Milik Depdikbud Tidak Diperdagangkan JATINISKALA Kehidupan Kerohanian Masyarakat Sunda Sebelum Islam Peneliti : Ayatrohaedi Sri Saadah Hak Cipta dilindungi oleh Undang-undang Penerbit Proyek Pcngkajian dan Pembinaan Nilai-Nilai Budaya Pusat, Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional , Direktorat Jenderal Kebudayaan, Departemcn Pcndidikan dan Kcbudayaan. Edisi penama 1995 Jakarta 1995 Gambar Sampul Pencetak A. M. Djoko Subandono CV. DEWI SARI . ·•'
PRAKATA Proyek Pengkajian dan Pembinaan Nilai-Nilai Budaya Pu~at Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional. Direktorat Jenderal Kebuda yaan telah mengkaji dan menganalisis naskah-naskah lama di antara nya naskah yang berasal dari daerah Jawa Barat yang berjudul Jatinis kala (Kehidupan Kerohanian Masyarakat Sunda Sebelum Islam). Isinya tentang ajaran keagamaan yang memperlihatkan berbaumya ajaran Hindu dengan ajaran pribumi. Ajaran-ajaran yang terkandung di dalam naskah ini, pada haki katnya sangat diperlukan dalam rangka pembentukan manusia Indo nesia seutuhnya. Kami menyadari bahwa buku ini masih mempunyai kelemahan kelemahan. Karena bukan berdasarkan basil penelitian yang men dalam. Karena itu semua saran untuk perbaikan yang disampaikan akan kami terima dengan senang hati. Harapan kami, semoga buku ini bermanfaat serta dapat menam bah wawasan budaya bagi para pembaca. iii
Kami sampaikan terima kasih kepada para pengkaji dan semua pihak atas jerih payahnya telah membantu terwujudnya buku ini. Pemimpin Proyek Drs.Soimun NIP 130 525 911 lV
SAMBUTAN DIREKTUR JENDERAL KEBUDAYAAN DEPARTEMEN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN Penerbitan buku sebagai salah satu usaha untuk memperluas cakrawala budaya masyarakat merupakim usaha yang patut dihatgai. Pengenalan berbagai aspek kebudayaan dari berbagai daerah di Indone sia diharapkan dapat mengikis etnosentrisme yang sempit di dalam masyarakat kita yang majemuk. Oleh karena itu kami dengan gembira menyambut terbitnya buku yang merupakan basil dari "Proyek Peng kajian dan Pembinaan Nilai-nilai Budaya" pada Ditektorat Sejarah dan Nilai Tradisional, Direktorat Jenderal Kebudayaan, Depattemen Pendidikan dan Kebudayaan. Penerbitan buku ini kami harap akan meningkatkan pengetahuan masyarakat mengenai aneka ragam kebudayaan di Indonesia. Upaya ini menimbulkan kesaling-kenalan dan dengan deltli.kian diharapkan tercapai pula tujuan pembinaan dan pengembangan kebudayaan nasional kita. Berkat adanya kerjasama yang baik antarpenulis dengan para pengurus proyek, akhimya buku ini dapat diselesaikan. Buku ini belum . merupakan suatu basil penelitian yang mendalam, sehingga di dalamnya v
masih mungkin terdapat kekurangan kelemahan, yang d1harapkan akan dapat disempurnakan pada masa yang akan datang. Sebagai penutup saya sampaikan terima kasih kepada pihak yang telah menyumbangkan pikiran dan tenaga bagi penerbitan buku ini. Jakarta, Agustus 1995 Direktur Jenderal Kebudayaan Prof. Dr. Edi Sedyawati VI
DAFTAR ISi PRAKATA PIMPRO ... SAMBUTAN DIREKTUR JENDERAL KEBUDAYAAN ... BAB I. PENDAHULUAN ... 1.1 Pengertian ... 1.2 Keberadaan Naskah Sunda... 1.3 Penelitian Naskah Sunda... 1.4 Naskah yang Dijadikan Sumber Kajian ... BAB Il. ALIHAKSARA NASKAH JATINISKALA ... BAB ill. ALIHBAHASA NASKAH JA TINISKALA ... BAB IV. ANALISA ... DAFfAR ACUAN ... vii 111 v 1 1 2 3 5 13 2 3 33 61
;·~. ' ; '.. . :':<! .. . : .: f \ ... ~ ~ ~.:..· .. ,i i t: .. ' ! Jj (; -'~< ~; . ; ; 1 ~ ' . ' . ;'. :.'. ., ,:;_.f 1.·, BAB I PENDAHULUAN '· :'·.\ 1 .. ·· .·.q. t.<i · j>~figertia:n ..•. .' ; . : . ; ~kah- Sunda adalah karya .tuliB. tartgan:yang ~wujud 1jasadi: -d&rii kll9<!ungan isi. di.dad.amnya belikenaan d_engaq , kehidupa:n man'u-sia .dmtl ~YJWl Sunda. Umumnya: naskah-n~ . :itu · dibuat,, (dikaWng}l d;tulis)·. oleh-<>fang Sunda atau: cmmg yang (pemah} ·berdi ~ -Oi- :Mt~;: ''"'·l. ~ah 1 btldaya $unda .(Edi S .E\cajati1 1993:1). , ,,. "~rd.asarkan bahan tulisa:nnya, dapat diketahuLbahwa lna~ ~termri, dari dua macam, yaitu yang ·terbuatdari>daun dan;,.~ i teilb.uat darii-k:ertas, Dami yang biasanya ~aB-;unmk 100tRIMkmH na&kiah .. adqlab . claun ·Ion tar' kelapa, 'gebaqg; • .enau~ claw· ni~iili\ .;;IQeff&Sl; pUJil:aQfa:;beberapa· !macam: · kertaS yang. dilmat -~~ara -tt&m!ioddaf.i< kiWt:kia;yu (lltisebut:kertas ~eh atau .daJuang}-· dmt •k-ettaS' ·yah~; ttii>attf. secara moderan dengan peralatan inesib idi• pabrik (~s.:m. ' 1'-'.; ·,.: '•'i' l ' ; ' .~ . ~ :Gara·- tnenuHs naskah yang ~buat :·dat:i •dauff •ada : daa" ~, yainr (~ .dengan menoreh atau menggores• · dalm ' mi/ ~rt~L peso: partg.ot ~sejenis pisau yang lljMgrtya ruhcing), ·~datt ·-,{~Y:&pHf#,~: ( ~ . . . : .. • . ~ ' ... ~i. I i.li.'.'•-J}~}'f'I . ~.' 1
2 menggunakan kalam dan tinta. Cara menulis naskah pada kertas hanya satu, yaitu menggunakan kalam dan tinta (hys). Kedua cara menulis itu digunakan untuk empat macam aksara, yaitu aksara Sunda Buhun, cacarakan (aksara Jawa-Sunda), aksara Arab, dan aksara Latina. Dalam pada itu, hingga sekarang diketahui ada bahasa yang digunakan untuk menuliskan naskah itu, yaitu bahasa-bahasa Sunda Buhun, S,unda (barn), Jawa Kuna, Cirebon, Melayu, dan Arab. Sejum lah naskah memperlihatkan adanya unsur bahasa lain dalam sebuah naskah, misalnya naskah berbahasa Sunda dengan pengaruh yang berasal dari bahasa Arab atau Melayu, atau mungkin sebaliknya. Pengaruh itu biasanya terbatas pada tataran kata. Selain itu, beberapa naskah memuat catatan beraksara Latina dan berbahasa Belanda, biasanya yang berkenaan dengan hal penerimaan naskah, isi naskah, a.tau kadang-kadang terjemahan nas yang terdapat dalam naskah itu (kys.:3). 1.2 Keberadaan Naskah Sunda Berapa jumlah naskah Sunda yang pemah dihasilkan, tidak akan pemah dapat diketahui dengan pasti. Penyebabnya adalah berbagai faktor, baik yang berdampak negatif maupun positif terhadap naskah. Faktor-faktor yang negatif di antaranya adalah kerusakan alami, hi lang, terkena musibah (perang, bencana alam, dimakan binatang), pindah tempat penyimpanan atau pemilikan, atau bahkan mungltjn sengaja dimusnahkan (kys.:3-4). Sebaliknya, dan juga faktor yang positif, terutama karena adanya tradisi penyalinan dengan berbagai alasan dan tujuan. Alasan dan atau tujuan itu di antaranya adalah mengganti naskah yang rusak, ingin memiliki sendiri naskah, "mem produksinya" sebagai barang dagangan, memenuhi keperluan ritual, atau- menjadikan kegiatan penyalinan itu sebagai mata pencarian; semuanya itu memungkinkan naskah bertambah jumlahnya, terhindar dari kepunahan, bertambah panjang umumya, dan kebutuhan spiritual pun terpenuhi (Baroroh Baried 1983). Dewasa ini naskah-naskah Sunda pada garis besamya tersimpan di dua tempat, yaitu di (a) koleksi naskah di berbagai lembaga baik dalam dan luar negeri, dan (b) berbagai kalangan masyarakat baik di wilayah budaya Sunda maupun di wilayah budaya lain. Koleksi nas kah yang cukup banyak menyimpan naskah Sunda di antaranya ter-
3 dapat di Perpustakaan Nasional (Jakarta), Museum Negeri Sri Baduga (Bandung), Museum · Pangeran Geusan Ulun (Sumedang), Keraton Kasepuhan, Kanoman, dan Kacrebonan (Cirebon), Museum Sono budoyo (Yogyakarta), Perpustakaan Universitas Leiden (Belanda), British Museum dan Bodleian Library di London (lnggris) (Edi S Ekajati dkk. 1988). Agar keberadaan naskah dapat diketahui lebih cepat, para ahli pemaskahan atau para petugas di bidang itu, menyusun katalogus atau buku. Buku dan himpunan katalogus mengenai naskah Sunda (atau ada bagiannya yang memuat keterangan tenang naskah Sunda) yang ada hingga sekarang adalah antara lain (Edi S Ekajati 1993: 4-5): 1) H H Juynboll, Katalogus van de Maleische-Soendaneesche Handsch riften der Leidsche Universiteits Bibliotheek. Leiden: E J Brill, 1899 (supplement 1912). 2) R Ng Purbacaraka, "Lijet der Javaansche Handschriften", Jaarboek KBG. Bandung: AC Nix & Co, 1933. 3) Th G Th Pigeaud, Literature of Java , 3 jilid. The Hague: Martinus Nijhoff, 1967-,70. 4) Moh. Amir Sutaarga, Katalog Koleksi Naskah Kitab Babad Mu seum Pusat. Jakarta: Proyek lnventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Nasional, Departemen Pendidikan dan Kebuda yaan, 1973. 5) F H van Naerssen dkk., Catalogus of Indonesian Manuscripts, Bagian 2. Copenhagen. The Royal Library, 1977. 6) M C Ricklefs dan P Voorhoeve, Indonesian Manuscripts in Creat Britain; A Catalogus of Manuscripts in Indonesian Lan guages in British Public Collections Oriental Bibliographies 5. London: Oxford University Press, 1977. 7) Tim Fakultas Sastra Universitas Pajajaran, Naskah-naskah Ber sifat Keagamaan di Kecamatan Banjaran, Kabupaten Ban dung . Bandung: Proyek Peningkatan Perguruan Tinggi Univ ersitas Pejajaran, 1982. 8) Edi S Ekajati (penyunting), Naskah Sunda: Inventarisasi dan Pencatatan. Bandung: universitas Pajajaran - Toyota Foun dation, 1988. 9) R Memed Sastrahad1prawira, Catalogus van de Soendaneesche Handschriften in BGKW. Batavia: tanpa tahun.
4 rny ·R A Kem , Catalogus der Soendaasche Handshriftetr v'O.~ ' Sno~dk Hurgror..j e. Naskah dan kartu, tidak diterbitkan. ; Leide~; r, · · ,.,.,,,:;;::;>r .. ,·~ l'l }'Yilmsari Yusuf, Katalogus Naskah-naskah Sunda ' di ; Miis~uhi · ,,,,.,,.,, ,:, i .1:;>- ,,, ~] tanpa tahun.
' 1
' ·
Pusat. Tidak diterbitkan. Jakarta, tanpa tahtin:·· :· ,;,:,. Daia'm :penelitiannya tahun 1988 yang lalu, Edi S Eka'.jat( dkk. mencatat !}umlah 1.904 naskah, sedangkail yang telah diDtiat·tffiRfoJ fikmiyEf "lehih ·dari 2.000 buah naskah. Berdasarkari aksaf~ yiHg digunakim, dapat diketahui bahwa sebanyak 95 buah naskah- meng~ gunakan aksara Sunda Buhun, 438 buah menggunakari caditiifuf( (aksara Jawa:-Sunda), 1.060 menggunakan aksara Arab (Pegon);i dan 311 naskah menggunakan aksara Latina. Dalam pada itll'; juga tercatat sejumlah 114 dari naskah-naskah itu yang menggunakan1dtia malam ~Ma! ;atau lebih (Cacarakan, Arab, Latina) (Edi S Ekajati, 1993:6). Seperti yang telah dikemukakan dalam bab ·1· (h.c2-3}, kandungan isj, . naskah sangat . beragam. Khusus yang berkenaari derlgari 1ta8kah Sunda, pelacakan yang dilakukan menghasilkan paparan isi haskah itu tei;Eliri dari 12.macam. Ke-12 macam isiitu adalah agarna,! bahasa; htt\. kum dan aturan, kemasyarakatan, mitologi, pendidikan, pengetahuan, perimbon, · sastra, sastra sejarah, sejarah, · dan kesenian ... N amun, sebe namya dalam praktek pengelompokan itu cukup sulit dilakukan, rnengingat sebuah naskah tidak jarang mengandung beberapa •macam isi, sedangkan batas antara macam-macam karangan: itu : pbn tidak jelas ~h~.). ; /, "~ 1.l , ~nelitian Naskah Sunda . ' ,· .. W~aupun tidak sebanyak terhadap naskah. berbahasa J~w_a, -p~F- :\ " , ··,' - hat,i~ ·~erfo~dap i;iaskah Su~da dapat dikatakan hpnayan. Per):iatian itu s~d~~ifll~)ru s~jak awal ke-19, dan Ra~les. t~f~~t~~' ~b_a~~~pelapor­ nya. Jika:-- sepanJang abad ke-19 perhat1~ itu hanya d19~ajcan oleh ~~ l?,~,1:\~li~i clan. pemerhati Eropa, sejilk abad ke-20: t?~o~'.· P;D~u{W p~ , W~.¥ti ; tertank untuk menggarap naskah. paftar pa~J.~ng para peneifrfitu~ baik yang asing maupun yang pribu1n~, dengan . perbagai IJ\~eJ JWP~litian . yang mereka lakukan, dapat dibaca . da,~am, J¥i, ~ Ekajati (1993:7-8). . " . '. . .. ; , . ' :. .' ' . ..... Di antara mereka, ada yang menggunakan penelitian naskahnya ~
5 sebagai sumber kajian ilmu-ilmu lain, yaitu Husein Jayadiningrat (1913), Suhamir (1961), Moh. Amir Sutaarga (1965), Aca (1975, 1936), Edi S Ekajati (1981), dan Saleh Danasasmita dkk. (1984) untuk kajian agama Islam di Jawa Barat; Vivianne Sukanda-Tessier (1977) untuk kajian mitologi Sunda; dan Edi S Ekajati dkk. (1980, 1981) dan Yetti Kusmiyati Hadish dkk. (1985) untuk kajian sastra. Menurut perkiraan, seluruh naskah Sunda yang telah dikaji itu, baik yang sampai tutas (final) maupun yang masih merupakan kajian awal, berkisar antara 100 dan 125 buah. Ito berarti baru sekitar 10% dari naskah yang sudah tercatat, sementara sebagian terbesar justru masih memerlukan penggarapan dengan berbagai tingkat dan tahap. Berdasarkan isinya dapat diketahui bahwa kandungan naskah Sunda yang paling banyak adalah sastra (25% ), kemudian menyllsul agama (15%), sastra sejarah (12%), dan sejarah (9%). Dalam pada itu, naskah-naskah yang telah dikaji, berdasarkan jumlahnya, urutannya adalah sastra, sastra sejarah, sejarah, agama, dan mitologi. Naskah naskah yang belum dikaji, urutannya adalah sastra, agama, sastra sejarah, dan sejarah (Edi S Ekajati 1993:9). Berdasarkan jumlah nas kahnya, urutan itu adalah naskah agama (Islam), sastra, sastra sejarah, perimbon, sejarah, pengetahuan, hokum, mitologi, pendidikan, baha sa, kemasyarakatan, dan kesenian (Edi S Ekajati dkk. 1988:34, 551). Dengan demikian, di kalangan masyarakat Sunda sepanjang sejarah nya jumlah kegiatan tulis-menulis dalam bidang keagamaan (Islam) menempati urutan terbanyak, kemudian di bidang penciptaan dan penulisan sastra, sastra sejarah, perimbon, dan lain-lain (kys.: 9-10). 1.4 Naskah yang Dijadikan Somber Kajian .Kajian yang dilakukan ini membatasi diri untuk hanya meng gunakan naskah daun yang sudah "selesai" digarap. Jumlah seluruh nya baru delapan buah, terdiri dari dua naskah "sejarah" (Carita Parahyangan dan Carita Ratu Pakuan), satu naskah pengetahuan dan agama (Sanghyang Siksa Kandang Karesyan), empat buah naskah agama (Sewakadarma atau Serat Siwa-Buda berbahasa Jawa Kuna, Sewakadarma Sunda Buhun, Kawih Paningkes, dan Jatiniskala), dan satu naskah ajaran bidup bermasyarakat (Darmasiksa a~ "Amanat" Galunggung). Dari kedelapan naskah itu, yang dijadilcan somber utama adalah yang kandungan isi lebih mengarah kepada hal-hal yang ·
6 berhubungan dengan kehidupan kerohanian masyarakat Sunda pada jamannya. Dengan demikian, naskah-naskah Carita Parahyangan clan Carita Ratu Pakuan lebih banyak digunakan untuk memperoleh gambaran umum mengenai masyarakat dan sejarah Sunda sejak awal. Naskah Sewakadarma yang berbahasa Sunda tercatat dalam koleksi Perpustakaan Nasional sebagai Koropak no. 408. Naskah itu berisi ajaran yang disebut (Sang) Sewakadarma 'pengabdian atau kebaktian terhadap darma. Naskah itu dituliskan pada helaian daun nipah sebanyak 37 lempir (74 halaman); yang ditulisi hanya 67 ha laman. Naskah Sewakadarma disusun oleh seorang petapa perempuan bemama Buyut Ni Dawit yang bertapa di pertapaan Ni Teja Puru Bancana di Gunung Kumbang. Oleh karena itu tidak mengherankan jilra naskah itu memberikan uraian tentang sebuah gisa 'lesung de ngan istilah-istilah yang khas untuk perempuan, seperti dikasayan, dyangiran, dan dipesekan. Demikian juga uraiannya mengenai pakai an bidadari. Berdasarkan isinya, naskah Sewakadarma dapat dianggap se bagai salah satu bukti mengenai pemah berkembangnya aliran Tan trayana di wilayah budaya Sunda pada masa silam. Ajarannya me nampilkan campuran aliran Siwa Sidhanta yang menganggap semua dewa sebagai penjelmaan Siwa dengan agama Buda Mahayana. Cam puran kedua agama itu masih terjalin dengan "agama pribumi" meng ingat temyata unsur hyang tetap dibedakan dari dewata walaupun tempat kediaman keduanya sama-sama disebut kahiyangan. Naskah Sewakadarma berisi uraian mengenai kalOpasan 'ke lepasan, moksa' yang menekankan kepada penggunaan bayu 'tenaga', .sabda 'ucapan', dan hedap 'tekad' yang sesuai dengan tuntutan dan petunjuk darma . Uraian mengenai hal secara garis besamya dapat di bagi menjadi dua bagian. Bagian pertama berisi ajaran yang mengu raikan cara persiapan jiwa untuk menghadapi maut sebagai gerbang peralihan ke dunia gaib. Di situ dilukiskan peristiwa maut secara indah dan mengesankan karena maut merupakan "pintu gerbang kelepasan" bagi jiwa. Bagian kedua melukiskan perjalanan jiwa sesu dah meninggalkan "penjaranya" yang benipa jasad dan kehidupan duniawi.
7 b. Sanghyang Siksa kandang Karesyan (Koropak no. 630) (Saleh Danasasmita dkk. 1987:5-6). Naskah Sanghyang Siksa Kandang Karesyan tercatat sebagai koleksi Perpustakaan Nasional dengan nomor inventaris Kr. 630. Naskah daun nipah ini ditulis menggunakan pangot, selesai ditulis dalam tahun Saka nora catur sagara wulan (1440 S = 1518 M). Naskah itu terdiri dari dua bagian. Bagian pertama yang disebut Dasakreta sebagai kundangon urang reya 'pegangan orang banyalc', sedangkan bagian kedua yang disebut Darma Pitutur berisi hal-hal yang berkenaan dengan pengetahuan yang seyogyanya dimiliki oleh setiap orang agar dapat hidup berguna di dunia. Uraian naskah itu nampak sekali didasarkan pada kehidupan sehari-hari dalam berma syarakat dan bemegara. W alaupun naskah itu menyebutkan dirinya karesyan, isinya tidalc hanya berkenaan dengan kehidupan kaum agamawan. Bahkan lebih banyak yang berkaitan dengan kearifan dan kewaspadaan hidup me nurut ajaran darma. Naskah itu cukup menarik, karena pada bagian akhimya menyebutkan sang sewaka darma sebagai sumber pegangan akhlak. Apakah tidak mungkin hal itu mengacu kepada ajaran yang terkandung dalam naskah Sewakadarma, baik yang berbahasa Sunda (Kr, 408) maupun yang berbahasa Jawa Kuna (Kr. 638)? Isi ajaran yan2 tersurat dalam naskah itu sebagian besar iustru ditujukan kepada kelompok yang bukan resi, terutama dalam hal pelaksanaan tugas hulun 'rakyat' bagi kepentingan raja. Ditinjau dari isinya, kata siksa kandang karesyan mungkin dapat diartikan 'aturan atau ajaran ten tang hidup arif berdasarkan darma'. Berdasarkan darma itulah Kr. 630 menampilkan pandangan yang berbeda tentang moksa sebagaimana yang tersurat dalam naskah Se wakadarma yang khas bersifat keagamaan. Perbedaan itu terdiri dari: Pertama, naskah itu membicarakan kesejahteraan hidup manusia di dunia dengan memahami darmanya masing-masing. Kedua, bila tun tutan· darma terpenuhi dengan sempuma, tercapailah kreta 'kesejah teraan dunia' . Ketiga, keberhasilan dalam darma akan membuka ke sempatan untuk moksa bagi siapa pun tanpa harus menjadi "pendeta" dulu.
8 c. Darmasiksa atau Amanat Galunggung (Kr. 632) (Saleh Dana sasmita dkk. 1987:6-8). Naskah Darmasiksa atau yang sekarang ini lebih dikenal sebagai "Amanat" Galunggung tersimpan sebagai koleksi Perpustakaan Nasional dengan nomor inventaris Kr. 632. Naskah itu berasal dari kabuyutan Ciburuy, Garut Selatan, masuk koleksi Perpustakaan melalui pengumpulan naskah yang dilakukan oleh J L A Brandes. Naskah itu terdiri dari enam lempir, ditulis dengan pangot pada daun nipah menggunakan aksara dan bahasa Sunda Buhun. Naskah Kr. 632 berisi ajaran hidup yang diwujudkan dalam bentuk sejumlah riasihat yang diberikan oleh Rakeyan Darmasiksa kepada anaknya, Sang Lumahing Taman, juga untuk para cucu, cicit, dan semua turunannya; umumnya bagi seluruh masyarakat. d. Naskah Jatiniskala (Kr. 422) (Ayatrohaedi dkk. 1987) Naskah Jatiniskala tersimpan sebagai koleksi Perpustakaan Na sional dengan nomor inventaris Kr. 422. Naskah itu berasal dari kabuyutan Ciburuy, Garut Selatan, dan diserahkan oleh pelukis Raden Saleh kepada Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenschap pen (Aca 1970:20), mengingat tempatnya dalam peti yang sama dengan naskah-naskah Ciburuy yang lain (peti no. 15). Naskah Kr. 402 digoreskan pada 14 lempir daun nipah berukuran 31,9 x 4,0 cm. Setiap lempir ditulisi pada kedua mukanya, kecuali lempir terakhir yang hanya ditulisi satu muka, sedangkan lempir per tama rupanya ditulis lebih kemudian karena bentuk aksaranya adalah aksara Jawa, sementara lempir yang lain beraksara Sunda. Dengan demikian, dari ke-14 lempir itu, naskahnya hanya terdiri dari 25 ha laman. Tulisan pada setiap lempir rata-rata empat baris, yang ke adaannya masih cukup baik dan utuh, kecuali beberapa aksara yang agak rusak. Aksara yang digoreskan pada lempir-lempir itu ukuran nya sedang dan sudah menggunakan tanda baca. Bahkan terasa kesan pemakaian tanda baca itu agak kurang terkendali sehingga justru membingungkan, terutama tanda baca untuk koma (,). Kalau memperhatikan bahwa kalimat terakhir naskah itu tidak diakhiri dengan ciri baca titik (.), barangkali juga masih barns diper timbangkan adanya kemungkinan bahwa naskah itu belum selesai diu,Iliskan. Walaupun, berdasarkan keadaan naskahnya sendiri dapat
9 diketahui bahwa lempir terakhir itu memang hanya bertuliskan satu muka saja. Naskah Kr. 422 mengandung embaran mengenai ajaran keaga maan yang memperlihatkan berbaurnya ajaran Hindu dengan ajaran pribumi. Bahkan, dalam naskah itu nama-nama pribumi itu jauh lebih banyak, dan mereka ada yang memperoleh derajat sebagai apsari 'makhluk kayangan, pendamping dewa'. Nama dan istilah pribumi yang muncul sejak lempir pertama adalah antara lain buwana herang 'dunia jemih', rahyang tunggal premana, sanghyang tung gal wisesa, sanghyang aci larang, tunjung herang, aksari tunjung mabra, dan pwah bentang kukus. Semuanya memperlihatkan bahwa hal-hal yang bersifat pribumi jauh lebih menonjol dari pada yang datang dari luar. Embaran semacam itu antara lain juga terdapat dalam naskah Sang hyang Siksa Kandang Karesyan dan Sewakadarma Smida Buhun. e. Naskah Kawih Paningkes (Kr. 419) (Ayatrohaedi dkk. 1987) Naskah K(IWih Panirr.gkes tersimpan sebagai koleksi Perpus takaan Nasional dengan nomor inventaris Kr. 419. Naskah daun nipah itu berasal dari kabuyutan Ciburuy, Garut Selatan, dan diserahkan oleh Raden Saleh kepada Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenschappen. Naskah itu digoreskan pada 40 lempir berukuran 15,8 x 3,0 cm yang sebagian sudah rusak, berlubang-lubang, bahkan ada yang retak dan lepas. Setiap lempir ditulisi kedua mukanya, kecuali lempir terakhir yang ditulisi bagian mukanya sehingga naskah itu seluruhnya terdiri dari 78 halaman. Setiap lempir pada umumnya ditulisi dengan empat baris, kecuali delapan helai yang coma bertu liskan masing-masing tiga barns (1, 2, 3, 7, 23, 25, 26, 27). Aksaranya yang digoreskan dengan pangot, itu terhitung kasar, ukurannya sedang, dan digoreskan tanpa tanda baca, kecuali tanda titik pada awal lempir pertama. Goresan yang salah diperbaiki dengan cara mencoretnya, biasanya. Naskah itu nampaknya memuat embaran me ngenai ajaran keagamaan yang memperlihatkan bercampumya ajaran Hindu dengan ajaran pribumi. Nama-nama dewa dan istilah yang di kenal dalam ajaran Hindu, seperti dewa, dewata, sri, mahayoga, dan moksah, misalnya, ditemukan bersama-sama dengan nama puhaci dan istilah yang dikenal dalam kebudayaan "asli" Sunda: wirumananggay, kahyangan, sanghyang, dan puhun. Embaran semacam itu antara lain
juga terdapat dalam naskah-naskah lain (Sanghyang Siksa Kandang Karesyan, Sewakadarma, Darmasiksa, jatiniskala) sehingga diduga naskah-naskah itu berasal dari jaman yang (hampir) sama. f. Carita Parahyangan (Kr. 406) (Aca 1968) Naskah Carita Parahyangan merupakan sebagian dari koropak bemomor Kr. 406 yang menjadi koleksi Perpustakaan Nasioncll. Nas kah itu digoreskan pada 47 lempir daun nipah berukuran 21,0 x 3,0 cm, setiap halaman bertuliskan empat baris. Berlainan dengan kelima naskah ( a-e) yang berisi embaran me ngenai kehidtipan keagamaan dan kemasyarakatan dan pengetahuan, naskah Carita Parahyangan lebih bersifat naskah sejarah, walaupun untuk menjadikannya sebagai sumber sejarah masih memerlukan kajian yang teliti dan hati-hati. Embaran naskah itu berkenaan dengan kisah dan perkembangan kehidupan politik di wilayah Parahyangan sejak masa awal (sekitar abad ketujuh) hingga keruntuhan kerajaan Sunda (tahun 1576). Naskah itu dituli:s pada waktu unsur Islam sudah mulai masuk ke dalam kehidupan masyarakat Sunda, dibuktikan antara lain dengan dikenalnya dua patah kata Arab, dunya dan niat, di · samping penye butan Islam dengan selam. Bahasa naskah itu seutuhnya · tidak terlalu jauh berbeda dari bahasa Sunda masakini; kata dan istilah yang terdengar sudah kurang umum, masih dapat dicari di berbagai tempat asal na5kah itu, yaitu sekitar daerah Ciamis dan Kuningan, atau di daerah Baduy dan Banten Selatan umumnya. g. Serat Dewa Buda atau Sewakadarma (Br. 638) (Ayatrohaedi 1988). Naskah Serat Dewa Buda atau Sewakadarma tersimpan sebagai koleksi Perpustakaan Nasional dengan nomor inventaris Br. 638. Artinya, naskah itu merupakan salah satu koleksi yang dilakukan pengumpulannya oleh J LA Brandes. Naskah berbahasa Jawa Kuna itu berasal itu dari lembah Argasela yang terletak di tepi sungai Mulutu; terapit oleh dua buah gunung, yaitu Gunung Guru dan Gunung Rantay serta sebuah bukit, Talagacandana, semuanya di Priangan Timur. Naskah itu selesai ditulis dalam waktu dua bulan
11 dalam tabun 1435. Naskah itu dituliskan pada daun nipah dengan menggunabm tinta hitam; semuanya terdiri dari 129 lempir; sedangkan halamannya ber jumlah 255 karena lempir pertama hanya ditulisi satu muka, sedang kan lempir terakhir kos9ng dan lempir sebelumnya akhir ditulisi satu muka juga. Naskah itu berukuran 38,6 x 4,0 cm setiap lempir, ditulisi rata-rata empat baris, kecuali lempir pertama dan kedua terakhor yang hanya ditulisi dua baris. Keadaan naskah masih baik, kecuali di beberapa tempat lempir-lempir awal sudah dimakan ngengat sehingga aksaranya tidak terbaca. Naskah Br.638 itu nampaknya termasuk naskah yang mengan dung ajaran agama. Di dalamnya dapat kita ikuti begaimana pandang an, sikap, dan kaidah-kaidah yang berlaku dalam kehidupan masya rakat, serta ajaran agama yang dianut sekurang-kurangnya oleh lingkungan yang menghasilkan naskah tersebut. Lingkungan itu memperlihatkan kecenderungan berkembangnya ajaran Hindu yang sudah berbaur dengan ajaran Buda, antara lain terlihat dari disebut kannya nama-nama dewa Hindu bersama-sama dengan nama-nama dan istilah yang khas merupakan ajaran Buda. Segi lain yang menarik dari naskah itu adalah adanya petunjuk bahwa pada masa penulisan naskah itu (1435), pengetahuan masyara kat penulis, penyalin, atau pencaiat naskah itu telah cukup luas dalam hal yang berkenaan dengan ilmu falak dan ilmu hayat. Namun, yang paling menarik dari semuanya, barangkali adalah kenyataan bahwa pada masa awal abad ke-15 itu bahasa Jawa (Kuna) telah atau masih berperan sebagai sarana talimarga keagamaan. Peranan itu temyata terns berlangsung pada masa-masa yang lebih kemudian, misalnya pada masa Islam.
...------.,.~--------- ·~··- -· --·--·-··· -- BAB II ALIHAKSARA NASKAH JA TINISKALA la 1. 11011 ujar batara premana trus\ lin Ian teka ri buwana her[r]a(n), ah ini si iju ne jati, ah lain\ kasorgaana, ra/n/- 2. hya(n) tu (n)gal\ pramana muku eta lowih ja tu(n)gal\ [tu(n)gal] ai(n) pramana, [pramana,] ain, terus\ lin Ian teka ri buwana, 3. palaga, ah ujar sanhya(n) aci, ah ini si ijuna jati, ah lain\ tema[h]hana sanhya(n) tu(n)gal\ wisesa, muku lowih ja [wi] 4. wisesa, [wisesa,] ain, trus\ li(n) Ian teka ri buwana hn[a](in) ujar sanghya(n) aci, ai(n) ni si ijuna jati, ah kena karah laba ka- lb 1. hanan\ ra[n]hya(n) hurip[a], ku(?) tan hana bayu sabda hda(p), muku eta lowih toi(n), ja hurip\ [hurip\,] in tapa [tapa] ain bayu [bayu] ain sa- 2. nu Wisesa, lowih ti nu lowih tinu bedeto, hurip\ ti nu hurip\, adras\ ti nu adras\, endah ti nu endah, a- li(t) ti nu alit [a], nis\kala ti nu niskala, ra(m) pes\ ti nu rampes\, 3. 13
14 dewata ti nu dewata, ja ina nu ngalunguh di je- 4. bani(n) dewata, di jebanin hurip\, di jebanin biho (n) di jebanin han\to, ju(n)junan\ r[a](i) tema[h]han\, ju(n)junan\ na dewata sira ratu 2b 1. 2. ratunin dewata, batara jati niskala, tema[h]han\ batara niskala, yata dewata niskala, pitu racah ka jadi tu(n)gal\, mari sira nan\tu, ah u- jar sanhyan soikumara, ja cumiri, cakrawati, muku eta lowih lain · ja efa niskala, ai(n) alit\ alit\ (a)in bihon bihon 3. 4. ain, han\to han\to ain, tan hana tan hana, ain, yata sira mangih nin bumi kumirincin, [k] (d)isada ta- tabo[h]han[a], di aci bumi kumirincin, kumarencan, kumarencon, rari ti nu rari aci kwaswa[r]ran\, pendan pendin narawansa, kaawuh 3a . 1. ku qenen papan (in) [wi] hda(p\) yata sira has\ta, na bumi tan hana pretiwi. ni(n) dalem\ tan hana kasa, na ngunya tan hana dityaJia can\dra tan hanan wu- lan\, ria mara tan hana angin[a](\,) na teja tan hana maya, na akasa tan hana[pmega] (mega), na da[ta](l)em\ tan hana hurip\ t[e](a)n (hana) uwun uwun manuruwun, awan awan ma[n-] 3. nga[s]sana, ana\ (hana) si kapotingan\(,) denen ptan, tan\ kapadangan[,] denen pada(n), ·tan\ kalin\wungan\ denen rahina[,] wengi, tan\ karuhu[r]ran\ denen nu[r]ru- 2. 4. bur, tan\ kainwaran\ denen swar, tan\ kapalitan\ denen lega, ~ya[,} acitiyanin dewata, ya ta mana dipajar na buwana jati, niskala, di tapak\ ya rasa ngawiru- 3b l. canra ngalunguh asa dipigagu menen tan. yalah, awani ruka, diya mandala ni(:n) ratna s(a)madi, teka tumwatwan\ sira mari adungu dasa papaka. tan ba(na) ujar batara ni- skala, aduh anak(k)u sa(n)haya(n) acikumara, -(ba)gya-gi kita ri kahanan\ mami, cunadu papuna asuh [asuh] tan han[\t]a nin nana suka sadeya anak(k)u, 2.
15 3. ujar sa(n)hya(n) aci[,]kumara aduh kna kanis\tya suri ginis\tinl, [kasuk suri ginis\tira], kasuru(n) ku sanhyan atma ka batara guru kena buwana, 4. ngala(n) aci pwah sanhya(n) sri ujar san aci[na] lar[r]an aduh anak(k)u acikuma[n]ra, hapu ka madyana, lamun\ sakitu maan\ talatah ain sakini, lamun[a] mumul ma- 4a 1. mula disukah, da lurusan, lamun\ daek ma(h) baana, don hiji anak[a] mula salah tuduh[h]an[a], aja epwagan\, pitu pwah tunjun (?) heran, pwah sri tu(n)jun lengan pwah sri tu(n)ju(n) hnah pwah sri tu (n)jun manik\, pwah sri tu(n)jun putih, pwah sri tu(n)jun burni, pwah sri tu(n)jun bwana, manku kuru[n]ngan, nam[a], maan\ aksari kalih, ngaran(n)a a- 2. 3. ksari ru(n)jun maba, aksari tu(n)jun mabra, aksari tu(n)jun syan, aksari tu(n)jun kunin, aksari nagawali, aksari naga nagini, se lan[,] sagini, pwah sri sari nanawati, do(n) pwah aksari manikmaya, aksari mayalara, aksari atas\ti lana, aksari ma donkap\, aksari nikasi, aksari mayati, aksari padingin\, aksari kudya keli(n), aksa- 4. 4b 1. 2. ri maya tuwana, aksari janalwaka, aksari manwa hiren, aksari madwada, aksari kunti, aksari titisari, aksari kindya manik[a], aksari madi pwaka, aksa- ri pata, aksari jabun, aksari gale(n)twar, aksari warawati(,) aksari rumawangi, aksari kinasih[h]an\, aksari kamwawati, aksari keman(,) a- 3. ksari [ku] jatilawan\, pwah ben\tan kukus\, aksari ratnakusu mah(,) aksari hn[a](i)n hinis jati, aksari nwan twanya nika, aksari gen(?) aksa- ri kalasan\ aksari kagadipi, aksari endah patala, aksari seda jati, aksari im(b )it jati, aksari jlijlag\ saburni, aksari - 4.
5a 1. aksari mlar, aksari gwada bancana, aksari sareseh sane, tan\ kabi lang gosan\ ma dibwan nan endah, ·di babakuna tinkes\ laran, ti
16 2. 3. 4. lo(m)pan wise- sa, sekar bumi[\] mikir[a] do(n) pibuka cimsi, maraja nis\gan dawati, ri ra do(n) wisriti, ti tan hana pwah wirumanangay\sa serep\ jati, do(n) amsa burena ka sira, sakitu nu[n] ngababakan\ ina tarah[h]an\ gora lo(m)pa(n) anak(k)u, hengan\ talatah ai(n) teya, lamun\ tuluy temu baan\ lamun hamwa masu i, sakitu anak(k)u, ujar sanhyan acikumara, aduh hantya nu ta ujar batara nis\kala, hayu atah sakitu ma, samadyana sama pun\ mwa nwaran sopanana ngaca lwaan\ badya nu rah[h]an saki- Sb 1. 2. 3. tu pun\, hant[a](o) gora lumaksana sakitn sama pun\. ujar batara nis\kala, aduh rahayu anakin, bwah i manha ai(n) ngadudulur ku sabwa rahayu hengan\ ta aing aksara hol, nama sira saha prebl.l jatinis\kala, san lengan buwana, aci acinin dewata, sakitu nama sirana(k)u, keh gora siya . lo(m)pan jala- ja[h]an\ jatinistmen\ sugan\ kita kag\ rupa ke rekwah an\ pas\ ta(n) hana ta nepi pupulih{h}on\ marin mulih punah sasakala, tun\da man- 4. kena raga alit dina tan hana, ma sya angos [ma]mangih tan arupa mene, husir doi na raga alit\ ma kita ngaraga doi a(n)gos ma kita turun\ kita ,6a 1. kana buwana endah sakitu anak(k)u, ya ta sanhyan acikumara, ngarasa maneh a(n)gos\ dipa(nOmukakon\ sabda mirus\, midwa . kana sarira, tuluy\ sumiri saken 2. kunah bra. wulan\ tan\ durelan\ ta, rap majanem\ ri telas\, ri kaha nan\ tan lua II JI sapwanwa siranan\ talu. paher ta sira saken pate- 3. nis\kala tmen bumi tan hana. ini si [aduna] (ijuna) jati nis\tmen\, ah lain\ temah[h]an[a] ra[h]hyan jati tan hana, n[u](a)wana san daima jati, kena karah mu[n] ku lo- 4. · wih jati, tan hana ta ain darma jati, ain ina eta i[n]na ain i[n]na ian eta ina [.] pet\ trus\ lin Ian potin bumi nin hiren, sanay bumi heran, ah
17 6b 1. ini si [a](i)juna jati nis\tmen\ swak caa[n]h han\to i;iu monpok\ ni(n) naah lain[a] cankanna bwabwan\ kwaswan, muku lowih ja kwaswan sin, itu tapa naha ciguha 2. man\ twaman\ yu(n) (?) matutan papahayu, tan\ lunya nguruwun, temah[h]an\ batara [batara] bayu bwana, itu taman[a] barekat\, mahamit\, temah[h]a- 3. n\ balu kapwa na, lamun\ baluk manarawan, ah selan sakitu nuku eta lowih ja baluk[a] ain, pwa sa pwa sa ain, tata sira tumwa\twan mari(n) a- 4. dwah aparek\ tumata rin kalan\tara, trus\ manarawan ri nis\kala, a[n]tyanta ajuna patala, ujar sanhyan aciwisesa, ah na naha osi rankan eta 7a 1. 2. tan pareka tan parupanin kalankan, ruma(n]ngiyam\ [ruman ningiyam], hana tan hana maswaksu ku swak boton swak lon gon\, swak hulu, sawareh sabumi [sabumi[, bwana ligate kitu, eta tan teka kwaswan sabwana tapi tulwarnya sumilir silir dumunya taya, ya ta ujar sanhyan aciwisesa, ah li(n) lan sin datan ka jati nis\tmen\, mwa ma ain na(n)gal\ko- 3. n\ raga bola, ya mana diti(n)gal\kon\ raga n[u](a)wana langen II o// nawana pet\ mecat\ sanhyan aci nis\tmen\ tina &ga alit\. na raga ditun- 4. gwan\ ku bayu dewata hda(p\) dewata, sabda dewata[.] sakitu mana dipajarkon\ a(n)gos\ cu(n\)duk\ puhun\ datan ka tankal\, katutunin bisa, [katutunin bisa], ka- 7b 1. 2. tutunin dureg\ tan sida ka jati nis\tmen\ ya sida tan hana paran\ sida mwaksah tan patudu[ha]han\ sira ta marigi(h) tarl, parupa, tan pareka, tan pakatanan\ sana- tana bayu tan\ sabda, tan\ hda(p\), tan\ tutur, tan\ swarga, tan\ mwaksah tan\ lepas[a] tan\ hyan tan\ dewata, tan\ wama, tan\ darma, apan\ sekar[r]alas\ 3. da kala, tan\ katemu i dijyan\, tan\ katemu ina[n]ngena[n]ngen I loll yata jati nis\tmen\ tan\ kaucap\ tan\ karasa, tan\ kapresa, tan\ katwamwa- :·
18 4. n\ tan\ kapretan\ /loll lamun\ lasmana[.] hana bayu tan pabayu [tan pabayu], hana sabda tan pasabda hana hda(p\) tan pahda(p\) hana hurip\ tan pa[hukasegu]hurip\ 8a .1. tan (i) swa(r) tan\ i ruhur, hana bayu bayu ain, sakini pana sabda [sabda] ain sakini hana hdap\ ain nin sakini kumaha de(k\) katuduh ja han\to tudu[h]hon\na, kumaha 2. de(k\) kahda(p\) ja han\to hdapon\na, kumaha de(k\) katwatwan\ j ahan\to twatwanon\na, bihon han\to ja · han\to sengu[h]hon\na, tan tungal\ tan\ premana, tan\ 3. wisesa, ja pun\ twag\ ni parekwa tan\, tan hingan\ ninkasan\ mat agna jagat\, yata sakini jatinin tmen\, hamwa kapalan[.] dise(n)guh jati tan\ ju(n)ti, dise(n)guh lupu- t\ tan\ [tan\] luput\, disenguh bihon tan\ bihon, yata gos aya muni sanhyan rampes\, nu katuduh na jati nis\tmen\, na agama nu tan\ katuduh nu ngadolo di jeba jati ni- t\tmen nu kumapan nu ma(n)ka ngahda(p\), dituduh ma ban\ katuduh ina nu imduh ina nu katuduh l.na nu niyon\, ina nu kajian\, sasana tan\[,] katuduh, botanna patiti- 3. wisesa, ja pun\ twag\ ni parekwa tan\, tan hingan\ ninkasan\ mat agna jagat\, yata sakini jatinin tmen\, hamwa kapalan[.] dise(n)guh jati tan\ ju(n)ti, dise(n)guh lupu- t\ tan\ [tan\] luput\, disenguh bihon tan\ bihon, yata gos aya muni sanhyan rampes\, nu katuduh na jati nis\tmen\, na agama nu tan\ katuduh nu ngadolo di jeba jati ni- t\tmen nu kumapan nu ma(n)ka ngahda(p\), dituduh ma ban\ katuduh ina nu imduh ina nu katuduh l.na nu niyon\, ina nu kajian\, sasana tan\[,] katuduh, botanna patiti- 4. 2. pan\, patitip\ nob mana katuduh, nuduh maneh mana kahda(p\) ngahda(p\) maneh, mana payana carita, naritakon maneh, mana nganis\ nganis\kon\ maneh 3. mana na ngahanan\kon\ maneh, na bihon luput\, nin bihon na [luput]luput\nin luput\ na jati nis\tmen\, luput[a] jati nis\tmen\[.] sakitu teges\na ja- · ti nis\tmen\, pun\[.] dab sarira ganal\ sakitu, ya iki ina iki ina iku[.] tucap\na sanhyan raga alit\, yan[a] bayu, sabda hda(p\), 4. 9a 1. nin datan ah wisesa, ti [i] ain, hamwa waya nu wisesa manan\ ain, hamwa waya nu lowih manan\ ain, hamwa waya nu dewata manan\ ain teka hanto nu ngawisesa ain, ka- 2. pan iku na aci jati nis\tmen\, ujar sira ta ah bayu sabda hda(p\), eta teka nenguh maneh, panrasana ma han\to acan\ ditingal\kon\ ku [ng]ain, mwajar doi na ba-
19 3. yu sabda hda(p\), he pan pakiwo, tapas\na na ra(m\)pes\, ain [a] ain jatina, ain ain wisesana, ain acinin dewata kabeh, ain aci jati nis\kala, ain a- 4. ci patanjala, kasih aci prabu cakrawat1, am asana ma. UJama ac1 jati nis\tmen\, bayu sabda hda(p\), mulah sya majar maneh lowih [majar maneh] jatina, wisesana, mulah 9b 1. majar maneh acina aci prebu cakrawati, mulah ina ma ina kehna mangwa]\ na jawata rupana raga, papa sya ujar bayu sabda hda(p\), ah eta si ra(m\)pes\, et si ijuna ja- ti nis\tmen\, hanto ka jon harwana, he[n]ngan\ kadenge swarana, ujama aci jati nis\tmen\, ah bayu sabda hda(p\), rupa reka kuwat\ ja ain nana aci jati nis\tmen\ ja ain han\to nin han\to, da ain bihon nin bihon, ja ain lo[n]ngit\ nin lo[n]ngit, ja ain mwaksah nin mwaksah ja ain jati nin jati, ja ain tmenin tmen\, ja ain sekar putih nin sekar putih, ja han\to syar[r]onana, ja han\to nu disyar han\to ny nyar, ina nu joon ina nu kaja- 2. 3. 4. lOa 1. ci ina hana[,] ina tan hana(,) buni[,] tan\ buni, ebreh tan ebreh, ina ain nu ngadolo di jebanin dewata, di jebanin hurip\, di jeba san manwan\, di jebanin jati 2. di jebanin bihon, di jebanin bayu, di jebanin sabda, di jebanin hda(p\), didolo tan\ kadolo, ain nu ngadolo di jeba bayu tan\ melu bayu, ngadolo di sabda, tan\ melu sa- 3. bda, ngadolo di hda(p\) tan\ milu hda(p\), nin sanmanwan\ di pitegelan\ bayu sabda hdap\, sabda nu ngawkas\kon\ sarwwanin ajana sarwwananin gama, [sa] /lo// sakitu bayu sa- 4. bda hda(p\), haywa sira tan\ wruh ri jatinika, mulah aya majar maneh lowih ja sya bayu bayu ain, hda(p\) hda(p~) tin, hurip\ hurip\ [p ]ain, aci aci ain, dewata dewata lOb 1. 2. ain patanjala patanjala ain, cakrawati ain, ina ain (i)na sya ina sya ina ain, sakitu bayu sabda hdap\ /lo// yata na aci jati nis\- tmen\, to kadenge jati remwan\ ri r[i](a) ga jati nis\kala, apet\
20 bawa win\du laran, si nu tada nisdya, pihaswar nilas\ ~elu su niras\, mana adras\ linlan ti pa- 3. najaan\,· wineh su riga danuh ri kibas\ marem\ manuh harem\ rekon\ tlu gana wiksuh manurihan\ta, panditya padama /lo// yateka waya di sarira, ra- 4. ga alit\ t~ya tan\ jati nis\tmen, tekapet\ rasa pet\ cin\ta, pet\ sabda[,]i di jeba sabda, pet\ bayu di je(ba) bayu sabda hda(p\), ujar sira lla 1. 2. . 3. . ah bay'u sabda hda(p\), ina keh ain maka kumapa(n) eta lo(m\)pan [ng]ain tan\ kanahwaan\, datan ain tan\ kanahwwaan\ tekan waya di sarira, apan\ in buta nana aci ja- ti nis\tmen\, aci prabu cakrawati, iha ngarana lamun\ ta bayu di baywart\[,] doi(,) sabda disabdaan\{,} doi(,). hda(p\) dihdapan\ doi, hurip\ dihurip\ doi, heran dihe:- rangan doi, jati dijatyan\ doi, niskala diniskalaan doi, alit dialitan doi, lenep\ dilenepan\ doi; talinga ditalingricon\ doi, lo(m\)pan dilo(m\)pankon\ doi, go- ' \ , 4. 1i(n) digoi(n)kon\ doi, duku palyo palekah \mangan\ nginum[a] guna magaway\, ain mana yukti mana was\tu bayu sabda hda(p\) ma sya nu purah ngawkas\kon\, san manwan\ tnanu dipita- llb. l. gelan\, san manwan\ tulis\ manwan\ tinulis\ san manwan\ kaha I 2. nan hapana, panwantwan\ tan\ katwatwan\ narita dicaritakon\ ~n nu ma(n)hanakon\ ain hurip wise- sa san . manwan\ ya sina(n)guh ngajati tern sa nis\kala, serem\ ngabasa ~uput\ dasar banca se katwatwan, nMna tu(n)gal\ nin raga /loll s~tu go- , 3. gos na jati remsan di raga jati niskala, byakt\ta lwirnya rupa dewata nis\kala, katwatwan\ ku na watek[a] dewata kabeh ain ma tan kanahwa- 4. an\ lamun\ ngajati remsan\ di manusa, katwatwan\ ku wwan buta manusa, ain mata(n)yan kanahwaan\ apan\ bosa namuni san 12a 1. hyu ra(m\)pes\ aci jati nis\tmen\ aci jati prabu cak'rawati, tan\ (
21 kna tinudu[h]han\ de nen mulan murtinya, nguni tan\ kawru[h]han\ de nen buta manusa, nu katuduh raga 2. nu ganal\ rupa manusa, nu kona dingaranan\ di manusa yata katuduh prebu cakrawati, kna tinudu[h]han\ denen raguna raga di manusa, owo(h) keneh sawareh nu 3. majar ina ujar wiku manarawan, uja(r) ratu manarawa.D, mana majar ina u di janma manarawan, mana majar ina pwa buta manusa, ma tan wruh, marukan\ lain\ hurip\ 4. bumi, hurip\ bu - - , ditamakon\ karaga-nana, ditamakon\ bebegigan\na, man\ten\ ngabeda ngabancana, nu manka ina tan . kawruhhan\, ya sakan\ janma ra- 12b 1. mpes\, kanna ku na papasa[n]ngan\, ngabak swama nin wwat\ gwagan, kapa(n)gih pwa ta ugal-egil\, yata duu(m\) manarawan teka pra pugu(h) sakitu, ya sakini ain ina nu ta- 2. n\ karasa, bayu [ra]sabda hda(p\), ah kalingane waya nu ra(m\)pes\ manan ain, ujar nata ah karah hdapenta hana sakini rampes\, hdapenta karah he[n] ngan i acina, wi- sesana, waya doi ngaran\ mana aci ku nu aci, na mana ain wis esana ku nu wisesa ngarana, ujar aci jati nis\tmen\, bayu sabda hda(p\), waya ain wisesa 3. 4. na; ya ta a(n)gos\ matintim di jeba pan ti nu ti-\, di jebanin dewata, di jeba bayu sabda hda(p\), matangyan san manwa(n\) san mahasarira, ya dina alit\ nin bayu sabda hda(p\), yata niana 13a - 1. sakeya, hana, ya mana rasa cita hapa bayu sabda hdap\ ka twit gis\tu (?) na sabda nis\kala, sakcep\ nata pet\ rahasyea, si pa . tatwa maya tan atu(n)gal\, bayu sa-
2. bda hda(p\) tu(m)gal\ nin dewata, a(n)gos\ nwapana sabda nawa sabda, nu nwapana bayu nwapana kadenge nwapana kajoon na aci jati nis\tmen\, yata ngarana ba- 3. yu sabda hda(p\) tungal\ -hurip\ jatinin wissesa watek nis\tmen\, yata sakituna tongon jati remkat\ (?) ba ya putu rem ka nis\kala, ina mana pawekasna sabda tu(n)- 4. gal\, ah na sabda, na ngarana, ka i saka, i ma -
sak\ ma(n) kana ikana(n) sabda, ka wipaka san wanarnya he[n] ngan\
BAB III ALIHBAHASA NASKAH JATINISKALA 1 Kata Batara Premana (=yang waspada) clan kejemihannya me nembus sampai ke dunia bening, "Ah, inilah si Ijuna Jati, bukanlah kebahagiaannya. rahyang Tunggal Premana tidak akan melebihi itu karena adanya ketunggalan. Tunggal aku Premana, dan Premana ada lah Alcu. Semuanya jemih menembus dunia, berhadapan." Kata Sanghyang Aci (=Inti), "Ah, inilah si Ijuna Jati, bukanlah demikian akhimya Sanghyang Tunggal Wisesa; ia tidak akan mele bihi karena Alculah yang wisesa ( =berkuasa), yang berkuasa adalab Alcu. Jemih terus menembus .h.ingga ke dunia senyap." Kata Sanghyang Aci, "Alculah si Ijuna Jati, karena bukanlah Alcu memiliki kediaman Rahyang Hurip ( =Hidup ), tidak ada daya, kata, clan semangat. Semuanya tidak akan melebihi itu, karena hidUp adalah hidupku, karena tapa ( =bertapa) adalah tapaku, karena daya adalah dayaku, karena kata adalah kataku, karena semangat adalah sema ngatku. Semua kejemihan menembus dunia niskala (= tanpa waktu). langgeng), inti dunia. Inti dunia adalah inti dari inti siang yang 23
24 benderang." Kata Sanghyang Aci Wisesa (=Inti kekuasaan), "Akulah si ljuna Jati. Bukanlah kebahagiaan. bagi Batara Niskala, yaitu Batara - - di , dUnia. Ia itulah Batara Sang Aci Larang, inti perang, inti ketenangan, 8-tt dari ¢gala dewata yang semuanya hidup dari semua yang hidup. la.lab yang -
2 daya, kata, dan semangat, kecintaan dan perasaan dari Sang Pre mana Wisesa. Hidup menyatu dengan bertapa; itulah yang mengisi kehidupan, inti yang dimiliki Sanghyang Sri Wisesa itu berasal dari . Yang Kuasa. Lebih daripada yang lebih, bedeto daripada yang bedeto. . Hidup dari yang hidup, gaib dari yang gaib, indah dari yang indah, · mqngil d¢ yang mungil, langgeng dari yang langgeng, sempurna · dari yang sempurna, dewata . dari yang dewata. Karena itulah yang · · s~benarnya yang berkuasa di luar para dewata, di luar kehidupan, di IUar segala kemungkinan, di luar segala kemustahilan. Panutan tera khir, panutan para dewata adalah ratu dari semua ratu para dewata, ':>18itu Batara Jati Niskala (=Kelanggengan Sejati). Itulah Batara Nis kala, yaitu Dewata Niskala, tujuh racah ( =sesuatu yang tinggi) ber padu menjadi satu, demikianlah keadaannya." . l'ata Sanghyang Aci Komara; "Karena menjadi tanda kekuasaan, bal itu tidak akan terlalu menjadi berlebihan. Karena kelanggengan itU, yang . mungil adalah kemungilanku, yang mungkin adalah ke IDlUl&kinanku, yang tidak adalah ketidakkanku, yang tiada adalah ke tladaanku. Demikianlah jika kita menemukan dunia yang gemerin- . cing; gemerencong, kerabat muda dari yang lebih muda adalah inti dari segala yang lebih rendah. Alunan suara terawangsa terdengar 3 oleh semangat yang menyengsarakan, yaitu kerahasiaan, karena di dunia tak ada pertiwi (=bumi). Di dalem (=istana) tak ada rumput. Kemudian juga tak ada matahari tak ada bulan. Dalam kematian tak ada angin, dalam teja tak ada bayangan, di udara tak ada awan, di dunia tak ada hidup, tak ada pelangi melengkung, langit yang ber wujud. Tak ada yang kemalaman. Oleh petang tak ada yang terkena terang. Oleh terang tak ada yang terlindung oleh siang ataupun ma-
- 25 lam. Tak ada yang melebibi ketinggian dari yang tinggi, tak ada yang melebihi rendah dari yang rendah, tak ada kesempitan oleb keluasan. Itulah inti dari para dewata. Itulah yang dianggap sebagai dunia dari kelanggengan yang sejati. Di situlah terletak rasa yang gemuruh karena menguasai segala yang diam tanpa kalah. Siapa yang berani menuju daerah tempat permata bertapa, sampailah ia berbenti karena menemui sepuluh penderitaan." Demikianlah kata Batara Niskala, "Dubao anakku, Sanghyang kau di tempat kediamanku. Pantang semua yang Aci Kumara.
- mengasub
-ngasub tidak ada yang menyukai semuanya Anakku."
Kata Sangbyang Aci Kumara, "Dubai kenistaan yang suri ginis tira, terdorong oleb Sangbyang Atma agar mengbadap kepada Batara Guru karena dunia mengelilingi sari dari Pwah Sangbyang Sri." Kata Sang Aci Larang, "Dubai anakku Aci Kumara, berangkatlah kau, jika demikian dengan membawa amanatku ini: Rasa malas 4 janganlab kausukai, karena akan mengakibatkan kekurusan. Sebaliknya, kemauan baruslah kaubawa. Lagipula ada satu bal, Anak ku. Janganlah kau sampai salah arah, janganlah menyeleweng (?). Ada tujub pobaci, yaitu Pwah Sri Tunjungberang, Pwah Sri Tunjung lenggang, Pwah Sri Tunjungbnah, Pwah Sri Tunjungmanik, Pwah Sri Tunjungputib, Pwah Sri Tunjungbumi, dan Pwah Sri Tunjungbuwana. Semuanya berada dalam "kurungan" dan masing-masing mempunyai apsari (=makbluk kayangan), yaitu Aksari Tunjungmaba, Aksari Tunjungmabra, Aksari Tunjungsiang, Aksari Tunjungkuning, Aksari Nagawali, dan Aksari Naganagini. Kemudian, agak terselang, Pwah Sri Sarinyanawati. Di samping itu, ada lagi Pwah Aksari Manikmaya, Aksari Mayalara, Aksari Atastilana; apsari yang tiba, yaitu Aksari Nikasi, Aksari Mayati, Aksari Padingin, Aksari Kudyakeling, Aksari Mayatumawa, Aksari Janaloka, Aksari Manwa bireng (=bitam), Aksari Madwada, Aksari Kunti, Aksari Titisari, Aksari Kindyamanik, Aksari Madipwaka, Aksari Rumawangi, Aksari Kinasiban, Aksari Kanyawati, Aksari Kemang, dan Aksari Jatilawang. Kemudian ada lagi yang disebut pwah bintang kukus, yaitu Aksari Ratnakusumah, Aksari Hening Hinisjati, Aksari Nwangtwanya, Aksari Gen(?), Aksari Kalasan, Aksari Kagadipi, Aksari Endahpatala, Aksari Sedajati, dan
I·= i 26 Aksari Imbitjati. Kemudian ada lagi para apsari yang tugasnya berke lana di dunia, yaitu Aksari -
5 ~psari yang mengembang, apsari yang suka menggoda dan men da~gkan bencana, dan apsari yang ramah. Tak terbitung jumlahnya yang terdapat di dunia yang indah ini, terutama yang berupa tingkes 1'µculg (=intisari yang utama). Sejak melangkah (menjalankan) kekua saan, bunga dunia menduga dan menjadi pembuka cimsi (?), bagaikan raja Nisgandawati yang sarat dengan kesukaran. Dari tidak ada Pwah Wirumananggay yang meresap (dengan) sejati dan amsa burena (?) lepadamu, itulah (gambaran dari) yang membuka babakan (=kam pung baru) di tempat penyeberangan. Segeralah berangkat, Anakku. Jangan lupa amanatku ini, dan jika (sudah) bertemu (dengannya), bawalah jika tidak masu (?). Demikianlah, Anakku." Sahut Sang Acikumara, "Dubai, tinggi (sukar) nian kata Batara Niskala. Jika itulah semuanya, maka siapa pun tak akan mengalami (meni\anati) basilnya mengukus dan becermin dengan kelompok (?) yang lebih kuat begitu. Hamba (tentu) tidak akan dapat segera mela kSanakan yang demikian itu." Kata Batara Niskala, "Dubai, selamatlah kiranya kau, Anakku. Sebagai basil aku menjalin persahabatan (melalui) ucapan (penub) kesejahteraan untuk mencapai kesempumaan. Nama (sahabatku itu) Prabp Jatiqiskala, Sang Lenggangbuwana, yaitu inti dari segala inti dewata. Demikian itulah namanya, Anakku. Segeralah kau berangkat menuju kebenaran yang sejati. Semoga kau tidak mengalami kesukar an (yang perlu disampaikan) sebingga kembali seperti sediakala. Badan balus (nanti) akan berada dalam ketiadaan. Kau akan menemu kan (hal) tanpa rupa nanti. (Setelah itu) kemudian menuju lagi badan halusmu, dan kau akan berwujud lagi untuk kembali ke 6 dunia yang indah ini, Anakku." Scpigbyang Aci Kumara, yang merasa telah dibukakan (baginya) perkataan · yang sangat bermakna, merasuki dirinya, lalu sumiri (?) dari awal. bulan tanpa cahaya (dure 'hiasan'), sudah babis sebelah di dunia yang lama ini.
27 Setelah semuanya dikalahkan, mundurlah ia dari (hadapan) Sang Niskala sejati, bumi yang maya. "Inilah si ijuna Jati yang sejati. Bukan (demikian) akhir dari Rahyang Jati yang may a; itulah nya Sang Darmajati ( =kewajiban yang sejati). Karena tak: ak:an ada yang lebih sejati, tak: ada Aku Sang Darmajati. Akulah itu; itu sebenamya ak:u. Semuanya menjadi bening. Malam di dunia yang kelam, bersinar dunia yang jemih. Dubai, inilab si ljuna Jati yang sebenamya. Cemerlang tidak: menutupi rasa sayang yang bukan cuma cangkang (=kulit) yang kosong. Tidak: ak:an me lebihi kehampaanku. Itulah tapanya mengapa rahasia dapat mengikuti keburukan dan kebaikan. Tanpa ombak: yang mengurung, ak:himya (itulah) Batara Bayu Buwana (=tenaga alam). Itulah yang menjadi barekat (=pelayan?) untuk menyiapkan sebuah perahu. Jika perhu itu bocor, selang beberapa saat hal itu tidak: ak:an menjadi lebih (bocor), karena perahu itu adalah perahuku, pwasa itu pwasak:u. Atur1ab (dirimu) untuk menonton dari jarak: jauh dan jarak: dekat, mengatur (diri) di wak:tu lain. Terus memandang tembus (menerawang) ke dalam kelanggengan, berujung di lapis bumi ajuna." Kata Sanghyang Aci Wises a, "Ah, mengapa isi kerangka itu tan pa 7 wujud dan tanpa rupa bayangan, kelihatan bergoyang-goyang, sempoyongan, (antara) ada dan tiada berbaur oleh perbauran perut; lengan, dan kepala. Setengah bagian bumi, demikian juga halnya (dengan) dunia. Semuanya tiba pada kekosongan di seluruh dunia yang tujuh (lapis), keharumannya tertiup angin ke dalam keham paan." Sahut Sangh yang Aci Wisesa, "Ah, jemihlah ak:u datang ke kesejatian yang sebenamya. Aku tak: ak:an mungkin meninggalkan tubuhku lebih dulu. Jika ditinggalkan tubuh itu maka nyawanya menjadi abadi." Maka nyawa Sangh yang Aci Nistmen (=inti dari segala kebe naran) itu pun meninggalkan tubuh halusnya. Tubuhnya ditunggui oleh daya ketuhanan, oleh kata ketuhanan, dan oleh semangat ketuha nan. Demikian itulah yang dianggap sudah sampai ke pangkal, sampai ke batang. Terkena racun, terkna dureg (?) tidak mempan terhadap ke-
28 sejatian yang sebenarnya. Jadilah tiada tujuan untuk mencapai ke lepasan tanpa petunjuk. Ia pun bertemu ( dengan sesuatu yang) tanpa wujud, tanpa rupa, tanpa cerita yang sesungguhnya. Tanpa daya, tanpa kata, tanpa semangat, tanpa kisah, tanpa kebahagiaan, tanpa k,elepasan, tanpa hyang, tanpa dewata, tanpa warna, dan juga tanpa d3rma Bukankah bunga di hutan, senantiasa tak ada yang buatan, tidak ada yang basil keinginan? Demikianlah. jati Nistmen itu tak terucapkan, tak terasakan, tak terdengar, tak terlihat, dan juga tak terkena ajal. ltulah keindahan. Adanya daya tanpa daya, adalah kata tanpa kata, adalah semangat tanpa semangat, adalah hidup tanpa kehidupan. Hidup yang tanpa s bawah tanpa atas. Daya itu adalah dayaku seadanya. kata itu adalah kataku seadanya. Semangat itu adalah semangatku seadanya. Bagaimana akan memperoleh petunjuk jika bukan untuk ditunjuk inya. Bagaimana akan memperoleh semangat jika bukan untuk diberi nya semangat. Bagaimana akan terlihat jika bukan untuk diberinya terlihat. Barangkali bukan karena bukan untuk disalahkan. Bukan tunggal, bukan kesempurnaan, bukan kekuasaan, karena itulah twag (?) dari perwujudan. Tak dibatasi oleh kerasnya jagat yang tangguh. ltulah yang disebut kebenaran yang sejati, tidak kepalang. Jika dikira jati bukanlah junti, jika dikira luput tak bakal luput. Jika dikira ba rangkali, tak bakal mungkin. Demikianlah sudah ada amanat dari Sanghyang Rampes (=Sempurna). Ialah yang memberi petunjuk mengenai kebenaran yang sejati, mengenai agama (aturan) yang tak terajarkan. Itulah dia yang dapat melihat di luar kebenaran yang sejati, yang membentang, yang menghidupkan semangat. Ialah yang ditunjuki tak akan sampai terkena petunjuk itu. Ialah yang memberi kan petunjuk, ialah yang menunjuki. Ia itulah yang membuatnya, ia itulah yang membuatkan (bagi yang lain). Kata-katanya bukanlah tempat untuk memberikan petunjuk bagi mereka yang sudah meru p3kan titipan. Setiap (barang) titipan karenanya meniperoleh petun jtlk, inemberi petunjuk kepada diri sendiri karenanya memperoleh sentangat untuk memberikan semangat kepada dirinya sendiri. Karena kemampuannya bercerita, menceritakan dirinya sendiri, karena me nentu-nentukan diri sendiri. Karena menempatkan diri sendiri pada
29 . sesuaru yang (merupakan) kemungkinan luputnya kemungkinan, dari keluputan dari luputnya kebenaran yang sejati. Luputnya kebenaran yang sejati, itulah sesungguhnya yang disebut sebagai kebenaran'yang sejati. Itulah (ang disebut) tubuh kasar; ini, nyatanya ini nyatanya itU. Maka yang disebut tubuh halus ialah daya, kata, dan semangat. 9 Datang (kepada) kekuasaan, dari diriku. Tak akan ada .yang lebih berkuasa daripada diriku. Tidak akan ada yang lebih daripada alru. Tak ada yang lebih dewata daripada aku, karena tak ada satu pun yang menguasai diriku. Bukankah aku ini inti dari kebenaran yang sejati? Katanya, itulah daya, kata, dan semangat; semuanya itu meng halangi dirimu karena menurut perasaannya dia belum aku tinggal kan. Berkata lagi (tentang) daya, kata, dan semangat. Bukankah pakiwo (?) adalah pemusatan pikiran yang sempuma? Aku adalah aku yang sejati, aku adalah aku yang berkuasa, akulah inti dari sertma dewata. Akulah inti dari kelanggengan yang sejati. Akulah inti Patanjala, kekasih dari inti Prabu Cakrawati. Akulah itu. Kata Aci Jati Nistmen, "Daya, kata, dan semangat, janganlah kau merasa melebihi kesejatian dan kekuasaan dirimu sendiri. Janganlah kau merasa dirimu sebagai inti dari inti Prabu Cakrawati. Janganlah hendaknya (kau) merasa demikian karena memikul tubuh yang ber wujud, sengsaralah kau (sebenarnya)." Sahut daya, kata, dan sema ngat, "Nab, itulah kesempumaan. Itulah si Ijuna, kebenaran yang , sejati. Tidaklah bersama dengan harwanya (?) terbatas hanya terde ngar suaranya." Kata Aci Jati Nistmen, "Ah, daya, kata, dan semangat adalah wujud dan bentukan saja, karena akulah yang sebenarnya inti kebe naran yang sejati. Akulah yang Input dari segala keluputan, akulah yang tiada dari segala ketiadaan. Akulah yang mungkin dari segala kemungkinan, akulah yang hilang dari segala kehilangan. Akulah yang mencapai kelepasan dari Segala yang mendapat kelepasan. Akulah sejati dari segala yang sejati. Akulah yang benar dari segala kebenaran. Akulah bunga terputih dari semua bunga yang putih. Bukan untuk dicari-cari, karena aku bukanlcih yang mencari dan
'. i'" i 30 bukan yang dicari. Sebenamya akulah yang melihat apa pun 10 yang ada. (Bagiku) tak ada yang tersembunyi dan tidak tersem bunyi. Tak ada yang jelas dan tidak jelas. Akulah yang dapat melihat apa yang terdapat di luat (kekuasaan) dewata, di luar segala yang hidup, di luar Sang Manon (=Yang mengetahui, tuhan) di luar segala yang sejati, di luar segala yang mungkin, di luar segala yang berdaya, di luar segala kata, dan di luar segala tekad atau semangat. Jika pun dilihat, maka (aku) tak terlihat. Akulah yang mtlihat di luar daya tanpa mengikuti (menjadi) daya. Akulah yang melihat kata tanpa mengikuti kata itu. Akulah yang melihat semangat tanpa mengikuti semangat itu. Akulah Sang Manon yang membawahkan daya, kata, dan semangat. Ajaran yang melahirkan segala ajana dan segala jalan." Demikianlah daya, kata, dan semangat. Janganlah kau tidak me ngenal akan kesejatiannya. Jangalah kau menganggap diri melebihi, karena dayamu adalah dayaku, semangatmu adalah semangatku, hidupmu adalah hidupku, intimu adalah intiku, tuhanmu adalah tuhanku, patanjalamu adalah patanjalaku, cakrawatimu adalah cakra watiku. Sebenamya, aku adalah kamu, kamu sebenamya adalah aku. Demikianlah daya, kata, dan semangat." Adalah inti kebenaran yang sejati. Tidak terdengar gerakannya yang sejati dalam (mengikuti) tindakan Jati Niskala. Dekat kepada Windu Larang, ialah yang senantiasa siaga, merendah mengikuti tiga · perasaan senyap. Karena keheningan menjadi jemih dari panajaan (?). Diberilah ia tindakan (gerak) biri-biri yang mantap, orang yang te nang, untuk direkakan (menjadi) tiga kelompok agar mengetahui penggarapannya, mengetahui kesimaannya. Hal itu terdapat dalam tubuh (kita). Tubuh halos tak · akan ada tanpa kebenaran yang sejati. Lekatlah antara rasa dan pikiran. Lekat lah kata ajaran di luar kata, lekatlah daya di luar d~ya, kata, dan semangat." 11 Katan ya, "Ah, day a, kata, dan semangat. Sebenamya banyaklah aku sehingga terbentang hal itu. Aku berjalan tanpa diketahui (orang), aku datang tanpa diketahui (orang). Aku berada dalam tubuh(mu), karena akulah sebenamya zat yang ada dalam kebenaran yang sejati.
31 Akulah inti Prabu Cakrawati, demikianlah narnanya." Jikalah daya diberi daya lagi, jika kata diberi kata lagi, jika semangat diberi semangat lagi, jika hidup diberi hidup lagi, jernih diberi jemih lagi, sejati diberi kesejatian lagi, kelanggengan diberi kelanggengan lagi, halos diberi kehalusan lagi, paham diberi pema haman lagi, awas diawasi lagi, berjalan diberi berjalan lagi, ingat diberi ingat lagi, semuanya itu dengan makan minum agar dapat bekerja, maka akulah kebenaran, akulah kesejatian dari segala daya, kata, dan semangat yang senantiasa bertugas menghentikan (melaku kan) hal itu. Sang Manon (memilih) orang untuk diberinya togas ('!). Sang Manon adalah penulis, adalah yang ditulis, adalah tempat semuanya itu. Ia adalah penonton yang tak dapat dilihat, yang berkata dan di bicarakan. Akulah yang menghadirkannya. Akulah hidup berkuasa. Sang Manon terhalang dalam (perjalanannya) menuju kelanggengan yang sejati dan mantap. Kemantapan itu dikatan (sebagai) hal luput yang merupakan dasar petaka. Itulah yang narnpak dalam terjadinya pemaduan tubuh. Demikianlah ikatan yang ada dalam kemantapan yang sejati, yang terdapat pada kelanggengan yang sejati. Adapun macamnya rupa tuhan yang langgeng, nampak oleh semua yang memiliki sifat ketuhanan. Aku tak dapat diketahui jika menyatu dengan kesejatian dalam tubuh manusia. Terlihat oleh orang dan makhluk lainnya, maka kemudian aku pun dapat diketahui karena (menjadi tempat) bersem bunyi 12 Sanghyang Sempurna, inti kebenaran yang sejati, inti Prabu Cakrawati yang sejati. Tidak terkena diberi petunjuk oleh yang kembali ke (bentuk) asalnya. Mula-mula tidak dapat dikeamui oleh makhluk dan manusia, yang diberi petunjuk hanyalah tubuh kasar yang berwujud manudia, yaitu yang dapat dinamai manusia. Itulah petunjuk Prabu Cakrawati, yang terkena petunjuk oleh wujud tubuh manusia. Masih tak ada separuhnya yang mengatakan ucapan sang pendeta yang sebenamya, ucapan sang ratu yang tembus dan jemih. ltulah yang katanya merupakan ujar manusia yang sebe namya, yang jernih. Itulah ujar sebenamya dari manusia, yang tidak
l 32 ~engetahui. Mereka menganggap bukan hidup di muka bumi, hidup ...;,;.._ - . Dimisalkan keadaan tubuhnya yang - - , dimisalkan orang orangnya, temyatalah jelas perbedaannya. Itulah sebenamya yang . ti~ak dapat diketahui. Ialah manusia yang sempuma, tampil bersama ;dengan· pasangannya. Betjalan (?)di atas jembatan dahan, yang tem yata diketahui bergoyang-goyang (jembatan itu). ltulah bagian yang J,emijl, jelas demikian adanya. " Demikianlah, aku yang . sebenamya tak terasakan (oleh) daya, kata, clan semangat. Ah, tiba-tiba saja ada yang sempuma melebihi ~. kata sang raja. Namun, bukanlah semangat itu. sekarang telah menjadi sempuma, semangat itu telah mencapai intinya, kekuasaannya? Apa lagi yang :beflUllll<l inti dari yang inti. Di manakah kekuasaanku oleh yang ber 'kuasa, namanya. Kata inti kebenaran yang sejati, daya, kata, sema !ngat, ada aku yang berkuasa. Demikianlah, selesai sudah menenangkan yang ada di luar dahan y~g -, di luar ketuhanan, di luar daya, kata, dan semangat. Kemu dian Sang Manon, Sang Mahadiri, yang berada dalam kehalusan d,aya, kata, dan semangat. 13 Itulah - sebagaimana adanya. ltulah rasa dan cita yang fuµnpa dalam hal daya, kata, dan semangat. Itulah semua yang me nyatakan (?) hal ajaran yang langgeng. Setiap kata terbukti lengket dengan segala rahasianya. Segala yang nampak maya itu tidaklah meillll)ggal. Daya, kata, dan semangat ketuhanan, selesailah kata dari jiwa aJaran, yang · menyimak (?) daya, yang menyimak (?) pendenga ran, yang menyimak pelihatan dari inti kebenaran sejati.
Itulah yang disebut daya, kata, dan semangat yang tunggal. Hidup dari kekuasaan sejati yang · bersifat sebenamya. Itulah yang temgiang dengan mantap dan sejati, mantap melangkah ke arah ke langg~ngan. Demikianlah sebenamya akhir ajaran yang tunggal. Ya, Ajaran, itulah namanya. Pada saat Saka - - . Demikianlah ajaran ini, untuk keberhasilan (?) siapa pun yang terbatas (?)
BABIV ANALISA Dari naskah-naskah lama berbahasa Sunda dapat diketahui bahwa orang Sunda di masa lampau sangat mengutamakan hal-hal yang ber hubungan dengan kehidupan keagamaan, kebudayaan, dan ak.blak. Hampir semua naskah menitikberatkan uraiannya kepada segi keroha nian, bukan kepada hal~hal yang lebih bersifat jasadi. · Dalam empat buah naskah, yaitu naskah Sanghyang Siksa Karda ng Karesyan (selanjutnya disingkat SSKK) (Aca dan Saleh Danasasmita 1981; Saleh Danasasmita dkk. 1987), naskah Sewakadarma (selanjutnya disingkat Sd) (Saleh Danasasmita dkk. 1987), naskah Kawih Paoing k~s (Ayatrohaedi dkk. 1988), dan naskah Jatiniskala (Ayatrohaedi dkk. 1989), misalnya, pembicaraan mengenai segi-segi ruhani itu sangat menonjol, sedangkan yang bersifat jasadi disampailcan hanya sekedar sebagai pengetahuan umum. Dalam naskah-naskah itu terkadung ajaran yang narnpaknya me wamai kehidupan masyarakat Sunda di masa lampau, yaitu hal-hal yang berkenaan dengan akhlak, pandangan hidup, kesejahteraan masyarakat, kesenian, ilmu, dan agama. Jika embaran yang terdapat 33
34 dalam ,naskah-naskah itu disarikan, akan diperoleh gambaran sebagai berikut: 4.1 Bahasa Prasasti tertua yang menyebutkan nama Sunda berasal dari tahun 536 dan menggunakan bahasa Melayu Kuna. Prasasti -berikutnya, ber asal dari tahun 1030, menggunakan bahasa Jawa Kuna. Barulah pada prasasti yang lebih (sejak abad ke-14) digunakan bahasa Sunda Buhun. Kenyataan itu memberikan petunjuk bahwa di masa lampau, di daerah yang kemudian menjadi daerah kerajaan Sunda, sekurang kurangnya dikenal tiga bahasa, yaitu bahasa-bahasa Melayu, Jawa, dan Sunda. Jikalau kenyataan itu dikaitkan dengan naskah SSKK, akan dapat diketahui bahwa sebenamya di daerah kerajaan Sunda dikenal lebih banyak lagi bahasa, bukan hanya · tiga. Bahkan, di masa .itu nampaknya sudah dikenal kasab (=profesi) jurubahasa yang bertu gas sebagai perantara dalam pergaulan antarbangsa ketika itu) antara orang Sundah dengan orang luar yang sering mengunjungi bandar bandar kerajaan Sunda untuk bemiaga. Kasab jurubahasa itu dikenal dengan nama jurubasa darmamurcaya, sedangkan bahasa-bahasa "asing" yang dikenal ketika itu adalah bahasa-bahasa Cina, Keling, Parsi, Mesir, Samudra, Makasar, Pahang, Kalantan, Bangka, Buwun, Beten, Tulangbawang, Sela, Passy, Parayaman, Nagara Dekan, Di nah.. Andeles, Te go, · Maloko, Badan, Pe go, Malangkabo, Mekah, Bure.tet, Lawe, Saksak, Sembawa, Bali, Jenggi, Sabini, Ngogan, Kanangen, Kumering, Simpangtiga, Gumantung, Manumbi, Babu, Nyiri, Sapari, Patukangan, Surabaya, Lampung, Jambudipa, Seran, Gebah, Solot, Solodong, Baluk, Indragiri, Tanjungpura, Sakampung, Campa, dan Jawa. Dari daftar nama bahasa yang dikenal itu terlihat bahwa nampak nya pengertian bahasa pada waktu itu masih dikacaukan dengan ---a-aerali atau tempat asal si penutUmya. Hal itu antara lain terlihat dari disebutkannya Malangkabo 'Minangkabau' yang tentunya mengacu baik kepada nama bahasa maupun nama daerah yang luasj di samping dikerialnya bahasa Parayaman 'Pariamari' yang sebenarnya hanya me rupakan sebuah daerah yang terletak di Minungicabau. Kekacauan itu juga terlihat dari disebutkannya Andeles 'Andalas' di samping nama ilama daerah bagian dari Andalas.
35 Jika kita perhatikan bahasa Sunda yang digunakan, terhitung dari bukti tertuanya sebagai bahasa tulis, memang akan dapat disimpulkan bahwa dalaJn beberapa hal bahasa Sunda yang digunakan itu memper lihatkan adanya pengaruh dari bahasa lain. Pengaruh itu yang nampak agak menonjol dibandingkan dengan pengaruh bahasa lain, adalah pengaruh yang berasal dari bahasa-bahasa Jawa, Melayu, dan Sanse kerta. Dikaitkan dengan naskah SSKK, rupanya keadaan itu meru pakan sesuatu yang wajar. Naskah itu menyebutkan, /21/ ( ... ) kita upamana urang lempang ka jawa, hamo nurut carekna dengen carana inangu rasa urang, anggas ma urang pulang doi ka sunda, hante bisa carek jawa, asa hanto datang nyaba, poos tukuna benang tandang ja janto bisa nurut carekna, '( ... ) Demikianlah umpamanya kita pergi ke Jawa, tidak mengikuti bahasa dan adatnya, termangu-mangu perasaan kita. Setelah kita kembali ke Sunda, tidak dapat berbicara bahasa Jawa, seperti yang bukan pulang dari rantau. Percuma basil jerih payahnya sebab tidak dapat berbicara bahasanya' (kys.:87, 111). Sebenamya, selain Jawa, yang dianggap memiliki peranan penting oleh orang Sunda adalah Cina, walaupun peranan penting itu tidak berbekas dalam bahasa. Naskah itu menyebutkan, /23/ ( ... ) ini ma upama janma tandang ka cina. hobol mangkuk di cina, nyaho di karma cina, do tingkah cina, di polah ci/24/na, di kararampesan cina ' ( ... ) lni mengibaratkan seseorang pergi ke Cina. Lama tinggal di Cina, paham tentang perilaku orang Cina, tingkah Cina, ulah Cina, keberesan Cina' (kys. : 112-3). Jika kita perhatikan dengan lebih seksama, naskah-naskah dan prasasti itu memberikan petunjuk kepada kita bahwa tingkatan bahasa yang dikenal dalam bahasa Jawa sebagai Unggah-unggµh atau dalam bahasa Sunda undak-usuk, belum terlihat. Kenyataan itu memberikan kemungkinan untuk membenarkan anggapan yang menyatakan bahwa tingkatan bahasa dalam bahasa Sunda baru muncul setelah masuknya pengaruh Mataram sekitar pertengahan abad ke-17 (Noorduyn 1963). Bahkan, dalam naslcah Sejarah Sukapura yang dituliskan orang pada abad ke-19 puri, tingkatan bahasa itu tidak kelihatan, walaupun sebe narnya pada masa itu pada umumnya orang Sunda di pusat-pusat ke budayaan (kabupaten, kadipaten) justru sangat mengagung-agungkan tingkatan bahasa itu (Emuh Hermasumantri 1979). Dalam pada itu, pengamatan dari segi lokabasa terhadap naskah
r · 36 dan prasasti itu lebih meyakinkan kita bahwa na8kah clan prasasti itu dituliskan di berbagai daerah bahasa Sunda yang berlainan,. dan setiap daerah menggunakan bentuk bahasa yang memperlihatkan perbedaan, betapapun kecilnya, dengan bentuk bahasa yang digunakan di daerah lain. Pemakaian kata dong dan jong 'dengan' , misalnya, nampak se IWi menunjukkan, dari daerah mana prasasti atau naskah itu berasal. Kedua kata itu hampir tidak pemah digunakan bersama-sama: naskah dong tidak menggunakan jong, demikian juga sebaliknya. ·- ·- - · · ·-·· 4.2 lbnu clan Pengetahuan Naskah SSKK nampaknya tidak terlalu salah jika sampai di anggap sebagai semacam "ensiklopedia Sunda" (Suhanir 1962). Naskah itu memberikan gambaran mengenai pedoman akhlak umum untuk kebidupan bermasyarakat di masa itu, termasuk berbagai ilmu yang harus dikuasai sebagai bekal kebidupan praktis sehari-hari. Pada garis besamya naskah itu terdiri dari dua bagian, yaitu bagian pertama yang disebut dasakreta isinya menekankan ajaran akhlak dan tugas serta kewajiban setiap orang, sedangkan bagian kedua yang disebut d8nna pitutur isinya lebih banyak merupakan pengetahuan umum yang seyogianya diketahui orang banyak. Bagian yang berkenaan · dengan ilmu dan pengetahuan, deng.an sendirinya terdapat dalam . bagian darma pitutur. Bagian itu dimulai dengan semacam "pengantar", /15/ ( ... ) kitu keh urang janma ini. lamun dek nyaho di puhun suka lawan enak ma ingetkon saur sang danna pitutur ( ... ) kalinganya, kita jarang dek ceta, ulah salah gosan nanya ( ... ) '(Demikianlah kita manusia ini. Bila ingin tahu sumber kesenangan dan kenikmatan, ingat-ingatlah kata Sang Darma Pitutur ( ..• ) Maksudnya, demikianl~ bila kita akan bertindak, janganlah salah . melicari tempat bertanya ( ... )' (Saleh Danasasmita dkk. 1987:82-3, l(i)6). Pengantar itu kemudian diikuti dengan berbagai keterangan yang meliputi kebidupan flora, fauna, cerita, lagu, permainan, carita pan tun, lukisan, basil tempaan, ukiran, masakan, kain, agama dan par igama. perang dan siasat perang, mantra dan jampi, puja dan sanggar, perhitungan waktu, pustaka, kesempumaan negara, cara mengukur tanah, pelabuhan dan pelayaran, harga, kebidupan para dewa, dan ba- basa yang digunakan. Menurut naskah itu, jika ada yang mengatakan
37 tidak perlu tahu, /20/ ( ... ) eta nu mo satya di guna maneh, mo toing di carek dewata orang. tan awurung inanti dening kawah l~un _guna mo .dipiguna, lamun twah mo dipitwah, sehingga ning guna kreta kena itu tangtu hyang tangtu dewata. '( ... ) Itulah yang tidak akan setia kepada keahlian dirinya, mengabaikan ajarana leluhur kita. Pasti di tunggu oleh neraka bila keahlian tidak dimanfaatkan, bila kewajiban tidak dipenuhi, untuk mencapai kebajikan dan kesejahteraan karena semua itu ketentuan dari hyang dan dewata' (kys.: 86, 110). Setiap bidang mempunyai ahlinya masing-masing, yang mungkin orang mungkin bukan. Jika ahlinya itu orang, memang demikiaolah adanya. Jika bukan orang, yang disebut ahli itu pada dasamya adalah makhluk yang pasti tahu dengan lebih baik daripada orang keba nyakan. Demikianlah, naskah itu antara lain memberitahukan kepada kita, bila ingin tahu tentang taman yang jernih, danau berair sejuk, tanyalah angsa, bila ungin tahu isi laut, tanyalah ikan; bila ingin tahu isi hutan tanyalah gajah; bila ingin tahu harum dan manisnya burtga, tanyalah kumbang. Semuanya dapat diartikan agar kita tidak salah memilih tempat bertanya. Orang-orang tempat bertanya itu adalah da lang, paraguna, hempul, juru pantun, lukis, panday, marangguy, hcfrop catra, pangoyok, pratanda, hulujurit, brahmana, janggan, bujangga, pandita, ratu, mangkubumi, puhawang, citrik byaprari, wiku paraloka, dan jurubasa darmamurcaya. Dalang adalah orang yang mengetahui semua cerita, yaitu cerita cerita Damarjati 'Darmajati', Sanghyang Bayu, Jayasena, Sedamana, Pu Jayakarma, Ramayana, Adiparwa, Korawasarma 'Korawasrama', Bimasorga, Ranggalawe, Boma, Sumana, 'Sumanasantaka", Kalapur baka, Jarini, dan Tantri. Paraguna adalah orang yang mengetahui berbagai macam lagu, yaitu kawih bwatuha, kawih panjang, kawih lalanguan, kawih panyar aman, kawih sisindiran, kawih pengpeledan, bongbongkaso, pererane, porod orih, kawih babahanan, kawih bangbarongan, kawih tangtung, kawih sasambatan, dan kawih igel-igelan. Hampul, ahli "permainan rakyat", dapat menerangkan dengan baik berbagai jenis permainan1 misalnya saja ceta macoh, ceta nirus, tatapukan, babarongan, babakutrakan, ubang-ubangan, noroy panca, munikon lembur, ngadu lisung, asup kana lantar, dan ngadu nini. Prepantu sebagai ahli carita pantun dapat dimintai keterangan
' . J I 38 ten~g carita pantun · 'Langgalarang, Ban yak catra, Siliwangi, dan · Haturw~gi. Lul<ls sebagai ahli lul<lsan dapat menerangkan hal-hal yang berkenaan dengan seni lul<ls, termasuk corak-coraknya, antara lain pupunjengan, hihinggulan, kekembangan, alas-alasan, urang urangan, memetahan, sisirangan, taruk hata, dan kembang tarate. Hal-hal yang dapat ditanyakan kepada panday 'pandai' adalah berbagai senjata perkakas, misalnya pedang, abet, pamuk, golok, peso toµdot, dan keris yang semuanya itu . termasuk kelompok genggaman di sang prabu. Di samping itu ada senjata yang digunakan oleh petani, yititu kujang, baliung, kored, patik, · dan sadap; dan senjata kaum pendeta, yaitu kala katri, peso raut, peso dongdang, pangot, dan paksi. Setiiq> kelompok memiliki de'Yanya masing-masing: kelompok per ~ berdewakan raksasa karena senjata itu digunakan untuk mem bunuh; kelompok kedua dewanya detya karena digunakan untuk meticatj makan dan minum; kelompok ketiga berdewakan danawa kai-ena biasanya digunakan untuk mengiris. Jikli kita ingin mengetahui berbagai macam ul<lran, antara lain dinanagakon, dibarongkon, ditiru paksi, ditiru were, dan ditiru singa, inaka tempat bertanyanya adalah marangguy yang memang ahli ukiran. Kembang muncang; gagang senggang, sameleg, somat karu bun, anyam cayut, sigeji, pasi-pasi, kalangkang ayakan, poleng reng ganis, jayanti, cecempaan, paparanakan, mangin haris siliganti, boeh siang, bebematan, papakanan, surat awi, parisi nyengsoh, gaganjar, lusin be&ar, kampuh jayanti, hujan iris, boeh alus, dan ragen pangan ten, yaitu segala jenis kain dan corak-coraknya, keterangannya akan ~pat kita peroleh dari pangoyok sebagai ahlinya. Dalam pada itu, jika kita menginginkan keterangan yang jelas mengenai bemiacaril masakan, maka harop catta seb~gai ahli ma sakan akan dapat memberikan keterangan · tentang nyupar-nyapir, mramandi, nyocobek, nyopong koneng, nyanglarkon, kakasian, ha hanyap.gan, raramosan, diruruum, dan amis-amis. Bagaimana "jenjang" dalam bidang keagamaan? Jika kita ingin niengetahui mengapa aca'ra kalah ·· oleh adigama, adigama kalah oleh gunigama, gurugama kalah . oleh 'tuhagama, tuhagama kalah satmata, satnu!ta kalah oleh surahloka, dan surahloka kalah oleh nirawerah, maka orang yang dapat menjelaskannya adalah pratanda. Pengetahuan mengenai siasat perang, antara lain makarabihwa,
39 catrabihwa, lisangbihwa, singhabihwa, garudabih\qa, • cakrabihwa, sucimuk:a, brajapanjara, aso malipot, merak simpir, gagak sangkur, lowak rilaturut, kidang someha, babah bohaya, ngatmgga-manlE --- - lemah mrewasa, adipati, prebo sakti, pake prajurit, clan tapak sawetrik dapat ditanyakan kepada hulujurit. Pengetahuan mengenai segala macam mantra dapat kita pelajari dari brahmana yang dapat menjelaskan apa yang disebut jampa jampa, gogoing, sosoratan, sasaranaan, kaseangan, pawayagahan, pupuspaan, sosodaan, horip-horipan, tunduk: iyem, pararasen, dan pasakwan. Patah poja daun, gelar palayang, puja kembang, nyampingan lingga, clan ngomean sanghyang yang semuanya merupakan bentuk: bentuk: pemojaan di sanggar, keterangannya dapat diperoleh dari ahlinya yang disebot janggan. Dalam pada itu, bojangga yang merit pakan ahli dawuh nalika 'pertandajaman' dapat memberikan keterali gan mengenai bolan gempa, taboo tanpa tenggek, tanpa sirah, sakala lumaku, sakala mandeg, bomi kapendem, clan bunti grempa. Dengan menghobungi clan meminta keterangan kepada pandita yang dianggap paling banyak mengetahoi isi pustaka, akan diperoleb pengetahoan mengenai darma siksa, siksa kanclang, pasuk: tapa, pade naan, nahapawitra, siksa guru, dasasila, tato bwana, tato sarira, dan tato ajnana. Bila kita menginginkan pengetahoan mengenai kesempurnaan di seluruh kerajaan, maka tempat bertanya yang paling tepat adalah ratu. la akan dapat menjelaskan hal-hal yang berkenaan dengan kemulya an, kautamaan, kapremanaan, clan kawisesaan. dalam pada itu, pejabat di bawah raja, yaitu mangkubomi, sangat banyak pengetahuannya mengenai hal-hal yang berhobungan dengan ukur-menguk:ur tanah, misalnya saja ngampihkon bomi, masinikon na orang sejagat, parin pasini, ngadengdeng, maraspade, ngukur1 nyaruakon, nyipat, midana, lamun lohor dipidatar, dan ancol dipakpak. Puhawang yang sehari-hari hidop bergelot dengan laotan, dapat menerangkan dengan sangat baik hal-hal yang ada kait-hubungannya dengan laut clan pelabohan, misalnya gosong, gorong, kaboa, ryak mekprok, ryak maling, alon agung, tanjong, hojong, nusa, polo, kar ang nunggung, tunggara, dan barat-daya. Pengetahuan mengenai berbagai macam harga, misalnya telu
40 sayuta, telu saketi, telu salaksa, telu sariwu, telu satak, telu saratus, t@lu sapuluh, dan juga karobelah, katelubelah, . kapathelah, kali mabelah, kanemhelah, kapitubelah, dan kawoluhelah, akan dapat · d'iperoleh dari ahlinya yang disebut citrik byapari. Pengetahuan terakhir yang disebutkan jenis dan ahlinya, selain pengetahuan mengenai bahasa yang sudah dibicarakan tersendiri (bagian 2) ialah pengetahuan yang berkenaan dengan tingkah dan kelakukan para dewa. Hal-hal yang berkenaan dengan sandi, tapa, lungguh, pratyaksa, putus tangkes, kalopasan, tata hyang, tata dewata, ra8a carita. dan kalpa carita dengan ahlinya disebut wiku paraloka. Dari ur~an ini jelas bahwa ilmy dan pengetahuan orang Sunda di ·masa lampau itu erat kaitannya baik dengan kehidupan kemasyara katan (senjata, masakan, siasat perang, kain, tanah, pelayaran, harga, dan penietintahim) maupun dengan kehidupan keruhanian, kebudaya an, dan keterampilan ( carita, carita pan tun, lagu, permainan, lukisan, agama dan parigama, mantra, pemujaan, pustaka, bahasa, kedewata an, dan pertanda jaman). Jika dilihat bahwa lebih banyak pengetahuan --y~8 berkenaan dengaii -segi kehidupan keruhanian disebutkaii dalam n8*aJ1 itu, barangkali dapat juga dipertimbangkan untuk menduga :bahwa nampaknya orang Sunda di masa lampau lebih mementingkan pengetahuan keruhanian dan kebudayaan daripada pengetahuan ke masyarakatan yang praktis. 4.3 Kesenian N.askah SSKK memberikan petunjuk bahwa walaupun masyara . kat Sunda secara umum dapat dianggap sebagai masyarakat ladang, lc."hi<JtJpan keruhanian dan kebudayaan masih tetap diperhatikan. Embai:an naskah itu memberikan peluang kepada kita untuk mencoba menggambarkan bahwa kehidupan keruhanian dan kebudayaan itu ada yang memperlihatkan kecenderingan kehidupan istana, mandala, atau desa, atau gabungan dari dua atau ketiganya. Semua karya sastra yang disebutkan nampaknya berasal dari ke hidupan masyarakat Sunda. Karya itu memperlihatkan pengaruh yang · agak mendalam dari susastra Jawa dan India sehingga besar sekali kemungkinan kehidupan susastra dari jenis itu lebih bersifat istana. DugiWl ini tentu saja jika didasarkan anggapan bahwa kalangan masyarakat luas, yang hidup di luar lingkungan istana atau mendala,
41 . nampaknya sedikit sekali terkena pengaruh luar. Judul cerita-cerita itu semuanya berbau Jawa atau Sansekerta, dan tidak ada yang berbau Sunda. Cerita yang dianggap asli Sunda adalah carita pantun karena jenis itu memang tidak ditemukan di daerah lain. Nampaknya sampai awal abad ~ 16 itu belum banyak carita pantun yang diketahui. Carita pantun itu besar sekali kemungkinannya merupakan salah satu bentuk sastra sejarah, mengingat tokoh-tokoh yang dijadikan judul atau isi nya, pada umumnya memang diakui pemah hidup, walaupun upaya penyesuaiannya me~rlukan teknik yang sangat khusus. Keempat carita pantun yang dikenal itu mengisahkan para tokoh yang seharµs nya pemah hidup (dan berkuasa) sebelum akhir abad ke-15. Jika dari masa yang lebih kemudian kita dapat mengetahui lebih banyak lagi carita pantun, kian jelaslah kiranya bahwa cerita itu lebih banyak berupa tradisi lisan dan hidup di kalangan masyarakat, dan tidak banyak yang diabadikan dalam bentuk tulisan. Jenis tradisi lisan lainnya yang memperlihatkan kecenderungan keaslian Sunda ialah yang berkenaan dengan kawih dan permainan rakyat. Tercatat tidak kurang dari 14 jenis kawih 'lagu' yang dikenal saat itu, dan nama-namanya mengisyaratkan bahwa jenis kesenian itq lebih berkembang di kalangan masyarakat pedesaan daripada di ling kungan masyarakat istana atau mandala. Hal yang sama terjadi de ngan permainan rakyat yang pada umumnya mengesankan kehidupan masyarakat desa. Bahkan, dari adanya keterangan nama lagu dan nama permainan yang sama (ba(ng)barongan), misalnya, dapat diduga · bahwa di masa. itu ada lagu yang mandiri sebagai lagu, tetapi ada juga lagu yang digunakan sebagai pengiring permainan. Kehidupan senirupa terlihat dari adanya keterangan mengenai ukiran dan lukisan yang rupanya juga lebih banyak hidup di kalangan masyarakat desa, dan sebagian ada yang nampaknya memperlihatkan pengaruh atau berasal dari lingkungan istana. Kemungkinan pengaruh i!'l -~~~at dari namanya, mengambil dari khazanah yan_g berada di luar kehidupan masyarakat ·aesa; -ditiru singa 'ganibarkan- sepertC -,- singa' , ditiru paksi 'digambarkan seperti garuda', dan dinanagakon 'digambarkan seperti naga' . Selain dalam naskah SSKK, keterangan mengenai keterampilan orang Sunda dalam hal ukir-mengukir juga ditemukan dalam naskah
42 Sd, 1511 ( ... ) tihangan pirak inukir ( ... ) 'bertiang perak berukir', 1521 ( ... ) wamana ukir-ukiran, direka ditiru kembang ( ... ) 'warnanya ukir ukiran, dibentuk meniru bunga', ( ... ) tihangna bosi inukir ( ... ) 'tiangnya besi berukir', dan masih banyak ditemukan pada lempir lempir berikutnya (kys.:33). Naskah Sd juga memberitakan adanya keterampilan orang Sunda di bidang musik, dengan dikenalnya berbagai nama alat gamelan atau alunan suaranya. Naskah itu antara lain menyebutkan, /45/ sada canang 'suara canang sada gangsa tumpang kembang bunyi gamelan tumpang sada kumbang tarawangsa sada titilaring bumi sada tatabohan jawa sada gebeng direka calintuh di anjung sada handaru kacapi langsa kembang bunyi kumbang dan tarawangsa menyayat bunyi peninggalan bumi bunyi gamelan Jawa bunyi baling-baling di tingkah calintuh di dangau bunyi gema kecapi penuh kuatir suara sedih semua' sada beruk sagung (lcys.:30, 61) Keterampilan di bidang masak-memasak dan membuat kain, nlQDPaknya juga tumbuh dan berkembang di daerah pedesaan, terlihta dari nama yang digunakari untuk menyebut jenis,..jenis dan corak corak masakan dan kain itu. Muncang 'kemiri', senggang 'bayam', cayut 'keranjang', ayakan 'saringan bambu, tapisan', awi 'bambu', jayanti 'pohotf jayanti'; dan parigi 'perigi, sumur' pada nama kain, misalnya, merupakan tumbuhan dan basil kriya yang sangat umum di~mu}can di kalangan penduduk· desa. Demikian juga halnya dengan nyocobek, boboloman, raramosan, dan nyopong koneng pada masak an, leb~ dekat kepada kehidupan masyarakat desa daripada kehidup an masyarakat istana atau mandala. 4.4 ~gama Keterangan mengenai kehidupan keagamaan ditemukan cukup banyak dalam berbagai naskah dan sumber tertulis lainnya. Naskah Sd, Kawih Paningkes, dan Jatiniskala, misalnya, lebih banyak berbi-
43 cara mengenai kehidupan keagamaan daripada segi kehidupan yang . lain. Demikian juga halnya dengan naskah SSKK, bagian pertamanya yang disebut Sanghyang Dasakreta lebih merupakan ajaran keaga maan dan akhlak yang didasari ajaran agama. Jika kita memperhatikan isi naskah Sd akan dapat diketahui bahwa naskah itu sebenamya merupakan salah satu bukti tentang · pemah berkembangnya aliran Tantrayana di kawasan Sunda. Ajaran itu menampilkan campuran aliran Siwasidanta yang menganggap semua dewa sebagai penjelmaan dewa Siwa, dengan agama Buda Mahayana. Di antara daerah kerajaan Sunda yang meninggalkan bekasnya dalam hal ajaran itu ialah kerajaan Talaga (berdiri sekitar abad ke-14) yang merupakan kerajaan beragama Buda aliran St hawirawada, sedangkan di daerah pusat kerajaan Sunda terdapat batu mandala yang membuktikan pemah berkembangnya agama Buda Wajrayana di daerah itu (kys.:2). Campuran agama Siwa dan Buda itu masih berbaur dengan "agama pribumi" karena temyata unsur hyang tetap dibedakan de ngan dewata, walaupun tempat tinggal para dewata juga disebut ka hiyangan. Jika kita kaji lebih mendalam akan dapat diketahui bahwa kedudukan hyang dan dewata dalam naskah Sd (Koropak 408) itu masih seimbang, sedangkan dalam Koropak 630 (SSKK) sudah ditemukan ungkapan dewa bakti di hyang dewa tunduk kepada hyang' . Hal itu menunjukkan bahwa pada saat Koropak 630 ditulis kan, anasir Hindu sudah terdesak oleh anasir "pribumi" atau Nusan tara. Naskah Sd berisi uraian mengenai kalopasan (moksa) yang menekankan penggunaan bayu 'tenaga', sabda 'ucapan', dan hedap ' tekad' yang sesuai dengan tuntutan dan petunjuk darma. Secara garis besar isi naskah itu dapat dibagi menjadi dua bagian. Bagian pertama berisi ajaran yang menguraikan cara persiapan jiwa untuk meng hadapi maut sebagai gerbang peralihan ke dunia gaib; dalam bagian itu justru diuraikan peristiwa mau secara indah dan mengesankan karena maut merupakan "pintu gerbang kelepasan" bagi jiwa. Bagian kedua melukiskan perjalanan jiwa sesudah meninggalkan "penjara nya" berupa jasad dan kehidupan duniawi. Cara penulis naskah melu kiskan tempat yang dilalui jiwa dalam perjalanannya menuju gerbang surga menunjukkan bahwa ia amat akrab dengan suasana pegi111ungan
44 yang mungkin menjadi tempat tinggalnya selama hidup bertapa. Flora, fauna, bukit, lembah, jembatan, pancuran, dan dataran tinggi adalah suasana pegunungan yang dikhayalkannya menjadi ~uasana daerah pinggiran surga: 1351 tuluy nyerang bonang nyayu lalu menempuh tempat yang diperindah (taman) pohonan pinang kemilau sinar hanjuang handolom segaris mata widuri setinggi leher tajur pinang kumara sinar hanjuang sasipat mata handolom salaput bohong tatali kayu waduri manyara dong kembang bulan wera tumpang wera lancar kembang soka lantana dan bunga bulan wera tumpang wera lancar bunga soka (kys.:26, 57). Daerah perbatasan surga itu penuh dengan berbagai jenis serang ga penghasil madu untuk persediaan makanan para dewa: bangbara tunggul, bangbara kumbang, engang, tiwuan, siropon, dan tawai. Di surga pun ada tangga pada tiap ujung jalan seperti tangga terpasang pada pintu pagar yang mengelilingi dusun, hanya bahannya berbeda. Surga berlapis-lapis menurut derajat penghuninya. Kahiyangan para dewa lokapala 'pelindung dunia', yaitu Isora, Wisnu, Mahadewa, Brahma, dan Siwa, ditata menurut rucita ( =kon sep) ajaran Siwasidanta seperti yang diuraikan dalam Koropak 630 sehingga dalam hal itu kedua . naskah saling lengkapi. Koropak 630 ____ melukiskan surga itu menurut warna dan kedudukan mata angin. · Koropak 408 menyebutkan-keduduk3D- ffiata angin dan bahan baku bangunan kahiyangannya menurut warna masing-masing. Di atas kahiyangan kelima dewata itu terdapat kahiyagan Sari Dewata dengan Ni Dang Larang Nuwati sebagai penghuninya, yang pada saat hidup di dunia telah berikrar tidak akan kawin untuk meng- . abdikan diri kepada agama. Namun ikrarnya itu terdorong oleh ke sedihan karena cintanya tidak berbalas sehingga karenanya dia tidak dapat menempati surga tertinggi: 1581 ( ... ) liwat saundak doi ti lewat setingkat lagi dari situ din ya datang ka sari dewata datang kepada Sari Dewata
45 gosan wirumananggay dongong pwa langkawang tidar pwa s8kar dewata dong nagalna Ni · Dang Larang Nuwati katyagian papa hedapna cawene moyotan maneh mo lakian na Mnto dyasanggrahakon hanto dipikatresna dinya kasorgaanana tempat Wirumananggay . dan Pwah Langkawang Tidar Pwah Sekar Dewata dan tunangannya Ni Dang Larang Nuwati yang mengingkari derita karena tekad perawan berikrar tidak akan bersuami karena bertepuk sebelah tangan tidak dicintai .dalam kebahagiaannya (kys.:36, 68). Setingkat di atas kahiyangan Nuwati, terletak kahiyangan BUllga wari; di situlah tempat tinggal Pwah Sanghyang Sri (dewi padi), Pwah Naga Nagini (dewa bumi), dan Pwah Soma Adi (dewa bulan) yang menghuni jungjunan bwana 'puncak dunia'. Di situlah batas kebid'up an surgawi. Sang Atma 'Jiwa' yang telah lepas dari kungkungannya boleh singgah di setiap tingkat surga. Namun jiwa yang mantap karena gemblengan ajaran Sewakadarma tidak akan berlama-lama singgah di situ. Ia akan terus naik mencari lapisan yang layak bagi "dirinya". Dari Bungawari IQaSih ada tangga emas untuk naik ke lapisan lebih tinggi. Untuk masuk ke sana tidak akan ada ajakan atau undangan. Tiap jiwa yang sempurna menjalankan ajaran Sewakadarma akan mampu memasukinya. Ia akan tiba di bumi kancana 'dunia emas', di situlah terletak jatiniskala 'kegaiban yang sejati'. Keadaan serba cerah dalam keheningan yang mutlak. Jiwa telah sampai ke ujung perjala nan karena di situlah terletak keabadian. Ia telah lepas dan melampaui para dewa dan para hyang. Itulah kebahagiaan sejati yang digambar kan sebagai, 1841 ( ... ) suka tanpa balik duka war@g tanpa balik lapar hurip tanpa balik pati sorga tanpa balik papa suka tanpa mengenal duka kenyang tanpa inengenal lapar hidup tanpa mengenal mati bahagia tanpa mengenal nes tapa baik tanpa mengenal bUruk hayu tanpa balik hala
46 nohan tanpa balik wogan moksa lopas tanpa balik wulan (kys.:39, 71). pasti tanpa mengenal kebetulan moksa lepas tanpa mengenal ulangan hidup Dalam gambaran tentang moksa itulah kita dapat menarik kesim pulan bahwa penulis naskah, sekalipun ia berbicara tentang dewa dewa Hindu, berpijak pada rucita budisma mengenai nirwana yang sebenamya berarti 'tertutup habis'. Maksudnya, telah pada segala h8srat dan nafsu, jiwa dalam keadaan bebas. Rucita nirwana tidak memasukkan peranan tuhan ke dalamnya, hanya karma yang menen- . tukan. Rucita karma itu nampak dalam Koropak 408. Jiwa yang menca pai moksa itu berada dalam suasana dunia yang digambatkan: 1851 twatwag ka jatiniskala tiba pada kegaiban mumi lepas dari para dewata luput ti para dewata lepas dari sanghyang lopas ti sang hyang tak ada rintangan tan hana kara meresap merasuk alam pikiran lenyep anyara cintya sebab uttih tanpa dengar kena rampes tanpa denge sebab hampa tanpa wujud kena suwung tanpa wastu kepada yang halus tanpa ku ka nu lengis tanpa kahanan rungan (wadah) dan leinbut ( ... ) serba tunggal kuasa dong alitan ( ... ) sarwa tunggal wisesa (kys.:39-40, 71-2). Dalam pada itu, naskah Koropak 630 menyatakan bahwa moksa .adalah keadaan jiwa yang berhasil memasuki kahiyangan. Naskah itu dengan tegas membedakan surga (tempat dewa) dengan kahiyangan (tempat hyang). Masuk surga disebut munggah, sedangkan masuk kahlyangan disebut moksa atau luput. lni berarti bahwa keadaannya terbalik, karena dalam naskah Koropak 408 jiwa yang moksa dikata kan menempaii alam yang lebih tinggi daripada kahiyangan. Naskah SSKK yang dituliskan dalam tahun 1518 itu pada salah satu bagian akhimya menyebutkan, /30// ( ... )sang amaca maka suka, sang nurut ma ujar rahayu ngaregep cipta nirmala, yatna sang sewaka darma ( ... ) 'Semoga pembaca menjadi (orang) yang mengikuti ajaran
47 kebajikan, memperhatikan cita-cita kesucian, mengikuti hukum hukum pengabdian (sewakadarma). keterangan itu sangat menarik karena dalam naskah Sd justru tidak pemah disebutkan nama naskah SSKK. Itu berarti bahwa naskah Sd sudah lebih dulu dikenal orang sebelum naskah SSKK. Dengan demikian, walaupun naskah Sd tidak bertitimangsa, dapat diperkirakan bahwa naskah atau ajaran itu sudah dikenal beberapa lama sebelum abad ke-16. Jika kita perhatikan oso SSKK yang berkenaan dengan masalah keagamaan, akan terlihat bahwa telah terjadi perubahan atau perkem bangan di bidang keagamaan itu. Kedudukan hyang yang di atas para dewata, misalnya, dianggap sebagai kian menonjolnya unsur pribumi dalam kehidupan keagamaan. Isi ajaran yang tersurat di dalamnya · sebagian besar ditujukan kepada kelompok yang bukan resi atau pendeta, terutama dalam hal pelaksanaan tugas hulun 'rakyat' bagi kepentingan raja. Ditinjau dari isinya, kata siksa kanda ng kar@sian dapat diartikan 'bagian aturan atau ajaran tentang hidup arif berdasar kan darma' (kys.:6). Berdasarkan darma itulah Koropak 630 menampilkan pandangan yang lain terhadap moksa dalam Sd, sekurang-kurangnya dalam tiga hal. Pertama, naskah itu membicarakan kesejahteraan hidup manusia di dunia dengan memahami darmanya masing-masing. Kedua, bila tuntutan darma terpenuhi dengan sempuma, maka tercapailah kr&a 'kesejahteraan' dunia. Ketiga, keberhasilan dalam darma akan mem buka kesempatan untuk moksa bagi siapa pun tanpa harus menjadi "pendeta" lebih dulu. Anak gembala mempunyai peluang yang sama dengan raja bila ia berhasil melakukan tugasnya sebagai gembala dengan baik. Ajaran agama sebagaimana ditampilkan dalam Sanghyang Siksa memperlihatkan sudah terbaumya ajaran Buda dan Hindu di satu pihak, dan kian menonjolnya unsur pribumi di pihak lain. Petunjuk ke arah itu nampak dalam kemunculan berbagai istilah yang sebenamya khusus terdapat dalam masing-masing ajaran. Istilah-istilah dasasila 'sepuluh asas' dan dasakalesa 'sepuluh dosa', misalnya, merupakan kekayaan khas agama Buda. Namun., naskah SSKK juga menyebut kan para dewa Hindu dengan wilayah kuasanya masing-masing, dan semuanya dikatakan, dewata bakti di hyang 'dewata tunduk kepada hyang'.
48 . Jika kita kaji dengan seksama, nampaknya pergeseran agama oran.g Sunda sudah dimulai pada masa pemerintahan Sanjaya ('723-32). Menjelang penyerahan kekuasaan kepada anaknya, Rah yang Tam,peran, Sanjaya menganjurkan agar anaknya beralih agama, lcarena dengan agama yang dianutnya ketika itu, Sanjaya hanya me- nyebabkan ontng menjadi takut: ( ... ) haywa dek nurutan agama aing, kena aing mretakutna urang reya ( ... ) ~Janganlah mengikuti agamaku, karena dengan itu aku ditakuti orang banyak' sebagaimana dicatat dalam Carita Parahyangan (Aca 1967; Noorduyn, 1962b, 1966). Nampaknya sejak itu kedua agama itu bersama-sama berkem bang, clan saling lengkapi serta saling isi bagian-bagian yang mungkin dirasakal\ sebagai kekurangan. Dengan keadaan demikian dirasakan sebagai kekurangan. Dengan keadaan demikian, maka tidaklah meng herankan, jika pada awal abad ke-18 ajaran agama yang dianut orang Swida. tergambar sebagaimana dicatat oleh SSKK. Bahkan, sejumlah rtaskah yang dituliskan dalam abad ke-18, masih memperlihatkan bahwa hingga saat itu agama Islam belum sepenuhnya dianut oleh orang Sunda. Carita Ratu Pakuan yang dituliskan dalam tahun 1740 ~Aca 1970), misalnya, isinya sama sekali terbebas dari pengaruh Is lam, padabal ketika itu Islam boleh dikatakan sudah menjadi "agama negara" di berbagai kesultanan di Jawa (Banten, Cirebon, Mataram). Rupanya, hingga abad ke-18 itu masih ada daerah-daerah terpencil yang belum terjamah oleh agama Islam, antara lain daerah Gunung Cupu tempat Aki Raga menuliskan Carita Ratu Pakuan. 4.6 Akblak clan Pandangan ffidup Bagian pertama naslcah SSKK yang disebut Dasakreta, dimak sudkan untuk menjadi kundangon urang reya 'pegangan orang ba nyilk'. Siapa pun yang ingiil nanjorkon sasana kreta pakonon hobol hirup, hobol nyewana, jadiyan kuras, jadiyan tahun, dogdog tanjor jaya prang 'menegakkan sarana kesejahteraan agar dapat lama hidup, lama tinggal ( di dunia), berhasil dalam peternakan, berhasil dalam pertanian, selalu unggul dalam perang', haruslah senantiasa berpe- ~ang kepada pedoman umum•itu. Walaupun sebagai naskah SSKK baru dituliskan dalam tahun 1518, dari berbagai sumber yang lain dapat diketahui bahwa ajaran itu sendiri sudah lebih awal dikenal dan diamalkan orang. Dalam naskah
49 itu sendiri disebutkan adanya sebuah pustaka yang bemama Siksa Kandang di samping sejumlah pustaka yang lain. ltu berarti baha sebelum dibuat ''kodifikasi" dalam tahun 1518 itu, ajaran yang ter kandung dalam naskah itu sudah lama dikenal. Demikian juga halnya dengan keterangan yang terdapat dalam naskah , Carita Parahyangan (CP) mengarah kepada adanya kemungkinan tersebut. Dalam naskah CP itu tercatat sekurang-kurangnya empat orang raja yang dikatakan berpegang kepada ajaran Sanghyang Siksa, yaitu Rahyang Sanjaya, Rahyang Manisri, Prabu Darmasiksa, dan Prabu Jayadewata. Ketika membicarakan Rahyang Sanjaya, naskah CP antara lain mencatat, /13/ ( ... )pun rahyang sanjaya, rhyangtang kuku ti monang tapana, mikukuh sanghyang darma kalawan sanghyang siksa ( ... ) 'Rahyang Sanjaya, dan Rahyangtang Kuku berhasil dalam tugasnya karena mereka menaati Sanghyang Darma dan Sanghyang Siksa'. Salah seorang raja Sunda yang cukup lama memerintah adalah Sang Manisri, sebagaimana diberitakan, /15/ ( ... ) sang manistri lawas ad@g ratu genep puluh tahun, kena isis di sanghyang siksa ( ... ) 'Sang Manisri menjadi raja selama 60 tahun karena ia menguasai Sang hyang Siksa'. Berita berikutnya sehubungan dengan Prabu Darma siksa yang memerintah justru sangat lama (150 tahun menurut CP, 122 tahun menurut Pustaka Rajyarajya i Bhumi Nusantara), /17/ ( ... ) ti sang wiku nu ngawakan jati sunda, mikukuh sanghyang darma ngawakan sanghyang siksa ( ... )'Dari sang pendeta yang menjalankan ajaran Sunda asli, berpegang teguh kepada Sanghyang Darma dan menjalankan ajaran Sanghyang Siksa'. Akhirnya, ketika memberi Wcan Prabu Jayadewata yang berkuasa selama 39 tahun, CP men- catat, /19/ ( ... ) tan k:reta ja laki-bi dina urang reya, ja loba di sang- hyang siksa ( ... ) 'Tidak sejahtera (bahagia) kehidupan keluarga orang banyak karena mereka banyak (yang) melanggar (ajaran) Sanghyang Siksa' (Ayatroehaedi 1975:70). Ajaran pertama yang disampaikan naskah SSKK berkenaan dengan fungsi dasaindrya, yaitu sepuluh indra utama yang dimiliki setiap orang. Menurut naskah itu, /I/( ... ) ini byakta: boli ulah barang denge mo ma nu siop didenge kenana dora bancana, sangkan ulah Demu mala na lunas papa naraka; hengan lamun kapahayu ma sinengguh utama ti pangrongo. mata ulah barang dolo mo ma nu siop
50 · didolo kenana dora bancana, sangkan ulah nemu mala na tunas papa naraka; heng.an lamun kapahayu ma sinengguh utama ning dolo ( ... ) ~Jnifab kenyataannya: Telinga jangan mendengarkan (sesuatu) yang ndak layak didengar karena menjadi pintu bencana, penyebab Irita meBdapat celaka di dasar kenistaan neraka; namun kalau telinga te~­ pelihara, Irita akan mendapat keutamaan dalam pendengaran. Mata jangan sembarang melihat (sesuatu) yang tidak layak dilihat karena . menjadi pintu bencana, penyebab kita mendapat celaka di dasar ke nistaan neraka, namun bila mata terpelihara, kita akan mendapat keutamaan dalam penglihataa. Setelah telinga dan mata, indra lain yang hams dipelihara dengan . b~ ~ah kulit 'kulit', letah 'lidah', irung 'hidung', sungut 'mulut', longon 'lengan, tangan', suku 'kaki', payu 'lubang dubur', dan baga pumsa (baga 'kemaluan perempuan' dan purusa 'kemaluan laki-laki). Jika kesepuluh pintu nafsu itu sudah terpelihara, maka rampes twahna Ul'8J)g reya, maka nguni twah sang dewa ratu 'sempurnalah perbuatari orang ~anyak, demikian pula perbuatan sang raja'. Ajaran yang kedua berkenaan dengan masalah ketaatan dan kewajiban setiap orang sebagaimana diamanatkan oleh sang budiman sejati: f2I ( ... ) anak bakti di bapa, ewe bakti di laki, hulun bakti di pa ean•, sisya, bakti di guru, wang tani bakti di wado, wado bakti di mantri, mantri bakti di nu nangganan, nu nangganan bakti di mangku- .. bUnri, mangkubumi bakti di ratu, ratu bakti di dewata, dewata bakti di hyang. 'Anak tunduk kepada bapak, istri tunduk k.epada suami, hamba tunduk kepada majikan, siswa tunduk kepada guru, petani tunduk kepada wado, wado tunduk kepada mantri, mantri tunduk ke pada "yang menangani", '.'yang menangani" tunduk kepada mangku bUmi, mangkubumi tunduk kepada raja, raja tunduk kepada dewata, dewata tunduk kepada hyang' . . Ajaran berikutnya berkenaan dengan bagaimana cara mela ksan!lkan tugas atau darma setiap orang. Melaksanakan tugas itu temyata terdiri atas dua hal, yang pertama yang berupa keharusan, sedangkan yang kedua berupa larangan. Naskah SSKK menyebutkan bahw~ 141 ( ... ) ini karma ning hulun, saka jalan urang hulun, karma ma ngarana pibudion, tingkah paripolah saka jalan ngaranya. maka takut maka jarot, maka atong maka toang di tingkah di pitwahon, di ulah di pisabdaan 'Ini pekerjaan hamba untuk jalan kita mengabdi.
51 Pekerjaan itu disebut akal budi, tingkah itu namanya jalan. Hendak nya takut, berhati-hati, hormat sopan dalam tingkah, dalam perbuatan, dalam ulah dan perkataan'. Jika kita tetap setia dalam pengabdian, alcan pulih dari noda yang sepuluh, pasti terhapus dosa dan hilang penderitaan bersua dengan kebahagiaan. Ajaran yang berupa keharusan dan larangan itu dijabarkan menjadi beberapa hal, tetapi semuanya dimaksudkan agar menjadi perilaku yang akan berguna bagi orang banyak. Jika dirinci1 Irlaka kebarusan dan larangan itu antara lain sebagai berikut: a. Turutlah selalu ajaran yang terkandung dalam Sanghyang Siksa; b. Waspadalah agar kita terluput dari pancagati 'lima penyakit' se c. hingga tidak sengsara; Janganlah berkhianat dan culas, jangan mengkhianati diri sendiri dan orang lain; d. Berhati-hatilah jika berbicara dengan menak, majikan pemilik tanah, kedua orangtua, raja, dan wanita larangan 'wanita yang telah "dimiliki" orang lain; Jika kepada kita dipercayakan suatu rahasia, kita jangan muilafik, jangan salah jawab, atau memperlihatkan roman yang tidak setia; f. Belajarlah setia kepada raja, tetapi bila kita bertindak, janganlah mengelu, jangan kecewa, jangan enggan diperintah, jangan iri, jangan dengki, kepada kawan semajikan; Jilca melihat orang lain memperoleh pujian, terpilih, atau dise nangi raja, kesetiaan kita jangan sampai tergoyahkan karenariya; h. Jika kita menjadi anggota pasukan, usahakan jangan sampai ter kena marah, kalaupun tetap terkena marah, janganlah menye babkan kita kemudian membangkang terhadap perintah atasan kita; Jika kita mendapat perintah, jangan sampai kita melupakan Sang hyang Siksa Kandang Karesian, agar kita dapat tetap setia k.epada tugas kita; J ganlah kita siwok cante, tergoda oleh makan minum; simur caote, ikut perbuatan orang yang mencuri, merebut, dan merang kum; simar cante, mengambil dagangan emas dan perak berlem bar-lembar tanpa disuruh pemilik barang; dan danna cante, membantu pihak yang dibenci oleh raja. Kewaspadaan agat tidak sainpai melaksanakan keempat cante itu disebut caturyatna , e. g. 1. j.
52 k. (empat kewaspadaan); Janganlah hubungan keluarga menyebabkan kita menjadi ragu melaksanakan tugas yang dipercayakan kepada kita; l. Kalau kita diperintahkan pergi ke hutan, jangan lupa ba_Iu- d8n selimut, dan tetaplah ingat akan peraturan dalam SSKK: jangan memetik sayur di ladang atau kebun orang lain, jangan mengam bil apa pun di kebun dalam hutan yang telah dibatasi tali oleh pemiliknya, termasuk, menurunkan sadapan orang lain; m. Jika kita berjalan di jalan, baik besar maupun kecil, segeralah berpakaian sebab mungkin kita berpapasan (berpadangan) de ngan gusti atau mantri. Kita harus berada di sebelah kiri dan berjongkok. Bila kita bertemu dengan bujangga, brahmana, raja, pendeta, mangkubumi, anak raja, kaya atau miskin, demikian pula bila bertemu dengan guruloka, kita harus berada di sebelah kirinya karena mereka itu guru sang prabu; Jangan berjalan mengiringi semua wanita larangan, semua rara hulanjar 'janda kembang' agar jika terkena godaan di perjalanan. Demikian juga, janganlah memegang tangannya, duduk bersama sama di atas catang 'batang pohon', di balai-balai berdua saja atau berdiri di belakang rumah atau di halaman berdua saja; o. Menyahut orang batuk, · berdehem, berdahak, menyahut nyanyian para ibu, bersandar pada bekas orang suci duduk pada tiang, kayu, atau batu (menggantikan bekas mereka), juga haruslah dihindari; Juga jangalah tinggal bersama dalam sebuah penginapan, tempat tinggal, serambi, atau balai-balai dengan orang suci atau wanita larangan; n. p. q. Kalau kita bermaksud mengurus orang sakit, rundingkanlah lebih dulu dengan penguasa. Jika disetujui, bicarakan segala sesuatu yang berkenaan dengan sakit, mati, hilang, atau kuburannya; jika tidak disetujui, jangan hal itu dilakukan. Kalau berkeras juga membawanya, maka. segala sesuatunya menjadi tanggungjawab kita sendiri; Jika kita kedatangan pangurang dasa, calagara, upeti, dan pang geres roma, yang · semuanya adalah petugas untuk memungut pajak, tunjukkanlah rasa suka dalam tingkalt kita, anggaplah seperti kita kedatangan kerabat dan keluarga kita. Bahkan, jika ' r. '
53 ada tasa sayang pada diri kita, siapkanlah hidangan b¥ mereka; .· Janganlah buang air besar di pinggir jalan atau di piBggir romah pada ujung bagian yang tidak berumput agar tidak tercium oleh . menak dan gusti. Jika buang air besar, lakukanlah itu pada ~ tujuh langkah dari jalan, jika kencing tiga langkah dari jahm; t. Timbuni tungku yang berlubang-lubang supaya kita tidak dikutut dan disalahkan ayah bunda dan perguruan, disesali oleh orang:.. . orang tua karena perbuatan kita yang ceroboh; s. u. Bila kita memasuki istana, baik-baiklah melihat, jangan sampai melanggar, mendorong, mengganggu, atau memutus jajaran; · (orang-orang yang duduk); bila kita duduk, jangan salah meng hadap, baik-baiklah bersila, dan jika kita diajak bicara oleh raj8, pikirkanlah betul-betul bicara kita, harus layak agar raja me~ senang; v. Tirulah mereka yang setia menjalankan tugasnya masing-masing, jika ada yang dimarahi raja, janganlah kita meniru perbuatannya agar tidak turut terkena marah; w. Jika pekerjaan telah kita laksanakan, periksalah kembali ~ yang jelek mana yang bagus, mana yang buruk mana yang baik. Jika ada yang memuji kita, hendaklah kita merasa segan ~ sadar, kembalikanlah pujian itu dengan cara memuji orang yang memuji kita; x. Kalau ada yang mencela atau mengeritik kita, terimalah semua .. nya itu, karena itu bagaikan galah sodok dipotong runcing, celaan itu bagaikan air pemandian ketika kita sedang dekil, bagaikan nasi ketika kita kelaparan; y. Bila kita sedang sibuk, tundalah barang sejenak, untuk menje nguk kedua orantua kita. Sebagai pelengkap agar kita tidak gagal dalam hidup, agar rumabtangga kita penuh berkah, kita ~ cermat, teliti, rajin, tekun, cukup sandang, bersemangat, berwatak pablawan, bijaksana, berani berkurban, dermawan, cekatan, dari terampil; z. Hendakhnya kita tidur sekedar penghilang kantuk, minum tu8k sekedar penghilang haus, mak:an sekedar penghilang lapar; ja· nganlah kita berlebih-lebihan. Demikian juga mengenai kejujuran anak istri, janganlah bersikap pembeli hati agar tidak hanya nam paknya saja berbuat; kita harus berhasil mengajari dan menasihati
54 mereka: itulah anak kita, itulah istri kita. Di sainping itu semua, naskah SSKK juga mengemukakan sesuatu yang barangkali sangat sesuai dengan salah satu program ~onal ljta sekarang, yaitu program keluarga berencana. Pada bagi an: akhir naskah itu tercantum, /30/ ( ... ) ini pakon urang ngajajadikon budalc. ulah hawara dipitotohkon nu ma mo bener bitan urang. ka rejaan urang, lamun lengkeng bapa turun ka anak lalaki, lamun leng keng indung turun ka anak wadon. lamun pahi ma ti panca ti bumi · rigai'anna buta sumurup ing kali, hanto yogya mijodokon bocah; bisi i&bawa s3.Iah, bisi kaparisedek nu ngajadikon 'Ini untuk menjodoh,. ha .anak. Jangan terlalu cepat dijodohkan karena belum tentu tepat tindakan kita. Pada umumnya lengkeng 'gen' ayah turun kepada anak laki~laki, jika lengkeng ibu turun kepada anak perempuan. Jika me nunm dari kedua belah pihak, disebut keburukan merasuki kejelekan. Jangan menjodohkan anak kecil, agat tidak berbuat salah agar tidak met'epotkan yang menjodohkan. Dari uraian mengenai masyarak~t Sunda sebelum Islam berdasar kan data naskah itu nampak bahwa pengetahuan kita selama ini me . ngenai keadaan masyarakat Indonesia umumnya, dan masyarakat SUnda khususnya, di masa lampau, memang masih sangat sedikit. Belbagai faktor · menjadi penyebab kurangnya pengetahuan itu. Nam palmya, masalah atau fakto~ kelangkaan somber merupakan salah satu fakt()!_ y~g cukup berperan dalam hal ini. · · Itu berarti bahwa untuk lebih meluaskan pengetahuan dan pema haman kita mengenai masyarakat kita di masa lampau, pelacakan ber bagai sumber lllutlak diperlukan. Dalam kaitannya dengan keadaan masy8:f3kat Sunda di masa lampau, khususnya pada masa sebelum lsWn, masih diperlukan telaah lebih lanjut. Betapapun, pelacakan hanya berdasarkan sUinber tertulis tidak akan menghasilkan gambaran yang utuh atau lengkap. Masih diperlukan pelacakan dari segi lain agar gambaran yang diperoleh menjadih utuh. Sekurang-kur.Jngnya, pelacakan somber dan data widyapurba (=arkeologi), widyajana (=a:iltropologi), widyakala ( =ilmu sejarab), dan widyawarga ( =sosiol ogi) akan sangat membantu menghasilkan gambaran yang utub itu. Nainun, pelacakan berdasarkari somber naskah ini pun, sekurang kurangnya menghasilkan sest?atu yang bennanfaat juga. Masyarakat Sunda sebelum Islam temyata telah memiliki sµa.tu taraf kehidupali
55 sosial, ekonomi, keruhanian, dan kebudayaan yang cukup tinggi. Masyarakat itu meninggalkan sesuatu yang barang)Qlli banyak di · taranya samasekali di luar perhitungan dan perlciraan Irita di nlasa sekarang. Masalahnya, sebenamya, disebabkan oleb lruranganya pe ngetahuan dan pengenalan kita terhadap khazanah budaya bangsa ldbl sendiri. Padabal, temyata banyak hal yang pada masa kini menjadi umsan besar, telah terbiasa di masa silam. Sebagai misal, keterbukaan kita terhadap kritik temyata me pa kan salah stu ajaran dan pandangan serta sikap hidup masyarakat Sunda di masa lampau. Bahkan program keluarga berencana yang se karang sangat giat diupayakan, bukanlah sesuatu yang baru, jika saja Irita telah sejak lama menggauli khazanah budaya Irita sendiri. Ba rangkali. khazanah budaya sukubangsa lain pun tidak akan banyak berbeda dalam hal ajaran dan pandangan hidupnya dengan masyara-. kat Sunda. Dengan demikian, upaya penggalian unstir budaya milik kita di masa tampau, pada hakikatnya merupakan suatu tuntutan yang mutlak barus kita laksanakan. Dengan mengenal diri kita di masa lampm, kita akan mudah memahami dan mengerti, mengapa kita begini di masa sekarang. Mudah pula kita bayangkan, bagaimana kira-ldta gambaran diri Irita di masa yang akan datang. Karena, sebagaimana dikatakan oleh seorang budayawan, pengetahuan sejarah akan mem. bimbing Irita menempuh jalan yang akan kita lalui. Mudah,-mudahan, demikianlah hendaknya.
BABV KESIMPULAN Heinrich Schliemann anak seorang saudagar Jerman. Sudah sejak sekolah dasar ia mendengar, dan kemudian membaca sendiri, kisab Perang Troya sebagai warisan budaya dari kurun yang sudah lama berlalu. Kisali itu termasuk salah satu kisah yang menarik dalain mitologi Yunani. Heinrich, setelah ia berhasil menjadi saudagar seperti ayahnya, mempunyai anggapan yang berbeda dari orang lain dalam hal kisah · - -- -PerailgTroya iiu~Menurili pend3J>atny~-k183hlfu tentuI3b bUicaD asa1 · dongeng. J{aruslah ada suatu kenyataait di batik semua itu. Untuk itu, ia berusaha mengumpulkan uang agar dapat berangkat ke Yunani dan membuktikan benar-tidaknya anggapan itu. Setelah dana cukup tersedia, disertai sejumlah orang (tennasuk istrinya) Heinrich berangkat ke Yunani, lalu menuju tempat yang diperlrirakannya sebagai letak kota Troya. Di situ ia menggali, sampai akbirnya ... kita tahu semua: kota Troya nnmctd dari balik timbunan tanah yang menutupinya entah sudah berapa lama ... Maka, ilmu·yang kemudian dikenal dengan nama arkeologi pun lahirlah di tengah terik 57 .
. I 58 matahari musim panas Yunani pada pertengahan tabl1D 1847 itu. Dengan kisah itu saya hanya ingin menekankan bahwa temyata naskah (dan tradisi lisan) sebenamya memegang peranan penting dalam perkembangan ilmu. Tanpa Heinrich Schliemann yang tergila Pla ilkan kisah Perang Troya, barangkali hingga sekarang widya . purba atau arkeologi itu tidak akan pemah lahir, atau sekurang- kurangnya proses kelahirannya berbeda. Di Indonesia, peranan naskah yang besar itu pemah disadari . sepenubnya oleh para pelopor bangsa kita. Setelah membaca naskah f}es.awamana yang lebih dikenal dengan Nagarakertagama yang ditulis oleh Pu Pranpanca dalam tahun 1365, misalnya, Muhammad Yamin menulis lakon sandiwara Gajahmada dan kajian sejarah ten tang Majapahit, Sapta Parwa, bahkan sampai pada simpulan bahwa di Nusantara pemah ada dua negara kesatuan lama sebelum Republik Indonesia lahir, yaitu Sriwijaya dan Majapahit. Demikian juga halnya . clengan ldsah sejarah ~berapa daerah lainnya, tidak jarang yang dasar P"rtama penyusunannya berupa naskah: Carita Parahyangan, Sejarah · MeJa,u, Hikayat Banjar, dan Babad Tanah Jawi. Berag8mnya embaran yang terlcandung dalam naslcah, antara lain }~~rlihatkan oleh salah satu ~akarya Pigeaud, Literatu"e of Java Q jili~). · setelah sebelumnya Id~ diperkenalkan dengan isi. sejumlah . nasbh berbahasa Jaa oleh Purbacaraka melalui karyanya Kap'UStakan J,awi. · Akan dapa~ kita simak bahwa kandungan isi naskah lama sangat benJgam: agama, pendidikan, akhlak, kesehatan, undang-undang dan peraturan, ~· perbintangan, adat istiadat, bahasa, perbintangan, ilmu, kehidUpan masyaraka~ dan 'kesenian. Jadi, mencakup semua hal ~enaan dengan kebudayaan d8Iam maknanya yang paling luas. 1"engapa "Terlupakan"? I ' Pemerintah Hindia Belanda memperkenalkan sistem pendidikan Eropah yang mempunyai dasar, kegiatan, dan tujuan yang . berbeda·· dengan sistem pendidikan yang berlaku . sebelumnya. Pengertian yang }>erlienaan dengan masalah ilmiah, logis, . sistematis, dan lain-lain, ~ acuan dan pengertian yang bedaku di Eropah. Akibatnya, se.m~ hal yang tidak sesuai dengan apa yang berlaku di Eropah, menj~ tidak ilmiah, tidak logis~-tidak sistematis, dan semu~ keing- ·
59 yang lainnya. Dalam upaya menjadi orang yang lebih maju, lebih beradab, d8n let>ih sopan pun, perhatian sepenuhnya dipusatkan ke Eropah. Jika in · mencapai semua ciri inasyarakat yang "moderen", ilmtilah apa yang berlalru di Eropah (melalui Belanda), dan tinggalkanfah yang' ~~~at .. pribumi! Hasilnya telah kita rasakan semua sekarang ini: Berbagai kema juan yang kita capai sekarang, adalah kemajuan meDU1Ut gapsan d8tt · cara pandang Eropah karena itulah satu-satunya acuan yang dapat kita ilruti atau kita anut. Cara pandang dan gagasan pribumi, tidak lagi ltita perbatikan berdasarkan berbagai alasan yang sebenamya butaa alasan. Alasan yang diajukan untuk membela diri dari ketidaktahuab tentang kbazanah budaya pribumi. yang sangat lazim diajukan adalah: kesukaran mempelajari bahasa dan aksara daerah. ,Alasan itu sebe namya berlaku juga untuk hambatan kita mempelajari · kebudayaan, ilmu, dan teknologi asing. Apakah mempelajari bahasa Jennan atau tidak lebih sukar daripada Rusia - mempelajari bahasa Jawa, Sunda, Bugis, atau Aceb? dan sekarang juga Jepang -· Sebenamya kadar kesukarannya sama karena mempelajari babaSa · asing apa pun menuntut syarat yang sama: ketekunan, dan keyakinan bahwa apa yang dipelajari itu akan besar manfaatnya bagi yang mem pelajarinya. Keyakinan itulab yang tidak ada jika seseorang mempelajari bahasa dan kebudayaan daerab. Bahkan, para pemimpin kita pun tidak benlsaha meyakinkan kita agat mendalami karya daerah. Ber· ulang kali mereka menyatakan, pelajarilah bahasa asing (terutam& lnggris) agar kita dapat mengejar ketertinggalan kita di bidang ilmu dan teknologi. Dalain pada itu, tidak ada hiinbauan agar kita mem pelajari bahasa dan kebudayaan daerah, karena dengan itu kita akan dapat juga mengejar ketertinggalan di bidang ilmu dan tekno1ogi. Bahkan, tidak ~t yang berpendapat bahwa mempelajari bahasa dan kebtidayaan daerah adaJah suatu kesia-siaan ! Silcap dan pandangan itulah yang sebenamya pertama-tama harus diubah. Namun, tentu saja jika pun para pemimpin itu menyadari pen tingnya bahasa dan kebudayaan daerah, ia sendiri barus yakin bahwa dengan mempelajari bahasa dan kebudayaan daerah, kita Win mem-
60 peroleh manfaat. Berbagai kegiatan -terutama yang menyangkut ilmu dan teknologi- untuk dan karena bahasa dan kebudayaan daerah, barns mewarnai kehidupan kita. Hal itu bukan urusan "sebelum sarapan". Pada tahap awal, diper lukan selrurang-kurangnya berbagai tindakan yang mendukung ga .. gasan ini. Tindakan-tindakan itu adalah antara lain berupa: a. , pengalihaksaraan karya sastra daerah ke dalam aksara Latina; b. penerjemahan karya daerah ke dalam bahasa Indonesia; c. pemaparan isi khazanah budaya daerah agar diketahui secara merata dan meluas; d. pencarian karya daerah untuk menambah khazanah kebudayaan daerah dan nasional; e. · pencatatan karya daerah secara sistematis dan ilmiah; dan f. penyelenggaraan pusat embaran kebudayaan daerah di daerahnya masing-masing. Dari berbagai kegiatan itu, terutama kegiatan (c), kita akan mem peroleh gambaran umum mengenai apa saja yang sebenarnya merupa kan milik kita tetapi selama ini tedupakan. Kemudian, kita akan dapat penyaringannya, dan kemungkinan melakukan berbag~ temubaruan (=inovasi) dari gagasan lama, disesuaikan dengan tuntutan dmt keper luan masyarakat masa kini Terutama yang berkenaan dengan .tun tutan ilmu dan teknologi, ~ samping para pelakunya sendiri.
; ·' DAFl'All ACUAN Aca (=Atja) 1968 Tjarita Pamhijangan: Naskah Tllilar KanUaun Urang Suntla ti Abad Ka-16 Maselli. Bandung: Jajasan Kebudajaan Nusa Larang AyallObaedi, Tini WMtini, Undang A Dana 1987 Kawih Kaningus dan Jatiniskala: Alihabara dan Terfellfllhan. Laporan penerbitan, belum diterbitkan. Bandung: Bagian Proyek Penelitian dan Pengajian K.elally... Smda Bamroh Baried ti. ~ ......... Pengantar Teori Filologi. Jablta: Pout Pemhinun dan 1913 P.di s !hjlfi cM. 1981 NtUlralt s.da: I~ tlan Pen£tlfal0n Lembaga 61
-···-··---- - - -- 62 Penelitian Universitas Pajajaran dan Toyota Foundation Naskah-naskah Sunda (Keberadaannya serta yang Su dah dan Beliun Diteliti). Makalah pada Kongres Basa Sunda VI, 26--30 Desember 1993 Pigeaud, Th G Th 1967-70 Literature of Java, 3 jilid. The Hague: Martinus Nijhoff Purbacaraka (=Poerbatjaraka), R Ng 19s4 Kapustakan Djawi. Jakarta: Djambatan Saleh Danasasmita dkk. 1986 Sewaka Danna, Amanat Galunggung, dan Sanghyang Silcsa ~$• l~fl'f~esj,Pri .. ~ B~g Bagian Proyek Pe ngajian dan Penelitian Kebudayaan Sunda SUhamir 1961 "Tjatetan Sadjarah Sunda II: Hidji Ensiklopedi Sunda", Kudjang 290 ' .: · : t -. . · : : · ' f ~ : . '.it .;. ' , ~ - . . . ~ . ;·': •" - ' . ' ' ~· . · . '- . : , ..