KEPUNAHAN TARI BADAYA DI KABUPATEN PRIANGAN: KABUPATEN BANDUNG, SUMEDANG, dan CIAMIS (1860-1950) Oleh: Kustiana, Een Herdiani dan Heri Herdini Pascasarjana ISBI Bandung Jln. Buah Batu No. 212 Bandung 40265 e-mail: ABSTRAK Tari Badaya merupakan tarian klasik yang hidup di Kabupaten- kabupaten Priangan, akan tetapi dalam perkembangannya tarian tersebut mengalami kepunahan setelah masa kemerdekaan. Sejalan dengan hal tersebut maka, penelitian ini menggunakan teori gerak sejarah dari Oswalt Spengler yang menyebutkan bahwa setiap ke- budayaan layaknya siklus mahluk hidup yakni, lahir, berkembang, masa puncak, kemudian mati. Metode yang digunakan ialah metode sejarah yakni heuristik, kritik, interpretasi, serta historiografi. Badaya ditemukan di Kabupaten Bandung, Sumedang (1866), serta Ciamis (1930), dalam pekembangannya tari badaya pernah hidup di tiap kabupaten, yang berfungsi sebagai tarian penyambutan tamu, serta perangkat status sosial menak Sunda pada masa itu. Tari Badaya mulai punah seiring dengan pemindahan tampuk kekuasaan dari bupati ke bupati selanjutnya, kemudian pemindahan kekuasaan Belanda kepada Jepang, higga masa kemerdekaan membuat fungsi kabupaten tidak lagi menjadi pusat kebudayaan. Selain itu muncul tarian baru yang menggeser keberadaan Tari Badaya yang akhirnya punah sekitar tahun 1950-an. Kata Kunci: Tari Badaya, Sejarah, Kepunahan. ABSTRACT THE EXTINCTION OF THE BADAYA DANCE IN PRIANGAN REGENCY: BANDUNG, SUMEDANG, and CIAMIS DISTRICT (1860-1950), June 2022. Badaya dance is a classical dance that lives in Priangan regencies, but in its development the dance experienced extinction after the independence period. In line with this, this study uses the theory of historical motion from Oswalt Spengler which states that every culture is like a cycle of living things, namely, birth, development, peak period, then death. The method used is the historical method, namely heuristics, criticism, interpretation, and historiography. Badaya was found in the districts of Bandung, Sumedang (1866), and Ciamis (1930), in its development the Badaya dance had lived in each district, which functioned as a dance to welcome guests, as well as a tool for Sundanese social status at that time. Badaya dance began to become extinct along with the transfer of power from the regent to the next regent, then the transfer of Dutch power to Japan, Until the independence period, the function of the district was no longer a cultural center. In addition, a new dance emerged that replaced the existence of the Badaya Dance which eventually became extinct around the 1950s. Keywords: Badaya Dance, History, Extinction. Naskah diterima pada 8 Maret, revisi akhir 10 April 2022|34
PENDAHULUAN Tari Badaya merupakan suatu bentuk tari klasik yang hidup di lingkungan menak Sunda. Di masa lalu, tarian ini sering disuguhkan saat para bupati menyambut tamu-tamu agung di Pendopo Kabupaten, baik pejabat pemerin- tahan kolonial, atau pun menyambut sesama kaum menak. Pada masa kolonial, kabupaten menjadi pusat pengembangan kebudayaan dan kesenian. Tujuannya adalah untuk mem- perkuat kekuasaan agar dapat dianggap sejajar dengan para menak Jawa. Een Herdiani, me- nyatakan: Pada masa R.A.A. Wiranatakusumah IV (1846- 1874) yang dijuluki Dalem Bintang, pendopo Kabupaten Bandung dijadikan sebagai pusat olah seni budaya klasik Sunda seperti Serimpi, Mamaos atau Tembang, kacapi suling dan sastra Sunda. Berdasarkan berita dari Bupati R.A. Kusumadilaga (1874-1893) pada bulan agustus 1889, disebutkan, ia pernah menjamu Gubernur Jendral C. Pijnaker Hordick dengan menyaji-kan Wayang Orang, Tari Serimpi, Bedaya, di-akhiri dengan sajian Mamaos, dan Rampak Sekar. Pada masa R.A.A. Martanagara (1893-1918). Sebagai ruang dalam kompleks Kabu-paten Bandung dijadikan Bale Kebudayaan Priangan. (Balai Kebudayaan Priangan). Tempat tersebut dijadi- kan sebagai pusat pengembangan seni budaya, seperti tari, musik, dan Sandiwara. Para menak sering diundang untuk menikmati hiburan di tempat tersebut, sehingga ada yang memberi sociteit pribumi (Herdiani, 2011: 385). Badaya adalah sebutan bagi para penari yang ada di lingkungan kabupaten yang dapat menari tarian apa saja (Irawati dan Suanda, 2011:09), mereka hanya ditugaskan untuk menari. Penarinya merupakan kerabat atau anak-anak dari para menak Sunda, atau para penari profesional yang dapat dibayar. Selain Badaya, dikenal pula istilah Serimpi, yang sering diartikan sebagai tari, baik itu repertoar tari putra maupun tari putri, sedangkan kegiatan menari disebut Nyirimpi. Istilah- istilah tersebut dipakai untuk membedakan antara tarian yang berkembang di lingkungan rakyat yang penarinya disebut ronggeng, dengan tarian yang berkembang dii ling- kungan padaleman. Di masa itu, ronggeng memiliki citra buruk di masyarakat, bahkan dalam buku Rafles berjudul The History of Java, ronggeng disebut sebagai perusak rumah tangga (wawancara: Irawati Durban, 7 De- sember 2021). Meski para penari badaya ini merupakan putra-putri dan kerabat menak, mereka hanya diperbolehkan menari sampai usia 10-15 tahun saja. Peraturan tersebut harus dipatuhi oleh para putri menak pada saat itu yakni, "para menak putri (juag) hanya diizinkan menari sampai terlihat pertumbuhan buah dada (masa akhir baligh), setelah itu maka para putri menak tidak diizinkan lagi untuk menari" (Irawati Durban, Seminar Pusbitari, 24 November 2018). Berbeda dengan di daerah Jawa Tengah, pada umumnya Tari Bedhaya merupakan gendre tari yang termasuk ke dalam tari ritual, maka di Sunda Tari Badaya hanya di- fungsikan sebagai tari tontonan semata, hanya sebagai hiburan bagi para tamu agung, dan bagi para menak itu sendiri. Dari beberapa kabupaten di wilayah Priangan, diketahui memiliki penari badaya, di antaranya; Kabu- paten Bandung, Kabupaten Ciamis, Kabupaten Manonjaya, Kabupaten Sumedang dan Canjur. Dalam perkembangannya, tari badaya ka- bupaten diketahui telah hilang, tetapi ke- berdaannya dapat dilacak dan terabadikan dalam foto-foto yang dibuat oleh orang-orang Belanda di masa kolonial. Selain itu, soerang pelancong dari Jerman bernama Fedor Jagor, menuliskan pengalamannya menonton Badaya di Kabupaten Bandung dan Kabupaten Sumedang pada tahun 1866. Bahkan dalam bukunya yang berjudul "Singapore, Malacca, Java" menyebutkan bahwa penari Badaya Kabupaten Sumedang adalah penari yang Makalangan Vol. 9, No. 1, Edisi Juni 2022|35
paling terkenal di masa itu. Berdasarkan hal tersebut, maka perkembangan Tari Badaya Kabupaten di Priangan menarik untuk diteliti lebih lanjut; mengapa tari badaya kabupaten ini bisa punah? Untuk menjawab pertanyaan tersebut, maka teori yang akan dipakai adalah teori gerak sejarah menurut Oswald Spengler. Ia menyatakan: "... Kehidupan sebuah kebu- dayaan dalam segala-galanya sama dengan kehidupan tumbuh-tumbuhan, sama dengan... kehidupan manusia. Adapun persamaan itu berdasarkan kehidupan organis yang dikuasai oleh hukum siklus. Hukum siklus tampak sebagai berikut: Kebudayaan: Pertumbuhan-perkembangan-ke- jayaan-keruntuhan. Kebudayaan adalah wujud dari seluruh kehidupan manusia: bahasa, adat, filsafat, industri, dan sebagainya... kebudayaan semuanya mengalami masa lahir, muda, de- wasa, tua, lalu mati. Tepat seperti tumbuhan biasa. Spengler mengadakan perbedaan antara kultur dan zivilisation (civillization). Kultur adalah kebudayaan yang masih hidup, dapat tumbuh dan berkembang seperti sebuah dahan yang masih dapat berbunga. Zivillization ialah kebudayaan yang sudah tidak dapat tumbuh lagi. Sudah mati (Madjid dan Wahyudi, 2014: 181-183). Kebudayaan merupakan hal yang kom- pleks, tidak hanya bahasa, pola tingkah laku, tetapi juga kesenian sebagai bagian dari kebudayaan. Salah satunya tari badaya. Untuk memecahkan masalah ini, maka digunakan metode penelitian sejarah, yang memiliki empat tahapan di antaranya heuristik, yakni pengumpulan data, tahap kedua ialah kritik yakni tahap penyeleksian data, setelah data diseleksi maka diinterpretasi kembali dan tahap terakhir ialah historiografi atau penu- lisan sejarah. Dalam kurun waktu antara tahun 1866- 1950, tari badaya mengalami pasang surut, karena pada masa itu gelanggang tari Sunda dikuasai pula oleh kaum laki-laki dalam pentas tayub, yang kemudian berubah menjadi tari kurseus pada tahun 1920, atas inisiasi dari Rd. Sambas Wirakoesoemah (Lurah Bintang Rancaekek). Tari Badaya kemudian diketahui muncul kembali di Rancaekek pada tahun 1925/1930 di perkumpulann tari Wirahmasari, serta Tari Badaya dalam pertunjukan Wayang Wong di Tarogong Garut, pimp Dalang Bintang Kayat Dipaguna. Puncak dari hilang- nya tari badaya di Kabupaten ialah pada saat tari-tari karya Rd. Tjetje Somantri, mulai mendominasi panggung pertunjukan, bahkan posisinya dapat menggeser gelanggang tari yang sebelumnya dikuasai kaum laki-laki. Hal tersebut menjadi salah satu alasan pemilihan kurun waktu antara tahun 1866-1950. Kajian ini diharapkan dapat menimbulkan kesadaran pentingnya menjaga karya tari yang sudah diciptakan sebelumnya, karena tarian tersebut dapat menjadi sumber inspirasi untuk menciptakan karya tari selanjutnya. Di sisi lain, karya tersebut juga merupakan sebuah artefak sejarah. Selain itu diharapkan akan ada kajian selanjutnya yang mengkaji lebih dalam tentang tari Badaya di tiap kabupaten di Priangan. METODE Penelitian ini menggunakan teori gerak sejarah dari Oswalt Spengler yang menye- butkan bahwa setiap kebudayaan layaknya siklus mahluk hidup yakni, lahir, berkembang, masa puncak, kemudian mati. Metode yang digunakan dalam penelitian ini ialah metode sejarah yakni heuristik, kritik, interpretasi, dan historiografi. HASIL DAN PEMBAHASAN 1. Munculnya Tari Badaya di Priangan: Pencarian Identias Tari Sunda Sangat sedikit sekali catatan mengenai awal mula adanya badaya di Sunda, bahkan dalam kitab Siksa Kandang Karesian tidak disebutkan adanya tari badaya di kerajaan Sunda. Adapun Makalangan Vol. 9, No. 1, Edisi Juni 2022|36
"Data tua yang menyebutkan adanya Tari Serimpi dan Bedaya ialah dalam Kidung Sunda yang mengisahkan tiwah (pesta kematian) yang diadakan oleh Hayam Wuruk, raja Maja- pahit, untuk calon istrinya Diah Pitaloka yang bunuh diri mengikuti kematian bapaknya Sri Baduga Maharaja dari Kerajaan Sunda di Bubat pada tahun 1365. Jadi, dari data tersebut dinyatakan bahwa pada masa Kerajaan Maja- pahit telah ada Serimpi dan Bedaya "(Irawati, 1998: 05). Selain dalam Kidung Sunda, keberadaan tari badaya juga disebutkan dalam pantun Sunda Parenggong Jaya Kusumah, atau Parenggong Jaya Perang. Dalam pantun Parenggong Jaya Kusu- mah disebutkan, suatu keramaian di Kerajaan Gunung Tanjung, di antaranya dipertunjukkan berbagai macam bentuk kesenian, seperti angklung, goong dan bende, yang dalam istilah sekarang termasuk ke dalam jenis waditra dalam gamelan, serta angklung yang biasa dimainkan oleh kalangan cacah. Disebutkan pula petunjukan wayang dan Badaya. Dari sekian banyak kesenian yang dipentaskan, semuanya merupakan petunjukan musik, wayang merupakan pertunjukan kolektif, dan tentu saja Badaya yang jelas merupakan sebuah bentuk tarian yang dipertunjukkan di tengah kampung sebagai tempat keramaian di masa itu. Jakob Soemardjo mengatakan bahwa: Sejarah tari Sunda sulit dilacak. Dalam buku Siksa Kandang Karesian (1518), di Zaman Hindu- Budha di Sunda, tidak disebutkan tentang Tari Sunda. Dalam buku itu disebutkan berbagai seni yang lain meskipun dalam pantun-pantun Sunda ada dikisahkan pesta keramaian di istana-istana Sunda yang menyebutkan: Beulah kidul meureun nanggap angklung (Sebelah selatan mungkin mempertunjukkan angklung) Beulah kulon nanggap goong (Sebelah barat dipetunjukan goong) Beulah kaler nanggap bende (Sebelah utara dipertunjukkan bende) Beulah wetan nanggap wayang (Sebelah timur dipetunjukan wayang) Di tengah kampung aya badaya. (Di tengah kampung ada (pertunjukan) Bada- ya). Namun tidak jelas apakah itu berupa tarian kecuali wayang dan badaya. Rupanya tari badaya telah dikenal oleh masyarakat Sunda sebelum bersentuhan dengan Jawa dan Cirebon (Jakob dalam Irawati, 2011: vi). Berdasarkan cerita pantun tersebut dapat diketahui bahwa, Tarian Badaya hanya boleh dilakukan di "pusat", yakni sebagai isi di pusat mandala. Badaya adalah tarian rohaniah bernilai sakral. Badaya hanya milik raja, yang di Selatan hanya boleh nanggap angklung, di Barat memainkan goong (goong renteng?), di Utara boleh memainkan bende, dan di Timur wayang, namun di tengah harus badaya. Tari badaya telah ada sejak masa Kerajaan Sunda masih berdiri, akan tetapi pada akhir abad ke-15 dan awal abad ke-16, di wilayah Jawa terjadi suatu fenomena besar, yakni runtuhnya kerajaan Budha-Hindu dan mun- culnya kerajaan Islam sebagai kekuatan politik baru yang terus berkebang semakin pesat. Setelah kerajaan Majapahit runtuh sekitar tahun 1527, masih terdapat dua kerajaan Hin- du yang masih berdiri di antaranya Kerajaan Pajajaran di Jawa Barat, dan Kerajaan Blam- bangan di Jawa Timur. Setelah Kerajaan Blambangan runtuh dan digantikan oleh Kerajaan Demak (1546), maka satu-satunya Kerajaan Hindu yang tersisa ialah Kerajaan Pajajaran (Kartodirdjo dalam Muhsin. Z, 2008: 1). Kerajaan Pajajaran runtuh sekitar tahun 1579, yang tampil sebagai penerus Kerajaan Sunda ialah Kerajaan Sumedang Larang dengan raja pertamanya Prabu Geusan Ulun (1580-1610) (Soemardjo, 2011: iv). Setelah Kerajaan Sunda runtuh, maka bentuk tarian- nya pun hilang, tetapi rupanya rasa dari tariannya masih tersimpan dalam gending- gending yang biasa dipakai di kerajaan Sunda Makalangan Vol. 9, No. 1, Edisi Juni 2022|37
yang masih terjaga dan terpelihara di kalangan masyarakat biasa. Akan tetapi, betnuk Tari Sunda justru mengadaptasi dari bentuk gerak tari Jawa yang akhirnya secara identitas, "kejawaannya" tidak terasa, sebagai akibat dari ditambahkannya gending Sunda. Hal ter- sebut dipertegas bahwa: Seiring dengan lenyapnya kerajaan Sunda ter- akhir, maka tari Sunda yang klasik pun kehilangan patronnya dan seolah-olah lenyap. Keterangan ini berasal dari ucapan Rd. Nugraha Soediredja, dan Dedi Djamhoer, yang meng- atakan bahwa guru-guru mereka yaitu Rd. Sambas Wirakoesoemah dan Tjetje Somantri, menyebutkan bahwa: "Di Sunda oge aya tari." (di Sunda tentu mengandung arti bahwa tari klasik Sunda di lingkungan kalangan bangsawan sejak dahulu tidak sepenuhnya di- memang ada dan pengaruhi oleh tari yang berasal dari tari Ciebon (yang dalangnya mengajar tari) dan tari Jawa yang dianggap superior. Namun karena sudah tidak ada raja Sunda lagi yang merawat dan mengembangkannya, maka tari klasik Sunda seolah lenyap, namun unsurnya masih tari Tayub/jangrungan nampak hadir dalam beserta lagu gamelannya (Irawati, 2013: 116). juga ada tari). Kalimat ini Setelah Kerajaan Sumedang Larang me- nyerahkan diri kepada Mataram pada tahun 1620, maka wiljayah kekuasaan kerajaan Sumedang disebut sebagai Priangan, serta kedudukan Rangga Gempol sebagai raja, di- turunkan menjadi setingkat Bupati. Sejalan dengan hal tersebut disebutkan bahwa: Dina hiji mangsa sanggeus pangeran Kusumah- dinata (Aria Suradiwangsa) mangku Kaprabon Sumedang Larang, anjeunna ujug-ujug leos bae, jengkar ka puseur dayeuh Mataram, diiring ku para ponggawa Jagabaya kapetenganana. Ngan tayohna bae, ku kituna teh lantaran sieun ku ancaman Sultan Agung, boh bisi di akhir barangkalih, Sumedang Larang ditaragal dipeperangan lantaran dipaksa kudu tunduk ka Mataram. Padahal eta teh teu kungsi jeung can tangtu kajadian. Sabab Sultan Agung oge masih keneh ngambeu ka Cirebon, kitu deui ka Sultan Banten anu hamo bisa dianggap remeh . . . Panuhun Pangeran Kusumahdinata (Aria Suradiwangsa) teh tangtu we ditampi kalayan kabingahan ku Sultan Agung, nya anjeuna di- tetepkeun janten Wadana Bupati di tanah Sumedang Larang. Sarta ti hartita mah tanah Sumedang teh katelah PRIANGAN. Sabab asal kecap tina PRIANGEN nyaeta bijil tina ati sanubari pribadi. Pedah Sumedang Larang kaereh ku Mataram teu karana kekerasan atawa ku jalan perang. Tapi lantaran tina PRI ANGEN tea (Sumarnaputra, 1991: 61-62). Setelah Sunda kehilangan kerajaannya se- bagai patron budaya, maka semua kebu- dayaan terpusat pada budaya Mataram, baik cara berpakaian, bahkan bahasa yang dipakai untuk berkomunikasi pun menggunakan ba- hasa Jawa. Sejarah telah menyampaikan kepada kita bahwa Sultan Agung pada awal abad ke-17 pernah mnduduki wilayah Sunda, menyebab- kan bupati-bupati yang tadinya mandiri men- jadi taklukan Mataram, harus menyerahkan upeti setiap tahun, dan dalam kesempatan itu tinggal beberapa lama di sana sambil mem- pelajari adat istiadat yang berlaku di Mataram, termasuk bahasa dan berbaagai bentuk ke- senian. Demikianlah merasuk dengan intensif pengaruh budaya Mataram ke dalam kehidu- pan budaya manusia Sunda (Ajip Rosidi, 1985: 3). Di masa lalu, bupati tak ubahnya sebagai raja-raja kecil sehingga pola kehidupannya pun sama dengan pola kehidupan raja di Jawa. ". . . Dalam masyarakat kuno, sebenarnya tiap budaya hanya dapat bersumber pada raja, dan hanya dari istana terpancar sinar-sinar yang mampu mempercantik dunia. Dulu susastra dan seni rupa hanya dapat terwujud di istana, dari istana dan dalam lingkungan raja. . ." (Lombard dalam Irawati, 2007: 8). Bahan seorang bupati akan merasa bangga dan puas bila sudah memiliki seperangkat gamelan berikut dengan para Badaya-nya. Yang menjadi penari badaya biasanya adalah para putra, selir, serta kerabat bupati, bahkan diisebutkan bahwa selir dari Dalem Sugih adalah seorang Badaya (Irawati, 2007: 44). Makalangan Vol. 9, No. 1, Edisi Juni 2022|38
Tarian Badaya diajarkan oleh seorang guru khusus, bahkan disebutkan, bahwa sekitar tahun 1930-an R.T.A Sunarya (Bupati Ciamis) pernah mengundang guru tari khusus dari Jawa untuk menghaluskan gerak yang telah dibuat, tetapi guru tersebut tidak diperboleh- kan untuk mengubah tariannya. (Rd. Sony Siti Sondari, Februari 2022 dalam acara Pusbitari Talk). Selain itu hasil wawancara Irawati dengan Etty Soemarmo dan Rd. Etty Soekati Kartamihardja, dan Kardnah (penari R.T.A Sunarya) tahun 1997 menyebutkan bahwa: Bibi saya Rd. Ajeng Tetet Halina, putri Raden Tumenggung Aria (R.T.A.) Soenarya Bupati Ciamiis dan Tasikmalaya mempelajari tari Serimpi dan Badaya pada awal 1930-an dari Ma Yati yang disuruh belajar menari ke Keraton Solo. Sayapun beajar menari sekitar tahun 1938- 1942. Ketika R.T.A. Sunarya menjadi Bupati Ciamis. . . Tari Serimpi itu mengisahkan gadis yang sedang berhias dan selalu ditarikan khusus utuk menyambut tamu di kabupaten seperti tarian selamat datang. Penarinya ber- jumlah lima atau tujuh (Irawati, 2007: 47). Berdasarkan hal tersebut, dapat ditarik kesimpulan bahwa setelah hilangnya Tari Badaya di masa Kerajaan Sunda (tetapi karena musiknya yang masih bertahan di mas- yarakat), maka untuk mencari identitas tariannya para seniman dan bupati di masa itu menjadikan budaya Jawa sebagai Patron. Di sisi lain datangnya para dalang topeng ke daerah Priangan setelah dibukanya jalan Anyer, sampai Panarukan di masa Raffles juga memberikan pengaruh yang besar tehadap pencarian identitas koreografi tari Sunda. Sejalan dengan hal tersebut, Jakob Soemardjo menyabutkan bahwa: Meskipun gerak tari Sunda dibuat dari rari topeng Cirebon dan tarian Kerataon-Keraton Jawa, namun karena faktor bahasa dan musikya, mengakibatkan terjadinya pencarian identitas tari Sunda, . . Karena penarinya orang Sunda, maka kesan tari Jawanya sudah sangat tujuannya bukan untuk berkurang, karena menampilkan tari Jawa, tetapi nafas tariannya dipindahkan ke dalam tari Sunda dengan iringan gamelan Sunda dalam mencai bentuk pentas tari Sunda (Soemardjo dalam Irawati, 2007: vi-vii). Proses tersebut disebut sebagai proses asimilasi budaya, yakni proses pembauran dua kebudayaan yang disertai dengan hilangnya ciri khas kebudayaan asli, sehingga membentuk kebudayaan baru (Wina dan menati, 2021: 57). 2. Perkembangan Tari Badaya di Kabupaten- Kabupaten di Priangan Pada abad ke-17, Tari Badaya di Kabupaten Priangan telah menjadi pelengkap dalam setiap kujungan tamu khusus yang datang ke kabupaten, serta menjadi tarian yang diper- sembahkan dalam pesta-pesta di kabupaten. Dalam sejarah perkembanganya tari Badaya pernah hidup di wilayah Priangan. R. Satjab- rata mengatakan bahwa: "badaja teh njaeta istri toekang ngibing di Karaton, ibingannana oge diseboet ibing badaja, baheula mah di oenggal kaboepaten di Pasoendan aja badaja". Sejalan dengan hal tersebut ditemukan data beberapa tari badaya yang pernah hidup di beberapa wilayah Priangan di antaranya di Kabupaten Bandung, Sumedang, dan Ciamis. a. Tari Badaya di Kabupaten Bandung Kabupaten Bandung merupakan ibu kota Karesidenan Priangan, setelah dipindahkan dari Cianjur. Selain itu, seiring dengan ber- kembangnya pembangunan di Kabupaten Bandung, pemerintah Hindia Belanda juga memasukan Bandung sebagai bagian dari destinasi wisata di Hindia Belanda. Di sam- ping itu, Kabupaten Bandung juga menjadi pusat berkembangnnya berbagai macam kesenian, di antaranya; Tari Tayub, Tari Serimpi, Tari Badaya, Tembang Sunda Cianjuran, dan degung. Makalangan Vol. 9, No. 1, Edisi Juni 2022|39
Sekitar tahun 1865-1866, Bupati Bandung yang saat itu berkuasa, yakni Raden Angga Aria (R.A.A.) Wiranatakusumah IV mendapat- kan kunjungan dari orang Jerman yakni Fedor Jagor ditemani oleh Junghun. Pada pertemuan tersebut, dipentaskan sebuah tari klasik yang hidup di Kabupaten Bandung, yakni Tari Badaya. Di masa pemerntahan R.A.A. Wirana- takusumah IV pendopo menjadi pusat ke- budayaan dalam pengembangan kesenian. Sejalan dengan hal tersebut disebutkan bahwa: Sejak masa Bupati R.A.A Wiranatakusumah IV tahun 1864-1874, Kabupaten Bandung menjadi pusat pengembangan seni budaya klasik Sunda. Selanjutnya masih dalam lingkup kabupaten pula, tulisan W.H. Hoogland "Bandung in vroeger dagen" atau "Bandung pada masa lalu" (1937), menyebutkan bahwa pada bulan Agustus 1889, Bupati Bandung R.A. Kusuma- dilaga (1874-1893), menjamu Gubernur Jenderal C. Pijnacker Hordijk di Pendopo Kabupaten. Kesenian Sunda yang disajikan ialah wayang orang, tari serimpi, badaya, ditutup dengan mamaos dan rampak sekar, sedangkan sore harinya di alun-alun, diadakan pesta rakyat Pendopo Kabupaten Bandung terus berlanjut menjadi pusat pengembangan seni budaya Sunda hingga masa Bupati Bandung yang terakhir yaitu R.A.A. Wiranatakusumah V atau Kangjeng Dalem Haji (1920-1931 dan 1935-1942) (Irawati, 2007: 42). Gambar 1. Para penari Badaya Kabupaten Bandung tahun 1866, yang digambarkan oleh Fedor dalam bukunya Singapore, Malacca, Java. (Sumber: Fedor Jagor; 1866: 182 ) Data yang didapatkan mengenai Tari Badaya di Kabupaten Bandung, diceritakan oleh Fedor Jagor seorang etnolog asal Jerman. Petualangannya di Pulau Jawa, termasuk wilajah Jawa Barat, ditulis dalam sebuah buku dengan dua puluh empat gambar skesta pena tentang apa yang ia lihat, berjudul: Singapore, Malacca, Java; Reiseskizzen (Singapura, Malaka, Jawa; Sketsa Perjalanan). Fedor Jagor me- ngatakan bahwa; "Abends liess der Regent von Bandong seine Bedajas vor uns tanzen und zeigte uns seine kostbaren Waffen" (1866: 184). (Sore harinya Bupati Bandung membiarkan para penari Badaya-nya menari di depan kami dengan memperlihatkan senjatanya yang berharga) Dalam catatannya disebutkan, bahwa pada saat itu sampailah fedor Jagor di Bandung bersama Junghun. Pada malam hari Bupati Bandung memperlihatkan para penari badaya- nya. Ia menerangkan, bahwa Sang Patih mengundangnya untuk mengambil bagian dalam sebuah pesta di malam hari, yang akan berlangsung beberapa hari, dan mengajaknya berjalan-jalan dengan payung kebesaranya di bawah sinar bulan yang indah. Selain itu ditemukan dua foto yang mirip sekali dengan sketsa penari badaya Bupati Bandung yang digambarkan oleh Fedor Jagor dalam sketsa bukunya. Foto yang dimaksud adalah foto penari Badaya Kabupaten Bandung yang dibuat oleh Isidore Van Kinsbergen tahun 1865, kemudian penari yang sama difoto kembali di tahun 1880 dengan penari yang sama. Mereka merupakan group profesional. "Kenapa bukan menak, padahal disebut badaya Bupati Bandung? karena mereka sudah lebih dewasa. Makalangan Vol. 9, No. 1, Edisi Juni 2022|40
Kemungkinan besar mereka adalah penari rombongan yang ikut berangkat ke Amster- dam dalam Pameran Dunia (wereldten- stoonteling) tahun 1883. Karena di sana tedapat siger-siger serupa di musium Amseram. Penari putri di kalangan menak hanya boleh menari sampai usia 12 tahun" (Irawati Durban Ardjo, 23 Agustus 2020, Pkl 07.00). Apabila kita lihat kedua foto tersebut, telihat bahwa saat itu koreografi Tari Badaya Kabupaten Bandung terlihat mirip sekali dengan bentuk gerak pocapa nangreu jero, yang biasa dipakai dalam tari wayang Sunda, serta posisi badan yang terilhat sedikit doyong. Ke- mungkinan besar cerita yang diusung adalah ceritra dari pewayangan, hanya memang tidak diketahui cerita apa yang dipakai sebagai latar belakang ceritanya. Jumlah penarinya terlihat ada 4 orang. Menurut Irawati, mereka adalah penari profesional yang tampil di pendopo Kabu-paten Bandung. Sebelum pentas mereka akan melakukan puasa sebelum pementasan dila-kukan (Irawati Durban Ardjo, 23 Agustus 2020, Pkl 07.00). Foto tertua yang berhasil di dapat, dari Isidore Van Kinsbergen, antara tahun 1863-1865, berjudul Danseressen van de Regent van Bandoeng, vier serimpi danseressen (Penari Bupati Bandung, empat penari serimpi), yang memperlihatkan empat penari mengenakan kain batik lereng kecil putih, apok (kemben, yang dililitkan me- nutupi dada) dengan hiasan logam di sekeliling (soder, pinggir atasnya, dan berselendang sampur). Pending-nya dari logam, kalung susun dua, kilat bahu, geulang tangan. Dua penari dengan gelungan (hiasan kepala yang meleng- kung belakangnya seperti bentuk kepala wayang). Subang anting-anting bejuntai dari siger di atas kuping. Dua penari lainnya meng- gunnakan hiasan yang sama tapi tanpa gelungan (Irawati dan Endo, 2011: 09). Gambar 2 & 3. Para penari Badaya Kabupaten Bandung tahun 1866 yang dapat disimpulkan bahwa Badaya ini merupakan penari di masa R.A.A Wiranatakusumah IV atau Dalem Bintang yang berkuasa sejak tahun 1846-1874). Foto: Isidore Van Kinsbergen (Sumber: b. Tari Badaya di Kabupaten Sumedang Sumedang merupakan salah satu Kabupa- ten di wilayah Priangan. Sebagai pusat peme- rintahan dan juga pusat perkembangan kese- nian, disana terdapat pula beberapa tarian di antaranya,, tayub, tari wayang, wayang wong, serimpi, serta sekelompok penari yang khusus menari di Kabupaten Sumedang, yang disebut Badaya. Keberadaan Tari Badaya di Kabupaten Sumedang disebutkan oleh Anis Sujana dalam sebuah film dokumenter berjudul "The Colour of Indonesia: Sari Oneng" ia menyebutkan bahwa, di Sumedang juga terdapat tari Badaya yang musiknya diiringi oleh gamelan Sari Oneng: Data tentang Badaya Sumedang ditemukan dalam sebuah catatan perjalanan etnolog asal Jerman, yang berkunjung ke Malaka (sekarang Malaysia), Singapura, dan Jawa, ia menuliskan tentang penyambutan yang dilakukan oleh seorang wedana dari Sumedang. Ia diundang Bupati Sumedang untuk menyaksikan para penari Badaya-nya yang paling terkenal di Jawa Barat pada masa itu. Berikut adalah keterangan yang dimaksud: Makalangan Vol. 9, No. 1, Edisi Juni 2022|41
24 Juli Von Malembong (Malangbong) nordlich nach Pawenang. Hier halt der Wagen still. Ein Trupp Reter wartet auf uns in gebirge zu begleiten, warouf wir im wagen den weg nach Sumedang, der haupstadt des distrikts, fortsetzen. Auf alle stationen steht fur uns der tisch gedeckt, das mittageesen fertig. Wir entscheiden uns endlich fur Derma-radja (Damaraja), wo wilder pfau, appetitliche malayische karis und mannigfaltige sambals uns anlockten. Der Bedana, der hier die honneurs macthe, ein hub sche junger mann, war5 der Sohn und muthmassliche nachfolger des fursen von Garut. Seine hoflichkeit war zwar eben so gross, als die der ubrgens bedanas, doch sprach sich dabei gleichzeitig unverkennbar eine gewisse vornehmheit aus. In Sumedang schikcte der regent seinen eagen mit einer einladung zu einem malayischen Ballet, die mit vergnugen angenommen wurde, da seine Bedajas (privattanzerinnen) die beruhmtesten im ga zen westlihen Java sind (Fedor Jagor, 1866: 164-165). (24 Juli dari Malangbong ke Pawenang. Di sini mobil berhenti. Sekelompok pengendara sedang menunggu kami untuk menemani kami ke pegunungan. Kami melanjutkan perjalanan ke Sumedang, ibu kota kabupaten. Meja diatur untuk (menyambut) kami semua, makan siang sudah disiapkan. Kami akhirnya memilih Der- maradja (Darmaraja) (sebagai tempat persing- gahan), di mana burung merak liar, selera Malaysia dan beragam sambal menarik kami. Bedana (Wedana), merupakan seorang pemuda tampan, adalah putra dan dianggap penerus Pangeran Garut. Kesopanannya sama besarnya dengan para Bedana (wedana) lainnya, tetapi pada saat yang sama tidak salah lagi me- nunjukkan bangsawan tertentu. Di Sumedang, bupati mengirim mobilnya. Undangan diterima dengan senang hati karena Bedajas (penari pribadinya) adalah yang paling terkenal di seluruh Jawa Barat (Jagor. 1866: 164-165). Selain itu, lebih lanjut dijelaskan struktur pertunjukan Tari Badaya dengan jumlah empat penari penari yang cantik. Dalam keterangan- nya disebutkan, bahwa tariannya terdiri atas beberapa babak, di antaranya: masuknya penari dari dua arah yang berlawanan, dimulainya tari rampak, masuk ke dalam cerita (peperangan), terakhir adalah adegan penu- tup. Busana yang dipakai oleh para penari terdiri atas siger (helm terbuat dari emas), baju kutung (jas tanpa lengan) berwarna merah dan orange, serta sinjang bergaris biru putih (sinjang rereng) yang mencapai lantai (gang- sar?). Sedangkan properti yang dipakai adalah bulu merak (tumbak), keris, serta gondewa atau jamparing (panah). Berikut adalah keterangan yang dimaksud: tanzerinnen mit goldenem, helmartigem Vier kopfputz, oranienrother jacke ohne aermel und weiss gestreifen sarong, der bis zum boden reicht, traten in zwei paaren am andern en de des saales ein. Sie hatten lanzen in den handen und gingen mit niedergeschlagenen augen feirlich um den ganzen saal. Bei jedem schriit macthen sie halt und verneigten sich nach der einen und andern seite. Sobalt dieser umgang voruber, schlug die musik eine muntere weise an, der ein lebhafterer abschnitt stelle eine herausforderung dar. Die tanzrinnen trugen einander dabei pfauenwedeel, mit denen verachtlich beruhrten. Darauf foltge der kampf, wobei kris, pfell und bogen angewendet wurden; er schloss damit, dass zwei tanzerinnen , als die besiegten, niedersanken. Der letzte akt schien traurer und reue uber das vorgefallene auszudrucken. Leider konnte keiner der anwesenden die bedeutung des tanzes Jeder abschnitt hatte seine genauer erklaren. besondere musik, die zuweilen sehr ergreifend und hinreissend war, einige male fiel auch ein sangerchor ein. Der gan ze tanz war ungemein feierlich und ist gewiss religions ursprungs. Alle bewegungen waren grazios und audrusck des gessichts bleib immer schwermitig und sehr ehrerbieitig, druckte Aber eben so wenig die wirkliche stimmung der muthwilligen madchen Aus, als das stereotype lacheln unserer ballettanzerinen nach ansterengenden sprungen die thut. Die nackten fusse waren sehr schon geformt, klein und so wohl gepflegt, wie di hande eleganter damen. Zwei madchen hatten recht hubsche gesichter, alle waren wohl gewaschen wahrscheilich stammen diese Bedajas noch aus der Hinduzeit , auch erinnert der kopfputz sehr an die Wayangfiguren. (Jagor, 1866: 165-166). (Empat penari dengan hiasan kepala emas seperti helm, jaket oranye- merah tanpa lengan dan sarung bergaris-garis lantai di- biru dan putih yang mencapai masukkan dua pasang di ujung ruangan. Me- reka memiliki tombak dan berjalan dengan khidmat dengan mata tertekan. Setiap langkah mereka berhenti dan membungkuk ke satu sisi dan yang lainnya. Segera setelah interaksi ini berlalu, musik menyentak dengan penuh semangat, yang diikuti oleh bagian tarian yang sie Makalangan Vol. 9, No. 1, Edisi Juni 2022|42
lebih hidup. Bagian ketiga adalah sebuah tantangan, para penari mengenakan daun merak yang saling menyentuh satu sama lain. Pertempuran diikuti, menggunakan keris, busur dan anak panah; dia menyimpulkan bahwa dua penari yang kalah tenggelam. Tindakan terakhir tampaknya mengekspresikan kesedihan dan penyesalan atas apa yang terjadi. Sayangnya tidak ada dari mereka yang hadir yang bisa menjelaskan arti tarian secara lebih rinci. Setiap bagian memiliki musik sendiri, kadang-kadang sangat pedih dan meng- gemaskan, sejumlah penyanyi paduan suara muncul. Seluruh tarian sangat khusyuk dan tentu saja berasal dari agama. Semua gerakan anggun dan ekspresif, tetapi diukur; ekspresi di wajah itu selalu melankolis dan sangat hormat, tetapi hanya sedikit yang mengekspresikan suasana nyata gadis nakal seperti senyum stereotip penari balet kami setelah lompatan melelahkan. Kaki telanjang itu berbentuk indah, kecil dan juga dirawat sebagai tangan wanita yang elegan. Dua gadis memiliki wajah yang cantik, mereka semua sudah dewasa. Bedajas ini mungkin berasal dari periode Hindu, dan hiasan kepala ini sangat mengingatkan pada tokoh-tokoh Wayang Wong). telah Berdasarkan catatan Fedor Jagor pada tanggal 24 juli 1866, ia menyaksikan penari Badaya Kabupaten Sumedang yang sangat terkenal di Jawa Barat pada masa itu. Apabila kita lihat tahunnya, maka dapat disimpulkan bahwa para penari Badaya tersebut merupakan penari di era kepemimpinan Pangeran Soeria Koesoemah Adinata (Pangeran Sugih) yang berkuasa di Sumedang sejak tahun 1836-1882. Bahkan menurut Irawati, dalam majalah Para- hiangan yang terbit tahun 1931 menyebutkan bahwa salah seorang selir dari Pangeran Soeria Koesoemah Adinata (Pangeran Sugih) pernah menjadi seorang penari Badaya. Berikut adalah pernyataan yang dimaksud: Dalam Tabloid Parahiangan no. 35 tahun 1931 penulis dengan inisial S di B dalam artikel berjudul "Badaya Katoet Sirimpi" menuliskan bahwa dia menyaksikan pertunjukan tari Srimpi yang diprakarsai oleh Rd. Kartabrata di Kweek- school yang ke-60. Diapun menulis bahwa ada Gambar 4. Para penari Badaya dari kabupaten Sumedang sekitar tahun 1850-1865, terlihat dari pakaiannya mencerminkan busana pengantin menak Sumedang, yang mengambil peniruan dari busana wayang golek. (Sumber: seorang mantan selir Kanjeng Pangeran Soeria Koesoemah Adinata, yang pernah menjadi penari Badaya di Kabupaten Sumedang. Pada masa itu semua bupati di Jawa Barat baru merasa puas bila memiliki gamelan lengkap dengan badaya-nya. Tempat asal Serimpi dan Badaya ialah dari Jawa. Yang menjadi penari badaya adalah selir atau bakal selir raja. Yang jadi penari serimpi adalah anak cucu raja. Di Pasundan, menurut para mantan penari serimpi dan badaya penarinya dipilih dari keluarga bupati (Irawati, 2007: 44). c. Tari Badaya di Kabupaten Ciamis Tari Badaya di Kabupaten Ciamis adalah gubahan R.T.A Sunarya (Bupati Ciamis dan Tasikmalaya). Ia dilahirkan di Manonjaya pada tahun 1893. Dikenal sebagai bupati yang sangat mencintai kesenian seperti Sandiwara Sunda, toneel, sastra, serta mencipakan lagu dan beberapa tarian (Majalah Varia, 1963:31). Ia menjadi Bupati Ciamis sejak tahun 1926 sampai tahun 1944, sebelum akhirnya kembali menjabat di Kabupaten Tasikmalaya pada tahun 1944-1947. Semasa hidupnya, ia sangat mencintai kesenian Sunda, di antaranya san- diwara Sunda, lagu-lagu Sunda, serta tari- tarian Sunda. Sejalan dengan hal tersebut disebutkan bahwa: Di Ciamis dan Tasikmalaya ia (RTA. Sunarya) mendirikan perkumpulan-perkumpuan seni tari Makalangan Vol. 9, No. 1, Edisi Juni 2022|43
dan mengadakan kursus-kursus tari dan telah berhasil mengeluarkan beberapa gadis penari yang terkenal. Hasil baik itu tercapai dengan sistem belajar praktis dan teori seni Jawa. Sesudah itu diajarkan seni tari-tarian Sunda, dengan segala geraknya yang diinginkan oleh masyarakat Sunda. Untuk belajar pokok seni Jawa itu didatangkan seorang guru dari Kera- ton Yogyakarta yang tidak diperbolehkan mengajar tari Jawa seluruhnya, tetapi hanya sikap bagian badan seperti kepala, tangan, kaki, dengan segala gerak pokoknya. RTA. Sunarya dan istri mencipta tari-tarian baru, antara lain adalah Tari Pohaci yang senantiasa dipertunjuk- kan kepada tamu agung dari uar negeri yang mengunjungi Bandung". (catatan pribadi R.A. Tumi Sumiati (cucu RTA. Sunarya) tahun 2003). Berdasarkan catatan Irawati, Tari Badaya di Ciamis dan Tasikmalaya merupakan hasil gubahan RTA. Sunarya, yang diadaptasi dari Tari Badaya Manonjaya dan Tari Jawa yang dipelajari oleh Mak Yati selama ia dikirim ke Solo\untuk belajar tari di sana. Sejalan dengan hal tersebut, disebutkan bahwa: Badaya/Serimpi Ciamis asuhan RTA. Sunarya diajarkan pada tahun 1936-1937, dan bersumber dari seorang abdi dalem di Manonjaya, MaYati, yang pernah dikirim belajar menari ke Solo. Jawa, dida- Kemudian Ambarliah, penari tangkan dari Yogyakarta pada tahun 1941, un- tuk menghaluskan gerak para penari (Irawati, 2007: 153) Menurut pengalaman Kardinah Oeden, untuk tampil di Bandung dan Sumedang, Tari Badaya dan Serimpi Ciamis, ditarikan oleh empat orang dengan pola lantai yang disesuaikan dengan gerak tarinya. Pakaiannya terdiri atas apok, kacih dan tutup rasa dari beludru yang berwarna gelap, dihias payet dan mute. Kain batik Ciamisan yang di- kenakan adalah motif lereng kecil atau kawung dan selendang. Untuk Tari Badaya kain batiknya dibuntutkan (gangsar), untuk Tari Serimpi dilepe atau diwiron biasa. Aksesorisnya terbuat dari kulit buatan Solo. Pada Tari Badaya selalu ada seorang yang menjadi tokoh utama dengan aksesoris siger, kalung, kilat bahu, dan lain-lain, yang dibuat dari kuningan. Bagi Kardinah (saat itu berusia 7 tahun) hal tersebut tidaklah jelas, apakah karena kostum atau jumlah penarinya hanya ada empat untuk Badaya dan empat untuk Serimpi, ataukah memang demikian, namun hal tersebut tidak terlalu dipersoalkan (Ira- wati, 2007: 160). Tari Badaya diringi oleh lagu yang berirama sawilet atau lagu pendek, hanya tidak di- ketahui lagu apa yang dipakai untuk me- ngringinya. Adapun urutan koreografi Tari Badaya Ciamis adalah sebagai berikut: calik, sembah, adeg-adeg ayun soder kanan-kiri, nyirig, nyawang kanan-kiri, nyirig, keupat pundak, nyirig, keupat raray, nyirig, geser ke kanan-kiri, nyirig, tumpang tali, nyirig, gebyar, nyirig, mincid kekemben (tindak tilu), nyirig, godeg salawe, nyirig, calik, sembah. Tari Badaya Ciamis sering dipentaskan dalam pesta-pesta serta acara-acara di Pen- dopo Kabupaten, sebagai suguhan dan ton- tonan bagi para pembesar serta tamu agung, para pejabat administratif Belanda yang datang berkunjung ke Kabupaten Ciamis. Tari Badaya dan Serimpi di Ciamis juga sering titampilkan sebelum acara tayuban dimulai (Irawati dan Endo, 2011: 09). Tari Badaya Ciamis juga pernah dipentaskan di Pendopo Kabupaten Ciamis pada tahun 1937, dalam rangka memeriahkan hari per- nikahan Putri Juliana, Putri dari Ratu Wilhelmina yang pada saat itu menguasai wilayah Nusantara, seperti yang disebutkan oleh RTA. Soenarya dalam pidatonya sebagi berikut: "...sakoemaha kabingahan Sri Maha Radja Kandjeng Ratoe Wilhelmina dina wengi ieu, soegan moal aja papadana reh tadi endjing kinten taboeh 10 di Nagri Walanda, ngesahkeun rendenganna Kandjeng Ratoe Anom Poetri Juliana, ...Awahing tina bingahna wengi ieu sedja ngawakilkeun ka Makalangan Vol. 9, No. 1, Edisi Juni 2022|44
poen anak ka Nji Raden Adjeng Halina sareng babatoeranana kanggo mintonkeun persetia diajakeun Badaja kangge pangledjar ka sadayana..." (Koran Sipatahoenan terbit tahun 1937). (Seperti kebahagiaan Sri Maha Raja Kanjeng Ratu Wihelmina pada malam ini, yang tidak terhingga, karena tadi pagi sekitar pukul 10 pagi di Negeri Belada, telah disahkan per- kawinan Kanjeng Ratu Muda Putri Juliana... Saking senangnya pada malam ini aka diwakilkan oleh anak saya Nyi Raden Ajeng Halina dengan teman-temannya untuk memperihatkan kesetiaan, dipertunjukkan Tari Badaya sebagai persembahan untuk semua- nya...). Setelah selesai pidato maka tarian pun dimulai pukul sembilan malam dan selesai pada pukul 12 malam. Gambar 5. Raden Adjeng Tetet Halina, putri Raden Tumenggung Aria (R.T.A. Sunarya), menarikan Tari Badaya di Pendopo Kabupaten Ciamis, sekitar tahun 1938-1940-an. (Dokumentasi: Koleksi Rd. Rachmat Bambang Irawan Wiratanoeningrat) 3. Kepunahan Tari Badaya di Kabupaten Priangan. Sebagai arian yang ekslusif, Tari Badaya menjadi tarian yang terbatas, hanya dapat ditamilkan di Pendopo Kabupaten saja. Tidak hanya loksi pementasannya saja yang terbatas, tetapi penarinya juga harus dari kalangan menak, meski ada beberapa yang diambil dari penari bayaran biasa. Hal tersebut berdampak terhadap keberlangsngan pewarisan tarian badaya tersebut. Selain itu, hilangnya Tari Badaya juga dapat diakibatkan oleh kebijakan dari pergantian kepala daerah. Salah satunya ialah Tari Badaya yang pernah ada di Kabupaten Cianjur pada masa berkuasanya R.A.A. Prawiradirredja II (1862-1910), bahkan tidak hanya tari badaya, seni mamaos yang sangat berkembang di Cianjur juga terabaikan di masa Demang Natapradja. Sejalan dengan hal tersebut di- sebutkan bahwa: Sabada Pupusna Kanjeung Prawira Diredja ka II (1910), Kabupaten Cianjur ngalaman patrah teu aya daleman, kumargi Kangjeung Suargi teu kagungan putra pameget , aya oge putra istri wungkul nyaeta Juag Cicih anu ditikah ku Aom Muharam, Camat Cibeureum. Danget harita pamarentahan kabupaten diwedean (pejabat sementara) ku Demang Nata- kusumah, anjeuna mah teu resepeun kana kasenian, kirang perhatosan nana teu malire pisan. Ku kajantenan kitu teh para seniman anu keur sono bogoh ngaros teu aya pangankeun sareng teu aya pangayom, antukna mah peunggas harepan malah aya nu luas ngantunkeun padaleman" (Hasan Sueb, 1992: 65). (Setelah meninggalnya Kanjeng Pra- wira Diredja ke II (1910) Kabupaten Cianjur mengalami kekosongan kepemimpinan, dika- renakan Kanjeng suargi (istrinya) tidak mem- punyai anak laki-laki, yang ada adalah seorang anak perempuan saja yaitu Juag Cicih, yang dinikahkan kepada Aom Muharam seorang Camat dari Cibeureum. Di masa itu peme- rintahan kabupaten digantikan sementara oleh Demang Natakusumah. Ia sangat tidak me- nyukai kesenian, kurang perhatian bahkan tidak perduli sama sekali. Oleh sebab itu, para seniman yang sangat mencintai kesenian merasa tidak ada pengakuan, dan tidak ada yang Makalangan Vol. 9, No. 1, Edisi Juni 2022|45
mengayomi, akibatnya para seniman merasa putus asa, bahkan ada yang berani me- ninggalkan padaleman (tempat tinggal Bupati). Di masa kekuasaan Demang Natapraja, budaya Sunda di Cianjur mengalami kemun- duran, rupanya ketidakperdulian Demang Natapraja terhadap kesenian, menjadi salah satu faktor hilangnya tari Badaya di padaleman Cianjur. Berbeda dengan tembang Sunda Cianjuran yang tetap hidup di luar padaleman, Tari Badaya tidak demikian halnya. Ketika pemimpin kabupaten yang harusnya menjadi patron kesenian tidak memperdulikannya, maka keseniannya pun akan hilang, itulah yang terjadi terhadap Tari Badaya gaya Ka- bupaten Cianjur. Badaya Kabupaten Bandung diperkirakan masih hidup di Bandung sampai sekitar tahun 1900-an. Hal tersebut sejalan dengan penu- turan R. Otong Wiranatakusumah yang menyebutkan bahwa neneknya adalah seorang penari Badaya: Kapungkur memang aya Badaya di Kabupaten Bandung. Kapungkur istri pun aki teh salah sawios penari Badaya. Janten kapungkur aki teh teu gaduh wae putra, nya aya weh nu nuju latihan badaya, pun aki anu nuju ninggal pengibing badaya dicaketan kunu tiasa, tuh aden bibit aden mah bakal kenging ti ditu. Satutasna ti eta pun aki engal-enggal ngalamar pun nini dugi ka ditikahna" (Rd. Otong Toyibin Wiranatakusumah, 2019). (Betul, dahulu me- mang ada Badaya di Kabupaten Bandung. Dahulu istri dari kakek saya itu salah satu penari Badaya. Jadi dahulu kakek saya tidak mempunyai putra. Saat itu ada yang sedang berlatih Badaya. Kakek waktu itu sedang melihat penari didekati oleh orang yang "bisa", yaitu Aden. Ia mengatakan bahwa Aden akan mendapatkan anak dari yang itu. Setelah itu kakek saaya ceat-cepat melamar nenek sampai mereka berdua menikah) Seiring dengan pergantian tampuk ke- pemimpinan, termasuk juga perubahan sistem politik dari masa penjajahan Hindia Belanda yang kemudian diambil alih oleh Jepang pada tahun 1942, juga ikut mengubah kondisi kabupaten. Hal tersebut dikarenakan pada tahun 1943 pemerintah Jepang membuat semacam lembaga pusat kebudayaan yang disebut sebagai Keimin Bunka Shidoso. Lembaga tersebut menaungi berbagai bentuk kesenian di antaranya, tari, musik, sastra, dan seni rupa. Di Bandung, Rd. Tjetje Somantri dan TB. Oemay Martakusumah lah seniman yang mulai aktif dalam bidang seni tari di lembaga tersebut, sedangkan bentuk seni tari di kabupaten mulai berkurang. Di sisi lain, revolusi fisik yang terjadi di Indonesia dari tahun 1945-1949 membuat semua kalangan ikut berpartisipasi untuk mewujudkan cita-cita Indonesia merdeka, termasuk seniman. Salah satu seniman yang gugur ketika masa revolusi fiisik terjadi di Yogyakarta ialah Rd. Dadan Sunarya Kusu- mahdinata, salah satu penari keurseus terbaik di masanya (Yulli Sunarya, 23 Desember 2021) Maka dengan demikian, aktivitas berkesenian pun terhenti, baik di kabupaten maupun di perkumulan seni lainnya. Tahun 1946, dalam pengungsiannya di Garut, Presiden Soekarno menyaksikan per- tunjukan Sandiwara Nji Sangkana yang di- sutradarai oleh TB. Oemay Marakusumah dan tarian yang ditata oleh Rd. Tjetje Somantri. Pertemuan tersebut menjadi tonggak kebang- kitan Tari Sunda, karena setelahnya TB. Oemay kemudian mendirikan Badan Kesenian Indonesia pada tahun 1948. Sejalan dengan hal tersebut disebutkan bahwa: Sedjak Proklamasi 17 Agustus 1945 hingga tahun 1949 Tjetje berada di Garut, diangkat sebagai guru tari di Kantor Kebudayaan Ka- residenan Priangan bersama-sama Tubagus Oemay Martakusumah. Selama berada di Garut pernah dua kali menghidangkan tariannja di hadapan P.J.M. Presiden Soekarno, dan sedjak itulah J.M. Presiden mengenal Rd. Tjetje So- mantri (Seniman Gunung, 1962: 5). Makalangan Vol. 9, No. 1, Edisi Juni 2022|46
Di antara sekian banyak tarian karya Rd. Tjetje Somantri, tari Kukupu, menjadi tarian yang spektakuler dan merupakan terobosan yang jenius di masa itu. Bentuk kostum tariannya yang realis hasil tangan TB. Oemay Martakusumah, menambah keindahan gerak tarian yang lembut serta iringan tari yang indah yang ditata oleh Kayat, menjadi satu kesatuan yang utuh. Tarian yang pertama kali dipentaskaan di acara Konferensi WHO di Loby Hotel Savoy Homan, selanjutnya men- jadi primadona pertunjukan dan tidak pernah absen dalam acara kenegaraan hingga misi kesenian ke luar negeri. Pada akhirnya, tarian yang indah dengan tema yang sangat berpariatif, kostum yang glamour, serta iringan tari yang indah, dapat menggeser keberadaan gelanggang tari Sunda yang saat itu yang dikuasai oleh laki-laki dalam pentas tayub dan keurseus. Gambar 6. Tari Kukupu ditarikan saat malam kesenian KAA 1955. Tari Kukupu merupakan salah satu tari karya Rd. Tjetje somantri tahun 1952. Foto: Jerome Robins. (Sumber: ) Gambar 7. Tari Pohaci karya R.T.A. Sunarya, yang menjadi bagian dalam pertunjukan Gending Karesmen Lutung Kasarung koreografi tarinya bersumber dari Tari Badaya. Foto: Preanger Studio (Sumber: Majalah Varia, 1964: 31) Di sisi lain, tari badaya yang dulu berkem- bang di kabupaten juga ikut hilang, karena sudah tidak mendapatkan ruang pentas di depan publik. Hal tersbut juga terjadi pada Tari Badaya gubahan RTA Sunarya. Setelah R.T.A Sunarya pindah ke daerah Ciumbuleuit Bandung, ia tidak pernah mementaskan lagi tari badaya gubahannya, tetapi ia kemudian membuat tarian baru berjudul Tari Pohaci yang dibuat oleh R.A. Tetet Halina berdasarkan Tari Badaya gubahan ayahnya. "Semua gerak tarinya sama dengan Tari Badaya, kecuali gerak tari calik (duduk) dan sembah di awal dan di akhir tari tidak ada" (Irawati, 2007:194). Pada awalnya Tari Pohaci merupakan bagian dari Gending Kares-men Lutung Kasarung, yang akhirnya menjadi tarian lepas. Selain kehilangan panggungnya, Tari Ba- daya di kabupaten tidak ada lagi yang me- neruskan tariannya, baik di Bandung maupun di Sumedang. Sedangkan Tari Badaya Ciamis sendiri sudah diregenerasikan oleh R.A. Tetet Halina kepada keponakannya. Meski akhirnya Makalangan Vol. 9, No. 1, Edisi Juni 2022|47
keponakannya masuk ke BKI dan memilih berlatih tari disana. Meskipun Badaya di Kabupaten telah hilang, tetapi, masih ada tari badaya lainnya yang masih hidup di antaranya; Tari Badaya Wirahmasari atau Badaya Rancaekek, yang diciptakan oleh Rd. Sambas Wirakusumah pada tahun 1930, berdasarkan Tari Karawitan Putri yang dibuat sebelumnya tahun 1924- 1925. Selain masih terdapat Tari Badaya Wayang hasil gubahan Iyus Rusliana yang bersumber dari Tari Badaya produksi Wayang Wong Garut, serta Tari Badaya hasil gubahan Aim Salim, sedangkan Tari Badaya Kutamaya karya Rd. Ono Lesmana Kartadikusumah, tidak dapat berkembang dengan baik dan akhirnya hilang. KESIMPULAN Tari badaya pernah hidup di Kabupaten Bandung, Ciamis, dan Sumedang. Sebagai salah satu tarian klasik Sunda, Tari Badaya yang hidup di kabupaten-kabupaten Priangan, menjadi salah satu lambang status sosial menak Sunda. Meskipun Tari Badaya banyak dituliskan sebagai jejak bangsawan Sunda di masa kolonial, tetapi tari badaya juga sudah disebutkan dalam pantun Sunda Parenggong Jaya Kusumah sebagai tarian pusaka di keraton Sunda. Setelah kerajaan Sunda runtuh maka para seniman mulai mencari identitas baru tari Sunda dengan mengadaptasi bentuk koreo- grafi dari daerah Jawa Tengah dan Cirebon. Meski demikian, rasa Jawanya pun tidak terasa dan tetap "nyunda". Tercatat bahwa Tari badaya di Kabupaten Bandung pernah dipentaskan untuk me- nyambut kedatangan seorang antropolog asal Jerman yakni Fedor Jagor pada tahun 1866. Setelah dari Bandung ia berangkat ke Su- medang dan di sana ia disambut kembali oleh penari Badaya Sumedang, bahkan disebutkan bahwa Badaya Sumedang di masa itu me- rupakan Tari Badaya yang terkenal di Jawa Barat. Sedangkan Tari Badaya Ciamis masih dipentaskan selama RTA. Sunarya menjadi Bupati Ciamis dan Tasikmalaya Punahnya Tari Badaya di kabupaten di- akibatkan oleh beralihnya tampuk kekuasaan dari satu bupati ke bupati selanjutnya. Hal tersebut berkaian dengan kebijakan yang diterapkan oleh tiap bupati termasuk dalam kesenian. Salah satunya ialah badaya Cianjur yang hilang karena bupatinya yakni Demang Natapraja tidak menyukai kesenian. Selain itu beralihnya kekuasaan Hindia Belanda ke tangan Jepang juga menjadi penyebab hilang- nya tari Badaya. Di masa itu kabupaten tidak terlalu difungsikan karena aktivitas kesenian dilaksanakan dalam lembaga Kaimin Bunka Sidoso. Selanjutnya masa revolusi fisik yang terjadi sejak tahun 1945-1949 membuat aktivi- tas kesenian fakum, karena setiap lapisan masyarakat, termasuk seniman, juga ikut ber- juang mewujudkan cita-cita bangsa. Puncak punahnya Tari Badaya disebabkan oleh munculnya tari-tarian baru karya Rd. Tjetje Somantri sejak tahun 1946 dalam wadah Badan Kesenian Indonesia (BKI) yang berdiri sejak tahun 1948. Tari-tariannya yang beragam tema, kostumnya yang indah, serta iringan tarinya yang ditata dengan teknik baru, menjadi suatu kemasan tari yang dapat meng- geser keberadaan tari-tarian lainnya. Salah satunya ialah Tari Kukupu yang diciptakan tahun 1952 yang menjadi primadona dalam tiap pertunjukan, serta menjadi icon Jawa Barat sejak tahun 1960-1970. Meskipun Tari Badaya di Kabupaten telah hilang dan punah, tetapi muncul pula tari Badaya lainnya di antaranya; Tari Badaya Wirahmasari Rancaekek karya Rd. Sambas Wirakusumah tahun 1930, yang dikembang- kan dari Tari Karawitan Putri yang diciptakan Makalangan Vol. 9, No. 1, Edisi Juni 2022|48
sebelumnya tahun 1924/1925. Tari Badaya Wayang hasil tatan Iyus Rusliana tahun 1980- an yang bersumber dari Tari Badaya Wayang produksi group Wayang Wong Dalang Kayat Dipaguna (Dalang Bintang) asal Garut tahun 1930-an, serta Tari Badaya Karya Aim Salim. Selain itu muncul pula Tari Badaya Kutamaya karya Rd. Ono Lesmana di Sumedang, meski tariannya pun tidak berkembang. DAFTAR PUSTAKA Ajip Rosidi. 1985. "Manusia Sunda". Inti Dayu Press. Een Herdiani. 2005. "Hasil Notulis Diskusi Nga- guar Riwayat Abah Kayat". Bandung. Tidak diterbitkan. Fedor Jagor. 1886. "Singapore, Malacca, Java". Berlin, Jerman. Irawati Durban Ardjo dan Endo Suanda, 2011. "200 Tahun Seni di Bandung: Bandung Menggoyang Jagat Tari Sunda". Bandung. Pusbitari Press. Irawati Durban Ardjo. 2013. Teknik Tari Sunda Klasik Putri. Bandung: Pusbitari Press. ________________ 2007. "Tari Sunda Tahun 1880-1990: Melacak Jejak Tb. Oemay Mar- takusuma dan Rd. Tjetje Somantri". Ban- dung: Pusbitari Press. ________________. 1998. Melacak jejak Tb. Oemay Martakusuma dan Rd. Tjetje Somantri). Bandung: Sastrataya-Masyarakat Seni Per- tunjukan Indonesia (MSPI). Jakob Soemardjo, 2011. "200 Tahun Seni di Bandung: Sejarah Kota Bandung". Bandung. Pusbitari Press. Jakob Soemardjo. 2006. "Khazanah Pantun Sunda: Sebuah Intepretasi. Bandung. Kelir". M. Dien Madjid dan Johan Wahyudi. (2014). Ilmu Sejarah: Sebuah Pengantar. Depok. Pre- namedia Group. Mumuh Muhsin. Z. 2008. Makalah "Terbentuk- nya Karesidenan Priangan". Bandung. Pas- casarjana Fakultas Sastra UNPAD. Nina Herlina Lubis, 2011. Sejarah Kebudayaan Sunda. Bandung: Yayasan Masyarakat Seja- rawan Indonesia Cabang Jawa Barat. Olla S. Sumarnaputra, 1991. Priangan ti Ma- taram ka Kumpeni. Bandung: Buletin Kebu- dayaan Jawa Barat "Kawit" No: 53 5 - V. R.A. Tumi Sumiati. 2003. "Raden Tumenggung Aria Sunarja Bupati Soekapoera/Tasikmalaya Ke-XVI Tahun 1944-1947: Catatan Hidup Seni". Bandung. Tidak Diterbitkan. Rd. Ace Hasan Sueb. 1992. Kamekaran Tembang Sunda. Bandung: Bulletin Kebudayaan Jawa Barat "Kawit" No: 45. Seniman Gunung. 1962. "Rd. Tjetje Somantri: Tokoh Tari-tari Sunda jang mendapat penga- kuann Presiden dan pemerntah". Djakarta. PT. Penerbitan dan Pertjetakan Varia. Wina Puspita Sari dan Menanti Fajar Rizki. 2021. "Komunikasi Lintas Budaya". Solok Su- matra Barat: CV. Insan Cendikia Mandiri. Makalangan Vol. 9, No. 1, Edisi Juni 2022|49