TELAAH KITAB NGUDI SUSILO KARYA KH. BISRI MUSTHOFA DALAM PEMBENTUKAN AKHLAK SISWA MADRASAH IBTIDAIYAH SKRIPSI OLEH BAHEZTA LAMA"A ZAHRA NIM. 210617129 JURUSAN PENDIDIKAN GURU MADRASAH IBTIDAIYAH FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI PONOROGO APRIL 2021
ABSTRAK Zahra, Bahezta Lama'a. 2021. Telaah Kitab Ngudi Susilo Karya Kh. Bisri Musthofa Dalam Pembentukan Akhlak Siswa Madrasah Ibtidaiyah. Skripsi. Jurusan Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Institut Agama Islam Negeri Ponorogo. Pembimbing, Muhammad Widda Djuhan, S. Ag., M.Si. Kata Kunci: Pendidikan, Akhlak, Syi"īr Pendidikan akhlak merupakan bagian yang penting dalam substansi pendidikan Islam. Dikarenakan dengan adanya akhlak kehidupan sesama manusia menjadi harmonis, damai, dan tentunya akan tercipta suatu kondisi yang dinamakan ketentraman hidup. Diantara kitab yang memuat tentang materi pendidikan akhlaq sehari-hari yaitu Kitab Ngudi Susilo Karya KH. Bisri Mustofa kitab ini berisi syi"ir berbahasa jawa dan menggunakan model penulisan aksara Arab pegon yang memuat tentang materi pendidikan akhlak bagi anak secara umum. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis penelitian kajian pustaka (library research). Penelitian ini dilaksanakan dengan bertumpu dengan data-data kepustakaan, yakni dengan mengkaji Kitab Ngudi Susilo dan Buku Membina Akidah dan Aklak Kelas 2 Karya Wiyadi kemudian dianalisis dengan menggunakan metode content analysis atau analisis isi. Adapun Tujuan Penelitian ini adalah (1) Mengetahui Bagaimana Konsep Pendidikan Akhlak di Kitab "Ngudi Susilo" Karya KH. Bisri Musthofa. (2) Bagaimana Konsep Pendidikan Akhlak di Buku Membina Akidah Akhlak kelas 2 Madrasah Ibtida"iyyah. (3) Menganalisa Bagaimana Relevansi Konsep Pendidikan Akhlak Kitab "Ngudi Susilo", Dengan Buku Membina Akidah Akhlak Kelas 2 Madrasah Ibtida"iyyah. Penelitian ini menunjukkan bahwa : (1) Kitab Ngudi Susilo ini sarat akan makna memuat 8 bab yang mengandung pendidikan akhlak yaitu: sebelum bab inti pengarang menulis pendahuluan yang membahas tujuan penyusunan Syi"ir, kemudian diteruskan 8 bab inti bab Ambagi Wektu (Membagi Waktu), bab Ing Pamulangan (Di Sekolahan), bab Mulih Saking Pamulangan (Pulang dari Sekolahan), bab Ana Ing Omah (Di rumah) bab Karo Guru (Dengan Guru), bab Ana Tamu (Ada Tamu), bab Sikap Lan Laku (Sikap dan Laku), bab Cita -Cita Luhur (Cita-Cita Luhur). (2) Buku membina Akidah dan Akhlak kelas 2 Madrasah Ibtida"iyah karya wiyadi terdapat 11 bab / pelajaran yaitu : Kalimat Tayibah 1 (Alḥamdulillāh, membiasakan diri mengucap Alḥamdulillāh), Asmaul Husna 1 (Ar-Razzāq, Al- Hamīd, As-Syakūr), Mengenal Allah Melalui Dalil Aqli ( Mengenal Allah Pencipta Makhluk), Berakhlak Terpuji ( Syukur Nikmat, Hidup Sederaha, Rendah Hati), Beradap Secara Islami 1 (Adab Bersin), Akhlak Tercela 1 ( Sombong Dibenci Allah, Sombong), Kalimat Tayibah 2 ( Tahlil), Asmaul Husna (Al-Quddūs,
Aṣ-Ṣamad, Al muhaimin, Al-Badī`), Berakhlak Terpuji 2 ( Jujur, Rajin, Percaya Diri), Beradab Secara Islami 2 (Adab Belajar, Adab Mengaji, Bermain), Akhlak Tercela 2 (Menghindari Sifat Malas, Malas). (3) Adapun Relevansi Konsep Pendidikan Akhlak Kitab "Ngudi Susilo", Dengan Buku Membina Akidah Akhlak kelas 2 secara sampling terdapat persamaan pada adab belajar dan bermain adapun perbedaanya pada adab mengaji.
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Pendidikan akhlak merupakan bagian yang penting dalam substansi pendidikan Islam. Dikarenakan dengan adanya akhlak kehidupan sesama manusia menjadi harmonis, damai, dan tentunya akan tercipta suatu kondisi yang dinamakan ketentraman hidup. Rasūlullah Ṣallāllāhu "alaihi wa sallam bersabda: قلا ْخَلأا َحِلاص َمّمَتَلأ ُتْثِعُب امّنإ Artinya: "Sesungguhnya aku diutus hanya untukmenyempurnakan kebagusan akhlak." (HR. Ahmad). Dalālah pada Hadits tersebut, peneliti menyadurkan penjelasan al-"Ārif al- "Arabī yang dikutip oleh Imam Zainuddīn Muhammad dalam kitabnya Faidh al- Qadīr, bahwasanya akhlak dibagi menjadi dua, pertama, َر اىِ (kemulyaan) dan yang kedua, ؾاطفض (keburukan). Bagian yang pertama terealisasikan dengan beberapa tuntunan Syariat Rasul dan penjelasannya atas segala sesuatu yang buruk, sedangkan bagian kedua merupakan kebalikan daripada penjelasan bagian akhlak yang pertama, seperti contoh: rakus, hasud, pelit dan lain sebagainya. Pendidikan akhlak merupakan sarana yang memberikan kepada manusia aturan atau petunjuk yang kongkrit tentang bagaimana ia harus hidup dan bertindak dalam kehidupan manusia yang baik, dan bagaimana menghindari perilaku-perilaku yang 1
tercela. Akhlak merupakan hal yang paling utama dalam kehidupan sehari-hari terutama dalam pergaulan antar sesama.1 Seperti yang dikutip oleh Suyadi, Ibnu Qayyīm Al-Jauziyyah memberikan perhatian dalam hal ini, beliau sangat menitik beratkan pembentukan akhlak yang luhur bagi anak-anak dan bahwa hanya dengan akhlak mulia anak-anak nantinya akan hidup dengan baik dan disenangi banyak orang, dan pada gilirannya dapat menciptakan suasana yang kondusif di tengah-tengah masyarakat.2 Lain dari pada hal tersebut, dewasa ini banyak anak dibawah umur yang notabenenya harus diajari tentang akhlak yang sesuai dengan tuntunan syari"at, justru berbanding terbalik. Seperti contoh beberapa kasus kriminal yang dilakukan anak usia dasar, kita ambil contoh kasus Tawuran Anak pelajar SD Pecah Sukabumi Jawa Barat, dimana pada kasus tersebut anak - anak yang notabenya adalah siswa SD justru melakukan aksi tawuran bersenjatakan celurit dan gir.3Sudah barang tentu itu merupakanperbuatan yang keji dan dilarang oleh agama, tetapi mirisnya hal tersebut justru dilakukan oleh anak-anak. Hal tersebut mengindikasikan bahwa pelajaran tentang akhlak kurang begitu terserap dan terealisaskan di kehidupan anak usia dasar baik secara keteladanan guru maupun media buku acuan akhlak. Mengingat dan menimbang bahwa, buku atau media pendidikan merupakan faktor yang sangat penting untuk menjembatani proses transfer ilmu peserta didik dengan pendidik. Hal tersebut sejalan dengan beberapa poin teori belajar dan pembelajaran yang menyebutkan faktor eksternal non-sosial yang berpengaruh pada peroses belajar, yakni : 1 Muslim, "Metode Pendidikan Akhlak Bagi Anak" (Skripsi Fakultas Tarbiyah IAIN Jambi, 2011), 215. 2Suyadi dan ulfah, Maulidya, Konsep Dasar Paud (Bandung: PT Remaja Rosdakarya Offset, 2013), 126. 3Budiyanto, "Tawuran Anak Pelajar SD Pecah Masing-Masing Bersenjata Celurit Dan Gir," Kompas.Com, 2020, Diakses 07 Januari 2021. 2
179-180 1. Kurikulum, 2. Media pendidikan, dapat berupa buku-buku, komputer layanan internetdan lain sebagaiannya. 3. Keadaan gedung.4 Ulama" dahulu pada dasarnya sudah mengarang tentang pendidikan akhlak, baik berupa syair, maupun literasi kitab turats. Seperti contoh kitab ayyuhā al-walad, akhlāq lil banīn, dan lain sebagainya. Namun dalam penelitian ini, peneliti akan mengkaji sebuah karya literasi Ulama" Nusantara yaitu KH. Bisri Musthofa dengan kitab nadhom/syairnya "Ngudi Susilo Saka Pitedah Kanthi Terwela", yang berisi tentang syair pendidikan akhlak beserta nilai aplikatifnya untuk anak berusia dasar yang menggunakan bahasa jawa. Selain itu, untuk mengkroscek kerelavansiannya dengan model pembelajaran akhlak saat ini, peneliti akan menggunakan buku acuan siswa Madrasah Ibtida"iyyah dengan judul "Membina Akidah Akhlak kelas 2" karya Wiyadi. Secara umum buku tersebut memiliki suguhan atau model penyampaian materi yang unik, yaitu dengan menggunakan cara penyuguhan cerita atau dongeng yang terkait dengan tema tertentu, dimana pada akhirnya, Wiyadi menyimpulkan hal-hal yang dapat diserap oleh Siswa atas cerita atau dongeng tersebut. Maka dari itu, peneliti merasa penting untuk meneliti dan mengetahui lebih jauh bagaimana konsep-konsep pendidikan akhlak pada kitab Ngudi Susilo dan juga buku Membina Akidah Akhlak kelas 2 karya Wiyadi, dan juga relevansinya terhadap proses pendidikan akhlak siswa Madrasah Ibtidaiyah, yang penulis tuangkan dalambentuk skripsi dengan judul: "TELAAH KITAB NGUDI SUSILO KARYA KH. BISRI MUSTHOFA DALAM PEMBENTUKAN AKHLAK SISWA MADRASAH IBTIDAIYAH". 4 Siregar,Eveline dkk,Teori Belajar dan Pembelajaran, (Bogor : Ghalia Indonesia .2010).h 3
B. Rumusan Masalah Berdasarkan dengan latar belakang masalah dan fokus penelitian di atas, maka dapat ditarik beberapa rumusan masalah sebagai berikut: 1 Bagaimana Konsep Pendidikan Akhlak di Kitab "Ngudi Susilo" Karya KH. Bisri Musthofa? 2 Bagaimana Konsep Pendidikan Akhlak di Buku Membina Akidah Akhlak kelas 2 Madrasah Ibtida"iyah ? 3 Bagaimana Relevansi Konsep Pendidikan Akhlak Kitab "Ngudi Susilo",Dengan Buku Membina Akidah Akhlak Kelas 2 Madrasah Ibtida"iyah ? C. Tujuan Penelitian Berdasarkan latar belakang dan rumusan masalah diatas, maka tujuan dari penelitian ini adalah sebagai berikut: 1. Menjelaskan Bagaimana Konsep Pendidikan Akhlak di Kitab "Ngudi Susilo" Karya KH. Bisri Musthofa. 2. Menjelaskan Bagaimana Konsep Pendidikan Akhlak di Membina Akidah Akhlak kelas 2 Madrasah Ibtida"iyyah. 3. Menjelaskan Bagaimana Relevansi Konsep Pendidikan Akhlak Kitab "Ngudi Susilo", Dengan Buku Membina Akidah Akhlak kelas 2. D. Manfaat Penelitian Adabun kegunaan atau manfaat hasil kajian ini, ialah ditinjau secara teoritis dan praktis. Dengan demikian, kajian ini diharapkan dapat menghasilkan manfaat sebagai berikut : 4
1. Secara Teoritis Kajian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi bagi khazanah pendidikan, khususnya menjadi opsi bahan acuan dasar konsep pendidikan akhlak bagi peserta didik terkhusus siswa Madrasah Ibtidaiyah yang berlandaskan konsep kitab "Ngudi Susilo" karya KH. Bisri Musthofa. 2. Secara Praktis Harapan selanjutnya, kajian ini dapat memberikan kontribusi kepada : a. Pihak yang relevan dengan penelitian ini, sehingga dapat dijadikan refleksi, referensi ataupun perbandingan kajian yang dapat digunakan lebih lanjut dalam pengembangan pendidikan akhlak terkhusus siswa Madrasah Ibtidaiyah. b. Objek pendidikan, baik dewan guru, para orang tua maupun murid dalam mempelajari pendidikan akhlak ala ulama salaf. c. Institusi atau lembaga pendidikan Islam sebagai salah satu pedoman dalam penyelenggaraan kegiatan belajar mengajar. E. Telaah Hasil Penelitian Terdahulu Pada bagian ini, peneliti melakukan penelusuran dan telaah hasil penelitian terdahulu yang ada relevansinya dengan fokus penelitian, untuk bahan telaah pustaka, pada penelitian ini penulis mengangkat judul skripsi: 1. Skripsi Siti Solekah Tahun 2018 Di IAIN Ponorogo yang berjudul: "Nilai- Nilai Pendidikan Akhlak Dalam Kitab "Adāb "Alīm Wa Al-Muta"alīm Karangan Syaikh Hasyim Asy"ari Dan Relevansinya Dengan Pendidikan Karakter Era Digital" Adapun hasil penelitian tersebut menunjukkan bahwa (1) Pendidikan akhlak dalam kitab "Adāb "Alīm Wa Al-Muta"alīm melalui berbagai konsep pendidikan, baik pendidikan terhadab pelajar maupun pendidik, seperti halnya 5
pelajar harus membagusi niat, patuh serta bertata krama terpuji kepada pendidik. Pendidik bersifat muraqabah kepada Allah SWT, mengucap salam, berdo"a, bersikap kasih sayang, jujur dan tidak membeda-bedakan pandangan terhadab muridnya. (2) Relevansinya pendidikan akhlak dengan pendidikan karakter, membagusi niat, (Religius), percaya akan kualitas keilmuan gurunya (cinta damai), tidak membeda-bedakan pandangan, bersifat kasih sayang, bersikap santun (toleransi). Penelitian yang akan peneliti lakukan memiliki kesamaan dengan penelitian terdahulu Siti Solekah yang berjudul " Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak Dalam Kitab "Adāb "Alīm Wa Al-Muta"alīm Karangan Syaikh Hasyim Asy"ari Dan Relevansinya Dengan Pendidikan Karakter Era Digital", kesamaan penelitian yaitu terdapat pada objek yaitu akhlak dan jenis penelitian yang digunakan juga sama menggunakan kepustakaan (Library Research). Adapun perbedaanya ialah dari segi objek kajian dan juga model studi komparatif yang peneliti gunnakan untuk mengkaji sumber yang peneliti jadikan objek kajian.5 2. Skripsi Nurul Hidayati Tahun 2018 Di IAIN Metro yang berjudul: "Metode Pendidikan Akhlak Dalam Peningkatan Perilaku Positif Di SMP Islam Terpadu (IT) Bustanul "Ulum, Terbanggi Besar, Lampung Tengah" Berdasarkan hasil penelitian tersebut, dapat disimpulkan bahwa metode pendidikan akhlak dalam peningkatan perilaku positif siswa yang digunakan oleh guru dalam keteladanan, pembiasaan, pemberian nasihat dan hukuman. Faktor pendukungnya adalah bimbingan dari sekolah SMP IT Bustanul Ulum 5Siti Solekah, "Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak Dalam Kitab "Adāb "Alīm Wa Al-Muta"Alīm Karangan Syaikh Hasyim Asy"ari Dan Relevansinya Dengan Pendidikan Karakter Era Digital" (Skripsi Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan IAIN Ponorogo, 2018). 6
Terbanggi Besar Lampung Tengah, keterlibatan keluarga dan masyrakat yang kondusif. Kemudian faktor penghambat adalah karakter dan asal daerah siswa yang bervariasi, penyalahgunaan teknologi dan lingkungan keluarga dan masyarakat yang kurang kondusif.6 Penelitian yang akan peneliti lakukan memiliki kesamaan dengan penelitian diatas dari segi muatannya, yaitu sama-sama membahas tentang pendidikan akhlak. Adapun perbedaan penelitian tersebut dengan kajian yang akan peneliti kaji ialah dari segi penggunaan buku acuan KMB, jika tulisan Nurul Hidayati membahas tentang model keteladanan dalam peningkatan perilaku positif siswa, maka dalam hal ini peneliti akan menggunakan objek buku acuan untuk meningkatkan perilaku positif siswa. 3. Hanifatul Masruroh Tahun 2012 di STAIN Ponorogo berjudul: "Nilai-nilai Akhlak yang Terkandung dalam Kitab al-Minah al-Sāniyah Karya Syaikh "Abd al-Wahāb al-Sya"rāniy dan Urgensinya di Era Pendidikan Global" Dari skripsi ini penulis menyimpulkan: Nilai-nilai pendidikan dalam kitab al-Minah al-Sāniyah Karya Syaikh "Abd al-Wahāb al-Sya"rānīy meliputi akhlak kepada Tuhan (Allah Swt), akhlak terhadab sesama manusia yang dikhususkan kepada akhlak masyarakat dan akhlak terhadab diri sendiri, adabun hasil analisis nilai-nilai pendidikan akhlak tersebut menyatakan bahwasanya terdapat kesesuaian antara reori tentang nilai-nilai pendidikan akhlak dengan nilai-nilai pendidikn akhlak yang terkandung dalam kitab al- Minah al-Sāniyah Karya Syaikh "Abd al-Wahāb al-Sya"rānīy.7 6Nurul Hidayati, "Metode Pendidikan Akhlak Dalam Peningkatan Perilaku Positif Di SMP Islam Terpadu (IT) Bustanul "Ulum, Terbanggi Besar, Lampung Tengah" (Skripsi Fakultas Tarbiyahy dan Ilmu Keguruan IAIN Metro, 2018). 7Hanifatul Masruroh, "Nilai-Nilai Akhlak Yang Terkandung Dalam Kitab Al-Minah Al-Sāniyah Karya Syaikh "Abd Al-Wahāb Al-Sya"Rāniy Dan Urgensinya Di Era Pendidikan Global" (Skripsi Fakultas Tarbiyah dan Keguruan STAIN Ponorogo, 2012). 7
Penelitian yang akan peneliti lakukan memiliki kesamaan dengan penelitian diatas dari segi muatannya, yaitu sama-sama membahas tentang pendidikan akhlak. Adapun perbedaan dengan kajian diatas, dapat dikatakan bahwa penelitian yang akan peneliti usung berbeda dari segi objek kajian dan juga fokus penelitian. Jika objek kajian diatas fokus terhadab kitab al-Minah al-Sāniyah Karya Syaikh "Abd al-Wahāb al-Sya"rānīy dan nilai akhlak yang ditujukan kepada sesama manusia yang dikhususkan kepada akhlak masyarakat dan akhlak terhadab diri sendiri, maka dalam penelitian yang akan peneliti usung memfokuskan pada objek kajian kitab Ngudi Susilo dan mengkroscek kerelevansiannya dengan menggunakan buku acuan siswa Madrasah Ibtida"iyyah kelas 2 karya Wiyono. 4. Ulyana Indah Tahun 2012 di STAIN Ponorogo berjudul: "Nilai- nilaiPendidikan Akhlak dalam Kitab Bidāyāt al-Hidāyat al-Ghazali dan Relevansinya dengaan Pendidikan Karakter" Skripsi ini menyimpulkan, pertama: Nilai-nilai Akhlak dalam Kitab Bidāyāt al-Hidāyat adalah niat mencari ilmu, mengingat Allah, menggunakan waktu dengan baik, menjauhi laranga-larangan Allah, etika seorang pendidik, akhlak peserta didik menjaga kesopanan terhadab pendidik, menjaga etika terhadab orang tua, menjaga hubungan baik dengan orang awam, sahabat, dan orang yang baru dikenal. Semua ini berorientasi dengan pembinaan akhlak yang holistik yakni akhlak kepada Allah Swt (habl min Allāh), diri sendiri dan orang lain (habl min Al-Nās). Kedua: Relevansi nilai pendidikan akhlak dalam kitab Bidāyat al- Hidāyat dengan pendidikan karakter adalah sebab di dalamnya mengandung nilai-nilai karakter relegius, disiplin, tanggung jawab, bersahabat/komunikatif, cintai damai, toleransi, jujur, demokratis, menghargai 8
potensi dan peduli sosial. Nilai-nilai ini cukup komprehensif , yaitu learningto live together (hubungan dalam konteks masyarakat), learning to be (diri sendiri) dan hubungan dengan Tuhan.8 Penelitian yang akan peneliti lakukan memiliki kesamaan dengan penelitian diatas dari segi muatannya, yaitu sama-sama membahas tentang pendidikan akhlak. Adapun perbedaan dengan kajian diatas, dapat dikatakan bahwa penelitian yang akan peneliti usung berbeda dari segi objek kajian (Kitab Bidāyāt al- Hidāyat al-Ghazali) dan juga fokus kajiannya. 5. Skripsi Azka Nuhla Tahun 2016 Di UIN Walisongo, Semarang yang berjudul: "Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak Dalam Kitab Akhlaq Li Al-Banin Jilid I Karya Umar Bin Ahmad Bārāja" Penelitian ini menunjukkan bahwa kitab Al-Akhlāq Li Al-Banīn Jilid 1 merupakan referensi pendidikan akhlak klasik yang berbahasa Arab. Isi yang disajikan sederhana dan mudah dipahami. Ruang lingkup materi yang diajarkan mencakup aktivitas anak dalam kehidupan sehari-hari, yaitu akhlak kepada Allah SWT, Rasulullah Muhammad SAW, dan kepada sesama, keluarga, kerabat, masyarakat, diri sendiri, dan akhlak kepada lingkungan. Nilai-nilai pendidikan akhlak yang terkandung dalam Al-Akhlāq Li Al-Banīn Jilid 1 diantaranya adalah religius, sopan santun, dermawan, dan rendah hati.9 Penelitian yang akan peneliti lakukan memiliki kesamaan dengan penelitian diatas dari segi muatannya, yaitu sama-sama membahas tentang pendidikan akhlak. 8Ulyana Indah, "Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak Dalam Kitab Bidāyāt Al-Hidāyat Al-Ghazali Dan Relevansinya Dengaan Pendidikan Karakter" (Skripsi Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan STAIN Ponorogo, 2012). 9Azka Nuhla, "Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak Dalam Kitab Akhlaq Li Al-Banin Jilid I Karya Umar Bin Ahmad Bārāja" (Skripsi Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan UIN Walisongo, 2016). 9
Adapun perbedaan dengan kajian diatas, dapat dikatakan bahwa penelitian yang akan peneliti usung berbeda dari segi objek kajiannya. Jika penelitian diatas mengkaji kitab Al-Akhlāq Li Al-Banīn, maka peneliti disini akan meneliti kitab Ngudi Susilo karya KH. Bisri Musthofa untuk objeknya. F. Metode Penelitian 1. Pendekatan dan Jenis Penelitian a. Pendekatan Penelitian Pendekatan penelitian merupakan cara berfikir yang diadopsi peneliti tentang bagaimana kerangka / desain suatu riset akan dibuat, bagaimana penelitian tersebut akan dikembangkan dan dibuat.Sehingga penulis menerapkan Pendekatan penelitian yang akan digunakan adalah pendekatan literer,yaitu sumber datanya atau objek utamanya adalah bahan-bahan pustaka yangada kaitannya dengan persoalan yang diteliti. Tahap operasional penelitianpustaka ini penulis mengambil bahan informasi yang berkaitan mengenai Telaah Kitab Ngudi Susilo Karya KH. Bisri Musthofa Terhadap Dalam Pembentukan Akhlak Siswa Madrasah Ibtidaiyah. Metode kepustakaan (Literer)adalah jenis metode penelitian kualitatif yang lokasi atau tempat penelitiannya dilakukan diperpustakaan, dokumen, arsip, dan lain sejenisnya atau dengan kata laian, metode penelitian ini tidak menuntut kita harus terjun ke lapangan melihat fakta langsung sebagaimana adanya. Dalam ungkapan Nyoman Kutha Ratna metode kepustakaan merupakanmetode penelitian yang pengumpulan datanya dilakukan melalui tempat-tempat penyimpanan hasil penelitian, yaitu perpustakaan.10 10Milya Sari, "Penelitian Kepustakaan (Library Research) Dalam Penelitian Pendidikan IPA," Jurnal Natural Science ISSN : 271, no. UIN Imam Bonjol Padang (n.d.): 44. 10
11 b. Jenis Penelitian Jenis penelitian dalam rangka penulisan Proposal ini yaitu mendasar pada penelitian kepustakaan (library research). Kepustakaan (library research) merupakanpenelitian yang mana kegiatan penelitian dilakukan dengan cara mengumpulkan informasi dan data dengan bantuan berbagai macam material yang ada di perpustakaan seperti buku referensi, hasil penelitian sebelumnya yang sejenis, artikel, catatan, serta berbagai jurnal yang berkaitan dengan masalah yang ingin dipecahkan. Kegiatan dilakukan secara sistematis untuk mengumpulkan, mengolah, dan menyimpulkan data dengan menggunakan metode/teknik tertentu guna mencari jawaban atas permasalahan yang dihadabi.11 Sehingga dari itu peneliti akan mendapatkan informasi mengenaiberasal Telaah Kitab Ngudi Susilo Karya KH. Bisri Musthofa Terhadap Konsep Pembentukan Akhlak Siswa Madrasah Ibtidaiyah. 2. Data dan Sumber Data a. Data Penelitian Data merupakan suatu kumpulan yang terdiri dari fakta-fakta untuk memberikan gambaran yang luas terkait dengan suatu keadaan. Seseorang yang akan mengambil sebuah kebijakan atau keputusan umumnya akan menggunakan data sebagai bahan pertimbangan. Melalui data seseorang dapat menganalisis, menggambarkan, atau menjelaskan suatu keadaan.data dikumpulkan melalui cara-cara tertentu kemudian diolah menjadi suatu informasi yang jelas dan mudah dipahami setiap orang.12 Yang intinya data itu menjadi sumber atau bahan menemukan kesimpulan danmembuat keputusan. 11Sari, 44. 12Jevi Nugraha, "Pengertian Data Beserta Fungsi, Jenis, Dan Contohnya Yang Perlu Diketahui," Merdeka.Com, 2020, Diakses 29 November 2020.
12 b. Sumber Data Sumber data yang digunakan peneliti sesuai dengan jenis penelitian yakni literer atau studi kepustakaan (library research) maka berupa literatur dari buku, dokumen, jurnal ataupun karya ilmiah. 1) Sumber Data Primer adalah data dalam bentuk verbal atau kata-kata yang diucapkan secara lisan, gerak-gerik atau perilaku yang dilakukan oleh subyek yang dapat dipercaya, dalam hal ini adalah subjek penelitian (informan) yang berkenaan dengan variabel yang diteliti. Jadi data primer disebut juga sebagai data asli atau data baru yang memiliki sifat up to date. Untuk mendapatkan data primer peneliti harus mengumpulkan secara langsung. Adabun tekhnik untuk pengumpulan data primer peneliti bisa menggunakan wawancara, observasi, diskusi terfokus dll.13Adapun sumber utama rujukan penelitian adalah kitab Ngudi Susilo Karya KH. Bisri Musthofa dan Buku Mata Pelajaran Pendidikan Akhlak Madrasah Ibtidaiyah dengan Judul Membina Akidah dan Akhlak untuk kelas 2 Madrasah Ibtidaiyah Penulis Wiyadi. 2) Sumber Data Sekunder adalah sumber data penelitian yang diperoleh melalui media perantara atau secara tidak langsung yang berupa dokumen-dokumen grafis (tabel, catatan, notulen, rapat dll) buku,foto-foto, film, vidio, rekaman, benda-benda, dan lain-lainnya yang dapat memperkaya data primer. Jadi data sekunder itu data yang diperoleh atau dikumpulkan peneliti dari berbagai sumber yang telah ada (peneliti sebagai tangan kedua).14Adabun sumberrujukan dalam penelitian ini penulis mengambil dari berbagai sumbersebagai berikut: 13Sandu dan M Ali Sodik Siyoto, Dasar Metodologi Penelitian (Yogyakarta: Literasi Media Publishing, 2015), 109. 14Siyoto, 110.
a) Akhlāq Li Al-Banīn : Umar bin Muhammad Baraja, Maktabah Muhammad Bin Ahmad Nabhan wa Auladuh. Kitab tersebut memberikan gambaran tentang bagaimana adab yang baik seorang murid terhadab gurunya. b) Ta"īim al-Muta"alim: Al-Zarnuji, Dār al-Sudaniyyah li al-Kutb. Kitab tersebut menjelaska beberapa hal yang berkaitan dengan pendidikan akhlak bagi para murid dan beberapa hal yang terkait dengannya. c) Ayyuhā Al-Walād: Abu Hamid bin Muhammad bin Muhammad Al- Ghazali, Dār al-Kutb al-"Ilmiyyah, Beirut. Kitab yang mendeskripsikan tentang bagaimana seorang anak berperilaku yang baik dan benar disemua aspek kehidupn sehari-hari. d) Prinsip-Prinsip Pendidikan Akhlak Generasi Muda : Percikan Pemikiran Ulama Sufi Turki Bediuzzaman Said Nursi. Yogyakarta : Penerbit Deepublish Groub penerbitan CV Budi Utama, 2015 Buku tersebut membahas tentang prinsip-prinsip pendidikan akhlak pada generasi muda menurut pandangan Bediuzzaman Said Nursi, beliau mengatakan bahwa untuk mencapai manusia seperti halnya dicontohkan Nabi, perlu adanya keseimbangan atau keharmonisan antara manusia, alam semesta, dan Allah. Dari hal Maka jika hal tersebut terpenuhi, akan melahirkan prinsip-prinsip dalam pendidikan akhlak pada generasi muda menurut pandangan Said Nursi. e) Faidh al-Qadīr Syarh Jāmi" as-Shaghīr. Mesir: Maktabah al-Tijāriyyah al- Kubrā, tth.Dimana pada rujukan tersebut peneliti mengambil beberapa pembahasan syarh Hadits yang relevan dengan tema pendidikan akhlak. f) Pendidikan Anak Usia Dini dalam Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005. 13
Penelitian tersebut mengatakan bahwa, Pendidikan Anak Usia Dini (PAUD) merupakan peletak dasar pertama dan utama dalam pengembangan pribadi anak, baik berkaitan dengan karakter, kemampuan fisik, kognitif, bahasa, seni, sosial emosional, spiritual, disiplin diri, konsep diri, maupun kemandirian dan panca indra. PAUD memegang peranan yang sangat penting dan menentukan bagi sejarah perkembangan anak selanjutnya, karenamerupakan fondasi bagi dasar kepribadian anak. PAUD sangat menentukan kesuksesan seseorang di masa depan, bagaimana seseorang merespon berbagai permasalahan yang dihadabi dalam setiap langkah kehidupan sangat ditentukan oleh pengalaman dan pendidikan yang diperolehnya pada saat usia dini. g) Nilai Pendidikan Nilai Menurut KH. Bisri Musthofa (Studi Kitab Ngudi Susilo Saka Pitedah Kanthi Terwela. Skripsi, Jurusan Pendidikan Agama Islam, Fakultas Tarbiyah, UIN Maliki Malang. Skripsi tersebut mengatakan bahwa, minimnya mutu akhlak yang dihasilan oleh Pendidikan sekarang ada baiknya kita bercermin kepesantren artinya kembali ke pendidikan pesantren yang tidak neko - neko(tidak macam-macam) dalam pembelajarannya, meskipun dinilai kuno faktanya mereka yang lulusan pesantren masih mampu menjaga nilai nilai batas antara yang haq dan batil, kareana latar belakang tersebut penulis skripsi ini mengangkat kitab klasik Ngudi susila karya KH Bisri untuk mengulas nilai Pendidikan karakter. 3. Tekhnik Pengumplan Data Untuk memperoleh data-data yang diperlukan dalam penelitian ini,peneliti menggunakan penelitian kepustakaan (library research). Dilakukan dengan cara membaca buku-buku sumber primer maupuns ekunder. Mempelajari dan 14
15 memahami kajian yang terdapat dalam buku-buku sumber. Kemudian menganalisis Kitab Syi"īr Ngudi Susilo dan mengklasifikasikan sesuai dengan fokus penelitian. 4. Tekhnik Analisis Data Analisis data sebuah pendekatan yang ditunjukkan untuk mengolah suatu objek data dengan cara memeperhatikan beberapa poin yang dikehendaki.Tekhnik yang digunakan penulis untuk menganalisis data yaitu isi analisis (content analisys) Tekhnik yang digunakan dalam menganalisisdata yakni, analisis isi(content analisys) yaitu cara yang dipakai untuk mendapatkan pengetahuan ilmiah dengan melakukan berbagai analisis terhadab buku-buku yangkemudianditarik kesimpulan sehingga dapat digeneralisasikan menjadisebuah teori, ide, atau sebuah gagasan baru.15 Analisis isi (content analysis) adalah penelitian yang bersifat pembahasan mendalam terhadab isi suatu informasi tertulis atau tercetak dalam media massa. Pelopor analisis isi adalah Harold D. Lasswell, yang memelopori teknik symbol coding, yaitu mencatat lambang atau pesan secara sistematis, kemudian diberi interpretasi.16 Analisis isi dapat digunakan untuk menganalisis semua bentuk komunikasi. Baik surat kabar, berita radio, iklan televisi maupun semua bahan- bahan dokumentasi yang lain. Hampir semua disiplin ilmu sosial dapat menggunakan analisis isi sebagai teknik / metode penelitian. Dapat ditarik kesimpulan bahwa, teori analisis isi merupakan teknik untuk mencari pesan apa yang ada dalam suatu tayangan atau laporan lebih dalam secara terstruktur dan sistematis, seperti contoh surat kabar, berita radio, iklan televisi maupun semua bahan-bahan dokumentasi yang lain. 15"Pengertian Analisis Isi," Dosen Pendidikan, n.d., Diakses 01 Desember 2020.
16 a. Karakteristik Analisis Isi Jenis penelitian menggunakan analisis isi dalam Eriyanto memiliki beberapa ciri-ciri atau karakteristik, diantaranya: a) Objektif, dalam KBBI istilah objektif memiliki arti keadaan yang sebernarnya tanpa dipengaruhi pendapat atau pandangan pribadi. Objektif dalam analisis isi berarti dalam proses penelitian, peneliti memaparkan dan menggambarkan data-data yang diperoleh secara jujur dan apa adanya, tidak mengindikasikan keberpihakan terhadab institusi dari objek yang diteliti, dan hasilnya benar-benar merefleksikan suatu teks tanpa adanya kecondongan terhadab sesuatu sehingga menimbulkan subjektivitas. b) Sistematis, sistematis berarti dalam proses penelitian yang dilakukan harus runtut sesuai teori analisis isi yang ada. Proses yang runtut di sini akan memberikan hasil yang sesuai dengan masalah yang dirumuskan sebelumnya, karena adanya keterkaitan antara variabel, kategori, dan teori yang digunakan. Sistematis dalam analisis isi juga berarti adanya pendefinisian yang sama antara kategori dan objek yang diteliti saat melakukan penelitian. c) Replikabel, analisis isi merupakan metode analisis yang dapat ditiru atau dapat diulangi oleh peneliti lain. Metode dan teknik yang digunakan oleh peneliti sebelumnya dapat dijadikan acuan untuk seorang peneliti dalam meneliti topik yang sama, namun dengan latar belakang dan waktu yang berbeda. d) Isi yang Tampak (Manifest), analisis isi digunakan untuk meneliti isi yang tampak pada sebuah konten media, baik media elektronik maupun cetak, hal tersebut dikarenakan hasil dari penelitian dengan metode analisis isi bersifat objektif, tidak berdasar hanya kepada penafsiran peneliti, jika dari peneliti
menggunakan analisis isi untuk mencari isi yang tidak tampak pada sebua konten media, maka hasil akhir yang dicapai bisa menjadi sesuatu yang subjektif. Ciri lain dari analisis isi adalah replikabel atau dapat ditiru, jika hasil menunjukkan kesubjektifan, maka penelitian tersebut tidak dapat digunakan pada konteks tertentu. e) Perangkuman (Summarizing), penelitian yang menggunakan analisis isi sebagai metode, pada hasil akhir tidak menunjukkan penjelasan secara keseluruhan dari suatu konten yang dianalisis. Hasil dari analisis merupakan sebuah rangkuman dari beberapa temuan yang dihasilkan oleh beberapa koder atau juri yang berbeda. f) Generalisasi, hasil akhir dari penelitian yang menggunakan analisis isi selain menggunakan perangkuman adalah generalisasi atau penyamarataan. Generalisasi dalam analisis isi digunakan apabila penelitian menggunakan sampel, sehingga dapat disimpulkan generalisasi merupakan hasil akhir penelitian yang berbentuk penyamarataan populasi yang berasal dari penelitian dengan sampel yang telah dipilih.17 b. Jenis Analisis Isi Terdapat dua jenis analisis isi, yaitu analisis isi kuantitatif (Quantitative Content Analysis) dan analisis isi kualitatif (Qualitative Content Analysis). Prinsip analisis isi kuantitatif adalah prinsip objektifitas yang diukur dari pembuatan atau penyusunan kategorisasi. Metode yang diterapkan dalam analisis isi haruslah tersistematisasi, dimana mulai unit analisis yang diteliti sampai pembuatan kategorisasi dan operasionalisasi tidak tumpang tindih.18 Pesan-pesan yang tampak tadi haruslah dapat dihitung/dikuantifikasi untuk mendapatkan frekuensi penghitungan pesan-pesan yang dimaksudkan. 17R Fauzan, "Landasan Teori Analisis Isi," Iain Tulung Agung, 2019, Diakses 01 Desember 2020. 18Fauzan, Diakses 01 Desember 2020. 17
18 Sedangkan analisis isi media kualitatif lebih banyak dipakai untuk meneliti dokumen yang dapat berupa teks, gambar, simbol, dan sebagainya untuk memahami budaya dari suatu konteks sosial tertentu. Dokumen dalam analisis isi kualitatif ini merupakan pada metode analisis yang integratif dan lebih secara konseptual untuk enemukan, mengidentifikasi, mengolah dan menganalisa dokumen untuk memahami makna, signifikansi dan relevansinya.19 Tujuan dari penelitian analisis isi kualitatif ini sebenarnya adalah sistematis dan analitis, tetapi tidak kaku (rigid) seperti analisis isi kuantitatif. Dengan kata lain, analisis isi kuantitatif hanya mampu mengetahui atau mengidentifikasi manifest messages (pesan-pesan yang tampak) dari isi media yang diteliti. Sedangkan analisis isi yang sifatnya kualitatif tidak hanya mampu mengidentifikasi pesan-pesan manifest, melainkan juga latent messages dari sebuah dokumen yang diteliti.20 Jadi lebih mampu melihat kecenderungan isi media berdasarkan context (situasi yang sosial di seputar dokumen atau teks yang diteliti), process(bagaimana suatu proses produksi media/isi pesannya dikreasi secara actual dan diorganisasikan secara bersama) dan emergence (pembentukan secara gradual/bertahap dari makna sebuah pesan melalui pemahaman dan intepretasi) dari dokumen-dokumen yang diteliti.21 c. Fokus Prosedural Analisis Isi a) Isi (content) atau situasi sosial seputar dokumen (pesan/teks) yang diriset. Misalnya, periset harus mempertimbangkan faktor ideologi institusi media, latar belakang wartawan & bisnis, karena faktor-faktor ini menentukan isi berita dari media tersebut. 19Fauzan, Diakses 01 Desember 2020. 20Fauzan, Diakses 01 Desember 2020. 21Fauzan, Diakses 01 Desember 2020.
b) Proses atau bagaimana suatu produk media/isi pesannya dikreasi secara aktual dan diorganisasikan secara bersama. Misalnya bagaimana berita diproses, bagaimana format pemberitaan TV yang dianalisis disesuaikan dengan keberadaan dari tim pemberitaan, bagaimana realitas objektif diedit ke dalam realitas media massa, dan lainnya. c) Emergence, yakni pembentukan secara gradual/bertahap dari makna sebuah pesan melalui pemahaman dan interprestasi. Di sini periset menggunakan dokumen atau teks untuk membantu memahami proses dan makna dari aktivitas-aktivitas sosial. Dalam proses ini periset akan mengetahui apa dan bagaimana si pembuat pesan di pengaruhi oleh lingkungan sosialnya atau bagaimana si pembuat pesan mendefinisikan sebuah situasi.22 Adapun Penggunaan tekhnik tersebut untuk menarik kesimpulan dari kitab Ngudi Susuilo karya K.H Bisri Musthofa dan jurnal, buku - buku lainnya yang berkaitan dengan penelitian ini. Adapun tekhnik ini dilakukan untuk menganalisis teks yang kemudian dispesifikan sesuai fokus penelitian dan menarik kesimpulannya. G. Sistematika Pembahasan Agar mempermudah penyusunan laporan penelitian maka pembahasan dalam menyusun laporan penelitian dikelompokkan menjadi bab yang masing-masing bab terdiri dari sub-sub yang saling berkaitan dengan satu sama lain, sehingga diperoleh pemahaman yang terarah, teratur, utuh dan mudah dipahami . Adapun sistematikanya sebagai berikut: BAB I, adalah bab dengan muatan pendahuluan berisi latar belakang masalah yang merupakan academic problem atau kegelisahan akademik; rumusan masalah 22Fauzan, Diakses 01 Desember 2020."Pengertian Analisis Isi," Diakses 1 Desember 2020. 19 tadi
merupakan pertanyaan operasional yang dikembangkan dari latar belakang masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian yang menggambarkan tentang kegunaan penelitian ini, telaah penelitian terdahulu atau kajian teori merupakan penelitian- penelitian yang sudah ada yang terkait dengan nilai-nilai pendidikan akhlak dan pendidikan karakter yang akan diuraikan persamaan dan perbedaannya dengan penelitian yang penulis lakukan, metode penelitian (pendekatan penelitian, data dan sumber data meliputi data penelitian, dan sumber data, serta teknik pengumpulan data, dan teknik analisis data), yaitu menjelaskan tentang metode-metode yang digunakan dalam penelitian ini dan sistematika pembahasan yaitu mengungkapkan alur bahasan sehingga dapat diketahui logika penyusunan dan keterpaduan antara satu bagian dengan bagian yang lain. BAB II, berisi tentang definisi syi"īr dan definisi pendidikan Akhlak, antara lain: definisi syi"īr, macam-macam syi"īr, perbedaan syi"īr dan nadzom, serta beberapa afiliasi pembahasan syi"īr yang lainnya, dimana menurut hemat peneliti merupakan hal yang penting untuk dipaparkan. Adapun untuk pembahasan pendidikan akhlak, peneliti akan memaparkan beberapa pembahasan, antara lain: definisi pendidikan akhlak, macam-macam pendidikan Akhlak, dan afiliasi lainnya. BAB III, berisi tentang paparan biografi pengarang yakni KH. Bisri Musthofa, Rihlah Ilmiyyah, Karya - karya KH. Bisri Musthofa, selayang pandang PP. Raudhatut Thalibin dan Konsep Pendidikan Akhlak Kitab Ngudi Susilo Karya KH. Bisri dari bab 1 - 8 secara utuh. BAB IV, berisi tentang Selayang Pandang Buku Membina Akidah dan Akhlak Kelas 2 Madrasah Ibtidaiyah dan pemaparan isi buku Membina Akidah dan Akhlak kelas 2 Madrasah Ibtidaiyah bab / pembelajaran 1-11 secara utuh. BAB V, berisi tentang analisis isi kandungan kitab ngudi susilo, anlaisis isi kandungan buku membina akidah dan akhlak kelas 2 Madrasah Ibtidaiyah dan relevansi konsep 20
pendidikan akhlak dengan kitab Ngudi Susilo dan buku Membina akidah dan Akhlak Kelas 2 Madrasah Ibtidaiyah. BAB VI, adalah bab penutup yang berisi tentang kesimpulan yang merupakan hasil akhir penelitian, kemudian saran - saran yang diberikan penulis yang berkaitan dengan judul penelitian. 21
BAB II DEFINISI A. Syi'īr 1. Definisi Syi'īr a. Lewis Al-Ma'luf ٗت1 صحأٚ ٍُع ٜأ ًجرٌا ارعشٚ ارعش،رعش٠،رعشٚ،رعش ِٓ حؽٌرعشٌا Artinya:"Syi"īr secara Terminologi berasal dari kata sya"ara atau sya"ura-yasy"uru- sya"ran, ibarat kata sya"ra ar-rajulu (laki-laki yang mengetahui / merasa) yang memiliki arti "alama (mengetahui) atau juga bisa memiliki arti ahassa (merasakan/mengindra)." Sedangkan secara Etimologi, syi"īr mrmiliki arti: ح١ـامٌاٚ ْزٌٛا ٗت ذصم٠ َلاوٛ٘رعشٌا Artinya: "Syi"īr adalah ucapan yang secara sengaja diberi wazān (sajak) dan qafiyyah (irama)"2 b. Dr. Ali Badri Adabun menurut Dr. Ali Badri, beliau mengatakan bahwa: ٟترع ْزٛت اذصل ْٚزِٛ َلاوٛ٘رعشٌا Artinya: "Syi"īr adalah Ucapan yang sengaja disusun dengan menggunaka irama atau wazān Arab".3 c. Ahmad Hasan Al-Hayat ٝفمٌّا ْٚزٌّٛا ح١صفٌا َلاىٌا ٗٔأترعشٌا ْٛصخ١ـ ءات دلأا ِٓ ْٛممحٌّااِأ حع٠ذثٌا يا١خٌارٛص ٓعاثٌاؼرثعٌّا 1Luweis dan Bernard Totle Ma"ruf, Al-Munjid, n.d., 391. 2Ma"ruf, 391. 3Mukammiluddin, "SYI"IR PADA MASA ABBASIYAH," Rihlah V No. 1, no. UIN Alauddin Makasar (2017): 96-97. 22
Artinya: "Adabun menurut para ahli kesusastraan Arab, syi"īr adalah suatu kalimat yang fasīh, berirama, bersajak, biasanya melukiskan tentang khayalan- khayalan/imajinasi yang indah."4 Dari beberapa definisi syi"īr yang dipaparkan diatas, agaknya peneliti dapat menarik kesimpulan bahwa, syi"īr secara bahasa bisa berarti (mengetahui) صحا(merasakan), sedangkan secara etimologi, syi"īr adalah ucapan yang sengaja disusun oleh Naḍzim, dimana terkandung di dalamnya unsur sajak dan irama tertentu, dan juga ucapan tersebut biasanya terdapat unsur khayalan dan imajinasi yang indah. 2. Macam-Macam Syi'īr Dalam kesusastraan Arab, syi"īrmenurut Dr. Ali Badri yang dikutip oleh Mukamiluddin mengatakan bahwa syi"īr dibagi menjadi tiga macam, yakni: a. Syi'īr Multazīm/ Syi'īrtradisional Syi"īr multazīm ialah syi"īr yang terikat dengan aturan wazān dan qafiyah. Dalam bentuk ini penyair harus mengikuti aturan-aturan yang dituangkan dalam Ilmu Arudh5 dan Qawāfiy6, antara lain ketika menggubah syi"īr,ia harus mengikuti atau memilih salah satu bahar7 yang ada dan mengikuti aturan qafiyah tertentu, sehingga antara bait yang satu dengan bait yang lain ada persamaan, baik dalam baharnya maupun dalam satuan irama.8 b. Syi'īr Mursal / Syi'īr Mutlāq Syi"īr Mursal ialah syi"īryang terikat dengan satuan irama atau taf`ilah, dan tidak terikat oleh wazān dan qafiyah tertentu. Bentuk kedua ini hanya terikat oleh satuan irama yang disebut taf`ilah, sedangkan qafiyahnya tidaklah merupakan keharusan.9 4Mukammiluddin, 98. 5 Adalah salah satu cabang keilmuan bahasa yang membahas tentang rumus-rumus syair 6Peraturan-peraturan yang kompleks mengenai bentuk qafiyah dan jenis qafiyah 7 Adalah wazan tertentu yang dijadikan pola dalam menggubah syair Arab 8Mukammiluddin, "SYI"IR PADA MASA ABBASIYAH," 54. 9Mukammiluddin, 54. 23 ٍُع
c. Syi'īr Hurr / Mantsur / Syi'īrBebas Syi"īr Mantsur / syi"īr bebas ialah syi"īr yang tidak terikat oleh aturan wazān dan qafiyah yang ada, tetapi masih terikat oleh satuan irama dan wazān khusus yang mirip dengan bentuk natsar10 yang bernilai sastra tinggi.11 3. Perbedaan Syi'īr dan Naḍzam Secara formal, kedua genre karya sastra, syi"īr dan naḍzam, ini memiliki keserupaan yang secara sepintas tidak menampakkan perbedaan substansial antara keduanya. Oleh karena itu, belakangan muncul perbedaan pandangan dalam memahami kedua genre karya ini di kalangan sastrawan Arab.12Sejumlah sastrawan dan kritikus sastra Arab mencoba menegaskan perbedaan dan karakteristik masing- masing syi"īr dan naḍzam. Setidaknya ada tiga pengertian dan definisi syi"īr Pertama, pandangan yang memaknai syi"īr sebagai tuturan yang ditata sedemikian rupa sesuai dengan neraca atau timbangan puisi (wazān) yang telah disepakati kalangan masyarakat Arab terutama para sastrawannya. Kedua, pandangan yang mendefinisikan syi"īr sebagai tuturan imajinatif dan artistik yang memiliki kekuatan emotif untuk mempengaruhi penikmatnya. Ketiga, pandangan yang merangkum dua pengertian syi"īr sebelumnya, mendefinisikannya sebagai tuturan imajinatif yang tertata (mauzūn) secara artistik berdasarkan aturan-aturan (wazān) yang telah disepakati masyarakat Arab yang mengandung kekuatan emotif untuk mempengaruhi hati dan perasaan penikmatnya.13 Al-Manfaluthi, dalam bukunya al-Nadzarāt, menjelaskan bahwa tidak semua tuturan yang tertata (mauzūn) adalah syi"īr , tetapi bisa jadi adalah naḍzam. Seorang 10 Adalah kalam yang tidak tergantung pada wazan dan sajak. 11Mukammiluddin, "SYI"IR PADA MASA ABBASIYAH," 55. 12Ahmad Tole, "Ahmad Tohe, Kerancuan Pemahaman Antara Syi"ir Dan Nadzom Dalam Kesusastraan Arab, Jurnal BAHASA DAN SENI, Tahun 31, Nomor 1, Februari 2003, 40.," BAHASA DAN SENI NO 1 (2003): 40. 13Tole, 40. 24
25 naḍzim (pencipta naḍzam) belum tentu seorang syi"īr (penyair). Perbedaan antara syi"īr dan naḍzam, menurut Al- Manfaluthi, terletak di balik bentuk lahirnya. Secara lahir baik syi"īr maupun naḍzam sama-sama memiliki angham (irama) dan wazān (timbangan). Tetapi, syi"īr tidak harus selalu tertata, dalam arti memiliki irama dan musikalisasi di akhir tiap barisnya, sedangkan naḍzam tidak bisa lagi disebut demikian jika ia tidak memiliki karakteristik tersebut. Ketertataan bentuk syi"īr , menurut Al- Manfaluthi, semata-mata bersifat arbitrer. Kedua jenis karya ini tidak memiliki hubungan apapun selain bahwa masyarakat Arab terbiasa menaḍzamkan syi"īr mereka. Pemahaman yang keliru mengenai syi"īr dan naḍzam itu telah mengaburkan perbedaan substansial antara keduanya hanya karena memiliki tampilan yang secara umum. Berkaitan dengan isinya kitab Ngudi Susilo disuguhkan dalam bentuksyi"īr. Kitab ini termasuk dalam kategori khazanah yang berharga bagi perkembangan karya di tanah air. Yang mana menggunakan bahasa Jawa dan ditulis menggunakan aksara Arab pegon. Kepenulisan ini merupakan bagian dari kearifan lokal (local wisdom) bagi masyarakat Jawa itu sendiri. Kepenulisan tersebut sebagai wujud dari melestarikan budaya yang ada. Seperti halnya pondok pesantren yang masih melestarikan sebagai alat kepenulisan menerjemahkan kitab-kitab klasik (kitab kuning) yang biasanya diajarkan ketika mengaji bandongan.14 B. Definisi Pendidikan Akhlak 1. Definisi Pendidikan Akhlak Pengertian Pendidikanadalah sebagai usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran untuk peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang 14Kholid Mawardi, Rhenita Oktafiani, and Hendri Purbo Waseso, "Nilai-Nilai Akhlak Dalam Kitab Syi"ir Ngudi Susilo Karya K.H. Bisri Musthofa," TARBIYATUNA : Jurnal Pendidikan Islam 13, no. 1 (2020): 93,
diperlukan dirinya dan masyarakat. Pengertian Pendidikan dapat diartikan sebagai usaha sadar dan sistematis untuk mencapai taraf hidup atau untuk kemajuan lebih baik. Secara sederhana, Pengertian pendidikan adalah proses pembelajaran bagi peserta didik untuk dapat mengerti, paham, dan membuat manusia lebih kritis dalam berpikir. Pengertian Pendidikan Secara Etimologi atau asal-usul, kata pendidikan dalam bahasa inggris disebut dengan education, dalam bahasa latin pendidikan disebut dengan educatum yang tersusun dari dua kata yaitu E dan Duco dimana kata E berarti sebuah perkembangan dari dalam ke luar atau dari sedikit banyak, sedangkan dangkan Duco berarti perkembangan atau sedang berkembang. Jadi, Secara Etimologi pengertian pendidikan adalah proses mengembangkan kemampuan diri sendiri dan kekuatan individu.15 Pendapat lain mengatakan bahwa pendidikan berasal dari kata pedagogie yang berarti pergaulan dengan anak-anak. Sedangkan orang yang tugasnya membimbing atau mendidik dalam pertumbuhannya agar dapat berdiri sendiri disebut paedagogos. Istilah tersebut berasal dari kata paedos yang berarti anak dan agoge yang berarti saya membimbing dan memimpin. Sebab itu pendidikan diartikan sebagai suatu bimbingan yang diberikan sengaja oleh orang dewasa kepada anak- anak dalam pertumbuhannya,jasmani maupun rohani agar berguna bagi dirinya dan orang lain.16 Menurut KBBI (Kamus Besar Bahasa Indonesia) pendidikan itu sebagai proses pengubahan tata laku dan sikap seseorang atau sekelompok orang dalam upaya mendewa-dewakan manusia, melalui upaya pengajaran dan pelatihan. Maksud dari KBBItersebut adalah dengan pendidikan, seseorang bisa mengalami perubahantatalaku dan sikap, memproses menjadi dewasa dan matang dalam perilaku, pendidikan merupakan suatu proses pendewasaan, sehingga orang menjadi lebih matang dalam 15Depdiknas, "Pengertian Pendidikan Dan Tujuan Pendidikan Secara Umum, 112.," silabus MPI, 2004, Diakses 24 Februari 2021. 16Sindi Ayu Mawarni, "Muatan Materi Pendidikan Akhlaq Dalam Kitab Taisir Al- Kholaq Dan Kitab Akhlaq Lil Banat Dan Relevansinya Dengan Materi PAI DI SMP" (Skripsi Jurusan Pendidikan Agama IslamIAIN Ponorogo, 2020), 18-19. 26
bersikap dan bertingkah laku dan melalui pengajaran dan pelatihan, proses pendewasaan seseorang dapat dilakukan.17 Pengertian Pendidikan menurut pakar pendidikan dari indonesia yaitu Ki Hajar Dewantara mengemukakan bahwa pendidikan adalah upaya sadar manusia untuk meningkatkan budi pekerti, melalui sekolah sehingga anak bisa menjadi lebih baik dan lebih sempurna, sehingga anak didik bisa lebih maju dan seimbang secara lahir dan bathin.18 Dapat disimpulkan pendidikan dipahami sebagai proses, tekhnik, caradan perbuatan yang mendidik. Yang mana bisa menjadikan anak didik lebih dewasa berbudi luhur dalam kehidupan sesuai falsafah hidupnya. Kata Akhlak berasal dari bahasa Arab, jamak dari khuluq, yang menurut bahasa berarti budi pekerti, perangai, tingkah laku atau tabiat.19Kata akhlak lebih luas artinya daripada moral atau etika yang sering dipakai dalam Bahasa Indonesia sebab akhlak meliputi kejiwaan dari tingkah laku lahirilah dan batiniah seseorang.20Menurut Imam Ghazali mengemukakan definisi akhlak adalah"suatu sifat yang tertanam dalam jiwa yang daripadanya timbul perbuatan- perbuatan dengan mudah, dengan tidak memerlukan pertimbangan pikiran (lebih dahulu). Menurut Ibnu Maskawaih definisi Akhlak adalah keadaan jiwa yang mendorong ke arah melakukan perbuatan- perbuatan dengan tanpa pemikiran dan pertimbangan (lebih dahulu)". Menurut Prof KH. Farid Ma"ruf menyimpulkan definisi akhlak sebagai berkut, "kehendak jiwa manusia yang menimbulkan perbuatan dengan mudah karena kebiasaan, tanpa memerlukan pikiran terlebih dahulu".21 Definisi akhlak diatas berbeda kata - katanya, tetapi sebenarnya tidak jauh berbeda maksudnya, bahkan berdekatan artinya satu 17Ruminiati, Sosio Antropologi Pendidikan : Suatu Kajian Multikultural (Penerbit Gunung Samudera Grup Penerbit PT Book Mart Indonesia, n.d.). 18Ruminiati. 19Erwin Yudi Prahara, Materi Pendidikan Agama Islam (Ponorogo: STAIN Po PRESS, 2009), 181. 20Rosihon Anwar, Akidah Akhlak (Bandung: Pustaka Setia, 2014), 205. 21Prahara, Materi Pendidikan Agama Islam, 183. 27
28 dengan yang lain dan juga Tiga definisi diatas menjelaskan bahwa akhlak itu sebenarnya berasal dari kondisi mental seseorang yang telah tertanam dalam jiwa yang disebabkan kebiasaannya sehingga ketika ia akan melakukan apapun ia tidak perlu lagi memikirkannya seolah itu gerak reflek.22 Pendidikan akhlak dalam islam adalah pendidikan yang mengakui bahwa dalam kehidupan manusia menghadapi hal baik dan hal buruk, kebenaran, kebatilan, keadilan dan kezaliman, serta perdamaian dan peperangan. Untuk menghadapi hal-hal yang serba kontra tersebut, islam telah menetapkan nilai-nilai dan prinsip-prinsip yang membuat manusia mampu hidup di dunia. Dengan demikian, manusia mampu mewujudkan kebaikan di dunia dan di akhirat, serta mampu berinteraksi dengan orang-orang baik dan jahat.23 Dalam rangka menyelamatkan dan memperkokoh akidah islamiah anak, pendidikan anak harus dilengkapi dengan pendidikan akhlak yang memadahi. Dalam al quran sendiri banyak sekali ayat yang menyindir, memerintahkan atau menekankan pentingya akhlak bagi hamba allah yang beriman. Maka dalam rangka mendidik akhlak kepada anak - anak usia dasar, selain harus diberikan keteladanan yang tepat juga harus ditunjukkan tentang bagaimana harus menghormati dan seterusnya. Karena pendidikan akhlak sangat penting sekali, bahkan Rasulullah Saw sendiri diutus oleh Allah untuk menyempurnakan akhlak.24 Adapun untuk mengoptimalakan perkembangan anak didik dan memenuhi karakteristiknya yang notabenya individu unik, yang memiliki pengetahuan dan pengalaman berbeda maka perlu dilakukan usaha yaitu dukungan kepada anak, memberikan rangsangan-rangsangan seperti halnya meminta anak membaca syi"īr 22Prahara, 184. 23Afriantoni, Prinsip-Prinsip Pendidikan Akhlak Generasi Muda : Percikan Pemikiran Ulama Sufi Turki Bediuzzaman Said Nursi (Yogyakarta: Penerbit Deepublish Groub penerbitan CV Budi Utama, 2015). 24Mansur, Pendidikan Anak Usia Dini Dalam Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), 117.
kitab ngudi susilo karya KH. Bisri Musthofa sebelum memulai pelajaran nantinya secara tidak sadar anak akan hafal makna syi"īr kitab tersebut, dll. Jadi pendidikan akhlak berfungsi untuk memperkuat daya-daya positif yang natural didalam diri manusia mengharuskan ada sistem akhlak yang didasarkan pada perkembangan jiwa manusia secara integral. 2. Macam- Macam Pendidikan Akhlak Pendidikan akhlak bernuansa moralitas diasaskan pada petunjuk baginda nabi rasulullah SAW. Yaitu pewujudan setiap konsep Pendidikan yang berdasarkan akhlakul karimah. Menurut Prof. Dr. Rosihon Anwar, M.Ag. Di dalam bukunya akidah akhlak yang mengutip dari buku al-Islam (Muammalah dan Akhlak) di jelaskan, bahwa Akhlak dapat dibagi berdasarkan sifatnya dan berdasarkan objeknya.25 a. Berdasarkan Sifatnya 1) Akhlak Mahmūdah Atau sering disebut dengan akhlāq al-karīmah (akhlak yang mulia). Yang termasuk akhlak karimah (mahmūdah), di antaranya: ridha kepada Alah SWT, cinta dan beriman kepada Allah SWT, beriman kepada Malikat, Kitab, Rasul, hari akhir, takdir, taat beribadah, selalu menepati janji, melaksanakan amanah, berlaku sopan dalam ucapan dan perbuatan, qana"ah (menerima terhadab pemberian Allah SWT), tawakal (berserah diri), sabar, syukur, tawādhū" (merendah hati), dan segala perbuatan yang baik menurut pandangan al- Qur"āndan Hadīts.26 Membentuk akhlak yang baik sebaiknya dilakukan dengan cara membiasakan dan mendidik anak dari kecil sampai dewasa, sampai hari tua bahkan hingga ajal menjemput. 25Anwar, Akidah Akhlak, 212. 26Anwar, 212. 29
ذ ْح ٌٍا ٌٝ إ ذْٙ ٌّا ٓ ِ ٍُْ عٌا Artinya:"Tuntutlah ilmu dari buaiyan, sampai liang lahat". (HR. Bukhori) 2) Akhlak Maḍzmumah Disebut akhlāq sayyi"ah (akhlak yang jelek). Adapun yang termasuk akhlak mazhmūmah ialah: kufur, syirik, murtad, fasik, riya", takabur, mengadu domba, dengki atau iri, kikir, dendam, khianat, memutus silaturrahim, putus asa, dan segala perbuatan tercela menurut pandangan Islam.27 b. Berdasarkan Objeknya 1) Akhlak Kepada Allah SWT Titik tolak akhlak terhadap Allah SWT adalah berkeyakinan bahwa tidak ada Tuhan selain Allah dan dengan sifat kesempurnanNya serta meyakini yang benar akan diberikan kebahagiaan di dunia dan akhirat kelak. a) Taat TerhadapPerintah-Perintah-Nya Hal pertama yang harus dilakukan seorang hamba muslim dalam menjalankan akhlak kepada Allah SWT yaitu mentaati segala perintahNya. Sebab bagaimana mungkin ia tidak mentaati-Nya, padahal Allah SWT yang telah memberikan segala-galanya pada dirinya. Sikap taat kepada perintah Allah SWT merupakan sikap yang mendasar setelah beriman. Ia adalah gambaran langsung dari adanya iman di dalam hati.28 b) Ridha TerhadapKetentuan Allah SWT Akhlak selanjutnya yang dilakukan muslim yaitu ridha terhadap segala ketentuan yang telah Allah SWT berikan pada dirinya. Seperti ketika 27Anwar, 212. 28Nurhayati, "Akhlak Dan Hubungannya Dengan Aqidah Dalam Islam Nurhayati 1," Jurnal Mudarrisuna: Media Kajian Pendidikan Agama Islam 4, no. 2 (2014): 289. 30 ةٍُْطُا
31 seseorang dilahirkan di dunia ini baik oleh keluarga yang berada atau oleh keluarga yang tidak mampu, Karena pada hakekatnya, sikap seorang muslim senantiasa meyakini apapun yang Allah SWT berikan pada dirinya. Baik yang berupa kebaikan, keburukan, kelebihan atau kekurangan. Manusia memiliki pengetahuan atau pandangan terhadap sesuatu sangat terbatas. Sehingga bisa jadi, sesuatu yang dianggap baik justru buruk dan sebaliknya.29 c) Merealisasikan Ibadah Kepada-Nya Akhlak berikutnya yang harus dilakukan seorang muslim terhadab Allah SWT adalah merealisasikan segala ibadah kepada Allah SWT. Baik ibadah yang bersifat mahdhah, ataupun ibadah yang ghairu mahdhah. Karena pada hakekatnya, seluruh aktiifitas sehari-hari adalah ibadah kepada Allah SWT.30 Dalam al-Qur"an, surat az-zaariyat, ayat 56, Allah SWT berfirman; ُْٚذُثْع ١ ٌ ْلْ لّ إ صٔ ٚٱ ٓ جٌْ ٱ ُدْم ٍ خا ِ ٚ Artinya: "Dan tidaklah Aku menciptakan jin dan manusia, melainkan supaya mereka beribadah kepada-Ku." Oleh karenanya, segala aktifitas, gerak gerik, kehidupan sosial dan lain sebagainya merupakan ibadah yang dilakukan seorang muslim terhadap Allah. Sehingga ibadah tidak hanya yang mahdhah saja, seperti shalat, puasa haji dan sebagainya. Perealisasian ibadah yang paling penting untuk dilakukan pada saat ini adalah beraktifitas dalam rangkaian tujuan untuk dapat menerapkan hukum Allah SWT di muka bumi ini. Sehingga Islam 29Nurhayati, 297. 30Nurhayati, 297.
menjadi pedoman hidup yang direalisasikan oleh masyarakat Islam pada khususnya dan juga oleh masyarakat dunia pada umumnya.31 2) Akhlak Kepada Makhluk a) Akhlak Kepada Rasulullah Sikap seperti ini merupakan salah satu bukti kecintaan seorang hamba terhadab Allah SWT. Apa saja yang dating dari Rasulullah SAW harus diterima, apa yang menjadi larangannya maka di tinggalkan. Ketaan terhadap rasulullah SAW bersifat mutlak, karena taat kepada beliau merupakan bagian dari taat kepada Allah SWT.32 b) Akhlak Kepada Keluarga (1) Berbakti kepada orang tua adalah, orang yang melahirkan dan membesarkan seorang anak. Allah SWT menempatkan orang berbarengan dengan berbuat baik kepada-Nya.33 (2) Pendidikan akhlak dalam keluarga dilaksanakan dengan contoh dan teladan dari orang tua. Perilaku dan sopan santun orang dalam hubungan dan pergaulan antara kedua orang tua, perilaku orang tua terhadap mereka anak-anaknya, perilaku orang tua kepada masyarakat lingkungan, akan menjadi teladan bagi anak-anak.34 intinya anak-anak kadang suka meniru orang tuanya. (3) Bersikap baik pada saudara, karena agama islam memerintahkan agar berbuat baik kepada sanak saudara atau kaum kepada Allah dan Orangtua.35 31Nurhayati, 299. 32Aham Mudrik Farihi, "Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak Yang Terkandung Dal QS Ad-Dhuha Dalam Tafsir Al-Misbah Karya M.Quraish Shihab Dan Relevansinya Dengan Pendidikan Karakter" (Skripsi jurusan tarbiyah program studi pendidikan agama islam sekolah tinggi agama islam ponorogo, 2015), 299. 33Nurhayati, "Akhlak Dan Hubungannya Dengan Aqidah Dalam Islam Nurhayati 1," 303. 34Zakiah Daradjat, Pendidikan Islam Dalam Keluarga Dan Sekolah (Jakarta: CV Ruhama, 1994), 59. 35Anwar, Akidah Akhlak, 238. 32 tua
216. c) Akhlak Terhadap Diri Sendiri Akhlak adalah tahap ketiga dalam beragama. Tahap pertama menyatakan keimanan dengan mengucapkan syahadat, tahap kedua melakukan ibadah seperti shalat, zakat puasa termasuk membaca al-Qur"ān dan berdo"a, dan tahap ketiga sebagai buah dari keimanan dan ibadah adalah akhlak. Adapun akhlāq al-karīmah terhadap diri sendiri sebagai berikut: (1) Setia (al-amanah), yaitu sikap pribadi setia, tulus hati, dan jujur dalam melaksanakan sesuatu yang dipercayakan kepadanya, baik berupa harta, kewajiban, ataupun kepercayaan. (2) Benar (as-Shiddīq), yaitu berlaku benar dan jujur baik dalam perkataan maupun perbuatan. (3) Adil (al-adl), yaitu memberikan hak keapada setiap pemiliknya tanpa memihak, membedakan atau bercampur tangan yang diiringi hawa nafsu. (4) Memelihara kesucian diri (al-iffah), yaitu menjaga dan memelihara kesucian dan kehormatan diri dari tindakan tercela,fitnah, dan perbuatan yang dapat mengotori dirinya.36 (5) Malu (al-hayā"), Yaitu suatu perbuatan yang dirasakan seseorang karena khawatir atas sesuatu yang membuatnya aib, atau menahan diri dari hal - hal yang menimbulkan aib baginya, baik berupa ucapan maupun tindakan, kemudian mendorongnya meninggalkan yang buruk dan menjauhkan dari mangurangi hak orang lain, baik hak Allah maupun makhlukNya.37 36Nurhayati, "Akhlak Dan Hubungannya Dengan Aqidah Dalam Islam Nurhayati 1," 302. 37Muhammad Rabbi Muhammad Jauhari, Keistimewaan Akhlak Islami (bandung: CV Pustaka Setia, 2006), 33
(6) Keberanian diri (as-syajā"ah), yaitu keteguhan hati kekuatan pendirian untuk membela dan mempertahankan kebenaran secara bijaksana.38 (7) Kekuatan (al-Quwwah), yaitu syeikh al- islam ibnu Taimiyyah di dalam buku as-Siyasah sah-Syariyyah fi islah ae-Raiyyah mengatakan bahwa Al quwwah adalah kekuatan, kemampuan, kemahiran menjalankan tugas.39 (8) Kesabaran (as-Shabru),yaitu menhan diri dari keluh kesah. Bersabar artinya berupaya sabar. (9) Kasih sayang (ar-Rahmān), yaitu berarti simpati, saying, belas kasih, kelembutan, baik hati, dan murah hati. Maksudnya adalah kelembutan untuk berbuat baik kepada yang disayangi.40 (10) Hemat (al-Iqtishād), yaitu sikap berhati - hati dalam menggunakan atau mengeluarkan uang, tenaga, barang, fikiran atau waktu dalam mewujudkan keinginan keadilan social masyarakat sebagai sarana hidup. d) Akhlak TerhadabSesama / Orang lain / Masyarakat Banyak sekali rincian yang di tulis dalam al-Qur"ān berkaitan dengan perlakuan terhadab sesama manusia. Petunjuk mengenai hal ini bukan hanya dalam bentuk larangan melakukan hal - hal negatif seperti membunuh, meminum minuman keras, membunuh, mengadu domba, mencuri melainkan juga menyakiti hati dengan jalan berghibah seperti halnya membicarakan aib seseorang dibelakang entah aib benar ataupun salah. Pentingnya akhlak tidak terbatas pada perorangan saja, tetapi penting untuk bermasyarakat, umat dan kemanusiaan seluruhnya. Diantara akhlak terhadap tetangga dan masyarakat 38Edy Junaedi, "Pengertian Syajaah Dan Pentingnya Syajaah Dalam Islam," SMK Taruna Bekasi, 2020.Diakses 25 Februari 2021 39"Al Quwwah," DPC PKS Pancoran, 2011. (Diakses 25 Februari 2021). 40Rabbi, Muhammad Jauhari, Keistimewaan Akhlak Islami, 153. 34
adalah saling mengayomi, tolong menolong. Menghormati, berakata sopan dan berlaku adil.41 41Sari, "Penelitian Kepustakaan (Library Research) Dalam Penelitian Pendidikan IPA." 35
36 e) Akhlak Terhadap Kawan Sebaya Dalam berbagai aspek kehidupan diperlukan adanya pergaulan dan kerja sama. Pergaulan dapat menambah pengetahuan tentang sesuatu yang belum pernah dialami, dilihat, didengar, atau dirasakan sendiri. Untuk menjaga kelangsungan pergaulan dan kerja sama yang harmonis diperlukan adanya tata cara pergaulan menurut akhlak, dengan adanya tata pergaulan atau akhlak masing-masing menempati posisi sendiri. Saling menghargai, tidak menganggap orang rendah, bodoh, pemalas, pengecut dan lain sebagainya. Banyak sekali petunjuk al-Qur"ān dan hadith, berkaitan dengan perlakuan terhadab sesama manusia. Petunjuk mengenai hal ini bukan hanya dalam bentuk larangan melakukan hal-hal negatif seperti membunuh, menyakiti badan, atau mengambil harta bendanya tanpa alasan yang benar, melainkan juga sampai kepada menyakiti hati dan perasaan, karena sikap dan akhlak tidak terpuji. Hidup dan kehidupan ini tidak hanya sebatas diri dengan Allah SWT (al-habl minallāh), tetapi juga syari"at Islam memberi arah yang jelas yaitu mengatur hubungannya dengan sesama manusia (habl minal-nās). Hal ini menunjukkan betapa pentingnya jama"ah dan hidup dalam ukhuwah Islamiyah.42 f) Akhlak Peserta Didik Terhadap Guru Salah satu cara menghormati ilmu adalah menghormati sang guru. Sayyidina Ali mengatakan."aku adalah hamba sahaya bagi orang yang mengajariku, walaupun satu huruf saja. Bila ia bermaksud menjualku makaia bias menjualku, bila ia bermaksud memperbudakku maka ia bisa 42Nurhayati, "Akhlak Dan Hubungannya Dengan Aqidah Dalam Islam Nurhayati 1," 305.
37 memperbudakku, bila ia bermaksud memerdekakanku makai ia bisa memerdekakanku".43 g) Akhlak Terhadap Lingkungan Alam Akhlak terhadap lingkungan Yang dimaksud lingkungan disini adalah segala sesutau yang ada disekitar manusia, baik binatang, tumbuhan, maupun benda yang tidak bernyawa. Pada dasarnya akhlak yang diajarkan al-Qur"ān terhadap lingkungan bersumber dari manusia menjadi khalifah, khehaqlifahan menuntut adanya interaksi antra manusia dengan sesamanya dan manusia terhadab alam. kekhalifahan mengandung arti pengayoman, pemeliharaan, serta bimbingan, agar setiap makhluk mencapai tujuan penciptanya.44 Dalam pandangan Islam, seseorang tidak dibenarkan mengambil buah sebelum matang atau memetik bunga sebelum mekar, karena hal itu berarti tidak memberikan kesempatan kepada makhluk untuk mencapai tujuan penciptanya. Berarti manusia dituntut untuk mampu menghormati yang sedang berjalan, dan terhadap semua proses yang sedang terjadi. Oleh sebab itu manusia diantarkan menjadi manusia yang bertanggung jawab sehingga meminimalisir perusakan.45 Dari untaian diatas dapat disimpulkan bahwa akhlak sangat komprehensif, meluas dan mencakup berbagai makhluk ciptaan Allah SWT. Hal demikian, dialakukkan secara fungsional yaitu seluruh makhluk tersebut satu sama lain saling membutuhkan jadi kita harus menjaga merawat lingkungan kita supaya 43Baasith Fathurrohmaan, "Konsep Akhlak Peserta Didik Terhadap Guru Dalam Kitab Adab Al Alim Wa Al Muta"alim Karya KH.Hasyim Asya"ari Dan Kontribusinya Dalam Tujuan Pendidikan Islam" (Skripsi Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan STAIN Pnorogo, 2016), 28. 44Sarwinda, "Materi Pendidikan Akhlak Dalam Kitab Ihya" "ulumuddin Karya Imam Al-Ghazali Dan Relevansinya Dengan Pendidikan Karakter Anak" (Skrpsi jurusan pendidikan guru madrasah ibtidaiyah fakultas tarbiyah dan ilmu keguruan IAIN ponorogo, 2017), 23.Sarwinda, 23. 45Sarwinda, "Materi Pendidikan Akhlak Dalam Kitab Ihya" "ulumuddin Karya Imam Al-Ghazali Dan Relevansinya Dengan Pendidikan Karakter Anak," 24.
tidak punah apalagi sampai rusak karena rusaknya salah satu bagi dari makhluk tuhan berdampak negative untuk makhluk hidup lainnya. 3. Urgensi Pendidikan Akhlak Pendidikan akhlak dari segi urgensinya tentu memiliki beberapa hal yang sedikit banyak mampu mempengaruhi cara bersosial masyarakat, karena dengannya, kita mengetahui betapa pentingnya pendidikan akhlak sebagai kebutuhan primer untuk setiap perjalanan yang dituju, terutama perjalanan keilmuan dalam sebuah proses pendidikan yang memiliki cita-cita luhur, yakni mencetak generasi yang beriman, dan berkarakter serta berakhlak karīmah. Adapun menurut hemat dan saduran peneliti, urgensi-urgensi daripada pendidikan akhlak antara lain; a. Urgensi Internalisasi Aqidah dan Akhlak pada generasi muda melalui berbagai pendekatan pendidikan, mampu membangun kehidupan generasi muda dengan sebaik-baiknya. Karena Tantangan di era globalisasi dan informasi yang tidak berperi senantiasa menghantam generasi muda kita ke arah semakin meningkatnya fenomena tawuran, geng motor, penganiayaan, kekerasan, kejahatan, pelanggaran, dan perilaku anti Tuhan. Tentu kita tidak ingin Negara ini dihuni oleh generasi muda yang tidak memiliki aqidah menyimpang dan akhlak bejad. Oleh karena itu kontribusi besar dan tanggung jawab bersama disetiap elemen masyarakat baik pemerintah, legislatif, yudikatif ataupun para tokoh agama sangat menentukan ketauladan yang ditularkan kepada generasi muda agar menjadi insan yang kuat dalam aqidah, fisik dan mental, berilmu dan berteknologi serta berakhlāqul karīmah.46 b. Untuk membentuk orang-orang yang bermoral baik, berkemampuan keras, sopan dalam berbicara dan perbuatan mulia dalam tingkah laku serta beradab. Menurut 46Masripah, "Urgensi Internalisasi Pendidikan Aqidah Akhlak Bagi Generasi Muda, Jurnal Pendidikan Universitas Garut," Pendidikan Vol. 01; N, no. Universitas Garut (2007): 60. 38
Said Agil Husin al-Munawwar, tujuan pendidikan adalah membentuk manusia yang beriman, bertakwa, berakhlak mulia, maju dan mandiri sehingga memiliki ketahanan rohani yang tinggi serta mampu beradabtasi dengan dinamika perkembangan masyarakat.47 c. Pendidikan akhlak menjadi perangsang bagi tumbuh dan berkembangnya ruh moralitas, ntuk mencapai kesadaran kemanusiaan, hikmah dan prinsip-prinsip akhlak. Pendidikan agar diperlukan supaya seseorang dapat membedakan antara jalan yang baik dan buruk serta mampu membedakan perbuatan yang memberikan dampak positif dan negatif. Akhlak seseorang, di samping bermodal pembawaan sejak lahir, juga dibentuk oleh lingkungan dan perjalanan hidupnya. Nilai-nilai akhlak Islam yang universal bersumber dari wahyu, disebut al-khayr, sementara nilai akhlak regional bersumber dari budaya setempat, di sebut al-ma`rûf, atau sesuatu yang secara umum diketahui masyarakat sebagai kebaikan dan kepatutan.48 d. Mengajarkan anak tentang iman dan Islam serta ihsan sedini mungkin, dapat menghantarkannya mengenal siapa Tuhannya. Yakni, iman kepada Allah dengan membenarkan bahwa Dia yang Maha Suci dengan segala sifat keagungan dan kesempurnaan serta bersih dari sifat-sifat kekurangan. Dia Maha Tunggal, Maha Benar, Tempat Bergantung dan Pencipta seluruh makhluk serta mengatur mereka sesuai kehendak-Nya. Selain itu, anak juga mengetahui hak Allah terhadab hamba-Nya dan mengetahui hak hamba terhadab Rabb-Nya, serta dapat menumbuhkan kecintaan kepada Allah Subhanahu wa Ta"āla.49 e. Menjaga fitrah manusia dan mencegahnya dari penyimpangan dan kesesatan. Di samping itu juga untuk menanamkan akhlak mulia dan menepis akhlak buruk, 47Salahuddin, "Pendidikan Akhlak (Tinjauan Pemikiran Imam Al-Ghazali), JURNAL TARBIYAH, Vol. 23, No. 1, Jan," Tarbiyah 23 no 1 (n.d.): 8. 48Salahuddin, 14. 49Mahmudi dan Ending Bahruddi dan Akhmad Alim dan Ahmad Tafsir, "Urgensi Pendidikan Akhlak Dalam Pandangan Imam Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah, Ta"dibuna," Jurnal Pendidikan Islam 8 No 1 (2019): 24-25. 39
untuk menggali potensi dan mendapatkan kebahagiaan di dunia dan di akhirat dengan menjadikan segala aktivitasnya sebagai ibadah.50 50Tafsir, 24-25. 40
BAB III KONSEP PENDIDIKAN AKHLAK KITAB NGUDI SUSILO KARYA KH. BISRI MUSTHOFA A. Biografi Mu'alif KH. Bisri Musthofa 1. Profil KH.Bisri Musthofa K.H Bisri Musthofa merupakan seorang ulama besar yang lahir di Desa Sawahan, Gg Palen Rembang, Jawa Tengah.Tepatnya pada tahun 1915 M, dengan nama kecil Mashadi. Pada tahun 1923 M Mashadiberserta keluarga menunaikan Ibadah Haji. Rombongan sekeluarga itu yaitu H. Zainal Mustofa, Chodijah, Mashadi (umur 8 tahun), Salamah (umur 5 tahun setengah), Misbah (umur 3 tahun setengah) dan Ma"sum (umur 1 tahun). Kepergian ke tanah suci itu dengan menggendarai kapal haji milik Hasan Imazi Bombay naik dari pelabuhan Rembang.1 Setelah menunaikan ibadah haji pada tahun 1923, ia mengganti nama dengan Bisri. Mashadi atau Bisri Musthofa adalah anak dari empat bersaudara, yakni Mashadi, Salamah, Misbach dan Ma"sum yang merupakan anak - anak kandung dari pasangan H. Zainal Musthofa bapaknya KH. Bisri Mustofa) dan Chodijah (ibunya KH. Bisri Mustofa. Pasangan ini masing-masing mempunyai anak - anak tiri dari suami pernikahan sebelumnya. Sebelum H. Zaenal Musthofa menikah dengan Chodijah, beliau telah menikah dengan Dakilah dan mendapatkan dua anak, yaitu H. Zuhdi dan Hj Maskanah. Sedangkan Chodijah sebelumnya telah menikah dengan Dalimin dan juga mendapatkan dua orang anak yaitu Achmad dan Tasmin.2 1Irfan Fatkurohmat, "Nilai Nilai Pendidikan Ahlak Peserta Didik Menurut K.H.Bisri Mustofa Dalam Kitab Syiir Ngudi Susilo," Skripsi (program studi pendidikan agama islam universitas islam negeri sunan kalijaga, 2018), 43. 2Achmad Zainal Huda, Mutiara Pesantren Perjalanan Khidmah KH. Bisri Mustofa (Yogyakarta: PT LKIS Pelangi Aksara, n.d.), 8-9. 41
42 Seiring waktu berjalan, nama Bisri kemudian dikenal oleh maysrakat dengan sebutan Bisri Musthofa. Pada tahun 1923 M pada saat menunaikan haji ayahanda seringsakit-sakitan sampai Wukuf di Arafah, menginap di Mina, Thawaf dan Sa"I. Sehingga beliau ditandu, setelah selesai haji ketika mau kembali ke Indonesia, saat sirine kapal dibunyikan sebagai tanda keberangkatan kapal H. Zaenal Musthofa meninggal dunia di usia 63 tahun. Jenazahnya dipasrahkan kepada seorang syeck dengan menyerahkan RP.60 untuk ongkos dan sewa tanah pemakaman. sehingga pihak keluarga tidak tahu persis makam beliau.3 Mulai saat itu K.H. Bisri Musthofa menjalani kehidupan baru. Sebelumnya seluruh tanggung jawab ada pada ayahandanya sehingga urusan-urusan serta keperluan keluarga menjadi tanggung jawabnya. Oleh karena itu sepeninggal H. Zainal Mustofa, keluarga K.H. Bisri Musthofa merasakan ada perubahan yang besar dari kehidupan sebelumnya. Sepeninggal itu, tanggung jawab keluarga termasuk K.H. Bisri Musthofa berada di asuhan H. Zuhdi kakak tiri Bisri.4 3Huda, 10. 4Ahmad Muchlisin, "Nilai Pendidikan Nilai Menurut KH. Bisri Musthofa Studi Kitab Ngudi Susilo Saka Pitedah Kanthi Terwela" (Skripsi Jurusan Pendidikan Agama islam, Fakultas Tarbiyah UIN Maliki, 2014), 44.
Pada tanggal 17 Rajab 1354 H bertepatan bulan Juni 1935 dilaksanakan pernikahan K.H. Bisri Musthofa berusia 20 tahun dengan Ma`rufah berumur 10 tahun binti K.H. Cholil. Pernikahan yang pertama ini dikaruniai delapan orang anak, yaitu; Cholil (lahir 1941), Mustofa (lahir 1943), Adieb (lahir 1950), Faridah (lahir 1952), Najichah (lahir 1955), Labib (lahir 1956), Nihayah dan Atikah (lahir 1964). Setelah beberapa tahun, pada akhir tahun 1945 terjadi pembagian tanah warisan dan rumah peninggalan dari H. Zainal Mustofa. Dalam pembagian tersebut Bisri Mustofa mendapat bagian rumah di Jalan Sisir (Jalan Kartini) bersama kakaknya yaitu Maskanah dan mendapatkan tanah kosong di jalan Mulyo 3 sedangkan saudara- saudaranya juga mendapat bagian yang adil, termasuk tanah warisan kosong di jalan Mulyo 3. Yang Kemudian oleh K.H. Bisri Mustofa tanah-tanah tersebut dibeli dan menjadi hak milik Bisri Mustofa. Selama hidupnya Bisri Mustofa pindah rumah dari Kasingan ke Leteh di jalan Mulyo. Di Leteh inilah kemudia Bisri Mustofa membangun pondok Pesantren dengan nama Raudlatut Thalibin. Pesantren tersebut merupakan kelanjutan dari Pesantren Kiai Cholil yang berada di Kasingan yang bubar pada masa pendudukan Jepang pada tahun 1943 M. Sebelum dinamakan Pesantren Raudlatut Thalibiin, Pesantren yang dibangun oleh Bisri Mustofa tersebut dikenal dengan sebutan Pesantren Rembang, selanjutnya pesantren Raudhatut Thalibin atau dalam terjemah bahsa Indonesia disebut pesantren Taman Pelajar Islam (TPI).1 Seiring perjalanan waktu, KH. Bisri Musthofa diam - diam menikah menikah lagi dengan seorang perempuan yang berasal dari daerah Tegal, Jawa Tengah. Istri yang kedua ini bernama Umi Atiyah. Peristiwa pernikahan tersebut terjadi perkiraan tahun 1967-an. Dalam pernikahan dengan Umi Atiyah, K.H. Bisri dikaruniai satu orang putera laki-laki bernama Maimun. KH Bisri Mustofa wafat pada hari Rabu tanggal 17 Pebruari 1977 (27 Safar 1397 H.), menjelang Asar di Rumah Sakit Umum 1Huda, Mutiara Pesantren Perjalanan Khidmah KH. Bisri Mustofa, 21. 43
Dr. Karyadi Semarang karena serangan jantung, tekanan darah tinggi dan gangguan pada paru-paru.2 2. Rihlah 'Ilmiyyah Pendidikan merupakan unsur penting di Lingkungan H Zuhdi beliaus bertanggung jawab atas keluarga termasuk semua urusan bisri, sehingga suatu hari H. Zuhdi mendaftarkan Bisri ke skolah HIS (Hollands Inlands School) di rembang, pada saat itu rembang terdapat tiga macam jenis sekolah yaitu : a. Eropese School; di mana muridnya terdiri dari anak-anak priyayi tinggi, seperti anak-anak Bupati, asisten residen dan lain-lain. b. HIS (Hollans Inlands School); di mana muridnya terdiri dari anak-anak pegawai negeri yang penghasilannya tetap. Uang sekolahnya sekitar Rp. 3,- sampai Rp. 7,- . c. Sekolah Jawa (Sekolah Ongko Loro); di mana muridnya terdiri anak-anak kampung; anak pedagang, anak tukang. Biaya sekolahnya sekitar Rp. 0,1,- samapi Rp. 1,25. Bisri Mustofa diterima sebagai palajar di sekolah HIS, karena beliau diakui sebagai keluarga Raden Sudjono, Akan tetapi setelah Kyai Cholil Kasingan mengetahui Bisri sekolah di HIS beliau langsung berkunjung ke rumah H. Zuhdi di Sawahan dan memberi petuah untuk mencabut Bisri dari pendaftaran masuk sekolah di HIS.Kyai Cholil beralasan bahwa HIS adalah sekolah milik penjajah Belanda yang dikhususkan bagi anak pegawai negeri, sedangkan Bisri Mustofa sendiri hanya anak seorang pedagangdan tidak boleh mengaku atau diakui sebagai keluarga orang lain hanya untuk bisa masuk belajar di Sekolah HIS tersebut.3 Juga Alasan lain itu karena Kyai Cholil membeci penjajah Belanda,Kyai Cholil juga sangat khawatir kelak Bisri Mustofa akan mewarisi watak seperti penjajah 2Fatkurohmat, "Nilai Nilai Pendidikan Ahlak Peserta Didik Menurut K.H.Bisri Mustofa Dalam Kitab Syiir Ngudi Susilo," 44. 3Huda, Mutiara Pesantren Perjalanan Khidmah KH. Bisri Mustofa, 11. 44
Belanda jika beliau masuk sekolah di HIS dengan ini mempengaruhi keputusannya untuk menghindarkan Bisri dari Pendidikan milik penjajah Belanda. Selain itu kiai Cholil juga menganggap bahwa masuk sekolah di sekolahan milik penjajah Belanda adalah haram hukumnya, Lalu memindahkan Bisri Musthofa ke sekolah Ongko 2. Setelah lulus sekolah di Ongko 2 pada tahun 1926 Bisri Mustofa diperintah oleh H. Zuhdi untuk mengaji dan mondok di Kasingan. Pada awalnya Bisri Mustofa tidak minat belajar di Pesantren. Sehingga hasil yang dicapai dalam tahap awal mondok di Pesantren Kasingan sangat tidak memuaskan. Ini Karena Bisri Mustofa tidak betah lalu berhenti mondok selama tiga bulan dan selalu main-main dengan teman-teman sekampungnya. Kemudian tahun 1930Bisri Mustofa diperintahkan untuk kembali lagi ke Kasingan untuk mondok. Di Pesantren itu,Bisri Mustofa tidak langsung mengaji kepada kiai Cholil. Akan tetapi beliau terlebih dahulu belajar mengaji kepada Suja"I ipar K.H Cholil. Hal ini dilakukan selain Bisri Mustofa belum siap mengaji langsung kepada kyai Cholil juga untuk membuktikan kepada teman-temannya bahwa beliau akan mampu dan untuk mempersiapkan diri nantinya mengaji secara langsung kepada kyai Cholil. K.H. Bisri Mustofa tidak diajarkan kitab-kitab yang macam-macam, tetapi beliau hanya diajarkan kitab Alfiyah Ibnu Malik.4 Pada tahun 1930, Setelah menikah dengan putri Kiai Cholil bernama Marfu"ah, Bisri Musthofa berangkat lagi ke Makkah untuk menunaikan ibadah haji bersama beberapa anggota keluarga dari Rembang. Namun, seusai haji, Bisri Musthofa tidak pulang ke tanah air, karena mengingat dirinya menjadi mantu seorang kiai dengan ilmu pas-pasan sehingga memilih bermukim di Makkah dengan tujuan memperdalam keilmuan di sana.5 4Fatkurohmat, "Nilai Nilai Pendidikan Ahlak Peserta Didik Menurut K.H.Bisri Mustofa Dalam Kitab Syiir Ngudi Susilo," 46. 5Huda, Mutiara Pesantren Perjalanan Khidmah KH. Bisri Mustofa, 17. 45
Di Makkah, pendidikan yang dijalani Bisri Musthofa bersifat Non formal. Beliau belajar dari satu guru ke guru lain secara langsung dan privat. Di antara guru-guru beliau terdapat ulama-ulama asal Indonesia yang telah lama mukim di Makkah. Secara keseluruhan, guru-guru beliau di Makkah adalah: (1) Syeikh Baqir, asal Yogyakarta. Kepada beliau, KH. Bisri Musthofa belajar kitab Lubbil Ushul, Ūmdatul Abrâr, Tafsîr al-Kasyâf; (2) Syeikh Umar Hamdan al-Maghriby. Kepada beliau, Bisri Musthofa belajar kitab hadits Ŝahîh Bukhâri dan Muslîm; (3) Syeikh Ali Maliki. Kepada beliau, Bisri Musthofa belajar kitab al-Asybah wa al-Nadhâ"ir dan al-Aqwâal al-Sunân al- Sittah; (4) Sayid Amin. Kepada beliau, Bisri Musthofa belajar kitab Ibnu "Aqîl; (5) Syeikh Hassan Massath. Kepada beliau, KH. Bisri Musthofa belajar kitab Minhaj Dzawin Nadhar; (6) Sayid Alwi. Kepada beliau, Bisri Musthofa belajar tafsîr al- Qur"ân al-Jalâlain; (7) KH. Abdullah Muhaimin. Kepada beliau, KH. Bisri Musthofa belajar kitab Jam"ūl Jawâmi".6 Dua Tahun K.H Bisri Mustofa menuntut ilmu di Makkah. K.H Bisri Musthofa pulang ke Kasingan tepatnya pada tahun 1983 atas permintaan mertuanya. Setahun kemudian, tepatnya tanggal 2 Rabi"ul Tsani 1358 H, mertuanya Kiai Cholil wafat, sejak itulah K.H Bisri Musthofa menggantikan posisi guru dan mertuanya itu sebagai pemimpin pesantren. K.H. Mustofa Bisri merupakan dua putera K.H. Bisri Musthofa yang saat ini paling dikenal masyarakat sebagai penerus kepemimpinan pesantren. K.H. Bisri Musthofa wafat pada tanggal 16 Februari 1977.7 3. Karya-Karya KH. Bisri Musthofa Karya - karya KH. Bisri Mustofa umumnya mengenai masalah keagamaan yang meliputi berbagai bidang yaitu ilmu Tafsir dan Tafsir, ilmu hadist dan hadist, ilmu 6Fatkurohmat, "Nilai Nilai Pendidikan Ahlak Peserta Didik Menurut K.H.Bisri Mustofa Dalam Kitab Syiir Ngudi Susilo," 47. 7Muchlisin, "Nilai Pendidikan Nilai Menurut KH. Bisri Musthofa Studi Kitab Ngudi Susilo Saka Pitedah Kanthi Terwela," 40. 46
nahwu, ilmu shorof, syari"ah atau fiqih, akhlak dll. Bahasa yang dipaparkan beragam ada Bahasa jawa bertuliskan arab pegon, Bahasa indonesia bertuliskan arab pegon, Bahasa Indonesia huruf latin dan Bahasa arab. Pada buku Mutiara pesantren perjalanan Khidmah KH. Bisri Mustofa disebutkan karya beliau kurang lebih 176 judul namu sang penulis buku tidak mendapatkan data lengkap. Adapaun karya - karya KH. Bisri Mustofa sebagai berikut : a. Tafsīr Al-Ibrīz 30 juz b. Al-Iktsīr / Ilmu Tafsīr c. Terjemahan kitab Bulūgh al-Marām d. TerjemahanHadits Arba"īn an-Nawawi e. Terjemahan SyarahAlfiyah Ibnu Mālik f.Terjemahan Syarah al-Jurumiyah g. Terjemahan Syarah Imrithī h. Terjemahan Sullamu al-Mu"āwanah i. Terjemahan Kitab Farāidu al-Bahiyah j. Akidah Ahlu as-Sunah Wal Jama"ah k. Al-Baiquniyah / Ilmu Hadīts l. Buku islam dan shalat m. Buku islam dan Tauhid n. Safīnah ash-Shalāt o. Muniyatul az-Zamān p. Athāifu al-Irsyād q. Al-Nabrās r.Manasik Haji s. Ar-Risalāt al-Hasanāt t. Al-Washayā Lil Aba" wa Abna 47
u. Islam dan Keluarga Berencana v. Khotbah Jum"at w. Cara-caranipun Ziyārah lan Sinten Kemawon Walisongo Puniko x. At-Ta"līqāt al-Mufīdah lil al-Qasīdah al-Munfarījah y. Kitab Ngudi Susilo z. Dst, Karya-karya KH.Bisri Mustofa diperuntukan untuk 2 kalangan yaitu pertama, untuk Santri yang sedang belajar di pondok pesantren, biasanya karya-karyanya berupa ilmu Nahwu, ilmu Shorof dll. Kedua, untuk kalangan umum masyarakat di pedesaan yang giat mengikuti pengajian disurau, dalam hal ini karya-karya yang diperuntukkan untuk mereka yang bersifat ilmu-ilmu praktis yang berkaitan dengan soal ibadah. 4. Selayang Pandang PP. Raudhatut Thalibin Pondok Pesantren Raudhatut ThalibinBerdiri pada tahun 1945, pasca masa pendudukan Jepang, semula pesantren ini lebih dikenal dengan nama Pesantren Rembang. Awal berdirinya menempati lokasi Jl. Mulyo no. 3 Rembang saja namun seiring dengan perkembangan waktu dan membludaknya jumlah santri, pesantren ini mengalami perluasan sampai sekarang. Tanah yang semula menjadi lokasi pesantren ini adalah tanah milik H. Zaenal Mustofa, ayah dari KH. Bisri Mustofa pendiri Pesantren Rembang. Kegiatan belajar mengajar sempat terjeda akibat ketidakstabilan kondisi waktu itu yang mengharuskan KH. Bisri Mustofa harus berpindah-pindah dan mengungsi tempat sampai tahun 1949.8 Pesantren ini banyak diperbincangkan orang disebut-sebut sebagai kelanjutan dari Pesantren Kasingan pada masa hidup KH. Cholil yang bubar akibat pendudukan 8Budi, "Pesantren Raudlatut Tholibin Rembang," Santri Laduni .id, 2018. Diakses 24 Maret 2021. 48
49 Jepang pada tahun 1943. Kasingan adalah pesantren yang memiliki jumlah santri ratusan orang dan terkenal sebagai pesantren tahassūs ilmu gramatikal Arab. Santri- santri dari berbagai daerah belajar di sini untuk menuntut ilmu-ilmu alat sebagai ilmu yang dijadikan keahlian khusus macam nahwu (sintaksis Arab), shorof (morfologi Arab), balāghoh (stilistika). Atas usul beberapa santri senior dan mengingat kondisi pada waktu itu pada tahun 1955, Pesantren Rembang diberi nama Raudlatuth Tholibin yang diterjemahkan dalam bahasa Indonesia dengan nama Taman Pelajar Islam. Motto pesantren ini adalah ta"allama al-"ilm wa "allamahu al-nās (kurang lebih berarti: mempelajari ilmu dan mengajarkannya pada masyarakat).9 Pondok Pesantren (PP) Raudlatut Tholibin adalah satu di antara beberapa pesantren yang ada di Rembang. PP ini didirikan oleh KH Bisri Musthofa, ketika beliau menginjak usia relatif muda, sekitar 30 tahun ebelum mendirikan PP, Bisri "muda" telah melanglang Indonesia, mondok dari satu pesantren ke pesantren yang lain. Obsesinya untuk mendirikan PP setelah memiliki bekal ilmu agama yang cukup, dimotivasi oleh sebuah keinginan luhur yakni memberdayakan masyarakat setempat melalui pendidikan agama. Semboyan hidup yang selalu tertanam di sanubarinya ialah li i"lai kalimatillah. KH Bisri menikah dengan salah seorang putri pengasuh PP Lasem Rembang. Dalam usia 63 tahun KH Bisri wafat, sehingga tingkat estafet kepemimpinan diturunkan kepada putra tertua, yakni KH Cholil Bisri, dibantu KH Musthofa Bisri, seorang ulama sekaligus budayawan terkenal. Masyarakat dan Potensi Wilayah PP Raudlatut Tholibin berada di desa Leteh, Kecamatan Rembang, Kabupaten Rembang, Propinsi Jawa Tengah. Lokasi PP berada di antara rumah-rumah penduduk dan dekat dengan pusat pemerintahan kabupaten Rembang. 9Budi.
50 B. Konsep Pendidikan Akhlak Kitab Ngudi Susilo Karya Kh. Bisri Musthofa Tabel 3.1 Deskripsi Naskah Kitab Ngudi Susilo DESKRIPSI NASKAH KITAB NGUDI SUSILO 1. Nama / Judul Kitab 2. Pengarang 3. Penerbit 4. Tahun Penulisan 5. Tempat Penulisan 6. Tahun Terbit Jumlah Bab 7. Jumlah Halaman 8. 9. Jenis Kertas 10. Ukuran Naskah 11. Jarak Bingkai dengan Teks Ngudi Susilo Saka Pitedah Kanthi Terwela KH. Bisri Musthofa Maktabah wa Mathba"ah Menara Kudus 1373 H Leteh, Rembang, Rembang, Jawa Tengah - 8 Bab 16 Halaman Kertas Buram 15,5 cm X 11,7 cm (Panjang X Lebar) Kanan: 1,4 cm Kiri: 1,3 cm Atas: 1,1 cm Bawah: 1,1 cm 12. Jenis Aksara Tulis Pegon Jawi Adapun isi pembahasannya meliputi 8 tema pembahasan yang akan peneliti suguhkan sebagai berikut: 1. Bab Pendahuluan ْة ئا ج ٌٕا ث و ر ٓ ِ ِمْي ِح َّرلا ْذ ّ ْح ا ر١خ ِن ٰم ْح َّرلا ِالل ِمْسِب * ٝ ٍٰ ع ْة وا ٛ و ْد ح لّا ِ الل ُج لا ص Shalātullāhi mā lāhat kawākib 'alā Ahmad khoiri mar rakiban najāib غا ٕ ٌ ْػ و ْْٚ ٚ ا او ْرا ُٛض ْ ُْٛرـو ا ر ْٚ ا ْػ و ا ف ت ٝ ذا ّو ٗ ىـْؽ ذ ْْ لّا د ْٛـُو لّ ا ذ ـ ُْٛثٍِ ْٗ ج ُْٛت ْٞ د ُْٛثى ػـ ىؼ ا ْغ ا * ْٝـوا ٙ١ثٔ ُْٛىْؽ و ْٚدا ٚ او ُْٛ٠ رــ ا طا ط ئْ١ٍْ١ ج ْرا ج ا ْد٠ ٚا و ْرُُّع غ ُْٛر ـ ْػ و ْ ُْٛثْ٠ ا ْ ُّْٛــ ٌ ُْْٛٙـ ذ ٝ ذاـ ِ ْٚ ُرؼ ُْٚد ْٛـُو ٓ١ـثـو غا ر ِ * ْغٚ ٚ ْخُٛفــ٠ر ْخٛ ىـْؼا ٚ ْػ ىْؼ ا ْشُٛوا ّ و ا ١ و ا ج ا
ُْٛىْع و ْر ع ش ناـ ؼا رـٔ ٝ ىْ٠ ا ا ط ْر ض ْد٠ ْٛ٠ ٚ ْػ٠ ر ُْٛىْ٠ ا ا ٕضرذ ٗ ج ُْٛت ُْٚد ُْٛو اـ ٔاـؼا ٛـ٠ر ا فـ ت ْٛـُثـْ٠ ا
ْغا ذْٕـ ذ ْغا فـ ّْـ ِ ا ١ــــ و ْغا ج ْٛـُت ُّْْٛ ٌ يا ىْؼ ا ا ج ا ٗ رْٕ ت ا ج ا ي ْٛـُؼ ُْٛض ا ج ا ا ف ت ُْٛثْ٠ ا
ٗرٕ٠رـ ْغ ا ْغٚ ُٚ ْْا ج ٔ ْغا رذ اـ ج ا ا ٚ ُْٛذ غا ىْؼ ا ْؾا ذْٔ ا ش ٌُْٛ ا ْر ُْٛض ا ا ج ر ا ١ ٌ ا ٠اـ و اـ ٔاـ فـرـذ
ُْٔ ُْٛو ْغٚٚ ا ٠ا و ا ج ا ْر ضا و ٌْْٛ ا ا ج ا ُٖٛىؼ ٌُْٛ ٖ ُْٛطـْ١ ِ ٞرْ١ ٌ
ُٖٛىْؼٌُٛ ا ُٚٛذ ا ُٚٛذ ْْا طْ١ـ ـ ْٓ١٠ ا ٠ا و ا ِا ج اجا
ْرُٚٚد ا ج ُْٛج ْْٛــٌُ ا ُْٚد ْٛـُوا جا ُِٛج ْٛـُٔا رْ١ـ طُّْٔٛـ ٌ ا ط ْرض ْْٚ ُٚ ُْٛٔ ٍُْٛ١ ِ ار١ضرُٛط ع ْغٚٚ ُْْٛ٠ ُْٛو ا ج ا ا ٔ ا ْغ ا ْٓ١٠ ْٞرا ض
ر١ى١و
ُّْْٛ ٌ
ُْٚد ُْٛو
ْد١ِ ا
ٝــرا ؼ
ٝف٠د
ا رْ١ـ ض ْ ُّْٛ ٌ خا ٛـ١ ٌ ٝف٠د ا جُا ا ج ا ا ج ا ْ ُْٚدا ـ
ُْٛثْ٠ ا ا ف ت ا و ُْٚد ئْ١ جت ػِٕ ػٔرو Iki syiir kanggo bocah lanang wadon Nebihaken tingkah laku ingkang awon Ini sya"ir untuk puta-putri dan muda-mudi menjauhkan tingkah laku tak terpuji Serta nerangake budi kang prayoga Kanggo dalan padha mlebu ing suwarga Serta menerangkan budi berharga untuk menempuh jalan menuju surga Bocah iku wiwit umur pitung tahun Kudu ajar thatha keben ora getun Semenjak anak berumur tujuh tahun harus diajari aturan yang santun Kudu tresna maring ibune kang ngrumati Kawit cilik marang bapa kang gemati Harus menyayangi ibunya yang merawatnya sejak kecil pada bapak yang menyeyanginya Ibu bapa rewangana lamon repot 51
Aja kaya wong gemagus ingkang wangkot Pada ibu dan bapak selalu rajin membantu janganlah berlaku kasar dan kaku Lamon ibu bapa prentah enggal tandang Aja bantah aja sengol aja mampang Kalau ibu dan bapak perintah segera lakukan jangan bantah dan jangan enggan Andap asor ing wong tua najan liya Tetepana aja kaya raja kaya Rendah hati terhadap orang yang lebih tua senantiasa tidak berbuat semena-mena Gunem alus alon lirih ingkang terang Aja kasar aja misuh kaya bujang Berbicara halus, jelas dan sopan tidak berlagak seperti juragan Yen wong tua lenggah ngisor sira aja Pisan lungguh duwur kaya jama juja Kalau orang tua sedang duduk di bawah jangan sekali-kali duduk di atas apalagi pongah Yen wong tua sare aja geger guyon Lamon sira nuju maca kudu alon Ketika orang tua sedang tidur jangan ribut sekalipun sedang membaca pelankanlah dengan suara lembut Lamon sira liwat ana ing ngarepe Kudu nyuwun amit serta depe depe Kalau kamu berjalan lewat di depannya 52
53 harus permisi dan merendah darinya Lamon ibu bapa duka becik meneng Aja melu padon uga aja nggreneng Ibu-bapak beri nasihat, lebih baik diam dan mendengarkan jangan menggerutu dan jangan mengabaikan.10 2. Bab 1: Membagi Waktu Ambagi Wektu ٓعاِ ٌٝلّ اجا ٖاوٚ ٛ٘ٛذ ٝرٕع اى١چ د١ىچذ ْاٍٛو ْلّٚد رج١ـ * ْاِز ٗرٔرـ اجا ياىعا ٝوات ٛىعٛذ ٗچٛثى ٝ٘ا٠اٚ ٗ٠اٚ ڠ ٚدٛو جلاص ٗ٠اٚ ياىعا راجا اجا ٌٗٛىض ٝعاذ داد ٓ١٠ اذٕذڠ ٗ١تاو * شٚدا ٛ٘اِ ٛضٚ ٝواى١ذاو ٌٝٛٔ ٝجاع حثص ٛ٘إ١ض ٌٝٛٔ جلاص عٛشخ عىعا ٛطٕو رضٛىت * ٝ٘اِٚا ٝٔٛـا٠ ا٠او اوٛ٠ارـ عو اـا ٝ٘ات اذٕذڠ ٜٚاو جلاص اچِ ا١٠ا ارٚا ْاٚا ٝجاع ّٛٔ ْاجٔ ڠ
ْاذ٠ر٠ٚ ا١٠داد ئط١ض ٝ٘اتا ذـ ٝتادا ٌٓ اِارو اطاط اچِ ْارل ٝعت
ٝٙ١تاىض ڠ ٌّْٛ يادٛت رٛفِا Bab Membagi Waktu Dadi bocah kudu ajar mbagi zaman Aja pijer dolan nganti lali mangan Anak - anak harus belajar membagi waktu Jangan keasyikan bermain sampai lupa makan Yen wayahe sholat aja tunggu perintah Enggal tandang cekat-ceket aja wegah Apabila datang waktu sholat jangan menunggu perintah Segera dirikan jangan nanti-nanti Wayah ngaji wayah sekolah sinau Kabeh mau gatekake kelawan tuhu 10 Bisri Musthofa, Ngudi Susilo Saka Pitedah Kanthi Terwela (Rembang: Maktabah Wa Mathba"ah Menara Kudus, n.d.), 1-3.
54 Waktu ngaji waktu sekolah dan belajar Kesemuanya diperhatikan dengan sungguh-sungguh Kenthong subuh enggal tangi nuli adus Wudlu nuli sholat khusyu" ingkang bagus Ketika terdengar pertanda waktu subuh segeralah bangun kemudian mandi Wudlu dan sholat dengan khusyu" Rampung sholat tandang gawe apa bae Kang prayoga kaya nyaponi omahe Setelah sholat kerjakanlah sesuatu yang bagus Seperti menyapu dan membersihkan rumah Lamun ora iya maca-maca qur"an Najan namung sithik dadiya wiridan Kalau tidak membersihkan rumah, membaca Alqur"an juga bagus Walaupun sedikit menjadi wirid Budhal ngaji awan bengi sekabehe Tata krama lan adabe pada bae Berangkat mengaji siang maupun malam Tata krama dan adabnya sama saja, pegang teguhlah.11 3. Bab 2: Ketika di Sekolah Ing Pamulangan اى١ضر اطط٢هعا َلاطٌا ُى١ٍع افت ٛث٠ا باٛج ڠ ا ا١ـٛض ٝذاى٠ٚ ڠ ن ٓ١جار ڠ ْاعلِّٛاـ َلاض ٝطٔاو افت ٛث٠ا د١ِاـ ٌٝٛٔ اّ٠رذ ٚدٛو ئط١ض ٗ١وا ٝٔٛعاض ٝذا ٗطٔاذ ٚدٛو ْاعلِّٛاـ أا * * ڠ ا١ِ يادٛت ؿ٠را ٌّْٛ ڠ ن ٍُع ْاعلّٚٛ١ـ افِٛٔ ٚٚ ٜداد ٝثّذ اّذٚا ٞد ڠ
11 Musthofa, 3-4.
ْٛ٠ّٕٛٔ اجا إو ٛضاع ٗ٠اٚ
ْٛ٠ٚ اجا ءٛرٔ اجا شلاو أا ص١عت اچٔاو ارٚا اچٔٛو ٝٔاداٛىد ءاذِٔٛ Ing Pamulangan شاراٚ
شادٛج اجا Di Bangku Pembelajaran Lamun arep budal menyang pamulangan Tata-tata ingkang rajin kang resikan Ketika akan berangkat ke tempat belajar melakukan persiapan dengan rajin juga menjagalah kebersihan tubuh Nuli pamit Ibu Bapa kanthi salam Jawab Ibu Bapa "alaikumussalam Kemudian minta izin pada Ibu Bapak dengan salam Ibu Bapak menjawab "alaikumussalam Disangoni akeh sithik kudu terima Supaya ing tembe dadi wong kang utama Berapapun uang saku yang diberi terimalah Supaya besok menjadi orang yang utama Ana pamulangan kudu tansah gati Nampa piwulangan ngilmu kang wigati Bersungguh-sungguhlah dan tanamkan perhatian yang lebih saat di bangku sekolah Menerima pengajaran ilmu-ilmu penting Ana kelas aja ngantuk aja guyon Wayah ngaso kena aja nemen guyon Dikelas jangan ngantuk jangan bergurau Pada saat istirahat bisa saja bergurau tapi tidak berlebihan Karo kanca aja bengis aja judhes Mundhak diwadani kancaora waras ٚراو 55
Dengan teman jangan bersikap bengis dan judes Supaya tidak dijuluki orang tidak waras. 4. Bab 3 : Pulang dari Sekolah Mulih Saking Pamulangan ٗ١ٍعءلاض ْلّٚد ٢ ر١فِّ اجا
ٗ١ٌِٛ
ياىعا
ْاعلِّٛاـ
ٟىضڠ راتٛت
ٝٔارٛذا
ٝـار
ٓ١جار
ٗٔرـٚدٛو
ٝٔاعاذٕض ٓ١ٌاطى يٛٔ ِٗٚا ْاى١ذ Bubar sangking pamulangan inggal muleh Aja mampir - mampir dolan selak ngelih Setelah pulang dari sekolah harus segera pulang Jangan malah asyik bermain sampai lupa makan Tekan omah nuli salin sandangane Kudu pernah rajin rapi aturane Sampai rumah segera mengganti baju Harus pantas dan rapih tatanannya 5. Bab 4 : Ketika di Rumah Ana Ing Omah شٛى١ذ علاتڠ خٛتر ٝ٘اچٛت ا١١ٌ ٗ١ٌاِ ١چٛو اجا َٛٔا ا٠او ٚراو ڠ اىعا اچٔٛو شٛوات ْٛور ٝ٘ٛفض اٛذ ٖٚرٚ ٚدٛو اڠ * ا٠اج ٗ٠ٛض ٌُاع ـعدى افت إ١و افِاڠ ١ِىعد ٛضوٗ١ ٠ر عٚٚڠ ؾداِ ٜداد ار١ض * رٌٛٚد ٜداد ٌّْٛ ـعدى و اصِٚرٚ عٛىڠ ٠ر عٚٚڠ ٌِٗٛ افِاڠ ٖاٚٚا ا٠او ٞات رِعخٛ دٛو ٌٛاِٛو و اجا اجا * ٍُع ٛى٠ا ٗ١ٌِٛ ر١جا ا١١ٌ Karo dulur kanca ingkang rukun bagus
ٚدٛو ار١ضلّاىىرا aja kaya kucing belang rebut tikus Dengan kerabat dan teman rukun dan harmonis 56
57 Jangan seperti kucing belang berebut tikus Dadi tuwa kudu weruh ing sepuhe Jadi orang tua harus bijaksana Dadi anom kudu rumangsa bocahe jadi orang muda harus menghargai yang tua. Lamun bapak ngalim pangkat sugih jaya Kalau punya orang tua ilmuwan, berpangkat, kaya dan berkuasa Siro aja kumalungkung ring wong liya jangan merasa hebat dari lainnya Pangkat gampang minggat sugih kena mulih Pangkat tidak abadi dan kekayaan bisa saja pergi Ngalim iku gampang owah molah-malih berilmu bisa berubah silih berganti Arikala sira madep ring wong liya Tatkala kamu berhadapan dengan sesama, Kudu ajer aja mrengut kaya baya harus ramah jangan merengut seperti buaya 6. Bab 5: Dengan Guru Karo Guru ٝذٚرٛذ ٜد ع ٜدرِ ٝروِٛ شٛوات ىعاا ٔافرذ ار١ض ٞداد ٗرٔرـ ٝذاح١صٔ ڠ ٝثّذ ٝٙ١تاىض
ٝرىتا
ٛ٘ٛذ ٝطٔاوأإ١ذرع
ٚرٛو ٝعلّٚٛ١ـ ٝٔاعارلّ
ٚدٛو
ٌٓ
ارِڠ اا٠اـٛض
ٞدٛع
ٝرى٠
ٝطٔاوأاٙ١ثذ
Dengan Guru Marang guru kudu tuhu lan ngabekti Sekabehe printah bagus dituruti Terhadab guru harus patuh dan berbakti Semua perintahnya yang bagus harus dilaksanakan Piwulange ngertenana kanthi ngudi Nasihate tetepana ingkang merdi Pahamilah pembelajarannya dengan seksama Laksanakan nasehatnya dengan bersungguh - sungguh Larangane tebihana kanthi yekti Supoyo ing tembe sira dadi mukti Menjauhi larangan dengan hati-hati supaya kelak kamu menjadi orang mulia 7. Bab 6: Ketika Ada Tamu Ana Tamu ِٛا٘لّٛـ ٗىذ ْءا٠ا١ت اجا
ِٛاذافِٛٔاِارٛث٠ا ٟٔلّاىرذ ْاِٛ٘اذ ارٚا ا٠او اى١ت ً٠ٛ٠ر
ٓٔاـ ٌٓ ڠ اذ٠ٚ د٠ٚٚد ْٚٛ٠ اجا ئ١چت ار١ض ٜداد رٚذِٔٛ ِٛاذ ٝرٕع
ئ١ط٠د رثص ٚدٛو ٖٛذٛت دعات ٌّْٛ ٝٔا٘ارٛذ ْاذٛترر ٌٝٛٔ اجا
ِٝٔٛاذ ْاراتٛت اداـ لّاىىرا اتاج ڠ ٚٚ عٌد ٜد ٌّْٛ ٌٛاِ ٜٚاو
اث١ذ صجٔ ْاذٛترر ع١رو ا٠او ٛو ٝ٘ا١و ٌُاع ڠ ٚٚ ٝ٘ارٛذٛى٠ا
ٛوءأا ٝ٘ ٖٚٚاد افت ٓ١٠اتاجو ٗ١وا اذٔٛت ٗ١وٛض ٌُاع ْارلّٛذاو
ٗ١تاو ٓ١ثو ِٛرٌٛٚد ءاض اطار ٝوات ا١١ٌ ڠ ٚٚ ٝ٘ارٛذ خٛتر ٗ١ٔ ارٚا
ا١ٌِٛ ڠ ٚٚ ٝ٘اورت ٗ٠رـٛٔ ار٠ا ٗ١ ٔ 58
Tatkalane ibu rama nampa tamu Tatkala kedua orang tua menerima tamu Aja biyayakan tingkah polahanmu harus sopan tingkah lakumu Aja nyuwun duwit wedang lan panganan Jangan minta uang, minuman dan makanan Rewel beko kaya ora tau mangan jangan rewel seperti orang kelaparan Lamun banget butuh kudu sabar disik Kalau ada perlu harus sabar dulu, Nganti tamu mundur dadi sira becik hingga tamu pulang, sengga baik bagimu Arikala pada bubaran tamune Ketika sudah pulang tamunya Aja nuli rerebutan turahane jangan berebut sisa hidangannya Kaya keting rerebutan najis tiba Seperti ikan keting berebut kotoran Gawe malu lamun dideleng wong njaba sehingga kalau dilihat orang sangat memalukan Kejaba yen bapak dawuh he anakku Kecuali jika bapakmu menyeru, "Anakku", Iku turahe wong ngalim kyaiku itu makanan orang "alim kiyahi-ku Bagi rata sak dulurmu keben kabeh Bagi rata dengan saudaramu semua Katularan ngalim sugih banda akeh supaya ikut menjadi "alim, kaya dan banyak harta. Niat ira nuprih berkahe wong mulya Niat kamu berharap berkah orang mulia Ora niat rebut turahe wong liya tidak berniat berebut sisa makanannya 59
8. Bab 7: Sikap dan Perilaku Sikap Lan Laku ٜدٛضرـ ٜد ٗطٕذٚدٛو َلاضا بدا شٛواّو اد ةثض ٕٝ١ذرىـ ٜدٛت ٟٔاداِ عو اوٌٛ ٜٛ٠د ر١رٕـ ءاجض شاٛ١ذ ءاذِٔٛ ٛىِ إ١ٌ ٝرٕع اجا شاٚاٚ * ٚدٛو اصعِٛ ٝى٠ا َلاضا ءأا ٜدٛت ع١عٔ ٌٛرـ ٛى٠ا ٍُعٚرٌٛ شٛوات ارٚا ع١عٔ ر١رٕـ ٗچٛت ٗ١وا * ٟرىتاع ءاو ٟٕجع ءاو اٚٛذ ڠ ٚٚ ع٠ر اى٠درِ ك١ٍطٕ٠اٚ دٚد ٛٔٛع ارٚا
اى١ٔٛـ ءاض ْٛفٔاراچ ٛى٠ا ٜراج ع١جٛو ٜداد ڠ ٚراض ْاترض ْٛولات ُواع *
عجاِ عاىعا ْأاطعاثو ارٚا ٞراج اراچٔٛو عو رّع ٛىعذ يٛجٔٛت َاِا ار٠ٚرـ ٓ١٠ صرٔاـ رارضد ُواع اداـ * يٌٛٛطاجا ٛىئأا ٝ٘ ٝٔاچٔاوءاض * يٛجٔٛت َاِا عجٛ شٛوات ٓ٠دار ا١و ٖار١ض ؾٛذٛذ ُواع * ِٛاعٚٚارض ْافـ ع١ٍ٠ا ٚدٛو ع١عأ * ٕٝ١٘ا٠ يٛـ ٚراو اذ١ت ادِٛ يٛفِٛو * اٚاضڠ اراوأ ٌٓ اصعٛت لا١ت اذـ ٗ١تاو اروأ اف٠د ْار١ـ ٛى٠ا و دضاض ْاتر شٛوات ٗ٠ٌٛ ارٚا اـا يٚذٔٛو ّٛـراو ءاض خٛثِار ر١ِاـ ٝٔٛجٛٔ ٛچٔلاِ يٚذٔٛو جلاص يٚذٔٛو يٚذٔٛو ض عجٛو اثّذڠ لّاو٢ ءاو جلاص ٛجٛٔ ڠ ڠ
ٖٛ٠ٛع يٚذٔٛو اٚٛذ اراِ ْاٚٛض ٛچٔلاِ ٌٝٛٔ ارٚا Anak islam iki mangsa kudu awas Anak Islam saat ini harus waspada, Aja nganti lena mengko mundak tiwas Jangan sampai terlena, akibatnya kecewa Luru ngilmu iku perlu nanging budi Menuntut ilmu itu perlu tapi budi Adab islam kudu tansah dipersudi adab Islam harus selalu dipersudi Akeh bocah pinter nanging ora bagus Banyak anak pintar tapi tidak bagus 60
Budi pekertine sebab dha gemagus budi pekertinya, karena merasa bagus. Ring wong tuwa gak ngergani gak ngajeni Kepada orang tua tidak menghargai dan tidak menghormati Sajak pinter dewe longko kang madhani Merasa paling pintar tak ada yang menandingi Jare iku caranipun sak punika Katanya itu sekarang memang caranya Ora ngono dudu intelek merdeka Jangan begitu bukan antelik merdeka Ngagem blangkon serban sarung dadi gujeng Mengenakan blangkon, sorban, sarung dibiasakan Jare ora kebangsaan ingkang majeng Katanya bukan kebanggaan di zaman kemajuan Sawang iku pangeran diponegara Pandang itu Pangeran Diponegoro Imam bonjol tengku umar kang kuncara Imam Bonjol, Tengku Umar yang kuncara Kabeh padha bela bangsa lan negara Semua membela bangsa dan negara, Pada ngagem destar pantes yen perwiro Semua mengenakan destar, pantas jadi perwira. Gujeng serban sasat gujeng imam bonjol Mengenakan sorban kebiasaan Imam Bonjol Sak kancane he anakku aja tolol Dan kawan-kawan, "Hai anakku jangan tolol" 61
Timbang gundul apa ora luwih bagus Dari pada gundul lebih apik bagus Ngagem tutup sirah kaya raden bagus Pakai tutup kepala seperti Raden Bagus. Kala-kala pamer rambut sak karepmu Sesekali pamer rambut terserah padamu Nanging kudu eling papan serawungmu Tetapi ingat di mana tempat keberadaanmu. Kumpul mudha beda karo pul yaine Bersama orang muda beda bersama Yainya, Nuju sholat gak podho melancong nujune Menuju shalat tidak sama sama dengan melancong pergi. Ora nuli melancong gundul sholat gundul Tidak lalu melancong gundul, shalat gundul. Sowan morotuwo gundul nguyuh gundul Bersilaturrahim gundul, kencing gundul. 9. Bab 8: Cita-Cita Luhur Cita-Cita Luhur رّٛعِ اص١ت ٝذرخاا١ٔد ٓ١ثو ٝٔار١ـ ٝرىت ٝطٔاو ا١ٔد ؾٛوٛچ ٝٔا١ٌّٛو ٌٓ ٝٔاجر٘ر ع٠ر ٛجِٛٛذ ٝٔار١چاط ئٍ١چ د٠ٚاو ارٚا ٌّْٛ خٛذاـ عو ٝذرىـ اطرض ٍُع ٜدٛع اِٚٛ ٝططـ ار١و ارٚا إو ارٚا *
رٌٛ٘ٛ ار١چار١چ ٚدٛو َلاضا ءأا ٝٔاِاوا ٌٓ ِّٝٛع ٍُع ؾٛوٛچ * ٝٔاطعت ٌٓ ٞرٌٛٚداض ٓ١فّ١ِاص١ت * ٝٔأاطىٌ افّو ارٚا ٗ١تاو ٛى٠ا * خٚرِٛو ٝطٔاو ٜدٚدٛو ار١چ٢ اٚٛذ ڠ ٚٚ ياىع١ذ ٞد ياىت ٝى٠ا ار١و * ٔاجض ْاىذاو اداـ ار١و ٌّْٛ ٝ * ٝرفِ ٖٛذٛت ٞررِٕ ٖٛذٛت ِٛاروأ ڠ ٕٝ١فّّـ ٗ١تاو ار١ض خاٛ١ٌ ارٚا ٝذاـٛت ٌٓ ٓ١رض ٗ١ذاـ ٝضال ٖٛذٛت 62
رٕت ٛولّ ْٛرٔٛٔ عو اِاوا ٍُع ڠ ٛط١و ارٚا ٝٔاروأ رٛذاع ٍٛ١ِ ٟ٘ٛى٠ عو اطو ءأا ارٚا ٌّْٛ خٛجـ ًى٠ شٚدٚ ْٚٛعا شاٚلاض ٟ٘ٛىعٌٛ يٛطِٕ يٛطِٕ ار٠ا رـاو ار١چ ياصا * اداثّض عو اٌّاج ْٛعاـ ٕٝ١ثّذ اڠ راضاض ارٚ ا دوراشِ اطأ ع١عٔ راطت اٍّعاـ ٞداد ٓ١٠ صىعذ ع١عٔ روأ اص١ت ٍُع ٢ ٖلّاو ارٚا ْا١ٌ ٚراو ٜررِٕ ٜداد ٛط١و ارٚا ٝٔاروأ رٛذاع ٍٛ١ِ ٟ٘ٛى٠ عو اطو ءأا ارٚا ٌّْٛ خٛجـ ًى٠ شٚدٚ ْٚٛعا شاٚلاض ٟ٘ٛىعٌٛ يٛطِٕ يٛطِٕ ار٠ا رـاو ار١چ ياصا * اداثّض عو اٌّاج ْٛعاـ ٕٝ١ثّذ اڠ راضاض ارٚ ا دوراشِ اطأ ع١عٔ راطت اٍّعاـ ٞداد ٓ١٠ صىعذ ع١عٔ روأ اص١ت ٍُع ٢ ٖلّاو ارٚا ْا١ٌ ٚراو ٜررِٕ ٜداد ٛط١و ارٚا ٝٔاروأ رٛذاع ٍٛ١ِ ٟ٘ٛى٠ عو اطو ءأا ارٚا ٌّْٛ خٛجـ ًى٠ شٚدٚ ْٚٛعا شاٚلاض ٟ٘ٛىعٌٛ يٛطِٕ يٛطِٕ ار٠ا رـاو ار١چ ياصا * اداثّض عو اٌّاج ْٛعاـ ٕٝ١ثّذ اڠ راضاض ارٚ ا دوراشِ اطأ ع١عٔ راطت اٍّعاـ ٞداد ٓ١٠ صىعذ ع١عٔ روأ اص١ت ٍُع ٢ ٖلّاو ارٚا ْا١ٌ ٚراو ٜررِٕ ٜداد ررٕـ عىعا ررط١ِ ٖٛذٛت رروٚد ٖٛذٛت * ٛوإ١ٌ عو ٝ٘ا١و ٌٓ ٚرٛو ٖٛذٛت ڠ * ٟ٘ا٠اع عو * خٛرٔٛت ٝضر ٗ١ثو ار١ض ٓ٠ اتاجو * ٕٝ١ِلاض راى١ج هجٔٛو ٝضر ار١ض راى١چ ءافِٛٔ شٚدٚ ْٛ * * * ا لا٠ ارٚا ْٛعاـ رّٛ١ذ لّاو ار١و ٝثٔ راضاِ يٛوات ٛى٠ا ك٠ذص رىت ٛتا روات ٛ٠او يٛوات ةٌاط ٛتا ٍٝع اذٕ١ِ
ٌٗٛىضءاو ؤذٔٛـ ٞررٔاض ُشا٘ذحاٚ رٛجٛج ٛولّ اطرض ٍُع ٜدٛع ٝطٔاو
رٌٛ٘ٛ اجض ڠ اڠ
ٛرٔاِٛو
ٛ٘اِ ٗ١تاو
ٝج١ض ڠ
ارٛو اّ١ٌ ٌٛٚٚ ٝٔاى٠رلّ
ٝى٠ا رعش ٝٔاضاوٛـ ٕٝ١و ْاىذ ْادٚا ٝوأٚرٛٔ عىعا الل ٟٔد
ْاداثّٕض ار١و اجض ٢ اوِٛ ح١ـاع ٚ ححص ٝذرخا ا١ٔد
ٗ٠اذ٘ اطرض ك١ـٛذ ْاع٠رإ١ـ
ٓ١ٌّاعٌا بر للهذّحٌاـ
ٓ١ِا ٓ١ِا ٓ١ِا ٓ١ِا ٓ١ِا ٓ١ِا Anak islam kudu cita-cita luhur Anak Islam harus bercita-cita luhur, Keben dunya akhirote bisa makmur Supaya dunia akhirat bisa makmur. Cukup ngilmu ngumume lan agamane Cukup ilmu umum dan ilmu agama Cukup dunya kanthi bekti pengerane Cukup dunia dan berbakti pada Tuhan Yang Kuasa. Bisa mimpin sak dulure lan bangsane 63
Bisa memimpin saudara dan bangsanya, Tumuju ring raharja lan kemulyane menuju kesejahtraan dan kemuliaannya Iku kabeh ora gampang leksanane Itu semua tidak mudah dilaksanakan, Lamun ora kawit cilik to citane Kalau tidak dari kecil dicita-citakan. Cita-cita kudu dikanthi gumergut Cita-cita harus diusahakan dengan gemergut, Ngudi ngilmu sarta pekerti kang patut Menuntut ilmu serta pekerti yang patut. Kita iki bakal ditinggal wong tuo Kita bakal ditinggalkan orang tua Ora kena ora kita mesthi muwa Tidak bisa tidak semua kita pasti semakin tua Lamun kita padha katekan sejane Kalau kita sudah sampai waktunya Ora liwat sira kabeh pemimpine Tidak lewat semua kamu pemimpinnya Negaramu butuh mentri butuh mufti Negaramu butuh menteri butuh mufti, Butuh qodli patih seten lan bupati Butuh Qadhi , patih dan bupati. Butuh dokter butuh mister ingkang pinter Butuh dokter butuh mister yang pintar Ngilmu agama kang nuntun laku bener 64
Ilmu agama yang menuntun laku benar. Butuh guru lan kiai kang linangkung Butuh guru dan Kiyai yang linangkung, Melu ngatur negarane ora ketung Ikut mengatur negaranya tak berhitung Iku kabeh sapa maneh kang ngayahi Itu semua siapa lagi yang berupaya, Lamun ora anak kita kang nyaguhi Kalau bukan anak kita yang berdaya. Kejaba yen sira kabeh ridla mbuntut Kecuali jika kamu semua ridho membuntut Selawase angon wedhus nyekel pecut Selamanya menggembala kambing pegang pecut Siro ridla goncek cikar selamine Kamu ridho menumpang cikar selamanya Kafir iro mentul-mentul lungguhane Kafir kamu sangat tinggi kedudukannya. Ora nyelo angon wedhus numpak cikar Tiada sempat menggembala kambing menumpang cikar, Asal cita-cita ngilmu bisa nenggar Asalkan cita-cita ilmu bisa dikejar Nabi kia kala timur pangon menda Ketika masih usia anak Nabi kita seorang penggembala, Ing tembene pangon jalmo kang sembodo 65
Pada akhirnya menjadi pemimpin yang sembada Abu bakar shidiq iku bakul masar Abu Bakar Ash-Shiddiq itu seorang sodagar, Nanging noto masyarakat ora sasar Tetapi bisa mengatur masyarakat dengan benar Ali abu tholib bakul kayu bakar Ali Abi Thalib pedagang kayu bakar Nanging tangkes yen dadi panglima besar Tetapi kuat ketika menjadi Panglima Besar Wahid Hasyim santri pondok gak sekolah Wahid Hasyim santri pondok tak sekolah Dadi mentri karo liyan ora kalah Menjadi menteri dengan yang lain tidak kalah. Kabeh mau gumantung ing seja luhur Semua itu tergantung pada hasrat luhur Kanthi ngudi ilmu sarta laku jujur Dengan berpegang ilmu dan berlaku jujur. Tekan kene pungkasane syiir iki Sampai di sini akhir dari sya"ir ini Larikane wolu lima kurang siji Dengan jumlah larik delapan puluh kurang sebiji, Mugo-mugo seja kita sinembadan Moga-moga harapan kita diperkenankan Dening Alloh ingkang nurunake udan Oleh Allah yang menurunkan hujan. 66
12 Musthofa, 12-16. Pinaringan taufiq sarta hidayah Diberi taufiq serta hidayah, Dunya akhirote sehat wal ngafiah Dunia dan akhirat sehat wal"afiyah. Aamiin Aamiin Aamiin Aamiin Aamiin Aamiin Aamiin Aamiin Aamiin Aamiin Aamiin Aamiin.12 67
BAB IV KONSEP PENDIDIKAN AKHLAK BUKU MEMBINA AKIDAH AKHLAK KELAS 2 MADRASAH IBTIDAIYAH A. Selayang Pandang Buku Membina Akidah dan Akhlak Kelas 2 Madrasah Ibtidaiyah Buku membina akidah dan akhlak untuk kelas II madrasah ibtidaiyah ditulis oleh Wiyadi berdasarkan kompetensi inti dan kompetensi dasar tahun 2013, Editor oleh Fathurrohman Husen, Perancang kulit oleh Agung Wibawanto, Perancang Tata letak isi oleh Agung Wibawanto, Penata letak isi oleh Joko Surojo, Ilustrasi oleh Wiyono Sartana.Diterbitkan PT Tiga Serangkai Pustaka Mandiri di Solo pada tahun 2017, SKU 122102.099, terdiri dari enam jilid. Setiap jilid dipergunakan satu tingkat kelas. Setiap pembahasan materi buku ini disajikan halaman cover pelajaran dengan deskripsi yang menarik serta dilengkapi dengan Standar Kompetensi dan Kompetensi Dasar. Pada awal pembahasan materi disajikan pendahuluan. Pada materi pelajaran terdapat suplemen berupa penilaian sikap, Qiṣṣah Mu"aṡṡirah ( Cerita Bermakna) dan Lu"bah (permainan). Sebagai bahan evaluasi disediakan wājibah (kegiatan siswa), Tamrināt (Latihan soal) dan Latihan ulangan Umum Semester khusus kelas VI disediakan Latihan Ujian Akhir Sekolah.1 1Wiyadi, Membina Akidah Dan Akhlak Untuk Kelas II Madrasah Ibtidaiyah, ed. Ftahurrohman Husen (Solo: PT Tiga Serangkai Pustaka Mandiri, 2017), iii. 68
B. Konsep Pendidikan Akhlak Buku Membina Akidah dan Akhlak Kelas 2 Madrasah Ibtidaiyah Buku Membina Akidah dan Akhlak kelas II Madrasah Ibtidaiyah terdapat 11 pelajaran atau Judul Pelajaran, yaitu : 1. Kalimat Tayibah Alḥamdulillāh merupakan kalimat tayibah, maka biasakan membaca hamdalah setiap kalian mendapat nikmat dari Allah, dengan mengucap Alḥamdulillāh itu sebagai ucapan syukur kepada Allah dan Allah akan menambah nikmat sedangkan kalian kufur makan Allah akan memberi siksa yang sangat pedih. a. Alḥamdulillāh (Tahmid) Setiap kalian diberikan nikmat Allah. Begitu banyak nikmat yang diberikan Allah oleh karena itu kalian harus mensyukurinya. Nikmat artinya pemberian Allah yang menyenangkan. Apabila kalian mendapat nikmat ucapkan Alḥamdulillāh. b. Membiasakan diri mengucap Alḥamdulillāh Mensyukuri nikmat Allah bearti berterimakasih kepada Allah. Selain mengucap Alḥamdulillāh, kalian juga harus menunjukkan dengan perbuatan bahwa kalian telah diberi nikmat Allah. Alḥamdulillāh disebut bacaan Tahmid. Selesai melakukan pekerjaan, ucapkan Alḥamdulillāh artinya segala puji bagi Allah. Allah yang memiliki segala pujian. Allah Maha Pengasih dan Penyayang. Allah maha besar, maha bijaksana dan mengetahui. Anak islam harus mengucap Alḥamdulillāh jika memperoleh kenikmatan dan kelebihan maka kalian akan terhindar dari sifat sombong juga kalian akan mendapat nikmat karena kemurahan dan kasih sayang Allah.
2. Asmaul Husna 1 a. ُقا ز رٌا( Ar-Razzāq) Allah memenuhi kebutuhan semua makhlukNya, Allah memberikan rezeki kepda siapa saja yang dikehehendakiNya baik orang muslim atau non muslim dan kalian tidak dapat,menghitung nikmat Allah Yang diberikan kepada kalian. Ar-Razzāq berarti allah yang maha pemberi rezeki. Allah menjamin rezeki semua makhlukNya mereka tinggal berusaha untuk mendapatkannya. Seperti contoh : 1) Allah meberikan sayap supaya burung bisa terbang ia terbang kemanapununtuk mencari makanan. 2) Allah memberi akal untuk berfikir dengan akal kalian mencari ilmu Allah 3) Allah memberikan pekerjan seperti berdagang, bertani, guru dll. 4) Ketika kalianb masih dalam kandungan tidak seorangpun yang memberi makan dan minum, Allah yang menjamin rezeki bayi berupa makanan dan minuman 5) Allah memberikan rezeki hambaNya berupa tanaman dan hewan, tnaman mengambil maknan dari tanah, tanaman mengambil oksigen dari udara, matahari menyinari ntanaman, tanaman menghasilakan biji-bijian dan buah- buahan b. ُذ١ ّ حٌْا( Al- Hamīd ) Al- Hamīd artinya Allah yang maha Terpuji, Allah berhak mendapat pujian dari hambaNya, kalian termasuk hamba Allah. Karena Allah telah mencukupi kebutuhan kalian, Allah menyediakan udara untuk bernafas, karena Allah menyediakan air untuk minuman, allah menyediakan berbagai macam hewan dan tumbuh-tumbuhan dan semua tersedia sebagai sumber makanan. c. ُرُٛى شٌا (As-Syakūr) As-Syakūr artinya Allah Yang maha mensyukuri, Allah memberi pahala kepada orang-orang yang berbuat kebaikan dan orang yang bersyukur kepadaNya. Allah menambah nikmatNya kepada orang-orang yang mensyukuri nikmatNya, Allah yang maha mensyukuri, Allah akan membalas satu kebaikan dan melipat
gandakan balasanNya. Sebaliknya keburukan yang kalian lakukan hanya dibalas dengan hukuman yang sebanding dengan perbuatan itu. Jika kalian diberi sesuatu oleh orang lain ucapkan terimakasih ddan mendoakan dengan ucapakan jazakallāhu khairan kaṡīrana artinya Semoga Allah Membalas Kebaikanmu. 3. Mengenal Allah Pencipta Makhluk Perhatikan sekelilingmu ! ada meja, kursi, lemari, dinding, bantal, guling apakah benda-benda itu ada dengan sendirinya ? tentu benda tersebut ada yang membuatnya yaitu manusia. Perhatikan diri kalian ! apakah kalian ada dengan sendirinya ? kalian ada karena ada ayah dan ibu, ayah dan ibu ada karena ada kakek dan nenek begitulah seterusnya hingga samapai manusia pertama yaitu nabi Adam. Apakah nabi Adam ada dengan sendirinya ? tentu tidak, manusia ada karena ada yang menciptakannya yaitu Allah yang maha pencipta. Alam semesta beserta seluruh isinyapun juga ciptaanNya, Allah disebut al-Khāliq yang berarti pencipta makhluk, segala sesuatu yang diciptakan Allah disebut makhluk, Allah menciptakan makhluk ada yang tampak oleh mata ada pula yang tidak tampak oleh mata (ghaib) seperti malaikat, jin dan setan. Allah adalah zat yang tidak tampak lalu bagaimana mengakui adanya Allah ? perhatikan sekeliling kalian !kalian pernah mendengar guruh ( guntur) ? apakah kalian menegetahiui bentuk dan rupa guruh ( guntur) ? kalian mengetahui guruh ( guntur) lewat suaranya yang menggelegar, berarti sesuatu yang ada itu belum tentu tampak oleh mata. Pernahkah kalian ke pantai ? apakah yang menggerakkan perahu layar hingga bisa berlayar ke lautan ? anginlah yang mendorong laju perahu layar itu, angin pulalah yang menggerakan daun dan pohon kelapa, kalian dapat merasakan hembusan angin bahkan angin juga dapat merobohkan pohon dan bangunan sekarang
kalian percaya kalau angin itu ada meskipun tidak terlihat. Allah juga tidak tampak akan tetapi Allah itu ada. Kalian tahu batu bata dibuat dari tanah, apakah tanah ada dengan sendirinya ? tidak, tanah ada yang menciptakanya yaitu Allah. Lihatlah alam seluas ini ada bulan , matahari, bintang, gumumg, laut dan daratan, apakah manusia mampu membuatnya ? alam semesta beserta isinya diciptakan Allah, berati Allah pasti ada mustahil jika tidak ada. Perhatiakan matahari yang selalu terbit disebelah timur dan terbenam disebelah barat, bulan dan bumi yang selalu mengitari matahari, begitu juga dengan planet-planet yang lain terusn berputar dan tidak pernah bertabrakan semua tertib dan teratur. Allah memang tidak kelihatan tetapi Allah itu ada, kita dapat merasakan lewat ciptaan-ciptaaNya, manusia dilarang memikirkan bagaimana bentukdan Zat Allah itu. Pikiran kita tidak akan sampai, kita hanya boleh memikirkan dan merenungi ciptaan-ciptaanNya yang menunnukkan kebesaran dan kekuasaanNya, percayalah adanya Allah dengan keyakinan yang sungguh-sungguh lalu mengerjakan perintah dan menjauhi laranganNya maka kita akan dicintai Allah. 4. Berakhlak Terpuji 1 a. Syukur Nikmat Syukur artinya berterima kasih, nikmat artinya pemberian Allah yang menyenangkan, syukur nikmat berarti berterima kasih atas pemberian Allah yang menyenangkan. Kebalikan dari syukur nikmat adalah kufur nikmat atau tidak mau berterima kasih kepada Allah. Cara - cara bersyukur diantaranya mengucapkan tahmid, mematuhi perintah dan menjahui laranganNya, menggunakan nikmat Allah sebaik-baiknya. Beberapa nikmat jasmani, rohani dan rezeki. 1) Nikmat Jasmani
Manusia adalah makhluk Allah yang paling sempurna dan paling baik rupa serta bentuknya, Allah memberikan mata, hidung, telinga, kaki, mulut dan tangan subḥānallāh banyak sekali karunia Allah kepada kita lalu bagaimana cara mensyukurinya ? dengan mata, kalian dapat melihat keindahan alam yang merupakan kebesaran Allah, dengan hidung kalian dapat bernafas menghirup udara segar dan mencium bau-bauan oleh karena itu bersyukurlah dengan cara merawat kebersihan hidup, dengan telinga kalian dapat mendengar ayat-ayat al-Quran, nasihat orang tua, guru, kicauan burung bersyukurlah dengan pemberian Allah itu dengan cara merawat kebersihan telinga dan mendengarkan hal-hal baik. Dengan mulut kalian dapat berbicara dan membaca ayat-ayat Al-Quran, makan dan minum juga menggunakan mulut jika mulut sakit makan dan minum pun tidak enak. Oleh karena itu kalian harus bersyukur dengan cara menjaga kesehatannya dan berbicara yang baik-baik 2) Nikmat Rohani Nikmat rohani diantaranya akal pikiran, perasaan dan kemauan atau keinginan, dengan akal pikiran kalian dapat berfikir, dengan perasan kalian dapat merasakan senang atau sedih, dengan kemauan yang baik kalian dapat rajin belajar berbakti kepada orang tua dan berbuat baik kepada sesama. 3) Nikmat Rezeki Rezeki Allah diantaranya makanan, minuman, uang, rumah harta benda, kesehatan keuntungan, rezeki tiap makhluk berbeda-beda ada yang banyak ada yang sedikit. b. Hidup Sederhana Sederhan merupakan akhlak terpuji, sederahana artinya sikap di tengah- tengan maksudtnya tidak berlebihan dalam berbuat, seperti dalam ucapan, pergaulan, belanja dan berpakaian,jika kalian memiliki harta berlimpah maka
jangan dipamerkan dan pergunakan sebaik-baiknya bantulah mereka yang membutuhkan manfaat hidup sederhana diantaranya hati menjadi tenang, menjahui sikap pamer, mensyukuri menikmat. c. Rendah Hati Rendah hati adalah sikap atau perbuatan yang tidak menyombongkan diri, anak yang rendah hati tidak suka membanggakan diri juga tidak meremehkan orang lain. 5. Beradab secara Islami 1 Adab Bersin Sore itu teman-teman Andi datang kerumah untuk belajar bersama, mereka belajar dengan sungguh-sungguh tiba-tiba Andi menutup mulutnya karena akan bersin sambil memalingkan muka ke kiri ia membaca Alḥamdulillāhirabbil"ālamin artinya segala puji bagi Allah Tuhan seluruh alam. Lalu teman-temannya pun menjawab Yahdīkumullāh artinya semoga Allah memberikan petunjuk kepadamu. Apa yang kamu lakukan sudah benar jika bersin tutuplah mulutmu dan berpaling ke kiri jangan dihadapkan kepada orang di depanmu, saat bersin dengan suara rendah itu namanay bersin yang sopan, lalu membersihkan tangan dan hidung sampai bersih. 6. Akhlak Tercela 2 a. Sombong Dibenci Allah Sombong merupakan akhlak tercela. Dalam diri kalian, pasti ada kelebihan atau kelebihan dan kekurangan bagaimana jika kalian diberi kelebihan Allah berupa kepandaian, kekayaan, rupa yang bagus atau cantik? Jika kalian mempunyai kelebihan, tidak boleh sombong. Sombong sangat dibenci Allah. Contohlah Nabi Muhammad saw. Kelebihan merupakan karunia dari Allah. Beliau merupakan manusia yang berhati bersih. Beliau termasuk manusia pilihan Allah. Meskipun telah dijamin masuk
surga, beliau tetap rajin beribadah dan tidak sombong. Beliau mempunyai budi pekerti yang luhur.Semua orang mengenal dan menyayanginya. Beliau mempunyai akhlak terpuji. Beliau dijaga oleh Allah dari akhlak tercela. Oleh karena itu, berusahalah kalianmencontoh sikap nabi. Nabi Muhammad saw. lahir di Mekahpada hari Senin tanggal 12 Rabiulawal Tahun Gajah.Ketika Nabi Muhammad saw. lahir, beliau sudah tidak mempunyai ayah.Ayahnya bernama Abdullah.la meninggal di Madinah. Nabi Muhammad saw lahir dalam keadaan yatim. Beliau disusui ibunya hanya beberapa hari. Beliau diserahkan kepada Halimah Sa'diyan. Selama mengasuh Muhammad, Halimah merasa mendapat berkah. Ternaknya berkembang dengan cepat. Keadaan ekonominya menjadi semakin baik.Halimah semakin sayang kepada Muhammad. Beliau dianggap seperti anaknya sendiri. Muhammad diasuh pamannya bernama Abu Talib.Abu Talib termasuk orang yang kurang mampu.Setelah Muhammad hidup bersamanya,keluarganya merasakan keberkahan. Makanan yang sedikit dirasa cukup danmengenyangkan. Muhammad mempunyai akhlak yang baik. Beliau sangat cerdas, baik hati, dan tidak sombong. Karena kelebihan yang dimiliki Muhammad, Abu Talib mendahulukan kepentingan beliau dari pada anaknya sendiri. Sikap pamannya tersebut tidak membuat Muhammad sombong dan menang sendiri. Meskipun kasih sayang pamannya berlebihan, beliau tidak meremehkan anak-anak pamannya. Muhammad tetap berendah hati. Biasakan kalian berakhlak terpuji. Kalian harus menghindari akhlak tercela, agar kalian hidup bahagia di dunia dan akhirat. Kalian harus menjaga kesucian hatidan kebersihan ucapan. Hindarilah perbuatan sombong.
b. Sombong Dinar adalah siswa kelas dua. Dinar termasuk anak yang pandai. Ketika penerimaan rapor pertengahan tahun, Dinar mendapat ranking pertama. Akan tetapi, ia berakhlak kurang baik. Dinar menganggap dirinya yang paling pandai. Ketika kenaikan kelas, ternyata prestasi Dinar menurun. Dinar mendapat ranking tiga. Meskipun prestasinya turun, Dinar tidak mau mengakui kenyataan. la menganggap dirinya baru malas belajar la beralasan ingin memberi kesempatan kepada temannya untuk menjadi juara. Sifat dinar merupakan sifat sombong. Sombong atau tinggi hati merupakan sifat tercela. Sifat tersebut harus ditinggalkan. Sombong berarti merasa lebih dari yang lain.la merasa dirinya palingbaik dan paling pandai.la merasa paling rajin dan paling kuat. la meremehkan orang lain. Anak yang sombong ingin selalu dipuji orang lain. Sombong dapat mencelakakan diri sendiri. Sombong sangat dibenci Allah. Banyak dikisahkan mengenai celaka karena sombong. Iblis diusir dari surga karena sombong. Iblis diperintah Allah sujud kepada Adam. Iblis tidak mau sujud. Karena merasa lebih mulia dari Adam. Iblis diciptakan dari api, sedangkan Adam diciptakan dari tanah. Akhirnya, iblis diusir Allah dari surga.Qarun seorang yang sombong Qarun merasa seluruh hartanya merupakan hasil kerja kerasnya, bukan pemberian dari Allah. Qarun tidak mau bersedekah. Allah menenggelamkan Qarun beserta seluruh hartanya ke dalam perut bumi. Qarun sombong kepada Allah dan kaumnya. Fir'aun sombong dan angkuh. Fir'aun mengaku sebagai tuhan yang harus disembah. Allah menenggelamkan Fir'aun dan bala tentaranyadi lautan. Ambillah hikmah dari kisah-kisah di atas, jauhilah sifat sombongkarena yang pantas sombong hanyalah Allah. Kita hanya makhluk Allah yang lemah.
Islam melarang orang berbuat sombong. Orang sombong diancam Allah.la dimasukkan ke neraka.Anak sombong tidak disenangi teman-temannyakebalikar dari sifat sombong adalah rendah hati. Rendah hati adalah sikap menghargai. orang lain,orang lain,artinya tidak menganggap remeh orang lain. Kalian harus menjauhi sifat sombong. Cara menghindari sifat sombong adalah sebagai berikut . 1) Menyadari bahwa semua yang ada pada kalian merupakan nikmat dari allah 2) Menyadari bahwa di dunia ini tidak ada yang kekal, Contohnya orang kaya dapat menjadi miskin kecantikan dapat berubah karena usia tua. 7. Kalimat Tayibah 2 Tahlil Dalam kehidupan sehari-sehari kita sering mengucapkan dan mendengar kalimat tahlil yaitu lā ilāha illallāh. Sehabis salat kalian melafalkan zikir la ilāha illallāh. Seorang muazin melafalkan kalimat lā ilāha illallāh. Melihat kebesaran ciptaan Allah, kalian mengucap lā ilāha illallāh. Kalian menyadari begitu besar kekuasaan Allah dalam menciptakan sesuatu. Ketika seseorang masuk agama Islam, ia mengucapkan syahadatain. Syahadat ada kalimat la ilāha illallāh. Jika ada meninggal, tuntun dengan kalimat lā ilaha illallāh apapun aktivitas kalian belajar, bekerja, di perjalanan, di mana pun berada, harus selalu berzikir. Mengingat Allah dengan mengucap kalimat tayibah. Di antaranya lā lāha illallāh. Maka hatimu akan tenang Apakah kalimat lāilāha illallāhitu? Lā ilāha artinya tiada Tuhan yang haq. Tiada segala bentuk Tuhan yang ada di bumi dan di langit. Illallah artinya satu-satunya Tuhanyang berhak disembahhanyalah Allah semata.Orang yang mengucap kalimat lā ilāha illallāh, La ilaha illallāh termasuk kalimat syahadat berarti meyakini dan bersaksTuhan hanya satu, yaitu Allah Swt.
Orang yang sering mengucap lā ilāha illallah, hidupnya akan selamat dunia akhirat. La ilaha illallāh merupakan kunci masuk surga. Jadi la ilāha illallāh mempunyai arti Tiada Tuhan yang berhak disembah kecuali Allah. Tuhan itu hanya ada satu. Tuhan itu tidak berbilang Tuhan itu Allah Swt. Pencipta alam semesta. Jika Tuhan berbilang, alam semesta ini akan hancur.Tuhan yang satu ingin matahari terbit di sebelah timur, tuhan yang lain ingin matahari terbit di sebelah barat. akibatnya, akan terjadi perselisihan dan kehancuran. Tapi itu tidak terjadi. Karena tuha hanya satu. Dia sendiri yang mencipta, memelihara, dan mengatur alam semesta. Dialah Allah Swt. Sembahlah Allah! Jangan meyekutukan- Nya. Karena tidak ada dapat menandingi-Nya. 8. Asmaul Husna 2 a. ُسوُّدُقْلا (Al-Quddūs) Apa yang kalian lakukan ? Jika lapar, kalian pasti makan, jika mengantuk pasti tidur.Allah tidak membutuhkan sesuatu. Allah tidak makan dan tidak pernah lapar. Allah tidak tidur dan tidak pernah mengantuk. Allah tidak butuh kendaraan. Itu semua karena Allah bersifat Al-Quddūs berarti Allah Mahasuci. Allah Mahasempurna. Allah tidak memerlukan apa pun. Allah tidak kekurangan. Allah harus dipuji dan disembah.Kalian harus berbuat baik agar disayang oleh Allah. Orang yang disayang Allah dekat dengan Yang Mahasuci. b. ُدَمَّصلا (Aṣ-Ṣamad) Kalian pasti mempunyai keinginan dan cinta-cita kalian? Apakah cita-cita kalian? Bagaimana agar citta-cita tercapai ? selain berusaha dengan belajar dan berdoa. Berdoalah kepada Allah. Allah pasti mengabulkan doa kalian. Allah sebagai tempat meminta dan tempat bergantung. Allah bersifat Aṣ-Ṣamad Jika yang kallian inginkan baik, Allah pasti mengabulkannya. Jika saat ini belum
dikabulkan, Allah akan menggantikan dengan yang lebih baik di akhirat. Aṣ- Ṣamad artinya yang menjadi tempat meminta. Jika kalian sedang sedih karena sakit, berdoalah kepada Allah. Hanya kepada Allah, kalian memohon pertolongan. c. ُن ِمْيَهُمْلا (Al-Muhaimin) Allah menciptakan alam semesta beserta segala isinya. Allahlah yang menquasai dan memeliharanya. Apakah kalian memiliki sepatu baru? Pasti kalian ingin merawatnya. Begitu pun dengan Allah. Allah menciptakan alam semesta inidengan kasih sayangNya Allah selalu menjaga dan melindunginya. Allah memelihara makhluk-Nya. Allah tidak akan membiarkan makhluk-Nya teraniaya.Allah mengurusi sendiri semua makhluk-Nya. Allah tidak menginginkan kalian tersesat. Semua berjalan dengan teratur. Allah menyayangi kalian.Allah beri petunjuk kalian dengan Al-Qur'an. Allah juga memelihara peredaran tata surya. Tidak ada yang bertabrakan karena Allah yang memeliharanya. d. ُعيِدَبْلا (Al-Badī`) Allah ada sebelum alam semesta diciptakan. Allah bersifat Al-Badī` artinya Allah Yang Maha Pencipta. Perhatikan keadaan alamdi sekitar kalian! Gunung-gunung yangmenjulang tinggi. Tumbuh-tumbuhan dan bunga yang berwarna warni Kalian akan kagum memandangnya. Pemandangan alam yang indah. Tidak ada seorangpun mampu menandingi indahnya alam semesta ciptaan Allah. 9. Berakhlak Terpuji 2 a. Jujur Hanif pulang sekolah.Hanif menemukan dompet di pinggir jalan.Dompet itu berisi uang dan surat-surat berharga. Ternyata dompet itu milik Pak Ali.Pak
Ali tetangga sebelah Hanif. Tanpa berpikir panjang lagi, dompet itu segera dikembalikan. Hanif termasuk contoh anak jujur.la berbuat dan berkata sebenarnya.Anak yang jujur selalu beruntung Allah sayang kepada anak yang jujur, jujur akan mendapat pahala dari Allah. Bapak, Ibu Guru, dan orang tua sayang kepadanya. Nabi Muhammad saw. contoh orang jujur, beliau tidak pernah dusta selalu jujur dalam berdagang karena jujur banyak mendapat keuntungan, Contohlah sifat jujur Rasulullah saw baik jujur erhadap diri sendiri baiasakanlah bersikap jujur,maupun jujur kepada teman.Apabila bersikap jujurkalian selalu mendapatkan kemudahan. b. Rajin Zahra murid kelas dua.Setiap hari, Zahra bangun pagi. Setelah salat Subuh, Zahra mandi.Sebelum berangkat sekolah, ia makan pagi. Semua peralatan sekolahsudah dimasukkan dalam tas. Zahra siap berangkat sekolah. Zahra tidak pernah terlambat ke sekolah. Selain rajin belajar,ia juga rajin membantu orang tua. Rajin merupakan salah satusifat terpuji. Pepatah mengatakan rajin pangkal pandai. Anak yang rajin akan pandai. Allah menyukai anak yang rajin. Rajinlah kalian melakukan perbuatan yang baik dan bermanfaat seperti rajin belajar, rajin beribadah, dan rajin membaca Al-Qur'an.setiap usaha yang dilakukan dengan raijin, hasilnya akan memuaskan. Rajinlah kalian mengatur waktu dan memanfaatkan waktu sebaiknya. c. Percaya Diri Hari ini kelas Rima tampak riuh.Ibu Guru memberi ulangan mendadak. Rima terbiasa belajar. Hima merasa percaya diri dan siap dalam menghadapi ulangan.Rima merasa yakin atas kemampuan dirinya. Rima tidak bergantung pada temannya. Jalil tidak terbiasa belajarJalil merasa tidak percaya dengan kemampuandirinya. Jalil menyontek hasil pekerjaan temannya. Anak yang
percaya diritidak takut menghadapi kegagalan. Keadaan yang sulit dihadapi dengan tenang. Kegagalan dianggap sebagai awal dari keberhasilan. Anak yang percaya diri akan disukai banyak teman. la lebih mudah dalam mencapai cita-cita maka milikilah sikap percaya diri. 10. Beradab secara islami 2 a. Ada Belajar Belajar wajib hukumnya bagi anak islam, belajar dapat dilakukan dirumah, di sekolah, di perpustakaan, di laboratorium dll. Anak yang rajin dan tertib belajar akan menjadi pandai. Sebelum memulai pembelajaran sebaiknya berdoa terlebih dahulu.Ketika guru menerangkan pelajaran sebagai murid harus memperhatikan dengan tenang dan tidak membuat gaduh / ramai. Selain itu sebagai murid harus menghormati guru, jika diberi tugas kerjakan dengan baik jika belum jelas boleh menanyakan lagi kepada guru dengan sopan. Jika selesai belajar membaca doa.2 b. Adab Mengaji Adab membaca al-Qur"ān antara lain membaca dengan khusyuk, enak didengar, serta menghayati dan memahami artinya ; 1) Dalam Keadaan Suci Dari Hadas Berwudhu dahulu sebelum membaca alquran, hendaknya menghadab ke arah kiblat dan duduk dengan baik 2) Membaca dengan Tartil Ketika membaca al quran tidak boleh buru - buru agar tidak terjadi kesalahan arti 3) Membaca dengan Khusyuk 2Wiyadi, 146.
Rasulullah saw memebrikan nasihat agar membaca ayat - ayat quran yang menunjukkan ancaman dan siksa menampakkan kesedihan, apabila mendengar cerita gembira maka berserilah 4) Membaca dengan Suara yang Enak Didengar Jika diberi kimat Allah berupa suara yang indah dan merdu maka harus mensyukuri, memanfaatkan untuk membaca al quran 5) Menghayati dan Memahami Artinya Al Quran tidak sekedar dibaca namun juga harus dipahami maknanya juga harus menghayati dan memhaminya. Ditutup dengan doa kafaratul majelis. c. Adab Bermain Pulang sekolah tidak lupa salam kepada orang tua, melepas baju seragam lalu mengganti dengan baju harian, dianjurkan makan terlebih dahulu jangan sampai lupa makan karena keasyikan bermain, mengulang pelajaran dari sekolah setelah mengulang pelajaran bias bermain namun tidak lupa waktu, meminta izin kepada orang tua.3 11. Akhlak Tercela 2 a. Menghindasri Sifat Malas Pada zaman jahiliah, Muhammad masih belia.Beliau tidak terpengaruh dengan kebiasaan orang Arab. Beliau tidak pernah melakukan perbuatan tercela.Sifat beliau yang cerdas dan budi pekerti yang luhur, serta kejujuran tampak sejak kecil. Beliau mendapat sebutan penduduk Mekah dengan al-Amin. Al-Amin artinya yang dapat dipercaya. Ketika Nabi Muhammad saw. berusia 12 tahun, beliau ikut Abu Talib berdagang. Beliau berdagang ke wilayah Syam. Abu Talib melihat kecerdasan dan kejujuran, serta kesungguhan pada diri beliau. 3Wiyadi, 149-50.
Abu Talib yakin Muhammad dapat membantu usaha dagangnya Sejak muda Muhammad menggembala kambing. Muhammad sangat rajin dan tekun. Beliau tidak pernah malas. Beliau bertanggung jawab mengawasi dan menjaga ambing-kambingnya agar tidak ada yang hilang. Karena sifat beliau yang tidak pernah malas, kambing-kambingnya kepada beliauorang-orang senang menggembalakan Muhammad termasuk pemuda yang rajin. Beliau menghindari sifat malas. Beliau bergabung bersama pamannya di medan perang. Awalnya beliau hanya mengambilkan panah untuk pamannya. Selanjutnya, Muhammad berani terjun di medan perang. Ketika berusia 25 tahun, Muhammad terkenal sebagai pemuda yang jujur dan rajin. Muhammad mendapat kepercayaan dari Khadijah. Khadijah seorang janda yang kaya di Mekah. Muhammad membawa dagangan Khadijah ke wilayah Syam. Beliau berangkat ke Syam bersama Maisarah, seorang pembantu Khadijah. Muhammad bertanggung jawabdalam melaksanakan tugas. Beliau bersungguh- sungguh dan jujur dalam berdagang. Beliau mendapat untung yang besar Dagangan Muhammad habis terjual. Khadijah menyukai kejujuran dan kesungguhan Muhammad dalam berdagang. b. Malas Ketika di televisi ada acara bagus, Ahmad menonton sampai larut malam.la enggan belajar, padahal besok ada ulangan. Ahmad ingin mendapatkan nilai bagus, namun tidak mau berusaha.Ahmad selalu malas belajar. Ketika hasil ulangan dibagikan, nilai ulangan Ahmad tidak baik. Akhirnya, ia tidak naik kelas. Ahmad termasuk contoh anak yang malas. Anak yang malas akan merugikan diri sendir Siswa yang malas belajar akan menjadi bodoh. Akhirnya, tidak naik kelas.
Ahmad tertidur di meja, ia malas belajar. Anak yang malas beribadah, dosanya akan bertambah. Akhirnya, masuk neraka.4 4 Musthofa, Ngudi Susilo Saka Pitedah Kanthi Terwela, 162-64.
BAB V RELEVANSI KONSEP PENDIDIKAN AKHLAK KITAB NGUDI SUSILO KARYA KH. BISRI MUSTHOFA DAN BUKU MEMBINA AKIDAH DAN AKHLAK KELAS 2 MADRASAH IBTIDAIYAH Dalam hal ini, peneliti akan menyuguhkan beberapa tema yang linier antara kitab Ngudi Susilo dan buku Akidah dan Akhlak Kelas 2 Madrasah Ibtidaiyyah yang telah peneliti paparkan utuh diatas dengan cara sampling, yang kemudian akan peneliti analisis terkait relevansinya. A. Analisis Isi Kandungan Naskah Kitab "Ngudi Susilo" a. Adab Belajar Bab Ing Pamulangan اى١ضر اطط٢هعا َلاطٌا ُى١ٍع افت ٛث٠ا باٛج ڠ ا ا١ـٛض ٝذاى٠ٚ ڠ ن ٓ١جار ڠ ْاعلِّٛاـ َلاض ٝطٔاو افت ٛث٠ا د١ِاـ ٌٝٛٔ اّ٠رذ ٚدٛو ئط١ض ٗ١وا ٝٔٛعاض ٞد ٝذا ٗطٔاذ ٚدٛو ْاعلِّٛاـ أا * * ڠ ا١ِ يادٛت ؿ٠را ٌّْٛ ڠ ن ٍُع ْاعلّٚٛ١ـ افِٛٔ اّذٚا ٚٚ ٜداد ٝثّذ ڠ
ْٛ٠ّٕٛٔ اجا إو ٛضاع ٗ٠اٚ
ْٛ٠ٚ اجا ءٛرٔ اجا شلاو أا ص١عت اچٔاو ارٚا اچٔٛو ٝٔاداٛىد ءاذِٔٛ شاراٚ
شادٛج اجا ٚراو Ing Pamulangan Di Bangku Pembelajaran Lamun arepbudal menyang pamulangan Tata-tata ingkang rajin kang resikan Ketika akan berangkat ke tempat belajar melakukan persiapan dengan rajin juga menjagalah kebersihan tubuh Nuli pamit Ibu Bapa kanthi salam Jawab Ibu Bapa "alaikumussalam Kemudian minta izin pada Ibu Bapak dengan salam 85
86 Ibu Bapak menjawab "alaikumussalam Disangoni akeh sithik kudu terima Supaya ing tembe dadi wong kang utama Berapapun uang saku yang diberi terimalah Supaya besok menjadi orang yang utama Ana pamulangan kudu tansah gati Nampa piwulangan ngilmu kang wigati Bersungguh-sungguhlah dan tanamkan perhatian yang lebih saat di bangku sekolah Menerima pengajaran ilmu-ilmu penting Ana kelas aja ngantuk aja guyon Wayah ngaso kena aja nemen guyon Dikelas jangan ngantuk jangan bergurau Pada saat istirahat bisa saja bergurau tapi tidak berlebihan Karo kanca aja bengis aja judhes Mundhak diwadanikancaora waras Dengan teman jangan bersikap bengis dan judes Supaya tidak dijuluki orang tidak waras Bab Karo Guru ٝذٚرٛذ ٜد ع ٜدرِ ٝروِٛ شٛوات ىعاا ٔافرذ ار١ض ٞداد ٗرٔرـ ٝذاح١صٔ ڠ ٝثّذ ٝٙ١تاىض
ٝرىتا ٛ٘ٛذ ٝطٔاوأإ١ذرع ٚرٛو ٝعلّٚٛ١ـ ٝٔاعارلّ ٚدٛو ٌٓ ارِڠ اا٠اـٛض ٞدٛع * ٝرى٠ ٝطٔاوأاٙ١ثذ Bab Dengan Guru Marang guru kudu tuhu lan ngabekti Sekabehe printah bagus dituruti
87 Terhadab guru harus patuh dan berbakti Semua perintahnya yang bagus harus dilaksanakan Piwulange ngertenana kanthi ngudi Nasihate tetepana ingkang merdi Pahamilah pembelajarannya dengan seksama Laksanakan nasehatnya dengan bersungguh - sungguh Larangane tebihana kanthi yekti Supoyo ing tembe sira dadi mukti Menjauhi larangan dengan hati-hati supaya kelak kamu menjadi orang mulia b. Adab Mengaji Bab Ambagi Wektu ٓعاِ ٌٝلّ اجا ٖاوٚ ٛ٘ٛذ ٝرٕع اى١چ د١ىچذ ْاٍٛو ْلّٚد رج١ـ * ْاِز ٗرٔرـ اجا ياىعا ٝوات ٛىعٛذ ٗچٛثى ٝ٘ا٠اٚ ٗ٠اٚ ڠ ٚدٛو جلاص ٗ٠اٚ ياىعا راجا اجا ٌٗٛىض ٝعاذ داد ٓ١٠ اذٕذڠ ٗ١تاو * شٚدا ٛ٘اِ ٛضٚ ٝواى١ذاو ٌٝٛٔ ٝجاع حثص ٛ٘إ١ض ٌٝٛٔ جلاص عٛشخ عىعا ٛطٕو رضٛىت * ٝ٘اِٚا ٝٔٛـا٠ ا٠او اوٛ٠ارـ عو اـا ٝ٘ات اذٕذڠ ٜٚاو جلاص اچِ ا١٠ا ارٚا ْاٚا ٝجاع ّٛٔ ْاجٔ ڠ
ْاذ٠ر٠ٚ ا١٠داد ئط١ض ٝ٘اتا ذـ ٝتادا ٌٓ اِارو اطاط اچِ ْارل ٝعت
ٝٙ١تاىض ڠ ٌّْٛ يادٛت رٛفِا Bab Ambagi Wektu Bab Membagi Waktu Dadi bocah kudu ajar mbagi zaman Aja pijer dolan nganti lali mangan
Anak - anak harus belajar membagi waktu Jangan keasyikan bermain sampai lupa makan Yen wayahe sholat aja tunggu perintah Enggal tandang cekat-ceket aja wegah Apabila datang waktu sholat jangan menunggu perintah Segera dirikan jangan nanti-nanti Wayah ngaji wayah sekolah sinau Kabeh mau gatekake kelawan tuhu Waktu ngaji waktu sekolah dan belajar Kesemuanya diperhatikan dengan sungguh-sungguh Kenthong subuh enggal tangi nuli adus Wudlu nuli sholat khusyu" ingkang bagus Ketika terdengar pertanda waktu subuh segeralah bangun kemudian mandi Wudlu dan sholat dengan khusyu" Rampung sholat tandang gawe apa bae Kang prayoga kaya nyaponi omahe Setelah sholat kerjakanlah sesuatu yang bagus Seperti menyapu dan membersihkan rumah Lamun ora iya maca-maca qur"an Najan namung sithik dadiya wiridan Kalau tidak membersihkan rumah, membaca Alqur"an juga bagus Walaupun sedikit menjadi wirid 88
Budhal ngaji awan bengi sekabehe Tata krama lan adabe pada bae Berangkat mengaji siang maupun malam Tata krama dan adabnya sama saja, pegang teguhlah c. Adab Bermain Bab Mulih Saking Pamulangan ٗ١ٍعءلاض ْلّٚد ٢ ر١فِّ اجا
ٗ١ٌِٛ
ياىعا
ْاعلِّٛاـ
ٝٔارٛذا
ٝـار
ٓ١جار
ٗٔرـٚدٛو
ٝٔاعاذٕض ٓ١ٌاطى Bubar sangking pamulangan inggal muleh Aja mampir - mampir dolan selak ngelih Setelah pulang dari sekolah harus segera pulang Jangan malah asyik bermain sampai lupa makan Tekan omah nuli salin sandangane Kudu pernah rajin rapi aturane Sampai rumah segera mengganti baju Harus pantas dan rapih tatanannya ٟىضڠ يٛٔ ِٗٚا راتٛت ْاى١ذ 89
B. Analisis Kandungan Isi Buku Membina Akidah dan Akhlak Kelas 2 Madrasah Ibtidaiyah a. Adab Belajar Belajar wajib hukumnya bagi anak islam, belajar dapat dilakukan dirumah, di sekolah, di perpustakaan,di laboratorium dll. Anak yang rajin dan tertib belajar akan menjadi pandai.Sebelum memulai pembelajaran sebaiknya berdoa dahulu.Ketika guru menerangkan pelajaran sebagai murid harus memperhatikan dengan tenang dan tidak membuat gaduh / ramai. Selain itu sebagai murid harus menghormati guru, jika diberi tugas kerjakan dengan baik jika belum jelas boleh menanyakan lagi kepada guru dengan sopan. Jika selesai belajar membaca doa.1 b. Adab Mengaji Adab membaca al-Qur"ān antara lain membaca dengan khusyuk, enak didengar, serta menghayati dan memahami artinya ; 1) Dalam Keadaan Suci Dari Hadas Berwudhu dahulu sebelum membaca alquran, hendaknya menghadab ke arah kiblat dan duduk dengan baik 2) Membaca dengan Tartil Ketika membaca al quran tidak boleh buru - buru agar tidak terjadi kesalahan arti 3) Membaca dengan Khusyuk Rasulullah saw memebrikan nasihat agar membaca ayat - ayat quran yang menunjukkan ancaman dan siksa menampakkan kesedihan, apabila mendengar cerita gembira maka berserilah 4) Membaca dengan Suara yang Enak Didengar Jika diberi kimat Allah berupa suara yang indah dan merdu maka harus mensyukuri, memanfaatkan untuk membaca al quran 1Wiyadi, Membina Akidah Dan Akhlak Untuk Kelas II Madrasah Ibtidaiyah, 146. 90 terlebih
5) Menghayati dan Memahami Artinya Al Quran tidak sekedar dibaca namun juga harus dipahami maknanya juga harus menghayati dan memhaminya. Ditutup dengan doa kafaratul majelis. c. Adab Bermain Pulang sekolah tidak lupa salam kepada orang tua, melepas baju seragam lalu mengganti dengan baju harian,dianjurkan makan terlebih dahulu jangan sampai lupa makan karena keasyikan bermain, mengulang pelajaran dari sekolah setelah mengulang pelajaran bias bermain namun tidak lupa waktu, meminta izin kepada orang tua.2 2Wiyadi, 149-50. 91
C. Relevansi Konsep Pendidikan Akhlak Kitab Ngudi Susilo Dengan Buku Membina Akidah dan Akhlak Kelas2 Madrasah Ibtidaiyah Agar didapati sebuah pandangan yang aktual yang terintegrasi untuk pendidikan akhlak siswa Madrasah Ibtida"iyyah sekarang ini, peneliti akan mengkroscek kerelevansian poin-poin yang linier dari kedua sumber diatas, dengan menggunakan suguhan perbandingan model tabulasi. Tabel 4.1: Komparasi Konsep Pendidikan Akhlak Kitab Ngudi Susilo dan Buku Membina Akidah dan Akhlak Nama Suguhan Konsep Komparatif Kitab/Buku 1. Kitab Ngudi Susilo Adab Belajar 1.1. Ketika akan berangkat ke tempat belajar lakukan persiapan dengan rapi, izin pada Ibu Bapak dengan salam, tanamkan perhatian yang lebih saat di bangku sekolah, jangan bersikap bengis dan judes kepada teman, kepada guru harus patuh dan berbakti. Adab Mengaji 1.2. Waktu ngaji, sekolah dan belajar, kesemuanya harus diperhatikan dengan sungguh-sungguh, setelah pulang dari sekolah harus segera pulang dan sesegera mungkin ganti baju yang sopan, patut dan rapi tatanannya. Adab Bermain 1.3. Anak-anak harus belajar membagi waktu, jangan keasyikan bermain sampai lupa makan, dan ketika akan bermain sepulang sekolah, harus ganti baju yang patut dan rapi tatanannya. 92
93 2. Buku Membina Akidah dan Akhlak 2.1. Sebelum memulai pelajaran sebaiknya berdoa terlebih dahulu. Ketika guru menerangkan pelajaran sebagai murid harus memperhatikan dengan tenang dan tidak membuat gaduh / ramai. Selain itu sebagai murid harus menghormati guru, jika diberi tugas kerjakan dengan baik jika belum jelas boleh menanyakan lagi kepada guru dengan sopan. Jika selesai belajar membaca doa 2.2. Dalam keadaan suci dari hadats, membaca dengan tartil, membaca dengan khusyuk, membaca dengan suara yang enak didengar, mnghayati dan memahami artinya. 2.3. Pulang sekolah tidak lupa salam kepada orang tua, melepas baju seragam lalu mengganti dengan baju harian, dianjurkan makan terlebih dahulu jangan sampai lupa makan karena keasyikan bermain, mengulang pelajaran dari sekolah setelah mengulang pelajaran bias bermain namun tidak lupa waktu, meminta izin kepada orang tua. Dari tabel perbandingan diatas dapat dipahami bahwa, dari segi konsep pendidikan akhlak (terkhusus pada aspek adab belajar, adab mengaji, dan adab bermain) ada beberapa titik persamaan dan perbedaan, antara lain; 1. Persamaan a. Adab Belajar Pada aspek ini, dapat dikatakan secara implisit memiliki persamaan dari segi kepatuhan seorang murid terhadab guru, pada kitab Ngudi Susilo dikatakan bahwa seorang murid harus patuh dan berbakti kepada Guru, pun juga pada buku Membina Akidah dan Akhlak juga mengatakan bahwa seorang
murid harus menghormati guru, misalnya, jika diberi tugas kerjakan dengan baik jika belum jelas boleh menanyakan lagi kepada guru dengan sopan. Al-Zarnujī dalam kitab Ta"līm Muta"alīm mengatakan bahwa, para murid tidak akan pernah memperoleh ilmu dan tidak akan dapat mengambil manfa"atnya, tanpa adanya rasa ta"dzīm kepada ilmu dan gurunya.3 Lebih spesifik lagi, beliau mengatakan bahwa termasuk penghormatan terhadab guru ialah dengan tidak berjalan di depannya, tidak duduk di tempatnya, dan tidak memulai pembicaraan kepadanya kecuali atas izin darinya.4 Seperti yang kita ketahui bersama bahwa, piwulang guru itu merupakan syarat paten daripada menuntut ilmu guna meraih kesuksesan menuntut ilmu. Ada syair yang mengatakan bahwa: ْا ١ ث تا ٙ ع ُّْٛ ْج ّْٕ ع ىْ١ ثُْٔأ ض * ْا ِ س ٌ ُْٛط ٚ را رْضُاُدا ش ْر ا ٚ ح ر ــــط ت لّ ا ٍّْ عٌْ ُلّا ٕ ذ لّ لّ ا * ح ؽٍُْت ٚ را ث طْصا ٛ ص ْر ح ٚ ءا وُر Artinya: Ingat, kalian tidak akan mendapatkan (faidah) ilmu kecuali dengan enam perkara, akan saya beritahu semuanya dengan penjelasanku. Yaitu cerdas, semangat, sabar, cukup sangu, piwulang guru dan sepanjang waktu. Peneliti tekankan pada aspek piwulang guru ( را رْضُاُدا ش ْر ا ٚ),secara tersurat dikatakan bahwa piwulang guru merupakan aspek terpenting untuk mempelajari sebuah ilmu, karena dengannya suatu hal yang tabu menjadi jelas berkat penjelsannya. Seseorang boleh-boleh saja belajar otodidak, namun tak semua yang mereka pelajari benar secara keseluruhan jika tanpa adanya tashih/pembenaran daripada seorang guru. 3Al-Zarnujiy, Ta"lim Al-Muta"alim, 25. 4Al-Zarnujiy, 27. 94
b. Adab Bermain Adapun dalam hal ini, menurut hemat peneliti dapat dikatakan sama dari segi nilai aplikatifnya, seperti anjuran agar jangan keasyikan bermain sampai lupa makan, dan ketika akan bermain sepulang sekolah harus ganti baju yang patut dan rapi tatanannya. Penting untuk difahami bahwa, dalam hal memilih teman seorang murid juga harus cermat untuk memilihnya. Menyadur kata dari kitab Ta"līm Muta"alīmkarya al-Zarnujī bahwa, seorang murid agaknya bisa memilih teman yang memiliki sifat: 1) Tekun belajar 2) Bersifat wara" 3) Berwatak istiqomah5 Lebih detail lagi, al-Zarnujī mengatakan bahwa, bagi seorang murid juga harus bisa menjauhi teman yang malas, banyak bicara (yang tidak perlu), suka merusak, dan suka memfitnah.6 Menurut hemat peneliti, walaupun realita pergaulan anak sekarang ini mulai bergeser, bahkan bertendensi kearah kenakalan baik di masyarakat maupun di media sosial, seorang anak seharusnya diberi stimulus untuk mendidik dan mengarahkan pergaulan mereka kearah yang positif semasif mungkin. Seperti halnya, mesukkannya ke pendidikan pesantren, memilih pendidikan formal yang kiranya bisa menstimulusnya untuk berbuat kebaikan, dan sebagainya. Hal tersebut dimaksudkan agar tercapainya sebuah keadaan yang positif dari tumbuh kembang anak dalam hal pergaulannya/respon sosialnya terhadab teman sebaya. 5Al-Zarnujiy, 23. 6Al-Zarnujiy, 23. 95 lain
2. Perbedaan Dalam hal ini, peneliti menemukan perbedaan pada aspek adab mengaji. Dalam kitab Ngudi Sulilo dikatakan bahwa, "Waktu ngaji, sekolah dan belajar, kesemuanya harus diperhatikan dengan sungguh-sungguh, setelah pulang dari sekolah harus segera pulang dan sesegera mungkin ganti baju yang sopan, patut dan rapi tatanannya." Sedangkan pada buku Membina Akidah dan Akhlak, dikatakan bahwa, "Dalam keadaan suci dari hadats, membaca dengan tartil, membaca dengan khusyuk, membaca dengan suara yang enak didengar, mnghayati dan memahami artinya." Secara eksplisit, penyampaian materi tentang adab mengaji yang peneliti cantumkan, keduanya berbeda dalam hal muatannya. Jika kitab Ngudi Susilo pada bab ini membahas tentang aspek umum dalam hal mengaji / belajar, sedangkan pada buku Membina Akidah dan Akhlak, membahas secara spesifik mengenai tata cara atau adab untuk membaca al-Qur"ān, antara lain dalam keadaan suci, membaca denga tartil, membaca dengan suara yang enak didengar, dan menghayati serta memahami 96
BAB VI PENUTUP A. Kesimpulan Dari hasil penelitian yang dilakukan oleh peneliti dengan judul "Telaah Kitab Ngudi Susilo Karya KH. Bisri Musthofa Dalam Pembentukan Akhlak Siswa Madrasah Ibtidaiyah" dapat diambil kesimpulan sebagai berikut : 1. Konsep Pendidikan Akhlak di Kitab Ngudi Susilo karya KH. Bisri Musthofa terdapat 8 bab : sebelum bab inti pengarang menulis pendahuluan yang membahas tujuan penyusunan Syi"ir, kemudian diteruskan 8 bab inti bab Ambagi Wektu (Membagi Waktu), bab Ing Pamulangan (Di Sekolahan), bab Mulih Saking Pamulangan (Pulang dari Sekolahan), bab Ana Ing Omah (Di rumah) bab Karo Guru (Dengan Guru), bab Ana Tamu (Ada Tamu), bab Sikap Lan Laku (Sikap dan Laku), bab Cita -Cita Luhur (Cita-Cita Luhur). 2. Konsep Pendidikan Akhlak Buku Membina Akidah dan Akhlak kelas 2 Madrasah Ibtida"iyah karya wiyadi terdapat 11 bab / pelajaran yaitu : Kalimat Tayibah 1 (Alḥamdulillāh, membiasakan diri mengucap Alḥamdulillāh), Asmaul Husna 1 (Ar- Razzāq, Al- Hamīd, As-Syakūr), Mengenal Allah Melalui Dalil Aqli ( Mengenal Allah Pencipta Makhluk), Berakhlak Terpuji ( Syukur Nikmat, Hidup Sederaha, Rendah Hati), Beradap Secara Islami 1 (Adab Bersin), Akhlak Tercela 1 ( Sombong Dibenci Allah, Sombong), Kalimat Tayibah 2 ( Tahlil), Asmaul Husna (Al-Quddūs, Aṣ-Ṣamad, Al muhaimin, Al-Badī`), Berakhlak Terpuji 2 ( Jujur, Rajin, Percaya Diri), Beradab Secara Islami 2 (Adab Belajar, Adab Mengaji, Bermain), Akhlak Tercela 2 (Menghindari Sifat Malas, Malas). 3. Melalui cara sampling yang peneliti telah paparkan diatas, peneliti mendapati tema yang linier antara kitab Ngudi Susilo dan buku Akidah dan Akhlak Kelas 2 Madrasah 97
Ibtidaiyah yaitu adab belajar, adab mengaji, adab bermain. Untuk mengkroscek kerelevansian poin-poin yang linier dari kedua sumber diatas, peneliti menggunakan suguhan perbandingan model tabulasi yang hasilnya terdapat persamaan dan perbedaan. a) Persamaan Pada bab belajar secara implisit memiliki persamaan dari segi kepatuhan terhadap guru. Pada bab bermain dari segi nilai aplikatifnya memili kesamaan seperti anjuran tidak lupa waktu, makan, mengganti pakaian saat bermain. b) Perbedaan Pada bab mengaji secara eksplisit memiliki perbedaan dalam menyampaikan materi, keduanya berbeda dalam hal muatannya. B. Saran 1. Kepada pendidik khususnya kelas 2 di Madrasah Ibtidaiyah terkhusus Mata Pelajaran Akidah dan akhlak, disarankan untuk menggunakan kitab syi"īr Ngudi Susilo Karya KH. Bisri Mustofa sebagai referensi tambahan dan sumber belajar untuk melengkapi materi Akidah dan akhlak dalam proses belajar-mengajar. Mengingat syi"īr (syair) memiliki fungsi sebagai sarana atau alat pembelajaran. Pembelajaran dengan syi"ir ini dilakukan agar mempermudah anak dalam menghafal dan memahami isi ataupun makna dan amanat dari kitab tersebut dan juga luasnya materi Pendidikan akhlak yang terdapat dalam kitab tersebut, sehingga dapat memberikan wawasan keilmuan serta pemahaman yang mendalam kepada peserta didik. Diantara materi yang dapat menjadi materi tambahan yaitu : a. Adab Belajar : kepatuhan kepada guru, berbakti mkepada guru, bersikap sopan kepada guru dll, b. Adab Mengaji : bersih dari hadas, membaca dengan tartil dll 98
c. Adab Bermain : Tidak keasyikan bermain sampai lupa makan, dan ketika akan bermain sepulang sekolah harus ganti baju dll 2. Kepada peserta didik, muatan akhlakul karimah yang disusun dalam sya"ir yang mudah dihafalkan ini merupakan kekayaan intelektual yang mengandung kemanfaatan jika diamalkan dengan baik dan diharapkan juga lebih giat, semangat dan dapat menerapkan materi-materi yang telah disampaikan oleh guru dengan baik. 3. Kepada kedua orangtua dan keluarga, agar memberikan pendidikan akhlak kepada anak mulai sejak kecil agar kedepannya sampai dewasa anak akan terbiasa dan tidak terjerumus pada perbuatan yang tidak baik. 99
DAFTAR PUSTAKA Afriantoni. Prinsip-Prinsip Pendidikan Akhlak Generasi Muda : Percikan Pemikiran Ulama Sufi Turki Bediuzzaman Said Nursi. Yogyakarta: Penerbit Deepublish Groub penerbitan CV Budi Utama, 2015. Al-Zarnujiy. Ta"lim Al-Muta"alim. Sudan: Al-Dar al-Sudaniyyah Li Al-Kutb, 2004. DPC PKS Pancoran. "Al Quwwah," 2011. Anwar, Rosihon. Akidah Akhlak. Bandung: Pustaka Setia, 2014. Ayu Mawarni, Sindi. "Muatan Materi Pendidikan Akhlaq Dalam Kitab Taisir Al- Kholaq Dan Kitab Akhlaq Lil Banat Dan Relevansinya Dengan Materi PAI DI SMP." Skripsi Jurusan Pendidikan Agama IslamIAIN Ponorogo, 2020. Budi. "Pesantren Raudlatut Tholibin Rembang." Santri Laduni .id, 2018. Budiyanto. "Tawuran Anak Pelajar SD Pecah Masing-Masing Bersenjata Celurit Dan Gir." Kompas.Com, 2020. Daradjat, Zakiah. Pendidikan Islam Dalam Keluarga Dan Sekolah. Jakarta: CV Ruhama, 1994. Depdiknas. "Pengertian Pendidikan Dan Tujuan Pendidikan Secara Umum, 112." silabus MPI, 2004. Dkk, Ahmadi. Buku Pedoman Penulisan Skripsi Fakultas Tarbiyah Dan Ilmu Keguruan Kuantitatif, Kualitatif, PTK. Ponorogo: Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Institut Agama Islam Negeri Ponorogo, 2020. Fathurrohmaan, Baasith. "Konsep Akhlak Peserta Didik Terhadap Guru Dalam Kitab Adab Al Alim Wa Al Muta"alim Karya KH.Hasyim Asya"ari Dan Kontribusinya Dalam Tujuan Pendidikan Islam." Skripsi Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan STAIN Pnorogo, 2016. Fatkurohmat, Irfan. "Nilai Nilai Pendidikan Ahlak Peserta Didik Menurut K.H.Bisri Mustofa Dalam Kitab Syiir Ngudi Susilo." Skripsi. program studi pendidikan agama islam universitas islam negeri sunan kalijaga, 2018. 100
Fauzan, R. "Landasan Teori Analisis Isi." Iain Tulung Agung, 2019. Hidayati, Nurul. "Metode Pendidikan Akhlak Dalam Peningkatan Perilaku Positif Di SMP Islam Terpadu (IT) Bustanul "Ulum, Terbanggi Besar, Lampung Tengah." Skripsi Fakultas Tarbiyahy dan Ilmu Keguruan IAIN Metro, 2018. Huda, Achmad Zainal. Mutiara Pesantren Perjalanan Khidmah KH. Bisri Mustofa. Yogyakarta: PT LKIS Pelangi Aksara, n.d. Indah, Ulyana. "Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak Dalam Kitab Bidāyāt Al-Hidāyat Al-Ghazali Dan Relevansinya Dengaan Pendidikan Karakter." Skripsi Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan STAIN Ponorogo, 2012. Junaedi, Edy. "Pengertian Syajaah Dan Pentingnya Syajaah Dalam Islam." SMK Taruna Bekasi, 2020. Ma"ruf, Luweis dan Bernard Totle. Al-Munjid, n.d. Mansur. Pendidikan Anak Usia Dini Dalam Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005. Masripah. "Urgensi Internalisasi Pendidikan Aqidah Akhlak Bagi Generasi Muda, Jurnal Pendidikan Universitas Garut." Pendidikan Vol. 01; N, no. Universitas Garut (2007): 60. Masruroh, Hanifatul. "Nilai-Nilai Akhlak Yang Terkandung Dalam Kitab Al-Minah Al-Sāniyah Karya Syaikh "Abd Al-Wahāb Al-Sya"Rāniy Dan Urgensinya Di Era Pendidikan Global." Skripsi Fakultas Tarbiyah dan Keguruan STAIN Ponorogo, 2012. Mawardi, Kholid, Rhenita Oktafiani, and Hendri Purbo Waseso. "Nilai-Nilai Akhlak Dalam Kitab Syi"ir Ngudi Susilo Karya K.H. Bisri Musthofa." TARBIYATUNA : Jurnal Pendidikan Islam 13, no. 1 (2020): 76. Muchlisin, Ahmad. "Nilai Pendidikan Nilai Menurut KH. Bisri Musthofa Studi Kitab Ngudi Susilo Saka Pitedah Kanthi Terwela." Skripsi Jurusan Pendidikan Agama islam, Fakultas Tarbiyah UIN Maliki, 2014. Mudrik Farihi, Aham. "Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak Yang Terkandung Dal QS Ad-Dhuha Dalam Tafsir Al-Misbah Karya M.Quraish Shihab Dan Relevansinya Dengan Pendidikan 101
102 Karakter." Skripsi jurusan tarbiyah program studi pendidikan agama islam sekolah tinggi agama islam ponorogo, 2015. Mukammiluddin. "SYI"IR PADA MASA ABBASIYAH." Rihlah V No. 1, no. UIN Alauddin Makasar (2017). Muslim. "Metode Pendidikan Akhlak Bagi Anak." Skripsi Fakultas Tarbiyah IAIN Jambi, 2011. Musthofa, Bisri. Ngudi Susilo Saka Pitedah Kanthi Terwela. Rembang: Maktabah Wa Mathba"ah Menara Kudus, n.d. Nugraha, Jevi. "Pengertian Data Beserta Fungsi, Jenis, Dan Contohnya Yang Perlu Diketahui." Merdeka.Com, 2020. Nuhla, Azka. "Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak Dalam Kitab Akhlaq Li Al-Banin Jilid I Karya Umar Bin Ahmad Bārāja." Skripsi Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan UIN Walisongo, 2016. Nurhayati. "Akhlak Dan Hubungannya Dengan Aqidah Dalam Islam Nurhayati 1." Jurnal Mudarrisuna: Media Kajian Pendidikan Agama Islam 4, no. 2 (2014): 289-309. Dosen Pendidikan. "Pengertian Analisis Isi," n.d. Prahara, Erwin Yudi. Materi Pendidikan Agama Islam. Ponorogo: STAIN Po PRESS, 2009. Rabbi, Muhammad Jauhari, Muhammad. Keistimewaan Akhlak Islami. bandung: CV Pustaka Setia, 2006. Ruminiati. Sosio Antropologi Pendidikan : Suatu Kajian Multikultural. Penerbit Gunung Samudera Grup Penerbit PT Book Mart Indonesia, n.d. Salahuddin. "Pendidikan Akhlak (Tinjauan Pemikiran Imam Al-Ghazali), JURNAL TARBIYAH, Vol. 23, No. 1, Jan." Tarbiyah 23 no 1 (n.d.): 8. Sari, Milya. "Penelitian Kepustakaan (Library Research) Dalam Penelitian Pendidikan IPA." Jurnal Natural Science ISSN : 271, no. UIN Imam Bonjol Padang (n.d.). Sarwinda. "Materi Pendidikan Akhlak Dalam Kitab Ihya" "ulumuddin Karya Imam Al-Ghazali Dan Relevansinya Dengan Pendidikan Karakter Anak." Skrpsi jurusan pendidikan guru
madrasah ibtidaiyah fakultas tarbiyah dan ilmu keguruan IAIN ponorogo, 2017. Siyoto, Sandu dan M Ali Sodik. Dasar Metodologi Penelitian. Yogyakarta: Literasi Media Publishing, 2015. Solekah, Siti. "Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak Dalam Kitab "Adāb "Alīm Wa Al-Muta"Alīm Karangan Syaikh Hasyim Asy"ari Dan Relevansinya Dengan Pendidikan Karakter Era Digital." Skripsi Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan IAIN Ponorogo, 2018. Suyadi dan ulfah, Maulidya. Konsep Dasar Paud. Bandung: PT Remaja Rosdakarya Offset, 2013. Tafsir, Mahmudi dan Ending Bahruddi dan Akhmad Alim dan Ahmad. "Urgensi Pendidikan Akhlak Dalam Pandangan Imam Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah, Ta"dibuna." Jurnal Pendidikan Islam 8 No 1 (2019): 24-25. Tole, Ahmad. "Ahmad Tohe, Kerancuan Pemahaman Antara Syi"ir Dan Nadzom Dalam Kesusastraan Arab, Jurnal BAHASA DAN SENI, Tahun 31, Nomor 1, Februari 2003, 40." BAHASA DAN SENI NO 1 (2003). Wiyadi. Membina Akidah Dan Akhlak Untuk Kelas II Madrasah Ibtidaiyah. Edited by Ftahurrohman Husen. solo: PT Tiga Serangkai Pustaka Mandiri, 2017. 103