491 Kajian Struktur Tari Perang Centong dalam Ritual Ngasa Kampung Budaya Jalawastu Brebes Turyati, Farah Nurul Azizah Institut Seni Budaya Indonesia Bandung Jl. Buah Batu No. 212 Tlp. 081221837636, E-mail: ABSTRACT This article seeks to explore the study of dance structure in a ritual, namely Centong War Dance. The dance is performed routinely during Ngasa ritual in the Jalawastu Cultural Village, Brebes. This discussion aims to examine the structure of Centong War Dance in terms of form and content of the dance, which is explored with ethnochoreological approach. Qualitative method is used, namely by theoretical deepening, through interviews, observation, and documentation studies to record the choreography. The results found that the structure of Centong War Dance was identified based on dance form which includes the form of presentation, choreography, make-up, and properties. While the content of the dance includes the background story, theme, name of the dance, characters, and philosophical element in it. The form of choreographic data presentation is completed by Laban notation. Through this article, it is hoped that an interest will be achieved, namely growing an understanding of traditional values and concern for cultural preservation through Ngasa ritual in Jalawastu Cultural Village, Brebes. Keywords: Structure, Centong War Dance, Ritual, Ngasa, and tradition. ABSTRAK Artikel ini berusaha menelusuri studi tentang struktur tari dalam sebuah ritual, yaitu Tari Perang Centong. Tari tersebut rutin dilakukan dalam ritual Ngasa di Kampung Budaya Jalawastu Brebes. Bahasan ini bertujuan untuk mengkaji struktur Tari Perang Centong, mulai dari latar belakang ritual, bentuk, dan isi tarian, yang dieksplorasi melalui pendekatan etnokoreologi. Metode yang digunakan kualitatif yaitu dengan melakukan pendalaman materi melalui wawancara, observasi dan studi dokumentasi untuk melakukan pencatatan koreografinya. Hasilnya ditemukan bahwa, struktur Tari Perang Centong diidentifikasi berdasarkan bentuk tarinya yang meliputi bentuk penyajian, koreografi, rias-busana, serta propertinya. Sementara, isi tariannya meliputi latar belakang cerita, tema, nama tarian, karakter dan unsur filosofi di dalamnya. Bentuk penyajian data koreografi dilengkapi dengan menggunakan notasi laban. Melalui artikel ini diharapkan tercapai sebuah kepentingan yakni menumbuhkan pemahaman nilai tradisi dan kepedulian untuk melestarikan budaya melalui ritual Ngasa di Kampung Budaya Jalawastu Brebes. Kata kunci: Struktur, Tari Perang Centong, Ritual, Ngasa, dan tradisi.
492 PENDAHULUAN merupakan pencipta alam semesta. Mereka Kampung Jalawastu, yang terletak di juga menganggap bahwa gunung memiliki kaki Gunung Kumbang tepatnya di wilayah kekayaan alam berlimpah yang dapat Desa Ciseureuh, Kecamatan Ketanggungan, menghasilkan panen sehingga menjadi Kabupaten Brebes adalah kampung adat yang sumber kemakmuran masyarakat sekitarnya. hingga saat ini masih memegang teguh tradisi Oleh karena itu, segala pemberian rezeki para leluhur. Menurut Nani (2022, hlm. melalui hasil panen atas kehendak Tuhan 10), masyarakat yang mendiami kampung- selalu disyukuri dengan melaksanakan kampung adat tersebut pada umumnya upacara sedekah gunung sebagai wujud masih mempertahankan berbagai pola, terima kasih. Ungkapan rasa syukur tersebut, aturan, menaati pantangan atau larangan, mereka wujudkan dengan melakukan tradisi menghormati kuncen, dan menjalankan nilai- ritual Ngasa setiap tahun dan ini sudah nilai budaya lainnya melalui berbagai ritual berlangsung secara turun temurun. adat. Begitu pula dengan masyarakat Jalawastu, Syam (dalam Fadillah, 2020, hlm. yang mayoritas penduduknya sebagai petani, 18), memaparkan mengenai istilah tradisi sejak turun temurun melaksanakan upacara diartikan sebagai sesuatu yang memiliki sedekah gunung setahun sekali, yang dikenal hubungan antara masa dahulu dengan masa dengan ritual Ngasa. saat ini. Tradisi menunjuk kepada sesuatu Menurut Dastam, sebutan Ngasa yang diwariskan dari generasi ke generasi dan diambil dari akronim Jawa yaitu (mangsa wujud-wujudnya masih ada hingga sekarang. kasanga), bulan kesembilan dalam kalender Tradisi merupakan pewarisan norma-norma, Jawa, sehingga pelaksaanaanya tepat pada adat istiadat, kaidah-kaidah, harta-harta. hari selasa kliwon kesembilan di bulan Maret Sejalan dengan pemahaman mengenai (wawancara, Mei 2022). tradisi, Suharti juga menjelaskan bahwasannya Upacara atau ritual Ngasa, masih tetap seluruh sistem ritual itu terdiri dari aneka hidup dan ada di tengah arus perkembangan macam upacara yang merupakan tata laku zaman yang semakin maju saat masyarakat yang telah mentradisi dalam kehidupan telah berfikir secara rasional. Semua tindakan masyarakat pendukungnya. Ritus tersebut atau motivasi yang dilakukan oleh masyarakat terdiri dari berbagai macam unsur seperti dalam ritual, adalah suatu sistem religius yang berdoa, bersujud, bersesaji, berkorban, bertujuan untuk mencari hubungan manusia makan bersama, menari, menyanyi, dan dengan Tuhan, Dewa atau Dewi, dan makhluk berproses (2013, hlm. 430). Unsur-unsur halus yang mendiami alam gaib. Sistem yang disebutkan itu, dapat dijumpai dalam upacara religius ini adalah simbol dari ide pelaksanaan upacara ritual Ngasa. Bentuk yang terkandung dalam sistem kepercayaan ritual tradisi Ngasa yang masih dilaksanakan (Suharti, 2013, hlm. 429). sampai sekarang terdiri dari enam bentuk Masyarakat kampung Jalawastu yaitu: tradisi bersih desa, ritual ciprat suci, memercayai bahwa Batara Windu Buana tari Perang Centong, arak-arakan gunungan,
493 doa Ngasa, dan selamatan kuliner Ngasa atau ditekankan dengan kuat dalam paparan studi makan bersama (Fadillah, 2020, hlm. 20). dengan pendekatan etnokoreologi adalah Kehadiran tari Perang Centong dalam unsur-unsur presentasi data yang terolah ritual tradisi Ngasa, menjadi kertertarikan melalui aplikasi metodologis. Unsur-unsur itu tersendiri bagi peneliti. Tari Perang Centong, meliputi presentasi visual fotografi, presentasi selain sebagai rangkaian prosesi upacara, audio visual, dan presentasi grafis notasi juga sebagai pertunjukan yang menghibur gerak. Penjelasan terakhir ini sering kali diacu bagi masyarakat Jalawastu dan tamu-tamu dari model Notasi Laban atau Labanotation undangan yang hadir. Selain itu, segala (Ahimsa-Putra dalam R.M. Pramutomo, 2007, aspek seni pertunjukan yang terlihat secara hlm 91). visual serta terdengar dalam pertunjukan tari Penelitian ini mencoba menggunakan Perang Centong seperti iringan musik, properti sebuah konsep pemikiran yang dapat yang digunakan dalam menari, busana yang digunakan sebagai acuan untuk membantu dikenakan, dan gerak dalam penyajiannya, menjawab permasalahan yang akan diteliti. menjadi hal yang menarik untuk dicermati. Berbicara mengenai struktur secara umum Berdasarkan hal tersebut, pertunjukan tari dari suatu benda, hal yang pertama terkait Perang Centong dalam ritual Ngasa perlu pada penampakan visualnya yang dapat dikaji dan diteliti secara mendalam melalui ditangkap dengan penginderaan. Dibalik penelitian seni. wujud luar yang tampak secara visual dan Masalah utama dalam penelitian ini yaitu terindera, secara tak terpisahkan pula melekat mengenai struktur Perang Centong sebagai tatanan bagian dalam yang secara kasat sebuah repertoar tari. Sehingga, penelitian ini mata tidak dapat ditangkap secara langsung. bertujuan untuk mendeskripsikan struktur Konsep pemikiran terkait dengan struktur tari tari Perang Centong dalam ritual Ngasa di dijelaskan Nyoman Kutha Ratna (2017, hlm. Kampung Budaya Jalawastu. Penulisan artikel 220) bahwa "karya seni terdiri atas bentuk ini, diharapkan memiliki signifikansi dan dan isi". Bentuk tari sebagai representasi kontribusi dalam pengembangan kajian seni, dari tatanan struktur luar sedangkan isi tari khususnya seni tari. tatanan struktur dalam. Pendapat tersebut, belum menjelaskan konsepsi secara mendalam mengenai aspek- METODE aspek dari bentuk dan isinya. Sehingga, Penelitian ini menggunakan metode konsep pemikiran yang dianggap relevan kualitatif dengan teknik pengumpulan data dan menawarkan konsep secara operasional yang digunakan adalah observasi lapangan, tentang struktur tari yaitu dari pernyataan wawancara mendalam, dan studi dokumentasi. Iyus Rusliana bahwa konsepsi isi tari meliputi Penelitian ini menggunakan etnokoreologi latar belakang cerita, gambaran dan tema, sebagai pendekatan utamanya, dengan materi nama atau judul tarian, karakter, dan unsur tari Perang Centong sebagai kajiannya. Hal yang filosofis. Konsepsi bentuk tari terdiri atas
494 bentuk penyajian, koreografi, rias dan busana, tidak lepas dengan kesenian tari. Seperti serta properti tarinya (2019, hlm. 26-34). halnya pada tradisi ritual Ngasa di Jalawastu, ditampilkannya pertunjukan Tari Perang Centong dalam rangkaian prosesi ritual HASIL DAN PEMBAHASAN tersebut. Berdasarkan hasil penelusuran, Upacara ritual adat adalah ritual bentuk pertunjukan tari Perang Centong dalam ritual segala rasa hormat kepada Tuhan, dewa, Ngasa, tidak serta merta hadir dalam rangkaian leluhur, dan roh-roh. Menurut Koentjaranigrat upacara tersebut. Kehadirannya, sangat (2000, hlm. 204), upacara religi atau ritual berkaitan dengan kepercayaan Masyarakat adalah wujudnya sebagai sistem keyakinan, Kampung Budaya Jalawastu, terkait asal-usul dan gagasan tentang Tuhan, dewa-dewa, roh- penyelenggaraan Ngasa dan keyakinan yang roh halus, neraka, surga, dan sebagiannya. mereka anut dari para leluhurnya. Ritual tradisi yang dilakukan oleh masyarakat Menurut Wijanarto, asal mula tari Perang Kampung Budaya Jalawastu sebagai ungkapan Centong ini, menurut keyakinan masyarakat pengakuan akan eksitensi suatu kekuasaan Jalawastu adalah simbolisme dari konflik dua yang diyakini oleh masyarakat tersebut, yang bersaudara, yaitu Gandasari dan Gandawangi melebihi kemampuan manusia. berkaitan dengan masuknya Islam di daerah Kaidah estetis dalam ritual cenderung Jalawastu. Gandasari tidak bersedia menerima sebagai pengulangan dengan ketentuan- agama Islam sedangkan Gandawangi bersedia ketentuan yang ketat, baku, atau pakem, mengikuti agama Islam. Untuk memutuskan dan cenderung resisten terhadap intervensi apakah masyarakat Jalawastu akan memeluk dari luar. Dasar penyelenggaraan ritual pun agama Islam atau tidak, dilakukan adu beragam, menyangkut pengalaman langsung kesaktian di antara kedua bersaudara tersebut, individu, kolektif, atau pengaruh dari individu siapa yang kalah harus keluar dari Jalawastu. atau komunitas yang telah mengalami dan Akhirnya pertempuran tersebut dimenangkan melaksanakan sebelumnya (Anoegrajekti, oleh Gandawangi. Dengan demikian maka 2022, hlm. 54). masyarakat Jalawastu akan menerima agama Ritual Ngasa, menjadi identitas yang terus Islam, dan Gandasari beserta pengikutnya dipertahankan oleh masyarakat Kampung akan keluar dari Jalawastu menuju Kanekes Budaya Jalawastu. Menurut Dastam, Ngasa yang sekarang menjadi daerah Baduy. Namun menjadi salah satu bagian yang tak terpisahkan sebelum pergi, Gandasari meminta agar dari masyarakat Jalawastu yang meyakini Gandawangi menjaga adat budaya dan tradisi bahwasannya mereka merupakan keturunan yang sudah berlangsung turun temurun. Sunda Wiwitan, meskipun masyarakatnya Itu sebabnya Gandawangi dan pengkutnya memeluk agama Islam dan kepercayaan itu di Jalwastu memeluk agama Islam tetapi diwariskan turun temurun lewat tradisi tutur tetap mempertahankan tradisi leluhur sesuai Jalawastu (wawancara, Mei 2022). janjinya, termasuk menyelenggarakan tradisi Upacara ritual atau adat biasanya Ngasa (dalam Haryanto, 2022, hlm. 33).
495 Apabila di Kampung Jalawastu masih menyelenggarakan tradisi Ngasa dan Perang Centong menjadi salah satu prosesinya, maka di desa-desa lain sekitar Jalawastu, karena tidak lagi menyelenggarakan tradisi Ngasa, tradisi Perang Centong dimasukkan dalam tradisi pernikahan. Tari Perang Centong, selain dilakukan dalam prosesi ritual Ngasa, kini juga menyebar dan diadopsi dalam prosesi Gambar 1. Pertunjukan Tari Perang Centong dalam Ritual Ngasa (Sumber: Turyati, 2017) pernikahan di beberapa wilayah Kabupaten Brebes, seperti di daerah Ketanggungan, daerah Banjarharjo dan daerah Kersana Centong, berangkat dari tradisi lisan yang (Haryanto, 2022, hlm. 33). dipercaya dan diyakini oleh masyarakat Fokus kajian pada artikel ini, tidak Jalawastu, yaitu kisah Gandasari dan membicarakan tari Perang Centong dalam Gandawangi dalam memutuskan Islam prosesi pernikahan di Brebes, melainkan sebagai agama yang dianut oleh masyarakat pada upacara ritual Ngasa. Merujuk pada Jalawastu. Seperti yang telah dipaparkan konsep pemikiran tentang struktur dalam sebelumnya, untuk mengenang peristiwa adu mendeskripsikan tari Perang Centong, yang kesaktian antara Gandasari dan Gandawangi, menyebutkan bahwa struktur tari meliputi masyarakat Jalawastu menyuguhkan dalam isi dan bentuk tari. Selanjutnya terkait isi bentuk pertunjukan tari yang disebut Perang dan bentuk tari Perang Centong dalam ritual Centong. Ngasa di Kampung Budaya Jalawastu, akan dieskplanasi dengan rinci sebagai berikut. 2. Gambaran dan Tema Tema tari dapat dibahas sebagai pokok Isi Tari permasalahan yang dituangkan dalam 1. Latar Belakang Cerita koreografi, baik bersifat literal maupun non Terbentuknya sebuah karya tari tidak literal. Menurut Sumandiyo Hadi menjelaskan lepas dari adanya sebuah latar belakang bahwa: Tema juga bisa merupakan pokok yang mengawalinya. Latar belakang pikiran yang hendak diungkapkan ulang merupakan sumber pembahasan cerita pada melalui formulasi lewat bahasa gerak. sebuah garapan tari yang diharapkan akan Tema bisa hadir melalui pengalaman sang memberikan kekuatan pada terciptanya karya koreografer lewat apa yang dialami. Dalam tari tersebut. Kedudukan latar belakang dari dunia penciptaan seni, tema merupakan sebuah karya tari sangat penting, karena tahap awal sebagai keyakinan dasar dalam apabila tidak adanya latar belakang juga tidak menciptakan sebuah karya seni. (2003, hlm. akan mampu dikaji secara ilmiah. 89) Latar belakang cerita dari tari Perang
496 Gambaran dan tema dari tari Perang dan hal ini pun dapat dilihat dari properti Centong adalah menggambarkan peperangan yang digunakan dalam tarian tersebut yakni atau pertikaian antara dua saudara, yakni berupa centong nasi kayu dan bukan dengan antara Gandasari dan Gandawangi. senjata tajam. Terdapat pula nasehat-nasehat lewat lagu Buah Kawung yang mengisi musik 3. Nama Tarian iringan tarinya yaitu untuk hidup saling Tarian ini diberi nama tari Perang Centong, bergotongroyong dan tetap menjaga tradisi karena alat atau properti yang digunakan oleh leluhur secara turun temurun. penari dari generasi ke generasi. Walaupun Sejalan dengan pemikiran tersebut, tarian ini mengisahkan tentang peperangan menurut Mubarok (2019, hlm. 610), Perang atau pertikaian dua saudara, akan tetapi Centong melambangkan di dalam kehidupan senjata yang digunakan bukanlah senjata terdapat dua inti yaitu kebaikan dan tajam melainkan menggunakan centong nasi keburukan, di mana setiap manusia selalu dan perkakas dapur lainnya. Menurut sudut menghadapi gejolak batin untuk menentukan pandang peneliti, hal tersebut sebagai bentuk kebaikan dan keburukan. Perang ini dilakukan manifestasi bahwasannya Islam masuk ke oleh dua orang yang menggambarkan sebagai suatu wilayah dengan damai, tanpa ada Gandawangi, melambangkan kebaikan paksaan apa lagi tindakan kekerasan. dengan menerima ajaran Islam. Di sisi lain, Gandasari melambangkan keburukan karena 4. Karakter menolak ajaran Islam yang kemudian kalah Dikarenakan tari Perang Centong ini dalam pertikaian ini. menggambarkan mengenai peperangan dan pertikaian, karakter yang dibawakan oleh Bentuk Tari kedua penarinya adalah gagah dan lincah. 1. Bentuk Penyajian Karakter gagah dapat dilihat dari gerak- Bentuk penyajian merupakan penjelasan gerak para penari (terdapat unsur pencak dari wujud yang ada dalam sebuah sajian. silat), sementara karakter lincah dapat dilihat Rusliana (2016, hlm. 34) menjelaskan bahwa dari kepiawaian penari memainkan properti "bentuk penyajian tari adalah identik dengan tariannya. pertunjukan tari ditinjau dari jumlah penari". Sejalan dengan pemikiran tersebut, bentuk tari 5. Unsur Filosofis menurut Pamadhi (2009, hlm. 127) dijelaskan Tari Perang Centong sebagai simbolisme bahwa, "Secara koreografi bentuk tari dapat dalam ritual Ngasa, memiliki makna-makna dikategorikan menjadi tiga bagian. Pertama filosofis tersendiri di dalamnya. Pesan dan tunggal, kedua tari pasangan, dan ketiga tari nilai yang terkandung dalam tari Perang kelompok (massal)". Centong antara lain yaitu bahwasannya Islam Tari Perang Centong termasuk ke dalam hadir di dalam masyarakat Jalawastu dengan bentuk penyajian tarian berpasangan. Tarian damai dan terbuka, tidak ada unsur paksaan ini dibawakan oleh dua orang penari laki-
497 koreografi, oleh karenanya dalam memaparkan susunan gerak dalam tari Perang Centong ini, pencatatan tarinya dibantu dengan menggunakan notasi laban. Gerak tari Perang Centong, mengadaptasi gerakan- gerakan dalam ibing penca silat, perpaduan gerak tangan dan kaki menjadi ciri khasnya. Gambar 2. Pertunjukan Tari Perang Centong di Balai Budaya Kampung Jalawastu (Sumber: Farah, 2022) Berdasarkan hasil analisis melalui studi dokumentasi, tari Perang Centong termasuk dalam kategori ibing saka, yang artinya tidak memiliki patokan baku terhadap susunan laki, yang berperan sebagai tokoh Gandasari koreografinya, sehingga di sini kemahiran dan Gandawangi. Para penari tari Perang para penari menjadi penentu susunan Centong merupakan keturunan penari- koreografinya. Akan tetapi, berdasarkan penari sebelumnya, dan saat ini merupakan hemat peneliti terhadap data dokumentasi, penari generasi ketiga. Bentuk penyajian konstruksi tari Perang Centong dibagi menjadi tari Perang Centong dalam ritual Ngasa tiga ragam gerak yaitu: ragam gerak jurus ini, lebih mementingkan tujuan daripada serangan, ragam gerak jurus tangkisan dan bentuk penyajian secara estetis. Tujuan mincid. Meskipun ditarikan berpasangan, utama pertunjukan tari ini, adalah sebagai ragam gerak tersebut dilakukan secara simbolisme perang saudara (Gandasari- bergantian oleh kedua penari, ketika penari Gandawangi) yang dipercaya masyarakat satu (Gandasari) melakukan gerak jurus Jalawastu, sebagai asal mula diterimanya serangan, penari yang satu lagi (Gandawangi) Islam di daerah tersebut. melakukan gerak jurus tangkisan, begitu secara bergantian. Sementara gerak mincid dilalukan 2. Susunan Koreografi bersamaan pada irama musik yang sama. Koreografi dalam karya tari yang dimaksud adalah suatu tata hubungan 3. Gerak Jurus Serangan berbagai antar-ragam gerak dengan dinamika Rangkaian gerak serangan atau irama tertentu, hingga menjadi suatu susunan hantaman yang menggunakan tenaga kuat, yang terstruktur. Mengenai pemahaman meliputi gerak pukulan, tusukan, tendangan, koreografi ini, secara etimologis koreografi dengkulan, jambretan, dan patahan. Gerakan berasal dari kata choreo 'tari' dan graphos ini meliputi: maju kanan serong, maju kiri 'catatan'. Mestinya koreografi kemudian gilir- pasang bendung kanan, takis kanan, tepak berarti 'catatan tari', namun berkembang kanan, maju kanan rincik- kebut kiri, maju sampai dewasa ini berarti 'tari' itu sendiri gedig kanan- totog kanan, maju kanan soja-siku (Widaryanto, 2009, hlm. 1). kanan, bandul kanan, maju kiri silang, maju Berdasarkan pemahaman mengenai kanan soja-pasang muka.
498 Gambar 3. Notasi Laban gerak jurus serangan (Sumber: Farah, 2022) Gambar 5. Notasi Laban gerak mincid (Sumber: Farah, 2022) hantaman. Gerakan me;iputi: mundur kiri sejajar, sambut kiri, takis kiri, mundur gilir kanan - tepis kiri, maju kiri serong - potong siku kanan, gibas kanan, maju silang kanan - pasang muka. 5. Gerak Mincid Mincid merupakan gerak yang menggabungkan berbagai gerak-gerak tersebut (gerak penghubung). Hal-hal yang perlu diperhatikan dalam susunan koreografi tari Perang Centong yaitu Gambar 4. Notasi Laban gerak jurus tangkisan (Sumber: Farah, 2022) sikap kuda-kuda (adeg-adeg), sikap dan rangkaian gerak yang sesuai dengan tempo irama musik, dan pola langkah para penari. 4. Gerak Jurus Tangkisan Dalam penyajiannya, penari tidak terlalu Rangakaian gerak penghindaran memikirkan bagaimana garapan ruang pola hantaman atau serangan, meliputi pematahan lantainya, penari melakukan gerakan secara hantaman (dengan tangkisan), perubahan letak berhadapan, dengan pola lantai seperti atau kedudukan sasaran hantaman (seperti lingkaran, pola langkah bergerak searah berkelit atau mundur) dan pembelokan arah ataupun berlawanan arah jarum jam.
499 Selain itu, ada pula yang menjadi babarengan perhatian dalam pertunjukan tari ini, sebelum Seni sunda... seni sunda urang dukung memulai menari, para penari saling memberi Buah kawung... ruruntuyan. hormat satu sama lain, dan memberi hormat Ngaruntuy ka sisi cai kepada para penonton atau tamu undangan Urang dukung... urang dukung yang hadir dalam ritual Ngasa. Tarian ini babarengan dibagi menjadi dua bagian pertunjukan, yang Urang dukung babarengan... harkat pertama penampilan tari tanpa menggunakan darajat seni properti dan kedua penampilan tari dengan Buah kawung... Buah kawung ruruntuyan. menggunakan properti, pada penampilan Ditinggur mah.. Ditinggur dijieun gula bagian kedua saat penari menggunakan Hayu jungjung pangwangunan.. Ulah arek properti, tempo iringan musik menjadi lebih pasalia cepat dari sebelumnya. Ulah arek geuningan mah pasalia geuningan 6. Musik Iringan Tari Dina seni.. Dina seni ati - ati Iringan tari adalah bentuk iringan untuk Kade bisi... Kade bisi... Jatnika mah silih ku mengatur irama, mempertegas ekspresi, dan junti mempertebal suasana (Sumiati, 2018, hlm. Dina seni... Dina seni.. Ati-ati 28). Kehadiran musik sangat penting dalam Didasaran... Didasaran.. Ku agama mendukung sebuah penyajian tari. Musik tari bukan hanya sekedar sebagai iringan Lamun hayang salamet diri saja tetapi juga sebagai pendukung tari yang Hirup ulah pasalia sangat berpengaruh, yang dapat memberikan Hirup ulah duh pasalia suasana saat pertunjukan berlangsung. Saha nu rek ngahargaan Pertunjukan tari Perang Centong diiringi Iwal ti bangsa sorangan dengan gamelan Sunda berlaras salendro, dan Kasenian.. Kabudayaan lagu Buah Kawung. Berikut syair lagu Buah Jasana geuningan sanes lumayan Kawung: Buah kawung...Buah kawung ruruntuyan. Buah kawung... Buah kawung ruruntuyan. Nyanggakeun mah ka sadayana Curuluk mah bahan cangkaleng Ieu laguna Gotong royong... Gotong royong babarengan... 6. Rias dan Busana Tari Boa boga.. Hate goreng Secara umum rias diartikan sebagai Ulah boga.. hate nu goreng suatu kegiatan yang bertujuan untuk mempercantik diri dengan cara menggunakan Buah kawung... ruruntuyan. bahan dan alat kosmetik. Pada dasarnya, Dauna mah pake udud kawung... tari Perang Centong merupakan tarian yang Gotong royong.. Gotong royong, urang berasal dari kalangan masyarakat Jalawastu
500 yang mayoritas bekerja sebagai petani ladang, sehingga dapat dikatakan tarian ini tergolong genre tari rakyat. Rias tari maupun busana tarinya sudah pasti bersumber dari kehidupan keseharian kelompok masyarakat setempat. Para penari Perang Centong, tampil natural atau dapat dikatakan tidak menggunakan polesan riasan wajah atau make up. Sementara untuk busana tarinya, menyesuaikan dengan busana ritual Ngasa, yakni busana khas masyarakat Kampung Budaya Jalawastu. Busana tarinya yaitu baju putih lengan panjang dengan beberapa kancing baju di atas Gambar 6. Busana Tari Perang Centong (Sumber: Turyati, 2022) (atau dalam istilah Sunda disebut salontreng), ikat kepala putih, dan celana panjang longgar semata kaki (pangsi) berwarna putih, mirip 7. Properti Tari seperti pakaian yang digunakan Kyai, hal ini Properti biasanya digunakan untuk disampaikan secara turun temurun. Kedua memperjelas karakter dan peristiwa yang penarinya menggunakan busana dengan terjadi pada suatu pertunjukan, juga warna sama yaitu putih, yang membedakan merupakan alat yang dimainkan oleh penari hanya pada properti tarinya. pada saat pementasan di arena panggung Akan tetapi, di luar ritual Ngasa, kedua berlangsung. Sejalan dengan pemikiran penari Perang Centong mengenakan busana tersebut, Iyus Rusliana (2016, hlm. 54) tari dengan warna yang berbeda, yakni menjelaskan bahwa "Properti tari adalah hitam dan putih. Menurut Casroni (penari peralatan yang secara khusus dipergunakan Perang Centong), hal tersebut merupakan sebagai alat menari". hasil interpretasi para penarinya untuk Properti tari yang digunakan oleh penari melambangkan kebaikan dan keburukan. Perang Centong ini antara lain yaitu centong nasi Penari yang memerankan tokoh Gandawangi yang terbuat dari kayu, haseupan (pengukus yang membawa kebaikan dengan ajakan yang terbuat dari anyaman bambu), hihid untuk memeluk Islam, mengenakan busana (kipas anyaman bambu), haruyan (nampan/ berwarna putih. Sementara penari yang tampah dari anyaman bambu), dan gogok memerankan tokoh Gandasari, yang menolak (kendi kecil) yang nanti di dalamnya terdapat akan hadirnya Islam dan menjadi pihak yang telur. kalah mengenakan busana berwarna hitam Penari yang memerankan tokoh (wawancara, 27 Juli 2022). Gandawangi membawa properti tari centong dan hihid serta mengenakan haseupan di bagian kepalanya. Di sisi lain, penari yang
501 SIMPULAN Struktur adalah tata hubungan antara bagian atau unsur yang membentuk suatu kesatuan dalam mencapai suatu tujuan tertentu maka pemaparan tersebut dapat disimpulkan bahwa struktur tari merupakan sebuah proses yang memungkinkan sebuah produk karya tari terwujud, dikarenakan hubungan antar bagian dalam sebuah karya yang menjadi satu kesatuan. Gambar 7. Properti Tari Perang Centong yaitu haseupan, haruyan, hihid, centong dan gogok (Sumber: Farah, 2022) Struktur tari Perang Centong dikaji dari dua hal yakni isi tari dan bentuk tarinya. Tari Perang Centong, merupakan tarian khas Jalawastu yang dipertontonkan dalam ritual memerankan tokoh Gandasari membawa Ngasa, bentuk simbolisme pertikaian dua properti gogok dan haruyan yang digunakan saudara yaitu Gandasari dan Gandawangi. sebagai tameng. Pecahnya gogok yang Nama tariannya itu sendiri diambil dari salah dipegang penari Gandasari, karena ditebas satu properti tari yang digunakan yaitu centong, oleh centong penari Gandawangi, menjadi dengan karakter tarian yang disajikannya akhir dari pertunjukan tari Perang Centong. gagah dan lincah. Bentuk penyajian tari Perang Kehadiran tari Perang Centong dalam Centong yakni berpasangan, ditarikan oleh dua ritual Ngasa di Kampung Budaya Jalawastu, orang penari laki-laki, dengan unsur gerakan memiliki multi fungsi. Fungsi tersebut ibing penca yang susunan koreografinya di antaranya, sebagai salah satu bagian terbagi dalam tiga kelompok gerak yaitu kelengkapan dari prosesi ritual Ngasa, sebagai gerak jurus serangan, gerak jurus tangkisan hiburan pribadi, sajian estetis dan untuk dan mincid. Tarian ini diiringi oleh gamelan kepentingan sosial budaya masyarakatnya. Sunda berlaras salendro, dengan lagu Buah Kepentingan sosial budaya masyarakat di Kawung. Riasan penarinya natural atau dapat sini, maksudnya adalah lewat simbolisme dikatakan tanpa polesan make-up, dengan tari Perang Centong disampaikan asal mula busana tari yaitu busana khas Jalawastu. masuknya Islam di masyarakat Jalawastu, serta Properti yang digunakan dalam tarian ini pesan untuk terus mempertahankan tradisi yaitu centong, hihid, haseupan, haruyan dan gogok Ngasa secara turun temurun, hal ini sebagai yang berisikan telur. Tarian ini mengandung upaya masyarakat Jalawastu mengenalkan pesan dan nasehat, agar masyarakat Jalawastu tradisi pada generasi muda penerusnya. hidup damai tanpa ada kekerasan, menjaga tradisi leluhur secara turun temurun dan hidup bergotongroyong.
502 UCAPAN TERIMA KASIH Terima kasih diucapkan kepada Lembaga Penelitian dan Pengabdian Pramutomo, RM, ed. (2007). Etnokoreologi Nusantara (batasan kajian, sistematika, dan aplikasi keilmuannya) Surakarta: ISI Press. Masyarakat (LP2M) ISBI Bandung yang telah memberikan bantuan dana dalam program DIPA, sehingga penelitian ini dapat berjalan Ratna, Nyoman Kutha. (2010). Metodologi Penelitian: Kajian Budaya dan Ilmu Sosial Humaniora pada Umumnya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. dengan lancer. Serta ucapan terima kasih kepada para Masyrakat Kampung Budaya Jalawastu, Brebes Jawa Tengah yang telah mengizinkan tim peneliti untuk melakukan kegiatan penelitian ini hingga selesai dan tak lupa kepada narasumber yang telah banyak Rusliana, Iyus. (2016). Tari Wayang. Bandung: Jurusan Seni Tari ISBI Bandung. Rusliana, Iyus. (2019). Tari Wayang. Bandung: Jurusan Seni Tari ISBI Bandung. Sriwardani, Nani, dkk. (2020). Ruang Adat di Kampung Dukuh Dalam sebagai Bentuk Kehidupan Spiritual, Mudra: Jurnal Seni Budaya, Volume 35 No.3, 344-351. membantu selama proses penelitian ini. Suharti, Mamik. (2013). Tari Ritual dan Kekuatan Adikodrati, Panggung, Vol. 23 No. 4, 423-433. *** Sumati, Lilis dan Ni Made Suartini. (2018). Bahan Ajar: Tari Wayang I. Bandung: Sunan Ambu Press. Widaryanto, F.X. (2009). Koreografi. Bandung: DAFTAR PUSTAKA Anoegrajekti, Novi, dkk. (2021). Ritual sebagai Ekosistem Budaya: Inovasi Pertunjukan Berbasis Ekonomi Kreatif, Panggung, Vol. 31 No.1, 53-73. Jurusan Tari STSI. Narasumber Dastam, Dewan Pemangku Adat Jalawastu tahun 2013-2019. Fadillah, Mia Nur dan Teguh Supriyanto. (2020). Upacara Tradisi Ngasa di Kampung Adat Jalawastu Desa Ciseureuh Kabupaten Brebes, Sutasoma: Jurnal Sastra Jawa, Vol. 8 No. 1, 16-25. Casroni, penari Perang Centong. Hadi, Sumandiyo. (2003). Aspek-aspek Koreografi Kelompok. Yogyakarta: LKAPHI. Haryanto, Joko Tri. (2022). Moderasi Beragama pada Tradisi Perang Centong dalam Prosesi Pernikahan di Kabupaten Brebes Jawa Tengah. Harmoni Vol. 21 No. 1, 25-44. Koentjaraningrat. (2000). Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta. Mubarok, dkk. (2019). Makna Simbol Komunikasi dalam Upacara Adat Ngasa di Kampung Budaya Jalawastu Desa Ciseureuh Kabupaten Brebes, Prosiding: Konferensi Ilmiah Mahasiswa Unissula, 601-614. Pamdhi, Hadjar. (2009). Pendidikan Seni di SD. Jakarta: Univ. Terbuka.