Mitos lan Mistis sajroning Crita Silat Dredah ing Padhepokan Sukma Ilang anggitane Widodo Basuki MITOS LAN MISTIS SAJRONING CRITA SILAT DREDAH ING PADHEPOKAN SUKMA ILANG ANGGITANE WIDODO BASUKI Alfiatus Solikhah, Dra Sri Sulistiani, M.Pd Pendidikan Bahasa dan Sastra Daerah (Jawa) Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Surabaya Abstrak Crita silat Dredah Ing Padhepokan Sukma Ilang anggitane Widodo Basuki nyritakake paraga Jayakusuma minangka pemudha sing maguru ing Padhepokan Sukma Ilang. Kanthi kasektene, Jayakusuma bisa numpes angkara murka kang ditindakake paraga Glugut Bumi kang gawe dredah. Kabeh lakune crita ora bisa uwal saka anane mitos lan mistik kang gegayutan karo panguripane masyarakat Jawa. Adhedhasar lelandhesan panliten kasebut, tujuwane panliten iki yaiku (1) Njlentrehake wujud wangunaning carita sajrone crita silat DIPSI, (2) Njlentrehake wujud mitos kang dipercaya dening masyarakat sajrone crita silat kasebut, lan (3) Njlentrehake wujud mistis kang ngrembaka sajrone crita silat kasebut. Ancangan panliten iki nggunakake metode deskriptif kualitatif amrih bisa menehi gambaran kang gamblang lan objektif ngenani mitos lan mistis sajrone crita silat DIPSI. Sumber data sajrone panliten iki yaiku crita silat kanthi irah- irahan Dredah ing Padhepokan Sukma Ilang angggitane Widodo Basuki diterbitake dening Penerbit Paramarta taun 2013. Teori kang digunakake minangka landhesan kanggo mawas prakara-prakara mau yaiku tintingan antropologi sastra kang diandharake dening Ratna. Data-data kang digunakake sajrone panliten arupa tembung-tembung, ukara, lan wacana kang ana ing sajrone DIPSI mligine kang nggambarake wujude carita, mitos, lan mistis. Tata cara panglumpuking data sajrone panliten iki nggunakake teknik pustaka lan wawancara. Asile panliten iki bisa didudut telung bab kang laras karo underane panliten. (1) Wujud wangunaning carita sajrone crita silat ditintingi saka paraga lan pamaragan, lan tema. Ora kabeh paraga kang dirembug, nanging kapilih enem paraga kang luwih asring dikatonake ing saben babak carita lan dadi punjere prakara. Sabanjure ngenani tema dibedakake dadi loro miturut jinise, yaiku tema mayor lan tema minor. Tema mayor kang kinandhut yaiku tema masyarakat Jawa ora bisa uwal saka anane mitos. Dene tema minor ana lima, yaiku tema katresnan sejati, tema panguripane masyarakat padesan, tema pangurbanan, tema kasetyan, lan tema kawicaksanan. (2) Wujud mitos kang dipercaya dening masyarakat sajrone crita silat DIPSI ana papat, yaiku percaya marang petilasan (petilasane Celeng Srenggi, lan Guwa Gambir), sirikan, dina becik kanggo nindakake pakaryan, lan percaya marang pralambang impen. (3) Wujud mistis kang ngrembaka sajrone crita silat DIPSI bisa kawawas kanthi anane: asung sesaji kanggo ngurmati para leluhur, kedadeyan kang medeni, ilmu gaib kang nuwuhake kasekten, bangsa alus kang njaga sawijining papan, kesurupan, pusaka minangka samubarang kang nduweni kasekten, semedi bisa nuwuhake katentremaning jiwa lan gegambaran kasampurnaning urip. Babagan kasebut isih ngrembaka sajrone panguripane masyarakat Jawa, mligine sajrone crita silat DIPSI. Tembung wigati: mitos, mistis, crita silat PURWAKA Landhesane Panliten Sastra mujudake asil daya cipta, kreativitas, lan saka imajinasine pangripta kang ora bisa uwal panguripane manungsa. Sastra uga minangka paesan saka kahanane masyarakat, bisa kawawas saka lelakone manungsa kang nyata lan ora nyata. Proses kreatife pangripta bisa ngasilake sawijine karya sastra. Kanthi nggatekake kedadeyan ing sakupenge, kang bisa dadi daya imajinasine pangripta. Mula saka iku, karya sastra mujudake kaca benggalaning bebrayan, kang makili kahanan lan kedadeyan sing ana ing sakiwa tengene panguripan. Kaya kang diandharake dening Nurgiyantoro (2007:3), yen karya sastra nyritakake lelakone manungsa kang gegayutan karo lingkungan, dhiri pribadhi, lan Gusti Kang Murbeng Dumadi. lantarane pangripta aweh piwulang marang masyarakat, supaya mikir kanthi wening lan ora nglakoni tumindak ala sajrone urip Sastra mujudake bebrayan. Saliyane iku, karya sastra uga ngangkat kabudayan sing ana ing satengahe masyarakat. Sastra lan kabudayan ora bisa dipisahake. Kekarone minangka disiplin ilmu kang beda, nanging nduweni objek kang padha yaiku manungsa sajrone masyarakat. Kabudayan sawijine bangsa minangka budaya kang tuwuh saka asil upaya lan pakulinane rakyat. Semana uga masyarakat Jawa uga nduweni kabudayan kang nuduhake corak panguripane. Kabudayan kang isih diugemi dening masyarakat Jawa tansah linandhesan adat-istiadat. Adat-istiadat kasebut diwarisake dening para leluhure kanthi turun-tumurun. Kabudayan kawawas minangka sakabehe kagiyatan manungsa, kalebu ilmu, kapitayan, seni, moral, ukum, adat istiadat, lan kagiyatan padinan liyane kang dilakoni manungsa minangka anggota masyarakat. Manungsa tansah ngugemi sistem kayakinan, paugeran-paugeran, norma-norma, sarta pituduh-pituduh kang tuwuh kanthi alamiah sajroning uripe. Kanyatan-kanyatan kasebut bisa kawawas sajrone karya sastra. 1
Sajrone kasusastran Jawa, crita silat kalebu crita kang ngandhut aspek kanuragan. Cundhuk karo jenenge, crita silat mujudake crita kang ngemot donyane silat. Miturut Supriyanto (2007:31), crita silat ing Indonesia kayata sajrone reriptane S.H Mintardja, Herman Pratikto, lan Arswendo Atmowiloto nggunakake kondisi sosial budaya masyarakat Indonesia ing jaman kawuri, kayata: jaman Majapait, Pajang, Mataram, Demak, lan Jakarta ing wektu kepungkur. Salah sawijining karya sastra kang bakal dadi objek panliten iki yaiku crita silat anggitane Widodo Basuki kanthi irah-irahan Dredah ing Padhepokan Sukma Ilang, kang sabanjure ditulis DIPSI. Crita silat kasebut sadurunge tau kapacak ing kalawarti Jaya Baya. Crita silat iki nyritakake uripe paraga Jayakusuma minangka pemudha sing maguru ing Padhepokan Sukma Ilang. Kanthi ngelmune, Jayakusuma bisa numpes angkara murka kang ditindakake paraga Glugut Bumi kang gawe dredah ing Padhepokan Sukma Ilang. Saliyane iku, crita silat DIPSI uga nggambarake panguripane masyarakat Jawa kang isih ngugemi adat istiadat. Widodo Basuki kalebu pangripta kang prodhuktif. minangka wartawan/redaktur Widodo Basuki uga majalah Jaya Baya wiwit taun 1993 nganti saiki. Panjenengane aktif nulis artikel, cerkak, geguritan, esay, naskah drama, cerbung lan liya-liyane. Buku lan karyane arupa antologi pribadi antara liya: Gurit Panantang (1993), Layang Saka Tlatah Wetan (1999), Kitir Tengah Wengi (2001), lan sawetara kumpulan fotocopy-an lan naskah drama kang durung diterbitake. Saliyane iku buku kang diripta yaiku Layang Saka Paran (1999) diterbitake Media Gambar, buku wacan bocah Menak Sopal dan Buaya Putih (penerbit PT Citra Jaya 1997), Kumpulan Geguritan Medhitasi Alang-Alang (2004) lan arupa antologi bebarengan. Miturut pangripta, crita sajrone crita silat DIPSI mung arupa crita fiksi sing sumbere saka crita lisan. Tlatah lan panggonane digambarake nyata kaya sing ana ing laladan Gunung Penanggungan, Gunung Arjuna, Gunung Welirang lan sakiwa tengene ing tlatah Jawa Timur. Gunung Penanggungan mujudake centra raja-raja Jawa, mligine Majapait. Gunung Penanggungan uga mujudake gununge para dewa. Tumrape wong Jawa, pucuk gunung mujudake papan kang dhuwur, amarga wong Jawa percaya yen roh leluhur manggon ing gunung-gunung. Mula saka iku, sajrone crita silat DIPSI akeh mitos lan mistik kang gegayutan karo panguripane masyarakat Jawa. Miturut pamawase panliti, bab kasebut kang narik kawigaten saperlu ditliti kanthi luwih premati. Crita silat DIPSI anggitane Widodo Basuki uga nduweni paraga lan pamaragan, lan tema kang narik kawigaten. Paraga lan pamaragan sajroning crita silat iki maneka werna jinise, antarane yaiku: manungsa, bangsa seluman, dhanyang lan sapiturute. Mula, nduweni patrap urip kang beda antarane siji lan sijine. Babagan kasebut nggambarake panguripane masyarakat Jawa kang percaya anane bangsa saliyane manungsa. tema kang kinandhut sajrone crita silat iki uga narik kawigaten. Tema sajroning crita silat DIPSI iki nggambarake kabudayan lan panguripane masyarakat desa, mligine ing Saliyane paraga lan pamaragan, tlatah Majapait. Kabudayan kang digambarake mujudake lan mistik kang diugemi dening maneka mitos masyarakat Jawa kang manggon ing tlatah Majapait. Mitos mujudake kapitayan marang prakara- prakara ing satengahing masyarakat kanthi turun-tumurun. Mistik iku asipat mistis. Mistis mujudake kapitayane manungsa marang kakuwatan-kakuwatan gaib kang ana ing sakiwatengene. Mitos lan mistis kang kinandhut sajrone crita silat DIPSI ana maneka werna. Mitos kang digambarake ing antarane yaiku kapitayan masyarakat ngenani dina becik, gugon tuhon sajrone palakrama, adhi ora ilok nglangkahi kangmase, mitos crita ngenani Celeng Srenggi sing tau gawe dredah ing laladan Gunung Arjuna lan mitos-mitos liyane. Saliyane mitos, mistis uga digambarake sajrone crita. Wujuding mistis ing DIPSI iki katitik saka konflik sing ana ing carita, amarga konflike tuwuh anatarane bangsa lelembut lan manungsa, mula kanggo mungkasine ora bisa nganggo cara salumrahe. Kayata, kanthi cara nggunakake jimat, aji-aji lan sapiturute. tartamtu kang ngrembaka sajroning kalodhangan iki reriptan sastra DIPSI bakal ditintingi sastra. Aspek-aspek mawa antropologis kang ana sajrone karya sastra, kaya kang diandharake dening Sudikan (2007:6), yaiku sistem kawruh, sistem panjangkepe urip lan teknologi, pegaweyan, seni, sarta sistem kapitayan lan agama. Panliten iki diajab nduweni paedah tumrap pamacane kanggo nambah kawruh babagan budaya Jawa sajroning panguripane masyarakat. Adhedhasar kasebut, andharan antropologi tintingan adat-istiadat, sistem kekerabatan, Underaning panliten PDQJNHQH 1) 2) 3) VLODWNDVHEXW" Tujuwane Panliten Saka underane panliten iku mau, tujuwane panliten yaiku: 1) 1MOHQWUHKDNH ZXMXG ZDQJXQDQLQJ FDULWD VDMURQH 2) 1MOHQWUHKDNH ZXMXG PLWRV NDQJ GLSHUFD\D GHQLQJ 3) 1MOHQWUHKDNH ZXMXG PLVWLV NDQJ QJUHPEDNDVDMURQH FULWDVLODWNDVHEXW Paedah Panliten Sawise kaleksanan panliten iki, dikarepake bisa menehi paedah marang panliti dhewe lan wong sing maca. Paedahe ing antarane yaiku: 1) Tumrap panliti, panliten iki bisa kanggo sarana nambah pengalaman lan kawruh ngenani budayane masyarakat Jawa.
Mitos lan Mistis sajroning Crita Silat Dredah ing Padhepokan Sukma Ilang anggitane Widodo Basuki 2) Tumrap pamaca, panliten iki bisa kanggo nambahi pamawas kang luwih jembar lan nambahi kawruh ngenani sastra Jawa modern mligine crita silat. Wewatesane Istilah SLKDN QGXZHQL NRQVHS NDQJ SDGKD QJHQDQL LVWLODK NDQJ GLJXQDNDNH LQJ VDMURQH SDQOLWHQ LNL LQJ QJLVRU LNL EDNDO GLMOHQWUHKDNH LVWLODK-LVWLODK NDQJ DQD JHJD\XWDQH NDUR LUDK-LUDKDQ\DLNX 1) 0LWRV mula bukane lan owah-oawahan jagad raya lan donya, dewi-dewi, kekuwatan-kekuwatan adikodrati, manungsa, pahlawan, lan masyarakat. Titikane mitos kang ngrembaka sajrone panguripane wong Jawa, yaiku (1) mitos asipat suci utawa sakral, amarga gayut karo bab kang dipuja, kayata mitos Kanjeng Ratu Kidul, (2) mitos mung bisa kawawas saka jagading mitos lan ora ing panguripan padinan utawa ing wektu kawuri kang nyata, (3) akeh mitos ing Jawa sing nuduhake kedadeyan- kedadeyan kang wigati, (4) bebenere mitos ora baku, amarga jaman mitos ora kaiket donya kang nyata (Endraswara, 2003:193-194). 0LWRV \DLNX GRQJHQJ GHZD-GHZD ODQ EDGDQ DOXV .,-HGLVLNDSLVDQ 2) 0LVWLV 3) 0LVWLV LNX VLSDWLQJ PLVWLN PLVWLN \DLNX EDE-EDE &ULWDVLODW &HNDNDQ VDND FDULWD VLODW &ULWD VLODW \DLNX FDULWD ODQ WDQVDK Q\XJXKDNH SLUDQWL WUDGLVLRQDO NDQWKL 7,17,1*$1.$3867$.$1 Antropologi Sastra Antropologi mujudake ilmu ngenani manungsa kang nyinaoni maneka werna wujud fisik, kapribaden, masyarakat, lan kabudayane (Koentjaraningrat, 1984:10). Dene antropologi sastra mujudake pasinaon ngenani reriptan sastra kanthi (Ratna, 2011:351). Sabanjure, Ratna (2011:352-353) njlentrehake antropologi sastra minangka pendhekatan interdisipliner sing paling anyar sajrone ilmu sastra. Antropologi sastra menehi kawigaten marang manungsa agen kultural, sistem paseduluran, sistem mitos, pakulinan-pakulinan liyane. relevansi manungsa Kabudayan Jawa Miturut pamawase wong Jawa, kabudayane dudu minangka sawijine kesatuan kang homogen. Wong Jawa sadhar anane maneka werna kabudayan kang asipat homogen, sakupenge dhaerah Jawa Tengah lan Jawa Timur. Maneka wernane regional kabudayan Jawa iki akeh-akehe cocok karo dhaerah-dhaerah logat basa Jawa, lan uga katon lumantar unsur-unsur kayata: panganan, upacara-upacara, kesenian rakyat, lan seni swara. Mistis Mistik mujudake kapitayane manungsa marang anane kakuwatan-kakuwatan gaib kang ana ing sakiwatengene masyarakat. Mistis iku sipating mistik. Mistik nduweni teges bab-bab gaib kang ora tinemu nalar. Mistik uga mujudake sistem religi kanggo ngrasakake emosi nyawiji marang Gusti. Simuh (1996:13) ngandharake yen tasawuf utawa mistik mujudake filsafat kebatinan, punjering lakune ana ing pangupaya pengalaman kasyaf, yaiku pengalaman kajiwan tumrap ilmu gaib. Kamus Hornby (sajrone Simuh, 1996:26) uga njlentrehake yen mistikisme mujudake sawijine piwulang utawa kapitayan yen kawruh ngenani hakekat Gusti bisa dirasakake lumantar semedi utawa laku spiritual sing ora ana campur tangan saka akal lan pancandriya. Andharan kasebut nuduhake yen mistik ora bisa kagayuh kanthi akale manungsa lumrah. Mung manungsa kang nduweni keselarasan batin kang bisa nindakake laku mistik. Kasampurnaning Urip Jawa tujuwan urip yaiku nggayuh kasampurnaning urip. Ngelmu kasampurnaning urip sajrone mistik kejawen sinebut manunggaling kawula Gusti. Yaiku kepriye pangupayane manungsa supaya bisa nyawiji, ngaweruhi sangkan paran supaya bisa sampurna. Mula saka iku, manungsa kudu nglakoni pengalaman batin adhedhasar prinsip: atas (kaluhuran, kamulyan), titis (pramana, waspada), tatas (rampung), putus (sampurna, lumantar insan kamil (sampurna), lenget (alus wicaksana), layat (lelakone urip kang sarwa cepet), kanthi ngabekti (mangidhep, manembah) marang Gusti (Endraswara, 2006:164-165). Miturut pamawas jagading kebatinan Kabudayan Jawa sing urip ing kutha-kutha Yogya lan Solo mujudake kabudayane wong Jawa kang asale saka Kraton. Bab kasebut nduweni sejarah kasusastran kang wis ana wiwit patang abad kapungkur, lan nduweni kesenian arupa tari-tarian lan seni swara kraton, sarta anane sawijine panguripan keagamaan kang sinkretistik, campuran saka unsur-unsur agama Hindu, Budha, lan Islam. Babagan iki mligine kedadeyan ing kutha kraton Solo, ing kono ngrembaka maneka gerakan keagamaan kontemporer, kebatinan sinebut (Koentjaraningat, 1984:25). Mitos kang gerakan Mitos mujudake crita suci arupa simbol kang nyritakake kedadeyan imajiner lan nyata kang gayut karo Analisis Struktural tumrap intrinsik utawa struktur karya sastra unsur-unsur minangka wiwitan kanggo nliti karya sastra sadurunge nganalisis (Damono,1978:2). Pendhekatan struktural gagayutan karo perangan intrinsik sajrone crita. Kaendahan teks sastra gumantung saka panganggone basa sing khas lan sesambungane perangan- perangan sajrone crita (Endraswara, 2011:51). Analisis utawa pendhekatan objektif panliten sabanjure Pendhekatan struktural nduweni tujuwan kanggo tliti, ngenani ngudhari sesambungane perangan-perangan intrinsik sajrone karya sastra sing padha-padha ngasilake (Teeuw, 1984:135). Dadi bisa didudut yen pendhekatan struktural lan ngandharake kanthi teges 3
yaiku sawijine pendhekatan sajrone ilmu sastra kanthi cara nganalisis unsur-unsur struktur sing mangun karya sastra sajrone karya sastra kasebut, lan ngonceki gegayutane unsur-unsur kasebut sajrone nemtokake makna karya sastra. Saka andharan iki bisa ditegesi, menawa pendhekatan struktural bisa mbiyantu nggoleki perangan intrinsik sajrone crita. Struktur karya sastra (fiksi) kaperang dadi unsur-unsur alur, paraga lan wewatakake, tema, latar lan amanat minangka unsur kang paling pinunjul lan dominan sajrone karya sastra (fiksi). Paraga lan Pamaragan Paraga mujudake lakon kang ngemban prastawa sajrone carita fiksi, saengga prastawa kasebut bisa ngrakit sawijine carita (Aminuddin, 2002:79). Paraga umume arupa manungsa, nanging ora sethithik carita fiktif kang diparagani dening sato kewan, dewa-dewa utawa titah gaib liyane. Abrams (sajrone Nurgiyantoro, 2007:165), ngandharake yen paraga yaiku pawongan kang tuwuh sajrone reriptan naratif utawa drama, kang ditapsirake dening pamaca nduweni kualitas moral lan watek tartamtu, kaya kang mangejawanthah sajrone gunemane lan apa kang ditindakake para paraga. Adhedhasar pamawas kasebut bisa dingerteni yen paraga carita ora bisa dipisahake saka watek kang digambarake sajrone reriptan fiksi. Paraga-paraga sajrone crita ana sing dadi paraga inti, uga ana sing dadi paraga tambahan. Paraga tumrap crita sajrone inti nduweni pengaruh gedhe cerbung. Biyasane, paraga inti akeh dicritakake dening pangripta. beda karo paraga inti, paraga tambahan dicritakake saprelune. Tema Tema yaiku gagasan dhasar umum kang nyangga sawijining karya sastra lan kang kemot ana sajroning teks minangka struktur semantis lan kang magepokan karo pepadhan-pepadhan utawa bedane (Hartoko sajrone Nurgiyantoro, 2007:68).Salah sawijining gagasan pokok utawa ide pikiran ngenani salah sawijining masalah, salah sawijine yaiku ing sajroning gawe tulisan, Ing saben tulisan mesthi bae nduweni tema, amarga sajroning panulisan kudu mikirake tema apa sing arep digawe utawa ditulis. Pangripta nalika nulis cerpen, puisi, novel, karya tulis, lan macem jinise tulisan kudune nduweni tema. Dadi yen diibaratake utawa diumpamakake omah, tema iku pondasine. Tema uga bagian sing paling utama dideleng dening sing maca tulisan. Yen temane nduwe daya tarik, mesthi menehi nilai luwih ing tulisan kasebut. Wujude tema kuwi bisa digoleki yan mangerteni isining crita kanthi cara wutuh. Inti tema bisa ditemokake ana sajrone ing pacelathon-pacelathon tartamtu. saben ukara-ukara, utawa paragrap Crita Silat 2007:33) ngandharake silat mangaribawani para pangripta pribumi, kayata, S.H. Mintardja, Herman Pratitkto, lan Arswendo Atmowiloto nulis crita silat kanthi latar dhaerah. Para pangripta kasebut migunakake crita sejarah diolah dadi crita silat sing nyenengake. Suryadinata (sajrone Supriyanto, yen pangrembakane crita Wetara taun 1970-an pangrembakane crita silat ora mung winates arupa tulisan ukuran saku, nanging didadekake dadi film lumantar bioskop, kayata, film Si Buta dari Goa Hantu (1970) adhedhasar naskah crita silat anggitane Ganesh T.H., Panji Tengkorak anggitane Jaladara (1971) sarta Api di Bukit Menoreh lan Sisa-sisa Laskar Pajang anggitane S.H. Mintardja (1980). Taun 90-an, ana film Wiro Sableng lan taun 2000-an ana crita Mak Lampir, Angling Darma, Dendam Nyi Pelet, lan Jaka Tingkir. Crita silat uga terbit arupa gambar (komik). Komik mujudake crita kang diwedharake lumantar gayutan antarane crita lan gambar. Tuwuhing komik ing Indonesia sejatite wis kawiwitan adoh sadurunge taun 70-an. Komik silat kang kapisan ngrembaka ing Indonesia yaiku Sie Djin Koei (1945). Titikane crita silat miturut Supriyanto (2007:35- 45), yaiku: 1) Crita silat biyasane dijangkepi siji utawa luwih gambar paraga sing nggambarake kedadeyan sajrone crita. 2) Crita silat umume nggambarake panguripan ing Indonesia kanthi paraga, latar, lan adat istiadat Indonesia. 3) Paraga crita digambarake nduweni kasekten kang pendhekar-pendhekar ngeluwihi liyane dianggep nduweni kepinteran luwih dhuwur. 4) Para paraga anggone entuk kasekten kanthi kebeneran lan ora lumrah. 5) Paraga utama kerep nutupi kasektene. 6) Tema kebajikan lan kepahlawanan. 5) Paraga utama kerep nutupi kasektene. 6) Tema kebajikan lan kepahlawanan. 7) Latar sing digambarake sajrone crita biyasane arupa gunung, alas, kali, prau, tlaga, lan padesan. 8) Kewan sing kerep ana sajrone crita silat Indonesia biyasane arupa pitik, manuk, macan, kethek, baya, kidang, lan kewan liyane sing uripe mung ana ing laladan tropis. Semono uga woh-wohan kang ana sajrone crita silat Indonesia yaiku juwet, duku, rambutan, lan jambu. 9) Piranti transportasi kang digunakake yaiku cikar lan dokar. Piranti liyane kang digunakake para paraga biyasane piranti tradisional kanggo tetanen ing tegal lan ing sawah. 10) Gaman sing digunakake para paraga arupa gaman tradisional kayata, berang capil, pecut, suling, lan kipas. 11) Crita silat Indonesia mesthi nuduhake paraga lanang kang gagah pideksa, lan rambute gondrong kanthi nggunakake iket sirah. Semono uga paraga wadon biyasane digambarake ayu merak ati lan isih enom. Sajrone crita paraga wanita tansah ngancani paraga kakung. Pungkasane kekarone tinakdir dadi jejodhowan lan nglakoni urip bebarengan. 12) Kabecikan digambarake lumantar paraga utama kang sekti. Paraga nduweni wewatekan kang becik, biyasane ing pungkasan crita, paraga entuk kemenangan ing saben peperangan, kasil numpes angkara murka sarta kasil nyandhing wanita kang dadi pepujane.
Mitos lan Mistis sajroning Crita Silat Dredah ing Padhepokan Sukma Ilang anggitane Widodo Basuki 13) Crita silat kajupuk saka jagading kependhekaran lan nduweni gandheng ceneng karo kasekten. Jinis crita silat tinulis nduweni kaluwihan ana ing kebebasane pangripta medharake gagasane sajrone narasi kang dawa lan njlimet. Paraga bisa kagambarake lumantar narasi lan dialog kang dawa. Dene sajrone crita silat mawa gambar, narasine cendhak lan mung inti saka critane. Semono uga gambar paragane, gambar kerep ana kanggo medharake kedadeyan wigati kang dialami paragane (Supriyanto, 2007:46). Lelandhesan Teori sing digunakake sajrone panliten. Panganggone teori kang laras minangka lelandhesan kanggo ngandharake saben perkara, ora bisa ditinggalake amarga teori bisa dadi panuduh. Panliten iki nggunakake teori antropologi sastra kang diandharake dening Ratna. Antropologi sastra mono lan gegayutan karo kedadeyan kabudayan kang umum, minangka kedadeyan kang nduweni khas lan gegayutan karo jaman biyen (Ratna, 2011:73). Teori mujudake lelandhesan umum tradhisi, adat-istiadat, mitos, Dene kanggo njlentrehake mitos kang ngrembaka sajrone masyarakat, panliten iki nggunakake pamawase Endraswara (2003), kang ngandharake yen mitos mujudake carita suci kanthi wujud simbolik kang nyaritakake reroncen prastawa nyata lan imajiner. Banjur pamawase Endraswara (2006) ngenani mistis mujudake bab utawa paham gaib kang dilakoni kanthi nindakake laku kang kaleksanan dening sawijining aliran kebatinan lan kapitayan. Pendhekatan sing digunakake sajrone panliten yaiku pendhekatan struktural. Pendhekatan struktural gagayutan karo perangan sajrone crita. Kaendahan teks sastra gumantung saka panganggone basa sing khas lan sesambungane perangan-perangan sajrone crita (Endraswara, 2011:51). Pendhekatan iki digunakake kanggo njlentrehake struktur pamangun fiksi mligine paraga lan pamaragan, lan tema. intrinsik METODE PANLITEN $QFDQJDQ3DQOLWHQ Panliten iki nggunakake metodhe kualitatif. Panliten kualitatif nduweni tujuwan kanggo menehi andharan kang cetha manut apa kang dikarepake panliti Ing ing underane panliten. Crita Padhepokan Sukma Ilang anggitane Widodo Basuki bakal ditintingi kanthi nggunakake tintingan antropologi sastra. Panliten kualitatif deskriptif digunakake amrih bisa menehi gambaran kang gamblang lan objektif ngenani mitos, mistis lan kasampurnaning urip sajrone crita silat Dredah Ing Padhepokan Sukma Ilang. silat Dredah dening Penerbit Paramarta taun 2013. Crita silat DIPSI iki sadurunge nate kapacak arupa cerbung ing kalawarti Jaya Baya nganti 17 seri ing taun 2004. 'DWD sajrone panliten. Lincoln lan Guba (Sajroning Moleong, 2008:11) ngandharake yen salah sawijine titikan saka panliten kualitatif yaiku data kang diklumpukake arupa tembung- tembung, gambar, dudu angka-angka. Bab kang padha uga diandharake dening Ratna (2011:47) yaiku data panliten ing ilmu sastra kang minangka data formal yaiku tembung-tembung, ukara, lan wacana. Data minangka wewujudane objek Cundhuk karo andharan ing dhuwur mula objek panliten ing kene yaiku tembung-tembung, ukara, lan wacana kang ana ing sajrone DIPSI mligine kang ngamot prakarane panliten ing antarane : 1) 'DWD GHVNULSWLI QJHQDQL ZXMXG ZDQJXQDQLQJ FDULWD VDMURQHFULWDVLODW',36, 2) 'DWD GHVNULSWLI QJHQDQL JDPEDUDQ PLWRV NDQJ 3) 'DWD GHVNULSWLI QJHQDQL PLVWLV NDQJ QJUHPEDND LQJ PDV\DUDNDW VDMURQH FULWD VLODW ',36, ND\DWD DVXQJ VHVDML SDOJXQD DWXU SDNXUPDWDQPDUDQJOHOXKXUOVS GHVNULSWLI JHJDPEDUDQ NDVDPSXUQDQLQJ XULS VDMURQH FULWD VLODW ',36, ND\DWD NDGHOHQJ VDND SDUDJD -D\DNXVXPD NDQJ PXMXGDNH PDQXQJVD VDPSXUQD NDQJ NDJXQJDQ EDGDQDOXVODQEDGDQNDVDUOVS HVWLD PLQDQJND ZXMXG 4) 'DWD QJHQDQL Instrumen Panliten Instrumen panliten bisa ditegesi minangka alat instrumen Ing panliten panglumpuking data. panlitene yaiku panliti dhewe. Laras kaya kang diandharake dening Moleong (2008:168), manungsa kang nindakake panliten minangka perencana, pelaksana panglumpuking data, lan pelapor asiling panliten. Mula ing kene panliti uga nindakake panlitene dhewe wiwit nglumpukake data nganti tekan pungkasane panliten yaiku ngasilake tafsiran lan panulisane saka data kasebut. Saliyane panliti minangka instrumen utama, ing piranti-piranti nggunakake panliten panyengkuyung liyane. Piranti panyengkuyung iku ing antarane polpen, potelot, spidol, buku kanggo nulis lan kertas. Piranti-piranti kasebut digunakake kanggo nyengkuyung panliti sajroning nglakoni proses panliten nintingi crita silat DIPSI iki. iki, iki uga 0HWRGHODQ7HNQLN3DQOLWHQ 6XPEHU'DWDODQ'DWD Sumber Data Miturut Ratna (2011:47) sajroning ilmu sastra, sumber datane yaiku karya sastra lan naskah. Cundhuk karo andharan kasebut, ing panliten sastra iki nggunakake sawijine karya sastra minangka sumber datane, yaiku crita silat kanthi irah-irahan Dredah ing Padhepokan Sukma Ilang angggitane Widodo Basuki diterbitake 3DQOLWHQ LNL QJJXQDNDNH PHWRGH XWDZD WDWD FDUD GDWD EDQMXU QXOLV DVLOLQJ SDQOLWHQ 6DEHQ SHUDQJDQ NDVHEXW QGXZHQL WLWLNDQ XWDZD SDXJHUDQ GKHZH-GKHZH Tata Cara Panglumpuking Data Tata cara panglumpuking data kang digunakake teknik teknik ing panliten wawancara. iki yaiku, Teknik teknik pustaka pustaka minangka lan 5
panglumpuking data kang nggunakake sumber data kang katulis (kepustakaan). Moleong (2008:159) ngandharake yen sumber katulis bisa diperang dadi sumber buku lan majalah ilmiah, sumber saka arsip, dokumen pribadi, lan dokumen resmi. Kagiyatan-kagiyatan kang ditindakake ing panliten sarana teknik pustaka yaiku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ejaba iku, panliten iki uga nggunakake teknik wawancara. Ing kene panliti nggunakake metode wawancara kanthi cara semi terstruktur, yaiku pitakonan wis disiapake kanthi urut, banjur ditambahi pitakonan anyar kanthi tujuan nggoleki katrangan kang luwih cetha saengga informan bisa menehi katrangan kang rowa. iki, dibutuhake anane instrumen lan alat. Instrumen yaiku panliti (Alfiatus Solikhah), lan narasumber (Widodo Basuki), lan cathetan pitakonan. Dene alat wawancara yaiku buku cathetan, pulpen, lan handpone. Kanggo nyengkuyung teknik wawancara Tatacara kang ditindakake nalika wawancara (1) Nyiapake daftar pitakonan kang bakal yaiku ditakonane marang informan menyang kantore informan, (3) Nindakake wawancara, (4) Nyatet lan ngrekam wangsulan utawa data kang wis diandharake dening informan. Tata Cara Pangolahing Data informan, (2) Nekani Tata cara pangolahing data minangka sawijine cara kerja sajrone nindakake panliten amrih mikolehi asil kang bener lan pener saha laras karo tujuwan kang dikarepake ing panliten. Teknik kang ditrapake ing panliten iki yaiku teknik analisis data. Analisis data kualitatif miturut Seiddel (Moleong, 2008:248), prosese katindakake kanthi cara nyathet kang dibarengi karo kagiyatan menehi kode, nglumpukake, milah-milah, klasifikasi, sintesis, nggawe ikhtisar lan indeks, kang pungkasan yaiku nggoleki lan nemokake asil-asil kang umum. Adhedhasar pamawas kasebut, mula cara analisis data kang ditindakake ing panliten iki yaiku: 1) Tahap maca lan ngerteni data Kagiyatan maca kang ditindakake kanthi becik bakal dadi dhasar kepriye panliti nindakake analisis. Mula kagiyatan maca ing kene ora mung maca sawantah, mangerteni lan maknani isi data kasebut. nanging kudu bener-bener 2) Verifikasi data Sawise maca ditindakake kagiyatan verifikasi. Tegese nliti maneh bab kang wis dimangerteni amrih luwih bener lan pener, laras karo prakara kang bakal ditliti. 3) Klasifikasi lan kodifikasi data Kagiyatan iki ditindakake kanthi cara milah-milah data manut underane panliten. Pamilahan kasebut dibarengi karo kagiyatan menehi kode, bisa arupa werna pulpen kang beda (abang, biru, ireng). Kanthi menehi kode kasebut bisa nggampangake panliti anggone nglompokake data. 4) Nafsirake data Kagiyatan nafsirake iki kanggo ngasilake sawijine deskripsi utawa andharan saka data kang wis dipikolehi laras karo prakara kang ana ing underane panliten. 7DWD&DUD1XOLV$VLOLQJ3DQOLWHQ Sawise nemtokake tata cara ngolah data panliten, langkah sabanjure yaiku nulis asiling panliten. Sajrone nulis asiling panliten uga ana saperangan paugeran kang kudu digatekake. Prakara iki ditindakake supaya asiling panliten katulis kanthi runtut lan ngasilake panliten kang bisa ditanggungjawabake. Tata cara nulis asile panliten sajrone panliten iki informal, yaiku analisis data kang yaiku analisis nggunakake tembung-tembung salumrahe. Mula, asil analisis data disuguhake kanthi pengklasifikasian lan menehi tetenger tumrap data kang nggunakake tembung- tembung kang gumathok karo jinis prakara sajrone panliten. Andharan ngenani asile analisis sajrone panliten iki, yaiku: 1) purwaka; 2) tintingan kapustakan; 3) andharan; 4) prathelan asile panliten lan 5) panutup sing isine dudutan lan pamrayoga. ANDHARAN ASILE PANLITEN Wujud Wangunaning Crita sajrone Crita Silat DIPSI Wujud wangunaning crita silat DIPSI mujudake sawijining unsur sastra. Nurgiyantoro (2007:23) ngandharake, struktur karya sastra kang mangun karya sastra saka njero karya sastra tema, crita, iku dhewe pamaragan, alur, lan lelewaning basa. Wujud wangunaning crita kang bakal dijlentrehake lan pamaragan, lan tema. Paraga lan Pamaragan intrinsik sajrone karya (unsur intrinsik), yaiku latar/setting, sudut pandang, ing panliten iki yaiku paraga Paraga kang ana sajrone crita silat DIPSI iki satemene akeh banget. Nanging, ora kabeh paraga bakal dijlentrehake ing panliten iki. Kapilih enem paraga kang luwih asring dikatonake ing saben babak carita lan dadi punjere prakara. Sanadyan mangkono, paraga-paraga kang ora dirembug ing kene ora banjur dilirwakake, amarga kabeh paraga kasebut isih nduweni gegayutan karo paraga-paraga mau. Paraga-paraga kasebut yaiku Jayakusuma, Dewi Sudarawati, Ki Jemblung Naya lan Ki bisa
Mitos lan Mistis sajroning Crita Silat Dredah ing Padhepokan Sukma Ilang anggitane Widodo Basuki Jemblung Sabda, Prabu Brawijaya, Dewi Serang ( Nyi Rara Kidul), lan Glugut Bumi. 1) 3DUDJD-D\DNXVXPD -D\DNXVXPD PXMXGDNH SDUDJD XWDPD VDMURQH FULWD VLODW ',36, -D\DNXVXPD PXMXGDNH SHPXGKD NDQJ QGXZHQL UXSD EDJXV NDQJ GLHPRQJ GHQLQJ SDZRQJDQ WXZD DUDQ .L -HPEOXQJ 1D\D ODQ .L -HPEOXQJ 6DEGD 6DMURQH FULWD RUD GLFULWDNDNH QJHQDQL ZRQJ WXZDQH -D\DNXVXPD QDQJLQJ GLFULWDNDNH \HQ -D\DNXVXPD PDQJJRQ DQD LQJ 3DGKHSRNDQ 6XNPD ,ODQJ NDUR %DSD ND\D PDQJNRQR ELVD NDJDPEDUDNH VDND SHWKLNDQ QJLVRU LNL ‡$GRK LQJ ODPEXQJLQJ *XQXQJ $UMXQD DQD SDZRQJDQ WHOX VLQJ ODJL PXGKXQ VDND FHSLWDQH EDJXV UXSDQH GHQH VLQJ FDFDK ORUR PXMXGDNH SDPRPRQJH NDWRQ ZLV UDGD WXZD 3DPRPRQJ WXZD PDX VLQJ VLML OHPX JLQDN-JLQXN UDPEXWH GLNXQFXSDNH PDGKXZXU 6LQJ VLMLQH PDQHK UDGD ODQJVLQJ 6%- UDPEXWH GLNXFLU PHQJLVRU·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ewi Sudarawati mujudake paraga utama wanita sajrone crita silat DIPSI anggitane Widodo Basuki. Sajrone crita DIPSI, Dewi Sudarawati kagambarake minangka paraga sing nduweni rupa sampurna, ayu merak ati. Kanthi rupa ayu iku, saben pawongan kang durung tau weruh Dewi Sudarawati, nalika weruh pisanan bakal kapikat dening Dewi Sudarawati. Kahanan kaya mangkono bisa kagambarake saka pethikan ngisor iki. ‡6DQJ SUDEX QXOL QGDQJX UD\L-UD\LQH FDFDK WHOX 6XGDUDULQL VLQJ DWL NDQJ NDSHUQDK HQRP VHVLOLK 6XGDUDZDWL UXSDQH D\X-D\X \DLNX 6DZLVH QGDQJX VLQJ OXZLK WXZD ODJL WXPLED PDUDQJ6XGDUDZDWL·:LGRGR- ‡*OXJXWEXPL QJXQJXQ VDJHE\DUDQ ZLV NHWDPDQ SDQDK DVPDUD *XUXQJH NDWRQ FOHJXNDQ PULSDWH ZHGL 6XGDUDZDWL EDUHQJ ZHUXK WDPX VDND *XZD 6HOXPDQ PDX $SDPDQHK NDODPXQ Q\DZDQJ 6XGDUDZDWL VLQJ D\X PHUDN DWL WDPX LNX NDWRQ DQJJRQHSHQGLUDQJDQ·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angripta nggambarake Ki Jemblung Naya lan Ki Jemblung Sabda minangka pamomong sing nduweni rupa kayadene ing Wayang Purwa. Punakawan iku sebutan kanggo para pamomong ksatriya ing wayang. Ki Jemblung Naya lan Ki Jemblung Sabda sajrone crita silat DIPSI kagambarake nduweni rupa tuwa lan ala. Saliyane iku, kekarone uga nduweni weteng kang njembling. Kahanan kaya mangkono bisa kagambarake saka pethikan ngisor iki. rupane punakawan UDPEXWH GLNXQFXSDNH PDGKXZXU 6LQJ VLMLQH PDQHK UDGD ODQJVLQJ UDPEXWH GLNXFLU PHQJLVRU·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
%UDZLMD\D UXPDQJVD \HQ DQD NDQJ OXZLK NXZDVD LQJ MDJDG LNL 6DMURQH FHFDWXUDQ LQJ QJDUHSH DQGKDKDQH NHEDN NDZLEDZDQ .DKDQDQ ND\D PDQJNRQR ELVD ‡,QJ GLQWHQ SXQLND SDQMHQHQJDQ LQJVXQ WLPEDOL ZRQWHQ LQJ SDZL\DWDQ DJXQJ 6HSLVDQ NHSHQJLQ Q\XQJVXQJ ZDUWD GKXPDWHQJ SDQMHQHQJDQ NDGRV SXQGL NDVXJHQJDQ SDPDQ 3DWLK 0DQJNXEXPL"· QJHQGLNDQH 3UDEX %UDZLMD\D NHEDN ZLEDZD· ,,.0- 5) 3DUDJD'HZL6HUDQJ1\L5DUD.LGXO 3DUDJD 'HZL 6HUDQJ PXMXGDNH SDUDJD WDPEDKDQ VDMURQH FULWD VLODW ',36, 'KHZHNH NDJDPEDUDNH PLQDQJND SXWUL NDQJ QJXZDVDQL VHJDUD NLGXO 3DQJULSWD ROHKH QJJDPEDUDNH 'HZL 6HUDQJ PLQDQJND SXWUL NDQJ \DLNX 1\L 5DUD .LGXO .DKDQDQ ND\D PDQJNRQR ELVD ‡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·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‡.UDWRQ *XZD 6HOXPDQ NDQJ DQD LQJ SHWKLWLQJ *XQXQJ :HOLUDQJ LNX SUDVDVDW ND\D NUDWRQ PDWL WXUX ‡$GKLNX 'KL *OXJXW EXPL 6LUD PDQJHUWL DSD *XZD6HOXPDQZHQJLLNL"· ‡1XZXQ $ODVDQ·561. LQJJLK PERWHQ .DQJPDV *ODJDK DQGKLQH *ODJDK $ODVDQ .DFDULWDNDNH *OXJXWEXPL ODQ *ODJDK $ODVDQ UHPEXJDQ .HNDURQH PEDKDV 0LWXUXW SDPDZDVH .DQJPDVH VHSLQH *XZD 6HOXPDQ DPDUJD GXUXQJ DQD SHUPDLVXUL LQJ NRQR 6DEHQ VLQJ GLMDN UHPEXJDQ PXQJ DGKLQH VLML LNX .DWLWLN VDND EDVDQH *OXJXWEXPL QDOLND PDQJVXOL SLWDNRQH .DQJPDVH Tema sajrone Crita Silat DIPSI ODJL Tema utama sajrone crita fiksi diarani minangka tema mayor. Dene tema sing ana ing perangan-perangan tartamtu diarani tema minor utawa tema tambahan (Nurgiyantoro, 2007:263). Tema mayor (utama) crita silat DIPSI mujudake tema masyarakat Jawa ora bisa uwal saka anane mitos. Crita silat DIPSI iki nggambarake panguripane masyarakat Jawa, mligine ing jaman praja Majapait. Ing jaman kasebut masyarakat Jawa tansah percaya anane mitos arupa dongeng-dongeng leluhur. ‡.DEHK SXUED ZDVHVD GDNSDVUDKDNH MHQHQJVLUD Dhi. Mung piwelinge pun kakang, aja pisan-pisan jenengsira ngliwati laladan Gunung Arjuna lan Penanggungan. Jalaran wiwit jaman kuna-makuna ing tlatah kono ginaris dadi panggonan cumondhoke para wiku lan wong-wong suci kang gentur tapane, gedhe sawabe. Ing Gunung Arjuna ana tlatah Padhepokan Sukma Ilang kang dadi sirikan tumraping bangsa lelembut lan brekasaan. Yen ta jenegsira ora nuruti kabeh piwelingku iki, kabeh gegayuhan lan pakaryanmu bakal bubrah NDVXOD\DK *DJDU ZLJDU WDQSD GDGL· 561. 2013:5) laladan leluhur. saka Arjuna saka dongeng-dongenge para pocapane Glagah Alasan marang adhine Glugutbumi iku bisa dimangerteni kepriye kahanane Gunung Arjuna. Gunung Arjuna mujudake papan kang wingit jalaran anane sawijine Padhepokan kang dadi panggonan pertapane wong suci. Bisa uga ditegesi yen ing laladan Gunung Arjuna mujudake papan kebak misteri, dudu papan kang lumrah kang didadekake panggonane pertapan. Mula saka iku, papan kasebut dadi sirikan tumrap bangsa lan brekasaan. Miturut panemune wong Jawa, bangsa lelembut lan brekasaan bisa dikalahake dening wong-wong suci. Wong-wong kang wis putus ngelmune. Lan wong-wong kang tansah nindakake tapabrata. Yen ana bangsa lelembut lan Pethikan mau ngandharake kahanan lelembut
Mitos lan Mistis sajroning Crita Silat Dredah ing Padhepokan Sukma Ilang anggitane Widodo Basuki brekasaan kang ngliwati gegayuhan lan pakaryan bakal bubrah. laladan kono, sakabehan Kejaba tema mayor (utama), uga ana sing diarani tema minor. Tema minor (tambahan) sajrone crita silat DIPSI yaiku tema katresnan sejati, tema panguripane masyarakat padesan, tema pangurbanan, tema kasetyan, lan tema kawicaksanan Jawa. Tema katresnan sejati ing crita silat DIPSI yaiku ngenani katresnane para-mudha (Dewi Sudarawati marang Jayakusuma). Katresnane Dewi Sudarawati marang Jayakusuma iku senadyan wiwitane saka ketemu ana alam pangimpen, nanging batin kekarone kagambarake wis nduweni sesambungan. Kabukti nalika Dewi Sudarawati njaluk Cangkok Kembang Wijayakusuma marang Glugutbumi, ora dinyana yen Cangkok Kembang Wijayakusuma iku digawa dening Jayakusuma. Saliyane iku, nalika Dewi Sudarawati njaluk kembang limang rupa ing sawijine wit marang Glugutbumi, ora dinyana uga yen kembang limang rupa iku panjelmane layone Jayakusuma. ‡'KXK .DQJPDV 3UDEX ,QJ WHOHQJLQJ PDQDK ‡,QJJLK· ‡.XOD EDGKH DQUHVQDQL VHNDU 3DQFDZDUQD SXQLND kados dene anresnani dhumateng Kangmas -D\DNXVXPD·36-89) NDQJ QJJDPEDUDNH NDKDQDQ SDGHVDQ 6DMURQH DODV 0DMDSDLW DNHK ZLW-ZLWDQ NDQJ PDQHND ZHUQD MLQLVH 3DQJXULSDQH PDV\DUDNDW GHVD WDQVDK PLJXQDNDNH DVLO VDND DODP POLJLQH DODV LQJ VDNXSHQJH .DKDQDQ ND\D ‡5DPEXW 5DZH PXGKXQ ODQ QJDZH PDUDQJ SDUD SUDMXULW VLOXPDQ NDDMDN SDGKD WXPDQGDQJ JDZH JHWKHN 3ULQJ DSXV SULQJ RUL SULQJ SHWXQJ VLQJ ELVD GLWHPRNDNH LQJ NRQR GLEDEDWL ODQ GLNHWKRNL ZDWDUD WHOXQJ WXPEDN GDZDQH GLZDQJXQ JHWKHN QJJXQDNDNH WXWXV ODQ PHQMDOLQ 6DEHQ VDJHWKHN GLWXPSDNL SUDMXULW SDSDW-SDSDW 6DZLVH VDPDSWD NDEHK LULQJ-LULQJDQ JHWKHN FLOLN-FLOLN LNX WOHVHU- WOHVHU PODNX DQXW LOLQH EDQ\X NDOL· 1*: 3HWKLNDQ PDX QJDQGKDUDNH NDKDQDQ PDV\DUDNDW 0DV\DUDNDW GHVD VDMURQH WDQVDK QHQJHQDQNH JRWRQJ UR\RQJ .DEHK DQJJRWD PDV\DUDNDW PHOX NDVHEXW DODW LQJ EDQ\X VLQJ FDUD QJJDZHQH NDQWKL QJUDNLW VDSHUDQJDQ SULQJ 0DV\DUDNDW SDQJXULSDQH 0DV\DUDNDW EL\DVDQH QJJXQDNDNH JHWKHN NDQJJRQ\DEUDQJNDOL WXPDQGDQJ JDZH JDZH WXPDQGDQJ LQJ SHWKLNDQ WUDGLVLRQDO WUDQVSRUWDVL Pethikan mau nggambarake yen rasa tresnane Dewi Sudarawati marang Jayakusuma mujudake tresna kang sejati. Dewi Sudarawati nduwe janji marang awake dhewe yen ora bakal sesandhingan klawan priya liya. tau ketemu Kamangka Dewi Sudarawati mung Jayakusuma ana ing alam pangimpen. Ing kanyatan kekarone durung tau ketemu. Saliyane iku, niyate Dewi Sudarawati nresnani kembang Pancawarna nuduhake yen Dewi Sudarawati kaya-kaya ngerti sejatine kembang Pancawarna kasebut. Kanyatane Dewi Sudarawati ora ngerti babar pisan ngenani kembang Pancawarna. Kembang Pancawarna mujudake kembang kang tuwuh ing kuburane Jayakusuma. Kembang Pancawarna iku sejatine ya panjelmane Jayakusuma. Kahanan kaya mangkono ora mung amarga kebeneran, nanging kabeh kedadeyan wis dadi pesthine Kang Akarya Jagad. Sawise kembang Pancawarna dipuja dening Dewi Sudarawati, ana pawongan metu saka keluk kembang iku sing ora liya Raden Jayakusuma. Pungkasane, lumantar pepesthene Gusti kekarone tinakdir jejodhowan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‡.DWUHVQDQH ZDQLWDD\XSUDQ\DWD ELVD QGDGHNDNH XULS LNX HQGDK NDEHK VDUZD SHQL VLQDZDQJ ZDQLWD VLML LNL SHUNDUD .DNDQJ 3UDEX *ODJDK $ODVDQ NDQJ GDGL SHSDODQJ ELVD GDNVLQJNLUDNH ZDH $SDPDQHK SXVDND DQGHO-DQGHOLQJ *XZD 6HOXPDQL\D ZLVGDNUHJHP/KDQMXUDSDPDQHK" QJRQR SDQJXGDUDVDQH *OXJXWEXPL· *&.: 3HWKLNDQ NDVHEXW Q\ULWDNDNH SDQJXGDUDVDQH *OXJXWEXPL 'KHZHNH NHWDPDQ DVPDUD PDUDQJ 'HZL 6XGDUDZDWL NDQJ QGXZHQL UXSD D\X .DQJ DQD LQJ SLNLUDQH *OXJXWEXPL PXQJ ZDQLWD SHSXMDQLQJ DWLQH .DQWKL FDUD DSD ZDH EDNDO GLODNRQL GHQLQJ *OXJXWEXPL VXSD\D NDWUHVQDQH ELVD GLLPEDQJL GHQLQJ 'HZL 6XGDUDZDWL 1DQJLQJ NDWUHVQDQH *OXJXWEXPL PDUDQJ 'HZL 6XGDUDZDWL QGDGHNDNH *OXJXWEXPL PXQJVXKL 9
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‡0LUVDQL UHJHMHJDQ NDUR 6XGDUDZDWL 3UDEX %UDZLMD\D EDQMXUQJHQGLND ‡<D\L 6XGDUDZDWL QDG\DQ WD WDPX LNX VDMDN NXUDQJ VXEDVLWD DQDQJLQJ GKHZHNH ZLV Q\RED WDNRQ NHVDJXKDQPX 0XOD JHOHP ODQ RUDQH NDQJ QHPWRNDNH VOLUDPX GKHZH $SD ZDH SXWXVDQPX PDUDQJ SHUNDUD LNL XJD DQD LQJ WDQJDQPX·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ujuding Mitos sajrone Crita Silat DIPSI Percaya Marang Petilasan WXPUDS DGKLQH 'HZL 3HWLODVDQNDSLVDQ \DLNXSHWLODVDQ &HOHQJ6UHQJJL 6DMURQH FULWD SHZD\DQJDQ $UMXQD :LZDKD &HOHQJ 6UHQJJL PXMXGDNH SDQMDOPDQH SDWLK 5DMD 1LZDWDNDZDFD VDND SDWLK 0DPDQJPXUND &HOHQJ NDVHEXW NDVLO GLSDWHQL GHQLQJ LPDPDQWDND VLQJ QGXZHQL MHQHQJ 5DGHQ$UMXQDODQ.LUDWDUXSD SDQMDOPDQH EDWKDUDJXUX 0LWXUXW SDPDZDVH SDQJULSWD WXPHNDQLQJ VDLNL SHWLODVDQ ‡1DQJLQJ ZLV NDVHS 6HVDZDQJDQ LQJ QJDUHSH VLQJ PDX VDNDOD RZDK JLQJVLU GXGX GDODQ PXOXV QJDOXN-DOXN WXPXMX NXWKDUDMD NDQJ NHEDN PXMXGDNH SDQJJRQDQ NDQJJR JRWKHKH &HOHQJ $UMXQD·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‡$GRK LQJ ODPEXQJLQJ *XQXQJ $UMXQD DQD SDZRQJDQ WHOX VLQJ ODJL PXGKXQ VDND FHSLWDQH *XZD*DPELU SDUD UDMD-UDMD MDPDQ 6LQJRVDUL NDQJ WHWLUDK ODQ SHQJLQ PDKDV LQJ DVHSL NDUR QJUDQWL WHWHVLQJ EXQ VXFL VDND FHSLWDQH ZDWX JXZD %DQ\X EXQ NXZL SLQHUFD\D ELVD PDUDVDNH VDNHK OHODUD ELVD GDGL WDPEDVDNHKLQJPDOD·6%- 3HWKLNDQ NDVHEXW GLFULWDNDNH GHQLQJ SDQJULSWD QDOLND QMOHQWUHKDNH SDSDQ SDQJJRQDQH -D\DNXVXPD VDMURQH QJODNRQL WDSD EUDWD *XZD *DPELU PXMXGDNH VDZLMLQH SDSDQ NDQJ DQD LQJ ODODGDQ *XQXQJ $UMXQD &HWKDQH *XZD *DPELU DQD LQJ VDGKXZXUH SDGKHSRNDQ 6XNPD ,ODQJ 6DMURQH FULWD VLODW ',36, SDGKHSRNDQ
Mitos lan Mistis sajroning Crita Silat Dredah ing Padhepokan Sukma Ilang anggitane Widodo Basuki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ina Becik kanggo Nindakake Pakaryan 6DMURQH FULWD VLODW ',36, EDE NDVHEXW XJD LVLK GLXJHPL .DFDULWD QDOLND -D\DNXVXPD DUHS EXGKDO PHQ\DQJ NXWKD UDMD .L -HPEOXQJ 1D\D VLQJ PLQDQJND SDPRPRQJH -D\DNXVXPD QDNRNDNH GLQD EHFLN NDQJJR EXGKDO PDUDQJ 5HVL 6HQWDQXPXUWL $PDUJD 5HVL 6HQWDQXPXUWL PXMXGDNH ZRQJ -DZD VLQJ QJHUWL LQJ EDE NDVHEXW ‡6LQJ SUD\RJL GLQWHQ PHQDSD DQJJHQLSXQ WKROH -D\DNXVXPD ELGKDO .DNDQJ 5HVL"· .L -HPEOXQJ 1D\DSLWDNRQ ‡%HFLNH VHVXN HVXN ZDH 1DQJLQJ VLN SHUOX NRN QJHUWHQL ZHNWX LNL ODJL PDQJVD NDSLWX PDQJVD EDNDO DQD WXPL\XSH DQJLQ NDQJ DQJJDQGD ZDQJL NDQJ ELVD Q\HUHW ODNX WXPXMX DODP VHMH·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·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‡NDSLWX·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ercaya Marang Pralambang Impen 3DQJXULSDQH PDV\DUDNDW -DZD PHVWKL WDQVDK GLJD\XWDNH NDUR DQDQH SUDODPEDQJ 3UDODPEDQJ WXPUDS DQD VDMURQH WXUX 0LWXUXW SDPDZDVH ZRQJ -DZD LPSHQ PXMXGDNH SUDODPEDQJ NDQJJR PHQHKL ZHUXK DSD NDQJ EDNDO NHODNRQ QDQJLQJ EHQHU ODQ RUDQH LPSHQ RUD ELVD NHPEDQJH ZRQJ WXUX 6DMURQH FULWD VLODW ',36, SDUDJD LPSHQ \DLNX 'HZL NDQJ SHUFD\D PDUDQJ GD\DQH 11
6XGDUDZDWL NDSHUQDK DGKLNH 3UDEX %UDZLMD\D .DEXNWL VDNDSHWKLNDQLNL Sang prabu manggut-manggut kalegan. ‡<HQ QJRQR VDWUL\D EDJXV LQJ SDVXSHQDQH <D\L 6XGDUDZDWLLNXSDQFHQDQDWHQDQ· Mireng pangandikane Prabu Brawijaya, Dewi Sudarawati senenge ora jamak. Pepindhane, ing pasren atine kaya-kaya kembang-kembange padha mekrok lan ngambar arum gandane. Ing langit iya katon lintang-lintang gumebyar. Kabeh katon endah kebak pangarep-arep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ujuding Mistis sajrone Crita Silat DIPSI Asung Sesaji kanggo Ngurmati Para Leluhur $VXQJ VHVDML PXMXGDNH VDODK VDZLMLQH FDUDQH ZRQJ -DZD DZHK SDNXUPDWDQ PDUDQJ EDQJVD DOXV -DODUDQ ZRQJ -DZD SHUFD\D \HQ LQJ VDNLZD WHQJHQH SDQJXULSDQH PDV\DUDNDW -DZD XJD DQD SDQJXULSDQH EDQJVD WDQ NDVDW PDWD 6DMURQH FULWD VLODW ',36, OHOXKXUNDQJZXVWLQJJDOGRQ\D VDPSXQ ZRQWHQ QJDMHQJ ‡6DMDNLSXQ SDGKXVXQDQ JXVWL *OXJXWEXPL· 5DPEXW 5DZH DUXK-DUXK ‡%HQHU NDQGKDPX 6DMDNH ZDUJD SDGKXVXQDQ NDH ODJL UDPH-UDPH 'HOHQJH NDWRQ DQD DUDN-DUDNDQ WXPXMX VDZLMLQLQJ SDQJJRQDQ NDUR QJXVXQJ UHUDQJNHQLQJVHVDML·1*: LQJ 3HWKLNDQ NDVHEXW QJJDPEDUDNH SRFDSDQH 5DPEXW 5DZHNDUR*OXJXWEXPL VDWHQJDKLQJGDODQWXPXMXNXWKD UDMD 0DMDSDLW *OXJXWEXPL QGHOHQJ DQD VHVDZDQJDQ ZDUJD PDV\DUDNDWD ODJL UDPH-UDPH DUDN-DUDNDQ WXPXMX VDZLMLQLQJ SDQJJRQDQ NDQWKL QJXVXQJ UHUDQJNHQLQJ VHVDML 6DZLMLQLQJ VHVDML LNX UHUDQJNHDQH 6DEHQ-VDEHQ Kedadeyan kang Medeni .HGDGH\DQ NDQJ VHUHP PHGHQL PXMXGDNH NHGDGH\DQ NDQJ PLVWLV .HGDGH\DQ ND\D PDQJNRQR NDEHK EDE ELVD WLQDPSD GHQLQJ DNDOH PDQXQJVD &ULWD VLODW ',36, PXMXGDNH VDODK VDZLMLQH FULWD ILNVL NDQJ NHEDN PLVWHUL 0XOD VDND LNX DQD NHGDGH\DQ NDQJ PHGHQLVDMURQHFDULWD -HQJJLUDW *OXJXWEXPL GLNDJHWDNH QDOLND DQD SDZRQJDQ ORUR VLQJ ZHUXK-ZHUXK ZLV VDSD DUXK PDUDQJGKHZHNH 0DMDSDLW·6LQJZDGRQPHQHKLZHUXK ‡0DMDSDLW"· *OXJXWEXPL NDJHW VLQJ NDSLQJ SLQGKR ‡<DJHQH SDZRQJDQ ORUR LQJ QJDUHSH LNL ND\D PDQJHUWL PHQ\DQJ HQGL SDUDQ VHG\DQH"· 1*: NDQJ VHSLVDQDQ DQD VLQJ VDSD DUXK NDUR *OXJXWEXPL .DPDQJND LQJ ODODGDQ NRQR RUD DQD VLQJ NHQDO NDUR *OXJXWEXPL QJDJHWDNH *OXJXWEXPL SDZRQJDQ NDVHEXW QJHUWL SDSDQ WXMXZDQH *OXJXWEXPL *OXJXWEXPL GXUXQJ Ilmu Gaib kang Nuwuhake Kasekten 3HWKLNDQ LNX QXGXKDNH *OXJXWEXPL VLQJ OXZLK QJJXPXQ MDODUDQ GKHZHNH 6DMURQH FULWD VLODW ',36, LNL SDUDJDQH RUD PXQJ PDQXQJVD QDQJLQJ DQD VDZHQHKLQJ SDUDJD VDND EDQJVD OHOHPEXW .HMDED LNX NRQIOLNH XJD WXZXK DQWDUDQH VDND LNX DNHK ZXMXGLQJ LOPX JDLE NDQJ DQD VDMURQLQJ FULWD VLODW ',36, LNL :XMXGLQJ LOPX JDLE NDSLVDQ \DLNX VDMURQLQJ FULWD VLODW PHVWKL QJJDPEDUDNH NDVHNWHQ NDQJ GLGXZHQL GHQLQJ VDZLMLQH SHQGKHNDU $ML-DML EL\DVDQH ‡.HNDURQH PLZLWL PEXNDN MXUXV-MXUXVH 3UDMXULW DGKHS-DGKHSDQ NDUR SUDMXULW 0DMDSDLW 3DWLK 0DQJNXEXPL PXVXV HSHN-HSHNH RUD VXZH VDND VHOD-VHODQH GULML NXPHEXO QJHWRNDNH KDZD SDQDV 7XPUDS MDOPD PDQXQJVD VLQJ GXGX PXQJVXK NDWRQ ELDVD-ELDVD ZDH 1DQJLQJ WXPUDS EDQJVD NDQGKDQH 3DWLK 0DQJNXEXPL NDUR Q\DZDWDNH
Mitos lan Mistis sajroning Crita Silat Dredah ing Padhepokan Sukma Ilang anggitane Widodo Basuki KDZDSDQDVPDX·''6 .HVXUXSDQ 3HWKLNDQ NDVHEXW NDJDPEDUDNH QDOLND 3DWLK 0DQJNXEXPL SHUDQJ WDQGKLQJ NDUR *OXJXWEXPL 3DWLK 0DQJNXEXPL PXMXGDNH SDZRQJDQ NDQJ QGXZHQL NDVHNWHQ LQJ SUDMD 0DMDSDLW 'LSHUFD\D GHQLQJ 3UDEX KHUD-KHUX LQJ SDVHZDNDQ $JXQJ 3DWLK 0DQJNXEXPL VDGKDU \HQ VLQJ GLDGKHSL NXZL GXGX PDQXQJVD QLQJ %DZDQD NDQJJR QJDGKHSL *OXJXWEXPL 1DOLND 3DWLK GULMLQH NXPHEXO KDZD SDQDV NDQJ ELVD Q\HGKRW ED\XQH EDQJVDVHOXPDQ Bangsa Alus kang Njaga Sawijining Papan 0DV\DUDNDW -DZD SHUFD\D DQDQH URK OHOXKXU ODQ URK NDQJ QMDJD LQJ VDZLMLQLQJ SDSDQ 6DOL\DQH LNX ZLGDGDUL EDKXUHNVD .RHQWMDUDQLQJUDW 6DMURQH FULWD VLODW ',36, PLQDQJND FULWD NDQJ NHEDN PLVWHUL DNHK EDQJVD DOXV NDQJ NDJDPEDUDNH VDMURQLQJ FDULWD 6DODK VDZLMLQLQJ EDQJVD DOXV \DLNX GKDQ\DQJ 'KDQ\DQJ PXMXGDNH URK VLQJ QJHPRQJ ODQ ‡'KDQ\DQJ3DWUD"· *OXJXWEXPL NDJHW NHSDWL 1JDQWL WLWL ZDQFL LNX GKDQ\DQJ NDQJ GLVUD\D DQMDQJNXQJ SUDMD VDND VDWUXNDQJEDNDOOXPHEX·1*: 0DV\DUDNDW -DZD SHUFD\D \HQ XPXPH SDZRQJDQ NDQJ NHVXUXSDQ LNX PXMXGDNH SDZRQJDQ NDQJ NRVRQJ SLNLUDQH PXOD VDND LNX \HQ DQD ERFDK ODJL QJDODPXQ PHVWKL GLDUXK-DUXKL GHQLQJ ZRQJ WXZDQH 6DMURQH FULWD VLODW ',36, DQD NDKDQDQ NDQJ QJJDPEDUDNH VDODK VDZLMLQH SDUDJD NDQJ NHVXUXSDQ 0DQJNHQH SHWKLNDQ ‡*OXJXWEXPL VLQJ ZLV NHSDQMLQJDQ VXNPDQH &HOHQJ 6UHQJJL LNX QJDPXN SXQJJXQJ 3XVDND 3HFXW 1DJD %XZDQD GLVDEHWDNH LQJ QJHQGL-HQGL WDQSD DUDK 6DNDOD ZLW ULQJLQ UDQWDV NHQD GD\DQH LNX 3DGKD-SDGKD VHOXPDQH VHMDWLQH SXVDND *ODJDK $ODVDQ RUD EDNDO PXQGXU 1LQJ VLQJ LNL GKHZHNH RUD Q\HNHO SXVDND 1DJD %XZDQD DSD PDQHK *OXJXWEXPL ZLV NHSDQMLQJDQ FHOHQJ VLQJ WDX QJJHJHUDNH *XQXQJ $UMXQD LNX MDPDQ NXQD- GLNDODKDNH·.6&6- VXNPDQH &HOHQJ 6UHQJJL 6DGXUXQJH NHVXUXSDQ *OXJXWEXPL NHVXUXSDQ .DQJPDVH NDQJ DUDQ *ODJDK $ODVDQ QHVX PDUDQJ DGKLQH -DODUDQ DGKLQH NDQJ GLXWXV QJODPDUDNH 'HZL 6XGDUDZDWL NDVHEXW PEOHQMDQL MDQML *OXJXWEXPL QUHVQDQL ZDQLWD NDQJ GDGL SHSXMDQLQJ DWLQH 6UHQJJL &HOHQJ 6UHQJJL PXMXGDNH &HOHQJ NDQJ WDX QJJDZHGUHGDKLQJ*XQXQJ$UMXQD Pusaka Minangka Samubarang kang Nduweni Kasekten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· 561. VLSDW NDQGHO 3HWKLNDQ NDVHEXW FHWKD \HQ EDQJVD VHOXPDQ 0DMDSDLW NDQJJR QHWHSL NHVDJXKDQH QJODPDUDNH .DQJPDVH *OXJXWEXPL ZDV VXPHODQJ MDODUDQ PXQJ 13
VLQJ QGXZHQL NDZHQDQJDQ PDUDQJ 3XVDND NDVHEXW RUD Semedi Bisa Nuwuhake Katentremaning Jiwa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· 3HWKLNDQ NDVHEXW ELVD NDZDFD \HQ .L -HPEOXQJ 1D\D ODQ .L -HPEOXQJ 6DEGD PLQDQJND SDPRPRQJH -D\DNXVXPD QJODNRQL VHPHGL LQJ VDQJDUHSH NXEXUDQH PRPRQJDQH .DFDULWDNDNH VDZLVH DQWXN SDQJHVWX VDND 5HVL 6HQWDQXPXUWL .L -HPEOXQJ 1D\D ODQ .L -HPEOXQJ 6DEGD EDOL PHQ\DQJ NXEXUDQH -D\DNXVXPD NDQJJR 5HVL 6HQWDQXPXUWL .HORUR SDPRPRQJ NDVHEXW NDQWKL OHPDK SDQJJRQH VHW\D QXQJJRQL XQGKXJ-XQGKXJDQ -D\DNXVXPDGLNXEXU Gegambaran Kasampurnaning Urip sajrone Crita Silat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·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udutan Crita silat DIPSI mujudake salah sawijine karya sastra anggitane Widodo Basuki kang tau kapacak ing kalawarti Jaya Baya ing taun 2004. Crita silat kasebut sumber critane sejatine saka crita lisan kang diwenehi daya imajinasi dening pangripta. Critane ngenani sawijining pemudha kang meguru ing padhepokan sukma ilang. Padhepokan sukma ilang mujudake padhepokan kang manggon ing laladan Gunung Arjuna. Kanthi ngelmune, pemudha kasebut kasil numpes angkara murka kang ditindakake Glugutbumi. Seluman kang gawe dredah ing laladan Majapahit. Adhedhasar asile panliten, wujud wangunaning carita sajrone crita silat ditintingi saka paraga lan pamaragan, lan tema. Ora kabeh paraga kang dirembug, luwih asring nanging kapilih enem paraga kang dikatonake ing saben babak carita lan dadi punjere prakara. Saka enem paraga kasebut kang dadi paraga utama sajrone crita silat DIPSI yaiku Raden Jayakusuma. Dene paraga tambahan. Sabanjure ngenani tema dibedakake dadi loro miturut jinise, yaiku tema mayor lan tema minor. Tema mayor kang kinandhut sajrone crita silat DIPSI yaiku tema masyarakat Jawa ora bisa uwal saka anane mitos. Dene tema minor ana lima, yaiku tema katresnan sejati, tema panguripane masyarakat padesan, tema pangurbanan, tema kasetyan, lan tema kawicaksanan. liyane mujudake paraga Wujud mitos kang dipercaya dening masyarakat sajrone crita silat DIPSI ana papat, yaiku percaya marang petilasan (petilasane Celeng Srenggi, lan Guwa Gambir), sirikan, dina becik kanggo nindakake pakaryan, lan percaya marang pralambang impen. Kapapat mitos kasebut diugemi lan dipercaya dening masyarakat sajroning crita silat. Wujud mistis kang ngrembaka sajrone crita silat DIPSI bisa kawawas kanthi anane: asung sesaji kanggo ngurmati para leluhur, kedadeyan kang medeni, ilmu gaib
Mitos lan Mistis sajroning Crita Silat Dredah ing Padhepokan Sukma Ilang anggitane Widodo Basuki kang nuwuhake kasekten, bangsa alus kang njaga sawijining pusaka minangka kesurupan, samubarang kang nduweni kasekten, semedi bisa nuwuhake katentremaning lan gegambaran kasampurnaning urip. Babagan kasebut isih ngrembaka sajrone panguripane masyarakat Jawa, mligine sajrone crita silat DIPSI. Pamrayoga papan, jiwa, Moleong, Lexy J. 2008. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung : PT Remaja Rosdakarya. Mulder, Niels. 1984. Kebatinan dan Hidup Sehari-Hari Orang Jawa. Jakarta: PT Gramedia. ___________. dan Kepribadian Pembangunan Nasional. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. 1984. Jawa Nurgiyantoro, Burhan. 2007. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: GadjahMada University Press. lan Kasampurnaning Urip Sajroning Crita Silat Dredah Ing Padhepokan Sukma Ilang Anggitane Widodo Basuki iki isih adoh saka sampurna. Kaajab ing tembe mburine ana panliten liyane ngenani babagan iki kang luwih sampurna lan luwih becik saka panliten iki. Kanthi anane skripsi iki, kaajab bisa nyengkuyung ngrembakane sastra Jawa modern, mligine tumrap antropologi sastra. Tumrap pamaos, panliten iki kaajab bisa nambahi kawruh ngenani mitos, mistis lan kasampurnaning urip sajroning crita silat DIPSI. Tumrap piwulangan, panliten iki kaajab bisa menehi sumbangan materi apresiasi sastra mligine crita silat. Panliten kanthi asesirah Mitos, Mistis, Pradopo, Rachmat Djoko, dkk. 2001. Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: Hanindita Graha Widia. Purwadi. 2004. Semar Jagad Mistik Jawa. Yogyakarta: Media Abadi. Ratna, Nyoman Kutha. 2011. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Setyorini, Jayatri. 2014. Aspek Filosofis Sajroning Cergam (Crita Gambar) Asmara Pegat Jiwa Anggitane Aripurna. (skripsi ora diterbitake). Surabaya: PBSD FBS Unesa. Simuh. 1996. Sufisme Jawa Transformasi Tasawuf Islam ke Mistik Jawa. Yogyakarta: Yayasan Benteng Budaya. KAPUSTAKAN Aminuddin. 2002. Pengantar Apresiasi Karya Sastra. Bandung: Sinar Baru. Arikunto, Suharsimi. 2006. Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta:Rineka Cipta. Basuki, Widodo. 2013. Dredah Ing Padhepokan Sukma Shofifah, Arinis. 2014. Mitos lan Legendha Sajrone Umbul Sungsang Anggitane Al Aris Purnomo (Tintingan Antropologi Sastra). (skripsi ora diterbitake). Surabaya: PBSD FBS Unesa. Sudikan, Setya Yuwana. 2007. Antropologi Sastra. Surabaya: Unesa University Press. Supriyanto, Teguh. 2007. Teks Dan Ideologi Studi Sastra Populer Cerita Silat. Semarang: Unnes Press. Ilang. Tulungagung: Paramarta. Damono, Sapardi Djoko. 1978. Sosiologi Sastra Sebuah Jakarta: Departemen Pengantar Ringkas. Pendidikan dan Kebudayaan. Teuww, A. 1984. Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra. Jakarta: Dunia Pustaka Jaya. Wellek, Reene dan Austin Warren. 1995. Teori Kesusastraan. Jakarta: Gramedia. Endraswara, Suwardi. 2003. Falsafah Hidup Jawa. Yogyakarta: Cakrawala. _________________. 2006. Mistik Kejawen Sinkretisme, Simbolisme, dan Sufisme dalam budaya Spiritual Jawa. Yogyakarta: Narasi. _________________. 2011. Metodologi Penelitian Sastra: Epistemologi, Model, Teori, dan Aplikasi. Yogyakarta: CAPS. Erdiastuty, Dinda Mulia. 2013. Pendhekar Kampung Fiksi Pindhangan Kanuragan: Sosio-Antropologis. (skripsi ora diterbitake). Surabaya: PBSD FBS Unesa. Sawijining Carita Tintingan Geertz, Clifford. 1989. Abangan, Santri, Priyayi dalam masyarakat Jawa. Jakarta Pusat: PT Pustaka Jaya. Koentjaraningrat. 1984. Kebudayaan Jawa. Jakarta: Balai Pustaka. Kuntawijaya. Yogyakarta: PT Tiara Wacana. Maxzella, Fenty Yensa. 2012. Kapitayan Masyarakat sajrone Cerbung Tresna Kagiles Ila-Ila Anggitane Mbah Brintik (Tintingan Antropologi Sastra). (skripsi ora diterbitake). Surabaya: PBSD FBS Unesa. 1999. Budaya dan Masyarakat. 15