commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id BAB IV ANALISIS DATA DAN PEMBAHASAN Analisis data adalah hasil dari pembahasan dari data yang telah diteliti. Bab ini meliputi pembahasan mengenai penanda kohesi yang terdiri dari penanda kohesi gramatikal yang berupa pengacuan (referensi), penyulihan (substitusi), pelesapan (elipsis) dan perangkaian (konjungsi) serta penanda kohesi leksikal yang berupa pengulangan (repetisi), padan kata (sinonimi), lawan kata (antonimi), sanding kata (kolokasi), hubungan atas bawah (hiponimi), dan kesepadanan (ekuivalensi). Penanda koherensi yang berupa penanda koherensi penekanan, hasil atau simpulan dan contoh serta karakteristik atau kekhasan yang terdapat pada rubrik Sumber Semangat majalah Panjebar Semangat. A. Penanda Kohesi Kohesi adalah hubungan bentuk yang terdapat pada suatu kalimat atau paragraf. Wacana yang padu adalah wacana yang apabila dilihat dari segi hubungan bentuk atau struktur lahir bersifat kohesif. Kohesi dalam wacana dibagi menjadi dua aspek yaitu aspek gramatikal dan aspek leksikal. Aspek gramatikal terdiri dari pengacuan (referensi), penyulihan (substitusi), pelesapan (elipsis) dan perangkaian (konjungsi). Aspek leksikal terdiri dari repetisi (pengulangan), sinonimi (padan kata), antonimi (oposisi makna), kolokasi (sanding kata), hiponimi (hubungan atas-bawah) dan ekuivalesi (kesepadanan). 48
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 49 1. Penanda Kohesi Gramatikal Rubrik Sumber Semangat yang terdapat pada majalah Panjebar Semangat setelah dianalisis, di dalamnya ditemukan penanda kohesi gramatikal yang berupa pengacuan (referensi), penyulihan (substitusi), pelesapan (elipsis) serta perangkaian (konjungsi). Adapun uraiannya adalah sebagai berikut. a. Pengacuan (Referensi) Pengacuan atau referensi termasuk dalam kohesi gramatikal yang berkaitan dengan penggunaan kata atau kelompok kata untuk menunjuk atau mengacu pada kata atau kelompok kata lainnya. Ada tiga jenis pengacuan yaitu pengacuan persona (kata ganti orang), pengacuan demonstratif (kata ganti penunjuk) dan pengacuan komparatif (perbandingan). Pengacuan persona (kata ganti orang) meliputi persona kedua (persona II) dan ketiga (persona III), baik tunggal maupun jamak. Kedua jenis pronomina tersebut berupa bentuk bebas (morfem bebas) dan terikat (morfem terikat) yang bisa melekat di kiri maupun di kanan. Pengacuan persona yang dapat ditemukan pada rubrik Sumber Semangat majalah Panjebar Semangat adalah sebagai berikut. (1) Yen sliramu isih durung bisa nyirnakake babar pisan marang pepinginan kadonyan, udinen kanthi temen-temen, saora-orane bisane nyenyuda marang pepinginan mau. (PS/49/3 Des 11) "Jika kamu sama sekali belum bisa menghilangkan keinginan di dunia, latihlah dengan sungguh-sungguh, setidaknya kamu bisa mengurangi keinginan tersebut." Kata sliramu "kamu" pada data (1) termasuk salah satu jenis pronomina persona II tunggal bebas yang mengacu pada pembaca. Berdasarkan data tersebut, maka kata sliramu "kamu" merupakan jenis kohesi gramatikal
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 50 pengacuan eksofora karena acuannya berada di luar teks dan bersifat kataforis karena acuannya disebutkan setelahnya. Selanjutnya data (1) dibagi unsur langsungnya menjadi sebagai berikut. (1a) Yen sliramu isih durung bisa nyirnakake babar pisan marang pepinginan kadonyan, "Jika kamu sama sekali belum bisa menghilangkan keinginan di dunia," (1b) udinen kanthi temen-temen, saora-orane bisane nyenyuda marang pepinginan mau. "latihlah dengan sungguh-sungguh, setidaknya kamu bisa mengurangi keinginan tersebut." Data (1a) apabila diuji dengan menggunakan teknik lesap, hasilnya adalah sebagai berikut. (1c) Yen Ø isih durung bisa nyirnakake babar pisan marang pepinginan kadonyan, "Jika Ø sama sekali belum bisa menghilangkan keinginan di dunia," Data (1c) meskipun kata sliramu "kamu" dilesapkan, bisa berterima dan gramatikal namun pesan yang dimaksud kurang jelas. Sehingga kehadiran prononima persona II tunggal sliramu "kamu" harus dihadirkan. Setelah diuji dengan teknik lesap, lalu data (1a) diuji dengan menggunakan teknik ganti. Hasilnya adalah sebagai berikut. (1d) Yen sliramu isih durung bisa nyirnakake babar pisan marang pepinginan kadonyan, kowe *panjenengan *aku "Jika kamu sama sekali belum bisa menghilangkan keinginan di dunia," kamu *kamu *saya
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 51 Data (1d) di atas, pronomina persona II bebas sliramu "kamu" bisa digantikan dengan pronomina persona II kowe "kamu dan masih berterima karena situasi tingkat tuturnya masih sama. Namun apabila diganti dengan pronomina persona II panjenengan "kamu" tidak gramatikal karena dalam data tersebut menggunakan bahasa Jawa ngoko sehingga berbeda tingkat tuturnya. Apabila kata sliramu "kamu" diganti dengan menggunakan kata aku "saya" juga membuat kalimat menjadi tidak gramatikal karena ciri dari wacana hortatorik adalah menggunakan pengacuan persona II atau persona III, sehingga persona I tidak bisa menggantikan kata sliramu "kamu" yang termasuk persona II. (2) Yen kowe nyampur gula karo wedhi, ora suwe maneh mesthi akeh semut teka mbuwangi wedhine, dene kang digawa lan dipangan mung gulane. (PS/37/10 Sep 11) "Jika kamu mencampur gula dengan pasir, sebentar saja banyak semut yang datang membuang pasirnya, sedangkan yang dibawa dan dimakan adalah gulanya." Data (2) terdapat kata kowe "kamu" yang termasuk dalam pronomina persona II tunggal dan enklitik -ne "-nya" pada kata wedhine "pasirnya" yang termasuk dalam pengacuan persona III tunggal lekat kanan dan di- "di-" pada kata digawa "dibawa" dan dipangan "dimakan" yang termasuk dalam pronomina persona III tunggal lekat kiri. Kata kowe "kamu" mengacu pada pembaca, sedangkan enklitik -ne "-nya" dan di- "di-" mengacu pada semut. Data (2) selanjutnya dibagi unsur dengan teknik BUL. (2a) Yen kowe nyampur gula karo wedhi, ora suwe maneh mesthi akeh semut teka mbuwangi wedhine, "Jika kamu mencampur gula dengan pasir, sebentar saja banyak semut yang datang membuang pasirnya," (2b) dene kang digawa lan dipangan mung gulane. "sedangkan yang dibawa dan dimakan adalah gulanya."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 52 Data (2a) dan (2b) diuji dengan menggunakan teknik lesap menjadi sebagai berikut. (2c) *Yen Ø nyampur gula karo wedhi, ora suwe maneh mesthi akeh semut teka mbuwangi wedhiØ, "Jika Ø mencampur gula dengan pasir, sebentar saja banyak semut yang datang membuang pasirØ," (2d) *dene kang Ø gawa lan Ø pangan mung gula Ø. "sedangkan yang Ø bawa dan Ø makan adalah gula Ø." Setelah diuji dengan teknik lesap seperti pada data (2c) dan (2d) di atas, kowe "kamu", -ne "-nya" dan di- "di-" apabila dilesapkan, kalimat menjadi tidak gramatikal. Oleh karena itu ketiga jenis pronomina persona tersebut wajib dihadirkan agar informasi yang didapatkan menjadi lebih jelas. Selanjutnya, data (2a) dan (2b) diuji dengan menggunakan teknik ganti. Hasil analisis menjadi berikut ini. (2e) Yen kowe nyampur gula karo wedhi, ora suwe maneh sampeyan *panjenengan *reca mesthi akeh semut teka mbuwangi wedhi ne, *-ipun "Jika kamu mencampur gula dengan pasir, kamu *kamu *patung sebentar saja banyak semut yang datang membuang pasir nya, nya, (2f) dene kang di gawa lan di pangan mung gula ne. *dipun dipun *-ipun. "sedangkan yang di bawa dan di makan adalah gula nya ." di di nya
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 53 Berdasarkan data (2e) di atas, setelah diuji dengan menggunakan teknik ganti, pronomina persona II tunggal kowe "kamu" tidak bisa diganti dengan pronomina persona panjenengan "kamu" karena kalimat yang dihasilkan menjadi tidak gramatikal. Kata reca "patung" juga tidak bisa menggantikan kata kowe kamu karena reca "patung" merupakan benda mati yang tidak bisa melakukan pekerjaan sehingga tidak sesuai dengan konteks di atas. Tetapi kowe "kamu" dapat diganti dengan pronomina persona II sampeyan " kamu" karena pronomina tersebut bersifat netral sehingga data di atas dapat berterima dan gramatikal, serta enklitik -ne "-nya" pada kata wedhine "pasirnya" tidak bisa diganti dengan enklitik -ipun "nya". Begitu juga dengan data (2f), setelah dilakukan pengujian dengan teknik ganti, enklitik di- "di-" pada kata digawa "dibawa" dan dipangan "dimakan" serta -ne "-nya" pada kata gulane "gulanya" tidak dapat diganti dengan dipun- "di-" dan -ipun "-nya" karena terdapat perbedaan tingkat tutur antara bahasa Jawa ngoko dengan bahasa Jawa krama. (3) Kulinakna nyenyuda kabutuhanmu kang kurang perlu utawa kang ora perlu. Yen keladuk panyudamu ora dadi apa, gampang enggone mbalekake. (PS/22/2 Juni12) "Biasakanlah mengurangi kebutuhanmu yang kurang perlu atau tidak perlu. Jika terlanjur kamu dalam mengurangi tidak apa-apa, mudah untuk dikembalikan." Berdasarkan data (3) di atas, terdapat enklitik -mu "-mu" pada kata kabutuhanmu "kebutuhanmu" dan panyudamu "kamu dalam mengurangi" yang merupakan pengacuan persona II tunggal lekat kanan yang mengacu pada pembaca. Oleh karena itu, bentuk enklitik -mu "-mu" termasuk dalam pengacuan eksofora yang acuannya berada di luar teks.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 54 Selanjutnya data (3) di atas dibagi unsurnya dengan menggunakan teknik BUL. (3a) Kulinakna nyenyuda kabutuhanmu kang kurang perlu utawa kang ora perlu. "Biasakanlah mengurangi kebutuhanmu yang kurang perlu atau tidak perlu." (3b) Yen keladuk panyudamu ora dadi apa, gampang enggone mbalekake. "Jika terlanjur olehmu mengurangi tidak apa-apa, mudah untuk dikembalikan." Kemudian data (3) diuji dengan menggunakan teknik lesap, berikut ini adalah analisisnya. (3c) *Kulinakna nyenyuda kabutuhanØ kang kurang perlu utawa kang ora perlu. "Biasakanlah mengurangi kebutuhanØ yang kurang perlu atau tidak perlu." (3d) *Yen keladuk panyudaØ ora dadi apa, gampang enggone mbalekake. "Jika terlanjur kamu dalam mengurangi tidak apa-apa, mudah untuk dikembalikan." Setelah data (3c) dan (3d) mengalami pelesapan, enklitik -mu "-mu" dihilangkan, kalimat menjadi tidak gramatikal. Sehingga enklitik -mu "-mu" harus dihadirkan agar menjadi lebih jelas. Lalu data (3) diuji dengan teknik ganti sebagai berikut. (3e) Kulinakna nyenyuda kabutuhan mu kang kurang perlu utawa kang ora perlu. kowe sampeyan *panjenengan "Biasakanlah mengurangi kebutuhan mu yang kurang perlu atau tidak perlu." kamu -mu *kamu
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 55 (3f) Yen keladuk panyuda mu ora dadi apa, gampang enggone mbalekake. kowe sampeyan *panjenengan "Jika terlanjur kamu dalam mengurangi tidak apa-apa, mudah untuk dikembalikan." kamu kamu *kamu Pada data (3e) dan (3f) di atas, pronomina persona II tunggal lekat kanan -mu "-mu" pada kata panyudamu "kamu dalam mengurangi" dapat diganti dengan pronomina persona II sampeyan "kamu" karena pronomina tersebut bersifat netral sehingga data di atas dapat berterima dan gramatikal. Tetapi -mu "-mu" tidak bisa diganti dengan pronomina persona kowe "kamu" karena kalimat menjadi tidak berterima dan tidak gramatikal di dalam konteks bahasa Jawa. Sedangkan kata panjenengan "kamu" termasuk dalam ragam bahasa krama, apabila dilakukan teknik ganti dengan kata tersebut kalimat yang dihasilkan menjadi tidak gramatikal. (4) [...], nanging malah udinen nggedhekake semangat lan kuwanening atimu kanggo mbanjurake usahamu. Sing wis mungkur aja dipikir, mung kang bakal kelakon kudu kok waspadani. (PS/ 14/7 April 12) "[...], tapi belajarlah untuk selalu bersemangat dan beranikan hatimu untuk melanjutkan usahamu. Yang sudah berlalu jangan dipikir, namun yang akan terjadi tetap harus kamu waspadai." Data (4) terdapat tiga jenis pengacuan persona yaitu enklitik -mu "-mu" pada kata atimu "hatimu dan usahamu "usahamu" yang merupakan pengacuan persona II tunggal bentuk terikat lekat kanan, pengacuan persona III tunggal bentuk terikat lekat kiri yaitu di- "di" pada kata dipikir "dipikir" dan pengacuan persona II tunggal lekat kiri yaitu bentuk enklitik kok-
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 56 "kamu" pada kata kok waspadani "kamu waspadai" yang mengacu pada pembaca, sehingga merupakan pengacuan eksofora. Data (4) lalu dibagi dengan menggunakan teknik BUL menjadi berikut ini. (4a) [...], nanging malah udinen nggedhekake semangat lan kuwanening atimu kanggo mbanjurake usahamu. "[...], tapi belajarlah untuk selalu bersemangat dan beranikan hatimu untuk melanjutkan usahamu." (4b) Sing wis mungkur aja dipikir, mung kang bakal kelakon kudu kok waspadani. "Yang sudah berlalu jangan dipikir, namun yang akan terjadi tetap harus kamu waspadai." Selanjutnya data (4a) dan (4b) dianalisis dengan teknik ganti, dan hasilnya adalah sebagai berikut. (4c) *[...], nanging malah udinen nggedhekake semangat lan kuwanening atiØ kanggo mbanjurake usahaØ. "[...], tapi belajarlah untuk selalu bersemangat dan beranikan hatiØ untuk melanjutkan usahaØ." (4d) *Sing wis mungkur aja Øpikir, mung kang bakal kelakon kudu Ø waspadani. *"Yang sudah berlalu jangan Øpikir, namun yang akan terjadi tetap harus Ø waspadai." Dengan menggunakan teknik lesap pada data (4c) dan (4d), kalimat di atas masih berterima tetapi tidak gramatikal. Oleh karena itu, kehadiran persona harus ada agar menjadi lebih jelas maksudnya. Kemudian data (4a) dan (4b) di atas dianalisis dengan menggunakan teknik ganti, sehingga menjadi berikut ini. (4e) [...], nanging malah udinen nggedhekake semangat lan kuwanening ati mu kanggo mbanjurake usaha mu. kowe sampeyan kowe sampeyan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 57 "[...], tapi belajarlah untuk selalu bersemangat dan beranikan hati mu untuk melanjutkan usaha mu ." kamu kamu kamu kamu (4f) Sing wis mungkur aja di pikir, mung kang bakal kelakon kudu dipun kok waspadani. kowe *panjenengan "Yang sudah berlalu jangan di pikir, namun yang akan terjadi tetap di- harus kamu waspadai." kamu *kamu Setelah dianalisis dengan menggunakan teknik ganti, maka persona II tunggal bentuk terikat lekat kanan -mu "mu" pada kata atimu "hatimu" dan usahamu "usahamu" tidak bisa diganti dengan kata kowe "kamu" namun dapat diganti dengan kata sampeyan "kamu". Enklitik di- "di-" pada kata dipikir "dipikir" juga tidak bisa diganti dengan kata dipun "di-" karena perbedaan tingkat tutur antara ngoko dengan krama. Enklitik kok- "kamu" yang terdapat pada kata kokwaspadani "kamu waspadai" merupakan pengacuan persona II lekat kiri dapat diganti dengan pronomina persona II tunggal bebas sampeyan "kamu" dan kalimat tetap berterima dan gramatikal. Tetapi apabila enklitik kok- "kamu" diganti dengan kowe "kamu" dan panjenengan "kamu" kalimat masih berterima namun tidak gramatikal karena terdapat perbedaan pada tingkat tutur yaitu antara tingkat tutur ngoko dengan krama.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 58 (5) Pepalange wong ulah kabatinan iku yen isih kadunungan pepinginan supaya kinacek ing liyan, pepinginan kang supaya wong liya eling marang dheweke. (PS/50/10 Des 11) "Halangannya orang yang bertapa yaitu jika masih mempunyai keinginan supaya lebih unggul dari orang lain, keinginan supaya orang lain mengingat dia." Pada data (5) di atas, terdapat pronomina persona III tunggal bebas dheweke "dia" yang mengacu pada pembaca dan merupakan pengacuan eksofora. Data (5) selanjutnya dibagi unsurnya dengan menggunakan teknik BUL, sehingga menjadi berikut ini. (5a) Pepalange wong ulah kabatinan iku yen isih kadunungan pepinginan supaya kinacek ing liyan, "Halangannya orang yang bertapa yaitu jika masih mempunyai keinginan supaya lebih unggul dari orang lain," (5b) pepinginan kang supaya wong liya eling marang dheweke. "keinginan supaya orang lain mengingat dia." Selanjutnya data (5b) diuji dengan menggunakan teknik lesap. (5c) *[...], pepinginan kang supaya wong liya eling marang Ø. "[...], keinginan supaya orang lain mengingat Ø." Hasil yang diperoleh setelah data (5b) diuji dengan teknik lesap adalah pronomina persona III tunggal bebas mutlak kehadirannya karena setelah pronomina dheweke "dia" dilesapkan membuat kalimat menjadi tidak berterima dan tidak gramatikal. Data (5b) kemudian dianalisis dengan menggunakan teknik ganti. Hasil analisisnya adalah berikut ini. (5d) [...], pepinginan kang supaya wong liya eling marang dheweke. piyambakipun. *panjenenganipun. "[...], keinginan supaya orang lain mengingat dia." *dia." *dia."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 59 Setelah dilakukan pengujian dengan menggunakan teknik ganti, maka pronomina persona III tunggal dheweke "dia" tidak bisa diganti dengan piyambakipun "dia" dan panjenenganipun "dia" karena keduanya merupakan ragam krama sedang di dalam teks menggunakan ragam bahasa Jawa ngoko. (6) Metani atine dhewe, mawas dhiri pribadi, iku sawijining pakarti kang pinuji. Mula becike kita diseneng metani kekurangan kita dhewe, sadurunge dipetani dening liyan. (PS/2/14 Jan 2012) "Mencari kesalahan pada hatinya, mawas diri, itu merupakan salah satu pekerjaan yang dipuji. Maka alangkah baiknya kita senang mencari kesalahan kita sendiri, sebelum orang lain yang mencarinya." Data (6) di atas terdapat dua jenis pengacuan persona yaitu atine dhewe "hatinya sendiri" yang menandakan pengacuan persona III tunggal bentuk terikat lekat kanan yaitu yang berupa enklitik -ne "nya" pada kata atine "hatinya" dan pengacuan persona I jamak yaitu kita "kita" dan kita dhewe "kita sendiri". Pengacuan pada data (6) merupakan pengacuan eksofora. Selanjutnya data (6) dibagi dengan menggunakan teknik BUL dan menjadi sebagai berikut. (6a) Metani atine dhewe, mawas dhiri pribadi, iku sawijining pakarti kang pinuji. "Mencari kesalahan pada hatinya, mawas diri, itu merupakan salah satu pekerjaan yang dipuji." (6b) Mula becike kita diseneng metani kekurangan kita dhewe, sadurunge dipetani dening liyan. "Maka alangkah baiknya kita senang mencari kesalahan kita sendiri, sebelum orang lain yang mencarinya." Data (6a) dan (6b) dianalisis dengan menggunakan teknik lesap, berikut ini adalah hasilnya. (6c) Metani atiØ, mawas dhiri pribadi, iku sawijining pakarti kang pinuji. "Mencari kesalahan pada hatiØ, mawas diri, itu merupakan salah satu pekerjaan yang dipuji."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 60 (6d) Mula becike Ø diseneng metani kekurangan Ø, sadurunge dipetani dening liyan. "Maka alangkah baiknya Ø senang mencari kesalahan Ø, sebelum orang lain yang mencarinya." Setelah diuji dengan menggunakan teknik lesap seperti di atas, maka dihasilkan kalimat pada data (6c) masih berterima namun tidak gramatikal. Sedangkan pada data (6d) diperoleh kalimat yang tidak berterima dan tidak gramatikal karena kehadiran subjek yang dihilangkan. Oleh karena itu, subjek wajib dihadirkan agar informasi yang disampaikan menjadi lebih jelas. Apabila diuji dengan menggunakan teknik ganti, hasilnya menjadi demikian. (6e) Metani ati ne dhewe , mawas dhiri pribadi, iku sawijining pakarti kang pinuji. *-ipun piyambak "Mencari kesalahan pada hati nya, mawas diri, itu merupakan salah satu pekerjaan yang dipuji." nya (6f) Mula becike kita diseneng metani kekurangan awake dhewe aku lan kowe kita dhewe, sadurunge dipetani dening liyan. *kita piyambak *aku lan kowe dhewe "Maka alangkah baiknya kita senang mencari kesalahan kita kita kita sendiri, sebelum orang lain yang mencarinya." *kita sendiri aku dan kamu sendiri Hasil yang diperoleh setelah data (6e) diuji dengan menggunakan teknik ganti dengan menggantikan frasa atine dhewe "hatinya sendiri" disubstitusi dengan atinipun piyambak "hatinya sendiri" menjadikan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 61 kalimatnya masih bisa berterima, namun menjadi tidak gramatikal karena terdapat perbedaan ragam bahasa yang digunakan. Pada data (6f) setelah diuji dengan menggunakan teknik ganti, kita "kita", awake dhewe "kita", aku lan kowe "aku dan kamu" masih bisa untuk saling menggantikan pada satu kalimat karena sama-sama menggunakan bahasa Jawa ngoko, tetapi kita dhewe "kita sendiri" tidak bisa digantikan dengan kita piyambak "kita sendiri", aku lan kowe dhewe "aku dan kamu sendiri" dikarenakan perbedaan tingkat tutur ngoko dan krama di dalam teks sehingga kalimat menjadi tidak gramatikal. Pengacuan demonstratif (kata ganti penunjuk) dapat dibedakan menjadi dua yaitu pronomina demonstratif waktu (temporal) dan pronomina demonstratif tempat (lokasional). Pengacuan demonstratif yang ditemukan dalam wacana hortatorik Sumber Semangat pada majalah Panjebar Semangat diantaranya adalah sebagai berikut. Data di bawah ini merupakan wacana yang mengandung pengacuan demonstratif waktu. (30) Sing wis mungkur aja dipikir, mung kang bakal kelakon kudu kok waspadani. (PS/ 14/7 April 12) "Yang sudah berlalu jangan dipikir, namun yang akan terjadi tetap harus kamu waspadai." Terdapat pengacuan demonstratif waktu pada data (30) yaitu mungkur "berlalu" yang menunjukkan pengacuan demonstratif waktu lampau dan bakal kelakon "akan terjadi" yang menunjukkan pengacuan demonstratif waktu yang akan datang. Pengacuan pada data (30) di atas termasuk pengacuan endofora karena acuannya berada di dalam teks.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 62 Data (30) kemudian dibagi unsur langsungnya dengan teknik BUL, sehingga menjadi seperti berikut ini. (30a) Sing wis mungkur aja dipikir, "Yang sudah berlalu jangan dipikir," (30b) mung kang bakal kelakon kudu kok waspadani. "namun yang akan terjadi tetap harus kamu waspadai." Langkah selanjutnya dengan menguji data (30a) dan (30b) di atas dengan menggunakan teknik lesap. (30c) Sing wis Ø aja dipikir, "Yang sudah Ø jangan dipikir," (30d) *mung kang Ø kudu kok waspadani. "namun yang Ø tetap harus kamu waspadai." Hasil yang diperoleh setelah data (30) diuji dengan teknik lesap adalah pada data (30c) masih berterima dan gramatikal karena dalam komunikasi pada masyarakat Jawa masih dapat dipahami maksudnya meskipun kata mungkur "berlalu" dilesapkan. Namun, pada data (30d) kalimat menjadi tidak jelas karena dilesapkannya pengacuan demonstratif waktu bakal kelakon "akan terjadi". Oleh sebab itu, pada data (30d) pengacuan demonstratif waktu yang akan datang tersebut harus dihadirkan. Kemudian data (30a) dan (30b) diuji dengan menggunakan teknik ganti. (30e) Sing wis mungkur aja dipikir *kepengker *biyen "Yang sudah berlalu jangan dipikir," lalu *dulu (30f) mung kang bakal kelakon kudu kok waspadani. arep kedadean *badhe kelampahan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 63 "namun yang akan terjadi tetap harus kamu waspadai." akan terjadi *akan terjadi Setelah diuji dengan menggunakan teknik ganti ternyata pengacuan demonstratif waktu lampau mungkur "berlalu" tidak bisa diganti dengan kata kepengker "lalu" dan biyen "dulu" karena kalimat menjadi tidak gramatikal. Begitu juga dengan pengacuan demonstratif waktu yang akan datang bakal kelakon "akan terjadi" dapat diganti dengan arep kedadean "akan terjadi" karena keduanya sama-sama menggunakan bahasa Jawa ngoko, tetapi tidak bisa diganti dengan badhe kelampahan "akan terjadi" kerena perbedaan tingkat tutur ngoko dengan krama. Berikut terdapat pengacuan demonstratif ini adalah data yang lokasional atau tempat. (32) Mula becike, manungsa iku ndarbenana rasa pangrasa: aja dumeh. (PS/35/27 Agustus 11) "Alangkah baiknya, manusia itu memiliki sifat: jangan sok/mentang- mentang." Data (32) menunjukkan adanya penggunaan pengacuan demonstratif tempat yang agak jauh dengan penutur yaitu iku "itu". Jenis pengacuan yang terdapat pada data (32) merupakan pengacuan yang endofora yaitu acuannya mengacu di dalam teks. Kemudian data (32) dibagi unsurnya dengan menggunakan teknik BUL menjadi berikut ini. (32a) Mula becike, "Alangkah baiknya," (32b) manungsa iku ndarbenana rasa pangrasa: aja dumeh. "manusia itu memiliki sifat: jangan sok/mentang-mentang."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 64 Setelah dibagi unsurnya, data (32b) diuji dengan menggunakan teknik lesap. Berikut ini adalah hasilnya. (32c) manungsa Ø ndarbenana rasa pangrasa: aja dumeh. "manusia Ø memiliki sifat: jangan sok/mentang-mentang." Pengujian pada data (32b) di atas membuktikan bahwa dengan melesapkan pengacuan demonstratif iku "itu" (32c) membuat kalimat menjadi kurang jelas tetapi masih berterima. Namun akan lebih lengkap lagi apabila pengacuan demonstratif iku "itu" dapat dihadirkan. Selanjutnya, data (32b) diuji dengan menggunakan teknik ganti. (32d) manungsa iku ndarbenana rasa pangrasa: aja dumeh. menika *kae "manusia itu memiliki sifat: jangan sok/mentang-mentang." itu *itu Data (32d) menunjukkan bahwa setelah dilakukan teknik ganti, kata iku "itu" ternyata tidak bisa diganti dengan menika "itu" karena adanya perbedaan tingkat tutur. Sedangkan apabila diganti dengan kae "itu" juga tidak bisa karena tidak sesuai dengan konteksnya. (33) Yen diwulang utawa dipituturi, rungokna kanthi wening, titenana, olahen samatenge. Ing kono bakal tinemuning sari-pathine lan manjinge dadi kawruh. (PS/42/15 Okt 11) "Jika diajari atau dinasihati, dengarkanlah dengan seksama, ingatlah, pelajari dengan sungguh-sungguh. Di situ akan ditemukan intinya dan akhirnya bisa menjadi ilmu." Data (33) di atas terdapat pengacuan demonstratif tempat yang menunjukkan agak jauh dengan penutur yaitu kata ing kono "di situ" dan termasuk dalam pengacuan endofora yang kataforis.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 65 Lalu data (33) dibagi unsur langsungnya dengan menggunakan teknik BUL. (33a) Yen diwulang utawa dipituturi, rungokna kanthi wening, titenana, olahen samatenge. "Jika diajari atau dinasihati, dengarkanlah dengan seksama, ingatlah, pelajari dengan sungguh-sungguh." (33b) Ing kono bakal tinemuning sari-pathine lan manjinge dadi kawruh. "Di situ akan ditemukan intinya dan akhirnya bisa menjadi ilmu." Setelah data (33) dibagi dengan menggunakan teknik bagi unsur langsung seperti pada data di atas, langkah berikutnya adalah diuji dengan menggunakan teknik lesap. lan manjinge dadi kawruh. tinemuning sari-pathine (33c) *Ø bakal "Ø akan ditemukan intinya dan akhirnya bisa menjadi ilmu." Kalimat yang dihasilkan pada data (33c) setelah mengalami pelesapan pengacuan demonstratif menjadi tidak jelas. Oleh karena itu, kata ing kono "di situ" wajib dihadirkan. Data (33) kemudian diuji dengan menggunakan teknik ganti menjadi berikut ini. (33d) Ing kono bakal tinemuning sari-pathine lan manjinge Wonten mriku dadi kawruh. Di situ akan ditemukan intinya dan akhirnya bisa menjadi ilmu." *Di situ teknik ganti, pengacuan Setelah diuji dengan menggunakan demonstratif wonten mriku "di situ" tidak bisa menggantikan ing kono "di situ" karena teks di atas menggunakan tuturan ngoko bukan krama sehingga keduanya tidak bisa saling menggantikan. (34) Ing jagad iki rasa gething ora bakal sirna manawa winales kanthi rasa gething. Nanging rasa mau bakal sirna lamun winales kanthi tanpa gething. (PS/28/14 Juli 12)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 66 "Di dunia ini rasa benci tidak akan bisa hilang jika dibalas dengan rasa benci. Tetapi rasa tersebut dapat hilang jika dibalas dengan tanpa rasa benci." Pada data (34) di atas terdapat pengacuan demonstratif tempat yaitu ing jagad iki "di bumi ini" yang menyatakan penunjukkan yang dekat dengan penutur yaitu di bumi. Pengacuan di atas merupakan pengacuan endofora yang kataforis. Data (34) kemudian dibagi unsurnya dengan menggunakan teknik BUL. (34a) Ing jagad iki rasa gething ora bakal sirna manawa winales kanthi rasa gething. "Di dunia ini rasa benci tidak akan bisa hilang jika dibalas dengan rasa benci." (34b) Nanging rasa mau bakal sirna lamun winales kanthi tanpa gething. "Tetapi rasa tersebut dapat hilang jika dibalas dengan tanpa rasa benci." Selanjutnya data (34) di atas diuji dengan menggunakan teknik lesap. Berikut ini adalah analisisnya. (34c) Ø rasa gething ora bakal sirna manawa winales kanthi rasa gething. "Ø rasa benci tidak akan bisa hilang jika dibalas dengan rasa benci." Hasil pengujian pada data (34c) di atas menyebabkan maksud yang disampaikan menjadi tidak jelas karena ing jagad iki "di bumi ini" dilesapkan. Jadi agar kalimat di atas menjadi jelas, maka kehadiran pengacuan demonstratif tersebut harus ada. Langkah berikutnya adalah dengan menguji data (34a) menggunakan teknik ganti. (34d) Ing jagad iki rasa gething ora bakal sirna manawa winales Ing donya iki *Wonten bumi meniki kanthi rasa gething.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 67 "Di dunia ini rasa benci tidak akan bisa hilang jika dibalas Di dunia ini *di bumi ini dengan rasa benci." Penggantian frasa wonten bumi meniki "di bumi ini" pada data (34d) di atas ternyata membuat kalimat tetap berterima namun menjadi tidak gramatikal karena perbedaan ragam bahasa yang digunakan dalam teks di atas. Apabila frasa ing donya iki "di dunia ini" digunakan untuk menggantikan frasa ing jagad iki "di dunia ini", kalimat tetap berterima dan gramatikal karena kata donya "dunia" bersinonim dengan kata jagad "bumi" yang mempunyai arti yang sepadan sehingga bisa saling menggantikan. (35) Pikiran iku tansah klepekan kayadene iwak kang dientas saka njerone banyu banjur diuncalake ing lemah. (PS/46/17 Nov 12) "Pikiran itu selalu bergejolak seperti ikan yang diambil dari air lalu dilemparkan di tanah." Data (35) di atas terdapat beberapa jenis pengacuan demonstratif tempat yaitu iku "itu" yang mengacu pada sesuatu yang agak dekat dengan penutur, saka njerone banyu "dari air" dan ing lemah "di tanah"yang mengacu pada tempat yang eksplisit. Pengacuan pada data di atas tergolong dalam pengacuan endofora. Data (35) dibagi unsur langsung dengan menggunakan teknik BUL menjadi berikut ini. (35a) Pikiran iku tansah klepekan "Pikiran itu selalu bergejolak" (35b) kayadene iwak kang dientas saka njerone banyu banjur diuncalake ing lemah. "seperti ikan yang diambil dari air lalu dilemparkan di tanah."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 68 Selanjutnya data (35) diuji dengan menggunakan teknik lesap, sehingga menjadi seperti di bawah ini. (35c) Pikiran Ø tansah klepekan "Pikiran Ø selalu bergejolak (35d) *kayadene iwak kang dientas Ø banjur diuncalake Ø. seperti ikan yang diambil Ø lalu dilemparkan Ø." Dengan digunakannya teknik lesap pada data (35c) dan (35d) di atas, membuat maksud dari kalimat menjadi tidak jelas. Tetapi apabila iku "itu", saka njerone banyu "dari air" dan ing lemah "di tanah" tidak dilesapkan maka kalimat tersebut menjadi lebih jelas maksudnya. Setelah diuji dengan menggunakan teknik lesap, selanjutnya data (35a) dan (35b) di atas diuji dengan menggunakan teknik ganti. (35e) Pikiran iku tansah klepekan [...] kae *menika "Pikiran itu selalu bergejolak [...] itu *itu (35f) kayadene iwak kang dientas saka njerone banyu saka njerone sumur *saking lebetipun toya banjur diuncalake ing lemah. ing jobin seperti ikan yang diambil dari air lalu dilemparkan di tanah ." di lantai dari sumur *dari air Data (35e) kata iku "itu" tidak bisa diganti dengan kata kae "itu" karena keduanya menunjukkan acuan yang berbeda. Kata kae "itu" mengacu pada sesuatu yang jauh dengan penutur sehingga tidak bisa menggantikan kata iku "itu". Sedangkan kata menika "itu" tidak bisa menggantikan kata iku "itu"
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 69 karena perbedaan ragam bahasa ngoko dengan krama. Sedangkan pada data (35f) saka njerone banyu "dari air" tidak dapat diganti dengan saking lebetipun toya "dari air" karena perbedaan ragam bahasa. Apabila diganti dengan saka njerone sumur "dari sumur" tidak sesuai dengan teks yang ada begitu juga ing jobin "di lantai" juga tidak sesuai dengan teks. Pengacuan komparatif merupakan salah satu jenis kohesi gramatikal yang bersifat membandingkan dua hal atau lebih yang mempunyai kemiripan atau kesamaan dari segi bentuk/wujud, sikap, sifat, watak, perilaku dsb. Pengacuan komparatif yang dapat ditemukan pada rubrik Sumber Semangat diantaranya yaitu. (43) Kawruh kang kasimpen iku ibarate mawa kang kapendhem ing awu. (PS/12/24 Maret12) "Ilmu yang disimpan ibarat bara api yang dipendam di dalam abu." Data (43) di atas terdapat pengacuan komparatif ibarate "ibarat" yang membandingkan antara "kawruh "ilmu" dengan mawa kang kapendhem ing awu "bara api yang dipendam dalam abu". Maksud dari membandingkan keduanya adalah bahwa ilmu yang tidak digunakan sebagaimana mestinya sama halnya dengan bara api yang dipendam dalam abu yang tidak mempunyai manfaat sama sekali. Selanjutnya, data (43) dikenai teknik BUL. (43a) Kawruh kang kasimpen iku "Ilmu yang disimpan itu" (43b) ibarate mawa kang kapendhem ing awu. 'ibarat bara api yang dipendam di dalam abu."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 70 Data (43b) kemudian diuji dengan menggunakan teknik lesap menjadi berikut ini. (43c) *Ø mawa kang kapendhem ing awu. 'Ø bara api yang dipendam di dalam abu." Hasil yang diperoleh ketika teknik lesap digunakan untuk menguji data (43c) adalah kalimat menjadi tidak jelas maksudnya sehingga menjadikan kalimat menjadi tidak gramatikal. Sehingga pengacuan komparatif ibarate "ibarat" harus dihadirkan. Lalu data (43b) diuji dengan menggunakan teknik ganti seperti berikut. (43d) ibarate mawa kang kapendhem ing awu. kaya *kados ibarat bara api yang dipendam di dalam abu." seperti *seperti Pengujian data (43d) dengan menggunakan teknik ganti menyatakan bahwa kata ibarate "ibarat" bisa diganti dengan menggunakan kata kaya "seperti" karena sama-sama bersifat netral. Namun kata tersebut tidak bisa diganti dengan kata kados "seperti" karena kata ini merupakan ragam bahasa krama. Sedangkan teks di atas menggunakan bahasa ngoko sehingga menjadikan tidak gramatikal. (44) [...], ibarate kaya wit waringin kang menehi pengeyuban marang wong kang padha kepanasen. (PS/51/22 Des 12) "[...], ibarat seperti pohon beringin yang memberikan tempat berteduh bagi orang yang terkena panas." Data (44) menunjukkan adanya penggunaan pengacuan komparatif yang berupa ibarate kaya "ibarat seperti". Maksud dari kalimat ini adalah
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 71 menggambarkan orang yang diberikan keteduhan oleh pohon beringin saat mereka sedang kepanasan. Data (44) kemudian dibagi unsur langsungnya dengan menggunakan teknik BUL. (44a) ibarate kaya wit waringin kang menehi pengeyuban "[...], ibarat seperti pohon beringin yang memberikan tempat berteduh" (44b) marang wong kang padha kepanasen. "bagi orang yang terkena panas." Setelah dikenai teknik BUL, data (44a) di atas selanjutnya dianalisis dengan menggunakan teknik lesap. (44c) Ø wit waringin kang menehi pengeyuban "Ø pohon beringin yang memberikan tempat berteduh" Data (44c) merupakan hasil pengujian setelah dianalisis dengan menggunakan teknik lesap. Pengujian di atas membuktikan bahwa dengan dilesapkannya ibarate kaya "ibarat seperti" kalimat menjadi tidak jelas maksudnya karena fungsi dari pengacuan komparatif adalah membandingkan, sehingga kehadirannya memang diperlukan. Langkah berikutnya adalah menguji data (44b) dengan menggunakan teknik ganti. (44d) ibarate kaya wit waringin kang menehi pengeyuban ibarate pindha *ibaratipun kados ibarat seperti pohon beringin yang memberikan tempat berteduh ibarat seperti *ibarat seperti Data (44d) yang terdapat pengacuan komparatif ibarate kaya "ibarat seperti" tidak bisa diganti dengan ibaratipun kados "ibarat seperti" karena apabila diganti dengan frasa tersebut menjadikan kalimat menjadi tidak
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 72 gramatikal yang dikarenakan perbedaan ragam bahasa. Tetapi apabila diganti dengan ibarate pindha "ibarat seperti" masih bisa berterima dan gramatikal karena keduanya sama-sama dalam satu ragam bahasa ngoko dan frasa tersebut memiliki maksud yang sama. (45) [...],mula dheweke bakal gampang kabanda dening dewaning panggodha, paribasane kaya angin kang ngrubuhake wit kang gapuk. (PS/33/18 Agustus 12) "[...],maka dirinya akan mudah terikat oleh godaan, peribahasanya seperti angin yang merobohkan pohon yang lapuk." Kata kaya "seperti" pada data (45) di atas tergolong ke dalam pengacuan komparatif. Pengacuan di atas maksudnya adalah seseorang yang selalu mengikuti dan menuruti keinginannya peribahasanya seperti angin yang merobohkan pohon yang lapuk sehingga sangat mudah sekali tanpa mengeluarkan banyak usaha. Data (45) dibagi unsur langsungnya dengan menggunakan teknik BUL. (45a)[...],mula dheweke bakal gampang kabanda dening dewaning panggodha, "[...],maka dirinya akan mudah terikat oleh godaan," (45b) paribasane kaya angin kang ngrubuhake wit kang gapuk. "peribahasanya seperti angin yang merobohkan pohon yang lapuk." Lalu data (45a) dianalisis dengan menggunakan teknik lesap seperti berikut ini. (45c) paribasane Ø angin kang ngrubuhake wit kang gapuk. "peribahasanya Ø angin yang merobohkan pohon yang lapuk." Setelah dianalisis dengan menggunakan teknik lesap, kalimat di atas masih tetap berterima dan gramatikal. Jadi kata kaya "seperti" tidak mutlak harus dihadirkan pada data (45c) di atas karena sudah ada kata paribasane "peribahasa" yang fungsinya juga menggambarkan dan mengibaratkan.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 73 Selanjutnya data (45a) dianalisis dengan menggunakan teknik ganti. (45d) paribasane kaya angin kang ngrubuhake wit kang gapuk. kados peribahasanya seperti angin yang merobohkan pohon yang lapuk." seperti Hasil dari pengujian dengan teknik ganti membuktikan bahwa kalimat yang menggunakan kata kaya "seperti" ternyata tidak sesuai apabila diganti dengan menggunakan kata kados "seperti" karena perbedaan ragam bahasa yang digunakan, sehingga menjadikan kalimat menjadi tidak gramatikal. (46) Kayadene udan kang nembus pyan kang bocor, mangkono uga kamurkan bakal nembus marang pikiran kang ora kaparsudi kanthi becik. (PS/36/8 Sep 12) "Seperti hujan yang menembus atap yang bocor, begitu juga kemurkaan akan menembus pada pikiran yang tidak diupayakan dengan baik." Data (46) di atas terdapat pengacuan komparatif berupa kayadene "seperti"yang mengibaratkan bahwa sangat mudah air hujan menembus pada atap yang bocor, begitu juga dengan kemurkaan yang dengan mudahnya dapat merasuk pada pikiran yang jahat. Data (46) dibagi unsur langsungnya dengan menggunakan teknik BUL. (46a) Kayadene udan kang nembus pyan kang bocor "Seperti hujan yang menembus atap yang bocor" (46b) mangkono uga kamurkan bakal nembus marang pikiran kang ora kaparsudi kanthi becik. "begitu juga kemurkaan akan menembus pada pikiran yang tidak diupayakan dengan baik." Selanjutnya adalah menguji data (46a) dengan menggunakan teknik lesap. Hasilnya seperti di bawah ini. (46c) Ø udan kang nembus pyan kang bocor "Ø hujan yang menembus atap yang bocor"
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 74 Dengan menggunakan teknik lesap pada data (46c), kalimat yang dihasilkan menjadi tidak berterima karena kalimat menjadi tidak jelas maksudnya. Oleh karena itu untuk membandingkan kedua hal tersebut, maka pengacuan komparatif kayadene "seperti" harus dihadirkan. Selanjutnya adalah menggunakan teknik ganti untuk menganalisis data (46a). Berikut ini adalah hasilnya. (46d) Kayadene udan kang nembus pyan kang bocor Kados "Seperti hujan yang menembus atap yang bocor" *Seperti Seperti pada analisis data sebelumnya, bahwa dengan menggunakan teknik ganti membuat kalimat menjadi tidak gramatikal apabila penggantinya menggunakan ragam bahasa yang berbeda. Begitu juga pada data (46d) kalimat yang menggunakan ragam ngoko kayadene "seperti" tidak bisa diganti dengan kata kados "seperti" karena perbedaan ragam bahasa antara ngoko dengan krama. (47) [...], nanging uga kaya dene wong nglalu nguntal wisa. Mula wong kang cedhak samubarang panggawe ala iku paribasane kaya "dolanan ula mandi". (PS/42/20 Okt 12) "[...], namun juga seperti orang yang bunuh diri dengan meminum racun. Maka orang yang dekat dengan perbuatan jelek peribahasanya seperti "bermain ular berbisa"." Terdapat dua macam pengacuan komparatif pada data (47) di atas yaitu kaya dene "seperti" dan kaya "seperti". Keduanya sama-sama berfungsi membandingkan dua hal yaitu orang yang mendekati dan melakukan perbuatan buruk sama halnya dengan ia bermain ular yang berbisa. Maksudnya adalah sama-sama berbahaya dan dapat merugikan diri sendiri.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 75 Data (47a) dikenai teknik BUL seperti di bawah ini. (47a) [...], nanging uga kaya dene wong nglalu nguntal wisa. "[...], namun juga seperti orang yang bunuh diri dengan meminum racun." (47b)Mula wong kang cedhak samubarang panggawe ala iku paribasane kaya "dolanan ula mandi". "Maka orang yang dekat dengan perbuatan jelek peribahasanya seperti "bermain ular berbisa"." Selanjutnya menerapkan teknik lesap untuk menguji data (47a) dan (47b) seperti berikut ini. (47c) [...], nanging uga Ø wong nglalu nguntal wisa. "[...], namun juga Ø orang yang bunuh diri dengan meminum racun." (47d) Mula wong kang cedhak samubarang panggawe ala iku paribasane Ø "dolanan ula mandi". "Maka orang yang dekat dengan perbuatan jelek peribahasanya Ø "bermain ular berbisa"." Setelah diuji dengan menggunakan teknik lesap, ternyata data (47c) kalimat menjadi tidak jelas maksudnya. Oleh karena itu kata kaya dene "seperti" harus dihadirkan. Namun pada data (47d) kalimat masih tetap berterima dan gramatikal karena hadirnya kata paribasane "peribahasanya" yang sudah mengibaratkan dan menggambarkan maksud di atas. Langkah selanjutnya yaitu menggunakan teknik ganti untuk menguji data (47a) dan (47b). (47e) nanging uga kaya dene wong nglalu nguntal wisa. kados dene namun juga seperti orang yang bunuh diri dengan meminum racun. seperti (47f) Mula wong kang cedhak samubarang panggawe ala iku paribasane kaya "dolanan ula mandi". kados
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 76 "Maka orang yang dekat dengan perbuatan jelek peribahasanya seperti *seperti "bermain ular berbisa"." Kedua penggantian pada data (47e) dan (47f) di atas membuktikan bahwa kalimat menjadi tidak gramatikal dikarenakan perbedaan ragam bahasa yang digunakan. Jadi kata kaya dene "seperti" tidak bisa diganti dengan kata kados dene "seperti" dan kata kaya "seperti" juga tidak bisa diganti dengan kata kados "seperti". b. Penyulihan (Substitusi) Penyulihan (substitusi) adalah proses penggantian unsur lingual yang dapat berupa kata, frasa atau klausa dengan unsur lain sehingga akan didapatkan unsur lingual yang berbeda dalam kalimat tersebut. Ada empat jenis substitusi yaitu (a) substitusi nomina, (b) substitusi verba, (c) substitusi frasal dan (d) substitusi klausal. Berikut ini adalah data dari rubrik Sumber Semangat yang mengandung substitusi. (58) Ing jagad iki rasa gething ora bakal sirna manawa winales kanthi rasa gething. Nanging rasa mau bakal sirna lamun winales kanthi tanpa gething. (PS/28/14 Juli 12) "Di dunia ini rasa benci tidak akan bisa hilang jika dibalas dengan rasa benci. Tetapi rasa tersebut dapat hilang jika dibalas dengan tanpa rasa benci." Pada data (58) di atas terdapat penyulihan kata gething "benci" dengan kata mau "tadi". Penyulihan kata tersebut dimaksudkan agar terdapat variasi dalam kalimat sehingga tidak terjadi pengulangan kata yang sama yang dapat menjadikan kalimat menjadi monoton.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 77 Data (58) kemudian dibagi unsur langsungnya menjadi berikut ini. (58a) Ing jagad iki rasa gething ora bakal sirna manawa winales kanthi rasa gething. "Di dunia ini rasa benci tidak akan bisa hilang jika dibalas dengan rasa benci." (58b) Nanging rasa mau bakal sirna lamun winales kanthi tanpa gething. "Tetapi rasa tersebut dapat hilang jika dibalas dengan tanpa rasa benci." Selanjutnya data (58a) dan (58b) dianalisis dengan menggunakan teknik lesap menjadi sebagai berikut. (58c) *Ing jagad iki rasa Ø ora bakal sirna manawa winales kanthi rasa gething. *"Di dunia ini rasa Ø tidak akan bisa hilang jika dibalas dengan rasa benci." (58d) *Nanging rasa Ø bakal sirna lamun winales kanthi tanpa gething. *"Tetapi rasa Ø dapat hilang jika dibalas dengan tanpa rasa benci." Hasil yang diperoleh setelah pengujian teknik lesap terhadap data (58c) dan (58d) adalah kalimat menjadi tidak gramatikal dan tidak berterima karena ketidakjelasan informasi yang diperoleh setelah pelesapan. Oleh sebab itu, keduanya harus dihadirkan dalam kalimat. Teknik ganti dirasa tidak diperlukan dalam menganalisis data yang mengandung kohesi gramatikal yang berupa substitusi, karena substitusi sendiri merupakan penyulihan dari unsur yang satu dengan unsur yang lain sehingga memungkinkan adanya penggantian unsur dalam kalimat tersebut. (59) Wong kang nindakake sarengating agama, nanging ora nindakake kabecikan tumrap masyarakat, kena diarani enggone ngibadah durung sampurna. (PS/39/24 Sep 11) "Orang yang menjalankan syariat agama, tetapi tidak menjalankan kebajikan di masyarakat, bisa disebut ibadahnya belum sempurna." Data (59) di atas merupakan jenis substitusi frasa dengan kata yaitu frasa nindakake sarengating agama "menjalankan syariat agama" diganti dengan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 78 sebuah kata ngibadah "ibadah". Kedua unsur di atas mempunyai maksud yang sama sehingga bisa saling mensubstitusi. Penyulihan pada data (59) di atas dimaksudkan agar kalimat menjadi lebih variatif karena muncul unsur baru untuk menggantikan unsur sebelumnya yang sudah ditampilkan. Data (59) dibagi unsur langsungnya menjadi seperti berikut. (59a)Wong kang nindakake sarengating agama, nanging ora nindakake kabecikan tumrap masyarakat, "Orang yang menjalankan syariat agama, tetapi tidak menjalankan kebajikan di masyarakat," (59b) kena diarani enggone ngibadah durung sampurna. "bisa disebut ibadahnya belum sempurna." Selanjutnya data (59a) dan (59b) dianalisis dengan menggunakan teknik lesap. (59c) *Wong kang Ø, nanging ora nindakake kabecikan tumrap masyarakat, "Orang yang Ø, tetapi tidak menjalankan kebajikan di masyarakat," (59d) *kena diarani enggone Ø durung sampurna. "bisa disebut Ø belum sempurna." Kalimat yang dihasilkan pada data (59c) dan (59d) diatas adalah ketidakberterimaan dan ketidakgramatikalan setelah dianalisis dengan menggunakan teknik lesap. Informasi yang disampaikan menjadi tidak jelas. Oleh karena itu, keduanya mutlak untuk dihadirkan. (60) Aja kok tulak yen ana wong njejaluk kang sapantese tur sliramu duwe, awit bisa uga ing tembe sliramu uga kepeksa njejaluk marang wong iku. (PS/28 April 12) "Janganlah kamu menolak jika ada seseorang yang meminta padahal kamu mampu, sebab bisa juga suatu saat dirimu terpaksa meminta pada orang tersebut." Penyulihan kata dengan kata terdapat pada data (60) di atas yaitu kata wong njejaluk "orang yang meminta" disubstitusi dengan kata wong iku "orang tersebut". Fungsi dari penyulihan ini adalah agar tidak terjadi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 79 pengulangan kata yang sama dalam satu kontruksi kalimat sehingga tidak menimbulkan kemonotonan. Teknik BUL selanjutnya diterapkan pada data (60) dan menjadi seperti di bawah ini. (60a) Aja kok tulak yen ana wong njejaluk kang sapantese tur sliramu duwe, "Janganlah kamu menolak jika ada seseorang yang meminta padahal kamu mampu," (60b) awit bisa uga ing tembe sliramu uga kepeksa njejaluk marang wong iku. "sebab bisa juga suatu saat dirimu terpaksa meminta pada orang tersebut." Teknik lesap lalu digunakan untuk menganalisis data (60a) dan (60b). (60c) *Aja kok tulak yen ana Ø kang sapantese tur sliramu duwe, "Janganlah kamu menolak jika ada Ø padahal kamu mampu," (60d) *awit bisa uga ing tembe sliramu uga kepeksa njejaluk marang Ø. *"sebab bisa juga suatu saat dirimu terpaksa meminta pada Ø." Pengujian dengan menggunakan teknik lesap membuktikan bahwa setelah wong njejaluk "orang yang meminta" dan wong iku "orang tersebut" dilesapkan membuat informasi yang disampaikan tidak jelas dan membuat kalimat menjadi tidak berterima dan tidak gramatikal. (61) Aja kesusu nesu marang mitramu, mung amarga mblenjani janji. [...], kang njalari dheweke ora bisa netepi janjine. (PS/21/26 Mei 12) "Jangan terburu-buru marah pada temanmu, hanya karena mengingkari janji. [...], yang menyebabkan dirinya tidak bisa menetapi janji." Data (61) di atas terdapat penyulihan frasal yaitu antara frasa mblenjani janji "mengingkari janji" dengan frasa ora bisa netepi janji "tidak bisa menetapi janji". Dengan adanya penyulihan seperti pada data (61) diatas, maka didapatkan kalimat yang variatif membuat kalimat menjadi lebih baik.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 80 Data (60) kemudian dibagi unsur langsungnya dengan menggunakan teknik BUL sebagai berikut. (61a) Aja kesusu nesu marang mitramu, mung amarga mblenjani janji. "Jangan terburu-buru marah pada temanmu, hanya karena mengingkari janji." (61b) [...], kang njalari dheweke ora bisa netepi janjine. "[...], yang menyebabkan dirinya tidak bisa menetapi janji." Teknik lesap lalu diterapkan untuk menganalisis data (61a) dan (61b) (61c) *Aja kesusu nesu marang mitramu, mung amarga Ø. "Jangan terburu-buru marah pada temanmu, hanya karena Ø." (61d) *[...], kang njalari dheweke Ø. "[...], yang menyebabkan dirinya Ø." Terlihat dengan jelas bahwa informasi pada data (61c) dan (61d) menjadi tidak jelas setelah diuji dengan menggunakan teknik lesap. Selain itu, kalimat juga menjadi tidak gramatikal dan tidak berterima. Maka kehadiran dari unsur tersebut sangat diperlukan agar menjadi kalimat yang kohesif. (62) Wong kang takabur jalaran saka turuning darah luhur, saka bagusing rupa, saka pangkate kang dhuwur lan saka kasugihane, prayogane padha nyadharana, menawa kabeh-kabeh mau satemene ora langgeng. (PS/41/8 Okt 11) "Orang yang takabur karena berasal dari keturunan darah biru, wajah yang tampan, mempunyai pangkat yang tinggi dan banyak harta, alangkah baiknya untuk menyadari, karena sesungguhnya semua itu tidak abadi." Data (62) di atas merupakan contoh dari substitusi klausal. Pada kalimat di atas, frasa kabeh-kabeh mau "semua itu" berfungsi menggantikan klausa saka turuning darah luhur, saka bagusing rupa, saka pangkate kang dhuwur lan saka kasugihane "dari keturunan darah biru, wajah yang tampan, mempunyai pangkat yang tinggi dan banyak harta". Apabila klausa tersebut tidak disubstitusi maka akan membuat kalimat menjadi monoton.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 81 Selanjutnya membagi unsur langsung data (62) dengan menggunakan teknik BUL. (62a) Wong kang takabur jalaran saka turuning darah luhur, saka bagusing rupa, saka pangkate kang dhuwur lan saka kasugihane, "Orang yang takabur karena berasal dari keturunan darah biru, wajah yang tampan, mempunyai pangkat yang tinggi dan banyak harta," (62b) prayogane padha nyadharana, menawa kabeh-kabeh mau satemene ora langgeng. "alangkah baiknya untuk menyadari, karena sesungguhnya semua itu tidak abadi." Data (62a) dan (62b) lalu dianalisis dengan menggunakan teknik lesap seperti berikut ini. (62c) *Wong kang takabur jalaran Ø, "Orang yang takabur karena berasal Ø," (62d) *prayogane padha nyadharana, menawa Ø satemene ora langgeng. "alangkah baiknya untuk menyadari, karena sesungguhnya Ø tidak abadi." Setelah diuji dengan menggunakan teknik lesap, dapat dilihat dengan sangat jelas bahwa kalimat yang dihasilkan menjadi tidak berterima dan tidak gramatikal. Selain itu, isi dari wacana tersebut juga tidak jelas dan sulit untuk dipahami. Maka kehadiran dari unsur yang dilesapkan itu mutlak adanya. c. Pelesapan (Elipsis) Pelesapan merupakan penggantian unsur kosong (zero), yaitu unsur yang sebenarnya ada tetapi sengaja dihilangkan atau disembunyikan. Unsur yang biasanya dilesapkan dalam suatu kalimat ialah subjek atau predikat. Di bawah ini merupakan data yang di dalamnya terdapat kohesi gramatikal yang berupa pelesapan (elipsis). (70) Gusti Allah ora rena marang wong kang watake gumedhe, ngegung- egungake dhirine, [...]. (PS/35/27 Agustus 11)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 82 "Tuhan mengunggul-unggulkan dirinya [...]." tidak senang pada orang yang berwatak sombong, Data (70) di atas terdapat pelesapan frasa wong kang watake "orang yang berwatak". Pelesapan frasa tersebut terjadi setelah kata gumedhe "sombong" dan sebelum kata ngegung-egungake "mengunggul-unggulkan". Pelesapan pada wacana ditandai dengan lambang zero (Ø) yang terletak pada tempat terjadinya pelesapan unsur. Untuk menganalisis penanda kohesi gramatikal yang berupa pelesapan, tidak menggunakan teknik BUL dan teknik ganti. Tetapi pada analisis ini, menggunakan teknik lesap yang berupa kalimat yang dilesapkan dan kalimat yang utuh atau tidak dilesapkan. (70a) Gusti Allah ora rena marang wong kang watake gumedhe, Ø ngegung- egungake dhirine, [...]. "Tuhan tidak senang pada orang yang berwatak sombong, Ø mengunggul-unggulkan dirinya [...]." (70b) Gusti Allah ora rena marang wong kang watake gumedhe, wong kang watake ngegung-egungake dhirine, [...]. "Tuhan tidak senang pada orang yang berwatak sombong, orang yang berwatak mengunggul-unggulkan dirinya [...]." Setelah dianalisis dengan menggunakan teknik lesap. Data (70a) di atas kalimatnya menjadi lebih efektif karena kalimat menjadi lebih singkat namun tetap jelas informasinya sehingga menjadi wacana yang padu. Data (70b) nampak lebih jelas informasinya tetapi hal ini menjadikan kalimat menjadi lebih panjang dan tidak efektif dalam komunikasi. (71) Aja kasengsem ing kabungahan, awit kabungahan kang keladuk iku[...]. Wekasan bisa nyuda ajining dhiri. (PS/27/7 Juli 12) "Jangan terpikat pada kesenangan, sebab kesenangan yang terlanjur itu, [...]. Akhirnya dapat mengurangi harga diri."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 83 Pada data (71) di atas terdapat pelesapan frasa kabungahan kang keladuk "kesenangan yang terlanjur" yang diletakkan diantara kata wekasan "akhirnya" dan bisa "dapat". Kemudian data (71) dijadikan menjadi dua bentuk yaitu bentuk yang dilesapkan dan bentuk yang tidak dilesapkan. Berikut ini adalah hasilnya. (71a) Aja kasengsem ing kabungahan, awit kabungahan kang keladuk iku[...].Wekasan Ø bisa nyuda ajining dhiri. "Jangan terpikat pada kesenangan, sebab kesenangan yang terlanjur itu, [...].Akhirnya Ø dapat mengurangi harga diri." (71b) Aja kasengsem ing kabungahan, awit kabungahan kang keladuk iku[...].Wekasan kabungahan kang keladuk bisa nyuda ajining dhiri. Jangan terpikat pada kesenangan, sebab kesenangan yang terlanjur itu, [...]. Akhirnya kesenangan yang terlanjur dapat mengurangi harga diri." Nampak sangat jelas bahwa pada data (71a) kalimat menjadi lebih efektif setelah dikenai teknik lesap. Namun pada data (71b), meskipun kalimat menjadi lebih jelas karena tidak ada unsur yang dilesapkan tetapi kalimat menjadi panjang sehingga membuat tidak efektif. (72) Sing sapa rumangsa becik dhewe, pinter dhewe, sugih dhewe, luhur dhewe lan kuwasa dhewe, becike sok gelema ngleremake gagasan cipta kang wening,[...]. (PS/33/13 Agustus 11) "Barang siapa merasa baik paling , paling pintar, paling kaya , paling luhur dan paling berkuasa, baiknya maulah mengistirahatkan gagasan cipta yang bening, [...]." Proses pelesapan sangat nampak terdapat pada data (72) di atas. Frasa sing sapa rumangsa "barang siapa yang merasa" dilesapkan sebanyak empat kali yaitu sebelum kata pinter "pintar", sebelum kata sugih "kaya", sebelum kata luhur "luhur" dan sebelum kata kuwasa "kuasa". Pelesapan ini dimaksudkan agar tidak terjadi pengulangan kata berkali-kali sehingga
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 84 kalimat menjadi tidak efektif. Hal ini dapat dibuktikan pada data (72a) dan (72b) seperti di bawah ini. (72a) Sing sapa rumangsa becik dhewe, Ø pinter dhewe, Ø sugih dhewe, Ø luhur dhewe lan Ø kuwasa dhewe, becike sok gelema ngleremake gagasan cipta kang wening,[...]. "Barang siapa merasa baik paling , Ø paling pintar, Ø paling kaya , Ø paling luhur dan Ø paling berkuasa, baiknya maulah mengistirahatkan gagasan cipta yang bening, [...]." (72b) Sing sapa rumangsa becik dhewe, sing sapa rumangsa pinter dhewe, sing sapa rumangsa sugih dhewe, sing sapa rumangsa luhur dhewe lan sing sapa rumangsa kuwasa dhewe, becike sok gelema ngleremake gagasan cipta kang wening,[...]. "Barang siapa merasa baik paling , barang siapa merasa paling pintar, barang siapa merasa paling kaya , barang siapa merasa paling luhur dan barang siapa merasa paling berkuasa, baiknya maulah mengistirahatkan gagasan cipta yang bening, [...]." Jelas sekali ketidakefektifan yang terdapat pada data (72b) di atas karena pengulangan kata dilakukan beberapa kali. Apabila dibandingkan dengan data (72b), data (72a) tampak lebih efektif meskipun kalimatnya singkat tetapi tidak mengurangi informasi yang disampaikan. (73) Kawaspadan iku dalan kang tumuju marang kalanggengan, dene kalepyan tumuju marang marganing pati. (PS/37/15 Sep 12) "Kewaspadaan merupakan jalan menuju keabadian, sedangkan kecerobohan/kelengahan menuju pada jalan kematian." Tampak pada data (73) di atas terdapat proses pelesapan unsur iku dalan kang "merupakan jalan". Pelesapan terjadi diantara kata kalepyan "kelengahan dan kata tumuju "menuju". Kemudian data (73) dibagi menjadi dua bentuk yaitu yang dilesapkan dan yang tidak dilesapkan seperti berikut ini. (73a) Kawaspadan iku dalan kang tumuju marang kalanggengan, dene kalepyan Ø tumuju marang marganing pati. "Kewaspadaan merupakan kecerobohan/kelengahan Ø menuju pada jalan kematian." jalan menuju keabadian, tetapi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 85 (73b) Kawaspadan iku dalan kang tumuju marang kalanggengan, dene kalepyan iku dalan kang tumuju marang marganing pati. "Kewaspadaan merupakan kecerobohan/kelengahan merupakan kematian." keabadian, jalan menuju tetapi jalan jalan menuju pada Setelah data (73a) dikenai teknik lesap, maka kalimat yang dihasilkan menjadi lebih efektif bila dibandingkan dengan data (73b). Meskipun kalimat yang dihasilkan menjadi lebih ringkas dan informasi yang disampaikan tidak sejelas pada data (73b) namun dalam komunikasi data (73a) lebih efisien. d. Perangkaian (Konjungsi) Konjungsi adalah sarana kohesi gramatikal yang berfungsi untuk merangkaikan satuan lingual yang satu dengan satuan lingual yang lain yang terdapat dalam wacana. Jenis-jenis konjungsi yang dapat ditemukan dan data yang terdapat konjungsi adalah sebagai berikut. a) Konjungsi cara Kalimat yang mengandung konjungsi cara ditandai dengan adanya kata kanthi "dengan" dan kanthi mengkono "dengan begitu". Berikut ini adalah data yang memuat konjungsi cara. (84) Sing becik lan prasaja pangrengkuhmu marang sapadha-padhaning tumitah. Kanthi mengkono sabarang kang kok tindakake bisa kanthi longgar mardika ing rasa. (PS/5/4 Feb 2012) "Yang baik dan terus terang dalam merengkuh pada sesama makhluk. Dengan begitu segala sesuatu yang kamu kerjakan bisa dengan perasaan bebas." Pada data (84) di atas terdapat jenis kohesi gramatikal yang berupa konjungsi cara yaitu kanthi mengkono "dengan begitu" dan kanthi "dengan". Fungsi dari digunakannya konjungsi cara tersebut adalah menjelaskan bahwa dengan berbuat baik terhadap manusia akan membuat perasaan menjadi lega dan damai.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 86 Data (84) kemudian dibagi dengan menggunakan teknik BUL. (84a) Sing becik lan prasaja pangrengkuhmu marang sapadha-padhaning tumitah. "Yang baik dan terus terang dalam merengkuh pada sesama makhluk." (84b) Kanthi mengkono sabarang kang kok tindakake bisa kanthi longgar mardika ing rasa. 'Dengan begitu segala sesuatu yang kamu kerjakan bisa dengan perasaan bebas." Selanjutnya teknik lesap digunakan untuk menguji data (84) menjadi seperti berikut ini. (84c) *Ø sabarang kang kok tindakake bisa Ø longgar mardika ing rasa. "Ø segala sesuatu yang kamu kerjakan bisa Ø perasaan bebas." Setelah data (84b) diuji dengan menggunakan teknik lesap. Dapat dilihat bahwa dengan adanya pelesapan kanthi mengkono "dengan begitu" kalimat menjadi tidak jelas maksudnya sehingga menjadikan kalimat menjadi tidak berterima. Namun ketika kata kanthi "dengan" dilesapkan kalimat masih berterima dan gramatikal. Langkah berikutnya adalah menguji data (84b) dengan menggunakan teknik ganti. (84d) Kanthi mengkono sabarang kang kok tindakake Kalawan mengkono *Mawi mekaten "Dengan begitu segala sesuatu yang kamu kerjakan" "Dengan begitu "*Dengan begitu bisa kanthi longgar mardika ing rasa. kalawan *mawi "bisa dengan perasaan bebas". dengan *dengan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 87 Hasil analisis pada data (84d) adalah konjungsi cara kanthi mengkono "dengan begitu" dapat diganti dengan konjungsi cara kalawan mengkono "dengan begitu" dan kata kanthi "dengan " dapat diganti dengan kata kalawan "dengan" karena kesemuanya berada pada ragam bahasa yang sama yaitu bahasa ngoko. Tetapi ketika konjungsi cara kanthi mengkono "dengan begitu" dan kata kanthi "dengan" diganti mawi mekaten "dengan begitu" dan mawi "dengan" membuat kalimat di atas menjadi tidak gramatikal karena perbedaan ragam bahasa antara ngoko dengan krama. (85) Ngamal iku mawujude kanthi pangurbanan. Nanging yen wis kulina, pangurbanan iku wis ora krasa, wis manjing dadi watak. (PS/38/22 Sep 12) "Mengamal itu diwujudkan dengan pengorbanan". Tetapi jika sudah terbiasa, pengorbanan itu tidak terasa, sudah menjadi watak." Terdapat jenis konjungsi cara kanthi "dengan" pada data (85) di atas. Konjungsi cara tersebut berfungsi untuk menerangkan bahwa mengamal dapat dilakukan dengan cara pengorbanan. Data (85) di atas, dibagi unsur langsungnya dengan menggunakan teknik BUL. (85a) Ngamal iku mawujude kanthi pangurbanan. "Mengamal itu diwujudkan dengan pengorbanan". (85b) Nanging yen wis kulina, pangurbanan iku wis ora krasa, wis manjing dadi watak. "Tetapi jika sudah terbiasa, pengorbanan itu tidak terasa, sudah menjadi watak." Langkah berikutnya adalah data (85b) dianalisis dengan menggunakan teknik lesap. (85c) Ngamal iku mawujude Ø pangurbanan. "Mengamal itu diwujudkan Ø pengorbanan."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 88 Pengujian data (85a) dengan menggunakan teknik lesap membuat kalimat yang dihasilkan menjadi tidak berterima dan tidak gramatikal, hal ini dapat dilihat pada data (85c). Oleh sebab itu kehadiran konjungsi cara yaitu kanthi "dengan" seharusnya tetap ada. Selanjutnya data (85b) dianalisis dengan menggunakan teknik ganti seperti berikut ini. (85d) Ngamal iku mawujude kanthi pangurbanan. mawi "Mengamal itu diwujudkan dengan pengorbanan." dengan Setelah data (85a) diuji dengan menggunakan teknik ganti, ternyata kata mawi "dengan" tidak bisa menggantikan kata kanthi "dengan". Hal ini disebabkan karena kata mawi "dengan" digunakan pada ragam bahasa krama sedangkan kata kanthi "dengan" digunakan pada ragam bahasa ngoko. b) Konjungsi syarat Jenis kata hubung yang digolongkan ke dalam konjungsi syarat diantaranya yen "jika", menawa "seandainya" dan mangkono uga "seperti juga" dan lamun "jika". Data yang terdapat di bawah ini adalah data yang menggunakan konjungsi syarat. (91) Aja ngandhakake apa-apa marang sadhengah wong kang durung kasumurupan kanthi terang. Amarga yen ora cocog karo kanyatane, bisa gawe kapitunane. Yen teba sumiyare saya amba presasat nyebar wisa. (PS/43/22 Okt 11) "Jangan mengatakan apa-apa pada sembarang orang yang belum mengetahui pastinya. Karena jika tidak cocok dengan kenyataan, itu bisa menimbulkan kerugian. Jika sampai tersebar luas seperti menyebarkan racun." Pada data (91) di atas terdapat salah satu jenis kohesi syarat yang berupa kata yen "jika". Konjungsi yen "jika" berfungsi untuk menerangkan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 89 kalau berita yang belum pasti benarnya, apabila tersebar akan membuat kerugian bagi orang yang dijadikan pembicaraan. Kejadian ini sama halnya menyebarkan racun bagi masyarakat. Data (91) dibagi unsur langsungnya menjadi seperti berikut ini. (91a) Aja ngandhakake apa-apa marang sadhengah wong kang durung kasumurupan kanthi terang. "Jangan mengatakan apa-apa pada sembarang orang yang belum mengetahui pastinya." (91b) Amarga yen ora cocog karo kanyatane, bisa gawe kapitunane. "Karena jika tidak cocok dengan kenyataan, itu bisa menimbulkan kerugian." (91c) Yen teba sumiyare saya amba presasat nyebar wisa. "Jika sampai tersebar luas seperti menyebarkan racun." Dengan menggunakan teknik lesap, data (91c) di atas dianalisis seperti berikut ini. (91d) *Ø teba sumiyare saya amba presasat nyebar wisa. "Ø sampai tersebar luas seperti menyebarkan racun." Hasil analisis yang diperoleh pada data (91d) adalah kalimat menjadi tidak gramatikal dan tidak berterima. Selain itu kesatuan yang terdapat pada data (91d) di atas menjadi tidak sempurna karena dihilangkannya konjungsi syarat tersebut. Langkah berikutnya adalah menguji data (91c) dengan menggunakan teknik ganti. Berikut ini adalah hasil pengujiannya. (91e) Yen teba sumiyare saya amba presasat nyebar wisa. Menawa *Menawi " Jika sampai tersebar luas seperti menyebarkan racun." Jika *Jika
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 90 Teknik ganti yang digunakan untuk menguji data (91c) di atas membuktikan bahwa konjungsi syarat yen "jika" dapat diganti dengan konjungsi syarat menawa "jika" karena keduanya sama-sama digunakan pada ragam bahasa ngoko sehingga bisa saling menggantikan. Sedangkan konjungsi yen "jika" apabila diganti dengan konjungsi syarat menawi "jika" membuat kalimat menjadi tidak gramatikal karena kata tersebut termasuk dalam ragam bahasa krama. (92) Wong kang takabur jalaran saka turuning darah luhur, saka bagusing rupa, saka pangkate kang dhuwur lan saka kasugihane, prayogane padha nyadharana, menawa kabeh-kabeh mau satemene ora langgeng. (PS/41/8 Okt 11) "Orang yang takabur karena berasal dari keturunan darah biru, wajah yang tampan, mempunyai pangkat yang tinggi dan banyak harta, alangkah baiknya untuk menyadari, bahwa semua itu sesungguhnya tidak abadi." Konjungsi syarat menawa "jika" yang terdapat pada data (92) di atas menerangkan bahwa sesungguhnya segala sesuatu yang dimiliki oleh seseorang itu tidak ada yang abadi dan merupakan titipan dari Tuhan yang bisa diambil kapan saja. Oleh karena itu orang yang sombong dan suka menganggap dirinya paling dalam segala hal supaya mau merenungkannya. Data (92) di atas kemudian dikenai teknik BUL. (92a) Wong kang takabur jalaran saka turuning darah luhur, saka bagusing rupa, saka pangkate kang dhuwur lan saka kasugihane, "Orang yang takabur karena berasal dari keturunan darah biru, wajah yang tampan, mempunyai pangkat yang tinggi dan banyak harta," (92b) prayogane padha nyadharana, menawa kabeh-kabeh mau satemene ora langgeng. "alangkah baiknya untuk menyadari, bahwa semua itu sesungguhnya tidak abadi."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 91 Data (92a) lalu diuji dengan menggunakan teknik lesap seperti berikut. (92c) *prayogane padha nyadharana, Ø kabeh-kabeh mau satemene ora langgeng. "alangkah baiknya untuk menyadari, Ø semua itu sesungguhnya tidak abadi." Setelah data (92c) mengalami pelesapan, ternyata kalimat masih tetap gramatikal dan masih berterima dan informasi yang disampaikan juga jelas. Namun apabila diperhatikan lebih seksama lagi kesatuan yang ada pada kalimat yang satu dengan kalimat lainnya kurang padu karena tidak adanya kata penghubung. Selanjutnya data (92a) dianalisis dengan menggunakan teknik ganti. (92d) prayogane padha nyadharana, menawa kabeh-kabeh mau menawi "alangkah baiknya untuk menyadari, bahwa semua itu" bahwa Setelah dikenai teknik lesap pada data (92d) di atas, kata menawi "jika" ternyata membuat kalimat menjadi tidak gramatikal, selain itu menawi "jika" tidak dapat mengganti kata menawa "jika" karena kata tersebut dipakai pada ragam bahasa krama bukan ragam bahasa ngoko. (93) Kayadene udan kang nembus pyan kang bocor, mangkono uga kamurkan bakal nembus marang pikiran kang ora kaparsudi kanthi becik. (PS/36/8 Sep 12) "Seperti hujan yang menembus atap yang bocor, begitu juga kemurkaan akan menembus pada pikiran yang tidak diupayakan dengan baik." Mangkono uga "begitu juga" yang terdapat pada data (93) di atas merupakan salah satu jenis konjungsi syarat. Konjungsi tersebut berperan dalam menjelaskan sifat manusia yang buruk yaitu sifat murka dapat merasuk pada pikiran yang tidak baik.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 92 Kemudian data (93) dibagi unsur langsungnya dengan menggunakan teknik BUL. (93a) Kayadene udan kang nembus pyan kang bocor, "Seperti hujan yang menembus atap yang bocor," (93b) mangkono uga kamurkan bakal nembus marang pikiran kang ora kaparsudi kanthi becik. "begitu juga kemurkaan akan menembus pada pikiran yang tidak diupayakan dengan baik." Setelah dibagi unsur langsungnya, data (93b) kemudian diuji dengan menggunakan teknik lesap seperti di bawah ini. (93c) *Ø kamurkan bakal nembus marang pikiran kang ora kaparsudi kanthi becik. "Ø kemurkaan akan menembus pada pikiran yang tidak diupayakan dengan baik." Setelah diuji dengan menggunakan teknik lesap, data (93c) di atas masih berterima dan gramatikal, tetapi antara kalimat yang satu dengan kalimat yang lainnya tidak terhubung dengan baik sehingga pesan yang disampaikan menjadi tidak jelas. Oleh sebab itu, konjungsi mangkono uga "begitu juga" tidak boleh dilesapkan. Lalu teknik ganti digunakan untuk menguji data (93b). Hasil pengujiannya adalah sebagai berikut. (93d) mangkono uga kamurkan bakal nembus marang pikiran mekaten ugi kang ora kaparsudi kanthi becik. "begitu juga kemurkaan akan menembus pada pikiran begitu juga yang tidak diupayakan dengan baik." Data (93d) di atas, setelah mengalami pengujian dengan menggunakan teknik ganti ternyata membuat kalimat menjadi tidak gramatikal. Konjungsi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 93 mangkono uga "begitu juga" yang termasuk dalam ragam bahasa ngoko tidak bisa diganti dengan mekaten ugi "begitu juga" yang termasuk dalam ragam bahasa krama. (94) Saperangan gedhe menungsa padha ora nyumurupi lamun sajrone cecongkrahan dheweke bakal nemahi tumpes, [...]. (PS/32/11 Agustus 2012) "Sebagian besar manusia tidak mengetahui jika di dalam perselisihan dirinya akan mengalami kemusnahan, [...]." Pada data (94) di atas terdapat kata lamun "jika" yang temasuk dalam konjungsi syarat. Tujuan menghadirkan kata lamun "jika" pada kalimat di atas adalah menerangkan bahwa orang yang dalam hidupnya selalu berselisih, maka dirinya akan mendapati celaka. Selanjutnya data (94) dikenai teknik BUL seperti berikut ini. (94a) Saperangan gedhe menungsa padha ora nyumurupi "Sebagian besar manusia tidak mengetahui" (94b) lamun sajrone cecongkrahan dheweke bakal nemahi tumpes, [...]. "jika di dalam perselisihan dirinya akan mengalami kemusnahan, [...]." Kemudian data (94b) dianalisis dengan menggunakan teknik lesap. (94c) *Ø sajrone cecongkrahan dheweke bakal nemahi tumpes, [...]. "Ø di dalam perselisihan dirinya akan mengalami kemusnahan, [...]." Kalimat yang dihasilkan pada data (94c) setelah dianalisis dengan menggunakan teknik lesap yaitu kalimat menjadi tidak padu karena tidak adanya jalinan hubungan di dalamnya. Hal ini membuat kalimat menjadi kurang sempurna. Apabila dianalisis dengan menggunakan teknik ganti, hasilnya adalah sebagai berikut ini. (94d) lamun sajrone cecongkrahan dheweke bakal nemahi tumpes, yen *menawi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 94 "jika di dalam perselisihan dirinya akan mengalami kemusnahan," jika *jika Pada data (94d) di atas, kata lamun "jika" ternyata bisa saling menggantikan dengan kata yen "jika" karena keduanya berada dalam ragam bahasa yang sama yaitu ragam bahasa ngoko. Sedangkan kata menawi "jika" apabila menggantikan kata lamun "jika" akan membuat kalimat menjadi tidak gramatikal karena keduanya berada dalam ragam bahasa yang berbeda. c) Konjungsi perlawanan Di dalam konjungsi perlawanan, kata hubung yang digunakan adalah kata kosokbaline "sebaliknya" dan suwalike "sebaliknya". Namun yang terdapat pada data di bawah ini adalah konjungsi perlawanan yang berupa kosokbaline "sebaliknya". (114) Yen pamikir utawa panemumu diawoni ing liyan, aja kesusu muring- muring. Kosokbaline tampanen minangka panyaring lan penguji tumrap panemumu mau,[...]. (PS/ 9/3 Maret 2012) "Jika pemikiran atau pendapatmu dihina oleh yang lainnya, jangan terburu-buru marah. Sebaliknya terimalah sebagai penyaring lan penguji pada pendapatmu tadi, [...]." Kata kosokbaline "sebaliknya" yang terdapat pada data (114) di atas adalah salah satu jenis konjungsi perlawanan. Maksud yang disampaikan pada data di atas adalah apabila kita mempunyai pendapat yang ditentang oleh orang lain jangan terburu-buru marah pada orang tersebut. Tetapi jadikanlah pertimbangan bagi pendapat kita yang ditolak tadi. Data (114) lalu dibagi unsur langsungnya dengan menggunakan teknik BUL, seperti berikut ini. (114a) Yen pamikir utawa panemumu diawoni ing liyan, aja kesusu muring-muring.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 95 "Jika pemikiran atau pendapatmu dihina oleh yang lainnya, jangan terburu-buru marah." (114b) Kosokbaline tampanen minangka panyaring lan penguji tumrap panemumu mau,[...]. "Sebaliknya pendapatmu tadi, [...]." lan penguji pada terimalah sebagai penyaring Kemudian menguji dengan menggunakan teknik lesap untuk menguji data (114b). Hasilnya seperti di bawah ini. (114c) *Ø tampanen minangka panyaring lan penguji tumrap panemumu mau,[...]. *"Ø terimalah sebagai penyaring lan penguji pada pendapatmu tadi, [...]." Setelah diuji dengan menggunakan teknik lesap, maka kalimat di atas menjadi tidak sempurna karena ketidakpaduan di dalam kalimat tersebut. Apabila konjungsi kosokbaline "sebaliknya" tidak dilesapkan, maka di dalam kalimat tersebut terdapat kesatuan dan kepaduan. Karena fungsi dari konjungsi tersebut adalah menggabungkan kalimat sebelumnya dengan kalimat setelahnya. Selanjutnya data (114b) diuji dengan menggunakan teknik ganti seperti berikut ini. (114d) Kosokbaline tampanen minangka panyaring lan penguji Suwalike tumrap panemumu mau,[...]. "Sebaliknya terimalah sebagai penyaring lan penguji Sebaliknya pada pendapatmu tadi, [...]." Pada data (114d) di atas, proses penggantian satuan lingual lainnya masih bisa berterima dan gramatikal. Kata kosokbaline "sebaliknya" dengan kata suwalike "sebaliknya" ternyata bisa saling menggantikan.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 96 d) Konjungsi urutan Jenis kata hubung yang digolongkan ke dalam konjungsi urutan adalah banjur "lalu", terus "terus", dan lajeng "lalu". Konjungsi urutan dengan menggunakan kata banjur "lalu" terdapat pada data di bawah ini. (118) Wong kang nemahi kekurangan utawa kasangsaran ing uripe, terkadhang antuk leliru nugraha kang luwih pangaji, yaiku dene banjur eling marang kaluhuran lan kamurahaning Pangeran. (PS/1/7 Jan 2012) "Orang yang mengalami kekurangan atau kesengsaraan dalam hidupnya, kadang mendapatkan ganti anugerah yang lebih berharga, yaitu lalu ingat pada keluhuran dan kemurahan Pangeran." Pada data (118) di atas terdapat kata banjur "lalu" yang digolongkan dalam konjungsi urutan. Fungsi dari konjungsi ini adalah menerangkan bahwa orang yang menjalani hidup dengan susah dan sengsara, maka dia akan mendapatkan anugrah yang sangat berharga. Yaitu dia lalu mengingat kemurahan yang diberikan oleh Tuhannya. Data (118) lalu dibagi dengan menggunakan tehnik BUL. (118a) Wong kang nemahi kekurangan utawa kasangsaran ing uripe, terkadhang antuk leliru nugraha kang luwih pangaji, "Orang yang mengalami kekurangan atau kesengsaraan dalam hidupnya, kadang mendapatkan ganti anugerah yang lebih berharga," (118b) yaiku dene banjur eling marang kaluhuran lan kamurahaning Pangeran. "yaitu lalu ingat pada keluhuran dan kemurahan Pangeran." Lalu data (118b) dianalisis dengan menggunakan teknik lesap. (118c) yaiku dene Ø eling marang kaluhuran lan kamurahaning Pangeran. "yaitu Ø ingat pada keluhuran dan kemurahan Pangeran." Ketidakpaduan pada kalimat di atas sangat nampak terlihat akibat dilesapkannya kata banjur "lalu". Meskipun kalimat masih berterima dan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 97 gramatikal, tetapi akan lebih padu lagi bila konjungsi tersebut tetap dihadirkan dalam kalimat tersebut. Kemudian data (118b) dianalisis dengan menggunakan teknik ganti. (118d) yaiku dene banjur eling marang kaluhuran lan terus *lajeng kamurahaning Pangeran "yaitu lalu ingat pada keluhuran dan kemurahan Pangeran." lalu *lalu Setelah dianalisis dengan teknik ganti, data (118d) yang terdapat konjungsi banjur "lalu" masih bisa diganti dengan kata terus "terus". Namun setelah diganti dengan menggunakan kata lajeng "lalu" menjadikan kalimat menjadi tidak gramatikal karena perbedaan ragam bahasa yang digunakan dalam teks di atas. e) Konjungsi pilihan Kata utawa "atau" dan apa "atau" merupakan jenis dari konjungsi pilihan. Data yang terdapat di bawah ini merupakan contoh penerapan dari konjungsi pilihan. (122) Yen diwulang utawa dipituturi, rungokna kanthi wening, titenana, olahen samatenge. (PS/42/15 Okt 11) "Jika diajari atau dinasihati, dengarkanlah dengan seksama, ingatlah, pelajari dengan sungguh-sungguh." Pada data (122) di atas terdapat konjungsi pilihan yang diungkapkan dengan kata utawa "atau". Kalimat di atas menerangkan pilihan kepada pembaca supaya saat diajari atau dinasihati agar bisa dipahami dan direnungkan dengan baik.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 98 Data (122) kemudian dibagi dengan menggunakan teknik BUL. (122a) Yen diwulang utawa dipituturi, "Jika diajari atau dinasihati," (122b) rungokna kanthi wening, titenana, olahen samatenge. "dengarkanlah dengan seksama, ingatlah, pelajari dengan sungguh- sungguh." Selanjutnya data (122a) dianalisis dengan menggunakan teknik lesap. (122c) *Yen diwulang Ø dipituturi, *"Jika diajari Ø dinasihati," Berdasarkan pengujian dengan teknik lesap pada data (122a) di atas, membuktikan bahwa proses pelesapan konjungsi utawa "atau" membuat kalimat menjadi tidak berterima karena tidak ada penghubung pada kedua kalimat di atas. Lalu pengujian dengan menggunakan teknik ganti diterapkan pada data (122a), hasilnya seperti berikut ini. (122d) Yen diwulang utawa dipituturi, apa *utawi *menapa "Jika diajari atau dinasihati," atau *atau *atau Konjungsi utawa "atau" mempunyai kesamaan dengan kata apa "atau" pada ragam bahasa yaitu ragam ngoko. Sedangkan kata utawi "atau" dan menapa "atau" berada pada ragam bahasa krama. Hal ini menyebabkan kedua konjungsi tersebut tidak bisa menggantikan kata utawa "atau" karena akan menjadikan kalimat menjadi tidak gramatikal. (123) [...], durung bisa nyumurupi bakal lulus apa orane. (PS/15/14 April 12)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 99 "[...], belum tahu apakah dia lulus atau tidak." Pada data (123) di atas terdapat jenis konjungsi pilihan apa "atau". Fungsi dari digunakannya konjungsi tersebut adalah memberikan pilihan antara lulus atau gagal yang tidak bisa diprediksi oleh seseorang. Karena takdir itu adalah rahasia Tuhan dan manusia tidak ada yang tahu apa yang akan terjadi padanya. Teknik BUL digunakan untuk membagi unsur langsung pada data (123) di atas. Berikut ini adalah hasilnya. (123a) [...], durung bisa nyumurupi "[...], belum tahu" (123b) bakal lulus apa orane. "apakah dia lulus atau tidak." Selanjutnya data (123b) dianalisis dengan menggunakan teknik lesap, menjadi seperti berikut. (123c) bakal lulus Ø orane. "apakah dia lulus Ø tidak." Hasil analisis yang diperoleh setelah data (123b) dianalisis dengan menggunakan teknik lesap (123c) adalah kalimat masih berterima dan gramatikal. Hal ini disebabkan karena kata ora "tidak" mendapat sufiks -ne "nya" yang dalam tuturan Jawa masih berterima. Kemudian data (123b) di atas dianalisis dengan menggunakan teknik ganti. Hasil analisisnya adalah sebagai berikut. (123d) bakal lulus apa orane. utawa *utawi apakah dia lulus atau tidak." atau *atau
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 100 Berdasarkan hasil analisis pada data (123d) di atas, kata apa "atau" bisa saling menggantikan dengan kata utawa "atau" karena keduanya berada pada ragam bahasa ngoko. Namun apabila kata apa "atau" diganti dengan menggunakan kata utawi "atau" yang merupakan ragam bahasa krama, membuat kalimat yang diganti menjadi tidak gramatikal. f) Konjungsi penambahan Kalimat yang terdapat konjungsi penambahan ditandai dengan penggunaaan kata lan "dan", uga "juga", dan sarta "serta". Data yang terdapat di bawah ini adalah data yang terdapat konjungsi penambahan. (133) Sing becik lan prasaja pangrengkuhmu marang sapadha-padhaning tumitah. (PS/5/4 Feb 2012) "Yang baik dan terus terang dalam merengkuh pada sesama makhluk." "dan" yang (133) di atas, Kata lan terdapat pada data mengidentifikasikan bahwa di dalam data tersebut terdapat jenis konjungsi penambahan. Konjungsi lan "dan" di atas menghubungkan kata sing becik "yang baik" dengan kata prasaja "terus terang". Data (133) lalu dibagi unsur langsungnya dengan menggunakan teknik BUL. (133a) Sing becik lan prasaja pangrengkuhmu "Yang baik dan terus terang dalam merengkuh" (133b) marang sapadha-padhaning tumitah. "pada sesama makhluk." Langkah berikutnya adalah menguji data (133a) dengan menggunakan teknik lesap. (133c) *Sing becik Ø prasaja pangrengkuhmu "Yang baik Ø terus terang dalam merengkuh"
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 101 Hasil analisis yang diperoleh setelah data (133a) diuji dengan menggunakan teknik lesap adalah kalimat menjadi tidak berterima dan tidak padu karena dihilangkannya kata lan "dan" sebagai penghubung antara kata becik "baik" dan kata prasaja "terus terang". Oleh sebab itu konjungsi penambahan tersebut harus dihadirkan. Kemudian data (133a) diuji dengan menggunakan teknik ganti. (133d) Sing becik lan prasaja pangrengkuhmu sarta *ugi "Yang baik dan terus terang dalam merengkuh" serta *juga Pengujian dengan menggunakan teknik ganti menghasilkan kalimat yang tidak gramatikal apabila kata lan "dan" diganti dengan kata ugi "juga". Hal ini dikarenakan kedua konjungsi tersebut berada pada ragam bahasa yang berbeda yaitu ragam ngoko dan ragam krama. Tetapi kata lan "dan" dapat diganti dengan kata sarta "serta" karena kedua konjungsi tersebut merupakan ragam bahasa ngoko. (134) Wong kang waspada sarta dhemen nggegulang ibadah bakal oleh kabegjan lan kamulyan agung. (PS/43/27 Okt 12) "Orang yang waspada serta senang menjalankan ibadah akan mendapatkan keberuntungan dan kemulyaan yang agung." Konjungsi penambahan yaitu sarta "serta" yang terdapat pada data di atas menghubungkan antara kata waspada "waspada" dengan klausa dhemen nggegulang ibadah "senang menjalankan ibadah". Selain itu juga terdapat konjungsi penambahan lan "dan" yang menghubungkan kata kabegjan "keberuntungan" dengan frasa kamulyan agung "kemulyaan yang agung".
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 102 Data (134) di atas lalu dibagi unsur langsungnya dengan menggunakan teknik BUL seperti di bawah ini. (134a) Wong kang waspada sarta dhemen nggegulang ibadah "Orang yang waspada serta senang menjalankan ibadah" (134b) bakal oleh kabegjan lan kamulyan agung. "akan mendapatkan keberuntungan dan kemulyaan yang agung." Berikut ini adalah hasil yang diperoleh setelah data (134a) dan (134b) dikenai teknik lesap. (134c) *Wong kang waspada Ø dhemen nggegulang ibadah "Orang yang waspada Ø senang menjalankan ibadah" (134d) *bakal oleh kabegjan Ø kamulyan agung. "akan mendapatkan keberuntungan Ø kemulyaan yang agung." Data (134a) dan (134b) menjadi tidak berterima dan tidak gramatikal setelah digunakan teknik lesap untuk mengujinya. Jadi kata sarta "serta" dan lan "dan" harus hadir agar kalimat tersebut menjadi padu. Apabila dianalisis dengan menggunakan teknik ganti, hasilnya seperti berikut. (134e) Wong kang waspada sarta dhemen nggegulang ibadah lan *ugi "Orang yang waspada serta senang menjalankan ibadah" dan *juga (134f) bakal oleh kabegjan lan kamulyan agung. uga sarta *ugi akan mendapatkan keberuntungan dan kemulyaan yang agung." juga serta *juga
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 103 Setelah data (134a) dan (134b) diuji dengan menggunakan teknik ganti membuktikan bahwa konjungsi sarta "serta" yang terdapat pada data (134e) dapat diganti dengan kata lan "uga". Namun kata ugi "juga" tidak bisa menggantikan kata sarta "serta". Begitu juga pada data (134f) kata lan "dan" dapat diganti dengan kata uga "juga" dan sarta "serta", tetapi tidak bisa diganti dengan kata ugi "juga". Alasan yang menyebabkan kata tersebut tidak dapat mengganti karena perbedaan ragam bahasa yaitu antara ragam bahasa ngoko dengan ragam bahasa krama. (135) Aja kok tulak yen ana wong njejaluk kang sapantese tur sliramu duwe, awit bisa uga ing tembe sliramu uga kepeksa njejaluk marang wong iku. (PS/28 April 12) "Janganlah kamu menolak jika ada seseorang yang meminta-minta padahal kamu mampu, sebab bisa juga suatu saat dirimu juga terpaksa meminta pada orang tersebut." Pada data (135) di atas terdapat jenis konjungsi penambahan yang berupa kata uga "juga". Konjungsi tersebut diulang sebanyak dua kali. Konjungsi uga "juga" di atas menghubungkan kata bisa "bisa" dengan kata ing tembe "suatu saat" dan kata sliramu "kamu" dengan kata kepeksa "terpaksa". Lalu data (135) dibagi unsur langsungnya dengan menggunakan teknik BUL. (135a) Aja kok tulak yen ana wong njejaluk kang sapantese tur sliramu duwe, "Janganlah kamu menolak jika ada seseorang yang meminta-minta padahal kamu mampu, (135b) awit bisa uga ing tembe sliramu uga kepeksa njejaluk marang wong iku. "sebab bisa juga suatu saat dirimu juga terpaksa meminta pada orang tersebut."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 104 Selanjutnya menguji data (135b) dengan menggunakan teknik lesap. Berikut ini adalah hasilnya. (135c) awit bisa Ø ing tembe sliramu Ø kepeksa njejaluk marang wong iku. "sebab bisa Ø suatu saat dirimu Ø terpaksa meminta pada orang tersebut." Pada data (135c) kalimat menjadi tidak berterima dan tidak gramatikal karena dilesapkannya konjungsi uga "juga" tersebut. Maka kahadirannya harus tetap ada. Sedangkan pada konjungsi uga yang kedua di atas kalimat masih berterima dan gramatikal meskipun konjungsi tersebut dilesapkan. Jadi, konjungsi tersebut tidak wajib hadir. Pengujian dengan menggunakan teknik ganti dicoba untuk menganalisis data (135b) di atas. Hasilnya adalah sebagai berikut. (135d) awit bisa uga ing tembe *lan *ugi sebab bisa juga suatu saat" *dan *juga sliramu uga kepeksa njejaluk marang wong iku. lan *ugi dirimu juga terpaksa meminta pada orang tersebut." dan *juga Kedua kata pengganti yaitu kata lan "dan" dan ugi "juga" ternyata tidak bisa menggantikan kata uga "juga". Kata lan "dan" apabila mengganti kata uga "juga" membuat kalimat menjadi tidak berterima dan tidak gramatikal. Sama halnya dengan kata ugi "juga" yang termasuk dalam ragam krama juga tidak sesuai dengan data (135) yang menggunakan ragam bahasa ngoko.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 105 g) Konjungsi tujuan Kata penghubung yang termasuk dalam konjungsi tujuan adalah kata amrih "agar", supaya "supaya" dan supados "supaya". Berikut ini adalah data yang menggunakan konjungsi tujuan. (153) Pepalange wong ulah kabatinan isih kadunungan pepinginan supaya kinacek ing liyan, pepinginan kang supaya wong liya eling marang dheweke. (PS/50/10 Des 11) "Halangannya orang yang bertapa yaitu jika masih mempunyai keinginan supaya diselisihi orang, keinginan supaya orang lain mengingat dia." iku yen Teknik BUL digunakan pada data (153) dengan membagi unsur langsungnya. (153a) Pepalange wong ulah kabatinan pepinginan supaya kinacek ing liyan, "Halangannya orang yang bertapa yaitu jika masih mempunyai keinginan supaya diselisihi orang," iku yen isih kadunungan (153b) pepinginan kang supaya wong liya eling marang dheweke. "keinginan supaya orang lain mengingat dia." Selanjutnya adalah menggunakan teknik lesap untuk menguji data (153a) dan (153b). Berikut ini adalah hasil analisisnya. isih kadunungan (153c)*Pepalange wong ulah kabatinan pepinginan Ø kinacek ing liyan, iku yen "Halangannya orang yang bertapa yaitu jika masih mempunyai keinginan Ø diselisihi orang," (153d) *pepinginan kang Ø wong liya eling marang dheweke. "keinginan Ø orang lain mengingat dia." Tampak jelas bahwa dengan dilesapkannya konjungsi tujuan supaya "supaya", kalimat menjadi tidak gramatikal dan tidak berterima. Selain itu, informasi yang disampaikan juga menjadi tidak jelas. Maka konjungsi supaya "supaya" harus dihadirkan.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 106 Data (153a) dan (153b) kemudian dianalisis dengan menggunakan teknik ganti. (153e) Pepalange wong ulah kabatinan iku yen isih kadunungan pepinginan supaya kinacek ing liyan, amrih *supados "Halangannya orang yang bertapa yaitu jika masih mempunyai keinginan supaya diselisihi orang," supaya *supaya (153f) pepinginan kang supaya wong liya eling marang dheweke. amrih *supados "keinginan supaya orang lain mengingat dia." supaya *supaya Kata supaya "supaya" yang terdapat pada kedua data di atas, apabila diganti dengan menggunakan kata amrih "agar" masih tetap gramatikal karena sama-sama menggunakan ragam bahasa ngoko. Namun ketika kata supaya "supaya" diganti dengan kata supados "supaya" ternyata membuat kalimat menjadi tidak gramatikal karena perbedaan ragam bahasa yang digunakan pada kedua kata tersebut. h) Konjungsi konsesif Senajan atau sanadyan "walaupun" merupakan jenis kata hubung yang termasuk dalam konjungsi konsesif. Data di bawah ini merupakan contoh kalimat yang menggunakan konjungsi tersebut. (154) Mula senajan ana cacade, yen pancen becik budine, sayogyane maklumana. (PS/19/12 Mei 12) "Jadi meskipun ada kekurangannya, jika memang akhlaknya baik, alangkah baiknya maklumilah."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 107 Kata senajan "walaupun" yang terdapat pada data (154) di atas berfungsi menghubungkan kata secara konsesif antara orang yang ada kekurangannya namun hatinya baik supaya dimaklumi. Kemudian data (154) dibagi unsur langsungnya dengan menggunakan teknik BUL. (154a) Mula senajan ana cacade, "Jadi meskipun ada kekurangannya," (154b) yen pancen becik budine, sayogyane maklumana. "jika memang akhlaknya baik, alangkah baiknya maklumilah." Teknik lesap kemudian diterapkan untuk menguji data (154a) (154c) *Mula Ø ana cacade, "Jadi Ø ada kekurangannya," Data (154c) di atas merupakan hasil dari teknik pelesapan. Dapat dilihat bahwa kalimat menjadi tidak gramatikal dan tidak berterima setelah proses pelesapan kata senajan "walaupun". Selain itu informasi juga menjadi tidak jelas maksudnya. Oleh karena itu, kehadiran dari konjungsi tersebut harus tetap ada. Setelah diuji dengan menggunakan teknik lesap, langkah selanjutnya adalah mengujinya dengan menggunakan teknik ganti. (154d) Mula senajan ana cacade, *sinaosa "Jadi meskipun ada kekurangannya," *meskipun Hasil yang diperoleh ketika kata senajan "walaupun" diganti dengan menggunakan kata sinaosa "meskipun" adalah kalimat menjadi tidak gramatikal karena senajan "walaupun" termasuk dalam ragam bahasa ngoko sedangkan sinaosa "meskipun" termasuk dalam ragam bahasa krama.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 108 (155) Sanadyan ana wong kang wis akeh memaca isine kitab suci, nanging yen tumindake ora laras karo kang diwaca, [...]. (PS/35/1 Sep 12) "Meskipun ada orang yang sudah belajar isi dari kitab suci, tetapi jika tingkah lakunya tidak sesuai dengan yang dipelajari, [...]." Penggunaan kata sanadyan "walaupun" pada data (155) di atas mengacu pada jenis konjungsi konsesif. Yaitu menghubungkan secara konsesif mengenai seseorang yang sudah belajar isi dari kitab suci, namun dia tidak mengamalkannya. Data (155) kemudian dibagi unsur langsungnya dengan menggunakan teknik BUL. (155a) Sanadyan ana wong kang wis akeh memaca isine kitab suci, "Meskipun ada orang yang sudah belajar isi dari kitab suci," (155b) nanging yen tumindake ora laras karo kang diwaca, [...]. "tetapi jika tingkah lakunya tidak sesuai dengan yang dipelajari, [...]." Selanjutnya data (155a) dianalisis dengan menggunakan teknik lesap sepert berikut ini. (155c) Ø ana wong kang wis akeh memaca isine kitab suci, "Ø ada orang yang sudah belajar isi dari kitab suci," "walaupun" dilesapkan, kalimat masih Setelah kata sanadyan gramatikal dan berterima. Namun informasi yang disampaikan menjadi kurang jelas. Oleh sebab itu, konjungsi tersebut lebih baik dihadirkan. Selanjutnya pengujian data (155a) dilakukan dengan menggunakan teknik lesap. (155d) Sanadyan ana wong kang wis akeh memaca isine kitab suci, Ewadene *Sinaosa "Meskipun ada orang yang sudah belajar isi dari kitab suci," Meskipun *Meskipun
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 109 Hasil yang diperoleh ketika data (155a) diuji dengan menggunakan teknik ganti adalah kata sanadyan "walaupun" dapat diganti dengan kata ewadene "walaupun" karena ragam bahasa dari kedua kata tersebut adalah ragam ngoko. Tetapi kata sinaosa tidak bisa "walaupun" ternyata menggantikannya karena kata sinaosa "walaupun" merupakan ragam bahasa krama. Konjungsi perkecualian i) Konjungsi perkecualian ditandai dengan adanya penggunaan kata hubung kajaba "kecuali". Berikut ini adalah data yang menunjukkan penggunaan dari konjungsi perkecualian. (156) Dadi wong jail iku kejaba mitunani wong kang dijaili, uga mitunani marang dhirine pribadi. (PS/36/3 Sep 11) "Jadi orang yang jail kecuali merugikan orang yang dijaili, juga merugikan dirinya sendiri." Kata kejaba "kecuali" yang terdapat pada data (156) di atas menunjukkan bahwa data tersebut menggunakan konjungsi perkecualian. Teknik BUL digunakan untuk membagi data menjadi dua bagian seperti di bawah ini. (156a) Dadi wong jail iku kejaba mitunani wong kang dijaili, "Jadi orang yang jail kecuali merugikan orang yang dijaili," (156b) uga mitunani marang dhirine pribadi. "juga merugikan dirinya sendiri." Data (156a) diuji dengan menggunakan teknik lesap seperti berikut ini. (156c) Dadi wong jail iku Ø mitunani wong kang dijaili, "Jadi orang yang jail Ø merugikan orang yang dijaili," Dengan melesapkan kata kejaba "kecuali" pada data (156a) di atas ternyata kalimat masih tetap berterima dan gramatikal. Tapi apabila
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 110 diperhatikan, kalimat di atas menjadi tidak padu karena ketidakhadiran konjungsi tersebut. Apabila data (156a) tersebut diuji dengan menggunakan teknik ganti, maka hasilnya adalah sebagai berikut. (156d) Dadi wong jail iku kejaba mitunani wong kang dijaili, kejawi "Jadi orang yang jail kecuali merugikan orang yang dijaili," kecuali Penggantian kata kejaba "kecuali" dengan kata kejawi "kecuali" membuat kalimat menjadi tidak gramatikal. Hal ini dikarenakan kata kejawi "kecuali" digunakan dalam bentuk krama, sedangkan kata kejaba "kecuali" termasuk dalam ragam bentuk ngoko. (157) Dudu bapa utawa biyung apadene sanak kadang kang bisa njunjung kejaba mung pikiran kang kaarahake kanthi becik kang bakal bisa ngangkat drajading menungsa. (PS/52/29 Des 12) "Bukan ayah atau ibu apalagi saudara yang bisa menjunjung kecuali hanya pikiran yang diarahkan dengan baik yang akan bisa mengangkat derajad manusia." Data (157) di atas termasuk dalam jenis konjungsi perkecualian. Hal ini nampak pada kalimat di atas yang menggunakan kata hubung kejaba "kecuali" untuk memberikan keterangan pengecualian pada kata setelahnya. Dengan menggunakan teknik BUL, data (157) kemudian dibagi unsur langsungnya. (157a) Dudu bapa utawa biyung apadene sanak kadang kang bisa njunjung "Bukan ayah atau ibu apalagi saudara yang bisa menjunjung" (157b) kejaba mung pikiran kang kaarahake kanthi becik kang bakal bisa ngangkat drajading menungsa. "kecuali hanya pikiran yang diarahkan dengan baik yang akan bisa mengangkat derajad manusia."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 111 Setelah dibagi dengan menggunakan teknik BUL, selanjutnya data (157b) diuji dengan menggunakan teknik lesap. (157c) Ø mung pikiran kapng kaarahake kanthi becik kang bakal bisa ngangkat drajading menungsa. "kecuali hanya pikiran yang diarahkan dengan baik yang akan bisa mengangkat derajad manusia." Pelesapan konjungsi kejaba "kecuali" menjadikan kalimat menjadi tidak berterima dan tidak padu. Maka akan menjadi kalimat yang sempurna apabila kehadiran konjungsi tersebut tidak dilesapkan. Apabila diuji dengan menggunakan teknik ganti, hasilnya menjadi demikian. (157d) kejaba mung pikiran kang kaarahake kanthi becik kang bakal kejawi bisa ngangkat drajading menungsa. "kecuali hanya pikiran yang diarahkan dengan baik yang akan *kecuali mengangkat derajad manusia." Pada hasil pengujian data (157d) di atas membuktikan bahwa kata kejawi "kecuali" yang termasuk dalam ragam bahasa krama tidak bisa menggantikan kata kejaba "kecuali" yang termasuk dalam ragam bahasa ngoko. Apabila penggantian konjungsi tetap dilakukan, maka kalimat yang dihasilkan menjadi tidak gramatikal. j) Konjungsi kelebihan Jenis kata hubung malah "justru" adalah penanda bahwa kalimat yang menggunakan konjungsi tersebut termasuk dalam konjungsi kelebihan. Di bawah ini terdapat data yang merupakan penanda konjungsi kelebihan.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 112 (160) Salah-salah malah bisa nemu bilai. (PS/16/21 April 2012) "Takutnya justru akan mendapatkan celaka." Terdapat konjungsi kelebihan yang berupa kata malah "justru" pada data di atas. Pemakaian konjungsi tersebut berfungsi untuk menerangkan penyangatan pada kalimat setelahnya. Data (160) kemudian dibagi unsur langsungnya dengan menggunakan teknik BUL. (160a) Salah-salah "Takutnya" (160b) malah bisa nemu bilai. "justru akan mendapatkan celaka." Langkah selanjutnya dengan menerapkan teknik lesap pada data (160b). Berikut ini adalah hasilnya. (160c) Ø bisa nemu bilai. "Ø akan mendapatkan celaka." Kalimat masih tetap berterima dan gramatikal meskipun konjungsi di atas (160c) dilesapkan. Jadi, konjungsi tersebut tidak harus hadir pada kalimat di atas. ini merupakan pengujian pada data (160b) dengan Di bawah menggunakan teknik ganti. (160d) malah bisa nemu bilai. kejaba iku uga *nanging "justru akan mendapatkan celaka." selain itu juga *tetapi Setelah dilakukan pengujian pada data (160b) dengan menggunakan teknik ganti, dapat diterangkan bahwa kata malah "justru" masih gramatikal
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 113 apabila diganti dengan kata kejaba iku uga "selain itu juga". Namun ketika diganti dengan menggunakan kata nanging "tetapi" akan membuat kalimat menjadi tidak berterima dan tidak gramatikal. Karena nanging "tetapi" merupakan kebalikan dari kata malah "justru". (161) Wong sing suthik kungkulan, sajege ora bakal duwe kaundhakan. Awit sabarang kang becik-becik diewani lan dianggep malah ngreribedi. (PS/29/21 Juli 12) "Orang yang menolak secara berlebihan, selamanya tidak akan mempunyai peningkatan. Sebab hal-hal yang baik dibenci justru dianggap merepotkan." Pada data (161) di atas terdapat kata malah "justru" yang termasuk dalam salah satu jenis konjungsi kelebihan. Fungsi dari konjungsi tersebut adalah menerangkan bahwa hal yang dibenci justru dianggap merepotkan bagi orang yang selalu menolak saran dari orang lain. Berikut ini merupakan hasil dari data (161) yang dibagi unsurnya dengan menggunakan teknik BUL. (161a) Wong sing suthik kungkulan, sajege ora bakal duwe kaundhakan. "Orang yang menolak secara berlebihan, selamanya tidak akan mempunyai peningkatan." (161b) Awit sabarang kang becik-becik diewani lan dianggep malah ngreribedi. "Sebab hal-hal yang baik dibenci justru dianggap merepotkan." Selanjutnya, data (161b) dianalisis dengan menggunakan teknik lesap. Hasilnya seperti di bawah ini. lan dianggep Ø (161c) Awit sabarang kang becik-becik diewani ngreribedi. "Sebab hal-hal yang baik dibenci Ø dianggap merepotkan." Hasil dari proses pelesapan konjungsi malah "justru" ternyata tidak berpengaruh pada kepaduan kalimat. Selain itu kalimat juga masih berterima dan gramatikal.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 114 Apabila dianalisis dengan menggunakan teknik ganti hasilnya adalah seperti berikut ini. (161d) Awit sabarang kang becik-becik diewani lan dianggep malah ngreribedi. kejaba iku uga "Sebab hal-hal yang baik dibenci justru selain itu juga dianggap merepotkan." Hasil pengujian pada data (161d) di atas membuktikan bahwa dengan penggantian satuan lingual malah "justru" dengan kejaba iku uga "selain itu juga" kalimat tetap berterima dan gramatikal, karena kedua konjungsi tersebut berada pada ragam bahasa yang sama yaitu ragam ngoko. k) Konjungsi pertentangan Konjungsi pertentangan ditandai dengan kata hubung nanging "tetapi". Berikut ini adalah data yang di dalamnya terdapat konjungsi pertentangan. (165) Ngetutake pikiran kang angel dikendhaleni, giras sarta tansah ngumbara sakarepe dhewe, iku becik. Nanging pikiran kang wis bisa dilulutake bakal nggawa kabegjan. (PS/47/24 Nov 12) "Mengikuti pikiran yang sulit dikendalikan, trengginas serta selalu berkelana sesuka hatinya, itu bagus. Namun pikiran yang sudah bisa dicintai akan membawa keberuntungan." Kata nanging "tetapi" pada data di atas menunjukkan adanya penggunaan konjungsi pertentangan. Data (165) kemudian dibagi unsurnya dengan menggunakan teknik BUL seperti berikut ini. (165a) Ngetutake pikiran kang angel dikendhaleni, giras sarta tansah ngumbara sakarepe dhewe, iku becik. "Mengikuti pikiran yang sulit dikendalikan, trengginas serta selalu berkelana sesuka hatinya, itu bagus." (165b) Nanging pikiran kang wis bisa dilulutake bakal nggawa kabegjan. "Namun pikiran yang sudah bisa dicintai akan membawa keberuntungan."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 115 Teknik lesap kemudian digunakan untuk menguji data (165b). (165c) Ø pikiran kang wis bisa dilulutake bakal nggawa kabegjan. "Ø pikiran yang sudah bisa dicintai akan membawa keberuntungan." Setelah diuji dengan menggunakan teknik lesap, kalimat pada data (165c) di atas masih berterima dan gramatikal. Namun, hubungan antara kalimat yang satu dengan kalimat yang lainnya menjadi tidak padu karena dihilangkannya kata penghubung nanging "tetapi". Langkah selanjutnya adalah menguji data (165b) dengan menggunakan teknik ganti seperti berikut ini. (165d) Nanging pikiran kang wis bisa dilulutake Ning Suwalike bakal nggawa kabegjan. " Namun pikiran yang sudah bisa dicintai namun sebaliknya akan membawa keberuntungan." Penggantian dua konjungsi di atas yaitu kata ning "tetapi" dan suwalike "sebaliknya" terhadap kata nanging "namun" tidak merubah keadaan kalimat. Kalimat masih dapat berterima dan gramatikal karena kedua konjungsi pengganti di atas termasuk dalam ragam bahasa ngoko, sama seperti dengan kata nanging "namun" yang merupakan ragam bahasa ngoko. (166) Ngamal iku mawujude kanthi pangurbanan. Nanging yen wis kulina, pangurbanan iku wis ora krasa, wis manjing dadi watak. (PS/38/22 Sep 12) "Mengamal itu diwujudkan dengan pengorbanan. Tetapi jika sudah terbiasa, pengorbanan itu tidak terasa, sudah menjadi watak." Kata nanging "tetapi" yang terdapat pada data (166) di atas menerangkan hubungan perlawanan. Dengan adanya konjungsi perlawanan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 116 tersebut kalimat di atas tampak padu. Kata nanging "tetapi" menerangkan bahwa sesungguhnya pengorbanan itu merupakan wujud dari pengamalan. Tetapi jika sudah terbiasa, pengorbanan itu sudah menjadi watak seseorang. Data (166) dibagi unsur langsungnya dengan menggunakan teknik BUL. (166a) Ngamal iku mawujude kanthi pangurbanan. "Mengamal itu diwujudkan dengan pengorbanan." (166b) Nanging yen wis kulina, pangurbanan iku wis ora krasa, wis manjing dadi watak. "Tetapi jika sudah terbiasa, pengorbanan itu tidak terasa, sudah menjadi watak." Langkah selanjutnya adalah menguji data (166b) dengan menggunakan teknik lesap. (166c) Ø yen wis kulina, pangurbanan iku wis ora krasa, wis manjing dadi watak. "Ø jika sudah terbiasa, pengorbanan itu tidak terasa, sudah menjadi watak." Walaupun kalimat yang dihasilkan pada data (166c) di atas gramatikal dan berterima. Namun kekohesifan kalimat tersebut nampaknya sangat kurang karena dilesapkannya kata nanging "tetapi" yang berfungsi untuk menghubungkan kalimat sebelumnya dengan kalimat setelahnya. Teknik ganti kemudian digunakan untuk menguji data (166b). Hasil pengujiannya adalah sebagai berikut. (166d) Nanging yen wis kulina, pangurbanan iku wis ora krasa, wis Suwalike *Ewa semono manjing dadi watak.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 117 "Tetapi jika sudah terbiasa pengorbanan itu tidak terasa, Sebaliknya *Meski demikian sudah menjadi watak" Begitu data (166b) diuji dengan menggunakan teknik ganti, ternyata hanya kata suwalike "sebaliknya" yang tidak merubah kualitas kalimat. Kalimat tetap gramatikal dan berterima. Tetapi ketika kata ewa semono "meski demikian" digunakan untuk mengganti kata nanging "tetapi" justru membuat kalimat menjadi tidak gramatikal karena perbedaan maksud dari konjungsi yang digunakan di dalam konteks di atas. l) Konjungsi sebab-akibat Konjungsi sebab-akibat atau kausalitas ditandai dengan digunakannya kata penghubung berupa amarga "karena", jalaran "karena", awit "sebab", sebab "sebab", merga "karena", mula "maka" dan wekasan "akhirnya". Konjungsi ini berfungsi untuk menyatakan hubungan sebab-akibat di antara dua kalimat yang saling dihubungkan tersebut. Penerapan konjungsi sebab akibat, dapat dilihat pada data di bawah ini. (179) Wong kang sok ngremehake liyan amarga saka enggone rumangsa sarwa luwih, kerep wae wong mau kecelik jalaran wong kang diremehake jebul malah ngluwihi dheweke ing samubarange. (PS/34/20 Agustus 11) "Orang yang selalu meremehkan orang lain karena dirinya merasa lebih, justru dia keliru karena orang yang diremehkan tersebut ternyata lebih baik darinya pada hal yang lainnya." Pada data (179) di atas terdapat dua kata penghubung yang menyatakan konjungsi sebab-akibat. Kedua kata tersebut adalah amarga "karena" dan jalaran "karena". Konjungsi di atas menyatakan akibat dari orang yang suka meremehkan orang lain karena dirinya merasa paling sempurna akan merasa
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 118 kecewa karena orang yang diremehkan ternyata melebihinya pada hal lainnya. Teknik BUL kemudian digunakan untuk membagi unsurnya secara langsung pada data (179). (179a) Wong kang sok ngremehake liyan amarga saka enggone rumangsa sarwa luwih, kerep wae wong mau kecelik "Orang yang selalu meremehkan orang lain karena dirinya merasa lebih, justru dia keliru" (179b) jalaran wong kang diremehake jebul malah ngluwihi dheweke ing samubarange. "karena orang yang diremehkan tersebut ternyata lebih baik darinya pada hal yang lainnya." Selanjutnya adalah menguji data (179b) dengan (179a) dan menggunakan teknik lesap. (179c) *Wong kang sok ngremehake liyan Ø saka enggone rumangsa sarwa luwih, kerep wae wong mau kecelik *"Orang yang selalu meremehkan orang lain Ø dirinya merasa lebih, justru dia keliru" (179d) *Ø wong kang diremehake jebul malah ngluwihi dheweke ing samubarange. *"Ø orang yang diremehkan tersebut ternyata lebih baik darinya pada hal yang lainnya." Hasil yang diperoleh setelah proses pelesapan yang digunakan untuk menguji data di atas adalah kalimat menjadi tidak kohesif. Kepaduan antar kalimat menjadi berkurang dan kalimat menjadi tidak berterima. Maka kehadiran dari kedua kata tersebut mutlak adanya. Langkah berikutnya adalah menguji data di atas dengan menggunakan teknik ganti seperti berikut ini. (179e) Wong kang sok ngremehake liyan amarga saka jalaran *amargi enggone rumangsa sarwa luwih, kerep wae wong mau kecelik
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 119 "Orang yang selalu meremehkan orang lain karena dirinya karena *karena merasa lebih, justru dia keliru" (179f) jalaran wong kang diremehake jebul malah ngluwihi sebab *amargi dheweke ing samubarange. "karena orang yang diremehkan tersebut ternyata lebih baik karena *karena darinya pada hal yang lainnya." Hasil penganalisisan data (179e) dan (179f) di atas membuktikan bahwa kedua konjungsi amarga "karena" dan jalaran "karena" tidak bisa diganti dengan kata amargi "karena" menjadikan kalimat menjadi tidak gramatikal yang disebabkan karena menggunakan ragam krama. Namun ketika kata amarga "karena" diganti dengan menggunakan kata jalaran "karena" dan kata jalaran "karena" diganti dengan menggunakan kata sebab "karena" tidak merubah struktur dan kepaduan kalimat karena berada pada ragam bahasa yang sama yaitu ragam ngoko. (180) Panemu loro kang ora padha, yen nganti tarung mesthi ora kena ditotohi. Awit ora bakal ana kang kalah. (PS/27/2 Juli 11) "Dua pendapat yang tidak sama, jika sampai berkelahi pasti tidak bisa dipertaruhkan. Sebab tidak mungkin ada yang mengalah." Kata awit "karena" pada data di atas menunjukkan penggunaan konjungsi sebab-akibat yang menerangkan dua pendapat yang berbeda biasanya sulit untuk dipertaruhkan karena keduanya tidak ada yang mau mengalah.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 120 Kemudian, data (180) dikenai teknik BUL. (180a) Panemu loro kang ora padha, yen nganti tarung mesthi ora kena ditotohi. "Dua pendapat yang tidak sama, jika sampai berkelahi pasti tidak bisa dipertaruhkan." (180b) Awit ora bakal ana kang kalah. "Sebab tidak mungkin ada yang mengalah." Apabila diuji dengan menggunakan teknik lesap, hasilnya adalah sebagai berikut. (180c) *Øora bakal ana kang kalah. "Ø tidak mungkin ada yang mengalah." Kalimat pada data (180c) di atas nampak tidak gramatikal dan tidak berterima setelah proses pelesapan diterapkan pada data di atas. Maka konjungsi sebab-akibat awit "karena" harus dihadirkan agar kepaduan kalimat bisa terjalin. Sedangkan bila diuji dengan menggunakan teknik ganti, hasilnya adalah sebagai berikut ini. (180d) Awit ora bakal ana kang kalah. sebab amarga *amargi "Sebab tidak mungkin ada yang mengalah." Sebab Karena *Karena Sama seperti analisis sebelumnya bahwa perbedaan ragam bahasa menyebabkan kalimat menjadi tidak gramatikal. Hal ini nampak pada data (180d) yang diuji dengan menggunakan teknik ganti. Kata amargi "karena" yang tergolong dalam ragam bahasa krama tidak bisa menggantikan kata awit
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 121 "karena". Tetapi kata sebab "sebab" dan amarga "karena" masih bisa untuk menggantikan kata awit "karena" yang tergolong dalam ragam bahasa ngoko. (181) Yen ana wong kang uripe mung katujokake marang bab-bab kang nyenengake kanthi nguja hardaning ndriya, mula dheweke bakal gampang kabanda dening dewaning panggodha, [...]. (PS/33/18 Agustus 12) "Jika ada orang yang hidupnya hanya ditujukan pada bab-bab yang menyenangkan dengan menuruti keinginan batin, maka dirinya akan mudah terikat oleh godaan, [...]." Pada data (181) di atas terdapat jenis konjungsi sebab-akibat mula "maka" yang menyatakan akibat dari seseorang yang selalu menuruti keinginan batin maka dirinya akan mendapatkan kerugian yaitu mudah terikat oleh godaan. Selanjutnya teknik BUL diterapkan pada data (181) di atas. (181a) Yen ana wong kang uripe mung katujokake marang bab-bab kang nyenengake kanthi nguja hardaning ndriya, "Jika ada orang yang hidupnya hanya ditujukan pada bab-bab yang menyenangkan dengan menuruti keinginan batin," (181b) mula dheweke bakal gampang kabanda dening dewaning panggodha, [...]. "maka dirinya akan mudah terikat oleh godaan, [...]." Langkah berikutnya (181b) dengan adalah menguji data menggunakan teknik lesap. (181c) Ø dheweke bakal gampang kabanda dening dewaning panggodha, [...]. "Ø dirinya akan mudah terikat oleh godaan, [...]." Proses pelesapan tidak merubah keadaan kalimat. Hanya saja kepaduan yang terjalin diantara kalimat di atas tidak sempurna karena dihilangkannya kata mula "maka" yang fungsinya untuk menghubungkan dua kalimat di atas.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 122 Ketika diuji dengan menggunakan teknik ganti, hasilnya menjadi demikian. (181d) mula dheweke bakal gampang kabanda pramila dening dewaning panggodha, [...]. maka dirinya akan mudah terikat oleh godaan, [...]." *maka Hasil yang diperoleh ketika proses penggantian kata mula "maka" dengan kata pramila "maka" menjadikan kalimat menjadi tidak gramatikal. Hal ini disebabkan kata mula "maka" termasuk bentuk ngoko, sedangkan kata pramila "maka" termasuk bentuk krama. m) Konjungsi waktu Konjungsi waktu merupakan salah satu jenis konjungsi yang menyatakan keterangan waktu. Jenis dari konjungsi ini dapat dilihat pada data di bawah ini. (203) Mula becike kita diseneng metani kekurangan kita dhewe, sadurunge dipetani dening liyan. (PS/2/14 Jan 2012) "Maka alangkah baiknya kita senang mencari kesalahan kita sendiri, sebelum orang lain yang mencarinya." Kata sadurunge "sebelum" menunjukkan bahwa pada data (203) di atas termasuk dalam konjungsi waktu. Konjungsi tersebut menerangkan kalau kita supaya mengoreksi kesalahan kita sebelum orang lain yang mengoreksinya. Data (203) lalu dibagi unsurnya dengan menggunakan teknik BUL. (203a) Mula becike kita diseneng metani kekurangan kita dhewe, "Maka alangkah baiknya kita senang mencari kesalahan kita sendiri," (203b) sadurunge dipetani dening liyan. "sebelum orang lain yang mencarinya."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 123 Selanjutnya, data (203b) dianalisis dengan menggunakan teknik lesap. (203c) *Ødipetani dening liyan. "Ø orang lain yang mencarinya." Setelah kata sadurunge "sebelum" dilesapkan, menjadikan kalimat menjadi tidak berterima dan tidak gramatikal. Oleh sebab itu, konjungsi teersebut harus dihadirkan. teknik ganti untuk Langkah berikutnya, dengan menerapkan menganalisis data (203b). (203d) sadurunge dipetani dening liyan. saderengipun "sebelum orang lain yang mencarinya." *sebelum Setelah teknik ganti diterapkan pada data (203b), ternyata konjungsi sadurunge "sebelumnya" yang termasuk ragam bahasa ngoko tidak bisa diganti dengan kata saderengipun "sebelum" yang merupakan ragam krama. Hal inilah yang menjadikan proses penggantian di atas menjadikan kalimat menjadi tidak gramatikal. 2. Penanda Kohesi Leksikal Aspek leksikal terdiri dari repetisi (pengulangan), sinonimi (padan kata), antonimi (oposisi makna), kolokasi (sanding kata), hiponimi (hubungan atas- bawah) dan ekuivalesi (kesepadanan). Tujuan digunakannya aspek-aspek leksikal diantaranya ialah untuk mendapatkan efek intensitas makna bahasa, kejelasan informasi dan keindahan bahasa lainnya. a. Pengulangan (Repetisi) Repertisi adalah pengulangan satuan lingual secara berkali-kali untuk memberikan tekanan dalam teks tersebut. Dalam penelitian ini terdapat empat
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 124 jenis repetisi yaitu repetisi epizeuksis, repetisi tautotes, repetisi anafora dan repetisi epistrofa. 1) Repetisi epizeuksis Repetisi epizeuksis adalah pengulangan satuan lingual (kata atau frasa) yang dipentingkan beberapa kali secara berturut-turut. Penanda kohesi leksikal yang mengandung repetisi epizeuksis terdapat pada data di bawah ini. (204) Pikiran iku kang murwani sakabehing kedadeyan, pikiran iku panuntun, sakabehing kahanan kadadeyan saka pikiran. Manawa ana wong ngucap utawa tumindak kanthi pikiran ala, ing kono panandhang bakal tutwuri dheweke, kaya dene rodha cikar kang tansah ngetutake lakune sapi kang nggered. (PS/26/30 Juni 12) "Pikiran itu yang memulai semua kejadian, pikiran itu penuntun, semua kejadian dari pikiran. Jika ada orang berkata atau bertindak dengan pikiran yang buruk, di situ pengalaman akan mengikuti di belakangnya, seperti roda cikar yang selalu mengikuti gerakan sapi yang menarik." Pada data (204) di atas, kata pikiran "pikiran" diulang beberapa kali jenis repetisi secara berturut-turut. Pengulangan di atas merupakan epizeuksis. Maksud dari pengulangan kata di atas menyatakan bahwa kata tersebut keberadaannya sangat penting di dalam kalimat tersebut. Data (204) dibagi unsur langsungnya menjadi seperti berikut. (204a) Pikiran iku kang murwani sakabehing kedadeyan, pikiran iku panuntun, sakabehing kahanan kadadeyan saka pikiran. "Pikiran itu yang memulai semua kejadian, pikiran itu penuntun, semua kejadian dari pikiran." (204b) Manawa ana wong ngucap utawa tumindak kanthi pikiran ala, ing kono panandhang bakal tutwuri dheweke, kaya dene rodha cikar kang tansah ngetutake lakune sapi kang nggered. "Jika ada orang berkata atau bertindak dengan pikiran yang buruk, di situ pengalaman akan mengikuti di belakangnya, seperti roda cikar yang selalu mengikuti gerakan sapi yang menarik."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 125 Selanjutnya, menguji data (204a) dan (204b) dengan menggunakan teknik lesap. (204c) *Ø iku kang murwani sakabehing kedadeyan, Ø iku panuntun, sakabehing kahanan kadadeyan saka Ø. *"Ø itu yang memulai semua kejadian, Ø itu penuntun, semua kejadian dari Ø." (204d) *Manawa ana wong ngucap utawa tumindak kanthi Ø ala, ing kono panandhang bakal tutwuri dheweke, kaya dene rodha cikar kang tansah ngetutake lakune sapi kang nggered. *"Jika ada orang berkata atau bertindak dengan Ø yang buruk, di situ pengalaman akan mengikuti di belakangnya, seperti roda cikar yang selalu mengikuti gerakan sapi yang menarik." Pelesapan kata pikiran "pikiran" menjadikan kalimat menjadi tidak gramatikal dan tidak berterima. Oleh sebab itu, kata tersebut harus hadir dalam kalimat di atas. (205) Waspada ing antarane kang katalompen, kalepyan ing antarane kang katuron. Satemene kawaspadan iku tansah pinuji, dene kalepyan bakal tansah cinedha (dicela). (PS/44/3 Nov 12) "Waspada pada kelengahan, tertidur. terlupa pada yang Sesungguhnya kewaspadaan itu selalu dipuji, sedang terlupa akan selalu dicela." Pada data (205) terdapat jenis repetisi epizeuksis yang dibuktikan dengan pengulangan kata kalepyan "terlupa" pada kalimat yang berbeda. Pengulangan yang dilakukan sebanyak dua kali tersebut menerangkan bahwa kata tersebut kehadirannya sangat penting. Kemudian data (205) dibagi unsur langsungnya dengan menggunakan teknik BUL seperti berikut ini. (205a) Waspada ing antarane kang katalompen, kalepyan ing antarane kang katuron. "Waspada pada kelengahan, terlupa pada yang tertidur." (205b) Satemene kawaspadan iku tansah pinuji, dene kalepyan bakal tansah cinedha (dicela).
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 126 "Sesungguhnya kewaspadaan itu selalu dipuji, sedang terlupa akan selalu dicela." Dengan menerapkan teknik lesap pada data (205a) dan (205b) akan membuktikan kedudukan dari kata kaliepyan "terlupa". (205c) *Waspada ing antarane kang katalompen, Ø ing antarane kang katuron. "Waspada pada kelengahan, Ø pada yang tertidur." (205d) *Satemene kawaspadan iku tansah pinuji, dene Ø bakal tansah cinedha (dicela). "Sesungguhnya kewaspadaan itu selalu dipuji, sedang Ø akan selalu dicela." Hasil analisis dengan menggunakan teknik lesap membuktikan bahwa dengan melesapkan kata kalepyan "terlupa" ternyata menghasilkan kalimat yang tidak berterima dan tidak gramatikal. Jelas bahwa kedudukan kata tersebut sangat penting kehadirannya untuk menjadikan kalimat yang kohesif. 2) Repetisi tautotes Repetisi tautotes adalah pengulangan kata beberapa kali dalam sebuah kontruksi. Data yang tercantum di bawah ini merupakan data yang mengandung repetisi tautotes. (218) Pikiran goreh kang ora jenjem, biyasane angel rineksa sarta angel dikuwasani. Nanging tumrape wong wicaksana, dheweke bisa nglempengake, kayadene patrape tukang gawe panah wae kang nglempengake pasere. (PS/45/10 Nov 12) "Pikiran yang tidak lurus yang tidak tentram, biasanya sulit dijaga serta sulit dikuasai. Tetapi bagi orang yang bijaksana, dirinya bisa meluruskan, seperti tingkah lakunya orang yang membuat panah yang meluruskan anak panah." Pada data (218) terdapat pengulangan kata angel "sulit" sebanyak dua kali dalam satu kalimat, begitu juga kata nglempengake "meluruskan" yang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 127 diulang sebanyak dua kali. Pengulangan semacam itu disebut repetisi tautotes. Data (218) apabila dibagi unsur langsungnya, hasilnya menjadi seperti berikut ini. (218a) Pikiran goreh kang ora jenjem, biyasane angel rineksa sarta angel dikuwasani. "Pikiran yang tidak lurus yang tidak tentram, biasanya sulit dijaga serta sulit dikuasai." (218b) Nanging tumrape wong wicaksana, dheweke bisa nglempengake, kayadene patrape tukang gawe panah wae kang nglempengake pasere. "Tetapi bagi orang yang bijaksana, dirinya bisa meluruskan, lakunya orang yang membuat panah yang tingkah seperti meluruskan anak panah." Kemudian, data (218a) dan (218b) dianalisis dengan menggunakan teknik lesap. (218c) *Pikiran goreh kang ora jenjem, biyasane Ø rineksa sarta Ø dikuwasani. "Pikiran yang tidak lurus yang tidak tentram, biasanya Ø dijaga serta Ø dikuasai." (218d) *Nanging tumrape wong wicaksana, dheweke bisa Ø, kayadene patrape tukang gawe panah wae kang Ø pasere. "Tetapi bagi orang yang bijaksana, dirinya bisa Ø, seperti tingkah lakunya orang yang membuat panah yang Ø anak panah." Pada data (218c) dan (218d) terlihat tidak berterima dan tidak gramatikal. Ini disebabkan karena dilesapkannya kata angel "sulit" dan nglempengake "meluruskan" yang merupakan kata yang kehadirannya sangat diperlukan untuk membangun kalimat yang kohesif. (219) Ora ana wong kang bisa gawe marem lan leganing liyan, apa maneh leganing atine wong akeh. (PS/41/13 Okt 12) "Tidak ada orang yang bisa membuat puas dan lega orang lain, apalagi membuat lega hati orang banyak."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 128 Pada data (219) di atas menunjukkan adanya repetisi tautotes yang dibuktikan dengan pengulangan kata leganing "lega" yang diulang sebanyak dua kali dalam satu kalimat. Hal ini menandakan bahwa kata leganing "lega" sangat ditekankan dalam kalimat di atas karena sangat penting kehadirannya. Dengan menggunakan teknik lesap, data (219) dianalisis menjadi seperti berikut. (219a) *Ora ana wong kang bisa gawe marem lan Ø liyan, apa maneh Ø atine wong akeh. "Tidak ada orang yang bisa membuat puas dan Ø orang lain, apalagi Ø hati orang banyak." Setelah pelesapan kata leganing "lega", kalimat di atas menjadi tidak berterima dan tidak gramatikal. Oleh karena itu, kata tersebut sangat dibutuhkan kehadirannya agar tercipta kalimat yang kohesif. 3) Repetisi anafora Repetisi anafora adalah jenis pengulangan yang berupa kata atau frasa pertama pada tiap baris atau kalimat berikutnya. Berikut ini merupakan contoh penerapan repetisi anafora. (231) Wong kang bisa gawe adhem ayeming ngakeh, [...]. Wong kang tinarima uripe, pantes sinebut dadi mengkono mau aran pangayoman. (PS/51/22 Des 12) "Orang yang bisa membuat nyaman banyak orang, [...]. Orang yang seperti itu diterima hidupnya, pantas disebut menjadi perlindungan." Data (231) merupakan data yang mengandung repetisi anafora yaitu pada kata wong kang "orang yang" yang diulang pada awal kalimat tepatnya pada kalimat pertama dan kedua. Pengulangan kata tersebut menekankan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 129 bahwa orang yang bisa membuat nyaman orang lain pantas disebut sebagai orang yang menjadi perlindungan orang lain. Dengan menggunakan teknik BUL, data (231) dibagi menjadi seperti berikut ini. (231a) Wong kang bisa gawe adhem ayeming ngakeh, [...]. "Orang yang bisa membuat nyaman banyak orang, [...]." (231b) Wong kang mengkono mau aran tinarima uripe, pantes sinebut dadi pangayoman. "Orang yang seperti itu diterima hidupnya, pantas disebut menjadi perlindungan." Kemudian data (231a) dan (231b) diuji dengan menggunakan teknik lesap. (231c) *Ø bisa gawe adhem ayeming ngakeh, [...]. "Ø bisa membuat nyaman banyak orang, [...]." (231d) *Ø mengkono mau aran tinarima uripe, pantes sinebut dadi pangayoman. itu diterima hidupnya, pantas disebut menjadi "Ø seperti perlindungan." Setelah proses pengujian dengan menggunakan teknik lesap kalimat yang dihasilkan pada data (231c) dan (231d) adalah tidak gramatikal dan tidak berterima. Pelesapan kata wong kang "orang yang" menjadikan kalimat menjadi tidak padu. 4) Repetisi epistrofa Repetisi epistofa merupakan pengulangan kata atau frasa pada akhir baris dalam puisi atau kalimat dalam prosa. Pada penelitian ini ditemukan satu buah repetisi epistrofa, berikut ini adalah datanya. (232) [...], nanging yen tumindake ora laras karo kang diwaca. [...], dheweke ora bakal bisa antuk karaharjan saka kang wis diwaca. (PS/35/1 Sep 12)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 130 "[...], tidak sesuai dengan yang lakunya dipelajari. [...], dirinya tidak akan mendapatkan kesejahteraan dari apa yang telah dipelajari." jika tetapi tingkah Pada data (232) terdapat repetisi epistrofa yaitu pada kata diwaca "dibaca" yang diulang di akhir kalimat pada kalimat pertama dan kalimat kedua. Kemudian data (232) dibagi unsur langsungnya menjadi seperti di bawah ini. (232a) [...], nanging yen tumindake ora laras karo kang diwaca. "[...], tetapi jika tingkah lakunya tidak sesuai dengan yang dipelajari." (232b) [...], dheweke ora bakal bisa antuk karaharjan saka kang wis diwaca. "[...], dirinya tidak akan mendapatkan kesejahteraan dari apa yang telah dipelajari." Selanjutnya teknik lesap diterapkan untuk menguji data (232a) dan (232b). Berikut ini adalah hasilnya. (232c) *[...], nanging yen tumindake ora laras karo kang Ø. "[...], tetapi jika tingkah lakunya tidak sesuai dengan yang Ø." (232d) *[...], dheweke ora bakal bisa antuk karaharjan saka kang wis Ø. "[...], dirinya tidak akan mendapatkan kesejahteraan dari apa yang telah Ø." Hasil analisis dengan menggunakan teknik lesap membuktikan bahwa kehadiran kata diwaca "dibaca" sangat dipentingkan adanya. Karena setelah kata tersebut dilesapkan, ternyata kalimat menjadi tidak gramatikal dan tidak berterima. b. Padan Kata (Sinonimi) Sinonimi adalah kesamaan yang terdapat pada satuan lingual yang memiliki makna sama atau hampir sama. Pada penelitian ini ditemukan 2
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 131 jenis sinonimi, yaitu sinonimi kata dengan kata dan sinonimi frasa dengan kata. (233) Ing kono bakal tinemuning sari-pathine lan manjinge dadi kawruh. (PS/42/15 Okt 11) "Dari situ akan ditemukan intinya dan akhirnya bisa menjadi ilmu." Pada data (233) di atas terdapat sinonimi antara kata dengan kata yaitu kata sari "inti" dan pathi "inti". Kedua kata tersebut memiliki arti yang hampir sama. Dengan adanya sinonimi tersebut membuat kalimat nampak padu dan kohesif. Data (233) kemudian dibagi unsur langsungnya seperti di bawah ini. (233a) Ing kono bakal tinemuning sari-pathine "Dari situ akan ditemukan intinya" (233b) lan manjinge dadi kawruh. "dan akhirnya bisa menjadi ilmu." Selanjutnya data (233a) dianalisis dengan menggunakan teknik lesap seperti berikut. (233c) *Ing kono bakal tinemuning Ø-Øne *"Dari situ akan ditemukan Ønya" Hasil analisis pada data (233c) membuktikan bahwa dengan dilesapkan kata sari-pathi "inti" menjadikan kalimat menjadi tidak gramatikal dan tidak berterima. Agar tercipta kalimat yang kohesif, maka kata tersebut harus dihadirkan. (234) Kulinakna nyenyuda kabutuhanmu kang kurang perlu utawa kang ora perlu. [...]. Nanging yen wis duwe pakulinan kakehan butuhe, angel anggone ngungkret. (PS/22/2 Juni12) "Biasakanlah mengurangi kebutuhanmu yang kurang perlu atau tidak perlu. [...]. Tetapi jika sudah mempunyai kebiasaan terlalu banyak kebutuhan, susah untuk mengurangi."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 132 Pada data (234) di atas, kata nyenyuda "mengurangi" dan kata ngungkret "mengurangi" memiliki arti yang sepadan. Dengan begitu, pada data di atas terdapat kohesi leksikal yang berupa sinonimi kata dengan kata. Lalu data (234) dibagi dengan menggunakan teknik BUL. (234a) Kulinakna nyenyuda kabutuhanmu kang kurang perlu utawa kang ora perlu. [...]. "Biasakanlah mengurangi kebutuhanmu yang kurang perlu atau tidak perlu. [...]." (234b) Nanging yen wis duwe pakulinan kakehan butuhe, angel anggone ngungkret. "Tetapi jika sudah mempunyai kebiasaan terlalu banyak kebutuhan, susah untuk mengurangi." Langkah selanjutnya adalah menguji data (234a) dan (234b) dengan menggunakan teknik lesap. Berikut ini hasilnya. (234c) *Kulinakna Ø kabutuhanmu kang kurang perlu utawa kang ora perlu. [...]. "Biasakanlah Ø kebutuhanmu yang kurang perlu atau tidak perlu. [...]." (234d) *Nanging yen wis duwe pakulinan kakehan butuhe, angel anggone Ø. jika sudah mempunyai kebiasaan "Tetapi terlalu banyak kebutuhan, susah untuk Ø." Berdasarkan hasil pengujian dengan menggunakan teknik lesap, kalimat menjadi tidak berterima dan tidak gramatikal. Jadi apabila kata nyenyuda "mengurangi" dan ngungkret "mengurangi" tidak dilesapkan, kalimat pada data di atas menjadi kohesif dan padu. (235) Saperangan gedhe menungsa padha ora nyumurupi lamun sajrone cecongkrahan dheweke bakal nemahi tumpes, [...]. (PS/32/11 Agustus 2012) "Sebagian besar manusia perselisihan dirinya akan mengalami kemusnahan, [...]." tidak mengetahui jika di dalam
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 133 Sinonimi frasa dengan kata terlihat sangat jelas pada data (235). Frasa saperangan gedhe menungsa "sebagian besar manusia" bersinonim dengan kata dheweke "dirinya". Kedua bentuk lingual tersebut mempunyai makna yang sepadan. Teknik lesap diterapkan pada data (235) dan hasilnya seperti berikut ini. (235a) *Ø padha ora nyumurupi lamun sajrone cecongkrahan Ø bakal nemahi tumpes, [...]. "Ø tidak mengetahui jika di dalam perselisihan Ø akan mengalami kemusnahan, [...]." Setelah terjadi pelesapan, tampak sekali bahwa kalimat di atas menjadi tidak gramatikal dan tidak berterima. Maka, kehadiran dari keduanya sangat dibutuhkan agar tercipta kalimat yang kohesif. (236) Ing samubarang gawe aja kumawani mesthekake bakal kepriye asile. Awit sakehing pakarti iku mesthi maneka warna sambekalane kang kabeh mau durung disumurupi kepriye bakal dadine. (PS/15/14 April 12) "Jangan berani memastikan pekerjaan itu akan menjadi bagaimana hasilnya. Karena kebanyakan pekerjaan itu pasti ada berbagai macam kendala yang semua itu belum diketahui bagaimana hasilnya." Pada data (236) terdapat jenis kohesi leksikal yang berupa sinonimi. Frasa bakal kepriye asile "akan menjadi bagaimana hasilnya" bersinonim "bagaimana hasilnya". Apabila frasa kepriye bakal dadine dengan diperhatikan keduanya memiliki arti yang sama. Dengan menggunakan teknik BUL, maka data (236) dibagi menjadi seperti berikut. (236a) Ing samubarang gawe aja kumawani mesthekake bakal kepriye asile. "Jangan berani memastikan pekerjaan bagaimana hasilnya." itu akan menjadi (236b) Awit sakehing pakarti iku mesthi maneka warna sambekalane kang kabeh mau durung disumurupi kepriye bakal dadine.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 134 "Karena kebanyakan pekerjaan itu pasti ada berbagai macam kendala yang semua itu belum diketahui bagaimana hasilnya." Selanjutnya teknik lesap diterapkan untuk menguji kadar kepentingan hadirnya kata tersebut. Berikut ini adalah analisisnya. (236c) *Ing samubarang gawe aja kumawani mesthekake Ø. *"Jangan berani memastikan pekerjaan itu Ø." (236d) *Awit sakehing pakarti iku mesthi maneka warna sambekalane kang kabeh mau durung disumurupi Ø. "Karena kebanyakan pekerjaan itu pasti ada berbagai macam kendala yang semua itu belum diketahui Ø." Tampak begitu jelas bahwa kalimat menjadi tidak berterima dan tidak gramatikal karena dilesapkannya frasa bakal kepriye asile "akan menjadi bagaimana hasilnya" dan kepriye bakal dadine "bagaimana hasilnya". Hal ini membuktikan bahwa frasa tersebut harus hadir dalam kalimat di atas. c. Oposisi Makna (Antonimi) Pengertian antonimi adalah satuan lingual yang mempunyai makna yang berkebalikan dengan satuan lingual lainnya. Pada data ini ditemukan jenis antonimi kutub, antonimi mutlak dan antonimi hubungan. Antonimi kutub adalah antonimi yang sifatnya gradasi yaitu terdapat tingkatan makna pada kata tersebut. Antonimi mutlak adalah pertentangan makna secara mutlak sedangkan antonimi hubungan adalah pertentangan makna yang bersifat saling melengkapi. Berikut ini merupakan jenis antonimi mutlak yang ditemukan pada rubrik Sumber Semangat. (252) Lali saka kaprayitnan lumrahe luwih gampang katimbang eling saka lena. (PS/24/16 Juni 12) "Lupa pada kewaspadaan biasanya lebih mudah daripada ingat pada lengah/kurang waspada."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 135 Kata lali "lupa" dan kata eling "ingat" pada data (252) di atas termasuk dalam antonimi mutlak. Kedua kata tersebut bertentangan secara mutlak. Kemudian data di atas diuji dengan menggunakan teknik lesap seperti berikut. (252a) *Ø saka kaprayitnan lumrahe luwih gampang katimbang Ø saka lena. "Ø pada kewaspadaan biasanya lebih mudah daripada Ø pada lengah/kurang waspada." Hasil pengujian membuktikan bahwa kedua kata yang berantonim tersebut sangat penting kehadirannya. Karena setelah proses pelesapan, kalimat menjadi tidak padu, tidak berterima dan tidak gramatikal. Pada data di bawah ini terdapat jenis antonimi kutub. (253) [...],kudune sing pinter memulang marang sing bodho. Sing sugih nulung sing mlarat. Sing gedhe ngayomi sing cilik. Sing kuwat njaga lan ngreksa sing ringkih. (PS/4 Agustus/12) "[...], seharusnya yang pintar mengajari yang bodoh. Yang kaya menolong yang miskin. Yang besar mengayomi yang kecil. Yang kuat menjaga dan melindungi yang lemah." Pada data (253) di atas terdapat empat buah antonimi yang tergolong dalam antonimi kutub. Kata tersebut yaitu kata pinter "pandai" berantonim dengan kata bodho "bodoh", kata sugih "kaya" berantonim dengan kata mlarat "miskin", kata gedhe "besar" berantonim dengan kata cilik "kecil" dan kata kuwat "kuat" berantonim dengan kata ringkih "lemah". Keempat kata berantonim tersebut memiliki gradasi sehingga dimasukkan ke dalam antonimi kutub. Data (253) di atas kemudian dibagi dengan menggunakan teknik BUL menjadi beberapa bagian seperti berikut. (253a) [...],kudune sing pinter memulang marang sing bodho. "[...], seharusnya yang pintar mengajari yang bodoh."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 136 (253b) Sing sugih nulung sing mlarat. "Yang kaya menolong yang miskin." (253c) Sing gedhe ngayomi sing cilik. "Yang besar mengayomi yang kecil." (253d) Sing kuwat njaga lan ngreksa sing ringkih. "Yang kuat menjaga dan melindungi yang lemah." Setelah dibagi dengan menggunakan teknik BUL, langkah selanjutnya adalah menguji data tersebut dengan menggunakan teknik lesap. (253e) *[...],kudune sing Ø memulang marang sing Ø. *"[...], seharusnya yang Ø mengajari yang Ø." (253f) *Sing Ø nulung sing Ø. "Yang Ø menolong yang Ø." (253g) *Sing Ø ngayomi sing Ø. "Yang Ø mengayomi yang Ø." (253h) *Sing Ø njaga lan ngreksa sing Ø. "Yang Ø menjaga dan melindungi yang Ø." Sangat jelas sekali tidak ada kepaduan kalimat pada data di atas. Selain itu kalimat juga menjadi tidak berterima dan informasi menjadi tidak jelas. Hal ini disebabkan karena pengujian dengan menggunakan teknik lesap. jelas sangat dibutuhkan Dengan demikian, kata berantonim di atas kehadirannya. (254) Aja susah dening samubarang kang tinemu ing sakiwa tengenmu. Kosok baline elinga yen sliramu iku mujudake panunggale isen- isening bumi lan langit. Sadhengah kang tinemu ing sakiwa tengenmu uga tinemu ing dhirimu, saengga ora ana kang ora ndadekake beciking wong akeh. (PS/13/31 Maret 12) "Jangan susah pada apa-apa yang ada di kanan kirimu. Sebaliknya ingatlah jika kamu merupakan salah satu isi dari bumi dan langit. Segala yang ada di kanan kirimu juga ada pada dirimu, sehingga tidak ada yang tidak menjadikan kebaikan banyak orang." Jenis antonimi yang terdapat pada data (254) di atas merupakan antonimi hubungan yang sifatnya saling melengkapi. Kata kiwa "kiri"
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 137 berantonim hubungan dengan kata tengen "kanan" dan kata langit "langit" berantonimi dengan kata bumi "bumi". Data (254) di atas kemudian dibagi dengan menggunakan teknik BUL. (254a) Aja susah dening samubarang kang tinemu ing sakiwa tengenmu. "Jangan susah pada apa-apa yang ada di kanan kirimu." (254b) Kosok baline elinga yen sliramu iku mujudake panunggale isen- isening bumi lan langit. "Sebaliknya ingatlah jika kamu merupakan salah satu isi dari bumi dan langit." (254c) Sadhengah kang tinemu ing sakiwa tengenmu uga tinemu ing dhirimu, saengga ora ana kang ora ndadekake beciking wong akeh. "Segala yang ada di kanan kirimu juga ada pada dirimu, sehingga tidak ada yang tidak menjadikan kebaikan banyak orang." Data (254a), (254b) dan (254c) selanjutnya dianalisis dengan menggunakan teknik lesap. (254d) *Aja susah dening samubarang kang tinemu ing Ø Ø. *"Jangan susah pada apa-apa yang ada di Ø Ø." (254e) *Kosok baline elinga yen sliramu iku mujudake panunggale isen- isening Ø lan Ø. *"Sebaliknya ingatlah jika kamu merupakan salah satu isi dari Ø dan Ø." (254f) *Sadhengah kang tinemu ing Ø Ø uga tinemu ing dhirimu, saengga ora ana kang ora ndadekake beciking wong akeh. *"Segala yang ada di Ø Ø juga ada pada dirimu, sehingga tidak ada yang tidak menjadikan kebaikan banyak orang." Nampak sangat jelas bahwa data yang telah dianalisis dengan menggunakan teknik lesap menjadikan kalimat menjadi tidak gramatikal dan tidak berterima. Dengan demikian kehadiran dari kata tersebut sangat penting agar tercipta kalimat yang kohesif. (255) Ora ana wong kang bisa gawe marem lan leganing liyan, apa maneh leganing atine wong akeh. [...], kemba marang kang wis ana,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 138 sarta kepengin nduweni kang isih dadi pangarep-arepe. (PS/41/13 Okt 12) "Tidak ada orang yang bisa membuat puas dan lega orang lain, apalagi kelegaan hati orang banyak. [...], kecewa pada apa-apa yang telah ada, serta ingin mempunyai yang masih menjadi harapan." Kata marem "puas" dan kata kemba "kecewa" merupakan penanda bahwa data (255) di atas terdapat jenis antonimi kutub. Kata marem "puas" mempunyai lawan kata yaitu kata kemba "kecewa". Dengan menggunakan teknik BUL, data (255) kemudian dibagi menjadi seperti berikut. (255a) Ora ana wong kang bisa gawe marem lan leganing liyan, apa maneh leganing atine wong akeh. "Tidak ada orang yang bisa membuat puas dan lega orang lain, apalagi kelegaan hati orang banyak." (255b) [...], kemba marang kang wis ana, sarta kepengin nduweni kang isih dadi pangarep-arepe. "[...], kecewa pada apa-apa yang telah ada, serta ingin mempunyai yang masih menjadi harapan." Untuk mengetahui betapa pentingnya kehadiran kata berantonim di atas, maka data (255a) dan (255b) kemudian diuji dengan menggunakan teknik lesap. (255c) *Ora ana wong kang bisa gawe Ø lan leganing liyan, apa maneh leganing atine wong akeh. "Tidak ada orang yang bisa membuat Ø dan lega orang lain, apalagi kelegaan hati orang banyak." (255d) *[...], Ø marang kang wis ana, sarta kepengin nduweni kang isih dadi pangarep-arepe. "[...], Ø pada apa-apa yang telah ada, serta ingin mempunyai yang masih menjadi harapan." Dapat dibuktikan bahwa kehadiran kedua kata tersebut sangat penting di dalam kalimat di atas. Tampak jelas sekali kalimat pada data (255c) dan (255d) tidak berterima dan tidak padu. Ini disebabkan karena dilesapkannya kata marem "puas" dan kemba "kecewa".
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 139 (256) Dudu bapa utawa biyung apadene sanak kadang [...]. (PS/52/29 Des 12) "Bukan ayah atau ibu apalagi saudara [...]." Dihadirkannya kata bapa "ayah" dan biyung "ibu" pada data (256) diatas menunjukkan adanya kohesi leksikal yang berupa antonimi hubungan. Kedua kata tersebut kehadirannya saling melengkapi. Teknik lesap diterapkan untuk menguji data di atas. (256a) *Dudu Ø utawa Ø apadene sanak kadang [...]. *"Bukan Ø atau Ø apalagi saudara [...]." Berdasarkan hasil pengujian di atas, membuktikan bahwa dengan dilesapkannya kata bapa "ayah" dan biyung "ibu" menghasilkan kalimat yang tidak kohesif, tidak padu dan tidak berterima. Maka agar terbangun kalimat yang kohesif, kedua kata tersebut harus hadir pada kalimat di atas. d. Sanding Kata (Kolokasi) Pengertian sanding kata (kolokasi) adalah kata-kata yang dipakai secara berdampingan karena memiliki hubungan yang sama yang terdapat dalam wacana. Pada penelitian ini ditemukan beberapa kolokasi diantaranya sebagai berikut ini. (271) Yen sliramu weruh mayit kang dikubur lagi wae diwulang talkin, prayogane sliramu nyadhari yen satemene sliramu dhewe sadurunge mati wis kudu mangerteni dhisik marang sangkan paraning dumadi. (PS/40/1 Okt 11) "Jika kamu melihat jenazah yang sedang dimakamkan dibacakan talkin, alangkah baiknya kamu menyadari jika sesungguhnya sebelum kamu meninggal harus mengetahui terlebih dahulu pada asal dan tujuan hidup." Pada data (271) terdapat kata-kata yang berkolokasi yaitu kata mayit "jenazah", talkin "talkin", mati "meninggal" dan sangkan paraning dumadi "asal dan tujuan hidup". Keempat kata di atas berkaitan dengan manusia.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 140 Apabila data (271) di atas diuji dengan menggunakan teknik lesap, maka kalimat yang tercipta tidak berterima dan tidak gramatikal. Karena kata- kata di atas kehadirannya sangat mendukung terciptanya kepaduan dan kekohesifan wacana. Begitu juga apabila data di atas diuji dengan menggunakan teknik ganti. Penggantian unsur lingual akan menjadikan kalimat menjadi tidak gramatikal dan tidak berterima. Dengan menerapkan kedua teknik tersebut, makna yang terkandung dalam wacana tidak bisa diterima dengan jelas. (272) Pikiran iku tansah klepekan kayadene iwak kang dientas saka njerone banyu banjur diuncalake ing lemah. Mula saka iku panguwasane panggodha kudu disirnakake. (PS/46/17 Nov 12) "Pikiran itu selalu bergejolak seperti ikan yang diambil dari air lalu dilemparkan di tanah. Maka dari itu penguasa godaan harus dihilangkan." Digunakannya kata klepekan "bergejolak", iwak "ikan" dan banyu "air" menandakan terdapatnya kata-kata yang saling berhubungan. Dalam kohesi leksikal tersebut tergolong dalam kolokasi. Kehadiran dari kata-kata menjadikan wacana menjadi lebih padu. Sama halnya pada data sebelumnya. Jika data (272) dianalisis dengan menggunakan teknik lesap dan teknik ganti, akan menghasilkan kalimat yang tidak berterima dan tidak gramatikal. Karena pelesapan dan penggantian satuan lingual tersebut akan menjadikan informasi yang disampaikan menjadi tidak jelas serta merubah ragam bahasa yang tentunya tidak sesuai dengan konteks data di atas. (273) Ingatase kewan wae padha duwe rasa tresna marang anak-anake. Buktine pitik kang pinuju momong kuthuk-kuthuke, mesthi nladhung marang kang ganggu gawe. (PS/1/5 Januari 13)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 141 "Seekor hewan saja memiliki rasa cinta pada anak-anaknya. Buktinya ayam yang sedang mengasuh anak-anaknya, pasti menyerang yang telah mengganggunya." Pada data di atas, nampak jelas terdapat kohesi leksikal yang termasuk dalam kolokasi. Hal ini ditandai dengan digunakannya kata-kata yang berhubungan dengan binatang ayam. Kata yang berkolokasi tersebut yaitu kewan "hewan", pitik "ayam", kuthuk-kuthuke "anak ayam" dan nladhung "menyerang" (gerakan ayam untuk melindungi anak ayam yang mendapat gangguan). Kehadiran dari kata yang berkolokasi di atas menjadikan kalimat menjadi kohesif dan padu. Namun apabila satuan lingual tersebut dilesapkan atau bahkan diganti dengan unsur lain maka akan membuat kalimat menjadi tidak gramatikal dan tidak berterima. e. Hubungan Atas-Bawah (Hiponimi) Hiponimi adalah kata atau frasa yang dapat dibagi lagi jenisnya karena masih memilki anak atau sub dari kata atau frasa tersebut. Data di bawah ini merupakan jenis kohesi leksikal yang berupa hiponimi. (283) Dudu bapa utawa biyung apadene sanak kadang kang bisa njunjung kejaba mung pikiran kang kaarahake kanthi becik kang bakal bisa ngangkat drajading menungsa. (PS/52/29 Des 12) "Bukan ayah atau ibu apalagi saudara yang bisa menjunjung kecuali hanya pikiran yang diarahkan dengan baik yang akan bisa mengangkat derajad manusia." Nampak adanya kohesi leksikal yang berupa hiponimi yang terdapat pada data (283) di atas. Kata bapa "ayah", biyung "ibu" dan sanak kadang "saudara" merupakan hubungan atas bawah. Ketiga kata di atas termasuk hiponim, sedangkan hipernimnya adalah hubungan kekerabatan.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 142 Berikut ini merupakan bagan dari data (283). Hubungan kekerabatan sanak kadang biyung bapa Bagan 4 Hubungan Kekerabatan (284) Wong kang jail iku jiwane presasat memangsa, ngrikiti lan nithili marang sipate dhewe kang becik. (PS/36/3 Sep 11) "Orang yang jail jiwanya seperti memangsa, mengerat dan menggerogoti sifatnya yang baik." Pada data (284) menunjukkan adanya kohesi leksikal yang berupa hiponimi. Kata memangsa "memangsa", ngrikiti "mengerat" dan nithili "menggerogoti" merupakan hiponim dari superordinat cara memakan. Terjalinnya wacana yang padu dan kohesif pada data di atas karena adanya kata-kata yang berhiponim yang digunakan pada data (284) tersebut. Bagan 5 di bawah ini merupakan gambaran hubungan hiponimi. Cara memakan ngrikiti memangsa nithili Bagan 5 Cara Memakan (285) Sing sapa rumangsa becik dhewe, pinter dhewe, sugih dhewe, luhur dhewe lan kuwasa dhewe, becike sok gelema ngleremake gagasan cipta kang wening, [...]. (PS/33/13 Agustus 11) "Barang siapa merasa paling baik, paling pintar, paling kaya , paling dan paling berkuasa, baiknya maulah mengistirahatkan gagasan cipta yang bening, [...]." luhur Pada data (285) di atas, kata becik "baik", pinter "pintar", sugih "kaya", luhur "luhur" dan kuwasa "kuasa" merupakan penanda kohesi leksikal yang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 143 berupa hiponimi, sedangkan hipernimnya adalah sifat manusia. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada bagan 6 di bawah ini. Sifat manusia becik pinter sugih luhur kuwasa Bagan 6 Sifat Manusia (286) Pikiran iku tansah ngumbara adoh, tanpa rowang, ora kasat mata lan manggone ing njeroning ati. Sing sapa bisa nelukake mula bakal luwar saka cengkeremaning napsu. (PS/50/15 Des 12) "Pikiran itu selalu mengembara jauh, tanpa teman, tidak terlihat mata dan terletak di dalam hati. Barang siapa yang bisa menakhlukkan maka akan terbebas dari cengkraman nafsu." Pada data (286) di atas, yang menjadi superordinatnya adalah keadaan pikiran. Sedangkan unsur-unsur yang tercakup dalam superordinat di atas adalah ngumbara adoh "mengembara jauh", tanpa rowang "tanpa teman", ora kasat mata "tidak terlihat mata" dan manggone ing jeroning ati "terletak di dalam hati". Lebih singkatnya dapat dilihat pada bagan 7 berikut ini. Keadaan pikiran ngumbara adoh tanpa rowang ora kasat mata manggone ing jeroning ati Bagan 7 Keadaan Pikiran f. Kesepadanan (Ekuivalensi) Ekuivalensi adalah satuan lingual yang terdapat dalam kalimat yang memiliki kata dasar yang sama dengan satuan lingual lainnya dan memiliki
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 144 kesepadanan diantaranya. Pada rubrik Sumber Semangat ditemukan beberapa buah ekuivalensi. Di bawah ini merupakan sebagian data yang menunjukkan penggunaan ekuivalensi. (296) Manembah ing Pangeran kanthi darbe pepenginan utawa panggayuh marang kaswargan, iku tumrape kasunyatan isih klebu ewoning panembah kang kurang eklas. (PS/51/17 Des 11) "Bersembayang pada Sang Pencipta dengan maksud mendapatkan surga, hal itu merupakan kenyataan yang termasuk sembayang yang belum ikhlas." Penggunaan kata manembah "bersembayang" dan panembah "sembayang" pada data (296) membuktikan adanya kohesi leksikal yang berupa ekuivalensi. Kata manembah "bersembayang" dan panembah "sembayang" merupakan kata yang terjadi karena proses afiksasi. Manembah "bersembayang" berasal dari kata dasar sembah dan mendapat prefiks ma-, sedangkan kata panembah "sembayang" berasal dari kata sembah dengan mendapat prefiks pa-. Jadi kedua kata tersebut mempunyai kata dasar sembah "sembah" dan memiliki hubungan kesepadanan. Data di bawah ini juga merupakan penanda kohesi leksikal yang termasuk dalam ekuivalensi. (297) [...], terkadhang malah nampa kanugrahan kang luwih aji katimbang kanugrahan kang ditampa dening wong kang nyeyuwun. (PS/52/24 Des 11) "[...], justru akan mendapatkan anugerah yang lebih berharga daripada anugerah yang didapat oleh hamba yang meminta." Kata dasar yang terdapat pada data (297) adalah kata tampa "dapat". Sedangkan penanda ekuivalensi yang terdapat pada data di atas berupa kata nampa "mendapat" yang merupakan proses afiksasi dari kata tampa "dapat" yang mendapat nasal n-, kata ditampa "didapat" berasal dari kata dasar tampa
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 145 "dapat" dengan mendapat prefiks di- "di-". Karena sama-sama berasal dari kata dasar tampa, maka kedua kata di atas memiliki hubungan kesepadanan. (298) Ndedonga kanthi tumemen iku ateges sawijining panalangsaning kawula enggone ngrumangsani kinawulakake dening Gusti. (PS/53/31 Des 11) 'Berdoa dengan sungguh-sungguh berarti salah satu kewajiban seorang hamba dalam memahami dijadikan hamba oleh Tuhan." Pada data (298) di atas terdapat kolokasi yang berupa kata kawula "hamba" dan kinawulakaken "dijadikan hamba". Kedua kata tersebut memiliki hubungan makna yang sepadan karena berasal dari kata dasar yang sama yaitu kata kawula "hamba". Sedangkan kata kinawulakaken "dijadikan hamba" berasal dari kata dasar kawula "hamba" yang mendapatkan prefiks ka-, infiks -in- dan sufiks -aken. (299) Kawaspadan iku dalan kang tumuju marang kalanggengan, dene kalepyan tumuju marang marganing pati. Mula wong kang waspada ora bakal mati, [...]. (PS/37/15 Sep 12) "Kewaspadaan merupakan tetapi kecerobohan/kelengahan menuju pada jalan kematian. Maka orang yang waspada tidak akan mati, [...]." jalan menuju keabadian, Data yang termasuk dalam kohesi leksikal yang berupa kolokasi juga terdapat pada data (299) di atas. Pada data tersebut terdapat dua kata yang saling berkolokasi yaitu kata kawaspadan "kewaspadaan" yang berkolokasi dengan kata waspada "waspada" dan kata pati "kematian" yang berkolokasi dengan kata mati "mati". Kata kawaspadan "kewaspadaan" merupakan hasil dari proses afiksasi dari kata dasar waspada "waspada" yang mendapat prefiks ka- dan sufiks -an. Sedangkan pada kata mati "mati" berasal dari kata pati "kematian" dan mendapat nasal m-.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 146 B. Penanda Koherensi Koherensi adalah hubungan makna yang terdapat dalam wacana sehingga menjadikannya menjadi padu dan runtut. Penanda koherensi digunakan untuk mengetahui kekoherensifan dari suatu wacana. Terdapat lima belas jenis penanda koherensi, namun pada rubrik Sumber Semangat hanya ditemukan tiga jenis koherensi yaitu koherensi yang berupa penekanan, simpulan/hasil dan contoh. Hal ini dikarenakan penanda koherensi tersebut sebagian sudah tercantum dalam penanda kohesi gramatikal. 1. Berupa Penekanan Ciri khas dari koherensi yang berupa penekanan adalah dengan digunakannya kata samsaya "semakin", saya "makin", pancen "memang", mesthi "pasti", dan buktine "buktinya" dalam sebuah teks. Berikut ini merupakan data yang mengandung penanda koherensi yang berupa penekanan. Data di bawah ini merupakan penanda koherensi yang berupa penekanan. (312) Panemu loro kang ora padha, yen nganti tarung mesthi ora kena ditotohi. (PS/27/2 Juli 11) "Dua pendapat yang tidak sama, jika sampai berkelahi pasti tidak bisa dipertaruhkan." Kata mesthi "pasti" yang terdapat pada data (312) di atas menunjukkan bahwa dalam kalimat tersebut terdapat penanda koherensi yang berupa penekanan. Dengan digunakannya kata mesthi "pasti" pada data di atas bertujuan untuk memberikan penekanan pada kata ora kena ditotohi "tidak bisa dipertaruhkan". Maksud yang terdapat pada data di atas adalah orang yang bertengkar karena ketidakcocokan atau perbedaan pendapat pasti tidak
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 147 bisa dipertaruhkan satu sama lain karena sama-sama kuatnya pendapat dari mereka. Penanda koherensi yang berupa penekanan dengan hadirnya kata mesthi "pasti" juga terdapat pada data di bawah ini. (313) Sing dhemen tetulung, sing sareh lan taklim ing solah tingkah. Kanthi mengkono mesthi bakal kasinungan daya prabawa adhem angayomi. (PS/48/26 Nov 11) "Senanglah menolong, sabar dan menghormat pada tingkah laku. Dengan begitu pasti akan mendapatkan daya wibawa melindungi." Kata mesthi "pasti" pada data di atas menunjukkan bahwa data (313) termasuk dalam penanda koherensi yang berupa penekanan. Kata mesthi "pasti" menekankan bahwa orang yang senang menolong, berjiwa sabar dan bertingkah laku yang hormat kepada orang lain maka dirinya pasti akan mendapatkan daya wibawa. Berikut ini merupakan koherensi penekanan dengan penanda koherensi yang berbeda. (314) Yen pancen dhirimu resik, aja susah atimu yen dinakwa nindakake kaluputan. (PS/11/17 Maret 2012) "Jika memang dirimu bersih, melakukan kesalahan." jika dituduh jangan bersedih Data (314) diatas menunjukkan adanya penanda koherensi yang berupa penekanan dengan dihadirkannya kata pancen "memang" pada data tersebut. Maksud dari wacana di atas adalah memberikan penekanan pada kata resik "bersih". Jadi, jika memang dirimu bersih, maka hatimu jangan bersedih apabila ada orang lain yang menuduh melakukan perbuatan yang salah. (315) Ingatase kewan wae padha duwe rasa tresna marang anak-anake. Buktine pitik kang pinuju momong kuthuk-kuthuke, mesthi nladhung marang kang ganggu gawe. (PS/1/5 Januari 13)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 148 "Seekor hewan saja memiliki rasa cinta pada anak-anaknya. Buktinya ayam yang sedang mengasuh anak-anaknya, pasti menyerang yang telah mengganggunya." Pada data di atas terdapat dua kata yang menandakan penanda koherensi yang berupa penekanan yaitu kata buktine "buktinya" dan kata mesthi "pasti". Buktine "buktinya" dan mesthi "pasti" dihadirkan pada data diatas dengan maksud memberikan penekanan pada pesan yang disampaikan. Maksud dari wacana di atas adalah seekor hewan saja mempunyai rasa sayang pada anak-anaknya. Hal ini dapat dibuktikan ketika si induk ayam sedang mengasuh anak-anaknya untuk mencari makan. Saat ada sesuatu yang mengganggu dan membahayakan keselamatan anak-anaknya, tidak segan- segan ia akan menyerang pengganggu tersebut. 2. Berupa Simpulan/Hasil Ciri khas dari koherensi yang berupa simpulan atau hasil adalah dengan digunakannya kata asil "hasil", dadi "menjadi" dalam sebuah teks. Data di bawah ini merupakan penanda koherensi yang berupa simpulan/hasil. (322) Dadi wong jail iku kejaba mitunani wong kang dijaili, uga mitunani marang dhirine pribadi. (PS/36/3 Sep 11) "Jadi orang yang jail selain merugikan orang yang dijaili, juga merugikan dirinya sendiri." Kata dadi "jadi" yang terdapat pada data (322) di atas menandakan bahwa data tersebut termasuk dalam koherensi yang berupa simpulan/hasil. Kata dadi "jadi" berfungsi memberikan hasil dari perbuatan orang yang jail itu selain merugikan diri sendiri juga merugikan orang lain. Data di bawah ini juga merupakan penanda koherensi yang berupa simpulan/hasil.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 149 (323) Dadi enggone ider suci satemene mung kanggo tetameng nutupi regede. (PS/3/21 Jan 2012) "Jadi dia berlagak seperti itu sesungguhnya hanya untuk pelindung menutupi kesalahannya." (323) di atas Data terdapat penanda koherensi yang berupa simpulan/hasil dengan digunakannya kata dadi "jadi". Maksud dari digunakannya kata dadi "jadi" di atas adalah memberikan keterangan bahwa orang yang berlagak suci biasanya hanya untuk menutupi kesalahan yang ia perbuat. 3. Berupa Hubungan Ibarat Penanda koherensi berupa hubungan ibarat ditandai dengan kata upamane "misalnya", saupama "seandainya" dan upamakna "misalkanlah". Penerapan dari koherensi contoh terdapat pada data di bawah ini. (324) Upamakna dhirimu bagas kuwarasan diarani lagi lara. (PS/11/17 Maret 2012) "Upamakanlah dirimu sehat tetapi dikira sedang sakit." Penanda koherensi hubungan ibarat yang terdapat pada data (324) di atas adalah kata upamakna "upamakanlah" yang berfungsi memberikan penjelasan dengan mengibaratkan diri seseorang yang sehat namun dikira oleh orang lain sedang sakit. Data lain yang menunjukkan penanda koherensi berupa hubungan ibarat tertera pada data di bawah ini. (325) Saupama pepesthen iku kena ginayuh, ora prayoga ingatase sliramu weruh ing pepesthen, [...]. (PS/16/21 April 2012) "Misalkan kepastian dapat dijangkau, tidak baik bagi kamu untuk mengetahuinya, [...]." Pada data (325) di atas, menandakan adanya penggunaan kata saupama "misalkan" yang termasuk koherensi hubungan ibarat. Kata tersebut memberikan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 150 keterangan bahwa kita tidak boleh mengetahui takdir atau rahasia Tuhan meskipun kepastian atau takdir itu bisa diraih dan diketahui oleh kita. C. Karakteristik Wacana Hortatorik Karakteristik wacana hortatorik yang terdapat pada rubrik Sumber Semangat majalah Panjebar Semangat adalah kalimat-kalimat yang di dalamnya berupa nasihat atau petuah bijak yang dapat menjadikan hidup seseorang akan menjadi berguna. Pada data-data yang diteliti terdapat leksikon maupun frasa yang dapat menjadikan wacana tersebut menjadi wacana hortatorik. Leksikon yang ada di dalamnya dapat berisi petuah memerintah, memberitahu, melarang, mengajak atau menyarankan. Nasihat yang diungkapkan pada wacana ini terdiri dari beberapa tema yang isinya berkaitan dengan tema tersebut. Tema yang berkaitan dengan wacana hortatorik tersebut di antaranya keagamaan, kemasyarakatan atau sosial, kehidupan, keilmuan dan moral. Kekhasan yang telah diteliti dalam penelitian ini berupa (1) penanda kohesi yang terdiri dari penanda kohesi gramatikal dan penanda kohesi leksikal, (2) penanda koherensi dan (3) kekhasan dari isi wacana hortatorik yang meliputi leksikon yang menandai jenis wacana hortatorik dan tema yang berkaitan erat pada isinya yang terkandung dalam wacana hortatorik tersebut. 1. Kekhasan Penanda Kohesi Penanda kohesi terdiri dari dua jenis yaitu penanda kohesi gramatikal dan penanda kohesi leksikal. Penanda kohesi gramatikal berupa pengacuan (referensi) terdiri dari referensi persona, referensi demonstratif dan referensi yang komparatif; penyulihan (substitusi); pelesapan (elipsis) dan perangkaian
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 151 (konjungsi). Terdapat tiga belas konjungsi yang ditemukan pada penelitian dalam wacana ini. Untuk lebih jelasnya, dapat dilihat pada tabel di bawah ini yang memuat jumlah dan persentase digunakannya penanda kohesi gramatikal. Penanda Kohesi Gramatikal No. 1. Jumlah Persentase 28,08% 57 Pengacuan (referensi) a. Pronomina b. Demonstratif c. Komparatif Penyulihan (substitusi) Pelesapan (elipsis) Perangkaian (konjungsi) a. Cara b. Syarat c. Perlawanan d. Urutan e. Pilihan f. Penambahan g. Tujuan h. Konsesif i. Perkecualian j. Kelebihan k. Pertentangan l. Sebab-akibat m. Waktu 29 13 15 2. 3. 4. 5,91% 6,89% 59,11% 12 14 120 7 23 4 4 11 20 2 2 3 4 14 25 1 203 Jumlah Keseluruhan 99,99% Tabel I Persentase Penggunaan Penanda Kohesi Gramatikal pada Rubrik Sumber Semangat dalam Majalah Panjebar Semangat Berdasarkan hasil perhitungan pada tabel I di atas, penanda kohesi gramatikal yang berupa konjungsi paling mendominasi dengan jumlah persentase sebesar 59,11%. Hal ini menandakan bahwa konjungsi sangat dibutuhkan untuk membentuk kalimat yang kohesif dan koheren. Selain faktor tersebut, konjungsi memiliki jumlah anggota paling banyak sehingga
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 152 data yang didapat juga lebih banyak dibandingkan dengan penanda lainnya. Jumlah terbanyak kedua adalah pengacuan dengan persentase 28,08%, selanjutnya elipsis sebanyak 6,89% dan terakhir adalah substitusi dengan jumlah 5,91 %. Penanda kohesi leksikal terdiri dari repetisi, sinonimi, antonimi, kolokasi, hiponimi dan ekuivalensi. Pada penelitian ini ditemukan empat jenis repetisi yaitu repetisi epizeuksis, repetisi tautotes, repetisi anafora dan repetisi epistrofa. Tabel II di bawah ini merupakan gambaran singkat mengenai jumlah persentase dari kohesi leksikal. Jumlah Persentase 26,85% No. Penanda Kohesi Leksikal 1. Repetisi 29 14 13 1 1 a. Epizeuksis b. Tautotes c. Anafora d. Epistrofa 19 19 12 13 16 108 2. 3. 4. 5. 6. Jumlah Keseluruhan 17,59% 17,59% 11,11% 12,04% 14,81% 99,99% Sinonimi Antonimi Kolokasi Hiponimi Ekuivalensi Tabel II Persentase Penggunaan Penanda Kohesi Leksikal pada Rubrik Sumber Semangat dalam Majalah Panjebar Semangat Penanda kohesi leksikal yang berupa repetisi mendominasi jumlah dari keseluruhan penanda karena pengulangan pada data yang telah ditemukan ditulis secara berulang kali untuk memberikan penekanan pada kalimat karena dianggap sangat penting untuk meyakinkan para pembaca. Repetisi yang terdiri dari empat jenis berada di peringkat pertama dengan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 153 persentase 26,85%, selanjutnya sinonimi dan antonimi yang ditemukan dalam penelitian memiliki jumlah yang sama yaitu 17,59%, kemudian kolokasi, hiponimi dan ekuivalensi secara berturut-turut sebesar 14,81%, 12,04% dan 11,11%. 2. Kekhasan Penanda Koherensi Koherensi dalam wacana dapat terjadi karena adanya kepaduan dan keterikatan antarbagian secara batiniah (semantis). Bagian yang saling bertalian itu pada gilirannya akan membentuk kesatuan makna yang utuh dan lengkap (koheren). Kepaduan makna itulah yang menyebabkan bagian-bagian wacana membentuk suatu kesatuan makna secara komprehensif. Koherensi yang ditemukan dalam rubrik Sumber Semangat sejumlah tiga jenis yaitu koherensi yang berupa penekanan, simpulan/hasil dan contoh. Berikut ini adalah tabel prosentase dari penanda koherensi. Jumlah No. Penanda Koherensi Persentase 1. 10 71,43% Berupa penekanan 2. Berupa simpulan/hasil 14,28% 2 14,28% 2 3. Berupa contoh Jumlah Keseluruhan 14 99,99% Tabel III Persentase Penanda Koherensi pada Rubrik Sumber Semangat dalam Majalah Panjebar Semangat Penanda koherensi yang paling dominan ditemukan dalam wacana hortatorik adalah penanda koherensi berupa penekanan dengan jumlah sebesar 71,43%, sedangkan kedua penanda koherensi yang tersisa sama-sama memiliki persentase sebesar 14,28%. Dominannya penanda koherensi yang berupa penekanan dikarenakan wacana hortatorik merupakan wacana yang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 154 berisi nasihat atau ajakan agar orang lain dapat menuruti maupun melaksanakan isinya. Oleh karena itu harus terdapat penekanan dalam kalimat agar lebih meyakinkan pembaca untuk terpengaruh terhadap isi wacana tersebut. 3. Kekhasan dari Isi Wacana Hortatorik Wacana hortatorik merupakan salah satu jenis wacana berdasarkan bentuknya. Wacana hortatorik berfungsi untuk mempengaruhi pendengar atau pembaca agar tertarik terhadap pendapat yang dikemukakan sehingga bersifat persuasif. Tujuan dari wacana ini ialah mencari pengikut agar bersedia melakukan atau paling tidak menyetujui pada hal yang disampaikan dalam wacana tersebut. Nasihat yang diberikan pada seseorang merupakan salah satu contoh dari wacana hortatorik. Karena sifatnya yang persuasif, maka nasihat ini dapat dijadikan untuk pedoman hidup seseorang. Ada berbagai jenis nasihat yang disampaikan dalam rubrik Sumber Semangat. Pada rubrik ini, wacana hortatorik yang dipaparkan dapat berupa nasihat yang isinya memberitahu, memerintah, melarang, mengajak atau menyarankan. a. Nasihat yang isinya berupa pemberitahuan Di bawah ini merupakan data wacana hortatorik yang isinya memberitahu. Hal ini dapat diketahui dari pesan yang tertulis di dalam wacana tersebut. (326) Panemu loro kang ora padha, yen nganti tarung mesthi ora kena ditotohi. Awit ora bakal ana kang kalah. Oleh-olehane mung padha sayahe, suda kekuwatane. Padha-padha nandhang kapitunan. Ora sepiraa yen mung ijen padha ijen. (PS/27/2 Juli 11)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 155 "Dua pendapat yang tidak sama, jika sampai berkelahi pasti tidak bisa dipertaruhkan. Sebab tidak mungkin ada yang mengalah. Yang diperoleh hanya keletihan, berkurang kekuatannya. Sama-sama mendapat rugi. Tidaklah seberapa jika hanya satu lawan satu." Kata-kata yang terangkai menjadi satu pada kalimat Panemu loro kang ora padha, yen nganti tarung mesthi ora kena ditotohi "Dua pendapat yang tidak sama, jika sampai berkelahi pasti tidak bisa dipertaruhkan" yang terdapat pada data (326) merupakan pemberitahuan. Pesan yang disampaikan pada data (326) di atas adalah pemberitahuan pada seseorang yang mempunyai dua pendapat yang berbeda dan tetap tersebut, maka perkelahian tidak akan kokoh pada pendapatnya terhindarkan lagi. Tidak masalah jika perkelahian tersebut hanya satu lawan satu, namun jika menyeret banyak orang akan menimbulkan banyak kerugian baik bagi diri sendiri maupun juga bagi orang lain. (327) Wong kang sok ngremehake liyan amarga saka enggone rumangsa sarwa luwih, kerep wae wong mau kecelik jalaran wong kang diremehake jebul malah ngluwihi dheweke ing samubarange. (PS/34/20 Agustus 11) "Orang yang selalu meremehkan orang lain karena dirinya merasa lebih, justru dia keliru karena orang yang diremehkan tersebut ternyata lebih baik darinya pada hal yang lainnya." Pada wacana di atas, terdiri dari beberapa kalimat yang isinya pemberitahuan bagi pembaca. Hal ini terlihat pada frasa jebul malah ngluwihi "ternyata lebih baik". Data (327) tersurat pesan moral bagi para pembaca. Isinya berupa nasihat yang memberitahukan akibat dari berlaku sombong, bahwa orang yang telah menganggap dirinya paling hebat dalam segala hal dan selalu menganggap remeh orang lain, seringkali
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 156 dirinya keliru akan anggapannya tersebut, karena orang yang biasa diremehkan justru lebih baik darinya di bidang yang lain. (328) Ing jagad iki rasa gething ora bakal sirna manawa winales kanthi rasa gething. Nanging rasa mau bakal sirna lamun winales kanthi tanpa gething. (PS/28/14 Juli 12) "Di dunia ini rasa benci tidak akan bisa hilang jika dibalas dengan rasa benci. Tetapi rasa tersebut dapat hilang jika dibalas dengan tanpa rasa benci." Berdasarkan isinya, kalimat-kalimat yang terdapat pada data (328) di atas adalah pemberitahuan. Pesan yang disampaikan pada wacana di atas adalah untuk menghilangkan rasa benci pada diri seseorang. Bahwa rasa benci yang ada pada diri seseorang tidak akan pernah hilang apabila orang lain membalasnya dengan kebencian. Namun apabila orang yang dibenci bisa membalasnya dengan rasa tidak benci, maka perlahan-lahan kebencian itu akan hilang dari kehidupan mereka. (329) Kayadene udan kang nembus pyan kang bocor, mangkono uga kamurkan bakal nembus marang pikiran kang ora kaparsudi kanthi becik. (PS/36/8 Sep 12) "Seperti hujan yang menembus atap yang bocor, begitu juga kemurkaan akan menembus pada pikiran yang tidak diupayakan dengan baik." Pemberitahuan yang disampaikan dengan penggambaran berupa kata kayadene "seperti" terdapat pada data di atas Nasihat yang disampaikan pada para pembaca menurut data (329) di atas adalah bahwa sifat murka akan sangat mudah masuk dan mempengaruhi pikiran orang yang tidak dilatih untuk kebaikan. Sebegitu mudahnya sifat buruk tersebut dapat mempengaruhi diibaratkan seperti hujan yang menembus atap yang bocor. (330) Ora ana wong kang bisa gawe marem lan leganing liyan, apa maneh leganing atine wong akeh. Awit budining manungsa wis
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 157 pinasthi ora bisa marem-marem, pikire ora ajeg, kemba marang kang wis ana, sarta kepengin nduweni kang isih dadi pangarep- arepe. (PS/41/13 Okt 12) "Tidak ada orang yang bisa membuat puas dan lega orang lain, apalagi kelegaan hati orang banyak. Sebab budi manusia sudah dipastikan tidak bisa puas, pikiran yang tidak stabil, kecewa pada apa-apa yang telah ada, serta ingin mempunyai yang masih menjadi harapan." Ora ana wong kang bisa gawe marem lan leganing liyan "Tidak ada orang yang bisa membuat puas dan lega orang lain" merupakan klausa yang berupa pemberitahuan. Berdasarkan isi wacana di atas adalah berupa pemberitahuan, bahwa manusia itu mempunyai sifat yang tidak pernah bisa merasakan kepuasan dalam kehidupannya. Segala sesuatu yang ia miliki masih terasa kurang. Hal ini dikarenakan sifat lahiriah manusia yang kecewa pada apa yang ia miliki, selalu ingin mendapatkan sesuatu yang belum ia miliki yang masih menjadi harapannya. Sehingga ia tidak bisa membuat puas orang lain karena dirinya selalu merasa tidak puas akan kehidupannya. (331) Dudu bapa utawa biyung apadene sanak kadang kang bisa njunjung kejaba mung pikiran kang kaarahake kanthi becik kang bakal bisa ngangkat drajading menungsa. (PS/52/29 Des 12) "Bukan ayah atau ibu apalagi saudara yang bisa menjunjung kecuali hanya pikiran yang diarahkan dengan baik yang akan bisa mengangkat derajad manusia." Nasihat yang isinya memberitahu juga terdapat pada data (331) di atas. Hal ini nampak terlihat dari rangkaian kata pikiran kang kaarahake kanthi becik kang bakal bisa ngangkat drajading menungsa "pikiran yang diarahkan dengan baik yang akan bisa mengangkat derajad manusia" pada data di atas. Isinya mengenai derajat manusia akan bisa terangkat karena mempunyai pemikiran yang selalu mengarah terhadap kebaikan.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 158 Jadi derajat yang dimiliki manusia itu bukan karena ayah, ibu atau kerabat yang bisa menjadikannya menjadi mulia. b. Nasihat yang isinya berupa perintah (332) Yen diwulang utawa dipituturi, rungokna kanthi wening, titenana, olahen samatenge. Ing kono bakal tinemuning sari-pathine lan manjinge dadi kawruh. (PS/42/15 Okt 11) "Jika diajari atau dinasihati, dengarkanlah dengan seksama, ingatlah, pelajari dan olahlah dengan sungguh-sungguh. Dari situ akan ditemukan intinya dan akhirnya bisa menjadi ilmu." Nasihat yang berisi perintah berdasarkan wacana di atas terlihat pada kata rungokna "dengarkanlah", titenana "ingatlah" dan olahen "olahlah". Kedua kata tersebut mendapatkan sufiks -na "-lah" dan -en "-lah" sehingga terbentuk kalimat seru atau perintah. Isinya adalah kita diperintah agar mau memperhatikan dan mendengarkan dengan sungguh- sungguh nasihat yang diberikan oleh orang lain. Karena di dalam nasihat tersebut, intinya akan menjadi ilmu yang akan berguna bagi kehidupan kita. (333) Sing becik lan prasaja pangrengkuhmu marang sapadha- padhaning tumitah. Kanthi mengkono sabarang kang kok tindakake bisa kanthi longgar mardika ing rasa. (PS/5/4 Feb 2012) "Yang baik dan terus terang dalam merengkuh pada sesama makhluk. Dengan begitu segala sesuatu yang kamu kerjakan bisa terasa bebas di perasaan." Nasihat yang berupa perintah bagi para pembaca yang berupa kalimat sing becik lan prasaja pangrengkuhmu marang sapadha- padhaning tumitah "yang baik dan terus terang dalam merengkuh pada sesama makhluk" bahwa agar kita selalu bertindak baik dan terus terang terhadap sesama makhluk ciptaan Tuhan dan jangan semena-mena terhadap yang lebih lemah tetapi harus saling tolong menolong terhadap
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 159 mereka yang sedang dalam kesulitan. Dengan berbuat seperti itu, maka segala yang dilakukan terasa nyaman dan lega di perasaan. (334) Urip iku ibarate kaya wong ujian. Yen sakawit sliramu ora lulus, aja sesambat utawa nglokro, nanging malah udinen nggedhekake semangat lan kuwanening atimu kanggo mbanjurake usahamu. Sing wis mungkur aja dipikir, mung kang bakal kelakon kudu kok waspadani. (PS/ 14/7 April 12) "Hidup itu ibarat orang yang sedang ujian. Jika kamu tidak lulus, jangan mengeluh atau putus asa, tapi belajarlah untuk selalu bersemangat dan beranikanlah hatimu untuk melanjutkan usahamu. Yang sudah berlalu jangan dipikir, namun yang akan terjadi tetap harus kamu waspadai." Wacana yang berupa perintah terdapat pada data di atas yaitu pada kata udinen "belajarlah" dan kuwanening "beranikanlah" Pesan pada data (334) di atas berisi agar kita tetap tegar dan tidak mudah mengeluh serta tidak mudah putus asa karena sesuatu yang ingin kita capai ternyata tidak dapat kita gapai. Meskipun gagal, kita harus berani untuk melihat masa depan dengan belajar pada kegagalan tersebut. Jadikan kegagalan sebagai cambuk untuk tetap semangat dan melanjutkan usaha untuk kehidupan juga harus diperhatikan dalam mendatang. Namun kewaspadaan memperjuangkannya. (335) Yen sliramu isih durung bisa nyirnakake babar pisan marang pepinginan kadonyan, udinen kanthi temen-temen, saora-orane bisane nyenyuda marang pepinginan mau. (PS/49/3 Des 11) "Jika kamu sama sekali belum bisa menghilangkan keinginan di dunia, latihlah dengan sungguh-sungguh, setidaknya kamu bisa mengurangi keinginan tersebut". Nasihat yang berupa perintah dengan digunakannya satuan lingual udinen "latihlah" yang berupa kata dasar udi "latih" dan sufiks -en "-lah" pada data (335) di atas. Nasihat yang diperuntukkan bagi pembaca untuk dapat melatih hawa nafsu kita dalam menuruti keinginan dunia pada diri
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 160 kita. Memang semua manusia memiliki hasrat untuk memiliki segala sesuatu yang belum dimilikinya namun dengan menuruti segala keinginan tersebut merupakan tindakan yang tidak baik, oleh sebab itu kita harus bisa mengurangi segala keinginan yang tidak begitu mendesak bagi kebutuhan kita. (336) Ingatase kewan wae padha duwe rasa tresna marang anak-anake. Buktine pitik kang pinuju momong kuthuk-kuthuke, mesthi nladhung marang kang ganggu gawe. Luwih-luwih manungsa tumrap anak- anake. Nanging apa piwalese anak marang wong tuwa? Ora akeh, cukup gawe renaning penggalihe bapa lan biyung. (PS/1/5 Januari 13) "Seekor hewan saja memiliki rasa cinta pada anak-anaknya. Buktinya ayam yang sedang mengasuh anak-anaknya, pasti menyerang yang telah mengganggunya. Lebih-lebih manusia pada anak-anaknya. Tetapi apa pembalasan anak pada orang tuanya? Tidak banyak, cukup buatlah senang hati ayah dan ibu." Nasihat yang isinya berupa perintah terdapat pada data (336) di atas. Frasa cukup gawe "cukup buatlah" merupakan suatu perintah. Wacana di atas berisi nasihat kepada anak yang harus selalu membuat hati orang tuanya bahagia. Jangan melakukan hal-hal yang dapat mencoreng nama baik orang tua. Karena tidak ada orang tua yang tidak sayang pada anaknya. Bahkan untuk lebih jelasnya lagi, isi di dalam wacana ini digambarkan seekor ayam yang punya rasa kasih sayang terhadap anaknya yang dibuktikan ketika si induk sedang mengasuh anaknya akan menyerang terhadap siapa saja yang mengganggunya. Oleh sebab itu, alangkah bahagianya orang tua apabila mempunyai anak yang dapat dibanggakan. c. Nasihat yang isinya berupa larangan (337) Aja ngandhakake apa-apa marang sadhengah wong kang durung kasumurupan kanthi terang. Amarga yen ora cocog karo kanyatane,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 161 bisa gawe kapitunane. Yen teba sumiyare saya amba presasat nyebar wisa. (PS/43/22 Okt 11) "Jangan mengatakan apa-apa pada sembarang orang yang belum mengetahui pastinya. Karena jika tidak cocok dengan kenyataan, itu bisa menimbulkan kerugian. Jika sampai luas seperti menyebarkan racun." tersiar Kata aja "jangan" merupakan kata yang mengidentifikasikan larangan setelah bergabung dengan kata ngandhakake "mengatakan" pada data (337) di atas. Pesan pada wacana ini, kita dilarang untuk menyebarkan berita maupun kabar yang belum jelas kebenarannya. Apabila terjadi, hal itu akan menyebabkan kerugian bagi orang jika sampai tersebar ke masyarakat. Alangkah baiknya kita bisa menjaga berita atau kabar yang belum jelas tersebut. Karena jika sesuatu yang belum tentu benar itu tersebar luas sama halnya orang tersebut menyebarkan bisa yang merugikan banyak orang. (338) Ing samubarang gawe aja kumawani mesthekake bakal kepriye asile. Awit sakehing pakarti iku mesthi maneka warna sambekalane kang kabeh mau durung disumurupi kepriye bakal dadine. Ibarate kaya wong ngadepi ujian, durung bisa nyumurupi bakal lulus apa orane. (PS/15/14 April 12) "Jangan berani memastikan pekerjaan itu akan menjadi bagaimana hasilnya. Karena kebanyakan pekerjaan itu pasti ada berbagai macam kendala yang semua itu belum diketahui bagaimana hasilnya. Ibarat seperti orang yang menghadapi ujian, belum tahu apakah dia lulus atau tidak." Berdasarkan wacana (338) di atas, isinya adalah berupa larangan yang ditandai dengan adanya leksikon aja kumawani "jangan berani". Pesan yang disampaikan yaitu diperuntukkan bagi kita untuk memastikan hasil pekerjaan kita. Hal ini dilarang karena setiap pekerjaan yang dijalani pasti ada halangan dan kesulitan dan belum diketahui hasil akhirnya. Diibaratkan seperti sedang menghadapi ujian yang tidak tahu
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 162 hasil pastinya akan berhasil atau tidak. Jadi kita sebagai manusia yang beriman agar tetap berusaha dan berdoa kepada Tuhan agar selalu diberikan yang terbaik. (339) Aja kesusu nesu marang mitramu, mung amarga mblenjani janji. Kosokbaline pikiren, pira wae kehe masalah kang bisa dadi pepalang, kang njalari dheweke ora bisa netepi janjine. Ora netepi janji nanging kang ora mratandhani cidraning ketemenan utawa pawong mitran. (PS/21/26 Mei 12) "Jangan terburu-buru marah pada temanmu, hanya karena mengingkari janji. Sebaliknya pikirlah seberapa banyak masalah yang menjadi halangan, yang menyebabkan dirinya tidak bisa menetapi janji. Tidak bisa menetapi janji tetapi yang tidak menandai kebohongan yang sesungguhnya atau hubungan persahabatan." Data (339) di atas merupakan wacana hortatorik yang berisi larangan. Hal ini terlihat dengan digunakannya frasa aja kesusu nesu "jangan terburu-buru marah". Maksud yang disampaikan kepada pembaca adalah agar kita tidak terburu-buru marah apabila teman yang kita ajak berjanji untuk bertemu tetapi ia tidak datang dan mengingkarinya. Kita harus memiliki pemikiran yang positif terhadap teman kita tersebut. Barangkali dia tidak bisa menepati janji karena terjadi hal-hal yang lebih mendesak dan tidak bisa ditinggalkan. Asalkan alasan yang disampaikan oleh teman tidak merusak persahabatan, maka kita harus memakluminya. (340) Aja katrem ing sajroning lena, aja kabandha dening kasenengan- kasenengan pancadriya. Wong kang waspada sarta dhemen nggegulang ibadah bakal oleh kabegjan lan kamulyan agung. (PS/43/27 Okt 12) "Jangan betah pada kelengahan, jangan tergoda pada kesenangan panca indra. Orang yang waspada serta senang menjalankan ibadah akan mendapatkan keberuntungan dan kemulyaan yang agung." Wacana di atas berisi larangan dengan dipakainya kata aja katrem "jangan betah" pada data (340). Isinya diperuntukkan bagi para pembaca agar tidak mudah lengah dan tidak mudah terpengaruh pada hal-hal yang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 163 dapat menyenangkan panca indra. Sebisa mungkin kita tetap waspada serta selalu beribadah kepada Sang Pencipta agar kita bisa mendapatkan keberuntungan dan kemulyaan serta dijauhkan dari segala hal yang tidak diinginkan. (341) Aja kasengsem ing kabungahan, awit kabungahan kang keladuk iku adate nyuda kaprayitnan saengga nglalekake bab-bab sing luwih perlu. Wekasan bisa nyuda ajining dhiri. (PS/27/7 Juli 12) "Jangan terpikat pada kesenangan, sebab kesenangan yang terlanjur biasanya mengurangi kewaspadaan sehingga melupakan bab-bab yang lebih diperlukan. Akhirnya dapat mengurangi harga diri." Nasihat yang berupa larangan yang terkandung dalam wacana di atas. Penanda larangan pada data (341) berupa aja kasengsem "jangan terpikat". Isi nasihatnya adalah harga diri seseorang dapat jatuh apabila seseorang kurang waspada pada kesenangan yang berlebihan. Larangan untuk terlena pada kesenangan yang berlebihan karena kesenangan itu akan melupakan hal-hal yang lebih penting. Ia menjadi tidak peka terhadap keadaan di sekitarnya yang berakibat menjatuhkan harga diri seseorang. d. Nasihat yang isinya berupa saran (342) Sing sapa rumangsa becik dhewe, pinter dhewe, sugih dhewe, luhur dhewe lan kuwasa dhewe, becike sok gelema ngleremake gagasan cipta kang wening, yen sejatine isih ana kang luwih lan maha becik, maha pinter, maha sugih, maha luhur lan maha kuwasa. (PS/33/13 Agustus 11) "Barang siapa merasa baik paling , paling pintar, paling kaya , dan paling berkuasa, baiknya maulah paling mengistirahatkan gagasan cipta yang bening, jika sesungguhnya masih ada yang lebih dan maha baik, maha pintar, maha kaya, maha luhur dan maha kuasa." luhur Saran yang terkandung pada wacana (342) di atas ditandai dengan digunakannya frasa becike sok gelema "sebaiknya maulah". Nasihatnya
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 164 adalah agar seseorang yang merasa dirinya paling dalam segala hal agar mau merenung dan berpikir sejenak bahwa ada yang melebihinya, yang lebih baik darinya, yang lebih pintar darinya, yang lebih kaya darinya, yang lebih luhur dan lebih kuasa darinya. Manusia memang makhluk ciptaan Tuhan yang paling sempurna, namun kesempurnaan itu jangan dijadikan sebagai kesombongan dan kesemena-menaan terhadap orang lain. (343) Gusti Allah ora rena marang wong kang watake gumedhe, ngegung- egungake dhirine, yaiku wong kang biyasa disebut tekabur. Mula becike, manungsa iku ndarbenana rasa pangrasa: aja dumeh. (PS/35/27 Agustus 11) "Tuhan tidak senang pada orang yang sombong, mengunggul- unggulkan dirinya yaitu orang yang disebut takabur. Alangkah baiknya, manusia jangan sok/mentang- itu memiliki sifat: mentang." Klausa mula becike, manungsa iku ndarbenana "alangkah baiknya, manusia itu memiliki" merupakan penanda bahwa wacana pada data (343) berisi saran. Berdasarkan isi wacana di atas, manusia supaya mempunyai perasaan jangan sok dan jangan mentang-mentang, karena Tuhan tidak menyukai sifat seperti itu. Apalagi sifat sombong yang suka mengagung-agungkan dirinya sendiri. Alangkah baiknya jika sifat tersebut dapat dihindari dan dijauhi. (344) Aja susah dening samubarang kang tinemu ing sakiwa tengenmu. Kosok baline elinga yen sliramu iku mujudake panunggale isen- isening bumi lan langit. Sadhengah kang tinemu ing sakiwa tengenmu uga tinemu ing dhirimu, saengga ora ana kang ora ndadekake beciking wong akeh. (PS/13/31 Maret 12) "Jangan susah pada apa-apa yang ada di kanan kirimu. Sebaliknya ingatlah jika kamu merupakan salah satu isi dari bumi dan langit. Segala yang ada di kiri dan kananmu juga ada pada dirimu, sehingga tidak ada yang tidak menjadikan kebaikan banyak orang."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 165 Ditampilkannya kalimat yang berupa aja susah dening samubarang kang tinemu ing sakiwa tengenmu "jangan susah pada apa-apa yang ada di kanan kirimu". Nasihat yang berupa saran bagi seseorang untuk tidak merasakan susah dan gundah pada segala sesuatu yang ada di sekitarnya. Karena segala sesuatu yang berada di sekitarnya merupakan anugerah baginya. Jadi tidak ada sesuatu hal yang tidak bisa dilakukan baginya untuk berbuat kebaikan untuk banyak orang. (345) Yen sliramu pancen temen, ora perlu ngatonake katemenanmu amarga kuwatir yen ora dipercaya. Becike ora perlu kok pikir. Nanging yen pancen ana perlune, cukup sepisan wae kandha ngenani katemenanmu mau. Yen ora dipercaya ora perlu kok pindhoni. Sebab mengkone kabeh bakal ngerti dhewe lan keduwung dene duwe rasa kang ora bener mau. (PS/39/29 September 12) "Jika perlu tidak memperlihatkan kesungguhanmu karena khawatir dipercaya. Lebih baik tidak kamu pikirkan. Tetapi jika memang perlu, kamu mengatakan mengenai kesungguhanmu. Jika tidak dipercaya tidak perlu kamu ulangi lagi. Sebab nantinya mereka akan mengetahui sendiri lan kecewa karena mempunyai anggapan yang tidak benar." bersungguh-sungguh, kamu memang tidak jika sekali saja cukup Nasihat yang berupa saran pada wacana di atas nampak jelas dengan digunakannya kalimat becike ora perlu kok pikir "lebih baik tidak kamu pikirkan". Kita disarankan untuk tidak memperlihatkan kesungguhan kita terhadap orang lain. Walaupun orang lain tidak mempercayainya, kita tidak usah mengkhawatirkan keadaan tersebut. Namun apabila memang orang lain ingin mengetahuinya, maka ceritakanlah dan perlihatkanlah kesungguhan tersebut. Dengan demikian mereka akan merasa bersalah karena tidak mau percaya sebelumnya. (346) Pikiran iku tansah klepekan kayadene iwak kang dientas saka njerone banyu banjur diuncalake ing lemah. Mula saka iku panguwasane panggodha kudu disirnakake. (PS/46/17 Nov 12)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 166 "Pikiran itu selalu bergejolak seperti ikan yang diambil dari air lalu dilemparkan di tanah. Maka dari itu penguasa godaan harus dihilangkan." Mula saka iku "maka dari itu" merupakan frasa yang memberikan keterangan mengenai nasihat yang berupa saran. Pada wacana (346) di atas, isi dari nasihat yang berupa saran agar kita bisa menahan dan mengontrol godaan yang ada di sekeliling kita. Akan lebih baik lagi jika godaan itu dapat kita hilangkan dari pikiran kita. Diibaratkan seperti ikan yang bergerak-gerak karena diambil dari dalam air kemudian dilemparkan ke tanah. Pengibaratan tersebut sama seperti pikiran yang dimiliki oleh manusia. e. Nasihat yang isinya berupa ajakan (347) Pikiran iku tansah ngumbara adoh, tanpa rowang, ora kasat mata lan manggone ing njeroning ati. Sing sapa bisa nelukake mula bakal luwar saka cengkeremaning napsu. (PS/50/15 Des 12) "Pikiran itu selalu mengembara jauh, tanpa teman, tidak terlihat mata dan terletak di dalam hati. Barang siapa yang bisa menakhlukkan maka akan terbebas dari cengkraman nafsu." Nasihat yang berupa ajakan yang terdapat dalam wacana di atas. Kalimat sing sapa bisa nelukake mula bakal luwar saka cengkeremaning napsu "barang siapa yang bisa menakhlukkan maka akan terbebas dari cengkraman nafsu". Supaya seseorang dapat menakhlukkan dan menguasai pikiran dengan kebaikan. Walaupun pikiran itu selalu berkelana, tidak memiliki teman, tidak terlihat oleh mata dan terletak di dalam hati, namun sebagai manusia yang baik supaya tetap menjaga pikirannya agar tetap di jalan yang benar. (348) Sing dhemen tetulung, sing sareh lan taklim ing solah tingkah. Kanthi mengkono mesthi bakal kasinungan daya prabawa adhem angayomi. (PS/48/26 Nov 11)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 167 "Senanglah menolong, sabar dan menghormat pada tingkah laku. Dengan begitu pasti akan mendapatkan daya wibawa melindungi." Sing dhemen tetulung, sing sareh lan taklim ing solah tingkah "Senanglah menolong, sabar dan menghormat pada tingkah laku" merupakan wacana hortatorik yang berupa ajakan. Berdasarkan isi wacana di atas, pesan yang disampaikan kepada pembaca berupa ajakan untuk selalu menolong terhadap sesama, selalu bertindak hormat dan bertingkah laku yang sopan kepada orang lain. Karena apabila semua itu dapat dilakukan maka ia akan mendapatkan daya wibawa yang melindungi. (349) Metani atine dhewe, mawas dhiri pribadi, iku sawijining pakarti kang pinuji. Mula becike kita diseneng metani kekurangan kita dhewe, sadurunge dipetani dening liyan. (PS/2/14 Jan 2012) "Mencari kesalahan pada hatinya, mawas diri, itu merupakan salah satu pekerjaan yang dipuji. Maka alangkah baiknya kita supaya senang mencari kesalahan kita sendiri, sebelum orang lain yang mencarinya." Klausa kita diseneng metani kekurangan kita dhewe, sadurunge dipetani dening liyan. "kita supaya senang mencari kesalahan kita sendiri, sebelum orang lain yang mencarinya" merupakan penanda dari wacana hortatorik yang berupa ajakan. Pesan yang isinya mengajak yang terdapat pada data di atas yaitu supaya kita bisa intropeksi diri dan mawas diri terhadap hal-hal yang telah kita lakukan. Karena itu akan lebih baik bagi lebih awal daripada orang kita untuk menyadarinya lain yang menemukannya kemudian. Mencari kesalahan pada diri sendiri dan mau memperbaiki kesalahan yang telah diperbuat merupakan hal yang terpuji. (350) Ngamal iku mawujude kanthi pangurbanan. Nanging yen wis kulina, pangurbanan iku wis ora krasa, wis manjing dadi watak. Mulane
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 168 sumangga padha nggayuh bisane duwe watak kanthi gawe ngamal. (PS/38/22 Sep 12) "Mengamal itu diwujudkan dengan pengorbanan. Tetapi jika sudah terbiasa, pengorbanan itu tidak terasa, sudah menjadi watak. Mari sama-sama mencapai sebisa mungkin mempunyai watak dengan berbuat amal." Data (350) di atas merupakan wacana hortatorik yang isinya berupa ajakan dengan ditampilkannya kalimat mulane sumangga padha nggayuh bisane duwe watak kanthi gawe ngamal "mari sama-sama mencapai sebisa mungkin mempunyai watak dengan berbuat amal". Isinya adalah dengan mengamal, maka kita akan mempunyai watak yang terpuji. Walaupun mengamal itu membutuhkan pengorbanan agar bisa terwujud, namun mengamal itu akan terasa biasa dan tidak berat jika kita sudah terbiasa melakukannya. Selain itu, tema dari wacana hortatorik juga bermacam-macam mengenai keagamaan, kemasyarakatan atau sosial, kehidupan, keilmuan dan moral. a. Tema Keagamaan (351) Wong kang nindakake sarengating agama, nanging ora nindakake kabecikan tumrap masyarakat, kena diarani enggone ngibadah durung sampurna. (PS/39/24 Sep 11) "Orang yang menjalankan syariat agama, tetapi tidak menjalankan kebajikan di masyarakat, bisa disebut ibadahnya belum sempurna." Tema pada data (351) di atas adalah keagamaan. Hal ini dibuktikan pada isinya yang berupa ibadah seseorang kepada Tuhan yang belum sempurna. Seseorang yang menjalankan ibadah kepada Tuhannya, namun tidak diamalkan di masyarakat maka bisa dianggap ibadahnya belum sempurna.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 169 (352) Manembah ing Pangeran kanthi darbe pepenginan utawa panggayuh marang kaswargan, iku tumrape kasunyatan isih klebu ewoning panembah kang kurang eklas. (PS/51/17 Des 11) "Bersembayang pada Sang Pencipta dengan maksud mendapatkan surga, hal itu merupakan kenyataan yang termasuk sembayang yang belum ikhlas." Tema keagamaan juga terdapat pada data (352) di atas yaitu mengenai sembayang seseorang kepada Tuhan yang belum ikhlas. Hal ini dikarenakan seseorang yang menyembah kepada Tuhannya dengan maksud hanya ingin mendapatkan surga. Padahal beribadah kepada Tuhan adalah kewajiban bagi seorang hamba. Jadi sebagai seorang hamba harus beribadah dengan ikhlas dan bersungguh-sungguh agar mendapatkan ridhoNya. (353) Sing sapa tansah eling sarta memuji kaluhuraning Gusti Kang Maha Luhur kanthi sucining ati, tanpa ndarbeni pepenginan apa- apa, luwih aji katimbang kanugrahan kang ditampa dening wong kang nyeyuwun. (PS/52/24 Des 11) "Barang siapa yang ingat dan memuji keluhuran Tuhan Yang Maha Luhur dengan hati yang suci, tanpa mempunyai keinginan apapun, justru akan mendapatkan anugerah yang lebih berharga daripada anugerah yang didapat oleh hamba yang meminta." terkadhang malah nampa kanugrahan kang Seseorang yang selalu mengingat dan memuji Tuhan Yang Mahaesa dengan hati yang bersih dan tanpa maksud apapun maka dirinya akan mendapatkan anugrah yang lebih baik daripada anugrah yang diterima oleh orang yang meminta kepada Tuhan. Berdasarkan dari isi wacana tersebut, maka tema yang terkandung di dalamnya adalah keagamaan yaitu anugrah yang diberikan Tuhan kepada hambaNya itu berbeda-beda tergantung dari niat seseorang yang beribadah kepadaNya. (354) Ndedonga kanthi tumemen iku ateges sawijining panalangsaning kawula enggone ngrumangsani kinawulakake dening Gusti. (PS/53/31 Des 11)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 170 'Berdoa dengan sungguh-sungguh berarti salah satu kewajiban seorang hamba dalam memahami dijadikan hamba oleh Tuhan." Pada wacana di atas, tema yang dijadikan sebagai bahan nasihat adalah tema keagamaan yaitu kewajiban bagi seorang hamba untuk selalu berdoa dengan sungguh-sungguh terhadap Tuhan. Dengan berdoa secara khusyuk menandakan bahwa hamba tersebut memahami dan mengerti bahwa dirinya memang merupakan hamba yang selalu menyembah kepada Sang Pencipta. (355) Wong kang nemahi kekurangan utawa kasangsaran ing uripe, terkadhang antuk leliru nugraha kang luwih pangaji, yaiku dene banjur eling marang kaluhuran lan kamurahaning Pangeran. (PS/1/7 Jan 2012) "Orang yang mengalami kekurangan atau kesengsaraan dalam hidupnya, kadang mendapatkan ganti anugerah yang lebih berharga, yaitu lalu ingat pada keluhuran dan kemurahan Pangeran." Tema keagamaan yang terdapat pada data (355) di atas menjelaskan bahwa hidup seseorang yang selalu mengalami kesukaran dan kesengsaraan justru mendapatkan anugrah yang sangat berharga, karena dirinya bisa mensyukuri dan mengingat kepada kemurahan dan keluhuran Tuhannya. b. Tema Kemasyarakatan atau Sosial (356) Yen kowe nyampur gula karo wedhi, ora suwe maneh mesthi akeh semut teka mbuwangi wedhine, dene kang digawa lan dipangan mung gulane. Paribasan iki ora beda karo kahanane wong kang wus katrima lan bisa mbedak-bedakake endi kang langgeng lan endi sing ora. (PS/37/10 Sep 11) "Jika kamu mencampur gula dengan pasir, sebentar saja banyak semut yang datang membuang pasirnya, sedangkan yang dibawa dan dimakan adalah gula. Peribahasa ini tidak berbeda dengan orang yang sudah diterima dan bisa membedakan mana yang abadi dan yang tidak."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 171 Dalam hidup bermasyarakat, seseorang yang sudah diterima oleh orang lain agar dapat membedakan hal-hal yang abadi dan yang tidak abadi. Seperti peribahasa jika kamu mencampur gula dengan pasir, maka semut akan datang untuk menbawa gula dan membuang pasirnya. Itulah contoh data dengan tema kemasyarakatan yang terdapat pada data (356). (357) Yen pamikir utawa panemumu diawoni ing liyan, aja kesusu muring-muring. Kosokbaline tampanen minangka panyaring lan penguji tumrap panemumu mau, kang tembene bakal gedhe wigatine tumrap uripmu sabanjure. (PS/ 9/3 Maret 2012) "Jika pemikiran atau pendapatmu dihina oleh yang lainnya, jangan terimalah sebagai penyaring lan penguji pada pendapatmu tadi, yang akhirnya akan besar manfaatnya pada hidupmu selanjutnya." terburu-buru marah. Sebaliknya Data (357) bertemakan sosial dalam hidup bermasyarakat. Pendapat yang dimiliki oleh seseorang itu berbeda-beda. Apabila ketika sedang ada pertemuan, pendapat kita tidak disetujui oleh orang lain bahkan pendapat kita dianggap buruk olehnya maka kita tidak boleh tergesa-gesa marah padanya. Anggap saja semua itu sebagi ujian yang nantinya akan berguna bagi hidup kita ke depannya apabila kita bisa memaklumi dan merenungkannya. (358) Aja nyingkiri srawung karo sawijining mitramu, amarga sering tumindak sombong utawa nggugu karepe dhewe sarta angel sraten- sratenane. Awit sarupaning wong iku nduweni cacade dhewe-dhewe. Yen sliramu ora ngemong, pakolehmu apa? Mula senajan ana cacade, yen pancen becik budine, sayogyane maklumana. (PS/19/12 Mei 12) "Jangan menghindari bertemu dengan salah seorang temanmu, karena selalu bertingkah sombong atau mengikuti kemauannya serta sulit bergaulnya. Karena setiap orang itu mempunyai kekurangan sendiri-sendiri. Jika kamu tidak membimbing, apa yang kamu peroleh? Jadi meskipun ada kekurangannya, jika memang akhlaknya baik, alangkah baiknya maklumilah."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 172 Data (358) di atas bertema sosial yaitu apabila kita mempunyai teman yang dirinya mempunyai kekurangan dalam sifatnya entah dia sombong, selalu berbuat sesuka hatinya dan sulit untuk diberitahu namun sebenarnya dia memiliki akhlak yang baik maka supaya kita bisa memakluminya karena semua orang itu mempunyai kelebihan dan kekurangannya masing masing. (359) Yen pancen nedya tumuju marang tata lan tentrem, kudune sing pinter memulang marang sing bodho. Sing sugih nulung sing mlarat. Sing gedhe ngayomi sing cilik. Sing kuwat njaga lan ngreksa sing ringkih. Mengkono lan sapanunggale. (PS/4 Agustus/12) "Jika memang bersedia menuju teratur dan tentram, seharusnya yang pintar mengajari yang bodoh. Yang kaya menolong yang miskin. Yang besar mengayomi yang kecil. Yang kuat menjaga dan melindungi yang lemah. Begitu yang lainnya." Pada wacana (359) di atas, tema yang diangkat adalah mengenai kehidupan bermasyarakat. Seseorang yang hidup dalam lingkungan sosial harus bisa menyesuaikan diri dengan baik dengan cara tolong menolong. Jadi orang yang pandai harus mau mengajari orang yang bodoh, orang yang kaya mau menolong orang yang miskin, orang yang kuat harus menjaga dan melindungi orang yang lemah dan orang yang berkedudukan mau mengayomi orang yang kecil. (360) Saperangan gedhe menungsa padha ora nyumurupi lamun sajrone cecongkrahan dheweke bakal nemahi tumpes, ananging sing sapa bisa nyumurupi kasunyatan iki, ing kono bakal padha mungkasi cecongkrahan. (PS/32/11 Agustus 2012) jika di dalam "Sebagian besar manusia perselisihan dirinya akan mengalami kemusnahan, tetapi barang siapa yang dapat mengetahui kenyataan ini, di situ akan mengakhiri perselisihan." tidak mengetahui Sebagian besar manusia memiliki sifat yang tidak mau mengalah. Hal ini terjadi apabila pendapatnya berbeda dengan pendapat orang lain
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 173 dan tidak ada yang mau mengalah. Tidak jarang perselisihanpun akan terjadi dan akan mengakibatkan kemusnahan bagi dirinya. Namun apabila di dalam diri mereka mau saling mengalah dan dapat menghindari perselisihan maka dirinya tidak akan celaka. Berdasarkan isinya, tema yang terdapat pada data (360) adalah kemasyarakatan. (361) Wong kang bisa gawe adhem ayeming ngakeh, ibarate kaya wit waringin kang menehi pengeyuban marang wong kang padha kepanasen. Wong kang mengkono mau aran tinarima uripe, pantes sinebut dadi pangayoman. (PS/51/22 Des 12) "Orang yang bisa membuat nyaman banyak orang, ibarat seperti pohon beringin yang memberikan tempat berteduh bagi orang yang terkena panas. Orang yang seperti itu diterima hidupnya, pantas disebut menjadi perlindungan." Tema sosial kemasyarakatan terdapat pada wacana ini. Orang yang dalam hidupnya bisa memberikan pengayoman dan perlindungan bagi orang di sekitarnya, orang tersebut mempunyai sifat yang bisa membuat nyaman banyak orang seperti pohon beringin yang menjadi tempat berteduh bagi manusia yang kepanasan. c. Tema Kehidupan (362) Yen sliramu weruh mayit kang dikubur lagi wae diwulang talkin, prayogane sliramu nyadhari yen satemene sliramu dhewe sadurunge mati wis kudu mangerteni dhisik marang sangkan paraning dumadi. (PS/40/1 Okt 11) "Jika kamu melihat jenazah yang sedang dimakamkan dibacakan talkin, alangkah baiknya kamu menyadari jika sesungguhnya sebelum kamu meninggal harus mengetahui terlebih dahulu pada asal dan tujuan hidup." Contoh kehidupan digunakan sebagai tema pada wacana di atas. Bahwa orang yang hidup tidak dipungkiri lagi akan kedatangan ajal entah suatu saat nanti. Ketika kita sedang melayat dan melihat jenazah yang dimakamkan disertai dengan membaca talkin supaya kita mau menyadari
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 174 segala yang kita perbuat di dunia ini dan juga kita harus mengetahui asal dan tujuan kita hidup di dunia ini. (363) Yen sliramu isih durung bisa nyirnakake babar pisan marang pepinginan kadonyan, udinen kanthi temen-temen, saora-orane bisane nyenyuda marang pepinginan mau. (PS/49/3 Des 11) "Jika kamu sama sekali belum bisa menghilangkan keinginan di dunia, latihlah dengan sungguh-sungguh, setidaknya kamu bisa mengurangi keinginan tersebut." Pada data (363) di atas, tema yang diungkapkan berupa tema kehidupan. Manusia mempunyai watak alami yaitu selalu mempunyai keinginan dunia di dalam hatinya. Boleh saja ia menuruti keinginannya tersebut asalkan tidak semua keinginan ia turuti semua, karena hal itu akan berdampak buruk bagi kehidupannya. Alangkah baiknya jika ia mau belajar untuk mengurangi dan menahan diri untuk tidak terlalu menuruti segala keinginannya. (364) Kulinakna nyenyuda kabutuhanmu kang kurang perlu utawa kang ora perlu. Yen keladuk panyudamu ora dadi apa, gampang enggone mbalekake. Nanging yen wis duwe pakulinan kakehan butuhe, angel anggone ngungkret. (PS/22/2 Juni12) "Biasakanlah mengurangi kebutuhanmu yang kurang perlu atau tidak perlu. Jika terlanjur olehmu mengurangi tidak apa-apa, mudah untuk dikembalikan. Tetapi jika sudah mempunyai kebiasaan terlalu banyak kebutuhan, susah untuk mengurangi." Berdasarkan pada data (364) di atas, isi dari tema tersebut adalah seseorang yang harus bisa mengurangi kebutuhan dalam menjalani kehidupannya. Mengurangi kebutuhan akan membawa dampak baik bagi kehidupannya. Jadi seseorang harus bisa berlatih untuk mengurangi kebutuhan yang tidak begitu mendesak atau yang tidak perlu. Apabila seseorang sudah terbiasa hidup dengan banyak kebutuhan maka akan sangat sulit baginya untuk mengurangi kebutuhan tersebut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 175 (365) Pikiran iku kang murwani sakabehing kedadeyan, pikiran iku panuntun, sakabehing kahanan kadadeyan saka pikiran. Manawa ana wong ngucap utawa tumindak kanthi pikiran ala, ing kono panandhang bakal tutwuri dheweke, kaya dene rodha cikar kang tansah ngetutake lakune sapi kang nggered. (PS/26/30 Juni 12) "Pikiran itu yang memulai semua kejadian, pikiran itu penuntun, semua kejadian dari pikiran. Jika ada orang berkata atau bertindak dengan pikiran yang buruk, di situ pengalaman akan mengikuti di belakangnya, seperti roda cikar yang selalu mengikuti gerakan sapi yang menarik." Tema yang terdapat pada data (365) di atas adalah tindakan manusia yang berawal dari pikiran. Bahwa pikiran itu merupakan awal dari segala kejadian, pikiran itu sebagai penuntun dan semua keadaan terjadi dari pikiran. Jadi apabila ada orang yang berbuat tidak baik maka dirinya akan rugi. Tindakan buruk yang dia lakukan akan selalu terbawa olehnya seperti halnya roda cikar yang selalu mengikuti sapi yang menariknya. (366) Yen ana wong kang uripe mung katujokake marang bab-bab kang nyenengake kanthi nguja hardaning ndriya, mula dheweke bakal gampang kabanda dening dewaning panggodha, paribasane kaya angin kang ngrubuhake wit kang gapuk. (PS/33/18 Agustus 12) "Jika ada orang yang hidupnya hanya ditujukan pada bab-bab yang menyenangkan dengan menuruti keinginan batin, maka dirinya akan mudah terikat oleh godaan, seperti peribahasa angin yang merobohkan pohon yang lapuk." Wacana (366) di atas bertema kehidupan seseorang. Orang yang hidupnya selalu diarahkan untuk menyenangkan hatinya dengan memanjakan dan menuruti keinginan batinnya, dia akan mudah terikat oleh godaan keduniawian. Sangat mudahnya sampai-sampai diibaratkan seperti angin yang merobohkan pohon yang lapuk.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 176 d. Tema keilmuan Berikut ini merupakan data yang berupa wacana hortatorik yang isinya mengenai keilmuan. (367) Kawruh kang kasimpen iku ibarate mawa kang kapendhem ing awu. Emane tanpa piguna lan ora ninggali lelabuhan apa-apa. (PS/12/24 Maret12) "Ilmu yang disimpan ibarat bara api yang dipendam di dalam abu. Sayangnya tidak berguna dan tidak meninggalkan pengabdian apapun." Ilmu yang dimiliki oleh seseorang, apabila tidak diamalkan dan diajarkan dengan baik kepada orang lain sama saja ia memendam ilmunya sendiri. Ilmu tersebut tidak akan bermanfaat dan tidak meninggalkan pengabdian kepada masyarakat. Seperti ibarat bara api yang tertimbun abu. (368) Sanadyan ana wong kang wis akeh memaca isine kitab suci, nanging yen tumindake ora laras karo kang diwaca, mula wong iku kayadene wong angon sapi kang mung ngetung sapine liyan, dheweke ora bakal bisa antuk karaharjan saka kang wis diwaca. (PS/35/1 Sep 12) "Meskipun ada orang yang sudah belajar isi dari kitab suci, tetapi jika tingkah lakunya tidak sesuai dengan yang dipelajari, maka orang tersebut seperti orang yang mengembalakan sapi yang hanya menghitung jumlah sapi orang lain, dirinya tidak akan mendapatkan kesejahteraan dari apa yang telah dipelajari." Seseorang yang telah belajar dengan baik mengenai ilmu agama, namun dia tidak bisa mengamalkan ilmu yang telah dia pelajari maka dia tidak akan mendapatkan kesejahteraan di dalam hidupnya. Seperti ibarat seseorang yang mengembala binatang ternaknya namun dia hanya menghitung binatang ternak orang lain dan tidak mempedulikan pada dirinya sendiri.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 177 (369) Yen diwulang utawa dipituturi, rungokna kanthi wening, titenana, olahen samatenge. Ing kono bakal tinemuning sari-pathine lan manjinge dadi kawruh. (PS/42/15 Okt 11) "Jika diajari atau dinasihati, dengarkanlah dengan seksama, ingatlah, pelajari dengan sungguh-sungguh. Dari situ akan ditemukan intinya dan akhirnya bisa menjadi ilmu." Wacana yang bertema keilmuan terdapat pada data (369) di atas. Bahwa jika seseorang memberikan nasihat bagi kita agar bisa didengarkan, dicermati, direnungkan dan dipahami sebaik mungkin. Karena di dalam nasihat tersebut terdapat ilmu yang akan berguna bagi kehidupan kita. e. Tema moral (370) Wong kang jail iku jiwane presasat memangsa, ngrikiti lan nithili marang sipate dhewe kang becik. Dadi wong jail iku kejaba mitunani wong kang dijaili, uga mitunani marang dhirine pribadi. (PS/36/3 Sep 11) "Orang yang jail jiwanya seperti memangsa, mengerat dan mengupas sifatnya yang baik. Jadi orang yang jail selain merugikan orang yang dijaili, juga merugikan dirinya sendiri." Tema yang terdapat pada wacana di atas merupakan tema moral mengenai sifat jail yang dimiliki seseorang. Sifat tersebut tidak hanya merugikan diri sendiri namun juga merugikan orang lain karena sifat jail itu seolah-olah memakan, mengupas dan menggerogoti sifat baik seseorang. (371) Wong kang takabur jalaran saka turuning darah luhur, saka bagusing rupa, saka pangkate kang dhuwur lan saka kasugihane, prayogane padha nyadharana, menawa kabeh-kabeh mau satemene ora langgeng. (PS/41/8 Okt 11) "Orang yang takabur karena berasal dari keturunan darah biru, wajah yang tampan, mempunyai pangkat yang tinggi dan banyak harta, alangkah baiknya untuk menyadari, karena sesungguhnya semua itu tidak abadi."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 178 Seperti pada data sebelumnya, tema yang terdapat pada data (371) di atas juga berupa tema moral mengenai sifat sombong seseorang. Kesombongan yang dimiliki oleh seseorang karena dirinya berasal dari golongan yang terpandang, memiliki wajah yang tampan atau cantik, memiliki kedudukan dan pangkat yang tinggi serta mempunyai banyak harta. Alangkah baiknya dapat merenungkan semuanya itu. Karena di dunia ini tidak ada yang sempurna dan semuanya akan menghilang sesuai dengan suratan takdir. (372) Wong kang sumuci-suci, biyasane amarga saka kehing rereged ing dhirine. Dadi enggone ider suci satemene mung kanggo tetameng nutupi regede. (PS/3/21 Jan 2012) "Orang yang berbuat-buat suci , karena dari banyaknya kesalahan pada dirinya. Jadi dia berlagak seperti itu sesungguhnya hanya untuk pelindung menutupi kesalahannya." Orang yang berlagak sok suci di depan umum karena dirinya mempunyai kesalahan yang telah diperbuatnya dan ingin menutupinya. Jadi dengan berbuat begitu kesalahan pada dirinya seolah-olah tertutup oleh tindakannya. Berdasarkan uraian dari wacana hortatorik di atas, tema yang digunakan adalah tema moral mengenai sifat seseorang. (373) Wong sing suthik kungkulan, sajege ora bakal duwe kaundhakan. Awit sabarang kang becik-becik diewani lan dianggep malah ngreribedi. (PS/29/21 Juli 12) "Orang yang menolak secara berlebihan, selamanya tidak akan mempunyai peningkatan. Sebab hal-hal yang baik dibenci dan dianggap merepotkan." Tema pada data (373) di atas adalah tema moral mengenai sifat buruk seseorang yaitu seseorang yang menganggap dirinya tidak membutuhkan pendapat dan saran dari orang lain. Orang yang tertutup
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 179 tersebut biasanya tidak akan bisa meningkat dalam kehidupannya karena semua yang baik justru dia benci dan dianggap merepotkan baginya. (374) Kawaspadan iku dalan kang tumuju marang kalanggengan, dene kalepyan tumuju marang marganing pati. Mula wong kang waspada ora bakal mati, dene wong kang kalepyan kayadene wong kang wis mati. (PS/37/15 Sep 12) "Kewaspadaan merupakan tetapi kecerobohan/kelengahan menuju pada jalan kematian. Maka orang yang waspada tidak akan mati, sedang orang yang ceroboh seperti orang yang sudah mati." jalan menuju keabadian, Nasihat yang terdapat pada data (374) di atas bertema moral mengenai kewaspadaan seseorang. Kehidupan yang dijalani oleh seseorang yang selalu waspada akan menjadikan keselamatan baginya. Namun kehidupan yang dijalani dengan kelengahan akan menjadikan hidupnya celaka. (375) Oleh-olehane wong tumindak ora absah iku ora mung samar-samar wae, nanging uga kaya dene wong nglalu nguntal wisa. Mula wong kang cedhak samubarang panggawe ala iku paribasane kaya "dolanan ula mandi". (PS/42/20 Okt 12) "Hasil yang didapat oleh orang yang berbuat tidak jujur tidak hanya samar saja, namun juga seperti orang yang bunuh diri dengan meminum racun. Maka orang yang dekat dengan perbuatan jelek peribahasanya seperti "bermain ular berbisa"." Wacana yang tertera pada data (375) di atas bertema moral yang berupa sikap yang buruk. Nasihat mengenai tindakan seseorang yang tidak benar dan tidak jujur akan merugikan dirinya sendiri, walaupun tidak ada orang lain yang mengetahui. Maka dari itu tindakan yang tidak jujur itu harus dihindari dan dijauhi. Ibarat seseorang yang mendekati atau melakukan tindakan yang tidak benar seperti halnya bermain ular yang berbisa.