STRUKTUR SERAT NITILEKSANA MODEL TODOROV SKRIPSI Disusun untuk memperoleh gelar Sarjana Pendidikan oleh Nama : Mustakim NIM : 2102407070 Program Studi : Pendidikan Bahasa Jawa Jurusan : Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa FAKULTAS BAHASA DAN SENI UNIVERSITAS NEGERI SEMARANG 2011
PERSETUJUAN PEMBIMBING Skripsi ini telah disetujui oleh pembimbing untuk diajukan ke sidang panitia ujian skripsi. Semarang, Juli 2011 Pembimbing I, Pembimbing II, Yusro Edy Nugroho, S.S., M.Hum. NIP 196512251994021001 Drs. Sukadaryanto, M.Hum. NIP 195612171988031003 ii
PENGESAHAN KELULUSAN Skripsi ini telah dipertahankan di hadapan Sidang Panitia Ujian Skripsi Jurusan Bahasa dan Sastra Jawa, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Semarang Pada hari : Tanggal : Panitia Ujian Skripsi Ketua, Sekretaris, NIP NIP Penguji I, Dr. Teguh Supriyanto, M. Hum. NIP 196101071990021001 Penguji II, Penguji III, Drs. Sukadaryanto, M.Hum. Yusro Edy Nugroho, S.S., M.Hum. NIP 195612171988031003 NIP 196512251994021001 iii
PERNYATAAN Saya menyatakan bahwa yang tertulis di dalam skripsi ini benar-benar hasil karya saya sendiri, bukan jiplakan dari karya orang lain, baik sebagian atau seluruhnya. Pendapat atau temuan orang lain yang terdapat dalam skripsi ini dikutip atau dirujuk berdasarkan kode etik ilmiah. Semarang, Juli 2011 Mustakim NIM 2102407070 iv
MOTTO DAN PERSEMBAHAN MOTTO Persahabatan adalah benang emas yang mempersatukan hati sanubari seluruh dunia. Kekhawatiran merupakan penyalahgunaan imajinasi yang merupakan anugerah Tuhan. (Corrine Lajuenesse) PERSEMBAHAN Skripsi ini kupersembahkan untuk Ibu, Ayah, dan keluargaku tercinta yang selalu membimbingku. Dosen-dosenku, sahabat- sahabatku yang selalu memotivasiku. v
PRAKATA Puji syukur penulis ucapkan kehadirat Allah Swt atas anugerah yang telah diberikan. Memberikan kekuatan terhadap segenp usaha, kerja keras, dan upaya yang dilakukan penulis terhadap terselenggaranya penelitian. Penulis mengakui bahwa penyelesaian karya kecil ini tidak lepas dari bimbingan dan bantuan dari berbagai pihak, baik secara langsung maupun tidak langsung. Dengan segala kerendahan hati penulis mengucapkan terima kasih kepada Yusro Edy Nugroho, S.S, M.Hum. (Pembimbing Pertama) dan Drs. Sukadaryanto, M.Hum. (Pembimbing Kedua) yang telah bersedia meluangkan waktu untuk memberikan ide, arahan, dan bimbingan dengan penuh kesabaran, serta besarnya perhatian dan dorongannya yang telah diberikan kepada penulis demi selesainya skripsi ini. Pada kesempatan ini, penulis juga ingin mengucapkan terimakasih kepada semua pihak yang telah membantu terselesainya skripsi ini. Ucapan terima kasih penulis sampaikan kepada: 1. Rektor Universitas Negeri Semarang yang telah memberikan kesempatan kepada penulis untuk meniti perjalanan Strata I di Universitas Negeri Semarang, 2. Dekan Fakultas Bahasa dan Seni yang telah memberikan izin kepada penulis untuk menyelesaikan skripsi, 3. Ketua Jurusan Bahasa dan Sastra Jawa yang telah memberikan kemudahan penulis dalam penyusunan skripsi ini, vi
4. Para dosen Jurusan Bahasa dan Sastra Jawa yang telah tulus membimbing penulis dalam menyelami ilmu pengetahuan, 5. Bapak dan Ibu yang telah memberikan semangat moral maupun material, 6. Teman-teman angkatan 2007, atas bantuan dan dorongan semangat selama ini 7. Semua pihak yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu, yang telah memberikan bantuan, dorongan, dan semangat kepada penulis dalam menyelesaikan skripsi ini. Penulis tidak dapat memberikan apapun untuk membalas semua kebaikan semua pihak yang telah membantu terselesaikannya skripsi ini. Semoga Tuhan Yang Maha Esa membalas semua perbuatan baik tersebut. Semarang, Juli 2011 Penulis vii
ABSTRAK Mustakim. 2011. Serat Nitileksana dalam Kajian Semiotik. Skripsi. Jurusan Bahasa dan Sastra Jawa, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri I: Yusro Edy Nugroho, S.S., M.Hum., Semarang. Pembimbing Pembimbing II: Drs. Sukadaryanto, M.Hum. Kata Kunci: struktur, sintaksis, semantik, verbal, Serat Nitileksana Salah satu hasil karya sastra Jawa adalah Serat Nitileksana yang ditulis oleh R. Ng. Pujahardja. Serat Nitileksana dikategorikan ke dalam prosa Jawa Modern yang menyerupai crita cekak (cerkak). Barang kali inilah yang menjadi cikal bakal kelahiran genre sastra cerkak pada masa-masa awal lahirnya sastra modern. Serat Nitileksana dipilih sebagai bahan penelitian karena Serat Nitileksana berbentuk prosa sementara pada zaman dahulu umumnya karya sastra lama berbentuk tembang. Hal inilah yang mendasari dilakukannya penelitian ini. Masalah yang diteliti yaitu bagaimana struktur teks pada Serat Nitileksana yang mencakup aspek sintaksis, aspek semantik dan aspek verbal? Tujuan penelitian ini adalah mengungkap unsur pembangun teks Serat Nitileksana dari aspek sintaksis, semantik, dan verbal. Penelitian ini menggunakan pendekatan penelitian berupa pendekatan objektif, dengan metode struktural model Todorov. Data penelitian ini berupa peristiwa-peristiwa dalam Serat Nitileksana yang diduga memuat ketiga aspek yang terdiri dari aspek semantik, aspek sintaksis, dan aspek verbal. Sumber data penelitian ini yaitu teks Serat Nitileksana karya R. Ng. Pujahardja yang dialih bahasakan oleh Dra. Ratnawati Rachmat pada tahun 1980, diterbitkan oleh proyek penerbitan buku sastra Indonesia dan Daerah. Data dikumpulkan dengan teknik studi pustaka, Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik analisis struktural. Hasil analisis penelitian ini adalah sebagai berikut. (1) Aspek sintaksis dalam Serat Nitileksana berupa urutan peristiwa yang menjelaskan tentang perjalanan Ki Nitileksana yang meliputi: Nitileksana berkelana mengelilingi pulau Jawa, Nitileksana pulang ke kampung halaman, Nitileksana dinikahkan oleh kedua orang tuanya, Nitileksana melakukan perjalanan yang kedua, Nitileksana tiba di kampung halaman dan tidak menghasilkan yang diinginkannya, Nitileksana giat bekerja di kampung halamannya, Nitileksana menjadi panutan warga, Nitileksana kedatangan sahabat karibnya yang sudah lama tidak pernah bertemu, Haji Abdul Samad mencari kulit kerbau Landa, Haji Abdul Samad menyuruh anak buahnya untuk mencari ke lokasi yang berbeda, Haji Abdul Samad menjelaskan keampuhan kulit kerbau landa, Nitileksana kedatangan tamu yang mencari Haji Abdul Samad, Sutareja bertemu dengan orang yang memiliki kulit kerbau landa, Haji Abdul Samad kebingungan mendengar pernyataan dari Sutareja, Nitileksana bercerita pengalaman perjalanannya kepada para tamunya, Nitileksana dalam perjalanan pulang dan sampai di desa Tara, Nitileksana bertemu dengan seseorang yang mencari besi kuning, Nitileksana meyakinkan hati para tamunya, Ranukariya menanggapi pendapat Nitileksana, Nitileksana viii
menyampaikan ajaran-ajaran, Haji Abdul Samad dan teman-temannya menjalankan ajaran Nitileksana, Tetangga-tetangga iri kepada Haji Abdul Samad, Haji Abdul samad menyebarkan ajaran-ajaran yang dituliskan Nitileksana kepada warga, Nitileksana menjadi orang yang dituakan oleh warga. (2) Aspek semantik pada Serat Nitileksana meliputi: simbol dan makna bahasa yang digunakan dalam teks Serat Nitileksana, simbol dan makna kata Nitileksana, simbol dan makna kulit kerbau Landa, simbol dan makna besi kuning. (3) Aspek verbal pada Serat Nitileksana meliputi (a) modus dalam Serat Nitileksana dimana Nitileksana berperan sebagai orang yang memberi ajaran kepada masyarakat. (b) Kala dalam Serat Nitileksana menjelaskan jalur waktu dalam cerita fiktif. (c) Sudut pandang dan penceritaan menjelaskan tentang cara pengarang menyajikan suatu tokoh, dimana pengarang menyampaikan cerita menggunakan sudut pandang. (d) Ragam bahasa mengetahui ragam bahasa apa yang disampaikan oleh pengarang pada Serat Nitileksana. (e) Majas/Gaya bahasa yang terkandung dalam Serat Nitileksana yang meliputi metafora,alegori dan personifikasi. (f) Amanat yang ditulis ke dalam bentuk ajaran-ajaran yang terkandung dalam teks Serat Nitileksana meliputi: Ajaran mengenai syarat pesugihan, ajaran memantapi hati satu, ajaran pandai, baik, dan rukun, ajaran senyum, ajaran tahayul, ajaran kebutuhan, ajaran senang dan susah. Teks Serat Nitileksana termasuk dalam jenis prosa pada masa awal yang betuknya menyerupai crita cekak, segi kebahasaan pada Serat Nitileksana masih menggunakan bahasa krama dan isinya berupa ajaran-ajaran, sedangkan crita cekak pada zaman sekarang umumnya menggunakan bahasa ngoko dan isinya bersifat menghibur para pembacanya sehingga minat baca akan karya sastra itu kesannya tidak membosankan Penelitian ini diharapkan dapat meningkatkan ketertarikan para pembaca terhadap karya sastra Jawa yang di dalamnya mengandung ajaran-ajaran dan nasihat-nasihat sebagai pedoman hidup. Diharapkan pula penelitian ini dapat dijadikan sebagai acuan penelitian selanjutnya. ix
SARI Mustakim. 2011. Serat Nitileksana dalam Kajian Semiotik. Skripsi. Jurusan Bahasa dan Sastra Jawa, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri I: Yusro Edy Nugroho, S.S., M.Hum., Semarang. Pembimbing Pembimbing II: Drs. Sukadaryanto, M.Hum. Tembung pangrunut: struktur, sintaksis, semantik, verbal, Serat Nitileksana Salah sawijine karya sastra Jawa yakuwi Serat Nitileksana anggitane R. Ng. Pujahardja. Serat Nitileksana kalebu prosa jawa modern. Bokmenawa iki sing dadi cikal bakal laire genre sastra cerkak ing wektu-wektu awal laire sastra modern. Serat Nitileksana dipilih minangka bahan panaliten amarga Serat Nitileksana awujud prosa, kamangka ing jaman dhisik umume karya sastra awujud tembang. Prakara kasebut sing ndhasari panaliten iki. Undering panaliten yaiku kepiye struktur teks ing Serat Nitileksana sing nyakup aspek sintaksis, aspek semantik, lan aspek verbal? Ancase panaliten iki yaiku ngungkap unsur pembangun teks Serat Nitileksana saka aspek sintaksis, aspek semantik, lan aspek verbal. Panaliten iki nggunakake pendekatan panaliten arupa pendekatan objektif kanthi metode struktural model Todorov. Data panaliten awujud kedaden-kedaden ing Serat Nitileksana kang kaduga ngandhut telung aspek sing kaperang dadi aspek semantik, aspek sintaksis, lan aspek verbal. Sumber data panaliten yakuwi teks Serat Nitileksana anggitane R. Ng. Pujahardja terjemahane Dra. Ratnawati Rachmat ing taun 1980, kababar dening proyek penerbitan buku sastra Indonesia dan Daerah. Data dikumpulake nggunakake teknik studi pustaka. Teknik analisis data kang digunakake ing panaliten iki yaiku teknik analisis struktural. Asile panaliten iki arupa aspek sintaksis, aspek semantik, lan aspek verbal ing Serat Nitileksana. (1) Aspek sintaksis ing Serat Nitileksana arupa urut- rurutane kadaden kang ngandharake lelakune Ki Nitileksana: Nitileksana ngubengi pulo Jawa, Nitileksana bali marang desane, Nitileksana dikawinke dening wong tuwane, Nitileksana nindakake lelakune sing kaping pindho, Nitileksana tekan ing desane lan ora ngasilake apa sing dikarepake, Nitileksana sregep kerja ing desane, Nitileksana dadi panutane para warga, Nitileksana katekan kanca akrabe sing wis suwe ora ketemu, Haji Abdul Samad golek kulit kebo Landa, Haji Abdul Samad ndhawuhi mitrane nggolek ing panggonan sing beda, Haji Abdul Samad ngandharake ampuhe kulit kebo Landa, Nitileksana katekan tamu sing nggoleki Haji Abdul Samad, Sutareja ketemu wong sing duwe kulit kebo Landa, Haji Abdul Samad bingung krungu kandhane Sutareja, Nitileksana nyritakake lelakune marang tamune, Nitileksana bali lan tekan ing desa Tara, Nitileksana ketemu karo wong sing nggoleki wesi kuning, Nitileksana nyakinake tamune, Ranukariya nanggepi kandhane Nitileksana, Nitileksana ngandharake piwulang-piwulang, Haji Abdul samad lan mitrane nindakake piwulange Nitileksana, tangga-tangga iri marang Haji Abdul Samad, Haji Abdul Samad nyebarake ajaran sing ditulis dening Nitileksana marang warga, Nitileksana dadi wong kang dituwakake dening warga. (2) Aspek semantik ing x
Serat Nitileksana antara liya: simbol lan tegese basa sing digunakake ing Serat Nitleksana, simbol lan tegese tembung Nitileksana, simbol lan tegese tembung kulit kebo Landa, simbol lan tegese wesi kuning. (3) Aspek verbal ing Serat Nitileksana nyakup: (a) modus ing Serat Nitileksana, Nitileksana ajejer dadi wong sing maringi piwulang marang masyarakat, (b) kala ing Serat Nitileksana ngandharake wektu lan penceritaan ngandharake carane panganggit nyritakake sawijining paraga, (d) ragam basa, mangerteni ragam basa sing dinggo panganggit Serat Nitileksana, (e) Majas/gaya bahasa sing ana ing Serat Nitileksana, kayata metafora, alegori, personifikasi, (f) amanat sing bisa dijupuk saka Serat Nitileksana kayata: piwulang babagan syarat- syarat pesugihan, piwulang mantep ing ati, piwulang apik, pinter, lan rukun, piwulang mesem, piwulang tahayul, piwulang kabutuhan, ajaran seneng lan susah. Serat Nitileksana kalebu prosa awal arupa cerkak, basa sing dinggo basa krama lan isine arupa piwulang-piwulang, nalikane crita cekak saiki wes nganggo basa ngoko sing tujuane ningkatake minat moco sing ora mboseni. ing crita fiktif, (c) sudut pandang Panaliten iki kaajab bisa ningkatake kawigatene pamaos tumrap karya sastra Jawa sing ngandhut piwulang-piwulang luhur lan panaliten iki kaajab bisa didadekna kanggo acuan panaliten sabanjure. xi
DAFTAR ISI Halaman JUDUL ... i PERSETUJUAN PEMBIMBING ... ii PENGESAHAN KELULUSAN ... iii PERNYATAAN ... iv MOTTO DAN PERSEMBAHAN ... v PRAKATA ... vi ABSTRAK ... viii SARI ... x DAFTAR ISI ... xii BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang ... 1 1.2 Rumusan Masalah ... 6 1.3 Tujuan Penelitian ... 6 1.4 Manfaat Penelitian ... 6 BAB II KAJIAN PUSTAKA DAN LANDASAN TEORETIS 2.1 Kajian Pustaka ... 8 2.2 Strukturalisme Model Todorov ... 9 2.2.1 Aspek Sintaksis ... 14 2.2.1.1 Urutan Spasial... 14 2.2.1.2 Urutan Logis dan temporal... 15 xii
2.2.2 Aspek Semantik ... 16 2.2.2.1 Hubungan Sintagmatik... 17 2.2.2.2 Hubungan Paradigmatik... 18 2.2.3 Aspek Verbal ... 18 2.2.3.1 Modus ... 19 2.2.3.2 Kala ... 20 2.2.3.3 Sudut Pandang ... 20 2.2.3.4 Pencerita ... 21 2.2.3.5 Ragam Bahasa ... 21 2.2.3.6 Amanat ... 22 2.3 Kerangka Berfikir... 22 BAB III METODE PENELITIAN 3.1 Pendekatan Penelitian ... 24 3.2 Sasaran Penelitian ... 24 3.3 Teknik Pengumpulan Data ... 25 3.4 Teknik Analisis Data ... 25 xiii
BAB IV STRUKTUR CERITA TEKS SERAT NITILEKSANA 4.1 Aspek Sintaksis ... 28 4.1.1 Urutan Peristiwa ... 28 4.1.2 Urutan Logis ... 38 4.1.3 Urutan Kronologis ... 40 4.2 Aspek Semantik... 42 4.2.1 Simbol dan Makna Bahasa Yang digunakan ... 42 4.2.2 Simbol dan Makna Kata Nitileksana ... 43 4.2.3 Simbol dan Makna Kulit Kerbau Landa ... 44 4.2.4 Simbol dan Makna Besi Kuning ... 48 4.3 Aspek Verbal ... 50 4.3.1 Modus ... 50 4.3.2 Kala ... 52 4.3.3 Sudut Pandang dan Penceritaan ... 54 4.3.4 Ragam Bahasa ... 55 4.3.5 Majas ... 56 4.3.5.1 Metafora... 57 4.3.5.2 Alegori... 57 4.3.5.3 Personifikasi... 58 4.3.6 Amanat ... 59 BAB V PENUTUP 5.1 Simpulan ... 67 5.2 Saran ... 70 DAFTAR PUSTAKA ... 71 xiv
BAB I PENDAHULUAN Karya sastra merupakan hasil karya manusia yang memiliki keindahan dan keunikan. Karya sastra berbeda dengan karangan-karangan yang lain karena karya sastra memiliki dunia tersendiri dan juga merupakan penggambaran kehidupan dari hasil pengamatan pengarang atas kehidupan yang ada di sekitarnya. Masyarakat Jawa memiliki hasil karya sastra yang cukup banyak, salah satu di antaranya yaitu Serat Nitileksana karya R. Ng. Pujahardja. Serat Nitileksana dikategorikan ke dalam prosa Jawa Modern, dilihat dari bentuk Serat Nitileksana ini berbentuk seperti cerita cekak (cerkak) awal. Hal ini barang kali merupakan cikal bakal kelahiran genre sastra cerkak (cerita cekak) pada masa- masa awal lahirnya sastra modern, sehingga menjadikan Serat Nitileksana menarik untuk diteliti unsur pembangunnya. Serat Nitileksana ditulis menggunakan huruf Jawa di Batavia pada tahun 1913 oleh R. Ng. Pujahardja. Pada tahun 1980 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan mengeluarkan edisi yang menggunakan huruf latin, diterjemahkan oleh Dra. Ratnawati Rachmat. R. Ng. Pujahardja adalah salah satu penulis naskah yang cukup produktif di zamannya. Adapun karya-karya yang sudah beliau tulis antara lain sebagai berikut : Panithikan (Surakarta, 1911), Serat Jantra Entra (1913), Serat Jampi Susah (Surakarta, 1918), Serat Sangu Gesang (Kediri, 1924), Serat Kapracayan (Kediri, 1926), Daya Prabawa (Kediri, 1926), Serat Datarasa (Surakarta, 1927), Kembar Mayang (Surakarta, 1927). 1
Karya-karya R. Ng. Pujahardja sangat terkenal dan beberapa di antaranya telah menjadi bahan kajian atau penelitian seperti, Panithikan dan Serat Jantra Entra yang dilakukan oleh Dimas Aenurriza Dwi Zenanta, FIB, UI, 2009. Aspek yang dikaji adalah nilai moral yang terkandung dalam karya sastra lama tersebut. Salah satu karya R. Ng. Pudjaharja yang belum diteliti adalah Serat Nitileksana yang terdapat di dalam Serat Nitikarsa. Adapun alasan pemilihan Serat Nitileksana karya R. Ng. Pujahardja sebagai bahan penelitian adalah karena Serat Nitileksana berbentuk prosa dan mendekati cerita cekak (cerkak), sedangkan pada zaman dahulu umumnya karya sastra lama berbentuk tembang macapatan, sehingga menjadikan teks Serat Nitileksana karya R. Ng. Pudjaharja menarik untuk dianalisis berdasarkan strukturnya. Penelitian tantang berbagai prosa dari para pujangga ternama baik secara individu maupun kelompok merupakan salah satu bukti bahwa sebenarnya prosa Jawa sangat digemari dan dilestarikan masyarakat dan hal tersebut patut disyukuri serta ditindaklanjuti. Bentuk karya sastra yang ditulis oleh R. Ng. Pujahardja menyesuaikan dengan selera para penikmat sastra pada waktu itu, sehingga minat baca masyarakat yang berupa karya sastra lama semakin meningkat, karena secara tidak langsung sastra dikatakan sebagai alat komunikasi. Komunikasi yang digunakan dalam dunia sastra merupakan komunkasi yang dituliskan dalam bentuk simbol-simbol dimana simbol itu dapat mengahasilkan makna. 2
3 Berbagai ide yang dituangkan pengarang dalam menuliskan karya sastra ini berawal dari gambaran kehidupan perjalanan seseorang, kemudian kisah perjalanan itu dikembangkan sesuai dengan jalan pikirannya. Melalui karya yang diciptakannya, pengarang dapat menyampaikan masalah-masalah yang terjadi pada masa itu. Penyampaian gagasannya dapat berupa kritik maupun dukungan. Sebuah karya sastra terlebih prosa Jawa dibuat sebagai sarana komunikasi dari pengarang atau pujangga kepada penikmat karya sastra. Karya sastra bukanlah komunikasi yang biasa bahkan memiliki banyak segi yang aneh dan tidak biasa kalau dibandingkan dengan tindak komunikasi lain, tetapi pemahaman tentang gejala ini yang sesuai dan tepat tidak mungkin tanpa dengan memperhatikan aspek komunikatifnya atau bisa dikatakan dengan istilah lain tanpa mendekati sastra sebagai suatu tanda, sign atau yang sekarang dikenal sebagai gejala semiotik (Teeuw 1988:43). Ini menunjukkan bahwa sastra merupakan sebuah aktivitas bahasa yang di dalamnya membicarakan tentang sebuah hal, akan tetapi justru mempunyai maksud yang lain. Sastra bukanlah suatu sistem lambang primer (seperti seni lukis, misalnya, dapat menjadi sistem lambang primer atau bahasa), tetapi sistem lambang sekunder karena sebagai materi dasar sastra mempergunakan sistem yang sudah ada, yaitu bahasa. Perbedaan sistem linguistik dan sistem sastra tidak tampak sama dalam semua jenis sastra. Perbedaan yang minimal tampak dalam karya- karya jenis lirik atau sapiensial (bacaan keagamaan, papatah, petitih) yang kalimatnya-kalimatnya mempunyai kaitan langsung satu dengan yang lain. Sebaliknya, perbedaan yang maksimal terdapat dalam teks fiksi karena peristiwa
dan tokoh-tokoh yang diungkapkannya membentuk suatu konfigurasi, yang secara relatif bebas dari kalimat-kalimat konkret yang mengungkapkannya (Todorov 1968:12). Ini menandakan banyak tujuan-tujuan yang dimaksudkan oleh pengarang melalui karya sastra yang dihasilkan. Serat Nitileksana karya R. Ng. Pujahardja yang termasuk dalam karya sastra lama mempunyai maksud yang hendak disampaikan. Karena setiap karya sastra mempunyai maksud yang berbeda dan untuk mengetahui hal yang ingin disampaikan tersebut, maka dibutuhkan sebuah teori yang benar. Serat Nitileksana karya R. Ng. Pujahardja berbentuk prosa sehingga bagiannya perlu dianalisis untuk mengetahui isi Serat Nitileksana karya R. Ng. Pujahardja. Teori yang digunakan untuk mengungkap struktur dalam Serat Nitileksana karya R. Ng. Pujahardja ini adalah teori strukturalisme model Todorov. Teori strukturalisme model Todorov ini merupakan salah satu teori yang digunakan untuk mengkaji karya sastra dalam bentuk prosa, karena teori ini mengelompokkan kajiannya kedalam tiga aspek yaitu aspek sintaksis, aspek semantik, dan aspek verbal, sehingga unsur pembangun Serat nitileksana dapat lebih mudah dipahami. Para pakar sastra mengatakan, semua karya sastra itu mempunyai struktur, akan tetapi tidak semua karya sastra dapat dikaji strukturnya kecuali kalau kita hanya ingin mengetahui esensinya saja. Begitu pula teori strukturalis. Teori strukturalisme kajiannya tidak sama antara pakar sastra yang satu dengan pakar sastra yang lainnya. 4
Dalam penelitian ini teori yang digunakan adalah teori strukturalisme menurut pandangan Todorov. Teori ini dikelompokkan menjadi tiga aspek, yakni aspek sintaksis, aspek semantil teks dan aspek verbal. Setelah dipelajari isi dari Serat Nitileksana karya R. Ng. Pujahardja, karya sastra lama ini dapat mewakili dari tiga aspek tersebut, sehingga perlu dilakukan penelitian mengenai kajian struktural menurut pandangan Todorov yang terkandung dalam Serat Nitileksana karya R. Ng. Pujahardja. Penelitian tentang Serat Nitileksana ini diharapkan dapat menggali keistimewaan yang ada di dalamnya dan dapat menuai manfaat bagi kemaslahatan umum dan ilmu pengetahuan. Oleh karena itu niat penelitian dilakukan secara mendalam untuk mengupas unsur pembangun karya sastra pada Serat Nitileksana karya R. Ng. Pujahardja. Sekaligus sebagai bukti diri mencintai karya sastra pujangga R. Ng. Pujahardja, bukan hanya sekedar mempunyai, mengoleksi karya- karyanya saja. Serat Nitileksana karya R. Ng. Pujahardja merupakan karya sastra yang bukan hanya untuk diketahui keberadaannya saja melainkan lebih dari itu, yaitu Serat Nitileksana dapat memberi pengetahuan dan contoh suri tauladan bagi para pembaca. Hasil karya sastra tersebut dapat menambah pengetahuan mengenai karya sastra lama yang sudah ada kepada para pembacanya dan pembaca akan lebih memahami ciri khas dari karya sastra lama itu sendiri jika dibandingkan karya sastra pada zaman sekarang. 5
1.2 Rumusan Masalah Pengkajian suatu hasil karya sastra dapat dilakukan melalui beberapa aspek apapun. Misalnya mengkaji struktur yang terkandung dalam suatu hasil karya sastra tersebut. Pengkajian tersebut dilakukan dengan cara menganalisis ataupun membedah strukturnya. Pada hakikatnya suatu hasil karya sastra adalah suatu kepaduan, kesatuan, keutuhan, yang memiliki makna tersendiri. Berdasarkan pemaparan latar belakang masalah yang ada di atas, maka permasalahan yang diangkat dalam penelitian ini adalah bagaimana struktur teks pada Serat Nitileksana yang mencakup aspek sintaksis, aspek semantik dan aspek verbal. 1.3 Tujuan Penelitian Berdasarkan pemaparan latar belakang dan permasalahan yang akan dikaji, tujuan penelitian ini adalah mengungkap unsur pembangun teks Serat Nitileksana dari aspek sintaksis, semantik, dan verbal. 1.4 Manfaat Penelitian Penelitian Struktur Model Todorov Pada Serat Nitileksana karya R. Ng. Pujahardja diharapkan dapat memberikan manfaat baik secara teoritis maupun secara praktis. Secara teoritis penelitian ini dapat dijadikan acuan untuk memahami teori strukturalisme menurut tata sastra model Todorov dan sebagai alternatif bahan pertimbangan dalam memperluas wawasan tentang studi kebudayaan, sedangkan 6
secara praktis penelitian ini dapat dijadikan referensi bagi para mahasiswa dalam melakukan penelitian dibidang sastra. 7
BAB II KAJIAN PUSTAKA DAN LANDASAN TEORITIS 2.1 Kajian Pustaka Penelitian yang mengkaji Serat Nitileksana diduga belum pernah dilakukan, akan tetapi penelitian teks yang dikaji menggunakan strukturalisme tata sastra model Todorov sudah banyak dilakukan, diantaranya adalah Endah Hidayati (2008), Eni Nur Marfuah (2008), Suliyati (2010). Tahun 2010, Endah Hidayati dengan skripsinya yang berjudul Struktur Teks Serat Bratasunu Dalam Kajian Semiotik Model Todorov. Serat Bratasunu berbentuk tembang macapatan sedangkan penelitian ini teks Serat Nitileksana berbentuk prosa, hal ini dapat dijadikan sebagai pembanding antara penelitian yang dilakukan Endah Hidayati dengan penelitian teks sastra yang akan dilakukan. Eni Nur Marfuah 2008, dengan skripsinya yang berjudul Serat Babad Pati Dalam Perspektif Semiotik Todorov. Serat Babad Pati berbentuk tembang macapatan, isinya menceritakan sejarah berdirinya kadipaten pati, baik sebelum maupun sesudah kadipaten berdiri. Permasalahan yang diambil dalam penelitian ini adalah struktur cerita babad dalam Serat Babad Pati. Suliyati 2010, dengan skripsinya yang berjudul Ajaran Serat Nitiprana Dalam Kajian Struktural Semiotik Model Todorov. Serat Nitiprana berisi tentang ajaran ketuhanan yang dibingkai dalam bentuk puisi/tembang macapatan. 8 teori
Permasalahan yang dikaji dalam peneltian Suliyati adalah ajaran-ajaran yang terkandung dalam Serat Nitiprana. Penelitian-penelitian terdahulu belum ada penelitian yang mengkaji teks Serat Nitileksana. Maka dari itu penulis ingin mengangkat teks Serat Nitileksana untuk dijadikan sebagai bahan penelitian. 2.2 Strukturalisme Model Todorov Struktur secara etimologis berasal dari kata structura dari bahasa latin yang berarti bentuk atau bangunan. Asal muasal strukturalisme, seperti sudah dikemukakan di atas, dapat dilacak dalam Poetica Aristoteles, dalam kaitannya dengan tragedi, lebih khusus lagi dalam pembicaraannya mengenai plot. Konsep plot harus memiliki ciri-ciri yang terdiri atas kesatuan, keseluruhan, kebulatan, dan keterjalinan Teeuw (dalam Ratna 2009:88). Luxemburg (1992:36) yang dimaksudkan dengan istilah "struktur" ialah kaitan-kaitan tetap antara kelompok-kelompok gejala. Kaitan-kaitan tersebut diadakan oleh seorang peneliti berdasarkan observasinya. Misalnya: Pelaku- pelaku dalam sebuah novel dapat dibagikan menurut kelompok-kelompok sebagai berikut: tokoh utama, mereka yang melawannya, merka yang membantunya, dan seterusnya. Pembagian menurut kelompok-kelompok didasarkan atas kaitan atau hubungan. Antara pelaku utama dan para pelaku pendukung terdapat hubungan asosiasi (bantuan, dukungan, kepentingan bersama), antara pelaku utama dan para lawan hubungan oposisi. Hubungan-hubungan tersebut bersifat tetap, artinya tidak tergantung pada sebuah novel tertentu. 9
Pengertian struktur pada pokoknya berarti, bahwa sebuah karya atau peristiwa di dalam masyarakat menjadi suatu keseluruhan karena ada relasi timbal balik antara bagian-bagiannya dan antara bagian dan keseluruhan (Hartoko 1992:38). Bywater (dalam Fananie 2000:115) mengemukakan pendekatan struktur adalah pendekatan yang paling menghasilkan banyak teori yang sudah dikenal sejak jaman Yunani oleh Aristoteles. Pendekatan struktural secara langsung atau tidak langsung sebenarnya banyak dipengaruhi oleh konsep struktur linguistik yang dikembangkan oleh Ferdinand De Saussure yang intinya berkaitan dengan konsep sign dan meaning (bentuk dan isi) atau deperti dikemukakan oleh Luxemburg sebagai signifiant - signifie dan paradigma - syntagma. Maksudnya adalah tanda atau bentuk bahasa merupakan unsur pemberi arti dan yang diartikan. Dari dua unsur itulah akan dapat dinyatakan sesuatu yang berhubungan dengan realitas. Karena itu, untuk memberi makna atau memahami makna yang tertuang dalam karya sastra, penelaah harus mencarinya berdasarkan telaah struktur yang dalam hal ini terefleksi melalui unsur bahasa (Fananie 2000:115). Menurut Mukarovsky (dalam Ratna 2009:88), strukturalisme sebagaimana yang mulai diperkenalkan tahun 1934, tidak menggunakan nama metode atau teori sebab di satu pihak, teori berarti bdang ilmu pengetahuan tertentu, di pihak yang lain, metode berarti prosedur ilmiah yang relatif baku. Pada masa tersebut truturalisme terbatas sebagai sudut pandang epistemologi, sebagai 10
sistem tertentu dengan mekanisme antar hubungannya. Oleh karena itu, Robert Scholes (1977) menjelaskan keberadaan strukturalisme menjadi tiga tahap, yaitu: sebagai pergeseran paradigma berfikir, sebagai metode, dan terakhir sebagai teori. Abrams (dalam Nurgiyantoro 1994:36) menjelaskan bahwa sebuah karya sastra, fiksi atau puisi, menurut kaum Strukturalisme adalah sebuah totalitas yang dibangun secara koherensif oleh berbagai unsur (pembangun)-nya. Di satu pihak, struktur karya sastra dapat diartikan sebagai susunan, penegasan, dan gambaran semua bahan dan bagian yang menjadi komponennya yang secara bersama membentuk kebulatan yang indah. Pada dasarnya strukturalisme dapat dipandang sebagai cara berfikir tentang dunia yang terutama berhubungan dengan tanggapan dan deskripsi struktur-struktur. Menurut pikiran strukturalisme, dunia (karya sastra merupakan dunia yang diciptakan pengarang) lebih erupakan susunan hubungan daripada susunan benda-benda. Oleh karena itu, kodrat tiap unsur dalam struktur itu tidak mempunyai makna dengan sendirinya, melainkan maknanya ditentukan oleh hubungannnya dengan semua unsur lainnya yang terkandung dalam struktur itu, Hawkes (dalam Pradopo 2000:119-120). Analisis struktural karya sastra, yang dalam hal ini fiksi, dapat dilakukan dengan mengidentifikasi, mengkaji dan mendeskripsikan fungsi dan hubungan antar unsur intrinsik fiksi yang bersangkutan. Mula-mula diidentifikasi dan dideskripsikan, misalnya bagaimana keadaan peristiwa-peristiwa, plot, tokoh dan penokohan, latar, sudut pandang, dan lain-lain. setelah dijelaskan bagaimana 11
fungsi masing-masing unsur itu dalam menunjang makna keseluruhannya, dan bagaimana hubungan antar unsur itu sehungga secara bersama membentuk sebuah totalitas-kemaknaan yang padu. Dengan demikian, pada dasarnya analisis struktural bertujuan memaparkan secermat mungkin fungsi dan keterkaitan antar berbagai unsur karya sastra yang secara bersama menghasilkan sebuah keseluruhan. Analisis struktur tidak cukup dilakukan hanya sekedar mendata unsur tertentu sebuah karya fiksi saja. Namun yang lebih penting adalah menunjukkan bagaimana hubungan antar unsur itu, dan sumbangan apa yang diberikan terhadap tujuan estetik dan makna keseluruhan yang dicapai (Nurgiyantoro 1994:37). Menurut Hartoko dan Rahmanto (dalam Nurgiyantoro 1994:38) Analisis struktural dapat berupa kajian yang menyangkut relasi unsur-unsur dalam mikroteks, satu keseluruhan wacana, dan relasi intertekstual. Analisis unsur-unsur mikroteks itu misalnya berupa analisis kata-kata dalam kalimat, atau kalimat- kalimat dalam alinea atau konteks wacana yang lebih besar, bisa juga berupa analisis fungsi dan hubungan antara unsur latar waktu, tempat, dan sosial budaya dalam analisis latar. Analisis satu keselurhan wacana dapat berupa analisis bab per bab, atau bagian-bagian secara keseluruhan. Teori strukturalisme dalam karya sastra itu merupakan sebuah struktur yang unsur-unsurnya atau bagian-bagiannya saling berjalinan erat. Dalam struktur itu unsur-unsur tidak mempunyai makna dengan sendirinya, makna ditentukan oleh saling berhubungannya dengan unsur-unsur lainnyadan keseluruhan atau totalitasnya, (Hawkes dalam Pradopo 2000:127). 12
Menurut Todorov (1985:4) teori strukturalisme menyajikan gambaran sastra yang mungkin ada sedemikian rupa sehingga karya-karya sastra yang telah ada, muncul sebagai kasus-kasus khusus yang diwujudkan. Dengan demikian karya sastra diproyeksikan pada hal lain selain dirinya sendiri seperti dalam hal kritik psikologis maupun sosiologis. Meskipun demikian, hal ini bukan lagi sebuah struktur heterogen, melainkan struktur wacana sastra sendiri. Menurut Culler (dalam Ratna 2009:97) menerangkan strukturalisme dan semiotika sebagai dua teori yang identik, strukturalisme memusatkan perhatian pada karya sedangkan semiotika pada tanda. Jadi untuk menemukan makna suatu karya, analisis strukturalisme harus dilanjutkan dengan analisis semiotik. Demikian juga sebaliknya, analisis semiotik harus melakukan analisis strukturalisme, dalam hubungan ini yaitu sebagai proses dan cara kerja analisis keduany yang tidak bisa dipisahkan. Teori strukturalisme model Todorov adalah salah satu dari sekian banyak teori dalam bidang sastra. Pembicaraan tentang sastra lahir dari sastra itu sendiri, dan pembicaraan ini lebih merupakan usaha untuk memilih di antara sekian banyak kemungkinan yang tersaji dari pada usaha untuk menemukan tatanan, (Todorov 1985:11). Ratna (2009:136) menerangkan bahwa dalam menganalisis suatu karya sastra, Todorov selalu mempertimbangkan tiga aspek, yaitu: a) aspek sintaksis, meneliti urutan peristiwa secara kronologis dan logis, b) aspek semantik, berkaitan dengan makna dan lambang, meneliti tema, tokoh, dan latar, c) aspek 13
verbal, meneliti sarana-sarana seperti sudut pandang, gaya bahasa, dan sebagainya. Triadik tersebut memiliki kesejajaran dengan retorika kuno yang dibedakan atas dispositio (sintaksis), inventio (semantik), dan elutio (verbal). Pada penelitian ini, yakni penelitian Serat Nitileksana aspek yang akan diteliti adalah ke tiga aspek yang selalu menjadi bahan pertimbangan Todorov. Aspek yang pertama adalah aspek sintaksis, meliputi urutan spasial. Aspek yang kedua adalah semantik teks meliputi hubungan sintagmatik dan hubungan paradigmatik. Aspek yang ketiga adalah aspek verbal dalam aspek verbal yang akan dikaji adalah sudut pandang yang terdiri dari pencerita dan ragam bahasa. 2.2.1 Aspek Sintaksis Aspek sintaksis atau yang biasa dikenal dengan struktur teks menjelaskan bahwa setiap karya dapat diuraikan dalam unsur-unsur terkecil. Jenis hubungan yang terdapat antara unsur-unsur yang ada inilah yang dapat digunakan sebagai kriteria pertama untuk membedakan satu struktur tekstual dengan yang lainnya. Tomachevski (dalam Todorov 1985:40) membagi jenis susunan teks menjadi dua jenis yaitu: 2.2.1.1 Urutan Spasial Karya-karya yang disusun sesuai dengan urutan spasial ini biasanya tidak disebut cerita. Studi tentang urutan spasial yang paling sistematis dibuat oleh Roman Jakobson (dalam Todorov 1985:46). Dalam analisisnya ia menunjukan bahwa semua tingkatan ujaran, mulai dari fonem dengan ciri pembedanya sampai 14
kategori tata bahasa dan kiasan, dapat merupakan susunan yang kompleks, dala simetri, gradasi, antitese, paralelisme, dan seterusnya yang keseluruhannya membentuk suatu struktur spasial yang tangguh. Secara umum urutan spasial dapat dikatakan mempunai ciri seperti adanya susunan tertentu unsur-unsur teks yang sedikit banyak agak tetap. Dalam hubungan spasial (hubungan dalam ruang) unsur-unsur tekslah yang membentuk susunan teks (ruang ini harus dianggap khusus, dan menunjuk pada pengertian asli teks). Dari penjelasan diatas dapat dikatakan bahwa urutan spasial adalah urutan yang menghadirkan peristiwa secara berurutan dari awal sampai akhir cerita. 2.2.1.2 Urutan Logis dan Temporal Sebagian karya-karya fiksi di masa lalu, disusun sesuai dengan urutan yang dapat dikatakan temporal dan logis (perlu segera ditambahkan bahwa hubungan logis yang biasanya diingat orang merupakan implikasi atau biasa disebut kausalitas). Kausalitas sangat erat hubungannya dengan tempo (waktu). Kausalitas membentuk alur sedangkan tempo membentuk cerita (Todorov 1985:41). Urutan logis (sebab-akibat) merupakan suatu hubungan yang lebih kuat dari urutan waktu, apabila keduanya sejalan maka yang pertamalah yang akan terlihat. Hubungan sebab-akibat dan hubungan waktu ditemukan dalam suatu keadaan yang murni, terpisah satu sama lain. Urutan kronologis yang murni, yang tidak mengandung kausalitas, sangat dominan dalam kronik, laporan tahunan, catatan harian atau laporan maritim. Dalam kesusastraan, versi hubungan 15
sebab-akibat yang murni dapat ditemukan dalam jenis potret atau jenis lainnya yang deskriptif, di dalamnya, tiadanya unsur waktu merupakan hal yang mutlak. Penjelasan-penjelasan diatas menerangkan bahwa tidak banyak karya sastra jenis teks yang dapat dianalisis dengan hubungan logis dan kronologis atau temporal. 2.2.2 Aspek Semantik Aspek semantik merupakan aspek yang paling banyak diteliti, karena sebagian besar orang tertarik pada makna suatu karya sastra tertentu, bukan pada kondisi umum terbentuknya makna (Todorov 1985:13). Todorov (1985:11) keanekaagaman unsur dan masalah menimbulkan keraguan dengan adanya suatu tatanan tertentu dalam karya sastra. Pembicaraan tentang sastra lahir dari sastra itu sendiri, dan pembicaraan ini lebih merupakan usaha untuk memilih diantara sekian banyak kemungkinan yang tersaji dari pada usaha untuk menemukan tatanan, memilih dengan cara yang arbitrer. Pertama- tama membagi jenis hubungan antara unsur-unsur yang jumlahnya terhinggayang terdapat dalam teks sastra ke dalam kelompok besar: hubungan antara unsur-unsur yang hadir bersama, in praesentia, dan hubungan antara unsur yang hadir dan unsur yang tak hadir, in absentia. Hubungan-hubungan itu membedakan pula hakikat maupun fungsinya. 16 tak
Hubungan-hubungan in praesentia merupakan hubungan konfigurasi, hubungan kontruksi. Hubungan-hubungan in absentia merupakan hubungan makna dan perlambang, unsur tertentu mengungkapkan unsur yang lain. Dalam istilah linguistik in praesentia disebut hubungan sintagmatik dan in absentia disebut hubungan paradigmatik. Berdasarkan pemaparan diatas dapat disimpulkan bahwa semantik merupakan ilmu tentang simbol dan makna yang hadir dalam suatu teks. 2.2.2.1 Hubungan Sintagmatik (In Praesentia) Hubungan sintagmatik adalah hubungan antara penanda dengan petanda, hubungan antara unsur-unsur yang hadir secara bersama, baik kata, kalimat, alinea maupun yang lain dapat dilihat kehadirannya dalam teks (Todorov 1985:11). Hubungan-hubungan in praesentia merupakan hubungan konfigurasi, hubungan konstruksi. Dalam hal ini, berkat kausalitaslah unsur-unsur peristiwa berkaitan satu dengan yang lain, tokoh-tokoh membentuk antitese dan gradasi, kata berkombinasi dalam hubungan yang penuh makna (Todorov 1985:12). Hubungan sintagmatik dipergunakan untuk menelaah struktur karya dengan menekankan urutan satuan-satuan makna karya yang dianalisis. Hubungan sintagmatik adalah hubungan yang bersifat linear, hubungan konfigurasi, hubungan konstruksi bentuk atau susunan (Todorov 1985:12). 17
2.2.2.2 Hubungan Paradigmatik (In Absentia) Tiap aspek formal, kata dan kalimat berhubungan dengan aspek makna, sebab tidak mungkin kehadiran aspek formal (bahasa) tanpa didahului oleh kehadiran konsep makna. Hubungan antara aspek formal dengan aspek makna tersebut merupakan hubungan asosiatif, hubungan antara unsur yang hadir dengan unsur yang tidak hadir. Kata dan kalimat dapat dilihat kehadirannya dalam teks itu, sedang makna hanya dapat diasosiasikan, maka hubungan ini disebut sebagai hubungan in absentia (Todorov, 1985:11) Hubungan paradigmatik merupakan hubungan makna dan perlambangan, signifiant tertentu mengacu pada signifie tertentu, unsur tertentu mengungkapkan unsur yang lain, peristiwa tertentu melambangkan suatu gagasan, yang lain menggambarkan suatu psikologi (Todorov 1985:11-12). Dengan demikian, kajian paradigmatik dalam sebuah karya sastra berupa kajian tentang tokoh, perwatakan tokoh, hubungan antar tokoh, suasana, gagasan, hubungannya dengan latar, dan lain sebagainya. Dalam Serat Nitileksana hubungan paradigmatik akan dapat diketahui melalui simbol dan makna yang dapat dilihat pada urutan spasial. 2.2.3 Aspek Verbal Verba dalam dunia linguistik merupakan kata kerja atau kata yang menggambarkan perbuatan keadaan dan biasanya untuk modus, kala, aspek, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Depdikbud 2005:117). 18
19 Di dalam karya fiksi tidak ada realita, juga tidak ada penyajian realita dalam teks. Wujudnya teks sastra, dari teks ini melalui karya cipta, karya cipta yang terjadi dalam jiwa pembaca sama sekali bukan karya pribadi, karena hasil cipta ini sama dengan hasil cipta pembaca lain. Aspek verbal meliputi modus, kala, dan sudut pandang yang terdiri dari pencerita, dan ragam bahasa (Todorov 1985:25-39). 2.2.3.1 Modus Modus merupakan tingkat kehadiran peristiwa yang diceritakan dalam sebuah teks (Todorov 1985:25). Bertolak dari pemikiran bahwa benda dan peristiwa tidak menceritakan dirinya sendiri. Plato (dalam Todorov 1985:26) membedakan antara mimesis (cerita dengan ujaran tokoh) dan diegesis (cerita tanpa ujaran tokoh). Cerita mimesis tampil dalam berbagai bentuk penyisipan ujaran. Gerard Genette (dalam Todorov 1985:26) membedakan tiga gradasi penyisipan ujaran, yaitu: 1) gaya langsung atau disebut juga ujaran yang dilaporkan (discours rapporte) dimana ujaran sama sekali tidak mengalami perubahan. 2) gaya tak langsung atau ujaran yang disesuaikan (discours transpose) di sini replik yang tampaknya diujarkan tetap dipertahankan, tetapi dengan menggabungkannya menurut kaidah-kaidah bahasa dengan cerita si penutur.
3) ujaran yang diceritakan (discours raconte) di sini cukup dikemukakan isi dari tindakan mengujarkan tanpa mempertahankan unsurnya sekalipun. 2.2.3.2 Kala Kategori kala menyinggung hubungan antara dua jalur waktu yaitu jalur waktu dalam wacana fiksi yang tampak dari rangkaian huruf-huruf yang linear pada suatu halaman atau pada halaman-halaman dalam satu jilid dan jalur waktu dalam alam fiktif (Todorov 1985:25-26). 2.2.3.3 Sudut Pandang Sudut pandang merupakan cara atau pandangan yang dipergunakan pengarang sebagai sarana untuk menyajikan tokoh, tindakan, latar, dan berbagai peristiwa yang membentuk cerita dalam sebuah karya fiksi kepada pembaca (Abrams dalam Nurgiyantoro 1998:248). Dengan demikian sudut pandang pada hakikatnya merupakan strategi, teknik, siasat yang secara sengaja dipilih pengarang untuk mengemukakan gagasan dan ceritanya. Peristiwa-peristiwa yang membentuk dunia fiktif tidak dikemukakan secara langsung sebagaimana aslinya, tetapi menurut sudut pandang tertentu. Kosakata tentang pandangan ini bersifat metaforis atau atau disebut bersifat sinekdoke. Sudut pandang mengemukakan keseluruhan persepsi, tetapi metafora ini terlalu umum, karena berbagai ciri sudut pandang yang sebenarnya, semua mempunyai padanan dalam gejala fiksi (Todorov 1985:31). 20
Sudut pandang dalam sastra tidak ada hubungannya dengan pandangan riil pembaca, yang tetap bisa berlain-lainan dan bergantung pada faktor-faktor di luar karya, melainkan suatu pandangan yang dikemukakan di dalam karya, yaitu cara yang khas dalam memandang peristiwa. 2.2.3.4 Pencerita Pencerita adalah pelaku semua pekerjaan membangun cerita hal yang baru saja kita tinjau, karena itu semua keterangan tentang pencerita secara tidak langsung menerangkan tentang pekerjaan membangun cerita. Penceritalah yang mengemukakan prinsip-prinsip dasar penilaian, dialah yang menyembunyikan atau mengutarakan pikiran para tokoh dan dengan demikian menyebabkan kita turut memiliki konsepnya tentang kejiwaan: dialah yang memilih antara penggunaan langsung dan ujaran yang disesuaikan, antara urutan peristiwa secara kronologis atau pemutarbalikan peristiwa (Todorov 1985:37). 2.2.3.5 Ragam Bahasa Bahasa merupakan sarana berkomunikasi bagi manusia untuk berkomunikasi dengan orang lain, dengan bahasa pula pembaca akan memahami berbagai peristiwa yang dihadirkan dalam karya sastra, sehingga ragam bahasa tersebut merupakan ciri yang bertahap dan berkelanjutan. Karya sastra disusun dari kata-kata. Tetapi karya sastra, seperti juga suatu ujaran linguistik lainnya tidak berbentuk dari kata-kata: ia dibentuk dengan kalimat itu termasuk dalam ragam bahasa yang berbeda-beda (Todorov 1985:18- 20). 21
Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa ragam bahasa adalah variasi bahasa menurut pemakaian, yang berbeda-beda menurut topik yang dibicarakan menurut hubungan pembicara, kawan bicara, dan orang yang dibicarakan. Dalam hal ini ragam bahasa yang dimaksud sama dengan gaya bahasa. 2.2.3.6 Amanat Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia amanat merupakan sesuatu yang dipercayakan atau dititipkan kepada orang lain, berupa nasihat-nasihat yang baik. Disini dimaksudkan suatu karya sastra mempunyai nasihat-nasihat yang hendak disampaikan. Serat Nitileksana mempunyai pesan yang baik yang hendak disampaikan kepada para pembaca. 2.3 Kerangka Berpikir Serat Nitileksana merupakan karya sastra lama yang berbentuk prosa yang hampir menyerupai cerkak (cerita cekak) pada masa-masa awal lahirnya sastra modern. Karya sastra ini dilihat dari bentuknya cukup unik sehingga unsur pembangunnya perlu dikaji secara mendalam. Dalam penelitian ini aspek yang akan dikaji meliputi: aspek sintaksis, semantik, dan verbal yang terdapat dalam Serat Nitileksana. Untuk itu digunakanlah teori strukturalisme semiotik Todorov. Cara kerja teori ini dalam penelitian tentang struktur Serat Nitileksana adalah menganalisis secara langsung teks Serat Nitileksana berdasarkan tiga aspek, yaitu aspek sintaksis, semantik, dan verbal. 22
Pendekatan yang digunakan adalah pendekatan objektif, yaitu pendekatan yang menitik beratkan pada karya sastra itu sendiri.Teknik analisis datanya menggunakan teknik analisis struktural yang memaparkan secermat mungkin unsur pembangun sebuah karya sastra yang diciptakan oleh pengarang, sehingga ditemukan hasil yang diharapkan, yaitu berupa aspek sintaksis, semantik, dan verbal dalam Serat Nitileksana. 23
BAB III METODE PENELITIAN 3.1 Pendekatan Penelitian Untuk melakukan penelitian terhadap isi dan makna sebuah karya sastra diperlukan suatu pendekatan. Dalam penelitian ini pendekatan penelitian yang digunakan adalah pendekatan objektif dalam metode struktural model Todorov. Menurut Abrams pendekatan objektif adalah suatu pendekatan yang menitik beratkan pada karya sastra itu sendiri (dalam Teeuw 1988:50). Metode struktural bukan merupakan pendekatan baru dalam kajian sastra. Pendekatan ini digunakan untuk mengidentifikasi struktur pembangun yang digunakan pengarang dalam menciptakan teks Serat Nitileksana, sehingga dapat diketahui kekhasan dalam karya tersebut. Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori strukturalisme tata sastra model Todorov dengan aspek-aspek yang terdapat di dalamnya yaitu aspek sintaksis, semantik, dan aspek verbal. Teori ini dipilih karena dapat digunakan untuk membedah secermat dan seteliti mungkin unsur-unsur dalam karya sastra, sehingga ajaran-ajaran yang terkandung dalam Serat Nitileksana dapat diketahui lebih mendalam. 3.2 Sasaran Penelitian Sasaran dalam penelitian ini adalah mengungkap struktur dari aspek sintaksis, aspek semantik, dan aspek verbal. Data dari penelitian ini adalah 24
peristiwa-peristiwa dalam Serat Nitileksana yang diduga memuat ketiga aspek yang terdiri dari aspek semantik, aspek sintaksis, dan aspek verbal. Sedangkan sumber data dalam penelitian ini secara langsung diambil dari dalam teks Serat Nitileksana karya R. Ng. Pujahardja yang dialih bahasakan oleh Dra. Ratnawati Rachmat pada tahun 1980 diterbitkan oleh proyek penerbitan buku sastra Indonesia dan Daerah.. 3.3 Teknik Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data pada penelitian ini menggunakan teknik studi pustaka, yaitu mengumpulkan dan menelaah sejumlah sumber bacaan yang ada relevansinya dengan tujuan penelitian. Dilanjutkan dengan teknik pembacaan dengan menggunakan teknik heuristik-hermeneutik yang merupakan cara kerja yang dilakukan oleh pembaca dengan menginterpretasikan teks sastra secara referential melalui tanda-tanda linguistik, secara intensif dapat ditemukan makna dari Serat Nitileksana melalui tiga aspek semantik, sintaksis, dan verbal (Sangidu 2004:19). Setelah penulis menelaah sumber bacaan, kemudian penulis mengelompokkan dan menganalisis teks bacaan menjadi tiga aspek yaitu: semantik, sintaksis dan verbal. 3.4 Teknik Analisis Data Setelah membaca, mempelajari dan menemukan rumusan masalah dari data-data yang diperoleh, maka tahap berikutnya adalah menganalisis. Teknik menganalisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik analisis struktural. 25
Teknik struktural bertujuan memaparkan secermat mungkin unsur pembangun sebuah karya sastra yang diciptakan oleh pengarang, yang di dalamnya terdapat upaya mengklarifikasikan data, menganalisis struktur Serat Nitileksana. Analisis struktural dapat mengikuti tahap-tahap tertentu, yaitu tahap pembacaan heuristik. Pembacaan heuristik adalah pembacaan sastra berdasarkan struktur kebahasaan. Teknik tersebut bertujuan agar dapat mengetahui kaidah kebahasaan berupa aspek sintaksis dalam Serat Nitileksana sebagai suatu sistem, untuk mengetahui unsur semantik sebagai unsur makna yang terkandung di dalamnya, aspek verbal sebagai wujud penyajian kedalam sistem rekaan yang semuanya menggunakan teori strukturalisme model Todorov. Pelaksanaan analisis dalam penelitian dilakukan secara bertahap. Adapun langkah kerja penelitian ini dapat dijelaskan sebagai berikut: 1) membaca Serat Nitileksana secara heuristik. 2) merumuskan permasalahan tentang struktur naratif Serat Nitileksana 3) mencari sumber pustaka yang dapat mendukung dalam pengkajian Serat Nitileksana 4) menganalisis struktur naratif Serat Nitileksana yang didasari aspek sintaksis. 5) menentukan peristiwa-peristiwa yang mengandung simbol-simbol y.ang berhubungan dengan aspek semantik 6) menentukan makna dari simbol-simbol yang terkandung dalam peristiwa- peristiwa 26
7) menarik kesimpulan berdasarkan hasil analisis Serat Nitileksana yang menggunakan teori strukturalisme model Todorov yang telah dilakukan. 27
BAB IV STRUKTUR TEKS SERAT NITILEKSANA Karya sastra akan menjadi lebih indah dan bermakna apabila dilakukan sebuah analisis pada suatu karya fiksi. Dalam Serat Nitileksana akan dilakukan analisis dengan menggunakan teori strukturalisme model Todorov yang meliputi : aspek sintaksis, aspek semantik, dan aspek verbal. Pada aspek sintaksis terbagi atas urutan spasial, urutan logis, dan urutan kronologis. Pada aspek semantik terbagi atas sintagmatik dan paradigmatik sedangkan aspek verbal mengungkap percakapan yang terdapat dalam Serat Nitileksana. 4.1 Aspek Sintaksis Aspek sintaksis menjelaskan bahwa setiap karya sastra dapat diuraikan dalam unsur-unsur terkecil. Jenis hubungan yang terdapat antara unsur-unsur yang ada inilah yang dapat digunakan sebagai kriteria pertama untuk membedakan satu struktur tekstual dengan yang lainnya. Dalam suatu rangkaian perisrtiwa yang membentuk sebuah wacana, teks naratif mempunyai hubungan logis dan kronologis. Hubungan logis merupakan hubungan yang berdasarkan sebab akibat, sedangkan kronologis adalah urutan waktu berlangsungnya suatu peristiwa yang tampak pada wacana. 4.1.1 Urutan Peristiwa Urutan peristiwa pada Serat Nitileksana adalah sebagai berikut. 1. Nitileksana berkelana mengelilingi pulau Jawa 28
Nitileksana adalah seseorang yang mempunyai hobi berkelana. Hampir seluruh tanah jawa sudah ia datangi diantaranya: Jakarta, Bogor, Bandung, Cirebon, Pekalongan, Bagelen, Semarang Yogyakarta, Surakarta, Madiun, Panaraga, Tulungagung, Blitar, Kediri, Surabaya, Gembong, Prabalingga, Lumajang, dan lain-lainnya. Hutan-hutan dan pegunungan sudah ia lalui sampai mendatangi desa-desa dan memasuki rumah-rumah penduduk yang dilewati. Perjalanan ia mulai dari umur lima belas tahun sampai dua puluh tahun. 2. Nitileksana pulang ke kampung halaman. Perjalanan pertamanya yang memakan waktu kurang lebih lima tahun, Nitileksana pulang ke kampung halaman. 3. Nitileksana dinikahkan oleh kedua orang tuanya. Nitileksana dinikahkan oleh kedua orang tuanya di kotanya sendiri dan dikaruniai dua orang anak. Anak yang pertama laki-laki kemudian disusul perempuan. 4. Nitileksana melakukan perjalanan yang kedua. Setelah dikaruniai dua orang anak dan merasa kebutuhannya tidak terpenuhi ia berkelana lagi hingga umur empat puluh tahun. Tujuan Nitileksana berkelana tidak lain adalah untuk mencari syarat-syarat perkayaan seperti mencari setan, mencari blorong, mencari bulus jimblung, mencari jaran panoleh, mencari tuyul, mencari kandang bubrah, mencari umbel molor (ingus mengalir), mencari uler jedung, mencari 29
30 gunung tuma, mencari gedheg mas (pagar mas), mencari entrok (culi), ambolot (tidak mandi). 5. Nitileksana tiba di kampung halaman tidak menghasilkan yang diinginkannya. Nitileksana pulang ke rumah waktu ia berumur empat puluh tahun, semua syarat-syarat perkayaan sudah ia lakukan tapi yang ia hasilkan hanyalah penyesalan, ia tetap saja hidup miskin dengan waktu yang terbuang sia-sia dihabiskan unuk berkelana selama kurang lebih enam belas tahun yang diulang sampai dua kali. 6. Nitileksana giat bekerja di kampung halamannya Dalam perjalanan syarat-syarat mencari perkayaan itu memang tidak berhasil, akan tetapi Nitileksana mengambil hikmah dari perjalanan itu yakni seseorang tidak akan mendapatkan rezeki yang cukup kalau orang itu tidak mau bekerja. Jadi syarat perkayaan apapun tidak akan berhasil kalau orang itu tidak mau bekerja dengan tekun. Sekarang Nitileksana menekuni pekerjaannya di rumah, pendapatan, nafkah dan rezekinya untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari sudah sangat berkecukupan dari pekerjaan yang sudah ia jalani. Prinsip Nitileksana adalah orang hidup itu harus bekerja dan berusaha berbuat baik kepada semua orang.
7. Nitileksana menjadi panutan warga. Kehidupan keluarga Nitileksana sekarang menjadi berkah dan makmur, banyak warga yang meminta nasehat kepada Nitileksana untuk meminta wejangan-wejangan dalam menjalani kehidupan. 8. Nitileksana kedatangan sahabat karibnya yang sudah lama tidak pernah bertemu. Sore hari Nitileksana dikejutkan dengan kedatangan sahabat lamanya waktu ia masih kecil bernama Haji Abdul Samad. Karena kerinduannya yang mendalam keduanya bersalaman dengan tergesa-gesa dan langsung dipersilakan masuk ke rumah untuk ngobrol dan bersitirahat sekalian melepas rindu dengan sahabat lamanya yang sudah berpuluhan tahun tidak pernah berjumpa. 9. Haji Abdul Samad mencari kulit kerbau landa Tujuan Haji Abdul Samad berkunjung ke rumah Nitileksana selain untuk bersilaturahmi dengan sahabat lamanya, ia mempunyai tujuan yang lebih penting yaitu mencari kulit kerbau landa. Kerbau landa adalah kerbau yang bulunya sedikit bulai dan tidak mempunyai ekor. Ketika kerbau itu mati lalu dikuliti, kulit tersebut dipakai untuk ikat pinggang para prajurit jaman dahulu. Nitileksana pura-pura tidak mengerti maksud dan tujuan Haji Abdul Samad mencari kulit kerbau landa itu untuk apa, ia menanyakan hal apa yang istimewa dari kulit kerbau itu sehingga Haji Abdul Samad berani membeli dengan harga mahal. 31
10. Haji Abdul Samad menyuruh anak buahnya untuk mencari ke lokasi yang berbeda. Haji Abdul Samad juga menyuruh teman-temannya untuk mencari kulit kerbau itu di lokasi yang berbeda, dengan dibekali uang yang cukup teman-temannya yang sudah termasuk orang kepercayaannya sudah berangkat dari awal tujuannya untuk mempercapat pencarian. 11. Haji Abdul Samad menjelaskan keampuhan kulit kerbau landa Haji Abdul Samad menjelaskan bahwa kulit kerbau landa tersebut pada jaman dahulu dipakai oleh para prajurit sebagai sabuk bukan sebagai pengencang celana saja, tetapi kulit kerbau landa yang dijadikan sabuk itu digunakan untuk keselamatan para prajurit agar tidak termakan senjata dari lawan, tusukan dan pedang yang mengarah pada badan prajurit akan menjadi tumpul. Berawal dari situ Haji Abdul Samad bertekad mencari kulit kerbau landa yang akan dijadikan alat untuk menjadi guru kekuatan. Jika kulit Kerbau itu sudah berhasil didapatkan, tiap orang yang menjadi muridnya dikenakan biaya sepuluh rupiah saja pasti tidak merasa keberatan, karena di jaman sekarang ini banyak pemuda yang suka berkelahi jadi akan banyak pemuda yang ingin berguru kepada Haji Abdul Samad. 12. Nitileksana kedatangan tamu yang mencari Haji Abdul Samad. Terheran-heran mendengar cerita oleh Haji Abdul Samad, tiba-tiba Nitileksana dikagetkan karena ada sejumlah orang yang ada diluar rumahnya, ia menyapa orang itu dan menanyakan keperluan apa yang 32
hendak diinginkan orang itu. Ternyata orang itu mencari Haji Abdul Samad yang tidak lain adalah orang suruhannya yang berjumlah lima orang. Kelima orang itu lalu diperkenalkan kepada Nitileksana, bernama Mas Sutareja, Raden Darpawirana, Ranukariya, Mas Madyaleksana, dan Mas Samadi. Semuanya bertempat tinggal di desa yang sama dengan haji Abdul Samad yaitu di Desa Dhuwet. 13. Sutareja menemukan orang yang mempunyai kulit kerbau landa Usaha Haji Abdul Samad menyuruh rekan-rekannya mencari kulit kerbau landa berhasil. Kulit itu didapatkan dari seorang putra raja secara langsung, harganya lima ratus rupiah. Putra raja itu sengaja tidak minta uang lunas, tetapi minta uang muka lima puluh rupiah dulu dan kulit itu boleh dibawa pulang. Putra raja baru minta pelunasannya setelah kulit kerbau itu dicoba keampuhannya setelah sampai rumah. Misalkan kulit itu dicoba di rumah tidak bereaksi maka uang lima puluh rupiah tadi akan dikembalikan. Sutareja belum berani mengambil keputusan dia akan melaporkan dulu kepada Haji Abdul Samad yang ditemui di rumah Nitileksana. 14. Haji Abdul Samad kebingungan mendengar pernyataan dari Sutareja. Kulit Kerbau Landa keberadaannya memang sudah ditemukan, tetapi bukannya Haji Abdul Samad senang melainkan hatinya bimbang antara percaya dan tidak mengenai keampuhan kulit kerbau itu, karena si pemilik kulit itu tidak berani mencobanya sendiri secara langsung dengan 33
alasan kulit itu barang curian yang sebenarnya milik ayahnya. Putra raja itu hanya memberikan cara mengetahui keasliannya, yaitu: Kulit itu dibakar, jika termakan oleh api maka kulit itu bukan kulit yang sebenarnya. Kulit tadi dikantongi, yang mengantongi kemudian dicukur bulu-bulu kakinya yang ada di paha maupun yang ada di kengan, jika termakan maka bukan kulit kerbau landa. Kulit tadi dililiti dengan benang, benangnya diberi tambahan satu depa, tambahan benang tadi dilandaskan pada tiang, lalu benangnya dipotong menggunakan parang, jika benangnya putus maka kulit iu tidak asli. Banyak pertimbangan yang memenuhi pikiran Haji Abdul Samad, akhirnya ia minta pendapat kepada Nitileksana, satu-satunya kerabat yang sudah dipercaya sejak kecil. 15. Nitileksana bercerita pengalaman perjalanannya kepada tamunya. Nitileksana tidak langsung memberikan pendapat mengenai kulit kerbau landa tadi, ia menceritakan perjalanannya kepada enam orang yang sedang kebingungan mencari kulit kerbau landa tersebut. Nitileksana menegaskan, mencari kulit kerbau landa itu adalah salah satu dari sekian banyak syarat mencari perkayaan yang sudah pernah dilakukannya. Sebenarnya mencari kekayaan dengan persyaratan apapun kalau kita tidak bekerja maka tidak akan menghasilkan apa-apa. Selama enam belas tahun Nitileksana sudah menghabiskan waktu dan biaya sampai-sampai hidup 34
35 miskin hanya dilakukan untuk mencari syarat-syarat perkayaan yang kebenarannya Nitileksana sendiri belum mengetahui, justru menjadikannya semakin menderita. 16. Nitileksana dalam perjalanan pulang dan sampai di Desa Tara. Sesampainya di Desa Tara yang berada di sekitar karesidenan Semarang, Nitileksana mendengar ada seseorang yang mempunyai kulit kerbau landa. Asal muasal kulit kerbau landa adalah sebagai berikut. Di Desa Tara ada seseorang yang bernama ki Landa, yang mempunyai ilmu gaib. Dari kehidupannya yang senang memuja ilmu gaib, waktu meninggal ki Landa berubah menjadi kerbau. Sebenarnya tidak ada yang mengetahui kerbau tanpa ekor itu asalnya dari mana akan tetapi kerbau itu muncul ketika ki Landa meninggal dan lebih dikenal karena keberaniannya melawan harimau yang hidup liar di hutan. Sejak itu kerbau itu dikenal dengan kerbau landa. Semakin tua umur kerbau itu akhirnya mati, dan kulitnya dipercaya orang dapat sebagai pegangan untuk kekuatan. Mengetahui cerita tersebut ia sangat berhasrat untuk mendapatkan kulit kerbau itu, harga berapapun berani dibeli, segala pantangan sudah dia jalani tetapi kulit kerbau itu tidak berhasil dimilikinya. Nitileksana mulai curiga karena setiap orang yang mengaku mempunyai kulit kerbau landa orang itu kalau sedang berbicara selalu membelalakkan mata, itu menandakan orang itu tidak jujur hanya ingin mencari-cari saja. Nitileksana pasrah dan meneruskan perjalanan pulang.
17. Nitileksana bertemu orang mencari besi kuning. Perjalanan menuju kampung halamannya jadi terhenti lagi karena Nitileksana bertemu seseorang yang mencari besi kuning. Besi ini khasiatnya hampir sama dengan kulit kerbau landa, barang siapa yang berkalung besi ini maka ditembakpun tidak mempan. Besi itu yang memesan orang cina dari Surabaya dan berani membayar senilai lima ribu rupiah, kalau diantarkan sampai di Surabaya akan di bayar dua belas ribu rupiah. Nitileksana sudah tidak terpengaruh dengan imbalan sebesar itu, yang ia inginkan sekarang hanyalah cepat-cepat sampai kampung halaman. 18. Nitileksana meyakinkan hati para tamunya. Nitileksana terus meyakinkan hati para tamunya kalau barang yang mereka cari itu benar-benar tidak ada, misalkan kulit kerbau landa yang sudah terkenal dengan keampuhannya tidak mungkin akan dijual senilai lima ratus rupiah bahkan sampai dua ribu rupiahpun tidak akan diberikan, karena kulit itu pasti digunakan sendiri dan bisa menghasilkan lebih banyak uang. 19. Ranukariya menanggapi pendapat Nitileksana. Yang dikatakan Nitileksana itu benar, jika orang yang mengaku memiliki kulit kerbau itu benar-benar mempunyai yang asli maka ia tidak akan susah mendapatkan uang sepuluh ribu rupiah dengan memanfaatkan keampuhan kulit itu. Jadi tidak mungkin kulit itu dijual seharga lima ratus 36
rupiah kalau kulit itu benar-benar asli. Keenam orang itu semakin tidak mempunyai hasrat untuk mencari barang itu. 20. Nitileksana menyampaikan ajaran-ajaran. Nitileksana memberikan ajaran-ajaran pada para tamunya, yaitu sebagai berikut: I. Berbuat baiklah kepada semua orang selagi kita mampu untuk membantu orang yang sedang membutuhkan bantuan kita. II. Keinginan manusia sangat beraneka ragam, ada yang ingin kaya, pintar, menjadi priyayi dan lain sebagainya. Semua hal itu tidak bisa langsung dapat terwujud kalau manusia tidak mau menekuninya. III. Orang hidup itu janganlah memperbanyak keinginan, karena terlalu banyak keinginan menjadi seseorang tidak pernah merasa puas akan kebutuhan yang diinginkannya. Semua ajaran-ajaran itu dituliskan dalam selembar kertas lalu dibagikan kepada para tamunya. Keenam orang itu menginap semalam di rumah Nitileksana, setelah menjelang fajar mereka pamit pulang. 21. Haji Abdul Samad dan teman-temannya menjalankan ajaran Nitileksana. Ajaran-ajaran yang diberikan oleh Nitileksana dijalani dalam kehidupan sehari-hari. Haji Abdul Samad dan rekan-rekannya merasakan hidup damai dan tentram dan mendapatkan banyak rezeki yang melimpah tanpa harus mencari ilmu-ilmu yang bersifat tahayul lagi. 37
22. Tetangga-tetangga iri kepada Haji Abdul Samad. Semakin bertambahnya rezeki kehidupan Haji abdul Samad semakin harmonis, ini menjadikan para tetangganya iri melihat kehidupan yang seperti itu. Banyak tetangga yang datang ke rumah Haji Abdul Samad untuk menanyakan syarat-syarat apa yang harus dilakukan agar mudah mendapatkan uang. 23. Haji Abdul Samad menyebarkan ajaran-ajaran yang dituliskan oleh Nitileksana kepada warga. Orang-orang yang datang ke rumah Haji Abdul Samad langsung diberi kertas yang bertuliskan ajaran-ajaran yang diberi oleh Nitileksana. Orang-orang tersebut dibimbing untuk menjalankan ajaran-ajaran yang tertulis pada kertas dan tidak dianjurkan untuk mencari syarat perkayaan dalam bentuk apapun. 24. Nitileksana merupakan orang yang dituakan oleh warga. Ajaran-ajaran yang dituliskan oleh Nitileksana dilipat gandakan oleh Haji Abdul Samad dan bagian awalnya diberi judul Buku Nitileksana. Banyak warga yang menjalankan ajaran-ajaran dari buku itu, hal ini membuat Nitileksana dianggap sebagai orang yang dituakan, karena banyak warga yang kehidupan perekonomiannya semakin membaik. 4.1.2 Urutan Logis 1. Peristiwa 4 (Setelah dikaruniai dua orang anak dan merasa kebutuhannya tidak terpenuhi menyebabkan Nitileksana berkelana lagi hingga umur 38
39 empat puluh tahun, tujuan nitileksana berkelana tidak lain adalah untuk mencari syarat-syarat perkayaan). 2. Peristiwa 5 (Dalam perjalanan syarat-syarat mencari perkayaan tidak berhasil, peristiwa ini menyebabkan Nitileksana tidak lagi melakukan perjalanannya mencari perkayaan lagi, ia mulai bekerja di rumah untuk menafkahi keluarganya. Dengan menekuni pekerjaannya di rumah Nitileksana semakin berkah dan hidup serba berkecukupan. 3. Peristiwa 6 (kehidupan Nitileksana semakin tertata, peristiwa ini menyebabkan tetangga-tetangganya pada berdatangan ke rumah Nitileksana untuk minta syarat-syarat perkayaan) 4. Peristiwa 8 (Haji Abdul Samad mencari kulit kerbau landa, ini menyebabkan Haji Abdul Samad datang ke rumah Nitileksana dan menyuruh rekan-rekannya untuk mencari di lokasi yang berbeda. 5. Peristiwa 13 (kulit kerbau landa memang sudah berhasil ditemukan akan tetapi yang punya kulit itu tidak berani memastikan bahwa kulit tersebut benar-benar asli, peristiwa ini menyebabkan Haji Abdul Samad ragu akan kulit kerbau yang sudah diketahui keberadaannya. 6. Peristiwa 15 (perjalanan Nitileksana sampai di Desa Tara, peristiwa ini menyebabkan Nitileksana mengetahui asal-usul Kulit Kerbau Landa, yang dipercaya warga dapat dijadikan pegangan untuk penangkal dari benda- benda tajam. 7. Peristiwa 16-17 (Nitileksana memberikan beberapa gagasan mengenai kebenaran kulit kerbau landa dengan pengalaman yang sudah ia lakukan
40 kepada keenam orang tamunya, peristiwa ini menyebabkan Haji Abdul Samad dan rekan-rekannya tidak bersemangat lagi mencari kulit kerbau landa karena kebenarannya kulit itu tidak ada). 8. Peristiwa 19 (Haji Abdul Samad dan kelima rekannya menjalankan ajaran yang diberi oleh Nitileksana, peristiwa ini menyebabkan kehidupan Haji Abdul Samad dan rekan-rekannya menjadi lebih tertata dan tidak percaya kepada hal-hal yang bersifat tahayul). 9. Peristiwa 20 (tetangga-tetangga Haji Abdul Samad iri melihat kehidupan yang bahagia dan sejahtera, peristiwa ini menyebabkan banyak orang yang menanyakan kepada Haji Abdul Samad mengenai syarat apa saja yang harus dilakukan supaya bisa hidup dikaruniai banyak rezeki). Ajaran-ajaran yang dituliskan oleh Nitileksana dilipat gandakan oleh Haji Abdul Samad dan bagian awalnya diberi judul Buku Nitileksana. Banyak warga yang menjalankan ajaran-ajaran dari buku itu, hal ini membuat Nitileksana dianggap sebagai orang yang dituakan, karena banyak warga yang kehidupan perekonomiannya semakin membaik. 10. Peristiwa 22 (haji Abdul Samad membagikan ajaran yang dituliskan kedalam sebuah buku berjudul Buku Nitileksana, ini menjadikan Nitileksana dianggap sebagai orang yang dituakan oleh warga karena banyak warga yang berhasil menjalani ajarannya). 4.1.3 Urutan Kronologis Peristiwa 1. Peristiwa 1 (Nitileksana berkelana mengelilingi Pulau Jawa). 2. Peristiwa 2 (Nitileksana pulang ke kampung halaman).
3. Peristiwa 3 (Nitileksana dinikahkan oleh kedua orang tuanya). 4. Peristiwa 4 (Nitileksana melakukan perjalanan yang kedua). 5. Peristiwa 16 (Nitileksana dalam perjalanan pulang dan sampai di Desa Tara) 6. Peristiwa 17 (Nitileksana bertemu seseorang mencari besi kuning) 7. Peristiwa 5 (Nitileksana tiba di kampung halaman dan tidak menghasilkan yang diinginkannya). 8. Peristiwa 6 (Nitileksana tekun bekerja di kampung halamannya). 9. Peristiwa 7 (Nitileksana menjadi panutan warga). 10. Peristiwa 8 (Nitileksana kedatangan sahabat karibnya yang sudah lama tidak pernah bertemu). 11. Peristiwa 9 (Haji Abdul Samad mencari kulit kerbau landa). 12. Peristiwa 10 (Haji Abdul Samad menyuruh anak buahnya untuk mencari kulit kerbau landa di lokasi yang berbeda. 13. Peristiwa 13 (Sutareja berhasil menemukan orang yang menpunyai kulit kerbau landa). 14. Peristiwa 12 (Nitileksana kedatangan tamu yang mencari Haji Abdul Samad). 15. Peristiwa 15 (Nitileksana menceritakan pengalaman perjalanannya kepada para tamunya). 16. Peristiwa 14 (Haji Abdul Samad meragukan keaslian kulit kerbau landa yang sudah ditemukan oleh Sutareja). 41
4.2 Aspek Semantik Aspek semantik mengacu pada simbol dan makna yang terdiri dari hubungan sintagmatik dan hubungan paradigmatik. Hubungan sintagmatik (praesentia) merupakan hubungan antar unsur yang hadir bersama-sama. Unsur- unsur yang hadir dalam Serat Nitileksana yaitu lambang dan simbol. Sedangkan hubungan paradigmatik (in absentia) merupakan hubungan yang unsur-unsurnya tidak hadir dalam teks. 4.2.1 Hubungan Paradigmatik (praesentia) Hubungan paradigmatik yang terdapat pada Serat Nitileksana dapat dilihat pada kutipan paragraf berikut: Kaji ngabdul samad wicanten, "bapak Nitileksana, sowan kula mriki punika kajawi tuwin ing kawilujengan sampeyan, dene sampun lami sanget noten papanggihan, sayektosipun kula gadhah parlu, punapa sampeyan simpen wacucalipun kebo landha, sukur bage sewu manawi gadhah, bilih sampeyan boten gadhah piyambak, bok manawi bapak mireng pundi ingkang wonten tiyang gadhah, kula purun numbas sewu kalih ewua." Ki Nitileksana mireng ungelipun kaji Ngabdul Samad makaten wau sanalika mesem, amargi sampun ngertos bab punika, ewadene ki Nitileksana sareat pitaken, bok manawi boten cocog kaliyan ingkang sampun dipun sumerepi, tembungipun. Kaji ngabdul Samad mangsuli, "andadosna sumerep sampeyan bapak Nitileksana, cucalipun kebo Landha punika maesa ing jaman kuna, ulesipun semu bule tanpa buntut, sareng pejah kulitipun dipun keleti kapendhet kangge sabuk para prajurit ing jaman kuna, sinten ingkang ngangge cucalipun kebo Landha wau sami boten pasah ing dadamel, dipun suduka inggih mealese kemawon, dipun inggih gumenjleng, dadamelipun malah peper. Kula mireng pawartos nanging dereng tetela, ing jaman sapunika inggih wonten ingkang taksih gadhah. Pawartosipun sampun malih ingkang ngangge cucalipun kebo Landha yen pasaha ing dadamel, cucalipun kebo Landha dipun ubet-ubeti ing bolah, bolahipun kemawon kabendho boten pasah." lamenga 42
Sadangunipun Ki Nitileksana ,irtengaken kaliyan anggagas, "kandhane si kaji iki isih tunggale gugon tuhon." Lajeng wicanten, "lah, saiki apa kowe wis krungu sapa kang duwe lulang mau, sarta apa kowe wis tau nungkuli dhewe mungguh kang dadi kasiyate. Lan maneh manawa wis oleh lulang mau karepmu banjur arep kogawe apa." Kaji Ngabdul Samad wicanten, "sapunika kula dereng mireng terang sinten ingkang gadhah, ewadene kula inggih sampun nyebar kanca sami kula purih pados, sarta kesahipun mawi kula sangoni, dene wujudipun tuwin kasiyatipun kula pancen dereng nyumerepi piyambak, naging ingkang cariyos dhateng kula sampun kathah, malah para priyantunsami nemenaken prakawis punika, mila manah kula mempeng, awity manawi kula saged kalampahan gadhah cucalipun kebo Landha rak inggih kalegan, raosing manah kula ,esthi sugih dening cucal punika. Sawega kula angge gagaran dados guru katosan inggih sampun sugih murid, dhasar jaman sapunika kathah para neneman ingkang remen kerengan, manawi lare satunggal ambayar sada rupiyah kemawon kados boten awrat, dados kula prasasat katenggan ing begja." Terjemahan : Haji Abdul Samad berkata, "bapak Nitileksana, kedatangan saya ke sini kecuali berkunjung akan keselamatan anda, sebab sudah lama benar kita tidak saling berjumpa. Sebenarnya saya mempunyai keperluan, apakah anda menyimpan kulit kerbau Landa? Sukurlah kalau anda mempunyainya, bila anda tidak mempunyai sendiri, mungkin bapak mendengar di manakah orang yang mempunyainya, saya mau membeli seribu atau dua ribu." Ki Nitileksana mendengar perkataan haji Abdul Samad itu tadi seketika tersenyum, sebab sudah mengerti peri hal itu meskipun demikian ki Nitileksana berpura-pura bertanya, barangkali tidak cocok dengan yang sudah diketahuinya, katanya. "Nanti dulu, sebentar, kulit kerbau Landa yang kau tanyakan itu apakah sama dengan kulit-kulit kerbau yang biasa itu? Dan kulit itu tadi akan dibuat apa, kok tinggi benar harganya hingga mencapai seribu atau dua ribu?" Haji Abdul Samad menjawab, "ketahuilah olehmu bapak Nitileksana, kulit kerbau Landa itu, juga sama seperti kulit kerbau biasa itu. Tetapi kerbau Landa itu kerbau di jaman dahulu, bulunya agak bulai dan tidak mempunyai ekor. Ketika mati kulitnya dikuliti, diambil dan dipakai untuk ikat pinggang para prajurit di jaman dahulu. Siapa yang memakai kulit kerbau 43
landa tadi tidak termakan senjata, ditusuk pun akan meleset saja, dipedangpun juga hanya berbenturan saja, senjatanya malahan menjadi tumpul. Saya mendengar berita tetapi belum jelas, di jaman sekarang juga ada yang masih mempunyai. Beritanya jangankan yang memakai kulut kerbau landa itu saja kalau diparang tidak akan putus." Selama ki Nitileksana mendengarkannya, ia sambil berpikir : katanya si haji ini masih tergolong seperti tahayul. Lalu ia berkata. "nah, sekarang apakah kau sudah pernah melihat sendiri akan khasiatnya? Dan apakah kau sudah pernah melihat sendiri akan khasiatnya? Dan lagi kalau sudah mendapatkan kulit tadi, lalu akan kau apakan? Haji Abdul Samad berkata, sekarang saya belum mendengarmya dengan jelas siapa yang mempunyainya. Meskipun demikian saya juga sudah menyebar teman, saya perintahkan untuk mencari dan kepergiannya saya bekali uang. Mengenai ujud dan khasiatnya saya memang belum melihatnya sendiri. Tetapi yang bercerita kepada saya sudah banyak. Malahan para priyayi juga meyakinkan perkara itu. Oleh karena itu hati saya semakin bersemangat. Sebab kalau terlaksana dapat mempunyai kulit kerbau Landa itu akan lega rasa hatiku. Sebab pasti akan menjadi kaya karena kulit itu. Akan saya pakai sebagai alat untuk menjadi guru kekuatan juga akan banyak muridnya, sebab jaman sekarang banyak pemuda yang senang berkelahi. Kalau tiap-tiap orang membayar sepuluh rupiah saja kelihatannya tidak akan berat. Jadi saya hampir dikatakan kejatuhan rejeki. saya saya Melihat kutipan paragraf diatas, hubungan paradigmatik pada perbincangan yang dilakukan oleh Haji Abdul Samad dengan ki Nitileksana yaitu mencari kebenaran akan khasiat kulit kerbau Landha. Haji Abdul Samad yang bertekad mencari kulit kerbau landha yang dipercaya dapat dijadikan kekebalan bagi yang memilikinya. Sebenarnya yang menjadi topik pada pembahasan ini yaitu mengenai khasiat kulit kerbau yang sudah dikuliti bukan dalam keadaan kerbau masih hidup. Kulit kerbau yang diyakini bukan sembarang kerbau seperti pada umumnya akan tetapi kerbau bule yang tidak mempunyai ekor. Kalau dilihat dari 44
45 asal muasalnya, jimat kulit kerbau landoh ini tidak ada hubungannya dengan semiotika agraris yang selalu menjadikan kerbau sebagai konotasi yang buruk. Karena sampai sekarang masih belum banyak orang yang tahu khasiat jimat Lulang Kebo Landoh. Bahkan mendengar namanya saja mungkin masih terasa asing. Jimat ini sangat langkah, tidak gampang orang dapat memilikinya. Pasalnya, jimat Lulang Kebo Lando konon tidak bisa dijual belikan. Sedang mereka memiliki jimat ini dipercayai kebal terhadap berbagai jenis senjata. Menurut cerita yang diwariskan dari mulut ke mulut jimat memiliki daya tangkal ampuh ini disebut Lulang Kebo Landoh karena tempat asal-usulnya dari Desa Landoh, Desa Landoh, Kayen, Pati. Dulu ajimat ini tidak langsung ada atau berasal dari alam secara gaib, melainkan ada kisah cukup unik yang tanpa sengaja tahu kalau lulang kebo asal Landoh ternyata jimat kekebalan. Dituturkan dalam cerita, semasa kerajaan Mataram yang dipimpin oleh Sultan Agung mempunyai seorang penasehat yang bernama Saridin yang lantas dikenal dengan julukan Syech Jangkung. Ketika usia Syech Jangkung mendekati senja ia memilih hidup sebagai petani dengan membuka perkampungan baru di kawasan Pati, Jawa Tengah. Dalam perjalanan mencari perkampungan sampailah ia di Desa Lose. Di sini, ia bertemu dengan 7 orang yang sedang memperbaiki atap sebuah rumah. Dari sinilah Syech Jangkung ingin membuktikan kebaikan perilaku ketujuh orang tersebut. Lantas, dia mengalihkan perhatian mereka dengan bertanya apakah ada warga sekitar yang akan menjual kerbau. Maksud Syech jika ada maka dia ingin membeli 2 ekor dengan alasan untuk keperluan membajak sawah.
46 Ke-7 orang melihat pakaian Syech Jangkung yang compang-camping tidak mengindahkan pertanyaan tersebut. Malah menghinanya dengan jawabannya yang menyakitkan. Mereka mengatakan di desanya tidak akan ada orang menjual kerbau padanya. Namun, bila mau ia akan diberi kerbau yang sudah mati. Di luar perkiraan ke-7 orang itu, Syech Jangkung menerima tawaran mereka. Lalu berangkatlah mereka bersama menuju tempat kerbau mati. Syech Jangkung lantas menatap seonggok kerbau yang sudah tidak bergerak-gerak itu. Badannya sangat besar dengan tanduk yang sudah melengkung. Melihat kerbau itu, Syech Jangkung lantas sholat dan meminta kepada Allah agar kerbau itu dihidupkan kembali. "Sekarang bangunlah," ujar Syech Jangkung sambil mengelus-elus tanduk kerbau itu. Aneh bin ajaib, tiba-tiba kerbau itu mengibaskan ekornya menandakan dia hidup kembali. Tahu kejadian ajaib itu serta merta ke-7 orang yang semula meremehkan diri Syech Jangkung langsung bersujud untuk menyampaikan permintaan maafnya. Sejak itu Syech Jangkung membuka perkampungan di tempat ke-7 orang tersebut. Yang lantas dikenal dengan nama Desa Landoh, Kecamatan Kayen, Pati. Apalagi setelah kabar Syech Jangkung menghidupkan kerbau yang telah mati sampai akhirnya ke telinga Sultan Agung. Yang lantas mengirimnya dua ekor kebau. Dari sini tekad Syech Jangkung mendiami desa Landoh yang mantap. Akhirnya, dia memilih menjadi seorang petani di desa tersebut. Sebelum meninggal dunia, Syech Jangkung berpesan agar kelak kerbau itu disembelih dan dibagikan kepada seluruh penduduk. Tapi, ketika ia meninggal dunia, kerbau itu menghilang dan baru muncul pada hari ke 40. Oleh anaknya,
47 kerbau itu disembelih dan dibagikan kepada penduduk Landoh. Sementara itu, kulitnya (lulang) disimpan dengan rapi. Suatu ketika ada seorang pedagang yang kehilangan sabuk pengikat barang dagangan. Ia mengadu kepada Tirtokusumo, anak Syech Jangkung yang akhirnya memberikan lulang kerbau peninggalan ayahnya. Namun, di pinggir kampung sapi yang mengenakan lulang kerbau itu mengamuk. Tak seorang pun yang berhasil membunuhnya. Anehnya, sapi itu tiba-tiba menjadi kebal terhadap senjata. Ketika sapi itu kelelahan, Tirokusumo mengambil lulang kerbau. Dan, sapi itupun dengan mudah bisa dibunuh dengan tombak. Dari kejadian tersebut, akhirnya masyarakat yakin jika Lulang Kebo Landoh adalah jimat sakti untuk kekebalan. Tirtokusumo kemudian membagikan lulang-lulang itu (dalam ukuran kecil, red) kepada penduduk Desa Landoh, termasuk Sultan Agung. Sumber 4.2.2 Hubungan Paradigmatik (In Absentia) Hubungan paradigmatik pada Serat Nitileksana di ambil dari permasalahan kebo yang selalu menjadi konotasi yang buruk terhadap penggunaan paribasan, bebasan, saloka dalam bahasa Jawa, misalnya: turune ngebo, kebo nusu gudhel, aja cedhak kebo gupak, kebo kabotan sungu, kebo bule mati setra dan lain sebagainya. Hal ini menandakan adanya hubungan kerbau dengan semiotika masyarakat agraris, Masyarakat yang pada kala itu, hingga sekarang begitu akrab dengan pertanian. begitu lekatnya masyarakat masa lalu
dengan pertanian, banyak orang yang dengan bangga memberi nama anak- anaknya, atau menjuluki dirinya, dengan nama-nama hewan yang identik dengan pertanian, seperti kebo ijo dan kebo anabrang. Bahkan, tidak kurang para penguasa dan para bangsawannya juga kerap kali menjuluki dirinya dengan sebutan hewan-hewan itu, seperti Dyah Lembu Tal dan Lembu Peteng (Raja Brawijaya VI). Kerbau bagi masyarakat agraris di pelosok-pelosok kampung atau di bawah kaki-kaki gunung bukan sesuatu yang aneh, apalagi dibesar-besarkan, dan dianggap sebagai sesuatu yang negatif dan aib. Justru, kerbau adalah hewan yang paling berjasa membantu produksi pertanian masyarakat karena hewan ini digunakan untuk membajak sawah, menarik gerobak untuk membawa padi dari sawah ke rumah, pasar, atau yang lainnya. Karena itu, kerbau begitu dihormati oleh masyarakat pedesaan. Kerbau menjadi simbol bahasa masyarakat agraris pedesaan. Simbol kehidupan masyarakat pedesaan yang sederhana. Hingga saat ini, masyarakat pedesaan di negeri ini, sebagiannya masih menggunakan jasa kerbau untuk membajak sawahnya, meski industrialisasi pertanian sudah merambah sebagian besar masyarakat pedesaan. Traktor sudah mengambil alih peran kerbau dalam membajak sawah. Mungkin kerbau bukan aktor utama ketika negeri ini pernah sukses berswasembada beras di era Orde Baru (Orba). Akan tetapi, kerbau sampai kapan pun akan terus identik dan lekat dengan pertanian dan masyarakat pedesaan yang sederhana dan bersahaja. Kerbau tidak pernah berubah status, karena inilah peran yang dimainkannya, 48
49 semiotikanya. Dan bisa jadi kerbau akan abadi menjadi hewan yang memasyarakat, menjadi hewan mainan rakyat yang ramah dan menyenangkan. 4.3 Aspek verbal Aspek verbal meliputi kategori modus, kala, sudut pandang, pencerita, ragam bahasa dan amanat. Analisis aspek verbal pada teks Serat Nitileksana adalah sebagai berikut. 4.3.1 Modus Dalam memberikan ajarannya Nitileksana selalu menceritakan pengalaman-pengalaman perjalanannya kepada beberapa tokoh dalam teks Serat Nitileksana yaitu tokoh Haji Abdul Samad, tokoh Sutareja, tokoh Ranukariya, dan ketiga tokoh lain yang merupakan anak buah dari Haji Abdul Samad. Di sini tokoh Nitileksana sebagai pemberi ajaran sedangkan tokoh Haji Abdul Samad, tokoh Sutareja, tokoh Ranukariya dan ketiga tokoh lagi yang merupakan anak buah Haji Badul Samad sebagai penerima ajaran. Berikut ini penggalan-penggalan paragraf yang merupakan ajaran-ajaran dalam teks Serat Nitileksana. Iku olehku golek nganti ngentekake dhuwitku sapirang-pirang, takrewangi ngenger-ngenger, nglakoni apa kang abot sarta kang rekasa taktekadi, saking kedah-kedahe gonku arep duwe lulange kebo Landha, suprandene meksa ora oleh, mung mandheg diiming-iming gunem bae, ana-ana dudu, ana-ana sulaya, nganti ngentekake gendhing. Suwe-suwe aku niteni, saben ana warta wong duwe lulange kebo Landha, tetela mung kanggo garan golek-golek, dinyatakake malothot, bareng wis tita yen pawarta mu ora nyata, aku mupus banjr mulih, dumadakan wis meh tekan nagara ana ini dalan meksa katemu wong maneh, mratelakake golek wesi kuning, sing mekas wong Cina Surabaya, yen bayarana kene arep rega 5000 rupiyah, yen ditekakake ing Surabaya gelem bayar 12000 rupiyah.
Caritane wong mau, wesi kuning iku dawane mung scengkang, gedhene sagagang suruh, kasiyate gedhe banget, wong kalung wesi kuning dibedhil orang tumama mimise malah gepeng. Gagasanku : o, Allah, masa duduwa tunggale si kebo Landha ora. Wusana wong mau tak wangsuli mangkene : niku prakara gugon tuhon, yen dika kena kula eman mpun dika lakoni, boten becik, kula niki empun ngapal prakara sing kaya ngoten niku. Wong mau banget malenggong, banjur tak tinggal mulih, ngantepi ati siji tumeka saprene iki. Terjemahan Itu pencaharianku hingga menghabiskan uang banyak, saya bela dengan mangabdi, menjalani apa yang berat dan yang sukar saya tekati, karena itu keharusan yang harus saya lakukan untuk untuk memiliki kulit kerbau Landa itu. Walaupun demikian masih belum mendapatkan juga, hanya berhenti dipamerkan kata-kata saja, kelihatannya ada tetapi bukan, kelihatannya berbeda, hingga menghabiskan bunyi- bunyian. Lama kelamaan saya menandai, setiap ada berita orang mempunyai kulit kerbau Landa, jelas hanya untuk sarana mencari-cari saja, hal ini dinyatakan dengan membelalakkan matanya. Setelah sudah cukup lama kalau beita itu tidak benar, saya menerima nasib lalu pulang, sudah hampir sampai di kota sekonyong-konyong di jalan bertemu orang lagi, menyatakan mencari besi kuning, yang memesan Cina Surabaya. Kalau dibayar di sini akan berharga jika disampaikan di Surabaya akan dibayar dua belas ribu rupiah. Menurut ceritera orang tadi, besi kuning itu panjangnya hanya sejengkal telunjuk, besarnya setangkai sirih, khasiatnya besar sekali. Orang yang berkalung besi kuning kalau ditembak tidak mempan malahan mimisnya menjadi pipih. Gagasanku, o", Allah, masakan itu bukan sejenisnya kulit kerbau Landa." Akhirnya orang tadi saya jawab demikian, " itu perkara tahayul, jika anda mau saya kasihani, janganlah kau lakukan, itu tidak baik. Saya ini sudah hafal perkara yang seperti itu. Orang tadi sangat tercengang, lalu saya tinggal pulang, memantapi hati satu sampai sekarang. lima ribu rupiah, Haji Abdul Samad diberi ajaran oleh ki Nitileksana dengan menceritakan pengalaman perjalanannya yang sudah memakan banyak waktu dan biaya untuk mendapatkan kulit kerbau landha. Usahanya yang sudah dibela dengan penuh pengorbanan hasilnya hanya penyesalan saja, karena kekayaan yang berasal dari 50
syarat-syarat tersebut tidak akan berhasil kalau orang itu tidak mau bekerja. Maksud dari ki Nitileksana menceritakan pengalamannya tersebut agar Haji Abdul Samad tidak melanjutkan perjalanannya mencari kulit kerbau Landha yang kenyataannya tidak ada (tahayul). Tidak cukup sampai segitu Nitileksana memberikan lagi penjelasan- penjelasan yang membuktikan kalau kulit kerbau itu sebenarnya tidak ada seperti pada penggalan paragraf berikut ini. Ki Nitileksana wicanten malih, "karo dene maneh, coba surasane kandhaku iki rasakna kang temenan, saupama ana wong kang duwe lulange kebo Landha, sarta kasiyate kaya kang wis kapratelakake mau, apa kalakon didol menyang kowe rega 500 rupiyah sanadyan kotuku 2000 rupiyah pisan, saka kiraku ora kalakom didol, mara, ta, padha rasakna dhewe. Terjemahan Ki Nitileksana berkata lagi, "dan lagi cobalah rasakan kata- kataku ini, rasakan benar-benar, seandainya ada orang yang mempunyai kulit kerbau Landa, yang mempunyai khasiat seperti yang sudah kau jelaskan tadi, apakah akan menjualnya kepadamu hanya dengan harga lima ratus rupiah ? maskipun kau beli dua ribu sekalipun, menurut perkiraanku tidak mungkin akan dijual, cobalah rasakan sendiri." Ajaran yang dapat diambil dari cerita tersebut adalah wejangan-wejangan agar tidak melakukan perbuatan syirik yang sifatnya tahayul. 51
4.3.2 Kala Kategori kala terbagi dalam dua waktu, yaitu waktu pembuatan teks dan jalur waktu terjadinya peristiwa dalam teks tersebut (alam fiktif). Analisis kala dalam teks Serat Nitileksana adalah sebagai berikut. Dilihat dari bentuknya teks Serat Nitileksana dibuat pada tahun 1900an hal ini terlihat pada paragraf berikut. Sadangunipun ki Nitileksana mirengaken kaliyan anggagas, "kandhane si kaji iki isih tunggale gugon tuhon. "Lajeng wicanten, "lah, saiki apa kowe wis krungu sapa kang duwe lulang mau, satra apa kowe wis tau nungkuli dhewe mungguh kang dadi kasiyate. Lan maneh manawa wis oleh lulang mau karepmu banjur kogawe apa." Terjemahan Selama ki Nitileksana mendengarkannya, ia sambil berpikir : katanya si haji ini masih tergolong seperti tahayul. Lalu ia berkata, "nah, sekarang apakah kau sudah mendengarnya siapa yang mempunyai kulit tadi? Dan apakah kau sudah pernah melihat sendiri akan khasiatnya? Dan lagi kalau sudah mendapatkan kulit tadi, lalu akan kau apakan?" Melihat percakapan pada kutipan paragraf diatas, ini menandakan bentuk karya sastra yang ditulis menyerupai cerkak pada masa awal. Hal menunjukkan karya sastra tersebut dibuat pada masa lahirnya sastra Jawa modern. Waktu terjadinya peristiwa pada teks Serat Nitileksana pada zaman kolonial Belanda, terlihat pada kutipan kalimat berikut. Nitileksana anggenipun lalana salebetipun nem belas taun dipun rambahi kaping kalih. Terjemahan 52 ini
Petualangan Nitileksana diulang sampai dua kali selama enam belas tahun. Melihat definisi dari kalimat tersebut menandakan bahwa peristiwa terjadinya dalam teks Serat Nitileksana adalah pada zaman penjajahan kolonial Belanda, petualangannya yang berlangsung selama enam belas tahun. 4.3.3 Sudut Pandang dan Penceritaan Sudut pandang merupakan cara pengarang dalam menyajikan tokoh, tindakan, latar dan berbagai peristiwa dalam sebuah karya sastra fikisi kepada pembaca. Sudut pandang yang digunakan pengarang dalam teks Serat Nitileksana adalah sudut pandang persona ketiga. Nuju satunggaling dinten, ki Nitileksana kadhatengan mitranipun lami, tiyang Jawi ingkang kalebet balater, nanging sapunika sampun dados kaji, nama Ngabdul Samad, dhatengipun kaji wau sampun wanci sonten. Sareng sumerep sakalihipun sami gupuh sasalaman, saking kangenipun labet lami boten kapanggih, lajeng dipun jak malebet ing griya, kaji Ngabdul samad dipun panggihi wonten ing griya wingking dipun gelari klasa pasir wiyar. Sasampunipun bage-binage ing kawilujengan, lajeng medal pisegahipun ki Nitileksana wedang teh sanyamikanipun (panganan), kaji Ngabdul Samad dipun carani lajeng sami ngombe wedang tiyang kakalih. Terjemahan Pada suatu hari ki Nitileksana kedatangan teman lamanya, seorang Jawa termasuk sahabat sejati, tetapi sekarang sudah menjadi haji bernama Abdul Samad. Haji tadi datangnya sudah tergesa-gesa sore. Ketika melihat kedua-duanya bersalaman, karena kerinduannya sebab sudah lama tidak bertemu, lalu dipersilakan masuk rumah. Haji abdul samad dijamu di rumah belakang dengan dibentangkan tikar pasir lebar. Sedudah saling menanyakan keselamatannya, lalu keluar suguhan ki Nitileksana berupa air teh dan penganannya. Haji Abdul Samad dipersilakan kemudian keduanya meminum teh bersama-sama. saling 53
Kutipan paragraf diatas menunjukkan adanya penggunaan sudut pandang persona pertama dan ketiga. Sudut pandang persona pertama ditunjukkan dengan penggunaan kata ganti orang aku, sedangkan sudut pandang persona ketiga ditunjukkan dengan penggunaan nama orang Nitileksana dan Haji Abdul Samad. 4.4 Ragam Bahasa Ragam bahasa pada sebuah karya sastra menggunakan bahasa yang berbeda-beda tergantung dari jenis karya sastra itu sendiri. Bahasa yang digunakan pada teks Serat Nitileksana adalah bahasa Jawa krama. Berikut ini adalah kutipan aparagraf yang menunjukkan penggunaan bahasa Jawa ragam krama pada teks Serat Nitileksana. Sadaya ingkang angsal pituturipun ki Nitileksana sami marem manahipun, sanadyan ngestokaken ngantepi manah satunggal mungkul nyambut damel. Ki Nitileksana meling wantos-wantos dhateng ingkang sami dipun sukani pitutur, pamanggih ngantepi manah satunggal wau kapancarna dhateng sinten-sintena, supados anggenipun gesang sami iyeg anunggil sedya. Ingkang wineling sagah badhe ngestokaken welingipun ki Nitileksana. Lajeng pamit mantuk dhateng griyanipun piyambak-piyambak. Terjemahan Semua yang mendapat ajarannya ki Nitileksana semua merasa puas hatinya, walaupun mengindahkan nasihat memantapi hati satu yakni tekun bekerja. Ki Nitileksana berpesan dengan sangat kepada semua yang diberi ajaran, pendapat memantapi hati satu itu tadi agar disebar luaskan kepada siapa-siapa saja, agar supaya kehidupannya sehati, satu tujuan. Yang dipesan menyanggupi akan mengindahkan pesan ki Nitileksana. Kemudian mohon diri pulang ke rumahnya masing-masing. Penggunaan bahasa ragam krama pada teks Serat Nitileksana mempunyai tujuan sebagai sarana komunikasi pengarang terhadap pembaca. Teks Serat Nitileksana itu sendiri dibuat dengan tujuan untuk menyadarkan masyarakat agar tidak selalu menghalalkan segala cara untuk bisa mendapatkan kekayaan melalui 54
ikhtiar-ikhtiar yang berupa syarat-syarat perkayaan. Sasaran ajaran tersebut adalah masyarakat di Pulau Jawa. bahasa krama yang digunakan dala teks Serat Nitileksana adalah bahasa krama lugu yang bertujuan untuk memudahkan para pembaca dalam memahami maksud san tujuan dari isi Serat Nitileksana tersebut. Cerita dalam teks Serat Nitileksana dibingkai dalam bentuk prosa, hal ini juga dapat mempermudah para pembaca dalam memahami ajaran yang terkandung dalam Serat tersebut. 4.5 Majas Majas merupakan bahasa kias yang dipergunakan oleh pengarang untuk menimbulkan kesan imanjinatif atau menciptakan efek-efek tertentu bagi penikmat karya sastra atau pembaca. Pada dasarnya majas adalah bahasa kiasan yakni cara melukiskan sesuatu dengan jalan menyamakannya dengan sesuatu yang lain. Majas yang terkandung dalam teks Serat Nitileksana meliputi: 4.5.1 Metafora Metafora merupakan majas perbandingan yang diungkapkan secara singkat dan padat. Dalam teks Serat Nitileksana ditemukan adanya penggunaan majas metafora, seperti yang diungkapkan oleh pengarang pada kutipan paragraf berikut: Kaji Ngabdul Samad pitaken dhateng mitranipun tiyang gangsal, "kados pundi, mas, bab cucal kebo Landha, napa empun angsal leng." Terjemahan Haji Abdul Samad bertanya kepada kelima temannya, "bagaimana mas, mengenai kulit kerbau Landa itu, apakah sudah mendapatkan lubang?" 55
Dalam kutipan paragraf diatas, kalimat "apakah sudah mendapatkan lubang" , lubang disini artinya adalah masalah yang sedang dibicarakan apakah sudah mendapatkan sebuah solusi dari topik permasalahan pada kutipan dialog diatas, bukan merupakan lubang yang dapat dilihat dengan mata pada suatu objek atau tempat. Hal inilah yang menandakan adanya penggunaan majas metafora. 4.5.2 Alegori Alegori adalah majas perbandingan yang bertautan satu dan yang lainnya dalam kesatuan yang utuh. Dalam teks Serat Nitileksana penggunaan majas Alegori dapat dilihat pada kutipan paragraf berikut. Wekasan ingkang sami mirengaken tipis piyandelipun dhateng cariyos gugon tuhon. Amargi kamanah pangudining kadonyan rumaos kawon kenceng tinimbang kaliyan ki Nitileksana, prasasat dipun labuhi toh pejah suprandene kopong. Terjemahan Akhirnya yang mendengarkan tipis kepercayaannya tahayul. Sebab kalau dipikir tuntutan terhadap ceritera keduniawian akan dirasakan kalah kerasnya dibandingkan dengan ki Nitileksana, biarpun dengan dibela mati padahal kosong. jadi Penggunaan kalimat "tuntutan keduniawian akan dirasakan kalah kerasnya dibandingkan dengan Nitileksana", disini terlihat adanya perbandingan antara tuntutan duniawi dengan pengalamanan Nitileksana. Tuntutan duniawi jika dibandingkan dengan pengalaman yang sudah dilakukan oleh Nitileksana masih belum seimbang. Hal ini menandakan adanya penggunaan majas alegori. 4.5.3 Personifikasi 56
Personifikasi adalah majas yang membandingkan benda-benda tak bernyawa seolah-olah mempunyai sifat seperti manusia. Berikut adalah kutipan paragraf yang menggambarkan majas personifikasi. Suprandene meksa ora oleh, mung mandheg diiming-imingi gunem bae, ana-ana dudu, ana-ana sulaya, nganti ngentekake gendhing. Terjemahan Walaupun demikian masih belum mendapatkan juga, hanya berhenti dipamerkan kata-kata saja, kelihatannya ada tetapi bukan, kelihatannya berbeda, hingga menghabiskan bunyi- bunyian. Penggunaan kata "hanya berhenti dipamerkan kata-kata saja", disini terlihat adanya penggunaan kata memamerkan kata-kata, dalam konteks ini seakan-akan "kata" itu merupakan barang yang bisa dipamerkan. Paragraf tersebut menandakan adanya penggunaan majas personifikasi. Begitu juga dengan penggunaan majas personifikasi pada kutipan kalimat berikut : Tegesipun kawruhipun tetela peteng boten prayogi, dene ngilmu ingkang sanyata padhang. Terjemahan Maksudnya pengetahuannya jelas gelap, tidak baik, itu bukan ilmu yang sebenarnya terang. Pada kata "pengetahuannya jelas gelap" membuktikan adanya penggunaan majas personifikasi. Di situ pengetahuan diibaratkan dengan pemandangan yang jika dalam keadaan terang dapa dinikmati keindahannya. 4.6 Amanat 57
Teks Serat Nitileksana di dalamnya mengandung banyak amanat yang disampaikan oleh pengarang dan dapat dijadikan ajaran dalam menjalani kehidupan. Amanat tersebut disampaikan dalam bentuk ajaran-ajaran yang terkandung dalam teks Serat Nitileksana, yaitu sebagai berikut. 1. jaran mengenai syarat pesugihan Syarat yang dimaksudkan dalam teks Serat Nitileksana adalah syarat- syarat untuk mencari perkayaan dengan cara melalui jalan pintas. Di ceritakan sebagai berikut. Manggah anggenipun remen lalana nitileksana wau, parlu amung anjembaraken seserepan utawi pados sarating kasugihan, dene anggenipun pados kasugihan Nitileksana sampun rambah kaping kalih welas, sadaya ingkang sampun dipun lampahi mawi dipun catheti. 1. Pados setan. 2. Pados blorong. 3. Pados bulus jimblung. 4. Pados jaran panoleh. 5. Pados thuyul. 6. Pados kandhang bubrah. 7. Pados umbel molor. 8. Pados uler jedhung. 9. Pados gunung tuma. 10. Pados gedheg mas. 11. Pados entrok 12. Ambolot Sadaya punika boten mawi kula jarwakaken, utawi boten parlu kila pratelakaken, menggah kawontenanipun patrap-patraping pados kasigihan. Sarehning ingkang : sampun dipun lampahi Nitileksana bab sarating kasugihan wau dora sadaya, boten wonten ingkang yektos utawi nyata satunggal-tunggala, mila boten kula gelar supados sampun ngantos dados pipiridan sasar. Terjemahan 58
Kesenangan Nitileksana berkelana itu tadi, hanyalah ingin memperbanyak pengetahuan atau mencari syarat-syaratnya perkayaan, dan di dalam pencaharian perkayaan itu Nitileksana sudah berulang kali hingga dua belas kali, semua yang sudah dijalani dicatat : 1. Mencari setan. 2. Mencari blorong (ular hantu) 3. Mencari bulus jimblung (kura-kura jimblung) 4. Mencari jaran panoleh (kuda berpaling) 5. Mencari tuyul 6. Mencari kandang bubrah 7. Mencari umbel molor 8. Mencari uler jedung (ulat jedung) 9. Mencari gunung tuma (gunung kutu) 10. Mencari gedheg mas (pagar mas) 11. Mencari entrok (culi) 12. Ambolot (tidak mandi) Semua itu tidak akan saya uraikan, atau tidak perlu saya jelaskan, mengenai keadaan dan cara-caranya mencari perkayaan. Oleh karena syarat-syaratnya perkayaan tadi sudah dijalani oleh Nitileksana dan semuanya dusta, tidak ada yang benar atau nyata satu pun juga, oleh karena itu saya akan jabarkan di sini supaya jangan sampai menjadi teladan yang sesat. Mencari perkayaan melalui jalan pintas seperti yang sudah dituliskan di atas bukan merupakan sikap teladan yang baik. Seseorang yang ingin sukses seharusnya mau bekerja keras. Misalnya kalau kita ingin pandai tentu saja kita harus rajin belajar, sebab tidak mungkin orang pandai begitu saja tanpa belajar, demikian pula sebaliknya kalau kita ingin kaya kita harus mau bekerja keras tampa harus mencari syarat perkayaan apapun yang dapat menyusahkan diri kita sendiri. 2. Ajaran memantapi hati satu 59
Ki Nitileksana memberi ajaran memantapkan hati satu sebagaimana yang dituliskan dalam Serat Nitileksana sebagai berikut. sempulur Kacariyos panggesananipun, labet saking mungkul amekeli pandamelan wonten ing griya, pikantukipun nipkah tuwin rijeki ing sadinten-dinten boten pot cekap kangge nyukani sandhang tedha dhateng anak semahipun, malah ngantos ambaleber dhateng sanak ingkang kikirangan tedha, arta simpenanipun kangge mragadi anggenipun iya sagriya sapiratosipun. Ing tiyang suwaunipun Nitileksana sepuhipun, samangke sampun pisah manggen piyambak. Mila ngantos kalampahan gadhah arta simpenan, labet saking anggenipun ngantepi manah satunggal nyambut damel, samubarang ingkang sampun nama sae dipun lampahi, boten mengeng sara boten salah weweng, punapa dene boten kakathahen panggayuh kados ingkang sampun. Anggenipun kangelan nyambut damel sadinten-dinten amung kasedyakaken wajibing ngagesang kedah nyambut damel, sarta damel kasaenan ing sakuwasanipun. dangu-dangu Nitileksana taksih nunggil kaliyan Terjemahan Diceritakan, lama kelamaan penghidupan Nitileksana banyak rezekinya, oleh karena tekun menekuni pekerjaan di rumah. Pendapatan nafkah dan rezekinya sehari-hari mengalir terus- menerus, cukup untuk memberi sandang pangan kepada anak istrinya. Malahan sampai mengalir kepada saudara yang kekurangan makan. Uang simpanannya dibuat untuk membiayai peralatan rumah tangganya. Tadinya Nitileksana masih bersatu dengan orang tuanya, dan sekarang sudah berpisah berumah sendiri. Oleh karena ia sampai mempunyai uang simpanan, karena memantapi hati satu yakni bekerja, sebarang pekerjaan yang baik yang sudah dijalani, tidak berputus asa dan tidak salah pengertian, apalagi seperti yang tidak sudah. terlalu banyak keinginan itu hanyalah sebagai Kesukarannya bekerja sehari-hari kewajiban, orang hidup harus bekerja, dan berbuat kebaikan semampunya. itu Pada paragraf tersebut Nitileksana menjelaskan bahwa orang hidup itu tidak perlu berfikiran bermacam-macam, menekuni satu hati saja sudah cukup, maksudnya adalah kalau kita ingin sukses kita harus bisa menekuni apa yang 60
menjadi kesibukan kita, misalnya bekerja. Kalau kita sudah bekerja jangan mempunyai fikiran macam-macam, tekuni saja pekerjaan itu pasti nantinya bisa mendapatkan rezeki yang melimpah. Semakin kita mempunyai banyak keinginan maka hidup kita akan semakin susah dengan keinginan-keinginan yang belum kesampaian. 3. Ajaran pandai, baik, dan rukun. Pandai, baik, dan rukun ketiganya merupakan perbuatan positif yang harus dilakukan oleh semua orang, dalam teks Serat Nitileksana dijelaskan sebagai berikut: Pamanggihipun ki Nitileksana, ngagesang punika kedah gadhah kasagedan kangge gagaran nyambut damel, nanging sasampunipun saged nyambut damel kedah kanthi kasaenan, supados anjembaraken polatan, awit jembaring polatan saged ngraketaken ing sasami, wekasan anuntuni rukun. Dene bilih ngagesang amung ngaken gadhah kasagedan thok tanpa kasaenan, punika ngrupekaken pasabaning para punggung, wekasan angrenggangaken ing sasami. Terjemahan Pendapat ki Nitileksana, orang hidup itu selalu mempunyai kepandaian untuk dipakai sebagai alat bekerja. Tetapi setelah dapat bekerja harus disertai dengan kebaikan, supaya meluaskan pandangan. Jika luas pandangannya dapat saling merapatkan satu sama lain, yang akhirnya menjadikan rukun. Karena orang hidup hanya mengaku mempunyai kepandaian saja tanpa kebaikan. Itu akan menyempitkan lapangan kerja bagi orang-orang bodoh. Akhirnya akan saling merenggangkan antar sesamanya. Seseorang yang diberi kepandaian setidaknya diimbangi dengan perbuatan yang baik, sebab kalau orang itu menyombongkan diri akan kepandaian yang merasa sudah dimilikinya maka tidak akan ada tali sillaturahmi antar sesamanya, tetapi jika orang pandai itu mau benuat baik semampunya maka akan 61
62 tercipta kerukunan antar sesama. Kunci utama sukses adalah hidup rukun, tidak saling merendahkan tetangganya. 4. Ajaran senyum Senyumnya seseorang itu mempunyai banyak pengertian, ada yang bermaksud untuk menghormati lawan bicara tetapi bisa saja senyuman itu justru untuk meremehkan lawan bicara, pada Serat Nitileksana terdapat kutipan paragraf berikut. Ki Nitileksana mireng ungelipun kaji Ngabdul Samad makaten wau sanalika mesem, amargi sampun ngertos bab punika, ewadene ki Nitileksana sarat pitaken, bok manawi boten cocog kaliyan ingkang sampun dipun sumerepi, tembungipun. Terjemahan Ki Nitileksana mendengar perkataan haji Abdul Samad itu tadi seketika tersenyum, sebab sudah mengerti peri hal itu, meskipun demikian ki Nitileksana berpura-pura bertanya, barangkali tidak cocok dengan yang sudah diketahuinya, katanya. Nitileksana tersenyum kepada Haji Abdul Samad tidak untuk menghormati, tetapi dia tersenyum karena mendengar pernyataan Haji Abdul Samad yang masih percaya akan benda-benda yang mempunyai kesaktian. Seharusnya kita sebagai manusia yang beriman tidak usah percaya kepada benda- benda selain kepada ALLAH SWT, karena perbuatan seperti itu termasuk perbuatan yang bersifat syirik dan tidak mempercayai adanya Tuhan. 5. Ajaran Larangan Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia tahayul berarti kosong, pada teks Serat Nitileksana terdapat kata tahayul seperti berikut ini. Ingkang sami mirengaken ngantos kamiwelasan, ngraosaken lalampahanipun ki Nitileksana ingkang sampun kaandhar,
tansah sami gedheg-gedheg, dene samanten kabanteranipun ki Nitileksana anggenipun nyatakaken kasugihan ingkang saking gugon tipis piyandelipun dhateng cariyos gugon tuhon. Amargi kamanah pangudining kadonyan rumaos kawon kenceng tinimbang kaliyan ki Nitileksana, prasasat dipun labuhi toh pejah suprandene kopong. tuhon. Wekasan ingkang sami mirengaken Terjemahan Yang mendengarkan hingga sangat menaruh belas kasihan merasakan perjalanan ki Nitileksana yang sudah diceriterakan itu. Mereka selalu menggeleng-gelengkan kepala, sebab sampai sebegitu perjuangan ki Nitileksana di dalam membuktikan kekayaan yang berasal dari tahayul. Akhirnya yang mendengarkan menjadi tipis kepercayaannya terhadap ceritera tahayul. Sebab kalau dipikir tuntutan keduniawian akan dirasakan kalah kerasnya dibandingkan dengan ki Nitileksana, biarpun dengan dibela mati padahal kosong. Ketahuilah bahwa mencari syarat-syarat perkayaan seperti yang dilakukan Haji Abdul Samad sebenarnya kosong, artinya sesuatu yang dicari itu merupakan khayal belaka. Sama saja dengan percaya kepada sesuatu yang dianggap ada tetapi sebenarnya tidak ada. 6. Ajaran kebutuhan Berbicara masalah kebutuhan sebenarnya sudah menjadi permasalahan manusiawi yang dialami tiap individu seseorang. Pada teks Serat Nitileksana diajarkan sebagai berikut. Ing donya iki kang perlu dhewe mung kabutuhan, dene kabutuhan iku warna-warna, ana kang butuh kepengin sugih, ana kang kepengin pinter, ana kang kepengin anggung seger kawarasan, ana kang kepengin dadi priyayi, tarkadhang ana kang kepengin nyumurupi kawruh kang jero, lan liya-loyane. Wose sakehing kabutuhan mau parlu mung amrih enak lan kapenak. Terjemahan 63
Di dunia ini yang paling perlu hanyalah kebutuhan, dan kebutuhan itu bermacam-macam, ada yang ingin kaya, ada yang ingin pintar, ada yang ingin sehat walafiat, ada yang ingin menjadi priyayi, kadang-kadang ada yang ingin mengetahui ilmu batin, dan lain-lainnya. Pokoknya seluruh kebutuhan itu tadi perlunya hanya agar enak dan kepenak. Kebutuhan agar dapat terpenuhi harus ditekuni dengan usaha yang sungguh-sungguh, tidak mungkin apa yang menjadi keinginan kita dapat terwujud secara langsung, misal saja kalau kita ingin pandai harus belajar, demikian pula kalau kita ingin kaya tentunya harus tekun bekerja. Tidak ada kebenarannya (tahayul) jika orang itu mendadak kaya tapi tidak mau bekerja kecuali orang itu mendapat undian. 7. Ajaran senang dan susah Senang dan susah sudah menjadi sudah menjadi topik permasalahan yang ada dalam kehidupan bermasyarakat. Pada teks Serat Nitileksana terdapat ajaran sebagai berikut. Wong urip iku kang awakan pinikir mung bungah lan susah, bungah iku kang diarep-arep, susah iku kang sinirik. Karepe manungsa saben dina tansah tinekana ing kabungahan, pangarep-arep siningkirana mangkono mau arang kang anggoleki wose, kang akeh mung mandheg ana ing pangarep-arep bae. ing kasusahan. Nanging Terjemahan Orang hidup itu yang dipikir hanyalah senang dan susah. Senang itu yang diharap-harapkan dan susah yang dipantang. Kemauannya manusia setiap harinya selalu diberi kesenangan, dan dijauhkan dari kesusahan. Tetapi harapan yang demikian itu jarang yang mencari maksudnya. Kebanyakan hanya berhenti sampai dalam harapan saja. Senang dan susahnya seseorang sebenarnya tergantung bagaimana orang itu dalam menyikapi kehidupannya. Kunci seseorang kalau ingin hidup senang 64
65 yaitu janganlah terlalu memiliki banyak keinginan karena terlalu mempunyai banyak keinginan menyebabkan seseorang itu kesusahan dalam mencapai keinginan-keinginan yang belum bisa terwujud. Teks Serat Nitileksana merupakan karya sastra lama tergolong ke dalam prosa pada masa awal yang bentuknya menyerupai crita cekak, karena setelah dikaji unsur pembangunnya yang terbagi kedalam tiga aspek meliputi aspek sintaksis, aspek semantik, dan aspek verbal, segi kebahasaan karya sastra ini masih menggunakan bahasa krama, mungkin pada waktu itu pengarang mempunyai tujuan untuk menghormati pembacanya, dan isi dari karya sastra ini juga masih bersifat ajaran-ajaran kehidupan bagi para pembacanya sedangkan untuk crita cekak zaman sekarang umumnya sudah mennggunakan bahasa ngoko yang tujuannya untuk menarik minat para pembacanya, isinyapun lebih bersifat menghibur para pembacanya, sehingga minat baca akan karya sastra ini kesannya tidak membosankan.
BAB V PENUTUP 5.1 Simpulan Aspek sintaksis dalam Serat Nitileksana mencakup urutan peristiwa, urutan logis, dan urutan kronologis. I. Urutan peristiwa terdiri dari peristiwa (a) Nitileksana berkeliling mengelilingi pulau Jawa (b) Nitileksana pulang ke kampung halaman (c) Nitileksana menikah (d) Nitileksana melakukan perjalanan yang kedua (e) Nitileksana tiba di kampung halaman (f) Nitileksana giat bekerja (g) Nitileksana menjadi panutan warga (h) Nitileksana kedatangan sahabat karibnya (i) Haji Abdul Samad mencari kulit kerbau Landoh (j) haji Abdul Samad menyuruh anak buahnya mencari kulit kerbau landoh (k) haji Abdul Samad menjelaskan keampuhan kulit kerbau landoh (l) Nitileksana keatangan orang mencari haji Abdul Samad (m) Sutareja menemukan pemilik kulit kerbau landoh (n) haji Abdul Samad kebingungan mendengar pernyataan dari sutareja (o) Nitileksana bercerita pengalaman perjalanannya kepada tamunya (p) nitileksana dalam perjalanan pulang (q) Nitileksana bertemu orang mencari besi kuning (r) Nitileksana meyakinkan hati tamunya (s) Ranukariya menaggapi pendapat Ntileksana (t) Nitileksana menyampaikan ajaran (u) Haji Abdul Samad menjalankan ajaran Nitileksana (v) tetangga iri kepada Haji Abdul Samad (w) Haji 67
Abdul Samad menyebarkan ajaran (x) nitileksana menjadi orang yang dituakan. II. Urutan logis terdiri dari (a) Nitileksana melakukan perjalanan yang kedua (b) Nitileksana tiba di kampung halaman (c) Nitileksana giat bekerja (d) Nitileksana kedatangan sahabat karibnya (e) sutareja menemukan kulit kerbau landoh (f) nitileksana sampai di desa Tara (g) haji abdul samad menjalankan ajaran Nitileksana (h) Haji Abdul Samad menuliskan ajaran dalam sebuah buku. III. Urutan Kronologis terdiri dari (a) nitileksana berkelana mengelilingi pulau Jawa (b) Nitileksana pulang ke kampung halamannya (c) Nitileksana menikah (d) Nitileksana melakukan perjalanan yang kedua (e) Nitileksana sampai di desa Tara (f) Nitileksana bertemu orang mencari besi kuning (g) Nitileksana tiba di kampung halaman (h) Nitileksana giat bekerja (i) nitileksana menjadi panutan warga. Aspek Semantik pada Serat Nitileksana terdiri dari hubungan sintagmatik yaitu haji Abdul Samad yang berupaya mencari welulang kebo landoh yang digunakan sebagai jimat dan hubungan paradigmatik yaitu hubungan antara kerbau dan semiotika agraris yang sangat erat hubungannya. Aspek verbal pada Serat Nitileksana menjelaskan (1) modus dalam Serat Nitileksana dimana Nitileksana berperan sebagai orang yang memberi ajaran kepada masyarakat. (2) Kala dalam Serat Nitileksana menjelaskan jalur waktu terjadinya peristiwa yaitu pada masa lahirnya sastra jawa modern dan jalur waktu 68
dalam cerita fiktif yaitu pada zaman kolonial Belanda. (3) Sudut pandang dan penceritaan menjelaskan tentang cara pengarang menyajikan suatu tokoh, dimana pengarang menyampaiakn cerita menggunakan sudut pandang persona ketiga. (4) Ragam bahasa yang digunakan pada Serat Nitileksana adalah ragam bahasa krama (5) Majas/Gaya bahasa yang terkandung dalam Serat Nitileksana yang meliputi metafora,alegori dan personifikasi. (6) Amanat yang ditulis ke dalam bentuk ajaran-ajaran yang terkandung dalam teks Serat Nitileksana meliputi: Ajaran mengenai syarat pesugihan, ajaran memantapi hati satu, ajaran pandai, baik, dan rukun, ajaran senyum, ajaran tahayul, ajaran kebutuhan, ajaran senang dan susah. Dilihat dari unsur pembangunnya, teks Serat Nitileksana termasuk dalam jenis prosa pada masa awal yang betuknya menyerupai crita cekak, segi kebahasaan pada Serat Nitileksana masih menggunakan bahasa krama dan isinya berupa ajaran-ajaran, sedangkan crita cekak pada zaman sekarang umumnya menggunakan bahasa ngoko dan isinya bersifat menghibur para pembacanya sehingga minat baca akan karya sastra itu kesannya tidak membosankan. 5.2 Saran Berdasarkan pembahasan terhadap hasil analisis teks Serat Nitileksana ke dalam kajian strukturalisme model Todorov, beberapa saran yang diajukan adalah sebagai berikut : 1. Penelitian ini diharapkan dapat meningkatkan ketertarikan para pembaca terhadap karya sastra Jawa yang di dalamnya mengandung ajaran-ajaran dan nasihat-nasihat sebagai pedoman hidup. 69
2. Penelitian ini diharapkan dapat dijadikan sebagai acuan penelitian selanjutnya. 70
DAFTAR PUSTAKA Depdiknas. 2005. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Rajagrafindo Persada. Endraswara, Suwardi. 2003. Metode Penelitian sastra, Epistemologi, Model, Teori, dan Aplikasi. Yogyakarta: Pustaka Widyatama. Fananie, Zainuddin. 2000. Telaah Sastra. Surakarta: Muhammadiyah University Press. Hidayati, Endah. 2010. StrukturTeks Serat Bratasunu dalam Kajian Semiotik Model Todorov. Skripsi. Universitas Negeri Semarang. Hutomo, Suripan Sadi. 1975. Telaah Kesusastraan Jawa Modern. Jakarta: Offset Bumirestu. Jabrohim, 2001. Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: Hanindita Graha Widia. Keraf, Gorys. 2009. Diksi dan Gaya bahasa. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama Luxemburg, Jan Van. 1984. Pengantar Ilmu Sastra. Jakarta: Gramedia (Diindonesiakan oleh Dick Hartoko) Marfuah, Eny Nur. 2008. Struktur Cerita Babad Serat Babad Pati. Skripsi. Universitas Negeri Semarang. Nurgiyantoro, Burhan. 1994. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Pradopo, Rachmat Djoko. 1995. Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik, dan Penerapannya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Poerbatjaraka, R.Ng. 1954. Kepustakaan Djawi. Djakarta: Djambatan Ras, J.J. 1985. Bunga Rampai Sastra Jawa Mutakhir. Jakarta: Temprint. Ratna, S. U. Nyoman Kutha. 2009. Penelitian Sastra, Teori, Metode, dan Teknik. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sangidu. 2004. Penelitian, Teori, Metode, Teknik, dan Kiat. Yogyakarta: Universitas Gajah Mada. Sudaryanto. 1993. Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa, Pengantar Penelitian Wahana Kebudayaan secara Linguistis. Duta Wacana University Press. 71
Suliyati. 2010. Serat Nitiprana dalam Tata Sastra Todorov. Skripsi. Universitas Negeri Semarang. Teeuw, A. 1983. Membaca dan menilai sastra. Jakarta: Gramedia. -------------. 1988. Sastra dan Ilmu Sastra Pengantar Teori Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Todorov, Tzvetan. 1985. Tata Sastra. Jakarta: Djambatan (Terjemahan Okke K. S. Zaimar). Wellek, Rene dan Werren. 1995. Teori Kesusastraan (diindonesiakan oleh Melani Budianta). Jakarta: Gramedia 72
BUBUKA Wonten tiyang jaler nama Nitileksana, mila nama makaten kajengipun ateges : niteni lelampahan. Awit nitileksana punika sampun jajah sanget dhateng lalampahan, sawawratipun tiyang Jawi seserepanipun sampun kalebet onjo, labet saking anggenipun remen kalana, wiwit lare dumugi dados tiyang sepuh tansah mider kemawon, boten wonten kandhetipun kekesahan, meh awis-awis wonten ing nagari kalairanipun piyambak, prasasat satanah Jawi sampun nate dipun ambah sadaya, ing : batawi, Bogor, Bandhung, Cirebon, Pekalongan, Bagelen, Semarang, Ngayugyakarta, surakarta, Madiyun, Panaraga, Tulungagung, Blitar, Kadhiri, Surabaya, Gembong, Prabalingga, Lumajang, tuwin sanes-sanesipun, punapa dene ing redi-redi ing wana-wana sampun kathah ingkang kaambah. Cekaipun Nitileksana sampun lalana, kenging kabasakaken : anjajah desa milang kori. tutuk anggenipun kesah Nitileksana anggenipun lalana salebetipun nem belas taun dipun rambahi kaping kalih, bibar tetak wiwit umur 15 taun kesah, dumugi umur 20 taun mantuk, lajeng dipun rabekaken dhateng tiyang sepuhipun, wonten ing nagarinipun piyambak salebetipin gangsal taun gadhah anak kalih, pambajengipun jaler, tumunten estri. Nitileksana sasampunipun gadhah anak kakalih, rumaos saya kathah kabutuhanipun, lajeng kesah lalana malih dumugi umur 40 taun saweg mantuk, anak sampun ageng-ageng. lalana nitileksana wau, parlu amung anjembaraken seserepan utawi pados sarating kasugihan, dene anggenipun pados kasugihan Nitileksana sampun rambah kaping kalih welas, sadaya ingkang sampun dipun lampahi mawi dipun catheti. Manggah anggenipun remen 1. Pados setan. 2. Pados blorong. 3. Pados bulus jimblung. 4. Pados jaran panoleh. 5. Pados thuyul. 6. Pados kandhang bubrah. 7. Pados umbel molor. 8. Pados uler jedhung. 9. Pados gunung tuma. 10. Pados gedheg mas. 11. Pados entrok 12. Ambolot Sadaya punika boten mawi kula jarwakaken, utawi boten parlu kila pratelakaken, menggah kawontenanipun patrap-patraping pados kasigihan. Sarehning ingkang : sampun dipun lampahi Nitileksana bab sarating kasugihan wau dora sadaya, boten wonten ingkang yektos utawi nyata satunggal-tunggala, mila boten kula gelar supados sampun ngantos dados pipiridan sasar. Ing mangke Nitileksana sampun narimah wonten ing griya kemawon, boten sumedya kekesahan malih, awit rumaos sampun kathah seserepan ingkang
pinanggih ing manahipun. Dene pangupajiwanipun ngopeni wulu pamedaling siti, utawi suka pitutur dhateng anak putu tuwin sanak sadherek ingkang tataken. Kacariyos dangu-dangu Nitileksana sempulur panggesananipun, labet saking mungkul amekeli pandamelan wonten ing griya, pikantukipun nipkah tuwin rijeki ing sadinten-dinten boten pot cekap kangge nyukani sandhang tedha dhateng anak semahipun, malah ngantos ambaleber dhateng sanak ingkang kikirangan tedha, arta simpenanipun kangge mragadi anggenipun iya sagriya sapiratosipun. Ing suwaunipun Nitileksana tiyang samangke sampun pisah manggen piyambak. Mila ngantos sepuhipun, kalampahan gadhah arta simpenan, labet saking anggenipun ngantepi manah satunggal nyambut damel, samubarang ingkang sampun nama sae dipun lampahi, boten mengeng sara boten salah weweng, punapa dene boten kakathahen panggayuh kados ingkang sampun. Anggenipun kangelan nyambut damel sadinten-dinten amung kasedyakaken wajibing ngagesang kedah nyambut damel, sarta damel kasaenan ing sakuwasanipun. Pamanggihipun ki Nitileksana, taksih nunggil kaliyan ngagesang punika kedah gadhah kasagedan kangge gagaran nyambut damel, nanging sasampunipun saged nyambut damel kedah kanthi kasaenan, supados anjembaraken polatan, awit jembaring polatan saged ngraketaken ing sasami, wekasan anuntuni rukun. Dene bilih ngagesang amung ngaken gadhah kasagedan thok tanpa kasaenan, punika ngrupekaken pasabaning para punggung, wekasan angrenggangaken ing sasami. Pamanggihipun Nitileksana makaten wau, asring kasorahaken dhateng anak putu ingkang sami nedha wulang, mila lajeng misuwur ki Nitileksana tiyang sepuh ingkang dados paran pitakekenan, kathah sanak kadang tuwin para mitranipun ingkang sami dhateng tutuwi, dhasar ki Nitileksana dipun tingali ing kathah gesangipun momot tur jembar, sadaya ingkang sami dhateng dipun tampeni kalayan sukarena, sarta dipun dongengi lalampahanipun nalika pados sarating kasugihan, ngantos rambah kaping kalih welas boten kadadosan sadaya. Ingkang dipun dongengi sami ngungun, dene makaten lalampahanipun ki Nitileksana, prasasat sakathahing tanpa damel sadaya. Wekasan ihtiyar pituturipun ki Nitileksana dhateng ingkang sami pitaken, kapurih sami ngantepi manah satunggal kemawon, punapa ingkang sampun nama saw dipun lampahi lajeng katemenana, awit ingriku witing kemempengan (majeng) wekasan mangke saged anderbala. Sadaya ingkang angsal pituturipun ki Nitileksana sami marem manahipun, sanadyann ngestokaken ngantepi manah satunggal mungkul nyambut damel. Ki Nitileksana maling wantos-wantos dhateng ingkang sami dipun sukani pitutur, pamanggih ngantepi manah satunggal wau kapencarna dhateng sinten-sintena, supados anggenipun gesang sami iyeg anunggil sedya. Ingkang wineling sagah badhe ngestokaken welingipun ki Nitileksana. Lajeng pamit mantuk dhateng griyanipun piyambak-piyambak. Nuju satunggaling dinten, ki Nitileksana kadhatengan mitranipun lami, tiyang Jawi ingkang kalebet balater, nanging sapunika sampun dados kaji, nama Ngabdul Samad, dhatengipun kaji wau sampun wanci sonten. Sareng sumerep lami boten sakalihipun sami gupuh sasalaman, saking kangenipun kapanggih, lajeng dipun jak mlebet ing griya, kaji Ngabdul Samad dipun panggihi labet
wonten ing griya wingking dipun gelari kalasa pasir wiyar. Sasampunipun bage- binage ing kawilujengan, lajeng medal pisegahipun ki Nitileksana wedang teh sanyamikanipun (panganan), kaji Ngabdul Samad dipun carani lajeng sami ngombe wedang tiyang kakalih. Kaji Ngabdul Samad wicanten, "bapak Nitileksana, sowan kula mriki punika kajawi tuwi ing kawilujengan sampeyan, dene sampun lami sanget boten papanggihan, sayektosipun kula gadhah perlu, punapa sampeyan simpen wacucalipun kebo Landha. Sukur bage sewu manawi gadhah, bilih sampeyan boten gadhah piyambak, bok manawi bapak mireng pundi ingkang wonten tiyang gadhah, kula purun numbas sewu kalih ewua." Ki Nitileksana mireng ungelipun kaji Ngabdul Samad makaten wau sanalika mesem, amargi sampun ngertos bab punika, ewadene ki Nitileksana sarat pitaken, bok manawi boten cocog kaliyan ingkang sampun dipun sumerepi, tembungipun. "Mengko ta, mengko, lulange kebo landha kang kotakokake iku apa iya lulang kebo-kebo lumrah kuwi, sarta lulang mau bakal kanggo ing gawe apa, dene akeh temen regane nganti sewu rong ewu." Kaji Ngabdul Samad mangsuli, "andadosna sumerep sampeyan bapak Nitileksana, cucalipun kebo Landha makaten, inggih kados cucalipun maesa limrah punika, nanging kebo Landha punika maesa ing jaman kuna, ulesipun semu bule tanpa buntut, sareng pejah kulitipun dipun keleti kapendhet kangge sabuk para prajurit ing jaman kuna, sinten ingkang ngangge cucalipun kebo Landha wau sami boten pasah ing dadamel, dipun suduka inggih malese kemawon, dipun lamenga ingih gumenjleng, dadamelipun malah peper. Kula mireng pawartos nanging dereng tetela, ing jaman punika inggih wonten ingkang taksih gadhah. Pawartosipun sampun malih ingkang ngangge cucalipun kebo Landha dipun ubet-ubeti ing bolah, bolahipun kemawon kabendho boten pasah." Sadangunipun ki Nitileksana mirengaken kaliyan anggagas, "kandhane si kaji iki isih tunggale gugon tuhon." Lajeng wicanten, "lah, saiki apa kowe wis krungu sapa kang duwe lulang mau, sarta apa kowe wis tau nungkuli dhewe mungguh kang dadi kasiyate. Lan maneh manawa wis oleh lulang mau karepmu banjur arep kogawe apa." Kaji Ngabdul Samad wicanten, "sapunika kula dereng mireng terang sinten ingkang gadhah, ewadene kula inggih sampun nyebar kanca sami kula purih pados, sarta kesahipun mawi kula sangoni, dene wujudipun tuwin kasiyatipun kula ancen dereng nyumerepi piyambak, nangging ingkang cariyos dhateng kula sampun kathah, malah para priyantun sami nemenaken prakawis punika, mila manah kula mempeng, awit manawi kula saged kalampahan gadhah cucalipun kebo Landha rak inggih kalegan, raosing manah kula mesthi sugih dening cucal punika. Sawega kula angge gagaran dados guru katosan inggih sampun sugih murid, dhasar jaman sapunika kathah para neneman ingkang remen kerengan, manawi lare satunggal ambayar sadasa rupiyah kemawon kados boten awrat, dados kula prasasat katenggan ing begja."