Kawruh: Journal of Language Education, Literature, and Local Culture Vol. 3., No. 1, April 2021, pp. 27-41 ISSN 2657-134X (print), 2657-1625 (online) Sajen dalam Ruwatan Murwakala sebagai Bentuk Resistensi Agus Efendi a,1 a PBSD, Universitas Veteran Bangun Nusantara, Sukoharjo, Indonesia. 1 kambang.leng2@yahoo.co.id * Corresponding Author Received 26 Oktober 2020; accepted 6 Januari 2021; published 30 April 2021 A B S T R A K KATAKUNCI Penelitian ini membahas sajen dalam ruwatan, bertujuan menjelaskan bagaimana terdapat dalam pertunjukkan ruwatan murwakala sebagai bentuk resistensi. Pendekatan kualitatif dengan metode deskriptif penelitian ini dilakukan. Sumber data dikumpulkan melalui wawancara, observasi, dan studi dokumentasi. Data dianalisis secara deskriptif kualitatif. Hasil penelitian berupa deskripsi dan penjelasan berbagai macam dan ragam sajen yang digunakan dalam upacara ruwatan sebagai bentuk resistensi. Sajen dalam prosesi ruwatan dapat diklasifikasikan berupa, (1) hasil pertanian, (2) tumbuh-tumbuhan, (3) alat rias, (4) bumbu dapur, (5) ternak/unggas, (6) pakaian, dan (7) makanan. fenomena keberadaan sajen yang ruwatan, sajen, murwakala Sajen in Ruwatan Murwakala as a Form of Resistance This study discusses the offerings in ruwatan, which aims to explain how the phenomenon of the existence of offerings in ruwatan murwakala shows as a form of resistance. A qualitative approach with a descriptive research method was carried out. Sources of data were collected through interviews, observation, and documentation study. Data were analyzed descriptively qualitatively. The results of the research are descriptions and explanations of the various kinds and kinds of offerings used in the ruwatan ceremony as a form of resistance. The offerings in the ruwatan procession can be classified in the form of, (1) agricultural products, (2) herbs, (3) make-up tools, (4) kitchen spices, (5) livestock / poultry, (6) clothes, and (7) food. KEYWORDS ruwatan, sajen, murwakala This is an open- access article under the CC-BY-SA license 1. Pendahuluan Masyarakat Jawa memiliki tradisi ruwatan yang dilaksanakan sebagian masyarakat sebagai terdahulu bahwa budaya tentang ruwatan telah dilaksanakan peneliti lokal. Penelitian dilaksanakannya tradisi ruwatan oleh masyarakat karena keyakinannya untuk menghilangkan kesialan dalam menjalani kehidupan (Alkaf, 2013; Darmokol, 2002; Efendi, Purwasito, Sudardi, & Abdullah, 2016, 2018; Relin, 2015; Setiawan, 2018) Resistensi terhadap hegemoni dalang trah dalam upacara ruwatan didekati dengan pemahaman bahwa baik hegemoni yang dilakukan secara terang-terangan maupun secara implisit di dalam teks ataupun diskursus 'dalang sejati' (sebutan dalang keturunan) adalah produk budaya yang tidak terlepas dari relasi-relasi kekuasaan. Dalam konteks ini, dalang biasa sebagai representasi kaum minoritas mempunyai seni tersendiri dalam melakukan perlawanan baik secara individual maupun komunal, seperti yang diagambarkan oleh James C. Scott dengan hiisidden transcript 'transkripsi tersembunyi'.Membangun perspektif dari konsep yang ditawarkan Gramsci doi : 10.32585/kawruh.v3i1.918 27 27
28 ISSN 2657-134X (print), 2657-1625 (online) Kawruh: Journal of Language Education, Literature, and Local Culture Vol. 3., No. 1, April 2021, pp. 27-41 mengenai hegemoni, Scott (1990; 4) mengidentifikasi hidden transcript yaitu tuturan dan perilaku yang mencerminkan resistensi 'dibalik cerita resmi' bersifat hegemonik 'transkripsi umum'. Hal ini merujuk pada menghindari subordinasi tindak kuasa dominan, meresistensi secara internal dalam konteks budaya non-agresif. Berangkat dari perspektif ini, hegemoni dan dominasi dalam relasi mayoritas dan minoritas, melahirkan sikap diskriminatif terhadap minoritas. Akan tetapi, kondisi yang terjadi sebagaimana di atas ternyata melahirkan seni perlawanan dari pihak-pihak yang terkena diskriminasi, dalam hal ini dalang biasa. Dalang biasa, yaitu dalang yang secara genealogis tidak termasuk keturunan Ki Panjangmas, umumnya melakukan seni perlawanan dengan membangun opini-opini dan tindak pembanding di ruang-ruang publik lingkup upacara ruwatan. Fenomena ini dibuktikan oleh munculnya dalang di luar garis keturunan bertransformasi menjadi dalang ruwat baik yang berproses kemudian diakui sebagai dalang ruwat ataupun para dalang biasa yang tanpa perlu menjalani proses menjadi dalang ruwat sekalipun (dhalang tiban). Terkait hal tersebut, tradisi ruwatan merupakan wujud logosentrisme spiritual yang mencerminkan simbol imperium kekuasaan.Artinya, fenomena masyarakat pedalangan terkait isu-isu yang menyertai upacara ruwatan dan dalang ruwat merupakan bentuk kontestasi antar dalang yang tampak sebagai problematika yang masih mengakar di dalam budaya Jawa.Sedikit perbedaan pada subjek dari penelitian Scott. Di awal-awal karir akademiknya Scott mengkaji sub altern culture (budaya pengekang subjek) fenomena petani di Asia Tenggara, bahwa folk culture "budaya setempat" digunakan untuk melegitimasi melalui semacam perayaan yang dilakukan para petani sebagai bentuk-bentuk pengelakkan / tindak meresistensi (Scott 1989: 52). Secara empiris sampai saat ini tradisi ruwatan masih dijalankan oleh masyarakat pendukungnya. Kajian Relin (Relin, 2015), bahwa ruwatan merupakan sebagian dari ritual yang dilaksanakan masyarakat Jawa. Tradisi ruwatan bertujuan untuk mengingat bahwa dalam hidup ada faktor-faktor negatif berupa keburukan dan adanya kemungkinan resiko yang harus ditanggung sebagai akibatnya karena mendapatkan hal-hal yang buruk tersebut. Tujuan ruwatan untuk menetralisir pengaruh negatif yang ditimbulkan oleh faktor alam. Hal ini menjadi bentuk pemertahanan oleh masyarakat adanya tradisi ruwatan. Bentuk masih bertahannya tradisi ruwatan tampak pula pada saat prosesi ruwatan masih digunakan simbol-simbol berupa sesaji atau sajen. Sajen sebagai sarana dalam bentuk berbagai rupa yang dipergunakan pada saat ruwatan dilaksanakan memiliki makna simbolis tertentu. Terdapat berbagai bentuk dan ragam jenis sajen dalam prosesi ruwatan tersebut memiliki pesan moral dan spiritual. Tulisan ini akan menyajikan dan mengungkap berbagai ragam sajen yang digunakan saat ruwatan berlangsung. 2. Metode Penelitian ini dilakukan menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode deskriptif. Hal ini mengingat bahwa data yang dikumpulkan dalam penelitian ini berupa kata-kata, kalimat atau gambar yang memiliki makna lebih dari sekedar angka. Bentuk kualitatif mampu memberi rincian yang kompleks tentang fenomena yang sulit diungkap oleh bentuk kuantitatif (statistik). Peneliti menekankan catatan yang menggambarkan situasi sebenarnya guna mendukung penyajian data (Sutopo, 2002) Sumber data dalam penelitian ini dapat dibedakan menjadi sumber data primer dan sekunder. Sumber data primer pertama dalam penelitian ini adalah informan atau narasumber. Informan yang dipilih adalah orang-orang yang benar-benar memiliki pengetahuan dan kemampuan dalam perkara ruwatan, terdiri dari para dalang ruwat, dalang biasa yang bertransformasi menjadi dalang ruwat, dalang biasa, budayawan, masyarakat pelaku ruwatan, dan sesepuh adat. Sedangkan sumber data sekunder berupa buku-buku terkait dengan aktivitas ruwatan yang banyak tersebar sebagai sumber acuan dan data pembanding. Data berupa data primer dan data sekunder. Data primer berupa informasi dari narasumber dan hasil pengamatan di lapangan. Sesuai dengan karakteristik datanya, data primer langsung dapat diperoleh dari lokasi penelitian. Data sekunder berupa studi dokumentasi dari pustaka-pustaka tentang ruwatan. Teknik pengumpulan data melalui wawancara mendalam (in-depth interviewing), observasi secara Agus Efendi (Sajendalam Ruwatan Murwakalasebagai Bentuk Resistensi)
Kawruh: Journal of Language Education, Literature, and Local Culture Vol. 3., No. 1, April 2021, pp. 27-41 29 ISSN 2657-134X (print), 2657-1625 (online) langsung dan tidak langsung, dan studi literatur dengan cara melakukan serangkaian kerja, menganalisis berbagai dokumen ruwatan yang telah ada. 3. Hasil dan Pembahasan Resistensi dalam bentuk sajen pada upacara ruwatan Murwakala ditandai dengan perbandingan jenis sajen menurut sumber-sumber yang sudah ada. Sumber-sumber tersebut berasal dari sumber tertulis yang berupa buku-buku atau sêrat (diantaranya Sêrat Cênthini) dan hasil wawancara peneliti dengan semua narasumber yang sudah mewakili dari populasi. Adapun yang menjadi sumber acuan sesajian/ sajen dalam bab ini ialah sajen dalam Sêrat Centhini terjemahan karya Subalinata, sajen menurut Kyai Redisuto, dan sajen menurut Soetarno. Peranan nara sumber sebagai pelaku ruwatan, dalam hal ini dalang ruwatan Murwakala mencerminkan adanya suatu perlawanan tersendiri terhadap hegemoni dalang ruwat yang secara genealogis bukan trah Ki Panjangmas. Perlawanan tersebut dapat diamati dari bentuk-bentuk sajen yang berkembang dan berbeda-beda dalam hal jumlah dan jenisnya dari setiap dalang. Dalam praktik upacara-upacara kepercayaan Jawa, secara kultural tentu tidak terlepas dari eksistensi sajen. Kata sajen berasal dari bahasa Jawa yaitu kata dasar saji yang memperoleh akhiran -an. Di dalam pemaknaannya, sajên biasanya selalu berkaitan dengan persembahan kepada roh-roh halus atau arwah leluhur. Persembahan dalam bentuk sajen ini dianggap sebagai kesatuan yang vital disamping bacaan doa-doa dan mantra-mantra pada saat ritus upacara berlangsung. Pada saat upacara berlangsung, biasanya pembaca doa membacakan doa tepat didepan sajen yang dipersembahkan/diujubkan kepada suatu kekuatan adikodrati yang dianggap bisa menjaga keberlangsungan kehidupan di alam semesta ini. Penggunaan sajen dalam ritus-ritus Jawa sebenarnya sudah berlangsung sejak periode Jawa kuna, akan tetapi dalam konteks yang berbeda. Terbukti dari sumber sejarah pada periode Jawa Tengah, prasasti Kwak I yang berangka tahun 897 M, telah menyebutkan agar pengelolaan sǐma dari telah diubah menjadi sawah untuk prāsāda di Desa Kwak mempersembahkan bunga-bungaan (raga kamwang) dua kali setiap tahun (equinox), yakni bulan Caitra dan Asuji. Prasasti Taji (901 M) antara lain menyebutkan bahwa kabikuan parhyangan haji di Raja mempunyai kewajiban mempersembahkan raga kamwang setiap tahun. Persembahan dalam hal ini memang ditujukan untukbathara-bathara/dewa-dewa sebagai pusat kosmos pada periode itu. tanah tegalan yang Sajen menurut fungsinya sebagai persembahan juga mempunyai kesamaan makna dengan makna kata sedekah. Seperti yang diutarakan oleh Pak Manteb Sudharsono: Nek rung tau weruh dhemit aja ngomong. Dadi uborampe sasesaji iki sambung rapete karo sedhekah bumi, dadi bareng antarane wong ngruwat wong karo sisan atur panuwun karo Gusti Allah nek (...) bumi. Lha manungsa lak sing diruwat lak ya idhep-idhep bumi, sisan nggawe sodaqah, ora ngruwat bumi lho, sing diruwat wonge lho. Sing diruwat apane? Ya sukertane mau, ning nek bumi disyukuri mula diarani sodaqah nek wong Islam ngarani, sedhekah nek wong Jawa. Lha mula enek tanduran, apa kuwi enek...sajen neng kono tela, pohung, pari, jagung, gedhang sapiturute. Alih bahasa: 'Kalau belum pernah melihat dhemit jangan bilang.Jadi uborampe sesaji hubungannya dengan sedekah bumi, jadi sama-sama antaranya orang ngruwat orang dengan berterima kasih dengan Gusthi Allah kalau (...) bumi. Lha manusia yang diruwat kan tidak lebih untuk bumi, sekalian member sodaqah, tidak ngruwat bumi lho, yang diruwat orangnya lho. Yang diruwat apanya?Ya sukertanya tadi, tapi kalu bumi disyukuri makanya disebut sodaqah kalau orang Islam menyebutnya, sedekah kalau orang Jawa.Lha makanya kalau tanaman, apa itu ada...sajen disitu ketela, yangkong, padi, jagung, pisang dan sebagainya.' Dari hasil wawancara di atas, disebutkan bahwa sajen memang berkaitan dengan sedhekah (hasil integrasi dari bahasa arab sodaqoh) yang memberi pengertian di dalam upacara-upacara Jawa Agus Efendi (Sajendalam Ruwatan Murwakalasebagai Bentuk Resistensi)
30 ISSN 2657-134X (print), 2657-1625 (online) Kawruh: Journal of Language Education, Literature, and Local Culture Vol. 3., No. 1, April 2021, pp. 27-41 selain terdapat usaha doa-doa, juga tersaji sedhekah dari hasil bumi yang diniatkan untuk berucap syukur kepada Tuhan sebagai kekuatan adikodrati di alam semesta ini. Setiap upacara, sajen disediakan secara khusus. Wujud sajen sebagai simbol persembahan juga tersaji dalam upacara ruwatan murwakala yang dilakukan oleh dalang ruwat. Sajen ruwatan dinamai Sesaji Ruwatan Jangkep yang terdiri dari: Sajen saking kaluwargo ingkang karuwat, Piranti inti ruwatan, Sanggah/Tenong ageng isi, Dhaharan: Tumpeng pitu (bubur, jadah, sega golong, jajan pasar), Pangurip-urip, tanem tuwuh, sinjang pitung warni, Pala kependhem, Pala kasampar, Pala Gumantung, Empon-empon. Seluruh sajen sebenarnya tidak lain terdiri dari unsur- unsur seperti: hasil pertanian, alat pertanian, alat dapur, ternak (unggas), kain atau sinjang, alat tidur, minuman dan makanan berupa tumpeng komplit dengan lauk pauknya di mana semua itu merupakan kebutuhan hidup setiap orang. Seluruh sajen hakikatnya merupakan simbol miniatur kehidupan manusia dalam adat dan tradisi Jawa. Simbol kesetiaan, kecintaan kepada ibu pertiwi dengan segala hasil buminya. Adapun yang menjadi sesaji dalam acara ruwatan murwakala adalah sebagai berikut (Soetarno, 1995). Tabel 1. Klasifikasi Sajen Ruwatan Versi Soetarno Jenis Klasifikasi Sajen Hasil Pertanian 1. 2. 3. 4. pisang raja setundun cêngkir gading (kelapa muda) padi sêgèdhèng (4 ikat padi sebelah menyebelah) kelapa Tumbuh-tumbuhan 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. pohon tebu dengan daunnya daun beringin, daun elo, daun dadap sêrêp, daun apa-apa, daun alang-alang, daun meja, daun kara daun kluwih Alat Rias kaca kecil Bumbu Dapur 1. gula jawa Ternak/ Unggas 1. 2. 3. burung dara satu pasang, ayam jawa sepasang, bebek sepasang. Pakaian 2. 1. Kain mori putih kurang lebih panjangnya 3 meter kain batik yang baru 5 (lima) buah, diantaranya kain sindur, kain bango tulak, 3. Pakaian bekas satu stel Alat Tidur Makanan 1. Nasi golong dengan perlengkapannya; goreng-gorengan, pindang kluwih, pecel ayam, sayur mênir, dsb. 2. Nasi wuduk dilengkapi dengan; ikan lembaran, lalapan, mentimun, cabe besar merah, dan hijau brambang, kedele hitam. 3. Nasi kuning dengan perlengkapan; telur ayam yang didadar tiga biji, srundèng asmarandana. 4. Bermacam-macam jenang yaitu: jenang merah, jenang putih, jenang kaleh, jenang baro-baro (bermacam-macam bubur). 5. 6. 7. 8. 9. 10. blingo 11. 4. Bermacam-macam jenang yaitu: jenang merah, jenang putih, jenang kaleh, jenang baro-baro (bermacam-macam bubur). 5. 6. 7. 8. 9. 10. blingo 11. rujak ditempatkan pada bumbung, 12. rujak edan (rujak dari pisang klutuk yang dicampur dengan air tanpa garam), Lain-lain 1. kembar mayang Agus Efendi (Sajendalam Ruwatan Murwakalasebagai Bentuk Resistensi)
Kawruh: Journal of Language Education, Literature, and Local Culture Vol. 3., No. 1, April 2021, pp. 27-41 31 ISSN 2657-134X (print), 2657-1625 (online) 2. bunga setaman dalam bokor 3. Api (batu arang) di dalam anglo 4. 5. 6. bunga, 7. air yang ditempatkan pada cupu (borèh) 8. 9. benang hitam putih 10. kendi yang berisi air, 11. êmpluk (periuk yang berisi kacang hijau, kedele, kluwak, kemiri, ikan asin, jarum telur ayam dan uang satu sen). kipas kemenyan (ratus wangi) 12. bambu gading lima ros 13. takir besar atau kroso yang berisi nasi tumpeng kecil dengan lauk-pauk, jajanan pasar 14. air sumur Sumber: Diolah dari Soetarno, (1995: 21) 3.1 Sajen Ruwatan dalam Serat Centhini Sajen ruwatan murwakala di dalam serat centhini lebih beragam dan lebih lengkap variasi jenisnya. Keragaman sajen tersebut menunjukkan adanya sebuah hal yang sudah tertata dalam sistem kebudayaan masyarakat Jawa sewaktu serat centhini ditulis. Pengklasifikasian mengenai keragaman jenis sajen di dalam serat centhini dapat ditemukan dalam Subalinata, 1985:119-121 yang sudah diolah dalam tabel di bawah ini. Tabel 2. Klasifikasi Sajen dalam Serat Centhini Jenis Klasifikasi Sajen Hasil Pertanian 1. Bêrasputih 'beras putih' 2. Sawêrnaning woh-wohan 'macam-macam buah-buahan' 3. Bêras putih sadangan 'kira-kira empat kati beras putih' 4. Krambil gundhil 'kelapa gundhil' 5. Gêdhang ayu 'pisang segar' 6. Wowohan 'buah-buahan' 7. Lombok 8. Kêcambah 9. Timun 'mentimun' 10. Empon-êmpon 'umbi-umbian' 11. Pala gumantung 'buah bergantung' 12. Pala kasimpar 'buah telantar (mentimun, waluh, labu dan lain-lain)' 13. Pala kapendhem 'buah terpendam dalam tanah (talas, kembili dan lain-lain)' 14. Gêdhang rong tundhun 'dua ketandan pisang' 15. Têbu 'tebu' 16. Cêngkir 'kelapa muda' 17. Pan wulu rong gêdhèng 'dua ikat padi bulu' 18. Cikal loro 'dua buah kelapa yang telah tumbuh' Tumbuh-tumbuhan 1. Alang-alang 'daun lalang' 2. Godhong dhadhap srêp saunting 'seikat daun dadap dingin' 3. Godhong apa-apa 4. Dlingo 5. Suruh ayu saadune 'sirih segar beserta aduannya' Alat Pertanian 1. Bêndho 'parang' Senjata 1. Pangat waja 'parang waja' Alat Dapur 1. Piranti pawon 'alat-alat dapur' 2. Pangaron anyar 'kuali baru' 3. Lading 'pisau' Alat Rias 1. Kaca 'cermin' 2. Jungkat suri 'surai' Bumbu Dapur 1. 2. 3. 4. Bawang 'bawang putih' Lênga ungkêr 'minyak kelapa' Lênga klêntik sacangkir 'secangkir minyak kelapa' Lênga kacang sagêndul 'semotol minyak kacang' Agus Efendi (Sajendalam Ruwatan Murwakalasebagai Bentuk Resistensi)
32 ISSN 2657-134X (print), 2657-1625 (online) Kawruh: Journal of Language Education, Literature, and Local Culture Vol. 3., No. 1, April 2021, pp. 27-41 5. Gula jawa satangkêp 'gula klapa setangkep' 6. Uyah 'garam' 7. Trasi 'terasi' 8. Brambang 'bawang merah' 9. Bawang 'bawang putih' 10. Sawarnaning bumbon 'rempah-rempah' Ternak/ Unggas Pakaian 1. Pitik sakjodho 'ayam dua jantan dan betina' 2. Pitik putih mulus 'ayam berwarna putih' 3. Pitik cêmani 'ayam berwarna hitam' 1. Jarik warna pitu 'tujuh macam kain (dringin, songer, wuluh watu, gadhung melati, liwatan, bangun tulak, pandhan benethot)' 2. Dodot bintulu 'kain berwarna kothak-kothak hitam putih' 3. Kêmbên putih 'kemben putih bila wanita' Ikêt putih 'ikat kepala putih bila laki-laki' 4. Alat Tidur 1. Klasa pandhan 'tikar pandan' 2. Bantal 'bantal' 3. Klasa pacar sakêbar Makanan 1. Kroso isi sêkul 'keranjang daun nyiur berisi nasi daging' 2. Kroso isi pala kapêndhêm 'keranjang berisi umbi-umbian' 3. Kroso isi pala kasimpar 'kranjang berisi mentimung, waluh dan sebagainya' 4. Sembilan macam tumpêng 'nasi kerucut': a. b. c. d. e. f. g. h. i. 5. Sêga wuduk lêmbaran wêrna têlu 'nasi goreng tiga macam' Endhog pitik Tumpêng tutut Tumpêng lugas Tumpêng pucuk lombong abang Tumpêng mêgana isi janganan Tumpêng mêgana isi ulam ayam Tumpêng rajêg nawa dom waja Tumpêng pucuk mawa endhog Tumpêng sêmbur Tumpêng ngkur ungkuran 6. 'telur ayam' Jadah warna pitu 'tujuh macam juadah (merah, putih, biru, hitam, kuning, kendhit, tutul)' 7. Kêtan warna lima 'lima macam nasi pulut (kuning, hitam, putih, biru, hijau)' 8. Wajik 'juadah manis' 9. Jangan wêrna sanga diwadhahi takir 'Sembilan macam sayur bertempat di Takir' 10. Jênang dodol 'jenang dodol' 11. Jênang Bowok warna pitu 'tujuh macam sayur bowok (merah, biru, hijau, putih, hitam, kuning)' 12. Jênang lemu 'jenang Lemu' 13. Jênang katul 'jenang bekatul' 14. Srabi warna sanga 'kue serabi sembilan macam (hitam, biru, ungu, hijau, tutul, kuning, merah, putih, coklat)' 15. Bikang abang 'bikang merah' 16. Bikang putih 'bikang putih' 17. Ampyang 'ampyang' 18. Pondhoh warna pitu 'tujuh macam pondoh (merah, putih, hitam, biru, hijau, ungu, kuning)' 19. Kupat luwar papat 'empat ketupat luwar (bebas) 20. Pula gimbal 21. Pula gringsing 22. Rêrêmikan 23. Rujak babal 24. Rujak dhêplok 25. Rujak crobo 26. Rujak dulit 27. Rujak lêgi 28. 29. Gêcok gêsang 30. Gêcok dadi 31. Gêcok lele 32. Endhog pitik loro 'dua butir telur' Iwak kêbo mentah 'daging kerbau mentah' Agus Efendi (Sajendalam Ruwatan Murwakalasebagai Bentuk Resistensi)
Kawruh: Journal of Language Education, Literature, and Local Culture Vol. 3., No. 1, April 2021, pp. 27-41 33 ISSN 2657-134X (print), 2657-1625 (online) 33. Sêga golong 'nasi bola' 34. Jangan mênir 35. Pêcêl ayam 36. Leyok 37. Dhoh 'sungsum' 38. Lêpêt 39. Kupat 'ketupat' 40. Mêndut 41. Nagasari 42. Clorot pundhak 43. Utri 44. Pipis 45. Entul-êntul 46. Grubi 47. Sêkul asahan dipupuk sêkul punar 'nasi putih ditumpang oleh nasi kunyit' 48. Tukon pasar Minuman 1. Tètès sagoci 'seguci sirup' 2. Badhêg sagoci 'seguci manisan' 3. Lêgèn 'manisan nira' Lain-lain 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. Kropak garing satêkêm 'segenggam daun lontar kering' Hawug 'hawug' Payung 'payung' Wali kukun sadhêpa, patang iji masing sepanjang empat hasta' Dhuwit têlung tèng 'uang dua puluh lima sen' Banyu têmpuran 'air muara' Banyu sumur pitung sumbêr 'air tujuh sumber' Lampu sênthit ing clupak 'lampu kendil apada celupak' Dhuwit slawe picis 'uang duapuluh lima picis' Kayu saunting 'seikat kayu' Kêndhi anyar kêbak banyu 'kendi baru berisi penuh air' Dhuwit sêlawe 'uang dua puluh lima rupiah' Lawe wênang saukêl 'seikat benang putih' Kêmbang sêtaman, diwadhahi kobokan isi dhuwit têlung tèng ' bunga setaman ditempatkan dalam bokor beserta uang sebanyak dua puluh lima sen' Dhuwit sawidak wang 'uang lima ratus sen' Dhuwit rong wang 'empat potong kayu walikukun, masing- 15. 16. 17. Gêcok bakal Sumber: Diolah dari Subalinata dkk (1985, hal. 119-121) 3.2 Sajen Ruwatan Menurut Kyai Redisuto Berbeda dari yang tercantum dalam serat centhini. Sajen ruwatan menurut Kyai Redisuto (dalam Soetarno, 2004:25-33) sebanyak 55 jenis dengan jenis klasifikasinya sebagai berikut: Tabel 3. Klasifikasi Sajen Ruwatan Menurut Kyai Redisuto Jenis Klasifikasi Sajen Hasil Pertanian 1. Gêdhang tundhunan 'Pisang dua tandan' 2. Têbu 'batang tebu' 3. Cêngkir 'kelapa sangat muda' 4. Pari rong gêdhèng 'dua ikat padi' 5. Cikal loro 'dua benih kelapa yang telah tumbuh' 6. Gêdhang ayu 'sirih segar' 7. Krambil gondhil 'kelapa tak bersabut' 8. Bêras sakpitrah '2,5 kg beras' Senjata 1. Pangot waja loro 'dua parang baja' Alat Dapur 1. Dandang lan alat pirantine wong olah-olah 'dandang dan alat-alat dapur' Alat Rias 1. 2. Suri 'surai' 3. Kaca 'cermin' Jungkat 'sisir' Agus Efendi (Sajendalam Ruwatan Murwakalasebagai Bentuk Resistensi)
34 ISSN 2657-134X (print), 2657-1625 (online) Kawruh: Journal of Language Education, Literature, and Local Culture Vol. 3., No. 1, April 2021, pp. 27-41 4. Lênga wangi sundhul langit 'minyak wangi yang amat harum' Bumbu Dapur 1. Gula setangkêp 'gula setangkep' 2. Lênga klêntik 'minyak kelapa' Ternak/ Unggas 1. Pitik loro 'sepasang ayam jantan betina' Pakaian 1. Sinjang warna pitu 'tujuh warna kain 9poleng bang, tuwuh watu, dringin, songer, liwatan, gadhung melati, pandhan binethot)' Alat Tidur 1. Klasa anyar sakêbar 'satu tikar baru' 2. Bantal anyar siji 'satu bantal baru' Makanan 1. Kupat luwar papat 'empat kupat luwar/bebas' 2. Endhog pitik loro 'dua telur ayam' 3. Panggang pitik 'ayam panggang' 4. Sêga wuduk 'nasi goring' dan iwak pitik 'daging ayam' 5. Tumpêng warna pitu 'nasi kerucut tujuh macam (tumpeng megana, rajeg dom, pucuk endhog, pucuk Lombok abang, tutul, sembur, belang kendhit)' Juwadah warna pitu 'juadah tujuh macam' 6. 7. Wajik 'juadah manis' Jênang dodol 8. 9. Tukon pasar sapepake 'belanjaan pasar lengkap' 10. Kupat 'ketupat' 11. Lêpêt 12. Lêgondhoh 13. Pula gimbal 14. Pula gringsing 15. Jênang abang 'jenang merah' 16. Jênang bowok 17. Jênang lêmu 18. Rujak lêgi 'rujak manis' 19. Rujak crobo 20. Gêcok mêntah 21. Gêcok babal 22. Gêcok lele urip Minuman 1. Badhêg sagoci 'seguci nira' 2. Tètès sagoci 'seguci sirup' Lain-lain 1. Kayu walikukun patang lencer 'empat batang kayu walikukun' 2. Ungkêr siji 'tukalan benang' 3. Payung 'payung' 4. Kropak sapakêm 'satu berkas daun tal kering' 5. Dhuwit selawe wang 'uang dua puluh lima wang' 6. Banyu warna pitu 'air tujuh macam' 7. Banyu kêmbang sêtaman 'air kembang setaman dikuali' 8. Anyar pêriuk baru dan kobokan tempat cuci tanganberisi dhuwit rong wang/dua wang Lawe saukêl/satu ukel benang 9. Kêndhi isi banyu kêbak 'kendi berisi penuh air' 10. Diyan anyar kang murub 'kandil baru dan menyala'. Sumber: Diolah Dari Soetarno (2004: 25-33) Tuwuhanatau tumbuhan dan hasil pertanian yang berupa pisang raja setundun, yang sudah masak dan bagus, ditebang dengan batangnya disertai dengancêngkir gading (yaitu buah kelapa yang masih kecil danberwarna kuning). Kemudian pohon tebu dengan daunnya, daun beringin, daun elo, daun dadap sêrêp, daun apa-apa, daun alang-alang, daun meja, daun kara dan daun kluwih. Semua jenis sajen itu diikat secara tegak berdiri pada tiang pintu yang berada di depan. Selain berfungsi sebagai permohonan, sekaligus berfungsi sebagai hiasan atau pajangan. Selain itu, terdapat juga dua kembar mayang yang telah dihias lalu diletakkan dibelakang kêlir (yaitu layar dalam pertunjukkan wayang) sebelah kanan dan kiri.Sejumlah benanglawe dan minyak kelapa yang dipergunakan untuk lampu blencong, sebab walaupun ruwatan dilaksanakan pada siang hari, tetap memakai lampu blencong.Adanya bunga setaman yang diletakkan dalam bokor tepat di depan dalang secara simbolis digunakan untuk memandikan Batara Kala, orang sukêrta atau orang yang diruwat dan lain-lainnya. Terdapat juga api yang dibuat dengan media batu Agus Efendi (Sajendalam Ruwatan Murwakalasebagai Bentuk Resistensi)
Kawruh: Journal of Language Education, Literature, and Local Culture Vol. 3., No. 1, April 2021, pp. 27-41 35 ISSN 2657-134X (print), 2657-1625 (online) arang di dalam anglo, kipas beserta wewangian berupa kemenyan atau ratus wangi yang nanti dipergunakan dalang ruwat selama pertunjukan ruwatan murwakala. Ubarampe atau jenis perlengkapan sesajian berupa kain mori putih kurang lebih panjangnya 3 (tiga) meter, direntangkan di bawah dêbog (batang pisang) dibentangkan di panggung dari depan layar (kêlir) sampai ke belakang layar. Selanjutnya kain mori itu ditaburi bunga mawar di muka kêlir sebagai alas duduk Ki Dalang, sedangkan di belakang layar sebagai alas duduk orang yang diruwat dengan memakai selimut mori putih. Deskripsi letak Gawangan Kêlirpada bagian atas (yang terbuat dari kayu bambu yang membentang di atas sisi layar) dihiasi dengan sejumlah kain batik yang baru sejumlah 5 (lima) buah, diantaranya dengan motif kain sindur, kain bango tulak. Penggunaan kain batik dengan motif yang sudah ditentukan tersebut sebagai ujub doa supaya sukèrta selama menjalani hidupnya dapat tergambar itu. Selanjutnya,pakaian bekas satu stel yang merupakan pakaiannya orang yang diruwat diberikan kepada Ki Dalang dan dilengkapi dengan padi sêgêdhèng (4 ikat padi sebelah dan menyebelah). sesuai dengan filosofi yang terdapat dalam masing-masing motif Perlengkapan sajen berupa makanan di dalam klasifikasinya dilengkapi dengan bermacam- macam jenis nasi antara lain: (a) Nasi golong dengan berbagai unsur kelengkapannya yaitu: goreng-gorengan, pindang kluwih, pecel ayam, sayur mênir, dsb; (b) Nasi wudukyang sudah dilengkapi dengan ikan lembaran, lalapan, mentimun, cabe besar merah dan hijau,brambang, kedele hitam; dan (c) Nasi kuning dengan perlengkapan berupa telur ayam yang dimasak dadar sejumlah tiga buah, dilengkapi juga dengansrundèng asmarandana Selanjutnya sajen berupa makanan dilengkapi dengan berbagai macamjenang yaitu: jenang jenang baro-baro (bermacam-macam bubur). Terdapat jenang putih, jenang kaleh, merah, jugajajanan pasar berupa buah-buahan yang bermacam-macam, seperti: pisang raja sêtangkêp, pisang ayu, suruh ayu, buah-buahan seperti jambu, salak, sirih yang diberi uang, gula jawa, kelapa, makanan kecil berupa opak angin, blingo yang diberi warna merah, kemenyan, bunga, air yang ditempatkan pada cupu (borèh), jarum dan benang hitam putih, kaca kecil, kendi yang berisi air, êmpluk (periuk yang berisi kacang hijau, kedelai, kluwak, kemiri, ikan asin, telur ayam dan uang satu sen). Sajen yang berupa korban hewan secara umum dapat ditemukan dengan mengorbankan hewan unggas sebagai persembahan, yaitu diantaranya seperti sepasang burung dara, sepasang ayam jawa, dansepasang bebek. Yang berupa sajen lengkap antara lain rujak ditempatkan pada bumbung, rujak edan (rujak dari pisang klutuk yang dicampur dengan air tanpa garam), bambu gading lima ros. Kesemuanya itu diletakkan di tampah yang berisi nasi tumpêng, dengan lauk pauknya seperti kuluban panggang telur ayam yang direbus, sambel gepeng, ikan sungai/laut dimasak tanpa garam dan ditempatkan di belakang layar tepat di depan Ki Dalang. Sajen buangan yaitu sesajian yang diletakkan di tempat tertentu dengan ditujukkan kepada dhanyangyaitu berupa takir besar atau kroso yang berisi nasi tumpeng kecil dengan lauk-pauk, jajanan pasar (bermacam-macam buah-buahan mentah serta uang satu sen). Sajen itu dibuang di tempat tertentu dengan disertai doa (puji/mantra). Sajen jenis lainnya yaitu sebuah sumur, mata air atau sendang yang diambil airnya yang diletakkan pada wadah tertentu untuk mendukung kelengkapan sajen dalam sebuah ritual ruwatan murwakala. Jenis sajen ruwatan murwakala di dalam Serat Centhini ditemukan sebanyak 119 jenis sajen. Sesajian yang diujubkan sebagai alat persembahan kepada Bethara Kala ini merupakan jenis sajen dengan jumlah yang banyak dibandingkan dengan yang ditemukan dari sumber-sumber lainnya. Seperti yang telah dikatakan sebelumnya, dari sudut penggolongan, ragam jenis dan jumlah sajen di atas mengimplisitkan adanya sebuah sistem yang sudah tertata dari realitas ruwatan murwakala. Sistem yang tertata ini tentu erat kaitannya dan besar dipengaruhi oleh imperium kekuasaan pada saat itu. Pola-pola semacam ini mengindikasikan adanya sebuah hegemoni kekuasaan seorang dalang ruwat trah dalam bentuk saji-sajian (sesajen). Akan tetapi, terdapat Agus Efendi (Sajendalam Ruwatan Murwakalasebagai Bentuk Resistensi)
36 ISSN 2657-134X (print), 2657-1625 (online) Kawruh: Journal of Language Education, Literature, and Local Culture Vol. 3., No. 1, April 2021, pp. 27-41 sebuah upaya perlawanan dalam wujud sesajian dari seorang dalang ruwat yang secara genealogis bukan keturunan Ki Panjangmas ataupun bukan kalangan dalang trah/dalang sejati. Demikian juga dengan jumlah sajen yang berbeda-beda.Menurut Toyocarito ada 33 macam, menurut Gondo Darsono ada 172 macam, sedangkan menurut Redi Tanoyo ada 55 macam (2004:25-33). 3.3 Sajen Ruwatan Versi Dalang/ Narasumber Selain sumber-sumber tertulis tentang sesajian yang sudah mapan sebagai deskripsi implisit hegemoni dalang ruwat keturunan, maka terdapat sebuah resistensi yang dilakukan oleh dalang ruwat non keturunan sebagai hasil upaya pertahanan status manifesto kebudayaan. Status dalang ruwat tersebut didapatkan oleh dalang biasa setelah bertransformasi fungsi menjadi seorang dalang ruwat (dhalang tiban). Transformasi tersebut pada prosesnya telah melewati berbagai syarat kebudayaan (norma-norma) yang harus dipenuhi oleh seorang dalang biasa. Sajen atau sesajian yang digunakan seorang dalang dapat menjadi sebuah style atau ciri dari dalang tersebut. Tidak menutup kemungkinan, setiap dalang sebagai pelaku sentral ruwatan dalam praktek kebudayaannya menggunakan jenis sajen yang berbeda dengan dalang ruwat yang lainnya. Seperti apa yang dikemukakan oleh Bourdieu lewat teorinya habitus. Dalam teorinya ini struktur dapat dipandang sebagai sebuah ruang yang didalamnya terdapat suatu dimensi-dimensi atau terdapat sebuah komponen pembatas kemudian dalam fungsinya ditetapkan oleh manusia dalam kebudayaan.Senada dengan itu, Benny Hoed (2011) memberikan pemahaman mengenai ruang. Dalam memasuki ruang tertentu, manusia harus melakukan interaksi sosial dan dalam interaksi tersebut, ia pun dapat menyusun sebuah strategi untuk dapat bertahan hidup (to survive). Dalam upaya itu ia memanfaatkan modal (ekonomi, sosial, dan budaya) yang dimilikinya. Sama dengan pernyataan di atas, secara sosial dalang biasa menyusun sebuah strategi dalam mental kognitif sosialnya agar dapat diakui sebagai dalang yang dapat meruwat sukêrta. Salah satunya dalam bentuk sajen penetapan-penetapannya. Penetapan jenis sajen kali ini sebagai wujud dari segmentasi resistensi yang dilakukan oleh seorang dalang biasa yang bertransformasi menjadi dalang ruwat (dalang tiban) dengan memanfaatkan modal ekonomi, sosial, dan budaya. Penetapan jenis sajen didapatkan dari hasil wawancara dari dalang ruwat yang mewakili populasi data se-eks karesidenan Surakarta yang ditemukan dari hasil wawancara dengan Ki Surono dan Ki Broto Carito. (a) Ki broto Carito-jati Sukoharjo Tirtomoyo, umur 60 th Dari hasil wawancara dengan Ki Broto Carito dapat ditemukan bahwa jenis sajen yang dipakai oleh dalang tersebut sejumlah 35 (tiga puluh lima) jenis sajen. Jenis-jenis sajen tersebut terklasifikasi dalam tabel di bawah ini. Tabel 4. Klasifikasi Sajen Ruwatan Versi Ki Broto Carito Jenis Klasifikasi Sajen Hasil Pertanian 1. pari 2 unting 'padi 2 ikat' Tumbuh-tumbuhan 1. Godhong andhong 2. Ringin 3. gantal cacah 4 Alat Dapur 1. Kwali tutup 2. Bokor sakjodho/2 Alat Rias 1. 2. 3. wêdak, 4. Jungkat, suri, kaca, lênga wangi, Ternak/ Unggas 1. pitik urip 2 Pakaian 1. Klambi sarwa putih sak pengadêg 2. Jarik 4 Agus Efendi (Sajendalam Ruwatan Murwakalasebagai Bentuk Resistensi)
Kawruh: Journal of Language Education, Literature, and Local Culture Vol. 3., No. 1, April 2021, pp. 27-41 37 ISSN 2657-134X (print), 2657-1625 (online) Alat Tidur 1. Kloso 2. bantal anyar Makanan 1. Uduk ingkung 2. Panggang tumpeng 3. 4. 5. 6. Kupat luwar 4 7. Arak-arakan, jênang waluh Jadah 7, jênang 7, pèncok bakal 7 Tumpêng cacah 8: 8. Tumpêng Gono ( tengahe diwenehi endhog) 9. Tumpêng byar (bakale saka karon/sakdurunge dadi sego) 10. Tumpêng lulut (saka ketan) 11. Tumpêng muncar (pucuke tumpeng ditancepi sada lan kapas disumet) 12. Tumpêng tulak ( sego giling/tengahe ditugel dileti godhong) 13. Tumpêng Kêndhit (sego giling disabuki angus) 14. Tumpêng Mas (pisang setangkep diwadhadhi leseran) 15. Tumpêng ungkur-ungkuran (tumpeng disigar adu geger) Lain-lain 1. banyu 7 têmpuran 2. panjang ilang 4 3. Mênyam sakèmplèk, 4. kêmbang sêtaman 5. Cikal 4, Sumber: Wawancara (b) Ki Surono, Tirtomoyo, Wonogiri Berbeda dari Ki Broto Carito, Jenis sesajian (sajen) yang digunakan oleh Ki Surono di daerah Tirtomoyo, Wonogiri sejumlah 37 (tiga puluh tujuh) jenis sajen. Ketiga puluh tujuh jenis sajen tersebut terbagi dalam klasifikasi seperti pada tabel di bawah ini: Tabel 5. Klasifikasi Sajen Ruwatan Versi Ki Surono Jenis Klasifikasi Sajen Hasil Pertanian 1. Têbu sakjodho 2. Pari sakgêdhêng 3. Jagung 2 ancing Tumbuh-tumbuhan 1. Godhong ringin, 2. Godhong andhong, 3. Godhong lo, 4. Godhong apa-apa, 5. Godhong mojo, 6. Godhong alang-alang Jawa, 7. Godhong dadap srêp, 8. Godhong kluwih, Pakaian 1. Mori 2 meter 2. Lendang anyar 2 Jarik anyar 2 3. Alat Tidur 1. Kloso lan 2. bantal anyar Makanan 1. Golong 5 lan 2. panggang garing 3. Sekul suci, 4. ulam lêmbaran 5. Arak-arakan pêpak 6. Enthèk-ênthèk pulo gimbal pulo gingsing 7. Punar sakjodho 8. 9. 10. Kupat luwar 40 iji Jênang kapurono sakjodho Jênang pêpak biasa Agus Efendi (Sajendalam Ruwatan Murwakalasebagai Bentuk Resistensi)
38 ISSN 2657-134X (print), 2657-1625 (online) Kawruh: Journal of Language Education, Literature, and Local Culture Vol. 3., No. 1, April 2021, pp. 27-41 Lain-lain 1. Pring gadhing 5 ros/ 5 kluwung 2. Cikal garing 2 jodho/ 4 iji 3. Kwali tutup cilik 1(isine banyu tempuran lan kembang manca warna) 4. Kêndhi cilik 1 (isine banyu tempuran) 5. Panjang ilang 2 (isine degan kampil ijo diparisi) 6. Sajen bokor (beras, gedhang setangkep) 7. Panggang urip 2 8. Samiran 9. Supitan 10. Lampu jowo 11. Sajen bokor 3 Sumber: Wawancara Dari semua jumlah sajen dan jenis klasifikasi dari sumber tabel di atas, dapat diketahui distribusi frekuensinya. Distribusi frekuensi sesajian atau sajen ruwatan murwakala dari semua sumber dapat dilihat pada tabel di bawah ini: Tabel 6. Frekuensi Jenis sajen dari Semua Sumber Klasifikasi Jenis Sajen Sumber Soetarno Centhini Redisuto Broto Carito Surono Hasil Pertanian √ √ √ √ √ Tumbuh-tumbuhan √ √ √ Alat Pertanian √ Senjata √ √ √ Alat Dapur √ √ √ Alat Rias √ √ √ √ Bumbu Dapur Ternak/ Unggas √ √ √ √ √ √ √ Pakaian √ √ √ √ √ Alat Tidur √ √ √ √ Makanan √ √ √ √ √ Minuman √ √ √ Lain-lain √ √ √ √ √ Penemuan sejumlah data mengenai jenis-jenis sajen dari sumber di atas merupakan suatu wujud dari hasil perlawanan dari jenis-jenis sajen yang telah ditetapkan olehsêrat centhini sebagai suatu sumber legitimasi. Sesajian adalah salah satu bentuk strategi perlawanan yang diterapkan oleh dalang ruwat non keturunan untuk memperoleh sebuah pengakuan di dalam masyarakat kebudayaan. Perlawanan tersebut didasari oleh pengaruh faktor ekonomi dan dinamika sosial, budaya yang terjadi seiring berkembangnya zaman. Perubahan sosial terjadi karena adanya beberapa faktor yang mendasari, yang satu diantaranya adalah sistem ekonomi.Sistem ekonomi didalam perinciannya dibagi menjadi empat unsur, yakni sub-sistem production, distribution, exchange dan consumtive. Sub-sistem Produksi adalah proses yang tadinya tidak ada menjadi ada dan bahkan terjadi proses mengadakan. Sub- sistem distribusi adalah pendistribusian yang merunut wilayah geografis dan proses penyebaran bahan produksi dari satu daerah ke daerah yang lain. Sub-sistem exchange adalah proses pertukaran hasil produksi sehingga akan terjadi proses pengenalan kepada produksi lain. Sub-sistem comsumptivemerupakan sub sistem yang sangat penting dikarenakan sub ini yang menjadi motor penggerak lancarnya didalam proses system-sistem sebelumnya. Agus Efendi (Sajendalam Ruwatan Murwakalasebagai Bentuk Resistensi)
Kawruh: Journal of Language Education, Literature, and Local Culture Vol. 3., No. 1, April 2021, pp. 27-41 39 ISSN 2657-134X (print), 2657-1625 (online) Dari faktor ekonomi misalnya, tentu kita menyadari perkembangan faktor ekonomi yang sangat pesat menjadi hal yang sangat signifikan bagi pengguna jasa ruwatan. Pengguna jasa yang tingkat ekonominya tinggi tentu berbeda jumlah, wujud dan jenis sesajinya dibandingkan dengan pengguna jasa dengan tingkat ekonomi yang rendah. Jenis sajen dari semua jenis klasifikasi yang ada tinggi. Hal tersebutdimaksudkan agar nantinya kehidupan sukêrta yang diruwat dapat bahagia dan terhindar dari mara bahaya ditandai dengan lengkapnya sajen sebagai ujub yang lengkap dan sebagai hasil sedekah yang mengandung unsur pemaknaan. Lalu bagaimana dengan pengguna yang mempunyai tingkat ekonomi rendah namun sangat percaya dengan kemanjuran sebuah ruwatan yang dilakukan oleh seorang dalang ruwat baik yang genealogis maupun dalang ruwat non keturunan? Dan pengguna itu mempunyai rasa sugestif apabila sajen tidak lengkap maka akan berdampak buruk bagi sukêrta sendiri.Hal ini dibuktikan dalam wawancara dengan Ki Sakijo yang berbunyi : "[....] ning nggih niku, nek kurang kowe ora usah ngomong, anggepen wis cukup". 'akan tetapi, kalau kurang kamu tidak usah bilang'. Topik wawancara tersebut adalah Ki Sakijo menjelaskan permasalahan mengenai sesajen. Dalam hal sesajen, Ki Sakijo telah mendapat warisan catatan jenis-jenis sesajian yang diperlukan untuk meruwat sukêrta dari gurunya yaitu dari Ki Darno. tentu akan dipenuhi semuanya oleh orang yang tingkat ekonominya Tentu pada fenomena ini bergantung pada kebijaksanaan masing-masing dari seorang dalang ruwat. Dalam hal sesajian, dapat pula disederhanakan dalam jumlah maupun jenisnya menurut apa yang disarankan dan diminta oleh dalang itu sendiri.Pada fase ini, seorang dalang ruwat menjalankan strategi resistensi sajen dalam faktor ekonomi demi memperoleh fleksibilitas. Seorang dalang ruwat dapat menganjurkan untuk menyederhanakan jumlah sajen dari setiap klasifikasi jenis sesajian. Kemudian, seorang dalang ruwat juga dapat menganjurkan untuk mengurangi sajen dari sudut jenis klasifikasinya saja. Seperti dalam Wawancara dengan Bp Sakijo berikut: [....] Amargi mbah Hardo Suti kala wingi sarat ki nek dikompliti samene akehe ning sing paling baku cacahe gur telu ngaten menawi, telu niku niki, niki, niki ngaten dipunsebataken .....mangke wonten Kraton nggen wonten pakem ruwatan Mangkunegaran ngaten niku nyebataken wonten pitung dasa napa pinten. Lajeng pakem pangruwatan Kasunanan mangke wonten kiyambak nggih dumugi dhusun, dumugi Sragen, Purwodadi, Wonogiri niku tartamtu wonten ewahanipun. (Hasil Wawancara tanggal 26 Februari 2016) Alih bahasa: '[....] Karena Mbah Hardo itu bilang, syaratnya banyak, tapi bakunya yang harus dipenuhi tiga syarat utama, yang sudah disebutkan...... kalau yang di Keraton ada syarat yang disebutkan, lebihdari tujuh puluh atau berapa. Dilanjutkan rueatan Kasunanan nanti ada sendiri sampai Sragen, Purwodadi, Wonogiri itu ada perubahannya.' Hasil wawancara tersebut dikemukakan bahwa menurut Mbah Hardo (Mbah Hardo adalah seorang dalang ruwat yang berasal dari Wonogiri), bahwa seseorang yang melaksanakan ruwatan itu sebenarnya syarat-syaratnya itu banyak. Akan tetapi yang harus dipenuhi sebagai unsur inti syarat ruwatan itu hanya tiga saja. Pemenuhan syarat atau unsur ruwatan itu bergantung dari keadaan ekonomi orang yang melaksanakan ruwatan. Senada dengan hal tersebut, berangkat dari teori perubahan sosial yang dikemukakan oleh Salim di atas, bahwa perubahan sosial dipengaruhi oleh faktor ekonomi berikut dengan subfaktor- faktornya, maka eksistensi sebuah ruwatan murwakala yang umumnya menggunakan peroperti pewayangan lengkap dapat pula diringkas, seperti yang ditampilkan pada tabel perbandingan di bawah ini: Agus Efendi (Sajendalam Ruwatan Murwakalasebagai Bentuk Resistensi)
40 ISSN 2657-134X (print), 2657-1625 (online) Kawruh: Journal of Language Education, Literature, and Local Culture Vol. 3., No. 1, April 2021, pp. 27-41 Tabel 7. Perbandingan Properti Ruwatan Murwakala No Properti Pewayangan Lengkap Properti Pewayangan Ringkas (Ki Surono) 1 Wayang satu kothak (200an boneka wayang) Kothak panjang 142 centi meter, lebar 55 centi meter 2 Kelir sepanjang sekitar 7 meter Kelir panjang 2,5 meter, tinggi 1,8 meter 3 Gamelan Slendro: Gamelan laras Slendro: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. Kendang Gender Rebab Gambang Suling Siter Demung Saron Sarong sanga Saron penerus Kempul Kenong Bonang barung Bonang penerus Kethuk kempyang Slenthem 1. 2. 3. 4. 5. 6. kendang, gender, gong, kenong, demung, saron. 4 Sindhen/waranggana
Dari tabel temuan data di atas, menunjukkan sebuah perampingan akan properti pewayangan dalam sebuah ritual ruwatan oleh dalang ruwat. Perampingan tersebut mengacu pada analisis resistensi kebudayaan sebelumnya. Sebuah perlawanan akan dominasi kaum superordinat yang memberikan indikasi-indikasi kebudayaan melalui tata syarat yang melekat pada suatu mitos yang telah ditentukan. Akan tetapi, oleh karena suatu faktor tertentu, peran dominasi lewat properti panggung ruwatan yang secara lengkap ditunjukkan pada tabel perbandingan sebelah kiri1 dapat diringkas dengan temuan data pada tabel sebelah kanan. Perampingan dari segi properti tersebut memberikan sebuah interpretasi ulang kepada masyarakat bahwa untuk menyelenggarakan ruwatan tidaklah harus menyediakan sebuah kelir yang sesuai pakem yaitu dengan panjang 7 meter, menyediakan kothak wayang yang di dalamnya ada boneka wayang yang lengkap, dan juga tidaklah harus menyiapkan seperangkat gamelan laras slendro yang lengkap dengan jumlah 16 buah jenis gamelan. Namun, untuk memenuhi tuntutan ekonomi dari pengguna Jawa ruwatan, seorang dalang ruwat haruslah dapat untuk lebih fleksibel dalam memberikan fungsi substansial kepada pengguna jasa ruwatan (sukerta) seperti halnya yang disebutkan oleh Ki Surono dalam tabel di atas. 4. Kesimpulan Upacara ruwatan yang dilaksanakan masyarakat Jawa pada dasarnya mempunyai tujuan positif untuk kehidupan bagi keluarga yang melaksanakan. Hal ini dilaksanakan selain sebagai penolak bala dari pengaruh negatif, juga menjadi wujud rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Kuasa karena beban yang dirasakan membelenggu telah dinetralkan karena dilaksanakannya ruwatan tersebut. Harapannya setelah terlaksananya ritual ruwatan terhindar dari hal-hal negatif, malapetaka dalam menjalani hidup di dunia. Sajen menjadi salah satu yang dipergunakan dalam pelaksanaan ritual ruwatan. Berbagai macam sajen yang digunakan memiliki makna simbolis tertentu. Wujud sajen yang masih ada dalam upacara ruwatan menjadi salah satu wujud resistensi akan tradisi lokal ini. Wujud sajen yang dipergunakan pada saat ritual ruwatan dapat diklasifikasikan, yakni (1) hasil pertanian, (2) tumbuh- Agus Efendi (Sajendalam Ruwatan Murwakalasebagai Bentuk Resistensi)
Kawruh: Journal of Language Education, Literature, and Local Culture Vol. 3., No. 1, April 2021, pp. 27-41 41 ISSN 2657-134X (print), 2657-1625 (online) tumbuhan, (3) alat rias, (4) bumbu dapur, (5) ternak/unggas, (6) pakaian, dan (7) makanan. Selain yang sudah termasuk kedalam klasifikasi tersebut ada hal-hal lain yang menjadi pelengkap sajen, diantaranya, lampu jawa, bokor, panjang ilang, kendhil, kwali, dan sebagainya. Referensi Alkaf, M. (2013). Berbagai Ragam Sajen pada Pementasan Tari Rakyat dalam Ritual Slametan. GELAR Jurnal Seni Budaya, 11(2), 211-223. Darmokol. (2002). Ruwatan: Upacara Pembebasan Mala Petaka Tinjauan Sosiokultural Masyarakat Jawa. Makara Sosial Humaniora, 6(1), 30-36. Efendi, A., Purwasito, A., Sudardi, B., & Abdullah, W. (2016). Pragmatic Study of Discourse Hegemony on the. KOMUNITAS International Journal of Indonesian Society And Culture, 8(2), 199-207. Efendi, A., Purwasito, A., Sudardi, B., & Abdullah, W. (2018). Dhalang Sejati : The Legacy of Cultural Hegemony in Ruwatan Ceremony. International Journal of Social Science and Economic Research, 3(5), 1756-1767. Relin. (2015). Filosofis Ruwatan dalam Era Modernisasi pada Masyarakat Jawa. Denpasar Bali: Ashram Gandhi Puri Indah. Setiawan, E. (2018). Tradisi Ruwatan Murwakala Anak Tunggal dalam Tinjauan Sosiokultural Masyarakat Jawa. Asketik, 2(2), 129-138. Sutopo, H. . (2002). Metodologi Penelitian Kualitatif: Dasar Teori dan Terapannya dalam Penelitian. Surakarta: Sebelas Maret University Press. Agus Efendi (Sajendalam Ruwatan Murwakalasebagai Bentuk Resistensi)