PERJALANAN EROTISME SASTRA JAWA: TINJAUAN SEJARAH PEMIKIRAN Ahmad Alfan Rizka Alhamami E-mail: Abstrak Erotisme merupakan topik yang selalu menarik untuk dibicarakan dalam karya sastra, tidak terkecuali pada perkembangan karya sastra Jawa. Penelitian ini menitikberatkan perjalanan karya-karya sastra Jawa bernuansa erotisme dengan menggunakan teori sejarah pemikiran. Para pengarang sastra Jawa sudah mulai mengarang dengan unsur- unsur erotis dan seksualitas sejak zaman sastra Jawa kuno, klasik, hingga modern. Tahun 1814 muncul karya Serat Centhini. Karya tersebut berbentuk tembang atau puisi berisi tentang ajaran-ajaran kamasutra dengan nuansa erotis yang begitu kental. Perkembangan sastra Jawa modern pada 1950-1970 ditandai dengan munculnya karya-karya bertema percintaaan dengan unsur erotisme secara vulgar yang dikenal sebagai Roman Panglipur Wuyung. Any Asmara adalah pengarang yang paling terkenal pada masa itu. Perkembangan erotisme masa kini dapat dilihat dari karya-karya Cerita Sambung, Komik, Cerkak, dan Jagad Alaming Lelembut di majalah Panjebar Semangat periode 2000-2018. Penelitian ini menekankan ciri khas unsur erotisme karya sastra dari masing-masing zaman. Kata kunci: Erotisme; Sastra Jawa; Sejarah Pemikiran 1. Pendahuluan Erotisme adalah ungkapan-ungkapan yang berhubungan dengan perilaku juga dipandang sebagai pornografi, cabul, dan dianggap tabu. Jika seksual. Pada umumnya, erotisme 21
22 ditinjau dari Kamus Besar Bahasa Indonesia (1996: 236), kata erotisme mempunyai arti: (1) keadaan bangkitnya nafsu berahi; (2) keinginan akan nafsu seks secara terus-menerus. Sedangkan pornografi berarti (1) penggambaran tingkah laku secara erotis dengan lukisan atau tulisan untuk membangkitkan nafsu berahi; (2) bacaan-bacaan yang sengaja dan semata-mata dirancang untuk membangkitkan nafsu berahi dalam teks (KBBI, 1993: 142). Hoed (1994: 2) menegaskan erotisme memang dilandasi oleh nafsu berahi tetapi hanya sebatas naluri saja, dan tidak sengaja diciptakan untuk membangkitkannya. Pornografi menurut Hoed (1994: 3) memiliki makna yang lebih cabul, keji, melanggar norma kesusilaan, dan sudah ke ranah aksi. Dari berbagai ungkapan tersebut, maka perlu dibedakan istilah antara erotisme dan pornografi. Erotisme dan pornografi masing-masing merujuk ke arah konten, tulisan, lukisan, bahkan media digital. Rochkayatmo (1994: 75) mengatakan erotisme diwujudkan dalam berbagai macam karya seni, seperti seni tari, seni rupa, seni drama, atau seni teater. Dalam KBBI (1993: 142) dibedakan antara konten erotisme dan pornografi, erotika adalah karya sastra yang tema atau sifatnya berkenaan dengan nafsu kelamin atau keberahian, berbeda dengan karya pornografi. Karya sastra adalah wujud dari sebuah interaksi sosial suatu masyarakat. Karya sastra bisa menggambarkan nilai dan norma yang dipakai suatu masyarakat (Swingewood dalam Darni, 2012: 3). Maka, erotisme adalah salah satu wujud interaksi sosial yang tergambarkan dalam karya sastra. Erotisme dalam penelitian ini menyoroti perkembangan karya sastra Jawa dari masa ke masa. Tema ini selalu menarik untuk dibahas, karena erotisme selalu mengeksplor penuh makna dari
23 tubuh manusia. Ras (1985) membagi sastra Jawa menjadi tiga zaman, yaitu zaman kuno, zaman pertengahan, zaman baru, dan zaman modern. Masing-masing zaman mempunyai karya yang berbeda dari segi puitika. Sastra Jawa kuno ditandai dengan karya kakawin. Sastra Jawa pertengahan ditandai dengan karya kidung. Sastra Jawa baru ditandai dengan karya babad, suluk, serat. Sastra Jawa baru ditandai dengan karya cerkak, roman, dan novel. Pembagian zaman yang dilakukan Ras (1994) juga melekat dengan tema erotisme pada masing-masing zamannya. Erotisme dalam karya masa lampau masyarakat Jawa sebenarnya bisa dilihat lewat relief-relief candi. Candi Borobudur (800 M) dan Prambanan (856 M) menggambarkan sosok wanita tanpa menutup payudara. Hal yang sama juga tergambar dalam arca Dewi Durga di Museum Radyapustaka, Surakarta. Lebih jelas lagi pada Candi Sukuh (1437 M) dan Ceto (1475 M) di Karanganyar. Eksplorasi alat kelamin secara terang-terangan tanpa unsur simbolik. Suhardi dalam Sastra Kita, Seks, dan Lokalitas (2011) menyebut Candi Sukuh sebagai wujud penggambaran alat kelamin secara nyata dan wajar, sebagai sarana pemujaan. Kakawin Arjunawiwaha (1042 M) yang dikarang oleh Mpu Kanwa adalah karya sastra berbentuk metrum (puisi) yang menceritakan perjalanan Arjuna meraih keutamaan dan menikah dengan Dewi Supraba. Kakawin Arjunawiwaha termasuk karya sastra yang bernapas erotis, lihat kutipan pupuh XV, bait ke-4: Ambaramarga lalana tuhun hatinira pada kabwatan raras, mogha mahiryan-hiryan anahang rumuhuna sakareng pareng mulat, sang nrpaputra mojar ibu toh rumuhuna juga haywa takemul, ndak pahawas laris ni panepintan rinacana ri pinggir ing tapih.
24 Terjemahannya: Berjalan di angkasa, lincah ceria, namun hati mereka sama-sama terbeban asmara. Tiba-tiba saling mencurigai, menerka-nerka siapa yang akan berjalan dahulu, serentak bertemu pandang. Sang Rajaputra berkata, "Nini engkau saja berjalan dahulu, jangan berselimut. Akan kuamati kerampingan pinggangmu, yang diperindah oleh tapih kain." (Wiryamartana, 1990: 93). Dari cuplikan tersebut kita bisa lihat pada kalimat "Akan kuamati kerampingan pinggangmu" ini merujuk kepada unsur erotisme, walaupun tidak vulgar. Pengarang mencoba mengeksplor keindahan pinggang wanita yang diungkapkan secara simbolik melalui tokoh Arjuna. Sastra Jawa baru atau bisa disebut zaman klasik tidak bisa dilepaskan dengan ikon Serat Centhini. Karya tersebut muncul pada abad ke-19, tepatnya pada 1814 Masehi, dengan judul asli Serat Tembanglaras. Karya tersebut sebagai mega karya yang secara terang-terangan membahas erotisme masyarakat Jawa. Iniadak dalam pidatonya di Teater Salihara (2012) mengatakan Serat Centhini sangat vulgar apabila diterjemahkan langsung dengan melepaskan unsur simbolik yang membungkusnya. Erotisme dalam Serat Centhini tersembunyi dalam lantunan tembang- tembang Jawa dan bersifat ajaran. Lihat pupuh Asmarandana bait ke-24: Lan kaping pindhone maning, kalamun jroning cumbana, aja sinambi calathon, guguyon kang prayoga, tan becik lamun dadya, larene juweh puniku, wartane wong tuwatuwa.
25 Terjemahannya: Dan yang kedua, saat bercinta jangan sambil bercanda, kelak bila jadi anak, akan bersifat juweh (tidak serius) kata orang- orang tua. Kutipan tersebut belum terlalu vulgar, masih banyak yang lebih vulgar sampai posisi bercinta juga dibahas. Serat Centhini bertema erotisme yang merujuk kepada ilmu tasawuf Islam, sehingga Iniadak (2005) menyebutnya sebagai Kamasutra dan erotisme yang menyatu dengan mistik. Ditinjau dari katalog Florida yang berjudul Javanese Literature in Surakarta Manuscript (2000), masih banyak lagi karya klasik abad 18-20-an seperti Serat Asmarasupi, Jayengtilem, Babad Tanah Jawi, Serat Imam Sapingi, Serat Katunranggan, Serat Kawruh Kamanungsan yang membahas erotisme secara gamblang dan bertujuan edukasi. Karya-karya tersebut berbicara tentang ilmu katuranggan atau tentang tubuh manusia baik perempuan dan laki-laki. Zaman sastra Jawa modern juga tak lepas dengan tema erotisme. Genre Romantisme yang merebak pada 1950-an juga berdampak pada perkembangan sastra Jawa. Karya dengan jenis roman diproduksi besar-besaran dan memiliki animo tinggi dalam masyarakat. Roman Panglipur Wuyung sebagai ikon dan nama Any Asmara sebagai pengarang garda terdepan yang paling terkenal pada zaman tersebut. Karya-karya sastra Jawa pascakemerdekaan didominasi dengan tema percintaan dengan ilustrasi dan gambar yang vulgar (Utomo 2002: 35). Hingga saat ini, tepatnya tahun 2000-an, unsur erotisme masih melekat dalam perkembangan sastra Jawa. Majalah Panjebar Semangat adalah majalah yang masih memproduksi karya-karya
26 sastra Jawa meliputi cerkak, cerita sambung, geguritan, dan komik. Erotisme juga masih menjadi tema yang menarik untuk dibahas seperti dalam karya Alaming Lelembut. Alaming Lelembut membahas cerita-cerita alam gaib, juga masih bersinggungan dengan unsur erotisme. Hantu-hantu seperti gendruwo, Nyi Blorong, peri sangat lekat dengan hubungan badan. Cerita sambung yang bertema prostitusi juga sangat vulgar membahas seksualitas. Jadi, unsur erotisme masih berkembang sampai sekarang. Untuk itu, akan dibuat sebuah periodisasi tentang perjalanan erotisme dalam perkembangan karya sastra Jawa. Penelitian ini tidak akan melakukan analisis terhadap teks, tetapi lebih kepada menelusuri perjalanan unsur erotisme karya sastra Jawa dari zaman ke zaman. Penelitian ini menggunakan teori sejarah pemikiran atau ide-ide, tidak merujuk kepada sebuah benang merah, tetapi merujuk kepada sebuah karakteristik atau ciri khas dari suatu masa ke masa. Sejarah pemikiran adalah suatu tinjauan tentang transformasi perubahan gagasan, kepercayaan, dan pemikiran oleh kelas intelektual dari masa lampau sampai masa sekarang (Barnes, 1963: 295). Collini (1985) mengatakan data dari sejarah pemikiran adalah eskpresi yang tertulis dalam buku, esai, maupun pamflet. Foucault dalam The Archeology of Knowledge (1976) mengatakan sejarah tidak hanya mencari sebuah totalitas yang saling berhubungan, melainkan menemukan patahan-patahan yang menjadi ciri khas sebuah masa atau zaman. 2. Pembahasan 2.1 Erotisme Klasik (1000-1900-an) Erotisme klasik adalah periode sastra Jawa jenis kakawin, kidung, babad, suluk, dan serat tahun 1000-1900an. Dalam
27 periode ini hanya akan diambil dua contoh karya, yaitu Kakawin Baratayuddha dan Serat Centhini. Kakawin Baratayuddha adalah kakawin yang dibuat tahun 1157 Masehi, ditulis dengan aksara Jawa kuna. Kakawin Barayuddha merupakan gubahan dari kitab Mahabarata yang digubah oleh Empu Sedah. Kakawin Baratayuddha menceritakan perang saudara bangsa kuru yang memperebutkan takhta Kerajaan Hastinapura. Kakawin Baratayuddha berbeda dengan kitab Mahabarata yang ada di India, walau garis besar ceritanya sama. Wirjasuprapta (1968) mengatakan gubahan Kakawin Baratayuddha memiliki interpretasi pengarangnya sehingga teks sastra yang ada di dalam kakawin tersebut berbeda dengan kitab Mahabarata India. Erotisme dalam Kakawin Baratayuddha disimbolkan lewat sehingga harus diterjemahkan untuk metrum-metrumnya, menemukan unsur erotisme dalam naskah tersebut. Kakawin Baratayuddha menggambarkan perang ibarat hubungan seksual yang suci. Citra wanita juga selalu tampak untuk menggambarkan suasana, latar, dan keadaan alamnya. Pertempuran kerap kali dilukiskan dengan gambaran dari alam atau percintaan, serta wanita yang sangat cantik dikatakan kecantikannya melebihi keindahan alam (Wirjusuprapto, 1968: 88). Berikut terjemahan Kakawin Baratayuddha yang diterjemahkan oleh Wirjosuprapto (1968) pupuh XIII, bait 28-29: 28 Ngkara krodha sakolawalana manah panahira lawan aswa sarathi, tan waktan tang awak tangan suku gigir dada wadana linaksa kinrepan, mangkin partha-sutojwala murek anakra makapalaga punggel ing laras, dhiramuk mangusir yasang getem aten pejaha makiwuleng Suyodhana.
28 29 Angganyan racane pemuknira hatur taruna sedeng amurwa kanyaka, tan pendah ri kedalning astra malungid sinamanira halis rinengwaken, byakta strinaka panghidepenira dumeh brana ni jajanira n keneng panah, mangka panghriki, sabdaning gaja ratha swa walingira rangihning adyahi. Terjemahannya: 28 Pada saat itulah seluruh Kurawa marah, mereka terus-menerus memanahkan anak panahnya pada kuda dan saisnya. Tidak diceritakan tubuh, tangan, kaki, punggung, dada, dan wajah diserbu dan dihujani panah. Abhimanyu semakin menyala hatinya. Ia menyerang dengan melepaskan cakra dan sebagai senjatanya adalah panah yang telah patah. Dengan berani dan hebat, Abhimanyu menyerang. Ia mencoba untuk mencapai kehormatan untuk dibawa dalam kematiannya melawan Suyodhana. 29 Keadaan gambaran serangan diibaratkan dengan seorang pemuda yang sedang merenggut kegadisan seorang perawan. Sentakan senjata yang tajam diibaratkannya alis mata yang dikerutkan. "Jelas kuku wanita," pendapatnya, ketika dadanya terluka terkena panah. Demikian pula bunyi suara gajah, kereta, dan kuda, dianggapnya sebagai ringkihan seorang wanita. Bait 28-29 menggambarkan lukisan pertempuran Abhimanyu dengan Suyodhana. Bait ke-28 menggambarkan perjuangan Abhimanyu melawan Kurawa tanpa bala bantuan. Bait ke-29
29 merupakan penggambaran kematian Abhimanyu yang dihujam senjata oleh para Kurawa. Unsur erotisme terletak pada bait ke- 29, yang menyimbolkan pertempuran Abhimanyu dengan seorang pemuda (Taruna, KBY. XIII. 29a) menyetubuhi seorang gadis (Kanyaka, KBY. XIII. 29a). Persetubuhan itu ditunjukkan pada kalimat, "Seorang gadis mencengkeram sang pemuda dengan kuku-kukunya, ketika melakukan persetubuhan" (Strinaka, KBY. XIII. 29a). Cengkeraman kuku-kuku seorang gadis sebagai simbol penggambaran senjata yang menusuk Abhimanyu. Teriakan para binatang seperti gajah, kereta, dan kuda ibarat ringkihan seorang wanita yang hanyut dalam persetubuhan (mangka panghriki, sabdaning gaja ratha swa walingira rangihning adyahi, KBY. XIII. 29a). Serat Centhini atau Serat Tembanglaras dibuat pada 1814 Masehi. Serat Centhini dikarang oleh tiga pujangga Kraton Surakarta, yaitu Raden Ngabehi Yasadipura II, Ki Ngabehi Ranggasusastra, dan Raden Ngabehi Sastradipura atas perintah Pakubuwana V. Serat Centhini berbentuk tembang (puisi) dengan jumlah 722, terbagi menjadi tiga belas tembang. Serat Centhini merupakan karya dengan nuansa erotisme paling kuat karena eksplorasi tubuh, alat kelamin, cara bercinta menjadi bahasan utama pada setiap bab. Berikut adalah cuplikan Serat Cemthini pupuh Sinom bait 35-36 yang diterjemahkan oleh Mahendra (2013: 43): 35 Lan malih aja asanggama, sambi ngadeg datan becik, mangka lamun dadi anak, duwe lara beser benjing, lan aja karon resmi, nalikane dina Saptu, miwah ing wenginira, iku lamun dadi bayi, bilaine adate kalebeng toya.
30 36 Lan aja asanggama sira, sambi ngusapi pareji, miwah dakar iku aja, ngusapan lawan jejarik, mangka kalamun dadi, bocah kurang budinipun, lan aja asanggama, sambi rarasan tan becik, mapan bisa adate yen dadi bocah. Terjemahannya: 35 Jangan bercinta dengan terkena sinar matahari sebab anaknya akan dijauhi rezeki. Juga jangan bercinta berdiri, karena anaknya jadi kebelet buang air, jangan bercinta pada hari Sabtu, anaknya terjerumus air. 36 Jangan bercinta dengan mengusap vagina dan penis dengan kain sebab anaknya akan kurang berbudi. Juga jangan bercinta sambil menggunjing orang, anaknya akan suka mencela. Pupuh Sinom bait ke-35 berisi tentang nasihat posisi bercinta (lan malih aja asanggama, sambi ngadeg, SC. Sinom. 35a). Ada posisi bercinta dengan berdiri yang tidak diperbolehkan, karena anak jadi sering kebelet buang air (dadi anak, duwe lara beser benjing, SC. Sinom. 35a). Nasihat tidak boleh bercinta di hari Sabtu (lan aja karon resmi, nalikane dina Saptu, SC. Sinom. 35a), berakibat pada anaknya akan tidak bisa berenang (iku lamun dadi bayi, bilaine adate kalebeng toya, SC. Sinom. 35a). Pada pupuh Sinom kata "bercinta" diistilahkan dalam tingkatan bahasa Jawa halus atau karma inggil, yaitu saresmi dan sanggama. Pupuh Sinom bait ke-36 masih berisi nasihat saat bercinta. Pada pupuh ini ada istilah "penis" dan "vagina" yang diistilahkan dakar dan pareji. Istilah tersebut merupakan istilah bahasa Jawa tingkat
31 halus atau krama. Nasihat dari pupuh tersebut tentang kebersihan, yaitu mengusap alat kelamin dengan selendang (ngusapan lawan jejarik, SC. Sinom. 36a). Bercinta yang digambarkan pupuh ini adalah bercinta yang harus saling menikmati dan jauh dari pikiran yang lain (aja asanggama, sambi rarasan tan becik, SC. Sinom. 36a) karena akan berakibat anaknya suka mencela. Perbedaan erotisme pada Kakawin Baratayuddha dan Serat Centhini adalah pemaknaannya. Simbol yang dipakai dalam kakawin lebih rumit dan harus melewati interpretasi pemaknaan kedua. Sedangkan pada Serat Centhini langsung gamblang dibahas apabila teksnya diterjemahkan. Erotisme pada Serat Centhini masih terbilang simbolik karena menggunakan istilah-istilah arkais dalam bahasa Jawa (sanggama, saresmi, dakar), sehingga pemaknaan erotis tidak langsung sampai kepada pembaca. 2.2 Erotisme Pascakemerdekaan (1960-1970-an) Tahun 1960-an adalah masa sastra Jawa secara besar-besaran beralih dari sastra piwulang ke sastra hiburan. Pada 1960 muncul karya bernama Roman Panglipur Wuyung dengan tema latar percintaan. Disebut Roman Panglipur Wuyung karena menghibur dan umumnya menceritakan percintaan para remaja (Utomo, 1975: 70). Utomo (1975) juga mengatakan bahwa periode 1960- an adalah periode sastra Jawa modern dengan unsur eskapisme. Eskapisme merupakan sebuah keadaan atau sikap memasuki alam khayal atau hiburan untuk melupakan atau menghindari kenyataan-kenyataan atau masalah yang tidak menggembirakan (Utomo, 2002). Faktor utama beralihnya sastra piwulang kraton ke sastra hiburan adalah adanya keinginan melepaskan belenggu feodalistik yang mengikat dengan berbagai kaidah-kaidahnya. Damono (2002) mengatakan bahwa roman adalah sastra tandingan
32 bagi sastra-sastra kraton yang dianggap mapan, berkaidah, dan memiliki estetika tinggi. Munculnya berbagai majalah berbahasa Jawa membuat Roman Panglipur Wuyung semakin berkembang. Majalah yang terbit adalah Panjebar Semangat (Surabaya, 1933), Djaka Lodhang (Yogyakarta, 1967), Jaya Baya (Kediri, 1945), dan Gumregah (Surakarta, 1967). Roman Panglipur Wuyung yang menjadi sastra hiburan dengan tema percintaan, dalam perkembangannya mulai memasukkan unsur erotis. Cerita di dalam Roman Panglipur Wuyung biasanya mengisahkan dua muda-mudi yang menjalin hubungan asmara kemudian melakukan hubungan seksual. Penggambaran hubungan seksual para tokoh Roman Panglipur Wuyung dideskripskan sangat detail, natural, dan mengalir. Sehingga membuat para pembaca berimajinasi tinggi. Utomo (2002) mengatakan bahwa Roman Panglipur Wuyung umumnya dicetak tipis sebanyak empat puluh halaman dan berkualitas rendah, kemudian berkembang menjadi sastra yang bertema erotis dengan didukung ilustrasi yang vulgar. Lihat gambar berikut: Gambar 1. Cover novelet Neng Ati karya Any Asmara Foto: buku Eskapisme Sastra Jawa (Utomo, 2002)
33 Quinn (1995) juga sependapat, dia mengatakan bahwa Roman Panglipur Wuyung mengandung unsur moralistik yang dibumbui dengan peristiwa sensasional atau sadistis dan diwarnai dengan gelitikan erotis dan adikodrati. Kandungan unsur erotisme yang terlalu vulgar dalam roman tersebut berakibat pada pelarangan penerbitannya sekitar tahun 1967 di Surakarta. Opterma atau Operasi Tertib Remaja adalah cara pemerintah Orde Baru memberantas Roman Panglipur Wuyung, sehingga para pengarangnya memakai nama samaran. Beberapa roman seperti Asmara Tanpa Weweka, Cahyaning Asmara, dan Godhane Perawan Indo dianggap merusak moral (Widati, et al., 2001: 123). 2.3 Erotisme Masa Kini (2000-sekarang) Erotisme pada masa pascakemerdekaan yang secara signifikan memutus benang merah dengan sastra klasik, sangat berdampak pada perkembangan sastra Jawa 2000-an. Sebagian besar perkembangan sastra Jawa 2000-an cenderung mengikuti masa pascakemerdekaan. Pada masa ini akan diambil contoh karya dari majalah Panjebar Semangat yang menjadi salah satu ruang bagi sastra Jawa yang masih ada hingga saat ini. Dari majalah Panjebar Semangat akan ditinjau model erotisme yang muncul dalam sarana ruang publik yang cukup luas, karena majalah bisa diakses siapa saja. Wujud erotisme dalam cerita pendek (cerkak) berbahasa Jawa tahun 2012 ada empat, yaitu 1) gambaran wanita, 2) gambaran pria, 3) konsep nyaman dan dekat, 4) gambaran memadu asmara (Sari, 2012 : 4). Gambaran wanita bisa dilihat dalam Cerkak Tante Rosa (2012). Lihat kutipan sebagai berikut:
34 Wiwitane aku pakewuh gandhengan karo Tante Rosa. Nanging bareng dalane saya suwe saya munggah, rasa ewuhku dakkipatake. Karo mlaku aku nyolong nglirik bosku. Isih ayu. Kaca mripat sing ngrenggani netrane muwuhi ayuning rupa najan umur-umurane mbok menawa wis ngancik seket taun. Clanane model pensil, kaose ketat. Dhadhane ora patiya gedhe nanging weweg. Ati lanangku gumronjal, tangane Tante Rosa dakgegem kenceng. Dheweke ora suwala najan ora ana owah-owahan apa-apa ing praupane. (Met, PS:39.2012:23). tersebut, bisa dilihat pengarang yang menggambarkan tokoh Tante Rosa yang seksi dengan kaos ketat dan celana pensilnya (clanane model pensil, kaose ketat, CT Ros. PS: 39). Penggambaran payudara Tante Rosa yang tidak terlalu besar namun berisi (dhadhane ora patiya gedhe nanging weweg, CT Ros. PS: 39). Dan reaksi tokoh pria yang naik libidonya saat melihat Tante Rosa (ati lanangku gumronjal, CT Ros. PS: 39). Dari kutipan Gambaran pria bisa dilihat pada cerita Mbah Miya Kaningaya. Seorang kakek bernama Mbah Miya yang ingin menikahi janda bernama Srinthil. Mbah Miya selalu mengumbar kekuatannya dalam berhubungan seksual. Lihat kutipan berikut: "Njenengan kok ngebet ta Mbah, napa taksih greng?" Rumangsa ditantang. Mbah Miya pamer dhirine, wangsulane ladak: "Thil, wong ayu, aja ndeleng tuweke ndhuk. Gaplek-gaplek tela Thil, gathote ireng... tuwek-tuwek Mbah Miya, njot-njotane jik kenceng." (Brintik, PS:49.2012:23). Ungkapan Srinthil (napa taksih greng? C Mb M. PS: 49) vulgar dan sangat menantang Mbah Miya untuk unjuk kekuatan seksnya. Mbah Miya menjawab dengan lantang untuk meladeni Srinthil
35 (gaplek-gaplek tela Thil, gathote ireng, C Mb M. PS: 49). Mbah Miya juga menegaskan bahwa dia kuat untuk melayani Srinthil di ranjang (tuwek-tuwek Mbah Miya, njot-njotane jik kenceng, C Mb M. PS: 49). Contoh gambaran memadu asmara adalah gambaran persetubuhan berdasarkan cinta dan kasih (Poerwadarminta, 1996: 38). Gambaran memadu asmara dapat dilihat dari cerita Randha Teles Kampung Blarak. Lihat kutipan yang menggambarkan tokoh Janaka dan Dewi sedang memadu kasih: "Iki mesthi, yen dijak ngomong serius, buntute mesthi ngajak ngonokan," ukarane Dewi ditambahi ing bangkekanku. Lampu gage dakpateni. Sabanjure mung keprungu swaraning napas kang uber-uberan ing samodraning asmara bebrayan rumah tangga (Broto, JB:17.2012:28). jiwitan cilik Ajakan berhubungan seksual diungkapkan oleh Dewi (buntute mesthi ngajak ngonokan, C RTKB. JB: 17). Ilustrasi hubungan seksual juga digambarkan pengarang lewat suara napas yang kejar- kejaran, dan hanyut dalam samudra asmara (lampu gage dakpateni. Sabanjure mung keprungu swaraning napas kang uber-uberan ing samodraning asmara, C RTKB. JB: 17). Konsep erotisme sebagai ritual juga ditemukan dalam cerita Alaming Lelembut dalam majalah Panjebar Semangat. Cerita dalam rubrik Alaming Lelembut berkisah tentang cerita-cerita seputar dunia gaib. Konsep erotisme sebagai ritual ditemukan dalam cerita Malih Asu (2010) karya Cak Nang. Lihat kutipan berikut: Astagfirullah...! Aku nyurupi sesawangan kang nggerisi tur ngisin- isini. Tanggaku lor omah kang jarene ditinggal bojone nyambut gawe menyang luwar negeri kuwi saiki lagi nglakoni saresmi kaya
36 lumrahe bebojowan karo asu sapedhet gedhene. (C MA. PS.30. 2010). Cukup aneh ketika ada seorang wanita yang berhubungan seksual (nglakoni saresmi, C MA. PS: 30) dengan seekor anjing (karo asu, C MA. PS: 30). Dalam alur berikutnya, dijelaskan kenapa ada seekor anjing melakukan hubungan seksual dengan seorang wanita. Lihat kutipan berikut: "Sing dadi asu kuwi ya durjana kang aran cipta mau. Dheweke duwe ilmu kanuragan supaya ben wayah operasi ora konangan uwong. Nanging yen pengin saresmi karo sisihane ya kudu wujud kewan" (C MA. PS.30. 2010). Anjing yang melakukan hubungan seksual tersebut adalah jelmaan manusia (asu kuwi ya durjana kang aran cipta, C MA. PS: 30). Cipta melakukan ritual (dheweke duwe ilmu kanuragan, C MA. PS: 30) menjadi anjing supaya tidak ketahuan saat melakukan tindak kejahatan. Cipta juga harus melakukan hubungan seksual dengan istrinya dalam wujud anjing, supaya menjaga ilmu kanuragannya (nanging yen pengin saresmi karo sisihane ya kudu wujud kewan, C MA. PS: 30). 2.4 Tabel pemikiran erotisme Ala Comte Bagan ala Comte berasal dari pemikiran August Comte (1789- 1853). Comte membagi sejarah tiga tahap evolusi pemikiran, meliputi zaman kuno, tengah, dan modern dengan model bagan atau tabel (Zed, 2014: 4). Merujuk pada konsep Comte, pemikiran erotisme akan dibagi dalam bentuk tabel. Lihat tabel berikut.
37 NO Tahap Sejarah Pemikiran Jenis Karya Sifat dan Fungsi 1 Erotisme Klasik Kakawin, Kidung, Serat, Babad, Suluk § Sifat: simbolik § Fungsi: nasihat dan perumpamaan 2 Erotisme Pascake- merdekaan Roman § Sifat: vulgar hampir kepada pornografi § Fungsi: hiburan 3 Erotisme Masa Kini Cerkak, Cerita Alaming Lelembut, Cerita Sambung (Cerbung) § Sifat: tidak sevulgar Ro- man Panglipur Wuyung, karena sensor editor. § Fungsi: hiburan, sebuah bumbu, dan konsep ritual dalam dunia gaib. 3. Simpulan Erotisme pada zaman klasik diwujudkan dalam simbol-simbol bahasa. Erotisme pada zaman ini cenderung kepada perumpamaan berbagai kejadian, latar, dan alam. Pada kakawin, misalnya, perumpamaan kematian Abhimanyu agar tidak terkesan keji. Pengarang pada zaman klasik memaknai erotisme dan seksualitas sebagai hal yang suci dan sakral. Serat Centhini menggambarkan hubungan seksual yang memiliki tatanan. Semua karya klasik berisi nasihat kehidupan dengan manifestasi unsur erotisme. Erotisme pada periode 1960-1970-an bisa disebut memutuskan tali unsur erotisme periode klasik. Erotisme simbolik yang bersifat nasihat pada masa klasik berubah drastis menjadi erotisme yang vulgar dan bersifat menghibur. Erotisme pascakemerdekaan hampir mendekati pornografi, karena didukung dengan ilustrasi sampul yang sangat seronok. Erotisme pascakemerdekaan muncul
38 karena adanya tema percintaan atau kisah cinta tokoh-tokohnya. Hubungan seksual pada sastra klasik dimaknai sebagai sarana ibadah dan penyucian diri, sedangkan pada masa pascakemerdekaan dimaknai sebagai sarana pemuas hasrat atas dasar cinta. Erotisme masa kini cenderung lebih kaya dibandingkan zaman- zaman sebelumnya. Walaupun masih ada benang merah - dari segi penggambaran - dengan periode pascakemerdekaan. Erotisme masa kini tidak hanya timbul dari tema percintaan, tetapi juga muncul dengan unsur jenaka seperti cerita Mbah Miya Kinayangan (2012). Konsep ritual juga ditemukan dalam cerita dalam rubrik Alaming Lelembut. Erotisme dalam cerita gaib dimaknai sebagai ritual atau sebuah pantangan, seperti cerita Malih Asu (2010). Daftar Referensi Darin. (2012). Kekerasan terhadap Perempuan Sajrone Fiksi Jawa Modern. Surabaya: Putra Media Nusantara. Florida, K Nancy. (2012). Javanese Literature in Surakarta Manuscript: Manuscript of The Radya Pustaka Museum and The Hardjonagaran Library. New York: Cornell Univesity. Foucault, Michele. (2002). The Archeology of Knowledge: Menggugat Ide-ide (Terjemahan). Yogyakarta Penerbit: IRCiSoD. Harry E, Barnes. (1973). Anintellectual and Cultural History of the Western World. New York: Reynald & Hitchock. Hoed, B. H. (1994). "Erotisme dalam Bahasa: Sebuah Kajian Linguistik dan Semiotik" dalam Lembaran Sastra (Edisi Khusus). Yogyakarta: Pustaka Widyatama. Hutomo, S. S. (1975). Telaah kesusastraan Jawa Modern. Jakarta: Pusat Bahasa.
39 Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI). (1996). Jakarta: Balai Pustaka. Mahendra, Abrianto Yusuf. (2013). "Mitos Masyarakat Jawa dalam Hubungan Seksual Menurut Serat Centhini" (Skripsi). Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta. Quinn, George. (1995). The Novel in Javanese. Leiden: KITLV Press. Ras, J.J. (1985). Sastra Jawa Mutakhir. Jakarta: Grafiti. Rockhyatmo, Amir. (1994). "Unsur Erotisme dalam Teks Babad" dalam Lembaran Sastra (Edisi Khusus). Jakarta: Universitas Indonesia. Sari I N. (2012). "Erotisme dalam Cerita Cekak Majalah Panyebar Semangat Tahun 2012" (Skripsi). Surabaya: Universitas Negeri Surabaya. Utomo, Imam Budi. (2002). Eskapisme Sastra Jawa. Yogyakarta: Gama Media. Wirjosuparto, Sutjipto. (1968). Kakawin Baratayuddha. Jakarta: Bharata. Widati, E Al. (2001). Ikhtisari Perkembangan Sastra Jawa Modern Periode Kemerdekaan. Yogyakarta: Kalika. Wiryamartana, I Kuntara. (1990). Arjunawiwaha: Transformasi Teks Jawa Kuna Lewat Tanggapan dan Penciptaan di Lingkungan Sastra Jawa. Jakarta: Djambatan. Zed, Mestika. (2014). Modul Sejarah Pemikiran. Universitas Negeri Padang.