commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id MOTTO "Belajarku + kerjaku = ibadahku" (Penulis) • "Setiap pekerjaan yang dilakukan, di dalamnya pasti akan tercipta titik kejenuhan, namun usaha bijak yang dapat dilakukan adalah merangkai titik- titik kejenuhan tersebut agar berubah menjadi suatu garis yang dapat pertegas sebuah usaha perubahan" (Edy Tri Sulistyo). "Sesungguhnya malam itu panjang, namun jangan diperpendek dengan tidur malam yang berlebihan" (Sunarmi). "Perjuangan adalah bait penantian keberhasilan" (Angga Yonar Kesuma). iv
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id PERSEMBAHAN Dengan penuh rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa Alloh SWT, Karya ini penulis persembahkan kepada : 1. Kedua orang tuaku Bapak Edy Tri sulistyo dan Ibu Sunarmi yang selalu memberikan bimbingan, doa, motivasi dan menjadi inspirasi untuk terselesaikannya skripsi ini; 2. Kakak kandungku Angga Yonar Kesuma yang dengan bijaksana membimbing dan mendoakan terselesaikannya skripsi ini. 3. Sarita Dian Rahmawati yang selalu menjadi semangat dan kekuatan ketika dalam terpaan keletihan; 4. Pembimbing skripsiku Bapak Dr. Bagus Haryono, M.Si yang penuh kesabaran membimbing untuk terselesaikannya skripsi ini; 5. Teman-teman Jurusan Sosiologi Fakultas Ilmu Politik dan Ilmu Sosial Universitas Sebelas Maret Surakarta; 6. Almamaterku Jurusan Sosiologi Fakultas Ilmu Politik dan Ilmu Sosial Universitas Sebelas Maret Surakarta. v
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id KATA PENGANTAR Puji syukur Alhamdulillah penulis panjatkan kepada Alloh Ta 'ala, penguasa langit dan bumi beserta segala isinya, yang kekuasaannya bersifat mutlak dan mengikat atas segala ciptaan-Nya. Atas campur tangan kekuasaan-Nya pula, penulis akhirnya dapat menyelesaikan skripsi dengan judul "INTERAKSI SIMBOLIK ANTAR PELAKU SENI DALAM MEMAKNAI NILAI-NILAI LUHUR PADA KESENIAN TRADISIONAL DI KAMPUNG BUMEN, KELURAHAN PURBAYAN, KECAMATAN KOTAGEDE, KOTA YOGYAKARTA" ini. Skripsi ini disusun dan dipersiapkan sebagai syarat untuk memperoleh gelar Sarjana pada Jurusan Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sebelas Maret, Surakarta. Bagi semua pihak yang telah membantu penulis dalam mengerjakan penulisan skripsi ini, maka dalam kesempatan ini penulis ingin memberikan ucapan terima kasih sebagai wujud penghargaan atas segala bantuan dan dukungannya, kepada : 1. Prof. Drs. Pawito, Ph. D selaku Dekan Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sebelas Maret Surakarta; 2. Dr. Bagus Haryono, M.Si selaku Ketua Jurusan Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Sebelas Maret Surakarta dan juga selaku Dosen Pembimbing Skripsi; 3. Drs. Sudarsana, PGD. PD selaku Pembimbing Akademik; 4. Seluruh dosen-dosen Jurusan Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sebelas Maret Surakarta yang selalu memberikan motivasi dan doa untuk terselesaikannya skripsi ini; 5. Drs. Waris Sumarwoto selaku Lurah Purbayan yang telah memberikan ijin kepada penulis untuk melakukan penelitian terkait Internalisasi Nilai Luhur melalui Kesenian Tradisional di Kampung Bumen; 6. Bapak Topo Harjono selaku Ketua RW 06 Kampung Bumen yang telah memberikan ijin dan bantuan informasi kepada penulis dalam melakukan vi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id penelitian terkait Internalisasi Nilai Luhur melalui Kesenian Tradisional di Kampung Bumen; 7. Sarita Dian Rahmawati yang penuh ikhlas selalu memberikan semangat dan doa atas terselesaikannya skripsi ini, serta twin love yang selalu menjadi motivasi atas terselesaikannya skripsi ini; 8. Hapsoro Noor Adiyanto selaku Ketua Muda-Mudi Bumen RW 06; 9. Dedi Fathurrahman beserta keluarga dan Mang Asep selaku warga Kampung Bumen RW 06 yang telah banyak membantu dan memberikan semangat dalam skripsi ini, dan juga Muda-Mudi Bumen (MMB) RW 06 yang telah banyak memberikan bantuan dan sambutan hangat pada penulis; 10. Teman-teman Jurusan Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sebelas Maret Surakarta; 11. Serta berbagai pihak lainnya yang tidak dapat disebutkan satu persatu. Selain berbagai pihak di atas, penulis secara khusus juga sangat berterima kasih kepada Ibu dan Bapak serta kakak, yang telah memberikan bantuan motivasi, doa, fasilitas dan tentu saja biaya untuk membiayai penulis selama mengerjakan skripsi ini. Penulis sangat menyadari sepenuhnya akan keterbatasan kemampuan dan pengetahuan dalam penyusunan skripsi ini, sehingga penulis mengharapkan masukan berupa kritik dan saran konstruktif guna perbaikan penelitian selanjutnya sehingga dapat menjadi lebih baik dan bermanfaat bagi sesama, dan mampu memberikan sumbangan pemikiran serta menambah wawasan ilmu pengetahuan bagi pembaca. Terima kasih. Surakarta, Juli 2012 Penulis vii
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id DAFTAR ISI Halaman Halaman Judul ... .... ..... .. i Halaman Persetujuan ... .... .... .... ii Halaman Pengesahan ... ..... .... ... iii Halaman Motto ... iv Halaman Persembahan ... v Kata Pengantar ... vi Daftar Isi ... ... ... ..... ...... .... viii Daftar Gambar ... ... ... ...... ..... .... .. xii Daftar Bagan ... ...... .... ..... .... . xiv Daftar Matrik ... xv Abstrak ... xvi Abstract ... xvii PENDAHULUAN ... ... ... ....... ... 1 BAB I 1 A. Latar Belakang ... ....... ... 6 B. Rumusan Masalah ... ..... .... .... 7 C. Tujuan Penelitian ... ...... .... ....... 7 D. Manfaat Penelitian... 1. Manfaat Teoritis ... 2. Manfaat Praktis ... 7 2. Manfaat Praktis ... 7 BAB II Tinjauan Pustaka ... 8 viii
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 8 A. Konsep yang Digunakan ....... ...... .... ...... .. B. Penelitian Terdahulu ... 15 C. Landasan Teori ... 21 D. Kerangka Berpikir ... 24 E. Definisi Konseptual ... 26 BAB III Metode Penelitian ... 27 A. Rancangan Penelitian ... 27 B. Lokasi Penelitian ... 28 C. Alasan Pemilihan Lokasi Penelitian ... 29 D. Sumber Data ... 29 E. Informan ... 30 F. Teknik Pemilihan Informan ... 30 G. Teknik Pengumpulan Data ... 31 H. Validitas Data ... 33 I. Teknik Analisa Data ... 34 BAB IV Hasil dan Pembahasan ... 36 A. Interaksi Simbolik antar Pelaku Seni dalam Memaknai Nilai-Nilai Luhur pada Kesenian Srandul ... 45 1. Bentuk dan Interaksi Simbolik dalam Kesenian Srandul .. 46 2. Nilai-Nilai Luhur yang Terkandung dalam Aktivitas Kesenian Srandul ... 67 B. Interaksi Simbolik antar Pelaku Seni dalam Memaknai Nilai-Nilai Luhur pada Kesenian Karawitan ... 79 1. Bentuk dan Interaksi Simbolik dalam Kesenian ix
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Karawitan ... 80 2. Nilai-Nilai Luhur yang Terkandung dalam Aktivitas 83 Kesenian Karawitan ... C. Interaksi Simbolik antar Pelaku Seni dalam Memaknai Nilai-Nilai Luhur pada Kesenian Sholawatan ... 90 1. Bentuk dan Interaksi Simbolik dalam Kesenian Sholawatan ... 93 2. Nilai-Nilai Luhur yang Terkandung dalam Aktivitas 97 Kesenian Sholawatan ... D. Interaksi Simbolik antar Pelaku Seni dalam Memaknai Nilai-Nilai Luhur pada Kesenian Macapatan ... 103 1. Bentuk dan Interaksi Simbolik dalam Kesenian Macapatan ... 104 2. Nilai-Nilai Luhur yang Terkandung dalam Aktivitas Kesenian Macapatan ... 120 E. Pembahasan ... 126 1. Interaksi Simbolik antar Pelaku Seni dalam Memaknai Nilai-Nilai Luhur pada Kesenian Tradisional di Kampung Bumen ... 127 2. Analisa Interaksi Simbolik antar Pelaku Seni dalam Memaknai Nilai-Nilai Luhur pada Kesenian Tradisional 139 di Kampung Bumen ... BAB V Kesimpulan dan Implikasi ... 146 A. Kesimpulan ... 146 x
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id B. Implikasi ... 147 1. Implikasi Teoritik ... 147 2. Implikasi Metodologik ... 148 3. Rekomendasi ... 148 Daftar Pustaka ... 151 Lampiran ... 155 xi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id DAFTAR GAMBAR Gambar Halaman 36 1 Sesaji di awal pementasan srandul ... 40 2 Pemain putri (wanita) dalam srandul ... 41 3 Persiapan sesaji dalam Karnaval Genderuwo ... 4 Boneka Genderuwo dalam Karnaval Genderuwo di Kampung 43 Bumen ... 5 Karnaval Genderuwo Kampung Bumen ... 44 6 Oncor (obor) berhias daun puring, ciri khas dalam kesenian 48 srandul ... 7 Tari-tarian anak dalam srandul ... 49 Perangkat Gamelan dalam srandul ... 50 8 9 Adegan pada kesenian srandul dalam lakon Pedang Kangkam 52 Pamor Kencana ... 10 Persiapan srandul oleh generasi muda ... 55 11 Beberapa pemain perempuan dalam srandul ... 59 12 Tarian kreasi oleh anak-anak dalam srandul ... 59 13 Adegan dagelan (humor) I pada srandul ... 60 14 Adegan Sayidina Ali dan Raja Lakat dalam srandul ... 60 15 Wiyaga dalam kesenian srandul Kampung Bumen ... 63 16 Latihan srandul di Pendapa Kampung ... 65 17 Kerja keras dalam berlatih srandul ... 70 18 Daun puring di tengah area pementasan srandul ... 71 19 Adegan dagelan (humor) II dalam srandul ... 72 20 Kerukunan, kekeluargaan, kebersamaan antarwarga dalam 73 persiapan srandul ... 21 Busana tokoh Sayidina Ali dan istrinya dalam kesenian srandul ... 76 22 Busana kombinasi dalam dagelan (humor) pada kesenian srandul 76 23 Latihan rutin karawitan Muda-Mudi Bumen ... 81 xii
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 24 Kedudukan kendang sebagai pemimpin dalam kesenian karawitan 87 25 Seni sholawatan kakung dan putri Kampung Bumen ... 92 26 Kesenian macapatan Kampung Bumen ... 104 27 Pendapa Kampung Bumen ... 107 28 Gamelan dalam seni macapatan di Kampung Bumen ... 116 29 Kompleks pemakaman di Kampung Bumen ... 136 xiii
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Daftar Bagan Bagan Halaman 1 Kerangka Berpikir ... 25 xiv
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Daftar Matrik Matrik Halaman 1 Interaksi Simbolik antar Pelaku Seni dalam Memaknai Nilai- 77 Nilai Luhur pada Kesenian Srandul ... 2 Interaksi Simbolik antar Pelaku Seni dalam Memaknai Nilai- 88 Nilai Luhur pada Kesenian Karawitan ... 3 Interaksi Simbolik antar Pelaku Seni dalam Memaknai Nilai- 101 Nilai Luhur pada Kesenian Sholawatan ... 4 Interaksi Simbolik antar Pelaku Seni dalam Memaknai Nilai- 125 Nilai Luhur pada Kesenian Macapatan ... 5 Interaksi Simbolik antar Pelaku Seni dalam Memaknai Nilai- 138 Nilai Luhur pada Kesenian Tradisional di Kampung Bumen ... xv
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id ABSTRAK Shubuha Pilar Naredia, 2012, D0308055, INTERAKSI SIMBOLIK ANTAR PELAKU SENI DALAM MEMAKNAI NILAI-NILAI LUHUR PADA KESENIAN TRADISIONAL DI KAMPUNG BUMEN, KELURAHAN PURBAYAN, KECAMATAN KOTAGEDE, KOTA YOGYAKARTA, Skripsi, Jurusan Sosiologi, Fakultas Ilmu sosial dan Ilmu Politik, Universitas Sebelas Maret Surakarta. Kampung Bumen dikenal sebagai "Kampung Seni" yang masih melestarikan nilai luhur di tengah masyarakat Kotagede, Yogyakarta. Maka, penelitian ini berfokus pada permasalahan tentang bagaimana interaksi simbolik antar pelaku seni dalam memaknai nilai-nilai luhur pada kesenian tradisional di Kampung Bumen tersebut. Penelitian ini bertujuan menggambarkan interaksi simbolik antar pelaku seni dalam memaknai nilai-nilai luhur pada kesenian tradisional di Kampung Bumen. Untuk menggambarkan interaksi simbolik dalam memaknai nilai-nilai luhur, digunakan teori interaksi simbolik. Penelitian ini merupakan studi kasus tunggal yang membahas interaksi simbolik antar pelaku seni dalam memaknai nilai-nilai luhur pada kesenian tradisional di Kampung Bumen, Kelurahan Purbayan, Kotagede, Yogyakarta. Data bersumber dari informasi yang diperoleh langsung dari informan, studi pustaka, dokumen tertulis dan arsip, dan data visual. Teknik pengumpulan data digunakan wawancara, observasi, dan dokumentasi. Pemilihan informan dipilih secara purposive, dalam hal ini informan dipilih berdasarkan klasifikasi usia, kepengurusan organisasi kepemudaan, dan status sosial dalam masyarakat, sehingga informan berjumlah 8 (delapan) orang. Data dianalisis dengan analisis model interaktif yang menggunakan tiga komponen utama, yaitu reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan serta verifikasi. Validitas data digunakan teknik triangulasi sumber. Dari hasil penelitian, ditemukan bahwa kesenian srandul, karawitan, sholawatan, dan macapatan di Kampung Bumen menjadi ruang bagi para pelaku seni untuk berinteraksi menggunakan simbol-simbol di dalamnya dan memaknai nilai-nilai luhur yang terkandung dalam kesenian tradisional tersebut. Nilai-nilai yang terkandung dalam srandul meliputi: hakekat hidup, hakekat karya dan etos kerja, hubungan manusia dengan alam, persepsi terhadap waktu, dan hubungan manusia dengan sesama. Nilai-nilai tersebut dimaknai melalui makna-makna simbolik, isi cerita (lakon), dan proses latihan dalam srandul. Sedangkan nilai-nilai yang terkandung dalam karawitan, sholawatan, dan macapatan meliputi: hakekat hidup, hakekat karya dan etos kerja, persepsi terhadap waktu, dan hubungan manusia dengan sesama. Nilai-nilai tersebut dimaknai dalam karawitan melalui makna simbolik berupa alat musik kendang serta multifungsi gamelan, dan juga aktivitas latihan dalam karawitan. Pada kesenian sholawatan dan macapatan, nilai- nilai tersebut dimaknai melalui makna simbolik berupa pakaian dan alat musik yang digunakan dalam dua kesenian tersebut, serta melalui syair dan aktivitas latihan pada masing-masing kesenian tersebut. Kata kunci: interaksi simbolik, pelaku seni, nilai luhur, kesenian tradisional. xvi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id ABSTRACT SYMBOLIC INTERACTION BETWEEN ACTORS IN MEANING NOBLE VALUES AT TRADITIONAL ART KAMPUNG IN KAMPUNG BUMEN, KELURAHAN PURBAYAN, KECAMATAN KOTAGEDE, YOGYAKARTA, Thesis, Department of Sociology, Faculty of Social and Political Sciences, University of Sebelas Maret. Shubuha Pilar Naredia, 2012, D0308055, Kampung Bumen known as the "Village of Art" which still preserve the noble values in Kotagede, Yogyakarta. Thus, this study focuses on the symbolic issue of how the interaction between actors interpret art in the noble values of the traditional arts in the Kampung Bumen. This study aims to describe the symbolic interaction between actors of understanding the noble values of the traditional arts in the Kampung Bume. To illustrate the meanings of symbolic interaction noble values, used symbolic interaction theory. This study is a single case study that discusses the interaction between actors symbolic art of understanding the noble values of the traditional arts in the Kampug Bumen, Purbayan, Kotagede, Yogyakarta. Data derived from information obtained directly from the informants, the study of literature, written documents and archives, and visual data. Data collection techniques used interviews, observation, and documentation. Selection of informants selected purposively, in this case the informants were selected based on age classification, management, youth organizations, and social status in society, so the informant amounted to 8 (eight). Data were analyzed by analysis of an interactive model that uses three main components, namely data reduction, data presentation, and drawing conclusions and verification. The validity of the data sources used triangulation techniques. From the research, found that srandul arts, karawitan, sholawatan, and macapatan in village departments to be space for the performers to interact using the symbols in it and make sense of the noble values embodied in the traditional arts. The values contained in Srandul include: the nature of life, the nature of the work and work ethics, human relations with nature, the perception of time, and relationships with fellow human beings. Those values are interpreted through the symbolic meanings, the story (the play), and the process of training in srandul. While the values contained in the karawitan, sholawatan, and macapatan include: the nature of life, the nature of the work and work ethic, the perception of time, and relationships with fellow human beings. The values are interpreted in the karawitan through the symbolic meaning of the instrument as well as multifunctional gamelan drums, and also an exercise in karawitan activities. In the macapatan and sholawatan arts, those values interpreted through the symbolic meaning of clothing and musical instruments used in these two arts, as well as through poetry and training activities in each of these arts. Key words: symbolic interaction, actors, noble values, traditional art. xvii
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Kota Yogyakarta memang nampak kecil jika dibandingkan dengan kota-kota terpenting Indonesia lainnya. Namun, Yogyakarta menjadi kota yang memiliki pengaruh dalam skala nasional, terutama karena dua alasan utama. Pertama, karena sejarah dan kedudukannya sebagai salah satu pusat kebudayaan terpenting di Indonesia. Kedua, karena kedudukannya sebagai salah satu kota tujuan wisata terpenting di Indonesia. Karena itulah, peristiwa-peristiwa politik, sosial, dan kebudayaan yang terjadi di Yogyakarta selalu menjadi wacana nasional, bahkan terkadang internasional. Kota Yogyakarta didirikan oleh Pangeran Mangkubumi (kemudian bergelar Sultan Hamengkubuwono I) pada 1756 sebagai pecahan akibat sengketa pergantian kekuasaan kerajaan Mataram Jawa (Darwis Khudori, 2002: 103). Pusat kerajaan dahulu hanya merupakan tempat tinggal raja dan orang-orang yang dekat dengannya. Istana raja dikelilingi oleh tempat tinggal para pegawai istana dan orang-orang lain yang menyumbangkan barang ataupun jasa kepada istana (Koentjaraningrat, 1994: 72). Dari keadaan tersebut, mulai banyak pemukiman yang muncul di sekitar istana. Berdasar sejarah awal pembentukan kota Yogyakarta tersebut, maka kota Yogyakarta berkembang dari kraton dan rumah-rumah pangeran (dalem) di sekitarnya yang membentuk perkampungan menurut organisasi sosial, struktur kelas, dan gaya hidupnya masing-masing. Yogyakarta tumbuh menjadi sebuah kota administratif atas pengaruh pemerintah kolonial di Indonesia. Penduduk Belanda membentuk kawasan perumahan di sekitar pusat kekuatan militer mereka, dengan bukti masih terdapat perkampungan di sekitar benteng Vredeburg. Sedangkan pedagang Tionghoa membangun rumah-rumah toko (ruko) di sepanjang jalan besar yang menuju ke Alun-alun (Malioboro dan 1
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Gondomanan). Pada masa itu, terdapat perkembangan administrasi, komunikasi, transportasi, dan pendidikan modern, menyebabkan kawasan- kawasan baru mulai bermunculan di tengah kota. Kawasan-kawasan baru tersebut kemudian berkembang sebagai tempat pemukiman penduduk. Pemukiman ini disebut kampung kota. Seiring berjalannya waktu, di tengah kota Yogyakarta mulai terdapat dua jenis perkampungan, yaitu kampung-kampung lama tradisional yang umumnya berada di jalan-jalan besar di tengah kota (kampung-kampung di sekitar kraton maupun kampung-kampung bekas kawasan pemukiman Belanda), dan kampung baru akibat urbanisasi yang umumnya berada di sekitar bantaran sungai yang melintasi tengah kota. Penduduk yang tergolong berpenghasilan menengah ke atas berusaha bermukim di kawasan yang menjauhi keramaian, sedangkan orang-orang yang tergolong berpenghasilan menengah ke bawah cenderung bermukim di sekitar tempat keramaian, khususnya di pinggir-pinggir sungai yang melintasi kota. Melihat tata kota Yogyakarta semacam itu menunjukkan bahwa Yogyakarta terbentuk dari berbagai kampung-kampung kota baik kampung-kampung lama tradisional maupun kampung-kampung baru akibat urbanisasi. Setiap kampung memiliki aktivitas seni, sosial, dan ekonomi yang berbeda-beda dengan kampung lainnya. Keberadaan kampung-kampung tersebut mendukung kota Yogyakarta memiliki banyak kekayaan budaya salah satunya di bidang kesenian seperti wayang, ketoprak, sholawatan, tari, dan karawitan sebagai daya tarik wisata tersendiri baik dalam skala nasional maupun internasional. Oleh karena itu, kesenian menjadi bagian penting bagi setiap daerah. Selain fungsinya sebagai budaya lokal yang menyimpan nilai-nilai luhur, kesenian juga mampu mendongkrak devisa negara. Bermacam kesenian yang ada di kota Yogyakarta dapat ditemukenali, di antaranya adalah kesenian tradisional kampung yang masih terjaga eksistensinya hingga sekarang. 2
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Modernisasi tentunya dapat mengancam keberadaan kesenian tradisional yang ada di tengah Kota Yogyakarta, maka penting adanya suatu upaya untuk mempertahankan eksistensi dari kesenian tradisional tersebut. Terjaganya aktivitas kesenian tradisional tergantung atas kemampuan publik sendiri dalam menjaganya, seni hanya dapat diberi makna bersama publiknya sehingga tak ada seni tanpa publik (Nirwan Dewanto, 1996: 90). Hal tersebut menunjukkan bahwa terjaganya eksistensi kesenian tradisional tergantung pada pemaknaan dari publik itu sendiri. Pemaknaan tersebut dapat berupa nilai-nilai luhur ataupun makna simbolik yang melekat pada kesenian tradisional tersebut. Salah satu daerah di Yogyakarta yang masih menjaga aktivitas kesenian tradisionalnya adalah kawasan Kotagede. Kotagede terletak di sebelah tenggara kota Yogyakarta. Di kawasan inilah dahulu kerajaan Mataram Islam pertama berdiri, sebagai cikal bakal peradaban kota Yogyakarta dan Surakarta. Kotagede berasal dari kata Kuta Gede (Bahasa Jawa Ngoko), atau Kitha Ageng (Bahasa Jawa Krama) yang dapat diartikan sebagai Kota Besar (Van Mook dalam Koentjaraningrat, 1994: 72). Pada tahun 1920-1930 kondisi perekonomian Kotagede mengalami era emas setelah orang kalang mendapatkan monopoli dari pemerintah Belanda untuk mengelola perdagangan berlian, membuka pegadaian swasta dan perdagangan candu (Van Mook dalam Charris Zubair, 2000: 142). Orang Kalang adalah pendatang dari masa Majapahit dan dari Bali yang datang ketika Kotagede masih menjadi pusat kerajaan Mataram. Mereka sengaja diundang oleh raja untuk menjadi tukang ukir kerajaan. Pada awalnya, orang kalang hidup sebagai masyarakat pinggiran. Sejak pemerintahan Sultan Agung, mereka terpaksa merubah gaya hidup dan mencari nafkah di tempat-tempat pemukiman. Di beberapa kota Jawa (Cirebon, Yogya, dll) masih terdapat kampung-kampung yang bernama pe-kalang-an, di situlah kiranya orang-orang kalang membuka pemukimannya dengan ada yang menjadi tukang pedati atau penebang 3
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id kayu yang sering beralih profesi menjadi pengrajin kayu (Lombard, 2005: 44). Orang kalang inilah sebagai pioner munculnya buruh di Kotagede. Peristiwa meletusnya pemberontakan PKI menjadikan perekonomian Kotagede memburuk. Akibatnya, Kotagede menjadi kota buruh yang miskin dan beberapa daerah di wilayah Kotagede menjadi daerah termarginalkan pasca peristiwa 1965, beberapa diantaranya adalah kampung-kampung kota yang memiliki hubungan historis dengan peristiwa 1965. Meski semakin hari semakin membaik kondisi perekonomiannya, namun krisis ekonomi tahun 1999 telah kembali menjadikan perekonomian Kotagede melemah. Meskipun perekonomian Kotagede melemah, namun masyarakat Kotagede tetap menjaga eksistensi kesenian tradisional yang ada di kawasan mereka masing-masing sebagai media hiburan dan aktivitas budaya yang penuh dengan nilai luhur bagi para warganya. Di Kotagede inilah terdapat sebuah kampung kota dengan sejarah perkembangannya yang menarik untuk digali lebih mendalam. Kampung kota tersebut bernama Kampung Bumen. Secara administratif, Kampung Bumen tercatat dalam wilayah Kelurahan Purbayan, kecamatan Kotagede. Menurut sejarahnya, Kampung Bumen berada di wilayah bekas kerajaan Mataram yang berada di kawasan Kotagede. Kotagede menjadi pusat kerajaan Mataram Islam pertama sekitar abad ke-16, merupakan daerah yang menyimpan sejarah kuno cikal bakal peradaban kasultanan Yogyakarta dan kasunanan Surakarta. Kotagede menjadi ibukota Mataram sejak Panembahan Senopati mendapatkan tanah perdikan berupa kawasan Alas Mentaok (sekarang Kotagede) pada tahun 1530 yang kemudian menjadi pusat kerajaan Mataram hingga masa pemerintahan Raja Sultan Agung, yaitu Raja Mataram yang ketiga. Konon, nama "Bumen" berasal dari kata "Mangkubumi", masyarakat setempat percaya bahwa di kampung ini dulunya menjadi tempat tinggal Pangeran Mangkubumi. Namun, petunjuk yang tersisa hanyalah sebuah 4
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id makam pemelihara kuda yang dianggap sebagai makam pemelihara kuda Pangeran Mangkubumi. Adapun dalam bidang kesenian, Kampung Bumen memiliki kesenian tradisional, seperti srandul, karawitan, sholawatan, tari-tarian kampung, dan macapatan yang mulai terlihat lagi aktivitasnya pasca 1998. Potensi kesenian tradisional tersebut sebenarnya memungkinkan dapat dikembangkan dalam merumuskan identitas kampung terkait pengembangan kampung ke arah yang lebih maju (misalnya sebagai Kampung Seni). Selain sebagai tujuan komersil, kesenian tradisional bagi masyarakat Bumen adalah salah satu aktivitas kemasyarakatan yang penuh dengan makna simbolik dan mengandung pembelajaran nilai-nilai luhur dalam kehidupan bermasyarakat di Kampung Bumen. Bagi para pelaku seni yang terlibat di dalam kesenian tradisional yang ada di Kampung Bumen, memungkinkan mereka untuk dapat berinteraksi satu sama lainnya sehingga mereka dapat memaknai nilai-nilai luhur yang ada pada aktivitas kesenian tradisional di Kampung Bumen. Dengan kata lain, bahwa dalam interaksi antar pelaku seni dalam kesenian tradisional di Kampung Bumen terdapat simbol-simbol yang digunakan untuk memaknai nilai-nilai luhur yang ada di Kampung Bumen. Maka, kesenian tradisional dapat digunakan sebagai identitas suatu kampung yang tentunya memiliki fungsi komunikasi antar individu. Identitas menjadi hal penting sebagai fungsi komunikasi serta menegaskan suatu ciri khas tertentu agar dapat mengungkap keberadaan seseorang/kelompok orang di tengah masyarakat. Komunikasi menjadi pola dasar untuk menarik orang lain agar turut serta dalam kebersamaan (Carey dalam Alo Liliweri, 2002: 4). Komunikasi pada akhirnya diartikan sebagai suatu proses, suatu aktivitas simbolis, dan pertukaran makna antarmanusia. Kampung-kampung kota bergerak dinamis seiring dengan kebergerakan penduduknya, tak terkecuali bagi anak-anak dan remaja kampung yang hidup di dalamnya. Anak-anak dan remaja kampung 5
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id merupakan generasi penerus kampung yang memikul tugas masa depan untuk mewujudkan kampung yang lebih baik bagi seluruh penghuninya. Hal ini yang mendasari pentingnya membangkitkan minat dan bakat seni yang dimiliki oleh generasi muda agar dapat sebagai bekal dalam mewujudkan kampung yang lebih baik bagi seluruh masyarakatnya. Ketika anak-anak dan remaja kampung mulai memiliki minat dan dapat mengembangkan bakat kesenian yang mereka miliki, kesenian tradisional dapat dijadikan sebagai media untuk menjaga nilai-nilai luhur yang ada dalam kehidupan masyarakat, hal ini dikarenakan dalam kesenian tradisional tersebut banyak mengandung nilai-nilai luhur baik dalam wujud simbol-simbol yang melekat ataupun interaksi antar pelaku seni yang terlibat. Berdasarkan uraian di atas, maka dilakukan penelitian mengenai interaksi simbolik antar pelaku seni dalam memaknai nilai-nilai luhur pada kesenian tradisional di Kampung Bumen. Kajian ini penting dilakukan untuk mengetahui bagaimana interaksi simbolik antar pelaku seni dalam memaknai nilai-nilai luhur pada kesenian tradisional di Kampung Bumen, serta nilai-nilai luhur apa sajakah yang terkandung dalam kesenian tradisional di Kampung Bumen. Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan gambaran bagi masyarakat umum terkait interaksi simbolik antar pelaku seni dalam memaknai nilai-nilai luhur pada kesenian tradisional di Kampung Bumen. B. Rumusan Masalah Merujuk pada uraian latar belakang di atas, untuk mempermudah pemahaman terhadap permasalahan serta mempermudah agar lebih terarah dan mendalam sesuai sasaran terkait interaksi simbolik antar pelaku seni dalam memaknai nilai-nilai luhur pada kesenian tradisional di Kampung Bumen, maka dirumuskan permasalahan "Bagaimana interaksi simbolik antar pelaku seni dalam memaknai nilai-nilai luhur pada kesenian 6
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id tradisional di Kampung Bumen, Kelurahan Purbayan, Kecamatan Kotagede, Kota Yogyakarta?" C. Tujuan Penelitian Dalam penelitian ini, terdapat tujuan yang hendak dicapai untuk mencari titik temu atau jawaban yang relevan berdasarkan permasalahan yang ditentukan. Adapun tujuan yang hendak dicapai dalam penelitian ini antara lain: 1. Menggambarkan interaksi simbolik antar pelaku seni dalam memaknai nilai-nilai luhur pada kesenian tradisional di Kampung Bumen, Kelurahan Purbayan, Kecamatan Kotagede, Kota Yogyakarta. 2. Melengkapi syarat-syarat guna memperoleh derajat sarjana dalam bidang Sosiologi di Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sebelas Maret Surakarta. D. Manfaat Penelitian Adapun manfaat yang dapat diperoleh dari penelitian ini adalah: 1. Manfaat Teoritis a. Penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangsih bagi pengembangan ilmu pengetahuan pada umumnya dan pada bidang sosiologi pada khususnya. b. Dapat mendorong tumbuhnya motivasi bagi perkembangan serta kemajuan di bidang sosiologi, karena pembahasan mengenai kesenian tradisional melibatkan kajian penting sosiologi yaitu manusia dan kebudayaan. 2. Manfaat Praktis Hasil Penelitian ini secara praktis diharapkan menjadi bahan pertimbangan dalam menyusun kebijakan di Kota Yogyakarta terkait pengembangan kampung kota, dan pelestarian kesenian tradisional di Yogyakarta, khususnya kawasan Kotagede. 7
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id BAB II TINJAUAN PUSTAKA A. Konsep yang Digunakan Adapun konsep-konsep yang digunakan dalam penelitian ini adalah: 1. Interaksi Interaksi merupakan syarat utama terjadinya aktivitas-aktivitas sosial. Interaksi merupakan hubungan-hubungan sosial yang dinamis yang menyangkut hubungan antara orang-orang perorangan, antara kelompok-kelompok manusia, maupun antara orang perorangan dengan kelompok manusia (Gillin dalam Soerjono Soekanto, 2006: 61). Sedangkan syarat terjadinya interaksi yaitu dengan adanya kontak sosial dan adanya komunikasi (Soerjono Soekanto, 2006: 64). Perlu dicatat bahwa terjadinya suatu kontak tidaklah semata-mata tergantung dari tindakan, namun juga tanggapan terhadap tindakan tersebut. Terdapat dua macam jenis kontak yaitu: primer (hubungan langsung) dan sekunder (melalui perantara). Sedangkan komunikasi diartikan sebagai suatu respon tafsiran pada perilaku orang lain (yang berwujud pembicaraan, gerak badan ataupun sikap). Maka, dalam suatu interaksi suatu kontak yang tidak diiringi komunikasi tidaklah memiliki arti. Interaksi adalah kunci dari semua kehidupan sosial, oleh karena tanpa interaksi, tak akan mungkin ada kehidupan bersama (Kimball Young dan Raymond dalam Soerjono Soekanto, 2006: 61). Interaksi juga diartikan sebagai proses ketika kemampuan berpikir dikembangkan dan diekspresikan, interaksi dibedakan menjadi dua (Blumer dalam Ritzer, 2009: 394) yaitu interaksi nonsimbolis (yang memuat mengenai percakapan, gestur, dan tidak melibatkan proses berpikir), dan interaksi simbolis (yang memerlukan proses berpikir dan proses mental). Dalam suatu interaksi terdapat suatu simbol- 8
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id simbol yang dapat digunakan untuk berinteraksi, ketika orang mempelajari simbol-simbol tersebut maka sekaligus ia juga mempelajari makna dalam suatu interaksi (Blumer dalam Ritzer, 2009: 394). Simbol adalah objek sosial yang digunakan untuk merepresentasikan apa saja yang memang disepakati bisa direpresentasikan oleh simbol tersebut (Charon dalam Ritzer, 2009: 395). 2. Pelaku seni Pada umunya orang sering menyebut pelaku seni sebagai seniman, yang dimaksud dengan seniman yaitu orang yang mempunyai bakat seni dan dengan imajinasinya mampu bahkan berhasil menciptakan sebuah karya seni, serta menggelar/menunjukkan karya seninya pada orang lain sehingga kemudian karya seni tersebut diapresiasi oleh orang lain (diambil dari hubungan-antara-karya.html, pada Kamis 14 Juli 2012), contohnya dari seniman yaitu: pelukis, penyair, penyanyi, pemahat, dan lain sebgainya. Pelaku seni pada dasarnya adalah seseorang yang pekerjaannya melakukan kegiatan seni atas sebuah kesenian yang telah diciptakan oleh seorang Seniman, untuk kemudian dibawakannya sebagai wujud apresiasi terhadap karya seni tersebut ( diambil dari seni/, pada Kamis 14 Juli 2012). Dari uraian di atas tentunya memberi uraian bahwa seniman dan pelaku seni adalah berbeda, seniman merupakan orang yang dengan imajinasinya kemudian menciptakan sebuah karya seni dengan nilai-nilai keindahan subjektifnya, sedangkan pelaku seni adalah seseorang ataupun kelompok orang yang dengan sengaja membawakan karya seni yang telah diciptakan oleh orang lain dengan maksud dan tujuan tertentu (Nirwan Dewanto, 1996: 102). 9
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 3. Nilai Luhur Pembahasan mengenai nilai luhur dimulai dengan uraian mengenai pengertian dari nilai itu sendiri. Istilah nilai merupakan sebuah istilah yang tidak mudah untuk diberikan batasan secara pasti. Ini disebabkan karena nilai merupakan sebuah realitas yang abstrak (Ambroisje dalam Kaswadi, 1993). Menurut Rokeach dan Bank (Thoha, 1996) nilai adalah suatu tipe kepercayaan yang berada dalam ruang lingkup sistem kepercayaan di mana seseorang bertindak atau menghindari suatu tindakan, atau mengenai suatu yang pantas atau tidak pantas dikerjakan. Nilai juga dapat diartikan sebagai sebuah pikiran (idea) atau konsep mengenai apa yang dianggap penting bagi seseorang dalam kehidupannya (Fraenkel dalam Thoha, 1996). Selain itu, kebenaran sebuah nilai juga tidak menuntut adanya pembuktian empirik, namun lebih terkait dengan penghayatan dan apa yang dikehendaki atau tidak dikehendaki, disenangi atau tidak disenangi oleh seseorang. Nilai adalah sifat-sifat atau hal-hal yang berguna penting bagi kemanusiaan (DEPDIKBUD, 1998: 25). Selanjutnya, nilai diartikan sebagai sesuatu yang dapat dijadikan sasaran untuk mencapai tujuan yang menjadi sifat keseluruhan tatanan yang terdiri dari dua atau lebih dari komponen yang satu sama lainnya saling mempengaruhi atau bekerja dalam satu kesatuan atau keterpaduan yang bulat dan berorientasi kepada nilai dan moralitas Islami (Soekamto, 1981: 25). Nilai dipandang sebagai suatu pola normatif, yang menentukan tingkah laku dan diinginkan bagi suatu sistem yang berkaitan dengan lingkungan sekitar tanpa membedakan fungsi-fungsinya. Karl Marx mendefinisikan nilai sebagai suatu hal yang ada dalam masyarakat dan tidak bisa dipisahkan dengan fakta-fakta sosial (Ritzer dan Douglas J. Goodman, 2009: 47). Bagi Marx, fakta-fakta sosial dan nilai-nilai itu saling terkait, dan oleh karena itu fenomena sosial selalu terkait dengan nilai. 10
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Terdapat hubungan erat antara nilai dan uang dalam masyarakat. Secara umum, orang menciptakan nilai dengan menciptakan objek, memisahkan dirinya dari objek-objek tersebut, dan selanjutnya berusaha mengatasai kesulitan yang ditimbulkan olehnya (Simmel dalam Ritzer dan Douglas J. Goodman, 2009: 189). Semakin besar kesulitan untuk mendapatkan suatu objek, maka semakin besar pula nilainya. Prinsip umumnya adalah bahwa nilai benda berasal dari kemampuan orang untuk menjarakkan dirinya secara tepat dari objek. Benda-benda yang terlalu mudah untuk diperoleh, dianggap tidak memiliki nilai yang tinggi. Perlu upaya tertentu agar sesuatu dianggap bernilai. Sedangkan benda-benda yang terlalu sulit untuk diperoleh bahkan mustahil untuk diperoleh juga tidak akan dianggap bernilai di mata kita. Benda-benda yang paling bernilai adalah yang tidak terlalu sulit dan tidak terlalu mudah untuk diperoleh. Nilai-nilai yang ada tidaklah sama luhur dan sama tingginya. Nilai-nilai itu secara nyata ada yang lebih tinggi dan ada yang lebih rendah dibandingkan dengan nilai-nilai lainnya. Menurut tinggi rendahnya, M. Asrori Ardiansyah (diambil dari pendidikan. pada Selasa 08 November 2011) mengelompokkan nilai-nilai dalam empat tingkatan, yaitu: a. Nilai-nilai kenikmatan: dalam tingkat ini terdapat deretan nilai-nilai yang baik dan buruk, yang menyebabkan orang senang atau menderita. b. Nilai-nilai kehidupan: dalam tingkat ini terdapat nilai-nilai yang lebih penting bagi kehidupan, misalnya: kesehatan, kesegaran badan, kesejahteraan umum. c. Nilai-nilai kejiwaan: dalam tingkat ini terdapat nilai-nilai yang sama sekali tidak tergantung pada keadaan jasmani maupun lingkungan, seperti misalnya kehidupan, 11
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id kebenaran, dan pengetahuan murni yang dicapai dalam filsafat. d. Nilai-nilai kerohanian: dalam tingkat ini terdapat modalitas nilai dari suci dan tak suci. Nilai-nilai semacam ini terutama terdiri dari nilai-nilai pribadi dan nilai kebutuhan. Merujuk pada uraian di atas, maka nilai merupakan sebuah bagian yang melekat pada setiap benda, baik dalam aktivitas, bentuk, ataupun juga fungsinya. Nilai melekat pada setiap elemen kehidupan mulai dari hubungan masyarakat hingga aktivitas kesenian sebagai sebuah fakta sosial. Pembahasan mengenai orientasi nilai, khususnya nilai luhur sebagai sebuah fakta sosial dapat menggunakan kerangka yang pernah dikembangkan oleh Kluckhohn (dalam Koentjaraningrat, 1994: 435), dalam kerangka yang dikembangkan itu secara universal membagi nilai-nilai budaya sebagai nilai luhur dari semua bangsa di dunia menjadi lima kategori berdasarkan lima masalah penting dalam kehidupan manusia, yaitu : (1) mengenai hakekat hidup; (2) hakekat karya dan etos kerja; (3) hubungan antara manusia dengan alam; (4) persepsi manusia tentang waktu; dan (5) hubungan antara manusia dan sesamanya. Adapun nilai-nilai luhur yang perlu diajarkan agar menjadi sikap hidup sehari-hari menurut Sukamto (diambil dari pendidikan. pada Rabu 09 November 2011), antara lain meliputi: Kejujuran; Loyalitas dan dapat diandalkan; Hormat; Cinta; Ketidak egoisan dan sensitifitas; Baik hati dan pertemanan; Keberanian; Kedamaian; Mandiri dan Potensial; Disiplin diri dan Moderasi; Kesetiaan dan kemurnian; dan Keadilan dan kasih sayang. Nilai-nilai luhur khususnya pada masyarakat Jawa menjadi pola dasar dalam pembentukan filsafat pancasila, nilai-nilai luhur tersebut meliputi tiga hubungan kodrat, yaitu bahwa (1) nilai yang ada pada hubungan manusia dengan Tuhan, (2) nilai yang ada pada hubungan manusia dengan manusia lain termasuk dengan dirinya 12
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id sendiri, (3) nilai yang ada pada hubungan manusia dengan benda di sekitarnya (Sunarjo Wreksosuhardjo, 2009: 29). Nilai-nilai luhur tersebut pada dasarnya mengarahkan individu dalam memiliki budi pekerti yang baik, dimana budi pekerti akan terkait erat dengan tatakrama pergaulan seseorang di mana saja, maka budi pekerti menjadi bagian utama dalam tatakrama pergaulan (Endraswara, 2006: 9). Tatakrama akan meliputi berbagai hal, seperti aturan moral, sopan santun, unggah-ungguh, dan etika. Nilai-nilai luhur menjadi sebuah acuan hidup setiap individu karena dipercaya sebagai orientasi kebenaran dalam kehidupan sehari- hari. Nilai luhur melekat pada setiap aktivitas dan cara hidup dalam masyarakat, namun nilai luhur setiap daerah akan berbeda antara daerah satu dengan daerah yang lain. Hal tersebut dikarenakan aktivitas dan cara hidup setiap daerah yang berbeda pula. 4. Kesenian Tradisional Kesenian tradisional tersusun dari dua kata, yaitu kesenian dan tradisional. Kesenian berasal dari kata dasar seni. Seni memiliki padanan kata techne (Yunani), ars (latin), kuns (Jerman) dan art dalam Bahasa Inggris. Kesemuanya tersebut mempunyai pengertian yang sama yakni ketrampilan dan kemampuan (Edy Tri Sulistyo, 2005: 1). Ketrampilan dan kemampuan ini dikaitkan dengan tujuan dalam seni misalnya nilai estetis (keindahan), etis, dan nilai praktis. Berdasar tujuan-tujuan tersebut, nampaknya seni cenderung dikaitkan dengan nilai estetis sehingga terdapat pendapat bahwa seni sama dengan keindahan. Lebih lanjut seni diartikan sebagai karya yang diciptakan dengan keahlian dan perasaan yang luar biasa (Kamus Lengkap Bahasa Indonesia, tanpa tahun: 750). Seni merupakan sebuah penggunaan imajinasi manusia secara kreatif untuk menerangkan, memahami, dan menikmati kehidupan (Yuni Pare, 2007: 27). Kamus Umum Bahasa Indonesia oleh Poerwadarminto menyebutkan bahwa seni adalah penjelmaan rasa indah yang 13
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id terkandung dalam hati orang yang dilahirkan dengan perantaraan alat- alat komunikasi ke dalam bentuk yang ditangkap oleh indera pendengaran (seni musik), penglihatan (seni rupa), atau yang dilahirkan dengan gerak (seni tari, seni drama). Maka, kesenian diartikan sebagai suatu aktivitas yang berhubungan dengan seni baik seni musik, seni rupa, ataupun seni tari dan seni drama. Seni menurut Edmund Burke Feldman (1967: 2) memiliki tiga fungsi, yaitu (1) fungsi personal (personal needs), (2) fungsi sosial (social needs), dan (3) fungsi fisik (physycal needs). Sedangkan pada dasarnya, fungsi seni secara primer yaitu (1) sebagai sarana ritual, (2) sebagai ungkapan pribadi yang pada umunya berupa hiburan pribadi, dan (3) sebagai presentasi estetis (Soedarsono, 2002: 123). Kesenian adalah keseluruhan sistem yang melibatkan proses penggunaan imajinasi manusia secara kreatif di dalam sebuah kelompok masyarakat dengan kebudayaan tertentu (Yuni Pare, 2007: 27). Kesenian merupakan salah satu dari unsur-unsur kebudayaan (Kluckhohn dalam Soerjono Soekanto, 2006: 176). Manusia pada umumnya berusaha mendapatkan ilmu pengetahuan melalui logika, menyerasikan perilaku terhadap kaidah-kaidah melalui etika, dan mendapatkan keindahan melalui estetika. Dari konsep tersebut jelas keberadaan kesenian sebagai unsur dari kebudayaan, karena kesenian memuat keindahan. Manusia dalam kehidupannya pasti berhubungan erat dengan kebudayaan, karena fungsi dari kebudayaan adalah untuk mengatur agar manusia dapat mengerti bagaimana seharusnya bertindak, berbuat, menentukan sikapnya kalau mereka berhubungan dengan orang lain. Hal ini sesuai dengan pandangan Bronislaw Malinowski (dalam Soerjono Soekanto, 2006: 176) yang menyebutkan bahwa tak ada suatu unsur kebudayaan yang tidak mempunyai kegunaan yang cocok dalam rangka kebudayaan sebagai keseluruhan. Tradisi adalah adat kebiasaan yang diturunkan dari nenek moyang yang dijalankan oleh masyarakat (Kamus Lengkap Bahasa 14
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Indonesia, tanpa tahun, 826). Sedangkan tradisional merupakan cara berpikir dan bertindak dengan selalu berpegang pada norma dan adat kebiasaan, sesuai tradisi (wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas). Maka, secara singkat kesenian tradisional diartikan sebagai aktivitas dengan unsur seni yang menjadi bagian hidup masyarakat dalam suatu kaum/suku/bangsa tertentu dan dipandang sebagai hasil ekspresi hasrat manusia akan keindahan dengan latar belakang tradisi atau sistem budaya masyarakat pemilik kesenian tersebut. B. Penelitian Terdahulu Terdapat beberapa penelitian dan makalah yang memuat informasi mengenai Kampung Bumen, namun bahasannya masih umum dan luas. Penelitian yang ada lebih bersifat inventarisasi dan dokumentasi terhadap potensi kampung yang dianggap perlu dilestarikan dan dikembangkan untuk tujuan ekonomi. Adapun penelitian dan makalah yang memuat informasi mengenai Kampung Bumen tersebut antara lain: Makalah yang disampaikan oleh Invani Lela Herliana dalam Seminar Internasional Youth Encounter in India in the Context of todays's Crises, di Karur, Tamil Nadu, India dengan judul "Youth Involvement in the Kampong in the Context of Cultural Diversity" pada 20-25 Mei 2009. Makalah ini menyinggung keberadaan Kota Yogyakarta sebagai kota dengan keadaan masyarakat multikultur, dalam makalah ini juga membahas keberadaan Kampung Bumen sebagai salah satu kampung tua di Kotagede, Yogyakarta. Keberadaannya sebagai salah satu kampung kota yang juga tergolong sebagai kampung marginal, menempatkannya sebagai salah satu kampung kota di Yogyakarta yang perlu mendapat perhatian untuk pengembangan kehidupan di bidang sosial, ekonomi, maupun budayanya. Penelitian berjudul Ekonomi Berbasis Kampung: Pemetaan Potensi Ekonomi di Kampung Bumen, Kotagede (2010) oleh Invani Lela Herliana dan Lusia Nini Purwajati. Hasil penelitian ini memberikan uraian panjang 15
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id tentang profil Kampung Bumen, kondisi sosial masyarakat, dan potensi- potensi yang dimiliki oleh Kampung Bumen sebagai bahan pengembangan kampung di bidang ekonomi. Salah satu potensi yang dimiliki oleh Kampung Bumen adalah di bidang kesenian tradisional. Penelitian berjudul Kerja Pendampingan dan Pemberdayaan Yayasan Pondok Rakyat dalam Program Srawung Kampung di Kampung Bumen, Kelurahan Purbayan, Kecamatan Kotagede, Kota Yogyakarta (2010) oleh Awan Bagus Sucahyo. Penelitian ini membahas mengenai konsep pendampingan dan pemberdayaan yang dilakukan oleh Yayasan Pondok Rakyat di bidang sosial ekonomi. Program srawung kampung merupakan salah satu realisasi dari konsep pendampingan dan pemberdayaan tersebut. Program ini sebagai upaya penggalian potensi seni dan budaya Kampung Bumen, yang mana potensi-potensi ini sempat dimarginalkan bahkan disingkirkan oleh rezim orde baru yang anti terhadap ideologi komunis. Terdapat pula jurnal-jurnal internasional dan penelitian-penelitian yang membahas mengenai interaksi simbolik dalam aktivitas kesenian tradisional serta nilai-nilai luhur di dalam masyarakat, diantaranya: International journal of Social Sciences and Humanity Stud research by Maryam Lari, 2011. The Images of Angels in Iranian Art, A Civilization Interaction in a Comparative Study. This essay surveys the images of angels in the Iranian paintings particularly in 18th (under Safavid dynasty) and 19th (under Qajar dynasty) centuries in Iran. As a background, the concept of Angel has been briefly studied in four categories of Persian mythology, Iranian epic, Islamic culture and folk stories. The images of angels altered in different periods which were directly related to cultural interaction between "East" and "West". The angels in Safavid period were ideal images in a utopian atmosphere and their pictorial appearances were representations of philosophical and metaphorical concepts. Illustrating the angels for the Safavid artists was actually a way to penetrate into the concepts world. It is essential to mention that the challenge of "East" and "West" which had begun in Safavid period, reached to its critical summit in Qajar era. It was due to various reasons; Travelling abroad, getting acquaintance with modern ideas, constitutionalism movement, entering new technology such as photography and printing industry were some of the most influential 16
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id causes which affected all aspects of Qajar society. Idealistic vision of Safavid painters changed into naturalistic one and the imaginary illustrations of angels altered to more realistic images. Many progressive newspapers began to be published in which the angels were represented as the symbols of freedom, homeland and constitutionalism. By studying about 50 dominant illustrations, this paper seeks to examine the conjunction between the images of angels and the most important civilization interaction in Qajar period in Iran. Tulisan ini meneliti mengenai gambar malaikat dalam lukisan Iran, khususnya di abad 18 (dibawah dinasti Safawi) dan abad 19 ( dibawah dinasti Qajar) di Iran. Sebagai latar belakang, konsep malaikat telah dipelajari secara singkat dalam empat kategori mitologi Persia, Iran Epik, budaya Islam dan cerita rakyat. Gambar-gambar malaikat diubah dalam periode berbeda yang langsung berhubungan dengan interaksi budaya Timur dan Barat. Gambar para malaikat pada periode Safawi dianggap ideal dalam suasana utopis serta merupakan representasi dari konsep- konsep filosofis dan metafora. Bagi Para seniman Safawi, menggambarkan malaikat sebenarnya merupakan cara untuk menembus dalam konsep kepercayaan. Hal ini penting untuk menyebut tantangan timur dan barat telah dimulai pada periode Safawi dan mencapai puncak kritisnya di era Qajar. Hal itu dikarenakan berbagai alasan: perjalanan luar negri, masuknya ide-ide modern, gerakan konstitusionalisme, masuknya teknologi baru seperti forografi dan industri percetakan adalah beberapa penyebab yang paling berpengaruh dan mempengaruhi semua aspek kehidupan masyarakat Qajar. Visi idealis pelukis Safawi berubah menjadi naturalistik dan ilustrasi gambar malaikat diubah untuk lebih realistis. Banyak surat kabar mulai diterbitkan, dimana para malaikat diwakili sebagai simbol kebebasan, tanah air dan konstitusionalisme. Belajar dari 50 ilustrasi yang dominan, maka tulisan ini mencoba untuk menganalisis hubungan antara gambar malaikat dan peradaban yang paling penting bagi interaksi dalam periode Qajar di Iran. Jurnal di atas menunjukkan bahwa dalam sebuah karya seni memiliki makna tertentu yang dapat digunakan untuk merepresentasikan 17
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id nilai ataupun tujuan tertentu. Simbol dalam sebuah karya seni dipandang sebagai fungsi komunikasi untuk menyampaikan makna tertentu bagi penikmat seni ataupun pelaku seni. Jurnal ini merupakan sebuah penelitian terdahulu (tinjauan pustaka) yang dapat dijadikan rujukan untuk membahas mengenai interaksi simbolik dalam sebuah kesenian yang digunakan sebagai media pemaknaan nilai-nilai luhur yang terkandung di dalamnya, serta merepresentasikan makna yang terkandung dalam simbol- simbol tersebut. Pada jurnal di atas, simbol malaikat pada kesenian Iran memiliki makna dan kandungan nilai tertentu bagi seluruh warganya, interpretasi tangkapan makna pada sebuah karya seni tentunya dapat terjadi jika ada interaksi simbolik antar pelakunya. International journal of Cultural Sociology research by Dagmar Danko, 2008. Nathalie Heinich's Sociology of Art and Sociology from Art. In order fully to understand the nature of Nathalie Heinich's sociology of art especially her recurring advocacy of an 'interpretative' sociology over an 'explanatory' one, and her insistence on a descriptive approach that stays true to the axiom of value neutrality - it is helpful to note that all of the work presented in this article originated during the period of the so-called 'quarrel of contemporary art', which took place in France throughout the 1990s. This was a dispute between experts and intellectuals concerning the possibility of defining new objective criteria for evaluating contemporary art. The debate involved on the one side those who judged contemporary art as being too commercialized, too sensation- seeking and wholly intellectually empty, and on the other, those who in turn judged these sorts of critic as conservative and ignorant of the true nature of the art they were talking about. Heinich did not explicitly take part in this public debate, which was carried out via the means of innumerable articles and books by a wide range of art critics, philosophers and other sorts of theorist. Her sociological methodology attempted to assume a meta-position above this melée. By refusing to makevalue judgements for or against contemporary art, and by trying to position sociology as a science that can help social actors to better understand one another, through the means of describing their value systems instead of taking part in disputes about them, she wanted to show a way out of what she saw as the dead-end of this sort of debate. Jurnal ini membahas bahwa telah terjadi perdebatan antara para ahli dan cendekiawan mengenai kemungkinan pendefinisian baru tentang 18
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id kriteria obyektif untuk mengevaluasi seni kontemporer. Salah satu pendapat ialah bahwa seni kontemporer terlalu dikomersialkan, sehingga hakekat seni itu sendiri mulai terkaburkan dan tak ditangkap lagi oleh para pelaku seni. Seorang sosiolog bernama Heinich kemudian melakukan penilaian terhadap seni kontemporer, dan mencoba mengembangkan posisi sosiologi sebagai ilmu yang dapat membantu pelaku sosial untuk lebih memahami satu sama lain terkait masalah seni kontemporer tersebut. Jurnal ini juga menjadi rujukan tinjauan pustaka (penelitian terdahulu) terkait pemaknaan nilai-nilai dalam sebuah kesenian (seni). Pentingnya sosiologi dalam mengkaji permasalahan antar pelaku sosial terkait perdebatan mengenai seni kontemporer, nampaknya relevan jika digunakan dalam mengkaji pemaknaan nilai luhur dalam sebuah kesenian. Maka, konsep interaksi simbolik sebagai salah satu konsep dalam sosiologi dapat digunakan dalam mengkaji sebuah pemaknaan nilai-nilai luhur dalam sebuah kesenian tradisional yang dilakukan oleh para pelaku seni yang terlibat di dalamnya. Penelitian berikutnya berjudul Pemeliharaan Kehidupan Budaya Kesenian Tradisional dalam Pembangunan Nasional (2005) oleh Arifninetrirosa. Penelitian ini membahas mengenai nilai luhur yang terkandung dalam kehidupan budaya setiap masyarakat. Pembangunan nasional dapat berjalan baik jika nilai-nilai luhur dalam masyarakat dapat dipahami dan diaplikasikan oleh setiap warga negara dengan baik. Jika nilai luhur tersebut dapat hadir dengan baik dalam masyarakat, maka kehidupan masyarakat akan terjaga keharmonisannya sehingga pembangunan nasional dapat berjalan dengan baik. Penelitian ini dapat dijadikan rujukan karena di dalamnya membahas mengenai pentingnya nilai luhur dalam pembangunan nasional. Penelitian berjudul Pemetaan Jenis-Jenis Kesenian Rakyat Pesisiran di Daerah Jawa Tengah Bagian Utara (2005) oleh Mulyo Hadi Purnomo, Universitas Diponegoro Semarang. Penelitian ini membahas tentang keberadaan kesenian tradisional sebagai bentuk ungkapan estetika 19
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id dan hiburan. Kesenian rakyat di pesisir utara Jawa Tengah seperti srandul pada awalnya berfungsi sebagai ritual untuk mencegah bencana meskipun pada akhirnya berubah sebagai fungsi hiburan bagi masyarakat. Hal ini didasari atas setiap awal pertunjukan akan selalu diawali dengan prelude, yang biasanya diikuti dengan doa dan persembahan sesaji. Penelitian ini dapat dijadikan rujukan karena di dalamnya membahas mengenai srandul, dimana srandhul adalah salah satu jenis kesenian tradisional yang dimiliki oleh Kampung Bumen. Penelitian berjudul Seni Pertunjukan Tradisional Jawa: Dari Ritus Sampai Pasar (2006) oleh T. Slamet Suparno, Institut Seni Indonesia Surakarta. Penelitian ini membahas mengenai fungsi seni pertunjukan tradisional Jawa dalam kehidupan sosial yang cenderung berubah pada setiap era, mulai dari ritual keagamaan, sebagai alat kekuasaan untuk propaganda, dan sebagai komoditas pasar. Seni pertunjukan tradisional Jawa sebagai salah satu bentuk kesenian masyarakat Jawa merupakan produk masyarakat Jawa yang berkembang sesuai perkembangan pandangan dunia masyarakat Jawa. Penelitian ini dapat dijadikan rujukan karena di dalamnya membahas fungsi seni pertunjukan tradisional Jawa dalam kehidupan sosial cenderung berubah pada setiap era dan berkembang sesuai perkembangan pandangan dunia masyarakat Jawa, dalam hal ini kesenian tradisional Kampung Bumen merupakan seni pertunjukan tradisional Jawa. Berdasar hasil temuan di atas, penelitian terkait interaksi simbolik antar pelaku seni dalam memaknai nilai-nilai luhur pada kesenian tradisional di Kampung Bumen belum pernah ada yang melakukan, sehingga penelitian dengan tema dan objek lokasi ini berdasar pustaka yang ada tergolong baru pertama kali dilakukan. Maka dari itu, penelititan ini mengambil judul "Interaksi Simbolik antar Pelaku Seni dalam Memaknai Nilai-Nilai Luhur pada Kesenian Tradisional di Kampung Bumen, Kelurahan Purbayan, Kecamatan Kotagede, Kota Yogyakarta". 20
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id C. Landasan Teori Perubahan merupakan salah satu gejala normal dalam kehidupan masyarakat. Esensi dasar dari segala perubahan dalam masyarakat merupakan perjuangan manusia untuk dapat mempertahankan hidup, serta mencapai kehidupan yang lebih baik dari kehidupan sebelumnya. Perubahan yang terjadi menyangkut banyak aspek, seperti kehidupan beragama, nilai, norma, ekonomi, kebudayaan, dan mobilitas sosial masyarakatnya. Merujuk atas kenyataan tersebut, maka perlu adanya proses pelestarian nilai-nilai luhur dalam masyarakat agar nilai-nilai tersebut tidak mengalami perubahan dan pergeseran. Salah satu caranya adalah dengan memaknai kembali nilai-nilai luhur di Kampung Bumen dengan bantuan simbol-simbol yang digunakan dalam berinteraksi antar pelaku seni dalam kesenian tradisional yang ada di Kampung Bumen. Keberadaan simbol- simbol tersebut memiliki makna simbolik yang dapat digunakan untuk memaknai nilai-nilai luhur di Kampung Bumen, sehingga nilai-nilai luhur tersebut dapat terjaga eksistensinya. Seiring dengan modernisasi, interpretasi dan persepsi masyarakat akan nilai luhur secara tidak langsung berpengaruh pada pemaknaan terhadap kesenian tradisional di Kampung Bumen. Oleh karena itu, dalam usaha memahami secara konseptual maupun visual mengenai nilai luhur dan kesenian tradisional di Kampung Bumen, perlu disadari sebagai bagian dari unsur integral kebudayaan, aspek mengenai pemaknaan serta pelestarian kesenian tradisional Kampung Bumen demi memunculkan suatu identitas dan mempertahankan nilai-nilai luhur sudah sewajarnya dipandang sebagai suatu fenomena kultural dan tidak terlepas dari dinamika perubahan sosial budaya. Identitas menjadi hal penting sebagai fungsi komunikasi serta menegaskan suatu ciri khas tertentu agar dapat mengungkap keberadaan seseorang/kelompok orang di tengah masyarakat. Komunikasi menjadi pola dasar untuk menarik orang lain agar turut serta dalam kebersamaan 21
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (Carey dalam Alo Liliweri, 2002: 4). Maka, komunikasi secara ringkas diartikan sebagai suatu proses, suatu aktivitas simbolis, dan pertukaran makna antarmanusia. Penelitian ini menggunakan perspektif Interaksi Simbolik, dimana dasar pandangan atas interaksi simbolik adalah asumsi bahwa pengalaman manusia diperoleh lewat interpretasi (Sutopo, 2002: 28). Kehidupan sosial pada dasarnya adalah interaksi manusia menggunakan simbol-simbol. Simbol digunakan untuk merepresentasikan maksud dalam berkomunikasi sehingga membentuk makna tafsiran yang dapat mempengaruhi cara orang lain dalam bertindak (Blumer dalam Deddy Mulyana, 2004: 71). Esensi dari interaksi simbolik adalah suatu aktivitas yang merupakan ciri khas manusia, yakni komunikasi atau pertukaran simbol yang diberi makna (Deddy Mulyana, 2004: 68). Dalam melakukan interpretasi, seseorang dapat menggunakan bantuan dari orang lain, baik dalam aktivitas dan pergaulan hidup sehari-hari. Melalui interpretasi orang lain, seseorang membentuk makna tentang sesuatu. Individu secara konstan berada di dalam suatu proses interpretasi dan definisi selama mereka bergerak dari satu situasi ke situasi yang lain. Dari perspektif interaksi simbolik yang dikembangkan oleh Herbert Blumer ini, semua organisasi sosial terdiri dari para pelaku yang mengembangkan definisi tentang suatu situasi atau perspektif lewat proses interpretasi dan mereka bertindak dalam atau sesuai dengan makna definisi tersebut (Wallace dan Wolf, 1999: 197). Oleh sebab itu, analisis makna yang berlangsung di tingkat interaksi menjadi suatu keperluan untuk dapat memahami mengapa para pelaku berpola tindakan tertentu. Aktivitas kesenian tradisional di dalamnya memuat simbol-simbol, dari simbol-simbol tersebut terdapat pula suatu makna yang melekat. Simbol-simbol tersebut pada akhirnya dapat mempengaruhi bagaimana orang merumuskan apa yang mereka lakukan serta menginterpretasi makna yang terkandung di dalamnya. Maka, interaksi antar pelaku seni dalam kesenian tradisional di Kampung Bumen menurut perspektif ini 22
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id dipandang menjadi sebuah bentuk komunikasi/interaksi antarindividu melalui suatu media yang di dalamnya memuat simbol-simbol yang mengandung makna sehingga dapat mempengaruhi bagaimana orang merumuskan apa yang mereka lakukan. Kesenian tradisional Kampung Bumen dipandang sebagai sebuah produk budaya, maka makna fenomena kesenian tradisional sebagai media internalisasi bagi masyarakat Kampung Bumen dapat dianalisa menggunakan konsep yang dikemukakan oleh Raymond Williams. Dalam konsepnya, Raymond Williams (1981: 17) membagi penelitian sebuah produk budaya menjadi tiga aspek pokok, yaitu (1) lembaga kebudayaan (institutions), (2) isi kebudayaan (content), dan (3) efek kebudayaan (effect). Maka, penelitian ini mencoba mengkaji keberadaan dari kesenian tradisional dari aspek kelembagaan, isi, serta efek yang ditimbulkan dari aktivitas kesenian tradisional tersebut. Selanjutnya Kuntowijoyo menjelaskan bahwa lembaga budaya mempertanyakan siapa yang menghasilkan produk budaya, siapa yang melakukan kontrol dan bagaimana kontrol dilaksanakan, isi budaya menanyakan produk apa yang dihasilkan dan efek budaya menanyakan konsekuensi apa yang diharapkan dari proses budaya tersebut. Kesenian tradisional sebagai wujud kebudayaan bukan saja merupakan sebuah gejala etis, estetis, atau simbolis, tetapi juga merupakan gejala sosial (Kuntowijoyo, 2006: 31). Kesenian tradisional dipandang sebagai gejala sosial menempatkan dirinya sebagai aktivitas sosial yang tentunya memiliki fungsi kemasyarakatan, salah satunya dapat digunakan sebagai ruang interaksi simbolik antar pelaku seni dalam memaknai nilai-nilai luhur suatu masyarakat tertentu. 23
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id D. Kerangka Berpikir Kampung-kampung kota bergerak dinamis seiring dengan kebergerakan penduduknya, tak terkecuali bagi anak-anak dan remaja kampung yang hidup di dalamnya. Anak-anak dan remaja kampung merupakan generasi penerus kampung yang memikul tugas masa depan untuk mewujudkan kampung yang lebih baik bagi seluruh penghuninya. Anak-anak dan remaja kampung dihadapkan pada modernisasi yang terjadi di sekitar mereka, modernisasi dapat membawa perubahan-perubahan bagi kehidupan masyarakat, termasuk nilai-nilai luhur dalam masyarakat. Maka, perlu adanya suatu proses pelestarian nilai-nilai luhur dalam masyarakat agar nilai-nilai tersebut dapat terjaga dengan baik dan tidak disalah artikan khususnya bagi generasi muda. Pemaknaan nilai luhur merupakan bentuk upaya pelestarian terhadap nilai-nilai luhur yang ada di masyarakat. Pemaknaan nilai-nilai luhur tersebut salah satunya dapat melalui interaksi antar pelaku seni dalam kesenian tradisional, karena dalam kesenian tradisional mengandung makna-makna simbolik sebagai fungsi pemaknaan dan pelestarian nilai-nilai luhur. Selain fungsinya dalam melestarikan nilai luhur, simbol-simbol dalam kesenian tradisional tersebut juga berfungsi sebagai media interaksi antar pelaku seni dalam berkomunikasi dan merepresentasikan makna. Nilai-nilai luhur dalam masyarakat pada dasarnya mengarahkan seseorang pada pembentukan budi pekerti luhur untuk dapat hidup harmonis dengan alam dan lingkungan sekitar, dimana ciri budi pekerti luhur tersebut antara lain, yaitu: (1) pengabdian, (2) kejujuran, (3) sopan santun, (4) toleransi, (5) kedisiplinan, (6) keikhlasan, (7) tanggungjawab, (8) guyup rukun, (9) tepa slira, (10) tatakrama, (11) gotong royong, (12) penyesuaian diri (Supriyoko dalam Suwardi Endraswara, 2006: 7). Nilai- nilai luhur tersebut mampu dikenalkan pada seorang individu melalui beberapa jalan, antara lain melalui keluarga, pendidikan sekolah, dan dalam masyarakat. 24
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Kesenian tradisional merupakan aktivitas budaya yang dipengaruhi oleh masyarakat, maka kesenian tradisional tentunya di dalamnya terdapat interaksi antar pelaku seni yang terlibat. Interaksi tersebut menggunakan beragam simbol yang memiliki makna simbolik sebagai fungsi komunikasi. Dengan simbol-simbol yang memiliki makna itu pula maka para pelaku seni yang terlibat dapat memaknai nilai-nilai luhur yang terkandung dalam simbol-simbol tersebut. Maka, menjadi penting pelacakan berbagai macam simbol-simbol dalam kesenian tradisional untuk memahami dan memaknai nilai-nilai luhur suatu masyarakat. Interpretasi dan pemaknaan terhadap simbol-simbol tersebut tentunya sebagai wujud bukti bahwa di dalam kesenian tradisional mengandung nilai-nilai luhur suatu masyarakat tertentu. Bagan 1 Kerangka Berpikir Kesenian Tradisional Interaksi antar Pelaku Seni Simbol-Simbol dalam Kesenian Tradisional Pemaknaan Nilai-Nilai Luhur Berdasar Simbol-Simbol 25
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id E. Definisi Konseptual Konsep pada hakekatnya adalah suatu istilah yang mengandung pengertian tertentu yang membedakan pengertian yang satu dengan yang lain. Suatu konsep memerlukan definisi sehingga antara satu orang dengan yang lainnya tidak salah arti dengan konsep yang lainnya (Slamet, 2006 : 28). Adapun Definisi konseptual dalam penelitian ini meliputi: 1. Interaksi Interaksi adalah hubungan timbal balik antara satu orang dengan orang lain, satu kelompok dengan kelompok lain, dan juga antara satu orang dengan satu kelompok yang lain, dimana hubungan tersebut dilakukan dengan ataupun tanpa perantara yang kemudian memunculkan suatu sistem serta bentuk pola hubungan tertentu di dalamnya. 2. Pelaku Seni Pelaku seni adalah seseorang atau kelompok orang yang dengan maksud serta tujuan tertentu dengan sadar membawakan sebuah cipta karya seni orang lain sebagai wujud apresiasi terhadap suatu hasil karya seni dari orang lain. 3. Nilai luhur Nilai luhur merupakan suatu keyakinan atau kepercayaan yang menjadi dasar bagi seseorang atau sekelompok orang untuk memilih tindakannya, atau menilai sesuatu yang bermakna atau tidak bermakna bagi kehidupannya, yang berorientasi kepada nilai dan moralitas norma suatu masyarakat tertentu. 4. Kesenian tradisional Kesenian tradisional adalah aktivitas dengan unsur seni baik berupa gerak, lagu, ataupun karya yang menjadi bagian hidup masyarakat dalam suatu kaum/suku/bangsa tertentu dan dipandang sebagai hasil ekspresi hasrat manusia akan keindahan dengan latar belakang tradisi atau sistem budaya masyarakat pemilik kesenian tersebut. 26
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id BAB III METODE PENELITIAN A. Rancangan Penelitian Penelitian ini merupakan bentuk penelitian studi kasus tunggal, yaitu sebuah prosedur penelitian yang terarah pada satu karakteristik, artinya penelitian ini hanya dilakukan pada satu sasaran/lokasi (Sutopo, 2002: 112). Studi kasus termasuk dalam jenis penelitian kualitatif, dimana penelitian kualitatif dalam penelitian sosial diartikan sebagai salah satu pendekatan utama yang pada dasarnya adalah sebuah label atau nama yang bersifat umum saja dari sebuah rumpun besar metodologi penelitian (Burhan Bungin, 2003: 19). Studi kasus relevan dalam menjawab pertanyaan-pertanyaan bersifat eksplanatoris dan lebih mengarah ke penggunaan strategi-strategi studi kasus (Yin, 2005: 9). Dalam penelitian kualitatif, peneliti atau orang bisa sebagai instrumen yang sangat luwes, maka ia dapat menilai keadaan dan dapat mengambil keputusan. Selain itu hanya manusia saja yang dapat berhubungan dengan responden atau obyek lainnya dan hanya manusia yang mampu memahami kaitan kenyataan di lapangan. Penelitian ini menggunakan teknik studi cross sectional. Studi cross sectional adalah teknik yang digunakan dalam penelitian kualitatif dengan upaya mempersingkat waktu observasinya melalui observasi pada beberapa bagian tertentu untuk kemudian dapat diambil sebuah kesimpulan (Burhan Bungin, 2003: 20). Studi cross sectional merupakan sebuah metode yang memungkinkan waktu penelitian dapat dipersingkat menjadi beberapa bulan saja, tidak dalam jangka waktu yang lama (Noeng Muhadjir, 1989: 53). Dalam penelitian ini, penggunaan teknik studi cross sectional dilakukan dengan melakukan pengamatan dan pencatatan pada keberadaan simbol-simbol yang ada dalam interaksi antar pelaku seni dalam kesenian tradisional di Kampung Bumen serta pemaknaannya terkait nilai luhur dalam masyarakat yang dilakukan oleh beberapa 27
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id golongan di dalamnya, diantaranya yaitu golongan tua dan golongan muda (remaja dan anak-anak), yang semuanya sebagai pelaku seni dalam kesenian tradisional di Kampung Bumen. Penelitian ini dilakukan menggunakan metode pendekatan yang dipadu dengan teori serta konsep dari disiplin sosiologi dan antropologi, karena itu penelitian ini termasuk penelitian dengan pendekatan multidisiplin. Metode ini dimaksudkan untuk menganalisis dan memberikan interpretasi secara cermat, terhadap fenomena interaksi simbolik antar pelaku seni dalam memaknai nilai-nilai luhur pada kesenian tradisional di Kampung Bumen. Hal ini dikarenakan fenomena tersebut sangat kompleks, sulit diketahui dengan menggunakan satu pendekatan penelitian (Basrowi Sukidin, 2002: 8). B. Lokasi Penelitian Penelitian ini dilakukan di Kampung Bumen, Kelurahan Purbayan, Kotagede, Yogyakarta. Kampung Bumen adalah salah satu kampung kota yang berada di kawasan Kotagede. Secara administratif, Kampung Bumen tercatat dalam wilayah Kelurahan Purbayan. Kampung Bumen memiliki kesenian tradisional yang masih terjaga eksistensinya hingga sekarang meskipun pernah mengalami berbagai kondisi sosial ekonomi masyarakat yang silih berganti. Terdapat 5 RT di Kampung Bumen, diantaranya RT 23, 24, 25, 26, dan 27. Kampung Bumen adalah sebuah kampung sederhana di wilayah Kecamatan Kotagede. Kampung ini terletak ±200m dari pusat perekonomian kecamatan, dan ±200m pula dari Ringroad Selatan. Selain itu, Kampung Bumen juga dikelilingi oleh kampung-kampung industri perak dan kerajinan lainnya. Sehingga warga Kampung Bumen mata pencaharian utamanya adalah pekerja pada industri-industri rumahan, selain bekerja sebagai PNS dan pedagang rumahan. Terdapat 175 KK dengan 833 jiwa pada kampung ini, dengan tingkat pendidikan rata-rata setara SMP. Kampung Bumen memiliki angkatan muda yang berpotensi, 28
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id selain potensi wilayahnya yang berada dekat dari obyek wisata bersejarah kelas dunia. Kampung Bumen juga mempunyai para pengrajin perak yang memang menjadi ciri khas Kotagede. Namun, krisis moneter 1998 berimbas pada merosotnya sektor ini. C. Alasan Pemilihan Lokasi Penelitian Ada beberapa alasan dalam pemilihan lokasi penelitian ini, diantaranya: 1. Masih terdapat beberapa tokoh budaya sebagai pelaku seni di Kampung Bumen. 2. Kampung Bumen hingga saat ini terkenal sebagai kampung yang masih menjaga dan melestarikan nilai luhur dalam masyarakat. D. Sumber Data Data yang dikumpulkan dalam penelitian ini bersumber dari informasi yang diperoleh langsung dari informan yang semuanya adalah pelaku seni di Kampung Bumen tetapi dari klasifikasi sosial yang berbeda, diantaranya yaitu tokoh agama setempat dari golongan tua dan golongan muda, tokoh seni budaya setempat dari golongan tua dan golongan muda, tokoh akademis di Kampung Bumen dari golongan tua dan golongan muda, serta ketua organisasi kepemudaan (Muda-Mudi Bumen) dari golongan tua dan golongan muda. Untuk dapat mengumpulkan data yang akurat mengenai interaksi simbolik antar pelaku seni dalam memaknai nilai-nilai luhur pada kesenian tradisional di Kampung Bumen, maka dalam penelitian ini dilakukan beberapa metode pengumpulan data yang dianggap relevan dengan permasalahan di atas. Pengumpulan data tersebut ditempuh untuk memperoleh data berupa sumber pustaka, dokumen tertulis dan arsip, dan data visual. Studi kepustakaan (library research) ditempuh untuk memperoleh data tertulis mengenai informasi yang memuat kesenian tradisional di Kampung Bumen, berupa artikel, makalah, buku-buku, dan 29
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id dokumen-dokumen terkait kesenian tradisional Kampung Bumen. Selain itu data empiris yang diperoleh dari lapangan diperlukan untuk memahami secara komprehensif objek studi yang diteliti, karena pada dasarnya penelitian merupakan usaha dari seseorang untuk mendekati, memahami, mengurai, dan menjelaskan fenomena yang terkait dengan objek tertentu (Ignas Kleden, 1987: 60). E. Informan Pada penelitian kualitatif, informan yang diambil akan menyesuaikan dengan kebutuhan lapangan. Pemilihan informan lebih mengutamakan bagaimana menentukan informan yang sevariatif mungkin dan berikutnya dapat dipilih untuk memperluas informasi yang telah diperoleh terlebih dahulu sehingga dapat dipertentangkan. Dengan demikian dapat mengisi kesenjangan informasi. Jadi, dalam penelitian ini tidak semua warga masyarakat Kampung Bumen dijadikan informan penelitian, melainkan hanya para pelaku seni dalam kesenian tradisional di Kampung Bumen yang terdiri dari beberapa tokoh masyarakat golongan tua dan muda (tokoh agama, tokoh seni budaya, dan tokoh akademis) serta tokoh dalam organisasi kepemudaan dari golongan tua dan golongan muda yang telah dipilih karena dipandang memiliki kompetensi dan memahami permasalahan penelitian. F. Teknik Pemilihan Informan Dalam penelitian ini, teknik pemilihan informan yang digunakan adalah dengan teknik purposive, hal ini atas dasar bahwa penggunaan teknik purposive memungkinkan informan dipilih berdasarkan jenis informasi (data) yang diperlukan berdasar arahan beragam hal yang terdapat dalam rumusan masalah, sehingga mampu menjawab masalah dalam fokus penelitian (Sutopo, 2002: 143). Jadi teknik purposive adalah teknik untuk memilih informan dengan cara pemilihan secara sengaja (Sanggar Kanto dalam Burhan Bungin, 2003: 53). Teknik ini dilakukan 30
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id guna mendapatkan data yang tepat sasaran, karena dipandang lebih mampu menangkap kelengkapan dan kedalaman data di dalam menghadapi realitas yang tidak tunggal. Dalam penelitian ini, informan adalah para pelaku seni di Kampung Bumen yang dipilih berdasarkan klasifikasi usia, kepengurusan organisasi kepemudaan, dan status sosial dalam masyarakat, maka informan yang dianggap dapat memberikan informasi terkait permasalahan penelitian diantaranya adalah tokoh agama setempat dari golongan tua dan golongan muda, tokoh seni budaya setempat dari golongan tua dan golongan muda, tokoh akademis di Kampung Bumen dari golongan tua dan golongan muda, serta ketua organisasi kepemudaan (Muda-Mudi Bumen) dari golongan tua dan golongan muda. G. Teknik Pengumpulan Data Dalam upaya memahami sebuah produk seni, yang semula berfungsi sebagai ekspresi religius-magis, kemudian mengalami perkembangan dan perubahan baik fungsi, bentuk, dan makna yang terkandung di dalamnya, maka penelitian ini tidak hanya bertujuan mengumpulkan data faktualnya saja. Fokus kajian penelitian adalah hal yang berkait dengan interaksi simbolik antar pelaku seni dalam memaknai nilai-nilai luhur melalui kesenian tradisional di Kampung Bumen, sehingga dapat mengungkap fenomena abstrak di balik realitas tersebut (Suwardi Endraswara, 2003: 3). Dalam penelitian ini, teknik pengumpulan data yang digunakan adalah : 1. Teknik Observasi Teknik pengumpulan data yang digunakan selain studi pustaka salah satunya adalah melalui observasi lapangan (field observation). Observasi dilakukan untuk dapat mengumpulkan data yang valid. Teknik observasi adalah teknik pengumpulan data dengan pengamatan dan pencatatan suatu obyek dari fenomena yang diselidiki (Slamet, 31
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 2008: 85-86). Observasi dapat dilakukan sesaat ataupun mungkin dapat diulang. Observasi ini dilakukan secara informal sehingga mampu mengarahkan peneliti untuk mendapatkan sebanyak mungkin informasi yang berkaitan dengan masalah penelitian. Ada dua tipe observasi, yaitu: (1) observasi berpartisipasi, dan (2) observasi tidak berpartisipasi (Slamet, 2008: 86). Dalam penelitian ini, observasi dilakukan dengan terjun langsung ke lapangan, yaitu Kampung Bumen, Kotagede, Yogyakarta untuk mengadakan pengamatan secara seksama terhadap segala hal yang berhubungan dengan permasalahan penelitian. Penelitian ini menggunakan jenis observasi tidak berpartisipasi, jadi kegiatan pengumpulan data bersifat non verbal dimana peneliti tidak berperan ganda, hanya berperan sebagai pengamat belaka. 2. Teknik Wawancara Mendalam ( indepth interview ) Teknik wawancara adalah teknik yang dipakai untuk memperoleh informasi melalui kegiatan interaksi yaitu dengan percakapan untuk mencapai maksud tertentu (Slamet, 2008: 101). Percakapan itu dilakukan oleh dua pihak yaitu pewawancara (interviewer) yang mengajukan pertanyaan dan yang diwawancara (interviewee) yang memberikan jawaban atas pertanyaan itu. Wawancara mendalam mengarah pada kedalaman informasi, guna menggali pandangan subjek yang diteliti tentang fokus penelitian yang sangat bermanfaat untuk menjadi dasar bagi penggalian informasinya secara lebih jauh dan mendalam. 3. Dokumentasi Dokumentasi adalah penelitian terhadap benda-benda tertulis atau dokumen, digunakan untuk melengkapi data yang diperlukan dalam penelitian. Penggunaan dokumentasi ini sebagai upaya untuk menunjang data-data yang telah didapatkan melalui observasi dan wawancara. Maka proses dokumentasi dalam penelitian ini dilakukan 32
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id dengan sebuah kamera foto dan juga Mp3 recording (alat perekam suara). H. Validitas Data Untuk menguji keabsahan data yang terkumpul, perlu menggunakan teknik triangulasi, yaitu teknik pemeriksaaan keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu yang ada diluar data itu. Teknik triangulasi yang akan digunakan dalam penelitian ini adalah triangulasi sumber yaitu melakukan pengecekan dan pembandingan terhadap derajat kepercayaan suatu informasi yang diperoleh melalui waktu dan alat yang berbeda (Lexy Moleong, 2005: 178), dengan cara: 1. Membandingkan data hasil pengamatan dengan data hasil wawancara. 2. Membandingkan apa yang dikatakan orang di depan umum dengan apa yang dikatakan secara pribadi. 3. Membandingkan apa yang dikatakan orang dengan situasi penelitian dengan apa yang dikatakannya sepanjang waktu. 4. Membandingkan keadaan dan perspektif seseorang dengan berbagai pendapat dan pandangan orang seperti rakyat, orang yang berpendidikan menengah, orang berada, orang pemerintahan dan sebagainya. 5. Membandingkan hasil wawancara dengan isi dokumen yang berkaitan. Triangulasi sumber mengarahkan peneliti agar di dalam mengumpulkan data, ia wajib menggunakan beragam sumber data yang berbeda-beda yang tersedia. Dengan demikian apa yang diperoleh dari sumber yang satu, dapat lebih teruji kebenarannya bilamana dibandingkan dengan data sejenis yang diperoleh dari sumber lain yang berbeda, baik kelompok sumber sejenis atau sumber yang berbeda jenisnya (Sutopo, 2006: 93). 33
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id I. Teknik Analisa Data Analisis data adalah proses yang dilakukan untuk mengorganisasikan data (Lexy Moleong, 2000: 103). Pada penelitian kualitatif ini, proses analisis pada dasarnya dilakukan secara bersamaan dengan proses pelaksanaan pengumpulan data. Teknik analisa data yang digunakan dalam penelitian ini menggunakan teknik analisis data model interaktif, yang terdiri dari tiga komponen analisis, yaitu reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan (Huberman dan Miles dalam Denzin, 1994: 429). 1. Reduksi Data Reduksi data merupakan proses seleksi, pemfokusan, penyederhanaan, pemilahan, ataupun pengklasifikasian data dari semua jenis informasi yang ada dalam catatan lapangan (fieldnote). Proses ini berlangsung secara terus-menerus sepanjang pelaksanaan penelitian, yang dimulai sebelum pengumpulan data dilakukan. Data reduksi dimulai sejak peneliti mengambil keputusan dalam memilih kasus, pertanyaan yang diajukan, dan tentang cara pengumpulan data yang dipakai. 2. Penyajian Data Penyajian data adalah kegiatan merakit informasi atau pengorganisasian data serta menyajikan dalam bentuk deskriptif (narasi lengkap) agar dapat diambil suatu kesimpulan. Sajian data ini disusun berdasarkan pokok-pokok yang terdapat dalam reduksi data, dan disajikan dengan menggunakan kalimat dan bahasa yang merupakan rakitan kalimat yang disusun secara logis dan sistematis, sehingga bila dibaca akan dapat mudah dipahami. 3. Penarikan Kesimpulan Penarikan kesimpulan merupakan usaha menarik kesimpulan dari hasil temuan di lapangan. Kesimpulan pada tahapan ini masih besifat sementara sampai penelitian berakhir baru dapat diambil kesimpulan yang sesungguhnya. 34
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Dalam penelitian ini, tiga komponen analisis tersebut saling berkaitan dan berinteraksi serta tidak dapat dipisahkan dari kegiatan pengumpulan data. Proses analisis dimulai pada saat pengumpulan data, peneliti akan membuat reduksi data dan sajian data. Artinya, data yang berupa catatan lapangan yang terdiri dari bagian deskripsi dan refleksinya adalah data yang telah digali dan dicatat. Dari dua data tersebut maka kemudian dilakukan penyusunan rumusan pengertiannya secara singkat, berupa pokok-pokok temuan penting dalam arti inti pemahaman segala peristiwa yang dikaji yang disebut reduksi data. Kemudian diikuti penyusunan sajian data yang berupa narasi sistematis dan logis dengan suntingan yang dlakukan oleh peneliti agar deskripsinya menjadi lebih jelas dipahami. Dari sajian data tersebut, kemudian dilakukan penarikan kesimpulan (sementara) yang dilanjutkan dengan verifikasinya. Reduksi data dan sajian data ini disusun setelah unit data dari sejumlah unit yang diperlukan dalam penelitian sudah didapatkan. Setelah proses ini sudah dilakukan, maka proses selanjutnya adalah melakukan usaha dalam bentuk pembahasan untuk menarik kesimpulan dan verifikasinya berdasarkan semua hal yang terdapat dalam reduksi maupun sajian datanya. Proses analisis data ini dilakukan untuk menjamin kemantapan hasil akhir penelitian. Dalam bentuk ini, peneliti bergerak di antara tiga komponen analisis dengan proses pengumpulan data selama kegiatan pengumpulan data berlangsung. Kemudian, sesudah pengumpulan data telah berakhir, peneliti bergerak di antara tiga komponen analisisnya dengan menggunakan waktu yang masih tersisa bagi penelitiannya. 35
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN Dalam bab ini akan disajikan data dan sekaligus analisanya mengenai interaksi simbolik antar pelaku seni dalam memaknai nilai-nilai luhur pada kesenian tradisional di Kampung Bumen. Kesenian tradisional lahir sebagai bentuk ungkapan estetika dan hiburan. Keberadaannya erat berhubungan dengan ideologi, pandangan hidup, dan tradisi yang berlaku dan diberlakukan oleh masyarakat pendukungnya. Dengan demikian, kesenian tradisional yang ada akan dijaga oleh lingkungan sosial-budayanya. Dengan landasan ini, umunya kesenian tradisional memiliki corak yang berbeda sesuai dengan sosial-budaya masing- masing daerah. Pada awalnya, sebagian besar kesenian tradisional muncul sebagai upacara adat/ritual sehingga perkembangan dan kehidupannya selalu dikaitkan dengan upacara desa, seperti bersih desa (sedekah bumi). Pada masanya, masyarakat percaya, jika kesenian tersebut tidak dipersembahkan dalam upacara adat maka akan menimbulkan bencana. Karenanya, hampir seluruh pertunjukan selalu diawali dengan prelude yang biasanya diikuti dengan doa dan persembahan sesaji. Dengan demikian, dari aspek fungsi, kesenian tradisional dipercaya dapat menolak balak (mencegah bencana) meskipun pada akhirnya fungsi hiburan yang mendominasi aktivitas kesenian tradisional tersebut. Gambar 1 Sesaji diawal pementasan srandul 36
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Dalam penelitian ini, informan adalah para pelaku seni di Kampung Bumen yang dipilih berdasarkan klasifikasi usia, kepengurusan organisasi kepemudaan, dan status sosial dalam masyarakat, maka informan yang dianggap dapat memberikan informasi terkait permasalahan penelitian diantaranya adalah tokoh agama setempat dari golongan tua dan golongan muda, tokoh seni budaya setempat dari golongan tua dan golongan muda, tokoh akademis di Kampung Bumen dari golongan tua dan golongan muda, serta ketua organisasi kepemudaan (Muda-Mudi Bumen) dari golongan tua dan golongan muda. Informan dipilih berdasarkan jenis informasi (data) yang diperlukan berdasar arahan beragam hal yang terdapat dalam rumusan masalah, sehingga mampu menjawab masalah dalam fokus penelitian. Untuk lebih jelas dalam menggambarkan data informan dan relevansi informan dengan fokus penelitian, profil dan relevansi informan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: 1. Febriana Noor Haryanti (Nina) adalah seorang warga di Kampung Bumen RT 27. Nina berusia 19 tahun. Beliau adalah salah satu tokoh akademisi muda di Kampung Bumen. Selain masih menjalankan rutinitasnya sebagai mahasiswa Fakultas Ilmu Komunikasi di Universitas Gadjah Mada Yogyakarta, beliau juga tercatat sebagai anggota MMB (Muda-Mudi Bumen) dan aktif dalam setiap kegiatan kesenian yang ada di Kampung Bumen. Aktivitas kesenian yang beliau tekuni diantaranya yaitu Karawitan dan Srandhul. Febriana Noor Haryanti (Nina) menjadi salah seorang tokoh muda- mudi yang aktif dalam partisipasi kegiatan kesenian tradisional di Kampung Bumen, maka beliau dapat memberikan informasi terkait tema penelitian yang dilakukan oleh penulis. 2. Dandung Apriyantoro adalah warga Kampung Bumen yang berada di RT 25. Dandung berusia 19 tahun. Beliau adalah salah seorang aktivis pemuda yang ada di kampung Bumen, saat ini beliau menjabat sebagai wakil Muda- Mudi Bumen RW 06. Beliau juga salah satu pelaku seni di kesenian Srandhul yang ada di Kampung Bumen. Dandung adalah putra dari Bapak Sadono yang juga sebagai tokoh seni di kesenian Sholawatan, maka dengan lingkungan seni dan organisasi kepemudaan yang ada di sekitarnya, beliau 37
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id dapat membantu dalam memberikan informasi terkait rumusan masalah dalam penelitian. 3. Hapsoro Noor Adiyanto (Adi) adalah seorang warga di Kampung Bumen RT 27. Beliau berusia 33 tahun. Selain masih menjalankan rutinitasnya sebagai guru/pengajar di SMA Muhammadiyah 4 Yogyakarta, beliau juga tercatat sebagai Ketua MMB (Muda-Mudi Bumen) dari golongan tua dan aktif dalam setiap kegiatan kesenian yang ada di Kampung Bumen. Aktivitas kesenian yang beliau tekuni diantaranya yaitu Karawitan dan Srandhul. Adi menjadi salah seorang tokoh muda-mudi yang aktif dalam partisipasi kegiatan kesenian tradisional di Kampung Bumen, maka beliau dipandang dapat memberikan informasi terkait fokus penelitian. 4. Descy Etik Sanjaya (Descy) merupakan seorang warga di Kampung Bumen RT 23. Beliau berusia 22 tahun. Selain masih menjalankan rutinitasnya sebagai mahasiswi di Universitas Negeri Yogyakarta (UNY), beliau juga tercatat sebagai anggota Muda-Mudi Bumen RW 06, dan juga aktif dalam setiap kegiatan kesenian yang ada di Kampung Bumen. Aktivitas kesenian yang beliau tekuni diantaranya yaitu tari dan Srandhul. Descy menjadi salah seorang tokoh muda-mudi yang aktif dalam partisipasi kegiatan kesenian tradisional di Kampung Bumen, khususnya di bidang tari, maka beliau dipandang dapat memberikan informasi terkait fokus penelitian. 5. Bapak Mulyadi adalah salah seorang warga Kampung Bumen di RT 24. Beliau berusia 67 tahun. Beliau adalah pelaku seni sholawatan di Kampung Bumen. Masa tumbuh kembang beliau semenjak kecil hingga sekarang yang dihabiskan di Kampung Bumen menjadikan beliau mampu memberikan informasi tentang perkembangan Kampung Bumen baik dalam aktivitas kesenian ataupun sosial kemasyarakatan. Bapak Mulyadi dipandang sebagai salah satu tokoh masyarakat di Kampung Bumen yang masih bisa memberikan informasi terkait perkembangan sosial kemasyarakatan di Kampung Bumen. Sekarang ini beliau dipandang oleh generasi muda Kampung Bumen sebagai tokoh pemerhati sosial kemasyarakatan dan keagamaan di Kampung Bumen. 38
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 6. Bapak Basis Hargito (69 tahun) adalah seorang warga di Kampung Bumen RT 23. Beliau adalah pemerhati sosial dan seorang pakar di bidang kesenian rakyat khususnya kesenian yang ada di Kampung Bumen. Keseharian beliau diisi dengan kegiatan menari Ramayana di Purawisata Yogyakarta. Pada masa lampau, Bapak Basis Hargito adalah seorang anggota LEKRA (Lembaga Kesenian Rakyat) yang aktif dalam berbagai aktivitas kesenian di Kotagede, Yogyakarta. Berdasar relevansi dan keaktifan beliau di bidang kesenian rakyat, maka beliau dapat banyak memberikan informasi terkait keadaan sosial dan aktivitas kesenian yang ada di Kampung Bumen. 7. Bapak Topo Harjono (56 tahun) adalah seorang warga di Kampung Bumen RT 27. Beliau adalah pemerhati sosial dan juga menjabat sebagai Ketua RW 06 Kampung Bumen. Beliau juga aktif dalam kesenian macapatan yang ada di Kampung Bumen. Bapak Topo Harjono adalah penduduk asli Kampung Bumen, masa kecil hingga masa remajanya beliau habiskan di tengah kehidupan masyarakat Kampung Bumen. Berdasar relevansi yang ada pada dirinya, maka Bapak Topo Harjono dipilih sebagai narasumber karena dipandang dapat memberikan informasi terkait fokus penelitian. 8. Dedi Fathurrahman (26 tahun) adalah seorang warga di Kampung Bumen RT 27. Beliau merupakan juga pernah menjabat sebagai Ketua Muda-Mudi Bumen RW 06. Dedi adalah tokoh seni dari kalangan muda yang ada di Kampung Bumen. Beliau merupakan golongan muda yang aktif dalam berbagai aktivitas kesenian tradisional yang ada di Kampung Bumen. Hingga saat ini, beliau rajin membangkitkan minat seni bagi generasi muda Kampung Bumen. Dengan latar belakang yang dimiliki, diharapkan Dedi Fathurrahman dapat memberikan informasi terkait fokus penelitian yang dilakukan di Kampung Bumen. Pada mulanya, kesenian-kesenian tradisional (termasuk yang ada di Kampung Bumen) tersebut dilakukan oleh kaum laki-laki dengan pakaian sederhana dan diiringi oleh gending Jawa yang sederhana pula. Awal pertunjukan selalu dimulai dengan prelude untuk memberitahukan kepada khalayak bahwa pertunjukan akan segera dimulai. Hal ini sesuai yang diutarakan oleh Bapak Basis 39
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Hargito (seorang tokoh kesenian dari golongan tua Kampung Bumen) sebagai berikut: " Pada waktu dulu srandul itu cuma pemainnya laki-laki semua, pemain peran putra ataupun putri semua diperankan oleh laki-laki, tapi sekarang perkembangannya itu yang menjadi peran putri ya sudah putri sungguhan." (Sumber : Wawancara, 01 Maret 2012) Gambar 2 Pemain putri (wanita) dalam srandul Pada perkembangannya, kesenian tradisional mulai terkikis oleh budaya modern karena dirasa tidak dapat mengikuti perkembangan/perubahan zaman, dan juga tidak dinamis. Kentalnya nuansa mistis yang hadir dalam kesenian tradisional juga cenderung ditolak oleh masyarakat yang fanatik pada suatu agama tertentu dan juga oleh masyarakat yang semakin tidak percaya adanya takhayul. Meskipun demikian, masyarakat mengakui bahwa melalui kesenian tradisional, nilai-nilai luhur/kehidupan selalu dijunjung dan diajarkan. Hal ini ditegaskan oleh Bapak Basis Hargito (seorang tokoh kesenian dari golongan tua Kampung Bumen) sebagai berikut: " Jangan dilihat masalah itu, seni itu ya seperti itu loh... itu hanya secara simbolik kok, setiap akan tampil mesti saya sesaji, saya duduk ditengah-tengah mbakar (membakar) kemenyan keliling arena, kemudian 40
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id bunga-bunga itu saya tebarkan di empat penjuru, itukan intinya cuma satu mohon keselamatan, wong ki neng ndonyo mung butuh slamet to kuwi (orang di duinia kan hanya butuh selamat). Arep sunggih ning ora selamet yo ora seneng (mau kaya tapi tidak selamat ya tidak bisa senang). Saya berdoa mohon selamat supaya dilindungi, saya ini hanya mencari makan atau kerja. Koe ojo ganggu aku, aku ora ganggu koe kan bar to..(kamu jangan ganggu saya, saya tidak ganggu kamu maka selesai sudah)" (Sumber: Wawancara, 01 Maret 2012) Gambar 3 Persiapan sesaji dalam Karnaval Genderuwo Kampung Bumen memiliki beberapa kesenian tradisional yang banyak mengandung nilai-nilai luhur dalam setiap pementasannya, namun hanya beberapa yang masih terjaga eksistensinya hingga sekarang. Hal ini sesuai dengan yang diutarakan oleh Hapsoro Noor Adianto (Ketua Muda-Mudi Bumen yang aktif di kesenian) sebagai berikut: " Kesenian cukup banyak diantaranya ada srandul, karawitan, kemudian sholawatan, kemudian macapat ada, ya sebenarnya banyak tapi kan mungkin dari beberapa kesenian tradisional tadi masih banyak dikuasai orang tua, jadi regenerasi ke anak muda itu hanya beberapa kesenian saja yg diregenerasikan seperti srandul karawitan sama macapat tapi, untuk yang lain belum karena kapasitas anak muda sendiri belum bisa menguasai salah satunya seperti itu." (Sumber: Wawancara, 26 Pebruari 2012) 41
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Hal senada juga diutarakan oleh Dandung Apriyantoro (Wakil Ketua Muda-Mudi Bumen) seperti berikut: " Kalau menurut saya kesenian di kampung Bumen ini memang lumayan banyak, ada Srandul, Sholawatan, Karawitan, kemudian Macapat juga ada." (Sumber: Wawancara, 25 Pebruari 2012) Keberadaan kesenian tradisional di Kampung Bumen ini selain sebagai kekayaan budaya setempat juga menjadi sebuah kebanggaan tersendiri bagi warga masyarakat Kampung Bumen, terlebih lagi baru-baru ini (awal tahun 2012) Kampung Bumen telah menegaskan identitas mereka sebagai Kampung Seni dengan peresmian oleh Bapak Wakil Walikota Yogyakarta bertempat di Pendapa Kampung Bumen RW 06, Purbayan, Kotagede, Yogyakarta. Hal ini berdasar yang diutarakan oleh Hapsoro Noor Adianto (Ketua Muda-Mudi Bumen yang aktif di kesenian) sebagai berikut: " ...untuk dukungan sendiri, warga mendukung apa yang dilakukan apalagi kemarin itu sempat mendeklarasikan bahwasanya Bumen itu kampung kesenian." (Sumber: Wawancara, 26 Pebruari 2012) Ada beberapa kesenian tradisional di Kampung Bumen seperti Karnaval Genderuwo dan juga tari-tarian kampung, tetapi eksistensinya masih kurang, karena beberapa diantaranya (kesenian tari) hanya beberapa orang saja yang dapat melakukannya. Sedangkan untuk Karnaval Genderuwo terakhir dilakukan pada tahun 2009 dalam kegiatan Srawung Kampung (kerjasama antara Yayasan Pondok Rakyat dan Muda-Mudi Bumen), sehingga untuk rutinitas dari aktivitas kesenian ini dapat dikatakan belum terjaga dengan baik. Hal ini berdasar informasi yang disampaikan oleh Febriana Noor Haryanti (seorang tokoh akademis dari generasi muda Kampung Bumen) sebagai berikut: " ....kalau tari-tarian itu hanya ada beberapa orang saja yang memang menjadi tokoh tari di sini... sedangkan untuk Karnaval (Karnaval 42
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Genderuwo) itu kebetulan terakhir dilakukan pada tahun 2009 ya Mas, untuk masalah itu saya sendiri masih kurang aktif dalam kegiatan itu jadi saya masih kurang tahu pada praktiknya itu bagaimana dan seperti apa." (Sumber: Wawancara, 19 Pebruari 2012) Gambar 4 Boneka Genderuwo dalam Karnaval Genderuwo di Kampung Bumen Karnaval Genderuwo sering disebut oleh masyarakat setempat dengan sebutan "Kirab Temanten Bumen", kirab temanten Bumen ini adalah satu kegiatan yang mengawali Srawung Kampung yang digelar oleh Sanggar Belajar Bumen, Muda-mudi 06 Bumen, dan Yayasan Pondok Rakyat pada 01-21 November 2009 yang lalu. Menurut sejarahnya, Pada tahun 1950-an, konon warga Bumen, Kelurahan Purbayan, Kecamatan Kotagede Yogyakarta sering mendapatkan gangguan dari makluk halus berjenis genderuwo. Untuk itu, warga mencoba mencari solusinya dengan menggelar Kirab Temanten yang diikuti dengan melibatkan boneka genderuwo. Hal ini berdasar penuturan Bapak Wardoyo (sesepuh Kampuh Bumen warga RT 24) sebagai berikut: " Dulu, Kirab Temanten diselenggarakan untuk mengantisipasi gangguan genderuwo. Dengan kirab yang menyertakan boneka genderuwo 43
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id ini, warga ingin genderuwo untuk ikut dalam kebiasaan manusia, dan tidak mengganggu manusia." (Sumber: Joko Widiyarso, dalam diambil pada Rabu, 7 Maret 2012) Karnaval Genderuwo ini tidak hanya menampilkan sepasang pengantin jadi-jadian dan sepasang boneka genderuwo, karena dalam kegiatan karnaval ini juga diikuti oleh sejumlah kelompok kesenian yang ada di Bumen seperti srandul, kethek ogleng, klono, hingga kelompok sholawatan. Karnaval ini menampilkan seluruh aspek sosial kemasyarakatan yang ada di Kampung Bumen sebagai simbol bahwa Kampung Bumen mengutamakan nilai-nilai kebersamaan dalam bingkai kehidupan yang harmonis. Gambar 5 Karnaval Genderuwo Kampung Bumen Berdasar uraian di atas, menunjukkan bahwa Kampung Bumen memiliki beberapa kesenian tradisional yang masih terjaga eksistensinya hingga sekarang, seperti srandul, karawitan, sholawatan, dan macapatan. Keberadaan aktivitas kesenian tradisional yang ada di Kampung Bumen tersebut tentunya memuat nilai-nilai luhur yang berfungsi sebagai tuntunan, tak hanya sebagai tontonan 44
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (hiburan) bagi masyarakat. Kesenian tradisional yang ada di Kampung Bumen tersebut berkembang menjadi sumber daya utama dalam pengembangan kesejahteraan masyarakat Kampung Bumen, yaitu sebagai identitas diri Kampung Bumen. Kampung Bumen memiliki identitas diri sebagai Kampung Seni, maka aktivitas kesenian tradisional yang ada di tengah masyarakat Kampung Bumen mulai terkemas dalam sebuah produk pariwisata untuk tujuan kesejahteraan ekonomi masyarakat Kampung Bumen sendiri. Kesenian tradisional yang ada di Kampung Bumen di dalamnya terdapat makna-makna simbolik terkait nilai-nilai luhur yang ada di Kampung Bumen. Makna-makna simbolik tersebut memuat beragam pesan bagi masyarakat Kampung Bumen pada khususnya dan masyarakat sekitar Kampung Bumen pada umumnya. Keberadaan makna simbolik yang mengandung nilai-nilai luhur tersebut menjadikan kesenian tradisional dapat digunakan sebagai media pelestarian nilai-nilai luhur bagi masyarakat Kampung Bumen. Bagi masyarakat Kampung Bumen, kesenian tradisional merupakan aktivitas kemasyarakatan yang hampir seluruh warganya ikut terlibat di dalamnya. Keberadaan identitas sebagai Kampung Seni menjadikan para warga banyak berinteraksi dalam kesenian tradisional di Kampung Bumen. Dengan adanya interaksi tersebut tentunya di dalamnya terdapat simbol-simbol yang dapat digunakan untuk memaknai nilai- nilai luhur yang terkandung dalam kesenian tradisional Kampung Bumen. A. Interaksi Simbolik antar Pelaku Seni dalam Memaknai Nilai-Nilai Luhur pada Kesenian Srandul Maraknya kesenian dan budaya POP yang dibawa oleh arus globalisasi, menyebabkan kesenian tradisional mulai terancam eksistensinya. Namun, masyarakat Kampung Bumen tidak pernah jengah untuk melestarikan kebudayaan dan kesenian tradisional mereka. Salah satu kesenian tradisional yang masih terjaga eksistensinya di Kampung Bumen dan sekarang menjadi kesenian khas daerah tersebut adalah srandul. 45
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 1. Bentuk dan Interaksi Simbolik dalam Kesenian Srandul Srandul adalah seni pertunjukan yang berada pada jalur seni drama atau seni peran. Kesenian ini berbasis pada drama tradisional kerakyatan yang menampilkan kisah-kisah yang berhubungan dengan persoalan-persoalan pertanian, berkubang pada persoalan kesuburan, kemakmuran, wabah, dan bencana. Karakteristik yang paling menonjol dalam tampilan kesenian ini adalah dipakainya oncor (obor) yang ditancapkan di tengah arena pertunjukan yang mempunyai nilai simbolik dari bagian ritualnya. Di samping itu unsur spontanitas interaksi antara pemain dan pengrawit yang bisa berdialog langsung dalam mengisi cerita sangat memungkinkan terjadi. Srandul adalah kesenian rakyat yang menggambarkan tentang kehidupan Demang pada jaman kerajaan. Srandul pada umumnya diiringi alat musik sederhana berupa Kendang, Angklung dan Terbang besar, kesenian ini biasanya dilakukan oleh ± 15 orang. Dialog dalam kesenian srandul berupa parikan atau tembang dan percakapan. Kesenian srandul ini semula timbul di Dukuh Jogodayoh, Desa Gumulan Kecamatan Kota Klaten. Bahkan dalam sumber lain disebutkan bahwa Srandul berasal dari Jawa Timur. Kesenian srandul sebelum masuk ke wilayah Kotagede berkembang baik di Wonosari Gunung Kidul. Pada tahun 1960an Srandul berjaya di desa Bumen Kotagede Yogyakarta. Meskipun mengalami kevakuman, namun hingga kini masih tetap dilestarikan. Asal mula kesenian srandul diawali kisah ketika di daerah Jawa sedang terkena musibah wereng yaitu hama padi yang berdampak hasil panen tidak berhasil atau ekonomi para petani menjadi kocar-kacir. Kemudian mereka beralih profesi sebagai pengamen dan datang ke Yogyakarta. Ketika kelompok pengamen berada di Yogyakarta dan menginap di rumah salah seorang warga, setiap malam mereka mengalami kepenatan sebab tidak ada hiburan yang dapat mengobatinya kecuali hanya ada permainan jethungan dan gobag sodor yang dimainkan pada saat bulan purnama. 46
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Pada saat itulah timbul pemikiran untuk membuat pertunjukan ala kadarnya secara sepontan, di antara mereka saling menunjuk, "ayo kamu jadi lakon ini, kostumnya pinjam, gamelannya kenthongan dan blek bekas, lampunya menggunakan oncor (obor), lokasinya di tengah-tengah pekarangan, dan ceriteranya sembarangan (pating srendil)." Hal ini senada dengan yang diutarakan oleh Bapak Basis Hargito (seorang tokoh kesenian dari golongan tua Kampung Bumen) sebagai berikut: " Itukan ada suatu komunitas pengamen ketoprak ongklek atau Srandul dari Jawa Timur itu sampai merambah ke sini.., karena dalam Kampung Bumen ada seorang pejabat kelurahan itu punya rumah yang luas, sehingga bilamana ada rombongan yang mengamen keliling itu biasanya bermalam disitu... menginap disitu, setelah menginap itukan paginya harus berjalan lagi, naahh..untuk memberi kesan daripada masyarakat itukan diadakan pentas namanya beber, beber itu sebuah pentas atau unjuk kebolehan. Kemudian juga jadilah yang ngamen, ada ketoprak ongklek, ada dadung ngawuk, ada srandul. Kemudian dalam kurun waktu tidak lama, kan masyarakat di Kampung Bumen itu membutuhkan hiburan, pada waktu dulukan orang cuma kerja terus sampai letih, itu menyebabkan rekan-rekan ingin membuat suatu hiburan menirukan srandul yang telah ada, yang pernah mereka lihat (saksikan)." (Sumber: Wawancara, 01 Maret 2012) Kesenian tradisional ini bentuk maupun busana yang digunakan mirip seperti kethoprak ongklek (kethoprak barangan). Alat-alat instrumen gamelan yang digunakan, antara lain: saron peking, kendhang, kethuk kempul, gong, dan lain-lain. Ciri khas srandul Kotagede, yakni mereka tidak menggunakan ongklek sebagai tempat menggantung gamelan ketika dipikul ngamen. Gamelan tetap diletakkan di tempatnya. Sebagai titik perhatian (point of interest), di tengah arena ditempatkan oncor (obor) dengan lima batang sumbu. Di bawah oncor, ada tiang penyangga yang dihiasi dengan berbagai macam daun dan tanaman, untuk srandul di Kampung Bumen biasanya menggunakan daun puring untuk mendukung sisi keindahan dari aktivitas srandul itu sendiri. Hal ini 47
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id sesuai penuturan Bapak Basis Hargito (seorang tokoh kesenian dari golongan tua Kampung Bumen) sebagai berikut: "...Srandul itu mirip dengan ketoprak ongklek, tapi ceritanya terbatas dan sangat sederhana......Daun puring kan bermacam-macam warnanya, jadi kan lebih baik (indah), kemudian menggunakan lilin, dahulu kan masih membakar menyan, menggunakan kembang (bunga), iku niate mung njaluk slamet, minta slamet (itu iniatnya hanya minta selamat)." (Sumber: Wawancara, 01 Maret 2012) Gambar 6 Oncor (obor) berhias daun puring, ciri khas dalam kesenian srandul Kesenian srandul hingga kini mengisahkan banyak hal, namun kisah-kisah atau alur yang dipentaskan tidak mempunyai hubungan yang runtut (tidak berkesinambungan). Oleh karena itu, kesenian ini disebut srandul yang berarti alur ceriteranya pating srendil atau sepotong- potong, tidak ada hubungannya. Kisah dalam kesenian Srandul sifatnya gado-gado misalnya kisah dari babad Arab, Kethek Ogleng sampai babad Jenggala. Oleh karena alur ceriteranya yang tidak bersambungan, maka setiap pementasan srandul selalu ada adegan atau action yang nampak berbeda. Adegan-adegan yang berbeda tersebut biasanya diisi atau 48
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id diselingi oleh tari-tarian anak-anak atau mungkin kesenian lainnya seperti sholawatan dan macapatan. Seperti yang diutarakan oleh Bapak Basis hargito (seorang tokoh kesenian dari golongan tua Kampung Bumen) sebagai berikut: " ....karena apa dikatakan srandul itu karena pating srendil ceritanya. Ada tiga buah cerita yang satu sama lain cerita itu tidak ada kaitannya, karena apa? karena pada waktu dulu yang menjadi inti cerita itu Sayidina Ali atau Pedang Kangkam Pamor Kencana, kemudian ceritanya sudah habis tapi waktunya kok masih ada, itu kasian rekan-rekan semua kumpul kok ceritanya sudah pada habis. Kemudian membuat cerita lagi itu ketek ogleng itu cerita babad Kediri Jenggolo......kemudian cerita habis waktunya masih ada lagi. Kita cari cerita lagi yaitu perawan sunthi, itu cerita rakyat Demak." (Sumber: Wawancara, 01 Maret 2012) Gambar 7 Tari-tarian anak dalam srandul Kelompok srandul yang masih eksis di Kotagede salah satunya adalah kelompok Purba Budhaya. Purba Budhaya terletak di Kampung Bumen Kotagede. Kelompok yang beranggotakan kurang lebih 35 orang, di bawah pimpinan Bapak Basis Hargito, setiap pentas tidak pernah lupa melengkapi dengan ubarampe sesaji seperti tukon pasar (jajan pasar), kembang setaman, dan menyan/dupa. Beberapa lakon yang pernah 49
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id dipentaskan, dari beberapa babad yaitu: Babad Arab, cerita yang dikisahkan tentang Sayidina Ali dalam lakon Pedang Kangkam Pamor Kencana Musna; Babad Jenggala, lakon Kethek Ogleng; Babad Demak, dengan lakon Perawan Sunthi, dan; Dongeng Rakyat, dengan cerita Andhe-Andhe Lumut, Jaka Bodho, Jaka Wasis, dan sebagainya. Penyajian seni srandul menggunakan medium cerita, gerak tari, dialog, dan tembang sehingga bentuknya juga disebut sebagai drama tari berdialog. Cerita dalam seni srandul diungkapkan melalui dialog dan tembang yang disampaikan dalam bahasa Jawa. Instrumen pokok yang digunakan pada masa sekarang diantaranya adalah saron, demung, bendhe, gong suwukan, angklung, dan kendhang tengahan. Srandul biasa dipertunjukan di area terbuka (halaman atau lapangan) dan di dalam gedung, meskipun untuk di Kampung Bumen sendiri pementasannya bertempat di Pendapa Kampung Bumen. Waktu pertunjukan sekitar 4 jam yaitu dar pukul 20.00 sampai 24.00 WIB. Gambar 8 Perangkat gamelan dalam srandul Salah satu lakon yang sering dimainkan dalam kesenian srandul yang ada di Kampung Bumen adalah cerita dari Babad Arab, tentang Sayidina Ali dalam lakon Pedang Kangkam Pamor Kencana Musna. Struktur dramatik yang digunakan dalam lakon Pedang Kangkam Pamor 50
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Kencana Musna ini, menurut konsep Hudson (dalam Soedarsono, 2002: 231-232) berjalan dengan alur sebagai berikut: (1) Initial incident (awal kejadian/peristiwa), Sayidina Ali sedang bersedih dan bimbang karena pusaka kerajaan yaitu Pedang Kangkam Pamor Kencana hilang dicuri oleh Raja Lakat yang sakti, (2) The Rising action (peristiwa mulai bergerak), Pengembaraan Sayidina Ali dan patihnya yaitu Patih Srandul sampai di alun-alun Lakat, (3) Growth or complication (berkembang/ komplikasi) sesampainya di alun-alun Lakat, Sayidina Ali dan Patih Srandul berperang melawan Raja Lakat dan prajuritnya, (4) Climaxs (klimak, puncak, kritik, kritis, saat menentukan) Sayidina Ali dan Patihnya kalah berperang dan kembali ke kerajaan (5) The falling action (peristiwa mulai reda) Istri dari Sayidina Ali mencari suaminya hingga ke alun-alun Lakat dan bertemu Raja Lakat. Dia diminta menjadi Istri dari Raja Lakat, kemudian beliau menerima dengan syarat diberi hadiah berupa Pedang Kangkam Pamor Kencana, kemudian pedang itu digunakan untuk menusuk Raja Lakat dari belakang hingga akhirnya Raja Lakat meninggal, (6) Resolution or denouement (resolusi, peleraian, penyelesaian) Sayidina Ali dapat bertemu kembali dengan Istrinya dan pusaka kerajaan yaitu Pedang Kangkam Pamor Kencana dapat kembali ke kerajaan. Hal ini senada dengan yang diutarakan oleh Febriana Noor Haryanti (seorang tokoh akademis muda dari Kampung Bumen yang aktif di kesenian srandul) sebagai berikut: " Untuk pementasan srandul kemarin waktu peresmian pendapa kampung itu yang dimainkan judulnya Pedang Kangkam Pamor Kencana, Itu menceritakan sebuah pusaka kerajaan bernama Pedang Kangkam Pamor Kencana yang dicuri oleh raja yang jahat dan angkuh, kemudian raja dari kerajaan yang pusakanya dicuri bernama Sayidina Ali itu mencari pusakanya yang dicuri oleh musuhnya yaitu Raja Lakat yang sakti namun angkuh." (Sumber: Wawancara, 19 Pebruari 2012) 51
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Gambar 9 Adegan pada kesenian Srandul dalam Lakon Pedang Kangkam Pamor Kencana Srandul sendiri memang bukan asli kesenian tradisional yang muncul di Kampung Bumen, namun kesenian ini berkembang dan besar di Kotagede khusunya Kampung Bumen. Srandul dapat dipentaskan pada berbagai kesempatan, salah satunya adalah dalam pementasan ataupun upacara-upacara yang berkenaan dengan pertanian dengan durasi waktu sampai semalam suntuk dalam beberapa episode. Kesenian ini memberikan tekanan pada unsur kesakralan ritual dan hiburan, di dalamnya mengandung petuah/gambaran tentang perilaku baik dan buruk dalam masyarakat, khususnya pembelajaran bagi generasi muda Kampung Bumen. Srandul sendiri sekarang sudah dapat dipentaskan di Kampung Bumen oleh generasi muda dan anak-anak warga Kampung Bumen dengan bimbingan Bapak Basis Hargito beserta putranya bernama Anter Asmorotedjo. Pelibatan anak-anak dalam kesenian srandul ini semata- mata untuk mengenalkan dan memberikan variasi pada kesenian tradisional ini agar tidak terkesan penuh nuansa mistik lagi, sehingga dapat dinikmati dan diterima oleh seluruh masyarakat Kampung Bumen dan juga mampu mendukung pengembangan Kampung Bumen sebagai 52
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Kampung Seni di kawasan Kotagede, Yogyakarta. Pengembangan kesenian srandul di Kampung Bumen sendiri tidak semata-mata untuk kepentingan pariwisata bagi kesejahteran kampung saja, namun juga sebagai pelestarian kearifan budaya lokal yang memuat nilai-nilai luhur dalam setiap aktivitasnya. Dalam kesenian srandul ini, terdapat makna- makna simbolik yang mengandung nilai-nilai luhur bagi masyarakat sehingga kesenian srandul dapat digunakan sebagai media dalam memaknai nilai-nilai yang terkandung dalam simbol-simbol interaksi para pelaku seni dalam kesenian srandul itu sendiri. Aktivitas interaksi yang terjalin antar pelaku seni dalam kesenian srandul ini terjalin menggunakan dominasi simbol bahasa, bahasa yang digunakan dalam kesenian srandul ini adalah bahasa Jawa Krama (bahasa percakapan sehari-hari orang Jawa). Dengan adanya komunikasi lewat bahasa ini, memudahkan para pelaku seni dalam berinteraksi untuk dapat menangkap dan merespon makna dalam berkomunikasi. Interaksi simbolik dalam kesenian ini berlangsung secara primer, dimana para pelaku seni secara langsung berkomunikasi tanpa melalui perantara. Dialog percakapan dalam isi kesenian srandul ini juga menjadi sebuah media komunikasi antar pelaku seni dalam memaknai nilai-nilai luhur yang terkandung dalam isi cerita (lakon), busana yang dikenakan, serta keberadaan alat musik yang tentunya juga memiliki makna simbolik sebagai fungsi komunikasi antar pelaku seni dalam kesenian srandul. Nilai-nilai luhur yang terkandung dalam aktivitas kesenian srandul di Kampung Bumen terkandung dalam simbol-simbol yang digunakan dalam berkomunikasi antar pelaku seni di dalamnya. Nilai-nilai luhur tersebut dimaknai sebagai representasi nilai luhur yang ada di tengah kehidupan Kampung Bumen. Untuk menciptakan interaksi dalam kesenian srandul, tentunya dilakukan melalui sebuah proses yang mengawalinya, proses-proses tersebut dilakukan dengan harapan terciptanya kesatuan persepsi yang memudahkan pemaknaan nilai-nilai luhur yang terkandung dalam 53
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id simbol-simbol komunikasi. Proses tersebut diawali dengan pelestarian kesenian srandul yang tentunya menjadi suatu proses aktivitas kemasyarakatan yang digunakan untuk transformasi nilai pada generasi muda dan masyarakat sekitar. Pelestarian kesenian dalam srandul ini meliputi: a. Regenerasi Pelaku Seni Kesenian tradisional tentunya di dalamnya melibatkan banyak generasi sebagai aktor dalam pementasan kesenian tersebut. Pada umunya generasi tua banyak mendominasi sebagai aktor dalam suatu aktivitas kesenian, hal ini didasarkan atas pengalaman dan kualitas yang mereka miliki. Generasi muda dipandang masih belum serius dan belum memiliki minat untuk menekuni kesenian tradisional dibanding kesenian modern yang mulai berkembang di tengah kota. Keberadaan Kampung Bumen sebagai kampung kota, serta predikatnya sebagai Kampung Seni, menempatkan Kampung Bumen sebagai salah satu kampung kota yang mengupayakan pelestarian kesenian tradisional yang dimilikinya. Salah satu cara yang mereka tempuh adalah dengan melakukan regenerasi pelaku seni dalam aktivitas kesenian tradisional. Regenerasi yang ada di Kampung Bumen sepenuhnya diprakarsai oleh generasi muda Kampung Bumen sendiri, melihat kondisi masyarakat dengan potensi kesenian yang ada di Kampung Bumen, mereka berupaya menyerap ilmu dan mendapatkan dukungan dari golongan tua untuk menghidupkan serta menanamkan kesenian pada diri mereka. Kesadaran akan pentingnya regenerasi ini didasari atas kekhawatiran generasi muda Kampung Bumen akan semakin maraknya kesenian modern yang mulai menggerus kesenian tradisional, di sisi lain predikat sebagai Kampung Seni juga mendorong mereka untuk segera mengembangkan dan memahami akan aktivitas kesenian yang menjadi kebanggaan Kampung Bumen. 54
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Hal ini seperti yang diuatarakan oleh Febriana Noor Haryanti (tokoh akademis dari golongan muda Kampung Bumen) sebagai berikut: " Kalau untuk menjaga sendiri yang harus dilakukan tidak telah melakukan/memiliki kesenian apa saja, tetapi juga harus diajarkan (regenerasi) dalam hal kesenian tersebut." hanya menceritakan kemarin kita (Sumber: Wawancara, 19 Pebruari 2012) Hal senada juga diuatarakan oleh Bapak Mulyadi (tokoh agama golongan tua Kampung Bumen) sebagai berikut: " Ya semua bentuk pelestarian itu pasti harus mengikutsertakan generasi mudanya." (Sumber: Wawancara, 28 Pebruari 2012) Berdasar pengutaraan di atas, maka regenerasi menjadi penting dalam pelestarian kesenian tradisional yang ada di Kampung Bumen. Pelibatan generasi muda dalam setiap aktivitas kesenian tradisional dipandang sebagai langkah tepat untuk mengenalkan dan menanamkan jiwa seni serta nilai-nilai luhur yang termuat di dalamnya. Gambar 10 Persiapan srandul oleh generasi muda Generasi muda sebagai pewaris seni budaya suatu daerah, nantinya mengemban tugas untuk memajukan kampung mereka, 55
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id dengan adanya kesadaran dan juga partisipasi dukungan dari semua golongan, baik tua dan muda itulah yang nantinya memudahkan regenerasi dapat berjalan baik. Proses pengenalan dan juga pemahaman tentang suatu aktivitas kesenian tradisional di Kampung Bumen melibatkan banyak komponen masyarakat, diantaranya adalah pelibatan aktif dari generasi muda. Generasi muda memiliki jiwa kreatif yang lebih kuat sehingga mampu menjadi inspirasi pendukung dalam peleatarian kesenian tradisional. Penyajian dan kemasan dalam suatu pementasan kesenian tradisional yang ada di Kampung Bumen banyak diinspirasi dari ide-ide generasi muda. Hal ini semata-mata ingin memberikan kesan dinamis pada masyarakat umum mengenai kesenian yang ada di Kampung Bumen. Pelibatan generasi muda dalam menjaga kesenian tradisional yang ada di Kampung Bumen tidak lepas dari semangat kebanggaan atas kampung mereka yang dimiliki oleh generasi muda Kampung Bumen, hal ini sebagai cerminan bahwa kebanggaan atas kampung yang dimiliki oleh generasi muda memiliki peran penting dalam upaya pelestarian dan juga pengembangan kesenian tradisional di Kampung Bumen. b. Kreasi dan Kombinasi Kesenian tradisional di Kampung Bumen pada awalnya memiliki hubungan erat dengan hal-hal yang berbau mitos dan mistis, tidak jarang semua aktivitasnya melibatkan hal-hal ataupun benda-benda yang mengundang nuansa mistis dalam setiap pementasannya. Seiring berjalannya waktu, banyak pelaku seni di Kampung Bumen yang mencoba menghadirkan nuansa berbeda dalam aktivitas kesenian tradisional yang ada di Kampung Bumen. Hal ini dilakukan untuk menjaga eksistensi dari kesenian tradisional yang mulai terkikis dengan hadirnya kesenian modern seperti mural di dinding, dan lain-lain. 56
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Nuansa baru yang mereka kembangkan dengan wujud banyak mengkombinasi dan juga mengkreasi aktivitas kesenian tradisional tersebut bertujuan agar kesenian tradisional yang ada dapat diterima oleh semua golongan masyarakat yang ada di Kampung Bumen. Beberapa kreasi dan kombinasi yang dilakukan semata-mata bertujuan agar kesenian tradisional di Kampung Bumen tidak lagi dipandang sebagai aktivitas yang menyalahi aturan agama (musyrik) dan juga kampungan. Menyadari hal tersebut, maka beberapa tokoh seni dan generasi muda Kampung Bumen mencoba memberikan kombinasi dan juga kreasi dalam aktivitas kesenian yang ada di Kampung Bumen baik dalam isi cerita, perlengkapan pendukung, ataupun juga kostum pementasan. Kombinasi dan kreasi pada kesenian tradisional di Kampung Bumen dilakukan untuk menambah keindahan dan juga agar masyarakat tidak bosan dalam menikmati kesenian tradisional di Kampung Bumen. Hal ini berdasar penuturan dari Bapak Basis Hargito (tokoh seni golongan tua Kampung Bumen) sebagai berikut: " Kita merangkul generasi muda.. tetapi harus bisa mengkombinasikan, yaitu kombinasi antara seni-seni baru yang biasanya itu dirasa menarik, dikombinasi dengan kesenian yang sudah ada. Karena menurut anggapan saya, seni itu hidup dan berkembang, tidak hanya itu-itu saja kalau hanya itu-itu saja kan nanti banyak yang bosan." (Sumber: Wawancara, 01 Maret 2012) Adapun kombinasi dan kreasi yang ada dalam kesenian srandul di Kampung Bumen, diantaranya nampak pada beberapa aspek tertentu. Pada aktivitas pementasan kesenian srandul ini terdapat beberapa hal yang sudah mulai dikombinasi dan dikreasi, srandul pada mulanya merupakan kesenian yang lekat dan berhubungan erat dengan adanya sesaji dan menyan dalam setiap awal pementasannya, namun sekarang sesaji dan kemenyan sudah 57
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id mulai diganti dengan bunga-bungaan dan juga lilin sebagai tanda bahwa pertunjukan akan sesera dimulai. Kalau pada masanya dulu, sesaji dan menyan digunakan untuk memohon keselamatan dalam pementasan srandul. Hal ini seperti yang diuatarakan oleh Bapak Basis Hargito (tokoh seni dari golongan tua Kampung Bumen) sebagai berikut: " dulu kan ngobong (membakar) menyan, pakai kembang (bunga), iku niate mung njaluk slamet minta slamet (itu niatnya hanya minta selamat)." (Sumber: Wawancara, 01 Maret 2012) Srandul pada mulanya dimainkan oleh laki-laki dewasa secara keseluruhan, bahkan peran perempuan juga dimainkan oleh laki-laki. Namun sekarang sudah banyak melibatkan pemain perempuan dan juga anak-anak, peran perempuan sudah dimainkan oleh perempuan asli, dan anak-anak juga sudah mulai dapat mengisi tari-tarian dalam cerita srandul. Hal ini sesuai dengan yang diuatarakan oleh Bapak Basis Hargito (tokoh seni golongan tua Kampung Bumen) sebagai berikut: " Kalau srandul, oleh anak saya (mas Anter) itu dicoba kemarin waktu peresmian pendapa itu, dikolaborasi dengan tarian baru (tarian anak-anak) ternyata ya anak-anak (generasi muda) senang, penonton juga sambutannya positif, baik." (Sumber: Wawancara, 01 Maret 2012) 58
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Gambar 11 Beberapa pemain perempuan dalam srandul Gambar 12 Tarian kreasi oleh anak-anak dalam srandul Kombinasi yang ada dalam srandul juga nampak dari kostum dan juga hadirnya dagelan (humor) dalam tengah-tengah cerita srandul pada saat pementasan. Dalam kostum srandul sendiri, kombinasi nampak pada Lakon: Pedang Kangkam Pamor Kencana, dimana tokoh Sayidina Ali menggunakan kostum bernuansa timur tengah (Arab), sedangkan musuhnya yaitu Raja Lakat mengenakan kostum Raja-raja Jawa. Hal ini senada dengan penuturan Febriana Noor Haryanti (tokoh akademis golongan muda Kampung Bumen) sebagai berikut: " Seperti lakon pementasan kemarin itu (Pedang Kangkam Pamor Kencono) yang pemeran Sayidina Ali itu memakai sorban dan lengkap dengan atribut berbau timur 59
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id tengah, tetapi di musuhnya yaitu si Raja Lakat itu untuk kostumnya sendiri masih sangat kental dengan budaya Jawa." (Sumber: Wawancara, 19 Pebruari 2012) Gambar 13 Adegan dagelan (humor) I dalam srandul Gambar 14 Adegan Sayidina Ali dan Raja Lakat dalam srandul Kreasi juga hadir dalam syair nyanyian vocal Srandul yang banyak menceritakan keadaan masyarakat Kampung Bumen selalu guyub rukun, berhati tenang, dan juga harapan-harapan membangun Kampung Bumen. Syair-syair ini biasanya dilantunkan pada saat pergantian cerita dalam Srandul. Syair-syair tersebut sebagai berikut: 60
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 'Wahai Ibu anakmu meminta thiwul' thiwul, tidak perlu 'Ibu jangan jangan thiwul..ibu, thiwul mari kawan kita berkumpul' 'Wahai Ibu anakmu meminta ketan' 'Ibu tidak perlu ketan, jangan ketan..ibu, jangan ketan mari kawan kita menari' Simbok alah simbok anakmu njaluk thiwul Simbok emoh thiwuuuuul...emoh thiwul.....simbok, emoh thiwul ayo kanca pada ngumpul. Simbok alah simbok anakmu njaluk ketan Simbok emoh ketaaaaaan...emoh ketan.....simbok, emoh ketan ayo kanca pada jejogetan. Simbok alah simbok anakmu njaluk tela Simbok emoh telaaaaaaaa...emoh tela.....simbok, emoh tela ayo kanca suka-suka. Simak ramak kembang duren ndara Kembang duren, iki Srandul saking Bumen Simak ramak kembang mlathi ndara Kembang mlathi, Kampung Bumen Kampung Seni Simak ramak kembang nangka ndara Kembang nangka, budaya ayo dijaga. Yongka-yongki mbok cilik kembang uwi Kembang uwi, limang RT dadi siji Yongka-yongki mbok cilik kembang sukun Kembang sukun, RW 6 guyub rukun Yongka-yongki mbok cilik kembang jambu Kembang jambu, kampungku tansaya maju Mas emaseee kembang aren Kembang aren, ayo mbangun Kampung Bumen 'Wahai Ibu anakmu meminta ketela' tidak perlu ketela, 'Ibu jangan jangan ketela....ibu, ketela mari kawan kita bergembira' 'Simak ramak daun durian tuan' 'Daun durian, ini srandul dari Bumen' 'Simak ramak bungan melati tuan' 'Bungan melati, Kampung Bumen Kampung Seni' 'Simak ramak daun nangka tuan' 'Daun nangka, budaya mari kita jaga' 'Tua-muda, bapak-ibu daun uwi' 'Daun uwi, lima RT menjadi satu' 'Tua-muda, bapak-ibu daun sukun' 'Daun sukun, RW 6 ruyub rukun' 'Tua-muda, bapak-ibu daun jambu' 'Daun semakin maju' 'Mas..daun aren' 'Daun aren, mari membangun Kampung Bumen' jambu, kampungku 61
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 'Mas..daun pisang' Mas emaseeee kembang gedhang Kembang gedhang, Kampung resik ati padhang Mas emaseeee kembang pelem Kembang pelem, kabeh rukun ati ayem Mas mundhu Kembang mundhu, monggo sami bersatu padhu 'Daun bersih berhati terang' 'Mas...daun mangga' 'Daun mangga, semua rukun hati tenang' 'Mas...daun mundhu' pisang, kampung emaseeee kembang 'Daun mundhu, mari semua bersatu' (Sumber: Basis Hargito, 2011) Syair tersebut merupakan syair nyanyian (pantun) yang biasanya menandai perpindahan cerita/lakon dalam srandul, nyanyian (pantun) ini dinyanyikan oleh pengiring musik gamelan dalam srandul yang biasa disebut dengan wiyaga. Srandul pada masa dulu, jarang terdapat nyanyian-nyanyian di dalamnya, bentuknya hanyalah cerita yang disambung-sambung dari cerita satu dengan cerita lain, sehingga banyak orang yang menyebutnya cerita pating srendil. Nyanyian (pantun) dalam srandul ini merupakan kreasi baru yang dilakukan oleh pelaku seni Kampung Bumen agar dapat lebih menarik penonton, dan dapat digunakan untuk menyampaikan berbagai pesan pada saat pementasan srandul. Pantun di atas berfungsi sebagai pesan yang ditujukan pada masyarakat untuk mengenalkan kondisi Kampung Bumen. Dengan adanya pesan tersebut, diharapkan masyarakat Kampung Bumen dapat lebih bangga dan mengenal kampung mereka lebih jauh. Kreasi dan kombinasi dalam kesenian srandul seperti penyisipan pantun hiburan yang memuat pesan moral bagi para warganya ini, dapat mendukung eksistensi srandul yang ada di Kampung Bumen. 62
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Gambar 15 Wiyaga dalam kesenian srandul Kampung Bumen Cara menjaga kesenian tradisional yang ada di Kampung Bumen paling penting adalah dengan menjaga latihan rutin bersama masing-masing kelompok kesenian tersebut. Latihan rutin dimaksudkan agar satu sama lain anggota kesenian dapat saling memahami dan mengerti dalam interaksi yang terjalin. Latihan rutin menjadi wadah bertemunya para anggota kesenian tradisional yang ada di Kampung Bumen untuk dapat berbagi ilmu, bertukar pikiran, dan juga merumuskan kreasi-kreasi ataupun kombinasi yang menarik untuk pengembangan dan kemajuan kesenian tradisional di Kampung Bumen. Dengan adanya latihan rutin tersebut, memudahkan golongan tua dalam berinteraksi untuk membina dan menyalurkan serta mengasah kepekaan jiwa seni yang mereka miliki untuk dapat disalurkan dan diajarkan pada generasi muda Kampung Bumen. Generasi mudalah yang nantinya mewarisi dan melestarikan kesenian tradisional tersebut untuk dikenalkan pada masyarakat umum demi kemajuan Kampung Bumen. Hal ini berdasar penuturan Bapak Basis Hargito (tokoh seni dari golongan tua Kampung Bumen) sebagai berikut: 63
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id " Kita harus dapat menciptakan regenerasi, karena kesenian itu kalau tidak didukung anak-anak remaja nanti yang meneruskan itu siapa? karena yang tua-tua itu sudah terbatas kemampuannya seperti saya ini. Saya berpesan bahwa kesenian budaya yang ada di Bumen yang sangat adiluhur itu saya titipkan mudah-mudahan dijaga lestari jangan sampai punah." (Sumber: Wawancara, 01 Maret 2012) Untuk latihan rutin pada kesenian srandul di Kampung Bumen bertempat di Pendapa RW 06 Kampung Bumen dan juga di aula perpustakaan RW 06 Kampung Bumen. Latihan rutin masih belum ada dikarenakan kesenian srandul ini melibatkan banyak orang dan dari banyak orang itu sulit untuk menyesuaikan waktu latihan rutinnya, namun hal tersebut tidak mempengaruhi penampilan Srandul dari Kampung Bumen, karena sebelum event (pementasan) berlangsung, masyarakat Kampung Bumen baik tua ataupun muda yang terlibat dalam kesenian ini akan melakukan latihan rutin selama 1 (satu) bulan. Hal ini berdasar penuturan dari Bapak Basis Hargito (tokoh seni dari golongan tua Kampung Bumen) sebagai berikut: " Kendalanya itu karena anggotanya masih banyak yang sekolah, bekerja, dan sebagainya, maka karena anggotanya dari anak-anak muda sampai orang tua itu sibuk, sampai sekarang itu bilamana akan dipakai baru ada latihan, selama Srandul itu akan dibutuhkan pasti Kami siap." (Sumber: Wawancara, 01 Maret 2012) Hal senada juga diutarakan oleh Ayu (anggota Muda-mudi Bumen yang ikut dalam kesenian Srandul) sebagai berikut: " Sebelum pementasan Kami akan berlatih dulu selama satu bulan..kemudian jadwal untuk Muda-Mudi Bumen sendiri berlatih hampir satu minggu penuh, setiap sore." (Sumber: Wawancara, 01 Maret 2012) 64
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Gambar 16 Latihan srandul di Pendapa Kampung Ketika seseorang/individu sudah mulai menggemari dan mencintai kesenian tradisional seperti srandul tersebut, pasti mereka mulai dapat merasakan kehadiran nilai-nilai yang terkandung dalam aktivitas interaksi di kesenian srandul tersebut. Pada saat inilah generasi tua Kampung Bumen sebagai pelatih kesenian sedikit demi sedikit memberikan pemahaman tentang makna dan arti dari nilai- nilai yang terkandung dalam kesenian tersebut pada saat latihan. Transformasi nilai biasanya dilakukan melalui komunikasi secara verbal dalam situasi yang rileks dengan disertai contoh-contoh yang ada disekitar mereka. Dengan kata lain, pada tahapan ini, nilai-nilai yang nampak di permukaan dari aktivitas kesenian tradisional mulai perlahan dikenal dan dimengerti oleh generasi muda dan masyarakat pada umunya baik dalam latihan ataupun pementasan. Hal ini berdasar penuturan Dedy Fathurrahman (tokoh seni dari golongan muda Kampung Bumen) sebagai berikut: " Awalnya kita (generasi muda) dibiasakan dengan itu dengan cara merawat alatnya, kesenian kemudian kita menggemari dan ingin memainkan, setelah menjalani bimbingan dan latihan oleh generasi tua, kita mulai merasakan ada nilai-nilai luhur yang terkandung dalam tradisional seperti contohnya dalam kesenian kesenian tradisional 65
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id srandul dan karawitan, nilai-nilai kerja keras dan pantang menyerah kita rasakan benar-benar dalam latihan." (Sumber: Wawancara, 10 Maret 2012) Transformasi nilai pada kesenian srandul ini, diawali ketika para generasi tua membiasakan (mengenalkan) pada generasi muda tentang kesenian srandul itu sendiri. Pengenalan itu dilakukan dengan cara menunjukkan (memberikan contoh) tentang bentuk dan aktivitas yang ada dalam kesenian srandul. Tahapan selanjutnya dalam kategori proses ini yaitu pelibatan generasi muda dalam kesenian srandul itu sendiri. Pada proses pelibatan generasi muda dalam srandul sendiri, nilai-nilai luhur seperti nilai gotong royong, kesabaran, dan kedisiplinan mulai dikenalkan pada generasi muda dalam latihan srandul. Ketika generasi muda sudah mulai menggemari srandul sebagai aktivitas kesenian tradisional yang ada di Kampung Bumen, barulah generasi tua Kampung Bumen untuk selanjutnya banyak memberikan nasihat-nasihat terkait masalah kehidupan yang biasanya diambilkan contoh dengan aktivitas yang ada dalam kesenian srandul tersebut sebagai wujud pembinaan nilai dalam kesenian srandul tersebut. Tahapan ini memungkinkan nilai-nilai yang nampak pada permukaan aktivitas kesenian srandul mulai dirasakan kehadirannya oleh generasi muda pada saat latihan, serta memungkinkan pula nilai-nilai yang terkandung dalam aktivitas kesenian tradisional (srandul) itu dirasakan oleh masyarakat pada saat pementasan berlangsung. Nilai-nilai yang terkandung dalam kesenian srandul dapat dirasakan melalui komunikasi verbal yang dilakukan oleh para pelaku seni dalam setiap pementasan, dapat melalui dialog dalam adegan ceritanya ataupun juga syair-syair yang dilantunkan. Setelah terjadi komunikasi verbal, maka seseorang/individu akan mulai merasakan dan menyadari hadirnya nilai-nilai luhur yang ada pada 66
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id aktivitas kesenian srandul di Kampung Bumen baik melalui cerita, makna simbolik, ataupun melalui proses latihan daripada kesenian srandul itu sendiri. Nilai-nilai kesetian, perjuangan, dan cinta kasih mulai dikenalkan dalam cerita yang terkandung pada kesenian srandul. Dapat disimpulkan bahwa dalam tahapan ini, nilai-nilai yang terkandung dalam aktivitas kesenian srandul di Kampung Bumen mulai ditransformasikan pada masyarakat melalui komunikasi verbal, transformasi dalam tahapan ini hanya bersifat sebagai pengenalan (sosialisasi) terhadap nilai-nilai yang nampak pada permukaan aktivitas kesenian tradisional tersebut. Hal ini sebagai langkah awal agar nilai-nilai luhur yang terkandung dalam aktivitas kesenian srandul di Kampung Bumen tersebut, nantinya dapat dimaknai dan diimplikasikan oleh warga Kampung Bumen dalam kehidupan sosial. 2. Nilai-Nilai Luhur yang Terkandung dalam Aktivitas Kesenian Srandul Terdapat nilai-nilai luhur yang terkandung dalam kesenian srandul di Kampung Bumen, diantaranya dimaknai berdasar keberadaan makna simbolik pada beberapa aspek, seperti dalam cerita, kostum (busana), aktivitas persiapan ataupun perlengkapan pelaksanaan dalam kesenian tersebut. Nilai-nilai luhur tersebut diantaranya: a. Nilai-nilai luhur mengenai hakekat hidup Nilai-nilai luhur mengenai hakekat hidup pada umunya meliputi nilai-nilai tentang kepercayaan pada penguasa alam serta pemaknaan terhadap kehidupan sebagai suatu pemberian dari Yang Maha Kuasa (Tuhan). Nilai-nilai semacam ini terkandung dalam kesenian srandul nampak pada aktivitas awal dimulainya latihan dan juga awal pementasan dari srandul itu sendiri. Ciri khas srandul adalah selalu diawali sesaji (meskipun sekarang sudah diganti bunga-bunga), dan ditempatkan di tengah arena pertunjukkan. Hal 67
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id ini semata-mata untuk memohon keselamatan dan kelancaran pada saat pementasan. Seperti penuturan dari Bapak Basis Hargito (tokoh seni dari golongan tua Kampung Bumen) sebagai berikut: " Sesaji/bunga-bungaan itu kan intinya hanya untuk minta keselamatan dan kelancaran pada saat pementasan. Jangan dilihat dari wujudnya itu, tetapi yang terpenting adalah maknanya bahwa kita hidup itu intinya hanya untuk memohon keselamatan pada Yang Kuasa (Tuhan)." (Sumber: Wawancara, 01 Maret 2012) b. Nilai-nilai luhur mengenai hakekat karya dan etos kerja Nilai-nilai luhu mengenai hakekat karya dan etos kerja diimplementasikan melalui nilai-nilai seperti semangat pantang menyerah, kesabaran, keuletan, keginggihan, perjuangan, dan juga kepahlawanan dalam mengejar cita-cita. Nilai-nilai ini terkandung dalam kesenian srandul baik dalam cerita maupun pelaksanaan kegiatannya. Dalam cerita Srandul seperti Lakon Pedang Kangkam Pamor Kencana, menceritakan seorang raja di negara Puser Bumi yaitu Sayidina Ali ketika kehilangan pusaka kerajaan yang direbut oleh Raja Lakat; seorang raja yang sakti dan angkuh. Dalam pencarian pusaka tersebut Sayidina Ali kalah berperang dengan Raja Lakat kemudian kembali pulang ke kerajaanya. Namun dalam perjalanan pulangnya, ternyata istri Sayidina Ali pergi menyusul Sayidina Ali ke kerajaan Lakat dan bertemu Raja Lakat. Dengan tipu muslihat bersedia dijadikan istri Raja Lakat namun boleh memiliki pusaka Pedang Kangkam Pamor Kencana, istri Sayidina Ali kemudian membunuh Raja Lakat dengan pusaka tersebut kemudian kembali pulang ke kerajaan dan berkumpul dengan Sayidina Ali. Dari cerita tersebut mengandung nilai-nilai perjuangan dan pantang menyerah jika untuk memperjuangkan sesuatu hal yang baik. 68
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Hal ini senada dengan penuturan Febriana Noor Haryanti (tokoh akademis dari golongan muda Kampung Bumen) sebagai berikut: " Menurut saya cerita Sayidina Ali itu mengandung pendidikan tentang perjuangan seorang istri yang mencoba membantu suami dalam mencari pusaka kerajaan. Dengan kesetiaan yang dimiliki ternyata dapat mengalahkan Raja yang kuat dan sombong." (Sumber: Wawancara, 19 Pebruari 2012) Kesenian srandul ini melibatkan banyak orang dalam pementasannya, sehingga untuk menampilkan kesenian ini membutuhkan kerja keras dan sikap pantang menyerah dalam latihannya, latihan untuk persiapan srandul sendiri menghabiskan waktu satu bulan dan hampir setiap hari semuanya berlatih. Dari kegiatan latihan ini mengandung nilai-nilai semangat kerja keras dan pantang menyerah bagi generasi muda, untuk mempersiapkan kesenian ini memang membutuhkan kesabaran, keuletan, dan keginggihan dari para individu yang terlibat di dalamnya. Hal ini berdasar penuturan Ayu (warga Kampung Bumen RT 23) sebagai berikut: " Untuk persiapan Srandul itu memakan waktu 1 (satu) bulan karena harus mempersiapkan tarian, teks, dan juga harmonisasi dengan musik. Memang sangat mendidik dalam hal kesabaran dan juga mengutamakan sikap pantang menyerah." (Sumber: Wawancara, 01 Maret 2012) 69
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Gambar 17 Kerja keras dalam berlatih srandul c. Nilai-nilai luhur mengenai hubungan antara manusia dengan alam Nilai-nilai luhur mengenai hubungan antara manusia dengan alam ini lebih dimaknai sebagai sikap harmonisasi dan keselarasan dengan alam. Sikap ini sebagai wujud penghargaan kepada alam dan pengakuan pentingnya keberadaan alam di tengah-tengah kehidupan masyarakat Kampung Bumen. Nilai-nilai ini terkandung dalam kesenian srandul dengan adanya makna simbolik berupa daun puring yang selalu ada menghias oncor (obor) untuk penerangan di tengah area pementasan. Selain untuk keindahan, keberadaan daun puring juga sebagai peringatan pada warga Kampung Bumen bahwa alam/lingkungan (tumbuh-tumbuhan) berdampingan dengan kehidupan manusia, maka hendaknya selalu bersikap bersahabat dengan alam demi keselarasan dan juga harmonisasi dengan alam sekitar. Tak hanya daun puring yang dapat dipergunakan untuk menghias oncor (obor) yang diletakkan pada tengah arena, namun dapat digantikan dengan dedaunan lain yang pastinya memiliki makna simbolik mengenai hakekat hubungan antara manusia dengan alam (lingkungan). 70
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Gambar 18 Daun puring di tengah area pementasan srandul d. Nilai-nilai luhur mengenai persepsi manusia tentang waktu Nilai-nilai luhur mengenai persepsi manusia tentang waktu, terkandung dalam kesenian ini dengan orientasi yang mengarah pada masalah kedisiplinan waktu. Kesenian srandul ini melibatkan banyak orang dalam pementasannya, sehingga untuk menampilkan kesenian ini membutuhkan konsekuensi kedisiplinan waktu para pelaku seni yang terlibat di dalamnya baik dalam hal latihan ataupun pementasannya. Hal ini sesuai penuturan dari Descy Etik Sanjaya (tokoh agama dari golongan muda Kampung Bumen) sebagai berikut: " Untuk srandul itu adalah kesenian yang melibatkan banyak orang, jadi dengan latihan dalam mempersiapkan kesenian ini banyak mengajarkan tentang nilai kedisiplinan karena berhubungan dengan orang banyak." (Sumber: Wawancara, 27 Pebruari 2012) Makna simbolik lain juga nampak dari adanya selingan dagelan (humor) yang ada dalam cerita srandul ini, adegan ini memuat sindiran dan pendidikan yang dapat dijadikan sebagai tuntunan. Pendidikan yang disampaikan dalam dagelan ini biasanya 71
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id berhubungan erat dengan aktivitas kemasyarakatan yang ada di Kampung Bumen dengan dasar kekeluargaan, gotong royong, sopan santun, kerukunan, dan lain sebagainya dengan diakhiri sebuah ungkapan kebanggaan atas Kampung Bumen. Keberadaan dagelan (humor) ini juga dimaknai sebagai simbol bahwa dalam menjalani kehidupan di dunia ini memang perlu adanya pembagian waktu dan kapan menentukan transisinya, menjalani kehidupan memang harus dengan kesungguhan, namun terkadang juga perlu disertai hiburan yang mendidik agar tidak terjadi kejenuhan pada diri sendiri dan lingkungan sekitar. Seperti yang diutarakan oleh Febriana Noor Haryanti (tokoh akademis dari golongan muda Kampung Bumen) sebagai berikut: " Hadirnya dagelan (humor) dalam selingan cerita srandul itu saya maknai bahwa hidup itu juga walaupun harus serius tetapi juga harus diimbangi dengan adanya hiburan yang bermanfaat, agar tidak jenuh. Maka dari itu dagelannya banyak yang mengungkapkan kebanggaan atas kampung." (Sumber: Wawancara, 19 Pebruari 2012) Gambar 19 Adegan dagelan (humor) II pada srandul 72
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id e. Nilai-nilai luhur mengenai hubungan manusia dengan sesamanya Nilai-nilai luhur mengenai hubungan manusia dengan sesamanya juga terkandung dalam aktivitas kesenian srandul. Nilai- nilai tersebut meliputi nilai-nilai gotong royong, kerukunan, kebersamaan, dan juga penghormatan terhadap sesama. Dalam nilai- nilai luhur mengenai hubungan manusia dengan sesamanya juga memuat nilai-nilai cinta kasih antar sesama, kekeluargaan, bahkan keberagamaan dalam masyarakat. Kesenian srandul merupakan kesenian yang melibatkan banyak pelaku seni di dalamnya, sehingga kesenian ini dapat sebagai wadah berkumpulnya masyarakat, mereka dapat saling menjaga kerukunan dan interaksi satu dengan yang lainnya untuk menjaga kebersamaan dan rasa kekeluargaan sebagai satu kesatuan yang utuh. Gambar 20 Kerukunan, kekeluargaan, dan kebersamaan antar warga dalam persiapan srandul Cerita-cerita dalam kesenian srandul biasanya adalah babad yang bercerita tentang hubungan manusia dengan sesama, beberapa cerita yang sering dipentaskan antara lain seperti cerita babad Kediri Jenggala (Panji Asmarabangun), cerita dari Demak dengan lakon Perawan Sunthi, dan cerita dengan Lakon Pedang Kangkam Pamor 73
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Kencono (Sayidina Ali). Ketiga cerita tersebut semuanya banyak mengajarkan nilai-nilai kesabaran, keadilan, dan juga berbuat baik kepada sesama. Seperti penuturan dari Bapak Basis Hargito (tokoh seni dari golongan tua Kampung Bumen) sebagai berikut: " Seperti cerita Perawan Sunthi itu, banyak memuat nilai-nilai kesabaran dan keadilan. Karena di dalam ceritanya itu menceritakan ada seorang perempuan (perawan) yang terkena musibah (hamil) tetapi tidak ada yang mengakui, kemudian ada seorang lelaki tua buruk rupa yang mau menolong dengan menikahinya. Setelah dinikahi, perempuan tersebut ternyata tampak lebih muda dan cantik kemudian durhaka pada suaminya. Suaminya marah kemudian istrinya itu terkena hukum karma, dia jatuh dan tidak dapat berjalan. Kemudian istrinya meminta maaf pada suaminya bertobat sehingga dapat sembuh. Itu juga mengajarkan nilai berbuat baik kepada orang lain terlebih lagi dia adalah suaminya sendiri. Kemudian cerita Sayidina Ali yang banyak mengandung nilai perjuangan dan kesetiaan dari seorang istri, begitu juga cerita babad Kediri Jenggala yang Panji Asmarabangun." (Sumber: Wawancara, 01 Maret 2012) Berdasar penuturan dari Bapak Basis tersebut menunjukkan bahwa cerita dalam srandul pada dasarnya adalah peringatan bagi manusia dalam bersikap dalam hidup. Cerita Perawan Sunthi memberikan pelajaran pada semua orang bagaimana orang hidup harus selalu bersyukur, rendah hati, dan tidak boleh durhaka. Cerita tersebut juga mengajarkan bahwa manusia harus saling memaafkan agar dapat bermanfaat bagi semua. Dari cerita Sayidina Ali juga banyak mengandung nilai kepahlawanan yang dapat dijadikan pelajaran bagi semua penontonnya. Pelajaran yang dapat diambil adalah bagaimana kebaikan akan selalu menang dan wanita adalah makhluk yang kuat yang dapat mengalahkan lelaki yang sombong. Nilai keadilan dan pantang menyerah menjadi point utama dari cerita 74
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Sayidina Ali tersebut. Seperti penuturan Bapak Mulyadi (tokoh agama dari golongan Tua Kampung Bumen) sebagai berikut: " Cerita srandul yang Sayidina Ali itu pada intinya menurut saya banyak mengandung pendidikan tentang perjuangan, keadilan, dan kesetiaan dari seorang istri kepada suaminya. Ini dapat sebagai tuntunan dalam hidup bagi warga agar dapat lebih mengambil pendidikan dari cerita ini." (Sumber: Wawancara, 28 Pebruari 2012) Dari aspek kostum (busana) juga bagi generasi muda Kampung Bumen menangkap nilai keberagaman, akulturasi budaya, dan kebersamaan yang ada dalam cerita Srandul. Dimana kostum Sayidina Ali dengan atribut khas timur tengah berdampingan dengan istrinya yang beratribut khas wanita Jawa. Dalam cerita ini Raja Lakat juga mengenakan atribut Jawa, bahkan dalam selingan dagelan (humor) yang ada dalam cerita Srandul ini, para pemain dagelan ini juga mengenakan busana khas Jawa dan atribut Islam seperti mengenakan peci/kopyah di kepala, wujud akulturasi budaya yang ada di Bumen. Pada umunya kesenian tradisional yang ada di Kampung Bumen ini ditangkap oleh beberapa generasi muda Kampung Bumen sebagai kesenian yang bernafaskan agama, sehingga mengandung nilai-nilai tuntunan yang baik. Seperti yang diutarakan oleh Febriana Noor Haryanti (tokoh akademis dari golongan muda Kampung Bumen) sebagai berikut: " Pada umunya kesenian tradisional di sini menurut saya bernafaskan nilai-nilai agama, jadi banyak atribut (busana) yang dikombinasikan dengan tradisi lokal di sini. Kostum di srandul itu menunjukkan keberagaman, karena ada yang khas atribut timur tengah dipadu dengan khas Jawa, seperti Sayidina Ali dan istrinya. Kemudian hadirnya dagelan (humor) dalam selingan cerita srandul itu saya maknai bahwa hidup itu juga walaupun harus serius tetapi juga harus diimbangi dengan adanya hiburan yang bermanfaat, agar itu dagelannya banyak yang tidak jenuh. Maka dari 75
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id mengungkapkan kebanggaan atas kampung karena warganya saling menjaga kerukunan dan kebersamaan." (Sumber: Wawancara, 19 Pebruari 2012) Gambar 21 Busana tokoh Sayidina Ali dan istrinya dalam kesenian srandul Gambar 22 Busana kombinasi dalam dagelan (humor) pada kesenian srandul 76
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Matrik I Interaksi Simbolik antar Pelaku Seni dalam Memaknai Nilai-Nilai Luhur pada Kesenian Srandul Makna-Makna Simbolik Pemaknaan Nilai-Nilai Luhur dalam Kesenian Srandul dalam Kesenian Srandul 1. Sesaji di awal pementasan srandul. 1. Sesaji diartikan sebagai media untuk mencari 2. Isi cerita (lakon) dan aktivitas simbolik keselamatan. Upaya mencari keselamatan dari proses latihan srandul. dalam pekerjaan dimaknai sebagai nilai-nilai 3. Daun puring di tengah arena pertunjukan luhur mengenai hakekat hidup. 2. Isi cerita (lakon) dan proses latihan dalam srandul. 4. Adagelan (humor) di tengah cerita srandul banyak mengandung pembelajaran srandul dan aktivitas simbolik latihan tentang Nilai-nilai kerja keras, keuletan, dalam kesenian srandul. kesabaran, perjuangan, dan kepahlawanan. 5. Perpaduan busana yang dikenakan dalam Nilai-nilai tersebut dimaknai sebagai nilai- nilai luhur mengenai hakekat karya dan etos kesenian srandul, Isi cerita (lakon) kerja, dimana dalam melakukan pekerjaan pementasan srandul, dan juga aktivitas selalu memiliki tujuan yang akan simbolik dalam latihan srandul. mempengaruhi etos kerja. 3. Keberadaan daun puring di tengah arena pertunjukan srandul diartikan dengan bahwa dalam melakukan setiap pekerjaan harus selalu memperhatikan harmonisasi dengan alam (lingkungan), harmonisasi dengan alam dimaknai sebagai nilai-nilai luhur mengenai hubungan antara manusia dengan alam. 4. Adegan dagelan (humor) di tengah cerita srandul diartikan bahwa hidup harus ditata (pembagian waktu/selaras). Aktivitas latihan kesenian srandul sendiri banyak mengajarkan mengenai nilai-nilai kedisiplinan. Nilai-nilai 77
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id kedisiplinan dan keselarasan dalam hal waktu dimaknai sebagai nilai-nilai luhur mengenai persepsi manusia terhadap waktu. 5. Keberadaan makna simbolik berupa beragam perpaduan busana yang dikenakan dalam kesenian srandul sendiri mengandung pembelajaran mengenai nilai-nilai saling menghormati keberagaman. Sedangkan isi cerita (lakon) dalam pementasan srandul dan juga aktivitas latihan srandul sendiri banyak mengandung pembelajaran mengenai nilai- nilai seperti gotong royong, guyup rukun, cinta kasih, kekeluargaan, dan keadilan. Nilai-nilai tersebut dimaknai sebagai nilai- nilai luhur mengenai hubungan manusia dengan sesamanya. (Sumber: Disarikan dari wawancara dan observasi, Pebruari-Maret 2012) 78
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id B. Interaksi Simbolik antar Pelaku Seni dalam Memaknai Nilai-Nilai Luhur pada Kesenian Karawitan Kata karawitan berasal dari kata rawit yang artinya halus, lembut, lungit. Jadi karawitan dimaknai sebagai kehalusan rasa yang diwujudkan dalam seni gamelan. Karawitan/gamelan dapat berdiri sendiri ataupun mengiringi seni pedhalangan, seni vokal, atau seni tari (diambil dari pada Rabu 07 Maret 2012). Dalam perkembangannya, karawitan biasa digunakan untuk mengiringi tarian dan nyanyian, tetapi tidak menutup kemungkinan bahwa karawitan juga dapat mengadakan pementasan sendiri. Karawitan merupakan seni pertunjukan yang dilakukan oleh sekelompok seniman (penabuh) alat-alat musik tradisional yang disebut Gamelan yang antara lain terdiri atas Bonang, Kenong, Gong, Saron, Kethuk, Centhe, Gambang, ditambah dengan Kendang dan Suling dengan Laras Pelog maupun Slendro. Seperangkat Gamelan yang digunakan untuk seni Karawitan dapat dibuat dari tembaga, perunggu, maupun besi. Pelog dan Slendro merupakan titi laras dalam kesenian karawitan. Titi: tanda/tulisan, laras: nada-nada yang sudah tertentu urutan tinggi rendahnya (frekuensi) dalam satu gembyang (oktaf). Jadi, Titilaras adalah notasi atau tulisan untuk menginterpretasikan nada-nada yang sudah tertentu urutan tinggi rendahnya dalam satu gembyang (oktaf). Karawitan pada dasarnya di bagi menjadi tiga jenis (diambil dari pada Rabu 07 Maret 2012), yaitu karawitan Sekar, karawitan gending, dan karawitan sekar gending. Karawitan Sekar merupakan salah satu bentuk kesenian Karawitan yang dalam penyajiannya lebih mengutamakan terhadap unsur vokal atau suara manusia. Karawitan Sekar sangat mementingkan unsur vokal. Sedangkan Karawitan Gending adalah salah satu bentuk kesenian yang dalam penyajiannya lebih mengutamakan unsur instrumental atau alat musik. Karawitan Sekar Gending 79
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id adalah salah satu bentuk kesenian yang dalam penyajiannya terdapat unsur gabungan antara karawitan sekar dan gending. Karawitan di Kampung Bumen tergolong dalam jenis Karawitan Gending, dimana dalam aktivitas/bentuk keseniannya lebih mengutamakan unsur instrumental dari alat-alat musik yang ada dalam kesenian ini. Karawitan yang ada di Kampung Bumen merupakan aktivitas kesenian yang biasa digunakan untuk mengiringi pementasan-pementasan seni pertunjukan lain seperti srandul, macapat, dan juga sholawatan. Berdasar fungsi dan kegunaannya inilah, maka Ketua Muda-Mudi Bumen bekerjasama dengan golongan tua Kampung Bumen memprakarsai latihan rutin untuk kesenian karawitan di Kampung Bumen. Jika karawitan sudah dikuasai maka lebih mudah untuk berlatih srandul, macapatan, dan juga sholawatan. Hal ini senada dengan yang diutarakan Hapsoro Noor Adianto (Ketua Muda-Mudi Bumen Kampung Bumen) seperti berikut: " ...... kesenian asli sini kan srandul, nah itu yang kita utamakan. Karena itu (srandul) kan wiyogonya (pengiringnya) itu kan bermain karawitan, sehingga harus ada yang nggamel (bermain gamelan), ada yang bermain musiknya, jadi dasarnya dulu yang kita tahap jadi baru ke bangun yaitu Karawitannya, kalau sudah selanjutnya seperti srandul, tari, macapatan, dan sholawatan." (Sumber: Wawancara, 26 Pebruari 2012) 1. Bentuk dan Interaksi Simbolik dalam Kesenian Karawitan Interaksi dalam kesenian karawitan ini berlangsung mulai dari saat latihan rutin hingga pementasan karawitan di tengah masyarakat. Latihan rutin antara golongan tua dan muda yang ada di Kampung Bumen ini menjadikan regenerasi untuk kesenian karawitan yang ada di Kampung Bumen ini berjalan baik, antusias Muda-Mudi Bumen dalam kegiatan ini sangat baik, sehingga latihan dapat berjalan rutin setiap satu kali dalam satu minggu, tepatnya setiap hari Jumat pukul 21.00-22.30 WIB di Perpustakaan Kampung Bumen. Sedangkan untuk pelatihnya sendiri, golongan tua dan juga Muda-Mudi Bumen sepakat untuk 80
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id mendatangkan pelatih karawitan dari luar Kampung Bumen, hal ini dimaksudkan agar latihan dapat lebih fokus. Hal ini senada dengan penuturan Dandung Apriyantoro (Wakil Muda-Mudi Bumen) sebagai berikut: " Kalau pelatihnya sih dari luar kampung ya... Sebetulnya ada orang dari kampung yang bisa karawitan, tetapi yang namanya pelatih itu akan berpengaruh pada anak-anak yang dilatih, misalkan kalau yang melatih hanya orang Bumen, sama- sama sekampung, itu nanti anak-anak akan banyak bercanda kurang serius, tetapi kalau kita ambil dari orang luar, maka anak- anak yang dilatih itu pasti memiliki rasa tidak enak hati untuk bermain-main/bercanda, jadi kita ambil dari luar agar lebih serius dalam latihan." (Sumber: Wawancara, 25 Pebruari 2012) Gambar 23 Latihan rutin karawitan Muda-Mudi Bumen Pada aktivitas kesenian karawitan ini, di dalamnya memuat nilai- nilai luhur yang ditransformasikan/dimaknai oleh para pelaku seni yang terlibat di dalamnya. Transformasi nilai ini merupakan suatu proses interaksi dalam menginformasikan nilai-nilai yang baik dan kurang baik yang terkandung dalam aktivitas kesenian karawitan. Pada tahapan ini, 81
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id kesenian karawitan dikenalkan pada generasi muda dengan tujuan membangkitkan minat seni yang mereka miliki. Hal ini dilakukan oleh generasi tua dengan bentuk memfasilitasi dan mendukung proses pelestarian kesenian tradisional yang ada di Kampung Bumen. Proses pengenalan nilai diawali dengan sosialisasi (pengenalan) bentuk dan aktivitas dari kesenian karawitan itu sendiri. Pengenalan dilakukan dengan cara mengajak generasi muda mau merawat alat musik gamelan. Dengan merawat alat musik tersebut tentunya generasi muda akan semakin cinta dan memiliki rasa ingin tahu lebih dalam mengenai alat musik tersebut, sehingga memudahkan generasi muda untuk dilibatkan secara langsung dalam kesenian karawitan. Maka, sosialisasi nilai akan dimulai pada saat generasi muda mulai terlibat langsung dalam aktivitas kesenian karawitan. Regenerasi (pelibatan langsung) generasi muda dalam kesenian karawitan ini, selain untuk menjaga eksistensi kesenian karawitan sendiri juga digunakan sebagai media pengenalan nilai-nilai yang terkandung dalam aktivitas karawitan agar dapat dirasakan dan dimaknai oleh generasi muda Kampung Bumen. Ketika seseorang/individu sudah mulai menggemari dan mencintai kesenian karawitan tersebut, pasti mereka mulai dapat merasakan kehadiran nilai- nilai yang terkandung dalam kesenian tradisional tersebut. Pada saat inilah generasi tua Kampung Bumen sebagai pelatih kesenian sedikit demi sedikit memberikan pemahaman tentang makna dan arti dari nilai- nilai yang terkandung dalam kesenian tersebut pada saat latihan. Dengan kata lain pada tahapan ini, nilai-nilai yang nampak di permukaan dari aktivitas kesenian karawitan baik dalam proses latihan ataupun keberadaan makna simbolik yang melekat pada kesenian karawitan, mulai perlahan dikenal dan dimengerti oleh generasi muda dan masyarakat pada umunya baik dalam latihan ataupun pementasan. Hal ini berdasar penuturan Dedy Fathurrahman (tokoh seni dari golongan muda Kampung Bumen) sebagai berikut: 82
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id " Awalnya kita (generasi muda) dibiasakan dengan kesenian tradisional itu dengan cara merawat alatnya, kemudian kita menggemari dan ingin memainkan, setelah menjalani bimbingan dan latihan oleh generasi tua, kita mulai merasakan ada nilai-nilai luhur yang terkandung dalam kesenian tradisional seperti contohnya dalam kesenian srandul dan karawitan, nilai- nilai kerja keras dan pantang menyerah kita rasakan benar-benar dalam latihan." (Sumber: Wawancara, 10 Maret 2012) Tahapan ini memungkinkan nilai-nilai yang nampak pada permukaan aktivitas kesenian karawitan yang disisipkan oleh generasi tua mulai dirasakan kehadirannya oleh generasi muda pada saat latihan, serta memungkinkan pula nilai-nilai yang terkandung dalam aktivitas kesenian karawitan itu dirasakan oleh masyarakat pada saat pementasan berlangsung. Nilai-nilai mengenai semangat kerja keras dan pantang menyerah secara langsung ataupun tidak langsung mulai dikenalkan oleh generasi tua dalam latihan kesenian karawitan. Dapat disimpulkan bahwa dalam tahapan ini, nilai-nilai yang terkandung dalam aktivitas kesenian karawitan di Kampung Bumen mulai ditransformasikan pada masyarakat aktivitas seni, transformasi dalam tahapan ini hanya bersifat sebagai pengenalan (sosialisasi) terhadap nilai-nilai yang nampak pada permukaan aktivitas kesenian karawitan tersebut. 2. Nilai-Nilai Luhur yang Terkandung dalam Aktivitas Kesenian Karawitan Keberadaan kesenian karawitan di Kampung Bumen memang menjadi hal penting dalam mendukung kesenian yang lain di Kampung Bumen. Kesenian ini dapat dipergunakan dalam mengiringi kesenian yang lain seperti srandul, sholawatan, dan macapatan. Beberapa nilai- nilai luhur yang terkandung dalam simbol-simbol interaksi pada kesenian karawitan ini meliputi: 83
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id a. Nilai-nilai luhur mengenai hakekat hidup Nilai-nilai luhur mengenai hakekat hidup pada intinya adalah nilai-nilai yang mengajarkan manusia mengenai hakekat kehidupan, termasuk di dalamnya yaitu nilai-nilai yang mengajarkan bagaimana manusia hidup itu harus bermanfaat bagi lingkungan sekitarnya. Karawitan menjadi kesenian yang dapat bermanfaat bagi kesenian lain di Kampung Bumen, maka dengan mempelajari kesenian karawitan ini, mengandung makna bahwa manusia juga harus dapat berguna dan bermanfaat bagi lingkungan sekitar, seperti filosofi yang melekat pada kesenian karawitan ini. Hal ini senada dengan penuturan Hapsoro Noor Adianto (Ketua Muda-Mudi Bumen) sebagai berikut: " Karawitan itu sebagai hal penting bagi kesenian tradisional yang lain, karena karawitan dapat digunakan untuk mengiringi kesenian tradisional yang lain. Jadi untuk sekarang kita mengadakan latihan rutin untuk karawitan sekaligus mendapat pelajaran bahwa mempelajari sesuatu itu dari dasarnya dulu agar dapat bermanfaat untuk yang lainnya." (Sumber: Wawancara, 26 Pebruari 2012) b. Nilai-nilai luhur mengenai hakekat karya dan etos kerja Nilai-nilai luhur mengenai hakekat karya dan etos kerja pada intinya adalah nilai-nilai yang mengajarkan manusia bagaimana dapat memaknai hakekat pekerjaan yang dilakukan dengan etos kerja yang tentunya dapat menghasilkan suatu karya dari pekerjaan yang dilakukan tersebut. Nilai-nilai mengenai hakekat karya dan etos kerja ini meliputi nilai-nilai semangat kerja keras, pantang menyerah, kesabaran, keuletan, dan juga nilai-nilai tentang perjuangan untuk memperoleh suatu hal (cita-cita). Karawitan menjadi kesenian yang relatif sukar untuk dikuasai karena membutuhkan latihan tak terbatas waktunya. Kesenian ini merupakan kombinasi dari beberapa alat musik 84
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id gamelan yang dimainkan dipadu oleh aturan-aturan tertentu demi menghasilkan keselarasan nada yang indah, sehingga kesenian karawitan ini tidak akan pernah ada akhir dari latihannya karena harus selalu dilatih terus-menerus jika ingin semakin baik permainan alat musiknya. Seperti penuturan dari Bapak Basis Hargito (tokoh seni dari golongan tua Kampung Bumen) sebagai berikut: " Kesenian seperti karawitan itu tidak akan pernah ada batasan akhir latihannya, karena orang harus terus belajar agar semakin pintar dalam memainkannya." (Sumber: Wawancara, 01 Maret 2012) Uraian di atas menunjukkan karawitan sebagai aktivitas kesenian, mengandung nilai perjuangan yang mengajarkan bahwa demi meraih suatu tujuan dibutuhkan usaha yang penuh semangat disertai keuletan, kesabaran, dan keginggihan. Dengan didasari sikap keuletan, kesabaran, dan keginggihan dalam berlatih, maka akan menjadikan seseorang pandai dalam berbagai hal. Seperti penuturan Febriana Noor Haryanti (tokoh akademis golongan muda Kampung Bumen) sebagai berikut: " Dalam berlatih karawitan itu kan pada awalnya memang sulit, namun dengan kesabaran dan kerja keras yang sungguh-sungguh pasti dapat menguasai dan memainkannya. Jadi kesenian karawitan banyak mengajarkan pendidikan mengenai nilai-nilai semangat kerja keras dan pantang menyerah dalam melakukan ataupun mengerjakan sesuatu." itu di dalamnya (Sumber: Wawancara, 19 Pebruari 2012) c. Nilai-nilai luhur mengenai persepsi manusia tentang waktu Kesenian karawitan merupakan kombinasi antara alat musik gamelan yang dimainkan dengan irama tertentu demi harmonisasi melodi yang indah dari setiap kombinasinya. Dalam kesenian karawitan ini, alat-alat musik dimainkan sesuai notasi dari arahan pengajar, maka dengan adanya notasi-notasi ini sekaligus 85
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id mengandung makna simbolik bahwa dalam melakukan sesuatu itu harus menghargai waktu, karena ada saatnya/gilirannya/waktunya dalam mengambil sikap. Begitu pula dalam karawitan, ada saatnya pula pemain harus menyesuaikan kapan waktu harus mengetuk alat sesuai notasi yang ada. Latihan karawitan juga dapat memberikan pendidikan pada generasi muda tentang arti kedisiplinan dalam kerjasama anggota. Karawitan dimainkan oleh beberapa orang, sehingga satu sama lain harus saling menghargai waktu kapan mendapat giliran mengetuk atau menunggu agar tercipta harmoni yang indah dari kesenian karawitan ini. Hal ini senada dengan penuturan Descy Etik Sanjaya (tokoh agama dari golongan muda Kampung Bumen) sebagai berikut: ".....Latihan karawitan itu mengandung nilai-nilai kedisiplinan dalam melakukan pekerjaan, karena dalam karawitan itu kan tidak semuanya mengetuk bersamaan, namun ada gilirannya (waktunya) masing-masing agar dapat menciptakan harmoni nada yang indah." (Sumber: Wawancara, 27 Pebruari 2012) d. Nilai-nilai luhur mengenai hubungan manusia dan sesamanya Kesenian karawitan ini juga mengandung nilai-nilai luhur mengenai hubungan manusia dan sesamanya dalam aktivitasnya sebagai kesenian tradisional. Nilai-nilai luhur mengenai hubungan manusia dan sesamanya meliputi nilai-nilai kepatuhan pada pemimpin, nilai-nilai gotong royong, dan juga nilai kepekaan terhadap orang disekitarnya. Dalam kesenian karawitan yang dimainkan oleh lebih dari satu pelaku seni ini, dibutuhkan gotong royong dan kepekaan dari setiap pemainnya agar dapat menempatkan posisi dengan baik saat membaca notasi. Hal ini mengajarkan bahwa dalam melakukan sesuatu itu harus memperdulikan dan peka terhadap orang disekitar. 86
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Kesenian karawitan dimainkan dengan menggunakan berbagai alat musik gamelan. Dalam kesenian karawitan, kendang memiliki peran penting dalam jalannya harmoni musik, hal ini dikarenakan kendang adalah alat musik yang dapat mengatur tempo dalam karawitan, sehingga seakan-akan kendang adalah pemimpin dari barisan alat musik gamelan dalam karawitan. Makna simbolik dari itu semua adalah bahwa pemain lain yang tidak memainkan kendang harus dapat mengikuti dan peka dengan permainan kendang agar tempo dapat menjadi selaras. Hal ini memberikan pembelajaran tentang nilai-nilai kepatuhan pada pemimpin demi sebuah hasil yang diinginkan bersama, tentunya dengan kepekaan dari semua orang yang terlibat di dalamnya. Hal ini berdasar penuturan dari Descy Etik Sanjaya (tokoh agama dari golongan muda Kampung Bumen) sebagai berikut: " Kalau dalam kesenian karawitan itu kan yang jadi pemimpin dalam alat musik itu adalah kendang, karena kendang yang mengatur tempo dalam karawitan, apakah mau tempo cepat atau lambat itu semua tinggal menyesuaikan kendang, tentunya harus peka agar dapat merasa kendang ingin bermain cepat atau lambat. Dengan adanya itu maka terdapat makna simbolik bahwa seseorang harus memiliki kepekaan dalam bersikap patuh pada pimpinan demi tujuan bersama." (Sumber: Wawancara, 27 Pebruari 2012) Gambar 24 Kedudukan kendang sebagai pemimpin dalam kesenian karawitan 87
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Matrik 2 Interaksi Simbolik antar Pelaku Seni dalam Memaknai Nilai-Nilai Luhur pada Kesenian Karawitan Makna-Makna Simbolik Pemaknaan Nilai-Nilai Luhur dalam Kesenian Karawitan dalam Kesenian Karawitan 1. Keberadaan alat musik gamelan yang 1. Gamelan dapat digunakan untuk mengiringi bermultifungsi. Gamelan dapat kesenian tradisional lain seperti: srandul, digunakan untuk mengiringi kesenian sholawatan, dan macapatan, sehingga mengandung tradisional lain seperti: srandul, pelajaran bahwa hidup ini juga harus dapat sholawatan, dan macapatan. bermanfaat bagi sekitar. Pelajaran semacam ini 2. Aktivitas simbolik latihan karawitan. dimaknai sebagai nilai-nilai luhur mengenai 3. Cara memainkan alat musik gamelan hakekat hidup, dimana hakekat hidup dimaknai dengan notasi tertentu agar tercipta irama dengan hidup harus bermanfaat bagi sekitar. 2. Aktivitas latihan dalam karawitan mendidik untuk yang indah. Cara memainkan gamelan ini diatur oleh aturan tertentu dan harus bersikap sabar, ulet, bersemangat, kerja keras, disiplin dalam memainkannya. pantang menyerah, dan tekun, sikap-sikap ini 4. Keberadaan alat musik kendang dalam dimaknai sebagai nilai-nilai luhur mengenai karawitan. Kedudukan kendang dalam hakekat karya dan etos kerja. 3. Keberadaan makna simbolik cara memainkan alat karawitan adalah sebagai pemimpin. musik gamelan serta aktivitas latihan kesenian karawitan yang diatur oleh aturan tertentu menuntut sikap kedisiplinan di dalamnya, sikap ini dimaknai sebagai nilai luhur mengenai persepsi manusia terhadap waktu. 4. Nilai-nilai luhur mengenai hubungan manusia dengan sesamanya dimaknai dengan gotong royong antar sesama (pelaku seni), kepatuhan pada pemimpin, dan juga kepekaan terhadap sesama manusia. Nilai gotong royong terkandung dalam kesenian karawitan berupa makna simbolik dari 88
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id aktivitas latihan karawitan sendiri yang banyak memuat nilai tersebut. Sedangkan nilai-nilai kepatuhan pada pemimpin dan kepekaan dengan sesama terkandung dalam kesenian karawitan melalui keberadaan makna simbolik berupa alat musik kendang. Kedudukan kendang dalam karawitan adalah sebagai pemimpin, maka dalam karawitan sendiri banyak memuat nilai kepatuhan pada pemimpin (kendang) dan juga kepekaan dengan sesama, agar dalam memainkan gamelan dalam seni karawitan dapat berjalan baik dan harmonis satu sama lainnya. (Sumber: Disarikan dari wawancara dan observasi, Pebruari-Maret 2012) 89
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id C. Interaksi Simbolik antar Pelaku Seni dalam Memaknai Nilai-Nilai Luhur pada Kesenian Sholawatan Sholawatan merupakan seni pertunjukan bernafaskan Islam, yang dilakukan oleh sekelompok orang dengan diiringi beberapara alat musik seperti rebana dan terbang besar untuk menambah kesan keindahan dan religiusnya. Sholawatan yang ada di Kampung Bumen sudah ada dan berkembang dari zaman dahulu hingga sekarang. Bahkan teks syairnya sampai sekarang sulit untuk ditelusuri siapa pengarang dan penulisnya. Sholawatan pada intinya adalah aktivitas bernafaskan agama Islam dalam rangka ber-Sholawat pada Rasulullah Muhammad SAW. Namun, karena dikemas dengan irama dan intonasi tertentu dan juga diiringi alat musik seperti rebana dan terbang, maka banyak orang menyebutnya Sholawatan. Menurut sejarahnya, sholawatan yang ada di Kampung Bumen sudah ada sejak zaman dahulu bahkan menurut salah seorang tokoh seni Kampung Bumen yaitu Bapak Basis Hargito, kesenian Sholawatan mungkin lebih tua usianya dibanding kesenian srandul yang ada di kampung Bumen. Hal ini sesuai dengan yang diutarakan Bapak Basis Hargito (seorang tokoh kesenian dari Kampung Bumen) sebagai berikut: " Wah itu (sholawatan), ya sudah semenjak dulu mungkin, ya tidak jauh dari kesenian Srandul itu tadi, tapi mungkin lebih tua sholawatan. Kalau sholawatan itu sudah ada dari nenek moyang kita yang ada di sini, kalo sholawatan itu intinya mengagungkan Nabi Muhammad SAW." (Sumber: Wawancara, 01 Maret 2012) Seni sholawatan di Kampung Bumen diprakarsai oleh Bapak Mulyadi (seorang warga di RT 24) dan Bapak Sadono (seorang warga di RT 25). Keduanya hingga sekarang masih aktif dalam kesenian sholawatan yang ada di Kampung Bumen. Beliau-beliau menjadi tokoh seni di bidang sholawatan di Kampung Bumen dikarenakan sebagian besar syair dari jenis kesenian ini sudah banyak yang mereka hafal dan berusaha mereka terapkan dalam 90
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id kehidupan sehari-ini. Meskipun untuk saat ini latihan rutin masih dilakukan sekali dalam dua minggu, kelompok sholawatan ini selalu siap jika kapan saja ada pementasan (dibutuhkan). Hal ini berdasar penuturan Bapak Mulyadi (seorang tokoh agama yang aktif dalam kesenian sholawatan) sebagai berikut: " Ya sebagian besar hafal... setiap saat dibutuhkan (sholawatan) itu siap, karena sudah mendarah daging dan sebagian besar sudah hafal." (Sumber: Wawancara, 28 Pebruari 2012) Kelompok sholawatan yang ada di Kampung Bumen sudah terkenal eksistensinya di kawasan Yogyakarta. Kelompok sholawatan yang ada di Kampung Bumen ini menamakan dirinya Purba Makuta (Purba= suatu bentuk usaha/Purbayan, Ma= menuju, Ku= Laku,Ta= Utama), yang berarti bahwa kelompok Sholawatan ini mencita-citakan masyarakat Kampung Bumen ini dapat menuju jalan yang utama (baik). Seni sholawatan di Kampung Bumen sekarang ini sudah dibagi menjadi dua yaitu Sholawatan bapak-bapak (kakung) yang beranggotakan ± 25 orang dan Sholawatan ibu-ibu (Istri) yang beranggotakan ± 20 orang. Seperti yang diutarakan oleh Bapak Mulyadi (seorang tokoh agama di Kampung Bumen yang aktif dalam kesenian Sholawatan) sebagai berikut: " Sholawatan ada dua rombongan yaitu sholawatan kakung dan sholawatan putri.... Purba Makuta artinya Purbo itu kan suatu bentuk usaha, kebetulan disini kan termasuk Kelurahan Purbayan, jadi kita masukkan disitu yang artinya masyarakat Purbayan ini, makuto itu ma=menuju, ku=laku, to= utomo. Jadi artinya masyarakat Bumen ini bagaimana bisa menuju laku utama." (Sumber: Wawancara, 28 Pebruari 2012) 91
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Gambar 25 Seni sholawatan kakung dan putri Kampung Bumen Seni sholawatan Kampung Bumen juga sering diminta oleh Instansi Pemerintah Kota Yogyakarta untuk mengisi dalam acara tahunan Pemerintah Kota Yogyakarta dalam upacara Pasang Pathok sebagai simbolis pembukaan pasar malam dalam tradisi sekaten di Alun-alun utara Keraton Yogyakarta. Sholawatan yang ada di Kampung Bumen ini selalu diiringi alat musik rebana dan terbang dalam setiap pementasannya. Meskipun hingga saat ini hanya terdapat beberapa generasi muda yang ikut serta dalam kesenian ini, kelompok sholawatan ini masih tetap eksis dan mengharapkan generasi muda segera sadar dan aktif dalam kesenian Sholawatan ini. Hal ini sesuai dengan penuturan Bapak Mulyadi (seorang tokoh agama di Kampung Bumen yang aktif dalam kesenian Sholawatan) sebagai berikut: " ...itu karena belum ada rasa ingin tahu, meskipun dari golongan tua-tua ini sudah seringkali bahkan tidak ada bosannya untuk mengajak bagaimana mereka ikut serta apabila ada pementasan Sholawatan... Lebih tepatnya belum peka saja, Karena dulu, muda- mudi yang sekarang seusia Mas Adi itu dulu saat kecil waktu di TPA ada semacam Sholawatan khusus untuk anak-anak. Sehingga dari dulu mereka bisa, dulu tim dakwahnya mengajari anak-anak TPA untuk memegang instrumen untuk bersholawat, dan itu sangat bagus, perlu dipelihara, dikembangkan dan dipertahankan dengan istilahnya diragati (dibiayai)." (Sumber: Wawancara, 28 Pebruari 2012) 92
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 1. Bentuk dan Interaksi Simbolik dalam Kesenian Sholawatan Interaksi antar pelaku seni dalam kesenian ini banyak menggunakan simbol-simbol huruf (tulisan) dalam syair-syair naskah Sholawatan sendiri. Syair-syair dalam sholawatan Purba Makuta di Kampung Bumen banyak mengandung nilai-nilai agama (Islam) di dalamnya, syair-syairnya mengandung perintah menjalankan rukun Islam dan memuji Nabi Muhammad SAW, salah satu syair dalam sholawatan yang selalu menjadi syair pembuka dalam setiap pementasannya sebagai berikut: Wajib atas wong mukalab 'Wajib bagi orang yang baru masuk Islam' 'Tunjukkanlah tentang Rosul kita yang mulia' 'Pemimpin manusia sedunia' 'Rukun Islam ada lima' 'Yang pertama Syahadat, yang kedua Sholat' 'Ketiga Zakat, keempat puasa' 'Kelima berhaji jika mampu' 'Sejak ketika mengetahui' 'Dari kegelapan datang pencerahan' 'Saat meninggalnya Nabi kita' 'Teringat hingga sekarang' 'Rukun Islam ada lima' 'Yang pertama Syahadat, yang kedua Sholat' 'Ketiga Zakat, keempat puasa' 'Kelima berhaji jika mampu' 'Nabi Muhammad itu' 'Abdullah ayahnya' 'Siti Aminah ibunya' 'Indahnya di setiap bulan' 'Rukun Islam ada lima' 'Yang pertama Syahadat, yang kedua Sholat' 'Ketiga Zakat, keempat puasa' 'Kelima berhaji jika mampu' Kawruhono ing critane Gusti kito kang minulyo Panutane wong sak bumi Rukune Islam lelimo Dhihin syahadat pindho sholat Telu zakat papat poso Limo kaji yen kuwoso Wiwit nalikane miyos Saking guwo garbo dugi Ing sedane gusti kito Karingas ngantos puniko Rukune Islam lelimo Dhihin syahadat pindho sholat Telu zakat papat poso Limo kaji yen kuwoso Njeng Nabi Muhammad iku Sayid Abdullah keng romo Siti Aminah kang Ibu Endahnyo lir pendah sasi Rukune Islam lelimo Dhihin syahadat pindho sholat Telu zakat papat poso Limo kaji yen kuwoso 93
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Syair tersebut menjadi pembuka dalam setiap pementasan sholawatan Purba Makuta, syair tersebut sebagai tanda pementasan sudah dimulai dan berisi peringatan tentang kebesaran Nabi Muhammad SAW, serta perintah menjalankan rukun Islam. Latihan rutin juga dilakukan oleh kelompok seni sholawatan Purba Makuta, kelompok sholawatan ini menggelar latihan rutin setiap dua minggu sekali tepatnya setiap malam Jumat Kliwon (Kamis malam) pukul 21.00 WIB, latihan sholawatan ini bertempat di rumah para anggota kelompok sholawatan dengan sistem bergilir sehingga lokasi latihan selalu berpindah-pindah dari satu rumah ke rumah anggota yang lainnya. Hal ini berdasar penuturan dari Bapak Basis hargito (tokoh seni dari golongan tua Kampung Bumen) sebagai berikut: " Kalau sholawatan itu setiap dua minggu sekali." (Sumber: Wawancara, 01 Maret 2012) Hal senada juga diungkapkan oleh Bapak Mulyadi (tokoh agama dari golongan tua Kampung Bumen yang aktif dalam kesenian sholawatan) sebagai berikut: " Sholawatan itu setiap malam Jumat kliwon, tetapi karena ini musim hujan sehingga agak vakum latihannya. Tetapi meskipun vakum, jika setiap saat dibutuhkan itu siap, karena sudah mendarah daging dan sebagian besar sudah hafal." (Sumber: Wawancara, 28 Pebruari 2012) Jadi untuk musim penghujan, latihan tidak berjalan rutin karena terhalang masalah cuaca, namun menurut Bapak Mulyadi semua itu tidak menjadi masalah jika sholawatan diundang untuk pementasan ataupun tampil dalam berbagai kegiatan, hal tersebut karena sebagian besar anggota dalam kelompok sholawatan Purba Makuta banyak diantara mereka yang sudah hafal syairnya dan benar-benar dimaknai secara 94
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id mendalam, sehingga dalam penampilannya akan tetap mempertahankan kualitas sebagai kesenian yang siap dipertunjukkan kapan saja. Nilai-nilai agama tersebut mulai diinternalisasikan pada generasi muda dengan cara melibatkan langsung para generasi muda dalam latihan ataupun pementasan dari seni sholawatan tersebut. Cara lain juga dapat ditempuh dalam internalisasi nilai-nilai yang terkandung dalam seni sholawatan ini adalah dengan membiasakan aktivitas sholawatan ini selalu berada di tengah-tengah kehidupan bermasyarakat Kampung Bumen. Dengan adanya pembiasaan semacam ini, maka generasi muda dan masyarakat Kampung Bumen lainnya akan sering mendengar syair- syair dalam seni sholawatan ini, sehingga nilai-nilai yang terkandung di dalamnya akan segera dirasakan dan dimaknai oleh para generasi muda dan masyarakat sekitar. Interaksi antar pelaku seni dalam kesenian sholawatan ini diawali sejak dari tahap sosialisasi bentuk dan aktivitas kesenian, kesenian sholawatan dikenalkan pada generasi muda dengan tujuan membangkitkan minat seni yang mereka miliki. Hal ini dilakukan oleh generasi tua dengan bentuk memfasilitasi dan mendukung proses pelestarian kesenian tradisional yang ada di Kampung Bumen. Proses pengenalan nilai dilakukan dengan melibatkan generasi muda dalam aktivitas kesenian sholawatan. Regenerasi dalam kesenian sholawatan ini, selain untuk menjaga eksistensi kesenian sholawatan sendiri juga digunakan sebagai media pengenalan nilai-nilai yang terkandung dalam aktivitas sholawatan agar dapat dirasakan dan dimaknai oleh generasi muda Kampung Bumen. Regenerasi diawali dengan proses sosialisasi kesenian sholawatan pada generasi muda, dengan intensitas mendengarkan dalam acara-acara peringatan keagamaan dan acara-acara kemasyarakatan, mampu menumbuhkan rasa ingin tahu serta rasa kesadaran daripada nilai-nilai yang terkandung dalam syair-syair sholawatan. Ketika seseorang/individu sudah mulai menggemari dan mencintai kesenian sholawatan tersebut, barulah 95
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id kemudian mereka diikutsertakan dalam kesenian sholawatan agar mampu lebih mengenal dan memahami nilai-nilai yang ada pada kesenian tersebut, hal ini pasti menjadikan mereka mulai dapat merasakan kehadiran nilai-nilai yang terkandung dalam kesenian sholawatan tersebut. Pada saat inilah generasi tua Kampung Bumen sebagai pelatih kesenian sedikit demi sedikit memberikan pemahaman tentang makna dan arti dari nilai-nilai yang terkandung dalam kesenian sholawatan tersebut pada saat latihan. Setelah mendapat pemahaman terkait nilai-nilai yang dirasakan dalam aktivitas kesenian sholawatan tersebut, barulah kemudian ada pembinaan dari generasi tua yang tentunya dapat mengarahkan orientasi nilai yang terkandung dalam kesenian sholawatan dengan baik agar tidak disalah artikan oleh para generasi muda. Dengan kata lain pada tahapan ini, nilai-nilai yang nampak di permukaan dari aktivitas kesenian sholawatan, mulai perlahan dikenal dan dimengerti oleh generasi muda dan masyarakat pada umunya baik dalam latihan ataupun pementasan. Tahapan ini memungkinkan nilai- nilai yang nampak pada permukaan aktivitas kesenian sholawatan yang disisipkan oleh generasi tua mulai dirasakan kehadirannya oleh generasi muda melalui proses latihan, serta memungkinkan pula nilai-nilai yang terkandung dalam aktivitas kesenian sholawatan itu dirasakan oleh masyarakat pada saat pementasan berlangsung. Nilai-nilai mengenai hakekat hidup (agama) secara langsung ataupun tidak langsung mulai dikenalkan oleh generasi tua dalam latihan ataupun pementasan kesenian sholawatan melalui komunikasi verbal, karena seni sholawatan ini adalah kesenian yang menekankan pada unsur vokal dalam aktivitas seninya. Dalam tahapan ini, nilai-nilai luhur yang terkandung dalam kesenian sholawatan ditransformasikan melalui aktivitas proses latihan sholawatan itu sendiri, serta juga melalui makna simbolik dan syair-syair yang ada dalam kesenian tersebut. 96
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Dapat disimpulkan bahwa dalam tahapan ini, nilai-nilai yang terkandung dalam aktivitas kesenian sholawatan di Kampung Bumen mulai dimaknai sebagai nilai luhur melalui makna simbolik yang digunakan untuk berkomunikasi (interaksi antar pelaku seni). 2. Nilai-Nilai Luhur yang Terkandung dalam Aktivitas Kesenian Sholawatan Kesenian sholawatan ini tentunya banyak mengandung nilai-nilai luhur sebagai pendidikan bagi seluruh warga, nilai-nilai tersebut termuat dalam syair-syairnya. Pada umumnya syair-syairnya mengandung nilai- nilai hakekat hidup dan ajaran-ajaran baik yang pantas dijadikan contoh. Seperti penuturan Bapak Mulyadi (tokoh agama dari golongan tua kampung Bumen) sebagai berikut: " Kesenian sholawatan, selain sebagai hiburan tontonan, juga memuat nilai-nilai luhur kehidupan, sehingga dapat dijadikan tuntunan dalam hidup. Di dalamnya memuat nilai-nilai dan ajaran-ajaran yang baik." (Sumber: Wawancara, 28 Pebruari 2012) Salah satu contoh potongan syair dalam kesenian sholawatan ini yang mengandung nilai-nilai luhur mengenai hakekat hidup adalah sebagai berikut: "Rukune Islam lelimo Dhihin syahadat pindho sholat 'Rukun Islam ada lima' 'Yang pertama Syahadat, yang kedua Sholat' 'Ketiga Zakat, keempat puasa' 'Kelima berhaji jika mampu' Telu zakat papat poso Limo kaji yen kuwoso" Syair di atas bagi orang Islam dikenal sebagai Rukun Islam. Rukun Islam adalah perintah yang ditujukan kepada orang muslim untuk memaknai hakekat hidup bahwasannya hidup di dunia ini wajib dipergunakan untuk menjalankan perintah agama. Ada juga beberapa potongan syair yang dapat dimaknai oleh orang non muslim terkait hakekat hidup di dunia, potongan syair tersebut sebagai berikut: 97
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Kito kabeh kuwajiban Makrifat marang pangeran Bakal kang kanggo gegaman ' Kita semua berkewajiban' ' Menyembah pada Tuhan' ' Sesuatu yang dapat dijadikan senjata' Kanthi dalil kitab Qur'an. ' Dan sebagai dasar adalah kitab Al qur'an' Potongan syair tersebut dapat dimaknai oleh seluruh manusia bahwa semua wajib menyembah Tuhan sebagai hakekat hidup di dunia. Potongan syair-syair lain juga ada yang mengandung nilai-nilai luhur mengenai mengenai persepsi manusia tentang waktu, dimana manusia hidup harus selalu menghargai waktu dan memanfaatkannya dalam hal yang bermanfaat karena hidup hanya singkat dan sesaat. Potongan syair yang memuat nilai- nilai hakekat mengenai persepsi tentang waktu sebagai berikut: 'Hidup itu, wahai manusia di dunia' 'Sebenarnya tidak lama' 'Lima puluh tahun sudah peringatan' 'Paling banyak umur seratus tahun' 'Hendaklah segera mengingat' 'Sebelum datang penyesalan' 'Dibutakan kehidupan dunia' 'Melupakan Sang Pencipta kehidupan' Urip iku wong nèng ndonya Sajatiné ora lami Sèket tahun baéléno Kèhakèhé satus warsi Mulane eling to eling Sirèku ojo ketungkul Kayungyun mrung kadonyan Lali mring kang gawe urip Ada pula potongan syair yang menyerukan kepada para generasi muda untuk selalu membaca kitab suci, karena mengandung banyak pelajaran baik dan buruk agar para generasi muda dapat selalu berbuat baik di lingkungan tempat tinggal dan dimana saja mereka berada. Potongan syair ini mengandung nilai-nilai pembelajaran mengenai hakekat nilai-nilai luhur hubungan antara manusia dengan sesama. Potongan syair tersebut sebagai berikut: 98
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 'Ketahuilah para pemuda' 'Di dalam Al qur'an terdapat' 'Ada perintah dan larangan' 'Ada janji dan ancaman' 'Ada cerita dan nasihat' 'Serta ilmu dan aturan' 'contoh dalam memahami makna' 'Dan terdapat juga doa nya' Kawruhono dhuh poro mudho Ing dalem Qur'an isinyo Ono prentah ono cegah Pra janji sarto pangancam Ono dogeng lan pitutur Sartané ngilmu sarengat Tarekat miwah hakekat Lan uga ana dongane Masih banyak nilai-nilai yang terkandung dalam kesenian sholawatan ini, pada intinya semua bernafaskan Islam dan banyak mengajarkan tentang kebaikan serta perintah menjalankan agama. Dari aspek busana, kesenian sholawatan mengenakan busana Jawa (sorjan dan kebaya) dalam setiap pementasannya. Busana sorjan dan kebaya memiliki makna simbolik bahwa kesenian yang benafaskan Islam, mampu diakulturasi tampilannya menyesuaikan tradisi lokal sehingga busana yang dikenakan tidak lagi atribut Islam, tetapi adalah atribut budaya Jawa. Akulturasi ini dimaksudkan agar kesenian ini dapat diterima oleh seluruh warga Kampung Bumen dalam setiap pementasan dan penyampaian pesan-pesannya pada penonton dapat dimaknai dengan senang hati. Hal ini berdasar penuturan Febriana Noor Haryanti (tokoh akademis dari golongan muda Kampung Bumen) sebagai berikut: " Busana dalam kesenian sholawatan sendiri bukan busana Islam, tetapi di sini mengenakan sorjan dan kebaya. Hal ini sebagai wujud akulturasi budaya sudah dapat diterima oleh warga, sehingga pementasan dan penyampaian pesan-pesan penuh maknanya dapat diterima menyesuaikan kondisi masyarakat yang ada." (Sumber: Wawancara, 19 Pebruari 2012) Berdasar penuturan di atas menunjukkan bahwa kesenian sholawatan banyak mengandung nilai-nilai hakekat hidup dan pesan moral bagi para manusia sebagai nilai-nilai luhur dalam kehidupan. Pelajaran yang diambil dari makna simbolik pada busana kesenian sholawatan dan juga alat musik yang digunakan (rebana dan gamelan) 99
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id ini adalah bahwa akulturasi menjadi penting sebagai cara adaptif dalam suatu kondisi masyarakat untuk menanamkan dan mengembangkan suatu tradisi yang penuh makna. Implementasi dari makna simbolik busana kesenian sholawatan dalam kehidupan sehari-hari adalah bahwa untuk menyampaikan pesan/ajakan kepada orang lain tentunya perlu menyesuaikan dengan kondisi orang lain tersebut, cara ataupun penyampaiannya dapat dirubah menyesuaikankeinginan dari orang lain tersebut, yang terpenting isi dan makna yang terkandung dalam cara/penyampaiannya tersebut tetap terjaga dan dapat diterima oleh orang lain. Bentuk akulturasi budaya pada kesenian sholawatan dapat sebagai pelajaran bagi sesama manusia mengenai nilai-nilai keselarasan, keluwesan, dan kebijaksanaan dalam bersikap. Dalam menempuh suatu tujuan maka dapat menggunakan perpaduan budaya baru dengan budaya lokal, sehingga memunculkan budaya yang dapat diterima oleh bersama sehingga pesan ataupun makna yang dibawa dalam cara/kemasan budaya baru tersebut tetap dapat tersampaikan. Jadi secara tidak langsung, aktivitas kesenian sholawatan ini di dalamnya juga mengandung nilai- nilai harmonisasi dan keselarasan dengan lingkungan, wujud dari nilai- nilai mengenai hakekat hubungan baik antara manusia dengan sesamanya. 100
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Matrik 3 Interaksi Simbolik antar Pelaku Seni dalam Memaknai Nilai-Nilai Luhur pada Kesenian Sholawatan Makna-makna Simbolik Pemaknaan Nilai-Nilai Luhur dalam Kesenian Sholawatan dalam Kesenian Sholawatan 1. Syair-syair dalam sholawatan banyak memuat 1. Syair-syair dalam sholawatan. 2. Perpaduan busana dan alat tentang nilai-nilai ketuhanan, agama, dan ibadah. Nilai-nilai tersebut dimaknai sebagai nilai-nilai musik yang digunakan dalam luhur mengenai hakekat hidup, yang sholawatan. 3. Aktivitas diimplementasikan dengan adanya kepercayaan simbolik dalam terhadap sang pencipta. latihan dan pelaksanaan 2. Syair-syair dan aktivitas simbolik dalam kesenian sholawatan. sholawatan juga banyak memuat pembelajaran tentang nilai-nilai kerja keras, pantang menyerah, dan berpikir positif. Nilai-nilai tersebut dimaknai sebagai nilai-nilai luhur mengenai hakekat karya dan etos kerja. Kategori nilai ini memandang bahwa bekerja adalah suatu hal yang memiliki tujuan dan makna tertentu, sehingga etos kerja akan mempengaruhi sikap bekerja tersebut. 3. Syair-syair dan aktivitas simbolik dalam sholawatan juga dimaknai mengandung nilai-nilai luhur mengenai persepsi manusia terhadap waktu. Waktu diartikan sebagai suatu hal yang sangat berharga bagi manusia, karena waktu merupakan kesempatan yang dimiliki oleh setiap manusia untuk menjalani hidup dengan sebaik mungkin, sehingga diimplementasikan dengan sikap kedisiplinan dan kemampuan memanfaatkan waktu. 4. Perpaduan busana dan alat musik dalam sholawatan 101
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id diartikan sebagai wujud akulturasi budaya demi keharmonisan masyarakat. Bahkan aktivitas simbolik dalam latihan sholawatan dan syair-syair nya juga dipelajari sebagai pembelajaran mengenai toleransi keberagaman, keteladanan moral, budi pekerti, sopan santun, dan kerukunan. Sikap tersebut dimaknai sebagai nilai-nilai luhur mengenai hakekat hubungan manusia dengan sesamanya. (Sumber: Disarikan dari wawancara dan observasi, Pebruari-Maret 2012) 102
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id D. Interaksi Simbolik antar Pelaku Seni dalam Memaknai Nilai-Nilai Luhur pada Kesenian Macapatan Macapat adalah tembang atau puisi tradisional Jawa. Puisi tradisional Jawa atau tembang biasanya dibagi menjadi tiga kategori: tembang cilik, tembang tengahan, dan tembang gedhé. Macapat digolongkan dalam kategori tembang cilik dan juga tembang tengahan, sementara tembang gedhé meliputi kakawin atau puisi tradisional Jawa Kuna, namun dalam penggunaannya pada masa Mataram Baru, tidak diterapkan perbedaan antara suku kata panjang ataupun pendek. Di sisi lain, tembang tengahan juga bisa merujuk kepada kidung, yaitu sebuah puisi tradisional dalam bahasa Jawa Pertengahan. Kalau dibandingkan dengan kakawin, aturan-aturan dalam macapat berbeda dan lebih mudah diterapkan menggunakan bahasa Jawa karena berbeda dengan kakawin yang didasarkan pada bahasa Sansekerta. Sebuah karya sastra macapat biasanya dibagi menjadi beberapa pupuh, sementara setiap pupuh dibagi menjadi beberapa padha. Setiap pupuh menggunakan metrum yang sama. Metrum ini biasanya tergantung kepada watak isi teks yang diceritakan. Jumlah padha per pupuh berbeda-beda, tergantung terhadap jumlah teks yang digunakan. Sementara setiap padha dibagi lagi menjadi larik atau gatra. Sementara setiap larik atau gatra ini dibagi lagi menjadi suku kata atau wandha. Jadi, setiap gatra memiliki jumlah suku kata yang tetap (guru wilangan) dan berakhir dengan sebuah vokal yang sama pula (guru lagu). Macapat diperkirakan muncul pada akhir Majapahit dan dimulainya pengaruh Walisanga, namun hal ini hanya bisa dikatakan untuk situasi di Jawa Tengah, sebab di Jawa Timur dan Bali macapat telah dikenal sebelum datangnya Islam (diambil dari pada Rabu, 07 Maret 2012). Banyak orang mengartikan macapat dengan maca papat-papat (membaca empat-empat), maksudnya yaitu cara membaca terjalin tiap empat suku kata. Macapatan adalah aktivitas kesenian untuk menembangkan tembang yang disajikan secara bersama-sama secara 103
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id berkelompok dengan mengambil dari tembang-tembang cilik (macapat). Biasanya dalam macapatan, satu orang melagukan tembang, kemudian yang lain mengikuti/menirukan. Dalam tradisi lokal di Kampung Bumen, macapatan juga diartikan sebagai tradisi berkumpul untuk bersama-sama nembang untuk memohon keselamatan dan kesejahteraan bagi warga Kampung Bumen. 1. Bentuk dan Interaksi Simbolik dalam Kesenian Macapatan Macapatan yang ada di Kampung Bumen berkembang menjadi seni pertunjukan yang dilakukan oleh beberapa orang (meskipun dapat juga dilakukan oleh perorangan) dengan diiringi beberapa alat musik gamelan dan rebana. Seni pertunjukan ini menampilkan tembang macapat sebagai inti utama dalam pementasannya, meskipun syair dari tembang-tembangnya dapat dikreasi sesuai dengan kebutuhan dan tujuan dalam pementasan. Gambar 26 Kesenian macapatan Kampung Bumen Tembang macapat adalah jenis metrum dalam tembang Jawa, jenisnya meliputi: Mijil, Maskumambang, Sinom, Durma, Asmarandana, Kinanthi, Dhandanggula, Gambuh, Pangkur, Mêgatruh, Pocung 104
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (Purwadi, 2005: 290-291). Hal senada juga diutarkan oleh Bapak Mulyadi (seorang tokoh agama di Kampung Bumen yang aktif dalam kesenian Sholawatan) sebagai berikut: ..........kalau macapat itu tembang-tembangnya ada nama-nama tersendiri, ada asmarandana, ada sinom, ada pangkur, ada dhandanggula, ada megatruh, ada kinanthi, maskumambang, mijil, durma, gambuh, Pocung." " (Sumber: Wawancara, 28 Pebruari 2012) Tembang macapat apabila dikaji dan diurutkan, memiliki makna filosofis terhadap kehidupan manusia. Urutan dan makna dari tembang macapat tersebut sebagai berikut: (1) mijil berarti masa kelahiran anak, sifat tembangnya prihatin, karena dalam kehamilan dan menghadapi anak, orang tua biasanya selalu prihatin, berdoa agar ibu dan anaknya dapat selamat, (2) maskumambang menggambarkan masa anak-anak, sifat tembangnya prihatin, yaitu dimana masa kegembiraan telah memiliki buah hati, namun selalu khawatir apabila anaknya terkena musibah dalam bermain, (3) sinom menggambarkan masa muda, sifat tembangnya gembira, menunjukkan masa remaja biasanya senang bicara dan pandai bergaul dalam rangka mencari simpati orang lain, (4) durma menggambarkan masa remaja yang masih labil dan mudah terpengaruh terhadap lingkungan serta keadaan, sifat dari tembang ini adalah pemberani, karena para pemuda biasanya amat berani dan mudah emosi, (5) asmarandana menggambarkan masa remaja yang mulai mengenal jatuh cinta terhadap lawan jenis, sifat tembangnya adalah gembira dan sedih karena apabila seseorang sedang jatuh cinta maka akan merasakan perasaan gembira dan juga sedih jika pasangannya tergoda oleh orang lain, (6) kinanthi menggambarkan masa hidup berumah tangga, mengingat masa hidup berkeluarga merupakan waktu yang amat menyenangkan, penuh kasih sayang, maka sifat dari tembang ini adalah senang, dan penuh kasih sayang, (7) dhandhanggula menggambarkan 105
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id masa tua, diharapkan pada masa ini sudah mulai dapat menyelaraska hidup, saling membantu dalam kehidupan, sifat dari tembang ini adalah menyenangkan, maksudnya adalah bahwa masa tua harus mulai senang membantu dan bekerjasama dengan tetangganya serta dapat menyesuaikan diri dengan lingkungan, (8) gambuh menggambarkan kematangan jiwa antara cipta rasa karsa dan karya yang telah menyatu, telah dapat menyeimbangkan antara kebutuhan jasmani dan rohani, sifat dari tembang ini mengandung nasihat pelajaran-pelajaran hidup, (9) pangkur menggambarkan penggembaraan masa lanjut usia yang telah mengesampingkan urusan duniawi, sifat dari tembang ini adalah semangat, (10) mêgatruh menggambarkan masa kematian, memisahnya roh dengan jasad, sifat dari tembang ini adalah sedih dan kecewa, maksudnya apabila kematian telah datang maka para sanak keluarga akan merasa susah/sedih, (11) pocung menggambarkan sewaktu mayat mulai dikafan, sifat dari tembang ini adalah seenaknya, maksudnya apabila manusia telah meninggal maka akan lupa segalanya, dan tidurnya (dimakamkannya) seenaknya bergantung kehendak para sanak saudara yang masih hidup. Berdasarkan uraian tersebut, menunjukkan bahwasannya tembang macapat mengandung nilai falsafah hidup yang amat dalam, yakni menggambarkan proses kehidupan manusia sejak lahir hingga meninggal (Sutardjo, 2006: 17-19). Kelompok Macapatan yang ada di kampung Bumen bernama Purba Arum. Kata Purba sendiri diambil dari kata Purbayan (kelurahan) dan juga arum yang berarti wangi. Nama Purba Arum sendiri dimaksudkan dapat sebagai sebuah tujuan mulia dari kegiatan macapatan sendiri, yaitu agar macapatan yang ada di Kampung Bumen ini dapat membawa nama harum bagi Kampung Bumen dan juga kelurahan Purbayan. Kesenian macapatan dengan nama Purba Arum ini juga memiliki latihan rutin di Kampung Bumen. Latihan untuk kesenian ini agak berbeda waktunya dengan kesenian yang lain di Kampung Bumen. Untuk kesenian macapatan ini sendiri memiliki rutinitas latihan setiap 106
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id sekali dalam 35 (tiga puluh lima) hari, tepatnya setiap malam Minggu Legi (Sabtu Malam) dimulai pukul 20.30 WIB. Latihan seni macapatan ini bertempat di rumah anggota kelompok macapatan dengan sistem bergiliran secara sukarela, namun sekarang latihan sudah mulai dipusatkan bertempat di Pendapa RW 06 Kampung Bumen, Purbayan, Kotagede, Yogyakarta. Hal ini berdasar penuturan Bapak Basis Hargito (tokoh seni dari golongan tua Kampung Bumen) sebagai berikut: " Kalau macapat itu sampai sekarang masih hidup (rutin), itu setiap 35 hari sekali tepatnya setiap malam Minggu legi. Tempatnya ya keliling, tetapi kami pusatkan di Pendapa yang baru direhab itu sekarang ini." (Sumber: Wawancara, 01 Maret 2012) Gambar 27 Pendapa Kampung Bumen Diharapkan dengan adanya pemusatan latihan di Pendapa RW 06 Kampung Bumen ini dapat memudahkan para pelaku seni, seperti seni macapatan dapat lebih giat dan aktif dalam menjaga eksistensi kesenian tradisional yang ada di Kampung Bumen. Secara umum, pemusatan latihan ini sekaligus untuk membangkitkan minat dan mengajak para warga yang menggemari kesenian ini untuk bergabung tanpa perlu 107
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id memiliki rasa sungkan. Di sisi lain, latihan ini diharapkan juga sebagai sarana pendidikan bagi generasi muda yang mendengarkan saat latihan berlangsung. Macapatan di Kampung Bumen sendiri banyak menggunakan (menembangkan) serat-serat Jawa, diantaranya menggunakan Serat Wedhatama dan juga Serat Wulangreh, namun tidak menutup kemungkinan juga ada variasi dalam syair dan bahasanya karena sifat macapat yang luwes dan dapat digunakan dalam berbagai situasi tertentu. Hal ini berdasar penuturan Bapak Basis Hargito (tokoh kesenian di Kampung Bumen) sebagai berikut: " Wah itu banyak sekali.. Wulangreh ada, itu peninggalan dari Sinuhun Pakubuwono IV, Wedhatama dari Mangkunegara IV, kemudian dari babad-babad Sunan Kalijaga itu, Kertojoyo, dll. Pokoknya sebetulnya macapat itu luwes kok, opo-opo iso kok (apa-apa bisa), kalau saya kemarin mengarang tentang nostalgia Kampung Bumen mbiyen ki piye sejarahe (dulu itu bagaimana sejarahnya) dan sebagainya, itu tak gawe tembang (saya buatkan lagu)." (Sumber: Wawancara, 01 Maret 2012) Contoh tembang yang dikreasi oleh Bapak Basis Hargito sebagai berikut: Kampung Bumen dik jaman rumiyin, Pantes kanggo conto, Pegaweyan ingkang kondhang ceret, Natah perak kerajinan peni, 'Kampung Bumen di dahulu' 'Pantas sebagai contoh' 'Pekerjaan yang terkenal ceret (teko)' 'Mengukir perak kerajinan indah' 'Oobor, senthir, kaling' 'Soblog, torong, gayuh' 'Tujuhbelasan serta bulan Mei' 'Semua mengarak Genderuwo' 'Pementasan Kethoprak menarik ceritanya' 'Sholawatan adalah karawitan Jawa' jaman Oncor senthir kaling, Soblog torong gayung. Pitulasan sarta sasi Mei, Dha ngarak genderuwo Kethoprakan gayeng caritane, Sholawatan karawitan Jawi, 108
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Seni warna-warni, Kabeh padha manggung. Ning saiki jamane wis ganti, 'Seni beraneka-macam' 'Semua orang berpentas' 'Tetapi sekarang jaman sudah berganti' 'Tetapi tetap bagus' 'Guyub rukun antara generasi tua dan mudanya' 'Gotong royong untuk mempercepat pekerjaan' 'Untuk kepentingan bersama' 'Apabila ada tetangga menggelar Hajatan'. Nanging tetep elok, Guyub rukun tua lan mudhane, Gotong royong sengkut nambut kardi, tu binatu sami, Yen ana wong ewuh. (Sumber: Basis Hargito dalam Invani Lela Herliana, 2001: 1) Sedangkan tembang dari Serat Wedhatama yang sering ditembangkan oleh kelompok macapatan yang ada di Kampung Bumen adalah tembang Sinom dari serat Wedhatama, tembang ini sering dikaji dan ditembangkan dalam berbagai latihan, kegiatan, ataupun pementasan karena tembang ini berisikan petuah untuk generasi muda. Hal ini berdasar penuturan dari Dedy Fathurrahman (tokoh seni dari golongan muda Kampung Bumen) sebagai berikut: " Kalau yang sering dalam latihan dan ada dalam pementasan itu setahu saya tembang sinom, karena petuahnya banyak yang ditujukan untuk generasi muda." (Sumber: Wawancara, 10 Maret 2012) Adapun syair dari tembang sinom dari Serat Wedhatama antara lain sebagai berikut: 109
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Tembang Sinom (1) Nuladha laku utama 'Contohlah terbaik' 'Untuk kalangan orang di tanah Jawa' 'Orang mulia dari Mataram' 'Panembahan Senapati' 'Seorang yang sangat tekun' 'Mengurangi hawa dan nafsu' 'Dengan jalan bertapabrata' 'Di siang dan malam hari' 'Selalu berusaha membuat kebahagian hati sesama' tingkah laku yang Tumrapé wong tanah Jawi Wong agung ing Ngèksiganda Panêmbahan Sénapati Kapati amarsudi Sudané hawa lan nêpsu Pinêsu tapa brata Tanapi ing siyang ratri Amêmangun karyènak sêsama tyasing (2) Samangsané pasamuwan Mêmangun marta martani 'Ketika dalam suatu pertemuan' 'Menciptakan kebahagiaan merata' 'Sambil di setiap saat' 'Waktu-waktu yang sepi' 'Berkelana sambil bertapa' 'Demi mencapai cita-cita' 'Terpendam di lubuk hati' 'Selalu berprihatin' 'Berpegang makan dan tidur' Sinambi ing sabên mangsa Kala-kalaning asêpi Lelana tèki-tèki Gayuh géyonganing kayun Kayungyun êninging tyas Sanityasa pinrihatin Puguh panggah cêgah dhahar lawan néndra teguh mencegah (3) Sabên méndra saking wisma 'Setiap pergi meninggalkan rumah' 'Pergi ke tempat sepi' 'Menyerap berbagai ilmu keutama-an' 'Agar paham dan dituju' 'Maksud hati mencapai' 'Kehalusan budi yang tulus' 'Mempelajari ilmu tua' 'Di tepi samudera' 'Dari ketekunannya didapat wahyu yang baik' Lêlana lêladan sêpi Ngingsêp sêpuhing sopana jelas yang Mrih pana pranawèng kapti Tis-tising tyas marsudi Mardawaning budya tulus Mêsu rèh kasudarman Nèng tepining jalanidhi Sruning brata kataman wahyu dyatmika (4) Wikan wêngkoning samodra 'Paham tepi samudera' 110
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 'Seluruhnya telah dikitari' 'Disimpan dalam hati' 'Digenggam sekali genggam' 'Menjadi ratu' 'Yakni Kanjeng Ratu Selatan' 'Terbang tinggi ke angkasa' 'Datang endap' 'Kalah wibawa dengan Tuan Agung dari Mataram' Kèdêrên wus dèn ideri Kinêmat kamot ing driya Rinêgêm sagêgêm dadi Dumadya angratoni Nêngnggih Kangjêng Ratu Kidul Dêdêl gayuh gegana Umara marêk maripih dengan mengendap- Sor prabawa lan wong agung Ngèksiganda (5) Dahat dènira aminta Sinupêkêt pangkat kanthi 'Dia minta dengan sangat' 'Agar akrab dan dijadikan pengikut' 'Dalam alan gaib' 'Pada waktu berkelana di alam sepi' 'Siap menyanggupi' 'Kehendak yang telah dimaksud' 'Maksudnya hanya meminta' 'Restu dari pertapa' 'Meski harus dengan cara susah payah' Jroning alam panglimunan Ing pasaban sabên sêpi Sumanggêm anyanggêmi Ing karsa kang wus tinamtu Pamrihé mung aminta Supangaté tèki-tèki Nora kétang têkên janggut suku jaja (6) Prajanjiné abipraya Saturun-turun ing wuri 'Janji bertujuan baik' 'Untuk anak cucu di kemudian hari' 'Demikian keturunan raja' 'Apabila kesempurnaan' 'Akhirnya akan segera tercapai' 'Apa yang diinginkan' 'Tuan Agung dari Mataram' 'Anugerah sampai sekarang' 'Semua keturunannya berpangkat dan berwibawa' Mangkono trahing awirya Yèn amasah mêsu budi mencari ilmu Dumadya glis dumugi Iya ing sakarsanipun Wong Agung Ngèksiganda Nugrahané praptèng mangkin Trah-tumêrah wibawa darahé padha (7) Ambawani tanah Jawa Kang padha jumênêng aji Satriya dibya sumbaga Tan lyan trahing Sénapati Pan iku pantês ugi Tinulad labetanipun 'Menguasai tanah Jawa' 'Semua yang menjadi raja' 'Kstaria sakti dan tersohor' 'Tak lain keturunan Senapati' 'Itulah pantas pula' 'Dicontoh perjuangannya' 111
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 'Sesuai kemampuannya' 'Enaknya di zaman sekarang' 'Sesungguhnya tak dapat meniru jaman kuna' Ing sakuwasanira Enaké lan jaman mangkin Sayektiné tan bisa ngêplêki kuna (8) Lowung kalamun tinimbang Ngaurip tanpa prihatin Nanging ta ing jaman mangkya Pra mudha kang dènkarêmi Anulad nêlad nabi Nayakèng Rat Gusti Rasul Anggung ginawé umbak Sabên seba mampir masjid 'Itu lebih baik daripada' 'Hidup tanpa prihatin' 'Tapi apakah di jaman kini' 'Yang disukai anak muda' 'Meniru-niru nabi' 'Utusan Tuhan adalah rasul' 'Dipakai kesombongan' 'Setiap menghadap singgah ke masjid' 'Mengharap mukjizat kejatuhan derajat' Ngajap-ajap mujijat drajat tibaning (9) Anggung anggubêl saréngat Saringané tan dèn-wruhi Dalil dalaning ijêmak Kiyasé nora mikani Katungkul mungkul sami Béngkrakan mring masjid agung 'Selalu mempelajari syariat' 'Intinya tak diketahui' 'Dalil jalan ijmak' 'Tidak paham akan kias' 'Mereka hanya terlena' 'Berbondong-bondong ke masjid agung' 'Ketika membaca kutbah' 'Lagunya Dhandhanggula' 'Suara merdu mengumandangkan gaya Palaran' Kalamun maca kutbah Lelagoné Dhandhanggendhis Swara arum céngkok Palaran ngumandhang (10) Lamun sira paksa nulad Tuladhaning Kangjêng Nabi O nggèr kadohan panjangkah 'Andaikan kamu harus meniru' 'Teladan kanjeng nabi' 'O, anakku terlalu jauh yang kau angankan' 'Wataknya tak tahan, anakku' 'Karena kamu orang Jawa' 'Sedikit saja sudah cukup' 'Jangan suka disanjung' 'Berhasrat meniru fikih' 'Jika kuat cita-citamu tentu Watêkké tan bêtah kaki Rèhné ta sira Jawi Sathithik baé wus cukup Aywa guru alêman Nêlad kas ngêblêgi pêkih Lamun yêkti karahmat pêngkuh pangangkah mendapat rahmat' (11) Nanging énak ngupa boga Rèhné ta tinitah langip 'Tapi enak mencari nafkah' 'Karena ditakdirkan sebagai 112
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id makhluk lemah' 'Apakah mengabdi raja'' 'Bertani dan berdagang' 'Begitu menurut hematku' 'Karena aku orang bodoh' 'Belum paham bahasa Arab' 'Bahasa Jawaku saja belum memadai' 'Tetapi memaksa diri mengajari anak' Apa ta suwitèng nata Tani tanapi agrami Mangkono mungguh mami Paduné wong dahat cubluk Durung wruh cara Arab Jawaku baé tan ngenting Parandéné paripêksa mulang putra (12) Saking duk maksih taruna Sadhéla wus anglakoni 'Sejak ketika masih muda' 'Walau sebentar telah mengalami' 'Mempelajari agama' 'Berguru menurut aturan haji' 'Sebenarnya rahasia hatiku' 'Sangat takut kelak kemudian' 'Aturan di akhir jaman' 'Belum selesai keburu mengabdikan diri' 'Tak sempat sembayang telah di- panggil' Abérag marang agama Maguru anggêring haji Sawadiné tyas mami Bangêt wêdiné ing bésuk Pranatan akir jaman Tan tutug kasêlak ngabdi Nora kobêr sêmbahyang gya tinimbalan (13) Marang ingkang asung pangan Yèn kasuwèn dèn-dukani Bubrah bawur ing tyasingwang Lir kiyamat sabên ari Bot Allah apa Gusti Tambuh-tambuh solahingsun Lawas-lawas grahita Rèhné ta suta priyayi Yèn muriha dadi kaum têmah nistha 'Kepada yang memberi makan' 'Apabila terlalu lama dimarahi' 'Kacau-balau hatiku' 'Bagaikan kiamat setiap hari' 'Berat Tuhan ataukah Gusti' 'Ragu-ragu tindakanku' 'Lama-lama terpikirkan' 'Karena anak bangsawan' 'Apabila hanya ingin menjadi juru doa sangatlah hina' (14) Tuwin kêtib suragama 'Dan apabila menjadi ketib juru doa masjid' 'Aku tidak berhak' 'Lebih baik meminati sungguh- sungguh' 'Peraturan wajib bagi orang hidup' 'Menjalankan dan mewarisi' Pan ingsun nora winaris Angur baya ngantêpana Pranatan wajibing urip Lampahan anglêluri' 113
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 'Jejak para leluhur' 'Sejak zaman dahulu' 'Sampai kini' 'Akhirnya tidak lain hanya Aluraning pra lêluhur Kuna-kumunanira Kongsi tumêkèng samangkin Kikisané tan lyan amung ngupa boga mencari nafkah' (15) Bonggan kang tan mrêlokêna Mungguh ugêring ngaurip Uripé lan tri prakara Wirya arta tri winasis Kalamun kongsi sêpi Saka wilangan têtêlu Têlas tilasing janma Aji godhong jati aking 'Salah sendiri yang tak peduli' 'Akan aturan hidup' 'Hidup berlandasan tiga perkara' 'Luhur, harta dan pandai' 'Apabila sampai tidak memiliki' 'Dari bilangan tiga itu' 'Habislah arti manusianya' 'Lebih berharga daun jati yang kering' 'Akhirnya sengsaranya seperti pe- ngemis yang mengembara' Têmah papa papariman ngulandara (16) Kang wus waspada ing patrap 'Yang telah waspada terhadap tingkah' 'Menghayati aturan bijak' 'Akhirnya inti kehidupan' 'Tampak nyata tanpa tirai' 'Yang menutupi tersingkap' 'Terbukanya rasa yang jauh' 'Tampak seluruh masa' 'Jauh tanpa batas' 'Disebut bertapa Hyang Sukma' Mangayut ayat winasis Wasana wosing jiwangga Mêlok tanpa aling-aling Kang ngalingi kalingling Wênganing rasa tumlawung Kèksi saliring jaman Angê langut tanpa têpi Yèku aran tapa tapaking Hyang Sukma atas tapak (17) Mangkono janma utama Tuman tumanêm ing sêpi Ing sabên rikala mangsa Masah amêmasuh budi 'Begitulan manusia utama' 'Suka berpendam alam kesepian' 'Dalam setiap saat masa' 'Mengasah dan membersihkan budi' 'Memenuhi keadaannya' 'Sebagai manusia kesatria' 'Sopan dan rendah hati' 'Pandai mengambil hati sesama' 'Yaitu disebut orang mahir bidang agama' Lairé anêtêpi Ing rèh kasatriyanipun Susila anoraga Wignya mèt tyasing sêsami Yèku aran wong barèk bêrag agama 114
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (18) Ing jaman mêngko pan ora Arahé para taruni Yèn antuk tuduh kang nyata 'Pada jaman kini tidak demikian' 'Arah gerak para muda' 'Apabila mendapat nyata' 'Tidak pernah dijalankan' 'Kemudian menurut kemauannya sendiri' 'Kakeknya akan diajari' 'Mengandalkan kawan gurunya' 'Pendeta negara yang pandai' 'Telah tinggal dan sampai pada makrifat' petunjuk Nora pisan dènlakoni Banjur jujurkên kapti Kakèkné arsa winuruk Ngandêlkên gurunira Pandhitané praja sidik Tur wus manggon pamucungé mring makripat (Sumber: Anjar any, 2001: 34-38) Pada kesenian macapat ini, terdapat kreasi dan kominasi dengan tujuan menjaga eksistensi seni macapatan agar dapat lebih terjaga. Kreasi dan kombinasi tersebut lebih nampak pada syair-syair dari tembang macapat itu sendiri. Biasanya tembang macapat baik dari Serat Wedhatama ataupun Wulangreh memiliki syair-syair yang sudah baku, namun macapatan yang ada di Kampung Bumen mencoba mengkreasi dan mengkombinasikannya dengan melibatkan beberapa alat musik gamelan sebagai pengiringnya, serta mengkreasi syair-syair dalam tembang macapat tersebut sesuai dengan kebutuhan namun masih menggunakan irama yang sudah baku seperti sinom, pangkur, dhandanggula, dan lain sebagainya. Kreasi pada syair-syair dalam tembang macapat yang ada di Kampung Bumen salah satunya adalah tembang yang ditulis oleh Bapak Basis Hargito (tokoh seni dari golongan tua Kampung Bumen), tembang ini menceritakan tentang Kampung Bumen, adapun syairnya sebagai berikut: 115
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 'Kampung Bumen di dahulu' 'Pantas sebagai contoh' 'Pekerjaan yang terkenal ceret (teko)' 'Mengukir perak kerajinan indah' 'Oobor, senthir, kaling' 'Soblog, torong, gayuh' 'Tujuhbelasan serta bulan Mei' 'Semua mengarak Genderuwo' 'Pementasan Kethoprak menarik ceritanya' 'Sholawatan adalah karawitan Jawa' 'Seni beraneka-macam' 'Semua orang berpentas' 'Tetapi sekarang jaman sudah berganti' 'Tetapi tetap bagus' 'Guyub rukun antara generasi tua dan mudanya' 'Gotong royong untuk mempercepat pekerjaan' 'Untuk kepentingan bersama' 'Apabila ada tetangga menggelar Hajatan'. jaman Kampung Bumen dik jaman rumiyin, Pantes kanggo conto, Pegaweyan ingkang kondhang ceret, Natah perak kerajinan peni, Oncor senthir kaling, Soblog torong gayung. Pitulasan sarta sasi Mei, Dha ngarak genderuwo Kethoprakan gayeng caritane, Sholawatan karawitan Jawi, Seni warna-warni, Kabeh padha manggung. Ning saiki jamane wis ganti, Nanging tetep elok, Guyub rukun tua lan mudhane, Gotong royong sengkut nambut kardi, tu binatu sami, Yen ana wong ewuh. (Sumber: Basis Hargito dalam Invani Lela Herliana, 2001: 1) Gambar 28 Gamelan dalam seni macapat di Kampung Bumen 116
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Kesenian macapatan di Kampung Bumen ini dalam aktivitasnya memuat nilai-nilai luhur sebagai modal sosial bagi generasi muda dan juga masyarakat lain yang terlibat di dalamnya. Nilai-nilai luhur tersebut terkandung dalam simbol-simbol interkasi antar pelaku seni dalam kesenian macapatan. Interaksi tersebut merupakan suatu proses dalam menginformasikan nilai-nilai yang baik dan kurang baik yang terkandung dalam kesenian macapatan. Pada tahapan ini, kesenian macapatan dikenalkan pada generasi muda dengan tujuan membangkitkan minat seni yang mereka miliki. Hal ini dilakukan oleh generasi tua dengan bentuk memfasilitasi dan mendukung proses pelestarian kesenian tradisional yang ada di Kampung Bumen. Proses pengenalan nilai dilakukan dengan membiasakan generasi muda mendengar hadirnya kesenian macapatan di tengah kehidupan bermasyarakat di Kampung Bumen. Ketika seseorang/individu sudah mulai terbiasa mendengar tembang dari kesenian macapatan tersebut, pasti mereka mulai dapat merasakan kehadiran nilai-nilai yang terkandung dalam syair (tembang) pada kesenian tersebut. Pada saat inilah generasi tua Kampung Bumen sebagai pelatih kesenian sedikit demi sedikit memberikan pemahaman tentang makna dan arti dari nilai- nilai yang terkandung dalam kesenian tersebut pada saat latihan ataupun di luar latihan macapatan. Bagi generasi muda yang kurang meminati kesenian ini, nilai-nilai luhur yang terkandung dalam kesenian macapatan disosialisasikan dalam pergaulan sehari-hari yang terjalin antara generasi tuda dan muda Kampung Bumen. Sedangkan bagi generasi muda yang meminati kesenian macapatan ini, mereka akan mulai dibiasakan dengan ikut membantu pementasan daripada kesenian ini dengan wujud sebagai pengiring karawitan (wiyaga) terlebih dahulu dalam pementasan macapatan. Hal ini atas dasar macapat menggunakan bahasa krama (bahasa Jawa halus) yang kurang dikuasai oleh para generasi muda. Setelah generasi muda terbiasa dengan bahasa krama tersebut tentunya mereka akan dapat lebih mudah mengenal nilai-nilai 117
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id yang ada pada syair-syair macapatan tersebut, jika tahapan pengenalan ini sudah dapat terlaksana barulah selanjutnya generasi muda perlahan mulai dilatih untuk melantunkan tembang macapat agar dapat lebih secara langsung ikut merasakan dan memaknai arti daripada tembang yang dilantunkan. Dengan kata lain pada tahapan ini, nilai-nilai yang nampak di permukaan dari aktivitas kesenian macapatan mulai perlahan dikenal dan dimengerti oleh generasi muda dan masyarakat pada umunya baik dalam latihan ataupun pementasan. Tahapan ini memungkinkan nilai-nilai yang nampak pada permukaan aktivitas kesenian macapatan yang disisipkan oleh generasi tua mulai dirasakan kehadirannya oleh generasi muda pada saat latihan, serta memungkinkan pula nilai-nilai yang terkandung dalam aktivitas kesenian macapatan itu dirasakan oleh masyarakat pada saat pementasan berlangsung. Dalam tahapan ini, nilai-nilai luhur yang terkandung dalam kesenian macapatan mulai ditransformasikan melalui keberadaan makna simbolik yang melekat pada aktivitas kesenian tersebut, melalui proses latihan daripada kesenian macapatan tersebut, dan juga melalui syair tembang yang ada pada kesenian macapatan tersebut. Nilai-nilai luhur mengenai hakekat hidup (agama) secara langsung ataupun tidak langsung mulai dikenalkan oleh generasi tua dalam latihan ataupun pementasan kesenian macapatan melalui komunikasi verbal, karena seni macapatan ini adalah kesenian yang menekankan pada unsur vokal dalam aktivitas seninya. Dapat disimpulkan bahwa dalam tahapan ini, nilai-nilai yang terkandung dalam aktivitas kesenian macapatan di Kampung Bumen mulai ditransformasikan pada masyarakat melalui aktivitas (interaksi simblik) pada kesenian macapatan, transformasi dalam tahapan ini hanya bersifat sebagai pengenalan (sosialisasi) untuk kemudian dimaknai oleh para pelaku seni terkait nilai-nilai yang nampak pada permukaan aktivitas kesenian macapatan tersebut. Kampung Bumen merupakan kampung kota yang ada di kawasan Kotagede, Kampung Bumen memiliki generasi 118
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id muda (termasuk juga menjadi pelaku seni) yang relatif aktif dalam kegiatan sosial, bahkan hingga sekarang terkenal sebagai kampung dengan gotong royong yang paling kuat (Invani Lela Herliana, 2011: 9). Dengan labelling semacam itu, menunjukkan nilai-nilai luhur masih terjaga dalam kehidupan masyarakatnya. Nilai-nilai luhur yang ada di Kampung Bumen menjadi sebuah tradisi yang dibudayakan oleh masyarakat setempat sebagai pedoman hidup yang diwariskan pada generasi mudanya. Proses pewarisan nilai-nilai luhur melalui kesenian macapatan dilakukan dengan Model keteladanan figur sosok karismatik yang ada dalam kesenian macapatan, yaitu tokoh Panembahan Senopati (Raja Mataram Jawa) sebagai salah satu figur keteladanan, dalam tembang sinom dari Serat Wedhatama menerangkan bahwa beliau selalu mencegah hawa nafsu, selalu bekerja keras, dan selalu berbuat baik menyenangkan hati semua orang. Figur Panembahan Senopati ini hadir dalam Serat Wedhatama pupuh Sinom bait ke 1 sebagai berikut: 'Contohlah terbaik' 'Untuk kalangan orang di tanah Jawa' 'Orang mulia dari Mataram' 'Panembahan Senapati' 'Seorang yang sangat tekun' 'Mengurangi hawa dan nafsu' 'Dengan jalan bertapabrata' 'Di siang dan malam hari' 'Selalu berusaha membuat kebahagian hati sesama' tingkah laku yang Nuladha laku utama Tumrapé wong tanah Jawi Wong agung ing Ngèksiganda Panêmbahan Sénapati Kapati amarsudi Sudané hawa lan nêpsu Pinêsu tapa brata Tanapi ing siyang ratri Amêmangun karyènak tyasing sêsama (Sumber: Suwardi Endraswara, 2006: 17-18) Interaksi simbolik antar pelaku seni pada kesenian macapatan di Kampung Bumen dilakukan atas dasar pertimbangan bahwa dalam memberikan pendidikan mengenai nilai-nilai luhur tersebut pada generasi muda hendaknya menggunakan media yang ringan dan dapat diterima oleh para generasi muda. Hal ini dilakukan untuk menciptakan 119
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id lingkungan pendidikan sosialisasi nilai-nilai luhur yang tentunya dapat dimaknai dan diresapi penuh kesadaran oleh generasi muda Kampung Bumen. Dalam aktivitasnya, kesenian tradisional memuat figur-figur keteladanan serta makna-makna simbolik yang dapat mendukung terjaganya nilai-nilai luhur yang terkandung dalam kesenian tradisional tersebut. Seperti yang diutarakan oleh Bapak Topo Harjono (Ketua RW 06 Kampung Bumen) sebagai berikut: " Dalam itu kan itu dapat mengandung nilai-nilai ditanamkan pada generasi muda dengan lebih mudah, karena melalui media yang digemari oleh mereka, sehingga tidak terkesan memaksa. Saya sendiri membiarkan anak-anak saya memilih tidak mengganggu aktivitas yang lain dan dapat bermanfaat bagi mereka, mereka dapat mengambil pelajaran/hikmah dari aktivitas yang mereka lakukan." aktivitas kesenian tradisional luhur, maka nilai-nilai jenis kesenian mana saja, yang terpenting (Sumber: Wawancara, 09 Maret 2012) 2. Nilai-Nilai Luhur yang Terkandung dalam Aktivitas Kesenian Macapatan Kesenian macapatan sebagai kesenian tradisional yang ada di Kampung Bumen, memiliki fungsi hiburan dan juga memiliki fungsi pendidikan dalam mempertahankan nilai-nilai luhur di Kampung Bumen, khususnya bagi para pelaku seni yang terlibat di dalamnya. Kesenian ini merupakan kesenian Jawa yang letah lama berkembang di Kampung Bumen. Bentuk daripada kesenian ini mengandung makna bahwa manusia hidup hendaknya selalu belajar dan memperhatikan ketika diberi pelajaran. Kesenian ini melibatkan lebih dari dua orang dalam pementasannya, karena bentuk kesenian ini adalah seperti kesenian membaca puisi ataupun karya sastra lainnya, tetapi yang dibacakan adalah puisi bahasa Jawa. 120
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Berdasarkan bentuk aktivitas keseniannya, yaitu dengan membaca dan menyimak secara bergantian, tentunya kesenian ini mengajarkan tentang nilai-nilai hakekat hidup bahwa manusia dalam hidup harus selalu belajar tanpa pernah mengenal batasan akhir. Bahasa yang digunakan dalam kesenian ini adalah bahasa Jawa (krama), sehingga mengandung makna simbolik untuk mengajak dan mengenalkan kembali kepada generasi muda tentang bahasa Jawa yang sekarang ini sudah mulai kurang dipahami/dikuasai oleh generasi muda. Hal ini senada dengan penuturan Bapak Topo Harjono (Ketua RW 06 Kampung Bumen) sebagai berikut: " Kalau saya kebetulan aktif di kesenian macapatan, menurut saya macapatan itu kan bentuknya seperti membaca dan menyimak puisi, hanya saja puisinya itu adalah bahasa Jawa, jadi ini dengan mempelajari ataupun mendengarkan kesenian mengandung nilai-nilai luhur seperti orang hidup harus selalu belajar. Bahasa Jawa yang ada dalam kesenian ini sekaligus menjadi pendidikan bagi generasi muda yang sudah mulai kurang terbiasa dengan bahasa daerah, sehingga banyak yang kurang dapat memahami bahasa Jawa." (Sumber: Wawancara, 09 Maret 2012) Kesenian macapatan menggunakan bahasa Jawa yang tentunya banyak memberikan pelajaran tentang nilai-nilai tradisi lokal seperti nilai-nilai kesopanan yang meliputi unggah-ungguh, tatakrama, tata susila, basu krama, suba sita, etika dan sopan santun. Tata susila harus diutamakan agar orang dapat diterima dalam pergaulan sosial secara wajar. Semakin halus budi pekerti sesorang maka akan semakin mendapat simpati lebih tinggi. Orang Jawa cenderung menggunakan bahasa Jawa (krama/halus) bila berhadapan dengan orang yang dihormati sebagai wujud implementasi hakekat hubungan manusia dengan sesamanya. Dengan adanya kesenian macapatan yang menggunakan bahasa Jawa, dapat sebagai pelajaran dan pembelajaran untuk semua warga untuk tidak melupakan bahasa krama (Jawa) sebagai simbol sopan 121
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id santun terhadap sesama manusia. Sopan santun dalam bertutur kata sangat perlu diperhatikan agar masing-masing pihak tetap terjaga kehormatannya. Sopan santun dalam berbicara pengaruhnya sangat besar terhadap kehidupan seseorang. Beberapa syair dalam tembang macapat juga banyak mengandung nilai-nilai tentang tatakrama. Setiap anggota masyarakat, apalagi seorang pemimpin harus memiliki tatakrama. Tatakrama berkaitan dengan cara mengerjakan sesuatu agar pantas dan tidak menyinggung perasaan orang lain. Tatakrama sendiri berasal dari bahasa Sansekerta yang bermakna berjalan (Purwadi, 2005: 5151). Hal-hal yang ada hubungannya dengan perjalanan hidup perlu berpedoman dengan tatakrama. Perjalanan hidup manusia secara bersama-sama akan harmonis hanya bila diatur dengan tatakrama. Oleh karena itu, setiap sendi kehidupan yang meliputi bidang politik, ekonomi, sosial, dan kebudayaan akan berlaku secara alamiah, anggun, dan tertib asalkan masing-masing berpegang teguh pada tatakrama. Syair-syair dalam tembang macapat banyak mengandung nila- nilai luhur bagi semua orang, di dalamnya mengajarkan tentang keteladanan dan juga contoh-contoh perbuatan baik yang pantas menjadi tuntunan bagi semua orang. Tembang macapat adalah jenis metrum dalam tembang Jawa, jenisnya meliputi: Mijil, Sinom, Maskumambang, Asmarandana, Dhandanggula, Durma, Pangkur, Gambuh, Pocung, Mêgatruh, Kinanthi (Purwadi, 2005: 290-291). Beberapa tembang dalam kesenian macapatan yang sering ditembangkan dalam latihan ataupun pementasan diantaranya yaitu: Sinom, Pocung, dan Dhandanggula. Hal ini berdasar penuturan dari Bapak Topo Harjono (Ketua RW 06 Kampung Bumen) sebagai berikut: " Kalau yang sering ditembagkan itu adalah tembang dhandanggula yang banyak mengajarkan nilai-nilai tentang perjuangan, baik dalam mengejar cita-cita ataupun dalam menimba ilmu." (Sumber: Wawancara, 09 Maret 2012) 122
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Hal lain juga diutarakan oleh Dedy Fathurrahman (tokoh seni dari golongan muda Kampung Bumen) sebagai berikut: " Setahu saya yang sering ditampilkan itu adalah tembang sinom dan juga tembang Pocung." (Sumber: Wawancara, 10 Maret 2012) Tembang Sinom sering ditembangkan karena filosofi tembang ini yang banyak mengarah pada para pemuda. Sinom berarti muda, suatu masa untuk meniti cita-cita. Selagi masih muda, ilmu pengetahuan harus dicari sebagai persiapan masa dewasa nanti. Sifat/watak dari tembang ini: sederhana, susah, dan ginggih. Penggunaan tembang ini untuk mengungkapkan rasa prihatin, mengemukakan petuah/nasihat bagi generasi muda untuk tetap optimis terhadap masa depan (Purwadi, 2005: 290). Tembang sinom juga berarti kepemudaan, menerangkan tentang pentingnya pemuda dan keutamaan dalam mencari ilmu sebanyak- banyaknya (diambil dari harian koran Joglosemar, Minggu 01 Agustus 2012 kolom Serat, halaman 15). Sedangkan tembang Pocung mengandung arti bahwa dalam kehidupan ini banyak terdapat ilmu di dalamnya. Ilmu tersebut harus dipelajari dan diamalkan dalam kehidupan sehari-hari agar dapat membuahkan kesejahteraan bagi diri sendiri dan lingkungannya. Sifat dari tembang Pocung ini: memiliki makna seenaknya, bersendau gurau. Kegunaan dari tembang ini dapat digunakan untuk kepentingan bersendau gurau, teka-teki lucu, nasihat agar senantiasa selalu ingat kepada hari akhir (Purwadi, 2005: 291). Tembang Dhandanggula mengandung makna rasa optimis terhadap masa depan yang lebih manis, cerah, dan gemilang, karena agenda hidup yang jelas dan tertata rapi, berjalan dengan aturan yang berlaku. Sifatnya luwes, manis, tepat untuk digunakan dalam suasana apa saja. Kegunaan dari tembang ini adalah untuk menyampaikan pesan/petuah tertentu. Tembang ini biasanya dapat digunakan untuk 123
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id mengawali permulaan gendhing (lagu) dalam kesenian tradisional lain seperti sholawatan dan srandul. Adapun contoh tembang sinom dan Pocung (dari Serat Wedhatama) sebagai berikut: Tembang Sinom bait ke 6 'Janji bertujuan baik' 'Untuk anak cucu di kemudian hari' 'Demikian keturunan raja' 'Apabila mencari ilmu kesempurnaan' 'Akhirnya akan segera tercapai' 'Apa yang diinginkan' 'Tuan Agung dari Mataram' 'Anugerah sampai sekarang' 'Semua keturunannya berpangkat dan berwibawa.' Prajanjiné abipraya Saturun-turun ing wuri Mangkono trahing awirya Yèn amasah mêsu budi Dumadya glis dumugi Iya ing sakarsanipun Wong Agung Ngèksiganda Nugrahané praptèng mangkin Trah-tumêrah darahé padha wibawa. Tembang Pocung bait ke 1 dan 2 (1) Ngèlmu iku Kalakoné kanthi laku Lekasé lawan kas Têgêsé kas nyantosani Sêtya budya pangêkêsé dur angkara 'Ilmu adalah' 'Dijalankan dengan perbuatan' 'Dimulai dengan kemauan' 'Kemauan adalah penguat' 'Budi setia penghancur kemurkaan' (2) Angkara gung Nèng angga aggung gumunggung Gêgolonganira Triloka lêkêré kongsi Yèn dènumbar ambabar dadi rubéda. 'Angkara yang besar' 'Dalam tubuh selalu menggelora' 'Golongannya' 'Sampai menguasai tiga dunia' 'Apabila dibiarkan berkembang menjadi bahaya.' (Sumber: Anjar Any, 2001: 34-39) 124
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Matrik 4 Interaksi Simbolik antar Pelaku Seni dalam Memaknai Nilai-Nilai Luhur pada Kesenian Macapatan Makna-Makna Simbolik Pemaknaan Nilai-Nilai Luhur dalam Kesenian Macapatan dalam Kesenian Macapatan 1. Syair-syair dan aktivitas simbolik latihan dalam 1. Syair-syair dalam tembang macapatan banyak memuat pembelajaran dan macapat. 2. Aktivitas dimaknai sebagai: simbolik dalam a. nilai luhur mengenai hakekat hidup proses latihan pada kesenian (berketuhanan). macapatan. b. nilai luhur mengenai hakekat karya dan etos 3. Keberadaan makna simbolik kerja (kerja keras dan pantang menyerah) yang berupa perpaduan busana dan dipelajari dari aktivitas simbolik latihan alat musik yang digunakan macapatan serta model keteladanan figur pekerja dalam mengiringi kesenian keras, pantang menyerah, dan tekun pada macapatan sendiri. tembang sinom. c. Nilai-nilai luhur mengenai persepsi manusia tentang waktu yang terkandung dalam syair macapat dan aktivitas simbolik latihan macapatan dimaknai dengan sikap memanfaatkan waktu sebaik-baiknya dalam hidup. d. Nilai-nilai luhur mengenai hubungan antara manusia dengan sesamanya yang terkandung dalam syair macapat dimaknai dengan sikap tolong menolong, moralitas, cinta kasih, kerukunan, akulturasi, kebersamaan, kekeluargaan, dan juga sopan santun. Nilai-nilai yang mengandung akulturasi sebagai wujud toleransi dan adaptasi perbedaan budaya, demi 125
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id sebuah keharmonisan dalam hidup juga terkandung dalam kesenian macapatan berupa keberadaan makna simbolik perpaduan busana dan alat musik yang digunakan dalam mengiringi kesenian macapatan sendiri. (Sumber: Disarikan dari wawancara dan observasi, Pebruari-Maret 2012) E. Pembahasan Kampung Bumen mulai menegaskan dirinya dengan identitas sebagai Kampung Seni, hal ini menjadikan adanya sebuah konsekuensi yang harus dijaga bersama oleh masyarakat Kampung Bumen yaitu dalam hal aktivitas kesenian. Identitas sebagai Kampung Seni menghantarkan masyarakat Kampung Bumen memiliki pekerjaan besar kaitannya dalam menjaga eksistensi kesenian yang ada di Kampung Bumen. Kesenian menjadi modal utama dalam pengembangan Kampung ke arah yang lebih maju di tengah budaya modern yang berkembang di Kotagede. Identitas sebagai Kampung Seni membuka ruang bagi para seniman (pelaku seni) kampung untuk dapat menduduki posisi penting dalam mengembangkan potensi kampung ke arah yang lebih baik. Jika di kampung lain kesenian hanya menjadi kekayaan budaya setempat, tidak demikian untuk Kampung Bumen. Masyarakat Kampung Bumen (pelaku seni) menjadikan kesenian sebagai pondasi dasar dalam membangun kehidupan masyarakatnya, dengan kata lain bahwa kesenian sebagai media bersama dalam menata dan membangun karakter Sumber Daya Manusia di Kampung Bumen. Masyarakat Kampung Bumen memandang bahwa kesenian adalah sebagai aktivitas positif dan juga bermanfaat untuk kebersamaan yang ada di Kampung Bumen, maka tidak heran jika di Kampung Bumen masih nampak aktivitas kesenian rutin seperti Srandul, Sholawatan, Macapatan, dan juga 126
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Karawitan. Melihat pentingnya peran dan kedudukan kesenian di tengah kehidupan masyarakat Kampung Bumen, maka masyarakat Kampung Bumen sepakat bahwa perlu adanya upaya pelestarian kesenian tradisional di Kampung Bumen. Pelestarian kesenian tradisional di Kampung Bumen tidak hanya semata-mata untuk mendukung dan menguatkan identitas Kampung Bumen sebagai Kampung Seni, namun juga demi menjaga kekayaan budaya lokal yang memuat fungsi dan tujuan luhur demi membangun karakter Sumber Daya Manusia di Kampung Bumen. Di dalam interaksi antar pelaku seni yang terlibat di kesenian tradisional Kampung Bumen, sesungguhnya terdapat simbol-simbol yang mereka gunakan dalam memaknai nilai-nilai luhur di tengah masyarakat Kampung Bumen. 1. Interaksi Simbolik antar Pelaku Seni dalam Memaknai Nilai-Nilai Luhur pada Kesenian Tradisional di Kampung Bumen Nilai-nilai luhur yang ada di Kampung Bumen menjadi bukti bahwasannya Kampung Bumen sebagai kampung kota di kawasan Kotagede, juga menyimpan kearifan lokal yang masih menjadi kebanggaan bagi warga Kampung Bumen sendiri. Nilai-nilai tersebut dijaga oleh warga Kampung Bumen untuk berusaha ditanamkan pada generasi muda Kampung Bumen. Generasi muda adalah generasi penerus yang juga berkewajiban membangun dan menata kampung menjadi lebih berkembang dan maju. Modernisasi yang terjadi di kota mau tidak mau terbukti membawa pengaruh yang besar pada generasi muda, tak terkecuali pada generasi muda Kampung Bumen. Menyadari terpaan modernisasi yang akan mempengaruhi kepribadian dan perilaku dari generasi mudanya, golongan tua Kampung Bumen sejak dini sudah mulai membiasakan mengenalkan dan juga menanamkan nilai-nilai luhur tersebut pada generasi mudanya sebagai bekal dalam tumbuh kembangnya dalam lingkungan yang lebih luas. Diharapakan dengan penanaman tersebut mampu menjadikan generasi muda Kampung Bumen lebih dewasa dan sadar dengan tradisi kampung 127
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id mereka, sehingga modernisasi tidak lagi menjadi faktor yang mampu menggerus nilai-nilai luhur di kampung mereka. Nilai-nilai tersebut dikenalkan melalui aktivitas kesenian tradisional, dimana para generasi muda mulai menjadi pelaku seni dalam kesenian tradisional di Kampung Bumen akibat dampak dari identitas kampung sebagai Kampung Seni. Nilai-nilai luhur tersebut menjadi penting bagi kehidupan warga Kampung Bumen dikarenakan dengan pemaknaan dan peresapan terhadap nilai-nilai tersebut pada kesenian tradisional, memungkinkan terciptanya keharmonisan, keselarasan, dan juga kebahagiaan bagi seluruh warga Kampung Bumen dengan sesamanya. Seperti penuturan dari Bapak Mulyadi (tokoh agama dari golongan muda Kampung Bumen) sebagai berikut: " Orang hidup itu tujuannya hanya dua, yaitu bahagia di dunia dan di akhirat, dan itu semua dapat dicapai hanya dengan melaksanakan ajaran agamanya masing-masing, dalam ajaran agama tentunya memuat nilai-nilai luhur tersebut, sehingga memungkinkan apabila dimaknai dan diresapi dengan mendalam tentunya dapat menciptakan kebahagian di dunia." (Sumber: Wawancara, 28 Pebruari 2012) Keberadaan nilai-nilai luhur di tengah masyarakat Kampung Bumen tersebut menjadikan generasi tua lebih giat dalam mencari media yang tepat untuk melakukan penanaman dan peresapan terhadap nilai- nilai luhur tersebut kepada generasi mudanya. Generasi tua menyadari bahwa keteladanan yang mereka berikan sejak dini pada generasi muda belum sepenuhnya menjadikan nilai-nilai tersebut diresapi oleh generasi muda. Modernisasi dan lingkungan bermain di luar tentu juga menjadi faktor yang mempengaruhi keberadaan nilai-nilai luhur tersebut dalam diri seorang individu. Cara yang ditempuh untuk selalu memperkokoh nilai-nilai luhur tersebut tertanam dalam diri generasi muda adalah dengan memaknai nilai-nilai luhur tersebut dalam aktivitas kemasyarakatan warga di Kampung Bumen. Hal ini dilakukan sebagai 128
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id kontrol bagi generasi muda untuk selalu memaknai pentingnya nilai luhur dalam kehidupan di Kampung Bumen. Aktivitas kemasyarakatan di Kampung Bumen tentunya mengandung interaksi antara satu individu dengan individu yang lain, dari terjalinnya interaksi ini maka makna yang terkandung dalam interaksi tersebut dapat dipahami oleh orang-orang yang terlibat di dalamnya. Dengan adanya interaksi dalam aktivitas kemasyarakatan itu, seseorang saling memberi makna dan interpretasi atas makna yang diterimanya pula dari orang lain, yang memungkinkan komunikasi dapat terjalin sehingga komunikasi menjadi media penting dalam menyampaikan pesan atau makna tertentu seperti nilai-nilai luhur. Apabila lingkungan di luar kampung dapat mempengaruhi pergeseran nilai-nilai luhur tersebut dalam diri seseorang, maka hal yang penting adalah dengan memanfaatkan lingkungan tempat tinggal sebagai media untuk mempertebal dan memperkokoh nilai-nilai tersebut dalam diri seseorang. Hal ini terjadi di Kampung Bumen, sebagian besar generasi mudanya bekerja dan menempuh pendidikan yang memungkinkan mereka memiliki lingkungan sosial yang baru di luar tempat tinggal mereka. Lingkungan yang baru tersebut memungkinkan nilai-nilai luhur dalam diri mereka yang telah ditanamkan padanya sejak dini dapat bergeser dan bahkan pudar, namun hal ini segera disadari oleh generasi tua dan generasi muda di Kampung Bumen sehingga untuk mengantisipasi hal tersebut maka mereka (golongan tua dan muda) akan kembali berpegang teguh pada aktivitas kemasyarakatan di lingkungan tempat tinggal mereka yang tentunya dapat menjaga nilai-nilai luhur tetap terjaga dalam diri mereka. Hal ini berdasar penuturan dari Bapak Topo Harjono (Ketua RW 06 Kampung Bumen) sebagai berikut: " Memang benar jika lingkungan di luar (luar Kampung Bumen) sangat dapat mempengaruhi ketebalan nilai-nilai luhur yang ada pada diri seseorang, namun itu tidak menjadi masalah jika semua warga di sini (Kampung Bumen) mau aktif dalam aktivitas kemasyarakatan yang ada, karena dalam aktivitas 129
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id kemasyarakatan ini selalu memuat penanaman dan pemupukan nilai-nilai luhur tersebut dalam diri seseorang." (Sumber: Wawancara, 09 Maret 2012) Hal senada juga diutarakan oleh Hapsoro Noor Adianto (Ketua Muda-Mudi Bumen) sebagai berikut: " Lingkungan bermain itu sangat berpengaruh, tetapi lingkungan tempat tinggal (kampung) itu jauh dapat memberikan pengaruh karena dapat sebagai kontrol agar nilai-nilai tersebut tetap dipertahankan oleh generasi tua dan muda di Kampung Bumen. Lingkungan tempat tinggal seperti di Kampung Bumen ini banyak mengandung makna terkait nilai-nilai luhur tersebut utamanya dalam hal gotong royong ataupun kerukunan antar warga." (Sumber: Wawancara, 26 Pebruari 2012) Proses penanaman dan juga pemupukan nilai-nilai luhur agar tetap terjaga dan kokoh berada dalam diri seseorang (generasi muda Kampung Bumen) tentunya membutuhkan media yang dapat diterima oleh seluruh warga Kampung Bumen. Media tersebut tentunya juga harus mudah diterima dan dirasa ringan oleh para generasi muda, sehingga interaksi simbolik dalam kesenian tradisional dapat digunakan oleh para pelaku seni dalam memaknai nilai-nilai luhur di Kampung Bumen. Kesenian tradisional adalah salah satu aktivitas kemasyarakatan yang keberadaannya diterima oleh seluruh warga Kampung Bumen, kesenian menjadi suatu hal yang akrab dan sudah mendarah daging dengan masyarakat Kampung Bumen. Kesenian disamping sebagai aktivitas yang memuat keindahan juga sebagai salah satu dari unsur-unsur kebudayaan (Kluckhohn dalam Soerjono Soekanto, 2006: 176). Kesenian pada dasarnya adalah keseluruhan sistem yang melibatkan proses penggunaan imajinasi manusia secara kreatif di dalam sebuah kelompok masyarakat dengan kebudayaan tertentu (Yuni Pare, 2007: 27). Manusia pada umumnya berusaha mendapatkan ilmu 130
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id pengetahuan melalui logika, menyerasikan perilaku terhadap kaidah- kaidah melalui etika, dan mendapatkan keindahan melalui estetika. Dari konsep tersebut jelas keberadaan kesenian sebagai unsur dari kebudayaan, karena kesenian memuat keindahan. Manusia dalam kehidupannya pasti berhubungan erat dengan kebudayaan, karena fungsi dari kebudayaan adalah untuk mengatur agar manusia dapat mengerti bagaimana seharusnya bertindak, berbuat, menentukan sikapnya kalau mereka berhubungan dengan orang lain. Hal ini sesuai dengan pandangan Bronislaw Malinowski (dalam Soerjono Soekanto, 2006: 176) yang menyebutkan bahwa tak ada suatu unsur kebudayaan yang tidak mempunyai kegunaan yang cocok dalam rangka kebudayaan sebagai keseluruhan. Kesenian selain memuat nilai-nilai keindahan (estetika), memiliki salah satu fungsi yaitu sebagai hiburan. Kesenian tradisional yang ada di Kampung Bumen juga demikian halnya, selain memuat nilai keindahan juga dapat berfungsi sebagai hiburan. Keberadaan kesenian tradisional sebagai hiburan rakyat inilah yang menjadikan kesenian tradisional tersebut dapat diterima di tengah-tengah kehidupan masyarakat Kampung Bumen. Kesenian tradisional mampu mendapat apresiasi yang baik dari masyarakat Kampung Bumen hingga memunculkan sebuah identitas kampung sebagai Kampung Seni, hal ini menjadikan mau tidak mau seluruh warga Kampung Bumen berada pada posisi sebagai pelaku seni, karena seluruh aktivitas seni di Kampung Bumen dilakukan oleh para warganya. Melihat pengaruh besar dari kesenian tradisional terhadap warga Kampung Bumen inilah yang menuntun generasi tua Kampung Bumen merubah fungsinya selain sebagai hiburan (tontonan) juga menjadi sebuah tuntunan. Maksudnya adalah dengan menggunakan media seperti kesenian tradisional inilah nilai-nilai luhur diharapkan dapat dimaknai oleh generasi muda (pelaku seni) Kampung Bumen, karena kesenian 131
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id menjadi aktivitas kemasyarakatan yang diterima oleh seluruh warga dan digemari oleh generasi muda. Hal ini berdasar penuturan dari Bapak Mulyadi (tokoh agama dari golongan tua Kampung Bumen) sebagai berikut: " Kalau dulu itu kesenian tradisional hanya berfungsi sebagai tontonan (hiburan) saja, sekarang kami (generasi tua) mengkreasinya agar dapat sebagai suatu aktivitas hiburan (tontonan) tetapi juga memuat sebuah tuntunan (nilai-nilai kehidupan), agar dapat diterima oleh generasi muda secara ringan tetapi penuh makna/arti." (Sumber: Wawancara, 28 Pebruari 2012) Kesenian tradisional di Kampung Bumen seiring berjalannya waktu berubah menjadi aktivitas kemasyarakat yang berfungsi sebagai hiburan dan memuat tuntunan-tuntunan (nilai-nilai luhur) bagi seluruh warga Kampung Bumen. Banyak aktivitas dan isi dari kesenian tradisional tersebut mengandung nilai-nilai luhur dalam kehidupan, nilai- nilai tersebut termuat dalam simbol-simbol interaksi dalam kesenian tradisional yang ada di Kampung Bumen sebagai bentuk pemaknaan nilai-nilai luhur bagi masyarakat Kampung Bumen, dan juga sebagai modal pembentukan budi pekerti bagi warga masyarakat Kampung Bumen. Adapun kesenian tradisional yang ada di Kampung Bumen dan memuat interaksi simbolik antar pelaku seni yang terlibat di dalamnya, diantaranya: srandul, karawitan, sholawatan, dan macapatan. Kesenian srandul memuat nilai-nilai luhur seperti: (1) nilai-nilai luhur mengenai hakekat hidup, (2) nilai-nilai luhur mengenai hakekat karya dan etos kerja, (3) nilai-nilai luhur mengenai hubungan manusia dengan alam, (4) nilai-nilai luhur mengenai persepsi manusia tentang waktu, (5) nilai-nilai luhur mengenai hubungan manusia dengan sesamanya. Kesenian karawitan memuat nilai-nilai luhur seperti: (1) nilai-nilai luhur mengenai hakekat hidup, (2) nilai-nilai luhur mengenai hakekat karya dan etos kerja, (3) nilai-nilai luhur mengenai persepsi 132
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id manusia tentang waktu, (4) nilai-nilai luhur mengenai hubungan manusia dengan sesamanya. Kesenian sholawatan memuat nilai-nilai luhur seperti: (1) nilai-nilai luhur mengenai hakekat hidup, (2) nilai-nilai luhur mengenai hakekat karya dan etos kerja, (3) nilai-nilai luhur mengenai persepsi manusia tentang waktu, (4) nilai-nilai luhur mengenai hubungan manusia dengan sesamanya. Sedangkan kesenian macapatan memuat nilai-nilai luhur seperti: (1) nilai-nilai luhur mengenai hakekat hidup, (2) nilai-nilai luhur mengenai hakekat karya dan etos kerja, (3) nilai-nilai luhur mengenai persepsi manusia tentang waktu, (4) nilai-nilai luhur mengenai hubungan manusia dengan sesamanya. Nilai-nilai luhur yang terkandung dalam kesenian srandul ditransformasikan agar dimaknai kandungan nilainya oleh para pelaku seninya melalui proses latihan srandul, makna simbolik yang melekat pada kesenian tersebut, dan juga cerita yang dipentaskan sebagai isi daripada pertunjukan srandul itu sendiri. Nilai-nilai luhur yang terkandung dalam kesenian karawitan, ditransformasikan agar dimaknai kandungan nilainya oleh para pelaku seninya melalui aktivitas latihan rutin kesenian karawitan tersebut, serta makna simbolik yang melekat pada kesenian karawitan tersebut. Nilai-nilai luhur yang terkandung dalam kesenian sholawatan, juga ditransformasikan agar dimaknai kandungan nilainya oleh para pelaku seninya melalui aktivitas latihan dan syair-syair dalam kesenian tersebut, dan juga makna simbolik yang melekat pada kesenian sholawatan tersebut. Sedangkan nilai-nilai luhur yang terkandung dalam kesenian macapatan sendiri ditransformasikan agar dimaknai kandungan nilainya oleh para pelaku seninya melalui aktivitas latihan kesenian macapatan, makna simbolik, dan isi tembang yang ada pada kesenian macapatan tersebut. Berdasar temuan tersebut menunjukkan nilai-nilai luhur mengenai hubungan manusia dengan alam terbukti kurang tertabur pada aktivitas kesenian tradisional yang ada di Kampung Bumen. Padahal menurut penuturan warga Kampung Bumen yaitu Hapsoro Noor Adianto (seorang 133
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Ketua Muda-Mudi Bumen dari golongan tua Kampung Bumen), warga Kampung Bumen dinilai masih menjaga nilai-nilai luhur terkait hubungan manusia dengan alam, yang diwujudkan dengan adanya rutinitas kerja bakti dan penghijauan lingkungan di RW 06 Kampung Bumen. Berikut penuturannya: " Kepedulian dengan alam di sini (Kampung Bumen) wujudnya seperti warga yang memiliki halaman luas itukan pasti ditanami beberapa tanaman agar terlihat hijau dan sebagainya, bagi yang tidak memiliki halaman luas tetap menjaga kepedulian dengan alam juga dengan menanam tanaman di dalam pot di depan rumah mereka, jadi masalah dengan alam ini orang tua dulu sering mengingatkan kita bahwa apa-apa yang terjadi pada kita pasti berawal dari alam, maka menghormati alam adalah sebagai salah satu faktor utama di sini, kalau alam tidak mendukung maka tidak mungkin kita disini." (Sumber: Wawancara, 26 Pebruari 2012) Nilai-nilai luhur mengenai hubungan antara manusia dengan alam dipahami oleh sebagian masyarakat Jawa sebagai suatu hal yang bersifat adaptif. Keberadaan masyarakat dengan alam menjadi satu hal bersimbiosis yang erat hubungannya. Pada umumnya masyarakat Jawa meyakini keberadaan nasib mereka juga dipengaruhi atas hubungan mereka dengan alam (Koentjaraningrat, 1994: 438). Oleh karena keberadaan alam yang dianggap penting bagi kelangsungan manusia, mereka tidak serta merta merasa takluk pada alam, namun mereka belajar untuk menyesuaikan diri dengan alam. Pada akhirnya mereka menyadari tentang kekuatan alam yang memiliki pengaruh atas kelangsungan hidup manusia, sehingga mereka berusaha hidup selaras dengan alam. Hakekat hubungan antara manusia dengan alam juga dipahami oleh masyarakat Kampung Bumen sebagai suatu pembelajaran yang bersifat timbal balik. Orang-orang Kampung Bumen sangat memperhatikan keselarasan dengan alam, meskipun secara tidak langsung meyakini akan kekuatan alam, namun mereka meyakini tentang 134
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id pengaruh alam terhadap kelangsungan hidup mereka. Pemahaman mengenai hakekat hubungan manusia dengan alam mereka interpretasikan dengan bentuk menjaga harmonisasi dengan alam. Harmonisasi dengan alam lebih pada tujuan menjaga dan mencintai lingkungan sehingga muncul kesadaran akan pentingnya eksistensi alam di tengah kehidupan mereka. Wujud nyata dari adanya kepedulian dengan alam yang dilakukan oleh masyarakat Kampung Bumen (golongan tua dan juga golongan muda) nampak pada kegiatan rutin membersihkan makam di Kampung Bumen yang sering disebut dengan Nyadran. Tradisi membersihkan makam ini dilakukan oleh warga Kampung Bumen setiap menjelang bulan Sya'ban. Kegiatan ini dipahami bersama bukan sebagai sebuah ritual kepercayaan tertentu, namun hingga sekarang masih dilestarikan dengan tujuan menjaga kelestarian dengan lingkungan. Terdapat alasan yang menjawab kenapa lokasi yang dibersihkan itu adalah makam, hal tersebut dikarenakan warga pada umumnya jarang membersihkan makam pada hari-hari biasa, kemudian menjelang bulan Ramadhan (puasa) diharapkan lingkungan dapat dibersihkan sehingga lingkungan menjadi sehat dan ibadah puasa dapat lancar tidak terkena penyakit. Hal ini berdasar penuturan Bapak Mulyadi (tokoh agama dari golongan tua Kampung Bumen) sebagai berikut: " Hampir setiap RT itu memiliki agenda kerja bakti yang diatur menurut kondisi di RT masing-masing. Lebih-lebih menjelang bulan Agustus, kemudian menjelang bulan Sya'ban itu biasanya ada kegiatan kerja bakti membersihkan makam." (Sumber: Wawancara, 28 Pebruari 2012) 135
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Gambar 29 Kompleks pemakaman di Kampung Bumen Kepedulian dengan lingkungan yang dilakukan oleh masyarakat Kampung Bumen juga nampak dari dengan adanya kerja bakti secara rutin dari tiap masing-masing RT di RW 06 Kampung Bumen, kegiatan ini diikuti oleh seluruh warga masyarakat Kampung Bumen mulai dari anak-anak hingga orang tua. Kegiatan ini menjadi keteladanan bagi generasi muda tentang bagaimana memaknai hubungan antara manusia dengan alam itu salah satunya dengan menjaga kebersihan lingkungan. Hal ini berdasar penuturan dari Febriana Noor Haryanti (tokoh akademis dari golongan muda Kampung Bumen) sebagai berikut: " Kalau di sini sendiri itu dari yang tua hingga anak kecil pasti semua ikut. Karena dalam lingkungan kita, kampung itu kan lapisan kedua setelah keluarga. Jadi biasanya kalau ayahnya mau keluar kerja bakti, pasti anaknya walaupun tidak diajak pun pasti juga ikut membantu dan senang." (Sumber: Wawancara, 19 Pebruari 2012) Kerja bakti yang dilakukan oleh warga Kampung Bumen juga diikuti dengan adanya penanaman pohon (penyediaan taman) di tengah kampung. Keberadaan taman ini selain ditinjau dari aspek kepedulian dengan lingkungan ternyata juga dapat ditinjau dari aspek keindahan, dimana dalam menjaga lingkungan (taman) tersebut juga berpotensi 136
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id melatih rasa keindahan (estetika) dalam menata taman tersebut, bahkan untuk mengapresiasi potensi keindahan dari kegiatan menjaga lingkungan tersebut di sekitar Kampung Bumen rutin mengadakan lomba taman antar kampung. Hal ini berdasar penuturan dari Descy Etik Sanjaya (anggota Muda-Mudi Bumen) sebagai berikut: " Wujud nyatanya itu tampak dari penghijauan yang dilakukan oleh setiap kampung, selalu berusaha menyediakan taman kecil di dalam kampung, kemudian taman itu selalu dilombakan, jadi mana yang lebih bagus dan menarik itu akan mendapat hadiah. Hal itu dapat menjadikan setiap warga semangat dalam gotong royong menata dan menjaga lingkungan." (Sumber: Wawancara, 27 Pebruari 2012) Berdasar temuan di atas, menunjukkan bahwa masyarakat Kampung Bumen sangat meyakini bahwa eksistensi kehidupan mereka salah satunya dipengaruhi erat dari eksistensi alam di sekitar mereka, sehingga untuk menjaga kualitas kehidupan mereka maka warga Kampung Bumen mengupayakan hidup selaras dengan alam agar kualitas lingkungan mereka juga terjaga baik. Bagi masyarakat Kampung Bumen, menjaga alam juga dapat sebagai sarana mengasah jiwa estetika (keindahan) mereka agar selalu peduli dan sadar mengenai hakekat hubungan manusia dengan alam. Melihat pentingnya nilai luhur mengenai hubungan antara manusia dan alam tersebut, hendaknya para pelaku seni lebih dapat segera mengupayakan kreasi dan kombinasi pada seluruh aktivitas simbolik kesenian tradisionalnya agar dapat memuat nilai-nilai luhur mengenai hubungan antara manusia dengan alam, hal ini dengan maksud agar warga dan generasi muda (selaku pelaku seni) Kampung Bumen dapat lebih memaknai nilai tersebut dalam kehidupan bermasyarakat. 137
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Matrik 5 Interaksi Simbolik antar Pelaku Seni dalam Memaknai Nilai-Nilai Luhur pada Kesenian Tradisional di Kampung Bumen Makna Simbolik pada Kesenian Macapatan Syair-syair dalam tembang macapat. Makna Simbolik pada Kesenian Sholawatan Syair-syair dalam sholawatan. Makna Simbolik pada Kesenian Karawitan Pemaknaan Nilai Luhur Makna Simbolik pada Kesenian Srandul Keberadaan sesaji di awal pementasan srandul. 1. Nilai-nilai luhur mengenai hakekat hidup 2. Nilai-nilai luhur mengenai hakekat karya dan etos kerja 3. Nilai-nilai luhur mengenai hubungan antara manusia dengan alam Multifungsi gamelan. Syair-syair dalam tembang macapat, serta aktivitas proses latihan macapatan. Aktivitas proses latihan karawitan. Syair-syair dalam sholawatan, aktivitas proses latihan sholawatan. Isi cerita (lakon) pada srandul, serta aktivitas proses latihan srandul.
Keberadaan daun puring di tengah arena pertunjukan srandul . 4. Nilai-nilai luhur mengenai persepsi manusia tentang waktu Syair-syair dalam tembang macapat, serta aktivitas latihan dalam kesenian macapatan. Syair-syair dalam sholawatan, serta aktivitas latihan dalam kesenian sholawatan. Keberadaan adegan dagelan (humor) di tengah cerita srandul, serta aktivitas latihan dalam kesenian srandul. Aktivitas latihan kesenian karawitan, serta makna simbolik dari gamelan yang dimainkan secara bergantian dan harus disiplin dalam memainkannya. Aktivitas latihan karawitan, serta keberadaan makna simbolik berupa alat musik kendang sebagai pemimpin dalam karawitan. 5. Nilai-nilai luhur mengenai hubungan manusia dengan sesamanya Syair-syair dalam tembang macapat, serta keberadaan makna simbolik berupa perpaduan busana dan alat musik yang Syair-syair dalam sholawatan, serta keberadaan makna simbolik berupa perpaduan busana dan alat musik dalam kesenian sholawatan. Keberadaan makna simbolik berupa beragam perpaduan busana yang dikenakan dalam kesenian srandul, isi cerita (lakon) pementasan srandul, 138
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id digunakan dalam kesenian macapatan. dan juga aktivitas latihan dalam srandul. (Sumber: Disarikan dari wawancara dan observasi, Pebruari-Maret 2012) 2. Analisa Interaksi Simbolik antar Pelaku Seni dalam Memaknai Nilai- Nilai Luhur pada Kesenian Tradisional di Kampung Bumen Aktivitas kesenian tradisional di Kampung Bumen memuat simbol-simbol dalam interaksi antar pelaku seninya, dari simbol-simbol tersebut terdapat pula suatu makna yang melekat. Simbol-simbol tersebut pada akhirnya dapat mempengaruhi bagaimana orang merumuskan apa yang mereka lakukan serta menginterpretasi makna yang terkandung di dalamnya. Maka, pemaknaan nilai luhur melalui simbol-simbol dalam kesenian tradisional di Kampung Bumen ini dipandang menjadi sebuah bentuk komunikasi/interaksi antarindividu melalui suatu media yang di dalamnya memuat simbol-simbol yang mengandung makna sehingga dapat mempengaruhi bagaimana orang merumuskan apa yang mereka lakukan. Kesenian tradisional Kampung Bumen juga dipandang sebagai sebuah produk budaya, maka makna fenomena kesenian tradisional sebagai media interaksi bagi masyarakat Kampung Bumen jika dianalisa menggunakan konsep yang dikemukakan oleh Raymond Williams (1981: 17), membagi produk budaya menjadi tiga aspek pokok, yaitu (1) lembaga kebudayaan (institutions), (2) isi kebudayaan (content), dan (3) efek kebudayaan (effect). Kenyataan menunjukkan bahwa memang kesenian tradisional di Kampung Bumen dilembagaan oleh masyarakat Kampung Bumen sendiri sehingga aktivitas kesenian tradisional dapat terjaga eksistensinya hingga sekarang. Isi/kandungan makna dari kesenian tradisional di Kampung Bumen sendiri menunjukkan bahwa di dalamnya memuat makna simbolik, pesan-pesan, serta nilai-nilai luhur yang dapat dijadikan tuntunan. Kemudian efek yang ditimbulkan dari 139
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id adanya aktivitas kesenian tradisional di Kampung Bumen sendiri nampak dari melekatnya identitas Kampung Bumen sebagai Kampung Seni di kawasan Kotagede, Yogyakarta. Maka, kesenian tradisional di Kampung Bumen dapat dikatakan sebagai sebuah produk budaya, dengan kata lain pendekatan produk budaya dapat diterima sepenuhnya dalam studi kasus ini. Kesenian tradisional dipandang sebagai gejala sosial menempatkan dirinya sebagai aktivitas sosial yang tentunya memiliki fungsi kemasyarakatan, salah satunya dapat digunakan sebagai ruang interaksi sosial yang di dalamnya memuat simbol-simbol untuk merepresentasikan makna daripada nilai-nilai luhur. Kesenian tradisional di Kampung Bumen sebagai produk budaya tentunya dihasilkan oleh masyarakat Kampung Bumen dan dikontrol oleh masyarak Kampung Bumen pula. Kontrol dilaksanakan dengan menjaga nilai-nilai luhur yang terkandung dalam aktivitas kesenian tradisional itu sendiri. Dari nilai- nilai yang terkandung dalam aktivitas kesenian tradisional itu sendiri, tentunya menghasilkan sebuah tuntunan (ajaran moral) dan juga tontonan (hiburan) bagi masyarakat Kampung Bumen dan masyarakat sekitar. Dengan adanya efek dari aktivitas kesenian tradisional tersebut, tentunya terdapat konsekuensi yang harus dipenuhi yaitu eksistensi dari kesenian tradisional itu sendiri, menyebabkan kesenian tradisional harus dapat dijaga eksistensinya karena memiliki efek bagi masyarakat. Kesenian tradisional di Kampung Bumen tidak hanya sebagai aktivitas simbolis dan juga mengandung pertukaran makna, namun juga sebagai gejala sosial yang memiliki fungsi kemasyarakatan. Fungsi kemasyarakatan tersebut juga dapat dikatakan sebagai efek daripada kesenian sebagai produk budaya, yang di dalamnya terdapat simbol-simbol untuk berkomunikasi dan memaknai nilai-nilai luhur di Kampung Bumen. Nilai-nilai luhur yang terkandung dalam simbol-simbol interaksi pada kesenian tradisional di Kampung Bumen ternyata membentuk pola klasifikasi nilai yang sama dengan nilai luhur universal yang 140
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id dikembangkan oleh Kluckhohn (dalam Koentjaraningrat, 1994: 435), terbukti sebagian besar termuat dan dimaknai melalui interaksi simbolik antar pelaku seni dalam kesenian tradisional yang ada di Kampung Bumen. Nilai-nilai luhur Kluckhohn (dalam Koentjaraningrat, 1994: 435) tersebut meliputi: (1) masalah universal mengenai hakekat hidup, (2) masalah universal mengenai hakekat karya dan etos kerja, (3) masalah universal mengenai hubungan manusia dengan alam, (4) masalah universal mengenai persepsi manusia tentang waktu, (5) masalah universal mengenai hubungan manusia dengan sesamanya. Beberapa nilai-nilai universal tersebut ada yang tidak termuat dalam interaksi di beberapa kesenian tradisional Kampung Bumen (nilai luhur masalah universal mengenai hubungan manusia dengan alam), hal ini disebabkan karena aktivitas dan bentuk kesenian tradisional di Kampung Bumen yang berbeda-beda sehingga tidak dapat memuat keseluruhan nilai-nilai luhur universal secara keseluruhan. Kesenian srandul adalah jenis kesenian yang dapat memuat lima nilai luhur universal yang dikemukakan oleh Kluckhohn, sedangkan karawitan, sholawatan, dan macapatan adalah jenis kesenian yang di dalamnya juga memuat nilai-nilai luhur universal, namun tidak semuanya dapat termuat secara menyeluruh dikarenakan aktivitas, tujuan, dan bentuk keseniannya yang berbeda-beda pula. Pemilihan kesenian tradisional sebagai ruang interaksi dalam memaknai nilai-nilai luhur dikarenakan bahwa dalam kesenian tradisional, semua pelaku seni berinteraksi dan saling menangkap makna dari simbol-simbol komunikasi seperti bahasa, tulisan, busana, gestur, dan juga makna simbolik dalam kesenian tradisional yang memuat nilai-nilai. Hasil akhir dari pemaknaan nilai-nilai luhur dari interaksi simbolik pada kesenian tradisional adalah adanya suatu pemaknaan nilai yang diimplementasikan dalam sikap (tindakan) dan diharapkan mampu membentuk sebuah pembentukan budi pekerti sebagai modal sosial seorang individu. 141
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Nilai-nilai luhur yang masih terjaga di suatu daearah merupakan cerminan pendidikan budi pekerti bagi generasi muda (pelaku seni) Kampung Bumen, budi pekerti dibentuk dari adanya suatu pemaknaan terhadap nilai-nilai luhur yang membentuk kepribadian seorang individu. Budi pekerti seseorang selalu dikaitkan dengan nilai-nilai etika, sopan santun, agama, filsafat, dan lain-lain. Dari aspek etimologi, budi pekerti terdiri dari dua kata, yaitu budi dan pekerti. Budi berarti nalar, pikiran, watak. Sedangkan pekerti berarti tingkah laku, perangai, atau juga watak (Poerwadarminto dalam Suwardi Endraswara, 2006: 1). Dari makna kata tersebut, dapat dikemukakan bahwa budi pekerti itu watak atau perbuatan seseorang sebagai perwujudan hasil pemikiran. Budi adalah alat batin yang merupakan perpaduan akal, keinginan, dan perasaan untuk menimbang hal yang baik dan buruk. Pekerti merupakan pencerminan batin. Dengan demikian, dapat dinyatakan, budi pekerti itu merupakan sikap dan perilaku yang dilandasi oleh kegiatan berpikir dan merasakan. Budi pekerti merupakan akumulasi dari cipta-rasa-karsa yang diaktualisasikan ke dalam sikap, kata-kata, dan tingkah laku seseorang. Seseorang dikatakan memiliki budi pekerti mulia apabila sikap dan perilakunya dalam masyarakat dinilai dengan nilai-nilai luhur setempat tidak menyimpang dan dapat menyesuaikan dengan nilai-nilai tersebut. Pada dasarnya, Budi pekerti yang mulia adalah sikap dan perilaku yang mampu menimbang hal yang baik dan buruk, kemudian memilih hal baik dan dijalankan sesuai nilai-nilai luhur yang ada di lingkungan tempat suatu individu tinggal. Tujuan daripada budi pekerti bagi seseorang adalah agar dirinya memiliki moral yang baik dan menjadi modal sosial bagi dirinya dalam bersosialisasi dengan masyarakat. Budi pekerti merupakan implementasi dari nilai-nilai luhur seperti: (1) pengabdian, (2) kejujuran, (3) sopan santun, (4) toleransi, (5) kedisiplinan, (6) keikhlasan, (7) tanggung jawab, (8) guyub rukun, (9) tepa slira, (10) tatakrama, (11) gotong royong (Supriyoko dalam Suwardi Endraswara, 2006: 7). Jika dalam pergaulan seseorang dapat 142
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id menjalankan budi pekerti tersebut dengan baik, maka tentu saja hubungan sosial akan berjalan dengan baik pula. Pergaulan sosial akan berjalan lancar dan harmonis dalam hubungannya dengan masyarakat. Budi pekerti akan terkait erat dengan tatakrama pergaulan seseorang di mana saja. Dengan demikian, tatakrama merupakan unsur penting yang tidak dapat dipisahkan dengan budi pekerti. Tatakrama akan meliputi berbagai hal, antara lain aturan moral, sopan santun, dan etika. Tatakrama dapat terbentuk dari aturan-aturan norma pergaulan, adat istiadat, dan kebiasaan yang telah berulang. Tatakrama pada mulanya hanya berlaku pada lingkungan yang terbatas, kemudian berlaku secara meluas dalam masyarakat. Hubungan antara budi pekerti, tatakrama, dan budaya memang sulit dipisahkan. Ketiganya merupakan fenomena yang ada dalam masyarakat yang tentunya selalu melekat dalam kehidupan seorang individu. Berdasar pentingnya budi pekerti dan tatakrama seperti uraian di atas, maka sosialisasi budi pekerti sesungguhnya merupakan wahana pelestarian nilai-nilai luhur dalam masyarakat, didalamnya tidak sekedar mentransfer nilai-nilai luhur, melainkan melalui proses kristalisasi nilai. Sosialisasi nilai-nilai luhur pada hakekatnya adalah sebuah upaya membentuk budi pekerti yang baik tidak sekedar mentransfer nilai, melainkan menciptakan proses kristalisasi (Handoko, 2000: 27-29). Maka, dalam melakukannya tidak tepat jika menggunakan sistem indoktrinisasi. Maksudnya, nilai-nilai luhur bukanlah doktrin-doktrin yang harus dipaksakan, karena setiap orang memiliki hak asasi, sehingga tidak harus dipaksakan dengan beragam nilai-nilai luhur yang ada. Biarlah nilai-nilai tersebut dimaknai dan diinterpretasi dalam diri, dan diresapi secara alamiah oleh penerimanya. Jika seseorang setiap saat harus dihujani nilai-nilai dengan sistem nasihat, maka tidak menutup kemungkinan suatu ketika seseorang tersebut akan merasa tidak nyaman dengan bentuk implikasi yang beraneka ragam. 143
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Dengan demikian, pemaknaan nilai-nilai luhur perlu dilakukan dalam suasana yang kondusif dan tidak memaksa (memasung) kreativitas seorang individu penerimanya. Dalam hal ini, interaksi dalam kesenian tradisional memungkinkan para pelakunya memaknai sendiri nilai-nilai yang terkandung dalam simbol-simbol di kesenian tradisional tersebut. Simbol-simbol dalam kesenian tradisional Kampung Bumen pada dasarnya mengandung banyak pembelajaran tentang model keteladanan. Model keteladanan yang nampak dalam kesenian tradisional yang ada di Kampung Bumen, beberapa diantaranya adalah sosok karismatik yang patut diteladani. Beberapa tokoh (figur) yang dapat dijadikan teladan dalam kesenian tradisional yang ada di Kampung Bumen misalnya: (1) dalam kesenian srandul, tokoh Sayidina Ali beserta Istrinya. Mereka berdua mengajarkan nilai-nilai kesetiaan, perjuangan, dan keberanian dalam melawan kejahatan; (2) dalam kesenian sholawatan, tokoh Nabi besar Muhammad SAW menjadi figur utama keteladanan yang perlu dijadikan contoh; (3) dalam kesenian karawitan, kedudukan alat musik kendang sebagai pemimpin dari gamelan yang dapat mengatur tempo dan harus dapat menyesuaikan diri dengan alat musik yang lain, mengajarkan jiwa kepemimpinan bagi seseorang dalam masyarakat; (4) dalam kesenian macapatan, tokoh Panembahan Senopati (Raja Mataram Jawa) sebagai salah satu figur keteladanan, karena beliau selalu mencegah hawa nafsu, selalu bekerja keras, dan selalu berbuat baik menyenangkan hati semua orang. Figur Panembahan Senopati ini hadir dalam Serat Wedhatama pupuh Sinom bait ke 1 sebagai berikut: 'Contohlah terbaik' 'Untuk kalangan orang di tanah Jawa' 'Orang mulia dari Mataram' 'Panembahan Senapati' 'Seorang yang sangat tekun' 'Mengurangi hawa dan nafsu' 'Dengan jalan bertapabrata' tingkah laku yang Nuladha laku utama Tumrapé wong tanah Jawi Wong agung ing Ngèksiganda Panêmbahan Sénapati Kapati amarsudi Sudané hawa lan nêpsu Pinêsu tapa brata 144
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 'Di siang dan malam hari' 'Selalu berusaha membuat kebahagian hati sesama' Tanapi ing siyang ratri Amêmangun karyènak tyasing sêsama (Sumber: Suwardi Endraswara, 2006: 17-18) Berdasar temuan di atas, menunjukkan bahwa nilai-nilai luhur di Kampung Bumen banyak dimaknai melalui aktivitas simbolik dalam interaksi antar pelaku seni di kesenian tradisional Kampung Bumen. Interkasi simbolik tersebut ternyata sebagai media dalam memaknai nilai-nilai luhur yang ada di Kampung Bumen, dimana nilai-nilai tersebut membentuk pola klasifikasi nilai luhur yang sama dengan konsep nilai- nilai luhur universal Kluckhohn (dalam Koentjaraningrat, 1994: 435). Keberadaan simbol-simbol dalam kesenian tradisional Kampung Bumen hendaknya perlu dikembangkan dan disosialisasikan oleh para pelaku seni Kampung Bumen agar lebih dapat digunakan dalam memaknai nilai- nilai luhur yang ada di Kampung Bumen. 145
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id BAB V KESIMPULAN DAN IMPLIKASI A. Kesimpulan Berdasarkan seluruh hasil dan pembahasan yang telah diuraikan, dapat ditarik kesimpulan bahwa interaksi simbolik antar pelaku seni pada kesenian tradisional di Kampung Bumen berinteraksi melalui pemaknaan simbol-simbol yang terkandung dalam aktivitas kesenian tradisional tersebut, simbol-simbol itu kemudian digunakan untuk merepresentasikan nilai-nilai luhur yang ada di Kampung Bumen. Nilai-nilai luhur yang ada di Kampung Bumen terkategori dalam lima kategori nilai-nilai luhur, nilai- nilai luhur tersebut meliputi : (1) nilai-nilai luhur mengenai hakekat hidup, (2) nilai-nilai luhur mengenai hakekat karya dan etos kerja, (3) nilai-nilai luhur mengenai hubungan manusia dengan alam, (4) nilai-nilai luhur mengenai persepsi manusia tentang waktu, (5) nilai-nilai luhur mengenai hubungan manusia dengan sesamanya. Kelima kategori nilai-nilai luhur tersebut tercermin dan terkandung dalam aktivitas kesenian tradisional di Kampung Bumen dan dimaknai oleh para pelaku seni yang terlibat di dalamnya melalui simbol-simbol dalam interaksi antar pelaku seni dalam kesenian tradisional di Kampung Bumen. Nilai-nilai luhur tersebut menjadi penting dalam kehidupan bermasyarakat, maka dari itu dengan pelestarian kesenian tradisional di Kampung Bumen tentunya dapat pula sebagai upaya untuk menjaga nilai-nilai luhur yang terkandung di dalamnya. Adapun kesenian tradisional yang ada di Kampung Bumen antara lain: srandul, sholawatan, macapatan, dan karawitan. Kesenian tradisional tersebut memuat nilai-nilai luhur yang berfungsi sebagai tuntunan, tak hanya sebagai tontonan (hiburan) bagi masyarakat. Dalam aktivitas kesenian tradisional di Kampung Bumen ini, terdapat makna- makna simbolik terkait nilai-nilai luhur yang ada di Kampung Bumen. Makna simbolik tersebut memuat beragam pesan bagi masyarakat 146
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Kampung Bumen (pelaku seni) pada khususnya dan masyarakat sekitar Kampung Bumen pada umumnya. Makna dan simbol dalam kesenian tradisional di Kampung Bumen memberi karakteristik khusus pada tindakan sosial dan interaksi sosial bagi para pelaku seni yang terlibat di dalamnya. Dengan kata lain, ketika melakukan suatu interaksi, seseorang (pelaku seni) juga mencoba memperkirakan dampaknya pada individu lain yang terlibat. Dalam proses interaksi tersebut, secara simbolis seseorang mengkomunikasikan makna kepada orang lain yang terlibat dalam interaksi tersebut. Kemudia individu lain akan merespon dengan menafsirkan simbol-simbol tersebut dan mengarahkan respon tindakannya berdasarkan penafsiran mereka. B. Implikasi Pembahasan mengenai implikasi dari hasil temuan terkait internalisasi nilai-nilai luhur melalui kesenian tradisional pada masyarakat Kampung Bumen, terbagi dalam tiga kelompok antara lain: 1. Implikasi Teoritik Interaksi simbolik antar pelaku seni dalam memaknai nilai luhur pada kesenian tradisional di Kampung Bumen dapat dinalisa menggunakan beberapa pendekatan teori dalam mengkajinya. Pendekatan tersebut berfungsi untuk mengurai temuan-temuan dalam lapangan berdasar teori-teori ilmu sosial yang telah ada untuk dibuktikan kebenarannya. Implikasi teoritik bertujuan mengurai apakah teori-teori tersebut sepenuhnya diterima, diterima sebagian, atau memungkinkan semuanya ditolak. Pada studi kasus ini, teori-teori yang digunakan sepenuhnya dapat diterima karena dapat mempermudah dalam mengurai dan menggambarkan interaksi simbolik antar pelaku seni dalam memaknai nilai luhur pada kesenian tradisional di Kampung Bumen. 147
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 2. Implikasi Metodologik Implikasi metodologik dalam studi kasus ini merupakan sebuah tinjauan mengenai kekuatan-kekuatan dan kelemahan-kelemahan dari metode yang digunakan dalam mendekati masalah yang ada pada studi kasus terkait interaksi simbolik antar pelaku seni dalam memaknai nilai luhur pada kesenian tradisional di Kampung Bumen. Hal ini perlu dilakukan agar bilamana ada sejumlah kelemahan, memungkinkan dapat dicari solusinya untuk meningkatkan kesahihan (validity) dari hasil temuan dari studi kasus ini. Jadi, dengan kata lain bahwa implikasi metodologik adalah semacam evaluasi terhadap proses (jalannya) penelitian yang ada pada studi kasus ini. Metodologi yang digunakan dalam studi kasus ini sepenuhnya dapat diterima karena dapat mempermudah dalam mengurai dan menggambarkan interaksi simbolik antar pelaku seni dalam memaknai nilai luhur pada kesenian tradisional di Kampung Bumen. Pilihan model analisis data interaktif dalam studi kasus ini dirasa tepat sebagai teknik analisa dalam studi kasus ini. Dengan menggunakan teknik analisa model interaktif ini, proses pengumpulan data dan analisisnya berjalan secara bersamaan, sehingga perjalanan peneliti dalam studi kasus ini mengalir menentukan arah lanjut dan semakin mantap hingga pengumpulan data dirasa telah menghasilkan data selengkap-lengkapnya dan dapat diakhiri. Pekerjaan dalam penyusunan laporan pada dasarnya hanyalah menyunting sajian data yang telah ditulis, untuk dijadikan sajian data dalam laporan akhir. Teknik ini memudahkan dalam penyusunan laporan akhir dari studi kasus ini, karena tidak banyak memerlukan waktu dalam penyusunannya. 3. Rekomendasi Penulisan hasil dari studi kasus ini bukan berarti tidak terdapat perbaikan-perbaikan. Hal ini dikarenakan penelitian lain dengan tema serupa memungkinkan dapat dilakukan dengan lebih baik atau lebih 148
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id mendalam oleh peneliti lain di waktu mendatang. Terselesaikannya studi kasus ini memunculkan beberapa rekomendasi/saran yang dapat dimanfaatkan oleh lain pihak di kemudian hari. Rekomendasi dalam studi kasus ini terbagi dalam dua kategori, yaitu: a. Rekomendasi kebijakan Rekomendasi ini didasarkan pada hasil dan pembahasan yang berfokus pada rumusan masalah. Dalam studi kasus ini, menunjukkan bahwa kesenian tradisional sebagai identitas kampung ternyata tak hanya dapat digunakan untuk memajukan kesejahteraan Kampung Bumen saja, kesenian tradisional dapat berfungsi lebih penting lagi yaitu sebagai ruang interaksi simbolik yang digunakan untuk memaknai nilai-nilai luhur di Kampung Bumen. Berdasar pentingnya fungsi kesenian tradisional tersebut, maka diharapkan Pemerintah Kota Yogyakarta dapat lebih peka dengan fenomena ini. Apresiasi pemerintah Kota Yogyakarta pada aktivitas kesenian tradisional memang sudah terbilang baik, hal ini dapat dilihat dengan adanya intensitas pementasan kesenian tradisional di Kota Yogyakarta yang semakin meningkat. Namun, apresiasi (dukungan) tersebut hanya mengarah pada aspek kepentingan pariwisata semata. Kepentingan ekonomi hanya memandang bagaimana cara mendatangkan para wisatawan, bahkan terkadang dengan orientasi semacam ini menjadikan kesenian tradisional yang sebenarnya memuat tuntunan (ajaran moral), justru kembali berubah hanya sebagai aktivitas tontonan (hiburan). Hal ini jika tidak segera diantisipasi maka akan dapat melunturkan nilai-nilai yang terkandung dalam aktivitas kesenian tradisional tersebut. Berdasar uraian di atas, rekomendasi kebijakan yang ditujukan pada pemerintah Kota Yogyakarta adalah agar pemerintah Kota Yogyakarta dapat lebih memperhatikan nilai- nilai kandungan yang terdapat dalam setiap aktivitas kesenian 149
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id tradisional tersebut. Meskipun kesenian tradisional dapat berfungsi sebagai pendukung pariwisata di Yogyakarta, namun hendaknya tidak perlu adanya kreasi dan kombinasi yang berlebihan dalam kemasan dan pementasannya, agar nilai-nilai yang terkandung di dalamnya dapat tetap terjaga. Pengembangan kesenian tradisional hendaknya dilakukan atas dukungan serta pengawasan dari para pelaku seni dan pemerintah Kota Yogyakarta, dalam hal ini Dinas Pariwisata, agar aktivitas tersebut tetap memiliki kandungan nilai-nilai luhur bagi masyarakat meskipun juga digunakan dalam hal pengembangan ekonomi kampung kota di bidang pariwisata. b. Rekomendasi bagi penelitian lebih lanjut Rekomendasi ini adalah sebuah rekomendasi yang ditujukan pada penelitian lebih lanjut karena dalam hasil dan pembahasan dari studi kasus ini menunjukkan celah-celah penting yang dapat diteliti dan belum terungkap oleh peneliti dalam studi kasus ini dan tentunya menarik untuk diteliti. Dalam studi kasus ini, keberadaan kesenian sholawatan sebagai kesenian tertua yang ada di Kampung Bumen sulit dicari dan ditelusuri asal usul dan sejarahnya, simbol komunikasi berupa kosa kata yang tercantum dalam syair-syair pada naskahnya juga banyak mengandung makna bahasa yang beragam, maka hal ini menjadi celah untuk dilakukannya penelitian lebih lanjut mengingat kesenian ini merupakan kesenian yang membanggakan bagi Kampung Bumen, hal ini karena kesenian sholawatan tersebut sudah dikenal lama oleh masyarakat kawasan Yogyakarta dan keberadaannya mulai jarang ditemui di beberapa kawasan di Yogyakarta. 150