Pelaksanaan Perkawinan Dan Pewarisan Masyarakat Adat Sedulur Sikep Desa Baturejo, Kecamatan Sukolilo, Kabupaten Pati Moh. Agus Prasetiyo, Noor Rizka Afroni, Aldokowati, Teguh Santoso, Lisa Dwi Arum Arisandy1 Diterima : 20 Februari 2014 disetujui : 9 Mei 2014 diterbitkan : 20 Juni 2014 ABSTRACT Marriage and Inheritance is a series of interrelated events in human life. The purpose of this study is to investigate the implementation of indigenous peoples marriage and inheritance Sedulur Sikep Baturejo Sukolilo District Village Pati. The method used is the juridical sociological qualitative analytical descriptive specification. Data collection techniques, using primary and secondary data. Once the data is acquired, analyzed qualitatively, and arranged systematically. The results of this study indicate that marriages performed Sedulur Sikep Indigenous Village Baturejo, Sukolilo, Starch after the enactment of Law No. 1 of 1974 concerning marriage occurred two (2) practice of marriage is marriage between same-Sedulur Sikep in accordance with the moral values of cumin (fiber pikukuh kasejaten) and marriage between Sedulur Sikep with the use of Non Sedulur Sikep 2 marriage traditions are traditions of marriage and marriage customs in accordance with the Law No. 1 of 1974 on Marriage. For Indigenous communities Indigenous Inheritance Sedulur Sikep, Baturejo Village, Sukolilo, Starch using Parental Inheritance Distribution System, (all children get the part). Obstacles that arise in the Indigenous Marriage Sedulur Sikep post enactment of Law No. 1 of 1974 on Marriage due to the differences in the age range that the dominance of adult women than men. In the tradition of Sedulur Sikep customary marriage, men as leaders should be more mature than women so there arose a marriage with Non Sedulur Sikep. Furthermore, inheritance customs barriers arise Sedulur public land inheritance Sikep used increasingly depleted due to settlement . Keywords: Value Doctrine of Marriage and Inheritance, Sedulur Society Sikep and Barriers ABSTRAK Perkawinan dan Pewarisan merupakan suatu rentetan peristiwa yang saling berkaitan di kehidupan manusia. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui pelaksanaan perkawinan dan pewarisan masyarakat adat sedulur sikep Desa Baturejo Kecamatan Sukolilo Kabupaten Pati. Metode penelitian yang digunakan adalah yuridis sosiologis dengan spesifikasi deskriptif analistis bersifat kualitatif. Teknik pengumpulan data, menggunakan data primer dan sekunder. Setelah data diperoleh, dianalisis secara kualitatif, lalu disusun secara sistematis. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa Perkawinan yang dilakukan Masyarakat Adat Sedulur Sikep Desa Baturejo, Sukolilo, Pati pasca diberlakukannya Undang-Undang No. 1 tahun 1974 tentang perkawinan terjadi 2 (dua) praktik perkawinan yaitu perkawinan antara sesama Sedulur Sikep sesuai dengan nilai ajaran samin (Serat Pikukuh Kasejaten) dan perkawinan antara Sedulur Sikep dengan orang Non Sedulur Sikep menggunakan 2 tradisi perkawinan yaitu tradisi perkawinan adat dan perkawinan sesuai dengan Undang-Undang No. 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan. Untuk Pewarisan Adat masyarakat Adat Sedulr Sikep, Desa Baturejo, Sukolilo, Pati menggunakan Sistem Pembagian Pewarisan Parental, (semua anak mendapatkan bagian). Hambatan yang timbul di dalam Perkawinan Adat Sedulur Sikep pasca diberlakukannya Undang-Undang No. 1 tahun 1974 tentang Perkawinan disebabkan terjadinya perbedaan jarak umur yaitu dominasi dewasa perempuan dibandingkan laki-laki. Dalam tradisi perkawinan adat Sedulur Sikep, laki-laki sebagai pemimpin harus lebih dewasa dari perempuan sehingga timbullah perkawinan dengan Non Sedulur Sikep. Selanjutnya, pewarisan adat timbul hambatan harta warisan tanah masyarakat Sedulur Sikep semakin habis disebabkan digunakan pemukiman. Kata Kunci :Nilai Ajaran Perkawinan & Pewarisan, Masyarakat Sedulur Sikep dan Hambatan. 1 Mahasiswa Fakultas Hukum UMK 20 Volume 7, Nomor 1, Juni 2014
PENDAHULUAN Indonesia merupakan wilayah yang luas kumpulan pulau-pulau yang menyatu di bumi nusantara. Selain Negara yang luas, Indonesia adalah Negara yang plurastik, Negara yang beragam ras, suku, dan budaya yang memilki karakterisitik yang berbeda di tiap pulaunya. Hal ini tak mengherankan, apabila Indonesia dihuni oleh penduduk dalam jumlah besar yakni lebih dari 250 juta jiwa lebih merupakan urutan keempat penduduk terbanyak di dunia. Penduduk di wilayah pulau tersebut terdiri atas sejumlah kelompok masyarakat yang tinggal menyebar di berbagai pulau yang membentang dari ujung timur (Papua) hingga ke ujung barat (Aceh). Kelompok masyarakat itu memiliki latar belakang sejarah dan budaya yang berbeda satu sama lainnya di tiap pulaunya, sehingga identitas itu dapat memberikan perbedaan budaya atau ciri khas bagi setiap kelompok masyarakat tersebut. Kelompok masyarakat adat itu lebih dikenal dengan nama masyarakat adat mulai adat. disosialisasikan di Indonesia di tahun 1993 setelah sekelompok orang yang menamakan dirinya Pembelaan Hak-Hak Masyarakat Adat (JaPHaMA)1 yang terdiri dari tokoh-tokoh adat, akademisi dan aktivis ornop menyepakati penggunaan tersebut sebagai suatu istilah umum pengganti sebutan yang sangat beragam. Pada saat itu, secara umum masyarakat adat sering disebut sebagai masyarakat terpencil, masyarakat hukum adat, orang asli, peladang berpindah, peladang liar dan terkadang sebagai penghambat pembangunan sedangkan pada tingkat lokal mereka menyebut dirinya dan dikenal oleh masyarakat sekitarnya sesuai nama suku mereka masing-masing. sesuai Istilah masyarakat Jaringan istilah terasing, suku untuk indigenous peoples menerjemahkan dalam konteks Indonesia adalah Masyarakat Adat2. Istilah yang istilah Menurut Aliansi Masyarakat Adat Nusantara (AMAN) memberikan pengertian masyarakat adat adalah kelompok masyarakat yang memiliki asal usul leluhur (secara turun temurun) di wilayah geografis tertentu, serta memiliki sistem nilai, ideologi, ekonomi, politik, budaya, sosial dan wilayah sendiri3 . Berdasarkan uraian di atas, masyarakat indonesia memiliki keberagaman adat di budaya di dalam masyarakat heterogen. Keberagaman masyarakat adat dalam negara pluralistik ini telah menyatu dalam Falsafah Negara Founding Fathers yakni Pancasila dalam ayat (3) berbunyi Persatuan Bangsa. Selain itu, Negara Indonesia telah memberikan pengakuan, penghormatan, dan perlindungan masyarakat adat dalam Pasal 18 B ayat (2) UUD NRI 1945Undang-Undang Dasar 1945 menjelaskan : ‡1HJDUD PHQJDNXL GDQ PHQJKRUPDWL kesatuan-kesatuan masyarakat hukum adat serta hak-hak tradisonalnya sepanjang masih hidup dan sesuai dengan perkembangan masyarakat dan prinsip Negara Kesatuan Indonesia, yang diatur dalam Republik undang-XQGDQJ‡ Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa dalam ada 4 (empat) persyaratan yuridis terhadap pengakuan hak masyarakat adat yakni sepanjang masih dengan perkembangan zaman dan peradaban, sesuai dengan Prinsip Negara Kesatuan Republik Indonesia dan diatur dengan Undang-Undang. Berdasarkan hal itu, menurut S.Swarsi *HUL\DGDODP‡Menggali Kearifan Lokal untuk Ajeg Bali·,2 mengatakan bahwa secara konseptual, kearifan lokal dan keunggulan lokal merupakan kebijaksanaan manusia yang bersandar pada filosofi nilai-nilai, etika, cara- cara dan perilaku yang melembaga secara tradisional. Kearifan lokal dengan demikian adalah nilai yang dianggap baik dan benar sehingga dapat bertahan dalam waktu yang lama dan bahkan melembaga. ada, sesuai Menurut Prof. Nyoman Sirtha dalam ‡Menggali Kearifan Lokal untuk Ajeg Bali·,3 bentuk-bentuk dalam kearifan masyarakat dapat berupa: nilai, norma, etika, kepercayaan, adat-istiadat, hukum adat, dan aturan-aturan khusus. Oleh karena bentuknya yang bermacam-macam maka fungsinya tentu saja juga bermacam-macam. lokal Jadi, dapat disimpulkan peneliti bahwa Kearifan lokal yang dilakukan masyarakat adat sebagai salah bentuk budaya lokal dari wujud etika, pelestarian kepercayaan, adat-istiadat, hukum adat, dan aturan-aturan khusus dari masa lalu sampai sekarang berkembang dan menjadi kekayaan budaya lokal di Indonesia tentang kehidupan masyarakat adat di belahan Nusantara. nilai-nilai, norma, Volume 7, Nomor 1, Juni 2014 21
yang dihadapi bagaimana mempertahankan kearifan lokal masyarakat adat yang ada agar tak luntur. Salah satu masyarakat adat yang masih menjaga kelestarian nilai-nilai yang diwariskan masih tetap utuh dan menjadi sebuah kekayaan budaya yang harus diselami adalah masyarakat samin atau biasa popular dengan nama Sedulur Sikep di Desa Baturejo, Kecamatan Sukolilo, Kabupaten Pati. Akan tetapi sekarang permasalahan adalah Masyarakat adat Sedulur Sikep di Desa Baturejo, Kecamatan Sukolilo, Kabupaten Pati merupakan Samin Surosentiko. Nama asli Samin Surosentiko adalah Raden Kohar, kemudian disebut Samin dikarenakan menafaskan kerakyatan. Sekitar tahun 1890 Samin Surosentiko menyebarkan ajaranya, para pengikutnya adalah orang-orang satu desa dengan laku tapabratha memperoleh wahyu kitab Kalimosodo yang terdiri dari :4 1) Serat Punjer Kawitan, berkaitan dengan ajaran silsilah raja jawa, adipati-adipati wilayah timur dan masyarakat jawa. 2) Serat Pikukuh Kasejaten, ajaran tentang tata cara dan hukum perkawinan yang dipratekkan masyarakat samin. penganut ajaran 3) Serat Uri-Uri Pambudi, berisi ajaran tentang perilaku yang utama yaitu angger- angger pratikel (hukum tingkah laku) angger-angger pangucap (hukum bicara), lakonomo (hukum dan angger-angger yang harus dilakukan). 4) Serat Jati Sawit, buku yang membahas sesudah tentang kemuliaan mati(kemuliaan hidup di akhirat). hidup 5) Serat Lampahing Urip, buku yang berisi tentang primbon yang berkaitan dengan kelahiran, perjodohan, mencari hari-hari baik untuk seluruh aktivitas kehidupan. Dari ajaran kalimosodo di atas, telah diajarkan secara turun temurun masyarakat adat Sedulur Sikep di Desa Baturejo, Kecamatan Sukolilo, Kabupaten Pati, untuk itu peneliti ingin mengkaji ajaran yang telah disebarkan dan diterapkan oleh masyarakat adat Sedulur Sikep pada zaman modernisasi ini masih lestari nilai-nilai dengan ajaranya atau sudah tergerus dengan perkembangan zaman. memfokuskan masalah ingin mengetahui nilai-nilai dalam ajaran perkawinan adat di masyarakat Sedulur Sikep di Desa Baturejo, Sukolilo, Pati pasca Untuk itu, peneliti 22 Volume 7, Nomor 1, Juni 2014 diberlakukannya Undang-Undang No.1 tahun 1974 tentang perkawinan, Ingin mengetahui hukum pewarisan yang dilakukan masyarakat adat Sedulur Sikep di Desa Baturejo, Sukolilo, Pati dan Ingin mengetahui hambatan-hambatan apa pelaksanaan perkawinan dan pewarisan adat masyarakat Sedulur Sikep di Desa Baturejo, Sukolilo, Pati. yang timbul dalam METODOLOGI PENELITIAN Penelitian pada umumnya bertujuan untuk menemukan, mengembangkan atau menguji kebenaran suatu pengetahuan. Menemukan berarti berusaha memperoleh sesuatu untuk mengisi kekosongan atau kekurangan. Mengembangkan berarti memperluas dan menggali lebih dalam sesuatu yang ada. Menguji kebenaran dilakukan jika sudah ada tetapi masih diragukan kebenarannya. Soerjono Soekanto mengemukakan pengertian tentang penelitian hukum sebagai berikut: ‡3HQHOLWLDQ +XNXP PHUXSDNDQ VXDWX NHJLDWDQ ilmiah yang berdasarkan pada metode, tertentu yang sistematika dan pemikiran bertujuan untuk mempelajari atau beberapa gejala hukum tertentu, dengan jalan itu maka menganalisanya, kecuali juga yang mendalam diadakan terhadap tersebut, untuk kemudian mengusahakan suatu pemecahan atas permasalahan-SHUPDVDODKDQ·4 satu pemeriksaan faktor hukum Metode Pendekatan ini menggunakan metode pendekatan yuridis empiris atau yuridis sosiologis. Penelitian hukum yang sosiologis dipersamakan hukum empiris.4 Maksud penggunaan pendekatan yuridis sosiologis dalam penelitian ini adalah karena permasalahan yang diteliti erat kaitannya dengan faktor yuridis. Maksudnya, objek masalah yang diteliti menyangkut permasalahan yang diatur secara normatif dalam peraturan perundang-undangan yang berkaitan dengan Perkawinan dan Pewarisan, sedangkan pendekatan digunakannya sosiologis, karena masalah yang diteliti juga terdapat keterkaitan antara hukum dengan untuk faktor-faktor mengetahui permasalahan-permasalahan yang muncul dalam Pelaksanaan Perkawinan dan Dalam penelitian dengan penelitian non yuridis, yaitu
Pewarisan Masyarakat Adat Sedulur Sikep Desa Sukolilo, Kabupaten Pati. Baturejo, Kecamatan Spesifikasi Penelitian ini menggunakan spesifikasi penelitian deskriptif analitis dan bersifat kualitatif. Penelitian deskriptif artinya penelitian ini menggambarkan sifat suatu individu, keadaan atau gejala kelompok tertentu dan menentukan frekuensi atau penyebaran suatu gejala dan gejala lain dalam masyarakat,2 untuk memecahkan masalah yang ada pada masa sekarang data, menyusun, mengklasifikasikan, menganalisis, dan mengenai Pelaksanaan Perkawinan dan Pewarisan Masyarakat Adat Sedulur Sikep Desa Baturejo, Kecamatan Sukolilo, Kabupaten Pati. Melalui penelitian akan deskriptif, mendeskripsikan objek atau data hasil penelitian secara lengkap di dalam semua aspek yang diselidiki secara utuh menyeluruh agar permasalahan menjadi jelas keadaan dan kondisinya, tanpa menarik kesimpulan yang berlaku dideskripsikan, kemudian akan diberikan penafsiran terhadap data, fakta atau masalah yang diteliti tersebut, sehingga selanjutnya akan dapat ditemukan solusi untuk memecahkan permasalahan atau mencari jalan keluar apabila timbul kendala atau hambatan. Dalam Penelitian penelitian atau dengan mengumpulkan menginterpretasikan,3 peneliti umum. Setelah Metode Penentuan Sampel Dalam penelitian ini, yang dimaksud Sampel adalah sebagian atau wakil populasi yang diteliti.6 Penentuan sampel merupakan suatu proses dalam memilih suatu bagian yang representatif dari seluruh populasi.2 Populasi adalah seluruh objek atau seluruh individu atau seluruh gejala atau seluruh kejadian atau seluruh unit yang akan diteliti. Dalam penelitian ini sebagai populasinya adalah semua yang terlibat dengan Pelaksanaan Perkawinan dan Pewarisan Masyarakat Adat Sedulur Sikep Sukolilo, Desa Kabupaten Pati. Baturejo, Kecamatan Mengingat luasnya populasi yang diteliti, maka untuk menghemat waktu dan biaya serta peneliti akurasi menggunakan metode pengambilan sampel. Teknik yang digunakan adalah teknik non data yang diperoleh, random sampling, yang artinya hanya objek yang memenuhi syarat-syarat tertentu yang dapat diambil sebagai sampel. Dalam penelitian ini, diperoleh sampel yang diambil adalah dari : a. Perangkat Desa Baturejo, Sukolilo, Pati b. Tokoh Masyarakat Adat Sedulur Sikep c. Warga Masyarakat Adat Sedulur Sikep Metode Pengumpulan Data Data yang akan digunakan untuk menjawab permasalahan dalam penelitian ini dilakukan dengan menggunakan 2 (dua) jenis data : a. Data primer adalah data yang diperoleh secara langsung dari sumber data. Data ini diperoleh dengan mengadakan observasi (pengamatan langsung), dokumentasi dan secara interview langsung dengan responden. Teknik wawancara yang digunakan wawancara ini bebas terpimpin. Dalam tanya pewawancara akan melakukan jawab dengan responden berdasarkan daftar pertanyaan yang telah dipersiapkan pewawancara terlebih dahulu. atau wawancara teknik b. Data sekunder yaitu data yang didapatkan dari bahan-bahan kepustakaan yang dijadikan bahan pelengkap referensi, yang terdiri dari : 1) Bahan hukum primer meliputi : UUD NRI 1945, Undang-Undang Perkawinan, KUHPerdata. 2) Bahan hukum sekunder meliputi : buku-buku literatur dan karangan ilmiah atau pendapat para ahli yang berkaitan dengan penelitian ini. Metode Pengolahan dan Penyajian Data terkumpul melalui belum kegiatan memberikan tujuan penelitian. Penelitian belum dapat ditarik kesimpulan bagi tujuan penelitiannya sebab data itu masih merupakan bahan mentah, oleh untuk diperlukan itu karena mengolahnya. data Proses mencakup kegiatan-kegiatan sebagai berikut :2 1. Editing (to edit artinya membetulkan) adalah Memeriksa atau meneliti data yang telah diperoleh untuk menjamin apakah jawabkan sudah dapat dipertanggung Data yang telah pengumpulan data arti apa-apa bagi usaha pengolahan Volume 7, Nomor 1, Juni 2014 23
sesuai dengan kenyataan. Dalam tahap Editing ini juga dilakukan pembetulan- pembetulan keliru, kurang, menambahkan melengkapi data yang belum lengkap. 2. Coding yaitu Mengkategorisasikan data dengan cara pemberian kode- kode atau simbol-simbol dengan kriteria yang diperlukan pada daftar pertanyaan dan pada pertanyaan-pertanyaannya sendiri dengan maksud untuk dapat ditabulasikan. 3. Tabulating/tabulasi yaitu Memindahkan data dari daftar pertanyaan kedalam tabel- tabel yang telah dipersiapkan untuk maksud tersebut. data yang yang data Dari tahapan proses pengolahan data diatas, peneliti menggunakan tahapan yang sama dalam mengolah data yaitu dengan cara Editing. Setelah data yang diolah itu diyakini sudah lengkap, benar dan akurat, maka selanjutnya disajikan dalam bentuk uraian- uraian kalimat yang tersusun secara sistematis dan mudah dipahami untuk menggambarkan Pelaksanaan Perkawinan dan Pewarisan Masyarakat Adat Sedulur Sikep Desa Baturejo, Kecamatan Sukolilo, Kabupaten Pati. Metode Analisis Data Metode analisis data dalam penelitian ini memecahkan yang untuk permasalahan adalah dengan memakai metode analisis kualitatif yaitu analisis dengan cara menggambarkan data temuan lapangan dari hasil wawancara maupun studi dokumenter. Dari data yang telah diperoleh dianalisis untuk memberi gambaran secara sistematis mengenai fakta-fakta, sifat-sifat dan gejala-gejala yang ditimbulkan dalam hubungan Undang-Undang yang berlaku dengan data yang diperoleh di lapangan. Selanjutnya data yang diperoleh tersebut akan dikaji dan dihubungkan dengan hukum yang berlaku di Indonesia sehingga dapat ditarik suatu kesimpulan dari materi penulisan ini guna menghasilkan jawaban atas masalah yang dirumuskan. digunakan HASIL DAN PEMBAHASAN Warisan Suku Samin, Ajaran Nilai Serat Jamus Kalimosodo, dan kearifan lokal yang masih lestari secara turun temurun adalah 24 Volume 7, Nomor 1, Juni 2014 Masyarakat adat sedulur sikep Desa Baturejo, Kecamatan Sukolilo, Kabupaten Pati. Historis Mayarakat Sedulur Sikep Dari sisi sejarah, Masyarakat Samin (Sedulur Sikep) adalah komunitas yang berasal dari ajaran pemimpin masyarakat yang bernama Samin Surosentiko yang lahir pada 1859 dengan nama Raden Kohar di Desa Ploso Kedhiren Randublatung Kabupaten Blora.8 Beliau merupakan Putera dari Raden Surowijoyo. Nama Samin Surosentiko dipilih disebabkan lebih menafaskan kerakyatan. Kata Samin berarti sami-sami amin.Tokoh Samin Surosentiko ajaranya mengobarkan semangat perlawanan terhadap penjajah. Bentuk-bentuk perlawanan suku adat Samin adalah menolak membayar pajak, menolak segala peraturan yang dibuat kolonial belanda. Masyarakat suku adat Samin sering memusingkan pemerintah Belanda karena sikapnya yang selalu menentang dan hingga sekarang oleh kelompok dari luar. beserta pengikut dianggap menjengkelkan Dalam perkembangan zaman sekarang, Masyarakat adat Samin lebih dikenal dengan masyarakat adat Sedulur Sikep. Sedulur sikep EHUPDNQD‡saudara atau orang bertabiat baik serta jujur.· 8QJNDSDQ LWX PHQJDFX SDGD Samin8. paguyuban Ditambahkan pula, Orang-orang Samin lebih suka dijuluki Wong Sikep (orang yang bertanggungjawab dalam konotasi baik dan jujur)9. penganut ajaran Masyarakat Sedulur Sikep Desa Baturejo, Sukolilo, Pati di Kecamatan Sukolilo Kabupaten Pati pada tahun 2010, tercatat sebanyak 84.915 jiwa, terdiri atas 41.870 laki-laki dan 43.043 perempuan. Dari enam belas desa yang ada di Kecamatan Sukolilo, Desa Sukolilo memiliki jika jumlah dibandingkan dengan desa-desa lainnya di wilayah Kecamatan Sukolilo, yaitu sebanyak 11.596 jiwa, sedangkan desa yang memiliki jumlah penduduk paling sedikit di Kecamatan Sukolilo adalah Desa Gadudero, yaitu sebanyak 2.229 jiwa.9 Berdasarkan jumlah penduduk penduduk lebih banyak Penduduk Desa Baturejo, Sukolilo, Pati pada tahun 2013 sebesar 6.479 jiwa.8 Menurut Manio8 Masyarakat Sedulur Sikep bertempat
di desa Baturejo, Sukolilo, Pati memiliki penduduk sebanyak kurang lebih 800 orang. Mereka hidup saling berdampingan, rukun, dan saling membantu satu sama lain (seduluran). Karakter/Watak Karakter kepribadian yang dilakukan seorang Samin/Masyarakat Sedulur Sikep dibagi yakni : 1. Samin Sangkak; masyarakat Samin yang jika berinteraksi dengan pihak lain dalam menggunakan jawaban memberikan kirotoboso. Misalnya: teko ngendi, dijawab: teko mburi (dari mana?, dijawab: dari belakang). Lungo ngendi, dijawab: lungo ngarep (dari mana?, dijawab: ke depan). 2. Samin Ampeng-ampeng Samin Grogol; yakni mengaku Samin, perilakunya tidak sebagaimana ajaran Samin atau jika (sangkak) berbicara perilakunya tidak seperti Samin sejati. 3. Samin Samiroto, mengaku Samin, akan tetapi Samin sebenarnya sekaligus dapat juga mengikuti adat non-Samin. atau seperti Samin serba bisa, menjadi 4. Samin Sejati atau dlejet; Samin yang Samin prinsip pada berpegang sebenarnya12. Berdasarkan uraian di atas, Masyarakat Sedulur Sikep Desa Baturejo, Sukolilo, Pati memiliki karakter terbagi menjadi 2 (dua) yaitu Samin/Sedulur Sikep Sejati atau dlejet10 dan Samin/Sedulur Sikep Samiroto.14 Ajaran Nilai Sikap Masyarakat Sedulur Sikep Dalam Praktik, ajaran Nilai sikap yang dipraktekkan sehari-hari dalam lima larangan berkaitan dengan pembentukan watak keluarga Masyarakat Sedulur Sikep Sejati Desa Baturejo, Sukolilo, Pati yaitu :13 1. Ojo Drengki (jangan materialistis), orang drengki digambarkan sebagai orang yang tidak mensyukuri karena dan biasanya selalu mengatakan dirinya miskin sehingga tidak pernah berderma dan menilai sesuatu dengan untung rugi secara material. 2. Ojo srei (jangan iri hati) iri hati merupakan sikap yang dimiliki yang memiliki nafsu untuk memperoleh kekayaan dan orang tidak material, material yang Sikep dibutuhkan untuk hanya melangsungkan kehidupan lain tidak. sekedar 3. Ojo panesten (jangan mudah panas hati) Bagi sedulur sikep emosi adalah api yang dapat memutuskan persaudaraan, putus mengingkari berarti persaudaraan kodratnya bahwa manusia itu saudara. 4. Ojo dahwen (jangan mudah menilai negatif/usil) menilai sesuatu untuk orang tanpa melaui bukti dan analisis lain dipastikan hasilnya salah Sedulur Sikep tidak dengan mudah menilai sesuatu secara negative sebab mereka percaya yang nyata/riil. 5. Ojo kemeren (jangan menginginkan sesuatu yang bukan miliknya) sikap seperti sikap kemeren ini mencuri atau menipu. Perkawinan Adat Masyarakat Sedulur Sikep Desa Baturejo Pasca lahirnya Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan Sebelum diundangkannya Undang- Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan, di Indonesia berlaku berbagai hukum perkawinan bagi berbagai golongan Warga Negara di Indonesia, yakni antara lain:8 1. Bagi orang-orang Indonesia asli yang beragama Islam berlaku hokum agama yang telah diresepsi kedalam hukum adat. Pada umumnya, bagi orang Indonesia asli yang beragama Islam jika melaksanakan perkawinan berlaku ijab kabul antara mempelai pria dengan wali dari mempelai wanita, sebagaimana diatur dalam hukum Islam. Hal ini telah merupakan budaya hukum yang beragama Islam hingga sekarang. bagi orang Indonesia 2. Bagi orang-orang Indonesia asli lainnya berlaku hukum adat. Misalnya bagi orang Bali yang beragama Hindu dimana adat dan agama telah menyatu, maka pelaksanaan perkawinannya dilaksanakan menurut hukum adat yang serangkai upacaranya dengan upacara agama Hindu- Bali yang dianutnya. 3. Bagi orang-orang beragama Kristen ordonnantie christen S.1933 nomor 74. Indonesia asli yang berlaku huwelijks Indonesia (HOCI) 4. Bagi orang-orang Timur Asing Cina dan Warga Negara Indonesia keturunan Cina berlaku ketentuan-ketentuan dalam Kitab Undang-Undang Hukum Perdata dengan sedikit perubahan. Volume 7, Nomor 1, Juni 2014 25
5. Bagi orang-orang Timur Asing lainnya dan Warga Negara Indonesia keturunan asing tersebut berlaku hukum adat lainnya India, Jadi bagi keturunan mereka. Pakistan, Arab dan lainnya, berlaku hukum adat mereka masing-masing yang biasanya tidak terlepas dari agama dan kepercayaan yang dianutnya. 6. Bagi orang-orang Eropa dan Warga Negara Indonesia keturunan Eropa dan yang disamakan dengan mereka, berlaku Kitab Undang-Undang Hukum Perdata. Termasuk dalam golongan ini orang Jepang atau orang-orang lain yang menganut asas-asas hukum keluarga yang sama dengan asas- asas hukum keluarga Belanda. lahirnya Berdasarkan uraian di atas, pada sebelum Undang-Undang Perkawinan, pada masa pemerintahan penjajah membagi system perkawinan dan memberikan keleluasaan kepada warga Negara untuk memilih melaksanakan perkawinan yang dikehendaki. Pengertian Perkawinan Menurut Pasal 1 Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan merumuskan adalah ‡ikatan lahir batin antara seorang laki-laki dengan seorang perempuan untuk membentuk rumah tangga atau keluarga yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan yang Maha Esa._ bahwa perkawinan Pengertian perkawinan menurut hukum adat adalah ‡suatu ikatan antara seorang laki- laki dengan seorang wanita untuk membentuk rumah tangga yang dilaksanakan secara adat dengan melibatkan keluarga kedua belah pihak, saudara maupun kerabat.·2 Pelaksanaan Perkawinan Adat Sedulur Sikep Dalam pelaksanaan Perkawinan adat Masyarakat Adat Sedulur Sikep Desa Baturejo, Sukolilo, Pati masih melestarikan nilai-nilai dari Serat Pikukuh Kasejaten, tahapan perkawinan adatnya adalah :9 1. Orang tua laki-laki nembung kepada orang tua perempuan. 2. Orang tua perempuan menanyakan kepada anak wadon¶H gelem ta ora ambi wong 26 Volume 7, Nomor 1, Juni 2014 lanang iku? (harus ada dhemen lan karep antara kedua pasangan). 3. Masa nyuwitha 4. Prosesi adat (pangucap laki (bisa diartikan ijab qobul) dihadapan Tokoh Masyarakat adat, orangtua, : perkawinannya menganut asas monogami ‡siji salakwase· artinya nikah Cuma sekali) saksi dan kerabat 5. Nesekna Keabsahan Perkawinan Masyarakat Adat Sedulur Sikep Dari tentang masyarakat adat Sedulur Sikep permasalahan adalah tentang keabsahan perkawinan adat. Menurut Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan Pasal 2 ayat (1) dan (2) yang berbunyi :(1). Perkawinan adalah sah, apabila dilakukan menurut hukum masing-masing agamanya dan kepercayaannya itu. (2) Tiap-tiap perkawinan dicatat menurut peraturan perundang-undangan yang berlaku. semua penjelasan Menurut Bagir Manan berpendapat bahwa perkawinan menurut masing-masing (syarat-syarat) kepercayaan agama merupakan suatu sahnya tunggal perkawinan, dengan alasan-alasan sebagai berikut: dan syarat Pertama, Pasal 2 ayat (1) dengan tegas PHQ\HEXWNDQ ‡VXDWX SHUNDZLQDQ VDK apabila dilakukan menurut hukum masing-masing agamanya dan kepercayaannya itu· 6XDWX rumusan yang sangat jelas (plain meaning), sehingga tidak mungkin ditafsirkan, ditambah atau dikurangi. Kedua, Penjelasan Pasal 2 ayat (2) PHQ\HEXWNDQ WLDS-tiap ‡3HQFDWDWDQ perkawinan adalah sama halnya dengan pencatatan peristiwa-peristiwa penting dalam kehidupan seseorang, misalnya kelahiran dan kematian9. Jadi, menurut Masyarakat Adat Sedulur Sikep Desa Baturejo, Sukolilo, Pati bahwa pelaksanaan perkawinan adat tanpa didaftarkan dalam KUA atau catatan sipil itu sudah sah apabila dengan melaksanakan peraturan/ hukum adat yang dianut oleh Masyarakat Adat Sedulur Sikep. Menurutnya, hal-hal yang perlu dilakukan agar sahnya perkawinan itu dengan Samin aturan-aturan mengikuti Kalimosodo (Serat Pikukuh Kasejaten)10. ajaran
Persamaan Ajaran Nilai Samin dan UU NO. 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan Perkawinan adat Masyarakat sedulur Sikep dan Perkawinan menurut Undang- Undang No. 1 tahun 1974, memiliki kesamaan asas perkawinan yakni asas monogami. Hal ini, terekspresikan dalam ungkapan ijab qobul Masyarakat Sedulur Sikep ‡siji kanggo salawase· yang artinya satu suami/istri untuk selamanya, dengan tujuan perkawinan adalah meneruskan keturunan dengan beranak-pinak (nurunke wiji sing sakbenere). Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa Masayarakat Adat Sedulur Sikep Di Desa Baturejo, Sukolilo Pati masih melaksanakan ajaran nilai-nilai wahyu kitab Kalimosodo peninggalan Samin Surosentiko di tengah zaman modernisasi ini. Pewarisan Adat Masyarakat Sedulur Sikep Desa Baturejo Hukum waris yang berlaku secara Nasional (Indonesia) ada 3 (tiga) macam hukum waris yang berlaku dan diterima oleh masyarakat Republik Indonesia, yakni hukum waris yang berdasarkan hukum Islam, hukum Adat dan hukum Burgerlijk Wetboek (BW).9 nurut Ter Haar, hukum waris adat adalah aturan-aturan hukum yang bertalian dengan dari abad ke abad penerusan dan peralihan harta kekayaan yang berwujud dan tidak berwujud dari generasi ke generasi. Selain itu, ada pendapat lain ditulis bahwa Hukum Adat Waris memuat peraturan-peraturan yang mengatur serta mengoperkan barang-barang harta benda yang berwujud dan yang tidak berwujud, dari suatu angkatan kepada keturunanya12. proses meneruskan generasi manusia Berdasarkan pendapat di atas dapat disimpulkan, bahwa Hukum Waris Adat mengatur proses penerusan dan peralihan harta, baik yang berwujud maupun yang tidak berwujud dari pewaris pada waktu masih hidup atau setelah meninggal dunia kepada ahli warisnya. Di dalam pewarisan adat memiliki Pengaruh Sistem Kekerabatan Terhadap Sistem Pewarisan Adat diantaranya adalah :10 1. Pengaruh Sistem Patrilineal Terhadap Sistem Pewarisan Adat, Sistem Patrilineal yaitu suatu masyarakat hukum, dimana para anggota-anggota nya menarik garis keturunan ke atas melalui garis bapak, bapak dari bapak, terus ke atas sehingga akhirnya dijumpai seorang laki- laki sebagai moyangnya. Sistem keturunan patrilineal terdapat pada masyarakat adat : Batak, Gayo, Alas, Nias, Lampung, Bali, Seram, Ambon, Nusa Tenggara, Irian. 2. Pengaruh Sistem Matrilineal Terhadap Sistem Pewarisan Adat, Sistem keturunan matrilineal yaitu suatu sistem keturunan anggota garis masyarakat keturunan ke atas melalui garis ibu, terus ke atas sampai dijumpai seorang perempuan sebagai moyangnya. Contoh masyarakat : dengan Minangkabau, Enggano, Timor. di mana tersebut menarik sistem matrilineal adalah 3. Pengaruh Sistem Parental Terhadap Sistem Pewarisan Adat Sistem keturunan parental atau bilateral adalah masyarakat hukum, di mana para anggotanya menarik garis keturunan ke atas melalui garis Bapak dan garis Ibu, terus ke atas sehingga dijumpai seorang laki-laki dan sebagai moyangnya. Contoh dari masyarakat dengan sistem parental : Jawa meliputi Jawa Barat, Jawa Tengah, Jawa Timur, Madura, Aceh, Riau, Sumatera Timur, Sulawesi, Kalimantan. seorang perempuan Berdasarkan uraian di atas dan hasil penelitian dapat diketahui bahwa Masyarakat Sedulur Sikep Desa Baturejo, Sukolilo, Pati dalam pembagian waris menggunakan pembagian pewarisan sistem Parental, dimana ‡Semua Anak Mendapatkan Bagian Harta Warisan·9. Hambatan/Kendala Yang Timbul Dalam Perkawinan Adat Masyarakat Sedulur Sikep Desa Baturejo Dan Pewarisan Kendala dalam kamus bahasa Indonesia rintangan; dapat diartikan a). halangan; gendala, b). Man faktor atau keadaan yg membatasi, menghalangi, atau mencegah pencapaian sasaran; kekuatan yg memaksa pembatalan pelaksanaan, c).Fis hal (khususnya bentuk geometri lingkungan) yg membatasi keleluasaan gerak sebuah benda atau suatu sistem; halangan, rintangan9. Hambatan yang timbul di dalam Perkawinan Adat Sedulur Sikep pasca Volume 7, Nomor 1, Juni 2014 27
diberlakukannya Undang-Undang No. 1 tahun 1974 disebabkan dalam perkawinan lahirlah keturunan yang memiliki perbedaan jenis kelamin (dominasi umur dewasa perempuan laki-laki). Hal lebih banyak dibandingkan inilah, terjadinya perbedaan jarak umur antara laki-laki dan perempuan yang layak melakukan perkawinan. Akan tetapi tidak bisa dijalankan perkawinan itu, disebabkan menurut Masyarakat Sedulur Sikep Desa Baturejo dalam tradisi perkawinan adat, laki-laki sebagai pemimpin harus lebih dewasa dari perempuan, sehingga timbullah perkawinan dengan Non Sedulur Sikep. Dalam perkawinan adat antara Sedulur Sikep dan non Sedulur Sikep menggunakan 2 (dua) system perkawinan yaitu Perkawinan Adat Sedulur Sikep (tidak dicatatkan) dan Perkawinan secara Undang-Undang No. 1 tahun 1974 tentang perkawinan (dicatatkan)11. yang menyebabkan Untuk Pewarisan Adat, timbul hambatan harta warisan tanah masyarakat Sedulur Sikep Desa Baturejo, Sukolilo, Pati semakin habis disebabkan digunakan pemukiman11. KESIMPULAN Berdasarkan uraian di atas, dapat yang disimpulkan dilakukan Masyarakat Adat Sedulur Sikep pasca Desa Baturejo, Sukolilo, Pati diberlakukannya Undang-Undang No. 1 tahun terjadi 2 (dua) 1974 praktik perkawinan yaitu perkawinan antara sesama Sedulur Sikep sesuai dengan nilai ajaran samin (serat pikukuh kasejaten) dan perkawinan antara Sedulur Sikep dengan orang non Sedulur Sikep menggunakan 2 tradisi perkawinan yaitu tradisi perkawinan adat dan perkawinan sesuai dengan Undang-Undang No. 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan. bahwa perkawinan tentang perkawinan Untuk Pewarisan Adat masyarakat Adat Sedulr Sikep, Desa Baturejo, Sukolilo, Pati menggunakan Sistem Pembagian Pewarisan Parental, (semua anak mendapatkan bagian). Hambatan yang timbul di dalam Perkawinan Adat Sedulur Sikep pasca diberlakukannya Undang-Undang No. 1 tahun 1974 tentang Perkawinan disebabkan terjadinya perbedaan jarak umur yaitu dominasi dewasa perempuan dibandingkan tradisi laki-laki. Dalam perkawinan adat Sedulur Sikep, laki-laki sebagai pemimpin harus lebih dewasa dari timbullah perkawinan perempuan sehingga 28 Volume 7, Nomor 1, Juni 2014 dengan Sedulur Sikep. Selanjutnya, pewarisan adat timbul hambatan harta warisan tanah masyarakat Sedulur Sikep semakin habis disebabkan digunakan pemukiman. DAFTAR PUSTAKA 1. JaPHaMA, 2002, Hak Masyarakat Adat Indonesia, Media Pemajuan Hak Asasi Manusia, No. 10/Tahun II/12, Jakarta. 2. Kusnaka Adimiharja, 1999, Hak Sosial Budaya Masyarakat Adat, Makalah Sarasehan Masyarakat Adat Nusantara, Jakarta. 3. diakses 01 Juli 2014 4. , diakses 01 Juli 2014. 5. Andik Purwasita (ed.), 2003, Agama Tradisional, Yogyakarta, LKIS, hal. 46- 47 6. 6RHUMRQR 6RHNDQWR‡Pengantar 3HQHOLWLDQ+XNXP·, UI Press, Jakarta. 7. Ronny Soemitro,1994, ·Metodologi Penelitian Hukum Dan -XULPHWUL·, Ghalia Indonesia, Jakarta. 8. Kuncoroningrat, 1981, Metode-Metode Penelitian Masyarakat, PT.Gramedia, Jakarta. 9. Soenarjo, Hanitijo I, Universitas Negeri Sebelas Maret, Surakarta. 1985, Metode Riset 10. Suharsini Arikunto, 1998, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik, Rineka Cipta, Jakarta. 11. Ronny Soemitro, ‡0HWRGRORJL 3HQHOLWLDQ +XNXP·, Ghalia Indonesia, Jakarta. Hanitijo 12. Ronny Soemitro,1994, ·Metodologi Penelitian Hukum Dan -XULPHWUL·, Ghalia Indonesia, Jakarta. 13. Suripan Sadi Hutomo, 1996, Tradisi dari Blora, Citra Almamater, Semarang. 14. Titi, Mumfangati,2004, Kearifan Lokal di Lingkungan Masyarakat Samin kabupaten Blora Tengah,Jarahnitra, Yogyakarta. Hanitijo Jawa 15. n,diakses 01 Juni 2014. 16. BPS, Kecamatan Sukolilo dalam Angka tahun 2011, diakses 01 Juni 2014. 17. Data Penduduk yang diberikan Suhardi selaku Sekretaris Desa Baturejo, Sukolilo, Pati, April 2014.
18. Moh. Rosyid, 2008, Samin Kudus Asketisme Bersahaja Lokal,Pustaka Pelajar, Yogyakarta. 19. Analisa Tim PKM-Penelitian Tentang Pelaksanaan Perkawinan & Pewarisan Masyarakat Sedulur Sikep, Desa Baturejo, Sukolilo, Pati. di Tengah 20. Hilman Hadikusuma, 2007, Hukum Perkawinan menurut perundangan, Hukum Adat, Hukum Agama, CV.Mandar Maju, Bandung. 21. Soerojo Wignjodipoero, 1988, Asas-asas Hukum Adat, Gunung Agung, Jakarta. 22. Bagir Manan, Keabsahan dan Syarat- Syarat Perkawinan antar orang Islam menurut UU No. 1 Tahun 1974, makalah disampaikan dalam Seminar Nasional dengan tema Hukum Keluarga dalam Sistem Hukum Nasional antara Realitas yang dan diselenggarakan Mahkamah Agung Republik Indonesia, di Hotel Redtop, pada hari Sabtu, tanggal 1 Agustus 2009. 23. Moch. Koesnoe, 1980, Perbandingan antara Hukum Islam, Hukum Eropa dan Hukum Adat, Pembinaan Kurikulum Hukum Islam di Perguruan PTIS, Badan Kerjasama Tinggi, Kaliurang. Kepastian Seminar Hukum, Indonesia 24. 0DWHUL $MDU 0DVPX¶DK )DNXOWDV +XNXP Universitas Muria Kudus 2011. 25. kendala.html, diakses tanggal 11 Juni 2014. Volume 7, Nomor 1, Juni 2014 29