GAMBARAN KONSEP SEJAHTERA PADA LANSIA DI KELURAHAN SUMBERMULYO SKRIPSI Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Psikologi (S.Psi.) Program Studi Psikologi Oleh: Budi Astika NIM: 059114026 PROGRAM STUDI PSIKOLOGI JURUSAN PSIKOLOGI FAKULTAS PSIKOLOGI UNIVERSITAS SANATA DHARMA YOGYAKARTA 2010 i
SKRIPSI iii
MOTTO :
Jujur iv
Dipersembahkan untuk: Diriku sendiri, Budi Astika v
GAMBARAN KONSEP SEJAHTERA PADA LANSIA DI KELURAHAN SUMBERMULYO Budi Astika ABSTRAK Sejahtera secara umum sering diidentikkan dengan kemampuan ekonomi. Namun, pada kenyataannya ada juga yang menyatakan bahwa sejahtera itu tidak hanya berkaitan dengan kemampuan ekonomi saja. Di Indonesia, standar kesejahteraan rakyat diatur oleh BKKBN sebagai badan kesejahteraan. Standar yang diungkapkan tersebut berkaitan juga dengan kemampun ekonomi. Indonesia merupakan negara pluralis dengan berbagai macam suku dan budaya. Tentu saja keberagaman ini mempengaruhi pola pikir dan cara hidup mereka. Masing-masing daerah mempunyai kekhasan tersendiri dalam proses berfikir, termasuk juga dalam memahami dan memaknai kesejahteraan. Penelitian ini hendak mengungkap konsep sejahtera bagi lansia di Kelurahan Sumbermulyo. Kelurahan sumbermulyo merupakan salah satu daerah dengan latar belakang kebudayaan Jawa. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif dengan menggunakan teknik wawancara semi terstruktur sebagai alat pengambilan data. Dalam penelitian ini, peneliti mengambil 10 lansia sebagai subyek penelitian. Subyek penelitian adalah lansia warga Kelurahan Sumbermulyo. Hasil penelitian menunjukan bahwa lansia di Kelurahan Sumbermulyo menggambarkan konsep sejahtera sebagai keadaan nrimo, anak-anak mentas semua, dan terpenuhinya kebutuhan fisik. Kata kunci : sejahtera, lansia, Jawa vii
THE PORTRAIT OF OLD PEOPLE'S CONCEPT OF WELFARE IN SUMBERMULYO VILLAGE Budi Astika ABSTRACT Generally, welfare is often identical to economic ability. Although, in fact some people state that welfare is not only dealing with only economic ability. The Indonesian government through the National Family Planning Board (BKKBN) determines the welfare standard for its people. However, it is worth noting that Indonesia is a pluralistic country with various ethnics and cultures as well. Indeed, this diversity influences their peoples way of thinking and life. As a result, each region has its particular characteristics in their thinking patterns. Furthermore, the diversity of each region plays a great role in influencing its peoples view on the concept of welfare. This research intends to unveil old peoples perceptions of welfare. The study was conducted in Sumbermulyo village, a village with the Javanese cultural background. In this study, the researcher employed a descriptive-qualitative method. The instrument used to gather the data is a semi-structured interview. The subjects of the study were 10 old-people, who were listed as the residents of the village. The researcher made use of the random sampling strategy to choose the subjects. The results of the research revealed that old people in Sumbermulyo village viewed the concept of welfare as: (1) the state of nrimo, (2) the condition in which their children autonomously lived, and (3) the fulfillment of their physical needs. Keywords: welfare, old people, Javanese viii
KATA PENGANTAR Syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa atas berkat-Nya sehingga peneliti dapat menyelesaikan penelitian yang berjudul Gambaran Konsep Sejahtera pada Lansia di Kelurahan Sumbermulyo. Dalam menyelesaikan penelitian ini, peneliti banyak mendapat dukungan dari berbagai pihak. Peneliti ingin mengucapkan terima kasih kasih secara tulus kepada orang-orang yang telah menginspirasi peneliti selama kuliah dan melakukan penelitian ini : 1. Ibu Dr. Christina Siwi Handayani selaku dekan Fakultas Psikologi Sanata Dharma sekaligus dosen pembimbing skripsi yang telah dengan tulus merelakan energi, waktu, dan fasilitas secara total dalam membimbing dan membagikan ilmu kepada peneliti. 2. Ibu Kristiana Dewayani, S.Psi., M.Si. selaku dosen pembimbing akademik peneliti. Terima kasih atas bimbingan dan kepercayaan Ibu. 3. Segenap Bapak dan Ibu dosen Fakultas Psikologi sebagai pendidik dan panutan bagi peneliti. 4. Segenap karyawan Fakultas Psikologi: Mas Muji, Mas Gandung, Mbak Nanik, Mas Doni, Pak Gi yang telah banyak membantu peneliti selama studi, Matur Nuwun nggih atas pelayanannya. x
5. Keluarga peneliti (Pak Bardi, Bu Yuli, dan mas Ardi) atas dukungan dan doa bagi peneliti. 6. Irine Linda Megawati Saputra dan keluarga atas cinta kasih dan canda tawa selama ini. 7. Teman-teman Fakultas Psikologi angkatan 2005 dan kontrakan Aksi yang penuh canda dan tawa untuk kebersamaan selama ini. 8. Teman-teman komunitas (pe)musik akustik B01 untuk refreshing tiap malam minggunya. 9. Sheila on 7 untuk sountrack tiap malamnya. Akhir kata, peneliti menyadari bahwa penelitian dan penyusunan skripsi ini masih jauh dari sempurna. Peneliti mengharapkan kritik dan saran yang bersifat membangun untuk kesempurnaan skripsi ini dari pembaca semua. Semoga skripsi ini memberikan manfaat bagi perkembangan ilmu pengetahuan. xi
DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ... i HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING ... ii HALAMAN PENGESAHAN ... iii HALAMAN MOTTO ... iv HALAMAN PERSEMBAHAN ... v PERNYATAAN KEASLIAN KARYA ... vi ABSTRAK ... vii ABSTRACT ... viii HALAMAN PERSETUJUAN PUBLIKASI KARYA ILMIAH ... ix KATA PENGANTAR ... x DAFTAR ISI ... xii BAB I. PENDAHULUAN ... 1 A. Latar Belakang ... 1 B. Rumusan Masalah ... 9 C. Tujuan Penelitian ... 9 D. Manfaat Penelitian ... 9 BAB II. LANDASAN TEORI ... 10 A. Sejahtera ... 10 1. Pengertian Sejahtera ... 10 2. Kesejahteraan Psikologis ... 12 a. Aspek-aspek Kesejahteraan Psikologis ... 15 b. Faktor yang Mempengaruhi Kesejahteraan Psikologis... 17 xii
B. Masyarakat Jawa ... 19 1. Daerah Kebudayaan Jawa ... 19 2. Masyarakat Jawa ... 19 3. Etika Jawa ... 22 a. Rukun ... 25 b. Hormat ... 28 C. Lansia ... 31 1. Definisi Lansia ... 31 2. Perubahan dan cirri-ciri lansia ... 34 D. Konsep Sejahtera pada Lansia di Masyarakat Jawa ... 35 BAB III. METODOLOGI PENELITIAN... 38 A. Jenis Penelitian ... 38 B. Desain Penelitian ... 39 C. Lokasi dan Subyek Penelitian ... 41 1. Lokasi Penelitian ... 41 2. Subyek Penelitian... 43 D. Batasan Istilah ... 44 E. Metode Pengumpulan Data ... 45 1. Penelitian Pendahuluan ... 45 2. Wawancara ... 45 F. Metode Analisis Data ... 46 1. Organisasi Data ... 47 2. Koding dan Kategorisasi ... 48 3.Penafsiran Data ... 49 G. Keabsahan Data Penelitian ... 49 1. Kredibilitas ... 49 2. Confirmability ... 50 xiii
BAB IV. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ... 51 A. Hasil Penelitian ... 51 1. Penelitian Pendahuluan ... 51 2. Pelaksanaan Penelitian ... 53 B. Hasil Penelitian ... 54 1. Gambaran Konsep Sejahtera Per-subyek Penelitian ... 54 2. Konsep Sejahtera pada Lansia di Kelurahan Sumbermulyo ... 61 a. Nrimo ... 61 1) Bersyukur ... 63 2) Rukun ... 65 b. Anak Mentas Semua ... 66 c. Kebutuhan Fisik Terpenuhi ... 68 C. Pembahasan ... 68 BAB V. KESIMPULAN DAN SARAN ... 78 A. Kesimpulan ... 78 B. Saran ... 78 C. Keterbatasan Penelitian ... 79 DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN xiv
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Pengertian sejahtera secara umum sering diidentikan dengan kemampuan ekonomi (BPS, 2005 & Dinas Sosial DIY, 2006). Pada kenyataannya, ada juga yang menyatakan bahwa sejahtera itu tidak hanya berkaitan dengan kemampuan ekonomi saja namun juga berkaitan dengan kualitas pribadi seseorang (Ryff, 1989; Soembodo, 2005; Murphy, 2001). Berdasarkan hasil penelitian Benny Soembodo (2005), kesejahteraan masyarakat di Jawa tidak hanya mengacu pada kemampuan ekonomi saja, namun juga berkaitan dengan kedudukan dan kepandaian. Pemerintah Indonesia mendefinisikan istilah sejahtera dengan melekatkan pada kondisi keluarga Indonesia. Secara khusus hal ini tertuang dalam Undang-Undang No. 10 tahun 1992 yang menyebutkan: "Keluarga sejahtera adalah keluarga yang dibentuk berdasarkan perkawinan yang sah, mampu memenuhi kebutuhan hidup spiritual dan material yang layak, bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, memiliki hubungan yang serasi, selaras, dan seimbang antar anggota, serta antara keluarga dengan masyarakat dan lingkungannya" Artinya, pemerintah Indonesia mendefinisikan sejahtera terkait dengan kemampuan ekonomi, sosial dan psikologis. Namun, Badan Pusat Statistik Republik Indonesia (BPS, 2005) menegaskan adanya beberapa kriteria minimal 1
2 untuk menentukan keluarga sejahtera yang pada dasarnya adalah kemampuan ekonomi. Kriteria-kriteria tersebut meliputi : 1. Bangunan fisik tempat tinggal, meliputi : a. Luas bangunan tempat tinggal tidak kurang dari 8 m2 per orang. b. Jenis lantai tempat tinggal tidak terbuat dari tanah/bambu/kayu murahan. c. Jenis dinding tempat tinggal tidak dari bambu/rumbia/kayu berkualitas rendah/tembok tanpa diplester. 2. Fasilitas rumah tempat tinggal, meliputi : a. Memiliki fasilitas buang air besar/bersama-sama dengan rumah tangga lain. b. Sumber penerangan rumah tangga menggunakan listrik. c. Sumber air minum tidak berasal dari sumur/mata air tidak terlindung/sungai/air hujan. d. Bahan bakar untuk memasak sehari-hari bukan kayu bakar/arang/minyak tanah. 3. Konsumsi sehari-hari, meliputi : a. Mengkonsumsi daging/susu/ayam satu kali dalam seminggu
b. Membeli satu stel pakaian baru dalam setahun c. Sanggup makan hanya satu/dua kali dalam sehari. 4. Pengelolaan penghasilan keluarga, meliputi : a. Sanggup membayar biaya pengobatan di puskesmas/poliklinik. b. Sumber penghasilan kepala keluarga adalah petani dengan luas lahan 500 m2, buruh tani, nelayan, buruh bangunan, buruh perkebunan, dan atau pekerjaan lainnya dengan pendapatan Rp. 600.000,- (Enam Ratus Ribu) per bulan. c. Memiliki tabungan/barang yang mudah dijual dengan nilai minimal Rp. 500.000,- (Lima Ratus Ribu Rupiah), seperti sepeda motor kredit/non-kredit, emas, ternak, kapal motor, atau barang modal lainnya. 5. Tingkat pendidikan kepala keluarga a. Pendidikan minimal kepala keluarga : tamat SD. Jika minimal 9 item di atas terpenuhi, maka sebuah keluarga di Indonesia dikategorikan sebagai keluarga sejahtera. Standar sejahtera berdasarkan kriteria BPS menunjukkan bahwa sisi psikologis warga negara belum menjadi tolak ukur kesejahteraan itu sendiri. Seperti yang telah diungkapkan di atas, standar 3
kesejahteraan masyarakat Indonesia masih berbicara tentang kemampuan ekonomi saja. Beberapa ahli menyampaikan bahwa tingkat kesejahteraan sesungguhnya tidak hanya diukur dari kemampuan ekonomi saja (Ryff, 1989; Soembodo, 2005; Murphy, 2001). Penelitian Benny Soembodo (2005) tentang Aspirasi Sosial Budaya Masyarakat Pedesaan terhadap Kesejahteraan Keluarga di Desa Ngadirejo kecamatan Tanjung Anom Kabupaten Nganjuk, Jawa Tengah juga menyampaikan bahwa kesejahteraan bagi masyarakat Jawa tidak hanya dilihat dari kemampuan ekonomi. Hasil penelitiannya mengungkapkan bahwa masyarakat Jawa mengukur tingkat kesejahteraannya dari apa yang dianggap paling berharga dalam hidup orang Jawa, meliputi wiryo (drajad atau kedudukan), arto (harta benda), dan winasis (kepandaian). Artinya, penelitian Benny Soembodo tersebut mengatakan bahwa tingkat kesejahteraan masyarakat tidak hanya diukur dari tingkat kemampuan ekonomi saja, namun juga meliputi drajad (kedudukan), dan winasis (kepandaian). Dalam ranah psikologi, istilah sejahtera juga sering dikaitkan dengan psychological well-being (Ryff, 1989) . Menurut Ryff (1995), karakteristik dari hal tertinggi yang dapat diraih manusia adalah usaha-usaha untuk mencapai kesempurnaan yang merupakan perwujudan dari segala potensi yang dimiliki oleh individu. Maka dalam pandangan Ryff, psychological well-being pada seorang individu tidak sekedar terbebas dari perasaan negatif dan problem mental saja, namun lebih kepada sejauh mana individu memandang dirinya secara positif 4
(menerima dirinya sendiri), memiliki penguasaan lingkungan, autonomi diri, membina hubungan yang positif dengan orang lain, memiliki kejelasan tujuan dan makna hidup serta yang tidak kalah pentingnya adalah perasaan akan pertumbuhan dan perkembangan yang berkesinambungan sebagai seorang pribadi. Konsep psychological well-being menurut Ryff ini merupakan konsep yang digunakan untuk menggambarkan kesejahteraan psikologis dengan ciri-ciri memiliki kriteria fungsi psikologis positif, yaitu: penerimaan diri, hubungan yang positif dengan orang lain, otonomi, penguasaan lingkungan, tujuan hidup, dan pertumbuhan pribadi. Carol D. Ryff (1989) dalam menjelaskan konsep ini menggabungkan beberapa teori. Teori-teori tersebut mencakup teori Maslow tentang aktualisasi diri (self actualization), teori Rogers tentang orang yang berfungsi secara penuh (fully functioning person), teori Allport tentang konsep kedewasaan (maturity), Jung tentang individuasi manusia (individuation), teori Jahoda tentang kesehatan mental, dan teori Erikson tentang tugas perkembangan. Perbedaan tingkat psychological well-being seseorang lebih berhubungan dengan bagaimana individu menginterpretasi pengalaman hidupnya melalui proses perbandingan sosial, yaitu membandingkan pengalamannya dengan orang lain, mengevaluasi feedback orang lain yang diperoleh dari significant others atau melalui pemahaman mereka mengenai sebab-sebab pengalaman itu (Ryff, 1995). Adakalanya evaluasi-evaluasi terhadap pengalaman tersebut akan dapat menyebabkan seseorang menjadi pasrah terhadap keadaan yang membuat 5
psychological well-being-nya menjadi rendah atau bahkan berusaha untuk memperbaiki keadaan hidupnya sehingga psychological well-being-nya menjadi meningkat (Ryff & Singer, 1996). Standar kesejahteraan yang telah diberikan oleh pemerintah adalah berkaitan dengan hal-hal materiil. Penelitian ini hendak menggali konsep sejahtera yang ada di dalam masyarakat sehingga bisa menjadi bahan atau alat ukur sejauh mana standar yang telah diberikan pemerintah relevan dalam kehidupan masyarakat karena ada juga yang mengungkapkan bahwa sejahtera itu tidak hanya berkaitan dengan hal-hal materiil, Ryff (1995) misalnya.. Dengan adanya penelitian ini, pemerintah sebagai institusi yang memberikan kebijakan tentang kesejahteraan lebih bisa memberikan kebijakan-kebijakan yang berguna dalam kehidupan masyarakat. Penelitian ini tertarik untuk mengungkap konsep sejahtera pada lansia di Sumbermulyo, Bantul. Penelitian ini berfokus pada lansia di Sumbermulyo. Dilihat dari perkembangan kognitifnya, Horn (1980) mengungkapkan bahwa kecerdasan yang mengkristal (crystallized intelligence) yaitu sekumpulan informasi dan kemampuan-kemampuan verbal yang dimiliki individu meningkat seiring dengan usia. Dengan demikian, pengalaman-pengalaman yang pernah terjadi dalam hidup lansia masih bisa diingat dengan jelas oleh lansia. Ingatan tersebut memudahkan lansia untuk melakukan refleksi atas pengalamanya. Lansia dalam konteks kebudayaan Jawa dianggap sebagai "guru", juga dimengerti sebagai orang yang bijak. Oleh karena itu, masyarakat jawa akan 6
7 cenderung meminta nasehat pada lansia sebagai orang tua yang sudah berpengalaman dalam hidup. Lansia juga cenderung untuk menularkan pengalamannya pada generasi yang lebih muda. Penelitian ini hendak dilakukan di Kelurahan Sumbermulyo karena di Kelurahan Sumbermulyo masih ada 23,6 % keluarga yang belum sejahtera (monografi Kelurahan Sumbermulyo, 2009) dan peneliti tinggal di Kelurahan tersebut. Sumbermulyo adalah suatu desa di Bantul bagian selatan. Kelurahan ini masuk dalam wilayah kecamatan Bambanglipuro. Kelurahan ini mempunyai 17.512 penduduk dengan jumlah penduduk laki-laki 8.553 dan jumlah penduduk perempuan 8.959 dengan jumlah lansia 3.249 jiwa (lihat data Dinas Kependudukan Daerah Istimewa Yogyakarta, 2009) Dilihat dari penghasilan penduduk Sumbermulyo, masih ada sekitar 23,6% yang penghasilannya di bawah Rp 500.000/bulan (Bappeda Bantul, 2009). Hal ini menunjukkan bahwa masih ada 23,6% penduduk yang pendapatan yang masih berada di bawah Rp 500.000. Hal ini menunjukan bahwa 23,6% penduduk itu masih berada di bawah garis standar kemiskinan internasional. Standar kemiskinan Dinas Sosial DIY menyatakan bahwa penduduk miskin adalah penduduk yang penghasilannya di bawah 600rb. Jika tingkat kesejahteraan itu diukur berdasarkan kemampuan ekonomi dengan standar Dinas Sosial DIY yang mengadopsi standar internasional (Dinas Sosial DIY, 2006), maka 23,6% penduduk Sumbermulyo masih dikatakan belum sejahtera. Dibalik semua itu, kehidupan di Sumbermulyo terlihat baik-baik saja. Mereka tidak
begitu mempermasalahkan status sejahtera atau tidak. Hal ini menimbulkan peneliti untuk meneliti tentang konsep sejahtera di Sumbermulyo sehingga dapat diketahui konsep seperti apa yang tertanam dalam masyarakat Sumbermulyo. Masyarakat Sumbermulyo adalah masyarakat Jawa yang kental dengan falsafah hidup orang Jawa. Falsafah ini dialiri berbagai berbagai hal, antara lain sendi-sendi kejawen, yang meliputi: wawasan tri-sila, panca-sila, sinkretisme, tantularisme dan pengalaman mistik (Endraswara, 2003). Falsafah/prinsip hidup itu diturunkan dari generasi ke generasi sejak kecil. Saat ini, prinsip hidup tersebut mulai diperdebatkan seiring dengan perkembangan jaman yang menuntut kemampuan ekonomi dalam kelangsungan hidup masyarakat (Soembodo, 2005). Perkembangan jaman dengan masuknya prinsip kapitalisme di Indonesia semakin mendukung pemahaman bahwa sejahtera itu selalu dikaitkan dengan kemampuan ekonomi saja. Di balik semua itu, masyarakat Sumbermulyo yang notabene masih banyak yang berada di bawah standar kesejahteraan Dinas Sosial masih hidup dan menghidupi prinsip-prinsip hidup masyarakat Jawa yang mengutamakan kekeluargaan dan saling menghormati. Peneliti ingin mengungkap pandangan konsep sejahtera pada lansia. Lansia adalah generasi yang sudah mengalami beberapa fase hidup. Harapan peneliti dengan mengambil subyek pada orang yang sudah melewati beberapa fase hidup adalah supaya data yang diperoleh adalah hasil refleksi seseorang atas pengalaman hidupnya. Dengan demikian, diharapkan hasil penelitian ini adalah hasil refleksi subyek atas hidupnya yang berkaitan dengan konsep sejahtera. 8
B. Rumusan Masalah Rumusan masalah penelitian ini adalah : Bagaimana gambaran konsep sejahtera pada lansia di Kelurahan Sumbermulyo, Bambanglipuro, Bantul. C. Tujuan Penelitian Penelitian ini bertujuan untuk memperoleh deskripsi tentang gambaran konsep sejahtera pada lansia di Kelurahan Sumbermulyo, Bambanglipuro, Bantul. D. Manfaat Penelitian Manfaat Teoritis : 1. Penelitian ini berguna untuk memperoleh gambaran konsep sejahtera pada lansia di kelurahan Sumbermulyo, Bambanglipuro, Bantul. Dalam dunia psikologi, penelitian ini dapat memperkaya kajian kritis di bidang Gerontologi. Manfaat Praktis : 1. Sebagai bahan evaluasi bagi pihak pemerintahan terutama pemerintahan Desa Sumbermulyo sehingga pemerintah dapat menentukan secara bijak usaha-usaha yang dilakukan dalam rangka menyejahterakan masyarakatnya, khususnya bagi para lansia. 2. Bagi lansia, penelitian ini dapat dijadikan bahan acuan dalam menularkan pengalaman hidup bagi generasi yang lebih muda. 9
BAB II LANDASAN TEORI Berikut ini merupakan landasan teori yang mendasari penelitian 'Gambaran Konsep sejahtera pada Lansia di Kelurahan Sumbermulyo'. Dalam landasan teori ini akan dibahas mengenai pengertian sejahtera dan pandangan berbagai teori tentang kesejahteraan, budaya dan etika Jawa, serta tentang lansia. A. Sejahtera 1. Pengertian Sejahtera Ada berbagai definisi tentang "kesejahteraan", masing-masing dengan sudut pandangnya yang berbeda. Terdapat pula berbagai pandangan yang menyamakan maupun yang membedakan antara "kesejahteraan", "hidup sejahtera", "kemakmuran", dan "hidup makmur". Dalam kamus bahasa Indonesia (2003), sejahtera (kata sifat) diartikan sebagai: aman sentosa dan makmur; selamat (terlepas dari segala macam gangguan, kesukaran, dsb.). Kesejahteraan (kata benda) diartikan sebagai: keamanan dan keselamatan (kesenangan hidup, dsb.); kemakmuran. Makmur (kata sifat) diartikan sebagai: serba cukup (mewah, tidak kekurangan). Kemakmuran (kata benda) diartikan sebagai: keadaan makmur (serba cukup, sejahtera dsb.). Makmur dan kemakmuran maupun sejahtera dan kesejahteraan, diterjemahkan: (1) welfare (well-being: somebodys state or condition with respect to wether he or she is wealthy, safe, happy or prospering), (2) prosperous (financially successful) dan prosperity, yang kadang-kadang saling dipertukarkan dengan 10
(3) wealth dan wealthy (an abundance of valuable material possessions or resources; the state of being rich). Dalam sudut pandang filosofis, manusia dikatakan dalam keadaan sejahtera (memperoleh kesejahteraannya) bila mendapatkan keseimbangan pada hakikat kebutuhannya. Dalam hal ini adalah kebutuhan jasmani (material) dan rohani (non-material) (Besari, 2005). Lebih lanjut, sejahtera dianggap lebih fundamental dibandingkan dengan makmur, dimana kemakmuran lebih bermakna hanya pada terpenuhinya yang menjadi objek material (jasmani). Dengan demikian, sejahtera bukan hanya terpenuhi kebutuhan material saja, namun juga kebutuhan non-material. Terdapat dua kata kunci makna sejahtera dan kesejahteraan, yaitu kecukupan dan keamanan (memperoleh rasa aman). Makna dari kedua kata kunci tersebut adalah kecukupan atas berbagai kebutuhan untuk menikmati kehidupan bersosial tanpa kurang suatu apa, dimana terlibat unsur-unsur hakiki manusia, yaitu jasmaniah maupun rohaniah, serta keamanan terhadap berbagai bentuk ancaman, baik atas gangguan (ketidaknyamanan) sosial (termasuk unsur gangguan karya manusia) maupun gangguan alam (Murphy, 2005). Konsep kesejahteraan di Indonesia lebih menunjuk pada konsep kesejahteraan keluarga (BKKBN, 2009). Kesejahteraan keluarga menjadi hal pokok dalam mensukseskan program keluarga berencana di Indonesia. 11
Kesejahteraan keluarga mendapat perhatian lebih dari Badan Koordinasi Keluarga Berencana Nasional (BKKBN). BKKBN mengungkapkan tingkat kebutuhan dalam mengukur tingkat kesejahteraan keluarga. Adapun tingkat kebutuhan yang dikemukakan BKKBN untuk menilai tingkatan keluarga sejahtera, terdiri dari : 1) basic needs (spiritual, pangan, sandang, papan dan kesehatan; 2) socio-psychological needs (pendidikan, KB, interaksi dalam keluarga, interaksi dengan lingkungan tempat tinggal, dan transportasi); dan 3) development needs (kebutuhan untuk menabung dan untuk memperoleh informasi). Dalam pandangan Miles dan Irvings (1985) lebih memandang bahwa persoalan kesejateraan keluarga berhubungan erat dengan konsep martabat manusia. Dalam konteks ini, pengukuran kesejahteraan keluarga dapat diedentifikasi melalui 4 (empat) dimensi, yaitu : rasa aman (security), kesejahteraan (welfare), kebebasan (freedom), dan jati diri (identity). Dimensi rasa aman dapat diukur melalui indikator seperti derajat kerentanan terhadap kematian (kesakitan) karena kecelakaan atau kekerasan dan kerentanan untuk jatuh ke dalam jurang kemiskinan atau pengangguran. Kemudian dimensi kesejahteraan diukur melalui indikator kesehatan fisik dan pemilikan barang. Dalam dimensi kebebasan tingkat kesejahteraan keluarga diukur dengan sejauh mana keluarga memiliki akses terhadap berbagai sumber daya seperti pemilikan kapital, mobilitas pekerjaan dan lapisan sosial serta pemilikan waktu luang. Dimensi jati diri diukur melalui insiden bunuh 12
13 diri, ketergantungan atau kecanduan pada obat-obat penenang, insiden gangguan jiwa dan tindak kekerasan terhadap anak atau anggota keluarga lain. Uraian di atas menunjukkan bahwa dalam kesejahteraan ada dua hal penting dalam mencapai kesejahteraan, yaitu tercapainya kebutuhan material dan tercapainya kebutuhan non-material. Kebutuhan material dapat berupa kebutuhan akan sandang, pangan, dan papan. Kebutuhan non-materiil berupa kebutuhan akan rasa aman. Dengan demikian, sejahtera bukan hanya terpenuhi kebutuhan material saja, namun juga kebutuhan non-material. 2. Kesejahteraan Psikologis Dalam dunia psikologi, ada juga kesejahteraan psikologis. Kesejahteraan psikologis tersebut dikemukakan oleh Carol D. Ryff (1989). Dalam bahasa Inggris, kesejahteraan psikologis ini sering disebut dengan psychological well being, namun dalam penelitian ini, peneliti memilih untuk menggunakan istilah kesejahteraan psikologis dalam bahasan selanjutnya. Kesejahteraan psikologis merupakan konsep yang digunakan untuk menggambarkan pemenuhan kriteria fungsi psikologis individu yang positif seperti yang dikemukakan oleh Carol D. Ryff (1989). Menurut Ryff, kesejahteraan psikologis adalah gabungan dan teori Maslow tentang aktualisasi diri (self actualization), Rogers tentang orang yang berfungsi secara penuh (fully functioning person), Allport tentang konsep kedewasaan (maturity). Jung tentang individuasi manusia (individuation), Jahoda tentang
kesehatan mental, dan Erikson tentang tugas perkembangan. Dalam pandangan Ryff, kesejahteraan psikologis pada seorang individu tidak sekedar terbebas dari perasaan negatif dan problem mental saja, namun lebih kepada sejauh mana individu memandang dirinya secara positif (menerima dirinya sendiri), memiliki penguasaan lingkungan, autonomi diri, membina hubungan yang positif dengan orang lain, memiliki kejelasan tujuan dan makna hidup serta yang tidak kalah pentingnya adalah perasaan akan pertumbuhan dan perkembangan yang berkesinambungan sebagai seorang pribadi. Perbedaan tingkat kesejahteraan psikologis seseorang lebih berhubungan dengan bagaimana individu menginterpretasi pengalaman hidupnya melalui proses perbandingan sosial, yaitu membandingkan pengalamannya dengan orang lain, mengevaluasi feedback orang lain yang diperoleh dari significant others atau melalui pemahaman mereka mengenai sebab-sebab pengalaman itu (Ryff, 1995). Adakalanya evaluasi-evaluasi terhadap pengalaman tersebut akan menyebabkan seseorang menjadi pasrah terhadap keadaan yang membuat kesejahteraan psikologisnya menjadi rendah atau bahkan berusaha untuk memperbaiki keadaan hidupnya sehingga kesejahteraan psikologisnya menjadi meningkat (Ryff & Singer, 1996). Berdasarkan gabungan dari berbagai teori di atas, Ryff (1989) memformulasikan konsep kesejahteraan psikologis dalam enam aspek yang mewakili kriteria fungsi psikologis positif, yaitu: penerimaan diri, hubungan yang positif dengan orang lain, otonomi, penguasaan lingkungan, tujuan hidup, dan pertumbuhan pribadi. 14
a. Aspek-aspek Kesejahteraan Psikologis Ryff (1989) membuat enam aspek kesejahteraan psikologis yang mewakili kriteria fungsi psikologis positif yaitu: 1. Penerimaan diri Penerimaan diri dalam kesejahteraan psikologis mengarah pada sikap seseorang terhadap dirinya terkait dengan masa kini maupun masa lalu dari kehidupannya. Dalam kesejahteraan psikologis, penerimaan diri merupakan inti dari kondisi yang berarti dapat mengaktualisasikan diri dan berfungsi secara optimal. Adanya kedewasaan serta penerimaan diri seseorang terhadap kehidupan yang sudah dilewatinya. Mereka yang memiliki sikap positif terhadap dirinya, mengenal dan menerima semua aspek yang ada dalam diri baik kelebihan maupun kekurangannya serta merasa positif terhadap masa lalunya adalah orang yang mempunyai penerimaan diri yang kuat. 2. Relasi positif dengan orang lain Relasi positif dengan orang lain dalam kesejahteraan psikologis mengarah pada kemampuan seseorang untuk menjalin hubungan antar pribadi yang hangat, memuaskan, saling percaya, serta terdapat hubungan saling memberi dan menerima, memiliki empati yang kuat, menjalin hubungan secara mendalam dan bersahabat. Individu yang memiliki relasi positif dengan orang lain adalah individu yang mampu 15
menciptakan kehangatan, kenyamanan serta kepercayaan dalam berelasi dengan orang lain, mereka memperhatikan kesejahteraan orang lain, mampu memiliki empati yang kuat, memiliki perasaan kasih, keakraban, pemahaman, serta saling memberi dan menerima dalam relasi persahabatan. 3. Otonomi Otonomi pada kesejahteraan psikologis mengarah pada kemampuan menentukan pilihan bagi diri sendiri, kemerdekaan diri dan mengatur perilaku diri sendiri. Otonomi diartikan sebagai kehebasan yang ada dalam diri individu untuk mengambil keputusan yang berkaitan dengan diri sendiri, mampu bertahan dalam menghadapi tekanan sosial dan menemukan cara untuk mengatasinya, serta mengevaluasi diri berdasarkan ukuran pribadi bukan berdasarkan ukuran orang lain. 4. Penguasaan lingkungan Penguasaan lingkungan dalam kesejahteraan psikologis mengarah pada kemampuan untuk mengatur, mengendalikan, serta menangani permasalahan. Individu mampu mengontrol berbagai aktivitas lingkungan yang kompleks, menggunakan secara efektif berbagai kesempatan yang tersedia di lingkungan, mampu membuat dan 16
memilih lingkungan yang sesuai dengan kebutuhan dan nilai-nilai pribadi. 5. Tujuan hidup Individu yang memiliki tujuan hidup adalah individu yang memiliki keinginan yang akan dicapai, percaya pada keyakinan tertentu yang memberikan arah kehidupan dan mampu memaknai pengalaman yang penting untuk mencapai tujuan hidup. 6. Pertumbuhan pribadi Pertumbuhan pribadi dilihat sebagai kemampuan individu untuk menyadari potensi yang dimiliki, mampu membuka diri terhadap pengalaman baru, serta kemampuan untuk memproses diri ke arah yang lebih baik dan tidak berhenti pada tahap pencapaian tertentu. b. Faktor yang Mempengaruhi Kesejahteraan Psikologis Menurut Ryff dan Singer (1996), ada empat faktor utama yang mempengaruhi kesejahteraan psikologis seseorang. Keempat tersebut adalah : 1. Usia Usia berpengaruh pada otonomi yang semakin meningkat dan dewasa awal ke dewasa madya kemudian mulai menurun ketika memasuki masa dewasa akhir. Tujuan hidup pada masa dewasa madya 17 faktor
lebih tinggi dan pada masa dewasa awal dan dewasa akhir. Penguasaan lingkungan semakin meningkat pada masa dewasa akhir hal ini berlawanan dengan pertumbuhan pribadi yang mencapai puncak pada masa dewasa awal yang kemudian menurun pada masa dewasa madya dan dewasa akhir. 2. Jenis kelamin Jenis kelamin memberi pengaruh pada aspek relasi positif dengan orang lain dan pertumbuhan pribadi. Wanita memiliki kecenderungan lebih tinggi untuk menjalin relasi positif dengan orang lain dibanding pria, potensi pertumbuhan pribadi pun lebih tinggi dibanding kaum pria. 3. Situasi hidup Termasuk dalam situasi hidup adalah kondisi keuangan, status perkawinan, kondisi kesehatan serta tingkat pendidikan. Status menikah merupakan hal yang diperkirakan dapat mempengaruhi penerimaan diri dan tujuan hidup. Tingkat pendidikan tidak memberikan pengaruh signifikan pada aspek Kesejahteraan psikologis. Kondisi keuangan dan kesehatan memberikan pengaruh pada penerimaan diri dan penguasaan lingkungan. 18
4. Budaya Budaya memberikan pengaruh pada kemampuan disintegrasi diri seseorang serta relasi positif dengan orang lain. Pada budaya barat dengan karakteristik masyarakatnya yang cenderung individualistik menunjukkan tingkat otonomi yang tinggi pada masyarakat. Berbeda dengan budaya timur dimana masyarakatnya bersifat kolektif, hal ini meningkatkan kecenderungan untuk sedapat mungkin mampu menjalin relasi yang positif dengan orang lain B. Masyarakat Jawa Dalam kajian ini akan dibahas mengenahi kebudayaan Jawa termasuk juga etika Jawa di dalamnya sebagai latar belakang budaya subyek penelitian. Penelitian ini dilakukan di Kelurahan Sumbermulyo, Bambanglipuro, Bantul, Yogyakarta. Kelurahan tersebut adalah salah satu bagian dari daerah yang menganut budaya Jawa. Pembahasan mengenai kebudayaan Jawa ini berisikan tentang daerah kebudayaan Jawa dan etika Jawa. 1. Daerah Kebudayaan Jawa Orang Jawa berasal dari pulau Jawa, yaitu suatu pulau yang kurang lebih memilki panjang 1.200 kilometer dan lebar rata-rata 500 kilometer bila diukur dari ujung-ujungnya yang terjauh. Letaknya di tepi sebelah selatan kepulauan Indonesia, kurang lebih tujuh derajat disebelah garis khatulistiwa (Koentjaraningrat, 1994). Pulau Jawa merupakan salah satu pulau dari 19
kepulauan Indonesia. Kepulauan Indonesia secara georafis terbentang antara 6º Lintang Utara, 11º Lintang Selatan dan 95º-141º Bujur Timur. Pulau Jawa sendiri terletak antara 5º-10º Lintang Selatan dan 105º-115º Bujur Timur (Herususanto, 2003). Pulau Jawa memuat 7 % dari tanah seluruh Indonesia, daerahnya terdiri dari dataran-dataran rendah dengan tanah vulkanis yang subur, beberapa daerah kering khususnya disebelah selatan pulau dan gunung berapi aktif yang cukup banyak. Pulau Jawa beriklim tropis, suhu pada umumnya konstan. Beberapa wilayah di pulau Jawa dengan lingkungan alam yang berbeda hanya sedikit mengalami perubahan suhu, yaitu antara 80° C di dataran rendah sedangkan di daerah pantai dan di daerah pedalaman suhu rata- ratanya yaitu 60° C (Koentjaraningrat, 1994). Menurut Koentjaraningrat (1984) daerah kebudayan Jawa yaitu berasal dari masyarakat yang tinggal atau mendiami bagian tengah dan timur dari seluruh pulau Jawa sedangkan sebelah baratnya (yang hampir seluruhnya merupakan dataran tinggi Priangan) merupakan daerah Sunda yang merupakan suku bangsa tersendiri. Wilayah kebudayaan Jawa dibagi menjadi wilayah kebudayaan penduduk pesisir utara dan wilayah kebudayaan ujung timur serta wilayah kebudayaan penduduk pedalaman. Wilayah kebudayaan penduduk pesisir utara berhubungan dengan perdagangan, pekerjaan nelayan dan pengaruh Islam lebih kuat, sehingga menghasilkan kebudayaan Jawa yang khas yaitu kebudayaaan pesisir. 20
Daerah Jawa pedalaman sering disebut kejawen, mempunyai pusat budaya dalam kota kerajaan Surakarta dan Yogyakarta. Dua daerah ini dianggap sebagai daerah sumber dari nilai dan norma Jawa (Koentjaraningrat, 1984). Latar belakang keraton yang dihuni kalangan kaum priyayi merupakan pembawa kebudayaan dan tradisi Jawa. Dalam kalangan keraton cita-cita estetis dan religius Hindu masih hidup diantara mereka (Geertz, 1970). Daerah di luar keraton Surakarta dan Yogyakarta yang termasuk wilayah Jawa pedalaman adalah karisidenan Banyumas, Madiun, Kediri dan Malang, sedangkan daerah di luar wilayah itu dinamakan Pesisir dan Ujung Timur (Kodiran, 1994). 2. Masyarakat Jawa Orang Jawa adalah penduduk asli bagian tengah dan timur pulau Jawa yang berbahasa Jawa (Suseno, 2001). Orang Jawa dibedakan dari kelompok- kelompok etnis lain di Indonesia oleh latar belakang sejarah yang berbeda, oleh bahasa dan kebudayaan mereka (Koentjaraningrat, 1960). Orang Jawa, dalam pergaulan hidup maupun perhubungan sosial sehari-hari menggunakan bahasa Jawa. Penggunaan bahasa daerah ini, harus memperhatikan dan membeda-bedakan keadaan orang yang diajak bicara atau yang sedang dibicarakan, berdasarkan usia atau status sosialnya (Kodiran, 1994). Masyarakat Jawa, masih membeda-bedakan antara golongan priyayi yang terdiri dari pegawai negeri dan kaum terpelajar dengan golongan 21
kebanyakan yang disebut wong cilik, seperti petani-petani, tukang-tukang, dan pekerja kasar lainnya, di samping keluarga kraton dan keturunan bangsawan atau bendara-bendara. Masyarakat Jawa mengenal kriteria pembagian masyarakat berdasarkan kriteria pemeluk agama, yaitu golongan santri dan golongan penganut agama kejawen (Kodiran, 1994). Masyarakat Jawa dalam kehidupan sosial sehari-hari menyadari kedudukannya dalam jenjang-jenjang hierarkis, menyadari peran masing-masing dan menjalani kehidupanya sesuai status untuk menjaga keselarasan hidup dalam dunia. Jadi, masyarakat jawa adalah penduduk asli bagian tengah dan timur pulau Jawa yang berbahasa Jawa (Suseno, 2001). Dalam pergaulan hidup maupun perhubungan sosial sehari-hari, mereka menggunakan bahasa Jawa. Penggunaan bahasa daerah ini, harus memperhatikan dan membeda-bedakan keadaan orang yang diajak bicara atau yang sedang dibicarakan, berdasarkan usia atau status sosialnya (Kodiran, 1994). 3. Etika Jawa Etika berasal dari bahasa Yunani kuno, ethos. Ethos dalam bentuk tunggal memiliki banyak arti yaitu tempat tinggal yang biasa, padang rumput, kandang, kebiasaan; adat, akhlak, watak, perasaan, sikap, cara berfikir. Ethos dalam bentuk jamak disebut Ta-etha artinya adalah adat kebiasaan. Etika adalah ilmu tentang apa yang biasa dilakukan atau ilmu tentang adat istiadat (Bertens,1993). Etika bagi masyarakat Jawa merupakan kesatuan sistem dan ilmu. Masyarakat Jawa menyebut Jowo sebagai tanda kemengertian seseorang 22
terhadap makna pentingnya berlaku secara etis (gabungan etika dan etiket atau ilmu dan praktek) (Damami, 2002). Hildred Geertz (1985) dalam bukunya Keluarga Jawa, menyatakan bahwa keluarga Jawa mengharapkan anaknya menjadi penurut, pandai mengendalikan diri dan sopan. Anak akan dikatakan durung Jawa apabila belum dapat melaksanakan keewajiban ini. Etika Jawa didasarkan pada falsafah hidup Jawa yang kental. Falsafah ini dialiri berbagai berbagai hal, antara lain sendi-sendi kejawen, yang meliputi: wawasan tri-sila, panca-sila, sinkretisme, tantularisme dan pengalaman mistik (Endraswara, 2003b). Endraswawara menjelaskan bahwa wawasan tri-sila dan panca-sila telah terangkum dalam Serat Sasangka Jati karya R. Sunarto. Serat sasangka Jati adalah pedoman aliran kejawen Pangestu. Tri-sila meliputi sikap eling (ingat), pracaya (percaya), dan mituhu (setia). Panca-sila adalah lima sikap hidup Jawa yang meliputi; rila (iklhlas dalam memberikan sesuatu), narima (menerima keyataan), temen (sungguhsungguh), sabar adalah perilaku momot, artinya mau menerima cobaan secara sadar dan budi luhur atau budi yang baik. Menurut Niest Mulder, konsep etika Jawa pada intinya didasarkan pada pantas dan tidak pantas. Obyek etika Jawa adalah penyataan moral. Frans Magnis Suseno sependapat dengan Hildred Geertz yang menyatakan bahwa ada dua kaidah dasar yang paling menentukan pola pergaulan manusia Jawa. Kaidah dasar yang pertama mengatakan bahwa dalam setiap situasi, manusia hendaknya bersikap sedemikian rupa sehingga tidak sampai menimbulkan 23
konflik. Kaidah yang kedua menuntut agar manusia dalam berbicara dan membawa diri selalu menunjukan sikap hormat terhadap orang lain, sesuai dengan derajat dan kedudukannya. Kaidah yang pertama disebut dengan prinsip rukun, sedangkan kaidah yang kedua disebut prinsip hormat atau kurmat. Interaksi manusia Jawa secara konkret diatur dalam kerangka normatif yang didasarkan pada prinsip rukun dan hormat (Suseno, 2001). Sistem etis yang berprinsip pada rukun dan hormat akan menghasilkan keselarasan hidup. Sistem etis bertujuan mengarahkan manusia pada keadaan psikologis berupa rasa ketenangan batin, kebebasan dari ketegangan emosional. Hasil dari sistem etis ini adalah keadaan slamet (selamat). Keadaan ini didasarkan pada etika Jawa yang bertolak dari pengandaian-pengandaian tentang pandangan dunia yang berbeda. Eksistensi manusiawi tidak semata- mata ditentukan oleh hukum-hukum obyektif yang dapat diperhitungkan, tetapi akan dikembalikan pada kekuatan-kekuatan halus diluar kekuatan manusia (Suseno, 2001). Masyarakat Jawa memegang prinsip gerak hidup yang siklis, artinya segala sesuatu akan berakibat buruk dan sebaliknya. Masyarakat akan cenderung menanam hal-hal yang baik dan menghindari perbuatan yang buruk. Tradisi sungkeman merupakan penerapan prinsip keselarasan yang sangat menonjol dalam tradisi Jawa. Sungkeman merupakan perilaku yang mempertimbangkan roso sebagai ukurannya. Frans Magnis Suseno menyatakan bahwa kaidah rukun dan hormat pertama-tama tidak menyangkut sikap batin atau keadaan jiwa, melainkan 24
penjagaan keselarasan dalam pergaulan. Sikap batin dibutuhkan untuk menjalankan tuntutan dengan mudah dan enak. Perilaku masyarakat Jawa yang diatur adalah perilaku hubungan social yang kentara (Suseno, 2001). a. Rukun Kaidah rukun mengharuskan manusia agar bersikap sedemikian rupa sehingga tidak menimbulkan konflik. Rukun bertujuan untuk mempertahankan keadaan harmonis. Rukun berarti berada dalam keadaan selaras, tenang dan tentram tanpa perselisihan dan pertentangan (Suseno. 2001). Rukun menunjuk pada cara bertindak yang menghilangkan tanda- tanda ketegangan dalam masyarakat. Menurut Endraswara (2003) rukun adalah kondisi sosial yang seimbang. Kerukunan hidup dapat terjadi karena masing-masing personal saling menghormati, menghargai dan menjaga sopan santun. Masyarakat Jawa mengedepankan kekeluargaan, gotong royong dan konsep tepa selira (Endraswara, 2003b). Orang Jawa memiliki kepentingan pribadi, tetapi prinsip rukun menjadi mekanisme sosial yang berfungsi mengintegrasikan kepentingan- kepentingan pribadi untuk kepentingan kelompok (Suseno, 2001). Menurut Hildred Geertz, rukun merupakan determinasi nilai kejawen yang berfungsi untuk memelihara keadaan sosial yang harmonis (Geertz, 1961). Orang Jawa mengenal ungkapan dunia damai yang diperoleh ketika menonton wayang kulit. Dalang menggunakan ungkapan dunia damai dengan kalimat sebagai berikut: negara ingkang panjang punjung pasir 25 sifat
26 wukir loh jinawi gemah ripah karta tata tur raharja. Kalimat tersebut mengandung arti: negara terkenal dan dibicarakan banyak orang, tinggi martabatnya, luhur budinya, dan amat berwibawa. Rukun merupakan ukuran ideal bagi hubungan sosial (Endraswara, 2003a). Kerukunan menuntut agar individu bersedia menomorduakan kepentingan pribadi, atau jika perlu, individu harus melepaskan kepentingannya demi kesepakatan bersama (Suseno, 2001). Kerukunan hidup terjadi karena masing-masing personal saling menghormati, menghargai dan menjaga sopan santun (Endraswara, 2003b). Rasa hormat merupakan prasyarat terjalinnya kehidupan yang rukun. Masyrakat Jawa mendidik anak-anaknya untuk belajar hidup rukun. Pendidikan rukun dimulai dengan belajar rukun dengan anggota keluarga. Sikap untuk tidak bertengkar dengan sesama anggota keluarga ditanamkan dengan ungkapan cecengilan iku ngedohake rejeki. Ungkapan itu mengandung maksud bahwa pertengkaran sesama saudara atau siapa pun akan mengakibatkan anugerah rejeki semakin jauh. Nilai kerukunan selanjutnya diperlebar lagi dalam pergaulan masyarakat (Endraswara, 2003a). Kehidupan sosial masyarakat Jawa mengharuskan setiap individu untuk bertindak bersama dengan kelompoknya. Inisiatif pribadi dipandang tidak pantas meskipun hasilnya baik untuk kepentingan bersama (Suseno, 2001). Prinsip rukun membawa konsekuensi logis dalam berbagai perbuatan atau perilaku. Tampilan rukun dapat dijabarkan dalam perilaku
yang luas. Tampilan rukun akan dipersempit pada perilaku umum yang paling mencolok. Bentuk perilaku rukun dalam masyarakat Jawa, contohnya: 1) Gotong royong. Gotong royong dimaksudkan untuk dua macam hal: pertama untuk saling membantu dan yang kedua untuk melakukan pekerjaan bersama demi kepentingan bersama (Suseno. 2001). Masyarakat melaksanakan gotong royong sebagai upaya untuk menyadari kepentingan individual (Suseno, 2001). 2) Tepo Saliro Tepo artinya meletakan, saliro artinya diri pribadi, jadi tepo saliro adalah sikap individu untuk mengontrol pribadinya berdasarkan kesadaran diri. Tepo seliro membuat masyarakat meletakan dirinya dalam tata pergaulan sosial berdasarkan keputusan diri dan kesukarelaan hati (Suseno, 2001). Menurut Herususanto, tepo saliro merupakan sikap dan perlakuan seseorang terhadap orang lain. Sikap dan perlakuan ini dapat bersifat negatif dan positif. Sifat yang negatif, berarti bahwa sebagai manusia kita merasa tidak senang bila diperlakukan tidak baik oleh orang lain. Sikap dan tindakan kita hendaknya tidak membuat orang lain tidak senang, tidak membuat orang lain benci dan marah. Sifat tepo saliro yang positif berati bahwa kita merasa senang dan bahagia bila orang lain 27 Jawa
berperilaku baik terhadap kita. Sikap dan tindakan kita hendaknya juga berusaha bersikap baik terhadap orang lain (Herusatoto, 1987). b. Hormat Kaidah hormat menyatakan agar manusia dalam berbicara dan membawa diri selalu menunjukkan sikap hormat terhadap orang lain sesuai derajat dan kedudukannya. Kaidah hormat didasarkan pada pendapat bahwa semua hubungan dalam masyarakat teratur secara hierarkis. Keteraturan hierarkis itu bersumber pada diri masyarakat, sehingga setiap orang wajib untuk mempertahankan dan menyesuaikan diri sesuai dengan derajat dan kedudukannya (Suseno, 2001). Hildred Geertz (1961) menyamakan sikap hormat dengan istilah sungkan. Pendapat ini didasarkan pada pandangan tradisional kejawen yang menyatakan bahwa memelihara dan melestarikan tertib sosial merupakan suatu kebaikan. Kaidah hormat merupakan titik temu antara berbagai perasaan individu masyarakat Jawa yang timbul bila berhadapan dengan orang lain (Geertz, 1961). Hildred Geertz menyamakan pengertian aji (hormat) dan ngajeni (menghormati) dalam bahasa Jawa dengan pengertian hormat dalam bahasa Inggris (respect). Kaidah hormat termasuk kaidah sosial yang berperan dalam interaksi masyarakat Jawa. Kaidah hormat berfungsi menjaga keselarasan hubungan antar anggota masyarakat. Implikasi sikap hormat akan terkait dengan budi pekerti yang menyangkut ungah-ungguh dan tata krama Jawa 28 ia
29 (Endraswara, 2003a). Tata krama yaitu aturan tindak tanduk yang layak dalam situasi tertentu. Interaksi antara dua orang dalam hubungan sosial ditempatkan berdasarkan pernyataan hormat sesuai kedudukan yang dimilikinya. Keluarga Jawa mengenal jenjang-jenjang turunan dengan perincian kasepuhan (orang yang lebih tua) dan kanoman (orang yang lebih muda) berdasarkan urutan silsilah (Geertz, 1982). Orang Jawa, mendidik anak mereka sejak dini agar fasih mempergunakan sikap hormat yang tepat. Menurut Hildred Greetz, pendidikan itu tercapai melalui tiga perasaan yang dipelajari anak Jawa dalam situasi yang menuntut sikap hormat (Suseno, 2001). Tiga perasaan ini merupakan kesinambungan perasaan yang mempunyai fungsi sosial untuk memberi dukungan psikologis terhadap tuntutan prinsip hormat (Endraswara, 2003a). Tiga perasaan tersebut, yaitu; Wedi, isin dan sungkan. Wedi berarti takut, baik dari ancaman fisik maupun rasa takut terhadap akibat yang tidak baik yang disebabkan oleh suatu tindakan. Anak belajar untuk merasa wedi terhadap orang yang harus dihormati. Anak dipuji jika bersikap wedi terrhadap orang yang lebih tua dan terhadap orang asing (Suseno, 2001) Isin berarti malu, malu-malu, merasa bersalah, dan sebagainya. Belajar untuk mengerti malu (ngerti isin) adalah langkah pertama kearah kepribadian Jawa yang matang. Ora ngerti isin atau tidak tau malu, merupakan kritik yang tajam. Rasa isin dikembangkan pada anak dengan membuat dia malu di hadapan tetangga, tamu dan
sebagainya. Tindakan ini dilakukan jika anak melakukan sesuatu yang pantas ditegur (Suseno, 2001). Orang tua Jawa secara ritual dan moral lebih unggul terhadap anak-anaknya. Orang Jawa tidak hanya tergantung pada asuhan materiil tetapi juga pada maaf dan restu orang tua. Orang Jawa memohon restu untuk kesehatan jasmani dan kesejahteraan rohani pada orang tua mereka sebagai tanda penghormatan. Anak-anak harus menghormati dan mematuhi (ngajeni) orang tua mereka. Penghormatan pada orang tua dinyatakan dengan kepatuhan dan penggunaan bahasa yang sopan (Mulder, 1985). Rasa hormat dan patuh anak dinyatakan dengan sikap tunduk. Sikap tunduk biasanya ditunjukan dengan cara menganggukan kepala dan menundukan pandangan mata. Seorang anak hendaknya tunduk pada keinginan orang tua (Mulder, 1985). Sikap hormat pada orang tua terdorong oleh ungkapan wong tuwa ala-ala malati, maksudnya kendati jelek, orang tua itu bertuah. Tindakan dan sikap tidak menghormati orang tua akan menimbulkan akibat buruk yang disebut kuwalat (Endraswara, 2003a). Belajar bersikap hormat kepada orang lain diluar keluarga, dilakukan sebagai langkah menuju keselarasan sosial. Sikap hormat dalam penampilan diri dapat ditunjukan dengan berbagai cara, antara lain: sikap badan, tangan, nada suara, istilah menyapa dan cara berpakaian yang dianggap sesuai dengan keadaan dan 30
kedudukan (Geertz, 1982). Etika Jawa secara garis besar disampaikan melalui dua cara. Pertama melalui pituduh (wejangan, anjuran) yang isinya memberikan nasihat berupa anjuran. Kedua melalui pepali (wewaler) artinya larangan agar orang Jawa menjauhi perbuatan yang tidak baik. Nasehat dan larangan merupakan inti budi pekerti atau etika. Tujuan pemberian nasehat dan larangan adalah keadaan selamat atau slamet. Budi pekerti atau etika bagi masyarakat Jawa merupakan suatu keharusan. Budi pekerti atau etika Jawa disampaikan dari pihak tertentu kepada pihak lain yang memiliki posisi tidak sama (bertingkat). Etika Jawa dijalankan sebagai usaha untuk menjaga keselarasan hidup manusia (Endraswara, 2003a). C. Lansia 1. Definisi Lansia Usia tua merupakan saat kontemplasi (merenung), masa peninjauan kembali seluruh peristiwa sepanjang hidup. Sejauh seseorang berhasil menangani masalah yang timbul pada setiap tahap kehidupan sebelumnya, dia akan mendapatkan perasaan utuh atau integritas mengenai kehidupan yang telah dijalaninya. Cavanaugh (dikutip oleh Octiningrum, 2004) menyatakan saat seseorang mulai menapaki masa lanjut, penampilan fisik dan fungsi dari berbagai macam organ tubuh pun berubah. Menipisnya rambut dan berubah 31
warna menjadi putih, kulit yang mulai berkeriput, tulang-tulang menjadi rapuh, naiknya tekanan darah, perubahan bentuk tubuh. Seringnya mengalami kesulitan tidur, menurunnya kemampuan penglihatan, pendengaran dan penciuman. Usia lanjut adalah suatu fenomena alamiah sebagai akibat proses penuaan. Fenomena ini bukanlah suatu penyakit, melainkan suatu keadaan yang wajar yang bersifat universal. Menurut UU No.13 tahun 1998 (dalam Hardiwinoto dan Setiabudhi, 1999) tentang Kesejahteraan Lanjut Usia, lanjut usia adalah seseorang yang berusia 60 tahun atau lebih. Menurut Martani (dikutip oleh Octiningrum, 2004), lanjut usia adalah orang yang berumur 55 tahun ke atas. Demikian pula dengan Chaplin (1999) yang menyatakan bahwa orang-orang yang tergolong dalam rentang masa lanjut usia adalah individu- individu yang berumur 65 tahun ke atas. Neugarten (1975) mengkategorikan usia lanjut menjadi, young-old yaitu seseorang berusia 55 sampai 75 tahun yang telah pensiun dari pekerjaan rutin namun masih aktif, dan old-old bagi mereka yang telah berusia 75 tahun ke atas (dikutip oleh Saragih, 2004). Batasan lanjut usia berdasarkan kronologinya menurut Burnside (dikutip oleh Saragih, 2004) adalah : a. Young-Old ( 60 sampai dengan 69 tahun ) Masa ini dianggap sebagai masa transisi utama dari masa dewasa akhir ke masa tua. Biasanya ditandai dengan penurunan pendapatan dan 32
keadaan fisik. Sehubungan dengan berkurangnya peran, individu sering merasa kurang memperoleh penghargaan dari lingkungan. b. Middle-Age Old ( 70 sampai dengan 79 tahun ) Periode ini identik dengan periode kehilangan karena banyak pasangan hidup dan teman yang meninggal. Selain itu ditandai dengan kesehatan yang semakin menurun, partisipasi dalam organisasi formal menurun, muncul rasa gelisah dan mudah marah serta aktifitas seks menurun. c. Old-Old ( 80 sampai dengan 89 tahun ) Pada masa ini, lanjut usia telah mengalami kesulitan dalam beradaptasi dan berinteraksi dengan lingkungannya, selain ketergantungannya terhadap orang lain dalam melakukan kegiatan sehari- hari sudah semakin besar. d. Very Old-Old ( lebih dari 90 tahun ) Periode ini lebih parah dari masa yang sebelumnya, pada masa ini, lanjut usia benar-benar tergantung pada orang lain dengan kesehatan yang semakin buruk. Hurlock (1994, h.380) mengemukakan bahwa tahap terakhir dalam rentang kehidupan seseorang dibagi menjadi usia lanjut dini, yang berkisar antara usia 60 sampai 70 tahun dan usia lanjut yang mulai pada usia 70 tahun sampai pada akhir kehidupan seseorang. Seseorang dalam usia 60- an, biasanya digolongkan sebagai usia tua, yang berarti antara sedikit lebih tua atau setelah usia madya dan usia lanjut setelah mencapai usia 70 tahun. 33 itu,
Menurut standar beberapa kamus, berarti makin lanjut usia seseorang dalam periode hidupnya dan telah kehilangan kejayaan masa mudanya. 2. Perubahan dan Ciri-ciri Lansia Saat seseorang memasuki masa usia lanjut, maka kehidupannya tidak akan sama lagi seperti ketika masih muda dulu. Banyak perubahan yang harus dihadapi oleh para lanjut usia dan perubahan tersebut akan menghasilkan ciri- ciri baru yang melekat pada seseorang yang telah memiliki status sebagai seorang lanjut usia. Hurlock (1993), berpendapat bahwa ciri-ciri lanjut usia pada umumnya adalah sebagai berikut : a) Mempunyai perasaan tidak berguna dan tidak diperlukan lagi pada lanjut usia dapat menumbuhkan rasa rendah diri dan kemarahan, yang pada akhirnya dapat mengganggu proses interaksi sosial pada lanjut usia. b) Mempunyai konsep diri yang tidak menyenangkan. Sikap seseorang yang tidak menyenangkan bagi lanjut usia, menyebabkan banyak orang lanjut usia mengembangkan konsep diri yang tidak menyenangkan. c) Keinginan untuk dapat menjadi muda kembali. Dewasa ini, obat-obatan dan kecanggihan teknologi di bidang kedokteran telah mencoba menahan ketuaan yang terjadi pada usia lanjut. Beberapa percobaan yang dilakukan menunjukkan bahwa tidak mungkin orang yang sudah tua dapat kembali menjadi muda. 34
d) Terjadi perubahan fisik. Perubahan fisik ini merupakan suatu perubahan yang meliputi perubahan penampilan, fungsi fisiologis, panca indera dan seksual. e) Terjadi perubahan minat. Perubahan minat pada pakaian, uang, rekreasi, sosial, keagamaan dan kematian. Havinghurst dan Duvall (dalam Hardywinoto dan Setiabudhi, 1999) menguraikan tujuh jenis tugas perkembangan selama hidup yang harus dilaksanakan oleh lanjut usia, yaitu : a) Penyesuaian terhadap penurunan fisik dan psikis. b) Penyesuaian terhadap pensiun dan penurunan pendapatan. c) Menemukan makna kehidupan. d) Mempertahankan pengaturan hidup yang memuaskan. e) Menemukan kepuasan dalam hidup berkeluarga. f) Penyesuaian diri terhadap kenyataan akan meninggal dunia. g) Menerima dirinya sebagai seorang lanjut usia. D. Konsep Sejahtera pada Lansia di Sumbermulyo Sejahteraan berkaitan dengan dua hal penting yaitu tercapainya kebutuhan material dan tercapainya kebutuhan non-material. Kebutuhan material dapat berupa kebutuhan akan sandang, pangan, dan papan. Kebutuhan non-materiil berupa kebutuhan akan rasa aman, penerimaan diri, dan pertumbuhan pribadi. 35
Kebutuhan non-meterial ini banyak diungkapkan oleh Ryff (1995) dalam menjelaskan kesejahteraan psikologis. Dengan demikian, sejahtera bukan hanya terpenuhi kebutuhan material saja, namun juga kebutuhan non-material Usia tua merupakan saat kontemplasi (merenung), masa peninjauan kembali seluruh peristiwa sepanjang hidup (Papalia et, all. 2001). Peninjauan kembali pengalaman-pengalaman dalam masa hidupnya ini termasuk juga penilaian atas tujuan-tujuan hidup yang mereka ingin capai. Dalam budaya jawa, orang tua dianggap sebagai "guru", yaitu orang yang sering diajak diskusi atau sering member nasehat kepada orang yang lebih muda. Selama masa hidupnya, lansia berjuang untuk mendapatkan kesejahteraan. Tentu saja ada perbedaan ukuran sejahtera antara masing-masing individu. Melalui proses refleksi atas hidup yang telah mereka jalani, maka akan dapat diketahui konsep sejahtera bagi para lansia. Proses menemukan sejahtera ini tentu saja banyak dipengaruhi banyak hal, terutama budaya dan norma sebagai acuan dasar dalam menjalani hidup bermasyarakat. Adapun, latar belakang budaya lansia dalam penelitian ini adalah budaya Jawa. Sebagai orang yang sudah tua, lansia menduduki tempat terhormat dalam budaya jawa. Budaya Jawa menjunjung tinggi rasa hormat terhadap orangtua. Hal ini dapat dilihat dari tata krama dan cara berbicara dengan orang tua. Menurut Niest Mulder, konsep etika Jawa pada intinya didasarkan pada pantas dan tidak pantas. Obyek etika Jawa adalah penyataan moral. Frans Magnis Suseno sependapat dengan Hildred Geertz yang menyatakan bahwa ada dua kaidah dasar 36
yang paling menentukan pola pergaulan manusia Jawa. Kaidah dasar yang pertama mengatakan bahwa dalam setiap situasi, manusia hendaknya bersikap sedemikian rupa sehingga tidak sampai menimbulkan konflik. Kaidah yang kedua menuntut agar manusia dalam berbicara dan membawa diri selalu menunjukan sikap hormat terhadap orang lain, sesuai dengan derajat dan kedudukannya. Kedua kaidah dasar tersebut tampak sebagai sikap rukun dan hormat. Dengan demikian, konsep sejahtera pada lansia di masyarakat Sumbermulyo merupakan hasil refleksi atas pengalaman-pengalaman hidup lansia yang berkaitan dengan pemenuhan kebutuhan materiil dan non-materiil dalam hubunganya dengan nilai- nilai budaya Jawa yang telah diwariskan oleh nenek moyang. 37
BAB III METODOLOGI PENELITIAN A. Jenis Penelitian Penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif. Menurut Bogdan dan Tylor (dalam Moleong, 2006), metode kualitatif sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang- orang atau perilaku yang diamati, selanjutnya Poerwandari (2005) menyatakan penelitian kualitatif adalah penelitian yang menghasilkan dan mengolah data yang sifatnya deskriptif, seperti transkripsi wawancara dan catatan laporan. Definisi penelitian kualitatif menurut Creswell (2007) adalah proses pencarian data untuk memahami masalah sosial yang diperoleh dari situasi yang alamiahnya. Penelitian kualitatif bertujuan untuk menggali dan memahami inti sebuah masalah sosial atau fenomena yang dialami individu secara alamiah dalam suatu konteks khusus dengan memanfaatkan berbagai metode alamiah (Creswell, 2007; Moleong, 2006). Dalam penelitian ini, peneliti memberikan pertanyaan yang luas dan umum kepada responden, mengumpulkan pandangan secara detail berdasarkan kata-kata dan kesan partisipan, kemudian menganalisis informasi tersebut untuk menentukan tema utamanya dan mendeskripsikannya. Berdasarkan data tersebut, peneliti menginterpretasikan makna informasi yang menggambarkan refleksi personal. Penelitian bersifat deskriptif adalah penelitian yang bertujuan untuk membuat deskripsi secara sistematis, faktual, dan akurat mengenai fakta-fakta dan 38
39 sifat-sifat populasi atau daerah tertentu (Suryabrata, 2002). Menurut Peshkin (dalam Leedy & Ormrod, 2005) penelitian bersifat deskriptif dapat mengungkap situasi, seting, proses, hubungan, sistem, dan orang-orang secara alami. Dengan pendekatan ini, berbagai dimensi gejala-gejala psikologi dapat digali dan diuraikan secara intensif (Suwignyo, 2002). Kekuatan dari penelitian ini adalah pada kekayaan interpretasi data. Pendekatan ini menekankan pada analisa data melalui pemetaan data ke dalam kategori-kategori yang dasar pembentukannya jelas, sistematis, dan logis (Suwignyo, 2002). Bobot data pertama ditentukan oleh kedalaman interpretasi dan pemaknaan data oleh peneliti, bukan mutu objektif (mutu empiris) data tersebut. Oleh karena itu, dalam penelitian ini peneliti harus memiliki kepekaan untuk mencatat, merekam, dan menangkap detil-detil fakta diamati selama obeservasi dan kemampuan merefleksikan detil-detil fakta tersebut. Berdasarkan definisi tersebut, maka penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan atau menggambarkan pemahaman sejahtera bagi lansia di Desa Sumbermulyo Bambanglipuro Bantul. B. Desain Penelitian Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian kualitatif. Menurut Poerwandari (1998) penelitian kualitatif memilki ciri yang membedakannya dengan jenis penelitian lainnya. Penelitian kualitatif merupakan studi dalam situasi alamiah (naturalistic inquiry) yaitu: desain yang bersifat alamiah, dalam arti peneliti tidak berusaha untuk memanipulasi seting
40 penelitian. Menggunakan analisis induktif, dalam artian peneliti mencoba memahami situasi sesuai dengan bagaimana situasi tersebut menampilkan diri. Kontak personal langsung peneliti di lapangan, agar peneliti memperoleh pemahaman secara jelas tentang realitas dan kondisi nyata kehidupan sehari-hari. Penelitian kualitatif menekankan pada perspektif holistik, perspektif dinamis, dan perspektif perkembangan yaitu: keseluruhan fenomena perlu dimengerti sebagai suatu sistem yang kompleks dan bahwa yang menyeluruh. Penelitian kualitatif melihat gejala sosial sebagai sesuatu yang dinamis dan berkembang, bukan sebagai suatu hal yang statis dan tidak berubah dalam perkembangan kondisi dan waktu. Peneliti mengamati dan melaporkan objek yang diteliti dalam konteks perkembangan atau perubahan tersebut. Dikatakan berorientasi pada kasus unik, karena dalam penelitian kualitatif akan menampilkan kedalaman dan detil, karena fokusnya memang penyelidikan yang mendalam pada sejumlah kecil kasus. Netralitas empatik, mengacu pada sikap peneliti terhadap subyek yang dihadapi dan diteliti, sementara netralitas mengacu pada sikap peneliti yang tanpa dugaan tentang hasil-hasil yang harus didukung atau ditolak (bersikap netral). Mengacu pada fleksibilitas desain, yaitu: desain penelitian yang bersifat luwes, akan berkembang sejalan dengan bekembangnnya pekerjaan lapangan dan peneliti sebagai instrumen kunci, yaitu peneliti berperan besar dalam keseluruhan proses penelitian, mulai dari memilih topik, mendekati topik tersebut, mengumpulkan data hingga menganalisis dan menginterpretasikannya.
Berdasarkan ciri-ciri tersebut di atas, maka pendekatan kualitatif deskriptif adalah pendekatan yang sesuai dengan tujuan utama penelitian ini yaitu mengetahui atau melakukan penggalian, faktual, akurat mengenai fakta-fakta dan sifat-sifat pada populasi atau daerah tertentu. Peneliti mencoba memberikan gambaran konsep sejahtera bagi lansia di Kelurahan Sumbermulyo, Bambanglipuro, Bantul. C. Lokasi dan Subyek Penelitian 1. Lokasi penelitian Lokasi penelitian difokuskan pada desa Sumbermulyo Kecamatan Bambanglipuro, Kabupaten Bantul, Yogyakarta. Kelurahan Sumbermulyo adalah salah satu kelurahan di kecamatan Bambanglipuro. Kecamatan Bambanglipuro sendiri mempunyai 3 kelurahan, yaitu sumbermulyo, Mulyodadi, dan Sidomulyo. Kelurahan Sumbermulyo terbagi dalam 16 dusun, yaitu : Tangkilan, Kedon, Jogodayoh, Derman, Cepoko, Kintelan, Samen, Gersik, Caben, Dukuh, Plumbungan, Sabrang, Bodalem, Destan, Kaligondang, dan Kutu. Kelurahan ini mempunyai 17.512 penduduk dengan jumlah penduduk laki-laki 8.553 dan jumlah penduduk perempuan 8.959 dengan jumlah lansia 3.249 jiwa (Dinas Kependudukan Daerah Istimewa Yogyakarta 2009). Penduduk kelurahan ini mayoritas bekerja sebagai petani. Sektor pertanian menduduki peringkat tertinggi dalam mata pencaharian penduduk karena masih luasnya lahan pertanian di desa ini. Sektor pertanian sendiri terdiri dari 41
buruh tani dan petani. Buruh tani adalah orang yang tidak mempunyai ladang pertanian namun mengerjakan ladang milik orang lain. Petani adalah orang yang mempunyai ladang dan mengerjakan sendiri ladangnya. Selain sektor pertanian, penduduk desa ini ada juga yang bekerja sebagai PNS, Polri/TNI, pedagang, penjahit, dll. Penduduk yang bekerja di luar sektor pertanian ini banyak juga yang mempunyai ladang. Ladang yang mereka miliki mereka sewakan kepada para buruh tani untuk ditanami. Hasil dari sewa ini adalah pembagian hasil panen. Hasil dari ladang pertanian ini mereka gunakan untuk memenuhi kebutuhan makan keluarga karena hasil panen mereka konsumsi sendiri sedangkan hasil/gaji dari pekerjaan mereka gunakan untuk memenuhi kehidupan yang lain. Masyarakat Sumbermulyo menjunjung menjunjung tinggi kekeluargaan dalam kehidupan keseharian mereka. Kentalnya kekeluargaan ini meminimkan konflik-konflik diantara mereka. Ketika konflik itu terjadi, mereka cenderung untuk menyelesaikanya dengan musyawarah. Selain itu, semangat kegotong-royongan masih sangat kental di kelurahan ini. Hal ini nampak ketika ada tetangga yang mempunyai hajat, dengan sendirinya para tetangga akan ikut membantu entah itu dalam membangun tenda atau memasak. Kelurahan Sumbermulyo adalah bagian dari masyarakat Jawa. Ada dua kaidah dasar yang paling menentukan pola pergaulan masyarakat Jawa. Kaidah dasar yang pertama mengatakan bahwa dalam setiap situasi, manusia 42 rasa rasa jalan
43 hendaknya bersikap sedemikian rupa sehingga tidak sampai menimbulkan konflik. Kaidah yang kedua menuntut agar manusia dalam berbicara dan membawa diri selalu menunjukkan sikap hormat terhadap orang lain, sesuai dengan derajat dan kedudukannya. Dengan kata lain, masyarakat Jawa sangat menjunjung tinggi keberadaan orang lain di sekitarnya. Di sisi lain, masyarakat Jawa juga harus mengusahakan kesejahteraan dalam kehidupanya. Dalam proses pencapaian kesejahteraan tersebut, masyarakat Jawa juga harus bersaing dengan orang lain. Hal ini bertentangan dengan prinsip masyarakat Jawa yang menjunjung tinggi keberadaan orang lain di sekitarnya. Tentu saja hal ini menimbulkan konflik dalam pribadi orang Jawa. Hal inilah yang menjadi ketertarikan peneliti untuk meneliti konsep sejahtera bagi lansia di Sumbermulyo. 2. Subyek Penelitian Dalam menentukan subyek penelitian, peneliti terlebih dahulu menetapkan satuan kajian. Moleong (2005) mengemukakan bahwa keputusan tentang penentuan subyek, besarnya dan strategi sampling itu bergantung pada penetapan satuan kajian yang dalam penelitian ini bersifat perorangan. Peneliti menentukan subyek penelitian dengan metode purposive sampling. Pemilihan metode ini lebih didasarkan pada pertimbangan bahwa suatu kajian penelitian itu tidak homogen, sehingga tidak semua dapat dijadikan subyek penelitian. Subyek dipilih dengan pertimbangan bahwa ia dapat memberikan informasi yang dibutuhkan berkaitan dengan tujuan penelitian dan diperkirakan mewakili
(penghayatan terhadap) penelitian secara intens. Oleh karena itu, kemudian peneliti membuat beberapa kriteria antara lain untuk membatasi subyek yang akan digunakan : 1. Berumur 60 Tahun atau lebih 2. Tercatat sebagai penduduk desa Sumbermulyo, Bambanglipuro, Bantul, Yogyakarta D. Batasan Istilah Penelitian ini hendak mengungkap tentang konsep sejahtera menurut lansia di Kelurahan Sumbermulyo, Bambanglipuro, Bantul, Yogyakarta. Peneliti membatasi istilah sejahtera sebagai terpenuhinya kebutuhan material dan kebutuhan non-material. Jadi, penelitian ini hendak mengungkap konsep terpenuhinya kebutuhan materiil dan non-materiil pada orang yang berumur 60 tahun atau lebih yang tinggal di Kelurahan Sumbermulyo, Bambanglipuro, Bantul, Yogyakarta sebagai bagian dari masyarakat Jawa. E. Metode Pengumpulan Data Dalam penelitian kualitatif terdapat beragam metode pengumpulan data yang dapat digunakan. Dalam penelitian ini terdapat dua metode yang digunakan sebagai alat dalam mengumpulkan data penelitian. Metode-metode tersebut adalah sebagai berikut : 44
45 1. Penelitian Pendahuluan Penelitian pendahuluan dilakukan untuk memperoleh data sementara yang digunakan sebagai objek kajian penelitian dan menentukan alat yang tepat dalam pengambilan data. Penelitian pendahuluan dilakukan pada 3 orang. Metode yang digunakan adalah wawancara dengan pertanyaan "Apa itu sejahtera menurut anda?". Adapun pertanyaan tersebut diikuti dengan probing seperlunya. Dari hasil survei ini, peneliti mendapat gambaran bahwa responden menggambarkan sejahtera sebagai keadaan nrimo. Nrimo di sini bukan hanya menerima keadaan saja, namun juga mau berusaha untuk memuat keadaan menjadi lebih baik. 2. Wawancara Poerwandari (Banister et al., seperti dikutip Poerwandari, 1998) menjelaskan bahwa wawancara kualitatif adalah percakapan tanya Jawab yang dilakukan peneliti untuk memperoleh pengetahuan tentang makna-makna subyektif yang dipahami individu berkenaan dengan topik yang diteliti dan bermaksud melakukan eksplorasi terhadap topik tersebut. Teknik wawancara yang digunakan dalam penelitian ini adalah wawancara dalam bentuk wawancara dengan pedoman umum. Menurut Poerwandari (1998), bentuk wawancara ini menggunakan pedoman wanwancara yang sangat umum, yang mencantumkan isu-isu yang diliput tanpa harus menentukan urutan pertanyaan, bahkan mungkin tanpa bentuk pertanyaan eksplisit. Metode wawancara ini dinilai efektif bagi peneliti karena wawancara
yang dilakukan peneliti adalah wawancara terfokus mengenahi hal-hal khusus yaitu tentang pandangan tentang kesejahteraan. Adapun panduan umum wawancara yang teah direvisi dalam penelitian ini adalah : 1. Apakah anda pernah mendengar kata sejahtera? 2. Menurut anda, apa sejahtera itu? 3. Jika anda menilai diri anda sendiri, apakah anda sudah sejahtera? 4. Apa ukuran sejahtera bagi anda? 5. Bagaimanakah ciri-ciri orang yang sudah sejahtera? Peneliti juga melakukan malakukan observasi yang digunakan sebagai data pelengkap dalam menginterpretasi data penelitian. Observasi yang dilakukan bersamaan dengan proses berlangsungnya wawancara. Hasil observasi ini tertuang dalam catatan lapangan. Catatan lapangan ini berisikan hal-hal non-verbal dari subyek penelitian. F. Metode Analisis Data Analisis data adalah proses mengorganisasikan dan mengurutkan data ke dalam pola, kategori dan satuan uraian dasar sehingga dapat ditemukan tema dan dapat dirumuskan hipotesis kerja seperti yang disarankan oleh data (dalam Moleong, 1989). Proses analisis data dimulai dengan menelaah seluruh data yang terdiri dari berbagai sumber, kemudian langkah selanjutnya adalah menyusunnya dalam satuan- satuan. Satuan-satuan terebut kemudian dikategorisasikan, langkah berikutnya pembuatan koding dan yang terakhir penafsiran data. Langkah-langkah untuk 46
menganalisis data verbatim hasil wawancara, observasi dan analisis dokumen dapat diuraikan sebagai berikut: 1. Organisasi data Dalam proses penelitian organisasi data merupakan tahap awal dalam kegiatan mengolah dan menganalisis data. Organisasi data dilakukan agar peneliti dapat memperoleh kualitas data yang baik, dapat mendokumentasikan analisis yang dilakukan serta dapat menyimpan data dan analisis yang berkaitan dalam penyelesaian penelitian ini. Melalui Tahap ini, peneliti mengumpulkan dan menyusun secara cermat berbagai data yang diperoleh dilapangan yang berupa transkrip wawancara dan catatan observasi (catatan lapangan). Poerwandari (1998) menjelaskan organisasi data dilakukan agar peneliti dapat memperoleh kualitas data yang baik, dapat mendokumentasikan analisis yang dilakukan serta dapat menyimpan data dan analisis yang berkaitan dalam penyelesaian penelitian ini, kemudian hal-hal penting yang disimpan dan diorganisasikan adalah catatan lapangan, transkrip wawancara dan catatan refleksi peneliti, dokumentasi umum yang kronologis mengenai pengumpulan data dan langkah analisis, serta data-data yang sudah diberi kode-kode tertentu guna kemudahan dalam mencari data. Pengorganisasian kemudian disusun berdasarkan tanggal pengambilan data maupun tanggal kejadian dari data yang diperoleh misalnya pada data- data mengenai gempa di bantul, maupun berbagai peritriwa yang terjadi paska 47
gempa. Dari data hasil wawancara kepada subyek, kemudian akan dicatat/ditranskripsikan kata per kata (verbatim). 2. Koding dan Kategorisasi Tahap ini peneliti sudah melakukan klarifikasi data melalui pengkodingan sehingga pada akhirnya data-data lapangan akan dapat dipisahkan berdasarkan kategorinya masing-masing. Menurut Poerwandari (1998) agar lebih efektif, koding dapat dilakukan dengan cara: 1) Peneliti menyusun transkripsi verbatim atau catatan, sehingga ada kolom kosong yang besar disebelah kanan dan kiri transkrip. 2) Peneliti melakukan penomoran secara urut dan kontinyu pada transkrip verbatim 3) Peneliti memberikan nama untuk masing-masing berkas dengan kode tertentu. Poerwandari menyatakan pembuatan kolom 1 dan 3, yaitu :kolom kiri dan kanan memang dibiarkan kosong untuk pencatatan berbagai komentar peneliti maupun tema-tema khusus yang dibuat peneliti. Sedangkan kolom 2 (kolom yang berada di tengah) merupakan tempat menuliskan verbatim wawancara penelitian. Peneliti menemukan banyak tema dalam proses pengkodingan ini. Peneliti kemudian membuat tema yang lebih umum sesuai dengan konsep sejahtera yang muncul. Keseluruhan proses koding dan kategorisasi dengan 48
merangkum dan memilih tema-tema pokok yang fokus pada tujuan penelitian yang disusun secara sistematis agar mudah dianalisa. 3. Penafsiran data Setelah melakukan proses organisasi, koding dan kategorisasi, peneliti kembali membaca hasilnya berulang-ulang untuk semakin mempertajam pemahaman terhadap hasil penelitian sementara tersebut. Kemudian peneliti melakukan interpretasi data atau yang distilahkan Moleong (1988) sebagai penafsiran data yang bertujuan untuk mendeskripsikan. G. Keabsahan Data Penelitian Penelitian kualitatif seringkali diragukan keabsahannya, karena dianggap yang berpegang pada paradigma subyektifitas penelitinya. Agar penelitian kualitatif dianggap ilmiah maka, para ahli menyarankan digunakan istilahistllah alternatif yang lebih merefleksikan paradigma penelitian kualitatif. 1. Kredibilitas Credibility (kredibilitas) merupakan istilah yang paling banyak dipilih untuk menggantikan konsep validitas dalam penelitian kualitatif. Kredibilitas dimaksudkan untuk merangkum bahasan menyangkut kualitas penelitian kualitatif. Validitas dicapai dengan menggunakan metode yang paling cocok untuk pengambilan dan analisa data. Dalam penelitian ini peneliti menggunakan triangulasi untuk menjaga validitas penelitian. Triangulasi merupakan teknik pemeriksaan data yang 49
memanfaatkan sesuatu yang lain (Maleong, 2007). Denzim (dalam Maleong, 2007) menyebutkan empat macam triangulasi sebagai teknik pemeriksaan yang memanfaatkan penggunaan sumber, metode, penyidik, dan teori. Dalam penelitian ini peneliti melakukan triangulasi dengan metode, yaitu dengan melakukan beberapa teknik pengumpulan data yang berbeda, yaitu wawancara, observasi dan studi dokumen. 2. Confirmability Konstruk terakhir menurut Poerwandari (1998) adalah confirmability atau konformabilitas menggantikan konsep objektivitas. Dalam hal ini menekankan bahwa temuan penelitian dapat dikonfirmasikan, dalam artian penelitian kualitatif yang lebih penting adalah objektivitas dalam pengertian transparansi, yaitu kesediaan peneliti mengungkapkan secara terbuka proses dan elemenelemen penelitiannya, sehingga memungkinkan pihak lain melakukan penilaian. 50
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A. Hasil Penelitian 1. Penelitian Pendahuluan Penelitian pendahuluan dilakukan untuk memperoleh data sementara yang digunakan sebagai objek kajian penelitian dan menentukan alat yang tepat dalam pengambilan data. Peneliti melakukan penelitian awal dengan mengambil 3 subyek penelitian. Ketiga subyek tersebut adalah lansia yang tinggal di Kelurahan Sumbermulyo. Pengambilan data dilakukan dengan metode wawancara semi terstruktur. Metode yang digunakan adalah wawancara dengan pertanyaan "Apa itu sejahtera menurut anda?", "apa ukuran sejahtera bagi anda?". Adapun pertanyaan tersebut diikuti dengan probing seperlunya. Subyek 1 adalah seorang laki-laki berumur 61 Tahun. Pekerjaann terakhir yang ia kerjakan adalah sopir angkutan umum. Subyek 1 mempunyai 2 orang anak yang saat ini sudah bekerja. Saat ini, subyek 1 mengisi hari-harinya dengan memelihara sapi di rumah. Subyek 1 mengungkapkan bahwa sejahtera adalah keadaan dimana ia bisa menerima apa yang terjadi pada dirinya. Dalam bahasa Jawa, hal ini disebut legowo. Karena legowo inilah subyek 1 bisa bangkit dari keadaan yang paling tidak nyaman. Subyek 1 mengungkapkan bahwa kalau tidak legowo, suasana hati dalam melangkah lebih maju akan tidak nyaman. 51
Subyek 2 adalah seorang wanita berumur 60 tahun. Ia adalah pensiunan guru SMA. Subyek 2 memiliki 3 orang anak, 2 diantaranya telah berkeluarga. Subyek 2 mengungkapkan bahwa sejahtera adalah keadaan dimana ia bisa menerima keadaan yang ada dan mau berusaha untuk memperbaiki keadaan menjadi lebih baik. Hal ini bisa tercapai bila seseorang mampu mengolah emosi dengan baik. Salah satu cara cara untuk mengolah emosi adalah dengan melakukan refleksi atas pengalaman yang telah dilalui. Selain itu, subyek juga mengungkapkan bahwa penting juga dalam memenuhi kebutuhan pokok. Subyek 3 adalah seorang laki-laki berumur 61 tahun. Ia adalah seorang pensiunan PNS. Setelah pension, subyek mengisi kegiatan harianya dengan bersepeda bersama teman-temanya. Subyek 3 mengungkapkan bahwa sejahtera adalah kondisi dimana kebutuhan pokok (sandang, pangan, papan) telah tercukupi dan hidup dengan perasaan yang aman. Perasaan aman ini adalah perasaan aman akan ancaman-ancaman dalam hidup termasuk juga bencana alam dan kerukunan hidup bersam orang lain. Sejahtera adalah berkaitan dengan suasana hati yang tentram. Berdasarkan analisis penelitian pendahuluan ini, peneliti menambahkan 3 pertanyaan dalam panduan umum wawancara. Pertanyaan yang ditambahkan tersebut adalah : apakah anda pernah mendengar kata sejahtera?; jika anda menilai diri anda sendiri, apakah sudah sejahtera?; bagaimanakah cirri-ciri orang yang sudah sejahtera?. Pertanyaan-pertanyaan tersebut ditambahkan untuk menggali proses yang dialami subyek dalam proses menjadi orang yang 52
sejahtera. Hal ini penting karena proses menjadi orang yang sejahtera bisa memberikan gambaran apa yang terjadi dan dialami individu dalam mencapai sejahtera. Proses tersebut menjadi bahan dasar untuk menggambarkan konsep sejahtera dalam masyarakat. Hasil penelitian pendahuluan ini menunjukan bahwa sejahtera berkaitan dengan pemenuhan kebutuhan materiil dan non-materiil. Pemenuhan kebutuhan materiil berkaitan dengan pokok berupa sandang, pangan, dan papan. Kebutuhan non-materiil berkaitan dengan kebutuhan akan rasa aman dan hubungan yang baik dengan para tetangga. 2. Pelaksanaan Penelitian Pengambilan data dalam penelitian ini dilakukan selama 2 bulan, yaitu antara bulan Agustus - September 2009. Data di kumpulkan melalui wawacara oleh peneliti. Pengambilan data dilakukan pada 10 orang yang berdomisili di Kelurahan Sumbermulyo. Wawancara yang dilakukan tergolong singkat, yaitu sekitar 3-8 menit pada masing-masing subyek karena peneliti sudah mengenal subyek. Hal ini disebabkan karena peneliti tinggal di daerah tersebut. Peneliti mengenal subyek dari kebersamaan dalam kegiatan menggereja dan teman orang tua peneliti. Hal ini menyebabkan peneliti tidak melakukan rapport. Peneliti juga telah melakukan diskusi dengan tema yang sama dengan tema penelitian sebelum melakukan wawancara sehingga dalam melakukan wawancara, peneliti 53
langsung menanyakan hal-hal pokok dari tema penelitian. Lokasi pengambilan data ada yang dilakukan di kediaman subyek. Hal ini juga disesuaikan dengan waktu luang dari masing-masing subyek dan sesuai dengan waktu dan tempat yang telah disepakati sebelumnya. B. Hasil Penelitian Hasil penelitian ini akan dibagi menjadi 2 bagian. Bagian pertama adalah gambaran konsep sejahtera per-subyek penelitian yang berisikan gambaran konsep sejahtera yang disajikan per-subyek penelitian. Bagian ke dua adalah gambaran konsep sejahtera bagi lansia di Kelurahan Sumbermulyo yang akan disajikan secara umum 1. Gambaran Konsep Sejahtera per-subyek Penelitian Subyek 1 Subyek 1 adalah seorang laki-laki 61 tahun. Beliau adalah purnawirawan TNI angkatan laut. Subyek adalah anak ke 2 dari 3 bersaudara. Saat ini subyek tinggal di rumah bersama istrinya. Subyek mempunyai 3 orang anak yang semuanya sudah berkeluarga. Keseharian subyek diisi dengan kegiatan di lingkungan masyarakat. Subyek memandang sejahtera sebagai keadaan dimana orang bisa menerima keadaan yang ada sehingga tidak ada ganjalan yang ada di hati. Penerimaan tersebut harus diikuti dengan kemampuan dan kemauan untuk merubah keadaan menjadi lebih baik. Kunci dalam mewujudkan kesejahteraan tersebut adalah selalu merefleksikan setiap pengalaman dan selalu belajar dari pengalaman. Sejahteraan itu Ya mensyukuri apa yang diterima 54
Protes yang saya maksud adalah bagaimana orang tidak hanya pasrah dengan keadaan apapun, namun keadaan yang kurang baik diusahakan menjadi lebih baik. Jadi dalam diri sendiri ada kemauan untuk mencapai yang lebih baik. Itu yang saya maksud dengan kata protes tadi Subyek 2 Subyek 2 adalah seorang wanita berumur 62 tahun. Beliau adalah pensiunan guru SMP. Pendidikan terakhirnya adalah S1. Kegiatan yang dilakukanya saat ini adalah tinggal di rumah dan menjaga cucunya yang masih kecil karena orang tua cucunya tersebut bekerja. Subyek 2 adalah anak ke 4 dari 4 bersaudara. Subyek 2 memandang sejahtera sebagai tercukupinya kebutuhan hidup manusia. Kebutuhan itu adalah kebutuhan pokok (sandang, pangan dan papan). Ukuran sejahtera yang dikemukakan oleh subyek adalah minimal makan 2x sehari dan pendapatan minimal Rp. 700.000,- dalam satu keluarga. Dalam mencapai sejahtera diperlukan konsep hidup yang jelas. Konsep hidup ini berkaitan dengan tujuan utama dalam hidup berkeluarga. Iya.. kebutuhan dasar; sandang, pangan papan. sandang minimal 6 stel, makan minimal seharga 2.500/orang per hari. Papan; MCK yg normal/sehat dan lantai rumah dah ber ubin; baik itu pakai semen atau bahkan keramik, yang penting layak huni makan minimal 2 kali dngan ukuran @2.500/ orang/jiwa, total penghasilan dalam 1 keluarga (yg bekerja bisa beberapa orang) diatas 700.000, mampu menyekolahkan anak, mampu berobat ke fasilitas kesehatan, ada aliran listrik dalam rumah dan ada air bersih buat masak, mandi dan MCK kira2 seperti itu... Subyek 3 Subyek 3 adalah seorang laki-laki berumur 60 tahun. Beliau adalah pensiunan TNI angkatan darat. Pendidikan terakhir subyek 3 adalah SMA. Subyek adalah anak ke 3 dari 5 bersaudara. Saat ini beliau menjadi tokoh masyarakat karena menjabat 55
sebagai ketua RW di dusunya. Selain menjabat ketua RW, kegiatan sehari-hari yang dilakukan subyek adalah memlihara ternak (sapi) dan menggarap sawah. Subyek 3 merasa sudah sejahtera jika semua anak-anaknya telah mampu berkeluarga dan menghidupi keluarga barunya tersebut. Keluarga menjadi hal penting bagi subyek. Dalam mencapai kesejahteraan tersebut, subyek mengutamakan kerukunan dalam keluarga. Hal ini bertujuan supaya keluarga menjadi kompak dan saling membantu antar anggota keluarga yang nantinya akan tumbuh menjadi keluarga-keluarga baru. Ow...bagi saya tu mas...anak saya 3 itu semua sudah kerja semua, hasilnya sudah memuaskan, tidak minta sama orang tua, itu sudah sejahtera full, pokoknya nggak minta sama ora tua. Sejahtera keluarga itu yang terang itu termasuk dirumah nggak ada selisih dengan keluarga, misalnya padu kalau bahasa jawa Subyek 4 Subyek 4 adalah seorang laki-laki berumur 61 tahun. Pekerjaan terakhirnya adalah sebagai guru bantu mata pelajaran agama di sebuah SD. Pendidikan terakhir subyek adalah SMP. Saat ini subyek tinggal di rumah dan memelihara sapi. Subyek adalah anak ke 2 dari 5 bersaudara. Menurut subyek 4, sejahtera terpenuhi ketika seseorang telah mampu mencukupi kebutuhan pokoknya dan hidup dengan aman. Keadaan aman ini lebih ke perasaan aman. Kunci dalam mewujudkan kesejahteraan ini adalah nrimo dengan keadaan yang ada. Nrimo dalam hal ini berarti mampu menerima keadaan dan mampu merubah keadaan itu menjadi lebih baik. kalau menurut saya, orang yang sejahtera itu adalah orang yang tidak kekurangan. Dalam hal ini, orang bisa memenuhi semua kebutuhannya. yang jelas ya kebutuhan pokok manusia dulu mas..sandang, pangan, papanseperti itulah kebutuhan pokok manusia memang saya rasa benar-benar pokok dan berkaitan dengan fisik. Sandang, pangan, papan itu semua berkaitan dengan fisik. Nah kebutuhan akan rasa aman, dilindungi, bahagia, tentram, itu berkaitan dengan 56
emosi (perasaan). Tentu saja, orang yang kebutuhan fisiknya terpenuhi namun perasaannya tidak tenang, hidupnya juga tidak tenang... bagi saya sebenarnya masih banyak, misalnya kemampuan memecahkan masalah, berelasi dengan orang lain, kreatifitas, dll. Namun bagi saya akar dari semua itu adalah penerimaan diri/keadaan itu sendiri. Setelah orang bisa menerima keadaan, barulah orang itu akan bisa memecahkan masalah dengan baik, berelasi dengan orang lain secara baik, memutuskan dengan baik, dll. Jadi, penerimaan diri adalah akar/modal bagi semua orang untuk membuat kehidupan manusia menjadi lebih tentram dan lebih baik. Subyek 5 Subyek 5 adalah seorang laki-laki berumur 60 tahun. Beliau adalah pensiunan PNS. Pendidikan terakhir subyek adalah S1 jurusan ekonomi. Kegiatan yang dilakukan subyek saat ini adalah tinggal di rumah dan momong cucunya. Subyek adalah anak ke 4 dari 6 bersaudara. Subyek memandang sejahtera sebagai situasi dimana orang sudah mampu menilai suatu pengalaman dengan perasaan legowo dan penuh syukur atas pengalaman tersebut. Kunci sukses dalam mencapai kesejahteraan itu adalah selalu lapang dada dalam menghadapi semua masalah dan mampu memecahkan masalah itu. Dalam memecahkan masalah diperlukan pikiran yang jernih sehingga mampu menemukan solusi yang baik untuk semua pihak. Hal yang menghambat pencapaian sejahtera adalah banyak menuntut dan kurang menerima keadaan. kalau menurut saya, apa ya.....legowo...nah..itu mas... karena bisa bersyukur dengan keadaan apapun termasuk yang paling jelek, maka orang akan tentram hatinya sehingga bisa berusaha sekuat tenaga untuk mengubah keadaan itu,,..jadi, keadaan yang paling parah itu dianggap bukan sebagai sesuatu yang menghancurkan hidupnya.....tetapi menerima dan berusaha memperbaikinya... 57
Subyek 6 Subyek 6 adalah seorang wanita yang berumur 60 tahun. Subyek adalah pensiunan PNS. Pendidikan terakhir subyek adalah S1 jurusan akuntansi. Saat ini subyek hanya tinggal di rumah saja. Semua anaknya tinggal di luar jogja. Subyek mempunyai 3 orang anak, 2 diantaranya sudah berkeluarga dan 1 masih kuliah di bandung. Subyek tinggal di rumah bersama dengan suaminya yang juga seorang pensiunan PNS. Subyek mengisi keseharianya dengan aktif dalam kegiatan gereja. Subyek memandang sejahtera sebagai keadaan dimana sebua kebutuhan yang ia butuhkan sudah tercukupi. Kebutuhan tersebut adalah kebutuhan sandang, pangan, dan papan. Meskipun demikian, subyek juga mementingkan pendidikan anaknya. Subyek mengungkapkan bahwa salah satu penghambat sejahtera adalah pendidikan anak terakhirnya yang belum selesai. Anak terakhirnya telah kuliah selama 8 tahun namun belum lulus juga. Dalam usaha mencapai kesejahteraan, subyek menekankan berusaha dan selalu berdoa. Kesejahteraan itu semua kebutuhan tercukupi Kebutuhan primer, sekunder, tertier Anak-anak saya belum lulus semua. Itu masih menjadi tanggungan saya. Saya rasa, kelulusan anak adalah kebutuhan utama sebagai orang tua yang menyekolahkan anaknya. Subyek 7 Subyek 7 adalah seorang pria yang berumur 62 tahun. Pekerjaan terakhirnya adalah sebagai tukang becak. Pendidikan terakhir subyek adalah setaraf dengan SD. Subyek adalah anak pertama dari 4 bersaudara. Karena subyek adalah anak pertama, 58
subyek sudah terbiasa bekerja sejak kecil untuk membantu orang tuanya. Saat ini subyek sudah tidak menarik becak lagi. Kegiatan yang dilakukan subyek saat ini adalah memelihara sapi. Subyek 7 memandang sejahtera sebagai keadaan yang penuh dengan rasa syukur. Perasaan penuh syukur tersebut adalah dengan menerima apapun pengalaman dan bersyukur atas pengalaman tersebut. Menerima pengalaman tidak hanya sekedar menerima tetapi juga mampu untuk berusaha memperbaiki keadaan menjadi lebih baik. Selain itu sejahtera juga tercapai jika semua anaknya sudah lulus kuliah dan tercukupinya kebutuhan pokok dalam hidup. Bersyukur atas kehidupan meskipun dalam situasi bagaimanapum karena tuhan selalu memberi yang lebih baik Bersyukur itu ya bisa mensyukuri apapun yang terjadi dan selalu berusaha untuk menjadikan lebih baik apa yang bisa dijadikan lebih baik... Subyek 8 Subyek 8 adalah seorang wanita yang berumur 61 tahun. Pekerjaan terakhir subyek adalah seorang penjahit. Subyek adalah anak ke 2 dari 4 bersaudara. Saat ini subyek sudah tidak menjahit lagi. Subyek tinggal di rumah bersama dengan anak dan cucunya. Ketika anaknya bekerja, ia menjaga cucunya di rumah. Subyek 8 memandang sejahtera sebagai keadaan tentram. Tentram ini tercapai ketika subyek sudah bisa menerima apa yang terjadi padanya. Proses menerima keadaan ini tidak hanya berhenti pada menerima saja, namun juga mampu untuk merubah keadaan menjadi lebih baik. Selalu berusaha dan berdoa menjadi kunci pokok dalam mencapai kesejahteraan ini. Keadaan kurang sejahtera terjadi apabila masih ada ganjalan dalam hati. 59
Hidup tentram, kalau udah tenytram itu bisa sejahtera. Mbok ra due apap neng tentrem bisa sejahtera. Sukur due.... Ya tentram dalam hati....tentrem ngono lo, atine tentrem, tidak ada yang mengganjal... Ya yang penting bisa menerima keadaan mas, dalam keadaan paling buruk pun bisa menerima... Ya nggak cuma menerima, tapi bisa berusaha supaya lebih baik... Subyek 9 Subyek 9 adalah seorang wanita yang berumur 60 tahun. Pekerjaan terakhir yang dilakukanya adalah sebagai buruh gendong di pasar Beringharjo. Pendidikan terakhirnya adalah setara dengan SD. Subyek 1 adalah anak ke 2 dari 6 bersaudara. Saat ini, kegiatan yang dilakukan oleh subyek adalah tinggal di rumah dan momong cucunya. Subyek memandang sejahtera sebagai keadaan dimana orang bisa mensyukuri dan menerima apa yang ada. Penerimaan ini adalah bentuk dari pasrah, namun pasrah itu harus diikuti dengan kemauan untuk menjadikan keadaan menjadi lebih baik. Kunci penting dalam mencapai kesejahteraan adalah selalu ada solusi dalam setiap masalah yang ada. Kehidupan bersama dengan orang lain yang harmonis juga menjadi salah satu kunci untuk mencapai kesejahteraan itu sendiri. Kesejahteraan itu keluarga ayem, tentram, gak pada crah sulaya,, Ya kecukupan dah tentrem, madang iso wareg, rukun dengan saudara- saudara Tergantung sabar apa nggak, klo nggak ya dadi gak rukun. Kalau orang sabar itu akan tenang dalam berfikir, sehingga tidak menyebabkan konflik Sama tentangga saling sabar, misal kalau ada masalah ya sababar dulu baru kalau waktu yg tepat baru ngomong, ora sak kal, tar jadinya padu. Subyek 10 Subyek 10 adalah seorang wanita berumur 61 tahun. Subyek adalah pensiunan guru. Pendidikan terakhir subyek adalah SMA. Subyek adalah anak ke 3 dari 3 60
bersaudara. Saat ini, subyek mengisi waktunya dengan mengikuti kegiatan gereja. Subyek mempunyai 3 orang anak, 2 diantaranya sudah berkeluarga. Subyek tinggal di rumah bersama dengan suaminya dan 1 anaknya. Subyek 9 memandang sejahtera sebagai keadaan dimana ada keharmonisan dan ketentraman dalam hidup berkeluarga. Kunci dalam mencapai kesejahteraan adalah sabar dalam menghadapi sesuatu. Dengan sabar, orang akan berfikir jernih dalam menghadapi masalah. Hidup bukan hanya berkaitan dengan keluarga saja, namun juga berkaitan dengan para tetangga. Kerukunan dengan para tetangga juga menjadi penting dalam mencapai kesejahteraan. Salah satu cara dalam mengupayakan kerukunan dengan tetangga adalah bisa mengerti orang lain. Hmm..kangge kulo nggih sejahtera niku nggih atine tentrem, boten wonten ganjelan neng ati Yo gampange, yo iso nampa kahanan urip. ... Tapi juga bisa merubah keadaan menjadi lebih baik, bukan hanya pasrah thok.. Saya kalau mengalami suatu peristiwa dalam hidup, selalu saya refleksikan sehingga peristiwa itu bisa menjadi pelajaran bagi saya, bukan hanya berlalu saja 2. Konsep Sejahtera pada Lansia di Kelurahan Sumbermulyo Berdasarkan data yang diperoleh, peneliti menjabarkan konsep sejahtera secara umum bagi lansia di Sumbermulyo. Adapun gambaran konsep sejahtera bagi lansia di sumbermulyo adalah : a. Nrimo Sejahtera dimaknai sebagai suatu keadaan dimana orang mampu menerima keadaan dan mampu berusaha untuk memperbaikinya. Dalam 61
bahasa Jawa, hal ini disebut 'nrimo'. Manusia yang Nrimo tidak hanya tidak hanya diam dan menerima segala sesuatu ataupun mengeluh yang terjadi pada dirinya. Nrimo juga harus disertai dengan usaha, supaya mendapatkan rejeki dengan maksud agar kehidupan mereka terjaga. Melalui Nrimo, subyek merasakan ketenangan lahir dan batin sekaligus, subyek diberi daya tahan untuk juga menganggung penderitaan yang menimpanya.
kalau menurut saya, yang harus dimiliki oleh seseorang adalah nrimo atau meneripa apa adanya. Dalam hal ini nrimo bukan beraarti pasrah dan tidak berbuat apa2, namun nrimo yang diikuti dengan usaha.: (Hy, L, 61th) kalau orang menerima dengan lapang dada, perasaan hatinya akan tentram karena tidak ada yang dimasalahkan lagi, ora nggrundel.....tapi jangan lupa, menerima itu bukan pasrah, namun juga berusaha memperbaiki keadaan tersebut..... (Br, L, 60th) Kalau saya, yang namanya menerima tu bisa menerima tapi bisa juga berusaha membuat lebih baik gitu, jadi nggak pasrah gitu.. (Mrs, P, 61th))
Subyek merasa sejahtera karena mampu nrimo apa yang ada. Nrimo yang yang bukan pasrah, namun juga berusaha membuat lebih baik. Memang ada beberapa hal yang memnghambat subyek untuk sejahtera. Diantaranya adalah anak yang belum lulus. Bagi subyek, pendidikan anak merupakan hal yang cukup penting dalam hidupnya. Pendidikan anak dirasa sebagai salah satu tugas utama sebagai orang tua. Kalau anaknya belum bisa menyelesaikan pendidikannya, orang tua akan memfokuskan hidupnya dalam hal pendidikan itu. Kunci utama yang dimiliki oleh subyek yang sejahtera adalah kemampuan untuk nrimo. Hal pertama yang diusahakan adalah menerima diri 62
sendiri dulu karena kalau tidak menerima diri sendiri, akan sulit menerima hal dari luar diri. Dalam prosesnya, tentu saja sabar menjadi hal yang penting karena pasti ada kegagalan di dalamnya. Sikap nrimo, menerima diri, dan sabar ini dilakukan untuk mencapai satu tujuan, yaitu mampu menerima keadaan sehingga mampu memecahkan masalah dengan pikiran yang tenang. Hal ini tentu saja membutuhkan tekad yang bulat dan semangat dalam hidup karena tidak mudah mencapainya. orang hidup di dunia ini pasti mempunyai masalah. Entah itu masalah dengan orang lain atau dengan diri sendiri. Bagi saya, ketika orang sedang menghadapi masalah, hal pertama yang harus dilakukan adalah menerima masalah itu dengan lapang dada karena dengan menerima masalah, berarti orang itu sadar bahwa ia sedang dalam masalah. Nah, ketika orang sudah bisa menerima masalah itu, orang itu akan bisa berfikir dengan tenang untuk memecahkan masalah itu. Barulah ia melangkah untuk menentukan pemecahan masalah. Begitu? Apakah sudah cukup jelas? (Hy, L, 61th) ya..makanya saya berani ngomong kalau harus menerima dulu baru bisa berfikir jernih dan menemukan solusi yang terbaik... (Br, L, 60th)
1) Bersyukur Sejahtera dimaknai sebagai suatu situasi dimana subyek telah mampu untuk mensyukuri apa yang ada di dunia ini. Semua pengalaman disyukuri sebagai anugerah dari Tuhan dengan keyakinan bahwa di dalam penderitaan yang dialami pasti ada sesuatu yang akan didapat dan akan berguna dalam kelangsungan hidupnya. Ketika orang bisa bersyukur, kehidupan orang itu akan tentram. itu bukan sebatas! tp orang yang selalu mensyukuri apa yang dimiliki itu, yang namanya sejahtera! (St, L, 61th) 63
Bersyukur atas kehidupan meskipun dalam situasi bagaimanapum karena tuhan selalu memberi yang lebih baik (Ad, L, 62th) Subyek telah merasa sejahtera karena telah mampu bersyukur sepenuh hati atas apa yang ia alami. Kemampuan untuk bersyukur ini memang tidak mudah karena bersyukur dalam konteks ini adalah bersyukur dengan sepenuh hati dan tulus. Hal ini berarti semua keadaan telah diterima tanpa protes apapun dan tentunya siap untuk dibuat menjadi lebh baik. Keberadaan orang-orang di sekitar memang berpengaruh dalam pencapaian kesejahteraan bagi seseorang. Saling pengertian dengan orang lain menjadi satu kunci dalam mencapai kesejahteraan. Kesadaran bahwa orang lain juga ingin mencapai suatu kesejahteraan bisa menjadi suatu kekuatan untuk sama-sama mencapai kesejahteraan itu sendiri. Tanpa adanya saling pengertian, yang ada hanyalah suatu perselisihan antar sesama. Dari segi pribadi, kemampuan untuk menerima kenyataan adalah suatu kunci pokok dalam mencapai kesejahteraan. Menerima kenyataan bukan hanya berarti menerima saja, namun juga diikuti kemauan untuk mengusahakan lebih baik. Dalam proses supaya menjadi orang yang bisa menerima kenyataan, tentunya harus diikuti kesabaran, tidak ada yang instan. Sabar merupakan proses yang penting. Dengan sabar, orang akan bisa berfikir jernih dalam memecahkan suatu masalah dan mampu berfikir secara obyektif. 64
Ya..saling pengertian antar sesama. Sadar bahwa tidak hidup sendiri dan memerlukan orang lain. Dengan sikap seperti itu, maka akan mudah dalam mncapai kesejahteraan. (St, L, 61th) Ya berusaha menerima kenyataan karena kadang-kadang belum bisa menerima kenyatan. Kalau sudah khan trus nrima untuk menetralkan pikiran biar nggak mudah emosi, marah, memang menyadari bahwa itu adalah kehendak Tuhan. (Ad, L, 62th) 2) Rukun Sejahtera dimaknai keadaan dimana kehidupan dijalani dalam keadaan yang rukun tidah crah sulaya dalam keluarga. Untuk mewujudkan keadaan ini, kunci pokok yang harus dimiliki masing- masing individu adalah sabar. Kesejahteraan itu keluarga ayem, tentram, gak pada crah sulaya,, Tergantung sabar apa nggak, klo nggak ya dadi nggak rukun. Kalau orang sabar itu akan tenang dalam berfikir, sehingga tidak menyebabkan konflik (Ar, P, 60th) lepas dari Manusia sebagai makhluk sosial tidak bisa kehidupan bersama orang lain. Interaksi dengan orang lain akan berpengaruh dalam proses pencapaian kesejahteraan masing-masing individu. Interaksi sosial paling kecil bagi individu adalah interaksi dalam keluarga. Untuk mencapai kesejahteraan ini, diperlukan adanya kerukunan dalam keluarga sehingga individu mempunyai perasaan aman dalam keluarga. Interaksi sosial yang lebih luas lagi adalah interaksi bersama masyarakat. Kesadaran akan adanya orang lain yang hidup di sekitar dan orang lain juga membutuhkan kesejahteraan akan semakin menguatkan untuk mencapai kesejahteraan itu sendiri. 65
Sama tentangga saling sabar, misal kalau ada masalah ya sabar dulu baru kalau waktu yg tepat baru ngomong, ora sak kal, tar jadinya padu. Lha nek wong arep ngono kui kudu dedasar andhap asor, ora umuk (Ar, P, 60th) b. Anak Mentas Semua Sejahtera dimaknai sebagai keadaan dimana subyek sebagai orangtua telah mampu menghantar anak-anaknya menjadi pribadi yang sudah mampu berdiri sendiri dan mampu menghidupi dirinya sendiri. Anak berproses mulai dari sekolah hingga berkeluarga dan menghidupi keluarga barunya. Orang tua merasa puas ketika sudah melihat anak-anaknya lulus sekolah, bekerja , dan mampu menghidupi keluarganya sendiri. Ow...bagi saya tu mas...anak saya 3 itu semua sudah kerja semua, hasilnya sudah memuaskan, tidak minta sama orang tua, itu sudah sejahtera full, pokoknya nggak minta sama ora tua.(Sl, L, 60th) Ow...sejahtera yang dituju itu andaikata anak saya 3 itu semua sudah kawin, sudah punya kerjaan semua, sudah bisa cari rejeki semua, itu dah hampir sejahtera, belum sejahtera..( Sl, L, 60th) Ukuran kesejahteraan subyek adalah ketika anak-anaknya sudah lulus sekolah, bekerja dan berkeluarga. Sejahtera dalam hal ini lebih ke kepuasan orang tua terhadap anaknya. Untuk bisa mendapatkan kesejahteraan, orang tua memulai dengan menyekolahkan anaknya dan mendampinginya hingga lulus dan siap bekerja. Selanjutnya orang tua akan mendampingi sampai anak menikah dan berkeluarga. Saat sudah berkeluarga itulah orang tua sudah bisa melepas anaknya untuk hidup bersama keluarga barunya. 66
c. Kebutuhan Pokok Terpenuhi Sejahtera dimaknai sebagai keadaan dimana batinnya menerima keadaan dengan tulus tetapi juga hidup sehat dan layak. Hal ini bukan hanya besarnya pendapatan saja yang diutamakan, namun juga pengeluaran yang dikeluarkan. Misalnya, tukang batu dengan pendapatan 30rb/hari namun sudah dapat memenuhi kebutuhan keluarganya, keluarga itu sudah dapat dikatakan sejahtera dalam ukuran materi. Kebutuhan dasar; sandang, pangan papan. Sandang minimal 6 stel, makan minimal seharga 2.500/orang per hari. Papan; MCK yg normal/sehat dan lantai rumah dah ber ubin; baik itu pakai semen atau bahkan keramik, yang penting layak huni pemasukan dan pengeluaran; klo itu ukurane materi..., tukang batu sehari 30ribu dan bisa mencukupi kebutuhan dasar keluarganya ya dah sejahtera... Iya.. kebutuhan dasar; sandang, pangan papan. sandang minimal 6 stel, makan minimal seharga 2.500/orang per hari. Papan; MCK yg normal/sehat dan lantai rumah dah ber ubin; baik itu pakai semen atau bahkan keramik, yang penting layak huni (Dw, P, 62th) Subyek menilai dirinya sudah sejahtera karena sejak awal subyek sudah mempunyai konsep hidup yang jelas, yaitu bekerja dengan penuh semangat untuk menghidupi keluarga. Fokus pokoknya adalah terpenuhi kebutuhan dasar keluarga dan hanya itu yang dijadikan semangat utama sehingga dalam bekerja tidak macam-macam. dah, soale aku ora neko-neko dari awal dah punya konsep hidup( Dw, P,62th) Dalam mencapai kesejahteraan, dibutuhkan konsep hidup yang jelas. Konsep hidup ini adalah arah dasar hidup yang dijalani. Ketika sudah ada 67
konsep hidup yang jelas, maka dalam menjalani hidup, orang tidak akan bingung akan banyaknya pilihan dan fokus pada apa yang hendak dicapai saja. konsep hidup yang jelas dan tegas, semangat dalam bekerja, keseimbangan hidup ber-agama dan sosial.( Dw, P, 62th) Hasil penelitian ini dapat digambarkan melalui tabel sebagai berikut : No Tema 1 nrimo 2 Bersyukur 3 Kebutuhan pokok terpenuhi 4 Rukun 5 Anak mentas semua Jumlah 7 3 3 2 2 C. Pembahasan Berdasarkan hasil penelitian di atas, terdapat 3 tema konsep sejahtera pada lansia di Kelurahan sumbermulyo. Beberapa hasil peneliian berhubungan erat dengan aspek- aspek yang diungkapkan oleh Ryff. Nrimo berkaitan erat dengan aspek penerimaan diri yang diungkapkan Ryff. Kedua hal tersebut sama-sama berbicara tentang penerimaan keadaan hidup yang dialami, termasuk juga bagaimana cara pengolahanya. Rukun berkaitan erat dengan relasi positif dengan orang lain. Kedua hal ini berbicara tentang bagaimana bertingkah laku dalam kehidupan sosial. Keduanya mempunyai tujuan yang sama,yaitu membangun hubungan yang selaras, serasi, dan seimbang dengan orang lain. Anak mentas semua dapat dikaitkan dengan aspek tujuan 68
hidup yang diungkapkan Ryff. Dalam budaya jawa, mementaskan anak merupakan tujuan hidup dari semua orangtua. Menurut Dr. Purwadi dalam Ensiklopedi Kebudayaan Jawa (2005), bahwa setiap manusia diberi anugerah oleh Tuhan, namun setiap manusia mempunyai bagian yang berbeda-beda. Kesadaran akan perbedaan itu disebut "narima ing pandum". Dengan sikap "narima ing padum", sesesorang tidak akan "ngoyo" dalam mengejar harta benda. Disini yang diperhitungkan kerja dan pasrah kepada "panduming dumadi". Nrimo adalah kemampuan seseorang untuk menerima apapun tanpa protes (Bonneff dalam Hess, 2001). Nrimo memiliki sebuah sejarah idelogis yang dapat dipertimbangkan. Penerimaan dianggap sebagai respon aktif yang mampu menghancurkan siklus menyeramkan dari ketakutan akan masa depan dan penyesalan dari masa lalu. Jadi nrimo suatu respon aktif manusia untuk bersikap menerima dengan ikhlas apapun yang terjadi di dalam hidupnya, karena semuanya itu sudah merupakan kehendak Yang Maha Kuasa. Di sini manusia tidak bersikap pasrah dan tidak berbuat apa-apa, tetapi manusia tetap berusaha, walaupun semua keputusan akhir nanti berada di tangan Yang Maha Kuasa. Dalam ajaran Pangestu ( dalam De Jong, 1976), narima berarti ketenangan afektif dalam menerima segala sesuatu dari dunia luar, harta benda, kedudukan sosial, nasib malang, nasib untung. Sikap narima menekankan apa yang ada, faktualitas hidup individu, menerima segala sesuatu yang masuk ke dalam hidup individu. Hanya orang yang menjalankan rilo dan narima akan menjadi sabar. 69
Seseorang yang rela hati menyerahkan diri dan menerima dengan senang hati sudah bersikap sabar. Ia akan maju dengan hati-hati, karena sudah menjadi bijaksana dengan pengalaman. Jadi, nrimo sendiri adalah kemampuan seseorang untuk menerima apapun tanpa protes. nrimo sendiri merupakan suatu respon aktif bagi manusia Jawa untuk bersikap menerima dengan ikhlas apapun yang terjadi di dalam hidupnya, karena semuanya itu sudah menjadi kehendak Yang Maha Kuasa. Nrimo juga cenderung kepada ketenteraman hati, yaitu tidak menginginkan milik orang lain serta tidak iri hati terhadap keberuntungan orang lain, jadi bukan orang yang malas bekerja, melainkan orang yang dapat menempatkan dirinya dalam rasa tenang dan puas dalam menerima apapun yang menjadi bagiannya, maka orang yang menerima dapat disebut orang yang bersyukur kepada Tuhan. Narima atau nrimo merupakan sikap hidup orang Jawa yang sudah merasa puas dengan nasibnya. Apapun akan dikerjakan dengan senang hati, orang tersebut tidak ngangsa ataupun dia tidak akan "ngoyo" dalam mengejar harta benda. Sikap ini menekankan apa yang ada, dengan menerima segala sesuatu yang masuk kedalam hidup individu. Nrimo juga menekankan penyerahan kepada Tuhan. Seperti dalam budaya Jawa, ada semacam keyakinan yang tertanam bahwa manusia hendaknya mempercayakan diri kepada bimbingan yang ilahi (pracaya) dan percaya kepadaNya (mituhu). Melalui nrimo diri menjadi lebih menerima segala sesuatu yang masuk ke dalam hidupnya, sekaligus dapat disebut juga orang yang mampu bersyukur kepada Tuhan (De Jong, 1976). 70
Individu menjadi termotivasi untuk memenuhinya agar ia menjadi individu yang bermakna dengan nrimo, karena melalui nrimo manusia diharapkan merenungkan kembali keberadaan atau eksistensinya di dunia ini. Eksistensinya itu ditunjukkan dengan memenuhi tujuan atau misi hidupnya yang sejati, tanpa dihalangi oleh kekuatan-kekuatan dari luar. Pandangan nrimo sendiri adalah bahwa di dalam menjalani hidup manusia dimaksudkan untuk bersikap menerima secara ikhlas apa yang sudah menjadi kehendak yang Kuasa, tanpa melupakan arti dari tujuan dia hidup di dunia ini. Nrimo adalah kemampuan manusia untuk ikhlas apa yang sudah menjadi nasibnya, namun nrimo juga dimaknai agar manusia atau diri dapat mencapai tujuannya yang sejati. Dapat disimpulkan bahwa, dalam masyarakat Jawa terdapat nrimo dimaknai sebagai bagian dari kehidupan sehari-hari masyarakat Jawa, sehingga mereka mampu merespon secara aktif yang digunakan untuk mencapai tujuan dari hidupnya. Dalam kebudayaan Jawa, orang yang sudah memasuki usia dewasa tidak hanya mempunyai kewajiban untuk mempunyai anak (keturunan), namun juga harus memperhatikan kesejahteraannya, mendidik mereka dengan baik hingga dewasa atau kadang diistilahkan menjadi orang Jawa (Mulder, 1985). TanggungJawab ini termasuk di dalamnya menyediakan bekal- bekal untuk menjalani kehidupan. Proses ini dilakukan sejak sebelum ibu atau orangtua melahirkan anaknya. Dalam menyambut kelahiran anak, orangtua memasuki 71
keadaan prihatin . Kedua orangtua, terutama ibunya, akan mengurangi makan dan melakukan pantangan- pantangan lainnya dan mengadakan slametan untuk menjamin kehamilan dan kelahiran yang baik, di antaranya slametan mitoni yang diadakan pada bulan ketujuh kehamilan. Setelah kelahiran pun, diadakan slametan lainnya, diantaranya upacara tedhak siti , yaitu ritual yang memberikan kesempatan kepada anak untuk "turun ke tanah" atau menapakkan kakinya di atas tanah. Siklus slametan tidak hanya berhenti disini, tetapi dirayakan pada semua masa krisis kehidupan sampai masa pernikahan (Depdikbud, 1981). Aktivitas ritual-ritual tersebut dianggap memiliki arti yang cukup besar dalam perkembangan anak, namun orangtua menyadari bahwa kewajiban utama orangtua adalah menjaga agar anak- anaknya menjadi orang (dadi wong), yaitu menjadi anggota yang terhormat dalam masyarakat. Anak yang baru lahir hanyalah satu individu yang memiliki keunikan tersendiri, sehingga harus dididik dengan baik. Selama proses pendidikan, anak dididik agar mengetahui aturan-aturan budaya Jawa. Kesadaran pentingnya kebudayaan ini dinyatakan dalam pandangan bahwa anak- anak durung Jawa, yaitu belum menjadi orang Jawa, belum mengetahui aturan kehidupan dan masih dikuasai oleh dorongan naluriah dan emosi- emosinya (Mulder, 1985). Mereka dilatih sedikit demi sedikit untuk menguasai diri mereka sendiri. Mereka harus diisi seabagaimana adanya, dengan aturan-aturan kehidupan dan pengetahuan mengenai kebudayaan mereka (Taryati, 1994). Dengan kata lain orangtua melakukan proses internalisasi kebudayaan 72
berdasarkan tahapan perkembangan anak, sehingga dihasilkan pemahaman yang baik. Proses pengasuhan anak dalam masyarakat Jawa dilakukan sejak kecil. Hal ini tidak jauh berbeda dengan tujuan pengasuhan pada umumnya. Sejak kecil, anak dibuat untuk merasa kerasan dalam lingkungan rumahnya yang hangat, sehingga rasa kepercayaan yang mendalam khususnya kepada ibu tumbuh pada diri anak, karena pada umumnya ibu menjadi pengasuh utama. Selain itu ketergantungan kepada hal- hal yang lain juga mulai tumbuh. Rasa kepercayaan dan ketergantungan ini dapat diperkuat sejalan dengan proses pengenalan dunia luar. Beberapa aktivitas dalam praktik pengasuhan yang dilakukan masyarakat Jawa bertujuan untuk menanamkan rasa malu (isin), yang diharapkan dapat menjadi suatu sikap yang tertanam dalam diri anak sehingga memiliki kemampuan menguasai diri, sekurang- kurangnya dalam tingkah laku yang bisa dilihat dan rasa itu juga dapat memberi sumbangan kepada perkembangan rasa hormat kepada orang lain dan keinginan untuk menghindari pertikaian dan konfrontasi (Taryati, 1994). Selain rasa malu, pada anak dalam budaya Jawa, akan berkembang rasa sungkan sebagai pengaruh dari hubungan dengan orang yang lebih tua atau lebih tinggi kedudukannya. Sikap ini berkembang pertama kali dari pertumbuhan 73 rasa
hubungan yang segan- segan dengan ayahnya sendiri, yang biasa terjadi pada usia 10 sampai 12 tahun, dengan kecenderungan mencoba menghindarkan diri. Pada saat itu anak diharapkan untuk berbahasa Jawa halus (krama) yang resmi untuk berbicara dengan ayah. Sejak saat itu dan seterusnya anak diharapkan untuk mengenal lebih banyak lagi adat-istiadat, tatanan, dan sopan santun yang mengatur hubungan bermasyarakat (Taryati, 1994). Di dalam proses pengenalan aturan- aturan yang ada, anak memerlukan role model, dalam hal ini orangtua. Ayah menjadi sosok yang otoriter dan ibu menjadi sosok yang melindungi. Para orangtua Jawa tampak tidak memandang anak-anak mereka secara sangat posesif. Selama dalam asuhannya, anak harus menuruti petunjuk- petunjuknya, tetapi anak mempunyai kesempatan untuk tumbuh dan berkembang sebagai individu yang mandiri. Seringkali anak-anak diberikan kesempatan untuk diasuh saudara dekat yang tidak punya anak atau kepada keluarga dari sanak saudara atau orang lain yang mempunyai sarana lebih baik dan lebih unggul dalam pengalaman dan kebijaksanaan, dimana anak dapat memperoleh manfaat darinya. Kebiasaan ini sering disebut dengan ngenger, yang berarti mengabdi pada seorang yang lebih unggul. Sekalipun orang tua mungkin mengetahui bahwa pengabdian ini seringkali tidak menyenangkan bagi anak yang bersangkutan, namun mereka memberikan alasan kepada anak, bahwa anak akan mengalami pendidikan berat. Anak akan mengalami liku- liku kehidupan pada usia muda untuk dapat merasakan kesukaran dan kemudian akan merasakan kesenangan apabila keadaan menjadi 74
lebih baik. Proses pengabdian juga dapat ditemui di lingkungan pondok pesantren Islam tradisional, dimana para murid harus tunduk kepada guru (kiai). Seorang guru, orangtua, dan terutama ayah harus menjadi obyek penghormatan (jimat pepundhen), dihormati dan dimuliakan karena pengayoman yang diberikan (Mulder, 1985). Di bawah pengayoman inilah anak akan mengembangkan diri hingga menjadi pribadi yang tidak tergantung orang lain. Hal inilah yang menjadi tujuan utama pendidikan Jawa dan kekhawatiran orangtua berakhir ketika anak menikah dan berusaha melanjutkan kehidupan dengan membangun keluarga sendiri. Pernikahan menandai berkahirnya tugas orangtua. Pada masa lalu, orangtua berperan dalam proses pernikahan diatur agar mendapat pasangan yang cocok bagi anak- anak mereka. Hal ini sudah mulai saat ini, namun demikian, persetujuan orangtua terhadap pernikahan anak menjadi hal yang diutamakan, sehingga dengan adanya restu dari orangtua anak- anak akan berharap suatu eksistensi yang slamet. Kepuasan orangtua muncul ketika anak- anak patuh terhadap keinginan dan petunjuknya. Mereka juga berharap agar anak- anak mendapatkan jodoh yang serasi dan juga dihormati serta memperoleh sukses dalam hidup. Secara umum nilai- nilai budaya Jawa yang menjadi pedoman masyarakat Jawa dalam proses pengasuhan anak memiliki makna bahwa anak merupakan titipan Tuhan yang harus dididik dengan baik agar mengetahui aturan-aturan 75
budaya Jawa serta memiliki kepribadian yang baik. Aspek-aspek yang menjadi perhatian dalam proses internalisasi budaya dalam proses pengasuhan masyarakat Jawa meliputi pembinaan nilai keagamaan, tata karma (sopan santun), ketaatan kepada orangtua, disiplin dan tanggung Jawab, dan kemandirian. Dalam pembahasan tentang terpenuhinya kebutuhan pokok, penulis mengacu pada teori motivasi yang diungkapkan oleh Abraham H. Maslow. Teori motivasi yang dikembangkan oleh Abraham H. Maslow pada intinya berkisar pada pendapat mengenai konsep motivasi manusia dan mempunyai lima hierarki kebutuhan, yaitu : a. Kebutuhan fisiologikal (physiological needs) seperti : rasa lapar, rasa haus, istirahat dan sex. b. Kebutuhan rasa aman (safety needs), tidak dalam arti fisik semata akan tetapi juga mental, psikologikal dan intelektual. c. Kebutuhan akan kasih saying (love needs) d. Kebutuhan akan harga diri (esteem needs), yang pada umumnya tercermin dalam berbagai symbol-simbol status. e. Aktualisasi diri (self actualization), dalam arti tersedianya kesempatan bagi seseorang untuk mengembangkan potensi yang ada dalam dirinya sehingga berubah menjadi kemampuan yang nyata. 76
Kebutuhan-kebutuhan yang disebut pertama (fisiologis) dan kedua (keamanan) kadang-kadang diklasifikasikan dengan cara lain, misalnya dengan menggolongkannya sebagai kebutuhan primer, sedangkan yang lainnya dikenal pula dengan klasifikasi kebutuhan sekunder. Terlepas dari cara membuat klasifikasi kebutuhan manusia itu, yang jelas adalah bahwa sifat, jenis dan intensitas kebutuhan manusia berbeda satu orang dengan yang lainnya karena manusia merupakan individu yang unik. Juga jelas bahwa kebutuhan manusia itu tidak hanya bersifat materi, akan tetapi bersifat psikologikal, mental, intelektual dan bahkan juga spiritual (Sarlito, 2005). 77
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN A. Kesimpulan Berdasarkan penelitian ini, dapat diambil kesimpulan bahwa konsep sejahtera bagi lansia di kelurahan Sumbermulyo menyangkut 3 tema utama, yaitu nrimo, anak mentas semua, dan terpenuhinya kebutuhan pokok. Nrimo dimengerti sebagai situasi dimana seseorang dapat menerima keadaan baik atau buruk dan dapat berusaha untuk memperbaiki keadaan yang paling buruk menjadi lebih baik. Proses nrimo ini berkaitan erat dengan rasa untuk bersyukur dan rukun dengan sesama. Rasa syukur menjadi hal yang penting dalam nrimo karena melalu rasa syukur kepada Tuhan, orang menjadi lebih legowo atas apa yang terjadi. Sedangkan rukun dengan sesama menjadi hal penting lain dalam hubungannya dengan masyarakat luas. Dalam budaya jawa, anak dimengerti sebagai titipan dari Tuhan. Oleh karena itu, masyarakat jawa selalu mengupayakan hal yang terbaik bagi anak-anak mereka. Orangtua bertanggung jawab atas kemajuan anak-anak mereka. Hal inilah yang mempengaruhi lansia di Kelurahan Sumbermulyo mengkonsep sejahtera sebagai situasi dimana anak-anak mereka telah mentas semua. Konsep sejahtera yang terakhir adalah terpenuhinya kebutuhan pokok. B. Keterbatasan Penelitian Kelemahan terbesar yang dialami peneliti dalam penelitian ini adalah kemampuan peneliti untuk mengeksplorasi pertanyaan dan kepekaan peneliti 78
terhadap jawaban yang diberikan subyek masih sangat terbatas. Peneliti menyadari bahwa peneliti telah melewatkan beberapa informasi penting yang seharusnya digalih lebih mendalam ketika peneliti membaca kembali transkrip wawancara. C. Saran Peneliti memberikan saran kepada pemerintah sebagai institusi yang mengatur tentang kesejahteraan supaya kebijakan yang diambil tidak hanya semata-mata mengutamakan hal-hal yang berkaitan dengan materiil saja namun juga yang berkaitan dengan kebutuhan non-materiil sebagai salah satu bagian penting dari kesejahteraan. Peneliti juga memberikan saran untuk penelitian selanjutnya yang meneliti dengan tema yang sama agar tidak hanya meneliti berdasarkan konsep-konsep atau teori yang sudah ada, namun juga harus memperhatikan konsep atau teori yang berlaku dalam masyarakat yang hendak diteliti sehingga penelitian menjadi relevan bagi subyek penelitian. 79
DAFTAR PUSTAKA Agus Achir, Yaumil C., Pembangunan Keluarga Sejahtera Sebagai Wahana Pembangunan Bangsa, Prisma, Nomor 6 (Jakarta: LP3ES, 1994). Badan Pusat Statistik Provinsi Daerah Istimewah Yogyakarta. Daerah Istimewah Yogyakarta dalam Angka 2008. Yogyakarta Bertens, K. (1993). Etika. Jakarta: Gramedia. Damami, Muh. (2002). Makna Agama dalam Masyarakat Jawa. Jakarta: Lesfi. De Jong, S; Drs. (1976). Salah satu Sikap Hidup Orang Jawa. Yayasan Kanisisus: Yogyakarta Emzir. (2007). Metodologi Penelitian Pendidikan Kuantitatif dan Kualitatif. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Endraswara, Suwardi. (2003b). Budi Pekerti dalam Masyarakat Jawa. Yogyakarta: Hanindita. Geertz, Hildred. (1982). Keluarga Jawa. Jakarta: PT. Temprint. Geertz, Hildred. (1985). Keluarga Jawa. Jakarta: Grafiti Press. Hardywinoto dan Setiabudi. (1999). Panduan Gerontologi Tinjauan dari Berbagai Aspek. Cetakan Pertama, Jakarta: Penerbit PT. Gramedia Pustaka Utama. Havighurst, R. (1972). Developmental task and education (3rd ed). New York: David Mc. Kay. Pub. Hurlock, E. B. (1975). Developmental psychology. (4th ed.). New York: McGraw- Hill Inc. Hurlock, E. B. (1986). Developmental psychology : A life-span approach. (5th ed.). New Delhi: Tata McGraw Hill. Kodiran, (1999). "Kebudayaan Jawa". Dalam Koentjaraningrat (Ed.), Manusia Dan Kebudayaan Di Indonesia. Jakarta: Djambatan Koentjaraningrat. (1986). Metode-metode Penelitian Masyarakat, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama
Koentjaraningrat. (1986). Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Aksara Baru Magnis-Suseno, Franz. (2001). Etika Jawa : Sebuah analisa falsafi tentang kebijaksanaan (ed. Ke-8). Jakarta : PT Gramedia Pustaka Utama Mardiya. (2008). Urgensi Peningkatan Kualitas Lingkungan Keluarga. Dipungut pada 22 Desember 2009 dari Moleong, L. J. (2002). Metodologi penelitian kualitatif. Bandung : PT Remaja Rosdakarya. Moleong, L. J. (2006). Metodologi penelitian kualitatif. Bandung : PT Remaja Rosdakarya. Moleong, Lexy J. (1988). Metodologi Penelitian Kualiatatif CV Penerbit Remaja Rosdakarya. Bandung Mulder, Niels. (1984). Kepribadian Jawa dan Pembangunan Nasional. Gajah Mada University Press: Yogyakarta Murphy, Joseph. (2001). Think Yourself Rich. Paramus, NJ: Reward Buku Papalia, D. E., Olds, S. W., Feldman, R. D. (2001). Human developmental (8th ed). Boston: Mc Graw Hill. Paul.D. Leedy and Jeanne.E. Ormrod. (2005). Practical Research: Planning and Design Research. Ohio : Pearson Merrill Prentice Hall. Pedoman Penulisan Skripsi. (2004). Yogyakarta : Sanata Dharma Poerwandari, E.K. (1998). Pendekatan Kualitatif dalam Penelitian Psikologi. Jakarta: Fakultas Psikologi Universitas Indonesia Poerwandari, Kristi. (2005). Pendekatan kualitatif untuk penelitian perilaku manusia.Jakarta : Perfecta LPSP3 Fakultas Psikologi Universitas Indonesia. Prama, Gede. (2008). Hidup Sejahtera Selamanya. dipungut 23 Desember 2009 dari Purwadi. Dr. Dkk. 2005. Ensiklopedi Kebudayaan Jawa. Yogyakarta: BINA MEDIA. Ryff, C. D. & Keyes, L.M. (1995). The structure of psychological well being revisited. Journal of personality and social psychology. Vol 69. (pp. 719- 727).
Ryff, C. D. & Singer, B. (1996). Psychological well being : meaning, measurement, and implications for psychotherapy research. Special article : psychoter psychosom. Vol 65. (pp. 14-23). Ryff, C. D. (1989). Happiness is everything or is it? Exploration on the meaning of psychological well-being. Journal of Personality & Sosial Psychology No. 57, 1069-1081. Ryff, C. D. (1989). Happiness is everything or is it? Exploration on the meaning of psychological well-being. Journal of Personality & Social Psychology No. 57, 1069-1081. Ryff, C. D. (1995). Psychological well being in adult life. Current direction in psychological science. Vol 4 (pp 99-104). Ryff, C. D., & Essex, M. J. (1995). The interpretation of life experience and well being. The sample case of relocation. Psychological and aging. Vol 7. No. 4. (pp. 507-516). Santrock, J.W. (2005). Life-Span Development: Perkembangan Masa Hidup, ed. 5, Jilid II. Jakarta: Penerbit Erlangga Soembodo, Benny. (2005). Aspirasi Sosial Masyarakat Budaya Pedesaan Terhadap Kesejahteraan Keluarga. Prisma, Nomor 69 (Jakarta: LP3ES, 2005). Suryabrata, S. (2002). Metodologi penelitian. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Suseno, Franz Magnis.(1996). Etika Jawa : Sebuah Analisa Falsafi Tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama. Taryat (1994) ; Pembinaan Budaya dalam Lingkungan Keluarga Daerah Istimewa Yogyakarta, Yogyakarta: Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional. Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. (1998). Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta : Dekdikbud, Balai Pustaka Tjokronegoro, Harijono A. (2008). Teknologi dan Peningkatan Kesejahteraan Bangsa, Makalah Disampaikan pada Pertemuan MGB/DGB 7 PT BHMN, 27- 28 Oktober 2008, di Institut Pertanian Bogor Trestianto, Yohanes. (2007). "Nrimo bagi Masyarakat Korban Gempa di Bantul (sebuah studi deskriptif di Desa Patalan, Kecamatan Jetis, Kabupaten Bantul,
Yogyakarta) . Skripsi (Tidak diterbitkan): Fakultas Psikologi Universitas Sanata Dharma. Undang-Undang No. 10 tahun 1992
Pak ST No. 1 2 Pertanyaan Jawaban Selamat malam pak.. Baru sibuk pak? Malam mas....monggo silahkan duduk Nggak...baru nyantai kok...bapak ibu gimana kabar mas?sehat khan? Ya..alhamdullilah mas.. Bapak tu sudah pensiun ya? 3 Nggih, pengestune pak..bapak sekeluarga juga sehat khan? Iya pak, ibu yang belum O lha iya, ibumu masih muda kok...masih sekitar 5 4 5 Nggih sekitar itu pak.. 6 Nggih kula saweg nggarap skripsi kok pak.. 7 Hehehe.....nggih alon- alon pak...benjing nek mpun saged nguripi kemawon tahun lagi mungkin Brarti nggonmu ki sing siji wes nyambut gawe, sing siji yo wes meh rampung yo? Ya aja sue-sue..ndang lulus trus nikah ben bapakmu ki due putu...hehehe O lha kui yo bener... Monggo mas...diminum dan dimakan seadanya... 8 Makasih pah...malah jadi Ah..nggak papa ngrepotin.. 9 Hmmm,...jadi maksud Oh...iya..iya..monggo silahkan 10 kedatangan saya ke sini adalah untuk melakukan wawancara pak, seperti yang sudah saya ungkapkan kemarin.. Pernah dengar kata sejah tera? Pernah... 11 Menurut anda, apa itu? Sejahteraan itu Ya mensyukuri apa yang diterima Tema Definisi Interpretasi Mensyukuri apa yang ada Kode DF1 Catatan Lapangan Subyek tersenyum Subyek mengerutkan dahi subyek mengungkapkan dengan spontan dan tidak memerlukan waktu yang lama
12 Cuma itu? 13 Contoh nyata dalam 14 kehidupan bapak seperti apa? berarti kesejahteraan itu muncul dari anugerah dari Tuhan? 15 ya...kalau berkaitan dengan keadaan hidup, misalnya penderitaan, apakah sikap menerima apa yang ada itu menjadi salah satu kunci sejahtera/mengapa? 16 Kalau anda menilai kehidupan anda selama ini, apakah sejahtera atau belum? 17 mm...menurut anda, konsep menerima keadan itu seperti apa ? 18 Lajeng, hal-hal ingkang saged damel boten sejahtera? 19 Lalu idealnya seperti apa? 20 Kalau anda tadi itu bukan sebatas! tp orang yang selalu mensyukuri apa yang dimiliki itu, yang namanya sejahtera! pekerjaan, istri, anak, sahabat . saya bersyukur karena telah diberi semua itu! Bukan itu! tapi sikap menerima apa yang ada Penderitaan itu bukan hasil dari yang kita upayakan kadang sudah kadang belum. sering sikap ini tidak/kurang menerima apa yang ada. Manusiawi To? Protes itu perlu. termsuk protes pada diri sendiri! Karna protes maka selalu mencari solusinya! Tidak sabar dan egois. Lupa...bahwa orang lain juga perlu kesejahteran! Ya..saling pengertian antar sesama. Sadar bahwa tidak hidup sendiri dan memerlukan orang lain. Dengan sikap seperti itu, maka akan mudah dalam mencapai kesejahteraan. Protes yang saya maksud adalah bagaimana orang Definisi Kunci kesejahteraan Kunci kesejahteraan Kunci kesejahteraan Kunci Mensyukuri apa yang dimiliki Menerima apa yang ada Ada solusi Saling pengertian, sadar hidup bersama orang lain Pasrah tapi tetap DF1 KK1 KK2 KK3 KK4 untuk berfikir Subyek merbicara lantang Mata subyek menerawan ke atas seperti berfikir Dalam pengucapanya subyek pelan-pelan dan terkesan hati-hati Subyek mengucapkan dengan lantang Diucapkan dengan mantap Subyek
mengemukakan tentang protes itu perlu supaya tercapai solusi, protes seperti apa yang anda maksud? 21 Nggih......kula kinten cekap..benjing menawi taksih betah wawancara, kula mriki malih..... tidak hanya pasrah dengan keadaan apapun, namun keadaan yang kurang baik diusahakan menjadi lebih baik. Jadi dalam diri sendiri ada kemauan untuk mencapai yang lebih baik. Itu yang saya maksud dengan kata protes tadi Nggih... kesejahteraan berusaha menjadi lebih baik mengungkapkan dengan tenang
Bu Dw No. Selamat sore bu 1 2 Nggih bu...makasih... Sedang sibuk bu? 3 Nggih, pengestune Pertanyaan bu..sehat sedoyo...ibu sekeluarga juga sehat to bu? 4 Kok sepi bu?bapak tindaan napa? 5 Ow.... Jadi gini bu, maksud kedatangan saya kali ini, adalah untuk melakukan wawancara seperti yang sudah saya ungkapkan kemarin.. 6 Hmm...ibu pernah dengar kata sejah tera? 7 Menurut anda, apa itu? 8 9 Baiklah....mungkin anda bisa menjelaskan yang anda sebutkan seimbang input dan output itu... Brarti lebih ke kebutuhan materi ya? Jawaban Sore mas budi..monggo... Ah, nggak..ini habis mandi...keluarga sehat to mas budi? Sehat mas.... Nggih..lagi genduren neng kidul kana... Iya..monggo silahkan dimulai saja.. Penah... Hmm...seimbang input dan outputnya; lahir batin nya tulus menerima keadaan; bukan nrimo lho tetapi tetap sehat dan bisa hidup layak/ normal pemasukan dan pengeluaran; klo itu ukurane materi..., tukang batu sehari 30ribu dan bisa mencukupi kebutuhan dasar keluarganya ya dah sejahtera... Iya.. kebutuhan dasar; sandang, pangan papan. sandang minimal 6 stel, makan minimal seharga 2.500/orang per hari. Papan; MCK yg normal/sehat dan lantai rumah dah ber ubin; baik itu pakai semen Tema Definisi Ukuran sejahtera Interpretasi Ada keseimbangan Antara input dan output Sejahtera :tercukupi kebutuhan dasar keluarga Kebutuhan dasar : sandang, pangan, papan terpenuhi Kode Catatan Lapangan DF1 subyek diam sekitar 15 detik UK1
10 Ya...hmmm...anda tadi juga menungkapkan lahir batinya tulus menerima keadaan, bukan nrimo. Anda bisa menerangkan lebih lanjut tentang itu?contoh konkretnya mungkin... 11 Jadi, apakah sebelum memenuhi kebutuhan 'lahir batin' itu harus terpenuhi dulu kebutuhan dasar fisiknya (sandang pangan, papan)? 12 Berarti sama2 penting? 13 Maksud ibu? 14 Lalu? atau bahkan keramik, yang penting layak huni Begini...setelah kebutuhan materi terpenuhi, lari ke rasa/ perasaan; bahwa seberapa hasil/ input yg ada harus dapat di nikmati dan di menejemeni dengan standar yg ada, dalam hal ini untuk kebutuhan yg paling mendasar bukan yg lain; HP, laptop dan kebutuhan pelengkap.... jk ada salah satu keluarga sekolah ya standar orang sekolah; buku, sragam, alat tulis ; tetapi itu disadari penuh oleh orangnya sehingga bukan yg ada unsur keterpaksaan keadaan.... pd prinsipnya orang sejahtera itu kebutuhan dasar hidupnya terpenuhi lahir batin itu sebagai landasan awal; arahnya sikap mental. mental harus jelas dan tegas dalam hidup meski kebutuhan dasar hidupnya sangat mendasar.. Ya..... klo nrimo itu belum tentu punya sikap mental yg baik lho Misalnya, sebenarnya pengene urip mulyo, mobil dlll tetapi karena keadaan jadi tidak bisa mencakup hal itu sehingga dia menerima apa adanya input yg dia trima untuk hidupnya klo ada rejeki sedikit banyak, akan lupa dengan tujuan dasar, karena prinsip dasar/ mentalnya bukan asli, cuma karena keadaan dia menerima apa adanya klo ada yg lebih ya lain cerita... contohnya jika kamu di gunung kidul atau mungkin di tangkilan ada... rumahnya dah standar tetapi dia selalu riang dengan Kunci kesejahteraan Memaximalkan potensi yang ada KK1 Subyek mengungkapkan seperti seorang guru menerangkan di kelas Subyek menekankan kata 'sikap mental'
15 Ow..maksud bapak dengan sikap nrimo itu akan sering mengaburkan prinsip hidupnya?terutama kalau ada 'keadaan' yang lebih?begitu.../ 16 O ya....lalu yang dimaksud hidup sehat dan normal itu seperti apa? 17 Kalau anda menilai diri anda sendiri, apakah anda sudah sejahtera? 18 Konsep hidup seperti apa yang selama ibu jalani? 19 Ow ...kalau menurut ibu, kunci utama untuk mencapai kejahteraan itu apa? 20 dukungan dalam mencapai kesejahteraan dari mana saja? keadaan yg dia alami tetapi prinsip dasar orang dikatakan sejahtera adalah orang yg kebutuhan dasarnya terpenuhi, dengan kriteria yg td adiatas Ya...maksud saya begitu mas makan minimal 2 kali dngan ukuran @2.500/ orang/jiwa, total penghasilan dalam 1 keluarga (yg bekerja bisa beberapa orang) diatas 700.000, mampu menyekolahkan anak, mampu berobat ke fasilitas kesehatan, ada aliran listrik dalam rumah dan ada air bersih buat masak, mandi dan MCK kira2 seperti itu... dah, soale aku ora neko-neko.... dari awal dah punya konsep hidup Saya memegang konsep hidup untuk seimbang dalam hidup beragama dan bersosial. Beragama dalam hubungan dengan Tuhan, bersosial berhubungan dengan masyarakat. Gitu.. konsep hidup yg jelas dan tegas, semangat dalam bekerja, keseimbangan hidup ber-agama dan sosial. keluarga (satu kesatuan), tempat kerja; (penghasilan) Ukuran sejahtera : Makan 2x per hari Penghasilan = min 700rb Konsep hidup jelas, semangat, seimbang dalam beragama dan sosial UK2 KK2
21 Ok bu...saya kira sekian dulu, saya ucapkan banyak terima kasih Ok..
Pak Sl No. 1 Pertanyaan Sugeng sonten pak Sore mas budi..monggo Jawaban 2 3 Niki pak, kula sios Saweg nyantai pak? Iyo ki..ngisis neng ngarepan..pripun?wonten napa? Oh..nggih, monggo... 4 badhe wawancara kalian njenengan ngaten pak, nek njenengan mendengar kata sejahtera niku, ingkang kebayang napa pak? 5 Lalu sejahtera itu seperti apa pak? wo kalo sejahtera itu ya..bagi saya ya mas, sejah tera itu sejahtera keluarga, sejahtera sama masyarakat, sejahtera sama orang lain, itu yang dimaksud sejahtera.......keluarga, masyarakat, terutama keluarga Sejahtera keluarga itu yang terang itu termasuk dirumah nggak ada selisih dengan keluarga, misalnya 'padu' kalau bahasa jawa. Kalau sejahtera di masyarakat karena saya ketua RW sekarang, maka saya harus bisa mensejahterakan masyarakat. Yang ke tiga adalah kesejahteraan orang lain. Orang lain ya termasuk orang yang kenal sama saya pasti saya beri kebaikan. Kebaikan itu andaikata ada orang tanya, saya beri informasi.... 6 Bentuk2nya seperti itu Iya bentuknya ketiga2nya itu pak? 7 Lalu kalau dilihat, hidup pak S sudah melebihi 50 tahun. Kalau bapak menilai diri sendiri, sudah sejahtera apa belum? Kalau bagi saya, belum.. 8 Belum ya pak? Apa yang Ow..gini. andaikata saya belum sejahtera itu Tema Macam- macam kesejahteraan sejahtera keluarga sejahtera masyarakat kesejahteraan orang lain Ukuran Interpretasi sejahtera keluarga, masyarakat dan orang lain Tidak ada perselisihan dalam keluarga Bertanggung jawab atas kesejahteraan masyarakat karena ketua RW Memberi kebaikan/membantu orang lain Anak-anak sudah Kode MK1 UK1 UK2 Catatan Lapangan Subyek sedang duduk di teras rumah Subyek langsung menjawab tanpa membutuhkan waktu untuk berfikir
belum pak? 9 Yang nantinya dituju itu sejahtera yang seperti apa pak? 10 Kalau gambaran yang sejahtera full? 11 Kalau menurut bapak, apa yang terjadi jika selelum seseorang menemukan kesejahteraan tapi dia sudah meninggal? 12 Lalu gambaran yang sempurna itu sendiri seperti apa yang sudah bapak katakan tadi? 13 Ciri2 orang sejahtera itu seperti apa pak? 14 Berarti gambaran sejahtera lebih ke anak? 15 Lalu kendala yang dihadapi? 16 Kalau hal yang mendukung 17 Lalu? karena....hmm...anak saya tu tiga, yang satu tu belum kawin, itu khan bagi saya itu belum puas/sejahtera yang sebetulnya. Ow...sejahtera yang dituju itu andaikata anak saya 3 itu semua sudah kawin, sudah punya kerjaan semua, sudah bisa cari rejeki semua, itu dah hampir sejahtera, belum sejahtera.. Ow...bagi saya tu mas...anak saya 3 itu semua sudah kerja semua, hasilnya sudah memuaskan, tidak minta sama orang tua, itu sudah sejahtera full, pokoknya nggak minta sama ora tua. Yang dirasain ya nanti gimana itu...andaikata sudah meninggal, anak2 saya tu belum semua mentas, itu bagi saya ya masih punya ganjalan, andaikata meninggal, di sana belum tenang karena bagi saya sebagai orang tua, itu belum sempurna... O iya..sudah saya gambarkan tadi Kalau saya ya, minimal umur 60 ke atas dikit, dia udah gak punya tanggungan apa saja, misalnya anak sudah mentas semua, sudah bisa cari rejeki semua, itu gambaran yang sejahtera Iya... Pertama tu anak saya belum mentas semua, itu kendala yang paling besar Bagi saya yang mendukung itu termasuk terutama dukungan dalam bentuk penghasilan, sehingga masih bisa menghidupi anak yang belum mentas... Keluarga lain, saudaranya maksudnya.... kesejahteraan menikah semua Ukuran kesejahteraan Anak-anak sudah menikah semua Pengaruh bila kesejahteraan belum tercapai Anak-anak sudah menikah semua, punya pekerjaan, bisa cari rejeki Anak sudah menikah semua, sudah bekerja, hasil sudah memuaskan, mandiri Belum tenang, belum sempurna Definisi Kesejahteraan Umur 60 lebih sedikit, anak sudah mentas semua, bisa cari rejeki Kendala Anak belum mentas Kunci Kerukunan dalam UK2 UK2 DK1 KK1 Menekankan kata 'kerja semua, hasilnya sudah memuaskan, tidak minta sama orang tua' Subyek diam selama kurang lebih 20 detik
18 Oke..pak... 19 Sampun pak....matur nuwun sanget, benjing menari perlu malih, kulo sowan bapak... Sejahtera itu khan bareng-bareng mas, nggak Cuma sendiri...satu keluarga khan rangkul-rangkulan, saling membantu...kalau ada yang membutuhkan, siap membantu.... Sudah? Nggih, sami-sami mas... kesejahteraan satu keluarga, saling membantu
Pak Hy No. Pertanyaan 1 2 Selamat siang pak.. Apa kabar pak? 3 4 5 6 Nggih, sehat pak.. Saweg napa niki pak? Nggih niki pak.,.. Hmm...begini pak, maksud kedatangan saya kali ini adalah untuk melakukan wawancara seperti yang sudah saya utarakan lewat telpon kemarin. Hmm...bapak pernah mendengar kata sejahtera? Hmm..menurut bapak, sejahtera itu seperti apa? 7 sejahtera secara keseluruhan pak 8 lalu kebutuhan yang dimaksud seperti apa pak? 9 Cuma itu pak? Jawaban Siang mas budi... Puji Tuhan baik mas...bapak ibu sehat khan mas? Ki lagi nyantai, ngisis neng ngarepan..panas banget hawane mas.. O ya...monggo sekarang saja.. Iya mas hmmm sejahtera lahir atau batin? hmm..kalau menurut saya, orang yang sejahtera itu adalah orang yang tidak kekurangan. Dalam hal ini, orang bisa memenuhi semua kebutuhannya. yang jelas ya kebutuhan pokok manusia dulu mas..sandang, pangan, papan...seperti itulah... hmm...nggak sih mas. Ada juga kebutuhan untuk merasa aman, dilindungi, lalu bahagia, Tema Definisi kesejahteraan Definisi kesejahteraan Faktor-faktor yang mempengaruhi Interpretasi Tidak kekurangan, bisa memenuhi kebutuhanya Terpenuhi kebutuhan pokok Aman, dilindungi, bahagia, tentram Kode DK1 DK1 Catatan Lapangan Subyek mengerutkan dahi Subyek menatap taman yang ada di sebelah rumahnya
10 Apakah bapak bisa menjelaskan lebih lanjut pernyataan itu? 11 hmmm...lalu untuk menjaga emosi (perasaan) dalam hidup itu, hal pokok apa yang harus dimiliki oleh seseorang? 12 hmm bapak bisa jelaskan lebih lanjut tentang nrimo yang diikuti dengan usaha tadi? 13 hmm..saya ulangi ya tentram hatinya, dan lain-lain... ya..ya...kebutuhan pokok manusia memang saya rasa benar-benar pokok dan berkaitan dengan fisik. Sandang, pangan, papan itu semua berkaitan dengan fisik. Nah kebutuhan akan rasa aman, dilindungi, bahagia, tentram, itu berkaitan dengan emosi (perasaan). Tentu saja, orang yang kebutuhan fisiknya terpenuhi namun perasaannya tidak tenang, hidupnya juga tidak tenang... kalau menurut saya, yang harus dimiliki oleh seseorang adalah 'nrimo' atau meneripa apa adanya. Dalam hal ini nrimo bukan beraarti pasrah dan tidak berbuat apa2, namun nrimo yang diikuti dengan usaha. orang hidup di dunia ini pasti mempunyai masalah. Entah itu masalah dengan orang lain atau dengan diri sendiri. Bagi saya, ketika orang sedang menghadapi masalah, hal pertama yang harus dilakukan adalah menerima masalah itu dengan lapang dada karena dengan menerima masalah, berarti orang itu sadar bahwa ia sedang dalam masalah. Nah, ketika orang sudah bisa menerima masalah itu, orang itu akan bisa berfikir dengan tenang untuk memecahkan masalah itu. Barulah ia melangkah untuk menentukan pemecahan masalah. Begitu? Apakah sudah cukup jelas? ya Kunci kesejahteraan Keseimbangan antara emosi dan fisik Kunci kesejahteraan Nrimo = tidak pasrah, berusaha lebih baik Kunci kesejahteraan Nrimo, menerima keadaan sehingga mampu untuk memecahkan masalah yang dihadapi KK1 KK2 KK2 Subyek berbicara sambil memejamkan mata
14 15 16 pak..langkah pertama yang harus dilakukan seseorang adalah menerima masalah, barulah setelah ia dapat menerima masalah itu, ia dapat berfikir dengan baik tentang solusi. Begitu pak? lalu apakah hal seperti ini juga berlaku di hal lain yang bukan masalah?kebahagiaan mungkin.. ya..ya..kalau menurut bapak, evaluasi seperti apa yang bisa bapak sampaikan tentang kehidupan yang sudah anda dijalani? iya pak.. tentu saja berlaku mas. Mungkin suatu saat anda akan mengalaminya ketika pertama kali kerja. Mungkin ketikan nanti kerja, anda akan menerima gaji yang sangat besar/sangat kecil. Saya yakin ketika anda tidak bisa menerima keadaan itu, dalam hal ini gaji, kerjaan anda akan kacau.Entah anda akan malas-malasan atau malah over. bukanya sombong ya mas...hahaha...tapi saya berusaha jujur.... saya merasa bahwa hidup saya ini saya penuhi dengan menerima lalu berbuat. Seperti yang saya ungkapkan tadi, saya menerima bukan berarti langsung pasrah, namun ketika itu memungkinkan untuk dibuat lebih baik, saya akan melakukannya. Kunci kesejahteraan Nrimo = tidak pasrah, berusaha lebih baik KK2 Subyek tersenyum
17 Lalu...adakah hal lain yang harus dimiliki seseorang untuk menjaga emosi agar tetap sehat? 18 Ya...ya...kalau saya boleh ambil kesimpulan dari percakapan kita kali ini, kesimpulan itu adalah dalam menjalani hidup ini, hal pokok yang harus ada dalam diri kita adalah kemampuan untuk menerima. Menerima bukan berarti pasrah namun juga diikuti tindakan yang memungkinkan keadaan tersebut bisa lebih baik. Begitu pak? 19 ok pak, saya rasa bagi saya sebenarnya masih banyak, misalnya kemampuan memecahkan masalah, berelasi dengan orang lain, kreatifitas, dll. Namun bagi saya akar dari semua itu adalah penerimaan diri/keadaan itu sendiri. Setelah orang bisa menerima keadaan, barulah orang itu akan bisa memecahkan masalah dengan baik, berelasi dengan orang lain secara baik, memutuskan dengan baik, dll. Jadi, penerimaan diri adalah akar/modal bagi semua orang untuk membuat kehidupan manusia menjadi lebih tentram dan lebih baik. ya..benar sekali.... iya mas, sama-sama. Besok kalau masih perlu, Kunci kesejahteraan Nrimo = tidak pasrah, berusaha lebih baik KK2 Subyek diam sebentar sebelum menjawab
sekian dulu, terimakasih atas waktu yang telah diberikan. datang langsung aja. Saya bulan-bulan ini sering di rumah.
Pak Br No. Pertanyaan Jawaban selamat malam pak.... malam... Apa kabar pak? Baik mas budi....mase njenengan ki pun kerjo nggih? Sampun pak, ten jakarta Gen ndang nyusul mas... Nggih, nyuwun pangestune pak... Hmm....begini pak, malam ini, kita akan membicarakan tentang orang yang sejahtera....kalau menurut bapak, sejahtera itu seperti apa? O lha yo cetha nek kui mas... hmmm..kalau menurut saya, apa ya.....legowo...nah..itu mas... legowo itu seperti apa pak? legowo itu lego lilo.....tau gak? lebih detailnya seperti apa pak? lego itu bisa mensyukuri apa yang ada.... lalu? nah..karena bisa bersyukur dengan keadaan apapun termasuk yang paling jelek, maka orang akan tentram hatinya sehingga bisa berusaha sekuat tenaga untuk mengubah keadaan itu,,..jadi, keadaan yang paling parah itu dianggap bukan sebagai sesuatu yang menghancurkan hidupnya.....tetapi menerima dan berusaha memperbaikinya... hmm...sikap menerima ya pak? nah itu kuncinya mas... Tema Definisi kesejahteraan Kunci kesejahteraan Kunci kesejahteraan Interpretasi Sejahtera : legowo Bersyukur atas apa yang ada Bersyukur sehingga orang berusaha sekuat tenaga untuk membuat keadaan lebih baik Kode DK1 KK1 KK1 Catatan Lapangan Subyek tersenyum Subyek memejamkan mata
lalu bagaiman hubunganya dengan tentrem itu sendiri? ok..berarti pasrah itu tidak hanya menerima lalu membiarkan saja namun juga berusaha ya pak? kalau anda melihat kehidupan yang sudah anda jalani, apakah anda sudah bisa anda katakan tentram... kenapa pak? contohnya seperti apa pak? lalu bagaimana pak? kalau orang menerima dengan lapang dada, perasaan hatinya akan tentram karena tidak ada yang dimasalahkan lagi, ora nggrundel.....tapi jangan lupa, menerima itu bukan pasrah, namun juga berusaha memperbaiki keadaan tersebut..... ya..betul sekali... saya sadar memang saya bisa mengatakan tentram itu harus seperti apa, namun saya sadar kalau itu sulit dan saya menilai sya sendiri belum bisa mengatakan diri saya tentrammm ya....kadang2 saya masih banyak menutntut dan kurang menerima dengan keadaan saya... dulu pernah anak saya punya masalah dengan temanya sampai berkelahi..waktu itu saya sangat terpukul...yang saya pikirkan hanya mengapa saya punya anak seperti dia, bikin masalah saja.... lalu setelah beberapa hari saya baru sadar kalau hal itu sudah terjadi dan tidak ada gunanya menggerutu seperti itu...lalu pertama-tama saya menerima itu sebagai pengalaman dan pembelajaran bagi saya pribadi...lalau saya mulai berfikir bukan untuk menggerutu tapi bagaimana Kunci kesejahteraan Faktor yang menghabat Menerima dengan lapang dada, berusaha memperbaiki keadaan Banyak menuntut dan kurang menerima keadaan KK2 Subyek diam sebentar sebelum menjawab Subyek merubah posisi duduk
solusi apa pak? ow...begitu ya pak? nah, kalau berkaitan dengan hal2 fisik, makan misalnya.. iya pak...berarti kebutuhan makan bisa menjadi nomor 2 ya pak? dalam hal ini menerima keadaan menjadi hal yang pokok ya? oke dah pak.....mungkin sekian dulu, kalau saya masih perlu bertanya sesuatu, boleh saya datang ke sini lagi? terima kasih pak... solusi terbaik yang harus saya ambil;... ya...minta maaf pada keluarga yang dipukul anak saya..lalu setelah itu saya harus mengubah perilaku anaka saya dengan menggunakan metode lain. Anak saya tu kalau dikasih tahu pasti membantah, jadi saya harus mendekati secara personal baru bisa ngomong sama dia... ya..makanya saya berani ngomong kalau harus menerima dulu baru bisa berfikir jernih dan menemukan solusi yang terbaik... saya kira kalau ada orang yang tidak bisa makan tetapi ia bisa menerima keadaan itu, maka ia akan tenang-tenang saja ...iya to? o..jelas.....kebutuhan apapun bisa diabaikan asal ini bisa menerima keadaan itu.... iya, tapi perlu diingat, menerima bukan pasrah namun juga berusaha untuk memperbaiki keadaan itu... boleh mas, saya dah banyak di rumah kok Kunci kesejahteraan Kunci kesejahteraan Menerima, berfikirjernih sehingga menemukan solusi Menerima, bukan pasrah tapi memperbaiki keadaan KK3 KK3 Subyek berbicara dengan agak keras
Bu Dd No. Pertanyaan Selamat siang bu.. Ya bu...makasih... Sedanga apa bu? Hehehe...bapak tindakan po bu? Ow...gini bu, maksud kedatangan saya ke sini, saya mau mewancarai ibu seperti yang sudah saya sampaikan kemarin. Ibu pernah dengar kata sejah tera? Menurut anda, apa itu? Bisa lebih dijelaskan Brarti lebih ke kebutuhan fisik? Yang lainnya? Untuk mencapai itu, orang seperti apa? Nah, kalau sudah kerja keras tapi belum tercapai? Kalau hasil akhir tetap belum memuaskan, apa Jawaban Siang ..monggo masuk... Ini, habis nyuci trus mandi...biasa to mas, pekerjaan pengangguran Iya, baru ke tempat pakde.. O ya...silahkan dimulai saja mas Penah... Kesejahteraan itu semua kebutuhan tercukupi Kebutuhan primer, sekunder, tertier Iya... Nggak ada.... Yang pertama adalah bekerja keras. Dengan bekerja keras, kita akan mendapatkan hasil yang kita inginkan seperti kebutuhan- kebutuhan itu sehingga tercapailah kesejahteraan itu Ya tetep berusaha dan dengan doa tentunya.... Yang saya rasakan pastinya kecewa karena usaha keras yang saya lakukan tidak berhasil Tema Definisi kesejahteraan Kunci kesejahteraan Kunci kesejahteraan Interpretasi Semua kebutuhan tercukupi Kebutuhan primer, sekunder dan tertier Kerja keras Berusaha dan doa Kode DK1 KK1 KK2 Catatan Lapangan Subyek menjawab sambil tersenyum
yang anda rasakan? Lalu apa yang anda lakukan? Yang pasti tidak putus asa, pasti ada jalan lain untuk memperoleh kesejahteraan itu Contohnya? Kenap?bisa anda ceritakan? Jalan lainya mungkin kita akan mulai dari nol lagi dan dengan strategi yang berbeda Saya belum sejahtera karena masih banyak kebutuhana yang belum terpenuhi Contoh kebutuhan yang belum terpenuhi? Ow...gt ya pak? Anak-anak saya belum lulus semua. Itu masih menjadi tanggungan saya. Saya rasa, kelulusan anak adalah kebutuhan utama sebagai orang tua yang menyekolahkan anaknya. Iya.. Ada yang lain mungkin? Apa ya mas??? Itu saja ya mas? O ya...nggak papa,....lalu kalau menurut anda, kunci utama apa yang harus dipegang untuk mencapai kesejahteraan? Ow...bersyukur lalu bekerja keras ya? Ya gitu dulu ya, besok lagi kalau perlu ya... Ow, kalau itu gini mas. Sebelum bekerja keras, orang harus memulai dengan persaan bersyukur dengan apa yang telah dimiliki. Kalau sudah bersyukur, maka orang akan merasa berharga dan mempunyai semangat untuk bekerja keras. Iya... Oke... Kunci kesejahteraan Definisi kesejahteraan Definisi kesejahteraan Kunci kesejahteraan Kunci kesejahteraan Tidak putus asa, pasti ada jalan Tidak sejahtera : banyak kebutuhan yang belum tercapai Tidak sejahtera : anak belum lulus bersyukur sabar KK3 DK1 DK2 KK4 Mata subyek menerawang ke atas KK5
Pak Ad No. 1 2 Nggih, matur nuwun pak Sak wontene nggih mas... Pertanyaan Sugeng dalu pak... Jawaban Sugeng dalu mas..monggo pinarak... 3 4 Keluarga sehat khan Saweg napa niki pak? pak..? 5 Nggih pengestune pak, Nganggur kok mas, boten napa-napa Ya...sehat semua mas...allhamdulilah...pak bardi nggih sehat to mas? Yo syukur,,, sehat... 6 Hmm, gini pak..maksud kedatangan saya ke sini itu mau wawancara dengan bapak Iya....ngaten pak, menawi bapak pak mendengar kata sejahtera niku, ingkang kebayang napa pak? 8 Hanya itu? 9 Bentuk2nya seperti itu 7 Ya...silahkan..kemarin khan mas budi sudah bilang khan.. Terjamin, tercukupi hidupya Tapi ya sejahtera itu rohani juga Iya bentuknya kedua2nya itu pak? 10 Kalau yang rohani itu seperti apa 11 Yang dimaksud bersyukur itu seperti apa? 12 Maksudnya seperti apa pak? Bersyukur atas kehidupan meskipun dalam situasi bagaimanapum karena tuhan selalu memberi yang lebih baik Bersyukur itu ya bisa mensyukuri apapun yang terjadi dan selalu berusaha untuk menjadikan lebih baik apa yang bisa dijadikan lebih baik... Ya tidak hanya pasrah gitu lho mas. Tetep bersyukur pada Tuhan, tapi berusaha untuk membuat keadaan lebih baik.... 13 Ow...gitu to... Ya.... Tema Definisi kesejahteraan Kunci kesejahteraan Kunci kesejahteraan Kunci kesejahteraan Interpretasi Kebutuhan fisik bersyukur Bersyukur, berusaha lebih baik Bersyukur itu tidak hanya pasrah tetapi juga berusaha Kode DK1 KK1 KK2 KK3 Catatan Lapangan Subyek masuk rumah untuk mengambil sarung Subyek memerlukan waktu kurang lebih 1 menit untuk diam
14 Kalau anda menilai kehidupan anda selama ini, apakah anda menilai sudah sejahtera apa belum? 15 Kenapa pak? 16 Misalnya? 17 Pengaruhnya seperti apa pak?Berarti gambaran sejahtera lebih ke anak? 18 Lalu apa yang anda lakukan untuk mengatasi perasaan sperti itu? 19 Tentunya anda juga mendapatkan dukungan untuk menyelesaikan problem itu. Nah, dukungan seperti apa yang anda dapatkan? Itu didapat dari mana? 20 21 Kalau menurut anda, kunci penting untuk membuat seseorang menjadi sejahtera itu apa? 22 Lalu? Belum mas... Ya...masih ada yang kurang.... nggon pendidikan si anak, belum lulus, belum teratur...hal seperti itu mempengaruhi perasaan saya Ya...anak saya khan kuliah belum lulus sampai sekarang, padahal sudah cukup lama kuliahnya..kadang-kadang saya kurang bisa menerima hal itu, saya merasa malu. Ya berusaha menerima kenyataan karena kadang2 belum bisa menerima kenyatan. Kalau sudah khan trus nrima untuk menetralkan pikiran biar nggak mudah emosi, marah, memang menyadari bahwa itu adalah kehendak Tuhan. Ya dorongan dalam memberi semangat hidup...rasah gampang minder, jangan putus asa....ana gairah untuk semangat hidup. Ya dari istri, dan teman-teman... Ya yang penting bisa menerima keadaan mas, dalam keadaan paling buruk pun bisa menerima... Ya nggak cuma menerima, tapi bisa berusaha memperbaiki keadaan itu... Kunci kesejahteraan Kunci kesejahteraan Kunci kesejahteraan Ukurannya sejahtera; anak selesai sekolah, mapan (teratur) Menerima kenyataan Menerima keadaan Berusaha lebih baik UK1 KK4 KK4 KK5 Subyek menjawab dengan terburu-buru Subyek menjawab sambil memejamkan mata
23 Ow...gitu ya pak.... 24 Oke...saya kira begitu dulu, saya mohon pamit dan terima kasih banyak atas waktunya.... Iya... Ya...sama-sama
Bu Mrs No. 1 Kulo nuwun bu... 2 Nggih bu sios.. Pertanyaan 3 Nggih...ngaten bu mendengar kata sejahtera niku, ingkang kebayang napa bu? 4 Hanya itu? 5 Ow...brarti masalah ketentraman hati? 6 Tentram yang dimaksud seperti apa bu? 7 Emang yang mengganjal itu seperti apa? 8 Kurang menerima tu seperti apa? 9 Ow...gitu to... 10 Kalau anda menilai kehidupan anda selama ini, apakah anda menilai sudah sejahtera apa belum? 11 Kenapa bu? 12 Misalnya? 13 Contohnya? 14 Trus? Jawaban Monggo mas...sios wawancara? Lha monggo, kulo sambi njait nggih..kulo pun biasa njait kalih omong kok mas.. Hidup tentram, kalau udah tenytram itu bisa sejahtera. Mbok ra due apap neng tentrem bisa sejahtera. Sukur due.... Iya....cara dene aku nek sugih bandha ning gaweane padu wae ora sejahtera Iya.... Ya tentram dalam hati....tentrem ngono lo, atine tentrem, tidak ada yang mengganjal... Mungkin seperti perasaan kurang menerima akan keadaan yang dihadapi misalnya... Kalau saya, yang namanya menerima tu bisa menerima tapi bisa juga berusaha membuat lebih baik gitu, jadi nggak pasrah gitu.. Ya.... Belum mas... Ya...masih ada yang kurang.... Ya saya selalu bersyukur tapi masih ada yang mengganjal... Anak saya khan belum lulus kuliah...itu contohnya ya..dalam bersyukur masih ada yang Tema Definisi sejahtera Kunci kesejahteraan Ukuran sejahtera Kunci kesejahteraan Ukuran sejahtera Interpretasi tentram Atine tentram Tidak sejahtera ; ada perasaan kurang menerima Menerima dan Berusaha lebih baik bersyukur Tidak sejahtera ; anak belum lulus Kode DK1 KK1 UK1 KK2 UK2 Catatan Lapangan Subyek menjawab pertanyaan sambil menjahit Subyek menghentikan sebentar mesin jahitnya
15 Lalu usaha apa yang anda lakukan? mengganjal.... Ya yang pertama adalah menerima kenyataan dulu, setelah saya menerima, saya baru mencari solusinya.. 16 Solusina seperti apa bu? Berusaha pasrah, menerima kenyataan, tapi tidak nrimo. Berusaha, banyak berdoa, mendekat pada tuhan 17 Kalau menurut anda, kunci penting untuk membuat seseorang menjadi sejahtera itu apa? 18 Lalu? 19 Ow...gitu ya bu.... 20 Oke...saya kira begitu Ya yang penting bisa menerima keadaan mas, dalam keadaan paling buruk pun bisa menerima... Ya nggak cuma menerima, tapi bisa berusaha supaya lebih baik... Iya... Ya...sama-sama dulu, saya mohon pamit dan terima kasih banyak atas waktunya.... Kunci kesejahteraan Kunci kesejahteraan menerima kenyataan, tapi tidak nrimo. Berusaha, banyak berdoa, mendekat pada tuhan Berusaha lebih baik Menerima, berusaha lebih baik KK3 KK4 Subyek menghentikan sebentar mesin jahitnya
Bu Ar No. 1 Kulo nuwun.... 2 Nggih bu.... Iya bu.... 3 4 Hehehe..nggih bu,,, 5 Nggih alon-alon bu... Dimulai mawon nggih bu... Hmmm Pernah dengar kata sejah tera? Pertanyaan 6 Menurut anda, apa itu? 7 Cuma itu? 8 Brarti lebih ke keluarga dan keb sehari-hari, klo tidak terpenuhi? 9 Kalau anda melihat kehidupan anda selama ini, apakah anda sudah merasa sejahtera? 10 Menurut anda, hal-hal seperti apa yang mendukung anda sehingga anda bisa menilai diri anda sudah sejahtera? Jawaban Monggo...oalah..budi to....rene le, mlebu... Sido wawancara? Lha iyo, tugase ki nddang digarap ndang lulus.. Lha iyo, ndang lulus ndang rabi..hehe Penah... Kesejahteraan itu keluarga ayem, tentram, gak pada crah sulaya,, Ya kecukupan dah tentrem, madang iso wareg, rukun dengan saudara-saudara Tergantung sabar apa nggak, klo nggak ya dadi gak rukun. Kalau orang sabar itu akan tenang dalam berfikir, sehingga tidak menyebabkan konflik Sudah sejahtera, madang iso wareg, rukun, lha wong tinggal berdua di rumah ini... Lha kene q nnek karo rukun karo tanggane, do jaga jinaga, kalau pergi ya ngomong sama terangga. Sama tentangga saling sabar, misal kalau ada masalah ya sababar dulu baru kalau waktu yg tepat baru ngomong, ora sak kal, tar jadinya padu. Lha nek wong arep ngono kui kudu dedasar Tema Definisi kesejahteraan Ukuran sejahtera Kunci kesejahteraan Kunci kesejahteraan Interpretasi ketentraman dan keharmonisan keluarga Ada ukuran kebutuhan materi, biologis, tetapi ada ukuran keharmonisan sabar Kerukunan dengan tetangga, kehidupan bertetangga penting Angon mongso, sabar, andhap asor, Kode DK1 UK1 KK1 KK2 Catatan Lapangan Subyek diam selama 1 menit Subyek berbicara pelan- pelan
andhap asor, ora umuk 11 Nek boten andhap asor? Lha nek wor ora iso andhap asor kui trus hawane mung nuruti karepe dewe, ora iso ngerteni wong liya, trus dadine crah sulaya Nggih...leres Yang jelas ada kekurangan, misalnya anak sekolah tapi tidak bisa mbayar, g bisa makan. Orang kalao bisa ngomong sejahtera itu karena dulu rekasa. Dulu pernah juga buruh sampai gamping untuk cari duit. 12 Ow...ngoten nggih 13 Lajeng, hal-hal ingkang saged damel boten sejahtera? 14 Pas dulu? Jaman rekasa. Pas aku masih muda, saya punya anak cilik2 dan adik kecil2. Saya ikut bekerja untuk menghidupi adik2 saya.....saya dituntut momong adik2 saya dan adik-adik saya 15 Lalu yang dilakukan? 16 Brarti kunci wong sejahtera niku Ya pinter-pinter harus bagi waktu dan tenaga...memang sangat menguras banyak tenaga... Sabar, andap asor, rukun kaliyan sanak sedulur. Lha nek sabar rak njut tentrem, nampa....ora dendam, wong ngalah luhur wekasane.nek iso ngalah q ampuh.... 17 Nggih......kula kinten Nggih... cekap mbok de..benjing menawi taksih betah wawancara, kula mriki malih..... 18 Mbokde, nglajengaken wawancara wingi nika..... Nggih... Kunci kesejahteraan Hambatan Kunci kesejahteraan ora umuk jadi psrasayat yang lain Iso ngertine wong liyo Tidak sejahtera ; kekurangan materi, rekoso Rekoso ; menghidupi adik banyak, bekerja untuk menghidupi adik, momong Sabar, andap asor, rukun kaliyan sanak sedulur, ora dendam, ngalah - prasyarat sejahtera, KK3 UK2 KK3 Subyek bicara pelan Mata subyek melihat ke atas
19 Wingi nika mbok de kathah ngendika tentang sabar..sabar niku ingkang pripun mbok de? 20 Dados luwih mengenahi keputusan nggih? 21 Conto ingkang dialami ibu nopo? 22 Ow....nggih...nggih naten mawon riyin nggih bu, matur nuwun... Nggih sabar kui..nek aku ya....sing penting keputusan iku dijupuk kanthi pikiran ingkang mateng, dadi ora mung mikirke awake dewe, ning iso uga mikirke wong liya.. Nggih....wong sing sabar kui rak ketok pas ana masalah..nah, nek wong sabar iso mutuske sesuatu kanthi pikiran sing sadar. Nek ora sabar, mesti keputusan kui ming kegawa emosi, dadi ora dipikir tenanan Wong sing sabar kui contone mbahmu kae, mbah kakung....simbah kui wonge sabar banget. Saben ana masalah mesti dipikir mateng-mateng sakdurunge njupuk keputusan. disik pas pakde margi meh kuliah, sakjane ora due duit go nguliahke. Mbah putri wes ora ngolehke wong ora due duit. Ning mbah kakung ra grusa-grusu le jupuk keputusan. Nah ngono kui conto sing cilik.... Yo, podo-podo yo.. Kunci kesejahteraan Kunci kesejahteraan Sabar, bisa memikirkan orang lain sabar KK3 KK1 Subyek memejamkan matanya sambil menjawab
No. 1 Pertanyaan Sugeng dalu bu.. 2 3 Ow...gimana kabarnya Baru sibuk bu? bu?keluarga sehat semua khan? 4 Nggih, Pengestune bu, sehat sedaya 5 Nggih bu, sampun 6 Nggih olahraga bu, pit- pitan..hehe 7 Nggih kalih rencang- rencange..podo-podo pensiunan,,,hehe Sampun bu, ten Jakarta ten gen majalah dados editor. 8 9 Nggih... Begini bu, saya mau minta waktu sebentar untuk wawancara dengan ibu. 10 Hmm...ibu sudah pernah mendengar kata sejahtera? 11 Menurut ibu, apa itu Jawaban Nggih.... Nggak, Cuma nonton TV kok... Nggih..sehat mas....bapak ibu nggih sehat to mas? Yo syukur....sakniki bapak pun pensiun nggih? Lha njut sakniki gaweane napa? Wa lha iyo, nek bapakmu ki seneng ngepit ket biyen.. Lha nek ngepit ro sopo saiki? Ow..lha yo ben go kegiatan..timbangaane nganggur neng ngomah...lha kang masmu wes kerjo? Yo syukur nek ngono.. Ow,...boleh..silahkan.. Sudah.. Hmm..kangge kulo nggih sejahtera niku nggih Tema Definisi Interpretasi Sejahtera=atine Kode DF1 Catatan Lapangan Subyek tersenyum Subyek memerlukan
sejahtera? 12 Atine tentrem niku ati ingkang pripun nggih bu? 13 Brarti atine tentrem niku nek mpun saged nampa kahanan urip nggih? 14 Lajeng, buat ibu pribadi, ukuran wong sejahtera niku napa? 15 Ow..ngaten to.. Lalu, kalau ibu menilai diri ibu sendiri, apakah ibu sudah sejahtera? 16 Maksudnya refleksi itu seperti apa bu? 17 Nggih bu..nuwun.. atine tentrem, boten wonten ganjelan neng ati Yo gampange, yo iso nampa kahanan urip. ... Tapi juga bisa merubah keadaan menjadi lebih baik, bukan hanya pasrah thok. Nggih, sedaya kahanan urip, mbuh sing paling apaik apa paling elek Hmm...nggih kui mau mas, wong ki iso ngrasa sejahtera nek atine tentrem, trus iso tentrem nek iso nampa kahanane urip, dadi le nglakoni urip kui ora ana beban. Ning yo kudu ana usaha nggo gawe kahanan luwih apik.. Secara umum sih sampun mas...hehe Saya kalau mengalami suatu peristiwa dalam hidup, selalu saya refleksikan sehingga peristiwa itu bisa menjadi pelajaran bagi saya, bukan hanya berlalu saja. Ya kita melihat lagi peristiwa itu, lalu kita berfikir secara obyektif, melihat peristiwa itu secara luas, bukan hanya dari sudut pandang kita saja. Nanti pasti secara otomatis akan muncul sisi positif dari peristiwa tersebut... Eh, monggo lho mas, diunjuk unjukane... Ya tentu saja refleksi itu khan tidak mudah. Definisi Ukuran sejahtera Kunci kesejahtera Kunci kesejahtera Upaya yang tentrem Sejahtera=menerima keadaan dan bisa berusaha memperbaikinya Sejahtera=menerima keadaan sehingga hatinya tentram dan hidup tidak menjadi beban Refleksi Berfikir obyektif, mengambil sisi positif dari pengalaman Berdoa, diri tenang DF2 waktu sekitar 30 detik untuk berfikir Subyek memberikan tekanan pada kata 'nampa' UK1 KK1 KK2 Mata subyek menerawang ke atas KK3
Lalu, selain refleksi itu, upaya-upaya apa saja yang diusahakan untuk mencapai kesejahteraan 18 O ya... Kalau menurut ibu, kunci pokok apa yang harus dipegang untuk mengupayakan kesejahteraan? 19 Ibu bisa cerita pengalaman tentang hal itu? 20 Lalu? Untuk bisa berefleksi tentu saja harus berdoa dulu biar pikiranya tenang, dan juga harus nenangin diri dulu.. Ya kuncinya bisa menerima, berefleksi dan berusaha memperbaiki keadaan menjadi lebih baik. Simpel aja kok mas, tapi memang perlu proses untuk menjalaninya...hehehe Hmmm.....misale pas gempa kae mas.. Khan omah-omah do rubuh to?kene barang yo rubuh,,, Pas saat itu ya emang kaget dan syok dengan keadaan seperti itu, namun saya berfikir bagaimana harus bisa mengatasinya.. Ya pribadi saya bicara kalau saya harus belajar untuk menerima keadaan ini, dan bangkit untuk memperbaikinya.. Trus, akhire sak kiwo tengen tangga kene do gotong royong gantian ngresiki omah, mubeng mboko siji. Nah kui mau mas sing tak omongke mesthi ana sisi positive. Gandeng do rubuh kabeh, sak RT do gotong royong, rukun nganti kabeh omah resik lan iso dinggoni meneh,, dilakukan Kunci kesejahtera Kunci kesejahtera Menerima keadaan, berefleksi, berusaha memperbaiki Berusaha memperbaiki keadaan KK4 KK5 Kepala subyek menunduk melihat ke bawah
21 Nggi ambruk bu, pawone 22 Hehe..omah utama kulo keliwatan, sak garis ro kiwo tengen do ra ambruk... 23 Nggih bu... 24 Nggih... Hmm...saya rasa wawancaranya sudah cukup dulu bu, terima kasih atas waktunya, besok kalau masih ada yang harus saya tanyakan, saya ke sini lagi.. Nek nggonmu ora rubuh yo bud? Wah, kene rata bud... Yo syukur nek ngono, disyukuri lho bud.. Dibaleni bud mimike... Iya...datang aja ke sini, sekalian maen,.,,