BAB III MAHRAM MUSHAHARAH DAN BENTUK-BENTUK PERBUATAN YANG MENYEBABKAN TERJADINYA ZINA 3.1 Mahram Mushaharah 3.1.1 Pengertian 3.1.1.1 Mahram Secara etimologi berasal dari kata مرح yang berbentuk mashdar mim مرمح yang artinya "yang haram, kerabat yang haram dinikahi, terlarang". (Munawwir, 2002: 257). Secara terminologi mahram adalah orang yang haram untuk dinikahi, baik mahram yang bersifat selamanya (mu'abbad) maupun yang bersifat sementara (mu'aqqat). (Sabiq, 2009: 46) Sementara itu, menurut Mahmud bin Ahmad, mahram adalah orang yang haram dinikahi baik yang bersifat sementara maupun bersifat selamanya, yang disebabkan karena watha' yang sah, syubhat maupun karena perbuatan zina. (Mahmud, 2000: 33) 3.1.1.2 Mushaharah Secara etimologi mushaharah berasal dari kata ash-shihryang berarti ipar, Imam Ibnu Atsir rahimahullah berkata, "Shihr adalah mahram karena pernikahan". (Saebani, 2003: 127). Artinya larangan yang timbul karena adanya perkawinan dengan seorang perempuan. Sedangkan secara terminologi adalah mushahrah adalah ketika seorang laki-laki melakukan akad nikah dengan seorang perempuan, maka secara otomatis ibu perempuan tersebut haram dinikahi dan ia menjadi mahramnya. (Samih, 2016: 151). 1
2 Sedangkan menurut Mahmud bin Ahmad mushaharah adalah hubungan yang timbul dikarenakan adanya pernikahan, watha' syubhat, zina, dan perbuatan yang menyebabkan terjadinya zina. Berdasarkan dua pengertian di atas secara etimolgi dan terminologi dapat disimpulkan, bahwa yang dimaksud dengan mahram musharah adalah orang yang haram dinikahi disebabkan adanya pernikahan, watha' syubhat (tersalah), dan perzinaan. (Mahmud, 2000: 39) Secara garis besar, mahram menurut syara' ada dua, yaitu mahram yang bersifat selamanya (mu'abbad), yang menyebabkan seorang laki-laki diharamkan untuk menikahi seorang perempuan untuk selamanya, di manapun, kapanpun, dan mahram yang bersifat sementara (mu'aqqat), hanya mengharamkan seorang laki-laki menikahi seorang perempuan selama waktu tertentu dan keadaan tertentu. Di antara mahram mu'abbad (halangan selamanya) ada yang telah disepakati dan ada pula yang masih diperselisihkan. (Sabiq, 2009: 57). Yang telah disepakati tersebut adalah:. 1) Keharaman sebab nasab (keturunan) Nasab adalah kerabat dekat, yakni orang yang mempunyai pertalian kerabat atau yang disebut dengan adanya ikatan rahim. Wanita yang diharamkan dengan sebab nasab adalah: a) Ibu dan mereka yang dinisbatkan nasabnya kepada seorang perempuan sebab kelahiran seperti nenek dari ibu, nenek dari ayah, neneknya ibu, dan neneknya bapak ke atas. b) Anak-anak perempuan ke bawah seperti, anak perempuan, cucu perempan baik dari anak laki-laki maupun anak perempuan ke bawah. c) Saudara perempuan, baik seayah seibu, seayah saja, atau seibu saja.
d) Bibi, yaitu saudara perempuan ayah atau ibu, baik saudara kandung ayah atau seibu dan seterusnya ke atas. e) Kemenakan (keponakan) perempuan, yaitu anak perempuan dari saudara laki-laki atau saudara perempuan dan seterusnya ke bawah. (Sabiq, 2009: 62) 2) Keharaman sebab mushaharah/Perkawinan (kerabat semenda) Wanita yang haram dinikahi karena sebab mushaharah ini dibagi kepada empat macam: a) Mertua perempuan, nenek perempuan istri dan seterusnya ke atas, baik garis ibu atau ayah. b) Anak tiri, dengan syarat kalau telah terjadi hubungan kelamin antara suami dengan ibu anak tersebut. c) Menantu, yakni istri anak, istri cucu, dan seterusnya ke bawah. d) Ibu tiri, yakni bekas istri ayah, untuk ini tidak disyaratkan harus adanya hubungan kelamin antara ibu dengan ayah. (Sarwat, 2009: 28) 3) Keharaman sebab persusuan Adapun wanita-wanita yang haram dinikahi disebabkan adanya hubungan sepersusuan adalah: a) Ibu susuan, yaitu ibu yang menyusui. b) Nenek susuan, yaitu ibu dari yang pernah menyusui atau ibu dari suami yang pernah menyusui. c) Bibi susuan, yakni saudara ibu susuan atau saudara perempuan suami ibu susuan dan seterusnya ke atas. d) Kemenakan perempuan sesusuan, yakni anak perempuan dari saudara ibu susuan. 3
4 e) Saudara perempuan sesuan, baik saudara kandung, seayah maupun seibu. 3.2 Dasar Hukum Kemahraman dengan sebab persambungan (persemendaan) menjadikan akibat hukum keharaman terhadap seorang lelaki untuk menikahi wanita yang punya pertalian dengan istri yang telah ia gauli atau ia nikahi. Ada empat tipe wanita yang haram selamanya bagi laki- laki untuk menikahinya sebab hubungan persambungan yaitu mertua perempuan dan seterusnya ke atas, anak tiri, menantu dan ibu tiri. (Departemen Agama, 1985: 88). Keharaman tersebut disebutkan dalam lanjutan ayat 23 surah al-Nisa':
Artinya: "(dan diharamkan bagimu) ibu-ibu istrimu, anak-anak istrimu yang dalam pemeliharaanmu dari istri yang telah kamu campuri, tetapi jika kamu belum bercampur dengan istrimu itu (dan sudah kamu ceraikan) maka istri-istri anak kandungmu." (QS. An-Nisa' {4}: 23) tidak berdosa kamu menikahinya, dan Kriteria wanita berdasarkan ayat tersebut di atas, yaitu: Pertama, orang tua istri, baik telah bercampur dengan istri atau belum. Ibunya istri dan neneknya haram bagi seorang laki-laki (suami) dikarenakan akad nikah dengan istrinya semata. Demikian menurut bebrapa ulama fiqh mazhab yang empat, mayoritas Syi'ah Zaidiyah, Zhahiriyah, dan mayoritas sahabat dan tabi'in. (Aziz, dkk, 2009: 141).
Makna, "Anak-anak istrimu yang dalam pemeliharaan dari istri yang telah kamu campuri", (QS. al-Nisa': 23) adalah anak-anak perempuan dan istri dan cucu-cucunya, dan jalur ke bawahnya. Jika seseorang menikahi seorang wanita, maka anak-anak perempuan dari wanita tersebut dari suaminya (yang lain) adalah haram dinikahi, dan ia termasuk mahramnya. Begitu pula anak-anak perempuan dari anak laki-laki dan anak perempuan dari wanita tersebut (cucunya). Putri anak lelaki dan anak perempuan sama seperti putrinya sendiri. Tetapi di dalam ayat ini, Allah memberikan dua syarat tentang, "Anak-anak istrimu yang dalam pemeliharaan dari istri yang telah kamu campuri". (Aziz, dkk, 2009: 143) Anak-anak istri yang haram dinikahi disyaratkan harus berbeda dalam pemeliharaan lelaki (suami baru) tersebut, dan syarat yang lain adalah lelaki tersebut sudah mencampuri ibunya. Terkait syarat yang pertama, menurut mayoritas ulama, syarat ini syarat yang aghlabi (mayoritas) yang tidak bisa dipahami.Karenanya mereka mengatakan bahwa anak perempuan dari istri yang sudah digauli itu haram dinikahi oleh suaminya yang sudah menggaulinya, sekalipun anak tersebut tidak berada dalam pemeliharaannya. Adapun syarat kedua, yaitu "Dari istri yang telah kamu campuri," maka ia adalah syarat yang dimaksud. Dengan ini, Allah menyebutkan makna yang bisa dipahami, dan tidak menyebutkan makna tersirat dari firman-Nya, "Anak-anak istrimu yang dalam pemeliharaanmu," sehingga makna yang dipahami dari ayat tersebut tidak dianggap. Di dalam firman-Nya, "Dari istri yang telah kamu campuri," Allah menyebutkan makna yang bisa dipahami dari ayat-ayat tersebut, lalu Allah berfirman, "Tetap jika kamu belum bercampur dengan istrimu itu (dan sudah kamu ceraikan), maka tidak berdosa kamu menikahinya." (QS. al-Nisa': 23). 5
Adapun makna firman Allah, "(dan diharamkan bagimu) istri- istri anak kandungmu (menantu)," adalah istri anak lelaki dan jalur kebawahnya adalah haram bagi ayahnya, hanya berdasarkan akad nikah semata. Istri cucu juga haram bagi kakeknya hanya berdasarkan akad nikah semata. Oleh karena itu, jika ada seseorang yang melaksanakan akad nikah yang sah dengan seseorang wanita, kemudian pada saat itu juga ia menceraikannya, ia menjadi haram dinikahi oleh ayahnya dan kakeknya, dan jalur ke atasnya. Hal ini berdasarkan keumumannya firman Allah, "(dan diharamkan bagimu) istri-istri anak kandungmu (menantu)." Seorang wanita sudah sah menjadi istri bagi suaminya karena akad nikah semata. (Samih, 2016: 152). Diceritakan dari Imam Ali radhiyallahu 'anhu bahwa tidak haram ibu kecuali telah melakukan hubungan seksual dengan putrinya. Sebagaimana juga tidak haram putrinya kecuali telah melakukan hubungan seksual dengan ibunya. Dalam kitab al-Mahalli disebutkan, dari Ali radiyallahu 'anhu bahwa ia ditanya tentang lelaki yang menalak istrinya sebelum hubungan seksual, apakah ia boleh menikahi ibunya? Ali r.a menjawab: "Keduanya satu tingkat menduduki satu kedudukan. Jika putri ditalak sebelum berhubungan seksual, maka ia boleh menikahi ibunya dan jika ia menalak ibu sebelum berhubungan seksual, maka ia boleh menikahi putrinya kecuali jika ia masih menikahi ibunya. (al-Mahalli, 2001: 528) Hujjah jumhur ulama adalah keumuman firman Allah SWT, "dan ibu-ibu wanita kamu", yang seorang laki-laki berakad dengan menikahi seorang perempuan secara tidak langsung ibu perempuan yang dinikahi masuk pada keumuman ayat. Ibnu Abbas berkata: "samarkan apa yang disamarkan al-Qur'an", maksudnya umumkan hukumnya di segala keadaan; jangan engkau rinci antara yang telah dicampuri atau 6
7 yang lain karena yang dimaksud nikah di sini adalah akadnya. Akad inilah yang menyebabkan keharaman, baik telah bercampur atau belum. (Aziz, dkk, 2009: 142). Sebagian ulama berbendapat, sesungguhnya ia haram sebab bercampur atau meninggal karena ia menempati tempat bercampur. Pendapat ini ditolak karena ia diharamkan sebab persambungan dengan perkataan yang umum. Keharaman sebab akad itu sendiri seperti istri anak dan istri bapak. (Qudamah, 1997: 6/956) Kedua, anak-anak istri yang telah dicampuri. Jika seseorang laki- laki menikahi seorang perempuan dan telah bercampur, dan bersama wanita yang dinikahi tersebut memiliki anak-anak perempuan dari suami sebelumnya atau mempunyai cucu perempuan dari anak laki-laki atau cucu perempuan dari anak perempuan atau mempunyai putri persusuan, maka tidak halal bagi laki-laki tersebut menikahi seorang perempuanpun dari salah satu mereka itu. Baik perempuan tersebut masih tetap menjadi istri atau telah ditalak atau telah meninggal dunia dengan syarat telah melakukangan hubungan seksual. Sebagaimana pada penggalan dari firman Allah SWT di atas dalam surah al-Nisa' ayat 23, yakni :
Artinya: "Anak-anak istrimu yang dalam pemeliharaanmu dari istri yang telah kamu campuri, tetapi jika kamu belum bercampur dengan istrimu itu (dan sudah kamu ceraikan), maka tidak berdosa kamu menikahinya." (QS. al-Nisa' {4}: 23) Ayat di atas menunjukkan keharaman anak-anak istri dengan syarat telah bercampur dengan istri. Dengan demikian, tidak haram
bagi laki-laki yang menikahi putri istrinya atau putri anak-anaknya jika ia menceraikannya sebelum bercampur. Rabibah bererti putri istri dari laki-laki lain, yakni anak tiri, dinamakan rabibah yang berarti terdidik karena ia yang mendidiknya di pangkuannya. Jumhur fuqaha' mengharamkan putri tiri atas suami ibunya apabila ia telah mencampurinya walaupun putri tiri dipangkuannya, keharamannya adalah sama, baik di pangkuannya atau tidak, karena pangkuan tidak menjadi syarat keharaman. Penyandaran putri tiri tersebut ke pangkuan dilihat dari keumumannya, karena umumnya putri tiri berada dalam pemeliharaan suami ibunya dengan tanpa adanya penghalang, dan keharamannya tidak hilang dengan sebab hilang syarat ini. (Aziz, dkk: 2009: 143). Hal ini senada dengan firman Allah SWT pada suarat Ali Imran ayat 130:
Artinya" "Hai orang-orang yang beriman janganlah engkau memakan riba yang berlipat ganda." (QS. Ali Imran {3}: 130) Keharaman riba tidak hanya pada riba yang berlipat ganda sebagaimana pemahaman sebagian manusia. Akan tetapi, secara umum riba itu haram baik berlipat ganda maupun tidak. (Aziz, dkk, 2009: 144) Berdasarkan kebenaran dari pemahaman tentang anak tiri yang berada di bawah pengasuhan ayah tiri tidak merupakan syarat untuk bolehnya menikahi, tetapi keluar dari tradisi dan menjelaskan buruknya menikahinya karena pada umumnya di pangkuan mereka seperti anak-anak sendiri baik putra maupun putri. Mereka sama dengan anak-anak perempuannya yang berada dalam keharaman. Ahli zhahir berpendapat bahwa putri tiri tidak haram atas suami ibunya, kecuali memenuhi dua persyaratan; salah satunya telah 8 tidak
9 berhubungan seks dengan ibunya, kedua, putri tiri dalam pemeliharaan suami istrinya, misalnya mereka tinggal bersama dan suami memperhatikan urusannya bagaikan walinya bukan wakil dari walinya. Jikalau putri tiri tidak tinggal satu tempat tinggal bersamanya maka ia tidak haram untuk dinikahi oleh ayah tirinya jika bercerai dengan ibunya dikemudian hari. Demikian juga tidak haram jika ia tinggal bersama, tetapi suami ibunya tidak memiliki perhatian dan tidak pula berada dalam tanggungannya (ayah tiri). (Aziz, dkk, 2009: 144) Azh-Zhahiriyah mengambil dalil dengan qaul shahabi yang diceritakan dari Malik bin Aus Al-Hudtsan al-Nashari berkata: "Aku punya seorang istri yang telah melahirkan kemudian meninggal dunia, aku bertemu Ali bin Abi Thalib, ia berkata kepadaku: Apa yang terjadi padamu?, Aku menjawab: Istriku telah meninggal dunia. Beliau bertanya lagi: Apakah ia punya anak perempuan? Jawabku: Ya. Beliau bertanya: Apakah ia dulunya berada dipangkuanmu? Aku katakan: Tidak, ia tinggal di Tha'if. Beliau berkata: Maka nikahilah ia. Aku bertanya: Di mana makna firman Allah SWT: "dan anak-anak istrimu yang dalam pemeliharaanmu dari istri yang teah kamu campuri." (QS. al-Nisa' {4}: 23). Beliau menjawab: Wanita itu tidak dalam pemeliharaanmu, sedangkan maksud ayat tersebut adalah jika ia dalam pemeliharaanmu." (al-Mahalli, 2001: 6/520) Jumhur fuqaha' mengambil dalil mencampuri, mengharamkan putrinya secara mutlak baik dalam pangkuan suami ibunya atau tidak. Sebagaimana yang termaktub dalam sebuah hadits yang dinukilkan dalam kitab al-Usroh wa Ahkamuha fi al-Tasyri'i al-Islami diriwayatkan dari Amir bin Syuaib dari ayahnya dari kakeknya bahwa Nabi SAW bersabda:
10 , هّدج و ويبا نع بيَعُش ُنب رماع نع لجر ايماو اهتنبا حِكنَيلَف اَبه َلَخَد نُكَي َلَ نِاَو اَهِتَنبا ُحاَكِن ُوَل ليح لاف ابه لخدف ةءرما حكن اهما حاكن ول ليح لاف ابه لخدي لَ وا ابه لخدف ةءرما حكن لجر ايما : ملسو ويلع للها ىلص للها لوسر لاق ) يذمترلا هاور ( . "Barang siapa laki-laki yang menikahi perempuan kemudian mencampurinya, maka tidak halal baginya menikahi putrinya dan jikalauia belum mencampurinya, nikahilah putrinya. Barang siapa laki- laki yang menikahi seorang perempuan kemudian mencampurinya atau sebelum mencampurinya, maka tidak halal baginya menikahi ibunya (perempuan)." (HR. At-Tirmidzi) Menurut ulama Al-Zaidiyah dan Malikiyah, yang dinukilkan dalam kitab al-Usroh wa Ahkamuha fi al-Tasyri'i al-Islami bahwa mencampuri istri atau menyentuhnya dengan syahwat walaupun dengan dinding (penghalang) atau memandangnya dengan syahwat walaupun di belakang cermin atau di dalam ai, maka haram putrinya seperti itu juga, jika seorang istri memandangnya dengan syahwat atau menyentuhnya dengan syahwat meskipun dengan dinding (penghalang), maka haram putrinya atas suami ibunya. Alasan semua tersebut dikarenakan kehalalan untuk bersenang-senang (dalam hubungan pernikahan) adalah dengan akad. Akan tetapi, jika seseorang memandang istri pada wanita lain maka tidak haram atasnya putrinya (perempuan), walaupun memandangnya dengan syahwat. (Aziz, dkk, 2009: 145) Ketiga, istri-istri orang tua walaupun belakangan sebagai penegah nasab antara ia dan mereka. Istri bapak, istri kakek, dan istri bapaknya kakek haram atasnya selamanya, baik apabila mereka telah bercampur atau belum karena nikah secara mutlak berpihak kepada akad. Sebab hakikat sari nikah itu sendiri adalah akad, akad satu- satunya yang menjadi sebab keharaman. (Aziz, dkk, 2009: 145) Dalil demikian tersebut adalah firman Allah SWT:
Artinya: "Dan janganlah kamu menikahi wanita-wanita yang telah dinikahi oleh ayahmu, terkecuali pada masa yang telah lampau. Sesungguhnya perbuatan itu amatlah keji dan dibenci Allah dan seburuk-buruk jalan (yang ditempuh)." (QS. An-Nisa' {4}: 22) Ayat di atas menunjukkan dengan jelas tentang keharaman istri bapak dengan mengandung alasan keharaman ini. Sifat durhaka dan keji dinyatakan pada orang yang terbukti menikahi istri bapaknya ke atas. Istri kakek sama dengan istri bapak karena kakek adalah bapak secara maknawi. Allah menyebutnya sebagai bapak dalam beberapa ayat dalam al-Qur'an, misalnya: "dan aku mengikuti agama bapak- bapakku yaitu Ibrahim, Ishak, dan Ya'quba" (QS. Yusuf {12}: 38). Nabi Ishak adalah kakek pertama bagi Nabi Yusuf AS dan Nabi Ibrahim adalah kakek kedua. Al-Qur'an menyebutkan dengan kata 'bapak' secara mutlak. Demikian juga sunnah menyebut kakek dengan bapak. Telah terjadi ijma' penetapan keharaman tersebut berdasarkan ijma' ulama. Adapun hikmah dari keharaman ini bahwa menikahi orang tua, baik bapak atau kakek menimbulkan pemutusan rahim, karena jika orang tua menceraikannya kemudian menyesalinya dan kemudiangan ingin rujuk, jika telah dinikahi oleh anak atau cucu berarti telah memutus jalan yang tidak dikehendaki. Alangkah buruknya hal tersebut dan fitrah yang normal menjauhi pernikahan seperti itu yang Allah sebut sebagai kemurkaan dan perbuatan keji. (Aziz, dkk, 2009: 146) Keempat, istri-istri anak walaupun belakangan sebagai penengah nasab anatara ia dan mereka. Istri anak, istri cucu dari anak laki-laki dan istri cucu dari anak perempuan ke bawah, haram bagi bapak dan kakek ke atas selama anak tersebut masih keturunannya,
12 tetapi bukan anak angkat (adopsi). Istri dari anak angkat jika diceraikan atau meninggal dunia maka tidak haram atas orang yang mengadopsinya karena Islam telah menghapus adopsi sebagai keluarga dan melenyapkan hukumnya, mereka dipandang sebagai orang lain (tidak termasuk kerabat), hal ini berdasarkan firman Allah SWT:
Artinya: "Panggillah mereka (anak-anak angkat itu) dengan (memakai) nama bapak-bapak mereka itulah yang lebih adil pada sisi Allah, dan jika kamu tidak mengetahui bapak-bapak mereka, maka (panggillah mereka sebagai) saudara-saudaramu seagama dan maula-maulamu." (QS. Al- Ahzab (33): 5) Keharaman istri anak terhadap bapak tidak disyaratkan anak harus sudah mencampuri istrinya, tetapi cukup dengan akad yang menjadi kemtlakannya, hal ini berdasarkan firman Allah:
Artinya: "Dan istri-istri anak kalian." (QS. An-Nisa' {4}: 23); Halail artinya istri yang halal baik telah bercambur atau belum. Keharaman istri anak dilandaskan pada nash al-Qur'an dan yang lain dengan qiyas mustawi yang jelas (persamaan antara yang diqiyaskan dan yang diqiyasi), sebab keharaman adalah juz'iyah (bagian dari nasab). Setiap anak seseorang adalah bagian dari nasabnya atau yang dimaksud dengan anak adalah orang yang ada hubungan dengan kelahiran karena mereka anaknya dalam makna kiasan (majaz). Hikmah keharaman istri anak adalah memelihara hubungan antara individu keluarga dan mencegah segala sesuatu yang
13 mendatangkan pemutusan rahim antara mereka. Jikalau diperbolehkan bagi seseorang menikahi mantan istri anaknya berrati akan menanamkan perasaan dendam antara mereka, karena ada kemungkinan anak ingin rujuk kembali setelah bercerai, namun ketika melihat bapaknya menikahi mantan istrinya menimbulkan rasa benci bahkan dendam kepada bapaknya sendiri sehingga dapat membuat tidak harmonisnya hubungan kekeluargaan. (Aziz, dkk, 2009: 148 ) Istri anak sama kedudukannya dengan anak perempuan sendiri, sehingga panggilan terhadapnya (istri anak laki-laki) putri bagi bapaknya. Dengan demikian bagaimana mungkin bapak halal menikahi anaknya sendiri?. Hal ini berarti bertentangan dan tidak sesuai dengan fitrah yang normal. (Aziz, dkk, 2009: 148) 3.3 Bentuk-Bentuk Perbuatan yang Menyebabkan Terjadinya Zina Adapun bentuk-bentuk perbuatan yang dapat menyebabkan terjadinya zina, sebagaiman yang dijelaskan dalam karangan Zakiyah Darajat Ilmu Fiqh Jilid 2, di antaranya adalah: 1) Al-Khathrat (lintasan pikiran) Awal mula dari perbuatan zina adalah dari lintasan pikiran dalam benak seseorang. Disinilah sebenarnya tempat bermulanya aktivitas manusia yang baik ataupun buruk. Dari sini juga terlahir keinginan (untuk melakukan sesuatu) yang akhirnya berubah menjadi telad yang bulat, dan awal terjadinya zina yaitu berasal dari lintasan syahwat yang tidak dapat dikontrol dengan baik. Barang siapa yang mampu mengendalikan pikiran, maka ia mampu mengendalikan diri dan menundukkan hawa nafsunya, dan orang yang tidak bisa mengendalikan pikiran-pikiran yang melintas di hatinya, maka ia akan diseret menuju kebinasaan secara paksa.
Inilah pintu gerbang pertama kali orang yang ingin melakukan zina yaitu lintasan pikiran yang dihiasi setan untuk bergerak menuruti bisikan halusnya. Bisikan itu akan semakin kuat jika tidak ditepis dengan hal-hal yang berbau positif dan yang mendekatkan diri kepada Allah SWT. 2) Al-Lahazhat (lirikan atau pandangan pertama) Pandangan mata bagaikan anak panah syahwat yang diluncurkan iblis untuk menjerumuskan manusia kepada perbuatan zina. Pandangan pertama adalah pelopor, atau utusan syahwat. Oleh karena itu, menjaga pandangan merupakan modal dalam usaha menjaga kemaluan. Barang siapa yang melepaskan pandangannya tanpa kendali, niscaya hal itu akan menjerumuskan dirinya sendiri ke jurang kebinasaan. Tentang menjaga pandangan juga pernah Rasulullah tegaskan dalam sebuah sabdanya, dari Jabir bin 'Abdillah yakni: ِةَءاَجُفلا ِرَظَن ْنع مّلس و ويلع للها ىلص للها لوسر ُتلَاس لاق للها دبع نب ريرج نع ِنَِرَمَاف يِرَصَب َفِرْصَا ْنَا ْ ( ) ملسلما هاور "Dari Jarir bin 'Abdillah ra berkata: "Aku bertanya kepada Rasulullah SAW tentang pandangan tiba-tiba (tanpa sengaja), lalu beliau memrintahkanku untuk memalingkannya." (HR. Muslim) Pandangan adalah pangkal petaka yang menimpa manusia, sebab pandangan akan melahirkan lintasan dalam hati. Kemudian lintasan akan melahirkan pikiran, dan pikiran akan melahirkan syahwat. Syahwat membangkitkan keinginan, kemudian keinginan itu menjadi kuat dan berubah menjadi tekad yang bulat untuk mewujudkan keinginan tersebut. 3) Al-Lafazhat (kata-kata) 14
15 Kata-kata bisa menjadi pintu gerbang perzinaan, yaitu dengan kata-kata kotor yang menimbulkan syahwat, baik itu berupa lagu, syair atau cerita-cerita yang mengarah kepada perzinaan, seperti majalah, surat kabar yang beredar ditengah-tengah masyarakat ataupun yang lainnya. Kata-kata inilah yang mendongkrak syahwat dan tergerak untuk melampiaskannya. Oleh karena itu, bagi seorang muslim hendaknya senantiasa menjaga lisannya. Tidak lain sebab kehancuran seseorang berawal dari tidak terjaganya lisan seorang hamba. Hal ini senada dengan sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari dalam kitab Shahihnya no. 6477, yaitu: اَم َُّيََّ بَتَ ي اَم ِةَمِلَكْلاِب ُمَّلَكَتَيَل َدْبَعْلا َّنِا لاق مَّلس و ويلع للها ىّلص ِبَِّنلا ِنَع َةرْيَرى ِبِا ْنع ِبه ىِوْهَ ي اهْيِف ِبِرْغَمْلاَو ِقِرْشَمْلا َْيََّ ب اَمَدَعْ بَا ِراَّنلا ِفِ اَ ( ) يراخبلا هاور "Dari Abi Hurairah r.a. bahwa Rasulullah SAW bersabda: "Sesungguhnya seorang hamba yang mengucapkan suatu perkataan yang tidak dipikirkan apa dampak-dampaknya akan membuatnya terjerumus ke dalam neraka yang dalamnya lebih jauh dari jarak timur dengan barat". (HR. Bukhari) 4) Al-Khalwat (berdua-duaan) Salah satu pintu gerbang perzinaan yang sangat berbahaya, yang dimaksud dengan khalwat adalah bersepian dengan wanita yang tidak halal baginya, baik itu berupa sekretaris pribadi, teman kuliah, pembantu perempuan serta wanita lain yang tak halal baginya. Hal ini senada dengan sabda Rasulullah, yakni: ْمُكُدَحَا َنْوُلَْيَ َلا مَّلسو ويلع للها ىَّلص للها لوُسَر َّنَا امُهْ نع للها َيِضَر ساَّبع ِنْبا ْنَع َو : ٍمَرَْمح ْيِذ َعَم َّلاِا ٍةَاَرْماِب ) ( ويلع قفتم
16 "Dari Ibnu 'Abbas ra, bahwa Rasulullah SAW bersabda; "Janganlah salah seorang di antara kamu sekalian bersepi-sepi dengan seorang perempuan kecuali bersama mahramnya". (Muttafaqun 'Alaih) 5) Al-Khuthuwat (langkah-langkah nyata untuk melakukan perbuatan) Inilah pintu gerbang yang paling berbahaya dari sekian pintu gerbang yang menyebakan terjadinya zina. Al-Khuthuwat merupakan terminal terakhir yang menjadikan nafsu berhenti atau melanjutkan petualangan iblis menjamah rimba zina yang sesungguhnya. Pintu inilah yang menjadi puncak kegirangan iblis terhadap kebodohan manusia atas hawa nafsunya. Mereka bersorak-sorai dan tertawa terbahak-bahak jika seorang hamba benar-benar menorobos pintu gerbang perzinaan. Begitulah proses terjadinya zina, yang awalnya hanyalah merupakan lintasan pemikiran, kemudian niatan yang terperdaya oleh hawa nafsu tanpa memperdulikan akal sehat, setelah itu bersepi-sepian dan akhirnya melakukan perbuatan zina. Berdasarkan bentuk-bentuk perbuatan yang menyebabkan zina para ulama berbeda pendapat tentang perbuatan yang dapat menimbulkan mahram mushaharah. Adapun sebab perselisihan di antaranya adalah, bahwa Abu Hanifah menganggap pokok tentang keharaman persambungan sebab bercampur tanpa pembatasan halal. Alasan keharaman adalah percampuran semata tanpa melihat halal atau haram. Percampuran haram adalah percampuran yang tidak bisa menolak hukuman dikarenakan lengkap alasan keharamannya maka ia haram. Imam al-Syafi'i membedakan antara percampuran halal dan haram dan indikator halal dan haram adalah hukuman, bahkan Imam al-Syafi'i berpendapat bahwa larangan perkawinan karena mushaharah hanya disebabkan oleh semata-mata akad saja, tidak bisa karena perzinaan, apalagi perbuatan yang baru mengarah kepada berbuat zina, dengan alasan tidak layak perzinaan yang dicela itu disamakan dengan
17 hubungan mushaharah. Jika tidak didapatkan hukuman maka percampuran itu halal, dan jika didapatkan hukuman berarti percampuran tersebut haram. Percampuran haram tidak menetapkan haram persambungan karena percampuran merupakan suatu kenikmatan. Kenikmatan tidak berdiri dengan dasar, bahwa ia haram tanpa syubhat. (Aziz, dkk, 2014: 151) Dari beberapa pendapat di atas meski berbeda namun dikalangan masing-masing ulama memiliki dasar berdasarkan nash dan adanya sebab yang mendasari perbedaan pendapat di antara mereka. Sebab perselisihan pendapat dikalangan para ulama juga disebabkan berbeda dalam menafsirkan firman Allah SWT pada suarah al-Nisa':
Artinya: "Janganlah kamu kawini wanita-wanita yang telah dikawini oleh ayahmu....." (QS. Al-Nisa' {4}: 22). Kata ma nakaha ada yang menafsirkan "wanita yang dikawini ayah secara akad yang sah" (Syafi'i). Sedangkan Imam Hanafi menafsirkan "wanita yang disetubuhi oleh ayah, baik dengan perkawinan atau perzinaan". Istri ayah (ibu tiri) haram dikawini dengan sepakat para ulama atas dasar semata-mata akad walaupun tidak disetubuhi. Kalau sudah terjadi akad nikah, baik sudah disetubui atau belum, maka namaya tetap disebut dengan "istri ayah". Sedanbgkan ibu istri (mertua) digolongkan di dalamnya nenek dari istri dan ibu dari ayah istri sehingga ke atas, karena mereka digolongkan dalam ummahatu nisa'i (ibu-ibu istri). (Ghozali, 2003: 110) Anak istri (anak tiri) dengan syarat keharamannya karena telah menyetubuhi ibunya; artinya, kalau seorang pria dan seorang wanita
18 baru terikat dengan hanya semata-mata karena akad (belum terjadi persetubuhan) maka mengawini anaknya tidak haram (boleh). Sebagian ulama berpendapat, ini berlaku pula secara timbal- balik buat ibu istri (mertua) hukumnya tidka haram sedangkan yang lainnya (jumhur) berpendapat, syarat persetubuhan itu hanya berlaku bagi anak tiri saja, namun tidak berlaku bagi mertua. (Rahman, 2003: 110). Mereka berselisih pendapat dalam memahami nash surat al-Nisa' ayat 23:
Artinya: "Diharamkan kepadamu mengawini ibu-ibu istri kamu dan anak-anak tirimu yang berada dalam perlindunganmu di mana kamu menyetubuhi mereka". (QS. Al-Nisa' {4}: 23). Jumhur ulama melihat persyaratan persetubuhan itu hanya berlaku untuk anak tiri saja, tidak untuk ibu (mertua), karena sifat itu hanya kembali kepada maushuf yang terdekat saja. Sebaliknya, yang lainnya menilai, syarat prsetubuhan itu berlaku kepada dua maushuf (yang disifati), yaitu anak tiri dan ibu istri. (Tihami, 2009: 71). Menurut Muhammad Abduh Malik, sebab timbulnya perilaku perzinaan disebabkan oleh dua hal, yaitu sebab internal dan sebab eksternal. Pertama, sebab internal, tidak bisa dipungkiri bahwa manusia secara naluriah memiliki nafsu syahwat kepada lawan jenisnya. Jika nafsu syahwatnya itu begitu besar, maka nafsu syahwat tersebut bisa mengalahkan akal budinya atau akal sehat dan kendali moral. Artinya jika akal sehat dan keyakinan moral tidak cukup kuat untuk
19 mengendalikan gejolak nafsu syahwat kepada lawan jenisnya karena gejolak nafsu syahwatnya begitu bergelora maka manusia tersebut akan terjerumus kepada perbuatan zina, apabila mereka tidak menempuh jalur pernikahan yang sah. Hal ini biasanya terjadi di kalangan mereka yang tidak mempunyai landasan iman yang kuat tapi keyakinan moral yang lemah. Lebih lagi apabila kondisi seperti itu terjadi pada orang yang mempunyai tipe agresif. Jika kondisi itu terjadi pada orang yang mempunyai tipe introver, mungkin akal sehat dan kenali moralnya masih akan mampu mengontrol nafsu syahwatnya karena banyak pertimbangan. Bagi manusia yang mempunyai tipe agresif, pertimbangan jauh ke depan lemah dan hampir tidak ada, pertimbangan jangka pendek atau kepentingan sesaat yang lebih mengedepan. Karena itu untuk menyelamatkan manusia yang mempunyai tipe agresif dibutuhkan kekuatan iman dan kendali moral yang dua kali lipat lebih kuat.Jadi karena masalah itu berkaitan dengan sikap maka berarti manusia yang memiliki sifat agresif harus memeliki pengetahuan dan pemahaman yang lebih kuat dan mendalam tentang agama disertai pengalaman hidup beragama yang lebih intens dan lebih kuat. (Malik, 2003: 27) Kedua, sebab eksternal, berdasarkan sebab eksternal ini dipengaruhi oleh kondisi sosial, terkadang faktor dari luar ini dapat mendorong manusia untuk berani melakukan perbuatan zina. Adat istiadat yang dahulunya memandang biasa pergaulan bebas antara laki- laki dan perempuan yang bukan muhrim, bahkan sampai saat ini hal tersebut masih sangatlah bersifat longgar. Begitu pula ajaran agama yang memandang pergaulan bebas antara laki-laki dan perempuan adalah bertentangan dengan budaya masyarakat pada zaman dahulu yang memandah hal tersebut merupakan hal yang biasa.
20 Akibat dari pergaulan yang semakin bebas, banyak laki-laki dan perempuan yang bukan muhrim dalam pergaulannya melakukan berbagai perbuatan yang mendekati perbuatan zina, misalnya berdua- duaan di suatu tempat yang sunyi, saling meraba, berciuman, membuka aurat, menonton "blue film", meminum minuman yang memabukkan atau merangsang, menari, berdansa dengan lawan jenis, menonton tontonan yang menggairahkan birahi, melontarkan perkataan yang menggelitik nafsu birahi, menebarkan isu tidak melakukan hubungan seks di waktu remaja pertanda tidak laku, melakukan hubungan seks di waktu remaja adalah lambang keberanian, membaca bacaan yang merangsang nafsu seksual, melihat, membuat, mengedarkan gambar- gambar, bacaan, lukisan, foto, patung porno, berpakaian tidak menutup aurat, berpakaian tembus pandang atau berpakaian ketat. (Malik, 2003: 28) Kondisi sosial yang penuh sesak dengan situasi, suasana, mediasi kepornoan yang telah berfungsi sebagai perangsang, pendorong manusia ekstover yang memliki nafsu birahi kepada lawan jenisnya, namun tidak memiliki keimanan dan kendali moral yang kuat, untuk menghindarkan diri dari melanggar hukum agama dan adat istiadat yang berlandaskan moral agama (akhlaqul karimah) sehingga terjermus untuk melakukan hubungan seksual di luar akad nikah yang sah (perzinaan). (Malik, 2003: 28) Zaman Jahiliyah kehidupan masyarakat penuh dengan kegelapan baik dalam hubungan manusia dengan Tuhan (Yang Maha Pencipta) maupun hubungan manusia dengan sesama manusia. Kedatangan Islam membawa perubahan mendasar (fundamental) kepada kehidupan manusia secara indiviidu maupun dalam lingkungan masyarakat. Tatanan sosial lama berganti dengan tatanan sosial yang baru.Kehidupan nafsu yang mendominasi akal berubah menjadi
21 kehidupan akal sehat yang mengendalikan hawa nafsu. Perubahan- perubahan itu ibarat perubahan malam kepada siang, dari gelap gulita kepada terang benderan. Perubahan itu kemudian Allah gambarkan dalam firman-Nya surah Al-Baqarah ayat 257:
Artinya: "Allah pelindung orang-orang yang beriman; Dia mengeluarkan mereka dari kegelapan (kekafiran) kepada cahaya (beriman). Dan orang-orang yang kafir, pelindung-pelindungnya adalah setan, yang mengeluarkan mereka daripada cahaya kepada kegelapan (kekafiran).Mereka itu adalah penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya." (QS. Al-Baqarah {2}: 257) Perubahan dari gelap kepada terang itu diawali dari keimanan dan ketauhidan kepada Allah semata, kemudian diikuti dengan berbagai pengajaran, pemandangan serta aturan dan norma bagaimana manusia berperilaku kepada Allah dan juga kepada sesama manusia. Di antara aturan dan norma yang mengatur hubungan sesama manusia termasuk di dalamnya penghapusan segala macam bentuk perzinaan, karena perbutan zina itu dapat merendahkan harkat dan martabat menusia yang disebabkan oleh hawa nafsu semata tanpa mengedepankan akal sehat, padahal suatu kelebihan yang Allah berikan kepada manusia adalah akal, dan akal itu akan menjadi titipan yang sangat berharga bagi setiap manusia jika mampu mengendalikannya dengan baik tanpa ternafikan oleh hawa nafsu syahwat semata. Perilaku zina yang dipraktikkan masyarakat sejak zaman jahiliyah hingga sampai saat sekarang ini memilki banyak variasi bentuk, di antaranya adalah:
1) Kohabitasi istibda' atau wife lending (istri pinjaman). Yaitu seorang suami mengizinkan istrinya dipergauli (disetubuhi) oleh pria lain agar mendapatkan keturunan yang baik. 2) Kawin mut'ah (temporer). Yaitu perkawinan yang diniatkan untuk selama waktu tertentu dengan imbalan bayaran sejumlah uang atau benda kepada perempuan yang di-mut'ah. 3) Kohabitasi secara diam-diam (lovers secret cohabitation). Yaitu hubungan laki-laki dengan perempuan secara diam-diam tinggal serumah yang melakukan hubungan layaknya suami istri tanpa status perkawinan. 4) Tukar istri. Yaitu para suami saling tukar istri dengan para suami lain, artinya saling tukar pasangan secara gratis, tidak ada pembayaran mahar atau pemberian materi untuk saling tukar menukar tersebut. 5) Kohabitasi percobaan (experimental cohabitation). Yaitu suatu percobaan hidup bersama tanpa nikah terlebih dahulu. Setelah beberapa lama hidup bersama, jika ada kecocokan barulah keduanya melangsungkan pernikahan. Sebaliknya jika tidak ada kecocokan di antara keduanya maka mereka berpisah begitu saja. 6) Motif ekonomi. Perbuatan zina menghasilkan uang bagi para pelakunya terutama bagi para pelaku wanita. Salah satu pelaku perbuatan zina memberikan sejumlah uang kepada pihak lainnya atas dasar persetujuan bersama sebagai imbalan kinerja telah memberikan pelayanan seksual kepada pihak pemberi imbalan. 7) Motif mencari kesenangan semata. Pelaku zina laki-laki maupun perempuan yang bersedia mengeluarkan sejumlah uang kepada lawan jenisnya seudah pasti bertujuan untuk mencari kesenangan sesaat dan hanya sebagai pelampiasan hawa nafsu semata. 8) Motif menunjukkan harga diri. Pelaku zina laki-laki maupun perempuan yang masih usia remaja biasanya melakukan 22
perbuatan zina bertujuan untuk menunjukkan harga diri bahwa mereka disuaki oleh banyak orang, punya keberanian dan sudah punya pacar yang menyukainya, di samping mencari pengalaman dan ingin tahu mereka merasa tidak ketinggalan zaman dari teman-teman remaja lainnya yang pernah melakukan hal demikian. (Malik, 2003: 73-76) Berdasarkan presfektif Mahmud bin Ahmad dan sebagian ulama Hanafiyah, mengenai perbuatan yang mengarahkan kepada zina antara seorang laki-laki jika menyentuh seorang wanita atau memandangnya dengan syahwat terlebih lagi menyentuh dan melihat kepada faraj (kemalun), haram atasnya menikahi ibu atau putrinya dan wanita itu, juga haram selamanya atas bapaknya atau anaknya bahkan melakukan perbuatan zina itu sendiri mewajibkan adanya hubungan mushaharah di antara para pelaku, hal tersebut sebagaimana yang telah penulis paparkan pada bab I penuli mengenai pendapat ulama Hanafiyah. Dari bentuk-bentuk perbuatan yang dapat menyebakan terjadinya zina, menurut Mahmud bin Ahmad yang dapat menyebabkan adanya hubungan mushaharah adalah menyentuh seorang wanita dengan syahwat dan melihat kepada faraj (vagina)-nya wanita dengan syahwat (nafsu). Namun dalam kitab al-Dzakhirah yang dinukilkan dalam kitab al-Binayah Syarh al-Hidayah, jika hanya memandang sebagian anggota tubuh si wanita tapi tidak dengan faraj (vagin)-nya perempuan maka tidak menimbulkan adanya hubungan mushaharah. (Mahmud, 2000: 38) 23