p-ISSN 2302-5476 e-ISSN 2579-3934 JURNAL TEOLOGI, 13.01 (2024): 1 - 22 KAKANG KAWAH DAN ADHI ARI-ARI: SAUDARA SPIRITUAL ORANG JAWA (TINJAUAN ANGELOLOGI KRISTIANI) Gerardus Chrisdinando a,1* Edison R.L. Tinambunan a,2 a Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Widya Sasana Malang, Indonesia 1* Koresponden: 2 Submitted: 30-10-2022 Accepted : 09-11-2023 Published : 01-05-2024 A B S T R A C T Javanese people believe that babies are not born alone. Babies are born with two spiritual siblings: kakang kawah (the amniotic fluid) and adhi ari-ari (the placenta). These two figures accompany humans in early life and become guardians until the end of someone's life. It seems that the concept of kakang kawah and adhi ari-ari is also found in the concept of the Christian faith, namely the Guardian Angel, who is believed to be God's messenger, a guardian for everyone. Christian Javanese people who want to preserve Javanese culture will undoubtedly find some difficulties applying tradition and faith, even though the two concepts are similar. This paper will discuss the concepts of kakang kawah and adhi ari-ari from a Christian angelology perspective. The aim is to K E Y W O R D S : Postnatal rituals, guardian angels, Christianity in Java, inculturation. discover how far the concepts and rituals of kakang kawah and adhi ari- ari in the Javanese tradition are acceptable in the Christian faith. The methodology used in this paper is a literature study, and the methods used here are descriptive and comparative studies. The results of this study are the findings of the relationship between the two concepts, namely that the concepts of kakang kawah and adhi ari-ari are similar and do not conflict with the concept of guardian angels in the Christian faith. Thus, the concepts of kakang kawah and adhi ari-ari can be used to inculturation the Indonesian Catholic Church. This research also attempts to systematize the concepts of kakang kawah and adhi ari-ari. In addition, this research will be very useful for the catechesis of faith to the Javanese within the framework of the inculturation of the Catholic Church in Nusantara. A B S T R A K Orang Jawa percaya bahwa bayi tidak lahir sendirian. Bayi lahir bersama dua saudara spiritualnya, yakni kakang kawah (air ketuban) DOI: 10.24071/jt.v13i01.5297 W: | E: jurnal-teologi@usd.ac.id This work is license under CC BY-SA Creative Common Attribution-ShareAlike 4.0 International License
JURNAL TEOLOGI, 13.01 (2024): 1 - 22 dan adhi ari-ari (adik ari-ari). Dua sosok ini mendampingi kehidupan awal manusia dan kemudian menjadi penuntun kehidupan hingga akhir hayat. Rupanya konsep kakang kawah dan adhi ari-ari juga terdapat dalam konsep iman Kristiani, yakni Malaikat Pelindung, yang diyakini merupakan utusan Tuhan sebagai penuntun kehidupan bagi setiap orang. Orang Jawa yang ingin melestarikan budaya Jawa meski telah memeluk Kekristenan tentu akan menemukan beberapa kesulitan untuk menerapkan tradisi bersamaan dengan iman, meskipun dua konsep tersebut serupa. Tulisan ini akan membahas konsep kakang kawah dan adhi ari-ari dari perspektif angelologi Kristiani. Tujuannya adalah mengetahui sejauh mana konsep dan ritual-ritual kakang kawah dan adhi ari-ari dalam tradisi Jawa dapat diterima dalam iman Kristen. Pengumpulan data dilakukan dengan cara studi pustaka. Metodologi yang digunakan adalah deskriptif dan studi komparatif. Hasil dari penelitian ini adalah temuan relasi antara kedua konsep tersebut, yaitu bahwa konsep kakang kawah dan adhi ari-ari adalah serupa dan tidak bertentangan dengan konsep malaikat pelindung dalam iman Kristiani. Dengan demikian, konsep kakang kawah dan adhi ari-ari dapat digunakan sebagai sarana inkulturasi Gereja Katolik Indonesia. Penelitian ini berusaha membuat sistematisasi konsep kakang kawah dan adhi ari-ari. Selain itu, penelitian ini akan sangat berguna bagi katekese iman kepada orang Jawa dalam kerangka inkulturasi Gereja Katolik di Nusantara. 1. PENDAHULUAN Bagi orang Jawa, daur kehidupan sangat kaya akan makna mengenai dunia manusia adalah sesuatu yang dan kehidupan. Contohnya adalah gagasan mengagumkan. Manusia dibentuk dalam bahwa kehidupan selalu memiliki sumber kerahasiaan rahim, hasil dari pertemuan dan akan berakhir pada sumber itu lagi antara "bapak" dengan "ibu". Usai (sangkan-paraning dumadi), serta dikandung sembilan bulan, manusia lahir, ungkapan bahasa sehari-hari yang kemudian bertumbuh, mengalami akil mengisyaratkan bahwa kehidupan itu balik, menikah, dewasa, menua, dan temporal (urip mung mampir ngombé), kemudian mengalihkan hidup dan jiwanya dan sebagainya. dari dunia wadak (wadah, materi) ke dunia Permenungan dan pemikiran arif seberang. Jalan kehidupan yang panjang tersebut mendorong orang Jawa untuk dan misterius ini membuat orang Jawa melakukan suatu hal nyata sebagai devosi termenung dan kagum. Muncullah atau penghargaan terhadap anugerah gagasan-gagasan arif dan filosofis yang kehidupan manusia. Salah satunya adalah 2 Gerardus Chrisdinando, Edison R.L. Tinambunan: Kakang Kawan dan Adhi Ari-Ari
JURNAL TEOLOGI, 13.01 (2024): 1 - 22 dengan ritual-ritual dalam fase-fase keselamatan, yakni Tuhan itu sendiri. kehidupan. Fase-fase tersebut dianggap Orang Jawa yang sudah memeluk agama penting untuk menandai mulai masuknya Katolik akan menemukan bahwa konsep ini seseorang ke dalam tahap kehidupan yang serupa dengan konsep kakang kawah dan baru. Selain itu, ritual juga dilakukan adhi ari-ari. Namun, ada pertanyaan yang untuk memohon rahmat dan bantuan dari muncul: apakah dua konsep ini sama? Tuhan agar dalam tahap baru tersebut, Apakah boleh orang Jawa Katolik orang memeroleh kelancaran dan melanjutkan kepercayaan akan kakang keselamatan. Salah satu fase yang dipenuhi kawah dan adhi ari-ari dalam hidup dengan ritual-ritual adalah kelahiran. Di beriman secara Katolik? antara ritual-ritual tersebut, terdapat Berangkat dari pokok masalah tersebut, serangkaian upacara yang dilakukan untuk penulis mengangkat tema Kakang Kawah menghormati dua sosok yang diyakini dan Adhi Ari-ari: Saudara Spiritual Orang merupakan saudara yang lahir bersamaan Jawa (Tinjauan Angelologi Kristiani). dengan bayi. Dua saudara itu adalah Pengumpulan data dilakukan dengan cara kakang kawah dan adhi ari-ari. Meskipun studi kepustakaan. Metode yang digunakan pada saat kelahiran dua sosok ini memiliki adalah deskriptif dan komparatif. Dalam wujud nyata (berupa air ketuban dan tulisan ini, akan dibahas konsep malaikat tembuni), mereka dipercayai memiliki pelindung dalam Gereja Katolik, terutama wujud lain, yakni roh halus, dan menjadi dari sudut pandang angelologi, serta konsep saudara spiritual bagi bayi tersebut. Dua kakang kawah dan adhi ari-ari dalam sosok ini senantiasa menjaga bayi kepercayaan Jawa. Dua konsep tersebut sepanjang hidupnya, mendampingi, dan akan dibandingkan untuk ditemukan memberi tuntunan bilamana seseorang persamaan dan perbedaannya. Kebaruan kehilangan arah hidup. dari penelitian ini adalah: Sementara itu, dalam Gereja Katolik, 1) mempertemukan konsep kakang kawah terdapat juga konsep roh yang menjaga dan adhi ari-ari dengan malaikat manusia yang dikenal sebagai "malaikat pelindung Kristiani sebagai sarana pelindung". Malaikat ini bertugas inkulturasi iman Katolik; 2) menyistemati- melindungi dan menuntun manusia sasi konsep kakang kawah dan adhi ari-ari seumur hidup. Malaikat adalah akal budi dengan berfokus pada deskripsi identitas tanpa raga yang dikirim Tuhan bagi setiap dan tugas kedua roh. Studi-studi terdahulu orang. Malaikat senantiasa berusaha untuk mengenai kakang kawah dan adhi ari-ari mengarahkan manusia kepada umumnya berkisar hanya pada Gerardus Chrisdinando, Edison R.L. Tinambunan: Kakang Kawan dan Adhi Ari-Ari 3
JURNAL TEOLOGI, 13.01 (2024): 1 - 22 pembahasan ritual-ritual yang berkaitan identitas kakang kawah dan Nggih serta dengannya, sementara sumber-sumber lain malaikat pelindung, sehingga didapatkan masih membahas kakang kawah dan adhi poin-poin penting yang akan bermanfaat ari-ari dari segi klenik/mistis Jawa dan untuk berbagai hal, seperti katekese dan sudut pandang Islam. inkulturasi. Pembahasan dalam tulisan ini akan didasarkan pada tiga pertanyaan berikut: 3. HASIL DAN PEMBAHASAN 1. Seperti apa konsep malaikat menurut 3.1. Malaikat Pelindung ajaran Kristiani, khususnya angelologi 3.1.1. Konsep Malaikat Pelindung kristiani? 2. Seperti apa konsep kakang Malaikat (bahasa Ibrani: ָא ְל ַמ [mal'āḵ], kawah dan adhi ari-ari dalam kepercayaan 'pembawa pesan'; bahasa Yunani: άγγελος Jawa? 3. Bagaimana perbandingan kedua [ángelos]) adalah makhluk spiritual yang konsep tersebut? memiliki akal budi dan kehendak namun 2. METODE tidak memiliki wujud raga.1 Mereka adalah pribadi tertentu dan tidak dapat mati.2 Penelitian ini menggunakan metode "Malaikat" menunjukkan jabatan, bukan kualitatif, dengan menggunakan kodrat. Kodrat malaikat adalah roh, pendekatan studi pustaka. Pembahasan sementara "malaikat" adalah nama akan meliputi pendeskripsian konsep jabatannya.3 Secara khusus, fungsi dari kakang kawah dan adhi ari-ari dalam malaikat adalah sebagai perantara pesan budaya Jawa, terutama dalam hal tugasnya ilahi dan menyembah Allah dalam doa. sebagai pelindung kehidupan seseorang. Dalam iman Kristiani, diyakini bahwa Data-data didapatkan dari penelitian- terdapat berbagai jenis malaikat. Malaikat- penelitian terdahulu, yang telah menelaah malaikat ini dibagi ke dalam tingkat yang identitas kakang kawah dan adhi ari-ari berbeda-beda, yang disebut oleh penulis baik dari kidung-kidung mantra Jawa, Pseudo-Dionysius sebagai "Hierarki upacara adat, maupun dari wawancara- Surgawi". Terdapat sembilan tingkatan wawancara. Kemudian, akan dipaparkan (paduan para malaikat, atau choirs) konsep malaikat pelindung dalam ajaran kerohanian malaikat.4 Gereja Katolik, khususnya dari sudut Malaikat pelindung (guardian angels) pandang angelologi Kristiani. Kedua konsep adalah malaikat yang diberi tugas oleh tersebut akan dibandingkan untuk ditelaah persamaan dan perbedaannya. Hasil yang diharapkan adalah penjernihan tentang 1 Bdk. KGK 328 dan 330. 2 KGK 330. 3 KGK 329. 4 S.F. Noll, "Angels", dalam Martin Davie et.al. (eds.), New Dictionary of Theology: Historical and Systematic (Downers Grove: InterVarsity Press, 2016), 26-27. 4 Gerardus Chrisdinando, Edison R.L. Tinambunan: Kakang Kawan dan Adhi Ari-Ari
JURNAL TEOLOGI, 13.01 (2024): 1 - 22 Allah sebagai pembimbing dan pelindung penyakit pada orang tersebut.6 Konsep manusia. Para Bapa Gereja menyebut pelindung personal ini kemudian makhluk ini dengan istilah παιδαγωγός berkembang: tidak lagi merupakan dewa, [paidagogós], 'penuntun'. Keberadaan tetapi merupakan suatu makhluk rohani. malaikat pelindung sebenarnya tidak Hal ini tampak dalam agama Zoroastria memiliki rujukan yang jelas, sebab baik (agama peninggalan peradaban Babilonia) Kitab Suci maupun Dogma tidak yang memiliki kepercayaan akan makhluk menjelaskan secara terang siapakah bernama fravashis, makhluk pelindung malaikat pelindung itu. Akan tetapi, tiap-tiap orang.7 keberadaan malaikat pelindung diyakini Konsep-konsep pelindung personal secara universal dalam Gereja, pada masyarakat Timur Tengah Kuno sebagaimana diturunkan oleh Tradisi tersebut masuk ke dalam tata teologi Gereja sejak Gereja Perdana dan masa Yahudi, terutama karena bangsa Yahudi Bapa Gereja.5 pernah mengalami pembuangan ke Babilonia (597-538 sM).8 Hal ini tampak 3.1.2. Perkembangan Konsep Malaikat dalam Kitab Suci Perjanjian Lama. Pelindung Beberapa cerita menunjukkan bahwa Keyakinan akan adanya malaikat malaikat pelindung menjaga dan pelindung pada masing-masing orang menuntun tokoh-tokoh sentral, terutama sudah ada sejak zaman Israel purba, yang sedang melakukan perjalanan jauh bahkan sebelumnya. Pada masa peradaban (misalnya, tokoh Yakub, dalam Kej. 32: 1). Mesopotamia purba, kurang lebih Hal tersebut dapat dipahami, karena pada milenium ketiga sebelum Masehi, sudah masa itu, perjalanan jauh adalah sesuatu terdapat kepercayaan akan adanya "dewa yang membahayakan keselamatan diri. personal" yang menjadi pelindung bagi Diperlukan sosok pelindung atau tiap-tiap orang. "Dewa personal" ini bisa penuntun. Malaikat pelindung hadir untuk berupa dewa-dewa utama (seperti Dewa mendampingi orang-orang yang melakukan Sin, Dewa Shamash, dan sebagainya) perjalanan jauh.9 maupun dewa-dewa lainnya yang lebih Dalam Kitab Suci Perjanjian Baru, kecil. Diyakini bahwa bila dewa tersebut Yesus berulang kali berbicara tentang meninggalkan orang yang bersangkutan, setan akan hinggap dan memunculkan 6 Darrell D. Hannah, "Guardian Angels and Angelic National Patrons in Second Temple Judaism and Early Christianity," Deuterocanonical and Cognate Literature Yearbook 2007, Vol. 2007 (2007), 414. 7 Janine Coghlan, "Angels: are They Physical Beings or Metaphors for Human Conscience?" Diffusion, vol. 5, no. 1 (Juni 2012), 1. 5 Pascal P. Parente, The Angels in Catholic Teaching and Tradition (Charlotte: TAN Books, 2013), 95-99. 8 Coghlan, "Angels," 1 9 Parente, The Angels, 96. Gerardus Chrisdinando, Edison R.L. Tinambunan: Kakang Kawan dan Adhi Ari-Ari 5
JURNAL TEOLOGI, 13.01 (2024): 1 - 22 malaikat pelindung. Salah satunya adalah Platonisme.12 Malaikat pelindung dalam perumpamaan Lazarus, yang dipandang sebagai penjaga kehidupan diangkat ke pangkuan Abraham setelah manusia agar terhindar dari kemalangan. kematiannya (Luk 16:22). Yesus Pada masa Bapa-bapa Gereja, konsep mengatakan bahwa anak-anak memiliki malaikat pelindung memeroleh struktur malaikat pelindung yang selalu melihat yang lebih jelas dan sistematis. wajah Bapa yang ada di surga (Mat 18:10). Pembahasan pada masa itu berkisar pada Atas dasar perkataan Yesus inilah, para identitas dan fungsi malaikat pelindung. rasul mendasarkan kepercayaan-nya akan Karena belum ada kesatuan pandangan adanya malaikat pelindung. Ditambah lagi, teologis, tidak jarang ajaran-ajaran para pengalaman iman yang dialami para rasul Bapa Gereja itu bertentangan. Misalnya, pasca-kebangkitan Yesus semakin apakah malaikat pelindung dikirim kepada menguatkan ini, misalnya dalam peristiwa orang beriman Kristen/berkehendak baik Petrus dibebaskan dari penjara oleh saja, atau kepada semua orang. Yohanes malaikat pelindung (Kis. 12:5-11). Krisostomos dan Hieronimus memandang Kepercayaan akan adanya malaikat bahwa malaikat pelindung dikirim Tuhan pelindung mulai menjadi populer pada untuk semua orang; sementara Origenes, akhir abad kedua.10 Gereja Perdana, Basilius, dan Sirilus dari Aleksandria terutama dari umat Yahudi-Kristen, selalu berpendapat bahwa hanya orang beriman menggunakan istilah "malaikatmu" atau saja yang memilikinya. Masalah lainnya: "malaikatnya". Imbuhan pronomina posesif Apakah malaikat pelindung diberikan sejak "-mu" atau "-nya" menunjukkan lahir? Apakah malaikat pelindung masih kepercayaan orang-orang pada waktu itu mendampingi saat orang beranjak dewasa? bahwa satu malaikat adalah milik dari satu Pertanyaan-pertanyaan itu mewarnai orang tertentu, bukan milik bersama.11 angelologi pada masa itu.13 Kemudian, konsep Filsafat Yunani, yang Berkaitan dengan kelahiran, beberapa mulai masuk dalam Kristianitas, Bapa Gereja dan Teolog memandang memperkokoh keyakinan Gereja akan bahwa malaikat pelindung telah adanya malaikat pelindung. Hal ini mendampingi manusia sejak kelahirannya. disebabkan karena konsep malaikat Mereka yakin bahwa setan dapat pelindung personal juga terdapat dalam mengganggu jiwa manusia sejak dalam Filsafat Yunani, khususnya yang dari aliran kandungan. dan karena itu, harus dikirimkan seorang pelindung segera 10 Hannah, "Guardian Angels," 427. 11 Parenta, The Angels, 96-98. 12 Hannah, "Guardian Angels", 414-415. 13 Parenta, The Angels, 100. 6 Gerardus Chrisdinando, Edison R.L. Tinambunan: Kakang Kawan dan Adhi Ari-Ari
JURNAL TEOLOGI, 13.01 (2024): 1 - 22 setelah jiwa ditempatkan di dalam rahim.14 adalah representasi dimensi spiritual Allah. Santo Anselmus melangkah lebih jauh, Ada kalanya, malaikat mewujud dalam dengan berpendapat bahwa setiap jiwa materi (sebagaimana kepercayaan iman telah dipercayakan kepada malaikat Yahudi sampai saat ini bahwa malaikat itu semenjak jiwa bersatu dengan raganya. makhluk badani), tetapi tidak terikat pada Bayi dilindungi sejak dalam kandungan dan materi, mengingat apa yang lebih tinggi sebelum dibaptis, maka konsekuensinya kualitasnya tidak dapat melekat pada yang adalah kesimpulan bahwa malaikat lebih rendah.17 pelindung dikirim kepada semua orang, Pembahasan dan kepercayaan akan baik yang beriman maupun yang kafir. Hal malaikat pelindung semakin menguat tersebut ditentang Santo Tomas dari terutama setelah masa Reformasi Kristen. Akuino yang berpendapat bahwa malaikat Keselamatan pribadi menjadi fokus utama pelindung mulai hadir pada saat kelahiran, pembahasan iman pada masa-masa itu. karena janin adalah bagaikan "buah yang Dari sebab itu, tema kehadiran malaikat belum masak tidak terpisah dari pelindung sebagai pendamping personal pohonnya". Malaikat pelindung ibu adalah mendapat perhatian lebih besar daripada sekaligus pelindung dari si janin.15 perdebatan mengenai hakikat malaikat dan Kelahiran bayi, bukan pembaptisan bayi, perannya sebagai pembawa pesan ilahi. adalah saat penerimaan perlindungan dari Pada masa inilah konsep malaikat malaikat pelindung.16 pelindung sebagai sosok yang dikirim Allah Tomas dari Akuino, pemikir besar Abad pada waktu lahir sebagai pendamping Pertengahan, memberikan jawaban yang moral personal mendapatkan bentuk yang kurang lebih mengakomodasi keyakinan pasti hingga kini.18 Gereja pada masa itu. Dalam Summa Theologiae-nya, ia menunjukkan bukti- bukti akan adanya malaikat, dan terutama akan hakikat malaikat. Ciptaan bertugas memancarkan Allah dan kebaikannya yang telah dinyatakan dalam karya penciptaan. 17 P. Milward, "The Angels in Theology," Irish Theological Quarterly, Vol. 21, No. 3 (Juli 1954), 215-220. Jika Allah adalah spiritual, pastilah ada ciptaan yang memancarkan dimensi spiritual dari Allah. Dalam hal ini, malaikat 14 David Keck, Angels & Angelology in the Middle Ages (Oxford: Oxford University Press, 1998), 161. 15 Parenta, The Angels, 102. 16 Keck, Angels & Angelology, 161. 18 Coghlan, "Angels," 5; Perdebatan di antara para teolog tentang sejak kapan malaikat pelindung mulai melindungi manusia rupanya berlangsung cukup lama. Gereja sendiri secara resmi hanya mengatakan bahwa "sejak masa anak-anak sampai kematiannya, malaikat-malaikat mengelilingi kehidupan manusia dengan perlindungan (From its beginning until death, human life is surrounded by their watchful care and intercession)", bds. Katekismus Gereja Katolik no. 336. Artinya, Ajaran Gereja sendiri tidak merinci dengan tepat kapan dimulainya perlindungan malaikat pelindung. Bdk. Philip Kosloski, "When are Guardian Angels Assigned to Protect Us?" Aleteia.org (19 Mei 2019), assigned-to-protect-us/, diakses pada 24 Oktober 2023. Gerardus Chrisdinando, Edison R.L. Tinambunan: Kakang Kawan dan Adhi Ari-Ari 7
JURNAL TEOLOGI, 13.01 (2024): 1 - 22 3.1.3. Peran Malaikat Pelindung dalam memerlukan rahmat yang hanya dapat Hidup Manusia diberikan oleh Allah sendiri.20 Kehadiran malaikat pelindung tidak Kekhasan malaikat pelindung, yaitu mengurangi kebebasan pribadi orang yang makhluk berakal tanpa badan, memiliki bersangkutan. Malaikat pelindung memang konsekuensi berupa kewajiban untuk membantu manusia dalam segala menengahi antara Pencipta (akal murni) usahanya, tetapi tetap menyisakan pilihan dengan ciptaan (materi berakal). Hanya moral bagi manusia. Manusia dapat secara malaikat yang dapat melakukan tugas itu. bebas menolak bantuan malaikat Secara lebih mendalam, Santo Bernardus pelindung. Manusia tidak diselamatkan menguraikan tugas-tugas malaikat oleh malaikat pelindung, tetapi dapat pelindung sebagai berikut: 1) berada di bekerja sama dengannya dalam perjuangan dekat manusia dan melindungi jiwa dan perjalanan spiritual manusia. Peran Allah raganya dengan penuh kasih, terutama dari tidak dikesampingkan dalam bantuan serangan setan dan bahaya mendadak; 2) malaikat pelindung, tetapi justru tampak membangkitkan dalam diri manusia dan terwujud di dalamnya.21 keinginan dan pikiran-pikiran suci yang terarah kepada Tuhan; 3) membawa segala 3.1.4. Penghormatan terhadap suka duka manusia ke hadapan Tuhan, Malaikat Pelindung dan membawa rahmat dari Allah kepada Penghormatan terhadap malaikat manusia; 4) menjadi pengarah spiritual pelindung memiliki akar tradisi dari Kitab manusia, salah satu caranya adalah dengan Suci Perjanjian Lama. Malaikat membiarkan manusia dicobai, namun tidak digambarkan sebagai makhluk yang luar meninggalkan manusia sama sekali; 5) biasa dan kudus. Saking kudusnya, orang berdoa bagi dan bersama manusia; 6) tidak berani memberi nama terhadap membantu melepaskan jiwa dari api malaikat. Contohnya, malaikat Allah yang penyucian dengan meminta bantuan doa- bergulat melawan Yakub di tepi sungai doa dari dunia orang hidup.19 Singkatnya, Yabok. Malaikat tersebut enggan malaikat pelindung berperan sebagai memberitahukan namanya kepada Yakub, meski Yakub telah memberitahukan pembimbing rohani seseorang, namanya kepada malaikat itu (Kej. 32:29). menghindar-kan manusia dari bahaya- Contoh lainnya, malaikat yang bahaya eksternal, dan menjadi tanda bahwa menampakkan diri kepada kedua orangtua manusia, oleh karena keterbatasannya, 20 Antoine Mazurek, "The Guardian Angel: From the Natural to the Supernatural," dalam Kathryn A. Edwards (ed.), Everyday Magic in Early Modern Europe (New York: Routledge, 2016), 51-53. 19 Parenta, The Angels, 112-114. 21 Keck, Angels and Angelology, 162. 8 Gerardus Chrisdinando, Edison R.L. Tinambunan: Kakang Kawan dan Adhi Ari-Ari
JURNAL TEOLOGI, 13.01 (2024): 1 - 22 Simson. Ketika ditanyai namanya, malaikat pelindung ke dalam liturgi pada abad XIII. tersebut tidak memberi jawab apa pun Perkembangan devosi memuncak ketika (Hak. 13:18). Nama malaikat dianggap Pesta Malaikat Pelindung ditetapkan pada tidak dapat ditangkap atau diucapkan oleh tahun 1608.24 manusia, disebabkan oleh keagungan dan Pada masa modern, devosi terhadap keluhuran hakikat malaikat.22 malaikat pelindung masih dapat dijumpai Pada abad pertengahan, praktik dalam ulah kesalehan umat. Beberapa penghindaran penyebutan nama malaikat rumusan doa yang berisi permohonan masih dapat ditemukan hidup di antara kepada malaikat pelindung dapat teolog dan umat beriman. Namun, ditemukan dengan mudah. Misalnya, di beberapa orang telah berani menyebutkan kalangan umat Katolik Indonesia terdapat nama dari malaikat pelindungnya, seperti "Doa kepada malaikat Pelindung" yang yang dilakukan oleh Santo Patrisius dapat ditemukan dalam buku doa Puji (Patrick). Ia menyebut bahwa nama Syukur, No. 218. Meski devosi kepada malaikat pelindungnya adalah Victorinus. malaikat pelindung tersebar luas, Gereja Alberik dari Settefrati bahkan memiliki dua mengajarkan bahwa malaikat pelindung itu malaikat: Emanuel dan Eligius. Memasuki selalu hadir bersama manusia, sehingga abad XII, pandangan terhadap malaikat tidak butuh suatu doa atau ritual untuk mulai berubah. Malaikat dianggap sebagai memanggil mereka.25 amicus (Lat., 'teman') dan sering diajak berbincang-bincang tentang Allah dan 3.2. Kakang Kawah dan Adhi Ari-ari surga. Terjadi personalisasi peran malaikat 3.2.1. Definisi Kakang Kawah dan Adhi dalam hubungan adikodrati manusia Ari-ari dengan surga.23 Dalam perkembangan kemudian, Kakang kawah adalah sebutan untuk devosi terhadap malaikat pelindung mulai air ketuban yang keluar sebelum proses tumbuh dalam Gereja. Beberapa kapel kelahiran bayi. Air ketuban ini, disebut juga didedikasikan kepada malaikat pelindung, banyu kawah, dianggap sebagai kakak dari seperti Kapel Winchester (dibangun 1230). bayi karena keluar dari rahim sebelum si Rumusan-rumusan liturgi tidak luput dari bayi keluar. Sementara itu, adhi ari-ari devosi kepada malaikat pelindung, seperti adalah sebutan untuk tembuni (plasenta) graduale (bait pengantar Injil) pada Misa yang keluar sesudah proses kelahiran bayi. Prapaskah. Gereja secara resmi menambahkan doa 22 Keck, Angels and Angelology, 163. 23 Keck, Angels and Angelology, 164. kepada malaikat 24 Keck, Angels and Angelology, 163. 25 Hal tersebut terjadi agar ajaran Gereja menjadi lebih murni dan tidak memiliki rupa yang mirip dengan ritus-ritus magi satanik yang berkembang pada Abad Pertengahan sampai Pencerahan. Lihat: Mazurek, "The Guardian Angel," 62. Gerardus Chrisdinando, Edison R.L. Tinambunan: Kakang Kawan dan Adhi Ari-Ari 9
JURNAL TEOLOGI, 13.01 (2024): 1 - 22 Karena keluar setelah bayi, ari-ari eksistensi yang utuh dan mandiri. Orang dianggap sebagai adik dari si bayi.26 Jawa "membahasakan" konsep ini dengan Mengapa dua benda tersebut dimaknai mengatakan (dan memercayai) bahwa sebagai "saudara"? Orang Jawa percaya kakang kawah dan adhi ari-ari adalah bahwa alam memiliki sifat gaib. Kegaiban sosok tak kasatmata (tidak dapat dilihat), alam tersebut dinyatakan melalui atau dengan kata lain, merupakan roh kekuatan-kekuatan yang tak-kasatmata dan halus. dipersonifikasikan sebagai roh-roh. Alam Meskipun merupakan eksistensi empiris, atau disebut juga materi, memiliki independen, kakang kawah dan adhi ari- keterkaitan erat dengan dunia gaib (meta- ari dianggap tetap memiliki ikatan dengan empiris).27 Dari sebab itu, segala sesuatu si bayi. Relasi antara kakang kawah dan yang terjadi pada saat proses kelahiran, adhi ari-ari dengan orang yang suatu fase penting dalam hidup manusia, bersangkutan dapat dilihat dalam konsep dianggap memiliki kekuatan, termasuk air sedulur/kéblat papat lima pancer. Orang ketuban dan tembuni yang keluar hampir Jawa percaya bahwa kakang kawah dan bersamaan dengan si bayi. Oleh orang adhi ari-ari adalah bagian dari sedulur Jawa, dua benda ini dimaknai sebagai papat lima pancer. Sedulur papat lima saudara kandung dari si bayi. Mereka telah pancer adalah salah satu konsep Jawa akan bersama-sama selama sembilan bulan self (diri) manusia. Dalam konsep diri ini, dalam rahim ibu sebagai "pertapa", sama- manusia diyakini memiliki lima sama menunggu untuk dilahirkan.28 unsur/kéblat29, yakni empat pendamping Dari sinilah muncul konsep kakang (kakang kawah, adhi ari-ari, getih kawah dan adhi ari-ari sebagai ['darah'], dan puser ['pusar']), serta diri perwujudan kekuatan gaib yang "ada di sendiri sebagai arah kelima.30 Keempat belakang" air ketuban dan tembuni. Dua sedulur ini memiliki tempatnya masing- benda tersebut dianggap sebagai suatu masing sesuai dengan arah angin. Sedulur eksistensi tersendiri yang terpisah dari si yang berada di bagian timur disebut bayi. Kakang kawah dan adhi ari-ari Tirtanata, yang berada di utara disebut direfleksikan secara metafisis, sehingga tidak hanya dipandang sebagai benda materi belaka, tetapi juga sebagai suatu 26 Capt. R. P. Suyono, Dunia Mistik Orang Jawa: Roh, Ritual, Benda Magis (Yogyakarta: LKiS, 2007), 136. 27 Franz Magnis-Suseno, Etika Jawa: Sebuah Analisa Falsafi tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa (Jakarta: Gramedia, 1984), 86-87. 29 Masing-masing aliran religi Jawa (atau Kejawen) memiliki perbedaan pendapat tentang siapa-siapa saja yang merupakan kéblat-kéblat dari konsep ini. Hal tersebut tidak hanya sekadar berbeda nama, tetapi juga berbeda esensi, yaitu keempat saudara dipandang sebagai gejala-gejala emosi dalam diri manusia. Dalam penelitiannya, Endraswara mengatakan empat kéblat emosi itu adalah mayangga séta, wakodyat, roh ilapi, makdun sarpin, dan suksma sejati. Bdk. Suwardi Endraswara, Agama Jawa: Ajaran, Amalan, dan Asal-usul Kejawen (Yogyakarta: Narasi, 2022), 112. 30 "Sedulur Papat lan Kalima Pancer," Javanese2000: Filosofi Kegaiban, 28 Ikke Sulimaida dan Maulfi Syaiful Rizal, "Ritual Mendem Ari-ari sebagai Aktualisasi Nilai Religius dan Filosofis Jawa bagi Masyarakat Tumpang" (Prosiding Seminar Internasional Riksa Bahasa XIV, Malang, 12 Desember 2020, 668). Kebatinan, diakses pada 6 September 2022. Spiritual, dan 10 Gerardus Chrisdinando, Edison R.L. Tinambunan: Kakang Kawan dan Adhi Ari-Ari
JURNAL TEOLOGI, 13.01 (2024): 1 - 22 Warudijaya, yang di selatan disebut Kidung Kawedhar (atau Kidung Sarira Ayu) Purbangkara, yang di barat disebut karya Sunan Kalijaga. Kitab ini ditulis Sinotobrata. Empat sedulur ini memiliki dalam bahasa Jawa peralihan (pramodern) kemampuan mengendalikan hati nurani sekitar abad ke-15 atau ke-16. Kidung setiap orang. Kawedar terdiri dari 46 bait syair sastra macapat yang dilagukan menurut lagu 3.2.2. Perkembangan Konsep Kakang Dhandanggula.34 Kawah dan Adhi Ari-ari Bagian Kidung Kawedhar yang Tidak diketahui secara pasti kapan membahas tentang eksistensi kakang konsep kakang kawah dan adhi ari-ari kawah dan adhi ari-ari adalah bait 41-46. muncul. Namun, dapat diduga bahwa Bagian ini dikenal dengan nama Kidung konsep ini sudah ada sejak zaman pra- Islam di Jawa, dan kemudian mengalami Marmarti. Nama "marmarti" adalah singkatan dari frasa dalam bahasa Jawa: puncak perkembangannya pada masa samar mati, 'takut kematian'. Istilah ini kerajaan-kerajaan Islam. Pasalnya, datang dari pengalaman kolektif beberapa dokumen dan karya sastra masyarakat Jawa, bahwa seorang bertema kakang kawah dan adhi ari-ari berasal dari masa itu. Corak ajaran Islam perempuan yang tengah hamil merasa cemas akan janin yang dikandungnya, dalam tulisan-tulisan tersebut sangat kuat, takut kalau-kalau bayinya gugur dan mati. namun jelas tampak masih membawa sisa- Rasa khawatir tersebut berlangsung sampai sisa zaman pra-Islam.31 Hal ini dapat saat kelahiran. Proses kelahiran dimulai dipahami karena penyebaran Islam di Jawa berlangsung sangat hati-hati dengan dengan keluarnya kawah (air ketuban), yang kemudian dianggap sebagai kakang mempertimbangkan masyarakat yang ('kakak') dari si bayi. Setelah kawah keluar, masih memiliki kultur agama Hindu- bayi keluar dari rahim ibu. Kemudian, ari- Buddha.32 ari ('tembuni/ plasenta') menyusul keluar, Contoh dokumen yang paling bagus dan dianggap sebagai adik dari si bayi.35 dalam menerangkan konsep kakang kawah Sebagai gambaran, di sini ditampilkan dan adhi ari-ari adalah kitab suluk33 penggalan Kidung Marmarti yang memuat deskripsi tentang kakang kawah dan adhi 31 Pengaruh Islam tampak dalam pilihan-pilihan kata yang diserap dari bahasa Arab, misalnya Allah, alluwamah, muthmainnah, dan sebagainya. Di sisi lain, sebagaimana dalam Kidung Marmarti yang akan dibahas setelah ini, ciri-ciri ritual Jawa Hindu masih terlihat jelas, seperti perlunya menyediakan sesajian sebagai bentuk penghormatan terhadap kakang kawah dan adhi ari-ari. 32 Petir Abimanyu, Ilmu Mistik Kejawen (Yogyakarta: Noktah, 2021), 75. ari-ari:36 34 "Kidung Kawedar Sunan Kalijaga Kaji Asal dan Tujuan Hidup 2018, Online, Manusia," dan-tujuan-manusia-N2fuW, diakses pada 1 Maret 2023 NU 27 Mei 33 Suluk adalah suatu jalan spiritual yang membawa manusia kepada Allah. Konsep ini sangat khas dalam masyarakat Islam Jawa, khususnya dalam kelompok yang menekankan ajaran mistik. 35 Nurpeni Priyatiningsih, "Spiritual Quotient Kidung Marmarti Karya Kandjeng Susuhan Kalidjaga," Jurnal Bahtera, Vol. 5, No. 9 (Maret 2018), 338. 36 Nurpeni, "Spiritual Quotient," 333-335. Gerardus Chrisdinando, Edison R.L. Tinambunan: Kakang Kawan dan Adhi Ari-Ari 11
JURNAL TEOLOGI, 13.01 (2024): 1 - 22 Bait 41 Ana kidung ing kadang marmarti Among tuwuh ing kuwasanira Nganakaken saciptané Kakang kawah punika Kang rumeksa sarira mami Anekakaken sedya Ing kuwasanipun Adhi ari-ari punika Amayungi laku ing kuwasanéki Ngenakaken pangarah (Sebuah pujian bagi saudara kita, yang mengasuh diri kita, yang mengadakan dan menciptakan kita. Kakang kawah itulah yang menjaga badan kita yang mendatangkan kehendak atas kuasanya Adhi ari-ari itu menjaga setiap langkah kita dan mendatangkan keinginan bagi kita.) Bait 43 Mangkya kadang-ingsun kang umijil Saking marga hina pareng samya Sadina amor enggoné Kalawan kadang-ingsun Ingkang ora umijil saking Marga hina punika Kumpulé lan ingsun Dadi makdum-sarpin sira Wewayanganing zat riki dadya kanthi menjadi bayangan-raga yang menyertai ke mana pun ku pergi, tidak terpisah.) Saparan datan pisah (Itulah saudara kita yang lahir dari marga-ina (rahim) yang sama satu waktu dan satu tempat serta saudaraku yang tidak lahir dari marga-ina itu berkumpul padaku, menjadi pemimpin yang patut dihormati Dalam perkembangannya, ajaran dan dari langit. Setelah masa selapan, tentang saudara spiritual ini meresap ke kakang kawah dan adhi ari-ari tetap dalam penghayatan iman masyarakat Jawa berada di sekitar bayi untuk menjaga bayi sehari-hari, lebih-lebih konsep sedulur dan menghiburnya.39 Hal ini didasarkan papat lima pancer. Penghayatan itu pada suatu gejala tingkah laku bayi yang terwujud dalam hal-hal praktis, seperti tata kadang-kadang tertawa sendiri tanpa ada ruang desa37 dan arsitektur rumah.38 orang yang menghiburnya. Orang Jawa yakin bahwa yang membuat tertawa si bayi 3.2.3. Peran Kakang Kawah dan Adhi Ari-ari adalah saudara spiritualnya.40 Menjelang dewasa, kakang kawah dan Tugas pertama kakang kawah dan adhi adhi ari-ari diyakini mulai ari-ari adalah menjaga bayi selama 35 hari menyembunyikan wujud indrawinya, tetapi (selapan, Jw., 'genap satu siklus tetap hadir di dekat orang yang penanggalan kombinasi Jawa-Gregorian') bersangkutan. Salah satu doa populer yang terhadap penyakit yang datang dari bumi cukup memberi menggambarkan tugas- tugas kakang kawah dan adhi ari-ari 37 Yunita Furinawati dan Dhika Puspitasari, "Konsep Sedulur Papat Lima Pancer dalam Masyarakat Wonomulyo," Prosiding Seminar Nasional Hasil Penelitian LPPM Universitas PGRI Madiun (2017), 117. adalah: 38 Bintang Padu Prakoso dan Herman Willianto, "Penerapan Konsep Kejawen pada Rumah Tradisional Jawa," Arteks, Vol. 5, No. 2 (Agustus 2020), 166-167. 39 Clifford Geertz, Agama Jawa: Abangan, Santri, Priyayi dalam Kebudayaan Jawa (Depok: Komunitas Bambu, 2014), 53. 40 Hajid T., Orang Jawa, Jimat dan Makhluk Halus, 33. 12 Gerardus Chrisdinando, Edison R.L. Tinambunan: Kakang Kawan dan Adhi Ari-Ari
JURNAL TEOLOGI, 13.01 (2024): 1 - 22 Duh, sedulur papat lima pancerku, (Wahai, saudara spiritualku, kakang kawah adhi ari-ari, kakang kawah dan adhi ari-ari, rangkulen aku yèn aku goyah, rangkullah aku bila aku goyah, tuntunen aku yèn aku salah langkah, tuntunlah aku bila aku salam melangkah, élingana aku yèn aku kliru. ingatkanlah aku jika aku keliru, Sejatiné amung sira sing ngerti, karena hanya engkau yang mengerti kersané Gusti Allah kang Mahakuwasa. kehendak Tuhan Allah yang Mahakuasa. Rahayu.41 Hendaknya jadilah selamat.) Dari mantra tersebut, dapat diketahui Kakang kawah dan adhi ari-ari adalah bahwa kakang kawah dan adhi ari-ari bagian kecil dari sedulur papat lima pancer. menjadi penuntun langkah karena ia dapat Sedulur papat ini sering dilambangkan mengetahui kehendak Tuhan yang dengan empat emosi dasar manusia. Mahakuasa. 41 Saudara-saudara spiritual ini perlu Kakang kawah dan adhi ari-ari dirukunkan untuk mencapai keseimbangan memiliki banyak fungsi dalam hidup hidup dan spiritual.43 spiritual seseorang. Kakang kawah dan Sementara itu, di bidang sosial, konsep adhi ari-ari menjadi sedulur batin sejati kakang kawah dan adhi ari-ari memiliki (saudara batin sejati) bagi orang yang fungsi sebagai alat yang dapat mempertebal bersangkutan. Laku tapa dan berbagai ritual solidaritas suatu masyarakat. Ajaran tentang dijalani agar orang dapat "menguasai" konsep kakang kawah dan adhi ari-ari telah kakang kawah dan adhi ari-ari-nya demi dilakukan turun temurun. Ikut keuntungan-keuntungan spiritual. Namun, menginternalisasi dan meneruskan tradisi hal tersebut tidak berarti mengesampingkan itu dianggap sebagai suatu konformitas kekuasaan Tuhan. Diyakini bahwa kakang dengan masyarakat umum, baik dari segi kawah dan adhi ari-ari tidak suka jika budaya44 maupun dari segi agama45. Konsep tuannya memiliki kepercayaan yang kakang kawah dan adhi ari-ari juga menduakan Tuhan, misalnya dengan tetap merupakan suatu bentuk pendidikan mempercayai benda-benda pusaka magis.42 seorang anak untuk masuk ke dalam suatu Kakang kawah dan adhi ari-ari juga berperan sebagai penjaga emosi, psikologi, dan moral orang yang bersangkutan. 43 Devietha Kurnia Sari dan Darmawan, "Sedulur Papat Limo Pancer as a Concept of Javanese Emotional Intelligence," Budapest International Research and Critics Institute (BIRCI), Vol. 4, No. 3 (Agustus 2021), 6710. 41 Mojopahit Lelono (@mojopahitlelono), "Orang Jawa banyak meyakini keberadaan sedulur papat limo pancer dalam perjalanan hidupnya. Rahayu", unggahan foto Instagram, 28 Agustus 2022, diakses pada 14 Oktober 2022. 42 Hajid T., Orang Jawa, Jimat dan Makhluk Halus, 34-35. 44 Shinta Emilia Ervita, dkk., "Makna dan Fungsi Mantra Kejawen Aji Seduluran bagi Kehidupan Kolektif Masyarakat Kecamatan Pager Jero Kabupaten Mojokerto Timur," Jurnal Aksara, Vol. 19, No. 2 (Oktober 2018), 95 - 96. 45 Rinda Elok Cahyani dan Nur Syamsi, "Mengubur Ari-ari dalam Perspektif 'Urf (Studi terhadap Masyarakat Jawa dan Banjar di Kelurahan Selili Kecamatan Samarinda Ilir)," Jurnal Mitsaq, Vol. 1, No. 2 (Juli 2023), 214. Gerardus Chrisdinando, Edison R.L. Tinambunan: Kakang Kawan dan Adhi Ari-Ari 13
JURNAL TEOLOGI, 13.01 (2024): 1 - 22 masyarakat dan keagamaan (spiritualitas). tidak akan mengalami halangan dan Dengan mengajarkan dan menghayati rintangan berarti.49 konsep ini, seseorang diharapkan dapat Keselamatan adalah salah satu tujuan menyamakan hati dan pikiran dengan terpenting bagi orang Jawa. Hidup yang sesama, menjadi manusia yang sadar diri selalu dijaga, diingatkan, dan dihindarkan dan memiliki moral.46 dari segala yang jahat, adalah dambaan setiap orang Jawa. Maka, orang Jawa 3.2.4. Ritual Kakang Kawah dan Adhi Ari-ari: Berkomunikasi dengan Saudara meminta bantuan kepada sedulur papat dan lima pancer, atau secara lebih spesifik Kakang kawah dan adhi ari-ari kepada kakang kawah dan adhi ari-ari. dianggap sebagai roh yang sakral. Sebagai Untuk itu, sedulur-sedulur itu perlu rajin konsekuensinya, dalam keyakinan Jawa, "disapa" dengan memberikan sesaji, diperlukan suatu ritual dan laku tapa merapal doa, ritual-ritual kelahiran, dan tertentu untuk dapat bertemu dengan dua sebagainya. Di Jawa, ritual-ritual ini roh tersebut.47 Dalam religiositas Jawa, memiliki bentuk yang berbeda-beda di tiap ritual adalah sesuatu yang sakral, dan perlu daerah dan pada setiap aliran kepercayaan diadakan untuk mencapai dunia gaib. dan religi. Perbedaan mencakup rumusan Ekspresi ritual-ritual tersebut adalah doa dan kelengkapan upacara. Meski sebuah cara/sarana untuk membangun demikian, esensinya tetap sama, yaitu eksistensi dunia gaib.48 Hal terakhir ini sebagai bentuk sapaan dan penghormatan sangat erat berkaitan dengan pandangan serta permohonan kepada para saudara orang Jawa tentang alam semesta spiritual tersebut. Variasi ritual terjadi (kosmologi) yang tertuang dalam konsep karena perbedaan geografis, perbedaan jagad gedhé (makrokosmos) dan jagad cilik kultural (misalnya orang Jawa di (mikrokosmos). Apabila orang Jawa telah perantauan), perbedaan agama yang dianut, melaksanakan berbagai ritual dan dan perbedaan zaman.50 menjamin hubungan dengan alam roh dan Ritual sebelum kelahiran bayi. Sebelum semesta, ia akan merasa slamet (selamat). kelahiran bayi, terdapat ritual untuk Artinya, kehidupannya akan terjamin dan "menemui" saudara spiritual sang bayi. Ritual ini di beberapa tempat dinamakan memulu dulur. Dalam ritual ini, keempat 46 Misalnya terjadi dalam Masyarakat Samin. Kekerabatan serta ikatan keluarga orang Samin sangat kuat dan kental; salah satu faktornya adalah pendidikan dalam keluarga dan tetangga yang masih sangat kuat. Bdk. Sadiran, "Kedudukan Anak dalam Pandangan Samin (Membagi Harta Peninggalan bagi Keturunan Samin Balong Kradenan)," Jurnal Al-Masbut: Jurnal Studi Islam dan Nasional, Vol. 10, No. 2 (2016), 484-502. seperti yang 47 "Sedulur Papat lan Kalima Pancer," Javanese2000. 48 Endraswara, Agama Jawa, 20-21. 49 Frans Magnis-Suseno, Etika Jawa, 88. 50 Menarik bahwa orang Jawa di perantauan, seperti di Pelalawan (Riau) atau di Banjar (Kalimantan Selatan) tetap memegang teguh tradisi dan kosnep kakang kawah dan adhi ari-ari; turut serta ritual-ritualnya. Bdk. Listyani Widyaningrum, "Tradisi Adat Jawa dalam Menyambut Kelahiran Bayi tentang Pelaksanaan Tradisi Jagongan pada Sepasaran Bayi) di Desa Harapan Harapan Jaya Kecamatan Pangkalan Kuras Kabupaten Pelalawan," Jurnal JOM Fisip, Vol. 4, No. 2 (Oktober 2017), 8-14. (Studi 14 Gerardus Chrisdinando, Edison R.L. Tinambunan: Kakang Kawan dan Adhi Ari-Ari
JURNAL TEOLOGI, 13.01 (2024): 1 - 22 saudara bayi (sedulur papat) dimintai upacara adalah sendok kecil, daun pisang pertolongan agar melindungi bayi selama di gajeh, buku dan pensil, bunga borèh, air kandungan. Tiga jenis kue disajikan sebagai wudu, kain kafan, lampu dan air siram.54 Di sesajen dalam ritual. Doa yang digunakan beberapa daerah, ritual ini dinamai puput adalah donga slamet (doa tradisional Jawa puser. Ritual ini diselenggarakan untuk yang terpengaruh oleh agama Islam).51 keselamatan anak yang baru lahir55, serta Ritual penguburan ari-ari. Tembuni sebagai pengganti bayi dalam persembahan bayi diperlakukan secara istimewa. kepada Bapa Akasa dan Ibu Bumi.56 Tembuni dikuburkan (di beberapa tempat, Ritual pascakelahiran dan selama dilarungkan ke sungai52) dengan suatu tata hidup. Setelah kelahiran, saudara spiritual cara tersendiri. Tali pusar dan tembuni bayi dihormati dengan sesaji dan mantra-mantra dibungkus dengan kain putih (umumnya permohonan. Setiap jatuh hari pasaran mori), dimasukkan ke kendi, diberi garam, (siklus pekan Jawa yang digabung dengan dan dikubur di luar rumah, entah di depan pekan kalender Gregorian, 35 hari sekali), (untuk bayi laki-laki) entah di belakang orang akan memperingati hari kelahirannya (untuk perempuan). Lalu, makamnya dengan menyediakan sesajian sederhana. diterangi dengan lampu (minyak atau pun Secara lengkap, disediakan nasi empat listrik) selama 35-40 hari untuk mencegah warna. Nasi yang dimaksud adalah sega gangguan makhluk halus yang hendak putih (nasi putih), sega cemeng (nasi mencelakai.53 Makam juga ditutupi dengan hitam), sega abang (nasi merah), dan sega krukup (penutup berupa keranjang bambu kuning (nasi kuning).57 Di tempat lain, atau plastik) ada dipagari dengan bilah-bilah media nasi diganti dengan jenang, bambu agar makam tidak terkena hujan semacam bubur tradisional. Warnanya pun atau digali hewan liar. Untuk penguburan beragam: jenang merah, jenang merah ini, dibacakan suatu mantra yang berbunyi: putih, jenang baning, jenang seger, jenang "Niat ingsun mendhem ari-ari ingsun, sepuh, jenang procot. Sedikit berbeda tunggal dulur pertapan, séjé panggonan dengan sajian nasi yang mengutamakan srep-sirep anteng kersaning Allah" (Saya warna, sajian jenang merepresentasikan berniat untuk menguburkan ari-ari, saudara sifat-sifat baik yang diharapkan tumbuh dari saya sepertapaan, di tempat yang tenang jabang bayi yang baru saja dilahirkan.58 seturut kehendak Allah). Ubarampé (perlengkapan) yang perlu ada selama 51 Suyono, Dunia Mistik Orang Jawa, 136. 52 Rachma Vaiza Maharani, "Tradisi Larung Ari-ari sebagai Tanda Kelahiran Bayi pada Masyarakat di Dusun Dwi Wibowo Desa Ngujang Kecamatan Kedungwaru Kabupaten Tulungagung" (Skripsi S1, UIN Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung, 2022), 56- 67. 53 Geertz, Agama Jawa, 52-53. 54 Sulimaida dan Rizal, "Ritual Mendem Ari-ari", 667. 55 Suyono, Dunia Mistik Orang Jawa, 137. 56 Geertz, Agama Jawa, 53. 57 Wahyana Giri MC, Sajen dan Ritual Orang Jawa (Yogyakarta: Narasi, 2009), 27-28. 58 Imam Baehaqie, "Makna Aneka Jenang dalam Wilujengan Lairan Bayi Masyarakat Jawa: Studi Etnilinguistik," makalah, Kongres Bahasa Indonesia XI (Jakarta: Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, 2018), 1-12. Gerardus Chrisdinando, Edison R.L. Tinambunan: Kakang Kawan dan Adhi Ari-Ari 15
JURNAL TEOLOGI, 13.01 (2024): 1 - 22 Mantra-mantra. Bentuk ini adalah yang Persamaan dan kemiripan yang bentuk paling lazim dipakai sebagai sarana ditemukan adalah: berkomunikasi dengan kakang kawah dan 1. Awal kehadiran. Ajaran Gereja tidak adhi ari-ari. Mantra ini disebut Aji menjelaskan kapan tepatnya Paseduluran/Seduluran. Bentuknya adalah dimulainya perlindungan malaikat doa singkat dengan kata-kata khusus yang pelindung terhadap manusia. Hanya (biasanya) dihafal dan diucapkan pada saat- dikatakan bahwa malaikat pelindung saat tertentu. Terdapat banyak variasi sudah hadir sejak awal kehidupan mantra Aji Paseduluran yang hidup dalam manusia. Di samping itu, terdapat masyarakat Jawa. Ada dua macam mantra, pula perbedaan pandangan di antara yakni mantra yang bercorak agama Hindu para Bapa Gereja dan para teolog dan bercorak agama Islam. Mantra ini tentang hal ini. Namun, secara dirapal untuk meminta bantuan kakang umum diakui bahwa malaikat kawah dan adhi ari-ari, sebagai doa pelindung sudah melindungi memohon rezeki, hidup yang manusia sejak awal kehadirannya di berkecukupan, perlindungan dari ilmu hitam (black magic), berelasi kepada dunia, bukan semenjak dibaptis atau Tuhan, dan mencapai keseimbangan badan menerima iman Kristiani. dan spiritual.59 Pengucapan mantra Sementara itu, kakang kawah dan dilakukan berulang-ulang. Diyakini bila adhi ari-ari sudah mulai dihormati mantra yang praktis tersebut dirapal dengan ritual-ritual sebelum berulang-ulang, akan tumbuh keyakinan kelahiran bayi. Istilah yang yang mengantarkan orang kepada kekuatan digunakan pun sudah cukup adikodrati. Dengan repetisi secara kontinu, menunjukkan bahwa manusia telah mantra dipercaya menjadi manjur dan dilindungi sejak dalam kandungan magis.60 ibu. Kedua konsep ini sama-sama menunjukkan bahwa manusia sudah 3.3. Komparasi dilindungi oleh makhluk spiritual Dari temuan-temuan tersebut, didapati sejak awal kehidupannya di beberapa persamaan dan perbedaan antara kandungan ibu. konsep malaikat pelindung dengan kakang 2. Durasi perlindungan. Malaikat kawah dan adhi ari-ari. pelindung diyakini melindungi manusia sepanjang hidupnya, tidak 59 Teguh Budiharso, Symbols in Javanese Mantra Aji Seduluran: A Magnificent Moral Value," Jurnal Lingua, Vol. 13, No. 1 (Maret 2016), 3-13. peduli apakah manusia itu sudah 60 Wahyu Widodo, dkk., "Mantra Kidung Jawa: Perangkat Linguistik Journal: Translation and dan Kemanjuran," TransLing Linguistics, Vol. 1, No. 1 (Januari 2013), 50. beranjak dewasa. Kakang kawah 16 Gerardus Chrisdinando, Edison R.L. Tinambunan: Kakang Kawan dan Adhi Ari-Ari
JURNAL TEOLOGI, 13.01 (2024): 1 - 22 dan adhi ari-ari, meskipun wujud bahwa dosa-dosa yang membawa materinya sudah tidak ada lagi, maut membuat malaikat pelindung masih mendampingi manusia dalam pergi menjauh. Malaikat, di sisi lain, bentuk spiritual. Artinya, tidak ada senantiasa mengajak manusia untuk batas akhir kakang kawah dan adhi bergabung dengan doa-doa malaikat. ari-ari melindungi manusia. Kedua Sementara itu, kakang kawah dan konsep sama-sama meyakini bahwa adhi ari-ari dihormati dengan ritual- makhluk spiritual menjaga manusia ritual sepanjang hidup manusia, dari awal kehidupan sampai akhir seperti peringatan pasaran kelahiran kehidupannya. dan merapalkan doa singkat 3. Kepada siapa diberikan pelindung. memohon pertolongan kepada dua Malaikat pelindung diyakini sosok tersebut. Kakang kawah dan diberikan kepada semua orang, baik adhi ari-ari senantiasa menuntun yang beriman maupun yang berdosa. manusia menuju kepada Ada beberapa Bapa Gereja yang kesempurnaan hidup. Kedua konsep tidak menyetujui ini, tetapi secara ini sama-sama menunjukkan adanya umum dipercaya bahwa orang interaksi yang intens antara berdosa dan kafir pun memiliki pelindung dan yang dilindungi. pelindung atas belas kasih Allah. Serta, dalam proses interaksi ada Sementara itu, kakang kawah dan syarat-syarat agar perlindungan adhi ari-ari diyakini diberikan didapatkan oleh manusia, seperti kepada semua orang. Hal ini tampak kewajiban untuk hidup baik dalam ritual-ritual pengaktifan (Kristiani) dan pemberian sesajian sedulur papat. Diyakini bahwa dua dan doa (Jawa). saudara harus diaktifkan, tetapi dua 5. Tugas pengutusan. Malaikat yang lainnya sudah aktif semenjak pelindung diutus Tuhan untuk semula, yakni kakang kawah dan menjaga manusia, menuntunnya, adhi ari-ari. Jadi, kedua konsep serta memberitahukan segala sama-sama meyakini bahwa semua kehendak Tuhan kepadanya. manusia memiliki makhluk spiritual Kakang kawah dan adhi ari-ari juga untuk menjaga hidupnya sedari memiliki tugas yang serupa. Mereka kecil. dimintai pertolongan untuk 4. Interaksi dengan malaikat menuntun manusia karena mereka pelindung. Gereja mengajarkan dianggap tahu tentang kehendak Gerardus Chrisdinando, Edison R.L. Tinambunan: Kakang Kawan dan Adhi Ari-Ari 17
18 JURNAL TEOLOGI, 13.01 (2024): 1 - 22 Allah. Kedua konsep sama-sama memandang kehadiran makhluk Sementara itu, dijumpai perbedaan- spiritual pelindung sebagai perbedaan antara kedua konsep tersebut, penuntun kehidupan manusia dan yakni: penyampai kehendak-kehendak 1. Pengirim. Terdapat perbedaan ilahi. pandangan mengenai pengirim 6. Supremasi Tuhan. Malaikat makhluk spiritual untuk melindungi pelindung mengarahkan manusia manusia. Malaikat pelindung secara senantiasa kepada Tuhan. Hal yang jelas diyakini dikirim oleh Tuhan. sama juga dilakukan oleh kakang Sementara, dalam sistem kawah dan adhi ari-ari, kepercayaan Jawa tidak dijelaskan sebagaimana dipercayai sebagian siapa yang mengirim kakang kawah besar aliran kepercayaan, yang mana dan adhi ari-ari kepada manusia. akan marah ketika tuannya mendua Hal ini dapat dipahami karena hati terhadap Tuhan. Kedua konsep pertama-tama kepercayaan Jawa sama-sama tidak menghilangkan lebih memusatkan diri pada atau mengecilkan peran Tuhan keselarasan diri dengan alam. dalam keselamatan manusia. Kakang kawah dan adhi ari-ari 7. Identitas eksistensi. Malaikat adalah bagian dari alam semesta pelindung adalah eksistensi unik yang mana manusia perlu yang terpisah dari bayi dengan menyelaraskan diri dengannya. kodrat roh dan intelek murni. 2. Jumlah. Diyakini bahwa hanya ada Kakang kawah dan adhi ari-ari, satu malaikat pelindung yang meskipun ketika dilahirkan dimiliki oleh setiap orang. merupakan bagian tubuh dari bayi, Sementara, kakang kawah dan adhi dianggap sebagai eksistensi ari-ari, meskipun dalam kesatuan tersendiri yang mengambil rupa roh relasi, dianggap dua eksistensi yang (pada saat manusia sudah dewasa) berbeda. dan memiliki kehendak dan 3. Okultisme. Kepercayaan Kristiani pengertian akan Tuhan. Kedua tidak pernah mengkultuskan secara konsep sama-sama menampilkan khusus malaikat pelindung, makhluk spiritual pendamping meskipun terdapat juga doa-doa dan manusia sebagai roh yang memiliki bentuk-bentuk devosi kepadanya, eksistensi dan intelek sendiri. seperti lukisan-lukisan. Namun, itu Gerardus Chrisdinando, Edison R.L. Tinambunan: Kakang Kawan dan Adhi Ari-Ari
JURNAL TEOLOGI, 13.01 (2024): 1 - 22 tidak merupakan hal utama dalam pandangan tradisional tentang kekuatan beriman Kristiani. Sementara itu, spiritual pelindung manusia itu. kakang kawah dan adhi ari-ari Di samping perbedaan itu, perlu diakui dianggap sama dengan makhluk bahwa argumen-argumen yang diberikan halus yang perlu dirawat dengan mengenai eksistensi makhluk spiritual ini sesajian dan ritual-ritual untuk juga dapat dipercaya, karena didasarkan menghindarkan si manusia dari pula pada pengalaman sehari-hari. Manusia kemalangan. Tentu saja ini tidak kadang menjumpai kecelakaan atau dapat lepas dari sistem kepercayaan kemalangan, tetapi tidak mati atau terluka. Jawa yang sarat akan penghormatan Di sisi lain, perlu diapresiasi pula bahwa kepada hal-hal gaib dan mistis, konsep Jawa tentang saudara spiritual ini terutama dalam pencarian akan hal- sangat menjunjung tinggi dan sangat hal pengetahuan adikodrati atau menghargai budaya kehidupan; menjadikan ngèlmu gaib.61 tradisi ini sebagai pengingat bahwa kehidupan manusia itu bernilai dan 4. KESIMPULAN bermartabat sejak awal terjadinya. Dari penelitian ini, ditemukan bahwa Dari pembahasan-pembahasan tersebut, konsep malaikat pelindung dalam ditemukan bahwa konsep kakang kawah kepercayaan Kristiani memiliki kesamaan dan adhi ari-ari secara umum tidak esensi dengan konsep kakang kawah dan bertentangan dengan iman Kristiani. adhi ari-ari dalam kepercayaan Jawa. Konsep ini dapat diterima dalam Gereja, Kedua konsep ini sama-sama ingin bahkan dapat digunakan sebagai sarana menunjukkan bahwa ada suatu kekuatan di inkulturasi, agar semakin banyak orang luar manusia yang senantiasa membantu menerima keselamatan. Orang Jawa yang dan melindungi manusia, dan terutama telah menjadi Katolik dapat melanjutkan mengarahkan hidup manusia kepada penghormatan kepada kakang kawah dan kebaikan. Namun, rasanya tidak tepat adhi ari-ari, tetapi hal harus diingat adalah untuk menyamakan kekuatan itu begitu jangan sampai penghormatan kepada saja dengan Tuhan, karena Tuhan kakang kawah dan adhi ari-ari menggeser dipandang sebagai sesuatu yang penghormatan utama kepada Allah. transenden, sempurna, dan jauh dari manusia. Dalam hal ini, iman Kristiani dapat membantu menyempurnakan 61 Endraswara, Agama Jawa, 61. Gerardus Chrisdinando, Edison R.L. Tinambunan: Kakang Kawan dan Adhi Ari-Ari 19
JURNAL TEOLOGI, 13.01 (2024): 1 - 22 Daftar Pustaka "Kidung Kawedar Sunan Kalijaga Kaji Asal dan Coghlan, Janine. "Angels: are They Physical Tujuan Hidup Manusia." NU Online. 27 Beings or Metaphors for Human Mei 2018. Conscience?" Diffusion Vol. 5. No. 1 (2012): 1-9. tujuan-manusia-N2fuW. Diakses pada 1 Endraswara, Suwardi. Agama Jawa: Ajaran, Maret 2023. Amalan, dan Asal-usul Kejawen. Yogyakarta: Narasi, 2022. "Sedulur Papat lan Kalima Pancer." Javanese2000: Filosofi Kebatinan, Furinawati, Yunita dan Dhika Puspitasari. Spiritual, dan Kegaiban. "Konsep Sedulur Papat Lima Pancer dalam Masyarakat Wonomulyo." Prosiding Seminar Nasional Hasil kalima-pancer. Diakses pada 6 Penelitian LPPM Universitas PGRI September 2022. Madiun. 2017. Abimanyu, Petir. Ilmu Mistik Kejawen. Geertz, Clifford. Agama Jawa: Abangan, Santri, Yogyakarta: Noktah, 2021. Priyayi dalam Kebudayaan Jawa. Depok: Komunitas Bambu, 2014. Baehaqie, Imam. "Makna Aneka Jenang dalam Wilujengan Lairan Bayi Masyarakat Hannah, Darrell D., "Guardian Angels and Jawa: Studi Etnilinguistik," makalah, Angelic National Patrons in Second Kongres Bahasa Indonesia XI (Jakarta: Temple Judaism and Early Christianity." Badan Pengembangan dan Pembinaan Deuterocanonical and Cognate Bahasa, 2018), 1-12. Literature Yearbook 2007 Vol. 2007 (2007): 413-436. Budiharso, Teguh. "Symbols in Javanese Mantra Aji Seduluran: A Magnificent Moral Keck, David. Angels & Angelology in the Middle Value," Jurnal Lingua Vol. 13, No. 1 Ages. Oxford: Oxford University Press, (2016): 3-13. 1998. Cahyani, Rinda Elok dan Nur Syamsi, Kosloski, Philip. "When are Guardian Angels "Mengubur Ari-ari dalam Perspektif 'Urf Assigned to Protect Us?" Aleteia.org. 19 (Studi terhadap Masyarakat Jawa dan Mei 2019. Banjar di Kelurahan Selili Kecamatan Samarinda Ilir)," Jurnal Mitsaq Vol. 1, No. 2 (2023), 214. Diakses pada 24 Oktober 2023. 20 Gerardus Chrisdinando, Edison R.L. Tinambunan: Kakang Kawan dan Adhi Ari-Ari
JURNAL TEOLOGI, 13.01 (2024): 1 - 22 Magnis-Suseno, Franz. Etika Jawa: Sebuah Parente, Pascal P. The Angels in Catholic Analisa Falsafi tentang Kebijaksanaan Teaching and Tradition. Charlotte: TAN Hidup Jawa. Jakarta: Gramedia, 1984. Books, 2013. Maharani, Rachma Vaiza. "Tradisi Larung Ari- Prakoso, Bintang Padu dan Herman Willianto. ari sebagai Tanda Kelahiran Bayi pada "Penerapan Konsep Kejawen pada Masyarakat di Dusun Dwi Wibowo Desa Rumah Tradisional Jawa." Arteks Vol. 5. Ngujang Kecamatan Kedungwaru No. 2 (Agstus 2020): 165-172. Kabupaten Tulungagung." Skripsi S1, UIN Sayyid Ali Rahmatullah Priyatiningsih, Nurpeni. "Spiritual Quotient Tulungagung. 2022. Kidung Marmarti Karya Kandjeng Susuhan Kalidjaga." Jurnal Bahtera Vol. Mazurek, Antoine. "The Guardian Angel: From 5. No. 9 (2018): 330-342. the Natural to the Supernatural," dalam Kathryn A. Edwards (ed.), Everyday Sadiran, "Kedudukan Anak dalam Pandangan Magic in Early Modern Europe (New Samin (Membagi Harta Peninggalan York: Routledge, 2016), 51-53. bagi Keturunan Samin Balong Kradenan)," Jurnal Al-Masbut: Jurnal MC, Wahyana Giri. Sajen dan Ritual Orang Studi Islam dan Nasional Vol. 10, No. 2 Jawa. Yogyakarta: Narasi, 2009. (2016): 484-502. Milward, P. "The Angels in Theology." Irish Sari, Devietha Kurnia dan Darmawan. "Sedulur Theological Quarterly, Vol. 21, No.3. Papat Limo Pancer as a Concept of (1954): 213-225. Javanese Emotional Intelligence." Budapest International Research and Mojopahit Lelono (@mojopahitlelono). "Orang Critics Institute (BIRCI) Vol. 4. No. 3. Jawa banyak meyakini keberadaan (2021): 6706-6712. sedulur papat limo pancer dalam perjalanan hidupnya. Rahayu." Shinta Emilia Ervita, dkk., "Makna dan Fungsi Unggahan foto Instagram, 28 Agustus Mantra Kejawen Aji Seduluran bagi 2022. Kehidupan Kolektif Masyarakat Kecamatan Pager Jero Kabupaten peA/. Diakses pada 14 Oktober 2022. Mojokerto Timur," Jurnal Aksara Vol. 19, No. 2 (2018): 95-96. Noll, S.F. "Angels". dalam Martin Davie et al. (eds.). New Dictionary of Theology: Sulimaida, Ikke dan Maulfi Syaiful Rizal. "Ritual Historical and Systematic. Downers Mendem Ari-ari sebagai Aktualisasi Nilai Grove: InterVarsity Press, 2016. Religius dan Filosofis Jawa bagi Masyarakat Tumpang." Prosiding Seminar Internasional Riksa Bahasa Gerardus Chrisdinando, Edison R.L. Tinambunan: Kakang Kawan dan Adhi Ari-Ari 21
JURNAL TEOLOGI, 13.01 (2024): 1 - 22 XIV. Malang. (12 Desember 2020): Widyaningrum, Listyani. "Tradisi Adat Jawa 663 - 672. dalam Menyambut Kelahiran Bayi (Studi tentang Pelaksanaan Tradisi Suyono, Capt. R.P. Dunia Mistik Orang Jawa: Jagongan pada Sepasaran Bayi) di Desa Roh, Ritual, Benda Magis. Yogyakarta: Harapan Harapan Jaya Kecamatan LKiS. 2007. Pangkalan Kuras Kabupaten Pelalawan," Widodo, Wahyu, dkk. "Mantra Kidung Jawa: Jurnal JOM Fisip Vol. 4, No. 2 (2017): Perangkat Linguistik dan Kemanjuran," 8-14. TransLing Journal: Translation and Linguistics Vol. 1, No. 1 (2013): 36-52. 22 Gerardus Chrisdinando, Edison R.L. Tinambunan: Kakang Kawan dan Adhi Ari-Ari