IMPLEMENTASI PRINSIP QIRA'AH MUBADALAH DALAM RELASI PASUTRI KARYAWAN BURUH PABRIK PT ECLAT TEXTILE INTERNATIONAL (Studi Kasus di Desa Lanji Kecamatan Patebon Kabupaten Kendal) SKRIPSI Oleh: Aqua Syifa Al Fauziah NIM 17210181 PROGRAM STUDI HUKUM KELUARGA ISLAM FAKULTAS SYARI'AH UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MAULANA MALIK IBRAHIM MALANG 2023
IMPLEMENTASI PRINSIP QIRA'AH MUBADALAH DALAM RELASI PASUTRI KARYAWAN BURUH PABRIK PT ECLAT TEXTILE INTERNATIONAL (Studi Kasus di Desa Lanji Kecamatan Patebon Kabupaten Kendal) SKRIPSI Oleh: Aqua Syifa Al Fauziah NIM 17210181 PROGRAM STUDI HUKUM KELUARGA ISLAM FAKULTAS SYARI'AH UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MAULANA MALIK IBRAHIM MALANG 2023 i
PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI Demi Allah, Dengan kesadaran dan rasa tanggung jawab terhadap pengembangan keilmuan, Penulis menyatakan bahwa skripsi dengan judul : IMPLEMENTASI PRINSIP QIRA'AH MUBADALAH DALAM RELASI PASUTRI KARYAWAN BURUH PABRIK PT ECLAT TEXTILE INTERNATIONAL (Studi Kasus di Desa Lanji Kecamatan Patebon Kabupaten Kendal) Benar-benar merupakan karya ilmiah yang disusun sendiri, bukan duplikat atau memindah data milik orang lain, kecuali yang telah disebutkan referensinya secara benar. Jika kemudian hari terbukti disusun orang lain, ada penjiplakan, duplikasi, atau memindah data milik orang lain, baik secara keseluruhan atau sebagian, maka skripsi dan gelar sarjana yang saya peroleh karenanya, batal demi hukum. ii
HALAMAN PERSETUJUAN Setelah membaca dan mengoreksi skripsi saudari Aqua Syifa Al Fauziah NIM 17210181 Program Studi Hukum Keluarga Islam Fakultas Syariah Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malanng dengan judul: IMPLEMENTASI PRINSIP QIRA'AH MUBADALAH DALAM RELASI PASUTRI KARYAWAN BURUH PABRIK PT ECLAT TEXTILE INTERNATIONAL (Studi Kasus di Desa Lanji Kecamatan Patebon Kabupaten Kendal) Maka pembimbing menyatakan bahwa skripsi tersebut telah memenuhi syarat ilmiah untuk diajukan dan diuji pada Majelis Dewan Penguji. iii
PENGESAHAN SKRIPSI Dewan penguji skripsi saudari Aqua Syifa Al Fauziah, NIM 17210181, Mahasisiwa Program Studi Hukum Keluarga Islam Fakultas Syariah Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang dengan judul: IMPLEMENTASI PRINSIP QIRA'AH MUBADALAH DALAM RELASI PASUTRI KARYAWAN BURUH PABRIK PT ECLAT TEXTILE INTERNATIONAL (Studi Kasus di Desa Lanji Kecamatan Patebon Kabupaten Kendal) Telah dinyatakan LULUS dengan nilai: iv
MOTTO ۤ اهْ نٰ آ اَّلٰ ااَّ مُهْمُمُهيْنيَتٰ ا آ ا انم ا لضهعنيبلب اٰهْميبنُهذنُلل ااَّ مُهْملمضهعنيَ ا نَّنو اۗ ااًُهرنك انء ًٰرهيْلثنك اًٰرهيْنخ الههْلف امهت للٰ انلنعهجنياو ااً يهْنش اٰهْمُنرهكنَ اهْ نٰ اىٓ تسنعنيف ااَّ مُهْمُمُهُلرنك اهْ لانف اۚ ا لفهومرهعنُهلالب ااَّ مُهومر لشانعنو اۚ اٍةننل ْنيبُّم اٍةنش لحانفلب انَّ هْلَهأاي انسل نلٰ اْٰمثلرنَ اهْ نٰ اهممكنل اُّل لحني ا نَّ اٰهْميننمتٰ انَّ هيلذالٰ اا انهُّيينٰاي Wahai orang-orang beriman! Tidak halal bagimu mewarisi perempuan dengan jala paksa dan janganlah kamu menyusahkan mereka karena hendak mengambil kembali sebagian dari apa yang telah kamu berikan kepadanya, kecuali apabila mereka melakukan perbuatan keji yang nyata dan bergaullah dengan mereka menurut cara yang patut. Jika kamu tidak menyukai mereka, (maka bersabarlah) karena boleh jadi kamu tidak menyukai sesuatu, padahal Allah menjadikan kebaikan yang banyak padanya. (QS. An-Nisa'[4]:19)1 1 Al-Qur'an al-Karim dan Terjemahan Bahasa Indonesia, (Jakarta: Menara Kudus, 2006) v
KATA PENGANTAR Bismillahirrahmanirrahim Dengan mengucakan Alhamdulillahi Rabbil 'Alamiin, segala puji dan syukur penulis panjatkan kehadorat Allah SWT, yang telah memberikan rahmat dan hidayah- Nya sehingga penyusunan skripsi yang berjudul "IMPLEMENTASI PRINSIP QIRA'AH MUBADALAH DALAM RELASI PASUTRI KARYAWAN BURUH PABRIK PT ECLAT TEXTILE INTERNATIONAL (Studi di Desa Lanji Kecamatan Patebon Kabupaten Kendal) dapat terselesaikan dengan baik guna memenuhi salah satu persyaratan dalam menyelesaikan pendidikan pada jurusan Hukum Keluarga Islam, Fakultas Syari'ah, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang. Sholawat dan salam senantiasa penulis haturkan kepada baginda Rasulullah Muhammad SAW beserta seluruh keluarga dan sahabat yang selalu mendampingi perjuangan beliau dalam menuntun umat islam menuju jalan yang diridloi Allah SWT Penulis menyadari bahwa dalam proses penulisan skripsi ini banyak mengalami kendala, namun berkat semangat, bantuan dan bimbingan yang penulis peroleh dari berbagai pihak sehingga kendala-kendala yang ada dapat dihadapi. Oleh karena itu, dengan segala kerendahan hati, pada kesempatan ini patutlah kiranya penulis mengucapakan terima kasih kepada: vi
1. Prof. Dr. M. Zainuddin, M.A selaku Rektor Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang. 2. Dr. Sudirman, M.A selaku Dekan Fakultas Syariah Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang 3. Erik Sabti Rahmawati, MA., M.Ag selaku Kepala Program Studi Hukum Keluarga Islam Unversitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang 4. Prof. Dr. H. Roibin, M.HI, selaku dosen wali penulis selama menempuh perkuliahan di Prodi Hukum Keluarga Islam Fakultas Syariah Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang. 5. Faridatus Suhadak, M.HI., selaku dosen pembimbing penulis dalam penyusunan skripsi ini. Terimakasih banyak penulis haturkan kepada beliau karena telah banyak memberikan arahan, saran dan motivasi kepada penulis selaku anak bimbingannya hingga bisa menyelesaikan skripsi ini. 6. Segenap Dosen Fakultas Syariah Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang yang telah membimbing dan menyampaikan ilmunya dengan Ikhlas. 7. Staf dan Karyawan Fakultas Syariah Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, penulis ucapkan terimakasih. 8. Kepada semua narasumber yang berkaitan dengan penelitian ini, penulis mengucapkan banyak terima kasih atas kerjasama dan waktunya dalam membantu penulis dalam menyelesaikan skripsi ini. vii
9. Kepada kedua orang tua penulis, Bapak Muslihin Huda dan Ibu Mustafidah yang tiada hentinya mendukung penulis dari segala sisi, baik dari segi materi, usaha, dan juga do'a. Juga kepada adik penulis Khilma Hasna Annisa yang senantiasa selalu menghibur penulis saat pembuatan skripsi. 10. Kepada seluruh keluarga besar penulis, terutama sepupu saya Hafidz Buhori Atina farichah, dan Dinas Sakinah terima kasih atasa segala bentuk bantuan, do'a dan semangatnya selama ini. 11. Teman terdekatku Adek Rasyidah putri, dan Rahma Aulia, Mimah widya yang tiada hentinya memberikan semangat, mendengarkan keluh kesah dan juga bantuan dalam meyelasaikan skripsi ini. 12. Teman-teman seperjuangan, Program Studi Hukum Keluarga Islam angkatan 2017 yang tidak bisa penulis sebutkan satu-persatu. 13. Ustadz Dr. H. Syaiful Mustofa, M.Pd dan Ibu Elya Mufidah, S.pd selaku orang tua pengganti penulis selama berada di Malang. Juga teman-teman yang selalu membersamai penulis selama tinggal di Pondok Al-Quranul Karim. 14. Seluruh pihak yang telah memotivasi, menyemangati, membantu dan mendoakan penulis yang tidak bisa penulis sebutkan satu persatu. 15. Terimakasih yang sangat mendalam kepada diri penulis sendiri, Aqua Syifa Al Fauziah yang sudah selalu berusaha bangkit dan menyemangati diri sendiri hingga berada dititik ini. viii
Semoga Allah SWT senantiasa melimpahkan rahmat-Nya kepada kita dan menjadikan kita hamba yang beriman, berakhlak mulia, dan berilmu manfaat. Penulis menyadari bahwa penelitian ini jauh dari kesempurnaan. Oleh sebab itu, kritik maupun saran selalu penulis harapkan demi tercapainya hal terbaik dari penelitian ini. Besar harapan penulis, semoga penelitian ini dapat memberikan manfaat juga menambah pengetahuan dari berbagai pihak, Aamiin. Malang, 07 Mei 2023 Penulis Aqua Syifa Al Fauziah NIM, 17210181 ix
PEDOMAN TRANSLITERASI Pedoman transliterasi adalah pedoman yang digunkana untuk memindahkan atau mengalihkan tulisan dari bahasa Arab ke dalam bahasa Indonesia. Dalam penulisan skripsi ini penulis menggunakan pedoman berdasarkan Surat Keputusan Bersama Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 158/1987 dan 0543.b/U/1987 tertanggal 22 Januari 1988. Adapun uraiannya sebagai berikut: A. Huruf Konsonan Huruf Arab Huruf Latin Nama ا Tidak dilambangkan Tidak dilambangkan ب B Be ت T Te ث Ṡ Es (dengan titik di atas) ج J Je ح Ḣ Ha (dengan titik di atas) خ Kh Ka dan Ha د D De ذ Ż Zet (dengan titik di atas) ر R Er ز Z Zet س S Es ش Sy Es dan Ye ص S Es (dengan titik di bawah) ض D De (dengan titik di bawah) x
ط T Te (dengan titik di bawah) ظ Z Zet (dengan titik di bawah) ع ' Apostrof terbalik غ G Ge ف F Ef ق Q Qi ك K Ka ل L El م M E, ن N En و W We ه H Ha ء ' Apostrof ي Y Ye Hamzah (Á) jika berada di awal kata, maka mengikuti huruf vokalnya tanpa diberi tanda apa pun. Akan tetapi jika Hamzah (Á) berada di tengah atau di akhir, maka ditulis dengan tanda ('). B. Huruf Vokal Dalam bahasa Arab, huruf vokal sama seperti dalam bahasa Indonesia, yaitu terdiri dari vokal tunggal atau disebut dengan monoftong dan vokal rangkap atau disebut dengan atau diftong. Adapun vokal tunggal bahasa Arab dilambagkan dengan harokat, berikut transliterasinya: xi
Tanda Nama Huruf Latin Nam a َ ا َ ا َ ا Fath𝑎̇h Kasrah Dammah A I U A I U Adapun vokal rangkap atau diftong dalam bahasa Arab lambangnya adalah gabungan dari harokat dan huruf, transliterasinya adalah gabungan huruf, yakni sebagai berikut: Tanda Nama Huruf Latin Nama َ اي ََ او Fath𝑎̇h dan Ya Fath𝑎̇h dan Wau Ai Au A dan I A dan U Contoh: َ ايَ : kaifa َ اوَ : haula C. Ta'marbûthah (ة) Ta' marbûthah (ة)ditransliterasikan dengan "t" jika berada di tengah kalimat, tetapi ta' marbûthah tersebut berada di akhir kalimat, maka ditransliterasikan dengan menggunakan "h" misalnya َ سَ لَ ةََ لَ لَ مَ دَ رَ سَ ة ََ رلا xii
menjadi al-risala li-mudarrisah, atau apabila berada di tengah-tengah kalimat yang terdiri dari susunan mudlaf dan mudlaf ilayh, maka ditransliterasikan dengan menggunakan "t" yang disambungkan dengan kalimat berikut, misalnyَ َ هللا َ فَ يََ رَ حَ مَ ةَ menjadi fi rahmatillâh. D. Kata Sandang dan Lafdh al-Jalâlah Kata sandang berupa "al" (لا) dalam lafadh jalâlah yang berada di tengah-tengah kalimat yang disandarkan (idhafah) maka dihilangkan. Perhatikan contoh-contoh berikut: 1. Al-Imâm al-Bukhâriy mengatakan... 2. Al-Bukhâriy dalam muqaddimah kitabnya menjelaskan ... .. 3. Masyâ'Allah kânâ wa mâlam yasyâ lam yakun 4. Billâh 'azza wa jalla E. Hamzah Hamzah ditransliterasikan dengan apostrof. Namun itu hanya berlaku bagi hamzah yang terletak di tengah dan di akhir kata. Bila terletak di awal kata, hamzah tidak dilambangkan, karena dalam tulisan Arab berupa alif. Contoh : ََ شَ يَ ء syai'un َ ََ أَ مَ رَ ت - umirtu َ نلاَ وَ عََ ََ an-nau'un ََ تَ أَ خَ ذَ وَ ن ta'khudzûna xiii
F. Penulisan Kata Pada dasarnya setiap kata, baik fi'il (kata kerja), isim atau huruf, ditulis terpisah. Hanya kata-kata tertentu yang penulisannya dengan huruf Arab sudah lazim dirangkaikan dengan kata lain, karena ada huruf Arab atau harakat yang dihilangkan, maka dalam transliterasi ini penulisan kata tersebut dirangkaikan juga dengan kata lain yang mengikutinya. Contoh: ََ وَ اَ نََ لاَ هلََ لَ هَ وََ خَ يَ رََ لاَ راَ زَ قَ يَ نََ wa innalillâha lahuwa khairar-râziqȋn. Meskipun dalam sistem tulisan Arab huruf kapital tidak dikenal, dalam transliterasi ini huruf tersebut digunakan juga. Penggunaan huruf kapital seperti yang berlaku dalam EYD, diantaranya huruf kapital digunakan untuk menuliskan oleh kata sandang, maka yang ditulis dengan huruf kapital tetap awal nama diri tersebut, bukan huruf awal kata sandangnya. Contoh :َ َ حَ مَ دََ اَ لَّ رََ سَ وَ ل َ وَ مَ مَا = wa maâ Muhammadun illâ Rasûl َََََ َ سا ََ اَ نََ اَ وَ لََ بَ يَ تََ وَ ضَ عََ لَ نل = inna Awwala baitin wu dli'a linnâsi Penggunaan huruf kapital untuk Allah hanya berlaku bila dalam tulisan arabnya memang lengkap demikian dan jika penulisan itu disatukan dengan kata lain sehingga ada huruf atau harakat yang dihilangkan, maka huruf kapital tidak dipergunakan. Contoh : ََ وَ فَ تَ حََ قَ رَ يَ بََ َ هللا َََ نَ صَ رََ مَ نَ = nasrun minallâhi wa fathun qarȋb xiv
ََََََ َ مَ رََ جَ مَ يَ عا َ لَ لَ هََ لّا = lillâhi al-amru jamȋ'an Bagi mereka yang menginginkan kefasihan dalam bacaan, pedoman transliterasi merupakan bagian yang tidak terpisahkan dengan ilmu tajwid. xv
DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ... PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI ... HALAMAN PERSETUJUAN ... PENGESAHAN SKRIPSI ... MOTTO ... KATA PENGANTAR ... PEDOMAN TRANSLITERASI ... DAFTAR ISI ... xvi ABSTRAK ... xviii ABSTRACT ... xix ثحبلا صخلم ... BAB I PENDAHULUAN ... A. Latar Belakang... B. Rumusan Masalah ... C. Tujuan Penelitian ... D. Manfaat Penelitian ... E. Definisi Operasional ... F. Sistematika Penulisan ... BAB II TINJAUAN PUSTAKA ... A. Penelitian Terdahulu ... B. Kerangka Teori ... BAB III METODE PENELITIAN ... A. Jenis Penelitian ... B. Pendekatan Penelitian ... C. Lokasi Penelitian ... D. Sumber Data ... xvi i ii iii iv iv vi x xx 1 1 6 6 6 7 8 11 11 16 32 32 33 33 34
E. Metode Pengumpulan Data ... F. Metode Pengolahan Data ... BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ... A. Lokasi Penelitian ... B. Profil Informan ... C. Upaya Karyawan Buruh Pabrik PT Eclat Textile International di Desa Lanji Kecamatan Patebon Kabupaten Kendal Dalam Membangun Keluarga... D. Implementasi Prinsip Qira'ah Mubadalah dalam Relasi Pasutri Karyawan Buruh Pabrik PT Eclat Textile International di Desa Lanji Kecamatan Patebon Kabupaten Kendal ... BAB V PENUTUP ... A. Kesimpulan ... B. Saran ... DAFTAR PUSTAKA ... Lampiran-lampiran ... Bukti Konsultasi ... Error! Bookmark not defined. DAFTAR RIWAYAT HIDUP ... xvii 35 37 40 40 43 47 60 77 77 78 80 84 90
ABSTRAK Aqua Syifa Al Fauziah, NIM 17210181, 2023. Implementasi Prinsip Qira'ah Mubadalah dalam Relasi Pasutri Pada Buruh Pabrik PT Eclat Textile International (Studi Kasus di Desa Lanji Kecamatan Patebon Kabupaten Kendal. Skripsi. Program Studi Hukum Keluarga Islam, fakultas Syariah, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang. Pembimbing: Faridatus Suhadak, M.HI.. Kata Kunci: Qira'ah Mubadalah, Pasutri, Buruh Pabrik Suami istri bekerja bukan merupakan fenomena baru dalam masyarakat, khususnya di Desa Lanji Kecamatan Patebon Kabupaten Kendal, di sana banyak masyarakat yang mengadukan nasibnya dengan bekerja sebagai karyawan buruh pabrik. Dengan adanya hal tersebut tentunya menimbulkan adanya problematika rumah tangga apabila tidak didasari dengan relasi yang baik antara suami dan istri. Dalam penelitian ini akan membahas tentang bagaimana prinsip dan relasi pasangan suami istri karyawan buruh pabrik dalam menjaga keutuhan rumah tangga menurut prinsip mubadalah. Penelitian ini merupakan jenis penelitian hukum empiris atau penelitian lapangan dengan menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif. Lokasi penelitian berada di Desa Lanji Kecamatan Patebon Kabupaten Kendal. Metode pengumpulan data dengan cara wawancara dan dokumentasi yang telah dilakukan kepada 7 pasangan suami istri yang bekerja sebagai karyawan buruh pabrik di PT Eclat Textile International. Adapun metode pengolahan data yang digunakan adalah editing, klasifikasi data, Verifikasi, Analisis data, dan kesimpulan. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa(1)Upaya yang dilakukan oleh karyawan buruh pabrik dalam membangun keluarga sakinah ditengah kesibukannya adalah dengan menanamkan pendidikan agama pada keluarga sebagai pondasi dasar sebuah hubungan, selalu menjaga komunikasi dan perhatian antar pasangan, saling membantu sama lain baik diranah publik maupun domestik, saling mempercayai dan tidak mudah curiga, berkumpul ketika memiliki waktu luang, dan menunjukkan bahasa kasih sayang untuk meningkatkan romantisme pada hubungan. (2) Pola relasi yang diterapkan dalam kehidupan sehari-hari oleh lima pasangan karyawan buruh pabrik sudah sesuai dengan lima pilar prinsip Qira'ah Mubadalah diantaranya yaitu: komitmen, berpasangan, mu'asyarah bil ma'ruf , musyawarah dan saling memberi keridhaan, namun diantaranya terdapat satu pasangan yang tidak menerapkan prinsip antaradhin dan satu pasangan lagi yang hanya menerapkan prinsip komitmen untuk tidak bercerai meskipun relasi dengan suaminya dapat dikatakan tidak baik. xviii
ABSTRACT Aqua Syifa Al Fauziah, NIM 17210181, 2023.Implementation of the Principles of Qira'ah Mubadalah is in the Relationship of Married Couples to Factory Workers at PT Eclat Textile International (Case Study in Lanji Village, Patebon District, Kendal Regency.Thesis. Islamic Family Law Study Program, Faculty of Sharia, State Islamic University of Maulana Malik Ibrahim Malang. Supervisor: Faridatus Suhadak, M.HI. Keywords:. Qira'ah Mubadalah, Married Couple, Factory Worker Working husband and wife is not a new phenomenon in society, especially in Lanji Village, Patebon District, Kendal Regency, where many people complain about their fate by working as factory workers. Given this, of course, there will be household problems if it is not based on a good relationship between husband and wife. In this study will discuss about how principles and relationshipsmarried couples of factory workers in maintaining the integrity of the household according to the principle of mubadalah. This research is a type of researchlaw empirical or field research using a qualitative descriptive approach. The research location is in Lanji Village, Patebon District, Kendal Regency. Methods of data collection by means of interviews and documentation which has been done to 7 married couples who work as factory workers at PT Eclat Textile International. The data processing methods used are editing, data classification, verification, data analysis, and conclusions. The results of this study indicate that (1) The efforts made by factory worker employees in building a sakinah family in the midst of their busy lives are by instilling religious education in the family as the basic foundation of a relationship, always maintaining communication and attention between partners, helping each other both in the public and domestic spheres, trusting each other and not being easily suspicious. , get together when you have free time, and show affectionate language to increase the romance in the relationship. (2) The relationship pattern applied in daily life by five pairs of factory worker employees is in accordance with the five pillars of the Qira'ah Mubadalah principle, which include: commitment, pairing, mu'asyarah bil ma'ruf, deliberation and giving each other pleasure, but among them there are one couple who did not apply the principle of antaradhin and another couple who only applied the principle of commitment not to divorce even though their relationship with their husband could be said to be not good. xix
ثحبلاَصخلم 1112 ََ، 18111171 َمقرلاَ،َةيزوفلاَافيسَاوقأ َةسارد ( PT Eclat Textile International يفَعناصملاَلامعبَنيجوزتملا .َ جَ،َةعيرشلاَةيلك .َ ق::ةيسيئرلاَتاملكلا ََلم َئدابملاَ ةيفيكَ لوحَ شقانتَ فوسَ ةساردلاَ هذهَ يفَ .ةجوزلاوَ جوزلاَ نيبَ ةديجَ ةقلاعَ ىلع . ةليبملاَأدبمَىلعَةرسلأا َتانايبلاَفين َصتوَ، . (1) ىلإَةساردلاَهذهَجئاتنَريشت َوتلاَىلعَا مئادَظافحلاوَ،َةقلاعلل َامدنعَا َيذلاَتاقلاعلاَطمنَ) َمازتلاَ :يليَ امَ ةلدبملاَ ةءارقَ ئدابملَ ةسمخلاَ ناكرلألَ ا قفوَ ة .َ(1 يمويلاَ ةايحلاَ يفَ هقيبطتَ متي xx
.َ
.ةديج xxi
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masyarakat Desa Lanji Kecamatan Patebon Kabupaten Kendal merupakan suatu daerah yang masih menganut sistem patriarki yang mendominasi dalam menentukan segala bentuk keputusan dalam rumah tangga. Perempuan di Desa Lanji Kecamatan Patebon sama seperti kebanyakan perempuan di kota-kota lainnya yang sudah menikah dan juga memiliki pekerjaan diluar rumah juga sekaligus merangkap menjadi ibu rumah tangga. Seorang istri yang bekerja memang sudah menjadi hal yang wajar disana, meskipun demikian tidak merubah label bahwa seorang istri bukan merupakan pencari nafkah utama dalam keluarga ketika seorang suami juga masih mampu untuk memberi nafkah, meskipun pada kenyataanya penghasilan yang di hasilkan seorang istri lebih banyak dari pada suaminya. Di masa yang semakin berkembang ini,budaya tradisional patriarki semakin mengalami pergeseran dimana laki- laki dan perempuan memiliki kesempatan yang sama dalam segala hal baik pendidikan maupun pekerjaan. Dapat kita lihat sekarang ini tidak hanya laki-laki yang dapat bekerja disektor publik namun perempuanpun juga dapat melakukan hal yang sama, sekarang banyak perempuan yang bekerja disektor publik karena berbagai macam alasan, ada yang disebabkan untuk proses pengembangan diri ada pula yang karena tuntutan ekonomi keluarga yang memaksanya untuk ikut bekerja. 1
Menjadi karyawan buruh pabrik merupakan salah satu jenis mata pencaharian pokok bagi masyarakat Desa Lanji Kecamatan Patebon terutama bagi perempuan, bahkan ada juga yang suami dan istri sama-sama bekerja menjadi buruh pabrik di tempat yang berbeda. Hal ini terjadi karena terdesak ekonomi yang mengharuskannya ikut bekerja untuk menopang kehidupan keluarganya. Kebanyakan dari mereka bekerja di pabrik-pabrik di Kawasan Industri Kendal salah satunya yaitu PT. Eclat Textile International, karena relatif dekat dengan rumah mereka. Suami mereka ada yang bekerja sebagai buruh tani, supir, serabutan bahkan menjadi buruh pabrik juga. Dengan fenomena ini tentunya akan memyebabkan adanya permasalahan rumah tangga termasuk dalam pembagian peran suami dan istri dalam mengurus rumah tangga apabila diantara keduanya tidak mendasari hubungannya dengan relasi yang baik. Allah menciptakan segala sesuatu di muka bumi ini berpasang-pasangan tak terkecuali manusia. Maka dari itu, Allah mensyariatkan kepada manusia untuk mengikat hubungannya dengan tali penikahan. Karena pernikahan merupakan satu- satunya cara untuk mengikat sebuah hubungan yang halal sehingga membentuk keluarga. Pernikahan dalam islam bukanlah semata-mata hubungan atau kontrak keperdataan biasa, namun mempunyai nilai ibadah di dalamnya. Maka amatlah tepat bila di dalam Kompilasi Hukum Islam menyebutkan bahwa pernikahan merupakan suatu akad yang sangat kuat (mitsaqan ghalidhan) untuk mentaati perintah Allah dan melaksanakannya merupakan ibadah. 2
Keluarga merupakan sebuah institusi terkecil di dalam masyarakat yang berfungsi sebagai wadah untuk mewujudkan kehidupan yang tentram, aman, damai, dan sejahtera dalam cinta dan kasih sayang di antara anggota keluarganya.2 Keluarga juga merupakan sebuah komunitas kecil dalam masyarakat yang terdiri dari manusia yang tumbuh dan berkembang sejak dimulainya kehidupan sesuai dengan tabiat dan nalurinya seorang manusia, yaitu memandang sesuatu dengan matanya, menyikapi sesuatu dengan hukum, kemudian menganggap bagus sesuatu yang dilihatnya benar atau membenarkan sesuatu yang dilihatnya buruk. Dalam Undang-undang Perkembangan Kependudukan dan Pembangunan Keluarga No 52 Tahun 2009 Pasal 1 ayat 10 mengatakan bahwa "Keluarga berkualitas adalah keluarga yang dibentuk berdasarkan perkawinan yang sah dan bercirikan sejahtera, sehat, maju, mandiri, memiliki jumlah anak yang ideal, berwawasan ke depan, bertanggung jawab, harmonis dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa."3 Keluarga sakinah merupakan impian bagi setiap keluarga, maka dari itu dalam mencapainya tidaklah mudah, setiap anggota keluarga memiliki peranan yang penting dalam mewujudkannya. Kebahagiaan keluarga bukan hanya 2 Mufida, Ch., Psikologi Keluarga Islam Berwawasan Gender Edisi Revisi, (Malang: UINMaliki Press, 2015), hlm.23 3 Pasal 1 ayat 10 Undang-Undang Perkembangan Kependudukan dan Pembangunan Keluarga Nomor 52 Tahun 2009. 3
berdasarkan kesenangan materi saja, namun juga kebahagiaan yang hakiki harus muncul dari hati dan jiwa berupa iman dan ketaqwaan pada Allah SWT.4 Terwujudnya tujuan pernikahan sangat tergantung pada kemaksimalan peran dan tanggung jawab dari masing-masing pihak, baik suami maupun istri. Oleh sebab itu, pernikahan tidak hanya dilihat sebagai sarana untuk melaksanakan syariat Allah SWT saja, akan tetapi juga menimbulkan adanya hak dan kewajiban diantara keduanya yang menjadi sebuah kontrak perdata.5 Adanya ketentuan terkait hak dan kewajiban suami istri dalam menjalankan kehidupan rumah tangga bertujuan agar mengetahui mana yang menjadi wewenang masing-masing. Karena apa yang sudah menjadi hak suami merupakan kewajiban seorang istri dan hak istri merupakan kewajiban seorang suami untuk memenuhinya.6 Terlihat hubungan antara keduanya dengan adanya hak dan kewajiban suami istri tersebut, yakni antara suami dan istri harus saling melengkapi satu sama lain dalam berbagai masalah kehidupan rumah tangga demi terwujudnya keluarga yang harmonis. Namun untuk mewujudkan keharmonisan tersebut sering dijumpai banyak berbagai hambatan, hal ini dipengaruhi oleh keterbatasan yang dimiliki satu sama lain. 4 Saiful Anwar, Rahasia Menjalin Rumah Tangga Harmonis Seperti Rasul, (Jakarta: Kunci Iman, 2012), 13 5 Amiur Nuruddin dan Azhari Akmal Tarigan, Hukum Perdata Islam di Indonesia (Jakarta:Kencana, 2004), 180. 6 Siti Dalilah Candrawati, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia (Surabaya: UINSA Press, 2014), 63 4
Prinsip mubadalah merupakan prinsip mengenai kesalingann antara dua belah pihak, laki-laki dan perempuan dalam melaksanakan peran-peran gender diranah domestik maupun publik, yang didasari pada kemitraan dan kerjasama untuk mencapai keadilan dan kemaslahatan bagi keduanya tanpa ada korban yang terdzolimi.7 Sejalan dengan konsep ini, sangat menarik jika prinsip kesalingan ini dipraktikkan dalam kehidupan berumah tangga, dan dipikul bersama agar kehidupan rumah tangga terasa saling melengkapi dan saling menopang satu sama lain. Ditambah lagi suami dan istri juga mempunyai tanggung jawab untuk bekerja diluar rumah, tentunya keduanya akan merasa lelah setelah kembali kerumah, namun sesampainya dirumah mereka masih dihidangkan dengan pekerjaan-pekerjaan rumah yang belum diselesaikan, belum lagi dengan urusan anak yang kadang harus ditemani untuk belajar dan lain sebagainya. Berangkat dari permasalahan yang telah penulis paparkan diatas, berhasil menarik peneliti untuk menggali lebih dalam mengenai pola relasi pasangan suami istri karyawan buruh pabrik dalam menjaga keutuhan rumah tangga menurut prinsip mubadalah. 7 Faqihuddin Abdul Kodir , Qira'ah Mubadalah : Tafsir Progresif untuk Keadilan Gender dalam Islam, (Yogyakarta: Ircisod, 2019),244 5
B. Rumusan Masalah 1. Bagaimana upaya karyawan buruh pabrik PT Eclat Textile International di Desa Lanji Kecamatan Patebon Kabupaten Kendal dalam membangun keutuhan keluarga? 2. Bagaimana implementasi prinsip Qira'ah Mubadalah dalam relasi pasutri karyawan buruh pabrik PT Eclat Textile International di Desa Lanji Kecamatan Patebon Kabupaten Kendal ? C. Tujuan Penelitian 1. Untuk mengetahui bagaimana upaya karyawan buruh pabrrik PT Eclat Textile International di Desa Lanji Kecamatan Patebon Kabupaten Kendal dalam membanagun keutuhan keluarga. 2. Untuk mengetahui bagaimana penerapan prinsip Qira'ah Mubadalah dalam relasi pasutri karyawan buruh pabrik PT Eclat Textile International di Desa Lanji Kecamatan Patebon Kabupaten Kendal. D. Manfaat Penelitian 1. Manfaat Teoritis Dalam segi aspek keilmuan, hasil penelitian ini diharapkan dapat memberi manfaat mampu menambah wawasan dan pengembangan ilmu pengetahuan bagi para pembaca mengenai prinsip Qira'ah Mubadalah. 6
2. Manfaat Praktis a. Masyarakat Umum Dapat memberikan wawasan dan memberikan informasi kepada masyarakat terutama pada pasangan suami istri akan pentingnya prinsip Qira'ah Mubadalah dalam membangun keluarga sakinah. b. Lingkungan Sekitar Penelitian ini dapat dijadikan referensi atau perbandingan bagi penelitian selanjutnya khususnya pada mereka yang memiliki ketertarikan pada hukum keluarga islam tentang relasi pasangan suami istri dalam membangun keluarga sakinah terutama dikalangan para pekerja . c. Bagi peneliti Penelitian ini disbut juga dengan tugas akhir yang ditujukan sebagai salah satu syarat untuk mencapai gelar sarjana di Fakultas Syari'ah Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang. E. Definisi Operasional Untuk mempermudah dalam memahami isi pembahasan penelitian ini, maka perlu dijelaskan beberapa kata kunci yang sangat erat kaitannya dengan penelitian ini: 1. Implementasi : secara sederhana implementasi mempunyai makna pelaksanaan atau penerapan. 7
2. Prinsip Mubadalah : merupakan sebuah perspektif dan pemahaman relasi antar dua belah pihak yang didasarkan pada semangat kemitraan, kesalingan, kerja sama dan prinsip resiprokal di ruang domestik maupun publik.8 3. PT. Eclat Textile International : perusahaan yang bergerak dibidang Garment di Kawasan Industri Kendal. F. Sistematika Penulisan Sistematika pembahasan penelitian ini terdiri dari lima bab sesuai dengan pedoman penulisan karya tulis ilmiah Fakultas Syari'ah UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, yang mana dari masing-masing bab tersebut mempunyai keterkaitan antara satu dengan lainnya. Untuk lebih jelasnya akan diuraikan sebagai berikut: BAB I : Pendahuluan, pada bab ini memuat latar belakang yang menjelaskan secara umum mengenai alasan mengapa penelitian mengenai pengimplementasian primsip qira'ah mubadalah ini dikaji. Kemudian rumusan masalah yang menjadi fokus dalam penelitian ini sehingga sesuai dengan tujuan yang diinginkan oleh penulis . Penulis juga akan menyebutkan manfaat apa saja yang diperoleh dari penelitian ini. Dan yang terakhir yaitu sistematika pembahasan, berisi runtutan pembahasan secara singkat yang ada pada penelitian ini. 8 Faqihuddin Abdul Kodir , Qira'ah Mubadalah, 59 8
BAB II : Tinjauan pustaka, bab ini terdiri dari dua sub bab, diantarnya yaitu penelitian terdahulu dan kerangka teori. Penelitian terdahulu berisi tentang penelitian yang dilakukan sebelumnya yang memiliki persamaan tema dan keterkaitan dengan penelitian yang sedang peneliti bahas yaitu mengenai prinsip qira'ah mubadalah. Selanjutnya terdapat kerangka teori berisi teori-teori yang berhubungan dengan penelitian ini, guna sebagai acuan dalam pembahasan mengenai relasi pasutri dalam perspektif qira'ah mubadalah. BAB III: Metode Penelitian, metode penelitian ini merupakan alat untuk mengumpulkan dan menganalisis data yang akan dibutuhkan dalam penelitian ini. Dalam bab ini terdiri dari enam sub bab, diantaranya adalah jenis penelitian, dimaksudkan untuk menjelaskan jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian empiris, dengan memakai pendekatan deskriptif kualitatif, lokasi penelitian ini berada di Desa Lanji Kecamatan Patebon Kabupaten Kendal, sumber data yang digunakan adalah data primer, sekunder dan tersier, dan menggunakan dua metode pengumpulan data yaitu wawancara dan dokumentasi, dan yang terakhir adalah metode pengolahan data menggunakan editing, klasifikasi data, verifikasi, analisis dan kesimpulan. BAB IV : Berisi hasil penelitian dan pembahasan, dalam bab ini akan dipaparkan mengenai hasil analisis penelitian yang telah diperoleh oleh peneliti mengenai implementasi prinsip qira'ah mubadalah dalam relasi karyawan buruh pabrik. 9
BAB V: Penutup, merupakan bab terakhir dari penelitian ini, yang berisi kesimpulan dari hasil penelitian dan saran. Dalam sub bab kesimpulan penulis akan memberikan jawaban secara singkat dari rumusan masalah yang telah dipaparkan sebelumnya. Dalam bab ini juga berisi saran-saran yang diberikan untuk penelitian yang akan dilakukan dimasa yang akan datang. 10
BAB II TINJAUAN PUSTAKA A. Penelitian Terdahulu Untuk mengetahui lebih jelas keaslian penelitian ini, sangatlah penting mengkaji lebih dahulu penelitian-penelitian yang sudah ada sebelumnya dengan latar belakang yang berkaitan dengan prinsip mubadalah dalam membangun keluarga sakinah. Penelitian terdahulu sangat penting guna menunjukkan letak perbedaan agar terhindar dari plagiarisme. Berikut adalah penelitian terdahulu yang berkaitan: 1. Muhammad Syafiudin Ridlo, " Analisis Konsep Mubadalah Faqihuddin Abdul Qadir Terhadap Beban Ganda Ibu Rumah Tangga Terdampak Pandemi Covid 19 (Studi Kasus di Kelurahan Meteseh Kecamatan Tembalang Kota Semarang)", Skripsi UIN Walisongo Semarang 2021. Penelitian ini merupakan penelitian lapangan (field Research) dengan menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif. Adapun penelitian yang dilakukan adalah mengenai ketidakadilan gender dalam keluarga dimana ibu rumah tangga di Kelurahan Meteseh Kecamatan Tembalang Kota Semarang menanggung beban dan tanggung jawab ganda imbas dari pandemi Covid 19 tanpa disertai dengan relasi mubadalah dengan pasangannya.9 9 Muhammad Syafiudin Ridlo, " Analisis Konsep Mubadalah Faqihuddin Abdul Qadir Terhadap Beban Ganda Ibu Rumah Tangga Terdampak Pandemi Covid 19 (Studi Kasus di Kelurahan Meteseh Kecamatan Tembalang Kota Semarang)", (Skripsi: UIN Walisongo Semarang, 2021). 11
2. Saila Riekiya, "Peran Istri Sebagai Pencari Nafkah Perspektif Qira'ah Mubadalah (Studi di Dusun Jajar Kebon Gondang Wetan Kabupaten Pasuruan)". Skripsi UIN Maulana Malik Ibrahim Malang 2021. Penelitian ini merupakan penelitian empiris dengan menggunakan pendekatan kualitatif. Dalam penelitian ini penulis membahas mengenai bagaimana seorang istri menjalankan perannya sebagai ibu rumah tangga dan juga bekerja sebagai pencari nafkah ditinjau melalui perspektif Qira'ah Mubadalah dengan studi kasus di Dusun Jajar Kebon Gondang Wetan Kabupaten Pasuruan.10 3. Muhammad Kholilullah " Pembagian Peran Domestik Dalam Al-Qur'an (Analisa Penafsiran Faqihudin Abdul Qadir Dalam Qiro'ah Mubadalah), Skripsi UIN Sunan Gunung Djati Bandung 2021. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif analisis yaitu dengan menggunakan jenis penelitian pustaka. penelitian ini memakai buku berjudul Qira'ah Mubadalah; Tafsir Progresif untuk Keadilan Gender Dalam Islam karya Faqihudin Abdul Qadir, sebagai sumber primer. Dan buku-buku yang membahas tentang gender sebagai sumber sekunder. Penelitian ini dilakukan dengan tujuan untuk memberikan gambaran mengenai konsep relasi gender menurut penafsiran Faqihudin Abdul Qadir juga untuk mengetahui ayat-ayat apa saja yang 10 Saila Riekiya "Peran Istri Sebagai Pencari Nafkah Perspektif Qira'ah Mubadalah (Studi di Dusun Jajar Kebon Gondang Wetan Kabupaten Pasuruan)", (Skripsi: UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, 2021), 12
menjadi dasar penafsiran konsep mubadalah dalam pembagian tugas rumah tangga.11 4. Khoirotin Nisa' "Relasi Suami Istri Dalam Hukum Perkawinan Indonesia Perspektif Mubadalah", Disertasi UIN Walisongo Semarang 2021. Jenis penelitian yang dipakai dalam penelitian ini adalah penetian kualitatif dengan cara penelitian kepustakaan (library research) dan menggunakan pendekatan normative. Peneelitian ini membahas mengenai relasi suami istri dalam hukum perkawinan di Indonesia dan juga perpektif mubadalah juga membahas mengenai pentingnya pembacaan teks penafsiran dengan qira'ah mubadalah yaitu untuk meyakinkan kepada semua orang bahwa islam adalah agama yang rahmatan lil alamin.12 5. Venna Octarina "Kehidupan Keluarga Long Distance Relationship (LDR) Dalam Membangun Keluarga Sakinah Perspektif Qiro'ah Mubadalah (Studi Keluarga TKI dan TKW di Desa Kasri Kecamatan Bululawang Kabupaten Malang)", Skripsi UIN Maulana Malik Ibrahim Malang 2022. Jenis penelitian yang dipakai adalah penelitian empiris atau penelitian lapangan dan menggunakan pendekatan kualitatif.Penelitian ini membahas mengenai bagaimana relasi keluarga yang menjalani LDR dan juga upaya-upaya yang dilakukan pasangan suami istri LDR dalam mewujudkan keluarga sakinah perspektif Qira'ah Mubadalah.13 11 Muhammad Kholilullah " Pembagian Peran Domestik Dalam Al-Qura'an (Analisa Penafsiran Faqihudin Abdul Qadir Dalam Qiro'ah Mubadalah)", (Skripsi: UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2021), 12 Khoirotin Nisa' "Relasi Suami Istri Dalam Hukum Perkawinan Indonesia Perspektif Mubadalah", (Disertasi: UIN Walisongo Semarang, 2021), 13 Venna Octarina, "Kehidupan Keluarga Long Distance Relationship (LDR) Dalam Membangun Keluarga Sakinah Perspektif Qiro'ah Mubadalah (Studi Keluarga TKI dan TKW di Desa Kasri 13
14 Tabel 1. Penelitian Terdahulu No 1 2 3 4 Nama Muhammad Syafiudin Ridlo, Skripsi UIN Walisongo Semarang 2021 Saila Riekiya, Skripsi UIN Maulana Malik Ibrahim Malang 2021 Muhammad Kholilullah, Skripsi UIN Sunan Gunung Djati Bandung 2021 Khoirotin Nisa', Disertasi UIN Walisongo Semarang 2021 Judul Analisis Konsep Mubadalah Faqihuddin Abdul Qadir Terhadap Beban Ganda Ibu Rumah Tangga Terdampak Pandemi Covid 19 (Studi Kasus di Kelurahan Meteseh Kecamatan Tembalang Kota Semarang Peran Istri Sebagai Pencari Nafkah Perspektif Qira'ah Mubadalah (Studi di Dusun Jajar Kebon Gondang Wetan Kabupaten Pasuruan). Pembagian Peran Domestik Dalam Al- Qura'an (Analisa Penafsiran Faqihudin Abdul Qadir Dalam Qiro'ah Mubadalah) Relasi Suami Istri Dalam Hukum Perkawinan Indonesia Perspektif Mubadalah. Persamaan Dalam skripsi ini sama-sama penelitian lapangan (field research) menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif, penelitian ini Sama- sama membahas mengenai mubadalah Skripsi ini sama- sama penelitian empiris dengan menggunakan metode kualitatif, sama-sama membahas mengenai qira'ah Mubadalah Penelitian ini membahas mengenai pembagian tugas domestic dalam rumah tangga perspektif Qiro'ah Mubadalah Penelitian ini sama- sama membahas mengenai relasi suami istri dengan perspektif Mubadalah Perbedaan Dalam penelitian ini subjek yang di teliti adalah keluarga terdampak pandemi covid- 19 Membahas mengenai peran istri sebagai pencari nafkah, dan tempat penelitian yang berbeda Skripsi ini merupakan penelitian kepustakaan (library research) dan menggunakan pendekatan deskriptif analisis Penelitian ini menggunakan jenis penelitian kepustakaan (library research) dan Kecamatan Bululawang Kabupaten Malang)", (Skripsi: UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, 2022),
5 Venna Octarina, Skripsi UIN Maulana Malik Ibrahim Malang 2022 Kehidupan Keluarga Long Distance Relationship (LDR) Dalam Membangun Keluarga Sakinah Perspektif Qiro'ah Mubadalah (Studi Keluarga TKI dan TKW di Desa Kasri Kecamatan Bululawang Kabupaten Malang) Penelitian ini sama- sama membahas mengenai Konsep Qira'ah Mubadalah dan menggunakan penelitian empiris 15 menggunakan pendekatan normatif Obyek yang diteliti adalah pasangan Long Distance Relationship (LDR) dan subyeknya adalah keluarga TKI dan TKW
B. Kerangka Teori A. Konsep Mubadalah a. Biografi Faqihuddin Abdul Kadir Faqihuddin Abdul Kadir atau biasa dipanggil dengan "Kang Faqih" berasal dari Cirebon. Lahir dari pasangan suami istri H. Abdul Kodir dan Hj. Kuriyah, beliau menikah dengan istrinya yang bernama Albi mimin. Beliau menempuh pendidikan pertamanya dengan mesantren di Pondok pesantren Dar al-Tauhid Arjawinangun Cirebon pada tahun 1983-1989. Setelah itu beliau menempuh pendidikan S1 di Damaskus Syria mengambil program double degree Fakultas Da'wah Abu Nur (1989-1995) dan Fakultas Syari'ah Universitas Damaskus (1990-1996), kemudian melanjutkan pendidikan S2 di Universitas Khortoum- Cabang Damaskus kemudian pindah ke International Islamic University Malaysia Fakultas Islamic Revealed Knowledge and Human Sciences pada bidang pengembangan fikih zakat (1996-1999). Tidak sampai disitu, beliau kemudian mendaftar S3 di Indonesian Consortium for Religious Studies(ICRS) UGM Yogyakarta pada tahun 2009 dan lulus di tahun 2015. Tidak hanya aktif dalam bidang akademik, beliau juga berkecimpung dalam organisasi-organisasi masyarakat nasional dan internasional salah satunya beliau dipercaya sebagai sekretaris Pengurus Cabang Istimewa Nahdlatul Ulama (PCI NU) di Kuala Lumpur Malaysia. Setelah pulang dari Malaysia Faqihuddin bergabung dengan organisasi Rahima di Jakarta dan Forum Kajian Kitab Kuning (FK3) Ciganjur. 16
Faqihuddin juga mendirikan Fahmina Institute di Cirebon bersama Buya Husein, Kang Fandi dan Zeky dan menjadi pemimpinnya selama sepuluh tahun pertama (2000-2009). Disamping itu ia juga aktif di Lembaga Kemaslahatan Keluarga (LKK NU) Pusat sebagai Sekretaris Nasional Alimat (Gerakan Nasional untuk Keadilan Keluarga dalam Perspektif Islam). Faqihuddin aktif juga mengajar di IAIN Syekh Nurjati Cirebon pada jenjang Sarjana dan Pascasarjana di ISIF Cirebon. Ia juga mengajar di Pondok Pesantren Kebon Jambu al-Islami Babakan Ciwaringin dan menjadi Wakil Direktur Ma'had Aly Kebon Jambu, takhashshush fiqh ushul fiqh konsentrasi perspektif keadilan relasi laki-laki dan perempuan. Sejak Tahun 2016 beliau dipercaya menjadi anggota Tim kontributor konsep dan buku, instruktur dan fasilitator "Bimbingan Perkawinan" yang digagas Kementrian Agama republik Indonesia. Pada tahun tersebut beliau memulai untuk membuat tulisan-tulisan ringan di blok tentang hak-hak perempuan dalam Islam. Dan pada saat ini beliau banyak menulis buku terlebih mengenai persamaan dan relasi antara perempuan dan laki-laki salah satunya ialah buku Qirā'ah Mubādalah.14 b. Pengertian Konsep Mubadalah Mubādalah dalam bahasa arab adalahَ yang berasal dari akar suku kata "ba- da-la" ( َ َ ل َ د-َ َ ب-َ (َ yang artinya mengganti, mengubah, dan menukar. 14 Faqihuddin Abdul Kodir , Qira'ah Mubadalah), 613-614. 17
18 Sedangkan kata mubādalah itu sendiri merupakan suatu kesalingan (mufā'alah) dan kerja sama antar dua pihak (musyārakah) yang artinya saling mengganti, saling mengubah atau saling menukar satu sama lain.15 Dalam kamus klasik maupun modern kata mubādalah diartikan dengan tukar menukar,yang bersifat timbal balik antara kedua belah pihak. Seperti pada kamus modern Al-Mawrid, untuk arab- inggris, karya Rohi Baalbaki, kata mubādalah diartikan muqābalah bi al-mitsl yang berarti menghadapkan sesuatu sesuai dengan padanannya. Dari makna-makna tersebut istilah mubadalah kemudian dikembangkan menjadi sebuah perspektif dan pemahaman dalam relasi tertentu antara dua pihak dengan mengandung nilai dan semangat kemitraan, kerja sama, kesalingan, timbal balik, dan prinsip resiprokal. Metode mubādalah merupakan metode yang bertujuan untuk memperbaiki keseimbangan dalam ketimpangan relasi gender. Karena laki-laki dan perempuan mempunyai hak yang sama dalam memperoleh kemaslahatan dan terhindar dari kemafsadatan.16 Jika suami dan istri sama-sama menjalankan hak dan kewajibannya masing-masing, maka tentunya akan terwujud ketentraman hati didalamnya, sehingga kehidupan rumah tangga menjadi sempurna.17 15Faqihuddin Abdul Kodir , Qira'ah Mubadalah, 59 16 Ma'unatul Khoeriyah, "Inisiasi Kesetaraan Hubungan Seksual Dalam Qs Al-Baqarah:223 (Undergraduate Thesis Insitut Agama Islam Negeri Purwokerto, 2020), // 17 Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia, (Jakarta: Kencana, 2006), 159
c. Gagasan Mubadalah dalam Al-Qur'an dan Hadits Terdapat berbagai teks Al-Qur'an dan hadits yang dapat dijadikan rujukan bagi prinsip kesalingan antar sesama manusia, khususnya laki-laki dan perempuan untuk senantiasa saling mencintai, saling tolong menolong, dan tidak bertindak jahat antara satu sama lain, sebagaimana dalam surat al-Maidah ayat 2 : اۖۖ الْ ٰنوهدمعهلٰنو المهثلهَّٰ اىنلنع اٰهْميننوانعنيَ ا نَّنو ا ۖىتْهقايُلٰنو ال رلبهلٰ اىنلنع اٰهْميننوانعنيَنو "...Saling tolong-menolonglah kamu dalam kebaikan dan ketakwaan dan janganlah saling tolong-menolong dalam hal dosa dan permusuhan..." (QS. Al- Maidah [5]:2) Kata "Ta'awanu" yang berarti saling tolong-menolonglah kalian dapat dijadikan gagasan mengenai pentingnya relasi kerja sama antar sesama manusia. Selain ayat diatas, terdapat ayat lain yang lebih tegas menyebutkan relasi kemitraan dan kerja sama antara laki-laki dan perempuan terutama dalam hal relasi rumah tangga, yaitu dalam surat An-Nisa ayat 19: ا اًٰر اهيْنخ الههْلف امهت للٰ انلنعهجنياو ااً يهْنش اٰهْمُنرهكنَ اهْ نٰ اىٓ تسنعنيف ااَّ مُهْمُمُهُلرنك اهْ لانف اۚ ا لفهومرهعنُهلالب ااَّ مُهومر لشانعنو 19 ًٰرهيْلثنك
" ...dan perlakukanlah mereka (perempuan) dengan baik, sekiranya kalian tidak suka pada mereka, bias jadi sesuatu yang kalian tidak sukai (dari mereka) itu, Allah menjadikan didalamnya kebaikan yang banyak." (QS. An- Nisa[4]: 19) Secara bahasa, ayat ini sudah menggunakan bentuk kesalingan dalam kalimat "Wa'ashiruhunna bi al- ma'ruf", sehingga dapat diartikan saling memperlakukanlah kalian dengan baik, suami kepada istri dan istri kepada suami. Terjemahan ini lebih mencakup kedua jenis kelamin dan mengandung makna timbal balik serta kesederajatan, sehingga dapat diartikan ayat ini tidak hanya diperuntukkan kepada laki-laki untuk memperlakukan perempuan dengan baik tapi juga bermakna sebaliknya.18 Selain ayat-ayat Al-qur'an, terdapat pula beberapa hadits yang dijadikan rujukan konsep mubadalah, salah satunya adalah اانم الههْ لخ ا ب لحمي اا انلل ا اب لح امهللٰ اىالنص ا ليلبانلٰ الَّ نع امههننع امهللٰ انيلضنر ا ٍسنننأ ا ن اهَّ نع اله لسهفنينلل ا ُّب لحمي ،لرهْنخلٰ انَّ لم اله لسهفنينلل ا امي اىاُنح اهممكمدنحنأ امَّ لمهؤميي انَّ ا: نلانق انمالنسنو الههْنلنع ىانسانلٰلةنيٰنولر ايلفنو ا،له لسهفنينلل ا ُّب لحمي اانم الهلرانجلل ا نلانق ا هون ٰ ا:ٌةندانيلز اٍمللهسمم الةنيٰنولر ايلفنو السهفنلل ا ُّب لحمي اانم ا لساانللل انم ا:ٌةندانيلز ايل اُّب لحمي اىاُنح اممكمدنحن ٰ امَّ لمؤمي ا نَّ ا:ندنُحن ٰ اةنيٰنولر ااامن ٰو ا ه Diriwayatkan dari Anas. R. A berkata bahwa nabi SAW bersabda:"tidaklah sempurna iman seseorang diantara kamu sehingga Mencintai sesuatu untuk saudaranya sebagaimana ia mencintai sesuatu untuk dirinya sendiri." Dalam 18 Faqihuddin Abdul Kodir , Qira'ah Mubadalah , 61-67 20
riwayat Muslim, ada tambahan, "untuk tetangganya sebagaimana ia mencintai sesuatu untuk dirinya sendiri." Dalam riwayat nasa'i, sadar tambahan: " sebagaimana ia mencintai sesuatu itu untuk dirinya sendiri dari hal-hal yang baik." Sementara dalam riwayat Ahmad, redaksinya berbunyi, "Tidaklah sempurna iman seseorang diantara kamu kecuali mencintai sesuatu untuk orang lain sebagaimana ia mencintai sesuatu untuk dirinya sendiri." (Shahih Bukhori no.13, Shahih Muslim no.179, Sunan al-Turmidzi no.2705, Sunan al-Nasa'i no.5034, Sunan Ibnu Majah no.69, dan Musnad Ahmad nm.14083). Hadits Anas bin Malik menegaskan bahwa ajaran kesalingan sebagai tolak ukur keimanan. Jika riwayat Bukhari dan muslim mungkin mengindikasikan kesalingan komunal sesama orang islam (dalam kata "akhihi"), maka riwayat Ahmad menegaskan bahwa kesalingan itu justru antar sesama manusia (dalam kata: "al -nas"). Dalam perspektif yang lebih luas, kata "saudara" bisa mencakup saudara kandung secara biologis saudara keimanan (ukhuwah islamiyah), saudara kebangsaan (ukhuwah wathaniyah), dan saudara kemanusiaan (ukhuwah basyariyah). Perluasan perspektif inilah yang sesungguhnya ditegaskan oleh hadist riwayat Ahmad tersebut.19 d. Konsep Mubadalah dalam Menyangga Kehidupan Rumah Tangga 19 Faqihuddin Abdul Kodir , Qira'ah Mubadalah, 83-85 21
Terdapat dua hal yang melatar belakangi pemikiran dan metode mubadalah yaitu faktor sosial dan faktor bahasa. Faktor sosial terkait cara pandang masyarakat lebih banyak menggunakan pengalaman laki-laki dalam memaknai agama dan kedudukan laki-laki sebagai pemimpin. Sedangkan faktor bahasa, dilihat dari banyaknya teks-teks bahasa arab baik kata benda, kata kerja maupun kata ganti dan aturan-aturan yang membedakan antara laki-laki dan perempuan. Melihat dari metode tersebut membuat Faqihuddin Abdul Kadir menafsirkan bahwa teks-teks yang menggunakan redaksi laki-laki harus di teliti dalam kesadaran penuh bahwa perempuan juga termasuk dalam subjek yang dibahas dalam teks tersebut. Prinsip mubadalah merupakan relasi kemitraan, kesalingan dan timbal balik antara laki-laki dan perempuan, gagasan ini diciptakan sebagai bentuk penegasan mengenai relasi laki-laki dan perempuan diruang publik maupun domestik sebagai subyek yang setara. Sebagaimana laki-laki yang diakui keberadaanya, dihormati pilihannya, dan dindengar suaranya, begitu juga perempuan yang ingin mendapatkan hak yang setara dan perlakuan yang sama tanpa ada perbedaan. konsep ini melahirkan sebuah cara pandang yang mengarah pada relasi yang setara dan timbal balik untuk kebaikan hidup antara manusia baik ranah publik maupun domestic. Contoh kecil dalam hal pembagian tugas rumah tangga ketika suami dan istri sama-sama mempunyai tanggung jawab pekerjaan diranah publik, perkerjaan rumah tangga yang seharusnya menjadi tanggung jawab seorang istri maka dalam konsep ini 22
suamipun bisa membantu meringankannya dengan saling berbagi tugas,dengan begitu pekerjaan akan terasa lebih enteng dan tidak ada yang merasa terbebani dalam rumah tangga. Dalam konsep mubadalah terdapat lima pilar penyangga kehidupan rumah tangga, diantaranya yaitu: 1. Komitmen Meskipun dalam praktiknya yang mengucapkan akad nikah hanyalah seorang suami namun seorang istri juga ikut menjadi subjek dalam perjanjian tersebut , karena komitmen tersebut merupakan ikatan janji kokoh (mitsaqan ghalidzan) sebagai mandat dari Allah kepada suami dan istri untuk berkomitmen mengelola rumah tangga dengan sebaik-baiknya. Pasangan suami istri berkomitmen dalam sebuah perjanjian kesepakatan untuk hidup bersama dan berumah tangga mewujudkan sebuah keluarga yang sakinah mawaddah dan warahmah. Komitmen ini harus selalu dijaga, dan dipelihara bersama- sama, tidak boleh hanya istri saja yang menjaga kekokohan rumah tangga sedangkan suaminya bersikap acuh dan cuek saja, pun sebaliknya, tidak bisa suami saja yang menjaga keutuhan keluarga namun istrinya memperdulikannya. Karena itu dijelaskan bahwa akad merupakan sebuah ikatan yang kokoh dan harus selalu dikokohkan bersama-sama untuk mencapai ketentraman dalam berumah tangga. 2. Berpasangan 23 tidak
Istilah suami dan istri dalam al-Qur'an menggunakan kata "zawj" yang artinya pasangan, yang artinya bahwa suami adalah pasangan bagi istrinya dan istri adalah pasangan dari suaminya. Hal tersebut sama dengan pemaknaan kata "garwo" dalam bahasa jawa, singkatan dari "sigare jiwo" yang artinya separuh jiwa, maksudnya sama dengan pemaknaan kata sebelumnya bahwa suami merupakan separuh jiwa bagi istrinya, begitu juga sebaliknya. Dalam al-Qur'an juga mengungkapkan bahwa prinsip berpasangan digambarkan dengan suami merupakn pakaian bagi istrinya dan istri merupakan pakaian bagi suaminya, gambaran tersebut diartikan bahwa suami dan istri mempunyai fungsi yang sama untuk saling menghangatkan , memelihara, menghiasi, dan menyempurnakan satu sama lain. 3. Memperlakukan dengan baik Sikap saling berperilaku baik satu sama lain (mu'asyarah bil ma'ruf) merupakan sikap yang paling mendasar dan paling penting dalam membangun rumah tangga, pilar ini juga menjadi pilar yang bisa menghidupkan kebaikan dan kebahagiaan yang akan selalu dirasakan pasangan suami-istri, selain itu pilar ini menegaskan mengenai perspektif, prinsip dan nilai kesalingan antara suami dan istri, bahwa kebaikan harus dirasakan oleh kedua belah pihak. Dalam surat an-Nisa ayat 19 menerangkan ayat yang dominan ditujukan kepada laki- laki dikarenakan dalam budaya patriarki yang kemudian menjadi kebiasaan dan seringkali terjadi dimasa kini dimana laki-laki memiliki kewenangan lebih sehingga dapat berprilaku memaksa dan perilaku-perilaku buruk lainnya 24
25 kepada perempuan, dituntut untuk membiasakan diri berprilaku baik terhadap perempuan, namun dalam perspektif mubadalah ayat ini tidak hanya berlaku kepada laki-laki saja melainkan juga berlaku untuk perempuan agar senantiasa berlaku baik kepada laki-laki. 4. Musyawarah Sikap untuk selalu berembuk dan saling bertukar pendapat sangat penting diterapkan dalam keluarga, suami atau istri tidak boleh menjadi pribadi yang otoriter, egois, dan memaksakan kehendak dalam mengambil sebuah keputusan terutama dalam hal yang bersangkutan dengan keluarga. Pilar ini dapat dikatakan pilar tersulit untuk dipraktikkan karena biasanya dalam masyarakat menempatkan laki-laki sebagai pusat pengambil keputusan, namun dalam konsep mubadalah perempuan memiliki hak yang sama, maka dari itu untuk mencapai cita-cita sebuah keluarga yang sakinah, pasangan suami istri hendaknya saling bertukar pikiran sebelum memutuskan sesuatu. Bermusyawarah juga salah satu bentuk pengakuan dan penghargaan terhadap harga diri pasangan dan kemampuannya. Selain itu bermusyawarah juga bermanfaat memperkaya suatu masalah dari sudut pandang yang lain seingga dalam mengambil keputusan dalam keadaan sadar tanpa dipengaruhi emosi. 5. Saling memberi kenyamanan dan kerelaan Dalam bahasa al-Qur'an kerelaan disebut dengan taradhin minhuma, maksudnya adalah sikap saling menerima antara suami dan istri. Dalam relasi rumah tangga kerelaan merupakan penerimaan paling puncak dan kenyamanan
yang paripurna. Kerelaan harus selalu dijadikan pilar penyangga dalam segala hal baik prilaku, ucapan, sikap, dan tindakan agar kehidupannya selalu kuat dan mewujudkan rasa saling mengasihi dan kebahagiaan. Konsp mubadalah juga menjelaskan mengenai sikap kerelaan, tidak hanya seorang istri yang harus selalu mencari keridhoan suami, namun suami juga harus memperoleh keridhoan dari istrinya. Sehingga tercipta rasa nyaman dan ketenangan dalam membina rumah tangga.20 B. Relasi Suami Istri Keluarga dalam islam merupakan sebuah ikatan hubungan antara laki- laki dan perempuan melalui sebuah akad. Dengan sebuah akad tersebut akan lahir anak-anak yang sah secra hokum agama, didalamnya kita dituntun melaksanakan segala sesuatu yang menjadi kewajibannya, terutama dalam lingkungan keluarga.21 Keluarga sakinah merupakan impian dan harapan setiap keluarga, Dalam membangun sebuah keluarga tentunya harus didasari dengan relasi suami istri yang baik yaitu berdasarkan pada prinsip "mu'asyarah bi al ma'ruf", sehungga relasi yang terbangun antara suami dan istri adalah sebuah relasi yang positif, harmonis dan saling membahagiakan, ditandai juga dengan keseimbangan hak dan kewajiban anggota keluarga lainnya dalam kehidupan 20 Faqihuddin Abdul Kodir , Qira'ah Mubadalah, 343-356 21 Anung Al hamat, Representasi Keluarga Dalam Konteks Hukum Islam, Jurnal Pemikiran Hukum Dan Hukum Islam, YUDISIA, No. 1, juni (2017), 150 26
sehari-hari, sehingga akan terwujud sebuah keluarga yang sakinah, mawaddah, dan warahmah.22 Adapun hal-hal yang mencerminkan terwujudnya relasi suami-istri diantaranya: a. Saling Memahami Pendapat dan pilihan peran Suami dan istri hendaknya dapat memahami segala perbedaan diri masing- masing mengingat mereka berasal dari latar belakang yang berbeda dan tentunya melahirkan pola pikir yang berbeda pula. Juga mengenai pergeseran peran yang diambil antara laki-laki dan perempuan seiring dengan perkembangan zaman. Perempuan telah banyak mengambil alih berbagai macam profesi dan tampil di ruang publik tak hanya di wilayah domestik, Ketika peran tersebut disetujui satu sama lain, maka akan menghindari beban ganda yang dipikul oleh salah satu pihak kecuali beban yang bersifat kodrati seperti hamil, melahirkan dan menyusui. Permasalahan pergeseran peran ini seringkali menjadi sebab adanya konflik antar pasangan. Padahal pada dasarnya agama islam sangat mendukung terhadap siapa saja yang bekerja tanpa melihat jenis pekerjaan produktif atau reproduktif, dengan begitu peran yang diambil oleh suami atau istri seharusnya mendapat apresiasi oleh 22 Mufidah Ch, Psikologi Keluarga Islam Berwawasan Gender, 155 27
pasangan masing-masing selagi peran tersebut masih dalam batasan yang tidak dilarang oleh agama. b. Menerima Kondisi Pasangan Setiap manusia tentu memiliki kelebihan dan kekurangan dalam dirinya, karena Allah tidak mungkin menciptakan sesuatu tanpa ada sedikitpun kebaikan didalamnya. Sikap saling menerima kelemahan pasangan inilah yang menjadi modal utama dalam membangun rumah tangga, seringkali rumah tangga hancur dikarenakan menilai pasangan atas dasar pelebelan negatif dan kebencian sehingga tidak melahirkan sikap qana'ah terhadap karunia Allah. Maka dapat dikatakan pasangan yang baik apabila antara keduanya menumbuhkan rasa saling menerima pasangan apa adanya, sabar dan lapang dada dibarengi dengan memberi nasihat agar kedepannya sama- sama mengubah kebiasaan buruk tersebut menjadi hal yang lebih baik lagi..23 c. Saling Memahami dan Menjalankan Kewajiban Dalam sebuah keluarga tentunya masing-masing anggotanya memiliki hak dan kewajiban yang harus dilakukan, seperti seorang istri yang memiliki peran yang bersifat kodrati dan tidak mungkin dilakukan oleh laki-laki seperti haid, hamil, melahirkan dan menyusui. Ketika peran tersebut sedang dijalankan oleh istri maka hendaknya suami menjalankan perannya baik berupa dukungan moral maupun finansial. Diluar peran yang besifat kodrat, 23 Mufidah Ch, Psikologi Keluarga Islam Berwawasan Gender, 158 28
pasangan suami istri dapat menimbang rasa keadilan dalam hal pembagian peran, agar tidak terjadi beban ganda yang dirasakan salah satu pihak dan menimbulkan ketidak adilan antara keduanya. Peran tersebut bersifat fleksibel sesuai dengan kesepakatan antar pasangan. d. Mengembangkan Sikap Amanah dan Menegakkan Kejujuran. Pernikahan merupakan sebuah perjanjian yang kokoh (mitsaqan ghalidzan) antara laki-laki dan perempuan dihadapan Allah dengan dilandasi rasa saling menyayangi, meghargai, dan rasa saling percaya. Maka dari itu pernikahan bisa dikatakan sebagai amanah dari Allah yang harus dijalankan dengan sebaik-baiknya. Dalam membangun keluarga yang sakinah hendaknya pasangan suami istri menumbuhkan rasa saling percaya dan membiasakan bersikap jujur agar terhindar dari konflik-konflik rumah tangga yang berkepanjangan.24 e. Saling Memberdayakan Kualitas Pasangan Setiap manusia mempunyai kekurangan dan kelebihan masing-masing. Adanya ikatan perkawinan menjadikan suami dan istri lebur dalam batasan- batasan tertentu, sehingga kekurangan tersebut tidak lagi dipandang sebagai aib, tapi lahirnya upaya-upaya untuk saling menutupi, sebagaimana dalam QS al-Baqarah: 187 24 Mufidah Ch, Psikologi Keluarga Islam Berwawasan Gender, 161. 29
30 ا اۗ ااَّ مهال اٌسانبلل اهممُهيننٰنو اهممكال اٌسانبلل ااَّ مُ " Mereka adalah pakaian bagimu, dan kamu pun adalah pakaian bagi mereka." Allah mempertemukan suami dan istri untuk saling melengkapi, menutupi kekurangan dan saling membantu. Sebagaimana rumah tangga yang telah mencapai tingkatan rahmah, ditandai dengan rasa ingin memberdayakan pasangan ketika pasangannya dalam kondisi lemah atau membutuhkan pertolongan. Suami istri yang baik yaitu yang melihat pasangannya dari sisi kebaikan dan kelebihannya agar senantiasa selalu bersyukur. Demikian pula ketika melihat dari sisi kekurangannya agar ada kesadaran untuk saling memberdayakan. f. Mengatasi Masalah Bersama Kehidupan berumah tangga tentunya tidak selalu berjalan sesuai kehendaknya, kadang dalam keluarga terjadi konflik yang harus dihadapi bersama seperti kesalah pahaman atau masalah-masalah lainnya. Maka penting bagi pasangan suami istri untuk bisa bersama-sama mencari solusi dan jalan keluar dari permasalahan yang dihadapi dengan cara berdiskui atau bermusyawarah. Dalam hal ini dituntut untuk melakukan sikap terbuka, jujur, mau menerima serta sikap tidak mau menang sendiri antara kedua belah pihak. Sikap musyawarah dalam keluarga dapat menumbuhkan rasa memiliki dan rasa tanggung jawab di antara para anggota keluarga dalam menyelesaikan
dan memecahkan masalah yang timbul, sehingga membutuhkan adanya pertimbangan yang matang agar memperoleh hasil serta keputusan yang baik. g. Menghindari Terjadinya Kekerasan dalam Rumah Tangga Problematika keluarga memang akan selalu ada ketika sesorang memilih untuk hidup bersama, seringkali permasalahan-permasalahan kecil menjadi pemicu pertengkaran sehingga menimbulkan masalah yang berkepanjangan dan terkadang berujung pada tindak kekerasan dalam rumah tangga. Suami istri dapat dikatakan baik apabila keduanya sama-sama berusaha membangun relasi yang baik dan menghindari segala bentuk tindak kekerasan dalam rumah tangga, hal ini tidak akan terjadi ketika suami dan istri membangun keluarga atas dasar kesetaraan dan keadilan gender, dimana suami dan istri memposisikan pasangannya sebagai teman bahkan seperti bagian dari dirinya sendiri.25 25 Mufidah Ch, Psikologi Keluarga Islam Berwawasan Gender, (Malang: UIN Maliki Press, 2012), 164 31
BAB III METODE PENELITIAN Metode penelitian adalah sebuah langkah yang harus dicantumkan dalam proses penelitian dengan tujuan untuk memudahkan peneliti dalam memecahkan suatu permasalahan menggunakan metode ilmiah. Menurut sugiyono metode penelitian merupakan cara-cara ilmiah untuk mendapatkan sebuah data yang valid dengan tujuan dapat ditemukan, dikembangkan dan dibuktikan sehingga dapat digunakan untuk memecahkan dan memahami sebuah masalah.26 Maka dari itu untuk mencapai tujuan dan kemanfaatan dari sebuah penelitian, peneliti menggunakan metode penelitian sebagai pedoman, adapun metode penelitian tersebut yaitu: A. Jenis Penelitian Jenis penelitian ini adalah penelitian empiris atau penelitian lapangan (field research). Penelitian lapangan merupakan suatu metode untuk menemukan secara khusus dan realitas apa yang tengah terjadi pada saat penelitian dilangsungkan.27 Penelitian ini dilakukan dengan cara terjun langsung ke objek penelitian yang dilakukan di Desa Lanji Kecamatan Patebon Kabupaten Kendal dan peneliti bertemu langsung dengan para informan guna melihat dan mencari informasi terkait dengan implementasi prinsip Qira'ah 26 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kuantitatif, kualitatif, R&D, (Bandung: alfabeta, 2019), 6. 27 Lexy J Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2005), 26. 32
Mubadalah dalam relasi pasangan suami istri karyawan buruh pabrik PT Eclat Textile International dalam kehidupan sehari-hari. B. Pendekatan Penelitian Pada penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif, pendekatan ini dilakukan untuk melakukan penelitian dan memperoleh pemahaman berdasarkan suatu kejadian yaitu dengan melakukan komunikasi secara langsung kepada subjek penelitian dan kemudian peneliti akan mencatat dan menjabarkan secara secara tertulis berdasarkan keterangan yang diperoleh dari subjek penelitian.28 Dengan pendekatan ini peneliti dapat menghasilkan data yang lebih pasti kebenarannya. Dalam penelitian ini , peneliti akan melakukan wawancara kepada 7 pasangan suami istri yang bekerja sebagai karyawan buruh pabrik PT Eclat Textile International di Desa Lanji Kecamatan Patebon Kabupaten Kendal mengenai relasi pasutri dalam kehidupan sehari- hari. Kemudian peneliti akan mencatat dan menyusun hasil wawancara dengan para informan. C. Lokasi Penelitian Dalam penelitian ini, peneliti memilih lokasi di Desa Lanji Kecamatan Patebon Kabupaten Kendal karena di Desa Lanji banyak pasangan suami istri yang sama-sama bekerja terutama sebagai karyawan buruh pabrik baik laki-laki 28 Soerjono Soekanto, Penelitian Hukum Normatif (Jakarta: Raja Grafindo, 2003), 12 33
maupun perempuan. Berdasarkan penelitian prariset yang telah dilakukan dari berbagai pabrik yang dijadikan tempat bekerja oleh masyarakat Desa Lanji, PT Eclat Textile International merupakan pabrik yang paling banyak diminati oleh masyarakat karena jaraknya yang relative dekat dengan kecamatan patebon, selain itu pabrik tersebut 90% di dominasi oleh pekerja perempuan baik yang sudah menikah maupun masih berstatus lajang. Selain itu lokasi penelitian ini belum pernah ada yang meneliti dan peneliti juga mengetahui realita masyarakat setempat karena peneliti bertempat tinggal di lokasi tersebut. D. Sumber Data Sumber data yang diperoleh dalam penelitian kualitatif menggunakan tiga sumber data yaitu sumber data primer, sumber data sekunder dan sumber data tersier 1. Sumber data primer Merupakan Sumber data yang diperoleh langsung dari sumber pertama yang terkait dengan permasalahan objek yang akan diteliti.29 Dalam penelitian ini data primer didapatkan dari wawancara secara langsung yang dilakukan peneliti kepada 7 pasangan suami istri yang bekerja sebagai karyawan buruh pabrik di PT Eclat Textile International di Desa Lanji Kecamatan Patebon Kabupaten Kendal. 29 Amiruddin dan Zainal Asikin, Pengantar Metode Penelitian Hukum (Jakarta: Grafindo Persada, 2010), 31 34 ini
2. Sumber data sekunder Sumber data primer merupakan sumber data kedua setelah sumber data primer. Sumber data sekunder merupakan sumber data yang diperoleh secara tidak langsung atau melalui sumber lain seperti buku-buku, jurnal, majalah dan sumber hokum, atau dalam konteks ini literature-literatur yang berkaitan dengan relasi suami istri berdasarkan prinsip mubadalah. Berikut merupakan data yang akan peneliti gunakan: a. Buku Qira'ah Mubadalah karangan Faqihuddin Abdul Kodir b. Psikologi Keluarga Islam Berwawasan Gender karangan Mufidah Ch, c. jurnal yang berjudul relasi suami istri dalam tinjauan mubadalah (Telaah atas hadits anjuran mencari ridho suami) d. Penelitian-penelitian sebelumnya yang berkaitan dengan Konsep Qira'ah Mubadalah 3. Sumber data tersier Adapun data tersier yang digunakan oleh penulis dalam penelitian ini adalah data-data yang merujuk pada kamus dan ensiklopedia. E. Metode Pengumpulan Data Adapun metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: a. Wawancara 35
Wawancara merupakan proses tanya jawab cara langsung yang bertujuan untuk memperoleh informasi dari apa yang sudah diteliti. Peneliti akan bertanya sesuai dengan pertanyaan yang sudah disiapkan sebelumnya metode ini digunakan untuk mendapatkan jawaban dari narasumber mengenai permasalahan yang diteliti.30 Dalam hal ini peneliti melakukan wawancara kepada 7 pasangan suami istri yang bekerja sebagai buruh pabrik di PT Eclat Textile International dengan memakai metode wawancara semi terstruktur dengan tujuan agar peneliti mendapatkan informasi yang lebih jelas. Peneliti sebelumnya sudah membuat beberapa pertanyaan yang akan ditanyakan kepada para informan dan kemudian setelahnya peneliti akan mencatat jawaban yang dipaparkan oleh informan. Berikut tabel informan yang akan diwawancarai dalam penelitian ini: Tabel 2. Daftar Informan No Nama Pekerjaan 1 2 3 4 5 6 7 Muiz/Afifah Firin/Aliyah Heriyanto/Yuli Dwi/Sakinah Malik/Ana Nasta'in/Umi Munir/Puji Petani/ Karyawan PT Eclat Supir/ Karyawan PT Eclat Karyawan Pabrik/ Karyawan PT Eclat Karyawan Pabrik/ Karyawan PT Eclat Karyawan Swasta/ Karyawan PT Eclat Supir/ Karyawan PT Eclat Bengkel/ Karyawan PT Eclat 30 Burhan Bungin, Metodologi Penelitian Sosial dan Ekonomi (Jakarta: Kencana, 2015), 133 36
b. Dokumentasi Dokumentasi merupakan teknik atau metode pengumpulan data berupa catatan atau dokumen peristiwa yang yang telah terjadi di sebagai bentuk bukti keaslian dari sebuah penelitian. Peneliti mendapat dokumen-dokumen tersebut dari narasumber yang berhubungan dengan objek yang akan diteliti.31 Biasanya dokumen dapat berupa tulisan, gambar, atau karya karya monumental dari seseorang.32 Dalam penelitian ini peneliti menggunakan dokumentasi agar menjadi bukti-bukti bahwa peneliti benar-benar telah melakukan penelitian kepada pasangan suami istri karyawan buruh pabrik. Dan bukti tersebut berupa foto wawancara dengan para keluarga yang bersangkutan. F. Metode Pengolahan Data Setelah data diproses dengan tahap-tahap di atas, maka Tahap selanjutnya adalah pengolahan data. Berikut metode yang digunakan oleh peneliti dalam mengolah datanya: a. Editing Editing merupakan proses penelitian kembali data-data rekaman, berkas atau informasi yang telah diperoleh peneliti dari 31 Irawan Soeharto, Metode Penelitian Sosial, (Bandung: PT remaja rosda karya, 2004), 70 32 Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif, (Bandung: Alfabeta, 2005), 82 37
hasil observasi dan wawancara.33 Ditahap ini peneliti memeriksa hasil penelitian yang telah dikumpulkan dari wawancara kepada 7 keluarga mengenai implementasi prinsip mubadalah dalam relasi suami istri karyawan buruh pabrik PT Eclat Textile International sehingga dapat mempermudah untuk menganalisis data. b. Klasifikasi Data Dalam tahap ini, peneliti akan menyusun data sesuai sub babnya dengan tujuan data yang telah diperoleh lebih sistematis dan informasi yang diberikan sesuai dengan masalah yang dirumuskan. Klasifikasi data dalam rumusan masalah penelitian ini meliputi wawancara kepada pasangan karyawan buruh pabrik PT. Eclat Textile International di Desa Lanji Kecamatan Patebon Kabupaten Kendal. Kemudian pengklasifikasian data yang didasarkan pada penerapan Prinsip Mubadalah dalam relasi pasangan suami istri dalam kehidupan sehari-hari. c. Verifikasi Pada tahap ini peneliti melakukan pengecekan kembali atas data- data yang telah dikumpulkan sebelumnya, untuk memperoleh keabsahan data.34 Peneliti mendatangi kembali para informan yang sebelumnya diwawancarai untuk memberikan data hasil wawancara 33 Amiruddin, Zainal Asikin, Pengantar Metode Penelitian Hukum, 45 34 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif R&D (Bandung: Alfabeta, 2016) , 248 38
yang telah di kelompokkan untuk ditanggapi, disetujui, dan di akui kebenaran datanya. d. Analisis Data Analisis data merupakan proses pengolahan data yang dilakukan dengan cara menyederhanakan data tersebut dalam kata-kata yang mudah dipahami dengan baik.35 Ditahap ini seluruh data akan disederhanakan berdasarkan prinsip mubadalah dengan fakta-fakta yang terjadi pada relasi pasangan suami istri karyawan buruh pabrik dalam membangun rumah tangga. Hasil analisis ini akan menjawab rumusan masalah dan memperoleh kesimpulan akhir. e. Kesimpulan Tahap terakhir dari proses penelitian adalah kesimpulan. Ditahap ini akan menarik kesimpulan dari semua data yang telah diperoleh dari hasil penelitian mengenai prinsip dan relasi pasangan suami istri karyawan buruh pabrik dalam perspektif qira'ah mubadalah di Desa Lanji Kecamatan Patebon Kabupaten Kendal. Kesimpulan tersebut akan menjawab rumusan masalah yang menjadi inti dari penelitian. 35 Amiruddin, Zainal Asikin, Pengantar Metode Penelitian Hukum, 72 39
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A. Lokasi Penelitian Desa Lanji merupakan salah satu desa yang berada di Kecamatan Patebon Kabupaten Kendal, Jawa Tengah. Dengan luas wilayah 130, 526 Hektar. Terdapat 4 Dusun yang ada di Desa Lanji yaitu Dusun Lanji, Dusun Padatan, Dusun Pilang, dan Dusun Karangturi., dengan keseluruhan penduduknya yang beragama islam. 1. Gambaran umum Desa Lanji Desa Lanji adalah salah satu desa yang terdapat di Kecamatan Patebon, Kabupaten Kendal, Jawa Tengah. Secara geografis Desa Lanji Kecamatan Patebon memiliki batas-batas wilayah sebagai berikut: Sebelah Utara : Desa Kebonharjo Sebelah Selatan : Desa Penanggulan Sebalah Barat : Sungai Kali Bodri Sebelah Timur : Desa Donosari 2. Tipologi Wilayah Luas wilayah menurt penggunaan Desa Lanji Kecamatan Patebon Kabupaten Kendal adalah sebagai berikut: Luas Pemukiman : 24.536 Ha Luas Persawahan : 79.268 Ha 40
Luas Perkebunan : 21.491 Ha Luas Kuburan : 5.231 Ha 3. Demografis Desa Lanji a. Jumlah Penduduk Desa ini memiliki jumlah penduduk sebanyak 3.245 Jiwa dengan 910 jumlah Kartu Keluarga. Terdiri dari 1.463 berjenis kelamin laki-laki dan 1.782 berjenis kelamin perempuan. Tabel 3. Jumlah Penduduk Jumlah Penduduk Jumlah KK Jumlah Laki-laki a. 0-15 tahun b. 16-55 tahun c. Diatas 55 tahun Jumlah Perempuan a. 0-15 tahun b. 16-55 tahun c. Diatas 55 tahun 3.245 Jiwa 910 1.463 Jiwa 472 Jiwa 838 Jiwa 153 Jiwa 1.782 Jiwa 611 Jiwa 980 Jiwa 191 Jiwa Sumber data: Profil Desa Lanji Kecamatan Patebon b. Mata Pencaharian Mayoritas mata pencaharian masyarakat desa Lanji adalah menjadi buruh tani. Hal ini disebabkan karena luasnya lahan pertanian di wilayah ini dan juga minimnya pendidikan menjadikan masyarakat tidak punya keahlian lain, Kemudian pekerjaan yang paling banyak selain menjadi buruh tani adalah karyawan buruh pabrik, kebanyakan dari mereka yaitu masyarakat usia muda, biasanya setelah lulus dari bangku SMA dan tidak ada keinginan untuk 41
melanjutkan pendidikan sarjana mereka akan melamar menjadi buruh pabrik. Untuk lebih lengkapnya dapat dilihat pada table berikut ini: Tabel 4. Daftar jumlah Pekerjaan Jenis Pekerjaan Jumlah 315 528 5 36 7 24 19 7 12 427 52 171 Sumber data: Profil Desa Lanji Kecamatan Patebon Petani Buruh Tani Peternak Pedagang Penjahit PNS Pensiunan TNI/Polri Perangkat Desa Buruh Pabrik Supir Lain-lain c. Pendidikan Tingkat kesadaran masyarakat Desa lanji setiap tahun mengalami peningkatan yang cukup baik, dari yang sebelumnya hanya terhenti di jenjang SD sampai SMP sekarang ini masyarakat sudah mulai terbuka pemikirannya akan pentingnya pendidikan terutama mengenai pendidikan 9 tahun, bahkan sekarang juga banyak pemuda-pemuda Desa menyelesaikan pendidikannya hingga jenjang sarjana. Untuk lebih lengkapnya dapat dilihat dalam table berikut ini: Tabel 5. Tingkat Pendidikan Masyarakat Desa Lanji Jumlah 208 679 612 Tingkat Pendidikan Tidak Lulus SD SD SMP 42
SMA D1-D3 Sarjana Pascasarjana 828 92 239 34 Sumber data: Profil Desa Lanji Kecamatan Patebon B. Profil Informan Berikut merupakan profil pasangan karyawan buruh pabrik PT. Eclat Textile International yang dijadikan informan: a. Keluarga Bapak Muiz dan Ibu Afifah Bapak Muiz (45 tahun) dan Ibu Afifah (39 tahun) merupakan pasangan suami istri yang telah menikah selama 19 tahun. Bapak Muiz bekerja sebagai petani dan Ibu Afifah bekerja sebagai karyawan buruh pabrik PT Eclat Textile International. Mereka dikarunia 2 anak yang masih bersekolah SMA dan SMP. Ibu Afifah sudah bekerja menjadi karyawan pabrik jauh sebelum menikah dengan Bapak Muiz dan mengaku sayang apabila meninggalkan pekerjaanya karena sudah memiliki jabatan yang cukup tinggi di pabriknya . Ketika menikahpun hingga sekarang Bapak Muiz tidak melarang istrinya dan selalu mensuport pekerjaan istrinya. b. Keluarga Bapak Firin dan Ibu Aliyah Bapak Firin (47 tahun) dan Ibu Aliyah (36 tahun) , merupakan pasangan suami istri yang sudah berjalan 17 tahun. Bapak Firin bekerja sebagai supir dan Ibu Aliyah merupakan karyawan buruh pabrik PT Eclat Textile International. 43
Mereka telah dikaruniai 2 orang anak yang masih bersekolah umur 16 tahun dan umur 9 tahun. Ibu Aliyah bekerja di PT Eclat sejak 2 tahun yang lalu, dan mengaku sudah biasa bekerja pabrik sejak ia muda. c. Keluarga Bapak Herianto dan Ibu Yuli Bapak Herianto (26 tahun) dan Ibu Yuli (25 tahun), merupakan pasangan suami istri yang telah menikah selama 4 tahun. Bapak Herianto bekerja sebagai buruh pabrik di Semarang dan Ibu Yuli bekerja sebagai karyawan buruh pabrik PT Eclat Textile International. Mereka berdua telah di karuniai 1 orang anak berumur 3 tahun dan saat ini dalam keadaan mengandung. Ibu Yuli bekerja di pabrik sejak ia lulus SMA, lagi pula ia merasa bingung ketika ia hanya diam dirumah tanpa pekerjaan, jadi ia befikir lebih baik ia membantu suaminya bekerja untuk mengisi waktu luang selagi masih muda untuk persiapan tabungan masa depannya apalagi anak-anak masih sangat kecil dan tentunya butuh banyak biaya kedepannya. d. Keluarga Bapak Dwi dan Ibu Sakinah Bapak Dwi (28 tahun) dan Ibu Sakinah (27 tahun), merupakan pasangan suami istri yang telah menikah selama 7 tahun. Bapak Dwi bekerja sebagai karyawan buruh pabrik di Semarang dan Ibu Sakinah Bekerja sebagai karyawan buruh pabrik PT Eclat Textile International. Mereka telah dikaruniai 1 orang anak berumur 5 tahun. Ibu Sakinah bekerja di PT Eclat Textile International selama satu tahun belakangan ini, sebelumnya ia hanya ibu rumah tangga. Ia mengaku harus bekerja karena kebutuhan ekonomi yang semakin meningkat, 44
ditambah lagi tahun-tahun sebelumnya suaminya sempat terkena pengurangan karyawan karena terdampak Covid-19 dan mengharuskannya untuk ikut terjun bekerja untuk membantu suaminya dalam mencukupi kebutuhan keluarga. e. Keluarga Bapak Malik dan Ibu Ana Bapak Malik (28 tahun) dan Ibu Ana (26 tahun), merupakan pasangan suami istri yang telah menikah selama 7 tahun. Bapak Malik bekerja sebagai cleaning service disalah satu perusahaan swasta dan Ibu Ana bekerja sebagai karyawan buruh pabrik PT Eclat Textile International. Mereka dikaruniai 2 orang anak berumur 6 tahun dan salah satunya masih bayi. Ibu Ana bekerja selain karena sudah biasa bekerja pabrik sedari lulus SMA, ia juga terdesak ekonomi yang semakin meningkat semakin harinya karena jumlah pengluaran yang lebih banyak dari pada pemasukannya. f. Keluarga Bapak Nasta'in dan Ibu Umi Bapak Nasta'in (42 tahun) dan Ibu Umi (35 tahun), merupakan pasangan suami istri yang telah menikah selama 15 tahun. Bapak Nasta'in bekerja sebagai supir dan Ibu Umi bekerja sebagai karyawan buruh pabrik PT Eclat Textile International. Dalam pernikahannya mereka dikaruniai 2 orang anak berusia 15 tahun dan 5 tahun. Ibu Umi harus bekerja membantu suami karena terdesak ekonomi dan terlilit hutang pada bank sehingga kadang kebutuhan bulanannya kurang. 45
g. Keluarga Bapak Munir dan Ibu Puji Bapak Munir (50 tahun) dan Ibu Puji (44 tahun), merupakan pasangan yang telah menikah selama 21 tahun. Bapak Munir sehari-harinya membuka usaha bengkelnya didepan rumahnya dan ibu Puji bekerja sebagai karyawan buruh pabrik PT Eclat Textile International. Selama pernikahannya mereka dikarunia 3 orang anak, anak pertama mereka berusia 20 tahun, anak keduanya berusia 15 tahun dan anak ketiganya berusia 11 tahun. Ibu Puji sudah berkecimpung dalam dunia pabrik terutama dalam bidang garment sejak ia masih muda, ia mengaku sayang apabila meninggalkan pekerjaaannya karena sudah mendapat posisi yang terbilang cukup baik. Apalagi hal itu atas izin dan dukungan penuh suaminya. No Nama Pekerjaan 1 2 3 Muiz (45)/Afifah (39) Firin (47)/ Aliyah (36) Heriyanto (26) /Yuli (25) Karyawan Pabrik/ Karyawan PT Eclat Petani/ Karyawan PT Eclat Supir/ Karyawan PT Eclat 4 5 6 7 Dwi (28)/Sakinah (27) Malik (28)/Ana (26) Nasta'in (42)/Umi (35) Munir (50) /Puji (44) Karyawan Pabrik/ Karyawan PT Eclat Karyawan Swasta/ Karyawan PT Eclat Supir/ Karyawan PT Eclat Bengkel/ Karyawan PT Eclat 46
C. Upaya Karyawan Buruh Pabrik PT Eclat Textile International di Desa Lanji Kecamatan Patebon Kabupaten Kendal Dalam Membangun Keluarga. Keluarga sakinah merupakan keluarga yang dibangun atas dasar perkawinan yang sah dan dapat mencintai keluarga, merasakan ketenangan jiwa, kedamaian, ketentraman, dan kebahagiaan dalam mencari kesejahteraan dunia maupun akhirat.36 Dalam keluarga pasti memiliki cara yang berbeda-beda dalam mencapai tujuan sebuah pernikahan. Mereka tetunya memiliki prinsip yang dipegang untuk mewujudkan keluarga yang harmonis meskipun dalam kesehariannya sama-sama mempunyai kesibukan diluar rumah yang tentunya sangat menyita banyak waktu dengan keluarganya, seperti halnya dalam keluarga buruh pabrik pabrik PT Eclat Textile International di Keacamatan Patebon Kabupaten Kendal. Hal ini dapat dilihat dari hasil wawancara yang telah dilakukan peneliti dengan beberapa pasangan suami istri karyawan buruh pabrik PT Eclat Textile International, berikut paparannya: a. Bapak Muiz dan Ibu Afifah Bapak muiz berpendapat mengenai upaya yang ia tanamkan dalam keluarga adalah sebagai berikut: " Menurut kulo hal paling dasar niku ya menanamkan pendidikan agomo ten bojo lan anak kulo, mergo nek wes paham ilmu agomo insyaallah sekabehane bakal katut mbak conto nek nggek diparingi rejeki sekedek 36 Danu Aris Setiyanto, Desain Wanita Karir Menggapai Keluarga Sakinah, (Yogyakarta: deepublish, 2017), 126 47
kulo selalu mengingatkan ben do tetep syukur lan sabar kalih seng dikai gusti Allah seng penting kito sampun usaha" Terjemahan: "Menurut saya hal yang paling mendasar yaitu menanamkan pendidikan agama pada anak dan istri saya, karena jika sudah memahami ilmu agama semuanya akan ikut, seperti contoh kecilnya ketika kita diberi rezeki yang sedikit, saya selalu mengingatkan pada mereka untuk selalu bersyukur dan sabar atas apa yang telah Allah berikan yang penting kita sudah berusaha"37 Ibu Afifah juga menambahkan bahwa: " Sak lintune kulo sekluargi yo saling maringi perhatian contone bapak kadang mijeti kulo nek kulo kekeselen wangsul pabrik, njogo komunikasi satu sama lain meskipun ketemune nek bengi tok, ngrewangi nek butuh bantuan, saling nyemangati kaleh kerjaane kiambak-kiambak. Terjemahan: "Selainnya saya sekeluarga juga saling memberi perhatian satu sama lain contohnya kadang bapak mijitin saya kalau saya kecapaian pulang dari pabrik, saling menjaga komunikasi satu sama lain meskipun ketemunya kalau malam saja, saling bantu jika butuh bantuan, juga saling menyemangati dalam kerjaan masing-masing"38 Kelurga Bapak Muiz dan ibu Afifah menerapkan beberapa upaya dalam membangun keluarganya diantaranya yaitu menanamkan pendidikan agama kepada seluruh anggotanya sebagai modal dasar yang paling utama dalam membangun relasi satu sama lain, selain itu mengajarkan untuk senantiasa bersyukur atas segala nikmat yang Allah berikan. Mereka juga saling memberikan perhatian satu sama lain, saling menjaga komunikasi agar tetap baik, saling membantu dan menyemangati atas pekerjaan pasangannya. Dalam hal ini keluarga Bapak Muiz dan Ibu Afifah sudah menerapkan prinsip Qira'ah 37 Muiz, wawancara (Kendal, 1 Mei 2023). 38 Afifah, wawancara (Kendal, 1 Mei 2023). 48
mubadalah dimana Qira'ah mubadalah memberikan penafsiran mengenai prinsip kesalingan yang harus diterapkan dalam setiap pasangan. b. Ibu Aliyah Ibu Aliyah berpendapat bahwa: "Wes pokoke anak-anakku sehat, do saget sekolah mpun Alhamdulillah mbak, masio kulo kerjo awan mbengi kesel kabeh awake mboten nopo- nopo kulo ikhlas demi anak-anake kulo, penting kangge kebutuhan tiap hari cukup kulo mpon bersyukur, nek kaleh bojone kulo mpun beberapa tahun terakhir niki renggang mbak, mbek yo bojone kulo niku supir dados nggeh kadang kolo wangsule, yo meskipun kulo kaleh bojone kulo kadang mboten akur tapi kulo tetep berusaha maringi seng terbaik kangge anak- anak, kulo yo mboten nate nyuwun cerai, tapi ngeten niki keadaane, nggeh dilampahi mawon." Terjamahan: " Pokoknya anak-anak saya sehat, masih bisa sekolah sudah Alhamdulillah mbak, meskipun saya harus kerja siang malam badan capek tapi tidak apa- apa saya ikhlas demi anak-anak saya, yang penting untuk kebutuhan sehari- hari cukup saya sudah bersyukur, kalau dengan suami saya, sudah beberapa tahun terakhir ini renggang mbak, terus suami saya ini supir jadi pulangnya kadang-kadang. Ya meskipun kita kadang tidak akur tapi saya selalu berusaha memberi yang terbaik untuk anak-anak saya, saya tidak pernah minta cerai, tapi ya beginilah keadaan rumah tangga kita, ya dijalani saja".39 Dikarenakan Bapak Firin sudah berhari-hari belum pulang dalam bekerjanya, maka peneliti tidak melakukan wawancara pada Bapak Firin. Keluarga Ibu Aliyah selalu berusaha menerima segala takdir Allah dan selalu bersabar dalam menghadapi masalah keluarganya, yang terpenting menurutnya adalah kebahagiaan anak-anaknya meskipun dalam kehidupan sehari-harinya relasi dengan suaminya sedikit renggang dan sampai saat ini jarang meluangkan waktu untuk sekedar membicarakan atau memperbaiki hubungan keduanya. . 39 Aliyah, wawancara (Kendal, 3 0 April 2023). 49
c. Bapak Heriyanto dan Ibu Yuli Bapak Heriyanto memberikan pendapat megenai upaya yang dilakuakan oleh keluarganya: " Kulo selalu wanti-wanti kaleh bojo kulo ben selalu terbuka kaleh kulo masalah nopoke mawon, ojo sampe ono seng ditutup-tutupi sangking kulo, nggeh sak walikane kulo yo ngoten berusaha selalu terbuka kaleh bojone kulo, soale pelajaran sangkeng masalah seng mbien-mbien iku mergo salah paham dados merembet tekan ndi-ndi masalahe," Terjemahan: "Saya selalu mewanti-wanti istri saya agar selalu terbuka dengan saya masalah apapun itu, jangan sampai ada yang ditutup-tutupi dari saya, ya sebaliknya saya juga begitu berusaha selalu terbuka dengan istri saya, karena belajar dari masalah yang dulu-dulu itu karena salah paham jadi merembet kemana-mana"40 Ibu Yuli juga memberikan pendapat bahwa: " Kulo selalu usaha njogo komunikasi kalihan bojone kulo, mboten nate nuntut nopo-nopo seng penting keluarga niku sampun kecukupan, keluarga akur sedoyo, sehat, mpun cukup, nggeh padu ya nate tapi mboten padu ingkang ageng nggeh biasa ten keluarga" Terjemahan: " Saya selalu berusaha menjaga komunikasi dengan suami saya, tidak menuntut apapun darinya, yang penting keluarga kebutuhan keluarga cukup, keluarga akur semua, sehat, sudah cukup, bertengkar juga pernah tapi tidak sampai yang parah, itu sudah biasa dalam keluarga"41 Keluarga Bapak Heri dan Ibu Yuli menerapkan sikap saling terbuka antara satu sama lain dan juga menjaga komunikasi agar selalu baik meskipun keduanya sama-sama sibuk bekerja, kedua hal tersebut merupakan salah satu faktor yang sangat mendominasi dalam menciptakan kebahagiaan keluarga, karena dalam berumah tangga tidak hanya ada satu kepala namun menggabungkan dua pikiran dan dua kepribadian yang berbeda menjadi satu, sehingga dikhawatirkan timbul 40 Heriyanto, wawancara (Kendal, 26 April 2023) 41 Yuli, wawancara (Kendal, 26 April 2023) 50
permasalahan-permasalahn yang serius apabila komunikasi didalamnya tidak berjalan dengan lancar. d. Bapak Dwi dan Ibu Sakinah Bapak Dwi memberikan pendapat mengenai upaya yang diterapkan dalam keluarganya, yaitu: "Seng penting nggih semangat nyambut damel, sadar kaleh kondisi ekonomi seng ngeten niki, alhamdulillahe bojone kulo yo nderek ngewangi kerjo, mboten nate nyuwun nopo-nopo seng memberatkan kulo, pokoke kangge urip saben dino niki enten, cicilan-cilan bulanan mboten nunggak, pun disyukuri sedoyo. Saling percoyo ojo gampang curiganan, soale nek pun curiga niku mangkeh dados pikirane nandi-nadni, dadi suudzon terus kaleh pasangan," Terjemahan: "Yang penting semangat bekerja, sadar akan kondisi ekonomi keluarga yang begini, Alhamdulillah istri saya juga ikut bekerja, tidak pernah minta apapun yang memberatkan saya, pokoknya untuk hidup setiap hari tercukupi, cicilan bulanan tidak nunggak, sudah disyukuri semuanya. Saling percaya jangan mudah curigaan soalnya kalau sudah curiga itu nanti pikirannya kemana-mana dan menjadi suudzon terus dengan pasangan"42 Lalu Ibu Sakinah memberikan tanggapan bahwa: "Sak bisone kulo ngerti kalih kondisi keluarga, sakderenge nikah yo sampon di omongno perkiraan urip mengarep niki pripon dados pun enten gambaran kiro-kiro bakal kados nopo keluarga kito, dados nggeh mpun kito saling komitmen saling ngewangi, kulo ngrewangi kerjo, bojo kulo nggeh ngewangi kulo, pokok sedanten mlampah sareng-sareng mboten berekspektasi muluk-muluk, pokok disyukuri sedanten." Terjemahan: "Sebisanya saya mengerti kondisi keluarga, sebelum menikah juga sudah diomongkon hidup kedepannya akan seperti apa, jadi kita sudah ada gambaran, jadi ya kita sudah sama-sama berkomitmen untuk saling membantu, saya membantu suami saya bekerja begitupun suami saya 42 Dwi, wawancara (Kendal, 28 April 2023) 51
membantu saya, pokoknya semuanya dijalani bersama-sama tidak berekspektasi muluk-muluk, intinya semua disyukuri".43 Keluarga Bapak Dwi dan Ibu Sakinah menerapkan untuk selalu berusaha semangat bekerja untuk memenuhi kebutuhan keluarga dan sadar akan kondisi ekonomi keluarga, saling mengerti antar pasangan, menanamkan rasa syukur atas segala nikmat yang diberikan Allah SWT, berkomitmen untuk saling bantu, dan yang terpenting menerapkan sikap saling percaya tidak menaruh rasa curiga antara keduanya. e. Bapak Malik dan Ibu Ana Bapak Malik memberikan pendapat bahwa: "Berusaha njogo kerukunan keluarga, nek enten masalah langsug diselesaikan ben ora berkepanjangan, nek enten wektu luang tak usahakan kumpul-kumpul kalih anak-anak lan bojo kulo, paling penting saling memahami , maringi perhatian, conto kecile nyelok sayang nopo nunjukno rasa cinta kaleh pasangan, soale menurute kulo pasangan bakal ngroso di hormati lan diparingi perhatian meskipun sekedek" Terjemahan: "Berusaha menjaga kerukunan keluarga, kalau ada masalah segera diselesaikan agar tidak berkepanjangan , kalau ada waktu luang saya usahakan berkumpul bersama anak-anak dan istri saya,yang paling penting saling memahami dan memberi perhatian, contoh kecilnya seperti panggilan sayang dan menunjukkan rasa cinta kepada pasangan, karena menurut saya dengan begitu pasangan akan merasa dihormati dan diberi perhatian meskipun sedikit"44 Menurut Ibu Ana upaya yang ia terapkan adalah sebagai berikut: " Kulo nggeh seng penting keluarga rukun mboten kerep padu nopo maleh ten ngajenge anak, niku kito sangat menghindari, kulo nggeh selalu kelingan pesene ibu kulo, nek kulo niki bojo kudu selalu manut kaliyan 43Sakinah, wawancara (Kendal, 28 April 2023) 44 Malik, wawancara (Kendal, 23 April 2023). 52
53 suamine, masio kulo yo kerjo nanging yo kedah tetep nglakoni kewajiban sebagai istri lan ibu." Terjemahan: " Saya yang penting keluarga rukun tidak sering berantem apalagi didepan anak-anak, hal itu sangat kita hindari, saya juga selalu ingat pesan orang tua kalau saya adalah seorang istri dan harus selalu patuh pada suaminya, meskipun saya bekerja tapi saya harus tetep menjalankan kewajiban sebagai seorang istri dan ibu".45 Keluarga Bapak Malik dan Ibu Ana menanamkan upaya selalu beusaha menjaga kerukunan keluarga, jika ada waktu luang mereka menghabiskan waktunya bersana keluarga, saling meberi perhatian dengan bahasa kasih sayang dan cinta dan juga Ibu Ana yang selalu mengingat pesan orang tua akan kewajibannya sebagai seorang istri. f. Bapak Nasta'in daan Ibu Umi Bapak Nastain memberi pendapat upaya yang ia terapkan dalam keluarganya: " Seng penting anak-anak kulo saget sekolah, kebutuhane terpenuhi, damel maem yo enten, damel myahur bank wonten tiap wulane niku pun cekap,malihe keluarga rukun saling dukung, menanamkan roso welas asih kalian keluarga kulo, ben do kelingan lan terbiasa saling nghormati kalih seng tuo lan sayang kaleh seng alit" Terjemahan: "Yang penting anak-anak saya bisa sekolah, kebutuhan terpenuhi, untuk makan ada, untuk mbayar utang bank tiap bulannya ada, kemudian antara keluarga rukun dan saling mendukung, menanamkan rasa kasih sayang dalam keluarga, agar mereka selalu ingat dan terbiasa untuk menghormati yang lebih tua dan menyayangi pada yang lebih kecil"46 Ibu Umi menambahkan bahwa: 45 Ana, wawancara (Kendal, 23 April 2023). 46 Nasta'in, wawancara (Kendal, 30 April 2023).
" Masio kulo kerjo kulo mesti berusaha nglayani kebutuhane bojone kulo kados nek tiap enjing nek mboten nyupir sakderenge pangkat kerjo niku kulo ndamelke kopi lan masak, nggeh sebisa mungkin kulo nyeimbangno antara kewajiban kulo sebagai karyawan lan sebagai seorang istri ben sedanten niku mlampah beriringan tanpa enten seng ngroso diabaikan " Terjemahan: "Meskipun saya bekerja saya selalu berusaha melayani kebutuhan suami saya seperti tiap pagi kalau dia sedang tidak nyupir, sebelum berangkat bekerja saya membuatkan kopi dan memasak untuk dia, sebisa mungkin saya menyeimbangkan antara kewajiban saya sebagai karyawan dan kewajiban saya sebagai seorang istri, agar semua dapat berjalan beriringan tanpa ada yang merasa terabaikan."47 Keluarga Bapak Nasta'in dan Ibu umi menerapkan sifat saling mengasihi sebagai modal utama untuk membentuk keluarga yang senantiasa saling menghormati dan mengasihi satu sama lain, selalu melayani, dan berusaha menyeimbangkan kewajibannya sebagai seorang pekerja dan seorang istri, semuanya akan dirasa baik-baik saja selagi kebutuhan keluarganya terpenuhi. g. Bapak Munir dan Ibu Puji Bapak munir berpendapat bahwa upaya yang ia tanamkan adalah: "Paling utomo kulo selalu mewajibkan keluarga kulo memperkuat hubungan kalih gusti Allah, contone nek do ten nggrio kito sholat jama'ah sareng-sareng, selain kangge menanampan ilmu agama menurut kulo niku nggeh salah satu cara kito meluangkan waktu keluarga" Terjemahan : "Paling utama saya selalu mewajibkan keluarga saya untuk memperkuat hubungannya kepada Allah, contonya kalau sedang pada dirumah kita sholat jama'ah bersama-sama, selain untuk menanamkan ilmu agama menurut saya itu adalah salah satu cara kita meluangkan waktu untuk keluarga"48 Ibu Puji memberi tanggapan: 47 Umi, wawancara (Kendal, 30 April 2023). 48 Munir, wawancara (Kendal, 1 Mei 2023). 54
"Alhamdulillah disyukuri sedoyo kangge urip cukup, anak-anak saget sekolah, kangge kebutuhan nggeh cukup, bahagia mpun keluarga kulo, selalu njogo kerukunan keluarga, padu niku ten keluarga mesti enten, garek kitone mawon pripun cara nyikapine, Alhamdulillah kito lek padu nggeh diomongke sareng-sareng ben mboten kelarut-larut." Terjemahan: "Alhamdulillah disyukuri semua, untuk kebutuhan keluarga cukup, anak- anak bisa sekolah, sudah bahagia saya, saya selalu menjaga kerukunan keluarga, bertengkar itu hal biasa dalam keluarga, tinggal bagaimana cara kita menyikapinya. Alhamdulillah kalau bertengkar kita omongkan sama- sama agar tidak berlarut-larut"49 Dari penjelasan yang telah di paparkan Keluarga Bapak Munir dan Ibu puji juga menerapkan upaya umtuk selalu memperkuat hubungan dengan Allah dengan cara berjamaah bersama sebagai salah satu bentuk quality time, selalu bersyukur dan merasa cukup ketika segala kebutuhan sehari-hari tercukupi, dan apabila terjadi pertengkaran selalu didiskusikan bersama solusinya. Berdasarkan wawancara yang telah dilakukan kepada 7 pasangan yang telah diwawancarai oleh peneliti, dapat disimpulkan bahwa upaya keluarga karyawan buruh pabrik adalah membangun keluarga sakinah di tengah keadaan dan kesibukan kedua pasangan yang pertama adalah dengan menanamkan pendidikan agama sejak dini kepada anggota keluarga sebagai pondasi dasar membangun sebuah keluarga yang sakinah. Peran orang tua dalam mendidik anaknya juga sangat penting untuk bekal menghadapi tantangan dunia baik dalam maslah lingkup keluarga maupun dalam konteks kehidupan diluar sana untuk dapat berinteraksi dengan orang sekitarnya. Maka selain mengajarkan pengetahuan hendaknya orang tua juga menanamkan ilmu spriritul dan moral 49 Puji, wawancara (Kendal, 1 Mei 2023). 55 ilmu
bagi anak-anaknya,50 dimana dengan memperkuat hubungan dengan Allah diharapkan ketika terjadi badai-badai dalam keluarga semuanya dikembalikan dan dipasrahkan hanya kepada Allah, juga untuk meningkatkan keimanan dan ketaqwaan keluarga seperti yang telah dipaparkan oleh keluarga Bapak Muiz dan Bapak Munir. Hal ini sesuai dengan petunjuk Pelaksanaan Pemilihan Keluarga Sakinah dalam Peraturan Direktur Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam Nomor DJ.II/191 tahun 2019 tentang petunjuk pelaksanaan pemilihan keluarga sakinah adalah keluarga yang dibangun atas perkawinan yang sah, mampu memenuhi kebutuhan spiritual dan material secara layak dan seimbang, di ikuti dengan suasana kasih sayang antara anggota keluarga dan lingkungannya serta mampu mengamalkan dan memperdalam nilai-nilai keagamaan.51 Upaya selanjutnya adalah selalu menanamkan rasa syukur atas segala hal yang telah diberikan Allah SWT , dengan saling menerima keadaan pasangan dan kondisi keluarga yang terpenting adalah selalu berusaha bekerja dengan giat, bersabar dan kehidupan sehari-hari dapat tercukupi, anak-anak dapat bersekolah tanpa kekurangan biaya seperti yang telah dipaparkan oleh seluruh informan. Dengan menanamkan rasa syukur tentunya akan melahirkan sifat saling mengerti antara satu sama lain. 50 Wenny Hulukati, Peran Lingkungan Keluarga Terhadap Perkembangan Anak, Jurnal Musawa,No. 2 (2015). 276 51 Peraturan Direktur Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam Nomor DJ.II/191 tahun 2019 tentang Petunjuk Pelaksanaan Pemilihan Keluarga Sakinah. 56
Kemudian dalam mewujudkan keluarga sakinah adalah dengan menjaga komunikasi antar keluarga. Pola komunikasi yang baik tentunya akan menciptakan relasi yang baik pula, komunikasi keluarga adalah sebuah wadah untuk membentuk dan mengembangkan nilai-nilai yang dibutuhkan sebagai pegangan hidup.52Meskipun keadannaya mereka berdua sama-sama memiliki kesibukan dalam bekerja dan memiki keterbatasan waktu bersama, salah satunya adalah dengan memberikan perhatian kepada keluarga sekecil apapun itu sangat berarti bagi mereka, seperti bermain bersama anak apabila ada waktu luang, sehingga antara keluarga sama-sama tidak merasa terabaikan, seperti yang telah dipaparkan oleh beberpa informan di atas. Selanjutnya adalah dengan saling memberi dukungan satu sama lain baik dalam hal pekerjaan atau dalam hal lain, contoh kecilnya adalah dengan mengantar istri pergi bekerja seperti yang telah dipaparkan ibu Afifah. Saling membantu satu sama lain baik dalam urusan rumah tangga maupun hal yang lain untuk mencapai sebuah kesejahteraan Upaya selanjutnya adalah dengan menanamkan rasa percaya kepada pasanagan tidak mudah menaruh rasa curiga karena hal tesebut dapat menjadi boomerang apabila terus dipelihara seperti yang dipaparkan oleh Bapak Dwi. Oleh karena itu penting bagi pasanagan untuk bersikap saling terbuka satu sama lain, mengendalikan sifat egois untuk menjaga ketentraman keluarga. Ketika terdapat sebuah permasalahan harus segera diselesaikan agar tidak berlarut-larut. 52 Jalaluddin Rakhmat, Psikologi Komunikasi, (Bandung; Remaja Rosdakarya, 2011), 17 57
Kemudian adalah menujukkan bahasa kasih sayang dan cinta yaitu dengan meningkatkan romantisme kepada pasangan seperti memberikan panggilan sayang seperti yang telah dipaparkan Bapak Malik dan Ibu Ana sebagai bentuk pengkokohan sebuah hubungan agar tidak pudar seiring berjalannya waktu. Dapat disimpulkan upaya yang dilakukan oleh keluarga karyawan buruh pabrik dalam membangun keluarga sakinah ditengah keadaan dan kesibukan pasangan yang sama-sama bekerja adalah sebagai berikut: a. Menanamkan pendidikan agama pada keluarga b. Selalu bersyukur atas nikmat Allah SWT c. Menjaga komunikasi antar pasangan d. Saling memberi perhatian e. Saling membantu satu sama lain f. Saling menyemangati karir masing-masing g. Menerima takdir dan bersabar h. Saling mempercayai dan tidak mudah curiga i. Menjaga kerukunan keluarga j. Berkumpul keluarga ketika waktu luang (Quality time) k. Menunjukkan bahasa kasih sayang dan cinta. 58
Tabel 6. Upaya Membangun Keluarga Buruh Pabrik NO 1. Bapak Muiz dan Ibu Afifah Nama Keluarga Upaya Membangun Keluarga Menenamkan pendidikan agama Selalu bersyukur Saling memberikan perharian Menjaga komunikasi Saling membantu dan 2. Bapak Mustaghfirin dan Ibu Aliyah menyemangati Menerima Takdir Sabar menghadapi ujian keluarga Berkomitmen menjaga pernikahan meskipun tidak akur 3. Bapak Heriyanto dan Ibu Yuli 4. Bapak Dwi dan Ibu Sakinah 5. Bapak Malik dan Ibu Ana Saling terbuka Menjaga komunikasi Selalu merasa cukup Semangat bekerja Saling percaya Komitemn saling memban Menjaga kerukunan keluarga Berkumpul saat waktu luang Saling memahami Saling memberi perhatian dan menunjukkan bahasa kasih sayang Mengingat pesan orang tua mengenai kewajiban dalam rumah tangga 6. Bapak Nasta'in dan Ibu Umi 7. Bapak Munir dan Ibu Puji Menanamkan rasa kasih sayang Melayani keutuhan suami Menyeimbangkan kewajiban Memperkuat hubungan dengan Allah Meluangkan waktu untuk keluarga Selalu bersyukur Menjaga kerukunan keluarga 59
D. Implementasi Prinsip Qira'ah Mubadalah dalam Relasi Pasutri Karyawan Buruh Pabrik PT Eclat Textile International di Desa Lanji Kecamatan Patebon Kabupaten Kendal Pernikahan merupakan sebuah hal yang sakral bagi manusia, yang bertujuan membangun sebuah keluarga yang dapat membentuk suasana bahagia menuju terwujudnya ketenangan dan kenyamanan bagi para anggotanya. Didalamnya terdapat keluarga yang saling mencintai dan menyayangi antar sesama karena terpenuhinya segala hak dan kewajiban masing-masing anggotanya.53 Menikah seharusnya tidak menjadi penghalang bagi siapapun terutama seorang istri untuk mengembangkan potensi dirinya. Menikah merupakan persatuan dua insan yang harus saling menopang, menolong, melengkapi dan mendukung guna meningkatkan kualitas diri masing-masing. Karena itu, sejak awal masing- masing dianjurkan untuk meluruskan niat dan tujuannya dengan baik, lalu melaksanakannya bersama dengan komitmen yang kuat, agar pernikahan dapat menghadirkan kebaikan yang paripurna, seperti yang diharapkan oleh Alquran.54 Setiap keluarga berhak mengatur keluarganya masing-masing asalkan tidak melanggar ketentuan agama Islam dan ketentuan hukum. Seperti halnya dalam permasalahan pemenuhan kebutuhan ekonomi, masyarakat beranggapan bahwa nafkah merupakan kewajiban seorang suami dan seorang istri hanya menjalankan 53 Syahmini Zaini, Membina Rumah Tangga Bahagia, (Jakarta: Kalamulia, 2004), 9 54 Faqihuddin Abdul Kodir , Qira'ah Mubadalah , 332 60
kewajibannya menjadi ibu rumah tangga yang melayani suami dan pekerjaan domestik rumah tangga. Namun pada kenyataannya sekarang ini di Desa Lanji kecamatan Patebon Kabupaten Kendal seorang istri juga berperan sebagai pencari nafkah dengan bekerja di luar rumah salah satunya yaitu menjadi karyawan buruh pabrik, sehingga muncul pertanyaan apabila hal demikian terjadi bagaimana pola relasi pasangan buruh pabrik dalam menjalankan perannya sebagai suami dan istri dan apa saja dampak yang di timbulkan ketika keduanya sama-sama bekerja. Maka dari itu peneliti akan melakukan wawancara kepada tujuh pasanagan karyawan buruh pabrik berikut paparan data yang terkait: 1. Bapak Muiz dan Ibu Afifah Mengungkapkan bahwa Ibu Afifah sudah terbiasa bekerja dalam dunia pabrik sejak ia masih muda dan ketika menikah dengan bapak Muiz, suaminya tidak melarangnya bahkan selalu mendukung pekerjaannya, mengenai pembagian peran dalam rumah tangga juga dilaksanakan secara bersama-sama, seperti mencuci piring, mencuci baju, menyapu dan lain-lain apalagi suaminya berprofesi sebagi petani jadi lebih banyak memiliki waktu luang dirumah dari pada Ibu Afifah yang sudah paten pergi jam tujuh pagi dan pulang jam empat sore jika tidak lembur. Namun Ibu Afifah selalu berusaha memasakkan suaminya sebelum ia berangkat bekerja. Berikut paparannya: " Kulo sampun baisa kerjo sangking kulo tasih enom dados alahmadulillah sampun nggadai posisi ten pabrik lan sayang nek bade ditinggalno, wong bonone kulo nggeh ngijini, nek maslah kerjonan omah niku dikerjakno bareng-bareng opo maneh bojone kulo petani mesti luweh kerep nang omah nek awan, kados ngepel, nyapu, umbah-umbah ngoten bojone kulo 61
purun ngrewangi, tapi nek masak tak usahakno sakdurunge mangkat tak gawe disik". Terjemahan: " Saya sudah biasa bekerja dari muda,jadi alhamdulillah sudah punya posisi di pabrik dan sayang kalau mau ditinggalkan, suami saya juga tidak melarang. Kalau maslah pekerjaan rumah kita lakukan bersama-sama apalagi suami saya petani jadi kalo siang sering dirumah, seperti ngepel, nyapu, mencuci baju begitu suami saya mau membantu, tapi kalau memasak tak usahakan sebelum berangkat tak buatin dulu".55 Ia juga menambahkan tekait hubungannya dengan anak-anak terbilang sangat baik, Bapak muiz menitipkam kedua anaknya dipesantren sehingga dirumah hanya tinggal berdua saja dengan istrinya, jika sedang libur mereka berdua menyambang kedua anaknya sebagai bentuk perhatian yang ia berikan. "Nek ibu libur kadang kito nyambang anak-anak ten pondok men do ngroso dikai perhatian lan dukungan sangking wong tuone". Terjemahan: " Kalau ibu sedang libur biasanya kita menjenguk anak-anak di pesantren agar mereka merasa diberi perhatian dan dukungan dari orang tuanya".56 Sedangkan dampak yang di timbulkan akibat kedua pasangan sama-sama bekerja adalah kurangnya waktu berkumpul dengan keluarga "Akibate nggeh kurang wektu kangge ngobrol sareng bojone kulo, kadang soale wangsul kerjo niku rasane kesel sanget dados langsung tilem tangi- tangi sampun enjang maleh" Terjemahan: " Akibatnya jadi kurang waktu ngobrol dengan suami saya, soalnya kadang pulang kerja terasa lelah sekali jadi langsut tidur, bangun-bangun sudah pagi lagi" 55 Afifah, Wawancara (Kendal, 1 Mei 2023) 56 Muiz, wawancara (Kendal, 1 Mei 2023) 62
Keluarga Bapak Muiz telah menerapkan lima prinsip mubadalah yang peratama yaitu komitemen, yaitu dengan tetap menjaga kerukunan keluarga meskipun keduanya sama-sama bekerja, kedua berpasangan, yaitu antara keduanya tidak saling menceritakan aib dari pasangannya. Ketiga adalah mua'asyarah bil ma'ruf, yaitu saling mebantu antara satu sama lain baik istri membantu bekerja mencari nafkah dan suami membantu pekerjaan domestik. Semuanya dilakukan bersama-sama tanpa ada yang merasa terbebani seperti penafsiran konsep Qira'ah Mubadalah. Keempat adalah musyawarah, yaitu keputusan Ibu Afifah bekerja merupakan hasil dari musyawarah dengan suaminya setelah pernikahan dilaksanakan. Yang kelima adalah saling memberi keridhoan yaitu dengan ridho dari kedua belah pihak dalam menjalankan peran secara bersama-sama, suami meridhoi istri bekerja diluar rumah dan suami ikut membantu mengerjakan kewajiban istrinya melakukan pekerjaan rumah tangga. 2. Bapak Mustaghfirin dan Ibu Aliyah Ibu Aliayah bekerja sejak ia masih muda, dan sempat berhenti bekerja setelah menikah, namun ia memutuskan kembali bekerja karena faktor ekonomi yang semakin hari semaikin bertambah kebutuhannya, dan jika hanya mengandalkan gaji suaminya saja tentu masih kurang. Mengenai relasinya dengan suaminya bisa dikatakan hubungannya buruk karena sering terjadi pertengkaran dan saling cuek mungkin salah satu faktornya karna kurangnya komunikasi yang dibangun keduanya. 63
"Kulo kerjo niku pun sangking kulo enom, tapi pas awal-awal nikah nggeh sempet mandek, terus beberapa tahun terakhir niki kulo kerjo maleh mergo kebutuhan ekonomi engkang tambah katah lan larang pisan, anak-anak yo taseh butuh sekolah, dados kulo inisiatif nglamar kerjo malih. Nek hubungan kulo kalih bojone kulo sampun dangu renggang mungkin karena sampun dangu menikah lan kurang komunikasi, nanging kulo mboten wonten pikiran damel cerai kaleh bojone kulo, nggeh sak mlampahe mawon wong tiange yo jarang ten nggrio, masio ten nggrio nggeh kulone kerjo, ketemune kadang-kadang," Terjemahan : "Saya kerja sudah dari jaman masih muda, tapi awal-awal menikah saya sempat berhenti, terus beberapa tahun belakangan saya bekerja lagi karena kebutuhan ekonomi yang semakin bertambah banyak dan tambah mahal, anak-anak juga masih butuh sekolah jadi saya berinisiatif untuk bekerja. Kalau hubungannya dengan suami saya sudah lama renggang mungkin karena sudah lama menikah dan kurang komunikasi, tapi saya tidak ada keinginan untuk bercerai, seberjalannya saja. Orangnya juga jarang ada dirumah, kalaupun ada dirumah sayanya yang bekerja, jadi memang jarang bertemu.". Mengenai pekerjaan rumah juga ditanggung sendiri oleh Ibu Aliyah tanpa bantuan dari suaminya, kalau sedang bekerja biasanya anaknya dititipkan kepada kepada neneknya untuk mengontrol. "Biasane nek mbengi wangsul kerjo niku kulo pun mulai nggiling pakaian kotor dados mangkeh enjing-enjing tinggal jemur, kulo jam tigo subuh pun mulai masak, nyapu lan pekerjaan lintune, pokoe sakderenge pangkat sedoyo niku sampun resik pas kulo tinggal. Urusan anak-anak kulo titipkan ibuk e kulo selama kulo kerjo" Terjemahan: "Biasanya kalau malam setelah pulang kerja saya sudah memualai menggiling pakaian kotor jadi nanti pagi-pagi sudah tinggal jemur, saya bangun jam tiga pagi langsung mulai masak, nyapu, dan melakukan pekerjaan lainnya, pokoknya sebelum berangkat semua sudah bersih pas saya tinggal. Urusan anak-anak saya titipkan pada ibu saya selama saya bekerja" Selanjutnya ibu Aliyah memberikan mengenai dampak yang terjadi apabila kedua pasangan sama-sama bekerja adalah anak-anaknya menjadi kurang perhatian, dan lebih dekat pada neneknya ketimbang orang tuanya sendiri,juga relasi dengan suaminya yang semakin tidak baik. 64
"Dampake nggeh kulo ngroso anak-anake kulo mboten cedek kaleh kulo malah luwih cedek kaliyan mbahe, mungkin ngroso kurang perhatian sangkeng wong tuone, nopo maleh anak kulo seng SMA kulo mboten saget ngontrol langsung perkembangane, ujug-ujug kulo angsal wa sangking wali kelase, anak kulo gelutan, terus yo hubungane kulo kaleh bojone kulo niki selot sue malah tambah ora apik" Terjemahan: " Dampaknya saya merasa anak-anak saya tidak dekat dengan saya malah lebih dekat dengan neneknya, mungkin mereka merasa kurang diperhatikan oleh orang tuanya, apalagi anak saya yang SMA saya tidak tau-tau saya di wa bisa mengontrol walikelasnya, anak saya berantem, kemudian hubungan saya dengan suami saya semakin hari semakin tidak baik."57 langsung perkembangannya, Berdasarkan dari paparan Ibu Aliyah di atas dapat dilihat keluarga ini menerapkan satu prinsip Qira'ah Mubadalah yaitu komitemen, dimana Ibu Aliyah tidak memiliki fikiran untuk bercerai dengan suaminya meskipun sering kali terjadi pertikaian yang tidak bersolusi hingga berlarut-larut lamanya. Dalam keluarga ini dapat dikatakan tidak sesuai dengan prinsip mubadalah karena suami tidak menjalankan perannya untuk saling memuliakan dan saling menghangatkan keluargannya. Bapak Mustaghfirin tidak menunjukkan sikap muasyarah bil ma'ruf kepada istrinya terihat dari segala sesuatu yang hanya diberatkan pada istrinya meskipun ia juga masih memberi nafkah namun juaga kadang-kadang. Juga dengan prinsip musyawarah contohnya dalam hal pekerjaan Ibu Aliyah yang memutuskan untuk bekerja meskipun tanpa paksaan dari suaminya ia mengambil keputusan tanpa berdiskusi dulu. Dan yang terakhir adalah 57 Aliyah, wawancara (Kendal, 30 April 2023) 65
antaradhin yang juga tidak diterapkan dalam pasangan ini, Karena semua kebutuhan dan pekerjaan ditanggung oleh istri. 3. Bapak Heriyanto dan Ibu Yuli Ibu Yuli bekerja sejak ia lulus SMA dan ketika akan menikah sudah merembuk dengan suaminya jika akan tetap bekerja setelahnya "Kulo kerjo sangking lulus SMA, tapi pas bade nikah sakderenge rembukan kaleh suami kulo lan suami kulo mendukung kulo tetep kerjo itung-itung damel nabung damel masa depan." Terjemahan: "Saya bekerja sudah sejak lulus SMA, tapi sebelum menikah kami berdiskusi mengenai hal ini, dan suami saya mendukung saya untuk tetap bekerja itung-itung menabung untuk masa depan" Menegenai relasinya dengan suaminya sangat baik mengenai pembagian rumah tangga juga dilakukan bersama-sama, kebetulan juga mereka masih hidup bersama orang tua jadi seperti hal menyapu, mengepel mencuci piring itu masih bersama-sama dengan orang tua, tapi seperti mencuci baju, itu dilakukan oleh istri kadang suami juga membantu memandikan anak dan menjemur pakaian. " Nek maslah pembagian tugas niku sareng-sareng nopo maleh kulo taseh sak omah kalih ibu kulo, kados cuci prping, nyapu ngepel niku biasane ibuke kulo, kulo naming kadang masak sareng ibuk kulo, nyuci pakaian ngoten-ngoten, bojone kulo nggeh kadang ngrewangi sekedek-sekedek, ngadusi anak contone" Terjemahan: "Kalau masalah pembagian tugas rumah tangga itu sama-sama apalagi saya masih tinggal bersama ibu saya, jadi seperti mencuci piring, nyapu ngepel itu dilakukan ibu saya, saya hanya memabntu masak, mencuci pakaian dll. Suami saya juga kadang membantu sedikit-sedikit, memandikan anak contohnya".58 58 Yuli, wawancara (Kendal, 26 April 2023) 66
Bapak Heriyanto juga menambahkan ia juag sering mengantar istrinya jika sedang mendapat sift malam, kadang juga jika tanggal merah dan sama-sama libur mengajak anaknya berjalan-jalan sebagai cara untuk merekatkan kembali kehangatan keluarga yang jarang berkumpul disiang hari. "Kadang kulo ngeterke bojokulo pangkat kerjo nek shift malam, kadang yo nek wonten tanggal abang kito jakan-jalan ben antara keluarga niki hubungane tambah erat" Terjemahan: "Kadang saya mengantarkan istri saya berangkat kerja kalau saya mendapat shift malam, kanga juga kalau ada tanggal merah kita jalan-jalan untuk merekatkan hubungan denagn keluarga". Kemudian beliau memaparkan mengenai dampak yang ditimbulkan ketika keduanya bekerja adalah kurangnya waktu bersama keluarga, dan menjadi mudah terpancing emosi ketika keduanya sedang kelelahan. "Dampake dadi kurang waktu kumpul-kumpul kaleh keluarga, lan gampang kepancing emosine nek podo kekeselen mulih kerjo, biasane nek kulo pun ngamuk bojo kulo nderek ngamuk,kulo tinggal nek wes sami-sami ngroso tenang baru kulo parani maleh ajak diskusi pripun karepe". Terjemahan: "Dampaknya jadi kurang waktu bersama keluaraga, juga gampang terpancing emosi ketika sama-sama sedang merasa lelah sepulang kerja, biasanya kalau saya sudah marah dan istri saya ikut marah saya tinggal pergi dulu baru setelah semuanya merasa lebih tenang baru saya ajak diskusi bagaimana maunya." Dari hasil wawancara yang diberikan dapat disimpulkan bawa keluarga Bapak Heriyanto dan Ibu menerapkan prinsip Qira'ah Mubadalah dalam kehidupan sehari-hari yang pertama adalah komitmen, yaitu keduanya saling menjaga keutuhan keluarga meskipun keduanya sama-sama bekerja, kedua yaitu prinsip berpasangan yaitu antara suami dan istri tidak membuka aib masing- masing pasangan dan menyempurnakan kekurangan pasangannya. Ketiga yaitu 67
mu'asyarah bil ma'ruf, yaitu tanggung jawab dalama hal nafkah dan saling memperlakukan pasangannya dengan baik, saling menghormati dan saling menghargai. Keempat adalah musyawarah yaitu, berdiskusi ketika terjadi perselisihan untuk mecari solusi yang diinginkan keduanya. Dan yang terakhir adalah saling memberi kenyamanan dan kerelaan dalam hal ini adalah keduanya saling memberi keridhaan ketika istri bekerja diluar rumah atas izin suami dan istri melakukannya bukan karena paksaan dari suami melainkan keinginannya sendiri. 4. Bapak Dwi dan Ibu Sakinah Ibu sakinah memulai bekerja setahun belakangan ini karena faktor kebutuhan ekonomi yang semakin tinggi "Kulo kerjo setahunan niki karana mbantu bojone kulo, sakderenge nikah yo sampun berkomitmen saling mbantu, kulo mbantu suami kulo kerjo, lan sak walike bojo kulo ngrewangi kulo masalah penggawean nggrio, pokoke fleksibel mawon pembagiane sinten seng lego nggeh niku seng ngemek" Terjemahan: "Saya kerja setahun terakhir ini karena membantu suami saya, sebelumnya nikah juga kami sudah berkomitmen untuk saling membantu, saya membantu suami saya bekerja, dan suami saya juga membantu saya menyelesaikan pekerjaan rumah, pokoknya fleksibel saja pembagiannya siapa yang mempunyai waktu luang ya itu yang memegang tugas".59 Bapak Dwi juga memberi tanggapan bahwa hubungannya denagn istrinya terbilang sangat baik "Nek bengi wangsul kerjo niku kadang crito-crito kegiatan sehari-hari, istrine kulo nggeh sering mijeti kulo, kulo nggeh ngrewangi nyapu, umabah-umbah, ngadusi anak sakderenge dititpno ten ibu kulo" Terjemahan: 59 Sakinah, wawancara (Kendal: 28 April 2023) 68
"Kalau malam pulang dari kerja kita sering bercerita mengenai kegiatan seharihari, istri saya juga sering memijit saya, saya juga membantu menyapu, mencuci baju, mandikan anak sebelum dititipkan ke ibu saya". Mengenai dampak yang ditimbulkan ketika keduanya bekerja diluar rumah adalah "Kurang ngerti perkembangane anak, kalih selama bojo kulo mulai kerjo setahunan niki griyo kulo dadi kurang keurus kadang baju kotor numpuk, piring kotor mboten enten seng isah-isah soale kadang niku pon kadung kesel dados mboten kober ngemek kerjanan omah" Terjemahan: " Kurang mengikuti perkembangan anak, dan selama istri saya ikut bekerja setahun belakangan ini rumah jadi kurang terurus kadang baju kotor numpuk, piring kotor tidak ada yang mencuci karena kadang sudah terlanjur capek jadi tidak sempat memegang pekerjaan rumah."60 Dari wawancara yang telah di lakukan dapat disimpulkan keluarga Bapak dwi dan Ibu Sakinah menerapkan lima prinsip Qira'ah mubadalah. Pertama yaitu komitmen, dalam hal ini pasangan tersebut berkomitmen untuk saling membantu, kedua berpasangan yaitu dengan tidak menceritakan keburukan atau aib pasangannya kepada orang lain, ketiga adalah memperlakukan pasangan secara baik dibuktikan dengan adanya kerjasama suami istri dalam mencukupi kebutuhan rumah tangga ditengah keadaan ekonomi yang kurang juga dalam hal pembagian tugas rumah tangga dimana keduanya sama-sama bersinergi untuk saling membantu meringankan beban pasangannya. Keempat adalah saling berembuk ketika terjadi perselisihan dan mengambil keputusan. Kelima adalah prinsip saling memberi kenyamanan dan kerelaan disini dibuktikan dengan memberi keridhaan ketika istri bekerja diluar rumah atas izin suami dan istri 60 Dwi, wawancara (Kendal, 28 April 2023) 69
melakukannya bukan karena paksaan dari suami melainkan keinginannya sendiri. 5. Bapak Malik dan Ibu Ana Ibu Ana menungkapakan ia bekerja karena faktor ekonomi dan juga untuk menambah tabungan memperisiapkan masa depan "Kulo kerjo niku karena faktor ekonomi, terus nggeh pumpung taseh enom tenaga taseh kuat, bojone kulo nggeh ngijini lan support kulo, terkait pembagian tugas rumah tangga sedoyo pekerjaan rumah kulo yang melakukan sendiri, tapi kadang nek pun ngroso kesel kadang tak suruh orang bantu tapi niku yo jarang banget" Terjemahan: "Saya bekerja karena faktor ekonomi, terus juga pumpumng masih muda tenaga masih kuat, suami saya juga mengijinkan dan memberi support kepada saya. Terkait dengan pembagian tugas rumah tangga, semua saya lakukan sendiri tapi kadang kalu sudah merasa capek saya menyuruh orang untuk membantu tapi itu sangat jarang"61 Bapak malik berpendapat bahwa tugas rumah tangga merupakan tugas seorang istri berikut penjelasannya: "Menurut kulo kerjaan grio niku kewajibane istri, dados kulo paling ngrewangi ngurus anak mawon kados ndulang anak ngoten, nek relasine kulo kaleh istri niku kadang cerito-cerito lan kumpul anak-anak, kadang jalan-jalan nek sami-sami libur kerja, diskusi tentang anak mengarepe bade direncanakan pripon, ngoten pokoke sebisa mungkin njogo komunikasi ben tetep rukun masio ketemune nek bengi tok" Terjemahan : "Menurut saya pekerjaan rumah adalah kewajiban istri, jadi saya paling cuman mbantu ngurus anak saja seperti menyuapi makan, kalau relasinya dengan istri kadang cerita-cerita dan berkumpul dengan anak, kadang juga jalan-jalan kalau sama-sama sedang libur, diskusi mengenai rencana untuk anak kedepannya. Pokoknya sebisa mungkin menjaga komunikasi agar tetap rukun meskipun ketemunya di malam hari saja".62 61 Ana, wawancara (Kendal, 23 April 2023) 62 Malik, wawancara (Kendal, 23 April 2023) 70
Mengenai dampak yang ditimbulkan Ibu Ana berpendapat bahwa rumah menjadi berantakan , merasa sedih karena tidak punya waktu luang bersama keluarga. "Dampake sakniki rumah niku berantakan banget mergo kulo kerjo, mboten enten seng nyapu kadang, lintune nggeh tentune sedih mboten saget ningali perkembangane anak-anak kulo soale biasane kulo wangsul lembur anak-anak sampun tilem." Terjemahan: "Dampaknya sekarang rumah berantakan sekali karena saya kerja, kadang samapai tidak ada yang menyapu, selainnya tentunya sedih karena tidak bisa melihat perkembangan anak-anak saya karena biasanya saya pulang lembur anak-anak saya sudah tertidur". Dari hasil paparan diatas, keluarga Bapak Malik dan Ibu Ana menerapkan empat prinsip qira'ah mubadalah yang pertama adalah komitmen dimana pasangan ini berkomitmen untuk saling membantu dalam hal mencari nafkah, Karena Qira'ah mubadalah memberi penafsiran bahwa kebutuhan rumah tangga merupakan tugas kedua belah pihak. Kedua adalah prinsip berpasangan, suami dan istri tidak saling membuka keburukan satu sama lain dan menyempurnakan kekurangan pasangan, ketiga adalah muasyarah bil ma'ruf, dimana dalam hal ini keduanya sama menjaga komunikasi agar terwujud sebuah keluarga yang rukun, keempat adalah bermusyawarah, dibuktikan dengan pembicaraan mengenai masa depan anak yang telah dirancang bersama-sama sebelumnya. Kelima, keluarga ini tidak menerapkan prinsip antaradhin dimana sang istri rela 71
melakukan pekerjaan rumah namun tidak ada rasa kenyamanan didalamnya karena kondisi fisik yang lelah dan menjadi mudah sakit. 6. Bapak Nasta'in dan Ibu Umi Ibu Umi mengungkapakan alasannya bekerja adalah Karena faktor ekonomi dan terlilit hutang, sehingga mengharuskannya untuk membantu suaminya bekerja, seperti yang Ibu umi samapaikan: " Kulo kerjo niku kangge ngrewangi bojone kulo nyukupi ekonomi keluarga, kaleh damel nyahur utang kaliyan bank, mengenai pekerjaan rumah tangga, kulo dibantu kalihan anak kulo, bojone kulo jarang mbantu, nanging kulo cukup faham lan terimo niku memang tugas kulo dados istri." Terjemahan: "Saya kerja untuk membantu suami saya mencukupi kebutuhan ekonomi keluarga dan untuk membayar utang kepada bank, mengenai pekerjaan rumah tangga, saya dibantu oleh anak saya, suami saya tidak pernah membantu tapi saya cukup faham dan terima itu memang tugas saya sebagai seorang istri.63 Bapak Nasta'in berpendapat sebagai berikut: "Kulo nggadai anak wedok ageng dados ben ndadekno anak kui terbiasa karo kerjanan omah lan ngrewangi ibune, paling kulo ngeterke anak-anak sekolah mawon, hubungan kulo kalian istri nggeh sae, kito sekeluarga sering mangan ten njawi, sebagai bentuk quality time kaleh keluarga. Kadang kulo ya wonten padune tapi niku wajar, kulo yo sering nyuwun pendapat kalih bojo kulo tentang maslah-maslah kulo" Terjemahan: "saya ada anak perempuan sudah besar kok jadi biar dia terbiasa dengan pekerjaan rumah dan membantu ibunya, saya paling hanya mengantar anak sekolah saja, Saya dengan istri saya hubungannya juga baik, kita sering makan diluar bersama keluarga saya, sebagai salah satu bentuk quality time dengan keluarga. Kalau dengan istri saya kadang ya ada pertengkaran sedikit tapi itu wajar, saya juga sering meminta pendapat kepada dia tentang permasalahan yang saya hadapi"64 63 Umi, wawancara (Kendal, 30 April 2023) 64 Nasta'in, wawancara (30 April 2023) 72
Dampak yang terjadi adalah anak menjadi kurang terurus karena dititipkan kepada neneknya yang sudah tua, juga rumah yang kurang diperhatikan dan menjadi berantakan. Dari hasil wawancara diatas dapat disimpulkan bahwa keluarga Bapak Nast'in dan Ibu Umi menerapkan lima prinsip qira'ah mubadalah. Pertama yaitu komitmen yaitu berkomitmen untuk saling membatu termasuk dalam hal mencari nafkah, kedua berpasangan, yaitu antara suami dan istri tidak membuka keburukan pasangannya dan saling menyempurnakan kekurangan. Ketiga mu'asyarah bil ma'ruf yaitu rasa tanggung jawab dan saling menjaga komunikasi, saling memberi dukungan, dan menamkan rasa kasih sayang antar keluarga, keempat adalah bermusyawah yaitu dengan meminta pendapat istrinya mengenai permaslahan yang dihadapi suami dan yang terakhir adalah antaradhin, yaitu dengan memberi keridhaan ketika istri bekerja diluar rumah atas izin suami dan istri melakukannya bukan karena paksaan dari suami melainkan keinginannya sendiri. 7. Bapak Munir dan Ibu puji Ibu Puji mengaku sudahsejak muda bekerja di bidang garment dan sayang jika meninggalkan pekerjaannya, seperti disamapaikan oleh Ibu Puji sebagai berikut: " Kulo kerjo pun sangking kulo sakderenge menikah, kulo pun angsal posisi ingkang cukup sae dados sayang nek bade kulo tinggalkan, nopo maleh niki atas izin bojo kulo, hubungan kaleh suami nggrh sae paling bedo pendapat tapi ngoten mangkeh dirundingke sareng-sareng. Masalah kerjonan rumah nggeh dikerjakan sami-sami kadang yo direwangi anak- 73
anak dados selama ini sedoyo mlampah beriringan mboten enten seng ngroso terbebani." Terjemahan: "Saya kerja sudah semenjak sebelum saya menikah, saya juga sudah mendapat posisi yang cukup bagus jadi sayang apabila saya tinggalkan, apalagi ia bekerja atas izin suaminya. Hubungannya dengan suaminya juga bagus, paling kadang sering berbeda pendapat tapi setelah itu dirundingkan bersama. Masalah pekerjaan rumah tangga dikerjakan bersama-sama kadang juga dibantu oleh anak-anak, jadi selama ini semuanya berjalan beriringan tidak ada yang merasa terbebani."65 Bapak munir juga menambahhkan sebgai berikut: " Kulo sering ngeter lan njemput ibu pangkat kerjo ten pabrik sebagai bentuk support lan maturnuwune kulo sampun direwangi meringankan beban nafkah, kulo nggeh sadar diri nek kudu ngrewangi bojo kulo ngurusi omah meskipun sak sagete kulo, kados cuci piring lan nyapu, seng penting kulo sampun usaha meringankan bebane bojo kulo. Nek dampak e niku paling Cuma kurang waktu keluraga mawon." Terjamahan: "Saya sering mengantar dan menjemput ibu berangkat kerja ke pabrik sebagai bentuk support dan terima kasih saya sudah dibantu meringankan beban saya dalam mencari nafkah, saya juga sadar diri saya juga harus membantu istri saya mengurus rumah meskipun hanya sebisa saya seperti mencuci piring dan menyapu, yang penting saya sudah berusaha meringankan bebannya. Kalau dampaknya paling hanya kurang waktu keluarga saja."66 Keluarga Bapak Munir dan Ibu Puji telah menerapkan kelima prinsip qira'ah mubadalah diantaranya yang pertama yaitu komitemen, dibuktikan dengan saling membantu satu sama lain dalam pembagian peran dalam keluarga seperti istri yang membantu suami mencari nafkah dan suami yang membantu istri mengerjakan tugas domestik. Kedua adalah berpasangan yaitu denga tidaakmembuka keburukan pasangannyaa kepada orang lain,ketiga adalah 65 Puji, wawancara (1 Mei 2023) 66 Munir, wawancara (Kendal, 1 Mei 2023) 74
mua'syarah bil ma'ruf, dengan saling memperlakukan keluarganya dengan baik, saling menghormati, menyayangi dan mensuport pekerjaan salah satu pasanagannya. Keempat adalah musyawarah, di lihat dari niat istri bekerja merupakan hasil dari permusyawahan antara suami dan istri, dan yang kelima adalah antaradhin yaitu dengan keridhaan suami untuk memberi izin kepada istri dan istri melakukannya bukan karena paksaan dari suami. No Tabel 7. Implementasi Prinsip Qira'ah Mubadalah Nama Jumlah Jenis Prinsip Qira'ah Mubadalah 1. Bapak Muiz dan Ibu Afifah 2, Bapak 5 1 Komitmen Berpasangan Mu'asyarah bil m'ruf Musyawarah Taradhin Komitmen Mustagfirin dan Ibu Aliyah 3. Bapak Hrianto dan Ibu Yuli 5 Komitmen Berpasangan Mu'asyarah bil m'ruf Musyawarah Taradhin 4, Bapak dan Sakinah Dwi Ibu 5, Bapak Malik dan Ibu Ana 5 4 Komitmen Berpasangan Mu'asyarah bil m'ruf Musyawarah Taradhin Komitmen Berpasangan Mu'asyarah bil m'ruf 75
6. Bapak Nasta'in dan Ibu Umi 7. Bapak Munir dan Ibu Puji 7. Bapak Munir dan Ibu Puji . 5 Musyawarah Komitmen Berpasangan Mu'asyarah bil m'ruf Musyawarah Taradhin Komitmen Berpasangan Mu'asyarah bil m'ruf Musyawarah Taradhin 76
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Berdasarkan hasil wawancara yang telah dilakuakan pada karyawan buruh pabrik PT eclat Textile International di Desa Lanji, peneliti menyimpulkan bahwasanya: 1. Upaya yang dilakukan oleh karyawan buruh pabrik PT Eclat Textile International untuk tetap mempertahankan keutuhan keluarga saat keduanya sama-sama sibuk bekerja adalah dengan menanamkan pendidikan agama pada keluarga sedini mungkin sebagai pondasi dasar membentuk keluarga sakinah, saling menjaga komunikasi dan memberi perhatian antar pasangan ditengah kesibukannya yang padat, saling menanamkan rasa percaya dan tidak mudah curiga ketika pasangannya bekerja di luar rumah, saling membantu meringankan beban terutama dalam hal pekerjaan rumah tangga seperti mencuci, menyapu, mendampingi anak belajar dan lain-lain, juga menyempatkan untuk berkumpul keluarga ketika ada waktu luang untuk sekedar bermain dengan anak atau bertamasya ketika hari libur dan yang terakhir yaitu dengan menunjukkan bahasa kasih sayang sebagai salah satu cara untuk terus mengokohkan sebuah hubungan agar tetap romantis dan rukun. 77
2. Meskipun pasangan suami istri sama-sama memiliki kesibukan dalam pekerjaanya namun tidak mencegah keduanya untuk menerapkan lima pilar prinsip qira'ah mubadalah diantaranya adalah: komitmen, berpasangan, mu'asyarah bil ma'ruf , musyawarah dan saling memberi keridhaan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa dari ketujuh informan yang peneliti wawancara terdapat empat pasangan yang menerapkan prinsip qira'ah mubadalah, satu pasangan yang tidak menerapkan prinsip antaradhin dimana seorang istri merasa terbebani atas beban ganda yang harus ia terima, selain bekerja di pabrik sesampainya dirumah ia masih harus menyelesaikan pekerjaan rumahnya sendiri tanpa bantuan dari suaminya, tentunya hal tersebut berpengaruh pada kondisi fisik yang menjadi mudah lelah dan bahkan sakit. Dan yang terakhir adalah pasangan yang hanya menerapkan satu pilar prinsip qira'ah mubadalah yaitu komitmen dimana keluarga tersebut memang terbilang tidak rukun dan sering bertengkar namun mereka tetap memegang komitmen untuk tidak bercerai demi anak- anak meskipun diantara keduanya juga tidak ada upaya untuk memperbaiki hubungannya dikarenakan mereka jarang bertemu. B. Saran 1. Bagi pasangan buruh pabrik Selalu bersabar dan bersyukur meskipun kondisi ekonomi keluaraga menurun, tingkatkan lagi semangat bekerja untuk membangun keluarga 78
yang lebih bahagia kedepannya, dan selalu mengingat bahwa segala kebutuhan yang ada dalam rumah tangga merupakan tanggung jawab bersama, bukan hanya perseorangan saja, maka diharapkan dalam keluarga untuk selalu menanamkan rasa saling perduli, saling mengasihi dan saling memberi pertolongan agar dapat terwujudnya tujuan sebuah pernikahan yaitu keluarga sakinah. Terutama bagi pasangan suami istri yang sudah mulai merasa hubungannya tidak sehat seperti awal pernikahan diharapkan untuk terus menkokohkan hubungannya dengan cara membicarakan keluhan-keluhannya dengan pasangannya agar kedepannya keduanya bisa saling memperbaiki diri dan keutuhan keluarga akan terus terjaga. 2. Bagi peneliti selanjutnya Diharapkan untuk memperdalam penelitian menegenai relasi pasutri yang bekerja dengan data yang lebih banyak dan lebih mendalam lagi agar mendapat hasil yang lebih akurat. Juga meneliti lebih dalam mengenai pasangan suami istri yang tidak mengamalkan lima prinsip mubadalah tanpa ada usaha untuk memperbaiki hubungannya. 79
DAFTAR PUSTAKA Buku Amiruddin dan Asikin, Zainal. Pengantar Metode Penelitian Hukum.Jakarta: Grafindo Persada, 2010. Anwar, Saiful. Rahasia Menjalin Rumah Tangga Harmonis Seperti Rasul. Jakarta: Kunci Iman, 2012. Bungin, Burhan . Metodologi Penelitian Sosial dan Ekonomi. Jakarta: Kencana, 2015. Candrawati, Siti Dalilah. Hukum Perkawinan Islam di Indonesia. Surabaya: UINSA Press, 2014. Kodir, Faqihuddin Abdul. Qira'ah Mubadalah : Tafsir Progresif untuk Keadilan Gender dalam Islam. Yogyakarta: Ircisod, 2019. Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif,. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2005. Mufida, Ch. Psikologi Keluarga Islam Berwawasan Gender. Malang: UINMaliki Press, 2015. Nuruddin, Amiur dan Tarigan, Azhari Akmal. Hukum Perdata Islam di Indonesia. Jakarta:Kencana, 2004. Rakhmat, Jalaluddin. Psikologi Komunikasi. Bandung; Remaja Rosdakarya, 2011. 80
Setiyanto, Danu Aris. Desain Wanita Karir Menggapai Keluarga Sakinah. Yogyakarta: deepublish, 2017. Soeharto, Irawan. Metode Penelitian Sosial. Bandung: PT remaja rosda karya, 2004. Soekanto, Soerjono. Penelitian Hukum Normatif . Jakarta: Raja Grafindo, 2003 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kuantitatif, kualitatif, R&D. Bandung: alfabeta, 2019. Sugiyono. Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta, 2005. Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif R&D. Bandung: Alfabeta, 2016. Syarifuddin, Amir. Hukum Perkawinan Islam di Indonesia. Jakarta: Kencana, 2006. Zaini, Syahmini. Membina Rumah Tangga Bahagia. Jakarta: Kalamulia, 2004. Al-Qur'an Al Karim Al-Qur'an al-Karim dan Terjemahan Bahasa Indonesia. Jakarta: Menara Kudus, 2006. Undang-undang Peraturan Direktur Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam Nomor DJ.II/191 tahun 2019 tentang Petunjuk Pelaksanaan Pemilihan Keluarga Sakinah. Undang-Undang Perkembangan Kependudukan dan Pembangunan Keluarga Nomor 52 Tahun 2009. Jurnal dan Skripsi 81
Al-Hamat, Anung. Representasi Keluarga Dalam Konteks Hukum Islam, Jurnal Pemikiran Hukum Dan Hukum Islam, YUDISIA, Vol, 8 No. 1, Juni 2017. Hulukati, Wenny. Peran Lingkungan Keluarga Terhadap Perkembangan Anak, Jurnal Musawa. Vol. 7 No. 2 Desember 2015 Khoeriyah, Ma'unatul. , "Inisiasi Kesetaraan Hubungan Seksual Dalam Qs Al- Baqarah:223, Undergraduate Thesis Insitut Agama Islam Negeri Purwokerto, 2020. // Kholilullah, Muhammad. " Pembagian Peran Domestik Dalam Al-Qura'an (Analisa Penafsiran Faqihudin Abdul Qadir Dalam Qiro'ah Mubadalah)", Skripsi: UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2021 , Nisa', Khoirotin. "Relasi Suami Istri Dalam Hukum Perkawinan Indonesia Perspektif Mubadalah". Disertasi: UIN Walisongo Semarang, Octarina, Venna "Kehidupan Keluarga Long Distance Relationship (LDR) Dalam Membangun Keluarga Sakinah Perspektif Qiro'ah Mubadalah (Studi Keluarga TKI dan TKW di Desa Kasri Kecamatan Bululawang Kabupaten Malang)". Skripsi: UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, 2022. malang.ac.id/37855/ Ridho, Muhammad Syafiudin, " Analisis Konsep Mubadalah Faqihuddin Abdul Qadir Terhadap Beban Ganda Ibu Rumah Tangga Terdampak Pandemi 82 2021.
83 Covid 19 (Studi Kasus di Kelurahan Meteseh Kecamatan Tembalang Kota Semarang)", Skripsi: UIN Walisongo Semarang, 2021. Riekiya , Saila. "Peran Istri Sebagai Pencari Nafkah Perspektif Qira'ah Mubadalah (Studi di Dusun Jajar Kebon Gondang Wetan Kabupaten Pasuruan)". Skripsi: UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, 2021. malang.ac.id/30392/
Lampiran-lampiran Wawancara bersama pasangan Bapak Muiz dan Ibu Afifah Wawancara dengan Ibu Aliyah 84
Wawancara dengan pasangan Bapak Heriyanto dan Ibu Yuli Wawancara dengan pasangan Bapak Dwi dan Ibu Sakinah 85
Wawancara dengan Ibu Ana Wawancara dengan pasangan bapak Nasta'in dan Ibu Umi 86
Wawancara dengan pasangan Bpak Munir dan Ibu Puji. Wawancara dengan Bapak khozin sebagai petugas kelurahan. 87
A. Identitas Informan 1. Siapakah nama Bapak/Ibu? 2. Berapaka Usia Bapak/Ibu? 3. Sudah berapa tahun menikah dan memiliki berapa anak? 4. Apa pekerjaan Bpak/ Ibu? 5. Apa yang melatar belakangi bekerja? B. Pertanyaan Kepada Informan 1. Prinsip apa yang dipegang untuk menjaga keutuhan keluarga ditengah kesibukan yang sangat menyita waktu? 2. Bagaimana upaya yang dilakukan untuk menjaga keutuhan keluarga meskipun keduanya 3. Bagaimana pembagian peran, pekerjaan rumah tangga, dan tanggung jawab di dalam keluarga? 4. Bagaimana relasi dengan pasangan dan anak-anak, padahal sama-sama bekerja dan pulang disore/ malam hari? 5. Dampak apa yang muncul ketika keduanya sama-sama bekerja? 6. Apakah anda saling membantu meringankan beban pasangan anda? 7. Bagaimana cara kalian mengatasi permasalahan keluarga? 88
BUKTI KONSULTASI 89
No. 1. 2. 3. 4. DAFTAR RIWAYAT HIDUP Nama : Aqua Syifa Al Fauziah Nim : 17210181 Alamat : Jl Suan Abinawa RT 01 RW 03 Desa Lanji Kecamatan Patebon Kabupaten Kendal. TTL : Kendal, 13 Desember 1999 No. Telp : 085643074530 E-mail : Nama Instansi Alamat Tahun Lulus RA Muslimat NU 06 Lanji Kendal 2005 MI NU 07 Lanji Kendal 2011 SMP Manba'ul Ulum Jakarta Barat 2014 MA Manba'ul Ulum Jakarta Barat 2017 90