Menyusuri Menyusuri Jejak Bencana Jejak Bencana di Jawa Timur di Jawa Timur
Sanggahan: Publikasi ini didanai oleh Pemerintah Australia melalui Departemen Luar Negeri Dan Perdagangan. Pandangan atau opini dalam publikasi ini merupakan perwakilan dari tim penulis, dan tidak mewakili pandangan dari Pemerintah Australia. Menyusuri Menyusuri Jejak Bencana Jejak Bencana di Jawa Timur di Jawa Timur
EKSPEDISI JAWADWIPA MENYUSURI JEJAK BENCANA DI JAWA TIMUR BADAN NASIONAL PENANGGULANGAN BENCANA Gedung Graha BNPB, Jl. Pramuka Kav. 38 Jakarta Timur Telp: 021 2982 7793, Fax: 021 2128 1200 Email: contact@bnpb.go.id - Website: PENGARAH: Letjen TNI Suharyanto, S.Sos., M.M. - Kepala BNPB Dr. Raditya Jati S.Si., M.Si - Deputi Bidang Sistem dan Strategi PENANGGUNG JAWAB Agus Riyanto - Direktur Sistem Penananggulangan Bencana PENULIS Abdurrahman Heriza, Iqbal Ramadhan, Lien Sururoh, Mikael Mario, Rheza Marchellino, Rakai Hino Galeswasi, Trinirmalaningrum DESAIN SAMPUL & TATA LETAK: R. Hakim FOTOGRAFER Ucky Begye Wildan Rifqy, Santi Ariska, Nugrah Arya Tama EDITOR Mohd Robi Amri, Valentinus Irawan, Yusniar Nurdin, Arief Pramono Sunu, S. Yunita Sofiana Dewi Foto-foto dalam buku ini dokumentasi Ekspedisi JawaDwipa, kecuali yang disebutkan Khusus dengan pencantuman sumber asal. Hak Cipta dilindungi undang-undang All Rights reserve Cetakan Pertama, 2023 Diterbitkan oleh Badan Nasional Penanggulangan Bencana (BNPB) IV E K S P E D I S I J A W A D W I P A
I ndonesia adalah wilayah yang dikelilingi dan dipenuhi oleh jalur-jalur sumber gempa besar dari zona megathrust-subduksi lempeng dan sesar-sesar aktif. Menurut hasil studi terakhir peta Probabilistic Seismic Hazard Analysis (PHSA) 2017 oleh Kementerian Pekerjaan Umum dan Perumahan Rakyat, segmen-segmen sesar aktif yang berpotensi menghasilkan gempa diatas skala magnitude 6,5 yang sudah diidentifikasi dan dipetakan sampai saat ini berjumlah 295. Sesar aktif ini tersebar dan melintasi pulau-pulau di Indonesia, termasuk pulau Jawa. menjadi salah satu entry point bahwa pemerintah selalu hadir dalam upaya penanggulangan bencana. Mengumpulkan dan mendokumentasikan sejarah bencana di masa lalu merupakan pra syarat untuk menyusun strategi ke depan. Berbekal catatan masa lalu, kemudian kita bisa melakukan pemetaan dengan lebih detail bagaimana langkah selanjutnya dalam rangka menyusun kesiapsiagaan masyarakat, pendekatan apa yang perlu dilakukan di tingkat lokal dan bagaimana menyiapkan masyarakat sampai pada struktur kecil, di tingkat keluarga. Jawa memiliki sejarah panjang dalam menghadapi bencana gempa dan tsunami, bukti-bukti tersebut tercatat dalam berbagai bentuk, mulai dari pengetahuan lokal, artefak ingatan kolektif dan juga catatan dan dokumentasi di masa kolonial yang diterbitkan dalam berbagai bentuk informasi. Buku ini menjabarkan temuan-temuan kejadian bencana dengan menggunakan pembabakan sejarah, mulai dari masa klasik, Islam, kolonial dan pasca kemerdekaan. Kekayaan budaya ini merupakan harta tak benda yang perlu dikumpulkan dan didokumentasikan. Tentunya hasil dari Ekspedisi JawaDwipa ini dapat memberikan kontribusi nyata bagi pengembangan literasi kebencanaan di masa depan. Selamat bagi tim Ekspedisi JawaDwipa, yang sudah menyelesaikan tugasnya, dan mendokumentasikan hasil penyusurannya dalam bentuk buku, foto dan juga video. Badan Nasional Penanggulangan Bencana, mengawali pendokumentasian tentang sejarah bencana gempa dan tsunami melalui kegiatan Ekpedisi Desa Tangguh Bencana (Destana). Selain mendokumentasikan, kegiatan Ekspedisi ini juga menilai ketangguhan desa dalam menghadapi bencana tsunami yang dilaksanakan pada Juni - Agustus 2019. Ada banyak catatan penting dalam kegiatan ini, salah satunya adalah pentingnya meningkatkan literasi sebagai salah satu bentuk membangun strategi kesiapiagaan di masyarakat. Selain menilai desa, kegiatan ini juga diharapkan Dengan semakin banyaknya catatan sejarah bencana yang terungkap, diharapkan Indonesia akan semakin tangguh. Jakarta, 24 Januari 2023 Dr. Raditya Jati S.Si., M.Si Deputy Bidang Sistem dan Strategi M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R V
Tim Ekspedisi JawaDwipa
MENOLAK UNTUK LUPA M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R VII
Sebuah buku sejatinya adalah sebuah proses kerjasama, antar berbagai pihak dengan berbagai latar belakang yang berbeda. Begitu pula dengan buku yang saat ini berada di hadapan para pembaca. Buku ini merupakan proyek kolaborasi berbagai disiplin ilmu dalam sebuah kegiatan Ekspedisi JawaDwipa, Menyusuri Jejak Gempa dan Tsunami di Selatan Jawa Timur. P ola kolaborasi dalam sebuah perjalanan biasa dilakukan, sebut saja perjalanan dalam bentuk ekspedisi, menyusuri wilayah-wilayah baru yang kerap dilakukan oleh para ahli di masa lalu, Ekspedisi biasanya melibatkan tim yang memiliki latar belakang keilmuan yang berbeda. Sebut saja Ekspedisi Operation Raley, Perjalanan Sir. Walacea yang dikenal sebagai Ekspdisi Wallacea - melegenda sampai saat ini - ekspedisi ini dilakukan pada abad 19, dengan melibatkan ratusan orang untuk membantu perjalanan dan penelitian, dimana Wallacea sebagai peneliti utamanya. Perjalanan ini menghasilkan buku The Malay Archipelago. Hasil penelusuran Wallacea, menghasilkan buku yang banyak dijadikan acuan, terutama untuk temuan-temuan flora dan fauna di sepanjang garis batas pertemuan lempeng Asia dan Eropa. Tentu perjalanan Wallacea ini menginspirasi banyak pihak, termasuk tim Ekspdisi JawaDwipa. Sebelumnya Ekspedisi yang hampir mirip pernah dilakukan oleh SKALA Indonesia, dengan tajuk Ekspedisi Palu Koro. Lima belas orang peneliti muda menjelajahi wilayah- wilayah yang diperkirakan dilalui oleh sesar aktif Palu-Koro. Ekspedisi ini kemudian selalu diingat oleh berbagai pihak, karena selesai perjalanan peristiwa bencana terjadi, hanya berjarak sekitar satu bulan tim menyelesaikan perjalanannya, kemudian mulai menuliskan hasil temuan, gempa, tsunami dan likuifaksi terjadi. Bencana tersebut tentu menimbulkan rasa kuatir dan juga "rasa bersalah" karena hasil penelusuran belum sempat di kabarkan kepada publik. Diskusi Online Mempersiapkan Perjalanan Tim Ekspedisi dan tsunami di Pulau Jawa. Sayangnya rencana penyusuran ini terhenti karena wabah Covid19, dan memaksa kami untuk tetap tinggal di rumah saja, menghindari perjalanan dan menjaga jarak. Setelah wabah melandai, maka kami mulai lagi mendiskusikan rencana-rencana yang tertunda. Kami memulainya dengan diskusi secara online tentang kondisi Jawa yang paling mutakhir, terutama peristiwa-peristiwa gempa yang pernah terjadi. Secara terbatas kami berkonsultasi dengan Ikatan Ahli Geologi Indonesia (IAGI) yang memang banyak memberikan gambaran tentang kondisi geologi di Jawa. Ekspedisi JawaDwipa sendiri sudah dirancang jauh hari, lebih dari dua tahun tim Skala mulai membahas rencana penelusuran wilayah- wilayah yang pernah mengalami kerusakan hebat karena gempa Diskusi secara online dimulai dengan melibatkan sejarahwan sebagai nara sumber, dari sanalah kemudian mulai teridentifikasi, VIII E K S P E D I S I J A W A D W I P A
Peta jelajah Tim Ekspedisi JawaDwipa M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R IX
Candi Sawentar , Kecamatan Kanigoro, Blitar bagaimana masyarakat Jawa di masa lalu memaknai peritiwa alam yag terjadi. Begitu "hormat"nya masyarakat di Jawa akan peristiwa alam, misalnya saja, untuk peristiwa gempa, mereka memberikan sebutan yang berbeda, ada Kapa, Kappa, Lini, Lindu sebutan tersebut disesuaikan dengan besar kecilnya getaran gempa yang dirasakan oleh masyarakat ketika itu. Ninteni sepertinya menjadi ilmu bagi orang-orang di masa lalu, penghargaan kepada alam disematkan dengan pemberian nama atas peristiwa yang terjadi, bahkan mereka membedakannya, termasuk dalam peristiwa bencana gempa. Candi Badut Pergaulannya dengan alam semesta menghasilkan berbagai pengetahuan yang terbukti secara turun temurun diyakini dapat melindungi komunitasnya. Bukti-bukti tersebut terserak dalam berbagai bentuk, mulai yang tidak tertulis, berupa dongeng, mitos, legenda, cerita rakyat, peraturan tidak tertulis, serta berbagai upacara adat yang ditasbihkan untuk semesta, agar dalam kehidupan sehari- hari selalu diberi keselamatan. Jejak lainnya yang ditinggalkan oleh masyarakat yang hidup di jaman klasik adalah, berupa candi-candi yang tidak hanya bercerita tentang sejarah, tetapi juga menyampaikan pesan tentang peristiwa bencana yang pernah terjadi dan bagaimana masyarakat menyikapinya. Umpak Knong, adalah salah satu temuan tim Ekspedisi JawaDwipa, undak- undak sebagai pondasi rumah, yang digunakan oleh masyarakat di Jawa, seperti Situbondo, merupakan salah satu upaya masyarakat untuk menahan rumah agar tidak berguncang ketika terjadi gempa. Bentuk Umpak juga disesuaikan dengan kondisi lahan, serta gerakan dari sesar tersebut. Dapat dibayangkan betapa masyarakat di masa lalu, adalah para scientist handal. Peninggalan-peninggalan semacam umpak, atau candi-candi, banyak tersebar di berbagai tempat di wilayah Jawa Timur, Bondowoso, memiliki ribuan situs di wilayahnya yang juga menyampaikan pesan kehidupan masyarakat di masa lalu. Kemudian di kota Malang, Mojokerto yang dikenal sebagai pusat pemerintahan Kerajaan Majapahit, yang sudah berfikiran visioner untuk menyatukan kerajaan- kerajaan yang ada di Jawa. Mojokerto, khususnya di wilayah Trowulan. Salah satu yang menarik adalah Prasasti Canggu. Prasasti Canggu X E K S P E D I S I J A W A D W I P A
atau yang dikenal dengan nama Prasasti Trowulan 1 menyebutkan 33 desa penyebrangan di tepi Bengawan Solo dan 44 desa di tepi Sungai Brantas. Prasasti Canggu ini ternyata berisi tentang peraturan bagi yang ingin melintasi sungai Bengawan Solo dan Sungai Berantas, Prasasti Canggu dituliskan pada 1358. Selain Prasasti Canggu, Mojokerto salah satu wilayah yang disinggahi oleh tim Ekspedisi, juga banyak menyimpan berbagai cerita di masa lalu. Peninggalan-peninggalan berbagai arca, kemudian candi- candi yang runtuh serta berbagai prasasti yang menunjukan betapa besarnya kekuasaan kerajaan Majapahit ketika itu. Salah satu tempat yang ditunjukan oleh ahli Geofisika, Amin Widodo yang mendampingi tim peneliti adalah desa Kumitir. Kumitir adalah sebuah desa di wilayah Kecamatan Jatirejo, Kabupaten Mojokerto, Provinsi Jawa Timur. Banyak ditemukan reruntuhan, mengapa menjadi menarik, karena, seperti dikutip dalam berbagai pemberitaan, bahwa selama ini kerajaan Majapahit belum ditemukan posisinya, Kumitir inilah yang diduga adalah pusat kerajaan Majapahit, dan menurut Amin Widodo, Kuminitir ini adalah wilayah yang penting dan perlu diteliti lebih lanjut, karena menurut dugaan Amin, Kumitir hancur karena peristiwa bencana yang pernah terjadi, bisa saja karena gempa atau karena banjir bandang. Sehingga, lagi menurut Amin, perlu diteliti lebih seksama. Urah Gentong Situbondo masyarakat dari masa lalu, membuktikan bahwa masyarakat memiliki pengetahuan tentang kondisi alam sekitar dan pendekatan yang tepat yang bisa dilakukan untuk menyelesaikan berbagai persoalan. MENEMUKENALI SEJARAH BENCANA INDONESIA Tidak saja tentang Kumitir, catatan lain yang menarik adalah, bahwa di masa lalu para pemimpin pemerintahan memiliki perhatian terhadap bencana yang terjadi di wilayahnya. Raja Airlangga adalah pendiri Kerajaan Kahuripan sekaligus penerus Kerajaan Mataram Kuno periode Jawa Timur atau dikenal sebagai Kerajaan Medang. Raja Airlangga ini sangat pihatin dengan banjir yang sering terjadi akibat meluapnya sungai Berantas. Dalam prasasti Kamalagyan 1037 M, mencatat, bahwa perekonomian terganggu akibat banjir yang kerap terjadi, maka Raja Airlangga kemudian membuat dawuhan, dalam tulisan Siswanto, dengan judul "Identifikasi Penggunaan Lahan Berdasarkan Sumber Prasasti Abad ke 11 M di Jawa Timur", menjelaskan bahwa dawuhan adalah bendungan yang sengaja dibuat untuk mengatasi masalah banjir yang terjadi akibat meluapnya sungai Berantas. Upaya Airlangga membuahkan hasil, selain persoalan banjir dapat diselesaikan, pembuatan bendungan ini juga dapat menjaga keberadaan sungai. Pengetahuan yang bersumber dari Setiap kali terjadi bencana gempa, kita selalu teringat bahwa Indonesia adalah negeri cincin api, yang di kelilingi oleh gunung api aktif dan sesar aktif. Berdasarkan data Badan Geologi, sesar aktif yang sudah terpetakan berjumlah 295 patahan yang membentang dari Sumatera sampai Papua. Kondisi ini bukan saja ancaman tetapi juga berkah bagi bangsa Indonesia, karena dibalik itu keindahan alam, kekayaan mineral serta budaya yang beragam menjadi anugrah yang luar biasa bagi bangsa Indonesia. Peristiwa bencana gempa dan tsunami di Aceh yang begitu dasyat, menelan korban Di Samudra Hindia, dari Sumatra sampai Kepulauan Andaman, Thailand, India Selatan, Sri Lanka dan sebagian Afrika, ada sekitar 230.000 orang yang tewas di 14 negara. Kerusakan terparah terjadi di Sumatra, dengan sekitar 170.000 korban tewas. Semua bangunan di daerah pantai hancur, di beberapa tempat sampai jarak M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R XI
lima kilometer di darat. Jutaan orang kehilangan tempat tinggal. Bencana gempa dan tsunami di Aceh seperti membangun bangsa Indonesia dari tidurnya, menyadarkan kita semua tentang negeri cincin api. Smong adalah bahasa Simeulue yang berarti 'naiknya air laut setelah gempa'. Di Pulau Simeulue, pengetahuan tentang smong ini masih lestari dan terbukti menyelamatkan warga saat tsunami 2004. Sebelum petaka 26 Desember 2004, masyarakat Aceh umumnya belum mengenal istilah tsunami. Mereka tak mengira sehabis gempa, air laut bisa menghantam daratan. Padahal, ratusan tahun silam, cendekiawan Aceh telah menuliskan pesan seputar gempa melalui manuskrip kuno. Adalah Hermansyah, filolog muda dari Fakultas Adab, Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Ar-Raniry, Banda Aceh, yang kemudian menemukan takbir gempa, sebuah naskah takbir gempa yang tersimpan di Perpustakaan Ali Hasjmy, Banda Aceh. Naskah anonim itu dibuat abad ke-18, tiga abad sebelum tsunami melanda Aceh. Kemudian ada juga naskah Gempa dan Gerhana Wa-Shahibul dalam kitab Ibrahim Lambunot, koleksi Museum Negeri Aceh. Naskah itu menyebutkan tentang smong yang terjadi pada 1324 H atau 1906 M. Smong adalah bahasa Simeulue yang berarti 'naiknya air laut setelah gempa'. Di Pulau Simeulue, pengetahuan tentang smong ini masih lestari dan terbukti menyelamatkan warga saat tsunami 2004. Meski ribuan rumah di pulau ini rusak diterjang tsunami, korban tewas "hanya" tujuh orang. Begitu gempa melanda, warga spontan berteriak smong dan semua berhamburan ke atas bukit. Warga Simeulue mengingat, smong terjadi di pulau mereka pada 1907 atau setahun setelah catatan dalam kitab Ibrahim Lambunot itu. (seperti yang dikutip dalam Kompas online, 14 April 2012). Pengetahun lokal ini tersebar di berbagai tempat, di wilayah-wilayah yang kerap mengalami gempa, masyarakatnya pun kemudian menghasilkan berbagai pengetahuan-pengetahuan praktis dalam berbagai bentuk. Di Jawa Timur, masyarakat di Pacitan dulu tidak mengenal tsunami, mereka menyebutnya, Pasang Grasa/Rasa atau air pasang besar. "Kami menyebutnya Pasang Grasa," jelas Pak Pantai Parang Semar, Banyuwangi XII E K S P E D I S I J A W A D W I P A
Suhadi, dari desa Kembang, Pacitan menjelaskan tentang sebutan tsunami. dan Pararaton, pembangunan Candi Jago berlangsung sejak tahun 1268 M sampai dengan tahun 1280 M, sebagai penghormatan bagi Raja Singasari ke-4, yaitu Sri Jaya Wisnuwardhana. Jika Pacitan mengenal tsunami dengan sebutan Pasang Graha, sementara masyarakat Lumajang di sekitar pantai Mbah Drajit, menyebutnya Air Bloro dan juga Ombak Sapon, jika Ombak Sapon adalah ombak tinggi di bulan tertentu, sementara Air Bloro, ombak tinggi yang datang tiba-tiba, yang disimpulkan sebagai tsunami. Masyarakat di Jawa Timur, menyebut gempa dengan sebutan Lindu. Tetapi beberapa penelitian sebelumnya, menyebutkan ada tiiga sebutan gempa pada masa klasik dalam bahasa Jawa kuna atau kuno, di antaranya adalah: Kemudian, masih di kota yang sama, Malang, di bagian barat, ada Candi Badut, yang juga meninggalkan jejak gempa. Candi ini diperkirakan rusak akibat terjadi bencana gempa atau gunung meletus. Pernyataan ini didasari oleh temuan lingga yoni yang masih utuh yang menjadi simbol paling sakral dalam bangunan candi peribadatan. Sementara Candi Singosari adalah candi peninggalan Kerajaan Singosari yang lingga yoni-nya tidak utuh lagi. Diperkirakan bangunan ini diserang oleh musuh, beberapa bangunan candi juga belum sempurna dibangun, terlihat dari bangunan candi yang ukiran detailnya hanya ada di bagian atas. LIṆḌŪ, yang umum disebut olh masyarakat di Jawa Timur sampai saat ini, yang berarti bergoyang, bergetar, gempa bumi, lindu (Zoetmulder, 2004: 600) GUNTUR, Sama dengan liṇḍū, namun selalu berhubungan dengan gunung meletus KAMPA : Getaran, goncangan, bergetar (Zoetmulder, 2004: 451) Mengapa sampai pada kesimpulan tersebut, karena menurut ahli sejarah - Rakai Hino - yang mengikuti perjalanan Ekspedisi JawaDwipa, karena jika musuh yang menyerang, maka Lingga dan Yoni yang akan di rusak, karena Lingga dan Yoni merupakan symbol kebesaran keraton. Dan itu prioritas yang harus dihancurkan. Tetapi Lingga dan Yoni Candi Badut, tidak hancur, sehingga bisa disimpulkan bahwa andi Badut, kemungkinan rusak karena bencana gempa. Tidak hanya itu, masyarakat jawa kuno telah mengenal istilah Tsunami dengan kata istilah "Rwab" atau "Rob". Hal ini tertera pada kitab Hariwangsa:34.12 "yapwan wetan ika ti katon kadi tasik rob ri krep in wahana" (Kala itu dari timur kelihatan banjir yang bergumul menuju suatu tempat). Selain petunjuk-petunjuk tentang peristiwa bencana di masa lalu, Rakai Hino juga memberikan arahan bagi tim, bahwa Candi Jago ini banyak menyimpan jejak sejarah bencana, tentang relief bangunan berumpak, yang brindikasi bentuk dari mekanisme mitigasi dimasa lalu. Jejak-jejak sejarah gempa juga terlihat pada situs-situs yang tersebar di beberapa wilayah di Jawa Timur, seperti di Malang, ada Candi Jago. Candi ini penuh dengan relief yang menceritakan bencana bencana, di antaranya pada kisah pandawa Lima, mengenai perjalanan arjuna melewati hujan badai gelombang tinggi. Terdapat pula relief air laut naik. Candi Jago terletak di Dusun Jago, Desa Tumpang, Kecamatan Tumpang, Kabupaten Malang, tepatnya 22 km ke arah timur dari Kota Malang. Karena letaknya di Desa Tumpang, candi ini sering juga disebut Candi Tumpang. Berdasarkan catatan website Perpustakaan Nasional, yang menuliskan tentang candi-candi di Jawa, penduduk setempat menyebutnya Cungkup. Menurut kitab Negarakertagama Perjalanan tim Ekspedisi JawaDwipa, tentu menjadi penelusuran yang sangat penting. Karena jejak sejarah bencana di jaman sejarah klasik, jauh lebih banyak membahas tentang perebutan kekuasaan dan kehidupan kerajaan di masa lalu, masih sangat sedikit informasi dan penelitian-penelitian yang membahas prsitiwa-persitiwa bencana secara khusus. Untuk itu, buku ini sengaja dituliskan secara lebih popular atas dasar hasil riset yang dilakukan oleh Tim Ekspedisi JawaDwipa. Diharapkan buku ini dapat menjadi langkah awal membuka tabir peristiwa bencana di masa lalu, untuk membangun kesiapsiagaan di masa depan. M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R XIII
DAFTAR ISI Sambutan V Kata Pengantar VII Daftar Isi XIV I Bintang Bersinar dari Timur Pulau Jawa Perjalanan Panjang Menjadi Propinsi Pusat Peradaban Besar Tumbuh Klasik 03 06 07 07 Islam 08 Kolonialisme 08 Kemerdekaan 08 II Kekayaan Alam Jawa Timur Zona Subduksi Selatan Jawa Timur Sesar Aktif di Jawa Timur Berkah Yang Melimpah Konflik Menahun Urusan Tambang 15 16 18 19 19 Wisata Geologi 26 XIV E K S P E D I S I J A W A D W I P A
III IV Sosial, budaya dan Ancaman Bencana Jawa Timur Pengaruh Budaya Jawa Tengah Ancaman Bencana Jejak Sejarah Bencana Jejak Bencana di Masa Klasik Jejak Bencana di Masa Kolonial Jejak Gempa dan Tsunami pada Masa Indonesia Merdeka Kebijakan Penanggulangan Bencana dari Masa ke Masa Masa Klasik Masa Kolonial Masa Indonesia Merdeka V Kami Ingin Ingatan Ini Abadi Pengetahuan Lokal Pertanda Bahaya di Pacitan Memori Kolektif Mengenai Bencana di Blitar Jejak Bencana dalam Artefaktual di Malang Bencana, Pasir dan Gunung Semeru Ingatan Kolektif Tsunami Banyuwangi 1994 Kisah Menak Jinggo, Peradaban yang Tertimbun dan Letusan Dahsyat Gunung Raung Corak Gentong: Jurang yang Mendangkal Jejak Abu Gunung Agung di Tanah Jawa Timur Saksi Bisu Patahan di Desa Maindu Jejak Gempa pada Gereja Tua di Surabaya Epilog M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 31 32 39 43 44 50 53 56 56 59 60 63 64 68 75 78 81 83 88 89 90 92 97 XV
Pantai Parang Semar, Banyuwangi
Apakah kita adalah species amnesia, yang lupa bagian penting kisah kita sendiri Graham Hancook - Ancient Apocalypse
I BINTANG BERSINAR DARI TIMUR PULAU JAWA M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 03
Jawa Timur kini berkembang dengan pesat, sebagai wilayah yang paling ujung, Jawa Timur ada di posisi strategis, menjadi hub bagi wilayah-wilayah Indonesia timur. Padahal, Jawa Timur semula merupakan wilayah pinggiran dari Kerajaan Mataram Kuno di Jawa Tengah, kemudian mendapatkan momentum sebagai pusat kekuasaan berbagai kerajaan, seperti Medang (937-1017), Kahuripan (1019-1049), Daha-Janggala (1080-1222), Singasari (1222- 1292) dan Majapahit (1293-1527) W ilayah paling timur di Jawa ini memiliki wilayah terluas di antara enam provinsi dan memiliki jumlah penduduk terbanyak kedua di Indonesia setelah Jawa Barat. Wilayah Propinsi Jawa Timur berbatasan dengan Laut Jawa di sebelah utara, Selat Bali (Provinsi Bali) di sebelah timur, Samudera Hindia di sebelah selatan, serta Provinsi Jawa Tengah di sebelah barat. Wilayah Jawa Timur juga meliputi Pulau Madura, Pulau Bawean, Pulau Kangean, Kepulauan Kangean serta sejumlah pulau- pulau kecil di Laut Jawa yakni: Kepulauan Masalembu, Pulau Sempu dan Nusa Barung. Dengan kondisi wilayahnya, Jawa timur menjadi pusat perdagangan dan ekonomi untuk kawasan tengah dan timur. Data BPS menyebutkan, Jawa Timur menyumbang 15% dari produk bruto pendapatan nasional dan menduduki peringkat ke tiga dalam jumlah PAD-nya. Pendapatan Asli Daerah (PAD) Jawa Timur di tahun 2019, mencapai Rp 33,45 triliun, kemudian mengalami penurunan di tahun 2020 Rp 31,6 triliun dan turun sedikit di tahun 2021 Rp 31,2 triliun. Gunung Ijen dilihat dari guest house Jampit Propinsi Jawa Timur boleh berbangga, karena berhasil menurunkan tingkat kemiskinan, bahkan berada diperingkat satu propinsi yang berhasil menurunkan tingkat kemiskinan masyarakatnya, dengan capaian 391,4 % atau 391.400 ribu jiwa mulai Maret 2021 - Maret 2022. Kemudian pada Maret 2022 sebesar 10,38 persen, menurun 0,21 persen poin terhadap September 2021 dan menurun 1,02 persen poin terhadap Maret 2021. Jumlah penduduk miskin pada Maret 2021 sebesar 4,181 juta orang, menurun 0,078 juta orang terhadap September 2021 dan menurun 0,392 juta orang terhadap Maret 2021. Berdasarkan catatan dalam laman resmi Pemerintah Daerah Jawa Timur, angka kemiskinan ini menurun karena meningkatnya poduksi padi, kemudian sejak Maret 2022, tingkat okupasi hotel mulai bergeliat kembali pasca Covid19 dan pertumbuhan industri besar/ sedang di Jawa Timur triwulan pertama 2022 terhadap triwulan 4 2021 sebesar 3,19 persen (q to q). Pertumbuhan industri menengah/ kecil di Jawa Timur triwulan 1 2022 terhadap terhadap triwulan 4 2021 sebesar 4,00 persen. Perekonomian Jawa Timur juga ditopang oleh industri-industri berskala besar, menengah dan kecil. Industri besar, di antaranya galangan 04 E K S P E D I S I J A W A D W I P A
PENDAHULUAN IBAB M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 05
pembuatan kapal terbesar di Indonesia PT PAL di Surabaya, industri perlengkapan tempur PT Pindad di Malang, industri besar kereta api terbesar di Asia Tenggara PT INKA di Madiun, pabrik kertas (PT Tjiwi Kimia di Tarik-Sidoarjo, PT Leces di Probolinggo), pabrik rokok (Wismilak di Surabaya, Gudang Garam di Kediri, Sampoerna di Surabaya dan Pasuruan, serta Bentoel di Malang). Di Gresik terdapat Semen Gresik dan PT Petrokimia Gresik. Di Tuban terdapat pabrik Semen terbesar di Indonesia yaitu Semen Indonesia (ex Semen Gresik), dan Dynamix (dulu Semen Holcim) serta Kawasan Kilang Petrokimia. Pemerintah telah menetapkan 12 kawasan industri estate, di antaranya Surabaya Industrial Estate Rungkut (SIER) di Surabaya, Pasuruan Industrial Estate Rembang (PIER) di Kabupaten Pasuruan, Kawasan Industri Nganjuk (KING) di Kabupaten Nganjuk, Madiun Industrial Estate Balerejo (MIEB) di Kabupaten Madiun, Ngoro Industrial Park (NIP) di Kabupaten Mojokerto, Kawasan Industri Jabon di Kabupaten Sidoarjo, serta Lamongan Integrated Shorebase (LIS) di Kabupaten Lamongan. Sentra industri kecil tersebar di seluruh kabupaten/kota, dan beberapa di antaranya telah menembus ekspor. Industri kerajinan kulit berupa tas, dan sepatu di Tanggulangin, Sidoarjo adalah salah satu industri kecil yang terkenal. PERJALANAN PANJANG MENJADI PROPINSI Kewilayahan Jawa Timur ternyata memiliki perjalanan sangat panjang. Dari sumber-sumber epigrafis dalam bentuk batu tertulis (Prasasti Dinoyo), diketahui bahwa sejak abad VIII, tepatnya Tahun 770 di Jawa Timur telah muncul suatu satuan pemerintahan; Kerajaan Kanjuruhan di Malang, walaupun sampai saat ini situs tersebut masih diperdebatkan. Candi Singosari di Desa Candirenggo Kecamatan Singosari, Malang, Jawa Timur Pada abad X, Jawa Timur menapaki fase baru, yang semula merupakan wilayah pinggiran dari Kerajaan Mataram Kuno di Jawa Tengah, kemudian mendapatkan momentum sebagai pusat kekuasaan berbagai kerajaan, seperti Medang (937-1017), Kahuripan (1019-1049), Daha- Janggala (1080-1222), Singasari (1222-1292) dan Majapahit (1293-1527). Dalam hal ini, Mpu Shendok (929-947) adalah tokoh paling berjasa yang berhasil meletakkan dasar-dasar pemerintahan di Jawa Timur. Struktur pemerintahannya secara hierarki terdiri dari Pemerintah Pusat (Kraton), Watek (Daerah) dan Wanau (Desa). Struktur ini terus bertahan sampai abad XIII zaman Singasari. Pada abad XIII terjadi perkembangan baru dalam struktur ketatanegaraan di Indonesia di Jawa Timur, ditandai dengan munculnya sebuah struktur baru dalam pemerintahan, yaitu Nagara (Provinsi). Berdasarkan Prasasti Mulamalurung (1255) dari masa Wisnu 06 E K S P E D I S I J A W A D W I P A
Wardhanayang juga bergelar Sminingrat menyatakan bahwa struktur pemerintahan Singasari dari Pusat (Kraton), Nagara (Provinsi), Watek (Kabupaten), dan Wanau (Desa). Pada masa Kerajaan Majapahit, susunan itu mendapatkan berbagai penyempurnaan, terdiri dari Bhumi (Pusat/Keraton), Negara (Provinsi/Bhantara), Thani/Wanua (Desa/Petinggi) dan paling bawah Kabuyutan (Dusun/Rama). Anehnya struktur kenegaraan Majapahit (1294-1755). Wilayah Mataram dibagi secara konsentris terdiri dari Kuthagara/Nagara (Pusat/Kraton), Negaragung/Negaraangung (Provinsi Dalam), Mancanagara (Provinsi Luar), Kabupaten dan Desa. Untuk pertama kalinya R.M.T. Soerjo yang kala itu menjabat Residen Bojonegoro ditunjuk sebagai Gubernur Jawa Timur yang pertama. R.M.T. Soerjo yang dilantik tanggal 5 September 1945, sampai 11 Oktober 1945 harus menyelesaikan tugas-tugasnya di Bojonegoro, dan baru pada tanggal 12 Oktober 1945 boyong ke Surabaya, Ibukota Provinsi Jawa Timur, yang menandai mulai berputarnya mekanisme Pemerintahan Provinsi Jawa Timur. Atas dasar pertimbangan perjalanan sejarah inilah, maka diterbitkan Peraturan Daerah Provinsi Jawa Timur Nomor 6 Tahun 2007 tentang Hari Jadi Provinsi Jawa Timur yang menetapkan tanggal 12 Oktober sebagai Hari Jadi Jawa Timur dan akan diperingati secara resmi setiap tahun, baik di tingkat Provinsi maupun Kabupaten/Kota di seluruh Jawa Timur. Secara etimologis, sebutan Jawa Timur pada zaman Mataram Islam muncul dengan nama Bang Wetan, dengan wilayah meliputi seluruh pesisir wetan dan Mancanagara Wetan (Pendalaman Jawa Timur). PUSAT PERADABAN BESAR TUMBUH Selanjutnya, setelah huru-hara Cina di Kartasura (1742), seluruh wilayah pesisir utara Jawa dan seluruh pulau Madura jatuh ke tangan Kompeni, sedang daerah Mataram tinggal wilayah pedalaman Jawa (Mancanagara Wetan-Mancanagara Kulon). Jawa Timur secara geografis sangat diuntungkan, ada 80 sungai besar yang mengalir ke arah utara, sisi sungai merupakan tempat peradaban-peradaban besar di Jawa Timur, terbukti ditemukannya fosil manusia purba di lembah aliran Sungai Brantas, di daerah Mojokerto. Dengan berakhirnya perang Dipanegara (1830), seluruh Jawa Timur (Bang Wetan) dapat dikuasai Pemerintah Hindia Belanda. Dari Tahun 1830-1928/1929, Belanda menjalankan pemerintahan dengan hubungan langsung Pemerintahan Pusat VOC di Batavia dengan para Bupati yang berada di wilayah kekuasaannya. Pemerintah Hindia Belanda sejak awal abad XX menerapkan politik imperialisme modern dengan melakukan intensifikasi pemerintahan dengan membentuk Pemerintahan Provinsi Jawa Timur (Provincient van Oost Java) pada tahun 1929, dengan struktur Pemerintahan, wilayah dan birokrasi tidak jauh berbeda seperti yang ada sekarang. Pada masa pendudukan militer Jepang. Fakta pernah terdapatnya peradaban maju yang berada di wilayah Jawa Timur sekarang, dinilai dari faktor geografis berupa aliran sungai. Dibuktikan juga dengan ditemukannya prasasti Kerajaan Majapahit, yaitu prasasti Malagyan yang menerangkan adanya pembangunan bendungan untuk keperluan irigasi di aliran Sungai Brantas. Sedangkan, untuk mengetahui secara rinci, luasan wilayah Jawa Timur dapat telusuri melalui arsip-arsip peninggalan era kolonial, yang memang penyebutan maupun istilah Jawa Timur itu sendiri disinyalir ada sejak era kolonial. Setelah Proklamasi Kemerdekaan, Pemerintah Republik Indonesia mulai menata kehidupan kenegaraan. Berdasarkan Pasal 1 Undang- Undang Dasar 1945 pada tanggal 19 Agustus 1945 oleh PPKI dibentuklah Provinsi dan penentuan para Gubernurnya. KLASIK Jejak peradaban masa klasik juga banyak ditemukan di berbagai tempat di Jawa Timur, prasasti Dinoyo yang ditemukan di dekat M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 07
Kota Malang adalah sumber tertulis tertua di Jawa Timur, yakni bertahun 760. Pada tahun 929, Mpu Sindok memindahkan pusat Kerajaan Mataram dari Jawa Tengah ke Jawa Timur yakni di "Bumi Anjuk Ladang", yang sekarang menjadi Kabupaten Nganjuk serta mendirikan Wangsa Isyana yang kelak berkembang menjadi Kerajaan Medang, dan sebagai suksesornya adalah Kerajaan Kahuripan, Kerajaan Janggala, dan Kerajaan Kadiri. Pada masa Kerajaan Singosari, Raja Kertanagara melakukan ekspansi hingga ke Melayu, yang disebut juga Ekspedisi Pamalayu. Pada era Kerajaan Majapahit, Raja Hayam Wuruk dan Patih Gajah Mada berhasil memperluas wilayahnya hingga mencapai Malaka dan Kepulauan Filipina. KOLONIALISME Bangsa Portugis adalah bangsa barat yang pertama kali datang ke Jawa Timur. Kapal Belanda dipimpin oleh Cornelis de Houtman mendarat di Pulau Madura pada tahun 1596. Soerabaia jatuh ke tangan VOC pada tanggal 13 Mei 1677. Semasa pemerintahan kolonial Britania di bawah Thomas Raffles, Jawa Timur untuk pertama kalinya dibagi atas karesidenan, yang berlaku hingga tahun 1964. KEMERDEKAAN Jejak-jejak ini menunjukan bahwa wilayah-wilayah di Jawa Timur, menyimpan berbagai jejak sejarah peradaban yang masih banyak menyimpan berbagai sumber sejarah, yang masih perlu digali. Setelah kemerdekaan Indonesia, Indonesia terbagi menjadi 8 provinsi, dan Jawa Timur termasuk salah satu provinsi tersebut. Gubernur pertama Jawa Timur adalah R. Soerjo, yang juga dikenal sebagai pahlawan nasional. ISLAM Islam juga sangat berpengaruh dalam sejarah Jawa Timur. Islam masuk pertama kali pada abad ke 11, bukti masuknya Islam ke Jawa Timur, ditemukannya nisan makan Fatimah binti Maimun bin Hibatullah dan makam Syekh Jumadil Kubro pada kompleks Makam Troloyo Mojokerto. Makam Fatimah binti Maimun bin Hibatullah yang meninggal tahun 495 Hijriah / 1102 Masehi di Desa Leran, Kecamatan Manyar, Gresik. Namun Saat Itu Belum menyebar secara luas karena pada masa itu masih berdiri Kerajaan Medang Kahuripan yang Dipimpin Airlangga yang beragama Hindu, sehingga rakyat mayoritas masih beragama Hindu. Penyebaran Islam di Jawa Timur tak lepas dari peran Walisongo. Lima wali di antara sembilan wali yang menyebarkan Islam di pulau Jawa berada di wilayah Jawa Timur. Lima wali tersebut adalah Sunan Ampel di Surabaya, Sunan Gresik di Gresik, Sunan Giri di Gresik, Sunan Drajat di Lamongan, dan Sunan Bonang di Tuban. Pada 20 Februari 1948 di Madura dibentuk Negara Madura, dan pada tanggal 26 November 1948 dibentuk Negara Jawa Timur, yang kemudian menjadi salah satu negara bagian dalam Republik Indonesia Serikat. Negara Jawa Timur dibubarkan, dan bergabung ke dalam Republik Indonesia tanggal 25 Februari 1950. Pada 7 Maret 1950 Negara Madura memberikan pernyataan serupa. Berdasarkan Undang-Undang Nomor 2 Tahun 1950, dibentuk Provinsi Jawa Timur. Pembagian wilayah yang berada di Pulau Jawa pada erakolonial terutama Hindia-Belanda secara formal ditandai dengan dibentuknya karesidenan dan kabupaten yang tertuang pada Peraturan Komisaris Jenderal Belanda, yaitu Jenderal Baron Van der Capellen (1819 - 1824) pada tanggal 19 januari 1919, No.3. Pada peraturan tersebut pembagian wilayah di Pulau Jawa terdapat pada Staatsblad tahun 1819, No.16 yang membagi Pulau Jawa menjadi 20 wilayah karesidenan. Namun, pembagian wilayah karesidenan ini tidak diikuti oleh pembagian secara rinci terkait dengan wilayah kabupaten yang ada ditiap-tiap wilayah karesidenan. Pembagian 20 karesidenan berdasarkan Staatsblad tahun 1819, no.16 di antaranya : 08 E K S P E D I S I J A W A D W I P A
Banten Surabaya Pekalongan Yogyakarta Krawang Madura dan Sumenep Jakarta Pasuruan Semarang Surakarta Cirebon Rembang Bogor Besuki Kedu Jepara dan Juana Tegal Gresik Priangan Banyuwangi Pembagian wilayah karesidenan di Pulau Jawa yang diikuti oleh pembagian kabupaten yang ada di bawahnya, baru tertera secara rinci pada peraturan yang merubah bentuk kabupaten dan daerah. Peraturan tersebut termuat dalam Undang-Undang Gubernur Jendral tertanggal 1 maret 1874, yang di dalamnya terdapat Staatsblad tahun 1874, No.73. Dimana karesidenan Rembang menaungi 4 wilayah afdeeling, yaitu Rembang, Tuban, Bojonegoro, dan Blora. Sampai batas tahun 1874, bisa disimpulkan bahwa belum adanya sistem pemerintahan secara provinsi, membuat luas wilayah Jawa Timur sekarang terbagi-bagi menjadi beberapa daerah yang cakupannya lebih kecil dari wilayahnya saat ini. Beberapa kebijakan yang dikeluarkan oleh Pemerintahan Hindia Belanda turut memegang andil besar dalam penentuan luas wilayah, sistem pemerintahan, hingga keberadaan Provinsi Jawa Timur saat ini. Dikeluarkannya undang-undang desentralisasi pertama pada tahun 1903 bermaksud untuk mendirikan dewan penasehat pada tingkat karesidenan dan kota praja. Langkah ini juga diikuti dengan dibentuknya undang-undang mengenai Locale Ordonantie pada tahun 1905, yang bermaksud untuk menggantikan sistem Locale Resorten yang tidak memuaskan dan sudah usang. Pada periode-periode saat ini, kita bisa melihat andil besar Pemerintah Hindia Belanda dalam merestorasi dan melakukan percobaannya membentuk suatu pemerintahan yang dapat mengatur wilayah serta rakyat secara efektif. Bukti ini diperkuat dengan dikeluarkannya undang-undang baru pada tahun 1922, yaitu Bestuurshervormingswet yang merupakan undang- undang tentang reformasi administrasi. Lambang kota Surabaya, berdiri tegak di tengah kota Surabaya Pada undang-undang baru yang mengatur reformasi administrasi tahun 1922, Pemerintah Hindia Belanda juga turut mengeluarkan peraturan mengenai Provincie Ordonantie (Ordonansi Provinsi). Dimana dalam peraturan tersebut, Pulau Jawa dibagi menjadi 3 bagian, yaitu Jawa Barat, Jawa Tengah, Jawa Timur. Dengan tiap-tiap provinsi terbagi lagi kedalam wilayah yang cakupannya lebih kecil seperti afdeling (Karesidenan), Kabupaten Kotamadya, Kawedan, Kecamatan, dan Desa. Selain itu, juga terdapat Regentschap Ordonantie, yang kedepannya membagi kabupaten-kabupaten dalam tiap provinsi. Dalam hal ini, Provinsi Jawa Timur terdiri atas 7 residente, yaitu Residente Surabaya, Residente Bojonegoro, Residente Madiun, Residente Kediri, Residente Malang, Residente Besuki, hingga Residente Madura. Pada tiap Residente terdapat Regentschap yang cakupannya lebih kecil. Contoh saja Residente Bojonegoro yang terdiri dari Regentschap Bojonegoro, Tuban, dan Lamongan. Sehingga bisa kita ketahui juga bahwa pada taun 1929, wilayah Tuban dan Bojonegoro resmi masuk ke wilayah Jawa Timur, yang sebelumnya masuk pada karesidenan Rembang. Selain itu, masuknya karesidenan Madura ke dalam Provinsi Jawa Timur juga turut memperluas wilayah Jawa Timur, yang sebelumnya Karesidenan Madura berdiri sendiri. M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 09
Ketika masa pendudukan Jepang, wilayah Jawa Timur tidak terlalu signifikan secara luas wilayah. Hanya saja, saat pendudukan Jepang, wilayah Jawa Timur berada dalam koordinator pemerintahan militer daerah atau yang biasa disebut Gunseibu. Saat pendudukan Jepang jugalah terdapat undang-undang pada tahun 1942 yang menggaris bawahi sistem pemerintahan Jepang yang tidak mengenal sistem provinsi. Sistem pemerintahan Jepang, hanya mengenal sistem daerah karesidenan atau bisa yang disebut Syuu. REPUBLIK KOPI Bondowoso kini mendeklasikan wilayahnya sebagai republic kopi, bagaimana tidak kopi-kopi nikmati berawal dari perkebunan-perkebunan di Bondowoso. Kopi Bondowoso kini banyak di eksport ke negara-negara Eropa, menjadi incaran para pecinta kopi. Beralih dari masa penjajahan, tak lama setelah Proklamasi dikumandangkan. Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia atau yang biasa disebut PPKI mengadakan sidang pada tanggal 18 Agustus 1945. Dimana hasil keputusan dari sidang yang telah ditetapkan, diprakasainya tugas Presiden sementara dialihkan kepada komite nasional. Tepat pada tanggal 19 Agustus 1945, hasil sidang panitia kemerdekaan menyatakan bahwa Republik Indonesia dibagi menjadi 8 provinsi, yang di antaranya adalah Provinsi Jawa Timur. Pada saat itu, Jawa Timur dipimpin oleh R.M.T.A Soerjo, dengan membawahi beberapa karesidenan. Legitimasi pembentukan Provinsi Jawa Timur, kemudian diperkuat dengan dikeluarkannya Undang-Undang no.2 tahun 1950, yang menyatakan bahwa Provinsi Jawa Timur berdiri dengan membawahi 7 karesidenan, dan 29 kabupaten. Sedangkan, tanggal 12 Oktober 1945 diperingati sebagai hari jadi Provinsi Jawa Timur, hal ini bertepatan dengan peristiwa sejarah penting dimana R.M.T.A Soerjo resmi menjabat sebagai Gubernur Jawa Timur. Pada bulan serta tahun yang sama terjadi peristiwa penting yang menandakan heroisme dan kebangkitan nasionalisme rakyat Jawa Timur, ketika mereka menolak perintah Inggris untuk menyerahkan Jawa Timur ke tangan Jendaral A.W.S Mallaby. BONDOWOSO adalah salah satu penghasil kopi berkualitas tinggi di Tanah Air. Sejarah perkopian di Bondowoso tak lepas dari perkebunan kopi PTPN XII di Kecamatan Ijen dan sekitarnya yang reputasinya telah memiliki sejarah begitu panjang sejak penerapan Cultuurstelsel. Perkembangan kopi di Bondowoso berawal dari upaya Belanda mendirikan perkebunan kopi di dataran tinggi Ijen dan Raung sekitar abad ke-19 atau pada kisaran 1890-an silam. Perkebunan kopi seluas sekitar 11 ribu hektare itu terletak di lereng Pegunungan Ijen dan Gunung Raung. Tepatnya di seluruh Kecamatan Ijen, Bondowoso. Dan hanya ada satu jenis kopi di sana, yakni Kopi Arabika. Perkebunan kopi di wilayah ini terdiri dari 2 wilayah kebun. Kebun Kalisat/Jampit dan Kebun Blawan, PTPN XII. Masing-masing terdiri dari beberapa afdeling atau bagian. Dari data yang ada menyebutkan bahwa cikal bakal berdirinya perkebunan kopi di wilayah ini berawal saat Pemerintah Kolonial Belanda menerapkan cultuurstelsel atau sistem tanam paksa. Jawa Timur di masa kolonial, pernah menjadi penopang perekonomian pemerintah colonial melalui industry gula, yang tersebar di tanah Jawa, termasuk di wilayah Jawa Timur. Bahkan gula yang dihasilkan dari tanah jawa menjadi andalan eksport ke wilayah- wilayah Eropa, Amerika, Cina dan negara lainnya. Sayang pada pertengahan 1930, ketika badai krisis dunia menghantam seluruh benua, industry gula yang bertebaran di Jawa, juga terkena imbas, selain itu bencana meletusnya gunung Merapi dan diikuti dengan gempa, menghancurkan industry andalan tersebut. Gubernur Jenderal Johannes van den Bosch pada tahun 1830 yang mewajibkan setiap desa menyisihkan sebagian tanahnya untuk ditanami komoditas ekspor, khususnya teh, kopi, dan kakao. Sistem yang diberlakukan sejak 1830-an itu menerapkan kebijakan yang memaksa warga pribumi menanam tanaman 10 E K S P E D I S I J A W A D W I P A
Daftar Pelanggan Kopi di Kalisat Jampit ekspor yang hasilnya wajib disetorkan kepada pemerintah kolonial Belanda. Daerah perkebunan besar dengan komoditi kopi adalah di wilayah Jawa Timur, khususnya di daerah eks Karesidenan Besuki dan Malang. Pada 1840-an silam mulai direncanakan pembukaan perkebunan kopi bersamaan dengan pendirian 12 pabrik gula di Karesidenan Besuki. Wilayah Ijen pertama kali dibuka perkebunan kopi pada 1890-an oleh Gerhard David Birnie. Mengutip hasil riset dari Tantri Raras Ayuningtyass, bahwa Gerhard mencoba mengembangkan Kopi Arabika melalui perkebunan Blawan. Guest House di Kalisat Jampit Diperkirakan ada lebih dari 300 jenis kopi yang ada di Indonesia. Baik jenis Robusta, Arabika, bahkan dikenal juga jenis kopi Liberika. Banyaknya jumlah tersebut hanya 13 jenis kopi Indonesia yang terdaftar sebagai Indikasi Geografis (IG). Salah satunya kopi yang berasal dari dataran tinggi Ijen dan Raung, yang diberi nama Java Ijen-Raung. Pada Zaman Pendudukan Belanda wilayah Blawan dikenal dengan nama Mount Blau. Untuk memperluas usahanya pada 1927 dibangun Perkebunan Kalisat/Jampit yang pengelolaannya berada di bawah pengawasan David Birnie Administrate Kantoor. Indikasi geografis adalah suatu tanda yang menunjukkan daerah asal suatu barang atau produk. Faktor yang menentukan yakni lingkungan geografis, alam, dan manusia atau kombinasi dari faktor-faktor itu. Sehingga tersemat reputasi, kualitas, dan karakteristik produk yang dihasilkan. Biji kopi Bondowoso pertama didatangkan dari Malabar, India dan ditanam di Indonesia oleh pemerintah kolonial Belanda. Bahan tanaman ini merupakan cikal bakal semua perkebunan kopi di Hindia Belanda. Kopi-kopi di Indonesia yang telah memiliki IG di antaranya Gayo Aceh, Sidikalang Sumut, Lampung, Toraja Sulsel, Bajawa NTT, Kintamani Bali, juga Preanger Jabar dan sejumlah jenis kopi dari beberapa daerah lainnya. M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 11
GULA YANG TAK SEMANIS NASIBNYA PADA tahun 1825-1830, Pemerintah Kolonial Belanda mengalami kesulitan keuangan akibat Perang Jawa. Sebagai solusi dari permasalahan keuangan tersebut, Pemerintah Kolonial Hindia Belanda memberlakukan cultuurstelsel atau sistem tanam paksa untuk mengisi kas mereka. Sistem ini mewajibkan desa di Jawa untuk menyisihkan 20 persen tanahnya untuk ditanami tanaman ekspor, seperti tebu, teh, dan kopi. Produksi gula di Jawa mengalami peningkatan pesat setelah diperkenalkannya sistem tanam paksa pada 1830 (Knight, 2013: 3). Menurut Vlekke (2016: 272), gula bersama dengan nila dan kopi menjadi komoditas ekspor utama pada masa ini. Melalui sistem tanam paksa, petani yang daerahnya cocok untuk menaman tebu diperintahkan untuk menanam tanaman tersebut. Pabrik Gula Panji yg sudah guling tikar Tebu-tebu itu kemudian dikirimkan dengan harga yang telah ditentukan kepada pemborong kolonial yang akan memproses tebu itu menjadi gula untuk diekspor. Selain dijual kepada pemborong kolonial, tebu itu juga dijual kepada pabrik gula swasta (Eng, 1996: 212). Pada masa Hindia Belanda, wilayah Jombang yang pernah menjadi pintu gerbang Kerajaan Majapahit, banyak ditanami tebu dan sekaligus didirikan pabrik gula, seperti Pabrik Gula Tjoekir yang dibangun tahun 1884. Selain Pabrik Gula Tjoekir, terdapat pula Pesantren Tebu Ireng yang didirikan oleh Hasyim Asyari. Akar sejarah yang sangat kuat menunjukkan bahwa keberadaan pabrik gula sangat penting dalam membangun peradaban dan kesejahteraan di Provinsi Jawa Timur, Provinsi Jawa Tengah, dan Provinsi Jawa Barat. Meskipun sistem tanam paksa berhenti pada 1870, namun mayoritas pabrik gula tetap beroperasi sebagai usaha swasta (Lindblad, 1989: 13). Kini pabrik gula tidak hanya dikelola oleh orang-orang Belanda tetapi juga oleh orang Cina. Menurut Pierre van der Eng (1996: 214), pada masa ini kebanyakan pabrik menggunakan kepala desa sebagai perantara. Kepala desa bertanggungjawab atas lahan dan suplai tenaga kerja untuk produksi tebu. Praktek ini menciptakan kesempatan penyalahgunaan wewenang, karena pabrik dapat menyuap kepala desa untuk memperoleh lahan pertanian yang menguntungkan. Mengutip dari hasil penelitian yang dilakukan oleh Yusuf Perdana, Henry Susanto, Yustina Sri Ekwandari berjudul Dinamika Industri Gula Sejak Cultuurstelsel Hingga Krisis Malaise Tahun 1830 - 1929, Industri gula di Hindia Belanda pada kurun waktu 1830 hingga 1929 mengalami pertumbuhan. Bahkan kurun waktu 1840-1849 industri gula menempati keuntungan terbesar kedua setelah kopi. Berlakunya undang-undang agrarian pada tahun 1870 berdampak pada masuknya modal asing yang berakibat meningkat drastis 12 E K S P E D I S I J A W A D W I P A
Rel kereta yg sudah tidak digunakan Tempat penimbangan tebu produksi gula di Hindia Belanda hingga menjadi salah satu eksportir gula terbesar di dunia. (Soebantardjo, 1960 : 170). Produksi terus meningkat, tetapi pasar berkurang. Sementara Kementerian Kebudayaan mencatat insutri gula yang berkembang pesat kemudian perlahan punah, krisis dimulai tahun 1920-an ketika Gunung Merapi Meletus, dan juga gempa besar terjadi yang menghancurkan berbagai fasilitas industry gula di Jawa. Krisis Malaise ini berdampak parah terhadap perkebunan- perkebunan Belanda hingga menjadi benar-benar jatuh serta tingkat produksi perkebunan yang dikelola oleh pemerintah kolonial menurun secara drastis. Hampir semua komoditas- komoditas perkebunan yang laku keras di pasar ekspor mengalami penurunan. Selain itu, Perang Dunia I pada tahun 1914-1918 mengakibatkan kekacauan ekonomi yang luar biasa, dimana tempat-tempat yang menjadi sasaran hasil produksi kini kehilangan pasarnya. Beberapa Negara di dunia telah menjadi miskin karena peperangan. Misalnya Jerman, Austria dan Rusia, ekonomi kucar kacir, pertentangan - pertentangan terjadiuntuk merebut daerah pemasaran baru untuk memperbaiki ekonomi yang telah hancur, sangat sukar di dapat menimbulkan pengangguran, akhirnya meletus dalam depresi ekonomi tahun 1923 dan tahun 1929-1930 yaitu masa malaise Industri gula yang dulu berjaya, mungkin hari ini tinggal kenangan, padahal dulu, di Jawa pada tahun 1925 ada sekitar 200 pabrik gula yang aktif berproduksi, dan Sebagian di wilayah Jawa Timur. Pabrik Gula Pandji contohnya, yang kini dibiarkan terbengkalai, pabrik berwajah kumuh, tak terurus, rel-rel kereta yang biasa mengangkut hasil kebun tebu petani, terbengkalai. Krisis ekonomi yang menghantam dunia, dan juga bencana gunung Merapi dan gempa menjadi factor hancurnya industry kebangaan Indonesia di jaman dulu. M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 13
II KEKAYAAN ALAM JAWA TIMUR M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 15
Kaya akan sumber daya mineral, Jawa Timur juga mendapatkan berkah dari kondisi alamnya yang indah, dikelilingi oleh gunung-gunung dan pantai, menjadikan wilayah Jawa Timur memiliki daerah kunjungan wisata yang menarik, dan tentu menghasilkan pundi-pundi bagi pemerintah daerahnya, yang juga menetes ke masyarakat sekitar. K ekayaan dan keindahan Jawa Timur, tentu didukung oleh struktur kegeologiannya. Berdasarkan catatan resmi Kementerian ESDM, kegeologian Jawa Timur tersusun dari perkebunan tebu, tembakau, kopi robusta, kakao dan masih banyak lainnya. Namun, produksi terbesarnya ada di komoditas tebu. Sayangnya industri tebu kini sudah mulai redup. berbagai macam bantuan yang banyak ditemukan di wilayah paling timur Jawa ini adalah sedimen alluviam dan bentukan hasil gunung api kwarter muda. Baik sedimen alluvium (adalah tanah liat lepas, lanau, pasir, atau kerikil yang telah diendapkan oleh air yang mengalir di dasar sungai, di dataran banjir, di kipas aluvial atau pantai, atau dalam pengaturan serupa) dan batuan yang terbentuk dari aktivitas gunung api kwarter muda. Batuan ini 44,5% menutupi daratan Jawa Timur, sementara batuan hasil dari aktivitas gunung Pertanian, perkebunan yang didukung oleh kondisi lahan yang subur, memang berkembang di beberapa wilayah Jawa Timur, dengan kondisi alamnya, sejarah mencatat di jaman kolonial, Jawa Timur menjadi tulang pungung perekonomian saat itu. Tidak hanya gula, kopi juga menjadi andalan pemerintah kolonial untuk dikembangkan. Kopi-kopi dari Jawa Timur, merupakan salah satu kopi yang banyak di pasok ke Eropa dan bernilai sangat tinggi. Keduanya meliputi 44,5 % dari luas wilayah darat. Sedangkan untuk bantuan hasil dari aktivitas gunung api kwarter tua hanya sekitar 9,78 % dari luas total wilayah daratan. Sementara itu, batuan lain hanya mempunyai proporsi antara 0 - 7% saja. Kondisi geologi ini mempengaruhi kesuburan di wilayah-wilayah di Jawa Timur. Susunan batuan yang ada di wilayah Jawa Timur sangat mempengaruhi kehidupan masyarakat. Tak heran jika sebagian besar masyarakat Jawa Timur memiliki mata pencaharian sebagai petani, sebab tanahnya yang subur. Tanah di Jawa Timur tersusun dari batuan hasil gunung api kwater muda tersebar di bagian tengah wilayah Jawa Timur hingga ke arah timur. Hal inilah yang membuat daerah tersebut relatif memiliki tanah yang subur. Terlebih, wilayah Jawa Timur dilintasi sungai besar seperti Sungai Brantas dan Bengawan Solo, hal ini memudahkan masyarakat untuk memperoleh air. Kembali lagi ke struktur geologi Jawa Timur, beberapa wilayah di bagian utara dan selatan relative memiliki tanah yang kurang subur, sebab tersusun dari Batuan Miosen. Sementara itu, Pulau Madura batuan ini sangat dominan dan utamanya merupakan batuan gamping. Tetapi dibalik bebatuan gamping, di beberapa wilayah Madura, justru disuguhi keindahan alam, seperti bukit Jaddih, yang sebenarnya merupakan bukit kapur yang dipapas, yang menampilkan keindahan alami di kawasan tersebut, dan dijadikan daerah tujuan wisata andalan wilayah Madura. ZONA SUBDUKSI SELATAN JAWA TIMUR Dengan kesuburan tanahnya, Jawa Timur dikenal memiliki potensi sumber daya alam utamanya untuk sektor perkebunan seperti Tetapi dibalik keindahan, tanah-tanah yang subur serta kekayaan sumber daya alam yang tersimpan, Jawa Timur juga memiliki ancaman bencana. Hal ini karena struktur batuan dan keberadaan gunung-gunung api aktif yang menyebar di wilayah Jawa Timur 16 E K S P E D I S I J A W A D W I P A
Peta Fisiografi daerah Jawa Tengah dan Jawa Timur (modifikasi dari Van Bemmelen, 1949, dalam Hartono, 2010) kondisi ini terjadi karena tumbukan antar lempeng yang menjadi awal mula terbentuknya banyak gunung api aktif (Stern, 2002)Pulau Jawa, termasuk di dalamnya wilayah Jawa Timur, berada dekat dengan pertemuan antara lempeng Eurasia dengan lempeng Indo - Australia, dimana lempeng samudra menujam di bawah lempeng benua. Pertemuan kedua lempeng tersebut disebut sebagai zona subduksi. Di saat proses penujaman lempeng, akan terjadi akumulasi energi. Ketika elastisitas batuan tidak mampu menahan energi tersebut, maka nergi akan lepas dalam bentuk gempa. Inilah sebabnya wilayah Jawa sering mengalami gempa. Zona Subduksi di Selatan Jawa memiliki usia yang tua sehingga memiliki sudut penunjaman yang besar. Oleh karena itu, frekuensi dan magnitude kegempaan lebih rendah apabila dibandingkan dengan Sumatera. Meskipun demikian, berdasarkan catatan Pusat Studi Gempa Nasional (Pusgen), sejarah mencatat gempa M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 17
yang diakibatkan oleh subduksi pernah terjadi di tahun 1994 yang menyebabkan tsunami di beberapa daerah pesisir Selatan Jawa Timur, Segmentasi Zona Subduksi oleh Pusat Studi Gempa Nasional dalam Hendriyawan (2021) Segmentasi Zona Subduksi No M1 Segmentasi Mentawai Siberut Mw 8.8 Penampakan gawir M2 M3 M4 Pagai Enggano Sunda Strait 8.9 8.4 8.7 lempeng Indo - Australia terhadap lempeng Eurasia menyebabkan terbentuknya struktur sesar yang ada di Jawa Timur (Kuncoro et al., 2018). Faktor ini menyebabkan Jawa Timur rentan terhadap bahaya gempabumi. M5 West Central Java 8.7 M6 East Java 8.7 M7 Sumba 8.5 SESAR AKTIF DI JAWA TIMUR Ancaman bencana gempa bumi tidak selesai sampai di zona subduksi. Tegangan yang diberikan oleh adanya dorongan dari Keberadaan sesar aktif telah dipetakan oleh PUSGEN. Meskipun demikian, meningkatnya aktivitas seismik yang jauh dari area sesar, mengindikasikan adanya sesar baru yang belum teridentifikasi (Eka et al., 2022). Sesar di Jawa Timur yang sudah teridentifikasi di antaranya Sesar Kendeng, Sesar Pasuruan, Sesar Probolinggo, Sesar Wonorejo, Sesar Bawean dan Sesar Rembang - Madura - Kangean - Sakala (RMKS). Olehkarena itu, keberadaan sesar sangat aktif perlu diwaspadai. Berikut ini adalah beberapa sesar aktif yang berada di wilayah Jawa Timur 18 E K S P E D I S I J A W A D W I P A
Tabel x. Sesar di Jawa Timur (Pusat Studi Gempa Nasional, 2017) Fault Segment Baribis-Kendeng - Purwodadi Slip Rate Mechanism 0.1 Reverse Dip 45S Mmax 6.5 Baribis-Kendeng - Cepu 0.1 Reverse 45S 6.5 Baribis-Kendeng - Blumbang 0.05 Reverse 45S 6.6 Baribis-Kendeng - Waru 0.05 Reverse 45S 6.9 Baribis-Kendeng - Surabaya 0.05 Reverse 45S 6.5 Pasuruan Fault 0.2 Normal 60N
Probolinggo Fault 0.2 Strike - Slip 60S
Bawean Fault 0.5 Strike - Slip 90 7.6 RMKS Fault - West 1.5 Strike - Slip 90 7.9 RMKS Fault - East 1.5 Strike - Slip 90 7.8 Lasem Fault
Reverse 90
Tanah retak di sekitar kawasan Lumpur Lapindo. BERKAH YANG MELIMPAH Sumber daya ekstraktif, khususnya sektor pertambangan migas dan mineral serta batubara secara nasional masih menjadi sektor utama penyumbang penerimaan negara (APBN), dimana 25 sampai 30% penerimaan APBN dikontribusikan oleh sektor ini. Tetapi di sisi lain, pemerintah daerah dan masyarakat sekitar sebagai "pemilik kekayaan" tidak banyak tahu dan terlibat secara langsung perihal bagaimana sektor ini dikelola dan bagaimana mekanisme pembagian dana bagi hasil (DBH) ditentukan untuk kabupaten dari pemerintah pusat. Kondisi terebut hampir di temui di setiap wilayah, termasuk Jawa Timur. Timur memiliki kandungan minyak dan gas (migas) yang cukup signifikan, serta sumber-sumber bahan mineral lainnya seperti batu kapur, semen dan emas yang juga cukup besar. Jawa Timur telah memproduksikan minyak dari akhir abad ke-18 terutama dari daerah Cepu, Bojonegoro. Sampai saat ini, daerah- daerah tersebut masih menjadi daerah penghasil migas. Di samping itu, sejak awal tahun 1970-an, produksi minyak juga telah ditambah dari lapangan-lapangan di lepas pantai utara Jawa Timur dan pada akhir tahun 1980-an, produksi gas bertambah dari lapangan- lapangan di lepas pantai sebelah timur pantai Jawa Timur. Sesar-sesar aktif yang ada di Jawa Timur, memberikan berkah tersendiri bagi wilayahnya, selain alam yang indah, tanah yang subur, juga sumber mineral yang berupa tambang yang menyumbang pendapatan daerah Jawa Timur. Provinsi Jawa Timur merupakan salah satu daerah dengan potensi sumberdaya alam (SDA) yang cukup besar. Dengan berbagai keuntungan dari sisi geologi dan struktur alam yang dimiliki, Jawa Selain minyak dan gas bumi, kondisi geologis Jawa Timur yang cukup kaya akan potensi sumber daya mineral, memiliki sekitar 20 Jenis bahan galian yang mendukung sektor industri maupun konstruksi, yang secara umum dapat dikelompokkan menjadi empat lajur, yaitu, Pertama, lajur Rembang terbentuk oleh batu lempung napalan dan batu gamping merupakan cekungan tempat terakumulasinya minyak dan gas bumi; kedua, lajur Kendeng terbentuk batu lempung dan batu pasir, potensi lempung, bentonit, M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 19
Ikon Ijen 20 E K S P E D I S I J A W A D W I P A
Bekas penambangan pasir yg menjadi sumber konflik gamping; ketiga, lajur Gunung Api Tengah terbentuk oleh endapan material gunung api kuarter, potensi bahan galian konstruksi berupa batu pecah, krakal, krikil, pasir, tuf; keempat, lajur pegunungan selatan terbentuk oleh batu gamping dengan intrusi batuan beku dan aliran lava yang mengalami tekanan, potensi mineral logam, marmer, onyx, batu gamping, betonit, dan phospat. KONFLIK MENAHUN URUSAN TAMBANG tambang pasir di desa Selok Awar-Awar, Pantai Watu, Pecak. Konflik yang berujung pada penganiayaan ini dimulai tahun 2014, ketika Kepala Desa Selok Awar-Awar, Madasir ketua tim dan Lembaga Masyarakat Desa Hutan (LMDH), serta Paguyuban Pendukung Penambangan berencana mendirikan penambangan pasir besi. Dari hasil riset yang dilakukan oleh Hardian Wahyu Widianto, yang berjudul Konflik Tambang Pasir Besi Lumajang : Analisis Akar dan Resolusi lokasi penambangan berada di Pantai Watu Pecak, pantai desa Selok Awar-Awar. Penambangan pasir besi ini ilegal, tidak memiliki Ijin Usaha Penambangan (IUP). Rencana pendirian tersebut mereka tutupi dengan dalih pendirian Desa Wisata. Kekayaan tambang ternyata tidak selalu berjalan beriringan dengan peningkatan ekonomi masyarakat sekitar, beberapa bahkan menimbulkan konflik yang berkepanjangan. Sebut saja konflik Kemudian Salim Kancil dan Tosan mengetahui rencana penambangan pasir berkedok pengembangan desa wisata, maka M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 21
Kawah Purba 22 E K S P E D I S I J A W A D W I P A
PENDAHULUAN IIBAB M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 23
rumah," jelas Reza salah satu tim Ekspedisi yang membidangi ke geologian. Sikap hati-hati dan cenderung tertutup juga terlihat dari beberapa anggota masyarakat. Dari data yang ada, pasca konflik berdarah, beberapa tahun kemudian, penambangan pasir kembali berjalan. Kondisi ini memang memprihatinkan, karena bara tetap ada, maka pemerintah propinsi mungkin tetap perlu ekstra hati-hati dan bijak dalam mengawasi wilayah ini. Berbeda dengan kasus di desa Selok Awar-Awar, Tumpang Pitu, salah satu penambangan emas, di Banyuwangi juga memiliki persoalan yang hampir mirip. Jika di Selok Awar Awar sesama anggota masyarakat berkonflik, tetapi di desa Sumber Agung, Banyuwangi masyarakat berhadap-hadapan dengan perusahaan tambang. Kantor Desa Selok Awar - Awar kedua orang tersebut mulai melakukan protes, bersama rekan-rekan lainnya kemudian Salim dan Tosan membentuk Forum Komunikasi Selok Awar-Awar. Kemudian Forum tersebut mulai melakukan langkah-langkah penolakan, yang pertama mereka mengirimkan surat kepada Kepala Desa dan Kecamatan, agar tambang tersebut segera ditutup, protes terus berlanjut dan semakin membesar, yang akhirnya berujung pada penganiayaan terhadap Salim dan Tosan yang dianggap sebagai inisiator penolakan. Membaca catatan tahunan Wahana Lingkungan Hidup Indonesia Jawa Timur tahun 2016, bahwa, industry tambang di Jawa Timur berkembang pesat, bahkan mendominasi kenaikan angka yang begitu mencolok di tahun 2012 hanya 86.904 hektar menjadi 551.649 hektar pada tahun 2016. Angka ini menunjukan dalam kurun waktu 4 tahun telah terjadi peningkatan luas lahan pertambangan hampir 535%. Jika dihitung, luas wilayah daratan Jawa Timur adalah 4.792.000 hektar, jadi bisa disimpulkan bahwa lebih dari 11% wilayah Jatim dikuasai oleh industry tambang. Itu yang terjadi di tahun 2016. Malang tak dapat ditolak, Salim Kancil, meregang nyawa atas penganiyaan yang dilakukan oleh kelompok yang setuju dengan pembangunan penambangan tersebut. Pengeroyokan yang sangat brutal menewaskan Salim Kancil, dan akhirnya pelaku, yang salah satunya adalah anak dari Salim kancil sendiri dimasukan ke jeruji besi. Setelah itu, kasus perlahan mereda, walau bara masih tetap terasa saat tim Ekspedisi Jawadwipa menyambangi wilayah tersebut, sikap difensif ditunjukan kepala desa saat tim akan mewawancarai kepala desa Selok Awar-Awar tentang bencana yang pernah terjadi di wilayah terebut. "Kesan mewah terlihat di rumah Kepala Desa, mobil mewah tampak parkir di halaman Tidak hanya itu, WALHI juga mensinyalir, bahwa tidak hanya wilayah daratan tetapi di lepas pantai baik utara dan selatan Jawa Timur, juga sudah dikuasai oleh industry Migas. Data WALHI menyebutkan ada 63 wilayah pertambangan dengan pembagian 31 Wilayah Kerja Pertambangan berstatus eksploitasi, dan 32 wilayah kerja pertambangan berstatus eksplorasi. Seperti disampaikan di atas, bahwa pengembangan industri tambang, seringkali berbenturan dengan kepentingan masyarakat. Seperti dalam kasus Tambang Tumpang Pitu. Rencana kegiatan pertambangan emas PT. Indo Multi Niaga (PT. IMN) berlokasi di Pulau Merah Dusun Pancer Desa Sumberagung 24 E K S P E D I S I J A W A D W I P A
Salah satu situs di Singosari, Malang M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 25
KEKAYAAN ALAM JAWA TIMUR Bukit penampakan gawir-gawir Kecamatan Pesanggaran dengan wilayah kuasa pertambangan eksplorasi seluas 11.621,45 ha. Kuasa pertambangan PT. Indo Multi Niaga (PT. IMN) ini masuk pada kawasan hutan lindung dan hutan produksi yang dikelola Perhutani Banyuwangi Selatan. Sejak 2007, PT. Indo Multi Niaga (IMN) mendapat empat kali perpanjangan eksplorasi dari Menteri Kehutanan. SK Menhut terakhir kali terbit Juli 2012 yang memberi ijin perusahaan itu melakukan eksplorasi seluas 1.987,80 hektare di kawasan hutan hingga 3 Juli 2014. Masuknya pertambangan emas yang ada di Gunung Tumpang Pitu membuat resah warga Desa Sumberagung, Kecamatan Pesanggaran karena mereka beranggapan bahwa perusahaan pertambangan akan merusak lingkungan. Ancaman perusahaan tambang telah menimbulkan berbagai macam konflik di masyarakat. Nelayan dan petani menolak keras adanya pertambangan karena limbah perusahaan tambang akan mengancam matapencahariannya. Berbagai macam aksi penolakan telah dilakukan oleh warga Pesanggaran dan 26 E K S P E D I S I J A W A D W I P A
Banyuwangi pada umumnya namun PT. IMN tetap beroperasi di kawasan Hutan Lindung Gunung Tumpang Pitu tanpa menghiraukan aspirasi rakyat. Pada akhir tahun 2009 aksi tolak tambang oleh warga diwujudkan dengan munculnya pertambangan liar yang berada di Gunung Tumpang Pitu. Alasan mereka melakukan penambangan liar karena mereka sudah bosan dengan janji- janji pemerintah untuk mencabut ijin eksplorasi. Kini baik perusahaan dan warga sama-sama menambang, meminjam kata-kata seorang warga saat ditemui dalam Ekspedisi Destana yang dilakukan tahun 2019, "sama-sama ngambilnya, baik perusahaan atau warga, toh semuanya akhirnya rusak." WISATA GEOLOGI Kondisi geologi membentuk wilayah-wilayah dengan spot-spot yang indah yang menjadi daerah kunjungan wisata. Sebut saja Gunung Ijen. Gunung Ijen adalah sebuah gunung berapi yang terletak di perbatasan Kabupaten Banyuwangi dan Kabupaten Bondowoso, Jawa Timur, Indonesia. Gunung ini memiliki ketinggian 2.386 mdpl. Gunung Ijen terakhir meletus pada tahun 1999. Salah satu fenomena alam yang paling terkenal dari Gunung Ijen adalah blue fire (api biru) di dalam kawah yang terletak di puncak gunung tersebut. Pendakian gunung ini bisa dimulai dari dua tempat, yakni dari Banyuwangi atau dari Bondowoso. Kawah Ijen adalah sebuah danau kawah yang bersifat asam yang berada di puncak Gunung Ijen dengan kedalaman danau 200 meter dan luas kawah mencapai 5.466 Hektar. Blue fire hanya dapat dilihat oleh mata manusia saat tidak ada cahaya, karenanya waktu ideal untuk melihatnya adalah jam 2 hingga jam 4 dini hari, karena pendakian Gunung Ijen baru mulai dibuka jam 2 dini hari. Dan disaat dini hari inilah, barisan pengejar matahari mendaki perlahan untuk melihat keindahan alam yang disuguhkan oleh Gunung Ijen. Ijen tidak saja indah, tetapi belerangnya juga mendatangkan untung bagi sebagian warga yang tinggal di sekitarnya, walau bertaruh nyawa, para penambang setiap hari berjibaku menambang belerang di sekitar kawah Ijen. Para penambang ini biasanya dini hari mereka berjalan mendaki Gunung Ijen, selama 2 jam, mereka mendaki ketinggian 2.443 meter. Menurut salah satu warga di Bondowoo yang sempat menjadi penambang, "perolehan menambang lumayan, bisa memperoleh Rp 150 ribu - Rp 250 ribu sekali menambang", jelasnya saat ditemui penulis. Kawasan Ijen, kini dipersiapkan dan diusulkan sebagai Kawasan Geopark, tahun 2021 Salah satu yang menjadi fokus pembangunan adalah Ijen Geopark (Taman Bumi Ijen). DPRD bersama Bupati Bondowoso telah menyetujui penganggaran sebesar Rp 69,7 miliar. Ada tiga jenis wilayah yang akan menjadi perhatian dalam pengembangan geopark, yakni geological site, biological site, dan culture site. Pemerintah daerah sudah mempresentasikan hal ini ke berbagai pihak, dan UNESCO pun berencana untuk berkunjung dan memberi penilaian. Hanya saja karena terhadang Covid19 maka, kunjungan UNESCO sempat ditunda, dan akhirnya pada September 2022, Setelah menunggu waktu cukup lama, akhirnya Pemkab Bondowoso dan Banyuwangi dapat bernapas lega. Setelah pengajuan Ijen Geopark menuju UNESCO Global Geopark (UGG) dinyatakan lulus atau memenuhi persyaratan dalam sidang council di Thailand lolos. Berdasar pedoman operasional Unesco Global Geoparks, dewan harus menyampaikan laporan tentang pekerjaan dan keputusannya kepada Biro UNESCO Global Geoparks. Laporan tersebut kemudian akan diedarkan ke Negara Anggota dan Negara Anggota Asosiasi Unesco. Untuk kemudian Dewan Eksekutif Unesco melakukan pengesahan hasilnya. Kondisi geologi di Jawa Timur, memberi berkah bagi masyarakat, tentu dibutuhkan pengelolaan yang adil, seperti yang selalu di dengung-dengungkan oleh organisasi lingkungan, bahwa ekologipun membutuhkan keadilan dalam memperlakukannya. Begitu juga lingkungan di Jawa Timur, harapannya tentu kita semua bisa menjaga alam, agar alam tetap menjaga kita semua. Demikian kata bijak dari mantan Kepala BNPB yang dikutip penulis. M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 27
Apa Kabar LAPINDO ? MASIH ingat semburan lumpur Lapindo, penulis yakin hampir semua warga negara Indonesia mengetahui peristiwa bencana semburan lumpur Lapindo yang terjadi di tahun 2006. Kini peristiwa tersebut genap berusia 16 tahun pada 29 Mei 2022 kemarin dan berjalan masuk 17 tahun. Meski demikian hingga kini semburan lumpur masih belum menunjukkan tanda-tanda akan berhenti. Diketahui bahwa sebelum menyemburkan lumpur, PT Lapindo Brantas sempat melakukan pengeboran mencapai 8.500 kaki pada tanggal 18 Mei 2006. Selama proses pengeboran ini pihak perusahaan sempat diingatkan soal pemasangan pipa selubung yang harus dilakukan sebelum pengeboran. Patung Orang di tengah Lumpur Lapindo Banjir lumpur panas Sidoarjo, atau yang lebih dikenal oleh publik dengan nama Lumpur Lapindo, lumpur bersuhu 60 derajat Celsius disertai gas muncul pertama kali pada Senin, 29 Mei 2006, pukul 04.30 WIB. Lumpur tersebut keluar di tengah areal sawah di Desa Siring, Sidoarjo, sekitar 100 meter dari sumur Banjarpanji 1 milik PT Lapindo Brantas. Meski demikian, warga Desa Siring baru merasakan adanya gas sekitar pukul 06.00 WIB. Keluarnya gas yang mengandung hirogen sulfida itu tak ayal membuat dua warga dilaporkan keracunan. Semburan lumpur panas selama bertahun-tahun ini menyebabkan tergenangnya kawasan permukiman, pertanian, dan perindustrian di tiga kecamatan di sekitarnya, serta memengaruhi aktivitas perekonomian di Jawa Timur. sebelah selatan kota Sidoarjo. Kecamatan ini berbatasan dengan Kecamatan Gempol (Kabupaten Pasuruan) di sebelah selatan. Lokasi pusat semburan hanya berjarak 150 meter dari sumur Banjar Panji-1 (BJP-1), yang merupakan sumur eksplorasi gas milik Lapindo Brantas Inc sebagai operator blok Brantas. Oleh karena itu, hingga saat ini, semburan lumpur panas tersebut diduga diakibatkan aktivitas pengeboran yang dilakukan Lapindo Brantas di sumur tersebut. Pihak Lapindo Brantas sendiri punya dua teori soal asal semburan. Pertama, semburan lumpur berhubungan dengan kesalahan prosedur dalam kegiatan pengeboran. Kedua, semburan lumpur kebetulan terjadi bersamaan dengan pengeboran akibat sesuatu yang belum diketahui. Namun bahan tulisan lebih banyak yang condong kejadian itu adalah akibat pengeboran. Semburan lumpur ini persisnya berada di Porong, yakni kecamatan di bagian selatan Kabupaten Sidoarjo, sekitar 12 km Lokasi semburan lumpur tersebut merupakan kawasan permukiman dan di sekitarnya merupakan salah satu kawasan 28 E K S P E D I S I J A W A D W I P A
Rumah terpendam lumpur - Sidoarjo Dua pemuda memandang, hamparan lumpur - Sidoarjo industri utama di Jawa Timur. Tak jauh dari lokasi semburan terdapat jalan tol Surabaya-Gempol, jalan raya Surabaya-Malang dan Surabaya-Pasuruan-Banyuwangi (jalur pantura timur), serta jalur kereta api lintas timur Surabaya-Malang dan Surabaya-Banyuwangi. sudah jatuh tempo sehingga DPR mengusulkan agar pemerintah mengambil alih jaminan berupa aset tanah yang kini telah menjadi kolam dan tanggul lumpur. Greenomic di tahun 2006 memperkirakan bahwa kerugian akibat semburan lumpur Lapindo tersebut mengalami kerugian lebih dari Rp 33 triliun, jumlah tersebut akan terus membengkak jika tidak ditangani dengan baik, dan dana tersebut merupakan pinjaman dari yang harus ditanggung perusahaan Bakrie, PT Lapindo Brantas Inc. dan PT Minarak Lapindo Jaya, dan kini memasuki babak baru. Kementerian Keuangan telah menyerahkan penagihan utang negara itu kepada Kejaksaan Agung. Dikutip dari berbagai sumber, pernyataan Kementerian Keuangan ini merupakan jawaban atas desakan dari Banggar DPR RI agar pemerintah segera menagih engembalian dana tersebut yanh Hingga tahun 2021, mengutip Mongabay, bahwa, lumpur Lapindo terus meluber dan menggenangi kawasan seluas 800 hektar lebih atau sekitar 7, 5 kilometer persegi meliputi 16 desa dan kelurahan di tiga kecamatan yakni Porong, Tanggulangin, dan Jabon. Data Posko KKLula, total warga pindah mencapai 20.000 keluarga lebih. Kini, lumpur abu-abu menghiasi poros jalan Surabaya - Malang, tidak lagi sawah menghijau yang menghiasi sepanjang jalan tersebut. Rumah-rumah terendam lumpur, perdebatan apakah ini disebut bencana atau kesalahan manusia, yang pasti warga setempat yang menjadi korban, meninggalkan tanah kelahiran, menjauh dari sumber penghidupan. Semoga kita semua tidak cepat melupakan, agar peristiwa yang sama tidak diulangi. M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 29
III SOSIAL, BUDAYA DAN ANCAMAN BENCANA JAWA TIMUR M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 31
Sejarah Jawa Timur memiliki perjalanan panjang,mulai dari pra sejarah, sejarah klasik, Islam dan pemerintahan Kolonial, proses dialogis dari jaman ke jaman ini berkontribusi pada pembentukan kebudayaan di Jawa Timur. Jawa Timur dikenal sebagai daerah yang paling "kaya"dengan gejolak, hal ini tampaknya menunjukkan dinamisme yang dimiliki oleh masyarakatnya. D alam sejarah pertumbuhan pemerintah RI di Jawa Timur, Surabaya merupakan kota yang pertama kali mencatat riwayat sebagai pusat pemerintahan daerah yang dapat menjalankan perannya baik ke dalam maupun ke luar. Ketika pemerintah daerah RI di Surabaya sedang mengkonsolidasikan usaha-usaha pemerintahan ke dalam, banyak persoalan dengan bala tentara Jepang yang harus diselesaikan dengan jalan perundingan, bila itu gagal maka dilakukan dengan cara yang tegas. Hal serupa juga harus dihadapi dengan wakil-wakil tentara Sekutu. Selama masa Perang Kemerdekaan perlawanan paling keras terhadap kehadiran kembali kolonialisme ditunjukkan oleh rakyat Jawa Timur. Pendaratan tentara Sekutu dan Belanda/NICA dengan maksud untuk merebut kekuasaan di kota Surabaya di tolak mentah- mentah oleh rakyat Surabaya. Keadaan inilah yang kemudian membakar pecahnya perang besar 10 Nopember 1945 di Surabaya, suatu peristiwa yang kini diperingati sebagai Hari Pahlawan. Suku Kangean mendiami Pulau Kangean di Kepulauan Kangean. Suku Bawean mendiami Pulau Bawean di bagian utara Kabupaten Gresik. Suku Tengger, konon adalah keturunan pelarian Kerajaan Majapahit, tersebar di Pegunungan Tengger, dan sekitarnya. Suku Osing tinggal di sebagian wilayah Kabupaten Banyuwangi. Suku Samin tinggal di sebagian pedalaman Kabupaten Bojonegoro. Selain penduduk pribumi, Jawa Timur juga merupakan tempat tinggal bagi kaum etnis lain yang beragam. Orang Tionghoa adalah minoritas yang cukup signifikan, dan mayoritas di beberapa tempat, diikuti dengan Arab, Pakistani/Punjab, India, dan Korea-Indonesia; mereka umumnya tinggal di daerah perkotaan. Suku Bali juga tinggal di sejumlah desa di Kabupaten Banyuwangi dan termasuk minoritas yang dapat ditemui hampir di seluruh Kabupaten di Jawa Timur. Dan juga banyak ekspatriat yang tinggal di Jawa Timur, terutama di Surabaya, dan sejumlah kawasan industri lainnya. Berdasarkan Sensus Penduduk Indonesia 2010 dari 37.205.052 jiwa, mayoritas suku penduduk Jawa Timur adalah suku asli setempat yakni suku Jawa dan Madura sebanyak 98,22%, dengan rincian Jawa 80,69% dan Madura 17,53%. Etnisitas di Jawa Timur lebih heterogen, terutama suku Jawa yang juga mempunyai banyak subsuku. Suku Jawa menyebar hampir di seluruh wilayah Jawa Timur daratan. Suku Madura utamanya mendiami wilayah Pulau Madura dan sebagian daerah Tapal Kuda (Jawa Timur bagian timur), terutama di daerah pesisir utara dan timur. Di sejumlah kawasan Tapal Kuda, Suku Madura Pendalungan yang merupakan mayoritas di wilayah tersebut. Hampir di seluruh kota di Jawa Timur terdapat minoritas suku Madura, umumnya mereka bekerja di sektor informal. PENGARUH BUDAYA JAWA TENGAH Kebudayaan dan adat istiadat suku Jawa di Jawa Timur bagian barat menerima banyak pengaruh dari Jawa Tengahan, sehingga kawasan ini dikenal sebagai Mataraman menunjukkan bahwa kawasan tersebut dulunya merupakan daerah kekuasaan Kesultanan Mataram. Daerah tersebut meliputi eks-Karesidenan Madiun (Madiun, Ngawi, Magetan, Ponorogo, Pacitan), eks-Karesidenan Kediri (Kediri, Nganjuk, Tulungagung, Blitar, Trenggalek), dan eks-Karesidenan Bojonegoro (Bojonegoro, Tuban dan sebagian barat Lamongan) . Seperti halnya di Jawa Tengah, wayang kulit dan ketoprak cukup populer di kawasan ini. 32 E K S P E D I S I J A W A D W I P A
Pasir Putih Tuban M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 33
Pantai Merah Banyuwangi Kawasan pesisir utara Jawa Timur banyak dipengaruhi oleh kebudayaan Islam. Kawasan ini mencakup wilayah Tuban, bagian utara Lamongan, dan Gresik. Dahulu pesisir utara Jawa Timur merupakan daerah masuk dan pusat perkembangan agama Islam. Lima dari sembilan anggota walisongo dimakamkan di kawasan ini. Kawasan eks-Karesidenan Surabaya (termasuk Kabupaten Sidoarjo, Mojokerto, bagian timur Lamongan, Gresik, Jombang, Mojokerto dan Kota Surabaya), dan eks-Karesidenan Malang (Kabupaten Malang, Pasuruan dan Kota Malang, Pasuruan, dan Batu) memiliki sedikit pengaruh budaya Mataraman. Hal ini karena kawasan ini merupakan 34 E K S P E D I S I J A W A D W I P A
kawasan arek (sebutan untuk keturunan Ken Arok), terutama daerah Malang, yang membuat daerah ini sulit dipengaruhi budaya Mataraman. Adat istiadat di kawasan Tapal Kuda banyak dipengaruhi oleh budaya Madura dan agama Islam, mengingat besarnya populasi suku Madura dan pengaruh Madura dan Islam di kawasan ini. Adat istiadat masyarakat Osing merupakan perpaduan budaya Jawa, Madura, dan Bali. Sementara adat istiadat suku Tengger banyak dipengaruhi oleh budaya Hindu. Tidak hanya di Situbondo, di beberapa wilayah lain di Jawa Timur, juga melakukan ritual yang hampir sama, seperti masyarakat di wilayah Jombang misalnya, mereka mengenal tradisi Rebo Wekasan. Mengutip dari situs Pondok Pesantren Bahrul Ulum Tambak Beras Jombang, Rabu Wekasan atau Rebo Wekasan adalah tradisi atau ritual yang dilaksanakan pada Hari Rabu terakhir Bulan Safar. Tujuannya memohon perlindungan kepada Allah SWT dari berbagai macam malapetaka yang akan terjadi pada hari tersebut. Masyarakat desa di Jawa Timur, seperti halnya di Jawa Tengah, memiliki ikatan yang berdasarkan persahabatan dan teritorial. Berbagai upacara adat yang diselenggarakan antara lain: tingkepan (upacara usia kehamilan tujuh bulan bagi anak pertama), babaran (upacara menjelang lahirnya bayi), sepasaran (upacara setelah bayi berusia lima hari), pitonan (upacara setelah bayi berusia tujuh bulan), sunatan, dan pacangan. Rebo Wekasan dipercaya sebagai hari paling sial bagi sebagian orang, maka diperlukan tirakat atau usaha untuk mencegah kesialan terjadi. Kegiatan yang biasanya dilakukan untuk memperingati tradisi ini dapat beragam, mulai dari tahlilan, zikir bersama, menggelar salat sunah, atau bahkan berbagi makanan yang dipercaya dapat menolak bala. Kegiatan pun berbeda-beda, selain doa di Banyuwangi, tradisi Rebo Wekasan diperingati dengan mengadakan tradisi petik laut di Pantai Waru Doyong. Selain itu, ada pula tradisi Rebo Wekasan di Banyuwangi yang diadakan dengan cara makan nasi yang dibuat secara khusus di tepi jalan. Penduduk Jawa Timur umumnya menganut perkawinan monogami. Sebelum dilakukan lamaran, pihak laki-laki melakukan acara nako'ake (menanyakan apakah si gadis sudah memiliki calon suami), setelah itu dilakukan peningsetan (lamaran). Upacara perkawinan didahului dengan acara temu atau kepanggih. Namun, masyarakat di pesisir utara: Tuban, Lamongan, Gresik, bahkan Bojonegoro memiliki kebiasaan keluarga wanita melamar pria (ganjuran), berbeda dengan lazimnya kebiasaan daerah lain di Indonesia, di mana umumnya pihak pria yang melamar wanita. Selain itu, umumnya pria yang akan masuk ke dalam keluarga wanita. Pertemuan antar budaya di masa lalu, tentu membekas dalam berbagai kehidupan social-budaya masyarakat di Jawa Timur, berbagai bentuk kegiatan upacara memperingati hari-hari penting membaurkan tradisi-tradisi yang pernah dilalui oleh masyarakat di Jawa Timur. Upacara tolak bala, dengan berbagai bentuk, mulai dari Ojhung, yang dikenal di Situbondo, kemudian upacara tolak bala dengan shalawatan selama tujuh hari tujuh malam, berdasarkan keterangan Kalaksa BPBD Situbondo, diyakini masyarakat mampu mengusir wabah pandemic di wilayahnya. Tradisi ini sudah berlangsung secara turun-temurun di kalangan masyarakat Indonesia. Seperti masyarakat Jawa, Sunda, Madura, dan lain-lain. Rebo Wekasan adalah Tradisi dilaksanakan pada Hari Rabu terakhir Bulan Safar. Tradisi ini bermula dari anjuran Syeikh Ahmad bin Umar Ad-Dairobi dalam kitab Fathul Malik Al-Majid Al-Mu-Allaf Li Naf'il 'Abid Wa Qam'i Kulli Jabbar 'Anid (biasa disebut: Mujarrobat al-Dairobi). Anjuran serupa juga terdapat pada kitab Al-Jawahir Al-Khams karya Syeikh Muhammad bin Khathiruddin Al-'Atthar, Hasyiyah As-Sittin, dan sebagainya. Dalam kitab-kitab tersebut disebutkan bahwa salah seorang Waliyullah yang telah mencapai maqam kasyaf (kedudukan tinggi dan sulit dimengerti orang lain) mengatakan bahwa dalam setiap tahun pada Rabu terakhir Bulan Safar, Allah SWT menurunkan 320 ribu macam bala dalam satu malam. Oleh karena itu, beliau menyarankan umat Islam untuk salat dan berdoa memohon agar dihindarkan dari bala tersebut. Tata-caranya adalah salat 4 rakaat. M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 35
Tanda jalur evakuasi terhalang tambang pasir 36 E K S P E D I S I J A W A D W I P A
PENDAHULUAN IIIBAB M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 37
Dari beberapa sumber dituliskan, bahwa asal mula tradisi Rebo Wekasan ini ada berbagai versi. Versi pertama, bahwa tradisi Rebo Wekasan dimulai abad ke 17, Kala itu, banyak ulama yang menyebutkan bahwa pada bulan Safar, Allah SWT menurunkan lebih dari 500 macam penyakit. Sebagai antisipasi datangnya penyakit dan agar terhindar dari musibah, para ulama pun melakukan tirakatan dengan banyak beribadah dan berdoa. Kegiatan tersebut bertujuan agar Allah menjauhkan mereka dari segala penyakit dan malapetaka yang dipercaya turun pada Rabu terakhir di bulan Safar. Kemudian versi lainnya menyebutkan, bahwa, upacara Rebo Wekasan tak lepas dari Sultan Agung, penguasa Mataram yang dulu pernah memiliki keraton di Pleret. Upacara adat ini mulai diselenggarakan sekitar 1600. Kala itu, Mataram terjangkit pagebluk atau wabah penyakit. Kemudian, diadakanlah ritual untuk menolak bala pagebluk. Ritual tersebut dilaksanakan oleh Kiai Welit, dengan membuat tolak bala berwujud rajah bertuliskan basmalah dalam aksara arab sebanyak 124 baris. Rajah tersebut dibungkus dengan kain mori putih dan dimasukkan ke dalam air, Tebing di desa Maidu - dari kejauhan 38 E K S P E D I S I J A W A D W I P A
kemudian diminumkan pada orang yang sakit. Lantaran khawatir air tak cukup, akhirnya Sultan Agung memerintahkan agar air dengan rajah sisa rajah tersebut dituangkan ke dalam Kali Opak dan Gajahwong. tsunami, erupsi gunung berapi, dan hampir semua wilayah memiliki ancaman banjir, longsor. Kondisi ini tentu karena wilayahnya yang dikelilingi oleh pegunungan. Versi lain yang dikutip dari laman Kemendikbud, bulan Safar dianggap sebagai bulan malapetaka atau bahaya. Untuk itu, masyarakat zaman dahulu berusaha menolaknya dengan meminta bantuan kepada orang atau Kiai yang dianggap lebih mumpuni. Kiai Welit, saat itu, diminta membuat tolak bala berbentuk rajah yang dimasukkan ke dalam air untuk mandi agar terhindar dari bahaya. Karena semakin banyak orang yang meminta, Kiai Welit pun menemukan cara baru, yakni dengan memasang rajah diKali Opak dan Kali Gajahwong. Dengan begitu, masyarakat cukup mengambil air atau mandi di kali tanpa mendatangi Kiai Welit. Berdasarkan kajian risiko bencana tahun 2021 -2020, ancaman bencana Jawa Timur : 1. BANJIR 2. BANJIR BANDANG 3. GELOMBANG EKSTRIM DAN ABRASI 4. GEMPA BUMI 5. KEGAGALAN TEKNOLOGI Yang pasti tradisi Rebo Wekasan, kemudian berkembang dan mengalami modifikasi dalam pelaksanaannya, di beberapa tempat diimbuhi dengan keliling kampung dengan membawa gunungan tumpeng, kemudian ada juga berbagai macam atraksi dan tarian- tarian meramaikan kegiatan Rebo Wekassan. Doa-doa yang disampaikan diyakini dapat menolak bala, dan doa-doa tersebut mampu menangkal berbagai bencana, penyakit, dll. Bentuk kegiatannya pun kemudian mengalami modifikasi, tidak hanya sekedar berdoa, tetapi juga dengan keliling kota, diikuti oleh seluruh aparatur daerah, seperti di Situbondo. 6. 7. 8. 9. 10. 11. KEKERINGAN EPIDEMI DAN WABAH PENYAKIT LETUSAN GUNUNG API CUACA EKSTRIM TANAH LONGSOR TSUNAMI 12. KEBAKARAN HUTAN DAN LAHAN Menolak bala sudah dilakukan sejak jaman dahulu kala, keyakinan akan doa menjadi energi positif masyarakat di Situbondo, "Nyatanya memang Covid19 di Situbondo tidak merebak," demikian penjelasan Kepala Pelaksana BPBD Situbondo Zainul Arifin kepada tim Ekspedisi Jawadwipa, ketika melakukan penelitian awal di bulan Oktober 2022. ANCAMAN BENCANA Dalam catatan Data Informasi Bencana Indonesia, Jawa Timur, memiliki wilayah-wilayah yang memiliki potensi ancaman gempa, Ancaman ini tentu diantisipasi oleh pemerintah daerah, lebih khusus Badan Penanggulangan Bencana Daerah (BPBD) dalam pertemuannya dengan tim Ekspedisi Jawadwipa, Budi Santoso, mengatakan, bahwa sudah banyak upaya-upaya yang dilakukan BPBD untuk memperkuat masyarakat dan membangun kesiapsiagaan warga dimana wilayahnya memiliki ancaman bencana, salah satunya adalah memperkuat desa-desa yang berpotensi terdampak bencana, baik gempa, tsunami, erupsi dan bencana lainnya, program tersebut seperti Destana - Desa Tangguh Bencana, yang bertujuan untuk memperkuat desa terhadap ancaman yang ada. "Karena ancaman bencana itu tidak M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 39
bisa dihindari atau dihilangkan, maka pilihan rasionalnya adalah hidup berdampingan dengan bencana. Karena itu, penguatan kapasitas masyarakat menjadi opsi mutlak yang harus dilakukan," ujar Budi yang saat ini sudah mantan Kepala BPBD dan kini menempati jabatan sebagai Bakorwil III Malang. Secara terpisah Dadang Iqwandy Kepala Seksi Kesiapsiagaan BPBD Jatim, menjelaskan bahwa penting melibatkan masyarakat dalam membangun kesiapiagaan, "Untuk itu kami melibatkan Forum Pengurangan Risiko Bencana (FPRB) dalam prosesnya. Sebanyak 211 bencana alam terjadi di Jawa Timur sejak Januari hingga Desember 2022. Bencana tersebut terjadi di berbagai kabupaten dan kota. Berdasar catatan Badan Penanggulangan Bencana Daerah Jawa Timur (BPBD Jatim), bencana tersebut terjadi sejak 1 Januari hingga jelang akhir tahun. Kepala Pelaksana (Kalaksa) BPDB Jatim Gatot Soebroto, yang baru saja dilantik pada 2 Desember 2022 mengatakan, angka bencana itu menurun dibandingkan tahun lalu. Selama 2021, tercatat ada 310 bencana yang terjadi. Mengutip beberapa media di Jawa Timur, yang mencatat kaleidoskop bencana Jawa Timur, bahwa penurunan kejadian bencana sebanyak 99 kejadian, dari 211 di tahun 2022, yang di tahun sebelumnya ada 310 kejadian bencana. Dari seluruh kejadian bencana, akumulasi jumah kejadian bencana terbanyak ada di wilayah Malang, Pasuruan dan Sidoarjo. Dari seluruh kejadian tersebut, 107 diantaranya adalah bencana banjir. Kemudian 78 angin kencang. Dan 8 lainnya adalah bencana tanah longsor, banjir bandang, dan angin puting beliung masing-masing empat kejadian, dan 10 bencana lainnya seperti gempa bumi, gerakan tanah, banjir rob, serta kebakaran hutan dan lahan (karhutla). Pohon2 berusia tua yang ditemui oleh tim ekspedisi di wilayah Pacitan. Ratusan bencana banjir itu juga membuat 32 orang lainnya luka- luka. Banjir juga berdampak pada 101.131 kepala keluarga. Data BPBD Jatim menyebutkan bahwa, sebanyak 11 warga Jawa Timur meninggal dunia akibat bencana banjir selama 2022. Kesebelas warga itu meninggal dunia dari banjir yang terjadi di 38 kabupaten dan kota sejak 1 Januari hingga jelang akhir tahun. Akibat banjir ini, sebanyak 3.554 rumah rusak. Jawa Timur, ebagai wilayah hub atau penghubung wilayah- wilayah di bagian timur Indonesia, berkembang pesat, terutama wilayah-wilayah penyangga ekonomi, kini Jatim memiliki 18 wilayah aglomerasi ekonomi atau wilayah perkembangan ekonomi, tetapi ke 18 wilayah tersebut rawan terhadap ancaman bencana. 40 E K S P E D I S I J A W A D W I P A
7. Lamongan (PKN Gerbangkertosusila) 8. Tuban (Pusat Kegiatan Wilayah / PKW - Pusat Kegiatan Wilayah 9. Bojonegoro (PKW) 10. Pacitan (PKW) 11. Kediri (PKW) 12. Jember (PKW) 13. Banyuwangi (PKW) 14. Blitar (PKW) 15. Madiun (PKW) 16. Probolinggo (PKW) 17. Kota Mojokerto (PKW) 18. Pamekasan (PKW Melihat perkembangan Jawa Timur yang begitu pesat, tentu perlu dibangun sistem dan mekanisme kesiapsiagaannya, bukan hanya di daerah, tetapi di pusat-pusat perekonomian Jawa Timur, membutuhkan penanganan khusus. Dari laporan Gambaran Umum Penanggulangan Bencana Jawa Timur dan Upaya Penanggulangannya yang ditulis oleh Kepala Pelakana BPBD Jawa Timur sebelumnya, Drs. Ec Sudarman MM, bahwa penanganan bencana harus diubah, dari penanganan reaktif atau responsive ke penanganan secara preventif, yaitu membuka ruang seluas-luasnya kepada partisipasi masyarakat dalam menguangi risiko bencana. Artinya, jika menggunakan konsep pengurangan risiko bencana berbasis komunitas, maka titik sentral pengembangan ada di tingkat komunitas. Dan salah satu penguatan yang harus dilakukan adalah meningkatkan kemampuan literasi masyarakat tentang bencana, termasuk di dalamnya mempelajari kembali atau menemukenali kembali berbagai pengetahuan lokal yang pernah hidup di lingkungan sekitar. Berikut ke 18 wilayah aglomerasi ekonomi : 1. Malang (Pusat Kegiatan Nasional) 2. Gresik (Pusat Kegiatan Nasional/ PKN - Pusat Kegiatan Nasional Gerbangkertosusila) 3. Bangkalan (PKN Gerbangkertosusila) 4. Mojokerto (PKN Gerbangkertosusila) 5. Surabaya (PKN Gerbangkertosusila) 6. Sidoarjo (PKN Gerbangkertosusila) Foto bareng di Ijen Ekpedisi Jawadwipa telah memulainya, menyusuri sejarah bencana di masa lalu, dan mencatat berbagai ingatan kolektif masyarakat terhadap kejadian yang pernah ada, serta pengetahuan-pengetahuan masyarakat tentang mitigasi. Pendekatan lokal dengan pengetahuan lokal yang ada, sepertinya persyaratan mutlak untuk membangun kesadaran masyarakat di tingkat lokal. M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 41
IV JEJAK SEJARAH BENCANA M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 43
Masyarakat di masa lalu, meninggalkan jejak-jejak sejarah yang dapat menjadi lentera di masa kini, termasuk jejak sejarah. Jawa Timur menyuguhkan berbagai macam jejak tersebut, baik dalam bentuk ingatan kolektif, artefak maupun dalam bentuk tertulis yang ditasbihkan di dalam naskah- naskah kuno. Jejak inilah yang kemudian ditelusuri oleh kesepuluh anak-anak muda dengan latar belakang yang berbeda, tergabung dalam tim riset Ekspedisi Jawadwipa. Dan latar belakang pengetahuan yang berbeda inilah tentunya yang menjadikan temuan-temuan di lapangan menjadi sangat menarik untuk dibahas, apalagi itu tentang peristiwa bencana di masa lalu. L atar yang berbeda inilah, kemudian yang memungkin para peneliti muda, bisa merekonstruksi peristiwa-peristiwa di masa lalu terkait dengan bencana, tentu dengan dukungan data yang dikumpulkan dari berbagai sumber yang dapat dipertangung jawabkan. Satu-persatu jurnal, artikel, koran dan naskah kuno serta foto dikumpulkan untuk bekal penelusuran. guntur tan himawān ri kāmpud ananan kujana kuhaka māti tan papag Pada tahun Saka Rrtu śarena (musim-memanah-surya /1256/ 1334 M) ketika lahir sang pangeran yang kelak dinobatkansebagai raja, sejak Sang Raja dalam Kandungan di Kahuripan dia telah menampakkan tanda-tanda keluhuran, Dimulai dengan temuan di masa klasik, di masa ini, jejak yang ditemukan berupa pesan-pesan dalam berbagai bentuk, umumnya disematkan di prasasti-prasasti, torehan pada candi-andi yang tersebar di beberapa wilayah di Jawa Timur, seperti Malang, Mojokerto, dll. dentuman gempabumi, hujan abu, gemuruh halilintar Guntur serta petir sambung menyambung di angkasa Gunung Kampud (Kelud) meletus membinasakan orang-orang jahat dan tak bermoral secara bersamaan. Nāgarakṛtāgama (pupuh I.4) (Damaika Saktiani, 2015) JEJAK BENCANA DI MASA KLASIK Rîn śāka rrtu śarena rakwa ri wijil nrpati tĕlas inastwakĕn prabhu, an garbbheśwara nātha rîng kawuripan wihaganiran amānuṣādbhūta, Dentuman gempabumi, hujan abu, gemuruh halilintar guntur serta petir sambung menyambung di angkasa. Jejak sejarah bencana ini sangat jelas dideskripsikan oleh Mpu Prapanca dalam naskah Nāgarakṛtāgama (pupuh I.4). Peristiwa ini menjadi pertanda luhur dari lahirnya pemimpin kerajaan Majapahit, putra dari Tribuana Tunggadewi dan Sri Khertawardhana yang diberi nama Hayam Wuruk. liṇḍuṅ bhūmi ktug hudan hawu gĕrĕḥ kilat awilĕtan ing nabhastala, Raja Hayam Wuruk lahir pada tahun 1256 Saka atau 1334 Masehi, bertepatan dengan terjadinya letusan Gunung Kampud. Kata 44 E K S P E D I S I J A W A D W I P A
'Kampud' dalam naskah negarakertagama adalah nama kuna dari Gunung Kelud. Alasan kuat nama Kampud adalah Kelud terdapat pada kitab Tantu Panggelaran yang mengisahkan kosmologi sejumlah gunung di Jawa Timur sebagai rompalan puncak Meru (Himalaya) yang dipotong dan dipindahkan dari Jambudwipa (India) ke Jawadwipa (Pulau Jawa). Berturut-turut dari barat ke timur, rompalan itu menjadi gunung: (1) Katong - nama kuna Gunung Lawu, (2) Wilis, (3) Kampud, (4) Kawi, (5) Arjuna, (6) Ardhi Kumukus nama kuna Gunung Welirang. Pada urutan ini, nama Kampud disebut sesudah Wilis dan sebelum Kawi. Bila melihat kondisi saat ini, gunung yang diapit oleh Gunung Wilis dan Kawi adalah Kelud (Cahyono, 2012). 'Tumuli guntur pajulung-pujut, i saka kaya-weda-gunaning- wong, 1343' 'Tumuli palindu i saka paksa- gananahut-wulan, 1362' 'Tumuli guntur pakuningan i saka wëlut-wiku-anahut-wulan, 1373' lalu terjadi gunung meletus di minggu julungpujut, tahun saka: kaya-weda-guna-wong, 1343 (1421) lalu terjadi gempa di tahun saka: paksa-gana-nahut-wulan, 1362 (1440). lalu terjadi gunung meletus di minggu kuningan, tahun saka: welut-wiku-nahut-wulan, 1373 (1451). Dahsyatnya peristiwa bencana geologi yang bertepatan dengan kelahiran raja Hayam Wuruk menjadi pertanda bahwa dari masa klasik, wilayah Jawa memiliki ancaman bencana geologi yang tinggi. Terlebih Pulau ini berada di dekat penunjaman lempeng Indo-Australia yang relatif bergerak ke utara bertumbukan dengan lempeng Eurasia yang relatif diam. Pergerakan inilah yang mengontrol pembentukan struktur Pulau Jawa. Tumbukan antar lempeng menjadi awal mula terbentuknya banyak gunung api di pulau ini, termasuk di antaranya Gunung Kelud. Jejak bencana gempa lainnya terdapat dalam prasasti Warungahan yang ditemukan oleh Gunawan A. Sambodo. Prasasti Waruṅgahan ditemukan di Desa Prunggahan, Kec. Semanding, Kab. Tuban. Desa ini menjadi salah satu destinasi dalam Ekspedisi JawaDwipa. Prasasti ini berasal dari tahun 1227 Ś/1305M, ini merupakan masa awal dari kerajaan Majapahit. Jejak bencana gempa pada masa itu jelas tertulis dalam lempang III.b baris 2 sebagai berikut: Selain tulisan Mpu Prapanca dalam kitab Negarakertagama, banyak sekali susastra yang menggambarkan jejak bencana di masa lalu, salah satunya adalah kitab Pararaton. Dalam kitab Pararaton (Brandes,1896:29-32) juga terdapat kata guntur dan palindu yang sama-sama menerangkan peristiwa gempa dalam kalimat sebagai berikut: "°ika taŋ praśāsti hilaŋ ri kāla niŋ bhūmi kampa" (praśāsti itu (telah) hilang ketika bhūmi berguncang). (Sambodo, 2018) Kata kampa yang menggambarkan kejadian gempa tercatat pula dalam dalam Prasasti Arjuna Wijaya (Supomo, 1977:105) dalam kalimat sebagai berikut: 'Tumuli guntur pamadasiha i saka rêsi-sunya-guna-tunggal, 1307' Tumuli guntur Prangbakat i saka mukaning-wong-kaya-naga, 1317'; lalu terjadi gunung meletus di minggu Madasia, tahun saka: resi-sunya-guna-tunggal, 1307 (1385). lalu terjadi gunung meletus di minggu Prangbakat, tahun saka: muka-wong-kaya-naga, 1317 (1395). 'ŋhiŋ têkaŋ bhūmi kampācala makasulayah siŋ katub bhasmibhūta' Bumi berguncang bagai gempa gunung-gunung runtuh dan apapun yang dihantam menjadi abu M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 45
Dahulu ketika Raja Hayam Wuruk berkunjung melakukan perjalanan hingga sampai pada daerah Japan (daerah di Kecamatan Sooko, Mojokerto), mereka menjumpai bangunan Kuti atau asrama kependetaan Buddha dan juga bangunan candi yang roboh. Tidaklah mungkin sebuah candi dan kuti hancur seketika bila bukan karena serangan musuh. Kondisi bangunan yang roboh pada saat itu hanya dimungkinkan karena ada gempabumi, sebab kerajaan Majapahit dalam keadaan stabil kala itu dan tidak aca deskripsi mengenai peperangan sebelumnya. Tulisan ini dicatat ketika Empu Prapanca dan Hayam Wuruk akan melakukan perjalanan. Dari tulisan ini dapat diindikasikan bahwa peristiwa gempa dengan kekuatan besar terjadi sebelum kedatangan Mpu Prapanca yang melakukan pencatatan perjalanan Hayam Wuruk. Namun waktu kejadian gempa tersebut dimungkinkan tidak berbeda jauh dengan kedatangan Empu Prapanca, sebab kerusakan masih terlihat jelas. Lempengan prasasti Warungahan di Desa Prunggahan, Kecamatan Semanding, Kabupaten Tuban Penamaan gempa pada masa klasik masa Hindu-Buddha memiliki sebutan berbeda dan spesifik. LIṆḌŪ diartikan dengan bergoyang, bergetar, gempabumi, lindu (Zoetmulder, 2004: 600). Kata KAMPA berarti getaran, goncangan, bergetar (Zoetmulder, 2004: 451). Sementara, kata GUNTUR Istilah "guntur" banyak disebut untuk menggambarkan peristiwa vulkanik. Secara harfiah, istilah ini berarti: banjir (dengan batu-batu dan lahar, dari letusan gunung berapi), atau bisa juga berarti sungai gunung yang bergemuruh (Zoetmulder 1995:318). Jelas bahwa kata ini berkenaan dengan peristiwa vulkanik (Cahyono, 2012). Begitu banyaknya kata Lindu, Kampa dan Guntur serta penggambaran peristiwa masa lalu dalam naskah kuno menandakan bahwa peristiwa gempa dan letusan gunung api sangatlah sering terjadi pada masa lalu. Tak heran karena wilayah Jawadwipa (Pulau Jawa) termasuk dalam wilayah ring of fire. Berbicara mengenai Majapahit memang penuh dengan misteri, apalagi berbicara tentang kemunduran kerajaan ini. Bahkan beberapa ada yang berpendapat mengenai salah satu faktor kemunduran Kerajaan Majapahit disebabkan oleh bencana. Rangkaian misteri ini bagaikan tebaran puzzle yang perlu dirangkai untuk mengetahui apa yang terjadi di masa lalu. Jejak bencana tidak hanya tersurat dengan kata 'Lindu', 'Kampa' dan 'Guntur', ditemukan pula deskripsi dari keadaan setelah bencana terjadi. Penggambaran ini masih ditulis oleh Mpu Prapanca dalam Negarakertagama (17.10) 'tāmbeniŋ kahawan / winārnna ri japan / kuti kuti hana candi sāk rbah' pertama melalui Japan kemudian di Kuti (asrama kependetaan Buddha), ada bangunan candi yang ambruk berantakan. Ada beberapa peninggalan yang menarik untuk dikaji, di antaranya adalah situs Trowulan dan Kumitir. Banyak yang menduga bahwa Trowulan adalah pusat dari Kerajaan Majapahit. Dalam naskah Negarakertagama, pupuh 73, bait 3 baris 3 disebutkan tentang nama sebuah bangunan suci yang termasuk sebagai bangunan keluarga raja yaitu Antarashashi. Oleh para ahli, Antarashashi diidentifikasi sebagai Antarawulan yang kemudian menjadi disebut Trowulan. Dugaan bahwa wilayah Trowulan adalah bekas pusat kerajaan Majapahit 46 E K S P E D I S I J A W A D W I P A
semakin diperbuat dengan adanya temuan pondasi, candi dan gapura, saluran air berikut waduknya, umpak batu, serta barang pakai sehari-hari seperti: tembikar, keramik, koin, bandul jala dan lain-lain (Yustana, 2011). Namun, selang beberapa abad kemudian, "kota kuno" yang tertimbun ini pertama kali ditemukan kembali oleh Wardenaar pada tahun 1815. Pada saat itu Wardenaar, menyaksikan Kota Trowulan sudah dalam keadaan hancur. Dari temuan kehancuran yang ada, beberapa ilmuwan menduga sebab kemunduran Kerajaan Majapahit, salah satunya dikemukakan oleh Sartono dan Bandono (1991: 130) yang menyatakan bahwa ada dua faktor kehancuran Trowulan, yaitu politis dan alam. Kehancuran akibat faktor politis misalnya suksesi, perpindahan pusat pemerintahan oleh Rajasanegara ke Tumapel pada tahun 1451, dan pendirian bangunan baru di atas bangunan lama sebagai usaha pemulihan kota. Sedangkan faktor alam adalah letusan Gunung Kelud yang terjadi berkali-kali yang bukan hanya menimbulkan goncangan hebat tetapi juga debu yang mengubur sebagian kota (Riyanto S., 2004). dimungkinkan bahwa faktor bencana merupakan hal besar yang dapat mendasari kehancuran Majapahit. Secara geografis, Trowulan berada di area yang tidak jauh dari pesisir utara Pulau Jawa. Terdapat beberapa sungai yang mengalir di Trowulan seperti Kali Brantas, Kali Porong, dan Kali Brangkal yang berfungsi sebagai jalur perdagangan dan transportasi pada kejayaan Majapahit. Dari segi geologi, Trowulan merupakan area dataran alluvial yang terletak pada ketinggian ±40m dari permukaan laut dan memiliki kondisi dataran yang derajat kemiringannya relatif rendah. Trowulan berada di atas zona kendeng yang merupakan jalur antiklin (Lapisan sedimen yang cembung ke atas) yang membentang dari selatan Semarang hingga Sungai Brantas, tertutupi oleh alluvium delta Brantas dan menerus ke selat Madura. Selain itu, kompleks Gunungapi Anjasmoro - Arjuno - Welirang dan Gunung Kelud juga berpengaruh terhadap wilayah Trowulan (Zaim, 2021). Faktor-faktor inilah yang menyebabkan wilayah Trowulan menyimpan bahaya berupa bencana alam seperti banjir dan letusan gunung berapi. Hal menarik lainnya dikemukakan oleh John N. Miksic dalam makalahnya yang berjudul "Majapahit after Hayam Wuruk. Decline or Transformation?". Miksic mengemukakan bahwa Historiografi tradisional Jawa menggambarkan abad ke-14 sebagai zaman keemasan Majapahit, dan abad ke-15 dipandang sebagai periode penurunan bertahap yang menyebabkan jatuhnya kerajaan ini pada tahun 1480. Namun sumber-sumber Portugis membuktikan bahwa Majapahit masih ada pada awal tahun 1500- an. Digambarkan pula dalam makalah ini bahwa urusan politik Majapahit mungkin berantakan, tetapi data arkeologis menunjukkan bahwa ekonomi Jawa Timur masih kuat. Hal ini dikarenakan banyaknya temuan keramik impor dari Cina, juga dari Thailand, Vietnam (John, 2019). Dari keterangan ini, sangat Situs Sumur Upas-Kedaton di Desa Kedaton, Kecamatan Trowulan Kabupaten Mojokerto M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 47
Gambar 36. Rekonstruksi garis pantai pada tahun 1200, 1400, 1750 dan 2017 (Amien dan Firman, 2021). Jika dilihat dari aspek geologi, terdapat beberapa kemungkinan bencana yang dapat menimpa Kerajaan Majapahit. Satyana (2007) melakukan kajian geologi terhadap sejarah terkait bencana pada masa klasik, di antaranya banyu pindah dan pagunung anyar yang terdapat pada Kitab Pararaton. Banyu pindah dapat dikaitkan dengan bencana banjir yang terjadi akibat aliran sungai Brantas yang dinamis. Selain itu, catatan pada Prasasti Kalagyan yang menceritakan bahwa sungai Brantas yang semula mengalir ke Utara Pasir Putih Tuban berpindah mengalir ke arah timur dan menggenangi pemukiman dapat dikaitkan dengan peristiwa banyu pindah. Terdapat pula peristiwa Pagunung Anyar terjadi pada 1296 saka atau 1374 M. Hal ini dapat diperkirakan sebagai erupsi Gunung Lumpur. Dapat dibuktikan dengan keberadaan gunung lumpur lain yang lokasinya tidak jauh dari Trowulan, contohnya di Surabaya memiliki gunung lumpur yang memiliki 48 E K S P E D I S I J A W A D W I P A
status istirahat, hingga kini diberi nama wilayah Gunung Anyar. Selain itu keberadaan gunung lumpur lain mulai dari Sidoarjo hingga Madura dapat ditemukan. Beberapa di antaranya seperti wilayah Gunung Anyar, wilayah Denanyar yang dahulu bernama Redianyar, serta Lumpur Sidoarjo. Selanjutnya terdapat Guntur Pawatugunung yang terjadi pada tahun 1403 Saka. Peristiwa ini dapat dikaitkan sebagai peristiwa letusan gunungapi. Gunungapi yang dimaksud dapat dimungkinan kompleks Gunungapi Arjuno - Welirang - Anjasmoro. Sutikno (1993) dalam Zaim (2021) menyatakan bahwa wilayah Trowulan yang berada di sebelah utara Kompleks gunungapi Arjuno - Welirang - Anjasmoro, merupakan area fluvio - vulkanik, yang terbentuk dari endapan gunungapi yang terbawa oleh aliran sungai. Hal ini diperkuat dengan penelitian Sartono dan Bandono dalam Inajati (2014), yang menyatakan bahwa kawasan Trowulan terkena bencana erupsi dari Gunung Kelud sebanyak delapan kali. Diduga, letusan gunung dan banjir yang melanda berdampak pada hancurknya pemukiman di Trowulan. Selain situs Trowulan, Situs Kumitir juga sangat menarik untuk terus ditelisik, ditambahlagi situs ini belum lama diekskavasi. Keberadaan situs Kumitir pertama kali diidentifikasi dari naskah kakawin Negarakertagama. Pada tahun Saka kawana-awani-ksithi, (awan-sembilan- bumi/1190/1268 M) Bhatara Wisnu berpulang ke tempat kediaman pada rewa wafat Beliau dibuatkan candi di Waleri, seupa Siwa, lambangnya Buddha, pertempat di Jajagu, Segera setelah itu, Bhatara Narasinghamurti juga berpulang ke surga, Banjir juga menjadi ancaman bencana yang menghantui Trowulan. Daerah ini mengalami banjir sebab luapan air sungai Brantas. Pendangkalan sungai yang dipengaruhi oleh endapan bahan- bahan vulkanik yang berasal dari deretan gunungapi di sisi selatan Trowulan. Kareba lokasi Trowulan yang berada di atas jalur antiklin yang terus bergerak, menyebabkan wilayah tersebut tidak stabil dan membelokkan aliran Sungai Brantas (Satyana, 2007). Genangan ini berpengaruh pada proses sedimentasi dan menyebabkan garis pantai yang semakin maju sehingga menghambat lalu lintas air yang digunakan sebagai jalur perdagangan (Ayuhanafiq, Gani and Sudyar, 2020). Tak beberapa lama kemudian, dibuat candi oleh Raja Wengker, berlambang arca Siwa yang utama, bertempat di Kumitir. (Damaika Saktiani, 2015) Amien dan Firman (2021) melakukan pengamatan garis pantai dari data citra tahun 1972, 2000, dan 2017. Diperkirakan bahwa terjadi perubahan garis pantai dengan laju 40m pertahun. Berdasarkan data tersebut, rekonstruksi dilakukan untuk mengetahui garis pantai pada masa Majapahit. Hasilnya diperoleh bahwa garis pantai maju yang ditunjukkan pada gambar 36. Dari berbagai penelitian yang sudah dilakukan oleh para ahli sebelumnya, maka sangat dimungkinkan bahwa salah satu masalah yang dihadapai oleh Kerajaan Majapahit adalah bencana. Situs Kumitir yang dikelilingi oleh pegunungan Arjuno-Welirang dan Anjasmoro M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 49
Secara administratif, situs Kumitir berada di Desa Kumitir, Kecamatan Jatirejo, Kabupaten Mojokerto. Situs Kumitir adalah sebuah tempat pendharmaan Mahesacempaka yang dikekelilingi oleh talut. Ukuran dari situs yang ditemukan dengan kemunculan 30 ini ialah panjangnya kurang lebih 312 meter dan lebarnya 250 meter untuk ke dalamannya relatif bisa sampai 3 meter dan sampai 80 centimeter (Aji, 2021). Lokasi situs Kumitir terletak di area perkampungan warga dan beberapa berada di area pembuatan bata dan di tengah sawah milik warga. Padang luas yang ada di sekitar situs ini membuat mata dengan sangat leluasa mengamati pemandangan sekitar. Cuaca yang cerah dengan langit biru dihiasi awan tipis membuat mata dapat dengan jelas melihat berdirinya komplek pegunungan Arjuno- Welirang dan Anjasmoro. temuan-temuan batu-batu besar yang diduga sebagai bukti terjadinya banjir bandang yang menimpa situs tersebut pada masa lalu. Menyusuri situs Kumitir begitu terasa mengasyikkan dan membuat mata terkagum-kagum oleh pemandangan. Beruntungnya di situs ini banyak yang sedang melakukan pembuatan batu bata. Dari galian-galian pembuatan batu bata ini, dengan jelas dapat terlihat lapisan-lapisan tanah. Terdapat lapisan tuff berwarna abu-abu yang menandakan bahwa situs ini sempat tertutup oleh abu vulkanik. Lapisan tanah, kehancuran bangunan kuno peninggalan kerajaan Majapahit seraya memunculkan dirinya dari dalam tanah untuk memberi petunjuk bahwa wilayah ini pernah mengalami bencana besar di masa lalu. Seperti sebuah pepatah yang mengatakan 'jangan sampai jatuh pada lubang yang sama', ini dimaksudkan agar jangan sampai kita mengalami dampak yang sama seperti masa lalu. Padahal banyak sekali petunjuk kejadian masa lalu sangat berguna untuk dipelajari dan mengembangkan strategi mitigasi di masa depan. JEJAK BENCANA DI MASA KOLONIAL Seolah memasuki lorong waktu, 10 pemuda ini beralih menyusuri jejak bencana dari masa klasik menuju masa Kolonial. Begitu banyak surat kabar, arsip laporan dan catatan yang dibuat oleh Belanda yang kala itu menduduki wilayah nusantara. Berbeda sekali jejak bencana antar masa klasik dan kolonial, di masa kolonial banyak didapatkan kejadian bencana gempa dengan menggambarkan waktu kejadian dan juga beberapa dampaknya secara lebih jelas. Sisa bangunan berupa talut yang mengelilingi situs Kumitir Berikut ini adalah beberapa jejak sejarah gempa yang terdokumentasikan pada masa kolonial: Ada yang menduga bahwa Situs Kumitir sengaja dihancurkan karena kerajaan kala itu sudah beragama islam (Aji, 2021). Tak berbeda jauh dengan situs Trowulan, dugaan terkuat situs ini mengalami kehancuran karena faktor alam. Hal ini dibuktikan dengan adanya 1. Gempa dan Tsunami Banyuwangi 1818 Catatan tertua masa kolonial mengenai gempa di Jawa Timur yang kami temukan pertama adalah gempa dan tsunami Banyuwangi 50 E K S P E D I S I J A W A D W I P A
pada tahun 1818. Wilayah di bagian paling timur pantai selatan Pulau Jawa ini memang sering mengalami gempa, bahkan beberapa gempa besar yang terjadi juga disusul oleh tsunami. Catatan peristiwa gempa ini ditulis oleh dua peneliti yang berasal dari Uni Soviet, yang bernama S. L. Soloviev and Ch. N. Go. Kedua peneliti ini membuat sebuah katalog pada tahun 1974. Katalog ini diberi judul "A catalogue of tsunamis on the western shore of the Pacific Ocean (173-1968)". Dalam katalog tersebut terdapat laporan kejadian gempa pada 8 November 1818 di daerah Banyuwangi dan Pasuruan, goncangan tersebut dirasakan pada jam 23:15 (Soloviev & Ch.N.Go, 1968). Menurut Katalog gempa merusak yang dibuat oleh Badan Geologi, terdapat informasi bahwa tsunami saat itu melanda pantai selatan wilayah Banyuwangi, Jember dan Lumajang. Getaran yang dirasakan dengan intensitas skala VII MMI. 2. Gempa Mojokerto 22/03/1836 Di masa klasik kami telah banyak membahas jejak bencana dalam berbagai tinggalan sejarah, baik susastra ataupun tinggalan artefaktual. Pada pembahasan di masa klasik, daerah Mojokerto juga dideskripsikan mengalami gempa dengan runtuhnya kuti di daerah Japan, Kecamatan Sooko, Kabupaten Mojokerto. Jejak sejarah gempa di Mojokerto kembali ditemukan setelah berabad-abad kemudian, tepatnya pada 22 Maret 1836. Laporan kejadian gempa di Jawa Timur juga bisa kita lihat juga pada katalog yang dibuat oleh Southeast Asian Association of Seismology and Earthquake Engineering, yang pembuatannya diawasi oleh US Geological Survey Grant. Katalog tersebut dibuat pada tahun 1985, yang membahas tentang gempa gempa yang merusak di Indonesia. Salah satu laporannya adalah kejadian gempa di daerah Mojokerto pada 22 Maret 1836 (Soetardjo, 1985). 3. Gempa dan Tsunami Pacitan 1859 Gempa disusul tsunami juga pernah menimpa pesisir pantai selatan paling barat di Jawa Timur. Dalam katalog S. L. Soloviev and Ch. N. Go, terdapat juga laporan gempa yang mengakibatkan terjadinya tsunami. Bencana tsunami ini terjadi pada 20 Oktober 1859 di daerah Pacitan. Dilaporkan bahwa sebelum ada gelombang tsunami, kejadian ini diawali dengan adanya guncangan besar. Akibat gelombang tsunami ini, kapal yang bernama Otoolina berjenis Sloop ikut terhempas gelombang hingga menewaskan dua orang dari 13 awak kapal yang bertugas kala itu (Soloviev & Ch.N.Go, 1968). Sembilan belas tahun sebelumnya, wilayah Pacitan dan sekitarnya juga dilaporkan mengalami gelombang pasang akibat gempa pada tahun 1840. Gempa terjadi pada 4 Januari 1840 di wilayah Jawa Tengah dan Jawa Timur. Kota-kota besar seperti Yogyakarta, Semarang, Madiun, Kediri, serta Pacitan menjadi daerah terdampak gempa ini. Bahkan sebagian rumah di daerah Pacitan mengalami keretakan pasca diguncang gempa. Dari laporan yang ada, gelombang pasang yang terjadi di daerah Pacitan tidak menimbulkan korban maupun kerusakan materi (Soloviev & Ch.N.Go, 1968). 4. Gempa Madiun 20/11/1862 Pada 20 November 1862 tercatat pernah terjadi gempa di daerah Madiun (Soetardjo, 1985). Gempa ini dirasakan pada intensitas VII MMI, hal ini menyebabkan banyak bangunan retak dan rusak di kota tersebut. Bahkan terdapat catatan bahwa gempa ini merusak pabrik- pabrik yang ada di daerah Madiun. 5. Gempa Pasuruan 4/11/1889 Daerah Pasuruan Jawa Timur juga tercatat dalam katalog tersebut dimana pada 4 November 1889 telah terjadi gempa, yang mengakibatkan keretakan pada dinding bangunan di daerah Pasuruan (Soetardjo, 1985). Gempa ini rasakan pada intensitas VII-VIII MMI. Bisa dibayangkan bahwasanya, intensitas gempa yang terjadi di Mojokerto berabad- abad lalu sama dengan yang dirasakan juga pada gempa Cianjur 26 November 2022 silam. Meskipun dahulu kepadatan penduduk di daerah Mojokerto belum sebanyak saat ini, namun kejadian gempa ini juga dilaporkan merusak bangunan di wilayah tersebut. Foto bareng di Ijen 6. Gempa Tulungagung 5 Juli 1859 dan 20 Agustus 1896 Wilayah Tulungagung, tercatat telah mengalami gempa sebanyak dua kali pada masa kolonial. Gempa yang pertama terjadi pada 5 Juli 1859, yang mengakibatkan kerusakan yang parah bagi rumah masyarakat. Selanjutnya pada 20 Agustus 1896 Tulungagung M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 51
kembali dilanda gempa, akan tetapi kerusakan akibat gempa dilaporkan hanya terjadi pada bangunan China (rumah warga Tionghoa) (Soetardjo, 1985). 7. Gempa Madiun 1915 Wilayah Madiuan, kembali mengalami gempa besar 53 tahun setelah gempa yang terjadi pada 20 November 1862. Pada 01 Desember 1915 gempa besar mengguncang wilayah Madiun dan sekitarnya. Gempa ini menyebabkan pabrik gula di daerah Madiun mengalami kerusakan. Selain itu, tercatat terjadi pula kerusakan di wilayah Magetan dan Maospati (Soetardjo, 1985). 8. Gempa Wlingi 15 Agustus 1896 dan 11 September 1921 Pada masa kolonial, daerah Wlingi Kab. Blitar, pernah mengalami beberapa gempa yang menimbulkan kerusakan. Gempa pertama yang tercatat pada masa kolonial terjadi pada 15 Agustus 1896. Pada saat itu, pusat gempa maupun kekuatan gempa tersebut tidak ada yang mengetahui. Yang pasti dalam kejadian gempa ini, banyak rumah di daerah Wlingi yang mengalami kerusakan. Kekuatan gempa yang terjadi terasa begitu besar, getarannya terasa sampai ke daerah Brangah yang jaraknya kurang lebih 12 km (Supartoyo, Surono, & Putranto, 2014). Gempa merusak lainnya terjadi pada 11 September 1921. Gempa ini terjadi pada pukul 11:00 WIB, dengan durasi gempa diperkirakan selama 1 sampai 4 menit. Menurut catatan Rossi dan Forrel pada katalog S.L Soloviev, gempa tersebut dirasakan di sepanjang pesisir Selatan Jawa, tepatnya dirasakan dari wilayah Kab.Cilacap, Jawa Tengah hingga Wlingi (Soloviev & Ch.N.Go, 1968). 9. Gempa dan Gelombang Pasang di Jember pada 19 Juli 1930 Pabrik gula yang hancur akibat gempa di Madiun, sumber: ANRI Tercatat pada malam, 20 Juli 1930 pukul 22:20 WIB terjadi gempa besar di wilayah Timur Jawa, Bali dan Lombok. Salah satu daerah yang mengalami guncangan besar adalah daerah Jember. Setelah merasakan gempa besar, tak ada yang menduga gelombang pasang datang sekitar pukul 02.00 di wilayah Jember (Soetardjo, 1985). Dalam catatan sejarah yang kami temukan, tidak ada sumber lain yang menerangkan lebih lanjut mengenai dampak dari kejadian gempa yang disusul gelombang tinggi ini. Kejadian gempa ini menunjukan bahwa gempa yang sangat mempengaruhi terhadap kegiatan industrial di daerah tersebut. Bencana membuat kegiatan ekonomi menjadi berhenti. Dari laporan bencana gempa yang melanda Madiun, kita dapat memperkuat argumen kita terkait korelasi kegiatan ekonomi yang amat berpengaruh dengan kejadian bencana. Terlebih, letak geografis sangatlah berpengaruh terhadap kegiatan Industrial. Bila wilayah industri dibangun di sekitar wilayah yang rawan gempabumi, maka akan berakibat pada kerugian materil bila kejadian gempa terulang kembali di masa depan. 10. Gempa Selatan Jawa 1937 Wilayah selatan Jawa memang sering dilanda gempa, salah satu gempa besar yang pernah terjadi adalah gempa pada tahun 1937. Koran Delftche Courant pada Senin 27 September 1937 mengabarkan bahwa telah terjadi gempa di daerah Jawa Tengah dan Jawa timur. Kami mendapat berita bahwa rumah rumah di daerah Jogja mengalami kerusakan. Di Klaten rumah bertingkat runtuh, sementara itu di wilayah Cilacap banyak rumah yang mengalami dinding retak dan genteng rumah bergeser. Gempa 52 E K S P E D I S I J A W A D W I P A
juga terasa di Kediri dan Malang. Bahkah diberitakan juga bahwa dua alat sesimigraf terjatuh di observatorium yang ada di Jakarta. Laporan Southeast Asian Association of Seismology and Earthquake Engineering, mengemukakan gempa ini membuat 326 bara di Candi Prambanan rusak (Soetardjo, 1985). Kejadian gempa yang terjadi pada 27 September 1937, juga disebutkan koran De Bredasche Courant, dengan judul Java Geteisterd dengan pemberitaan yang sama seperti Delftche Courant (KOLONIEN, 1937). Dalam pemberitaan koran tersebut tidak ada yang memberitakan terkait kerusakan, maupun kemungkinan timbulnya tsunami di daerah Jawa Timur. infrastruktur umum, hingga mendirikan lembaga khusus untuk meneliti mengenai bencana yang terjadi di Kawasan Hindia-Belanda (Dien, 2021). Kebijakan pada zaman kolonial begitu spesifik dan mengedepankan ilmu pengetahuan untuk memecahkan masalah yang ada setelah bencana terjadi. JEJAK GEMPA DAN TSUNAMI PADA MASA INDONESIA MERDEKA Dengan melihat rujukan koran terkait pemberitaan bencana, kita bisa menyimpulkan bahwasanya lembaga Observatorium Koninklijke Magnetische Meteorologischt, pada saat itu menjadi lembaga yang dirujuk oleh masyarakat maupun media pers terkait informasi yang berhubungan dengan bencana. Hal ini sangatlah menarik, dikarenakan lewat media pers, informasi bencana di tanah kolonial bisa diketahui oleh para pembaca di eropa. Pemberitaan bencana Hindia belanda biasanya masuk dalam kolom kolonial, dimana kolom tersebut membahas kejadian yang ada di daerah jajahan Hindia Belanda, contoh tersebut bisa kita lihat pada koran Delftche Courant. Jejak sejarah bencana kembali ditemukan dalam berbagai format yang berbeda ketika zaman sudah mulai banyak berkembang. Pada masa pemerintahan Indonesia saat ini, BMKG merupakan salah satu lembaga pemerintah yang bertugas untuk mencatat segala aktivitas gempabumi maupun tsunami yang terjadi di Indonesia. Selain itu terdapat pula lembaga BNPB yang bertugas menanggulangi bencana, juga turut mencatat kejadian gempa maupun tsunami yang berpengaruh kepada kehidupan masyarakat. Selain dua lembaga pemerintah, informasi terkait bencana yang terjadi dapat dengan mudah diakses melalui media pers yang terus tumbuh dan berkembang. 11. Gempa Rembang 11.08/1939 Tidak banyak informasi terkait gempa ini, hanya saja wilayah yang terdampak adalah daerah Rembang, Surabaya dan daerah Brondong sekitar Lamongan. Gempa tersebut dirasakan dalam intensitas skala VII MMI, akibatnya banyak bangunan rusak di daerah Rembang dan Brondong (Soetardjo, 1985). Wilayah Jawa Timur memanglah wilayah yang memiliki ancaman bencana gempabumi yang tinggi. Beberapa rentetan kejadian gempa menimpa masyarakat pada masa kolonial Hindia-Belanda. Kejadian gempa ini menimbulkan banyak kerusakan dan kerugian serta berpengaruh besar terhadap keadaan ekonomi dan politik. Dalam aspek ekonomi dan politik tersebut, terjadi kemandegan karena rusaknya infrastruktur umum hingga terputusnya jaringan komunikasi. Ada beberapa tindakan yang dilakukan oleh pemerintah kolonial di antaranya mengirim bantuan militer, memperbaiki Berikut ini merupakan penggolongan signifikan dan merusak ini berdasarkan pada besaran skala magnitudo serta dampak yang ditimbulkan yang berhasil dihimpun dari berbagai sumber beberapa lembaga resmi negara. 1. Gempa Gresik, 19/06/1950 Gempabumi yang berpusat dilepas pantai utara Gresik ini dirasakan hingga wilayah Kalimantan Selatan, dan Jawa Barat. Dimana wilayah sekitarnya bukan saja hanya mengalami getaran, namun berdampak hingga merusak beberapa bangunan. 2. Gempa Malang, 20/10/1958 Pusat gempa berada di 9,5LS-112,5BT dengan kekuatan gempa sebesar Mag 6,7, berjarak sangat jauh dilepas pesisir Kabupaten Malang, tepatnya di Samudera Hindia. Gempa tidak menimbulkan tsunami, tapi dampak adanya gempa mengakibatkan 8 orang meninggal dunia. Serta terjadinya retakan pada bangunan, retakan M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 53
pada tanah, dan tanah longsor di daerah pegunungan. 3. Tulungagung, 10/10/1961 Gempa dirasakan di wilayah Jatisrana-Surakarta, Klaten, Maos, Malang, dan Klakah. Terjadi kerusakan pada bangunan batu bata di Campur darat dan Kebon agung, juga beberapa rumah di Tulungagung rusak ringan. 4. Wlingi, 21/12/1962 Data yang kami himpun, Pusat gempa berada di 9LS-112BT dengan skala MMI VI dirasakan hingga Timur Pulau Bali, Kediri, Madiun. Dimana gempa ini juga mengakibatkan dinding rumah warga retak- retak di bagian selatan Jawa Timur. cukup besar, gempa ini terasa sampai Jawa bagian tengah, hingga Lombok dan Pulau Sumbawa. Gempa ini juga diikuti dengan adanya gempa-gempa susulan sampai 2 hari setelah kejadian, dengan letak episentrum gempa yang tidak berjauhan. Gempa yang berada pada kedalaman 18 km ini menjadi gempa yang bukan saja hanya menghancurkan, tapi juga sangat berbahaya karena diikuti dengan fenomena tsunami yang menerpa sepanjang pesisir selatan hingga tenggara Jawa Timur. Dimana gelombang tsunami yang terbentuk karena adanya gempa dilepas pantai ini memiliki ketinggian yang berbeda-beda tergantung jarak lokasi episentrum gempa dengan bibir pantai. Ketinggian tertinggi gelombang tsunami yang dihimpun dari arsip Badan Meteorologi dan Klimatologi, berdasarkan laporan tim survei dari Jepang berada pada ketinggian maksimal 9,3- 13,9 m, berlokasi di dusun-dusun dekat pantai yang masuk dalam administrasi kecamatan Pesanggaran, Banyuwangi. 5. Ponorogo, 27/07/1963 Pusat gempa berada di 8,3LS-112,2BT dengan skala MMI IV-V, gempa dirasakan hingga Jawa Tengah, Jogjakarta, dan Besuki. Menurut data yang ada, tidak ada keterangan spesifik mengenai jumlah kerusakan pada bangunan, hanya saja gempa ini berdampak merusak bangunan secara ringan di Ponorogo. 6. Malang, 19/02/1967 Gempa dengan Skala MMI VII hingga IX ini, dirasakan hingga wilayah Dampit (Selatan Malang), Gondang, Trenggalek, Besuki, Banyumas (Cilacap). Korban di Dampit 14 Orang meninggal, 72 Orang Luka- luka, dan kerusakan 1539 bangunan hancur. Korban di Gondang 9 Orang meninggal, 49 Orang Luka-luka, dan kerusakan 119 bangunan hancur, 402 retak-retak, 5 masjid hancur. Kerusakan di Trenggalek 33 rumah kayu dilaporkan retak dan beberapa di antaranya berpindah. Kerusakan di Tanggul beberapa bangunan rusak ringan. 7. Blitar-Trenggalek, 04/10/1972 Gempa berkekuatan Mag 6,0 SKALA MMI V-VI ini berdampak pada wilayah Gandusari, Yogyakarta, dan Surakarta. Dinding retak-retak dan banyak orang terbangun dari tidur mereka. Dampak yang ditimbulkan dari terjangan tsunami sangat berakibat fatal terutama di sepanjang pesisir selatan Kabupaten Banyuwangi. Setidaknya gempa mengakibatkan dampak paling parah di Dusun Pancer, Kecamatan Pesanggaran. Akibat tsunami yang terjadi 121 orang tewas, 27 lainnya hilang, dan lebih dari 700 rumah runtuh disapu tsunami. Sedangkan, dusun-dusun di pesisir lainnya, seperti rajegwesi, Lampon, dan Grajagan tsunami mengakibatkan puluhan orang tewas, belasan luka-luka, dan ratusan rumah lainnya rusak. Tidak hanya itu, tsunami yang menyapu pesisir selatan Banyuwangi ini juga merusak pemukiman, dan juga perahu yang menjadi alat para nelayan untuk mencari penghidupan. 9. Pesisir Selatan Jawa Timur (Blitar), 28/09/1998 Episentrum gempa berada di laut selatan Jawa dengan Mag 6,3. Meskipun gempa ini berada di kedalaman yang cukup dalam. Namun, menurut catatan getaran gempa ini dirasakan sampai Jawa bagian tengah hingga Bali dan Sumbawa. Efek gempa terbesar dirasakan di 2 kabupaten, yaitu Kabupaten Blitar dan Malang. Dimana puluhan rumah warga di Malang hancur hingga rusak berat. Sedangkan, di Blitar beberapa rumah warga mengalami kerusakan. 8. Banyuwangi, 02/06/1994 Pusat gempa 10,477LS-112,835BT Mag 7,8 Skala MMI III-IV. Gempa dengan kekuatan Mag 7,8 ini berada dilepas pantai selatan Banyuwangi dengan kedalaman yang dangkal. Dengan skala yang 10. Pacitan, 20/7/2003 Gempa terjadi dilepas pantai selatan Pacitan berdampak pada rusaknya beberapa rumah warga di beberapa kecamatan di 54 E K S P E D I S I J A W A D W I P A
Kabupaten Pacitan. Gempa juga terasa di daerah lain, di antaranya Trenggalek, Madiun, Solo, hingga Yogyakarta. 11. Situbondo, 09/09/2007 Situbondo merupakan wilayah Jawa Timur bagian utara yang sering mengalami gempa bumi karena lokasi yang berdekatan dengan patahan dan gunung api. Episentrum gempa berada pesisir utara Kabupaten Situbondo tepatnya di utara Taman Nasional Baluran. Gempa dengan skala yang cukup besar dan kedalaman yang dangkal, berakibat pada rusaknya beberapa bangunan milik warga. Data yang ada juga menunjukan, bahwa gempa ini berakibat belasan orang lainnya luka-luka. 15. Madura, 13/06/2018 Gempa terjadi di Madura, sebanyak 3 orang warga desa Bula'an mengalami luka-luka, serta 43 unit bangunan rusak tersebar di tiga kecamatan yaitu: Batu Putih, Manding, dan Dasuk. Kerusakan terbanyak di kecamatan Batu putih: 38 unit bangunan, tersebar di empat desa: Desa Bula'an 24 unit rumah,1 unit masjid, 1 unit madrasah, Desa Batu Putih Laok 1 unit mushola, Desa bantelan 1 unit rumah, Desa Sergang 10 unit rumah. Gempa yang tidak memiliki kekuatan terlalu besar ini (sebesar Mag 4,7) memiliki daya rusak yang cukup besar dikarenakan beberapa faktor. Namun, dari data yang dihimpun, baru bisa dipastikan kalau gempa ini berdampak merusak dikarenakan pusat episentrum gempanya yang berada di darat. 12. Malang, 8/7/2013 Gempa pada tahun 2013 ini selain berkekuatan cukup besar, juga memiliki kedalaman yang dangkal. Sehingga efek getaran yang dirasakan terasa sampai Yogyakarta dan juga Bali. Dampak dari gempa ini memang tidak merenggut korban jiwa. Namun, berdampak pada rusaknya bangunan yang jumlahnya puluhan di 2 kabupaten, yaitu kabupaten Jember dan Malang. 13. Madiun, 25/6/2015 Pusat gempa berada pada -7,73 LS - 111,69 BT, secara rinci pusat gempa berada di darat tepatnya 12 km tenggara Madiun, dengan kedalaman yang cukup dangkal, yaitu sebesar 10 km. Gempa ini tidak terlalu besar secara kekuatannya, namun memiliki dampak yang lumayan serius. Dimana sebanyak 57 rumah warga di Desa Klumutan mengalami kerusakan, 7 di antaranya rusak berat. 16. Situbondo, 11/10/2018 Gempa dirasakan di beberapa wilayah, di antaranya Denpasar, Gianyar, Karangkates, Lombok Barat, Mataram, Pandaan, Sumenep, Jember, Banyuwangi, Lumajang, Probolinggo, Bondowoso, dan Pasuruan. Gempa yang berkekuatan Magnitudo 6,1 ini mengakibatkan rusaknya banyak bangunan di beberapa daerah, dan beberapa orang harus kehilangan nyawa. Di kabupaten Jembrana 1 orang luka berat, 103 titik kerusakan tersebar di lima kecamatan di kabupaten Jembrana. Kerusakan terbanyak di desa Yahembang, Kecamatan Mendoyo, sejumlah 62 unit. Di kabupaten Sumenep 3 orang meninggal di Desa Prambanan, Gayam, Sumenep akibat tertimpa bangunan yang roboh. 8 orang luka-luka, terdapat empat kabupaten bangunan dan fasum rusak. Data yang dihimpun, sebanyak 117 unit rusak berat, 129 unit rusak sedang, dan 258 unit rusak ringan. 14. Pantai Selatan Jawa Timur, 16/11/2016 Gempa yang cukup dangkal kembali terjadi di lepas pantai selatan Jawa. Gempa yang terjadi pada tahun ini berada di Samudera Hindia, tepatnya 127 km tenggara Kabupaten Malang. Getaran gempa terasa sampai provinsi Jawa Tengah dan juga Bali, sehingga skala MMI dari gempa tersebut di tiap daerahnya memiliki predikat yang berbeda-beda. Dari data yang dihimpun oleh BPBD Provinsi Jawa Timur, Kabupaten Malang merupakan wilayah yang paling terdampak parah karena gempa ini. Dimana beberapa rumah yang berada di desa dan kecamatan di Kabupaten Malang mengalami kerusakan dari sedang hingga berat. 17. Sumenep Jawa Timur, 02/04/2019 Pada tahun 2019, gempa merusak hanya terjadi sekali di 84 km tenggara kepulauan Madura, tepatnya dekat kepulauan Kangean yang masih masuk Provinsi Jawa Timur. Pusat gempa berkekuatan Mag 5 dengan kedalaman 10 Km ini dirasakan sampai beberapa daerah. Di antaranya Situbondo, Banyuwangi, Denpasar, hingga Singaraja. Dampak gempa hanya berakibat pada 1 orang luka, dan sekitar 25 rumah rusak ringan hingga berat di Sumenep. M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 55
18. Jawa Timur Selatan, 10/4/2021 Gempa yang terjadi pada 10 april 2021 ini tepat berada di selatan Kabupaten Malang. Data yang dimiliki oleh Kementerian ESDM, yang disandingkan dengan badan geologi Amerika dan German, didapati adanya perbedaan titik episentrum gempa. Namun, masih berada pada selatan Kabupaten Malang, meskipun ada selisih jarak yang signifikan. Sedangkan, kedalaman gempa berada pada kedalaman 80-87 km, dengan skala magnitudo berkisar antara 6,0-6,1. Penyebab gempa disinyalir dikarenakan adanya proses penunjaman antara lempeng benua, yaitu lempeng Indo-Australia yang menunjam di bawah lempeng Eurasia. Munculnya fenomena intraslab dikarenakan mekanisme sesar naik, mengakibatkan getaran gempa terasa pada daerah yang cukup luas. Dampak dari gempa yang terjadi, terasa getaran pada beberapa kabupaten lain di Jawa Timur, seperti Lumajang, Malang, Blitar, Trenggalek, Tulungagung, Kediri, hingga gresik. Menurut data yang dihimpun, setidaknya gempa yang terjadi juga mengakibatkan 121 orang luka di Kabupaten Malang dan Blitar, serta 9 orang meninggal dunia di Kabupaten Malang dan Lumajang. Meskipun gempa dirasakan cukup kuat, disertai dengan gerakan tanah dimensi kecil, gempa yang terjadi tidak menimbulkan tsunami. 22. Jawa Timur, 23/11/2022 Kejadian gempabumi yang cukup merusak di Jawa Timur terakhir terjadi tepatnya di 14 km timur laut kabupaten Probolinggo, dengan Magnitudo 4,1. Gempa dengan kedalaman yang dangkal tersebut digolongkan sebagai gempa bumi tektonik, dan lokasi gempa berada di darat tepatnya pada kaki Gunung Argopuro. Gempa ini berdampak setidaknya pada rusaknya 10 bangunan dan 1 fasilitas umum. Dari masa ke masa, kesepuluh pemuda ini sudah mengumpulkan begitu banyak jejak bencana gempa, tsunami dan jejak letusan gunung api yang ada di wilayah Jawa Timur. Begitu banyak dan begitu beragam kejadian bencana yang ada dari masa ke masa. Ini seharusnya membuat kita sadar bahwa saat ini kita sedang dikelilingi oleh banyak ancaman bencana. Lalu bagaimana penanganannya? Mari kita lihat pada sub bab berikutnya. 19. Blitar Jawa Timur, 21/5/2021 Gempa dengan kedalaman menengah ini mengakibatkan setidaknya 14 bangunan rusak di Kabupaten Blitar, Malang, Lumajang, Pasuruan, Kota Malang. 20. Blitar Jawa Timur, 22/10/2021 Pusat gempa gempa yang tidak berjauhan dengan gempa Blitar pada bulan April 2021 mengakibatkan setidaknya 4 bangunan rusak ringan di Desa Sarang Dan Sidorejo, Kecamatan Binangun, Kabupaten Blitar. Gempa dengan Mag 5,3 dan kedalaman 98 km ini, mempunyai skala V MMI. KEBIJAKAN PENANGGULANGAN BENCANA DARI MASA KE MASA Terkadang sebuah kejadian memiliki daya dorong yang besar untuk membuat manusia berpikir mencari solusi bagi kelangsungan hidupnya. Begitu pula kejadian bencana yang menimpa Jawa Timur dari masa ke masa yang memaksa pemimpin wilayah, masyarakat dan semua yang terdampak di dalamnya untuk berpikir dan mencari jalan keluar dari setiap masalah yang timbul. Kesepuluh anak muda ini menghimpun cara-cara setiap masa untuk merespon bencana yang terjadi, berikut adalah penjabarannya: 21. Jember Jawa Timur, 16/12/2021 Gempa dirasakan di Kabupaten Jember, dan mengakibatkan 31 bangunan rusak di beberapa kecamatan, di antaranya kecamatan ambulu, tempurejo, wuluhan, silo, puher. Gempa jember digolongkan pada gempa dangkal, yang hanya berkedalaman 10 km dengan kekuatan Mag 5,1. MASA KLASIK Pada masa klasik, di dalam ajaran Hindu terdapat konsep Dharma dan Adharma. Dharma mengandung pengertian sebagai sesuatu yang dipakai sebagai pegangan atau pedoman atau sesuatu yang 56 E K S P E D I S I J A W A D W I P A
Tulisan pada Prasasti Kamalagyan dipandang mengandung kebenaran. Gunung Mahameru disebutkan sebagai tempat penarikan pusar Brahma yang merupakan wujud pradhana. Dari pradhana inilah awal penciptaan yang dilakukan Prajapati. Apabila dunia yang telah diciptakan ini penuh dengan hankara, maka akan terjadi pralaya yaitu sebagai suatu keadaan seluruh makhluk musnah sehingga tidak ada lagi kehidupan. Dalam bagian konsep religi KBP telah ditunjukkan bahwa KBP memuat suatu keyakinan tertentu dari masyarakat tertentu pula, yaitu dari lingkungan kebudayaan yang memiliki keyakinan akan adanya pralaya 'peleburan agung' (Adji, 2008). Konsep pralaya yang dapat diartikan sebagai musnahnya makhluk hidup yang didahului oleh kejadian bencana juga mempengaruhi aspek kebijakan dan juga sosial dalam masyarakat. Pada masa M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 57
klasik, penentuan kebijakan perlu diselaraskan dengan bagaimana sang raja dapat mencitrakan dirinya sebagai Dewa Wisnu. Pencitraan tersebut bisa dengan menjelmakan diri sebagai penyelamat atau justru menjadi penghancur. Raja Sindok mencitrakan dirinya sebagai Dewa Wisnu yang bijak dalam menghadapi bencana alam pada masa awal kekuasaannya, sedangkan Airlangga memposisikan dirinya sebagai Dewa Wisnu yang ugra dalam menghancurkan para penjahat di dunia selama dirinya berkuasa. Kebijakan Airlangga seakan dibuat lebih rumit dan berkepanjangan, dibandingkan dengan Sindok yang banyak mengeluarkan kebijakan di awal kekuasaannya. Pralaya atau bencana secara lebih lanjut dapat dimanfaatkan sebagai ajang bagi seorang raja dalam memperkuat legitimasinya (Alnoza, 2021). Hal ini membuktikan bahwa kebijakan yang diambil oleh para pemimpin pada zaman klasik sangat berpengaruh kepada kepercayaan dan juga jenis bencana yang terjadi. Pada era pemerintahan masa klasik di Nusantara, para raja-raja terdahulu sudah mengambil beberapa keputusan politik yang berguna bagi masyarakat. Salah satunya adalah keputusan yang berhubunggan dengan mitigasi bencana. Prasasti Kamalagyan adalah salah satu contoh bagaimana pengambilan keputusan penguasa yang berkaitan dengan mitigasi bencana. Prasasti Kamalagyan yang diperkirakan ditulis pada 1037 M pada masa raja Airlangga, memberikan kita informasi terkait adanya waduk untuk menangkal banjir (Siswanto, 2020). Prasasti tersebut menjelaskan bahwasanya bendungan tersebut dibangun karena terjadi banjir akibat luapan sungai yang membanjiri persawahan. Berikut adalah salah satu penggalan tulisan dalam Prasasti Kamalagyan: 13. samanuntĕn ri hujuŋ galuḥ, ikaŋ anak thāni sakawahan kadĕdĕtan sawaḥnya, atyanta sarwwasukha ni manahnya makantangka sawaha muwah sawaḥnya kabeh dan yang (berada) di hujuŋ galuḥ, para penduduk yang sawahnya (dahulu) terkena banjir akhirnya sangat senang hatinya karena sawah tempat menyebar bibit dan sawahnya semua (terbebas dari banjir) Situs Kumitir, Mojokerto 58 E K S P E D I S I J A W A D W I P A
14. tinambak hilī nikang baṅawān amgat ring waringin sapta de śrī mahārāja, mataŋyan ḍawuhan śrī mahārāja parṇnaḥ nikāŋ tambak riŋ wariṅin sapta. Candi Sawentar dengan memperhitungkan potensi luapan sungai yang berada di daerah timur candi Sawentar II, agar bangunan candi tidak tergenang air. anugerah (śrī maharaja itu) ditambak di (bagian) hilir (dari) bangawan itu, diputus di waringin sapta oleh śrī mahārāja. Itulah sebabnya bendungan śrī mahārāja itu letak tambaknya di waringin sapta (Sambodo G. A., 2021). Dengan melihat paparan hasil penelitian Goenawan A. Sambodo kita bisa melihat bagaimana semenjak adanya tambak (bendungan) di Waringin Sapta, masyarakat sangat terbantu karena bisa membebaskan mereka dari banjir. Waringin Sapta sendiri diperkirakan merupakan nama desa. Akibat kebijakan yang dilakukan oleh raja Airlangga masyarakat menjadi senang karena sawah masyarakat tidak terkena banjir kembali. Selanjutnya mitigasi dalam masyarakat klasik bisa kita lihat dengan mengambil contoh kasus pemindahan pusat kerajaan yang dilakukan oleh Mpu Sindok. Pemindahan pusat pemerintahan yang dilakukan oleh Mpu Sindok dari daerah Jawa Tengah ke Jawa Timur merupakan langkah yang menarik bagi kajian mitigasi masa lampau. Pasalnya pemindahan pusat kerajaan Mataram Kuno pada tahun 929, dikarenakan terjadinya letusan Gunung Sindoro. Letusan Gunung Sindoro yang terjadi pada masa itu memaksa Mpu Sindok untuk memindahkan kerajaannya ke arah Jawa Timur. Situs Liyangan adalah bukti dari alasan perpindahan Mpu Sindok, dikarenakan bencana alam (Riyanto S., 2020). Selain pembangunan bendungan yang tertulis di dalam prasasti Kamalagyan, kita juga bisa melihat mitigasi struktural berupa bangunan candi. Bangunan Candi di desa Sawentar adalah salah satu contoh bagaimana mitigasi struktural dijalankan oleh para arsitektur pembuat candi pada masa dahulu kala. Hasil eskavasi Candi Sawentar II di Desa Sawentar, Kecamatan Kanigoro, Kab. Blitar menghasilkan analisis temuan yang menarik. Terdapat pagar yang bertujuan untuk menghindari banjir dari sungai kuno yang berasal dari daerah timur candi. Bukti adanya usaha untuk menghalau banjir bisa dilihat dari kokohnya konstruksi pagar, yang dibuat dari dua lapis bata yang dijajar sehingga terbentuk ketebalan dinding sekitar 40 cm. Terlebih lagi, struktur pilarnya memiliki diameter yang besar berbentuk empat persegi panjang dengan tebal 70cm dan panjang l00cm. Sedangkan bagian bawahnya tertanam sedalam 30 cm dengan diberi penguat tatanan border (Tjahjono, 1999). Dengan melihat struktur pagar di candi Sawentar II menunjukan bahwasanya nenek moyang kita dahulu sudah melakukan mitigasi struktural. Pagar tersebut dibangun oleh sang arsitek MASA KOLONIAL Beberapa rentetan kejadian gempa besar menimpa masyarakat pada masa kolonial Hindia-Belanda. Banyak sekali kerusakan dan kerugian dari aspek ekonomi. Oleh karenanya bencana mengakibatkan terganggunya aspek ekonomi dan politik. Kala itu terjadi kemandegan karena rusaknya infrastruktur umum hingga terputusnya jaringan komunikasi. Ada beberapa tindakan yang dilakukan oleh pemerintah kolonial di antaranya mengirim bantuan militer, memperbaiki infrastruktur umum, hingga mendirikan lembaga khusus untuk meneliti mengenai bencana yang terjadi di Kawasan Hindia-Belanda (Dien, 2021). Kebijakan pada zaman kolonial begitu spesifik dan mengedepankan ilmu pengetahuan untuk memecahkan masalah yang ada setelah bencana terjadi. Pada masa kolonial, memiliki strategi mitigasi tersendiri untuk mengurangi dampak kerugian Pada masa kolonial Belanda, Indonesia bagaikan surga bagi para peneliti Eropa. Oleh karena itu, tidak heran jika pemerintah kolonial membentuk badan khusus untuk meneliti keadaan alam di Indonesia. Salah satu badan tersebut bernama Koninklijk Magneticsh en Meteorologisch Observatorium te Batavia (KMMO), yang resmi berdiri pada M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 59
1 januari 1866. Lembaga tersebut pada awalnya dipimpin oleh dr Bregsma yang memulai proyek penelitian terkait atmosfer, kecepatan arah angin, intensitas matahari dan curah hujan, dimana penelitian tersebut diperuntukan untuk usaha perkebunan milik Belanda di Indonesia (Riskianingrum, 2013). Pada tahun 1898 lembaga KMMO mendatangkan dua alat canggih pada masanya yaitu Microseismic dan Photoghrapich Seismograph, yang berguna untuk memantau gelombang dan getaran lapis bumi (Riskianingrum, 2013). Kebijakan tersebut adalah suatu hal yang menarik dikarenakan dengan adanya alat tersebut, pihak kolonial bisa memantau gempa bumi di daerah Indonesia. Tidak berhenti sampai situ pihak kolonial juga berusaha memasang alat pantau gempa di berbagai wilayah jajahan di Indonesia. Kebijakan Belanda ini merupakan salah satu bentuk mitigasi struktural, dimana alat alat tersebut sangat berguna selain untuk penelitian tapi juga untuk memantau gempa yang terjadi di wilayah Indonesia. Sedangkan pendirian KMMO adalah bentuk dari mitigasi non struktural pada masa kolonial Belanda. MASA INDONESIA MERDEKA Pada awal kemerdekaan, Pemerintah Indonesia membentuk Badan Penolong Keluarga Korban Perang (BPKKP). Badan yang didirikan pada 20 Agustus 1945 yang berfungsi untuk menolong para korban perang dan keluarga korban semasa perang kemerdekaan. Selanjutnya, pada tahun 1966, pemerintah membentuk Badan Pertimbangan Penanggulangan Bencana Alam Pusat (BP2BAP) yang berperan pada penanggulangan tanggap darurat dan bantuan korban bencana. Pada tahun 1967 dibentuk Tim Koordinasi Nasional Penanggulangan Bencana Alam (TKP2BA). Pada tahun 1979, Tim Koordinasi Nasional Penanggulangan Bencana Alam (TKP2BA) ditingkatkan menjadi Badan Koordinasi Nasional Penanggulangan Bencana Alam (Bakornas PBA) yang diketuai oleh Menkokesra. Pada tahun 1990, lingkup tugas dari Bakornas PB diperluas dan tidak hanya berfokus pada bencana alam tetapi juga non alam dan sosial. Bakornas PB kemudian dikembangkan menjadi Badan Koordinasi Nasional Penanggulangan Bencana dan Penanganan Pengungsi (Bakornas PBP). Pengalaman mengalami bencana besar di tahun 2004, terjadinya gempa dan Tsunami di Aceh membuat penanggulangan bencana di Indonesia mengalami perkembangan drastis. Awal mula dari penanggulangan bencana di Indonesia mulai berubah menjadi 60 E K S P E D I S I J A W A D W I P A
pendekatan pengurangan risiko bencana. tiga tahun pasca bencana tsunami Aceh, dibentuk undang-undang nomor 24 tahun 2007 tentang Penanggulangan Bencana. Pemerintah kemudian mengeluarkan Peraturan Presiden Nomor 8 Tahun 2008 tentang Badan Nasional Penanggulangan Bencana (BNPB). Dari kebijakan-kebijakan yang telah dikeluarkan, menunjukkan bahwa telah terjadi perubahan mendasar dalam penanggulangan bencana di Indonesia. Dahulu, paradigma penanggulangan bencana masih bersifat responsif atau tanggap darurat. Namun, setelah undang-undang ini disahkan perlahan paradigma penanggulangan bencana berubah menjadi preventif. M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 61
V KAMI INGIN INGATAN INI ABADI M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 63
Relief pada candi dan tulisan pada kertas yang menyuratkan kejadian bencana terlihat begitu indah menghiasi ranah pengetahuan. Namun berbeda halnya dengan memori kolektif dan pengetahuan lokal yang masih tertanam dalam ingatan dan tumbuh serta berkembang hingga saat ini. Agaknya itu semua terlihat begitu suram, bahkan hampir hilang ditelan kemajuan zaman. Banyak yang menganggap pengetahuan lokal bukanlah sebuah pengetahuan dan menganggap memori kolektif masa lalu tidak ada relevansinya dengan era kehidupan saat ini. N amun, semua anggapan ini dipandang berbeda oleh sepuluh pemuda yang menjalankan Ekspedisi Jawadwipa. Pengetahuan lokal dan memori kolektif mengenai bencana begitu berharga, tak kalah artistiknya dengan relief candi, apalagi tulisan tangan indah zaman belanda. Semua pengetahuan memiliki nilai yang istimewa dan juga berharga. Ini semua bergantung pada perspektif kita memandang dan mengembangkannya. Pengetahuan lokal dan ingatan kolektif masyarakat bahkan bisa menjadi sangat penting untuk masa depan, sebab keberulangan bencana adalah sebuah keniscayaan. Inilah yang menjadi alasan kuat kesepuluh pemuda mengukuhkan tekadnya untuk mengabadikan setiap pengetahuan lokal dan ingatan kolektif mengenai bencana. Sahudi, Kepala Desa Kembang, berkata bahwa dahulu tidak ada penyebutan kata 'tsunami' dalam perbendaharaan masyarakat Pacitan, yang ada hanyalah kata 'rob' untuk menyebut gelombang besar. Namun, ada beberapa gelombang yang berbeda polanya, yang disebut dengan istilah 'pasang rasa'. Fenomena yang disebut 'pasang rasa' diartikan oleh masyarakat setempat sebagai gelombang yang memiliki daya tarik yang besar. Sebelum terjadi gelombang tinggi ini, sesaat sebelumnya laut surut jauh dan kemudian memunculkan gelombang tinggi setelahnya. Gambaran ini sangat mirip dengan ciri- ciri peristiwa tanda-tanda sebelum terjadinya tsunami. Roda mobil yang terus berputar melintasi berbagai daerah di Jawa Timur menjadi saksi perjalanan panjang Ekspedisi Jawadwipa yang cukup melelahkan namun sangat mengasyikkan. Pengumpulan pengetahuan lokal dan ingatan kolektif mengenai bencana dimulai dari wilayah Kabupaten Pacitan hingga Kota Surabaya. PENGETAHUAN LOKAL PERTANDA BAHAYA DI PACITAN Saat keesokan harinya menjelajah ke Desa Sidomulyo Kec. Ngadirojo juga ditemukan istilah 'pasang grasa/rasa'. Terdapat sedikit berbeda pengertiannya, warga desa ini mengartikan istilah 'pasang grasa' sebagai gelombang pasang yang tingginya 1-3 meter di atas pasang pada biasanya. Dalam catatan bencana di era colonial, mamang wilayah Pacitan beberapa kali pernah mengalami gempa dan tsunami. Sebagian besar masyarakat sudah mengetahui ancaman bencana gempa dan tsunami serta bagaimana cara menyelamatkan diri. Mirisnya masih saja sering terjadi penyebaran berita hoax mengenai tsunami yang merugikan masyarakat. Misalnya saja sebaran isu hoax di tahun 2016, warga mengungsi ke tempat yang tinggi, namun pada saat kembali beberapa barang ada yang hilang. Pagi hari nan cerah seolah memberikan begitu banyak energi positif untuk para sepuluh pemuda yang memulai perjalanannya menyusuri jejak bencana di Pacitan. Lekukan Sungai Grindulu seolah menyapa langkah kami menuju Desa Kembang. Selain istilah penyebutan gelombang besar, masyarakat Pacitan juga memiliki beberapa pengetahuan lokal yang merupakan pertanda ancaman bencana. seorang tetua di Desa 64 E K S P E D I S I J A W A D W I P A
Kembang bernama Jamal (84) menceritakan folklore yang mengisyaratkan bencana. di sela-sela obrolan mengenai bencana, dengan suara lirih ia berkata bahwa suatu saat nanti Alun-alun Pacitan akan hancur karena tanah yang ambles. Dan kemudian akan keluar kereta kencana yang ditarik oleh kuda yang berjumlah 16. Cerita ini menyebar di kalangan tertentu di wilayah Desa Kembang. Cerita ini pasti ada alasan yang mendasarinya mengapa wilayah Alun-alun Pacitan dikisahkan ambles. Dilihat dari kacamata geologi, ambles merupakan mekanisme penurunan permukaan tanah yang dapat berlangsung secara cepat ataupun lambat. Terdapat beberapa hal yang dapat menyebabkan amblesan (Mulyaningsih, 2021), di antaranya: pelapukan batuan gamping sehingga membentuk doline atau sinkhole, pengambilan air tanah yang berlebihan sehingga menyebabkan ruang kosong di bawah permukaan dan terjadi amblesan, proses likuifaksi lumpur ke permukaan dalam jumlah besar, hingga area dataran yang memiliki kemiringan lereng rawan terjadi retakan tanah, longsor, maupun amblesan tanah. Pesan dalam kalimat tersebut dapat pula dimungkinkan sebagai peristiwa likuifaksi. Likuifaksi merupakan gejala peluruhan pasir lepas yang bercampur dengan air akibat guncangan gempa, dimana gaya pemicu melebihi gaya yang dimiliki litologi (deskripsi batuan) setempat dalam menahan gempa, hal ini menyebabkan beberapa kejadian seperti penurunan cepat (quick settlement), pondasi bangunan miring (tilting), penurunan sebagian (differential settlement) dan mengeringnya air sumur yang tergantikan oleh mineral non kohesif. Wahyudi (2017) melakukan penelitian mengenai tingkat kerusakan akibat likuifaksi di Kecamatan Pacitan berdasarkan Liquefaction Potential Index (LPI). Dari 40 titik sampel di Kecamatan Pacitan, diperoleh hasil bahwa terdapat 12 titik tidak berpotensi mengalami kerusakan akibat likuifaksi, 5 titik berpotensi memiliki kerusakan ringan akibat likuifaksi, 4 titik berpotensi memiliki kerusakan menengah dan 11 titik berpotensi mengalami kerusakan berat akibat likuifaksi. Peta bahaya akibat likuifaksi di Kecamatan Pacitan ditunjukkan pada gambar 4. Gambar 4. Peta bahaya akibat likuifaksi di Kecamatan Pacitan (Wahyudi, 2017) Di wilayah Desa Sirnoboyo, Kecamatan Pacitan ditemukan pula sebuah folklore yang menyatakan bahaya. Peribahasa lama yang berkembang di masyarakat desa ini sejak dulu berbunyi "sok mben bakal ono kutuk mangan manggar" "suatu saat bakal ada ikan kutuk makan bunga kelapa" Arti dari kalimat ini mengisyaratkan peristiwa yang tidak wajar, dimana ikan hidup di air yang posisinya berada di bawah dapat memakan bunga kelapa yang posisinya berada di atas. Bila ditelisik lebih jauh, hal ini dapat terjadi bila ada suatu peristiwa yang dimana air memiliki ketinggian setara dengan pohon kelapa. Terdapat dua kemungkinan air akan naik, yang pertama karena banjir dan yang kedua karena tsunami. M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 65
Kabupaten Pacitan merupakan area rawan terhadap bencana banjir dan tsunami. Badan Nasional Penanggulangan Bencana (BNPB) telah mengeluarkan peta rawan bahaya banjir dan tsunami untuk Kabupaten Pacitan yang ditunjukkan pada gambar 5 dan gambar 6. Gambar 6. Peta Bahaya Tsunami di Kabupaten Pacitan Gambar 5. Peta Risiko Banjir Kabupaten Pacitan Berdasarkan peta bahaya tsunami, terdapat dua kecamatan yang paling rawan terhadap tsunami di antaranya adalah Kecamatan Pacitan dan Kecamatan Ngadirojo. Cerita yang mengisyaratkan bencana kembali ditemukan di Desa Sidomulyo, Kecamatan Ngadirojo. Di desa ini terdapat dua sungai utama yang begitu erat hubungannya dengan masyarakat. Sungai besar yang mengalir di desa ini dan bermuara di Pantai Soge, sungai ini diberi nama Kali Gede. Sungai Kali Gede melintasi bawah tanah dan muncul di gua pada tebing karst. Uniknya di atas tebing ini terdapat sebuah danau yang diberi nama 'Banyu Biru'. Danau Banyu Biru dapat disebut sebagai danau doline atau danau yang menempati sebuah doline. Doline adalah cekungan atau dapat pula berbentuk corong, memiliki diameter yang bervariasi yang umum ditemui pada wilayah karst. Danau ini terbentuk dari akumulasi air yang berasal dari permukaan dan mengalir melalui celah batuan sehingga mengisi cekungan tersebut. Konon katanya air di danau ini dapat memicu orang untuk lebih temperamen bila meminumnya. Terdapat pula cerita mengenai seorang pemancing yang mendapatkan ikan layur. Bila diamati lebih jauh, Danau Banyubiru terletak pada ketinggian sekitar 70 mdpl, sementara habitat ikan layur berada di laut. Hidup di wilayah yang memiliki risiko besar terhadap kejadian bencana, menjadikan masyarakat Pacitan memiliki pola mitigasi tersendiri. Mitigasi tradisional yang bercampur dengan budaya islam melahirkan kesenian sholawat yang dilantunkan ketika sebelum sholat. Sholawatan adalah bentuk pujian umat Islam terhadap nabi 66 E K S P E D I S I J A W A D W I P A
Kali Gede, Desa Sidomulyo Kec. Ngadirojo, Kabupaten Pacitan Muhammad SAW, selain itu isi dari sholawatan juga bisa mempunyai makna sosial maupun pelajaran hidup bagi masyarakat yang membaca maupun yang mendengarkannya (Kemendikbud, 2022). Suyonno, warga Desa Kembang memiliki koleksi berupa kitab yang berjudul "Waosan Tholodho Sholawat nabi Budoyo Jawi" yang beraksara pegon berbahasa Jawa. Dimana pada halam 21 bait pertama terdapat kalimat untuk mengajak masyarakat untuk mencari ilmu supaya diselamatkan dari (Bendu dalam teks aslinya) yang bisa diartikan Azab/ bencana. Sedangkan pada halaman 21 bait 2 terdapat kalimat ajakan untuk berbuat baik selama hidup di dunia. M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 67
Danau Banyu Biru, Desa Sidomulyo Kecamatan Ngadirojo, Kabupaten Pacitan MEMORI KOLEKTIF MENGENAI BENCANA DI BLITAR Gagahnya Gunung Kelud begitu terlihat ketika sepuluh pemuda ini menyambangi wilayah Blitar. Banyak peninggalan sejarah yang mewarnai tumbuh dan berkembangnya wilayah ini. salah satu yang begitu menarik perhatian adalah keberadaan Candi Penataran. Kompleks Candi Panataran terletak di Desa Penataran, Kecamatan Nglegok, Kabupaten Blitar. Pasir Putih Tuban Hamparan rumput hijau luas memberi salam pembukanya ketika sepuluh pemuda dalam Ekspedisi Jawadwipa mengunjungi candi Penataran. Candi ini berada tak jauh dari keberadaan Gunung Kelud, tepatnya terletak di sebelah barat daya lereng Gunung Kelud. Dalam kompleks tersebut terdapat sebuah prasasti dari masa Kerajaan Kediri, yaitu prasasti Palah dari tahun 1197 Śaka yang dikeluarkan atas perintah raja Śṛṅga. Prasasti sekarang masih in-situ, berisi tentang hadiah sima untuk seseorang yang 68 E K S P E D I S I J A W A D W I P A
Candi Penataran di Desa Penataran, Kecamatan Nglegok, Kabupaten Blitar bernama Mpu Iswara Mapanji Jagwata, yang telah berjasa karena melakukan pūja setiap hari kepada Paduka Bhatara ri Palah. Raja Majapahit yang mulai membangun Candi Panataran adalah raja kedua Majapahit, yaitu Raja Jayanagara (1309-1328), Kemudian dilanjutkan oleh Ratu Tribhuwanotunggadewī yang memerintah tahun 1328-1350, kemudian Rājasawarddhana dyah Hayam Wuruk tahun 1350-1389, dan Suhitā yang memerintah tahun 1400-1477 (Santiko, 2012). Berabad-abad sebelum ekspedisi ini dilakukan, seorang kesatria dari Keraton Pakuan Pajajaran melakukan kunjungan ke Candi Penataran yang tertulis dalam naskah Bujangga Manik dalam kalimat berikut: Sadatang ka Gunung Ka(m)pud, datang ka Rabut Pasajen. Eta hulu Rabut Palah, kabuyutan Majapahit, nu dise(m)bah ku na Jawa. Sesampai di Gunung Kampud, aku datang ke Rabut Pasajen. Tempat M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 69
ini dataran tinggi Rabut Palah, tempat suci Majapahit, yang dimuliakan oleh orang Jawa "Candi Panataran" merupakan tempat pemujaan bagi Gunung Kelud (Cahyono, 2012). Petunjuk mengenai candi Penataran tersimpan dalam naskah Bujangga Manik yang menyebut Rabut Palah yang berarti tempat suci. Dahulu Candi Panataran adalah Candi Kerajaan (State Temple) yang dikunjungi orang banyak orang untuk memuja Paramasiwa, dan juga sekaligus sebagai pusat pendidikan agama (Santiko, 2012). Candi Penataran dianggap sebagai 'mandala kadewaguruan' (pusat pendidikan keagamaan) karena diberitakan dalam berbagai naskah sebagai rabut Palah yang merupakan pusat keagamaan. Hal ini diperkuat dengan temuan-temuan struktur bangunan yang ditiru oleh pura-pura di Bali. Temuan relief yang beragam, arca-arca dewa serta pecahan gerabah menandakan suatu komunitas dengan aktivitas keagamaannya pada masa lampau. Keberadaannya sebagai mandala kadewaguruan didukung oleh areanya yang luas dan mungkin terkoneksi dengan temuan di sekitarnya (Wahyudi, 2014). Cerita mengenai letusan Gunung Kelud yang bertepatan dengan lahirnya Hayam Wuruk mungkin hanya diketahui oleh kalangan yang berkutat banyak dengan ilmu sejarah. Namun, masyarakat yang berada di sekitar kompleks percandian, beberapa di antaranya memiliki ingatan mengenai letusan Gunung Kelud pada tahun 1990. Mereka tidak mengetahui bahwa kompleks percandian di sekitar Blitar ditemukan di bawah tanah sebab tertimbun oleh material letusan Gunung Kelud. Megahnya Candi Penataran tersingkap oleh aktivitas vulkanik Gunung Kelud yang dampaknya sangat meluas. Beberapa naskah kuno yang menggambarkan letusan gunung tersebut, salah satunya adalah naskah Nāgarakṛtāgama (pupuh I.4) yang telah tertulis di bab sebelumnya mengenai kelahiran Raja Hayam Wuruk yang ditandai dengan letusan Gunung Kelud. Peristiwa ini terjadi pada tahun 1256 Saka yang bertepatan dengan lahirnya Hayam Wuruk di Kahuripan. Dalam naskah Nāgarakṛtāgama, menggambarkan gejala vulkaniknya lebih rinci bahkan dramatis, dengan kata-kata "gempa" (liṇḍung), gempabumi atau bumi bergoncang (bhumi ktug), hujan debu (hudan hawu), gemuruh (gĕṛḥ), halilintar atau kilat bersambungan di langit (kilat awiltan ing nabhastala), gemuruh (guntur) suara gunung api (himawān) bergetar. Akibat peristiwa dahsyat ini, banyak penjahat (kujana) dan bajingan (kuhaka) mati tanpa ampun (tanpagap). Dilihat dari cerita dalam naskah ini menerangkan Kampud yang besar kemungkinan adalah nama kuna "Kelud". Sebagai gunung suci, gunung api ini dijadikan sebagai arah pengkiblatan (orientasi) dari bangunan- bangunan suci yang berada di lereng dan lembahnya. Di puncaknya bersemayam dewata, yang menurut keterangan prasasti Palah (1119 Saka = 1197 M) bernama "Bhattara Palah". Candi Palah yang kini disebut 70 E K S P E D I S I J A W A D W I P A
Rombongan kesepuluh pemuda ini melanjutkan perjalanannya untuk mengunjuni kompleks candi Sawentar. 2 ditemukan pada tahun 1999 oleh bapak Sugeng Ahmadi ketika menggali sumur dan diekskavasi oleh BPCB Trowulan dibantu oleh Balai Arkeologi Yogyakarta (kemdikbud.go.id, 2021). Candi Sawentar merupakan candi yang berada di daerah Kabupaten Blitar, lebih tepatnya berada di Desa Sawentar, Kecamatan Kanigoro, Kabupaten Blitar Jawa Timur. Candi Sawentar sendiri mempunyai dua komplek candi, yaitu Candi Sawentar 1 dan Candi Sawentar 2. Candi Sawentar 1 pertama kali ditemukan pada tahun 1915 oleh Oudheidkundige Dienst (Dinas Purbakala) Hindia Belanda. Sedangkan untuk Candi Sawentar 2 ditemukan oleh Candi Sawentar Candi Sawentar I yang letaknya berada di bawah lapisan tanah saat ini Walaupun terdapat perbedaan di kalangan ahli epigrafi terkait pembacaan aksara yang terdapat pada pintu semu, akan tetapi perbedaan tersebut tetap menunjukan bahwasannya Candi Sawentar berasal di zaman pemerintahan ratu Suhita era Majapahit. Sebagai contoh menurut Richardiana Kartakusuma berpendapat bahwa angka tahun yang terdapat pada pintu tersebut dibaca 1357S (1435 M). Sedangkan menurut pembacaan Tjahjono Prasodjo, yang terbaca angka tahun 1369 (1447 M). Berbeda dengan pembacaan Djoko Dwiyanto, menurut beliau angka yang terdapat pada pintu semu Candi Sawentar berangka tahun tersebut 1358 (1436 M). Kita bisa lihat setidaknya terdapat 2 angka tahun yang sangat berdekatan, maka dari itu kesimpulan sementara para ahli adalah Candi Sawentar berasal pada tahun 1357 atau 1358 (1435/ 1436 M), di saat pemerintahan era ratu Suhita kerajaan Majapahit (Daru, 1999). Menurut Baskoro Daru Tjahjono, Selain menjadi tempat peribadatan, Candi Sawentar 2 dibangun untuk memperingati memperingati peristiwa Paregreg yang telah terjadi 40 tahun lalu sebelum bangunan itu didirikan. Hal tersebut dilihat dari pahatan relief Sengkalan Nagaraja Anahut Surya, Naga mempunyai nilai 8, raja mempunyai nilai l, anahut mempunyai nilai 3, dan surya mempunyai nilai 1 yang jika digabungkan menjadi 1318 Saka (1396 M). Pada tahun itu Majapahit masih diperintah oleh Wikramawarddhana ayah Suhita, Wikramawarddhana sendiri adalah keponakan dan menantu Hayam Wuruk. Dia naik tahta karena menikahi Kusumawarddhani, anak dari Hayam Wuruk dari Parameswari. Melihat hal tersebut sebenarnya Kusumawarddhani yang berhak memegang tahta kerajaan Majapahit dikarenakan ia adalah seorang putri mahkota. Dari hal tersebut Baskoro Daru Tjahjono menafsirkan bahwasannya sengkalan Nagaraja Anahut Surya di Candi Sawentar 2 adalah menggambarkan suatu peristiwa perebutan tahta di kerajaan Majapahit (Daru, 1999). Yang unik dari Candi Sawentar, yaitu terdapat pada pagar yang dibangun untuk menjadi batas candi, tetapi juga sebagai mitigasi banjir dari sungai kuno. Bukti adanya mitigasi banjir yaitu dibangunnya M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 71
struktur pagar yang kokoh, dengan dibuatnya dari dua lapis bata yang dijajar sehingga tebal dinding sekitar 40 cm. Sedangkan pilarnya juga besar berbentuk empat persegi panjang dengan tebal 70 cm dan panjang l00 cm. Selain itu bagian bawah pagar tertanam sepanjang 30 cm, dan terdapat tatanan border sebagai penguat. Situs Sawentar sendiri menurut para ahli terpendam tanah akibat endapan lava sekitar dua meter yang berasal dari Gunung Kelud yang berada di kabupaten Kediri (kemdikbud.go.id, 2021). Pada tahun 1966 terdapat salah satu peristiwa yang tidak terlupakan pada sebagian masyarakat Blitar sebab ternyata Gunung Kelud erupsi kala itu yang disertai dengan luapan lahar dari mulut Gunung Kelud. Letusan kali ini juga disertai dengan luapan lahar di sungai-sungai yang berhulu di sekitar Gunung Kelud, Kabupaten Blitar terdapat sedikitnya empat sungai yakni Kali Kuning, Kali Bladak, Kali Semut dan Kali Putih (Dan et al., n.d.). Candi Sawentar yang didirikan pada zaman pemerintahan ratu Suhita menjadi saksi bahwa pemimpin perempuan pada saat itu sudah melakukan mitigasi bencana banjir. Mitigasi tersebut diimplementasikan melalui pembangunan pagar yang kokoh, untuk menghalangi air supaya tidak memasuki pelataran candi. Sosok Ratu Suhita menjadi contoh bagaimana perempuan mempunyai peran penting dalam memanajemen konflik dan juga upaya pengurangan risiko bencana pada masa Majapahit. Erupsi eksplosif adalah magma yang keluar dari gunung api dalam bentuk ledakan dan terbentuk endapan piroklastik. Peristiwa ini menimbulkan rasa takut dan traumatik pada warga setempat. Terdapat lahar dingin yang mengalir pada erupsi pada 1966 dan saat ini jalur lahar tersebut sudah dibangun menjadi jalan desa dan diberi nama jalan lahar. Erupsi yang terjadi pada tahun 1966 membuat warga belajar dan melakukan tindakan mitigasi dimana warga memasang kayu di bagian langit langit atas rumahnya agar dapat menyelamatkan diri naik keatas bila terjadi terjangan lahar dingin. Tak jauh dari keberadaan candi Sawentar, terdapat nama sebuah jalan yang diberi nama Jalan Lahar. Jalan Lahar yang berada pada lokasi dengan koordinat 08°06′35.39′′ S 112°14′18.38′′ E. Jalan tersebut dinamakan sebagai Jalan Lahar, sebab dahulu ketika erupsi Gunung Kelud pada tahun 1966, lahar melalui jalan tersebut. Setelah berpuas diri menjelajah wilayah dekat pegunungan, kesepuluh pemuda ini melanjutkan penyusurannya untuk mengabadikan memori kolektif dan pengetahuan lokal mengenai bencana pada masyarakat pesisir Blitar. Di Blitar sendiri khususnya di Desa Tumpakkepuh, terdapat cerita bahwasanya suatu hari pantai Pangi, akan tenggelam dan membuat pantai tersebut tidak memiliki teluk lagi. Selain itu masyarakat desa juga menganalogikan gempa seperti ular yang bergerak dan menimbulkan getaran. Hal itu menunjukan pemahaman warga desa terhadap gempa disandingkan dengan gerakan hewan tertentu, pada kasus ini dianalogikan dengan gerakan ular. Analogi gempa sebagai ular yang bergerak yang menimbulkan getaran bagi manusia yang ada diatasnya merupakan sebuah analogi yang dipengaruhi oleh budaya Hindu. Salah satu mitologi naga sekaligus tokoh wayang yang terkenal adalah Sang Hyang Antaboga. Antaboga digambarkan sebagai tokoh dewa dalam cerita pewayangan. Dia merupakan raja dari semua jenis ular dan naga. Dalam cerita Mahabharata, sosok Antaboga disebut dengan Naga Sesa. Antaboga diangkat menjadi dewa karena sifatnya yang bijaksana dan suka menolong. Jalan Lahar di Desa Sawentar, Kecamatan Kanigoro, Kabupaten Blitar 72 E K S P E D I S I J A W A D W I P A
Candi Sawentar yang berada sekitar satu meter dibawah tanah ditemukan di sekitar rumah warga di sekitar kota Malang M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 73
Candi-candi yg ditemukan di sekitar rumah warga di sekitar kota Malang Antaboga digambarkan hidup di tempat bernama Saptapratala atau tujuh lapis bumi yang berada di dalam tanah. Sang Hyang Antaboga memiliki dua bentuk yakni sebagai manusia dan saat marah Sang Hyang Antaboga akan berubah wujud sebagai Naga. Hyang Antaboga digambarkan sebagai seorang Dewa yang bersemayam di bawah bumi lapis ketujuh dan beristana di Saptapratala yang berarti bumi lapis ketujuh. Ia adalah dewa ular dan oleh karena itu bisa berganti rupa menjadi seekor ular naga (Cahyanto, 2017). Beberapa naskah menjelaskan bahwa kegiatan dalam pertanian melibatkan manifestasi tuhan sebagai penguasa alam. Keterlibatan dewa-dewi yang berkuasa atas macam-macam elemen kehidupan menjadikan proses pertanian berjalan dengan baik. Lontar Dharama Pemacul juga menjelaskan keterlibatan berbagai dewa dalam aktivitas pertanian di Bali yaitu Dewi Sri, Dewa Wisnu, Dewa Sangkara, Dewa Indra, Dewi Uma, dan Dewi Pertiwi. Dewa Surya menyinari tanaman melalui matahari, Sang Anantaboga menyediakan tanah yang subur, beserta para dewa lainnya memberikan anugerah pada kehidupan manusia. Sebaliknya manusia juga harus senantiasa merawat alam melalui yajña. Kombinasi tersebut merupakan hubungan timbal balik yang harmonis dalam suatu sistem ekologi (Gaduh, A. W., & Harsananda, H., 2021). 74 E K S P E D I S I J A W A D W I P A
Kisah Anantaboga yang bertahta di bawah tanah seolah seperti analogi dari lempeng bumi. Anantaboga merepresentasikan penyedia tanah yang subur, di atasnya kita bisa menuai berbagai manfaat dari pertanian. Namun, suatu saat akan tiba waktunya naga ini akan bergerak mengakibatkan gempa yang mengancam kehidupan manusia di atasnya. JEJAK BENCANA DALAM ARTEFAKTUAL DI MALANG Seperti renyah dan segarnya apel malang, mungkin itu analogi yang mirip dengan perjalanan kali ini di wilayah Kabupaten Malang yang banyak menyimpan jejak sejarah. Bila pada bab sebelumnya banyak membahas mengenai era kerajaan Majapahit. Maka di Malang terdapat tinggalan artefak yang usianya jauh lebih tua dari kerajaan Majapahit. Gerimis kecil membasahi rumput hijau di pelataran candi badut bersamaan dengan langkah dari sepuluh pemuda yang semangat betul mencari jejak sejarah bencana. banyak orang yang menyangka bahwa rupa candi badut itu lucu, justru sebaliknya candi ini begitu gagah dengan batu andesit sebagai penyusunnya. Hal yang menarik ditemukan dalam Lontar Sri Purwana Tatwa. Lontar ini mengisahkan dunia mengalami bencana maka Tuhan mengutus Tri Murti untuk turun ke dunia. Dewa Brahma turun ke tanah menjadi Naga Ananta Boga yaitu menjadi makanan yang akan habis dan menjadi tanam-tanaman, lalu Dewa Wisnu turun ke air menjadi Naga Besukih sehingga menyuburkan dan Dewa Siwa menyusup di akasa menjadi Naga Taksaka yang menghisap racun- racun agar tak mencemari udara. Tubuh naga itu membelit kesana- kemari poros bumi yakni kura-kura besar bernama Bedawang Nala. Pada saat tubuh naga bergerak, maka timbul bencana hebat berupa gempa dan tsunami dengan masuknya air laut ke darat (Arta, 2018). Candi Badut di Dusun Karang Besuki, Kecamatan Dau, Kabupaten Malang M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 75
Pada abad VIII, DAS Sungai Brantas menjadi tempat berdirinya sebuah kerajaan bercorak agraris bernama Kanjuruhan. Terdapat peninggalan artefaktual dari kerajaan ini berupa sebuah candi yang diberi nama candi Badut. Menurut Van der Meulen, nama Badut diambil dari nama resi agastya, yaitu seorang resi yang diagung- agungkan oleh raja Gajayana, kata Badut berasal dari kata 'Ba' dan 'Dyut'. Ba berarti bintang resi Agastya (chopus), sedangkan 'Dyut' berarti sinar/ cahaya. Jadi arti kata 'Badut' dalam penamaan candi badut berarti sinar atau cahaya resi Agastya (Eni & Tsabit, 2017). Candi Badut terletak di Dusun Karang Besuki, Kecamatan Dau, Kabupaten Malang, Jawa Timur. Candi ini ditemukan oleh pakar arkeologi pada tahun 1923. Dalam bilik utama badan candi terdapat lingga-yoni yang masih utuh. Sementara itu, atap candi kondisinya sudah tidak sepenuhnya utuh lagi (Septiana, 2020). Lingga adalah alat kelamin laki-laki dan lambang Dewa Siwa berbentuk lonjong dan panjang. Yoni dalam bahasa Jawa Kuno diartikan sebagai 'rahim, alat kelamin perempuan, pasangan dari lingga, dan representasi Dewi Perwati'. Seorang raja zaman dahulu melegitimasi dirinya sebagai seorang titisan dari salah satu Trimurti (Siwa, Wisnu dan Brahma). Apabila seorang raja menganggap dirinya sebagai titisan Siwa, maka ia akan membangun candi Siwa. Hal dilakukan karena candi merupakan titik temu bagi masyarakat dengan raja yang telah meninggal. Raja yang telah meninggal tersebut abu jasadnya sebagian dikubur di bawah letak Lingga Yoni atau ruang utama candi Hindu (Arifin, 2016). Dalam candi Badut, terdapat lingga yoni yang masih utuh dengan atap dan sebagian bangunan candi lainnya yang rusak serta atap yang sudah tidak utuh. Hal ini dapat menjadi salah satu pertanda bahwa candi ini rusak akibat bencana. Secara geografis, candi Badut berada di lereng timur Gunung Kawi dan di sebelah barat terdapat Sungai Metro yang membelah Desa Karang Besuki dari arah utara-selatan (Eni & Tsabit, 2017). Adanya beberapa gunung berapi yang aktif yang mengelilingi daerah ini, di antaranya Gunung Kelud dan Gunung Semeru. Selain itu, daerah Malang adalah salah satu daerah yang memiliki ancaman bencana gempa yang tinggi. Dapat dimungkinkan bahwa runtuhnya candi Badut disebabkan oleh bencana geologi. Sebab termuan artefaktual berupa lingga-yoni yang menjadi simbol kesucian bangunan candi masih utuh hingga kini. Lingga-Yoni yang masih utuh di dalam candi Badut Perbedaan yang signifikan dapat kita amati pada Candi Singosari. Candi Singosari terletak di Desa Candirenggo, Kecamatan Singosari, Kabupaten Malang. Berdasarkan kitab Negarakertagama pupuh 37:7 dan 38:3 serta Prasasti Gajah Mada bertanggal 1351 M yang terletak di halaman kompleks candi, candi ini merupakan tempat "pendharmaan" bagi raja Singasari terakhir, Kertanegara, yang mangkat pada tahun 1292 akibat istananya diserang tentara Gelang- gelang yang dipimpin Jayakatwang (Septiana, 2020). Dari kenampakan bangunan yang ada pada saat ini, terlihat bahwa candi ini belum selesai dibangun. Hal ini dibuktikan dengan tidak adanya relief pada bagian badan dan kaki candi, sedangkan pada bagian atas sudah selesai. Sangat terlihat dari detail ukiran Kirttimuka yang berada di atas relung badan candi memiliki ukiran komplek dan detail, sementara Kirttimuka yang berada di atas relung kaki candi masih sangat polos. Pada ruangan utama candi Singosari hanya dapati sebuah pedestal (landasan) yang sudah rusak dari sebuah arca atau lingga. Menurut uraian Oey Bloom dalam disertasinya tahun 1939 Masehi (The 76 E K S P E D I S I J A W A D W I P A
Antiquites of Singosari) bahwa pedestal tersebut merupakan landasan dari sebuah arca, buka lingga. Karena sejak ditemukannya bangunan tersebut dan ketika diadakan penggalian dalam rangka pemugaran, hingga saat ini tidak ditemukan lingga yang ukurannya sesuai dengan ukuran lubang pedestal. Pedestal tersebut seharusnya sebagai landasan sebuah arca Syiwa Bhairawa (Mulyadi & Harisman, 2015). Kemungkinan besar, candi Singosari tidak selesai pembangunannya dan juga tidak ditemukan lingga di dalamnya dipengaruhi oleh peperangan yang terjadi pada masa itu. Di dalam ruang utama candi Singosari hanya dijumpai pedestal (landasan), tanpa ada Lingga-Yoni Candi Singosari di Desa Candi Renggo, Kecamatan Singosari, Kabupaten Malang Di wilayah Malang juga ditemukan jejak mitigasi bencana dalam artefaktual pada masa klasik. Situs Watu Gong terletak di Jalan Kanjuruhan, Kelurahan Tlogomas dan ditetapkan sebagai Cagar Budaya Kota Malang pada tahun 2021. Situs ini menampilkan koleksi umpak batu berbentuk menyerupai gong yang terbuat dari batu andesit. Watu gong digunakan sebagai umpak atau cagak bangunan rumah besar. Rumah-rumah besar yang menggunakan umpak seperti pada situs ini diperkirakan sebagai hunian keagamaan dan ditempati oleh Brahmana untuk bersemedi, menuntut ilmu dan melatih olah kanuragan. M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 77
Umpak dapat berfungsi sebagai penyangga bangunan yang berada di atas tanah maupun penyangga tiang bangunan yang berpijak pada tanah. Umpak berfungsi sebagai penahan beban vertikal dan horizontal (gaya lateral jika terjadi gempa atau angin kencang), karena umpak terhubung dengan tanah dan bangunan dengan konstruksi sendi, bukan jepit, sehingga bangunan di atas batu umpak ini dapat "bergoyang" mengikuti arah beban (Rusyanti, 2021). Penggunaan umpak batu pada bangunan zaman dahulu merupakan sebuah pengetahuan lokal untuk mitigasi bencana. Sebab daerah malang dan sekitarnya merupakan salah satu daerah yang memiliki risiko bencana besar. Masyarakat yang hidup di daerah ini terus menerus berinovasi sebagai tindakan adaptasi lingkungan dengan ancaman gempa yang tinggi. Penggunaan umpak sebagai pondasi dan kayu sebagai material utama rumah merupakan pilihan bijak dengan ketersediaan bahan di alam yang masih banyak kala itu. BENCANA, PASIR DAN GUNUNG SEMERU Menyaksikan gagahnya gunung semeru selama perjalanan dari Malang menuju Lumajang. Panjangnya jarak dan waktu tak melunturkan semangat kesepuluh pemuda yang haus Umpak batu pada situs Watu Gong, Malang 78 E K S P E D I S I J A W A D W I P A
akan petualangan. Mereka terus mencari jejak bencana hingga sampai di pesisir selatan wilayah Lumajang. Wotgalih adalah desa pertama yang dikunjungi, disini masyarakat di desa ini mempunyai peraturan yang unik untuk melindungi kelestarian desanya dengan melarang pengambilan pasir di Pantai Mbah Drajid. sementara itu, 'air bloro' merupakan ombak besar yang jarang terjadi dan tidak tahu kapan datangnya. Pada zaman dahulu, sebelum masyarakat mengenal perbendaharaan kata tsunami, mereka menyebut kejadian tsunami juga sebagai 'air bloro'. Cerita mengenai bencana terlontar dari mulut Nur Wahid (63), ia mengatakan nelayan memiliki istilah penamaan ombak besar yang disebut 'ombak sapon', ombak besar ini bisa membahayakan nelayan yang melaut. Lalu juga ada sebutan 'air bloro', yaitu ombak besar yang melebihi ombak biasanya. Perbedaan dari keduanya yaitu, 'ombak sapon' hanya datang pada bulan bulan tertentu, Selain pengetahuan lokal mengenai tsunami, masyarakat Lumajang juga memiliki memori kolektif mengenai letusan Gunung Semeru. Selain memori kolektif mengenai gempa dan tsunami, wilayah Lumajang juga memiliki memori kolektif mengenai letusan Gunung Semeru. Banjir lahar akibat dari letusan gunung ini melewati sungai mengalir hingga daerah pesisir. Salah satu muara sungai yang dialiri banjir lahar dingin adalah Jembatan Pandanwangi yang melintasi Pemandangan savana di Desa Wotgalih, Kecamatan Yosowilangun, Kabupaten Lumajang M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 79
Sungai Mujur dan Sungai Pancing yang merupakan bagian dari Jalur Lintas Selatan (JLS). Banjir lahar di daerah ini terjadi pada tahun delapan puluhan. Berdasarkan data dari badan geologi, sejak tahun 1980 hingga 1989 memang Gunung Semeru mengalami letusan. Kemudian pada akhir tahun 2021, banjir lahar kembali terjadi. Area Jembatan Pandanwangi berada di atas muara Sungai Besuk Tompe yang memiliki hulu di kaki Gunung Semeru. Oleh karena itu, material yang berasal dari Gunung Semeru terbawa oleh Sungai Besuk Tompe hingga ke area pesisir dan terendapkan di muara sungai. 2020 (unesa, 2011). Akan tetapi pada tahun 2014 PT IMMS berhenti beroperasi karena tidak mempunyai smelter. Walaupun dinyatakan non aktif akan tetapi banyak tambang tambang ilegal yang bermunculan (Tempo, 2015). Sebenarnya, sebagian masyarakat sekitar juga sudah menolak adanya tambang pasir legal maupun ilegal karena sudah menimbulkan efek negatif bagi lingkungan yaitu berupa adanya abrasi di pantai Watu Gedek dan Watu Pecak (unesa, 2011). Konflik ditengah masyarakat pun juga terus meningkat, menurut KONTRAS setidaknya selama bulan November 2014 hingga November 2015 telah ada tiga pembunuhan misterius yang diduga kuat terkait praktik tambang pasir ilegal di Lumajang (Saturi, 2016). Akan tetapi kasus pembunuhan Salim Kancil yang membuat konflik tambang di daerah Lumajang menjadi perhatian nasional. Jembatan Pandanwangi, di bawahnya terdapat dua sungai yang merupakan aliran lahar dari Gunung Semeru Pada 26 September 2015 terjadi pengeroyokan yang berujung pembunuhan, terhadap seorang petani sekaligus aktivis lingkungan anti tambang yang bernama Salim Kancil. Salim kancil sendiri dibunuh sesaat sebelum demo penolakan tambang pasir oleh masyarakat Selok Awar Awar dan sekitarnya. Setidaknya terdapat 40 orang yang melakukan pengeroyokan kepada Salim, dengan memakai benda tumpul seperti kayu dan batu dan juga memakai senjata tajam. Alasan dibunuhnya Salim akibat dari aktivitasnya bersama Forum Komunikasi Masyarakat Peduli Selok Awar-Awar, yang getol dalam penolakan tambang pasir di desanya. Selain Salim korban berikutnya adalah Tosan, beliau adalah rekan Salim yang juga getol melakukan penolakan tambang, Tosan sendiri dibawa ke rumah sakit dalam keadaan kritis (Kompas, 2021). Pada tahun 2015 nama Desa Selok Awar-Awar begitu banyak diberitakan di media sebab konflik tambang yang terjadi. Sementara itu konflik di daerah Lumajang masih tetap berlanjut, khususnya di Desa Selok Awar Awar. Konflik tambang yang ada di Selok Awar Awar inilah yang pada akhirnya membuat konflik tambang di daerah Lumajangan mencuat di media nasional. Hal itu dikarenakan terdapat aktivis lingkungan yang menjadi korban kekerasan pihak pro tambang di Desa Selok Awar Awar, hingga menimbulkan korban jiwa. Otak dari pembunuhan Salim Kancil adalah Hariyono Kepala Desa Selok Awar Awar dan Ketua Lembaga Masyarakat Desa Hutan (LMDH). Haryono dan Mad Dasir dalam pengadilan telah terbukti menghasut serta meyakinkan masa untuk menghilangkan nyawa seseorang. Dakwaan jaksa juga menyebutkan bahwasanya Haryono juga turut mengelola tambang ilegal. Pelaku pembunuhan Salim Kancil pun divonis 20 tahun penjara (BBC, 2016). Pada tahun 2012 Bupati Lumajang yang baru Syahrazad Masdar mengeluarkan izin penambangan kepada PT IMMS hingga tahun Konflik yang terjadi di daerah Lumajang menunjukan bahwasanya kegiatan pertambangan di Indonesia masih sarat akan kekerasan. Selain itu pertambangan pasir di daerah Lumajang juga sudah mulai 80 E K S P E D I S I J A W A D W I P A
menunjukan kerusakan bagi ekologi dan menyebabkan adanya abrasi (unesa, 2011). Untungnya beberapa masyarakat di Desa Wotgalih dan Selok Awar Awar berani untuk memperjuangkan hak lingkungan hidup. Walaupun terdapat sejumlah korban maupun intervensi dari pihak tambang, masyarakat kokoh dengan pendirian mereka untuk menolak tambang yang berakibat fatal bagi lingkungan dan masa depan masyarakat Lumajang, khususnya di Desa Wotgalih dan Selok Awar Awar. Selain kerusakan lingkungan yang ditimbulkan oleh penambangan, konflik di daerah Lumajang adalah contoh bagaimana masyarakat di daerah tersebut terpecah akibat kegiatan tambang yang semrawut. Haryono sebagai aktor yang menghasut puluhan orang untuk menghilangkan nyawa Salim kancil adalah bukti bahwa masyarakat khususnya di Desa Selok Awar Awar terpecah akibat konflik yang terjadi. Kepentingan Haryono sebagai pemilik tambang ilegal membuat dirinya mengadu domba antar masyarakat yang mengakibatkan korban jiwa. Semoga hal ini tidak terulang lagi di daerah manapun. Tugu Peringatan Tsunami 1994 di Desa Sumberagung, Kecamatan Pesanggaran Kabupaten Banyuwangi INGATAN KOLEKTIF TSUNAMI BANYUWANGI 1994 Pesisir pantai selatan Kabupaten Banyuwangi pernah dihantam tsunami yang mengakibatkan bencana bagi masyarakat di sekitarnya. Bencana tsunami ini terjadi pada 2 Juni 1994 dengan korban meninggal sebanyak 250 jiwa, 423 orang luka luka, 27 orang hilang. Tsunami ini merusak dan menghancurkan 1.500 rumah serta merusak 278 perahu nelayan (Urip, 2018). Malam begitu sunyi, sebagian besar masyarakat di pantai selatan Banyuwangi sedang tidur terlelap. Termasuk Matsujak seorang RW di Dusun Krajan, Desa Sarongan, Kecamatan Pesanggaran. Bunyi hentakan yang menimpa pintu rumahnya seketika membuat Matsujak terbangun. Ketika matanya terbuka, sekeliling rumahnya sudah terendam air, masuk dari jebolan pintu yang rusak dihantam pondasi rumah tetangganya. Pria berumur 56 tahun ini, dengan sigap langsung menggendong anaknya dan membangunkan istrinya untuk segera keluar rumah. Air sudah mulai tinggi, namun Matsujak masih bertanya-tanya air ini datang dari mana. Penasaran membuat nya mencolek sedikit air dan menjilatnya, kaget bukan kepalang ketika mendapati rasa air itu asin. Seketika ia membuntikan kentongan untuk menyadarakn warga lain bahwa wilayahnya sedang dalam keadaan bahaya. Matsujak lari dengan istri dan anak yang digendongnya ke wilayah yang tinggi dekat hutan kala itu. Ketika ia berjalan di lapangan dekat Pantai Rajegwesi, Matsujak berkata "dulu ini bukan lapangan, ini adalah perumahan padat yang dibangun sebagai bentuk bantuan Presiden Soeharto pada nelayan. Semua bangunan disini hancur" Memorinya masih terekam jelas kerusakan dan kerugian yang terjadi setelah tsunami. Di daerah Pantai Rajegwesi, sebanyak 47 orang tewas dan 14 tidak ditemukan sampai saat ini. ketinggian tsunami kala itu sekitar 7-8 meter. Warga desa yang terdampak tsunami mengungsi di kantor pemerintahan yang tidak terpakai selama 3 bulan. M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 81
Pantai Rajegwesi, Desa Sarongan, Kecamatan Pesanggaran, Kabupaten Banyuwangi Bencana tsunami pada Jumat Pon ini juga diingat betul oleh Ismail. Dulu, Ismail masih duduk dibangku kelas tiga SD. Sebelum tsunami terjadi, ia merasa malam itu lebih sunyi dibandingkan biasanya. Kala itu nelayan sedang panen ikan marning, ikan yang ukurannya kecil begitu melimpah jumlahnya. Sesaat sebelum tsunami, beberapa warga menyaksikan surutnya air laut sangat jauh, mereka menyebutnya dengan pantisan. Pukul 2 dini hari, Pantai Rajegwesi dihantam gelombang tsunami. banyak warga yang berlarian datang ke rumah ayahanda Ismail yang kebetulan adalah RW saat itu. Rumahnya memang terletak jauh lebih tinggi dari pada rumah yang lainnya. "waktu itu airnya terlihat putih, karena malam itu saya disuruh bawa lampu petromak jalan keluar bareng bapak" kata Ismail. 82 E K S P E D I S I J A W A D W I P A
Sekitar 8 bulan lamanya, huniah untuk para penyintas bencana dapat ditinggali. Posisinya persis berada di belakang rumah Ismail, dahulu itu adalah bagian dari kawasan hutan Taman Nasional Meru Betiri. Kemudian lahan itu dibebaskan Soeharto untuk para penyintas tsunami di Pantai Rajegwesi. Afandi berkata "kita selalu bersama-sama dengan masyarakat dan desa, berkolaborasi menyelesaikan masalah bencana. Semua dilibatkan, seperti ibu-ibu PKK dilibatkan mendata balita dan lansia, pemuda dilibatkan dalam pemetaan, semua dilakukan dengan bersama-sama" Hari demi hari telah berlalu semenjak kejadian kelam itu. Warga Dusun Krajan mengabadikan ingatan kejadian bencana tsunami kala itu dengan rutin menggelar pengajian setiap Jumat Pon. Jamaah dari tiga masjid yang ada disana bergabung menjadi satu bila Jumat Pon tiba. Mereka bersama sama memanjatkan doa untuk para korban tsunami yang meninggal dan belum ditemukan hingga kini. Tradisi mengaji setiap Jumat Pon menjadi salah satu perwujudan cara masyarakat merawat ingatannya dan juga sebagai media perluasan memori kolektif mengenai bencana di masa lalu. Setelah memenangkan penghargaan, Destana Sarongan tidak menghentikan langkahnya. Justru, langkah semakin lebar ditempuh dengan melakukan sosialisasi di semua wilayah rawan agar masyarakat mengetahui cara mengantisipasi bencana tersebut. Bersama para pemuda, Destana Sarongan melakukan pemetaan jalur evakuasi dan titik kumpul berdasarkan pengalaman menghadapi bencana sebelumnya. Afandi berharap semoga semangat Destana Sarongan dapat terus menular ke wilayah lainnya. Berbekal pengalaman pahit bencana tsunami yang menimbulkan banyak korban jiwa, Desa Sarongan perlahan bangkit dan memiliki kesadaran lebih terkait dengan ancaman bencana yang ada. Destana (Desa Tangguh Bencana) Desa Sarongan dibentuk pada tahun 2017 untuk memperkuat kapasitas desa dalam menghadapi bencana. Agus Salim Afandi adalah Ketua Destana, ia bercerita bahwa organisasi yang ia pimpin sangat aktif melakukan penyelamatan korban, penangan pandemi dan berbagai macam penangan bencana di lingkup Kabupaten Banyuwangi. Awal mula dibentuk Destana di desa ini, sebenarnya hanya memiliki satu tujuan, yaitu untuk memenuhi kebutuhan desa dalam menghadapi bencana. Anggota Destana Sarongan terdiri dari berbagai macam kalangan, mereka sangat aktif dan senang membantu. Karena keaktifannya, Destana ini diikutkan lomba Destana, tak ada yang menduga bahwa Desa Sarongan yang memenangkan kompetisi itu. Mendapat gelar pemenang juara satu Destana, justru menjadi tantangan baru bagi warga Desa Sarongan. Sebab, kalau terjadi sesuatu di tetangga desa maka harus segera membantu. Standarisasi aspek destana lakukan bersama-sama dilakukan dengan masyarakat desa. KISAH MENAK JINGGO, PERADABAN YANG TERTIMBUN DAN LETUSAN DAHSYAT GUNUNG RAUNG Dikisahkan, pada zaman dahulu terdapat seorang bernama Dhamarwulan (anak patih Maudara) yang ditugaskan oleh Ratu Kencana Wungu untuk menumpas pemberontakan yang dilakukan oleh Adipati Menak Jinggo. Sebelumnya, Ratu Kencana Wungu mengadakan sayembara untuk meredam pemberontakan yang dipimpin Kebo Marcowet. Karena sayembara inilah yang menjadi pokok persoalan antara Majapahit dan Blambangan. Pada waktu itu, Ratu Kencana Wungu menjanjikan bahwa barangsiapa dapat menumpas Kebo Marcowet, ia akan diangkat menjadi raja Majapahit dan sekaligus menjadi suaminya. Namun, setelah Jaka Umbaran berhasil membunuh Kebo Marcowet, janji itu tidak pernah ditepati. Jaka Umbaran akhirnya hanya dihadiahi wilayah Blambangan dan diangkat menjadi Adipati Blambangan dan diberi gelar Menak Jingga atau Wuru Bisma, karena hal inilah pemberontakan di mulai (Sasangka, 2016). Jejak bencana letusan Gunung Raung terdapat pula dalam mitos yang beredar antar warga Desa Gunosari, Kecamatan M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 83
Tlogosari, Kabupaten Bondowoso, mereka mengartikan lahar dari letusan Gunung Raung sebagai aliran darah akibat pertempuran Damarwulan dan Menak Jinggo. Mitos mengenai aliran lava yang dianalogikan sebagai cucuran darah Dhamarwulan melawan Menak Jingga tumbuh di kalangan masyarakat Desa Gunosari. Mitos ini menjadi kepercayaan ketika berbaur dengan pengalaman generasi sebelumnya pada letusan Raung tahun 1956. Mitos-mitos yang beredar di masyarakat secara teoritis diekspresikan sebagai perasaan bawah sadar manusia, kemudian dirasakan bersama oleh masyarakat yang diturunkan dari generasi ke generasi. Mitos selalu menjadi konsumsi penting untuk menjaga lingkungan sosial dan lingkungan alam di sekitar mereka (Purnomo, 2019). Pada tanggal 17 Januari 1597 Lodewijcksz (kartografer), dari pantai Jawa Timur di atas Panarucam (Panarukan) melihat sebuah gunung berapi mengeluarkan gumpalan asap gelap. Gunung tersebut juga terlihat berasap dari Varkenshoek (pantai selatan Pulau Bali) pada tanggal 2 Februari, gunungapi aktif ini dipastikan adalah Gunung Raung. Lodewijcksz menulis lebih lanjut bahwa letusan dahsyat gunung berapi ini pada tahun 1586 telah menewaskan 10.000 orang. Awan abu tebal terlempar sedemikian rupa sehingga siang berubah menjadi malam selama tiga hari (Neumann van Padang, 1983). Letusan Gunung Raung pada tahun 1586 dan 1597 adalah letusan yang maha dahsyat, selain menewaskan ribuan orang, tetapi juga menyebabkan dinding kawah purba gunung tersebut runtuh. Konon kabarnya kala itu, material letusan Gunung Raung dengan mudahnya dapat menjangkau Laut Jawa, Samudra Hindia dan Pulau Bali. (Asrijanto) Alas Sumur adalah sebuah desa yang terletak di Kecamatan. Pujer, Kabupaten Bondowoso. Di desa ini telah ditemukan susunan bata yang diperkirakan dari abad 14 yang tertimbun sedalam 5-7 meter. Dilansir dari laman Kemendikbud.go.id, situs Alas Sumur adalah sebuah objek diduga cagar budaya yang merupakan sebuah situs peradaban peninggalan masa Majapahit yang berasal dari abad ke-14 Masehi. Diperkirakan bahwa peradaban kuno tersebut terkubur oleh bencana alam erupsi Gunung Raung yang terjadi pada abad ke-14. Situs tersebut diperkirakan memiliki luas kurang lebih sekitar 2,2 hektar berdasarkan hasil geolistrik oleh tim dari ITS Surabaya. Jarak antara Desa Alas Sumur dan puncak Gunung Raung bila ditarik dengan garis lurus sekitar 24 km. pada jarak tersebut terdapat susunan bata yang diduga merupakan pemukiman pada masanya yang terkubur sedalam 5-7 meter. Susunan batu bata ini ditemukan setelah menggali lapisan batuan breksi di atasnya. Bahaya primer dari letusan Gunung Raung adalah bahaya akibat langsung dari letusan seperti luncuran awan panas dan lontaran piroklastik. Berdasarkan sejarah kegiatannya periode erupsi terpendek antara 2 letusan adalah 1 tahun dan terpanjang 90 tahun. Badan geologi menyebutkan sejarah letusan Gunung Raung yang pertama kali diketahui terjadi pada tahun 1586, berupa letusan dahsyat melanda beberapa daerah dan terdapat korban manusia. Terjadi letusan dahsyat dan diketahui adanya korban manusia. Batu bata yang didapati warga Desa Alas Sumur ketika membuat sumur air tanah Gunung Raung kembali melakukan aktivitasnya 1638 Terjadi letusan dahsyat, kemudian diikuti dengan banjir besar dan aliran lahar yang melanda daerah antara K. Stail dan K. Klatak. Korban manusia mencapai ribuan orang. Bahkan letusan Gunung Raung yang terjadi 84 E K S P E D I S I J A W A D W I P A
pada tahun 1638, membuat terganggunya kondisi iklim di Asia Timur, setahun setelah letusan itu terjadi (Atwell, 2001). Catatan aktivitas Gunung Raung teramati kembali, berdasarkan data dari Badan Geologi, pada tahun 1730 terjadi letusan abu, bersamaan dengan datangnya lahar yang melanda wilayah yang cukup luas, dilaporkan banyak korban jiwa yang berjatuhan. Pada tahun 1787 - 1799, terjadi letusan pada waktu pemerintah Residen Harris dan tidak diketahui adanya keterangan lebih lanjut mengenai peristiwa ini. pada tahun 1800 - 1808, terjadi letusan pada waktu pemerintahan Residen Malleod, namun tidak diketahui adanya keterangan lebih lanjut. Pada tahun 1812 - 1814 terjadi letusan disertai suara gemuruh dan hujan abu. Pada tahun 1815, terjadi hujan abu di Besuki dan Probolinggo di antara tanggal 4 - 12 April. Neumann van Padang (1951) menyangsikan terjadinya letusan tersebut, diduga hujan abu ini berasal dari letusan Gunung Tambora di Sumbawa. (Disdikbud), melakukan ekskavasi penemuan yang berlokasi di Desa Jebung Kidul. Temuan batu bata bercorak ini memiliki bentuk fisik yang sama dengan batu bata yang ada pada masa kerajaan Majapahit. Oleh karenanya, diduga bahwa batu bata ini berasal dari zaman kerajaan Majapahit. Junghuhn (1853) mendaki Gunung Rawon (Raung?), begitu dia menyebut gunung berapi pada bulan Oktober 1844. Ia tidak mengetahui adanya letusan, yang berarti bahwa semburan yang disebutkan oleh Lodewijcksz sebelumnya tidak diketahui atau sudah dilupakan pada masanya. Namun Junghuhn berpendapat bahwa letusan besar pasti terjadi di salah satu abad terakhir. Verbeek dan Fennema (1896) menyebutkan dua bibir kawah yang runtuh dan tererosi sebagian, di sebelah barat kawah besar Raung, dengan diameter 3480 m dan 3000 m. Menurut pemetaan Topografische Dienst (Ordnance Survey), kawah berbentuk oval itu memiliki diameter 2.280 m arah NW-SE dan 1.760 m tegak lurus terhadapnya. Brouwer (1915, p. 58) mengira kawah sedalam 600 m berasal dari keruntuhan. Brouwer (1914. 1915, hlm. 60-65) menggambarkan tujuh letusan, yaitu 1597, 1638, 1730, antara 1787 dan 1799, antara 1800 dan 1808, 1815/ 1816, dan 1849, semuanya disebutkan oleh Bosch (1858). Brouwer juga menyebutkan letusan tahun 1864, 1881, 1896/97, 1902, 1903/04, dan 1913. Pada tahun 1913, ôone setinggi 100 m terbentuk di dasar kawah besar. (Neumann van Padang, 1983). Sama halnya dengan temuan di Desa Alas Sumur, di Desa Jebung Kidul, Kecamatan. Tlogosari juga ditemukan susunan batu bata yang serupa. Pada tahun 2021, Balai Pelestarian Cagar Budaya (BPCB) Jawa Timur dan Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Temuan batu bata pada abad 14 di area persawahan Desa Jebung Kidul Kecamatan Tlogosari, Kabupaten Bondowoso Berdasarkan Peta Kawasan Risiko Bencana (KRB) Gunung Raung, Desa Alas Sumur berada pada Zona KRB I. Desa Tersebut Rawan Terhadap Aliran Massa berupa lahar dingin. Aliran massa tersebut sebagian besar terjadi di daerah barat laut, barat daya, selatan, dan tenggara Gunung Raung. Desa Alas Sumur dan Jebung Kidul berada di sisi barat laut Gunung Raung. Terdapat beberapa sungai yang dapat membawa lahar ke arah barat laut Gunung Raung, seperti Kali Sampoan, Kali Sumberwringin, Kali Tlogo, dan Kali Belud. Kali Sampoan yang mengalir ke melalui Desa Alas Sumur dapat membawa lahar sampai ke Desa tersebut. Sedangkan untuk Desa Jebung Kidul, diapit oleh dua sungai yang memiliki hulu M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 85
Peta Kawasan Rawan Bencana Letusan Gunung Raung 86 E K S P E D I S I J A W A D W I P A
Lokasi Desa Jebung Kidul dan Desa Alas Sumur Berdasarkan Peta KRB Gunung Raung M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 87
di kaki Gunung Raung, yaitu Kali Tlogo dan Kali Belud. Sungai tersebut dapat membawa aliran lahar hingga ke Desa Jebung Kidul. Sangat disayangkan ekskavasi situs diduga cagar budaya di Desa Alas Sumur dan juga Desa Jebung tidak dituntaskan. Oleh sebab itu, sampai saat ini belum diketahui bentuk bangunan seperti apa yang terkubur dan peristiwa seperti apa yang bisa mengubur peradaban kala itu. Perlu adanya ekskavasi lanjutan dan kolaborasi multi disiplin ilmu untuk mengungkap kejadian sejarah yang pernah terjadi di tempat ini. CORAK GENTONG: JURANG YANG MENDANGKAL Tidak banyak memori masyarakat terkait terjadinya gempa, apalagi tsunami dikarenakan daerah Situbondo belum pernah mengalami bencana tsunami. Akan tetapi untuk bencana Gempa pada 9 September 2007 di Desa Sumberwaru hanya mengalami panik saja, tidak ada kerugian material maupun jatuhnya korban Jiwa. Sedangkan untuk gempa yang terjadi pada 11 oktober 2018 hanya ada keretakan pada rumah warga. Pada musim penghujan biasanya masyarakat di dua desa Desa Sumberwaru dan Peleyan mengalami banjir rob diakibatkan oleh abrasi pantai yang terjadi di pesisir Situbondo. Khusus di daerah Sumberwaru terdapat sebuah danau yang mengalami pengendapan, dan danau tersebut dalam Bahasa setempat disebut Curak. Curak yang dulunya dalam dan dapat menampung air ketika mengalami kedangkalan menyebabkan air akan meluap. Penjelasan di atas merupakan penjelasan yang didapat dari warga sekitar, maka dari itu bisa kita simpulkan bahwasannya masyarakat Sumberwaru sudah mengetahui penyebab bencana di desanya, dan hal tersebut merupakan bagian dari pengetahuan lokal. Walaupun masyarakat Desa Sumberwaru dan Desa Peleyan juga masih tidak sadar bahwasanya desa mereka juga memiliki ancaman abrasi tinggi yang menghantui pesisir utara Situbondo. Curak di Desa Sumberwaru, Kecamatan Banyuputih, Kabupaten Situbondo 88 E K S P E D I S I J A W A D W I P A
Bencana yang paling sering dialami oleh Desa Sumberwaru adalah meluapnya air dari Curak gentong yang semakin dangkal, serta abrasi pantai yang menyebabkan banjir rob di desa tersebut. Pada saat Tim Ekspedisi JawaDwipa menyusuri area Situbondo terdapat suatu wilayah bernama Sidomulyo Karang Teko yang memiliki ciri khas bernama 'Corak Gentong'. Corak Gentong itu sendiri menurut masyarakat Situbondo adalah tempat untuk penampungan air pada saat musim hujan tiba, dan saat Corak tersebut terisi penuh dengan air maka akan meluap ke pemukiman. Mungkin bisa dianalogikan juga bahwa corak ini seperti danau, danau sendiri menurut Martopo (1982) dan Wetzel (2003) adalah kumpulan air yang berada dalam cekungan tertentu. Secara hidrologis terdapat massa air yang tergenang, dan secara morfologis merupakan daerah yang berbentuk cekung, terisi oleh massa air yang terkumpul. Sama halnya dengan Desa Sumberwaru, Banjir rob juga mengintai Desa Peleyan, hal tersebut dikarenakan terjadinya abrasi di bibir pantai di dua desa tersebut. Hal ini juga menjadi permasalahan di tempat pelelangan ikan di Desa Peleyan. Pasalnya tempat pelelangan tersebut ketika ombak besar sering terhantam dan mengalami kerusakan, walaupun sekarang sudah terlihat bagus akan tetapi bisa rusak kembali jika tidak ada penanganan terkait abrasi di tempat pelelangan tersebut. JEJAK ABU GUNUNG AGUNG DI TANAH JAWA TIMUR Menyusuri jejak bencana seolah tidak ada habisnya bila kita mengunjungi Mojokerto. Dahulu wilayah ini pernah mengalami beberapa gempa, hal ini dituliskan dalam berbagai susastra di masa klasik dan laporan masa kolonial. Keberulangan gempa memiliki jarak waktu yang amat panjang, hal itulah yang membuat warga Mojokerto, khususnya warga Desa Kumitir tidak memiliki ingatan kolektif mengenai gempa. seperti halnya yang telah ditulis dalam bab sebelumnya, Mojokerto pernah mengalami gempa besar pada 22 Maret 1836. Jejak gempa kecil pun beberapa kali pernah terjadi di Mojokerto, di antaranya pada 20 November 2021 terjadi gempa berkekuatan M 2,7 dengan lokasi berada di 7.63 LS, 112.47 BT pada kedalaman 16 km, Tepatnya di Dusun Ploso, Desa Wonoploso Kec. M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 89
Goondang. Beberapa warga juga merasakan gempa yang terjadi di Malang pada tahun lalu. Masyarakat Mojokerto juga memiliki ingatan kolektif mengenai bencana, salah satunya adalah bencana erupsi Gunung Agung. Mereka mengingat jelas memori terjadinya erupsi Gunung Agung. Erupsi dimulai tanggal 18 Februari 1963 dan berakhir pada tanggal 27 Januari 1964. Erupsi bersifat magmatis. Korban tercatat 1.148 orang meninggal dan 296 orang luka. Pola dan sebaran hasil erupsi lampau sebelum tahun 1808, 1821, 1843, dan 1963 menunjukkan tipe letusan yang hampir sama, di antaranya adalah bersifat eksplosif (letusan, dengan melontarkan batuan pijar, pecahan lava, hujan piroklastik dan abu), dan efusif berupa aliran awan panas, dan aliran lava. Tuban didominasi oleh dataran rendah, sedangkan bagian selatan lebih banyak didominasi oleh dataran yang lumayan tinggi dikarenakan terdapat perbukitan kapur atau karst. Tak heran di Desa ini ditemui ditemui tebing karst. Mata seolah terhipnotis akan indahnya tebing ini, kesepuluh pemuda mulai menjelajah dan bertanya mengenai bencana yang pernah dialami warga desa ini. Beberapa warga di Desa Maindu memiliki memori kolektif mengenai bencana pergerakan tanah. diceritakan bahwa dahulu Dusun Dayah mengalami perpindahan ke Dusun Sumberejo karena tanah di area itu tidak stabil sehingga terjadi pergerakan tanah. Pergerakan tanah ini dapat merusak rumah warga bila bidang tanah yang bergerak cukup besar dan melintasi pemukiman warga. Lava yang meleler antara 19 Februari dan 17 Maret 1963 mengalir dari kawah utama di puncak ke utara, lewat tepi kawah yang paling rendah, berhenti pada garis ketinggian 505,64 m dan mencapai jarak ± 7.290 m. Daerah yang terserang awan panas letusan pada kegiatan 1963 terbatas pada lereng selatan dan utara saja, karena baik di barat maupun di sebelah timur kawah ada sebuah punggung. Kedua punggung ini memanjang dari barat ke timur. Awan panas letusan yang melampaui tepi kawah bagian timur dipecah oleh punggung menjadi dua jurusan ialah timur laut dan tenggara. Demikian awan panas di sebelah barat dipecah oleh punggung barat ke jurusan baratdaya dan utara. Awan panas letusan yang terjadi selama kegiatan 1963 telah melanda tanah seluas ±70 km2 dan menyebabkan jatuh 863 korban manusia (Badan Geologi, 2014). Tak hanya wilayah Mojokerto saja yang terkena abu vulkanik letusan Gunung Agung. Wilayah Situbondo juga sempat mengalami langit yang gelap akibat abu vulkanik dari letusan Gunung Agung. SAKSI BISU PATAHAN DI DESA MAINDU Tebing dengan beberapa guratan menjadi fokus mata memandang kala mengunjungi Desa Maindu, Kecamatan Montong, Kabupaten Tuban. Pada bagian utara wilayah Desa Maindu, Dusun Windu, pada 2012 terjadi gempa lokal yang mengakibatkan retaknya enam buah rumah. Kejadian gempa lokal ini disinyalir karena adanya bidang tanah yang ambles di dalam tanah. Menurut masyarakat di dalam tanah Desa Maindu, tepatnya di Dusun Windu memiliki struktur lapisan tanah yang berongga, oleh sebab itu warga merasakan gempa lokal dan mengalami amblesan tanah pada beberapa rumah. Wilayah Desa Maindu pernah mengalami gempa Hasil analisis BMKG menunjukkan gempabumi yang terjadi berkekuatan M3.8 Skala Richter itu berpusat di darat, 15 km arah Timur Laut Bojonegoro pada koordinat 7.02 LS,111.93 BT kedalaman 9 km pada 19 Oktober 2017 silam. ketiga bangunan yang mengalami retak tersebut adalah Sekolah Menengah Pertama Negeri (SMPN) Montong 3, Rumah Ketua RT.06/RW.02 dan Sekolah Dasar Negeri (SDN) Maindu 1 (Kumparan, 2017). Di Dusun Petak Banteng, Desa Maindu, pada tahun 2022 terjadi longsoran yang terletak di bibir sungai. Diperkirakan terjadi longsor dikarenakan adanya erosi dari aliran sungai sehingga tanah di pinggiran sungai lama kelamaan ambles terbawa aliran sungai. Akibatnya terdapat beberapa bangunan rumah warga yang rusak. Hal ini menyebabkan warga Dusun Petak Banteng yang dekat aliran sungai berpindah menjauhi daerah aliran sungai. 90 E K S P E D I S I J A W A D W I P A
Kenampakan tebing di Desa Maindu, Kecamatan Montong, Kabupaten Tuban M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 91
Desa Maindu memiliki keunikan tersendiri, sebab di desa ini kita dapat menemui sebuah tempat yang memperlihatkan fenomena api abadi. Diceritakan bahwa dahulu, api abadi yang terbentuk saat ini merupakan hasil dari pengeboran sama lalu, diperkirakan tahun 1980. Akan tetapi, karena diduga tidak ekonomis, sumur bor ditinggalkan dan diurug oleh warga. Karena adanya gas yang keluar dari sumur tersebut, maka terdapat api yang muncul karena bereaksi dengan oksigen dan menjadi api abadi. Melihat tebing-tebing yang berjajar dari barat ke timur, dengan tinggi tebing-tebing yang menjulang. Sudahlah sepatutnya diadakan penelitian-penelitian multi disiplin ilmu yang saling berkaitan satu sama lain. Seperti adanya dataran yang lebih tinggi dari pada daerah lainnya, dengan perbedaan ketinggian yang cukup ekstrem. Secara keilmuan haruslah mengundang pertanyaan-pertanyaan yang mengarah pada kajian- kajian keilmuan mengenai anomali-anomali yang ada pada satu wilayah. atau kini disebut sebagai Jalan Merak pada tahun 1822. Gedung gereja pertama beroperasi selama 78 tahun dan sudah mulai mengalami kerusakan hingga akhirnya dibangun gereja baru. Gereja Katolik Kelahiran Santa Perawan Maria menjadi saksi dahsyatnya gempa yang berpusat di selatan Jawa. Berdasarkan catatan oleh Van Laar (1867) Gedung gereja mengalami keretakan dinding akibat gempabumi pada 10 Juni 1867 yang berpusat di Yogyakarta. Gempa tersebut berpusat di Yogyakarta tetapi dampaknya dapat dirasakan hampir di seluruh Jawa. Van Laar (1867) Menyebutkan bahwa daerah terdampak oleh gempa ini di antaranya Banten, Jakarta, Bogor, Karawang, Sukabumi, Cirebon, Tegal, Pekalongan, Semarang, Magelang, Purworejo, Banyumas, Surakarta, Madiun, Pacitan, Kediri, Jepara, Rembang, Surabaya, Pacitan, Pasuruan, hingga ke Bali. JEJAK GEMPA PADA GEREJA TUA DI SURABAYA Ibukota Provinsi Jawa Timur ini merupakan wilayah kota metropolitan yang menjadi jantung perekonomian bagi wilayahnya sendiri maupun bagi wilayah di sekitarnya. Ada cerita unik yang datang dari Gereja Katolik Kelahiran Santa Perawan Maria. Gedung gereja berlokasi di Jalan Kepanjen, Kecamatan Krembangan, Surabaya. Gereja ini merupakan Gereja tertua di Jawa Timur. Berdasarkan catatan gereja, gedung gereja ini dibangun pada tahun 1899. Gedung gereja di jalan Kepanjen, sebenarnya merupakan bangunan gereja kedua. Sebelumnya Gereja Katolik Kelahiran Santa Perawan Maria dibangun di tikungan Roomsche Kerkstraat Gempa tersebut diduga disebabkan oleh aktivitas subduksi pada zona Benioff atau disebut sebagai gempa intraslab karena memiliki penyebaran kerusakan yang meluas (Nguyen et al., 2015). Faktor amplifikasi juga dapat dikaitkan dengan perluasan gelombang gempa ini. Faktor amplifikasi adalah perbesaran gelombang gempa akibat keberadaan lapisan tanah lunak. Faktor amplifikasi berhubungan dengan tingkat kepadatan batuan, dimana berkurangnya kepadatan batuan akan meningkatkan faktor amplifikasi (Rezaei and Choobbasti, 2017). Bayangkan, jarak Kota Surabaya yang begitu jauhnya dengan Yogyakarta masih bukan apa-apa bila dibandingkan dengan kekuatan gempa kala itu. Apalagi wilayah Kota Surabaya bertanah lunak. Ini adalah sebuah pertanda bahwa wilayah Surabaya perlu bersiap siaga menghadapi ancaman gempa dari berbagai sumber gempa yang ada. 92 E K S P E D I S I J A W A D W I P A
Gereja Katolik Kelahiran Santa Perawan Maria M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 93
EPILOG M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 95
Alam punya cara tersendiri memberikan tanda bahaya kepada manusia. Orang terdahulu di tanah ini berhasil membaca setiap isyarat tanda bahaya dari alam sehingga terhindar dari banyak malapetaka. Namun manusia-manusia sekarang ini menilai berbagai hal dengan rasionalitas yang dibangunnya sendiri. 96 E K S P E D I S I J A W A D W I P A
Epilog PENDAHULUAN EPILOG S andikala di bumi Jawadwipa begitu terasa istimewa. Sinar berulang yang melegenda. Semua termentahkan dengan sains dan teknologi. Kita tidak pernah menelisik makna lebih lanjut tentang apa yang ada dalam cerita tersebut. Padahal cerita ini adalah bentuk dari pengetahuan lokal mereka merekam, merespon dan mengabadikan kejadian masa lalu. jingga memenuhi cakrawala berlatar deburan ombak pantai dan deretan pegunungan. Semua begitu indah, namun seolah memberi banyak arti bagi kita yang mengamati. Ini semua adalah tanda untuk kita mencari sebab apa yang mendasari kekayaan negeri ini. Gugusan pegunungan, tebing, pantai, danau, semua terbentuk ada sebabnya. Proses geologi dalam waktu panjang membentuk berbagai relief di bumi. Gempa, tsunami, longsor, banjir dan letusan gunungapi menyertai terbentuknya setiap keindahan ini. Peristiwa bencana begitu melekat di tiap generasi yang tumbuh dan berkembang di bumi Jawadwipa, takayal pengetahuan lokal mengenai bencana begitu melimpah ruah. Lagi-lagi sebagain dari kita tidak jeli melihat peluang dari apa yang telah ditinggalkan nenek moyang. Pengetahuan lokal mereka adalah harta tak ternilai bagi kita untuk mengetahui peristiwa bencana di masa lalu dan berpikir bagaimana melakukan mitigasi di masa depan. Terkadang teknologi saja tidak bisa menyelamatkan nyawa, pengetahuan lokal leluhur bahkan bisa menyelamatkan dirinya pada masa lalu. Patutkah kita masih bertanya-tanya apakah pengetahuan lokal pantas untuk dipertimbangkan dalam pengambilan keputusan? padahal bukti sudah banyak bertebaran. Bahkan, kelahiran Raja Hayam Wuruk dianggap luhur sebab disertai dengan banyak bencana geologi yang terjadi mengiringi kedatangannya ke dunia. Leluhur kita begitu sangat menghargai proses alam yang selalu memberikan sisi positifnya kepada manusia. Seolah ini benar adanya, dibuktikan dengan Hayam Wuruk tumbuh menjadi raja dan membawa Majapahit pada era kejayaannya. Alam punya cara tersendiri memberikan tanda bahaya kepada manusia. Orang terdahulu di tanah ini berhasil membaca setiap isyarat tanda bahaya dari alam, sehingga terhindar dari banyak malapetaka. Namun manusia-manusia sekarang ini menilai berbagai hal dengan rasionalitas yang dibangunnya sendiri. Mitos, cerita, legenda dianggap isapan jempol belaka. Padahal di dalamnya banyak tersirat hal-hal masa lalu yang belum kita ketahui. Pengalaman leluhur menghadapi bencana hingga kita dapat bernafas sampai saat ini tidak dihargai karena itu hanya cerita Negeri ini begitu beragam akan budaya dan bangsa yang ada di dalamnya. Tapi nenek moyang kita berhasil menyatukannya dalam bingkai nusantara. Sulitkah kita menurunkan ego untuk menerima semua pengetahuan yang ada dan bersama-sama melakukan pengurangan risiko bencana. Alam tidak akan pernah mendatangkan bencana bila kita bersiap menghadapinya. M E N Y U S U R I J E J A K B E N C A N A D I J A W A T I M U R 97