TINJAUAN HUKUM ISLAM TERHADAP TATARIAS SALON BERLEBIHAN DI DESA KETARA KECAMATAN PUJUT KABUPATEN LOMBOK TENGAH SKRIPSI Oleh : LALU KHAIRUL FAHMI NIM. 160201196 JURUSAN MUAMALAH FAKULTAS SYARIAH UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MATARAM MATARAM 2020/2021 i
TINJAUAN HUKUM ISLAM TERHADAP TATARIAS SALON BERLEBIHAN DI DESA KETARA KECAMATAN PUJUT KABUPATEN LOMBOK TENGAH SKRIPSI Diajukan Kepada Universitas Islam Negeri (UIN) Mataram untuk melengkapi persyaratan mencapai gelar Sarjana Hukum Oleh : LALU KHAIRUL FAHMI NIM. 160201196 JURUSAN MUAMALAH FAKULTAS SYARIAH UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MATARAM MATARAM 2020/2021 ii ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING Skripsi Lalu Khairul Fahmi, NIM. 160.201. 196 yang berjudul "Tinjauan Hukum Islam Terhadap Tata Rias Salon Berlebihan di Desa Ketara Kecamatan Pujut Kabupaten Lombok Tengah" telah memenuhi syarat dan persetujuan untuk dimunaqasyahkan. Disetujui pada tanggal 11 Januari 2020. Di bawah bimbingan Pembimbing I Pembimbing II Dr. H. Ahmad Muhasim,S.Ag, M.HI NIP. 197312151998031004 Imron Hadi, S.HI., M.HI NIP/NIDN: 2021078303 iii iii
iv NOTA DINAS PEMBIMBING Hal: munaqasyahMataram Kepada Yth. Rektor UIN Mataram di- Mataram, 11 Januari 2020 Assalamualaikum Warohmatullahi Wabarakatuh Setelah diperiksa dan diadakan perbaikan sesuai masukan pembimbing I dan pembimbing II serta pedoman penulisan skripsi, kami berpendapat bahwa skripsi Lalu Khairul Fahmi, NIM. 160.201.196. yang berjudul "Tinjauan Hukum Islam Terhadap Tata Rias Salon Berlebihan di Desa Ketara Kecamatan Pujut Kabupaten Lombok Tengah" setelah memenuhi syarat untuk diajukan dalam sidang munaqasyah skripsi Fakultas Syariah UIN Mataram. Demikian atas perhatian bapak rektor disampaikan terima kasih.Wassalamu"alaikum Wr. Wb. Pembimbing I Pembimbing II Dr. H. Ahmad Muhasim,S.Ag, M.HI NIP. 197312151998031004 Imron Hadi, S.HI., M.HI NIP/NIDN: 2021078303 iv
vi PENGESAHAN Skripsi yang berjudul "Tinjauan Hukum Islam Terhadap TataRias Salon Berlebihan di Desa Ketara Kecamatan Pujut Kabupaten Lombok Tengah" yang diajukan oleh Lalu. Khairul Fahmi, NIM. 160.201.196 jurusan Hukum Ekonomi Syariah (Muamalah), Fakultas Syariah, Universitas Islam Negeri (UIN) Mataram yang telah dimunaqasyahkan pada tanggal 21 Agustus 2020 dan dinyatakan telah memenuhi syarat untuk mencapai gelar sarjana hukum. Dewan Munaqasyah 1. KetuaSidang / Pembimbing I (Dr. H. Ahmad Muhasim, S.Ag., M.HI) 2. Sekretaris / Pembimbing II (Imron Hadi, S.HI., M.HI) 3. Munaqasyah Penguji I / (Drs. H. Muktamar, M.H) 4. Munaqasyah / Penguji II (Saprudin, M.Si) Mengetahui Dekan Fakultas Syariah (Dr. Musyawar, M.Ag) NIP. 1969123119980310 vi
Artinya : Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan1. 1 QS.Al-Mujaadillah (58) : 11 Al-Fatih, Al-Qur"an dan maknanya, (Jakarta Timur: PT. Insan Media Pustaka) vii vii
HALAMAN PERSEMBAHAN Ucapan terima kasih pertama untuk ke dua orang tua saya, Ibunda dan ayahanda tercinta sebagai tanda bukti, hormat dan rasa terima kasih yang tiada terhingga kupersembahkan karya kecil ini kepada ibu dan ayah yang telah memberikan kasih sayang, segala dukungan, dan cinta kasih sayang yang tidak terhingga yang tidak mungkin aku bisa membalas dengan selembar kertas yang bertuliskan kata cinta dalam kata persembahan. Semoga ini menjadi langkah awal yang untuk membuat ibu dan ayah bahagia karna kusadar, selama ini belum bisa berbuat yang lebih. Untuk ibu dan ayah yang selalu membuatku termotivasi dan selalu menyirami kasih sayang, selalu mendoakanku, selalu menasehatiku menjadi lebih baik. Terima kasih ibu.. terima kasih ayah atas semua yang kau berikan semoga diberi kesehatan dan panjang umur agar dapat menemani langkah kecilku bersama adik-adikku tercinta menuju kesuksesan. Tak luput saya mengucapkan terima kasih juga untuk teman-teman yang sudah menemani saya dari awal sampai akhir penulisan skripsi. Terkadang saya merasa seperti tidak berada di tempat lain. Saya hanya merasa tidak ada yang bisa memahami saya. Tetapi kemudian saya ingat bahwa saya memiliki kalian, kawan. Sejujurnya saya tidak tahu apa yang akan saya lakukakan tanpa kalian sahabatku. Terima kasih telah menjadi manusia terbaik di dunia. Dan ucapan terima kasih tak terhingga untuk Dosen Pembimbing dengan penuh kesabaran, bapak dosen selalu membimbingku yang gemar melakukan kesalahan. Jika aku ditanya apa moment tersulit sebagai mahasiswa, mungkin masa skripsi adalah jawabannya. Masa itu, kira-kira enam bulan lalu akan jadi waktu penuh air mata untukku. Sebagai mahasiswa jelas aku jauh dari kata unggul dan pintar. Aku harus berjuang sekuat tenaga menyelesaikan segalanya. Namun satu yang ku syukuri, bahwa di antara perjuangan berat, tetap ada ibu Dosen di sana memberi stok semangat, terimkasih tak terhingga untuk ibu bapak dosen pembimbingku. viii viii
KATA PENGANTAR Puja dan puji syukur kami panjatkan selalu kehadirat Allah SWT yang telah memberikan kemudahan atas segala ujian, memberikan kesehatan dan kesabaran sehingga skripsi ini dapat diselesaikan dengan baik dan sesuai waktu yang ditetapkan, semoga proposal ini bisa membantu atau sebagai tolak ukur suatu permasalahan yang teliti mahasiswa seterusnya. Proposal ini disusun sebagai syarat pengajuan penelitian ditengah tengah masyarakat pada zaman modern seperti saat ini atau sebagai langkah awal peyusunan skripsi sebagai tugas akhir mahasiswa. Manusia adalah tempat salah dan lupa jadi tidak menutup kemungkinan pembuatan skripsi ini masih banyak kesalahan atau kekurangan seperti kata pepatah "sepandai pandainya tupai melompat pasti akan jatuh juga". Untuk itu kepada para pembaca dimohon untuk mengoreksi dan memberikan saran atau kritik yang sifatnya membangun. Penyusun menyadari sepenuhnya bahwa penyusun Skripsi ini tidak akan terwujud tanpa adanya bantuan, bimbingan dan motivasi dari berbagai pihak yaitu: 1. Prof. Dr. H. Mutawali, M,Ag, selaku Rektor Universitas Islam Negeri Mataram (UIN) Mataram. 2. Dr. H. Ahmad Muhasim, S.Ag, M. HI., selaku pembimbing I dan Bapak Imron Hadi, S.HI., M.HI., selaku pembimbing II, yang telah membimbing ix ix
x penulisan dengan baik sehingga skripsi ini bisa diselasaikan dengan baik dan tepat waktu. 3. Dr. H. Musawar, M.Ag., selaku Dekan Fakultas Syariah, Universitas Islam Negeri (UIN) Mataram. 4. Saprudin M,Ag, selaku Kejua Jurusan Hukum Ekonomi Syariah (Muamalah) A, yang selalu memberikan motivasi kepada penulis supaya bisa menyelesaikan kuliah tepat waktu. 5. Bapak ibu dosen Fakultas Syariah yang telah memberikan dan memperkaya keilmuan bagi penyusun. 6. Segenap staf akademik Fakultas Syari'ah yang selalu memudahkan penulis selama proses penyusunan skripsi. 7. Segenap Staf Desa Ketara dan pemilik Tata Rias Salon yang telah memberikan kesempatan untuk melakukan penelitian di Desa Ketara dan Salonnya. Semoga Allah SWT selalu memberikan kesehatan dan pikiran yang positif, sehingga kita semua selalu mengerjakan segala perintah Allah SWT dan selalu menjauhi larangannya. Amin yarabalalamin. Mataram, Januari 2020 Lalu Khairul Fahmi NIM. 160.201.196 x
xi DAFTAR ISI Halaman HALAMAN SAMPUL ... i HALAMAN JUDUL ... ii PERSETUJUAN PEMBIMBING... iii NOTA DINAS PEMBIMBING ... iv PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI ... v PENGESAHAN DEWAN PENGUJI ... vi HALAMAN MOTTO ... vii HALAMAN PERSEMBAHAN... viii KATA PENGANTAR ... ix DAFTAR ISI ... xi DAFTAR GAMBAR ... xiv DAFTAR TABEL... xv ABSTRAK ... xvi BAB I PENDAHULUAN ... 1 A. Latar Belakang ... 1 B. Rumusan Masalah... 5 C. Tujuan Penelitian ... 6 D. Manfaat Penelitian ... 6 E. Ruang Lingkup Penelitian ... 7 F. Telaah Pustaka ... 7 G. Kajian Teoretik ... 10 xi
H. Metode Penelitian ... 18 1. Pendekatan peneliti ... 18 2. Kehadiran Peneliti ... 19 3. Sumber Data ... 19 a. Data Primer ... 19 b. Data Sekunder ... 20 4. Tehnik Pengumpulan Data ... 21 a. Survei ... 21 b. Wawancara ... 22 c. Dokumentasi ... 24 5. Analisis Data ... 24 6. Pengecekan Keabsahan Data ... 25 I. Sistematika Pembahasan... 25 BAB II PAPARAN DATA DAN TEMUAN ... 27 A. Gambaran Umum Desa Ketara ... 27 B. Praktik Tata Rias Salon berlebihan di Desa Ketara Kecamatan Pujut Kabupaten Lombok Tengah ... 34 1. Sejarah berdirinya salon di Desa Ketara Kecamatan Pujut Kabupaten Lombok Tengah ... 34 2. Jenis pelayanan salon di Desa Ketara Kecamatan Pujut Kabupaten Lombok Tengah ... 36 xii xii
BAB III PEMBAHASAN ... 48 A. Analisis praktik Terhadap Tata Rias Salon Berlebihan di Desa Ketara Kecamatan Pujut Kabupaten Lombok Tengah ... 48 B. Pandangan Hukum Islam Terhadap Tata Rias Salon Berlebihan di Desa Ketara Kecamatan Pujut Kabuoaten Lombok Tengah ... 57 BAB IV PENUTUP ... 62 A. Kesimpulan ... 62 B. Saran ... 63 DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN RIWAYAT HIDUP xiii
DAFTAR GAMBAR Gambar 2.1 Struktur Pemerintahan Desa Ketara Kecamatan Pujut Kabupaten Lombok Tengah ... 33 xiv xiv
DAFTAR TABEL Tabel 2.1 Tingkat pendidikan di Desa Ketara ... 29 Tabel 2.2 Fasilitas gedung pendidikan Desa Ketara Kecamatan Pujut Kabupaten Lombok Tengah ... 30 Tabel 2.3 Profesi PendudukDesa Ketara Kecamatan Pujut Kabupaten Lombok Tengah ... 31 Tabel 2.4 Fasilitas kesehatan di Desa Ketara Kecamatan Pujut Kabupaten Lombok Tengah ... 32 Tabel 2.5 Jumlah salon di Desa Ketara Kecamatan Pujut Kabupaten Lombok Tengah ... 34 xv xv
TINJAUAN HUKUM ISLAM TERHADAP TATA RIAS SALON BERLEBIHAN DI DESA KETARA KECAMATAN PUJUT KABUPATEN LOMBOK TENGAH Oleh : Lalu. Khairul Fahmi NIM. 160.201.196 ABSTRAK Penggunaan rias salon yang berlebihanmemang sudah dipraktekan pada zaman Rasulullah SAW. Hingga saat ini berhias dalam kalangan perempuan masih sangat dibutuhkan apalagi zaman modern seperti sekarang. Namun di dalam Islam jauh sebelumnya sudah menerapkan atura-aturan dalam berhias. Skripsi ini merupakan hasil penelitian lapangan tentang "Tinjauan Hukum Islam Terhadap Hasil Rias Salon DI Desa Ketara Kecamatan pujut Kabupaten Lombok Tengah. Penelitian ini bertujuan untuk menjawab pertanyaan mengenai, bagaimana praktik hasil rias salon yang berlebihan di Desa Ketara Kecamatan Pujut Kabupaten Lombok Tengah. Dan bagaimana Tinjauan dalam Hukum Islamnya. Data penulisan skripsi ini diperoleh melalui wawancara dengan pihak yang terlibat, yaitu pemilik perusahaan rias pengantin dan konsumen. Data ini menggunakan metode penelitian kualitatif yaitu dengan mengumpulkan informasi secara rinci, mengidintifikasi masalah atau memeriksa kondisi dan prraktek- praktek penerapanhasil rias Salon di Desa Ketara Kecamatan Pujut Kabupaten terkumpul, maka dilakukan analisis data Lombok Tengah. Setelah data menggunakan metode kualitatif dengan cara menganalisis data menggunakan sumber informasi yang relevan, selajutnya data yang terhimpun tersebut dianalisis berdasarkan persepektif hukum Islam. Temuan dari penelitian ini adalah praktek hasil rias salon berlebihan. Berhias bagi kalangan perempuan memang sangatlah pentingnamun tidak banyak yang mengetahui berhias dalam Islam juga mempunyai batasan-batasan yang tidak boleh dilewati begitu saja contohnya: melakukan pencukuran alis, memakai shoftlens, pemakaian makeup yang berlebihan dan lain-lain. Sebagai seorang muslim yang taat harus mengindahkan larangan-larang yang diberikan Allah SWT dan Rasulnya. Kata Kunci: Hukum Islam,Rias Salon,Tata Rias Berlebihan. xvi xvi
1 BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Islam adalah agama yang sempurna (Kaffah), dimana Islam memberikan tuntunan dan ketentuan bagi umat manusia dalam semua aktivitasnya. Semua kegiatan manusia sudah diatur dalam Al-qu'ran dan hadits. Kehidupan yang bersosial,bermuamalah hingga masalah tata krama antara perempuan dan laki-laki telah diatur sedemikian detail.Salah satunya yaitu supaya senantiasa memperhatikan interaksi dalam bergaul cara berpakaian dan berhias yang wajar dan tidak berlebihan. Berhias, selalu identik dengan perempuan, dimana perempuan selalu ingin tampil indah dan cantik. Berhias bagi sebagian perempuan adalah kegiatan yang lumrah dan merupakan suatu kebutuhan. Allah menjadikan dari keindahan wanita, tak ada bulu di wajah selain pada bulu mata dan alis. Rasulullah melaknat orang yang mencukur bulu alis, adanya rasa selalu ingin tampil cantik oleh kebanyakan perempuan.2 Berbagai cara umumnya dilakukan oleh perempuan untuk tetap bisa menjaga dan memelihara kecantikannya, salah satunya yaitu melakukan perawatan sendiri atau berhias di Salon. Bagi beberapa perempuan berhias merupakan kebutuhan Berhias umumnya dilakukan sendiri untuk acara-acara sederhana, dengan menyewa jasa tukang rias jika dalam keperluan tertentu dalam acara- 2Syaikh Imad Zaki Al-Barudi, Tafsir Wanita, Terj. Samson Hahman (Jakarta: Pustaka alKautsar, 2003), 150. 1
2 acara besar seperti akad nikah, nyongkolan, kondangan, wisuda, atau arisan dan acara-acara besar lainnya. Pada zaman modern seperti sekarang ini seiring berkembangnya teknologi, praktek berhias di Salon semakin berkembang dan melenceng dari ajaran agama. Karena Praktek hiasSalon menggunakan alat dan bahan yang tidak wajar, seperti dilakukannya pencukuran bulu alis, penggunaan bulu mata, penggunaan konde atau rambut palsu. 3 Dalam Islam sesuatu yang berlebih dilarang oleh Allah SWT sebagaimana firmannya: َُنْيِفِز ْس ْ ُ لْا ُّب ِح َ لَ ُه َّهإ اى ًُُ ُ فِز ْس َ ُ لََو اى َبز ش ح َ او اىل ُ ُ ك َدْى ِع ْم ك َو ٍد ِج ْس َم ِ ّل ُ َ ك َخ ي ٍِِس ا ْو ُ ُ خ َم َداء ينبًَ ذ Artinya: Hai anak adam, pakailah pakaianmu yang indah di setiap (memasuki) janganlah berlebih-lebihan, masjid makan dan minumlah dan sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih- lebihan. (QS. Al-a'raf 317).4 Sesuatu apapun yang berlebihan dikerjakan tidak diperbolehkan dalam Islam, baik itu berhias maupun yang lainnya. Dalam hadist juga dijelaskan : :لاق تمقلع ًع ، َميهازبإ ًع ، َميهازبإ ًع ، ٍرىصىم ًع ، ٌزٍزج اهربخأ ، َميهازبإ ًب ُقاحسإ اىجدح ِاللها ُدب َع ًَ َع ا َىل لاق ؟اذهام :ب ْىقعب ُّم لْاو ، ِثام ِس خ لف ا ُ ل أ زق ْدقل ِاللهو : ْتلاق ؟ ِالله باخك يفو م ص ُلله ا لىسر ًعل ًم ًُع لا َنيب ام ُث لأ لَ يلامو : ِاللهدبع ُِالله باخك يف و م ِهيجأزق ًْعل ِاللهو :لاق ُهجْزجو امف ِنيح ُِهيج ْدج و دقل هيجأ زق ًعل ِاللهو :لاق ُهجْزجو ُيراخبلاهاور()اىهتهاف هىع مكاهنامو ،هذخف ُلىسَزلا مكاجاامو( ُ ً ْ َّ ُ َ أ ْتلاقف ُالله َقلخ ِثاَرَّي َ غلْا ًِ ْسح ل ِل ثاج َ ْ َّ َ ىل امف ِنيحىل َّ لا نيب ام ثأزق ْدقل اللهو : تلاق ؟ Artinya: "telah menceritakan kepada kami telah menggambarkan kepada kami Jarir, dan Mansur, dari Ibrahim, dari Ishaq ibn Ibrahim, 3 Aini Hanisyah, "Analisis Pendapat Yusuf Al-Qaradhawi Tentang Hukum Berhias Memakai Rambut Palsu, (Skripsi, Muamalah UIN Sumatera Utara, Medan, 2017, hlm. 15. 4QS. Al-a'raf : 317
Alqomah, dia berkata, "Abdullah melaknat perempuan-perempuan yang membuat tato, perempuan yang mencabut bulu-bulu di wajah, perempuan-perempuan yang menjarangkan gigi untuk kecantikan yang merubah ciptaan Allah. Dai berkata, "Demi Allah, sungguh aku telah membaca apa yang ada diantara kedua sampulnya namun aku tdak mendapatkannya". Dia berkata: "Demi Allah, sekiranya engkau membacanya niscaya engkau akan mendapatkannya", Apa-apa yang didatangkan kepada kamu oleh Rasul maka ambilah ia, dan apa-apa yang dia larang maka berhentilah. (QS. Al-Hasyr 59:7). (HR. Bukhari)."5 Dalam penjelasan dalil di atas sudah jelas bahwa mengubah bentuk ciptaan Allah dilarang dan dilaknat seperti perempuan yang membuat tato, perempuan yang mencabut bulu-bulu di wajahnya, perempuan yang menjarangkan gigi untuk kecantikan. Penggunaan dan jenis make up beragam-ragam tapi rata-rata make up yang digunakan banyak perrempuan adalah jenis yang tahan air. Dikarenakan berbahan dasar minyak atau silikon yang tidak mudah luntur. Sedangkan untuk membersihkan make up ini, harus menggunakan pembersih khusus seperti micellar water atau face tonik. Faktanya pula, banyak wanita yang tidak menghapus riasannya ketika hendak sholat. Lalu bagaimana hukum make up dalam Islam pada kasus ini, mereka mengubah bentuk wajah dan bermake up berlebihan dengan dalih kepentingan seperti akad pernikahan dan acara-acara besar lainnya. Sedangkan Syarat sahnya wudhu apabila air mengenai kulit seperti yang dijelaskan dalam Hadits Nabi Muhammad SAW. 5QS. Al-Hasyr [59]:7, HR. Bukhari. 3
ُ ضعب ًع دلاخ ًع ،دعس ً ْباىه رْيح َب ًع ،ت َّي ِقَب اىج َّد َح ،حٍَز ت َع ش ًب ةى ْيح اى ُ َ ّ َ ٌ ً لصًُ لاجر يأر َّيبىلا نأ :ملسو هيلع الله لص َّيبىلا باحصأ ظ يفو ي ِ ُ .ةلاصلاو ءىضىلا ُديِعٌُ نأ ُّيبىلا ُهزماف ، ُءالْا اه ِب ِصً مل م َهردلارد ق لْ ه ِمد ق ِزه Artinya: Jika Nabi Muhammad SAW melihat seorang lelaki sedang sholat, sementara kaki belakangnya menunjukkan cahaya sebesar mata uang dirham yang tidak basah (karena wudhu) Rasulullah SAW kemudian memintanya untuk mengulangi lagi wudhu dan doanya. (HR. Abu Daud: 175).6 Jadi dapat disimpulkan bahwa wudhu yang sah adalah apabila air menyentuh kulit. Sehingga lebih baik untuk menghapus riasannya lebih dulu, terutama bila riasan yang digunakan tahan air sebagai hukum make up dalam Islam, karena ada make up yang tidak tahan air seberapapun tebalnya bedak akan luntur apabila terkena air wudhu. Dalam kasus perempuan yang menggunakan shoftlens untuk mata minus, dalam hal ini diperbolehkan asalkan tidak berlebihan dan manfaat lebih diutamakan dari kemudhratan yaitu kesehatan mata minus bukan semata-mata untuk dipamerkan seperti kaum jahilyah terdahulu. Praktik jasa tata rias salon di Desa Ketara Kecamatan Pujut berlokasi di Dusun Bunmas, Dusun Sempalan dan Dusun Dise Desa ketara, praktik hasil rias salon di Desa Ketara Beberapa contoh praktik berhias di salon yang dilakukan di Desa Ketara yaitu dilakukannya cukur alis, pemasangan bulu mata palsu, pemasangan softlens, selain itu menggunakan make up yang berlebihan. 6Abu Daud, sunan abu daud, hlm. 126-127 4 َ ج َّد َح
5 Berdasarkan hasil observasi yang peneliti dilakukan di lapangan menemukan dampak yang diakibatkan pemakaian shoflens secara berlebihan. Leni selaku pasien memaparkan dampak yang dirasakan setelah pemakaian shoflens secara berlebihan seperti mata terasa gatal, kering, dan dapat menyebabkan mata menjadi buta apabila pemakaiannya tidak terkontrol dan pemakaian terlalu lama.7 sedangkan dampak dari mencukur alis, berdasarkan keterangan pasien yang kedua yaitu saudari Linda menerangkan mencukur alis menyebabkan iritasi dan luka pada kulit sekitaran alis.8 Berdasarkan uraian pasien di atas terdapat mengenai dampak yang ditimbulkan dari praktek rias yang berlebihan,kesenjangan antara teori dan praktik.Berdasarkan penjelasan tersebut peneliti merasa tertarik untuk melakukan penelitian yang tertuang ke dalam skripsi yang berjudul "Tinjauan Hukum Islam Terhadap Tata Rias Salon Berlebihan di Desa Ketara Kecamatan Pujut Kabupaten Lombok Tengah". B. RumusanMasalah Berdasarkan latar belakang tersebut maka didapatkan latar belakang sebagai berikut: 1. Bagaimana praktiktata rias salon berlebihandi Desa Ketara, Kecamatan Pujut, Kabupaten Lombok Tengah? 2. Bagaimana tinjauan hukum Islam terhadap tata rias salon berlebihan di DesaKetara, KecamatanPujut, Kabupaten Lombok Tengah? 7Leni, pemakai, Wawancara, tanggal 25 November 2020 8Linda, pelanggan, Wawancara, tanggal 25 November 2020
C. Tujuan Penelitian Sesuai dengan rumusan masalah diatas, Adapun tujuan penelitian yang dicapaiadalah: 1. Untuk mengetahuibagaiamana praktik tata rias salon berlebihan di Desa KetaraKecamatan Pujut, Kabupaten Lombok Tengah kepada pengelola tata rias salon, pengguna salon dan masyarakat. 2. Untuk mengetahuitinjauan hukum Islamkepaada pengelola rias salon, penggunna salon dan masyarakat terhadap praktik tata rias salon di DesaKetara, Kecamatan Pujut, Kabupaten Lombok Tengah. D. Manfaat Penelitian Manfaat penelitian dari segi teoritis dan secara praktis yaitu: 1. ManfaatTeoritis Hasil penelitian secara teori diharapkan dapat bermanfaat bagi peneliti-peneliti berikutnya yang ingin mengembangkan wawasan tentang adanya beberapa masalah dalam praktik rias salon. 2. SecaraPraktis Manfaat dari penelitian ini diharapkan dapat menambah ilmu tentang pendapat beberapa tokoh agama, persvektif hukum Islam terhadapmake uptata rias salon di Desa Ketara. 6
E. Ruang Lingkup Penelitian Ruang lingkup penelitian adalah batasan dari penelitian agar penelitian ini jelas arah dan tujuannya. Adapun ruang lingkup penelitian ini adalah: 1. Subjek penelitian ini adalah tata rias salon berlebihan yang ada di Desa Ketara Kecmatan Pujut. 2. Objek penelitian ini adalah bagaimana persvektif hukum Islam terhadap jasa tata rias salon berlebihan di Desa Ketara Kecamatan Pujut. F. Telaah Pustaka Telaah pustaka merupakan suatu kegiatan untuk menjelaskan refrensi yang sudah digunakaan oleh peneliti baik itu dari buku-buku, jurnal-jurnal yang berkaitan dengan masalah yang diteliti oleh peneliti. Telaah pustaka juga diharapkan dapat mencegah untuk tidak terjadinya plagiasi. 1. Rahmawati, judul skripsi: "Tinjauan Fiqh Muamalah Terhadap Praktik Jasa Sulam Alis di Salon Kecantikan Kota Mataram" Rahmawati dalam penjelasan skripsinya menerangkan bagaimana sulam alis dilarang oleh syara'. Rahmawati juga menejelaskan dalil-dalil yang mengharamkan sulam alis yang berkaitan di dalam Al-Qur'an dan dijelaskan dalam Al-Hadits dan pendapat para Alim Ulama'. Metode yang dilakukan Rahmawati adalah wawancara, wawancara pertama yaitu dengan mendatangi salon-salon kecantikan di Kota Mataram, mewancarai pemilik salon dan pegawai tata rias sulam alis. Wawancara ke 2 yaitu mewancara masyarakat yang sudah melakukan sulam alis. Pertanyaannya lebih mengarah kepada benar dan 7
tidaknya apakah sulam alis diperbolehkan dalam Islam. Rata-rata jawaban masyarakat adalah tidak mengetahui bahwa sulam alis dilarang oleh agama Islam. Persamaan dari pembahasan yang saya teliti dengan skripsi saudari Rahmawati adalah, Sama sama membahas praktik jasa rias salon, tidak memperbolehkan mengubah bentuk wajah dengan menyulam alis. Perbedaannya adalah, kajian skripsi saudari Rahmawati hanya membahas tentang menyulam alis, sedangkan permasalahan yang saya teliti adalah membahas berbagai bentuk hiasan yang mengubah bentuk muka, seperti sulam alis, mencukur alis, pemasangan bulu mata palsu, penggunaan softlens, make up yang berlebihan, dan menggunakan jasa rias lawan jenis yang bukan mahromnya.9 2. Winardi, Judul skripsi: "Tinjaun hukum Islam terhadap pekerjaan penata rias (studi kasus Salon Ita di Kelurahan Sribasuki, Kecamatan Kotabumi, Lampung Utara)" Dalam kesimpulan pembahasan skripsinya Wianardi menerangkan jasa rias salon dalam kesimpulannya adalah diperbolehkan bekerja sebagai seorang penata rias karena sesungguhnya Allah SWT senang melihat keindahan selama pekerjaan merias ini masih dalam perspektif hukum Islam tidak melangar norma dan tidak mengubah bentuk wajah dan mengubah seluruh bentuk tubuh maka diperbolehkan.Terkecuali bagi perias laki-laki yang merias perempuan 9 Rahmawati, "Tinjauan Fiqh Muamalah Terhadap Praktik Jasa Sulam Alis di Salon Kecantikan Kota Mataram, (SkripsiFakultasSyariah Jurusan Hukum Ekonomi Syariah(Muamalah), Mataram, 2017). 8 lebih itu
lawan jenisnya karena sesungguhnya membatasi segala bentuk interaksi laki-laki dan perempuan (non muhrim) di luar pernikahan dengan sebutan etika interaksi dan lawan jenisnya. Letak persamaan pembahasaan masalah terkait jasarias salon yang di teliti oleh saudara Winardi dengan masalah yang saya teliti adalah, sama sama tidak diperbolehkannya jasa rias salon yang hanya memperkerjakan lawan jenis karena bukan mahromnya, hal itu tidak diperbolehkan dalam syariat Islam karena bisa melihat aurat dan bersentuhan antara lawan jenisnya, dalam skripsinya saudara Winardi menyarankan agar jasa rias salon memperkerjakan minimal 2 tukang rias laki-laki dan perempuan. Perbedaan dari pembahasan yang saya teliti dengan skripsi saudara Winardi adalah dalam pembahasannya membahas tentang jasa atau Ijarah tukang rias salon di salon Ita di Kelurahan Sribasuki, Kecamatan Kotabumi, Lampung Utara, saudara Winardi membahas syarat sahnya jasa tukang rias dalam bermuamalah. Sedangkan saya membahas hasil tata rias dari salon, apakah diperbolehkan dalam syariat Islam atau dilarang seperti pengunaan bulu mata palsu, mencukur alis dan sebagainya.10 3. Siti Habibatul Jamiyah, Judul Skripsi "Tinjauan Maslahah Mursalah Terhadap JasaMencukur Bulu Alis Untuk Kecantikan Rias Pengantin Opank Salon di Gresik" Dalam skripsinya saudari Siti Habibatul Jamiyah menjelaskan tentang Maslahah Mursalah akan Mapsadahnya, mengenai pencukuran alis 10Winardi, Tinjaun Hukum Islam Terhadap Pekerjaan Penata Rias (studi kasus Salon Ita di Kelurahan Sribasuki, Kecamatan Kotabumi, Lampung Utara, (Skripsi UIN Raden Intan Lampung). 9
di Opank Salon di Gersik, saudari Siti menjelaskan mudhoratnya mencukur alis baik itu sedikit atau banyak yang di cukur itu sama saja dilarang oleh syariat Islam. Persamaan dari pembahasan yang saudari Siti menyimpulkan dari skripsinya dengan saya adalah sama sama dilarangnya mencukur alis dari yang sedikit atau pun berlebihan. Perbedaannya adalah saudari Siti membahas mapsadah dan kemudhoratan dari mencukur alis dalam aspek syariat yaitu bertentangan dari ajaran Islam, ataupun dalam ilmu kesehatan yaitu menyebabkan infeksi pada kulit. Sedangkan saya tidak membahas kemudhoratan dari hanya mencukur alis tapi membahas dilarangnya memperkerjakan perias lawan jenis, mencukur alis, penggunaan bulu mata palsu, konde dan softlens karena termasuk merubah ciptaan Allah SWT.11 G. Kajian Teoritik 1. Tata Rias Secara Umum Tata rias secara umum dapat diartikan dengan seni merias wajah yang menampilkan kecantikan sendiri atau orang lain menggunakan kosmetik yang dapat menutupi dan menyamarkan kekurangan-kekurangan pada wajah dan alat-alat pada wajah serta tehnik-tehnik merias wajah itu sendiri. Tata rias dapat dibedakan menjadi 2 kelompok yaitu tata rias wajah dasar dan tata rias wajah khusus. Tata rias wajah dasar mencakup tata rias 11Siti Habibatul Jamiyah, Tinjauan Maslahah Mursalah Terhadap Jasa Mencukur Bulu Alis Untuk Kecantikan RiasPengantin Opank Salon Di Gresik, (Skripsi UIN Sunan Ampel). 10
wajah untuk pagi hari, tata rias wajah untuk sore hari dan tata rias wajah untuk malam hari. Tata rias wajah khusus adalah penggunaan tata rias salon di acara-acara besar tertentu seperti nyongkolan, wisuda, kondangan, arisan dan acara-acara besar lainnya. 2. Pengertian Penata Rias Penata rias adalah orang yang pandai dalam merias Menurut R.Sri Supadmi Murtiadji juru rias merupakan profesi ahli dalam bidang tata rias yang mempunyai andil pentingdalam seluk beluk upacara dan acara- acara besar. Juru rias juga dapat menjadikan acara menjadi semarak dan bermakna, Oleh karena itu seorang juru rias harus dapat menguasai segala sesuatu yang berkaitan dengan make up. Bangsa Indonesia dengan keanekaragaman suku bangsa serta kebudayaan telah mengekspresikan berbagai unsur budaya, antara lain tata rias. Dengan desain yang menarik, komposisi yang harmonis serta bentuk- bentuk ragam hiasnya mempunyai karakteristik yang mencolok. Tata rias tidak hanya sekedar menarik perhatian orang dalam upacara dan acara besar, tetapi juga dapat menciptakan suasana resmi dan hidmat, sehingga perwujudannya tidak hanya mewah dan meriah saja namun mengandung lambang-lambang dan makna tertentu. 3. Tata Rias Dalam Islam Islam datang untuk mengajak orang berhias dan mempercantik diri secara seimbang dan sederhana. Islam juga mengingkari orang-orang yang mengharamkan perhiasan secara mutlak. Allah menjadikan manusia 11
12 sebagai khalifah untuk menjaga bumi dan ciptaannya. Salah satu menjaga ciptaan-Nya adalah merawat nikmat anggota tubuh yang diberikan kepada manusia. Salah satu cara merawat anggota tubuh itu adalah dengan memperhatikan kesucian dan kebersihan. Saat ini banyak Muslimah dengan beralasan ingin menjaga kebersihan diri kemudian mendatangi salon kecantikan. Tak heran, usaha salon menjamur dan menjadi ladang bisnis yang menggiurkan. beberapa tahun terakhir muncul salon Muslimah dengan beberapa perawatan yang berbeda dari salon biasanya. Dalam Islam diperbolehkan merawat anggota tubuh termasuk muka, dalil tentang tata rias adalah sebagai berikut: a. Tata rias dalam Al-Qur'an Sesungguhnya Allah itu indah dan menyukai keindahan, Islam mengajarkan keindahan baik itu tingkah laku, tata karma, ahlaqul karimah yang harus diterapkan dalam kehidupan bersosial, tidak dipungkiri dalam menghias diri dengan cara berhias. Islam mengajarkan berhias tapi tidak berhias dengan cara yang berlebihan, seperti salah satu contohnya dianjurkan ketika hendak ke Masjid disunnahkan menggunakan baju yang bagus dan rapi, menggunakan wewangian, menyisir rambut dan lain-lain. لَ ُه َّهإ اى َ ُ ُ فِز ْس ُّب ِح ًُ ح لَو اى ُبَز ُ ْ ش َواى ُ ُ ُ ك َدْى ِع ْم كَو ٍد ِج ْس َم ِ ّل ل ُ َ ك َخ ي ٍِْس اوُش ُ خ َم َدا َء ى ِنَبًَ َُنْيِفِز ْس لْا ْ ُ Artinya: "Hai anak adam, pakailah pakaianmu yang indah di setiap janganlah (memasuki) masjid makan dan minumlah dan
13 berlebih-lebihan, sesungguhnya Allah tidakmenyukai orang- orang yang berlebih-lebihan."(QS. Al-a'raf 31: [7]). 12 Dari penjelasan ayat di atas kita dianjurkan menggunakan pakaian yang indah jika hendak memasuki Masjid, mempercantik diri atau berhiaspun tidak ada larangan selama tidak melewati batas-batas yang tidak diperbolehkan dalam syariat. Sebelum Islam menekankan pentingnya keindahan dan bagusnya penampilan, ia terlebih dahulu menekankan masalah pentingnya kebersihan tubuh, pakaian dan jalan. Secara khusus memerhatikan pentingnya kebersihan mulut, gigi, hidung, tangan, kaki, dan yang lain. karena itu, thaharoh atau suci merupakan syarat sahnya sebuah sholat, bahkan Allah memerintahkan kepada umatnya agar mandi dan berhias pada momentum-momentum tertentu, seperti di hari jum'at dan hari raya. b. Tata rias dalam Al-Hadits Mengenai cara berprilaku dan tata cara yang dicontohkan berpakaian Rasulullah adalah sederhana tanpa berlebihan seperti yang disabdakan dalam hadist: ّدج ًع ، هيبأ ًع ، بيعش هيلع الله ىلص لله لىسر لاق :لاق ه ِ ىبأ ًبوزمع ًعو شا َو ، ْل ك ، ملسو لعو ، دمحأو ،دواد َ ُ ْ َ ريغ يف ق َّد َص ج َو ، ْس َبلاو ، ُبَز ) ُّيراخبلا هق لي ِخ َم لَو ،فز َس ٍت هجزخأ( . َّ Artinya: "Dari "Amr Ibnu Syuaib, dari ayahnya, dari kakeknya Radhiyallahu "anhum berkata, Rasulullah shallallahu"alaihi wassallam bersabda: "makanlah, dan minumlah dan berpakaianlah dan bersedekahlah tanpa berlebihan dan tanpa 12Q.S, al-a'raf 31: [7]
kesombongan" (HR. Abu dawud dan Ahmad, dan Al-Imam Al- Bukhari meriwayatkan secara ta'liq.)13 Mengenai tata rias pada zaman Rasulullah Aminah bintu Affan Ra, saudara Ustman bin Affan Ra, merias Shafiyah bintu Huyai Ra untuk dipertemukan dengan suaminya, Rasulullah SAW menyisir rambutnya dan mewangikannya.14 Hal ini pun menunjukkan bahwa diperbolehkannya melakukan pekerjaan merias dan diperbolehkannya dirias. Pekerjaan tatarias ini sudah ada di masa salaf tanpa ada pengingkaraan, akan tetapi beberapa dalil yang melarang dan mengharamkan tatarias ini karena sudah melenceng dari syariat Islam dan sunnah rasul. c. Tata rias menurut Ulama' Para ulama' berbeda pandangan haramnya merapikan bulu alis atau menghilangkan sebagiannya dengan cara apapun, baik mencukur, menggunting atau cara yang lain. Kalangan Hanafiyah dan hanbaliyah berpandangan bahwa tidak mengapa merapikan alis dengan cara menggunting apabila telah memanjang, karena ia termasuk dalam batasan berhias, dan keterangan ini terdapat dalam bab mencabut.15 4. Tata rias yang dilarang dalam Islam Islam mengajarkan umatnya untuk selalu terlihat indah dan cantik, sehingga setiap umat Islam harus menjaga kebersihan, keindahan dan 13 HR. Abu Dawud dan Ahmad dan Al-Imam Al-Bukhari, Kitabul jami", Hadist ke 16 larangan dan sombong 14Ibnu Katsir, sirah Nabi Muhammad, Pustaka imam Syafi'i : 3 hlm. 401 15Imam Muhyiddin Abu Zakaria Yahya bin Syarof al Syafi'i al Nawawi, Imam Taqiyudin al Subuki, dalam Al-majmu' syarah al Muhadzab,1 hlm. 322 14
kecantikannya. Namun perintah ini dilakukan secara sederhana, tidak berlebihan tanpa menonjolkan sesuatu yang seharusnya tidak diperlihatkan seperti perhiasan karena orang-orang jahiliyah terdahulu memakai perhiasan dipergelangan kaki-kakinya, pergelangan tangan-tangannya, dileher, di hidung, dan lidahnya, sedangkan Islam melarang berhias berlebihan seperti orang-orang jahiliyah. a. Tata rias yang dilarang dalam Al-Qur'an Firman Allah SWT dalam surat QS. Al-Ahzab 33: 33. يلوالا تيلهجلا جربج ًجربج لَو ًكجىيب يف نزقو Artinya : "dan hendaklah kamu tetap di rumahmu dan janganlah kamu berhias dan bertingkah laku seperti orang-orang jahiliyah yang dahulu" (Qs. Al-Ahzab, 33: 33). 16 Allah memerintahkan umatnya untuk senantiasa menjaga kebersihan dan keindahan "Sesungguhnya Allah itu indah dan menyukai keindahan". Jadi secara umum, wanita disunahkan untuk berhias dengan syarat tidak berlebihan dan tidak menampakan perhiasannya. Ada beberapa syarat yang harus diperhatikan oleh wanita dalam berhias pertama yaitu jika niat wanita itu berhias karena ingin tampil cantik di depan suaminya, maka ini diperbolehkan, namun jika berhiasnya wanita diniatkan karena ingin tampil cantik di depan umum yang bukan mahromnya maka tidak diperbolehkan. Kedua yaitu saat berhias wanita tersebut tidak melakukan cukur alis, penggunaan bulu mata palsu dan 16 Qs. Al-Ahzab, 33: 33 15
16 beberapa hal yang luar dari umumnya, hal ini berkaitan dengan QS. An- nur, 31-32: [24] yaitu ُ َ ْ َ ْ َ ًَّ ُهتَىٍِْس ً ًْ ِدْبًُ ا ًْم ًَض ُض غٌَ ُ ِثاى ِمؤ ُمل ِل ل قو خ ِب ًَ ْبِز ْضَي اهْن ِم َز َه لَإ ظام لو لى ُعُب ِءا َىْبأوأ ًَّ َه ِئا َىْبأ ْوأ ًَّه ِت ل ْى ُعُب امًأ ْتكلم اموأ ًَّ ِهئا َس ِووأ ل ًًَ ِذ ظ ًَ ْم لا ج َو ًَّ ِه ِتَىٍِْس للا ىلإاى ُب ْى ف ًَ ف ْحٍ َو ًَّهِراصْب ظ لى ُعُب ِل لَإ ًَّ ُهَتَىٍِس ًًَ ِدْبًُلَو ًَّ ِه ِبى ُي ُج ىلع ًَّهِز ْم خأ ينَبوأ ًَّ ِه ِناى لَ َو ًَّ ُه َجُز َ ْ َ َ ُ ِءابآ ْوأ ًَّه ِت ًَّ ِه ِتاى ّزلا ًَ ِم ِت َبْرالإ يِلوأ ِرْي طلاِوأ َلاجِ ِل ف ًْ ِم َنْي ِف لْعُي ِل ًَّ ِه ِل ُجر خ ًُ ام َُم َنى ُح ِل ُ َ َ ْ ْ ًَُّ ِه ِت غ َنْي ِعِبا َّخلاِوأ ًَّ ُه ُن خإ ي ِنب ْوأ ًَّه ِنا َىخإوأ َّ َ َ ْ َ َ ْ َ ّ ْ أ ِب ًَ ْبِز ْضًَ لَو ِءا َسِ َنى ُى ِم ج ْم ؤ ل لع ف يلا ِثا َر ْى َع ىل َع اوُز َه لْا ا َه ُّيأ اًعي ِم َج ِه َ ْ ُ ُ َّ َّ ُ ْ ُ ْ ك Artinya: "katakanlah kepada orang laki-laki yang beriman hendaklah mereka menahan pandangannya, dan memelihara kemaluannya yang demikian itu adalah lebih suci dari mereka, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang mereka perbuat, katakanlah kepada wanita yang beriman. Hendaklah mereka menahan pamdangannya, dan kemaluannya, dan jangalah mereka menampakkan perhiasannya, kecuali yang biasa Nampak dari padanya. dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung kedadanya. Dan janganlah menampakkan perhiasannya kecuali kepada suami mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putera-putera mereka, atau putera-putera suami mereka, atau saudara-saudara laki-laki mereka atau putera putera saudara lelaki mereka, atau putera-putera saudara perempuan mereka, atau wanita-wanita Islam, atau budak- budak yang mereka miliki, atau pelayan-pelayan laki-laki yang tidak mempunyai keinginan (terhadap wanita) atau anak-anak yang belum mengerti tentang aurat wanita dan janganlah mereka memukulkan kakinya agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan. Dan bertaubatlah kamu sekalian kepada supaya kamu Allah, Hai orang-orang yang beriman beruntung".(Q.S An-Nuur: ayat 30-31: [24]).17 b. Tata rias yang dilarang menurut hadits Tata rias dibeberapa salon saat ini banyak melakukan cara yang dilarang oleh agama dan sunnah rasul. Penggunaan bedak rias pengantin 17 Q.S An-Nuur 30-31: [24]
ه biasanya menggunakan warna-warna yang kuat dan tebal, memakai foundation yang tebal, dilapisi dengan bedak tabor dan padat, memakai eye shadow yang mengkilap, rouge dan lipstick yang menyala/warna- warna pastel. Jasa rias salon ini juga banyak yang melakukan pencukuran alis, menggunakan bulu mata palsu dan sambung rambut. Hal ini dalam ajaran Islam tidak diperbolehkan, karena hal ini berarti merubah bentuk ciptaan Allah. Berikut merupakan hadist yang melarang dilakukannya hal tersebut. َّ للا ِدًْ َب ُع ًْ َع ًَ َع َ ُ َ أ َو ٍرْيم أ ى ُب ت َما َس ل ُه َّه ل َس َو ِه ْي أ َم َ َ َّ َ َ ّ َ ْ َ للا ُدْب َع ا ل َص ي ّ للا ى ت َم ِش ْىَخ ْس ه ًُ ْب َه لع ُه َ َ ُ ه ث َّد َح ه ث َّد َح ت َبْي أ ًُ ْب ك َب ى ُب ش ِب أ ا ُِز ِبَّىلا ًْ َع زم ُع ًِ ْبا ًْ َع ٍع ِف ه ًْ َع َزم ُع ًِ ْب ل ِص ْىَخى ْس لْا َو لْا َو لا َو ل ِصا َى ت َم ِشا َى لا ت َّ ّ َ َ َ َ َ ْ ْ َ ْ َ ُ ت Artinya: "Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr bin Abu Syaibah telah menceritakan kepada kami Abdullah bin berkata, Numairdan Abu Usamah dari Ubaidullah bin Umar dari Nafi' dari 'alaihiwasallam bahwasanya beliau melaknat wanita yang menyambung rambut dan yang meminta disambung rambutnya, dan wanita yang mentato dan wanita yang minta ditato". (H.R. Ibnu Majah)18 Ibnu Umar dari Nabi shallallahu Tata rias yang dilarang dan diharamkan yaitu dilakukannya pencukuran alis, mengikir gigi, bertato, menyambung rambut, semerbak wewangian bagi wanita dan pakaian yang tidak syar'i. 18IbnuMajah (Sunan IbnuMajah), Kairo: DarulFikri, 15 dalamJamiyah. 2018) 17
c. Tata rias yang dilarang menurutUlama Mayoritas ulama' berpandangan keharaman mencabut bulu alis, semua atau sebagiannya untuk meratakan, menyamakan atau untuk alasan lain, mereka berargumen dengan beberapa dalil berikut ini: 1) Dirawayatkan dari Abu Raihanah bahwa Rasulullah mengharamkan peruncingan gigi, pembuatan tato, dan mencabut bulu alis. 2) Diriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa Rasullullah SAW bersabda: "Allah melaknat wanita yang menyambung rambut dan wanita yang minta disabungkan rambutnya, wanita yang mencabut bulu alis dan wanita yang minta dicabuti bulu alisnya, wanita yang minta dibuatkan tato tanpa adanya sakit. 19 H. MetodePenelitian 1. Pendekatan Penelitian Pendekatan kualitatif sebagai pendekatan penelitian karena peneliti melihat sifat dari masalah yang diteliti dapat berkembang secara alamiah sesuai dengan kondisi dan situasi di lapangan. Peneliti juga berkeyakinan bahwa dengan pendekatan alamiah, penelitian ini akan menghasilkan informasi yang lebih kaya. Jadi, dipilihnya pendekatan kualitatif sebagai pendekatan penelitian karena peneliti berkeinginan untuk memahami secara mendalam kasus yang terjadi di lokasi.20 Tindakan subjek dan respon dari objek yang berkaitan dengan tata rias salon di Desa Ketara Kecamatan Pujut Kabupaten Lombok Tengah. Pada pendekatan kualitatif sering disebut 19HR. Abu Dawud, dalam Al-Hafidz Ibnu Hajar al Asqolani, Fath Al-Bari bi Syarh Shahih Al- Bukhari: 10/461) 20 Ajat Rukajat, Pendekatan penelitian kualitatif (Qualitative research approach), Yogyakarta: Deepublish, Juli 2018. 18
sebagai penelitian Naturalistic sebab penelitian ini diadakan pada kondisi yang alamiah.21 2. Kehadirian peneliti Dalam penelitian ini, selaku peneliti melibatkan diri di lapangan dalam melakukan observasi untuk menelaah secara langsung bagaimana proses praktik salon di Desa Ketara. Dalam hal ini peneliti sebagai sarana mengumpulkan data melalui wawancara dengan klien yang berhias ataupun pemilik salon kecantikan mengenai Tinjauan Hukum Islam Terhadap Tata Rias Salon, kehadiran peneliti di Lapangan sedapat mungkin dilaksanakan dengan cara epektif dan efisien untuk memperoleh data-data yang diperlukan. 3. Sumber dan Jenis Data Dalam penelitian ini sumber data dan informasi diperoleh dari pemilik salon, karyawan, dan klien salon. Sumber data yang digunakan dalam penelitian adalah: a. Data primer, merupakan data yang dikumpulkan secara langsung oleh peneliti untuk menjawab masalah atau tujuan penelitian yang dilakukan dalam penelitian exploratif, deskriptif maupun kausal dengan menggunakan metode pengumpulan data berupa survei ataupun observasi.22 Penelitian yang diguanakan disini adalah data berupa survei. 21 Nurtini, dalam metode penelitian,"Pemahaman Masyarakat Terhadap Praktik Bagi Hasil pada perjanjian Mudharobah".(Skrkipsi Fakultas Syariah Jurusan Muamalah UIN Mataram), hlm. 31. 22 Asep hermawan, Penelitian Bisnis Paradigma kuantitatif, PT Grasindo: Jakarta 2005, hlm. 168 19
Adapun sumber primer dalam penelitian ini adalah 1. Wawancara dengan perias mencukur bulu alis, mengunakan shoft lens, menyambung rambut di salon di Desa Ketara. 2. Wawancara dengan orang yang di rias untuk kecantikan. Dengan tujuan mendapatkan data yang kongkrit, maka dalam hal ini dilakukan dengan cara wawancara terhadap perusahaan tata rias dan orang-orang yang pernah melakukan mencukur bulu alis untuk kecantikan atau acara besar lainnya b. Data skunder, adalah data dari pihak lain atau data yang secara tidak langsung didapatkan dari penelitian. Merupakan struktur data historis mengenai variabel-variabel yang telah dikumpulkan dan dihimpun sebelumnya oleh pihak lain. Sumber data skunder bisa diperoleh dari dalam suatu perusahaan (sumber internal), berbagai internet Websites, perpustakaan umum maupun lembaga pendidikan, memberi dari perusahaan-perusahaan yang memang mengkhususkan diri untuk menyajikan data skunder, dan lain-lain.23 Data sekunder yaitu sumber yang mendukung atau melengkapi dari sumber primer yang dapat berupa referensi-referensi dan literatur yang mempunyai kolerasi dengan data penelitian ini. Data pendukung itu diperoleh dari data kepustakaan, Al-Qur'an, Al-Hadist, buku, dokumen, dan lain sebagainya yang ada hubungannya dengan penelitian yaitu meliputi: 23Ibid., hlm. 168 20
1) Ibnu Majah. Sunan Ibnu Majah. Kairo: Darul Fikri, t.t. 2) Miftahul Arifindan A. Faishol Haq,Ushul Fiqh, Kaidah-Kaidah 3) Penerapan Hukum Islam. Surabaya: Citra Media, 1997. 4) Hendi Suhendi, Fiqih Muamalah, Rajawali pers : 2011 5) Sohari Sahrani, Ru'fah Abdullah, Fiqih Muamalah, Ghalia Indonesia Maret 2011 6) Alquran Surat Al-baqarah : 208 7) H.R Ahmad 2/187, Al Baihaqi 2/229. SyaikhSyu'aib Al ArnauthmenyatakansanadHadits inihasan 4. Teknik Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah sebagai berikut: a. Survei Survei merupakan prosedur penelitian untuk mengumpulkan data mentah (raw data) dalam jumlah besar dengan menggunakan kuesioner dan wawancara.24 Survei merupakan satu metode penelitian yang teknik pengambilan datanya dilakukan melalui pertanyaan tertulis atau lisan. Oleh karena itu dalam beberapa buku tentang metode penelitian, survei dibahas dalam topik teknik pegumpulan data, karena titik tekan kata "survey" adalah pada cara perolehan data.25 Penelitian survei dapat dibagi ke dalam dua kategori yaitu: survei deskriptif (descriptive survey) dan survei analitis (analytical survey). Suatu survei deskrptif berupaya menjelaskan atau mencatat kondisi atau 24Ibid., hlm. 173 25 Ameliya Zuliyanti, Nurliana Harahap, Strategi dan Teknik Penulisan karya tulis Ilmiah dan Publikasi, CV Budi Utama: Yogyakarta 2019, hlm. 76 21
22 sikap untuk menjelaskan apa yang ada saat ini. suatu survei analitis berupaya menggambarkan dan menjelaskan atau mencatat kondisi atau sikap untuk menjelaskan apa yang ada saat ini. suatu survei analitis berupaya mengambarkan dan menjelaskan mengapa suatu situasi ada. Survei analitis mempelajari dua atau lebih variabel dalam upaya menjawab pertanyaan penelitian atau menguji hipotesis penelitian. Hasil survei memungkinkan peneliti untuk menguji hubungan diantara variabel dan menarik kesimpulan dari hubungan tersebut.26 b. Wawancara (interview) Percakapan dengan maksud tertentu, yang dilakukan dengan cara tanya jawab secara langsung. Penelitian-penelitian (survey research)banyak mempergunakan wawancara sebagai teknik pengumpulan data, wawancara merupakan suatu cara untuk mendapatkan informasi tetang suatu denga cara bertanya langsung kepada informan,27 dalam wawacara ini digunakan teknik wawancara tidak terstruktur yaitu wawanacara yang bebas dimana peneliti tidak menggunakan pedoman wawancara yang tersusun secara sistematis. Metode ini digunakan untuk memperoleh data berupa praktik rias salon di Desa Ketara, yang menjadi informan dalam wawancara ini adalah pemilik salon masyarakat dan pegawai salon tersebut. 26 Morissan, Metode Penelitian Survei, PT. Fajar Interpratama Mandiri, Jl. Tambra Raya: Jakarta 13220, hlm. 233 27 Didin fatihudin, lis holisin, Kapita selekta Metodologi Penelitian, CV. Penerbit Qiara Media: Jawa Timur,hlm. 121
23 Ada bermacam-macam cara pembagian jenis wawancara yang dikemukakan dalam kepustakaan. Dua diantaranya dikemukakan disini. 1) Wawancara pembiacaraan informal Pada jenis wawancara ini pertanyaan yang diajukan sangat bergantung pada pewawancara itu sendiri, bergantung dalam mengajukan pertanyaan kepada terwawancara. Hubungan pewawancara dengan terwawancara adalah dalam suasana biasa, wajar, sedangkan pertanyaan dan jawabannya berjalan seperti pembicaraan biasa dalam kehidupan sehari-hari saja. Sewaktu pembicaraan berjalan, terwawancara malah barang kali tidak mengetahui atau tidak menyadari bahwa ia sedang diwawancarai. 2) Pendekatan menggunakan petunjuk umum wawancara Jenis wawancara ini mengharuskan pewawancara membuat kerangka dan garis besar dirumuskan ditanyakan secara berurutan. Demikian pula penggunaan dan pemilihan kata-kata petunjuk tertentu tidak perlu dilakukan secara garis besar wawancara hanyalah berisi petunjuk agar tentang proses dan isi untuk menjaga pokok-pokok yang direncanakan dapat seluruhnya tercakup. Petunjuk itu mendasarkan diri atas anggapan bahwa ada jawaban yang secara umum akan sama diberikan oleh para responden, tetapi yang jelas tidak ada perangkat pertanyaan baku yang disiapkan terlebih dahulu. Pelaksanaan wawancara dan pengurutan pertanyaan disesuaikan dengan keadaan responden dalam konteks wawancara yang sebenarnya.
24 3) Wawancara baku terbuka Jenis wawancara ini adalah wawancara yang menggunakan seperangkat pertanyaan buku. Urutan pertanyaan, kata-katanya, dan cara penyajiannya pun sama untuk setiap responden. Keluasan mengadakan pertanyaan pendalaman terbatas, dan hal itu bergntung pada situasi wawancara dan kecakapan wawancara. Wawancara demikian digunakan jika dipandang sangat perlu untuk mengurangi sedapat-dapatnya variasi yang bisa terjadi antara seorang terwawancara dengan yang lainnya. Maksud pelaksanaan tidak lain merupakan untuk menghilangkan kemungkinan terjadinya kekeliruan.28 c. Dokumentasi Dokumentasi adalah salah satu teknik memperoleh data melalui arsip, buku-buku atau catatan yang berhubungan dengan maslah yang akan diteliti, cara ini untuk mendapatkan berkas atau profil dari Desa Ketara dan memperoleh bagaimana praktik rias salon di Desa Ketara. 5. Analisis Data Analisis adalah aktivitas yang dilakukan secara terus menerus selama penelitian berlangsung, dilakukan mulai dari mengumpulkan data sampai pada tahap akhir penelitian, analisis data bertujuan untuk menyusun data dalam cara yang bermakna sehingga dapat dipahami. Para peneliti 28Albi anggito, johan setiawan, Metodologi Penelitian Kualitatif, CV. Jejak Jln. Bojong Ganteng Nomor 18 : Kab. Sukabumi Jawa Barat, hlm. 72
berpendapat bahwa tidak ada cara yang paling benar secara absolut untuk mengorganisasi, menganalisis, dan menginterpretasikan data karena itu, maka prosedur analisis data dalam penelitian disesuaikan dengan tujuan penelitian. 6. Penegecekan Keabsahan Data Untuk mendapatkan keabsahan atau kredibilitas data, maka dalam hal ini maka peneliti melakukan langkah-langkah sebagai berikut. a. Memperpanjang waktu penelitian, hal ini untuk memudahkan peneliti mengamati lebih lama untuk mendapatkan data yang lebih falid, dalam hal ini juga peneliti lebih santai tampa harus terburu-buru untuk mendapatkan data yang berrelefansi tinggi. b. Peer review atau pengecekan teman sejalan, hal ini untuk memudahkan peneliti untuk mengetahui kesalahan data atau koreksi dari teman penelti, karena kesalahan akan lebih mudah diketahui orang lain dari pada d iri sendiri. I. Sisitematika Pembahasan Penelitian ini akan disusun dengan sistematika sebagai berikut: 1. Bagian awal Halaman sampul, halaman judul, persetujuan pembimbing, nota dinas pembimbing, pernyataan keaslian skripsi, pengesahan dewan penguji, halaman motto, halaman persembahan, kata pengantar, daftar isi, dan abstrak. 25
2. Bagian isi Bab I yaitu pendahuluan, pada bab ini adalah bagian konteks penelitian diterangkan secara jelas berhubungan dengan latar belakang penulis meneliti atau mengangkat tema ini, selanjutnya dijelaskan berupa konteks penelitian, rumusan masalah, tujuan dan manfaat, ruang lingkup, telaah pustaka yang sesuai dengan tema penelitian, kerangka teoritik yaitu menjelaskan dalil diperbolehkan dan dilarangnya perkara dalam penelitian ini, metode penelitian yang di dalamnya membahas terkait peneliti, kehadiran peneliti, sumber data, teknik pengumpulan data, analisis data, jenis penelitian, dan validasi data. Bab II paparan data dan temuan, pada bab ini peneliti akan menjelaskan secara menyeluruh hasil penelitian baik data berupa primer dan skundernya beserta mendeskrifsikan berkenaan dengan lokasi penelitian diselenggarakan. Bab III pembahasan, disini akan membahas mengenai analisis data- data yang ditemukan di lapangan yang dimana sudah tercantum di bab II untuk kemudian diinterfretasikan secara mendalam menggunakan teori-teori pada bagian kerangka teoritik yang diterangkan pada bab I sebelumnya. Bab III penutup berisi kesimpulan dari hasil penelitian yang berupa jawaban dari fokus penelitian dan saran-saran peneliti. 3. Bagian akhir mencangkup Daftar pustaka, daftar lampiran, dan daftar riwayat hidup penulis. 26
BAB II PAPARAN DATA DAN TEMUAN LAPAGAN A. Gambaran Umum Desa Ketara Desa Ketara Kecamatan Pujut Kabupaten Lombok Tengah merupakan salah satu wilayah yang berada dibagian selatan berdekatan dengan Samudra Indonesia, sehingga menjadikan wilayah ini gersang berbukit dengan iklim cukup panas menjadikan masyarakat individu atau kelompok cenderung cepat terbawa emosi, namun sebenarnya masyarakat Desa Ketara ramah dan memegang erat adat budaya dari nenek moyangnya. Desa Ketara berasal dari kata istilah "kentara" yang artinya menonjol, transparan atau kelihatan. Desa ketara juga merupakan desa yang masih kental dengan adatnya, bisa dibilang 90% warganya purwangse atau bangsawan. Bergelar Raden, Gde dan Lalu bagi laki-laki dan Dinde, Lale dan Baiq untuk perempuan, Desa Ketara Kecamatan Pujut yang merupakan suku sasak asli yang cikal bakal masyarakat Desa Keatara berasal dari Datu Sile Dendeng yang bernama asli Datu Mas Pangeran Luwih merupakan datu yang diyakini berasal dari Desa Ketara, disebabkan beberapa peninggalan seperti makam yang berada di wilayah ini. Hal tersebut menjadikan masyarakat menyatakan diri bahwa Datu Sile Dendeng merupakan nenek moyangnya.29 29Profil Desa Ketara, Tahun 2019 27 27
1. Tata letak Geografis dan kondisi Geografis Desa Ketara terletak dalam geografis 100°25'46.005"BT- 100°28'48.576"BT dan 1°3'22.383"LS-1°7'35.434"LS, dalam luas wilayah 356 km²terdiri dari 14 dusun yaitu, Dise, Plansan, Sempalan, Bagek diwe, Reban, Sarah, Sampet, Dayen rurung, Selak, Selak daye, Abe, Embung rungkas, Kampu. Daratan Desa Ketara adalah berupa pemukiman 73.165990118 Hektar, Ladang 3.549770295 Hektar, sawah 566.402594 Hektar, perekebunan 34.74223097 Hektar.30 Batas Desa Ketara berbatasan dengan: Sebelahutara Desa Lajut Kecamatan Praya Tengah SebelahTimur Desa Kawo dan Segala Anyar Sebelah Barat Desa Tanak Awu, Sebelah Selatan Desa Pengembur Dan Sengkol. Desa Ketara sendiri sudah dipimpin oleh 8 kepala desa 1) H. L. Muhammad kepala desa tahun 1973 - 1983 2) H. L. Hasyim Mashuri Kepala desa tahun 1982 - 1992 3) L. Sumatrah kepala Desa tahun 1993 - 2000 4) L. Syukur Kepala Desa tahun 2001 - 2016 5) L. Tajir Syahroni Tahun 2007 - 2011 6) L. Sumatrah Tahun 2011- 2012 7) L. Buntaran Kepala Desa Tahun 2013 - 2018 8) L. Buntaran Tahun 2018 sampai sekarang 30Ibid., hlm.04 28
2. Kondisi Pendidikan Kondisi pendidikan di Desa Ketara. Memiliki semangat belajar dan kepekaan yang tinggi terhadap lingkungan. Pemuda dan pemudi di Ketara adalah para pembelajar yang baik dengan keingintahuan yang tinggi. Namun karena beberapa faktor sebagian dari pemuda dan pemudi di Desa ketara lebih memilih bekerja atau menikah muda setelah lulus dari bangku SMA dari pada melanjutkan ke Perguruan tinggi oleh karena itu masyarakat Desa Ketara memiliki kondisi pendidikan yang menengah ke bawah hal ini menyebabkan kondisi pendidikan di Desa ketara semakin menurun.31 Tabel 2.1 Tingkat pendidikan di Desa Ketara32 No Tingkat Pendidikan Jumlah 1. SLTP 692 Orang 2. SD 458 Orang 3. SLTA 1.231 Orang 4. D1 10 Orang 5. D2 46 Orang 6. D3 29 Orang 7. S1 245 Orang 8. S2 8 Orang 9. S3 3 Orang 31 "Website resmi kabupaten Lombok Tengah, dalam diakses tanggal 7 Januari 2020, pukul 23.06. 32Profil, Desa Ketara, tahun 2019 29
Menurut sumber data yang ada di kantor Desa Ketara, Masyarakat Desa Ketara terdiri dari masyarakat yang berpendidikan rendah, menengah dan tinggi. 33 Sementara itu, Desa Ketara juga memiliki pasilitas gedung pendidikan antara lain sebagai berikut: Tabel 2.2 Fasilitas gedung pendidikan Desa Ketara Kecamatan Pujut Kabupaten Lombok Tengah34 No Gedung Jumlah 1. SD 5 Unit 2. SMP 2 Unit 3. SMA 1 Unit 4. TPQ 3 Unit 5. TK 2 Unit 3. Kondisi Sosial ekonomi Desa Ketara termasuk Desa yang memiliki penduduk terpadat sekecamatan Pujut dengan jumlah penduduk 1537 KK dan 5.376 Jiwa sebagian masyarakat berpropesi menjadi petani, buruh tani, pegawai swasta, pengrajin, pedagang, peternak, TKI/TKW, pertukangan, montir, dokter, para medis, dosen, tukang jait dan rias salon. Selain suku sasak Lombok yang ada di Ketara juga orang Jawa, Bali, Batak, Makasar, Samawa dan Sumbawa. Masyarakat Ketara sangat menjunjug tinggi Adat Istiadatnya, 33Ibid., hlm. 08 34Ibid., hlm. 10 30
seperti dalam acara pernikahan Sorong Serah aji krame, pepaosan lontar dan kepembayunan yang masih eksis di lakukan di Desa Ketara. Tabel 2.3 Profesi PendudukDesa Ketara Kecamatan Pujut Kabupaten Lombok Tengah35 No Mata Pencarian Jumlah 1. Petani 1.540 Orang 2. Pedagang 1.275 Orang 3. Buruh Tani 1.336 Orang 4. Pegawai swasta 156 Orang 5. Pengrajin 145 Orang 6. Peternak 363 Orang 7. Montir 186 Orang 8. Dokter 2 Orang 9. Para medis 4 Orang 10. Dosen 6 Orang 11. Tukang jait 5 Orang 12. Rias salon 3 Oranng 13. TKI/TKW 135 Orang 14. Pertukangan 220 Orang 35Iibid., hlm. 15 31
Desa ketara termasuk wilayah yang panas sehingga masyarakat Ketara hanya menanam padi satu kali setahun saat musim Hujan bulan November saja, setelah itu masyarakat menanam kedelai atau semangka itupun jika turun hujan minimal 1 kali seminggu. Oleh karena itu masyarakat Desa Ketara memiliki banya profesi selain petani juga menjadi tukang atau peternak. 4. Kondisi kesehatan. Desa Ketara merupakan Desa yang terbilang Desa Sehat karena memiliki pasilitas-pasilitas kesehatan seperti puskesmas, posyandu, aula olahraga dan senam. Berikut jumlah posko kesehatan yang ada di Desa Ketara Kecamatan Pujut Kabupaten Lombok Tengah. Tabel 2.4 Fasilitas kesehatan di Desa Ketara Kecamatan Pujut Kabupaten Lombok Tengah36 No Sarana Jumlah 1. Puskesmas 1 Unit 2. Tempat Praktik Bidan 3 Unit 3. Tempat Praktik Dokter 2 Unit 4. Posyandu 10 Unit 36Profil Desa Ketara, Tahun 2019 32
33 5. Struktur Pemerintahan Desa Ketara Kecamatan Pujut Kabupaten Lombok Tengah Gambar 2.1 Struktur Pemerintahan Desa Ketara Kecamatan Pujut Kabupaten Lombok Tengah KEPALA DESA (L. BUNTARAN) Skretariat Desa(L. Tajir S.IP) Urusan tata usaha dan umum(L. Yakub S.E) Urusan keuangan( M. Rifai) Urusan perencanaan(L. Ramlli) Seksipemerintah an(L. Ari) Seksi layanan(L. Amin) BKD Kekadusan (L. Udin) Struktur organisasi Desa terdiri dari Kepala Desa, sekertaris, urusan tata usaha dan umum, seksi keuangan, urusan perencanaan, seksi pemerintahan, seksi layanan dan badan keamanan desa di sertai kadus- kadus.37 37Profil Desa Ketara, tahun 2015
6. Jumlah Salon di desa Ketara Rias salon di Desa Ketara pada tahun 2017 adalah 2 salon, pada tahun 2019 berdiri satu lagi salon baru yang ada di Desa Ketara. Tabel 2.5 Jumlah salon di Desa Ketara Kecamatan Pujut Kabupaten Lombok Tengah No Nama salon Pemilik salon 1. Salon Dety Baiq. Mardety Diana 2. Salon mak Ely Baiq. Nur Jannah 3. Salon Hifzil Baiq. Hifzil Lizan B. Praktik Tata Rias Salon Berlebihan di Desa Ketara Kecamatan Pujut Kabupaten Lombok Tengah 1. Sejarah berdirinya rias salon di Desa Ketara Sejarah merupakan suatu peristiwa yang terjadi pada masa lampau. Sedangkan sejarah rias salon merupakan awal permulaan dimana berdirinya jasa rias salon sebagai menyalurkan bakat seseorang. Karena jasa rias salon ini banyak dibutuhkan oleh masyarakat. Rias Salon merupakan suatu kegiatan usaha yang berbentuk jasa, yangberupa ide kreatif seseorang ingin menuangkan kelebihannya dalam merias wajah. Rias Salon ini dimiliki oleh seseorang yang memiliki ide kreatif dalam merias wajah, dan mempercantik rambut. Tujuan mendirikan rias Salon ini adalah ingin mengembangkan bakat pada diri pemilik salon dan digunakan sebagai lapangan kerja 34
untuknya. Visinya adalah ingin menjadikan Salon lebih berkembang dan semakin maju lebih baik lagi. Awal didirikan Salon rias Dety, saudari Dety membukanya dirumah di jalan pariwaisata Ketara tahun 2017. Karena beliau sudah memiliki bakat dan pembekalan ilmu merias wajah, maka beliau memutuskan untuk membuka sendiri di rumah. Dulu awal mulai saya mencoba menekuni tata rias, saya mencoba menghias dari makeup yang sederahana saja, alhamdulillah masyarakat menyukai hasi makeup saya. Dari sanalah saya memulai karir sebagai penata rias salon.38 Begitu juga dikatakan oleh saudari Ely pemilik salon mak ely mengatakan "Sebenern jek kek demen-demen laek kek nyobak-nyobak pe makeup batur ternyate solah baun, tesuruhk lah sik batur eto pekembang bakat jari tukang rias. Alasank miak rias salon endah laek dari padek yak nganggur yak lalo pedalem ngere ilmu rias salon ye laik lalo kursus. Artinya: Sebenarnya lagi main-main dan mencoba me make up kan teman ternyata hasilnya bagus, dianjurkan saya mengembangkan bakat sebagai penata rias salon. Alasan saya juga dulu dari pada saya menganggur lebih baik saya memperdalam ilmu rias salon dengan cara kursus.39 lah oleh teman Lain sejarahnya dengan saudari Yunika pemilik salon Ika itu menjelaskan ia memulai menjadi penata rias dari bangku perkuliahan. "Elek mulai mbait jurusan sastra lek unram laek ye laik mulai demen merias, rias dirik ato rias batur-batur sak mele, selesek 38Dety, pemilik salon, Wawancara, Ketara 06 Januari 2021 39 Ely, (pemilik salon), Wawancara, Ketara 08 Januari 2021 35
kuliah ye laik mulai mbukak salon kecek-kecek juluk, awal tahun 2018 wik ye laik mulai tekenal sik masyarakat, elek to endah mulai bdoe karyawan sampae nani alhamdulillah. Alasank mbukak salon sengakn sak merasek memang arak bakat ken tata rias ye laik pemulaik".40 Artinya: "Dari awal saya mengambil jurusan sastra di Universitas Negeri Mataram dulu dari sana saya suka merias, merias diri merias teman- teman yang mau, selesai saya kuliah saya mulai membuka salon kecil-kecilan dulu, awal tahun 2018 kemarin saya mulai dikenal masyarakat dan dari sana juga saya memiliki karyawan sampai sekarang alhamdulillah. Alasan saya membuka salon karena saya merasa mempunyai bakat ditata rias makanya saya memulainya." 2. Jenis pelayanan tata rias salon di Desa ketara Kecamatan Pujut Kabupaten Lombok Tengah Pelayanan salon di Desa Ketara bermacam-macam jenis riasannya untuk bermacam-macam acara, karena beda acara beda cara makeup nya seperti akad nikah, wisuda, nyongkolan, pawai, rias tari. Ada juga yang husus untuk perawatan individual seperti, menyambung rambut, mewarnai rambut, ribonding sampai glow up juga ada. a. Make up wajah Adalah kegiatan mengubah penampilan dari bentuk asli sebenarnya dengan bantuan bahan dan alat kosmetik. Istilah make up lebih sering ditujukan kepada pengubahan bentuk wajah. Dalam wawancara pengelola Dety salon juga menjelaskan jenis rias wajah ada 2 yang dia sering gunakan yaitu: 40Ika, (pemilik salon), Wawancara, Ketara 08 Januari 2021 36
1. Rias wajah korektif Rias wajah korektif termasuk rias wajah yang paling cocok dengan kulit wajah masyarakat yang ada di pedesaan seperti penjelasan saudari Ely selaku pemilik salon adalah: Aden sak mengubah tampilan fisik sak kurang sempurnen. Rias wajah korektif endah sak paling te kanggok sik masyarakat. Sengakn sak paling natural cocok untuk corak mue masyarakat apalagi sak lek Disa jelasnya.41 Artinya: "Bertujuan untuk mengubah penampilan fisik yang dinilai kurang sempurna. Tata rias wajah korektif merupakan jenis tata rias wajah yang paling sering dilakukan oleh masyarakat. Maka tata rias korektif selalu berhubungan dengan panampilan natural dan sederhana. Namun lebih elegan, karena dapat mengkoreksi kekurangan dan kelebihan di wajah kita agar terlihat lebih segar".42 Rias wajah korektif ini bisa di gunakan dalam acara-acara besar seperti akad nikah ataupun acara biasa seperti arisan. Aku kerengk masih kawih rias wajah korektif, lamuk lalo resepsi sengaknmakeupn ndkn ribet lalo knce menyatu kance warnen kulitk.43 Artinya: "Saya sering menggunakan rias wajah korektif, dalam acara resepsi karena. makeup nya tidak terlalu ribet dan menyatu dengan warna kulit saya". 41Icha, (pengelola salon), Wawancara, Ketara 06 Januari 2021 42Icha, (pengelola salon), Wawancara, Ketara 06 Januari 2021 43 Aini, (konsumen), Wawancara, Ketara 08 Januari 2021 37
38 2. Rias wajah upacara adat (nyongkolan) Tata rias untuk adat atau styling makeup merupakan kegiatan mengubah penampilan murni untuk tujuan adat istiadat seperti nyongkolan. Lamun rias penganten bide malik Artinya: "Kalau merias pengantin beda lagi."44 Setiap warna dan bahan kosmetika yang digunakan ditujukan untuk membentuk karakter yang khas sebagai penganten (ratu kerajaan), misalnya penggunaan eye shadow agar lebih terlihat berwibawa dan garang.45 Ye wah biden knce rias sak biase lamun rias penganten lebih ribet rias muen sengakn sak slpukn harus terombok ato tekurangik tecukur endah lamun tebel-tebel bulun muen tpngolok eye shadow ato softleens. Artinya: "ya begitu bedanya rias biasa sama rias pengantin lebih susah rias muka karena harus ditambahkan atau dikurangi bahkan dicukur kalau bulu-bulu mukanya tebal di pasangkan eye shadow atau shoft lens".46 3. Cukur alis Mencukur bulu alis untuk merapikan alis dengan cara mencukur agar lebih nyelentik.Karena mencukur alis menjadi trend kecantikan saat ini, banyak perempuan yang berusaha mempercantik diri dengan 44Icha, (pengelola salona), Wawancara, Ketara 06 Januari 2021 45Ely, (pemilik salon), Wawancara, Ketara 06 Januari 2021 46 Hifzil, (pengelola salon Ika), Wawancara, Ketara 08 Januari 2021,
mencukur alisnya, baik sebagian atau keseluruhan. Menggunakan alat husus yang disediakan salon-salon tata rias modern saat ini. Mule sebenern jek baun ber rias ken salon timakn ndk cukur bulun alisn laguk aden mauk rue sak solah, pnok care yakn ntan sebenern. Ye wah salah sekekn membentuk ruen alis aden semonyan on fleek. Artinya: "Sebenarnya bisa saja ber rias di salon tanpa mencukur bulu alis tapi Untuk mendapatkan penampilan yang lebih menarik, banyak cara yang bisa dilakukan. Salah satunya tentunya dengan membentuk alis agar terlihat lebih on fleek." 47 Dalam wawancara itu saudari Ihat juga menjelaskan proses mencukur bulu alis yakni sebagai berikut: a) Mengkompres dengan air hangat Meriak tan tadon aden sak bukak pori-pori sak kecek, aden sak molah te cukur.48 Artinya: "Hal ini bertujuan untuk membuka pori-pori yang kecil agar mudah mencukur bulu alis". b) Tentukan titik alis Dalam hal cara mencukur alis, menentukan titik batasan juga sangat penting dilakukan seperti pendapat pengelola salon Ika yaitu saudari Hifzil sebagai berikut: Lamun sak ini et mbojak titik alis kawih pensil alis, aden sak molah naon batasan pasn cukur alis49. 47Ihat,( pengelola salon Ely),Wawancara, Ketara 06 Januari 2021 48Ihat, (penglola salon Mak Ely), Wawancara, Ketara 08 Januari 2021 49 Hifzil, (pengelola salon Ika), Wawancara, Ketara 09 januari 2021 39
Artinya: "Dalam hal ini menentukan titik alis dengan pensil alis, untuk mempermudah batasan saat mencukur alis". c) Membingkai alis Membingkai alis adalah salah satu metode membuat garis ukuran dari luar alis membuat garis sama dengan membuat model seperti apa bentuk finish saat pencukuran alis. Seperti yang dipaparkan saudari Yunika selaku pemilik salon Ika sebagai berikut: Lamun wah selesei piak titik-titik ken alis selanjutn piak bingke kakwih pensil alis sak aden sak molah mbe sak tecukur knce mbe sak tadek.50 Artinya: Setelah melakukan titik-titik pada alis selanjutnya membuat bingkai dengan pensil alis hal ini mempermudah mana yang perlu dicukur dan tidak.51 4. Pemakaian shoft lens Hasil rias salon belum sempurna apabila tidak memasangkan shoftlens pada rias mukanya komentar saudari Apriana selaku konsumen rias salon di Desa Ketara.52 Pemasangan shoft lens adalah memasangkan lensa yang berbagai macam jenis penggunaan nya, tapi yang sering rias salon di Desa Ketara gunakan itu ada 2 antara lain: 50Yunika, (pemilik salon), Wawancara, Ketara 09 Januari 2021 51Ibid. 52Apriana, (konsumen), Wawancara, Ketara 09 Januari 2021 40
a. Shoftlens x2 Shoftlens ini memiliki multi layer polymerization, membuat warna dari lensa. Seperti yang dipaparkan saudari Yunika selaku pemilik salon adalah: Lamun lensa shoftlens sak x2 iku minak mate jari bewarne jrin Artinya: "Kalau lensa shoftlens yang x2 itu memberikan warna untuk mata.53 b. Shoftlens Acuvue Shoftlens acuvue ini lebih terkenal dengan lensa beningnya. Bisa di gunakan sehari-hari untuk menangkal radiasi dari layar hp dan Matahari. Seperti pendapat Yunika pemilik salon Ika adalah: Sensa sak iak jek untuk konsumen sak endek kanggok norak bewarne.54 Artinya" "lensa ini cocok untuk konsumen yang tidak terlalu suka norak dengan warna" Dalam melakukan praktik rias salon, menghias pelanggan sesuai dengan permintaan pelanggan.Tatanan dalam merias pengantin, karnaval dan wisuda, Karena setiap berbeda acara memiliki tema dalam merias wajah, maka berbeda-beda pula tatanan yang harus 53 Yunika, (pemilik salon), Wawancara, Ketara 08 januari 2021 54Ika, (pemilik salon), Wawancara, Ketara06 Januari 2021 41
diaplikasikan oleh rias salon sebagaimana yang dikatakan saudari Yunika selaku pemilik salon Ika.55 Melakukan pencukuran bulu alis berdasakan saran dari pemilik salon maupun karyawan. Beda halnya dengan menggunaan shoftlens. Seperti yang dikatakan oleh saudari Ihat selaku pengelola salon Mak Ely yaitu: Pemakean shoftlens endekn tergantung konsumen dengan sak berrias, laguk kemelekn salon eto. Tekawih shoftlns biasen te sesuaik knce jenis makeup sak tekawih.56 Artinya: shoftlenstidak bergantung pada konsumen, "pemakaian melainkan atas kehendak salon itu sendiri. Pemasangan shoftlens biasanya disesuaikan dengan jenis make up yang akan dipergunaan".57 Jenis make up yang menggunakan shoftlens diantaranya make up kondangan, akad pernikahann, Hal itu dikarenakan penggunaan shoftlens untuk mempercantik mata dan membuat lebih mencolok saat foto di camera. Hal tersebut berdasarkan hasil wawancara yang dilakukan bersama pemilik salon yaitu saudari Detymemaparkan. "Tergantung Lamun ndk reques cukur alis jak endekt pegawekn, lamun mele te cukur jek bit pegawekn".58 55Ibid. 56 Ihat, (pengelola salon), Wawancara, ketara Januari 2021 57Ibid. 58Dety, (pemilik salon), Wawancara, Ketara 17 Desember 2020. 42
Artinya: "tergantung kalau tidak di minta cukur bulu alis, tidak kita kerjakan, kalau pelanggan meminta cukur alis ya kita kerjakan". Penggunaan atau pencukuran bulu alis kepada pelanggan apabila pelanggan salon yang berkunjung ingin mencukur bulu alis yang dimiliki, maka pemilik salon akan menyanggupi keinginan pelanggan tersebut. Sebagaimana dikatakan oleh saudari Dety selaku pemilik Dety salon. "kurang taonk dek msalah Agama jrin ndk taon" Artinya: "kurang tau dek masalah agama jadinya ga tau".59 5. Hasil dan dampak tatarias salonterhadap Konsumen di Desa Ketara Rias salon di Desa Ketara terus mengikuti zaman, semakin modern maka semakin berkembang cara-cara menghias wajah dan lain- lain. a. Hasil rias salon di Desa Ketara sejauh ini adalah: 1) Membuat hidup masyarakat di Desa ketara tidak ketinggalan dalam hal rias salon, bermakeup dan fashion, hal ini tergambarkan apabila ada sebuah acara besar di Desa ketara, sedikit perempuan yang ber rias sendiri di rumah, melainkan mendatangi 3 rias salon yang ada di Ketara itu yaitu Dety salon, Ika salon dan Mak Ely salon. Dalam sebuah wawancara saudari anisa selaku konsumen memaparkan, 59Ibid. 43
Laek jek mbe naon aran merek bedak, merek makeup. Pokok sak be bedak-bedak wah.60( Artinya: "Dahulu mana saya tahu merek bedak, merek makeup. Yang penting saya pakek bedak-bedak aja". Saudari Esy juga menerangkan sebagai berikut: Laek kerengk sih be make up cume sekedar makeup ndk naon tan arak aran shoftlens apalagin cukur alis, ndk ke taon.61 Artinya: "Dulu sering saya makeup Cuma sekedar makeup saya tidak tahu kalau ada namanya shoftlens apalagi cukur alis, saya tidak tahu." 2) Menambah wawasan dan pengetahuan masyarakat desa Ketara untuk lebih ingin tahu tentang perkembangan zaman yang lebih modern, seperti yang di terangkan oleh saudari meydri Naonk wah jenis makeup nani pask wah lalo lek salon, caren tkwih knce piran taokn tkwih, pire takaran knce pire ajin.62 Artinya: "sekarang saya tahujenis makeup pas saya ke salon, caranya dipakek, juga kapan tempatnya dipakek, berapa ukuran, dan juga harganya". b. Dampak tata rias salon di Desa Ketara. Rias salon di Desa Ketara menimbulkan dampak yang cukup signifikan terhadap masyarakat Desa Ketara, karena masyarakat yang 60Anisa, (konsumen rias salon), Wawancara, ketara 08 januari 2021. 61Esy, (konsumen), Wawancara, ketara 08 januari 2021, 62Meydri, (konsumen), wawancara, Ketara, 09 januari 2021 44
45 masih awam terhadap riasan jarang menggunakan makeup sehari-hari oleh karena itu tidak sedikit yang menggunakan makeup mengeluh karena epek samping dari bahan makeup. Seperti keterangan saudari uyun selaku konsumen rias salon di Desa Ketara menerangkan, Memang pask kwih make up jek ndk man beridap ape-ape, laguk pask selese acare kan bik besok muek ndkn inik sik aik harus kwih toner sik tebeln, nahh pas 2 jelo mulain genit sangkepk ndk man jek sogol jerawatk laguk beak muek lamuk kaokn.63 Artinya: "memang pas saya pake makeup itu belum mersakan apa-apa, tapi pas selesai acara kan saya cuci muka, tidak bisa pakek air harus pakek toner karena tebelnya, nah pas 2 hari mulai gatal pipi saya belum sih keluar jerawat tapi merah muka saya pas di garuk". Rata-rata konsumen yang berias untuk pernikahan memilih untuk menggunakan makeup yang tebal mencukur alis dan menggunakan Shoftlens tapi mereka tidak mengetahui bahwa mencukur alis dan menggunakan Shoftlenstidak baik bagi kesehatan Seperti yang diterangkan dalam wawancara salah satu konsumen saudari Leni selaku pasien memaparkan sebagai berikut: "endek ke taon ntan ndkt kanggo cukur alis knce shoftlens lek kesehatan.64 63Uyun, (konsumen), wawancara, Ketara, 09 Januari 2021 64Leny, (konsumen),Wawancara, Ketara 07 Januari 2021
Artinya: "saya tidak tau kalau cukur alis dan Shoftlens tidak bolehdalam kesehatan" Dampak yang dirasakan setelah pemakaian shoflens secara berlebihan seperti mata terasa gatal, kering, dan dapat menyebabkan mata menjadi buta apabila pemakaiannya tidak terkontrol dan pemakaian terlalu lama. Hal ini dirasakan Wawancara konsumen pemakai cukur bulu alis adalah saudari Linda memaparkan. lamun kereng lalok cukur bulu alis jak sakit knce genit (iritasi) kulit alis bereng jarin, lamun tetep tkwih sakit ulukt lain. 65 Artinya: "kalau terlalu sering mencukur bulu alis bisa menyebabkan isritasi kulit dan gatal-gatal, menyebabkan kulit bulu alis menjadi hitam, terlalu sering kecanduan bisa menyebabkan sakit kepala". Namun ada juga konsumen yang menggunakan shoftlens tidak merasakan sakit mata dengan catatan shoft lens yang dipasangkan berupa shoft lens untuk mata minus dalam wawancara saudari Putri adalah sebagai berikut: Lamuk kawih shoftlens sak biase, uluk peneng dait penyereok kabur timak kawih kacemate, payuksak langsung kawih softlens sak jari mate minus.66 65Linda, (konsumen)Wawancara.20 Desember 2020 66Putri, (konsumen), wawancara Ketara 07 Januari 2021 46
Artinya: "Kalau saya menggunakan shoft lens yang biasa kepala saya pusing dan penglihatan saya kabur walaupun memakai kacamata, jadinya saya langsung saja memakai shoftlens untuk mata minus" 47
BAB III PEMBAHASAN A. Analisis Praktek Tata Rias Salon Berlebihan di Desa Ketara Kecamatan Pujut Kabupaten Lombok Tengah 1. Jenis pelayanan salon di Desa ketara Kecamatan Pujut Kabupaten Lombok Tengah Pelayanan salon di Desa Ketara bermacam-macam jenis riasannya untuk bermacam-macam acara, karena beda acara beda cara makeup nya seperti akad nikah, wisuda, nyongkolan, pawai, rias tari. Ada juga yang husus untuk perawatan individual seperti, menyambung rambut, mewarnai rambut, ribonding sampai glow up juga ada. a. Make up wajah Makeup adalah cara untuk mengubah bentuk raut wajah agar terlihat makin cantik. Secara garis besar terbagi menjadi loose powder (bedak tabur), press powder (bedak padat), dan two way cake powder (bedak plus foudation). Fungsi dasarnya adalah mengurangi wajah berminyak, menghindari efek wajah berkilap. Piranti wajib yang digunakan adalah alas bedak, lalu ditambahkan bedak secukupnya sekira riasan tidak luntur. Yang biasa digunakan antara lain bedak setting face powder, yakni bedak berbahan dasr talk yang bisa mengunci aplikasi foundation sehingga lebih awet di kulit. Bila yang di make up itu wanita 48 48
49 dan ditujukan untuk berdandan maka perlu lagi ditambahkan polesan agar kulit lebih putih.67 1) Rias wajah korektif Rias wajah korektif adalah rias yang semata-mata memperbaiki atau menyempurnakan penampilan wajah yang dinilai kurang sempurna. Rias jenis ini juga termasuk rias natural yaitu memperbaiki atau mempertegas bentuk wajah yang ada, misalnya mempertegas warna alami wajah seperti bagian muka dengan bedak yang natural seperti kulit aslinya, alis mata, kumis, jenggot, bulu mata, bibir atau lipstik, dengan tujuan bisa menjadi lebih baik atau sempurna, dan bisa menjadi cantik atau tampan, secara natural. 68 Rias korektif ini meliputi juga jenis rias wajah yang disebut "cikatri" dan "geriatri". Rias wajah cikatri bermaksud mempercantik dan mempertampan wajah lebih sempurna dengan menutupi cacat- cacat wajah, misalnya jerawat, flek hitam, keriput dan sebagainya. Sementara rias wajah "geriatri" adalah rias wajah yang dapat merubah untuk mempercantik atau mempertampan dari usia tua menjadi lebih muda lagi. Rias ini dapat dipahami menjadi seperti rias sehari-hari bagi kaum laki-laki dan perempuan.69 67 Ade aprilia, Every Day Makeup Riasan Kasual, Kuliah, Dan Kerja, Pt Gramedia Pustaka Utama: Jakarta 2010, hlm. 7 68 Sumandiyo Hadi, Revitalisasi Tari Tradisional, Jogja: Dwi-Quantum, hlm. 70 69Ibid., hlm. 71
hlm. 53 2) Rias pengantin upacara adat (nyongkolan) Tata rias pengantin adalah merupakan riasan yang dipakai oleh seseorang yang melangsungkan pernikahan meliputi tata rias wajah, tata rias rambut dan dilengkapi riasan pada bagian tubuh yang lain tangan dan kaki dalam merias harus memperhatikan bentuk wajah seseorang yang dirias agar hasil akhir riasan tampak sempurna, karena tujuan merias itu mempercantik wajah seseorang dengan menutupi kekurangan pada wajah dan menonjolkan kelebihan yang dimiliki. Masyarakat dan latar belakang kebudayaan yang berebeda tradisi yang digunakan juga berbeda-beda termasuk tata rias pengantin yang macam-macam. 70 Alat yang digunakan merias wajah pengantin hendaknya peralatan yang berkualitas agar riasan yang dihasilkan sempurna dan juga memuaskan pelanggan. Alat yang digunakan untuk merias wajah pengantin terdiri dari a) Sikat alis, memiliki sikat kasar dan bertangkai. Merapikan alis sebelum dan sesudah dibentuk serta diisi. b) Sikat bulu mata, memiliki sikat kasar dan bertingkai, membebaskan bulu mata dari serpihan maskara yang menggumpal.71 c) Kuas alis, memiliki bulu-bulu halus atau kasar dengan ujung menyerong, unutk membaurkan pensil alis atau eye shadow yang telah diaplikasikan pada alis, sehingga alis terlihat rapi dan natural. 70Tien Santoso, Tata Rias Dan Busana Pengantin, PT Gramedia pustaka utama, Jakarta: 71Ibid., hlm. 54 50
d) Kuas eyeliner, Memiliki bulu-bulu halus, panjang dan ramping untuk melukis eyeliner, dalam keadaan kering kuas ini dapat digunakan sebagai aplikator eyeliner cair. e) Kuas bibir, memiliki bulu-bulu lembut dan berujung lancip. Membubuhkan pewarna bibir atau lip glos pada bibir f) Kuas concealer, memiliki ukuran berpariasi, bulu lembut atau rata. Untuk membubuhkan concealer pada noda-noda kecil pada wajah atau sudut-sudut mata yang sulit dijangkau. g) Kuas eyeshadow, memiliki bulu-bulu bertekstur lembut. Kuas ini terdiri atas berbagai ukuran, misalnya pada sudut mata atau tepian kelopak mata. Kuas besar untuk membentuk highlight. h) Kuas kipas, berbentuk pipih dan melebar menyerupai kipas terbuat dari bulu-bulu yang halus untuk membersihkan wajah dari serpihan-serpihan kosmetik yang rontok.72 i) Kuas sahding, memiliki bulu-bulu yang lembut, tebal dan ujungnya menyerong. Untuk mengaplikasi kan shading pada bagian-bagian wajah yang bersudut, seperti hidung atau rahang. j) Kuas blush on, memiliki bulu-bulu lembut dengan ketebalan bulu sedang. Unutk menyapukan blush on pada pipi atau bagian wajah lainnya. 72Ibid., hlm. 55 51
38 52 b. Cukur alis Mencukur alis dapat menunjukkan ekspresi seseorang. Jika alis terbentuk rapi, maka membuat seseorang tampak lebih elegan tanpa perlu make up lain. Hal ini menunjukkan bahwa alis yang rapi dan terbentuk sempurna sangat berpengaruh pada penampilan. Oleh karena itu tidak sedikit perempuan yang berbondong-bondong datang ke salon untuk mencukur alisnya.73 Dalam hal mencukur alis tentu ada cara dan alat yang perlu disisapkan yaitu seperti alat-alat untuk membentuk dan mencukur alis seperti cukuran alis, gunting dan pinset atau tweezer. Sebelum mencukur alis harus mengetahui bahwa bentuk alis tiap-tiap orang berbeda-beda. Jika alis tumbuh ke bawah, maka perlu gunting untuk merapikannya. Jika tekstur alis tebal, maka perlu pinset.Cara membentuk alis atau mencukur alis adalah mencuci wajah dengan air hangat. Hal ini bertujuan untuk membuat pori-pori terbuka sehingga alis lebih mudah dicabut atau dicukur hingga bersih. Jangan mencuci wajah dengan air es atau menggosok dengan dengan es batu. Hal ini justru membuat alis susah dicabut dan akan terasa sakit. 74 Cara selanjutnya adalah tentukan titik alis dengan pensil alis, hal ini untuk menandakan bagian-bagian jalur silet saat hendak mencukur alis, dan membentuk model alis saat dicukur. Bagian terakhir adalah 73M. Deddy, Tata Rias Pengantin Modifikasi, PT. Gramedia pustaka utama, Jakarta: hlm. 74Ibid., hlm. 40
53 membingkai alis, hal ini adalah membuat geris di pinggir alis agar lebih mudah mengetahui mana yang harus di cukur dan dibiarkan.75 c. Pemakaian shoft lens. Penggunaan shoft lens semakin luas Jika pada awalnya softlens digunakan sebagai alat bantu penglihatan, belakangan lensa kontak juga menjadi pelengkap penampilan pada riasan dan makeupyaitu digunakan dengan alasan kecantikan.76 Pemasangan softlens memang membuat makeup lebih bagus, tapi menggunakan softlens juga perlu diwaspadai karena jika tidak memperhatikan kebersihan, tak menutup kemungkinan bisa merusak. Hal-hal yang bisa dilakukan seperti tidak mencuci tangan yang bersih, menggunakan softlens dalam ruangan ber ac atau tidur dengan lensa kontak masih terpasang dan beberapa hal umum yang perlu dihindari dengan memilih jenis softlens yang sesuai dengan kebutuhan, sepertisoftlens untuk membantu penglihatan atau sekadar softlens fashion. Sebaiknya, hindari menggunakan softlens yang bersifat "mengobati" pada mata yang masih tergolong normal. Hal ini dikhawatirkan bisa memicu dampak, bahkan menyebabkan mata mungkin mudah rusak.77 Penggunaan shoftlens bermacam-macam jenis dan masanya ada softlens yang bisa dipakai selama dua minggu hingga tiga bulan. 75Ibid., hlm. 42 76 dr. Rizal fadli dalam, diakses tanggal 13 Januari, pukul 23.00 77Ibid.,
54 Softlens jenis ini memerlukan perawatan khusus seperti dilepas dan dibersihkan ketika malam hari dan diganti sesuai jadwal pemakaian yang sudah ditentukan. Pengguna harus mematuhi dan rutin membersihkan softlens sesuai petunjuk karena jika tidak dirawat dengan benar, softlens jenis ini dapat menyerap benda dan zat asing seperti kotoran dan debu di mata. Selain itu, terdapat juga softlens sekali pakai atau satu hari. Softlens jenis ini cukup memberi kepraktisan.78 Jenis-jenis shoftlens seperti: 1) Shoftlens x2 Softlens sangat berguna pagi masyarakat yang mengalami kelainan mata. Selain dapat membantu mengatasi masalah penglihatan, softlens juga memiliki desain yang bermacam- macam seperti jenis shoftlens x2 yang memiliki multi layer polymerization, membuat warna dari lensa dan dapat mempercantik mata.Pada umumnyashoflens untuk estetika atau riasan aman digunakan namun, perlu diketahui bahwa menggunakan softlens ada batas waktunya, tidak bisa dipakai selama 24 jam penuh, apalagi jika sampai berhari-hari tanpa dilepas. 79 78 dalam tanggal 13 Januari 2021, pukul 23.22. Kementrian Kesehatan Republik Indonesia, 79 Halodoc, dalam diakses 14 Januari 2021 pukul 07.40
Memakai softlens terlalu lama dan memakainya saat tidur secara signifikan meningkatkan risiko komplikasi serius pada kesehatan mata. Mata kering hingga konjungtivitis adalah beberapa dampak negatif yang akan mengintai mata.80 2) Shoftlens Acuvue Shoftlens Acuvue adalah lensa kontak yang terkenal dengan lensa bening ketenarannya sudah mendunia ini diproduksi dengan menggunakan teknologi canggih yaitu Lacreon yang berfungsi untuk menangkal radiasi sinar UV yang akan masuk ke retina 82% 97% sekaligus menjaga kelembapan mata dan Hydraclear yang membuat oksigen bebas keluar masuk dari ke kornea mata.81 Jenis shoflens acuvue adalah lensa kontak dengan warna polos atau bening, sering digunakan dalam aktifitas sehari-hari digunakan untuk menggantikan kacamata, tentunya hal ini menjadi hal yang agak menyeramkan dikarenakan lensa kontak dapat merusak mata jika tidak digunakan hati-hati. Aktivitas yang terlalu banyak juga mencegah kita untuk mengecek mata terus-terusan.82 2. Dampak tatarias salon terhadap Konsumen di Desa Ketara Kecamatan Pujut Kabupaten Lombok Tengah. Rias salon di Desa Ketara menimbulkan dampak yang cukup signifikan terhadap masyarakat Desa Ketara, karena masyarakat yang 80Ibid. 81Sjamsu Budiono, Buku Ajar Kesehatan Mata, Airlangga University Press, Surabaya: hlm. 83 82Ibid, 55
masih awam terhadap riasan jarang menggunakan makeup sehari-hari oleh karena itu tidak sedikit yang menggunakan makeup mengeluh karena epek samping dari bahan makeup. Kebanyakan perempuan ataupun pengelola salon melakukan kebiasaan dalam menggunakan make up tidak memperhatikan alat-alat make up yang digunakan. Tidak banyak yang terlalu peduli dengan dampak kebiasaan salah tersebut yang penting hasilnya didahulukan. Baik karena malas atau hanya ingin mendapatkan kepraktisan, dengan pergi ke salon hanya duduk manis menunggu riasan wajah selesai di make up.83Di antara pengaruh dampak hasil rias adalah sebagai berikut: a. Menggunakan satu make up untuk banyak konsumen. Berbagi lipstik dengan konsumen satu dengan yang lainnya menyebabkan sesuatu yang buruk, bukan karena rusak atau membuat seseorang menjadi enggan. Tapi kebiasaan ini bisa mempermudah transfer infeksi.Saat berbagi eyeliner dan lipstik, dapat memudahkan risiko tertular infeksi virus seperti konjungtivitis dan pilek.84 b. menggunakan make up kadaluarsa Kebanyakan orang tidak langsung membuang produk ketika sudah kadaluwarsa, sementara produk make up masih tersisa. Risiko infeksi seperti mata merah atau iritasi kulit yang tidak diinginkan bisa 83Retno Iswari Tranggono, Buku Pegangan Ilmu Pengetahuan Kosmetik, PT. Gramedia pustaka utama, Jakarta : hlm. 48. 84 Oke zone, dalam diakses tanggal 14 Januari 2021 pukul. 09.09 56
57 didapat jika menggunakan sesuatu yang telah habis masa penggunaannya.85 c. Tidur saat make up belum dibersihkan. Membersihkan make up memang paling susah jika make up wajahnya terlalu tebal dan berlebihan karena tidak bisa hilang begitu saja dengan air, tapi harus dengan cairan husus seperti face tonik dan kapas. Apabila dibiarkan Tidur dengan make up masih menempel di wajah tidak hanya dapat menyebabkan pori-pori tersumbat, tetapi juga dapat menyebabkan iritasi mata dan tentu saja jerawat karena partikel make up yang menyumbat kelenjar di kulit wajah. 86 B. Pandangan Hukum Islam Terhadap Tata Rias Salon Berlebihan di Desa Ketara Kecamatan Pujut Kabupaten Lombok Tengah Praktik hasil tata rias salon berlebihan di Desa Ketara ini husus diteliti untuk hasil makeup nya yang berlebihan, perubahan bentuk wajah dan larangan-larangan yang tidak diperbolehkan dalam Islam seperti mencukur bulu alis, penggunaan shoftlens yang memberikan dampak mudhorot apabila pemakaian tidak teratur. Semakin berjalannya waktu semakin banyak model atau jenis yang disediakan bahan-bahan makeup tidak hanya mencabut bulu alis, menyambung rambut, dan mewarnai (rambut). Akan tetapi para salon tersebut sekarang merias pengantin baik yang berhijab maupun yang mutabarrijah berlebihan 85Ibid. 86Ibid., hlm. 49.
dalam menghias wajah dan rambutnya sesuatu yang berlebihan dilarang dalam Islam. 87 Mempercantik diri itu diperbolehkan apabila upaya mempercantik itu dengan cara yang boleh, maka yang demikian tidak mengapa. Seperti menyisir yang ada di masa Rasulullah shallallahu alaihi wasallam. Jika caranya haram, maka tidak boleh. Contoh: mencabut rambut wajah seperti alis. Ini adalah haram. Bahkan termasuk dosa besar Karena Nabi shallallahu alaihi wasallam melaknat wanita yang mencabut bulu wajah dan wanita yang meminta dicabutkan bulu wajahnya. Akan tetapi kita katakan: mencabut bulu wajah adalah sesuatu yang dikenal dengan An-Namsh (itu yang diperbolehkan).88 Bagaimana dengan menggunakan Shoftlenns untuk kesehatan mata seperti mata minus, hal ini diperbolehkan karena manfaatnya lebih besar dari kemudhorotannya. Berhias berlebihan yang dimaksud peneliti adalah: 1. Berhias menggunakan makeup yang anti air dan terlalu tebal sehingga sulit untuk membersihkannya dan tidak bisa masuk air wudhu. Seperti yang dijelaskan dalam Hadits Nabi Muhammad SAW yaitu: ُ ضعب ًع دلاخ ًع ،دعس ً ْباىه رْيح َب ًع ،ت َّي ِقَب اىج َّد َح ت َع لصًُ لا ج َّد َح جر يأر َّيبىلا نأ :ملسو هيلع الله لص َّيبىلا باحصأ ظ يفو ي ِ .ةلاصلاو ءىضىلا ُديِعٌُ نأ ُّيبىلا ُهزماف ، ُءالْا اه ِب ِصً مل م َهردلارد ق ش ًب ةى ْيح اى ،حٍَز َ ُ َ ّ ً ٌ لْ ه ِمد ق ِزه 87 Ratna hidayati, Modifikasi Tata Rias Pengantin Muslimah, PT. Gramedia pustaka utama, Jakarta: hlm. 8 88 Dalam, diakses pada tanggal 14 Januari 2021 pukul 10.00. 58 tidak
59 Artinya: Jika Nabi Muhammad SAW melihat seorang lelaki sedang sholat, sementara kaki belakangnya menunjukkan cahaya sebesar mata uang dirham yang tidak basah (karena wudhu) Rasulullah SAW kemudian memintanya untuk mengulangi lagi wudhu dan doanya. (HR. Abu Daud: 175).89 Maksud dari hadist tersebut adalah jika kulit yang tanpa noda saja menyebabkan air wudhu tidak masuk ke kulit sehingga tidak sah wudhunya apalagi kulit yang dilapisi bekas makeup. Oleh karena itu di dalam Islam boleh saja ber makeup tapi tidak dengan berlebih-lebihan. 2. Berhias yang berlebihan sampai mencukur bulu alis untuk merapikannya. Dalam hal ini Allah sudah menerangkannya dalam(QS. Al-a'raf 31: [7] ) yang berbunyi: ُُّب ِح ًُ َ لَ ُه َّهإ اى ُ فِز ْس ُ ح لَو اى ُبَز ْ ش َواى ُ ُ ُ ك َدْى ِع ْم كَو ٍد ِج ْس َم ِ ّل ل ُ َ ك َخ ي ٍِْس اوُش ُ خ َم َدا َء ى ِنَبًَ َُنْيِفِز ْس لْا ْ ُ Artinya: "Hai anak adam, pakailah pakaianmu yang indah di setiap (memasuki) masjid makan dan minumlah dan janganlah berlebih- lebihan, sesungguhnya Allah tidakmenyukai orang-orang yang berlebih-lebihan"(QS. Al-a"raf 31: [7]). 90 Dari penjelasan ayat di atas kita dianjurkan menggunakan pakaian yang indah jika hendak memasuki Masjid, mempercantik diri atau berhiaspun tidak ada larangan selama tidak melewati batas-batas yang tidak diperbolehkan dalam syariat salah satunya merubah bentuk ciptaan Alah SWT. 89Abu Daud, sunan abu daud, hlm. 126-127. 90Q.S, al-a'raf 31: [7]
3. Menggunakan shoftlens. a. Dalam kategori pemakaian shoftlens ada 2 macam yaitu: Menggunakan shoftlens untuk kesehatan, dalam hal ini di perbolehkan dalam Islam, Yaitu digunakan untuk mengobati mata minus atau plus atau semacamnya (silinder misalnya, pent) maka tidak mengapa digunakan atas petunjuk dokter yang berkompetensi (spesialis). 91 b. Menggunakan shoft lens untuk tata rias. Maka hukumnya sama dengan perhiasan, jika digunakan untuk berhias bagi suaminya maka tidak mengapa. Jika digunakan untuk yang lain maka hendaknya tidak menimbulkan fitnah. Dipersyaratkan juga tidak menimbulkan bahaya misalnya iritasi dan alergi pada mata atau menimbulkan unsur penipuan dan kebohongan misalnya menampakkan pada laki-laki yang akan melamar. Dan juga tidak ada unsur menyia- nyiakan harta (israaf) karena Allah melarangnya.92 Apakah berhias hanya diperbolehkan dalam keadaan tertentu saja, bagaimana dengan berhias hanya untuk hoby, hukum wanita dalam hal menggunakan rias adalah sebagai berikut: 1. Bahwa riasannya dimaksudkan untuk sesuatu yang diharamkan, maka ini tidak diperbolehkan. 2. Jika riasannya untuk sesuatu yang dibolehkan atau disyariatkan, maka pekerjaannya dibolehkan. 91 A.Djazuli, Kaidah-Kaidah Fikih: Kaidah-Kaidah Hukum Islam Dalam Menyelsaikan Masalah-Masalah Yang Praktis, Jakarta: Kencana, 2006 hlm. 35 92Ibid., hal. 37 60
3. Ia tahu bahwa riasannya untuk sesuatu yang diharamkan, jika sesuai dengan persangkaan yang kuat maka ini tidak boleh juga. Sesuai dengan kaidah menempatkan persangkaan yang kuat seperti kedudukan keyakinan. Adapun jika tidak ada persangkaan yang kuat dari dirinya maka hukum asalnya boleh. Sesungguhnya Allah Ta'ala Maha Mengetahui. 61
BAB IV PENUTUP A. Kesimpulan Berdasarkan hasil penelitian yang berhasil dihimpun oleh peneliti dalam judul skripsi "Tinjaun Hukum Islam Terhadap Tata Rias Salon Berlebihan di Desa Ketara Kecamatan Pujut Kabupaten Lombok Tengah" maka dapat disimpulkan: 1. Praktik rias salon berlebihan yang terjadi di Desa Ketara Kecamatan Pujut Kabupaten Lombok Tengah dilakukan pada setiap ada acara-acara besar seperti nyongkolan, akad nikah, dan acara besar lainnya.Pelanggansalon akan dihias dengan tahapan sepertiMakeup,yang yang sangat menggunakan bedak yang anti air, mencukur alis, menggunakan shhoftlens, menyambung rambut dengan konde palsu sampai mengecat rambut. 2. Di dalam hukum Islam tata rias berlebihan yang dilakukan di oleh sejumlah salon di Desa Ketara Kecamatan Pujut Kabupaten Lombok Tengan, seperti penggunaan meke up yang berlebihan, cukur alis sehingga merusak aslinya dan pemasangan soflense yang bisa merusak fungsi mata, seperti mata rabun dan mata berarir karena efek penggunan yang berlebihan adalah bertentangan dengan hukum islam, kerana merubah bentuk dan fungsi ciptaan Tuhan dilarang dalam islam. 62 62 tebal,
63 B. Saran Sehubungan dengan penelitian ini, dapat di kemukakan beberapa saran sebagai berikut : 1. Diharapkan kepada setiap muslim terutama yang sering menggunakan makeup hendaklah selalu memperhatikan apakah makeup yang di lakukannya tersebut sesuai dengan ketentuan syari'at Islam atau belum, dan yang lebih penting lagi bahwa usaha yang di lakukannya harus berorientasikan ibadah kepada yang maha kuasa Allah SWT. 2. Mahasiswa sebagai kaum intlektual harus bisa memberikan contoh untuk masyarakat sekitar yang masih awam, terutama sekali pada mahasiswa fakultas Syari'ah dan Ilmu Hukum yang seharusnya mampu menguasai masalah-masalah kontemporer seperti hukum berhias dan menggunakan makeup, sehingga tidak terjadi silang pendapat di tengah-tengah masyarakat.
DAFTAR PUSTAKA Abdul wahab abdus salam thawilah, Adab berpakaian d an berhias , pustaka al- kautsar , jln. Cipinang raya no 63 jakarta timur Aini Hanisyah, "Analisis Pendapat Yusuf Al-Qaradhawi Tentang Hukum Berhias Memakai Rambut Palsu, (Skripsi, Muamalah UIN Sumatera Utara, Medan, 2017, hlm. 15. Ajat Rukajat, Pendekatan penelitian kualitatif (Qualitative research approach), Yogyakarta: Deepublish, Juli 2018. AlquranSuratAl-baqarah : 208 Asep hermawan, Penelitian Bisnis Paradigma kuantitatif, PT Grasindo: Jakarta 2005, hlm. 168 H.R Abu Dawud H.R Ahmad 2/187, Al Baihaqi 2/229. Syaikh Syu'aib Al Arnauth menyatakansanad Hadits inihasan. Haditsdiriwayatkanoleh Ruyani. Imam Ath-thabranidalam Al-MujamulkabirdanAr- Hendi Suhendi, Fiqih Muamalah, Rajawali pers : 2011 HR. Abu Dawud, dalam Al-Hafidz Ibnu Hajar al Asqolani, Fath Al-Bari bi Syarh Shahih Al- Bukhari: 10/461) Ibnu Katsir, sirah Nabi Muhammad, Pustaka imam Syafi'i : 3 hlm. 401 Ibnu Majah (Sunan Ibnu Majah), Kairo: DarulFikri, 15 dalam Jamiyah. 2018) Imad Zaki Al-Barudi, Tafsir Wanita, Terj. Samson Hahman (Jakarta: Pustaka alKautsar, 2003), 150. Imam Muhyiddin Abu Zakaria Yahya bin Syarof al Syafi'i al Nawawi, Imam Taqiyudin al Subuki, dalam Al-majmu' syarah al Muhadzab, 1 hlm. 322 Nurtini, dalam metode penelitian, "Pemahaman Masyarakat Terhadap Praktik Bagi Hasil pada perjanjian Mudharobah".(Skrkipsi Fakultas Syariah Jurusan Muamalah UIN Mataram), hlm. 31, pukul 14.29. 64
Rahmawati, (Tinjauan Fiqih Muamalah Terhadap Praktek Jasa Sulamalis di salon kecantikan Kota Mataram)" Sohari Sahrani, Ru'fah Abdullah, Fiqih Muamalah, Ghalia Indonesia Maret 2011 Winardi, (Tinjauan Hukum Islam Terhadap Pekerjaan Penata Rias) Windya novita, Buku pintar merawat kecantikan di rumah, PT. Gramedia pustaka utama, Jakarta: hlm. 144 65
LAMPIRAN 66
DAFTAR RIWAYAT HIDUP DATA DIRI NAMA : LALU. KHAIRUL FAHMI TEMPAT TANGGAL LAHIR : Ketara 10 November 1996 JENIS KELAMIN : laki-laki ALAMAT : Dusun dise Desa Ketara Kec. Pujut Kabupaten Lombok Tengah AGAMA : Islam PEKERJAAN : Pelajar KEWARGANEGARAAN : INDONESIA RIWAYAT PENDIDIKAN SDN 1 KETARA MTs SAADATUDDARAIN MA SAADATUDDARAIN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MATARAM PENGALAMAN KETUA PENA (PERSATUAN ALUMNI) PONDOK PESANTREN SAADATUDDARAIN TAHUN 2018-2019 ANGGOTA ESC (ENGLISH STUDY CLUB) ANGGOTA DEMA (DEWAN MAHASISWA) UIN MATARAM ANGGOTA DALAM BIDANG PENGURUS GERAKAN DALAM KAMPUS DI PMII KOMISARIAT UIN MATARAM 67
DOKUMENTASI 71