NILAI-NILAI PENDIDIKAN KARAKTER DALAM TEMBANG DOLANAN JAWA LIR-ILIR, SLUKU-SLUKU BATHOK, DAN GUNDUL- GUNDUL PACUL) SKRIPSI Diajukan Kepada Fakultas Ilmu Tarbiyah Institut Agama Islam Negeri Surakarta untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan Guna Memperoleh Gelar Sarjana Dalam Bidang Pendidikan Agama Islam Oleh MUHAMAD SYAFI'UL HUDA NIM: 153111024 JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM FAKULTAS ILMU TARBIYAH INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SURAKARTA 2019 i
HALAMAN PERSEMBAHAN Yang utama dari segalanya, sembah sujud serta syukur kepada Allah SWT. Taburan cinta dan kasih sayang-Mu telah memberikanku kekuatan, membekaliku dengan ilmu serta memperkenalkanku dengan cinta. Atas karunia serta kemudahan yang Engkau berikan akhirnya sebuah karya tulis skripsi yang sederhana ini dapat terselesaikan. Shalawat dan salam selalu terlimpahkan kepada Nabi Muhammad SAW. Kupersembahkan karya tulis skripsi ini teruntuk orang- orang yang kukasihi dan kusayangi: 1. Kupersembahkan karya kecil ini kepada kedua orang tua tercinta, sebagai tanda bakti, hormat, dan rasa terimakasih yang tiada terhingga, yang telah memberikan kasih sayang, segala dukungan, dan cinta kasih yang tiada terhingga yang tiada mungkin dapat kubalas hanya dengan selembar kertas yang bertuliskan kata cinta dan persembahan. Semoga dengan ini menjadi langkah awal untuk membuat ibu dan bapak bahagia, karena saya sadar, selama ini belum bisa berbuat yang lebih. 2. Kedua Adikku Hanatul Mabrurah dan Isni Khilyatul 'Aini, dengan adanya kalian memberikan amanah kepada saya untuk selalu menjadi tuntunan dan sebagai contoh dalam hidup kalian. 3. Pengasuh Pondok Pesantren Al Fattah Krapyak, Pucangan, kartasura yaitu bapak Dr. KH. M. Mahbub, S.Ag,.M.Si beserta keluarga yang telah membimbing dan memberikan motivasi untuk selalu giat beribadah dan belajar. 4. Para dosen yang telah membimbing dan memberikan ilmunya dengan sangat baik dan senantiasa menjadi pelita dalam hidup. 5. Seluruh teman seperjuangan, dan teman-temanku FIT angkatan 2015, khususnya buat teman-temanku program studi Pendidikan Agama Islam kelas A. iv
6. Kepada semua Pengurus Pondok (Tim Investigasi) Pondok Pesantren Al Fattah periode tahun 2016-2017, yang telah memberikan banyak pengalaman. 7. Kepada teman-teman pondok terutama kamar "Gothakan Duwur" dan seluruh santri Putra Pondok Pesantren Al Fattah, 8. Seseorang yang selalu memberi dorongan untuk selalu menulis skripsi ini. 9. Almamater tercinta IAIN Surakarta. v
MOTTO )دوادوبا( ِق ُلُخْلا ِنْسُح ْن ِم ِنا َزْي ِمْلا ْيِف ُلَقْثَا ٍئْيَش ْن ِماَم "tidak ada sesuatu yang lebih berat dalam timbangan (pada hari kiamat) dari akhlak yang baik." (HR. Abu Dawud) vi
KATA PENGANTAR ِمْي ِحَّرلا ِنَمْحَّرلا ِهللا ِمْسِب Dengan mengucapkan Alhamdulillah, segala puji dan syukur ke hadirat Allah SWT yang telah melimpahkan rakmat, karunia dan hidayah-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi dengan judul "NILAI-NILAI PENDIDIKAN KARAKTER DALAM TEMBANG DOLANAN JAWA LIR- ILIR, SLUKU-SLUKU BATHOK DAN GUNDUL-GUNDUL PACUL" ini dengan tepat waktu. Lantunan shalawat dan salam semoga tercurahkan kepada Nabi Muhammad SAW, sang revolusioner sejati yang telah memberikan petunjuk kepada umat manusia dengan kemuliaan akhlaknya untuk mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat. Skripsi yang penulis susun ini dalam rangka memenuhi tugas akhir dari rangkaian proses perkuliahan yang penulis ikuti pada Fakultas Ilmu Tarbiyah, jurusan Pendidikan Agama Islam di Institut Agama Islam Negeri Surakarta, dan juga merupakan salah satu syarat guna memperoleh gelar Sarjana Strata Satu dalam bidang Pendidikan Agama Islam. Dengan segala upaya dan pemikiran penulis telah mengkajunya tetapi karena keterbatasana kemampuan keilmuan yang penulis miliki, penulis menyadari dalam penyusunan skripsi ini tidak lepas dari bantuan berbagai pihak. Oleh karena itu, pada kesempatan kali ini dengan kerendahan hati dan rasa hormat penulis ingin mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya atas segala viii
dukungan, semangat, pemikiran, tenaga dan waktu, materi dan juga doa, diantaranya kepada: 1. Bapak Dr. Mudofir, S.Ag, M.Pd, selaku Rektor Institut Agama Islam Negeri Surakarta. 2. Ibu Dr. Khuriyah, S.Ag,. M.Pd. selaku Dekan Fakultas Tarbiyah Institut Agama Islam Negeri Surakarta. 3. Bapak Drs. Suluri, M.Pd. selaku Ketua Jurusan Pendidikan Agama Islam (PAI) Fakultas Ilmu Tarbiyah. 4. Bapak Aly Mashar, S.Pd.I., M.Hum., pembimbing Skripsi yang telah banyak meluangkan waktu, pikiran serta memberikan bimbingan, petunjuk dan pengarahan kepada penulis sehingga skripsi ini dapat diselesaikan. 5. Bapak Abdulloh Hadziq, S.Pd.I., M.Pd.I. selaku dosen pembimbing akademik yang selalu memberikan arahan dan bimbingan. 6. Semua pihak yang telah berjasa dalam penulisan skripsi ini yang tidak dapat penulis sebutkan satu per satu. Semoga Allah SWT senantiasa membalas kebaikan dan bantuan yang telah kalian berikan. Semoga amal baik yang telah diberikan dapat diterima oleh Allah SWT, dan mendapat limpahan rahmat dari-Nya. Aamiin. Terakhir, penulis menyadari bahwa dalam penyusunan skripsi ini masih jauh dari kesempurnaan dan masih banyak kekurangan. Oleh karena itu, saran dan kritik dari para pembaca sangat penulis harapkan, sehingga dapat dijadikan ix
bahan masukan yang bermanfaat bagi pembaca maupun penulis sendiri dalam mengembangkan penelitian yang berkaitan dengan judul skripsi ini. Surakarta, 30 Januari 2019 Penulis Muhamad Syafi'ul Huda NIM. 153111024 x
DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ... NOTA PEMBIMBING ... LEMBAR PENGESAHAN ... .... PERSEMBAHAN ... . iv MOTTO ... ... vi PERNYATAAN KEASLIAN ... ... vii KATA PENGANTAR ... ... viii DAFTAR ISI ... .. xi ABSTRAK ... . xiv DAFTAR TABEL ... .. xv BAB I PENDAHULUAN ... ... 1 A. Latar belakang ... 1 B. Penegasan Istilah ... 10 C. Identifikasi Masalah ... ... 14 D. Pembatasan Masalah ... .. 15 E. Rumusan Masalah ... .. 15 F. Tujuan Penelitian ... ... 15 G. Manfaat penelitian ... .. 18 BAB II LANDASAN TEORI ... .. 17 A. Kajian Teori ... ... 17 1. Nilai ... ... 17 2. Pendidikan Karakter ... . 22 3. Tembang Dolanan Jawa ... 41 B. Kajian Penelitian Terdahulu ... ... 46 C. Kerangka Teoritik ... ... 49 BAB III METODE PENELITIAN ... 53 A. Jenis Penelitian ... .... 53 B. Data dan Sumber ... . 53 xi i ii iii
1. Sumber Data Primer ... .. 53 2. Sumber Data Sekunder ... .. 54 C. Teknik Pengumpulan Data ... .. 54 D. Teknik Keabsahan Data ... .. 55 E. Teknik Analisis Data ... ... 56 BAB IV HASIL PENELITIAN ... ..... 57 A. Deskripsi Data ... ... 57 1. Tembang Dolanan Lir-ilir ... . 57 a. Sejarah Tembang Dolanan Lir-ilir ... 57 b. Naskah Tembang Dolanan Lir-ilir ... 58 c. Terjemahan Tembang Dolanan Lir-ilir ... . 58 d. Pembahasan tentang Tembang Dolanan Lir-ilir ... ... 59 2. Tembang Dolanan Sluku-sluku Bathok ... . 68 a. Sejarah Tembang Dolanan Sluku-sluku Bathok ... 68 b. Naskah Tembang Dolanan Sluku-sluku Bathok ... 69 c. Terjemahan Tembang Dolanan Sluku-sluku Bathok ... . 69 d. Pembahasan tentang Tembang Sluku-sluku Bathok ... .. 70 3. Tembang Dolanan Gundul-gundul Pacul ... ... 75 a. Sejarah Tembang Dolanan Gundul-gundul Pacul ... 75 b. Naskah Tembang Dolanan Gundul-gundul Pacul ... 75 c. Terjemahan Tembang Dolanan Gundul-gundul Pacul ... . 76 d. Pembahasan tentang Tembang Gundul-gundul Pacul ... .. 76 B. Analisi Data ... . 78 1. Nilai-nilai Pendidikan Karakter dalam Tembang Dolanan Jawa ... ...... ..... ... 78 a. Religius ... .... . 79 b. Kemandirian ... .... .. 81 c. Tanggung Jawab ... .... .... 82 d. Kerja Keras ... .... 83 e. Menghargai Prestasi ... ... 85 xii
f. Rendah Hati ... 86 g. Kepemimpinan ... 87 BAB V PENUTUP ... 91 A. Kesimpulan ... 91 B. Saran ... .. 92 DAFTAR PUSTAKA ... ... 93 LAMPIRAN-LAMPIRAN ... .. 97 xiii
ABSTRAK Muhamad Syafi'ul Huda. (153111024). "Nilai-Nilai Pendidikan Karakter dalam Tembang Dolanan Jawa Lir-Ilir, Sluku-Sluku Bathok Dan Gundul-Gundul Pacul". Skripsi, Jurusan Pendidikan Agama Islam, fakultas Ilmu Tarbiyah, Institut Agama Islam Negeri Surakarta. Pembimbing Utama bapak Aly Mashar, S.Pd.I., M.Hum. Kata kunci: Nilai-nilai, Pendidikan karakter, Tembang Dolanan Jawa. Salah satu contoh produk budaya yang dapat digunakan untuk menanamkan nilai-nilai pendidikan karakter adalah karya sastra. Salah satu Karya sastra ini berupa tembang dolanan Jawa, karya sastra ini menjadi salah satu cara Walisongo dalam berdakwah, dan kandungan sangat efektif digunakan sebagai penanaman nilai-nilai pendidikan karakter di era globalisasi ini. Tidak hanya sebagai penanaman nilai pendidikan karakter saja, namun sekaligus juga mengangkat kembali budaya-budaya leluhur yang berupa tembang dolanan Jawa seperti lir-ilir, sluku-sluku bathok dan gundul-gundul pacul, supaya tidak dilupakan oleh generasi modern ini. Permasalahan yang dikaji dalam penelitian ini adalah apa saja nilai-nilai pendidikan karakter dalam tembang dolanan Jawa lir-ilir, sluku-sluku bathok dan gundul-gundul pacul. Jenis penelitian ini adalah penelitian kepustakaan (Library Research). Prosedur penelitian berdasarkan pada data-data kepustakaan, yang diambil dari sumber primer dan sumber data sekunder. Metode pengumpulan data yang digunakan adalah teknik pengumpulan data dokumentasi. Hasil penelitian tentang nilai-nilai pendidikan karakter dalam tembang dolanan Jawa lir-ilir, sluku-sluku bathok dan gundul-gundul pacul terdapat tujuh nilai pendidikan karakter yang dijelaskan sebagai berikut; (pertama), karakter relegius, Sikap dan perilaku yang patuh dalam melaksanakan ajaran agama yang dianutnya, toleren terhadap pelaksanaan ibadah agama lain, dan hidup rukun dengan pemeluk agama lain. (kedua) karakter kemandirian, Sikap dan perilaku yang tidak mudah tergantung pada orang lain dalam menyelesaikan tugas-tugas. (ketiga) karakter tanggung jawab, Sikap dan perilaku seseorang untuk melaksanakan tugas dan kewajibannya, yang seharusnya dia lakukan, terhadap diri sendiri, masyarakat, lingkungan Negara dan Tuhan Yang Maha Esa. (keempat) karakter kerja keras, Perilaku yang menunjukkan upaya yang sungguh-sungguh dalam mengatasi berbagai hambatan belajar dan tugas, serta menyelesaikan tugas dengan sebaik-baiknya. (kelima) karakter menghargai prestasi, Sikap dan tindakan yang mendorong dirinya untuk menghasilkan sesuatu yang berguna bagi masyarakat, dan mengakui, serta menghormati keberhasilan orang lain. (keenam) karakter, Perilaku yang selalu menghargai keberadaan orang lain, perilaku yang suka memuliakan orang lain, perilaku yang suka mendahulukan kepentingan orang lain, perilaku yang selalu suka menghargai pendapat orang sikap mempengaruhi atau memberi contoh oleh pemimpin kepada pengikutnya dalam upaya mencapai tujuan organisasi. lain. (ketujuh) karakter kepemimpinan, xiv
DAFTAR TABEL Tabel 2.1 Nilai-Nilai yang Diinternalisasikan dalam Pendidikan Karakter ... ... 24 Tabel 2.2 Pengelompokan Nilai-Nilai Pendidikan Karakter yang Dolanan Terkandung Ketiga Jawa... ...... .. 84 didalam Tembang xv
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Masuknya agama Islam ke Nusantara terjadi pada abad pertama Hijriyah atau abad ke-7 M. Pelaku pembawa agama Islam adalah saudagar Arab, diikuti oleh orang Persia dan Gujarat. (Suryanegara, 1996; 86.) Sementara itu, pada abad ke- 13 M dianggap sebagai proses penyebaran dan terbentuknya masyarakat Islam di Indonesia. (Nor Huda, 2013; 39). Secara garis besar dapat disebutkan bahwa penyebaran agama Islam dari wilayah barat ke timur di seluruh Nusantara pada umumnya melalui jalur- jalur perdagangan. Hal ini terbukti dengan adanya perkampungan perdagangan Arab Islam di pantai Barat Sumatera pada tahun 674 M atau abad ke-7. (ahmad Mansur, 1996;82) Pada awal abad 11 M bukti-bukti adanya jejak Islam telah tersebar di Jawa, Indonesia. (Budiono, 2010;10). Penyebaran agama Islam di Pulau Jawa tidak lepas dari perjuangan dakwah Walisongo yang mengalami sukses gemilang. Adapun nama-nama kesembilan wali itu adalah sebagai berikut: 1. Sunan Gresik 2. Sunan Ampel 3. Sunan Bonang 4. Sunan Drajat 5. Sunan Kalijaga 6. Sunan Giri 1
7. Sunan Kudus 8. Sunan Muria 9. Sunan Gunung Jati Para Wali ini dalam melaksanakan dakwahnya menyesuaikan dengan keahlian ilmu dan wilayahnya masing-masing. Metode pengembangan dan penyiaran Islam yang ditempuh para wali sangat mengutamakan hikmah kebijaksanaan. Mendekatkan rakyat dan penguasa secara langsung dengan menunjukkan kebaikan ajaran Islam, memberikan contoh budi pekerti yang luhur dalam kehidupan sehari-hari serta menyesuaikan situasi dan kondisi masyarakat setempat, sehingga tidak sedikitpun memberi kesan bahwa Islam dikembangkan oleh para wali dengan jalan kekerasan dan paksaan, tetapi sebaliknya masyarakat tertarik karena ketinggian pribadi, dan memandang para wali itu sebagai suri teladan dalam segala aspek hidup dan kehidupan. (Sofwan, 2004;14-15) Diantara anggota Walisongo, Sunan Kalijaga merupakan wali yang paling popular di mata orang Jawa. Bahkan sebagian orang Jawa menganggap sebagai guru agung dan suci di Tanah Jawa. Sunan Kalijaga mempunyai nama kecil Raden Sahid. Raden Sahid adalah putera Tumenggung Wilwatikta, Adipati Tuban. Tumenggung Wilwatikta adalah keturunan Ranggalawe yang sudah beragama Islam dan berganti nama Raden Sahur. Ibunya bernama Dewi Nawangrum. Sunan Kalijaga cukup menarik untuk dicermati karena bagi orang-orang Jawa Sunan Kalijaga adalah salah seorang wali yang berasal dari keturunan Jawa asli maka dari 2
itu antara Sunan Kalijaga dan masyarakat Jawa terdapat keterikatan batin yang cukup kuat. (Budiono, 2010;177) Dalam masyarakat pedesaan terdapat banyak sekali cerita-cerita lisan yang berkaitan dengan Sunan Kalijaga. Misalnya, Sunan Kalijaga membuat tiang Masjid Demak dari tatal (potongan-potongan kayu kecil) dan mempertemukan puncak Masjid Demak dengan Kabah. Sunan Kalijaga menciptakan tembang macapat dan tembang dolanan. Sunan Kalijaga juga menciptakan seni batik yang bermotif gambar burung, Gong Sekaten, dan membuat wayang untuk sarana dakwah dimana ia sendiri yang menjadi dalang. Bahkan menurut Dalang Sutrisno, kentrung merupakan ciptaan Sunan Kalijaga. (Budiono, 2010;183-184). Dalam menyebarkan agama Islam, Sunan Kalijaga menggunakan cara-cara yang cukup unik pada zamannya. Sunan Kalijaga mencoba untuk mengenalkan agama Islam melalui kegiatan-kegiatan budaya dan logika orang-orang Jawa sehingga ajaran Islam yang dibawa oleh Sunan Kalijaga lebih mudah di fahami dan dimengerti oleh masyarakat. Salah satunya, Sunan Kalijaga menggunakan media-media kultural yang pada waktu itu sudah berkembang dimasyarakat seperti tembang dolanan. Tembang dolanan Jawa merupakan salah satu karya sastra yang berbentuk lisan. Dikatakan lisan sebab pada zaman dahulu tembang dolanan dikenal dari mulut ke mulut di masyarakat. Keistimewaan yang terdapat pada tembang dolanan yaitu memiliki syair dengan kata-kata yang indah. Setiap baris syair tersebut memiliki pesan moral dan sarat akan makna simbol. Makna- 3
makna tersebut memiliki pitutur luhur atau nasihat yang dapat diberikan kepada anak oleh para orang tua di rumah, guru di sekolah, dan masyarakat di lingkungan. Tembang dolanan yang kaya akan makna dapat dijadikan sarana pembentukan karakter. Makna-makna yang terkandung di dalam tembang dolanan Jawa menjadi salah satu sarana orang tua atau guru dalam memberikan nasihat kepada anak. Misalnya karakter percaya diri, mandiri, bertanggung jawab dan beberapa karakter yang perlu dibentuk pada anak. Sunan Kalijaga menjadikan tembang dolanan ini menjadi sarana untuk berdakwah, yang dimana Sunan Kalijaga menciptakan tembang dolanan Jawa ini tidak hanya sebagai nyanyian saja, namun didalam lirik setiap bait mengandung nilai-nilai karakter. Dulunya tembang dolanan ini dinyanyikan dengan sebuah permainan. Permainannya dilakukan oleh beberapa anak dengan suka ria. Tembang dolanan dinyanyikan dengan diiringi gerakan sesuai irama dan isinya. Bermain dengan diiringi tembang dolanan akan menumbuhkan semangat, keceriaan dan kebersamaan di dalamnya. Biasanya dinyanyikan pada malam hari atau siang hari di halaman rumah atau di lapangan. Menyanyikan tembang dolanan diiringi dengan gerakan yang sesuai dengan isi lagu secara tidak langsung akan membuat anak senang dan larut mengikuti permainan. Hal ini merupakan salah satu cara untuk melestarikan tembang dolanan Jawa. Dilihat dari sistem bermainnya tembang dolanan akan menambah keakraban seorang 4
anak dengan teman-temannya, melatih anak bersosial dan berkomunikasi dengan orang lain. Bermain sambil belajar merupakan hal yang sangat digemari anak- anak. Anak-anak akan lebih tertarik ketika bermain-main, bergerak menggerakan tangan, berlarian, dan bercanda dengan teman-temannya. Kondisi tersebut dapat menumbuhkan kreatifitas anak, kecakapan anak, dan anak tidak akan bosan dalam mengikuti kegiatan bermain tersebut. Anak-anak lebih senang belajar sambil bermain menjadikan tembang dolanan sesuai dengan karakter anak. Akan tetapi saat ini, anak-anak sudah jarang mengenal kesenian Jawa. Anak-anak saat ini lebih mengenal tentang lagu-lagu barat dan permainan di internet. Anak-anak lebih suka menghabiskan waktu untuk bermain di dunia maya. Orang tua di rumah sudah sangat jarang memberikan nasihat dan perhatian kepada anak. Perhatian yang diberikan orang tua sangat menentukan karakter dan masa depan seorang anak. Seni budaya yang mulai ditinggalkan saat ini salah satunya adalah tembang dolanan Jawa. Tembang dolanan perlu mendapat perhatian khusus karena sudah hampir punah dikalangan remaja sebagai generasi penerus bangsa. Meskipun saat ini tembang dolanan Jawa sudah dibukukan, namun jarang sekali yang mau membacanya apalagi mempelajarinya. (Purwadi, 2007;91-92) 5
6 Sedangkan pendidikan sendiri merupakan bagian yang tidak dapat dipisahkan dari hidup dan kehidupan manusia. Sebab pendidikan dapat mendorong peningkatan kualitas sumber daya manusia. Manusia senantiasa terlibat dalam proses pendidikan, baik yang dilkukan terhadap orang lain maupun terhadap dirinya sendiri (Sukardjo dan Ukim, 2009:1). Menurut Undang-Undang RI Nomor 20 Tahun 2003 Pasal 1 Ayat (1) disebutkan: Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhak mulia serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan Negara (Undang-Undang RI No. 20 tahun 2003:2). Dari isi Undang-Undang tersebut dapat dimengerti bahwa pendidikan itu bercita-cita menjadikan manusia yang memiliki kecerdasan dalam berbagai aspek baik spiritual, emosional, intelektual dan berakhlakul karimah. Dewasa ini berbagai persoalan muncul karena arus modernitas yang membuat perkembangan dunia seperti tanpa batas yang semuanya serba instans dan canggih yang berakibatkan pada sisi negatifnya tejadi penyimpangan moral dan perilaku masyarakat. Pada generasi mudanya pun sudah banyak yang terjerumus ke dalam perilaku-perilaku amoral dari akibat nilai-nilai karakter, yang dimana nilai-nilai karakter sebenarnya menjadi pegangan dalam berperilaku yang sesuai dengan budi pekerti yang luhur dan mencerminkan perilaku yang berakhlakul karimah. Sebagai
7 contoh, dalam dunia pendidikan masih banyak ditemukan kasus siswa yang mencontek ketika sedang ujian, bermalas-malasan, terlalu banyak bermain game online, hura-hura, balap liar sepeda motor, tawuran, pergaulan bebas, mengkonsumsi narkoba dan melakukan tindakan kriminal lainnya. Penanaman nilai-nilai pendidikan karakter pada anak sejak dini, akan menjadi pondasi penting bagi terbentuknya masayarakat yang damai dan sejahtera. Keluarga sebagai lingkungan pendidikan pertama sangat berpengaruh dalam membentuk pola kepribadian anak. Di dalam keluarga anak petama kali berkenalan dengan nilai dan norma. Pendidikan keluarga memberikan pengetahuan dan ketrampilan dasar, agama dan kepercayaan, nilai-nilai moral, norma sosial dan pandangan hidup yang diperlukan anak (Helmawati, 2014: 50). Oleh karena itu anak sudah harus mulai dikenalkan dengan bijakan hak-haknya, memikul kewajiban, mengajarkan sikap tanggung jawab, dan juga mengajarkan cara mengadakan hubungan sosial yang berhasil dan kehidupan ekonomi yang produktif. Hal ini dapat dipahami bahwa anak-anak dalam pertumbuhannya harus disiapkan dengan sematang mungkin, dengan pendidikan untuk mengembangkan dirinya (Jamaluddin. 2013: 37). Dengan kata lain, pendidikan harus mampu mengemban misi pembentukan karakter (character building) sehingga para peserta didik dan para lulusan lembaga pendidikan dapat berpartisipasi dalam mengisi pembangunan dengan baik dan berhasil tanpa meninggalkan nilai-nilai
karakter mulia. Tujuan akhir dari pendidikan adalah karakter, sehingga seluruh aktivitas pendidikan semestinya bermuara kepada pembentukan karakter (Manullang. 2013: 7). Salah satu upaya penanaman pendidikan karakter yakni dengan media budaya. Karena nilai-nilai pendidikan karakter merupakan nilai luhur yang bersumber dari budaya bangsa Indonesia sejak dahulu ( Abdullah Majid 2013: 13). Dalam kebudayaan itulah terdapat beragam nilai-nilai luhur yang akan membentuk karakter yang kuat serta baik untuk dijadikan suri tauladan. Kebudayaan sendiri menyangkut adanya karya sastra yang bisa dijadikan sebagai sumber pendidikan karakter. Dan melalui karya sastra seseorang dapat menagkap makna dan maksud dari setiap pernyataan, yaitu berupa nilai. Karya sastra juga merupakan refleksi kehidupan, oleh karena itu banyak ditemukan nasehat, teladan bahkan ilmu pengetahuan di dalamnya. Penciptaan suatu karya sastra bukan hanya didasarkan kepentingan pengarang, tetapi juga memperhatikan kepentingan kondisi masyarakat. Apabila seorang pengarang menciptakan karya sastra hanya untuk kepentingan pribadinya, maka karya sastra tersebut kemungkinan besar tidak akan diucapkan dan ditulis (Purwadi 2006: 63) Di Indonesia memiliki bermacam-macam budaya dengan kearifan- kearifan lokalnya masing-masing. Di Setiap daerah memiliki nilai-nilai yang harus di penuhi oleh masyarakat. Seperti yang diketahui bahwa masyarakat Jawa sangat menjujung tinggi sopan santun dan tatakrama. 8
9 Sebagai contoh ketika berpapasan saling bertemu dengan orang lain maka orang Jawa akan menundukkan kepala sebagai penghormatan bagi orang lain. Namun, fenomena zaman sekarang masyarakat Indonesia khususnya generasi muda, masih banyak yang sopan santunnya masih kurang dan tidak peduli tentang pendidikan karakter dengan adanya banyak tindak kriminal yang semakin menjadi. Pendidikan karakter memang sudah banyak diajarkan masyarakat Indonesia khususnya masyarakat Jawa. Nilai-nilai yang terkandung dalam masyarakat jawa tidak seluruhnya masih sesuai dengan zaman sekarang misalnya dalam bersikap, berbicara dan bertatakrama dengan orang yang lebih tua. Berbeda dengan para remaja dahulu yang sangat menjujung nilai tatakrama dengan yang lebih tua, akan tetapi di zaman sekarang banyak yang belum bisa menjaga tatakrama tersebut. Salah satunya faktor dari perkembangan zaman yang semakin modern dan tradisi ajaran Jawa yang mengakibatkan terkikisnya kebudayaan warisan nenek moyang yang menyimpan nilai-nilai luhur bangsa. Warisan kebudayaan tersebut meliputi bahasa, adat istiadat, dan kesenian daerah. Hal ini dapat dilihat dari beberapa kesenian daerah yang pada saat ini banyak yang hilang bahkan hampir punah. Salah satu contoh kesenian daerah tersebut adalah tembang dolanan Jawa. Tembang dolanan Jawa merupakan sarana untuk bersenang-senang dalam mengisi waktu luang dan juga sebagai sarana komunikasi yang mengandung unsur pendidikan. Selain itu juga memiliki potensi untuk menjalin hubungan sosial anak. Contoh tembang dolanan
10 Jawa yang dimaksud adalah lir-ilir, sluku-sluku bathok dan gundul-gundul pacul. Dengan pertimbangan ketiga tembang itu di zaman ini sangat populer, contohnya adalah ketiga tembang ini masih sering kita dengar lewat lagu yang dibawakan oleh Grup Kyai Kanjeng dan Cak Nun dan shalawat yang dibawakan oleh Habib Syech yang sekarang sudah tidak asing lagi ditelinga masyarakat Indonesia. Oleh karena itu, penulis mencari nilai-nilai yang masih selaras digunakan pada masa sekarang dengan cara meneliti karya-karya sastra Jawa yang menjadi kesenian daerah yang di dalamnya mengandung unsur pendidikan baik yang disampaikan secara langsung dalam lirik lagu atau disampaikan secara langsung dalam lirik lagu atau disampaikan secara tersirat makna religius, kebersamaan, kebangsaan, dan nilai moral yang semuanya itu dibutuhkan untuk menanamkan karakter yang mulia. Berkaitan dengan hal itu penulis tertarik untuk mengkaji nilai-nilai pendidikan karakter dalam tembang dolanan Jawa dengan judul "Nilai- Nilai Pendidikan Karakter Dalam Tembang Dolanan Jawa Lir-Ilir, Sluku-Sluku Batok dan Gundul-Gundul Pacul." B. Penegasan Istilah Dalam penelitian ini penegasan istilah sangat diperlukan supaya dapat memberikan gambaran yang jelas dan mempermudah pemahaman serta menghindari kesalah pahaman terhadap judul " Nilai-nilai Pendidikan Karakter Anak Dalam Tembang Dolanan Jawa Lir-Ilir, Sluku-
Sluku Bathok dan Gundul-Gundul Pacul." maka peneliti memberikan penjelasan mengenai berbagai istilah yang terdapat dalam judul tersebut sebagai berikut: 1. Nilai Nilai adalah kadar, mutu atau sifat-sifat (hal-hal) yang penting atau berguna bagi kemanusiaan (KBBI, 2007: 801). Sedangkan menurut bahasa value (Inggris) berarti berguna, mampu akan, berdaya, berlaku, dan kuat. Menurut istilah adalaha kualitas suatu hal yang menjadikan hal itu dapat disukai, diinginkan, berguna, dihargai, dan dapat menjadi objek kepentingan (Syarkawi, 2006: 29). Menurut Franenkel dalam Kartawisastra (1980: 1) nilai adalah standar tingkah laku, keadilan, kebenaran yang mengikat manusia yang sudah sepatutnya untuk dikerjakan dan dipertahankan. Dapat ditarik kesimpulan bahwa nilai adalah sifat-sifat yang penting yang mampu menjadikan standar tingkah laku yang menjadikan hal itu dapat disukai dan berguna bagi manusia disekitar. 2. Pendidikan Karakter Pendidikan adalah usaha menarik sesuatu di dalam manusia sebagai upaya memberikan pengalaman-pengalaman belajar terprogram dalam bentuk pendidikan formal, nonformal, informal di sekolah, dan informal di luar sekolah yang berlangsung seumur hidup yang bertujuan optimalisasi kemampuan-kemampuan individu agar dikemudian hari 11
dapat memainkan peranan hidup secara cepat (Triwiyanto, 2014: 22- 23). Menurut undang-undang No. 20 tahun 2003 tentang sisitem Pendidikan Nasional pasal 1, Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan Negara. Sedangkan menurut John S. Brubacher, pendidikan adalah proses pengembangan potensi, kemampuan, dan kapasitas manusia yang mudah dipengaruhi oleh kebiasaan, kemudian disempurnakan dengan kebiasaan-kebiasaan yang baik, didukung dengan alat (media) yang disusun sedemikian rupa sehingga pendidikan dapat digunakan untuk mendorong orang lain atau dirinya sendiri dalam mencapai tujuan-tujuan yang telah ditetapkan. (Helmawati, 2014: 23) Secara etimologis, kata karakter (Inggris: character) berasal dari bahasa Yunani, yaitu charassien yang berartito engrave (Ryan and Bohlin, 1999: 5) kata to engrave bisa diterjemahkan mengukir, melukis, memahatkan, atau menggoreskan. Sedangkan dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, karakter diartikan dengan tabiat, sifat-sifat kejiwaan, akhlak atau budi pekerti yang membedakan seseorang dengan orang lain, dan watak. Dengan demikian, orang yang berkarakter berarti 12
13 orang yang berkepribadian, berperilaku, bersifat, bertabiat, atau berwatak. ( Marzuki, 2015: 20). Karakter dapat dimaknai sebagai nilai dasar yang membangun pribadi seseorang, terbentuk baik karena pengeruh hereditas maupun pengaruh lingkungan, yang membedakannya dengan orang lain, serta diwujudkan dalam sikap dan perilakunya dalam kehidupan sehari-hari. (Muchlas dan Hariyanto, 2013: 43) Pendidikan karakter adalah upaya sadar dan sungguh-sungguh dari seorang guru untuk mengajarkan nilai-nilai kepada para siswanya. (Muchlas dan Hariyanto, 2013: 43). Pendidikan karakter mengajarkan peserta didik tentang nilai-nilai dasar kemanusiaan termasuk kejujuran, kebaikan, kemurahan hati, keberaniaan, kebebasan, kesetaraan, dan penghargaan kepada orang lain. Tujuannya adalah untuk mendidik anak-anak tanggung jawab secara moral dan warga Negara yang disiplin (association for supervision and curriculum development) (Yaumi, 2014: 10). Pendidikan karakter merupakan keseluruhan dinamika relasional antar pribadi dengan berbagai macam dimensi, baik dari dalam maupun dari luar dirinya. Agar pribadi itu semakin dapat mengahyati kebebasannya sehingga ia dapat semakin betanggung jawab atas pertumbuhan dirinya sendiri sebagai pribadi dan oerkembangan orang lain dalam hidup mereka. Pendidikan karakter juga dapat diartikan sebagai sebah bantuan social agar individu itu dapat bertumbuh dalam
menghayati kebersamaannya dalam hidup bersama dengan orang lain dalam dunia. Pedidikan karakter bertujuan membentuk setiap pribadi menjadi insan yang berkeutamaan. (Zainal, 2011: 38) 3. Tembang Dolanan Jawa Tembang dolanan berasal dari kata "tembang" yang berarti lagu, dan "dolanan" berasal dari kata dolan artinya bermain-main, jadi tembang dolanan adalah lagu yang dinyanyikan dengan bermain-main atau lagu yang dinyanyikan dalam permainan tertentu. Dahulu setiap malam bulan purnama anak-anak bermain-main di halaman rumah. Mereka memanfaatkan malam terang sinar rembulan dengan berbagai permainan. (Endraswara, 2005:99) Tembang dolanan adalah sejenis lelagon. Lelagon itu memiliki aturan yang bebas (manasuka). Manasuka berarti bebas, meskipun tidak bebas sama sekali. Bebas, berarti aturan yang mengikat tidak terlalu. Sifat manasuka ini yang membuka kemungkinan tembang dolanan menjadi wahana bermain yang bermacam-macam. (Endraswara, 2009: 29). C. Identifikasi Masalah Berdasarkan latar belakang di atas dapat di identifikasi masalah sebagai berikut: 1. Terjadinya kemerosotan karakter anak karena pengaruh modernisasi 14
2. Kurangnya penanaman dan bimbingan orang tua terhadap pendidikan karakter pada anak 3. Banyak yang tidak tahu tentang makna atau filosofi yang terdapat didalam tembang dolanan Jawa. 4. Pendidikan kurang memperhatikan budaya-budaya lokal yang ada di Indonesia D. Pembatasan Masalah Dari identifikasi masalah diatas, maka masalah dalam penelitian ini dibatasi oleh "Nilai-nilai Pendidikan Karakter dalam Tembang Dolanan Jawa Lir-Ilir, Sluku-Sluku Batok dan Gundul-Gundul Pacul)." Dengan menganalisis terhadap Tembang Dolanan Jawa Lir-ilir, Sluku-sluku bathok dan Gundul-Gundul Pacul". E. Rumusan Masalah Dari masalah yang telah dibatasi maka rumusan masalah pada penelitian ini yaitu: Bagaimana nilai-nilai pendidikan karakter dalam tembang dolanan Jawa lir-ilir, sluku-sluku bathok, dan gundul-gundul pacul? F. Tujuan Penelitian Berdasarkan rumusan masalah diatas, maka tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui nilai-nilai pendidikan karakter dalam tembang dolanan Jawa lir-ilir, sluku-sluku bathok, dan gundul-gundul pacul. 15
16 G. Manfaat Penilitian Hasil penelitian ini diharapkan bisa memberikan manfaat bagi semua kalangan masyarakat serta kalangan para pendidik secara teooritis dan praktis antara lain sebagai berikut : 1. Manfaat teoritis a. Dapat memberikan sumbangan pengembangan nilai-nilai pendidikan karakter yang ada di dalam kandungan tembang dolanan Jawa lir-ilir sluku-sluku bathok dan gundul-gundul pacul. b. Untuk menambah dan memperkaya informasi tentang nilai-nilai pendidikan karakter untuk digunakan dalam proses pembelajaran. c. Untuk menambah wawasan penulis untuk mempelajari lebih dalam tentang nilai-nilai pendidikan karakter yang terkandung dalam tembang dolanan Jawa Lir-Ilir, Sluku-Sluku Bathok dan Gundul- Gundul Pacul. 2. Manfaat praktis a. Hasil penelitian ini dapat bermanfaat bagi penulis sendiri yang digunakan sebagai referensi atau investasi keilmuan untuk mendukung dan mengantarkan penulis lebih jauh lagi mendalami terkait nilai-nilai pendidikan karakter. b. Bagi para mahasiswa, dari hasil penelitian ini diharapkan dapat menjadi sumber informasi belajar pendidikan karakter khususnya mahasiswa keguruan atau tarbiyah sebagai salah satu cara penguasaan dalam mendidik anak secara efektif
BAB II LANDASAN TEORI A. Kajian Teori 1. Nilai a. Pengertian Nilai Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (2002:783) nilai adalah harga, harga uang, angka kepandaian banyak sedikitnya isi, sifat-sifat (hal-hal) yang penting atau berguna bagi kemanusiaan dan sesuatu yang menyempurnakan manusia sesuai dengan hakikatnya, nilai yang berhubungan dengan akhlak, nilai yang berkaitan dengan benar dan salah yang dianut oleh golongan atau masyarakat. Nilai merupakan satu prinsip umum yang menyediakan anggota masyarakat dengan satu ukuran atau standar untuk membuat penilaian dan pemilihan mengenai tindakan dan cita-cita tertentu. Nilai adalah konsep, suatu pembentukan mental yang dirumuskan dari tingkah laku manusia. Nilai adalah persepsi yang sangat penting, baik dan dihargai. (Mustari, 2014: x). Menurut Ngalim Purwanto (1987) menyatakan bahwa nilai yang ada pada seseorang dipengaruhi oleh adanya adat istiadat, etika, kepercayaan agama yang di anutnya. Semua itu mempengaruhi sikap, pendapat dan pandangan individu yang selanjutnya tercermin dalam cara bertindak dan bertingkah laku dalam memberikan penilaian. (Najib, 2014: 14) 17
Menurut Ahmad D. Marimba (1989: 25) nilai adalah suatu keadaan baik dan buruk, bijak dan jahat yang digolongkan menurut system kemasyarakatan, kesusilaan dan keagamaan. hampir mirip dengan pendapat tersebut Muhaimin (1996:110) juga menjelaskan pengertian nilai merupaan konsepsi abstrak di dalam diri manusia dan masyarakat, mengenai hal-hal yang dianggap baik, buruk, benar dan salah. Dari semua definisi tersebut dapat ditarik kesimpulan bahwa nilai adalah segala hal yang berhubungan dengan tingkah laku manusia mengenai baik buruk, benar atau salahnya tingkah laku yang di lakukan yang diukur oleh agama, tradisi atau adat istiadat, etika, moral, dan kebudayaan yang berlaku dalam masyarakat. b. Macam-Macam Nilai Menurut Abdul Aziz (2009: 123-124) nilai dibagi menjadi 3 macam. Nilai-nilai tersebut antara lain nilai logika, nilai etika, dan nilai religius. Adapun penjelasannya sebagai berikut: 1) Nilai Logika Nilai logika yaitu nilai yang mencakup pengetahuan, penelitian, keputusan, pembahasan, teori, atau cerita. Nilai ini bermuara kepada kebenaran. 2) Nilai Etika Nilai etika yaitu nilai dari sebuah pranata perilaku seseorang atau kelompok orang yang tersusun dari sistem nilai atau 18
norma yang diambil dari (digeneralisasikan dari) gejala-gejala alamiah masyarakat kelompok tersebut. 3) Nilai Religius Nilai religius yaitu sistem nilai atau sistem moral yang dijadikan kerangka acuan yang menjadi rujukan cara berperilaku lahiriah dan rohaniah manusia muslim. Nilai dan moralitas yang diajarkan oleh Islam sebagai wahyu utama dari Allah SWT yang diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw. Dari penjelasan diatas peneliti setuju bahwa nilai-nilai dibagi menjadi 3 macam, yaitu: pertama, nilai logika dimana nilai logika ini mencakup pengetahuan, penelitian, keputusan, pembahasan, teori atau cerita. Kedua, nilai etika dimana nilai etika ini mencakup norma dan tingkah laku. Ketiga, nilai religius dimana berisi tentang nilai atau sistem moral yang dijadikan sebagai kerangka acuan yang menjadi rujukan cara berperilaku lahiriah dan rohaniah manusia. c. Sumber Nilai Manurut Abu Ahmadi & Salimi yang dikutip oleh Mahendra Arief Khan (2015:15-16), mengemukakan bahwa sumber Nilai terdiri dari: 1) Nilai Ilahi yang terdiri dari Al-Qur'an dan Sunnah. Nilai yang berasal dari Al Qur'an seperti perintah Shalat, 19
zakat,puasa dan haji. Contoh ayat al-Qur'an yang berisi perintah shalat, zakat, puasa dan haji yaitu: (a) Dalil Zakat (Q.S. at-Taubah: 103) ْم ِهيِّكَزُت َو ْمُهُر ِّهَطُت ًةَقَد َص ْم ِهِلأ َو ْمَأ ْن ِم ْذ ُخ ۗ ْم ُهَل ٌنَك َس َكَتاَل َص َّنِ أ ۖ ْم ِهْيَل َع ِّل َص َو ا َهِب ٌميِل َع ٌعي ِم َس ُهَّللأ َو ) ٣٠١ ( Artinya: "Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan mensucikan mereka dan mendoalah untuk mereka. Sesungguhnya doa kamu itu (menjadi) ketenteraman jiwa bagi mereka. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui." (b) Dalil Shalat (Q.S. Ibrahim:31) أو ُقِفْنُي َو َةاَل َّصلأ أو ُميِقُي أوُن َم أ َني ِذ َيِتْ َّلأ َيِداَبِعِل ْلُق اَي ْنَأ ِلْبَق ْن ِم ًةَيِناَل َع َو أًّر ِس ْمُهاَنْقَزَر اَّم ِم ٌلاَل ِخ اَل َو ِهيِف ٌعْيَب اَل ٌم ْوَي (١٣) Artinya: "Katakanlah kepada hamba-hamba-Ku yang telah beriman: "Hendaklah mereka mendirikan shalat, menafkahkan sebahagian rezeki yang Kami berikan kepada mereka secara sembunyi ataupun terang- terangan sebelum datang hari (kiamat) yang pada bari itu tidak ada jual beli dan persahabatan." (c) Dalil Puasa (Q.S. al-Baqarah:183) َم أ َني ِذَّلأ ا َهُّيَأ اَي ا َم )٣٨١( َنو ُقَّتَت ْمُكَّل َعَل ْمُكِلْبَق ْن ِم َني ِذَّلأ ىَل َع َبِتُك َك ُماَي ِّصلأ ُمُكْيَل َع َبِتُك أوُن 20
21 Artinya: "Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa" (d) Dalil Haji (Q.S. al-Hajj:27) ِّلُك ٰىَل َع َو اًلا َجِر َكوُتْ اَي ِّج َحْلاِب ِساَّنلأ يِف ْنِّذَأ َو اَي ٍر ِما َض ٍقي ِمَع ٍّجَف ِّلُك ْن ِم َنيِتْ (٧٢) untuk Artinya:"dan mengerjakan haji, niscaya mereka akan datang kepadamu dengan berjalan kaki, dan mengendarai unta yang kurus yang datang dari segenap penjuru yang jauh " berserulah kepada manusia Sedangkan nilai yang berasal dari sunnah yang hukumnya wajib terdiri dari tata cara pelaksanaan thaharah (bersuci) dan tata cara pelaksanaan shalat. 2) Nilai duniawi yang terdiri dari ra'yu (pikiran), adat istiadat dan kenyataan alam. Nilai yang bersumber kepada ra'yu yaitu memberikan penafsiran dan penjelasan terhadap Al- Qur'an serta sunnah, hal yang berhubungan dengan kemasyarakatan dan tidak diatur oleh Al-Qur'an dan sunnah. Nilai yang bersumber kepada adat istiadat yaitu tata cara komunikasi, interaksi sesama manusia. Serta nilai yang bersumber kepada kenyataan alam yaitu tata cara berpakaian dan tata cara makan. Dari hasil penjelasan mengenai sumber nilai ditarik kesimpulan bahwa sumber nilai dibagi menjadi 2 yaitu, nilai Ilahi dan nilai duniawi.
22 2. Pendidikan Karakter a. Pengertian Pendidikan Karakter Pendidikan adalah bimbingan yang diberikan kepada anak sehingga anak mampu mengeluarkan potensi yang berada dalam dirinya untuk keberlangsungan hidupnya di kemudian hari. Sedangkan kata karakter dalam Kamus Lengkap Bahasa Indonesia didefinisikan sebagai tabiat; sifat kejiwaan, akhlak atau budi pekerti yang membedakan seorang dengan orang lain. Jadi pendidikan karakter adalah usaha membantu mengembangkan potensi manusia agar terbentuk akhlak, watak, dan kepribadian sebagai manusia. (Helmawati, 2014: 156) Pendidikan karakter merupakan salah satu tujuan dari pendidikan nasional yang terdapat dalam Undang-Undang, No. 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan nasional pasal 1, yang menyatakan diantara tujuan pendidikan nasional adalah mengembangkan potensi dirinya (peserta didik) untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, kepribadian, kecerdasan serta akhlak mulia yang diperlukan oleh bangsa dan Negara. ( Purwanto, 2016: 191) Menurut Dony Kusuma, pendidikan karakter merupakan dinamika pengembangan kemampuan yang berkesinambungan dari manusia untuk mengadakan internalisasi nilai-nilai sehingga menghasilkan disposisi aktif, stabil dalam individu. Dinamika ini
membuat pertumbuhan individu menjadi semakin utuh. Unsur- unsur ini menjadi dimensi yang menjiwai proses formasi setiap individu. (Kusuma, 2004: 104) Pendidikan karakter merupakan suatu sistem penanaman nilai-nilai karakter pada peserta didik yang meliputi komponen; kesadaran, pemahaman, kepedulian, dan komitmen yang tinggi untuk melaksanakan nilai-nilai tersebut, baik terhadap Allah Tuhan Yang Maha Esa, diri sendiri, sesama, lingkungan, maupun masyarakat dan bangsa secara keseluruhan sehingga menjadi manusia sempurna sesuai dengan kodratnya. (Mulyasa, 2012: 69) Pendidikan karakter dapat dimaknai sebagai upaya yang sungguh-sungguh dengan cara mana ciri kepribadian positif dikembangkan, didorong, dan diperdayakan melalui keteladanan, kajian (sejarah, dan biografi para bijak dan pemikir besar), serta praktik emulasi (usaha yang maksimal untuk mewujudkan hikmah dari apa-apa yang diamati dan dipelajari). (Samani, 2011: 45) Menurut Kemdiknas (2010:8) pendidikan karakter adalah pendidikan yang menanamkan dan mengembangkan karakter- karakter luhur kepada anak didik, sehingga mereka memiliki karakter luhur itu, menerapkan dan mempraktikkan dalam kehidupannya, entah dalam keluarga, sebagai anggota masyarakat dan warga Negara. (Agus, 2013: 13) 23
24 Dari pemaparan diatas dapat ditarik kesimpulan bahwa pendidikan karakter adalah proses bimbingan untuk mengembangkan potensi diri dengan menanamkan nilai-nilai karakter kepada peserta didik supaya memiliki kekuatan spiritual keagamaan, kepribadian, akhlak yang mulia, mempunyai rasa kepedulian, kesadaran dan komitmen yang tinggi untuk melaksanakan nilai-nilai tersebut baik kepada Allah SWT, diri sendiri, teman di lingkungan rumah dan sekolah maupun masyarakat dan bangsa dan Negara. b. Tujuan dan Fungsi Pendidikan Karakter 1) Tujuan Pendidikan Karakter Tujuan pertama dalam pendidikan karakter adalah memfasilitasi penguatan dan pengembangan nilai-nilai tertentu sehingga terwujud dalam perilaku anak, baik ketika proses sekolah maupun setelah proses sekolah( setelah lulus dari sekolah). Tujuan kedua pendidikan karakter adalah mengoreksi perilaku peserta didik yang tidak bersesuaian dengan nilai-nilai yang dikembangkan oleh sekolah. Tujuan ini memiliki makna bahwa sasaran pendidikan karakter yaitu untuk meluruskan berbagai perilaku anak yang negative menjadi positif. Tujuan ketiga yaitu membangun koneksi harmoni dengan keluarga dan masyarakat dalam memerankan tanggung jawab pendidikan karakter secara bersama. Tujuan ini memiliki makna bahwa
25 proses pendidikan karakter di sekolah harus dihubungkan dengan proses pendidikan di keluarga. (Kesuma dkk, 2011: 9- 11) Menurut mulyasa (2014: 9) pendidikan karakter bertujuan untuk meningkatkan mutu proses dan hasil pendidikan yang mengarah pada pembentukan karakter dan akhlak mulia peserta didik secara utuh, terpadu, dan seimbang, sesuai dengan standar kompetensi lulusan pada satuan pendidikan. Sedangkan menurut Muslich (2011:81) menyatakan bahwa tujuan pendidikan karakter adalah untuk meningkatkan mutu penyelenggaraan dan hasil pendidikan yang mengarah pada pencapaian pembentukan karakter dan akhlak mulia peserta didik secara utuh, terpadu, dan seimbang. Disamping itu peserta didik secara mandiri dapat meningkatkan dan menggunakan pengetahuannya, mengkaji dan menginternalisasi, serta mempersonalisasi nilai-nilai karakter dan akhlak mulia sehingga terwujud dalam kehidupan sehari- hari. Pendidikan karakter memiliki tujuan yaitu membentuk bangsa yang tangguh, kompetitif, berakhlak mulia, bermoral, bertoleran, bergotong royong, berjiwa patriotik, berkembang dinamis, berorientasi ilmu pengetahuan dan teknologi yang semua dijiwai oleh iman dan takwa kepada Tuhan Yang Maha
26 Esa berdasarkan Pancasila (Daryanto & Suryatri Darmiatun, 2013:44) Dari hasil pemaparan tentang tujuan pendidikan karakter dapat disimpulkan bahwasanya tujuan pendidikan karakter yaitu untuk meningkatkan mutu proses dan mutu penyelenggara dalam pembentukan karakter, akhlak mulia, bermoral, bertoleran, bergotong royong, berjiwa patriotic, dan memiliki ilmu pengetahuan yang dijiwai oleh iman dan taqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa berdasarkan Pancasila. 2) Fungsi Pendidikan Karakter Seperti yang tertulis dalam UU No. 20 Tahun 2003 tentang Sisdiknas, bahwa fungsi pendidikan nasional yaitu mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdasakan kehidupan bangsa, ..." Menurut Dharma Kesuma, dkk (2011:7-8) dari Undang- Undang tentang Sisdiknas dapat disimpulkan bahwa fungsi dari pendidikan nasional ada 3 yaitu: a. Mengembangkan kemampuan b. Membentuk watak c. Membentuk peradaban bangsa (menjadikan bangsa yang terdidik)
Pendidikan karakter berfungsi (1) mengembangkan potensi dasar agar berhati baik, berpikiran baik, dan berperilaku baik; (2) memperkuat dan membangun perilaku bangsa yang multicultural; (3) meningkatkan peradaban bangsa yang kompetitif dalam pergaulan. Pendidikan karakter dilakukan melalui media yang mencakup keluarga, satuan pendidikan, masyarakat sipil, masyarakat politik, pemerintah, dunia usaha, dan media massa. (Daryanto & Darmiatun, 2013:44) Pendidikan karakter memiliki 3 fungsi, ketiga fungsi ini dilakukan melalui pengukuhan Pancasila sebagai falsafah dan Ideologi Negara, pengukuhan nilai dan norma konstitusional UUD 1945, penguatan komitmen kebangsaan NKRI, penguatan nilai-nilai keberagaman sesuai dengan Bhineka Tunggal Ika, dan penguatan keunggulan dan daya saing bangsa untuk berkelanjutan kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara Indonesia dalam konteks global. Berikut adalah 3 fungsi yaitu: (1) Pembentukan dan Pengembangan Potensi Pendidikan karakter berfungsi membentuk dan mengembangkan potensi manusia atau warga Negara Indonesia agar berpikiran baik, berhati baik, dan berperilaku baik sesuai dengan falsafah hidup Pancasila. 27
28 (2) Perbaikan dan Penguatan Pendidikan karakter berfungsi memperbaiki karakter manusia dan warga Negara Indonesia yang bersifat negative dan memperkuat peran keluarga, satuan pendidikan, masyarakat, dan pemerintah untuk ikut berpartisipasi dan bertanggung jawab dalam pengembangan potensi manusia atau warga Negara menuju bangsa yang berkarakter, maju, mandiri, dan sejahtera. (3) Penyaring Pendidikan karakter berfungsi memilih nilai-nilai budaya bangsa sendiri dan menyaring nilai-nilai budaya bangsa lain yang positif ntuk menjadi karakter manusia dan warga Negara Indonesia agar menjadi bangsa yang bermanfaat. ( Zubaedi, 2011:18-19) Dari hasil pemaparan di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa fungsi pendidikan karakter ada 3 yaitu pembentukan dan pengembangan potensi, perbaikan dan penguatan, dan penyaringan. c. Landasan-Landasan Pendidikan Karakter Dalam pelaksanaan pendidikan karakter, ada landasan- landasan yang dapat dijadikan rujukan. Landasan-landasan disini dimaksudkan supaya pendidikan karakter yang diajarkan, tidak
29 menyimpang dari jati diri masyarakat khususnya anak-anak dan bangsa. Adapaun menurut Fadhillah&Khorida (2014: 33-34) landasan-landasan dalam melaksanakan dan mengembangkan pendidikan karakter anak khususnya di Indonesia: 1) Agama Agama merupakan sumber kebaikan. Oleh karenanya, pendidikan karakter harus dilaksanakan berdasarkan nilai-nilai ajaran agama. Pendidikan karakter tidak boleh bertentangan dengan agama. Dengan demikian, agama merupakan landasan yang pertama dan utama dalam mengembangkan pendidikan karakter anak. 2) Pancasila Pancasila merupakan dasar Negara Indonesia yang menjadi acuan dalam melaksanakan setiap roda pemerintahan. Pancasila juga merupakan satu-satunya pandangan hidup yang dapat mempersatukan bangsa. Maka dari itu Pancasila harus menjadi ruh setiap pelaksanaannya. Artinya, Pancasila yang susunannya tercantum dalam pembukaan UUD 1945, nilai- nilai yang terkandung didalamnya menjadi nilai-nilai pula dalam mengatur kehidupan politik, hokum, ekonomi, kemasyarakatan, buda dan seni. Oleh karena itu, dalam konteks pendidikan karakter dimaksudkan untuk mempersiapkan peserta didik menjadi warga Negara yang
lebih baik, yaitu warga Negara yang memiliki kemampuan, kemauan, dan menerapkan nilai-nilai pancasila dalam kehidupan sebagai warga Negara. 3) Budaya Indonesia adalah salah satu Negara yang memiliki keanekaragaman budaya. Di daerah manapun yang ada di Indonesia pasti mempunyai kebudayaan yang berbeda-beda. Maka, sudah menjadi suatu keharusan bila pendidikan karakter juga harus berlandaskan pada budaya. Artinya, nilai budaya dijadikan sebagai dasar dalam komunikasi antar anggota masyarakat. Oleh karena itu, budaya yang ada di suatu daerah harus menjadi sumber nilai dalam pendidikan yang ada tidak tercabut dari akar budaya bangsa. 4) Tujuan Pendidikan Nasional Berdasarkan pada tujuan pendidikan nasional yang ada di dalam UU No. 20 tahun 2003 tentang Sisdiknas, bahwa fungsi dan tujuan pendidikan nasional ialah mengembangkan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermatabat dalam mencerdaskan kehidupan bangsa, yang bertujuan untuk mengembangkan potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berkhlak mulia, sehat, berilmu, cakap kreatif, mandiri, dan menjadi warga Negara yang demokratis serta 30
31 bertanggung jawab. Dalam pendidikan karakter, landasan ini tidak boleh terlupakan, meskipun itu pada anak usia dini. Pendidikan karakter harus disesuaikan dengan tujuan pendidikan nasional. Oleh karena itu nilai-nilai pendidikan karakter yang dikembangkan harus terintergrasikan dengan tujuan nasional. Dari berbagai pendapat mengenai landasan-landasan pendidikan karakter dapat disimpulkan bahwa landasan-landasan untuk mengembangkan pendidikan karakter di bagi menjadi 4, yaitu Agama, Pancasila, Budaya dan Tujuan Pendidikan Nasional. Landasan-landasan disini dimaksudkan supaya pendidikan karakter yang diajarkan, tidak menyimpang dari jati diri masyarakat khususnya anak-anak dan bangsa. d. Prinsip-Prinsip Pendidikan Karakter Melaksanakan pendidikan karakter tidaklah mudah, perlu adanya persiapan-persiapan. Selain itu, dalam upaya melaksanakan pendidikan karakter secara maksimal ada beberapa prinsip yang perlu diperhatikan. Prinsip-prinsip di sini berfungsi sebagai acuan dasar dalam pelaksanaan pendidikan karakter. Dengan kata lain, pendidikan karakter harus disajikan sebagaimana pronsip-prinsip yang telah ditentukan. Dalam Mulyasa (2014:6) Ki Hajar Dewantara sebagai Pahlawan Pendidikan Nasional memiliki pandangan tentang
pendidikan karakter sebagai asas Taman Siswa 1992, dengan tujuh prinsip sebagai berikut. 1) Hak seseorang untuk mengatur diri sendiri dengan tujuan tertibnya persatuan dalam kehidupan umum. 2) Pengajaran berarti mendidik anak agar merdeka batinnya, pikirannya, dan tenaganya. 3) Pendidikan harus selaras dengan kehidupan. 4) Kultur sendiri yang selaras dengan kodrat harus dapat memberi kedamaian hidup. 5) Harus bekerja menurut kekuatan sendiri. 6) Perlu hidup dengan berdiri sendiri. 7) Dengan tidak terikat, lahir batin dipersiapkan untuk memberi pelayanan kepada peserta didik. Dapat disimpulkan bahwa pendidikan karakter mempunyai beberapa prinsip antara lain seseorang mempunyai hak untuk mengatur diri sendiri yang bertujuan untuk tertibnya persatuan, seorang pendidik harus mempunyai pendidikan yang selaras dengan kehidupan, pengajaran berarti mendidik anak agar merdeka batinnya, pikirannya, dan tenaganya. e. Paradigma Pendidikan Karakter Secara sederhana paradigma dapat diartikan sebagai kacamata atau alat pandang. Sedangkan secara akademis, Fakih (2002:19) menjelaskan bahwa paradigma merupakan konstelasi 32
33 teori, pendekatan, serta prosedur yang digunakan oleh suatu nilai dan tema pemikiran. Kekuatan paradigma terletak pada kemampuannya membentuk realitas yang dilihat, menemukan masalah, serta menyelesaikan masalah itu. Pendidikan karakter yang dipraktikan dalam sejarah umat manusia memiliki konstelasi teori, pendekatan, serta prosedur khusus, yang menghasilkan pola pendidikan yang berbeda-beda sesuai karakter yang ingin dibangn. Menurut Mustakim (2011:37) bahwa Pendidikan karakter dapat dipetakan dalam tiga paradigma sebagai berikut: 1) Paradigma Fundamentalis Paradigma fundamentalis dibangun oleh tradisi agama, baik di dunia Barat (Eropa) mapun Timur (Islam dan Cina). Paradigma ini mendasarkan proses pendidikan karakter pada kebenaran yang diwahyukan Tuhan. Karakter yang dibangun adalah karakter manusia teologis yang patuh dan taat kepada nilai-nilai kebaikan yang mutlak dalam tradisi keagamaan. Paradigma fundamental membimbing peserta didik sekolah kearah kepatuhan terhadap Tuhan, melestarikan tradisi-tradisi yang bersumber dari wahyu tuhan, sekaligus menciptakan generasi-generasi baru penyampai wahyu Tuhan. 2) Paradigma Konservatif
34 Konservatif pada dasarnya adalah posisi yang mendukung ketaatan terhadap lembaga-lembaga dan proses- proses budaya yang sudah teruji oleh waktu. Meskipun demikian sikap konservatif tidak hanya didominasi oleh kalangan fundamentalis. Liberalisme Eropa yang dibangun di atas humansme dan modernism juga mewarisi sifat-sifat konservatif ini. Namun lembaga dan proses budata yang dijadikan orientasi dalam liberalisme bukanlah wahyu sebagaimana dalam paradigm fundamentalis, melainkan kontruksi social dan budaya modern yang terbentuk oleh modernisme Barat. Paradigm konservatif inimenekankan bakat, kapasitas, dan potensi manusia sebagai landasan pembangunan karakter yang tepat. 3) Paradigma Kritis Paradigma kritis dibangun di atas pandangan yang menganggap realitas sebagai sesuatu yang pluralistic. Paradigm krisis menilai bahwa pola social dan tradisi yang dibangun di atas modernism tidak bisa dijadikan sebagai ukuran universal bagi semua realitas. Bagi paradigm kritis lembaga pendidikan diarahkan agar berperan aktif dalam menciptakan suatu perubahan, karena pendidikan dengan paradigm kritis bertugas melatih lembaga pendidikan agar
35 mampu mengidentifikasi ketidakadilansistematik dan structural, sekaligus menemukan cara mentranformasikannya. Dari penjelasan mengenai paradigm pendidikan karakter dapat ditarik kesimpulan bahwa pendidikan karakter dipetakan menjadi 3 paradigma, yaitu paradigma fundamentalis, observatif dan kritis. f. Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Satuan pendidikan sebenernya Selama ini sudah mengembangkan dan melaksanakan nilai-nilai pembentuk karater melalui program operasional satuan pendidikan masing-masing. Hal ini merupakan prakondisi pendidikan karakter pada satuan pendidikan yang untuk selanjutnya pada saat ini diperkuat dengan 18 nilai kajian empirik Pusat Kurikulum. Dalam rangka lebih memperkuat pelaksanaan pedidikan karakter telah teridentifikasi 18 nilai yang bersumber dari agama, Pancasila, budaya, dan tujuan pendidikan nasional, yaitu : (1) Religius, (2) Jujur, (3) Toleransi, (4) Disiplin, (5) Kerja Keras, (6) Kreatif, (7) Mandiri, (8) Demokratis, (9) rasa Ingin Tahu, (10) Semangat Kebangsaan, (11) Cinta Tanah Air, (12) Menghargai Prestasi, (13) Bersahabat/Komunikatif, (14) Cinta Damai, (15) Gemar Membaca, (16) Peduli Lingkungan, (17) Peduli Sosial, dan (18) Tanggung Jawab. (Daryanto & Darmiatun:47)
36 Kementrian Pendidikan Nasional melalui website telah melansir ada Sembilan pilar pendidikan karakter . Kesembilan pilar tersebut meliputi: 1) Cinta Tuhan dan segenap ciptaan-Nya, 2) Kemandirian dan tanggung jawab, 3) Kejujuran/amanah dan siplomatis, 4) Hormat dan santun, 5) Dermawan, suka tolong-menolong dan gotong-royong/ kerja sama, 6) Percaya diri dan kerja keras, 7) Kepemimpinan dan keadilan, 8) Baik dan rendah hati, serta 9) Toleransi, kedamaian, dan kesatuan (Samani & Hariyanto. 2013: 106) Adapun nilai-nilai yang hendak Diinternalisasikan terhadap anak didik melalui pendidikan karakter menurut Kemdiknas (2010), tercantum pada tabel berikut: Tabel 2.1 Nilai-Nilai Yang Diinternalisasikan Dalam Pendidikan Karakter (sumber: Agus Wibowo: 15-17) NO. Nilai Deskripsi 1. Religius Sikap dan perilaku yang patuh dalam melaksanakan ajaran agama yang
2. 3. 4. 5. 6. Jujur Toleransi Disiplin Kerja Keras Kreatif 37 dianutnya, toleren terhadap pelaksanaan ibadah agama lain, dan hidup rukun dengan pemeluk agama lain. Perilaku yang didasarkan pada upaya menjadikan dirinya sebagai orang yang selalu dapat dipercaya dalam perkataan, tindakan, dan pekerjaan. Sikap dan tindakan yang menghargai perbedaan agama, suku, etnis, pendapat, sikap, dan tindakan orang lain yang berbea dari dirinya. Tindakan yang menunjukkan perilaku tertib dan patuh pada berbagai ketentuan dan peraturan. Perilaku yang menunjukkan upaya yang sungguh-sungguh dalam mengatasi berbagai hambatanbelajar dan tugas, serta menyelesaikan tugas dengan sebaik-baiknya. Berfikir dan melakukan sesuatu untuk menghasilkan cara atau hasil baru dari
38 sesuatu yang telah dimiliki 7. Mandiri Sikap dan perilaku yang tidak mudah tergantung pada orang lain dalam menyelesaikan tugas-tugas 8. Demokratis Cara berfikir, bersikap, dan bertindak yang menilai sama hak dan kewajiban dirinya dan orang lain 9. Rasa Ingin Tahu Sikap dan tindakan yang selalu berupaya untuk mengetahui lebih mendalam dan meluas dari sesuatu yang dipelajarinya, dilihat, dan didengar. 10. Semangat Cara berfikir, bertindak, dan kebangsaan berwawasan yang menempatkan kepentingan bangsa dan Negara di atas kepentingan diri dan kelompoknya 11. Cinta Tanah Air Cara berfikir, bertindak, dan berbuat yang menunjukkan kesetiaan, kepedulian, dan penghargaan yang tinggi terhadap bahasa, lingkungan fisik, social, budaya, ekonomi, dan politik bangsa.
39 12. Menghargai Sikap dan tindakan yang mendorong prestasi dirinya untuk menghasilkan sesuatu yang berguna bagi masyarakat, dan mengakui, serta menghormati keberhasilan orang lain. 13. Bersahabat/ Tindakan yang memperlihatkan rasa Komunikatif senang berbicara, bergaul, dan berkerja sama dengan orang lain. 14. Cinta Damai Sikap, tindakan, dan perbuatan yang menyebabkan orang lain merasa senang dan aman atas kehadiran dirinya. 15. Gemar Membaca Kebiasaan menyediakan waktu untuk membaca berbagai bacaan yang memberikan kebijakan bagi dirinya. 16. Peduli Sikap dan tindakan yang selalu Lingkungan berupaya mencegah kerusakan pada lingkungan alam disekitarnya, dan mengembangkan upaya-upaya untuk memperbaiki kerusakan alam yang sudah terjadi. 17. Peduli Sosial Sikap dan tindakan yang selalu ingin
40 memberi bantuan pada orang lain dan masyarakat yang membutuhkan. 18. Berorientasi pada Mengambil inisiatif untuk bertindak, tindakan dan bukan menunggu, sebelum sebuah kejadian yang tidak dikehendaki terjadi 19. Berani Kemampuan seseorang untuk menyukai mengambil pekerjaan yang menantang, berani dan resiko mampu mengambil resiko kerja. 20. Tanggung Jawab Sikap dan perilaku seseorang untuk melaksanakan tugas dan kewajibannya, yang seharusnya dia lakukan, terhadap diri sendiri, masyarakat, lingkungan (alam, sosial, dan budaya), Negara dan Tuhan Yang Maha Esa. 21. Rendah Hati Perilaku yang selalu menghargai keberadaan orang lain, perilaku yang suka memuliakan orang lain, perilaku yang suka mendahulukan kepentingan orang lain, perilaku yang selalu suka menghargai pendapat orang lain. Dari berbagai pendapat dapat disimpulkan mengenai nilai-nilai pendidikan karakter yang bersumber dari Agama, Pancasila, Budaya
dan tujuan pendidikan nasional antara lain: religius, jujur, toleransi, disiplin, kerja keras, kreatif, mandiri, demokratis, rasa ingin tahu, semangat kebangsaan, cinta tanah air,menghargai prestasi, cinta damai, peduli lingkungan, peduli sosial, dan tanggung jawab. 3. Tembang Dolanan a. Pengertian Tembang Dolanan Syair lagu atau tembang adalah puisi. Lagu dan tembang merupakan foklor lisan dan bisa juga disebut dengan puisi yang dilagukan atau puisi lagu. Sebagai sebuah karya seni, puisi, dan termasuk puisi anak mengandung berbagai unsur keindahan. Khususnya keindahan yang dicapai lewat bentuk-bentuk kebahasaan. Keindahan bahasa puisi lagu, lagu, dan tembang-tembang dolanan, terutama dicapai lewat permainan bahasa yang berupa berbagai bentuk iparalelisme struktur dan perulangan bunyi maupun kata. Lewat permainan perulangan bunyi pada kata-kata terpilih akan dapat menimbulkan aspek persajakan dan irama puisi yang menyebabkan puisi menjadi indah dan melodius (Nurgiyantoro 2005:103). Tembang dolanan berasal dari kata "tembang" yang berarti lagu, dan "dolanan" berasal dari kata dolan artinya bermain-main, jadi tembang dolanan adalah lagu yang dinyanyikan dengan bermain- main atau lagu yang dinyanyikan dalamm permainan tertentu. Dahulu setiap malam bulan purnama anak-anak bermain-main di halaman 41
42 rumah. Mereka memanfaatkan malam terang sinar rembulan dengan berbagai permainan. (Endraswara, 2005: 99) Tembang dolanan adalah sejenis lelagon. Lelagon itu memiliki aturan yang bebas (Manasuka). Manasuka berarti bebas, meskipun tidak bebas sama sekali. Bebas, berarti aturan yang mengikat tidak terlalu. Sifat manasuka ini yang membuka kemungkinan tembang dolanan menjadi wahana bermain yang bermacam-macam. (Endraswara, 2009: 29) Tembang dolanan Jawa selain memiliki syair dengan bahasa yang indah, namun juga memiliki makna yang kaya akan nilai pendidikan karakter. Tembang dolanan dengan makna-makna yang terkandung didalamnya memuat budi pekerti yang dapat digunakan untuk membentuk karakter. Nurgiyantoro (2010:10) mengatakan secara umum tembang dolanan itu mengandung makna yang berkaitan antara lain dengan masalah adat-istiadat, budi pekerti, sopan santun, moral, sindiran, kebersihan, lingkungan hidup, kesehatan dan religius. Dari penjelasan beberapa pendapat para tokoh dapat disimpulkan bahwa pengertian tembang dolanan yaitu, lagu yang dinyanyikan dengan bermain-main atau lagu yang dinyanyikan dalam permainan tertentu yang didalamnya mengandung makna yang berkaitan dengan budi pekerti, sopan santun, kebersamaan dan religius.
b. Jenis Tembang Dolanan Tembang dolanan sendiri dibagi menjadi 2 jenis yang berbeda, yaitu: 1) Tembang Dolanan Gagrag Lawas Tembang dolanan gagrag lawas yaitu tembang dolanan yang nama pengarangnya belum jelas, sifatnya klasik, dan makna lagunya sulit untuk ditebak. Biasanya tembang ini diciptakan sudah lama sekali bahkan sebelum tahun 1900-an. Adapun contoh tembang dolanan gagrag lawas adalah: a) Gundul-gundul Pacul b) Lir-Ilir c) Sluku-Sluku Bathok d) Cublak-cublak suweng e) Jaranan, dsb. 2) Tembang Dolanan Gagrag Anyar Tembang dolanan gagrag anyar yaitu tembang dolanan yang bersifat kreasi baru, mudah ditebak makna lagunya, dan nama pengerangnya juga jelas. Jika tembang dolanan gagrag lawas diciptakan sangat lama, maka tembang dolanan gagrag anyar diciptakan belum lama, diciptakan setelah tahun 1900- an. Contoh tembang dolanan gagrag anyar antara lain: a) Gugur Gunung, Lumbung Desa (Karya Ki Narto Sabdo) b) Solo Berseri (Karya Ki Anom Suroto) 43
44 c) Wonogiri Sukses (Karya Sarwanto, S. Kar.) Jadi dari pemaparan diatas dapat disimpulkan bahwa jenis tembang dolanan dibagi menjadi 2 jenis, yaitu tembang dolanan gagrag lawas dan tembang dolanan gagrag anyar. c. Ciri-Ciri Tembang Dolanan Jawa Tembang dolanan Jawa memiliki beberapa ciri dilihat dari bentuknya antara lain. ciri tipografi, diksi, imajinasi, kata-katanya konkret, figurasi bahasa yang dalam namun sederhana, mudah ditirukan, mudah dihafal dan dinyanyikan oleh anak-anak, dengan olah kata aatau symbol-simbol verbal yang bernilai edukatif atau yang bernilai estetis untuk mengembangkan karakter anak. Dilihat dari dari bentuknya, tembang dolanan Jawa memiliki beberapa ciri-ciri yaitu: 1) Memiliki tipografi yang sederhana yaitu tidak lebih dari 8 baris, 2) Diksinya menggunakan kata-kata yang konkret sehingga mudah untuk dipahami, imaginya tidak berbelit-belit sebagian besar menggunakan imajinasi visual dan auditori, 3) Gaya yang digunakan sebagian repetisi, 4) Ironi, 5) Menggunakan anomatope, 6) Menggunakan majas personifikasi dan metafora.
Sedangkan dilihat dari estetis bentuk simbolis tembang dolanan Jawa dikembangkan dengan pola rima yang bebas dalam hal ini tidak sama dengan tembang macapat yang terikat oleh guru lagu, guru gatra, dan guru wilangan. (Yunita, 2014:477) d. Fungsi Tembang Dolanan Jawa Tembang dolanan sebagai wujud sastra anak disamping dapat dilihat dari bentuknya dilihat dari fngsnya. Terkait dengan itu maka sastra lisan anak tergolong foklor anak. Berkenaan dengan fungsi tembang dolanan Jawa disinggung dari teori fungsi, menurut (Sudinan,2001:109) sebagaimana dipelajari pendapat yang dikemukakan oleh W.R. Bascom, dan Alan Dundes. Menurut W.R. Bascom bahwa sastra lisan mempunyai empat fungsi yaitu: 1) Sebagai salah satu bentuk hiburan, 2) Sebagai alat pengesahan pranata dan lembaga kebudayaan, 3) Sebagai salah satu alat pendidikan anak-anak, dan 4) Sebagai alat pemakai dan pengawas agar norma-norma masyarakat. Sedangkan menurut Alan Dundes sastra lisan memiliki fungsi foklor yaitu: 1) Membantu pendidikan anak muda, 2) Meningkatkan rasa solidaritas kelompok, 3) Memberi bukti sosial agar seseorang berperilaku baik, 45
4) Menjadikan sarana kritik sosial, dan 5) Mengubah pekerjaan yang membosankan menjadi menyenangkan. Tembang dolanan Jawa memiliki fungsi yang komplek dan masing-masing bersifat multifungsi, diantaranya berfungsi estetis, edukatif, sosial, religius, hiburan, dan etis. Pada garis besarnya, selain berfungsi sebagai alat penghibur dan memberikan rasa senang, tembang dolanan Jawa juga berfungsi edukatif. Oleh karena itu Tembang Dolanan Jawa dinilai sangat baik untuk diketahui oleh anak-anak dan orang tua anak untuk memberikan pemahaman yang positif terhadap tembang- tembang tradisioanal dan juga sebagai salah satu alat untuk menanmkan nilai-nilai pendidikan karakter yang terdapat dalam makna tembang tersebut. (Yunita, 2014:477) B. Kajian Penelitian Terdahulu Kajian kepustakaan penelitian atau penelusuran penelitian terdahulu yaitu kajian terhadap hasil-hasil penelitian baik yang tidak diterbitkan maupun yang diterbitkan dalam buku, jurnal, maupun majalah ilmiah (Imam Suprayogo dan Tobroni, 2003: 136-137). Rumusan dalam tinjauan pustaka sepenuhnya digali dari bab yang ditulis oleh para ahli dibidang ilmu yang berhubungan dengan penelitian (Cik Hasan Biri, 1998:35). Telaah Pustaka yang dimaksud yaitu buku-buku ataupun karya ilmiah yang berhubungan dengan nilai-nilai pendidikan karakter Dalam Tembang Dolanan Jawa. 46
47 Ditinjau dari judul penelitian ini, maka penulis mengambil berbagai karya ilmiah untuk memberikan penjelasan yang lebih signifikan maksud dari penelitian yang sedang dikaji, antara lain: 1. Dian Ulul Khasanah (2014) dalam skripsinya yang berjudul "Pendidikan Karakter Melalui Dolanan Anak Tradisional Sebagai Jembatan Antara Kelas, Keluarga dan Komunitas di Kampung Pintar Pandas Panggungharjo Sewon Bantul Yogyakarta". Skripsi ini membahas tentang nilai pendidikan karakter melalui dolanan anak tradisional tidak terlepas dari hubungan anatara kelas, keluarga dan komunitas karena kelas adalah tempat untuk mencari ilmu pengetahuan, komunitas menjadi tempat penanaman pendidikan karakter, sedangkan keluarga sebagai sistem pengontrolan bagi anak dalam proses pendidikan karakter. Penelitian tersebut mempunyai persamaan dan perbedaan dengan penelitian yang peneliti lakukan persamaannya yaitu sama- sama mengungkapkan nilai pendidikan karakter. Adapun perbedaannya dengan penelitian ini yaitu, terletak pada subjek penelitian. Penelitian tersebut mengambil subjek penelitian dolanan anak tradisional. Sedangkan penelitian ini mengambil tembang dolanan Jawa. 2. Skripsi karya Pipit Yunitasari (2016) "Nilai-nilai Pendidikan Karakter pada Tokoh Yudhistira dalam kisah Mahabharata". Dari hasil penelitian ini ditemukan hasil sebagai berikut: dalam kisah
Mahabharata yang telah dianalisis memuat 9 nilai pendidikan karakter. Karakter yang termuat yaitu, 1) religius; 2) jujur; 3) sabar; 4) kasih sayang; 5) bijaksana; 6) pemaaf; 7) Adil; 8) Cinta Damai; 9) peduli sosial. Penelitian tersebut mempunyai persamaan dan perbedaan dengan penelitian yang peneliti lakukan. Persamaannya yaitu sama- sama mengungkap nilai pendidikan karakter. Adapun perbedaannya dengan penelitian ini yaitu pada subjek penelitian. Penelitian tersebut memfokuskan nilai pendidikan karakter tokoh Yudhistira dalam kisah Mahabharata, sedangkan penelitian ini fokus kepada nilai-nilai pendidikan karakter dalam tembang dolanan Jawa. 3. Widiyono (2013) dalam jurnalnya yang berjudul "Nilai Pendidikan Karakter Tembang Campursari Karya Manthous". Penelitian ini bertujuan untuk mengungkap nilai-nilai pendidikan karakter yang terkandung dalam tembang Campursari dan nantinya akan digunakan sebagai pembentuk karakter lewat pembelajaran formal dan non formal. Jurnal tersebut mempunyai persamaan dan perbedaan dengan penelitian ini. Persamaanya yaitu sama-sama meneliti tentang muatan pendidikan karakter pada sebuah karya sastra dan harapannya hasilnya akan diterapkan guna menanamkan nilai-nilai pendidikan karakter anak. Adapun perbedaannya yaitu pada objek penelitian, jurnal 48
49 tersebut mengkaji tembang Campursari, sedangkan penelitian ini mengkaji tembang dolanan Jawa. Banyak sekali karya ilmiah yang membahas tentang pendidikan karakter, namun sejauh pengetahuan penulis belum ada Karya Ilmiah yang membahas "Nilai-Nilai Pendidikan Karakter dalam Tembang Dolanan Jawa Lir-Ilir, Sluku-Sluku bathok dan Gundul- gundul Pacul)". Oleh karena itu, penulis ingin menemukan apa saja nilai-nilai pendidikan karakter yang ada dalam Tembang Dolanan Jawa dengan harapan bermanfaat bagi diri penulis, para pendidik dan masyarakat luas. C. Kerangka Teoritik Kita tidak asing dengan istilah pendidikan, karena dalam kehidupan sehari-hari, bahkan seluruh kehidupan manusia pendidikan memegang peranan penting dalam mewujudkan generasi yang berkualitas yang sesuai dengan tujuan pendidikan Nasional. Pendidikan juga merupakan aspek dan kebutuhan penting bagi kehidupan manusia: sebagaimana kebutuhan sandang, pangan, dan perumahan. Pendidikan idealnya merupakan sarana humanisasi bagi anak didik. Dikarenakan pendidikan memberikan ruang bagi pengejaran etika moral, dan segenap aturan luhur yang membimbing anak didik mencapai humanisasi. Melalui proses itu anak didik menjadi terbimbing, tercerahkan, sementara tabir ketidaktahuannya terbuka lebar-lebar sehingga mereka mampu mengikis bahkan meniadakan aspek-aspek yang
mendorong kearah dehumanisasi. Itulah ancangan pendidikan bangsa ini, yang tidak saja menggaransikan keluaran manusia sejati, tetapi juga sosok yang kaya akan visi humanism dalam kerangka kognitif, afektif, dan psikomotoriknya. Arus modernisasi telah banyak memberikan perubahan dalam kehidupan masyarakat. Namun, yang menyedihkan adalah perubahan yang terjadi justru cenderung yang mengarah pada kritis moral dan akhlak. Krisis moral tengah menjalar dan menjangkit bangsa ini. Hampir semua elemen bangsa juga merasakannya. Pengaruh modernisasi juga dapat dilihat pada bidang ekonomi, bisnis, politik, hukum, teknologi, budaya dan tentunya juga berpengaruh pada dunia pendidikan. Dalam bidang politik dan hukum, banyak para pemimpin hasil dari Pilkada menjadi tersangka kasus korupsi; belum lagi berita-berita yang berseliweran tentang mafia hukum dari kelas teri sampai kelas paus yang tidak kunjung selesai; penyalahgunaan wewenang kekuasaan; penyuapan, kolusi, regulasi hukum yang timpang dan segudang persoalan lainnya. Dalam bidang budaya yang saling tunding, dusta-mendustai, perselesihan antara budaya dengan agama seakan-akan menjadi tontonan sehari-hari. Dampak negatif terbesar dari modernisasi yaitu melibatkan dampak kepada anak dan menjadi permasalahan dalam dunia pendidikan mengenai karakter anak. Melihat situasi dan kondisi yang menjadi permasalahan bangsa, maka perlu untuk menerapkan nilai-nilai karakter dengan melalui lembaga pendidikan baik pendidikan formal atau informal yang baru. Nilai-nilai 50
pendidikan karakter juga harus diajarkan pertama kali di lingkungan keluarga, dikarenakan anak menerima pendidikan pertama yaitu dari lingkungan keluarga yang dimana orang tua berpengaruh besar terhadap perkembangan karakter anak, dan kemudian pendidikan berlanjut di lingungkan sekolah. Dalam fase-fase ini antara keluarga dan sekolah memiliki peran penting dalam membangun karakter anak, sehingga anak yang berada dalam masa emas perkembangannya mampu mengoptimalisasi nilai-nilai dari pendidikan karakter ke dalam diri anak dengan harapan anak sebagai penerus dan pembangun generasi yang berakhlak, berilmu pengetahuan yang tinggi yang mampu membawa bangsa ini menjadi lebih baik dan mampu mewujudkan cita-cita bangsa. Dalam pandangan Jawa terdapat karya-karya sastra yang di dalamnya mengandung makna yang mendalam dan dapat dijadikan rujukan atau landasan dalam pembentukan karakter, anak salah karya sastra Jawa yaitu tembang dolanan Jawa. Dalam tembang dolanan Jawa ini banyak yang mengandung pendidikan budi pekerti atau pendidikan karakter yang ditujukan kepada anak-anak atau para generasi penerus bangsa, seperti dalam tembang dolanan Lir-Ilir, Sluku-Sluku Batok dan Gundul-Gundul Pacul. Kandungan makna dalam tembang dolanan Jawa ini juga relevan dengan permasalahan tingkah laku atau karakter untuk kalangan umum karena dapat membangun karakter anak yang lebih baik. Berdasarkan pemaparan diatas diharapkan, supaya di dalam diri anak mempunyai pondasi dan bekal yang kuat dan kokoh dalam 51
menghadapi perubahan zaman yang akan datang, dengan menanamkan nilai-nilai pendidikan karakter yang terkandung dalam tembang dolanan Jawa. Oleh sebab itu, penulis mencoba mengupas dan membahas dalam penelitian ini dengan judul "Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Dalam Tembang Dolanan Jawa Lir-Ilir, Sluku-Sluku Bathok dan Gundul-Gundul Pacul)". 52
BAB III METODE PENELITIAN A. Jenis Penelitian Jenis penelitian yang akan digunakan dalam kajian ini ialah menggunakan metode penelitian kepustakaan (library research). Metode penelitian kepustakaan (library research), yaitu penelitian yang pengumpulan datanya dilakukan dengan menghimpun data dari berbagai literatur. Literatur yang diteliti tidak terbatas pada buku-buku, tetapi juga dapat berupa bahan- bahan dokumentasi, majalah, jurnal, dan surat kabar. Penekanan metode penelitian kepustakaan ini adalah ingin menemukan berbagai teori, hukum, dalil, prinsip, pendapat, gagasan dan lain-lain yang dapat dipakai untuk menganalisis dan memecahkan masalah yang diteliti (Khuriyah, dkk, 2017: 41). B. Data Dan Sumber Data Dalam penelitian kepustakaan (library research), mempelajari berbagai sumber baik dari buku-buku, majalah, jurnal, surat kabar, dokumen, tulisan-tulisan lain sebagai pembanding dan penunjang. Metode ini digunakan penulis untuk memperoleh data dan informasi tentang judul penelitian. Bahwa dalam penelitian kualitatif terdapat dua bentuk sumber data yaitu: 1. Sumber data primer Data primer atau data tangan pertama adalah data yang diperoleh langsung dari subjek penelitian dengan mengenakan alat pengukuran atau alat pengambilan data langsung pada subjek sebagai sumber informasi 53
yang dicari (Azwar, 2013: 91). Dalam penelitian ini, sumber data primer yang digunakan yaitu: a. Buku Tradisional Lisan Jawa: Warisan Abadi Budaya Leluhur, karya Suwardi Endraswara b. Buku Tembang Dolanan karya Dr. Purwadi, M.Hum dan Dra. Endang Waryanti, M.Pd. c. Buku Wejangan Sunan Kalijaga: dilengkapi dengan amalan-amalan karimah karya G. Surya Alam d. Buku Hidup itu Harus Pinter Ngegas dan Ngerem karya Emha Ainun Nadjib 2. Sumber data sekunder Data sekunder atau data tangan ke dua adalah data yang diperoleh lewat pihak lain, tidak langsung diperoleh oleh peneliti dari subjek penelitiannya. Data sekunder biasanya berwujud data dokumentasi atau data laporan yang telah tersedia (Azwar, 2013: 91). Dalam penelitian ini, sumber data sekunder yang digunakan yaitu buku yang berkaitan dengan pendidikan karakter dan tembang dolanan Jawa khususnya Lir-ilir, sluku- sluku bathok dan gundul-gundul pacul. C. Teknik Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data merupakan langkah yang paling strategis dalam penelitian, karena tujuan utama dari penelitian adalah mendapat data. Tanpa mengetahui teknik pengumpulan data, maka peneliti tidak akan mendapat data yang memenuhi standar data yang ditetapkan (Indranata, 2008: 224). Teknik pengumpulan data yang diguanakan dalam penelitian ini adalah 54
teknik pengumpulan data dokumentasi. Dokumen merupakan catatan peritiwa yang sudah berlalu. Dokumen bisa berbentuk tulisan, gambar, atau karya- karya monumental dari seseorang. Dokumen yang berbentuk tulisan misalnya catatan harian, sejarah kehidupan (life histories), ceria, biografi, peraturan, kebijakan. Dokumen yang berbentuk gambar, misalnya foto, gambar hidup, sketa dan lain-lain. Dokumen yang berbentuk karya misalnya karya seni, yang berupa gambar, patung film, dan lain-lain (Sugiyono, 2015: 240). Dengan ini penulis dituntut untuk mencari dan mengambil data dari berbagai sumber tertulis yang terkait dengan sasaran penelitian baik dari dokumen yang membicarakan tentang teori dari penelitian hingga sumber-sumber tentang masalah penelitian. D. Teknik Keabsahan Data Dalam penelitian kualitatif terdapat beberapa teknik keabsahan data seperti, perpanjangan keikutsertaan, ketekunan pengamatan, triangulasi, dan pemeriksaan sejawat melalui diskusi. Sedangkan teknik keabsahan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah melalui teknik triangulasi. Triangulasi adalah teknik pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu yang lain di luar data tersebut untuk keperluan pengecekan atau sebagai pembanding terhadap data tersebut (Moleong, 2012: 330). Menurut Denzin (1978) ada empat macam dalam Teknik Triangulasi yaitu Triangulasi dengan sumber, Triangulasi dengan metode, Triangulasi dengan penyidik, dan Triangulasi dengan teori. Dalam penelitian ini jenis Triangulasi yang digunakan yakni Triangulasi dengan sumber. Triangulasi dengan sumber berarti membandingkan dan mengecek balik derajat 55
kepercayaan suatu informasi yang diperoleh melalui waktu dan alat yang berbeda dalam penelitian kualitatif (Moleong, 2012: 330). Dari pengertian Triangulasi yang telah dijelaskan diatas maka dapat dipahami secara khusus bahwa Trangulasi dengan sumber merupakan teknik pemeriksaan keabsahan data dengan memanfaatkan sumber lain sebagai keperluan dalam mengkaji maupun pembanding dari sumber data utama yang hendak dikaji. Dalam penelitian ini, penulis juga melakukan perbandingan data hasil pengamatan pribadi dengan wawancara. E. Teknik Analisis Data Data yang telah terkumpul dan dikelompokkan, maka langkah selanjutnya adalah analisis data. Menurut Mukhtar (2007: 199) Teknik analisis data merupakan cara-cara teknis yang dilakukan oleh seorang peneliti, untuk menganalisis dan mengembangkan data-data yang telah dikumpulkan. Untuk mencapai hasil yang maksimal, teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah content analysis. Sementara Berelson (1952) mendenifisikan bahwa analisis isi adalah suatu metode untuk mempelajari dan menganalisis secara sistematik, objektif, dan kualitatif terhadap pesan yang tampak (Bungin, 2012: 187). Atau secara sederhana merupakan kegiatan penelitian dengan cara data-data yang sudah diperoleh, dibaca, diterjemah, dipelajari, kemudian dianalisis secara mendalam. 56
BAB IV HASIL PENELITIAN A. Deskripsi Data 1. Tembang Dolanan Lir-Ilir a. Sejarah Tembang Dolanan Lir-Ilir Tembang ini diciptakan oleh Raden Said atau Sunan Kalijaga sebagai bagian dari media dakwahnya. Sunan Kalijaga adalah anggota "Wali Songo" yang terkenal sakti, cerdas, bijaksana. Beliau adalah satu- satnya anggota "Wali Songo" yang asli keturunan Jawa. maka didalam setiap misi dakwahnya beliau selalu menggunakan cara-cara budaya Jawa yang mudah dimengerti oleh setiap golongan orang Jawa, baik kalangan awam maupun kalangan berpendidikan. Maka dari itu Sunan Kalijaga memasukan ajaran Islam melalui budaya Jawa yang dimana seni dan kebudayaannya masih sangat kental, tanpa menghapus kesenian dan kebudayaan Jawa ini, Sunan Kalijaga memberikan warna Islam misalnya, dalam Upacara Ritual seperti selamatan doa nya diganti dengan doa Islam. Wayang kulit bentuknya dirubah sedemikian rupa, sehingga tidak menyalahi hukum Islam. Selain itu Sunan Kalijaga menciptakan beberapa tembang seperti tembang lir-ilir. Jadi tembang yang diciptakan seperti tembang lir-ilir digunakan untuk berdakwah. (Surya Alam, 2013:1) 57
b. Naskah Tembang Dolanan Lir-ilir Lir-ilir Lir-ilir, Lir-ilir, Tandure wus sumilir, Tak Ijo Royo-royo, Tak Sengguh Penganten Anyar, Cah angon - cah angon, Penekno blimbing kuwi, Lunyu-lunyu penekno , Kanggo mbasuh dodotiro, Dodotiro-dodotiro, Kumitir bedah ing pinggir, Dondomono jlumatana, Kanggo seba mengko sore, Mumpung jembar kalangane, Mumpung padang rembuane, Yo suraka, surak hiyo c. Terjemahan Bahasa Indonesia Lir-Ilir Bangunlah, bangunlah Tanaman sudah bersemi Demikian menghijau bagaikan pengantin baru Anak gembala, anak gembala panjatlah (pohon) belimbing itu Biar licin dan susah tetaplah kau panjat untuk membasuh pakaianmu Pakaianmu, pakaianmu terkoyak-koyak di bagian samping Jahitlah, benahilah untuk menghadap nanti sore Mumpung bulan bersinar terang, mumpung banyak waktu luang 58
59 Ayo bersoraklah dengan sorakan iya. d. Pembahasan tentang Tembang Dolanan Jawa Lir-Ilir , Disini peneliti mengambil tembang dolanan Jawa Lir-ilir menggunakan tafsiran G. Surya Alam. Dimana dalam bukunya itu tembang dolanan lir-ilir adalah karangan dari Sunan kalijaga. Untuk lebih jelasnya uraian tiap-tiap baris dari tembang tersebut, disini penulis menguraikan secara rinci arti dan maksudnya secara rinci. 1) lir-ilir, Lir-ilir Kata lir-ilir dalam bahasa Jawa berasal dari "ngililir" yang maksudnya bangun. Lir-ilir juga bisa diartikan bangun, bangun, bangunlah atau dapat diartikan sadar, sadar, sadarlah yang menggambarkan ajakan kepada manusia untuk selalu bangun (sadar) dari lelapnya tidur sadar kembali dari tidur. Disini dimaksudkan, orang yang belum sadar yaitu orang yang belum masuk (memeluk Islam ) masih "tidur", atau belum sadar. Pada tembang di atas, kata lir-ilir diulang dua kali. Jadi : Lir-Ilir, Lir-ilir itu maksudnya "bangun-bangun" bangun kea lam pemikiran yang baru yaitu Agama Islam. (Surya Alam, 2013:4) 2) Tandure Wus Sumilir Kata Tandure Wus Sumilir terdiri dari dua kata yaitu "tandure" dan "wus sumilir". Maksudnya:
Tandure berasal dari kata tandur "orang yang menanam" mendapat imbuhan "e" yang berarti sudah menjadi objek atau barang yang ditanam, disini artinya : "benih" yang ditanam. Wus Sumilir itu artinya : "sudah tumbuh atau sudah bersemi" Jadi tandure wus sumilir mengandung maksud : benih yang sudah ditanam sudah mulai tumbuh atau mulai bersemi. Yang dimaksud "benih" disini adalah benih "Iman". Semua manusia yang terlahir dimuka bumi ini telah diberi "benih" yang berupa "iman" oleh Allah SWT. mulai bersemi mengartikan keimanan, ketakwaan, dan kebaktian manusia kepada Allah sudah mulai tumbuh dan bersemi. (Surya Alam, 2013:4-5) 3) Tak Ijo Royo-Royo Tak Sengguh Temanten Anyar Kata Tak Ijo royo-royo" itu mengandung arti : tumbuh subur daunya berwarna hijau segar. Maksudnya menandakan bahwa benih yang berupa iman tadi jika terus dirawat dengan baik maka bagaikan tanaman yang tumbuh subur dan daunnya hijau segar. Kata Tak Sengguh Penganten Anyar ini berarti bagaikan pengantin baru. Orang yang jadi pengantin baru adalah orang yang sangat bahagia hidupnya. Begitu juga halnya dengan Tak Sengguh Penganten Anyar orang yang telah bersanding dengan keyakinan Islam adalah orang yang berbahagia. Karena akan menjadi orang Muslim yang baik, yang kelak berhak menempati surga. 60
Jadi "Tak Ijo Royo-royo, Tak Sengguh Penganten Anyar" mengandung maksud "benih iman seseorang yang dirawat dengan baik akan menghasilkan seorang Muslim yang baik pula, seorang Muslim yang hidupnya berbahagia, ibarat "penganten baru". (Surya Alam, 2013:5-7) 4) Cah Angon-Cah Angon, Penekno Blimbing Kuwi Kata cah angon mempunyai arti "anak gembala" kata cah angon disebut dua kali (cah angon -cah angon) itu berarti mengandung unsur penekanan dengan adanya "perintah" yang penting. Perintah ini terdapat di syair depannya yaitu perintah Penekno Blimbing Kuwi yang artinya "panjatlah (pohon) belimbing itu. Yang diperintah adalah si anak gembala karena itu merupakan perintah, maka yang biasa diperintah adala bawahan, atau kedudukannya lebih rendah dari yang memerintah. Maka, di sini disebut cah atau bocah jadi yang memerintah di sini adalah orang tua yang memerintahkan anaknya untuk memanjat (pohon) belimbing. Mengapa yang menjadi sasaran perintah adalah Cah Angon atau anak gembala bukan anak saudagar atau yang lainnya? Ternyata mengandung makna yang falsafi. Di sebut anak gembala pasti ada yang digembalakannya. Yang dimaksudkan dengan gembalaannya yaitu menggembalakan nafsu-nafsunya sendiri. Setiap orang pasti punya nafsu. Nafsu-nafsu ini kalau tidak di "Gembalakan", bisa merusak aturan, sekehendak sendiri bisa melakukan kemaksiatan dengan bebas, 61
karena tidak ada yang angon atau tidak ada yang menggembala. Maka "pribadi" manusia itu sendiri bisa berperan sebagai gembala yang baik. Agar nafsu-nafsu bisa diarahkan ke hal-hal yang baik, sesuai dengan perintah ajaran agama. Jadi cah angon di sini merupakan sebutan untuk seorang Muslim yang menjadi gembala dari nafsu-nafsunya sendiri. Sekarang mengenai perintah Penekno Blimbing Kuwi, atau "panjatlah blimbing itu" sudah menjadi kebiasaan orang Jawa sejak dahulu kalau ada kata "panjatlah blimbing itu" bukan berarti harus memanjat "buah blimbingnya", melainkan "panjatlah pohon blimbing itu" seperti halnya kata Nggodog wedang, bukan berarti Wedang atau minuman yang sudah siap untuk diminum itu di godog atau direbus lagi melainakan nggodog banyu kanggo gawe wedang atau merebus air untuk dijadikan minuman. begitu pula denan penekno blimbing kuwi , maknanya bukan memanjat buah blimbingnya, melainkan "panjatlah pohon belimbing itu", jadi di sini perintah yang dipanjat adalah "pohon" belimbingnya, bukan memanjat pohon belimbingnya. Maksudnya memanjat pohon belimbing untuk mendapatkan buah belimbingnya. Di sini buah belimbing menandakan bahwa buah belimbing itu mempunyai 5 sisi, 5 sisi ini oleh Sunan Kalijaga digambarkan sebagai 5 rukun Islam, yaitu: Syahadatain Sholat 62
Zakat Puasa Haji Begitulah gambaran dari 5 rukun Islam yang wajib dilaksanakan oleh umat Islam. Cah angon atau bocah penggembala (seorang yang Muslim) disuruh memanjat pohon belimbing itu (cah angon penekno belimbing kuwi) adalah, agara "Si Pengembala" melaksanakan perintah untuk melakukan 5 rukun Islam. Jadi lima rukun Islam ini merupakan amalan pokok yang wajib, harus dikerjakan oleh setiap muslim atau Setiap cah angon. Itulah yang dimaksud dengan cah angon penekno belimbing kuwi. (Surya Alam, 2013:7-11) 5) Lunyu-Lunyu Penekno, Kanggo Mbasuh Dodotiro Kata Lunyu-lunyu Penekno mempunyai arti "biarpun licin tetaplah panjatlah". Kata ini memang berhubungan erat dengan Cah Angon- Cah Angon, Penekno Blimbing Kuwi. Memang ini merupakan perintah yang cukup berat bagi cah angon, karena sekalipun "licin" harus tetap dilaksanakan, agara bisa melaksanakan ke lima rukun Islam dengan baik. "licin" memang merupakan penghalang besar bagi si pemanjat. Sebab harus dilakukan dengan sungguh-sungguh dan hati-hati sekali kalau tidak berhati-hati makan akan tergelincir dan jatuh ke bawah. 63
Demikian juga halnya dengan perintah agama Islam, kalau tidak dilakukan dengan sungguh-sungguh, ikhlas, berani dan berhati-hati, kita bisa tergelincir jatuh ke neraka. Memang jalan turun itu lebih mudah dilakukan daripada jalan naik ketas. Jalan menuju ke neraka lebih mudah dan enak dari pada jalan ke surga. Sedang kanggo Mbasuh Dodotiro ini mempunyai arti untuk membersihkan atau mensucikan kepercayaan kita, hingga betul menjadi kepercayaan yang suci. Dodot adalah "pakaian atau baju" atau juga bisa berarti "ageman". Di sini ageman dimaksudkan untuk agama atau "kepercayaan". Di jaman Walisongo dahulu banyak orang memeluk agama Hindu, Budha dan Animis. Setelah mereka didakwahi Walisongo, agama yang kotor itu disucikan dengan "iman Islam", hingga jadilah agama yang bersih dan benar yaitu agama Islam dan membersihkannya dengan lima rukun Islam. (Surya Alam, 2013:11-13) 6) Dodotiro-Dodotiro Kumitir Bedah Ing Pinggir, Dondomana Jlumatana Kanggo Sebo Mengko Sore. Seperti telah dikemukakan didepan, bahwa dodot atau ageman untuk menggambarkan agama atau kepercayaan yang dianut. Sedangkan kumitir bedah ing pinggir Artinya banyak robekan-robekan dibagian tepi, maka jika digabungkan "ageman tersebut robek atau cacat atau rusak. Ageman yang rusak sudah barang tentu tidak pantas untuk dipakai lagi. Agar pantas dipakai lagi hendaknya diperbaiki. 64
Di bait selanjutnya ada perintah dondomono jlumatana yang artinya jahitlah bagian yang robek atau yang rusak. Maksudnya ageman yang rusak hendaknya diperbaiki agar pantas dipakai. Demikian halnya dengan Iman atau kepercayaan kita yang telah rusak (karena dosa-dosa yang telah kita lakukan) hendaknya diperbaiki dengan jalan bertaubat dan melakukan rukun Islam dengan sungguh-sungguh. Sudah barang tentu setelah bertobat kita tidak akan melakukan kesalahan-kesalahan lagi. Maka agar selalu ingat ke jalan Allah yang benar, kita harus selalu mengingatnya dengan jalan shalat dan dzikir setiap hari. Hal itu sangat penting untuk hidup kita kelak di akherat nanti. Kanggo Sebo itu mengandung maksud, datang menghadap yang Maha Kuasa, yaitu Allah. Sedangkan sore adalah akhir dari perjalanan satu hari. Disini dimaksudkan akhir dari perjalanan hidup manusia di dunia. Jadi kanggo seba mengko sore itu dimaksudkan adalah "untuk menghadap Allah nanti bila perjalanan hidup manusia di dunia sudah berakhir atau mati. Jadi hikmahnya melaksanakan perintah dalam mengamalkan kelima rukun Islam dengan baik yaitu untuk menghadap Allah kelak bila hidup sudah berakhir. Kata mengko sore menyiratkan sebagai waktu hidup kita di dunia yang sebentar. Selagi masih diberi waktu bernafas dan masih ada kesempatan bertaubat, harus dimanfaatkan dengan sebaik-baiknya dan optimis meraih hidayah Allah 65
sebelum ajal menjemput sewaktu-waktu tanpa kita ketahui kapan datangnya. Hal ini dikarenakan, setiap orang mati kelak akan ditanyai amalan-amalan yang dilakukan semasa masih hidup di dunia. Bila amalnya baik maka ia berhak menempati surga. Sedang bila amalannya jelek (tidak melaksanakan lima rukun Islam dengan baik), maka ia harus tinggal di neraka untuk selamanya. (Surya Alam, 2013:13-14) 7) Mumpug Padang Rembulane, Mumpung Jembar Kalangane Kata Mumpung padang rembulane, mumpung jembar kalangane itu artinya "selagi terang sinar bulannya, selagi luas kalangannya". Maksudnya ketika terang sinar bulan jelas terjadi pada saat malam hari, ketika malam tanpa ada sinar bulan akan menjadi gelap gulita, dimana orang tidak dapat melihat apa-apa. Ini dimaksudkan bahwa disaat "gelap" orang akan kesusahan bahkan tidak bisa membedakan mana yang baik dan mana yang tidak benar, mana yang haram dan mana yang halal. Dalam keadaan gelap semua dicampur adukkan. Padahal pada suasana gelapnya malam itu sekarang sudah ada "sinar penerangan" dari cahaya bulan, yang dimaksudakan cahaya bulan yaitu "Sinar Islam", sehingga bisa nampak jelas, mana yang baik dan mana yang tidak baik, mana yang halal dan mana yang haram. Sedangkan Mumpung Jembar Kalangane ini dimaksudkan baha arti kata jembar berarti luas, sedangkang kalangane yaitu luas area sinar bulan karena pada malam hari sinar bulan bisa menerangi daerah mana saja. 66
Maksud dari kesemuanya itu mumpung padang rembulane, mumpung jembar kalangane. Adalah ketika masih ada kesempatan "bertaubat" untuk memanjat pohon belimbing atau melaksanakan perintah agama, yaitu lima rukun Islam. Karena dengan adanya "Sinar Islam" itu kita bisa melihat dan membedakan mana yang baik dan mana yang tidak baik, mana yang halal dan mana yang haram. Kesempatan yang baik dan luas itu mumpung padang rambulane, mumpung jembar kalangane jangan sampai disia-siakan begitu saja. Kesemuanya itu merupakan ajakan untuk seluruh umat manusia untuk melaksanakan kelima rukun Islam dengan baik, mumpung masih hidup masih ada kesempatan sebab, kalau orang sudah mati (gelap) kesempatan untuk bertaubat menjadi sulit atau bahkan tidak bisa bertaubat lagi. Selain itu, suasana terang sinar bulan adalah suasana yang lebih "indah" dan "tenang" serta menyenangkan memanjat pohon belimbing untuk mendapatkan buahnya sangat mudah dilakukan meskipun dalam konsdisi licin. Maka kesempatan ini jangan dilewatkan begitu saja. Sangat disayangkan kalau kesempatan bertaobat "mumpng" masih hidup ini kita sia-siakan begitu saja. (Surya Alam, 2013:15-16) 8) Yo Surako, Surak Hiyo Kata yo surako surak hiyo artinya mari bersorak, sorak iya, ini jwlas merupakan ajakan untuk bersorak, menggambarkan bahwa cah angon sangat puas atau senang, karena sudah berhasil melaksanakan perintah penekno blimbing kuwi, lunyu-lunyu penekno rasa bahagia atau 67
rasa senang ini diperoleh setelah akhir dari pekerjaannya memanjat (pohon) belimbing itu. Karena menggambarkan bahwa seorang muslim telah berhasil mengamalkan ke-lima rukun Islam dengan baik itu, dan mati (berakhir hidupnya di dunia) akan memperoleh surga. Dan di surga ini keadaannya serba menyenangkan dan membahagiakan. Jadi Yo Sorako, Surak Hiyo itu, maksudnya mengajak si Cah Angon (seorang muslim) yang telah melaksanakan perintah penekno blimbing kuwi dengan baik, untuk berbahagia, karena akan memperoleh pahala yang berupa surge. (Surya Alam, 2013:16-17) 2. Tembang Dolanan Sluku-sluku Bathok a. Sejarah Tembang Dolanan Sluku-sluku Bathok Tembang Jawa Sluku-Sluku Bathok ini dahulu begitu akrab di telinga anak-anak, termasuk saya yang pernah hidup bersama masyarakat jawa era 90-an, dan ditembangkan pada waktu bermain- main, sebagai anak-anak yang masa kecilnya bahagia senang-senang saja mendengar tembang ini tanpa tahu makna yang terkandung pada lirik tembang sluku-sluku bathok. Ya, bahkan tembang jawa gubahan dari bahasa arap ini berbagai media online sudah banyak yang mempostingnya, tidak ada salahnya kembali mencoba mengingatkan diri saya dan pembaca untuk lebih bijak, sebab kematian tidak tahu kapan akan menghampiri, hanya Tuhan dan waktu saja yang tahu. Jika ditelisik lebih jauh, ternyata lagu itu merupakan buatan Wali Songo yang digunakan sebagai metode dakwah. Dahulu mereka 68
membuat syiar yang mudah ditangkap masyarakat awam saat itu. Syair Sluku-Sluku Bathok merupakan salah satu gendhing Jawa yang digunakan oleh Wali Songo untuk syiar agama Islam. b. Naskah Tembang Dolanan Sluku-sluku Bathok Sluku-sluku bathok Sluku-sluku bathok, Bathoke ela-elo, Si Rama menyang Solo, Oleh-olehe payung motha, Mak jenthit lolo lobah, Wong mati ora obah, Nek obah medeni bocah, Nek urip goleka dhuwit. ( Purwadi & Endang, 2015: 268) c. Terjemahan Bahasa Indonesia Sluku-sluku bathok Ayun-ayun kepala Kepalanya geleng geleng Si bapak pergi ke Solo Oleh-olehnya payung mutha Secara tiba-tiba begerak Orang mati tidak bergerak Kalau bergerak menakuti orang Kalau hidup carilah uang 69
70 d. Pembahasan tentang Tembang Dolanan Jawa Sluku-sluku Bathok Disini peneliti menggunakan tafsiran Suwardi Endraswara. Suwardi Endraswara, lahir di Kulon Progo, 3 April 1964. Belajar sastra dan Budaya Jawa di IKIP Yogyakarta. Sejak tahun 1989 dipercaya menjadi staf pengajar di almamaternya, yang sekarang menjadi program studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah (FPBS) UNY. Program S2 diselesaikan di Fakultas Ilmu Budaya UGM. Pernah bekerja sebagai guru SPG 17 III Bantul selama 3 tahun, menjadi redaksi Mekar Sari Pagagan. Kini menjabat sebagai Sekretaris HISKI Komda DIY ketua 1 Sanggar Sastra Jawa Yogyakarta, Pengurus Pusat Budaya UNY dan anggota asosiasi Tradisi Lisan Nusantara, Paguyuban Darma Sri Winalya, Pengurus Lembaga Konsursium Budaya Indonesia, Pasamuan Sekar Setaman dll. (Endraswara, 2009; 201-202) Menurut Endraswara , tembang dolanan "sluku-sluku bathok" di atas dapat ditelusuri dari segi sufisme Jawa/filsafat Jawa yang sudah terpengaruh oleh ajaran Islam sehingga berbau mistik. Larik yang berbunyi: 1) Sluku-Sluku Bathok Sluku-sluku bathok, berasal dari bahasa Arab َكُن ِطاَب ُلْسُغ ُلْسُغ- (Ghuslu-ghuslu batinuka), artinya mandikanlah/bersihkanlah batinmu, Membersihkan batin dulu sebelum sebelum membersihkan badan atau raga. Seperti dalam lagu Indonesia Raya: Bangunlah jiwanya,
71 bangunlah badannya, sebab lebih mudah membersihkan badan dibandingkan membersihkan batin atau jiwa. Jadi makna dari larik itu adalah berupa perintah agar mencegah hawa nafsu terutama yang berkaitan dengan isi perut karena perut merupakan gambaran dari mikrokosmos. Didalam perut dapat ditemukan jagad cilik yang menggambarkan alam semesta. Hal ini dapat disejajarkan dengan lakon wayang "Dewa Ruci". Pada lakon tersebut, Bima digambarkan masuk ke dalam perut Dewa Ruci. Di sana Bima dapat melihat alam semesta yang utuh. Di samping itu, membersihkan perut juga dapat berarti mengheningkan cipta atau menyucikan hati dengan menyebut lafal: 2) Bathoke Ela-Elo Bathoke ela-elo, berasal dari bahasa Arab هللاَ الَا َهَلِإ َلَ َكُن ِطاَب (batinuka La Ilaha Illallah), maksudnya; hatinya senantiasa berdzikir kepada Allah, diwaktu senang maupun susah, dikala menerima nikmat maupun musibah,sebab setiap peristiwa yang di alami manusia, pasti menggandung hikmah. Larik itu pada hakikatnya merupakan kalimat tauhid yang dalam sufisme Jawa ketika berdzikir seyogyanya dengan mengucap lailaha ilallah. Hal ini berarti kita membersihkan batin (mengheningkan cipta) disertai dengan falsafah eling/sadar. Sehingga manusia akan selalu menyadari sampai di lubuk hatinya bahwa tidak ada Pangeran "Tuhan" kecuali Allah ta'ala. Kalimat tauhid tersebut dalam agama Islam sering disebut Kalimat Syahadat.
3) Si Rama Menyang Solo Si Rama Menyang Solo, dalam bahasa Arab َكُلْسَي اَمو ُّرِس (siruma yasluka) yang dapat berarti dari kata salaka "berjalanlah" di jalan yang dijalani oleh Nabi Muhammad SAW. Dalam mengimani sebuah keyakinan tidak cukup hanya disertai dengan sikap eling sadar saja. Karena masih perlu digenapi dengan larik: 4) Oleh-Olehe Payung Motha Oleh-olehe payung motha, dalam Arab ىَت ْوَم َو ٌّيَح هللا الَِإ َهَلِإ َلَ (la ilaha ilallah hayyum wal mauta). Artinya, selalu lafalkanlah "la ilaha ilallah" sejak dini sampai maut menjemput agar mendapatkan kematian yang khusnul khotimah. Manusia hidup di dunia tidak hanya sekedar memburu kepentingan duniawi saja tetapi hendaknya juga kepentingan di akherat. Sampai pada tataran tersebut, manusia belum dapat mencapai kesempurnaan kalau belum dapat melakukan seperti pada larik: 5) Mak Jenthit Lo Lo Bah Mak jenthit lo lo bah, dalam bahasa Arab ْهَبوُنُذ ىَأ َر َتاَم ْنَم ( Man Maata ra'a Dzunubah). Artinya seseorang yang telah mati maka dosa-dosa yang telah diperbuat semasa hidupnya akan terlihat. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa manusia hidup harus selalu dapat mengoreksi diri dari kesalahan yang diperbuatnya. Atau dengan kata lain adalah bertaubat Orang yang mau mengakui kesalahannya dapat 72
disebut sebagai satriya pinandhita "satria yang berwatak pendeta atau orang yang mempunyai kelebihan". orang yang sudah mencapai tataran seperti itu dapat disebut sebagai manusia yang selalu dapat menjaga perdamaian dunia dan selalu dapat menjaga perdamaian batin, baik terhadap dirinya sendiri maupun terhadap alam semesta sehingga ia telah mampu memayu hayuning bawana "menciptakan ketentraman dunia" Orang yang berwatak satriya pinandhita selalu mendasari dirinya dengan sikap religius. Hal ini diungkapkan dalam larik: 6) Wong Mati Ora Obah Wong mati ora obah, dalam bahasa Arab هالِل َّنِإ ىَت ْوَمْلا َو ٌّيَح (hayun wal mauta inalillah). Artinya, mati dan hidup adalah milih Allah. Dalam falsafah orang Jawa, manusia harus sudah mengetahui sangkan paraning dumadi asal dan tujuan orang hidup. Hal ini tergambar dalam larik wong mati ora obah "mahabatan mahrojuhu taubatan" yang berarti hendaknya berbakti kepada Yang Membuat Hidup agar dicintai. Agar dikasihi Allah, manusia harus "mahrojuhu" atau mencari jalan terang melalui jalan pertobatan. Dengan bertobat, manusia diharapkan dapat mendekat pada pangeran "Tuhan". Disamping itu, ia harus mengetahui tujuan hidup manusia melalui manunggaling kawula Gusti bersatunya manusia dengan Tuhan. Untuk mencapai tataran itu, manusia harus selalu pasrah sumarah pasrah dengan segenap hati terhadap kodratnya. Agar dapat pasrah dengan 73
74 segenap hati, manusia harus memahami arti kehidupan seperti yang tergambar dalam larik: 7) Yen Obah Medeni Bocah Yen obah medeni bocah, ْةَب ْوَت ُهُج َر ْخَم ًةَّبَحَم (Mahabbatan mahrajuhu taubah), Maka, bercintalah dengan kecintaan menuju taubat. Selagi masih diberi kesempatan oleh Allah untuk hidup di dunia ini. Jangan pernah putus asa dalam menggapai rahmat dan maghfirah-Nya. Saat kematian datang, semua sudah terlambat. Kesempatan beramal hilang. Banyak ingin minta dihidupkan tapi Allah tidak mengijinkan. Jika mayat hidup lagi maka bentuknya menakutkan dan mudharat-nya akan lebih besar. 8) Yen Urip Goleka Dhuwit Yen urip goleka dhuwit, ْقِفاَد ْن ِم َناَسْنِا اَنْق َلَخ َّنِإ ُف ِر ْسَي (Yasrifu innal khalaqna insana min dhafiq), kata "yasrifu" bermakna bahwa hidup manusia dapat mencapai kemuliaan dengan cara selalu mengingat perintah Allah. Oleh karena itu, manusia tidak diperkenankan sombong. Ingatlah sungguh manusia diciptakan dari air yang memancar. Maksudnya, manusia diciptakan dari ketiadaan dan kehinaan. Oleh karena itu untuk memperoleh kemulyaan harus dengan berjalan di jalan Allah. Kesempatan terbaik untuk berkarya dan beramal adalah saat ini. Saat masih hidup. Pengin kaya, pengin membantu orang lain, pengin membahagiakan orang tua: sekaranglah saatnya. Sebelum terlambat,
sebelum segala pintu kesempatan tertutup. Didalam tembang dolanan tersebut di atas mengandung filsafat luhur orang Jawa. Orang jawa menyadari sikap pasrah dengan bentuk pasrah sumarah dan pertobatan (mau menyadari kesalahannya). Dengan sikap seperti itu, orang Jawa diminta dapat memayu hayuning bawana "menjaga ketentraman dunia" sehingga kelak dapat bersatu dengan Tuhan atau manunggaling kawula lawan Gusti. Dengan demikian, ia dapat disebut manusia mulia atau manusia sejati. 3. Tembang Dolanan Gundul-gundul Pacul a. Sejarah Tembang Dolanan Gundul-gundul Pacul Tembang Dolanan Jawa ini diciptakan Oleh Sunan Kalijaga pada tahum 1400-an tembang ini memiliki arti filosofi yang dalam dan sangat mulia. Tembang Gundul-Gundul Pacul ini merupakan salah satu hasil kebudayaan masyarakat Jawa berupa kesenian (seni suara). Lagu yang dibuat oleh Sunan Kalijaga ini mengandung pesan yang ingin disampaikan di dalamnya. b. Naskah Tembang Dolanan Gundul-gundul Pacul Gundhul-Gundhul Pacul Gundhul-Gundhul Pacul-cul Gemblelengan, Nyunggi-Nyunggi wakul-kul gemblelengan, Wakul ngglempang segane dadi sak latar, Wakul ngglempang segane dadi sak latar. (Purwadi & Endang,2015:93-94) 75
c. Terjemahan Bahasa Indonesia Anak kecil kepala gundul banyak tingkah, Membawa bakul nasi di atas kepala tapi banyak tingkah, Bakul nasinya jatuh nasinya berserakan kemana-mana, Bakul nasinya jatuh nasinya berserakan kemana-mana, (Purwadi & Endang,2015:94) d. Pembahasan Tembang Dolanan Jawa Gundhul-Gundhul Pacul Disini penulis menggunakan tafsiran tembang dolanan gundhul- gundhul pacul versi Muhammad Ainun Nadjib atau Cak Nun, lahir di Jombang, Jawa Timur, pada 27 Mei 1953. Dia adalah seorang tokoh intelektual, seniman, budayawan, penyair, dan pemikiran gagasannya banyak ditularkan melalui tulisan. Dia juga sangat aktif mengisi pengajian, seminar, diskusi, atau workshop di bidang pengembangan sosial, keagamaan, kesenian, dan lain-lain. Pendidikan formalnya hanya berakhir di semester 1 Fakultas Ekonomi Universitas Gadjah Mada (UGM). Sebelumnya, dia pernah belajar di Pondok Modern Darussalam Gontor, dan pada pertengahan tahun ketiga studinya dia pindah ke Yogyakarta dan tamat SMA Muhammadiyah 1. Di Yogyakarta, sekitar tahun 1970-1975, dia belajar sastra kepada guru yang dikaguminya, Umbu Landu Paranggi, seorang sufi yang hidupnya misterius dan sangat memengaruhi perjalanan Emha. Beberapa kegiatan di manca negara pernah dia diikuti, antara lain lokakarya teater di Filipina (1980), International Writing Program 76
di Universitas lowa, Amerika Serikat (1984), Festival Penyair International di Rotterdam, Belanda (1984) dan Festival Horizonte III di Berlin Barat, Jerman (1985). Emha juga pernah terlibat dalam produksi film Rayya, Cahaya di Atas cahaya (2011). Di samping aktivitas rutin bulanan dengan komunitas Masyarakat Padhang bulan, beliau juga berkeliling ke berbagai wilayah nusantara, rata-rata 10 sampai 15 kali per bulan bersama grup musik Kiai Kanjeng. (Emha, 2016: 230) Berikut adalah penjelasan mengenai lirik tembang dolanan gundul-gundul pacul, 1) Gundul-Gundul Pacul-cul Gemblelengan Gundul artinya kondisi kepala tanpa rambut (plontos, botak). Sedangkan kepala melambangkan kehormatan dan kemuliaan seseorang, sehingga jika kepala seseorang dijitak betapa bukan main marahnya, karena di situ terletak kehormatan seseorang. Adapun rambut sebagai lambang mahkota, sebagai pelengkap keindahan kepala. Di sini dapat dipahami bahwa gundul berarti kehormatan, kemuliaan yang tanpa mahkota. Sedangkan Pacul diartikan papat kang ucul (empat yang lepas) artinya kemuliaan seseorang akan sangat tergantung kepada empat indera, yaitu penggunaan mata, telinga, hidung, dan mulut. Jika empat hal itu lepas, maka berarti lepaslah kehormatannya Adapun gembelengan artinya besar kepala, sombong, sembrono, dan tidak serius dalam menggunakan kehormatannya. Banyak pemimpin yang merupakan publik figur lupa bahwa dirinya sesungguhnya mengemban 77
amanah rakyat. Dipundaknya disandarkan sejuta permasalahan rakyat yang memerlukan solusi pemecahan. (Emha, 2016: 206). 2) Nyunggi-Nyunggi wakul-kul gemblelengan Nyunggi (membawa barang di atas kepala/menyangga) wakul (bakul nasi), sebaiknya jangan banyak tingkah atau gemblelengan. Bakul adalah tempat nasi, dimana nasi menjadi salah satu bahan makanan utama, lambing kesejahteraan rakyat. Dan orang-orang seperti itu / Gundul-gundul Pacul, bila mendapatkan amanah untuk bertanggung jawab terhadap kesejahteraan orang banyak atau rakyat janganlah gemblelengan atau sombong. (Emha, 2016: 206) 3) Wakul Ngglempang Segane Dadi Sak Latar Arti dari bait ketiga ini adalah jika wakul yang disunggi oleh gundul-gundul pacul ini ngglempang atau terbalik tumpah akibat dari kesombongan itu maka segane dadi sak latar apa yang ada dalam wakul itu akan jatuh berantakan. (Emha, 2016: 207) B. Analisis Data 1. Nilai-nilai Pendidikan Karakter dalam Tembang Dolanan Jawa Jadi dalam tembang dolanan Jawa yang diteliti maka penulis akan mengemukakan beberapa temuan di dalam tembang dolanan Jawa yang berkenaan dengan nilai-nilai pendidikan karakter diantaranya adalah: 78
a. Nilai Religius 1) Tembang Dolanan Lir-ilir Nilai religius yang diajarkan dalam tembang dolanan lir-ilir secara umum mengajarkan sikap untuk patuh terhadap agama Islam, namun untuk lebih memperjelas akan adanya nilai religius yang diajarkan adalah dengan menjaga baik keimanan dan lima rukun Islam, seperti yang tercantum di dalam tafsiran tembang lir-ilir, yaitu kita sebagai umat manusia diminta bangun dari keterpurukan untuk memeluk agama Islam yang dimana agama Islam digambarkan seperti cahaya rembulan pada malam hari yang gelap dan lebih menjaga iman dan berjuang untuk mendapatkan kebahagiaan seperti bahagianya pengantin baru. Meminta Si anak gembala untuk memetikkan buah blimbing yang diibaratkan perintah menjaga lima rukun Islam. Yang ditempuh dengan sekuat tenaga kita tetap berusaha menjalankan Rukun Islam apapun halangan dan resikonya. Meskipun ibarat pakaian kita robek dan banyak lubang sana sini, namun kita sebagai umat diharapkan untuk memperbaiki dan menjahit pakaian tersebut yakni memperbaiki keimanan yang rusak dan memperbaiki iman, taqwa kanggo sebo mengko sore atau untuk mempersiapkan kembali kepada Allah. 2) Tembang Sluku-Sluku Bathok Sedangkan Nilai religius yang diajarkan dalam tembang Sluku- sluku Bathok yaitu dalam syair tersebut bermakna manusia hendaklah 79
80 membersihkan batinnya dan senantiasa berzikir mengingat Allah dengan (ela-elo) menggelengkan kapala mengucapkan lafal laa illa ha illallah disaat susah maupun senang, di kala menerima musibah maupun kenikmatan, hidup mati manusia ditangan Allah, maka dari itu selagi masih hidup berbuat baiklah terhadap sesama, dan beribadah kepada Allah SWT karena Allah Maha segala-galanya, apabila sekali berkehendak mencabut nyawa seseorang, tak seorang pun mampu menolakkan. Dalam tembang ini juga berisi perintah-perintah untuk selalu memperbaiki diri dan selalu berdzikir kepada Allah. Dengan begitu nilai religius dalam tembang sluku-sluku bathok diantaranya: berdzikir, bertaqwa, bersuci, sabar dan syukur, bertauhid, mendekatkan diri pada allah, bertaubat. 3) Tembang Gundul-Gundul Pacul Dalam Tafsiran tembang gundul-gundul pacul ini, bahwa Sunan Kalijaga mengajarkan jika seorang pemimpin mendapatkan amanah untuk membawa wakul atau kesejahteraan rakyat hendaknya tidak berbuat semena-mena, berperilaku gemblelengan atau sombong, karena dalam al-Qur'an Q.S al-Isra': 37 ْنَل َو َضْرَاْلأ َقِر ْخَت ْنَل َكَّنِ أ ۖ ا ًحَر َم ِضْرَاْلأ يِف ِش ْمَت اَل َو )٣٧( اًلوُط َلاَب ِجْلأ َغُلْبَت
81 Artinya: "Dan janganlah kamu berjalan di muka bumi ini dengan sombong, karena sesungguhnya kamu sekali-kali tidak dapat menembus bumi dan sekali-kali kamu tidak akan sampai setinggi gunung." Bahwa seorang manusia janganlah mempunyai sikap sombong, oleh karena itu bertawadhulah jangan takaburi atau sombong karena kita semua adalah makhluk yang lemah. Begitu juga dengan seorang pemimpin karena setinggi apapun jabatan yang digelar tidak akan bisa menembus bumi dan tidak akan bisa menyamai besar dan tingginya gunung. b. Nilai Kemandirian 1) Tembang Dolanan Lir-ilir Dalam tembang dolanan lir-ilir juga mengandung nilai pendidikan karakter untuk bersikap mandiri dibuktikan dalam lirik dondomono jlumatono, berarti menunjukkan kita harus menjahit dan merajutnya sendiri baju yang telah robek. Dalam larik itu juga dijelaskan dalam tafsirannya bahwa seorang yang sudah rusak iman itu untuk memperbaiki dengan cara menjaga dan bersungguh-sungguh melaksanakan lima rukun Islam. 2) Tembang Dolanan Sluku-sluku Bathok Setelah peneliti membaca dan memahami tafsiran dalam Tembang dolanan sluku-sluku bathok ini peneliti tidak menemukan adanya nilai kemandirian. 3) Tembang Dolanan Gundul-gundul Pacul
82 Setelah peneliti membaca dan memahami tafsiran dalam Tembang dolanan gundul-gundul pacul ini peneliti tidak menemukan adanya nilai kemandirian. Jadi didalam tiga tembang dolanan yang mengandung nilai kemandirian hanya pada tembang dolanan lir-ilir. Sedangkan didalam tembang dolanan sluku-sluku bathok dan gundul-gundul pacul peneliti tidak menemukan makna yang mengandung nilai kemandirian. c. Nilai Tanggung Jawab Sikap dan perilaku seseorang untuk melaksanakan tugas dan kewajibannya, yang seharusnya dia lakukan, terhadap diri sendiri, masyarakat, lingkungan (alam, sosial dan budaya), negara dan Tuhan Yang Maha Esa. 1) Tembang Dolanan Lir-ilir Dalam tembang dolanan lir-ilir ini juga mengandung nilai tanggung jawab seperti diharuskan menjaga keimanan dan melaksanakan lima rukun Islam yang dalam tembang ini digambarkan dengan buah belimbing, dimana buah belimbing ini memiliki 5 sisi menunjukkan lima rukun Islam. Rukun Islam dalam Agama diwajibkan, dalam tafsiran yang lainnya kelima sisi buah belimbing juga bisa diartikan sebagai shalat lima waktu. Dimana shalat lima waktu juga merupakan suatu kewajiban dan menjadi tanggung jawab oleh setiap orang Islam. Maka dari itu tembang dolanan lir-ilir juga mengandung nilai pendidikan karakter yaitu nilai tanggung jawab.
2) Tembang Dolanan Sluku-sluku Bathok Menurut peneliti nilai tanggung jawab pada tembang dolanan ini terdapat dalam lirik mak jentit lo lo bah, karena dalam tafsiran Endraswara lirik itu berasal dari kata mandzolik muqrobah, yang berarti berhati-hatilah dengan kesalahanmu, disini menandakan bahwa kita harus berhati-hati dengan perbuatan yang telah kita buat, karena segala perbuatan manusia kelak akan dipertanggung jawabkan, maka dari itu peneliti menyimpulkan dalam lirik itu, bahwa sejatinya segala tingkah laku itu menjadi tanggung jawab masing-masing manusia. 3) Tembang Dolanan Gundul-gundul Pacul Jadi dalam tembang gundul-gundul pacul ini memberi pesan bahwa seorang pemimpin yang sudah diberi amanah dari masyarakat untuk memikul kesejahteraan rakyat, maka dari itu jangan sampai seorang pemimpin menjatuhkan wakul sehingga berantakan atau memakan isi dari wakul itu, yang dimana wakul menjadi simbol dari kesejahteraan masyarakat. d. Nilai Kerja Keras Perilaku yang menunjukkan upaya yang sungguh-sungguh dalam mengatasi berbagai hambatanbelajar dan tugas, menyelesaikan tugas dengan sebaik-baiknya. Nilai kerja keras didalam ketiga tembang dolanan Jawa ini tidak semua tembang mengandung nilai kerja keras. Hanya tembang dolanan lir-ilir yang mengandung nilai kerja keras. 83 serta
84 1) Tembang Dolanan Lir-ilir Menurut Surya Alam, seseorang harus berkerja keras atau lunyu-lunyu penekno untuk menjaga keimanan dan menjaga lima rukun Islam sehingga selalu terjaga hubungannya dengan Allah selain itu seseorang yang terus bekerja keras akan mendapatkan kebahagian seperti halnya bahagianya seorang pengantin baru. Allah berfirman di dalam al-Qur'an surat Az-Zumar ayat 53; ْن ِم أوُطَن ْقَت اَل ْم ِه ِس ُفْنَأ ٰىَل َع أوُفَر ْسَأ َني ِذَّلأ َيِداَب ِع اَي ْلُق أ ۚ ِهَّللأ ِة َم ْحَر أ ۚ ا ًعي ِم َج َبوُنُّذلأ ُرِفْغَي َهَّللأ َّنِ ُرو ُفَغْلأ َوُه ُهَّنِ ُمي ِحَّرلأ ) ٣٣) Artinya: "Katakanlah: "Hai hamba-hamba-Ku yang malampaui batas terhadap diri mereka sendiri, janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya Allah mengampuni dosa-dosa semuanya. Sesungguhnya Dialah Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang" Jadi didalam tembang dolanan Jawa lir-ilir ini nilai pendidikan karakter terdapat didalam bait lunyu-lunyu penekno. 2) Tembang Dolanan Sluku-sluku Bathok Setelah peneliti membaca dan memahami tafsiran dalam Tembang dolanan sluku-sluku bathok ini peneliti tidak menemukan adanya nilai kerja keras. 3) Tembang Dolanan Gundul-gundul Pacul Setelah peneliti membaca dan memahami tafsiran dalam Tembang dolanan gundul-gundul pacul ini peneliti tidak menemukan adanya nilai kerja keras.
e. Nilai Menghargai Prestasi Sikap dan tindakan yang mendorong dirinya untuk menghasilkan sesuatu yang berguna bagi masyarakat, dan mengakui, serta menghormati keberhasilan orang lain. Nilai menghargai prestasi didalam ketiga tembang dolanan Jawa ini tidak semua tembang mengandung nilai menghargai prestasi. Hanya tembang dolanan lir-ilir yang mengandung nilai menghargai prestasi, 1) Tembang Dolanan Lir-ilir Sikap dan tindakan yang mendorong dirinya untuk menghasilkan sesuatu yang berguna bagi masyarakat, dan mengakui, serta menghormati keberhasilan orang lain. Dalam tembang lir-ilir ini juga mengandung nilai untuk saling menghargai prestasi, hal ini ditunjukkan dalam bait terakhr tembang lir-ilir yang berbunyi yo sorako, sorak hiyo karena dalam tafsiran bait itu menggambarkan ketika seseorang yang sudah berhasil melaksanakan dan menjaga lima rukun Islam, kebahagiaan atau rasa senang ini diperoleh setelah akhir dari pekerjaannya memanjat (pohon) belimbing itu. Adat orang Jawa ketika ada seseorang yang telah berhasil melakukan suatu prestasi mereka akan mengadakan syukuran. Sebagai tanda syukur dan sekaligus sebagai bentuk menghargai prestasi yang telah diperoleh. 85
86 2) Tembang Dolanan Sluku-sluku Bathok Setelah peneliti membaca dan memahami tafsiran dalam Tembang dolanan sluku-sluku bathok ini peneliti tidak menemukan adanya nilai menghargai prestasi. 3) Tembang Dolanan Gundul-gundul Pacul Setelah peneliti membaca dan memahami tafsiran dalam Tembang dolanan gundul-gundul pacul ini peneliti juga tidak menemukan adanya nilai menghargai prestasi. f. Nilai Rendah Hati Perilaku yang selalu menghargai keberadaan orang lain, perilaku yang suka memuliakan orang lain, perilaku yang suka mendahulukan kepentingan orang lain, perilaku yang selalu suka menghargai pendapat orang lain. (Ilyas, 2007: 120) 1) Tembang Dolanan Lir-ilir Setelah peneliti membaca dan memahami tafsiran dalam tembang dolanan lir-ilir ini peneliti tidak menemukan adanya nilai rendah hati. 2) Tembang Dolanan Sluku-sluku Bathok Dalam tembang ini juga kita diajarkan untuk selalu rendah hati, Oleh karena itu, manusia tidak diperkenankan sombong. Ingatlah sungguh manusia diciptakan dari air yang memancar. Maksudnya,
87 manusia diciptakan dari ketiadaan dan kehinaan. Oleh karena itu untuk memperoleh kemulyaan harus dengan berjalan di jalan Allah sesuai dengan larik Yen urip goleka dhuwit, atau dalam tafsiran menurut S. Endraswara larik itu diserupakan dengan Yasrifu innal khalaqna insana min dhafiq, kata "yasrifu" yang memiliki makna bahwa hidup manusia dapat mencapai kemuliaan dengan cara selalu mengingat perintah Allah . Kesempatan terbaik untuk berkarya dan beramal adalah saat ini yaitu saat masih hidup. Maka dari itu manusia tidak boleh sombong dan harus selalu rendah hati karena dihadapan Allah manusia tidak ada apa- apanya. Jadi didalam tembang sluku-sluku bathok nilai pendidikan karakter tidak sombong terdapat dalam larik yen urip golekko dhuwit. 3) Tembang Dolanan Gundul-gundul Pacul Setelah peneliti membaca dan memahami tafsiran dalam Tembang dolanan gundul-gundul pacul ini peneliti tidak menemukan adanya nilai rendah hati. g. Nilai Kepemimpinan Kepemimpinan adalah proses mempengaruhi atau memberi contoh oleh pemimpin kepada pengikutnya dalam upaya mencapai tujuan bersama. Diantara 3 tembang dolanan yang diteliti, peneliti menemukan nilai pendidikan karakter kepemimpinan, berikut penjabarannya:
88 1) Tembang Dolanan Lir-ilir Setelah peneliti membaca dan memahami tafsiran dalam Tembang dolanan lir-ilir ini peneliti tidak menemukan adanya nilai kepemimpinan. 2) Tembang Dolanan Sluku-sluku Bathok Setelah peneliti membaca dan memahami tafsiran dalam Tembang dolanan sluku-sluku bathok ini peneliti tidak menemukan adanya nilai kepemimpinan. 3) Tembang Dolanan Gundul-gundul Pacul Analisis dalam tembang gundul-gundul pacul ini mengandung nilai kepemimpinan karena dalam tembang ini mengajarkan bahwa seorang pemimpin itu mendapat amanah yang besar dari rakyatnya, yang dimana rakyat atau masyarakat mempercayakan wakul atau kesejahteraan kepada pemimpin dengan harapan kesejahteraan rakyatnya akan terpenuhi. Namun, jika seorang pemimpin itu gemblelengan atau sombong dalam arti tidak menggunakan tanggung jawabnya dengan baik, atau sakkarepe dewe maka wakul akan glempang kesejahteraan rakyatnya akan jatuh berantakan, dan tidak terpenuhi. Maka dari itu disini penulis mengambil pesan atau nilai yang terkandung dalam tembang yaitu
bahwa seorang pemimpin itu harus amanah dan bertanggung jawab. Seperti Firman Allah dalam Q.S An-Nisa; 58: أ َذِ اَّم ِتاَناَمَاْلأ أوُّد َؤُت ْنَأ ْمُكُرُمْ أ َو ا َهِل ْهَأ ٰىَلِ ِعِن َهَّللأ َّنِ اَي َهَّللأ َّنِ أ أ ۚ ِل ْد َعْلاِب أو ُمُك ْحَت ْنَأ ِساَّنلأ َنْيَب ْمُت ْمَك َح أ ۗ ِهِب ْمُكُظِعَي (٨٨) أ أًري ِصَب ا ًعي ِم َس َناَك َهَّللأ َّنِ Artinya: "Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil. Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang sebaik- baiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat." Jadi didalam tembang dolanan Jawa lir-ilir, sluku-sluku bathok dan gundul-gundul pacul mengandung tujuh nilai pendidikan karakter, yang dimana menurut peneliti tujuh nilai karakter ini sangat dibutuhkan dalam menghadapi zaman yang semakin modern dan krisis akan karakter dan rusaknya akhlak pemuda-pemudi penerus bangsa. 89
NO. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Tabel 2.2 Pengelompokan Nilai-Nilai Pendidikan Karakter yang Terkandung didalam Ketiga Tembang Dolanan Jawa; Nilai Pendidikan Karakter Tembang Dolanan Lir-Ilir Tembang Dolanan Sluku-Sluku Bathok Religius
Kemandirian
X Tanggung Jawab
Kerja Keras
X Menghargai Prestasi
X Rendah Hati X
Kepemimpinan X
X 90
Tembang Dolanan Gundul
Gundul Pacul
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Setelah melakukan pembahasan dan pengkajian dalam tembang dolanan Jawa lir-ilir, sluku-sluku bathok dan gundul-gundul pacul, maka penulis mengambil kesimpulan bahwa nilai-nilai pendidikan karakter dalam ketiga tembang tersebut adalah: 1. Tembang Dolanan Jawa Lir-Ilir Dalam tembang dolanan Jawa lir-ilir ini mengandung beberapa nilai pendidikan karakter antara lain: a. Religius b. Kemandirian c. Tanggung Jawab d. Kerja Keras e. Menghargai Prestasi 2. Tembang Dolanan Jawa Sluku-Sluku Bathok a. Religius b. Tanggung Jawab c. Rendah Hati 3. Tembang Dolanan Jawa Gundul-Gundul Pacul a. Religius b. Tanggung Jawab c. Kepemimpinan 91 91
92 B. Saran Setelah peneliti melakukan analisis, menjabarkan dan juga penguraian terhadap nilai-nilai pendidikan karakter yang terkandung didalam tembang dolanan Jawa yakni tembang lir-ilir, sluku-sluku bathok dan gundul-gundul pacul, maka peneliti memberikan kontribusi pemikiran khususnya dalam bidang pendidikan, diantaranya sebagai berikut: 1. Pada syair tembang dolanan Jawa lir-ilir, sluku-sluku bathok dan gundul-gundul pacul sebenarnya tidak hanya berfungsi sebagai tembang dolanan atau lagu permainan saja, melainkan bisa juga dijadikan media pendidikan dengan memetik hikmah-hikmah yang terkandung didalamnya, yang dimana isi kandungannya dapat diimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari, sekaligus melestarikan budaya-budaya lokal yang ada di Indonesia. 2. Secara umum, yaitu untuk menggali kembali kearifan lokal. Dengan adanya kajian terhadap sebuah karya besar seperti tembang dolanan Jawa lir-ilir, sluku-sluku bathok dan gundul-gundul pacul yang mengandung banyak hikmah-hikmah dan nilai-nilai kearifan budaya lokal yang dapat dikembangkan dalam kehidupan di keluarga, masyarakat dan lembaga-lembaga pendidikan.
DAFTAR PUSTAKA Ahmad Mansur Suryanegara, 1996 Menemukan Sejarah: Wacana Pergerakan Islam di Indonesia, Bandung: Penerbit Mizan. Alam G. Surya, 2013, Wejangan Sunan Kalijaga Dilengkapi dengan Amalan- amalan Karimah. Surabaya: CV. Karya Utama. Aqib Zainal, Sujak, 2011, Panduan dan Aplikasi Pendidikan Karakter, Bandung: CV. Yrama Widya Aqib, Zainal. 2011. Pendidikan Karakter Membangun Perilaku Positif Anak Bangsa. Bandung: CV. Yrama Widya Budiono Hadi Sutrisno, 2010, Sejarah Walisongo: Misi Pengislaman di Tanah Jawa, Yogyakarta: Grha Pustaka. Daryanto dan Darmiatun,Suryatri D., 2013, Implementasi Pendidikan Karakter Di Sekolah, Yogyakarta: Gava Media. Departemen Pendidikan Nasional, 2008, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi Empat, Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama. Dharma Kesuma dkk, 2013, Pendidikan Karakter: Kajian Teori dan Praktik di Sekolah, Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Dian Ulul Khasanah, 2014, Pendidikan Karakter Melalui Dolanan Anak Tradisonal Sebagai Jembatan Antara Kelas, Keluarga dan Komunitas di kampong Pintar Pandas Panggungharjo Sewon Bantul Yogyakarta. Skripsi tidak diterbitkan. Yogyakarta: Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga. E. Mulyasa, 2014, Manajemen Pendidikan Karakter, Jakarta: PT Bumi Aksara Endraswara, Suwardi, 2012, Tuntunan Tembang Jawa, Sleman: Kuntul Press. Endraswara, Suwardi, 2009, Budi Pekerti Dalam Budaya Jawa, Yogyakarta: Narasi. Endraswara, Suwardi, 2005, Tradisi Lisan Jawa Warisan Abadi Budaya Leluhur, Yogyakarta: Narasi Fadhillah, Mohammad dan Khorida, Lilif Mualifatul, 2014, Pendidikan Karakter Anak Usia Dini:Konsep & Aplikasi dalam PAUD, Jogjakarta: Ar- Ruzz Media. 93
Helmawati. 2014. Pendidikan Keluarga: Teoritis dan Praktis. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Hidayatullah, Furqon, 2010, Pendidikan Karakter:Membangun Peradaban Bangsa, Surakarta: Yuma Pustaka. Jamaluddin. 2013. Paradigma Pendidikan Anak dalam Islam. Bandung: CV Pustaka Setia. Khuriyah, dkk, 2017, Panduan Penulisan Skripsi Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Surakarta. Surakarta: Fataba Press. Khaelany, Munawar J., 2014, Sunan kalijaga Guru Orang Jawa, Yogyakarta: Araska. Kusuma Dony, 2004, Pendidikan Karakter. Jakarta: Grasindo. Kutha Ratna Nyoman, 2014, Peranan Karya Sastra, Seni, Dan Budaya Dalam Pendidikan Karakter, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Mahmud, dkk, 2013, Pendidikan Agama Islam dalam Keluarga, Jakarta: Akademia Permata. Marzuki, 2015, Pendidikan Karakter Islam. Jakarta: Amzah. Muchlas Samani, Hariyanto, 2012, Konsep dan Model Pendidikan Karakter. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Muslich Masnur, 2011, Pendidikan Karakter : Menjawab Tantangan Krisis Multidimensi, Jakarta: PT Bumi Aksara Mustakim Bagus, 2011, Pendidikan Karakter: Membangun Delapan Karakter Emas Menuju Indonesia Bermartabat, Yogyakarta: Samudra Biru Mustari Mohamad, 2014, Nilai Karakter Refleksi untuk Pendidikan. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada. Nor Huda, 2013, Islam Nusantara: Sejarah Sosial Intelektual Islam di Indonesia, Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. Nurgiyantoro, Burhan, 2010. Sastra Anak Pengantar Pemahaman Dunia Anak. Yogyakarta: Gadjah Mada University Perss. 94
Purwadi. 2009. Kamus Jawa Indonesia-Indonesia Jawa. Yogyakarta: Bina Media. Purwadi, 2004, Dakwah Sunan Kalijaga: Penyebaran Agama Islam di Jawa dengan Berbasis Kultural, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Purwadi dan Waryanti, Endang., 2015, Tembang Dolanan, Yogyakarta: Laras Media Prima. Purwanto, Setyoadi, 2016, Pendidikan Karakter melalui Seni, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ridin Sofwan, 2004, Islamisasi di Jawa: Walisongo, Penyebar Islam di Jawa, Menurut Penuturan Babad, Yogyakarta: Pustaka pelajar. Rohinah M. Noor, 2017, Pendidikan Karakter berbasis Sastra :solusi pendidikan moral yang efektif. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. Selly yunita, Lusia, 2014, Bentuk dan Fungsi Simbolis Tembang Dolanan Jawa, Malang: Jurnal Ilmiah NOSI. Vol. 2, No. 5:472-478. Sudinan, Setya Yuwana, 2001. Metode Penelitian Sastra Lisan. Surabaya:Satya Wacana. Sugiyono, 2011. Metode Penelitian: Kuantitatif, Kualitataif dan R&D. Bandung: Alfabeta. Sutarjo Adisusilo, 2013, Pembelajaran Nilai-Karakter. Jakarta: PT Rajagrafindo Persada. Tilaar, H.A.R., 1999, Pendidikan, Kebudayaan, dan Masyarakat Madani Indonesia: Strategi Reformasi Pendidikan Nasional. Bandung: Remaja Rosdakarya Offset. Ulil Amri Syafri, 2012, Pendidikan Karakter Berbasis Al-Qur'an, Jakarta: Rajawali Pers. Wibowo Agus, 2013, Pendidikan Karakter Berbasis Sastra :internalisasi Nilai- Nilai Karakter Melalui Pengajaran Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Wibowo Agus, Gunawan, 2015, Pendidikan Karakter Berbasis Kearifan Lokal Di Sekolah: Konsep, Strategi, dan Implementasi, Yogyakarta:Pustaka Pelajar. 95
Widiyono, Yuli, 2013, Nilai Pendidikan Karakter Tembang Campursari Karya Manthous, Purworejo: Jurnal Pendidikan Karakter. Vol. 3, No. 2:231- 239. Yuliati Qiqi Z. 2014. Pendidikan Nilai: Teori dan Praktik di Sekolah. Bandung: Pustaka Setia. Zubaedi, 2011, Desain Pendidikan Karakter :konsepsi dan aplikasinya dalam lembaga pendidikan,Jakarta: Kencana 96
LAMPIRAN 97
SUMBER PRIMER 98
SUMBER SEKUNDER 102