commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A. Deskripsi Objek Penelitian Penelitian terhadap sebuah karya sastra dapat dilakukan dengan tiga cara yaitu pendekatan terhadap pengarang (ekspresif), tokoh (tekstual), dan pembaca (pragmatik). Dalam penelitian ini penulis menggunakan pendekatan terhadap tokoh (tekstual). Pendekatan psikologi terhadap tokoh dalam karya sastra tidak akan terlepas dari kedudukan atau peran tokoh dalam karya sastra. Dalam sastra tokoh memiliki peranan yang berbeda-beda baik sebagai tokoh utama atau sebagai tokoh tambahan. Penelitian ini mengkaji tentang aspek psikologi sastra dalam cerkak dengan menggunakan teori Abraham Maslow pada rubrik Jagad Sastra Solopos. Setelah melalui proses penyeleksian, dipilih berdasarkan muatan nilai-nilai pendidikan dan substansinya sesuai dengan kriteria sebagai bahan ajar yang baik, maka penulis menentukan enam edisi cerkak yang sesuai dengan kriteria pemilihan bahan ajar yang baik, diantaranya yaitu berjudul Tangise Bapak karya Latif N. Janah edisi 2 Oktober 2014, Piwulang Urip karya Suci Harjono edisi 9 Oktober 2014, Pit Lempit karya Yessita Dewi edisi 16 Oktober 2014, Wayang karya Slamet Pamudji edisi 4 Desember 2014, Sirah Mumet karya Sutarmanto edisi 11 Desember 2014, dan Ibu karya Puji Astuti edisi 22 Februari 2015. Kedua menganalisis nilai-nilai pendidikan dalam cerkak serta relevansinya sebagai bahan ajar apresiasi sastra Jawa di SMA. Adapun tujuan dalam penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan aspek psikologi tokoh dan nilai pendidikan yang terkandung di dalam enam cerkak pada rubrik Jagad Sastra Solopos edisi Desember 2014 - Februari 2015 serta relevansinya sebagai bahan ajar apresiasi sastra Jawa di SMA. Data dalam penelitian diperoleh dari sumber data yang berupa dokumen enam cerkak yang telah disebutkan di atas, transkrip wawancara dengan ahli sastra, guru mapel Bahasa Jawa dan juga siswa kelas X. Cerkak yang digunakan sebagai objek dalam penelitian ini dipilih berdasarkan pertimbangan tertentu yang berkaitan dengan 55
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 56 penelitian. Psikologi tokoh dan nilai-nilai pendidikan dalam enam cerkak pada rubrik Jagad Sastra Solopos edisi Desember 2014 - Februari 2015 tersebut menjadi dasar pertimbangan karena belum pernah dijumpai dari penelitian- penelitian sebelumnya. Deskripsi data dilakukan berdasarkan rumusan masalah yang telah ditentukan sebelumnya yaitu bagaimanakah aspek-aspek psikologi tokoh dalam enam cerkak pada rubrik Jagad Sastra Solopos edisi Oktober 2014 - Februari 2015, bagaimanakah nilai-nilai pendidikan yang terdapat dalam enam cerkak pada rubrik Jagad Sastra Solopos edisi Oktober 2014 - Februari 2015, serta bagaimanakah relevansi enam cerkak pada rubrik Jagad Sastra Solopos sebagai bahan ajar apresiasi sastra Jawa di SMA. Pada bab ini akan membahas tentang analisis psikologi sastra, nilai-nilai pendidikan dalam enam cerkak pada rubrik Jagad Sastra Solopos edisi Oktober 2014 - Februari 2015, serta relevansinya terhadap pembelajaran apresiasi sastra Jawa di SMA. B. Hasil Penelitian 1. Analisis Struktur Intrinsik Cerkak Analisis struktural khususnya unsur-unsur intrinsik merupakan langkah awal untuk meneliti suatu karya sastra sebelum memasuki penelitian lebih lanjut. Unsur-unsur intrinsik yang akan dibahas dalam penelitian ini terdiri dari tema, latar, alur, amanat, dan penokohan. Tujuan analisis struktural ini untuk menemukan makna keseluruhan dari karya sastra yang diperoleh melalui pengupasan dan pemaparan unsur-unsur karya sastra sehingga membentuk keterkaitan antara unsur satu dengan yang lainnya. Berikut ini analisis unsur intrinsik dari enam cerkak pada rubrik Jagad Sastra Solopos edisi Oktober 2014 - Februari 2015. a. Tangise Bapak 1) Tema Tema adalah gagasan pokok dalam sebuah cerita. Tema sebuah cerita tidak disampaikan secara langsung, tetapi tersirat di dalam cerita. Oleh karena itu, tema bersifat subjektif, setiap orang dapat menyimpulkan tema menurut pengalaman kehidupan masing-masing. Pengarang mempunyai
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 57 pandangan tersendiri mengenai makna kehidupan, dengan begitu pembaca akan terdorong untuk mengungkap tema dalam karya sastra. Cerkak dengan judul Tangise Bapak bertemakan mimpi buruk seorang bapak tentang anaknya. Mimpinya mengisahkan tentang nasib ketiga anaknya di masa depan. Nasib buruk menimpa anak sulungnya bernama Galih yang menjadi wakil bupati terseret kasus korupsi, dengan dukungan kedua anaknya Giyar dan Bayu, sang Bapak menjadi kuat dan tabah. Mereka hanya bisa pasrah dan berdoa semoga berita tentang Galih yang tersebar di masyarakat tidak benar adanya. Jadi secara umum dapat disimpulkan bahwa tema yang diangkat adalah kepemimpinan. "Ananging kasunyatan sing daktemoni saiki malik grembyang. Galih sing kudune aweh rasa tentrem marang masyarakat malah dicekel pulisi jalaran kasus korupsi."(Tangise Bapak: paragraf 17) "Aku paragraf. 20) "Aku banjur mapan maneh lan ndonga ing njero ati supaya apa-apa sing kedadeyan ing impenku mau ora dadi kasunyatan...." (Tangise Bapak: paragraf 23) tangi kanthi kringeten gembrobyos...." (Tangise Bapak, Terjemahan: 'Tetapi kenyataan yang kutemui sekarang berubah rumit. Galih yang seharusnya bisa memberikan rasa tenang dan damai kepada masyarakat malah ditangkap polisi karena kasus korupsi.' (Tangise Bapak: paragraf 17) 'Aku bangun dengan keringat bercucuran....' (Tangise Bapak: paragraf 20) 'Aku lalu tidur lagi dan berdoa di dalam hati agar semua yang terjadi dalam mimpiku tidak menjadi kenyataan....' (Tangise Bapak: paragraf 23) Kutipan pertama (paragraf 17) di atas menunjukkan bahwa Galih, anaknya yang pertama ditangkap polisi karena tersangkut kasus korupsi. Sebelum mengetahui akhir ceritanya, seolah-olah kejadian ini benar-benar dialami oleh keluarga tokoh 'aku', namun setelah di akhir cerita muncul kesimpulan bahwa semua yang diceritakan sejak awal hanyalah mimpi. Kutipan (paragraf 20) dan (paragraf 23) menunjukkan Bapak tersebut terbangun dari mimpi, dan semua hal yang diceritakan di awal cerkak tersebut semuanya hanyalah mimpi buruk dari seorang bapak.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 58 2) Latar Latar atau setting adalah lingkungan yang melingkupi sebuah peristiwa dalam cerita. Latar dalam cerkak ini meliputi tempat, waktu, dan sosial cerita. Berikut ini dijelaskan lebih lengkap mengenai latar dari cerkak Tangise Bapak. a) Latar Tempat Latar tempat pada cerita Tangise Bapak yaitu di dalam kamar tokoh 'aku' yang menjadi seorang bapak dari tiga anak bernama Galih, Giyar, dan Bayu. Cerkak ini hanya menggunakan satu latar tempat saja karena menceritakan sebuah mimpi, sedangkan mimpi itu hanya terjadi di sebuah kamar. Tampak pada kutipan berikut; "Lawang kamarku banjur dakbukak sithik. Ing pikiranku isih sliweran ngimpiku babagan Galih mau. Aku ngguyu nalika weruh Galih turu nglempus ana kamar...." (Tangise Bapak: paragraf 21) Terjemahan: 'Pintu kamarku lalu kubuka sedikit. Dalam pikiranku masih terngiang mimpiku tentang Galih tadi. Aku tertawa ketika melihat Galih tidur pulas di kamar....' (Tangise Bapak: paragraf 21) Kutipan di atas jelas menunjukkan bahwa peristiwa (mimpi) itu terjadi di kamar yang digunakan tokoh 'aku' tidur bersama istri dan ketiga anaknya. Latar tempat yang digunakan dalam cerita ini tidak berpindah-pindah, hanya di satu tempat saja yaitu di rumah tokoh 'aku'. Jadi latar tempatdalam cerkak berjudul Tangise Bapak cenderung statis atau tetap. b) Latar Waktu Waktu terjadinya peristiwa mimpi pada cerkak Tangise Bapak yaitu pada saat malam hari. Tepatnya malam sebelum pemilihan bupati dan wakil bupati. Ditunjukkan pada kutipan berikut ini; "Aku tangi kanthi kringeten gembrobyos. Ana ing njaba isih ana swara wong lek-lekan. Pilihan bupati lan wakil bupati pancen diwiwiti sesuk esuk, ananging ana desa kene, dalanan rame banget, sasat kaya ngluwihi pilihan presiden." (Tangise Bapak: paragraf 20)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 59 "Aku banjur mapan maneh lan ndonga ing njero ati supaya apa- apa sing kedadeyan ing imprnku mau ora dadi kasunyatan...." (Tangise Bapak: paragraf 23) Terjemahan: 'Aku bangun dengan keringat bercucuran. Di luar masih ada suara orang begadang. Pemilihan bupati dan wakil bupati memang dimulai besok pagi, tetapi di desa ini, jalanan ramai sekali, melebihi pemilihan presiden.' (Tangise Bapak: paragraf 20) 'Aku lalu tidur lagi dan berdoa di dalam hati agar semua yang terjadi dalam mimpiku tidak menjadi kenyataan....' (Tangise Bapak: paragraf 23) Kutipan (paragraf 20) di atas menunjukkan bahwa waktu peristiwa terjadi adalah malam sebelum pemilu, pemilihan bupati dan wakil bupati di daerah tersebut. Didukung dengan tokoh 'aku' yang terbangun dari mimpi buruk yang juga terjadi di malam hari menjelang pagi. Sedangkan kutipan (paragraf 23) memperkuat latar waktu pada saat itu masih malam hari, karena tokoh 'aku' setelah terbangun dari mimpi menarik selimut kembali atau melanjutkan tidurnya lagi di samping anak dan istrinya. c) Latar Sosial Sesuai dengan teori Nurgiyantoro bahwa latar sosial merupakan latar yang merujuk pada kondisi sosial masyarakat sebagai tempat cerita. ini mencakup; kebiasaan masyarakat, Kondisi sosial masyarakat keyakinan, pandangan hidup, cara berpikir/bersikap dan adat-istiadat yang dijadikan sebagai latar cerita (2007: 230). Latar sosial pada cerkak berjudul Tangise Bapak yaitu keadaan politik yang sedang marak dikotori dengan kasus korupsi oleh para pejabat pemerintahan. Pengarang mengangkat pokok bahasan tersebut, karena kata 'politik' sekarang sudah berubah makna ke arah yang negatif atau cenderung berhubungan dengan korupsi. Kutipan di bawah ini menunjukkan latar sosial pada saat tokoh 'aku' mendapatkan berita buruk tentang keterlibatan anak pertamanya dalam kasus korupsi. "Ananging kasunyatan sing daktemoni saiki malik grembyang. Galih sing kudune aweh rasa tentrem marang masyarakat malah
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 60 dicekel pulisi jalaran kecanthol kasus korupsi." (Tangise Bapak: paragraf 17) Terjemahan: 'Namun kenyataan yang kutemui sekarang justru sebaliknya. Galih yang seharusnya memberi rasa tentram kepada masyarakat malah ditangkap polisi karena tersangkut kasus korupsi.' (Tangise Bapak: paragraf 17) Kutipan (paragraf 17) di atas menunjukkan adanya latar sosial seorang pemimpin yang tidak dapat mensejahterakan rakyatnya namun justru merugikan rakyat dan negara. Seperti kasus korupsi yang menyeret tokoh Galih sebagai wakil bupati ke dalam penjara. Kasus korupsi yang terungkap selama ini kebanyakan dari kalangan pejabat pemerintahan termasuk juga kepala daerah. Adanya latar sosial ini dapat berfungsi sebagai kritik sosial terhadap pemerintah dan jajarannya di Indonesia. Meskipun di dalam cerkak Tangise Bapak ini hanya sebagai mimpi, namun sudah cukup untuk memberikan pelajaran kepada pembaca bahwa sebelum korupsi merajalela maka masih ada kesempatan untuk mencegah dan membenahinya. Salah satunya dimulai dari diri sendiri dengan menumbuhkan budaya malu jika melakukan perbuatan tercela dan merugikan orang lain kemudian menanamkan pendidikan karakter sejak dini baik kepada anak, maupun siswa di sekolah. Latar sosial selanjutnya tampak pada kutipan berikut ini. "Aku tangi kanthi kringeten gembrobyos. Ana ing njaba isih ana swara wong lek-lekan. Pilihan bupati lan wakil bupati pancen diwiwiti sesuk esuk, ananging ana desa kene, dalanan rame banget, sasat kaya ngluwihi pilihan presiden." (Tangise Bapak: paragraf 20) Terjemahan: 'Aku bangun dengan keringat bercucuran. Di luar masih ada suara orang begadang. Pemilihan bupati dan wakil bupati memang dimulai besok pagi, tetapi di desa ini, jalanan ramai sekali, melebihi pemilihan presiden.'(Tangise Bapak: paragraf 20) Kutipan (paragraf 20) di atas menunjukkan latar sosial mengenai kebiasaan masyarakat Indonesia saat menyambut pemilu yaitu dengan cara mempersiapkan secara gotong royong dan begadang di malam hari
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 61 sebelum pemilu itu dilaksanakan. Hal ini terjadi hampir di seluruh wilayah baik di kota maupun pelosok desa. Pemilu merupakan pesta rakyat untuk memilih wakil rakyat yang diharapkan dapat mengubah kesejahteraan masyarakatnya. Terbukti di dalam cerkak ini menunjukkan masyarakatnya sangat antusias menyambut pemilu. 3) Alur Alur atau plot adalah rangkaian peristiwa yang membentuk cerita, antara peristiwa yang satu dengan yang lainnya saling terkait, karena dengan hadirnya satu peristiwa muncul peristiwa yang lainnya. Alur yang digunakan dalam cerkak Tangise Bapak ini adalah alur balik atau flashback, karena cerita dimulai dari munculnya suatu konflik baru kemudian pengenalan tokoh lalu kesimpulan akhir. Tampak pada kutipan berikut ini. "Nalika kabar kuwi daktampa, aku kaya-kaya ora kuwat. Mbayangke jaman semana nalika anak-anakku isih cilik, anggonku ngemong tansah tak kudang supaya dadi bocah kang pinter ngaji, migunani marang sapadha-padha, bekti marang uwong tuwa." (Tangise Bapak: paragraf 1) Terjemahan: 'Saat kabar itu kuterima, aku seperti tidak kuat. Membayangkan zaman dulu saat anak-anakku masih kecil, aku merawat dengan kasih sayang agar menjadi anak yang soleh dan solehah, berguna untuk sesama, berbakti kepada orang tua.' (Tangise Bapak: paragraf 1) Kutipan (paragraf 1) di atas menunjukkan bahwa tokoh 'aku' setelah menerima kabar buruk tentang anaknya, kemudian menceritakan kisahnya saat dulu merawat anak-anaknya. Konflik sudah dimunculkan sejak awal cerita yaitu berita buruk bahwa salah satu anak tokoh 'aku' diberitakan tersangkut kasus korupsi. Selanjutnya pada pertengahan cerita, konflik tersebut mulai memanas setelah berita yang tersebar semakin luas dan Galih sudah ditangkap oleh polisi seperti pada kutipan (paragraf 8) berikut ini. "Saknalika aku weruh gambare Galih ana tipi. Dhewekke dirubung wartawan. Jian, aku wis ora kuwat tenan. Awakku lemes dhumes, ora
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 62 duwe daya. Aku mung bisa nyebut asmane Gusti, muga-muga apa sing dikabarake tipi kuwi ora bener." (Tangise Bapak: paragraf 8) Terjemahan: 'Mendadak aku melihat fotonya Galih di televisi. Dirinya dikerumuni wartawan. Sungguh, aku benar-benar sudah tidak kuat. Tubuhku lemas, tidak punya kekuatan. Aku hanya bisa menyebut nama Allah, semoga apa yang diberitakan di televisi itu tidak benar.' (Tangise Bapak: paragraf 8) Setelah konflik memuncak, munculah penyelesaian akhir atau kesimpulan cerita yang menunjukkan bahwa tokoh 'aku' terbangun dari mimpi dan mendapati anak istrinya masih tertidur di sampingnya. Dalam hal ini dapat disimpulkan bahwa cerkak Tangise Bapak ini menceritakan cerita di dalam cerita. "Lawang kamarku banjur dakbukak sithik. Ing pikiranku isih sliweran ngimpiku babagan Galih mau. Aku ngguyu nalika weruh Galih turu nglempus ana kamar...." (Tangise Bapak: paragraf 21) Terjemahan: 'Pintu kamarku lalu kubuka sedikit. Dalam pikiranku masih terngiang mimpiku tentang Galih tadi. Aku tertawa ketika melihat Galih tidur pulas di kamar....' (Tangise Bapak: paragraf 21) Maka kesimpulannya kisah dari awal cerkak Tangise Bapak tersebut dari awal hingga klimaksnya menceritakan cerita dalam cerita. Jadi seolah- olah ada cerita lain di balik kisah yang dialami oleh para tokohnya. Hal seperti ini masuk dalam alur balik atau flash back. 4) Tokoh dan Penokohan Tokoh cerita ialah orang-orang yang ditampilkan dalam suatu karya naratif, atau drama. Dalam penelitian ini tokoh berarti orang-orang yang berperan di dalam cerkak Tangise Bapak. Sedangkan penokohan yaitu karakteristik atau watak yang dimiliki oleh tokoh yang berperan di dalam cerita. Aku adalah tokoh utama. Tokoh Aku berperan sebagai bapak dari tiga anak. Sebagai tokoh sentral protagonis, tokoh Aku memiliki watak penuh kasih sayang, sabar, dan taat beribadah. Terbukti pada saat mendengar Galih anak pertamanya yang tersangkut kasus korupsi, tokoh Aku setia
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 63 menunggu kabar terbaru dari anaknya tersebut dan terus berdoa untuk kebaikan anaknya berharap agar berita yang tersebar di masyarakat itu tidak benar. Tampak pada kutipan berikut ini. "Saknalika aku weruh gambare Galih ana tipi. Dhewekke dirubung wartawan. Jian, aku wis ora kuwat tenan. Awakku lemes dhumes, ora duwe daya. Aku mung bisa nyebut asmane Gusti, muga-muga apa sing dikabarake tipi kuwi ora bener." (Tangise Bapak: paragraf 8) "Aku banjur nggapyuk anakku loro. Giyar ora bisa ngampet tangise. Aku mangkono uga, ananging Bayu isih katon kuwat." (Tangise Bapak: paragraf 10) Terjemahan: 'Mendadak aku melihat fotonya Galih di televisi. Dirinya dikerumuni wartawan. Sungguh, aku benar-benar sudah tidak kuat. Tubuhku lemas, tidak punya kekuatan. Aku hanya bisa menyebut nama Allah, semoga apa yang diberitakan di televisi itu tidak benar.' (Tangise Bapak: paragraf 8) 'Aku langsung memeluk kedua anakku. Giyar tidak bisa menahan tangisnya. Aku pun juga, tapi Bayu masih terlihat tegar.' (Tangise Bapak: paragraf 10) Kutipan (paragraf 8) di atas menunjukkan bahwa tokoh Aku adalah orang yang sabar dan tabah saat mendengar berita buruk tidak membuatnya marah besar. Tokoh aku juga kelihatan taat agama, di saat ia mendapatkan cobaan hidup, tokoh Aku menyebut-nyebut nama Tuhannya yang artinya ia juga berdoa. Pada kutipan (paragraf 10) menunjukkan watak penuh kasih sayang tokoh Aku sebagai seorang bapak kepada anak-anaknya. Tokoh protagonis kedua yaitu Giyar. Giyar adalah anak kedua dari tokoh Aku dan Suminah. Giyar memiliki watak yang sabar, pekerja keras, mandiri dan lembut hatinya. Giyar adalah seorang guru TK, meskipun sulit dan gajinya tidak seberapa namun Giyar tidak mengeluh, justru tetang bersemangat mengabdikan dirinya. Mendengar berita buruk kakaknya, Giyar berusaha menenangkan bapaknya (tokoh Aku) meskipun dirinya sendiri sesungguhnya tidak kuasa menahan kesedihan. Tampak pada kutipan berikut ini. "Mbakyune Bayu wis suwe ngabdi ana TK. Sanajan gajine ora gedhe, nanging Giyar ora tau sambat. Apa maneh saiki ora gampang mulang bocah-bocah sing nakale ora karuwan. Yen digalaki sithik padha
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 64 mutung, nanging yen dielus malah ndadra." (Tangise Bapak: paragraf 5) "Apa maneh yen nganti ditangani, bisa-bisa diprotes dening wong tuwane. Giyar uga sing ngemong Bayu nalika Suminah bojoku, bali ing ngayunaning Pangeran. Nalika kuwi Giyar isih umur 15 taun, dene Bayu isih umur pitung taun. Aku bisa mbrabak saben kelingan bocah-bocah nalika ditinggal ibune." (Tangise Bapak: paragraf 6) ".... Ing sisihku ana Giyar sing awit mau nglipur-nglipur aku supaya kuwat ngadhepi kasunyatan...." (Tangise Bapak: paragraf 18) Terjemahan: 'Kakaknya Bayu sudah lama mengabdi di TK. Meskipun gajinya tidak terlalu besar, namun Giyar tidak pernah mengeluh. Apalagi sekarang tidak gampang mengajar anak-anak yang nakalnya minta ampun. Jika keras sedikit mereka marah, tapi jika terlalu lembut juga semakin parah nakalnya.' (Tangise Bapak: paragraf 5) 'Apa lagi jika sampai main tangan, bisa-bisa diprotes oleh orang tuanya. Giyar juga yang mengasuh Bayu ketika Suminah istriku, kembali ke hadapan Allah SWT. Saat itu Giyar masih berumur 12 tahun, sedangkan Bayu masih umur tujuh tahun. Aku bisa menangis setiap teringat anak-anak saat ditinggal ibunya.' (Tangise Bapak: paragraf 6) '.... Di sampingku ada Giyar yang dari tadi berusaha menghiburku supaya kuat menghadapi kenyataan....' (Tangise Bapak: paragraf 18) Sifat Giyar yang mandiri dan pekerja keras tampak pada kutipan (paragraf 5). Pekerjaan apapun dijalaninya dengan ikhlas tanpa mengeluh dan memikirkan banyaknya gaji. Sedangkan sifat penyayang tampak pada kutipan (paragraf 18) saat ibunya meninggal, Giyar ikut merawat Bayu adiknya. Kelembutan hati Giyar tampak ketika Galih tersangkut kasus korupsi seketika Giyar meneteskan air mata, ikut serta merasakan cobaan yang dialami oleh keluarganya. Tokoh protagonis ketiga yaitu Bayu. Bayu adalah anak bungsu dari tokoh Aku atau adik kandung dari Giyar. Bayu memiliki watak pintar, bijaksana, dan sabar. Tampak pada kutipan paragraf berikut ini. "Lagi rong taun iki, Bayu, anakku sing ragil, dadi dhosen Basa Jawa ing salah sizining kampus ing Kutha Solo. Pancen dadi dhosen kuwi cita-citane kawit cilik, kawit iyik-iyik. Apa-apa sing dipingini anakku, daksengkuyung." (Tangise Bapak: paragraf 3) "Aku banjur nggapyuk anakku loro. Giyar ora bisa ngampet tangise. Aku mangkono uga, ananging Bayu isih katon kuwat." (Tangise Bapak: paragraf 10)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 65 Terjemahan: 'Baru dua tahun ini, Bayu, anakku yang bungsu, menjadi dosen Bahasa Jawa di salah satu kampus di Kota Solo. Memang menjadi dosen itu cita-citanya sejak kecil. Apapun yang diinginkan anakku, kupenuhi.' (Tangise Bapak: paragraf 3) 'Aku langsung memeluk kedua anakku. Giyar tidak bisa menahan tangisnya. Aku pun juga, tapi Bayu masih terlihat tegar.' (Tangise Bapak: paragraf 10) Kutipan (paragraf 3) di atas menunjukkan bahwa Bayu adalah orang yang cerdas dan pintar karena berhasil menjadi dosen. Sedangkan kutipan (paragraf 10) menunjukkan bahwa Bayu adalah orang yang sabar dan tabah, sikapnya yang tegar saat Galih kakaknya bermasalah dengan polisi. Meskipun anak bungsu, namun nasib Bayu paling beruntung dalam karirnya daripada kakak-kakaknya. Tokoh protagonis selanjutnya adalah Bapak. Tokoh Bapak dalam cerkak ini adalah ayah dari tokoh Aku atau kakek dari Galih, Giyar, dan Bayu. Watak tokoh Bapak yaitu penyayang, teguh pada pendirian, dan rela berkorban, tampak pada kutipan paragraf berikut ini. "Embuh ngapa. Aku terus kelingan bapakku-simbahe bocah-bocah. Jaman semana nalika usaha dagangku durung sukses kayadene saiki, bapakku nganti adol lemah kanggo mbiyantu aku nyekolahke bocah- bocah." (Tangise Bapak: paragraf 12) "Siji-sizine sing ora setuju babagan nyalone Galih dadi wakil bupati yaiku bapakku..... Wektu kuwi aku sing mbujuki Bapak supaya luruh marang sikepe Galih. Nanging bapak isih puguh, panemune ora bisa diowahi." (Tangise Bapak: paragraf 14) "Simbah amung wedi karo Gusti Allah yen kowe nganti dadi wakil bupati. Dadi pejabat iku ateges ngadeg ana sandhuwure jurang. Upama niyatmu mau arep nulung kancamu sing kejlungup ana jurang, yen kowe ora ngati-ati, bisa-bisa awakmu malah melu nyemplung." (Tangise Bapak: paragraf 15) Terjemahan: 'Entah kenapa. Aku lantas teringat bapakku-kakeknya anak-anak. Zaman dahulu ketika usaha dagangku belum sukses seperti sekarang, bapakku sampai menjual tanah untuk membantu aku menyekolahkan anak-anak.' (Tangise Bapak: paragraf 12) 'Satu-satunya orang yang tidak setuju Galih menyalonkan wakil bupati adalah bapakku....Waktu itu aku yang membujuk Bapak agar luluh dengan sikapnya Galih. Tetapi Bapak masih teguh dengan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 66 prinsipnya, pendapatnya tidak dapat dirubah.' (Tangise Bapak: paragraf 14) '"Kakek hanya takut pada Allah jika kamu jadi wakil bupati. Jadi pejabat itu ibarat berdiri di atas jurang. Jika niatmu akan membantu temanmu yang terperosok ke jurang, jika kamu tidak hati-hati, bisa saja kamu malah ikut terperosok dalam jurang." (Tangise Bapak: paragraf 15) Kutipan (paragraf 12) di atas menunjukkan bahwa bapaknya tokoh 'Aku' adalah orang yang penyayang dan rela berkorban demi anak dan cucunya, terbukti dengan bapak menjual tanah untuk membantu biaya sekolah cucu-cucunya. Pada kutipan (paragraf 14) menunjukkan bahwa Bapak memiliki pendirian yang kuat, karena tetap tidak setuju dengan pencalonan Galih menjadi wakil bupati, karena Bapak menginginkan yang terbaik untuk Galih cucunya agar tidak terjerumus ke dalam masalah dunia perpolitikan. Sedangkan kutipan (paragraf 15) menunjukkan tokoh Bapak sangat menyayangi cucunya dengan selalu menasihati untuk tetap berhati- hati dalam karirnya. Tokoh selanjutnya yaitu Prihadi. Prihadi termasuk dalam tokoh andalan protagonis, yaitu tokoh bawahan yang dapat diandalkan dan mendukung jalannya cerita. Prihadi adalah satpam yang berjaga di depan rumah tokoh 'Aku'. Prihadi memiliki watak yang ramah dan bertanggung jawab. Seperti tampak pada kutipan berikut ini. "Pak, Mas Bayu kalih Mbak Giyar sampun rawuh," ngono omonge Prihadi, satpam sing jaga ngarepan." (Tangise Bapak: paragraf 9) Terjemahan: '"Pak, Mas Bayu dan Mbak Giyar sudah datang," begitu kata Prihadi, satpam yang berjaga di depan rumah."' (Tangise Bapak: paragraf 9) Sifat Prihadi yang ramah kepada atasan tampak pada kutipan (paragraf 9) di atas. Selain ramah Prihadi juga bertanggung jawab terhadap profesinya sebagai satpam, apapun yang terjadi ia laporkan kepada majikannya. Adanya tokoh Prihadi sebagai satpam ini juga menunjukkan bahwa tokoh 'Aku' bermimpi menjadi pedagang yang sukses dan memiliki kekayaan, biasanya hanya orang-orang kaya yang mampu memiliki satpam untuk menjaga rumahnya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 67 Tokoh selanjutnya yaitu Suminah. Suminah adalah istri dari tokoh 'Aku'. Suminah termasuk dalam tokoh tambahan yaitu tokoh-tokoh yang dijadikan latar belakang saja dan tidak dipandang penting. Nama Suminah hanya disebutkan dalam cerita, namun ia tidak ikut berperan di dalam cerita. Seperti tampak pada kutipan berikut ini. "Apa maneh yen nganti ditangani, bisa-bisa diprotes dening wong tuwane. Giyar uga sing ngemong Bayu nalika Suminah bojoku, bali ing ngayunaning Pangeran. Nalika kuwi Giyar isih umur 15 taun, dene Bayu isih umur pitung taun. Aku bisa mbrabak saben kelingan bocah-bocah nalika ditinggal ibune." (Tangise Bapak: paragraf 6) "Galih, anakku, pancen isih umur telung taun. Bayu turu ana sisihe. Semana uga Giyar. Suminah, bojoku sing tak impi wis bali menyang ngayunaning Pangeran, nyatane isih angler anggone turu." (Tangise Bapak: paragraf 22) Terjemahan: 'Apa lagi jika sampai main tangan, bisa-bisa diprotes oleh orang tuanya. Giyar juga yang mengasuh Bayu ketika Suminah istriku, kembali ke hadapan Allah SWT. Saat itu Giyar masih berumur 12 tahun, sedangkan Bayu masih umur tujuh tahun. Aku bisa menangis setiap teringat anak-anak saat ditinggal ibunya.' (Tangise Bapak: paragraf 6) 'Galih, anakku, memang masih umur tiga tahun. Bayu tidur di sebelahnya. Begitu juga Giyar. Suminah, istriku yang kuimpikan telah kembali menghadap Tuhan YME, nyatanya masih tidur dengan pulas.' (Tangise Bapak: paragraf 22) Penyebutan nama Suminah yaitu untuk mempertegas keterangan keadaan. Kutipan (paragraf 6) menunjukkan bahwa tokoh 'Aku' bercerita bahwa istrinya telah meninggal. Sedangkan kutipan (paragraf 22) menunjukkan setelah tokoh 'Aku' sadar atau terbangun dari mimpi menyebut nama Suminah yang sebenarnya memang masih hidup dan tidur di sampingnya. Tokoh selanjutnya bernama Galih. Galih termasuk dalam tokoh sentral antagonis, yaitu tokoh yang menentang jalannya cerita. Galih adalah anak sulung tokoh 'Aku' atau kakak dari Giyar dan Bayu. Watak Galih yaitu mudah tergoda/terpengaruh, keras kepala, dan pemarah seperti pada kutipan berikut ini.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 68 "Ananging apa sing dakkarepake ora kelakon. Anggonku nguwongke anakku pancen wis rampung, ananging ya kuwi mau, sajake anakku sing mbarep pinter keblinger." (Tangise Bapak: paragraf 2) "Siji-sizine sing ora setuju babagan nyalone Galih dadi wakil bupati yaiku bapakku. Isih jelas ing angen-angenku. Galih mencak-mencak ing omahe Bapak. Wektu kuwi aku sing mbujuki Bapak supaya luruh marang sikepe Galih. Nanging Bapak isih puguh, panemune ora bisa diowahi." (Tangise Bapak: paragraf 14) Terjemahan: 'Namun semua berjalan tidak sesuai dengan harapan. Aku telah selesai membiayai dan mendidik anakku hingga mereka sukses, sulungku mudah sepertinya namun tergoda/terpengaruh.' (Tangise Bapak: paragraf 2) 'Satu-satunya yang tidak setuju dengan pencalonan Galih sebagai wakil bupati adalah bapakku. Masih jelas dalam ingatanku. Galih marah-marah di depan rumah Bapak. Saat itu aku yang membujuk Bapak agar mengalah dengan sikap Galih. Namun Bapak tetap teguh, keputusannya tidak dapat dirubah.' (Tangise Bapak: paragraf 14) ya tadi, anak itu Watak Galih yang mudah tergoda/terpengaruh tampak pada kutipan (paragraf 2). Memiliki pendidikan yang tinggi seperti Galih tidak menjamin seseorang mempunyai karakter yang baik. Terbukti pada kutipan (paragraf 14), Galih berani memarahi kakeknya yang dulunya ikut membiayai sekolah sampai selesai karena kakek tidak setuju dengan pencalonannya menjadi wakil bupati. Kakek khawatir jika Galih terjerumus dalam permasalahn politik seperti korupsi. Dengan memaksakan kehendaknya, tampak bahwa Galih adalah orang yang keras kepala. 5) Sudut Pandang Sudut pandang merupakan pandangan yang digunakan pengarang sebagai sarana untuk menyajikan tokoh, tindakan, latar, dan berbagai peristiwa yang membentuk cerita (Kurniawan, 2009: 78). Latif N. Janah yang mengarang cerkak ini menggunakan sudut pandang orang pertama, yaitu pengarang menempatkan dirinya sebagai pelaku sekaligus narator dalam cerita. Ciri khususnya yaitu penggunaan kata ganti "Aku" yang berperan sebagai tokoh utama/sentral yang tampak seperti pada kutipan berikut ini.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 69 "Nalika kabar kuwi daktampa, aku kaya-kaya ora kuwat. Mbayangke jaman semana nalika anak-anakku isih cilik, anggonku ngemong tansah tak kudang supaya dadi bocah kang pinter ngaji, migunani marang sapadha-padha, bekti marang uwong tuwa." (Tangise Bapak: paragraf 1) "Ananging apa sing dakkarepake ora kelakon. Anggonku nguwongke anakku pancen wis rampung, ananging ya kuwi mau, sajake anakku sing mbarep pinter keblinger." (Tangise Bapak: paragraf 2) Terjemahan: 'Saat kabar itu kuterima, aku seperti tidak kuat. Membayangkan zaman dahulu saat anak-anakku masih kecil, aku merawat dengan kasih sayang agar menjadi anak yang soleh dan solehah, berguna untuk sesama, berbakti kepada orang tua.' (Tangise Bapak: paragraf 1) 'Namun semua berjalan tidak sesuai dengan harapan. Aku telah selesai membiayai dan mendidik anakku hingga mereka sukses, namun sulungku mudah sepertinya tergoda/terpengaruh.' (Tangise Bapak: paragraf 2) ya anak tadi, itu Kutipan (paragraf 1) di atas menunjukkan bahwa penyebutan tokoh 'Aku' paling banyak dimunculkan. Sesuai dengan ciri-ciri penggunaan sudut pandang orang pertama yaitu kata 'Aku'. Tokoh 'Aku' berperan sebagai tokoh protagonis, yaitu seorang bapak dari tiga anak, yang salah satunya menjadi tokoh antagonis sebagai koruptor. Namun tokoh antagonis tersebut memiliki perubahan watak seiring terbangunnya tokoh 'Aku' dari mimpi, sebenarnya tidak ada tokoh antagonis di saat-saat akhir cerita. Hal ini juga yang menyebabkan Galih dapat disebut sebagai tokoh bulat (round character). yaitu tokoh yang berwatak unik dan tidak bersifat hitam putih. Tokoh ini sangat dinamis, banyak mengalami perubahan watak. 6) Amanat Amanat ialah pesan yang disampaikan oleh pengarang melalui isi cerita yang dikarangnya. Dalam cerkak Tangise Bapakini mengungkapkan amanat secara tersirat, yaitu manusia diberi cobaan agar selalu ingat dengan Penciptanya dan kembali ke jalan yang benar. Begitu juga tokoh 'Aku' yang diingatkan lewat mimpi untuk benar-benar mendidik anaknya dengan baik agar tidak terjadi hal-hal yang tidak diharapkan seperti dalam mimpinya. Amanat selanjutnya yaitu pemimpin sebagai pemegang amanah
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 70 rakyat seharusnya bisa mengayomi masyarakat bukan malah menjadi koruptor yang merugikan negara. Menjadi pejabat negara atau pemimpin tidak mudah, banyak godaan dan juga halangan sehingga jika imannya kurang kuat akan mudah terjerumus dalam tindakan tercela seperti korupsi, kolusi, dan nepotisme. Oleh karena itu sangat perlu sekali menanamkan jiwa kepemimpinan dan juga kepribadian yang baik pada generasi penerus. Seperti yang ditunjukkan pada kutipan berikut ini. "Simbah amung wedi karo Gusti Allah yen kowe nganti dadi wakil bupati. Dadi pejabat iku ateges ngadeg ana sandhuwure jurang. Upama niyatmu mau arep nulung kancamu sing kejlungup ana jurang, yen kowe ora ngati-ati, bisa-bisa awakmu malah melu nyemplung." (Tangise Bapak: paragraf 15) "Ananging kasunyatan sing daktemoni saiki malik grembyang. Galih sing kudune aweh rasa tentrem marang masyarakat malah dicekel pulisi jalaran kasus korupsi." (Tangise Bapak: paragraf 17) Terjemahan: 'Kakek hanya takut dengan Tuhan jika kamu menjadi wakil bupati. Menjadi pejabat itu ibarat berdiri di atas jurang. Jika niatmu ingin menolong temanmu yang terperosok ke jurang, jika kamu tidak hati- hati, bisa-bisa dirimu ikut terperosok.' (Tangise Bapak: paragraf 15) 'Tetapi kenyataan yang kutemui sekarang berubah rumit. Galih yang seharusnya bisa memberikan rasa tenang dan damai kepada masyarakat malah ditangkap polisi karena kasus korupsi.' (Tangise Bapak: paragraf 17) Kutipan di atas menunjukkan bahwa cerkak Tangise Bapakini mengangkat terjadi dalam fenomena politik yang akhir-akhir ini pemerintahan, yaitu maraknya kasus korupsi oleh pejabat. Cerkak-cerkak seperti inilah yang pesan-pesannya mudah dimengerti oleh pembaca. Selain itu cerkak ini juga dapat berfungsi sebagai kritik sosial untuk para pemimpin maupun pejabat pemerintahan. 7) Hubungan Antarunsur Intrinsik Cerkak Tangise Bapak Cerpen atau cerkak membentuk kesatuan yang utuh dari unsur-unsur pembangunnya. Tidak hanya novel, sebuah cerkak juga memiliki totalitas yang mempunyai unsur-unsur yang saling berhubungan satu sama lain. Hubungan antar unsur tersebut ditunjukkan melalui hubungan antara tema, latar, alur, penokohan, sudut pandang, dan amanat.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 71 Hubungan tema dengan latar atau setting. Tema dalam cerkak Tangise Bapak ini adalah mimpi buruk seorang bapak. Jadi latar tempatnya adalah di kamar atau tempat tidur karena menceritakan tentang mimpi. Sedangkan latar waktunya yaitu pada malam hari. Selanjutnya cerita di dalam mimpi tokoh 'aku' (bapak) bertemakan tentang politik karena menceritakan janjinya dan tidak menepati tentang pemimpin atau pejabat yang melakukan korupsi. Latar tempat yang digunakan yaitu di kantor polisi pada saat Galih ditahan karena tersangkut kasus korupsi. Hubungan tema dengan tokoh dan penokohan. Karena cerkak ini tokoh yang berperan sebagai bertemakan politik, maka dihadirkan pejabat/wakil bupati yang korupsi dalam cerkak ini diperankan oleh tokoh Galih yang merupakan tokoh antagonis, sedangkan tokoh protagonisnya adalah tokoh 'aku', Giyar, Bayu, dan Bapak yang selalu menasihati Galih untuk selalu hati-hati dan menjadi pejabat yang dapat memegang amanah rakyat. Hubungan tema erat kaitannya dengan amanat. Cerkak ini memiliki tema politik jadi pesan atau amanat yang terdapat di dalamnya juga mengenai politik atau kepemimpinan. Pesan dalam cerkak ini yaitu pemimpin sebagai pemegang amanah rakyat seharusnya bisa mengayomi masyarakat bukan malah menjadi koruptor yang merugikan masyarakat dan negara. Hubungan alur dengan penokohan. Jalannya cerita dalam cerkak Tangise Bapak berjalan secara flashback mengikuti setiap peristiwa yang terjadi dalam mimpi tokoh 'aku'. Di dalam mimpi menceritakan tentang kehidupan keluarganya, berawal saat anak-anaknya masih kecil dididik dan disekolahkan hingga dewasa dan berhasil semua. Namun karena sifat salah satu anaknya yang bernama Galih yang mudah tergiur dengan harta dan jabatan, akhirnya Galih tersangkut kasus korupsi dan mendekam di penjara. Hubungan alur dengan amanat. Dengan mengetahui jalannya sebuah cerita, pembaca dapat menyimpulkan atau dapat menangkap pesan/amanat yang terdapat dalam cerita tersebut. Seperti pemimpin sebagai pemegang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 72 amanah rakyat seharusnya bisa mengayomi masyarakat bukan malah menjadi koruptor yang merugikan negara. Di dalam alur cerita sudah digambarkan sebab-akibat dari suatu peristiwa. Pembaca akan mengetahui akibat dari tindakan-tindakan tokoh di dalam cerita, dengan begitu dapat disimpulkan pesan/amanatnya. Hubungan setting dengan alur. Tempat dan waktu terjadinya cerita akan berubah-ubah tergantung dari bagian mana cerita itu diceritakan. Seperti di awal-awal cerita, saat masih menceritakan peristiwa di dalam mimpi tokoh 'aku' setting yang digunakan adalah rumah tokoh 'aku', kemudian setting beralih ke kantor polisi, tempat Galih ditahan karena kasus korupsi. Setting yang selanjutnya yaitu di dalam kamar tokoh 'aku' tempat dimana ia terbangun dari mimpi buruknya. Hubungan penokohan dengan amanat. Dalam cerkak Tangise Bapak tokoh yang disebut 'bapak' merupakan ayah dari tokoh 'aku' memberi nasihat kepada Galih cucunya bahwa menjadi wakil bupati itu jika tidak hati-hati dan tidak kuat iman akan menimbulkan suatu masalah nantinya. Mengingat sifat Galih sendiri yang mudah tergoda. Tokoh 'bapak' takut jika Galih akan terjerumus. Dari nasihat tersebut dapat dijadikan amanat ceritanya atau pesan secara tersurat oleh percakapan tokohnya. b. Piwulang Urip 1) Tema Cerkak kedua dengan judul Piwulang Urip bertemakan pelajaran untuk orang yang pelit, tidak mau bersedekah (berkurban) dan hidupnya kurang bersyukur. Hal ini nampak pada tokoh Narimo yang mempunyai banyak ternak kambing dan sapi, ketika diminta untuk memilih iuran membeli hewan kurban atau mengorbankan salah satu kambingnya, ia tidak mau. Narimo malah menggunakan kesempatan Hari Raya Kurban dengan cara meninggikan harga ternak-ternaknya. Pada akhirnya tidak ada yang sanggup membeli ternaknya. Selang beberapa hari kemudian semua hewan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 73 ternaknya hilang dicuri orang, Narimo pun hanya bisa menyesalinya. Tampak pada kutipan berikut ini. "Simbok ki ana-ana wae. Wong wedhusku durung akeh kok kon kurban. Isih akeh wong sugih kae hlo, Mbok. Juragan Sastro sawahe pirang-pirang hektar. Ra gelem melu kurban. Cethil tenan," semaure Narimo karo gemremeng. (Piwulang Urip: paragraf 35) "Esuk iku omahe Simbok dadi layatan. Tangga teparo padha teka ngayem-ayemi Narimo supaya ikhlas lan sabar. Simbok trenyuh nyawang Narimo. Muga-muga Narimo bisa sinau saka kahanan sing diadhepi." (Piwulang Urip: paragraf 46) Terjemahan: '"Ibu ini ada-ada saja. Orang kambingku belum banyak kok disuruh kurban. Masih banyak orang kaya itu lho, Bu. Juragan sastro sawahnya berhektar-hektar. Tidak mau ikut kurban. Pelit benar," jawab Narimo' (Piwulang Urip: paragraf 35) 'Pagi itu rumah Simbok jadi kerumunan orang. Tetangga berdatangan untuk menghibur Narimo supaya iklas dan sabar. Simbok terharu melihat Narimo. Semoga Narimo dapat belajar dari kejadian yang dialaminya.' (Piwulang Urip: paragraf 46) Pada kutipan (paragraf 35) di atas, menunjukkan bahwa Narimo itu sangat perhitungan, ia bersikeras untuk tidak ikut iuran kurban sedikitpun karena menurutnya masih ada yang lebih kaya darinya. Sedangkan pada kutipan (paragraf 46) adalah keadaan yang menggambarkan bahwa Narimo telah mendapatkan musibah sebagai pelajaran hidup atas sikapnya yang pelit dan kurang bersyukur. 2) Latar Latar dalam cerkak Piwulang Urip adalah sebagai berikut. a) Latar Tempat Tempat terjadinya peristiwa pada cerkak Piwulang Urip yaitu di rumah Mbok Parti. Seperti tampak pada kutipan berikut ini. ".... Ngerti Pak Kaji ora rumangsa yen sing duwe omah bingung, Yu Parti sing ora liya simboke Narimo nyawang nom-noman kuwi...." (Piwulang Urip: paragraf 22) "Nggih pun, Yu. Kula tak pamit riyin. Mangke menawi pun wonten keputusan, panjenengan kabari mawon nggih...." (Piwulang Urip: paragraf 23) Terjemahan:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 74 '.... Tau Pak Haji tidak merasa jika yang punya rumah bingung. Yu Parti yang tak lain adalah ibunya Narimo melihat pemuda itu....' (Piwulang Urip: paragraf 22) '"Ya sudah, Yu. Saya pamit dulu. Nanti jika sudah ada keputusan, kabari saja ya...."' (Piwulang Urip: paragraf 23) Pada kutipan (paragraf 22) di atas jelas menunjukkan bahwa latar tempat pada peristiwa itu di rumah Yu Parti ibunya Narimo. Sedangkan pada kutipan (paragraf 23) menunjukkan bahwa si tamu atau Pak Haji mengatakan pamit pulang dari rumah Yu Parti. Jadi kesimpulannya tempat peristiwa tidak berubah-ubah, hanya di satu tempat saja yaitu rumah Yu Parti. b) Latar Waktu Latar waktu pada cerkak Piwulang Urip tampak pada kutipan berikut ini. "Narimo mlaku karo mecucu. Wedi menowo simboke tambah nesu. Cilaka. Bisa ora mangan sore mengko." (Piwulang Urip: paragraf 19) "Seminggu maneh riyaya kurban. Wis akeh sing dha mara menyang omahe Narimo kanggo ngenyang wedhuse. Durung ana sing kedaden amarga Narimo masang rega sing luwih dhuwur saka rega pasaran." (Piwulang Urip: paragraf 38) "Esuk iku omahe Simbok dadi layatan. Tangga teparo padha teka ngayem-ayemi Narimo supaya ikhlas lan sabar. Simbok trenyuh nyawang Narimo. Muga-muga Narimo bisa sinau saka kahanan sing diadhepi." (Piwulang Urip: paragraf 46) Terjemahan: 'Narimo berjalan dengan cemberut. Takut kalau ibunya tambah marah. Celaka. Bisa tidak makan sore nanti.' (Piwulang Urip: paragraf 19) 'Seminggu lagi hari raya kurban. Sudah banyak yang datang ke rumah Narimo untuk menawar kambingnya. Belum ada yang cocok karena Narimo memasang harga yang lebih tinggi dari harga pasaran.' (Piwulang Urip: paragraf 38) 'Pagi itu rumah Simbok (Yu Parti) jadi tempat duka. Para tetangga datang untuk menenangkan Narimo supaya ikhlas dan sabar. Simbok terharu melihat Narimo. 'Semoga Narimo bisa belajar dari keadaan yang dihadapi.' (Piwulang Urip: paragraf 46) Kutipan .(paragraf 19) di atas menunjukkan keterangan waktu sore mengko 'sore nanti'. Maka dapat dipastikan saat itu masih siang atau
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 75 belum sore. Sedangkan pada kutipan (paragraf 38) terdapat keterangan waktu seminggu sebelum hari raya kurban dan pada kutipan (paragraf 46) menunjukkan keterangan waktu esuk 'pagi'. c) Latar Sosial Latar sosial pada cerkak Piwulang Urip tampak pada kutipan berikut ini. "Ngaten, Yu Parti. Kula mriki amargi badhe wonten prelu. Taun menika ingkang ndhaptar kurban namung wonten lembu, tur namung setunggal mawon. Lha menika malah taksih kirang tiyang setunggal. Nembe pikantuk tiyang nenem. Menda nggih mboten wonten. Kula mireng Narimo kaliyan panjenengan badhe dherek kurban. Menawi saestu, ngapunten menawi saged mbok dherek urunan kurban lembu kemawon. Kersanipun genep tiyang pitu." (Piwulang Urip: paragraf 21). Terjemahan: 'Begini, Yu Parti. Saya kesini karena ada keperluan. Tahun ini yang mendaftar kurban hanya ada sapi, itupun hanya satu saja. Bahkan ini masih kurang satu orang. Saya dengar Narimo dan Yu Parti mau ikut kurban. Jika benar, maaf kalau bisa ikut iuran kurban sapi saja. Supaya genap tujuh orang.' (Piwulang Urip: paragraf 21) Kutipan (paragraf 21) di atas menunjukkan bahwa latar sosial yang digunakan pada cerkak Piwulang Urip ini berhubungan dengan keyakinan dan kebiasaan masyarakat umat Islam merayakan Hari Raya Kurban atau Idul Adha. Dalam cerkak ini diceritakan bahwa orang yang iuran untuk berkurban di desa Yu Parti baru ada 6 orang. Menurut syariat Islam, jika kurban dilakukan dengan cara iuran maka harus ditanggung oleh tujuh orang untuk membeli satu hewan kurban (sapi/kerbau/unta). Dikarenakan kurang satu orang, maka Pak Kaji Iral datang ke rumah Yu Parti untuk menawarkan apakah ingin ikut iuran kurban, namun Yu Parti dan Narimo salah paham, mereka mengira Pak Kaji menyuruh mengurbankan satu hewan. Narimo tidak mau mengikhlaskan ternaknya untuk dikurbankan dan akhirnya semua kambingnya hilang dicuri.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 76 3) Alur Alur adalah rangkaian peristiwa yang membentuk cerita, antara peristiwa yang satu dengan yang lainnya saling terkait. Cerkak Piwulang Urip ini menggunakan alur gabungan. Peristiwa-peristiwa yang ada tersusun secara campuran antara sebab akibat, waktu kini ke waktu lampau dan waktu lampau ke waktu kini. Bermula dari titik awal peristiwa yang berupa eksposisi yang memaparkan latar seperti nama tempat, suasana tempat dan juga waktu kejadian. Selanjutnya muncul konflik sosial antara tokoh utama dan tokoh lainnya, sehingga muncul pengenalan tokoh lagi. Sampai pada titik akhir cerita konflik yang telah memuncak mulai menemukan titik terang penyelesaian dan pada bagian akhir terdapat kesimpulan cerita yang pada cerkak ini berakhir dengan sad ending. Kutipan berikut ini menunjukkan urutan alur cerkak Piwulang Urip. "Narimo mesam-mesem sajak seneng atine. Ora maido, sedhela maneh bakda kurban. Sasi sing tansah diarep-arep saliyane sasi Pasa. Narima pancen bungah amarga wedhuse sing cacah pitu wis lemu-lemu tur sehat." (Piwulang Urip: paragraf 1) "Sapine cacah loro ya wis cukup umur. Kabeh wedhuse wis powel, tanpa cacat tur awake ginuk-ginuk. Ora maido, wong sabendina diculake ing tegalan sing sukete dhuwur, ijo, tur subur." (Piwulang Urip: paragraf 2) "Plak...!" "Adhuh Simbok ki ngapa ta? salahku ki apa kok disabet," Narima ora trima arep nesu ning ora sida amerga weruh simboke nggawa kayu ceklekan wit munggur sing dawa lan gedhene sak lengen bocah.... (Piwulang Urip: paragraf 9-10) Terjemahan: 'Narimo senyam-senyum terlihat senang hatinya. Tidak heran, sebentar lagi lebaran kurban atau Idul Adha. Bulan yang selalu ditunggu-tunggu selain bulan puasa. Narima memang bahagia karena kambingnya yang berjumlah tujuh ekor sudah gemuk-gemuk dan sehat.' (Piwulang Urip: paragraf 1) 'Sapinya berjumlah dua ekor juga sudah cukup umur. Semua kambingnya sudah berdaging, tanpa cacat dan badannya gemuk. Tidak heran, karena setiap hari dilepas di kebun yang rumputnya tinggi, hijau, dan subur.' (Piwulang Urip: paragraf 2) 'Plak...!' '"Aduh Ibu tu kenapa sih? Salahku itu apa kok dipukul," Narimo tidak terima mau marah tapi tidak jadi karena tau ibunya membawa
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 77 sebatang kayu dari pohon Munggur yang panjang dan sebesar lengan anak-anak.....' (Piwulang Urip: paragraf 9-10) Kutipan (paragraf 1 sampai 10) di atas merupakan bagian dari awal alur cerita. Berupa eksposisi penunjuk latar tempat yaitu sebuah rumah di pedesaan dan latar suasana yang menyenangkan karena ternak kambing dan sapi Narimo berhasil dengan baik. Selanjutnya pada (paragraf 9-10) masih termasuk pada bagian awal cerita namun sudah muncul sedikit konflik antara Narimo dan ibunya. Narimo terlalu senang dengan ternaknya hingga melupakan tugasnya membantu orang tua, akhirnya Narimo dimarahi ibunya. Pada bagian tengah cerita muncul konflik lagi yang lebih besar dan juga pengenalan tokoh baru. Tampak pada kutipan berikut ini. "Asem tenan ki.aku dipakake Afin karo Hafid. Awas yen ketemu, sida tak mamah-mamah gundhule," Narimo katon getem-getem, anyel. (Piwulang Urip: paragraf 25) Dhewekke kelingan telung dina kepungkur jagongan karo Afin lan Hafid. Kawit SD Narimo pancen kanca kenthele Afin lan Hafid. Sedina-dina senengane dolan bareng. (Piwulang Urip: paragraf 26) ".... Pas lagi gojekan kae, Afin pancen nyemoni Narimo sing dadi juragan wedhus nanging kok medhit, ora gelem melu kurban." (Piwulang Urip: paragraf 27) "Ndilalahe Hafid ya melu nambahi omongane Afin. Narimo pancen kembrongot atine, terus sesumbar yen arep kurban." (Piwulang Urip: paragraf 28) "Asem tenan iki. Aku dudu wong cethil ya, cah. Titenana sesuk aku arep kurban. Ben kowe melek mripatmu, ora nudhuh aku wong uthil," omongane Narimo karo mencak-mencak. (Piwulang Urip: paragraf 29) ".... Wis akeh sing dha mara menyang omahe Narimo kanggo ngenyang wedhuse. Durung ana sing kedaden amarga Narimo masang rega sing luwih dhuwur saka rega pasaran." (Piwulang Urip: paragraf 38) Terjemahan : 'Sial bener ni aku dijerumuskan Afin dan Hafid. Awas kalau ketemu, jadi ku kunyah-kunyah kepalanya," Narimo terlihat dendam, benci.' (Piwulang Urip: paragraf 25) 'Dirinya teringat tiga hari yang lalu berbincang dengan Afin dan Hafid. Sejak SD Narimo memang teman dekat Afin dan Hafid. Setiap harinya suka bermain bersama.' (Piwulang Urip: paragraf 26) '.... Ketika sedang bercanda, Afin memang mengejek Narimo yang menjadi juragan kambing tapi kok pelit, tidak mau ikut berkurban.' (Piwulang Urip: paragraf 27)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 78 'Kebetulan Hafid juga ikut menambahi omongan Afin. Narimo memang tersinggung, lalu pamer kalau dia mau ikut kurban.' (Piwulang Urip: paragraf 28) '"Sial benar ini. Aku bukan orang pelit, Nak. Lihat aja besok aku akan berkurban. Biar matamu melihat, tidak memfitnah aku anak pelit," kata 'Narimo sambil marah-marah.' (Piwulang Urip: paragraf 29) '.... Sudah banyak yang datang ke rumah Narimo untuk menawar kambingnya. Belum ada yang cocok karena Narimo memasang harga yang lebih tinggi dari harga pasaran.' (Piwulang Urip: paragraf 38) Kutipan (paragraf 25) di atas menunjukkan bahwa Narimo sangat marah pada dua temannya yang bernama Afin dan Hafid yang telah mengadu pada Pak Kaji Iral tentang janjinya akan ikut berkurban. Pengenalan tokoh kembali terjadi pada kutipan (paragraf 26). Di sana dijelaskan bahwa Afin dan Hafid dahulunya berteman dekat dengan Narimo, namun pada akhirnya terlibat konflik yang disebabkan oleh ejekan dari Afin dan Hafid yang tampak pada kutipan (paragraf 27-29). Meskipun telah berjanji akan berkurban, Narimo ternyata tidak memenuhi janjinya, bahkan Ia memasang harga ternaknya di atas harga normal untuk mendapatkan keuntungan yang sebanyak-banyaknya (paragraf 38). Klimaksnya cerita tampak pada kutipan berikut ini. "Ya Allah, kowe ngapa, Le?" ujare simboke kaget weruh Narimo gulung koming karo tuding-tuding kandhang wedhus sing kosong mlompong. Raine pucet kaya ora ana getihe. Awake ndhredheg." (Piwulang Urip: paragraf 42) "Simbok thenger-thenger mudheng yagene Narimo kaya wong edan. Kandhange wedhus kosong, ora ana isine babar blas. Kamangka mau bengi isih krungu swarane wedhus gembrak-gembrek." (Piwulang Urip: paragraf 43) "Esuk iku omahe Simbok dadi layatan. Tangga teparo padha teka ngayem-ayemi Narimo supaya ikhlas lan sabar. Simbok trenyuh nyawang Narimo. Muga-muga Narimo bisa sinau saka kahanan sing diadhepi." (Piwulang Urip: paragraf 46) Terjemahan : '"Ya Allah, kamu kenapa, Nak?" tanya ibunya terkejut melihat Narimo kebingungan sambil menunjuk kandang kambing yang kosong. Mukanya pucat seperti tidak ada darahnya. Badannya gemetar.' (Piwulang Urip: paragraf 42) 'Simbok lemas setelah tau kenapa Narimo seperti orang gila. Kandang kambing kosong, tidak ada isinya sama sekali. Padahal
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 79 semalam masih terdengar suara kambing.' (Piwulang Urip: paragraf 43) 'Pagi itu rumah Simbok (Yu Parti) jadi tempat duka. Para tetangga datang untuk menenangkan Narimo supaya ikhlas dan sabar. Simbok kasihan melihat Narimo. Semoga Narimo bisa belajar dari keadaan yang dihadapi.' (Piwulang Urip: paragraf 46) Kutipan (paragraf 42-43) di atas adalah klimaks dari konflik sebelumnya. Karena terlalu pelit, Narimo sampai stres bahkan seperti orang gila saat mengetahui semua kambingnya hilang. Ibunya ikut prihatin melihat keadaan Narimo. Akhirnya semua dapat dijadikan pelajaran hidup oleh Narimo, agar suatu saat tidak terlalu pelit dan mengambil keuntungan dari hari raya kurban. 4) Tokoh dan Penokohan Tokoh yang berperan dalam cerkak Piwulang Urip ini antara lain Narimo, Simbok atau Yu Parti, Pak Kaji Iral, Afin dan Hafid. Sebagai tokoh sentral antagonis, Narimo memiliki watak yang rajin, namun pelit, pembohong, pemarah, dan keras kepala. Hal ini tampak pada kutipan berikut. "Narimo pancen sregep, kanggo wedhuse direwangi nandur suket neng tegalan tur ajeg le ngelepi amarga ketigane pancen dawa, ora ana udan babar blas." (Piwulang Urip: paragraf 3) "Ndilalahe Hafid ya melu nambahi omongane Afin. Narimo pancen kembrongot atine, terus sesumbar yen arep kurban." (Piwulang Urip: paragraf 28) "Asem tenan iki. Aku dudu wong cethil ya, cah. Titenana sesuk aku arep kurban. Ben kowe melek mripatmu, ora nudhuh aku wong uthil," omongane Narimo karo mencak-mencak. (Piwulang Urip: paragraf 29) "Senajan ingon-ingone akeh, nanging Narimo ora gampang weweh. Itungane memet tenan. Wis makaping-kaping simbok ngakon anake melu kurban, nanging Narimo ora ngrewes." (Piwulang Urip: paragraf 34) ".... Wis akeh sing dha mara menyang omahe Narimo kanggo ngenyang wedhuse. Durung ana sing kedaden amarga Narimo masang rega sing luwih dhuwur saka rega pasaran." (Piwulang Urip: paragraf 38) Terjemahan:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 80 'Narimo memang rajin, demi kambingnya ia selalu menanam rumput di kebun dan juga menyiraminya karena musim kemarau panjang, tidak ada hujan sama sekali.' (Piwulang Urip: paragraf 3) 'Kebetulan Hafid juga ikut menambahi omongan Afin. Narimo memang tersinggung, lalu pamer kalau dia mau ikut kurban.' (Piwulang Urip: paragraf 28) '"Sial benar ini. Aku bukan orang pelit, Nak. Lihat aja besok aku akan berkurban. Biar matamu melihat, tidak memfitnah aku anak pelit," kata Narimo sambil marah-marah.' (Piwulang Urip: paragraf 29) 'Meskipun ternaknya banyak, namun Narimo tidak dermawan. Ia sangat perhitungan. Sudah berkali-kali simbok menyuruh anaknya ikut berkurban, namun Narimo cuek.' (Piwulang Urip: paragraf 34) '.... Sudah banyak yang datang ke rumah Narimo untuk menawar kambingnya. Belum ada yang cocok karena Narimo memasang harga yang lebih tinggi dari harga pasaran.' (Piwulang Urip: paragraf 38) Kutipan (paragraf 3) di atas menunjukkan bahwa Narimo adalah anak yang rajin. Ia sangat telaten dalam hal beternak hingga pakan pun hasil menanam sendiri. Watak Narimo yang pembohong terdapat pada kutipan (paragraf 28 dan 34) karena Narimo sudah berjanji di hadapan Afin dan Hafid bahwa ia akan ikut berkurban, namun kenyatannya Narimo tidak ikut kurban. Watak Narimo yang pemarah tampak pada kutipan (paragraf 29) saat ia mengungkapkan kemarahannya pada Afin dan Hafid. Sedangkan kutipan (paragraf 38) menunjukkan bahwa Narimo justru ingin mengambil keuntungan sendiri dari hari raya kurban, dengan memasang harga kambingnya di atas harga normal agar ia mendapatkan banyak uang, dalam kutipan tersebut juga menunjukkan watak Narimo yang keras kepala meskipun telah dinasihati ibunya berulang kali, ia tetap kukuh tidak mau berkurban. Simbok atau Yu Parti adalah ibunya Narimo. Simbok termasuk dalam tokoh sentral protagonis yang memiliki watak tegas, sabar, bijaksana, dan penyayang. Kutipan berikut ini menujukkan perwatakan dari Simbok atau Yu Parti. "Wis, rasah kakean caturan. Kono Simbok dijupukke kayu. Simbok arep olah-olah, kayune ra cukup." (Piwulang Urip: paragraf 15) "Sedhela maneh wae ya, Mbok. Aku isih ngematke wedhus ki hlo," (Piwulang Urip: paragraf 16)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 81 "Lha kowe yen bisa ngampet luwe ya rapapa. Rasah dijupukke kayu," wangsulane Simbok banter karo klepat menyat, simbok mangkel tenan amarga ora digagas. (Piwulang Urip: paragraf 17) "Esuk iku omahe Simbok dadi layatan. Tangga teparo padha teka ngayem-ayemi Narimo supaya ikhlas lan sabar. Simbok trenyuh nyawang Narimo. Muga-muga Narimo bisa sinau saka kahanan sing diadhepi." (Piwulang Urip: paragraf 46) Terjemahan: '"Sudah, tak usah banyak omong. Sana ambilkan kayu buat Simbok. Simbok mau memasak kayunya tidak cukup."' (Piwulang Urip: paragraf 15) '"Sebentar lagi aja ya, Mbok. Aku masih menyaksikan kambing ini lho,"' (Piwulang Urip: paragraf 16) '"Kalau kamu bisa menahan lapar ya tak apa-apa. Tak usah diambilkan kayu," jawab Simbok dengan keras dan langsung pergi, simbok marah karena tidak ditanggapi.' (Piwulang Urip: paragraf 17) 'Pagi itu rumah Simbok (Yu Parti) jadi tempat duka. Para tetangga datang untuk menenangkan Narimo supaya ikhlas dan sabar. Simbok kasihan melihat Narimo. Semoga Narimo bisa belajar dari keadaan yang dihadapi'. (Piwulang Urip: paragraf 46) Watak Simbok sebagai orang tua yang tegas tampak pada kutipan (paragraf 15-17). Simbok akan marah jika anaknya acuh tak acuh dan tidak mau membantu pekerjaan orang tua di rumah. Ketegasan memang sangat dibutuhkan untuk mendidik anak agar patuh pada orang tua. Watak Simbok selanjutnya yaitu bijaksana dan penyayang tampak pada kutipan (paragraf 46) yaitu pada saat Narimo mendapatkan cobaan kambingnya hilang, Simbok berusaha menenangkan hati Narimo dan mendoakan agar anaknya mendapatkan pelajaran hidup yang berharga yaitu pengalaman. Sebagai seorang ibu, meskipun anaknya berkali-kali melakukan salah dan menyakiti hatinya, namun simbok akan selalu ada untuk anaknya dikala senang maupun susah karena sifat penyayangnya pada anak. Watak Simbok yang sabar terlihat setelah mendapatkan cobaan, simbok tidak marah dengan Narimo atau dengan siapapun. Simbok justru menyemangati Narimo dan mendoakannya. Tokoh selanjutnya yaitu Pak Kaji Iral. Pak Kaji Iral termasuk dalam tokoh sampingan, yaitu tokoh yang membantu tokoh sentral. Peran Pak Kaji Iral dalam cerkak Piwulang Urip ini adalah sebagai salah satu tokoh
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 82 masyarakat yang menjadi panitia pengurus hari raya kurban. Pak Kaji Iral menjadi perantara atau humas antara ketua panitia dan warga yang ingin berkurban. Perwatakan tokoh ini tampak pada kutipan berikut. "Ngaten, Yu Parti. Kula mriki amargi badhe wonten prelu. Taun menika ingkang ndhaptar kurban namung wonten lembu, tur namung setunggal mawon. Lha menika malah taksih kirang tiyang setunggal. Nembe pikantuk tiyang nenem. Menda nggih mboten wonten. Kula mireng Narimo kaliyan panjenengan badhe dherek kurban. Menawi saestu, ngapunten menawi saged mbok dherek urunan kurban lembu kemawon. Kersanipun genep tiyang pitu." (Piwulang Urip: paragraf 21). "Nggih pun, Yu. Kula tak pamit riyin. Mangke menawi pun wonten keputusan, panjenengan kabari mawon nggih. Dhateng Nanang, ketua panitiyane, nggih saged." (Piwulang Urip: paragraf 23) Terjemahan: 'Begini, Yu Parti. Saya ke sini karena ada keperluan. Tahun ini yang mendaftar kurban hanya ada sapi, itupun hanya satu saja. Bahkan ini masih kurang satu orang. Saya dengar Narimo dan Yu Parti mau ikut kurban. Jika benar, maaf kalau bisa ikut iuran kurban sapi saja. Supaya genap tujuh orang.' (Piwulang Urip: paragraf 21) 'Ya sudah, Yu. Saya mohon pamit dulu. Nanti kalau sudah ada keputusan, kabari saja ya. Ke Nanang, ketua panitianya, juga bisa.' (Piwulang Urip: paragraf 23) Kutipan (paragraf 21) di atas menunjukkan bahwa Pak Kaji Iral memiliki sikap sopan santun, karena berbicara dengan orang yang lebih tua dengan tingkat tutur dalam bahasa Jawa disebut basa krama inggil atau bahasa yang paling halus dan sopan. Meskipun statusnya sudah haji, dalam agama Islam biasanya dipandang lebih terhormat, Pak Kaji Iral tetap menghormati orang lain dan tidak sombong. Bahkan pada kutipan (paragraf 23) Pak Kaji Iral dengan tulus ingin membantu atau mengajak warganya untuk mencari pahala dan barakah dengan cara berkurban. Dalam cerkak Piwulang Urip ini Afin dan Hafid termasuk dalam tokoh sampingan andalan protagonis. Afin dan Hafid adalah teman dekat Narimo sejak kecil, namun pada akhirnya mereka menjadi musuh karena suatu permasalahan. Deskripsi watak tokoh Afin dan Hafid ditunjukkan pada kutipan berikut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 83 ".... Kawit SD Narimo pancen kanca kenthele Afin lan Hafid. Sedina- dina senengane dolan bareng." (Piwulang Urip: paragraf 26) "Nganti tamat SMA nom-noman telu iku isih kerep dolan bareng. Pas lagi gojekan kae, Afin pancen nyemoni Narimo sing dadi juragan wedhus nanging kok medhit, ora gelem melu kurban." (Piwulang Urip: paragraf 27) "Ndilalahe Hafid ya melu nambahi omongane Afin. Narimo pancen kebrongot atine, terus sesumbar yen arep kurban." (Piwulang Urip: paragraf 28) "Afin lan Hafid ora nesu, malah ngguyu lakak-lakak sajak ora percaya karo guneme Narimo." (Piwulang Urip: paragraf 30) Terjemahan: '.... Sejak SD Narimo memang teman dekat Afin dan Hafid. Setiap harinya suka bermain bersama.' (Piwulang Urip: paragraf 26) 'Sampai tamat SMA, ketiga pemuda itu masih sering bermain bersama. Ketika sedang bercanda, Afin memang mengejek Narimo yang menjadi juragan kambing tapi kok pelit, tidak mau ikut berkurban.' (Piwulang Urip: paragraf 27) 'Kebetulan Hafid juga ikut menambahi omongan Afin. Narimo memang tersinggung, lalu menyatakan bahwa dia akan ikut kurban.' (Piwulang Urip: paragraf 28) 'Afin dan Hafid tidak marah, justru tertawa terbahak-bahak seakan tidak percaya dengan omongan Narimo.' (Piwulang Urip: paragraf 30) Kutipan (paragraf 26-28) menunjukkan secara langsung bahwa Afin dan Hafid berteman dengan Narimo sejak SD hingga tamat SMA. Afin dan Hafid adalah tokoh yang suka bercanda, namun suatu hari bercandanya terlalu berlebihan sehingga menimbulkan perselisihan dengan Narimo. Selain suka bercanda, Afin dan Hafid mempunyai sifat yang kekanak- kanakan, tampak pada kutipan (paragraf 30). Setelah mengetahui Narimo begitu marah, Afin dan Hafid justru tertawa terbahak-bahak. 5) Sudut Pandang Sudut Pandang yang digunakan pengarang pada cerkak Piwulang Urip ini adalah sudut pandang orang ketiga. Pengarang menempatkan dirinya sebagai narator yang berada di luar cerita, atau tidak terlibat dalam cerita. Dalam sudut pandang ini, narator menampilkan tokoh-tokoh cerita dengan menyebut nama dalam cerkak ini yaitu Narimo, Simbok/Yu Parti,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 84 Pak Kaji Iral, Afin dan Hafid. Terkadang juga menggunakan kata ganti "dia" atau "ia". "Narimo mesam-mesem sajak seneng atine. Ora maido, sedhela maneh bakda kurban. Sasi sing tansah diarep-arep saliyane sasi Pasa. Narima pancen bungah amarga wedhuse sing cacah pitu wis lemu-lemu tur sehat." (Piwulang Urip: paragraf 1) "Sapine cacah loro ya wis cukup umur. Kabeh wedhuse wis powel, tanpa cacat tur awake ginuk-ginuk. Ora maido, wong sabendina diculake ing tegalan sing sukete dhuwur, ijo, tur subur." (Piwulang Urip: paragraf 2) Terjemahan: 'Narimo senyam-senyum terlihat senang hatinya. Tidak heran, sebentar lagi lebaran kurban atau Idul Adha. Bulan yang selalu ditunggu-tunggu selain bulan puasa. Narima memang bahagia karena kambingnya yang berjumlah tujuh ekor sudah gemuk-gemuk dan sehat.' (Piwulang Urip: paragraf 1) 'Sapinya berjumlah dua ekor juga sudah cukup umur. Semua kambingnya sudah berdaging, tanpa cacat dan badannya gemuk. Tidak heran, karena setiap hari dilepas di kebun yang rumputnya tinggi, hijau, dan subur.' (Piwulang Urip: paragraf 2) Kutipan (paragraf 1 dan 2) di atas menggunakan penyebutan nama Narimo. Jadi, pengarang tidak menjadi pemeran utamadi dalam cerita, namun pengarang menceritakan kisah hidup Narimo. Ditemukan juga penggunaan kata kepemilikan orang ketiga yaitu sapine 'sapinya', dan wedhuse 'kambingnya'. Kesimpulannya cerkak Piwulang Urip ini menggunakan sudut pandang orang ketiga tunggal. 6) Amanat Pengarang menyampaikan amanat dalam cerkak Piwulang Urip ini secara tersirat dan juga tersurat. Secara tersirat amanat atau pesan yang disampaikan pengarang yaitu jika seseorang beragama Islam dan mampu dalam hal finansial, maka sudah sepantasnya ikut berkurban saat hari raya Idul Adha. Selain dapat berbagi dengan sesama, ikut berkurban juga akan mendapatkan imbalan pahala dari Allah SWT. Pesan selanjutnya yang juga secara tersirat adalah jangan sekali-kali mengucapkan janji bila memang benar-benar bisa menepati janji itu.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 85 "Asem tenan iki. Aku dudu wong cethil ya, cah. Titenana sesuk aku arep kurban. Ben kowe melek mripatmu, ora nudhuh aku wong uthil," omongane Narimo karo mencak-mencak. (Piwulang Urip: paragraf 29) Terjemahan: '"Sial benar ini. Aku bukan orang pelit, Nak. Lihat aja besok aku akan berkurban. Biar matamu melihat, tidak memfitnah aku anak pelit," kata Narimo sambil marah-marah.' (Piwulang Urip: paragraf 29) Contohnya pada kutipan (paragraf 29), Narimo yang berjanji akan ikut mengurbankan kambingnya di depan Afin dan Hafid agar tidak disebut pelit lagi, ternyata pada akhirnya Narimo tidak menepati janjinya. Sudah malu dengan Afin dan Hafid karena ingkar janji, masih ditambah kehilangan semua kambingnya, sungguh malang nasib Narimo. Sedangkan amanat yang disampaikan secara tersurat atau tertulis tampak pada kutipan berikut. "Lha wong uthil mbethithil kok mbok tuladhani. Wong ra umume ngono kok. Rasah tiru-tiru. Nek kowe meh kurban, ya kurban wae. Nek ora gelem ya wis, rasah kakean alesan. Dhasar cah uthil!" simbok muni-muni karo mecucu. Ora kurang-kurang anggone mbujuk Narimo. (Piwulang Urip: paragraf 36) Terjemahan: '"Orang pelit kok dicontoh. Orang tidak umum seperti itu. Jangan ditiru. Kalau kamu mau kurban, ya kurban aja. Kalau tidak mau ya sudah, tak usah banyak alasan. Dhasar anak pelit!" simbok ngomel- ngomel dengan cemberut. Tidak kurang-kurang membujuk Narimo.' (Piwulang Urip: paragraf 36) Kutipan (paragraf 36) di atas menunjukkan secara langsung amanat yang disampaikan pengarang, yaitu jangan mencontoh orang yang kaya namun pelit. Lebih tepatnya pesan tersebut diucapkan oleh Simbok kepada Narimo anaknya. Pesan-pesan seperti inilah yang dapat ditangkap oleh pembaca secara langsung sehingga tergugah hatinya atau merasa dinasihati. Amanat yang tersurat selanjutnya ditunjukkan pada kutipan berikut ini. "Esuk iku omahe Simbok dadi layatan. Tangga teparo padha teka ngayem-ayemi Narimo supaya ikhlas dan sabar. Simbok trenyuh nyawang Narimo. Muga-muga Narimo bisa sinau saka kahanan sing diadhepi." (Piwulang Urip: paragraf 46) Terjemahan:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 86 'Pagi itu rumah Simbok (Yu Parti) jadi tempat duka. Para tetangga datang untuk menenangkan Narimo supaya ikhlas dan sabar. Simbok kasihan melihat Narimo. Semoga Narimo bisa belajar dari keadaan yang dihadapi'. (Piwulang Urip: paragraf 46) Kutipan (paragraf 46) tersebut mengandung pesan atau amanat bahwa cobaan jangan dijadikan beban, tapi dijadikan pelajaran dan pengalaman yang berharga di kemudian hari untuk hidup yang lebih baik lagi. Untuk hidup yang lebih baik, seseorang harus membuang sifat buruk dan menggantinya dengan melakukan kebaikan serta menempatkan dirinya di jalan yang benar. 7) Hubungan Antarunsur Intrinsik Cerkak Piwulang Urip Cerpen Piwulang Urip mempunyai unsur-unsur yang saling berhubungan satu sama lain. Hubungan antar unsur tersebut ditunjukkan melalui hubungan antara tema, latar, alur, penokohan, sudut pandang, dan amanat. Hubungan antar unsur tersebut dijelaskan sebagai berikut. Hubungan tema dengan latar atau setting. Tema dalam cerkak Piwulang Urip ini adalah pelajaran untuk orang yang pelit, tidak mau bersedekah dan hidupnya kurang bersyukur. Watak pelit Narimo tampak jelas saat Hari Raya Kurban ia tidak mau ikut berkurban padahal sebenarnya Narimo mampu dan ternaknya Jadi sangat banyak. hubungannya yaitu dengan latar waktu yaitu saat menjelang Hari Raya Kurban. tema dengan tokoh dan penokohan. Cerkak ini Hubungan menceritakan tokoh yang memiliki watak pelit, selanjutnya karena sikap buruknya tersebut ia mendapatkan balasan dari Tuhan atau pelajaran hidup, maka tema yang dapat dipetik dari kisah Narimo tersebut tidak jauh dari penokohan di dalamnya yaitu pelajaran untuk orang yang pelit, tidak mau bersedekah dan hidupnya kurang bersyukur. Hubungan alur dengan amanat. Dengan mengetahui jalannya sebuah cerita, pembaca dapat menyimpulkan atau dapat menangkap pesan/amanat terdapat dalam cerita yang tersebut. Di dalam alur cerita sudah
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 87 digambarkan sebab-akibat dari suatu peristiwa. Pembaca akan mengetahui akibat dari tindakan-tindakan tokoh di dalam cerita, dengan begitu dapat disimpulkan pesan/amanatnya. Dalam cerkak Piwulang Urip ini menceritakan Narimo yang memiliki watak pelit dan serakah, akhirnya ia mendapat pelajaran atas sikapnya. Jadi dapat disimpulkan bahwa pesan atau amanatnya adalah agar menghindari sifat pelit karena hidup tidak akan ada gunanya jika kita tidak pernah berbagi kepada sesama. Hubungan setting dengan alur. Tempat dan waktu terjadinya cerita akan berubah-ubah tergantung dari bagian mana cerita itu diceritakan. Dalam cerkak ini setiap memasuki alur tahap awal, tengah, dan akhir selalu menggunakan latar waktu yang berbeda-beda atau dengan kata lain tidak hanya terjadi di satu waktu saja. Sedangkan latar tempatnya tidak berubah- ubah atau tetap, yaitu di rumah Yu Parti dan Narimo. Hubungan penokohan dengan amanat. Dalam cerkak Piwulang Urip tersebut menampilkan tokoh utama seorang anak bernama Narimo yang memiliki watak pelit, dan kurang bersyukur. Tokoh selanjutnya yaitu ibunya Narimo atau akrab dipanggil Yu Parti yang memiliki watak tegas, dan bijaksana. Suatu ketika Narimo tidak mau ikut berkurban padahal ibunya sudah menyarankan untuk ikut kurban mengingat ternak Narimo sudah banyak dan gemuk-gemuk semua. Pada akhirnya Narimo justru mendapatkan petaka, ternak yang ia bangga-banggakan sudah hilang dicuri orang sebelum dijual. Kehadiran tokoh Yu Parti dapat menyumbangkan salah satu pesan atau amanat bahwa menjadi orang itu jangan pelit, hidup bersosial harus mau berbagi dengan sesama agar hidup menjadi berkah. c. Pit Lempit 1) Tema Cerkak ketiga berjudul Pit Lempit memiliki tema cinta yang bertepuk sebelah tangan. Tokoh Maya menyukai pria pujaan hatinya yang bernama Landi. Ternyata Landi sudah mempunyai calon istri, Maya pun patah hati. Tampak pada kutipan berikut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 88 "Landi mung mesem karo lungguh ing jejerku. Sapa wonge sing ora ngembang atine nek ngene iki? Apa ya tenan nek atiku pancen milih Landi? Ah, tibake aku seneng ngepit oleh jodho sing ya seneng ngepit, cocok tenan." (Pit Lempit: paragraf 17) "Mangsa ketiga sansaya krasa nganti tekan jroning dhadha. Mangsa rendheng sing nangguh wektu sauntara amarga pangarep saka Landi kang dadi kembang impen dumadakan melu garing. Ana rasa ora trima, kenangapa kudu bocah wadon sing jenenge Rukmi kae, wis ora ayu, ora manis, ireng, cendhik, klambine ora setil." (Pit Lempit: paragraf 47) Terjemahan: 'Landi hanya tersenyum sambil duduk di sampingku. Siapa yang tidak bahagia kalo begini? Apa benar hatiku memilih Landi? Ah, ternyata aku senang bersepeda dapat jodoh juga gemar bersepeda.' (Pit Lempit: paragraf 17) 'Musim kemarau semakin terasa sampai di dalam dada. Musim penghujan yang tak kunjung datang karena harapan dari Landi yang hanya menjadi mimpi seolah ikut kering. Ada rasa tidak terima, kenapa harus perempuan yang namanya Rukmi itu, tidak cantik, tidak manis, hitam, pendek, pakaiannya tidak sesuai'. (Pit Lempit: paragraf 47) Pada kutipan (paragraf 17) di atas, menunjukkan keadaan bahwa Maya sangat mengagumi Landi. Setiap dekat dengan Landi ia selalu merasa nyaman dan bahagia, layaknya orang yang sedang jatuh cinta. Namun akhirnya pada kutipan (paragraf 47) tampak bahwa Maya patah hati karena ternyata Landi telah memiliki calon yang bernama Rukmi. Maya merasa bahwa Rukmi tidak lebih cantik darinya, namun kenyatannya gadis itu mampu mengambil hati Landi. Hal ini yang membuat Maya merasa tidak rela karena cintanya hanya bertepuk sebelah tangan. 2) Latar Latar dalam cerkak Pit Lempit adalah sebagai berikut. a) Latar Tempat Tempat terjadinya peristiwa pada cerkak Pit Lempit tampak pada kutipan berikut. "Esuk umun-umun, aku wis siyap neng ngarep omah mancal pedhal..... (Pit Lempit: paragraf 13) ".... Alon-alon waton kelakon, udakara 65 kilometer wis kliwat, aku lan rombongan tekan Jogja...." (Pit Lempit: paragraf 15)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 89 ".... Wancine sarapan ing hotel aku lagi kepethuk Landi...." (Pit Lempit: paragraf 27 ) "Iki wis tekan Prambanan kok, sedhela maneh Klaten banjur Delanggu," swarane Iko, ketua rombongan semu nggedhekkake atine kabeh kanca-kanca. (Pit Lempit: paragraf 34) "Kira-kira jam 13.45 WIB wis tekan Delanggu. Landi dadi cucuk laku tumuju daleme simbahe. Ora adoh saka dalan gedhe. Omah limasan gedhe, latare amba akeh wit-witan kayata mlinjo, pelem, lan rambutan." (Pit Lempit: paragraf 36) "Aku mandheg ing pinggir dalan gedhe. Aku pamit numpak bis. Pit dak lempit mlebu bis jurusan Surabaya. Aku lungguh karo nyawang dalan saka cendhela ...." (Pit Lempit: paragraf 46) "Kerten! Kerten!" kondektur bis bengok-bengok saka lawang ngarep.... (Pit Lempit: paragraf 50) Terjemahan: 'Pagi-pagi buta, aku sudah siap di depan rumah menaiki sepeda'.... (Pit Lempit: paragraf 13) 'Pelan-pelan asal sampai, kira-kira 65 kilometer sudah terlewati, aku dan rombongan sampai Jogja'.... (Pit Lempit: paragraf 15) 'Tiba waktunya sarapan di hotel aku baru berjumpa Landi ....' (Pit Lempit: paragraf 27) '"Ini sudah sampai Prambanan kok, sebentar lagi Klaten lalu Delanggu," seru Iko, ketua rombongan berusaha membesarkan hati semua teman-teman.' (Pit Lempit: paragraf 34) 'Kira-kira jam 13.45 WIB sudah sampai Delanggu. Landi menjadi penunjuk jalan menuju rumah neneknya. Tak jauh dari jalan raya. Rumah limasan besar, halaman luas banyak pepohonan seperti melinjo, mangga, dan rambutan.' (Pit Lempit: paragraf 36) 'Aku berhenti di pinggir jalan raya. Aku pamit naik bus. Sepeda kulipat masuk bus jurusan Surabaya. Aku duduk sambil melihat jalanan dari jendela....' (Pit Lempit: paragraf 46) '"Kerten! Kerten!" kernet bus berteriak-teriak dari pintu depan....' (Pit Lempit: paragraf 50) Kutipan (paragraf 13) di atas menunjukkan latar tempat yaitu di depan rumah tokoh 'aku' atau di depan rumah Maya. Selanjutnya pada kutipan (paragraf 15) menunjukkan latar tempat kejadian di kota Jogja. Kutipan (paragraf 27) tokoh utama atau 'aku' berada di hotel. Pada kutipan (paragraf 34) rombongan berada di Prambanan, kutipan (paragraf 36) menujukkan latar tempat di Delanggu, tepatnya di rumah nenek Landi. Latar tempat selanjutnya yaitu di pinggir jalan raya dan di dalam bus jurusan Jogja-Surabaya yang tampak pada kutipan (paragraf
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 90 46). Yang terakhir yaitu saat kernet berteriak bus sudah sampai di Kerten, sebuah kecamatan di kota Surakarta. b) Latar Waktu Ada banyak latar waktu dalam cerkak Pit Lempit ini. Ditunjukkan dalam kutipan berikut ini. "Mangsa ketiga taun iki luwih garing tinimbang taun wingi. Tanduran ijo ngarep omah durung ketok seger kamangka sedina kaping telu anggonku nyirami. Asat nggereng." (Pit Lempit: paragraf 1) "Esuk umun-umun, aku wis siyap neng ngarep omah mancal pedhal.....(Pit Lempit: paragraf 13) "Esuk iki pancen seger sanajan sedhela maneh mesthi krasa sumuk amarga srengenge wis munggah alon-alon...." (Pit Lempit: paragraf 15) "Wiwit seka awan kuwi nganti wengi aku ora pethuk Landi...." (Pit Lempit: paragraf 26) "Esuk iki rombongan saka Solo siyap-siyap mulih. Digenjot maneh. Wancine sarapan ing hotel aku lagi kepethuk Landi...." (Pit Lempit, paragraf 27 ) Terjemahan: 'Musim kemarau tahun ini lebih kering daripada tahun lalu. Tanaman hijau depan rumah belum kelihatan segar padahal tiga kali sehari kusirami. Air sangat surut.' (Pit Lempit, Pit Lempit: paragraf 1) 'Pagi-pagi buta, aku sudah siap di depan rumah menaiki sepeda'.... (Pit Lempit: paragraf 13) 'Pagi ini memang menyegarkan meskipun sebentar lagi pasti terasa gerah karena matahari sudah naik secara perlahan....' (Pit Lempit: paragraf 15) 'Mulai pagi itu sampai malam aku tidak bertemu Landi....' (Pit Lempit: paragraf 26) 'Pagi ini rombongan dari Solo bersiap-siap pulang. Dikayuh lagi. Tiba waktunya sarapan di hotel aku baru berjumpa Landi ....' (Pit Lempit: paragraf 27) Latar waktu yang ditunjukkan pada kutipan (paragraf 1) di atas adalah saat musim kemarau, yang biasa terjadi di Indonesia antara bulan April hingga September. Sedangkan kutipan (paragraf 13, 15, 26, dan latar waktu kejadian pada pagi hari dengan 27) menunjukkan menggunakan penyebutan kata esuk yang artinya pagi. Latar waktu berikutnya tampak pada kutipan berikut;
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 91 "Kira-kira jam 13.45 WIB wis tekan Delanggu. Landi dadi cucuk laku tumuju daleme simbahe. Ora adoh saka dalan gedhe. Omah limasan gedhe, latare amba akeh wit-witan kayata mlinjo, pelem, lan rambutan." (Pit Lempit: paragraf 36) "Kerten! Kerten!" kondektur bis bengok-bengok saka lawang ngarep. Aku menyat karo unjal ambegan. Pit sing isih lempitan dak bukak. Rasane ampang. Aku nggenjot pedhal ing panjer sore." (Pit Lempit: paragraf 50) Terjemahan: 'Kira-kira jam 13.45 WIB sudah sampai Delanggu. Landi menjadi penunjuk jalan menuju rumah neneknya. Tak jauh dari jalan raya. Rumah limasan besar, halaman luas banyak pepohonan seperti melinjo, mangga, dan rambutan.' (Pit Lempit: paragraf 36) '"Kerten! Kerten!" kernet bus berteriak-teriak dari pintu depan. Aku turun sambil mengambil nafas. Sepeda yang masih terlipat aku buka. Rasanya hampa. Aku mengayuh sepeda di waktu senja sore' (Pit Lempit: paragraf 50) Kutipan (paragraf 36) tersebut secara jelas menunjukkan bahwa pada jam 13.45 WIB atau siang hari rombongan sepeda lipat asal Solo telah sampai di Delanggu Kabupaten Klaten. Sedangkan latar waktu sore hari ditunjukkan pada kutipan (paragraf 50) yaitu saat tokoh 'aku' telah sampai di Solo lagi. Jadi dalam cerkak Pit Lempit ini banyak menyebutkan latar waktu di setiap peristiwa yang terjadi di dalamnya. c) Latar Sosial Latar sosial pada cerkak Pit Lempit ini disampaikan secara langsung/tersurat oleh pengarang. Tampak pada kutipan berikut ini. "Banyu ing sumur lan sumber-sumber uga wis susut, lemah mlethek, bledug mabur-mabur. Ananging, arepa mangsa ketiga prakara hobi pit-pitan ora tau kliwat." (Pit Lempit: paragraf 2) Terjemahan: 'Air di sumur dan di sumber-sumber air mulai menyusut, tanah retak, debu beterbangan. Namun meskipun musim kemarau, hobi bersepeda tidak pernah ketinggalan.' (Pit Lempit: paragraf 2) Kutipan (paragraf 2) di atas menunjukkan latar sosial yang berhubungan dengan kebiasaan/hobi tokoh yaitu bersepeda yang tetap dijalani meskipun cuaca tidak mendukung. Cuaca panas dan kemarau panjang tidak menjadi halangan bagi orang-orang yang menggemari kegiatan tertentu yang dalam cerita ini yaitu hobi bersepeda khususnya
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 92 sepeda lipat. Apalagi jika kegiatan bersepeda lipat itu dilakukan untuk mempererat tali silaturahmi antar anggota komunitas sepeda lipat yang diikuti oleh Maya dan Landi. 3) Alur Alur cerita pada cerkak Pit Lempit adalah alur maju. Bermula dari titik awal peristiwa yaitu saat komunitas sepeda yang diikuti tokoh 'aku' melakukan perjalanan tour ke Jogja. Dalam tahap awal inilah para tokoh diperkenalkan, mulai dari tokoh 'aku' bernama Maya yang hobinya bersepeda mengenal tokoh Landi, yaitu pria pujaan hatinya yang juga satu komunitas seperti pada kutipan paragraf 5. Selanjutnya pada pertengahan cerita muncul suatu konflik batin dari tokoh 'aku' yang khawatir jika Landi sudah dekat dengan wanita lain tampak pada kutipan paragraf 20 di bawah. "Rasa sing paling nyenengke jan-jane amarga ana Landi. Aku durung suwe tepung Landi amarga ya lagi wae dhewekke melu ing komunitasku iki. Dedege dhuwur, kulite kuning resik, sanajan cah lanang nanging lambene katon abang amarga ora udud." (Pit Lempit: paragraf 5) "Ora ana jenenge. Aku ora wani ngangkat, nanging dumadakan atiku mak sengkring. Kaya pengin ngerti sapa sing nelpun Landi iki mau. Tiiit! Ana SMS mlebu. Saka nomer sing telpun mau. Wusana Landi ketok metu pas panitya acara methuk rombongan nuju panggonan ing Kepatihan." (Pit Lempit: paragraf 20) Terjemahan: 'Rasa yang paling menyenangkan sebenarnya karena ada Landi. Aku belum lama mengenal Landi karena dia baru saja ikut di komunitasku ini. Tubuhnya tinggi, kulitnya kuning bersih, meskipun laki-laki tetapi bibirnya terlihat merah karena tidak merokok.' (Pit Lempit: paragraf 5) 'Tidak ada namanya. Aku tidak berani mengangkat, namun mendadak hatiku nyeri. Seperti ingin tahu siapa yang menelpon Landi tadi. Tiiit! Ada SMS masuk. Dari nomor yang telpon tadi. Akhirnya Landi keluar saat panitia acara menjemput rombongan menuju ke Kepatihan.' (Pit Lempit: paragraf 20) Klimaksnya yaitu pada saat tokoh 'aku' dan teman-teman satu komunitas singgah di rumah nenek Landi di Delanggu, di sana Landi justru memperkenalkan calon istrinya yang bernama Rukmi. Alasan yang membuat Maya/tokoh 'aku' tidak terima yaitu karena ia merasa lebih cantik
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 93 daripada Rukmi, namun mengapa Landi justru memilih Rukmi yang penampilannya sama sekali tidak menarik dan tidak cantik parasnya seperti yang ditunjukkan pada kutipan paragraf 47 berikut ini. "Mangsa ketiga sansaya krasa nganti tekan jroning dhadha. Mangsa rendheng sing nangguh wektu sauntara amarga pangarep saka Landi kang dadi kembang impen dumadakan melu garing. Ana rasa ora trima, kenangapa kudu bocah wadon sing jenenge Rukmi kae, wis ora ayu, ora manis, ireng, cendhik, klambine ora setil." (Pit Lempit: paragraf 47) Terjemahan: 'Musim kemarau semakin terasa sampai di dalam dada. Musim penghujan yang tak kunjung datang karena harapan dari Landi yang hanya menjadi mimpi seolah ikut kering. Ada rasa tidak terima, kenapa harus perempuan yang namanya Rukmi itu, tidak cantik, tidak manis, hitam, pendek, pakaiannya tidak sesuai'. (Pit Lempit: paragraf 47) Akhirnya Maya menyadari bahwa Rukmi lebih pintar darinya karena memang mengenyam pendidikan tinggi hingga ke luar negeri. Pada akhir cerita, tokoh 'aku' merasakan kekecewaan dan patah hati karena ternyata cintanya bertepuk sebelah tangan. Kesimpulan akhir cerkak Pit Lempit adalah sad ending atau berakhir dengan kesedihan yang dirasakan oleh tokoh 'aku'. 4) Tokoh danPenokohan Tokoh yang berperan dalam cerkak Pit Lempit ini salah satunya yaitu tokoh 'aku' bernama Maya sebagai tokoh utama atau sentral protagonis. mengenai penokohan, Maya termasuk tokoh utama protagonis sesuai dengan teori dari Wahyuningtyas dan Santosa (2011: 3) yaitu tokoh yang diutamakan penceritaannya dan sebagai tokoh yang memegang peranan pimpinan dalam cerkak ini. Maya adalah seorang wanita yang tergabung dalam salah satu komunitas sepeda lipat di Solo. Perwatakan tokoh 'aku' tampak pada kutipan berikut ini. ".... Tanduran ijo ngarep omah durung ketok seger kamangka sedina kaping telu anggonku nyirami. Asat nggereng." (Pit Lempit: paragraf 1)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 94 "Sing marakke aku saya gedhe rumangsa, Landi kuwi yen butuh apa- apa mesthi nggoleki aku.... Aku dhewe ya isih legan." (Pit Lempit: paragraf 9) "Kuliyah kari ngenteni skripsi rampung. Akeh sing kandha yen aku iki manis kaya Dian Sastrowardoyo, uga akeh cah lanang sing kecele amarga aku durung gelem yang-yangan. Lha piye, rasa kuwi pancen ora isa dipeksa padha karo ukuran klambi." (Pit Lempit: paragraf 10) "Mas Landi, aku ya gelem hlo dipundhutke jus jambu kaya Mbak Maya," swarane Ririn cemengkling neng lobi hotel." (Pit Lempit: paragraf 16) Terjemahan: '.... Tanaman hijau di depan rumah belum terlihat segar, padahal sudah kusiram tiga kali setiap hari. Kering kerontang.' (Pit Lempit: paragraf 1) 'Yang membuat aku semakin percaya diri, Landi itu jika butuh apa- apa pasti selalu mencariku.... Aku sendiri juga masih lajang." (Pit Lempit: paragraf 9) 'Kuliah tinggal menunggu skripsi selesai. Banyak yang bilang kalau aq ini manis seperti Dian Sastrawardoyo, banyak juga pria yang kecewa karena aku belum ingin pacaran. Mau gimana lagi, perasaan itu memang tidak bisa dipaksakan sama seperti ukuran baju.' (Pit Lempit: paragraf 10) '"Mas Landi, aku juga mau lho dibelikan jus jambu seperti Mbak Maya," suaranya Ririn merdu di lobi hotel.' (Pit Lempit: paragraf 16) Perwatakan tokoh 'aku' secara jelas tampak pada kutipan-kutipan di atas. Watak tokoh 'aku' yang rajin tampak pada kutipan (paragraf 1) saat musim kemarau, tokoh 'aku' dengan rutin menyirami tanaman di rumahnya tiga kali sehari. Sedangkan pada kutipan (paragraf 9) di atas menunjukkan bahwa tokoh 'aku' memiliki kepercayaan diri yang tinggi. Selain percaya diri, tokoh 'aku' memiliki pribadi yang suka menolong saat orang lain membutuhkannya, seperti Landi saat membutuhkan sesuatu selalu mencari tokoh 'aku'. Status tokoh 'aku' dalam cerita ini yaitu masih lajang atau belum menikah, karena tokoh 'aku' belum berkeinginan untuk pacaran dan sebenarnya memang belum menemukan orang yang tepat. Tokoh 'aku' juga seorang mahasiswi semester akhir atau sedang menyelesaikan skripsi tampak pada kutipan (paragraf 10). Tokoh 'aku' berparas manis dan banyak yang menyebutnya mirip dengan salah satu artis. Pada kutipan (paragraf 16) menunjukkan bahwa tokoh 'aku' ini disebut Ririn dengan panggilan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 95 Maya. Jadi kesimpulannya tokoh 'aku' ini seorang mahasiswa semester akhir bernama Maya, sifatnya yaitu rajin, suka menolong, dan percaya diri. Tokoh selanjutnya yaitu Landi. Landi adalah salah satu teman Maya yang sekaligus menjadi pria pujaan hati Maya. Sejalan dengan pendapat Wahyuningtyas dan Santosa (2011: 3) mengenai penokohan, Landi tokoh utama protagonis yaitu tokoh yang diutamakan termasuk penceritaannya atau banyak dimunculkan dalam cerkak ini. Penokohan dan perwatakan Landi tampak pada kutipan berikut. "Rasa sing paling nyenengke jan-jane amarga ana Landi. Aku durung suwe tepung Landi amarga ya lagi wae dhewekke melu ing komunitasku iki. Dedege dhuwur, kulite kuning resik, sanajan cah lanang nanging lambene katon abang amarga ora udud." (Pit Lempit: paragraf 5) ".... Saka critane, Landi iku isih turunan Inggris saka ibune. Ya ora maido. Bapake pengusaha kayu, asli Bareng, Delanggu." (Pit Lempit: paragraf 6) ".... Pantes, Landi uga bisa cara Jawa. Cara Inggris mesthine ya wasis. Bocahe ora njelehi, nyenengke. Kancane akeh. Kanca-kanca ing komunitasku uga rame regejegan bab Landi." (Pit Lempit: paragraf 7) Terjemahan: 'Rasa yang paling menyenangkan sebenarnya karena ada Landi. Aku belum lama mengenal Landi karena dia baru saja ikut di komunitasku ini. Tubuhnya tinggi, kulitnya kuning bersih, meskipun laki-laki tetapi bibirnya terlihat merah karena tidak merokok.' (Pit Lempit: paragraf 5) '.... Dari ceritanya, Landi itu masih keturunan Inggris dari ibunya. Tidak heran. Ayahnya pengusaha kayu, asli Bareng, Delanggu.' (Pit Lempit: paragraf 6) '.... Pantas saja, Landi juga bisa cara Jawa. Cara Inggris pasti juga fasih. Anaknya tidak membosankan, menyenangkan. Temannya banyak. Teman-teman di komunitasku juga ramai bercanda tentang Landi.' (Pit Lempit: paragraf 7) Kutipan (paragraf 5) di atas menunjukkan bahwa Landi adalah sosok pria yang membuat tokoh 'aku' merasa bahagia. Terdapat dalam deskripsi tentang fisik Landi pada kutipan tersebut. Diantaranya bertubuh tinggi, kulitnya kuning bersih, dan bibirnya merah karena tidak suka merokok. Sedangkan pada kutipan (paragraf 6) menunjukkan bahwa Landi masih ada keturunan bangsa Inggris dari ibunya, ayahnya orang Jawa, seorang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 96 pengusaha kayu di Delanggu, Klaten. Landi adalah sosok yang menyenangkan, oleh karena itu ia mempunyai banyak teman dan semua akrab padanya tampak pada kutipan (paragraf 7). Tokoh selanjutnya yaitu tokoh tambahan protagonis atau tokoh yang tidak sentral kedudukannya dalam cerita tetapi kehadirannya sangat diperlukan untuk mendukung sesuai dengan tokoh utama teori Wahyuningtyas dan Santosa (2011: 3). Tokoh tambahan ini bernama Ririn. Ririn adalah teman Maya dan Landi saat berada di salah satu hotel di Jogja. Perwatakan Ririn tampak pada kutipan berikut ini. "Mas Landi, aku ya gelem hlo dipundhutake jus jambu kaya Mbak Maya," swarane Ririn cemengkling neng lobi hotel. (Pit Lempit: paragraf 16) Terjemahan: '"Mas Landi, aku juga mau lho dibelikan jus jambu seperti Mbak Maya," suaranya Ririn merdu di lobi hotel.' (Pit Lempit: paragraf 16) Dari kutipan (paragraf 16) di atas menunjukkan bahwa Ririn berada di hotel yang sama dengan Landi dan Maya dan dari cara memanggil dengan Mas dan Mbak memberikan kesan akrab, maka dapat disimpulkan bahwa Ririn adalah teman Landi dan Maya namun usianya lebih muda. Peran Ririn dalam cerkak Pit Lempit sebagai tokoh tambahan karena berperan penting dalam percakapannya untuk menunjukkan bahwa nama tokoh 'aku' adalah Maya serta menunjukkan bahwa Landi sangat perhatian pada Maya. Perwatakan Ririn yaitu manja dan sopan karena memanggil orang yang lebih tua dengan Mbak atau Mas, penggunaan kata dipundhutake atau 'dibelikan' adalah ragam bahasa Jawa yang termasuk halus dan bertujuan untuk menghormati orang yang lebih tua. Tokoh selanjutnya yaitu tokoh tambahan yang berperan sebagai ketua atau pemimpin komunitas sepeda lipat yang diikuti Maya dan Landi. Tokoh tambahan ini bernama Iko. Keberadaan tokoh bernama Iko semakin memperjelas latar terjadinya peristiwa di dalam cerkak Pit Lempit ini. Perwatakan Iko tampak jelas pada kutipan berikut ini.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 97 "Iki wis tekan Prambanan kok, sedhela maneh Klaten banjur Delanggu," swarane Iko ketua rombongan semu nggedhekake atine kabeh kanca-kanca. (Pit Lempit: paragraf 34) Terjemahan: '"Ini sudah sampai Prambanan kok, sebentar lagi Klaten lalu Delanggu," suara Iko ketua rombongan sambil menyemangati teman- teman.' (Pit Lempit: paragraf 34) Kutipan (paragraf 34) di atas menunjukkan bahwa Iko adalah sosok pemimpin yang bertanggung jawab pada pengikutnya atau teman-teman se- komunitasnya. Di saat teman-temannya mulai lelah ditambah lagi cuaca yang panas karena sedang musim kemarau, Iko sebagai ketua terus- teman-temannya meskipun ia sendiri menerus membesarkan hati sebenarnya juga merasakan lelah dan juga kepanasan. Jadi kesimpulannya watak Iko adalah berjiwa pemimpin dan bertanggung jawab. Tokoh tambahan selanjutnya adalah papinya Landi atau ayah Landi. Papinya Landi seorang pengusaha kayu di Delanggu, Klaten. Perwatakan papinya Landi tampak pada kutipan berikut. ".... Saka critane, Landi iku isih turunan Inggris saka ibune. Ya ora maido. Bapake pengusaha kayu, asli Bareng, Delanggu." (paragraf 6) "Ndiii, Landiii.. mrenea, iki kancane kok dianggurke ki piye? Dijak metu wae," papine Landi ngendikan karo nginguk mlebu. Dijak metu? Sapa? Wadhuh, kok kaya ngene meneh iki, piye atiku? Pating sengkring, trataban ora karuwan. (Pit Lempit: paragraf 39) Terjemahan: '.... Dari ceritanya, Landi itu masih keturunan Inggris dari ibunya. Tidak heran. Ayahnya pengusaha kayu, asli Bareng, Delanggu.' (paragraf 6) '"Ndiii, Landiii... sini dulu, ini temannya kok dicuekin tu gimana? Diajak keluar saja," papinya Landi memanggil sambil menengok ke dalam. Diajak keluar? Siapa? Waduh, kok seperti ini lagi, bagaimana hatiku? Nyeri-nyeri, khawatir tidak menentu.' (Pit Lempit: paragraf 39) Kutipan (paragraf 6) di atas menunjukkan bahwa papinya Landi adalah seorang pengusaha kayu asli Delanggu, Klaten. Kemudian pada kutipan (paragraf 39) menunjukkan bahwa papinya Landi mempunyai sifat yang peduli pada orang lain, penyayang, dan juga ramah. Terbukti pada saat calon istri Landi yang disebutnya teman sedang sendirian di dalam
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 98 rumah satu sedangkan Landi asyik berkumpul bersama teman komunitasnya. Dengan tegas papinya Landi meminta Landi untuk mengajak calon istrinya tersebut ke luar dan bergabung bersama papi, mami, nenek Landi dan juga teman-teman Landi. Tokoh selanjutnya yaitu maminya Landi dan juga nenek Landi yang keduanya mempunyai kedudukan sebagai tokoh figuran atau pendukung saja. Pengarang hanya menyebut nama ibu dan neneknya Landi saja tanpa melibatkan peran keduanya di dalam cerita secara langsung. Kutipan berikut menunjukkan penokohan mami dan juga neneknya Landi. ".... Saka critane, Landi iku isih turunan Inggris saka ibune...." (Pit Lempit: paragraf 6) "Hawane dadi edhum. Simbah, papi, lan mamine Landi seneng ana dhayoh rame-rame kaya ngeterke mulih anakke. Gumun lan gumun thok papine Landi krungu critane kanca-kanca ngepit saka Solo menyang Jogja, banjur mulih Solo maneh." (Pit Lempit: paragraf 37) "Mamine Landi sanajan dudu asli Indonesia, nanging wis lancar wicara cara Indonesia. Cara Jawa uga lagi sinau saka simbahe Landi. Cara Jawa iku pancen kudu tlaten sinaune...." (Pit Lempit: paragraf 38) Terjemahan: '.... Dari ceritanya, Landi itu masih keturunan Inggris dari ibunya....' (Pit Lempit: paragraf 6) 'Udara menjadi sejuk. Simbah, papi, dan maminya Landi suka saat ada tamu ramai-ramai mengantarkan anaknya pulang. Papinya Landi terheran-heran mendengar cerita teman-teman bersepeda dari Solo ke Jogja, lalu pulang ke Solo lagi.' (Pit Lempit: paragraf 37) 'Maminya Landi meskipun bukan asli Indonesia, namun sudah lancar berbicara dengan bahasa Indonesia. Cara Jawa juga masih belajar dari neneknya Landi. Cara Jawa itu memang harus rajin dan teliti belajarnya...." (Pit Lempit: paragraf 38) Maminya Landi adalah wanita dari negara Inggris yang menikah dengan orang pribumi (ayahnya Landi) tampak pada kutipan (paragraf 6). Pada kutipan (paragraf 38) menunjukkan bahwa maminya Landi adalah orang yang pandai, terbukti dengan ia mahir berbahasa Indonesia dan juga sedang berusaha belajar bahasa Jawa. Selanjutnya pada kutipan (paragraf 37) menunjukkan bahwa mami dan neneknya Landi mempunyai sifat yang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 99 ramah, mereka menerima tamu dengan baik dan tidak merasa direpotkan meskipun teman Landi sangat banyak. 5) Sudut Pandang Dalam menciptakan cerkak Pit Lempit ini pengarang menggunakan sudut pandang orang pertama yaitu pengarang seolah-olah menjadi pelaku utama dalam cerita. Penggunaan kata aku, serta kata milik -ku menjadi penanda utama bahwa pengarang menggunakan sudut pandang orang pertama. Sesuai dengan teori dari Nurgiyantoro (2005: 262) bahwa sudut pandang orang pertama yaitu pengarang menempatkan dirinya sebagai pelaku sekaligus narator dalam cerita. Menggunakan kata ganti "aku" atau "saya". Seperti tampak pada kutipan berikut ini. "Rasa sing paling nyenengke jan-jane amarga ana Landi. Aku durung suwe tepung Landi amarga ya lagi wae dhewekke melu ing komunitasku iki. Dedege dhuwur, kulite kuning resik, sanajan cah lanang nanging lambene katon abang amarga ora udud." (Pit Lempit: paragraf 5) "Sing marakke aku saya gedhe rumangsa, Landi kuwi yen butuh apa- apa mesthi nggoleki aku.... Aku dhewe ya isih legan." (Pit Lempit: paragraf 9) Terjemahan: 'Rasa yang paling menyenangkan sebenarnya karena ada Landi. Aku belum lama mengenal Landi karena dia baru saja ikut di komunitasku ini. Tubuhnya tinggi, kulitnya kuning bersih, meskipun laki-laki tetapi bibirnya terlihat merah karena tidak merokok.' (Pit Lempit: paragraf 5) 'Yang membuat aku semakin percaya diri, Landi itu jika butuh apa- apa pasti selalu mencariku.... Aku sendiri juga masih lajang." (Pit Lempit: paragraf 9) Kutipan paragraf 5 dan 9 di atas merupakan salah satu bukti bahwa cerkak Pit Lempit ini menggunakan kata 'aku' untuk sebutan tokoh utama, jadi seolah-olah pengarang berperan langsung menjadi pemeran utama. Penggunaan kata milik -ku dalam kata komunitasku juga dapat menjadi indikasi bahwa suatu cerita tersebut menggunakan sudut pandang aku-an. Jadi secara keseluruhan sudut pandang yang digunakan pengarang dalam cerkak Pit Lempit ini adalah sudut pandang orang pertama.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 100 6) Amanat Pesan yang terkandung di dalam cerkak Pit Lempit ini berhubungan dengan asmara. Pesan atau amanat yang terkandung dapat disimpulkan sendiri secara tersirat oleh pembaca. Pada intinya cerkak ini mengajarkan bahwa sesuatu yang belum pasti itu jangan sampai disimpulkan sesuai keinginan diri sendiri, karena belum tentu perasaan orang yang satu sama dengan yang lainnya. Daripada menimbulkan penyesalan dan kekecewaan di belakangnya, lebih baik suatu persoalan itu diungkap secara jelas terlebih dahulu dengan cara menjalin komunikasi yang baik dengan orang lain. "Kadhang kala ban nggembos, kadhang kala suwek. Kaya pangarep- arepku dina iki. Suwek kaya ban pit sing kena paku. Angine metu kabeh, ngowos, ilang, mabur. Landi, bocah blasteran sansaya bagus nalika nganggo udheng, wis ana sing naleni kenceng." (Pit Lempit: paragraf 49) Terjemahan: 'Kadang-kadang ban kempes, kadang juga robek. Seperti harapanku hari ini. Robek seperti ban sepeda yang terkena paku. Anginnya keluar semua, amblas, hilang, terbang. Landi adalah keturunan indo semakin tampan ketika mengenakan udheng, sudah ada yang mengikat kencang.' (Pit Lempit: paragraf 49) Seperti tampak pada kutipan paragraf 49 tersebut sifat percaya diri yang terlalu besar juga tidak baik, pada dasarnya sesuatu yang berlebihan itu dilarang oleh agama, khususnya agama Islam. Seperti yang dialami oleh tokoh 'aku' atau yang akrab dipanggil Maya dalam cerkak Pit Lempit, bahwa kepercayaan dirinya yang terlalu besar hingga meyakini bahwa satu- satunya wanita yang dikagumi oleh Landi adalah dirinya. Namun saat fakta berkata lain,bahwa Landi sudah memiliki calon istri, Maya pun merasa kecewa dan sakit hati. Pesan yang kedua yaitu segala cobaan yang datang sebisa mungkin dihadapi dengan ikhlas, sabar, serta percaya bahwa Tuhan pasti punya rencana yang lebih indah di balik semua cobaan yang melanda. 7) Hubungan Antarunsur intrinsik Cerkak Pit Lempit Hubungan tema dengan tokoh dan penokohan. Karena cerkak ini bertemakan asmara atau cinta yang bertepuk sebelah tangan, maka dihadirkan tokoh perempuan dan laki-laki yang berperan sebagai pengagum
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 101 dan yang dikagumi. Tokoh 'aku' diam-diam tertarik dengan temannya yang bernama Landi. Mereka sangat dekat layaknya sahabat. Suatu ketika tokoh 'aku' baru mengetahui jika ternyata Landi sudah memiliki calon istri. Tokoh 'aku' merasa kecewa dan patah hati. Hubungan tema erat kaitannya dengan amanat. Cerkak ini memiliki tema asmara atau percintaan jadi pesan atau amanat yang terdapat di dalamnya juga mengenai asmara. Pesan dalam cerkak ini yaitu sesuatu yang belum pasti itu jangan sampai disimpulkan sesuai keinginan diri sendiri, karena belum tentu perasaan orang yang satu sama dengan yang lainnya. Daripada menimbulkan penyesalan dan kekecewaan di belakangnya, lebih baik suatu persoalan itu diungkap secara jelas terlebih dahulu dengan cara menjalin komunikasi yang baik dengan orang lain. Hubungan alur dengan amanat. Dengan mengetahui jalannya sebuah cerita, pembaca dapat menyimpulkan atau dapat menangkap pesan/amanat yang terdapat dalam cerita tersebut. Di dalam alur cerita sudah digambarkan sebab-akibat dari suatu peristiwa. Pembaca akan mengetahui akibat dari tindakan-tindakan tokoh di dalam cerita, dengan begitu dapat disimpulkan pesan/amanatnya. Cerkak Pit Lempit ini membuktikan bahwa sesuatu yang berlebihan itu memang tidak baik, misalnya perasaan tokoh 'aku' yang terlalu mengagumi dan mencintai Landi, pada akhirnya ia sangat kecewa dan patah hati saat cintanya tidak terbalaskan. Hal inilah yang dapat merugikan diri sendiri. d. Wayang 1) Tema Cerkak keempat dengan judul Wayang memiliki tema kecintaan terhadap wayang dan juga tema sosial tentang orang yang hidup dalam tarap kemiskinan. Tokoh utamanya yaitu Mbah Darto yang sangat menyukai wayang, mulai dari tokoh-tokohnya sampai pertunjukannya. Sampai ia dijuluki Darto Wayang, menurutnya ia dijuluki seperti itu karena memang hobinya menonton wayang. Padahal kenyatannya orang-orang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 102 menjulukinya Darto Wayang karena pakaian yang ia kenakan tidak pernah ganti seperti layaknya wayang, pakaiannya itu-itu saja. Hal ini wajar karena Mbah Darto memang orang tidak mampu. Hidupnya sangat sederhana dan ia rendah hati atau tidak pernah mengeluh. Tampak pada kutipan berikut. "Nanging, apa iya Tarto weruh ujaring atiku yen aku kepengin diparabi kaya wayang Gathotkaca? Saka ngendi dhewekke weruh amarga aku durung kandha marang sapa wae." (Wayang: paragraf 48) "Criyosipun bapak kula, entene njenengan dipun juluki Darto Wayang niku awit rikala nem-neman dhateng pundi kemawon rasukan njenengan nggih niku-niku mawon. Criyosipun bapak lha mbok wonten kapreluwan napa mawon ageman njenengan mesthi setunggal niku. Mila sami kaliyan sandhangan wayang." (Wayang: paragraf 59) Terjemahan: 'Tetapi, apa iya Tarto tau kata hatiku bahwa aku ingin dijuluki seperti tokoh wayang Gathutkaca? Dari mana dirinya tau padahal aku belum bilang siapa-siapa.' (Wayang: paragraf 48) 'Kata bapakku, adanya mbah dijuluki Darto Wayang itu saat masih muda kemana saja pakaiannya ya itu-itu saja. Kata bapakku apapun keperluannya baju yang Mbah gunakan pasti satu itu. Makanya sama dengan pakaian yang dikenakan wayang.' (Wayang: paragraf 59) Pada kutipan (paragraf 48) di atas tampak bahwa Mbah Darto sangat fanatik sekali terhadap wayang, sampai-sampai ia ingin dijuluki seperti tokoh wayang Gathotkaca yang gagah berani. Mbah Darto terlalu percaya diri bahwa julukan Darto Wayang itu karena ia pecinta sejati wayang dan mirip dengan salah satu tokoh wayang. Namun ternyata tidak, seperti ujaran Tarto pada kutipan (paragraf 59) di atas Mbah Darto dijuluki Darto Wayang karena pakaiannya yang tidak pernah ganti seperti halnya wayang bukan karena ia mirip salah satu tokoh wayang. 2) Latar a) Latar Tempat Latar tempat peristiwa dalam cerkak Wayang ini hanya terfokus pada satu tempat saja yang juga tidak jelas disebutkan dimana. Namun dari kutipan-kutipan berikut ini dapat disimpulkan bahwa peristiwa terjadi di suatu tempat antara rumah Mbah Darto dan Tarto. Sebagai
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 103 tetangga mereka sering mengobrol santai membicarakan tentang wayang. "Kula gumun kaliyan jenengan niku lho Mbah!" semantane kanoman sing omahe kulon omahku. (Wayang: paragraf 11) "Wengi kuwi aku nggoleki gelombang radio sing nyetel wayang kulit. Atiku lega, kapener gelombang radio sing swarane bening banget. Nganti tekan imbal wacana pambagyaharjane Duryudana. Sawetara aku durung bisa ngarani lakone." (Wayang: paragraf 29) Terjemahan: '"Saya heran sama kamu Mbah!" ujar pemuda yang rumahnya sebelah barat rumahku.' (Wayang: paragraf 11) 'Malam itu aku mencarigelombang radio sing menyiarkan wayang kulit. Hatiku lega, kebetulan gelombang radio yang suaranya jernih sekali. Sampai pada sambutan pembukaan Duryudana. Sementara aku belum bisa menyebutkan judulnya.' (Wayang: paragraf 29) Kutipan di atas kurang lebih dapat dijadikan titik perkiraan dimana peristiwa itu sedang terjadi. Pada kutipan (paragraf 11) di atas menunjukkan bahwa percakapan antara Mbah Darto dan Tarto terjadi di salah satu rumah mereka, karena memang tidak disebutkan secara jelas di dalam cerita. Sedangkan kutipan (paragraf 29) menunjukkan saat malam Mbah Darto mencari gelombang radio yang menyiarkan acara wayang kulit. Biasanya siaran tentang wayang kulit berlangsung saat malam hingga menjelang pagi, maka kemungkinan saat itu Mbah Darto sedang di rumahnya sendiri. b) Latar Waktu Waktu terjadinya peristiwa di dalam cerkak Wayang tampak pada kutipan berikut. "Awit, nganti aku wis umur endhas lima iki, kaya durung dak krungu wong-wong ngundang aku nganggo tembung jenenge tokoh wayang. Nganti saiki, wadanan wayang kang dipatrapake marang aku durung ilang.' (Wayang: paragraf 7) "Wengi kuwi aku nggoleki gelombang radio sing nyetel wayang kulit. Atiku lega, kapener gelombang radio sing swarane bening banget. Nganti tekan imbal wacana pambagyaharjane Duryudana. Sawetara aku durung bisa ngarani lakone." (Wayang: paragraf 29) Terjemahan: 'Sampai aku sudah berumur kepala lima ini, seperti belum pernah kudengar orang-orang memanggilku dengan kata nama tokoh
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 104 wayang. Sampai sekarang, sebutan wayang yang ditujukan untukku belum hilang.' (Wayang: paragraf 7) 'Malam itu aku mencari gelombang radio sing menyiarkan wayang kulit. Hatiku lega, kebetulan gelombang radio yang suaranya jernih sekali. Sampai pada sambutan pembukaan Duryudana. Sementara aku belum bisa menyebutkan judulnya.' (Wayang: paragraf 29) Kutipan (paragraf 7) di atas menunjukkan bahwa latar waktu pada saat itu saat umur Mbah Darto mencapai kepala lima, atau 50-an tahun. Dilihat dari umurnya, maka sangat pantas jika dipanggil Mbah Darto atau kakek Darto. Sedangkan pada kutipan (paragraf 29), menunjukkan bahwa waktu peristiwa saat itu terjadi saat malam hari. Mbah Darto mendengarkan siaran wayang kulit di radio, adegan wayang kulit dimulai kira-kira pukul 21.00 malam hingga pukul 02.00 pagi. Jadi latar waktunya dari malam sampai menjelang pagi. c) Latar Sosial Kondisi sosial masyarakat yang menjadi latar cerkak berjudul Wayang ini mencakup; kebiasaan masyarakat, keyakinan, pandangan hidup, dan cara bersikap. Kutipan berikut ini menunjukkan kondisi sosial yang melatarbelakangi cerkak Wayang. "Wayang mungguhing saperangan kanoman jaman saiki kepetung tontonan kuna. Iki amarga owah-owahan jaman kang nggawa teknologi anyar." (Wayang: paragraf 1) "Beda banget karo jaman aku isih cilik nganti tekan jaman kanoman. Biyen tontonan wayang dadi panglipur kang utama, favorit jarene generasi jaman saiki." (Wayang: paragraf 2) ".... Jaman saiki rak wis langka pawongan kang ngerti marang thegkliwere wayang?" (Wayang: paragraf 8) Terjemahan: 'Wayang bagi sebagian anak muda zaman sekarang termasuk hiburan yang kuno. Hal ini karena berubahnya zaman yang membawa teknologi modern.' (Wayang: paragraf 1) 'Sangat berbeda dengan zaman aku masih kecil hingga zaman masih muda. Dahulu pertunjukan wayang menjadi hiburan utama, atau kata generasi sekarang ini dengan istilah favorit.' (Wayang: paragraf 2) '.... Zaman sekarang kan memang sudah langka, orang yang mengerti seluk beluk/semua hal tentang wayang?' (Wayang: paragraf 8)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 105 Kutipan (paragraf 1) di atas menunjukkan menunjukkan cara berpikir masyarakat pada zaman modern ini yang menganggap wayang sebagai tontonan/hiburan yang kuno. Padahal pada zaman dahulu wayang adalah satu-satunya hiburan yang sekaligus dapat digunakan untuk syiar agama, mengisahkan tentang pelajaran hidup untuk masyarakat. Kesenian wayang sudah mulai dilupakan oleh generasi sekarang karena tergeser oleh kebudayaan dari luar misalnya Korean pop, dll. Kutipan (paragraf 2) menunjukkan latar sosial kebiasaan masyarakat Jawa pada zaman dahulu yang menjadikan wayang sebagai hiburan utama atau favorit. Kebiasaan masyarakat modern yang kurang tertarik pada kesenian wayang mengakibatkan hanya sedikit saja yang mengetahui seluk beluk tentang wayang, tampak pada kutipan (paragraf 8). "Sanadyan aku iki ora duwe sangu dhuwit yen nonton wayang, nanging aku tansah seneng mara menyang panggonan pentas wayang. Sanadyan kepiye wae kahananku kang kepetung anake wong ora duwe utawa mlarat, gregetku kanggo nonton wayang tetep makantar-kantar." (Wayang: paragraf 31) "Aja maneh kok sangu dhuwit, sandhangan wae ya mung kepetung kuwi-kuwi nalika jaman aku cilik nganti tekan kanoman. Jaman aku sekolah, uga durung nganggo sandhangan sragam kaya saiki." (Wayang: paragraf 32) Terjemahan: 'Meskipun aku tidak punya uang saku ketika menonton wayang, namun aku selalu senang datang ke tempat pementasan wayang. Bagaimanapun keadaanku yang terhitung anak orang tak punya atau miskin, semangatku untuk menonton wayang tetap berkobar- kobar.' (Wayang: paragraf 31) 'Jangankan uang saku, pakaian saja ya hanya terhitung itu-itu saja ketika zaman aku kecil sampai jadi pemuda. Saat masih sekolah, juga belum memakai pakaian seragam seperti sekarang.' (Wayang: paragraf 32) Latar sosial berikutnya tampak pada kutipan (paragraf 31) yaitu kebiasaan hidup tokoh 'aku' atau Mbah Darto yang meskipun orang tidak punya atau miskin, ia tetap tetap tidak menyerah untuk menyaksikan pertunjukan wayang di manapun. Hal ini bisa terjadi jika seseorang sudah menyukai sesuatu, maka cara apapun akan ditempuh.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 106 Tidak hanya uang yang tidak dipunyai Mbah Darto,namun juga pakaian yang dikenakannya hanya itu-itu saja, seperti pada kutipan (paragraf 32). Hal inilah yang menjadi kebiasaan hidup tokoh 'aku' dalam cerkak Wayang ini yaitu selalu hidup sederhana dan ikhlas. 3) Alur Alur yang digunakan pada cerkak berjudul Wayang ini adalah alur gabungan atau campuran antara alur maju dan alur mundur. Peristiwa- peristiwa yang ada tersusun secara campuran antara sebab akibat, waktu kini ke waktu lampau dan waktu lampau ke waktu kini. Bermula dari titik awal peristiwa yang berupa eksposisi yang memaparkan keadaan pada masa sekarang. Selanjutnya membandingkan dengan keadaan pada masa dahulu. Kembali lagi melakukan kegiatan atau percakapan yang di dalamnya menceritakan pengalaman tokoh 'aku' di masa lalunya. "Wayang mungguhing saperangan kanoman jaman saiki kepetung tontonan kuna. Iki amarga owah-owahan jaman kang nggawa teknologi anyar." (Wayang: paragraf 1) "Beda banget karo jaman aku isih cilik nganti tekan jaman kanoman. Biyen tontonan wayang dadi panglipur kang utama, favorit jarene generasi jaman saiki." (Wayang: paragraf 2) Terjemahan: 'Wayang bagi sebagian anak muda zaman sekarang termasuk hiburan yang kuno. Hal ini karena berubahnya zaman yang membawa teknologi modern.' (Wayang: paragraf 1) 'Sangat berbeda dengan zaman aku masih kecil hingga zaman masih muda. Dahulu pertunjukan wayang menjadi hiburan utama, atau kata generasi sekarang ini dengan istilah favorit.' (Wayang: paragraf 2) Kutipan paragraf 1 dn 2 tersebut merupakan tahap awal cerita yaitu deskripsi keadaan/latar sosial pada masa sekarang dibandingkan dengan zaman dulu. Zaman dahulu wayang menjadi hiburan yang utama yang mengajarkan tentang ilmu kehidupan, sedangkan zaman sekarang para pemuda hanya menganggap wayang sebagai tontonan yang kuno. Selanjutnya pada tahap awal cerita ini juga terdapat dekripsi tokoh utama yaitu Mbah Darto, yang mendapatkan julukan 'Darto Wayang' menurutnya
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 107 karena ia penggila kesenian wayang. seperti tampak pada kutipan berikut ini. "Meh kabeh kancaku, tepunganku, yen ngundang aku nganggo tembung "Yang". Iki dudu cekakan saka tembung "sayang", nanging dijupuk saka tembung Wayang. Neng kukubanku aku kaceluk Darto Wayang. (Wayang: paragraf 5) Terjemahan: 'Hampir semua temanku, kenalanku, memanggilku dengan sebutan "Yang". Ini bukan kependekan dari kata "sayang", melainkan diambil dari kata Wayang.' (Wayang: paragraf 5) Pada tahap pertengahan mulai muncul konflik sosial yang sederhana pada saat Mbah Darto dan Tarto bercakap-cakap. Ada salah satu sikap Tarto yang membuat Mbah Darto tidak enak hati dan merasa miris. Selanjutnya pada klimaksnya Tarto memberitahukan bahwa selama ini ia sudah mengetahui bahwa julukan 'Darto Wayang' bukan karena Mbah Darto penggila seni wayang, namun karena pakaian yang dikenakan Mbah Darto di waktu dulu tidak pernah ganti, hanya itu-itu saja. "Criyosipun bapak kula, entene njenengan dipun juluki Darto Wayang niku awit rikala nem-neman dhateng pundi kemawon rasukan njenengan nggih niku-niku mawon. Criyosipun bapak lha mbok wonten kapreluwan napa mawon ageman njenengan mesthi setunggal niku. Mila sami kaliyan sandhangan wayang." (Wayang: paragraf 59) "Heeeee...!!??" (Wayang: paragraf 60) Terjemahan: 'Kata bapakku, adanya mbah dijuluki Darto Wayang itu saat masih muda kemana saja pakaiannya ya itu-itu saja. Kata bapakku apapun keperluannya baju yang Mbah gunakan pasti satu itu. Makanya sama dengan pakaian yang dikenakan wayang.' (Wayang: paragraf 59) "Apaaaa...!!??" (Wayang: paragraf 60) Kutipan paragraf 59 tersebut menunjukkan klimaks cerkak Wayang. Tarto membeberkan fakta yang selama ini salah dimengerti oleh Mbah Darto bahwa julukannya tersebut bukan karena hobi dengan wayang, melainkan kebiasaan yang dianggap tidak biasa yaitu tidak pernah ganti pakaian seperti halnya wayang. Sontak Mbah Darto terkejut dan merasa kaget. Kesimpulan ceritanya dapat diambil dari cerita ini bahwa kenyataan yang dihadapi Mbah Darto tidak sesuai dengan harapannya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 108 4) Tokoh dan Penokohan Tokoh utama protagonis yang berperan dalam cerkak Wayang ini adalah Mbah Darto. Mbah Darto adalah seorang laki-laki berumur kira-kira tahun yang menjadi penggila seni wayang kulit, baik dari 50-an tokoh-tokoh wayangnya. Kutipan berikut pertunjukan maupun menunjukkan perwatakan dari tokoh sentral Mbah Darto. "Perkara wayang, aku kepetung pecandhune...." (Wayang: paragraf 4) "Awit, nganti aku wis umur endhas lima iki, kaya durung dak krungu wong-wong ngundang aku nganggo tembung jenenge tokoh wayang. Nganti saiki, wadanan wayang kang dipatrapake marang aku durung ilang." (Wayang: paragraf 7) "Sanadyan aku iki ora duwe sangu dhuwit yen nonton wayang, nanging aku tansah seneng mara menyang panggonan pentas wayang. Sanadyan kepiye wae kahananku kang kepetung anake wong ora duwe utawa mlarat, gregetku kanggo nonton wayang tetep makantar-kantar." (Wayang: paragraf 31) "Aja maneh kok sangu dhuwit, sandhangan wae ya mung kepetung kuwi-kuwi nalika jaman aku cilik nganti tekan kanoman. Jaman aku sekolah, uga durung nganggo sandhangan sragam kaya saiki." (Wayang: paragraf 32) Terjemahan: ....' 'Masalah wayang, aku terhitung pecandunya/penggemarnya (Wayang: paragraf 4) 'Sampai aku sudah berumur kepala lima ini, seperti belum pernah kudengar orang-orang memanggilku dengan kata nama tokoh wayang. Sampai sekarang, sebutan wayang yang ditujukan untukku belum hilang.' (Wayang: paragraf 7) 'Meskipun aku tidak punya uang saku ketika menonton wayang, namun aku selalu senang datang ke tempat pementasan wayang. Bagaimanapun keadaanku yang terhitung anak orang tak punya atau miskin, semangatku untuk menonton wayang tetap berkobar-kobar.' (Wayang: paragraf 31) 'Jangankan uang saku, pakaian saja ya hanya terhitung itu-itu saja ketika zaman aku kecil sampai jadi pemuda. Saat masih sekolah, juga belum memakai pakaian seragam seperti sekarang.' (Wayang: paragraf 32) Kutipan (paragraf 4) di atas menunjukkan bahwa tokoh utama Mbah Darto sangat senang terhadap kesenian wayang. Dari dulu sampai umur 50- an, Mbah Darto tidak pernah berubah, masih setia dengan wayang kulit meskipun zaman telah berubah modern dan banyak bermacam-macam
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 109 hiburan tidak mengubah kegemaran Mbah Darto tentang wayang yang ditunjukkan pada kutipan (paragraf 7). Sedangkan sifat Mbah Darto yang sederhana karena berasal dari keluarga miskin, sabar, pantang menyerah, dan mencintai warisan leluhurnya yaitu wayang tampak pada kutipan (paragraf 31 dan 32). Sifat pantang menyerah ditunjukkan saat Mbah Darto tidak punya apa-apa tidak menghalangi tekadnya untuk bisa menonton wayang. Tokoh selanjutnya yaitu tokoh tambahan protagonis. Disebut tokoh tambahan karena sesuai teori Wahyuningtyas dan Santosa bahwa tokoh tambahan adalah tokoh tidak sentral kedudukannya dalam cerita tetapi kehadirannya sangat diperlukan untuk mendukung tokoh utama (2011: 3). Tokoh tambahan ini bernama Tarto, yaitu tetangga dari tokoh utama/Mbah Darto. Perwatakan tokoh ini tampak pada kutipan berikut. "Kula gumun kaliyan njenengan niku lho, Mbah!" semantane kanoman sing omahe kulon omahku. (Wayang: paragraf 11) "Sing sampeyan gumuni apa hlo Dhik Tarto?" tambongku. (paragraf 12) "Lha, tokoh wayang sing njenengan paling remeni wayang sinten, Mbah?" kanoman kuwi takon maneh. (Wayang: paragraf 27) tekane kancane "Durung nganti pitakone dakwangsuli kesaru nunggal kanoman sing ngajak mangkat rewang menyang omahe warga sing lagi duwe gawe mantu." (Wayang: paragraf 28) Terjemahan: '"Saya heran dengan kamu, Mbah!" ujar pemuda yang rumahnya sebelah barat rumahku.' (Wayang: paragraf 11) '"Yang membuat kamu heran itu apa sih Dik Tarto?" Tambongku.' (Wayang: paragraf 12) '"Lalu, tokoh wayang yang paling kamu sukai wayang siapa Mbah?" Pemuda itu bertanya lagi.' (Wayang: paragraf 27) 'Belum sampai kujawab pertanyaannya keburu temannya datang mengajak berangkat ke rumah orang yang punya hajat.' (Wayang: paragraf 28) Kutipan (paragraf 11 dan 12) di atas menunjukkan bahwa lawan bicara Mbah darto adalah pemuda bernama Tarto. Dari cara berbicaranya kepada Mbah Darto, Tarto menggunakan ragam bahasa Jawa krama alus yang berarti Tarto berusaha menghormati orang yang lebih tua darinya dengan bertutur kata sesuai unggah-ungguh. Kutipan (paragraf 27)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 110 menunjukkan bahwa Tarto mempunyai rasa keingintahuan yang tinggi, terbukti dengan ia bertanya secara terus menerus kepada Mbah Darto mengenai pengalaman hidupnya seputar wayang. Sedangkan pada kutipan (paragraf 28) menunjukkan bahwa Tarto adalah pemuda yang murah hati, ramah, dan suka membantu orang lain. Terbukti bahwa Tarto dan temannya saat ada tetangga yang punya hajat mereka dengan tulus saling membantu. 5) Sudut Pandang Dalam menciptakan cerkak berjudul Wayang ini pengarang menggunakan sudut pandang orang pertama yaitu pengarang seolah-olah menjadi pelaku utama dalam cerita. Penggunaan kata aku, serta kata milik - ku menjadi penanda utama bahwa pengarang menggunakan sudut pandang orang pertama. Sesuai dengan teori dari Nurgiyantoro (2011) bahwa sudut pandang orang pertama yaitu pengarang menempatkan dirinya sebagai pelaku sekaligus narator dalam cerita. Menggunakan kata ganti "Aku" atau "Saya". "Beda banget karo jaman aku isih cilik nganti tekan jaman kanoman. Biyen tontonan wayang dadi panglipur kang utama, favorit jarene generasi jaman saiki." (Wayang: paragraf 2) "Perkara wayang, aku kepetung pecandhune. Bab iki dak rasakake nalika aku entuk paraban utawa wadanan saka kanca-kancaku sapantaran. Jenengku asli kuwi Darto. Nanging, kanca-kancaku kuwi ngundang aku ora nganggo "Dar" utawa "Darto". (Wayang: paragraf 4) Terjemahan: 'Sangat berbeda dengan zaman aku masih kecil hingga zaman masih muda. Dahulu pertunjukan wayang menjadi hiburan utama, atau kata generasi sekarang ini dengan istilah favorit.' (Wayang: paragraf 2) 'Masalah wayang, aku terhitung pecandunya/penggemarnya. Hal ini kurasakan ketika aku mendapat julukan dari teman-teman sejawatku. Nama asliku adalah Darto. Namun teman-teman tidak memanggilku dengan sebutan "Dar" atau "Darto". (Wayang: paragraf 4) Kutipan (paragraf 2) di atas secara jelas menunjukkan bahwa pengarang menggunakan kata ganti 'aku' untuk penyebutan tokoh utamanya. Sesuai dengan teori di yang sudah dijelaskan di atas bahwa jika terdapat kata ganti 'aku' maka disebut sudut pendang orang pertama. Jadi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 111 seolah-olah pengarang menjadi tokoh utama serba tahu yang berperan dalam cerita itu. 6) Amanat Amanat adalah pesan yang ingin disampaikan pengarang kepada pembaca. Pada cerkak berjudul Wayang ini ada beberapa amanat yang dapat disimpulkan sendiri oleh pembaca atau secara tersirat. Di antaranya yaitu wayang adalah salah satu warisan budaya yang berharga dari nenek moyang, wayang mengandung ajaran tentang kehidupan, wayang juga digunakan sebagai media untuk syiar agama, terutama agama Islam oleh para Wali Sanga. Oleh karena itu sudah sepantasnya sebagai generasi penerus bangsa ini turut serta melestarikan wayang dengan cara apapun. Jangan sampai kebudayaan asli Indonesia ini diakui oleh negara lain, mengingat akhir-akhir ini sudah jarang orang yang peduli dengan justru mencintai kelestarian wayang. Terutama anak-anak muda kebudayaan yang berasal dari barat. Seperti tampak dalam kutipan berikut. "Wayang mungguhing saperangan kanoman jaman saiki kepetung tontonan kuna. Iki amarga owah-owahan jaman kang nggawa teknologi anyar." (Wayang: paragraf 1) "Beda banget karo jaman aku isih cilik nganti tekan jaman kanoman. Biyen tontonan wayang dadi panglipur kang utama, favorit jarene generasi jaman saiki." (Wayang: paragraf 2) Terjemahan: 'Wayang bagi sebagian anak muda zaman sekarang termasuk hiburan yang kuno. Hal ini karena berubahnya zaman yang membawa teknologi modern.' (Wayang: paragraf 1) 'Sangat berbeda dengan zaman aku masih kecil hingga zaman masih muda. Dahulu pertunjukan wayang menjadi hiburan utama, atau kata generasi sekarang ini dengan istilah favorit.' (Wayang: paragraf 2) Pesan sebuah kekurangan jangan sampai selanjutnya yaitu menghalangi langkah untuk menggapai tujuan hidup atau cita-cita. Keadaan Mbah Darto yang kurang mampu tidak pernah mematahkan semangatnya untuk menyaksikan wayang yang sudah menjadi hobinya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 112 7) Hubungan Antarunsur Intrinsik Cerkak Wayang Cerpen atau cerkak membentuk kesatuan yang utuh dari unsur-unsur pembangunnya. Tidak hanya novel, sebuah cerkak juga memiliki totalitas yang mempunyai unsur-unsur yang saling berhubungan satu sama lain. Hubungan antar unsur tersebut ditunjukkan melalui hubungan antara tema, latar, alur, penokohan, sudut pandang, dan amanat. Hubungan tema dengan alur. Tema dalam cerkak Wayang ini adalah kecintaan terhadap wayang dan juga tema sosial tentang orang yang hidup dalam taraf kemiskinan. Jadi jalan ceritanya yaitu membahas tentang kesenian wayang dengan segala kelebihan dan manfaatnya sekaligus menghadirkan konflik sosial dari tokoh 'aku' atau Mbah Darto mengenai kebutuhan sandang yang tidak terpenuhi sehingga menimbulkan citra negatif terhadap dirinya, namun hal ini tidak menjadi masalah serius bagi Mbah Darto. Hubungan tema dengan tokoh dan penokohan. Karena cerkak ini bertemakan sosial yaitu ketidak mampuan dalam hal materi atau finansial, maka dihadirkan tokoh yang berperan sebagai orang yang miskin/tidak mampu. Seperti dalam cerkak Wayang ini yang menceritakan meskipun tokoh 'aku' adalah orang tidak mampu, namun semangatnya untuk memenuhi hobinya sangat tinggi, ia juga pantang menyerah dan tidak suka mengeluh, hidupnya sederhana. Hubungan tema erat kaitannya dengan amanat. Cerkak ini memiliki tema sosial budaya jadi pesan atau amanat yang terdapat di dalamnya juga mengenai sosial dan budaya berupa kesenian wayang. Pesan dalam cerkak ini yaitu sudah sepantasnya sebagai generasi penerus bangsa ini turut serta melestarikan wayang dengan cara apapun. Jangan sampai kebudayaan asli Indonesia ini diakui oleh negara lain. Pesan selanjutnya adalah sebuah kekurangan jangan sampai menghalangi langkah untuk menggapai tujuan hidup atau cita-cita. Keadaan Mbah Darto yang kurang mampu tidak pernah mematahkan semangatnya untuk menyaksikan wayang yang sudah menjadi hobinya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 113 Hubungan alur dengan penokohan. Jalannya cerita dalam cerkak Wayang berjalan secara gabungan yaitu terkadang menceritakan masa sekarang dan terkadang menceritakan kisah masa lalu. Cerkak ini mengisahkan kehidupan Mbah Darto saat muda yang banyak pengalaman dalam bidang kesenian wayang. Keadaan Mbah Darto yang serba pas-pas an atau kurang mampu membuatnya tidak mampu untuk memiliki pakaian yang banyak, oleh sebab itu ia sampai mendapat julukan Darto Wayang karena pakaian yang ia kenakan tidak pernah ganti. Dengan mengikuti alur cerita dari tahap awal hingga akhir, pembaca dapat menyimpulkan sendiri bagaimana karakter/penokohan tokoh utama. Hubungan alur dengan amanat. Dengan mengetahui jalannya sebuah cerita, pembaca dapat menyimpulkan atau dapat menangkap pesan/amanat yang terdapat dalam cerita tersebut. Pesan dalam cerkak Wayang ini adalah sudah sepantasnya sebagai generasi penerus bangsa ini turut serta melestarikan wayang agar kebudayaan asli Indonesia ini tidak diakui hak miliknya oleh negara lain. Pesan selanjutnya adalah sebuah kekurangan jangan sampai menghalangi langkah untuk menggapai tujuan hidup atau cita-cita. Hubungan penokohan dengan amanat. Dalam cerkak Wayang tokoh 'aku' atau yang sering dipanggil 'Mbah Darto' merupakan tokoh orang tua yang selalu jadi penasihat. Cerita tentang pengalaman hidupnya kepada Tarto cukup membuat Tarto tertarik. Mbah Darto juga menyisipkan beberapa pesan yang pada intinya kesenian wayang pada masa dulu dan sekarang sudah berbeda, sekarang yang berminat hanya sedikit. Oleh karena itu Mbah Darto berpesan kepada tarto agar kelak tidak melupakan wayang sebagai kebudayaan asli Indonesia. Kesenian ini sudah seharusnya untuk dilestarikan.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 114 e. Sirah Mumet 1) Tema Cerkak kelima berjudul Sirah Mumet bertemakan tentang musibah dan cobaan hidup. Musibah datang berturut-turut menghampiri keluarga Pak Surampok sebagai akibat dari perbuatan mereka di masa lalu. Kehidupan mereka dipenuhi cobaan, namun mereka hanya pasrah dan mengeluh saja, tidak mau berusaha menyelesaikan masalah. Tampak pada kutipan berikut ini. "Larane sirah Surampok tambah-tambah. Gek ya dosane apa. Menangi nasib ala kok tumpuk undhung. Kabeh sing dilakoni kok kaya dadi bumerang tumrap uripe sakluwarga." (Sirah Mumet: paragraf 27) Terjemahan: 'Sakitnya kepala Surampok semakin bertambah. Dosa apa. Mengalami nasib buruk kok terus-menerus. Semua yang dilakukan kok seperti bumerang terhadap kehidupan keluarganya.' (Sirah Mumet: paragraf 27) Kutipan di atas menunjukkan bahwa Surampok dan keluarganya terus menerus mendapatkan cobaan hidup. Surampok meratapi nasibnya, ia masih bingung dengan salah dan dosanya. Semua musibah pasti ada penyebabnya, begitu juga musibah yang dialami keluarga Surampok. 2) Latar a) Latar Tempat Tempat yang melatar belakangi terjadinya peristiwa dalam cerkak berjudul Sirah Mumet ini ada banyak. Di antaranya tampak pada kutipan berikut ini. "Omah suwung. Sisihane ora ana ngomah. Mbubuti suket ing sawah. Sewengi udane nggrejih. Hawane kekes. Labuhan sepisan dhek emben langsung wae. Mangsa ora bisa dipesthekake." (Sirah Mumet: paragraf 3) "Langite kebak mendhung klawu kana kene. Sok-sok kemrutug udane sedhela. Banjur terang maneh. Surampok njenggelek. Metu menyang lincak pring. Wong-wong padha nggethu ing garapane dhewe-dhewe. Arep menyang klinik ora nganthongi bil gowang." (Sirah Mumet: paragraf 8)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 115 "Ora let suwe dhewekke menyang kolah dhewe. Songkel suket teka. Kaya diselipake nggedheg. Durung kebeneran. Awake gering rambute dipotong....." (Sirah Mumet: paragraf 20) "Omah kok kaya omahe wong arep minggat menyang Lampung! E, teka mbokya geg nyekel-nyekel sapu!" omongane wadon iku diseret ngalor ngidul ngetan ngulon karo mbantingi lawang. Gawe girise tangga-tangga. Tujune tangga-tanggane padha sabar lan pangerten. Surampok mesthi sing ngalah." (Sirah Mumet: paragraf 50) "Surampok isih terus mijeti sirahe. Ngombe banyu putihan wetara seporong plastik. Banjur bali maneh lungguh ana lincak njaba. Nyawang langit sing wis rembet-rembet." (Sirah Mumet: paragraf 57) Terjemahan: lungguh anake 'Rumah kosong. Istrinya tidak ada di rumah. Mencabuti rumput di sawah. Semalaman hujan deras. Udaranya dingin. Cuaca tidak bisa ditebak.' (Sirah Mumet: paragraf 3) 'Langit dipenuhi awan mendung di sana sini. Kadang-kadang hujan sebentar. Kemudian reda lagi. Surampok lalu berdiri. Keluar ke kursi bambu. Orang-orang sibuk dengan pekerjaan masing- masing. mau pergi ke klinik tidak mengantongi uang.' (Sirah Mumet: paragraf 8) 'Tak lama kemudian dirinya ke kamar mandi sendiri. Parang untuk mengambil rumput diselipkan di dinding bambu. Belum sempat duduk anaknya datang. Seperti kebetulan. Tubuhnya kurus rambutnya dipotong.' (Sirah Mumet: paragraf 20) '"Rumah kok seperti rumahnya orang mau pergi ke Lampung! Baru datang itu pegang sapu kek!" omongan istri Surampok itu di bawa mondar mandir sambil membanting pintu. Membuat takut para tetangga. Untungnya tetangga semuanya sabar dan pengertian. Surampok pasti yang mengalah.' (Sirah Mumet: paragraf 50) 'Surampok masih terus memijat kepalanya. Minum air putih sebanyak satu porong. Lalu balik duduk lagi di kursi luar. Melihat langit yang sudah berawan tebal.' (Sirah Mumet: paragraf 57) Kutipan (paragraf 2, 8, 20, 50, dan 57) di atas menunjukkan latar tempat di mana Surampok, istri dan anakknya mengalami suatu peristiwa yaitu di rumah Surampok sendiri. Disebutkan pada kutipan- kutipan di atas secara jelas diantaranya pada kata omah suwung, sisihane ora ana ngomah 'rumah kosong, istrinya tidak di rumah', metu menyang lincak pring 'keluar menuju kursi bambu' yang biasanya terdapat di depan rumah-rumah penduduk di desa untuk sekedar santai atau
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 116 beristirahat. Dhewekke menyang kolah dhewe 'dirinya pergi ke kamar mandi sendiri' masih tersambung pada paragraf sebelumnya bahwa Surampok kemudian pergi ke kamar mandi di rumahnya. Omah kok kaya omahe wong arep minggat menyang Lampung 'Rumah kok seperti rumahnya orang mau pergi ke Lampung!' istrinya memarahi Surampok dan anaknya karena membiarkan rumahnya sendiri berantakan. "Tekan pinggiran Surampok lungguh thengor-thengor. Nyawang omah gedhege sing wis keli. Ing kana kene wong-wong rame. Cekelan ganthol genter dawa. Nggantholi saka-saka, blandar- blandar, usuk, reng, cuwil-cuwilan gedheg. Kanggo kayu bong. Surampok isih mijet-mijet sirahe." (Sirah Mumet: paragraf 66) Terjemahan: 'Sampai di tepian Surampok duduk. Melihat rumah kayunya yang telah hanyut. Di sana sini banyak orang ramai. Memegang tongkat panjang dari bambu untuk mengambil potongan-potongan sisa rumah yang hancur dan hanyut untuk kayu bakar. Surampok masih memijat-mijat kepalanya.' (Sirah Mumet: paragraf 66) Sedangkan kutipan (paragraf 66) tersebut menunjukkan bahwa tempat peristiwa saat banjir Surampok sudah tidak di rumahnya lagi, melainkan di luar rumah atau di tempat dekat rumahnya yang datarannya lebih tinggi karena Surampok berusaha untuk menghindari banjir. Sedangkan anak dan istrinya sudah terlanjur terseret air banjir, entah dimana keberadaannya, peristiwa ini semakin membuat kepala surampok pusing. b) Latar Waktu Latar waktu kejadian peristiwa dalam cerkak berjudul Sirah Mumet ini tidak disebutkan secara jelas, namun dari kutipan-kutipan berikut ini pembaca dapat menyimpulkan sendiri pada waktu apa kejadian itu terjadi. "Omah suwung. Sisihane ora ana ngomah. Mbubuti suket ing sawah. Sewengi udane nggrejih. Hawane kekes. Labuhan sepisan dhek emben langsung wae. Mangsa ora bisa dipesthekake." (Sirah Mumet: paragraf 3) "Langite kebak mendhung klawu kana kene. Sok-sok kemrutug udane sedhela. Banjur terang maneh. Surampok njenggelek. Metu menyang lincak pring. Wong-wong padha nggethu ing garapane
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 117 dhewe-dhewe. Arep menyang klinik ora nganthongi bil gowang." (Sirah Mumet: paragraf 8) Terjemahan: 'Rumah kosong. Istrinya tidak ada di rumah. Mencabuti rumput di sawah. Semalaman hujan deras. Udaranya dingin. Cuaca tidak bisa ditebak.' (Sirah Mumet: paragraf 3) 'Langit dipenuhi awan mendung di sana sini. Kadang-kadang hujan sebentar. Kemudian reda lagi. Surampok lalu berdiri. Keluar ke kursi bambu. Orang-orang sibuk dengan pekerjaan masing- masing. mau pergi ke klinik tidak mengantongi uang.' (Sirah Mumet: paragraf 8) Kutipan (paragraf 3) di atas menunjukkan bahwa pada saat itu sedang berlangsung musim pancaroba dengan hujan tidak menentu dan suhu yang cukup dingin. Diperjelas dengan kutipan (paragraf 8) yang menunjukkan bahwa saat itu juga banyak awan mendung yang dapat menimbulkan hujan. Kadang-kadang hujan namun hanya sebentar. "Srengenge wis nginjen ana ndhuwur. Wong-wong wis bali saka garapane dhewe-dhewe. Swarane bocah-bocah sekolah rame karo orkesan meja nganggo tangan." (Sirah Mumet: paragraf 58) "Byar, padhang. Surampok njenggeleg krungu swara gebledeg. Dhewekke krasa tanpa sikil. Sikile ing ndhuwur diundhunake. Lheb....lheb!" (Sirah Mumet: paragraf 62) lincak Terjemahan: 'Matahari sudah mengintip di atas. Orang-orang sudah kembali dari pekerjaan masing-masing. Suara anak-anak sekolah ramai sambil memukul-mukul meja dengan tangan seperti orkestra.' (Sirah Mumet: paragraf 58) 'Byar, terang. Surampok bangun mendengar suara gemuruh. Dirinya merasa di atas kursi tanpa kaki penyangga. Kakinya diturunkan. Lheb... lheb!' (Sirah Mumet: paragraf 62) Sedangkan pada kutipan (paragraf 58) menunjukkan waktu pada siang hari saat-saat petani pulang dari sawah dan anak-anak pulang dari sekolah. Selanjutnya pada kutipan (paragraf 62) di atas menunjukkan waktu yang kurang spesifik, namun dapat dikira-kira saat itu masih pagi karena sudah mulai terang dan melihat keadaan tokoh Surampok yang sebelumnya masih tidur. Secara umum orang bangun dari tidur adalah di pagi hari.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 118 c) Latar Sosial Keadaan sosial pada saat pengarang menciptakan cerkak berjudul Sirah Mumet ini tidak dijelaskan secara spesifik. Namun jika melihat fenomena yang terjadi di masyarakat yang mirip pada kasus yang ada di dalam cerita pendek ini dapat disimpulkan dari kutipan berikut. "Geg ya sapa sing gelem nampa nyambut gawe? Wong mung pensiunan tukang kebon. Awake ora rosa. Ora kuwat angkat junjung kaya sing gagah-gagah. Apa meneh nyambut gawe ing bangunan kaya biyen." (Sirah Mumet: paragraf 5) "Ing pabrik ya ora duwe kabisan apa-apa. Kejaba yen mung nyapu, lap-lap, utawa dikongkoni nyambut gawe srabutan. Kamangka pabrik-pabrik saiki sing digoleki sing enom-enom, sing bisa nglakokake mesin-mesin anyar." (Sirah Mumet: paragraf 6) "Yen ora rosa ya sing pinter sabarangkalir software. Klebu sing prigel bab pemasaran. Gawe animasi apus-apusan. Kanggo ngglembuk konsumen. Yen ora ya sing cukla-cukli wiwit pabrik durung gedhe kaya saiki. Klebu krabate bose. Kayadene Karyati adhine Karyoto ing perusahaan digital printing." (Sirah Mumet, paragraf7) lan Karyani mbakyune Karyono. Ana Terjemahan: 'Memang siapa yang mau menerima kerja? Orang cuma pensiunan penjaga sekolah. Badannya tidak kuat. Tidak kuat mengangkat seperti yang gagah-gagah. Apalagi kerja di proyek seperti dulu.' (Sirah Mumet: paragraf 5) 'Di pabrik juga tidak punya kelebihan apa-apa. Kecuali jika hanya menyapu, membersihkan, atau jadi pesuruh serabutan. Padahal pabrik-pabrik sekarang yang dicari yang masih muda-muda, yang bisa menjalankan mesin-mesin modern.' (Sirah Mumet: paragraf 6) 'Jika tidak yang kuat ya dipilih yang pintar dalam segalanya tentang software. Termasuk yang mahir dalam hal pemasaran. Membuat animasi-animasi bohongan. Untuk mengelabuhi konsumen. Jika tidak dipilih yang setia mengabdi dari awal pabrik berdiri hingga besar seperti sekarang. Termasuk kerabat bosnya. Seperti Karyati adiknya Karyoto dan Karyani adiknya Karyono. Ada di perusahaan digital printing.' (Sirah Mumet: paragraf 7) Kutipan (paragraf 5, 6, dan 7) di atas menunjukkan latar sosial di dalam cerkak Sirah Mumet ini tentang cara berpikir orang-orang di zaman modern ini. Pada kutipan di atas dijelaskan bahwa pada zaman sekarang sulit. Seiring dengan ini mencari pekerjaan sangat berkembangnya juga harus diimbangi dengan teknologi, maka
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 119 perkembangan sumber daya manusia yang juga harus lebih maju. Orang zaman sekarang ini dituntut untuk mempunyai suatu kelebihan, misalnya dalam teknologi dan juga pemasaran. Hal inilah yang menjadi pokok tokoh Surampok dan keluarganya. Surampok permasalahan dari hanyalah pensiunan penjaga sekolah yang tidak memiliki kelebihan apa- apa, tidak punya kekuatan yang maksimal lagi seiring bertambahnya umur. Surampol melamar kerja apa saja namun tidak ada yang mau menerimanya, karena banyaknya tuntutan arus globalisasi seperti yang sudah dijelaskan di atas. Banyaknya persaingan, seringkali mendorong manusia untuk berbuat curang dan merugikan orang lain. Seperti pada kutipan (paragraf 7) di atas yang menunjukkan maraknya praktik KKN di dalam perusahaan. Hanya orang yang memiliki kerabat dekat dengan bos saja yang dapat diterima kerja dan bahkan mendapatkan jabatan yang lebih tinggi dengan mudah. "Apa enek beyes-beyes dicidhuk? Sing arep kanggo alesan nyidhuk apa? Apa dupeh ora gelem melu pawe? Jajal sing sregep pawe ndhisik saikine rak ya jeleh, ta? Malah embuh menyang endi. Bisa- bisane malah ndakwa ngimpi elek. Aku iki rak ngajak nrima ing pandum ta, Pakne Katrin. Aku ya isih gobyos iki hlo. Lumraha ..." (Sirah Mumet: paragraf 32) Terjemahan: 'Apa ada anak buaya diciduk? Yang mau digunakan alasan untuk menciduk apa? Apa karena tidak mau ikut pawai? Lihat yang dulunya rajin pawai sekarang bosan sendiri kan? Bahkan tak tau kemana. Bisa-bisanya malah menuduh mimpi buruk. Aku ini kan mengajakmu ikhlas menerima takdir kan, Bapaknya Katrin. Aku juga masih berkeringat ini lho...' (Sirah Mumet: paragraf 32) Latar sosial tentang cara berpikir keluarga Surampok tampak pada kutipan (paragraf 32) di atas. Mereka dengan mudah menilai keburukan orang lain dan tidak mau mengakui kesalahan diri sendiri. Padahal Surampok dan Istrinya pernah melakukan suatu perbuatan (tidak disebutkan secara jelas di dalam cerita) yang mengakibatkan mereka hampir di ciduk, berarti mereka telah melakukan suatu perbuatan yang merugikan orang lain atau merugikan negara. Surampok dan istrinya
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 120 berpikir mereka memang seharusnya tidak ikut diciduk karena posisi mereka hanyalah bawahan dari pemimpin. "Rumangsamu saiki wong wadon ki gelem kalah karo wong lanang? Kokempoki ben aku dadi rewangmu. Ora mudheng kemajuane jaman? Huh, ora sudi! Awakmu wae sing dadi rewangku. Yen wegah menyang sawah ya neng omah. Mangsak, umbah-umbah!" (Sirah Mumet: paragraf 34) Terjemahan: 'Menurutmu perempuan sekarang itu mau kalah dengan laki-laki? Kamu perdaya agar aku mau jadi pelayanmu. Tidak tahu kemajuan zaman? Huh, tak sudi! Kamu saja yang jadi pelayanku. Kalau tidak mau ke sawah ya di rumah. Memasak, mencuci!' (Sirah Mumet: paragraf 34) Sedangkan kutipan (paragraf 34) di atas menunjukkan latar sosial mengenai cara bersikap perempuan yang tidak mau mengalah kepada suami atau laki-laki. Istri Surampok bukanlah teladan istri yang baik, karena ia selalu melawan suaminya dalam hal apapun. Seorang perempuan yang seharusnya lemah lembut, dalam cerkak Sirah Mumet ini justru sebaliknya. Menurut istri Surampok, zaman sudah modern ini emansipasi wanita adalah hal yang diutamakan, namun sepertinya istri Surampok tidak memahami arti emansipasi wanita yang sesungguhnya. Emansipasi wanita dijadikan alasan istri Surampok untuk berani menentang suaminya, karena di dalam cerkak ini diceritakan bahwa Surampok adalah orang yang suka mengalah, sifat seperti inilah yang membuatnya terus diinjak-injak oleh istrinya. 3) Alur Alur yang digunakan cerkak berjudul Sirah Mumet ini adalah alur campuran atau gabungan dari alur maju dan alur mundur, karena bermula dari titik awal peristiwa yaitu penggambaran keadaan para tokoh, setelah itu sedikit flashback ke masa lalu saat Surampok berjuang mencari pekerjaan di Surabaya dan kemudian cerita berjalan secara teratur lagi sampai titik akhir cerita yang menjadi kesimpulan akhir cerita. Cerkak berjudul Sirah Mumet ini berawal dari pengenalan tokoh utama yaitu
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 121 Surampok dan juga sudah memunculkan sedikit konflik bahwa Surampok merasa sangat pusing. Seperti tampak pada kutipan berikut ini. "Teka saka Surabaya sirahe Surampok krasa lara, mumet banget. Rasane kaya ditunjepi glathi. Sabubare nguncalake tas lan topi banjur ngglundhung ana kursi. Sirahe dipijet-pijet. Malah tambah lara." (Sirah Mumet: paragraf 1) Terjemahan: 'Datang dari Surabaya kepala Surampok terasa sakit, pusing sekali. Rasanya seperti ditusuk pisau. Setelah melemparkan tas dan topi lalu tiduran di kursi. Kepalanya dipijat-pijat. Justru semakin sakit.' (Sirah Mumet, paragraf 1) Kutipan (paragraf 1) di atas menunjukkan pada bagian awal cerita berisi tentang pengenalan tokoh utama bernama Surampok dan juga keadaan tokoh pada saat itu. Sudah muncul sedikit konflik yaitu kepalanya pusing namun belum disebutkan penyebabnya. Selanjutnya yaitu tahap flasback seperti tampak pada kutipan berikut ini. "Kelingan ing Surabaya saben dina mubeng-mubeng. Nekani toko- toko. Pabrik-pabrik. Luru gaweyan. Turune ana mesjid. Entuk- entukane muspra. Turahan sangu malah ilang. Kena gendam ana terminal Nganjuk." (Sirah Mumet: paragraf 4) "Geg ya sapa sing gelem nampa nyambut gawe? Wong mung pensiunan tukang kebon. Awake ora rosa. Ora kuwat angkat junjung kaya sing gagah-gagah. Apa meneh nyambut gawe ing bangunan kaya biyen." (Wayang: paragraf 5) "Ing pabrik ya ora duwe kabisan apa-apa. Kejaba yen mung nyapu, lap-lap, utawa dikongkoni nyambut gawe srabutan. Kamangka pabrik-pabrik saiki sing digoleki sing enom-enom, sing bisa nglakokake mesin-mesin anyar." (Sirah Mumet: paragraf 6) "Yen ora rosa ya sing pinter sabarangkalir software. Klebu sing prigel bab pemasaran. Gawe animasi apus-apusan. Kanggo ngglembuk konsumen. Yen ora ya sing cukla-cukli wiwit pabrik durung gedhe kaya saiki. Klebu krabate bose. Kayadene Karyati adhine Karyoto lan Karyani mbakyune Karyono. Ana ing perusahaan digital printing." (Sirah Mumet: paragraf 7) Terjemahan: 'Teringat di Surabaya setiap hari berkeliling. Menyambangi toko- toko. Pabrik-pabrik. Mencari pekerjaan. Tidurnya di masjid. Akhirnya tak mendapatkan apa-apa. Sisa uang saku malah hilang. Terkena gendam/hipnotis di terminal Nganjuk.' (Sirah Mumet: paragraf 4) 'Memang siapa yang mau menerima kerja? Orang cuma pensiunan penjaga sekolah. Badannya tidak kuat. Tidak kuat mengangkat seperti
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 122 yang gagah-gagah. Apalagi kerja di proyek seperti dulu.' (Sirah Mumet: paragraf 5) 'Di pabrik juga tidak punya kelebihan apa-apa. Kecuali jika hanya menyapu, membersihkan, atau jadi pesuruh serabutan. Padahal pabrik-pabrik sekarang yang dicari yang masih muda-muda, yang bisa menjalankan mesin-mesin modern.' (Sirah Mumet: paragraf 6) 'Jika tidak yang kuat ya dipilih yang pintar dalam segalanya tentang software. Termasuk yang mahir dalam hal pemasaran. Membuat animasi-animasi bohongan. Untuk mengelabuhi konsumen. Jika tidak dipilih yang setia mengabdi dari awal pabrik berdiri hingga besar seperti sekarang. Termasuk kerabat bosnya. Seperti Karyati adiknya Karyoto dan Karyani adiknya Karyono. Ada di perusahaan digital printing.' (Sirah Mumet: paragraf 7) Kutipan (paragraf 4) di atas menunjukkan penyebab Surampok merasakan pusing setelah sampai di rumahnya kembali adalah karena Surampok gagal memperoleh pekerjaan ditambah lagi Surampok terkena musibah digendam/dihipnotis. Selanjutnya pada kutipan (paragraf 5, 6, dan 7) menunjukkan konflik atau permasalahan sosial yang terjadi di lingkungan masyarakat. Seperti yang diceritakan dalam cerkak ini bahwa pekerjaan semakin sulit dicari, banyaknya persaingan seringkali mendorong orang untuk berbuat curang, misalnya dengan cara KKN yaitu dengan memanfaatkan jabatan untuk penerimaan karyawan baru yang juga masih ada hubungan kekerabatan. Seharusnya pemimpin perusahaan harus berbuat adil kepada siapapun tanpa membeda-bedakan. Fenomena sosial lain yang juga diangkat sebagai konflik dalam kutipan paragraf di atas yaitu keinginan untuk mencari keuntungan semaksimal mungkin dengan melupakan kualitas, atau hanya asal-asalan saja. Demi meraup keuntungan yang lebih, banyak perusahaan yang banyak berbuat curang, seperti mengelabuhi konsumen dengan iklan bohongan, dll. Klimaks dari konflik tampak pada kutipan berikut ini. "Ora let suwe dhewekke menyang kolah dhewe. Songkel suket diselipake nggedheg. Durung lungguh anake teka. Kaya kebeneran. Awake gering rambute dipotong. Tas cangklong dikalungake mburi. Surampok nratap. Lakune katrin nglodrog wae. Raine aclum kaya ora adus. Banjur ngrangkul karo mingseg-mingseg." (Sirah Mumet: paragraf 20)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 123 "Bali-bali danginge entek. Surampok kaya diiris-iris atine. Larane sirah sansaya nggitep. Gek ana apa. Ngerti-ngerti teka. Tanpa cecala dhisik. Ora ngrasakake wong tuwane sing nggagas ya ora kurang- kurang." (Sirah Mumet: paragraf 22) ".... Dhewekke pancen medhot olehe kuliyah. Welas karo wong tuwane sing kabotan ngragati. Saben dina uga luru-luru gaweyan ana kana. Ora ketang rewang ana restoran-restoran. Nanging uga ajeg ditulak." (Sirah Mumet: paragraf 25) "Wangsulane gawe lara uga. Jare ora ayu. Awake kaya sogok thuntheng. Ora cerdas lan ngglubut. Ora pantes dadi pelayan. Pelayan kudu sing kumedol. Wusana Katrin dadi njimpes. Banjur nggebrat saka kana. Ninggal kuliyahe sing ora rampung." (Sirah Mumet: paragraf 26) Terjemahan: 'Tak lama kemudian dirinya ke kamar mandi sendiri. Parang untuk mengambil rumput diselipkan di dinding bambu. Belum sempat duduk anaknya datang. Seperti kebetulan. Tubuhnya kurus rambutnya dipotong. Tas jinjing dikalungkan di belakang. Surampok terkejut. Jalannya Katrin semakin cepat. Wajahnya kusut seperti tidak mandi. Lalu memeluk sambil terisak-isak.' (Sirah Mumet: paragraf 20) 'Setelah kembali dagingnya habis. Surampok seperti diiris-iris hatinya. Sakitnya kepalanya semakin parah. Ada apa ini. Tahu-tahu pulang. Tanpa mengabari dulu. Tidak merasakan orang tuanya yang memikirkannya terus-menerus.' (Sirah Mumet: paragraf 22) '.... Dirinya memang putus kuliah. Kasihan kepada orang tuanya yang juga mencari-cari pekerjaan di sana. Setidaknya jadi pelayan di restoran-restoran. Namun juga sering ditolak.' (Sirah Mumet: paragraf 25) 'Jawabannya juga menyakitkan hati. Katanya tidak cantik. Tubuhnya hitam. Tidak cerdas dan tidak gesit. Tidak pantas jadi pelayan. Pelayan harus yang menarik. Akhirnya Katrin menjadi kecil hati. Lalu bertekad untuk pergi dari sana. Meninggalkan kuliahnya yang tidak selesai.' (Sirah Mumet: paragraf 26) tidak mampu membiayai. Setiap hari Klimaks atau puncak permasalahan mulai dari kedatangan anak Surampok yang bernama Katrin dari Jogja. Ia terpaksa putus kuliah dan tubuhnya sekarang kurus, kering kerontang. Hal ini membuat Surampok beserta istrinya semakin terpuruk, seperti pada kutipan (paragraf 20, 22, dan 25) tersebut. Sebenarnya Katrin sudah berusaha keras untuk menyambung hidupnya dan mencari kerja untuk bisa membiayai kuliahnya, namun apa daya begitu banyak halangan yang ia hadapi. Sama seperti orang tuanya yang mendapatkan masalah bertubi-tubi. Akhirnya Katrin
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 124 menyerah, tidak kuat menghadapi cobaan hidupnya sendiri dan akhirnya ia pulang ke rumah, memasrahkan nasibnya kepada orang tua, seperti yang ditunjukan pada kutipan (paragraf 26) di atas. 4) Tokoh dan Penokohan Tokoh yang berperan dalam cerkak berjudul Sirah Mumet ini ada tiga yaitu Surampok, istri Surampok, dan juga Katrin. Cerkak Sirah Mumet ini menceritakan peristiwa yang terjadi dalam satu keluarga. Penokohan dan perwatakan tokoh tampak pada kutipan berikut ini. Dimulai dari tokoh utama yang bernama Surampok atau sering dipanggil Pake Trin yaitu seorang bapak dengan satu istri dan satu anak. Surampok termasuk tokoh protagonis yaitu tokoh yang mendukung jalannya cerita. Watak Surampok yaitu sebagai berikut. "Surampok meneng wae diuneni sing wadon. Bola-bali mung urusan kluwarga. Kaya-kaya wong liya ora duwe kluwarga. Kamangka bab liya akeh banget kang durung kesrambah. Surampok ya rumangsa. Wong ora duwe kaluwihan apa-apa." (Sirah Mumet: paragraf 12) "Adate sing mangsak karo umbah-umbah sapa ta, Bune? Rak ya aku dhewe. Angger mlethek srengenge awakmu mangkat. Banjur ngglanuk dhisik ana nggubug. Wedangan karo wong lanang-lanang. tipi. Sing dilakoni dewe Padha ngecuprus ngomentari berita sabendina wae ora direken." (Sirah Mumet: paragraf 35) "Karo bocahe dhewe mbok ora keras-keras ta, Bune. Ngerti yen Katrin ya lagi teka saka Jogja. Apa enek pikiran wae durung semeleh bablas dikon menyang sawah. Wong ya dudu sawahe dhewe wae. Panenane ya ora mesthi. Ya yen ora dijaluk sing marokake!" (Sirah Mumet: paragraf 48) Terjemahan: 'Surampok hanya diam dimarahi istrinya. Berulangkali hanya urusan keluarga. Seperti orang lain tidak punya keluarga saja. Padahal masih banyak hal lain yang belum terurus. Surampok juga mawas diri. Orang tidak punya kelebihan apa-apa.' (Sirah Mumet: paragraf 12) 'Biasanya yang memasak dan mencuci siapa sih, Bune? Aku juga kan. Tiap matahari terbit dirimu sudah berangkat. Lalu bersantai dahulu di gubug. Minum santai bersama para lelaki. Ngerumpi mengomentari acara TV. Yang dilakukan diri sendiri setiap harinya tidak diingat.' (Sirah Mumet: paragraf 35) 'Dengan anak sendiri, jangan keras-keras Bune. Sudah tau kalau Katrin juga baru datang dari Jogja. Apa ada pikirannya saja belum tenang kok langsung disuruh ke sawah. Apalagi bukan sawah sendiri.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 125 Panen juga tidak tentu. Itupun juga kalau tidak diminta yang punya.' (Sirah Mumet: paragraf 48) Kutipan (paragraf 12) di atas menunjukkan watak Surampok yang penyabar dan juga tau diri. Saat terlibat cekcok dengan istrinya Surampok tidak banyak bicara dan selalu mengalah. Surampok juga menyadari ia pantas dimarahi istrinya karena tidak dapat memenuhi kewajibannya sebagai kepala keluarga yang seharusnya wajib mencari nafkah untuk keluarga. Namun apa daya Surampok yang sudah pensiun dan umurnya sudah tua, sudah tidak lagi kuat seperti saat muda. Mencari pekerjaan kemana-mana juga tidak diterima. Watak Surampok yang rajin tampak pada kutipan (paragraf 35). Meskipun ia tidak bisa menafkahi keluarganya, namun Surampok tetap melakukan kegiatan sehari-hari yang seharusnya dilakukan oleh ibu rumah tangga yaitu memasak dan mencuci. Sedangkan kutipan (paragraf 48) menunjukkan bahwa Surampok adalah ayah yang penyayang terhadap anaknya, terbukti saat Katrin dimarahi ibunya disuruh ke sawah padahal Katrin baru saja datang dari Jogja dan perasaannya juga sedang kacau, Surampok menegur istrinya untuk tidak terlalu keras mendidik anak. Surampok ingin istrinya memahami keadaannya dan juga keadaan anaknya yang sedang kacau pikiran dan juga hatinya. Tokoh selanjutnya yaitu istri Surampok yang sering dipanggil Mak-e Sugus atau juga Bune. Istri Surampok sebagai tokoh tambahan antagonis, yaitu tokoh tambahan yang terlibat konflik dengan tokoh protagonis. Perwatakan dari istri Surampok tampak pada kutipan berikut ini. "Padhadene ora duwe kabisan. Sisihane ya mung tilas rewange wong tani sugih. Wong tani sugih kuwi lemahe pirang-pirang enggon. Ingon-ingon ngebaki kandhang. Gaweyan matun dina-dina. Bali ya nggendhong rambanan." (Sirah Mumet: paragraf 13) "Sing wadon ora semaur. Wong mung gaco kandha. Kabeh ya ngono. Nglakoni dhewe ya sambat. Piya-piye! Kamangka wong iku rak mung sawang sinawang. Kabeh wong sugih utawa mlarat rak bisa seneng bisa susah." (Sirah Mumet: paragraf 19) "Ra dioyak-oyak ya kepenaken. Tangi Trin! Bokonge Katrin disepak. Nanging bocah mung minger." (Sirah Mumet: paragraf 47)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 126 "Omah kok kaya omahe wong arep minggat menyang Lampung! E, teka mbokya geg nyekel-nyekel sapu!" omongane wadon iku diseret ngalor ngidul ngetan ngulon karo mbantingi lawang. Gawe girise tangga-tangga. Tujune tangga-tanggane padha sabar lan pangerten. Surampok mesthi sing ngalah." (Sirah Mumet: paragraf 50) Terjemahan: 'Sama saja tidak punya kelebihan. Istrinya juga hanya mantan pembantu petani kaya. Petani kaya itu tanahnya banyak di mana- mana. Ternaknya juga banyak. Pekerjaan matun selalu ada setiap hari. Pulang juga membawa rumput.' (Sirah Mumet: paragraf 13) 'Istrinya tidak menjawab. Orang hanya asal bicara. Semua juga begitu. Melakukan sendiri juga mengeluh. Gimana-gimana! Padahal orang itu kan hanya bergiliran. Semua orang kaya atau miskin kan kadang bahagia kadang susah.' (Sirah Mumet: paragraf 19) '"Tidak disuruh ya keenakan. Bangun Trin!" Bokongnya ditendang. Namun anak itu hanya berpindah posisi saja.' (Sirah Mumet: paragraf 47) '"Rumah kok seperti rumahnya orang mau pergi ke Lampung! Baru datang itu pegang sapu kek!" omongan istri Surampok itu di bawa mondar mandir sambil membanting pintu. Membuat takut para tetangga. Untungnya tetangga semuanya sabar dan pengertian. Surampok pasti yang mengalah.' (Sirah Mumet: paragraf 50) Kutipan paragraf 13 di atas menunjukkan bahwa Surampok dan istrinya sama-sama tidak mempunyai kelebihan, jadi istrinya hanya bekerja sebagai pembantu petani kaya. Meskipun hanya sebagai pembantu, namun setiap hari selalu ada pekerjaan yang bisa dilakukan untuk menyambung hidup keluarganya. Setelah Surampok pensiun, istrinya yang menjadi tulang punggung keluarga. Istri Surampok memiliki sifat yang keras kepala, dan juga berani pada suaminya, seperti tampak pada kutipan paragraf 19. Watak istri Surampok yang kasar tampak pada kutipan paragraf 47, saat ia menyuruh Katrin segera bangun dan membereskan rumah sambil menendang tubuhnya dengan pelan. Istri Surampok juga memiliki sifat pemarah. Setiap hari selalu marah-marah kepada Surampok dan Katrin sambil membanting pintu, sehingga membuat para tetangganya menjadi takut. Untungnya Surampok selalu mengalah seperti tampak pada kutipan paragraf 50 di atas. Tokoh tambahan selanjutnya bernama Katrin. Katrin adalah anak Surampok dan juga istrinya. Hidupnya sangat memprihatinkan, tidak beda
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 127 jauh dengan kedua orang tuanya yang selalu mendapatkan kesusahan. Katrin pun akhirnya tumbang saat ia benar-benar sadar orang tuanya sudah keberatan membiayai kuliahnya. "Katrin ora semaur, Mbisu. Dheweke pancen medhot olehe kuliyah. Welas karo wong tuwane sing kabotan ngragati. Saben dina uga luru- luru gaweyan ana kana. Ora ketang rewang-rewang ana restoran- restoran. Nanging uga ajeg ditulak." (Sirah Mumet: paragraf 25) "Wangsulane gawe lara uga. Jare ora ayu. Awake kaya sogok thuntheng. Ora cerdas lan ngglubut. Ora pantes dadi pelayan. Pelayan kudu sing kumedol. Wusana Katrin dadi njimpes. Banjur nggebrat saka kana. Ninggal kuliyahe sing ora rampung." (Sirah Mumet: paragraf 26) Terjemahan: 'Katrin tidak menjawab. Membisu. Dirinya memang putus kuliah. Kasihan kepada orang tuanya yang tidak mampu membiayai. Setiap hari juga mencari-cari pekerjaan di sana. Setidaknya jadi pelayan di restoran-restoran. Namun juga sering ditolak.' (Sirah Mumet: paragraf 25) 'Jawabannya juga menyakitkan hati. Katanya tidak cantik. Tubuhnya hitam. Tidak cerdas dan tidak gesit. Tidak pantas jadi pelayan. Pelayan harus yang menarik. Akhirnya Katrin menjadi kecil hati. Lalu bertekad untuk pergi dari sana. Meninggalkan kuliahnya yang tidak selesai.' (Sirah Mumet: paragraf 26) Kutipan paragraf 25 dan 26 di atas menunjukkan bahwa hidup Katrin seperti tidak berguna dan tidak berarti. Hidupnya selalu susah dan sulit untuk bangkit dari permasalahan yang terjadi. Meskipun ia sudah berusaha sekuat tenaga namun apa daya soal penampilan fisik yang menarik tidak dimilikinya. Ia hanya bisa meratapi nasib buruknya. "Noleh Katrin isih nggloso ana klasa. Mripate kelop-kelop. Kaya mikir dawa nglangut. Marang gurune ing Jogja sing tau nyabet sirahe nganggo gunungan kertas. Diuman-uman bagian perpustakaan sebab ngilangake buku." (Sirah Mumet: paragraf 43) "Golek ijol ing toko ora ana. Banjur metu drop out. Nglakoni kaya wong ngemis. Dipurak kaya murak wong ngemis tenan. Pungkasane melu-melu insomnia lan depresi." (Sirah Mumet: paragraf 44) Terjemahan: 'Melihat Katrin masih tergeletak di atas tikar. Dengan pandangan mata tidak jelas. Seperti memikirkan jauh melamun. Pada gurunya di Jogja yang pernah memukul kepalanya menggunakan gulungan kertas. Diomelin bagian perpustakaan karena menghilangkan buku.' (Sirah Mumet, paragraf 43)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 128 'Mencari ganti di toko juga tidak ada. Lalu keluar drop out. Mengalami seperti orang mengemis. Diusir bagaikan pengemis sungguhan. Akhirnya ikut-ikutan insomnia dan depresi.' (Sirah Mumet: paragraf 44) Selanjutnya pada kutipan paragraf 43 dan 44 menunjukkan bahwa Katrin benar-benar sudah menyerah dengan segala permasalahan yang dihadapinya. Mulai dari masalah dengan guru, menghilangkan buku perpustakaan, hingga hampir menjadi pengemis. Jika itu benar-benar terjadi memang akan sangat berat untuk dihadapi. Akhirnya Katrin tumbang dan menyerah. Ia ikut terkena insomnia dan depresi seperti Surampok, ayahnya yang hidupnya penuh dengan permasalahan. 5) Sudut Pandang Dalam cerkak berjudul Sirah Mumet ini pengarang menggunakan sudut pandang orang ketiga yaitu pengarang menempatkan dirinya sebagai narator yang berada di luar cerita yang serba tahu mengenai tokoh-tokoh dan keadaannya. Sesuai dengan teori Nurgiyantoro, bahwa narator menampilkan tokoh-tokoh cerita dengan menyebut namanya, atau kata ganti; "dia" (2011). "Beda banget karo jaman aku isih cilik nganti tekan jaman kanoman. Biyen tontonan wayang dadi panglipur kang utama, favorit jarene generasi jaman saiki." (Sirah Mumet: paragraf 2) Terjemahan: 'Sangat berbeda dengan zaman aku masih kecil hingga zaman masih muda. Dahulu pertunjukan wayang menjadi hiburan utama, atau kata generasi sekarang ini dengan istilah favorit.' (Sirah Mumet: paragraf 2) Kutipan (paragraf 2) di atas secara jelas menunjukkan bahwa pengarang menggunakan kata ganti 'aku' untuk penyebutan tokoh utamanya. Sesuai dengan teori di yang sudah dijelaskan di atas bahwa jika terdapat kata ganti 'aku' maka disebut sudut pendang orang pertama. Jadi seolah-olah pengarang menjadi tokoh utama serba tahu yang berperan dalam cerita itu. "Teka saka Surabaya sirahe Surampok krasa lara, mumet banget. Rasane kaya ditunjepi glathi. Sabubare nguncalake tas lan topi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 129 banjur ngglundhung ana kursi. Sirahe dipijet-pijet. Malah tambah lara." (Sirah Mumet: paragraf 1) Terjemahan: 'Datang dari Surabaya kepala Surampok terasa sakit, pusing sekali. Rasanya seperti ditusuk pisau. Setelah melemparkan tas dan topi lalu tiduran di kursi. Kepalanya dipijat-pijat. Justru semakin sakit.' (Sirah Mumet: paragraf 1) Kutipan paragraf 1 di atas menunjukkan bahwa pengarang menyebut tokoh utama dengan nama yaitu Surampok. Artinya pengarang menempatkan dirinya di luar cerita atau sebagai narator saja. Selain itu penggunaan kata kepemilikan tokoh utama '-nya' dalam kata 'kepalanya' juga merupakan salah satu ciri khas sudut pandang orang ketiga. 6) Amanat Pesan-pesan yang terkandung di dalam cerkak berjudul Sirah Mumet ini diantaranya berkaitan dengan pesan moral, budi pekerti, dan juga sosial. Pesan yang disampaikan oleh pengarang ada yang tersirat dan juga tersurat di dalam cerita. Seperti tampak pada kutipan berikut ini. "Sing wadon ora semaur. Wong mung gaco kandha. Kabeh ya ngono. Nglakoni dhewe ya sambat. Piya-piye! Kamangka wong iku rak mung sawang sinawang. Kabeh wong sugih utawa mlarat rak bisa seneng bisa susah." (Sirah Mumet: paragraf 19) Terjemahan: 'Istrinya tidak menjawab. Orang hanya asal bicara. Semua juga begitu. Melakukan sendiri juga mengeluh. Gimana-gimana! Padahal orang itu kan hanya bergiliran. Semua orang kaya atau miskin kan kadang bahagia kadang susah.' (Sirah Mumet: paragraf 19) Kutipan di atas menunjukkan bahwa kekayaan tidak menjamin adanya kebahagiaan. Kaya dan miskin sama-sama akan melewati saat-saat bahagia dan juga saat-saat susah. Seperti ibarat roda yang berputar kadang di atas kadang juga di bawah. Semua sudah diatur oleh Yang Maha Kuasa, tinggal bagaimana kita menghadapinya. Seseorang harus selalu mensyukuri apa yang ia punya, dan percaya bahwa semua yang dimiliki adalah anugrah dari Tuhan. Kunci kebahagiaan adalah menerima dengan lapang dada, selalu bersyukur dan juga ikhlas.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 130 7) Hubungan Antarunsur Intrinsik Cerkak Sirah Mumet Cerpen atau cerkak membentuk kesatuan yang utuh dari unsur-unsur pembangunnya. Tidak hanya novel, sebuah cerkak juga memiliki totalitas yang mempunyai unsur-unsur yang saling berhubungan satu sama lain. Hubungan antar unsur tersebut ditunjukkan melalui hubungan antara tema, latar, alur, penokohan, sudut pandang, dan amanat. Hubungan tema dengan latar atau setting. Tema dalam cerkak Sirah Mumet ini adalah tentang musibah dan cobaan hidup. Cobaan hidup yang berupa permasalahan datang silih berganti menghampiri keluarga Surampok. Keluarga Surampok tergolong keluarga yang kurang mampu, jadi latar tempatnya menyesuaikan dengan keadaan keluarga Surampok, yakni rumah yang terbuat dari bambu dan juga kursi bambu yang dalam bahasa Jawa disebut lincak. Latar sosial juga sesuai dengan tema yakni cobaan hidup jadi keadaan keluarga Surampok juga dideskripsikan sebuah keluarga yang sederhana bahkan termasuk kekurangan yang memperoleh musibah atau cobaan hidup bertubi-tubi. Sifat Surampok dan istrinya yang keras kepala dan suka mengeluh membuat permasalahan mereka semakin rumit. Hubungan tema erat kaitannya dengan amanat. Cerkak ini memiliki tema musibah dan cobaan hidup jadi pesan atau amanat yang terdapat di dalamnya juga mengenai bagaimana menghadapi musibah dan cobaan hidup. Pesan dalam cerkak ini yaitu kekayaan tidak menjamin adanya kebahagiaan Seseorang harus selalu mensyukuri apa yang ia punya, dan percaya bahwa semua yang dimiliki adalah anugrah dari Tuhan, maka hidup akan menjadi lebih bahagia dengan selalu bersyukur dan menerima apa adanya. Hubungan alur dengan amanat. Dengan mengetahui jalannya sebuah cerita, pembaca dapat menyimpulkan atau dapat menangkap pesan/amanat yang terdapat dalam cerita tersebut. Di dalam alur cerita sudah digambarkan sebab-akibat dari suatu peristiwa. Pembaca akan mengetahui akibat dari tindakan-tindakan tokoh di dalam cerita, dengan begitu dapat
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 131 disimpulkan pesan/amanatnya. Seperti yang diceritakan dalam cerkak ini bahwa sikap Surampok dan istrinya yang suka mengeluh dan sering marah- marah tidak akan meyelesaikan masalah, justru masalah yang mereka hadapi semakin runyam dan akhirnya menumpuk hingga pada akhirnya mendatangkan musibah. f. Ibu 1) Tema Cerkak keenam berjudul Ibu mempunyai tema kasih sayang seorang anak tidak dapat membalas kasih sayang seorang ibu. Cerkak ini mengisahkan tentang tokoh 'aku' seorang anak bungsu yang merawat ibunya sendirian. Kedua kakaknya sibuk sendiri dengan keluarga dan pekerjaan masing-masing. Tampak pada kutipan berikut. "Babagan ibu kang gerah, aku sing kaprenah anak ragil kudu duwe tanggung jawab. Masku mbarep, Mas Panggih, manggon ing Kutha Jogja karo anak lan bojone. Kangmasku nomer loro, Mas Iyan, saiki dhines ing mancanegara yaiku negara adidaya Amerika Serikat." (Ibu: paragraf 15) Terjemahan: Mengenai ibu yang sakit, aku yang menjadi anak bungsu harus punya tanggung jawab. Kakak sulungku, Mas Panggih , bertempat tinggal di Kota Jogja bersama anak dan istrinya. Kakakku yang kedua, Mas Iyan, sekarang dinas di luar negeri yaitu di Amerika Serikat. (Ibu: paragraf 15) Kutipan (paragraf 15) di atas menunjukkan bahwa tokoh 'aku' yang bertanggung jawab merawat ibunya, sedangkan kedua kakaknya sibuk dengan urusan masing-masing dan tidak sempat mengurus ibunya. Kedua kakaknya hanya mengirimkan biaya pengobatan saja. Hal ini membuktikan bahwa seorang anak tidak akan pernah bisa membalas besarnya kasih sayang ibunya. 2) Latar a) Latar Tempat Tempat yang melatar belakangi terjadinya peristiwa dalam cerkak berjudul Ibu di antaranya tampak pada kutipan berikut ini.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 132 "Esuk iki aku nyawang ana baliho gedhe dipasang ing dhuwur lawang mlebu Pasar Gedhe. Baliho pengetan dina menawa ing dina iki Pasar Gedhe kang uga diarani Pasar Hardjanegara umure genep 85 taun. Luwih tuwa sithik saka yuswane simbah sing taun iki genep 83 taun." (Ibu: paragraf 4) "Sekul soto daging kaliyan wedang jeruk setunggal nggih, Bu," ujarku sinambi golek panggonan ing sisih mburi. Warung soto iki madhep ngalor, dadi aku weruh wong-wong kang padha munggah undhak-undhakan tumuju panggonan bakul iwak laut lan iwak loh. (Ibu: paragraf 10) "Sawise kuwi let sepuluh menit, aku wis krungu swara klakson montore. Mas Panggih banjur nutup lawang regol ngarep omah. Dhuwit ing amplop sing isine kandel banjur tak lebokake dhompet, sing kebak cathetan resep-resep obate Ibu lan cathetan kabutuhan liyane." (Ibu: paragraf 17) Terjemahan: 'Pagi ini aku melihat ada baliho besar dipasang di atas pintu masuk Pasar Gede. Baliho peringatan hari jadi Pasar Gede atau sering disebut Pasar Hardjanegara yang berumur genap 85 tahun. Lebih tua sedikit dari umurnya nenek yang tahun ini genap 83 tahun.' (Ibu: paragraf 4) '"Nasi soto daging sama lemon tea satu ya, Buk," kataku sambil mencari tempat duduk di belakang. Warung soto ini menghadap ke utara, jadi aku tau orang-orang yang naik tangga menuju penjual ikan laut dan ikan tawar.' (Ibu: paragraf 10) 'Sepuluh menit setelah itu aku mendengar suara klakson mobilnya. Mas Panggih lalu menutup pintu gerbang depan rumah. Uang dalam amplop yang isinya tebal kumasukkan dalam dompet, yang penuh dengan catatan resep-resep obatnya Ibu dan catatan kebutuhan lainnya.' (Ibu: paragraf 17) Kutipan paragraf 4 di atas menunjukkan latar tempat yaitu di Pasar Gede. Pasar Gede atau disebut juga Pasar Hardjanegara merupakan pasar yang cukup lama berdiri di Kota Solo. Latar selanjutnya yaitu di warung nasi soto di dalam Pasar Gede saat tokoh 'aku' membeli makan di sana, hal ini tampak pada kutipan paragraf 10. Sedangkan kutipan paragraf 17 dan paragraf 55 menunjukkan latar tempat yaitu di rumah tokoh 'aku' tempat ia dan ibunya tinggal. "Lagi ngepit metu saka Pasar Gedhe mripatku wis kagodha dening werna-werni lampion sing gumandhul ing pinggir Kali Pepe. Ora suwe anggonku mikir, aku banjur ngetokake telpun gegem saka njero kanthongan rok. Sawise jeprat-jepret saprelune, foto-foto mau tak kirimke Mas Iyan liwat Whatsapp." (Ibu: paragraf 36)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 133 ".... Montor sing daktumpaki lan Mas Iyan sakluwarga malah dienggokake ing mal lan Mas iyan ngejak mangan ing restoran fried chicken. Aku ora wani nulak. Mas Iyan sing ngragati uripku lan ibu nganti saprene." (Ibu: paragraf 51) "Sawise tekan omah, Mas Panggih lungguhan karo anak bojone dikancani ibu. Mas Iyan numbasake Ibu oleh-oleh daging pitik fried chicken...." (Ibu: paragraf 55) Terjemahan: 'Baru keluar dari Pasar Gede pandanganku tertuju pada lampion berwarna-warni yang tergantung di tepi Sungai Pepe. Tanpa pikir panjang, aku lalu mengeluarkan telepon genggam dari dalam saku. Sesudah jepret-jepret seperlunya, foto-foto tadi kukirimkan ke Mas Iyan melalui Whatsapp.' (Ibu: paragraf 36) '.... Mobil yang kutumpangi bersama Mas Iyan sekeluarga justru berhenti di mal dan Mas Iyan mengajak makan di restoran fried chicken. Aku tidak berani menolak. Mas Iyan yang membiayai hidupku dan juga ibu sampai sekarang.' (Ibu: paragraf 51) 'Sesampainya di rumah, Mas Panggih duduk dengan anak istrinya ditemani ibu. Mas Iyan membelikan Ibu oleh-oleh daging ayam fried chicken....' (Ibu: paragraf 55) Latar tempat selanjutnya tampak pada kutipan paragraf 36 yaitu di tepi Sungai Pepe, tepatnya di dekat Pasar Gede, tokoh 'aku' berhenti sejenak untuk mengabadikan suasana di sana dengan HP lalu dikirim kepada kakaknya yang bernama Iyan dan memintanya agar segera pulang. Sedangkan pada kutipan paragraf 51 menunjukkan bahwa tokoh 'aku' di ajak makan bersama keluarga Iyan di sebuah restoran fried chicken di mal. b) Latar Waktu latar waktu dalam cerkak berjudul Ibu Ada beberapa ini. Diantaranya yaitu tampak pada kutipan berikut ini. "Wis nganti ora kepetung anggonku mlebu Pasar Gedhe. Nanging, esuk mau nalika tangi turu, wetengku sing rasane mlilit-mlilit, marakake aku kangen sega soto sing didol ing njero pasar kuwi." (Ibu: paragraf 1) "Esuk iki aku nyawang ana baliho gedhe dipasang ing dhuwur lawang mlebu Pasar Gedhe. Baliho pengetan dina menawa ing dina iki Pasar Gedhe kang uga diarani Pasar Hardjanegara umure genep 85 taun. Luwih tuwa sithik saka yuswane simbah sing taun iki genep 83 taun." (Ibu: paragraf 4) Terjemahan:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 134 'Sudah tak terhitung berapa kali aku masuk Pasar Gede. Namun, pagi tadi ketika bangun tidur, perutku yang terasa melilit, membuatku kangen nasi soto yang dijual di dalam pasar tersebut.' (Ibu: paragraf 1) 'Pagi ini aku melihat ada baliho besar dipasang di atas pintu masuk Pasar Gede. Baliho peringatan hari jadi Pasar Gede atau sering disebut Pasar Hardjanegara yang berumur genap 85 tahun. Lebih tua sedikit dari umurnya nenek yang tahun ini genap 83 tahun.' (Ibu: paragraf 4) Latar waktu pagi hari tampak pada kutipan paragraf 1 dan paragraf 4. Tokoh 'aku' selalu pergi ke Pasar Gede di saat pagi hari. Meskipun tidak disebutkan pukul berapa pada saat peristiwa dalam cerkak itu terjadi, namun keadaan pagi hari sudah menunjukkan latar waktu. Latar waktu berupa hari dan bulan tampak pada kutipan berikut ini. "Ing dina Minggu sawise, Mas Panggih teka karo anak lan sisihane. Nanging kaya adat sabene, tekane ora nganti suwe. Mung saprelu nyawang Ibu sedhela. Sisihane Mas Panggih wis ngajak mulih nalikane Ibu mangkat sare." (Ibu: paragraf 42) "Ngancik sasi Pebruari, wis kalebu tanggal tengah-tengah, nanging durung ana kabar menawa Mas Iyan arep bali saka Amerika. Ing layang elektronik sing dikirim telung dina kepungkur, Mas Iyan wae ngabarake menawa bubar piknik ing welasan negara bagian. Mas Iyan ngirim foto piknik bareng anak lan bojone. Ibu melu bungah atine nalika mirsani foto-foto mau." (Ibu: paragraf 47) Terjemahan : 'Pada hari Minggu sesudahnya, Mas Panggih datang bersama anak dan istrinya. Namun seperti biasanya, kedatangannya tidak lama. Hanya sebatas melihat keadaan ibu. Istrinya Mas Panggih sudah mengajak pulang ketika Ibu sudah mulai tidur.' (Ibu: paragraf 42) 'Memasuki bulan Februari, sudah termasuk pertengahan bulan, namun belum ada kabar jika Mas Iyan akan pulang dari Amerika. Pada surat elektronik yang dikirimnya tiga hari yang lalu, Mas Iyan mengabarkan bahwa dirinya baru saja piknik ke belasan negara bagian. Mas Iyan mengirim foto piknik bersama anak dan juga istrinya. Ibu ikut bahagia hatinya melihat foto-foto tersebut.' (Ibu: paragraf 47) Latar waktu berupa hari tepatnya pada hari Minggu tampak pada kutipan paragraf 42 saat Mas Panggih datang ke rumah untuk menengok keadaan Ibu. Latar waktu yang terakhir tampak pada kutipan paragraf 47 yaitu pertengahan Bulan Februari. Saat Mas Iyan mengabarkan bahwa
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 135 dirinya baru saja piknik bersama anak dan istrinya ke belasan negara bagian di Amerika. c) Latar Sosial Keadaan sosial pada saat pengarang menciptakan cerkak berjudul Ibu ini berkaitan dengan gaya hidup masyarakat dan juga cara bersikap. Lebih jelasnya akan tampak pada kutipan berikut ini. "Begjane aku bisa ngumbah mata nalika ngliwati bakul who- wohan lan bakul daging pitik sing ayu moblong-moblong bengesan abang mbranang lan nganggo pupur putih kinclong." (Ibu: paragraf 6) "Mbokmenawa dheweke ajeg nindakake 'perawatan wajah', dheweke uga nganggo mas-masan kayata kalung rante sing bandhule gedhe sak wingka-wingka. Aku banjur noleh dhadhaku sing tanpa kalung lan nggrayangi kuping sing tanpa nganggo suweng utawa anting-anting." (Ibu: paragraf 7) Terjemahan: 'Beruntungnya aku bisa mencuci mata ketika melewati penjual buah dan daging ayam yang cantik-cantik sekali dengan lipstik merah tebal dan bedak yang putih bercahaya.' (Ibu: paragraf 6) 'Barangkali mereka sering melakukan perawatan wajah, juga mengenakan perhiasan emas seperti kalung rantai yang liontinnya sebesar wingko. Aku lantas melihat ke dadaku yang tanpa kalung dan telingaku yang tanpa anting.' (Ibu: paragraf 7) Kutipan paragraf 6 dan 7 di atas menunjukkan latar sosial gaya hidup para pedagang buah dan daging yang pada umumnya selalu terlihat cantik dan mewah meskipun hanyalah seorang pedagang. Hal tersebut selain karena penghasilan mereka juga lumayan banyak dan mampu untuk membeli perhiasan maupun perawatan juga karena tuntutan hidup untuk tampil menarik agar para pembeli tertarik untuk berbelanja di warung mereka. Kemewahan yang ditunjukkan oleh para pedagang sangat kontras dengan keadaan tokoh 'aku' yang serba sederhana dan apa adanya. ".... Montor sing daktumpaki lan Mas Iyan sakluwarga malah dienggokake ing mal lan Mas iyan ngejak mangan ing restoran fried chicken. Aku ora wani nulak. Mas Iyan sing ngragati uripku lan ibu nganti saprene." (Ibu: paragraf 52) "Panganan daging pitik sing wis cumepak ing ngarepku ora dak demok. Aku ora tau lan ora kulina mangan kaya ngono mau.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 136 Uripku wis kulina kanthi panganan mangsakane Ibu lan mangsakan saka tanganku dhewe, olah-olahanku dhewe. Aku ora duwe pepinginan ngrambah mal lan sapiturute. Sak ngertiku pasar sing apik lan komplit kuwi ya mung Pasar Gedhe." (Ibu: paragraf 53) Terjemahan: '.... Mobil yang kutumpangi bersama Mas Iyan sekeluarga justru berhenti di mal dan Mas Iyan mengajak makan di restoran fried chicken. Aku tidak berani menolak. Mas Iyan yang membiayai hidupku dan juga ibu sampai sekarang.' (Ibu: paragraf 52) 'Makanan daging ayam yang sudah tersaji didepanku tidak kumakan. Aku tidak pernah dan tidak terbiasa makan seperti itu. Hidupku sudah terbiasa dengan makan masakan Ibu dan masakanku sendiri. Aku tidak punya keinginan menjelajahi mal dan sejenisnya. Setahuku pasar yang bagus dan lengkap itu hanyalah Pasar Gede.' (Ibu: paragraf 53) Kutipan paragraf 52 dan 53 di atas menunjukkan bahwa gaya hidup dan cara bersikap antara orang kota dan desa sangatlah jauh berbeda. Mas Iyan dan keluarganya yang sudah bertahun-tahun tinggal di Amerika sudah pasti mengikuti gaya hisup di sana yaitu dengan makanan-makanan modern dan pergi ke tempat-tempat yang serba modern, orang kota sekarang hanya sedikit yang mengenal pasar tradisional seperti Pasar Gede. Tokoh 'aku' sebagai orang asli Solo justru lebih senang jika berbelanja ke Pasar Gede karena di sana lebih lengkap dan lebih ekonomis. 3) Alur Alur yang digunakan pada cerkak berjudul Ibu ini adalah alur campuran atau gabungan. Sesuai dengan teori Widya alur gabungan adalah apabila peristiwa-peristiwa yang ada disusun secara campuran antara sebab akibat, waktu kini ke waktu lampau dan waktu lampau ke waktu kini (2006: 28). Dimulai dari tahap awal cerita yaitu deskripsi tentang tokoh utama yaitu tokoh 'aku' yang bernama Wening tinggal bersama Ibunya di daerah Solo. Ia memiliki dua orang kakak laki-laki yang bernama Panggih dan Iyan. Selain deskripsi tentang tokoh, pada tahap awal cerita juga ada
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 137 deskripsi tentang kebiasaan tokoh 'aku' yang selalu berbelanja di Pasar Gede. Memasuki pada tahap pertengahan cerita, mulai timbul konflik bahwa Ibu mulai merasakan sedih karena saat ia sakit stroke, anak-anaknya tidak dapat merawatnya. Kecuali Wening, kedua kakak Wening hanya sekadar melihat keadaan Ibu sebentar lalu kembali lagi dan mengirimkan uang saja untuk biaya pengobatan dan juga biaya hidup. Kedua kakak Wening sudah berkeluarga, maka yang menjadi prioritas bukanlah ibu kandung mereka, melainkan istri dan anak-anak mereka. Selanjutnya pada bagian tengah cerkak ini juga muncul flash back kisah tokoh 'aku' pada saat ditinggal Ayahnya meninggal waktu ia masih kecil. Pada tahap akhir cerita terdapat klimaks dari konflik yang sudah terjadi pada bagian tengah. Ditambah Wening yang meminta izin kepada kedua kakaknya namun tidak disetujui karena alasan siapa yang akan merawat Ibunya nanti. Wening sebenarnya sudah lelah karena hanya dirinya sendiri yang merawat ibunya yang sakit stroke setiap hari. Setelah itu Ibu jatuh pingsan dan membuat semua anak-anaknya sedih dan menangis histeris. 4) Tokoh dan Penokohan Cerkak berjudul Ibu ini diperankan oleh 7 tokoh, yaitu tokoh 'aku' yang bernama Wening, Mas Panggih, Mas Iyan, Ibu, Mbak Watik, Mbak Yanti, dan juga ibu-ibu pedagang nasi soto di Pasar Gede. Perwatakan semua tokoh tersebut tampak pada kutipan berikut ini. Tokoh utama protagonis dalam cerkak Ibu ini adalah tokoh 'aku' yang bernama Wening. Wening adalah anak bungsu dari tokoh Ibu. Wening berumur 23 tahun dan bangga hidup tradisional. Watak tokoh 'aku' ini yaitu sederhana, rajin, sabar, dan penuh kasih sayang. "Sawise ngrampungi gaweyan ngomah, kayata umbah-umbah, isah- isah, lan reresik omah supaya yen disawang ora kaya kapal ambyar, aku banjur nyengklak pit onthel. Aku tumuju Pasar Gedhe." (Ibu: paragraf 3)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 138 ".... Aku banjur noleh dhadhaku sing tanpa kalung lan nggrayangi kuping sing tanpa nganggo suweng utawa anting-anting." (Ibu: paragraf 7) "Babagan Ibu kang gerah, aku sing kaprenah anak ragil kudu duwe tanggung jawab...." (Ibu: paragraf 15) "Ibu banjur dak cedhaki lan dak elus-elus tangan lan sikile." (Ibu: paragraf 21) "Wis, amplope ndang diwenehke Wening, Mas. Aku selak meeting ing kantor," swarane Mbak Watik klesik-klesik keprungu ing sirahku. (Ibu: paragraf 44) "Sisihane sing aran Mbak Yanti mung mesem sithik. Aku isin banget. Umurku sing wis ngancik 23 taun. Aku rumangsa ndesa banget, urip ing Kutha Solo nanging tetep ngugemi urip tradisional." (Ibu: paragraf 55) Terjemahan: 'Setelah menyelesaikan pekerjaan rumah, seperti mencuci pakaian, mencuci piring, dan membersihkan rumah supaya enak dilihat, aku lantas naik sepeda ontel. Aku menuju Pasar Gede.' (Ibu: paragraf 3) '.... Aku lantas melihat ke dadaku yang tanpa kalung dan telingaku yang tanpa anting.' (Ibu: paragraf 7) 'Soal sakitnya Ibu, aku sebagai anak bungsu harus punya tanggung jawab....' (Ibu: paragraf 15) 'Lalu kudekati Ibu dan ku elus tangan dan kakinya.' (Ibu: paragraf 21) '"Sudah, amplopnya buruan dikasihkan Wening, Mas. Aku keburu rapat di kantor," suaranya Mbak Watik samar-samar terdengar di telingaku.' (Ibu: paragraf 44) 'Istrinya yang bernama Mbak Yanti hanya sedikit tersenyum. Aku sangat malu. Umurku yang sudah menginjak 23 tahun. Aku merasa kampungan sekali, hidup di Kota Solo namun tetap menganut hidup tradisional.' (Ibu: paragraf 55) Watak Wening yang rajin dan sederhana tampak pada kutipan paragraf 3 saat dirinya menyelesaikan semua pekerjaan rumah sendiri dan pergi ke pasar hanya dengan naik sepeda ontel. Kesederhanaan Wening juga tampak pada kutipan paragraf 7, di saat banyak orang di pasar mengenakan perhiasan, ia tidak mengenakan apa-apa, namun ia tetap percaya diri dan cuek. Sifat Wening yang penuh kasih sayang tampak pada kutipan paragraf 15 dan 21, ketika ia sebagai anak bungsu sadar diri harus merawat ibunya yang sakit stroke dengan penuh kasih sayang dan juga kesabaran. Selanjutnya pada kutipan paragraf 44 menunjukkan bahwa
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 139 tokoh 'aku' ini bernama Wening, tampak saat kakak iparnya menyebut namanya di dalam percakapan. Tokoh selanjutnya adalah Mas Panggih sebagai tokoh tambahan protagonis. Mas Panggih adalah kakak pertama dari Wening yang juga sebagai anak sulung. Ia sudah berkeluarga dan bertempat tinggal di Jogja. Watak Mas Panggih yaitu kurang perhatian dan egois. "Ning, butuhe Ibu kabeh pira? Iki tak tinggali ing ngisor taplak meja." (Ibu: paragraf 17) "Ibu dak rayu supaya lali marang patrape Mas Panggih sing mara teka mung sak ereman mripat banjur lunga mak klepat. Kaya playune iwak sepat." (Ibu: paragraf 23) Terjemahan: 'Ning, kebutuhan Ibu semuanya berapa? Ini kuberi di bawah sarung meja.' (Ibu: paragraf 17) 'Ibu ku rayu supaya lupa dengan tingkah laku Mas Panggih yang datang hanya sekejap mata lalu pergi lagi. Seperti larinya ikan sepat.' (Ibu: paragraf 23) Kutipan paragraf 17 di atas menunjukkan bahwa Mas Panggih tidak perhatian kepada Ibunya sendiri, ia menganggap dengan uang yang ia beri cukup untuk menyembuhkan Ibunya. Sedangkan kutipan paragraf 23 menunjukkan kebiasaan Mas Panggih yang hanya menengok Ibu sebentar saja, tidak mau ikut merawat Ibunya sendiri. Hal ini yang membuat Ibunya semakin bersedih. Kesimpulannya adalah Mas Panggih adalah orang yang egoistis karena hanya mementingkan kepentingannya sendiri dan juga istrinya. Ia lupa jika Ibu kandungnya juga membutuhkan kasih sayangnya. Tokoh tambahan selanjutnya yaitu Mas Iyan. Mas Iya adalah kakak Wening yang nomor dua. Mas Iyan berdinas di Amerika bersama anak dan istrinya. Sifat Mas Iyan hampir sama dengan Mas Panggih yaitu kurang perhatian pada Ibu, egois dan juga perhitungan. Seperti tampak pada kutipan di bawah ini. ".... Kangmasku nomer loro, Mas Iyan, saiki dhines ing mancanegara yaiku ing negara adidaya Amerika Serikat." (Ibu: paragraf 15) "Ning, aja rabi saiki ya. Aku uga isih nyelengi kanggo tuku omah. Kowe ngerti dhewe, aku ngragati Ibu ya wes entek akeh," Mas Iyan omong kanthi lirih supaya Ibu ora mireng." (Ibu: paragraf 58) Terjemahan:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 140 '.... Kakakku nomor dua, Mas Iyan. Sekarang dinas di mancanegara yaitu di negara adidaya Amerika Serikat.' (Ibu: paragraf 15) '"Ning jangan nikah sekarang, ya. Aku juga masih menabung untuk membeli rumah. Kamu kan tahu sendiri, aku membiayai Ibu mengeluarkan banyak uang." Mas Iyan berbisik kepadaku supaya Ibu tidak mendengar.' (Ibu: paragraf 58) Kutipan paragraf 15 di atas menunjukkan deskripsi tentang Mas Iyan. Sedangkan watak Mas Iyan yang kurang perhatian, egoistis, dan juga perhitungan tampak pada kutipan paragraf 58 saat Wening meminta izin untuk menikah, Mas Iyan tidak setuju dengan alasan masih menabung untuk membeli rumah dan juga mengungkit telah banyak keluar uang untuk biaya pengobatan Ibunya. Hal tersebut menunjukkan watak Mas Iyan yang hanya mementingkan masa depannya saja. Sedangkan masa depan adiknya diabaikan. Tidak seharusnya Mas Iyan mengungkit-ungkit biaya yang telah dikeluarkan untuk pengobatan Ibunya, apalagi sampai Ibunya sendiri mendengar karena seberapa banyak harta yang dikeluarkan anak untuk ibunya tidak akan bisa membalas kasih sayang seorang ibu terhadap anaknya. Tokoh tambahan selanjutnya adalah Ibu. Ibu adalah sosok yang sabar, penuh kasih sayang kepada anak-anaknya. Ibu tidak pernah membeda- bedakan anaknya meskipun status sosial masing-masing anaknya berbeda - beda. "Wening, Ibu kaya-kaya wis ora butuh dhuwite masmu," ngendikane ibu marakake atiku kaya diiris-iris, kayadene ati kang diiris nganggo welat. Miris." (Ibu: paragraf 19) "Kedadeyan ngono kuwi wis biasa kanggo Ibu uga aku. Pancen awit Mas Panggih mbangun balewisma karo Mbak Watik lan duwe omah ing Jogja lan saiki wis patutan anak loro, kawigaten marang Ibu mung saprelune." (Ibu: paragraf 45) Terjemahan: 'Wening, Ibu sepertinya sudah tidak butuh uang dari kakakmu," kata- kata Ibu membuat hatiku teriris, seperti hati yang diiris dengan pisau. Miris.' (Ibu: paragraf 19) 'Kejadian seperti itu sudah biasa bagi Ibu dan juga aku. Memang sejak Mas Panggih membangun rumah tangga dengan Mbak Watik dan memiliki dua anak, perhatian kepada Ibu hanya seperlunya saja.' (Ibu: paragraf 45)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 141 Kutipan paragraf 19 di atas menunjukkan bahwa Ibu adalah sosok yang mengharukan. Satu hal yang diinginkan Ibu hanyalah kasih sayang dari anak-anaknya, bukan uang dari anak-anaknya. Meskipun Ibu merasa kecewa ia tetap memaafkan anak-anaknya. Pada kutipan paragraf 45 di atas menunjukkan bahwa Ibu dan Wening sudah terbiasa dengan sikap kakaknya. Sejak kedua kakaknya menikah, perhatian terhadap Ibu memang sudah sangat berkurang. Mereka lebih memprioritaskan anak dan istrinya. Tokoh selanjutnya yaitu tokoh pendukung yang bernama Mbak Watik. Mbak Watik adalah istri dari mas Panggih. Wataknya tampak pada kutipan berikut ini. "Wis, amplope ndang diwenehke Wening, Mas. Aku selak meeting ing kantor," swarane Mbak Watik klesik-klesik keprungu ing sirahku. (Ibu: paragraf 44) Terjemahan: '"Sudah, amplopnya buruan dikasihkan Wening, Mas. Aku keburu rapat di kantor," suaranya Mbak Watik samar-samar terdengar di telingaku.' (Ibu: paragraf 44) Dari kutipan di atas tampak jelas bahwa Mbak Watik lebih mementingkan kepentingannya sendiri sampai tidak sempat merawat Ibu metuanya yang sedang sakit stroke. Mbak Watik kurang peduli terhadap Ibu, justru ia malah mengajak pulang cepat Mas Panggih yang sedang menegok keadaan ibunya. Menurut Mas Panggih dan Mbak Watik uang adalah segalanya yang dapat mewakilkan rasa kasih sayang anak terhadap ibunya. Tokoh pendukung selanjutnya yaitu Mbak Yanti. Mbak Yanti adalah istri Mas Iyan. "Sisihane sing aran Mbak Yanti mung mesem sithik. Aku isin banget. Umurku sing wis ngancik 23 taun. Aku rumangsa ndesa banget, urip ing Kutha Solo nanging tetep ngugemi urip tradisional." (Ibu: paragraf 55) Terjemahan: 'Istrinya yang bernama Mbak Yanti hanya sedikit tersenyum. Aku sangat malu. Umurku yang sudah menginjak 23 tahun. Aku merasa kampungan sekali, hidup di Kota Solo namun tetap menganut hidup tradisional.' (Ibu: paragraf 55)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 142 Mbak Yanti memiliki sifat yang agak ramah, dan suka hidup mewah. Penyebabnya adalah mereka memang terbiasa hidup di luar negeri yang makanannya pun sudah bukan makanan tradisional lagi. Mas Iyan dan keluarganya sudah mengikuti budaya asing. Tokoh pendukung yang terakhir yaitu pedagang nasi soto di dalam Pasar Gede. Perwatakan tokoh ini tampak pada kutipan berikut. "Dangu mboten jajan mriki, Mbak. Kadingaren ugi mboten kalih Ibu," ibu-ibu bakul sega soto durung nampa kabar menawa ibu gerah wis sawetara wektu. (Ibu: paragraf 12) "Kagem Ibu ta, Mbak?" (Ibu: paragraf 30) Terjemahan: '"Lama tidak jajan ke sini, Mbak. Tumben juga tidak bersama Ibu," ibu-ibu penjual nasi soto belum mendengar kabar bahwa Ibu sudah cukup lama sakit.' (Ibu: paragraf 12) '"Buat Ibu ya, Mbak?"'....(Ibu: paragraf 30) Sifat ibu-ibu penjual nasi soto yang ramah tampak pada kutipan paragraf 12 dan juga 30 di atas yang selalu menyapa pembelinya dengan bahasa yang halus. Meskipun dengan anak muda, ibu-ibu penjual nasi soto itu tetap menghormati Wening sebagai pelanggannya, maka dari itu digunakanlah ragam bahasa Jawa krama alus. Seperti kata pepatah bahwa pembeli adalah raja, siapapun pembeli itu dan bagaimanapun wujudnya sudah selayaknya diperlakukan dengan baik dan juga diberi sambutan yang ramah oleh para pedagang, karena pembelilah yang menjadi sumber rejeki bagi para pedagang. 5) Sudut Pandang Dalam menciptakan cerkak Ibu ini pengarang menggunakan sudut pandang orang pertama yaitu pengarang seolah-olah menjadi pelaku utama dalam cerita. Penggunaan kata aku, serta kata milik -ku menjadi penanda utama bahwa pengarang menggunakan sudut pandang orang pertama. Sesuai dengan teori dari Nurgiyantoro bahwa sudut pandang orang pertama yaitu pengarang menempatkan dirinya sebagai pelaku sekaligus narator dalam cerita. Menggunakan kata ganti "Aku" (2011). Seperti tampak pada kutipan berikut ini.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 143 "Sawise ngrampungi gaweyan ngomah, kayata umbah-umbah, isah- isah, lan reresik omah supaya yen disawang ora kaya kapal ambyar, aku banjur nyengklak pit onthel. Aku tumuju Pasar Gedhe." (Ibu: paragraf 3) Terjemahan: 'Setelah menyelesaikan pekerjaan rumah, seperti mencuci pakaian, mencuci piring, dan membersihkan rumah supaya enak dilihat, aku lantas naik sepeda ontel. Aku menuju Pasar Gede.' (Ibu: paragraf 3) Kutipan di atas menyatakan secara jelas penyebutan kaya 'aku'. Seolah-olah pengarang menjadi tokoh utama 'aku' tersebut. Dengan demikian maka dapat disimpulkan bahwa sudut pandang yang digunakan pengarang adalah sudut pandang orang pertama. 6) Amanat Pesan-pesan yang disampaikan oleh pengarang dalam cerkak berjudul Ibu ini yang pertama mengajarkan tentang seorang anak sudah seharusnya atau wajib untuk memberikan kasih sayang yang tulus kepada orang tua terutama ibu. Dalam cerkak diceritakan bahwa dua anak laki-laki yang telah hidup sukses di kota kurang memperhatikan Ibu kandungnya. Hanya anak bungsu saja yang merasa memiliki tanggung jawab merawat ibunya, sedangkan kedua kakak laki-lakinya sudah sibuk dengan keluarga masing- masing dan hidupnya hanya sibuk mencari uang. Padahal berapapun uang yang diberikan anak kepada Ibunya tidak akan dapat membalas besarnya kasih sayang Ibu yang ia dapatkan sejak kecil. Seperti tampak pada kutipan berikut; "Wening, Ibu kaya-kaya wis ora butuh dhuwite masmu," ngendikane ibu marakake atiku kaya diiris-iris, kayadene ati kang diiris nganggo welat. Miris." (Ibu: paragraf 19) "Kedadeyan ngono kuwi wis biasa kanggo Ibu uga aku. Pancen awit Mas Panggih mbangun balewisma karo Mbak Watik lan duwe omah ing Jogja lan saiki wis patutan anak loro, kawigaten marang Ibu mung saprelune." (Ibu: paragraf 45) Terjemahan: 'Wening, Ibu sepertinya sudah tidak butuh uang dari kakakmu," kata- kata Ibu membuat hatiku teriris, seperti hati yang diiris dengan pisau. Miris.' (Ibu: paragraf 19) 'Kejadian seperti itu sudah biasa bagi Ibu dan juga aku. Memang sejak Mas Panggih membangun rumah tangga dengan Mbak Watik
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 144 dan memiliki dua anak, perhatian kepada Ibu hanya seperlunya saja.' (Ibu: paragraf 45) Kutipan tersebut mengandung pesan yang kedua yaitu mengenai mencintai budaya sendiri (makanan tradisional). Seiring berkembangnya zaman, sudah jarang yang masih setia terhadap makanan tradisional. Fenomena anak muda saat ini justru berlomba-lomba memamerkan produk- produk makanan dari luar seperti pizza, burger, dan lain-lain melalui media sosial. Lain halnya dengan Wening yang ada di dalam cerita cerkak Ibu ini. Ia sama sekali tidak berkeinginan untuk menyambangi mal dan sejenisnya. Suatu hari ia diajak kakaknya makan fried chicken di restoran sebuah mal. Dengan tegas ia berkata pada dirinya sendiri untuk tidak memakannya. Memang tidak terbiasa dan lebih doyan masakan ibunya atau masakan yang dibuatnya sendiri. Baginya pasar yang paling lengkap hanyalah Pasar Gede. Hal ini memang benar dan menjadi contoh yang baik untuk anak-anak muda saat ini untuk tidak melupakan keberadaan pasar tradisional meskipun telah banyak mall dimana-mana. 7) Hubungan Antarunsur Intrinsik Cerkak Ibu Unsur intrinsik satu dengan yang lainnya saling berhubungan dalam cerkak berjudul Ibu ini. Pertama yaitu hubungan tema dengan tokoh dan penokohan. Karena cerkak ini bertemakan kasih sayang seorang anak tidak dapat membalas kasih sayang ibu, atau dengan kata lain kasih sayang ibu tidak akan pernah terbalaskan oleh apapun, maka dihadirkan tokoh-tokoh dalam suatu keluarga terdiri dari orang tua dan anak. Dihadirkan tokoh anak yang kurang peduli dengan ibunya. Mereka hanya mengejar kebutuhan materi saja, sedangkan kewajiban memberikan kasih sayang kepada ibunya justru diabaikan. Hubungan tema erat kaitannya dengan amanat. Cerkak ini memiliki tema kasih sayang jadi pesan atau amanat yang terdapat di dalamnya juga mengenai kasih sayang anak terhadap ibunya. Pesan dalam cerkak ini yaitu seorang anak sudah seharusnya atau wajib untuk memberikan kasih sayang yang tulus kepada orang tua terutama ibu.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 145 Hubungan alur dengan amanat. Dengan mengetahui jalannya sebuah cerita, pembaca dapat menyimpulkan atau dapat menangkap pesan/amanat yang terdapat dalam cerita tersebut. Di dalam alur cerita sudah digambarkan sebab-akibat dari suatu peristiwa. Pembaca akan mengetahui akibat dari tindakan-tindakan tokoh di dalam cerita, dengan begitu dapat disimpulkan pesan/amanatnya. Seperti yang diceritakan dalam cerkak ini bahwa tokoh Mas Panggih dan Mas Iyan yang cuek dan tidak mau merawat ibunya aka pada akhir cerita saat Ibu pingsan mereka panik dan muncul penyesalan. Dengan begitu pembaca dapat mengambil pesan dalam cerkak ini bahwa selama ada kesempatan maka gunakanlah waktu itu untuk membalas jasa dan menyayangi orang tua. Anak yang berbakti dan menyayangi orang tua terutama ibu, maka akan mulia hidupnya. Hubungan latar dengan alur. Tempat dan waktu terjadinya cerita akan berubah-ubah tergantung dari bagian mana cerita itu diceritakan. Seperti di awal-awal cerita, saat menceritakan kegiatan sehari-hari yang dilakukan oleh tokoh 'aku' di rumah maka settingnya di rumah tokoh 'aku' yang ditempatinya bersama ibunya. Kemudian latar tempat beralih ke Pasar Gede saat tokoh 'aku' ingin membeli soto ayam dan juga berbelanja di warung langganannya bersama ibunya dari zaman dahulu. Sepulangnya kakak nomor dua yang bernama Mas Iyan, latar tempat kemudian beralih ke resto di sebuah mall, yaitu saat Mas Iyan sekeluarga mengajak tokoh 'aku' untuk makan dan juga jalan-jalan. 2. Analisis Psikologi Sastra dalam Enam Cerkak pada Rubrik Jagad Sastra Solopos Edisi Oktober 2014-Februari 2015 Berhubungan dengan aspek psikologi sastra yang menjadi kajian utamanya adalah psikologi tokoh dalam cerkak, sedangkan aspek yang menjadi penekanan adalah watak dari tokoh. Seperti yang dikemukakan oleh Abraham Maslow mengenai teori lima kebutuhan dasar dianggap tepat untuk menganalisis enam cerkak pada rubrik Jagad Sastra Solopos. Lima kebutuhan dasar (basic needs) menurut Maslow yaitu: (1) Kebutuhan fisiologis, (2) Kebutuhan akan rasa aman,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 146 (3) Kebutuhan dicintai dan disayangi, (4) Kebutuhan memperoleh penghargaan, (5) Kebutuhan mencapai aktualisasi diri (Maslow, 1994: 19) a. Kebutuhan Fisiologis (Basic Needs) Kebutuhan fisiologis ini menjadi kebutuhan dasar yang harus dipenuhi oleh manusia untuk bertahan hidup. Kebutuhan dasar tersebut meliputi kebutuhan akan udara, makan, minum, kebutuhan untuk bergerak, istirahat, dan kebutuhan seks (Bayhaqi, 2008: 194). Jika kebutuhan dasar tidak terpenuhi maka manusia akan kehilangan kendali atas perilakunya sendiri karena kapasitas manusia tersebut dipusatkan untuk memenuhi kebutuhan dasar tersebut. Kebutuhan fisiologis digambarkan oleh tokoh dalam cerkak berjudul Tangise Bapak melalui tingkah laku para tokohnya. "Aku banjur mapan maneh lan ndonga ing njero ati supaya apa-apa sing kedadeyan ing impenku mau ora dadi kasunyatan. Lagi wae aku nggeret kemul, pipise Galih mancur ing sikilku." (Tangise Bapak: paragraf 23) Terjemahan: 'Aku lalu tidur lagi dan berdoa di dalam hati agar semua yang terjadi dalam mimpiku tidak menjadi kenyataan. Baru saja aku menarik selimut, pipisnya Galih membasahi kakiku.' (Tangise Bapak: paragraf 23) Kebutuhan fisiologis yang dibutuhkan oleh tokoh 'aku' (bapak) yaitu ingin melanjutkan tidur atau istirahat kembali. Kata 'menarik selimut' juga dapat diartikan sebagai kegiatan tidur. Tidur adalah kebutuhan dasar yang harus dipenuhi oleh manusia. Setiap individu mebutuhkan istirahat untuk memulihkan kembali kesehatan dan juga menjernihkan pikiran. Kebutuhan fisiologis juga digambarkan oleh tokoh dalam cerkak berjudul Piwulang Urip sebagai berikut. "Ya... ya... Mbok. Tak jupukke." (Piwulang Urip: paragraf 18) Narimo mlaku karo mecucu. Wedi menawa simboke tambah nesu. Cilaka. Bisa ora mangan sore mengko. (Piwulang Urip: paragraf 19) Terjemahan: 'Ya... ya...Mbok. Ku ambilkan.' (Piwulang Urip: paragraf 18) 'Narimo berjalan dengan cemberut. Takut kalau ibunya tambah marah. Celaka. Bisa tidak makan sore nanti.' (Piwulang Urip: paragraf 19)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 147 Kebutuhan fisiologis yang dibutuhkan Narimo ditunjukkan dari kutipan di atas adalah kebutuhan makan. Makan merupakan kebutuhan dasar manusia untuk memperoleh asupan gizi dan juga energi yang digunakan untuk melakukan segala aktifitas. Untuk bisa makan, diperlukan suatu usaha. Narimo melaksanakan perintah ibunya untuk mencari kayu yang akan digunakan memasak, agar pada waktu sore bisa makan. Kebutuhan fisiologis dalam cerkak Pit Lempit ditunjukkan oleh perilaku tokoh utamanya yaitu tokoh 'aku' yang bernama Maya. Seperti tampak pada kutipan berikut. "Esuk umun-umun, aku wis siyap neng ngarep omah mancal pedhal. Sarapan susu soklat karo roti setangkep cukup kanggo ngganjel weteng. Kanca-kanca wis ngabari yen sedhela engkas tekan banjur gage-gage mangkat menyang Jogja liwat Daleman, Baki." (Pit Lempit: paragraf 13) "Esuk iki rombongan saka Solo siyap-siyap mulih. Digenjot maneh. Wancine sarapan ing hotel aku lagi kepethuk Landi. Raine ketok seger. Pengin rasane takon bab mau bengi amarga dheweke ora ngetok neng Kepatihan, nanging atiku rumangsa wegah." (Pit Lempit: paragraf 27) "Landi mlaku lan lungguh ngadhepi aku. Aku mung mesem karo ethok- ethok ngentekake sega goreng endhog ceplok, nyruput kopi panas. (Pit Lempit: paragraf 28) "Mula mengko sore kluwargane Rukmi saka Ngawi arep nyusul ketemu kluwargane Landi, rembug tuwa jare. Jadah sing lagi dak mamah ora kolu, mandheg neng gulu. Landi babar blas ora nglirik aku, eseme kanggo kanca kabeh." (Pit Lempit: paragraf 43) "Kerten! Kerten!" kondektur bis bengok-bengok saka lawang ngarep. Aku menyat karo unjal ambegan.... (Pit Lempit: paragraf 50) Terjemahan: 'Pagi-pagi buta, aku sudah siap di depan rumah menaiki sepeda. Sarapan susu coklat dan sepotong roti cukup untuk mengganjal perut. Teman- teman sudah memberi kabar jika sebentar lagi sampai lalu bersiap-siap berangkat ke Jogja melewati Daleman, Baki. (Pit Lempit: paragraf 13) 'Pagi ini rombongan dari Solo bersiap-siap pulang. Dikayuh lagi. Tiba waktunya sarapan di hotel aku baru berjumpa Landi. Wajahnya kelihatan segar. Ingin rasanya menanyakan hal tadi malam karena dia tidak terlihat di Kepatihan, namun hatiku merasa ragu.' (Pit Lempit: paragraf 27) 'Landi berjalan dan duduk menghadap aku. Aku hanya tersenyum sambil pura-pura menghabiskan nasi goreng telur mata sapi, minum kopi panas' (Pit Lempit: paragraf 28) 'Maka dari itu, nanti sore keluarganya Rukmi dari Ngawi akan menyusul bertemu keluarga Landi, membicarakan masa depan katanya. Jadah yang baru aku kunyah tidak kutelan, berhenti di tenggorokan. Landi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 148 sama sekali tidak memandangku, senyumnya untuk teman-teman semua.' (Pit Lempit: paragraf 43) '"Kerten! Kerten!" kernet bus berteriak-teriak dari pintu depan. Aku turun sambil mengambil nafas....' (Pit Lempit: paragraf 50) Kutipan di atas menunjukkan bahwa tokoh 'aku' telah memenuhi kebutuhan fisiologisnya yaitu sarapan/makan, minum, dan bernafas. Kutipan paragraf 13, 27, 28, dan 43 menunjukkan kebutuhan dasar makan dan juga minum. Makan dan minum menjadi kebutuhan paling mendasar bagi manusia yang harus dipenuhi untuk tetap dapat melangsungkan hidupnya. Sedangkan kutipan paragraf 50 menunjukkan kebutuhan dasar bernafas. Jika kebutuhan makan, minum, dan bernafas sudah terpenuhi makan akan muncul kebutuhan yang lainnya. Seperti pada kutipan paragraf 13 di atas, setelah kebutuhan fisiologis (makan) terpenuhi, tokoh 'aku' lalu melanjutkan aktifitasnya touring sepeda lipat. Kebutuhan fisiologis dalam cerkak berjudul Wayang ditunjukkan oleh perilaku tokoh utamanya yaitu tokoh 'aku' yang bernama Mbah Darto. Seperti tampak pada kutipan berikut. "Aja maneh kok sangu dhuwit, sandhangan wae kepetung ya mung kuwi-kuwi nalika jaman aku cilik nganti tekan kanoman. Jaman aku sekolah, uga durung nganggo sandhangan sragam kaya saiki." (Wayang: paragraf 32) Terjemahan: 'Jangankan uang saku, pakaian saja ya hanya terhitung itu-itu saja ketika zaman aku kecil sampai jadi pemuda. Saat masih sekolah, juga belum memakai pakaian seragam seperti sekarang.' (Wayang: paragraf 32) Kutipan paragraf 32 tersebut menunjukkan bahwa kebutuhan fisiologis tokoh 'aku' (Mbah Darto Wayang) berupa kebutuhan berpakaian tidak terpenuhi. Hal tersebut terjadi karena keadaan tokoh 'aku' anak orang tidak punya, jadi jika berpakaian hanya seadanya saja. berpakaian dinilai kebutuhan fisiologis karena pakaian fungsinya untuk menutup bagian tubuh manusia. Akibat dari tidak terpenuhinya kebutuhan berpakaian ini menyebabkan tokoh 'aku' mendapat julukan Darto Wayang. Pada awalnya Mbah Darto bangga mendapatkan julukan tersebut. Menurut Mbah Darto julukan Wayang diberikan karena dirinya memang fanatik terhadap kesenian wayang. Namun
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 149 pada akhirnya Mbah Darto baru mengetahui bahwa julukan 'Darto Wayang' itu karena pakaiannya yang tidak pernah ganti. Selanjutnya kebutuhan fisiologis dari tokoh-tokoh dalam cerkak berjudul Sirah Mumet ditunjukkan dalam kutipan-kutipan berikut. "Teka saka Surabaya sirahe Surampok krasa lara, mumet banget. Rasane kaya ditunjepi glathi. Sabubare nguncalake tas lan topi banjur ngglundhung ana kursi. Sirahe dipijet-pijet. Malah tambah lara." (Sirah Mumet: paragraf 1) ".... Bali lungguh ana njaba. Soale arep mangan kendhile kosong. Kari intip dikumi banyu. Sirahe bali disendhekake memburi." (Sirah Mumet: paragraf 42) "Surampok isih terus mijeti sirahe. Ngombe banyu putihan wetara seporong plastik. Banjur bali maneh lungguh ana lincak njaba. Nyawang langit sing wis rembet-rembet." (Sirah Mumet: paragraf 57) Terjemahan: 'Datang dari Surabaya kepala Surampok terasa sakit, pusing sekali. Rasanya seperti ditusuk pisau. Setelah melemparkan tas dan topi lalu tiduran di kursi. Kepalanya dipijat-pijat. Justru semakin sakit.' (Sirah Mumet: paragraf 1) '.... Duduk kembali di luar. Soalnya mau makan pancinya kosong. Tinggal kerak nasi yang direndam air. Kepalanya disandarkan kembali kebelakang.' (Sirah Mumet: paragraf 42) Surampok masih terus memijat kepalanya. Minum air putih sebanyak satu porong. Lalu balik duduk lagi di kursi luar. Melihat langit yang sudah berawan tebal.' (Sirah Mumet: paragraf 57) Kebutuhan fisiologis yang dibutuhkan Surampok adalah tidur, duduk (istirahat) dan makan minum. Pada kutipan paragraf 1, kebutuhan dasar Surampok untuk tidur telah terpenuhi. Setelah berkeliling mencari pekerjaan di Surabaya yang cukup melelahkan, akhirnya Surampok sampai di rumahnya kembali dan beristirahat agar rasa pusing di kepalanya sembuh. Kebutuhan fisiologis Surampok selanjutnya yaitu makan seperti tampak pada kutipan (paragraf 42). Kebutuhan makan Surampok tidak terpenuhi karena tidak ada makanan yang bisa dimakan di rumahnya, hanya tinggal sisa nasi yang sudah direndam saja. Akibat tidak terpenuhinya kebutuhan fisiologis ini, Surampok menjadi semakin sakit, kepalanya pusing. Sedangkan kebutuhan fisiologis berupa minum, tampak pada kutipan (paragraf 57). Kebutuhan minum ini terpenuhi sebagai dampak kebutuhan makan yang tidak
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 150 terpenuhi tadi. Sampai-sampai Surampok menghabiskan air putih satu teko laparnya. Setelah kebutuhan minum (porong) untuk mengganjal rasa terpenuhi, Surampok kembali beristirahat, yaitu duduk di teras rumahnya. "Katrin terus nguwali rangkulane bapake. Banjur mlebu ngomah. Bablas ngglundhung ana klasa. Tase dienggo bantalan." (Sirah Mumet: paragraf 23) Terjemahan: 'Katrin lalu melepaskan pelukan ayahnya. Lalu masuk ke dalam rumah. Langsung terbaring di atas tikar. Tasnya dipakai untuk bantal.' (Sirah Mumet: paragraf 23) Kebutuhan fisiologis selanjutnya juga dibutuhkan oleh tokoh Katrin. Setelah lelah menghadapi ujian hidupnya sewaktu kuliah di Jogja, Katrin lalu pulang. Sesampainya di rumah langsung memeluk bapaknya. Katrin merasa lelah lalu terbaring di atas tikar dengan bantal tas. Hal ini berarti kebutuhan dasar Katrin untuk beristirahat telah terpenuhi. Kebutuhan fisiologis dalam cerkak berjudul Ibu ditunjukkan melalui dialog serta tingkah laku tokoh-tokohnya. "Wis nganti ora kepetung anggonku mlebu Pasar Gedhe. Nanging, esuk mau nalika tangi turu, wetengku sing rasane mlilit-mlilit, marakake aku kangen sega soto sing didol ing njero pasar kuwi." (Ibu: paragraf 1) "Sekul soto daging kaliyan wedang jeruk setunggal nggih, Bu," ujarku sinambi golek panggonan ing sisih mburi. Warung soto iki madhep ngalor, dadi aku weruh wong-wong kang padha munggah undhak- undhakan tumuju panggonan bakul iwak laut lan iwak loh. (Ibu: paragraf 11) "Panganan daging pitik sing wis cumepak ing ngarepku ora dak demok. Aku ora tau lan ora kulina mangan kaya ngono mau. Uripku wis kulina kanthi panganan mangsakane Ibu lan mangsakan saka tanganku dhewe, olah-olahanku dhewe. Aku ora duwe pepinginan ngrambah mal lan sapiturute. Sak ngertiku pasar sing apik lan komplit kuwi ya mung Pasar Gedhe." (Ibu: paragraf 53) Terjemahan: 'Sudah tak terhitung berapa kali aku masuk Pasar Gede. Namun, pagi tadi ketika bangun tidur, perutku yang terasa melilit, membuatku kangen nasi soto yang dijual di dalam pasar tersebut.' (Ibu: paragraf 1) '"Nasi soto daging sama lemon tea satu ya, Buk," kataku sambil mencari tempat duduk di belakang. Warung soto ini menghadap ke utara, jadi aku tau orang-orang yang naik tangga menuju penjual ikan laut dan ikan tawar.' (Ibu: paragraf 11)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 151 'Makanan daging ayam yang sudah tersaji di depanku tidak kumakan. Aku tidak pernah dan tidak terbiasa makan seperti itu. Hidupku sudah terbiasa dengan makan masakan Ibu dan masakanku sendiri. Aku tidak punya keinginan menjelajahi mal dan sejenisnya. Setahuku pasar yang bagus dan lengkap itu hanyalah Pasar Gede.' (Ibu: paragraf 53) Kebutuhan fisiologis dari tokoh 'aku' (Maya) tersebut berupa kebutuhan dasar makan. Pada kutipan (paragraf 1 dan paragraf 11) tampak bahwa tokoh 'aku' membutuhkan makan untuk segera sembuh dari sakit perutnya. Rasa melilit pada perut dan lapar adalah pertanda seorang manusia harus makan. Akhirnya tokoh 'aku' tersebut dapat memenuhi kebutuhan fisiologisnya. Ia membeli makan di warung soto di tengah Pasar Gede. Selanjutnya pada kutipan (paragraf 53) tampak bahwa tokoh 'aku' tidak dapat memenuhi kebutuhan fisiologisnya yaitu makan. Hal ini disebabkan karena tokoh 'aku' tidak doyan dan tidak terbiasa jika makan makanan yang modern seperti fried chicken yang dijual di restoran. Dampak dari tidak terpenuhinya kebutuhan fisiologis tersebut, tokoh 'aku' menjadi sungkan kepada kakaknya yang telah memesankan makanan di restoran. Sudah dibelikan mahal-mahal namun tidak dimakan. Kebutuhan fisiologis juga ditunjukkan oleh tokoh Ibu di bawah ini. "Lha yen aku mangan daging, gulaku mengko mundhak maneh. Piye mengko ngendikane Pak Dokter?" (Ibu: paragraf 24) "Lhadalah! Aku lali menawa Ibu kudu nyirik dhaharan daging lan panganan apa wae sing mawa gula." (Ibu: paragraf 25) "Sekedhik kemawon, Bu. Kanggo tamba pengin," aku wangsulan. (Ibu: paragraf 26) Terjemahan: 'Kalau aku makan daging, gula darahku nanti tambah lagi. Bagaimana kata Pak Dokter nanti?" (Ibu: paragraf 24) "Aku lupa kalau Ibu harus menghindari makan daging dan makanan apa saja yang terlalu manis." (Ibu: paragraf 25) "Sedikit saja, Bu. Untuk mencicipi." Jawabku. (Ibu: paragraf 26) Kutipan (paragraf 24-26) tersebut menunjukkan kebutuhan fisiologis berupa kebutuhan dasar makan oleh tokoh Ibu. Seharusnya makanan yang dimakan itu yang memiliki nilai gizi lengkap seperti daging, buah-buahan, dan lain-lain. Pak Dokter melarang Ibu mengonsumsi daging karena akan memperparah penyakitnya yaitu diabetes. Sehingga dalam memilih makanan Ibu harus mengurangi makan daging, namun oleh anaknya (tokoh 'aku')
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 152 dipaksa untuk memakannya sedikit saja sebagai pelengkap gizi. Jadi kesimpulannya tokoh Ibu tetap dapat memenuhi kebutuhan fisiologisnya yaitu makan namun tidak dapat memenuhi kebutuhan gizi dalam tubuhnya secara maksimal. b. Kebutuhan Rasa Aman (Safety Needs) Setelah kebutuhan fisiologis terpenuhi maka akan muncul kebutuhan akan rasa aman. Jenis kebutuhan yang berhubungan dengan jaminan keamanan, stabilitas, perlindungan, struktur, ketentraman, situasi yang bisa diperkirakan, bebas dari rasa takut dan cemas. Menurut Goble, kebutuhan rasa aman ini merupakan pertahanan hidup jangka panjang (2000: 73). Orang yang merasa tidak aman memiliki kebutuhan akan keteraturan dan stabilitas serta akan berusaha keras menghindari hal-hal yang bersifat asing dan tidak diharapkan. Kebutuhan akan rasa aman ditunjukkan oleh tokoh dalam cerkak berjudul Tangise Bapak. Kebutuhan rasa aman ini menyangkut kekhawatiran tokoh Simbah (bapaknya tokoh 'aku') yang tidak menginginkan cucunya mencalonkan wakil bupati. Simbah tidak mau cucunya (Galih) terjerumus dalam kasus korupsi yang sedang marak terjadi di dunia politik. "Simbah amung wedi karo Gusti Allah yen kowe nganti dadi wakil bupati. Dadi pejabat iku ateges ngadeg ana sandhuwure jurang. Upama niyatmu mau arep nulung kancamu sing kejlungup ana jurang, yen kowe ora ngati-ati, bisa-bisa awakmu malah melu nyemplung." (Tangise Bapak: paragraf 15) Terjemahan: '"Kakek hanya takut pada Allah jika kamu jadi wakil bupati. Jadi pejabat itu ibarat berdiri di atas jurang. Jika niatmu akan membantu temanmu yang terperosok ke jurang, jika kamu tidak hati-hati, bisa saja kamu malah ikut terperosok dalam jurang."' (Tangise Bapak: paragraf 15) Kebutuhan akan rasa aman ditunjukkan oleh tokoh Simbah tersebut dalam bentuk kecemasan dan kekhawatiran. Simbah tidak ingin cucunya masuk dalam dunia politik atau menjadi wakil bupati, karena sekarang ini sedang marak terjadi korupsi dalam pemerintahan. Tampaknya kebutuhan akan rasa aman tersebut tidak terpenuhi karena Galih bertekad mencalonkan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 153 diri menjadi wakil bupati. Akibat kebutuhan akan rasa aman yang tidak terpenuhi ini, menimbulkan masalah baru. "Ananging kasunyatan sing daktemoni saiki malik grembyang. Galih sing kudune aweh rasa tentrem marang masyarakat malah dicekel pulisi jalaran kecanthol kasus korupsi." (Tangise Bapak: paragraf 17) Terjemahan: 'Namun kenyataan yang kutemui sekarang justru sebaliknya. Galih yang seharusnya memberi rasa tentram kepada masyarakat malah ditangkap polisi karena tersangkut kasus korupsi.' (Tangise Bapak: paragraf 17) Kutipan (paragraf 17) tersebut menunjukkan konflik yang muncul yaitu Galih tidak berhasil melaksanakan tugasnya sebagai pemimpin masyarakat, ia justru tersangkut kasus korupsi dan akhirnya ditangkap polisi. Hal ini sesuai dengan pendapat Maslow bahwa kebutuhan rasa aman yang tidak terpenuhi akan menimbulkan suatu konflik baru. Kebutuhan akan rasa aman juga ditunjukkan oleh tokoh dalam cerkak berjudul Piwulang Urip. Kebutuhan rasa aman yang ditunjukkan oleh tokoh Narimo berupa rasa takut, dan khawatir. Seperti tampak pada kutipan berikut ini. "Ya... ya... Mbok. Tak jupukke." (Piwulang Urip: paragraf 18) Narimo mlaku karo mecucu. Wedi menawa simboke tambah nesu. Cilaka. Bisa ora mangan sore mengko. (Piwulang Urip: paragraf 19) Terjemahan: 'Ya... ya...Mbok. Kuambilkan.' (Piwulang Urip: paragraf 18) 'Narimo berjalan dengan cemberut. Takut kalau ibunya tambah marah. Celaka. Bisa tidak makan sore nanti.' (Piwulang Urip: paragraf 19) Kebutuhan rasa aman yang dibutuhkan oleh Narimo yaitu terbebas dari kemarahan Ibunya yang sudah berkali-kali memanggilnya untuk segera mencari kayu. Pada awalnya Narimo hanya bersantai-santai saja di belakang rumah melamun membayangkan ternaknya yang gemuk-gemuk, namun pada akhirnya Ibunya datang membawa kayu lalu dipukulkan padanya. Narimo merasa takut lalu ia pun melaksanakan perintah ibunya untuk mengambil kayu. Dengan usaha ini berarti kebutuhan akan rasa aman Narimo sudah terpenuhi, karena ia sudah tidak dimarahi ibunya lagi. "Lha wong uthil mbethithil kok mbok tuladhani. Wong ra umume ngono kok. Rasah tiru-tiru. Nek kowe meh kurban, ya kurban wae. Nek ora
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 154 gelem ya wis, rasah kakean alesan. Dhasar cah uthil!" simbok muni- muni karo mecucu. Ora kurang-kurang anggone mbujuk Narimo. (Piwulang Urip: paragraf 36) "Ya ben," semaure Narimo lirih, wedi menawa simboke krungu. (Piwulang Urip: paragraf 37) Terjemahan: '"Orang pelit kok dicontoh. Orang tidak umum seperti itu. Jangan ditiru. Kalau kamu mau kurban, ya kurban aja. Kalau tidak mau ya sudah, tak usah banyak alasan. Dhasar anak pelit!" simbok ngomel-ngomel dengan cemberut. Tidak kurang-kurang membujuk Narimo.' (Piwulang Urip: paragraf 36) 'Biarin," (Piwulang Urip: paragraf 37) takut kalau jawab Narimo pelan, ibunya mendengar.' Kebutuhan akan rasa aman Narimo ditunjukkan kembali pada kutipan (paragraf 36 dan 37). Setelah Narimo dinasihati ibunya untuk tidak mencontoh perbuatan yang buruk dari orang lain, Narimo justru menjawab dengan santai dan cuek. Jawaban Narimo tidak begitu keras karena dirinya juga ingin memenuhi kebutuhan rasa aman dirinya supaya tidak terkena marah ibunya lagi. "Wedhusku, Mbok.... Wedhusku..." swarane Narimo ilang amarga ketutup tangise sing gero-gero. (Piwulang Urip: paragraf 44) Terjemahan: 'Kambingku, Mbok.... Kambingku...' suara Narimo hilang karena tertutup oleh tangisannya yang keras. (Piwulang Urip: paragraf 44) Kebutuhan akan rasa aman yang dibutuhkan oleh Narimo dalam kutipan (paragraf 44) tersebut adalah keamanan ternak yang dimilikinya. Suatu hari ia mendapati ternaknya sudah tidak berada di kandangnya lagi, kemungkinan dicuri maling. Kebutuhan rasa aman yang tidak terpenuhi oleh tokoh Narimo menimbulkan masalah baru yakni dia frustrasi dan terlalu hanyut dalam kesedihannya. Sebagai solusinya, ibu dan juga para tetangganya berusaha untuk menghiburnya. Kebutuhan akan rasa aman juga ditunjukkan oleh tokoh dalam cerkak berjudul Wayang. Kebutuhan akan rasa aman ditunjukkan oleh tokoh Mbah Darto dalam bentuk kekhawatiran dan kecemasan. Seperti tampak pada kutipan berikut ini.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 155 "Pitakonan iki kudu dakwangsuli nganggo ukara apa?" (Wayang: paragraf 14) "Aku iki ora bisa nggawe wayang lho, Dhik Tarto!" aku walaka, tinimbang mengko aku dikon gawe utawa nggambar wayang. (Wayang: paragraf 15) Terjemahan: 'Pertanyaan ini harus kujawab dengan kata-kata apa?' (Wayang: paragraf 14) 'Aku ini tidak bisa membuat wayang lho, Dhik Tarto!" kujawab dengan jujur daripada nanti aku disuruh membuat atau menggambar wayang.' (Wayang: paragraf 15) Kebutuhan akan rasa aman ditunjukkan oleh tokoh Mbah Darto pada kutipan (paragraf 14 dan 15) tersebut berupa kecemasan, ia tidak mau jika disuruh untuk membuat atau menggambar wayang, sebab Mbah Darto ini hanya sebatas mengagumi kesenian wayang. Tidak benar-benar bisa menggambar atau membuat wayang. Mbah Darto memenuhi kebutuhan akan rasa amannya dengan cara berbicara jujur dan apa adanya kepada Tarto. Jika Mbah Darto tidak jujur maka ia akan menanggung malu jika disuruh membuktikan namun tidak bisa. Kebutuhan akan rasa aman ditunjukkan oleh tokoh dalam cerkak berjudul Sirah Mumet. Kebutuhan rasa aman dibutuhkan oleh tokoh Katrin dalam bentuk terbebas dari sanksi atas perbuatannya menghilangkan buku di perpustakaan kampus. Tampak dalam kutipan berikut ini. "Noleh Katrin isih nggloso ana klasa. Mripate kelop-kelop. Kaya mikir dawa nglangut. Marang gurune ing Jogja sing tau nyabet sirahe nganggo gunungan kertas. Diuman-uman bagian perpustakaan sebab ngilangake buku." (Sirah Mumet: paragraf 43) "Golek ijol ing toko ora ana. Banjur metu drop out. Nglakoni kaya wong ngemis. Dipurak kaya murak wong ngemis tenan. Pungkasane melu- melu insomnia lan depresi." (Sirah Mumet: paragraf 44) Terjemahan: 'Melihat Katrin masih tergeletak di atas tikar. Dengan pandangan mata tidak jelas. Seperti memikirkan jauh melamun. Pada gurunya di Jogja yang pernah memukul kepalanya menggunakan gulungan kertas. Diomelin bagian perpustakaan karena menghilangkan buku.' (Sirah Mumet: paragraf 43) 'Mencari ganti di toko juga tidak ada. Lalu keluar drop out. Mengalami seperti orang mengemis. Diusir bagaikan pengemis sungguhan. Akhirnya ikut-ikutan insomnia dan depresi.' (Sirah Mumet: paragraf 44)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 156 Kebutuhan akan rasa aman yang dibutuhkan oleh tokoh Katrin berupa kebutuhan terbebas dari sanksi kampus. Kesalahannya saat menghilangkan buku perpustakaan kampus membuat dirinya berusaha untuk bertanggung jawab dengan mencari ganti buku yang hilang tersebut ke toko-toko buku, namun akhirnya tidak menemukan. Akibatnya dari kebutuhan rasa aman yang tidak terpenuhi, Katrin harus di droup out atau dikeluarkan dari kuliahnya. Kebutuhan akan rasa aman ditunjukkan oleh tokoh dalam cerkak berjudul Ibu melalui tingkah laku tokohnya. Kebutuhan akan rasa aman ini berupa rasa takut akan kambuhnya penyakit tokoh Ibu jika sembarang makan makanan. Seperti tampak pada kutipan berikut ini. "Wingi kae ibu kersa tak mangsakake jangan lodheh tambah tahu lan tempe goreng nanging ora pati kenthel santene." (Ibu: paragraf 35) "Aja kenthel-kenthel, Ning. Ora pareng Pak Dokter," ngendikane Ibu. (Ibu: paragraf 36) Terjemahan: 'Kemarin itu aku memasak sayur lodeh dengan tahu dan tempe goreng untuk ibu namun tidak terlalu kental santannya.' (Ibu: paragraf 35) 'Jangan kental-kental, Ning. Tidak boleh Pak Dokter,' kata Ibu. (Ibu: paragraf 36) Kebutuhan rasa aman yang dibutuhkan oleh tokoh Ibu seperti pada kutipan tersebut berupa kebutuhan akan terhindar dari kambuhnya penyakit. Pemenuhan kebutuhan rasa aman dari penyakit ini dilakukan dengan cara menghindari terlalu banyak mengkonsumsi santan. Hal ini dilakukan agar tidak menimbulkan masalah yang lebih serius atau tidak memperburuk penyakitnya. c. Kebutuhan Rasa Memiliki dan Kasih Sayang (Belonging and Love Needs) Setiap orang ingin mempunyai hubungan yang hangat dan akrab, ingin mencintai dan dicintai, ingin setia kawan dan butuh kesetiakawanan. Sebagai makhluk sosial, manusia tentunya mau tidak mau akan mengenal dicintai dan disayangi sebagai akibat dari pergaulan mereka. Jika kebutuhan ini tidak tersalurkan maka rasa kepercayaan diri seseorang tersebut akan luntur. Kebutuhan rasa memiliki dan kasih sayang ditunjukkan oleh tokoh dalam cerkak berjudul Tangise Bapak.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 157 "Nalika kabar kuwi daktampa, aku kaya-kaya ora kuwat. Mbayangke jaman semana nalika anak-anakku isih cilik, anggonku ngemong tansah tak kudang supaya dadi bocah kang pinter ngaji, migunani marang sapadha-padha, bekti marang uwong tuwa." (Tangise Bapak: paragraf 1) "Aku banjur nggapyuk anakku loro. Giyar ora bisa ngampet tangise. Aku mangkono uga, ananging Bayu isih katon kuwat." (Tangise Bapak: paragraf 10) Terjemahan: 'Saat kabar itu kuterima, aku seperti tidak kuat. Membayangkan zaman dulu saat anak-anakku masih kecil, aku merawat dengan kasih sayang agar menjadi anak yang soleh dan solehah, berguna untuk sesama, berbakti kepada orang tua.' (Tangise Bapak: paragraf 1) 'Aku langsung memeluk kedua anakku. Giyar tidak bisa menahan tangisnya. Aku pun juga, tapi Bayu masih terlihat tegar.' (Tangise Bapak: paragraf 10) Kutipan (paragraf 1) tersebut menunjukkan bahwa tokoh 'aku' telah memenuhi kebutuhan kasih sayang seorang bapak kepada anak-anaknya. Tokoh 'aku' mendidik dan merawat ketiga anaknya dengan baik, karena tokoh 'aku' ingin kelak anak-anaknya dapat berbakti, sholeh dan juga berguna untuk sesama. Tokoh 'aku' mempunyai keinginan yang mulia. Oleh karena itu rasa kasih sayang tampak dari sifat tokoh 'aku' yang selalu peduli dengan anak- anaknya, dalamkeadaan apapun. Selanjutnya pada kutipan (paragraf 10) menunjukkan bahwa tokoh 'aku' membutuhkan rasa kasih sayang dari anak- anaknya yang sudah dewasa. Ketika ada salah satu anaknya yang tersangkut masalah, tokoh 'aku' memeluk anak-anaknya yang lain untuk menyatukan kekuatan. Rasa kasih sayang mampu memberi kekuatan di saat manusia dalam keadaan terjatuh. Hal ini berrati kebutuhan akan kasih sayang tokoh 'aku' telah terpenuhi. Kebutuhan rasa memiliki dan kasih sayang juga ditunjukkan oleh tokoh dalam cerkak berjudul Piwulang Urip. Kebutuhan rasa kasih sayang seorang ibu kepada anaknya yang tampak pada kutipan berikut. "Ya Allah, kowe ngapa, Le?" ujare simboke kaget weruh Narimo gulung koming karo tuding-tuding kandhang wedhus sing kosong mlompong. Raine pucet kaya ora ana getihe. Awake ndhredheg." (Piwulang Urip: paragraf 42) Terjemahan :
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 158 '"Ya Allah, kamu kenapa, Nak?" tanya ibunya terkejut melihat Narimo kebingungan sambil menunjuk kandang kambing yang kosong. Mukanya pucat seperti tidak ada darahnya. Badannya gemetar.' (Piwulang Urip: paragraf 42) Diceritakan tokoh Narimo sedang terpukul hatinya karena kehilangan ternaknya yang selalu diangan-angankan, dirawat dengan baik setiap hari, tapi ternyata malah hilang diambil orang. Dalam keadaan berduka seperti itu peran Yu Parti sebagai ibu hadir menunjukkan rasa kasih sayangnya. Ia memberi semangat kepada Narimo agar sabar dan tabah menerima kenyataan itu sebagai pelajaran hidup agar kelak tidak berwatak pelit lagi. Meskipun sifat ibu dalam cerkak ini galak, namun tetap saja dapat menunjukkan kasih sayangnya kepada Narimo. Maka kesimpulannya kebutuhan akan kasih sayang yang dibutuhkan Narimo telah terpenuhi. Kebutuhan rasa memiliki dan kasih sayang juga ditunjukkan oleh tokoh dalam cerkak berjudul Pit Lempit. Kebutuhan rasa kasih sayang dan ingin memiliki ditunjukkan oleh tokoh 'aku' (Maya). Dalam cerkak ini diceritakan nasib cinta Maya yang bertepuk sebelah tangan. "Sing marakke aku saya gedhe rumangsa, Landi kuwi yen butuh apa- apa mesthi nggoleki aku. Sedhela-sedhela kirim SMS, saben byar ngobrol liwat Whatsapp. Pokoke aku karo Landi dadi kekancan raket. Aku dhewe ya isih legan." (Pit Lempit: paragraf 9) Terjemahan: 'Yang membuat aku semakin percaya diri, Landi itu jika butuh apa-apa pasti selalu mencariku. Sebentar-sebentar mengirim SMS, setiap siang ngobrol lewat Whatsapp. Pokoknya aku dan Landi menjadi teman dekat. Aku sendiri juga masih lajang." (Pit Lempit: paragraf 9) Kutipan (paragraf 9) tersebut menunjukkan bahwa kebutuhan ingin setia kawan ditunjukkan oleh tokoh 'aku' terhadap Landi. Tidak hanya kebutuhan setia kawan saja, tokoh 'aku' sebenarnya juga membutuhkan rasa kasih sayang dari Landi, namun hal tu dirasa belum pantas karena mereka baru saja berkenalan. Kebutuhan setia kawan telah terpenuhi sedangkan kebutuhan dicintai dan disayangi masih sebatas harapan. "Landi mung mesem karo lungguh ing jejerku. Sapa wonge sing ora ngembang atine nek ngene iki? Apa ya tenan nek atiku pancen milih
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 159 Landi? Ah, tibake aku seneng ngepit oleh jodho sing ya seneng ngepit, cocok tenan." (Pit Lempit: paragraf 17) Terjemahan: 'Landi hanya tersenyum sambil duduk disampingku. Siapa yang tidak bahagia kalo begini? Apa benar hatiku memilih Landi? Ah, ternyata aku senang bersepeda dapat jodoh juga gemar bersepeda.' (Pit Lempit: paragraf 17) Kutipan (paragraf 17) di atas sudah menunjukkan bahwa kebutuhan tokoh 'aku' adalah ingin dicintai dan disayangi oleh Landi, pria pujaan hatinya. Hal ini terjadi karena ada rasa ketertarikan yang muncul dan juga kecocokan karena hobinya sama-sama gemar bersepeda. Kebutuhan ingin dicintai dan disayangi yang dibutuhkan tokoh aku belum terpenuhi pada kutipan tersebut. "Mripat birumu dhuh, wong bagus. Bening kaya tlaga pengilon. Esuk iki aku dadi ngerti kepriye swarane atiku. Mathuk karo peranakan Landa dhidhong saka Inggris, mung Landi sing bisa gawe aku seger maneh kaya mangsa rendheng." (Pit Lempit: paragraf 30) Terjemahan: 'Mata birumu, pria tampan. Jernih seperti telaga kaca. Pagi ini aku jadi tau bagaimana suara hatiku. Cocok dengan keturunan Belanda diusir dari Inggris, hanya Landi yang bisa membuatku segar kembali seperti musim penghujan." (Pit Lempit: paragraf 30) Kutipan (paragraf 30) di atas menunjukkan kekaguman tokoh 'aku' terhadap Landi. Rasa kagum ini menimbulkan kebutuhan baru yaitu rasa ingin memiliki. Namun dalam kutipan tersebut kebutuhan rasa memiliki belum terpenuhi karena Landi tidak mengetahui perasaan yang dirasakan oleh tokoh aku yang sebenarnya. "Njur aku ki kurang apa? Nanging wes kebacut dadi kecut. Pancen kudu trima. Kaya ban pit sing kudu mubeng nalika mlaku. Kadhang kala pentil ban neng ndhuwur, kadhang kala ing ngisor." (Pit Lempit: paragraf 48) Terjemahan: 'Lalu aku ini kurang apa? Namun semua sudah terlanjur. Memang harus diterima. Seperti ban sepeda yang harus berputar ketika melaju. Kadang pentil ban di atas, kadang juga di bawah.' (Pit Lempit: paragraf 48) Pada kutipan (paragraf 48) di atas kebutuhan ingin dicintai dan disayangi semakin besar. Saat Landi memperkenalkan calon istrinya, tokoh 'aku'
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 160 merasakan kekecewaan yang mendalam. Sampai-sampai ia bertanya-tanya pada dirinya sendiri tentang apa kekurangannya sehingga Landi lebih memilih wanita yang tidak lebih cantik dari tokoh 'aku'. Pada kutipan tersebut dapat disimpulkan bahwa kebutuhan ingin memiliki, dicintai dan disayangi dari tokoh 'aku' tidak terpenuhi karena tokoh 'aku' mengharapkan hubungan pacaran sedangkan Landi mengharapkan hubungan pertemanan. Tidak terpenuhinya kebutuhan tersebut menyebabkan tokoh 'aku' menjadi patah hati dan kecewa. Kebutuhan akan cinta dan kasih sayang juga ditunjukkan oleh tokoh Surampok dalam cerkak berjudul Sirah Mumet. Di tengah banyaknya cobaan hidup yang melanda keluarga Surampok ditambah lagi hubungan yang kurang harmonis antara Surampok dengan istrinya membuat Surampok menjadi semakin menderita. "Dhokter, senajan ing kecamatane, netepake tarip sing ora bisa diranggeh. Sirahe lara, rasane kaya mengkap-mengkap. Thingak-thinguk, haratayah, sapa sing arep disambati. Arep menyang puskesmas ora duwe kertu. Ilang uga sakdhompet-dhompete." (Sirah Mumet: paragraf 9) "Dhuh, Pak, Mbok!" bapake lan simboke sing wis ninggal diceluk- celuk. Lelakone ngegla kabeh ana tlapukane. Cetha wis kleru kabeh sing wis tau dialami. Teka ngruyuk bareng kaya dene mangsan ana cangkeme kewan-kewan alasan. (Sirah Mumet: paragraf 28) tambah Terjemahan: 'Dokter, meskipun di kecamatannya, menetapkan tarif yang tidak terjangkau. Kepala Surampok semakin sakit. Melihat keadaan sekelilingnya, siapa yang mau dimintai tolong. Mau ke puskesmas tidak punya kartu. Hilang semua termasuk dompetnya.' (Sirah Mumet: paragraf 9) '"Dhuh, Pak, Mbok!" bapak dan ibunya yang sudah meninggal dipanggil-panggil. Lika-liku hidupnya tampak di telapak tangannya. Jelas sudah salah semua yang sudah dialami. Datang secara bersamaan semua seperti umpan di mulut hewan buas.' (Sirah Mumet: paragraf 28) Kutipan (paragraf 9) tersebut menunjukkan bahwa Surampok memiliki kebutuhan akan kasih sayang dari keluarganya. Di saat ia sedang sakit di rumah tidak ada yang memperhatikannya. Ia membutuhkan seseorang yang dengan penuh kasih sayang merawatnya atau membawanya ke rumah sakit.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 161 Namun tampaknya itu hanyalah harapan yang tidak tercapai, karena istri Surampok sibuk bekerja sedangkan Katrin anaknya masih di Jogja. Kutipan (paragraf 28) menunjukkan bahwa Surampok membutuhkan kasih sayang dari orang tuanya. Surampok mengeluh dan memangil-manggil ayah dan ibunya yang sudah meninggal. Jadi kesimpulannya kebutuhan akan kasih sayang Surampok tidak terpenuhi. Akibatnya Surampok menjadi semakin sakit dan menderita. Kebutuhan akan rasa kasih sayang juga ditunjukkan oleh Katrin. Setelah masalah datang bertubi-tubi menghampirinya, Katrin merasa lelah dan pulang ke rumah. Ia akhirnya tumbang dan menyerah tidak melanjutkan kuliahnya di Jogja. Kebutuhan rasa kasih sayang ditunjukkan oleh kutipan berikut ini. "Ora let suwe dhewekke menyang kolah dhewe. Songkel suket diselipake nggedheg. Durung lungguh anake teka. Kaya kebeneran. Awake gering rambute dipotong. Tas cangklong dikalungake mburi. Surampok nratap. Lakune katrin nglodrog wae. Raine aclum kaya ora adus. Banjur ngrangkul karo mingseg-mingseg." (Sirah Mumet: paragraf 20) Terjemahan: 'Tak lama kemudian dirinya ke kamar mandi sendiri. Parang untuk mengambil rumput diselipkan di dinding bambu. Belum sempat duduk anaknya datang. Seperti kebetulan. Tubuhnya kurus rambutnya dipotong. Tas jinjing dikalungkan di belakang. Surampok terkejut. Jalannya Katrin semakin cepat. Wajahnya kusut seperti tidak mandi. Lalu memeluk sambil terisak-isak.' (Sirah Mumet: paragraf 20) Pada kutipan (paragraf 20) tersebut tampak bahwa Katrin merasa ingin disayangi oleh orangtuanya. Banyaknya permasalahan yang ia hadapi membuatnya menyerah. Setelah datang dari Jogja Katrin langsung memeluk bapaknya. Seperti halnya seorang anak jika memeluk orang tuanya berarti ia ingin memenuhi kebutuhan akan kasih sayang. Jadi dalam hal ini kebutuhan akan kasih sayang yang dibutuhkan oleh Katrin sudah terpenuhi. Kebutuhan akan cinta dan kasih sayang juga ditunjukkan oleh tokoh Ibu dalam cerkak berjudul Ibu. Cerkak ini menceritakan tentang kurangnya kasih sayang anak terhadap ibunya. Ibu yang merawat anak-anaknya dengan baik sejak kecil, namun setelah dewasa dan sudah berkeluarga serta menjadi orang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 162 sukses, anak seringkali lupa memperhatikan ibunya. Hal ini dialami oleh tokoh ibu seperti pada kutipan berikut ini. "Wening, Ibu kaya-kaya wis ora butuh dhuwite masmu," ngendikane ibu marakake atiku kaya diiris-iris, kayadene ati kang diiris nganggo welat. Miris." (Ibu: paragraf 19) Terjemahan: 'Wening, Ibu sepertinya sudah tidak butuh uang dari kakakmu," kata- kata Ibu membuat hatiku teriris, seperti hati yang diiris dengan pisau. Miris.' (Ibu: paragraf 19) Dari kutipan (paragraf 19) tersebut tokoh Ibu sudah merasakan lelah. Kedua anaknya yang sudah sukses dan berkeluarga mulai melupakannya. Mereka jarang pulang dan lebih mementingkan pekerjaan daripada merawat ibunya sendiri. Ibu seakan tidak membutuhkan uang dari anaknya lagi, yang ibu butuhkan adalah kasih sayang dari anak-anaknya agar mau merawatnya saat ia sedang sakit. Kesimpulannya kebutuhan akan kasih sayang yang dibutuhkan oleh Ibu tidak terpenuhi sepenuhnya karena hanya anak bungsunya saja yang setia merawatnya, sedangkan dua anak yang lain hanya mengirimkan uang saja. Selain Ibu, kebutuhan akan kasih sayang dan ingin memiliki juga ditunjukkan oleh tokoh 'aku' seperti pada kutipan berikut ini. "Aku arep kandha karo Mas Panggih lan Mas Iyan menawa aku wis ana sing ngesir lan kepengin urip mbangun balewisma. Bab tanggung jawab sapa sing genti ngopeni ibu, wis arep dak pasrahke marang kangmasku sakloron." (Ibu: paragraf 50) "Mas, mas, lan Ibu. Aku arep matur. Jan-jane aku wis duwe sir-siran lan priya kuwi sedhela maneh bakal nembung marang Ibu lan Mas- mas." Omonganku lancar kayadene banyu kali sing mili sawise udan deres. (Ibu: paragraf 57) Terjemahan: 'Aku mau bilang pada Mas Panggih dan Mas Iyan kalau aku sudah ada yang menyukai dan ingin berumah tangga. Soal tanggung jawab siapa yang akan merawat ibu, mau saya serahkan kepada kedua kakakku.' (Ibu: paragraf 49). 'Kakak, kakak, dan Ibu. Aku mau bicara. Sebenarnya aku sudah punya pujaan hati dan pria itu sebentar lagi akan melamar pada Ibu dan Kakak.' Bicaraku lancar seperti air sungai yang mengalir setelah hujan. (Ibu: paragraf 57) Kutipan (paragraf 50) tersebut menunjukkan bahwa kebutuhan ingin memiliki seorang suami dan juga ingin disayangi dirasakan oleh tokoh 'aku'.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 163 Sudah lama tokoh 'aku' setia menemani dan juga merawat Ibu. Kini setelah dewasa ia ingin membangun rumah tangga bersama pria pujaan hatinya. Ketika meminta izin untuk menikah kedua kakaknya tidak setuju dengan alasan belum ada uang. Hal ini membuat kebutuhan akan kasih sayang dan memiliki suami oleh tokoh 'aku' tidak terpenuhi, akibatnya tokoh aku menjadi sedih dan muncul konflik baru yaitu Ibunya terkejut lalu pingsan setelah mendengar pernyataan kedua kakak tokoh 'aku' yang tidak mengizinkan tokoh 'aku' untuk menikah. d. Kebutuhan Memperoleh Penghargaan (Esteem Needs), Setelah kebutuhan rasa memiliki dan kasih sayang, muncul kebutuhan di atasnya yaitu kebutuhan memperoleh penghargaan. Dalam kehidupan bermasyarakat, tidak dapat dipungkiri bahwa setiap orang ingin dihargai orang lain atau sebaliknya. Terkait dengan harga diri berhubungan erat dengan kedudukan, kekuasaan, kekayaan, dan prestasi. Ada dua jenis harga diri; (1) Menghargai diri sendiri (self respect) yang berupa kebutuhan kekuatan, penguasaan, kompetensi, prestasi, kepercayaan diri, kemandirian, dan kebebasan; (2) Mendapat penghargaan dari orang lain (respect from other) yang berupa kebutuhan prestise, penghargaan dari orang lain. Kebutuhan memperoleh penghargaan ditunjukkan oleh tokoh dalam cerkak berjudul Piwulang Urip melalui lakunya. Kebutuhan tingkah memperoleh penghargaan dibutuhkan oleh tokoh Yu Parti sang sering memarahi Narimo karena dirinya tidak pernah diperhatikan saat berbicara. "Bocah kok diceluk ora nyauri. Mo....!" (Piwulang Urip: paragraf 7) "Plak...!" "Adhuh Simbok ki ngapa ta? Salahku ki apa kok disabet?" Narimo ora trima arep nesu ning ora sida amarga weruh mboke nggawa kayu ceklekan wit munggur sing dawa lan gedhene sak lengen bocah.... (Piwulang Urip: paragraf 10) "Lha bocah kok ra nggenah. Diceluki wong tuwa kok ra ngrewes. Kowe ki ngapa ngguya ngguyu kaya wong kenthir?" (Piwulang Urip: paragraf 12) Terjemahan: 'Anak kok dipanggil tidak menjawab. Mo...!' (Piwulang Urip: paragraf 7)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 164 'Plak...!' 'Adhuh Simbok tu kenapa? Apa salahku kok dipukul?' Narimo tidak terima mau marah namun tidak jadi karena tau ibunya membawa kayu potongan pohon Munggur yang panjang dan sebesar lengan anak- anak....' (Piwulang Urip: paragraf 10) 'Anak kok tidak jelas. Dipanggil orang tua kok tidak peduli. Kamu itu kenapa ketawa-ketawa sendiri seperti orang gila?' (Piwulang Urip: paragraf 12) Kutipan (paragraf 7, 10, dan 12) tersebut menunjukkan bahwa Yu Parti marah-marah kepada Narimo karena dipanggil berkali-kali tidak kunjung menjawab. Yu Parti memanggil Narimo untuk menyuruhnya mengambil kayu namun Narimo tidak memperdulikan suara Ibunya. Narimo justru ketawa- ketawa sendiri di depan kandang kambingnya. Dapat disimpulkan bahwa Yu Parti memiliki kebutuhan untuk dihargai dan dihormati. Sebagai seorang ibu seharusnya mendapatkan penghormatan dari anaknya. Yu Parti berusaha memenuhi kebutuhan akan dihargai dengan cara menghampiri Narimo secara langsung dan memberinya sedikit pukulan agar Narimo belajar untuk menghargai orang tuanya. Kebutuhan ingin dihargai juga ditunjukkan oleh tokoh Narimo terhadap teman-temannya. Suatu ketika teman Narimo yang bernama Alif dan Hafid mengejeknya pelit, karena Narimo memiliki banyak ternak namun tidak mau ikut berkurban. Hal tersebut membuat Narimo marah. "Asem tenan iki. Aku dudu wong cethil ya, cah. Titenana sesuk aku arep kurban. Ben kowe melek mripatmu, ora nudhuh aku wong uthil," omongane Narimo karo mencak-mencak. (Piwulang Urip: paragraf 29) Terjemahan: '"Sial benar ini. Aku bukan orang pelit, Nak. Lihat aja besok aku akan berkurban. Biar matamu melihat, tidak memfitnah aku anak pelit," kata Narimo sambil marah-marah.' (Piwulang Urip: paragraf 29) Kutipan (paragraf 29) tersebut menunjukkan bahwa Narimo sedang marah kepada kedua temannya Alif dan Hafid. Narimo tidak terima dirinya disebut anak pelit. Sampai-sampai ia berjanji akan ikut berkurban agar Alif dan Hafid melihat langsung bahwa dirinya bukan anak pelit. Kebutuhan akan dihargai Narimo ini tidak terpenuhi karena ia melanggar janjinya untuk berkurban. Narimo justru berniat menjual ternaknya dengan harga yang tinggi.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 165 Akibat dari kebutuhan akan penghargaan yang tidak terpenuhi ini maka hubungan persahabatan antara Narimo denga Alif dan Hafid menjadi hancur. Selanjutnya kebutuhan akan penghargaan yang terdapat dalam cerkak berjudul Pit Lempit yang ditunjukkan oleh tokoh 'aku'(Maya). Maya mengagumi sosok pria yang bernama Landi yang tidak lain adalah teman dekatnya sendiri. Awalnya mereka sangat dekat satu sama lain biasanya saling membantu. Ketika Landi telah menemukan calon istri, Landi menjadi lupa diri bahwa ada Maya yang selama ini menemaninya dan membantunya saat ia membutuhkan bantuan. "Mula mengko sore kluwargane Rukmi saka Ngawi arep nyusul ketemu kluwargane Landi, rembug tuwa jare. Jadah sing lagi dak mamah ora kolu, mandheg neng gulu. Landi babar blas ora nglirik aku, eseme kanggo kanca kabeh." (Pit Lempit: paragraf 43) Terjemahan: 'Maka dari itu, nanti sore keluarganya Rukmi dari Ngawi akan menyusul bertemu keluarga Landi, membicarakan masa depan katanya. Jadah yang baru aku kunyah tidak kutelan, berhenti di tenggorokan. Landi sama sekali tidak memandangku, senyumnya untuk teman-teman semua.' (Pit Lempit: paragraf 43) Pada saat Landi merasa senang karena sebentar lagi ia menikah dengan perempuan pujaan hatinya yang bernama Rukmi. Landi melupakan keberadaan Maya yang saat itu ada di hadapannya dengan perasaan yang sakit hati karena baru mengetahui ternyata Landi sudah memiliki calon istri, padahal selama ini Maya diam-diam memendam perasaan suka pada Landi. Kebutuhan ingin dihargai ditunjukkan oleh Maya, ia ingin keberadaannya saat itu dianggap oleh Landi. Landi justru tidak memandangnya sama sekali lupa dengan kedekatan mereka selama di komunitas. Jadi seakan kesimpulannya kebutuhan Maya ingin dihargai tidak terpenuhi, akibatnya Maya menjadi patah hati dan kecewa dengan sikap Landi. Kebutuhan akan penghargaan juga ditunjukkan oleh tokoh 'aku' (Mbah Darto) dalam cerkak berjudul Wayang. Kebutuhan ingin dihargai muncul saat Mbah Darto menceritakan perjalanan hidupnya kepada Tarto. Pada awalnya Tarto menanggapi cerita Mbah Darto dengan positif dan antusias, namun setelah Mbah Darto bercerita ke sana kemari membuat Tarto bosan.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 166 "Karepku dhimen dhewekke kesengsem banjur takon tokoh wayang sing dak senengi. Nanging apa sing dakprangguli? Saben aku crita babagan Gathotkaca, sajake Tarto nyimpen guyu, kaya-kaya nyingidake bab kang lucu." (Wayang: paragraf 43) "Guyu kang sajak disingidake dening Tarto kuwi ngundang rasa ora kepenak ing atiku. Neng batin aku dadi takon marang awakku dhewe. Apa kira-kira Tarto wis mbadhe babagan kang dakkarepake nalika aku makantar-kantar nyritakake tokoh wayang Gathotkaca?" (Wayang: paragraf 44) Terjemahan: 'Maksudku supaya dirinya terpana lalu menanyakan tokoh wayang yang ku sukai. Namun apa yang aku temui? Setiap bercerita tentang Gathotkaca, sepertinya Tarto menyimpan tawa, seperti menyembunyikan sesuatu yang lucu." (Wayang: paragraf 43) 'Tawa yang disembunyikan oleh Tarto itu mengundang perasaan tidak enak di hatiku. Dalam hati aku menjadi bertanya pada diriku sendiri. Apa kira-kira Tarto sudah menebak tentang yang aku maksudkan ketika aku menceritakan secara runtut tokoh wayang Gathotkaca?' (Wayang: paragraf 44) Kutipan (paragraf 43) tersebut menunjukkan bahwa saat Mbah Darto bercerita tentang asal-usul kenapa memperoleh julukan "Darto Wayang", ia merasa ragu setelah menceritakan tokoh Gathotkaca yang gagah, dalam benaknya Mbah Darto ingin dikatakan mirip secara fisik dengan tokoh wayang Gathotkaca. Padahal Tarto sendiri sudah mengetahui asal-usul penyebab julukan tersebut bukan karena Mbah Darto mirip dengan salah satu tokoh wayang. Hal tersebut membuat Tarto seperti menahan tawa. Mbah Darto yang mengetahui sikap Tarto tersebut merasa tidak nyaman dan tidak enak hati seperti pada kutipan (paragraf 44). Dapat disimpulkan bahwa kebutuhan ingin dihargai dirasakan oleh Mbah Darto pada saat bercerita, sudah panjang lebar ia berusaha menceritakan segala hal yang ia ketahui tentang wayang kepada Tarto seorang pemuda yang tidak banyak tahu tentang kesenian wayang. Namun sikap Tarto justru membuat Mbah Darto merasa tidak nyaman dan tidak dihargai. Akibat tidak terpenuhinya kebutuhan akan penghargaan ini, Mbah Darto menjadi kecewa.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 167 e. Kebutuhan Mencapai Aktualisasi Diri (Self-actualization Needs) Pada tahap yang paling tinggi atau paling atas terdapat kebutuhan aktualisasi diri atau self-actualization needs. Kebutuhan ini akan muncul setelah kebutuhan yang lainnya terpenuhi. Dariyo mengungkapkan bahwa mengaktualisasikan diri berarti memberdayakan seluruh potensi, bakat, intelektual, kreativitas dan minat individu untuk mencapai suatu prestasi tertentu sesuai dengan cita-cita dan tujuan hidupnya (2003: 29). Orang gagal mencapai aktualisasi diri karena mereka takut menyadari kelemahan dirinya sendiri. Kebutuhan aktualisasi diri ini ditunjukkan oleh tokoh dalam cerkak berjudul Tangise Bapak. Kebutuhan aktualisasi diri yang ditunjukkan oleh tokoh Bayu berupa pemberdayaan kemampuan sesuai cita-citanya yakni melestarikan budaya Jawa. "Lagi rong taun iki, Bayu, anakku sing ragil, dadi dhosen Basa Jawa ing salah sizining kampus ing Kutha Solo. Pancen dadi dhosen kuwi cita-citane kawit cilik, kawit iyik-iyik. Apa-apa sing dipingini anakku, daksengkuyung." (Tangise Bapak: paragraf 3) "Apa maneh cita-citane Bayu kuwi mulya. Dhewekke kepingin nguri-uri kabudayan sing daktandur marang dheweke kawit isih cilik. Rak ya saiki arang banget bocah nom-noman kang duwe pepinginan kayadene Bayu." (Tangise Bapak: paragraf 4) Terjemahan: 'Baru dua tahun ini, Bayu, anakku yang bungsu, menjadi dosen Bahasa Jawa di salah satu kampus di Kota Solo. Memang menjadi dosen itu cita- citanya sejak kecil. Apapun yang diinginkan anakku, kupenuhi.' (Tangise Bapak: paragraf 3) 'Apa lagi cita-citanya Bayu itu mulia. Dirinya ingin melestarikan budaya yang sudah kutanamkan kepada dirinya sejak kecil. Sekarang kan jarang sekali anak muda yang punya keinginan seperti Bayu." (Tangise Bapak: paragraf 4) Kutipan (paragraf 3 dan 4) tersebut menunjukkan bahwa Bayu memiliki kebutuhan aktualisasi diri yaitu mewujudkan keinginannya menjadi dosen Bahasa Jawa. Hal ini dilakukannya karena memang sudah menjadi cita- citanya sejak kecil yaitu melestarikan budaya Jawa. Keinginan Bayu didukung
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 168 sepenuhnya oleh bapaknya (tokoh 'aku'). Kesimpulannya kebutuhan aktualisasi diri yang dibutuhkan oleh Bayu sudah terpenuhi. "Mbakyune Bayu wis suwe ngabdi ana TK. Sanajan gajine ora gedhe, nanging Giyar ora tau sambat. Apa maneh saiki ora gampang mulang bocah-bocah sing nakale ora karuwan. Yen digalaki sithik padha mutung, nanging yen dielus malah ndadra." (Tangise Bapak: paragraf 5) Terjemahan: 'Kakaknya Bayu sudah lama mengabdi di TK. Meskipun gajinya tidak terlalu besar, namun Giyar tidak pernah mengeluh. Apalagi sekarang tidak gampang mengajar anak-anak yang nakalnya minta ampun. Jika keras sedikit mereka marah, tapi jika terlalu lembut juga semakin parah nakalnya.' (Tangise Bapak: paragraf 5) Tidak hanya Bayu, kakaknya yang bernama Giyar juga memiliki kebutuhan aktualisasi diri menjadi seorang guru TK. Meskipun menjadi guru TK itu tidak mudah, Giyar tidak pernah mengeluh. Dengan sabar dan penuh pengabdian Giyar mendidik siswa-siswinya. Kebutuhan aktualisasi diri yang dibutuhkan oleh Giyar ini telah terpenuhi dengan baik. "Ngepasi jaman semana Galih lulus SMA banjur kepingin kuliyah supaya dadi sarjana sosial. Sawise keturutan anggone dadi sarjana, nalika dhewekke dijak kanca nyalon dadi wakil bupati, semangate dhewekke murup kayadene geni keriram bensin." (Tangise Bapak: paragraf 13) Terjemahan: 'Bertepatan saat zaman dulu Galih lulus SMA lalu ingin kuliah supaya menjadi sarjana sosial. Setelah keinginannya menjadi sarjana terwujud, ketika dia diajak teman mencalonkan menjadi wakil bupati, semangatnya membara bagaikan api yang disiram bensin.' (Tangise Bapak: paragraf 13) Kutipan (paragraf 13) tersebut menunjukkan bahwa dalam mimpi Bapak, Galih mewujudkan kebutuhan aktualisasi dirinya untuk menjadi seorang sarjana sosial. Selanjutnya Galih kembali mewujudkan keinginannya untuk menjadi wakil bupati. Setelah Galih menjadi wakil bupati, muncul suatu konflik yaitu dirinya tersangkut kasus korupsi. Kebutuhan aktualisasi diri juga ditunjukkan oleh tokoh dalam cerkak berjudul Piwulang Urip. Kebutuhan aktualisasi diri yang ditunjukkan oleh
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 169 tokoh Narimo berupa kebutuhan untuk mendapatkan keuntungan yang banyak dari hasil beternak kambing dan sapi. "Woalah, Mbok... Aku ki nyawang wedhus-wedhus kuwi lho. Kok sajak enak temen mangane. Coba simbok gatekne. Wedhusku lemu-lemu tur sehat. Bakalan dadi dhuwit gedhe kuwi, Mbok," wangsulane Narimo karo ngematake wedhuse sing saiki wiwit padha turu amarga kewaregen. (Piwulang Urip: paragraf 14) "Narimo yakin menawa wedhuse bakal payu, paling ora mengko menawa bakdane kurang telung dina. Saben dina Narimo tansah ngelus- elus wedhuse karo dijak guneman kaya ngomong karo kancane wae. Simboke nganti sepet weruh anake lanang kuwi." (Piwulang Urip: paragraf 39) Terjemahan: '"Oh, aku tu menyaksikan kambing-kambing itu lho Mbok. Kok sepertinya enak bener makannya. Coba Simbok perhatikan. Kambingku gemuk-gemuk dan sehat. Akan menjadi uang banyak nantinya, Mbok," jawab Narimo sambil melihat kambingnya yang sekarang mulai tidur karena kekenyangan.' (Piwulang Urip: paragraf 14) 'Narimo yakin jika kambingnya akan laku, paling tidak nanti saat lebaran kurban kurang tiga hari. Setiap hari Narimo selalu membelai kambingnya sambil diajak bercakap-cakap seperti bicara dengan teman saja. Simbok sampai capek melihat anak lelakinya itu.' (Piwulang Urip: paragraf 39) Kutipan (paragraf 14 dan 39) tersebut menunjukkan bahwa Narimo berusaha memenuhi kebutuhan aktualisasi dirinya untuk menjadi kaya raya dengan menjual kambing hasil ternaknya. Narimo merawat kambing- kambingnya dengan penuh kasih sayang dan sangat rajin mencarikan makanan untuk ternak-ternaknya. Alhasil kambing-kambingnya tumbuh sehat dan gemuk-gemuk, sehingga Narimo mempunyai keinginan untuk menjualnya saat hari raya kurban tiba. Namun malangnya nasib Narimo tidak dapat memenuhi kebutuhan aktualisasi diri tersebut karena kambingnya telah hilang dicuri orang. Akibatnya Narimo menjadi frustrasi dan juga larut dalam kesedihan. Kebutuhan aktualisasi diri juga ditunjukkan oleh tokoh 'aku' atau yang akrab dipanggil Mbah Darto dalam cerkak berjudul Wayang. Kebutuhan aktualisasi diri ini dalam bentuk kegemaran atau hobi Mbah Darto terhadap kesenian wayang. Seperti tampak pada kutipan berikut ini. "Uga dakcritakake anggonku nonton wayang kuwi ora mung trima neng cedhak omah, apadene mung sadesa. Dakcritakake kanthi mongkoging
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 170 atiku, sanadyan tontonan wayang mau ana sanjabane kabupaten, waton dhalange kepetung apik, aku mesthi mrelokake nonton." (Wayang: paragraf 20) Terjemahan: 'Juga aku ceritakan sewaktu aku menyaksikan wayang itu tidak hanya di dekat rumah, ataupun dalam satu desa saja. Kuceritakan dengan mantapnya hatiku, meskipun pertunjukan wayang ada di luar kabupaten, asal dalangnya bagus, aku pasti menyempatkan nonton.' (Wayang: paragraf 20) Kutipan (paragraf 20) di atas menunjukkan bahwa tokoh 'aku' (Mbah Darto) sangat fanatik terhadap kesenian wayang. Sampai-sampai untuk mengikuti keinginannya tersebut ia rela pergi menyaksikan wayang hingga daerah luar kabupaten. Dari pernyataan ini tampak jelas bahwa Mbah Darto mewujudkan kebutuhan aktualisasi dirinya untuk menyaksikan wayang meskipun sampai ke daerah yang jauh. Mengingat keadaan Mbah Darto yang serba kekurangan dan anak orang tidak punya, tidak menghalangi kemauannya untuk tetap menyaksikan wayang. Kebutuhan aktualisasi diri juga ditunjukan oleh tokoh Surampok dalam cerkak berjudul Sirah Mumet. Kebutuhan aktualisasi diri yang dibutuhkan oleh Surampok berupa kebutuhan untuk mencari pekerjaan agar dapat membantu keuangan keluarganya. "Kelingan ing Surabaya saben dina mubeng-mubeng. Nekani toko-toko. Pabrik-pabrik. Luru gaweyan. Turune ana mesjid. Entuk-entukane muspra. Turahan sangu malah ilang. Kena gendam ana terminal Nganjuk." (Sirah Mumet: paragraf 4) "Geg ya sapa sing gelem nampa nyambut gawe? Wong mung pensiunan tukang kebon. Awake ora rosa. Ora kuwat angkat junjung kaya sing gagah-gagah. Apa meneh nyambut gawe ing bangunan kaya biyen." (Sirah Mumet: paragraf 5) Terjemahan: 'Teringat di Surabaya setiap hari berkeliling. Menyambangi toko-toko. Pabrik-pabrik. Mencari pekerjaan. Tidurnya di masjid. Akhirnya tak mendapatkan apa-apa. Sisa uang saku malah hilang. Terkena gendam/hipnotis di terminal Nganjuk.' (Sirah Mumet: paragraf 4) 'Memang siapa yang mau menerima kerja? Orang cuma pensiunan penjaga sekolah. Badannya tidak kuat. Tidak kuat mengangkat seperti yang gagah-gagah. Apalagi kerja di proyek seperti dulu.' (Sirah Mumet: paragraf 5)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 171 Kutipan (paragraf 4 dan 5) tersebut menunjukkan bahwa Surampok berjuang keras untuk dapat bekerja di mana saja yang penting menghasilkan uang. Ia menyadari hanyalah seorang pensiunan penjaga sekolah yang tidak punya kemampuan apa-apa ditambah lagi raganya yang sudah tak sekuat waktu masih muda. Jadi Surampok hanya pasrah saja dengan kemampuan seadanya yang ia miliki dirinya memberanikan diri untuk emncari pekerjaan hingga ke Surabaya. Namun malang nasib Surampok karena zaman sekarang emmang susah mencari pekerjaan apalagi jika tidak mempunyai kelebihan apa-apa. Alhasil kebutuhan akan aktualisasi diri Surampok tidak terpenuhi. Ia justru mengalami nasib sial yaitu uang bersama dompetnya diambil orang saat tidak terpenuhi di bus. Kebutuhan aktualisasi diri Surampok yang mengakibatkan hidupnya setelah itu banyak emngalami masalah dan juga konflik dengan istrinya. Kebutuhan aktualisasi diri juga ditunjukan oleh tokoh-tokoh dalam cerkak berjudul Ibu. Kebutuhan aktualisasi diri yang dibutuhkan oleh Mas Panggih dan Mas Iyan berupa kebutuhan untuk menyempurnakan kehidupan keluarganya masing-masing. Seperti tampak pada kutipan berikut ini. "Wening ningkahe taun ngarep wae. Aja saiki. Aku isih nyelengi ragat kanggo sekolah bocah-bocah," Mas Panggih nanggapi omonganku. (Ibu: paragraf 57) "Ning, aja rabi saiki ya. Aku uga isih nyelengi kanggo tuku omah. Kowe ngerti dhewe, aku ngragati Ibu ya wes entek akeh," Mas Iyan omong kanthi lirih supaya Ibu ora mireng." (Ibu: paragraf 58) Terjemahan: '"Wening nikahnya tahun depan saja. Jangan sekarang. Aku masih menabung untuk biaya sekolah anak-anak," Mas Panggih menanggapi omonganku.' (Ibu: paragraf 57) '"Ning jangan nikah sekarang, ya. Aku juga masih menabung untuk tahu sendiri, aku membiayai Ibu membeli rumah. Kamu kan mengeluarkan banyak uang." Mas Iyan berbisik kepadaku supaya Ibu tidak mendengar.' (Ibu: paragraf 58) tersebut menunjukkan bahwa kebutuhan Kutipan (paragraf 57) aktualisasi diri yang dibutuhkan oleh Mas Panggih ialah menabung untuk biaya sekolah anak-anaknya. Meskipun terlihat berat mengatakan hal itu kepada wening, namun dari kalimat tersebut sudah mencerminkan bahwa Mas
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 172 Panggih memang mempunyai cita-cita untuk masa depannya yang lebih baik. Sedangkan pada kutipan (paragraf 58) menunjukkan kebutuhan aktualisasi diri dari Mas Iyan adalah menabung untuk membeli rumah. Setelah semua kebutuhan dasarnya terpenuhi, Mas Iyan memiliki cita-cita untuk membeli rumah sendiri. Jadi kesimpulannya Mas Panggah dan Mas Iyan sudah berusaha untuk memenuhi kebutuhan aktualisasi diri. Kesimpulan untuk semua analisis psikologi tokoh dalam enam cerkak ini adalah bahwa jika kebutuhan yang dimulai dari paling dasar yaitu kebutuhan fisiologis terpenuhi akan muncul kebutuhan pada tingkat selanjutnya yaitu kebutuhan akan rasa aman, begitu seterusnya hingga kebutuhan yang paling atas yaitu kebutuhan aktualisasi diri. Lain halnya jika kebutuhan-kebutuhan ini tidak terpenuhi maka akan menimbulkan suatu masalah atau konflik. 3. Nilai-nilai Pendidikan dalam Enam Cerkak pada Rubrik Jagad Sastra Solopos Edisi Oktober 2014 - Februari 2015 Nilai pendidikan merupakan batasan segala sesuatu yang mendidik ke arah kedewasaan, bersifat baik maupun buruk sehingga berguna bagi kehidupannya yang diperoleh melalui proses pendidikan. Proses pendidikan bukan berarti hanya dapat dilakukan dalam satu tempat dan suatu waktu. Dihubungkan dengan eksistensi dan kehidupan manusia, nilai-nilai pendidikan diarahkan pada pembentukan pribadi manusia sebagai makhluk individu, sosial, religius, dan berbudaya. Nilai pendidikan dalam karya sastra dikelompokkan menjadi empat macam yaitu nilai religius, nilai moral, nilai sosial, dan nilai budaya. Berikut ini analisis nilai-nilai pendidikan dalam enam cerkak pada Rubrik Jagad Sastra Solopos Edisi Oktober 2014 - Februari 2015. a. Nilai Religius Nilai religius merupakan nilai keTuhanan, kerohanian yang tinggi dan mutlak bersumber dari keyakinan dan kepercayaan manusia terhadap Tuhannya. Seseorang yang religius berrati dia yang berhati nurani serius, saleh, teliti, dan penuh dengan pertimbangan spiritual. Nilai religius meliputi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 173 ketaatan individu terhadap ajaran agama, yaitu menjalankan ibadah, berbuat sesuai perintah agama, dan menghindari larangan agama. Nilai religius dalam cerkak berjudul Tangise Bapak ditunjukkan pada kutipan paragraf berikut ini. "Saknalika aku weruh gambare Galih ana tipi. Dhewekke dirubung wartawan. Jian, aku wis ora kuwat tenan. Awakku lemes dhumes, ora duwe daya. Aku mung bisa nyebut asmane Gusti, muga-muga apa sing dikabarake tipi kuwi ora bener." (Tangise Bapak: paragraf 8) "Nganti sasuwene telung jam Galih ana ing njero. Giyar, aku , lan Bayu gur bisa ndedonga supaya apa-apa berita sing sumebar ing masyarakat ora bener." (Tangise Bapak: paragraf 19) Terjemahan: 'Mendadak aku melihat fotonya Galih di televisi. Dirinya dikerumuni wartawan. Sungguh, aku benar-benar sudah tidak kuat. Tubuhku lemas, tidak punya kekuatan. Aku hanya bisa menyebut nama Allah, semoga apa yang diberitakan di televisi itu tidak benar.' (Tangise Bapak: paragraf 8) 'Sampai tiga jam lamanya Galih berada di dalam. Giyar, aku, dan Bayu hanya bisa berdoa agar apa-apa berita yang tersebar di masyarakat tidak benar.' (Tangise Bapak: paragraf 19) Kutipan (paragraf 8 dan 19) tersebut menunjukkan sikap tokoh 'aku' yang selalu pasrah, berdoa dan menyebut nama Allah Yang Maha Kuasa di setiap permasalahan yang dialaminya. Hal ini berarti menunjukkan bahwa tokoh 'aku' adalah individu religius karena selalu taat dan percaya akan kehendak Tuhannya. Nilai religius atau pendidikan agama yang dapat diambil dari kisah pada cerkak tersebut adalah apapun, dimanapun, dan kapanpun manusia sudah seharusnya mengingat akan Tuhannya, mempercayai bahwa semua yang terjadi sudah menjadi kehendak-Nya. Bersyukur atas nikmat dan juga selalu tabah, berdoa dan berusaha jika mendapatkan cobaan dari-Nya. Cobaan yang diberikan Tuhan kepada manusia tidak akan melebihi batas kemampuannya, di setiap cobaan yang datang selalu ada hikmah di sebaliknya. Selanjutnya yaitu nilai religius dalam cerkak berjudul Piwulang Urip. "Lho yen iya ya rapapa. Simbok malah seneng. Kawit biyen Simbok wis ngakon awakmu melu kurban. Wong ya sapi karo wedhusmu kuwi akeh
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 174 tur ya apik-apik. Mbok ora didol kabeh. Siji wae nggo kurban," ngono pratelane simbok marang anake lanang. (Piwulang Urip: paragraf 33) "Ya Allah, kowe ngapa, Le?" ujare simboke kaget weruh Narimo gulung koming karo tuding-tuding kandhang wedhus sing kosong mlompong. Raine pucet kaya ora ana getihe. Awake ndhredheg." (Piwulang Urip: paragraf 42) Terjemahan : '"Lho kalau memang iya ya tidak apa-apa. Simbok justru senang. Dari dulu Simbok sudah menyuruh dirimu untuk ikut kurban. Sapi dan kambingmu kan banyak dan juga bagus-bagus. Lebih baik jangan dijual semua. Satu saja untuk kurban," begitu nasihat simbok kepada anak lelakinya.' (Piwulang Urip: paragraf 33) '"Ya Allah, kamu kenapa, Nak?" tanya ibunya terkejut melihat Narimo kebingungan sambil menunjuk kandang kambing yang kosong. Mukanya pucat seperti tidak ada darahnya. Badannya gemetar.' (Piwulang Urip: paragraf 42) Sikap yang religius ditunjukkan tokoh Yu Parti (Simbok) dalam kutipan (paragraf 33 dan 42) tersebut. Sebelum hari raya kurban, Simbok menasihati Narimo anaknya agar mau mengurbankan salah satu ternaknya. Simbok tidak keberatan jika Narimo benar-benar mau ikut kurban, karena hal ini dapat melatih Narimo untuk menjadi anak yang taat agama serta memiliki jiwa sosial yang tinggi. Namun Narimo tetap besikukuh untuk tidak ikut kurban, Narimo justru ingin menjual ternaknya dengan memasang harga yang tinggi. Sikap Narimo ini bukan suatu contoh yang baik karena ia justru berusaha mengambil keuntungan dari hari raya kurban. Ketika Narimo mendapatkan cobaan saat semua kambingnya yang belum sempat dijual hilang, Narimo menjadi sangat frustrasi. Simbok seketika langsung menghampiri Narimo dan menyebut nama Allah. Hal ini menunjukkan bahwa Simbok sudah pasrah dan ikhlas kepada Allah atas cobaan yang menimpa anaknya. Simbok berharap Narimo dapat mengambil pelajaran hidup dari pengalamannya itu. Nilai religius yang dapat diambil dari kisah pada cerkak Piwulang Urip tersebut adalah selagi punya kemampuan, maka sebagai manusia yang beragama sebaiknya mengikuti perintah-perintah agama yang dianutnya, menjalankan kewajiban-kewajiban sesuai kemampuan manusia tersebut, serta selalu berdoa atau menyebut nama Allah pada kesempatan apapun baik senang maupun susah. Cerkak Piwulang Urip ini mengisahkan tentang perintah untuk
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 175 yang beragama Islam jika mampu disunnahkan untuk berkurban. Berkurban hampir sama dengan bersedekah, karena saat berkurban kita juga ikut berbagi kepada sesama agar semua masyarakat ikut merasakan kenikmatan makan daging seperti yang kita rasakan juga. b. Nilai Moral Moral adalah ajaran tentang baik buruk yang diterima mengenai perbuatan, sikap, berkewajiban dan sebagainya. Moral dapat diartikan sebagai aturan sikap dan pola tingkah laku yang dibentuk oleh masyarakat berdasarkan nilai-nilai yang dianut oleh kelompok masyarakat tersebut yang mengacu pada baik buruknya perilaku manusia. Nilai moral yang terkandung dalam karya sastra mempunyai fungsi untuk mendidik manusia agar mengenal nilai-nilai etika dan budi pekerti. Nilai moral terdapat dalam cerkak berjudul Tangise Bapak ditunjukkan oleh kutipan berikut ini. "Sabar, nggih, Pak. Kula yakin menawi Mas Galih mboten kados ingkang dipun wartakake ing tipi." (Tangise Bapak: paragraf 11) "Ananging kasunyatan sing daktemoni saiki malik grembyang. Galih sing kudune aweh rasa tentrem marang masyarakat malah dicekel pulisi jalaran kasus korupsi." (Tangise Bapak: paragraf 17) Terjemahan: 'Sabar, ya, Pak. Saya yakin kalau Mas Galih tidak seperti yang diberitakan di televisi.' (Tangise Bapak: paragraf 11) 'Tetapi kenyataan yang kutemui sekarang berubah rumit. Galih yang seharusnya bisa memberikan rasa tenang dan damai kepada masyarakat malah ditangkap polisi karena kasus korupsi.' (Tangise Bapak: paragraf 17) Kutipan (paragraf 11) di atas menunjukkan Giyar yang sedang berusaha menenangkan hati ayahnya saat Galih kakaknya diberitakan tersangkut kasus korupsi. Tokoh 'aku' diminta untuk sabar dalam menghadapi cobaan tersebut. Sedangkan kutipan (paragraf 17) menunjukkan bahwa Galih sebagai wakil bupati atau pemimpin dalam masyarakat tidak dapat mensejahterakan, memberi rasa tenang dan damai kepada masyarakatnya justru merugikan masyarakat dengan kosrupsi.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 176 Nilai moral yang dapat diambil dari peristiwa dalam cerkak Tangise Bapak tersebut adalah pertama, bahwa manusia harus memiliki kesabaran agar hidupnya tidak merasa tertekan. Dalam agama juga menganjurkan manusia untuk selalu bersabar agar terhindar dari sifat tamak dan juga rakus. Nilai moral yang kedua yaitu seorang pemimpin seharusnya memberikan contoh yang baik terhadap masyarakat. Jika sudah diberi amanat dan kepercayaan oleh rakyat maka harus dijalankan dengan sungguh-sungguh kewajiban sebagai pemerintah. Korupsi tidak akan dapat mensejahterakan hidup para pemimpin ataupun pejabat, justru korupsi akan merugikan semua pihak termasuk koruptor itu sendiri. Masyarakat membutuhkan pemimpin yang jujur, amanah, dan mengayomi rakyatnya, karena korupsi erat kaitannya dengan kejujuran, maka kejujuran adalah faktor utama yang harus menjadi pondasi kepribadian seseorang. Nilai moral selanjutnya terdapat dalam cerkak berjudul Piwulang Urip seperti dalam kutipan berikut ini. "Ngaten, Yu Parti. Kula mriki amargi badhe wonten prelu. Taun menika ingkang ndhaptar kurban namung wonten lembu, tur namung setunggal mawon. Lha menika malah taksih kirang tiyang setunggal. Nembe pikantuk tiyang nenem. Menda nggih mboten wonten. Kula mireng Narimo kaliyan panjenengan badhe dherek kurban. Menawi saestu, ngapunten menawi saged mbok dherek urunan kurban lembu kemawon. Kersanipun genep tiyang pitu." (Piwulang Urip: paragraf 21). Terjemahan: 'Begini, Yu Parti. Saya kesini karena ada keperluan. Tahun ini yang mendaftar kurban hanya ada sapi, itupun hanya satu saja. Bahkan ini masih kurang satu orang. Saya dengar Narimo dan Yu Parti mau ikut kurban. Jika benar, maaf kalau bisa ikut iuran kurban sapi saja. Supaya genap tujuh orang.' (Piwulang Urip: paragraf 21) Kutipan (paragraf 21) tersebut menunjukkan bahwa Pak Kaji Iral mengajak Yu Parti dan Narimo anaknya untuk ikut iuran berkurban. Hal ini berarti Pak Kaji Iral mengajak Yu Parti dan Narimo untuk melakukan kebaikan. Dalam mengajak, Pak Kaji Iral menggunakan tutur kata yang halus dan sopan. Dalam istilah Jawa disebut unggah-ungguh basa yang baik dan benar. Budaya Jawa mengajarkan kita untuk saling menghormati, saat berbicara dengan orang yang lebih tua biasanya menggunakan ragam bahasa
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 177 krama alus yaitu bahasa yang digunakan untuk berbicara dari yang lebih muda kepada yang lebih tua atau lebih tinggi derajatnya. Nilai moral yang dapat dipetik dari kisah yang diceritakan dalam cerkak Piwulang Urip tersebut adalah pertama, dalam hidup bermasyarakat, manusia harus saling berbagi kebaikan dalam hal apa saja dengan yang lainnya. Seperti yang dicontohkan Kaji Iral tersebut sudah selayaknya pemuka agama seperti Kaji Iral mengajak semua umatnya atau masyarakatnya untuk mau berbuat kebaikan, salah satunya dengan berkurban karena kurban mengandung unsur religius dan juga sosial. Nilai moral kedua yaitu dalam bermasyarakat, manusia harus saling menghormati satu dengan yang lainnya. Salah satunya dengan cara menjaga sopan santun dan juga bertingkah laku yang baik. Berbicara dengan orang lain terlebih orang yang lebih tua atau lebih tinggi derajatnya sebaiknya menggunakan kata-kata yang halus (krama alus). Sesuai dengan pepatah Jawa yang mengatakan Ajining dhiri gumantung ing lathi, maksudnya adalah baik buruknya seseorang dilihat dari cara ia berbicara. Nilai moral juga terdapat dalam cerkak berjudul Wayang ditunjukkan pada kutipan berikut ini. "Kula gumun kaliyan jenengan niku lho Mbah!" semantane kanoman sing omahe kulon omahku. (Wayang: paragraf 11) "Sing sampeyan gumuni opo lho, Dhik Tarto?" tambongku. (Wayang: paragraf 12) "Atase asma njenengan Mbah Darto, kaparaban Darto Wayang, kok mboten dados dhalang! Napa rumiyin njenengan tukang damel wayang, Mbah?" (Wayang: paragraf 13) "Sanandyan aku iki ora duwe sangu dhuwit yen nonton wayang, nanging aku tansah seneng mara menyang panggonan pentas wayang. Sanadyan kepiye wae kahananku kang kepetung anake wong ora duwe utawa mlarat, gregetku kanggo nonton wayang tetep makantar-kantar." (Wayang: paragraf 31) "Aja maneh kok sangu dhuwit, sandhangan wae kepetung ya mung kuwi-kuwi nalika jaman aku cilik nganti tekan kanoman. Jaman aku sekolah, uga durung nganggo sandhangan sragam kaya saiki." (Wayang: paragraf 32) Terjemahan: '"Saya heran sama kamu Mbah!" ujar pemuda yang rumahnya sebelah barat rumahku.' (Wayang: paragraf 11) "'Yang membuatmu heran itu apa lho, Dik Tarto?" sahutku.' (Wayang: paragraf 12)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 178 'Namanya saja Mbah Darto, mendapat julukan Darto Wayang, kok tidak menjadi dalang! Apa dulu pengrajin wayang, Mbah?' (Wayang: paragraf 13) 'Meskipun aku ini tidak punya uang saku saat menyaksikan wayang, namun aku selalu senang datang di pertunjukan wayang. Meskipun bagaimana pun juga keadaanku yang termasuk anak orang tidak punya atau miskin, semangatku untuk menyaksikan wayang tetap berkobar." (Wayang: paragraf 31) 'Jangankan uang saku, pakaian saja ya hanya terhitung itu-itu saja ketika zaman aku kecil sampai jadi pemuda. Saat masih sekolah, juga belum memakai pakaian seragam seperti sekarang.' (Wayang: paragraf 32) Kutipan (paragraf 11, 12, dan 13) tersebut menunjukkan bahwa Tarto ketika berbicara dengan Mbah Darto atau orang yang lebih tua menggunakan tutur kata yang halus dan sopan. Dalam istilah Jawa disebut unggah-ungguh basa yang baik dan benar. Budaya Jawa mengajarkan kita untuk saling lebih menghormati, saat berbicara dengan orang yang tua biasanya menggunakan ragam bahasa krama alus yaitu bahasa yang digunakan untuk berbicara dari yang lebih muda kepada yang lebih tua atau lebih tinggi derajatnya. Sedangkan kutipan (paragraf 31 dan 32) menunjukkan bahwa Mbah Darto meskipun tergolong orang tidak mampu dan tidak punya apa-apa, namun tinggi untuk dapat tekad dan semangat yang ia mempunyai menjalankan hobinya yaitu menyaksikan pertunjukan wayang. Nilai moral yang dapat diambil dari cerita tersebut yaitu pertama dalam berbicara dengan orang lain terlebih orang yang lebih tua sebaiknya menggunakan bahasa yang baik yang penuh dengan sopan santun. Pepatah Jawa mengatakan ajining dhiri gumantung ing lathi yang artinya baik dan huruknya seseorang dinilai dari cara dia berbicara. Selanjutnya nilai moral yang kedua yaitu apapun kekurangan yang dimiliki seseorang jangan sampai menjadikannya lemah, karena tidak mungkin ada manusia yang sempurna, pasti semua memiliki kekurangan. Jika seseorang ingin mewujudkan suatu keinginan atau cita-cita maka ia harus berusaha dengan sungguh-sungguh dan pantang menyerah. Nilai moral juga terdapat dalam cerkak berjudul Sirah Mumet seperti tampak dalam kutipan berikut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 179 "Apa enek beyes-beyes dicidhuk? Sing arep kanggo alesan nyidhuk apa? Apa dupeh ora gelem melu pawe? Jajal sing sregep pawe ndhisik saikine rak ya jeleh, ta? Malah embuh menyang endi. Bisa-bisane malah ndakwa ngimpi elek. Aku iki rak ngajak nrima ing pandum ta, Pakne Katrin. Aku ya isih gobyos iki hlo. Lumraha ..." (Sirah Mumet: paragraf 32) "Rumangsamu saiki wong wadon ki gelem kalah karo wong lanang? Kokempoki ben aku dadi rewangmu. Ora mudheng kemajuane jaman? Huh, ora sudi! Awakmu wae sing dadi rewangku. Yen wegah menyang sawah ya neng omah. Mangsak, umbah-umbah!" (Sirah Mumet: paragraf 34) Terjemahan: 'Apa ada anak buaya diciduk? Yang mau digunakan alasan untuk menciduk apa? Apa karena tidak mau ikut pawai? Lihat yang dulunya rajin pawai sekarang bosan sendiri kan? Bahkan tak tau kemana. Bisa- bisanya malah menuduh mimpi buruk. Aku ini kan mengajakmu ikhlas menerima takdir kan, Bapaknya Katrin. Aku juga masih berkeringat ini lho...' (Sirah Mumet: paragraf 32) 'Menurutmu perempuan sekarang itu mau kalah dengan laki-laki? Kamu perdaya agar aku mau jadi pelayanmu. Tidak tahu kemajuan zaman? Huh, tak sudi! Kamu saja yang jadi pelayanku. Kalau tidak mau ke sawah ya di rumah. Memasak, mencuci!' (Sirah Mumet: paragraf 34) Kutipan (paragraf 32 dan 34) tersebut menunjukkan bahwa Surampok dan istrinya sedang terlibat cekcok. Mereka saling menyalahkan satu sama lain dan membahas kesalahan yang pernah mereka perbuat di masa lalu. Istri Surampok mengajak Surampok untuk nrima ing pandum yang artinya menerima segala sesuatu yang telah diberikan tanpa menuntut atau dalam kata singkatnya bersyukur. Dalam istilah agama Islam disebut dengan tawakal, yang artinya berserah diri kepada Allah SWT, sehingga setiap ketetapan yang ada harus diterima dengan lapang hati karena manusia telah menyerahkan segala urusan kepada Allah SWT. Kutipan (paragraf 34) menunjukkan bahwa istri Surampok terlalu berani melawan suaminya, atau ia kurang menghormati Surampok sebagai suaminya. Seharusnya dalam berumah tangga itu istri yang harus patuh pada suami, bukan sebaliknya. Istri Surampok bersikap berani seperti itu karena dialah yang bekerja untuk menghidupi keluarga, sedangkan Surampok tidak melaksanakan kewajibannya untuk mencari nafkah, hanya diam di rumah saja. Memang sekarang ini sudah diseru-serukan tentang emansipasi wanita, namun
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 180 tetap saja seorang wanita tidak boleh menyalahi kodrat atau kewajibannya untuk menghormati laki-laki. Nilai moral yang dapat diambil dari kasus di atas yaitu pertama manusia yang ingin mulia hidupnya sebaiknya mau nrima ing pandum dan juga tawakal. Nrima ing pandum adalah konsep falsafah Jawa yang artinya menerima segala sesuatu yang diberi tanpa menuntut. Sedangkan tawakal berarti menyerahkan segala sesuatu urusan kepada Allah SWT. Dua konsep ini sangat bagus jika diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Dua konsep tersebut dapat berfungsi sebagai pengekang agar manusia tidak terlalu berharap sehingga ketika kenyataan tidak sesuai dengan harapan, rasa susah tidak akan menyerang manusia tersebut. Konsep ini membantu manusia untuk menerima kenyataan yang ada. Nilai moral yang kedua yaitu seorang wanita seharusnya bersikap lemah lembut, meskipun lebih kaya, pangkat derajatnya lebih tinggi daripada laki- laki, wanita tetap harus menghormati dan menghargai satu sama lain terlebih istri, berarti wanita wajib untuk dengan suami. Jika sudah menjadi menghormati suaminya apapun keadaannya. c. Nilai Sosial Nilai sosial berkenaan dengan kemanusiaan dalam menjalankan kehidupan yang berdampingan yang meliputi kasih sayang, penghargaan, kerjasama, perlindungan, dan sifat-sifat lainnya yang ditujukan untuk kepentingan kemanusiaan dan merupakan kebiasaan yang diwariskan secara turun temurun. Nilai pendidikan sosial mengacu pada hubungan individu dengan individu yang lain dalam sebuah masyarakat. Bagaimana seseorang harus bersikap, bagaimana cara mereka menyelesaikan masalah, dan menghadapi situasi tertentu juga termasuk dalam nilai sosial. Nilai sosial yang terdapat dalam cerkak berjudul Tangise Bapak adalah sebagai berikut. "Mbakyune Bayu wis suwe ngabdi ana TK. Sanajan gajine ora gedhe, nanging Giyar ora tau sambat. Apa maneh saiki ora gampang mulang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 181 bocah-bocah sing nakale ora karuwan. Yen digalaki sithik padha mutung, nanging yen dielus malah ndadra." (Tangise Bapak: paragraf 5) Terjemahan: 'Kakaknya Bayu sudah lama mengabdi di TK. Meskipun gajinya tidak terlalu besar, namun Giyar tidak pernah mengeluh. Apalagi sekarang tidak gampang mengajar anak-anak yang nakalnya minta ampun. Jika keras sedikit mereka marah, tapi jika terlalu lembut juga semakin parah nakalnya.' (Tangise Bapak: paragraf 5) Kutipan (paragraf 5) tersebut menunjukkan bahwa Giyar berprofesi sebagai guru TK. Menjadi guru adalah salah satu profesi yang mulia, karena di samping bekerja seorang guru juga menularkan ilmu yang bermanfaat bagi anak didiknya kelak. Meskipun gaji Giyar tidak seberapa, namun Giyar sangat tulus menjalankan profesinya tersebut. Hal ini berarti Giyar memiliki jiwa sosial yang tinggi karena berusaha menularkan ilmu kepada anak didik tanpa pamrih. Nilai sosial yang dapat dipetik dari cerita tersebut adalah bahwa dalam mendidik siswa-siswi haruslah di dasari dengan niat yang tulus agar segala ilmu atau pengalaman yang ditularkan dapat menjadi manfaat untuk orang lain. Jika mempunyai ilmu janganlah disimpan sendiri, karena ilmu yang tidak ditularkan seperti halnya pohon yang tidak berbuah atau tidak ada manfaatnya. Menjadi guru memang tidak mudah, oleh karena itu dibutuhkan perjuangan dan juga kesabaran untuk menciptakan generasi penerus bangsa yang bermartabat dan berilmu. Nilai sosial juga terdapat dalam cerkak berjudul Piwulang Urip seperti tampak pada kutipan berikut ini. "Lha wong uthil mbethithil kok mbok tuladhani. Wong ra umume ngono kok. Rasah tiru-tiru. Nek kowe meh kurban, ya kurban wae. Nek ora gelem ya wis, rasah kakean alesan. Dhasar cah uthil!" simbok muni- muni karo mecucu. Ora kurang-kurang anggone mbujuk Narimo. (Piwulang Urip: paragraf 36) Terjemahan: '"Orang pelit kok dicontoh. Orang tidak umum seperti itu. Jangan ditiru. Kalau kamu mau kurban, ya kurban aja. Kalau tidak mau ya sudah, tak usah banyak alasan. Dhasar anak pelit!" simbok ngomel-ngomel dengan cemberut. Tidak kurang-kurang dirinya membujuk Narimo.' (Piwulang Urip: paragraf 36)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 182 Kutipan (paragraf 36) tersebut menunjukkan bahwa Simbok sedang menasihati Narimo supaya mau ikut berkurban. Mengingat sapi dan kambing Narimo yang banyak dan sehat-sehat semua. Simbok ingin Narimo tidak menjual semua ternaknya itu, ia menyarankan salah satunya agar dikurbankan. Namun Narimo tidak mau ikut berkurban, ia sudah terlanjur membayangkan jika ternaknya laku semua pasti Narimo menjadi kaya. Jiwa sosial yang dimiliki Narimo sangatlah kurang, oleh karena itu ia lebih memilih mencari keuntungan finansial daripada mencari pahala. Akibat dari sifatnya yang pelit itu Narimo memperoleh cobaan yaitu semua kambingnya di kandang hilang. "Ya Allah, kowe ngapa, Le?" ujare simboke kaget weruh Narimo gulung koming karo tuding-tuding kandhang wedhus sing kosong mlompong. Raine pucet kaya ora ana getihe. Awake ndhredheg." (Piwulang Urip: paragraf 42) Terjemahan : '"Ya Allah, kamu kenapa, Nak?" tanya ibunya terkejut melihat Narimo kebingungan sambil menunjuk kandang kambing yang kosong. Mukanya pucat seperti tidak ada darahnya. Badannya gemetar.' (Piwulang Urip: paragraf 42) Kutipan (paragraf 42) tersebut menunjukkan saat Narimo kehilangan kambingnya. Tubuhnya langsung pucat, impiannya untuk memiliki banyak uang seakan hilang dalam sekejap, pupus sudah. Simbok berharap kejadian tersebut dapat dijadikan pengalaman yang berharga dan dijadikan sebagai pelajaran oleh Narimo agar kelak tidak bersifat pelit lagi. Nilai sosial yang dapat dipetik dari peristiwa tersebut adalah jika memiliki sesuatu yang lebih atau diberi kenikmatan yang lebih sebaiknya jangan pelit. Kurbankan atau sedekahkan sebagian harta yang dimiliki agar dapat bermanfaat untuk orang lain dan juga diri sendiri untuk bekal di akhirat nanti. Seperti dalam pepatah Jawa sing nandur bakale ngundhuh yang artinya siapa yang menanam kebaikan maka kelak akan menuai kebaikan pula, namun siapa yang menanam kejelekan maka suatu saat akan memperoleh keburukan pula seperti Narimo yang mendapatkan pelajaran karena sifatnya yang pelit. Nilai sosial juga terdapat dalam cerkak berjudul Pit Lempit tampak dalam kutipan berikut ini.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 183 "Let sedhela HP-ne Landi muni. Tlililittt! Tlililitt! Wadhuh, piye iki? Landi kok ya suwe durung ketok metu seka paturasan hotel sing ana pojokan kae. Eh, muni maneh. Aku ngematake nomer sing kelap-kelip ing layar HP." (Pit Lempit: paragraf 19) Terjemahan: "Tak lama kemudian Hpnya Landi berbunyi. Tlililittt! Tlililitt! Aduh, bagaimana ini? Landi kok lama sekali tidak keluar dari toilet yang berada di pojok hotel. Eh, bunyi lagi. Aku melihat nomor yang berkedap-kedip di layar HP.' (Pit Lempit: paragraf 19) Kutipan (paragraf 19) tersebut menunjukkan bahwa Landi menitipkan HP kepada tokoh 'aku' (Maya). Sebagai teman yang baik Maya pun dengan tulus ikhlas membantu Landi membawakan HP-nya. Di saat sedang ditinggal ke toilet, HP Landi berbunyi Maya khawatir jika itu panggilan penting, Maya tidak berani mengangkatnya. Meskipun Maya sebenarnya penasaran dengan siapa penelpon itu, karena Maya diam-diam mengagumi Landi. Rasa keingintahuannya cukup tinggi, namun Maya tetap tidak bersikap lancang. Maya masih menghargai privasi Landi. Nilai sosial yang dapat dipetik dari kisah tersebut adalah bahwa tolong menolong merupakan hal yang diperlukan dalam kehidupan sosial. Terlebih lagi dalam hubungan persahabatan, jika ada teman yang memerlukan bantuan seharusnya dibantu. Menghargai satu sama lain termasuk salah satu bentuk kepedulian sosial. Selanjutnya nilai sosial yang terdapat dalam cerkak berjudul Wayang ditunjukkan pada kutipan berikut ini. "Durung nganti pitakone dakwangsuli kesaru tekane kancane nunggal kanoman sing ngajak mangkat rewang menyang omahe warga sing lagi duwe gawe mantu." (Wayang: paragraf 28) Terjemahan: 'Belum sampai kujawab pertanyaannya keburu temannya datang mengajak berangkat ke rumah orang yang punya hajat.' (Wayang: paragraf 28) Kutipan (paragraf 28) tersebut menceritakan saat Tarto diajak temannya untuk membantu di rumah tetangga yang memiliki hajatan. Hal ini biasa dilakukan oleh pemuda-pemudi di desa setiap ada orang yang punya hajatan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 184 selalu datang beramai-ramai untuk memberikan bantuan. Niat mereka tulus untuk membantu dan tidak mengharapkan balasan apapun apalagi keuntungan. Nilai sosial yang dapat dipetik dari kutipan di atas adalah sebagai makhluk sosial manusia saling membutuhkan antara satu dengan yang lainnya. Jadi jika ada orang yang membutuhkan sebaiknya dibantu, maka kelak jika kita membutuhkan bantuan mereka juga pasti akan membantu kita. Seperti pepatah Jawa sepi ing pamrih rame ing gawe yang maksudnya aktif dalam bertindak (membantu orang) namun tanpa pamrih atau tidak mengharapkan balasan. Nilai sosial juga terdapat dalam cerkak berjudul Sirah Mumet dalam kutipan berikut ini. "Padhadene ora duwe kabisan. Sisihane ya mung tilas rewange wong tani sugih. Wong tani sugih kuwi lemahe pirang-pirang enggon. Ingon- ingon ngebaki kandhang. Gaweyan matun dina-dina. Bali ya nggendhong rambanan." (Sirah Mumet: paragraf 13) "Menyang omahe dhewe digawani gaplek sesenik. Beras seberuk. Lenga pet segendul. Teba anak ajeg ora wuwuh apa-apa. Mokal bisane mundhak. Tansah kanggo wus-wus." (Sirah Mumet: paragraf 14) Terjemahan: 'Sama saja tidak punya kelebihan. Istrinya juga hanya mantan pembantu petani kaya. Petani kaya itu tanahnya banyak di mana-mana. Ternaknya juga banyak. Pekerjaan matun selalu ada setiap hari. Pulang juga membawa rumput.' (Sirah Mumet: paragraf 13) 'Datang ke rumahnya sendiri diberi gaplek. Beras sekilo. Minyak tanah sebotol. Daripada tidak memberi sama sekali. Selalu untuk pantas- pantas saja.' (Sirah Mumet: paragraf 14) Kutipan (paragraf 13 dan 14) tersebut menunjukkan bahwa meskipun tidak punya apa-apa. Keluarga Surampok dulu jika kedatangan tamu majikannya (petani kaya) selalu memberi sedikit apa yang dia punya sebagai ucapan terima kasih karena telah memberi istrinya pekerjaan. Meskipun hanya barang sepele bagi orang kaya, namun niat Surampok dan keluarganya baik yaitu untuk menyambung silaturahmi sehingga tercipta hubungan sosial yang baik dengan majikannya itu. Nilai sosial yang dapat dipetik dari kisah tersebut yaitu menjaga silaturahmi pada sesama itu penting. Dengan mengenal dan rukun dengan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 185 banyak orang akan membuat jiwa sosial seseorang menjadi lebih kuat. Menjalin hubungan sosial yang baik dengan orang lain akan menciptakan hubungan yang harmonis dan damai. d. Nilai Budaya Nilai budaya adalah nilai-nilai yang muncul dari adat istiadat dan kebiasaan masyarakat. Nilai budaya biasanya bersifat unik dan setiap dserah memiliki kekhasan sendiri. Soekanto (2001: 193) menjabarkan unsur-unsur kebudayaan atau culture universals sebagai berikut. 1) Sistem peralatan dan perlengkapan hidup manusia (pakaian, perumahan, alat-alat rumah tangga, senjata, alat-alat produksi, transportasi, dan sebagainya); 2) Sistem mata pencaharian hidup dan sistem ekonomi (pertanian, peternakan, sistem produksi, sistem distribusi, dan sebagainya); 3) Sistem kemasyarakatan (kekerabatan, pelapisan sosial, sistem perkawinan, sistem pimpinan politik, dan sebagainya); 4) Bahasa (lisan maupun tertulis); 5) Sistem pengetahuan; 6) Sistem religi atau kepercayaan; 7) Sistem kesenian. Nilai budaya yang terdapat dalam cerkak berjudul Tangise Bapak yaitu berupa adat kebiasaan masyarakat pada saat menyambut pemilu atau pilkada. Seperti tampak dalam kutipan berikut ini. "Aku tangi kanthi kringeten gembrobyos. Ana ing njaba isih ana swara wong lek-lekan. Pilihan bupati lan wakil bupati pancen diwiwiti sesuk esuk, ananging ana desa kene, dalanan rame banget, sasat kaya ngluwihi pilihan presiden." (Tangise Bapak: paragraf 20) Terjemahan: 'Aku bangun dengan keringat bercucuran. Di luar masih ada suara orang begadang. Pemilihan bupati dan wakil bupati memang dimulai besok pagi, tetapi di desa ini, jalanan ramai sekali, melebihi pemilihan presiden.'(Tangise Bapak: paragraf 20) Kutipan (paragraf 20) tersebut menunjukkan kebiasaan warga desa yang selalu antusias saat pemilu atau pilkada dilaksanakan. Biasanya, malam sebelum pemilu dilaksanakan, para warga terutama laki-laki akan begadang di TPU untuk mempersiapkan segala urusan, sekedar meramaikan, atu juga untuk berjaga-jaga agar pemilu keesokan harinya berjalan dengan aman dan tertib serta lancar. Pemilu merupakan pesta rakyat, jadi masyarakat
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 186 menyambutnya dengan penuh antusias karena mereka akan segera memiliki wakil rakyat yang baru yang sesuai dengan pilihan rakyat. Mereka menaruh harapan besar agar pemimpin yang mereka pilih dapat membuat hidup mereka lebih makmur dan sejahtera. Jadi nilai budaya yang dapat dipetik dari cerita tersebut adalah pemilu merupakan pesta untuk rakyat yang diselenggarakan oleh negara untuk memilih pemimpin maupun wakil rakyat. Jadi sudah menjadi kewajiban masyarakat sebagai warga negara yang baik untuk ikut berpartisipasi dalam pemilu. Hal ini karena wakil rakyat yang nantinya akan menjadi pemimpin adalah yang banyak dipilih oleh masyarakat yang nantinya akan mempengaruhi kemajuan dan kualitas hidup masyarakat itu sendiri. Mulai dari tahap persiapan maupun pelaksanaan, harus dilakukan secara gotong royong dan penuh antusias. Selanjutnya nilai budaya yang terdapat dalam cerkak berjudul Wayang tampak pada kutipan berikut ini. "Wayang mungguhing saperangan kanoman jaman saiki kepetung tontonan kuna. Iki amarga owah-owahan jaman kang nggawa teknologi anyar." (Wayang: paragraf 1) "Beda banget karo jaman aku isih cilik nganti tekan jaman kanoman. Biyen tontonan wayang dadi panglipur kang utama, favorit jarene generasi jaman saiki." (Wayang: paragraf 2) "Ing jamanku enom rikala semana wayang kuwi disebut tontonan pethingan. Apa maneh kanggone pawongan sing wis nyandhu wayang, mesthi wae ngerti babagan pewayangan, wiwit arane tokoh, nganti tekan pekeme wayang." (Wayang: paragraf 3) Terjemahan: 'Wayang bagi sebagian anak muda zaman sekarang termasuk hiburan yang kuno. Hal ini karena berubahnya zaman yang membawa teknologi modern.' (Wayang: paragraf 1) 'Sangat berbeda dengan zaman aku masih kecil hingga zaman masih muda. Dahulu pertunjukan wayang menjadi hiburan utama, atau kata generasi sekarang ini dengan istilah favorit.' (Wayang: paragraf 2) 'Saat zaman mudaku waktu itu wayang disebut sebagai hiburan pokok dan wajib. Apalagi bagi orang-orang yang gemar wayang, pasti tau tentang wayang, dari nama tokoh hingga sampai aturan-aturan dalam pewayangan.' (Wayang: paragraf 3)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 187 Kutipan (paragraf 1, 2, dan 3) tersebut menunjukkan bahwa wayang merupakan salah satu warisan budaya yang adiluhung dari nenek moyang. Zaman dahulu wayang digunakan sebagai hiburan sekaligus sarana untuk syiar agama dan mengajarkan tentang ilmu kehidupan. Namun pada zaman modern ini keberadaan wayang sudah jarang sekali dikenali oleh anak-anak muda. Hal ini terjadi karena kebudayaan asli Indonesia sudah mulai luntur tergerus oleh masuknya teknologi modern dan kebudayaan dari luar. Selanjutnya masih membahas tentang unsur budaya, tampak dalam kutipan berikut ini. "Yagene ing jaman aku tuwa iki, wayang kaya-kaya wis dudu tontonan pethingan, mligine kanggo para kanoman. Kanoman saiki akeh-akehe gelem nonton wayang mung nalika limbukan lan gara-gara kang direnggani pelawak, bintang tamu, kerep-kerepe ora mutu." (Wayang: paragraf 35) Terjemahan: 'Kenapa di zaman aku tua ini, wayang seperti sudah bukan pertunjukan favorit, terutama bagi para memuda. Pemuda zaman sekarang kebanyakan mau menyaksikan wayang hanya saat limbukan dan gara- gara yang diramaikan pelawak, bintang tamu, seringnya tidak bermutu.' (Wayang: paragraf 35) Kutipan (paragraf 35) tersebut menunjukkan kebiasaan anak muda zaman sekarang ini sudah tidak tertarik lagi dengan pertunjukan wayang secara utuh. Para generasi sekarang hanya menyaksikan pada saat tahap humor dalam wayang dan juga tahap konflik mencapai klimaksnya saja. Dengan begitu sama saja pesan yang disampaikan oleh dalang sejak awal cerita hingga berakhir tidak akan dapat dimengerti oleh penonton yang hanya menyaksikan wayang pada bagian tertentu saja. Nilai budaya yang dapat dipetik dari kutipan di atas adalah sebagai generasi muda, sudah sepantasnya sadar diri akan kebudayaan yang dimilikinya sendiri. Wayang sebagai salah satu kesenian yang sarat akan nilai- nilai dan ajaran kehidupan serta sebuah aset budaya yang sangat bernilai sehingga wajib untuk dilestarikan agar tidak diakui oleh negara lain. Masuknya budaya dari luar harus disaring dan diseleksi terlebih dahulu apakah sesuai dengan norma dan kepribadian bangsa atau tidak. Solusi terbaik
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 188 adalah menerima budaya yang mengajarkan hal positif dan menjauhi budaya- budaya luar yang hanya akan menghancurkan moral bangsa. Nilai budaya selanjutnya terdapat dalam cerkak berjudul Ibu seperti tampak dalam kutipan berikut ini. ".... Lha lumrah wae aku kuwatir, sapa ngerti mbeneri acara tanggap warsa Pasar Gedhe ramene kaya ngene." (Ibu: paragraf 9) "Ing sakiwa tengenku bakul-bakul wis padha ngadhep tumpeng, sega kuning, lan sega gudhangan. Mangkono uga bakul soto sing dak tuju. Ing dhasarane wis cumepak tampah cacah loro sin isine sega kuning awujud tumpeng." (Ibu: paragraf 10) Terjemahan: '.... Wajar saja jika aku khawatir, siapa tahu bersamaan dengan acara hari jadi Pasar Gede ramenya seperti ini." (Ibu: paragraf 9) 'Di kanan dan kiriku para penjual sudah menyiapkan tumpeng, nasi kuning, dan nasi gudangan. Begitu juga penjual soto yang aku tuju. Untuk tempatnya sudah disiapkan dua nampan besar yang berisi nasi kuning berbentuk tumpeng.' (Ibu: paragraf 10) Kutipan (paragraf 9 dan 10) tersebut menunjukkan kebiasaan atau adat istiadat yang kental oleh masyarakat pedagang di Pasar Gede. Saat tiba hari jadi Pasar Gedhe selalu merayakannya dengan mempersiapkan nasi tumpeng. Dalam budaya Jawa nasi tumpeng biasa digunakan saat slametan yaitu saat peringatan hari besar dengan disertai doa untuk meminta perlindungan dan keselamatan. tersebut adalah Nilai budaya yang dapat dipetik dari cerita kesederhanaan masyarakat Jawa dalam merayakan hari jadi Pasar Gede. Semua pedagang kompak untuk mempersiapkan tumpeng di kios masing- masing dengan niat dan doa yang tulus agar diberi perlindungan serta keselamatan dalam kehidupan mereka. Tidak seperti anak muda zaman sekarang yang suka merayakan hari jadi dengan foya-foya dan menghambur- hamburkan uang. Hal ini akan dapat merugikan diri sendiri dan juga orang tuanya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 189 4. Relevansi Psikologi Sastra dan Nilai Pendidikan sebagai Bahan Ajar Apresiasi Sastra Jawa di SMA Surat Keputusan Gubernur Jawa Tengah Nomor 895.5/01/2005 tanggal 23 februari 2005 mengamanatkan setiap jenjang sekolah dari SD sampai SMA sederajat wajib diberi pelajaran bahasa jawa sebagai muatan lokal. Payung hukum yang sudah ada di Jawa tengah menjadi modal dalam memberikan pelajaran Bahasa Jawa. Bila hal ini sudah menjadi kesepakatan maka SK Gubernur menjadi langkah efektif dalam upaya mempertahankan dan melestarikan bahasa daerah itu. Pelajaran bahasa Jawa dapat diterapkan dan diajarkan apabila ada kurikulum yang mendukungnya. Undang-undang Sisdiknas RI menyebutkan bahwa kurikulum adalah suatu rencana tentang tujuan dan isi mengenai apa yang akan dipelajari dan di dalamnya terdapat antisipasi terhadap hasil-hasil pengajaran. Kurikulum disusun untuk tahap tujuan pendidikan nasional dengan memperhatikan mewujudkan perkembangan peserta didik dan kesesuaiannya dengan lingkungan, kebutuhan pembangunan nasional, perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi serta kesenian, sesuai dengan jenis dan jenjang masing-masing satuan pendidikan. Hal ini menunjukkan bahwa sistem perancangan kurikulum seyogyanya disesuaikan dengan kondisi dan kebutuhan daerah serta perkembangan zaman untuk mewujudkan konsep relevansi antara dunia pendidikan dengan lingkungan. tersebut memberikan hak otonomi kepada sekolah untuk Konsep merumuskan dan menyusun sendiri silabusnya. Guru dan sekolah diberi kebebasan untuk mengembangkan materi sehingga materi pembelajaran yang diajarkan selaras atau sesuai dengan karakteristik siswa dan potensi yang dimiliki masing-masing daerah dengan tetap mempertimbangkan pedoman yang ada. Bila ditilik dari materi pembelajaran yang terdapat dalam silabusnya, pembelajaran bahasa Jawa tidak hanya bertujuan untuk mengajarkan bahasa Jawa dan aksara Jawa. Namun juga untuk meningkatkan kemampuan peserta didik agar dapat memahami dan berkomunikasi menggunakan bahasa Jawa yang baik dan benar, baik secara lisan maupun tulis, serta menumbuhkan apresiasi terhadap hasil karya kesusastraan Jawa. Hal ini sesuai dengan penerapan kurikulum 2013
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 190 yang membagi kompetensi siswa menjadi kompetensi sikap, keterampilan dan pengetahuan yang tercantum dalam silabus. Kompetensi Inti dan Kompetensi Dasar untuk SMA kelas X berkenaan dengan apresiasi karya sastra Jawa yaitu cerkak diajarkan di semester satu (ganjil). Dalam silabus disebutkan pembelajaran cerkak berupa teks cerkak-cerkak Jawa yang jumlahnya lebih dari satu. Maka dari itu enam cerkak dalam rubrik Jagad Sastra Solopos dapat menjadi alternatif bahan ajar karena sudah mengandung berbagai macam tema, serta sarat akan nilai-nilai pendidikan yang dapat memberikan pendidikan karakter sesuai dengan tujuan pokok kurikulum 2013. Didukung dengan kisah-kisah yang menarik yang mengangkat fenomena atau gejala sosial yang sedang terjadi di masyarakat akan mampu menarik peserta didik untuk mempelajarinya. a. Kompetensi dasar mengidentifikasi unsur-unsur pembangun; menyimpulkan nilai-nilai yang terkandung di dalam; dan mengevaluasi relevansi pitutur luhur dengan kondisi masyarakat saat ini teks crita cekak lisan atau tulisan. Enam cerkak dalam rubrik Jagad Sastra Solopos edisi Oktober 2014 - Februari 2015 dapat dijadikan sebagai bahan ajar materi cerkak. Cerkak ini dapat menjadi alternatif bagi sekolah yang masih kekurangan bahan ajar. Bahan ajar yang baik tidak terpaku pada satu materi bacaan saja, semakin banyak cerkaknya maka imajinasi siswa juga semakin bervariasi yang akhirnya dapat mempermudah mereka untuk turut serta mengapresiasikan imanjinasinya dalam karya sastra. Unsur-unsur yang terdapat dalam enam cerkak ini dapat dipahami siswa dan sesuai dengan kebutuhan siswa SMA. Keenam cerkak ini mengandung nilai pendidikan yang apabila dikaji oleh siswa akan dapat memberikan sumbangan pendidikan spiritual, moral, sosial, dan budaya. Peserta didik diajak untuk menganalisis unsur-unsur dan menyimpulkan nilai-nilai pendidikan yang terdapat dalam enam cerkak pada rubrik Jagad Sastra Solopos edisi Oktober 2014 - Februari 2015. Analisis unsur-unsur pembangun cerkak tersebut meliputi tema, alur, latar, penokohan, sudut pandang, dan amanat. Sedangkan nilai pendidikan meliputi nilai spiritual, nilai moral, nilai sosial, dan nilai budaya. Terakhir
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 191 yaitu peserta didik diminta untuk mencari relevansi pitutur luhur dengan kondisi masyarakat saat ini. Lebih lanjut didukung oleh pendapat guru sekaligus pencipta sastra novel dan cerkak, Parpal Purwanto yang menyatakan bahwa keenam cerkak pada rubrik Jagad Sastra Solopos edisi Oktober 2014 - Februari 2015 tersebut pantas dijadikan sebagai bahan ajar spresiasi sastra cerkak pada kurikulum 2013 ini karena selain mengajarkan budi pekerti kepada para siswa, cerkak-cerkak itu tidak mengandung unsur-unsur sara dan pornografi. Selain itu, bahasa yang digunakan sesuai dengan bahasa anak zaman sekarang. Pernyataan Purwanto tersebut sejalan dengan pendapat Ismawati (2013: 125) bahwa cerpen-cerpen yang dipilih guna menanamkan pendidikan karakter harus mengandung nilai-nilai yang mendidik dan tidak mengandung unsur sara. Jadi kesimpulannya keenam cerkak pada rubrik Jagad Sastra Solopos edisi Oktober 2014 - Februari 2015 relevan jika digunakan sebagai bahan ajar apresiasi sastra cerkak. Hal ini karena cerkak-cerkak tersebut dapat diidentifikasi unsur-unsur pembangunnya serta nilai-nilai pendidikannya yang sesuai dengan pitutur luhur masyarakat Jawa. b. Kompetensi Dasar menginterpretasi isi; menulis sinopsis; menyunting kesalahan sinopsis tulisan teman; dan menyajikan sinopsis tulisannya secara lisan atau tulisan, crita cekak yang dibacanya. Enam cerkak pada rubrik Jagad Sastra Solopos edisi Oktober 2014- Februari 2015 telah sesuai dengan ukuran atau kapasitas kemampuan siswa kelas X SMA. Untuk menceritakan kembali cerkak yang telah dibaca maka perlu memahami struktur dan nilai pendidikan terlebih dahulu. Seperti yang sudah dijelaskan di atas, bahwa enam cerkak ini memiliki unsur yang lengkap serta nilai pendidikan yang beraneka ragam. Sesuai dengan pendapat guru yang mengajarkan bahasa Jawa di SMA Negeri 1 Baturetno Wonogiri, yaitu Bambang Indri HS juga sangat setuju jika enam cerkak ini digunakan sebagai bahan ajar materi cerkak. Selama ini pembelajaran apresisasi cerkak hanya menggunakan bahan yang berasal dari
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 192 buku pedoman dan juga majalah saja. Sedangkan cerkak-cerkak dari majalah seringkali bahasanya masih sulit dipahami oleh siswa. Oleh karena itu dengan adanya alternatif bahan ajar yang berasal dari koran ini diharapkan dapat meningkatkan minat siswa untuk mempelajari materi cerkak. Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa keenam cerkak pada rubrik Jagad Sastra Solopos edisi Oktober 2014 - Februari 2015 tersebut pantas untuk dijadikan sebagai alternatif bahan ajar materi cerkak. Cerkak-cerkak tersebut mengandung nilai-nilai pendidikan dan unsur pembangun yang dapat dipahami. Dengan demikian Kompetensi Inti mata pelajaran bahasa Jawa yang meliputi kompetensi dasar seperti telah diuraikan diatas, menjadi pedoman guru untuk mencari relevansi antara materi dengan indikator pembelajaran dan menyusun metode pembelajaran agar tujuan kompetensi tercapai dengan baik. Kelayakan enam cerkak pada rubrik Jagad Sastra Solopos edisi Oktober 2014 - Februari 2015 sebagai materi pembelajaran diperkuat dengan wawancara yang dilakukan pada siswa sebagai subjek pembelajaran, guru sebagai pembimbing pengajaran serta para pakar sastra yang telah membaca keenam cerkak tersebut. Peserta didik dapat memahami unsur pembangun dan nilai-nilai pendidikan serta menginterpretasi isi cerkak dengan menggunakan cerkak-cerkak yang bersumber dari koran Solopos. Enam cerkak tersebut sangat ideal jika dijadikan sebagai bahan ajar siswa kelas X SMA karena bahasanya mudah dipahami dan mengandung nilai- nilai pendidikan yang dapat dijadikan peserta didik sebagai acuan untuk membenahi dirinya agar menjadi pribadi yang lebih baik dari sebelumnya. Hal ini sesuai dengan pendapat Winkel (2007: 297) bahan ajar harus sesuai dalam taraf kesulitannya dengan kemampuan siswa untuk menerima dan mengolah materi. Selain itu bahan ajar harus dapat menunjang motivasi siswa, antara lain karena relevan dengan pengalaman hidup sehari-hari siswa, sejauh hal itu masih memungkinkan; Seperti yang dikatakan oleh Larasati Nilam yang menyebutkan bahwa
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 193 "Dalam pembelajaran apresiasi sastra cerkak belum pernah menggunakan bacaan dari koran Solopos. Menurut Nilam keenam cerkak pada rubrik Jagad Sastra Solopos edisi Oktober 2014 - Februari 2015 tersebut dapat dijadikan sebagai alternatif bahan ajar karena lebih mudah untuk dipahami isinya serta menggunakan bahasa yang komunikatif sehingga membuat siswa menjadi tertarik untuk mempelajarinya." Enam cerkak pada rubrik Jagad Sastra Solopos edisi Oktober 2014 - Februari 2015 layak untuk dijadikan bahan atau materi pembelajaran karena tema, Di dalamnya mengandung unsur-unsur pembangun seperti latar/setting, alur/plot, penokohan, sudut pandang, dan amanat. Di dalam alur akan terdapat konflik yang terjadi di antara tokoh-tokohnya. Maka dari itu untuk menganalisis penyebab konflik-konflik itu terjadi digunakan analisis psikologi sastra dengan teori Abraham Maslow tentang tingkatan kebutuhan manusia. Kebutuhan-kebutuhan tersebut jika tidak terpenuhi akan menimbulkan munculnya konflik. Sebagaimana yang diungkapkan oleh Purwanto bahwa: "Enam cerkak pada rubrik Jagad Sastra Solopos edisi Oktober 2014 - Februari 2015 ini banyak memunculkan konflik yang menarik dalam penceritaannya. Oleh karena itu penggunaan analisis psikologi sastra sangat tepat untuk membahas konflik-konflik serta penyebabnya secara lebih rinci dan lebih jelas." Dasar pemilihan bahan ajar materi sastra yaitu bahan materi harus menarik, bermakna dan bermanfaat jika ditinjau dari kebutuhan peserta didik, valid untuk mencapai tujuan pengajaran sastra, bacaan dapat dipahami, diproses dan ditanggapi oleh siswa, materi berupa bahan bacaan harus berupa bacaan yang utuh, bukan sinopsisnya saja. Hal tersebut termasuk dalam keunggulan enam cerkak pada rubrik Jagad Sastra Solopos edisi Oktober 2014 - Februari 2015 karena mengandung kisah yang menarik serta mengandung nilai-nilai pendidikan yang bermanfaat. Selain itu enam cerkak ini dapat disajikan sebagai materi ajar secara utuh, tidak hanya dalam bentuk sinopsis saja. Sesuai dengan pendapat Anissahaq Nurul bahwa dirinya pernah membaca cerkak-cerkak dalam koran Solopos namun belum pernah digunakan sebagai bahan ajar
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 194 aspresiasi sastra cerkak. Padahal menurutnya cerita cerkak dalam Solopos lebih menarik, mudah dipahami serta menggunakan bahasa yang baik. Menurut Nurul keenam cerkak pada rubrik Jagad Sastra Solopos edisi Oktober 2014 - Februari 2015 tersebut pantas untuk dijadikan sebagai alternatif bahan ajar materi cerkak. Kondisi materi pembelajaran juga berpengaruh terhadap pencapaian Kompetensi dasar apresiasi sastra Jawa. Kondisi tersebut dipertegas dengan pendapat Bambang Indri HS, "Saat masuk materi cerkak memang sulit untuk menemukan bahan ajar yang cocok dengan kebutuhan peserta didik, banyak cerkak saat ini yang menyimpang dari kriteria materi yang baik. Cerkak yang dimuat di majalah-majalah seringkali memuat hal-hal yang tidak pantas seperti perselingkuhan atau kekerasan dalam rumah tangga, serta penggunaan ungkapan kata-kata kotor atau vulgar. Hal tersebut harus dihindari oleh guru. Pemilihan materi harus diseleksi agar tidak berdampak buruk terhadap hasil pembelajaran." Penelitian mengenai psikologi sastra dan nilai pendidikan dalam enam cerkak pada rubrik Jagad Sastra Solopos edisi Oktober 2014 - Februari 2015 serta relevansinya sebagai bahan ajar dapat membantu siswa dalam mengidentifikasi unsur pembangun cerkak seperti tema, latar, alur, penokohan, sudut pandang, dan amanat. Penelitian ini dapat memberikan informasi yang tentang unsur-unsur lebih rinci pada peserta didik pembangun karya sastra khususnya cerkak dan nilai pendidikan serta relevansinya dengan pitutur luhur yang ada di masyarakat Jawa. Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa keenam cerkak pada rubrik Jagad Sastra Solopos edisi Oktober 2014 - Februari 2015 dapat digunakan sebagai bahan pembelajaran apresiasi sastra cerkak di SMA. C. Pembahasan Penelitian ini berjudul Analisis Psikologi Sastra dan Nilai Pendidikan Enam Cerkak pada Rubrik Jagad Sastra Solopos edisi Desember 2014 - Februari 2015 serta Relevansinya sebagai Bahan Ajar Apresiasi Sastra Jawa di SMA dengan rumusan masalah yang pertama berkaitan dengan psikologi sastra dalam
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 195 cerkak pada rubrik Jagad Sastra Solopos edisi Oktober 2014 - Februari 2015. Temuan yang didapatkan akan dianalisis dengan teori Abraham Maslow yaitu teori kebutuhan bertingkat atau dikenal dengan Hierarcy of Needs, dan teori Nurgiyantoro untuk menganalisis konflik yang terdapat dalam tahapan alur/plot. Rumusan masalah yang kedua mengenai nilai pendidikan yang terdapat dalam enam cerkak pada rubrik Jagad Sastra Solopos edisi Oktober 2014 - Februari 2015 yang selanjutnya dianalisis nilai religius, nilai moral, nilai sosial, dan nilai temuan budaya. Setelah memaparkan tentang psikologi sastra dan nilai pendidikan, pembahasan selanjutnya akan berkenaan dengan relevansinya sebagai materi ajar apresiasi sastra Jawa di SMA sesuai dengan hasil observasi yang telah dilakukan. 1. Unsur Intrinsik Enam Cerkak pada Rubrik Jagad Sastra Solopos edisi Oktober 2014 - Februari 2015 a. Tangise Bapak Cerkak Tangise Bapak karya Janah (Solopos, 2 Oktober 2014) bercerita tentang mimpi seorang bapak mengenai kehidupan ketiga anak- anaknya, yakni Galih, Giyar, dan Bayu serta istrinya, Suminah. Tokoh Bapak menangis karena anaknya yang bernama Galih terjerat hukum karena kedudukannya sebagai wakil bupati yang terkena kasus korupsi. Merujuk pada pendapat Sudjiman (1992: 52) yang mengatakan bahwa tema merupakan gagasan, ide atau pikiran utama yang mendasari suatu karya sastra, maka dapat diambil kesimpulan bahwa tema cerkak Tangise Bapak ini adalah sosial-politik yang dikemas dengan bahasa Jawa kekinian. Cerkak Tangise Bapak ini menggunakan latar tempat, waktu dan sosial. Sedangkan alur yang digunakan adalah alur balik atau flashback, karena cerita dimulai dari munculnya suatu konflik baru kemudian tokoh pengenalan lalu kesimpulan akhir. Sesuai dengan pendapat Wahyuningtyas dan Santosa (2011: 7) bahwa alur sorot-balik (plot flash back atau plot regresif) menceritakan masa kini dahulu baru kemudian masa
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 196 lalu diungkapkan pada akhir cerita sama dengan kisah cerkak Tangise Bapak ini. Tokoh-tokoh yang berperan yaitu tokoh 'aku' sebagai tokoh utama/sentral protagonis, Galih sebagai tokoh antagonis, Giyar sebagai tokoh tambahan protagonis, Bayu sebagai tokoh tambahan protagonis, Bapak sebagai tokoh tambahan protagonis, dan Suminah sebagai tokoh pendukung tritagonis. Merujuk pada pendapat Nurgiyantoro (2005: 262) bahwa ciri utama sudut pandang orang pertama yaitu menggunakan kata ganti "aku" atau "saya". Maka dapat disimpulkan bahwa cerkak Tangise Bapak menggunakan sudut pandang orang pertama tunggal. Amanat yang disampaikan pengarang yaitu manusia diberi cobaan agar selalu ingat dengan Penciptanya dan kembali ke jalan yang benar. Amanat selanjutnya yaitu pemimpin sebagai pemegang amanah rakyat seharusnya bisa mengayomi masyarakat bukan malah menjadi koruptor yang merugikan sesungguhnya adalah orang yang dapat negara. Pemimpin yang mesejahterakan masyarakat dan memberi contoh yang baik kepada masyarakat. Hubungan antar unsur dalam cerkak Tangise Bapak diantaranya hubungan tema dengan latar atau setting, tema dengan tokoh dan penokohan, hubungan tema dengan amanat, alur dengan penokohan, setting dengan alur, dan penokohan dengan amanat. Kesimpulannya cerkak Tangise Bapak cocok dijadikan sebagai bahan ajar karena bahasanya mudah dipahami dan tidak mengandung unsur sara. ini memberikan Merujuk pada pendapat Purwanto bahwa cerkak pengetahuan tentang jiwa kepemimpinan yang seharusnya dimiliki oleh seorang pemimpin. Cerkak Tangise Bapak juga menyuguhkan bentuk kasih sayang dan perjuangan orang tua demi kebahagiaan anak-anaknya, dengan begitu cerkak ini pantas dijadikan sebagai materi ajar serta diharapkan setelah membaca cerkak ini peserta didik dapat menghargai dan lebih taat pada orang tua.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 197 b. Piwulang Urip Cerkak berjudul Piwulang Urip karya Harjono (Solopos, 9 Oktober 2014) berbicara tentang keikhlasan terutama dalam berkurban. Mengisahkan nasib Narimo yang sial (kehilangan ternaknya) karena sifatnya yang pelit dan serakah. Merujuk pada pendapat Sudjiman (1992: 52) yang mengatakan bahwa tema merupakan gagasan, ide atau pikiran utama yang mendasari suatu karya sastra, maka dari hasil analisis dapat diambil kesimpulan bahwa tema cerkak Piwulang Urip ini tentang kehidupan sosial-agama dan budi pekerti. Cerkak Piwulang Urip ini menggunakan latar tempat, waktu dan sosial secara lengkap. Merujuk pendapat Wahyuningtyas dan Santosa (2011: 7) yang menyatakan bahwa alur gabungan/campuran berisi peristiwa-peristiwa gabungan dari alur maju dan alur balik. Sesuai dengan pendapat ahli dan temuan peneliti maka disimpulkan cerkak Piwulang Urip menggunakan alur gabungan/campuran antara alur maju dan alur balik. Tokoh-tokoh yang perperan di antaranya Narimo sebagai tokoh sentral antagonis memiliki watak yang rajin, namun pelit, pembohong, pemarah, dan keras kepala. Simbok atau Yu Parti adalah ibunya Narimo. Simbok termasuk dalam tokoh sentral protagonis yang memiliki watak tegas, sabar, bijaksana, dan penyayang. Tokoh selanjutnya yaitu Pak Kaji Iral termasuk dalam tokoh sampingan, memiliki sikap sopan santun dan tidak sombong. Afin dan Hafid termasuk dalam tokoh sampingan andalan protagonis. Afin dan Hafid adalah tokoh yang suka bercanda, dan juga usil. Sudut pandang yang digunakan dalam cerkak ini yaitu sudut pandang orang ketiga karena menggunakan penyebutan nama, dan 'dia' atau 'ia'. Pesan yang terkandung dalam cerkak ini adalah seseorang beragama Islam dan mampu dalam hal finansial, maka sudah sepantasnya ikut berkurban saat hari raya Idul Adha. Selain dapat berbagi dengan sesama, ikut berkurban juga akan mendapatkan imbalan pahala dari Allah SWT. Pesan selanjutnya yang juga secara tersirat adalah jangan sekali-kali mengucapkan janji bila memang benar-benar bisa menepati janji itu.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 198 Banyaknya nilai pendidikan yang terkandung di dalam cerkak berjudul Piwulang Urip ini membuat cerkak ini sangat cocok untuk dijadikan sebagai bahan ajar materi cerkak pada siswa SMA. Sesuai dengan pendapat Purwanto dan temuan peneliti, selain karena bahasanya yang komunikatif, cerkak ini juga menyisipkan nilai spiritual dan ilmu agama. Cerkak ini mengajarkan pada peserta didik untuk memiliki jiwa sosial, yaitu mau berbagi dengan sesama. c. Pit Lempit Cerkak berjudul Pit Lempit (Solopos, Oktober 2014) karya Dewi berbicara tentang asmara atau cinta yang tidak sampai (bertepuk sebelah tangan). Tokoh utamanya adalah Maya yang diam-diam suka kepada temannya sendiri yang bernama Landi. Namun sayangnya Landi tidak tahu jika Maya memendam perasaan kepadanya. Lebih parahnya lagi Landi ternyata Landi sudah memiliki calon istri. Hal inilah yang membuat Maya kecewa dan patah hati. Cara penyajian cerkak Pit Lempit dengan bahasa Jawa masa kini yang mudah dipahami anak SMA. Merujuk pada pendapat Sudjiman (1992: 52) yang berpendapat bahwa tema merupakan gagasan, ide atau pikiran utama yang mendasari suatu karya sastra, maka dapat diambil kesimpulan bahwa tema cerkak Pit Lempit ini adalah asmara/percintaan. Cerkak Pit Lempit ini menggunakan latar tempat, waktu, dan sosial secara lengkap. Sedangkan alur yang digunakan adalah alur alur maju. Tokoh yang berperan dalam cerkak Pit Lempit ini salah satunya yaitu tokoh 'aku' bernama Maya sebagai tokoh utama atau sentral protagonis. Tokoh 'aku' memiliki sifat rajin, memiliki kepercayaan diri yang tinggi, dan suka menolong. Tokoh selanjutnya yaitu Landi. Landi adalah salah satu teman Maya yang sekaligus menjadi pria pujaan hati Maya. Bertubuh tinggi, kulitnya kuning bersih, dan bibirnya merah karena tidak suka merokok. Tokoh selanjutnya yaitu tokoh tambahan tritagonis bernama Ririn yang memiliki sifat manja dan sopan. Tokoh selanjutnya yaitu tokoh tambahan yang berperan sebagai ketua atau pemimpin komunitas sepeda lipat yang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 199 diikuti Maya dan Landi bernama Iko. Sosok pemimpin yang bertanggung teman-teman sekomunitasnya. Tokoh jawab pada pengikutnya atau tambahan selanjutnya adalah papinya Landi atau ayah Landi. Papinya Landi seorang pengusaha kayu di Delanggu, Klaten. Tokoh ini mempunyai sifat yang peduli pada orang lain, penyayang, dan juga ramah. Tokoh selanjutnya yaitu maminya Landi dan juga nenek Landi yang keduanya mempunyai kedudukan sebagai tokoh figuran atau pendukung saja. Sudut pandang yang digunakan dalam cerkak Pit Lempit ini adalah sudut pandang orang pertama tunggal, karena menggunakan kata 'aku'. lewat cerkak ini Sedangkan pesan yang disampaikan pengarang mengajarkan bahwa sesuatu yang belum pasti itu jangan sampai disimpulkan sesuai keinginan diri sendiri, karena belum tentu perasaan orang yang satu sama dengan yang lainnya. Daripada menimbulkan penyesalan dan kekecewaan di belakangnya, lebih baik suatu persoalan itu diungkap secara jelas terlebih dahulu dengan cara menjalin komunikasi yang baik dengan orang lain. Sifat percaya diri yang terlalu banyak juga tidak baik, pada dasarnya sesuatu yang berlebihan itu dilarang oleh agama, lebih-lebih agama Islam. Amanat yang terakhir adalah segala cobaan yang datang sebisa mungkin dihadapi dengan ikhlas, sabar, serta percaya bahwa Tuhan pasti punya rencana yang lebih indah. Terdapat hubungan antar unsur intrinsik yang terdapat dalam cerkak Piwulang Urip. Di antaranya hubungan tema dengan latar atau setting, tema dengan tokoh dan penokohan, alur dengan amanat, hubungan setting dengan alur, hubungan penokohan dengan amanat, hubungan tema dengan tokoh dan penokohan, Hubungan tema dengan amanat, hubungan alur dengan amanat. ini membahas Meskipun cerkak berjudul Pit Lempit tentang percintaan, namun di dalamnya tidak ditemukan unsur-unsur sara ataupun kata-kata vulgar. Cerkak ini juga mengajarkan kepada peserta didik untuk memiliki sikap yang sabar, dan tidak putus asa, misalnya saat keinginan tidak sesuai harapan maka tidak perlu menyakiti diri sendiri dengan hal-hal negatif. Sejalan dengan pendapat Purwanto bahwa cerita asmara sejauh tidak
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 200 mengumbar unsur pornografi dan bahasa yang vulgar tetap cocok untuk bahan ajar siswa SMA. d. Wayang Cerkak berjudul Wayang karya Slamet Pamudji (Solopos, 4 Desember 2014) bercerita mengenai seni budaya (wayang). Merujuk pada teori Sudjiman (1992: 52) yang berpendapat bahwa tema merupakan gagasan, ide atau pikiran utama yang mendasari suatu karya sastra, maka dapat diambil kesimpulan bahwa cerkak Wayang ini bertema sosial tentang orang yang hidup dalam taraf kemiskinan. Kehidupan tokoh 'aku' yang dijuluki wayang, karena sewaktu kecil hingga remaja jarang (tidak pernah) ganti pakaian, ibarat wayang. Cerkak ini cocok untuk bacaan anak SMA dengan tujuan (1) untuk mengenalkan seni budaya (berupa wayang), (2) mengaca diri pada kehidupan orang-orang sebelumnya agar bisa mengambil hikmahnya anak-anak bisa menyikapi hidup secara lebih baik serta arif dan bijaksana. Cerkak ini menggunakan latar waktu dan sosial, latar tempat tidak dijelaskan secara rinci. Alur yang digunakan pada cerkak berjudul Wayang ini adalah alur gabungan atau campuran antara alur maju dan alur mundur. Peristiwa-peristiwa yang ada tersusun secara campuran antara sebab akibat, waktu kini ke waktu lampau dan waktu lampau ke waktu kini. Sesuai dengan teori Wahyuningtyas dan Santosa (2011: 7) bahwa plot campuran adalah plot yang berisi peristiwa-peristiwa gabungan dari plot progresif dan plot regresif. Tokoh-tokoh yang berperan dalam cerkak Wayang ini di antaranya adalah Mbah Darto sebagai tokoh sentral protagonis memiliki watak sabar, pantang menyerah, dan mencintai warisan leluhurnya yaitu wayang. Tokoh selanjutnya yaitu tokoh tambahan protagonis bernama Tarto, yaitu tetangga dari tokoh utama/Mbah Darto. Tarto mempunyai rasa keingintahuan yang tinggi, murah hati, ramah, dan suka membantu orang lain. Dalam menciptakan cerkak berjudul Wayang ini pengarang menggunakan sudut
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 201 pandang orang pertama yaitu pengarang seolah-olah menjadi pelaku utama dalam cerita. Pesan yang ingin disampaikan pengarang kepada pembaca lewat cerkak berjudul Wayang ini adalah bahwa wayang sebagai salah satu warisan budaya yang berharga dari nenek moyang, wayang mengandung ajaran tentang kehidupan, wayang juga digunakan sebagai media untuk syiar agama, terutama agama Islam oleh para Wali Songo. Oleh karena itu sudah sepantasnya sebagai generasi penerus bangsa ini turut serta melestarikan wayang ini dengan cara apapun. Jangan sampai kebudayaan asli Indonesia ini diakui oleh negara lain. Pesan selanjutnya yaitu sebuah kekurangan jangan sampai menghalangi langkah untuk menggapai tujuan hidup atau cita-cita. Selain itu, dalam cerkak ini juga terdapat hubungan antar unsur intrinsik, diantaranya tema dengan alur, tema dengan tokoh dan penokohan, tema erat kaitannya dengan amanat, alur dengan penokohan, hubungan alur dengan amanat, hubungan penokohan dengan amanat. Cerkak ini sangat cocok untuk bahan ajar siswa SMA karena mengajarkan sikap pantang menyerah, sederhana, dan tidak mengeluh juga ini itu, cerkak berjudul Wayang seperti Mbah Darto. Selain mengajarkan generasi muda untuk mencintai budaya sendiri khususnya kesenian wayang. selama ini orang memandang sebelah mata mengenai kesenian wayang karena banyak yang tidak mengetahui nilai-nilai luhur di balik kesenian wayang. e. Sirah Mumet Cerkak berjudul Sirah Mumet (Solopos, 11 Desember 2014) karya Sutarmanto mengisahkan tentang sebuah keluarga yang sarat dengan permasalahan. Surampok seorang pensiunan penjaga sekolah hidup dalam keadaan miskin bermaksud untuk mencari pekerjaan untuk menambah ekonomi keluarga tetapi gagal. Ditambah lagi anaknya yang terpaksa drop out dari kuliah dan terkena depresi serta insomnia. Keadaan tambah runyam karena istrinya, Bune Sugus, tidak memahami keadaan. Akhir cerita juga
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 202 benar-benar membuat pusing kepala karena rumahnya terbawa banjir, dan anak-istrinya tidak diketahui keberadaannya. Berdasarkan temuan peneliti dan pendapat dari Sudjiman (1992: 52) mengenai tema yang merupakan gagasan, ide atau pikiran utama yang mendasari suatu karya sastra, maka disimpulkan tema cerkak Sirah Mumet ini adalah sosial. Latar dalam cerkak ini ada tiga yaitu latar tempat, waktu, dan sosial. Selanjutnya alur yang digunakan cerkak berjudul Sirah Mumet ini adalah alur campuran atau gabungan dari alur maju dan alur mundur, karena bermula dari titik awal peristiwa yaitu penggambaran keadaan para tokoh, setelah itu sedikit flasback ke masa lalu. Sesuai dengan teori tentang alur gabungan oleh Wahyuningtyas dan Santosa (2011: 7) bahwa plot campuran adalah plot yang berisi peristiwa-peristiwa gabungan dari plot progresif dan plot regresif. Tokoh yang berperan dalam cerkak berjudul Sirah Mumet ini ada tiga yaitu Surampok, istri Surampok, dan juga Katrin. Surampok atau sering dipanggil Pake Trin termasuk tokoh protagonis dengan watak penyabar, juga tau diri, rajin, dan penyayang terhadap anaknya. Tokoh selanjutnya yaitu istri Surampok yang sering dipanggil Mak-e Sugus atau juga Bune. Istri Surampok sebagai tokoh tambahan antagonis yang memiliki watak kasar, pemarah dan perhitungan. Tokoh tambahan selanjutnya bernama Katrin. Dalam cerkak berjudul Sirah Mumet ini pengarang menggunakan sudut pandang orang ketiga yaitu pengarang menempatkan dirinya sebagai narator yang berada di luar cerita yang serba tahu mengenai tokoh-tokoh dan keadaannya. Pesan yang ingin disampaikan pengarang lewat cerkak Sirah Mumet ini yaitu bahwa kekayaan tidak menjamin adanya kebahagiaan. Kaya dan miskin sama-sama akan melewati saat-saat bahagia dan juga saat-saat susah. Seperti ibarat roda yang berputar kadang di atas kadang juga di bawah. Semua sudah diatur oleh Yang Maha Kuasa, tinggal bagaimana kita menghadapinya. Jika seseorang tidak pernah bersyukur dengan apa yang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 203 telah dimilikinya maka ia tidak akan pernah bahagia. Kunci kebahagiaan adalah menerima dengan lapang dada, selalu bersyukur dan juga ikhlas. Hubungan antar unsur intrinsik dalam cerkak ini diantaranya yaitu hubungan tema dengan latar atau setting, hubungan tema dengan amanat dan hubungan alur dengan amanat. Cerkak ini cocok sebagai bahan ajar siswa SMA karena bermaterikan kehidupan sosial dan dibawakan dengan bahasa Jawa yang mudah dipahami oleh siswa. Selain itu cerkak berjudul Sirah Mumet ini juga cocok sebagai kritik sosial untuk mengubah pandangan atau gaya hidup masyarakat agar menjadi lebih baik. f. Ibu Cerkak berjudul Ibu karya Puji Astuti (Solopos, 26 Februari 2015) mengisahkan tentang kemanusiaan (kasih sayang) meskipun ada topik pembicaraan tentang tokoh 'aku' (Wening) yang mencintai budaya tradisi yang berupa jajanan tradisional pasar. Tema cerkak ini adalah budi pekerti dan kasih sayang. Latar yang digunakan dalam cerkak ini ada tiga, yaitu latar tempat, waktu, dan sosial. Alur yang digunakan pada cerkak berjudul Ibu ini adalah alur campuran atau gabungan. Cerkak berjudul Ibu ini diperankan oleh 7 tokoh, yaitu tokoh 'aku' yang bernama Wening, Mas Panggih, Mas Iyan, Ibu, Mbak Watik, Mbak Yanti, dan juga ibu-ibu pedagang nasi soto di Pasar Gede. Tokoh utama protagonis dalam cerkak Ibu ini adalah tokoh 'aku' yang bernama Wening. Watak tokoh 'aku' ini yaitu sederhana, rajin, sabar, dan penuh kasih sayang. Tokoh selanjutnya adalah Mas Panggih sebagai tokoh tambahan protagonis yang memiliki watak kurang perhatian dan egois. Tokoh tambahan selanjutnya yaitu Mas Iyan. Mas Iyan adalah kakak Wening yang nomor dua. Sifat Mas Iyan hampir sama dengan Mas Panggih yaitu kurang perhatian pada Ibu, egois dan juga perhitungan. Tokoh tambahan selanjutnya adalah Ibu. Ibu adalah sosok yang sabar, penuh kasih sayang kepada anak-anaknya. Ibu tidak pernah membeda-bedakan anaknya meskipun status sosial masing-masing anaknya berbeda-beda. Tokoh
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 204 selanjutnya yaitu tokoh pendukung yang bernama Mbak Watik. Mbak Watik adalah istri dari mas Panggih, ia lebih mementingkan kepentingannya sendiri. Tokoh pendukung selanjutnya yaitu Mbak Yanti. Mbak Yanti adalah istri Mas Iyan. Mbak Yanti memiliki sifat yang agak ramah, dan suka hidup mewah. Tokoh pendukung yang terakhir yaitu pedagang nasi soto di dalam Pasar Gede yang memiliki watak ramah. Dalam menciptakan cerkak Ibu ini pengarang menggunakan sudut pandang orang pertama yaitu pengarang seolah-olah menjadi pelaku utama. Pesan-pesan yang disampaikan oleh pengarang dalam cerkak berjudul Ibu ini yang pertama mengajarkan tentang tanggung jawab dan kasih sayang kepada orang tua (ibu). Pesan yang kedua yaitu mengenai mencintai budaya sendiri (makanan tradisional). Unsur intrinsik satu dengan yang lainnya saling berhubungan dalam cerkak berjudul Ibu ini. Pertama yaitu adanya hubungan tema dengan tokoh dan penokohan, lalu hubungan tema dengan amanat, alur dengan amanat, dan terakhir latar dengan alur. Cerkak ini sangat cocok untuk bahan ajar siswa SMA karena mengajarkan tanggung jawab dan kasih sayang kepada orang tua (ibu) dan juga mencintai budaya sendiri khususnya makanan tradisional. 2. Psikologi Sastra dalam Enam Cerkak pada Rubrik Jagad Sastra Solopos edisi Oktober 2014 - Februari 2015 Berhubungan dengan aspek psikologi sastra yang menjadi kajian utamanya adalah psikologi tokoh dalam cerkak, sedangkan aspek yang menjadi penekanan adalah watak dari tokoh. Seperti yang dikemukakan oleh Abraham Maslow mengenai teori lima kebutuhan dasar dianggap tepat untuk menganalisis enam cerkak pada rubrik Jagad Sastra Solopos. Lima kebutuhan dasar (basic needs) menurut Maslow yaitu: (1) Kebutuhan fisiologis, (2) Kebutuhan akan rasa aman, (3) Kebutuhan dicintai dan disayangi, (4) Kebutuhan memperoleh penghargaan, (5) Kebutuhan mencapai aktualisasi diri (Maslow, 1994: 19). a. Kebutuhan Fisiologis (Basic Needs)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 205 Kebutuhan fisiologis ini menjadi kebutuhan dasar yang harus dipenuhi oleh manusia untuk bertahan hidup. Kebutuhan dasar tersebut meliputi kebutuhan akan udara, makan, minum, kebutuhan untuk bergerak, istirahat, dan kebutuhan seks (Bayhaqi, 2008: 194). Semua cerkak dalam penelitian ini mengandung kebutuhan fisiologis, digambarkan oleh tokoh dalam cerkak berjudul Tangise Bapak melalui tingkah laku para tokohnya. Kebutuhan fisiologis yang dibutuhkan oleh tokoh 'aku' (bapak) yaitu ingin melanjutkan tidur atau istirahat kembali. Kata 'menarik selimut' juga dapat diartikan sebagai kegiatan tidur. Tidur adalah individu kebutuhan dasar yang harus dipenuhi oleh manusia. Setiap mebutuhkan istirahat untuk memulihkan kembali kesehatan dan juga menjernihkan pikiran. Kebutuhan fisiologis digambarkan oleh tokoh dalam cerkak berjudul Piwulang Urip. Kebutuhan fisiologis yang dibutuhkan Narimo adalah kebutuhan makan. Makan merupakan kebutuhan dasar manusia untuk memperoleh asupan gizi dan juga energi yang digunakan untuk melakukan segala aktifitas. Untuk bisa makan, diperlukan suatu usaha. Narimo melaksanakan perintah ibunya untuk mencari kayu yang akan digunakan memasak, agar pada waktu sore bisa makan. Kebutuhan fisiologis dalam cerkak Pit Lempit ditunjukkan oleh perilaku tokoh utamanya yaitu tokoh 'aku' yang bernama Maya. Tokoh 'aku' telah memenuhi kebutuhan fisiologisnya yaitu sarapan/makan, minum, dan bernafas. Setelah kebutuhan fisiologis (makan) terpenuhi, tokoh 'aku' lalu melanjutkan aktifitasnya touring sepeda lipat. Kebutuhan fisiologis dalam cerkak berjudul Wayang ditunjukkan oleh perilaku tokoh utamanya yaitu tokoh 'aku' yang bernama Mbah Darto. Kebutuhan fisiologis tokoh 'aku' (Mbah Darto Wayang) berupa kebutuhan berpakaian tidak terpenuhi. Hal tersebut terjadi karena keadaan tokoh 'aku' anak orang tidak punya, jadi jika berpakaian hanya seadanya saja. berpakaian dinilai kebutuhan fisiologis karena pakaian fungsinya untuk menutup bagian
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 206 tubuh manusia. Akibat dari tidak terpenuhinya kebutuhan berpakaian ini menyebabkan tokoh 'aku' mendapat julukan Darto Wayang. Kebutuhan fisiologis dalam cerkak berjudul Sirah Mumet yang dibutuhkan tokoh Surampok adalah tidur, duduk (istirahat) dan makan minum. Kebutuhan fisiologis Surampok selanjutnya yaitu makan. Kebutuhan makan Surampok tidak terpenuhi karena tidak ada makanan yang bisa dimakan di rumahnya, hanya tinggal sisa nasi yang sudah direndam saja. Akibat tidak terpenuhinya kebutuhan fisiologis ini, Surampok menjadi semakin sakit, kepalanya pusing. Kebutuhan fisiologis selanjutnya juga dibutuhkan oleh tokoh Katrin. Setelah lelah menghadapi ujian hidupnya sewaktu kuliah di Jogja, Katrin lalu pulang. Sesampainya di rumah langsung memeluk bapaknya. Katrin merasa lelah lalu terbaring di atas tikar dengan bantal tas. Hal ini berarti kebutuhan dasar Katrin untuk beristirahat telah terpenuhi. Kebutuhan fisiologis dalam cerkak berjudul Ibu ditunjukkan melalui dialog serta tingkah laku tokoh-tokohnya. Kebutuhan fisiologis dari tokoh 'aku' (Maya) tersebut berupa kebutuhan dasar makan. Kebutuhan fisiologis berupa kebutuhan dasar makan oleh tokoh Ibu. Seharusnya makanan yang dimakan itu yang memiliki nilai gizi lengkap seperti daging, buah-buahan, dan lain-lain. Pak Dokter melarang Ibu mengkonsumsi daging karena akan memperparah penyakitnya yaitu diabetes. Sehingga dalam memilih makanan Ibu harus mengurangi makan daging, namun oleh anaknya (tokoh 'aku') dipaksa untuk memakannya sedikit saja sebagai pelengkap gizi. Jadi kesimpulannya tokoh Ibu tetap dapat memenuhi kebutuhan fisiologisnya yaitu makan namun tidak dapat memenuhi kebutuhan gizi dalam tubuhnya secara maksimal. b. Kebutuhan Rasa Aman (Safety Needs) Setelah kebutuhan fisiologis terpenuhi maka akan muncul kebutuhan akan rasa aman. Jenis kebutuhan yang berhubungan dengan jaminan keamanan, stabilitas, perlindungan, struktur, ketentraman, situasi yang bisa diperkirakan, bebas dari rasa takut dan cemas. Menurut Goble, kebutuhan rasa
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 207 aman ini merupakan pertahanan hidup jangka panjang (1992: 73). Orang yang merasa tidak aman memiliki kebutuhan akan keteraturan dan stabilitas serta akan berusaha keras menghindari hal-hal yang bersifat asing dan tidak diharapkan. Dari keenam cerkak yang diteliti tidak semuanya terdapat kebutuhan akan rasa aman. Cerkak-cerkak yang terdapat kebutuhan akan rasa aman diantaranya berjudul Tangise Bapak, Piwulang Urip,Wayang, Sirah Mumet, dan Ibu. Seperti ditunjukkan oleh tokoh dalam cerkak Tangise Bapak. Kebutuhan rasa aman ini menyangkut kekhawatiran tokoh Simbah (bapaknya tokoh 'aku') yang tidak menginginkan cucunya mencalonkan wakil bupati. Simbah tidak mau cucunya (Galih) terjerumus dalam kasus korupsi yang sedang marak terjadi di dunia politik. Tampaknya kebutuhan akan rasa aman tersebut tidak terpenuhi karena Galih bertekad mencalonkan diri menjadi wakil bupati. Akibat kebutuhan akan rasa aman yang tidak terpenuhi ini, menimbulkan konflik, yaitu Galih tidak berhasil melaksanakan tugasnya sebagai pemimpin masyarakat, ia justru tersangkut kasus korupsi dan akhirnya ditangkap polisi. Hal ini sesuai dengan pendapat Maslow bahwa kebutuhan rasa aman yang tidak terpenuhi akan menimbulkan suatu konflik baru. Kebutuhan akan rasa aman juga ditunjukkan oleh tokoh dalam cerkak berjudul Piwulang Urip. Kebutuhan rasa aman yang ditunjukkan oleh tokoh Narimo berupa rasa takut, dan khawatir. Kebutuhan rasa aman yang dibutuhkan oleh Narimo yaitu terbebas dari kemarahan Ibunya yang sudah berkali-kali memanggilnya untuk segera mencari kayu. Kebutuhan akan rasa aman Narimo ditunjukkan kembali setelah Narimo dinasihati ibunya untuk tidak mencontoh perbuatan yang buruk dari orang lain, Narimo justru menjawab dengan santai dan cuek. Jawaban Narimo tidak begitu keras karena dirinya juga ingin memenuhi kebutuhan rasa aman dirinya supaya tidak terkena marah ibunya lagi. Kebutuhan akan rasa aman yang dibutuhkan oleh Narimo selanjutnya adalah keamanan ternak yang dimilikinya. Suatu hari ia mendapati ternaknya sudah tidak berada di kandangnya lagi, kemungkinan dicuri maling. Kebutuhan rasa aman yang tidak terpenuhi oleh tokoh Narimo
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 208 menimbulkan masalah baru yakni dia frustrasi dan terlalu hanyut dalam kesedihannya. Sebagai solusinya, ibu dan juga para tetangganya berusaha untuk menghiburnya. Kebutuhan akan rasa aman juga ditunjukkan oleh tokoh dalam cerkak berjudul Wayang. Kebutuhan akan rasa aman ditunjukkan oleh tokoh Mbah Darto dalam bentuk kekhawatiran dan kecemasan. Kebutuhan akan rasa aman ditunjukkan oleh tokoh Mbah Darto berupa kecemasan, ia tidak mau jika disuruh untuk membuat atau menggambar wayang, sebab Mbah Darto ini hanya sebatas mengagumi kesenian wayang. Tidak benar-benar bisa menggambar atau membuat wayang. Mbah Darto memenuhi kebutuhan akan rasa amannya dengan cara berbicara jujur dan apa adanya kepada Tarto. Jika Mbah Darto tidak jujur maka ia akan menanggung malu jika disuruh membuktikan namun tidak bisa. Kebutuhan akan rasa aman ditunjukkan oleh tokoh dalam cerkak berjudul Sirah Mumet. Kebutuhan rasa aman dibutuhkan oleh tokoh Katrin dalam bentuk terbebas dari sanksi atas perbuatannya menghilangkan buku di perpustakaan kampus. Kebutuhan akan rasa aman yang dibutuhkan oleh tokoh Katrin berupa kebutuhan terbebas dari sanksi kampus. Kesalahannya saat menghilangkan buku perpustakaan kampus membuat dirinya berusaha untuk bertanggung jawab dengan mencari ganti buku yang hilang tersebut ke toko- toko buku, namun akhirnya tidak menemukan. Akibatnya dari kebutuhan rasa aman yang tidak terpenuhi, Katrin harus di droup out atau dikeluarkan dari kuliahnya. Kebutuhan akan rasa aman ditunjukkan oleh tokoh dalam cerkak berjudul Ibu melalui tingkah laku tokohnya. Kebutuhan akan rasa aman ini berupa rasa takut akan kambuhnya penyakit tokoh Ibu jika sembarang makan makanan. Kebutuhan rasa aman yang dibutuhkan oleh tokoh Ibu berupa kebutuhan akan terhindar dari kambuhnya penyakit. Pemenuhan kebutuhan rasa aman dari penyakit ini dilakukan dengan cara menghindari terlalu banyak mengkonsumsi santan. Hal ini dilakukan agar tidak menimbulkan masalah yang lebih serius atau tidak memperburuk penyakitnya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 209 c. Kebutuhan Ingin Memiliki dan Kasih Sayang (Belonging and Love Needs) Setiap orang ingin mempunyai hubungan yang hangat dan akrab, ingin mencintai dan dicintai, ingin setia kawan dan butuh kesetiakawanan. Sebagai makhluk sosial, manusia tentunya mau tidak mau akan mengenal dicintai dan disayangi sebagai akibat dari pergaulan mereka. Jika kebutuhan ini tidak tersalurkan maka rasa kepercayaan diri seseorang tersebut akan luntur. Dari keenam cerkak yang diteliti, di dalamnya terdapat kebutuhan akan rasa ingin memiliki dan kasih sayang, kecuali cerkak berjudul Wayang. Kebutuhan rasa memiliki dan kasih sayang ditunjukkan oleh tokoh dalam cerkak berjudul Tangise Bapak. Tokoh 'aku' telah memenuhi kebutuhan kasih sayang seorang bapak kepada anak-anaknya. Tokoh 'aku' mendidik dan merawat ketiga anaknya dengan baik, karena tokoh 'aku' ingin kelak anak- anaknya dapat berbakti, sholeh dan juga berguna untuk sesama. Tokoh 'aku' mempunyai keinginan yang mulia. Oleh karena itu rasa kasih sayang tampak dari sifat tokoh 'aku' yang selalu peduli dengan anak-anaknya, dalam keadaan apapun. Selanjutnya tokoh 'aku' membutuhkan rasa kasih sayang dari anak- anaknya yang sudah dewasa. Ketika ada salah satu anaknya yang tersangkut masalah, tokoh 'aku' memeluk anak-anaknya yang lain untuk menyatukan kekuatan. Rasa kasih sayang mampu memberi kekuatan di saat manusia dalam keadaan terjatuh. Hal ini berrati kebutuhan akan kasih sayang tokoh 'aku' telah terpenuhi. Kebutuhan rasa memiliki dan kasih sayang juga ditunjukkan oleh tokoh dalam cerkak berjudul Piwulang Urip. Kebutuhan rasa kasih sayang seorang ibu kepada anaknya. Meskipun sifat ibu dalam cerkak ini galak, namun tetap sayangnya kepada Narimo. Maka saja dapat menunjukkan kasih kesimpulannya kebutuhan akan kasih sayang yang dibutuhkan Narimo telah terpenuhi. Kebutuhan rasa memiliki dan kasih sayang juga ditunjukkan oleh tokoh dalam cerkak berjudul Pit Lempit. Kebutuhan rasa kasih sayang dan ingin memiliki ditunjukkan oleh tokoh 'aku' (Maya). Dalam cerkak ini diceritakan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 210 nasib cinta Maya yang bertepuk sebelah tangan. Kebutuhan ingin setia kawan ditunjukkan oleh tokoh 'aku' terhadap Landi. Tidak hanya kebutuhan setia kawan saja, tokoh 'aku' sebenarnya juga membutuhkan rasa kasih sayang dari Landi, namun hal tu dirasa belum pantas karena mereka baru saja berkenalan. Selanjutnya kebutuhan tokoh 'aku' adalah ingin dicintai dan disayangi oleh Landi, pria pujaan hatinya. Hal ini terjadi karena ada rasa ketertarikan yang muncul dan juga kecocokan karena hobinya sama-sama gemar bersepeda. Kebutuhan ingin dicintai dan disayangi yang dibutuhkan tokoh aku belum terpenuhi. Kekaguman tokoh 'aku' terhadap Landi menimbulkan kebutuhan baru yaitu rasa ingin memiliki. Namun dalam kutipan tersebut kebutuhan rasa memiliki belum terpenuhi karena Landi tidak mengetahui perasaan yang dirasakan oleh tokoh aku yang sebenarnya. Kebutuhan akan cinta dan kasih sayang juga ditunjukkan oleh tokoh Surampok dalam cerkak berjudul Sirah Mumet. Di tengah banyaknya cobaan hidup yang melanda keluarga Surampok ditambah lagi hubungan yang kurang harmonis antara Surampok dengan istrinya membuat Surampok menjadi semakin menderita. Surampok memiliki kebutuhan akan kasih sayang dari sedang sakit di ia keluarganya. Disaat rumah tidak ada yang memperhatikannya. Ia membutuhkan seseorang yang dengan penuh kasih sayang merawatnya atau membawanya ke rumah sakit. Namun tampaknya itu hanyalah harapan yang tidak tercapai, karena istri Surampok sibuk bekerja sedangkan Katrin anaknya masih di Jogja. Surampok juga membutuhkan kasih sayang dari orang tuanya. Surampok mengeluh dan memangil-manggil ayah dan ibunya yang sudah meninggal. Jadi kesimpulannya kebutuhan akan kasih sayang Surampok tidak terpenuhi. Akibatnya Surampok menjadi semakin sakit dan menderita. Kebutuhan akan rasa kasih sayang juga ditunjukkan oleh Katrin. Setelah masalah datang bertubi-tubi menghampirinya, Katrin merasa lelah dan pulang ke rumah. Ia akhirnya tumbang dan menyerah tidak melanjutkan kuliahnya di Jogja. Kebutuhan akan cinta dan kasih sayang juga ditunjukkan oleh tokoh Ibu dalam cerkak berjudul Ibu. Cerkak ini menceritakan tentang kurangnya kasih
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 211 sayang anak terhadap ibunya. Ibu yang merawat anak-anaknya dengan baik sejak kecil, namun setelah dewasa dan sudah berkeluarga serta menjadi orang sukses, anak seringkali lupa memperhatikan ibunya. Kesimpulannya kebutuhan akan kasih sayang yang dibutuhkan oleh Ibu tidak terpenuhi sepenuhnya karena hanya anak bungsunya saja yang setia merawatnya, sedangkan dua anak yang lain hanya mengirimkan uang saja. Kebutuhan ingin memiliki seorang suami dan juga ingin disayangi dirasakan oleh tokoh 'aku'. Sudah lama tokoh 'aku' setia menemani dan juga merawat Ibu. Kini setelah dewasa ia ingin membangun rumah tangga bersama pria pujaan hatinya. Ketika meminta izin untuk menikah kedua kakaknya tidak setuju dengan alasan belum ada uang. Hal ini membuat kebutuhan akan kasih sayang dan memiliki suami oleh tokoh 'aku' tidak terpenuhi, akibatnya tokoh aku menjadi sedih. d. Kebutuhan Memperoleh Penghargaan (Esteem Needs) Setelah kebutuhan rasa memiliki dan kasih sayang, muncul kebutuhan di atasnya yaitu kebutuhan memperoleh penghargaan. Dalam kehidupan bermasyarakat, tidak dapat dipungkiri bahwa setiap orang ingin dihargai orang lain atau sebaliknya. Terkait dengan harga diri berhubungan erat dengan kedudukan, kekuasaan, kekayaan, dan prestasi. Ada dua jenis harga diri; (1) Menghargai diri sendiri (self respect) yang berupa kebutuhan kekuatan, penguasaan, kompetensi, prestasi, kepercayaan diri, kemandirian, dan kebebasan; (2) Mendapat penghargaan dari orang lain (respect from other) yang berupa kebutuhan prestise, penghargaan dari orang lain. Dari enam cerkak yang diteliti, cerkak yang mengandung kebutuhan memperoleh penghargaan diantaranya berjudul Piwulang Urip, Pit Lempit, dan Wayang. Kebutuhan memperoleh penghargaan ditunjukkan oleh tokoh dalam cerkak berjudul Piwulang Urip melalui tingkah lakunya. Kebutuhan memperoleh penghargaan dibutuhkan oleh tokoh Yu Parti sang sering memarahi Narimo karena dirinya tidak pernah diperhatikan saat berbicara. Dapat disimpulkan bahwa Yu Parti memiliki kebutuhan untuk dihargai dan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 212 dihormati. Sebagai seorang ibu seharusnya mendapatkan penghormatan dari anaknya. Yu Parti berusaha memenuhi kebutuhan akan dihargai dengan cara menghampiri Narimo secara langsung dan memberinya sedikit pukulan agar Narimo belajar untuk menghargai orang tuanya. Kebutuhan ingin dihargai juga ditunjukkan oleh tokoh Narimo terhadap teman-temannya. Suatu ketika teman Narimo yang bernama Alif dan Hafid mengejeknya pelit, karena Narimo memiliki banyak ternak namun tidak mau ikut berkurban. Hal tersebut membuat Narimo marah. Selanjutnya kebutuhan akan penghargaan yang terdapat dalam cerkak berjudul Pit Lempit yang ditunjukkan oleh tokoh 'aku'(Maya). Maya mengagumi sosok pria yang bernama Landi yang tidak lain adalah teman dekatnya sendiri. Awalnya mereka sangat dekat satu sama lain biasanya saling membantu. Ketika Landi telah menemukan calon istri, Landi menjadi lupa diri bahwa ada Maya yang selama ini menemaninya dan membantunya saat ia membutuhkan bantuan. Pada akhirnya kebutuhan Maya ingin dihargai tidak terpenuhi, akibatnya Maya menjadi patah hati dan kecewa dengan sikap Landi. Kebutuhan akan penghargaan juga ditunjukkan oleh tokoh 'aku' (Mbah Darto) dalam cerkak berjudul Wayang. Kebutuhan ingin dihargai muncul saat Mbah Darto menceritakan perjalanan hidupnya kepada Tarto. Pada awalnya Tarto menanggapi cerita Mbah Darto dengan positif dan antusias, namun setelah Mbah Darto bercerita ke sana kemari membuat Tarto bosan. Kebutuhan ingin dihargai dirasakan oleh Mbah Darto pada saat bercerita, sudah panjang lebar ia berusaha menceritakan segala hal yang ia ketahui tentang wayang kepada Tarto seorang pemuda yang tidak banyak tahu tentang kesenian wayang. Namun sikap Tarto justru membuat Mbah Darto merasa tidak nyaman dan tidak dihargai. Akibat tidak terpenuhinya kebutuhan akan penghargaan ini, Mbah Darto menjadi kecewa.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 213 e. Kebutuhan Mencapai Aktualisasi Diri (Self-actualization Needs) Pada tahap yang paling tinggi atau paling atas terdapat kebutuhan aktualisasi diri atau self-actualization needs. Kebutuhan ini akan muncul setelah kebutuhan yang lainnya terpenuhi. Merujuk pendapat Dariyo yang mengungkapkan bahwa mengaktualisasikan diri berarti memberdayakan seluruh potensi, bakat, intelektual, kreativitas dan minat individu untuk mencapai suatu prestasi tertentu sesuai dengan cita-cita dan tujuan hidupnya (2003: 29). Orang gagal mencapai aktualisasi diri karena mereka takut menyadari kelemahan dirinya sendiri. Berdasarkan pendapat ahli di atas dan temuan peneliti, disimpulkan bahwa yang tidak terdapat kebutuhan aktualisasi diri di dalam ceritanya adalah cerkak berjudul Pit Lempit. Kebutuhan aktualisasi diri ini ditunjukkan oleh tokoh dalam cerkak berjudul Tangise Bapak. Kebutuhan aktualisasi diri yang ditunjukkan oleh tokoh Bayu berupa pemberdayaan kemampuan sesuai cita- citanya yakni melestarikan budaya Jawa. Bayu memiliki kebutuhan aktualisasi diri yaitu mewujudkan keinginannya menjadi dosen Bahasa Jawa. Hal ini dilakukannya karena memang sudah menjadi cita-citanya sejak kecil yaitu melestarikan budaya Jawa. Keinginan Bayu didukung sepenuhnya oleh bapaknya (tokoh 'aku'). Kesimpulannya kebutuhan aktualisasi diri yang dibutuhkan oleh Bayu sudah terpenuhi. Tidak hanya Bayu, kakaknya yang bernama Giyar juga memiliki kebutuhan aktualisasi diri menjadi seorang guru TK. Meskipun menjadi guru TK itu tidak mudah, Giyar tidak pernah mengeluh. Dengan sabar dan penuh pengabdian Giyar mendidik siswa- siswinya. Kebutuhan aktualisasi diri yang dibutuhkan oleh Giyar ini telah terpenuhi dengan baik. Aktualisasi diri juga ditunjukkan tokoh Galih untuk itu ia kembali mewujudkan menjadi seorang sarjana sosial. Setelah keinginannya untuk menjadi wakil bupati. Akhirnya semua keinginannya terwujud. Kebutuhan aktualisasi diri dalam cerkak berjudul Piwulang Urip ditunjukkan oleh Narimo. Ia berusaha memenuhi kebutuhan aktualisasi dirinya untuk menjadi kaya raya dengan menjual kambing hasil ternaknya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 214 Narimo merawat kambing-kambingnya dengan penuh kasih sayang dan sangat rajin sekali mencarikan makanan untuk ternak-ternaknya. Alhasil kambing- kambingnya tumbuh sehat dan gemuk-gemuk, sehingga Narimo mempunyai keinginan untuk menjualnya saat hari raya kurban tiba. Namun malangnya nasib Narimo tidak dapat memenuhi kebutuhan aktualisasi diri tersebut karena kambingnya telah hilang dicuri orang. Akibatnya Narimo menjadi frustrasi dan juga larut dalam kesedihan. Kebutuhan aktualisasi diri juga ditunjukkan oleh tokoh 'aku' atau yang akrab dipanggil Mbah Darto dalam cerkak berjudul Wayang. Kebutuhan aktualisasi diri ini dalam bentuk kegemaran atau hobi Mbah Darto terhadap kesenian wayang. Tokoh 'aku' (Mbah Darto) sangat fanatik terhadap kesenian wayang. Sampai-sampai untuk mengikuti keinginannya tersebut ia rela pergi menyaksikan wayang hingga daerah luar kabupaten. Dari pernyataan ini tampak jelas bahwa Mbah Darto mewujudkan kebutuhan aktualisasi dirinya untuk menyaksikan wayang meskipun sampai ke daerah yang jauh. Mengingat keadaan Mbah Darto yang serba kekurangan dan anak orang tidak punya, tidak menghalangi kemauannya untuk tetap menyaksikan wayang. Kebutuhan aktualisasi diri juga ditunjukan oleh tokoh Surampok dalam cerkak berjudul Sirah Mumet. Kebutuhan aktualisasi diri yang dibutuhkan oleh Surampok berupa kebutuhan untuk mencari pekerjaan agar dapat membantu keuangan keluarganya. Namun malang nasib Surampok karena zaman sekarang memang susah mencari pekerjaan apalagi jika tidak mempunyai kelebihan apa-apa. Alhasil kebutuhan akan aktualisasi diri Surampok tidak terpenuhi. Ia justru mengalami nasib sial yaitu uang bersama dompetnya diambil orang saat di bus. Kebutuhan aktualisasi diri Surampok yang tidak terpenuhi mengakibatkan hidupnya setelah itu banyak emngalami masalah dan juga konflik dengan istrinya. Kebutuhan aktualisasi diri juga ditunjukan oleh tokoh-tokoh dalam cerkak berjudul Ibu. Kebutuhan aktualisasi diri yang dibutuhkan oleh Mas Panggih dan Mas Iyan berupa kebutuhan untuk menyempurnakan kehidupan keluarganya masing-masing. Kebutuhan aktualisasi diri yang dibutuhkan oleh
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 215 Mas Panggih ialah menabung untuk biaya sekolah anak-anaknya. Sedangkan kebutuhan aktualisasi diri dari Mas Iyan adalah menabung untuk membeli rumah. Setelah semua kebutuhan dasarnya terpenuhi, Mas Iyan memiliki cita- cita untuk membeli rumah sendiri. Jadi kesimpulannya Mas Panggah dan Mas Iyan sudah berusaha untuk memenuhi kebutuhan aktualisasi diri. Kesimpulan untuk semua analisis psikologi tokoh dalam enam cerkak ini adalah bahwa jika kebutuhan yang dimulai dari paling dasar yaitu kebutuhan fisiologis terpenuhi akan muncul kebutuhan pada tingkat selanjutnya yaitu kebutuhan akan rasa aman, begitu seterusnya hingga kebutuhan yang paling atas yaitu kebutuhan aktualisasi diri. Lain halnya jika kebutuhan-kebutuhan ini tidak terpenuhi maka akan menimbulkan suatu masalah atau konflik. 3. Nilai-nilai Pendidikan dalam Enam Cerkak pada Rubrik Jagad Sastra Solopos Edisi Oktober 2014 - Februari 2015 Nilai pendidikan dalam karya sastra dikelompokkan menjadi empat macam yaitu nilai religius, nilai moral, nilai sosial, dan nilai budaya. Berikut ini analisis nilai-nilai pendidikan dalam enam cerkak pada Rubrik Jagad Sastra Solopos Edisi Oktober 2014 - Februari 2015. a. Nilai Religius Merujuk pada pendapat Lathief (2008: 175) bahwa nilai religius merupakan nilai-nilai pusat yang terdapat di masyarakat. Seorang yang religius dapat diartikan sebagai manusia yang berarti, yang berhati nurani serius, saleh, teliti, dan penuh dengan pertimbangan spiritual. Melengkapi pendapat sebelumnya, Nurgiyantoro (2002: 317) berpendapat bahwa nilai pendidikan agama dalam karya sastra menyangkut tentang moral, etika, dan kewajiban yang menunjukkan adanya sifat edukatif. Nilai religius berupa yang erat kaitannya dengan hubungan manusia dengan Tuhan agama/kepercayaan. Dari pendapat ahli dan temuan peneliti maka setelah dianalisis diketahui nilai religius dalam cerkak berjudul Tangise Bapak, yaitu apapun, dimanapun, dan kapanpun manusia sudah seharusnya mengingat akan Tuhannya,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 216 mempercayai bahwa semua yang terjadi sudah menjadi kehendak-Nya. Bersyukur atas nikmat dan juga selalu tabah, berdoa dan berusaha jika mendapatkan cobaan dari-Nya. Cobaan yang diberikan Tuhan kepada manusia tidak akan melebihi batas kemampuannya, di setiap cobaan yang datang selalu ada hikmah di sebaliknya. Selanjutnya yaitu nilai religius dalam cerkak berjudul Piwulang Urip adalah selagi punya kemampuan, maka sebagai manusia yang beragama sebaiknya mengikuti perintah-perintah agama yang dianutnya, menjalankan kewajiban-kewajiban sesuai kemampuan manusia tersebut, serta selalu berdoa atau menyebut nama Allah pada kesempatan apapun baik senang maupun susah. Cerkak Piwulang Urip ini mengisahkan tentang perintah untuk yang beragama Islam jika mampu disunnahkan untuk berkurban. Berkurban hampir sama dengan bersedekah, karena saat berkurban kita juga ikut berbagi kepada sesama agar semua masyarakat ikut merasakan kenikmatan makan daging seperti yang kita rasakan juga. Kesimpulan yang dapat diambil adalah tidak semua cerkak mengandung nilai religius karena masing-masing cerkak memiliki aliran tema masing- masing. cerkak yang mengandung nilai pendidikan agama/religius seperti yang telah dijelaskan di atas yaitu Tangise Bapak dan Piwulang Urip. b. Nilai Moral Merujuk dari pendapat Nurgiyantoro (2002: 319) mengenai nilai moral, yaitu laku perbuatan manusia dipandang dari nilai-nilai baik dan buruk, benar/salah, dan berdasarkan adat kebiasaan dimana individu tersebut berada. Moral dapat diartikan sebagai aturan sikap dan pola tingkah laku yang dibentuk oleh masyarakat berdasarkan nilai-nilai yang dianut oleh kelompok masyarakat tersebut yang mengacu pada baik buruknya perilaku manusia. Nilai moral yang terkandung dalam karya sastra mempunyai fungsi untuk mendidik manusia agar mengenal nilai-nilai etika dan budi pekerti. Berdasarkan teori di atas dan temuan peneliti tentang hasil analisis, diambil kesimpulan bahwa cerkak yang mengandung nilai moral adalah
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 217 Tangise Bapak, Piwulang Urip, Wayang, dan Sirah Mumet. Nilai moral yang dapat diambil dari peristiwa dalam cerkak Tangise Bapak tersebut adalah pertama, bahwa manusia harus memiliki kesabaran agar hidupnya tidak merasa tertekan. Dalam agama juga menganjurkan manusia untuk selalu bersabar agar terhindar dari sifat tamak dan juga rakus. Nilai moral yang kedua yaitu seorang pemimpin seharusnya memberikan contoh yang baik terhadap masyarakat. Jika sudah diberi amanat dan kepercayaan oleh rakyat maka harus dijalankan dengan sungguh-sungguh kewajiban sebagai pemerintah. Korupsi tidak akan dapat mensejahterakan hidup para pemimpin ataupun pejabat, justru korupsi akan merugikan semua pihak termasuk koruptor itu sendiri. Masyarakat membutuhkan pemimpin yang jujur, amanah, dan mengayomi rakyatnya, karena korupsi erat kaitannya dengan kejujuran, maka kejujuran adalah faktor utama yang harus menjadi pondasi kepribadian seseorang. Nilai moral selanjutnya terdapat dalam cerkak berjudul Piwulang Urip adalah pertama, dalam hidup bermasyarakat, manusia harus saling berbagi kebaikan dalam hal apa saja dengan yang lainnya. Seperti yang dicontohkan Kaji Iral tersebut sudah selayaknya pemuka agama seperti Kaji Iral mengajak semua umatnya atau masyarakatnya untuk mau berbuat kebaikan, salah satunya dengan berkurban karena kurban mengandung unsur religius dan juga sosial. Nilai moral kedua yaitu dalam bermasyarakat, manusia harus saling menghormati satu dengan yang lainnya. Salah satunya dengan cara menjaga sopan santun dan juga bertingkah laku yang baik. Berbicara dengan orang lain terlebih orang yang lebih tua atau lebih tinggi derajatnya sebaiknya menggunakan kata-kata yang halus (krama alus). Sesuai dengan pepatah Jawa yang mengatakan Ajining dhiri gumantung ing lathi, maksudnya adalah baik buruknya seseorang dilihat dari cara ia berbicara. Nilai moral juga terdapat dalam cerkak berjudul Wayang yaitu pertama dalam berbicara dengan orang lain terlebih orang yang lebih tua sebaiknya menggunakan bahasa yang baik yang penuh dengan sopan santun. Pepatah Jawa mengatakan ajining dhiri gumantung ing lathi yang artinya baik dan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 218 huruknya seseorang dinilai dari cara dia berbicara. Selanjutnya nilai moral yang kedua yaitu apapun kekurangan yang dimiliki seseorang jangan sampai menjadikannya lemah, karena tidak mungkin ada manusia yang sempurna, pasti semua memiliki kekurangan. Jika seseorang ingin mewujudkan suatu keinginan atau cita-cita maka ia harus berusaha dengan sungguh-sungguh dan pantang menyerah. Nilai moral juga terdapat dalam cerkak berjudul Sirah Mumet yaitu pertama manusia yang ingin mulia hidupnya sebaiknya mau nrima ing pandum dan juga tawakal. Nrima ing pandum adalah konsep falsafah Jawa yang artinya menerima segala sesuatu yang diberi tanpa menuntut. Sedangkan tawakal berarti menyerahkan segala sesuatu urusan kepada Allah SWT. Dua konsep ini sangat bagus jika diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Dua konsep tersebut dapat berfungsi sebagai pengekang agar manusia tidak terlalu berharap sehingga ketika kenyataan tidak sesuai dengan harapan, rasa susah tidak akan menyerang manusia tersebut. Konsep ini membantu manusia untuk menerima kenyataan yang ada. Nilai moral yang kedua yaitu seorang wanita seharusnya bersikap lemah lembut, meskipun lebih kaya, pangkat derajatnya tetap harus menghormati dan laki-laki, wanita tinggi daripada lebih menghargai satu sama lain terlebih dengan suami. Jika sudah menjadi istri, berarti wanita wajib untuk menghormati suaminya apapun keadaannya. c. Nilai Sosial Nilai sosial berkenaan dengan kemanusiaan dalam menjalankan kehidupan yang berdampingan yang meliputi kasih sayang, penghargaan, kerjasama, perlindungan, dan sifat-sifat lainnya yang ditujukan untuk kepentingan kemanusiaan dan merupakan kebiasaan yang diwariskan secara turun temurun. Sesuai dengan pendapat Soelaeman (2004: 9) bahwa nilai sosial adalah suatu kesadaran dan emosi yang relatif lestari terhadap suatu objek, gagasan, dan orang. Teori ini dijadikan landasan untuk menganalisis nilai sosial dalam enam cerkak yang diteliti. Hasil analisis menunjukkan tidak semua cerkak mengandung nilai sosial, yang terdapat nilai pendidikan sosial
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 219 diantaranya Tangise Bapak, Piwulang Urip, Pit Lempit, Wayang, dan Sirah Mumet. Nilai sosial yang terdapat dalam cerkak berjudul Tangise Bapak adalah bahwa dalam mendidik siswa-siswi haruslah di dasari dengan niat yang tulus agar segala ilmu atau pengalaman yang ditularkan dapat menjadi manfaat untuk orang lain. Jika mempunyai ilmu janganlah disimpan sendiri, karena ilmu yang tidak ditularkan seperti halnya pohon yang tidak berbuah atau tidak ada manfaatnya. Menjadi guru memang tidak mudah, oleh karena itu dibutuhkan perjuangan dan juga kesabaran untuk menciptakan generasi penerus bangsa yang bermartabat dan berilmu. Nilai sosial juga terdapat dalam cerkak berjudul Piwulang Urip adalah jika memiliki sesuatu yang lebih atau diberi kenikmatan yang lebih sebaiknya jangan pelit. Kurbankan atau sedekahkan sebagian harta yang dimiliki agar dapat bermanfaat untuk orang lain dan juga diri sendiri untuk bekal di akhirat nanti. Seperti dalam pepatah Jawa sing nandur bakale ngundhuh yang artinya siapa yang menanam kebaikan maka kelak akan menuai kebaikan pula, namun siapa yang menanam kejelekan maka suatu saat akan memperoleh keburukan pula seperti Narimo yang mendapatkan pelajaran karena sifatnya yang pelit. Nilai sosial juga terdapat dalam cerkak berjudul Pit Lempit adalah bahwa tolong menolong merupakan hal yang diperlukan dalam kehidupan sosial. Terlebih lagi dalam hubungan persahabatan, jika ada teman yang memerlukan bantuan seharusnya dibantu. Menghargai satu sama lain termasuk salah satu bentuk kepedulian sosial. Selanjutnya nilai sosial yang terdapat dalam cerkak berjudul Wayang adalah sebagai makhluk sosial manusia saling membutuhkan antara satu dengan yang lainnya. Jadi jika ada orang yang membutuhkan sebaiknya dibantu, maka kelak jika kita membutuhkan bantuan mereka juga pasti akan membantu kita. Seperti pepatah Jawa sepi ing pamrih rame ing gawe yang maksudnya aktif dalam bertindak (membantu orang) namun tanpa pamrih atau tidak mengharapkan balasan.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 220 Nilai sosial juga terdapat dalam cerkak berjudul Sirah Mumet yaitu menjaga silaturahmi pada sesama itu penting. Dengan mengenal dan rukun dengan banyak orang akan membuat jiwa sosial seseorang menjadi lebih kuat. Menjalin hubungan sosial yang baik dengan orang lain akan menciptakan hubungan yang harmonis dan damai. d. Nilai Budaya Nilai budaya adalah nilai-nilai yang muncul dari adat istiadat dan kebiasaan masyarakat. Nilai budaya biasanya bersifat unik dan setiap dserah memiliki kekhasan sendiri. Merujuk pada pendapat Soekanto (2001: 193) yang menjabarkan unsur-unsur kebudayaan atau culture universals sebagai berikut: (1) Sistem peralatan dan perlengkapan hidup manusia (pakaian, perumahan, alat-alat rumah tangga, senjata, alat-alat produksi, transportasi, dan sebagainya); (2) Sistem mata pencaharian hidup dan sistem ekonomi (pertanian, peternakan, sistem produksi, sistem distribusi, dan sebagainya); (3) Sistem kemasyarakatan (kekerabatan, pelapisan sosial, sistem perkawinan, sistem pimpinan politik, dan sebagainya); (4) Bahasa (lisan maupun tertulis); (5) Sistem pengetahuan; (6) Sistem religi atau kepercayaan; (7) Sistem kesenian. Teori tersebut menjadi landasan untuk menganalisis nilai budaya keenam cerkak yang diteliti. Hasil analisis tidak semua cerkak di dalamnya mengandung nilai budaya. Nilai budaya hanya terdapat dalam cerkak berjudul Tangise Bapak, Wayang, dan Ibu. Nilai budaya yang terdapat dalam cerkak berjudul Tangise Bapak yaitu berupa adat kebiasaan masyarakat pada saat menyambut pemilu atau pilkada. Pemilu merupakan pesta untuk rakyat yang diselenggarakan oleh negara untuk memilih pemimpin maupun wakil rakyat. Jadi sudah menjadi kewajiban masyarakat sebagai warga negara yang baik untuk ikut berpartisipasi dalam pemilu. Hal ini karena wakil rakyat yang nantinya akan menjadi pemimpin adalah yang banyak dipilih oleh masyarakat yang nantinya akan mempengaruhi kemajuan dan kualitas hidup masyarakat itu sendiri. Mulai dari
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 221 tahap persiapan maupun pelaksanaan, harus dilakukan secara gotong royong dan penuh antusias. Selanjutnya nilai budaya yang terdapat dalam cerkak berjudul Wayang adalah sebagai generasi muda, sudah sepantasnya sadar diri akan kebudayaan yang dimilikinya sendiri. Wayang sebagai salah satu kesenian yang sarat akan nilai-nilai dan ajaran kehidupan serta sebuah aset budaya yang sangat bernilai sehingga wajib untuk dilestarikan agar tidak diakui oleh negara lain. Masuknya budaya dari luar harus disaring dan diseleksi terlebih dahulu apakah sesuai dengan norma dan kepribadian bangsa atau tidak. Solusi terbaik adalah menerima budaya yang mengajarkan hal positif dan menjauhi budaya- budaya luar yang hanya akan menghancurkan moral bangsa. Nilai budaya selanjutnya terdapat dalam cerkak berjudul Ibu adalah kesederhanaan masyarakat Jawa dalam merayakan hari jadi Pasar Gede. Semua pedagang kompak untuk mempersiapkan tumpeng di kios masing- masing dengan niat dan doa yang tulus agar diberi perlindungan serta keselamatan dalam kehidupan mereka. Tidak seperti anak muda zaman sekarang yang suka merayakan hari jadi dengan foya-foya dan menghambur- hamburkan uang. Hal ini akan dapat merugikan diri sendiri dan juga orang tuanya. 4. Relevansi Psikologi Sastra dan Nilai Pendidikan sebagai Bahan Ajar Apresiasi Sastra Jawa di SMA Kompetensi Inti dan Kompetensi Dasar untuk SMA kelas X berkenaan dengan apresiasi karya sastra Jawa yaitu cerkak diajarkan di semester satu (ganjil). Dalam silabus disebutkan pembelajaran cerkak berupa teks cerkak-cerkak Jawa yang jumlahnya lebih dari satu. Maka dari itu enam cerkak dalam rubrik Jagad Sastra Solopos dapat menjadi alternatif bahan ajar karena sudah mengandung berbagai macam tema, serta sarat akan nilai-nilai pendidikan yang dapat memberikan pendidikan karakter sesuai dengan tujuan pokok kurikulum 2013. Didukung dengan kisah-kisah yang menarik yang mengangkat fenomena
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 222 atau gejala sosial yang sedang terjadi di masyarakat akan mampu menarik peserta didik untuk mempelajarinya. a. Kompetensi dasar mengidentifikasi pembangun; unsur-unsur menyimpulkan nilai-nilai yang terkandung di dalam; dan mengevaluasi relevansi pitutur luhur dengan kondisi masyarakat saat ini teks crita cekak lisan atau tulisan. Enam cerkak dalam rubrik Jagad Sastra Solopos edisi Oktober 2014 - Februari 2015 dapat dijadikan sebagai bahan ajar materi cerkak, karena keenam cerkak ini mencakup unsur pembangun dan juga nilai pendidikan serta relevansi pitutur luhur dengan kondisi masyarakat. Merujuk pada pendapat Winkel (1991: 297) mengenai kriteria bahan ajar yang meliputi: (1) Materi atau bahan pelajaran harus relevan terhadap tujuan instruksional yang harus dicapai, yaitu dari segi isi maupun jenis perilaku yang dituntut siswa mencakup ranah kognitif, afektif, dan psikomotorik; (2) Bahan ajar harus sesuai dalam taraf kesulitannya dengan kemampuan siswa untuk menerima dan mengolah materi itu. Enam cerkak ini mengandung semua unsur yang dibutuhkan untuk mencapai tujuan pembelajaran sesuai dengan Kompetensi Dasar dan juga sesuai dengan kriteria pemilihan bahan ajar. Berdasarkan teori di atas dan hasil temuan peneliti, maka keenam cerkak ini dapat menjadi alternatif bagi sekolah yang masih kekurangan bahan ajar. Bahan ajar yang baik tidak terpaku pada satu materi bacaan saja, semakin banyak cerkaknya maka imajinasi siswa juga semakin bervariasi yang serta akhirnya dapat mempermudah mereka untuk turut mengapresiasikan imajinasinya dalam karya sastra. Nilai-nilai pendidikan yang terdapat di dalam keenam cerkak ini efektif untuk membentuk moral dan kepribadian siswa menjadi lebih baik. Didukung oleh pendapat guru sekaligus pencipta sastra novel dan cerkak, Parpal Purwanto yang menyatakan bahwa keenam cerkak pada rubrik Jagad Sastra Solopos edisi Oktober 2014 - Februari 2015 tersebut pantas dijadikan sebagai bahan ajar spresiasi sastra cerkak pada kurikulum
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 223 2013 ini karena selain mengajarkan budi pekerti kepada para siswa, cerkak- cerkak itu tidak mengandung unsur-unsur sara dan pornografi. Selain itu, bahasa yang digunakan sesuai dengan bahasa anak zaman sekarang. Pernyataan Purwanto tersebut sejalan dengan pendapat Ismawati (2013: 125) bahwa cerpen-cerpen yang dipilih guna menanamkan pendidikan tidak karakter harus mengandung nilai-nilai yang mendidik dan mengandung unsur sara. Jadi, kesimpulannya keenam cerkak pada rubrik Jagad Sastra Solopos edisi Oktober 2014 - Februari 2015 relevan jika digunakan sebagai bahan ajar apresiasi sastra cerkak. Hal ini karena cerkak-cerkak tersebut dapat diidentifikasi unsur-unsur pembangunnya serta nilai-nilai pendidikannya yang sesuai dengan pitutur luhur masyarakat Jawa dan sesuai dengan kriteria pemilihan bahan ajar yang baik. b. Kompetensi Dasar menginterpretasi isi; menulis sinopsis; menyunting kesalahan sinopsis tulisan teman; dan menyajikan sinopsis tulisannya secara lisan atau tulisan, crita cekak yang dibacanya. Enam cerkak pada rubrik Jagad Sastra Solopos edisi Oktober 2014 - Februari 2015 telah sesuai dengan ukuran atau kapasitas kemampuan siswa kelas X SMA. Untuk menceritakan kembali cerkak yang telah dibaca maka perlu memahami struktur dan nilai pendidikan terlebih dahulu. Seperti yang sudah dijelaskan di atas, bahwa enam cerkak ini memiliki unsur yang lengkap serta nilai pendidikan yang beraneka ragam. Kelayakan enam cerkak pada rubrik Jagad Sastra Solopos edisi Oktober 2014 - Februari 2015 sebagai materi pembelajaran diperkuat dengan wawancara yang dilakukan pada siswa sebagai subjek pembelajaran, guru sebagai pembimbing pengajaran serta para pakar sastra yang telah membaca keenam cerkak tersebut. Peserta didik dapat memahami unsur pembangun dan nilai-nilai pendidikan serta menginterpretasi isi cerkak dengan menggunakan cerkak-cerkak yang bersumber dari koran Solopos. Enam cerkak tersebut sangat ideal jika dijadikan sebagai bahan ajar siswa kelas X SMA karena bahasanya mudah dipahami dan mengandung nilai-
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 224 nilai pendidikan yang dapat dijadikan peserta didik sebagai acuan untuk membenahi dirinya agar menjadi pribadi yang lebih baik dari sebelumnya. Hal ini sesuai dengan pendapat Winkel (1991: 297) mengenai kriteria bahan ajar, salah satunya bahan ajar harus sesuai dalam taraf kesulitannya dengan kemampuan siswa untuk menerima dan mengolah materi. Selain itu bahan ajar harus dapat menunjang motivasi siswa, antara lain karena relevan dengan pengalaman hidup sehari-hari siswa, sejauh hal itu masih memungkinkan. Dasar pemilihan bahan ajar materi sastra yaitu bahan materi harus menarik, bermakna dan bermanfaat jika ditinjau dari kebutuhan peserta didik, valid untuk mencapai tujuan pengajaran sastra, bacaan dapat dipahami, diproses dan ditanggapi oleh siswa, materi berupa bahan bacaan harus berupa bacaan yang utuh, bukan sinopsisnya saja. Hal tersebut termasuk dalam keunggulan enam cerkak pada rubrik Jagad Sastra Solopos edisi Oktober 2014 - Februari 2015 karena mengandung kisah yang menarik serta mengandung nilai-nilai pendidikan yang bermanfaat. Selain itu enam cerkak ini dapat disajikan sebagai materi ajar secara utuh, tidak hanya dalam bentuk sinopsis saja. Sesuai dengan pendapat Anissahaq Nurul bahwa dirinya pernah membaca cerkak-cerkak dalam koran Solopos namun belum pernah digunakan sebagai bahan ajar aspresiasi sastra cerkak. Padahal menurutnya cerita cerkak dalam Solopos lebih menarik, mudah dipahami serta menggunakan bahasa yang baik. Menurut Nurul keenam cerkak pada rubrik Jagad Sastra Solopos edisi Oktober 2014 - Februari 2015 tersebut pantas untuk dijadikan sebagai alternatif bahan ajar materi cerkak. Penelitian mengenai psikologi sastra dan nilai pendidikan dalam enam cerkak pada rubrik Jagad Sastra Solopos edisi Oktober 2014 - Februari 2015 serta relevansinya sebagai bahan ajar dapat membantu siswa dalam mengidentifikasi unsur pembangun cerkak seperti latar, alur, tema, penokohan, sudut pandang, dan amanat. Penelitian ini dapat memberikan informasi yang tentang unsur-unsur lebih rinci pada peserta didik pembangun karya sastra khususnya cerkak dan nilai pendidikan serta
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 225 relevansinya dengan pitutur luhur yang ada di masyarakat Jawa. Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa keenam cerkak pada rubrik Jagad Sastra Solopos edisi Oktober 2014 - Februari 2015 dapat digunakan sebagai bahan pembelajaran apresiasi sastra cerkak di SMA.