LAPORA.t'l PE�ELITIAN RISET OPERASJONAL JNTERVE�SI KESEHATAN IBU DAN ANAK BERBASIS BUDAY A LOKAL PEMBERDAY AAN TRADISI "BEGALAN" SEBAGAI MEDIA PENYAM PAIAN PESAN PENCEGAHAN NIKAH USIA MUDA Dl KABUPATEN BANYUMAS JA\VATE�GAH Oleh Arih Diyaning lntiasari Mochamad Setyo Pramono Rach mat Harg.ono Colti Sistiarani Arif Kum iawan Pusat Humaniora, Kebijakan Kesehatan dan Pemberdayaaan Masyarakat Badan Penelitian dan Pengembangan Kesehatan Kementerian Kesehatan Rl Beke�asama dengan Jurusan Kesehatan M asyarakat Fakultas Kedokteran dan llmu-ilmu Kesehatan Universitas Jenderal Soedirman Purwokerto 2012 &0
_LAPORAN PENELITIAN RISET OPERASIONAL INTERVENSI KESEHATAN IBU DAN ANAK BERBASIS BUDAY A LOKAL PEMBERDAY AAN TRADISI "BEGALAN" SEBAGAI MEDIA PENY AMP PESAN PENCEGAHAN NIKAH USIA M UD A DI KABUP ATEN BANYUMAS AlAN JAWA TENGAH Oleh Arih Diyaning lntiasari Mochamad Setyo Pramono Rachmat Hargono Colti Sistiarani Arif Kurniawan Pusat Humaniora, Kebijakan Kesehatan dan Pemberdayaaan Masyarak Badan Penelitian dan Pengembangan Kesehatan Kementerian Kesehatan Rl Bekerjasama dengan Jurusan Kesehatan Masyarakat Fakultas Kedokteran dan llmu-ilmu Kesehatan Universitas Jenderal Soedirman Purwokerto 2012
------
=---
,-
PEMBERDAYAAN TRADISI "BEGALAN" SEBAGAI MEDIA PENYAMPAIAN PESAN PENCEGAHAN NIKAH USIA MUDA Dl KABUPATEN BANYUMAS JAWA TENGAH Naskah Pusat Humaniora, Kebijakan Kesehatan, dan Pemberdayaan Masyarakat, Badan Litbangkes Kemkes Rl ISBN 9 78-602-235-249-5 oleh :Jiterbitkan Badan Penelitian dan Pengembangan Kesehatan Kementerian Kesehatan Rl Jicetak oleh Pusat Humaniora, Kebijakan Kesehatan, dan Pemberdayaan Masyarakat, Badan Litbangkes Kemkes Rl ISBN 978-602-235-249-5 Ill 1111 IIIII I 9 17 8 6 0 2 2 3 5 2 4 9 5
SUSUNAN TIM PENELITI Arih Diyaning l ntiasari, SKM, MPH : Ketua Tim Peneliti M. Setyo Pramono, S.Si., M.Si. : Anggota Dr. dr, Rachmat Hargono, MS, MPH : Anggota Colti Sistiarani, SKM, M.Kes. : Anggota ArifKurniawan, SKM, M .Kes. : Anggota Elviera Gamelia, SKM, M .Kes. : Anggota
KATA SAMBUTAN Riset Operasional lntervensi (ROI) Keseharan lbu dan Anak (KIA) Berbasis Budaya Lokal merupakan riset dalam rangka men ingkatkan Kesehatan lbu dan Anak dengan memanta di masyarakat akan kearifan lokal yang merupakan suatu budaya yang telah berkembang secara turun temurun. Penel it ian in i d iselenggarakan untuk mern bantu memecahkan masalah dan meningJs:atkan kesehatan ibu clan anak melalui suatu intervensi berbasis budaya lokal dengan mengikuti kaidah dan metode penelitian yang benar, dan dapat dipertanggung jawabkan secara etik ilmiah. Pelaksanaan ROI merupakan ke1:jasama peneliti antar institusi, melibatkan peneliti­ peneliti di luar Badan Penelitian dan Pengembangan Kesehatan dengan peneliti Pusat Humaniora Kebijakan Kesehatan dan Pemberdayaan Masyarakat Badan Penelitian clan Pengembangan Kesehatan. ROI KIA berbasis budaya lokal tahun 2012 telah menghasilkan 13 judul penelitian dan telah d ilaksanakan dengan baik. Penelitian i n i telah mengt�ji clan mengevaluasi m a n faat dari kearifan lokaJ di daerah tertentu, sehingga dapat diketah u i nilai­ nilai mana yang relevan dan dapat d ikembangkan untuk diadopsi dalam upaya KIA. Penemuan dalam penelitian ini merupakan basil yang clitunggu-tunggu Kementerian Kesehatan sebagai masukan kebijakan penguatan program KIA. Nilai-nilai budaya yang positif i n i merupakan bagian dari upaya kesehatan untuk mendorong program KIA yang telah diselenggarakan oleh Kementerian Kesehatan. Dengan terbitnya laporan penelitian, saya mengucapkan terima kasih kepada semua peneliti yang sangat baik da,n ketekunan telah Ketjasama pihak yang telah berpmtisipasi. membawa hasil. Semoga hasil penelitian intervensi ini bukan hanya sekedar tulisan, tetapi dapat menghasilkan luaran yang mem bantu masyarakat menyelesaikan masalah dan ibu dan anak meialui pemanfaatan meningkatkan kesehatan kekayaan budaya berupa (folklore) pengetahuan tradisional yang ada el i l i ngkungan masyarakat itu sendiri. S urabaya, 201 2 Desember Kepala Pusat Humaniora, Kebijakan Kesehatan dan Pemberdayaan tvfasyarakat Drg.� LKes II
KATAPENGANTAR Pt�ji syukur kami panjatkan ke haclirat Allah S\VT atas segala rahmat dan hiclayah Nya sehingga kami clapat mcnyelesaikan rangkaian Riset Operasional lntervensi Kesehatan lbu dan Anak (R01-K1A) Penyampaian Pesan dengan Judul ·' Pemberdayaan Media Trad isi Begalan Sebagai Usia Dini eli Kabupaten Pencegahan Nikah Banyumas Jawa Tengah" Keluaran clari riset ini diharapkan mampu memberikan kontribusi upaya terhaclap mengurangi angka nikah usia mucla eli Kabupaten Banyumas. Kecenderungan pernikahan usia muda diakui oleh WHO sebagai salah satu penyebab tidak Jangsung dari tingginya Angka Kematian l b u dan Angka Kematian Bayi (AKT/AKB) eli negara negara miskin dan negara negara berkembang. Kabupaten Banyumas se menempati peringkat ke 2 dalam AKI Jawa Tengah. Sedangkan untuk AKB menempati peringkat I se Jawa Tengah. Berbagai upaya yang merupakan manifestasi dari kebijakan program Kementerian Kesehatan telah dilakukan. Akan tetapi belum ada pengurangan dari AKT yang signifikan /AKB eli Kabupaten Banyumas. Perlu dilakukan berbagai yang metode pendekatan komprehensif dalam upaya pencapaian MDG's ini. Salah satunya adalah melalui pendekatan sosio budaya dan melakukan serangkaian intervensi melalui kearifan budaya local. Kabupaten Banyumas menyimpan kekayaan budaya nusantara, salah satunya adalah tradisi kesenian Begalan Banyumasan. Sebuah tradisi yang selalu ada pada kemeriahan pesta pernikahan adat Banyumas. Potensi pemberdayaan tradisi begalan sebagai media pengembangan pesan pencegahan nikah usia rnuqa sangatlah baik, audience sasaran yang luas, regenerasi dari budayawan yang terus berlangsung dari waktu ke >vaktu merupakan asset yang luar biasa, ticlak hanya dalam penyampaian pesan pencegahan nikah usia, tetapi juga untuk pengembangan media pesan kesehatan lainnya. Kedepan diharapkan akan dapat dilakukan penelitian penelitian dalam konteks pendekatan sosio budaya dalam meningkatkan clerajat kesehatan masyarakat di Indonesia. Penelitian i n i tentunya memiliki banyak kekurangan, sehingga segala saran dan masukan untuk penyempurnaan tujuan kedepan sangat kami harapkan. 201 2 November, Tim Peneliti Ill
RINGKASAN EKSEKUTIF Penyebab tidak langsung yang mem berikan kontribusi Kematian lbu di Wilayah Kabupaten Banyumas adalah tingginya terhadap tingginya Angka angka nikah usia muda. Kemiskinan dan rendahnya tingkat pendidikan adalah akar pennasalahannya. Perlu pendekatan berbasis budaya local untuk merubah persepsi dan peri laku masyarakat tcrkait usia menikah yang pas sesuai dengan kaidah kesehatan reprocluksi. Tradisi Bcgalan Banyumasan adalah tradisi yang dikcnal dan digunakan dalam upacara "Temu Temanten" yang dikenal sebagai budaya yang masih clijunjung tinggi di Wilayah Eks Karesidenan Banyumas. Tradisi Begalan menampilkan suatu babak sandiwara antara rombongan pengantin perempuan dan sekawanan perampok (Begal). Pada pelaksanaannya ditampilkan di muka masyarakat secara umum. Sebuah tradisi yang murah secara ekonomi, syarat hiburan dan syarat ilmu dan mempunyai khalayak sasaran yang banyak. Materi Kesehatan reproduksi merupakan masalah penring terutama eli kalangan orang tua dan remaja .. Faktor biologis untuk mcndapatkan perhatian dan budaya dalarn masyarakat yaitu menikah, hamil dan bersalin dalam usia kurang dari 20 tahun. Kehamilan pada usia yang relatif muda akan mempunyai konsekuensi yang didapatkan yang berdampak pada penyulit dalam mcnjalani kehamilan dan persalinan maupun nifas. Intervensi berbasis budaya lokal dalam m eningkatkan pengetahuan masyarakat terhadap usia menikah yang pas sesuai dengan kaidah kesehatan rcproduksi dapat dilakukan dcngan mengemas tradisi Begalan Banyumas dengan muatan materi kesehatan reproduksi dalam balutan bahasa dan humor segar banyumasan. Penelitian kualitatif ini bertujuan untuk meningkatkan upaya perubahan nilai masyarakat terkait usia nikah yang baik dan sehat sesuai konscp Keschatan Reproduksi. adalah masyarakat, profesi begalan banyu1nasan Sasaran penelitian dan aktor kcbijakan dalam upaya menjaga sustainabilitas intervensi penclitian. Penelitian menunjukkan proses intervensi tradisi bcgalan, meliputi tahap dan pembentukan komitmen awal, tahap Pengkajian Potensi tahap sosialisasi perijinan, Begalan sebagai Media Promosi Kcsehatan reprocluksi, tahap Pcnyusunan Naskah Begalan se bagai Media Promosi Keschatan Reproduksi, Begalan sebagai M edia Tahap Live Begalan dan Pembuatan DVD Tahap Pclatihan Promosi Kesehatan Kcsehatan Reprocluksi, :Begalan sebagai media pronwsi kesehatan reproduksi. tanggapan Media Massa te1 hadap IV
-------- Bcgalan sebagai Media Promosi Kcsehatan Reproduksi Khususnya Pcncegahan Nikah Usia Muda, Evaluasi Pcncrimaan Masyarakar dan Stakeholder Terhadap Begalan sebagai media promosi kesehatan reproduksi. dan Komitemcn Pembegal dan Stakeholder dalam mengembangkan 13cgalan sebagai promosi kesehatan reproduksi. Hasil penelitian ini menunjukkan begalan drama turki tentang kisah rombongan pengantin merupakan tradisi yang banyumasan berbentuk pria dan seka\vanan penuh dengan. dialog humoris syarat petuah budaya dan religi perampok.Begalan disaksikan oleh masyarakar umum untuk memperebutkan ubo rampe untuk mendapatkan keberkahan. Begalan terlahir sebagai upaya bupati banyumas masa lampau agar masyarakat yang mengadakan pernikahan tidak menghadapi pennasalahan seperti waktu pernikahan putrinya. beliau menyelenggarakan Hasil penelitian ini menunjukkan Begalan berpotcnsi sebagai media promosi keschatan reproduksi dcngan melakukan modi fikasi adcgan ke -3 dari 5 adegan yang ada dalam begalan. Bcgalan yang berpotensi untuk media promosi kcsehatan reproduksi pernikahan usia muda adalah begalan klasik dan begalan modern. Hasil penclitian ini menunjukkan Pesan Kcsehatan Reproduksi usia pernikahan muda yang di sampaikan dalam adegan 3 begalan, bcrbentuk dialog antara 2 pemcran . begalan, dan bersirat mengalir clengan prinsip" otak- atik mathuk". Pesan kesehatan i n i dibuat secara partisipasif antara budayawan begalan, dinas kesehatan, dan tim peneliti. Hasil penelitian ini menunjukkan produk penelitian i n i adalah modul pelatihan begalan sebagai media promosi kesehatan reproduksi pernikahan usia muda dan DVD live Begalan sebagai media promosi kesehatan reproduksi pernikaha[1 usia muda dalam 2 versi, yaitu begalan modern dan begalan klasik. Hasil penelitian ini menunjukkan evaluasi penerimaan responden dilokasi intervensi menunjukkan m.ayoritas responden memahami apa yang menjadi muatan pesan )'3ng disampaikan clalam Begalan, dan clapat mencrima begalan sebagai media penyampaian pesan kesehatan reprocluksi. Evaluasi pcnerimaan stakeholder menunjukkan dukungan positif tcrhadap perbaikan media intervcnsi dalam bentuk bcgalan dan i..d>e rhasilan pencapaian tujuan intervcnsi yaitu pcnurunan AKl diKabupaten Banyumas di 'll3Sa yang akan datang. Hasil pencl it ian ini menunjukkan clukungan Kom itmen stakeholder diwnjukkan dalam ota Kesepakatan para pelaku seni begalan dan Pcmberian sambutan Bupati dalam iOdul Pelat!han. v � ��-_
"�-
Saran dalam penelitian ini adalah pcrlu dilakukan pcmbinaan sennnan begalan khususnya regenerasi pelaku begal oleh dinas pemuda olah raga dan kebudayaan dengan yayasan papan mas, karena jumlah pelaku bcgal yang ticlak ban yak eli \\ ilayah karisedenan Banyumas. Perlunya clilakukan koordinasi lintas sector untuk meneruskan gagasan begalan sebagai media promosi kesehatan reproduksi pernikahan usia muda d i Kabupaten Banyumas VI -- - - ��-�
�::::�::;;�
- ==
-=
- =
-�
- _ _
- _
--;;:i �=� ,
-- _
===-
ABSTRAK Tingginya angka nikah usta muda yang telah membudaya di Masyarakat Jawa Tengah diduga adalah penyebab tidak langsung yang memberikan kontribusi terhadap tingginya A Kl. Sebuah pendekatan berbasis budaya di peri ukan untuk memberikan perubahan perspektif pada masy�rakat dalam rangka mengubah traclisi negatif demi tercapainya derajat kesehatan yang lebih baik.Tujuan umum penelitian aclalah untuk meningkatkan upaya perubahan persepsi clan perilaku masyarakat terkait usia nikah yang baik clan sehat sesuai konsep Kesehatan begalan Reprocluksi melalui media banywnasan Jenis penelitian adalah observasional dekriptif menggunakan pendekatan kuantitatif dan kua!itatif. Penelitian i n i mengunakan pendekatan partici patory research dalam menyusun media begalan banyumasan sebagai media promosi kesehatan. Pendekatan kuantitatifdigu nakan dalam mengetahui penerimaan masy·arakat terhadap rnateri kesehatan reproduksi usia pernikahan muda. Penclekatan kualitatif untuk mengetahui penerimaan stakeholder. Begalan berpotensi sebagai media promosi kesehatan reproduksi dengan melakukan modifikasi aclegan ke - 3 dari 5 adegan yang ada dalam begalan. Begalan yang berpotensi untuk media promosi kesehatan reproduksi pernikahan usia muda adalah begalan klasik dan begalan modern. Evaluasi penerimaan responden d ilokasi intervensi menunjukkan mayoritas responden memahami dan dapat menerima apa yang menjadi muatan pesan yang ' r menunjukkan stakeholcle penerimaan disampaikan dalam Begalan. Evaluasi dukungan po sitif terhadap perbaikan media intervensi da!am bentuk begalan. Dukungan Komitmen Sl.akeholder ditunjukkan dalam Nota Kesepakatan para pelaku seni begalan dan Pemberian sambutan Bupati dalam Modul Pelatihan Saran penelitian ini adalah pembinaan seniman bcgalan khususnya regenerasi pelaku xgal oleh Dinas pemuda olah raga clan kebudayaan dengan Yayasan Papan Mas. Perlu media gagasan begalan sebagai lintas sector untuk meneruskan _lf akukan koordinasi ;;;'"Oillosi kesehatan reproduksi pernikahan usia muda eli Kabupaten Banyumas. Perlunya okasi kebijakan untuk menclapatkan peraturan tingkat daerah Kabupaten Banyumas .;.gar pelaku begalan \Vajib memberikan muatan pesan kesehatan dalam pentas begalan g dilakukan. Puslitbangkes menyempurnab.n pesan-pesan kesehatan reprocluksi dan v i i
:::-
=�= ---
= _ =--
======----
_--
__ _
=:.___
=---
-----
_:===_
__
w•
faktor ekonomi, sosial khususnya untuk menccgah pernikahan usia muda sebagai penyebab tidak Jangsung AKl secara eli Kabupaten Banyumas. Kata Kunci: Nikah Usia Muda, Tradisi Begalan viii _ -- ==- ---=-
= =
==--
= � "'
� �=-
::::F ==
=----
=---
P::==
=----
==-
=== =
�-
=c=
DAFTARISI Susunan Ti1n Peneliti ... i Kat a San1 butan ... i i Kata Pengantar ... iii ... _... iv Ringkasan Eksekutif Abstrak ... vii Daftar lsi ... ix Daftar Tabel ... xi Daftar Gan1bar ... x i i Daftar l<:unpiran ... x i i i BAB I PENDAI-IULUAN ... 1 ... I 1 . 1 . Latar Belakang ... 3 1 .2. Rtnnusan l'vlasalah BAB ll TINJAUAN PUSTAKA ... 5 Ibu ... 5 2 . 1 . Kematian terhadap Ibu dan Faktor yang Berpengaruh Kematian Usia l'vfuda ... 8 2.2. Pernikahan 2.3. Tradisi Begalan Sebagai Kearifan Budaya Lokal ... : ,. ... 10 ... BAB ITT TUJUAN DAN MANFAAT ... 1 3 ... 1 3 3 . 1 . Tujuan Penelitian 3.2. Manfaat Penelitian ... 1 3 ... 1 4 BAB IV METODE PENELITJAN ... 1 4 4.1 . Kerangka Teori ... 15 4.2. Kerangka Konsep ... J 7 4.3. Design Penelitian ... 1 7 4.4. Tempat dan \Vaktu clan Sam pel ... 18 4.5. Populasi IX
4.6. lnstrurnen ... 1 9 4.7. l'v1anajernen Data ... 20 4.8. A,nalisis Data ... 20 BAB V HASIL DAN PEMBAHASAN PENELJTIAN ... 2 1 5 .1. Deskripsi Lokasi Penel itian ... 2 1 5.2. Deskripsi Begalan Banyumas ... 21 5.3. Naskah Begalan Sebelum dan Sesudah Intervensi ... 25 5 .4. Proses Intervensi Tradisi Begalan ... 55 5.5. Hasil Evaluasi Penerimaan Masyarakat dan Stakeholder Terhadap Begalan Sebagai Media Promosi kesehatan Reproduksi ... 62 5.6. Hasil Komitmen Pembegal dan Stakeholder dalam Mengembangkan Begalan Sebagai Media Promosi Kesehatan Reproduksi ... 66 BAB VI KESIMPULAN DAN SARAN ... 67 6 . 1 . Kesirnpulan ... 67 6.2. Saran ... 68 UCAPAN TERIMA KASIH ... 69 DAFTARPUSTAKA ... 70 LAlvlPIRAN ... 72 X =--� -=-= - _=--=- -=---- - -= �-=-- --
====
�=¥¥
::.;::= _
�" ;; ..;;
==---
= =-
,... ,.,.,
� �-
;;,....
DAFTAR TABEL Tabel 1.1. Data Kematian lbu di Kabupaten Banyumas ... 2 Tabel 5 . 1 . Naskah Begalan Versi Original ... 26 Tabel 5.2. Naskah Begalan Versi Intervensi ... 3 8 Tabel 5.3. Hasil Evaluasi Sikap Penerimaan Mas:yarakat terhaclap Begalan Sebagai Media Promosi Kesehatan Reproduksi ... 62 .. 63 Materi Kesehatan Tabel 5.4. Hasil Evaluasi Sikap Penerimaan Masyarakat Reproduksi x i -- =- - -- -c=_�� =- --=- -=---- - -- === ----= - -=-=- --=-=-- =-=--
== -
:::::;;__=----
:::....;:;--
__
'=
---- DAFT AR GAMBAR Gambar 2 . 1 . Bagan Faktor Berpcngaruh dalam Kematian Ibu ... 5 Gambar 4.1. Kerangka Teori ... 14 Gam bar 4.2. Kerangka Konsep ... ·. · · · · · 1 5 ... Gambar 5.1. Brenang Kepang atau Peralatan Begalan ... 25 Gambar 5.2. Penyusunan Naskah Begalan Sebagai Media Promosi Kesehatan Reproduksi ... 56 Gambar 5.3. Pemaparan Materi tentang Faktor yang Berpengaruh terhadap Ke1natian Ibu ... 58 Gam bar 5.4. Pese11a Pelatihan Begalan Bermuatan Pesan Pencegahan Nikah Usia Dini ... 58 Gam bar 5.5. Tntervensi Begalan Tradisional Bermuatan Pesan Nikah Usia Dini ... 59 Gam bar 5.6. A11ikel Media Massa Satelit Pos ... 60 Gam bar 5.7. Artikel Media Massa Radar Banyumas ... 61 Gm:J bar 5.8. Artikel Media Massa Harian Suara Mercleka ... 61 XII - _ ------�--� ���-=--� - = _;=�� -=-·--:�--��:-;. - _:_�=---- -- -=�- -
� - I. Kuesioner Penelitian 2. I Iasil Analisa Statistik 3. Panduan FGD t. Transkip FGD - =� DAFf AR LAMPIRAN xiii --- --
� = -
��--
:__
BABI PENDAHULUAN 2.1. Latar Belakang Angka Kematian lbu (AKI) merupakan salah satu indikator dalam status derajat kesehatan masyarakat. AKT adalah indicator yang menunj ukkan suatu Negara digolongkan sebagai Negara maju a tau Negara berkembang. Saat ini AK I Indonesia adalah yang tertinggi di Asia. Penurunan AKT dari 309/100.000 Kelahir an Hidup pada Tahun 2002 menjadi 228/100.000 Kelahiran Hidup pada Tahun 2007 dinilai belum menunjukkan penurunan yang signifikan. Upaya untuk menurunkan AKT dilakukan terus menerus melalui serangkaian kebijakan. Saat i n i Provinsi Jawa Tengah telah mencapai Umur Harapan Hidup 70, I rabun, namun permasalahan kematian ibu masih menjadi fokus penggarapan agar dapat turun, karena Jawa Tengah diharapkan memiliki andil untuk berkontribusi dalam Upaya Penurunan AKI secara Nasional. Berbagai fc1ktor yang menyebabkan kematian ibu dapat digolongkan ke dalam penyebab langsung, faktor yang memperburuk kematian ibu dan penyebab tidak langsung . serta faktor dasar. Penyebab langsung adalah komplikasi selama kehamilan, persalinan dan masa n i fa.s. Komplikasi i n i cliperburuk oleh status kesehatan ibu yang kurang baik. Penyebab tidak langsung meliputi perlinclungan dan perilaku keluarga, penghormatan ;eta hak reproduksi serta akses terhadap fasilitas kesehatan. Ketiga penyebab tidak lm gsung ini dipengaruhi oleh tingkat pengetahuan ibu, keluarga serta dan masyarakat, kem ampuan dan kontrol terhadap sumber daya yang bersumber pacta status perernpuan CBap penas, 2007) Data dari Profil Kesehatan Propinsi Jawa Tengah menyebutkari bahwa kejadian hmatian ibu maternal paling banyak adalah waktu bersalin sebesar 50,09%, kemudian esus ul waktu n i fas sebesar 30,58%, dan pada waktu hamil sebesar 1 9,33%. Urutan j?al yebab kematian i b u dari yang terbanyak adalah perclarahan, eklamsi, perdarahan seiJelum persalinan, dan infeksi. Data dari Dinas Kesehatan Kabupaten Banyumas � jukkan trend angka kematian ibu clari tahun 2009 hingga 20 I I sebagai berikui : ---=--
cc;==
: ___ ,
c
� -
e""C -
=---
�..c=-
:��
::
_-
= �
Tabel 1.1 Data Kematian lbu eli Kabupaten .AKI Banyumas No Tahun Kasus 2009 41 147/100.000 KH 2 2010 33 116/100.000 KH 3 2011 35 137,211 00.000 Kl-1 Sumber Dinas Kesehatan Kabupaten 2012 Banyumas, : Penyebab kematian ibu d i Kabupaten Banyumas adalah dalam 42,87% hipertensi kehamilan, 28,57% perdarahan, dan 28,57% sebab lain meliputi ; penyakit jantung, penyakit ginjal, penyakit paru, dan HIV/AJDS. Faktor-faktor lain yang ikut mempengaruhi kejadian kematian ibu di Kabupaten Banyumas adalah validasi data sasaran ibu hamil yang belum optimal, kualitas ANC di desa yang belum optimal, program Desa Siaga yang belum optimal, peran TOMA masih don:�inan dalam pengambilan keputusan persalinan ibu flamil, kompetensi bidan desa belum optimal, serta koordinasi lintas sector di desa dan kecamatan belum optimal. perdarahan Sebuah Studi di Ghana menernukan bahwa adalah penyebab langsung kematian ibu tertinggi yaitu sebesar 22,8 %. Penelitian juga tersebut menemukan bahwa resiko kematian maternal akibat infeksi menurun scbanding dengan en ingkatny.a usia ibu hamil, akan tctapi resiko kematian akibat berbagai sebab meningkat 2011 ). 3eban ding dengan peningkatan usia ibu hamil (Asamoah,et.a/, Salah satu penyebab tidak langsung pada AKI adalah tingginya angka nikah usia .a:mda (Early Marriage). Dampak dari Nikah usia muda clari sisi kesehatan maternal adalah � at ian ibu clan bayi karena perclarahan system reproduksi akibat tidak siapnya 21,75% anak perempuan di perkotaan seorang 'Wa!lit a. Bad an pusat statistik menyebutkan menikah � usia dibawah 16 tahun dan 47,79% eli kawasan pedesaan. Perilaku nikah usia muda � begitu membuday·a eli masyarakat kita, alasan yang mendorong pacla pola nikah usia :m:tllla adalah tak terlepas dari faktor pendidikan, ekonomi clan sosial budaya. Sebuah ::enel itian di Bangladesh menyebutkan bahwa 72,5% perempuan yang menikah pacla usia � mengalami permasalahan clan nifas. Selain maternal pada saat kehamilan,persalinan pe mikahan usia muda juga berdampak pada belum siapnya secara mental seseorang ;iadi orangtua, -. ia menemukan Sebuab penelitian kematian yang menginvcstigasi. 56 orang i b u di balnva komunikasi penyebab yang buruk dalam keluarga adalah tidak � g kematian maternal (Hadley, 20 I I). Data dari Dinas Kependuduk.an dan Catatan 2
_ -
= --
- _
- =
- _
---=�
-==
�-
= = -
--·
-- Sipil Kabupatcn Banyumas tahun 2 0 1 0 menyebutkan balnva 45.61 di % pernikahan tcr:jadi usia kurang clari 1 8 tahun (Disdukcapil Kabupaten Banyumas, 20 I 0 ) . Semua upaya mulai dari pendekatan akses layanan, pemberian jaminan kesehatan dan pemberdayaan masyarakat telah dilakukan, akan tetapi belum ada penurunan yang dari Angka Kem atian lbu di Jawa Tengah.Tingginya signifikan Angka nikah usia muda yang telah membudaya d i Mas) arakat Ja\\ a Tengah diduga aclalah penyebab ticlak langsung yang memberikan kontribusi terhadap tingginya A K I . Sebuah pendckatan berbasis budaya d i perlukan untuk m e mberikan perubahan perspektif pada masyarakat dalam rangka mengubah traclisi negatif clemi tercapainya derajat kesehatan yang lebih baik. Salah satu potensi budaya Banyumasan yang dapat digunakan untuk promosi kcsehatan tentang pernikahan dini adalah Begalan Banyumasan. Begalan Banyumasan adalah scbuah tradisi turun temurun d i W ilayah Eks Karesidenan Banyumas (Kabupaten Banyumas, Kabupaten Banjarncgara, Kabupaten Purbalingga Kabupaten C ilacap dan Kabupatcn Kebumen). Ritual yang sarat nilai sosial �aya ini digelar dalam upacara temu penganten pada pernikahan masyarakat Banyumas . pria oleh sekawanan begal -illi i n i berupa drama pertcmuan rombongan pcnganten Perampok), dialog humoris syarat petuah budaya dan religi tercipta d i saksikan oleh . ubora/J/pe � yarakat umum yang antusias mcmperebutkan upacara diakhir ritual. Jumlah fes i seni begalan mayoritas terpusat di wilayah Kabupaten Banyumas saat i n i sekitar
tim. Pada musim pernikahan, tim begalan banyumasan banyak mendapatkan pennintaan perrunjukan rata-rata sekitar 20 pertunjukan per bulan untuk setiap grup begalan. Tradisi Begalan Banyumasan merupakan sebuah media yang potensial dapat t.Sgu nakan dalam intervensi bcrbasis budaya untuk memberikan persepsi pada masyarakat lang kesehatan reproduksi khususnya darnpak negati f pernikahan usia muda terhadap eli Jawa Tcngah. Indonesia, .qadian kematian maternal di khususnya 12 Rumusan Masalah Rumusan masalah penelitian ini aclalah bagaimanakah tradi s i Begalan Banyumasan � potensinya sebagai media pcnyampaian pesan pencegahan pernikahan usia mucla, reproduksi anakah bentuk pesan kesehatan usia pernikahan muda clalam traclisi _ an banyumasan, bagaimanakah komitmcn bersama antara pclaku ·kebijakan dan bcgalan untuk mengcmbangkan begalan banyumasan dengan muatan pesan 3 ·-
= � �
� �
; � -
kesehatan reproduksi, dan bagaimanakah penenmaan masyarakat terhadap materi kesehatan reproduksi u s i a pernikahan muda melalui tradisi begalan banyumasan. 4
;�
_ -
�:=
cc_=
�: ��--
BABII TINJAUAN PUSTAKA 2.1. Kematian Ibn dan Faktor berpengarnh ibn dalam kematian Kematian ibu yaitu Kematian seorang \Vanita dalam masa kehamilan atau dalam wak.'iu 42 hari setelah berakhirnya kehamilan tanpa memperdulikan lama dan. letak kehamilan, akibat setiap hal yang. berhubungan dengan dan a tau dipicu oleh kehamilan atau penatalaksanaannya tetapi bukan oleh sebab kecelakaan. (Depkes, 1999). Kematian Ibu i Komplikasi kehamilan, persalinan, n i fas Perlindungan dan i Akses dan penggunaan perilaku dalam keluarga Penghormatan pada hak pelayanan kesehatan reproduksi t Kcterbatasan pengetahuan dan Kctcrsediaan Status perempuan Gam bar 2 . 1 . Bagan Faktor Berpengaruh lbu dalam Kematian 2007) (Sumber: Unicef� 2004 clalam Bappenas Berdasarkan Bagan diatas menjelaskan bahwa kematian ibu dapat cliakibatkan oleh plikasi kehami hm, persalinan dan n i fas. Berbagai faktor yang menyebabkan kematian 5
ibu dapat digolongkan ke clalam penyebab langsung, faktor yang memperburuk kematian ibu dan penyebab ticlak langsung serta faktor clasar. Penyebab langsung adalah kom plikasi selama kehamilan, persalinan dan masa nifas. Komplikasi ini cliperburuk oleh status perlindungan dan tidak Jangsung kesehatan ibu yang kurang baik. Penyebab meliputi perilaku keluarga, penghormatan pada hak reproduksi serta akses terhadap fasilitas kesehatan. Ketiga penyebab tidak langsung ini dipengaruhi oleh tingkat pengetahuan ibu, keluarga dan masyarakat, serta k_emampuan dan kontrol terhadap sumber daya yang 2007). bersumber pada status perempuan (Bappenas, Penyebab tidak langsung kematian yang menjadi penyebab ibu antara lain : 2.1.1 Perlindungan dan perilaku d alam keluarga 1. Kekerasan terhadap perempuan dan beban ganda Kekerasan dalam rumah tangga adalah setiap perbuatan terhadap seseorang terutarna perempuan yang berakibat timbulnya kesengsaraan atau pencleritaan fisik, seksual, psikologis dan atau penelantaran rumah tangga tennasuk ancaman atau perampasan kemerdekaan secara melawan hukum dalarn lingkup rumah tangga. Kekerasan terhadap perempuan biasanya muncul sebagai akibat clan perempuan. terhadap kekerasan Masalah laki-!aki hubungan ketimpangan perempuan akan memperburuk konclisi perempuan, terutama apabila perempuan dalam keadaan hamil. Hal ini akan mempengaruhi kondisi kehamilannya, yang selanjut nya clapat berkontribusi pada terjadinya kernatian perempuan ibu. Kekerasan terhadap di Indonesia dibarengi clengan masih banyaknya hukum dan peraturan perundang-undangan yang bias gender dan cliskrimi natif terhadap perempuan. Peraturan perunclang-undangan yang mengatur tentang Penghapusan Kekerasan Dalam Rumah Tangga (KDRT) yaitu UU No 23 tahun 2004. Peraturan masih belum banyak dipahami tersebut oleh masyarakat maupun aparat penegak hukum. Perempuan yang tinggal didaerah terpencil menanggung beban lcbih berat dibandingkan dengan perempuan yang tinggal d idaerah perkotaan dan terbuka terhadap akses transportasi. 2. Perilaku konsumsi dalam rumah tangga Dilihat clari per:Spektif budaya acapkali masyarakat memiliki mitos clan traclisi tcntang pantangan dan keharusan tcrkait dengan kehamilan, proses persalinan 6
-==
- =
-- =
-� =
----::::;
-=
- ;;::::
--:::: �
-- =
- __ ""=
------==
-==
- ===
------
===
== ---
� -
��
dan pasca persalinan. Salah satunya adalah pantangan dan keharusan menyangkut perilaku konsumsi ibu hamil clalam rumah tangga. 3. Pemicu aborsi dan perawatan persaJinan Aborsi sebenarnya bukanlah budaya yang tumbuh berkembang eli masyarakat bahkan aborsi belum dapat diterima oleh sebagian besar Jiiasyarakat. Kasus aborsi memilki andil yang besar dalam tingginya kasus kematian ibu. Aborsi dilakukan akibat adany? kehamilan yang ticlak cliinginkaan. Perawatan persalinan yang dapat membahayakan keselamatan ibu seringkali dilakukan karena tradisi budaya. Hal tersebut misalnya tradisi mandi di a i r !aut sesudah melahirkan, padahal air !aut bisa membahayakan i b u yang habis melahirkan karena kondisin ya masih lemah dan berpotensi menimbulkan infeksi . 4. Perkawinan usia muda Beberapa daerah, perkawinan usia muda mendapat dari pembenaran pandangan budaya masyarakat setempat, sedangkan didaerah lain perkawinan usia muda tetjadi akibat dari kehamilan karena yang tidak cliinginkan pergaulan � 1eringankan 1 bebas. Pandangan menikah dapat berangapan muda karena mcreka beban keluarga serta adanya paksaan orang tua !<arena masyarakat memiliki pengetahuan budaya lebih baik kawin muda daripada perawan tua. Menurut berbagai studi kehamilan eli usta muda merupakan salah satu utama tingginya kasus kematian ibu. M�enikah dan hamil d i usia penyebab mucla, dengan asumsi organ-organ reproduksi belum siap sepenuhnya, sangat potensial berpengaruh pada kuranglancarnya persalinan sehingga membawa dampak pada kesehatan dan keselamatan ibu. 5. Pandangan budaya masyarakat terhadap ajaran agama Terkait dengan kesehatan reproduksi, pemahaman agama yang diperoleh terkait dengan kelmga berencana masih diperdebatkan sehingga masih ada yang tidak memperbolehkan membatasi kelahiran. Selain itu clominasi seksual pacta laki-laki yang harus selalu dilayani dan dipuaskan, karena perempuan harus memahami dan melayani dengan sepenuh hati \Valaupan ada alasan keterpaksaan. Adanya pemahaman clalam ajaran agama bahwa menikah harus 7
==--
::;:::====-
� -
===
=""
== -
r.
__
-------------
----- mempunyai anak, sehingga reproduksi kemudian menjadi penman penting dalam suatu rumah tangga. 2.1.2 Pemenuhan hak reproduksi 1. Kesertaan masyarakat dalam KB K B adalah suatu cara untuk mengatur interval dian tara keham ilan, mendapatkan kelahiran yang memang d i i nginkan, menghindari kelahiran yang tidak diinginkan, meng�mtro I waktu saat kelah iran dalam hubungannya dengan usia suami
-isteri, menentukan jumlah anak dalam keluarga. Kotrasepsi adalah usaha untuk menccegah te1jadinya kehamilan. Kesertaaan masyarakat dalam ber KB mengalami penurunan sehingga upaya revitalisasi program KB menjacli salah satu upaya yang clapat dilakukan sebagai upaya pencegahan em pat terlalu. 2. Akses dan kualitas KB 2. Akses dan kualitas KB Masih besarnya persentase unmeet need yaitu adanya pasangan usw su bur kehamilan yang sebenarnya tidak ingin punya anak lagi, atau ingin menuncla yang tidak mempergunakan alat kontrasepsi karena berbagai alasan. Alasan ini berkaitan dengan masalah akses dan kualitas pelayanan K B . Dari segi pemenuhan terhadap kebutuhan masyarakat terhadap pelayanan K B tingkat unmeet need masih cukup tinggi 3. Kesertaan pria dalam KB dan kesebatan reproduksi Kesertaan pria dalam kesehatan reprocluksi dan KB sangat penting dalam upaya penurunan anka kematian ibu melahirkan .
• Upaya menghindari tiga keterlambatan tidak lepas clari tanggungjawab suami. Rendahnya partisipasi pria dalam ber K B ini disebabkan oleh kondisi lingkungan sosial budaya masyarakat yang kurang menclukung, kurangnya penerimaan clan akses serta terbatasnya pilihan alat kontrasepsi bagi pria. :...t.3 Akses dan penggunaan pelayanan kesehatan l . Pelayanan antenatal 1. Persebaran bidan desa 3. Jaminan persalinan ?ernikahan Usia Muda Pemikaha n aclalah lambang disepakatinya
-dan perempuan suatu pe1janjian (akad) antara se0rang masyarakat (clalam traclisional hal itu juga bearti pe1janjian a;1tara 8
-=
-- �
-�
--=
-- ==
-=::.___
-==
-=
=='"--
= =-
=::::;;:
== --
=�
�-
-- e]uarga atau clan), atas dasar hak dan kewajiban yang sctara clengan kedua pihak. ?ern ikahan diartikan sebagai penyerahan diri total seorang perempuan terhadap laki
-laki. Penge1tian lain dari perspekt i f orang tua adalah Peristiwa saat seorang ayah secara resmi ::Je nyerahkan anak pcrempuannya kepada laki
-laki lain untuk
·'dipakai
·· sesuka hati laki
- i itu. ujuan pernikahan adalah untuk secara hubungan hukum mengesahkan seksual antara laki­ . dan perempuan, yang secara_hukum mengatur hak dan kewajiban masing
-masing nnnasuk didalamnya pelarangan atau penghambatan teJjadinya poligami. Tujuan lain UJah adanya pengakuan hak hukum anak
-anak yang dihasilkan dari perkawinan tersebut untuk pendataan dan kepentingan demografi. 2.2.1. Kriteria keberbasilan sebuah pernikahan bisa diartikan berbagai macam, antara lain : 1 . Kebahagiaan suami isteri 2. Hubungan yang baik antara orang tua dan anak 3. Penyesuaian yang baik dari anak
-anak 4. Kemampuan untuk memperoleh kepuasan dari perbedaan pendapat 5. Kebersamaan 6. Penyesuaian yang baik dalam masalah keuangan 7. Penyesuaian yang baik dari pihak keluarga pasangan :..2.2. Dampak yang tcrjadi karen a pernikahan usia muda adaJah : 1. Kesehatan perempuan . a. Kehamilan dini dan kurang terpenuhinya gizi bagi dirinya sendiri b . Resiko anemia dan meningkatnya angka kejadian depresi c. Beresiko pada kematian usia dini d. Meningkatkan Angka Kematian Ibu (AKT), ingat 4T e. Studi epidemiologi kanker serviks : resiko meningkat lebih dari I Ox. bi!a jumlah m i tra sex 6/lebih atau hila berhubungan seks paertama dibavvah usia 1 5 tahun f. Semakin muda vvanita memiliki anak pertama, semakin rentan terkena kanker serviks g. Resiko terkena penyakit menular seksual 9
---= =
-= =
--_
¥" ;;;;::-
� �� 7--
_ :
� --
=---
_-
2.2.3. Kualitas anak 1 . Bayi berat lahir rendah (BBLR) sangat tinggi, adanya kebutuhan yang nutrisi harus lebih banyak untuk kehamilannya dan kebutuhan pertumbuhan ibu sendiri 2. Bayi-bayi yang d i lahirkan dari ibu yang berusia dibawah 1 8 tahun rata-rata lebih kecil dan bayi dengan BBLR memiliki kemungkinan 5-30.\: lebih .tinggi untuk meninggal 2.2.4. Keharmonisan keluarga dan perceraian 1 . Banyaknya pernikahan usia muda berbanding lurus dengan tingginya angka perceraian 2. Ego remaja yang masih tinggi 3 . Banyaknya kasus perceraian merupakan dampak dari mudanya usia pasangan bercerai ketika memutuskan untuk menikah 4. PerseJingkuhan 5. Ketidakcocokan hubungan dengan orang rua maupun mertua 6. Psikologis yang belum matang, sehingga cenclerung labil dan emosional 7. Kurang mampu untuk bersosialisasi dan adaptasi . 2..2 .5. Upaya pencegahan tezjadinya pernikahan usia muda telah banyak dilakukan oleh : sektor terkait seperti 1. Undang-undang perkawinan 2. Bimbingan kepada remaja dan menjelaskan tentang sex education 3 . Memberikan penyuluhan kepada orang tua dan tnQSyarakat 4. Beke1ja sama dengan tokoh agama dan masyarakat 5. Model desa percontohan pendewasaan usia perkawinan Tradisi BegaJan Banynmasan sebagai Kearifan Budaya Lokal Kebudayaan Jawa megenat symbol-simbol atau lambang tambang yang digunakan �'>a..i sarana atau media untuk menitipkan pesan -pesan atau nasehat bagi kehidupan. I pada dasarnya adalah sesuatu hal atau keadaan yang merupakan pengantar a aman terhadap obyek. Simbol merupakan da.ri salah satu bagian tcrpenting yaan jawa (Mudiyastono, 201 t ). Orang jawa biasanya menyampaikan ajaran ticlak langsung melainkan melalui 'sanepa- sanepa·· tertentu sehingga si penerima ajaran nasehat tidak seem-a langsung menerimanya secara tekstual. Penggunaan sinzbot 1 0
pcmahaman dan penghayatan yang tinggi dilaksanaan rersebut dengan pcnuh kcsadaran. dan dianut secara tradisional dari satu generasi ke generasi berikutnya. n sebagai konsep Simbol -simbol tersebut sehari hari dalam kehidupan digunaka ajaran atau petuah atau nasehat yang dapat dijurnpai bidang sepcrti, dalam bcrbagai bahasa, benda-ben sastra. kesenian. brena itu, pcnerima barus melandasinya dengan positive_ thinking. da dan tindakan tenenru yang diberi makna simbolik. Oleh ajaran harus bisa mencari makna clari apa yang diterima dcngan syarat Dacrah Banyumas salah satu wilayah scbaran yang merupakan budaya jawa yang ridak lepas dari kebiasaan penggunaan simbol pacla masyarakatnya dalam rangka menyampaikan suatu pesan dari satu orang ke orang yang lain. Salah satu ajaran simbolis hingga saat ini aclalah _� g terus berlangsung penyampaian ajaran simbolis mclalui yang ditampilkan, Begalan hsen ian Begalan Banyumasan. Di balik hal hal visual adalah kepada kedua mempelai berupa hak dan kewajiban suami istri, aj:uan yang disampaikan yang harus d ilakukan dalam proses bersosialisasi eli masyarakat scbagi pribadi dewasa Z!lg sudah berkeluarga serta kewajiban yang harus clilakukan kepacla Tuhan Penguasa adalah seni tutur tradisonal yang ada pacla upacara pern ikahan. Kescnian Begalan mengguna"kan peralatan dapur yang memiliki makna simbolik berisi falsarah jawa bagi =antin dalam menjalani rumah tangga. lstilah begalan, berasal dari kata bcgal, artinya . .Jacli orang yang pekerjaanya mcrampas dengan perampok barang orang lain d i sebut ::er.m1 pok atau mcmbegal. Begalan dalam hal ini (Begalan Banyumasan) suatu sim bolik apabjla nanti ada roh-roh hakekatnya mbegal sambekala, menjaga keselamatan jahat g untuk mcngganggunya. lstilah begalan eli sini sebagai syarat atau h-enah/ :c:guwat guna mengh indari segala kekuatan-kekuatan gaib yang rnengancam Begalan cliartikan dengan ucapan kebegalan �a tan keclua mernpe!ai. kalanipun, maksud nya dijauhkan dari segala mara bahaya. S eni begalan ticlak :-.:c1ll ojukkan pada setiap penga ntin tetapi dipertunjukkan apabila sescorang mempunyai me ngawinkan ''anak su/ung dengan anak su/ung, anuk bungsu dengan anak sulung anak bungsu dengan anak bungsu". Hal scmacam itu merupakan suatu pantangan, _a perkawinan seperti itu terjad i. perlu diadakan ini biasanya bcgalan. Seni bcgalan an pacta sore hari. k urang lebih pukul empat sore. Pacta urnumnyn orang hwa ticbk dari pcrhitungan-pcrhitungan menurut cara keja\\·en atau kepcrc1 yaan naluri. Segala baik waktu. hari. bulan diperhitungkan dengan teliti, sampai lahun. Sebenamya l l
seni begalan ,?C!da waktu itu adalah mutlak berbuat pada jaman dahulu diadakan oleh para demang, dimana kekuasaan demang seperti atau raja. Setiap perintahnya harus cepat �era d ilaksanakan. Oleh karena itu, rakyat beranggapan bahwa seni begalan aclalah ... erupakan warisan dari para leluhur Banyumas yang tidak Oleh boleh ditinggalkan. brena sangat taatnya sehingga seseorang yang sebenarnya kurang mampu untuk II::Iellgadakan hal itu lalu mengacla-ada. i\··lereka beranggapan apabila dapat mengadakan hal t.ase but di atas mereka bangga dan terpandang. secara psikologis rnenjadi tenang . tffida yat,2009) 1 2
BAB!II TUJUAN DAN lHANFAA T 3.1. Tujuan Penelitian 3.1.L Tujuan umum penelitian Untuk meningkatkan upaya perubahan persepsi dan perilaku masyarakat terkait usia nikah yang baik d_an sehat sesuai m e l a l u i konscp Kesehatan Reproduksi media begalan banyumasan. 3.1.2. Tujuan khusus penelitian I . Mendiskripsikan tradi s i Begalan Banyumasan dan potensinya sebagai media penyampaian pesan pencegahan pernikahan usia muda 2. Menyusun pesan kesehatan reproduksi pencegahan u s i a pernikahan muda dalam traclisi begalan banyllmasan 3. Membentuk komitmen bersama antara pelaku kebijakan dan pelaku begalan untuk mengembangkan begalan banyumasan dengan muatan pesan pencegahan nikah usia muda 4. Menerapkan intervensi " ada pengantin r 4. Menerapkan intervensi " ada pengantin r begalan bennuatan pesan pencegahan dan masyarakat 5. Menganalisis penerin1aan masyarakat terhadap materi kesehatan reproduksi usia pernikahan muda melalui tradi s i begalan banyumasan. :l.lanfaat Peuelitian .i anfaat penelitian ini adalah : :. Sebagai masukan untuk penyusunan program promosi kesehatan ibu dan anak khususnya tentang pernikahan usia muda. :_ Sebagai masukan ilmu dan teknologi pengembangan media promosJ kesehatan melalui media kesenian khususnya begalan banyumasan. :. Sebagai media promosi kesehatan reproduksi khususnya pernikahan usia muda eli masyarakat vvilayah banyumas. �(endapatkan produk video begalan banyl111H1san dan moclul begalan banyumasan dengan pesan kesehatan reproduks'i � Pem an faatan begalan bermuatan pesan pencegahan n i kah usia muda dapat m elestarikan budaya bangsa Indonesia khususnya buclaya banyumas Jmva tengah 1 3
- BABIV METODE PENELITIAN .1. Kerangka Teori Teori Lawrence Green . Faktor sisi
- predispo Pengetahuan Sikap/ nilai Persepsi a Potensi Begalan Banyumasan sebagai promosi media kesehatan Budaya Faktor pendukung : I Perilaku cukup umur l . Lingkungan
- F asilitas kesehatan kesehatan aclanya pernikahan
- Infonnasi l M S
-Akses tempat pelayanan pengobatanlrvtS pengobatan usia muda fisik Penyusunan pesan reproduksi Kebijakan Pemerintah daerah Fakto!' penguat : .
Dukungan keluarga Peran petugas kesehatan Kelompok lain referensi Gam bar 1. Kerangka Sumber: Modifikasi teori Lmvrence Teori Perilaku Kesehatan 4. Green ( l980) 1 4
--==
== =
�0;:
=� ,;::
;_; �
=�
__
�-
_ _
o;,·
��
_, _
4.2. Kerangka Konsep Fenomena nikah usia muda merniliki dampak tidak langsung ibu dalam kematian Fenomena perilaku muda memiliki dampak langsung nikah usia tidak ibu dalam kematian Potensi Begalan Banyumasan sebagai media promosi kesehatan reproduksi khususnya pernikahan usia muda . lntervensi dalam tradisi begalan yang dilakukan pada saat pernikahan Tahapan lntervensi dan Potensinya I . Pengkajian Begalan Banyumasan nikah y:mg yang diberi muatan pesan umur nasakah begalan 2. Penyusunan tepat dan akibat nikah usia muda melalui partipato1y research 3. Pelatihan 4. Latihan/ Profesi 3. Pelatihan 4. Latihan/ Profesi Begalan dengan modul rehisai/Ujicoba DVD Pentas Begalan di rvlasyarakat 5. Pembuatan Evaluasi sasaran intervensi pada : 1 . Masyarakat 2. Stakeholder Komitmen stakeholder dan pelaku begalan gem bangkan banyumasan dalam men banyumasan be gal an sebagai media promosi kesehatan reproduksi usia pernikahan muda Gam bar 4.2. Kerangka Konsep Penelitian sebagai �ikah usia muda merupakan per:nasalahan multi kompleks penyebab tidak �;i::�::: tingginya Angka Kematian lbu. Berbagai pcndekatan clengan tujuan mereduksi 15
. � gka nikah usia muda terus clilakukan dan pendekatan berbasis budaya la:yak untuk � rtimbangkan sebagai intervcnsi pemuatan pesan pencegahan nikah usia muda di � upaten Banyumas. Tradisi Bcgalan yang masih lekat dilaksanakan pacla saat pesta �yar perkawinan masih begitu lekat pada masyarakat banyumas menjacli potensi untuk :redia pengembangan media promosi kesehatan reproduksi muda. usia pernikahan l...angkah penelitian melalui tahapan: t2.l.Pengkajian Begalan �anyumasan dan Potensi sebagai media promosi kesehatan Pengkajian Begalan Bany-'lunasan dilakukan studi literatur tentang begalan banyumasan dan wawancara dengan budayawan banyumas. 4.2.2.Pembuatan komitmen Stakeholder Pemberdayaaan tradisi begalan sebagai media penyampaian pesan pencegahan nikah usia muda diharapkan keberlangsungannya eli Oleh masa mendatang. karena itu perlu untuk dilakukan sebuah kesepakatan komitmen politis dengan bersama terkait semua stake holder untuk mendukung pengembangan intervensi ini dengan pendekatan participatory research 4.2.3. Pembuatan skenario Da"!am tahapan begalan intervensi pembuatan skrip, dilakukan pemuatan konsep pesan pencegahan nikah usia mucla kedalam media tradisi begalan banyumasan. Pengemasan pesan juga menerjemahkan bahasa konsep pesan kedalam bahasa pitutur dagelan bany'lllnasan Tahapan ini yang menarik bagi masyarakat. dengan budaya,wan banyumas terutama tim peneliti ke1jasama melibatkan budayawan yang concern bega!an pada tradisi banyumasan. =.2.4.Pelatihan Pelaku Profesi Begalan Pelatihan profesi be gal an dilakukan sebagai upaya untuk mereplikasi mode I a tau konsep begalan bermuatan pesan pencegahan nikah usia muda. Pelatihan ditujukan kepada actor profesi begalan eli Kabupaten Banyumas. Pelatihan 1111 diharapkan juga dapat memacu inovasi skrip baru dengan konsep yang sam a. �. Uji Coba Naskah Begalan Banyumasan Untuk mengevaluasi konsep begalan sebelum digunakan atau dipentaskan eli khalayak n1asyarakat, maka perlu dilakukan serangkaian tahap ujicoba, pementasan tertutup. Tujuan dari uji coba adalah untuk menyempurnakan konsep begalan ini. 1 6 -�-==�=;=�----::�-� ; :=-�� -� � � �� -- _:-�-:��� ����-- ""
4.2.6. Pembuatan DVD pentas BegaJan Banyumasan sebagai media intervensi Pembuatan YCD pentas begalan banyumasan eli masyarakat dilakukan ticlak hanya untuk digunakan sebagai output intervensi, tetapi juga dapat digunakan sebagai media untuk evaluasi penerimaan masyarakat dan stake holder terhadap galan bennuatan konsep be nikah usia muda di Kabupaten pesan pencegahan Banyumas 4.2.7.Ev a)uasi terhadap peJ;_lerimaan sasaran intervensi diJakukan terhadap masyarakat sebagai audience dan stakeholder Evaluasi pacla masyarakat dengan penyebaran kuesioner secara dan kuantitatif stakeholder dengan Focus Group Discussion (FGD) pendekatan kualitatif dilakukan sebagai upaya untuk menampung masukan dan kemungkinan penyempurnaan konsep begalan bennuatan pesan pencegahan nikah usia mucla eli masa datang. yang akan � Desain PeneJitian Jenis penelitian adalah observasional dekriptif menggunakan pendekatan itatif clan kualitatif ini mengtmakan pendekatan research particip0101y Penelitian menyusun media begalan banyumasan sebagai media promosi keseJ1atan. ta-.de katan kuantitatif digunakan dalam mengetahui penerimaan masyarakat terhadap � kesehatan reproduksi usia pernikahan mucla. Pendekatan kualitatif digunakan pacla _rusunan pesan kesehatan reproduksi, dan evaluasi penerimaan stakeholder terhadap begalan banyumasan. Tempat dan Waktu Sasaran kegiatan Tntervensi akan difokuskan pacla satu kabupaten yaitu masyarakat upaten B anyw nas. Pertimbangan pemilihan sasaran aclalah Angka dari tingginya an lbu clan tingginya angk a an lbu clan tingginya angk a aclalah usia nikah muda. Pertimbangannnya ;:uan banyumasan masih begitu lekat dengan kehidupan masyarakat eli Kabupaten _::m as khususnya claerah perdesaan. Lokasi intervensi penelitian di clesa Keniten atan KeclungBanteng clan Desa Ciberem Kecamatan Sum bang. Penelitian d i lakukan dengan Desember 2 0 1 2. ulan Maret sampai 17
4.5. Populasi dan Sampel Dalam Riset operasional tidak clikenal istilah populasi, karena tidak bertujuan dalam rangka generalisasi. Demikian pula dengan sampeL istilah yang tepat sebetulnya adalah informan. Terdapat 3 sasaran pada penelitian intervens i : operasional 4.5.1. Sasaran Penelitian Operasional Intervesi 1 . Pelaku Profesi Begalan yang ada eli Kabupaten Bany·umas 60 orang, Jumlah pelaku Profesi Kabupaten BegaJan di Ban)1tmas sebanyak 30 pasang. atau sebanyak 2. Stakeholder Meliputi pengambil kebijakan vvilayah setempat yang terkait pada upaya intervensi pembentukan konsep begalan banyurnasan bermuatan pesan pencegahan nikah usia muda. Antara lain adalah perwakilan dari Dinas Kesehatan Kabupaten Banyumas, Bappeda, Bapermas PKB, Dinas Pemuda Olahraga Budaya dan Pariwisata, Yayasan Papan Mas, Kementrian Agama (KUA). 3. Masyarakat Sebagai audience begalan yang telah menyaksikan begalan dengan muatan pesan pencegahan n i kah usia muda di Kabupaten Banyumas. 4.5.2.Sampel (informan) Inform an berkaitan dengan kebutuhan infonnasi dari sa saran penel itian. sebanyak 30, stakeholder. 1. Jumlah Stakeholder berasal dari berbagai Jembaga adalah ditentukan 1. Jumlah Stakeholder berasal dari berbagai Jembaga berikut : Dinas Kesehatan Kabupaten Banyumas, Bappeda, Bapermas P K B , Dinas Pemuda Olahraga Budaya dan Pariwisata, Yayasan Papan Mas, Kementrian Agama (KUA). Infonnan ini digunakan untuk evaluasi penerimaan stakeholder terhadap media begalan banyumasan untuk promosi kesehatan reprocluksi. 2. Pembegal berupa aktor "Begalan" di wilayah Kabupaten Banyumas yang berusia 25-55 tahtm dengan jumlah yaitu sebanyak 1 5 pasang. Informan ini sebagai pese1ia kegiatan pelatihan begalan banyumasan sebagai media promosi kesehatan reproduksi. l n forman ini juga digunakan scbagai narasumber clalam penyusunan pesan kesehatan reproduksi melalui media begalan banyumasan. Kriteria Inklusi : Aktif clalam melaksanakan profesi Begalan dan mempunyai 1 8 -- -- ----- --- ---= -=-- --
= �
::=
=:::
:::-
= ::.._ ��
=:o.�
=---
___:::__ _
.;;
,;..
;, ;;
;;
H -
daya kreasi dan penerimaan yang baik terhadap pelaksanaan penelitian. Kriteria Eksklusi : 1nfonnan tidak berscdia hadir. a tau in fonnan bcrhalangan 3 . Masyarakat yang menjadi a udience begalan di dua lokasi acara pernikahan dcngan begalan. Jumlah ditentukan dengan sistem kuota yaitu sebanyak 1 5 ng per lokasi yaitu di clesa Keniten clan desa Ciberem. Sampe! yang ora digunakan sampel minimal pcnelitian yaitu 3 0 orang. menggunakan 4.6. lnstrumen data dan cara pengumpulan lnstrumen penelitian berupa wawancara mendalam. pancluan FGD, moclul ""elatihan, video begalan clan kuesioner. 4.6.1. Wawancara mendalam Wawancara mendalam dilakukan sebelum pcnyusunan pesan kesehatan reproduksi melalui begalan banyumasan. Wawancara clilakukan pacla kepala bidang promosi kesehatan dinas kescharan. buclayawan begalan sekaligus pengurus yayasan papan m as. 4.6.2.Panduan Forum Grup Diskusi dan Video Begalan dengan Muatan Pesan Pencegahan Nikah Usia Muda . Untuk FGD dalam rangka mengetahui pendapat stakeholder pengambil kebijakan tentang konsep pemberdayaaan tradisi ''begalan'' sebagai media penyampaian pesan pencegahan nikah usia muda eli Kabupaten Banyumas. Konsep yang akan digali dalam FGD itu adalah : l . Bagaimana pend terhadap pesan keschatan dengan apat mereka menggunakan media budaya lokal? pcngemasan pendapat mereka tentang pengemasan pesan pencegahan 2. Bagaimana nikah usia dini yang sudah dilakukan dalam budaya begalan? 3. Bagaimana kemungkinan penerimaan masyarakat terhadap media begalan ini? 4.6.3.Pelatihan dengan Skrip dan Modul peningkatan kemampuan Pelatihan ini sebagai media pembegal khususnya menggunakan begalan media promosi kesehatan reproduksi. sebagai setelah 4.6.4.Kuesioner pelaksanaan media begalan secara live. Pcngukuran penerimaan masyarakat materi kesehatan bcgnlan tentang audience reproduksi, media begalan scbagai sarana promosi kesehatan. kesesuaian 1 9
7. Manajemen data Manajernen data dilakukun pengumpulan data. pengkodean, entri data dan data ::lea ning. Hasil manajemen data kualitatif berupa verifikasi dan transkip data . . Analisis Data Metode Analisis yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis. data ll.:nan titati f clan kualitatif yaitu stw!u upaya yang dilakukan dengan beketja clengan data, � oorclinasi kan data, memilah milah dalarn satuan yang dapat dikelola, � intesiskanny·a, mencari clan rnenemukan pola, rnenemukan dan apa apa pentingnya :!:lg dipelajari dan memutuskan apa yang akan diceritakan kepada orang lain. Analisis em Kualitatif menggunakan proses berpikir induktif , artinya dalam pengujian hipotesis
esis bertitik tolak dari data yang terkumpu! kemudian disimpulkan. 20
BABY HASIL DAN PEMBAHASAN PEl\TELITIAN 5.1. Deskripsi Lokasi Penelitian Kabupaten terletak d i wilayah banu daya Provinsi Luas Jawa Tengah. Banyumas wilayahnya mencapai 132.759 Ha (4,08 % luas Provinsi Jm.va Tengah). dari terdiri daerahnya 98.923 Ha tanah kering dan 32._965 Ha tanah basah. Batas-batas meliputi Kabupaten Tegal dan Pemalang di sebelah ll!ara, Kabupaten C ilacap di sebelah selatan, Kabupaten Brebes dan Cilacap eli sebelah barat, serta Kabupaten Purbalingga, Banjarnegara dan Kebumen di sebelah timur. Secm·a administratif, wilayahnya terbagi menjad i 27 kecamatan dan 329 desa/kelurahan, sebagian besar berbentuk perdesaan. Pada uahun 2002 penduduknya be1jumlah 1 .509.367 jiwa dengan pertumbuhan sebesar 0, 75 %. Secara topografis, lebih dari 45 % wilayah Kabupaten Banyumas merupakan .k rah dataran yang tersebar eli bagian tengah dan selatan serta dari barat ke timur. Ketinggian w i l ayah sebagian besar berada pada kisaran Juas 25 -I 00 m dpi rneliputi Ha, dan -:::.23 10,3 Ha, I 00-500 rn dpi meliputi luas 40.385,3 sebagian lainnya .500 - 1.000 _, dpi. Iklim kabupaten s:::bu udara 24,4° C -30,9° C. yang beribukota ini termasuk Punvokerto tropis basah, dengan Kabupaten (Profil 201 1 ). Banyumas, Wilayah perdesaan Kabupaten Banyumas masih rnemegang teguh tradisi 3:m yumasan khususnya Begalan. Disisi lain kematian ibu dan pernikahan usia muda mja di diwilayah perdesaan. Lokasi intervensi penelitian ini dilakukan d i desa Keniten desa Ciberem. :..:_, Deskripsi Begalan Banyumas Hasil studi literatur pada babad banyumas di ketahui : 5.2.1. Sejarah Begalan Tradisi Begalan Banyumasan adalah tradisi yang digunakan dalam upacara "Temu Temanten" yang dikenal sebagai budaya yang masih dijunjung eli tinggi Wilayah Eks Karesidenan Banyumas (Kabupaten Banyumas, Kabupaten Banjarnegara, Kabupaten Purbalingga Kabupaten C ilacap dan Kabu paten Kebumen). Seni begalan tidak clipertunj ukkan pacla setiap pengantin tetapi dipertunjukkan apabila seseorang mempunyai hajat mengavvinkan "anak snlung dengan anak .sulung. anak lmngsu dengan onak sulung atau anak bungsu 2 1
dengan anak bungsu". Tradisi Begalan menampilkan suatu babak sandiwara an tara rombongan pengantin perempuan dan seka\\ a nan perampok (Begal). dialog humoris syarat petuah budaya dan religi tercipra disaksikan oleh rnasyarakat umum yang amusias memperebutkan ubormnpe. Kesenian adat ini bertujuan untuk memberikan setiap manusia yang hidup agar nasehat kcpada hidup sejahtera dan selamat dunia akhcrat. Begalan dimaksudkan untuk membuang suketta (kot9ran) yang ada pada menjadi diri manusia sebclum orangtua (dev·iasa). Begalan merupakan salah satu tradisi ruwat yang ada d i Banyumas. Asal usul seni begalan di Banyumas sekitar abad ke 1 9, yaitu sejak Adipati Banyumas mengawinkan putra sulung Pangeran Tirtokencono dengan putri bungsu Adipati \Virasaba yaitu Oe\\·i Sukesi. Seminggu setelah perkawinan sang Adipati Banyumas berkenan memboyong putranya dari Wirasaba ke Kadiparen Banyumas, istilah Ja\\'a discbut Perjalanan ngunduh penganten. ke Banyumas ditempuh dengan berjalan kaki sekitar 20 kilometer. Di daerah hutan belanrara yang rerkenal angker/ wingit. tiba-tiba mereka dicegat oleh orang yang berpakaian hitam, celana komprang hitam, berikat kepala dan membawa golok. Or�ng tersebut bermaksud hendak merampas semua barang, alias merampok atau membegal. Maka tetjadilah pertengkaran mulut dilanjutkan perkelah ian. Akhirnya begal dapat dikalahkan, lari tunggang langgang tanpa di kejar. Setelah pagi hari sampailah mercka di Kadipatcn Banyumas. R i w ayat menjadi pelajaran boyongan mempclai perjalanan dari Wirasaba ke Bar;yumas berharga. Kemudian sesepuh Banyumas berpesan seyogyanya apabila mcngawinkan anaknya yang sulung mendapat "anak sulung dengan anak su!ung, anak bungsu dengan anak sulung a/au anak bungsu dengan anak bungsu" agar diadakan Begalan supaya selarnat. Tahun tirnbulnya seni Begalan d i Banyumas sulit ditentukan, mengingat Adipati d i Banyumas sendiri ada 17 20 l 0) runrnan. (Babad Banyumas, Hasil wawancara dengan bapak Gender salah satu budayawan begalan banyumas, tidak dikctahui secara pasti pcnyebab kenapa peristiwa perampokan tersebut kemudian di abadikan dalam bcntuk bcgalan. Hal ini diadopsi oleh Bupati Banyumas selanju1nya, khususnya rnernbuat traclisi begalan untuk maksud keselamatan bagi warga banyumas yang m cnyelenggarakan upacara
oleh bupati banyurnas saat iht rombongan pernikahan, tidak sepcrti yang dialami wanita. laki-lakinya di begal atau dirampok saat mcnuju pihak mempelai 5.2.2. Prosesi Begalan Begalan diperankan oleh 2 lakon. yaitu Surantani dan Suradenta. Surantani atau tidak mengenal basa basi, adalah begal yang m e m i l i k i watak ··cablaka:· ari pihak sebagai perempuan untuk mcminta uba rampc d aclalah \\·a ki l dari pihak pengantin wakil dari pengantin pria. Suraclen�a pengantin laki-laki yang membawa uba ram pe dapur. adalah sebagai berikut : Prosesi Begalan Banyumasan 1 . Rombongan pengantin perempuan. Jaki -laki yang dipimpin oleh Suradenta memuu ke rumah Suradenta memimpin rombongan tersebut pengantin dengan membawa Brenang Kepang untuk diberikan kepada pihak pcngantin perempuan tiba- tiba memu u rumah pcngantin perempuan, dan rombongan 2. Saat Suradenta rornbongan dihadang oleh Begal yang bernama Surantani. Surantani menanyakan identitas rombongan,utamanya pengantin laki-laki. Suradenta menanyakan identitas perempuan. 3. Dialog antara Suradenta pengantin dan Suran!ani mengcnai mak.na simbol dari Brenang Kepang yang dibawa oleh Suradenta. Surantani . Suradenta yang dibawa Suradenta. bcrmaksud Brenang merebut kepang memberikan syarat pada Surantani berupa pengejawantahan Brenang kepang baru barang tersebut akan diberikan. Meskipun sudah dijm.vab oleh Surantani dcngan bcnar, tcrnyata Suradenta bersikeras tidak rnemberikannya. Kemudian ter:jadi perebutan Brenang Kepang. 4. lsi Brenang kepang dipcrebutkan ' 4. lsi Brenang kepang dipcrebutkan ' oleh masyarakat audiens 5.23. Peralatan Begalan 1. Tempat Begalan Syarat tentang tempat untuk keperluan pertunjukkan tidak memerlukan tempat yang khusus atau mewah. Tidak pcrlu mcndirik an panggung, cukup dihalaman rumah, tanpa dckor. 2. Peralatan Begalan Tata pakaian dan tata rias sangat sedcrhana Pakaian cukup baju koko hitam, celana komprang hitam. stagcn dan sabuk, kain atau sarung, sampur dan iket wulung (hitam). Sedang pcrlengkapan ·yang dipergunakan yaitu Wlira dan Brenang Kepang. \V! i m yaitu alat yang berujud pedang, d ipergunakan sebagai pemukul. Panjang Wlint meter, tebal 2 centi meter
dan Iebar 4 centimeter. Bahan yang d i pergunakan dari ruyung atau pohon pinang. Pembawa Wlira adalah si bega/ dari pihak mempelai wanita dengan nama Suradenta. Pengantar mempelai laki-laki yang membawa peralatan­ peralatan Brenang Kepang bernama Surantani arau Jurutani. Brenang Kepang merupakan sepikul alat-alat dapur. Masing-masing alat-alat dapur itu memiliki makna kias tersendiri. Adapun macam-macam alat dapur tersebut mel iputi an tara lain wangkring atau pikulan, ian dan ilir, cething, kukusan, kalo, tampah, sorok, cethong, irus, siwur, kendil, pala pemiem , pala gumantung, dan seikat padi. Kebiasaan orang Banyumas pada tempo dulu asal mulanya sebelum pertunjukkan dimulai didahului dengan mengadakan (mcnyajikan) sesajen dengan membakar kemenyan disertai pembacaan mantra-mantra. itu Maksud sesajen supaya selama berhajat dan waktu mempelai disandingkan selamat, tidak ada gangguan apapun juga. Namun hal ini sudah tidak lagi menjadi kewajiban untuk mengadakan sesajen sebelurn upacara Bcgalan. Macam-macam sesajian ini biasanya diletakkan ditempat yang tidak terjangkau oleh pcngunjung atau tamu. Scring ditempatkan di bagian dapur atau dekat . mempelai disandingkan jalannya pertunjukan. Pada jaman sekarang sudah tidak ada sesa jen tersebut. Hasil \V<l\vancara dengan Bapak Gender salah satu budayawan Begalan Banyumas menyatakan bahwa kelengkapan peralatan dapur yang dibawa tidak selalu lengkap kebutuhan disesuaikan dengan dari warga yang memiliki acara pernikahan. Paket sederhana juga disediakan pembegal dengan harga 300 ribu termasuk ongkos pembegal dan peralatan dapurnya. Namun \Varga yang memiliki acara pernikahan bisa membeli sendiri peralatan dapur tersebut, dengan kelengkapan dan kualitas yang lebih bagus. 3. Gcndhing dalam Begalan Gendhing yang digunakan dalam tradisi bcgalan adalah gendhing Ricik­ ricik dan gendhing Gummgsari. Gcndhing ricik-ricik saat dilantunkan perteim1an tokoh Surantani dan Suradenta. Gendhing Gunungsari dilantunkan saat ad egan ke tiga, dimana Suran·tani mem inta gendhing Gunungsari sebagai persyaratan untuk menjabarkan uba rampe yang dibawa Suradenta. 24
Berdasarkan wawancara clengan informan Bapak Gender salah satu budayawan Begalan Banyumas menunjukkan gendhing - gendhing digunakan secara pakem olch penganut begalan tradisional, namun pada begalan modern dan agarna, gendhing-gendhing ini bisa digunakan sesuai kebutuhan atau durasi waktu yang discdiakan oleh warga yang m e m i l i k i acara pernikahan. Gambar. 5. I Brenang Kepang atau Peralatan Begalan 5.3. Naskah BegaJan Original dan Begalan lntervensi Proses Begalan pada clasarnya memiliki 5 adegan yaitu: I . Adegan 1 menceritakan Surantani untuk menjeaskan kepada penonton dengan adanya begalan. Adegan ini berupa monolog dari surantani. 2. Adegan I I menceritakan saat Surantani bicara, Suradenta lewat dengan membawa pcralatan bcgalan, kemudian terjadi penccgatan yang d i l akukan oleh Surantani. 3 . Adegan TTl menceritakan Surantani meminta paksa barang-barang yang dibawa Suradcnta, namun Suradenta meminta syarat kepada Surantani unluk menjelaskan makna barang-barang yang clibawanya. t. 1\degan IV menceritakan Suranlani sudah menjclaskan barang-barang yang dibawa Suradenta, dan meminta barang yang dibawa Suradcnta, namun Suradenta tctap mempertahankan dan akhirnya terjacli perang mulur. 25
5. Adegan V menceritakan berusaha mengejar kendhiJ 5. Adegan V menceritakan berusaha mengejar kendhiJ kedua pemain marah memulai memuncak. yang d i bawa Suradenta untuk dipecahkan. Serelah gendhing suwuk berakhir, kendhil dapat dipecahkan oleh Surantani dengan pedang >valira. Maka seteJah kendhiJ itu pecah kemuclian penonton saling berebut barang-barang tersebut dan pettunjt1kkan begalan berakhir. 5.3.1. Naskab Begalan Versi Original DIALOG Oleh: Giyat Dul Gender, SH {Budayawan Begalan Banyumas) Adegan I Menceritakan pertemuan S uradenta dan Surantani yang merupakan pengantar untuk menjelaskan kepada penonton dengan adanya Begalan. Pada pertemuan ini diJantunkan gendhing ricik ricik Tabel 5 . 1 Naskah Begalan Surantani Salam Honnat maring tamu Salam hormat kepada para versi Original Jan sepenunggale s111g tamu dan saudara yang dipandang perlu dianggap perJu lsine prolog : lsi prolog: Ngenalke juru begal PerkenaJan j uru be gal Maksud I an tujuane -Maksud dan tujuat begalan begaJan Maksude Besan gawa Maksudnya Besar lantaran d ilambangna karo memb<hva hantaran yan�; abrag (Brenang kepang) d iJambangkan dengan alat Tujuane kanggo aweh alat dapur tradisional uwur Jan sembur Tuj uannya untu � pitutur, maring penganten sing tembe memberikan nasehat arep urip bebrayan amanat dan doa kepad< penganten yang akan hidur berumah tangga Mangga sedulur kaya apa J'vlari saudara, apa sepe1ti critane begalan ccrita begalan 26
Memainkan musik gendhing ricik-ricik untuk mengiringi datangnya ki Suradenta, musik cukup seputnran saja Adegan II Menceritakan saat Surantani bicara, Suradenta lewat dengan membm\·a peralatan begalan, kemudian Surantani rnencegat Suradenta, dan bertanya : Tak sawang kaya ana wong Saya lihat sepeni ada orang Surantani nganeh-a11ehi gawa barang yang aneh rnembawa barang bentuknya. macam-macam wujude. Jajal werna werna tek takoni Coba saya Tanya! H e ! ! Kisanak! ! Hai! ! saudara!! Siapa namamu? Sapa jenengmu? Darimana asalmu? Sakangendi dunungmu? Mau kemana dan membmva Arep maringendi Ian gawa barang apa?!! barang apa?!! Kisanak patut takon tinakonan Saudara pantas ber1anya Suradenta merga inyong tembe kepethuk sebab saya banr bertemu anda karo rika Jenengku Suradenta Namaku Suradenta A doh sekang des a .. ... . . I) .lauh dari desa Perluku mmg ngeneh diutus Kepentinganku datang . .... ! ) kesini bapak . . . . 2) kon njujugna barang atas perintah bapak . . . 2) minangka syarat lan sranane supaya menghantar barang daupe penganten sebagai' syarat dan kebutuhan pengantin pernikahan Kosok baline rika sapa jenenge? Sebaliknya siapa nama and a? Wani ngendeg lakuku!! Be rani mengbentikan Jangkahku! Jenengku Surantani sing jaga Namaku Surantani yang Surantani tapes miring dalerne bapak . . . . 3) menjaga keamanan rumahnya sing lagi duvve gmve arep bapak . . . 3) yang sedang putrane rnempunyai hajat akan ngumah-ngumahna menikahkan putranya Surandenta Angger kaya kmve kcbeneran, Kalau begitu kebetulan. saya aku takon apa bener kene be:·tanya apakah benar clisini 27
daleme putrane bapak rumahnya . . . 4) putranya . . . .4) 3)? . . . . bapak .. . .3)? Surantani Ya bener! Ya benar! I i Suradenta Nek bener aku a rep mlebu ! Kalau bcnar say a akan (meksa mlebu) mas�tk! (mernaksa masuk) Surantani He Suradenta!! Aja tlawar Hai Suradenta! ! jangan tlowor!! Dadi wong kudu sopan sembarangan !! Jadi orang santun. Sogna barange! ! harus menggunakan so pan santun. Letakkan barangnya!! Suradenta Rika ngendeg sing cladi lakuku And a menghentikan langkahku dan melarang !an menggak aku mlebu claleme aku bapak . . . 3), rika begal ya?! masuk ke rumah bapak ... 3), anda begal ya?! Surantani Ya aku begal, rika arep kelangan Ya say a be gaL and a mau banda apa nya'>'.'a?! kehilangan hat1a a tau nyawa?! banda apa nyawa ora Suradenta Perkara Urusan har1a a tau nyawa dadi masalah nanging aku tidak jadi masalah,tapi say a . kepingin takon karo rika apa in gin benanya dengan and a maksude rika a rep mbegal apa rnaksud and a akan barang sing tak gawa?! merampas barang yang saya bawa?! Surantani Barang tak ram pas sebabe Barang say a ram pas sebab barang sing digawa rika ora barang • yang dibmva and a dibutuhna sing kagungan dalem. oleh tidak eli butuhkan V3J1<1" ., t:> Rika pad a ba ngenyek sebab punya rumah. Anda sama saja kuwe barang runtah, rnurah tur dengan menghina sebab itu mubah! barang sampah, rmrrah dan tidak bennanfaat Adegan III Adegan ini menceritakan balnva Ki Surantani rnerninta paksa barang-barang oleh Ki Suraclenta, dan Ki Suradenta rneminta syarat pada yang clibawa Ki Surantani bahwa apabila ia dapat menjelaskan barang yang dibawanya rnaka akan diberikan, pada adegan ini juga dilantunkan gendhing Ciunungsari. 2 8
Kaya kie kang Surantan i, siki 13egini saja mas surantani. Suradenta aren. ora patut sekarang berbaik hati. tidak panras diliat orang ban: ak apik-apikan disawang wong pirang-pirang pada padudon rebut balung saling bcrtengkar tanpo isi Aku kepengen ngerti syarate Saya ingin tau syaramya kepriwe Gen aku bisa sowan bagaimana supaya saya bisa menghadap bapak bapak . . . 3) saperh.t daupna putrane ... 5) karo .... . . . 3) mcrebut tuiang tanpa isi . . .. 3 ) bapak .. . 2) sing asmane dengan tujuan akan bapak .4) putrane bapak menikahkan putranya yang be mama .... 5) ... 2) dengan . . . 4) putranya bapak ... 3) Kalau Nek kaya kuwe sing dadi karepe tapi aku rika tak sembadani seperti itu Surantani anda saya menjadi kehendak turuti. njakuk kudangan 2 (rong ) pcrkara Jan rika kudu bisa keinginan 2 (dua) hal dan njawab pitakonanku. anda harus bisa mcnjawab tetapi saya minta apa yang rnenjadi pcrtanyaanku Tak sembadani! ! Kudangane Saya turuti!! Keinginannya apa Ian pitakonanmu kepriwe? apa dan pet1anya Suradcnta amnu bagaimana? Surantani Njlentrchna abrag sing digawa, Met�eiaskan barang yang itu mengandung rika kuwe ngemu teges kepriwe anda bawa Ian gunane kanggo ngapa?! maksud bagaimana dan gunanya untuk apa? Oh .. kaya kuwe sing dadi karepe Oh . . . begitu yang menjadi rika!?! Siki jembrengen keinginan anda!?! Sekarang kupinge. lekna mripatc!! Iebarkan teiinga dan buka Suradenta matanya
Dengan terdengarnya gendhing Gunungsari rnaka keduanya menari iietnbai'i setelah gendhing Gun ungsa ri Sll\nlk. mereka kembali melanjutkan jika \\'aktu pembicaraannya (gending dilantunkan memungkinkan) Kang Suradenta Surantani ! ! ! Mas Suradenta! ! ! Barang-barang sing dig<ma Barang-barang yang dibm\ a kuwe apa? itu apa? Maksudnya u ntuk apa? Tapi kosok Akan saya jelaskan. Tapi Suradenta Bakal tak jlentrehna. baline aku arep takon rik a sebaliknya saya akan bertanya pada anda dahulu Surantani Taken kepriwe Tanya bagaimana Suradenta Barang sing dicekel rika kuwe l3arang yag dipegang anda itu apa? apa? Surantani Kiye pedama sing jenenge lni pedama yang namanya welira, digawe sekang ruyung wclira, dibuat dari ruyung sing ngemu teges menungsa yang mengandung maksud kudu duwe pedoman !an aja lali bahwa manusia harus welinge rama biyung mempunyai pedoman dan jangan lupa dengan amanat ayah ibu Kang surantani, jumbuh apa Mas surantani, cocok apa Suradcnta sing tak ga>va inyong aja yang dibawa saya jangan dianggcp barang runtah, murah diang�ap barang sampah, tur mubah, nanging abrag kiye murah dan tidak bennanfaat, ngemu piwarah, pituah ian tctapi barang ini mengandung sedekah Ian bisa ngilangna pclajaran nasehat dan suke1tane kaki penganten ian sedckah dan bisa nini penganten menghilangkan sukertane pcnganten putra dan pulri Surantani Tegese kepriwe? l\llaksudnya bagaimana? Piwarah pada karo pitutur ilmu Pclajaran sam a · Suradcnta clengan kang manfaat amanat i lmu yang bermanfaat Pituah kuwc tembunge wong Nas<:har itu kal imat clari orang tuvva sing wigati tua yang penuh makna 30
Sedekah utawa sodakoh tegese Sedckah at<lu sodakoh a11inya ngentasna kemiskinan maring mengentaskan kemiskinan wong sing pada gawe abrag-kepada orang yang mcmbuat abrag kiye. dadi payu olih barang-barang pcnghasilan kanggo ngempani ini. jadi laku mendapatakan penghasilan anak bojo untuk memberikan makan anak istri Oh kaya abrag-abrag "kuwe? Njur tegese Oh seperti apa itu? Surantani Lalu sing digawa cacahe maknanya barang-barang sepikul? yang dibawa jumlahnya banyak? Barang sing tak gawa jejodoan Barang vano -� say a bawa Suradenta pasangane. sebab urip nang memiliki pasangan masing­ ndunya ana jodohe. Ana awan masing, karena hidup clidunia ana wengi. ana lanang ana ada pasangannya. J\da siang wadon. ana urip ana sepenunggalane pcrempuan. ada mati lan ada malam. ada lelaki ada hidup ada mati dan lain sebagainya Surantani Ya bener Ya Benar Surandenta Kiye pikulan, ana pikulan uga Ini pikulan, ada pikulan juga ana sing dipikul. Pikulane ada yang dipikul. Pikulannya nganggo plangkah. Tegese memakai plangkah. artinya wong sakloron wis siap mereka berdua sudah siap ngkah mikul hak Ian melangk:ah memikul hak dan mela kewaj iban tanggung jawab kewajiban tanggungja'vvab kebutuhan unp bcbrayan utawa kebutuhan hidup berumah keluarga tangga atau berkeluarga Ana abot dipikul bareng. ana Ada berat dipikul bersama enteng dijunjung bareng ya ada ringan dijunjung bersama, pikirane tenagane ya pikiran , ya tenaga Sing lanang kuclu kuat mikul Yang lelaki harus kuat kebutuhan rumah tangga lan menanggung kebutuhan sing wadon wis kuat mikul rumah tangga clan yang kewajiban masak, manak. peremouan harus sudah kuat macak. Wong sakloron kudu melaksanakan kcwajiban
temenan kuat ora mung uru<;an memasak, mempunya i anak dunya. dan berhias. Mereka berdua harus benar-benar kuat dalam urusan duniawi Terus liyane Surantani Lalulainnya lyan karo ilir Suradenta lyan dan ilir Iyan kanggo ngengi sega go lyan untuk menata nasi untuk gawe golong carane dikipasi mebuar nasi rumpeng caranya nganggo ilir supaya segane dikipasi ilir menggunakan punel enak rasane ora cepet suaya nasinya keket enak mambu tur maregi rasanya tidak ccpat basi dan mengenyangkan kudu T egese \\"Ong sakloron Artinya mereka berdua harus gumolong. bisa saling ngenaki. bersatu, bisa saling Sing lanang lagi ora bombong memahami. Yang lelaki ya sing \\adon kudu ngadem­ bahagia sedang tidak ya yang ademi lan kosok baline sing perempuan harus dan juga bombong ya sing \Vadon lagi ora mencnangkan lanang emi ngadem-ad sebaliknya yang perempuan sedang tidak bahagia maka yang lelaki yang menenangkan Saling pcngerten lan saling Saling penge1tian dan saling memberi kesejukan sajroning dalam kesejukan aweh an be bray berumah tangga Sebanjure Surantani kae apa? itu Selanjutnya apa? Kiye sing jenenge kusan karo lni yang namanya kusan clan Surandenta cething utawa capon cething atau capon Kusan kanggo ngedang scga, Kusan untuk mcnanak nasi, nek wis mateng segane disogna kalau suclah matang nasinya cething cliletakkan di cheting Tegcse kusan iku we!1gkunana A1tinya kusan adalah pegang barang sepisan eral h nya sekal i a Dadi penganten seneng tapi aja Jadi pengl'lntii1 senang tapi sencng dacii penganten. tegese jangc:n senang jadi pengantin, 32
artinya jadi pengantin cukup dadi peng�nten cukup sepisan bae aja bola bali sekali s angan be rulang aja j kali Cething tegese dadi wong aja Cething artinya jadi orang sencng c ethula Ian gething jangan suka menccla dan maring \\-ong liya. during mesti mernbenci orang lain, belum awake dewek apik tentu diri ita sendiri baik k Barang lot:o kuwe mau bentuke Kedua barang tcrsebut ndu\Htr amba ngisor ciut tegese bentuknya bagian atas Iebar nggolet dunya sing akeh tapi dan bagian bawah sempil metune tuk sepethil, ora artinya mencarai haria yang banyak tapi dikeluarkan sedikit demi sedikit, maksude pel it tapi ekonomis bukan berarti pelit tapi ekonomis Oh dadi maksude kaya kuwe, Oh jadi maksudnya seperti Surantani lha scteruse kiye apa? itu, lalu utnya ini apa? selan j Kiyc jenenge cent hong karo irus Ini namanya ccnthong dan Suradenta irus T egese kepri we Surantani Artinya bagaimana Centhong kanggo ngolah aleh Centhong untuk mengaduk Suradenta sega, irus kanggo ngolah aleh nasi, irus untuk mengaduk jangan sayur Sebab \vis ana scgane ora nana Karena sudah ada nasinya jangan utawa lawuhe ya ora tidak ada sayur atau lauknya nikmat gole madhang ya tidak nikmat ketika makan Tegese clacli wong urip sekloron Artinya jadi manusia hidup kudu bisa si ng kreatif, lincal1, berdua harus bisa yang kreatif, lincah, pintar lantip pemikire lan bisa ngatur kepri'vve caranc mengolah pikirannya dan bisa mengatur kahanan rumah tangga Ian bagaimana caranya menata ekonomi keadaan rumah tangga dan ekonomi Surantani Lim kae muthu gathuke karo Lalu itu muthu rasangannya apa? dengan apa? IVluthu karo cirri Muthu pasangannya dengan gathuke Suradenta 33
ern kinarya lambange wong Muthu dibuat sebagai l'v'llrthu lanang. cirri lambange wong lambing orang laki-laki, ciri \\·acton. Kenangapa wong lanang scbagai lambang orang disimbolakcn muthu sebab dadi perempuan. Kenapa laki-laki \\'Ong lanang kudu sing disimbolkan muthu karena bermutu, wong wadon jadi laki-laki harus mer�ad.i dilambangi1a cirri maksude orang yang bermutu, cirri-cirine wong wadon kudu perempuan dilambangkan ngerti bumbon lan bisa masak cirri maksudnya cirri-ciri perempuan harus tau bumbu dan bisa masak Barang loro kuwe alat kanggo Kedua barang tersebut adalah nyambel, nguleg utawa nggerus alat untuk membuat sambal, bumbu wcrna werna. Bumbu menumbuk a tau dicampur dadi siji digerus menghaluskan bennacam­ ndadekna rasa masakan sing macam bumbu. Bumbu enak !an sari. Tegcse ati !oro dicampur menjadi satu bisa menjadikan rasa makanan manunggal dadi siji nuwuhaken urip bcbrayan sing jemjcm yang enak dan nikmat. tentrem Maksudnya dua hati bersatu menjadi satu menjadikan rumah tangga yang damai sejahter;a Surantani Siki ana kendhil ana siwur Sekarang ada kendhil ada utawa gayung maksucle siwur atau gayung maksudnya kepriwe? bagaimana? Suradenta Kendhil digawe sekang lemah, Kendhil dibuat dari tanah, di nang jero kendhil ana isine dalam kendhil berisi uang duwit rcceh minangka symbol receh scbagai simbol "duwit duwit sej uta. sejuta" Tegese wis dadi urip dadi Artinya suclah berkel uarga jangan suka mcngendap keluarga aja seneng ndelik­ ndclik nang umah. Kudu bisa dirumah, harus bisa srawung bermasyarakat. duwit berkomunikasi clan sejuta m inangka singkatan doa, bem1asyarakat. Dll\.vit sejuta
usaha, tawakal, ikhtiar, setia, sebagai singkatan doa,usaha, jLtiur Ian tanggungjawab tawakal,ikhtiar, setia, jLtiur dan tanggungjawab Kenclhil arep dipecah mengku Kenclhil akan dipecah dengan teges bocah sakloron kudu wes mengandung maksud mereka pecah nalare, >vis dudu bujang berdua harus sudah pecah prawan tap iv.ris dadi wong tuwa pikirannya,sudah bukan bujang pcrawan tetapi sudah menjadi orang tua Kendhil sing gedhe jenenge Kenclhil yang besar namanya jembangan gunane kanggo jembangan gunanya untuk nando banyu, jodhone karo menampung air, pasangannya siwur utawa gayung dengan si>vur atau gayung Siwur utawa gayung gunane Siwur atau gayung gunanya nggo nyiduk banyu, senajan untuk rnengambil air, mengambil a1r eli njiot banyu nang segara wong sekalipun ukurane sesiwur ya olihe mung \autan tetapi ukurannya satu semeno tapi nek dikumpulna ya siwur dapatnya hanya begitu olih akeh nganti sejembangan saja tetapi kalau dikumpulkan Siwur utaw·a gayung ngemu bisa dapat satu jembangan teges nek wis isi aja ngavvur, Siwur a tau gayung asihe maring bo_jo aja diawur-mengandung maksucl kalau awur sudah isi jangan sembanlngan, kasih sayangnya hanya untuk istri/suami Surantani Sing terakhir ana Pari tegese Yang terakhir ada pari artinya apa? apa? Suradenta Pari perlambang unpe Pari sebagai lam bang menungsa digambarna karo pari kehidupan man usia utawa gabah minangka sanepa digambarkan dengan Pari esih enom nyungar wis tua sebagai peribahasa masih muda sombong sudah hta temungkul. Witing pari jenenge menunduk. Pohon pari I jenenge clamen, wohong damen me• 1ah d ya dm�1en. B n � � � 11 L a n pari, pari minangka bahan beras. l l�1.J I d b e s Bisa dadi pari kudu ditanclur sit J pan, pan se,)agal 35
terus diwatun bahan beras. Bisa menjadi pari harus ditanam dulu lalu dituai Tegese, dimen pada urip waras Artinya supaya hidup seha1 kudu bisa natal an ngarur sing harus bisa menata dan nganggo vvaton, ora janji gewuk mengatur yang menggunakan utawa sekarepe dcwek. aturan, tidak semaunya sendiri Nek arep pancn ya tunggu Jika mau menuai ya parine wis tuwa. Aja esih enom menunggu padinya sudah tua. hasile bakal ora apik, Jangan masih muda dituai dipaneni berase ora enak tur nek gabahe hasilnya tidak akan bagus, arep kanggo winih ya ora dadi berasnya tidak enak dan kalau akan dijadikan benih juga tidakjadi Hubungane apa karo penganten? Hubungannya apa dengan Surantani penganten? dengan ya l<aro kesehatan Hubungannya ya Hubungane Suradenta seweise dadi biyung Ian du\<ve kesehatan sctelah ibu menjadi anak. Sebabe wong arep nikah dan memiliki anak. Karena uga kaya perlambange pari, orang akan menikah juga kudu nganggo rumus bibit, spe11i lambing pari, harus bobot tan bebet menggunakan rumus bibit, bobot dan bebet Adegan IV Setclah Suradenta mcnjelaskan semua arti dan makna dari brenang kepang yang dibawa, dan meminta barang yang dibawa Suradenta, namun Suradenta tetap i perang mulut. mempertahankan dan akhirnya tcijacl Surantani Saiki enyong wis bisa njelasna Sekarang say a sudah kabeh maring kowe, muiane menj cl askan semua sam a barang sing digawa tak jaluk kamu. maka barang yang kamu bawa aku minta Suradenta Ora bisa, aku kudu nyowanake Tidak bi5a, aku harus 36
uba rampe kiye dewek menyerahkan sendiri barang- barang i n i sendiri Surantani Kuang ajar! Dadi ko>ve me kat Kurang ajar' Jadi kamu nekat uba e h uba rampe ticlak m au menyerahkan rampe itu ke saya ora gel em aw kuwe maring enyong Suradcnta Ora Tidak Surantani Angger kay a kuwe tak peksa, Kalau begin1 saya paksa, bisa bisa ora bisa barang-barang sing tidak bisa barang-barang yang takjaluk dibawa kamu harus say a digawa kowe kudu minta Suradenta Angger kowe meksa tetap ora Kalau kamu tetap memaksa tak weken tidak bakal sya berikan Surantani Angger kowe tetep ora gel em Kalau kamu tetap ridak mau aweh barang-barang kuwe menyerahkan barang-barang maring aku, neng ngencli itu kepadaku, Kemana saj lungamu bakal tak tututi langkahmu bakal saya ikuti a Suradenta Tak laclheni, angger kowe bisa Saya ladeni, kalau kamu bisa . mecahna kendhi I sing tak gawa memecahkan kendhil yang nang pikulan kiye, bakal tak ada eli pikulan ini, bakal saya weken. Saiki jajalen angger berikan, coba kalau berani wani Surantani Oh pancen nekat! A yuh tak Oh memang nekat ! Ayo aku ladhen i Jadeni Adegan V m u l a i memuncak. Pada adegan i n i Pacla adegan i n i kedua pemain kemarahannya p u l a d i lantunkan gendhing Eling-E ling, mereka menari dengan \vaspada. Suradenta memanggul barang- mengejar kendhil yang diba\:va Suradenta barang yang dibawanya. Surantani berusaba untuk dipecahkan. Setelah gendhing suwuk akh irnya kendhil itu dpat dipecahkan oleh Surantani bcrebut walira. dcngan pedang barang-barang Maka setel a h kendhil itu pecah penonton saling tersebut dan pertunju kan Begalan berakhir. (Surantani dan Suradenta memilki barang­ watak :yang sama kerasnya, Surantani bersitegas untuk membawakan kepada pihak wanita, barang yang dibawa Suradenta untuk diserahkan 37
sedangkan Suradenta bersikukuh untuk menghantarkan sendiri ke pihak wanita. Pada adegan ini menunjukkan kepribadian warga Banyumas yang CabJaka dan keras pendiriannya. a!asan mengupa bamng-barong tersrdmt dibagikan ke penonton. Alasan sosial yang memungkinkan ada!ah pihak pengantin ingm berbagi kebahagiaan dengan JFOrga sekitar. Warga yang merehut llmtf mendapatkan berkah baik secam /angsung karena mendapmkan bcmmg peralatan dapur dan kenxakinan keberzmtungan secara .spiritual). Keterangan : 1 ) Nama desa caJon pengantin putra 2) Nama bapak caJon pengantin Nama bapak caJon pengantin 3) Nama caJon pengantin 4) 5) Nama caJon penganten putra putri putri putra 5.3.2.Naskah Begalan Versi Media Promosi Kesehatan Reproduksi DIALOG 01eh : Giyat Du1 Gender, SH dan Tim Peneliti TabeJ 5.2 Naskah Begalan ROI Begalan Versi Media Promosi Kesehatan Reproduksi Adeg�n I Merupakan pengantar untuk menjelaskan kepada penonton dengan adanya Begalan sebagai pengiring dilantunkan gendhing ricik ricik Surantani Salam Hormat maring tamu Salam hormat kepada para Jan sepenunggaJe sing tamu dan saudara yang dipandang perJu dianggap perlu !sine prolog : lsi prolog: Ngenalke juru begal -Perkenalan juru begaJ Maksud lan tuj uane -Maksud dan tuj um be gal an begalan Besan ga\:va Maksudnya Maksude Be sat lantaran dilarnbangna karo membawa hantaran yanf abrag (Brenang kepang) d ilam bangkan dengan alat Tujuane kanggo aweh alat dapur tradisional pitutur, uwur Ian sembur Tujuannya untul nasehm maring penganten sing tembe memberikan 3 8
arep urip bebrayan am a nat dan do a kepad< penganten yang akan h i d ur beru mah tangg a M an a sedulur kay a apa i'vlari saudara, sepeni apa begalan gg cerita begalan critane Menceritakan saat S uramani b icara, S uraclenta le\\ at clengan membawa peralatan aden mencegat begalan, kemudian Surantani Sur a, dan bertanya : t Tak sawang kaya ana wong Saya lihat seperti ada orang Surantani gavva barang yang aneh membmva barang nganeh-anehi \verna we rna wu tek takoni macam-macam bentuknya. jude. J ajal Coba saya Tanya! H e !! Kisanak ! ! Hai! ! saudara!! Siapa namamu? Sapa jenengmu? Darimana asalmu? Sakangendi dunungmu? Mau kemana dan membawa Jan gawa Arep maringendi barang apa?!! barang apa?!! Kisanak patut takon ti nakonan Saudara pantas bertanya sebab saya Suradenta merga inyong tembe kepethuk baru bertemu anda karo rika Jenengku Suradenta Namak�r A doh sekang de sa Suraclenta .. .. ... 1 ) Jauh dari desa . . ... 1 ) Perluku mmg ngeneh diutus Kepentinganku datang kesini bapak . . . 2) bapak . . . . 2) kon njttiugna barang atas perintah inangka syarat lan sranane supaya menghantar barang rn daupe penganten sebagai syarat dan kebutuhan pernikahan pengantin Kosok bal ine rika sapa jenenge? siapa nama and a? Sebaliknya erani rncnghentikan langkahku! lakuku!! B Wani ngencleg Jenengku Surantani daleme bapak ... . 3) me r yang sing Jaga Namaku Surantani Surantani �aga keamanan rumahnya tapes miring sing lol gi duwe gawe arep bapak . . . 3) yang sedang 39
ngumah-ngumahna putrane mempunyai hajal akan menikahkan putranya Surandenta /\ngger kay a kuwe kcbeneran. Kalau begitu kcbetulan. saya aku takon apa bener kene be11anya apakah benar clisini daleme .... 4) putranc bapak rumahnya . . A) putranya bapak .. . .3)? 3)? . . . . Surantani Ya bcner! Ya bcnar! Suradenta Nek bener aku a rep mlebu ! Kalau benar saya akan (meksa mlebu) masuk! (memaksa masuk) Surantani He Suradenta! ! Aja tlawar Hai Suradenta!! jangan tlowor!! Dadi wong kudu sopan sembarangan!! .Jadi orang harus menggunakan so pan santun. Sogna barange! ! santun. Letakkan barangnya! ! Suradenta Rika ngendeg sing dadi lakuku And a menghcntikan lan menggak aku mlebu daleme langkahku dan bapak ... 3), rika begal ya?! melarang aku masuk ke rumah bapak . . . 3). anda begal ya?! Surantani Ya aku begaL rika arep kelangan Ya say a be gal, and a mau . banda apa nyawa?! kehilangan hart a atau nyawa?! Suradenta Perkara banda apa nyawa ora Urusan hart a a tau nyawa dadi masalah nanging aku tidak jadi masalah,tapi say a kepingin takon karo rika apa ingin be11anya dengan and a maksude rika a rep mbegal apa maksud and a akan barang sing tak gawa?! merampas barang yang saya bawa?! Surantani Barang tak ram pas sebabc Barang say a ram pas sebab barang sing digawa rika ora barang yang dibawa and a oleh yang sing kagungan dalem. tidak dibutuhkan dibutuhna Rika pad a ba ngenyck sebab punya rumah . Anda sama saja kuwe barang run tah, murah tur dengan menghina sebab itu mubah! barang sampah. murah dan tidak bermanJ�tat 40
Adegau Ill Adegan ini menceritakan bahwa Ki Surantani meminta barang-barang yang dibawa oleh Ki Suradenta. �amun Ki Suradenta memima syarat pada Ki bahwa apabila ia dapat m enjelaskan syarat nikah sehat dan makna Surantani brenang kepang atau barang yang dibawanya maka akan diberikan. Pada adegan ini juga dilantunkan gendhing Gunungsari. Kaya kie kang Surantani, siki Begini saja mas surantani, Suradenta apik-apikan aten. ora patut sekarang berbaik hati, tidak disawang wong pirang-pirang pantas diliat orang banyak pada padudon rebut balung saling bcrtengkar mcrebut tanpo isi tulang tanpa isi Aku kepengen ngeni syaratc Saya ingin tau syaratnya kepriwe ben aku bisa sowan bagaimana supaya saya bisa bapak . . . 3) saperlu daupna menghadap bapak .. . 2) sing asmane dengan putrane bapak . ... 3) tuj uan akan .4) putrane bapak mcnikahkan . . . 5) karo .. . . putranya bapak . . . 3) . . . 2) yang bernama . . .. 5) bapak dengan .. . 4) putranya . . . 3) Kalau seperti itu yang Nek kayg kuwe sing dadi karepe rika tak sembadani tapi aku njakuk kudangan 2 (ron g) perkara Jan rika kudu bisa njawab apa sing dadi me1�adi kehendak anda saya tetapi saya minta turuti, keinginan 2 (dua) hal dan anda harus bisa menjawab pitakonanku apa yang menjadi pe1ianyaan�u : Tak sembadan j ! ! Kudangane Saya turuti!! Keinginannya Suradenta apa Jan pitakonanmu kepriwe? apa dan pertanyaamnu bagaimana? I . Boc ah sakloron kudu wis I. Kedua anak harus rukune mcmenugi syarat rukunnya Surantani mcmenuhi syarat nikah nikah 2. Njlentrchna a brag sing 2. Menjelaskan barang yang digawa, rika kuwe ngemu and a bawa i tu 4 1
tegcs kepriwe lan gunane kanggo ngapa?! mengandung maksud bagaimana dan gunanya untuk apa? Oh .. kaya kuwe sing dadi karepe Oh menjadi . . . begiru yang Suradcnta rika!?! Siki jembrengen kupinge, anda!?l keinginan Sekarang lebarkan telinga I e ima mripate! ! dan buka matanya Kudangan· sing sepisan. yang pe1tama. Kedua anak sudah memenuhi Bocah Keinginan ''is memenuhi sakloron syarat, --<�·. karena ada penganten sebabc ana penganten lanang ian syarat, wali, wadon, ana ana mas kawin pria dan wanita, ada wali, ada lan ana saksi mas kawi11 clan ada saksi ,·· Selain itu sudah diteliti, '"''· Kejaba kaya kuwe, wis diteliti, cliawasi Ian dicatet nang Petugas diawasi dan dicatat olch Kantor Urusan Agama (KUA) petugas Kantor Urusan yakuwe ditulis alias penghulu, Agama (KUA) atau penghul�1, siapa namanya, sapa jenenge. usule sekangendi. statuse kepriwe, sapa ramane, asal yairu ditulis siapa ayahnya, clarimana bagaimana umurc pira. Wis asalnya, statu�nya, gamblang mbok ??! ! umumya berapa., Sudah paham kan??!! Lha siki aku arep takon babagan Sekarang saya mau tanya Surantani umur. Syarate nikah kudu umur tentang Ulnt!r. Syaratnya pira?? Kudu wis dewasa, tahun nganl.i menikah harus umur berapa? Harus sudah dewasa, umur 20· umur 20 Suradcnta 35 tahun tahun sampai 35 tahun Kenangapa kudu urnure Mengapa harus umur scgitu , Surantani +· . , . semono?? Sebab nek umure wis hgancik Karena kalau umurnya sudah dewasa, ,Suradenta bocah mau wis puas mengi!�ak dcwasa,mereka"' gole dolan, wis rampung sudah puas bennain, sudah Jan p_i kirane wis temata selcsai sekolahnya atau · utama temuwa. Bagi bocah pikirannya sudah tertata sekolahe dan wadone rahime ya wis mapan dewasa. Bagi anak ora pere mpuannya rahimnya dadi nek ngandung!meteng 42
ng<�watiri kesehatane biyunge ya sudah rnapan jadi kalau hami I bayine tidak mcngkhawatirkan kesehatan ibu dan bayinya :z> • men can ngarah janur go Ada peribahasa, Ana paribasan. gawe leper. tuku kupat gombong. Nikah cukup umur beli ketupat ke gombong. umur anaknya anake slamet, biyunge selamat, ibunya sehat maring Janur untuk membuat Jepet, sehat Nikah cukup ramane bothbong ayahnya bahagia 7 Umpamane ana bocah nikah Seandainya ada anak menikah Surantani sing durung dewasa utawa yang belum dewasa atau :.; durung urnur ku'"'C kepriwe?? b'elum cukup umur itu ' · , · - bagaimana?? i· Kiye kaya kie kang, wong rika Begini ya mas, sebab anda Suradenta takon ya tek jawab. Tapi bertanya ya saya jawab. tan Tetapi maar jangan jadi pangapura aja dadi wadi scrike rika utawa serikc bocah tersinggung sing nikah durung dan marahnya cukup urnur anda atau marahnya anak yang nikah belum cukup ya?! umur ya?! Ora masalah kang, terangna Je�� siki jamane globalisasi bae! Tidak masalah mas, Surantani terangkar1 saja! Katanya kuciu terbuka usah tutup-tutupan sekarang jaman globalisasi �.: .. _:_ jangan tutup- se5ab bocah siki ora ngerti harus tirbuka sinpiran ora ngerti Jsf!:rena anak sckar<lrg ' -'Y>'i':'c. sanepa. tutupan ""'.' , . atau Terangna sing blaka suta. blak tidak tau sirtdiran kutang tents terang demi peribahas<:}!' Tcrangkan saja ;y·· ";: }: kesehatan ibu Ian anak uga para yang apa adanya demi perpirsa kesehatan�; jbu dan .. anak jllga .·>0: / • pemirsa. Okeh, kaya kie kang! Sing wis Oke . . bcgini Suradenta "< rnas .. ! kadung nikah durung umur nikah belum kepriwe maning tapi sing cukup urnur ya bagaim<Jna ya sudah terlanjur durung kadung ya aja pada lagi tctapi yang belum ditahan disir sebab terlanjur ya jangan dijalan�ari 1 dilakoni 43
nikah durung umur kuwe ana dulu ditahan cluu sebab syarate kuclu siding nang menikah belum umur ada Pengadilan Agama lan kudu ayaratnya harus sidang d i nggav.·e surat persetujuane wong Pengadilan Agama clan harus tuwa. membuat surat persetujuan orang tua ngandung ya Selanj utnya umparna hami I Terus umpamarfe beresiko finggi sebab during ya beresiko tinggi karena mapan salah sijining organ belum pas salah satu organ tubuhe utawa·'rahime. Kejaba tubuhnya atau rahimnya. kaya kuwe pikiran atau mentale Selain itu pikiran atau during mapan. mentalnya belum siap :i " w Contone Putune ri ka n.ikah Contohnya cucunya anda esih, sebab esih wayahe sekolah, menikah masih anak-anak, durung bisa ngrumat bocah, kar�na masih saatnya s�.:kolah. bell.tm bisa meniwat anak, diendelna kon tunggu umah, malah adoli grabah, reganc dipercaya untuk menunggu wis ana dadi ru mah, malah menjual murah, barang sing mubah, pegaweane mambrah-gerabah, harganya murah, mambrah, t�mdone -rumah barang yang sudah ada tanggane ,, ··"";.,., mehjadi mubah, peke1jaartriya bubrah. Nangudzubi llah berantakan, ttiung-ujungnya rumah tangganya Nah�udzubillah Surantani Oh .. iya ya bener bener . . . Oh . .iya ya . . benar bcnar . . . "' Hal kie pcrlu Jan kudu digatekna Hal ini perlu dan harus karo kabeh pemirsa ya? Tak diperhatikan oleh smua genahane pemirsa ya? Takjelaskannya Kuwe sedulur pada digatekna! l BegJI1i saudara diperhatikan ! ! Sing esih remaja pada nganggo Yang masih remaja perhitungan nek arcp n i kah. gunakanlah perhitungan kalau Sing tuwa ya pada ngomongi mau m enikah. Yang tua yang putra putrine. /\na paribasan mengingatkan anak-anaknya. menyang sawah nanclurkencur, Ada peribahasa pergi ap kcsusu nikah nck during kesawah menanam kencur. cukup umur jangan terburu-buru menikah I 44
kalau helum cukup umur , Lha siki inyong. takon maning, ..... ./ v Lha sekarang s{lt'� Tanya umpan1qne nikah during;ot1mur _._;,�· / lagi, seandainya menikah <<(<· \tis kaq�Jilg is! utmva tap !j1 ngandw1g, �= belum cukup pmur tetapi < .::·>: ' kLidu kepriwe? , "sudah terla ..;.·. bagaiq�hna? nj m:. hamil, terus Ya ki.idu rajin:�pfi ksan Ian sregep .Ya harus rajinj)eriksa dan ·rnaring bid�n utawa'' i·ajin k9!)SU!tasi Suradenta , Jf . .,. <·;' '; .· ,, .· . konsultasi ke bidan atqu . \ . . . . ·><\ << · . i f , , ' ' dgl{fer kanggQ njaga kesehatan untuk menjaga bi;�ng� ug��· ��ine ibu ju��Jk?Yi yang . ·'&· · )�esehatan :::<(> �· . kat�1{1gan . 4 .: di kandu��W ' . . Lha llinpama. • t;rtanjur •. � • , n1ehikah' �h.lm ut�tT� tetapi harus ,Ij<i seailtlainya -·�:>-: 'l'-"'""'- ·:··;;: -::•. y>:•:: Harus;; diutatnakan jangan <iiJt;' . ·.· . memtQggu saatnya hamil di.tlu ' . rahl:n sudah kd�tKebutuhan . . � = · ·')=···:=�� disikapij . ;4U.:.. batini�h·; ' ·'n:"':&L :· : menggun�akan . �dntraset:; j., Su ::::: ..:··,,. : , suntik dan lain- (Bagian yang digradasi abu-abu adalah pesan kesehatan reproduksi pernikahan penelitian ) usia muda intervensi Dengan terdengarnya gendhing Gunungsari maka keduanya menari kembali, serelah gendhing Gunungsari Suwuk berhenti, mereka kernbali melanjutkan pembica1'aannya. 45
Surantani Kang Suradenta ! ! ! Mas Suradenta! ' ' Aku siki wis gambling babagan Saya sekarang sudah syarat sing sepisan. Seterusa aku gambling tentang syarat yang arep takon perkara sing keloro. pertama. Selanjurya saya akan Barang-barang sing digawa bertanya hal yang kedua. kuwe apa? Barang-barang yang dibawa itu apa? Maksudnya untuk apa? Suradenta Bakai takjientrehna. Tapi kosok Akan saya jeiaskan. Tapi baline aku arep takon rika sebaliknya saya akan bertanya pada anda dahuiu Surantani Takon kepriwe Tanya bagaimana Suradenta Barang sing dicekei rika kll\.ve Barang yag dipegang anda itu apa? apa? Surantani Kiye pedama s111g jenenge Ini pedama yang namanya welira, digawe sekang ruyung welira, clibuat dari ruyung sing ngemu teges menungsa yang mengandung maksud kudu duwe pedoman ian aja !ali bahwa manusia harus welinge rama biyung mempunym pedoman dan jangan lupa dengan amanat J Mas surantani, cocok ap:! � ayahibu Suradenta jumbuh apa Kang surantani, sing tak gawa inyong aj a yang d ibawa saya jaiJg::. dianggep barang runtah, murah tur mubah, nanging abrag kiye � II Ji dianggap barang murah dan tidak berillallfmc.. II ngemu piwarah, pituah Jan tetapi barang ini meng.a:nd:og sedekah Ian bisa ngiiangna pei;:Uaran naseha£ sukertane kaki penganten Ian sedekah dan nini penganten menghilangkan SUkert.3::E putra dan putrid penganten Surantani Tegese kepriwe? Maksudnya bagaimana? karo pitutur ilmu Pelajaran sam a deJJg:!::: Suradenta Piwarah pada kang manfaat amanat iimu yang bemmnfaat Pituah kuwe tembunge wong Nasebat itu kalimat dari orang tuwa sing wigati tua yang penuh makna 46
Sedckah utawa sodakoh tegese Sedckah atau sodakoh aninya ngentasna kemiskinan maring mengentaskan kemiskinan wong sing pada gawc abrag-kepada orang yang membuat abrag kiye. dadi payu olih barang-barang ini. jadi laku penghasilan kanggo ngempani mendapatakan penghasilan anak bojo untuk memberikan makan anak istri Surantani Oh kaya · kuwe? Njur tegcse Oh sepe1ti itu? Lalu apa maknanya barang-bara abrag-abrag sing digawa cacahc ng sepikul? yang dibawa jumlahnya banyak? Barang sing tak gawa jcjodoan Barang yang saya bawa Suradenta sebab urip nang memiliki pasangane, pasangan masing­ ndunya ana jodohc. karena hidup didunia Ana awan masing, ana wengi, ana lanang ana ada pasangannya. Ada siang urip ana mati tan ada malam. ada lelaki ada wadon, ana sepenunggalane percmpuan. ada hidup ada mati dan lain sebagainya Ya bener Surantani Ya Benar ana pikulan uga lni pikulan, Surandenta Kiye pikulan, ada pikulan juga ana sing dipikul. Pikulane ada yang dipikul. Pikulannya nganggo plangkah. Tegese memakai plangkah, artinya wong sakloron wis siap mereka berdua sudah siap melangkah mikul hak Ian melangk:ah memikul hak dan kewajiban tanggung jawab kewajiban tanggungjawab kebutuhan urip bebrayan utawa kebutuhan hidup bcrumah keluarga tangga atau berkcluarga Ada berat dipikul bersama Ana abot dipikul bareng, ana enteng dijunjung bareng ya ada ringan dijunjung bersama, tenagane pikirane ya pikiran. ya tenaga Sing lanang kudu kuat mikul Yang lelaki harus kual kebutuhan rumah tangga Jan menanggung kebutuhan sing wadon wis kuat mikul rumah tangga dan yang I kewajiban masak, manak, macak. Wong sakloron kudu peremouan harus sudah kuat melaksanakan kewajiban 47
temenan kuat ora mung urusan mt:!masak. mempunyai anak dunya ning ya kesehatane dan bcrhias. Mereka berdua harus benar-benar kuat tidak hanya urusan dunia"·i tetapi j ug.a kesehatan. Surantani Terus liyane Lalu lainnya Su radenta lyan karo ilir lyan dan i l i r lyan kanggo ngengi sega go lyan untuk menata nasi untuk gawe golong carane dikipasi mebuat nasi tumpeng caranya menggunakan ilir nganggo i l i r supaya segane clikipasi punel enak rasane ora ccpet suaya nasinya keket enak mambu tur maregi rasanya ticlak cepat basi dan mengenyangk an Tcgese wong sakloron kudu harus Aninya mereka berdua gumolong, bisa saling ngenaki. bersatu. bisa saling Sing lanang lagi ora bombong memaharni. Yang lelaki ya sing wadon kudu ngadem­ sedang tidak bahagia ya yang ademi !an kosok baline sing perempuan harus wadon Jagi ora bombong ya sing menenangkan dan juga lanang ngadem-ademi sebaliknya yang perempuan sedang tidak bahagia m aka yang lelaki yang menenangkan Saling pengertian Saling pengerten Ian saling dan saling aweh kesejukan sajroning memberi kesejukan dalam bebrayan berumah tangga Sebanjurc Surantani kae apa? itu apa? Sclanjutnya Surandenta K iye sing jenenge kusan karo lni yang namanya kusan dan cething utawa capon cething a tau capon Kusan kanggo n gedang sega, Kusan untuk menanak nasi, nek wis mateng segane disogna kalau sudah matang nasinya cething cliletakkan di cheting Artinya kusan adalah pcgang Tegesc kusan iku wengkunana barang scpisan erat hanya sckali Dadi penganten seneng tapi aja .lacli pengantin senang lapi 48
seneng cladi penganten. tegcse jangan senang jadi pcngantin. dadi penganten cukup sepisan artinya jadi pengantin cukup bae aja bola bali sekali saja jangan berulang kali Cething tegese cladi wong aja Ccthing aninya jacli orang seneng cethula Jan gcthing jangan suka mencela dan maring \\·ong liya, during mesti membenci orang lain, belum awake dc"'ek apik Barang !oro kuwe mau bentuke Kedua barang tcrsebu nduwur amba ngisor ciut tegese bentuknya bagian aras Iebar nggolet dunya rcntu diri kita sendiri baik t sing akeh tapi dan bagian bawah sempit metune tuk sepethil, ora artinya mencarai harta yang maksude pelit tapi ckonomis ban yak tapi dikeluarkan sedikit demi sedikit, bukan berarti pelit tapi ekonomis Oh dadi maksude lha seteruse kiye apa'? kaya kll\\-e. Oh jadi maksudnya seperti Surantani itu. lalu selanjutnya ini apa'? cent hong karo irus lni namanya centhong Kiye jenenge Suradenta dan irus Tegese kepriwe Artinya bagaimana Surantani Suradenta Centhong kanggo ngolah aleh Centhong untuk mengaduk sega, irus kanggo ngolah aleh nasi, irus untuk mengaduk jangan sayur Sebab wis ana segane ora nana Karena. sudah ada nasinya jangan urawa Iawuhe ya ora tidak ada sayur atau lauknya nikinat gole madhang ya ticlak nikmat ketika makan Tegese dadi wong urip sekloron Artinya jadi manusia hidup kudu bisa sing kreati( Iincal1, harus bisa berdua vano
b pin tar lantip lan bisa ngatur krcati( pcmikire lincah, kepriwe carane mcngolah pikirannya dan bisa mengatur kahanan rumah tangga lan bagaimana caranya menata ekonomi keadaan rumah rangga . dan ekonomi Lha kae muthu gathuke karo Lalu itu muthu pasangannya Surantani apa? dengan apa? 49
rvtuthu gathuke karo cirri Muthu pasangannya dengan Suradenta ciri Muthu kinarya 1ambange ,,-ong tvluthu dibuat sebagai lanang. cirri lambange \vong lambing orang laki-laki. ciri wadon. Kenangapa wong lanang sebagai lam bang orang mtnhu sebab dadi perempuan. Kenapa laki-laki disimbolaken wong lanang kudu sing disimbolkan muthu karena bennutu. · wong \\adon jadi laki-laki harus menjadi dilambangna cirri maksude orang vano . "" bennutu. \Nong wadon kudu perempuan dilambangkan cini-cirine ngerti bumbon !an bisa masak c1rn maksudnya cirri-ciri perempuan harus tau bumbu dan bisa masak Barang loro kuwe alat kanggo Kedua barang tersebut adalah nyambel, nguleg utawa nggerus alat untuk membuat samba!, bumbu \\'erna werna. Bumbu menumbuk a tau dicampur dadi siji digerus menghaluskan bermacam- ndadekna rasa masakan sing macam bum bu. 13umbu enak Ian sari. Tegesc ati !oro dicampur menjadi satu bisa m anunggal dadi siji nuwuhaken menjadikan rasa makanan unp bcbrayan sing jemjem yang cnak dan nikmat. tentrem Maksudnya dua hati bersatu menjadi satu menjadikan rumah , tangga yang damai sejahtera Siki ana kendhil ana siwur Sekarang ada kendhil ada Surantani gayung maksude siwur atau gayung maksuclnya utawa kepriwe? bagaimana? Kendhil cligawe sekang lemah, Kendhil dibuat dari tanah, eli Suradenta isine dalam kendhil berisi uang nang jero kendhil ana duwit rccch minangka symbol receh scbagai simbol "duwit duwit scjLtta. sejuta" Tegesc wis dadi urip dadi Artinya sudah berkeluarga keluarga aja seneng ndelik-jangan suka mengcndap ndelik nang umah. Kudu bisa dirumah. haru<,; bisa srawtillg be1masyarakat, duwit berkomunikasi dan 50
sejuta minangka singkatan doa. bennasyarakat. Duwit sejuta usaha, tawakal. ikhtiar. setia. sebagai singkatan cloa.usaha. jttiur lan tanggungja,,ab tawakal.ikhtiar. setia. JliJUr clan tanggungjawab Kendhil arep dipccah mengku Kendhil akan dipecah dcngan teges bocah sakloron kudu \\es mengandung maksud mereka wis dudu bujang berdua harus pecah nalare. sudah pecah prawan tap·i,Yis dadi ,,·ong tuwa pikirannya.sudah bukan buj ang perawan tetapi sudah menjadi orang tua Kendhil sing gedhe jenenge Kendhil yang besar namanya jembangan gunane kanggo jembangan gunanya untuk nando banyu, jodhone karo menampung a ir, pasangannya siwur utawa gayung dengan siwur atau gayung Siwur utawa gayung gunane Siwur arau gayung gunanya nggo nyiduk banyu. senajan untuk mengambil atr, njiot banyu n ang segara wong sekalipun mengambil air d i ukurane sesiwur ya olihe mung lautan tetapi ukurannya satu ya hanya begitu semeno tapi nek dikumpulna ya siwur dapatn olih akeh nganti sejembangan saja tetapi kalau dikumpulkan Siwur utawa gayung ngemu bisa dapat satu jembangan teges nek w is tst aja ngawur. Siwur a tau gayung asihe mari ng bojo aja diawur-mengandung maksud kalau awur sudah . isi jangan sembarangan, kasih sayangnya hanya unt uk istri/suami Sing terakhir ana Pari tegese Yang terakhir ada pari ar1inya Surantani apa? apa? Pari perlambang uripe Pari scbagai lam bang Suradenta menungsa d igambarna karo pari kehidupan man usia utawa gabah m inangka sanepa cligambarkan dengan Pari nyungar wis tua sebagai peribahasa masih csih enom tem ungkul. \Viting pari jenenge muda sombong sudah tua damen, wohong damcn jenenge menunduk. Pohon pan pari, pari minangka Dahan beras. namanya damen. Buah damen 5 1
Bisa dadi pari k-udu ditandur sit disebut pari, pari sebagai terus diwatun bahan beras. I3isa menjadi pari harus ditanam dulu lalu dituai Tegese, dimen pada urip waras Artin);a supaya hidup sehat kudu bisa natal an ngatur sing harus bisa menata dan nganggo waton, ora j a1B i gewuk mengatur yang rnenggunakan utawa sekarepe dewek. attn·an, tidak semaunya sendiri Nek arep panen ya tunggu Jika mau menuai ya parine \Vis tuwa. Aja esih enom menunggu padinya sudah tua. dipaneni basile bakal ora apik, Jangan masih muda dituai berase ora enak tur nek gabahe hasilnya tidak akan bagus, arep kanggo winih ya ora dadi berasnya tidak enak dan kalau akan clijadikan benih juga ticlakjadi Surantani Hubungane apa karo penganten? H ubungannya apa dengan penganten? Hubungane ya ��ro kesehatan Su.radenta Ht!btmgannya ; ya dengari se;veise dadi biyLmg Jan dmve .': :}�:- -��;::::�:-::: ._ }iir:�)j, .> -/:�::: kesehatan seteltthmenjaa anak>'Sebabe wong arep nikah .. }e±!7:/?· · -:j< :- � �;, uga kaya perlam§a.rge orang;&akan . ·,)' �):·-:-. kudu . !)ganggo rumus bobot' f��'psbet # sedina rong dina tapi S�iawase "' ·•· :j }Jrip. M u i ane kudu ndeleng 'J: .:C->: bibit, bobotJan bebet 'harus melihat _l"l···r YHl�V!> bibitnya, n • .· :: :::-x:::·· :>f::>· bebetnya' ;>: :� Bibit' :' kudu wes cukup umure, Bibitnya : harus snclah cukup . . �----.. . ;·.:-. dacli nek metei1g \VIS ora umurnya, sehingga, kalau '}t:t;; L ,,\. kawatir, biyunge sehat anake hamil sudah tidal�:;k!Y<J\vatir, 52
sehat. Kosok baline nek bibite ibunya se!mt anaknya sehat. dut}tng utawa sing ngandui1g kalau bibitnya cukup ora dikepengina hal Contone anake / "/� .... �:� b i vunge cilaka utawa BJ)il.rnge � . ' ....
:s an9oke bisa cilaka. slamet tapi si anak ' � -: t<'J.pi ibunya � bisa '::it' · Nangudzubillah '-' , ."N .. Bobot ;:T\vis du�:� pe11�hasilan Htavva kuat gawe. Pkiran� tdu ..• 0}%</ :;;;t' bisa dew:¥a dadi ., omine dewek:'lan renggane �vong tu>va 0: . b�kal Beber : keturunane :;-:-:· abote bayi kpng not:']:lC\1 rahitpe "<}�::{:;: ... -� rahitpe "<}�::{:;: ... -� Adegan IV i dan makna t!ari brenang Setelah menjelaskan Smadenta semua art kepang yang d an meminta barang yang dibawa Suradenta, tetap namun Suradenta dibavva, mempertahankan dan akhirnya tetjadi perang mulut. Surantani Saiki enyong wis bisa r"Uelasna Sekarang say a sudah kabeb maring kowe, muiane menjelaskan semua sam a barang sing cligawa tak jaluk kamu, maka barang yang kamu bawa aku minta Suradenta Ora bisa, aku kudu nyo>vanake Tidak bisa, aku hants uba rampe kiye de\vek menyerahkan sendiri barang- barang ini sendiri Surantani Kuang ajar! Dadi kO\\·e me kat Kurang ajar! Jacli kamu nekat ora gel em a'veh uba rmr.pe tidak mau menyerahkan uba 53
kuwe maring enyong rampe iru ke saya Suradenta Ora Tidak Surantani Angger kaya kuwe tak peksa, Kalau bcgitu saya paksa, bisa bisa ora bisa barang-barang sing tidak bisa barang-barang yang digawa kowe kudu tak jaluk dibawa kamu harus saya minta Suradenta Angger kowe meksa tetap ora Kalau kamu tetap memaksa tak weken tidak bakal sya berikan Surantani Angger kowe tetcp ora gel em Kalau kamu tetap tidak mau avveh barang-barang kuwe menyerahkan barang-barang maring aku, neng ngendi itu kepadaku, Kemana saja lungamu bakal tak tututi langkahmu bakal saya ihni Suradenta Tak ladheni, angger kowe bisa Saya ladeni, kalau kamu bisa mecahna kendhil sing tak gawa memecahkan kendhil yang nang pikulan kiye, bakal tak ada di pikulan ini, bakal saya we ken. Saiki jajalen angger berikan, coba kalau berani want Surantani Oh pancen nckat! A yuh tak Oh memang nekat ! Ayo aku . ladheni ladeni Adegan V Pacla adegan ini keclua pemain kemarahannya mulai memun ini cak. Pada aclegan pula dilantunkan gendhing Eling-Eiing, mcreka menari dengan waspada. Suradenta memanggul barang-barang yang dibawanya. Surantani berusaha mengejar kendhil yang dibawa Suradcnta untuk dipccahkan. Setelah gendhing suwuk akhirnya kendhil itu dpat dipecahkan oleh Surantani dengan pedang walira. Maka setelah kendhil itu pecah penonton saling berebut barang-barang tersebut dan pertunjukan Begalan berakhir. (Surantani dan Suradenta memilki watak yang sama kerasnya, Surantani bersitegas untuk membawakan barang­ barang yang dibawa S uradenta untuk d i serahkan kcpada pihak wanila, seclangkan Suradenta bersikukuh untuk menghantarkan sencliri ke pihak wanita. Alasan mengapa barang-barang terse but dibogikan ke penonto11. A.lasan sosia/ yang memungkinkan ada!ah pihakpenganlin ingin herbagi kebahagiaan dengan 54
warga sekitar. Warga yang merebuttumt mendapmkan berkah secctra langsung karena mendapatkan barang peralatan dapur dan kenyakinan kebenmlungan seem-a spiritual). Keterangan : I ) Nama desa putra cal on pengantin pengantin putra putri caJon penganrin Nama bapak caJon 2) 3) Nama bapak putri Nama caJon pengantin 4) putra 5) Nama caJon penganten 5.4. Proses Intervensi Tradisi begalan Sebagai tahap awal dari peJaksanaan pcneJitian intervensi ini adaJah dilakukan Tahap Persiapan. Yaitu meliputi : 5.4.1. Tahap Perijinan Meliputi pengurusan perijinan ke BakesbangpoJ Kabupaten dan Banyumas Bappeda Kabupaten Banyumas. Tjin kegiat:m diberikan untuk pcriode 3 Bulan dengan perpanjangan waktu bila dibutuhkan dengan kewajiban meJaporkan kemajuan hasil peneJitian. 5.4.2. Tahap Sosialisasi dan Pembentukan Komitmen Awal T1m PeneJiti meJakukan koordinasi untuk mendapatkan dukungan terutama dari pelaku profesi begalan. PeneJiti berkoordinasi dengan Yayasan Papan Mas, yaitu yayasan yang menaungi scmua profesi yang terkait dengan prosesi pcrnikahan di Kabupaten Banyumas. HasiJ koordinasi ini Yayasan Papan Mas bersedia mem bantu proses pcnelitian begaJan. Sosialisasi dan koordinasi dengan Dinas Kesehatan Kabupaten Banyumas. HasiJ komitmen awaJ yang diberikan Dinas Kcsehatan Kabupaten Banyumas adalah menyediakan aula dinas kesehatan untuk acara peJatihan begalan, sebagai dalarn partisipan penyusunan naskah begaJan khususnya serta muatan pesan kesehatan, memberikan materi kesehatan Jeproduksi daJam peJatihan begalan. 5.4.3. Tahap Pengkajian Potensi Begalan sebagai Media Promosi Kesehatan reproduksi Tahap ini dilakukan meJaJui studi literatur clan vvawancara dcngan Begalan, budayawan begalan banyumasan. Hasil studi Jiteratur menunjukkan BegaJan mcmiliki potcnsi clijadikan media promosi kesehatan keschatan reproduksi pernikahan usia mud a. Begalan mem il iki fungsi pend idi kan kepada pengant in 55
maupun \Varga yang menonton begalan. Begalan rn e m i l i k i bentuk drama turki, dengan banyolan yang humoris sehingga selalt1 menarik warga untuk menonton. Begalan memiliki 5 adegan yang dapat reproduksi. 1-lasil wawancara eli intervensi dalam dialognya menjadi pesan kesehatan dengan budaym' an begalan banyumasan menunjukkan bahwa dialog dalam begalan ini berprinsip pada "otak atik mathuk" artinya dapat di rubah sesuai keadaan yang penting sesuai. Potensi dialog yang dapat_di rubah adalah di bagian adegan 3 . 5.4.4. Tahap Penyusunan Naskah BegaJan sebagai Media Promosi Kesehatan Reproduksi Pembuatan Skrip dan Modul kami lakukan sebagai langkah kegiatan selanjutnya. Hasil diskusi dengan b udayawan begalan banyumasan menghasilk an naskah begalan sebagai media promosi kesehatan. Gambar 5.2 Peny11Sunan Naskah Begalan sebagai Media Promosi Kesehatan Reproduksi Hasil wawancara dengan budayawan begalan banyumasan menunjukkan Ada 3 aliran Begalan yang saat ini berkembang di masyarakat banyumas, Ketiga a l i ran begalan tersebut adalah sebagai ; berikut I . Begalan Tradisionai/Klasik Walaupun mayoritas pelaku budaya begalan i n i aclalah oleh masih dipegang pembegal dengan usia lanjut, namun regenerasi tampak jelas terlihat c!ari 56
kornposisi pasangan pembegal dalam setiap pertun jukan. Salah satu ciri dari Begalan Tradisional ac!alah harus tersampaikannya beberapa pakem pokok seperti simbologi brenong kepang. Prosesi Begalan harus lcngkap dilaksanakan minimal menit. antara 30-45 Modifikasi/ Modern 2. Begalan Begalan Begalan Modi fikasi ini ban yak digemari oleh masyarakar Dari Banyumas. sisi waktu penyeleng gar'!an lebih flexible tergantung pennintaan tuan rumah cukup d i l akukan selama I 0 men it atau weeding organizer, terkadang prosesi saja. Lebih syarat dengan humor, bahasa yang cl igunakan pun terkadang menggunakan bahasa Indonesia untuk menyesuaiakan dengan bahasa audience begalan. 3. Begalan Agamis Begalan Agamis adalah bentuk begalan yang paling sedikit penggemarnya. Bentuk dari seni begalan ini tidak sama seperti begalan begalan yang lain, tidak ada kostum khllsus, tidak ada peralatan dan simbologi brenang kepang, tidak ada pasangan surantani dan Suradenta. I-Ianya sosok seorang yang tetua mubaligh memberikan tauziah pesan pesan islam dalam sebuag ikatan pernikahan. Bentuk dialognya rnonolog. Para pelaku begalan ini tentu saja ticlak sebanyak pelaku begalan aliran lainnya, rnereka berasal clari orang orang yang dasarnya rnempunyai pengetahuan agama islam. Mereka percaya bal1\va asal kata "Begalan" adalah dari "Bikhaulan" yang artinya adalah Penyampaian pesan atau dak\vah dalam Islam. Para budayawan dan Profesi Begalan mengatakan bahwa sebenernya tidak ada sebuah sinopsis baku untuk sebuah kesenian pitutur, hanya perlu diberikan rambu araban dan biarkan para seniman pelaku begalan melakukan improvisasi dalam penyampaian pesan. Salah satu hasil dari peny·usunan skrip ini adalah mencoba mengangkat slogan pendek tentang pencegahan nikah usia mucla melalui parikan begalan banyumasan. 5.4.5. Tabap Pelatihan Begalan sebagai Media Promosi Kesehatan Kesehatan Reproduksi Naskah Begalan sebagai media promosi kesehatan reprocluksi pemikahan usia muda kemudian clijadikan dasar untuk membuat pelatihan kepacla para pelaku Begal eli K arisedenan Banyumas. Pelatihan Begalan ir.i bertujuan untuk 57
melatih begal untuk mendapatkan reproduksi materi kcsehatan materi kesehatan reproduksi tersebut oleh 1 5 pasang pembegal dan baga imana teknik memasukan dalam begalan. Pelatihan Begalan in i diikuti atau 30 orang. Kemudian clipi l i h pembegal yang akan melakukan l i v e begalan dan pem buatan DVD basil wawancara dengan budayawan begalan banyumasan Begalan. Berdasarkan maka dipilih begalan aliran klasik dan modern. Hal i n i disebabkan begalan agamis sudah berbeda qengan pakem yang ada yaitu berupa drama turki, sedangkan begalan agamis hanya berupa monolog. Gambar 5.3 Pemaparan Materi tentang Ibu Faktor yang Berpengaruh terhadap Kematian Begalan bermuatan Gambar 5.4 Peserta Pelatihan Pesan Pencegahan Nikah usia Dini 5 8
5.4.6. Tahap Live Begalan dan Pembuatan DVD Begalan sebagai media promosi kesehatan reproduksi Live Begalan sebagai media promosi kesehatan reprocluksi usia pernikahan muda dilakukan di daerah perdesaaan yaitu desa keniten clan clesa ciberem. Pada saat kegitan live begalan sekaligus clilakukan pembuaran D V D begalan. Peneliti memang ticlak melakukan pembuatan DVD begalan melalui studio. Hal ini dimaksudkan balnva hasil D V D yang didapatkan merupakan kegiatan faktual yang te1jadi dan juga terjadi pada kegiatan begalan di t i m lain yang menclapatkan pelatihan. Pacla tahap ini dilakukan juga evaluasi penerimaan masyarakat dan stakeholder terhadap begalan sebagai media promosi kesehatan reproduksi pernikahan usia muda. Setelab pelatihan, kami melaksanakan beberapa latihan d i tempat para seniman begalan. Latihan dilakukan untuk memantapkan konsep pesan dalam begalan yang kemudian akan diambil videonya. Hasilnya diluar perkiraan kami, bahwa hampir semua senirnan begalan yang mengikuti pelatihan ternyata menerapkan model begalan dengan pesan pencegahan nikah usia dini. Hal tersebut terpantau dari beberapa pernyataan pengelola Wedding Organizer dalam Yayasan Papan l\1as. Gambar 5.5 lntervensi Begalan Tradisional Bermuatan Pesan Nikah Usia Dini 5 9
5.4.7. Tanggapan Media Massa Terhadap Begalan Sebagai Media Promosi Kesehatan Reproduksi Khususnya Usia .Muda Pencegahan Nikah Hasil penelitian menunjukkan media massa lokal Jawa Tengah clan Kabupaten Banyumas merespon dengan baik tentang sebagai konsep begalan media promosi kesehatan reproduksi khususnya pencegahan nikah usia muda eli kabupaten Banyuma� Media massa yang melakukan pemberitaan melalui koran antara lain Harian Suara Merdeka, Satelit Post, dan Radar Banyumas. Satelit Post memuat artikel ten tang ·'[/rung cukup wnur, aja nikah''. Radar " Begalan untuk Tekan Kematian Ibu". Banyumas memuat artikel tentang Harian Suara Merdeka memuat artikel tentang "Turunkan AKJ, pene!iti Unsoed gunakan Bega/an". Gamber 5.6 Artikel Post Media Massa Satelit 60
Gambar 5.7 artikel Banyumas Media Massa Radar Gambar 5.8 Artikel Media tvlassa Harian Suara I'vlercleka 61
� - 5.5. Hasil Evaluasi Penerimaan Masyarakat dan Stakeholder Terhadap Begalan sebagai Media Promosi Kesebatan Reproduksi Evaluasi penerimaan masyarakat telah dilakukan pada 30 responden di 2 lokasi pengambilan video pementasan begalan tersebut yaitu di Desa Keniten dan Desa Cibcreum Kabupaten Bany11!ll as. Cara pengambilan sampel atau responden dengan cara Accidental Sampling �iaitu masyarakat yang menjadi audience intervensi begalan bermuatan pesan pencegahan nikah usia dini 1 . Hasil evaluasi penerimaan masyarakat Hasil analisis statistik deskriptif penerimaan masyarakat terhadap begalan reproduksi dapat dil ihat pada tabel dibavvah sebagai media promosi kesehatan ini: Tabel.5.3 Hasil Evaluasi Sikap Penerimaan Masyarakat tentang Begalan Sebagai Media lntervensi Pencegahan Nikah Usia Dini No I . 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Pertan yaan San gat Setuj u %) 63.3 Setuju Tidak Setuju (%) Total (%) (%) mengenai Pandangan isi lakon beua] menarik Begalan clapat dimuati kesehatan Pesan Begalan dapat disampaikan clan menohibur Begalan dapat meru bah panclangan dengan pesan kesehatan Durasi adegan clengan peran yang dimainkan Kemasan begalan menarik Peragaan aktor begal ben nanfaat Begalan masi h sermg clitanggap tradisi sebagai dapat Simbol clalam begalan eli ahami 30 6.7 1 00 konsep pesan 1 00 66.7 3 3 . 3 0 100 0 63.3 36.7 clengan menclidik 0 30 !00 70 terutama kaitannya 0 60 begalan 1 00 sesuai 40 80 56.7 0 0 20 43.3 1 00 1 00 53.3 0 46.7 100 karena dianggap 9. 1 0 60 30 1 00 62 �-_--�� -�; - � �----�--�=�-� -- - : ::��-;� _: -==
-·
l-lasil penelitian menunjukkan bahwa begalan sebagai media promosi dapat diterima oleh warga. Hal i n i ditunjukkan bahwa reproduksi bcsar responden konsep lakon begalan begalan kesehatan sebagian 63.3 % responden menyatakan sangat sctuju bahwa menarik, dan 30,0% menyatakan setuju . Semua responden ( I 00%) menyatakan begalan dapat diberikan muatan pesan kesehatan, pesan begalan dapat disampaikan dan menghibur, begalan · clapat mendidik merubah pandangan mas.yarakat terkait dengan pcsan kesehatan, adegan begalan sesuai dengan peran yang dimainkan, kemasan begalan menarik, durasinya yang harus peragaan aktor begal bermantaat, dan begalan masih dianggap tradisi ( 10,0%) masih kesulitan dalam dipertahankan. Sebagian kccil responden Hasil penelitian begalan diatas mcnunjukkan memahami simbol dalam begalan. tepat sebagai media promosi kesehatan reproduksi di 'vVilayah Kabupaten Banyumas. Hasil Evaluasi Sikap Tabel.5.4 Penerimaan Masyarakat tentang Materi Kesehatan Reproduksi No Pertanyaan Tidak Setuju (%) Sangat Setuju (%) Setuju Total (%) (%) I . Sikap tentang nikah muda 23.3 so 26.7 100 dapat menjadi 2. Sikap tcntang melahirkan Sikap tentang nikah muda 13.3 terhadap masalah usia hamil dan 20 d i atas 20 '"I .) . masalah keschatan 50 30 1 00 43.3 43.3 100 rcproduksi Sikap tentang remaja memiliki dampak kesehatan reproduksi Sikap tentang nikah muda harus dihindari Sikap tentang nikah muda banyak dilakukan d i masyarakat desa kehamilan 6.7 4. 0 5 . remaja 3.3 6. so 43.3 100 43.3 S6.7 100 40 S6.7 100 Hasil penelitian mcnunjukkan setelah dilakukan intervensi live begalan sebagai media promosi kesehatan rcprocluksi sebagian bcsar responden mcnunjukkan 76,7% responden menyatakan setuju dan san gat setuju nikah mud a d a pat menjadi masalah, (80%) menyatakan setuju dan sangat setuju usia harnil dan mclahirk an diatas 20 tahun, 86,6% responden setuju nikah muda berdampak 63
negati f pad a kesehatan reproduksi, 93,3% respondcn setuju keham i I an remaja memiliki dampak negatif pada kesehatan, I 00% responc!en menikah m u d a harusnya dihindari remaja, d a n 96,7% responden setuju nikah m u d a muda masih banyak d i lakukan eli wilayah perdesaan. Hasil penelitian ini menunjukkan penyampaian materi kesehatan reproduksi pernikahan usia muda ditunjukkan melalui sikap responden yang setuju bahwa nikah muda berdampak pada reproduksi. kesehatan Pada kultur masyarakat yang masih menjunjung budaya pengemasan pesan melalui sebuah kescnian pitutur merupakan cara penyampaian pesan yang efektif dilakukan.Sebuah penelitian di Zambia mengatakan bahwa pendekatan sosio budaya merupakan cara ampuh untuk memasuki masyarakat dan merubah pcrsepsi mereka terhadap suatu hal terutama dalam merubah persepsi pentingnya menjadga kondisi kesehatan ibu dan bayi selam masa penting kehamilan (Mwape, et.al, 2012) 2. Hasil evaluasi penerimaan stakeholder Evaluasi penerimaan stakeholder bcrasal dari : Dinas Kesehatan Kabupaten Banyumas, Dinbudpora, Kementerian Agama dalam hal ini KUA, Dinas Pendidikan, Bapermas. FGD kami bagi menjadi 2 kelompok. Masing masing kelompok terdiri dari 1 5 peserta. Diskusi seputar permasalahan nikah usia m u d a di Kabupaten Banyumas, dilakukan setelah d i sajikan video Begalan Banyumasan. Kelompok T dengan Video Begalan Tradisional dan Kelompok I I . dcngan video Begalan Modern. Mereka mencermati berbagai aspek clalam i n tervensi yang telah dilakukan dalam penelitian ini, antara lain : a. Penclapat mereka terhadap pengemasan pcsan kesehatan de.ngan menggunakan media buclaya local Begalan Banyumas. Begalan banyumas adalah b udaya seni yang khas dari Kabupatcn Banyurnas yang tidak ada kembarannya dari budaya seni lain di eli Indonesia, Budaya seperti ebeg dan Lengger lanang tidak sekuat pesona begalan banyumasan, Budaya Bcgalan Banyurnas adalah icon pariwisata Banyumas yang harus dilestarikan kedepan. Mereka sangat mendukung upaya pengembangan begalan sebagai media penyampaian pesan pesan kcsehatan bagi tradisi masyarakat. Pacla kultur masyarakat yang masih rnenjunjung budaya 64
pengemasan pesan melalui sebuah kescnian pitutur rnerupakan cara penyampaian pesan yang efektif d i lakukan.Sebuah penelitian d i Zambia mengatakan bahwa pendekatan sosio budaya merupakan cara ampuh untuk memasuki masyarakat d a n merubah pcrsepsi mereka terhadapa suatu hal terutama dalam memrubah pcrsepsi pentingnya menjadga kondisi kesehatan ibu dan bayi selam masa penting kehamilan (Mwape. ct.al, 2 0 1 2 ) b. Bagaimana pendapat mereka tcrhadap masalah tingginya angka n i k a h usia dini? Banyak faktor terkait ekonomi dan media i n formasi yang medorong pada kehamilan tidak d i i n g i nkan pada rcmaja saat i n i . Dan masalah i n i tidak bisa d idekati dari sisi budaya saja, tetapi penguatan dari kebijakan l intas sector juga perlu dikuatkan. Kebijakan Kcrnenterian Agama saat i n i masih memberikan keleluasaan pasangan usia minimal 1 6 tahun untuk melakukan pernikahan. Padahal WHO (20 1 2) secara eksplisit menegaskan bahwa batasan menikah yang sehat pada perempuan adalah minimal 1 8 tahun, dan batasan sehat seorang perempuan untuk hamil pertama kalinya adalah m i n i m a l 20 tahun. WHO (20 1 1 ) menemukan data metaanalisa diseluruh belahan dunia yang faktanya adalah bahwa 90% kematian ibu di negara miskin dan negara berkembang d i sebabkan oleh tingginya angka nikah usia muda. Kenyataannya beberapa penclapat dari DKK Banyumas masih menganggap bahwa faktor nikah usia muda bukan faktor majo1: dalam tingginya AKI d i Kabupaten Banyumas. Mercka mengklaim balnva hanya I kasus kematian dari 29 kasus sepanjang tahun 2 0 1 2 yang tetjacli pada ibu dengan usia l 6 tahun. M u mtaz,et.al (2012) menemukan bahwa perempuan dengan kasta rendah di Pakistan tidak bisa menolak untuk d i nikahkan dalam u s i a m uda, dan hal i n i disinyalir merupaka penyebab tidak langsung tingginya A K I d i Pakistan. Perempuan usia muda ditemukan tidak mcrnpunyai bargai n i n g power untuk menentukan pelayanan kcsehatan yang mereka butuhkan sclama kehamilan mereka, dibancling wanita dewasa tingkat partisipasi wanita t1sia muda sangat rendah untuk bisa mcnentuh:an pelayanan mereka butuhkan (Gross, ct. a!, 20 I 2) keschatan yangharusnya 65
c. Bagaimana pendapat mereka tentang pengemasan pesan pcncegahan nikah u s i a dini yang sudah clilakukan dalam budaya begalan? dalam FGD mendapatkan Pengemasan pesan yang kami tampilkan respon balnva pesan yang disampaikan masih kurang mengginggit. harusnya bahwa menikah usia tidak hanya muda tidak baik, tetapi juga disampaikan dijelaskan tentang a!asannya lebih detail. d. Bagaimana kemungkin{ln penerimaan masyarakat terhadap media begalan ini? Ada yang berpendapat bahwa pesan i n i akan cocok dan dapat diterima oleh masyarakat yang sudah berumur, tapi pesan pesan simbologi i n i mungkin tidak akan sampaj diterima oleh audience remaja. 5.6. HasH Komitmen Pembegal dan Stakeholder dalam mengembangkan Begalan sebagai media promosi kcsehatan pencegahan nikab usia dini Komitmen Pembegal untuk menjaga keberlanjutan dari kegiatan ini dilakukan partisipasi persetuj uan melalui tanda tangan seluruh peserta pelatihan dalam Nota Kesepakatan. Nota Kesepakatan berisi tentang kesecliaan mereka untuk selalu menggunakan Tradisi be gal an sebagai media penyampaian pesan pencegahan nikah usia muda eli setiap prosesi begalan yang mereka pentaskan eli kemudian hari (terlampir). Komitmen stake holder Pemerintah Daerah Kabt1paten Bany11mas, peneliti telah mengajukan permohonan sambutan Bupati Banyumas (per I 5 November 2 0 1 2). Bukti fisik kami letakan dokumen komitmen stakeholder tersebut eli Jampiran. Modul Begalan digandakan dalam jumlah banyak, yaitu berupa sambutan bupati di a\val moclul dan nota kesepakatan eli akhir modul tersebut. Komitmen stakeholder yang belum tercapai adalah inisiasi koorclinasi antara yayasan papan mas, clinas kesehatan, dinas bapennas PKB, dan dinas pendidikan, dinas pemuda olahraga dan pariwisata, clan kementrian agama, menjadi agenda rutin untuk promosi kesehatan reproduksi, dan komitmen anggaran promosi kesehatan reproduksi melalui begalan. 66
BABVI KESIMPULAN DAN SARAl� 6.1. Kesimpulan BegaJan 6.1 . 1 . merupakan tradisi banyumasan yang berbentuk drama tentang kisah rombongan pengantin pria dan sekawanan perampok.Begalan penuh d�ngan dialog humoris syarat dan religi _petuah buda:y·a disaksikan oleh masyarakat umum untuk mernperebutkan ubo rampe untuk mendapatkan keberkahan. Begalan terJahir sebagai upaya bupati banyumas masa lampau agar masyarakat yang mengadakan pernikahan tidak menghadapi pennasalahan seperti waktu beliau menyelenggarakan pernikahan putrinya. 6.1.2. Be gal an berpotensi sebagai media promosi kesehatan reproduksi dengan melakukan moclifikasi adegan ke - 3 dari 5 adegan yang ada dalam begalan. Begalan yang berpotensi untuk media promosi kesehatan reprocluksi pernikahan usia muda adalah begalan klasik dan begalan modern. 6 . 1 . 3 .Pesan Kesehatan Reproduksi pernikahan usia muda yang eli sarnpaikan dalam ad egan 3 begalan, berbentuk dialog an tara 2 pemeran be gal an, dan bersifat mengalir dengan prinsip" otak -atik mathuk". Pesan kesehatan ini dibuat secara partisipasif antara budayawan begalan, dinas kesehatan, dan tim peneliti. 6 . 1 .4. Produk penelitian i n i adalah modul pelatihan begalan sebagai media promosi dan DYD live Begalan sebagai reproduksi kesehatan pernikahan usia muda media promosi kesehatan reproduksi pernikahan usia muda dalam 2 vers1, yaitu begalan modern dan begalan klasik. 6 . 1 .5.Evaluasi penerimaan responden dilokasi intervensi menunjukkan mayoritas responden memahami apa yang menjadi muatan pesan yang disampaikan dalam Begalan, dan clapat menerima begalan sebagai media penyampaian pesan kesehatan reproduksi. 6.1.6. Evaluasi penerimaan stakeholder menunjukkan d ukungan posit if terhaclap perbaikan media intervensi dalam bentuk begalan dan keberhasilan di pencapaian yaitu penurunan tujuan intervensi A K I diKabupaten Banyumas masa yang akan datang.
6 . 1 .7. Dukungan Komitmen stakeholder ditunjukkan dalam 1 ota Kesepakatan para pelaku seni begalan dan Pemberian sambutan Bupati dalam Modul Pelatihan 6.2. Saran 6.2.1 . Perlu dilakukan pembinaan seniman begalan khususnya rcgenerasi pelaku begal oleh dinas pemuda olah raga dan kebudayaan dengan yayasan papan mas, karena jumlah pelaku begal yang tidak banyak di \\'ilayah karisedenan Banyumas. 6.2.2. Per]u dilakukan lintas sector untuk meneruskan gagasan begalan koordinasi sebagai media promosi kcsehatan reproduksi pcrnikahan usia mucla d i Kabupaten Banyumas 6.2.3. Pcrlunya advokasi untuk mendapatkan peraruran kebijakan tingkat daerah Kabupaten Banyumas agar pelaku begalan wa jib memberikan muatan pesan kesehatan dalam pentas begalan yang d i lakukan. 6.2.4. Puslitbangkes menyempurnakan pesan-pesan kesehatan reproduksi dan faktor ckonomi, sosial khususnya untuk menccgah pernikahan usia muda sebagai penyebab tidak langsung A K I sccara di Karisedanan Banyumas. 68 ·· --------
UCAPAN TERIMA KASIH I . Pusat Humaniora, Kebijakan Kesehatan dan Pemberdayaan Masyarakat Badan Penelitian dang Pengembangan Kesehatan Kcmenkes Rl 2. Ketua Yayasan Papan Mas Kabupaten Banyumas 3 . Bupati Banyumas 4. Kesbangpolinmas Kabup�ten Banyumas 5. Bappeda Kabupaten Banyumas 6. Dinas Kesehatan Kabupa ten Banyumas 7. Jurusan Kesehatan Masyarakat FKTK Universitas Jenderal Soedirman 8. Masyarakat Desa Ciberem dan Desa Keniten 9. Para Seniman Begalan 1 0 . Video Shooting J oko Papan Mas 69
DAFT AR PUSTAKA Am i n Hidayat.(20 I I). Budc�l"O Begalan Banyumasrm Asamoah BO, Moussa Ki'vL Srafstrom J\11. Musinguzi G (20 I I ) Distribution of Causes of Maternal Mortality Among Different Socio-demographic Groups in Ghana, A Descriptive Study. Bj,JC Public Health. 2 0 11 .1 1 :159. Available From I I 1 5 9 1 4 7 1 -245 8/ I Bapenas. (2007). Angka Kematian lbu : Rancang Bcmgun Perceparan Penurunan AKJ untuk mencapai sasaran J1DG. Jakarta Chowdory N, MoranAC, A lam MA, Ahsan KZ, Rashid SF,Srratficld PK (20 I 2) Beliefs Chilclbitth i n Urban Slums of Dhaka and Practices During Pregnancy and Bangladesh. BMC Public Health 2 0 1 2 , 1 2 :1 79. Available From 1 47 1-2458/12/791 Depkcs, FKM UT. ( 1 999). Materi Ajar :\tfodul Safe Motherhood. Jakarta Dinkcsprop Jateng (2006). Profil Keschatan Propinsi Jawa Tengah Gross K, A l b a S. Glass TR, Scheblenberg JA, Obrist B (20 1 2 ) Timing of Antenatal Care For Adolescent and Adult Pregnant Woman in South Eastern Tanzania.BMC Pregnany and Childbirth Hadley MB, Tuba M (20 1 1 ) Local Problems, Local Solutions : An Innovative Approach To Jnvcstigating and Addressing Causes of Maternal Deaths in Zambia's Copperbelt. Reproductive Health 20 I I ,8: 1 7. Available From I I 1 7 Hanafi. (2004). Ke!urga Berencana. Pustaka Sinar Harapan. Jakarta . Madeni F, Horiuchi S, Tida M (2011 ) Evaluation of a Reproductive Health Awareness Programme For Adolescen Urban Tanzania: Pretest and PosHest Research. Reproduclive !!eal!h,20 I 1 , 8 : 21 . Available From : a Quasi Ezpcrimental /2 I Mumtaz Z, Sal wayS, Shanner L, Zaman S. (20 1 2 ) Addresing Disparities in Maternal Health Care in Pakistan : Gender, Class and Exclusion. 8i\4C Pregnancy & Childbirth 201 2 , 1 2 80. Available From 1 472/8/12/80 Nlumlaz Z, Salway S, Shanner L, Bhatti A, Laing L (20 I I) Maternal Deaths in Pakistan: BAfC International Human R;ght 2 0 I I (Suppl 2): S4. Available Fi·om .com/ 1 4 72-698x/ I I /s2/s4 I ntersection of Gender, Caste and Social Exclusion. Health and 70
TM, Dixey R (20 12) Sociocultural Factors i'vhvape L, Me Guinness Surrounding Mental Distress During The Perinatal international Period in Zambia : A Qualitative Tnverstigation. .Journal (�ll\;fental Healrh Systems, 2 0 1 2, 6 : 1 2 Afaternal dan Buku Acuan .Vasiona/ Peloyanan Kesehatan S . (2002). Prawirahardjo, /\'eonata/. Yayasan Bina Pustaka. Jakarta Sayem AP..L Nury AB(20 1 1) Factors Among Women. Reproductil·e Health 2011 ,8 : 1 6. Available From Associated With Teenage Marital Pregnancy Bangladeshi lth-journal.co m/content/8/ 1 / 1 6 W H O ( 2 0 1 1) Preventing Early Pregnancy and Poor Reproductive Outcomes A mong in Developing Countries. Adolescent Vv'HO. Geneva. \VHO (20 1 2) Early Marriage, Adolescent World Health Assembly. WHO. Geneva. and Young Pregnancies for The Sixty-Fifth 7 1 -
__
LAMP IRAN 1 . Kuesioner Penelitian 2. Hasil Analisa Statistik FGD 3. Panduan FGD 4. Transkip 72 --=--- =--- = =- - - -=- -
"�=
::
==--
�"""�
_ ---
==--
== -
LAMPI RAN I . Kuesioner Penclitian PENERI MAAN MASY ARAKA T INSTRUMEN (kuesioner) No Pertanyaan pandangan Pilihan Jawaban l Bagaimanakah isi para lakon begalan? konscp a. Sangat Menarik b. Menarik c. Tidak menarik anda mcngenai 2 Tradisi begalan dengan dimuati menurut pandan�wn anda? Dalam adegan begalan yang dapat disampaikan dan menghibur, mendidik pandangan anda ? Adegan dalam begalan dapat mcngubah pandangan anda dalam memaknai terutama kaitannya Pernikahan masalah kesehatan panclangan anda? menurut Usia hamil dan melahirkan seseorang berusia menurut pandan gan anda? Menikah usia muda memiliki kesehatan tentang hal tsb? Kehamilan terhadap and a? Tradisi remaja sehingga Q_crkawinan, bagaimana tanggapan anda? Adcgan begalan peran yang dimainkan, tetap dilakukan a. Sangat setuju seyogyai1ya pesan kesehatan, bagaimana b. Setuj u c. Tidak setuju konsep pesan a. Sangat setuju .., ..) terdapat dengan cara yang b. Setuju menurut c. Tidak setuju bagaimana a. Sangat setuju b. Setuju ? c. Tidak 4 sualu hal, dengan pesan kcsehatan setuju 5 usia muda dapat menimbulkan a. San gat setuj u ibu dan anak, bagaimana b. Setuju c. Ticlak setuju yang tcpat ketika a. Tidak setuju 6 20 tahun ke atas, bagaimana b. Sctuju c. Sangat setuju dampak terhadap a. Tidak setuju bagaimana tanggapan anda b. Sctuju c. Sang;at setuju a. Sangat setuju b. Sctuju c. Tidak setuju 7 reproduksi, konsekuensi bagaimana menurut pada remaja mempunyai 8 kesehatannya, dihindari oleh a� Tidak setuju usia b. Setuj u c. Tidak setuju menikah mucla seharusnya 9 perlu upaya pcndewasaan 10 durasinya scsuai dengan tema a. Tidak setuju menurut anda? b. Setuju bagaimana c. Sangat setuju a. Sangat setuju Konsep dalam mengemas bcgalan menarik/atrractive, 1 1 bagaimana langgapan anda? b. Setuju c. Tidak setuju 12 Pernikahan banyak dilakukan pada masyarakat desa, b. Setuj u bagaimana menurut anda? Pcragaan yang d ilakukan oleh para aktor begal a. Sangat setuju bermanfaat, bagaimai1a menurut pendapat anda? b. Sctuju usia remaja ( I 0 - 1 9 tahun) masih a. Sangat setuju sctuju c. Ticlak 13 c. T idak setuju 14 Begalan masih sering yang; masih kuat eli masyarakat clitanggap karena tradisi a. S::mgat setuju Banylllnas, b. Setuju -------==-- ===- =
=---
::
ll!
bagaimana 1 5 S i m bol-simbol tanggapan anda? c. Tidak setuju yang diperagakan dalam konsep a. San gat setuj u begalan dapat dipahami, b. Setuju c. Tidak setuju bagaimana menurm anda? _pandangan Berikan Pendapat saran/masukan secara umum dalam isi/matcr umum, saya, ... begalan sccara ... · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · ·· · · · · · ·· · · · · · · ·· · · · · · · · · · · · · · · · ·
2. Hasil Analisa Statistik pandangan mengenai konsep lakon begalan Cumulative Frequency Percent Valid Percent Percent Valid tidak menarik 2' menarik sangat menarik 1 9 30 9 Total 6.7 30,0 63,3 100,0 6,7 30,0 63,3 100,0 6,7 36,7 100,0 begalan dapat dimuati pes an kesehatan Valid setuju Cumulative Freq uency Percent Valid Percent Percent 33,3 10 33,3 33,3 sangat setuju 20 66,7 66,7 100,0 Total 30 1 OO,CJ 100 ,0 pesan begal dpt disampaikan mendidik dan menghibur Cumulative Frequency Percent Valid Percent Percent Valid se4,Jju sangat setuju 1 1 1 9 36,7 63,3 36,7 63,3 36,7 100,0 Total 30 100,0 100,0 begalan dpt merubah pandangan trutama kaitanny pesan kesh Cumulative Valid setuju Frequency Percent Valid Percent Percent 30,0 30,0 30,0 . 9 sangat setuju Total 21 30 70,0 100,0 70,0 100,0 100,0 nikah muda dapat menjadi masalah Cumulative Frequency Percent Valid Percent Percent Valid tidak setuju 7 23,3 23,3 23,3 setuju 15 50,0 50,0 73,3 sangat setuju 8 26,7 26,7 100,0 Total 30 100,0 100,0 3
di atas 20 usia hamil dan melahirkan Cumulative Frequency Percent Valid Percent Percent Valid tidak setuju 6 20,0 20,0 20,0 setuju 15 50,0 setuju sangat Total 30,0 9 30 100,0 50,0 30,0 100,0 70.0 100,0 nikah muda tdpt dampak kespro Cumulative Frequenc'{ Percent Valid Percent Percent Valid tidak setuju 4 13,3 13,3 13,3 1 3 setuju sangat setuju 13 Total 30 43,3 43,3 100,0 43,3 43,3 100,0 56,7 100,0 kehamilan remaja memiliki konsekuensi thd kesh Cumulative Frequency Percent Valid Percent Percent 2 Valid tidak setuju setuju 1 5 sangat setuju 1 3 30 Total 6, 7 50,0 43,3 100,0 6,7 50,0 43,3 100,0 6,7 56,7 100,0 menikah muda harusnya dihindari remaja Cumulative Frequenc}' Percent Valid Percent Percent 1 3 43,3 43,3 43,3 Valid setuju 56,7 sangat setuju 17 30 100,0 56,7 100,0 100,0 Total adegan begalan durasinya sesuai dgn peran yg dimainkan Cumulative Frequency Percent Valid Percent Percent Valid setuju 1 8 sangat setuju 1 2 30 Total 60,0 40,0 100,0 60,0 40,0 100,0 60,0 100,0 kemasan begalan menarik Cumulative Valid setuju Frequency Percent Valid Percent Percent 6 20,0 20,0 20,0 setuju 24 30 sangat Total 80,0 :oo,o 80,0 100,0 100,0 4
nikah muda banyak dilakukan pd masy desa Cumulative Frequency Percent Valid Percent Percent Valid tidak setuju 1 3,3 3,3 3,3 setuju sangat setuju Total 1 2 17 30 40,0 56,7 100.0 40,0 56,7 100.0 43,3 1 00,0 peragaan aktor bega I berma nfaat Cumulative Valid setuju Freq uency Percent Valid Percent Percent 43,3 43,3 13 43,3 sangat setuju Total 1 7 30 56,7 100,0 56,7 100,0 100,0 begalan msih drg ditanggap krn dianggap tradisi Cumulative Freq uency Percent Valid Percent Percent Valid setuju 14 46,7 46,7 46,7 sangat setuju 16 53,3 53,3 100,0 Total 30 100,0 1 00,0 simbol dim begalan dpt dipahami . Cumulative Frequency Percent Valid Percent Percent Valid tidak setuju setuju 3 1 8 10,0 60.0 10,0 60,0 10,0 70,0 sangat setuju 9 30,0 30,0 100,0 Total 30 100.0 100,0 5
3. Pancluan FGD a. Bagaimanakah pendapat bapak/ibu tentang pengemasan pesan kesehatan dengan menggunakan media budaya lokal ? b. Bagaimanakah penclapat bapak/ibu tcntang masalall usia tingginya pernikahan mucla d i K a b upaten Banyumas? c. Bagaimanakah pendapat bapak!ibu tentang pengemasan pesan pencegahan pernikahan usia muda clalam budaya begalan yang clilakukan peneliti d. Bagaimanakah kemungkinan penerimaan masyarakat terhadap media begalan ini? 6
4. Transkip FGD stakeholder No JAWABAI\ KODlNG I . dr PunYanto (Bidang Pelayann Kcsehatan DKK Banyumas) Pernikahan masih dibawah 20 lihat dari sisi medisnya ga ada masalah . .. ... Tapi kematiannya tanda kutip �emat iannya bisa dibentak aja jadi ditertawakan orang, masa hanya meninggal, 1111 kejadian sunggu h . . . . . suatu kematian, kira kira usia 16 tahun,hamilnya tidak diinginkan, mungkin karena MBA . . . . kernudian pulang, semalern tahun. kalau kita ga Pernikahan dengan usia di bawah 20 tahun reproduksi mungki n dianggap sccara medis sebagai pernikahan yang sehat secm·a fisik. tetapi akibat menikah usia muda antara lain adalah ketidak siapan mental social dan ekonomi. ya mungkin ga pulang, pulang ke Ketidaksiapan menikah rumah kemudian dimarahin sama orang tuanya secara psikis, social dan sama ayahnya, akhirnya dibentak, ekonomi dapat mendorong mereka mungkin suclah hamil duluan meninggal. dan ini karena dia sedang . . . . karcna sedang hamil pada kondisi depresi (kesehatan jiwa) ibu hamil maka terrnasuk dalam kasus proses kematian megakibatkan banyak hal satunya mungkin dalam pesan- maternal. . . ini salah tcrkait kematian ibu dan kematian bayi, terkadang sampai ke pola perceraian yang berimbas kc psikologis anak maupun sampai kepada keputus asaan yang mendorong kepada tlpaya bunuh diri (suicide) terhadap A K I dan AKB pada sisi mental pesannya ketidaksiapan spriritulnya ... . psikologis mungkin terpengaruh juga .. karena belum matang. sehingga belum siap betul jadi keti ka dimarahi . . . . memarahilngomehi 1rong/anak kcci l..kalau merck a kita harus hati-hati sampai • terjadi dcprcsi trus mereka punya ide apalagi sudah menulis surat bunuh diri .. hati-hati, lebih baik mati saja .. itu merupakan bahasa verbal yang harus diperhatikan akan sudah sampai menulis/membuat pesan pasti kontrbusi siapapun orangnya .. kalau Sebagai orang tua harus selalu berusaha bersikap bijak sehingga semua perbuatan dan nasehat kpada anaknya cl i pertimbangkan dcngan baik • P<!rilaku anak remaJa yang labil patut dipertimbangkan dalam penyampaian pesan entah kapan, satu oleh si penderita itu .. dilakukan kali gaga I dicoba lagi dcobai dibentakjadi lagi . . jad i kenapa kalo seperti itu, bisa saja orang itu mcnjadi adrealhiberasi, shock, bisa meninggal juga . . . apapun itu termasuk kematian ibu .. ini jantungnya bcrdetak cepat sekali. mungkin penting juga untuk yang terkait kematian menyampaikan ibu . . . . pesan-pesan faktor usia. faktor kernatangan secara Jisik, pesan kesehatan mental emosional..status dengan tugas-tugas Kemenag. kemungkinan bagaimana supaya usia dini nikah tapi siap secm·a spritual ini dikaitkan Pesan yang termuat pada pcsan tentang pencegahan nikah usia muda haruslah berbunyi minimal 1 8 spiritual tatum, WHO juga demikian . . . bagaimama mensikapi supaya kematian ibu tidak te1jadi . . . ada jeda 2 1ahun sebelum hami I ..... nya ada semua . . . . rugas-tugas ini menjadi tugas promkcs . . . pamong budaya melalui media yang ada digantikan melalui pesan­ pesan itu soul emua rata-rata . . . . undang-undang bermuatan materi : Mengapa usia nikah muda berpengaruh terhadap kematian ibu, Hal apa saja yang harus <I i persiapkan kct i ka pasangan akan menikah, faktor kematanagan fisik. social, mind and soul nya. kolaborasi . . . melalui my body my soul, spirit. . . bocly, punya disiplin tinggi. soulnya scmangat. termasuk visi yang Nikah usia muda bisa ki ta-ki ini ... tapi pad a spiritnya sama .. semangat mau menghadiri ta yang menjadi satu pilihan pahit harus tetap 7 yang
2 kadang kita terlupakan, spiritnya yaitu supaya angka kematian 1111 turun .. mcrupakan mcmpertimbangkan hal. Terutama ketika banyak dinas kesel1atan tanggungjawab bcrsama . . waktu itu pasangan nikah usiamuda ditantang AKI 0. minimal menurunk:an 50%. per 29. tatum lalu total 35 . .. jadi kalo November ini dikarenakan hamil di luar nikah mau nyaingin tahun kemarin masih bisa . . . Pemahaman tentang anjuran WHO tentang usia nikah dan hamil yang aman dalam kespro harus dipahami jelas maksudnya oleh semua pihak sebelum pembuatan pesan nikah usia muda bahwa • t\llasih ada pesimistis pencegahan AKI tahun ini akan lcbih rendah dibanding AKI tahun sebelumnya. Agus ( Bapermas)
Pesan yang disampaikan pada an yang baru s�a cliputar t\llenyaksik tadi menarik, begalan muatan kespro sudah pesan yang disampaikan lengkap. walaupun kita semua mcncapai audience tahu kalo begalan ini .jika sasaran adalah pengantin maka sudah tidak tepat .tapi audience yang banyak tadi campuran ada tua clan yang anak kecil. kepada program KB. mungkin bagi kita yang hanya namanya untuk . . maka pesannya sudah masuk BKKBN kont rasepsi . . . sesungguhnya program utama BKKBN adalah Pendewasaan Usia Kawin/penundaan disampaikan 20 untuk perempuannya, laki-lakinya . . . . semcntara di Departemen Agama masih I 6 dan ! 9 . Bahkan mungkin sekarang ada yang lebih tinggi lagi. . . kalo hitungannya di Banyumas sudah diatas rata-rata Jmva suclah usw kawin yang tacli 25 untuk
kalangan usiadan lapisan masyarakat, pada tidak hanya pcnganten, tapi khalayak pernikahan dan masyarakat j uga untuk undangan rescpsi penonton begalan yang hadir Bahwa masih ada persepsi salah yg diakibatkan pacta pcmuatan pesan kontrasepsi oleh actor pembegal. kenyataannya KB bukanlah bcrtujuan untuk mengenalkan Pacta metode kontrascpsi tetapi Tengah, lepih kepada upaya usia nikah pertama perernpuan nikah sudah tinggi .. walaupun mungkin masih ada I tau 2 ... mestinya yang punya laban dinas pendidikan karena mereka garap yang menjadi sasaran langsung untuk mencegah tidak te�jadinya nikah usia dini, sehingga program kementerian tcrmasuk di bapennas sangat terkait dengan agama, dinkes
pcndewasaan usia nikah Sasaran utama dari pencegahan nikah usia muda harusnya adalah remaja usia sekolah dan ini merupakan tanggung jwab utama Dinas Pcnddik.an didukung secara mercka . . . \·Valaupun kalo tidak menyadari dinas linras sector oleh seluruh pendidikan akan mengatakan materinya sudah sangat banyak . .tapi apa a11inya dinas mengatakan materi harus diajarkan banyak tidak memungkinkan untuk penclidikan • sudah cukup tambahan2 .. kalo kemudian yang tcrjadi s·ekarang scperti i ni, apa artinya anak2 pintcr tapi !<.ita moralnvarusak. tcrlambatnya karena SKPD terkait. Masalah yang dihadapi ketika pcsan bcban penyampaian keschatan diserahkan sepenuhnya ke dinas pedidikan . adalah sudah padatnya jam clan matcri . . . kalo pendewasaan usia mcmbe�·ikan infonnasi kawin sudah dilakukan oleh BKKBN . .. . upaya pendidikan seks di sekolah, keliatannyn masyarakat • pcmbelajaran yang terbeba kc SISWa Masyarakat h:ita masih 8
=====-
aham s.:hingga langsung menolak. kita tidak p menganggap tabu materi masa anak diajarin mengenai seks . . . namun istilah materi kesehatan reproduksi itu diubah menjadi kesehatan reproduksi remaja oleh BKKBN . . . saya berharap program:! sepeni ini seperti sekolah pada pei<Uaran Upaya upaya pcndekatan peer termasuk le\\81 budaya beg:alan sepeni ini. educator Ieman scbaya merupakan program andalan penyampaian pesan repro duksi saal ini. pesannya tidak langsung terlalu muter-muter karena remaja tidak tertaril.: kalau tidak 10 the poinl .. kami sudah menembus sekolah-sckolah untuk . . . saya mendukung usaha yang dilakukan keschatan Pembatasan anggaran dan oleh unsoed . . . . karenCl kurangnya pemaharnan tenaga pada masing masing masyarakat termasuk terbatasnya SKPD, terutama SKPD menyulitkan upaya sumber daya, yang baik2 ditarik ke tempat lain se11a terbatasnya . . . j umlah tenaga yanag ada sector dalam kolaborasi lintas program pencegahan nikah usia dini 3. Dinas Pariwisata dan Olah Raga Salah satu progr am Kalo ada program lagi terkait dan anak ... sekolah film .. nanti kalo ada kegiatan lagi unsoed mengadakan pcrlombaan temanya tcntang keschatan rem<Ua .. tema langsung KRR .. . remaja akan tertarik mencari informasi terkait KRR yang akan dilombakan . . . FKIK dengan kesehatan ibu misanya ada Iomba pemb uatan festival film yang reproduksi diarahkan kepada kolaborasi yang ditawarkan adalah Iomba pembuatan film dengan tema kesehatan reproduksi. kegiatan 1111 memacu remaja untuk belajar lebih banyak tentang kesehatan reproduksi. Pcrlu sinergi Iimas sector menjadi iconnya kabupaten 13anyumas. harapann"nya ada sinergi bersama anatara semua komponen baik itu pemkab serta FKIK Unsoed demi mendukung kegiatan program ini Harapan agar FKIK Unsoed menjadi institusi pioner dalam pengembangan kolaborasi kegiatan kedepan 4. Lcgowo (Pamong Budaya) Adanya kekhawatiran bahwa Pementasan begalan sebagai media pencegahan masyarakat audience ini tidak nikah usia dini . . . yang disaksikan yaitu lemesnya ngibing, lucu . . . nikah dini ada larangan minimal 1 8 untuk laki-laki .. kalau masih kurang dari itu maka ora ilok, ana mentheke . . . dikejar terus schingga ada penekanan . . . mentheke nang ngencli kudu mapan . . . hurung rna pan usiane, urung dijelaskna oleh masyatakat ekonominya . . . urung urik . . masih tlp1s metldengarkan pesan yang disampaikan begalan dan hanya tertarik menomon ja. karena kelucuan bcgalan sa • Butuh kemampuan actor begal untuk bisa menyampaikan pesan secara persuasive sehingga tuj uan mentheke .. harus dijelasnya nek hurung mangsanc pesan tersampaikan dengan (ada akibatnya) .. apa yang ora ilok..cma i/a-ilane deprogram tLtiuannya kita angkat yang setinggi-tingginya . . . begalan sebagai juru penerangnya. begalan ini milik banyumas . . . tidak hanya untuk penga nten saja, contohnya untuk prnmuka mcnjelaskan masing­ masing alat lewat pramuka ... menjelaskan pcsona wisata dengan alal bcgalan. . . menghilangkan sukerta bagi kaki pcngantin dan nu11 pengantin . . . bahasa banyumasnya begalan baik untuk mencegah nikah muda Penyampaian pes<Jn dalam video begalan masih mengambang, masih perlu ada penguatan pcsan dcngan menerangkan dialog detil maksud pesan clan kronologis sebab akibatnya tcrgambar jclas aiat-alat Begalan adalah salah satu 9
� -
� �
== ==
..::::
� , ;-
:;;;
=----
itu abrag-abrag media informasi saat ini diluar pernikahan penyampaian atau pcsan yang senng digunakan konteks acara 5. Karsono ( Pamong Budaya) l'v'iendengar nikah usia muda, dahulu saya pernah mengajar kec terpencil, pernah ada pernikahan yaitu usia 12 tahun kls3 SD . . . ornag tuanya meminta ijin mau rnenikahkan mau nikah, keluar saja dari langsung mendaftarkan sendiri nika:h . . . waktu itu saya ajukan untuk kota saja dari kebudayaan mencegah kejadian ini .. NLNW Siwi ( Promkes Dinkes Banyumas) Perlu ditambahkan pendidik anak didik . . . cara pembuatan pesan esensinya masih kurang menggigit dimasukkan untuk mengapanya oleh para pengantennya ticlak dimonopoli pad a audiencenya baru, orang tua, . . . pengantin penonton, tapi sasarannya masyarakat urnum . . . kami mengharapkan tukang begal yang sebaya . . . kalau di pramuka saka bakti tukang begal baru menyalahi tukang be gal harus peer groupnya kesehatan kesehatan remaja anak SD, KKR pada SMP/SMU . . . saya setujua penekanan mengena1 teknis mengenai
Kasus nikah usia rnuda masih merupakan hal yang sui it dicegah, tidak hanya hamil diluar dikarenakan nikah tapi juga faktor ekonomi keluarga dan pendekatan kaprah program hari ini adalah pencegahan di sangat2 muda . . . saya bilang kalo sekolah . . . anak itu dan meminta wal i agama yang salah sekolah di jalur pendidikan . .lewat untuk menuruang juga sangat membantu untuk 6. Dinas Pendidikan dilibatkan dalam pesan terutama pesan pecegahan muda adalah remaja J- l arapan bahwa pesan begalan tidak hanya untuk penganten untuk semua Harapan akan ndanya regenerasi begalan dengan mengenalkan budaya kepada generasi muda Upaya regenerasi diharapkan natasan pakem budaya sebagai Perlu penguatan materi secm·a para terus menerus sehingga aktor pelaku begalan benar benar paham antara nikah usia muda dengan kejadian atau kasus kematian ibu Penyampaian pesan dikuatkan pada akibat akibat yang ditakuti oleh masyarakat. Sasaran ibu juga d iharapkan mampu mentransfer pesan dalam pend idikan kel uarga bagi anak anaknya.
harus untuk lintas =ector dari dinas pengemasan sasaran dari an, karena mereka masih masuk dalarn nikah usia misalnya 4T bias bias ditambahkan . . . para tukang begal perlu
pedu dijelaskan . . . begalan 1111 tetapi s<lja tapi diperluas audiencenya
ingin mendidik para masih muda, peer group ternan dinkes pernah melatih husada . . . jika kami rnengkader ini anak begalan
pakem, pakcm kalau tidak melanggar . . . bias melalui sudah menikah tadi .. kalau di jalur kami ada remaja/KKR, masuk dalam materi kader kader nilai kearifan local
di sekolah . . . dokter kecil pada kalau tukang begal dibekali hubungan mengapanya . . . Siska (KIA Dinkes Banyumas) Selain mengapa tetapi akibatnya yang menakutkan, egative mengenai 7.
pacla juga ditampilkan mengenai . . . jadi dijelaskan akibat!hal-hal disebutkan nikah usia muda, karena dapat . . . pokoknya akibal clapat te1:jadi hal yang menakutkan JUga melibatkan PKK sebagai \·vadah yang terdekat dengan clengan anak-anak, seh!ngga pendiclikan kepada anak-anaknya .. . . . selain dinkes maksud keluarga . . . ibu juga lcbih clekat clapat memberikan 1 0