TRADISI PEMBACAAN SURAT AL-FĪL (Studi Living Qur'an di PP. Hamalatul Qur'an Syifa Warohmah Pintu Dagangan Madiun) SKRIPSI Oleh: Ahmad Irvan Fauzhi NIM. 301180037 Pembimbing: Muhamad Nurdin, M.Ag. NIP. 197604132005011001 JURUSAN ILMU AL-QUR'AN DAN TAFSIR FAKULTAS USHULUDDIN, ADAB DAN DAKWAH INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) PONOROGO 2022
ABSTRAK Fauzhi, Ahmad Irvan. 2022. Tradisi Pembacaan Surat Al-Fīl (Studi Living Qur'an di PP. Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah Pintu Dagangan Madiun). Skripsi. Jurusan Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Dahwah Institut Agama Islam Negeri Ponorogo. Pembimbing Muhamad Nurdin, M.Ag Kata Kunci: Tradisi, Surat al-Fīl, Living Qur'an. Penelitian living Qur'an dalam skripsi ini membahas tentang tradisi pembacaan surat al-Fīl di Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah Pintu Dagangan Madiun. Tradisi ini menarik karena biasanya yang dijadikan amaliah di kalangan pesantren tak lepas dari surat-surat terkenal, seperti surat al- Ikhlāṣ, al-Nās dan al-Falaq. Beberapa surat lain yang juga biasa dijadikan amaliah oleh masyarakat pada umumnya, seperti surat Yāsin, al-Kahfi, al- Wāqi'ah, al-Mulk, dan lain-lain. Keunikan dari tradisi ini adalah adanya pengulangan lafadz dan ayat, tepatnya pada lafadz tarmīhim yang diulang sebanyak sebelas kali dengan satu tarikan nafas. Dan ayat kelima, yang berbunyi faja'alahum ka'asfimma'kūl, diulang sebelas kali. Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif deskriptif, pengumpulan data dalam skripsi ini menggunakan tiga metode, yaitu observasi, wawancara dan dokumentasi. Penelitian dalam skripsi ini akan difokuskan pada praktik dan pemaknaan dari ini adalah 1) Mendeskripsikan praktik pembacaan surat al-Fīl, dan 2) Menganalisa pemaknaan tradisi pembacaan surat al-Fīl di Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah Pintu Dagangan Madiun. Anaslisis data dalam penelitian ini menggunakan teori sosiologi pengetahuan Karl Mannheim. tradisi tersebut. Tujuan dari penelitian Hasil dari penelitian menunjukkan bahwa pelaksanaan tradisi pembacaan surat al-Fīl di Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah Pintu Dagangan Madiun dilakukan setiap selesai salat lima waktu (maktūbah) dibaca sebanyak tujuh kali. Pada pembacaan yang terakhir (ke tujuh), ketika membaca ayat yang ke empat, tepatnya pada lafadz tarmīhim membacanya diulang sebanyak sebelas kali dengan satu tarikan nafas. Dan ketika membaca ayat ke lima, yang berbunyi faja'alahum ka'asfimma'kūl, membacanya diulang sebelas kali. Pelaksanaan tradisi pembacaan surat al-Fīl dipimpin oleh imam salat jama'ah. Makna yang terkandung dalam tradisi pembacaan surat al-Fīl jika dilihat menggunakan makna suatu tindakan dalam teori sosiologi pengetahuan Karl Mannheim, maka ada tiga kategori makna yang diperoleh, yakni makna objektif, makna ekspresif, dan makna dokumenter. Makna objektif, tradisi ini dipandang sebagai suatu kewajiban yang harus dilaksanakan karena merupakan peraturan pesantren dan juga merupakan amalan ijazah dari pengasuh. Makna ekspresif, tradisi ini dimaknai sebagai sarana tolak bala', juga obat hati yang dapat menjadikan hati menjadi damai dan tentram. Tradisi ini juga dimaknai sebagai doa. Makna dokumeter dari tradisi ini adalah tradisi tersebut merupakan sebuah kebiasaan yang menjadi rutinitas sehingga tersebut sudah biasa dilaksanakan. tradisi ii
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Al-Qur'an merupakan kitab suci umat muslim dan menjadi sumber utama agama Islam. Sebagai sumber utama, Al-Qur'an mengandung semua informasi kehidupan yang dibutuhkan oleh manusia, yang di dalamnya terkandung hikmah abadi sehingga membaca Al-Qur'an, menghayati serta mengamalkan Al-Qur'an merupakan salah satu bagian terpenting dari ajaran Islam bagi para penganutnya. 1 Hal tersebut diperkuat dengan fakta bahwa ayat yang pertama kali turun adalah QS. Al-Alaq ayat 1-5 yang mengandung kata perintah "iqra" yang berarti bacalah. Kegiatan pengkajian Al-Qur'an sampai sekarang masih menjadi bagian terpenting dalam upaya mempelajari agama Islam. Tentunya model pengkajiannya pun sangat berperan dalam mendapatkan hasil dan tujuan yang maksimal. Salah satu wacana kontemporer dalam studi Al-Qur'an adalah kajian yang dikenal dengan living Qur'an yang dalam bahasa Indonesia dikenal dengan istilah "Al- Qur'an yang hidup".2 Kata "living" sebenarnya memiliki dua arti yakni "yang hidup" dan "menghidupkan". Dari kedua arti tersebut memungkinkan adanya dua terma, yaitu the living Qur'an yang artinya Al-Qur'an yang hidup dan living the 1 A. Athaillah, Sejarah Al-Qur'an: Verifikasi tentang Otentitas Al-Qur'an (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), 1. 2 Sahiron Syamsuddin, "Ranah-ranah Penelitian dalam Studi al-Qur'an dan Hadis," dalam Sahiron Syamsuddin, (Ed)., Metodologi Penlitian Living Qur'an dan Hadis (Yogyakarta, TH Press dan Penerbit Teras, 2007), xiv. 1
Qur'an yang bermakna menghidupkan Al-Qur'an.3 Fenomena living Qur'an juga dapat dikatakan sebagai "qur'anisasi" kehidupan, yang artinya memasukkan Al- Qur'an ke dalam semua aspek kehidupan manusia, atau menjadikan kehidupan manusia sebagai suatu arena untuk mewujudnya Al-Qur'an di bumi. Living Qur'an juga sebagai kajian atau penelitian ilmiah tentang berbagai peristiwa sosial terkait dengan kehadiran atau keberadaan Al-Qur'an di sebuah komunitas muslim tertentu dan penerimaan mereka terhadap Al-Qur'an. Dari sana pula akan terlihat respons sosial (realitas) komunitas muslim untuk membuat hidup dan menghidup-hidupkan Al-Qur'an melalui sebuah interaksi. Sebagian umat Islam yakin bahwa ayat-ayat Al-Qur'an dapat digunakan untuk pengobatan. Sebagian yang lain meyakini bahwa ayat Al-Quran dapat digunakan sebagai sarana perlindungan diri, sumber mencari rezeki, dan sebagai sumber pengetahuan.4 Dalam lintasan sejarah Islam, praktik living Qur'an pada dasarnya telah ada pada masa Nabi Muhammad Saw. Menurut laporan riwayat, Nabi Muhammad Saw. pernah menyembuhkan penyakit dengan ruqyah melalui surat al-Fātiḥah atau menolak sihir dengan surat al-Muawwidzatain (Surat al-Ikhlāṣ dan al-Nās).5 Keberagaman ayat-ayat Al-Qur'an memiliki makna yang luas dan bisa masuk dalam berbagai aspek kehidupan manusia. Pada penggunaannya Al-Qur'an 3 Ahmad 'Ubaydi Hasbillah, Ilmu Living Quran-Hadis: Ontologi, Epistimologi, dan Aksiologi (Tangerang Selatan: Maktabah Darus-Sunnah, 2021), 20. 4 Untuk mengetahui lebih lanjut tentang respons dan interaksi masyarakat terhadap Al- Qur'an lihat Heddy Shri Ahimsa-Putra, "The Living Al-Qur'an: Beberapa Perspektif Antropologi," dalam Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan, Volume 20, Nomor 1 (Mei, 2012). 5 M. Mansur, "Living Qur'an dalam Lintasan Sejarah Studi Qur'an," dalam Sahiron Syamsuddin, (Ed)., Metodologi Penlitian., 3. 2
sering dijadikan mitra dialog kehidupan manusia dengan memberikan pengalaman berharga bagi yang membaca, menghafal dan mengkajinya. Al-Qur'an tidak hanya diperlakukan sebagai teks, lebih dari itu Al-Qur'an dikaji sebagai fenomena yang hidup dalam masyarakat yang bernilai dengan sendirinya. Bentuk interaksi yang beragam dari masyarakat kemudian melahirkan pemaknaan dan pemahaman yang berbeda-beda pada Al-Qur'an.6 Dalam hal ini, living Qur'an memiliki peran untuk menjelaskan tentang interaksi umat Islam dengan Al-Qur'an itu sendiri. Salah satu praktik living Qur'an yang penulis temukan adalah praktik pembacaan surat al-Fīl yang dilakukan di Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah Dagangan Madiun. Sebagi pondok pesantren yang berbasis tahfīdz al-Qur'ān, sudah tentu Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah merupakan wadah interaksi antara manusia dengan Al-Qur'an. Praktik-praktik menghidupkan Al-Qur'an dalam kegiatan sehari-hari sudah menjadi kebiasaan bagi para santri di pondok tersebut. Keunikan dari praktik pembacaan surat al-Fīl di Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah ini adalah pembacaan surat al-Fīl dilakukan sebanyak tujuh kali setiap selesai salat fardu. Pada pembacaan yang terakhir (ke tujuh), ketika membaca ayat yang ke empat, tepatnya pada lafadz tarmīhim membacanya diulang sebanyak sebelas kali dengan satu tarikan nafas. Dan ketika membaca ayat kelima, yang berbunyi faja'alahum ka'asfimma'kūl, membacanya 6 Dadan Rusmana, Metode Penelitian Al-Qur'an dan Tafsir (Bandung: CV Pustaka Setia, 2015), 293-295. 3
diulang sebelas kali. Tradisi pembacaan surat al-Fīl diyakini sebagai pelindung para santri dari gangguan-gangguan yang muncul.7 Amaliah tradisi pembacaan surat al-Fīl merupakan temuan baru dari banyaknya praktik living Qur'an yang ada di masyarakat. Hal ini menarik karena biasanya yang dijadikan amaliah di kalangan pesantren tak lepas dari surat-surat terkenal, seperti surat al-Ikhlāṣ al-Nās, dan al-Falaq. Beberapa surat lain yang juga biasa dijadikan amaliah oleh masyarakat pada umumnya, seperti surat Yāsin, al-Kahfi, al-Wāqi'ah, al-Mulk, dan lain-lain, yang dibaca setelah selesai salat fardu atau di hari hari tertentu, misal malam Jum'at, hari Jum'at atau saat pembacaan tahlil peringatan orang meninggal atau tawasul hendak melakukan hajatan. Tradisi pembacaan surat al-Fīl di Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah merupakan bagian dari cara mereka untuk memohon perlindungan dari Tuhan. Sebagaimana diketahui, bahwasannya gangguan- gangguan akan selalu datang bagi mereka yang berbuat baik, terlebih para santri yang sedang menghafal Al-Qur'an. Oleh karena itu, mereka melakukan amaliah ini sebagai bentuk permohonan guna memperoleh perlindungan dari Tuhan, sehingga Tuhan berkenan mewujudkan apa yang mereka inginkan.8 Karena pada dasarnya, manusia membutuhkan sesuatu yang bisa melindunginya dari gangguan-gangguan yang tidak terkendali yang berada di luar kekuasaannya. Dan Tuhanlah yang mampu melindungi manusia. 7 Wawancara dengan Ustaz Miftachul Umam, Pengasuh PP. Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah. 8 Ibid. 4
Akhirnya, pelaksanakan amaliah inilah yang kemudian membuat penulis semakin penasaran untuk melakukan kajian lebih lanjut tentang bagaimana pembacaan surat al-Fīl dijadikan tradisi, serta seperti apa praktik dan kepercayaan para santri terhadap amaliah yang dilakukan. Selanjutnya, penelitian ini juga bertujuan untuk membuktikan hal baru dari fenomena pemaknaan dan fungsi al- Qur'an di luar teksnya yang kemudian bisa digunakan untuk menambah kajian studi Al-Qur'an khususnya menambah wawasan letiratur kajian living Qur'an. Penulis tertarik untuk meneliti lebih mendalam tentang Tradisi Pembacaan Surat Al-Fīl (Studi Living Qur'an di PP. Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah Pintu Dagangan Madiun). Bagi penulis, fenomena ini menarik untuk dikaji dan diteliti sebagai model alternatif bagi suatu komunitas lembaga pendidikan untuk selalu berinteraksi dan bergaul dengan Al-Qur'an. Terlebih, bagi mereka yang berfokus pada penghafalan dan pengkajian Al-Qur'an. B. Rumusan Masalah Dari pemaparan di atas, masalah yang menjadi fokus kajian dalam penelitian ini dapat dirumuskan sebagai berikut: 1. Bagaimana praktik pembacaan surat al-Fīl di Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah Pintu Dagangan Madiun? 2. Bagaimana pemaknaan tradisi pembacaan surat al-Fīl di Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah Pintu Dagangan Madiun? 5
C. Tujuan Penelitian Setelah menentukan rumusan masalah yang akan menjadi fokus dalam penelitian ini, tujuan yang diharapkan akan tercapai adalah, sebagai berikut: 1. Mendeskripsikan praktik pembacaan surat al-Fīl di Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah. 2. Memahami dan menganalisa pemaknaan pembacaan surat al-Fīl di Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah. D. Manfaat Penelitian 1. Manfaat Teoritis Secara teoritis penelitian ini diharapkan mampu menambah wawasan khasanah ilmu pengetahuan, khususnya di dalam kajian Al-Qur'an terlebih dalam bidang penelitian living Qur'an yang berkaitan dengan pembacaan Al- Qur'an. 2. Manfaat Praktis a. Penulis Sebagai penambah khazanah keilmuan, wawasan, serta pengamalan berkaitan dengan Al-Qur'an. b. Akademik Sebagai kontribusi ilmiah bagi jurusan Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah IAIN ponorogo dan sebagai referensi kajian living Qur'an sehingga berguna bagi kalangan akademisi. c. Lembaga dan Masyarakat 6
Penelitian ini diharapkan membantu meningkatkan kesadaran masyarakat dalam berinteraksi dengan Al-Qur'an, khususnya bagi para santri agar semakin bertumbuh rasa cinta terhadap Al-Qur'an dengan senantiasa membaca, menghafal, memahami dan mengamalkan Al-Qur'an dalam kehidupan sehari-hari. E. Telaah Pustaka Karya tulis yang mengkaji fenomena dan resepsi masyarakat terhadap Al- Qur'an tidak sulit untuk ditemukan. Sejauh penelusuran yang penulis lakukan, ditemukan beberapa penelitian baik berupa skripsi maupun jurnal ilmiah tentang living Qur'an, diantarnya: Pertama, Skripsi yang ditulis oleh Khasin Nur Wahib IAIN Ponorogo pada tahun 2020 yang berjudul "Tradisi Pembacaan Surat Alfatihah dan Alfiil (Kajian Living Qur'an di Ponpes Ittihadul Ummah Banyudono Ponorogo)". Fokus penelitian ini untuk mengetahui praktik tradisi pembacaan surat Alfatihah dan Alfiil di Pondok Pesantren Ittihadul Ummah dan apa makna tradisi tersebut bagi warga pondok pesantren. Hasil penelitian menunjukkan bahwa tradisi pembacaan surat Alfatihah dan Alfiil di Ponpes Ittihadul Ummah dilaksanakan malam hari stelah salat isya' berjamaah. Diawali dengan membaca istighfar, doa berlindung dari api neraka, doa keselamatan, tasbih, hamdalah, takbir, haukalah, tahmid, sholawat, asmaul husna, dan kalimat thoyyibah. Makna yang terkandung dalam 7
tradisi tersebut berupa penambah keberkahan, sarana untuk menambah ganjaran dan digunakan sebagai wirid.9 Kedua, Skripsi yang ditulis oleh Intan Ayu Lestari UIN Tulungagung pada tahun 2021 yang berjudul "Tradisi Pembacaan Surat Al-Insyirah dan Al-Fiil (Kajian Living Qur'an Di Pondok Pesantren Terpadu Al-Kamal Kunir Wonodadi Blitar)". Penelitian tersebut menggunakan penelitian lapangan dan metode deskriptif-kualitatif. Penelitian ini mengungkapkan bahwa pengasuh dan para santri memahami bahwa membaca surat Al-Fiil mendapat perlindungan dari segala marabahaya (balak) dan membaca surat Al-Insyirah diyakini dapat mempermudah dalam segala urusan dan diperlancar rezekinya.10 Ketiga, Skripsi yang ditulis oleh Ahmad Zainal Musthofah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta pada tahun 2015 dengan judul "Tradsi Pembacaan Al-Quran Surat-Surat Pilihan (Kajian Living Qur'an di PP. Manba'ul Hikmah, Sidoarjo)". Penelitian ini membahas mengenai bagaimana pemaknaan dan pelaksanaan tradisi pembacaan surat-surat pilihan, dan bagaimana pemaknaan bagi yang menjalankan tradisi ini. Tradisi ini dilaksanakan atas landasan dari kitab Al Majmu' Ar risalah An Nuriyyah, pembacaan surat-surat ini juga dengan menggunakan metode tertentu, dan dalam pembacaan ayat-ayat pilihan ini memiliki makna-makna 9 Khasin Nur Wahib, "Tradisi Pembacaan Surat Alfatihah dan Alfiil (Kajian Living Qur'an di Ponpes Ittihadul Ummah Banyudono Ponorogo)", (Skripsi, IAIN Ponorogo, 2020). 10 Intan Ayu Lestari, "Tradisi Pembacaan Surat Al-Insyirah dan Al-Fiil (Kajian Living Qur'an Di Pondok Pesantren Terpadu Al-Kamal Kunir Wonodadi Blitar)", (Skripsi, UIN Tulungagung, 2021). 8
tertentu. Fokus yang ditonjolkan dari penelitian ini adalah rujukan yang diambil dari salah satu kitab, yaitu Kitab Al Majmu' Ar risalah An Nuriyyah.11 Keempat, Skripsi yang ditulis oleh Idam Hamid UIN Ar-Raniry Banda Aceh pada tahun 2017 dengan judul "Tradisi Membaca Yasin di Makam Annangguru Maddapungan Santri Pondok Pesantren Salafiyah Parappe Kecamatan Campalagian Kabupaten Polewali Mandar". Penulis memaparkan tentang tradisi Yasin di makam dan ditujukan untuk orang yang sudah meninggal serta implementasi terhadap santri-santri supaya senantiasa selalu mengenang jasa-jasa dilakukan ulama. Fokus yang diunggulkan dalam tulisan ini adalah tempat pelaksanaan pembacaan Surat Yasin, yaitu di makam seseorang yang dimulyakan oleh kalangan santri Pondok Pesantren Salafiah Parappe kec. Campalagain.12 Kelima, Jurnal Mafhum Volume 4 Nomor 1, Mei 2019 yang ditulis oleh Ahmad Zainuddin dan Faiqotul Hikmah dengan judul "Tradsi Yasinan (Kajian Living Qur'an di Ponpes Ngalah Pasuruan)". Pada penelitian ini penulis berfokus pada bagaimana tradisi Yasinan yang dilaksanakan dan apa makna tradisi Yasinan tersebut bagi para pelaku tindakan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa tradisi yasinan ini berawal dari ijazah yang diberikan oleh guru pengasuh yakni Mbah KH. Munawwir Mustofa, seorang guru 11 Ahmad Zainal Musthofah,"Tradsi Pembacaan Al-Quran Surat-Surat Pilihan (Kajian Living Qur'an di PP. Manba'ul Hikmah, Sidoarjo"), (Skripsi, UIN Yogyakarta, 2015). 12 Idam Hamid, "Tradisi Membaca Yasin di Makam Annangguru Maddapungan Santri Pondok Pesantren Salafiyah Parappe Kecamatan Campalagian Kabupaten Polewali Mandar", (Skripsi, UIN Ar-Raniry, Banda Aceh, 2017). 9
mursyid thariqah al-Qadiriyah wa an-Naqsabandiyah, Tegalarum, Kertosono, Nganjuk. 13 Keenam, Jurnal Diroyah: Jurnal Ilmu Hadis Vol. 4 No. 2 2020 yang ditulis oleh Laelasari dengan judul "Tradisi Membaca Surat Yasin Tiga Kali Pada Ritual Rebo Wekasan (Studi Living Sunnah di Kampung Sinagar Desa Bojong Kecamatan Karangtengah Kabupaten Cianjur)". Penelitian ini mengemukan bahwa Masyarakat memahami bahwa pada hari Rabu terakhir di bulan Safar akan diturunkan marabahaya, sehingga mereka melaksanakan pembacaan surat Yasin untuk terhindar dari marabahaya tersebut, dan surat Yasin merupakan qalb al- qur'ān yang di dalamnya terdapat beberapa keutamaan dan kedahsyatan yang dapat berpengaruh terhadap kehidupan masyarakat.14 Beberapa karya tulis di atas, baik skripsi maupun jurnal telah membahas tema living Qur'an. Penulis juga akan membahas tema living Quran. Penulis akan membahas tentang tradisi pembacaan surat al-Fīl. Sehingga penelitian yang akan penulis lakukan berbeda dengan penelitian yang sudah penulis paparkan di atas. F. Metode Penelitian 1. Jenis Penelitian Jenis penelitian yang penulis gunakan dalam penelitian ini adalah penelitian lapangan (field research) yang menggunakan metode kualitatif. Metode kualitatif yaitu deskriptif dengan mencari data dan informasi yang 13 Ahmad Zainuddin dan Faiqotul Hikmah, "Tradsi Yasinan (Kajian Living Qur'an di Ponpes Ngalah Pasuruan)" dalam Mafhum Volume 4 Nomor 1 (Mei 2019). 14 Laelasari, "Tradisi Membaca Surat Yasin Tiga Kali Pada Ritual Rebo Wekasan (Studi Living Sunnah di Kampung Sinagar Desa Bojong Kecamatan Karangtengah Kabupaten Cianjur)", dalam Diroyah: Jurnal Ilmu Hadis Vol. 4 No. 2 (2020). 10
aktual dan terperinci secara non-statistik. Metodologi ini sering disebut juga metode naturalistik karena penelitiannya dilakukan pada kondisi yang alamiah (natural setting), juga disebut sebagai metode etnographi karena metode ini lebih banyak digunakan untuk penelitian di bidang antropologi budaya. Disebut sebagai metode kualitatif karena data yang terkumpul dan analisisnya lebih bersifat kualitatif.15 Jadi jenis penelitian ini cocok untuk meneliti penelitian living Qur'an mengenai "Tradisi Pembacaan Surat Al-Fīl (Studi Living Qur'an di PP. Hamalatul Qur'an Syifa'' Warohmah Pintu Dagangan Madiun.)" 2. Lokasi Penelitian Lokasi adalah objek penelitian tempat dimana penelitian dilakukan. Pada penelitian ini lokasi yang dijadikan tempat penelitian adalah Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah Pintu Dagangan Madiun. Lokasi ini dipilih karena memiliki keistimewan terkait fenomena living Qur'an, terkait dengan tradisi pembacaan surat al-Fīl. 3. Data dan Sumber Data Data yang penulis gunakan dalam penelitian ini terdiri dari data primer dan data sekunder. Data primer adalah data yang diperoleh atau dikumpulkan oleh peneliti secara langsung dari sumber datanya. Sedangkan data sekunder adalah data yang diperoleh atau dikumpulkan peneliti dari berbagai sumber yang telah ada.16 15 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2016), 7-8. 16 Ibid., 225. 11
12 Dalam penelitian ini, data primernya adalah informan yang berupa individu atau kelompok yang merupakan warga Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah Pintu Dagangan Madiun. Data sekunder meliputi buku-buku tentang living Qur'an, buku-buku keislaman yang relevan dengan pembahasan penelitian ini, buku-buku teori penelitian, dan lain sebagainya. 4. Teknik Pengumpulan Data Dalam penelitian ini, penulis menggunakan teknik triangulasi, yaitu teknik pengumpulan data dengan cara gabungan atau simultan.17 Penulis menggabungkan antara observasi, wawancara (interview), dokumentasi, dan studi kepustakaan (library research), yang akan dijelaskan sebagai berikut: a. Observasi Metode observasi yang dimaksud adalah metode pengumpulan data yang digunakan untuk menghimpun data penelitian melalui penggunaan pancaindra. Observasi adalah kegiatan mengamati dan mendengar dalam rangka memahami, mencari jawab, mencari bukti terhadap fenomena sosial- keagamaan selama beberapa waktu tanpa mempengaruhi fenomena yang diobservasi, dengan mencatat, merekam, memotret fenomena tersebut guna penemuan data analisis. b. Wawancara Wawancara adalah pertemuan dua orang untuk bertukar informasi dan ide melalui tanya jawab, sehingga dapat dikontruksikan makna dalam suatu topik 17 Ibid., 241.
tertentu.18 Teknik pengumpulan data dengan wawancara merupakan teknik utama yang penulis gunakan untuk mendapat jawaban berkaitan dengan pemahaman santri tentang pemaknaan tentang pembacaan Surat Al-Fīl. c. Dokumentasi Pada tahap ini, penulis akan mendokumentasikan sesuatu yang berhubungan dengan pelaksanaan pembacaan surat al-Fīl. Metode digunakan untuk menyempurnakan data yang diperoleh dari metode observasi dan wawancara. Yang meliputi gambar gambar, rekaman kegiatan, catatan sejarah dan tulisan tulisan yang dapat dijadikan rujukan dan memperkaya data temuan. d. Studi kepustakaan Dalam penelitian ini, penulis mengumpulkan data dari studi kepustakaan. Penulis mencari data baik berupa buku, jurnal yang dipublikasikan untuk memperkaya teori juga data-data untuk melengkapi referensi berhubungan dengan penelitian ini. 5. Teknik Pengolahan dan Analis Data Teknik pengolahan data merupakan proses atau cara yang digunakan untuk mengolah data dengan tujuan memperoleh informasi yang berguna. Dalam penelitian kualitatif teknik analisis data terdiri dari tiga tahap, yaitu: Reduksi Data, Penyajian Data, dan Penarikan Kesimpulan dan Verifikasi. 19 a. Reduksi data 18 Ibid., 231. 19 Ibid., 246. 13 ini
Reduksi data merupakan proses pemilihan, pemusatan perhatian pada penyederhanaan, pengabstrakan, transformasi data kasar yang muncul dari catatan-catatan lapangan. Langkah-langkah yang dilakukan adalah menajamkan analisis, menggolongkan atau pengkategorisasian ke dalam tiap permasalahan melalui uraian singkat, mengarahkan, membuang yang tidak perlu, dan mengorganisasikan data sehingga dapat ditarik dan diverifikasi. Data yang di reduksi antara lain seluruh data mengenai permasalahan penelitian.20 b. Penyajian data Setelah data direduksi, maka langkah selanjutnya adalah menyajikan data. Dalam penelitian kulaitatif penyajian data dilakukan dalam bentuk uraian singkat, bagan, hubungan antar kategori, dan sejenisnya. Namun, yang paling sering digunakan dalam penyajian data penelitian kualitatif adalah teks yang bersifat naratif.21 c. Verifikasi Tahap ini merupakan tahap penarikan kesimpulan dari semua data yang telah diperoleh sebagai hasil dari penelitian. Penarikan kesimpulan atau verifikasi adalah usaha untuk mencari atau memahami makna/arti, keteraturan, pola-pola, penjelasan, alur sebab akibat atau proposisi. Sebelum melakukan penarikan kesimpulan terlebih dahulu dilakukan reduksi data, penyajian data serta penarikan kesimpulan atau verifikasi dari kegiatan-kegiatan sebelumnya. Setelah melakukan verifikasi maka dapat 20 Ibid., 247-249. 21 Ibid., 249. 14
ditarik kesimpulan berdasarkan hasil penelitian yang disajikan dalam bentuk narasi. Penarikan kesimpulan merupakan tahap akhir dari kegiatan analisis data. Penarikan kesimpulan ini merupakan tahap akhir dari pengolahan data.22 6. Pengecekan Keabsahan Data Dalam penelitian ini dapat diadakan pengecekan dengan pengamatan yang tekun dan teknik pemeriksaan keabsahan data yang peneliti lakukan dengan jalan: a. Membandingkan data hasil pengamatan dengan data hasil wawancara. b. Membandingkan hasil wawancara dengan isi suatu dokumen yang berkaitan.23 G. Sistematika Pembahasan Kerangka pembahasan dalam skripsi ini dimulai dengan latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, telaah pustaka, metode penelitian dan sistematika pembahasan, yaitu Bab I. Selanjutnya, diuraikan kerangka teori yang digunakan dalam skripsi ini, yaitu tradisi dan teori living Qur'an pada Bab II. Terkait dengan tradisi, diuraikan mengenai pengertian tradisi, tradisi masyarakat Islam Jawa, dan mengenai tradisi pembacaan Al-Qur'an. Tentang living Qur'an, dijelaskan tentang teori living 22 Ibid., 252-253. 23 Ibid., 270-282. 15 teknik
Qur'an, dan arti penting kajian living Qur'an, fenomena living Qur'an di tengah masyarakat Gambaran umum dan paparan data khusus Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah Pintu Dagangan Madiun dibahas pada Bab III. Gambaran umum terdiri dari sejarah berdirinya pondok, motto pondok, sistem pembelajaran dan program, kegiatan pondok. Paparan data khusus terdiri dari sejarah tradisi pembacaan surat al-Fīl di Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah, alasan surat al-Fīl dijadikan tradisi, bagaimana praktik dari tradisi pembacaan surat al-Fīl, serta makna tradisi pembacaan surat al-Fīl bagi warga pesantren.. Setelah mengetahui paparan data dari Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah, uraian dilanjutkan dengan analisis data mengenai tradisi pembacaan surat al-Fīl di Pondok Pesantren Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah Pintu Dagangan Madiun, yaitu Bab IV. Pembahasan diakhiri dengan penutup, yang terdiri dari kesimpulan dan saran, yaitu pada Bab V. 16
BAB II TRADISI DAN KAJIAN LIVING QUR'AN Dalam bab ini akan diuraikan tentang teori yang digunakan dalam penelitian ini, yaitu mengenai tradisi dan living Qur'an. Terkait dengan tradisi, diuraikan mengenai pengertian tradisi, tradisi Islam Jawa, dan mengenai tradisi pembacaan Al-Qur'an. Tentang living Qur'an, dijelaskan tentang teori living Qur'an, arti penting kajian living Qur'an, fenomena living Qur'an di tengah masyarakat, dan juga akan dijelaskan mengenai teori pendekatan living Qur'an. A. Tradisi 1. Pengertian Tradisi Tradisi adalah kebiasaan yang diwariskan dari suatu generasi ke generasi berikutnya secara turun-temurun, mencakup berbagai nilai budaya yang meliputi adat istiadat, sistem kepercayaan, dan sebagainya, kata tradisi berasal dari bahasa Latin "tradition" yang berarti diteruskan. Dalam pengertian yang paling sederhana, tradisi diartikan sebagai sesuatu yang telah dilakukan sejak lama dan menjadi bagian dari kehidupan suatu kelompok masyarakat.24 Dari pengertian di atas, dapat disimpulkan bahwa tradisi adalah kebiasaan yang dilakukan terus menerus dan diwariskan turun-temurunyang menjadi bagian dari kehidupan masyarakat. Menurut KBBI, tradisi adalah adat kebiasaan turun-temurun (dari nenek moyang) yang masih dijalankan dalam masyarakat. Tradisi juga berarti penilaian atau anggapan bahwa cara-cara yang telah ada merupakan 24 Nur Syam, Islam Pesisir (Yogyakarta: Lkis Pelangi Aksara, 2005), 6-18. 17
yang paling baik dan benar.25 Dalam istilah uṣhūl al-fiqh, tradisi memiliki istilah 'urf yang berarti kebiasaan yang dilakukan masyarakat yang dilaksanakan secara berulang-ulang dan berkelanjutan dalam kehidupan mereka, baik berupa ucapan atau perbuatan.26 Selain itu, tradisi juga dapat diartikan sebagai kebiasaan bersama dalam masyarakat manusia, yang secara otomatis akan mempengaruhi aksi dan reaksi dalam kehidupan sehari-hari para anggota masyarakat itu, biasanya dari suatu Negara, kebudayaan, waktu, atau agama yang sama. Hal yang paling mendasar dari tradisi adalah adanya informasi yang diteruskan dari generasi ke generasi baik tertulis maupun lisan, karena tanpa adanya turun temurun, suatu tradisi dapat punah dan tidak akan berlanjut.27 2. Tradisi Islam Jawa Agama Islam adalah agama yang tidak antipati terhadap tradisi. Islam tidak menilai setiap kebudayaan atau tradisi yang ada dalam masyarakat non-Islam adalah perbuatan yang salah dan harus dihilangkan. Budaya dan tradisi yang baik tidak serta merta menjadi buruk dan salah hanya karena dilakukan oleh selain orang Islam. Ketika sebuah tradisi itu memang benar, maka Islam membenarkan dan menganjurkannya. Bahkan, seringkali tradisi masyarakat lokal dijadikan sebagai sarana dalam mendakwahkan ajaran agama Islam. Yang pada akhirnya dakwah tersebut 25 KBBI V 26 Muhammad Najjih Maimoen, Mengamalkan Ajaran Syari'at dan Membenahi Adat Istiadat (Rembang: Toko Kitab al-Anwar, 2014), 116. 27 Kuncoroningrat, Sejarah Kebudayaan Indonesia (Yogyakarta: Jambatan, 1954), 103. 18
dapat diterima dengan baik oleh masyarakat. Dakwah dengan menggunakan strategi kebudayaan pernah dilakukan oleh para Wali. Dengan sangat bijak, mereka memperkenalkan Islam tidak serta merta melainkan dengan cara bertahap dengan melalui proses penyesuaian. Para Wali juga mendakwahkan Islam tidak dengan cara mengusik tradisi yang ada pada masyarakat Jawa, bahkan tidak mengusik agama dan kepercayaan mereka, tetapi memperkuatnya dengan cara yang islami.28 Islam juga tidak menafikan budaya atau tradisi non-Muslim yang benar-benar menjunjung nilai-nilai etika. Dan tentu saja, Islam akan menyempurnakan etika leluhur yang terkandung dalam sebuah tradisi, bukan memberantasnya. Oleh karena itu para ulama menganjurkan agar kita selalu mengikuti tradisi masyarakat di mana kita tinggal, selama tradisi tersebut tidak bertentangan dengan agama. Islam hadir justru merawat, memperkaya, dan memperkuat budaya Nusantara sehingga bisa lestari dan bisa berdiri sejajar di samping peradaban dunia yang lain sebagai jati diri bangsa.29 Mayarakat Islam Jawa merupakan masyarakat Jawa yang meyakini agama Islam, masyarakat Islam Jawa dalam menjalani kepercayaan terdapat cara-cara tersendiri atau bentuk budaya yang terlihat. Bahkan masyarakat Jawa meyakini terhadap religius dan bertuhan. Sebelum agama-agama besar datang ke Indonesia, khususnya Jawa, 28 Said Aqil Siraj, "Meneladani Strategi Kebudayaan Para Wali", dalam Agus Sunyoto, Atlas Wali Songo: Buku Pertama yang Mengungkap Wali Songo Sebagai Fakta Sejarah (Tangerang Selatan: Pustaka Iman, 2019), x-xii. 29 Ibid. 19
85. mereka sudah mempunyai kepercayaan terhadap adanya Tuhan yang melindungi dan mengayomi mereka.30 Setelah agama Islam masuk dalam masyarakat Jawa, mereka merubah segala bentuk kebudayaan Jawa dengan mengkorelasikannya dengan syariat Islam. Di antara tradisi masyarakat Jawa yang kemudian dikorelasikan dengan ajaran Islam adalah: a. Upacara tingkepan atau mitoni saat janin berusia tujuh bulan dalam kandungan. b. Upacara kelahiran, dilakukan pada saat pemberian nama dan pemotongan rambut pada waktu bayi berumur tujuh hari. Dalam tradisi Islam dinamakan aqiqah yang oleh orang Jawa disebut kekahan. c. Upacara sunatan dalam Islam dinamakan khitanan. d. Upacara perkawinan, upacara ini memiliki khas dengan pelaksanaan menurut aturan dalam Islam yakni akad nikah. Bahkan setelah akad nikah terdapat resepsi pernikahan atau lebih dikenal dengan ngunduh manten. e. Upacara kematian, setelah melakukan penguburan dilakukan selametan dengan kirim doa yang didahului bacaan Al-Qur'an, tasybih, tahmid, takbir, tahlil dan shalawatan yang rangkaian tersebut biasanya dinamakan: 1) Yasinan 30 Darori Amin, Sinkritisme dalam Masyarakat Jawa (Yogyakarta: Gama Media, 2002), 20
21 2) Tahlilan 3) Genduren. f. Upacara-upacara tahunan: 1) Mauludhan atau skaten atau grebeg maulud (memperingati lahirnya Nabi Muhammad Saw) 2) Rajaban (memperingati Isra' Mi'raj) 3) Ruah (memperingati nisfu sya'ban) 4) Nyadran (mengunjungi makam sepekan sebelum bulan rahmadhan) 5) Syawalan (tujuh hari setelah idul fitri).31 3. Tradisi Membaca Al-Qur'an Tradisi membaca Al-Qur'an merupakan salah satu tradisi Islam yang mudah ditemui di kalangan masyarakat Islam Indonesia. Pembacaan Al-Qur'an diyakini oleh masyarakat muslim sebagai sarana memperoleh berkah dari Allah Swt., sehingga tidak heran jika tradisi membaca Al- Qur'an sudah menjamur di masyarakat. Bahkan, di kalangan tertentu pembacaan Al-Qur'an pada surat-surat yang mengandung keutamaan dan keistimewaan tertentu dijadikan sebuah tradisi yang dipercaya memberikan manfaat yang sangat besar. Tidak jarang tradisi tersebut dijadikan wirid rutin yang harus dijaga dengan cara terus melakukannya. Al-Qur'an secara harfiah memiliki arti "bacaan yang sempurna" suatu pilihan Allah Swt. yang sangat tepat karena tidak ada satu bacaan 31 Clifford Geertz, Agama Jawa: Abangan, Santri, Priyayi dalam Kebudayaan Jawa, Terj. Aswab Mahsin dan Bur Rasuanto (Depok: Komunitas Bambu, 2014), 3-8.
pun sejak manusia mengenal baca tulis lebih kurang lima ribu tahun yang lalu yang menandingi kesempurnaan al-Qur'ān al-Karīm, bacaan yang sempurna lagi mulia.32 Al-Qur'an merupakan kitab yang mengandung keberkahan dan manfaat dunia akhirat yang berisi petunjuk bagi manusia (hudan linnās) yang tidak ada sedikitpun keraguan di dalamnya. Agar Al- Qur'an dapat berfungsi sebagaimana mestinya, maka Al-Qur'an memerintahkan manusia untuk mempelajari dan memahaimnya, sehingga mereka dapat menemukan petunjuk-petunjuk yang mengantar mereka menuju jalan yang terang benderang.33 Membaca Al-Qur'an merupakan suatu ibadah yang paling utama, cara mendekatkan diri kepada Allah Swt. yang paling agung, dan suatu ketaatan yang teramat besar. Di dalam aktivitas membaca Al-Qur'an terdapat pahala yang besar dan ganjaran yang mulia.34 Keutamaan Al- Qur'an dan keutamaan orang-orang yang berinteraksi dengannya: a. Diberi anugerah berupa rezeki oleh Allah baik secara tersembunyi maupun terang-terangan35 b. Membaca Al-Qur'an merupakan ibadah yang paling utama c. Diberikan anugerah yang paling utama. Sebab perumpamaan kemuliaan Al-Qur'an (kalam Allah) dibanding dengan ucapan yang lainnya seperti keutamaan Allah atas makhluk-Nya 32 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur'an: Tafsir Maudu'i atas Pelbagai Persoalan Umat (Bandung: Mizan, 2000), 23. 33 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur'an: Fungsi dan Peran Wahyun dalam kehidupan Masyarakat (Bandung: Mizan, 2007), 139. 34 Abū Bakr Al-Dimyāṭī, Kifāyat al-Atqiyā' wa Minhāj al-Aṣfiyā'(Surabaya: Alharamain Jaya) 55. 35 Lihat Q.S. Fāṭir (35): 29-30. 22
23 d. Al-Qur'an kelak akan datang pada hari Kiamat sebagai pemberi syafaat bagi pembacanya e. Kemampuan membaca Al-Qur'an merupakan anugerah terbaik f. Membaca Al-Quran dapat membersihkan karat dalam hati g. Hati tidak seperti rumah kosong h. Mendapat nikmat dan hikmah/kepahaman i. Mendapat shalawat dari para Malaikat j. Bersama golongan mulia dan mendapat pahala.36 Tradisi pembacaan Al-Qur'an yang dimaksud dalam bahasan ini adalah tradisi pembacaan surat-surat tertentu dalam Al-Qur'an yang dipercaya masyarakat memiliki keistimewaan dan keutamaan tertentu dibanding surat lainnya. Di antaranya adalah surat al-Fīl. Surat al-Fīl disepakati turun di Mekah. Surat al-Fīl terdiri dari lima ayat. Kata al-Fīl sendiri memiliki arti "Gajah", yang diambil dari ayat pertama. Tema utamanya adalah uraian tentang kegagalan upaya ekspansi yang dilakukan oleh Abrahah al-Asyram al-Ḥabasyi dengan pasukan bergajahnya yang dikerahkan dari arah Yaman menuju Mekah untuk menghancurkan Ka'bah, mereka diazab oleh Allah dengan mengirimkan sejenis burung yang menyerang mereka hingga binasa 37 Menurut Imam Al-Biqā`i tujuan utama surah ini adalah pembuktian tentang kebenaran uraian pada akhir surah yang lalu 36 Al-Dimyāṭī, Kifāyat..., 55; Abū Ḥāmid Al-Ghazālī, Mukāsyafat al-Qulūb (Beirut: Dārul Kutub Al-'Ilmiyyah, 2019), 276. 37 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur'an Volume 15 (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 520-521.
24 menyangkut kebinasaan para pendurhaka. Tujuan ini jelas dengan memperlihatkan nama surah ini serta kenyataan sejarah yang dialami oleh tentara bergajah. Dari segi turunnya, surat ini merupakan surat yang ke-19, turun setelah surat al-Kāfirūn dan sebelum surat al-Falaq. Ada juga yang berpendapat bahwa surat ini turun setelah surat Quraisy.38 B. Living Qur'an 1. Teori Living Qur'an Kajian living Qur'an mulai dibicarakan dan menguat pada panggung diskusi di tanah air pada pertengahan tahun 2005-an. Kajian ini dilakukan dengan giat oleh sejumah dosen Tafsir Hadis di beberapa PTKIN (Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Negeri). Puncaknya, pada tanggal 8-9 Agustus 2006, Jurusan TH (Tafsir Hadis) Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta mengadakan Workshop Metodologi Living Qur'an dan Hadis, dengan tujuan utama merumuskan metodologi yang jelas untuk kajian Living Qur'an dan Hadis. Makalah-makalah yang dipresentasikan oleh sejumlah dosen kemudian dibukukan dan dicetak, dengan judul Metodologi Penelitan Living Qur'an dan Hadis (Yogyakarta: TH Press dan Penerbit Teras, 2007).39 Living Qur'an sendiri adalah sebuah metode baru dalam kajian studi Al-Qur'an. Jika selama ini kajian Al-Qur'an hanya fokus pada pemahaman teks semata, kajian living Qur'an memberikan paradigma baru dengan lebih menekankan pada bagaimana Al-Qur'an dimaknai dan 38 Ibid. 39 Dadan Rusmana, Metode Penelitian Al-Qur'an dan Tafsir (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2015), 289-291.
dipahami serta diterapkan oleh masyarakat muslim pada suatu daerah tertentu tapi tidak di masyarakat muslim lainnya. Dengan kata lain, kajian living Qur'an menjadikan fenomena yang hidup di tengah masyarakat, yang berkaitan dengan Al-Qur'an sebagai objek studinya.40 Sedangkan menurut Sahiron Syamsuddin, living Qur'an adalah teks Al-Qur'an yang hidup di tengah masyarakat.41 Heddy Shri Ahimsa-Putra mengklasifikasikan pemaknaan terhadap Living Quran menjadi tiga kategori.42 Pertama, Living Qur'an adalah sosok Nabi Muhammad saw. yang sesungguhnya. Hal didasarkan pada keterangan dari Siti Aisyah ketika ditanya tentang akhlak Nabi Muhammad saw, maka beliau menjawab bahwa akhlak Nabi saw. adalah Al-Qur'an. Dengan demikian Nabi Muhammad saw. adalah Al- Qur'an yang hidup. Kedua, ungkapan living Qur'an juga bisa mengacu kepada suatu masyarakat yang kehidupan sehari-harinya menggunakan Al- Qur'an sebagai kitab pedomannya. Mereka hidup dengan mengikuti apa- apa yang diperintahkan Al-Qur'an dan menjauhi hal-hal yang dilarang di dalamnya, sehingga masyarakat tersebut seperti "Al-Qur'an yang hidup". Ketiga, ungkapan tersebut juga dapat berarti bahwa Al-Qur'an bukanlah hanya sebuah kitab, tetapi sebuah "kitab yang hidup", yaitu yang 40 M. Mansur, "Living Qur'an dalam Lintasan Sejarah Studi Qur'an," dalam Sahiron Syamsuddin (ed), Metodologi Penelitian Living Qur'an dan Hadis (Yogyakarta: TH Press dan Penerbit Teras, 2007), 6-7. 41 Sahiron Syamsuddin "Ranah-ranah Penelitian dalam Studi Al-Qur'an dan Hadis" dalam , Metodoogi Penelitian Living Qur'an dan Hadis (Yogyakarta: TH Press dan Penerbit Teras, 2007), xiv. 42 Heddy Shri Ahimsa-Putra, "The Living Al-Qur'an: Beberapa Perspektif Antropologi," dalam Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan, Volume 20, Nomor 1 (Mei, 2012), 236- 237. 25 ini
perwujudannya dalam kehidupan sehari-hari begitu terasa dan nyata, serta beraneka ragam, tergantung pada bidang kehidupannya. Dalam sejarahnya, sebenarnya praktik living Qur'an sudah ada sejak masa Nabi Muhammad saw. sebuah masa yang paling baik bagi Islam. Menurut riwayat, Nabi saw. pernah menyembuhkan penyakit dengan ruqyah lewat surat al-Fātiḥah, atau menolak sihir dengan surat al- Falaq dan surat al-Nās. Apa yang dilakukan oleh Baginda Nabi tentu bergulir sampai generasi-genarasi setelahnya, apalagi setelah Al-Qur'an menyebar ke berbagai wilayah baru yang tentunya memiliki kesenjangan secara kultural dengan wilayah pertama kali Al-Qur'an diturunkan. Oleh sebab itu peluang untuk memperlakukan Al-Qur'an secara khusus jauh lebih besar ketimbang ketika masih berada dalam komunitas aslinya.43 Dalam riwayat lain disebutkan bahwa sahabat Nabi Muhammad pernah mengobati seseorang yang tersengat hewan berbisa dengan membaca al- Fātiḥah. Namun pada periode yang cukup panjang praktik-praktik di atas belum menjadi objek kajian penelitian Al-Qur'an. Baru pada periode akhir dalam sejarah studi Al-Qur'an kajian tentang praktik-praktik diinisiasikan ke dalam wilayah studi Al-Qur'an oleh para pemerhati studi Al-Qur'an kontemporer, yang selanjutnya dikenal dengan istilah kajian living Qur'an.44 43 M. Mansur, "Living Qur'an dalam Lintasan Sejarah Studi Qur'an," 3-4. 44 Ibid., 9. 26 ini
2. Arti Penting Kajian Living Qur'an Al-Qur'an merupakan kitab suci yang menjadi manhaj al-ḥayāt bagi umat Islam. Sejak kelahirannya, Al-Qur'an telah dipelajari dan digali kandungan maknanya untuk dijadikan pedoman hidup. Beragam respons juga ditunjukkan umat Islam terhadap Al-Qur'an, sehingga dalam perkembangannya lahirlah beberapa ilmu guna mempelajari dan merespons Al-Qur'an. Mulai dari ilmu tajwid dan ilmu qira'at untuk membaca Al-Qur'an, ilmu rasm al-Qur'ān dan seni-seni kalgrafi untuk menulis Al-Qur'an, dan ilmu tafsir untuk mempelajari Al-Qur'an. Maka sangat pantas untuk dikatakan bahwa Al-Qur'an adalah kitab suci yang paling banyak diapresiasi kehadirannya oleh penganutnya.45 Jika selama ini kajian dalam studi Qur'an hanya berkutat pada wilayah teks semata, dengan kehadiran kajian living Qur'an maka kajian dalam studi Qur'an mengalami perkembangan. Karena dalam kajian living Qur'an akan banyak mengapresiasi respons dan tindakan masyarakat terhadap kehadiran Al-Qur'an. Selain itu, kehadiran living Qur'an juga memberikan kontribusi yang signifikan bagi pengembangan wilayah objek kajian Al-Qur'an. Selama ini tafsir hanya dipahami berupa teks semata (kitab atau buku) yang ditulis oleh seseorang, maka makna tafsir bisa diperluas. Tafsir bisa berupa respons atau praktik perilaku suatu masyarakat yang diinspirasi oleh kehadiran Al-Qur'an.46 45 Abdul Mustaqim, "Metode Penelitian Living Qur'an: Model Penelitian Kualitatif" dalam Sahiron Syamsuddin (ed), Metodologi Penelitian Living Qur'an dan Hadis (Yogyakarta: TH Press dan Penerbit Teras, 2007), 65-66. 46 Ibid., 68-70. 27
Kajian living Qur'an juga dapat digunakan sebagai sarana dakwah dan pengembangan masyarakat guna memaksimalkan apresiasi terhadap Al-Qur'an. Sebagai contoh, pada masyarakat yang memahami bahwa ayat Al-Qur'an hanya bisa digunakan sebagai jimat yang memiliki kekuatan supranatural yang berguna dalam hidup, dapat diberikan pemahaman bahwa Al-Qur'an lebih dari sekedar jimat. Al-Qur'an merupakan petunjuk bagi umat manusia, agar kehidupannya sesuai dengan tuntunan agama. Al-Qur'an juga merupakan obat penyembuh berbagai macam penyakit, bisa untuk penyakit badan maupun rohani. Dengan adanya kajian living Qur'an, masyarakat dapat diberi pemahaman lebih jauh tentang pesan-pesan yang terkandung dalam kitab suci Al-Qur'an.47 3. Fenomena Living Qur'an di Tengah Masyarakat Kehadiran Al-Qur'an di tengah kehidupan umat Islam di Indonesia memunculkan pemaknaan yang beragam. Di antara pemaknaan terhadap Al-Qur'an sebagai sebuah kitab yang berisi firman Allah Swt. yang ditulis menggunakan bahasa Arab tersebut di antaranya adalah sebagai berikut: a. Al-Qur'an dimaknai sebagai sebuah "Kitab" sebuah "Buku" sebagai "bacaan". b. Al-Qur'an dimaknai sebagai sebuah kitab yang istimewa, sebagai kitab suci yang bahkan dalam menyimpannya orang tidak boleh melakukannya seenaknya atau menyamakannya dengan kitab-kitab 47 Ibid. 28
biasa yang lain. Al-Qur'an dipercaya memiliki keistimewaan- keistimewaan yang banyak, yang keistimewaan tersebut hanya sedikit yang sudah diketahui manusia. c. Al-Qur'an dimaknai sebagai kumpulan petunjuk. Mereka meyakini Al-Qur'an sebagai petunjuk dari Allah Yang Maha Kuasa, Pencipta alam semesta. Ayat-ayat Al-Qur'an berisi petunjuk-petunjuk yang berupa perintah, larangan dan anjuran. d. Al-Qur'an dimaknai sebagai "Tombo Ati" (obat hati) untuk mengobati hati yang sedang sedih. . Pemaknaan seperti ini memang sudah sangat umum. Seseorang yang sedang sedih, kemudian membaca ayat dari Al-Qur'an maka mereka akan merasa terobati. e. Al-Qur'an dimaknai sebagai tombo awak (obat jasmani). Ayat-ayat atau surat-surat dalam Al-Qur'an diyakini memiliki kekuatan untuk menyembuhkan tubuh yang sakit, walaupun mungkin belum pernah mengalaminya atau membuktikannya secara langsung. f. Al-Qur'an dimaknai sebagai sarana perlindungan. Ayat-ayat atau surat-surat tertentu dalam Al-Qur'an diyakini dapat menjadi sarana untuk memperoleh perlindungan dari Allah dari bahaya kehidupan dunia, lebih-lebih kehidupan akhirat kelak. 48 Hubungan antara Al-Quran dan masyarakat Islam dapat dilihat dari bagaimana Al-Quran itu disikapi secara teoritik maupun dipraktikkan secara memadai dalam kehidupan sehari-hari. Dengan demikian living 48 Heddy Shri Ahimsa-Putra, "The Living Al-Qur'an..."., 242-245. 29
30 Qur'an adalah studi tentang Al-Quran tetapi tidak hanya bertumpu pada eksistensi tekstualnya, melainkan studi tentang fenomena sosial yang lahir terkait dengan kehadiran Al-Quran dalam wilayah geografi tertentu dan mungkin masa tertentu pula.49 Adapun fenomena living Qur'an yang mudah ditemukan di masyarakat Islam Indonesia dari generasi ke generasi dan di berbagai kalangan kelompok keagamaan di semua tingkatan dan etnis adalah sebagai berikut: a. Al-Qur'an dibaca secara rutin dan diajarkan di tempat-tempat ibadah (Masjid dan Langgar/Musholla) bahkan di rumah- rumah sehingga menjadi acara yang rutin terlebih di pesantren-pesantren hal tersebut menjadi bacaan wajib. b. Al-Qur'an senantiasa dihafalkan, baik secara utuh maupun sebagiannya, meski ada juga yang hanya menghafal ayat-ayat dan surat-surat tertentu untuk kepentingan bacaan dalam shalat dan acara- acara tertentu. c. Ayat-ayat Al-Qur'an dibaca oleh para qari dalam acara-acara khusus yang berkaitan dengan peristiwa-peristiwa tertentu, khususnya dalam acara hajatan atau peringatan- peringatan hari besar Islam. d. Al-Qur'an senantiasa juga dibaca dalam acara-acara kematian seseorang bahkan ketika ada kematian dalam tradisi Yasinan dan Tahlil. 49 Muhammad Yusuf, "Pendekatan Sosiologi dalam Penelitian Living Quran", dalam Sahiron Syamsuddin (Ed.), Metodologi Penelitian Living Qur'an dan Hadis (Yogyakarta: TH Press dan Penerbit Teras, 2007), 39.
e. Sebagian umat menjadikan Al-Qur'an sebagai "jampi-jampi" terapi jiwa sebagai pelipur duka untuk mendoakan pasien yang sakit bahkan untuk mengobati pasien tertentu dengan cara membakar dan abunya diminum. f. Potongan ayat-ayat tertentu dari sebagian teks Al-Qur'an dijadikan jimat yang dibawa oleh pemiliknya yang dijadikan perisai atau tameng, tolak bala' atau menangkis serangan musuh dan unsur jahat lainnya. g. Sebagian ayat-ayat tertentu dari Al-Qur'an dijadikan wirid dalam bilangan tertentu untuk memperoleh kemuliaan atau keberuntungan. h. Bagi Praktisi atau terapis digunakan untuk menghilangkan pengaruh gangguan psikologis dan hal buruk lainnya dalam praktek ruqyah dan penyembuhan alternatif lainnya. i. Fenomena ayat-ayat Al-Qur'an dijadikan bacaan dalam menempuh latihan beladiri yang berbasis perguruan beladiri Islam agar memperoleh kekuatan tertentu dari Allah Swt.. j. Dalam bidang sastra Al-Qur'an dibaca dengan model puisi dan diterjemahkan sesuai dengan karakter pembacanya, dan masih banyak lagi.50 C. Teori Pendekatan Living Qur'an Fenomena-fenomena sosial di atas dapat dijadikan para pengkaji Al-Qur'an sebagai objek penelitian living Qur'an. Dalam konteks ini, yang 50 Ibid., 43-46. 31
dimaksud dengan living Qur'an adalah kajian atau penelitian ilmiah tentang berbagai peristiwa sosial yang terkait dengan kehadiran Al-Qur'an atau keberadaan Al-Qur'an di sebuah komunitas Muslim tertentu. Penelitian dengan pendekatan living Qur`an ini meneliti tentang tradisi yang menggejala (fenomena) di masyarakat dilihat dari persepsi kualitatif. Dengan penelitian living Qur`an diharapkan dapat menangkap makna dan nilai-nilai (meaning and values) yang melekat dari sebuah fenomena yang diteliti. Penelitian living Qur`an bukan mencari kebenaran agama lewat Al-Qur`an atau menghakimi (judgment) kelompok keagaamaan Islam tertentu.51 Jika kita gambarkan dalam pendekatan historis, sosiologi dan antropologi, maka fenomena keagamaan itu yang berkamulasi pada pola perilaku manusia didekati dengan menggunakan tiga model pendekatan sesuai dengan posisi perilaku itu dalam konteksnya masing-masing. Penelitian living Qur'an memerlukan pendekatan sosiologi dalam praktiknya. Hal ini dikarenakanl living Qur'an juga merupakan suatu upaya untuk membuat hidup dan menghidup-hidupkan Al-Qur'an oleh masyarakat, dalam arti respon sosial terhadap Al-Qur'an. Baik Al-Qur'an dalam hal ini dilihat oleh masyarakat sebagai ilmu dalam wilayah yang profan atau pun sebagai petunjuk dalam keadaan yang bernilai sakral.52 Living Qur'an menjadi bahan kajian penelitian tersendiri karena hal tersebut telah menjadi praktik yang hidup dalam kegiatan masyarakat. Oleh karenanya sepanjang tidak menyalahi norma-norma dan nilai-nilai yang ada, 51 Ibid., 49-50. 52 Ibid., 50. 32
maka ia akan dinilai sebagai suatu bentuk keragaman praktik yang diakui oleh masyarakat. Praktik-praktik umat Islam di masyarakat pada dasarnya banyak dipengaruhi oleh agama, namun kadang masyarakat atau individu tidak lagi menyadari bahwa itu berasal dari teks, baik dari Al-Qur'an maupun Hadis. Living Qur'an yang memfokuskan pada How everyday life, maka termasuk dalam penelitian kualitatif, karena memilik ciri- ciri sebagai berikut: 1) Berlatar alami, karena alat pentingnya adalah sumber data yang langsung dari perisetnya; 2) Bersifat deskriptif; 3) Lebih memperhatikan proses dari sebuah fenomena sosial ketimbang hasil atau produk fenomena sosial isyu 4) Kecenderungan menggunakan analisis secara induktif; dan 5) Adanya pergumulan makna dalam hidup. Ada beberapa metode yang dapat ditawarkan untuk melakukan penelitian living Qur'an, metode tersebut antara lain a) Observasi, merupakan salah satu metode utama dalam penilitian sosial keagamaan terutama penilitian naturalistik (kualitatif); b) Wawancara, sebagai cara pengumpulan data yang cukup efektif dan efisien bagi peneliti dan kualitas sumbernya termasuk dalam data primer; c) Dokumentasi, dalam suatu kelompok pengajian yang mapan, biasanya segala acara aktivitas rutinnya dicatat dalam notulasi secara rapi dan dilengkapi dalam bentuk foto, rekaman atau bahan cetakan sehingga dengan ini peneliti dapat secara leluasa melihat seluruh 33
rekaman aktivitas keseharian sehingga dapat ditafsirkan dan dianalisis secara hati-hati dan mendalam.53 Untuk penentuan metode yang digunakan dalam penelitian, tergantung pada kapasitas dan profesionalitas peneliti serta tujuan dari penelitian itu sendiri. Melihat fenomena tradisi pembacaan surat al-Fīl di Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa Warohmah Pintu Dagangan Madiun, teori sosiologi pengetahuan yang dikemukakan oleh Karl Mannheim54 menarik untuk diaplikasikan dalam penelitian ini. Sosiologi pengetahuan merupakan kajian mengenai hubungan pemikiran manusia dan kontek sosial yang mempengaruhinya serta kesan ide-ide besar terhadap manusia. Studi ini bukan bidang khusus dari sosiologi, tetapi mempelajari pertanyaan-pertanyaan mendasar tentang luas dan batasan pengaruh sosial di dalam kehidupan. Istilah sosiologi pengetahuan pertama meluas pada 1920- an, ketika sejumlah sosiolog Jerman, terutama Max Scheler dan Karl Mannheim menulis tentang teori ini secara rinci.55 Karl Mannheim menyatakan bahwa tindakan manusia dibentuk dari dua dimensi yaitu perilaku (behaviour) dan makna (meaning). Sehingga, dalam memahami suatu tindakan sosial seorang ilmuan sosial harus mengkaji 53 Abdul Mustaqim, "Metode Penelitian Living Qur'an Model Penelitian Kualitatif"..., 72-74. 54 Karl Mannheim merupakan sosiolog kelahiran Hongaria yang berpengaruh pada abad ke-20 dan salah satu pendiri sosiologi klasik serta sosiologi pengetahuan. Karl Mannheim kuliah jurusan filsafat di Budapest. Pada tahun 1919, ia menetap di Heidelberg sebagai sarjana mandiri hingga kepindahannya ke Fankfurt sebagai Profesor Sosiologi pada tahun 1928. Lihat Karl Mannheim, Ideologi dan Utopia: Menyingkap Kaitan Pikiran dan Politik, Terj. F Budi Hardiman (Yogyakarta: Kanisius, 19910). 55 Diah Retno Dwi Hastuti, et.al., Ringkasan Kumpulan Mazhab Teori Sosial: Biografi, Sejarah, Teori, dan Kritikan (Makassar: CV. Nur Lina, 2018), 174. 34
perilaku eksternal dan makna perilaku.56 Dengan teori sosiologi pengetahuan Karl Mannheim akan mengungkap makna suatu tindakan yang difokuskan pada tiga variabel makna perilaku, yaitu makna objektif, makna ekspresif, dan makna dokumenter. Makna objektif adalah makna asli atau makna dasar yang ditemukan oleh konteks sosial dimana tindakan tersebut berlangsung. Dalam mengungkapkan makna objektif ini, seorang peneliti harus melihat norma- norma dan aturan-aturan sosial yang berlaku di tempat tindakan tersebut berlangsung sehingga makna objektif akan terungkap lebih jelas dan mudah dipahami.57 Makna kedua yang terdapat dalam teori sosiologi pengetahuan ialah makna ekspresif. Makna ekspresif berarti makna yang ditunjukkan oleh pelaku tindakan. Seorang pelaku tindakan dalam memaknai suatu tindakan yang ia lakukan dilatarbelakangi oleh sejarah masing-masing personal, seperti misalnya pelaku tindakan merupakan seorang yang taat beragama atau sebaliknya, atau juga seseorang yang masih percaya tentang mitos-mitos ataupun tahayul, maka hal tersebut akan memperlihatkan bahwa masing- masing pelaku dalam mengekspresikan suatu tindakan akan berbeda antara satu dengan yang lain sesuai dengan sejarah personal yang dimilikinya. Dengan demikian, dalam mengungkapkan makna ekspresif ini, seorang peneliti dapat mengetahuinya melalui sejarah personal pelaku tindakan. 56 Karl Mannheim, Ideologi dan Utopia; Menyingkap Kaitan Pikiran dan Politik, terj. F. Budi Hardiman, (Yogyakarta: Kanisius, 1991), 287. 57 Gregory Baum, Agama dalam Bayang-bayang Relativisme: Sebuah Analisis Sosiologi Pengetahuan Karl Mannheim tentang Sintesa Kebenaran Historis - Normatif (Yogyakarta: PT. Tiara Wacana Yogya, 1991), 16. 35
36 Karena dengan melihat sejarah masing-masing personal, akan terlihat adanya perbedaan pemaknaan dalam mengekspresikan suatu tindakan.58 Makna yang terakhir yang terdapat dalam sosiologi pengetahuan Karl Mannheim adalah makna dokumenter, yaitu makna tersembunyi yang tidak sepenuhnya disadari oleh pelaku bahwa aspek yang di ekspresikan merupakan suatu kebudayaan secara menyeluruh. Untuk dapat mengungkapkan makna dokumenter ini, hendaknya seorang peneliti mengetahui norma dan aturan yang terdapat dalam lingkup pesantren ataupun masyarakat setempat khususnya yang berkaitan dengan kebudayaan.59 58 Ibid. 59 Ibid., 15.
BAB III PRAKTIK TRADISI PEMBACAAN SURAT AL-FῙL Bab ini akan menjelaskan tentang gambaran umum dan paparan data khusus Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah Pintu Dagangan Madiun. Gambaran umum terdiri dari sejarah berdirinya pondok, motto pondok, sistem pembelajaran dan program, kegiatan pondok. Paparan data khusus terdiri dari sejarah tradisi pembacaan surat al-Fīl di Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah, alasan surat al-Fīl dijadikan tradisi, bagaimana praktik dari tradisi pembacaan surat al-Fīl, serta makna tradisi pembacaan surat al-Fīl bagi warga pesantren. A. Gambaran Umum Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah 1. Sejarah Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah Pintu Dagangan Madiun merupakan cabang ke-51 dari Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Jogoroto Jombang yang diasuh oleh KH. Ainul Yaqin. Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Jogoroto Jombang berdiri untuk memberi solusi bagi generasi yang berpotensi menghafal Al-Qur'an namun terkendala biaya. Dengan menggunakan metode khas Jogoroto, santri diharapkan dapat menghafalkan Al-Qur'an dengan waktu kurang dari satu tahun. Dengan adanya metode ini diharapkan para santri bisa menghafalkan Al-Qur'an dengan waktu tempuh yang tidak terlalu lama sehingga bisa segera melanjutkan studi ke jenjang berikutnya, seperti 37
meneruskan studi di Perguruan Tinggi, konsentrasi pendalaman kitab salaf, penguasaan bahasa asing, pengabdian masyarakat, dan lain-lain.60 Pada perkembangannya, karena banyaknya minat santri yang ingin menghafalkan Al-Qur'an di Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an, dan juga jaringan yang dimiliki KH. Ainul Yaqin semakin besar, maka dibukalah cabang yang tersebar di seluruh Indonesia. Saat ini Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Jogoroto Jombang telah memiliki kurang lebih 80 cabang. Salah satunya adalah Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah Pintu Dagangan Madiun.61 Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah Pintu Dagangan Madiun berdiri pada tanggal 31 Januari 2020. KH. Ainul Yaqin memberikan kepercayaan kepada santrinya yang bernama Miftachul Umam yang asli dari Madiun untuk menjadi pengasuh dan pengelola pondok. Pada awal berdirinya, KH. Ainul Yaqin membuka cabang di Madiun dengan mengutus Ustaz Miftachul Umam yang disertai dengan 12 santri. Respons masyarakat sekitar dengan berdirinya Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah sangat apresiatif. Bahkan para warga menganjurkan anak-anak mereka untuk turut mengaji Al-Qur'an di pondok. Warga juga sering memberikan bantuan kepada pondok, seperti bantuan bahan makanan, bantuan tenaga, dan lain lain. 60 Lihat Transkip, Kode: 01/TD/II/2022. 61 Ibid. 38
Saat ini proses Akta Notaris dan pendaftaran izin pendirian pondok dari Kemenag telah mencapai 70%.62 2. Motto Dalam pembangunan pondok pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah memiliki motto yang sama dengan pondok pesantren pusat, yaitu:63 "Membantu santri dhu'afa` menjadi insan kamil hamilil qur'an lafdzan wa ma'nan wa 'amalan" 3. Sistem Pembelajaran dan Program Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah menganut sistem pembelajaran konvensional, yaitu sistem pembelajaran yang mengharuskan para santri untuk terus menerus membaca Al-Qur'an dalam berbagai kondisi sehingga dapat menimbulkan reflek positif. Sistem ini tidak hanya memperhatikan kemampuan otak semata, namun lebih pada aspek keterampilan lisan dan pembiasan dalam menghafal Al- Qur'an, karena dengan pembiasan maka para santri akan menjadi akrab dengan Al-Qur'an sehingga tidak perlu waktu lama dalam menghafal Al- Qur'an. Untuk menghafalkan Al-Qur'an diperlukan lisan yang terampil dan terbiasa dengan Al-Qur'an, maka untuk mencapainya diperlukan kesungguhan, dengan jalan riyāḍotul lisān (membiasakan lisan terampil dengan ayat-ayat Al-Qur'an). Yang dalam istilah KH. Ainul Yaqin 62 Lihat Transkip, Kode: 01/TD/II/2022. 63 Tim Departemen Pendidikan Pusat, Buku Panduan Kegiatan Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an (Jombang: Pustaka Jogoroto, 2020), 9. 39
disebut dengan 'bisa karena terbiasa'. Pembiasaan akan dapat terlaksana apabila para santri memiliki kemampuan yang baik dalam membaca Al- Qur'an. Oleh sebab itu, Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah menganut Qira'ah Muwaḥḥadah Madrasatul Qur'an Tebuireng yang berkiblat pada murottal Syekh Maḥmūd Kholīl Al- Ḥuṣorī dengan rujukan kitab Ahkām Qira'at Al-Qur'ān Al-Karīm sesuai dengan rekomendasi Lajnah Pentashih Mushaf Al-Qur'an Kementerian Agama Republik Indonesia.64 Adapun materi bimbingan Al-Qur'an di Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah disesuaikan dengan kelompoknya. Sebagai berikut: Tabel 3.1: Kelompok bimbingan Al-Qur'an No. Kelompok Materi bimbingan Batasan minimal 1 E Iqra' Jilid 1-6 1-5 halaman 2 D Al-Qur'an juz 1-30 1-5 halaman 3 C Al-Qur'an juz 1-30 5 halaman 4 B Al-Qur'an juz 1-30 5-10 halaman 5 A Al-Qur'an juz 1-30 10-20 halaman 6 Pasca Al-Qur'an juz 1-30 Kondisional Untuk menghasilkan produk santri yang sesuai dengan kriteria pesantren, maka para santri harus melalui tahap-tahap yang telah ditetapkan. Tahapan tersebut adalah sebagai berikut:65 64 Ibid., 88-89. 65 Ibid., 94. 40
SANTRI BARU BINADZOR TAHFIDZ MUROJAAH ¼ JUZ PASCA TAHFIDZ MUNAQOSAH MUROJAAH ½ JUZ SETORAN MUROJAAH I, II, III, IV WISUDA SYAHADAH Untuk memudahkan proses menghafal Al-Qur'an para santri, maka disusunlah tahapan menghafal yang meliputi: a. Membaca dengan cara NaBiTeBu yaitu 1. Nafas, mengambil nafas dengan melepas semua ewuh- pekewuh. 2. Bidik, membidik tulisan yang akan dihafal dengan penuh konsentrasi. 3. Teliti, meneliti semua tanda yang ada. 4. Bunyi, diucapkan dengan fasih. b. Mengulang-ulang dengan kehalusan bacaan dengan makhraj dan ṣifat huruf yang tepat. c. Sumber pendengaran dan konsumsi telinga satu panutan.66 66 Ibid., 35-36. 41
Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah menciptakan kelompok tahfīdzul qur'ān dengan model habituasi, yaitu pembuatan sarana dan budaya dengan satu tujuan yang sama, yang meliputi: a. Materi baku (imitasi). b. Tokoh panutan (referensif) yang harus ditiru berkaitan dengan Al- Qur'an, tata busana, tata krama. c. Lokasi (habitat), sarana yang dibuat untuk pertumbuhan proses menghafal Al-Qur'an yang berlangsung selama 24 jam yang interaktif, komunikatif, dan efektif.67 Untuk memujudkan santri menjadi insān kamīl yang hafal Al- Qur'an baik secara lafdzan, ma'na dan 'amalan, diberlakukanlah disiplin edukasi yang terdiri dari Moco, Njogo dan Roto. Moco berarti: a. Membaca yang berarti meliat, memahami. b. Menyuarakan tulisan Al-Qur'an dengan menirukan bacaan dari guru. c. Membaca situasi dan menjadikan program tahfidz sebagai idola. d. Membaca peluang yang ada agar output memiliki peran di masyarakat. Njogo berarti: a. Membaca hafalan Al-Qur'an sesuai kaidah baca ilmu tajwid. b. Menjaga niat dalam menghafal Al-Qur'an. 67 Ibid., 27-29. 42
c. Istiqomah jama'ah tahajud. d. Istiqomah jama'ah dhuha. e. Istiqomah menyetorkan hafalan pada guru. Roto berarti pemerataan bacaan Al-Qur'an meliputi: a. ta'dīl al-ḥarakāt, ta'yīn as-sukūn, dan taḥqīq at-tasydīd. b. Dawr tasalsul yaitu khatam berulang-ulang dan tidak pilih-pilih. c. Setoran hafalan kepada guru secara merata pada semua tingkatan.68 4. Daftar Kegiatan Santri Daftar kegiatan santri di Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah terdiri dari agenda kegiatan harian, kegiatan setiap malam Jum'at dan kegiatan ekstrakulikuler.69 Untuk jadwal kegiatan harian adalah sebagai berikut: Tabel 3.2: Agenda kegiatan harian santri NO WAKTU KEGIATAN 1 02.30-03.45 Salat lail berjama'ah maqro' ½ juz 2 03.45-05.00 Salat shubuh, muroqobah ¼ juz 3 05.00-05.30 Setoran binnadhor ½ juz 4 05.30-06.00 Persiapan setoran dan sekolah 5 06.00-06.30 Salat dhuha maqro' ½ juz 6 06.30-06.45 Sarapan 7 06.45-09.00 Muroqobah 5 juz 8 09.00-11.00 Taqoddum (setoran) bil ghoib sesi I 9 11.00-12.00 Istirahat 68 Ibid., 33-35. 69 Lihat Transkip, Kode: 03/TD/II/2022. 43
10 12.00-13.00 Salat dhuhur, dzikrul Qur'an 1 juz 11 13.00-15.00 Makan siang dan persiapan setoran 12 15.00-16.00 Salat 'Ashar, dzikrul Qur'an 1 juz 13 16.00-17.30 Taqoddum (setoran) bil ghoib sesi II 14 17.30-19.00 Salat maghrib, fashohah 15 19.00-19.15 Makan malam 16 19.15-21.00 Persiapan setoran 17 21.00-23.00 Setoran bil ghoib sesi III 18 23.00-02.30 Istirahat Kegiatan ekstra malam Jum'at dibagi menjadi empat bagian dan dilaksanakan mulai pukul 20.00. untuk pembagiannya adalah sebagai berikut: a. Jum'at 1: Yasin dan Tahlil. b. Jum'at 2: belajar Khotbah dan Bilal. c. Jum'at 3: Al-Barjanji/Al-Diba'i. d. Jum'at 4: Muhadhoroh/MHQ. Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah memiliki kegiatan ekstrakulikuler yang beragam. Kegiatan tersebut adalah: a. Pengajian kitab klasik. b. Pembacaan Yasin dan Tahlil. c. Latihan Muhadhoroh, diklat Bilal serta Khutbah Jum'at dan Hari Raya. d. Praktik 'Ubudiyyah. e. Fashohah khusus pasca tahfidz. 44
f. Diklat imam tarawih 30 juz. g. Mudarosah rutin Huffadz di pelosok desa. h. Diklat peserta MTQ. i. Pembinaan dan pengembangan kemampuan, minat dan bakat di bidang Al-Qur'an. j. Pelatihan Leadrship, wirausaha, Dll. 5. Sarana Prasana a. Asrama santri b. Masjid c. Kamar mandi d. Dapur. B. Paparan Data Khusus Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah 1. Sejarah tradisi pembacaan surat al-Fīl Jika ditelisik secara historis, praktik memperlakukan Al-Qur'an, surat-surat atau ayat-ayat tertentu di dalam Al-Qur'an untuk kehidupan praksis umat, pada hakekatnya sudah terjadi sejak masa awal Islam, yakni pada masa Nabi Muhammad Saw.70 Di kalangan masyarakat pembacaan Al-Qur'an sudah banyak yang mengamalkan bahkan sudah menjadi tradisi atau kebiasaan. Seperti yang mentradisi di Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah Pintu Dagangan Madiun yaitu tradisi pembacaan surat al-Fīl. 70 M. Mansur, "Living Qur'an dalam Lintasan Sejarah Studi Qur'an," dalam Sahiron Syamsuddin, (Ed)., Metodologi Penlitian., 3. 45
Secara singkat, tradisi pembacaan surat al-Fīl di Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah Pintu Dagangan Madiun dilaksanakan sejak mulai berdirinya pondok. Pengasuh mewajibkan seluruh santri untuk melaksanakan tradisi tersebut karena tradisi tersebut merupakan amalan yang rutin dilaksanakan di Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Jogoroto Jombang yang merupakan pondok pusat dari Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah Pintu Dagangan Madiun. Tradisi pembacaan surat al-Fīl berasal dari KH. Ainul Yaqin, S.Q Pengasuh Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Jogoroto Jombang yang merupakan alumni dari Pondok Pesantren Madrasatul Qur'an Tebuireng yang diasuh oleh Hadlrotus Syaikh K.H Yusuf Masyhar. Beliau mendapatkan ijazah surat al-Fīl yang dipercaya dapat memberikan keamanan, karena surat al-Fīl diyakini sebagai tolak bala'.71 2. Alasan surat al-Fīl dijadikan tradisi di Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah Jika dilihat dari sejarahnya, amalan pembacaan surat al-Fīl di Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah Pintu Dagangan Madiun berasal dari KH. Ainul Yaqin, pengasuh Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Pusat, yang selanjutnya dijadikan amalan rutin oleh Ustaz Miftachul Umam dan seluruh warga Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah. 71 Lihat Transkip, Kode: 05/TW/III/2022. 46
Secara logika segala bentuk amaliyah apapun tentu memiliki landasan teori atau alasan yang mendasari terlaksananya kegiatan tersebut. Begitu halnya tradisi pembacaan surat al-Fīl yang dilakukan di Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah Pintu Dagangan Madiun. Amalan pembacaan surat al-Fīl di Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah Pintu Dagangan Madiun berasal dari KH. Ainul Yaqin, pengasuh Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Pusat, yang selanjutnya dijadikan amalan rutin oleh Ustaz Miftachul Umam dan seluruh warga Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah. Ustaz Miftachul Umam menjelaskan bahwasannya melalui perantara surat al-Fīl diharapkan Allah Swt. memberikan perlindungan kepada seluruh santri, sebagaimana perlindungan yang diberikan oleh Allah kepada Ka'bah ketika mendapat serangan dari tentara bergajah pimpinan Raja Abrahah dari Yaman yang berusaha menghancurkannya.72 Alasan Ustaz Miftachul Umam sebagai pengasuh menjadikan pembacaan surat al-Fīl sebagai tradisi di Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah Pintu Dagangan Madiun tak lain karena tradisi tersebut merupakan ijazah dari guru beliau, KH. Ainul Yaqin yang merupakan Pengasuh Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Pusat. Sebagai pondok cabang, sudah selayaknya mengikuti tradisi dari pondok pusat. Selain itu, tradisi pembacaan surat al-Fīl dipercaya sebagai 72 Lihat Transkip, Kode: 06/TW/II/2022. 47
penolak bala'. Lebih lanjut, Ustaz Miftachul Umam menjelaskan bahwa dirinya sebagai santri, maka mengikuti apa yang diperintahkan oleh guru adalah suatu kewajiban yang harus dilakukan.73 Jika dilihat dari kandungannya, surat al-Fīl menjelaskan tentang bagaimana perbuatan Tuhan kepada kelompok tentara bergajah pimpinan Abrahah yang hendak menghancurkan rumah-Nya (Ka'bah). Dalam surat al-Fīl dijelaskan bagaimana Allah Swt. mengirimkan bencana melalui perantaraan Burung Abābīl yang membawa batu yang berasal dari sijjīl yang dilemparkan kepada pasukan bergajah pimpinan Abrahah. Dalam waktu yang relatif singkat, pasukan bergajah hancur yang diibaratkan seperti daun yang dimakan ulat.74 Sementara itu, Syekh Wahbah Al-Zuḥaylī menyatakan bahwa kandungan surat al-Fīl adalah kisah pasukan bergajah yang sangat percaya diri atas kekuatan, harta,dan kemampuan yang mereka miliki untuk melakukan kekejaman, yaitu menyerang Ka'bah. Namun Allah Swt. menghancurkan mereka dengan kerikil-kerikil Illahi yang dibawa oleh utusan-Nya yang berupa Burung. Allah memberikan perlindungan- Nya kepada Ka'bah dengan menjadikan pasukan bergajah yang hendak menyerang rumah-Nya seperti sisa-sisa tanaman selesai dipanen yang 73 Ibid. 74 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur'an Volume 15 (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 526. 48
dimakan oleh hewan ternak dan dihempaskan oleh angin ke segala penjuru.75 Secara dramatis dan menegangkan Buya Hamka menjelaskan tentang bagaimana porak porandanya pasukan bergajah yang dipimpin oleh Abrahah ketika mendapatkan serangan dari Burung Abābīl, Buya Hamka menulis: "Dengan serentak burung-burung itu menjatuhkan batu yang di bawanya itu ke atas diri tentara-tentara yang banyak itu. Mana yang kena terpekik kesakitan karena saking panasnya. Berpekikan dan berlarianlah mereka, tumpang siur tidak tentu arah, karena takut akan ditimpa batu kecil-kecil itu yang sangat panas membakar itu. Lebih banyak yang kena daripada yang tidak kena. Semua menjadi kacau-balau dan ketakutan. Mana yang kena terkaparlah jatuh, dan yang tidak sampai kena hendak segera lari kembali ke Yaman".76 Syekh Muhammad 'Abduh sebagaimana dikutip oleh Quraish Shihab menjelaskan bahwa: "surat ini (al-Fīl) mengajarkan kepada kita bahwa Allah swt. mengajar Nabi-Nya dan umat manusia melalui satu dari sekian banyak perbuatan Tuhan, yang menunjukkan betapa besar kekuasaan-Nya dan bahwa segala kekuasaan tunduk di bawah kekuasaanNya. Dia Yang berkuasa atas hamba-Nya. Tiada ada kekuasaan dan kekuatan yang dapat melindungi mereka dari kekuasaan Allah, sebagaimana dibuktikan dalam peristiwa yang menimpa tentara bergajah itu, yang tadinya merasa diri kuat dengan jumlah personil dan peralatan mereka".77 Dari paparan data di atas mengenai alasan surat al-Fīl dijadikan tradisi, maka dapat dipahami bahwa alasan dan pengetahuan Ustaz Miftachul Umam menjadikan surat al-Fīl sebagai tradisi tidak bisa 75 Wahbah Al-Zuḥaylī, Al-Tafsīr Al-Munīr: fī Al-'Aqīdah wa Al-Syarī'ah wa Al-Manhaj (Beirut: Dār Al-Fikr, 2013), 801-802. 76 Hamka, Tafsir Al-Azhar Jilid 10 (Singapura: Pustaka Nasional Pte Ltd, 2003), 8116. 77 Shihab, Tafsir Al-Mishbah..., 527. 49
dilepaskan dari struktur sosial yang melingkupinya. Alasan surat al-Fīl dijadikan tradisi di Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah Pintu Dagangan Madiun karena tradisi tersebut dipercaya sebagai sarana perlindungan warga pesantren dari bahaya dan gangguan yang datang, dengan perantara surat al-Fīl diharapkan Allah Swt. memberikan perlindungan sebagaimana perlindungan yang Allah berikan kepada Ka'bah. 3. Motivasi santri melaksanakan tradisi pembacaan surat al-Fīl Setiap individu atau kelompok dalam melakukan suatu kegiatan sudah pasti mempunyai tujuan dan motivasi yang berbeda antara satu dengan lainya. Berikut motivasi dari santri Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah dalam mengikuti kegiatan tersebut. Secara garis besar, motivasi santri Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah melaksanakan tradisi pembacaan surat al-Fīl adalah tradisi tersebut merupakan peraturan Pondok Pesantren dan merupakan amalan wajib. Setiap kelompok, organisasi atau lembaga tentunya mempunyai peraturan yang harus ditaati oleh semua anggota atau pesertanya. Peraturan dibuat untuk membantu tercapainya suatu tujuan organisasi tersebut. Di Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah juga memiliki aturan yang harus ditaati oleh santri. Ketika melanggar sebuah peraturan di pondok tentunya akan dikenai sanksi. 50
51 Tradisi pembacaan surat al-Fīl merupakan peraturan Pondok Pesantren yang mesti dilaksanakan oleh seluruh santri dan merupakan amalan wajib, sehingga sebagai santri, tentu melaksanakan peraturan pesantren merupakan keharusan yang mesti mereka lakukan. Santri yang bernama Muhlas Afifi menjelaskan bahwa, dia mengikuti tradisi pembacaan surat al-Fīl dikarenakan tradisi tersebut merupakan amalan wajib yang mesti dikerjakan.78 Hal yang sama juga dikemukakan oleh santri yang bernama Ramdhani dan Misbah, keduanya mengikuti tradisi pembacaan surat al-Fīl karena tradisi tersebut merupakan peraturan wajib Pondok Pesantren dan merupakan amalan yang mesti dilaksanakan.79 4. Praktik tradisi pembacaan surat al-Fīl Pelaksanaan tradisi pembacaan surat al-Fīl di Pondok Pesantren Hamalaul Qur'an Syifa' Warohmah Pintu Dagangan Madiun dilakukan setiap selesai salat lima waktu (maktūbah) sebanyak tujuh kali. Pada pembacaan yang terakhir (ke tujuh), ketika membaca ayat yang ke empat, tepatnya pada lafadz tarmīhim diulang sebanyak sebelas kali dengan satu tarikan nafas. Dan ketika membaca ayat ke lima, yang berbunyi faja'alahum ka'asfimma'kūl, membacanya diulang sebelas kali. Pelaksanaan tradisi pembacaan surat al-Fīl dipimpin oleh imam salat jama'ah. 78 Lihat Transkip, Kode: 08/TW/II/2022 79 Lihat Transkip, Kode: 10/TW/II/2022; 13/TW/III/2022
52 Adapun secara rinci tata cara dan pelaksanaannya sebagai berikut:80 1. Membaca istighfar 3 kali ِهْيَل ِإ ُب ْوُتَأ َو ُم ْوُّي ا َقْل ُّي َحْلا َوُه َّلَِا َهَلِا َلَ ْيِذَّلا َمْيـ ِظَعْلا َالله ُرِفْغَتْسَأ 2. Kemudian membaca: َوُه َو ُت ْيِمُي َو ْيِي ْحُي ُد ْم َحْلا ُهَل َو ُك ْلُم ْلا ُهَل ،ُهَل َكْيِرَش َلَ ُهَد ْح َو ُالله َّلَِإ َهَلِإ َلَ رْيِدَق ٍئْيَش ِّلُك ىَلَع 3. Memuji Allah Swt. dengan kalimat: ِم َلاَّسلا ِب اَنَّب َراَنِّي َحَف ُم َلاَّسلا ُد ْوُع َك َي ْيَلِإ َو ،ُم َلاَّسلا َكْنِم َو ،ُمَلاَّسلا َتْنَأ َّمُهَّللَا ا َرْك ِلإ ْا َو ِل َلا َجـْلااَذ ا َي َتْيَلا اَن َت َو َع َّب َر َتْك َراَبَت ِم َلاَّسلا َراَد َةَّن َجـْلا اَنْل ِخْدَا َو 4. Membaca surat al-Fātiḥah 1 kali ِنيِّدلٱ ِم ۡوَي ِك َم ِمي ِحَّرلٱ ِن َٰ ِل َٰ َم ۡح َّرلٱ َنيِم َل َٰ َع ۡلٱ ِّبَر ِ ِللَّ ُد ۡم َح ۡلٱ ِمي ِحَّرلٱ ِن َٰ َّ َم ۡحَّرلٱ ِ َّللَّٱ ِم ۡسِب ۡمِه ۡيَل َع َت ۡمَع ۡنَأ َنيِذَّلٱ َط َٰ َرِص َمي ِقَت ۡس ٱ َط ُم ۡل َٰ َر ِّصلٱ اَنِد ۡهٱ ُنيِعَت ۡسَن َكاَّيِإ َو ُدُب ۡعَن َكاَّيِإ َنيِّلٓاَّضلٱ َلَ َو ۡمِه ۡيَلَع ِبوُض ۡغَم ۡلٱ ِر ۡيَغ 80 Pembacaan surat al-Fīl didahului dengan membaca wirid dan doa. Adapun wirid yang dibaca oleh Warga Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah adalah wirid yang biasa dibaca oleh warga NU. Lihat Transkip, Kode: 04/TO/II/2022.
53 5. Membaca ayat kursi 1 kali يِفا َم َو ِتا َواَمَّسلا يِفاَم ُهَل ، م ْوَن َلََّو ةَن ِس ُهُذُخْأَت َلَ ُموُّيَقْلا ُّي َحْلا َوُه َّلَِإ َهَلِإ َلَ ُ َالله َلَ َو ْمُهَفْل َخاَم َو ْمِهْيِدْيَأ َنْيَباَم ُمَلْعَي ِهِنْذِإِب َّلَِإ ُهَدْنِع ُعَفْشَي ْيِذَّلا اَذ نَم ِض ْرَلأْا َلَ َو َض ْرَلأْا َو ِتا َواَمَّسلا ُهُّي ِس ْرُك َع ِس َو ،َءآَش اَمِب َّلَِإ ِهِمْلِع ْنِّم ٍء ْيَشِب َنوُطْي ِحُي م ْي ِظَعْلا ُّيِلَعْلا َوُه َو اَمُهُظْفِح ُهُدؤـَي 6. Membaca tasbih, hamdala, dan takbir masing-masing sebanyak 33 kali: اَنل ْوَم َتْنَأ َانَّب َراَي اَنَهَلِا ×٣٣ ِالله َناَحْبُس م ْي ِظَعْلا ِالله َن َحْبُس ×٣٣ ِ ِللَُّدْم َحْلَا َع ۡلٱ ِّبَر ِ َنيِمَل َٰ ِللَّ ُد ۡم َح ۡلٱ َّ ×٣٣ رَبْكَا ُ َالله 7. Kemudian dilanjutkan dengan: ُالله َّلَِإ َهَلِإ َلَ ، ًلاْي ِصَأ َو ًةَرْكُب ِالله َناَحْبُس َو ا ًرْيِثَك ِ ِللَّ ُدْم َحْلا َو ا ًرْيِبَك ْرَبْكَا ُ َالله ٍئْيَش ِّلُك ىَلَع َوُه َو ُتْيِمُي َو ْيِي ْحُيُدْمَحْلا ُهَل َو ُكْلُمْلا ُهَل ،ُهَل َكْيِرَش َلَ ُهَد ْح َو م ْي ِظَعْلا ِّىـِلَعْلا ِللَّ اِب َّلَِإ َةَّوُق َلَ َو َل ْو َح َلَ َو ، رْيِدَق
54 8. Kemudian dilanjut dengan: ميحر روفغ الله نإ )تارم ثلاث( َمْيـ ِظَعْلا َالله ُرِفْغَتْسَأ ُهَّنَأ ْمَلْعاَف ِرْكِذ ُلَضْفَأ ُالله َّلَِإ َهَلِإ َلَ 9. Kemudian dilanjutkan dengan berdoa yang dipimpin oleh imam. 10. Membaca surat al-Fīl: Praktik pembacaan surat al-Fīl di Pondok Pesantren Syifa' Warohmah dilaksanakan setelah selasai salat fardu dibaca tujuh kali ِمْي ِحَّرلا ِن َٰم ْحَّرلا ِ َٰ ٰالله ِمْسِب ١) ( ِلي ِف ۡلٱ ِب َٰ َح ۡصَأِب َكُّب َر َلَعَف َف ۡيَك َرَت ۡمَلَأ ٢) ( ٖليِل ۡضَت يِف ۡمُهَد ۡيَك ۡلَع ۡجَي ۡمَلَأ ٣) ( َليِباَبَأ ا ًر ۡيَط ۡمِه ۡيَلَع َلَس ۡرَأ َو ٤) ( ٖلي ِّج ِس نِّم ٖة َراَج ِحِب مِهيِم ۡرَت ٥) ِلوُكۡأَّم ٖف ۡصَعَك ۡمُهَلَع َجَف ( ِۢ Ketika sampai pada pembacaan yang ke tujuh, pada ayat yang ke empat pada lafadz tarmīhim membacanya diulang sebelas kali dengan satu tarikan nafas
55 ×١١ . . . مِهيِم ۡرَت Dan ketika membaca ayat yang ke lima, membacanya diulang sebelas kali ×١١ . . . ِلوُكۡأَّم ٖف ۡصَعَك ۡمُهَلَع َجَف 11. Rangkaian praktik pembacaan surat al-Fīl ditutup dengan membaca salawat: ِمِهِّلًك ِقْل َخْلا ِرْيَـخ َكِبْيِبَـح َٰىلَع اًدَبَأ اًمِئاَد ْمِّلَس َو ِّلَص َي َلَ ْوَم ِم ِحَتْقُم ِلا َوْـهَلأْا َنِم ٍل ْوَـه ِّلُكِل ُهُتَعاَفَش ى َج ْرُت ْىِذَّلا ُبْيِب َحْلا َوُـه . . . . ِم َرَكْلا َع ِسا َو اَي یضمام اَنَل ْرِفْغا َو اَنَد ِصاَقَم ْغِّلَب ى َٰفَط ْصُمْلاب ِّبَر اَي ×١ ِهِلآ ىَلَع َو نْيِلَس ْرُمْلا ِدِّيَس ىَفَط ْصُمْلا َدَم ْحَأ نْيِبُمْلا ِر ْوُن ىلَع اَنُّب َر ُالله ىَّل َص ×١ . . . نْيِعَم ْجَأ ِهِب ْح َص َو ×٣ . . . ْمِّلَس َو ِهْيَلَع ِّلَص ِّبَراَي ْدَّم َحُم ىَلَع ِّلَص َّمُهَّلل ا 5. Makna tradisi pembacaan surat al-Fīl Tradisi pembacaan surat al-Fīl di Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah dimaknai beragam. Di antaranya: 1. Sebagai penolak bala' Dari hasil wawancara dengan pengasuh Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah menjelaskan bahwa tradisi
56 pembacaan surat al-Fīl diyakini sebagai penolak bala' dan diharapkan dengan melestarikan tradisi tersebut, seluruh warga pesantren terhindar dari gangguan-gangguan yang datang.81 Sementara itu, tidak sedikit santri yang juga memaknai tradisi pembacaan surat al-Fīl sebagai penolak bala' dan sebagai sarana perlindungan. Mereka meyakini dengan istiqomah melaksanakan tradisi tersebut, mereka dapat terhindar dari segala macam gangguan.82 2. Sebagai wirid dan doa Wirid adalah kebiasaan membaca kalimat-kalimat Allah Swt., bisa berupa ayat Al-Qur'an, bisa selawat kepada Nabi Muhammad saw., bisa kalimat pujian kepada Allah Swt., dll. Mayoritas muslim memiliki sebuah kebiasaan merutinkan sebuah wirid yang dianggap mempunyai keistimewaan, jika mereka senantiasa menjaga wirid tersebut, mereka akan mendapatkan kemudahan, kelancaran dan keberkahan dalam kehidupan sehari- hari. Begitu juga santri Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah. Mereka meyakini bahwa dengan melaksanakan tradisi pembacaan surat al-Fīl mereka akan memperoleh berkah dari Allah. Keyakinan ini mereka implementaskan dengan istiqomah mewiridkan surat al-Fīl. Keberkahan tersebut bisa berupa 81 Lihat Transkip, Kode: 06/TW/II/2022. 82 Lihat Transkip, Kode: 10/TW/II/2022; 17/TW/III/2022; 10/TW/II/2022.
ketenangan dan kedamaian hati yang didapat karena istiqomah mengamalkan surat al-Fīl. Bahkan, ketika tidak mengamalkannya dia merasa ada yang kurang.83 Surat al-Fīl juga diyakini sebagai doa. Surat al-Fīl merupakan bagian dari Al-Qur'an yang kandungannya adalah kisah pasukan bergajah. Jadi ketika membacanya dia memaknainya sebagai doa.84 83 Lihat Transkip, Kode: 14/TW/III/2022. 84 Lihat Transkip, Kode: 16/TW/III/2022. 57
BAB IV PELAKASANAAN DAN PEMAKNAAN TRADISI PEMBACAAN SURAT AL-FῙL DI PONDOK PESANTREN HAMALATUL QUR'AN SYIFA' WAROHMAH Pada bab ini akan dijelaskan tentang praktik living Qur'an tradisi pembacaan surat al-Fīl dan makna dari tradisi pembacaan surat al-Fīl menggunakan teori makna Karl Mannheim. Menurut Karl Mannheim sebuah perilaku bisa mengandung tiga makna yaitu; makna objektif, makna ekspresif, dan makna dokumenter. A. Praktik Living Qur'an Tradisi Pembacaan Surat Al-Fīl Dalam penelitian Al-Qur'an maupun hadis, diperlukan metode yang efektif agar penelitian yang dilakukan mendapatkan hasil sesuai yang diinginkan. Dalam hal ini, penelitian dengan judul Tradisi Pembacaan Surat Al-Fīl Studi Living Qur'an Di Pondok Pesantren Syifa' Warohmah Pintu Dagangan Madiun termasuk salah satu penelitian yang berasal dari fenomena sosial tentang kehadiran Al-Qur'an di tengah komunitas muslim tertentu (dalam hal ini warga pondok pesantren) mengenai kebiasaan membaca surat tertentu dalam Al-Qur'an yang masih hidup pada zaman sekarang, sehingga penulis mengambil salah satu dari beberapa jenis metode yang digunakan dalam penelitian Al-Qur'an berupa studi living Qur'an, yaitu penelitian tentang fenomena sosial muslim yang terkait dengan pengamalan berinteraksi dengan Al-Qur'an. Penelitian yang menjadikan fenomena lapangan semacam 58
ini sebagai objeknya tidak memberikan kontribusi secara langsung terhadap upaya penafsiran Al-Qur'an yang lebih bermuatan agama. Namun, pada tahap lanjut hasil dari studi sosial Al-Qur'an dapat bermanfaat bagi agamnya untuk dievaluasi dan ditimbang bobot manfaat dan madlarat berbagai praktik tentang Al-Qur'an yang dijadikan objek studi.85 Melihat metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian living Qur'an yang mana objeknya adalah fenomena sosial terkait dengan kehadiran Al-Qur'an pada komunitas muslim tertentu, dalam hal ini yang dimaksud dengan praktik living Qur'an dalam kehidupan tersebut adalah adanya praktik rutin pembacaan surat al-Fīl yang dilakukan oleh warga Pondok Pesantren Syifa' Warohmah. Pelaksanaan tradisi pembacaan surat al-Fīl di Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah Pintu Dagangan Madiun dilakukan setiap selesai salat lima waktu (maktūbah) sebanyak tujuh kali. Pada pembacaan yang terakhir (ke tujuh), ketika membaca ayat yang ke empat, tepatnya pada lafadz tarmīhim diulang sebanyak sebelas kali dengan satu tarikan nafas. Dan ketika membaca ayat ke lima, yang berbunyi faja'alahum ka'asfimma'kūl, membacanya diulang sebelas kali. Tradisi pembacaan surat al-Fīl di Pondok Pesantren Syifa' Warohmah Pintu Dagangan Madiun memiliki keunikan sendiri. Keunikan tersebut berupa pengulangan lafadz dan ayat, yaitu lafadz tarmīhim diulang sebanyak sebelas kali dengan satu tarikan nafas. Dan ayat ke lima yang berbunyi 85 M. Mansur, "Living Qur'an dalam Lintasan Sejarah Studi Qur'an," dalam Sahiron Syamsuddin (ed), Metodologi Penelitian Living Qur'an dan Hadis (Yogyakarta: TH Press dan Penerbit Teras, 2007), 7. 59
60 faja'alahum ka'asfimma'kūl, membacanya diulang sebelas kali. Menurut Ustadz Umam, lafadz tarmīhim merupakan simbol perbuatan Tuhan terhadap pasukan bergajah, sehingga diharapkan dengan membaca lafadz tarmīhim, Allah akan menolong ketika ada gangguan yang datang kepada kita.86 Sementara itu dijelaskan dalam Tafsir Al-Mishbah bahwasannya kata tarmīhim berarti (Dia melempari mereka), menjelaskan bahwa pelaku pelemparan terhadap pasukan bergajah adalah Allah Swt. Untuk pengulangan ayat ke lima yang berbunyi: ِلوُكۡأ ِۢ (faja'alahum ka'asfimma'kūl) , َّم ٖف ۡصَع َك ۡمُهَلَع َجَف Artinya: "lalu Dia menjadikan mereka seperti daun-daun yang dimakan (ulat)" (QS. Al-Fīl [105]: 5) KH. Ainul Yaqin, pengasuh PP. Hamalatul Qur'an Jombang menjelaskan bahwasannya, ayat tersebut mengandung sebuah akibat yang diterima oleh pasukan bergajah pimpinan Abrahah yang hendak merusak Ka'bah. Allah mengazab mereka dengan kekuasan-Nya. Oleh karena itu, ketika membaca ayat tersebut dilakukan pengulangan diharapkan Allah menghancurkan musuh yang hendak menghancurkan kita, sehingga kita diberikan keamanan oleh Allah Swt. melalui perantaraan surat al-Fīl.87 Dalam Tafsir Al-Mishbah dijelaskan bahwa, huruf fa' (ف) dalam ayat tersebut memiliki arti "maka" yang menunjukkan singkatnya waktu peristiwa yang ditunjuk setelah huruf tersebut, yaitu peristiwa binasanya pasukan Raja Abrahah. Ini menunjukkan bahwa kemusnahan badan pasukan Abrahah yang 86 Lihat Transkip, Kode: 06/TW/II/2022. 87 Lihat Transkip, Kode: 05/TW/III/2022.
61 diibaratkan dengan daun yang dimakan ulat terjadi dalam waktu yang sangat singkat setelah terjadinya pelemparan batu-batu sijjīl oleh Burung Abābīl.88 Adapun secara rinci tata cara dan pelaksanaan tradisi pembacaan surat al-Fīl di Pondok Pesantren Syifa' Warohmah Pintu Dagangan Madiun adalah sebagai berikut: 1. Membaca istighfar 3 kali ِهْيَل ِإ ُب ْوُتَأ َو ُم ْوُّي ا َقْل ُّي َحْلا َوُه َّلَِا َهَلِا َلَ ْيِذَّلا َمْيـ ِظَعْلا َالله ُرِفْغَتْسَأ 2. Kemudian membaca: ٍئْيَش ِّلُك ى َلَع َوُه َو ُتْيِمُي َو ْي ِي ْحُي ُدْم َح ْلا ُه َل َو ُكْلُمْلا ُهَل ،ُهَل َكْيِرَش َلَ ُهَد ْح َو ُالله َّلَِإ َهَلِإ َلَ رْيِدَق 3. Memuji Allah Swt. dengan kalimat: َةَّن َجـْلا اَنْل ِخْدَا َو ِم َلاَّسلاِب اَن َّب َراَن ِّي َحَف ُم َلا َّسلا ُد ْوُع َي َكْيَلِإ َو ،ُم َلاَّسلا َكْنِم َو ،ُمَلاَّسلا َتْنَأ َّمُهَّللَا ا َرْك ِلإْا َو ِل َلا َجـْلااَذ اَي َتْيَلاَعَت َو اَنَّب َر َتْك َراَبَت ِم َلاَّسلا َراَد 4. Membaca surat al-Fātiḥah 1 kali َكاَّيِإ ِنيِّدلٱ ِم ۡوَي ِكِل َٰ َم ِمي ِحَّرلٱ ِن َٰ َم ۡحَّرلٱ َٰ َنيِمَل َع ۡلٱ ِّبَر ِ ِللَّ ُد ۡم َح ۡلٱ ِمي ِحَّرلٱ ِن َٰ َّ َم ۡحَّرلٱ ِ َّللَّٱ ِم ۡسِب ِر ۡيَغ ۡمِه ۡيَلَع َت ۡمَع ۡنَأ َنيِذَّل ٱ َط َٰ َر ِص َميِقَت ۡسُم ۡلٱ َط َٰ َرِّصلٱ اَنِد ۡهٱ ُنيِعَت ۡسَن َكاَّيِإ َو ُدُب ۡعَن َنيِّلٓاَّضلٱ َلَ َو ۡمِه ۡيَلَع ِبوُض ۡغَم ۡلٱ 88 Shihab, Tafsir Al-Mishbah..., 529.
62 5. Membaca ayat kursi 1 kali يِفاَم َو ِتا َواَمَّسلا يِفاَم ُهَل ، م ْوَن َلََّو ةَن ِس ُهُذُخْأَت َلَ ُموُّيَقْلا ُّي َح ْلا َوُه َّلَِإ َهَلِإ َلَ ُ َالله َنو ُطْي ِحُي َلَ َو ْمُهَفْل َخاَم َو ْمِهْيِدْيَأ َنْيَباَم ُمَلْعَي ِهِنْذِإِب َّلَِإ ُهَدْنِع ُعَفْشَي ْيِذَّلا اَذ نَم ِض ْرَلأْا اَمُهُظْفِح ُهُدؤـَي َلَ َو َض ْرَلأْا َو ِتا َواَمَّسلا ُهُّي ِس ْرُك َع ِس َو ،َءآ َش اَمِب َّلَِإ ِهِمْلِع ْنِّم ٍء ْيَشِب م ْي ِظَعْلا ُّيِلَعْلا َوُه َو 6. Membaca tasbih, hamdala, dan takbir masing-masing sebanyak 33 kali: اَنل ْوَم َتْنَأ َانَّب َراَي اَنَهَلِا ×٣٣ ِالله َناَحْبُس م ْي ِظَعْلا ِالله َن َحْبُس ×٣٣ ِ ِللَُّدْم َحْلَا َع ۡلٱ ِّبَر ِ َنيِمَل َٰ ِللَّ ُد ۡم َح ۡلٱ َّ ×٣٣ رَبْكَا ُ َالله 7. Kemudian dilanjutkan dengan: َلَ ُهَد ْحَو ُالله َّلَِإ َهَلِإ َلَ ، ًلاْي ِصَأ َو ًةَرْكُب ِالله َناَحْبُس َو ا ًرْيِثَك ِ ِللَّ ُدْم َحْلا َو ا ًرْيِبَك ْرَبْكَا ُ َالله َل ْو َح َلَ َو ، رْيِدَق ٍئْيَش ِّلُك ىَلَع َوُه َو ُتْيِمُي َو ْيِي ْحُيُدْمَحْلا ُهَل َو ُكْلُمْلا ُه َل ،ُهَل َكْيِرَش م ْي ِظَعْلا ِّىـِلَعْلا ِللَّ اِب َّلَِإ َةَّوُق َلَ َو
63 8. Kemudian dilanjut dengan: ميحر روفغ الله نإ )تارم ثلاث( َمْيـ ِظَعْلا َالله ُرِفْغَتْسَأ ُهَّنَأ ْمَلْعاَف ِرْكِذ ُلَضْفَأ ُالله َّلَِإ َهَلِإ َلَ 9. Kemudian dilanjutkan dengan berdoa yang dipimpin oleh imam. 10. Membaca surat al-Fīl: Praktik pembacaan surat al-Fīl di Pondok Pesantren Syifa' Warohmah dilaksanakan setelah selasai salat fardu dibaca tujuh kali ِمْي ِحَّرلا ِن َٰم ْحَّرلا ِ َٰ ٰالله ِمْسِب ١) ( ِليِف ۡلٱ ِب َٰ َح ۡصَأِب َكُّب َر َلَعَف َف ۡيَك َرَت ۡمَلَأ ٢) ( ٖليِل ۡضَت يِف ۡمُهَد ۡيَك ۡلَع ۡجَي ۡمَلَأ ٣) ( َليِباَبَأ ا ًر ۡيَط ۡمِه ۡيَلَع َلَس ۡرَأ َو ٤) ( ٖلي ِّج ِس نِّم ٖة َراَج ِحِب مِهيِم ۡرَت ( ٥) ِلوُكۡأَّم ٖف ۡصَعَك ۡمُهَلَع َجَف ِۢ Ketika sampai pada pembacaan yang ke tujuh, pada ayat yang ke empat pada lafadz tarmīhim membacanya diulang sebelas kali dengan satu tarikan nafas ×١١ . . . مِهيِم ۡرَت
64 Dan ketika membaca ayat yang ke lima, membacanya diulang sebelas kali ×١١ . . . ِلوُكۡأَّم ٖف ۡصَعَك ۡم ُهَلَع َجَف 11. Rangkaian praktik pembacaan surat al-Fīl ditutup dengan membaca salawat: ِمِهِّلًك ِقْل َخْلا ِرْيَـخ َكِبْيِبَـح َٰىلَع اًدَبَأ اًمِئاَد ْمِّلَس َو ِّلَص َي َلَ ْوَم ِم ِحَتْقُم ِلا َوْـهَلأْا َنِم ٍل ْوَـه ِّلُكِل ُهُتَعاَفَش ى َج ْرُت ْىِذَّلا ُبْيِب َحْلا َوُـه ١ × . . . . ِم َرَكْلا َع ِسا َو اَي یضمام اَنَل ْرِفْغا َو اَنَد ِصاَقَم ْغِّلَب ى َٰفَط ْصُمْلاب ِّبَر اَي ِهِب ْح َص َو ِهِلآ ىَلَع َو نْيِلَس ْرُمْلا ِدِّيَس ىَفَط ْصُمْلا َدَم ْحَأ نْيِبُمْلا ِر ْوُن ىلَع اَنُّب َر ُالله ىَّل َص ×١ . . . نْي ِعَم ْجَأ ×٣ . . . ْمِّلَس َو ِهْيَلَع ِّلَص ِّبَراَي ْدَّم َحُم ىَلَع ِّلَص َّمُهَّلل ا B. Pemakanaan Tradisi Pembacaan Surat Al-Fīl Untuk mengungkap makna di balik tradisi pembacaan surat al-Fīl, penelitian ini akan menggunakan teori makna Karl Mannheim. Menurut Karl Mannheim sebuah perilaku bisa mengandung tiga makna yaitu; makna objektif, makna ekspresif, dan makna dokumenter. 1. Makna Objektif Makna objektif adalah makna yang ditemukan oleh konteks sosial di mana tindakan tersebut berlangsung. Makna objektif dalam tradisi
pembacaan surat al-Fīl merupakan suatu amalan wajib yang harus dilaksanakan dan merupakan suatu ijazah dari Kiai yang telah diterima secara turun-temurun oleh para pengasuh pesantren, sehingga menjadi suatu pembiasaan yang akhirnya terbentuk dalam suatu amalan dan menunjukkan perilaku khas santri Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah. Dalam hasil wawancara dengan santri Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah, tidak sedikit dari mereka yang memahami tradisi Pembacaan surat al-Fīl merupakan kewajiban yang harus mereka laksanakan dan sudah menjadi bagian peraturan pesantren. Sebagai santri, tentu melaksanakan peraturan pesantren merupakan keharusan yang mesti mereka lakukan. Karena mereka memiliki keyakinan bahwa apa yang menjadi peraturan dan apa yang diperintahkan oleh pengasuh pasti memliki manfaat baik untuk mereka. Di antara para santri ada juga yang mengetahui manfaat yang didapat dari tradisi pembacaan surat al-Fīl. Tidak sedikit dari mereka yang bisa menyebutkan manfaat dari tradisi tersebut, seperti santri yang bernama Ramdhani Nasuha Akbar. Ia menyebut manfaat dari tradisi pembacaan surat al-Fīl adalah untuk menolak santet, terhindar dari gangguan-gangguan, juga untuk aman dari maling.89 Ada juga santri yang merasakan pengaruh dari tradisi pembacaan surat al-Fīl. Ia merasakan dirinya terjaga dari bahaya-bahaya, baik itu bahaya yang 89 Lihat Transkip, Kode: 10/TW/II/2022. 65
terlihat maupun yang tidak.90 Pengaruh lain yang dirasakan santri adalah dengan melaksanakan tradisi pembacaan surat al-Fīl merasa lebih dekat dengan Allah Swt.91 Namun tidak sedikit pula dari sebagian santri yang kurang memahami tradisi pembacaan surat al-Fīl, artinya mereka belum mengetahui keseluruhan tradisi tersebut. Mereka juga beulm merasakan pengaruh dari tradisi tersebut. Meskipun mereka tidak mengetahui tradisi pembacaan surat al-Fīl, semangat mereka melaksanakan tradisi tersebut tidak berkurang. Hal itu dapat dilihat dari keikutsertaan mereka dalam tradisi tersebut. Mereka tetap melaksanakannya.92 Sementara itu, alasan pengasuh Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah mewajibkan para santri untuk melaksanakan tradisi pembacaan surat al-Fīl karena tradisi tersebut merupakan amalan yang dibaca di pondok pusat. Selain itu, tradisi pembacaan surat al-Fīl memiliki manfaat yang sangat besar. Manfaat yang paling utama adalah mendapatkan keamanan dari Allah Swt. Sebagaimana lazim diketahui sebagai manusia yang berpotensi mendapatkan musibah ataupun gangguan-gangguan sudah tentu kita membutuhkan keamanan. Dengan melaksanakan tradisi pembacaan surat al-Fīl diharapkan kita diberikan aman oleh Allah Swt.93 90 Lihat Transkip, Kode: 11/TW/II/2022. 91 Lihat Transkip, Kode: 09/TW/II/2022. 92 Lihat Transkip, Kode: 08/TW/II/2022. 93 Lihat Transkip, Kode: 06/TW/II/2022. 66
67 Peran pengurus dalam pelaksanaan tradisi pembacaan surat al-Fīl sangat krusial. Pengurus senantiasa memberikan motivasi serta meningkatkan semangat santri dalam mengamalkan tradisi ini. Karenanya, membutuhkan kesadaran tinggi untuk santri dalam mengamalkan tradisi tanpa bimbingan pengasuh. Pengurus sendiri meyaikini bahwa menutut ilmu di pesantren ibarat naik bus kota, santri diibaratkan penumpangnya dan Kiai itu sopirnya. Kepatuhan terhadap pengasuh merupakan hal mutlak yang harus dilaksanakan. Karena apa yang diperintahkan pengasuh pasti memilki manfaat.94 Berikut penulis cantumkan makna objektif tradisi pembacaan surat al-Fīl di Pondok Pesantren Syifa' Warohmah, sebagai berikut: Tabel 4.1: Makna objektif tradisi pembacaan surat al-Fīl Pengasuh Pengasuh mewajibkan tradisi pembacaan surat al-Fīl karena dipercaya sebagai wasilah perlindungan. Pengurus sebagai bentuk kepatuhan para terhadap pengasuh. santri Santri tradisi Pelaksanaan pembacaan al-Fīl merupakan kegiatan yang sehingga wajib peraturan berawal menjadi yang setiap hari dilaksanakan. surat diikuti dari kebiasaan 2. Makna Ekspresif Makna ekspresif adalah makna yang ditunjukkan oleh aktor (pelaku tindakan). Makna ekspresifnya, tentu ada beberapa perbedaan yang beragam. Karena, bagi pelaku pembacaan surat al-Fīl dimaknai sebagai tolak bala', bisa membuat hati menjadi tenang dan obat hati, sebagai wirid dan sebagai do'a. Makna ekspresif tersebut dapat diklasifikasi 94 Lihat Transkip, Kode: 07/TW/III/2022.
menjadi beberapa poin penting yaitu bahwa dengan tradisi pembacaan al- Fīl ada makna yang menunjukkan makna praktis sebagai bentuk pembiasaan, maupun sebagai bentuk upaya atau riyāḍah para santri lewat amalan atau wirid yang dilaksanakan setiap hari di Pesantren. Tradisi pembacaan surat al-Fīl juga menunjukkan makna ketundukan dan rasa patuh kepada guru maupun terhadap peraturan Pesantren. Dalam makna ekspresif terbagi menjadi tiga bagian yaitu: a. Makna ekpresif menurut pengasuh Dari hasil wawancara dengan pengasuh Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah menjelaskan bahwa tradisi pembacaan surat al-Fīl diwajibkan karena pondok ini merupakan cabang dari Pesantren Hamalatul Qur'an Jombang, di sana tradisi tersebut dijadikan kewajiban. Selain itu, tradisi pembacaan surat al- Fīl diyakini sebagai tolak bala'. Diharapkan dengan melestarikan tradisi tersebut, seluruh warga pesantren terhindar dari gangguan- gangguan dan diberikan perlindungan oleh Tuhan.95 Karena begitu besarnya manfaat dari tradisi pembacaan surat al-Fīl bagi warga pesantren, juga dapat menanamkan rasa kecintaan terhadap Al-Qur'an dengan cara membacanya. Karena sebaik-baik manusia adalah orang yang mau belajar Al-Qur'an dan mengamalkannya. Juga dengan mewajibkan pembacaan surat al-Fīl, 95 Lihat Transkip, Kode: 06/TW/II/2022. 68
maka pengasuh telah menjaga tradisi di Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah. b. Makna ekspresif menurut pengurus Tradisi pembacaan surat al-Fīl merupakan kegiatan yang wajib diikuti oleh seluruh santri tanpa terkecuali dan hingga saat ini tradisi tersebut masih tetap terlaksana dengan baik yang dalam mengamalkannya diperlukan keistiqomahan santri, agar dalam diri santri sendiri merasakan adanya perubahan dari apa yang diamalkan setiap harinya. Tujuan dari tradisi pembacaan surat al-Fīl menurut pengurus adalah melatih santri untuk senantiasa mengamalkan tradisi di pondok pesantren, sebagai pembiasaan dan pelatihan terhadap diri para santri supaya terbiasa berinteraksi dengan Al-Qur'an, juga melaksanakan amanah dari pengasuh agar tradisi tersebut dapat berkembang dan bermanfaat serta berdampak positif terhadap pembacanya. Bukan hanya itu saja pembentukkan karakter santri dapat terlihat dengan aktif tidaknya dalam kegiatan tersebut. Banyak santri yang kurang menyadari hal ini dikarenakan kurang memahami fungsi tradisi pembacaan surat al-Fīl. Oleh karena itu tugas pengurus ialah memberikan wawasan tradisi pembacaan surat al-Fīl agar santri ketika mengamalkan menjadi lebih semangat.96 96 Lihat Transkip, Kode: 07/TW/III/2022. 69
c. Makna ekspresif menurut santri Dari hasil wawancara terhadap para santri dihubungkan dengan terori makna ekspresif bisa dinyatakan, bahwa sebagian besar santri melakukan tradisi pembacaan surat al-Fīl adalah sebagai sebuah kewajiban yang harus dilaksanakan, sudah menjadi peraturan pesantren dan merupakan amalan dari pengasuh. Sebagian besar santri hanya memahami tradisi pembacaan surat al-Fīl sekedarnya saja. Artinya tidak mengetahui keseluruhan tradisi tersebut dan hanya untuk ngalap barakah.97 Meskipun mereka tidak mengetahui tradisi pembacaan surat al-Fīl secara mendalam namun semangat dan antusias santri dalam mengikuti kegiatan sangat tinggi . Jika sudut pandang ke santri maka makna ekspresifnya tentang tradisi pembacaan surat al-Fīl, penulis menganalisis bahwa tradisi di Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah memiliki keutamaan tersendiri bagi pembacanya. Namun, tidak semua santri yang beranggapan sama dengan santri lain mengenai makna tradisi pembacaan surat al-Fīl yang dilakukan di Pondok Pesantren Halamatul Qur'an Syifa' Warohmah tersebut. Bukan hanya penilaian saja yang diperoleh melalui makna ini melainkan perasaan setelah melakukan suatu tradisi pembacaan surat al-Fīl di Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah. 97 Lihat Transkip, Kode: 08/TW/II/2022; 13/TW/III/2022; 14/TW/III/2022; 16/TW/III/2022. 70
71 Banyak santri yang memaknai tradisi pembacaan surat al-Fīl sebagai tolak bala' dan sarana perlindungan.98 Santri yang bernama Tegar Firmansyah menyatakaan bahwa surat al-Fīl mengisahkan tentang pasukan bergajah yang hendak menyerang Ka'bah namun gagal. Karena itu, dia memaknai surat al-Fīl sebagai sarana perlindungan. Dengan perantaraan surat al-Fīl Allah akan melindungi dari bahaya-bahaya yang mengancam. Sebagaimana Allah memberikan perlindungan kepada Ka'bah dari bahaya yang mengancamnya.99 Selain itu surat al-Fīl juga dipercaya dapat melindungi dari santet dan serangan hal-hal ghaib.100 Namun tidak sedikit pula santri yang meyakini dengan sepenuh hati kebenaran dan keutamaan serta berkah surat al-Fīl yang berasal dari Allah. Keyakinan ini diikuti dengan melakukan wirid dengan selalu membaca surat al-Fīl. Keberkahan tersebut bisa berupa ketenangan dan kedamaian hati yang didapat karena istiqomah mengamalkan surat al-Fīl. Bahkan, ketika tidak mengamalkannya dia merasa ada yang kurang.101 Ada juga juga santri yang memaknai tradisi pembacaan surat al-Fīl sebagai do'a. Dia menyatakan surat al-Fīl merupakan bagian dari Al-Qur'an. Yang kandungannya adalah 98 Lihat Transkip, Kode: 10/TW/II/2022; 17/TW/III/2022; 10/TW/II/2022. 99 Lihat Transkip, Kode: 11/TW/II/2022. 100 Lihat Transkip, Kode: 09/TW/II/2022. 101 Lihat Transkip, Kode: 14/TW/III/2022.
72 kisah pasukan bergajah. Jadi ketika membacanya dia memaknainya sebagai do'a.102 Berikut penulis cantumkan makna ekspresif tradisi pembacaan surat al-Fīl di Pondok Pesantren Syifa' Warohmah, sebagai berikut: Tabel 4.2: Makna ekspresif tradisi pembacaan surat al-Fīl Pengasuh Pengurus Santri Sebagai bentuk keberhasilan menjaga tradisi melalui santri dan pengurus. Permohonan dari keselamatan gangguan-gangguan dari luar yang berniat tidak baik. Sebagai tolak bala' Obat hati yang dapat hati menjadikan tenteram Do'a Ngalap pengasuh berkah dari 3. Makna Dokumenter Makna dokumenter, yaitu makna yang tersirat atau tersembunyi, sehingga aktor (pelaku tindakan) tersebut tidak sepenuhnya menyadari bahwa suatu aspek yang diekspresikan menunjukkan kepada budaya secara keseluruhan. Makna dokumenter dari tradisi pembacaan surat al- Fīl ini sesungguhnya dapat diketahui jika diteliti secara mendalam, karena makna dokumenter adalah makna yang tersirat dan tersembunyi, yang secara tidak disadari bahwa dari satu praktik pembacaan surat al-Fīl ini bisa menjadi suatu kebudayaan yang menyeluruh. Tradisi pembacaan Al-Qur'an surat al-Fīl dan menimbulkan tiga resepsi terhadap santri : Pertama, sebagai kegiatan atau keadaan dimana santri hanya menganggap bahwa tradisi tersebut merupakan wujud tradisi 102 Lihat Transkip, Kode: 15/TW/III/2022.
yang telah ada dan dilakukan. Kedua, tradisi religius atau praktik keberagamaan, yaitu santri menerima suatu keadaan yang telah mereka lakukan sebagai bentuk praktik umat beragama terlebih kehidupan di pesantren dengan mengambil manfaat dari tradisi tersebut. Ketiga, tradisi simbolis, yaitu santri menganggap bahwa apa yang mereka lakukan makna yang sesuai dengan lokus yang melingkupinya. Menurut penulis bahwa tradisi pembacaan surat al-Fīl memiliki keutamaan dan keistimewaan tersendiri terutama untuk mereka yang istiqamah mengamalkannya. Dalam tradisi pembacaan surat al-Fīl di Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah menurut makna dokumenter adalah bagaimana memposisikan kebiasaan menjadi sebuah kebudayaan yang wajib dikerjakan. Makna dokumenter merupakan gabungan antara makna-makna sebelumnya. Maka tradisi pembacaan surat al-Fīl merupakan wujud akhir karena telah menjadikannya sebagai kebudayaan bagi santri untuk senantiasa mengamalkannya. Dengan demikian, sebuah tradisi senantiasa menjadi acuan bagi seorang santri baru untuk mengikutinya. Meskipun pada awalnya mereka tidak mengetahui manfaat yang akan diterimanya, tapi dengan keyakinan dan keistiqomahan dalam mengamalkan keberkahan selalu mendekat padanya. Sebagai seorang santri yang baik hendaknya tetap mengikuti tradisi pembacaan surat al-Fīl di pondok pesantren. Mengharap keberkahan dari setiap kegiatan yang telah ditentukan merupakan prilaku teladan. Meskipun kita sendiri tidak mengetahui manfaat dari kegiatan. 73
Dalam tradisi pembacaan surat al-Fīl menurut makna dokumenter ialah bagaimana memposisikan kebiasan menjadi sebuah kebudayaan yang wajib dikerjakan. Peran pengurus dalam membudayakan tradisi sangat vital di sini. Makna dokumenter hasil pengamatan peneliti adalah sebagai berikut: Tabel 4.3: Makna dokumenter tradisi pembacaan surat al-Fīl Tradisi pembacaan surat al-Fīl di Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah Pintu Dagangan Madiun merupakan kegiatan di mana seluruh santri diwajibkan mengikut tradisi tersebut, menurut penulis tradisi tersebut berawal dari kebiasaan Pondok Pesantren tersebut sehingga rutinitas itu tidak disadari oleh para santri mendarah daging dalam diri santri dan menjadi sebuah kebiasaan 74
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Setelah penulis melakukan kajian living Qur'an terhadap tradisi pembacaan surat al-Fīl di Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah Pintu Dagangan Madiun, dari semua pembahasan yang ada dalam skripsi ini, serta menjawab berbagai rumusan masalah yang ada, maka penulis dapat mengambil kesimpulan bahwa: 1. Pelaksanaan tradisi pembacaan surat al-Fīl di Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah Pintu Dagangan Madiun dilakukan setiap selesai salat lima waktu (maktūbah) dibaca sebanyak tujuh kali. Pada pembacaan yang terakhir (ke tujuh), ketika membaca ayat yang ke empat, tepatnya pada lafadz tarmīhim membacanya diulang sebanyak sebelas kali dengan satu tarikan nafas. Dan ketika membaca ayat ke lima, yang berbunyi faja'alahum ka'asfimma'kūl, membacanya diulang sebelas kali. 2. Mengenai makna yang terkandung dalam tradisi pembacaan surat al- Fīl. Adapun makna yang dimaksud meliputi tiga makna,, yakni makna objektif, makna ekspresif, dan makna dokumenter. Sebagai makna objektifnya, tradisi ini dipandang sebagai suatu kewajiban yang harus dilaksanakan karena merupakan peraturan pesantren dan merupakan amalan ijazah dari pengasuh. Sebagai makna ekspresifnya, tradisi ini dimaknai sebagai sarana tolak bala', juga obat hati yang dapat 75 juga
B. 76 menjadikan hati menjadi damai dan tentram. Tradisi ini juga dimaknai sebagai doa. Sebagai makna dokumeternya tradisi ini adalah sebuah kebiasaan yang menjadi rutinitas sehingga kegiatan tradisi tersebut sudah biasa dilaksanakan. Saran Sebagai catatan akhir penelitian ini, penulis ingin menyampaikan saran sebagai bahan pertimbangan. Saran tersebut adalah: 1. Setiap warga Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah Pintu Dagangan Madiun untuk terus melaksanakan tradisi pembacaan surat al-Fīl. 2. Sebagai pengamal tradisi pembacaan surat al-Fīl hendaknya memahami tradisi tersebut dengan baik sehingga dapat mengetahui dengan baik asal usul, manfaat dan tujuan dari tradisi tersebut sehingga dapat menumbuhkan semangat dalam mengamalkannya. 3. Penulis menyadari bahwa dalam penelitian ini masih terdapat kekurangan dan jauh dari kata sempurna. Sehingga diperlukan kajian- kajian lain yang dapat melengkapi dan mendukung ranah keilmuan pada masa depan. Oleh karena itu, penulis berharap akan muncul penelitian- penelitian yang lebih baik lagi dalam bidang Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir, terlebih lagi memfokuskan kajian living Qur'an yang berkembang di masyarakat khususnya tentang tradisi pembacaan Al-Qur'an supaya tradisi yang berkembang tidak terkikis oleh zaman yang semakin maju.
DAFTAR PUSTAKA Ahimsa-Putra, Heddy Shri. "The Living Al-Qur'an: Beberapa Perspektif Antropologi," dalam Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan, Volume 20, Nomor 1 Mei, 2012. Amin, Darori. Sinkritisme dalam Masyarakat Jawa. Yogyakarta: Gama Media, 2002. Athaillah, A. Sejarah Al-Qur'an: Verifikasi tentang Otentitas Al-Qur'an. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010. Baum, Gregory. Agama dalam Bayang-bayang Relativisme: Sebuah Analisis Sosiologi Pengetahuan Karl Mannheim tentang Sintesa Kebenaran Historis - Normatif . Yogyakarta: PT. Tiara Wacana Yogya, 1991. Al-Dhimyāṭī, Abū Bakr. Kifāyat al-Atqiyā' wa Minhāj al-Aṣfiyā'. Surabaya: Alharamain Jaya, tanpa tahun. Geertz, Clifford. Agama Jawa: Abangan, Santri, Priyayi dalam Kebudayaan Jawa, Terj. Aswab Mahsin dan Bur Rasuanto. Depok: Komunitas Bambu, 2014. Al-Ghazālī, Abū Ḥāmid. Mukāsyafat al-Qulūb. Beirut: Dārul Kutub Al-'Ilmiyyah, 2019. Hamka. Tafsir Al-Azhar Jilid 10. Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD, 2003. Hamid, Idam. "Tradisi Membaca Yasin di Makam Annangguru Maddapungan Santri Pondok Pesantren Salafiyah Parappe Kecamatan Campalagian Kabupaten Polewali Mandar." Skripsi, UIN Banda Aceh, 2017. 77
Hasbillah, Ahmad 'Ubaydi. Ilmu Living Quran-Hadis: Ontologi, Epistimologi, dan Aksiologi. Tangerang Selatan: Maktabah Darus-Sunnah, 2021. Kuncoroningrat. Sejarah Kebudayaan Indonesia. Yogyakarta: Jambatan, 1954. Laelasari. "Tradisi Membaca Surat Yasin Tiga Kali Pada Ritual Rebo Wekasan (Studi Living Sunnah di Kampung Sinagar Desa Bojong Kecamatan Karangtengah Kabupaten Cianjur)" dalam Diroyah: Jurnal Ilmu Hadis Vol. 4 No. 2 2020. Lestari, Intan Ayu. "Tradisi Pembacaan Surat Al-Insyirah dan Al-Fiil (Kajian Living Qur'an Di Pondok Pesantren Terpadu Al-Kamal Kunir Wonodadi Blitar)." Skripsi, UIN Tulungagung, 2021. Maimoen, Muhammad Najjih. Mengamalkan Ajaran Syari'at dan Membenahi Adat Istiadat. Rembang: Toko Kitab al-Anwar, 2014. Mannheim, Karl. Ideologi dan Utopia: Menyingkap Kaitan Pikiran dan Politik, Terj. F. Budi Hardiman. Yogyakarta: Kanisius, 1991. Mustaqim, Abdul. Metode Penelitian Al-Qur'an dan Tafsir. Yogyakarta: Idea Press, 2021. Musthofah, Ahmad Zainal."Tradsi Pembacaan Al-Quran Surat-Surat Pilihan (Kajian Living Qur'an di PP. Manba'ul Hikmah, Sidoarjo)." Skripsi, UIN Yogyakarta, 2015. Rusmana, Dadan. Metode Penelitian Al-Qur'an dan Tafsir. Bandung: CV Pustaka Setia, 2015. Shihab, M. Quraish. Membumikan Al-Qur'an: Fungsi dan Peran Wahyun dalam kehidupan Masyarakat. Bandung: Mizan, 2007. 78
---------, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur'an Volume 15. Jakarta: Lentera Hati, 2002. ---------, Wawasan Al-Qur'an: Tafsir Maudu'i atas Pelbagai Persoalan Umat. Bandung: Mizan, 2000. Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta, 2016. Sunyoto, Agus. Atlas Wali Songo: Buku Pertama yang Mengungkap Wali Songo Sebagai Fakta Sejarah. Tangerang Selatan: Pustaka Iman, 2019. Syam, Nur. Islam Pesisir. Yogjakarta: Lkis Pelangi Aksara, 2005. Syamsuddin, Sahiron. (Ed). Metodologi Penelitian Living Qur`an dan Hadis. Yogyakarta: TH Press dan Penerbit Teras, 2007. Tim Departemen Pendidikan Pusat. Buku Panduan Kegiatan Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an. Jombang: Pustaka Jogoroto, 2020. Wahib, Khasin Nur. "Tradisi Pembacaan Surat Alfatihah dan Alfiil (Kajian Living Qur'an di Ponpes Ittihadul Ummah Banyudono Ponorogo)." Skripsi, IAIN Ponorogo, 2020. Zainuddin, Ahmad. dan Faiqotul Hikmah, "Tradsi Yasinan (Kajian Living Qur'an di Ponpes Ngalah Pasuruan)" dalam Mafhum Volume 4 Nomor 1 Mei 2019. Al-Zuḥaylī, Wahbah. Al-Tafsīr Al-Munīr: fī Al-'Aqīdah wa Al-Syarī'ah wa Al-Manhaj. Beirut: Dār Al-Fikr, 2013. 79
Kode Bentuk Isi Dokumen Tanggal Pencatatan Bukti Dokumentasi LAMPIRAN TRANSKRIP DOKUMENTASI : 01/TD/II/2022 : Tulisan : Sejarah Berdirinya Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah Pintu Dagangan Madiun : 23 Februari 2022 Berdirinya Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah Pintu Dagangan Madiun tidak bisa dilepaskan dari Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Jombang, karena Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah adalah cabang dari Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Pusat. Sosok KH. Ainul Yaqin memiliki peran yang sangat besar terhadap beridirinya pondok. KH. Ainul Yaqin menaruh perhatian yang sangat besar terhadap minat santri yang menghafalkan Al-Qur'an namun terkendala biaya. Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Jogoroto Jombang berdiri untuk memberi solusi bagi generasi yang berpotensi untuk menghafal Al-Qur'an. Dengan menggunakan metode tahfidh cepat, para santri didesain untuk bisa menghafal Al- Qur'an dalam waktu kurang dari satu tahun. Dengan adanya metode ini diharapkan para santri bisa menempuh jenjang tahfidh dengan waktu tempuh yang tidak terlalu lama sehingga bisa segera melanjutkan studi ke jenjang berikutnya, seperti meneruskan studi di Perguruan Tinggi, konsentrasi pendalaman kitab salaf, penguasaan bahasa asing, pengabdian masyarakat, dll. Pada perkembangannya, karena banyaknya minat santri yang ingin menghafalkan Al-Qur'an di Pondok Pesantren 80 ingin
Refleksi Kode Bentuk Isi Dokumen Tanggal Pencatatan Bukti Dokumentasi Hamalatul Qur'an, maka dibukalah cabang yang tersebar di seluruh Indonesia. Saat ini Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Jogoroto Jombang telah memiliki kurang lebih 80 cabang. Salah satunya adalah Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah Pintu Dagangan Madiun. Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah Pintu Dagangan Madiun berdiri pada tanggal 31 Januari 2020. KH. Ainul Yaqin memberikan kepercayaan kepada santrinya yang bernama Miftachul Umam yang asli dari Madiun untuk menjadi pengasuh dan pengelola pondok. Saat ini proses Akta Notaris dan pendaftaran izin pendirian pondok dari Kemenag telah mencapai 70%. Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah Pintu Dagangan Madiun merupakan cabang dari Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Jogoroto Jombang, berdiri pada tanggal 31 Januari 2020 atas peran KH. Ainul Yaqin dan Ustaz Miftachul Umam. TRANSKRIP DOKUMENTASI : 02/TD/II/2022 : Tulisan : Profil PP. Hamlatul Qur'an Syifa' Warohmah : 23 Februari 2022 1. Nama Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah. 2. Alamat Jl. Gerilya, Rt. 11 Rw. 05 Pintu, Dagangan, Kabupaten Madiun 3. Tanggal Berdiri 81
31 Januari 2020 4. Pendiri KH. Ainul Yaqin, S.Q dan Ustaz Miftachul Umam. 5. Motto "Membantu santri dhu'afa` menjadi insan kamil hamilil qur'an lafdzan wa ma'nan wa 'amalan" 6. Jumlah Santri 25 Orang putra 7. Jumlah Ustaz 5 Orang 8. Materi pendidikan Tahfidzul Qur'an, Kutubus Salaf, English Speaking, dan Pondok. 9. Pembiayaan KBM Donatur 10. Pembiayaan Kebutuhan Donatur 82
Kode Bentuk Isi Bukti Dokumentasi Refleksi TRANSKRIP DOKUMENTASI : 03/TD/II/2022 : Gambar : Agenda Kegiatan Pondok Agenda kegiatan santri di Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah terdiri dari agenda kegiatan harian, kegiatan setiap malam Jum'at dan kegiatan ekstrakulikuler. 83
TRANSKIP OBSERVASI Kode : 04/TO/II/2022 Tanggal pengamatan : 26 Februari 2022 Jam : 20.00 - 21.30 Keterangan : Kegiatan Wiridan setelah salat Isya' berjamaah dan praktik pembacaan surat al-Fīl Pada Sabtu, 26 Februari 2022, peneliti melakukan observasi di Pondok Pesantren Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah untuk mengetahui secara mendalam bagaimana pelaksanaan praktik tradisi pembacaan surat al-Fīl yang biasa dilakukan setiap ba'da salat fardu. Kegiatan pembacaan surat al-Fīl dilakukan setelah selesai membaca wirid yang biasa dilakukan oleh warga NU dan juga do'a. Kemudian setelah itu dilanjut dengan amalan khusus yaitu membaca surat al-Fīl dan di akhiri dengan membaca salawat. Surat al-Fīl dibaca sebanyak tujuh kali, pada pembacaan yang terakhir (ke tujuh), ketika membaca ayat yang ke empat, tepatnya pada lafadz tarmīhim diulang sebanyak sebelas kali dengan satu tarikan nafas. Dan ketika membaca ayat ke lima, yang berbunyi faja'alahum ka'asfimma'kūl, membacanya sebelas kali. Tidak Selalu pengasuh yang menjadi 84
imam dalam pembacaan surat al-Fīl, terkadang dari pengurus, bahkan juga tidak jarang santri yang menjadi imam. Wirid dan do'a yang dibaca di Pondok Pesantren Hamalatul Qu'an Syifa' Warohmah setelah salat fardu 85
TRANSKIP WAWANCARA Kode : 05/TW/III/2022 Nama Informan : KH. Ainul Yaqin, S.Q (51 Tahun) Keterangan : Pengasuh PP. Hamalatul Qur'an Jombang Tanggal Wawancara : 01 Maret 2022 Peneliti Informan Peneliti Informan Peneliti Informan Peneliti informan Assalāmu'alaikum. Wa'alaikumussalām. Abah, mengapa pembacaan surat al-Fīl dijadikan tradisi di PP. Hamalatul Qur'an? Ya kitakan butuh aman itu aja. Dalam surat al-Fīl kan ada ayat yang berbunyi "faja'alahum ka'asfimma'kūl" dengan membaca ayat itu diharapkan kita diberikan aman oleh Allah Swt. kan ada hal-hal yang tidak aman, sama juga dengan amalan ḥizb al-naṣr itu kan biar kita husnudzon kepada orang, biar kita dijaga oleh Allah. Untuk pemaknaan surat al-Fīl sendiri bagi Abah? Ya untuk tolak bala'. Dalam surat al-Fīl kan diterangkan pasukan gajah yang terkena tolak bala' dari ṭoiron abābīl. Untuk pengaruhnya sendiri apa Bah? Ya kalau itu saya tidak terlalu memperhatikan ya. Karena saya dulu itu diijzahi oleh guru saya, ya saya amalkan. Kitakan sebagai santri ketika mendapat ijazah dari guru ya diamalkan saja. Tidak usah tanya macam-macam. Kalau dunia klenik itukan tidak bisa kita rasionalkan. Yang penting yakin saja. TRANSKIP WAWANCARA Kode : 06/TW/II/2022 Nama Informan : Ustaz Miftachul Umam TTL : Madiun, 14 Mei 1996 Keterangan : Pengasuh PP. Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah Tanggal Wawancara : 24 Februari Maret 2022 Peneliti Informan Peneliti Informan Assalāmu'alaikum. Wa'alaikumussalām. Ustaz, bagaimana praktik tradisi pembacaan surat al-Fīl? Untuk surat al-Fīl sendiri dibaca setiap selesai salat lima waktu sebanyak tujuh kali. Pada pembacaan yang terakhir, ketika 86
87 Peneliti Informan Peneliti Informan Peneliti Informan membaca ayat yang ke empat, pada lafadz tarmīhim diulang sebanyak sebelas kali dengan satu tarikan nafas. Dan ketika membaca ayat ke lima, yang berbunyi faja'alahum ka'asfimma'kūl, membacanya sebelas kali. Untuk sejarah pelaksanaannya? Ya sejak awal pondok dilaksanakan. Alasan Ustaz menjadikan surat al-Fīl sebagai tradisi? Saya kan mondok di Pesantren Hamalatul Qur'an Jombang, di sana tradisi tersebut dijadikan kewajiban. Karena pondok ini cabang dari sana, maka sudah tentu di sini juga saya wajibkan. Maknanya surat al-Fīl bagi Ustaz? Tolak bala'. Dalam surat al-Fīl ada lafadz tarmīhim itu kan merupakan pertolongan Gusti Allah. Jadi ketika membaca lafadz itu kita berharap semoga Allah menolong kita ketika ada gangguan. ini berdiri, tradisi tersebut sudah TRANSKIP WAWANCARA Kode : 07/TW/III/2022 Nama Informan : Khusnul Adi Agus Purnomo (25 Tahun) Keterangan : Pengurus PP. Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah Tanggal Wawancara : 24 Februari Maret 2022 Peneliti Informan Peneliti Informan Peneliti Informan Assalāmu'alaikum. Wa'alaikumussalām. Kang, apa alasan pengurus mewajibkan tradisi pembacaan surat al- Fīl? Surat al-Fīl itu kan ijazah dari Pak Yai Yaqin, pengasuh pusat. Jadi sebagai santri kami ya sami'na wa atha'na. Kita sebagai santri wajib patuh kepada guru. Karena saya itu berkeyakinan, kita mondok ibarat naik bus kota, santri penumpangnya dan Kiai itu sopirnya. Jadi kita nurut saja insya Allah sampai tujuan. Dan yang paling penting apa yang diperintahkan Pak Yai pasti ada manfaatnya dan baik bagi kita. Saya haqqul yaqin untuk masalah itu. Untuk maknanya tradisi pembacaan surat al-Fīl bagi Kang Khusnul? Bagi saya surat al-Fīl itu adalah penjagaan. Jadi, bila ada orang yang ingin menyelakai kita, atau ada gangguan-gangguan dari luar, maka surat al-Fīl itu sebagai penjaga. Karena surat al-Fīl dijadikan wiridan rutin, insya Allah bisa bermanfaat bagi pengamalnya. Manfaat apa yang Kang Khusnul rasakan dari tradisi tersebut? Peneliti
Informan Peneliti Informan Secara spesifik saya belum tahu. Tapi itu tadi, karena ini ijazah guru, perintah dari guru, walaupun saat ini belumada tapi yang pasti ada manfaatnya. Jika ada santri yang tidak melaksanakan tradisi tersebut, apa tindakan yang Kang Khusnul ambil sebagai pengurus? Yang pertama tentu akan saya peringatkan. Selanjutnya akan saya berikan pemahaman bahwa tradisi ini adalah tradisi yang baik. Karena yang dibaca adalah surat dari Al-Qur'an yang tentunya memiliki keutamaan. Juga sebagai santri semuanya harus mengikuti peraturan pondok. Amalan ini berasal dari Pak Yai, jadi pasti memiliki manfaat. Walaupun saat ini berlum merasakan, suatu saat nanti pasti para santri akan merasakannya. Selanjutnya akan saya berikan motivasi, bahwa tradisi tersebut adalah pelatihan dan pembiasaan agar para santri terbiasa istiqomah mengamalkan amalan dan terbiasa dengan Al-Qur'an. TRANSKIP WAWANCARA Kode : 08/TW/II/2022 Nama Informan : Muhlas Afifi TTL : Pamekasan, 18 Mei 2008 Keterangan : Santri PP. Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah Tanggal Wawancara : 25 Februari 2022 Peneliti Informan Peneliti Informan Peneliti Informan Peneliti Informan Assalāmu'alaikum. Wa'alaikumussalām. Kang, apa alasan sampean melaksanakan tradisi pembacaan surat al-Fīl? Alasan saya ikut tradisi pembacaan surat al-Fīl karena itu amalan wajib. Pemaknaan surat al-Fīl sendiri bagi Kang Muhlas? Kalau itu kurang tahu Kang. Karena saya hanya ikut-ikut. Untuk pengaruhnya sendiri? Biasa-biasa saja Kang. Saya tidak merasakan apa-apa. TRANSKIP WAWANCARA Kode : 09/TW/II/2022 Nama Informan : Muhammad Khilal Haq 88
TTL : Jombang, 02 Januari 2005 Keterangan : Santri PP. Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah Tanggal Wawancara : 25 Februari 2022 Assalāmu'alaikum. Wa'alaikumussalām. Kang, bagaimana pelaksanaan tradisi pembacaan surat al-Fīl? Pelaksaannya, surat al-Fīl dibaca tujuh kali setiap selesai salat waktu sehabis wiridan, pada pembacaan terakhir untuk lafadz tarmihim diulang sebelas kali dengan satu tarikan nafas, ayat ke lima diuluang sebelas kali. Siapa yang ikut melaksanakan tradisi tersebut? Seluruh santri, pengurus. Pokoknya seluruh warga pondok. Kadang juga ada warga desa yang ikut. Peneliti Untuk tanggapan Kang Khilal terhadap tradisi tersebut? Informan Menurut saya ya bagus. Karena itu amalan dari Pak Yai. Pak Yai dulu kan mondok di Pesantren Tebuireng asuhan KH. Yusuf Masyhar. Untuk pemaknaan tradisi tersebut bagi Kang Khilal? Sebagai sarana perlindungan. Untuk menolak santet, serangan ghaib dan gangguan-gangguan lainnya. Pengaruh yang Kang Khilal rasakan dari tradisi tersebut? Saya merasa lebih dekat dengan Allah Swt. Peneliti Informan Peneliti Informan Peneliti Informan Peneliti Informan Peneliti Informan TRANSKIP WAWANCARA Kode : 10/TW/II/2022 Nama Informan : Ramdhani Nasuha Akbar TTL : Madiun, 04 Juli 2009 Keterangan : Santri PP. Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah Tanggal Wawancara : 25 Februari 2022 Peneliti Informan Peneliti Informan Peneliti Informan Peneliti Assalāmu'alaikum. Wa'alaikumussalām. Kang, apa alasan sampean melaksanakan tradisi pembacaan surat al-Fīl? Karena sampun kewajiban. Pemaknaan surat al-Fīl sendiri bagi Kang Dhani? Bagi saya sebagai tolak bala', tolak santet. Dan sebagai wirid wajib Manfaat dari tradisi tersebut? 89
Infroman Peneliti informan Untuk menolak santet, terhindar dari gangguan-gangguan, juga untuk aman dari maling, Kang. Itu yang saya tahu. Untuk pengaruhnya sendiri? Pengaruh yang saya rasakan dari tradisi tersebut, karena sudah menjadi kebiasaan maka saya merasa terbiasa dengan tradisi tersebut. TRANSKIP WAWANCARA Kode : 11/TW/II/2022 Nama Informan : Muhamad Tegar Firmansyah TTL : Tegal, 23 Oktober 2003 Keterangan : Santri PP. Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah Tanggal Wawancara : 26 Februari 2022 Peneliti Informan Peneliti Informan Peneliti Informan Peneliti Informan Assalāmu'alaikum. Wa'alaikumussalām. Bagaimana tanggapan Kang Tegar terhadap pelaksanaan tradisi pembacaan surat al-Fīl setiap selasai salat fardu? Tentu tradisi tersebut bagus. Karena yang dibaca ayat Al-Qur'an yang merupakan kitab suci umat Islam. Ditambah lagi tradisi tersebut ijazah dari Pak Yai. Untuk pemaknaan tradisi tersebut bagi Kang Tegar? Sebagai sarana perlindungan. Surat al-Fīl berisi tentang pasukan Gajah yang hancur karena ingin menghancurkan Ka'bah. Sehingga bisa dimaknai, dengan perantara surat al-Fīl kita meminta perlindungan kepada Allah dari bahaya-bahaya yang mengancam. Sebagaimana Allah memberikan perlindungan kepada Ka'bah dari bahaya yang mengancamnya. Pengaruh yang Kang Tegar rasakan dari tradisi tersebut? Pengaruh dari tradisi pembacaan surat al-Fīl bagi saya adalah saya merasa terjaga dari bahaya-bahaya. Baik itu bahaya yang terlihat maupun yang tidak. Dengan perantara surat al-Fīl insya Allah saya terjaga dari apa saja. TRANSKIP WAWANCARA Kode : 12/TW/II/2022 Nama Informan : M. Zaidan Abdurrahman 90
TTL : Batam, 03 September 2003 Keterangan : Santri PP. Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah Tanggal Wawancara : 26 Februari 2022 Peneliti Informan Peneliti Informan Peneliti Informan Peneliti Informan Penelitian Informan Peneliti Informan Assalāmu'alaikum. Wa'alaikumussalām. Kang, bagaimana proses pelaksanaan tradisi pembacaan surat al-Fīl setiap selesai salat lima waktu? Pelaksaannya itu setiap selesai salat berjama'ah sesudah wirid dan do'a surat al-Fīl dibaca tujuh kali, pada pembacaan terakhir untuk lafadz tarmihim diulang sebelas kali dengan satu tarikan nafas, ayat ke lima diuluang sebelas kali. Untuk tanggapan Kang Zidan terhadap tradisi tersebut? Tradisi tersebut bagus. Karena saya percaya surat al-Fīl dapat menolak serangan-serangan ghaib. Alasan Kang Zidan ikut melaksanakan tradisi pembacaan surat al- Fīl sendiri apa? Saya ikut tradisi tersebut karena nderek dawuh Pak Yai. Tujuan Kang Zidan melaksanakan tradisi pembacaan surat al-Fīl? Agar saya diselamatkan oleh Allah Swt. dari gangguan-gangguan ghaib. Untuk pemaknaan tradisi tersebut bagi Kang Zidan sendiri apa? Sebagai penenang hati. Karena dengan membaca Al-Qur'an hati menjadi tenang Pengaruh yang Kang Zidan rasakan dari tradisi tersebut? Saya selama ini selamat dari serangan-serangan. Peneliti Informan TRANSKIP WAWANCARA Kode : 13/TW/III/2022 Nama Informan : Ahmad Misbahul Mustofa TTL : Madiun, 26 Juli 2006 Keterangan : Santri PP. Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah Tanggal Wawancara : 02 Maret 2022 Peneliti Informan Peneliti Informan Assalāmu'alaikum. Wa'alaikumussalām. Kang, apa alasan sampean melaksanakan tradisi pembacaan surat al-Fīl? Alasan saya itu karena sudah menjadi kewajiban dan peraturan 91
Peneliti Informan Peneliti Informan Peneliti pondok. Pemaknaan surat al-Fīl sendiri bagi Kang Misbah? Saya kurang tau Kang. Saya tahunya itu hanya wirid yang diwajibkan. Itu saja. Untuk manfaat tradisi pembacaan surat al-Fīl? Itu saya juga belum tahu. Pengaruh yang Kang Misbah rasakan dari tradisi pembacaan surat al-Fīl? Saya belum merasakannya. Informan TRANSKIP WAWANCARA Kode : 14/TW/III/2022 Nama Informan : Rosyad Syauqillah TTL : Pacitan, 06 Juli 2006 Keterangan : Santri PP. Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah Tanggal Wawancara : 02 Maret 2022 Peneliti Informan Peneliti Informan Peneliti Informan Peneliti Informan Peneliti Informan Assalāmu'alaikum. Wa'alaikumussalām. Kang, apa alasannya melaksanakan tradisi pembacaan surat al-Fīl? Saya makmum mawon sama pengasuh Kang. Pemaknaan surat al-Fīl sendiri bagi Kang Rosyad? Bagi saya tradisi tersebut membuat hati lebih khusyu'. Untuk manfaat tradisi pembacaan surat al-Fīl? Menjaga diri dari bahaya. Dan juga dapat mengamankan barang dari pencurian. Pengaruh yang Kang Rosyad rasakan dari tradisi pembacaan surat al-Fīl? Karena terbiasa melaksanakan pembacaan surat al-Fīl ketika tidak melaksanakannya, maka ada yang kurang. TRANSKIP WAWANCARA Kode : 15/TW/III/2022 Nama Informan : Firdaus Akbar TTL : Gresik, 08 November 2005 Keterangan : Santri PP. Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah 92
Tanggal Wawancara : 02 Maret 2022 Peneliti Informan Peneliti Informan Peneliti Informan Peneliti Assalāmu'alaikum. Wa'alaikumussalām. Kang, apa alasannya melaksanakan tradisi pembacaan surat al-Fīl? Tradisi itu sudah kewajiban dari pondok pusat. Pemaknaan surat al-Fīl sendiri bagi Kang Akbar? Jadi yang kita baca surat al-Fīl yang merupakan bagian dari Al- Qur'an. Yang kandungannya adalah kisah pasukan bergajah. Jadi ketika membaca itu, saya memaknainya sebagai do'a. Pengaruh yang Kang Akbar rasakan dari tradisi pembacaan surat al- Fīl? Hati menjadi damai. Informan TRANSKIP WAWANCARA Kode : 16/TW/III/2022 Nama Informan : Hameca Wisnu Setya Nugraha TTL : Madiun, 05 Oktober 2008 Keterangan : Santri PP. Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah Tanggal Wawancara : 02 Maret 2022 Peneliti Informan Peneliti Assalāmu'alaikum. Wa'alaikumussalām. Bagaimana tanggapan Kang Meca terhadap tradisi pembacaan surat al-Fīl? Informan Menurut saya tradisi tersebut bagus. Karena yang dibaca surat al- Peneliti Informan Peneliti Informan Peneliti informan Fīl bagian dari Al-Qur'an. Alasan melaksanakan tradisi pembacaan surat al-Fīl? Karena tradisi pembacaan surat al-Fīl amalan dari pengasuh. Pemaknaan pembacaan surat al-Fīl bagi Kang Meca? Tradisi tersebut dibaca setiap hari, jadi menurut saya itu adalah amalan yang dijadikan wirid. Untuk pengaruhnya yang Kang Meca alami? Pengaruh yang saya alami dari tradisi tersebut, al-Ḥamdulillāh saya aman dari makhluk halus. 93
TRANSKIP WAWANCARA Kode : 17/TW/III/2022 Nama Informan : M. Andre Rijal TTL : Kendal, 26 Oktober 2000 Keterangan : Santri PP. Hamalatul Qur'an Syifa' Warohmah Tanggal Wawancara : 02 Maret 2022 Peneliti Informan Peneliti Assalāmu'alaikum. Wa'alaikumussalām. Bagaimana tanggapan Kang Andre mengenai tradisi pembacaan surat al-Fīl yang dibaca setiap selasai salat fardu? Informan Menurut saya tradisi tersebut bagus. Peneliti Informan Peneliti Informan Kang, apa alasannya melaksanakan tradisi pembacaan surat al-Fīl? Nderek dawuh Kiai. Tujuan Kang Andre melaksanakan tradisi pembacaan surat al-Fīl? Jika sewaktu-waktu saya melanggar peraturan pondok saya tidak ketemu hantu/makhluk halus. Pemaknaan pembacaan surat al-Fīl menurut Kang Andre? Tradisi pembacaan surat al-Fīl sebagai penolak bala'. Pengaruh yang Kang Andre rasakan dari tradisi pembacaan surat al- Fīl? Saya merasa lebih nyaman, lebih tenang dan terhindar dari rasa was-was. Peneliti Informan Peneliti Informan 94
Surat Izin Penelitian 95
Surat Keterangan Penelitian 96