Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . 28 Uraian Doktrin Dasar Alkitabiah INDONESIA PUBLISHING HOUSE INDONESIA PUBLISHING HOUSE K o t a k P o s 1 1 8 8 B a n d u n g 4 0 0 1 1 K o t a k P o s 1 1 8 8 B a n d u n g 4 0 0 1 1 Telepon (022) 6030392, Fax (022) 6027784, Email: iph@bdg.centrin.net.id Telepon (022) 6030392, Fax (022) 6027784, Email: iph@bdg.centrin.net.id Telepon (022) 6030392; Fax: (022) 6027784; Email:
Kutipan Pasal 72: Sanksi Pelanggaran Undang-undang Hak Cipta (UU No. 19 Tahun 2002) 1. Barangsiapa dengan sengaja dan tanpa hak melakukan perbuat- an sebagaimana dimaksud dalam Pasal 2 ayat (1) atau Pasal 49 ayat (1) dan ayat (2) dipidana dengan pidana penjara masing- masing paling singkat 1 (satu) bulan dan/atau denda paling se- dikit Rp 1.000.000,00 (satu juta rupiah), atau pidana penjara paling lama 7 (tujuh) tahun denda/atau denda paling banyak Rp 5.000.000.000,00 (lima miliar rupiah). 2. Barangsiapa dengan sengaja menyiarkan, memamerkan, meng- edarkan, atau menjual kepada umum suatu Ciptaan atau barang hasil pelanggaran Hak Cipta atau Hak Terkait sebagaimana di- maksudkan pada ayat (1) dipidana dengan pidana penjara paling lama 5 (lima) tahun dan/atau denda paling banyak Rp 500. 000.000,00 (lima ratus juta rupiah). © Hak Cipta dilindungi undang-undang. Dicetak dan diterbitkan oleh Indonesia Publishing House Bandung 2006
Firman Tuhan Allah Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . 28 Uraian Doktrin Dasar Alkitabiah Departemen Kependetaan Masehi Advent Hari Ketujuh Se-Dunia 6840 Eastern Avenue NW Washington, DC 20012 6
Seventh-day Adventist Believe... A Biblical Exposition of 28 Fundamental Doctrines Ministerial Association, General Conference of S.D.A. Copyright © 2005, Second Edition by Ministerial Association, General Conference of Seventh-day Adventists. This edition of SEVENTH-DAY ADVENTIST BELIEVE... A BIBLICAL EXPOSITION OF 28 FUNDAMENTAL DOCTRINES first published by Pacific Press Publishing Association, Boise, ID 83653, 2005 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang... 28 Uraian Doktrin Dasar Alkitabiah Pengalih bahasa: Drs. Wilson Nadeak, M.A., Donny Sinaga, M.B.A. Revisi: Elisha Gultom, M. A. Desain sampul: Jayson Pardede Setting: Anna N. Siahaan, F. Soedarmo Hak cipta terjemahan Bahasa Indonesia: Indonesia Publishing House Kotak Pos 1188, Bandung 40011 Email: Copyright © 1992, Edisi Revisi 2006 ini diterbitkan oleh: Indonesia Publishing House No. Anggota IKAPI: 031/JBA/94 Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Sedunia, Departemen Kependetaan Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang ... 28 Uraian Doktrin Dasar Alkitabiah/Departemen Kependetaan Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh Sedunia; pengalih bahasa, Wilson Nadeak, Donny Sinaga; Bandung: Indonesia Publishing House, 2006. 428 hlm.; 23 cm.; Times New Roman 11/12 Judul asli: Seventh-day Adventist Believe.... A Biblical Exposition of 28 Fundamental Doctrines ISBN: 979-504-171-1 1. Judul. II. Nadeak Wilson; Sinaga Donny I. Departemen Kependetaan GMAHK Sedunia
SEPATAH KATA Bertahun-tahun lamanya gereja Masehi Advent Hari Ketujuh agak enggan meru- muskan dasar-dasar kepercayaannya. Namun demikian disadari pula, untuk kepen- tingan yang praktis kita harus mengikhtisarkan kepercayaan kita. Pada tahun 1872 rumah percetakan Advent di Battle Creek, Michigan, menerbitkan sebuah "sinopsis kepercayaan kita" dalam 25 dalil. Dokumen ini, setelah mendapat sedikit perbaikan dan perluasan menjadi 28 bagian, dimuat dalam buku Yearbook gereja tahun 1889. Untuk tahun-tahun berikutnya memang tidak dicantumkan, sampai pada Yearbook 1905 muncul kembali dan diteruskan setiap tahun sampai tahun 1914. Untuk menjawab permohonan yang datangnya dari para pemimpin yang bertugas di Afrika, dengan alasan yang masuk akal, bahwa "sebuah pernyataan yang akan membantu para pejabat pemerin- tah dan pemimpin lainnya, untuk memahami lebih sempurna mengenai pekerjaan kita, "maka dibentuklah komite yang terdiri dari empat orang, di dalamnya termasuk ketua General Conference, untuk menyiapkan sebuah pernyataan yang berhubungan dengan "dasar-dasar asas kepercayaan" yang diringkaskan. Pernyataan ini terdiri dari 22 kepercayaan dasar yang pertama kalinya diterbitkan dalam Yearbook 1931, yang tetap bertahan hingga tahun 1980 saat General Conference diadakan untuk membahasnya kembali dan memperluasnya walaupun masih tetap pada asas yang serupa, dengan ikhtisar dalam 27 paragraf dan kemu- dian diterbitkan dengan judul "Kepercayaan Dasar Masehi Advent Hari Ketujuh." Bahkan saat pencetakan ringkasan tahun 1980, gereja mengambil langkah bahwa hal itu bukanlah merupakan satu hal kepercayaan yang tidak bisa diubah. Pada kata pendahu- luan dari Kepercayaan Dasar Masehi Advent Hari Ketujuh itu dijelaskan bahwa: "Masehi Advent Hari Ketujuh menerima Alkitab sebagai satu-satunya kepercayaan dan memegang dasar kepercayaan yang pasti sebagai ajaran langsung dari Kitab Suci. Keper- cayaan itulah yang disediakan di sini, terdiri dari pengertian gereja dan pernyataan dari Kitab Suci. Perbaikan dari pernyataan-pernyataan itu dapat dibuat pada satu rapat General Conference bilamana gereja dituntun oleh Roh Kudus kepada pengertian yang lebih sem- purna akan kebenaran Alkitab atau memperoleh bahasa yang lebih baik dalam menyatakan ajaran dari Firman Allah." Perluasan dan perbaikan seperti itu telah terjadi tahun 2005 pada rapat General Confe- rence Masehi Advent Hari Ketujuh di St. Louis, Missouri, USA, dimana ditambahkan pada dasar kepercayaan itu, melalui pemungutan suara, dan tambahan itu bukanlah hal yang ba- ru atau hal yang belum diketahui sebelumnya, tetapi pernyataan yang lebih baik dari pe- ngertian gereja akan kuasa Allah yang memberikan kemenangan dalam kehidupan ini mela- wan kuasa kejahatan bagi orang-orang yang percaya kepada Yesus Kristus. (lihat Bab XI). Penambahan yang baru ini, berdasarkan pernyataan ringkasan pendek yang telah mun- cul pada bagian permulaan setiap bab. Tujuan kita dalam buku ini adalah menyediakan bagi anggota, sahabat, dan individu yang tertarik, akan perluasan yang mudah dibaca dan viii
praktis dilakukan, inilah ajaran pokok yang meyakinkan dan kegunaannya untuk masyara- kat Kristen Advent saat sekarang ini. Walaupun penambahan ini, tidak secara resmi dipu- ngut suara, (hanya ringkasan pernyataan itu secara resmi dipungut suara di rapat General Conference), itu dapatlah dianggap merupakan bagian dari "kebenaran yang nyata dalam Yesus" (Epesus 4:21) yang Masehi Advent Hari Ketujuh sedunia miliki dan kabarkan. Berkat kepercayaan dan dorongan yang diberikan mantan Ketua Neal Wilson bersama pemimpin lain dalam staf Masehi Advent Hari Ketujuh sedunia, maka departemen Kepen- detaan telah menyiapkan naskah ini, yang dilengkapi dengan bahan informasi yang dapat dipercayai tentang kepercayaan gereja kita sehingga terbit edisi pertama pada tahun 1988 untuk melengkapi informasi tentang kepercayaan gereja kita. Kita juga menyebut bebera- pa sarjana dan teknisi yang menyediakan bahan untuk mencetak edisi yang pertama seper- ti: P.G. Damsteegt, Norman Gulley, Laurel Damsteegt, Mary Louise, McDowell, David Jarnes, Kenneth Wade, dan Sekretaris Asosiasi Kependetaan yang sudah pensiun sebelum saya, W. Floyd Bresse. Juga 194 anggota komite yang berasal dari seluruh Divisi ditambah dengan komite kecil dari pemimpin editorial, ahli teologi, dan pendeta telah terlibat dalam supervisi penyediaan bahan tambahan edisi 1988. Kita juga berterima kasih atas tulisan dan hasil edisi yang dibuat oleh John M. Fowler dalam persiapan edisi kedua, edisi yang lebih luas, istimewa tambahan bab XI yang berjudul: "Bertumbuh Dalam Kristus." Akhirnya, penghargaan istimewa diberikan kepada saudara J. Robert Spangler, yang tadinya Sekretaris Asosiasi Kependetaan dan lama menjadi editor majalah Ministry, yang memulai konsep ini dan mempersiapkan dana untuk proyek ini. Mimpi juga kadang-ka- dang sukar menjadi kenyataan. Akan tetapi beliau sudah mewujudkannya. Anda sudah pegang itu ditanganmu sekarang. Tanpa visinya maka buku ini tidak ada seperti yang ada sekarang. Tanpa ketabahannya, itu tidak akan berlanjut untuk dicetak. Kita berdoa sebagaimana Anda memperhatikan setiap dasar kepercayaan ini agar dapat melihat lebih jelas lagi Yesus dan rencana-Nya yang berlimpah untuk hidup pribadimu. James A. Cress Sekretaris Asosiasi Kependetaan General Conference Masehi Advent Hari Ketujuh.
Kepada Para Pembaca Buku Ini... Apa yang Anda percayai mengenai Tuhan? Siapakah Dia? Apakah yang diharapkan- Nya dari kita? Bagaimanakah Ia sesungguhnya? Allah mengatakan kepada Musa bahwa tidak ada orang yang dapat memandang-Nya dan tetap tinggal hidup. Akan tetapi Yesus mengatakan kepada Filipus bahwa barangsiapa telah melihat Dia berarti telah melihat Bapa (Yoh. 14:9). Sejak Ia berjalan di antara kita - dan sesungguhnya menjadi salah seorang dari antara kita - kita dapat mengamati siapakah Allah itu dan bagaimanakah Ia sesungguhnya. Dengan menuliskan 28 kepercayaan pokok ini kita mencoba memperlihatkan bagaima- na orang-orang Advent memandang Allah. Inilah kepercayaan kita mengenai kasih-Nya, kelemahlembutan, kemurahan, anugerah, keadilan, belaskasihan, kesejatian, kebenaran dan damai-Nya. Melalui Yesus Kristus, kita dapat melihat Allah memangku anak-anak-Nya dengan penuh kasih sayang. Kita melihat Ia berduka ketika menyaksikan orang-orang yang meratap di kubur Lazarus. Kita melihat kasih-Nya ketika Ia berseru, "Ya Bapa, ampunilah mereka, sebab mereka tidak tahu apa yang mereka perbuat" (Luk. 23:34). Buku ini dituliskan untuk menunjukkan pandangan kita mengenai Kristus - sebuah pan- dangan yang berfokus pada bukit Golgota, tempat "kasih dan kesetiaan akan bertemu, keadi- lan dan damai sejahtera akan bercium-ciuman" (Mzm. 85:12). Di dalam Dia kita dibenar- kan oleh Allah" (2 Kor. 5:21). Buku ini ditulis karena kita percaya bahwa setiap doktrin, setiap keyakinan, haruslah menunjukkan kasih sayang Tuhan kita. Menunjukkan satu pribadi yang memiliki cinta kasih yang tidak mengenal syarat, yang sama sekali tidak ada taranya dalam sejarah umat manusia. Mengakui bahwa Ia yang menjadi penjelmaan kebenaran yang tidak terbatas, yang dengan rendah hati, kita masih mengaku bahwa masih banyak kebenaran yang harus diungkapkan. Buku itu ditulis dengan pengakuan bahwa kita sesungguhnya sangat berutang budi atas kebenaran Alkitabiah yang begitu melimpah yang kita terima dari kurun zaman gereja Kris- ten. Kita patut berterima kasih kepada saksi-saksi yang mulia seperti: Huss, Wycliffe, Luther, Tyndale, Calvin, Knox dan Wesley - yang maju menerebos ke dalam terang baru yang menerangi gereja menuju pemahanan akan sifat-sifat Allah sepenuhnya. Pemahaman itu terus mengalami perkembangan. "Tetapi jalan orang benar itu seperti cahaya fajar, yang kian bertambah terang sampai rembang tengah hari" (Ams. 4:18). Jika kita menemukan segi-segi baru mengenai wahyu Allah, penemuan itu haruslah selaras betul dengan kesak- sian Kitab Suci. Ketika menulis buku ini kami senantiasa dibimbing oleh sebuah petunjuk yang jelas dan senantiasa mengingatkan kami akan pernyataan bahwa "jika engkau menyelidiki Kitab Suci hanya untuk mengukuhkan pendapatmu sendiri, engkau tidak akan pernah mempero- leh kebenaran. Selidikilah Kitab Suci itu untuk mengetahui apa yang dikatakan Tuhan. Jika keyakinan timbul saat engkau menyelidiki, jika engkau melihat bahwa pendapat-pendapat yang kau anut tidak selaras dengan kebenaran, janganlah salah tafsirkan kebenaran hanya untuk menyesuaikannya dengan keyakinanmu sendiri, melainkan terimalah terang yang diberikan dengan hati terbuka. Bukalah hati dan pikiranmu agar engkau melihat hal-hal X
yang menakjubkan yang keluar dari Sabda Allah" (Ellen G. White, Christ's Object Lessons (Mountain View, CA: Pacific Press Pub. Assn., 1900), hlm. 112). Buku ini ditulis bukanlah untuk digunakan sebagai pernyataan keyakinan dalam per- angkat kepercayaan konkret secara teologis. Pengajaran satu-satunya yang dianut orang Advent ialah: "Alkitab, dan hanya Alkitab saja." Buku ini bukan dimaksudkan untuk merangsang imajinasi. Ini bukanlah sebuah karya spekulatif. Buku ini merupakan uraian kepercayaan kita yang dialaskan pada Alkitab de- ngan berpusatkan pada Kristus. Dan pokok-pokok kepercayaan yang dinyatakan di sini bukanlah hasil belajar yang rajin pada petang hari; kepercayaan yang disampaikannya meru- pakan hasil doa selama lebih seratus tahun, belajar, berdoa, refleksi, doa.... Dengan kata lain, rumusan yang disajikan merupakan hasil pertumbuhan gereja Advent "dalam kasih karunia dan dalam pengenalan akan Tuhan dan Juruselamat kita, Yesus Kristus" (2 Ptr. 3:18). Buku ini ditulis dengan kesadaran bahwa mungkin masih ada orang mempertanyakan apakah doktrin memang masih penting pada abad manusia bergumul untuk mempertahan- kan hidup di tengah-tengah ancaman nuklir yang memusnahkan, dalam abad yang sarat dengan perkembangan eksplosif teknologi, dalam abad mana orang Kristen berusaha de- ngan sia-sia menekankan kembali sejumlah hal yang menakutkan, tentang kemiskinan, ke- laparan, ketidakadilan dan sikap masa bodoh. Namun.... Kami telah menulis buku ini dengan suatu keyakinan yang mendalam bahwa semua doktrin, apabila dipahami secara memadai, yang berpusat pada Dia, yang adalah Jalan Kebenaran dan Hidup," sesungguhnya sangatlah penting. Doktrin mendefinisikan sifat Tuhan yang kita sembah. Doktrin memberikan tafsiran mengenai peristiwa, peristiwa masa lalu dan sekarang, mengungkapkan suatu perasaan memiliki tempat dan tujuan di dalam kos- mos. Diuraikannya tujuan Allah ketika Ia melakukan sesuatu. Doktrin merupakan sebuah penuntun bagi orang Kristen, memberikan keteguhan dalam pengalaman hidup yang tidak berimbang, memasukkan kepastian ke tengah-tengah masyarakat yang mengingkari hal yang mutlak. Doktrin memberi makanan pada pikiran manusia serta menegakkan tujuan yang memberi ilham bagi orang-orang Kristen serta memotivasi mereka untuk merasakan keprihatinan orang lain. Buku ini telah ditulis untuk menuntun orang-orang Advent yang beriman ke dalam sua- tu hubungan yang lebih dalam dengan Kristus melalui belajar Alkitab. Mengenal Dia dan kehendak-Nya sangatlah penting di tengah-tengah abad yang penuh dengan tipu muslihat ini, di tengah-tengah berkecamuknya kemajemukan doktrin serta apatisme. Hanya dengan adanya pengetahuan yang demikian orang Kristen dapat aman terhadap orang-orang yang bagaikan "serigala-serigala yang ganas" yang datang dan berbicara untuk mengacaukan kebenaran serta membinasakan iman umat Allah (baca Kis. 20:29, 30). Terutama pada zaman akhir ini, agar terpelihara dari "rupa-rupa angin pengajaran, oleh permainan palsu manusia dalam kelicikan mereka yang menyesatkan" (Ef. 4:14), maka semua anggota je- maat haruslah memiliki konsep yang benar mengenai sifat Allah, pemerintahan dan segala maksud tujuan-Nya. Hanyalah orang yang telah membentengi pikiran mereka dengan ke- benaran Kitab Suci yang dapat bertahan pada pergolakan terakhir itu. Buku ini ditulis untuk membantu orang-orang yang merasa tertarik untuk mengetahui mengapa kita mempercayai apa yang kita percayai. Studi ini, yang ditulis oleh penulis-
penulis Advent sendiri, bukanlah pandangan sekilas. Buku ini ditulis berdasarkan peneli- tian yang saksama, menggambarkan sebuah uraian yang otentik dari keyakinan orang Ad- vent. Akhirnya, buku ini ditulis dengan pengakuan bahwa doktrin yang berpusat pada Kris- tus mengemukakan tiga fungsi yang jelas: pertama, memajukan jemaat; kedua, memeliha- ra kebenaran; dan ketiga, mengkomunikasikan Injil dengan segala kekayaannya. Doktrin yang sejati bukanlah hanya sekadar kepercayaan saja, melebihi hal itu. Doktrin itu me- nyangkut tindakan. Melalui Roh Kudus, kepercayaan Kristen menjadi perbuatan yang di- penuhi dengan kasih sayang. Pengetahuan yang sejati mengenai Allah, Anak-Nya dan Roh Kudus adalah "pengetahuan yang menyelamatkan." Itulah yang menjadi tema buku ini. - Para Editor
DAFTAR ISI Sepatah Kata ... viii Kepada Para Pembaca Buku Ini ... x DOKTRIN MENGENAI ALLAH Bab 1 Tuhan Allah ... 17 Bab 2 Keallahan ... 29 Bab 3 Allah Bapa ... 41 Bab 4 Allah Anak ... 49 Bab 5 Allah Roh Kudus ... 73 DOKTRIN TENTANG MANUSIA Bab 6 Penciptaan ... 83 Bab 7 Sifat dan Keadaan Manusia ... 95 DOKTRIN KESELAMATAN Bab 8 Pertikaian Besar ... 117 Bab 9 Hidup, Mati dan Kebangkitan Kristus ... 125 Bab 10 Pengalaman Keselamatan ... 137 DOKTRIN GEREJA Bab 11 Bertumbuh dalam Kristus ... 153 Bab 12 Gereja atau Jemaat ... 169 Bab 13 Umat yang Sisa dan Tugasnya ... 187 Bab 14 Kesatuan dalam Tubuh Kristus ... 205 Bab 15 Baptisan... 219 Bab 16 Perjamuan Tuhan ... 233 Bab 17 Karunia Rohani dan Tugas Pelayanan ... 245 Bab 18 Karunia Nubuat ... 255 DOKTRIN KEHIDUPAN KRISTEN Bab 19 Hukum Tuhan Allah ... 273 Bab 20 Hari Sabat... 291 Bab 21 Penatalayanan ... 313 Bab 22 Tingkah Laku Orang Kristen ... 317 Bab 23 Pernikahan dan Keluarga ... 335 DOKTRIN MENGENAI AKHIR ZAMAN Bab 24 Pelayanan Kristus di Dalam Bait Suci di Surga... 350 Bab 25 Kedatangan Kristus yang Keduakali ... 375 Bab 26 Kematian dan Kebangkitan ... 391 Bab 27 Milenium dan Akhir Dosa ... 419 Bab 28 Dunia Baru ... 433
Doktrin Mengenai Allah
Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . . Kitab Suci, Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, adalah Sabda Allah yang tersurat, oleh ilham Ilahi diberikan melalui orang-orang kudus yang berbicara dan menulis sementara mereka digerakkan oleh Roh Kudus. Dalam Kitab ini, Allah menyampaikan kepada manusia pengetahuan tentang keselamat- an. Kitab Suci adalah pernyataan kehendak Allah. Kitab Suci merupakan standar tabiat, ujian pengalaman, pengungkap doktrin-doktrin yang berwenang dan catatan yang dapat dipercaya akan perbuatan Allah dalam sejarah. - Fundamental Beliefs, - 1.
BAB 1 FIRMAN TUHAN ALLAH Tidak ada buku seperti Alkitab yang amat disukai, namun sangat dibenci dan seka- ligus dikecam. Banyak juga orang yang te- lah mati karena mencari Alkitab. Sebagian lagi dibunuh karena Alkitab. Buku itu telah mengilhami orang yang paling terkemuka dengan tindakan-tindakan yang paling luhur, tetapi juga dikecam karena kemerosotan. Pe- rang berkecamuk karena Alkitab, revolusi terdapat di dalam halaman-halamannya, dan kerajaan-kerajaan runtuh karena gagasan- gagasan yang terdapat di dalamnya. Manu- sia dari segala sudut pandang - mulai dari teolog pembebasan sampai kepada para ka- pitalis, dari fasis kepada Marxis, dari dikta- tor kepada para pembebas, dari fasisme hing- ga militeris - menyelidiki halaman-halaman- nya untuk mencari kata yang dapat membe- narkan perbuatan mereka. Keunikan Alkitab bukanlah karena ketia- daan bandingannya secara politis, kultural, maupun pengaruh sosial, melainkan dari sumber dan masalah pokok yang dikan- dungnya. Dengan penyataan Allah tentang Allah-manusia yang unik: Anak Allah, Yesus Kristus - Juruselamat dunia. WAHYU ILAHI Berabad lamanya banyak orang memper- tanyakan keberadaan Tuhan, sementara itu dalam babakan sejarah manusia banyak pula yang dengan meyakinkan menyaksikan bah- wa Ia ada dan Ia menyatakan diri-Nya. Ba- gaimana caranya Tuhan menyatakan diri- Nya, dan bagaimana fungsi Alkitab dalam wahyu-Nya. Wahyu Secara Umum. Pandangan yang mendalam mengenai tabiat Allah bahwa se- jarah, tingkah laku manusia, hati nurani, dan yang dinyatakan secara alamiah, sering dise- but "wahyu secara umum" karena wahyu itu nyata bagi semua dan menarik pikiran. Bagi berjuta manusia "Langit menceri- takan kemuliaan Allah, dan cakrawala mem- beritakan pekerjaan tangan-Nya" (Mzm. 19: 2). Sinar matahari, hujan, bukit-bukit, alir- an sungai, semuanya menjadi saksi Pencip- 17
Firman Tuhan Allah ta yang penuh dengan kasih sayang. "Sebab apa yang tidak nampak dari pada-Nya, yaitu kekuatan-Nya yang kekal dan keilahian-Nya, dapat nampak kepada pikiran dari karya-Nya sejak dunia diciptakan, sehingga mereka ti- dak dapat berdalih" (Rm. 1:20). Yang lain dapat melihat bukti pemeliha- raan Allah dalam hubungan yang penuh ba- hagia serta curahan kasih sayang di antara sahabat yang erat, kalangan anggota keluar- ga, suami dan istri, orangtua dan anak. "Se- perti seseorang yang dihibur ibunya, demi- kianlah Aku ini akan menghibur kamu" (Yes. 66:13). "Seperti bapa sayang kepada anak- anaknya, demikian Tuhan sayang kepada orang-orang yang takut akan Dia" (Mzm. 103:13). Namun demikian, sinar matahari yang sa- ma, yang telah menjadi saksi atas kasih sa- yang Allah Pencipta itu, dapat pula mem- balikkan bumi menjadi padang gurun yang gersang, mendatangkan bala kelaparan. Hu- jan yang sama juga dapat menjadi air yang menghanyutkan kaum keluarga; bukit-bukit yang sama, yang tinggi, dapat runtuh, rubuh dan hancur. Hubungan antara manusia se- ring diwarnai rasa cemburu, dengki, ama- rah, bahkan juga kebencian yang menimbul- kan pembunuhan. Dunia sekitar kita memberi isyarat yang berbaur, sejumlah pertanyaan dan sejumlah jawabnya. Hal itu menampakkan konflik antara yang baik dan yang jahat, namun ti- dak menjelaskan bagaimana terjadinya kon- flik itu, siapa yang berseteru, mengapa, atau siapa yang pada akhirnya menang. Penyataan Istimewa. Dosa membatasi penyataan diri Allah melalui ciptaan karena tersamarnya kemampuan kita menafsirkan kesaksian Allah. Dengan kasih, Allah mem- berikan penyataan istimewa tentang diri-Nya untuk membantu kita memperoleh jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini. Melalui Per- janjian Lama dan Perjanjian Baru, Ia meng- ungkapkan diri-Nya kepada kita dengan cara yang istimewa, sehingga tidak ada lagi per- tanyaan mengenai sifat kasih sayang-Nya. Pada mula pertama penyataan-Nya melalui para nabi; kemudian puncak pernyataan-Nya tampak melalui Yesus Kristus (Ibr 1:1, 2). Alkitab berisi dalil-dalil yang menyata- kan kebenaran mengenai Allah, dan menya- takan Dia sebagai satu pribadi. Kedua bi- dang penyataan itu perlu: Kita perlu menge- nal Tuhan Allah melalui Yesus Kristus (Yoh. 17:3), seperti halnya juga "menerima penga- jaran di dalam Dia menurut kebenaran yang nyata dalam Yesus" (Ef. 4:21). Melalui sa- rana Kitab Suci, Allah menerobos mental, moral dan keterbatasan rohani kita, meng- komunikasikan keinginan-Nya untuk me- nyelamatkan kita. FOKUS KITAB SUCI Alkitab menyatakan Allah dan membe- berkan umat manusia. Diungkapkan-Nya ke- sulitan yang kita hadapi dan jalan keluar di- nyatakan-Nya. Buku itu menyampaikan bah- wa kita sudah hilang, jauh dari Allah, serta menyatakan Yesus satu-satunya yang mencari dan membawa kita kembali kepada Allah. Yesus Kristus adalah fokus Kitab Suci. Perjanjian Lama menyatakan Anak Allah se- bagai Mesias, Penebus dunia: Perjanjian Ba- ru menyatakan Dia sebagai Yesus Kristus, Juruselamat. Setiap halaman, apakah itu de- ngan lambang maupun kenyataan, menun- jukkan beberapa tahap pekerjaan dan tabi- at-Nya. Kematian Yesus di kayu salib meru- pakan puncak penyataan tabiat Allah. Salib membuat ini sebagai puncak per- nyataan karena salib itu mengemukakan dua hal yang amat berbeda: jahatnya manusia yang tidak terduga dan kasih Allah yang ti- 18
Firman Tuhan Allah dak habis-habisnya. Apakah yang dapat memberikan gagasan yang mendalam kepa- da kita mengenai betapa mudahnya manu- sia itu berbuat kesalahan? Apakah cara pa- ling tepat untuk menyatakan dosa? Salib me- nyatakan Allah yang mengizinkan Anak Tunggal-Nya dibunuh. Sebuah pengorban- an yang luar biasa! Betapa Ia melakukan se- buah pernyataan yang tiada taranya. Sesung- guhnya, fokus Alkitab ialah Yesus Kristus. Ia berada pada pusat panggung peristiwa se- mesta. Tidak lama lagi kemenangan-Nya di Golgota akan mencapai puncaknya pada pembinasaan orang jahat. Manusia dan Al- lah akan dipersatukan kembali. Tema kasih Allah, khususnya seperti yang tampak dalam kematian Kristus seba- gai kor-ban di Golgota - adalah kebenaran yang pa-ling mulia dari alam semesta - ada- lah fokus Alkitab. Semua kebenaran pokok Alkitab ha-ruslah dipelajari dari sudut ini. OTORITAS KITAB SUCI pada umat (Neh. 9:30; bandingkan dengan Za. 7:12). Raja Daud berkata, "Roh Tuhan berbicara dengan perantaraanku, firman-Nya ada di lidahku" (2 Sam. 23:2). Yehezkiel me- nulis, "kembalilah rohku ke dalam aku," "Roh Tuhan meliputi aku," "maka aku di- angkat oleh Roh" (Yeh. 2:2; 11:5, 24, Terje- mahan Lama). Lalu Mikha memberi kesak- sian, "Tetapi aku ini penuh dengan kekua- tan, dengan Roh Tuhan" (Mi. 3:8). Perjanjian Baru mengakui peranan Roh Kudus dalam penulisan Perjanjian Lama. Ye- sus mengatakan bahwa Daud diilhami Roh Kudus (Mrk. 12:36). Paulus percaya bahwa Roh Kudus berbicara "dengan perantaraan nabi Yesaya" (Kis. 28:25). Petrus mengung- kapkan bahwa Roh Kudus memimpin semua nabi, bukan hanya beberapa dari antara me- reka (1 Ptr. 1:10, 11; 2 Ptr. 1:21). Penulis sa- ma sekali hanya menjadi latar belakang saja, dan pengarang yang sesungguhnya - Roh Kudus - yang diakui: "Seperti yang dikata- kan Roh Kudus...." Dengan ini Roh Kudus menyatakan...." (Ibr. 3:7; 9:8). Otoritas Alkitab atas iman dan praktik muncul dari sumbernya. Para penulisnya me- nganggap Alkitab sangat berbeda dari lite- ratur lainnya. Mereka menganggapnya seba- gai "kitab-kitab suci" (Rm. 1:2), "Kitab Su- ci" (2 Tim. 3:15), dan "firman Allah" (Rm. 3:2; Ibr. 5:12). Keunikan Kitab Suci berdasarkan sum- ber dan keasliannya. Para penulis Alkitab ti- dak menyatakan bahwa merekalah yang membuat pesan yang disampaikan mereka melainkan pesan itu diterima mereka dari sumber Ilahi. Hanyalah dengan penyataan Ilahi mereka dapat "melihat" kebenaran yang telah disampaikan mereka (baca Yes. 1:1; Am. 1:1; Hab. 1:1; Yer. 38:21). Para penulis ini menunjuk bahwa Roh Kudus inilah yang berhubungan dengan na- bi-nabi, yang kemudian meneruskannya ke- Para penulis Perjanjian Baru mengaku bahwa Roh Kudus merupakan sumber peka- baran mereka. Rasul Paulus menjelaskan, "Tetapi Roh dengan tegas mengatakan bah- wa di waktu-waktu kemudian, ada orang yang akan murtad lalu mengikuti roh-roh pe- nyesat" (1 Tim. 4:1). Yohanes berbicara "pa- da hari Tuhan aku dikuasai oleh Roh" (Why. 1:10). Yesus memberikan perintah-Nya ke- pada murid-murid-Nya melalui Roh Kudus (Kis. 1:2; bandingkan dengan Ef. 3:3-5). Demikianlah Tuhan Allah, dalam priba- di Roh Kudus, telah menyatakan diri-Nya melalui Kitab Suci. Ia menulis kitab itu bu- kan dengan tangan-Nya sendiri, melainkan dengan tangan orang lain, oleh kurang lebih empat puluh orang, dalam kurun waktu le- bih kurang 1500 tahun. Oleh karena Roh Ku- dus Allah mengilhami para penulis, sudah 19
Firman Tuhan Allah tentu Allah sendirilah yang menjadi penga- rangnya. PENGILHAMAN KITAB SUCI Pengamatan Paulus mengatakan bahwa "karunia nabi takluk kepada nabi-nabi" (1 Kor. 14:32). Inspirasi yang sejati tidak mele- nyapkan individualitas nabi, akal, integritas ataupun kepribadiannya. Rasul Paulus menyatakan bahwa "sega- la tulisan yang diilhamkan Allah" (2 Tim. 3: 16). Kata Yunani Theopneustos, diterjemah- kan dengan kata "diilhamkan"sebenarnya secara harfiah berarti "dihembuskan Allah." Allah "menghembuskan" kebenaran ke da- lam pikiran manusia. Kemudian giliran ma- nusia itulah untuk mengekspresikannya da- lam kata yang kemudian menjadi Kitab Suci. Oleh karena itu, ilham atau inspirasi adalah sebuah proses yang digunakan Allah untuk menyampaikan kebenaran-kebenaran-Nya yang abadi. Proses Inspirasi. Wahyu atau pernyata- an Ilahi diberikan melalui inspirasi yang di- berikan Allah kepada "orang-orang berbicara atas nama Allah" yang digerakkan oleh "do- rongan Roh Kudus" (2 Ptr. 1:21). Pernyata- an-pernyataan ini diwujudkan dalam bahasa manusia dengan segala keterbatasan dan ke- kurangannya, namun tetap merupakan ke- saksian Allah. Allah memberi ilham kepada manusia - bukan kata demi kata. Apakah para nabi itu pasif saja seperti tape recorder yang merekam dan memantul- kan kembali apa yang direkamnya? Dalam beberapa hal tertentu para penulis disuruh menuliskan perkataan Tuhan sebagaimana yang dikatakan-Nya secara kata demi kata, akan tetapi pada umumnya Tuhan Allah me- nyuruh para penulis itu melukiskan perka- taan dan petunjuk-Nya menurut kemampuan yang terbaik yang dapat mereka berikan, ten- tang apa yang dilihat dan didengar mereka. Pada butir yang disebutkan belakangan, para penulis menggunakan gaya dan pola kalimat- nya sendiri. Untuk tingkat tertentu, hubungan Musa dan Harun menggambarkan hubungan Roh Kudus dengan penulis. Tuhan Allah berkata kepada Musa, "Aku mengangkat engkau se- bagai Allah bagi Firaun, dan Harun, abang- mu, akan menjadi nabimu"(Kel. 7:1; ban- dingkan 4:15, 16). Musa memberitahukan pekabaran Allah kepada Harun, lalu Harun menyampaikan pekabaran itu dalam gaya dan kemampuan berbahasanya kepada Fi- raun. Seperti halnya para penulis Alkitab me- nyampaikan suruhan Ilahi, lalu mereka me- nyampaikan perintah itu, pikiran-pikiran, ide-ide, dalam gaya bahasa mereka sendiri. Karena Tuhan berhubungan dengan cara se- perti ini maka firman Tuhan Allah kosakata buku yang terdapat dalam Alkitab berbeda- beda, membayangkan pendidikan dan kul- tur penulis-penulisnya yang beranekaragam. Alkitab "bukanlah cara Allah berpikir dan menyatakan ekspresi. Manusia akan sering mengatakan bahwa ekspresi yang seperti itu bukanlah ekspresi Allah. Akan tetapi Tuhan tidak pernah menempatkan diri-Nya dalam kata, dalam logika, retorika, di dalam gugat- an dalam Alkitab. Penulis-penulis Alkitab adalah pena Allah" yang menuliskan, bukan pena Dia."1 "Tindakan pengilhaman bukan berdasarkan kata-kata manusia atau penga- lamannya melainkan manusia itu sendiri, yang berada di bawah pengaruh Roh Kudus, dikaruniai dengan buah-buah pikiran. Akan tetapi, perkataan itu menerima kesan pikir- an individual. Pikiran Ilahi disatukan. Pikir- an dan kehendak Ilahi dipadukan dengan pi- kiran dan kehendak manusia; sehingga ucap- an yang disampaikan manusia adalah meru- pakan perkataan Allah."2 20
Firman Tuhan Allah Dalam salah satu contoh kita dapati Tu- han berbicara dan menulis kata demi kata dalam Sepuluh Hukum. Tuhan yang menyu- sunnya, bukan manusia (Kel. 20:1-17;31:18; Ul. 10:4, 5), namun demikian, hal ini harus diungkapkan dalam batas-batas bahasa ma- nusia. Oleh karena itu, Alkitab adalah pernya- taan kebenaran Ilahi di dalam bahasa manu- sia. Cobalah bayangkan upaya mengajarkan fisika quantum kepada seorang anak kecil. Kira-kira beginilah bentuk masalah, yang di- hadapi Allah untuk menyampaikan kebenar- an-kebenaran Ilahi kepada manusia, yang pe- nuh dengan dosa, yang sangat terbatas. Kare- na keterbatasan kita sebagai manusialah yang merintangi apa yang dapat dikomu- nikasikan-Nya kepada kita. Persamaan seperti itulah yang terdapat antara Yesus, yang menjelma menjadi manu- sia, dengan Alkitab:' Yesus adalah Allah yang juga manusia, yang Ilahi dan manusia disatukan. Oleh karena itu, Alkitab adalah paduan yang Ilahi dan manusiawi. Sebagai- mana yang telah dikatakan mengenai Kris- tus, demikian pula dikukuhkan mengenai Al- kitab bahwa "Firman itu telah menjadi ma- nusia, dan diam di antara kita" (Yoh. 1:14). Gabungan manusia Ilahi ini telah membuat Alkitab menjadi unik di antara literatur yang ada. Inspirasi dan Para penulis. Roh Kudus menyiapkan beberapa orang tertentu untuk menyampaikan kebenaran Ilahi. Alkitab ti- dak menjelaskan secara rinci bagaimana Ia melayakkan orang-orang tersebut, tetapi da- lam beberapa cara Ia membentuk sebuah per- paduan antara perwakilan Ilahi dengan per- wakilan manusia. Orang-orang yang turut ambil bagian da- lam penulisan Alkitab dipilih bukan karena bakat-bakat alamiah, juga bukan karena per- nyataan wahyu perlu menobatkan orang ter- sebut atau meyakinkannya mengenai hidup kekal. Bileam mengumumkan pesan yang di- sampaikan Ilahi sementara ia melakukan per- buatan yang bertentangan dengan nasihat- nasihat yang diberikan Tuhan (Bil. 22: 24). Daud yang digunakan Tuhan melalui Roh Kudus, juga pernah melakukan kejahatan yang keji (bandingkan dengan Mzm. 51). Semua penulis Alkitab adalah orang-orang berdosa yang setiap hari memerlukan anuge- rah Tuhan (bandingkan dengan Rm. 3:12). Pengalaman diilhaminya penulis-penulis Alkitab lebih dari sekadar penerangan atau tuntunan Ilahi, karena hal ini terjadi kepada semua orang yang mencari kebenaran. Alha- sil, kadang-kadang penulis Alkitab menulis pesan yang disampaikan kepada mereka tan- pa memahami sepenuhnya pekabaran Ilahi yang hendak dikomunikasikan oleh mereka itu (1 Ptr. 1:10-12). Sambutan penulis-penulis Alkitab itu ter- hadap pekabaran yang disampaikan mereka tidaklah seragam. Dikatakan, bahwa Daniel dan Yohanes sangat tercengang dan tidak memahami tulisan yang disampaikan mela- lui mereka (Dan. 8:27; Why. 5:4), dan 1 Ptr. 1:10. menunjukkan bahwa para penulis lain mencari tahu makna pekabaran yang disam- paikan mereka atau pekabaran yang disam- paikan orang-orang lain. Kadang-kadang orang-orang ini takut menyampaikan peka- baran yang diilhamkan melalui mereka, dan beberapa dari antara mereka malahan ber- debat dengan Allah (Hab. 1; Yun. 1:1-3; 4:1- 11). Metode dan Isi Wahyu. Kerapkali Roh Kudus menyampaikan pengetahuan dari Ila- hi dengan menggunakan khayal dan mimpi (Bil. 12:6). Kadang-kadang Ia berbicara de- ngan jelas kadang-kadang juga melalui sua- ra batin. Allah berbicara kepada Samuel de- 21
Firman Tuhan Allah ngan "memberi tahu" (1 Sam. 9:15, Terje- mahan Lama). Zakharia menerima pengli- hatan dengan lambang disertai penjelasan- nya (Za. 4). Penglihatan atau khayal-khayal mengenai surga yang diterima Paulus dan Yohanes diiringi dengan petunjuk-petunjuk lisan (2 Kor. 12:1-4; Why. 4, 5). Yehezkiel mengamati peristiwa-peristiwa yang terjadi di tempat lain (Yeh. 8). Beberapa penulis turut serta dalam penglihatan-penglihatan mereka, menjalankan tugas-tugas tertentu se- bagai satu bagian dari penglihatan itu sen- diri (Why. 10). Mengenai isinya, kepada beberapa orang, Roh memperlihatkan peristiwa yang akan terjadi (Dan. 2, 7, 8, 12). Sementara itu, be- berapa dari antaranya mencatat kejadian-ke- jadian yang penting, apakah berdasarkan pe- ngalaman pribadi maupun dengan memilih bahan-bahan dari catatan historis yang ada (Hakim-hakim, 1 Sam., 2 Taw., Injil dan Ki- sah Para Rasul). Inspirasi dan Sejarah. Penegasan Alki- tabiah bahwa "segala tulisan yang diilham- kan Allah" bermanfaat serta berkuasa mem- beri petunjuk moral dan kehidupan rohani (2 Tim. 3:15, 16) tidak ada keragu-raguan mengenai bimbingan Ilahi dalam proses pe- milihan. Entah informasi itu berasal dari pe- ngamatan pribadi, sumber lisan maupun tu- lisan, atau pernyataan langsung, semuanya itu sampai kepada penulis melalui bimbing- an Roh Kudus. Ini menjamin bahwa Alkitab layak dipercaya. Alkitab menyatakan rencana Tuhan Al- lah di dalam interaksi dinamik-Nya dengan umat manusia, bukan dalam sebuah him- punan doktrin abstrak. Penyataan diri-Nya nyata dalam peristiwa-peristiwa yang benar yang terjadi pada waktu dan tempat yang pasti. Nilai-nilai historis yang dapat diper- caya sangatlah penting karena hal itulah yang membentuk kerangka kerja pemahaman kita mengenai sifat Allah serta maksud tujuan- Nya bagi kita. Sebuah pemahaman yang te- pat akan membimbing kepada kehidupan ke- kal, sedangkan pandangan hidup yang keli- ru akan membawa kepada kekacauan dan ke- matian. Allah menyuruh orang-orang tertentu un- tuk menulis sejarah hubungan-Nya dengan bangsa Israel. Pengisahan yang bersifat his- toris ini, ditulis dengan cara pandang yang sangat berlainan dari sejarah sekular, terdiri dari suatu bagian penting Alkitab (banding- kan Bil. 33:1, 2; Yoh. 24:25, 26; Yeh. 24:2). Kepada kita disajikan sejarah yang objektif dan tepat, tentu dari sudut pandang Ilahi. Roh Kudus memberikan kepada para penulis wa- wasan khusus agar mereka dapat mencatat peristiwa-peristiwa dalam pertentangan an- tara yang baik dan yang jahat yang menun- jukkan sifat Allah serta menuntun manusia dalam pencarian mereka atas keselamatan. Insiden yang bersifat historis adalah "con- toh" dan "dituliskan untuk menjadi peringat- an bagi kita yang hidup pada waktu di mana zaman akhir telah tiba" (1 Kor. 10:11). Pau- lus berkata, "Sebab segala sesuatu yang di- tulis dahulu, telah ditulis untuk menjadi pe- lajaran bagi kita, supaya kita teguh berpe- gang pada pengharapan oleh ketekunan dan penghiburan dari Kitab Suci" (Rm. 15:4). Kebinasaan Sodom dan Gomora merupakan "peringatan" atau amaran (2 Ptr. 2:6; Yud. 7). Pengalaman Ibrahim mengenai pembe- naran adalah merupakan sebuah contoh bagi setiap orang percaya (Rm. 4:1-25; Yak. 2:14- 22). Bahkan hukum-hukum sipil Perjanjian Lama, yang sarat dengan makna rohani yang dalam, ditulis demi kepentingan kita seka- rang ini (1 Kor. 9:8,9). Lukas menyebutkan bahwa ia menulis In- jil karena ia ingin melukiskan kehidupan Ye- sus "supaya engkau dapat mengetahui, bah- 22
Firman Tuhan Allah wa segala sesuatu yang diajarkan kepada- mu sungguh benar" (Luk. 1:4). Kriteria yang digunakan Yohanes untuk memilih peristi- wa kehidupan Yesus untuk dimasukkan ke dalam Injil yang ditulisnya ialah "supaya ka- mu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu mem- peroleh hidup dalam nama-Nya" (Yoh. 20: 31). Allah membimbing para penulis Alkitab untuk menyajikan sejarah dalam cara yang dapat menuntun kita kepada keselamatan. Para penulis riwayat hidup tokoh-tokoh Alkitab menggunakan bukti lain dari inspi- rasi Ilahi. Digambarkannya dengan cermat kelemahan maupun kekuatan yang dimiliki tokoh-tokoh yang dikisahkannya. Mereka menuturkan dengan jujur dosa tokoh-tokoh itu, berikut keberhasilan yang telah diper- oleh mereka. Nuh yang tidak dapat menguasai diri, di- kisahkan jelas tanpa ditutup-tutupi, begitu pula dengan akal bulus yang dilakukan Ibra- him. Dengan jelas tingkah laku Musa, Pau- lus, Yakobus dan Yohanes dicatat. Sejarah Alkitab mengungkapkan kegagalan raja bangsa Israel yang paling bijaksana sekali pun, dan kelemahan kedua belas bapa dan kedua belas rasul. Kitab Suci tidak membe- ri dalih mengenai mereka, tidak juga menge- cilkan kesalahan mereka. Dengan terus te- rang dituturkan apa adanya tentang mereka berikut kegagalan mereka, bagaimana me- reka seharusnya, melalui karunia Allah. Tan- pa inspirasi dari Tuhan tidak akan ada penu- lis riwayat hidup tokoh Alkitab dapat menu- lis uraian pengertian yang demikian. Yesus menganggapnya sebagai sejarah yang benar dan secara rohaniah sangat relevan (Mat. 12:39-41; 19:4-6; 24:37-39). Alkitab tidak mengajarkan pengilhaman sebagian atau tingkat inspirasi. Teori pengil- haman yang separuh-separuh itu bersifat spe- kulatif dan merampas Alkitab dari otoritas- nya. Ketepatan Kitab Suci. Sebagaimana Ye- sus "telah menjadi manusia, dan diam di an- tara kita" (Yoh. 1:14), supaya dengan demi- kian kita dapat memahami kebenaran, Alki- tab telah diberikan dalam bahasa manusia. Pengilhaman Kitab Suci menjamin kelaya- kannya untuk dipercaya. Seberapa jauhkah pimpinan Tuhan keti- ka mengirimkan pekabaran yang dijamin itu, bahwa pekabaran itu sendiri sahih dan sem- purna? Memang benar bahwa naskah kuno agak beragam namun kebenaran-kebenaran yang hakiki tetap terpelihara.3 Sementara pa- ra penyalin dan penerjemah Alkitab sangat mungkin mengadakan kesalahan-kesalahan kecil, bukti dari penyelidikan purbakala me- ngenai Alkitab menunjukkan bahwa kesalah- an-kesalahan itu sesungguhnya adalah ke- salahpahaman di pihak para sarjana. Seba- gian masalah itu timbul karena orang-orang yang membaca sejarah dan kebiasaan Al- kitab dipandang dari mata orang Barat. Kita harus mengakui bahwa pengetahuan manu- sia hanya sebagian saja - wawasan mereka terhadap pekerjaan Ilahi tetap tidak pernah lengkap. Para penulis Alkitab menganggap kisah yang bersejarah, semuanya mengandung ca- tatan sejarah yang sejati, bukan sebagai do- ngeng maupun perlambang belaka. Banyak orang masa kini yang ragu-ragu dan meno- lak kisah mengenai Adam dan Hawa, menge- nai Yunus maupun kisah air bah. Padahal Pengamatan yang tidak selamanya cocok seharusnya janganlah membuat keyakinan kita berkurang terhadap Kitab Suci; sering- kali hal itu merupakan akibat dari pandang- an-pandangan kita yang kurang tepat ketim- bang kesalahan yang sebenarnya. Apakah Allah harus disalahkan apabila kita mene- mukan sebuah kalimat atau nas yang tidak 23
Firman Tuhan Allah dapat kita pahami betul? Boleh jadi kita ti- dak akan pernah dapat menerangkan setiap nas Alkitab, ya, memang tidak akan pernah dapat kita lakukan. Nubuatan-nubuatan yang digenapi membenarkan bahwa Alkitab da- pat dipercaya sepenuhnya. Walaupun ada usaha-usaha untuk meng- hancurkannya, Alkitab tetap terpelihara de- ngan ajaib, bahkan dengan ketepatan yang menakjubkan. Perbandingan penemuan gu- lungan Dead Sea Scrolls dengan naskah Per- janjian Lama menunjukkan kecermatan pe- nyampaiannya.4 Hal itu mengukuhkan kela- yakannya untuk dipercaya, keterpercayaan atas Kitab Suci sebagai pernyataan kehendak Allah yang tidak pernah salah. OTORITAS KITAB SUCI tas di balik Perjanjian Lama, hal mana para nabi dikutipnya dengan berkata, "Hal itu ter- jadi supaya genaplah yang difirmankan Tu- han oleh nabi" (Mat. 1:22). Ia melihat Tu- han yang menyampaikan langsung, otoritas itu; nabi hanyalah sebagai utusan yang tidak langsung. Petrus menggolongkan tulisan-tulisan ra- sul Paulus sebagai Kitab Suci (2 Ptr. 3:15, 16). Dan Paulus sendiri memberikan kesak- sian mengenai apa yang dituliskannya, "Ka- rena aku bukan menerimanya dari manusia, dan bukan manusia yang mengajarkannya kepadaku, tetapi aku menerimanya oleh per- nyataan Yesus Kristus" (Gal. 1:12). Para pe- nulis Perjanjian Baru menerima firman Ye- sus Kristus sebagai Kitab Suci dan meng- anggapnya memiliki otoritas yang sama se- perti tulisan-tulisan Perjanjian Lama (1Tim. 5:18; Luk 10:7). Kitab Suci memperoleh otoritas Ilahi ka- rena di dalam kitab-kitab itulah Tuhan ber- bicara melalui Roh Kudus. Oleh karena itu, Alkitab adalah Firman Allah yang ditulis- kan. Di manakah terdapat bukti pernyataan ini dan apakah implikasinya untuk hidup kita dan pencarian kita akan pengetahuan? Pernyataan-pernyataan Kitab Suci. Para penulis Alkitab memberikan kesaksian bahwa pekabaran mereka langsung datang dari Tuhan Allah. Itulah "firman Tuhan" yang datang kepada Yeremia, Yehezkiel, Ho- sea dan yang lain-lain (Yer. 1:1, 2, 9; Yeh. 1:3; Hos. 1:1; Yl. 1:1; Yun. 1:1). Sebagai juru kabar-juru kabar Tuhan (Hag. 1:13; 2 Taw. 36:15), para nabi Tuhan diutus untuk berbica- ra atas nama-Nya, mengatakan, "Beginilah fir- man Tuhan Allah" (Yeh. 2:4; bandingkan Yes. 7:7). Firman-Nya mengandung kepercayaan dan otoritas yang dilimpahkan Tuhan. Seringkali manusia yang digunakan Tu- han sebagai alat-Nya ditempatkan sebagai latar belakang. Matius menyinggung otori- Yesus dan Otoritas Kitab Suci. Sela- ma masa pelayanan-Nya, Yesus menekankan otoritas Kitab Suci. Waktu dicobai Iblis atau melawan seteru-seteru-Nya, kata "Ada ter- tulis" merupakan pertahanan dan penyerang- an-Nya (Mat. 4:4, 7, 10; Luk. 20:17). "Manu- sia hidup bukan dari roti saja, tetapi dari se- tiap firman yang keluar dari mulut Allah" (Mat. 4:4). Ketika ditanya bagaimana seseorang dapat memperoleh kehidupan kekal, Yesus menja- wab, "Apa yang tertulis dalam hukum Taurat? Apa yang kaubaca di sana?" (Luk. 10:26). Yesus menempatkan Alkitab di atas tra- disi dan pendapat-pendapat manusia. Ia me- ngecam orang-orang Yahudi karena menge- sampingkan otoritas Kitab Suci (Mrk. 7:7- 9), dan meminta mereka supaya mempela- jari Kitab Suci dengan tekun, dengan berka- ta, "Belum pernahkah kamu baca dalam Ki- tab Suci?" (Mat. 21:42; bandingkan Mrk. 12: 10, 26). 24
Firman Tuhan Allah Dengan tandas Ia mengatakan dan per- caya atas otoritas nubuat serta menyatakan bahwa perkataan itu ditujukan kepada-Nya. Kitab Suci, kata-Nya, "memberi kesaksian tentang Aku." "Sebab jikalau kamu percaya kepada Musa, tentu kamu akan percaya juga kepada-Ku, sebab ia telah menulis tentang Aku"(Yoh. 5:39, 46). Pengukuhan Yesus yang paling meyakinkan ialah bahwa Ia men- dapat tugas dari Tuhan Allah dengan meng- genapi apa yang telah dinubuatkan dalam Perjanjian Lama (Luk. 24:25-27). dak otoritas Allah. Karena "tidak ada orang yang tahu, apa yang terdapat di dalam diri Allah selain Roh Allah" (1 Kor. 2:11) ke- mudian bahwa "manusia duniawi tidak me- nerima apa yang berasal dari Roh Allah, ka- rena hal itu baginya adalah suatu kebodohan; dan ia tidak dapat memahaminya, sebab hal itu hanya dapat dinilai secara rohani" (1 Kor. 2:14). Sebab pemberitaan tentang salib me- mang adalah kebodohan bagi mereka yang akan binasa" (1 Kor. 1:18). Demikianlah, tanpa syarat Kristus mene- rima Kitab Suci sebagai pernyataan yang sah dari kehendak Tuhan bagi bangsa manusia. Ia memandang Kitab Suci sebagai batang tu- buh kebenaran, sebuah pernyataan objektif, yang diberikan untuk menuntun manusia ke- luar dari kegelapan, aneka ragam kesalahan, kebiasaan dan dongeng-dongeng untuk mem- bawa kepada terang kebenaran yakni penge- tahuan yang mendatangkan keselamatan. Hanya berkat bantuan Roh Kudus, ba- rangsiapa yang menyelidiki "segala sesuatu, bahkan hal-hal yang tersembunyi dalam diri Allah" (1 Kor. 2:10), seseorang menjadi ya- kin akan otoritas Alkitab sebagai suatu wah- yu Allah dan kehendak-Nya. Hanyalah de- ngan salib itu terdapat "kekuatan Allah" (1 Kor. 1:18) yang akan menjadikan seseorang dapat bergabung bersama-sama Paulus da- lam kesaksiannya, "Kita tidak menerima roh dunia, tetapi roh yang berasal dari Allah, su- paya kita tahu, apa yang dikaruniakan Allah kepada kita" (1 Kor. 2:12). Roh Kudus dan Otoritas Kitab Suci. Waktu Yesus hidup di dunia ini para pemim- pin agama dan masyarakat yang bersikap acuh tak acuh tidak memperhatikan identi- tas-Nya yang sejati. Sebagian dari antara me- reka merasa bahwa Ia hanyalah seorang nabi seperti Yohanes Pembaptis, Elia, atau' Ye- remia - hanya seorang manusia biasa. Ke- tika Petrus mengakui bahwa Yesus adalah "Mesias, Anak Allah yang hidup," Yesus me- nunjukkan bahwa penerangan Ilahi itulah yang memungkinkan pengakuannya (Mat. 16:13-17). Paulus menekankan kebenaran ini: "Tidak ada seorang pun, yang dapat mengaku": 'Yesus adalah Tuhan,' selain oleh Roh Kudus" (1 Kor. 12:3). Demikian pula- lah dengan Firman Allah yang tertulis. Tan- pa penerangan Roh Kudus pikiran kita ti- dak akan dapat memahami dengan tepat Al- kitab itu, atau mengakuinya sebagai kehen- Roh Kudus dengan Kitab Suci tidak akan pernah dapat dipisahkan. Roh Kudus penga- rang dan pewahyu kebenaran Alkitab. Perkembangan dan kemunduran kuasa Kitab Suci dalam kehidupan kita sesuai de- ngan konsep inspirasi. Jika kita menganggap Alkitab hanyalah sekadar kumpulan kesak- sian manusia atau jika otoritas yang menja- di jaminan kita itu dengan cara-cara tertentu bergantung atas gerakan perasaan kita sendi- ri, atau pada emosi kita, berarti kita mele- mahkan kuasanya dalam kehidupan kita. Akan tetapi apabila kita melihat dan mem- perhatikan suara Allah berbicara melalui para penulis itu, tidak peduli betapa lemah dan betapa manusiawi pun mereka, Kitab Suci menjadi otoritas mutlak dalam masalah dok- trin, teguran, perbaikan kelakuan dan men- didik orang dalam kebenaran (2 Tim. 3:16). 25
Firman Tuhan Allah Ruang Lingkup Otoritas Kitab Suci. Kontradiksi antara Kitab Suci dan ilmu pe- ngetahuan seringkali disebabkan spekulasi. Apabila kita tidak dapat menyelaraskan ilmu pengetahuan dengan Kitab Suci, penyebab- nya hanyalah karena kita "memiliki pema- haman yang tidak sempurna baik mengenai ilmu pengetahuan maupun wahyu... tetapi jika dapat dipahami dengan baik, pastilah ke- duanya dalam keselarasan yang sempurna. Semua hikmat manusia harus tunduk ke- pada otoritas Kitab Suci. Kebenaran-kebe- naran Alkitab adalah norma yang menjadi patokan ujian segala gagasan. Mengukur fir- man Allah dengan ukuran-ukuran manusia 'yang serba terbatas itu sama saja dengan upaya mengukur bintang-bintang dengan meteran. Ukuran-ukuran Alkitab tidak bo- leh ditaklukkan ukuran-ukuran atau norma- norma manusia. Norma-norma yang terda- pat di dalamnya jauh lebih tinggi daripada segala akal budi dan literatur manusia. Kita ditimbang dengan takaran Alkitab, bukan- nya kita yang menimbangnya, karena itulah ukuran tabiat dan segala pengalaman dan pikiran. KESATUAN KITAB SUCI Pembacaan Kitab Suci secara dangkal akan membuahkan pemahaman yang dang- kal pula. Kalau dibaca dengan cara seperti itu, maka Alkitab akan tampak seperti him- punan cerita yang tidak beraturan, khotbah yang centang perenang, dan sejarah yang ti- dak karuan. Akan tetapi, barangsiapa yang membuka pikiran kepada penerangan Roh Allah, barang siapa yang mau menyelidik kebenaran-kebenaran yang terpendam de- ngan sabar dan dengan doa, akan menemu- kan bukti-bukti dalam Alkitab yang meru- pakan satu kesatuan dalam pengajaran me- ngenai prinsip-prinsip keselamatan. Ternyata Alkitab bukanlah sesuatu yang membosan- kan. Sebaliknya, Alkitab sangat kaya dan beraneka ragam dalam kesaksian yang amat serasi dalam keindahannya yang ajaib dan unik. Karena keanekaragaman yang terkan- dung di dalamnya, ragam-ragam pandangan itu sungguh baik untuk memenuhi keperlu- an manusia sepanjang zaman. Akhirnya, Kitab Suci berkuasa atas sega- la karunia yang berasal dari Roh Kudus, ter- masuk bimbingan melalui karunia nubuat atau karunia lidah (1 Kor. 12; 14:1; Ef. 4:7- 16). Karunia Roh tidak lebih tinggi daripa- da Alkitab; sesungguhnya, justru karunia- karunia itu haruslah diuji oleh Alkitab, ka- lau karunia itu tidak sesuai dengannya, maka haruslah disingkirkan karena karunia yang demikian adalah palsu. "Akan torat dan as- syahadat, barangsiapa yang berkata-kata tia- da setuju dengan perkataan itu, sekali-kali tiada akan terbit fajar baginya" (Yes. 8:20, Terjemahan lama). (Baca juga bab 17 dari buku ini). Tuhan Allah tidak menampakkan diri- Nya kepada manusia dalam sebuah rangkai- an yang terus-menerus tanpa selingan, me- lainkan menampakkan diri-Nya sedikit demi sedikit, dari generasi kepada generasi. Apa- kah itu dinyatakan melalui pena Musa di padang belantara Midian, atau melalui Ra- sul Paulus ketika dipenjarakan di Roma, bu- ku-buku itu menampakkan komunikasi yang diilhami oleh Roh yang serupa. Pemahaman atas "pernyataan yang progresif' ini berpe- ran dalam menanamkan pemahaman atas Al- kitab dan kesatuannya. Sekalipun ditulis dalam generasi yang berbeda, kebenaran-kebenaran yang terda- pat dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru tetap tidak dapat dipisahkan; kedua- 26
Firman Tuhan Allah nya saling tidak bertentangan. Kedua saksi itu satu sebagaimana Tuhan Allah esa ada- nya. Perjanjian Lama, melalui nubuatan- nubuatan dan perlambang, menyatakan In- jil Juruselamat yang akan datang; Perjanji- an Baru, melalui kehidupan Yesus, menya- takan Juruselamat yang telah datang - Injil dalam wujud yang nyata. Kedua-duanya menyatakan Allah yang sama. Perjanjian Lama bertindak sebagai fondasi bagi Perjan- jian Baru. Di dalamnya disediakan kunci untuk membuka Perjanjian Baru sementara Perjanjian Baru menjelaskan misteri Per- janjian Lama. Dengan penuh rahmat dan karunia Allah memanggil kita supaya berkenalan dengan Dia melalui penyelidikan atas Firman-Nya. Di dalamnya akan kita temukan kekayaan berkat yang pasti akan keselamatan kita. Kita dapat mengungkapkannya bagi diri sendiri, karena Kitab Suci "diilhamkan Allah me- mang bermanfaat untuk mengajar, untuk me- nyatakan kesalahan, untuk memperbaiki ke- lakuan dan untuk mendidik orang dalam ke- benaran." Melalui Kitab Suci itulah kita da- pat "diperlengkapi untuk setiap perbuatan baik" (2 Tim. 3:16, 17). Referensi : 1. Ellen G. White, Selected Message; (Washington, D.C.: Review and Herald, 1958), buku 1, hlm. 21. 2. 3. Untuk bacaan tambahan, lihat White, Early Writings (Washington, D.C.: Review and Herald, 1945), hlm. 220, 221. 4. Lihat Siegfried H. Horn, The Spade Confirms the Boob rev. ed., (Washington, D.C.: Review and Herald, 1980). 5. Untuk mengetahui pandangan umum Masehi Advent Hari Ketujuh perihal penafsiran Alkitab, baca Laporan Tahunan Komite GC, 12 Oktober 1986, "Methods of Bible Study,' Disebarkan oleh Lembaga Penelitian Alkitab, GC, 6840 Eastern Avenue, N.W., Washington, D.C. 20012. Baca juga A Symposium on Biblical Hermeneutic, ed. G.M. Hyde (Washington, D.C.: Review and Herald, 1974); Gerhard F. Hanel, Understanding the Living Word of God (Mountain View, CA: Pacific Press, 1980). Bandingkan P. Gerard Damsteegt, "Interpreting the Bible" (Makalah disediakan untuk rapat di FED Biblical Research, Mei 1986). Ibid. 6. White, The Story of Patriarchs and Prophets; (Mountain View, CA: Pacific Press, 1958), p. 114. 27
Hanya ada satu Tuhan: Bapa, Anak dan Roh Kudus, satu kesatuan dari tiga Pribadi-abadi. Allah yang abadi, mahakuasa, mahatahu di atas segala-galanya, dan mahahadir. Ia tidak mengenal batas dan di luar kemampuan pemahaman manusia, namun dapat dikenal karena penyataan diri-Nya sendiri. Ia layak disembah untuk selama-lamanya, dipuja dan dilayani oleh seluruh makhluk ciptaan. - Fundamental Beliefs, - 2. 28
BAB 2 KEALLAHAN Di Golgota hampir semua orang menolak Yesus. Hanya beberapa orang saja yang mengetahui siapa Dia sebenarnya - terma- suk di antara mereka yang mengenal-Nya ialah pencuri yang hampir mati yang menye- but Dia Tuhan (Luk. 23:42), dan serdadu Ro- ma yang berkata, "Sungguh, orang ini ada- lah Anak Allah!" (Mrk. 15:39). Tatkala Yohanes menulis, "Ia datang kepa- da milik kepunyaan-Nya, tetapi orang-orang kepunyaan-Nya itu tidak menerima-Nya" (Yoh. 1:11), yang dipikirkan Yohanes bukan- lah hanya orang banyak yang ada di sekeli- ling salib itu, bahkan bukan hanya orang Is- rael, melainkan setiap generasi yang pernah hidup. Kecuali beberapa gelintir saja, semua manusia, seperti orang-orang yang berteriak hingga parau di bukit Golgota, telah gagal mengenal Yesus Tuhan dan Juruselamat me- reka. Kegagalan ini menunjukkan bahwa pe- ngetahuan manusia mengenai Allah sangat kurang dan terbatas sekali. PENGETAHUAN MENGENAI ALLAH Telah banyak teori yang dilontarkan 'un- tuk menjelaskan ihwal Allah, banyak pula sanggahan untuk Dia dan menentang ada- nya Dia, hal ini menunjukkan bahwa akal budi manusia tidak mampu menembus yang Ilahi. Kalau bergantung kepada akal budi manusia saja untuk menyelidiki mengenai Tuhan sama saja dengan menggunakan sebu- ah kaca pembesar untuk mempelajari ilmu perbintangan. Karena itu, bagi banyak orang hikmat Tuhan adalah "hikmat yang tersem- bunyi" (1 Kor. 2:7). Bagi mereka Tuhan ada- lah misteri. Rasul Paulus menulis,' Tidak ada dari penguasa dunia ini yang mengenal-Nya, sebab kalau sekiranya mereka mengenal- Nya, mereka tidak menyalibkan Tuhan yang mulia" (1 Kor. 2:8). Salah satu perintah Tuhan yang sangat mendasar dari Kitab Suci ialah supaya me- ngasihi "Tuhan, Allahmu, dengan segenap 29
Keallahan hatimu dan dengan segenap jiwamu dan de- ngan segenap akal budimu" (Mat. 22:37; bandingkan dengan Ul. 6:5). Kita tidak da- pat mengasihi seseorang yang sama sekali tidak kita kenal, bahkan kita tidak dapat me- nyelidiki perkara-perkara Allah yang sangat mendalam (Ayb. 11:7). Kalau begitu, bagai- manakah kita dapat mengenal serta menga- sihi Pencipta kita? Memperoleh Pengetahuan Mengenai Allah. Tidak seperti pengetahuan lainnya, pengetahuan mengenai Allah sama kadarnya antara hati dengan pikiran. Pengetahuan yang demikian mencakup keseluruhannya, tidak hanya intelek saja. Harus ada keterbukaan terhadap Roh Kudus dan kemauan untuk me- lakukan kehendak Allah (Yoh. 7:17; banding- kan Mat. 11:27). Yesus berkata, "Berbaha- gialah orang yang suci hatinya, karena mere- ka akan melihat Allah" (Mat 5: 8). Allah Dapat Diketahui atau Dikenal. Mengingat manusia yang berada dalam kea- daan serba berbahaya itu, Allah di dalam ka- sih-Nya dan panjang sabar-Nya, menjangkau kita melalui Alkitab. Ditunjukkannya bah- wa 'Kekristenan bukanlah sebuah catatan dari hal pertanyaan manusia mengenai Al- lah; melainkan hasil pernyataan Allah dari hal diri-Nya dan maksud-tujuan-Nya kepa- da manusia."1 Pernyataan diri ini direncana- kan untuk menjembatani jurang antara du- nia yang memberontak dengan Tuhan yang pemurah. Oleh karena itu, orang-orang yang tidak beriman, tidak dapat memahami Tuhan. Ra- sul Paulus berseru, "Di manakah orang yang berhikmat? Di manakah ahli Taurat? Di ma- nakah pembantah dari dunia ini? Bukankah Allah telah membuat hikmat dunia ini men- jadi kebodohan? Oleh karena dunia, dalam hikmat Allah, tidak mengenal Allah oleh hik- matnya, maka Allah berkenan menyelamat- kan mereka yang percaya oleh kebodohan pemberitaan Injil" (1 Kor. 1:20, 21). Pernyataan kasih Allah yang terbesar me- lalui pernyataan-Nya yang paling agung, yak- ni dengan kehadiran Yesus Kristus, Anak- Nya itu. Melalui Yesus kita dapat mengenal Dia, sang Bapa. Sebagaimana Yohanes me- ngatakan, "Anak Allah telah datang dan te- lah mengaruniakan pengertian kepada kita, supaya kita mengenal Yang Benar; dan kita ada di dalam Yang Benar" (1 Yoh. 5:20). Yesus berkata, "Inilah hidup yang kekal itu, yaitu bahwa mereka mengenal Engkau, satu-satunya Allah yang benar, dan menge- nal Yesus Kristus yang telah Engkau utus" (Yoh. 17:3). Inilah kabar baik. Walaupun mustahil me- ngetahui Tuhan sepenuhnya, namun Kitab Suci memberikan Pengetahuan praktis ten- tang Dia yang cukup memadai untuk kita masuki suatu hubungan yang menyelamat- kan dengan Dia. Cara untuk mempelajari pengetahuan mengenai Allah dari Alkitab berbeda dengan segala macam metode pengetahuan. Kita ti- dak boleh menempatkan diri kita sendiri di atas Allah dan memperlakukan-Nya sebagai objek analisis dan objek ukuran. Kalau kita meneliti Allah untuk memperoleh pengeta- huan mengenai Dia, kita harus tunduk ke- pada otoritas penyataan diri-Nya, Alkitab. Karena .Alkitab sendirilah yang menjadi penafsirnya maka kita harus taat kepada prinsip-prinsip dan metode yang terkandung di dalamnya. Tanpa bimbingan yang Alkita- biah kita tidak akan dapat mengenal Allah. Mengapa begitu banyak orang yang hi- dup pada masa Yesus dahulu tidak mampu melihat pernyataan diri Allah di dalam Ye- sus? Sebabnya ialah karena mereka meno- lak bimbingan Roh Kudus melalui Alkitab, mereka menafsirkan pekabaran Allah de- ngan cara yang salah serta menyalibkan Ju- 30
Keallahan ruselamat mereka. Masalah mereka bukan- lah masalah intelek. Karena mereka menu- tup pintu hati mereka, maka pikiran mereka pun digelapkan, akibatnya ialah kematian yang kekal. EKSISTENSI ALLAH Ada dua sumber utama bukti adanya Tu- han, yakni: buku alam dan Kitab Suci. Bukti dari Penciptaan. Setiap orang da- pat belajar mengenai adanya Allah melalui alam dan pengalaman manusia. Daud menu- lis, "Langit menceritakan kemuliaan Allah, dan cakrawala memberitakan pekerjaan ta- ngan-Nya" (Mzm. 19:2). Yohanes berpenda- pat bahwa pernyataan Allah, termasuk alam, menerangi setiap orang (Yoh. 16). Paulus pun menyatakan, "Sebab apa yang tidak nampak dari pada-Nya; yaitu kekuatan-Nya yang kekal dan keilahian-Nya, dapat nam- pak kepada pikiran dari karya-Nya sejak du- nia diciptakan, sehingga mereka tidak dapat berdalih" (Rm. 1:20). Perilaku manusia juga menunjukkan buk- ti adanya Allah. Di dalam perbaktian orang Athena ada yang disembah yang disebut "Al- lah yang tidak dikenal," dan disinilah Pau- lus melihat bukti adanya Tuhan Allah. Kata Paulus, "Apa yang kamu sembah tanpa me- ngenalnya, itulah yang kuberitakan kepada kamu" (Kis. 17:23). Paulus juga mengata- kan perilaku orang-orang yang bukan Kris- ten memberikan kesaksian mengenai "do- rongan diri sendiri" serta menunjukkan bah- wa Taurat Allah tertulis "di dalam hati mere- ka" (Rm. 2:14, 15). Intuisi seperti ini pun, mengenai adanya Allah, terdapat pada orang yang mengetahui Alkitab. Pernyataan yang umum mengenai Allah ini membawa kepa- da sejumlah argumen rasional yang klasik tentang adanya Allah? Bukti dari Kitab Suci. Alkitab tidak membuktikan adanya Allah. Melainkan me- nganggapnya ada. Pada pembukaan Alkitab itu menyatakan, "Pada mulanya Allah men- ciptakan langit dan bumi" (Kej.1:1): Alkitab menggambarkan Allah sebagai Pencipta, Pe- nyokong dan Pemerintah semua makhluk ciptaan. Pernyataan Allah melalui pencip- taan amat tangguh sehingga tiada dalih bagi penganut ateisme, yang justru timbul dari penindasan kebenaran Ilahi atau dari buah pikiran orang yang menolak mengakui buk- ti bahwa Allah itu ada (Mzm. 14:1; Rm. 1;18- 22, 28). Cukup banyak bukti tentang adanya Al- lah yang meyakinkan siapa pun yang dengan sungguh-sungguh berusaha mencari kebe- naran mengenai Dia. Namun demikian, iman adalah prasyarat karena"tanpa iman tidak mungkin orang berkenan kepada Allah. Se- bab barangsiapa berpaling kepada Allah, ia harus percaya bahwa Allah ada, dan bahwa Allah memberi upah kepada orang yang sungguh-sungguh mencari Dia" (Ibr. 11:6). Beriman kepada Allah tidak berarti buta. Iman kepada Allah itu didasarkan pada buk- ti yang cukup memadai yang terkandung da- lam perwujudan Allah melalui Kitab Suci dan alam. ALLAH BERDASARKAN KITAB SUCI Alkitab menyatakan ciri-ciri hakiki Al- lah melalui nama-Nya, kegiatan-kegiatan dan sifat-sifat-Nya. Nama-nama Allah. Pada masa Alkitab ditulis, nama amat penting sebagai mana pa- da umumnya kebiasaan yang masih berlaku sekarang ini di Timur Dekat dan Timur. Ada nama yang dianggap menunjukkan sifat-sifat pemiliknya, bagaimana sifatnya yang sebenar- 31
Keallahan nya dan berikut identitasnya. Pentingnya nama- nama Allah, mengungkapkan sifat-Nya, tabi- at-Nya, kadar-Nya, dinyatakan dalam hukum- Nya "Jangan menyebut nama Tuhan, Allah- mu, dengan sembarangan" (Kel. 20:7). Daud menyanyi: "Aku hendak bersyukur kepada Tu- han karena keadilan-Nya" (Mzm. 7:18). "Na- ma-Nya kudus dan dahsyat" (Mzm. 111:9). "Biarlah semuanya memuji-muji Tuhan, sebab hanya nama-Nya saja yang tinggi luhur"(Mzm. 148:13). Ku yang sulung" (Kel. 4:22; bandingkan Ul. 32:19). Kecuali untuk Bapa, nama-nama yang terdapat dalam Perjanjian Baru, yang ditu- jukan kepada Allah mengandung kadar mak- na yang setara dengan yang terdapat di da- lam Perjanjian Lama. Di dalam Perjanjian Baru Yesus menggunakan kata Bapa untuk meng-akrabkan kita secara pribadi dengan Allah (Mat. .6:9; Mrk. 14:36; bandingkan Rm. 8: 15; Gal. 4:6). Nama-nama Ibrani El dan Elohim ("God") menunjukkan kuasa Tuhan Allah. Digambar- kannya Tuhan sebagai Oknum yang kokoh dan perkasa, Tuhan pencipta semesta (Kej. 1:1; Kel. 20:2; Dan. 9:4). Elyon ("Yang Mahating- gi") dan El Elyon ("Allah Yang Mahatinggi") berfokus pada peninggian kedudukan-Nya (Kej. 14:18-20; Yes. 14:14). Adonai (Tuhan) menggambarkan Allah sebagai Penjaga dan Pembela (Yes. 6:1; Mzm. 35:23). Nama-nama ini menekankan sifat Allah yang agung dan amat mulia. Nama-nama lain yang dimiliki Allah me- nunjukkan kesediaan-Nya menjalin hubung- an dengan umat manusia. Shaddai ("Yang Mahatinggi") dan El Shaddai ("Allah Yang Mahatinggi") menggambarkan Allah Yang Mahatinggi yang menjadi sumber berkat dan penghiburan (Kel. 6:3; Mzm. 91:1). Nama Yahweh diterjemahkan Jehovah atau Tuhan, menekankan janji setia Allah dan kemurah- an-Nya (Kel. 15:2, 3; Hos. 12:5, 6) Di da- lam Kel. 3:14, Yahweh menggambarkan diri- Nya sebagai "AKU ADALAH AKU," atau "AKULAH AKU telah mengutus aku kepa- damu," menunjukkan hubungan-Nya yang tidak dapat diubah terhadap umat-Nya. Da- lam beberapa peristiwa malahan Tuhan Al- lah menyatakan diri-Nya dengan cara yang sangat akrab dengan sebutan "Bapa" (Ul. 32: 6; Yes. 63:16; Yer. 31:9; Mal. 2:10), menye- but orang Israel dengan "Israel ialah anak Kegiatan-kegiatan Allah. Para penulis Alkitab menggunakan lebih banyak waktu untuk melukiskan kegiatan-kegiatan Allah daripada ciptaan-Nya. Ia diperkenalkan se- bagai Pencipta (Kej. .1:1; Mzm. 24:1, 2), Pe- nopang dunia (Ibr. 1:3), dan Penebus serta Juruselamat.(UI. 5:6; 2 Kor. 5:19), mengang- kat beban demi kepentingan nasib manusia. Ia mengadakan rencana-rencana (Yes. 46: 11), ramalan (Yes. 46:10), dan janji-janji (Ul. 15:6; 2 Ptr. 3:9). Ia mengampuni dosa-dosa (Kel. 34:7), dan secara konsekwen meneri- ma ibadah, kita (Why. 14:6,7). Akhirnya Kitab Suci menyatakan Allah sebagai Pemerintah "Raja segala zaman, Al- lah yang kekal, yang tak nampak, yang Esa" (1 Tim. 1:17). Tindakan-tindakan yang dila- kukan-Nya menegaskan bahwa Ia Allah yang berpribadi. Ciri-ciri Allah. Para penulis Alkitab memberikan informasi tambahan mengenai hakikat Allah melalui kesaksian-kesaksian tentang ciri-ciri Keilahian-Nya. Ciri-ciri Allah yang tidak dapat diung- kapkan berisi aspek-aspek sifat Keilahian- Nya tidak diberikan kepada makhluk yang diciptakan. Allah ada dengan sendirinya, ka- rena Ia memiliki "hidup dalam diri-Nya sen- diri" (Yoh. 5:26). Ia independen dalam ke- hendak (Ef. 1:5),dan dalam kuasa (Mzm. 32
Keallahan 115:3). Ia Mahatahu, mengetahui segala se- suatu (Ayb. 37:16; Mzm. 139:1-18; 147:5; 1 Yoh. 3:20), karena sebagai Alfa dan Ome- ga (Why. 1:8), Ia mengetahui akhir dari per- mulaan. (Yes. 46:9-11). Allah Mahahadir (Mzm. 139:7-12; Ibr. 4: 13), melebihi semua ruang. Bahkan Ia hadir dalam setiap bagian ruang, Ia abadi (Mzm. 90:2; Why. 1:8), melebihi batas waktu, na- mun demikian hadir sepenuhnya dalam seti- ap saat. Dengan demikianlah Salomo berkata, "Hati raja seperti batang air di dalam tangan Tu- han, dialirkan-Nya ke mana Ia ingini" (Ams. 21:1). Paulus yang waspada atas kedaulatan Allah, menulis sebagai berikut, "Aku akan kembali kepada kamu, jika Allah menghen- dakinya." (Kis. 18:21; baca Rm. 15:32). Se- mentara Yakobus memohon, "Sebenarnya kamu harus berkata 'Jika Tuhan menghen- dakinya" (Yak. 4:15). Allah penuh kuasa, Mahakuasa. Oleh ka- rena itu, tidak ada yang tidak mungkin bagi- Nya untuk menjamin bahwa Ia memenuhi apa saja yang dimaksudkan-Nya. (Dan. 4:17, 25, 35; Mat. 19:26; Why. 19:6). Ia kekal - atau tidak dapat diubah - karena sesungguh- nya Ia sempurna. Ia berkata, "Bahwasanya Aku, Tuhan, tidak berubah" (Mal. 3:6; baca Mzm. 33:11; Yak. 1:17). Oleh karena itu, ci- ri-ciri ini menyatakan bahwa Allah itu ke- kal selama-lamanya. Sifat-sifat Allah yang dapat disalurkan mengalir dari cinta kasih-Nya terhadap ma- nusia. Dicakupnya kasih (Rm. 5:8), kasih ka- runia (Rm. 3:24), kemurahan (Mzm. 145:9), sabar (2 Ptr 3:15), suci (Mzm. 99:9), kebe- naran (Ezr. 9:15; Yoh. 17:25), keadilan (Why. 22:12), dan hal yang benar (1 Yoh. 5:20). Karunia-karunia ini datang hanya ber- sama dengan Pemberi itu sendiri. Penentuan nasib lebih dahulu dan Ke- bebasan Manusia. Alkitab juga menyata- kan pengendalian yang dilakukan Allah se- penuh-nya atas dunia ini. "Mereka juga di- tentukan-Nya dari semula untuk menjadi se- rupa dengan gambaran Anak-Nya itu (Rm. 8: 29, 30), ditentukan-Nya menjadi anak- anak-Nya, dan menjadi ahli waris (Ef. 1:4, 5, 11). Betapa suatu pernyataan yang tidak langsung mengenai kebebasan manusia itu. Kata kerja menentukan dari sejak semu- la berarti "menetapkan sebelumnya." Banyak orang beranggapan ayat-ayat ini mengajar- kan bahwa Allah secara acak memilih orang untuk selamat sedangkan yang lain membiar- kannya binasa, tanpa menghargai pilihan me- reka sendiri. Akan tetapi apabila konteks ini dipelajari dengan saksama ternyata Paulus tidaklah membicarakan mengenai Allah yang secara sewenang-wenang berubah dan me- nyingkirkan seseorang. KEDAULATAN ALLAH Jelas sekali Kitab Suci mengajarkan ke- daulatan Allah. "Ia berbuat menurut kehen- dak-Nya.... Dan tidak ada seorang pun yang dapat menolak tangan-Nya" (Dan. 4:35). "Sebab Engkau telah menciptakan segala sesuatu; dan oleh karena kehendak-Mu se- muanya itu ada dan diciptakan" (Why. 4:11). "Tuhan melakukan apa yang dikehendaki- Nya, di langit dan di bumi" (Mzm. 135: 6). Titik tolak nas ini ialah sifat yang inclu- sive. Dengan jelas Alkitab menyatakan bah- wa Allah "menghendaki supaya semua orang diselamatkan dan memperoleh pengetahuan akan kebenaran" (1 Tim. 2:4). Ia "menghen- daki supaya jangan ada yang binasa, melain- kan supaya semua orang berbalik dan berto- bat" (2 Ptr. 3:9). Tidak ada bukti yang Allah telah tetapkan bahwa sebagian orang harus binasa; pernyataan yang demikian menging- kari kematian Kristus di Golgota, karena Ye- 33
Keallahan sus mati di sana bagi semua orang. Kata se- tiap orang dalam nas, "Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini, sehingga la telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal, su- paya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal" (Yoh. 3:16), mengartikan bahwa sia- pa pun dapat diselamatkan. "Bahwa manusia, yang mempunyai ke- bebasan memilih adalah faktor yang menen- tukan nasibnya sendiri, merupakan bukti nya- ta bahwa Allah senantiasa menghadirkan ha- sil-hasil penurutan dan hasil-hasil pendurha- kaan, serta mendorong orang berdosa supa- ya memilih penurutan dan kehidupan (Ul. 30: 19; Yos. 24:15; Yes. 1:16, 20; Why. 22: 17); dan dari kenyataan bahwa bagi orang beri- man sangat mungkin, yang pernah menjadi penerima kasih karunia, jatuh dan binasa (1 Kor. 9:27; Gal. 5:4; Ibr. 6:4-6; 10:29). "Al- lah mungkin saja mengetahui lebih dahulu setiap pilihan yang akan dibuat seseorang, akan tetapi pengetahuan-Nya yang lebih da- hulu ini bukanlah menentukan pilihan yang akan diambilnya.... Penentuan lebih dahulu yang terdapat dalam Alkitab tercapai dalam tujuan efektif yang dirancang Allah yakni, bahwa semua orang yang memilih percaya kepada Kristus akan diselamatkan (Yoh. 1:12; Ef. 1:4-10). Lalu apakah yang dimaksud Kitab Suci tatkala mengatakan bahwa Allah mengasihi Yakub dan membenci Esau (Rm. 9:13) yang juga mengatakan bahwa Tuhan Allah menge- raskan hati Firaun (ayat 17, 18, bandingkan dengan ayat 15, 16; Kel. 9:16; 4:21)? Kon- teks ayat-ayat ini menunjukkan bahwa ke- prihatinan Paulus adalah misi, bukan kese- lamatan. Penebusan tersedia bagi siapa pun - namun demikian Tuhan memilih orang- orang tertentu untuk melaksanakan tugas khusus. Keselamatan yang sama diberikan juga kepada Yakub dan Esau, akan tetapi Tuhan memilih Yakub, bukan Esau, menjadi jalur yang digunakan Allah untuk menyam- paikan pekabaran keselamatan kepada du- nia. Allah menunjukkan kedaulatan dalam strategi misi-Nya. Apabila Kitab Suci menyebutkan bahwa Allah mengeraskan hati Firaun itu hanyalah sekadar pengakuan pada-Nya dalam melaku- kan apa yang diperkenankan-Nya, bukanlah berarti Ia menakdirkannya begitu. Sambut- an Firaun yang negatif terhadap panggilan Allah yang sebenarnya menggambarkan bah- wa Tuhan menghormati kebebasan Firaun dalam menentukan pilihannya. Mengetahui lebih dahulu dan Kebe- basan Manusia. Ada orang yang percaya bahwa Tuhan Allah berhubungan dengan pri- badi-pribadi tanpa mengetahui pilihan mere- ka sampai mereka mengadakannya sendiri; bahwa Tuhan mengetahui beberapa peristi- wa mendatang yang tertentu, misalnya me- ngenai Kedatangan Kristus kedua kali, mille- nium, dan pemulihan kembali bumi ini, na- mun tidak tahu sama sekali siapa yang akan diselamatkan. Mereka merasa bahwa hu- bungan dinamis Allah dengan umat manu- sia ada dalam bahaya jika Ia mengetahui se- gala sesuatu yang akan terjadi dari masa ke- kekalan kepada kekekalan. Ada pula seba- gian yang mengatakan bahwa Ia akan bosan bila Ia mengetahui akhir dari permulaan. Akan tetapi pengetahuan Allah mengenai apa yang akan dilakukan individu-individu tidak menyatu dengan apa yang sesungguh- nya menjadi pilihan untuk mereka lakukan, sama halnya pengetahuan seorang ahli seja- rah tentang apa yang pernah dilakukan orang pada masa lalu tidak turut menyatu dengan tindakan-tindakan mereka. Sama seperti po- tret merekam sebuah pemandangan atau pe- ristiwa tetapi tidak mengubahnya, pengeta- huan yang lebih dahulu (foreknowledge) me- 34
Keallahan natap ke depan tanpa mengubahnya. Menge- tahui lebih dahulu, sifat yang dimiliki Ke- allahan itu tidak pernah melanggar kebe- basan manusia. DINAMIKA DALAM KEALLAHAN Apakah hanya satu Allah saja? Bagaima- na dengan Kristus dan Roh Kudus? atas permukaan air" (Kej. 1:2). Sebagian nas menunjuk bukan saja kepada Roh tetapi juga kepada pribadi ketiga dalam karya penyela- matan yang berasal dari Allah: "Dan seka- rang, Tuhan Allah (Allah Bapa) mengutus Aku (Anak Allah) dengan Roh-Nya (Roh Kudus)" (Yes. 48:16); "Aku (Bapa) telah me- naruh Roh-Ku ke atasnya (Mesias), supaya ia menyatakan hukum kepada bangsa-bang- sa" (Yes. 42:1). Keesaan Tuhan. Bertentangan dengan keyakinan bangsa-bangsa yang hidup di se- keliling bangsa Israel, bangsa-bangsa lain itu, bangsa Israel percaya bahwa Tuhan itu Esa (Ul. 14:35; 6:4; Yes. 45:5; Za. 14:9). Per- jan-jian Baru menekankan yang serupa juga mengenai keesaan Allah (Mrk. 12:29-32; Yoh. 17:3; 1 Kor. 8:4-6; Ef. 4:4-6; 1 Tim. 2:5). Pandangan yang monoteistik ini tidak bertentangan dengan konsep Kristen me- ngenai Trinitas - Bapa, Anak dan Roh Ku- dus; malahan mengukuhkan bahwa tidak ada kuil pelbagai dewa. Kemajemukan dalam Keallahan. Wa- laupun Perjanjian Lama tidak mengajarkan secara tegas bahwa Allah tritunggal, dising- gungnya juga mengenai kemajemukan da- lam Keallahan. Berulang-ulang Allah meng- gunakan kata ganti jamak, misalnya: "Baik- lah Kita menjadikan manusia menurut. gam- bar dan rupa Kita" (Kej. 1:26); "Sesungguh- nya manusia itu telah menjadi seperti salah satu dari Kita"(Kej. .3:22); "Baiklah Kita turun" (Kej. 11:7). Berulang-ulang malaikat Tuhan diidentifikasi sebagai Allah. Ketika menampakkan diri kepada Musa, Malaikat Tuhan berkata, "Akulah Allah ayahmu, Al- lah Abraham, Allah Ishak dan Allah Yakub" (Kel. 3:6). Pelbagai petunjuk yang jelas membeda- kan Roh Allah dari Allah. Di dalam kisah Penciptaan "Roh Allah melayang-layang di Hubungan dalam Keallahan. Kedatangan Kristus pertama ke dunia ini memberikan be- gitu banyak pandangan jelas tentang ketri- tunggalan Allah. Injil Yohanes menyatakan bahwa Keallahan terdiri dari Allah Bapa (ba- ca bab 3 buku ini), Allah Anak (baca bab 4), dan Allah Roh Kudus (bab 5), sebuah kesa- tuan dari ketiga oknum yang abadi yang me- miliki hubungan unik dan misterius. 1. Sebuah Hubungan Penuh Kasih. Ke- tika Kristus berseru, "Allahku, Allahku, me- ngapa Engkau meninggalkan. Aku?" (Mrk. 15:34) Ia merasakan betapa derita ketera- singan dari Allah Bapa akibat dosa manusia, sangat menekan perasaan-Nya. Dosa telah memutuskan hubungan manusia dengan Al- lah (Kej. 3:6-10; Yes. 59:2). Pada detik-de- tik terakhir, Yesus, yang tidak mengenal dosa itu, dijadikan dosa bagi kita. Dalam memi- kul dosa kita, mengambil tempat kita, Ia merasakan perpisahan dari Allah yang se- sungguhnya menjadi bagian kita - dan ke- matianlah akibatnya. Orang-orang berdosa tidak akan pernah dapat memahami apa anti kematian Kristus terhadap Keallahan. Dari sejak zaman keke- kalan Ia telah bersama-sama dengan Allah Bapa dan Allah Roh. Mereka hidup abadi dan saling mengasihi. Bekerja sama selalu memperlihatkan kesempurnaan, kasih yang mutlak terdapat dalam Keallahan. "Allah 35
Keallahan adalah kasih" (1 Yoh. 4:8) berarti bahwa ma- sing-masing hidup bagi orang lain sehingga mereka mengalami kesempurnaan kebaha- giaan yang lengkap. Mengenai kasih ini diterangkan panjang lebar dalam 1 Korintus 13. Sebagian orang mungkin ingin mengetahui kadar panjang sa- bar dan penderitaan yang terdapat dalam Ke- allahan, yang memiliki hubungan kasih yang sempurna. Yang pertama-tama diperlukan ialah kesabaran pada waktu menghadapi ma- laikat pemberontak itu, dan kemudian manu- sia yang mendurhaka. Indahnya penjelmaan menunjukkan hu- bungan kerja ketiga oknum Keallahan itu. Allah Bapa memberikan Anak-Nya, Kristus menyerahkan Diri-Nya sendiri, dan Roh me- ngaruniakan kelahiran Yesus (Yoh. 3:16; Mat. 1:18, 20). Kesaksian malaikat kepada Maria jelas menunjukkan kegiatan ketiga- nya dalam rahasia Allah yang menjadi manu- sia itu. "Roh Kudus akan turun atasmu dan kuasa Allah Yang Mahatinggi akan mena- ungi engkau; sebab itu anak yang akan kau lahirkan itu akan disebut kudus, Anak Al- lah" (Luk. 1:35). Tidak ada jarak antara pribadi-pribadi Al- lah tritunggal itu. Tritunggal itu Ilahi, na- mun kuasa Ilahi dan kadarnya saling berba- gi. Kalau dalam organisasi manusia otoritas terakhir terdapat pada satu orang - misalnya pada presiden, raja, atau perdana menteri. Di dalam Keallahan, otoritas terakhir terda- pat pada ketiganya. Setiap anggota Keallahan itu, hadir pada saat Kristus dibaptiskan: Bapa memberikan dorongan yang menguatkan (Mat. 3:17), Kristus menyerahkan diri-Nya dalam bap- tisan untuk menjadi teladan bagi kita (Mat. 3:13-15), dan Roh memberikan diri-Nya Sendiri kepada Yesus untuk memberi kuasa kepada-Nya (Luk. 3:21, 22). Keallahan itu dalam wujud pribadi bu- kan satu, sedangkan dalam tujuan, pikiran dan tabiat Allah tetap satu. Keesaan ini ti- dak melenyapkan ciri-ciri khas Bapa, Anak dan Roh Kudus. Adanya pribadi-pribadi yang ter-pisah ini dalam Keilahian tidak menghancurkan pengharapan yang monote- istik yang terdapat dalam Kitab Suci, bahwa Bapa, Anak dan Roh Kudus satu adanya, Allah yang Esa. 2. Hubungan pekerjaan. Di dalam Ke- allahan terdapat fungsi penghematan. Allah tidak perlu mengulangi pekerjaan yang ti- dak perlu. Tata tertib adalah hukum perta- ma sur-ga, dan Tuhan Allah bekerja dalam cara-cara yang tertib. Keteraturan ini dike- luarkan dan memelihara persatuan yang ter- dapat dalam Keallahan. Bapa bertindak se- bagai sumber, Anak sebagai Mediator (pengantara), dan Roh sebagai pewujud atau pelaksana. Menjelang akhir tugas-Nya di atas dunia ini, Yesus berjanji akan mengirim Roh Ku- dus sebagai penasihat atau penolong (Yoh. 14:16). Beberapa jam kemudian, ketika ma- sih tergantung di kayu salib, Yesus berseru kepada Bapa-Nya, "Allah-Ku, Allah-Ku, me- ngapa Engkau meninggalkan Aku?" (Mat. 27:46). Pada saat-saat puncak sejarah kese- lamatan itu, Bapa, Anak dan Roh Kudus menjadi bagian dalam seluruh keadaan itu. Sekarang Bapa dan Anak menjangkau ki- ta melalui Roh Kudus. Yesus berkata, "Jika- lau Penghibur yang akan Kuutus dari Bapa datang, yaitu Roh Kebenaran yang keluar da- ri Bapa, Ia akan bersaksi tentang Aku" (Yoh. 15:26). Bapa dan Anak mengirim Roh un- tuk menyatakan Kristus kepada setiap orang. Beban berat Tritunggal adalah membawa Allah dan suatu pengetahuan mengenai Kris- tus kepada setiap orang (Yoh. 17:3) dan membuat Yesus hadir dan nyata (Mat. 28:20; bandingkan Ibr. 13:5). Orang-orang percaya 36
Keallahan dipilih untuk selamat, tentang ini Petrus ber- kata, "sesuai dengan rencana Allah, Bapa ki- ta, dan yang dikuduskan oleh Roh, supaya taat kepada Yesus Kristus dan menerima per- cikan darah-Nya" (1 Ptr. 1:2). Puji syukur, rasul memasukkan ketiga pri- badi Keallahan. "Kasih karunia Tuhan Ye- sus Kristus, dan kasih Allah, dan persekutu- an Roh Kudus menyertai kamu sekalian" (2 Kor. 13:13). Kristus dalam urutan pertama. Allah berhubungan dengan manusia mela- lui Yesus Kristus - Allah yang menjelma menjadi manusia. Walaupun ketiga anggota Tritunggal itu bekerja sama untuk menga- dakan karya keselamatan, hanya Kristuslah yang hidup sebagai manusia, mati sebagai manusia dan kemudian menjadi Juruselamat kita (Yoh. 6:47; Mat. 1:21; Kis. 4:12). Akan tetapi "Sebab Allah mendamaikan dunia de- ngan diri-Nya oleh Kristus dengan tidak memperhitungkan pelanggaran mereka" (2 Kor. 5: 19), maka Allah dapat juga dinyata- kan sebagai Juruselamat kita (bandingkan Tit. 3:4), karena Ia menyelamatkan kita mela- lui Kristus Juruselamat (Ef. 5:23; Flp. 3:20; bandingkan Tit. 3:6). Kudus (Mat. 28:19). Sejak itulah melalui Yesus, kasih Allah dan maksud-Nya dinya- takan, Alkitab berpusat kepada Kristus. Dia- lah bayang-bayang pengharapan yang di- nyatakan dalam korban-korban serta peraya- an-perayaan dalam Perjanjian Lama. Dialah yang menjadi titik pusat dalam Injil. Dialah Kabar Baik yang diberitakan oleh murid-mu- rid melalui khotbah-khotbah dan tulisan-tu- lisan - Pengharapan yang kudus. Perjanjian Lama menatap dan menantikan kedatangan- Nya: Perjanjian Baru melaporkan kedatang- an-Nya yang pertama dan berharap akan ke- datangan-Nya kembali. Kristus, pengantara di antara Allah dan kita, dengan demikian menyatukan kita ke- pada Keallahan. Yesus adalah "jalan dan ke- benaran dan hidup" (Yoh. 14:6). Kabar baik itu berpusat kepada Seorang Pribadi, bukan hanya sekadar kebiasaan. Ada peran dalam hubungan, bukan hanya peraturan-peraturan saja - karena Kekristenan itu sendiri adalah Kristus. Kita menemukan di dalam-Nya inti, isi dan konteks seluruh kebenaran dan hi- dup. Dalam penghematan fungsi, anggota Ke- allahan dengan pribadi yang berbeda melak- sanakan tugas-tugas yang jelas dalam upaya menyelamatkan manusia. Pekerjaan Roh Ku- dus tidak menambahkan sesuatu apa pun un- tuk melayakkan pengorbanan yang diadakan Yesus Kristus di kayu salib. Melalui Roh Ku- dus tujuan pendamaian di kayu salib pada pokoknya menyatakan Kristus sendirilah pendamaian itu. Oleh karena itulah Paulus mengatakan "Kristus yang adalah pengha- rapan akan kemuliaan" (Kol. 1:27). Dengan memandang kepada salib, kita memandang ke dalam hati Allah. Di dalam alat penyiksaan itu Ia mencurahkan kasih- Nya kepada kita. Melalui Kristus cinta ka- sih Keallahan memenuhi hati kita yang ham- pa dan menderita. Yesus tergantung di kayu salib sebagai karunia Allah dan pengganti bagi kita. Di bukit Golgota Allah turun ke bumi yang paling bawah untuk menemui ki- ta; akan tetapi itulah tempat yang paling ting- gi yang dapat kita tuju. Apabila kita pergi ke bukit Golgota kita naik setinggi apa yang dapat kita lakukan untuk menuju Allah. FOKUS KESELAMATAN Jemaat yang mula-mula membaptiskan orang di dalam nama Bapa, Anak dan Roh Di atas kayu salib itulah Tritunggal me- nyatakan perwujudan dan kelengkapan si- fat yang tidak mementingkan diri. Di sana- lah diungkapkan, perwujudan Allah yang pa- ling lengkap. Kristus menjelma menjadi 37
Keallahan manusia dan menjadi korban untuk bangsa manusia. Ia lebih menghargai sifat tidak me- mentingkan diri daripada sebaliknya. Di sana Kristus menjadi yang "membenarkan dan menguduskan dan menebus kita" (1 Kor. 1: 30). Apa pun nilai dan makna yang kita mi- liki atau yang pernah kita miliki berasal da- ri pengorbanan-Nya di kayu salib. Allah yang benar hanyalah Allah dari salib itu. Kristus membukakan kepada alam semesta kasih Keallahan yang tiada batas- nya itu berikut kuasa yang menyelamatkan; diperkenalkan-Nya Allah Tritunggal yang re- la menjalani derita keterpisahan karena cin- ta kasih yang tidak bersyarat yang diberikan kepada planet yang memberontak. Dari sa- lib inilah Allah mengumumkan undangan- Nya yang penuh kasih kepada kita: Damai- lah, "damai sejahtera Allah, yang melam- paui segala akal, akan memelihara hati dan pikiranmu dalam Kristus Yesus" (Flp. 4:7). Referensi: 1. Gordon R. Lewis, Decide for Yourself: A Theological Workbook (Downers Grove, IL: Inter Varsity Press, 1978), hlm. 15. 2. Sifatnya kosmologis, teleologis, ontologis, antropologis, dan argumen-argumen religi. Baca, T.H. Jemison, Christian Be liefs (Mountain View, CA: Pacific Press, 1959), hlm. 72; Richard Rice, The Reign of God (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1985), hlm. 53-56. Argumen-argumen ini bukannya membuktikan adanya Allah melainkan menunjuk- kan kemungkinan kuat adanya Allah. Bagaimanapun, percaya atas adanya Allah berlandaskan iman. 3. Yahweh adalah "deretan huruf nama Allah yang amat kudus dalam Perjanjian Lama (Keluaran 3:14,15; 6:3). Pada hakikatnya dalam bahasa Ibrani terdiri dari empat huruf konsonan YHWH. Pada umumnya orang Yahudi menolak mengeja kata ini karena takut meremehkan nama Allah-sehingga mereka tidak mau menyebutnya dengan suara keras. Gantinya, apabila mereka bertemu dengan deretan huruf YHWH maka mereka membacanya dengan kata Adonai. Pada abad ketujuh dan kedelapan TM, ketika huruf vokal ditambahkan ke dalam bahasa Ibrani, orang-orang Masorit menam- bahkan huruf vokal Adonai ke dalam konsonan YHWH. Gabungan kata itu menghasilkan kata Yehovah, sebagaimana digunakan dalam KJV. Sedangkan terjemahan lainnya lebih senang menggunakan kata Yahweh (Alkitab Yerusalem) atau TUHAN (RSV, NW, NKJV). (Lihat Siegfried H. Horn, Seventh-day Adventist Bible Dictionary, Don F. Neufeld, ed., rev. ed., (Washington,D.C.; Review and Herald, 1979) hlm. 1192, 1193). "Predestination," Seventh-day Adventist Encyclopedia, Don F. Neufeld, ed., rev. ed., (Washington, D.C." Review and Herald, 1976), hlm. 1144. 4. 38
Keallahan 39
Allah Bapa yang Kekal adalah Pencipta, Sumber, Penopang dan Pe- merintah semua ciptaan. Ia adil, 'kudus, penuh rahmat dan kemurahan, lambat marah, dan berkelimpahan cinta kasih dan setiawan. Kualitas dan kuasa yang tampak dalam Anak dan Roh Kudus adalah juga me- nyatakan Bapa. - Fundamental Beliefs. - 3. 40
BAB 3 ALLAH BAPA Hari penghakiman yang besar itu dimulai. Takhta yang menyala dengan roda-roda yang berkobar-kobar dengan nyala api meng- gelinding ke tempatnya. Yang Lanjut Usia menduduki takhta-Nya. Dengan penampilan yang penuh kemuliaan, Ia memimpin penga- dilan. Kehadiran-Nya yang mempesona itu menyelubungi ruang pengadilan yang sangat luas, dengan hadirin yang sangat banyak. Pa- ra saksi yang amat banyak berdiri di hadap- an-Nya. Pengadilan sudah diatur, kitab dibu- ka, dan catatan pemeriksaan hidup manusia dimulai (Dan. 7:9, 10). PANDANGAN-PANDANGAN TENTANG BAPA Seringkali Allah Bapa disalahpahami. Ba- nyak orang yang mengamati dengan cermat misi Kristus ke dunia ini demi umat manu- sia dan peranan Roh Kudus dalam individu, tetapi apakah yang dilakukan Bapa kepada kita? Apakah Ia, berbeda dengan kemuliaan Anak dan Roh, sama sekali jauh dari dunia kita ini, Tuan tanah yang tidak hadir di tem- patnya, Pihak Utama yang tidak tergoyah- kan? Saat seperti ini telah lama dinantikan oleh penghuni alam semesta. Allah Bapa akan melaksanakan keadilan-Nya terhadap semua orang yang jahat. Pengumuman yang telah diberikan ialah: "Dan keadilan diberikan ke- pada orang-orang kudus" (Dan. 7:22). Puji- pujian yang penuh kegembiraan dan rasa syukur menggema di seluruh surga. Sifat- sifat Allah tampak dengan segala kemulia- an-Nya, dan nama-Nya yang ajaib diperta- hankan di seluruh alam semesta. Atau apakah Ia, seperti yang dianggap ba- nyak orang mengenai Dia, "Allah Perjanjian Lama" - seorang Tuhan pembalas dendam, yang memiliki sifat dan keputusan "mata ganti mata dan gigi ganti gigi"(Mat. 5:38; dan Kel. 21:24); tepatnya, Allah yang me- nuntut perbuatan yang harus sempurna - atau sesuatu yang lain! Allah yang sama sekali berbeda dengan Allah Perjanjian Baru yang dilukiskan be- gitu penuh kasih sayang, yang menekankan 41
untuk membiarkan pipi sebelah-menyebelah ditampar dan juga supaya berjalan dua mil seperti yang terdapat dalam Mat. 5:39-41. ALLAH BAPA DALAM PERJANJIAN LAMA Kesatuan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, dan kesamaan rencana penebusan, di- nyatakan oleh fakta bahwa Allah yang sama jualah yang berbicara dan bertindak, baik dalam Perjanjian Lama dan Baru, untuk ke- selamatan umat-Nya. "Setelah pada zaman dahulu Allah berulang kali, dan dalam pel- bagai cara berbicara kepada nenek moyang kita dengan perantaraan nabi-nabi, maka pa- da zaman akhir ini Ia telah berbicara kepa- da kita dengan perantaraan Anak-Nya, yang telah Ia tetapkan sebagai yang berhak mene- rima segala yang ada. Oleh Dia, Allah telah menjadikan alam semesta" (Ibr. 1:1, 2). Wa- laupun Perjanjian Lama menyinggung Pri- badi-pribadi Keallahan, itu bukan berarti membedakan Mereka. Bahkan Perjanjian Baru membuat jelas bahwa Kristus, Anak Allah, adalah pribadi yang aktif dalam Pen- ciptaan (Yoh. 1:1-3, 14; Kol. 1:16) dan Dia- lah Allah yang menuntun Israel keluar dari Mesir (1 Kor. 10:1-4; Kel. 3:14; Yoh. 8:58). Apa yang dikatakan Perjanjian Baru menge- nai peranan Kristus dalam Penciptaan dan Keluaran seringkali menyampaikan gambar Allah Bapa kepada kita melalui Allah Anak itu. "Sebab Allah mendamaikan dunia de- ngan diri-Nya" (2 Kor. 5:19). Perjanjian La- ma melukiskan Bapa dalam istilah berikut: Allah Penyayang dan Pengasih. Tidak ada manusia berdosa yang pernah melihat wajah Allah (Kel. 33:20). Kita tidak memi- liki gambar wajah-Nya atau wujud-Nya. Al- lah menyatakan tabiat-Nya melalui perbuat- Allah Bapa an-Nya yang penuh murahan dan melalui gambaran yang diumumkan-Nya kepada Musa: "Tuhan, Tuhan, Allah penyayang dan pengasih, panjang sabar, berlimpah kasih- Nya dan setia-Nya, yang meneguhkan kasih setia-Nya kepada beribu-ribu orang, yang mengampuni kesalahan, pelanggaran dan dosa; tetapi tidaklah sekali-kali membebas- kan orang yang bersalah dari hukuman, yang membalaskan kesalahan bapa kepada anak- anaknya dan cucunya, kepada keturunan yang ketiga dan keempat" (Kel. 34:6, 7; ban- dingkan Ibr. 10: 26, 27). Namun demikian, kemurahan bukanlah pengampunan yang buta, melainkan dituntun oleh prinsip keadil- an. Barangsiapa yang menolak kemurahan- Nya akan menuai hukuman atas dosa-dosa- nya. Di Bukit Sinai Tuhan Allah menyatakan kerinduan-Nya menjadi sahabat bagi bang- sa Israel, agar senantiasa .bersama-sama me- reka. Ia berkata kepada Musa, "Dan mereka harus membuat tempat kudus bagi-Ku, supa- ya Aku akan diam. di tengah-tengah me- reka" (Kel. 25:8). Karena tempat itulah tem- pat Allah di atas dunia ini, maka kaabah men- jadi titik pusat pengalaman ibadah Israel. Perjanjian Allah. Untuk menciptakan hubungan yang kekal dengan umat-Nya, Tu- han Allah mengadakan perjanjian yang ku- dus dengan mereka, misalnya dengan Nuh (Kej. 9:1-17) dan Ibrahim (Kej. 12:1-3, 7; 13:14-17; 15:1, 5, 6; 17:1-8; 22:15-18; lihat bab 7 buku ini). Perjanjian ini menunjuk- kan satu pribadi, Allah yang menaruh kasih dan perhatian kepada keperluan umat-Nya. Kepada Nuh Ia memberikan jaminan dengan musim yang tetap (Kej. 8:22) dan bahwa ti- dak akan terjadi lagi air bah yang menutupi seluruh permukaan bumi (Kej. 9:11); dan ke- pada Ibrahim Ia berjanji akan memberikan 42
sejumlah keturunan yang banyak (Kej. 15:5- 7) dan sebuah negeri yang akan didiami oleh keturunannya (Kej. 15:18: 17:8). Allah Penebus. Sebagaimana halnya Al- lah yang membawa bangsa Israel keluar, Ia memimpin satu bangsa budak dengan cara yang penuh mukjizat menuju kemerdekaan. Karya penebusan yang agung ini adalah la- tar belakang seluruh Alkitab Perjanjian La- ma dan merupakan sebuah contoh kerindu- an-Nya menjadi Penebus bagi kita. Sesung- guhnya Allah tidak jauh, bukannya tidak dapat dihampiri, bukan pula sebuah pribadi yang bersikap acuh tak acuh, akan tetapi Se- orang Pribadi yang sangat terlibat dalam se- gala persoalan kita. Khususnya Mazmur diilhami kedalaman kasih Allah yang turut serta: "Jika aku melihat langit-Mu, buatan jari-Mu, bulan dan bintang- bintang yang Kautempatkan: Apakah manu- sia, sehingga Engkau mengingatnya? Apakah anak manusia, sehingga Engkau mengindah- kannya?" (Mzm. 8:4, 5). "Aku mengasihi Eng- kau, ya Tuhan, kekuatanku! Ya Tuhan, bukit batuku, kubu pertahananku dan penyelamat- ku, Allahku, gunung batuku, tempat aku ber- lindung, perisaiku, tanduk keselamatanku, kota bentengku!"(Mzm. 18:2, 3). "Sebab Ia tidak memandang hina ataupun merasa jijik keseng- saraan orang yang tertindas" (Mzm. 22:25). Allah Tempat Perlindungan. Daud me- lihat Allah sebagai tempat yang dapat men- jadi perlindungan bagi kita - seperti enam kota perlindungan Israel, tempat bernaung pengungsi yang tidak bersalah. Penulis Maz- mur menggunakan tema "perlindungan" apa- bila ia hendak menggambarkan Kristus dan Bapa. Keallahan adalah tempat berlindung. "Sebab Ia melindungi aku dalam pondok- Nya pada waktu bahaya; Ia menyembunyi- kan aku dalam persembunyian di kemah- Allah Bapa Nya, Ia mengangkat aku ke atas gunung ba- tu" (Mzm. 27:5). "Allah itu bagi kita tempat perlindungan dan kekuatan, sebagai peno- long dalam kesesakan sangat terbukti" (Mzm. 46:2). "Yerusalem, gunung-gunung sekeli- lingnya; demikianlah Tuhan sekeliling umat- Nya, dari sekarang sampai selama-lamanya" (Mzm. 125:2). Penulis Mazmur melukiskan kerinduan- nya terhadap Allah sebagai berikut: "Seper- ti rusa yang merindukan sungai yang berair, demikianlah jiwaku merindukan Engkau, ya Allah. Jiwaku haus kepada Allah, kepada Al- lah yang hidup. Bilakah aku boleh datang melihat Allah?"(Mzm. 42:2, 3). Dari penga- laman, Daud memberikan kesaksian, "Serah- kanlah kuatirmu kepada Tuhan, maka Ia akan memelihara Engkau! Tidak untuk selama-la- manya dibiarkan-Nya orang benar itu go- yah" (Mzm. 55:23). "Percayalah kepada- Nya setiap waktu, hai umat, curahkanlah isi hatimu di hadapan-Nya; Allah ialah tempat perlindungan kita" (Mzm. 62:9) - "Allah pe- nyayang dan pengasih, panjang sabar dan berlimpah kasih dan setia" (Mzm. 86:15). Allah yang Suka Mengampuni. Sete- lah Daud melakukan dosa zina dan pem- bunuhan, ia memohon dengan sangat, "Kasi- hanilah aku, ya Allah, menurut kasih setia- Mu, hapuskanlah pelanggaranku menurut rahmat-Mu yang besar!" "Jadikanlah hatiku tahir, ya Allah, dan perbaharuilah batinku de- ngan roh yang teguh!" (Mzm. 51:3, 12). Ia memperoleh penghiburan melalui jaminan bahwa Allah penuh kemurahan. "Tetapi se- tinggi langit di atas bumi, demikian besar- nya kasih setia-Nya atas orang-orang yang takut akan Dia; sejauh timur dari barat, de- mikian dijauhkan-Nya dari pada kita pelang- garan kita. Seperti bapa sayang kepada anak- anaknya, demikian Tuhan sayang kepada orang-orang yang takut akan Dia. Sebab Dia 43
sendiri tahu apa kita, Dia ingat, bahwa kita ini debu" (Mzm. 103:11-14). Allah Kebajikan. Tuhan Allah "yang menegakkan keadilan untuk orang yang di- peras, yang memberi roti kepada orang yang lapar. Tuhan membebaskan orang yang terku- rung, Tuhan membuka mata orang buta, Tu- han menegakkan orang yang tertunduk, Tu- han mengasihi orang benar. Tuhan menjaga orang asing, anak yatim dan janda ditegak- kan-Nya kembali, tetapi jalan orang fasik di- bengkokkan-Nya" (Mzm. 146:7-9). Betapa besarnya gambaran mengenai Tuhan dilukis- kan dalam buku Mazmur! Allah yang Setiawan. Selain kebesaran Allah, bangsa Israel hampir sepanjang masa menjauh dari Tuhan (Im. 26, Ul. 28). Allah digambarkan mengasihi orang Israel bagai suami yang mengasihi istrinya. Buku Hosea dengan tajam melukiskan kesetiaan Allah di tengah-tengah penolakan dan ketidaksetiaan yang parah. Pengampunan yang terus-me- nerus yang ditunjukkan Allah memperlihat- kan tabiat-Nya yang menaruh kasih tanpa syarat. Walaupun Allah membiarkan bangsa Isra- el mengalami malapetaka yang disebabkan pendurhakaan mereka - dengan menegur ja- lan-jalan salah yang ditempuh mereka - Ia masih tetap memeluk mereka dengan kemura- han-Nya. Ia memberikan jaminan, "Engkau hamba-Ku, Aku telah memilih engkau dan ti- dak menolak engkau; janganlah takut, sebab Aku ini Allahmu; Aku akan meneguhkan, bah- kan akan menolong engkau... dengan tangan kanan-Ku yang membawa kemenangan" (Yes. 41:9, 10). Walaupun mereka tidak setia, Ia te- tap memberikan janji dengan penuh belas kasi- han, "Tetapi bila mereka mengakui kesalahan mereka dan kesalahan nenek moyang mereka dalam hal berubah setia yang dilakukan mere- Allah Bapa ka terhadap Aku dan mengakui juga bahwa hidup mereka bertentangan dengan Daku, ... atau bila kemudian hari mereka yang tidak bersunat itu telah tunduk dan mereka telah membayar pulih kesalahan mereka, maka Aku akan mengingat perjanjian-Ku dengan Yakub; juga perjanjian-Ku dengan Ishak dan per- janjian-Ku dengan Abraham pun" (Im. 26:40- 42; Yer. 3:12). Allah mengingatkan umat-Nya mengenai tingkah laku perbuatan-Nya yang bersifat pe- nebusan: "Hai Israel, engkau tidak Kulupa- kan. Aku telah menghapus segala dosa pem- berontakanmu seperti kabut diterbangkan angin dan segala dosamu seperti awan yang tertiup. Kembalilah kepada-Ku, sebab Aku telah menebus engkau!" (Yes. 44:21, 22). Ti- daklah mengherankan jika Ia berkata, "Ber- palinglah kepada-Ku dan biarkanlah dirimu diselamatkan, hai ujung-ujung bumi! Sebab Akulah Allah dan tidak ada yang lain" (Yes. 45:22). Allah Keselamatan dan Pembalas. Per- janjian Lama melukiskan Allah sebagai Tu- han yang pembalas, haruslah dilihat dalam konteks pemusnahan umat-Nya yang setia oleh orang jahat. Melalui tema "hari Tuhan" para nabi menunjukkan tindakan-tindakan Tuhan demi kepentingan umat-Nya pada akhir zaman. Inilah hari keselamatan bagi umat-Nya, namun merupakan hari pemba- lasan atas musuh-musuh mereka yang akan dibinasakan. "Katakanlah kepada orang yang tawar hati: 'Kuatkanlah hati, janganlah ta- kut! Lihatlah, Allahmu akan datang dengan pembalasan dan dengan ganjaran Allah. Ia sendiri datang menyelamatkan kamu!'" (Yes. 35:4). Allah Bapa. Kepada bangsa Israel, Musa menyatakan Allah sebagai Bapa, yang telah menebus mereka: "Bukankah Ia Bapamu 44
yang menciptakan engkau, yang menjadikan dan menegakkan engkau?" (Ul. 32:6). Me- lalui penebusan, Allah menjadikan Israel se- bagai anak-Nya. Yesaya menulis, "Ya Tuhan, Engkaulah Bapa kami" (Yes. 64:8; banding- kan 63:16). Melalui Maleakhi, Allah mengu- kuhkan, "Aku ini Bapa" (Mal. 1:6). Di mana- mana, Maleakhi menghubungkan kebapaan Allah atas peran-Nya sebagai Pencipta: "Bu- kankah kita sekalian mempunyai satu bapa? Bukankah satu Allah menciptakan kita?" (Mal. 2:10). Allah adalah Bapa kita baik me- lalui Penciptaan maupun penebusan. Beta- pa kebenaran yang amat mulia! ALLAH BAPA DALAM PERJANJIAN BARU Allah Perjanjian Lama tidak berbeda dari Allah Perjanjian Baru. Allah Bapa dinyata- kan sebagai Pencipta segala sesuatu, Bapa semua orang percaya yang sejati, dan dalam sebuah perasaan yang unik Bapa dari Yesus Kristus. Bapa Semua Ciptaan. Paulus mengiden- tifikasi Bapa, membedakan-Nya dari Yesus Kristus: "Namun bagi kita hanya ada satu Al-lah saja, yaitu Bapa, yang dari pada-Nya berasal segala sesuatu, ... dan satu Tuhan saja, yaitu Yesus Kristus, yang oleh-Nya se- gala sesuatu telah dijadikan dan yang kare- na Dia kita hidup" (1 Kor. 8:6 dan Ibr. 12:9; Yoh. 1: 17). Ia memberikan kesaksian, "Itu- lah sebabnya aku sujud kepada Bapa, yang dari pada-Nya semua turunan yang di dalam surga dan di atas bumi menerima namanya" (Ef. 3:14, 15). Bapa Semua Orang Percaya. Pada za- man Perjanjian Baru ada hubungan rohani bapa-anak bukan antara Allah dan bangsa Israel melainkan antara Allah dan orang per- Allah Bapa caya secara individu. Yesus menyediakan pe- nuntun untuk hubungan ini (Mat. 5:45; 6:6- 15), yang terselenggara dengan mantap me- lalui penerimaan orang-orang percaya ter- hadap Yesus Kristus (Yoh. 1:12, 13). Melalui penebusan Kristus, orang-orang percaya diangkat menjadi anak-anak Allah. Roh Kudus melengkapi hubungan ini. Kristus datang untuk "menebus mereka, yang takluk kepada hukum Taurat. Ia diutus untuk mene- bus mereka, yang takluk kepada hukum Tau- rat, supaya kita diterima menjadi anak. Dan karena kamu adalah anak, maka Allah telah menyuruh Roh Anak-Nya ke dalam hati kita, yang berseru: 'Ya Abba, ya Bapa!'" (Gal. 4:5, 6; bandingkan Rm. 8:15, 16). Yesus Menyatakan Bapa. Yesus, Allah Anak, di dalamnya terdapat pandangan yang paling dalam mengenai Allah Bapa ketika Ia, yang menyatakan, diri Allah sendiri, datang dalam wujud daging (Yoh. 1:1, 14). Yohanes berkata, "Tidak seorang pun yang pernah me- lihat Allah; tetapi Anak Tunggal Allah, ... Dialah yang menyatakan-Nya" (Yoh. 1:18). Yesus berkata, "Sebab Aku telah turun dari surga" (Yoh. 6:38); "Barangsiapa telah me- lihat Aku, ia telah melihat Bapa" (Yoh. 14:9). Mengenal Yesus berarti mengenal Bapa. Surat-surat yang ditujukan kepada orang- orang Ibrani menekankan pentingnya per- nyataan pribadi ini: "Setelah pada zaman da- hulu Allah berulang kali dan dalam pelbagai cara berbicara kepada nenek moyang kita de- ngan perantaraan nabi-nabi, maka pada za- man akhir ini Ia telah berbicara kepada kita dengan perantaraan Anak-Nya, yang telah Ia tetapkan sebagai yang berhak menerima se- gala yang ada. Oleh Dia Allah telah menja- dikan alam semesta. Ia adalah cahaya kemu- liaan Allah dan gambar wujud Allah dan me- nopang segala yang ada dengan firman-Nya 45
yang penuh kekuasaan" (Ibr. 1:1-3). 1. Allah yang pemberi. Yesus memper- lihatkan Bapa-Nya sebagai Allah yang pem- beri. Kita melihat pemberian-Nya pada Pen- ciptaan, di Betlehem dan di Golgota. Dalam penciptaan, Bapa dan Anak beker- jasama. Allah memberikan hidup kepada kita walaupun mengetahui, bahwa, dengan mela- kukan hal yang demikian, akan mendatang- kan kematian Anak-Nya sendiri. Di Betlehem, Ia memberikan diri-Nya sendiri sebagaimana Ia memberikan Anak- Nya. Betapa pedihnya pengalaman Bapa ke- tika Anak-Nya memasuki planet kita yang penuh dengan dosa! Bayangkanlah perasaan Bapa ketika Ia melihat Anak-Nya memper- tukarkan kasih dan pujaan para malaikat de- ngan kebencian orang-orang berdosa; kemu- liaan dan kebahagiaan surga dengan jalan ke- matian. Akan tetapi di Golgota diberikan kepada kita wawasan paling dalam terhadap Bapa. Bapa yang Ilahi itu, menderita kepahitan ka- rena dipisahkan dari Anak-Nya - dalam hi- dup dan kematian - lebih daripada apa yang mungkin dirasakan manusia. Begitulah Ia menderita dengan Kristus. Sebuah kesaksi- an yang agung yang pernah ada diberikan Bapa! Salib menyatakan - yang tidak mung- kin dapat dilakukan yang lain - kebenaran mengenai Bapa. 2. Allah Kasih. Tema yang paling disu- kai Yesus ialah kelembutan dan kelimpahan kasih Allah. "Kasihilah musuhmu," kata- Nya, "berdoalah bagi mereka yang menga- niaya kamu. Karena dengan demikianlah ka- mu menjadi anak-anak Bapamu yang di sor- ga, yang menerbitkan matahari bagi orang yang jahat dan orang yang baik dan menu- runkan hujan bagi orang yang benar dan or- ang yang tidak benar" (Mat. 5:44, 45). "Teta- Allah Bapa pi kamu, kasihilah musuhmu dan berbuatlah baik kepada mereka dan pinjamkan dengan tidak mengharapkan balasan, maka upahmu akan besar dan kamu akan menjadi anak- anak Allah Yang Mahatinggi, sebab Ia baik terhadap orang-orang yang tidak tahu berte- rima kasih dan terhadap orang-orang jahat. Hendaklah kamu murah hati, sama seperti Bapamu adalah murah hati." (Luk. 6:35, 36). Waktu Yesus merendahkan diri sambil membasuh kaki orang yang akan mengkhia- nati-Nya, Yesus menyatakan sifat Allah yang penuh belas kasihan. Apabila kita melihat Kristus memberi makan orang yang lapar (Mrk. 6:39-44; 8:1-9), menyembuhkan pen- dengaran orang yang tuli (Mrk. 9:17-29), membuat yang bisu berbicara (Mrk. 7:32- 37), membuka mata orang yang buta (Mrk. 8:22-26), menyembuhkan orang yang ber- penyakit kusta (Luk. 5:12, 13), menyuruh orang yang lumpuh berdiri dan berjalan (Luk. 5:18-26), membangkitkan orang mati (Mrk. 5:35-43; Yoh 11:1-45), mengampuni orang- orang yang berdosa (Yoh. 8:3-11), mengusir Setan (Mat. 15:22-28;17:14-21), kita meli- hat Bapa berada di tengah-tengah manusia, memberikan hidup-Nya kepada mereka, membebaskan mereka, memberikan peng- harapan kepada mereka, dan mengarahkan mereka kepada dunia mendatang yang diba- harui. Kristus mengetahui bahwa dengan menyatakan kasih yang sangat berharga dari Bapa adalah kunci untuk membawa manu- sia kepada pertobatan (Rm. 2:4). Tiga dari perumpamaan-perumpamaan Kristus menggambarkan kasih Allah kepa- da manusia yang telah hilang (Luk. 15). Pe- rumpamaan mengenai domba yang hilang mengajarkan kepada kita bahwa keselamat- an datang melalui inisiatif Allah, bukan ka- rena upaya kita mencari Dia. Sebagaimana seorang gembala mengasihi domba-domba- nya dan mempertaruhkan hidupnya apabila 46
ada seekor pun yang hilang, begitulah da- lam ukuran yang jauh lebih besar, Allah me- nunjukkan kasih-Nya terhadap setiap orang yang hilang. Perumpamaan ini juga memiliki makna kosmis - domba yang hilang itu menggam- barkan dunia kita yang memberontak, tak le- bih dari sebuah atom di alam semesta Allah yang mahaluas. Pemberian Allah yang sa- ngat berharga itu yakni Anak-Nya yang tung- gal untuk membawa kembali planet kita ke dalam kawanan itu menunjukkan bahwa du- nia kita yang sudah hilang ini cukup berharga bagi-Nya sebagai bagian dari penciptaan-Nya. Perumpamaan mengenai keping perak yang hilang menekankan betapa besarnya ni- lai yang diberikan Allah kepada kita yang berdosa. Begitu pula perumpamaan menge- nai anak yang hilang menunjukkan kasih Ba- pa yang berkelimpahan, yang menyambut ba- ik: anak-anak yang menyesali perbuatannya. Jika di surga ada suatu kegembiraan yang besar karena seorang yang berdosa yang ber- tobat (Luk. 15:7), bayangkanlah betapa gem- biranya alam semesta pada waktu kedatangan Tuhan kita yang kedua kalinya. Perjanjian Baru menyatakan dengan je- las keterlibatan Bapa yang sangat akrab da- Allah Bapa lam soal kembalinya Anak-Nya. Pada hari kedatangan Kristus yang kedua kali orang- orang jahat akan berseru kepada gunung- gunung dan bukit batu, "Runtuhlah menim- pa kami dan sembunyikanlah kami terhadap Dia, yang duduk di atas takhta dan terhadap murka Anak Domba itu" (Why. 6:16). Ye- sus berkata, "Sebab Anak Manusia akan da- tang dalam kemuliaan Bapa-Nya diiringi ma- laikat- malaikat-Nya" (Mat. 16:27), dan "ka- mu akan melihat Anak Manusia duduk di se- belah kanan Yang Mahakuasa dan datang di atas awan-awan di langit" (Mat. 26:64). Dengan hati yang penuh kerinduan Bapa mengantisipasi hari Kedatangan Kristus yang kedua kali, saat orang-orang yang dite- bus pada akhirnya akan dibawa ke rumah mereka yang abadi. Dengan demikian, me- ngutus Anak-Nya "yang tunggal ke dalam dunia, supaya kita hidup oleh-Nya" (1 Yoh. 4:9) nyatalah tidak akan sia-sia. Hanyalah yang tidak dapat diduga, kasih yang tidak mementingkan diri menjelaskan mengapa, walaupun kita musuh masih juga kita "diper- damaikan dengan Allah oleh kematian Anak- Nya"(Rm. 5:10). Bagaimanakah kita akan menolak kasih yang demikian dan gagal me- ngakui Dia sebagai Bapa kita? 47
Anak Allah yang Kekal menjelma dalam Yesus Kristus. Melalui Dialah segala sesuatu diciptakan, sifat-sifat Allah dinyatakan, keselamatan manusia dilengkapkan, dan dunia dihakimi. Ialah Allah yang sejati selama-lamanya, juga menjadi manusia yang sejati, yakni Yesus Kristus Dikandung karena Roh Kudus dan dilahirkan melalui anak dara Ma- ria. Ia hidup dan mengalami pencobaan sebagai seorang manusia, akan tetapi melakukan dengan sempurna kebenaran dan kasih Allah. Melalui mukjizat yang diperbuat-Nya Dia menyatakan kuasa Allah dan telah ter-bukti sebagai Mesias yang dijanjikan Allah. Ia menderita dan mati dengan sukarela di kayu salib karena dosa-dosa kita dan menggantikan tempat kita, kemudian la dibangkitkan dari kematian dan naik ke surga untuk melayani kepentingan kita di kaabah yang di surga. Ia akan datang kem-bali dalam kemuliaan untuk melepaskan umat-Nya untuk kali yang terakhir serta memulihkan segala sesuatu. - Fundamental Beliefs, - 4. 48
BAB 4 ALLAH ANAK Padang belantara menjadi tempat ber- keliaran ular berbisa yang mengerikan. Ular merayap di bawah periuk, dan berge- lung di tiang-tiang tenda yang terpancang. Sebagian lagi bersembunyi di antara bone- ka-boneka anak-anak, berbaring di atas bale- bale, menanti. Gigi mereka siap menghun- jam dalam-dalam, menyemburkan racun yang mematikan. Padang belantara, yang tadinya menjadi tempat berlindung bangsa Israel, telah men- jadi kuburan. Beratus-ratus orang mati berse- rakan. Mengingat keadaan yang amat ber- bahaya itu, orang-orang tua yang ketakutan mulai bergegas-gegas menuju tenda Musa untuk meminta pertolongan. "Musa, tolong doakan bangsa ini." Apakah jawab Allah? Buatlah sebuah ukir- an ular, lalu pancangkan tinggi-tinggi - dan semua orang yang memandangnya akan hi- dup. "Lalu Musa membuat ular tembaga dan menaruhnya pada sebuah tiang; maka jika se-seorang dipagut ular, dan ia memandang kepada ular tembaga itu, tetaplah ia hidup" (Bil. 21:9). Ular sebenarnya tetap merupakan lam- bang Setan (Kej. 3; Why. 12), menggambar- kan dosa. Perkemahan itu telah jatuh ke ta- ngan Setan. Bagaimanakah penyembuhan dari Tuhan? Bukannya dengan memandang kepada domba yang di atas mezbah, melain- kan dengan memandang ular tembaga itu. Hal ini merupakan sebuah lambang yang aneh dari Kristus. Sama seperti ular-ular yang memagut itu diangkat tinggi-tinggi di atas sebuah galah, Yesus menjadi "serupa de- ngan daging yang dikuasai dosa karena dosa" (Rm. 8:3), dan ditinggikan di atas kayu sa-lib yang sangat hina itu (Yoh. 3:14, 15). Ia menjadi dosa, Ia memikul sendiri semua dosa orang yang pernah hidup atau akan hi- dup. "Dia yang tidak mengenal dosa telah dibuat-Nya menjadi dosa karena kita, supaya dalam Dia kita dibenarkan oleh Allah" (2 Kor. 5: 21). Dengan memandang kepada Kristus ma-nusia yang tidak berdaya itu da- pat memperoleh hidup. Bagaimanakah penjelmaan itu dapat membawa keselamatan kepada manusia? Efek apakah yang diakibatkannya kepada 49
Allah Anak Sang Anak? Bagaimanakah Allah menjadi manusia dan mengapa harus demikian? PENJELMAAN: RAMALAN DAN KEGENAPANNYA Rencana Allah ialah menyelamatkan orang yang tersesat jauh dari semua petunjuk yang diberikan-Nya (Yoh. 3:16, 1 Yoh. 4:9) me- nunjukkan kasih-Nya dengan sangat meya- kinkan. Di dalam rencana ini Anak-Nya yang "telah dipilih sebelum dunia dijadikan" men- jadi korban dosa, menjadi harapan bagi umat manusia (1 Ptr. 1:19, 20). Ia membawa kita kembali kepada Allah serta menyediakan kelepasan dari dosa melalui penghancuran pekerjaan si jahat (1 Ptr. 3:18; Mat. 1:21; 1 Yoh. 3:8). dunia. Pernyataan ini merupakan jaminan pertama bahwa perbantahan antara yang baik dan jahat akan berakhir dengan kemenang- an Anak Allah. Bagaimanapun, kemenangan itu disertai dengan hal yang menyakitkan: "Keturunan- nya (Juruselamat) akan meremukkan kepa- lamu (Setan), dan engkau (Setan) akan me- remukkan tumitnya (Juruselamat)" (Kej. 3: 15). Tidak ada yang muncul tanpa cedera. Sejak saat itulah umat manusia berharap atas datang-Nya Seorang yang telah Dijan- jikan. Perjanjian Lama mengungkapkan- Nya. Nubuat telah menyatakan lebih dahu- lu bahwa apabila yang Dijanjikan itu telah datang, dunia harus memiliki bukti yang mengukuhkan identitas-Nya. Dosa telah memisahkan Adam dan Hawa dari sumber kehidupan, akibatnya ialah ke- matian yang segera. Akan tetapi sesuai de- ngan rencana yang telah dibentangkan sebe- lum asas dunia ini (1 Ptr. 1:20, 21), "permu- fakatan tentang damai"(Za. 6:13), Allah Anak turun dan berada di antara mereka serta menjadi keadilan Ilahi, menjembatani kesen- jangan dan mengendalikan maut. Bahkan se- belum dan sesudah salib, anugerah-Nya saja yang membuat orang-orang berdosa hidup dan memberikan jaminan keselamatan me- reka. Akan tetapi, untuk menjadikan kita be- nar-benar menjadi putra-putri Allah, Ia ha- rus menjadi manusia. Begitu Adam dan Hawa jatuh ke dalam dosa, Allah memberikan pengharapan de- ngan janji memperkenalkan kepada mereka perseteruan yang supra natura antara ular dan perempuan itu, antara benihnya dan turunan- nya. Di dalam penjelasan yang agak samar- samar, dalam Kejadian 3:15 ular dan benih- nya menggambarkan Setan dengan para pe- ngikutnya; perempuan dan turunannya me- lambangkan umat Allah dan Juruselamat Dramatisasi Nubuat Mengenai Kesela- matan. Sesudah dosa masuk, Allah mendi- rikan lembaga pengorbanan hewan untuk menggambarkan tugas Juruselamat yang akan datang itu (baca Kej. 34:4). Sistem yang menggunakan lambang ini menggambarkan corak bagaimana Allah Anak akan membi- nasakan dosa. Karena dosa - pelanggaran atas Hukum Tuhan - manusia harus mengalami kematian (Kej. 2:17; 3:19; 1Yoh. 3:4; Rm. 6:23). Hu- kum Allah menuntut nyawa orang berdosa. Akan tetapi dalam kasih-Nya yang tiada ba- tasnya itu, Allah mengaruniakan Anak-Nya, "yang tunggal, supaya setiap orang yang per- caya kepada-Nya tidak binasa melainkan beroleh hidup yang kekal" (Yoh. 3:16). Beta- pa suatu tindakan merendahkan diri yang tia- da taranya! Allah Anak yang abadi, Ia sendiri membayar hukuman dosa yang seharusnya menjadi tanggungan orang lain, supaya dengan demikian Ia dapat memberikan pengampun- an dan pendamaian dengan Keallahan. Setelah bangsa Israel keluar dari Mesir, persembahan korban diselenggarakan di da- 50
Allah Anak lam bait suci sebagai suatu bagian hubung- an perjanjian antara Allah dengan umat-Nya. Musa membangunnya sesuai dengan pola yang terdapat di surga, bait suci dengan se- gala pelayanan yang dilakukan di dalamnya dibuat untuk menggambarkan rencana kese- lamatan (Kel. 25:8, 9, 40; Ibr. 8:1-5). Untuk memperoleh pengampunan, orang berdosa yang bertobat membawa persem- bahan korban hewan yang tidak bercacat-ce- la - melambangkan Juruselamat yang tidak berdosa. Orang yang berdosa menumpang- kan tangannya di atas binatang yang tidak bersalah itu seraya mengakui dosa-dosanya (Im. 1:3, 4). Tindakan ini melambangkan pe- mindahan dosa dari yang bersalah kepada korban yang tidak bersalah itu, menggam- barkan sifat pengganti dari korban itu. datang melalui garis keturunan Abraham: "Oleh keturunanmulah semua bangsa di bu- mi akan mendapat berkat," (Kej. 22:18; ban- dingkan 12:3). Yesaya telah menubuatkan bahwa Juruse- lamat yang akan datang sebagai bayi lelaki, yang akan menjadi manusia dan Ilahi: "Se- bab seorang anak telah lahir untuk kita, seo- rang putra telah diberikan untuk kita; lam- bang pemerintahan ada di atas bahunya, dan namanya disebutkan orang: Penasihat Aja- ib, Allah yang Perkasa, Bapa yang Kekal, Raja Damai" (Yes. 9:5). Penebus ini akan naik takhta Daud dan mendirikan pemerin- tahan damai yang kekal (Yes. 9:6). Betle- hem akan menjadi tempat kelahiran-Nya (Mi. 5:2). Karena "tanpa pertumpahan darah tidak ada pengampunan" dosa-dosa (Ibr. 9:22), maka manusia mengorbankan binatang, menjadikannya sebagai bukti sifat dosa yang mematikan. Sebuah jalan duka untuk menya- takan pengharapan tetapi satu-satunya jalan yang dapat ditempuh oleh orang berdosa un- tuk menyatakan imannya. Setelah pelayanan keimamatan (Im. 4,7), orang berdosa menerima pengampunan dosa melalui imannya dalam kematian pengganti dari Penebus yang akan datang, yang dilam- bangkan oleh korban persembahan binatang itu (bandingkan Im. 4:26, 31, 35). Perjan- jian Baru mengakui Yesus Kristus, Anak Al- lah, sebagai "Anak domba Allah yang meng- hapus dosa dunia" (Yoh. 1:29). Melalui da- rah-Nya yang mahal itu, "seperti darah anak domba yang tak bernoda dan tak bercacat" (1 Ptr. 1:19), Ia memperoleh penebusan bagi umat manusia dari hukuman dosa. Ramalan-ramalan Mengenai Seorang Juruselamat. Allah menjanjikan bahwa Me- sias - Juruselamat - Yang Diurapi - akan Kelahiran manusia Ilahi ini ajaib. De- ngan mengutip dari Yes. 7:14, Perjanjian Ba- ru berkata, "Sesungguhnya, anak dara itu akan mengandung dan melahirkan seorang anak laki-laki, dan mereka akan menamakan Dia Imanuel - yang berarti: Allah menyer- tai kita" (Mat. 1:23). Tugas Juruselamat dinyatakan dalam per- kataan yang berikut: "Roh Tuhan Allah ada padaku, oleh karena Tuhan telah mengurapi aku; Ia telah mengutus aku untuk menyam- paikan kabar baik kepada orang-orang seng- sara, dan merawat orang-orang yang remuk hati, untuk memberitakan pembebasan kepa- da orang-orang tawanan, dan kepada orang- orang yang terkurung kelepasan dari penjara, untuk memberitakan tahun rahmat Tuhan dan hari pembalasan Allah kita: (Yes. 61:1, 2; bandingkan Luk. 4:18, 19). Ajaib sekali, sang Mesias harus men- derita penolakan. Ia akan merasa seperti" tunas dari tanah kering" "Ia tidak tampan dan semaraknya pun tidak ada sehingga kita me- mandang dia, dan rupa pun tidak sehingga kita menginginkannya.... Seorang yang pe- 51
Allah Anak nuh kesengsaraan dan yang biasa menderi- ta kesakitan.... Dan bagi kita pun dia tidak masuk hitungan." (Yes. 53:2-3). Seorang sahabat karib pun mengkhianati- Nya (Mzm. 41:10) dengan uang tiga puluh keping perak (Za. 11:12). Selama pengadi- lan-Nya Ia akan diludahi dan dipukuli (Yes. 50:6). Pelaksana hukuman atas diri-Nya me- ngundi jubah yang dipakai-Nya (Mzm. 22: 19). Tidak ada tulang-Nya yang dipatahkan (Mzm. 34:21), akan tetapi lambung-Nya akan ditikam (Za. 12:10). Di dalam sengsa- ra-Nya Ia tidak melawan melainkan seperti "induk domba yang kelu di depan orang- orang yang menggunting bulunya, ia tidak membuka mulutnya" (Yes. 53:7). Juruselamat yang tidak berdosa itu harus menderita sangat hebat karena orang-orang berdosa. "Tetapi sesungguhnya, penyakit ki- talah yang ditanggungnya, dan kesengsara- an kita yang dipikulnya.... Dia tertikam oleh karena pemberontakan kita, dia diremukkan oleh karena kejahatan kita; ganjaran yang mendatangkan keselamatan bagi kita ditim- pakan kepadanya, dan oleh bilur-bilurnya ki- ta menjadi sembuh.... Tetapi Tuhan telah me- nimpakan kepadanya kejahatan kita sekali- an.... Sungguh, ia terputus dari negeri orang- orang hidup, dan karena pemberontakan umat-Ku ia kena tulah" (Yes. 53:4-8). Mengenali Juruselamat. Hanya Yesus Kristus yang menggenapi nubuatan ini. Ki- tab-kitab Suci mencatat permulaan garis keturunan-Nya kepada Abraham, yang me- nyebut-Nya Anak Abraham (Mat. 1:1), dan Paulus mengukuhkan bahwa janji kepada Abraham dan keturunannya telah digenapi di dalam Kristus (Gal. 3:16). Gelar Kemesia- san "Anak Daud" secara luas ditujukan pada- Nya (Mat. 21:9). Ia dikenal sebagai Mesias yang dijanjikan, yang akan menduduki takh- ta Daud (Kis. 2:29, 30). Kelahiran Yesus itu ajaib. Maria yang masih perawan itu "mengandung dari Roh Kudus" (Mat. 1:18-23). Maklumat yang diberikan pemerintah Roma kepada rakyat jajahan membawa Maria ke Betlehem, tem- pat kelahiran Mesias yang telah dinubuat- kan lebih dahulu (Luk. 2:4-7). Salah satu nama yang diberikan kepada Yesus ialah Imanuel yang artinya "Allah me- nyertai kita," membayangkan sifat-Nya se- bagai manusia Ilahi serta menggambarkan ciri-ciri Allah dengan manusia (Mat. 1:23). Nama yang umum diberikan pada-Nya, Ye- sus, dipusatkan pada misi keselamatan yang diemban-Nya: "Dan engkau akan menama- kan Dia Yesus, karena Dialah yang akan me- nyelamatkan umat-Nya dari dosa mereka" (Mat. 1:21). Ciri-ciri tugas Yesus adalah seperti yang diramalkan mengenai Mesias dalam buku Yes. 61:1, 2: "Pada hari ini genaplah nas ini sewaktu kamu mendengarnya" (Luk. 4:17- 21). Walaupun Ia memberi dampak yang sa- ngat besar kepada umat-Nya, namun peka- baran yang disampaikan-Nya pada umum- nya ditolak mereka (Yoh. 1:11; Luk. 23:18). Dengan beberapa kekecualian Ia tidak diakui sebagai Juruselamat dunia. Gantinya mene- rima Dia sebagai Juruselamat, malahan me- reka mengancam membunuh-Nya (Yoh. 5: 16; 7:19; 11:53). Menjelang akhir tugas Yesus yang tiga setengah tahun di dunia ini, Yudas Iskariot, salah seorang dari antara murid-Nya, meng- khianati-Nya (Yoh. 13:18; 18:2) dengan uang tiga puluh keping perak (Mat. 26:14, 15). Gantinya menghalanginya, malahan Ia menegur murid-Nya yang mencoba memper- tahankan Dia (Yoh. 18:4-11). Walaupun Ia tidak melakukan kesalahan apa pun, kurang dari 24 jam setelah Ia di- tangkap, la telah diludahi, dipukul, diadili, 52
Allah Anak dihukum mati dan kemudian disalibkan (Mat. 26:67; Yoh. 19:1-16; Luk. 23:14, 15). Para serdadu membuang undi atas jubah-Nya (Yoh. 19:23, 24). Ketika Ia disalibkan tidak satu pun tulang-tulang-Nya dipatahkan (Yoh. 19:32, 33, 36), dan sesudah Ia mati para ser- dadu menikam lambung-Nya dengan sebuah tombak (Yoh. 19:34, 37). bangsa Yahudi harus menggenapi tujuan-tu- juan Allah yang ditentukan untuk mereka. Daniel juga menulis mengenai "mengha- puskan kesalahan" dan mendatangkan "kea- dilan yang kekal" untuk menandai kurun waktu ini. Kegiatan Mesias ini menunjuk- kan bahwa Juruselamat datang di dalam ku- run waktu ini (Dan. 9:24). Para pengikut Kristus mengakui kematian- Nya satu-satunya korban bagi orang-orang yang berdosa." Akan tetapi Allah menunjuk- kan kasih-Nya kepada kita, oleh karena Kris- tus telah mati untuk kita, ketika kita masih berdosa" (Rm. 5:8). "Dan hiduplah di dalam kasih," tulisnya,"sebagaimana Kristus Yesus juga telah mengasihi kamu dan telah menye- rahkan diri-Nya untuk kita sebagai persem- bahan dan korban yang harum bagi Allah" (Ef. 5:20). Masa Tugas Pelayanan-Nya dan Saat Kematian-Nya. Alkitab menyatakan bahwa Allah mengutus Anak-Nya ke dunia ini "Se- telah genap waktunya" (Gal. 4:4). Tatkala Kristus memulai tugas pelayanan-Nya Ia me- nyatakan, "Waktunya telah genap" (Mrk. 1: 15). Petunjuk mengenai waktu ini menun- jukkan bahwa tugas Juruselamat dihasilkan dalam keselarasan dengan perencanaan nu- buatan yang saksama. Lebih kurang 5 abad sebelumnya, Allah, melalui Daniel, telah menubuatkan waktu yang tepat permulaan pelayanan Kristus dan waktu kematian-Nya.l Menjelang akhir 70 tahun tertawannya bangsa Israel di Babilon, Allah mengatakan kepada Daniel bahwa Ia telah menetapkan kepada orang-orang Yahudi dan kota Yeru- salem sebuah kurun waktu percobaan yakni 70 minggu. Selama kurun waktu ini, dengan meno- batkan dan menyiapkan mereka sendiri un- tuk menerima kedatangan sang Mesias, Nubuatan Daniel secara rinci menyatakan bahwa Mesias akan tampak sampai "ada tu- juh kali tujuh masa; dan enam puluh dua kali tujuh masa," atau jumlah waktunya 69 masa sesudah datangnya perintah bahwa "Yeru- salem akan dipulihkan dan dibangun kemba- li" (Dan. 9:25). Kunci untuk memahami waktu nubuatan terletak dalam prinsip Alkitabiah bahwa satu hari waktu nubuatan adalah sama dengan sa- tu tahun (Bil. 14:34; Yeh. 4:6).2 Sesuai de- ngan prinsip satu tahun ini, maka 70 masa (minggu) 490 hari nubuatan) adalah 490 ta- hun. Daniel mengatakan bahwa kurun waktu ini haruslah dimulai "dari saat firman itu ke- luar, yakni bahwa Yerusalem akan dipulih- kan dan dibangun kembali" (Dan. 9:25). Maklumat ini, memberikan kepada orang- orang Yahudi otonomi penuh, dikeluarkan pada tahun ketujuh Raja Artahsasta meme- rintah kerajaan Persia dan perintah itu ber- laku pada tahun 457 STM (Ezr. 7:8, 12-226; 9:9).3 Sesuai dengan nubuat, 483 tahun (69 minggu) sesudah firman itu keluar "seorang raja" akan muncul. Empat ratus delapan pu- luh tiga tahun sesudah tahun 457 SM jatuh pada musim gugur tahun 27 TM, tatkala Yesus dibaptiskan dan memulai tugas-Nya di tengah-tengah masyarakat.4 Dengan me- nerima penanggalan 457 SM, dan tahun 27 TM, Gleason Archer mengomentari bahwa inilah "kegenapan nubuatan yang paling te- pat dan paling menakjubkan dari nubuatan yang dahulu. Hanya Tuhan Allah yang da- 53
Allah Anak 54 pat meramalkan kedatangan Anak-Nya de- ngan ketepatan yang sangat menakjubkan itu; hal itu mengingkari semua penjelasan yang rasionalistis."5 Pada waktu Yesus dibaptiskan di sungai Yordan, Ia diurapi Roh Kudus dan meneri- ma pengakuan Allah sebagai "Mesias" (Ibra- ni) atau "Kristus" (Yunani) kedua-duanya berarti "yang diurapi" (Luk. 3:21, 22; Kis. 10: 38; Yoh 1:41). Pernyataan Yesus "Wak- tunya telah genap" (Mrk. 1:15), menunjuk kepada kegenapan nubuatan waktu ini. Pertengahan dari tujuh puluh minggu ini, pada musim semi tahun 31 TM, tepatnya 3 tahun sesudah Kristus dibaptiskan, Mesias mengakhiri sistem korban dengan menyerah- kan nyawa-Nya sendiri. Pada saat kematian- Nya tirai bait suci "terbelah dua dari atas sampai ke bawah" (Mat. 27:51), menunjuk- kan bahwa sistem keimamatan dengan sega- la upacara-upacara yang dilakukan dalam ba- it suci sudah dihapuskan Tuhan. Tepat seperti yang sudah dinubuatkan ter- lebih dahulu, pada waktu Pesta Paskah dia- dakan, Ia mati. "Sebab", kata rasul Paulus, "anak domba Paskah kita juga telah disem- belih, yaitu Kristus" (1 Kor. 5:7). Nubuatan mengenai waktu yang amat tepat ini meru- pakan sebuah bukti yang paling kuat dari hal kebenaran historis yang paling fundamental bahwa Yesus Kristus adalah Juruselamat du- nia yang telah dinubuatkan. Kebangkitan Juruselamat. Alkitab ti- dak saja menubuatkan mengenai kematian Kristus, tetapi juga kebangkitan-Nya. Daud telah menubuatkan "bahwa Dia tidak diting- galkan di dalam dunia orang mati, dan bah- wa daging-Nya tidak mengalami kebinasa- an" (Kis. 2:31; bandingkan Mzm. 16:10). Walaupun Kristus telah membangkitkan orang lain dari kematian (Mrk. 5:35-42; Luk. 7:11-17; Yoh. 11), kebangkitan-Nya menun- jukkan kuasa di balik pernyataan-Nya se- 70 Minggu - 490 tahun Daniel 538/ 537 SM 7 Minggu 49 tahun 62 Minggu - 434 tahun 1 Minggu 7 tahun 457 408 SM - TM 27 31 34 Semua persembahan dan korban-korban ½ menunjuk kepada korban yang lengkap yang dilakukan sang Mesias. Tatkala Yesus Kris- tus, Anak domba Allah, dikorbankan di bu- kit Golgota sebagai korban penebusan dosa- dosa kita (1 Ptr. 1:9), lambang telah diwu- judkan dalam kenyataan, bayang-bayang menjadi realitas. Maka pelayanan bait suci dunia tidak diperlukan lagi. bagai Juruselamat dunia: "Akulah kebang- kitan dan hidup; barangsiapa percaya kepa- da-Ku, ia akan hidup walaupun ia sudah ma- ti, dan setiap orang yang hidup dan percaya kepada-Ku, tidak akan mati selama-lama- nya" (Yoh. 11:25, 26). Setelah kebangkitan-Nya Ia mengumum- kan, "Jangan takut! Aku adalah Yang Awal dan Yang Akhir, dan Yang Hidup. Aku telah
Allah Anak mati, namun lihatlah, Aku hidup, sampai se- lama-lamanya dan Aku memegang segala kua- sa maut dan kerajaan maut" (Why. 1:17, 18). Ia Mahatahu. Di dalam Dia, kata Paulus, "tersembunyi segala harta hikmat dan penge- tahuan" (Kol. 2:3). DUA SIFAT KRISTUS Dengan mengatakan, "Firman itu telah menjadi manusia, dan diam di antara kita" (Yoh. 1:14) Yohanes menyatakan kebenaran yang agung. Penjelmaan Allah Anak itu me- rupakan sebuah misteri. Kitab Suci menye- butkan Allah yang dinyatakan dalam ben- tuk daging sebagai "Rahasia ibadah kita" (1 Tim. 3:16). Pencipta seluruh dunia, yang di dalam- Nya terdapat Keallahan yang sempurna, menjadi seorang bayi yang tidak berdaya da- lam palungan. Yang jauh lebih tinggi dari semua malaikat, yang setara dengan Bapa dalam wibawa dan kemuliaan, namun demi- kian Ia direndahkan dengan mengenakan pa- kaian kemanusiaan! Seorang tidak dapat begitu saja mengerti misteri ini, lalu berharap hanya dengan per- tolongan Roh Kudus untuk memperoleh pe- nerangan atasnya. Untuk memahami penjel- maan ada baiknya mengingat bahwa "hal- hal yang tersembunyi ialah bagi Tuhan, Al- lah kita, tetapi hal-hal yang dinyatakan ia- lah bagi kita dan bagi anak-anak kita sam- pai selama-lamanya" (Ul. 29:29). Yesus Kristus Benar-benar Allah. Apa- kah bukti bahwa Yesus Kristus itu Ilahi? Ba- gaimanakah Ia sendiri menganggap diri- Nya? Apakah orang mengenal Keilahian- Nya? Yesus menegaskan kemahahadiran-Nya dengan jaminan "Dan ketahuilah, Aku me- nyertai kamu senantiasa sampai kepada akhir zaman" (Mat. 28:20). Walaupun keilahian-Nya memiliki ke- mampuan alamiah atas kemahahadiran, Kristus yang menjelma secara sukarela itu membatasi diri-Nya dalam hal ini. Ia telah memilih kemahahadiran itu melalui pela- yanan Roh Kudus (Yoh. 14:16-18). Ibrani membuktikan kebakaan-Nya de- ngan berkata, "Yesus Kristus tetap sama, ba- ik kemarin maupun hari ini dan sampai se- lama-lamanya" (Ibr. 13:8). Adanya diri-Nya sendiri adalah merupa- kan bukti apabila Ia menyatakan hidup di dalam diri-Nya sendiri (Yoh. 5:26) dan Yoha- nes memberi kesaksian "Dalam Dia ada hi- dup dan hidup itu adalah terang manusia" (Yoh. 1:4). Pengumuman Kristus "Akulah kebangkitan dan hidup" (Yoh. 11:25) mengu- kuhkan bahwa di dalam Dia terdapatlah "hi- dup, yang asli, yang tidak dipinjam, bukan perolehan."6 Kekudusan adalah bagian sifat-Nya. Pada waktu pemberitaan mengenai kelahiran-Nya, malaikat berkata kepada Maria, "Roh Ku- dus akan turun atasmu dan kuasa Allah Yang Mahatinggi akan menaungi engkau; sebab itu anak yang akan kaulahirkan itu akan di- sebut kudus, Anak Allah" (Luk. 1:35). Wak- tu melihat Yesus, orang yang kerasukan Se- tan berkata, "Apa urusan-Mu dengan kami, ... Aku tahu siapa Engkau: Yang Kudus dari Allah" (Mrk. 1:24). 1. Sifat-sifat Keilahian-Nya. Kristus memiliki sifat-sifat Keilahian. Ia Mahakua- sa. Ia mengatakan bahwa Bapa telah mem- berikan kepada-Nya "segala kuasa di surga dan di bumi" (Mat. 28:18; Yoh. 17:2). Ia kasih. "Demikianlah kita ketahui ka- sih Kristus," tulis Yohanes, "yaitu bahwa Ia telah menyerahkan nyawa-Nya untuk kita" (1 Yoh. 3:16). Ia abadi. Yesaya menyebut-Nya "Bapa 55
Allah Anak yang Kekal" (Yes. 9:5). Mikha menyebut- Nya sebagai Seorang "yang permulaannya sudah sejak purbakala, sejak dahulu kala (Mi. 5:1). Rasul Paulus menandai ada-Nya "terlebih dahulu dari segala sesuatu (Kol. 1:17), dan Yohanes sependapat dengan itu: "Ia pada mulanya bersama-sama dengan Allah. Sega-la sesuatu dijadikan oleh Dia dan tanpa Dia tidak ada suatu pun yang te- lah jadi dari sega-la yang telah dijadikan" (Yoh. 1:2, 3).7 2. Kuasa Ilahi-Nya dan Hak Istimewa. Karya Allah dinyatakan sebagai karya Ye- sus. Ia dinyatakan sebagai Pencipta (Yoh. 1: 3; Kol. 1:16) dan Penyokong atau Penegak - "segala sesuatu ada di dalam Dia" (Kol. 1:17; Ibr. 1:3). Ia dapat membangkitkan orang mati dengan suara-Nya (Yoh. 5:28, 29) dan akan menghakimi dunia pada hari ki- amat (Mat. 25:31, 32). Ia mengampuni dosa (Mat. 9:6; Mrk. 2:5-7). lah "menjadi manusia" (Yoh. 1:1, 14). To- mas mengaku Kristus yang bangkit itu se- bagai "Tuhanku dan Allahku!" (Yoh. 20:28). Sedangkan Rasul Paulus menunjuk Dia se- bagai Seorang "Allah yang harus dipuji sam- pai selama-lamanya" (Rm. 9:5); dan Ibrani menyebut Dia sebagai Tuhan dan Allah Pen- cipta (Ibr. 1:8, 10).8 5. Kesaksian-Nya secara Pribadi. Ye- sus sendiri menyatakan bahwa diri-Nya se- tara dengan Tuhan Allah. ia menyatakan diri- Nya sebagai "AKU TELAH ADA" (Yoh. 8: 58), Allah dari Perjanjian Lama. Ia menye- but Tuhan "Bapa-Ku" ganti "Bapa kita" (Yoh. 20:17). Dan pernyataan-Nya "Aku dan Bapa adalah satu" (Yoh. 10:30) menegaskan pernyataan bahwa Ia adalah "satu hakikat" dengan Bapa, "memiliki ciri-ciri hakikat yang sama."9 3. Nama-nama Ilahi-Nya. Nama-nama atau gelar-gelar yang diberikan kepada-Nya menunjukkan sifat Ilahi-Nya. Imanuel ber- arti "Allah menyertai kita" (Mat. 1:23). Baik para pengikut-Nya, yakni orang-orang beri- man, maupun Setan menyebut-Nya sebagai Anak Allah (Mrk. 1:1; Mat. 8:29; banding- kan Mrk. 5:7). Kitab Kudus Perjanjian Lama memberi gelar kepada Allah Yahwe yang di- kenakan kepada Yesus. Matius mengguna- kan kata-kata Yesaya yang terdapat dalam Yesaya 40:3, "Persiapkanlah jalan untuk Tu- han," untuk menggambarkan pekerjaan pen- dahuluan untuk misi Kristus (Mat. 3:3). Lalu Yohanes mengidentifikasi Yesus dengan Tu- han duduk bersama-sama di atas takhta-Nya (Yes. 6:1, 3; Yoh. 12:41). 4. Keilahian-Nya Diakui. Yohanes me- lukiskan Yesus sebagai Kalam Ilahi yang te- 6. Kesetaraan-Nya dengan Allah. Kese- taraan-Nya dengan Allah Bapa dinyatakan dalam pembaptisan (Mat. 28:19), dalam doa syukur kerasulan (2 Kor. 13:14), dalam nasi- hat perpisahan yang diberikan-Nya (Yoh. 14:16), dan di dalam penjelasan yang rinci yang diberikan rasul Paulus mengenai ka- runia-karunia roh (1 Kor. 12:4-6). Kitab Suci menggambarkan Yesus sebagai cahaya ke- muliaan Allah dan "gambar wujud Allah" (Ibr. 1:3). Dan ketika Yesus diminta untuk memperlihatkan Allah Bapa, ia menjawab, "Barangsiapa telah melihat Aku, ia telah me- lihat Bapa" (Yoh. 14:9). 7. Ia Disembah Sebagai Allah. Manu- sia menyembah Dia (Mat. 28:17; bandingkan Luk. 14:33). "Semua malaikat Allah harus menyembah Dia" (Ibr. 1:6). Paulus menyu- rati bahwa "supaya dalam nama Yesus ber- tekuk lutut segala yang ada, ... dan segala li- dah mengaku: 'Yesus Kristus adalah Tu- 56
Allah Anak han'" (Flp. 2:10, 11). Beberapa ucapan syu- kur menujukan kepada Kristus "kemuliaan selama-lamanya" (2 Tim. 4:18; Ibr. 13:21; bandingkan 2 Ptr. 3:18). 8. Perlunya Sifat Ilahi Kristus. Kristus memperdamaikan manusia dengan Allah. Manusia memerlukan penyataan yang sem- purna dari sifat Allah untuk mengembangkan suatu hubungan pribadi dengan-Nya. Kris- tus memenuhi kebutuhan ini dengan mem- perlihatkan kemuliaan Allah (Yoh. 1:14). "Tidak seorang pun yang pernah melihat Al- lah; tetapi Anak Tunggal Allah, yang ada di pangkuan Bapa, Dialah yang menyatakan- Nya"(Yoh. 1:18; bandingkan 17:6). Yesus memberikan kesaksian bahwa "Barangsiapa telah melihat Aku, ia telah melihat Bapa" (Yoh. 14:9). Dalam ketergantungan yang penuh de- ngan Bapa (Yoh. 5:30) Kristus menggunakan kuasa Ilahi untuk menyatakan kasih Tuhan. Dengan kuasa Ilahi Ia menyatakan diri-Nya sebagai Juruselamat yang penuh kasih sa- yang yang diutus Bapa untuk memberikan kesembuhan, memulihkan dan mengampu- ni dosa-dosa (Luk. 6:19; Yoh. 2:11; 5:1-15, 36; 11:42-45; 14:11; 8:3-11). Ia sama sekali tidak pernah mengadakan mukjizat untuk melepaskan diri-Nya dari kesulitan dan pen- deritaan yang mungkin dialami orang lain jika ditempatkan dalam keadaan yang seru- pa. Yesus Kristus "satu dalam tabiat, dalam sifat dan dalam maksud-tujuan" dengan Al- lah Bapa.l0 Ia benar-benar Allah. Kristus telah datang sebagai manusia, beras- al dari Allah" dan mereka yang tidak meng- aku berarti "tidak berasal dari: Allah" (1 Yoh. 4:2, 3). Lahirnya Kristus sebagai manusia, pertumbuhan dan sifat-sifat-Nya, dan kesak- sian pribadi memberikan bukti yang mema- dai tentang kemanusiaan-Nya. 1. Kelahiran-Nya sebagai Manusia. "Firman itu telah menjadi manusia, dan diam di antara kita" (Yoh. 1:14). Di sini yang di- maksudkan dengan "menjadi manusia" ia- lah memiliki "sifat manusia," sifat yang le- bih rendah dengan apa yang pernah dimili- ki-Nya di surga. Dalam bahasa yang jelas Rasul Paulus berkata, "Allah mengutus Anak-Nya, yang lahir dari seorang perem- puan" (Gal. 4:4; bandingkan Kej. 3:15). Kristus "mengambil rupa seorang manusia" dan "dalam keadaan sebagai manusia" (Flp. 2:7, 8). Pernyataan Allah dalam wujud ma- nusia ini sesungguhnya "agunglah rahasia ibadah" (1 Tim. 3:16). Silsilah Kristus menunjuk Dia sebagai "Anak Daud" dan "Anak Abraham" (Mat. 1:1). Kalau menurut keadaan kemanusiaan- Nya, Ia disebut: "diperanakkan dari ketu- runan Daud" (Rm. 1:3; 9:5) dan juga "anak Maria" (Mrk. 6:3). Walaupun Ia dilahirkan seorang wanita sebagaimana lazimnya anak yang lain, ada suatu perbedaan besar yang terjadi di sana, suatu keunikan. Maria se- orang anak dara, dan Anak yang dikandung- nya dari Roh Kudus (Mat. 1:20-23; Luk. 1: 31-37). Ia dapat menyatakan kemanusiaan- Nya yang sesungguhnya melalui ibu-Nya. Yesus Kristus Benar-benar Manusia. Alkitab mengatakan bahwa selain sifat Ke- ilahian-Nya, Kristus juga memiliki sifat ma- nusia. Penerimaan ajaran ini sangat penting. Setiap orang yang "mengaku, bahwa Yesus 2. Perkembangan-Nya Sebagai Manu- sia. Yesus tunduk kepada hukum yang berlaku dalam pertumbuhan manusia; "Anak itu ber- tambah besar dan menjadi kuat, penuh hikmat" (Luk. 2:40, 52). Pada waktu berusia 12 tahun 57
Allah Anak Ia mulai menyadari tugas Ilahi-Nya (Luk. 2:46- 49). Selama masa kanak-kanak-Nya Ia taat kepada orangtua-Nya (Luk. 2:51). Jalan menuju salib adalah satu pertum- buhan yang senantiasa melalui derita, yang memegang peranan penting dalam perkem- bangan-Nya. "Ia telah belajar menjadi taat dari apa yang diderita-Nya, dan sesudah Ia mencapai kesempurnaan-Nya, Ia menjadi pokok keselamatan yang abadi bagi semua orang yang taat kepada-Nya" (Ibrani 5:8, 9; 2:10, 18). Walaupun Ia menjalani pertum- buhan yang demikian, Ia tidak pernah ber- buat dosa. 3. Ia Disebut "Seorang." Yohanes Pem- baptis dan Petrus menyatakan Dia "Seorang" manusia (Yoh. 1:30; Kis. 2:22). Paulus ber- bicara mengenai "kasih karunia Allah dan karunia-Nya, yang dilimpahkan-Nya atas se- mua orang karena satu orang, yaitu Yesus Kristus" (Rm. 5:15). Ialah "Seorang" yang mendatangkan "kebangkitan orang mati" (1 Kor. 15:21); "Dia yang menjadi pengantara antara Allah dan manusia, yaitu manusia Kristus Yesus" (1 Tim. 2:5). Dalam perca- kapan-Nya dengan musuh-musuh-Nya, Kris- tus menyatakan diri-Nya sebagai Manusia: "Tetapi yang kamu kerjakan ialah berusaha membunuh Aku; Aku, seorang yang menga- takan kebenaran kepadamu, yaitu kebenaran yang Kudengar dari Allah" (Yoh. 8:40). Na- ma yang paling digemari Kristus, yang di- gunakan-Nya sampai 77 kali, adalah "Anak Manusia" (bandingkan Mat. 8:20; 26:2). Ge- lar Anak Allah memusatkan perhatian kepa- da hubungan-Nya dengan Keallahan. Nama Anak Manusia menekankan solidaritas-Nya terhadap umat manusia melalui penjelmaan- Nya. 4. Sifat-sifat Kemanusiaan-Nya. Allah menjadikan manusia "kurang sedikit dari- pada segala malaikat" (Mzm. 8:6, Terjemah- an Lama). Begitulah Alkitab menyatakan Ye- sus sebagai Seorang "yang untuk waktu yang singkat dibuat sedikit lebih rendah daripada malaikat-malaikat" (Ibr. 2:9), Kemanusiaan- Nya secara alamiah dibuat dan tidak memi- liki kuasa yang luar biasa. Kristus telah menjadi manusia yang se- sungguhnya; ini menjadi sebagian dari pada misi-Nya. Untuk memiliki sifat-sifat manu- sia Ia harus menjadi manusia dalam"darah dan daging" (Ibr. 2:14). "Dalam segala hal," Kristus telah dijadikan "disamakan" dengan sesama-Nya manusia (Ibr. 2:17). Secara fi- sik dan mental Ia memilikinya sama seperti manusia lainnya: dalam soal lapar, dahaga, letih dan cemas (Mat. 4:2; Yoh. 19:28; 4:6; bandingkan Mat. 26:21; 8:24). Di dalam pelayanan-Nya untuk orang- orang lain Ia memperlihatkan kelembutan, amarah yang tepat, dan dukacita (Mat. 9:36; Mrk. 3:5). Sering Ia merasa susah dan ber- dukacita, bahkan juga menangis (Mat. 26:38; Yoh. 12:27; 11:33, 35; Luk. 19:41). Ia ber- doa diiringi dengan tangisan, butir-butir air mata, juga sampai mengeluarkan keringat darah (Ibr. 5:7; Luk. 22:44). Hidup-Nya yang penuh dengan doa menunjukkan ketergan- tungan-Nya yang mutlak kepada Tuhan Al- lah (Mat. 26:39-44; Mrk. 1:35; 6:46; Luk. 5:16; Mrk. 6:12). Yesus juga merasakan kematian (Yoh. 19:30, 34). Ia bangkit bukan seperti roh me- lainkan dalam wujud tubuh (Luk. 24:36-43). 5. Perluasan Jati diri-Nya dengan Si- fat Manusia. Alkitab menyatakan bahwa Kristus menjadi Adam yang kedua, Ia hidup "dalam daging, yang serupa dengan daging yang dikuasai dosa karena dosa" (Rm. 8:3). Dalam hal apakah Ia menyamakan diri de- ngan manusia yang telah jatuh ke dalam dosa itu? Pandangan yang benar mengenai per- 58
Allah Anak nyataan "serupa dengan daging yang dikua- sai dosa karena dosa," atau manusia yang berdosa, adalah sangat penting. Pandangan- pandangan yang keliru mengenai pernyataan ini telah menimbulkan perbedaan dan per- tengkaran sepanjang sejarah gereja Kristen. a. Ia "yang Serupa dengan Daging yang Dikuasai Dosa." Di halaman sebelum- nya telah dikemukakan mengenai ular yang ditinggikan di padang belantara, memberi- kan sebuah pemahaman mengenai sifat ke- manusiaan Kristus. Sebagaimana tembaga yang diukir berbentuk ular berbisa dan di- tinggikan demi kesembuhan umat itu, de- mikianlah Anak Manusia dijadikan "serupa dengan daging yang dikuasai dosa karena do- sa" menjadi Juruselamat dunia. Kristus, menyebut Adam "manusia pertama" dan Kristus "manusia kedua" dan "Adam yang akhir" (1 Kor. 15:45, 47). Tetapi Adam masih lebih beruntung bila dibandingkan de- ngan Kristus. Adam waktu jatuh ke dalam dosa berada di taman Firdaus. Tubuhnya sempurna, manusia sempurnayang memili- ki kekuatan jasmani dan pikiran yang kokoh. Berlainan dengan Yesus. Ketika Ia me- ngenakan sifat manusia, manusia ketika itu telah mengalami tingkat kemerosotan dosa di planet yang terkutuk kurang lebih 4000 tahun. Oleh karena itu, Ia harus menyelamat- kan mereka yang sudah jauh merosot kea- daannya, Kristus harus mengenakan sifat ke- manusiaan seperti itu, yang apabila diban- dingkan dengan keadaan Adam yang belum dicemari dosa, telah merosot kemampuan fi- sik dan mental - namun walaupun demiki- an, Ia sama sekali tidak berdosa.12 Sebelum penjelmaan, Yesus adalah "Al- lah" untuk mengatakan bahwa sifat Ilahi se- jak semula memang ada pada-Nya (Yoh. 1:1; Flp. 2:6, 7). Ketika mengambil wujud "ham- ba" Ia mengesampingkan hak-hak istimewa Keilahian-Nya. Ia menjadi hamba Bapa-Nya (Yes. 42:1), untuk melaksanakan kehendak Allah (Yoh. 6:38); Mat. 26:39, 42). Ia mem- bungkus keilahian-Nya dengan kemanusia- an, Ia telah dijadikan "serupa dengan daging yang dikuasai dosa karena dosa" atau "da- ging yang dikuasai dosa" atau "dengan sifat manusia yang jatuh ke dalam dosa" (banding- kan Rm. 8:3).11 Ini bukanlah menunjukkan bahwa Yesus Kristus penuh dengan dosa, atau turut melakukan perbuatan dan pikiran yang penuh dosa. Walaupun dijadikan da- lam bentuk atau serupa dengan daging yang di-kuasai dosa, Ia sama sekali tidak berdosa dan mengenai ketidakberdosaan ini tidaklah perlu dipertanyakan. b. Ia Menjadi Adam yang Kedua. Alki- tab memberikan persamaan antara Adam dan Tatkala Kristus menanggung akibat dosa dengan sifat kemanusiaan yang seperti dise- butkan di atas, maka Ia pun menjadi sasaran kelemahan dosa seperti yang dialami oleh semua manusia. Itu harus dialami-Nya. Si- fat kemanusiaan-Nya "penuh dengan kele- mahan" atau "menanggung penyakit kita" (Ibr. 5:2; Mat. 8:17; Yes. 53:4). Ia merasa- kan kelemahan-Nya. Ia telah mempersem- bahkan "doa dan permohonan dengan ratap tangis dan keluhan kepada Dia yang sang- gup menyelamatkan-Nya dari maut" (Ibr. 5:7), sehingga dengan demikian menyama- kan diri-Nya dengan kekurangan dan kele- mahan yang umum dialami manusia. Oleh karena itu, "Kemanusiaan Kristus bukanlah kemanusiaan Adam sebelum jatuh ke dalam dosa ataupun di dalam segala segi setelah jatuh ke dalam dosa. Bukanlah se- perti Adam, karena ketika itu masih belum ada orang yang jatuh ke dalam dosa. Ketika itu belumlah terdapat moral yang begitu me- 59
Allah Anak rosot. Justru dalam arti yang amat harfiah dalam kemanusiaan kita, namun tidak terda- pat dosa.13 c. Pengalaman-Nya Menghadapi Penggodaan. Bagaimana pengaruh Allah Anak penggodaan terhadap Kristus? Apakah mu-dah atau sulit bagi-Nya menentangnya? Cara Ia mengalami penggodaan membukti- kan bahwa Ia memang benar-benar manu- sia. I. Ia Telah Dicobai Sama Seperti Kita Dicobai. Bahwa Kristus "sama dengan kita, Ia telah dicobai" (Ibr. 4:15), menunjukkan bahwa Ia adalah seorang yang turut mengam- bil bagian dalam sifat kemanusiaan. Peng- godaan yang sama dan juga kemungkinan untuk berbuat dosa benar-benar dihadapi oleh Kristus. Jika Ia tidak ada kemungkinan untuk berbuat dosa maka Ia bukanlah manu- sia atau teladan bagi kita. Kristus mengam- bil wujud manusia dengan segala kemung- kinan yang terdapat di dalamnya, termasuk kemungkinan menyerah terhadap penggo- daan. Kemenangan Kristus atas penggodaan me- layakkan-Nya merasa simpati kepada manu- sia yang lemah. Kemenangan kita atas peng- godaan diperoleh melalui ketergantungan kita yang senantiasa kepada-Nya. "Sebab Allah se- tia dan karena itu Ia tidak akan membiarkan kamu dicobai melampaui kekuatanmu. Pada waktu kamu dicobai Ia akan memberikan ke- padamu jalan keluar, sehingga kamu dapat menanggungnya (1 Kor 10:13). Haruslah diakui bahwa pada akhirnya "Akan tetap menjadi sebuah misteri yang ti- dak terterangkan bagi manusia fana bahwa Kristus dapat dicobai dalam segala segi sama seperti kita, namun demikian tidak melaku- kan dosa sama sekali."14 II. "Menderita Karena Pencobaan." Kristus menderita sementara mendapat se- rangan pencobaan (Ibr. 2:18). Ia menjadi "ke- selamatan, dengan penderitaan" (Ibr. 2:10). Karena Ia sendiri menghadapi kuasa penco- baan, maka kita dapat mengetahui bahwa Ia tahu betul bagaimana menolong orang yang terkena pencobaan. Ia bersatu dengan orang yang terkena pencobaan, yang menjadi bagi- an manusia itu. Walaupun Ia jelas dapat digoda "sama de- ngan kita" atau "dalam segala hal," bukan- lah berarti bahwa la mendapat penggodaan- penggodaan yang serupa dengan kita alami sekarang ini. Ia tidak pernah mengalami penggodaan untuk menonton TV yang me- nyajikan program yang jelek dan merusak moral, atau mengendarai kendaraan mele- wati batas kecepatan. Masalah utama yang mendasari segala pen- cobaan ialah masalah apakah kita mau tunduk kepada kehendak Allah. Dalam menghadapi pencobaan, Yesus selalu tunduk kepada Allah. Dengan bergantung selalu kepada kuasa Ilahi, Ia berhasil melawan penggodaan yang paling keras sekalipun, dalam kemanusiaan-Nya. Bagaimanakah Kristus menderita di ba- wah tekanan pencobaan itu? Walaupun Ia mempunyai "daging yang dikuasai dosa ka- rena dosa," kemampuan rohani-Nya bebas dari jenis noda dosa mana pun. Akibatnya, sifat-Nya yang kudus sangat sensitif. Segala yang berkaitan dengan yang jahat selalu me- nyakitkan-Nya. Dengan demikian, karena Ia menderita dalam penyempurnaan kekudus- an-Nya, pencobaan membuat Yesus men- derita melebihi derita yang mungkin dirasa- kan manusia lain. Sejauh manakah Kristus menderita? Pe- ngalaman-Nya di padang belantara, Getse- mani dan Golgota menunjukkan bahwa Ia 60
Allah Anak melawan pencobaan sampai mengucurkan tetesan darah (bandingkan Ibr. 12:4). Kristus bukan saja menderita karena ke- kudusan-Nya, la menghadapi pencobaan yang jauh lebih besar daripada yang mung- kin dihadapi sesama manusia. B.F. Wescott menulis, "Simpati terhadap orang berdosa dalam pencobaannya bukanlah bergantung pada pengalaman dosa melainkan atas pe- ngalaman bagaimana kuatnya godaan untuk melakukan dosa yang intensitasnya secara penuh yang hanya diketahui oleh orang yang tidak berdosa saja. Ia yang jatuh menyerah sebelum tekanan terakhir."16 F.F. Bruce se- pendapat dengan mengatakan, "Ia berhasil menahan setiap bentuk penggodaan yang mungkin dihadapi manusia, tanpa melemah- kan iman-Nya pada Allah atas melonggar- kan penurutan Dia kepada-Nya. Ketahanan demikian menuntut lebih dari yang diderita manusia."17 Kristus juga menghadapi penggodaan yang begitu dahsyat yang belum pernah di- hadapi manusia - godaan untuk mengguna- kan kuasa Ilahi-Nya demi kepentingan diri- Nya. Ellen G. White berkata, "Ia telah mene- rima penghormatan di surga dan amat me- ngenal kuasa yang mutlak. Sulit bagi-Nya mempertahankan tingkat kemanusiaan, seba- gaimana bagi manusia untuk naik di atas si- fat-sifat mereka yang rendah dan merosot, dan sekaligus mengambil bagian sifat Ilahi."18 d. Dapatkah Yesus Berdosa? Banyak orang Kristen berbeda pendapat mengenai pertanyaan apakah Kristus dapat berbuat do- sa. Kita sependapat dengan Philip Schaff yang berkata, "Jika Ia (Kristus) sudah dibe- kali sejak semula dengan kondisi tanpa ca- cat yang mutlak, atau ketidakmungkinan ber- buat dosa, maka ia tidak akan dapat menja- di manusia yang sesungguhnya, tidak pula dapat menjadi contoh yang patut kita tela- dani, dalam kesuciannya, dengan kemam- puannya yang serba bisa dan warisan pem- bawaan, akan menjadi suatu kebetulan atau karunia lahiriah saja, dan godaan yang dih- adapinya merupakan sebuah pertunjukan yang semu."19 Karl Ullmann menambahkan, "Sejarah penggodaan, betapapun itu dapat dijelaskan, tidak akan mengandung makna; dan pernyataan di dalam Surat Kiriman ke- pada orang Ibrani bahwa 'ia telah terkena coba sama seperti kita,' akan menjadi tidak bermakna."20 6. Sifat Kemanusiaan Yesus yang Ti- dak Berdosa. Jelas bahwa sifat Ilahi Kris- tus tidak berdosa. Akan tetapi bagaimana dengan sifat kemanusiaan-Nya? Alkitab menggambarkan kemanusiaan Yesus Kristus yang tidak berdosa. Kelahiran- Nya yang supra-alamiah - Ia ada karena Roh Kudus (Mat. 1:20). Sebagai seorang bayi yang baru lahir Ia pantas "disebut kudus" (Luk. l:35). Ia mengenakan wujud manusia dalam keadaan manusia yang berdosa, da- pat menanggung risiko dosa, tidak dalam do- sa. Ia bersatu dengan manusia, tetapi tidak dalam dosa. Yesus "telah dicobai, hanya tidak berbuat dosa," yaitu "yang saleh, tanpa salah, tanpa noda, yang terpisah dari orang-orang berdo- sa" (Ibr. 4:15; 7:26). Paulus menulis bahwa Ia "tidak mengenal dosa" (2 Kor. 5:21). Pe- trus memberikan kesaksian bahwa Ia "tidak berbuat dosa, dan tipu tidak ada dalam mu- lut-Nya" (1 Ptr. 2:22), dan membandingkan- Nya dengan "anak domba yang tak berno- da" (1 Ptr. 1:19; Ibr. 9:24). "Dan di dalam Dia" kata Yohanes, "tidak ada dosa.... Kris- tus adalah benar" (1 Yoh. 3:5-7). Yesus mengenakan sifat kita ke atas diri- Nya dan segala pertanggungan untuk itu, na- mun demikian Ia bebas dari warisan kemero- sotan dan dosa. Ia menantang para penen- 61
Allah Anak tang-Nya, "Siapakah di antaramu yang mem- buktikan bahwa Aku berbuat dosa?" (Yoh. 8:46). Waktu Ia menghadapi pengadilan yang amat kejam itu, Ia menyatakan, "Se- bab penguasa dunia ini datang dan ia tidak berkuasa sedikit pun atas diri-Ku" (Yoh. 14: 30). Yesus tidak mempunyai kecenderung- an kepada keinginan dan nafsu dosa Tidak ada satu pun dari serangan pencobaan yang begitu gencar yang dapat meretakkan keta- atan-Nya kepada Allah. Yesus tidak pernah menyampaikan pe- ngakuan dosa atau mempersembahkan se- buah korban. Ia tidak pernah berdosa, "Bapa, ampunilah Aku," melainkan,"Ya Bapa, am- punilah mereka" (Luk. 23:34). Ia senantiasa melakukan kehendak Bapa, bukan berusaha melakukan kehendak-Nya sendiri. Yesus se- lalu bergantung kepada Bapa (bandingkan Yoh. 5:30). alasan mengapa Kristus harus mengenakan sifat manusia. a. Untuk Menjadi Imam Besar Bagi Umat Manusia. Sebagai Mesias, Yesus ha- rus menduduki jabatan imam besar atau pe- ngantara antara Allah dan manusia (Za. 6:13; Ibr. 4:14-16). Fungsi ini menuntut sifat ke- manusiaan, Kristus memenuhi kualifikasi: (i) Ia harus dapat mengerti "orang-orang yang jahil dan orang-orang yang sesat" kare- na Ia sendiri"penuh dengan kelemahan" (Ibr. 5:2). (ii) Ia "yang menaruh belas kasihan dan yang setia" karena dalam segala sesuatu Ia telah dijadikan "sama dengan saudara-sau- dara-Nya" (Ibr. 2:17). (iii) Ia "dapat meno- long mereka yang dicobai" karena "Ia sendiri telah menderita karena pencobaan" (Ibr. 2: 18). (iv) Ia menaruh simpati kepada orang yang lemah karena Ia "telah dicobai, hanya tidak berbuat dosa"(Ibr. 4:15). Tidak seperti sifat manusia yang sudah jatuh ke dalam dosa, "sifat rohani" Kristus adalah suci dan kudus, "bebas dari segala cacat dosa."21 Salahlah beranggapan bahwa Ia sama saja dengan kita, "manusia yang per- sis dengan kita." Ia Adam yang kedua, Anak Allah yang unik. Jangan pula kita berang- gapan bahwa Ia "memiliki kecenderungan- kecenderungan dosa." Manakala sifat kema- nusiaan-Nya dicobai dalam segala hal seba- gaimana layaknya umat manusia, Ia tidak pernah gagal, Ia tidak pernah berbuat dosa. Di dalam diri-Nya tidak pernah ditemukan kecenderungan kepada yang jahat.22 Sesungguhnya, Yesus adalah contoh dan teladan manusia yang paling tinggi dan pa- ling kudus. Ia tidak berdosa, dan apa yang dilakukan-Nya menunjukkan kesempurnaan. Sesungguhnya Ia teladan yang sempurna dari hal manusia yang tidak berdosa. 7. Perlunya Kristus Mengenakan Si- fat Manusia. Alkitab memberikan pelbagai b. Untuk Menyelamatkan Orang yang Paling Hina Sekalipun. Untuk menjangkau orang di tempat mereka berada serta menye- lamatkan orang yang paling tidak menaruh harapan, Ia turun ke tingkat seorang hamba (Flp. 2:7). c. Menyerahkan Hidup-Nya karena Dosa-dosa Dunia. Sifat Keilahian Kristus tidak dapat mati. Agar Kristus dapat mati ma- ka Ia harus mengenakan sifat manusia. Ia menjelma menjadi manusia dan membayar hukuman karena dosa, yakni dengan maut (Rm. 6:23; 1 Kor. 15:3). Sebagai manusia Ia merasakan maut bagi setiap orang (Ibr. 2:9). d. Untuk Menjadi Teladan Kita. Un- tuk memberikan teladan bagaimana seharus- nya manusia hidup, Kristus harus mengha- yati hidup yang tidak berdosa sebagai makh- luk manusia. Sebagai manusia Adam yang 62
Allah Anak kedua Ia merontokkan mitos bahwa manu- sia tidak dapat menuruti hukum Allah dan dapat mengalahkan dosa. Ia menunjukkan bahwa mungkin saja bagi manusia menjadi tetap setia kepada kehendak Allah. Di tem- pat manusia Adam yang pertama gagal, ma- nusia Adam yang kedua dapat mengalahkan dosa dan Setan serta menjadi Juruselamat dan teladan yang sempurna bagi kita. Di da- lam kekuatan-Nya, kemenangan-Nya dapat menjadi bagian kita (Yoh. 16:33). Dengan memandang kepada-Nya, manu- sia "diubah menjadi serupa dengan gambar- Nya, dalam kemuliaan yang semakin besar" (2 Kor. 3:18). "Marilah kita melakukannya dengan mata yang tertuju kepada Yesus, yang memimpin kita dalam iman, dan yang mem- bawa iman kita itu kepada kesempurnaan.... Ingatlah selalu akan Dia, yang tekun me- nanggung bantahan yang sehebat itu terha- dap diri-Nya dari pihak orang-orang berdosa, supaya jangan kamu menjadi lemah dan pu- tus asa" (Ibr. 12:2, 3). Sesungguhnya, Kris- tus "telah menderita untuk kamu dan telah meninggalkan teladan bagimu, supaya kamu mengikuti jejak-Nya" (1 Ptr. 2:21; banding- kan Yoh. 13:15). PERSATUAN KEDUA SIFAT ITU Kristus adalah Gabungan Dua Sifat. Alkitab menggambarkan Yesus sebagai satu pribadi, bukan dua. Banyak nas yang menun- juk kepada sifat Keilahian dan kemanusiaan itu, namun yang dibicarakannya hanya satu pribadi saja. Rasul Paulus menggambarkan pribadi Yesus Kristus sebagai Anak Allah (dengan sifat Ilahi) yang dilahirkan seorang wanita (dengan sifat atau keadaan manusia; Gal. 4:4). Yesus "yang walaupun dalam rupa Allah, tidak menganggap kesetaraan dengan Allah itu sebagai milik yang harus diperta- hankan" (dengan keadaan manusia), "mela- inkan telah mengosongkan diri-Nya sendi- ri, dan mengambil rupa seorang hamba, dan menjadi sama dengan manusia" (keadaan manusia; Flp. 2:6, 7). Sifat Kristus yang seperti ini bukanlah terdiri dari kuasa Ilahi yang abstrak atau pe- ngaruh yang dihubungkan dengan kemanu- siaan-Nya. "Firman itu," kata Yohanes, "te- lah menjadi manusia, dan diam di antara kita, dan kita telah melihat kemuliaan-Nya, yaitu kemuliaan yang diberikan kepada-Nya se- bagai Anak Tunggal Bapa, penuh kasih karu- nia dan kebenaran" (Yoh. 1:14). Paulus me- nulis, Allah mengutus "Anak-Nya sendiri da- lam daging, yang serupa dengan daging yang dikuasai dosa" (Rm. 8:3); "Dia, yang telah menyatakan diri-Nya dalam rupa manusia" (1 Tim. 3:16; 1 Yoh. 4:2). Pribadi Yesus Kristus memiliki dua si- fat: yang Ilahi dan manusia. Ia adalah Ma- nusia Allah. Tetapi perlu diperhatikan bah- wa penjelmaan-Nya melibatkan Anak Allah yang kekal mengambil sifat manusia ke da- lam diri-Nya, bukannya Anak Manusia yang memperoleh Keilahian. Gerakan itu dari Al- lah kepada manusia, bukan dari manusia ke- pada Allah. Di dalam Yesus, kedua sifat ini berpadu menjadi satu pribadi. Cobalah simak bukti Alkitabiah yang berikut ini: Perpaduan Dua Sifat. Alkitab meng- gambarkan Anak Allah dalam pelbagai isti- lah sifat kemanusiaan-Nya. Allah menebus jemaat-Nya dengan darah-Nya sendiri (Kis. 20: 28; bandingkan Kol. 1:13,14). Dalam beberapa contoh lain dicirikan Anak Manu- sia dalam istilah sifat Keilahian-Nya (ban- dingkan Yoh. 3:13; 6:62; Rm. 9:5). Ketika Kristus turun ke dunia ini, "satu tubuh" telah disediakan bagi-Nya (Ibr. 10:5). 63
Allah Anak Manakala Ia mengenakan pada diri-Nya ke- manusiaan itu, Keilahian disalut dengan ke- manusiaan. Ia tidak muncul dari diri-Nya, sebagai sesuatu sifat yang lain, melainkan mengenakan kemanusiaan itu kepada diri- Nya. Dengan demikian Keilahian dan kema- nusiaan digabungkan. Ketika Kristus menjelma menjadi manu- sia, Kristus tidak berhenti sebagai Allah, ti- dak juga Keilahian-Nya diturunkan ke ting- kat kemanusiaan. Setiap sifat atau keadaan itu tetap ada. "Sebab dalam Dialah," kata Rasul Paulus, "berdiam secara jasmaniah se- luruh kepenuhan Keallahan" (Kol. 2:9). Di kayu salib sifat atau keadaan manusia-Nya mati, bukan ke-Tuhanan-Nya, karena ke-Tu- hanan itu mustahil mati. Perpaduan sifat manusia Ilahi membuat korban pendamaian Kristus menjadi efek- tif. Kehidupan makhluk manusia yang tidak berdosa atau hidup malaikat sekalipun tidak dapat mengadakan pendamaian atas dosa- dosa umat manusia. Hanyalah manusia Ila- hi, sang Khalik yang dapat menebus manu- sia. 2. Menyelubungi Keilahian dengan Ke- manusiaan. Kristus menyalut keilahian-Nya dengan jubah kemanusiaan, mengesamping- kan kemuliaan dan keagungan-Nya yang sur- gawi, demikianlah orang-orang berdosa akan mampu berada di hadapan hadirat-Nya tan- pa dibinasakan. Walaupun Ia-tetap Tuhan, Ia tidak tampil sebagai Allah (Flp. 2:6-8). Perlunya Gabungan Kedua Sifat itu. Adanya pemahaman antar hubungan kedua sifat Kristus memberikan sebuah wawasan vital ke dalam misi Kristus dan keselama- tan kita sendiri. 1. Untuk Mendamaikan Manusia de- ngan Allah. Hanya Juruselamat yang manu- sia Ilahi itu yang dapat membawa keselamat- an. Pada waktu Kristus menjelma menjadi manusia, dalam upaya membagikan sifat Ila- hi-Nya kepada umat percaya, dikenakan-Nya kemanusiaan pada diri-Nya. Melalui jasa da- rah Allah manusia, umat percaya dapat me- ngambil bagian dari sifat Ilahi itu (2 Ptr. 1:4). Tangga dalam mimpi Yakub melambang- kan Kristus yang menjangkau kita di mana pun kita berada. Ia mengenakan kemanusiaan dan sifat-sifat kemanusiaan itu serta menga- lahkannya, supaya kita pun dengan sifat-Nya itu dapat menang. Lengan-lengan Ilahi-Nya meraih takhta Allah, sementara kemanu- siaan-Nya memeluk bangsa manusia, meng- hubungkan kita dengan Allah, menghubung- kan bumi dengan surga. 3. Agar Dapat Hidup Menang. Kema- nusiaan Kristus saja tidak akan dapat mena- han tipu daya Setan yang amat berkuasa itu. Ia dapat mengalahkan dosa karena Ia ting- gal dalam "seluruh kepenuhan Keallahan" (Kol. 2:9). Percaya sepenuhnya kepada Ba- pa, (Yoh. 5:19, 30;8:28), "kuasa Ilahi-Nya digabungkan dengan kemanusiaan demi ke- pentingan manusia untuk memperoleh ke- menangan yang tidak ada batasnya."23 Pengalaman Kristus dalam kehidupan yang penuh kemenangan bukanlah merupa- kan hak istimewa yang eksklusif. Ia tidak pernah mempraktikkan kekuasaan yang ti- dak dapat dipraktikkan manusia. Kita juga dapat "dipenuhi di dalam seluruh kepenuh- an, Allah" (Ef. 3:19). Melalui kuasa Ilahi Kristus kita dapat jalan masuk "kepada sega- la sesuatu yang berkaitan dengan kehidupan dan kebajikan." Kunci kepada pengalaman ini adalah iman terhadap "janji-janji yang berharga dan yang sangat besar" sehingga kita "boleh me- ngambil bagian dalam kodrat Ilahi, dan lu- put dari hawa nafsu duniawi yang membina- 64
Allah Anak sakan dunia" (2 Ptr. 1:3, 4). Ia memberikan kuasa yang serupa dan dengan kuasa yang se- perti itulah Ia dapat menang, sehingga orang mau menurut dengan setia serta memiliki ke- hidupan yang menang. Janji penghiburan Kristus adalah salah sa- tu kemenangan: "Barangsiapa menang, akan Kududukkan bersama-sama dengan Aku di atas takhta-Ku, sebagaimana Aku pun telah menang dan duduk bersama-sama dengan Bapa-Ku di atas takhta-Nya" (Why. 3:21). TUGAS-TUGAS YESUS KRISTUS dasar kerajaan Allah (Mat. 5:7; 22:23-36- 40), dan menyatakan yang akan datang (Mat. 24: 1-51; Luk. 19:41-44). Sebelum penjelmaan-Nya Kristus meng- isi para penulis Alkitab dengan Roh-Nya dan menyatakan kepada mereka nubuat menge- nai kesengsaraan dan berikut kemuliaan yang diakibatkannya (1 Ptr. 1:11). Setelah kenaikan-Nya ke surga Ia masih terus me- nyatakan diri-Nya kepada umat-Nya. Kitab Suci mengatakan Ia memberikan "kesaksian- Nya" - "roh nubuat" - kepada umat-Nya yang sisa dan setia (Why. 12:17; 19:10; baca bab 17 dari buku ini). Tugas-tugas nabi, imam dan raja memang unik, pada umumnya mengharuskan adanya pelayanan penahbisan melalui pengurapan (1 Raj. 19:16; Kel. 30:30; 2 Sam. 5:3). Mesi- as yang akan datang itu, Seorang yang Di- urapi - telah dinyatakan melalui nubuat - akan menjabat ketiga tugas ini. Kristus me- laksanakan tugas-Nya sebagai pengantara antara Allah dengan kita melalui jabatan na- bi, imam dan raja. Kristus sang Nabi me- nyatakan kehendak Allah kepada kita, Kris- tus sang Imam mewakili kita kepada Allah dan sebaliknya, Kristus sang Raja mempu- nyai otoritas kemurahan Allah atas umat- Nya. Kristus Sang Imam. Sumpah Ilahi de- ngan tegas menyatakan keimamatan Mesias: "Tuhan telah bersumpah, dan Ia tidak akan menyesal: 'Engkau adalah imam untuk se- lama-lamanya, menurut Melkisedek" (Mzm. 110: 4). Kristus bukan keturunan Harun. Seperti halnya Melkisedek, hak-Nya melak- sanakan tugas keimamatan datang dari pe- nentuan Ilahi (Ibr. 5:6, 10; baca bab 7). Tu- gas keimamatan-Nya yang bersifat mengan- tarai terbagi atas dua fase: di dunia maupun di surga. Kristus Sang Nabi. Allah menyatakan jabatan Kenabian Kristus kepada Musa: "Se- orang nabi akan Kubangkitkan bagi mereka dari antara saudara mereka, seperti engkau ini; Aku akan menaruh firman-Ku dalam mu- lutnya, dan ia akan mengatakan kepada me- reka segala yang Kuperintahkan kepada- nya" (Ul. 18:18). Orang yang hidup seza- man dengan Kristus mengakui kegenapan nubuatan ini (Yoh. 6:14; 7:40; Kis. 3:22, 23). Yesus menyebut diri-Nya sebagai "nabi" (Luk. 13:33). Ia mengajar dengan penuh kua- sa kenabian (Mat. 7:29), menyatakan dasar- 1. Keimamatan Kristus di Dunia. Pe- ran imam di mezbah persembahan bakaran melambangkan tugas pelayanan Kristus di dunia. Yesus layak dan sempurna untuk ja- batan imam: Ia manusia dan Ia "ditetapkan" Allah dan bertindak "dalam hubungan mere- ka dengan Allah," "dipanggil untuk itu oleh Allah" dengan tugas istimewa mempersem- bahkan "persembahan dan korban karena dosa" (Ibr. 5:1, 4, 10). Imam memperdamaikan para penyembah Allah melalui sistem persembahan yang menggambarkan syarat pendamaian atas dosa (Im. 1:4; 4:29, 31, 35; 5:10; 16:6; 17: 11). Oleh karena itu, persembahan yang te- 65
Allah Anak rus-menerus di mezbah persembahan bakar- an melambangkan tersedianya pendamaian yang terus-menerus. duk "di sebelah kanan takhta Yang Maha- besar di sorga," melayani di kaabah yang di surga (Ibr. 8:1, 2; bandingkan 1:3;9:24). Pengorbanan-pengorbanan ini belumlah memadai. Mereka tidak dapat membuat yang mempersembahkannya sempurna, mele- nyapkan dosa atau menghasilkan hati nura- ni yang sempurna (Ibr. 10:1; 9:9). Korban- korban persembahan itu hanyalah sekadar bayang-bayang hal-hal yang baik yang ba- kal terjadi (Ibr. 10:1; bandingkan 9:9, 23, 24). Perjanjian Lama mengatakan bahwa Mesias sendiri akan mengambil tempat korban-kor- ban persembahan binatang itu (Ibr. 10:5-9; Mzm. 40:7-9). Kemudian korban-korban ini menunjuk kepada derita yang dirasakan demi orang lain dan pendamaian karena kematian Kristus Juruselamat itu. Ia yang menjadi Anak domba Allah, menjadi dosa karena ki- ta, menjadi satu kutuk bagi kita, darah-Nya menyucikan kita dari segala dosa (2 Kor. 5: 21; Gal. 3:13; 1 Yoh. 1:7; bandingkan 1 Kor. 15:3). Sehingga pada masa pelayanan Kristus di atas dunia ini Ia bertindak sebagai imam dan persembahan sekaligus. Kematian-Nya di kayu salib merupakan bagian tugas keima- matan-Nya. Sesudah korban di Golgota, ma- ka pengantaraan-Nya yang bersifat keimam- atan dipusatkan di bait suci yang di surga. 2. Keimamatan Surgawi Kristus. Pela- yanan keimamatan Kristus dimulai di atas dunia ini dan dilengkapkan-Nya di surga. Penghinaan yang dialami-Nya di atas dunia ini sebagai hamba Allah yang menderita me- layakkan Dia menjadi Imam Besar di surga (Ibr. 2:17, 18; 4:15; 5:2). Nubuatan-nubuat- an menyatakan bahwa Mesias akan men- dapat keagungan sebagai imam di takhta Al- lah (Za. 6:13). Setelah kebangkitan-Nya dari kubur, Kristus yang telah dihinakan itu di- tinggikan. Dan sekarang Imam Besar kita du- Kristus memulai pekerjaan pengantara- an-Nya begitu Ia naik ke surga. Asap dupa yang naik ke atas di tempat yang kudus da- lam bait suci melambangkan jasa Kristus, doa-doa dan kebenaran yang melayakkan perbaktian dan doa kita kepada Allah. Dupa dapat dipersembahkan hanyalah dengan me- ngambil bara dari mezbah persembahan ba- karan, yang menyatakan hubungan erat an- tara pengantaraan dengan persembahan pen- damaian dari mezbah itu. Oleh karena itu, tugas pengantaraan Kristus dibangun atas jasa pendamaian pengorbanan yang sempur- na yang dilakukan-Nya. Pengantaraan yang dilakukan Kristus memberikan dorongan yang kuat bagi umat- Nya: Ia mampu "juga menyelamatkan de- ngan sempurna semua orang yang oleh Dia datang kepada Allah. Sebab la hidup senan- tiasa untuk menjadi Pengantara mereka" (Ibr. 7:25). Karena Kristus mengadakan pengan- taraan bagi umat-Nya, semua tuduhan Se- tan kehilangan keabsahan dasarnya (1 Yoh. 2:1; bandingkan Za. 3:1). Secara retoris Pau- lus bertanya, "Siapakah yang akan menghu- kum mereka?" Kemudian Ia memberikan ja- minan bahwa Kristus sendiri yang di sebe- lah kanan Allah, menjadi pengantara bagi ki- ta (Rm. 8: 34). Untuk mengukuhkan peran- an-Nya sebagai Pengantara, Kristus berka- ta, "Sesungguhnya segala sesuatu yang kamu minta kepada Bapa, akan diberikan-Nya ke- padamu dalam nama-Ku" (Yoh. 16:23). Kristus Sang Raja. Tuhan telah "mene- gakkan takhta-Nya di sorga dan kerajaan- Nya berkuasa atas segala sesuatu (Mzm 103: 19). Dengan bukti diri-Nya sendiri, bahwa Anak Allah sebagai salah seorang dari Ke- allahan itu, turut dalam pemerintahan Ilahi 66
Allah Anak ini atas semesta alam. Kristus, sebagai Allah-manusia akan memberlakukan pemerintahan-Nya sebagai raja atas orang-orang yang menerima Dia se- bagai Tuhan dan Juruselamat. "Takhtamu ke- punyaan Allah, tetap untuk seterusnya dan selamanya," katanya, "dan tongkat kerajaan- mu adalah tongkat kebenaran" (Mzm. 45:7; Ibr. 1:8, 9). Kerajaan Kristus bukannya dibangun tan- pa perjuangan, karena "raja-raja dunia ber- siap-siap dan para pembesar bermufakat ber- sama-sama melawan Tuhan dan yang diura- pi-Nya (Mesias)" (Mzm. 2:2). Tetapi segala rencana dan daya upaya mereka tidak ber- hasil. Allah akan menobatkan Mesias di atas takhta-Nya dengan pengumuman: "Akulah yang telah melantik raja-Ku di Sion, gunung- Ku yang kudus!" Ia mengumumkan pula," Anak-Ku engkau! Engkau telah Kuperanak- kan pada hari ini" (Mzm. 2:6, 7; Ibr. 1:5). Nama Raja yang akan menduduki takhta Daud adalah "TUHAN KEADILAN KITA" (Yer. 23: 5, 6), pemerintahan-Nya unik kare- na Ia berfungsi sebagai imam dan raja di takhta surga (Za. 6:13). Kepada Maria, malaikat Gabriel membe- ritahukan bahwa Yesus akan menjadi Me- sias, dengan perkataan, "Ia akan menjadi raja atas kaum keturunan Yakub sampai selama- lamanya dan Kerajaan-Nya tidak akan berke- sudahan" (Luk. 1:33). Kerajaan-Nya digam- barkan oleh dua takhta yang melambangkan kedua kerajaan-Nya. "Takhta kasih karunia" (Ibr. 4:16) menggambarkan kerajaan anuge- rah; "takhta kemuliaan-Nya" (Mat. 25:31) tetap untuk kerajaan kemuliaan. 1. Kerajaan Anugerah. Begitu manusia jatuh ke dalam dosa, kerajaan anugerah itu didirikan. Keberadaannya atas janji Allah. Melalui iman manusia dapat menjadi rakyat- nya. Tetapi pengukuhannya belumlah leng- kap sampai tiba saat kematian Kristus. Ke- tika Ia berseru di kayu salib, "Sudah sele- sai," syarat rencana penebusan telah dipenu- hi dan perjanjian baru diratifikasi (banding- kan Ibr. 9:15-18). Proklamasi Yesus, "Waktunya telah ge- nap; Kerajaan Allah sudah dekat"(Mrk. 1: 15) adalah petunjuk langsung kepada kera- jaan anugerah yang akan segera didirikan menyusul kematian-Nya. Didirikan atas ka- rya penebusan, bukan dengan Penciptaan, kerajaan ini menerima warganya melalui re- generasi - kelahiran baru. Peraturan Yesus, "Jika seorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Keraja- an Allah" (Yoh. 3:5; bandingkan 3:3). Ia membandingkan pertumbuhannya kepada pertumbuhan yang bersifat fenomena sebu- ah pertumbuhan biji sesawi dan efek ragi atas gandum (Mrk. 4:22-31; Mat. 13:33). Kerajaan anugerah itu tidak tampak se- cara lahiriah, akan tetapi efeknya nyata di hati umat percaya. Kerajaan ini, kata Yesus mengajarkan, "datang tanpa tanda-tanda la- hiriah, juga orang tidak dapat mengatakan: Lihat, ia ada di sini atau ia ada di sana! Se- bab sesungguhnya Kerajaan Allah ada di an- tara kamu'" (Luk. 17:20, 21). Kerajaan-Nya bukanlah berasal dari dunia ini, kata-Nya, melainkan kerajaan kebenaran. "Aku adalah raja. Untuk itulah Aku lahir dan untuk itu- lah Aku datang ke dalam dunia ini, supaya Aku memberi kesaksian tentang kebenaran; setiap orang yang berasal dari kebenaran mendengarkan suara-Ku" (Yoh. 18:37). Pendirian kerajaan ini merupakan suatu pengalaman yang mengerikan, mengukuh- kan pernyataan bahwa tidak ada mahkota tan- pa derita. Pada penghujung tugas pelayanan- Nya di atas dunia ini, Yesus, Sang Mesias, Allah manusia, datang ke Yerusalem seba- gai ahli waris takhta Daud. Ia duduk di atas seekor keledai menurut kebiasaan orang Ya- 67
Allah Anak hudi bagi seorang raja yang masuk kota (Za. 9:9), Ia disambut khalayak secara spontan, menyatakan dukungan dengan kegembi-raan yang meluap-luap. Dalam perjalanan arak- arakan memasuki kota Ia diiringi "orang ba- nyak yang sangat besar jumlahnya meng- hamparkan pakaiannya di jalan" sebagai alas yang dilalui raja, mereka juga memotong ranting-ranting pohon sambil berseru, kata- nya 'Hosana bagi Anak Daud, diberkatilah Dia yang datang dalam nama Tuhan!'" (Mat. 21:8, 9) dengan demikian menggenapi apa yang telah dinubuatkan Zakharia sebelum- nya. Sekarang Kristus tampil sebagai raja Mesias. bangun kerajaan anugerah. Tidak lama kemu- dian derita yang hina itu digantikan peng- agungan. Dengan kenaikan-Nya, Ia mendu- duki takhta di surga selaku Imam dan Raja, bertakhta bersama-sama Bapa (Mzm 2:7, 9; bandingkan Ibr. 1:3-5; Flp. 2:9-11; Ef. 1:20- 23). Pemahkotaan ini bahkan memberikan kepada-Nya, selaku Anak Allah yang Ilahi, kuasa apa pun yang belum pernah dimiliki- Nya sebelumnya. Tetapi sekarang, sebagai Pengantara yang Ilahi manusia, kemanusia- an-Nya turut serta dalam kemuliaan surgawi dan begitu pula dengan kuasa-Nya untuk per- tama kalinya. Sayangnya, pernyataan-Nya dan tuntut- an-Nya atas takhta bukannya tanpa perla- wanan. Kebencian Setan meluap-luap terha- dap "Orang yang tidak berdosa itu" menca- pai puncaknya. Dalam tempo dua belas jam saja para pembela iman, majelis Sanhedrin, menangkap-Nya secara diam-diam, mem- bawa Dia ke sidang pengadilan, dan men- jatuhi hukuman mati. Selama persidangan berlangsung, Yesus terang-terangan mengukuhkan bahwa Ia ada- lah Anak Allah dan Raja bagi umat-Nya (Luk. 23:3; Yoh. 18:33-37). Sebagai sam- butan atas pernyataan-Nya itu, Ia dikenakan jubah dan mahkota raja cemoohan, bukan dengan mahkota emas melainkan dengan mahkota duri (Yoh. 19:2). Penerimaan atas- Nya sebagai raja dinyatakan dengan olok- olok dan cercaan yang luar biasa. Sambil me- mukuli Dia, serdadu mengejek, "Salam, hai raja orang Yahudi!" (Yoh. 19:3). Tatkala Pi- latus, gubernur Roma, menampilkan Dia ke- pada bangsa itu, ia berkata, "Inilah rajamu" umat-Nya menolak Dia sambil berteriak, "Enyahkan Dia! Enyahkan Dia! Salibkan Dia!" (Yoh. 19:14, 15). 2. Kerajaan Anugerah. Gambaran kera- jaan kemuliaan itu ditampilkan di Bukit Ke- muliaan. Di sanalah Kristus menampilkan diri-Nya dalam kemuliaan-Nya. "Wajah-Nya bercahaya seperti matahari dan pakaian-Nya menjadi putih bersinar seperti terang" (Mat. 17:2). Musa dan Elia mewakili orang yang ditebus. Musa menggambarkan orang yang mati dalam Kristus dan kemudian dibangkit- kan, sedangkan Elia mewakili orang-orang percaya yang akan dibawa ke surga tanpa mengalami kematian pada waktu kedatang- an-Nya kedua kali. Kerajaan kemuliaan, akan didirikan de- ngan diikuti peristiwa dahsyat waktu keda- tangan Kristus (Mat. 24:27, 30, 31; 25:31, 32). Kemudian diikuti dengan pengadilan, waktu Anak Manusia mengakhiri tugas peng- antaraan-Nya di bait suci surga, "Yang Lan- jut Usianya" - Allah Bapa - akan memberi- kan kepada-Nya "kekuasaan dan kemuliaan dan kekuasaan sebagai raja" (Dan. 7:9, 10, 14). Kemudian "pemerintahan, kekuasaan dan kebesaran dari kerajaan-kerajaan di ba- wah semesta langit akan diberikan kepada orang-orang kudus, umat Yang Mahatinggi: pemerintahan mereka adalah pemerintahan yang kekal, dan segala kekuasaan akan me- Melalui kehinaan yang amat sangat - de- ngan kematian di kayu salib - Kristus mem- 68
Allah Anak ngabdi dan patuh kepada mereka" (Dan. 7: 27). Kerajaan kemuliaan pada akhirnya akan didirikan di atas dunia pada akhir milenium itu, manakala Yerusalem Baru akan turun da- ri surga (Why. 20, 21). Dengan menerima Yesus Kristus sebagai Juruselamat, kita da- pat menjadi warga negara kerajaan kemu- rahan-Nya sekarang dan kerajaan kemulia- an pada waktu kedatangan-Nya, yang kedua kali. Di hadapan kita terbentang kehidupan yang mempunyai kemungkinan yang tiada batasnya. Kehidupan yang diberikan Kris- tus bukanlah suatu kehidupan yang dipenu- hi kegagalan dan hadapan yang pudar serta impian yang buyar, melainkan suatu kehi- dupan yang bertumbuh, yang berjalan de- ngan sukses bersama Kristus, Juruselamat. Suatu kehidupan yang memperlihatkan ke- hidupan cinta kasih yang sejati dan bertum- buh terus, penuh kegembiraan, damai, pan- jang sabar, lemah lembut, kebajikan, setia- wan, ramah dan penuh pengendalian diri (Gal. 5:22, 23) - buah-buah hubungan de- ngan Yesus, yang diberikan-Nya kepada se- mua orang yang mau memasrahkan hidup kepada-Nya. Siapakah yang akan menolak pemberian yang demikian? Referensi: 1. Mengenai nubuatan 70 minggu. baca 70 weeks, Leviticus, and the Nature of Prophecy, ed., Frank B. Holbrook (Wash- ington, D.C." Biblical Research Institute, General Conference of Seventh-day Adventist, 1986), hlm. 3-127. 2. Mengenai Fondasi Alkitabiah prinsip tahun hari, lihat William H. Shea, Selected Studies on Prophetic Interpretation (Washington, D.C.: Review and Herald, 1982), hlm. 56-93. 3. Tanggal-tanggal pemerintahan Artaxerxes dikukuhkan oleh tangga-tanggal Olimpiade, Kanon Ptolemy, Papirus Ele- phantine dan tablet Kuniform Babilonia. 4. Lihat juga C. Mervyn Maxwell, God Cares (Mountain View, CA.: Pacific Press, 1981) Jilid 1, hlm. 216-218. 5. Gleason L. Archer, Encyclopedia of Bible Difficulties (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1982), hlm. 291. 6. White, The Desire of Ages (Mountain View, CA: Pacific Press, 1940), hlm. 530. 7. Alkitab menyebut Yesus "anak tunggal" dan "anak sulung" dan berbicara mengenai hari kelahiran-Nya bukanlah berarti menyangkal keilahian-Nya serta keberadaan-Nya yang abadi. Istilah "anak tunggal" (Yoh. 1:14; 1:18; 3:16; 1 Yoh. 4:9) berasal dari kata Yunani monogenes. Penggunaan yang Alkitabiah kata monogenes menyatakan bahwa cakupan makna- nya "satu-satunya" yang "unik" menggambarkan suatu hubungan yang khusus, bukan suatu peristiwa kebetulan saja. Misalnya, Ishak disebut "satu-satunya anak Abraham" sekalipun sebenarnya bukan hanya ialah anak satu-satunya, bah- kan anak sulung sekalipun (Kej. 16:16; 21:1-21; 25:1-6). Ishak adalah anak yang unik, yang tiada taranya, yang dimak- sudkan sebagai pengganti Abraham. "Yesus Kristus, Allah yang sudah ada sejak dahulu, Firman Allah yang Ilahi, karena dengan penjelmaan-Nya menjadikan Ia sebagai Anak Allah yang unik - yang mana Ia dinyatakan "monogenes," tidak ada yang seperti Dia, yang unik dalam banyak hal aspek hidup dan wujud-Nya. Tidak ada anak manusia yang seperti Dia, tiada taranya dalam hubungan-Nya dengan Keallahan, yang melakukan pekerjaan yang benar seperti yang dilaku- kan-Nya. Oleh karena itu, "monogenes" melukiskan hubungan antara Allah Bapa dengan Yesus Kristus sang Anak sebagai Pribadi yang terpisah dalam Keallahan. Inilah hubungan yang dimiliki Yesus, dengan kepribadian-Nya yang Ilahi, dalam hubungan dengan rencana keselamatan." (Committe on Problem in Bible Translation, Problems in Bible Translation [Washington, D.C.: Review and Herald, 1954] hlm. 202). Seperti halnya ketika Kristus disebut "anak tung- gal" (Ibr. 1:6; Rm. 8:29; Kol. 1:15, 18; Why. 1:5), Istilah itu tidak merujuk pada segi waktu raja. Justru itu menekankan pentingnya atau prioritas (bandingkan Ibr. 12:23). Dalam kultur Ibrani, biasanya anak sulung memperoleh hak-hak istimewa dalam keluarga. Demikianlah Yesus, sebagai anak sulung di antara manusia, memenangkan kembali semua hak-hak istimewa manusia yang telah hilang itu. Ia menjadi Adam yang baru, "anak sulung" yang baru atau pemimpin umat manusia. Petunjuk yang diberikan Alkitab mengenai Yesus yang diperanakkan itu didasarkan atas konsep yang sama dengan anak tunggal dan anak sulung. Dengan berdasarkan konteks itu, nubuat mengenai Mesias, "Anak-Ku engkau! Engkau telah Kuperanakkan pada hari ini" (Mzm. 2:7), menunjuk kepada Yesus dengan penjelmaan-Nya (Ibr. 1:6), kebangkitan (Kis. 13:33; bandingkan dengan ayat 30), atau penahbisan-Nya (Ibr. 1:3, 5). 8. Bukti tambahan diperoleh dalam hukum tata bahasa Yunani. (1) Penggunaan kata (menggunakan kata tanpa suatu penunjuk/kata sandang tentu) "Lord" (Tuhan). Penerjemah LXX menerjemahkan YHWH dengan kurios amartria. Se- ring benar, apabila seseorang menemukan kurios di dalam Perjanjian Baru maka yang ditunjukkannya ialah Tuhan (mi- salnya dalam Mat. 7:21; 8:2, 6. 25). (2) Sebuah kata sandang tunggal menyatakan dua kata benda. Misalnya di dalam kedua frase ini Kristus digambarkan sebagai Allah "Allah yang Mahabesar dan Juruselamat kita Yesus Kristus" (Titus 69
Allah Anak 2:13), "oleh karena keadilan Allah dan Juruselamat kita, Yesus Kristus" (2 Ptr. 1:1). (3) Apabila ada dua kata benda dan yang kedua itu dalam bentuk kasus genetif tanpa penunjuk tentu (artikel), yang lainnya kata benda yang saling mengisi satu sama lain. Begitu pulalah dengan Rm. 1:17, 18. yang berbicara mengenai "kebenaran Allah" dan "murka Allah", dengan demikian Yesus dilukiskan sebagai "Anak Allah" (Luk 1:35). 9. White, "The True Sheep Respond to the Voice of the Shepherd," Signs of the Times, 27 November 1893, hlm. 54. 10. White, Patriarchs and Prophets, hlm. 34. 11. Ungkapan-ungkapan ini sering digunakan oleh para penulis Advent untuk menggambarkan identitas Yesus terhadap umat manusia (bangsa manusia), akan tetapi mereka menggunakannya bukan dalam pengertian dan lingkup yang penuh dosa. Gereja secara resmi mengambil poisisi (sepanjang sejarahnya) bahwa Tuhan Yesus Kristus sama sekali tidak berdosa. 12. Kristus mengenakan "tubuh dan pikiran yang sama mudahnya dipengaruhi" seperti orang yang hidup pada masa-Nya (White, "Notes of Travel,"Advent Review and Sabbath Herald, 10 Februari 1885, hlm. 81) - keadaan manusia yang sudah merosot "kekuatan jasmaninya, begitu pula kuasa pikiran dan moral" - secara moral Kristus tidak merosot, Ia pun sama sekali tidak berdosa (White, "In All Points Tempted Like As We Are," Signs, 3 Desember 1902, hlm. 2; White, Desire of Ages, hlm. 49). 13. Henry Melvill dalam Sermons by Henry Melvill, B.D., ed., C.P. Mellvaine (New York, N.Y.: Stanford & Swords, 1844), hlm. 47. Dengan "tanpa cacat-cela" dimaksudkannya lapar, sakit, duka, dsb. Ia menyebut pandangan ini "doktrin orto- doks" sebelum dan sesudah Kejatuhan - sebagai sifat Kristus. 14. White, Letter 8, 1895 dalam The Seventh-day Adventist Bible Commentary, ed., Francis D. Nichol, rev. ed. (Washington, D.C." Review and Herald, 1980), jld 5, hlm. 1128,1129; bandingkan SDA Bible Commentary, rev. ed., jilid 7, hlm. 927. 15. Bnd. White, "In Gethsemane", Signs, 9 Desember 1987, film. 3; White dalam SDA Bible Commentary, rev. ed., jld 7, hlm. 426. 16. Brooke F. Wescott, The Epistle to the Hebrews (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans, 1950), hlm. 59. 17. F.F. Bruce, Commentary on Epistle to the Hebrews (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans, 1972), hlm. 85, 86. 18. White, The Temptation of Christ," Review and Herald, 1 April 1875, hlm. 3. 19. Philip Schaff, The Person of Christ" (New York, NY: George H. Doran, 1913), hlm. 35, 36. 20. Karl Ullmann, An Apologetic View of the Sinless Character of Jesus, The Biblical Cabinet; atau Hermeneutical Exe- getical, and Philological Library (Edinburgh, Thomas Clark, 1842) jld. 37, hlm. 11. 21. White, "In Gethsemane," Signs, 9 Desember 1897, hlm. 3; bandingkan White, Desire of Ages, hlm. 266. 22. White, Letter 8, 1895, dalam SDA Bible Commentary, jilid 5, hlm. 1128, 1129. Pada masa E.G. White definisi Propen- sity (kecenderungan) dipungut dari bahasa Latin propensus yang berarti "kecenderungan alamiah;prasangka, keras hati akan" (Webster Collegiate Dictionary, edisi ketiga., (Springfield, MA: G.&C. Merriam Co., 1916): bandingkan Nut- sall's Standard Dictioinaty of the English Laguage (Boston, MA: De Wolfe, Fiske & Co., 1886). Webster's Unabridged Dictionary mengartikannya sebagai "kualitas atau keadaan cenderung (condong ke arah, dalam rasa moral); Kecende- rungan alamiah; disposisi untuk melakukan yang baik atau jahat: prasangka, cenderung, tendensi" Webster's lnterna- tional Dictionary of the English Language (Springfield, MA: G.&C. Merriam & Co., 1890). Salah seorang penulis yang sangat dikagumi E.G. White, Henry Melvin, menulis, 'Tetapi ia mengenakan kemanusiaan tanpa cacat-cela, Ia tidak mengikuti kecenderungan hati terhadap dosa. Di sinilah Keilahiannya diserang. Roh Kudus menyelubungi Sang Pera- wan, dan mengizinkan kelemahan datang dari padanya, menjauhkan yang jahat; sehingga mengakibatkan kemungkinan adanya duka dan derita manusia, namun tidak bernoda dan bercacat-cela; manusia yang juga mengenal air mata, namun tidak ada noda; kemungkinan untuk murka, namun tidak cenderung untuk mempertahankan diri; sangat mengenal kesengsaraan tetapi bukan akibat perbuatannya (Melvin, hlm. 47). Baca Tim Poirier, "A Comparison of the Christology of Ellen G. White and Her Literary Sources" (Naskah yang tidak diterbitkan dari Ellen G. White Estate, Inc., General Conference of Seventh-day Adventists, Washington, D.C. 20012). 23. White, 'Temptation of Christ" Review and Herald, 13 Oktober 1874, hlm. [1]; bandingkan White dalam SDA Bible Commentary, jilid 7, hlm. 904. 70
Allah Anak 71
Allah Anak Allah Roh yang kekal aktif bersama Bapa dan Anak dalam Penciptaan, Penjelmaan dan penebusan. Ia mengilhami para penulis Kitab Suci. Ia mengisi hidup Kristus dengan kuasa. Ia menarik pada-Nya serta menya- darkan umat manusia; dan barangsiapa yang menyambutnya akan dibaharui dan diubah menjadi serupa dengan gambar Allah. Diutus oleh Bapa dan Anak supaya Ia senantiasa dengan anak-anak-Nya, Ia menyo-dorkan karunia rohani kepada jemaat, memberinya kuasa untuk menjadi saksi bagi Kristus, dan selaras dengan Kitab Suci yang menuntun kepada semua kebenaran - Fundamental Beliefs, - 5. 72
BAB 5 ALLAH ROH KUDUS Walaupun penyaliban telah membi- ngungkan, menimbulkan kesedihan yang mendalam, dan menggentarkan pengi- kut-pengikut Yesus, maka kebangkitan men- datangkan fajar kepada hidup mereka. Apa- bila Kristus menghancurkan belenggu maut, kerajaan Allah terbit di dalam hati mereka. Kini bara api yang tidak diragukan lagi berkobar-kobar dalam jiwa mereka. Perbe- daan-perbedaan pendapat yang beberapa minggu sebelumnya terjadi di antara mere- ka yakni, perbedaan pendapat yang sangat tajam dan menjadi benteng pemisah di an- tara sesama murid menjadi luluh. Mereka saling mengaku dosa dan membuka diri me- reka untuk menerima Yesus dengan segenap hati, raja mereka yang telah naik ke surga. Rasa persatuan semakin bertumbuh di ka- langan murid-murid yang tadinya tercerai- berai, berkat adanya doa dari hari ke hari. Satu hari yang tidak dapat dilupakan ialah ketika mereka memuji-muji Tuhan terde- ngarlah suara gemuruh bagaikan badai yang menghentakkan mereka. Bara api yang ber- kobar dalam hati mereka kini semakin nya- ta, lidah-lidah api hinggap di atas kepala mereka masing-masing. Bagaikan nyala api yang mengamuk, Roh Kudus hinggap di atas mereka. Dengan hati yang dipenuhi Roh Kudus, mereka tidak dapat menahan kasih mereka yang baru dan kegembiraan yang penuh se- mangat dalam Yesus. Kobaran nyala api ke- gembiraan ini mereka nyatakan kepada orang banyak dengan penuh semangat, mereka mu- lai mengumumkan kabar baik tentang kese- lamatan. Karena gemuruh suara itu, orang- orang yang ada di sekitar tempat itu, juga para pendatang yang berasal dari pelbagai bangsa yang kebetulan lewat, mengerumuni tempat berbakti itu. Dengan rasa kagum dan agak keheran-heranan mereka mendengar- kan - dalam bahasa mereka masing-ma- sing - kesaksian-kesaksian yang luar biasa tentang pekerjaan Tuhan yang Mahakuasa diucapkan orang-orang Galilea yang berpen- didikan sangat sederhana itu. "Saya tidak mengerti," kata orang yang memperhatikannya, "Apa artinya semua ini?" Orang-orang lain lewat sambil meng- 73
Allah Roh Kudus gerutu, "Ah, mereka itu sedang mabuk." "Bu- kan," kata Petrus, "orang-orang ini tidak ma- buk seperti yang kamu sangka karena hari baru pukul sembilan. Apa yang telah kamu lihat dan dengar berlangsung di tempat ini hanyalah karena Yesus yang telah dibangkit- kan itu dan kini ditinggikan serta duduk di sebelah kanan Allah yang telah memberikan kepada kami karunia Roh Kudus" (Kis. 2). SIAPAKAH ROH KUDUS ITU? as bahwa, berdusta kepada Roh Kudus, ia "bukan mendustai manusia tetapi mendus- tai Allah" (Kis. 5:3, 4). Yesus menyatakan bahwa dosa yang tidak dapat diampuni ia- lah "hujat terhadap Roh Kudus," dan menga- takan "Apabila seorang mengucapkan sesu- atu menentang Anak Manusia, ia akan diam- puni, tetapi jika ia menentang Roh Kudus, ia tidak akan diampuni, di dunia ini tidak, dan di dunia yang akan datang pun tidak" (Mat. 12:31, 32). Ini benar hanya apabila Roh Kudus itulah Allah. Alkitab menyatakan bahwa Roh Kudus itu satu pribadi, bukan sebuah kekuatan yang tidak mempunyai pribadi. Perkataan yang mengatakan "Karena berkenan kepada Ro- hul Kudus dan kepada kami" (Kis. 15:28, Terjemahan Lama) menunjukkan bahwa umat percaya yang mula-mula itu mengang- gap Roh Kudus sebagai satu pribadi. Kris- tus juga berbicara mengenai Dia sebagai satu pribadi yang jelas. "Ia akan memuliakan Aku," kata-Nya, "sebab Ia akan memberita- kan kepadamu apa yang diterima-Nya dari pada-Ku" (Yoh. 16:14). Kitab Suci menun- juk kepada Allah tritunggal, menyatakan Roh Kudus sebagai satu pribadi (Mat. 28:19; 2 Kor. 13:14). Roh Kudus memiliki kepribadian. Ia ber- bantah-bantah (Kej. 6:3, Terjemahan Lama), mengajar (Luk. 12:12), menyadarkan (Yoh. 16:8), menangani masalah-masalah gereja (Kis. 13:2), menolong dan mengantarai (Rm. 8:26), mengilhami (2 Ptr. 1:21), dan mengu- duskan (1 Ptr. 1:2). Kegiatan ini tidak dapat diselenggarakan oleh kuasa saja, pengaruh atau kebijaksanaan Allah. Hanya satu priba- dilah yang dapat melakukannya. ROH KUDUS ADALAH ALLAH Kitab Suci menganggap Roh Kudus seba- gai Allah. Petrus mengatakan kepada Anani- Kitab Suci menghubungkan sifat-sifat llahi kepada Roh Kudus. Ia hidup. Paulus menyatakan Dia sebagai "Roh, yang mem- beri hidup" (Rm. 8:2). Ia kebenaran itu. Kris- tus menyebut-Nya "Roh Kebenaran" (Yoh. 16: 13). Ungkapan "kasih Roh" (Rm. 15:30) dan "Roh Kudus Allah" (Ef. 4:30) menun- jukkan bahwa kasih dan kekudusan adalah bagian sifat-Nya. Roh Kudus mahakuasa. Ia mengarunia- kan karunia roh "kepada tiap-tiap orang se- cara khusus, seperti yang dikehendaki-Nya (1 Kor. 12:11). Ia mahahadir. Ia akan "me- nyertai" umat-Nya "selama-lamanya" (Yoh. 14:16). Tidak seorang pun yang dapat mele- paskan diri dari pengaruh-Nya (Mzm. 139:7- 10). Ia juga mahatahu, karena "Roh menye- lidiki segala sesuatu, bahkan hal-hal yang tersembunyi dalam diri Allah" dan "siapa ge- rangan di antara manusia yang tahu, apa yang terdapat di dalam diri manusia selain Roh Allah" (1 Korintus 2:10, 11). Pekerjaan Allah juga ada hubungannya dengan Roh Kudus. Penciptaan dan kebang- kitan melibatkan-Nya. Ayub berkata, "Roh Allah telah membuat aku, dan nafas Yang Mahakuasa membuat aku hidup" (Ayb. 33: 4). Penulis Mazmur berkata, "Apabila Eng- kau mengirim roh-Mu, mereka tercipta" (Mzm. 104:30). Paulus menyatakan, "Maka Ia, yang telah membangkitkan Kristus Ye- 74
Allah Roh Kudus sus dari antara orang mati, akan menghidup- kan juga tubuhmu yang fana itu oleh Roh- Nya, yang diam di dalam kamu" (Rm. 8:11). Hanya Allah yang mempunyai pribadi dan hadir di mana-mana, bukan pengaruh da- ri sesuatu yang tanpa pribadi, pun wujud yang diciptakan, yang dapat mengadakan mukjizat yang membawa Kristus yang Ilahi kepada seorang individu, Maria. Pada hari Pentakosta itu, Roh membuat Allah manu- sia, Yesus, hadir secara universal kepada se- mua orang yang mau menerima-Nya. Roh Kudus dianggap setara dengan Al- lah Bapa dan Allah Anak dalam baptisan (Mat. 28:19), dalam doa penutup yang ber- sifat memberkati (2 Kor. 13:14), dan karu- nia-karunia rohani (1 Kor. 12:4-6). ROH KUDUS DAN KEALLAHAN Sejak abad kekekalan Allah Roh Kudus itu hidup dalam Keallahan sebagai anggota yang ketiga. Bapa, Anak dan Roh ada de- ngan sendirinya, setara. Walaupun masing- masing setara, ada pembagian tugas dalam Tritunggal itu (baca bab 2). Bapa memberikan Anak-Nya kepada dunia ini (Yoh. 3:16), Ia dikandung oleh Roh Ku- dus (Mat. 1:18-20). Roh Kudus datang un- tuk menyelesaikan rencana itu, mewujud- kannya. Keterlibatan yang erat Roh Kudus dalam penciptaan nyata dalam kehadiran-Nya pada waktu Penciptaan (Kej. 1:2). Asal-usul dan pemeliharaan hidup bergantung pada pelak- sanaan tugas-Nya; jika Ia meninggalkannya berarti maut. Alkitab berkata, jika Allah "me- narik kembali Roh-Nya, dan mengembali- kan nafas-Nya pada-Nya, maka binasalah bersama-sama segala yang hidup, dan kem- balilah manusia kepada debu" (Ayb. 34:14, 15; bandingkan 33:4). Kita dapat melihat re- fleksi pekerjaan kreatif yang dilakukan Roh dalam tugas pengolahan kembali masing- masing orang yang terbuka bagi Allah. Al- lah melaksanakan pekerjaan-Nya di dalam individu-individu melalui Roh Pencipta. Oleh karena itu, di dalam penjelmaan, pen- ciptaan dan penciptaan kembali, Roh mun- cul untuk menuntaskan tujuan Allah. ROH YANG DIJANJIKAN Kebenaran mengenai Allah Roh Kudus dapat dipahami dengan jelas dalam Yesus. Apabila Roh turun kepada umat percaya, Ia datang sebagai "Roh Kristus" - la tidak da- tang dengan kehendak-Nya sendiri, mem- bawa kuasa-Nya. Kegiatan-Nya dalam seja- rah bertumpu pada misi keselamatan yang dibawa Kristus. Roh Kudus terlibat secara aktif dalam peristiwa kelahiran Kristus (Luk. 1:35), mengukuhkan tugas pelayanan-Nya kepada orang banyak pada waktu pembap- tisan-Nya (Mat. 3:16, 17), dan membawa manfaat korban pendamaian Kristus serta kebangkitan untuk manusia (Rm. 8:11). Di dalam Keallahan, Roh tampaknya me- laksanakan tugas pelaksanaan. Ketika Allah Kita direncanakan menjadi tempat ting- gal Roh Kudus (baca 1 Kor. 3:16). Dosa Adam dan Hawa yang memisahkan mereka baik dari Taman Eden dan juga sebagai tem- pat tinggal Roh. Perpisahan itu berkelanjut- an - bejatnya kejahatan sebelum datangnya Air Bah membuat Allah mengumumkan, "Roh-Ku tidak akan selama-lamanya ting- gal di dalam manusia" (Kej. 6:3). Pada zaman Perjanjian Lama Roh me- lengkapi orang-orang tertentu untuk melak- sanakan tugas-tugas khusus (Bil. 24:2; Hak. 6:34; 1 Sam. 10:6). Terkadang Dia "dalam" orang-orang (Kel. 31:3; Yes. 63:11). Tentu saja orang-orang yang benar-benar percaya 75
Allah Roh Kudus selalu merasakan kehadiran-Nya, bahkan nu- buat meramalkan kecurahan Roh "atas se- mua manusia" (Yl. 2:28) - suatu saat bila- mana pernyataan Roh yang lebih besar da- lam zaman baru. Selama dunia ini masih di tangan peram- pas kekuasaan, kecurahan Roh itu masih di- tangguhkan. Sebelum Roh dapat mencurah- kannya atas semua manusia, Kristus harus melaksanakan tugas-Nya di dunia ini dan mengadakan tugas melalui korban penda- maian. Menunjuk kepada pelayanan Kristus sebagai pelayanan Roh, Yohanes Pembaptis berkata, "Aku membaptis kamu dengan air" tetapi Ia "akan membaptiskan kamu dengan Roh Kudus" (Mat. 3:11). Akan tetapi Injil tidak memperlihatkan Yesus Kristus mem- baptis dengan Roh Kudus. Beberapa jam menjelang kematian-Nya, Yesus berjanji kepada murid-murid-Nya, "Aku akan minta kepada Bapa, dan Ia akan memberikan kepa- damu seorang Penolong yang lain, supaya Ia menyertai kamu selama-lamanya, yaitu Roh Kebenaran" (Yoh. 14:16, 17). Adakah janji pembaptisan Roh itu diterima waktu penyaliban? Tiada merpati yang muncul pa- da waktu hari Jumat penyaliban itu - hanya kegelapan belaka serta kilatan cahaya. Beberapa waktu kemudian setelah ke- bangkitan-Nya, Yesus mengembusi Roh Ku- dus kepada murid-murid-Nya (Yoh. 20: 22). Ia berkata, "Dan Aku akan mengirim kepa- damu apa yang dijanjikan Bapa-Ku. Tetapi kamu harus tinggal di dalam kota ini sam- pai kamu diperlengkapi dengan kekuasaan dari tempat tinggi" (Luk. 24:49). Kuasa ini akan diterima "kalau Roh Kudus turun ke atas kamu," untuk menjadikan umat perca- ya menjadi saksi-saksi-Nya sampai akhir du- nia (Kis. 1:8). Yohanes menulis, "Sebab Roh itu belum datang, karena Yesus belum dimuliakan" (Yoh. 7:39). Penerimaan Allah Bapa atas pe- ngorbanan Kristus adalah syarat kecurahan Roh Kudus. Abad baru mulai hanyalah apabila Tuhan kita yang telah menang itu duduk di atas takhta surga. Hanya dengan demikianlah Ia dapat mengirimkan Roh Kudus secara pe- nuh. Dan setelah "Ia ditinggikan oleh tangan kanan Allah dan menerima Roh Kudus yang dijanjikan itu,"kata Petrus, "dicurahkan- Nya" Roh Kudus (Kis. 2:33) ke atas murid- murid-Nya yang dengan penuh harap ber- kumpul menyambut peristiwa ini, dan "se- mua bertekun dengan sehati dalam doa ber- sama-sama" (Kis. 1:5, 14). Pada hari Penta- kosta, lima puluh hari setelah penyaliban di Golgota, menyambut abad baru dengan se- gala kuasa kehadiran Roh."Tiba-tiba turun- lah dari langit suatu bunyi seperti tiupan angin keras yang memenuhi seluruh rumah, di mana mereka duduk; dan tampaklah kepa- da mereka lidah-lidah seperti nyala api yang bertebaran dan hinggap pada mereka ma- sing-masing. Maka penuhlah mereka dengan Roh Kudus" (Kis. 2:2-4). Tugas Yesus dan Roh Kudus sepenuhnya saling bergantung. Roh Kudus dapat dicu- rahkan sepenuhnya hanyalah apabila tugas Yesus telah diselesaikan. Dan Yesus dikan- dung Maria karena Roh Kudus (Mat. 1:8- 21), dibaptiskan oleh Roh Kudus (Mrk. 1:9, 10), dibimbing oleh Roh (Luk. 4:1), menga- dakan mukjizat-Nya melalui Roh (Mat. 12:24-32), mempersembahkan diri-Nya di Golgota melalui Roh (Ibr. 9:14, 15) dan ke- mudian dibangkitkan oleh Roh (Rm. 8:11). Yesuslah Orang yang pertama mengala- mi kepenuhan Roh Kudus. Kebenaran yang sangat mengherankan itu, ialah bahwa Tu- han kita mau mencurahkan Roh-Nya kepa- da semua orang yang sungguh-sungguh me- rindukan-Nya. 76
Allah Roh Kudus MISI ROH KUDUS akan dosa, kebenaran dan penghakiman" (Yoh. 16:8). Petang sebelum kematian Kristus Ia me- ngucapkan kata perpisahan yang menyebab- kan murid-murid-Nya menjadi amat gelisah. Dengan segera Ia menjamin bahwa Roh Ku- dus akan diterima mereka sebagai wakil-Nya secara pribadi. Mereka tidak akan ditinggal- kan sebagai yatim piatu (Yoh. 14:18). Asal-usul Misi itu. Perjanjian Baru me- nyatakan Roh Kudus dalam cara yang unik. Ia disebut "Roh Yesus" (Kis. 16:7), "Roh Anak-Nya" (Gal. 4:6), "Roh Allah" (Rm. 8:9), "Roh Kristus" (1 Ptr. 1:11), dan "Roh Yesus Kristus" (Flp. 1:19). Siapa yang me- mulai misi Roh Kudus - Yesus Kristus atau- kah Allah Bapa? Pertama-tama, Roh Kudus membawa kepada kita suatu penyadaran akan dosa, te- rutama dosa karena tidak menerima Kristus (Yoh. 16:9). Kedua, Roh mendorong semua orang supaya menerima kebenaran Kristus. Ketiga, Roh memperingatkan kita mengenai penghakiman, sebuah alat yang penuh kua- sa untuk membangkitkan pikiran orang yang digelapi dosa atas perlunya pertobatan dan perubahan. Apabila kita telah bertobat maka kita da- pat dilahirkan kembali melalui baptisan air dan Roh Kudus (Yoh. 3:5). Kemudian kita memperoleh hidup baru, karena kita telah menjadi tempat kediaman Roh Kristus. Apabila Kristus menyatakan asal-usul misi Roh Kudus kepada sebuah dunia yang telah hilang, ada dua sumber yang disebut- kan-Nya. Pertama-tama Ia menunjuk kepa- da Bapa: "Aku akan minta kepada Bapa, dan Ia akan memberikan kepadamu seorang Pe- nolong yang lain" (Yoh. 14:16; bandingkan 15:26, "yang keluar dari Bapa"). Baptisan Roh Kudus disebut-Nya "janji Bapa" (Kis. 1:4). Kedua, Kristus menunjukkan diri-Nya sendiri: "Aku akan mengutus Dia kepada- mu" (Yoh. 16:7). Oleh karena itu, Roh Ku- dus mulai dari Allah Bapa dan Allah Anak. Misi-Nya bagi Orang Percaya. Sebagi- an besar nas mengenai Roh Kudus menying- gung hubungan-Nya dengan umat Allah. Pe- ngaruh-Nya yang menguduskan menuntun kepada penurutan (1 Ptr. 1:2), akan tetapi tidak seorang pun yang tetap akan menga- lami kehadiran-Nya kalau tidak memenuhi syarat-syarat tertentu. Petrus mengatakan Al- lah telah mengaruniakan Roh kepada orang- orang yang terus-menerus menurut Dia (Kis. 5:32).1 Oleh karena itu, orang-orang percaya diberi amaran mengenai perlawanan, men- dukakan, dan memadamkan Roh (Kis. 7:51; Ef. 4:30; 1 Tes. 5:19). Misi-Nya ke Dunia Ini. Kita dapat me- ngakui Ketuhanan Kristus hanyalah mela- lui pengaruh Roh Kudus. Paulus berkata, "Tidak ada seorang pun, yang dapat meng- aku: 'Ye-sus adalah Tuhan,' selain oleh Roh Kudus." (1 Kor. 12:3). Kepada kita diberikan jaminan bahwa, melalui Roh Kudus, Kristus, "Terang yang sesungguhnya, "menerangi" setiap orang, se- dang datang ke dalam dunia" (Yoh. 1:9). Mi- si-Nya ialah untuk "menginsafkan dunia Apakah yang dilakukan Roh bagi orang- orang beriman? 1. Ia menolong orang-orang percaya. Tatkala memperkenalkan Roh Kudus, Kris- tus menyebut-Nya "seorang Penolong (pa- rakletos) yang lain" (Yoh. 14:16). Kata Yu- nani parakletos diterjemahkan menjadi "Pe- nolong," "Penghibur," "Penasihat," dan da- pat juga berarti "Yang Mengantarai," "Pe- rantara," atau "Pembela." 77
Allah Roh Kudus Parakletos satu-satunya yang lain dise- butkan dalam Kitab Suci ialah Kristus sen- diri. Ialah yang menjadi Pembela atau Pe- ngantara di hadapan Bapa. "Anak-anakku, hal-hal ini kutuliskan kepada kamu, supaya kamu jangan berbuat dosa, namun jika se- orang berbuat dosa, kita mempunyai seorang pengantara pada Bapa, yaitu Yesus Kristus, yang adil" (1 Yoh. 2:1). Sebagai Pengantara, Mediator, dan Penolong, Kristus mengha- dapkan kita kepada Allah dan memperlihat- kan Allah kepada kita. Nah, demikian pula Roh memimpin kita kepada Kristus dan me- nyatakan anugerah Kristus kepada kita. Ini menerangkan mengapa Kristus disebut "Roh kasih karunia" (Ibr. 10:29). Salah satu sum- bangan-Nya yang terbesar ialah penerapan anugerah penebusan yang dilakukan Kris- tus terhadap manusia (baca 1 Kor. 15:10; 2 Kor. 9:4; Yoh. 4:5, 6). kamu, jika Aku pergi. Sebab jikalau Aku ti- dak pergi, Penghibur. (Roh Kudus, Yoh. 14: 16, 17) itu tidak akan datang kepadamu, te- tapi jikalau Aku pergi, Aku akan mengutus Dia kepadamu" (Yoh. 16:7). Sebagai manusia Yesus tidak dapat hadir di mana-mana, oleh karena itu sangatlah bi- jaksana bila Ia pergi. Melalui Roh Ia dapat hadir di mana-mana sepanjang masa. Yesus berkata, "Aku akan minta kepada Bapa, dan Ia akan memberikan kepadamu seorang Pe- nolong yang lain, supaya Ia menyertai ka- mu, yaitu Roh Kebenaran." Ia memberikan jaminan bahwa Roh itu "akan diam di da- lam kamu. Aku tidak akan meninggalkan kamu sebagai yatim piatu. Aku datang kem- bali kepadamu" (Yoh. 14:16-18). "Roh Ku- dus adalah wakil Kristus, tetapi bebas dari kepribadian manusia, dan ketergantungan- nya."2 2. Ia membawa kebenaran Kristus. Kristus menyebut Roh Kudus "Roh Kebe- naran" (Yoh. 14:17; 15:26; 16:13). Tugas- Nya juga termasuk "mengingatkan kamu akan semua yang telah Kukatakan kepada- mu" (Yoh. 14:26) dan membimbing "kamu ke dalam seluruh kebenaran"(Yoh 16:13). Pekabaran yang disampaikan-Nya ialah men- jadi saksi bagi Kristus Yesus (Yoh. 15: 26). "Ia tidak akan berkata-kata dari diri-Nya sen- diri, tetapi segala sesuatu yang didengar-Nya itulah yang akan dikatakan-Nya," kata Kris- tus,"dan la akan memberitakan kepadamu hal-hal yang akan datang. Ia akan memulia- kan Aku, sebab Ia akan memberitakan kepa- damu apa yang diterima-Nya dari pada-Ku" (Yoh. 16: 13,14). Pada waktu penjelmaan, Roh Kudus menghadirkan Kristus kepada seorang - Maria. Pada hari Pentakosta, Roh mengha- dirkan Kristus yang telah menang itu kepa- da dunia ini. Janji-janji Kristus ialah: "Aku sekali-kali tidak akan meninggalkan engkau" (Ibr. 13:5) dan "Aku menyertai kamu senan- tiasa sampai kepada akhir zaman" (Mat. 28:20) - diwujudkan melalui Roh. Oleh ka- rena alasan itulah Perjanjian Baru memberi- kan Roh itu sebuah nama yang belum per- nah digunakan pada-Nya di dalam Perjanji- an Lama, "Roh Yesus Kristus" (Flp. 1:19). Hanya dengan demikianlah, melalui Roh, baik Bapa maupun Anak menjadikan umat percaya sebagai tempat tinggal Mereka (Yoh. 14:23), satu-satunya jalan bagaimana orang beriman dapat tinggal di dalam Kristus, yak- ni melalui Roh. 3. Ia membawa hadirat Kristus. Peka- baran yang disampaikan-Nya bukan saja me- ngenai Kristus, tetapi juga hadirat Kristus. Yesus berkata, "Adalah lebih berguna bagi 4. Ia menuntun jalannya jemaat. Kare- na Roh Kudus menghadirkan hadirat Kris- tus, Ia menjadi Wakil sejati Kristus di atas 78
Allah Roh Kudus dunia ini. Sebagai pusat yang kekal atas kua- sa dalam masalah-masalah iman dan doktrin maka cara-cara yang ditempuh-Nya untuk menuntun jemaat sesuai dengan Alkitab. "Ci- ri khas Protestantisme - ialah bahwa Roh Kudus adalah wakil sejati atau pengganti Kristus di atas dunia ini. Kalau bergantung kepada organisasi, para pemimpin, atau kebi- jaksanaan manusia berarti menempatkan ma- nusia di tempat yang Ilahi.3 Roh Kudus begitu terlibat dalam peker- jaan kerasulan jemaat yang mula-mula itu. Melalui doa, puasa, jemaat memilih misio- naris, atas bimbingan Roh Kudus itu (Kis. 13:1-4). Orang-orang yang dipilih sudah di- kenal baik sebagai orang yang membuka diri terhadap bimbingan Roh Kudus. Kitab Ki- sah Para Rasul melukiskan mereka sebagai orang yang "penuh dengan Roh Kudus" (Kis. 13:9, bandingkan 52). Kegiatan-kegiatan yang dilakukan mereka berada di bawah ken- dali-Nya (Kis. 16:6, 7). Paulus mengingat- kan tua-tua jemaat bahwa mereka ditempat- kan pada kedudukan mereka oleh Roh Ku- dus (Kis. 20: 28). Roh Kudus melakukan sebuah peran pen- ting dalam menyelesaikan kesukaran yang serius yang mengancam kesatuan jemaat. Se- sungguhnya, Kitab Suci memperkenalkan keputusan-keputusan yang dibuat majelis je- maat yang mula-mula itu dengan kata seperti yang berikut: "Sebab adalah keputusan Roh Kudus dan keputusan kami...." (Kis. 15:28). 23:2). Roh turun kepada Saul dan Daud ke- tika mereka diurapi sebagai pemerintah umat Tuhan (1 Sam. 10:6, 10; 16:13). Kepada se- bagian orang, turunnya Roh itu membuat- nya mampu melakukan karya-karya seni yang unik (Kel. 28:3; 31:3; 35:30-35). Pada jemaat yang mula-mula itu, Kristus mencurahkan pelbagai karunia kepada je- maat melalui Roh Kudus. Roh Kudus mem- bagi-bagikan karunia ini kepada umat per- caya untuk kemajuan jemaat, diberikan-Nya karunia itu ketika dilihat-Nya layak untuk itu (Kis. 2:38; 1 Kor. 12:7-11). Ia menyediakan kuasa istimewa yang diperlukan untuk me- nyampaikan Injil sampai ke ujung dunia (Kis. 1:8; baca bab 16 dari buku ini). 6. Ia mengisi hati orang percaya. Rasa ingin tahu Paulus terhadap murid-murid yang tinggal di Efesus dinyatakan sebagai berikut, "Sudahkah kamu menerima Roh Kudus, ke- tika kamu menjadi percaya?" (Kis. 19:2) ada- lah sebuah pertanyaan yang sulit bagi setiap orang percaya. Manakala Paulus menerima jawaban yang negatif maka ia menumpangkan tangan- nya ke atas murid-murid itu sehingga me- reka menerima baptisan Roh Kudus (Kis. 19:6). Peristiwa ini menunjukkan bahwa kein- safan akan dosa yang muncul karena Roh Ku-dus dan pengisian Roh kehidupan adalah dua pengalaman yang berbeda. 5. Ia melengkapi jemaat dengan karu- nia istimewa. Roh Kudus telah mencurah- kan karunia-karunia istimewa kepada umat Allah. Pada zaman Perjanjian Lama "Roh Tuhan menghinggapi dia" dan memberikan kepada mereka kuasa istimewa untuk me- mimpin dan melepaskan bangsa Israel (Hak. 3:10; 6:34; 11:29, dsb) dan kemampuan un- tuk bernubuat (Bil. 11:17, 25, 26; 2 Sam. Yesus menyatakan perlunya lahir dari air dan Roh (Yoh. 3:5). Sebelum Ia naik ke sur- ga diperintahkan-Nya supaya orang-orang yang baru percaya itu dibaptiskan dengan "nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus" (Mat. 28:19). Sesuai dengan perintah ini, Petrus mengkhotbahkan bahwa "karunia Roh Ku-dus" akan diterima pada saat bap- tisan (Kis. 2:38). Dan Paulus mengukuhkan pentingnya baptisan Roh Kudus (baca bab 79
14 dari buku ini) dengan panggilan yang mendesak agar orang-orang percaya itu "pe- nuh dengan Roh" (Ef. 5:18). Dengan pemenuhan Roh Kudus, maka kita pun diubah ke dalam citra Allah, mene- ruskan pekerjaan penyucian yang dimulai pada saat kelahiran baru itu. Allah telah me- nyelamatkan kita sesuai dengan anugerah- Nya "oleh permandian kelahiran kembali dan oleh pembaruan yang dikerjakan oleh Roh Kudus, yang sudah dilimpahkan-Nya kepa- da kita oleh Yesus Kristus, Juruselamat kita" (Tit. 3:5, 6). dengan Kristus, jika karunia Roh menjadi mi- lik mereka, murid-murid-Nya yang paling miskin dan paling tidak berpengetahuan se- kalipun akan memiliki kuasa yang akan ber- bicara kepada hati mereka. Allah akan men- jadikan mereka saluran pencurahan pengaruh yang paling tinggi di alam semesta."4 Roh itu sangat menentukan. Semua peru- bahan yang diakibatkan Yesus Kristus dalam kita terjadi melalui pelayanan Roh. Sebagai umat percaya kita harus senantiasa waspada bahwa tanpa Roh kita tidak akan dapat mela- kukan sesuatu (Yoh. 15:5). "Dengan tidak hadirnya Roh maka pe- kerjaan Injil menjadi tidak berdaya sama se- kali. Pengetahuan, bakat, kefasihan lidah, atau setiap anugerah yang alamiah mungkin dimiliki; tetapi, tanpa kehadiran Roh Allah, tidak ada hati yang dapat disentuh, tidak ada orang berdosa yang dimenangkan bagi Kris- tus. Sebaliknya, jika mereka dihubungkan Dewasa ini Roh Kudus mengarahkan per- hatian kita kepada karunia kasih Allah ter- besar yang diberikan dalam Anak-Nya. Ia mengharapkan agar kita jangan menghala- ngi permohonan-Nya, melainkan menerima jalan satu-satunya itu, yang memungkinkan kita diperdamaikan dengan Bapa kita yang penuh kasih dan kemurahan. Referensi: 1. Baca Arnold V. Wallenkampf, New by The Spirit (Mountain View, CA: Pacific Press, 1978), hlm. 49, 50. 2. White, Desire of Ages, hlm. 669. 3. LeRoy E. Froom, The Coming of the Comforter, edisi revisi (Washington, D.C.: Review and Herald, 1949), hlm. 66, 67. 4. White, Testimonies for the Church (Mountain View, CA: Pacific Press, 1948), jilid 8, hlm. 21, 22. 80
DOKTRIN TENTANG MANUSIA 81
Tuhan Pencipta segala sesuatu, dan hal itu telah dinyatakan dalam Kitab Suci, catatan autentik atas kegiatan-Nya yang kreatif Di dalam enam hari Tuhan menjadikan "langit dan bumi" dan semua makhluk hidup yang ada di atas bumi, dan berhenti pada hari ketujuh pada minggu yang pertama itu. Oleh karena itu, Ia menjadikan Sabat sebagai pe- ringatan yang abadi atas pekerjaan penciptaan yang sempurna yang dilakukan-Nya itu. Leluhur manusia yang pertama itu, lelaki dan pe- rempuan, yang telah dijadikan Tuhan menurut gambar-Nya sebagai mahkota ciptaan, memerintah dunia dan diberi tugas untuk mengusa- hakannya. Tatkala dunia ini sudah selesai diciptakan, maka segala sesuatu itu "sungguh amat baik," menyatakan kemuliaan Tuhan. - Fundamental Beliefs, - 6. 82
BAB 6 PENCIPTAAN Catatan yang diberikan di dalam Alkitab sangat sederhana. Dengan perintah Tu- han, "langit dan bumi, laut dan segala isi- nya" (Kel. 20:11) jadi dengan segera. Da- lam enam hari saja tampak perubahan dari yang "belum berbentuk dan kosong" men- jadi planet yang penuh dan subur dengan makhluk ciptaan dan pelbagai bentuk tanam- an yang sudah dewasa. Planet kita dihiasi dengan warna-warna yang cerah, bersih, se- jati, dengan pelbagai bentuk dan keharum- an, berbaur bersama-sama dengan selera yang sangat baik dan ketepatan yang sem- purna dalam segala fungsinya. Kemudian Tuhan "berhenti" untuk me- rayakan dan menikmatinya. Kejayaan serta keindahan yang enam hari itu akan dikenang selama-lamanya karena Ia berhenti. Coba ki- ta perhatikan sejenak bagaimana laporan Al- kitab mengenai Permulaan itu. "Pada mulanya Allah menjadikan langit dan bumi." Dunia dipenuhi dengan air dan gelap gulita. Pada hari pertama, Allah memi- sahkan terang dari gelap dan menamai ter- ang itu "siang" dan gelap gulita itu "malam." Pada hari kedua Allah "memisahkan air," memisahkan air yang ada di bawah cakrawa- la itu dari air yang ada di atasnya, untuk mem- buat suasana nyaman bagi kehidupan. Pada hari yang ketiga Allah menghimpun air ke sebuah tempat, membuat bagian daratan dan lautan. Kemudian Allah menyelimuti pantai, bukit-bukit dan lembah-lembah, "tanah itu menumbuhkan tunas-tunas muda, segala je- nis tumbuh-tumbuhan yang berbiji dan se- gala jenis pohon-pohonan yang menghasil- kan buah yang berbiji" (Kej. 1:12). Pada hari yang keempat Allah menjadi- kan matahari, bulan dan bintang untuk "men- jadi tanda yang menunjukkan masa-masa yang tetap dan hari-hari dan tahun-tahun." Matahari memerintah siang, bulan memerin- tah malam (Kej. 1:14-16). Tuhan menjadikan burung-burung dan makhluk yang hidup di dalam air pada hari yang kelima. Ia menjadikan mereka "dan se- gala jenis makhluk hidup" (Kej. 1:21), de- ngan sebuah petunjuk bahwa makhluk yang diciptakan-Nya akan menurunkan jenisnya. Pada hari yang keenam Allah menjadikan 83
pelbagai jenis binatang yang melata. Ia ber- kata, "Hendaklah bumi mengeluarkan sega- la jenis makhluk yang hidup, ternak dan bi- natang melata dan segala jenis binatang liar" (Kej. 1:24). Setelah itu, sebagai tindakan yang paling mulia dan menjadi mahkota Ciptaan, Allah menjadikan manusia "menurut gambar-Nya, menurut gambar Allah diciptakan-Nya dia; laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya me- reka" (Kej. 1:27).Allah melihat segala sesu- atu yang diciptakan-Nya itu, "sungguh amat baik" (Kej. 1:31). FIRMAN KREATIF TUHAN "Oleh firman Tuhan," kata penulis Maz- mur, "langit telah dijadikan, oleh nafas dari mulut-Nya segala tentaranya" (Mzm. 33:6). Bagaimanakah berlangsungnya kata-kata yang kreatif ini? Firman Kreatif dan Benda Pra-ada. Kata yang terdapat dalam Kejadian, "Berfir- manlah Allah," mengenalkan perintah Ilahi yang dinamis yang bertanggung jawab atas peristiwa megah enam hari Penciptaan itu (Kej. 1:3, 6, 9, 11, 14, 20, 24). Setiap perintah mun- cul dengan energi yang kreatif yang mengu- bah planet yang "belum berbentuk dan ko- song" (Kej. 1:2) menjadi sebuah Firdaus. "Sebab Dia berfirman, maka semuanya jadi" (Mzm. 33: 9). Sesungguhnya, "bahwa alam semesta telah dijadikan oleh firman Allah" (Ibrani 11:3). Firman kreatif ini tidak bergantung pada benda yang pra-ada (ex nihilo): "Karena iman kita mengerti, bahwa alam semesta te- lah dijadikan oleh firman Allah, sehingga apa yang kita lihat telah terjadi dari apa yang ti- dak dapat kita lihat" (Ibr. 11:3). Walaupun kadang-ladang Allah menggunakan benda pra-ada - Adam dan binatang-binatang dija- Penciptaan dikan dari tanah, dan Hawa sendiri dijadi- kan dari tulang rusuk Adam (Kej. 2:7, 19, 22) - alhasil, Allah yang menjadikan segala sesuatu. KISAH PENCIPTAAN Banyak pertanyaan yang dikemukakan mengenai catatan Kejadian yang terdapat da- lam buku itu, tentang Penciptaan. Apakah ke- dua penuturan mengenai Penciptaan yang ter-dapat dalam buku pertama Alkitab berisi laporan yang bertentangan ataukah memang catatan itu konsisten? Apakah hari-hari Pen- ciptaan memang secara harfiah ataukah menggambarkan suatu periode yang amat panjang? Benarkah langit - matahari, bulan dan bintang - benar-benar dijadikan 6000 ta- hun yang lalu? Catatan Penciptaan. Dua catatan Al- kitab mengenai penciptaan, satu terdapat da- lam Kej. 1:1 sampai 2:3, sedangkan yang sa- tu lagi terdapat dalam Kej. 2:4-25, selaras. Tuturan yang pertama dilakukan secara beruntun, yaitu deretan peristiwa penciptaan segala sesuatu. Sedangkan tuturan yang kedua dimulai dengan kata, "Inilah daftar keturunan...," me- rupakan sebuah pernyataan bahwa di dalam Kejadian diperkenalkan sejarah keluarga (bandingkan Kej. 5:1; 6:9; 10:1). Narasi ini melukiskan tempat manusia dalam Pencip- taan. Tidak terlalu kronologis namun me- nampakkan bahwa segala sesuatu dijadikan untuk menjadi lingkungan manusia itu.l Di- berikannya gambaran yang lebih rinci me- ngenai penciptaan Adam dan Hawa dan ling- kungan yang dijadikan Allah di taman Eden. Lagi pula, kepada kita diberikan informasi mengenai keadaan manusia dan pemerintah- an Ilahi. Hanyalah dengan menerima kedua catatan Penciptaan ini sebagaimana adanya, 84
harfiah dan bersifat historis, membuatnya se- laras dengan bagian-bagian selanjutnya da- lam Kitab Suci. Hari-hari Penciptaan. Hari-hari pencip- taan menurut Alkitab adalah menggunakan hari yang benar-benar 24 jam secara harfi- ah. Cara khas yang digunakan orang pada zaman Perjanjian Lama, oleh umat Allah, ia- lah dengan mengukur waktu dengan ungkap- an "petang dan pagi" (Kej. 1:5, 8, 13, 19, 23, 31) menetapkan hari-hari yang dimulai dengan petang atau waktu matahari terbenam (baca Im. 23:32; Ul. 16:6). Tidak ada pem- benaran yang mengatakan bahwa ungkapan satu hari yang harfiah ini, misalnya, sama dengan ribuan atau jutaan tahun dalam Ke- jadian. Kata Ibrani untuk hari ialah Yom dalam Kejadian 1. Apabila kata yom disertai kata penunjuk bilangan tentu, maka yang dimak- sudkannya ialah selalu yang harfiah, hari 24 jam (misalnya dalam Kej. 7:11; Kel. 16:1) - petunjuk lain yang menyatakan bahwa ca- tatan dalam Penciptaan berbicara mengenai hari secara harfiah, 24 jam sehari. Sepuluh Hukum merupakan bukti lain bahwa Penciptaan dalam Kejadian menyang- kut hari yang harfiah, 24 jam sehari. Dalam hukum keempat Tuhan berkata, "Ingatlah dan kuduskanlah hari Sabat: enam hari lamanya engkau akan bekerja dan melakukan segala pekerjaanmu, tetapi hari ketujuh adalah hari Sabat TUHAN, Allahmu; maka jangan me- lakukan sesuatu pekerjaan, ... Sebab enam hari lamanya TUHAN menjadikan langit dan bumi, laut dan segala isinya, dan Ia berhenti pada hari ketujuh; itulah sebabnya TUHAN memberkati hari Sabat dan menguduskan- nya" (Kel. 20:8-11). Dengan ringkas, Allah menceritakan kembali kisah Penciptaan. Setiap hari (yom) diisi dengan kegiatan yang kreatif, dan Sa- Penciptaan bat merupakan klimaks minggu Penciptaan itu. Hari Sabat yang 24 jam itu, menjadi peri- ngatan minggu harfiah Penciptaan. Hukum keempat menjadi tidak bermakna apabila hari dikendurkan menjadi masa yang beribu-ribu tahun.2 Orang yang mengutip 2 Petrus 3:8 "bah- wa di hadapan Tuhan satu hari sama seperti seribu tahun," mencoba membuktikan bah- wa hari-hari Penciptaan itu bukanlah hari yang ditafsirkan secara harfiah 24 jam seha- ri, melupakan fakta bahwa pada ayat yang sama dikatakan juga "seribu tahun" adalah "sama seperti satu hari." Orang-orang yang menafsirkan hari Penciptaan itu sama dengan ribuan tahun atau membacanya sebagai satu kurun waktu yang tidak terbatas menjadi juta dan milyar tahun berarti mempertanyakan keabsahan perkataan Allah - sama seperti ular menggoda Hawa. Apa itu "langit?" Banyak orang yang bertanya-tanya, dan yang memahami pun be- gitu, dengan adanya ayat-ayat yang menga- takan bahwa Allah "menciptakan langit dan bumi" (Kej. 1:1; bandingkan 2:1; Kel. 20:11) dan bahwa Ia menjadikan matahari, bulan, dan bintang pada hari keempat dalam ming- gu Penciptaan 6000 tahun yang lalu (Kej. 1:14-19). Apakah semua benda-benda yang terdapat di langit diadakan pada ketika itu juga? Tentu saja minggu Penciptaan yang di- bicarakan di sini tidak mencakup langit yang didiami Tuhan Allah sejak zaman kekekal- an. "Langit" yang disebutkan dalam Kejadi- an 1 dan 2 mungkin menunjuk kepada pla- net-planet serta bintang-bintang yang paling dekat kepada bumi. Sesungguhnya, bumi, ganti ciptaan per- tama Kristus, sangat mungkin adalah cipta- an-Nya yang terakhir. Alkitab melukiskan anak-anak Allah, kemungkinan yang dimak- 85
sud adalah Adam-Adam dari dunia-dunia yang tidak pernah jatuh ke dalam dosa, ber- jumpa dengan Allah, mengadakan pertemu- an di sebuah sudut yang jauh di alam semes- ta (Ayb. 1:6-12). Sebegitu jauh, belum ada penemuan mengenai planet-planet yang di- huni. Tampaknya tempat yang dimaksudkan itu amat jauh di keluasan alam semesta - di luar jangkauan sistem bimasakti kita yang telah dicemari dosa ini, untuk menjamin su- paya jangan sampai ditulari dosa. ALLAH PENCIPTAAN Allah yang bagaimanakah Allah Pencipta kita itu? Apakah semacam Pribadi yang tia- da batasnya yang menaruh perhatian kepada kita - noktah kehidupan yang terpencil di ke- jauhan alam semesta-Nya? Setelah menja- dikan bumi, apakah Ia menjadi semakin be- sar dan menjadi benda yang semakin baik? Allah yang Memelihara. Catatan Pen- ciptaan menurut Alkitab dimulai dengan Al- lah dan kemudian beralih kepada manusia. Secara tidak langsung dikatakannya bahwa dalam menciptakan langit dan bumi Allah menyiapkan lingkungan yang sempurna bagi umat manusia. Umat manusia, lelaki dan pe- rempuan, adalah karya ciptaan-Nya yang lu- ar biasa mulianya. Catatan itu menunjukkan Allah sebagai perencana yang teliti sekali atas segala ke- perluan makhluk ciptaan-Nya. Ia membuat sebuah taman yang menjadi rumah kedia- man khusus untuk manusia dan memberikan tanggung jawab kepada manusia itu untuk mengelolanya. Ia menjadikan manusia sede- mikian rupa agar mereka dapat mengadakan suatu hubungan dengan Allah. Hubungan yang dimaksudkan bukanlah sebuah hubung- an yang tidak alamiah, bukan yang dipaksa- kan; Ia menjadikan mereka dengan memberi- Penciptaan kan kebebasan untuk memilih dan dengan kemampuan untuk mengasihi serta melay- ani-Nya. Siapakah Allah Pencipta itu? Semua anggota Keallahan 'terlibat dalam Pencip- taan (Kej. 1:2, 26). Wakil yang giat yang tu- rut serta adalah Anak Allah, Kristus yang su- dah ada sejak semula (pra-ada). Di dalam prolog mengenai catatan Penciptaan, Musa menulis: "Pada mulanya Allah menjadikan langit dan bumi."Mengingat kata-kata ini, Yohanes melukiskan secara rinci mengenai peranan Kristus dalam Penciptaan: "Pada mulanya adalah Firman; Firman itu bersa- ma-sama dengan Allah dan Firman itu ada- lah Allah.... Segala sesuatu dijadikan oleh Dia dan tanpa Dia tidak ada suatu pun yang telah jadi dari segala yang telah dijadikan" (Yoh. 1:1-3). Di dalam nas yang sama de- ngan jelas Yohanes menuliskan siapa sebe- narnya yang dimaksudkannya: "Firman itu telah menjadi manusia, dan diam di antara kita" (Yoh. 1: 14). Yesus adalah Pencipta, Seorang yang berbicara sehingga bumi pun jadilah (baca Ef. 3:9; Ibr. 1:20). Menunjukkan Kasih Allah. Betapa da- lamnya kasih Allah itu! Apabila Kristus yang penuh cinta kasih itu membuat tangan Adam, pastilah Ia tahu bahwa tangan manusia pada suatu saat nanti akan menghina dan menya- libkan-Nya. Dalam satu pengertian yang mendalam Penciptaan dan salib itu bersatu, karena Kristus sang Pencipta itu telah di- sembelih sejak asas dunia ini (Why. 13:8). Kemahatahuan-Nya3 sebagai yang Ilahi ti- dak mencegah-Nya. Di bawah bayang-ba- yang kabut Golgota yang tidak menyenang- kan itu, Kristus menghembuskan napas ke- hidupan ke lubang hidung Adam, dengan pe- ngetahuan bahwa penciptaan itu akan men- cabut nyawa-Nya. Kasih yang sukar dipaha- 86
mi itulah yang menjadi dasar Penciptaan. TUJUAN PENCIPTAAN Kasihlah yang menjadi pendorong sega- la tindak laku Allah karena Ia sendiri kasih (1 Yoh. 4:8). Ia tidak hanya menciptakan kita supaya mengasihi-Nya, tetapi juga supaya kita dapat mengasihi-Nya. Kasih-Nya telah membawa Dia ikut serta dalam Penciptaan, salah satu karunia terbesar yang dapat diberi- kan-Nya - eksistensi. Kemudian, adakah Al- kitab, menunjukkan untuk maksud apa alam semesta dan penghuninya diadakan? Untuk Menyatakan Kemuliaan Tuhan. Melalui ciptaan-Nya, Allah mengungkapkan kemuliaan-Nya: "Langit menceritakan ke- muliaan Allah, dan cakrawala memberitakan pekerjaan tangan-Nya; hari meneruskan be- rita itu kepada hari, dan malam menyampai- kan pengetahuan itu kepada malam. Tidak ada berita dan tidak ada kata, suara mereka tidak terdengar; tetapi gema mereka terpen- car ke seluruh dunia, dan perkataan mereka sampai ke ujung bumi" (Mzm. 19:1-5). Mengapa pertunjukan kemuliaan Allah sedemikian rupa? Fungsi alam menyaksikan kemuliaan Allah. Ia bermaksud menjadikan karya ciptaan-Nya itu mengarahkan setiap in- dividu kepada Pencipta mereka. "Sebab apa yang tidak nampak dari pada-Nya," kata Ra- sul Paulus, "yaitu kekuatan-Nya yang kekal dan Keilahian-Nya, dapat nampak kepada pi- kiran dari karya-Nya sejak dunia diciptakan, sehingga mereka tidak dapat berdalih" (Rm. 1:20). Apabila kita ditarik kepada Tuhan melalui alam, kita dapat mempelajari lebih dalam ten- tang kualitas Allah, kualitas yang dapat diwu- judkan ke dalam hidup kita. Sehingga dengan memantulkan sifat-sifat Allah, kita memulia- kan-Nya, dan dengan demikianlah kita men- Penciptaan datangkan kemuliaan bagi-Nya, memenuhi maksud tujuan Allah dalam menciptakan kita. Untuk Memenuhi Bumi. Pencipta du- nia ini tidak menjadikan dunia ini menjadi sebuah tempat yang sunyi sepi, menjadi se- buah planet yang kosong; dunia ini dijadi- kan untuk dihuni (Yes. 45:8). Apabila manu- sia pertama itu merayakan perlunya seorang kawan pendamping, maka Tuhan menjadi- kan seorang perempuan baginya (Kej. 2:20; 1 Kor. 11:9). Ia mendirikan lembaga perka- winan (Kej. 2:22-25). Pencipta tidak saja memberikan pasangan itu tempat atas dunia yang baru dijadikan ini - tetapi juga diser- tai dengan perkataan, "Beranakcuculah dan bertambah banyak" (Kej. 1:28), Ia memberi- kan kepada mereka hak istimewa untuk me- ngambil bagian dalam penciptaan itu. MAKNA PENCIPTAAN Orang banyak mudah tergoda untuk me- lalaikan doktrin Penciptaan. "Siapa peduli," kata mereka, "bagaimana Tuhan mencipta- kan dunia ini? Apa yang kita perlukan ialah bagaimana mengetahui cara masuk ke dalam surga." Bagaimanapun doktrin bahwa dunia ini diciptakan Tuhan membentuk "dasar yang tidak terelakkan bagi orang Kristen dan teo- logi Alkitabiah."4 Sejumlah konsep Alkita- biah yang fundamental berakar dalam Pen- ciptaan. Sesungguhnya, sebuah pengetahu- an bagaimana Allah menjadikan "langit dan bumi" akan dapat membantu seseorang men- cari jalan menuju langit dan bumi yang baru seperti yang pernah dibicarakan Yohanes Pe- wahyu. Apa lagikah yang terdapat dalam ajar- an mengenai Penciptaan itu? Menghilangkan Penyembahan Berhala. Allah yang mampu mencipta itu membedakan- Nya dari berhala-berhala (1 Taw. 16: 24-27; 87
Mzm. 96:5, 6; Yes. 40:18-26; 42:5-9; 44). Kita harus menyembah Allah yang telah menciptakan kita, bukan menyembah berhala yang kita buat sendiri. Dengan kebajikan kuasa cipta-Nya, Ia patut menerima ketaat- an kita yang utuh. Hubungan yang bagaima- napun yang mengganggu ketaatan kita sama- lah dengan penyembahan berhala yang ke- lak menjadi pokok penghakiman Ilahi. Oleh karena itu, kesetiaan yang penuh terhadap Khalik adalah masalah hidup dan mati. Fondasi Perbaktian yang Benar. Per- baktian kita kepada Tuhan didasarkan atas kenyataan bahwa Dialah Khalik kita dan kita ciptaan-Nya (Mzm. 95:6). Pentingnya tema ini dinyatakan oleh dimasukkannya ke da- lam panggilan yang diulurkan kepada pen- duduk dunia ini tepat sebelum kedatangan Kristus kembali supaya sujud kepada Seo- rang "yang telah menjadikan langit dan bumi dan laut dan semua mata air" (Why. 14:7). Sabat - sebuah Peringatan Penciptaan. Allah mengadakan Sabat hari ketujuh supaya kita mengingat setiap minggu bahwa kita ada- lah makhluk ciptaan-Nya. Sabat adalah sebu- ah pemberian anugerah, bukannya membica- rakan apa yang sudah kita lakukan melainkan mengenai apa yang telah dijadikan Tuhan. Hari ini khusus diberkati-Nya serta disucikan-Nya supaya kita jangan melupakannya, selain be- kerja, hidup harus juga dimasukkan ke dalam hubungan dengan Khalik, beristirahat seraya merayakan karya ciptaan Tuhan yang sangat menakjubkan itu (Kej. 2:2, 3). Untuk mene- kankan pentingnya, Khalik menempatkan pe- rintah untuk mengingat peringatan yang ku- dus atas kuasa cipta-Nya di tengah-tengah hu- kum moral sebagai sebuah tanda yang kekal dan simbol Penciptaan (Kel. 20:8-11; 31:13- 17; Yeh. 20:20; baca bab 19 buku ini). Penciptaan Perkawinan - Lembaga Ilahi. Selama minggu Penciptaan itu, Allah mendirikan perkawinan sebagai sebuah lembaga Ilahi. Ia bermaksud agar persekutuan kudus antara kedua insan ini janganlah dipisahkan: Lela- ki "bersatu dengan isterinya," dan mereka akan "menjadi satu daging" (Kej. 2:24; baca juga Mrk. 10:9; baca bab 22 dalam buku ini). Landasan bagi Harga Diri yang Sejati. Menurut laporan Penciptaan, kita dijadikan atas gambar Tuhan. Pemahaman ini mem- berikan sebuah konsep yang benar atas nilai individual. Tidak ada tempat untuk mere- mehkan diri kita sendiri. Sesungguhnya, kita telah diberi sebuah tempat yang khas dalam ciptaan, yaitu dapat mengadakan hubungan yang tetap secara istimewa dengan Pencipta serta memperoleh kesempatan untuk menja- di serupa dengan Dia. Landasan yang Sejati bagi Persekutu- an. Daya cipta Allah itu memungkinkan Ia menjadi bapa (Mal. 2:10) serta menyatakan persaudaraan kepada seluruh umat manusia. Tanpa memandang perbedaan seks, ras, pen- didikan, atau kedudukan, semuanya telah di- jadikan Allah dalam gambar-Nya. Memaha- mi dan menerapkan, maka konsep ini akan melenyapkan rasialisme, fanatisme, dan pel- bagai bentuk diskriminasi lainnya. Penatalayanan Pribadi. Karena Tuhan Allah yang menciptakan kita maka kita men- jadi milik-Nya. Kenyataan ini membuktikan secara tidak langsung bahwa kita mempu- nyai tanggung jawab yang kudus untuk men- jadi penatalayan-penatalayan yang setia atas tubuh, pikiran dan kemampuan rohani kita. Bertindak lepas sama sekali dari Khalik ada- lah pertanda tidak tahu terima kasih. (Baca juga bab 20 buku ini). 88
Tanggung Jawab Terhadap Lingkung- an. Pada Penciptaan, Tuhan menempatkan leluhur manusia yang pertama itu, lelaki dan perempuan, di sebuah taman (Kej. 2:8). Me- reka diberi tanggung jawab untuk mengusa- hakan tanah dan "taklukkanlah itu," berkua- sa atas seluruh kehidupan hewan (Kej. 1:28). Oleh karena itu, Tuhan memberikan kepada kita tanggung jawab untuk memelihara ling- kungan. Martabat Kerja Kasar. Khalik berkata kepada Adam supaya "mengusahakan dan memelihara" taman Eden (Kej. 2:15). Ia memberikan tugas kepada manusia keduduk- an yang amat berguna ini, di dunia yang sem- purna, menunjukkan martabat kerja kasar atau kerja tangan. Harga Semesta Secara Fisik. Pada setiap langkah Penciptaan Allah mengatakan bahwa apa yang telah dijadikan-Nya itu "baik ada- nya" (Kej. 1:10, 12, 17, 21, 25) Dia mengu- mumkan ciptaan yang telah dibuat-Nya itu "sungguh amat baik" (Kej. 1:31). Oleh karena itu penciptaan benda tidaklah jahat secara in- trinsik, melainkan baik adanya. Obat Penawar terhadap Pesimisme, Kesepian dan Kesia-siaan. Kisah mengenai Penciptaan menunjukkan bahwa, bukannya terjadi secara kebetulan seperti evolusi, sega- la sesuatu telah diciptakan dengan sebuah tujuan. Umat manusia telah direncanakan untuk suatu hubungan yang abadi dengan Khalik, Pencipta itu sendiri. Apabila kita me- ngerti bahwa kita telah dijadikan untuk sua- tu maksud tertentu, maka hidup pun akan pe- nuh dengan makna dan sukses dan kesia-sia- an yang menyakitkan serta ketidakpuasan yang hampa dan tampak akan lenyap, digan- tikan dengan cinta kasih Allah. Penciptaan Kesucian Hukum Tuhan. Hukum Tu- han Allah sudah ada sebelum manusia jatuh ke dalam dosa. Dalam keadaan mereka yang belum mengenal dosa mereka harus tunduk pada hukum tersebut. Itu juga yang merupa- kan amaran terhadap perusakan diri, untuk menunjukkan batas-batas kebebasan (Kej. 2:17), serta untuk menjaga kebahagiaan serta kedamaian rakyat dalam kerajaan Allah (Kej. 3:22-24; baca bab 18 buku ini). Kekudusan Hidup. Pencipta kehidupan terus-menerus melibatkan diri dalam pem- bentukan hidup manusia, untuk membuat hidup itu kudus. Daud memuji Tuhan kare- na Ia terlibat dalam kelahirannya. "Sebab Engkaulah yang membentuk buah pinggang- ku, menenun aku dalam kandungan ibuku. Aku bersyukur kepada-Mu oleh karena keja- dianku dahsyat dan ajaib.... Tulang-tulangku tidak terlindung bagi-Mu, ketika aku dijadi- kan di tempat yang tersembunyi, dan aku direkam di bagian-bagian bumi yang paling bawah; mata-Mu melihat selagi aku bakal anak, dan dalam kitab-Mu semuanya tertu- lis" (Mzm. 139:13-16). Di dalam kitab Ye- saya Tuhan Allah menyatakan diri-Nya se- bagai Seorang yang telah "membentuk eng- kau sejak dari kandungan" (Yes. 44: 24). Ka- rena hidup itu sendiri merupakan hidup yang diberikan Allah, kita harus menghormatinya, karena itu, kita memiliki tanggung jawab moral untuk kita pelihara. TUGAS KREATIF ALLAH BERLAN- JUT TERUS Apakah Allah Telah Selesai dengan Ciptaan-Nya? Kisah Penciptaan berakhir dengan pernyataan "Demikianlah diselesai- kan langit dan bumi dan segala isinya" (Kej. 2:1). Perjanjian Baru mengukuhkan bahwa 89
Ciptaan Allah telah lengkap "sejak dunia di- jadikan" (Ibr. 4:3). Apakah ini berarti bah- wa kuasa kreatif Kristus tidak berfungsi lagi? Bukan demikian halnya. Firman yang krea- tif masih tetap berfungsi dalam pelbagai cara. 1. Kristus dengan Firman-Nya yang Kreatif. Empat ribu tahun sesudah Pencip- taan, seorang perwira datang dan berkata ke- pada Kristus, "Katakan saja sepatah kata, maka hambaku itu akan sembuh" (Mat. 8:8). Sebagaimana telah dilakukan-Nya pada wak- tu Penciptaan, Yesus berkata - maka hamba itu pun sembuhlah. Selama pelayanan Kris- tus di atas dunia ini, perkataan-Nya berkua- sa dan kuasa yang sama pulalah yang telah membuat Adam bernapas yang juga mem- bangkitkan orang mati serta mendatangkan hidup baru kepada orang-orang yang men- derita yang meminta pertolongan-Nya. 2. Firman yang Kreatif Dewasa Ini. Dunia ini dan alam semesta tidak memiliki kuasanya sendiri yang membuatnya beker- ja. Hanya Tuhan yang menciptakannya, me- melihara dan mendukungnya. Dia "yang menjadikan langit dan bumi," "yang menye- diakan hujan bagi bumi," "yang membuat gu- nung-gunung menumbuhkan rumput. Dia yang memberi makanan kepada hewan, ke- pada anak-anak burung gagak, yang me- manggil-manggil" (Mzm. 147:8, 9; banding- kan Ayb. 26:7-14). Ia meninggikan segala sesuatu dengan firman-Nya, dan "segala se- suatu ada di dalam Dia" (Kol. 1:17, ban- dingkan Ibr. 1:3). Kita bergantung kepada Tuhan atas fungsi setiap sel yang terdapat dalam tubuh kita. Se- tiap helaan napas, setiap denyutan jantung, setiap kedipan mata berbicara mengenai pe- meliharaan kasih sayang Tuhan. "Sebab di Penciptaan dalam Dia kita hidup, kita bergerak, kita ada," (Kis. 17:28). Kuasa kreatif Tuhan tidak hanya dalam Penciptaan, akan tetapi juga dalam penebus- an dan pemulihan. Allah membarui hati (Yes. 44:21-28; Mzm. 51:12). "Karena kita ini buatan Allah," kata Rasul Paulus, "dicipta- kan dalam Kristus Yesus untuk melakukan pekerjaan baik," (Ef. 2:10). "Jadi siapa yang ada di dalam Kristus, Ia adalah ciptaan baru," (2 Kor. 5:17). Allah, yang melontarkan ba- nyak galaksi ke kosmos, menggunakan kua- sa yang sama pula untuk membuat ciptaan baru, orang yang telah berdosa itu, menjadi serupa dengan peta-Nya. Penebusan ini, kuasa yang memulihkan tidak terbatas pada pengubahan hidup manu- sia. Kuasa yang sama, yang pada mulanya menjadikan langit dan bumi, kelak, setelah penghakiman terakhir, akan mengubahkan mereka kembali - membuat mereka menja- di ciptaan yang baru dan perkasa, langit yang baru dan bumi yang baru (Yes. 65:17-19, Why. 21:22). PENCIPTAAN DAN KESELAMATAN Demikianlah, di dalam Kristus, Pencip- taan dan keselamatan bertemu. Ia menjadi- kan alam semesta yang mulia dan juga men- ciptakan dunia yang sempurna. Baik yang kontras maupun yang paralel antara Pen- ciptaan dan keselamatan adalah bermakna. Lamanya Penciptaan. Pada waktu pen- ciptaan Kristus bersabda dan jadilah. Ber- beda dengan jangka periode yang panjang dari metamorfosis, sabda-Nya yang penuh kuasa bertanggung jawab atas Penciptaan. Dalam enam hari saja Ia menjadikan semua- nya. Kalau begitu, mengapa harus menggu- nakan waktu enam hari? Bukankah Ia dapat 90
bersabda dan segala sesuatu menjadi ada da- lam seketika? Barangkali Ia menikmati pembukaan pla- net kita ini dalam enam hari itu. Atau ba- rangkali "perpanjangan" waktu ini berkaitan erat dengan nilai yang diletakkan-Nya atas setiap ciptaan atau kerinduan-Nya untuk me- nunjukkan tujuh hari dalam seminggu itu me- rupakan sebuah model siklus kegiatan dan hari istirahat yang dimaksudkan untuk manusia. Akan tetapi yang jelas Kristus tidak me- ngucapkan sepatah kata lantas keselamatan itu pun jadilah. Proses penyelamatan manu- sia membentang jangka waktu ribuan tahun. Di dalamnya dilibatkan perjanjian yang lama dan baru, hadirnya Kristus di dunia ini sela- ma 33 1/2 tahun dan pengantaraan yang di- lakukannya sudah hampir 2000 tahun. Ini jangka waktu yang panjang - sesuai dengan catatan yang beruntun dalam Kitab Suci, 6000 tahun sejak Penciptaan - manusia be- lumlah dipulihkan ke taman Eden. Perbedaan yang nyata antara waktu Pen- ciptaan dengan pemulihan kembali menun- jukkan bahwa kegiatan Tuhan senantiasa ber- kaitan dengan kepentingan yang terbaik demi manusia. Pendeknya jangka waktu Pencipta- an membayangkan keinginan-Nya menjadi- kan manusia itu berkembang dengan cepat dan lengkap untuk menikmati ciptaan-Nya. Menunda penyempurnaan Penciptaan de- ngan membiarkannya bergantung pada pro- ses pertumbuhan alamiah dengan memakan waktu yang panjang adalah bertentangan de- ngan sifat Allah yang penuh kasih itu. Wak- tu yang cukup lama yang dibiarkan Tuhan untuk melakukan pembaruan kembali me- nunjukkan keinginan Tuhan yang penuh ka- sih sayang itu untuk menyelamatkan manu- sia sebanyak-banyaknya (2 Ptr. 3:9). Karya Kreatif Kristus. Di taman Eden, Kristus mengucapkan Firman kreatif. Di Penciptaan Betlehem, "Firman itu telah menjadi manu- sia, dan diam di antara kita" (Yoh. 1:14) - Pencipta menjadi bagian ciptaan itu. Beta- pa merupakan sebuah keramahan yang luar biasa diucapkan! Walaupun tidak seorang pun menyaksikan Kristus menciptakan du- nia ini, tetapi banyak orang yang menyaksi- kan kuasa yang memberikan penglihatan kepada orang yang buta (Yoh. 9:6, 7), mem- berikan kemampuan berbicara kepada yang bisu (Mat. 9:32, 33), menyembuhkan orang yang berpenyakit kusta (Mat. 8:2, 3), dan memberikan hidup kepada orang yang mati (Yoh. 11:14-45). Kristus datang sebagai Adam yang ke- dua, permulaan yang baru bagi umat manusia (Rm. 5). Ia memberikan pohon kehidupan kepada manusia di Eden; manusia menggan- tung-Nya pada sebuah pohon di Golgota. Di Firdaus, manusia berdiri dalam gambar Al- lah; di Golgota, Anak Manusia digantung de- ngan gambar seorang penjahat. Pada Pen- ciptaan hari Jumat dan penyaliban hari Ju- mat, "Sudah selesai" mengatakan karya kre- atif yang sudah lengkap (Kej. 2:2; Yoh. 19: 30) - satu diselesaikan Kristus sebagai Tu- han, sedangkan yang satu lagi diselesaikan- Nya sebagai Manusia; satu dengan kuasa yang cepat, sedangkan yang satu lagi dalam duka sengsara manusia; yang satu untuk satu ketika, sedangkan yang lain untuk selama- lamanya; satu lagi dengan kemungkinan da- pat jatuh, sedangkan yang satu lagi ialah ke- menangan atas Setan. Tangan Kristus yang sempurna itulah yang pertama-tama memberikan hidup ke- pada manusia; dan tangan Kristus pulalah, yang ditikam dan berlumuran darah, yang akan memberikan hidup kekal kepada manu- sia. Karena manusia bukan saja diciptakan; tetapi manusia itu pun dibarui kembali. Cip- taan Kristus bertumbuh menurut pertumbu- han yang alamiah. 91
Penciptaan Kita yang diciptakan dalam gambar Al- lah, dipanggil untuk memuliakan Allah. Se- bagai mahkota ciptaan-Nya, Allah mengun- dang masing-masing kita supaya Dia, dari hari ke hari mengusahakan masuk ke dalam perhubungan dengan kuasa yang memulih- kan kembali, yang ada pada Kristus supaya dengan demikian, demi kemuliaan Tuhan, kita mampu memantulkan gambar-Nya de- ngan lengkap: Referensi : 1. L. Berkhof, Systematic Theology, edisi keempat (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans, 1941), hlm. 182, 2. Kalau menganggap bahwa setiap hari Penciptaan itu sama dengan 1000 tahun maka banyaklah persoalan yang ditim- bulkannya. Dengan skema yang demikian, maka sore hari dari "hari" keenam - "hari" pertama hidupnya - maka usia Adam sudah lebih tua daripada jumlah yang dikatakan Alkitab mengenai usianya (Kej. 5:5). Baca Jemison Christian Belief; hlm. 116, 117. 3. Baca bab 4 dari buku ini. 4. Ibid.: Arthur J. Ferch, "What Creation Means to Me, "Adventist Review, 9 Oktober 1986, hlm. 11-13. 92
Penciptaan 93
Lelaki dan perempuan diciptakan dalam gambar Allah sebagai manusia individu, disertai kuasa dan kebebasan berpikir dan bertindak. Walaupun diciptakan sebagai makhluk bebas, masing-masing adalah terdiri dari badan, jiwa dan roh yang tidak terpisahkan, napas dan hidupnya bergantung kepada Allah. Ketika leluhur kita yang pertama mengingkari Allah, mereka menyangkal ketergantungan mereka kepada- Nya sehingga mereka jatuh dari kedudukan yang tinggi di bawah kuasa Allah. Gambar Allah dalam mereka dinodai dan mereka menjadi takluk kepada maut. Keturunan mereka turut merasakan akibat-akibat sifat kejatuhan ini. Mereka lahir dalam keadaan lemah dan memiliki kecenderungan kepada yang jahat. Tetapi Tuhan dalam Kristus memperdamaikan dunia kepada diri-Nya dan melalui Roh-Nya memulihkan citra Pencipta mereka di dalam diri mereka yang fana. Karena mereka diciptakan untuk kemuliaan Allah maka mereka diminta supaya saling mengasihi dan mengasihi-Nya, serta memelihara lingkungan mereka. - Fundamental Beliefs. - 7. 94
BAB 7 SIFAT DAN KEADAAN MANUSIA Berfirmanlah Allah: "Baiklah Kita men- jadikan manusia menurut gambar dan rupa Kita." Mengenai mahkota ciptaan ini, Tuhan tidak bersabda lalu jadilah. Gantinya, dengan penuh kasih sayang Ia membentuk ciptaan baru ini dari debu tanah. Pemahat dunia yang paling mahir dan kreatif sekalipun tidak akan pernah dapat mengukir makhluk semulia itu. Barangkali Michelangelo dapat membuat eksterior yang mempesona keindahannya, tetapi bagaima- na dengan anatomi tubuh yang direncana- kan begitu hati-hati agar berfungsi, sebagai- mana juga keindahan itu? Patung yang sempurna itu dilengkapi de- ngan rambut, alis, kuku, akan tetapi belum- lah selesai dikerjakan Tuhan. Manusia yang dijadikan-Nya ini bukanlah kumpulan debu melainkan harus hidup, berpikir, kreatif dan bertumbuh dalam kemuliaan. Sambil membungkuk atas ciptaan yang agung ini, Khalik "menghembuskan nafas hidup ke dalam hidungnya; demikianlah ma- nusia itu menjadi makhluk yang hidup" (Kej. 2:7; bandingkan 1:26). Dengan menyadari bahwa manusia ini memerlukan pendam- ping, Allah membuat "penolong baginya, yang sepadan dengan dia." Allah mendatang- kan "tidur nyenyak" atas Adam sehingga Adam terlelap lalu Tuhan mengambil sebuah tulang rusuk Adam dan menjadikannya pe- rempuan (Kej. 2:18, 21, 22). "Maka Allah menciptakan manusia itu menurut gambar- Nya, menurut gambar Allah diciptakan-Nya dia; laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya mereka." (Kej. 1:27). Lalu Allah member- kati mereka seraya berkata, "Beranakcucu- lah dan bertambah banyak; penuhilah bumi dan taklukkanlah itu, berkuasalah atas ikan- ikan di laut dan burung-burung di udara dan atas segala binatang yang merayap di bumi." (Kej. 1:28). Sebuah taman yang amat indah yang tiada taranya di atas dunia ini diberi- kan Tuhan kepada Adam dan Hawa. Ada pe- pohonan, pohon-pohon anggur, bunga-bu- nga, bukit-bukit, lembah-lembah, semuanya dihiasi Allah sendiri. Ada dua pohon yang istimewa di dalam taman itu, yakni pohon kehidupan dan pohon pengetahuan yang baik dan yang jahat. Kepada Adam dan Hawa 95
Sifat dan Keadaan Manusia diberikan kebebasan untuk memakan buah pohon-pohonan kecuali buah pohon penge- tahuan yang baik dan yang jahat (Kej. 2:8, 9, 17). Demikianlah peristiwa pemahkotaan ming- gu Penciptaan itu telah disempurnakan. "Ma- ka Allah melihat segala yang dijadikan-Nya itu, sungguh amat baik"(Kej. 1:31). ASAL-USUL MANUSIA Walaupun banyak orang dewasa ini per- caya bahwa makhluk manusia berasal dari bentuk hewan yang paling rendah dan meru- pakan hasil proses alamiah yang berlangsung selama biliun tahun, pemikiran yang demiki- an tidak selaras dengan catatan yang terda- pat dalam Alkitab. Proses perkembangan ma- nusia seperti itu bertentangan dengan pan- dangan Alkitab.1 Dijadikan Menurut Bentuk Ilahi. Al- lah menjadikan setiap hewan dan makhluk binatang lainnya - ikan, burung, reptil, se- rangga, binatang menyusui, dsb, - "menurut jenisnya masing-masing" (Kej. 1:21, 24, 25). Setiap jenis makhluk memiliki bentuk khas- nya sendiri serta memiliki kemampuan un- tuk berbiak sesuai dengan jenisnya. Manu- sia telah dijadikan menurut bentuk Ilahi, ti- dak menurut bentuk salah satu jenis dalam dunia binatang. Allah berkata, "Baiklah Kita menjadikan manusia menurut gambar dan rupa Kita"(Kej. 1:26). Adalah amat jelas ke- tidaksinambungan antara makhluk manusia dengan makhluk yang terdapat dalam dunia binatang. Silsilah yang diberikan Lukas meng- gambarkan asal-usul umat manusia dengan sangat sederhana tetapi gamblang, "anak Adam, anak Allah" (Luk. 3:38). Allah Menjadikan Manusia. Asal-usul umat manusia sebenarnya ditemukan dalam majelis Ilahi. Allah berkata, "Baiklah Kita menjadikan manusia" (Kej. 1: 26). Kata ja- mak "Kita" menunjuk kepada Keallahan yang tri tunggal - Allah Bapa, Allah Anak dan Roh Kudus Allah (baca bab 2). Kemu- dian, untuk satu maksud, maka Allah men- jadikan seorang manusia yang pertama (Kej. 1:27). Dijadikan dari Debu Tanah. Allah men- jadikan manusia dari "debu tanah" (Kej. 2:7), menggunakan yang telah ada sebelumnya te- tapi bukan dari jenis makhluk hidup lainnya, misalnya dari makhluk yang hidup dalam air atau binatang melata di darat. Tidak lama ke- mudian, setelah organ-organ tubuh semua terbentuk dan ditempatkan pada tempatnya maka dihembuskan-Nya "napas hidup" se- hingga manusia menjadi pribadi yang hidup. Kedudukan Manusia Diunggulkan. Penciptaan manusia adalah mahkota atau puncak semua Ciptaan. Allah menaruh ma- nusia, menciptakannya dalam gambar Allah yang penuh kuasa, untuk mengatur Planet Bumi dan semua makhluk yang terdapat di dalamnya. L. Berkhof berkata mengenai Adam, "Hak dan tanggung jawabnyalah me- ngatur alam dan makhluk yang terdapat di dalamnya, yang telah ditempatkan di bawah pengawasannya, tunduk kepada perintahnya, taat kepada kehendak dan tujuannya, agar ia dan semua yang di bawah kuasanya memu- liakan Khalik yang Mahakuasa dan Tuhan semesta alam, Kej. 1:28; Mzm. 8:5-10.4.2 Kesatuan Umat Manusia. Silsilah yang terdapat dalam Kejadian menunjukkan bah- wa keturunan manusia berasal dari pasangan Adam dan Hawa. Sebagai manusia, kita se- mua memiliki sifat yang sama, yang memili- ki benih keturunan atau kesatuan keturun- 96
Sifat dan Keadaan Manusia an. Paulus berkata, "Dari satu orang saja Ia telah menjadikan semua bangsa dan umat manusia untuk mendiami seluruh muka bu- mi" (Kis. 17:26). Selanjutnya, kita melihat petunjuk lain- nya mengenai kesatuan organis umat manu- sia dalam pernyataan yang tegas dari Alkitab bahwa pelanggaran Adam telah mendatang- kan dosa dan kematian kepada semuanya, dan dalam persyaratan keselamatan bagi se- mua melalui Kristus (Rm. 5:12, 19; 1 Kor. 15:21, 22). KESATUAN SIFAT ATAU KEADAAN MANUSIA yang dilakukan nafas hidup itu? Apabila Tu- han membentuk makhluk manusia dari un- sur-unsur debu, maka semua organ tubuh diadakan di dalamnya: jantung, paru-paru, ginjal, hati, limpa kecil, otak, dsb. - Semua- nya sempurna tetapi tidak bernyawa. Kemu- dian Tuhan menghembuskan ke benda yang tidak bernyawa ini napas hidup dan jadilah "manusia yang hidup." Persamaan yang dibuat kitab suci cukup gamblang: debu dari tanah (unsur-unsur ta- nah) + nafas hidup - makhluk hidup atau jiwa yang hidup. Persatuan unsur-unsur ta- nah dengan nafas hidup menghasilkan ma- khluk hidup atau jiwa. Terdiri dari apakah sifat-sifat manusia itu? Apakah manusia itu dibuat dari bebera- pa komponen yang mandiri, misalnya terdi- ri dari satu tubuh, satu jiwa dan satu roh? "Nafas hidup" ini tidak terbatas pada ma- nusia saja. Semua makhluk hidup memiliki- nya. Alkitab, sekadar contoh, menyifatkan nafas hidup itu baik kepada binatang yang ikut masuk ke dalam bahtera Nuh maupun yang tidak ikut masuk (Kej. 7:15, 22). Nafas Hidup. Allah "membentuk manu- sia itu dari debu tanah dan menghembuskan nafas hidup ke dalam hidungnya; demikian- lah manusia itu menjadi makhluk yang hi- dup" (Kej. 2:7). Tatkala Allah mengubah unsur-unsur de- bu menjadi makhluk hidup, Ia "menghem- buskan" "napas hidup" ke dalam lubang hi- dung Adam yang mempunyai tubuh yang be- lum bernyawa itu. Napas hidup ini adalah "nafas Yang Mahakuasa" yang memberikan hidup (Ayb. 33:4) - percikan kehidupan. Ki- ta dapat membandingkannya dengan arus lis- trik yang apabila mengalir melalui pelbagai komponen listrik, mengubah warna buram dalam kotak kaca menjadi percikan warna yang bergerak - bilamana kita putar dalam televisi berwarna. Arus listrik itu mendatang- kan suara dan gerak dalam tempat yang ta- dinya kosong. Istilah Ibrani dalam Kejadian 2:7 yang telah diterjemahkan "makhluk hidup" atau "jiwa yang hidup" adalah nephesh chayyah. Pernyataan ini tidaklah ditujukan hanya ke- pada manusia saja, juga termasuk kepada bi- natang-binatang yang hidup dalam air, juga kepada serangga, reptil dan binatang buas (Kej. 1:20, 24; 2:19). Nephesh, diterjemahkan sebagai "makh- luk" atau "jiwa," berasal dari nasphash, yang berarti "untuk bernafas." Persamaannya da- lam bahasa Yunani dalam Perjanjian Baru adalah psuche. "Sebab sebagaimana nafas adalah merupakan bukti yang paling nyata kehidupan itu nephesh pada dasarnya me- nunjukkan manusia sebagai makhluk hidup, satu pribadi."3 Bila digunakan untuk bina- tang, sebagaimana kisah Penciptaan, itu menggambarkan mereka sebagai makhluk hidup yang telah diciptakan Tuhan. Manusia - Jiwa yang Hidup. Apakah Perlu diingat pernyataan bahwa Alkitab mengatakan bahwa manusia itu menjadi se- 97
Sifat dan Keadaan Manusia buah jiwa yang hidup. Tidak ada catatan yang menunjukkan bahwa manusia itu me- nerima sebuah jiwa dalam kisah Pencipta- an - yang terpisah secara lahiriah dan kemu- dian digabungkan dengan tubuh manusia itu. Kej. 12:13; Im. 11:43, 44; 19:8; Yos. 23:11; Mzm. 3:3; Yer. 37:9, dsb).Lebih dari 100 kali dari 755 peristiwa dalam Perjanjian Baru ter- jemahan KJV nephesh diterjemahkan seba- gai 'hidup' (Kej. 9:4, 5; 1 Sam. 19:5; Ayb. 2: 4, 6; Mzm. 31:14; dsb.) Sebuah Kesatuan yang Tidak Dapat Dipisahkan. Pentingnya laporan Penciptaan untuk dipahami secara memadai tentang si- fat manusia tidak boleh dilebih-lebihkan. De- ngan menekankan kesatuan organisnya, Ki- tab Suci melukiskan manusia secara keselu- ruhan. Bagaimanakah jiwa dan roh berhu- bungan dengan sifat atau keadaan manusia itu? 1. Makna jiwa menurut Kitab Suci. Se- bagaimana telah kita sebutkan, di dalam Per- janjian Lama "jiwa" adalah sebuah terjemah- an nephesh dalam bahasa Ibrani. Di dalam Kejadian 2:7 ditunjukkan bahwa manusia se- bagai makhluk hidup setelah nafas hidup di- hembuskan ke dalam tubuh jasmani yang di- bentuk dari unsur-unsur tanah. "Demikian pula, satu jiwa baru menjadi ada apabila se- orang bayi lahir, setiap 'jiwa' merupakan satu unit kehidupan yang berbeda secara khas, dan terpisah, dari unit-unit lain yang sama. Kualitas individualitas ini di dalam setiap makhluk hidup, yang berisi sebuah kesatu- an yang khas, tampaknya adalah ide yang ditekankan oleh istilah Ibrani nephesh. Apa- bila digunakan dalam cara seperti ini maka nephesh bukanlah satu bagian dari pribadi itu, melainkan itulah pribadi itu, dan me- mang dalam banyak contoh, yaitu diterje- mahkan sebagai 'pribadi' (baca Kej. 14:21; Bil. 5:6; Ul. 10:22; bandingkan Mzm. 3:3) atau 'diri' (Im. 11:43; 1 Raj. 19:4; Yes. 46:2, dsb). "Sebaliknya, pernyataan seperti 'jiwaku,' 'jiwamu,' dsb, adalah ungkapan umum un- tuk kata ganti orang 'I', 'aku,' 'dia,' dsb. (lihat "Sering nephesh menunjuk kepada ke- inginan, selera atau nafsu (bandingkan Ul. 23:24; Ams. 23:2; Pkh. 6:7), dan kadang- kadang juga diterjemahkan 'selera' (Ams. 23: 2; Pkh. 6:7). Boleh jadi juga menunjuk pada kasih sayang (Kej. 34:3; Kid. 1:7, dsb.), dan pada kali tertentu menggambarkan kemauan sendiri, sebagaimana bila diterjemahkan 'ke- senangan' (KJV) dalam Ul. 23:24; Mzm. 105:22; Yer. 34:16. Di dalam Bil. 31:19 nephesh adalah 'dibunuh', dan dalam Hak. 16:30 (diterjemahkan 'aku') adalah mati. Di dalam Bil. 5:2 ('mati') dan pasal 9:6 ('tubuh yang mati') yang dimaksudkan ialah mayat (bandingkan Im. 19:28; Bil. 9:7, 10). "Penggunaan kata Yunani psuche di da- lam Perjanjian Baru adalah sama dengan ka- ta nephesh yang digunakan dalam Perjanji- an Lama. Biasanya digunakan untuk hidup binatang serta halnya hidup manusia (Why. 16:3). Di dalam terjemahan Versi King James (KJV) ini diterjemahkan 40 kali se- bagai "hidup" atau "kehidupan" (baca Mat. 2:20; 6:25; 16:25; dsb.) Dalam beberapa contoh biasa digunakan untuk maksud 'ba- nyaknya orang' (baca Kis. 7:14; 27:37; Rm. 13:1; 1 Ptr. 3:20, dsb.), sedangkan pada yang lain itu sama dengan kata ganti orang (baca Mat. 12:18; 2 Kor. 12:15; dsb.). Kadang-ka- dang digunakan juga untuk menunjuk ter- hadap emosi (Mrk. 14:34; Luk. 2:35), untuk pikiran (Kis. 14:2; Flp. 1:27), atau kepada hati (Ef. 6:6)."4 Psuche itu tidak abadi melainkan tunduk kepada maut (Why. 16:3). Itu dapat dibinasa- kan (Mat. 10:28). Bukti Alkitabiah menunjukkan bahwa ka- 98
Sifat dan Keadaan Manusia dang-kadang nephesh dan psuche menunjuk kepada pribadi secara keseluruhan dan pada waktu lain kepada aspek khusus manusia, misalnya kasih sayang, emosi, selera dan pe- rasaan. Pemakaian ini, bagaimanapun, tidak- lah menunjukkan bahwa manusia terdiri dari dua bagian yang berbeda. Badan dan jiwa ada bersama-sama, keduanya terbentuk me- rupakan kesatuan yang tidak dapat dipisah- kan. Jiwa bukanlah satu wujud yang terpi- sah dari tubuh dan tidak memiliki kesadar- an sendiri. Tidak ada ayat yang menunjuk- kan bahwa jiwa ada dalam tubuh sebagai satu kesadaran. 2. Makna Alkitabiah Roh. Mengingat kata Ibrani nephesh diterjemahkan jiwa, me- nunjuk kepada individualitas atau kepriba- dian, kata Ibrani dalam Perjanjian lama ru- ach, diterjemahkan roh, menunjuk kepada percikan tenaga yang hakiki bagi kehidupan eksistensi individual. Menunjuk kepada te- naga llahi, atau prinsip hidup yang menghi- dupkan makhluk manusia. Ruach digunakan 377 kali dalam Perjan- jian Lama dan pada umumnya sering diterje- mahkan sebagai 'roh,' 'angin,' atau 'nafas' (Kej. 8:1, dsb.). Juga digunakan untuk me- nunjuk kepada vitalitas (Hak. 15:19), kebe- ranian (Yos. 2:11), kemarahan atau amarah (Hak. 8:3), watak (Yes. 54:6), sifat tabiat (Yeh 11:19), dan tempat emosi (1 Sam. 1:15). "Sehubungan dengan napas, ruach manu- sia sama dengap ruach hewan (Pkh. 3:19). Ruach manusia meninggalkan tubuh pada waktu mati (Mzm. 146:4) dan kembali ke- pada Tuhan (Pkh. 12:7; bandingkan Ayb. 34:14). Sering kata Ruach digunakan untuk menyatakan Roh Allah, seperti yang terda- pat dalam Yesaya 63:10. Tidak pernah digu- nakan dalam Perjanjian Lama menunjuk ke- pada manusia ruach itu sebuah eksistensi yang mampu dan berpikir secara terpisah dari tubuh jasmani. "Kata yang sama dalam Perjanjian Baru bagi ruach ialah pneuma, 'roh,' dari pneo, 'meniupkan,' atau 'bernapas.' Sebagaimana dengan ruach, tidak ada yang disifatkan da- lam kata pneuma yang menunjuk kepada ek- sistensi kesadaran yang benar-benar mem- punyai kemampuan yang terpisah dari tubuh, tidak juga digunakan dalam Perjanjian Baru yang menunjuk kepada manusia sebagai se- buah konsep. Sebagaimana nas dalam Roma 8:15; 1 Korintus 4:21; 2 Timotius 1:7; 1 Yo- hanes 4:6 pneuma menunjuk kepada 'suasa- na hati,"sikap,' atau 'keadaan perasaan.' Juga digunakan untuk menyatakan pelbagai as- pek kepribadian sebagaimana yang terdapat dalam Galatia 6:1; Roma 12:11; dsb. Seba- gaimana halnya ruach, pneuma tunduk pada Tuhan pada waktu kematian (Luk. 23:46; Kis. 7:59). Seperti ruach, pneuma juga digu- nakan atas Roh Allah (1 Kor. 2:11, 14; Ef. 4: 30; Ibr. 2:4; 1 Ptr. 1:12; 2 Ptr. 1:21; dsb)."5 3. Kesatuan Badan, jiwa dan Roh. Apa- kah hubungan antara badan, jiwa dan roh? Apakah pengarah hubungan ini dalam kesa- tuan manusia? a. Persatuan dua-ganda. Walaupun Al- kitab memandang sifat atau keadaan manu- sia itu sebagai satu kesatuan, hubungannya secara persis tidaklah diberikan, yakni hu- bungan antara badan, jiwa dan roh. Kadang- kala penggunaan kata jiwa maupun roh digu- nakan secara tumpang tindih. Cobalah per- hatikan persamaan yang terdapat dalam ung- kapan Maria ketika menyatakan kegembira- annya dalam pujaan yang berikut: "Jiwaku memuliakan Tuhan, dan hatiku bergembira karena Allah, Juruselamatku" (Luk. 1:46, 47). 99
Sifat dan Keadaan Manusia Dalam sebuah contoh manusia disifatkan oleh Yesus sebagai tubuh dan roh (Mat. 10: 28) dan dalam peristiwa lain dinyatakan oleh Paulus sebagai tubuh dan jiwa (1 Kor. 7:34). Dahulu jiwa dianggap menunjuk kepada ke- mampuan tinggi manusia, dianggap pikiran, yang digunakan untuk mengadakan komuni- kasi dengan Tuhan. Belakangan roh diang- gap merupakan kemampuan yang tinggi ini. Di dalam kedua contoh itu tubuh termasuk secara fisik, sebagaimana halnya emosi seba- gai aspek-aspek sebuah pribadi. kan. Apabila melalui usaha Roh Kudus, pi- kiran diselaraskan dengan pikiran Allah, maka pikiran yang dikuduskan ini dapat me- lawan sifat-sifat yang rendah, dorongan-do- rongan yang mungkin bertentangan dengan kehendak Allah, sehingga menjadi takluk ke- pada kehendak-Nya."6 Tubuh, yang dikendalikan oleh sifat yang tinggi maupun yang rendah, pada hakikat- nya secara jasmani terdiri dari: daging, da- rah dan tulang. b. Persatuan tiga serangkai. Ada sebu- ah kekecualian atas penyifatan secara umum mengenai manusia yang dua ganda atau rangkap dua itu. Rasul Paulus, yang berbi- cara mengenai kesatuan yang rangkap ini, yakni tubuh dan jiwa, juga berbicara dengan menggunakan istilah kesatuan dalam tiga serangkai. Ia berkata sebagai berikut, "Se- moga Allah damai sejahtera menguduskan kamu seluruhnya dan semoga roh, jiwa dan tubuhmu terpelihara sempurna dengan tak bercacat pada kedatangan Yesus Kristus, Tuhan kita" (1 Tes. 5:23). Nas ini menyam- paikan keinginan Paulus bahwa tidak ada dari antara ketiga aspek pribadi ini dapat di- keluarkan dari proses penyucian. Rangkaian yang dikemukakan Paulus de- ngan menyebutkan pertama roh, kemudian jiwa, dan akhirnya tubuh bukanlah secara ke- betulan. Apabila roh dikuduskan maka pikir- an berada di bawah kuasa Ilahi. Pikiran yang telah disucikan itu, kemudian akan mempu- nyai pengaruh yang menguduskan jiwa, yak- ni: keinginan, perasaan dan emosi. Orang yang dikuduskan ini tidak menyalahgunakan tubuhnya, sehingga secara fisik akan tetap sehat. Dengan demikianlah tubuh menjadi alat yang dikuduskan, yang dapat digunakan orang Kristen untuk melayani Tuhan dan Ju- ruselamatnya. Panggilan Rasul Paulus supa- ya menguduskan diri erat kaitannya dengan konsep kesatuan sifat manusia serta menun- jukkan keefektifan persiapan untuk menanti kedatangan Kristus yang kedua kali, dengan keutuhan pribadi: roh, jiwa dan tubuh. Dalam contoh ini roh dapatlah dipahami sebagai "prinsip tinggi kecerdasan dan pikir- an yang dengannya dikaruniai kepada ma- nusia, yang dengannya pula Allah dapat ber- komunikasi melalui Roh-Nya (baca Rm. 8: 16). Dengan membaharui pikiran melalui kegiatan Roh Kudus sehingga secara indi- vidual diubah menjadi serupa dengan Kris- tus (baca Rm. 12;1, 2). "Dengan 'jiwa' ... bila dibedakan dari roh, dapatlah dipahami bahwa bagian sifat atau keadaan manusia itu mengungkapkan diri melalui naluri, emosi dan keinginan. Bagi- an watak manusia ini dapat juga dikudus- c. Kesatuan yang tidak dapat dipisah- kan dan simpatik. Jelas bahwa setiap makh- luk manusia adalah kesatuan yang tidak da- pat dipisahkan. Badan, jiwa dan roh berfung- si erat sekali, dalam kerja samanya, menun- jukkan hubungan simpatik yang intens an- tara kemampuan pribadi secara fisik, men- tal dan jasmani. Kemerosotan pada salah satu bagian akan menghambat dua yang lain. Roh dan pikiran yang sakit, kotor akan mengakibatkan efek yang merusak atas kese- hatan emosi dan fisik seseorang juga. Begi- 100
Sifat dan Keadaan Manusia tu pula sebaliknya. Orang yang sakit-sakitan, lemah atau menderita secara fisik pada umum- nya akan merusak kesehatan dan emosi serta kerohaniannya. Dampak kemampuan atas se- tiap orang berarti bahwa setiap individu me- miliki tanggung jawab yang diberikan Allah untuk mencapai kondisi yang terbaik. Me- lakukan hal yang demikian adalah merupakan bagian penting dan vital bagi orang yang di- pulihkan ke dalam gambar Pencipta. MANUSIA DALAM GAMBAR ALLAH Makhluk hidup yang diciptakan Tuhan pada hari keenam pada waktu Penciptaan itu, dijadikan "menurut gambar-Nya, menu- rut gambar Allah diciptakan-Nya dia" (Kej. 1: 27). Secara tidak langsung, apakah sebe- nar-nya makna diciptakan dalam gambar- Nya? Diciptakan dalam Gambar dan Seru- pa Allah. Seringkali disiratkannya, bahwa dimensi moral dan spiritual manusia itu me- nampakkan sesuatu mengenai moral dan spiritual Allah. Bahkan Alkitab telah menga- jarkan bahwa manusia terdiri dari kesatuan yang tidak terpisahkan: tubuh, pikiran dan jiwa, maka ciri-ciri fisik manusia haruslah juga, dalam pelbagai cara, memantulkan gambar Allah. Akan tetapi, bukankah Allah itu roh? Bagaimanakah satu roh digabung- kan dengan bentuk mana pun? yang pernah melihat bagian-bagian tubuh Al- lah. Musa, Harun, Nadab, Abihu dan ketu- juh puluh tua-tua melihat kaki-Nya (Kel. 24: 9-11). Walaupun Ia menolak memperli- hatkan wajah-Nya, setelah menutupi Musa dengan tangan-Nya Allah menunjukkan punggung-Nya kepada Musa ketika Ia lewat (Kel. 33: 20-23). Allah menampakkan diri kepada Daniel dalam sebuah khayal peng- hakiman ketika Yang Lanjut Usia duduk di atas takhta (Dan. 7:9, 10). Kristus digambar- kan sebagai "gambar Allah yang tidak keli- hatan" (Kol. 1:15) dan "gambar wujud Al- lah" (Ibr. 1:3). Nas ini tampaknya menun- jukkan bahwa Allah adalah makhluk priba- di dan mempunyai wujud pribadi. Tentu saja hal ini tidak mengejutkan karena manusia diciptakan menurut gambar Allah. Manusia telah diciptakan "sedikit lebih rendah daripada malaikat-malaikat" (Ibr. 2:7), merupakan satu petunjuk bahwa ia su- dah pasti dikaruniai dengan pemberian men- tal dan spiritual. Walaupun Adam kurang pe- ngalaman, gagasan dan pertumbuhan tabiat, ia telah dijadikan manusia yang "jujur" (Pkh. 7:29), sebuah petunjuk untuk menyatakan keluhuran moral yang tinggi.7 Dengan moral yang terdapat dalam gambar Allah itu, manu- sia itu benar dan kudus (bandingkan Ef. 4:24), dan telah menjadi bagian Ciptaan Al- lah dalam kategori "sungguh amat baik" (Kej. 1:31). Sebuah tinjauan singkat mengenai malai- kat menunjukkan bahwa mereka pun, seperti Tuhan juga, adalah makhluk spiritual (Ibr. 1:7, 14). Akan tetapi mereka senantiasa tam- pak dalam bentuk manusia (Kej. 18:1-19:22; Dan. 9:21; Luk. 1:11-38; Kis. 12:5-10). Apa- kah mungkin makhluk spiritual mempunyai "tubuh spiritual" memiliki bentuk dan ciri- ciri (bandingkan 1 Kor. 15:44). Karena manusia diciptakan dalam moral gambar Allah, maka kepadanya telah diberi- kan kesempatan untuk menunjukkan kasih- nya dan kesetiaannya kepada Khaliknya. Se- perti halnya Allah, manusia mempunyai kua- sa memilih - kebebasan berpikir dan bertin- dak sesuai dengan perintah moral itu. Oleh karena itu, ia bebas mengasihi dan menurut atau tidak menaruh percaya atau pun men- durhaka. Allah memberikan kepada manu- sia kemungkinan yang riskan untuk menga- Alkitab menunjukkan bahwa ada orang 101
Sifat dan Keadaan Manusia dakan pilihan yang salah, karena hanya de- ngan kebebasan memilih itulah manusia da- pat mengembangkan tabiat yang benar-be- nar dapat memamerkan prinsip kasih yang menjadi hakikat Allah sendiri (1 Yoh. 4:8). Nasibnya ialah meraih ungkapan yang pa- ling tinggi dari citra Allah: untuk mengasihi Tuhan dengan segenap hati, jiwa dan pikir- an serta mengasihi sesama seperti diri sendiri (Mat. 22:36-40). Diciptakan supaya Berhubungan de- ngan Orang Lain. Allah berkata, "Tidak baik, kalau manusia itu seorang diri saja" (Kej 2:18), maka Ia pun menjadikan Hawa. Sebagaimana ketika anggota Keallahan disa- tukan dalam hubungan kasih sayang, demi- kian pula kita diciptakan untuk persekutuan dalam persahabatan atau pernikahan (Kej. 2:18). Di dalam hubungan seperti ini kita memperoleh kesempatan hidup bersama orang lain. Supaya hidup kita lebih manusiawi, ma- ka kita harus berorientasi kepada perhubung- an satu dengan yang lain. Pengembangan as- pek ini, aspek gambar Allah merupakan sa- tu bagian yang utuh dari harmoni dan kese- jahteraan kerajaan Allah. Diciptakan untuk Menjadi Penatala- yan Lingkungan. Allah berkata, "Baiklah Kita menjadikan manusia menurut gambar dan rupa Kita, supaya mereka berkuasa atas ikan-ikan di laut dan burung-burung di uda- ra dan atas ternak dan atas seluruh bumi dan atas segala binatang melata yang merayap di bumi" (Kej. 1:26). Di sini Allah menye- butkan manusia dari peta llahi dan pemerin- tahannya atas ciptaan yang lebih rendah yang ditiup sekali jadi. Allah menempatkan manu- sia itu sebagai wakil-Nya untuk memerin- tah ciptaan yang lebih rendah itu. Kerajaan binatang tidak akan memahami kekuasaan Allah, akan tetapi banyak binatang yang mampu mengasihi serta melayani manusia. Daud, sehubungan dengan sebutan me- ngenai pemerintahan manusia berkata seba- gai berikut, "Engkau membuat dia berkuasa atas buatan tangan-Mu; segala-galanya te- lah Kauletakkan di bawah kakinya: kambing domba dan lembu sapi sekalian, juga bina- tang-binatang di padang" (Mzm. 8: 7-9). Manusia yang diberi tempat yang mulia me- nunjukkan kemuliaan dan penghormatan se- bagai mahkotanya (Mzm. 8:6). Manusia di- beri tanggung jawab untuk memerintah se- cara hormat dunia ini, membayangkan atau memantulkan kemurahan pemerintahan Tu- han atas semesta alam. Oleh karena itu, kita bukanlah korban lingkungan yang dikuasai oleh kuasa-kuasa lingkungan. Sebaliknya, Allah telah menyuruh kita supaya berperan positif dengan membentuk lingkungan, meng- gunakan setiap situasi di tempat mana kita telah ditempatkan menjadi suatu kesempa- tan untuk menyempurnakan kehendak Allah. Wawasan ini menyediakan kunci per- baikan hubungan manusia di dunia yang su- dah porak poranda. Di dalamnya juga terda- pat jawaban terhadap pemakaian yang sewe- nang-wenang terhadap sumber-sumber alam sehingga menimbulkan pencemaran udara dan air yang cukup berat yang membawa ke arah kemerosotan kualitas hidup yang se- makin memburuk. Hanyalah dengan menga- nut pandangan yang Alkitabiah mengenai alam manusia maka jaminan kesejahteraan mendatang dapat diperoleh. Diciptakan untuk Meniru Allah. Seba- gai makhluk manusia seharusnya kita bertin- dak seperti yang dilakukan Tuhan Allah ka- rena kita diciptakan menurut gambar-Nya. Walaupun kita manusia, bukan yang Ilahi, kita harus memantulkan citra Allah dalam pemerintahan kita sebaik-baiknya. Hukum keempat mengimbau atas tanggung jawab 102
Sifat dan Keadaan Manusia ini: kita harus mengikuti teladan Pencipta kita dalam bekerja enam hari pada minggu pertama waktu dunia diciptakan dan berhenti pada hari yang ketujuh (Kel. 20:8-11). Diciptakan dengan yang Bersyarat. Pa- da waktu hari penciptaan, leluhur kita yang pertama diberi sifat abadi walaupun pemi- likan sifat ini sangat bergantung pada penu- rutan. Jika tetap mendekati pohon kehidup- an itu maka mereka akan tetap hidup sela- ma-lamanya. Satu-satunya yang dapat mem- bahayakan keadaan keabadian mereka itu ha- nyalah melalui pelanggaran terhadap pera- turan Allah yang melarang mereka mema- kan buah pohon pengetahuan baik dan bu- ruk. Pendurhakaan akan membawa maut (Kej. 2:17; bandingkan 3:22). KEJATUHAN Walaupun diciptakan dalam keadaan sempurna dan dalam gambar Allah serta di- tempatkan di lingkungan yang sempurna. Adam dan Hawa menjadi pelanggar. Bagai- manakah perubahan yang radikal dan me- ngerikan itu terjadi? Asal-usul Dosa. Kalau Tuhan menjadi- kan dunia dalam keadaan sempurna, bagai- manakah mungkin dosa berkembang? 1. Allah dan asal-usul dosa. Apakah Al- lah Pencipta itu, juga pembuat dosa? Alkitab menunjukkan bahwa Allah itu suci (Yes. 6:3) dan tidak ada ketidakbenaran di dalam Dia. "Pekerjaan-Nya sempurna, karena segala ja- lan-Nya adil; Allah yang setia, dengan tiada kecurangan, adil dan benar Dia" (Ul. 32: 4). Kitab Suci menyatakan, "Jauhlah dari pada Allah untuk melakukan kefasikan, dan dari pada Yang Mahakuasa untuk berbuat cu- rang" (Ayb. 34:10). "Sebab Allah tidak da- pat dicobai oleh yang jahat, dan Ia sendiri tidak mencobai siapa pun" (Yak. 1: 13); Ia membenci dosa (Mzm. 5:5; 11:5). Pada mu- lanya Ciptaan Tuhan "sangat baik adanya" (Kej. 1:31). Sama sekali Ia bukanlah Pencip- ta dosa, Ia "menjadi pokok keselamatan yang abadi bagi semua orang yang taat kepada- Nya" (Ibr. 5:9). 2. Pencipta dosa. Allah dapat mencegah dosa dengan menciptakan semuanya robot yang diprogram untuk melakukan apa yang telah ditentukan supaya mereka lakukan. Te- tapi Allah yang menaruh kasih itu mencip- takan makhluk yang dapat menyambut ka- sih-Nya dengan bebas - sebuah sambutan yang mungkin dari makhluk yang mempu- nyai kuasa untuk memilih. Dengan memberikan jenis kebebasan se- perti ini kepada ciptaan-Nya, bagaimanapun, itu berarti Allah harus menanggung risiko bahwa sebagian makhluk ciptaan-Nya itu da- pat berpaling dari pada-Nya. Sayangnya, Lu- sifer, seorang makhluk yang mulia dengan kedudukan tinggi di dunia para malaikat, menjadi angkuh (Yeh. 28:17; bandingkan 1 Tim. 3:6). Karena merasa tidak puas atas ke- dudukannya di dalam pemerintahan Allah (bandingkan Yud. 6), ia mulai mengingin- kan kedudukan Tuhan Allah (Yes. 14:12-14). Dalam upayanya untuk mengambil alih se- mesta alam, malaikat yang telah jatuh ini me- naburkan benih-benih ketidakpuasan di an- tara sesama malaikat, dan banyak orang yang mulai berpihak kepadanya. Alhasil, konflik yang terjadi di surga ini diakhiri dengan ter- campaknya Lusifer yang kemudian dikenal dengan nama Setan, si perusuh, berikut ma- laikat-malaikatnya diusir dari surga (Why. 12:4, 7-9; baca bab 8). 3. Asal-usul dosa di lingkungan ma- nusia. Dengan tidak merasa gentar walau- 103
Sifat dan Keadaan Manusia pun sudah diusir dari surga, Setan bertekad memikat orang lain supaya bergabung de- ngannya dalam pemberontakan melawan pe- merintahan Allah. Perhatiannya tertarik ke- pada umat manusia yang baru raja dicipta- kan. Bagaimanakah ia dapat mengajak Adam dan Hawa supaya ikut memberontak? Mere- ka hidup di dunia yang sempurna, segala ke- perluan mereka serba ada disediakan Pencip- ta mereka. Bagaimana membuat supaya me- reka merasa tidak puas dan tidak percaya ke- pada satu Oknum yang menjadi sumber ke- bahagiaan mereka? Catatan mengenai dosa yang pertama itu memberikan jawaban. Dalam serangannya terhadap makhluk manusia yang pertama itu, Setan mulai me- masang perangkap untuk menangkap mere- ka ketika lepas dari penjagaan. Setan mende- kati Hawa ketika ia dekat-dekat kepada po- hon pengetahuan baik dan jahat - menyamar sebagai ular menanyainya mengenai larang- an Tuhan supaya jangan memakan buah po- hon itu. Manakala Hawa mengukuhkan bah- wa Tuhan mengatakan sekali buah pohon itu dimakan maka mereka akan mati, lalu Setan menantang larangan Ilahi itu dengan berka- ta, "Sekali-kali kamu tidak akan mati." Se- tan membangkitkan rasa ingin tahu dengan. menyarankan bahwa Allah sebenarnya beru- saha merintanginya untuk memperoleh se- buah pengalaman baru yang menakjubkan: untuk menjadi sama dengan Allah (Kej. 3:4, 5). Maka dengan segera akar kebimbangan terhadap sabda Allah pun ditanamkan. Hawa berhasrat sekali memperoleh apa yang da- pat dihasilkan oleh buah pohon itu. Godaan telah merusak pikirannya yang kudus itu. Ke- percayaan terhadap firman Tuhan telah beru- bah menjadi kepercayaan terhadap perkataan Setan. Tiba-tiba ia membayangkan bahwa "buah pohon itu baik untuk dimakan dan se- dap kelihatannya, lagipula pohon itu mena- rik hati karena memberi pengertian." Ia me- rasa tidak puas lagi dengan kedudukannya, Hawa menyerah terhadap godaan untuk men- jadi sama dengan Allah. "Lalu ia mengam- bil dari buahnya dan dimakannya dan dibe- rikannya juga kepada suaminya yang bersa- ma-sama dengan dia, dan suaminya pun me- makannya" (Kej. 3:6). Karena lebih berharap pada indera pera- saannya ketimbang firman Tuhan, Hawa me- rusak ketergantungannya kepada Allah, ia pun jatuh dari kedudukannya yang tinggi, dan terjun ke dalam dosa. Kejatuhan umat manusia, sesungguhnya setelah peristiwa itu, yang paling utama ditandai oleh retaknya iman terhadap Allah dan firman-Nya. Rasa tidak percaya ini menuntun kepada pendur- hakaan, yang kemudian berakibat rontoknya hubungan dan pada akhirnya mendatangkan perpisahan antara Allah dan manusia. Dampak Dosa. Apakah akibat yang lang- sung dan akibat jangka panjang dosa itu? Ba- gaimanakah pengaruhnya terhadap sifat ma- nusia? Dan apakah prospek pelenyapan do- sa dan perbaikan keadaan dan sifat manu- sia? 1. Akibat langsung. Akibat pertama dosa adalah perubahan dalam keadaan manusia yang mempengaruhi hubungan antar priba- di, begitu pula dengan hubungan dengan Tu- han. Kesegaran baru, mata yang terbuka ha- nyalah membawa pengalaman perasaan yang memalukan bagi Adam dan Hawa (Kej. 3:7). Ganti menjadi sama dengan Allah, sebagai- mana yang dijanjikan Setan, justru mereka menjadi ketakutan dan berusaha bersembu- nyi (Kej. 3:8-10). Apabila Allah menanyakan kepada Adam dan Hawa mengenai dosa mereka, ganti me- ngakui kesalahan mereka, malah mereka ber- usaha berdalih. Adam berkata, "Perempuan yang Kau tempatkan di sisiku, dialah yang 104
Sifat dan Keadaan Manusia memberi dari buah pohon itu kepadaku, ma- ka kumakan" (Kej. 3:12). Perkataannya itu secara tidak langsung menuduh Hawa dan juga Tuhan bertanggung jawab atas dosa yang dilakukannya, terang-terangan menun- jukkan bagaimana dosanya telah merontok- kan hubungannya dengan istri dan Tuhan- nya, sang Pencipta. Kemudian Hawa menu- duh sang ular (Kej. 3:13). Akibat dahsyat yang timbul menunjuk- kan betapa seriusnya pelanggaran mereka. Allah mengutuk pengantara yang digunakan Setan, ular itu, Ia mengutukinya, bahwa ia akan merayap dengan perutnya, sebagai su- atu yang mengingatkan kejatuhan selama- nya (Kej. 3:14). Kepada perempuan itu Tu- han berkata, "Susah payahmu waktu me- ngandung akan Kubuat sangat banyak; de- ngan kesakitan engkau akan melahirkan anakmu; namun engkau akan berahi kepada suamimu dan ia akan berkuasa atasmu" (Kej. 3:16). Karena Adam mendengarkan istrinya, bukannya apa yang dikatakan Tuhan, maka dunia ini dikutuk dengan keluh kesah yang bertambah, dan bersusah payah melakukan pekerjaan: "Terkutuklah tanah karena eng- kau; dengan bersusah payah engkau akan mencari rezekimu dari tanah seumur hidup- mu: semak duri dan rumput duri yang akan dihasilkannya bagimu, dan tumbuh-tumbuh- an di padang akan menjadi makananmu; de- ngan berpeluh engkau akan mencari makan- anmu, sampai engkau kembali lagi menjadi tanah, karena dari situlah engkau diambil; sebab engkau debu dan engkau akan kemba- li menjadi debu" (Kej. 3:17-19). Dalam pengukuhan kembali hukum-Nya yang tidak dapat diubah, bahwa setiap pe- langgaran mana pun akan menuju kepada ke- matian yang pasti, Allah berkata: "Sebab eng- kau debu dan engkau akan kembali menjadi debu" (Kej. 3:19). Ia melaksanakan putusan ini dengan mengusir si pelanggar itu dari ta- man Eden, merusak hubungan langsung de- ngan Allah (Kej. 3:8), dan mencegah mere- ka agar tidak memetik buah pohon kehidup- an, sumber kehidupan selama-lamanya. Oleh karena itu. Adam dan Hawa menjadi takluk kepada kematian (Kej. 3:22). 2. Sifat dosa. Banyak nas dalam Alkitab, khususnya termasuk di dalamnya catatan mengenai Kejatuhan, menjelaskan dengan gamblang bahwa dosa adalah moral jahat - akibat pemilihan akan akhlak yang buruk itu untuk melanggar kehendak Allah yang telah dinyatakan sebelumnya (Kej. 3:1-6; Rm. 1: 18-22). Definisi dosa. Definisi dosa menurut Al- kitab termasuk: "pelanggaran hukum Allah" (1 Yoh. 3:4), seseorang yang gagal melaku- kan yang diketahuinya "bagaimana ia harus berbuat baik, tetapi ia tidak melakukannya" (Yak. 4:17), dan "segala sesuatu yang tidak berdasarkan iman" (Rm. 14:23). Definisi yang agak luas termasuk: "Setiap penyimpangan dari yang dikenal kehendak Allah, baik pela- laian atas apa yang secara rinci disuruh-Nya atau melakukan sesuatu yang secara khusus dilarang-Nya."8 Tidak ada yang netral terhadap dosa. Kristus berkata, "Siapa tidak bersama Aku, ia melawan Aku" (Mat. 12:30). Kegagalan untuk mempercayai-Nya adalah dosa (Yoh. 16:9). Dosa bersifat mutlak karena itu ber- arti pemberontakan melawan Tuhan dan ke- hendak-Nya. Dosa mana pun, baik yang ke- cil maupun besar, berakibat putusan "bersa- lah". Oleh karena itu, "Sebab barangsiapa menuruti seluruh hukum itu, tetapi meng- abaikan satu bagian dari padanya, ia bersalah terhadap seluruhnya" (Yak. 2:10). Dosa melibatkan pikiran, sebagaimana halnya perbuatan. Kerapkali dosa dibicara- kan hanya dalam istilah konkret dan tindak- 105
Sifat dan Keadaan Manusia an nyata pelanggaran hukum. Tetapi Kris- tus mengatakan bahwa seseorang yang ma- rah terhadap orang lain berarti melanggar hu- kum keenam dalam Sepuluh Hukum itu, "Jangan membunuh" (Kel. 20:13), dan ke- inginan-keinginan yang penuh nafsu berarti melanggar hukum "Jangan berzinah" (Kel. 20:14). Oleh karena itu, dosa bukanlah han- ya keterlibatan pada perbuatan yang tidak taat tetapi juga mencakup pikiran dan ke- inginan. c. Dosa dan kesalahan. Dosa mengha- silkan kesalahan. Menurut pandangan Al- kitabiah, kesalahan yang membawa orang untuk melakukan dosa patut dihukum. Dan karena semua sudah berbuat dosa, maka se- luruh dunia ini "jatuh ke bawah hukuman Allah" (Rm. 3:19). Penangkal kesalahan ialah pengampunan (Mat. 6:12), yang menghasilkan hati nurani yang murni dan kedamaian dalam pikiran. Pengampunan ini hendak diberikan Tuhan kepada orang berdosa yang bertobat. Kepa- da orang yang dibebani dosa, bangsa yang dirundung kesalahan, dengan penuh kemu- rahan Kristus mengundang, "Marilah kepa- da-Ku, semua yang letih lesu dan berbeban berat, Aku akan memberi kelegaan kepada- mu" (Mat. 11:28). pada segala sesuatu" (Yer. 17:9), sifat alamiah hati itu dapatlah dikatakan bejat, rusak dan penuh dengan tipu daya dosa. 3. Efek dosa atas Manusia. Mungkin ba- nyak orang merasa bahwa hukuman mati yang dijatuhkan hanya karena memakan bu- ah larangan itu terlalu kejam. Akan tetapi kita hanya dapat mengukur betapa seriusnya pe- langgaran itu dalam cahaya efek dosa Adam atas umat manusia. Anak pertama Adam dan Hawa melaku- kan pembunuhan. Keturunan mereka pun ti- dak lama kemudian melanggar persatuan pernikahan yang kudus dengan melakukan poligami, dan itu terjadi tidak lama kemudi- an sehingga kejahatan dan pelanggaran su- dah merajalela di seluruh permukaan bumi ini (Kej. 4:8, 23; 6:1-5, 11-13). Panggilan Allah supaya mengadakan perubahan dan pertobatan berlalu tanpa diindahkan, dan ha- nya delapan orang saja yang telah diselamat- kan dari air bah yang membinasakan mere- ka yang tidak bertobat. Sejarah manusia se- telah air bah adalah, dengan beberapa keke- cualian, catatan yang penuh dengan kesedih- an karena ulah sifat manusia yang penuh de- ngan dosa. Pusat Pengendalian Dosa. Menurut Al- kitab takhta dosa itu ada dalam hati - yang kita kenal dengan kata pikiran. Karena dari hatilah "terpancar kehidupan" (Ams. 4:23). Kristus mengatakan bahwa pikiran seseo- ranglah yang mencemarkan, "Karena dari hati timbul segala pikiran jahat, pembunuh- an, perzinaan, percabulan, pencurian, sum- pah palsu dan hujat" (Mat. 15:19). Hati mempengaruhi segenap pribadi; pikiran (In- telek), kehendak, kasih sayang, emosi dan tubuh. Karena hati itu "licik, lebih licik dari a. Dosa umat manusia. Sejarah menun- jukkan bahwa keturunan Adam turut dice- markan sifat dosanya. Daud dalam doanya berseru, "Sebab di antara yang hidup tidak seorang pun yang benar di hadapan-Mu" (Mzm. 143:2; bandingkan 14:3). "Karena tidak ada manusia yang tidak berdosa" (1 Raj. 8:46). Dan Salomo pun berkata, "Sia- pakah dapat berkata: 'Aku telah membersih- kan hatiku, aku tahir dari pada dosaku?'" (Ams. 20:9); "Sesungguhnya, di bumi tidak ada orang yang saleh: yang berbuat baik dan tak pernah berbuat dosa!" (Pkh. 7:20). De- ngan tandas Perjanjian Baru juga mengata- 106
Sifat dan Keadaan Manusia kan bahwa "semua orang telah berbuat dosa dan kehilangan kemuliaan Allah" (Rm. 3:23) dan bahwa "jika kita berkata, bahwa kita ti- dak berdosa, maka kita menipu diri kita sen- diri dan kebenaran tidak ada di dalam kita" (1 Yoh. 1:8). Apakah dosa diwariskan atau diperoleh? Paulus berkata, "Karena sama seperti semua orang mati dalam persekutuan dengan Adam" (1 Kor. 15:22). Di tempat lain ditu- lisnya pula, "Sama seperti dosa telah masuk ke dalam dunia oleh satu orang, dan oleh do- sa itu juga maut, demikianlah maut itu telah menjalar kepada semua orang, karena semua orang telah berbuat dosa" (Rm. 5:12). Hati manusia yang penipu itu mempenga- ruhi seluruh pribadi. Dalam keadaan seperti inilah Ayub berseru, "Siapa yang dapat men- datangkan yang tahir dari yang najis? Se- orang pun tidak!" (Ayb. 14:4). Daud berka- ta, "Sesungguhnya, dalam kesalahan aku di- peranakkan, dalam dosa aku dikandung ibu- ku" (Mzm. 51:7). Dan rasul Paulus menga- takan bahwa "keinginan daging adalah per- seteruan terhadap Allah, karena ia tidak tak- luk kepada hukum Allah; hal ini memang ti- dak mungkin baginya. Mereka yang hidup dalam daging, tidak mungkin berkenan kepa- da Allah" (Rm. 8:7, 8). Sebelum pertobatan ia menyatakan orang-orang percaya adalah "orang-orang yang harus dimurkai," seperti manusia yang lain (Ef. 2:3). Sekalipun sebagai anak-anak kita mela- kukan dosa karena meniru, nas yang di atas mengukuhkan bahwa kita pada dasarnya or- ang yang berdosa. Manusia yang berdosa se- cara universal adalah merupakan bukti bah- wa menurut alamiah kita cenderung kepada yang tidak baik, yang jahat. Pemberantasan tabiat yang penuh dengan dosa. Betapa berhasilkah orang banyak membuangkan dosa dari kehidupan dan ma- syarakat mereka? Setiap usaha untuk memperoleh kehidup- an yang benar dengan kekuatan sendiri akan mengalami malapetaka. Kristus mengatakan bahwa barangsiapa yang melakukan dosa berarti "ia adalah hamba dosa." Hanya kuasa Ilahi yang dapat memerdekakan kita dari per- hambaan. Bahkan Kristus telah memberikan jaminan kepada kita, "Jadi apabila Anak itu memerdekakan kamu, kamu pun benar-be- nar merdeka" (Yoh. 8:36). Anda dapat meng- hasilkan kebenaran hanyalah jika, kata Dia, "tinggal di dalam-Nya" karena "di luar Aku kamu tidak dapat berbuat apa-apa" (Yoh. 15: 4, 5). Bahkan Paulus pun gagal menghayati hi- dup yang benar melalui usahanya sendiri. Ia tahu ukuran kesempurnaan hukum Allah te- tapi ia tidak akan mampu meraihnya. De- ngan menimbang-nimbang upayanya, ia ber- kata, "Sebab apa yang aku perbuat, aku ti- dak tahu. Karena bukan apa yang aku ke- hendaki yang aku perbuat, tetapi apa yang aku benci, itulah yang aku perbuat." Kemu- dian ditunjukkannya dampak dosa dalam hi- dupnya: "Jadi jika aku perbuat apa yang ti- dak aku kehendaki, aku menyetujui.... Ka- lau demikian bukan aku lagi yang memper- buatnya, tetapi dosa yang ada di dalam aku." Sekalipun gagal ia mengagumi ukuran ke- sempurnaan Tuhan, dengan berkata, "Sebab di dalam batinku aku suka akan hukum Al- lah, tetapi di dalam anggota-anggota tubuh- ku aku melihat hukum lain yang berjuang melawan hukum akal budiku dan membuat aku menjadi tawanan hukum dosa yang ada di dalam anggota-anggota tubuhku. Aku, ma- nusia celaka! Siapakah yang akan melepas- kan aku dari tubuh maut ini?" (Rm. 7:15, 19, 20, 22-24). Akhirnya Paulus mengakui bahwa kuasa Ilahi diperlukannya supaya da- pat menang. Melalui. Kristus ia mengesam- pingkan hidup mengikuti nafsu jasmani lalu memulai hidup baru yang sesuai dengan Roh 107
Sifat dan Keadaan Manusia (Rm. 7:25; 8:1). nya sebagai alegori atau mitos. Hidup baru di dalam Roh merupakan ka- runia pengubah yang berasal dari Allah. Me- lalui anugerah Ilahi, kita yang dahulu "mati karena pelanggaran-pelanggaran dan dosa- dosanya" menjadi pemenang (Ef. 2:1, 3, 8- 10). Kelahiran kembali secara rohani yang demikian itu akan mengubah hidup (Yoh. 1: 13; Yoh. 3:5) sehingga kita dapat berbicara mengenai kejadian yang baru - "yang lama sudah berlalu" sehingga "sesungguhnya yang baru sudah datang" (2 Kor. 5:17). Bagai- manapun, hidup baru itu, tidak menghilang- kan kemungkinan berbuat dosa (1 Yoh. 2:1). 4. Evolusi dan kejatuhan manusia. Se- jak zaman Penciptaan Setan telah menga- caubalaukan pikiran orang dengan jalan me- lemahkan keyakinan mereka atas catatan yang terdapat dalam kitab suci mengenai asal-usul manusia dan tentang Kejatuhan ke dalam dosa. Salah satu dari antaranya yang dapat disebutkan ialah evolusi, sebuah pan- dangan "alamiah" mengenai manusia, pan- dangan yang didasarkan atas dugaan bahwa hidup mulai hanyalah secara kebetulan, dan mengenai manusia itu sendiri, setelah meng- alami proses yang panjang, telah timbul dari bentuk-bentuk kehidupan yang paling ren- dah. Melalui sebuah proses perjuangan hi- dup bahwa yang kuat itulah yang akhir-nya muncul, manusia mengalami perubahan sam- pai kepada statusnya yang kini. Mereka ma- sih terus mengalami perubahan, belum men- capai tingkat potensialnya. Banyak orang Kristen yang menganut fa- ham evolusi yang teistis, yang menyatakan bahwa Allah menggunakan evolusi dalam Penciptaan yang terdapat dalam kitab Keja- dian. Orang yang menganut faham ini tidak menerima pandangan yang dikemukakan bab-bab pertama buku Kejadian sebagai ma- na tertulis di situ, melainkan menganggap- a. Pandangan Alkitabiah Mengenai Manusia dan evolusi. Orang-orang Kristen yang menganut faham Kreasionis sangat prihatin atas dampak teori evolusi terhadap iman orang Kristen. James Orr menulis: "Menghadapi Kekristenan dewasa ini, bu- kanlah dengan serangan sedikit demi sedikit atas doktrin-doktrinnya...melainkan dengan pandangan yang bertentangan tetapi positif mengenai dunia, mengungkapkannya dengan ilmiah dibuat dengan baik dan dapat diperta- hankan, namun ide-idenya secara fundamen- tal menghantam akar-akar sistem Kristen."9 Alkitab menolak penafsiran secara alego- ris maupun mitos, kitab Kejadian. Para pe- nulis Alkitab sendiri mengakui penafsiran Kejadian 1-11 sebagai sejarah yang harfiah. Adam, Hawa, dan ular serta Setan dilihat se- bagai pelakon yang historis di dalam peristi- wa pergolakan yang besar itu (baca Ayb. 31: 33; Pkh. 7:29; Mat. 19:4, 5; Yoh. 8:44; Rm. 5:12, 18, 19; 2 Kor. 11:3; 1 Tim. 2:14; Why. 12:9). Golgota dan evolusi. Evolusi dalam ben- tuk dan wujud bagaimanapun berlawanan dengan dasar-dasar Kekristenan. Sebagai- mana dikatakan Leonard Verduin, "Di tem- pat kisah 'kejatuhan' telah muncul; kisah ke- naikan."1 Kekristenan dan evolusi sama se- kali bertentangan. Kedua leluhur kita yang pertama itu diciptakan menurut gambar Al- lah dan mengalami kejatuhan ke dalam dosa atau tidak sama sekali. Jika tidak, lalu me- ngapa menjadi Kristen? Golgota mempertanyakan evolusi seca- ra radikal. Jika tidak ada kejatuhan, menga- pa kita memerlukan Allah mati demi kita? Bukan hanya mati secara umum, akan tetapi kematian Kristus bagi kita menyatakan bah- wa manusia tidak "BERES" atau OK. Bila 108
Sifat dan Keadaan Manusia bergantung hanya pada diri saja maka kita akan merosot terus sampai akhirnya umat manusia binasa. Pengharapan kita bertumpu pada Manu- sia yang tergantung di kayu salib itu. Hanya kematian-Nya saja yang membuka kepada ki- ta suatu kemungkinan yang lebih baik, hi- dup yang penuh dan tidak akan pernah bera- khir. Golgota mengumumkan bahwa kita me- merlukan seorang pengganti untuk melepas- kan kita. Filsafat nihilisme dan kesia-siaan sema- kin berkembang dan tampaknya dianggap sa- hih. Alexander Pope berkata sebagai beri- kut, "Pengharapan yang abadi bersemi di dalam dada manusia," dewasa ini bergema kosong. Ayub menangkap realitas itu lebih baik - waktu beringsut dan "berakhir tanpa harapan" (Ayb. 7:6). Dunia manusia mero- sot ke bawah. Seseorang harus datang dari seberang sejarah manusia, menyerbunya, dan membawa realitas baru ke dalamnya. c. Penjelmaan dan Evolusi. Barangkali Penciptaan-versus-evolusi, pertanyaan-per- tanyaan sekitar itu, dapat dijawab dengan ja- waban paling tepat oleh memandang pencip- taan manusia itu dari sudut pandang penjel- maan. Dengan datangnya Adam yang kedua itu, yakni Kristus, masuk ke dalam sejarah, Allah bekerja dengan cara yang kreatif. Jika Allah dapat mendatangkan mukjizat yang luar biasa ini, maka tidak akan ada lagi per- tanyaan mengenai kemampuan-Nya menja- dikan Adam yang pertama itu. Manusia sudah tua sekali? Seringkali penganut faham evolusi menunjuk kepada kemajuan ilmu dan pengetahuan yang begi- tu pesat beberapa abad belakangan ini se- bagai bukti bahwa kelihatannya manusia itu- lah wasit bagi nasibnya. Bila saja cukup wak- tu baginya, dengan adanya ilmu yang meme- nuhi segala keperluannya, maka ia akan da- pat memecahkan segala masalah dunia. Namun demikian, peranan teknologi yang memberikan harapan itu justru menemui ba- nyak kebimbangan - karena nyatanya tekno- logi telah mendorong planet ini ke tepi ju- rang kebinasaan. Manusia telah gagal menak- lukkan dan mengendalikan hati yang penuh dengan dosa. Akibatnya, semua kemajuan il- mu membuat dunia semakin dirundung ma- rabahaya. Harapan yang Tipis. Seberapa besarkah kemerosotan manusia itu? Di kayu salib ma- nusia membunuh Pencipta mereka - puncak pengkhianatan yang luar biasa! Akan tetapi Tuhan tidak meninggalkan umat manusia da- lam keadaan tanpa harapan. Daud merenungkan kedudukan manusia dalam Penciptaan. Kesan mula-mula ialah keluasan alam semesta, lalu ia menganggap bahwa manusia itu tidak berarti sama sekali. Kemudian ia menjadi sadar mengenai kedu- dukan manusia yang sebenarnya. Berbicara mengenai keadaan manusia kini dengan hu- bungannya terhadap Allah, ia berkata, "Na- mun Engkau telah membuatnya hampir sama seperti Allah, dan telah memahkotainya de- ngan kemuliaan dan hormat. Engkau telah membuat dia berkuasa atas buatan tangan- Mu" (Mzm. 8:6, 7; bandingkan Ibr. 2:7). Selain kejatuhan, masih ada lagi yang ber- kaitan dengan martabat manusia. Walaupun sudah bernoda, wujud Keilahian itu belum- lah hapus sama sekali. Walaupun telah jatuh ke dalam dosa, tercemar, penuh dengan dosa, manusia masih tetap wakil Allah di dunia ini. Keadaannya lebih rendah dari yang Ilahi na- mun masih tetap memegang sebuah kedudu- kan yang terhormat sebagai wakil Allah atas ciptaan yang ada di bumi. Apabila Daud me- nyadari hal ini, maka ia pun melantunkan 109
Sifat dan Keadaan Manusia pujian dan rasa syukurnya, "Ya Tuhan, Tu- han kami, betapa mulianya nama-Mu di se- luruh bumi!" (Mzm. 8:10). tan dikalahkan. Walau diremukkan Benih pe- rempuan itu, namun pembuat kejahatan itu dikalahkan dengan sempurna. PERJANJIAN ANUGERAH Karena pelanggaran maka pasangan per- tama manusia itu menjadi berdosa. Tidak mampu lagi menentang Setan, akankah me- reka tetap bebas ataukah dibiarkan untuk bi- nasa? Masih adakah harapan? Semua orang yang mau menerima pem- berian Allah, anugerah-Nya, akan mengeta- hui perseteruan terhadap dosa akan membuat mereka berhasil dalam pertempuran mela- wan Setan. Melalui iman mereka turut me- ngambil bagian dalam kemenangan Kristus di bukit Golgota. Perjanjian Diberikan pada Waktu Ke- jatuhan. Sebelum Allah mengumumkan hu- kuman kepada pasangan yang jatuh ke da- lam dosa itu, Ia memberikan kepada mereka pengharapan dengan memperkenalkan per- janjian anugerah. Ia berkata, "Aku akan meng- adakan permusuhan antara engkau dan pe- rempuan ini, antara keturunanmu dan ketu- runannya; keturunannya akan meremukkan kepalamu, dan engkau akan meremukkan tu- mitnya" (Kej. 3:15). Pesan yang disampaikan Tuhan itu me- rupakan kekuatan bagi hati mereka karena diumumkan juga bahwa walaupun Setan me- nempatkan manusia di bawah kuasanya yang jahat, pada akhirnya dia pun akan dikalah- kan juga. Perjanjian telah diadakan antara Allah dengan manusia. Pertama-tama Allah menjanjikan melalui anugerah-Nya sebuah pertahanan melawan dosa. Ia akan menim- bulkan kebencian antara ular dari perempuan itu; antara pengikut Setan dengan pengikut Tuhan. Ini akan mengacaukan hubungan ma- nusia dengan Setan sehingga membuka ja- lan untuk mengadakan pembaharuan hubun- gan dengan Allah. Dari abad ke abad perang berkelanjutan antara jemaat Allah dengan Setan. Konflik itu mencapai puncaknya pada waktu kema- tian Yesus Kristus, yang disiratkan dalam nu- buat Benih perempuan itu. Di Golgota, Se- Perjanjian yang Diadakan Sebelum Penciptaan. Perjanjian pemberian anugerah itu tidaklah dikembangkan sesudah kejatuh- an. Kitab Suci membentangkan bahwa se- belum Penciptaan, Keallahan telah menga- dakan perjanjian antara sesama mereka un- tuk menyelamatkan umat manusia bila me- reka jatuh ke dalam dosa. Paulus mengata- kan Tuhan "telah memilih kita sebelum du- nia dijadikan, supaya kita kudus dan tak ber- cacat di hadapan-Nya. Dalam kasih Ia telah menentukan kita dari semula oleh Yesus Kristus untuk menjadi anak-anak-Nya, se- suai dengan kerelaan kehendak-Nya, supaya terpujilah kasih karunia-Nya yang mulia" (Ef. 1:4-6; bandingkan 2 Tim. 1:9). Berbi- cara mengenai pendamaian yang dilakukan Kristus, Petrus berkata, "Ia telah dipilih sebe- lum dunia dijadikan" (1 Ptr. 1:20). Perjanjian itu telah diadakan di atas da- sar, yang tidak dapat digoyahkan: janji dan sumpah Allah sendiri (Ibr. 6:18). Yesus Kris- tus merupakan jaminan perjanjian ini (Ibr. 7:22). Sebuah jaminan adalah diandaikannya seseorang dihukum karena utang atau jamin- an atas perkara orang lain yang seharusnya me- nerima hukuman. Pelayanan Kristus meru- pakan sebuah jaminan bahwa jika umat ma- nusia jatuh ke dalam dosa Ia akan menang- gung hukuman yang seharusnya dijatuhkan kepada mereka. Ia akan membayar harga pe- nebusan mereka; Ia akan mengadakan pen- 110
Sifat dan Keadaan Manusia damaian atas dosa-dosa mereka; Ia akan me- menuhi tuntutan atas pelanggaran terhadap hukum Allah. Tidak ada manusia atau ma- laikat sekalipun yang mampu memikul tang- gung jawab yang demikian. Hanya Kristus sang Pencipta itu, yang menjadi wakil dan pemimpin umat manusia yang dapat melak- sanakan tanggung jawab itu (Rm. 5:12-21; 1 Kor. 15:22). Anak Allah bukanlah hanya jaminan per- janjian itu, Ia juga menjadi pengantara atau pelaksana. Penggambaran-Nya mengenai misi-Nya sebagai Anak manusia yang men- jelma menunjukkan aspek peranan-Nya ini. Ia berkata, "Sebab Aku telah turun dari sor- ga bukan untuk melakukan kehendak-Ku, tetapi untuk melakukan kehendak Dia yang telah mengutus Aku" (Yoh. 6:38; banding- kan 5:30, 43). Kehendak Bapa ialah "supaya setiap orang, yang melihat Anak dan yang percaya kepada-Nya beroleh hidup yang ke- kal" (Yoh. 6:40). "Inilah hidup yang kekal itu," kata-Nya, "yaitu bahwa mereka menge- nal Engkau, satu-satunya Allah yang benar, dan mengenal Yesus Kristus yang telah Eng- kau utus" (Yoh. 17:3). Pada penghujung tu- gas-Nya itu, Ia bersaksi mengenai pelaksa- naan yang dilakukan-Nya atas tugas yang di- emban-Nya dari Bapa dengan berkata, "Aku telah mempermuliakan Engkau di bumi de- ngan jalan menyelesaikan pekerjaan yang Engkau berikan kepada-Ku untuk melaku- kannya" (Yoh. 17:4). darah-Nya yang mendamaikan, orang-orang yang berdosa dan bertobat akan diangkat menjadi putra-putri Allah, sehingga menja- di waris kehidupan kekal. Janji anugerah ini menunjukkan kasih Al- lah yang tiada batasnya bagi umat manusia. Diadakan sejak sebelum Penciptaan, perjan- jian itu diungkapkan sesudah Kejatuhan. Pa- da ketika itu, dalam suasana yang khusus, Allah dan manusia menjadi sekutu. Perjanjian Dibarui. Sayang sekali, jan- ji anugerah yang agung ini ditolak umat manusia baik pada zaman Air bah maupun sesudahnya (Kej. 6:1-8; 11:1-9). Ketika Al- lah mempersembahkan perjanjian itu kem- bali, hal itu dilakukan-Nya melalui Ibrahim. Lagi-lagi dikukuhkan-Nya janji penebusan: "Oleh keturunanmulah semua bangsa di bu- mi akan mendapat berkat, karena engkau men- dengarkan firman-Ku" (Kej. 22:18; banding- kan 12:3; 18:18). Kitab Suci secara khusus meninggikan kesetiaan Ibrahim atas syarat-syarat perjan- jian itu. Ibrahim percaya kepada Tuhan se- hingga Ia "memperhitungkan hal itu kepa- danya sebagai kebenaran" (Kej. 15:6). Tu- rut sertanya Ibrahim dalam berkat-berkat per- janjian itu, yang dialaskan pada anugerah Allah, juga bergantung pada penurutannya menunjukkan bahwa perjanjian itu mening- gikan otoritas hukum Tuhan (Kej. 17:1; 26:5). Di kayu salib Yesus menggenapi janji- Nya untuk menjadi jaminan bagi manusia da- lam perjanjian itu. Jeritan "Sudah selesai" (Yoh. 19:30), menandai tuntasnya misi-Nya itu. Dengan hidup-Nya sendiri Ia telah mem- bayar hukuman atas pelanggaran hukum Al- lah, yang dituntut oleh hukum itu, menjamin keselamatan umat manusia yang bertobat. Pada saat itu darah Kristus mengesahkan per- janjian anugerah itu. Melalui iman dalam Karena iman Ibrahim yang seperti itulah yang membuat ia disebut "bapa semua orang percaya" (Rm. 4:11). Ialah contoh Allah me- ngenai pembenaran oleh iman yang menya- takan diri dalam penurutan (Rm. 4:2, 3; Yak. 2:23, 24). Perjanjian anugerah tidaklah se- cara otomatis mencurahkan berkat-berkat ke- pada keturunan Ibrahim secara lahiriah, me- lainkan hanya dengan mengikuti teladan iman Ibrahim."Mereka yang hidup dari iman, 111
Sifat dan Keadaan Manusia mereka itulah anak-anak Ibrahim" (Gal. 3:7). Setiap individu di dunia ini dapat memper- oleh pengalaman atas janji-janji perjanjian keselamatan itu melalui pemenuhan syarat: "Dan jikalau kamu adalah milik Kristus, ma- ka kamu juga adalah keturunan Abraham dan berhak menerima janji Allah" (Gal. 3: 29). Dari pihak Allah perjanjian Sinai itu (juga lazim disebut perjanjian pertama) adalah se- buah pembaruan dari perjanjian yang dibe- rikan kepada Ibrahim, janji anugerah itu (Ibr. 9:1). Akan tetapi bangsa Israel mengacau- kannya dengan perjanjian amal (Gal. 4: 22- 31). Perjanjian Baru. Kemudian nas-nas ki- tab suci berbicara mengenai tiadanya sebuah perjanjian yang lebih baik dan baru."11 Akan tetapi hal itu disebutkan demikian bukankah karena perjanjian abadi itu telah diubah me- lainkan karena (1) ketidaksetiaan Israel per- janjian kekal Allah itu telah dikacaukan ke dalam sebuah sistem amal; (2) perjanjian itu dihubungkan dengan penyataan baru dari ka- sih Allah di dalam penjelmaan Kristus Ye- sus, hidup, mati, kebangkitan dan meditasi (bandingkan Ibr. 8:6-13); dan (3) di salib itu- lah disahkan dengan darah Kristus (Dan 9:27; Luk. 22:20; Rm. 15:8; Ibr. 9:11-22). orang yang menerima perjanjian ini. Mela- lui anugerah Allah diberikannya kepada me- reka keampunan atas dosa-dosa mereka. Juga memberikan Roh Kudus yang bekerja dan menuliskan Sepuluh Hukum di dalam hati mereka, serta memulihkan orang berdo- sa yang bertobat ke dalam citra Pencipta me- reka (Yer. 31:33). Perjanjian Baru, kelahi- ran baru, pengalaman mendatangkan pem- benaran Kristus serta pengalaman akan pem- benaran oleh iman. Pembaruan hati menyanggupkan peruba- han individu sehingga mereka dapat meng- eluarkan buah-buah Roh: "kasih, sukacita, damai sejahtera, kesabaran, kemurahan, ke- baikan, kesetiaan, kelemahlembutan, pengu- asaan diri" (Gal. 5:22, 23). Melalui kuasa anugerah Kristus yang menyelamatkan itu mereka dapat berjalan menempuh jalan yang dijalani Kristus, dari hari ke hari menikmati hal-hal yang berkenan kepada Allah (Yoh. 8:29). Pengharapan manusia yang telah ja- tuh ke dalam dosa itu hanyalah dengan me- nerima undangan Allah untuk masuk ke da- lam perjanjian anugerah-Nya. Melalui iman di dalam Yesus Kristus kita dapat mengalami hubungan ini yang memberikan jaminan ke- pada kita menjadi anak-anak Allah dan men- jadi ahli waris dalam kerajaan-Nya. Betapa banyak yang diberikan bagi orang Referensi : 1. Doktrin tentang manusia telah lama digunakan dalam istilah teologis untuk membicarakan komponen-komponen kelu- arga manusia. Di dalam diskusi ini manusia tidak selamanya dimaksudkan pria, dengan mengesampingkan perempuan, istilah ini digunakan dalam bahasa Inggris dalam bentuk "man" hanya untuk sekedar memudahkan diskusi dan kelanju- tan tradisi dan semantik teologis. 2. Berkhof, Systematic Theology, hlm. 183. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. "Soul," SDA Encyclopedia, edisi revisi, hlm. 1361. "Soul," SDA Bible Dictionary, edisi revisi, hlm. 1061. Ibid., hlm. 1064. SDA Bible Commentary, edisi revisi, jilid 7, hlm. 257. Ibid edisi revisi, jilid 3, hlm. 1090. "Sin, 1" SDA Bible Dictionary, edisi revisi, hlm. 1042. James Orr, God's Image in Man (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans, 1948), hlm. 3, 4. Leonard Verduin, Somewhat Less than God: The Biblical View of Man (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans, 1970), hlm. 69. 112
Sifat dan Keadaan Manusia 10. Leonard Verduin, Sonewhat Less than God:The Biblical View of Man (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans, 1970), hlm. 69. 11. Perjanjian Baru menghubungkan pengalaman bangsa Israel di Bukit Sinai dengan perjanjian lama (Gal. 4:24, 25). Di Sinai Allah membarui perjanjian anugerah-Nya yang kekal kepada umat-Nya yang telah dilepaskan itu (1 Taw. 16:14- 17; Mzm. 105:8-11; Gal. 3:15-17). Allah berjanji kepada mereka, "Jika kamu sungguh-sungguh mendengarkan firman- Ku dan berpegang pada perjanjian-Ku, maka kamu akan menjadi harta kesayangan-Ku sendiri dari antara segala bang- sa, sebab Akulah yang empunya seluruh bumi. Kamu akan menjadi bagi-Ku kerajaan imam dan bangsa yang kudus" (Kel. 19:5, 6; bandingkan Kej. 17:7, 9, 19). Perjanjian itu diadakan berdasarkan pembenaran oleh iman (Rm. 10:6-8; Ul. 30:11-14) dan hukum itu akan dituliskan di dalam hati mereka (Ul. 6:4-6; 30:14). Perjanjian anugerah selalu menjadi pokok kekacauan oleh orang-orang percaya yang menempatkannya di bawah sebuah sistem keselamatan melalui amal atau perbuatan. Paulus menggunakan kegagalan Abraham untuk bergantung kepada Tuhan - yang bergantung kepada perbuatannya sendiri untuk memecahkan persoalan yang dihadapinya - sebagai satu ilustrasi dari Perjanjian Lama (Kej. 16; 12:10-20; 20; Gal. 4:22-25). Sesungguhnya pengalaman pembenaran oleh per- bu-atan telah ada sejak dosa masuk ke dunia ini dan perjanjian yang kekal itu dilanggar (Hos. 6:7). Sepanjang sejarah bangsa Israel umumnya mereka mencoba "menegakkan kebenaran mereka sendiri" melalui "melalui hukum Taurat" (Rm. 9:30-10:4). Mereka hidup sesuai dengan apa yang tersurat, tidak sesuai dengan Roh (2 Kor. 3:6). Mereka mencoba membenarkan diri mereka melalui hukum (Gal. 5:4), mereka hidup di bawah hukuman hukum dalam perhambaan, bukannya dalam kemerdekaan (Gal. 4:21-23). Dengan demikianlah mereka mengacaukan perjanjian yang diadakan di Bukit Sinai itu. Buku Ibrani menerapkan yang pertama atau perjanjian yang lama kepada sejarah bangsa Israel sejak Sinai seraya meng- ungkapkan sifat kontemporernya. Dinyatakannya bahwa keimamatan Lewi bersifat sementara, menunjukkan fungsi simbolik sampai wujudnya dalam Kristus menjadi kenyataan (Ibr. 9:10). Alangkah sedihnya karena begitu banyak orang yang gagal melihat ini dalam diri mereka sendiri dan dalam upacara-upacara yang menjadi kehilangan makna (Ibr. 10:1). Bertalian dengan sistem "bayang-bayang" tatkala bentuk menjadi wujud bayang-bayang menjadi kenyataan, mengacaukan misi sejati Kristus. Oleh karena itu bahasa yang tegas digunakan untuk menekankan superioritas perjan- jian yang baru dan yang Iebih baik daripada perjanjian di Bukit Sinai. Perjanjian yang lama, oleh karena itu, dapat digambarkan dalam istilah yang negatif maupun positif. Secara negatif, yang menunjuk kepada pemutarbalikan janji kekal Allah yang dilakukan banyak orang. Yang positif, adanya untuk tu- juan sementara dalam pelayanan di dunia ini yang direncanakan oleh Allah untuk memenuhi keadaan darurat yang di- timbulkan oleh kegagalan manusia. Baca juga White, Patriarchs and Prophets, hlm. 370-73; White, "Our Work,"Review and Herald, 23 Juni 1904, hlm. 8; White, "A Holy Purpose to Restore Jerusalem" Southern Watchman, 1 Maret 1904, hlm. 142; Hasel, Covenant in Blood (Mountain View, CA: Pacific Press, 1982); bnd Wallenkampt, Salvation Come From the Lord (Washington, D.C.: Review and Herald, 1983), hlm. 84-90. 12. Bandingkan. Hasel, Covenant in Blood. 113
Pertikaian Besar 114
Pertikaian Besar DOKTRIN KESELAMATAN 115
Semua manusia kini terlibat dalam pertikaian besar antara Kristus dan Setan mengenai tabiat Allah, hukum-Nya dan kekuasaan-Nya atas semesta alam. Konflik ini bermula di surga tatkala seorang makhluk yang diciptakan, yang dikaruniai kebebasan memilih, meninggikan diri dan menjadi Setan, seteru Allah, dan memimpin pemberontakan beserta sebagian dari para malaikat. la memperkenalkan roh pemberontakan kepada dunia ini ketika is membuat Adam dan Hawa jatuh ke dalam dosa. Kejatuhan manusia mengakibatkan pemutarbalikan atas gambar Allah dalam diri manusia, mengharu-birukan dunia yang diciptakan, sehingga mendatangkan bencana yang dahsyat waktu Airbah melanda seluruh dunia. Makhluk ciptaan yang memperhatikan, dunia ini menjadi arena konflik universal, kasih Allah terbukti mencapai puncaknya. Untuk membantu umat-Nya menghadapi pertarungan ini, Kristus mengirim Roh Kudus dan malaikat-malaikat yang setia untuk memimpin, melindungi serta mendukung mereka dalam jalan keselamatan. - Fundamental Beliefs,-8. 116
BAB 8 PERTIKAIAN BESAR Kitab Suci menggambarkan sebuah per- tempuran alam antara yang baik dan yang jahat, antara Tuhan dengan Setan. De- ngan memahami pertikaian ini, yang meli- batkan seluruh alam, membantu menjawab pertanyaan, Mengapa Yesus datang ke pla- net ini? SEBUAH PANDANGAN DUNIA MENGENAI PERTIKAIAN Misteri dari segala misteri, konflik an- tara yang baik dan yang jahat bermula di sur- ga. Bagaimanakah mungkin dosa timbul di sebuah lingkungan yang amat sempurna? Malaikat-malaikat, makhluk yang lebih tinggi daripada manusia (Mzm. 8:6), telah diciptakan untuk menikmati hubungan yang akrab dengan Allah (Why. 1:1; 3:5; 5:11). Yang mempunyai kekuatan hebat serta me- nurut kepada Sabda Tuhan (Mzm. 103:20), mereka bertugas sebagai pelayan atau "roh- roh yang melayani" (Ibr. 1:14). Walaupun pada umumnya tidak tampak dengan mata manusia, tetapi sekali-sekali mereka menam- pakkan diri sebagai manusia (Kej. 18:19; Ibr. 13:2). Hanya dengan seorang dari antara ma- laikat inilah dosa diperkenalkan kepada alam semesta. Asal-mula Pertikaian. Dengan menggu- nakan perlambang raja-raja Tirus dan Babi- lon untuk melukiskan Lusifer, Kitab Suci menggambarkan bagaimana pertikaian alam ini dimulai. "Lusifer, anak fajar," seorang kherubium yang sudah diurapi, bertempat tinggal di hadapan hadirat Tuhan (Yes. 14:12; Yeh. 28:14).1 Alkitab berkata, "Gam- bar dari kesempurnaan engkau, penuh hik- mat dan maha indah.... Engkau tak bercela di dalam tingkah lakumu sejak hari pencip- taanmu sampai terdapat kecurangan pada- mu" (Yeh. 28:12, 15). Walaupun timbulnya dosa itu tidak da- pat diterangkan secara tuntas dan tidak pula dapat dibenarkan, akarnya dapat ditelusuri kepada keangkuhan Lusifer: "Engkau sombong karena kecantikanmu, hikmatmu kau musnahkan demi semarak- mu." (Yeh. 28:17). Lusifer tidak mau puas 117
Pertikaian Besar dengan kedudukannya yang sudah tinggi itu, jabatan yang diberikan Penciptanya. Dengan meninggikan diri ia ingin menyamakan ke- dudukannya dengan Allah sendiri: "Engkau yang tadinya berkata dalam hatimu: Aku hendak naik ke langit, aku hendak mendiri- kan takhtaku mengatasi bintang-bintang Al- lah.... Aku hendak naik mengatasi ketinggian awan-awan, hendak menyamai Yang Maha- tinggi!" (Yes. 14:13-14). Akan tetapi, wa- laupun ia menginginkan kedudukan Allah, ia tidak ingin tabiat Allah. Ia ingin meraih otoritas Allah bukan kasih-Nya. Pemberon- takan Lusifer melawan pemerintahan Allah adalah langkah awal menuju perubahannya menjadi Setan, "sang seteru" itu. Tindakan-tindakan Lusifer yang tersamar itu membutakan banyak malaikat terhadap kasih Allah. Akibat rasa tidak puas dan ti- dak setia kepada pemerintahan Allah ber- tumbuh terus sampai sepertiga malaikat sur- ga bergabung dengan dia dalam pemberon- takan (Why. 12:4). Ketenangan dalam kera- jaan Tuhan diguncang dan "timbullah pepe- rangan di sorga" (Why. 12:7). Peperangan sur- ga ditimbulkan Setan, yang digambarkan se- bagai naga besar, ular tua, iblis, yang "dilem- parkan ke bumi, bersama-sama dengan malai- kat-malaikatnya" (Why. 12:9). Dengan mengingkari perintah Tuhan, ia pun memakan buah pohon pengetahuan yang ba- ik dan yang jahat itu serta mempengaruhi suaminya untuk melakukan hal yang sama. Karena mereka mempercayai perkataan ular itu maka mereka kehilangan percaya dan ke- setiaan terhadap Tuhan. Tragisnya, benih-be- nih pertikaian yang dimulai di sorga mulai berakar di Planet Bumi (baca Kej. 3). Dengan membujuk leluhur kita yang per- tama untuk melakukan dosa, jelaslah Setan merebut pemerintahan bumi ini dari mere- ka. Kini, dengan menyatakan diri sebagai "penguasa dunia ini," Setan menantang Al- lah, pemerintahan-Nya dan kedamaian se- mesta alam ini dari pusat pemerintahannya yang baru, di Planet Bumi. Pengaruhnya terhadap Umat Manu- sia. Efek pergolakan antara Kristus dengan Setan jelas merusak citra Allah dalam manu- sia. Sekalipun Allah memberikan janji anu- gerah kepada umat manusia melalui Adam dan Hawa (Kej. 3:15; baca bab 7), anak su- lung mereka, Kain toh membunuh saudara- nya (Kej. 4:8). Kejahatan semakin bertam- bah-tambah sampai akhirnya Tuhan dengan sedih berkata mengenai manusia itu "hati- nya selalu membuahkan kejahatan semata- mata" (Kej. 6:5). Bagaimanakah Manusia Dilibatkan? Dengan pengusirannya dari surga, Setan pun menyebarkan pemberontakannya ke dunia ini. Setan menyamar sebagai ular yang da- pat berbicara dan menggunakan alasan yang sama dengan kejatuhannya, secara efektif ia merusak kepercayaan Adam dan Hawa ter- hadap Khaliknya (Kej. 3:5). Setan membang- kitkan di dalam diri Hawa rasa tidak puas terhadap kedudukan yang diberikan kepada- nya. Tergiur karena ingin setara dengan Tu- han, ia mempercayai godaan itu dan kemu- dian mulai merasa bimbang terhadap Tuhan. Allah menggunakan air bah untuk mem- bersihkan dunia ini dari penduduknya yang tidak bertobat dan memberikan kepada umat manusia sebuah awal baru (Kej. 7:17-20). Akan tetapi tidak lama kemudian keturunan Nuh yang setia menjauh dari janji Allah. Wa- laupun Allah telah berjanji tidak akan men- datangkan kebinasaan yang menyeluruh lagi, melalui air bah, tetapi mereka terang-terang- an menunjukkan rasa tidak percaya mereka kepada Tuhan dengan mendirikan Menara Babel dalam upaya mereka menjangkau la- ngit supaya dengan demikian lepas dari air 118
Pertikaian Besar bah berikutnya. Pada kali ini Tuhan meron- tokkan pemberontakan manusia itu dengan mengacaukan bahasa mereka secara semes- ta (Kej. 9:1, 11:11). Ada satu masa kemudian, ketika dunia hampir dipenuhi kemurtadan total, Allah me- nyampaikan perjanjian-Nya kepada Abra- ham. Melalui Abraham Allah merencanakan untuk memberkati semua bangsa di dunia (Kej. 12:1-3; 22:15-18). Bagaimanapun, ge- nerasi penerus dari keturunan Abraham ter- bukti kurang percaya atas janji karunia Tu- han itu. Dengan terperangkapnya dalam do- sa, mereka membantu Setan mencapai tuju- annya dalam pertikaian besar dengan me- nyalibkan Pencipta dan Penjamin perjanjian itu, yakni Yesus Kristus. Bumi, Panggung Alam Semesta. Cata- tan yang terdapat dalam kitab Ayub tentang pertemuan wakil-wakil dari pelbagai penju- ru alam semesta memberikan tambahan da- lam pertikaian besar itu. Catatan itu dimu- lai, "pada satu hari datanglah anak-anak Al- lah menghadap Tuhan dan dari antara mere- ka datanglah juga Iblis. Maka bertanyalah Tuhan kepada Iblis: 'Dari mana engkau?' La- lu jawab Iblis kepada Tuhan: 'Dari perjalan- an mengelilingi dan menjelajah bumi.'" Ayb. 1:6, 7; bandingkan 2:1-7). Kemudian Tuhan berkata, "Apakah eng- kau memperhatikan hamba-Ku Ayub? Sebab tiada seorang pun di bumi seperti dia, yang demikian saleh dan jujur, yang takut akan Allah dan menjauhi kejahatan!" (baca Ayb. 1:8). bukti yang cukup kuat betapa besarnya per- tikaian antara Kristus dengan Setan. Planet ini menjadi sebuah panggung terjadinya pe- ristiwa perjuangan antara yang baik dan yang jahat dilakonkan. Sebagaimana dikatakan dalam Kitab Suci, "Sebab kami telah men- jadi tontonan bagi dunia, bagi malaikat-ma- laikat dan bagi manusia" (1 Kor. 4:9). Dosa membuat renggangnya hubungan antara Allah dan manusia, dan "segala sesua- tu yang tidak berdasarkan iman, adalah dosa" Rm. 14:23). Pelanggaran atas hukum-hukum dan peraturan Tuhan, adalah akibat langsung dari kurangnya iman, merupakan bukti retak- nya hubungan itu. Sebaliknya, dengan ada- nya rencana keselamatan Allah ingin memu- lihkan pengharapan atas Khalik yang mem- bawa kepada hubungan penuh kasih yang di- nyatakan dalam penurutan. Sebagaimana di- nyatakan Kristus, cinta kasih menuntun ke- pada penurutan (Yoh. 14:15). Pada zaman kita yang tidak mengindah- kan hukum ini, yang absolut dikatakan ne- tral, ketidakjujuran dibanggakan, suap me- nyuap menjadi sebuah cara hidup, perzinaan merajalela, dan perjanjian secara pribadi maupun internasional, dihancurkan dusta. Adalah merupakan suatu keistimewaan kita dapat melihat di balik dunia yang penuh de- ngan keputusasaan ini, Allah yang Mahakua- sa dan penuh perhatian. Pandangan yang se- makin luas ini menunjuk kepada kita pen- tingnya pendamaian Kristus bagi kita, yang mengakibatkan berakhirnya pertikaian di alam semesta. Apabila Iblis menjawab, "Apakah de- ngan tidak mendapat apa-apa Ayub takut akan Allah? Bukankah Engkau yang mem- buat pagar sekeliling dia?" Kristus menja- wab dengan memperkenankannya menco- bainya (baca Ayb. 1:9-2:7). Dari buku Ayub ini diperlihatkan sebuah ISU KOSMIS Apakah isu yang paling penting dalam perjuangan hidup dan mati? Undang-undang dan Pemerintahan Allah. Hukum moral Allah merupakan hu- 119
Pertikaian Besar kum yang adil dan penting bagi eksistensi alam semesta Tuhan sebagaimana juga hu- kum jasmani yang merangkumnya bersama- sama dan menjaganya agar tetap berfungsi sebagaimana mestinya. Dosa adalah "pe- langgaran hukum Allah" (1 Yoh. 3:4), atau "tanpa aturan" sebagaimana yang dinyata- kan dalam bahasa Yunani, anomia. Isu pe- langgaran hukum karena penolakan atas pe- merintahan Tuhan dan Tuhan. Setan tidak mengakui tanggung jawab- nya atas pelanggaran hukum di atas dunia ini, malah ia menyalahkan Tuhan Allah. Ia mengatakan hukum Tuhan, yang disebutnya sewenang-wenang, melanggar kebebasan in- dividu. Selanjutnya ia menuduh karena mus- tahil menurut hukum itu, sesungguhnya hu- kum itu bertentangan dengan kepentingan makhluk yang diciptakan. Dengan merong- rong dan menjelek-jelekkan hukum terus menerus, Setan berusaha menaklukkan pe- merintahan Allah dan bahkan Allah sendiri. Kristus dan Pokok Masalah Penurut- an. Godaan yang dihadapi Yesus Kristus se- waktu Ia hidup melayani di dunia ini menun- jukkan betapa seriusnya pertikaian atas penu- rutan dan menyerah kepada kehendak Allah. Untuk menghadapi pencobaan ini, yang me- nyiapkan Dia menjadi "Imam Besar yang menaruh belas kasihan dan yang setia" (Ibr. 2:17), Ia menghadapi musuh yang memati- kan itu seorang diri. Setelah Yesus Kristus berpuasa 40 hari di padang belantara, Setan mencobai-Nya dengan meminta supaya me- ngubah batu menjadi roti untuk membukti- kan Dia seorang Anak Allah (Mat. 4:3). Se- tan telah menggoda Hawa di taman Eden un- tuk meragukan keabsahan apa yang dikata- kan Allah pada saat Ia dibaptiskan: "Inilah Anak-Ku yang Kukasihi, kepada-Nyalah Aku berkenan"(Mat. 3:17). Seandainya Kris- tus menangani masalah itu dengan tangan- Nya sendiri, menciptakan roti dari batu un- tuk membuktikan bahwa Ia Anak Allah, ma- ka Ia akan sama dengan Hawa, menunjukkan rasa kurang percaya kepada Tuhan Allah. Maka tugas-Nya akan berakhir dalam kega- galan. Akan tetapi tugas utama Kristus ialah menghidupkan suatu kehidupan yang ber- gantung kepada firman Tuhan. Sekalipun Ia dilanda rasa lapar yang amat sangat, Ia men- jawab godaan Setan dengan berkata bahwa "Manusia hidup bukan dari roti saja, tetapi dari setiap firman yang keluar dari mulut Allah" (Mat 4:4). Dalam upaya lain untuk menaklukkan Kristus, Setan memperlihatkan pemandang- an yang indah dari hal kerajaan dunia kepa- da Yesus seraya berjanji, "Semua ini akan kuberikan kepada-Mu, jika Engkau sujud menyembah aku" (Mat 4:9). Ia membayang- kan bahwa dengan berbuat demikian berarti Kristus dapat memperoleh kembali dunia se- hingga Ia dapat menyelesaikan tugas-Nya tanpa merasakan derita di Golgota. Tanpa menunjukkan kelengahan sejenak pun, dan dalam kesetiaan yang mutlak kepada Allah, Yesus berkata, "Enyahlah, Iblis!"Lalu de- ngan menggunakan Kitab Suci, senjata yang paling tangguh dalam pertikaian besar itu, Ia berkata, "Engkau harus menyembah Tu- han, Allahmu, dan hanya kepada Dia sajalah engkau berbakti!" (Mat. 4:10). Perkataan- Nya itu mengakhiri pertarungan tersebut. Dengan bersandar sepenuhnya kepada Bapa, Kristus mengalahkan Setan. Perjuangan yang Menentukan di Gol- gota. Pertikaian kosmik mencapai titik pu- sat di Golgota. Setan memperkuat usahanya untuk menggugurkan misi Yesus pada saat mendekati akhirnya. Dengan sangat berha- sil Iblis menggunakan para pemimpin aga- ma pada ketika itu, yang karena cemburu ter- 120
Pertikaian Besar hadap kepopuleran Kristus, mengakhiri pe- layanan-Nya di kalangan orang banyak (Yoh. 12:45-54). Melalui pengkhianatan salah se- orang murid-Nya, dengan sebuah kesaksian palsu, Yesus ditangkap, dijatuhi hukuman mati (Mat. 26:63, 64; Yoh. 19:7). Dalam pe- nurutan yang mutlak kepada kehendak Bapa- Nya, Yesus tetap setia sampai mati. Keuntungan dari kematian dan hidup Ye- sus di luar batas dunia umat manusia. Berbi- cara mengenai salib, Kristus berkata, "Se- karang juga penguasa dunia ini akan di- lemparkan ke luar" (Yoh. 12:31); "Karena pe- nguasa dunia ini telah dihukum" (Yoh. 16: 11). Pertikaian kosmik mencapai puncaknya di atas kayu salib. Cinta kasih, kesetiaan dan penurutan Kristus ditunjukkan waktu meng- hadapi Setan, penguasa yang kejam itu, ke- dudukan Iblis tumbang sama sekali di sana. PERTIKAIAN MENGENAI KEBENARAN SEBAGAIMANA TERDAPAT DALAM YESUS. Kristus bertanya, "Kata orang, siapakah Anak Manusia itu?" lantas murid-murid itu menjawab "Ada yang mengatakan: Yohanes Pembaptis, ada juga yang mengatakan: Elia dan ada pula yang mengatakan: Yeremia atau salah seorang dari para nabi" (Mat. 16:13, 14). Dengan kata lain, pada umumnya or- ang pada zaman itu menganggap-Nya han- ya ma-nusia biasa saja. Lebih lanjut Kitab Suci memberikan laporan: Yesus bertanya kepada kedua belas murid itu, "Tetapi apa katamu, siapakah Aku ini?' Maka jawab Si- mon Petrus: 'Engkau adalah Mesias, Anak Allah yang hidup!'" "Kata Yesus kepadanya: 'Berbahagialah engkau Simon bin Yunus sebab bukan manu- sia yang menyatakan itu kepadamu, melain- kan Bapa-Ku yang di sorga'" (Mat. 16:15-17). Dewasa ini setiap orang menghadapi per- tanyaan sama yang ditanyakan Kristus ke- pada murid-murid-Nya. Jawaban atas per- tanyaan soal hidup mati ini bergantung ke- pada iman seseorang atas kesaksian firman Tuhan. Kini pertikaian besar berkecamuk sekitar otoritas Kristus bukan saja menyangkut hu- kum-Nya tetapi juga sabda-Nya - Kitab Su- ci. Pelbagai pendekatan terhadap Alkitab te- lah dikembangkan dengan penafsiran yang tidak memberi peluang terhadap penyataan Ilahi.2 Kitab Suci diperlakukan seolah-olah tidak ada bedanya dengan dokumen-doku- men kuno dan dianalisis dengan metode kri- tis yang sama. Sejumlah besar orang Kris- ten, termasuk di dalamnya kaum teolog, ti- dak lagi menganggap Kitab Suci sebagai Fir- man Tuhan, penyataan kehendak Allah yang tidak dapat salah. Akibatnya, mereka mem- pertanyakan pandangan Alkitabiah menge- nai pribadi Kristus; sifat-Nya, kelahiran dari seorang anak dara, mukjizat dan kebangkit- an, semuanya diperdebatkan secara luas.3 Pertanyaan yang Paling Berat. Ketika Pusat Ajaran Alkitab. Kristus adalah pusat Kitab Suci. Tuhan mengundang kita untuk memahami kebenaran sebagaimana terdapat dalam Kristus (Ef. 4:21), karena Ia sendirilah kebenaran itu (Yoh. 14:5). Salah satu strategi Setan dalam konflik kosmik itu ialah meyakinkan orang bahwa mereka dap- at memahami kebenaran itu lepas dari Ye- sus. Oleh karena itu, beberapa pusat kebe- naran dikemukakan, baik secara individu maupun secara gabungan: (1) manusia, (2) alam atau semesta yang dapat diamati, (3) Kitab Suci, dan (4) gereja. Sementara semua ini memang memiliki ba- gian yang menunjukkan kebenaran, maka Ki- tab Suci menyampaikan Kristus sebagai Pen- cipta masing-masing yang di atas dan melebi- hinya. Mereka akan mendapat makna yang 121
Pertikaian Besar sebenarnya hanyalah pada Seorang yang men- jadi sumber semua hal itu. Kalau ajaran-ajar- an Alkitab dipisahkan dari pada-Nya maka pe- mahaman akan disesatkan mengenai "jalan dan kebenaran dan hidup" (Yoh. 14:6). Sepadan baik bagi alam dan tujuan anti Kristus untuk menganjurkan pusat kebenaran ketimbang Kristus. (Menurut bahasa Yunani antichrist bu- kan saja berarti "melawan" Kristus, tetapi juga "menggantikan" Kristus). Dengan menggan- tikan pusat yang lain selain Kristus dalam dok- trin gereja, Setan memperoleh tujuannya un- tuk mengalihkan perhatian dari Orang yang menjadi tumpuan harapan manusia. Fungsi Teologi Kristen. Pandangan kos- mik mengungkapkan tabir rahasia usaha Se- tan untuk menyingkirkan Kristus dari tem- pat-Nya, baik di alam semesta begitu pula dalam kebenaran. Teologi, menurut definisi- nya ialah studi mengenai Allah dan hubung- an-Nya dengan makhluk ciptaan-Nya, seha- rusnya membentangkan semua doktrin da- lam terang Kristus. Mandat teologi Kristen ialah mengilhami keyakinan dalam otoritas Sabda Tuhan dan menempatkan kembali se- mua kebenaran yang berpusat kepada Kris- tus. Jika diperlukan dengan demikian, maka teologi Kristen yang sejati akan melayani je- maat dengan baik, karena itu berakar pada pertikaian kosmik, membentangkannya, dan menghadapinya dengan argumen yang tidak dapat dibantah - Kristus sebagaimana dinya- takan dalam Kitab Suci. Dari perspektif ini- lah Allah dapat menggunakan teologi menja- di suatu sarana yang efektif untuk memban- tu manusia dalam menentang upaya Setan di atas dunia ini. MAKNA ATAU SIGNIFIKANSI DOKTRIN nampakkan pertempuran yang dahsyat yang mempengaruhi setiap orang yang lahir di du- nia ini - yakni, sesungguhnya menyentuh se- tiap penjuru alam semesta. Alkitab berkata, "Karena perjuangan kita bukanlah melawan darah dan daging, tetapi melawan pemerin- tah-pemerintah, melawan penguasa-pengua- sa, melawan penghulu-penghulu dunia yang gelap ini, melawan roh-roh jahat di udara" (Ef. 6:12). Doktrin Menghasilkan suatu Keadaan yang Tetap Waspada. Dengan memahami pe- ngajaran ini seseorang diyakinkan betapa per- lunya melawan si jahat. Keberhasilan dapat diperoleh hanyalah di dalam Kristus Yesus, selalu bergantung kepada Dia yang menjadi Pemimpin pasukan, Seorang yang "jaya dan perkasa dalam peperangan!" (Mzm. 24:8). Pau- lus berkata, menerima strategi hidup Kristus berarti "ambillah seluruh perlengkapan senja- ta Allah, supaya kamu dapat mengadakan per- lawanan pada hari yang jahat itu dan tetap ber- diri, sesudah kamu menyelesaikan segala se- suatu. Jadi berdirilah tegap, berikatpinggang- kan kebenaran dan berbajuzirahkan keadilan, kakimu berkasutkan kerelaan untuk memberi- takan Injil damai sejahtera: dalam segala ke- adaan pergunakanlah perisai iman, sebab de- ngan perisai itu kamu akan dapat memadam- kan semua panah api dari si jahat, dan teri- malah ketopong keselamatan dan pedang Roh, yaitu firman Allah, dalam segala doa dan per- mohonan. Berdoalah setiap waktu di dalam Roh dan berjaga-jagalah di dalam doamu itu dengan permohonan yang tak putus-putusnya untuk segala orang kudus" (Ef. 6:13-18). Ada- lah menjadi suatu hak istimewa bagi orang Kristen sejati untuk hidup menghayati suatu kehidupan yang ditandai kesabaran dan ke- setiaan, sebuah kesediaan setiap waktu meng- hadapi pergolakan (Why. 14:2), menyatakan ketergantungan yang terus-menerus terhadap Doktrin mengenai pertikaian besar me- 122
Pertikaian Besar Seorang yang telah membuat kita "orang- orang yang menang" (Rm. 8:37). Dijelaskannya Misteri Derita. Kejahat- an tidak berasal dari Tuhan. Ia yang "men- cintai keadilan dan membenci kefasikan" (Ibr. 1:9), tidak sepantasnya dituduh ber- tanggung jawab atas kesengsaraan yang menimpa dunia. Setan, malaikat yang jatuh, bertanggung jawab atas segala kekejaman dan penderitaan. Kita akan dapat memaha- mi lebih jelas perampokan, pembunuhan, pe- nguburan, tindak kejahatan dan pelbagai pe- ristiwa yang demikian - betapapun menya- kitkan hati - apabila kita melihatnya dalam kerangka pertikaian yang besar itu. Salib memberikan kesaksian baik me- ngenai binasanya dosa dan kedalaman ka- sih Allah kepada orang-orang yang berdo- sa. Dengan demikianlah tema pertikaian be- sar itu mengajarkan kepada kita kebencian terhadap dosa sekaligus mengasihi orang yang berdosa. Menunjukkan Kepribadian Kasih Allah Terhadap Dunia. Dengan kepergian- Nya kembali ke surga, Kristus tidak mem- biarkan umat-Nya dalam keadaan yatim pia- tu. Dengan penuh rasa kasihan Ia menyiap- kan segala bantuan yang dapat diberikan un- tuk melawan kejahatan. Roh Kudus telah di- utus untuk "mengisi" tempat yang ditinggal- kan Kristus sampai hari kedatangan-Nya, menjadi teman bagi kita (Yoh. 14:16; ban- dingkan Mat. 28:20). Para malaikat juga di- utus untuk melibatkan diri dalam upaya ke- selamatan (Ibr. 1:14). Kemenangan kita te- lah dijamin. Kita dapat berharap dan mem- peroleh keberanian untuk menghadapi masa mendatang, karena Tuhan kitalah yang me- ngendalikan. Bibir kita dapat mengucapkan puji-pujian atas pekerjaan keselamatan yang dilakukan-Nya. Dinyatakannya Makna Kosmik Salib. Keselamatan umat manusia dipertaruhkan dalam pelayanan dan kematian Kristus, karena Ia datang menyerahkan nyawa-Nya demi keampunan dosa-dosa kita. Dalam ber- buat demikian Ia mempertahankan sifat Bapa-Nya, hukum dan pemerintahan mela- wan fitnahan palsu yang dilontarkan Setan. Hidup Kristus mempertahankan keadilan Allah dan kebajikan-Nya serta menunjuk- kan bahwa hukum Tuhan dan pemerintah- an-Nya adil. Kristus menyatakan betapa ti- dak beralasan serangan Setan terhadap Al- lah, menunjukkan bahwa melalui ketergan- tungan yang total atas kuasa Allah dan anu- gerah-Nya, orang-orang percaya yang ber- tobat dapat bangkit mengatasi gangguan ser- ta frustrasi godaan hidup sehari-hari dan hi- dup menang atas dosa. Referensi : 1. 'Lucifer' berasal dari bahasa Latin, Lucifer berarti "pembawa terang." Frase "anak fajar" merupakan ungkapan umum yang berarti "bintang fajar" - Venus. "Terjemahan harfiah ungkapan Ibrani bermakna 'Lucifer, anak fajar' berarti 'yang bercahaya, anak fajar.' Gambaran yang digunakan untuk planet Venus yang cemerlang, planet yang paling gemerlap di langit, digunakan untuk Setan sebelum kejatuhannya... gambaran yang paling tepat mengenai keadaan yang paling tinggi, tempat dari mana Lucifer jatuh" ("Lucifer," SDA Bible Dictionary, edisi revisi, hlm. 683). 2. Lihat, General Conference Committee, "Methods of Bible Study," 1986; Hasel, Biblical Interpretation Today (Washing- ton, D.C., Biblical Research Institute (of the General Conference of Seventh-day Adventist), 1985. 3. Lihat, K. Runia, The Present-day Christological Debate (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1984); G.C. Berkouwer, The Person of Christ (Grand Rapids MI: Wm, B. Eerdmans, 1954), hlm. 14-56. 123
Di dalam hidup Kristus yang taat dengan sempurna kepada kehendak Allah, penderitaan, kematian dan kebangkitan-Nya, disediakan Allah sebagai satu-satunya sarana pendamaian bagi dosa manusia, supaya dengan demikian barangsiapa yang percaya dan menerima pendamaian ini dapat memperoleh hidup kekal, dan semua makhluk ciptaan dapat memahami lebih baik cinta kasih Pencipta yang tiada batasnya itu. Pendamaian yang sempurna ini mempertahankan kebenaran hukum Tuhan dan kemurahan tabiat-Nya; karena dengan itulah dosa-dosa kita dihukumkan dan sekaligus memberikan keampunan kepada kita. Kematian Kristus adalah pengganti dan korban yang tidak bercacat- cela, yang mendamaikan dan mengubahkan. Kebangkitan Kristus mem- proklamasikan kemenangan Kristus atas kekuatan Iblis, dan bagi orang yang menerima pendamaian merupakan jaminan kemenangan akhir me- reka atas dosa dan maut. Dinyatakannya juga Ketuhanan Yesus Kristus, di hadapan-Nya setiap lutut di surga dan di bumi akan tunduk memberi hormat. - Fundamental Beliefs. - 9. 124
BAB 9 HIDUP, MATI DAN KEBANGKITAN KRISTUS Sebuah pintu terbuka, membentangkan jalan menuju pusat semesta alam, surga. Ada sebuah suara terdengar berkata, "Ma- suklah, lihatlah apa yang berlangsung di tem- pat ini!'' Di dalam Roh, Rasul Yohanes me- lihat ke dalam ruangan takhta Allah. Pelangi zamrud yang mempesonakan me- ngelilingi pusat takhta, cahaya, guntur dan suara-suara keluar dari dalamnya. Orang- orang agung - dengan pakaian putih dan me- ngenakan mahkota bertatahkan emas duduk di takhta yang lebih kecil. Ketika Kidung pu-jian memenuhi udara, tua-tua itu menun- dukkan diri dalam pujaan, melemparkan mahkota emas mereka ke muka takhta. Seorang malaikat membawa sebuah gu- lungan yang dimeteraikan dengan tujuh me- terai sambil berseru-seru: "Siapakah yang la- yak membuka gulungan kitab itu dan mem- buka meterai-meterainya?" (Why. 5:2). De- ngan penuh ketakutan Yohanes memperha- tikan bahwa tidak ada seorang pun di surga atau di bumi yang layak membuka gulung- an itu. Ia menangis dan meratap sampai ada seorang tua-tua yang menghiburnya: "Jangan engkau menangis! Sesungguhnya, singa dari suku Yehuda, yaitu tunas Daud, telah me- nang, sehingga Ia dapat membuka gulungan kitab itu dan membuka ketujuh meterainya" (Why. 5:5). Yohanes kemudian mengalihkan pan- dangannya ke takhta yang penuh kemuliaan itu, ia melihat Anak Domba yang telah ter- sembelih tetapi sekarang telah hidup kembali dan dipenuhi dengan kuasa Roh. Ketika Anak Domba itu mengambil gulungan terse- but maka makhluk hidup dan tua-tua seren- tak mendengungkan sebuah pujian yang ba- ru: "Engkau layak menerima gulungan ki- tab itu dan membuka meterai-meterainya; karena Engkau telah disembelih dan dengan darah-Mu Engkau telah membeli mereka bagi Allah dari tiap-tiap suku dan bahasa dan kaum dan bangsa. Dan Engkau telah mem- buat mereka menjadi suatu kerajaan, dan menjadi imam-imam bagi Allah kita, dan me- reka akan memerintah sebagai raja di bumi" (Why. 5:9, 10). Setiap makhluk ciptaan di surga dan di bumi bergabung dalam nyanyi- an mereka itu: "Bagi Dia yang duduk di atas 125
Hidup, Mati dan Kebangkitan Kristus takhta dan bagi Anak Domba, adalah puji- pujian dan hormat dan kemuliaan dan kuasa sampai selama-lamanya!" (Why. 5:13). Betapa pentingkah gulungan ini? Di da- lamnya dimuat kisah penyelamatan umat manusia mulai dari perhambaan manusia ke- pada Setan dan juga lukisan puncak keme- nangan Allah atas dosa. Dinyatakannya ke- selamatan yang begitu sempurna sehingga orang-orang yang ditawan dosa dapat dibe- baskan dari rumah penjara nasib mereka ha- nyalah melalui pilihan mereka. Lama sebe- lum kelahiran-Nya di Betlehem, Anak Dom- ba berseru: "Sungguh, aku datang; dalam gu- lungan kitab ada tertulis tentang aku; aku suka melakukan kehendak-Mu, ya Allahku; Taurat-Mu ada dalam dadaku" (Mzm. 40:8, 9; bandingkan Ibr. 10:7). Dengan datangnya Anak Domba yang telah tersembelih sebe- lum asas dunia inilah yang mewujudkan pe- nebusan umat manusia (Why. 13:8). ANUGERAH ALLAH YANG MENYELAMATKAN tiap orang memiliki kebebasan memilih da- lam sambutannya (Why. 3:20, 21). Paksaan bertentangan dengan tabiat-Nya, sehingga dengan sendirinya tidak termasuk dalam stra- tegi-Nya. Inisiatif Ilahi. Tatkala Adam dan Hawa berdosa, Allah mengadakan inisiatif untuk mencari mereka. Pasangan yang bersalah itu, ketika mendengar suara Penciptanya, tidak berlari dengan gembira untuk menemui Dia seperti yang biasa mereka lakukan sebelum- nya. Sebaliknya, mereka justru menyembu- nyikan diri. Akan tetapi Tuhan tidak mening- galkan mereka. Ia tetap memanggil mereka, "Di manakah engkau?" Dengan duka maha dalam, Allah men- jelaskan akibat pendurhakaan mereka - rasa sakit, kesukaran akan mereka hadapi. Namun demikian, dalam keadaan mereka yang lama sekali tidak ada pengharapan itu, Ia menun- jukkan sebuah rencana yang ajaib yang men- janjikan kemenangan atas dosa dan maut (Kej. 3:15). Alkitab menyatakan Allah yang menaruh perhatian atas keselamatan manusia. Ang- gota Keallahan bersatu dalam upaya mem- bawa kembali manusia ke dalam persatuan dengan Pencipta mereka. Yesus meninggi- kan kasih Allah yang menyelamatkan itu dengan berkata, "Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini, sehingga Ia telah me- ngaruniakan Anak-Nya yang tunggal, supa- ya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal" (Yoh. 3:16). Alkitab menyatakan bahwa "Allah adalah kasih" (1Yoh. 4:8). Ia menjangkau manusia "dengan kasih yang kekal" (Yer. 31:3). Al- lah yang menyodorkan undangan keselamat- an itu penuh dengan kuasa, akan tetapi ka- sih-Nya mengharuskan Ia mengizinkan se- Anugerah atau Keadilan? Belakangan, seiring dengan kemurtadan bangsa Israel di Sinai, Allah mengungkapkan kemurahan dan tabiat-Nya yang penuh keadilan kepada Mu- sa, dengan mengumumkan, "Tuhan, Tuhan, Allah penyayang dan pengasih, panjang sa- bar, berlimpah kasih-Nya dan setia-Nya, yang meneguhkan kasih setia-Nya kepada beribu-ribu orang, yang mengampuni kesa- lahan, pelanggaran dan dosa; tetapi tidaklah sekali-kali membebaskan orang yang bersa- lah dari hukuman, yang membalaskan kesa- lahan bapa kepada anak-anaknya dan cucu- nya, kepada keturunan yang ketiga dan ke- empat" (Kel. 34:6, 7). Tabiat Allah menyatakan sebuah paduan anugerah dan keadilan secara unik, dari hal kesudian mengampuni dan ketidaksudian 126
Hidup, Mati dan Kebangkitan Kristus melepaskan kesalahan. Hanya di dalam pri- badi Kristus kita dapat memahami bagaima- na kualitas tabiat ini dapat diperdamaikan satu dengan yang lain. Mengampuni ataukah Menghukum? Pa- da zaman bangsa Israel undur dari Tuhan, betapa sering Tuhan memohon agar mereka mengakui kesalahan mereka dan kembali kepada-Nya (Yer. 3:12-14). Akan tetapi me- reka mencemooh undangan-Nya yang penuh dengan kemurahan itu (Yer. 5:3). Sebuah si- kap yang tidak bertobat yang mengolok-olok keampunan itulah yang membuat hukuman terhadap mereka tidak dapat dielakkan (Mzm. 7:12). Walaupun Allah penuh dengan kemurah- an, Ia tidak dapat mengampuni orang yang berpaut kepada dosa (Yer. 5:7). Pengampun- an mempunyai tujuan. Allah ingin mengubah orang-orang berdosa menjadi orang yang sa- leh: "Baiklah orang fasik meninggalkan ja- lannya, dan orang jahat meninggalkan ran- cangannya; baiklah ia kembali kepada Tu- han, maka Dia akan mengasihaninya, dan kepada Allah kita, sebab Ia memberi pengam- punan dengan limpahnya" (Yes. 55:7). De- ngan jelas pesan keselamatan itu dikuman- dangkan ke seluruh dunia: "Berpalinglah ke- pada-Ku dan biarkanlah dirimu diselamat- kan, hai ujung-ujung bumi! Sebab Akulah Allah dan tidak ada yang lain" (Yes. 45:22). Murka Allah terhadap Dosa. Pelang- garan bermula dalam pikiran manusia yang bertentangan dengan Allah (Kol. 1:21). Aki- batnya wajarlah kita tidak berkenan di ha- dapan Allah, yang "adalah api yang meng- hanguskan" terhadap dosa (Ibr. 12:29; ban- dingkan Hab. 1:13). Yang jelas ialah bahwa "semua orang telah berbuat dosa" (Rm. 3: 23), sekalian "dasarnya kami adalah orang- orang yang harus dimurkai" (Ef. 2:3; ban- dingkan 5:6) dan takluk kepada maut "sebab upah dosa ialah maut" (Rm. 6:23). Murka Ilahi yang dikatakan Kitab Suci ialah reaksi Allah terhadap dosa dan ketidak- benaran (Rm. 1:18). Penolakan dengan se- ngaja terhadap pernyataan kehendak Allah - hukum-Nya - menimbulkan murka-Nya (2 Raj. 17:16-18; 2 Taw. 36:16). G.E. Ladd menulis, "Manusia secara etis penuh dengan dosa; dan apabila Allah menghitung-hitung pelanggaran mereka, ia harus memandang mereka sebagai orang berdosa, sebagai mu- suh, sebagai sasaran murka Ilahi; karena me- mang sangatlah etis dan bersifat religius se- hingga kekudusan Allah itu menyatakan diri- nya sendiri dalam murka melawan dosa."1 Namun demikian, pada waktu yang bersama- an, Allah ingin sekali menyelamatkan dunia yang memberontak itu. Sementara Ia mem- benci dosa, Ia juga sangat prihatin dan me- ngasihi setiap orang yang berdosa. Sambutan Manusia. Keterkaitan Allah dengan bangsa Israel mencapai puncaknya dalam pelayanan Yesus Kristus, yang mem- berikan pandangan yang begitu jelas ke da- lam "kekayaan kasih karunia-Nya yang me- limpah-limpah" dari karunia Ilahi itu (Ef. 2:7). Yohanes berkata, "Dan kita telah me- lihat kemuliaan-Nya, yaitu kemuliaan yang diberikan kepada-Nya sebagai Anak Tung- gal Bapa, penuh kasih karunia dan kebenar- an" (Yoh. 1:14). 'Tetapi oleh Dia kamu bera- da dalam Kristus," tulis Rasul Paulus, "yang oleh Allah telah menjadi hikmat bagi kita. Ia membenarkan dan menguduskan dan me- nebus kita. Karena itu seperti ada tertulis: 'Barangsiapa yang bermegah, hendaklah ia bermegah di dalam Tuhan'" (1 Kor. 1:30, 31). Oleh karena itu, siapakah gerangan yang dapat meremehkan "kekayaan kemurahan- Nya, kesabaran-Nya dan kelapangan hati- Nya?" Tidak mengherankan jika Paulus me- nunjukkan bahwa "kelapangan hati-Nya" 127
Hidup, Mati dan Kebangkitan Kristus yang menuntun orang kepada pertobatan (Rm. 2:4). Bahkan sambutan manusia terhadap ulur- an keselamatan yang diberikan Allah itu pun tidaklah berasal dari makhluk manusia, me- lainkan dari Allah. Iman kita adalah karunia Allah (Rm. 12:3); seperti halnya pertobatan kita (Kis. 5:31). Kasih kita timbul dalam sambutan kepada kasih Allah (1 Yoh. 4:19). Kita tidak dapat menyelamatkan diri kita sendiri dari Iblis, dosa, derita dan maut. Ke- benaran kita tidak lebih dari kain yang com- pang-camping dan kotor (Yes. 64:6). "Teta- pi Allah yang kaya dengan rahmat, oleh kare- na kasih-Nya yang besar, yang dilimpahkan- Nya kepada kita, telah menghidupkan kita bersama-sama dengan Kristus, sekalipun kita telah mati oleh kesalahan-kesalahan ki- ta - Sebab karena kasih karunia kamu dise- lamatkan oleh iman; itu bukan hasil usaha- mu, tetapi pemberian Allah, itu bukan hasil pekerja- anmu: jangan ada orang yang me- megahkan diri" (Ef. 2:4, 5, 8, 9). PELAYANAN KRISTUS DARI HAL PENDAMAIAN Kabar yang menggembirakan ialah bah- wa "Allah mendamaikan dunia dengan diri- Nya oleh Kristus" (2 Kor. 5:19). Pendamai- an-Nya memulihkan hubungan antara Allah dengan umat manusia. Nas ini menunjukkan bahwa proses ini mendamaikan manusia yang berdosa dengan Allah, bukannya Tu- han Allah dengan orang-orang berdosa. Kun- ci, yang memimpin orang-orang berdosa kembali kepada Allah ialah Yesus Kristus. Rencana Allah mengenai pendamaian adalah sesuatu yang sangat menakjubkan dari sikap merendahkan diri Ilahi. Ia mempunyai hak untuk membiarkan kebinasaan manusia. Sebagaimana telah kita sebutkan di atas, Tuhan itulah yang mengambil inisiatif un- tuk memulihkan hubungan yang telah retak an- tara manusia dengan diri-Nya sendiri. "Ketika kita masih seteru Allah," kata rasul Paulus, "diperdamaikan dengan Allah oleh kematian Anak-Nya, lebih-lebih kita, yang sekarang te- lah diperdamaikan" (Rm. 5:10). Proses rekonsiliasi itu diasosiasikan de- ngan istilah pendamaian. "Kata bahasa Ing- geris 'atonement' pada mulanya berarti 'at- one-ment' yakni suatu keadaan dalam wu- jud 'sepakat' atau dalam persetujuan. De- ngan demikian 'atonement' menunjukkan kepada hubungan yang serasi, dan apabila kesepakatan itu telah terjalin baik maka ke- selarasan ini merupakan hasil proses penda- maian. Dengan memahami istilah maknanya semula, 'atonement' layaknya menunjuk ke- pada keadaan pendamaian yang mengakhiri kerenggangan itu." Banyak orang Kristen yang membatasi istilah atonement hanyalah pada efek pene- busan dari penjelmaan Kristus, penderitaan dan kematian. Bagaimanapun, dalam pela- yanan di kaabah, pendamaian atau atone- ment ini bukanlah hanya menyangkut pe- nyembelihan domba yang dikorbankan itu, tetapi juga menyangkut pelayanan keimam- atan dengan pemercikan darah dalam kaa- bah itu sendiri (bandingkan Im. 4:20, 26, 35; 16:15-18, 32, 33). Dengan demikian, secara Alkitabiah pendamaian ini dapat menunjuk baik kepada kematian Kristus dan tugas pe- ngantaraan-Nya di dalam kaabah yang di sur- ga. Di sana, sebagai Imam Besar, Ia meng- gunakan faedah korban pendamaian-Nya yang sempurna dan lengkap untuk menca- pai pendamaian manusia dengan Allah.3 Pengamatan Vincent Taylor mengatakan bahwa doktrin pendamaian mempunyai dua aspek "(a) tindakan penyelamatan dari Kris- tus, (b) dan pemberian-Nya melalui iman, baik secara individu maupun secara umum. Kedua-duanya bersama-sama merupakan 128
Hidup, Mati dan Kebangkitan Kristus Pendamaian." Dari sinilah ia mengambil ke- simpulan bahwa "pendamaian itu diperleng- kapi untuk kita dan ditempa dalam kita." Di dalam bab ini difokuskan pendamaian dalam kaitannya dengan kematian Kristus. Pendamaian dihubungkan dengan pelayan- an Keimamatan sebagai Imam Besar akan dibicarakan kemudian(dalam bab 23 buku ini). KORBAN PENDAMAIAN KRISTUS Korban pendamaian Kristus di bukit Gol- gota menandai titik balik dalam hubungan antara Allah dan manusia. Walaupun ada ca- tatan dosa-dosa manusia, sebagai basil pen- damaian, Allah tidak menghitungkan dosa- dosa mereka (2 Kor. 5:19). Ini bukan berarti bahwa Allah tidak menjatuhkan hukuman atau dosa tidak lagi menimbulkan murka Allah. Bukan demikian. Artinya, Allah mem- berikan sebuah jalan yang menjamin keam- punan bagi orang-orang yang berdosa se- mentara pada waktu yang bersamaan tetap menjunjung tinggi keadilan hukum-Nya yang abadi. Kematian Kristus sebagai suatu Ke- perluan. Bagi Allah yang penuh kasih itu, untuk mempertahankan keadilan dan kebe- naran-Nya, pendamaian dengan kematian Yesus Kristus merupakan "sebuah moral dan tindak hukum yang perlu."Menurut keadil- an Tuhan, "keadilan mengharuskan dosa di- hakimkan. Allah harus menghakimkan dosa atas orang yang berdosa. Dalam pelaksana- an ini Anak Allah mengambil tempat kita, tempat orang yang berdosa, sesuai dengan kehendak Allah. Pendamaian perlu karena manusia berada di bawah murka Allah. Di sinilah letak jantung Injil pengampunan atas dosa dan misteri salib Kristus: kebenaran yang sempurna dari Kristus cukup memuas- kan keadilan Ilahi, dan Tuhan mau meneri- ma korban diri Kristus sendiri dengan meng- ambil tempat maut yang seharusnya ditem- pati manusia."5 Orang-orang yang tidak mau menerima darah pendamaian Kristus tidak akan mene- rima keampunan atas dosa, dan tetap akan menjadi sasaran murka Allah. Yohanes ber- kata, "Barangsiapa percaya kepada Anak, ia beroleh hidup yang kekal, tetapi barangsia- pa tidak taat kepada Anak, ia tidak akan me- lihat hidup, melainkan murka Allah tetap ada di atasnya" (Yoh. 3:36). Oleh karena itu, salib merupakan pertun- jukan kemurahan dan keadilan Allah. "Kris- tus Yesus telah ditentukan Allah menjadi ja- lan pendamaian karena iman, dalam darah- Nya. Hal ini dibuat-Nya untuk menunjuk- kan keadilan-Nya pada masa ini, supaya nya- ta, bahwa Ia benar dan juga membenarkan orang yang percaya kepada Yesus" (Rm. 3: 25, 26). Apakah yang dilengkapkan Korban Pen- damaian itu? Allah sendiri yang menghadir- kan Anak-Nya sebagai "jalan pendamaian" (Rm. 3:25, dalam bahasa Yunani disebut hi- lasterion). Menurut istilah yang digunakan dalam terjemahan King James Version "Se- buah pendamaian"sedangkan terjemahan Re- vised Standard Version disebut "penebusan." Penggunaan kata hilasterion dalam Perjan- jian Baru tidak ada hubungannya sama se- kali dengan faham kafir "penenangan Allah pemurka" atau "meredakan Allah yang sewe- nang-wenang dan bertingkah."6 Nas itu meng- ungkapkan bahwa "Allah dalam kemurahan- Nya akan menampilkan Kristus sebagai per- damaian atas murka suci-Nya atas kesalahan manusia karena Ia menerima Kristus sebagai wakil manusia dan Pengganti Ilahi untuk me- nerima penghakiman-Nya atas dosa."7 Dari sudut pandang inilah seseorang da- pat memahami gambaran yang diberikan 129
Hidup, Mati dan Kebangkitan Kristus Paulus mengenai kematian Kristus sebagai "persembahan dan korban yang harum bagi Allah" (Ef. 5:2; bandingkan Kej. 8:21; Kel. 29:18; Im. 1:9). "Pengorbanan diri Kristus sendirilah yang dapat berkenan kepada Al- lah karena korban persembahan ini menghi- langkan tirai pemisah antara Allah dengan orang yang berdosa, yang membuat Kristus menanggung sepenuhnya murka Allah atas dosa manusia. Melalui Kristus, murka Allah bukannya diubah menjadi cinta kasih me- lainkan menjauhkan murka itu dari manusia dan menanggungnya Sendiri."8 Rm. 3:25 juga menunjukkan bahwa me- lalui pengorbanan Kristus dosa ditebus atau dibersihkan. Fokus penebusan adalah apa yang dilakukan darah pendamaian terhadap orang berdosa yang bertobat. Ia akan meng- alami pengampunan, penghapusan dosa pri- badi dan pembasuhan dosa.9 Kristus Penanggung Dosa yang Me- nang. Kitab Suci menggambarkan Kristus sebagai "Penanggung dosa" umat manusia. Sarat dengan bahasa nubuat, nabi Yesaya menyebutkan "Tetapi dia tertikam oleh kare- na pemberontakan kita, diremukkan oleh ka- rena kejahatan kita;... Tetapi Tuhan telah me- nimpakan kepadanya kejahatan kita seka- lian.... Tetapi Tuhan berkehendak meremuk- kan dia dengan kesakitan... sebagai korban penebus salah... ia menanggung dosa banyak orang" (Yes. 53:5, 6, 10, 12; bandingkan Gal. 1:4). Nubuat inilah yang terdapat dalam be- nak Paulus ketika ia berkata, "Kristus telah mati karena dosa-dosa kita, sesuai dengan Kitab Suci" (1 Kor. 15:3). Nas ini menunjuk kepada satu konsep yang penting dalam rencana keselamatan: Dosa-dosa dan kesalahan yang telah meno- dai kita dapat dipindahkan kepada Penang- gung dosa kita sehingga membuat kita ber- sih (Mzm. 51:11). Upacara-upacara korban dalam kaabah Perjanjian Lama menggam- barkan peranan Kristus ini. Di sanalah, pe- mindahan dosa dari orang berdosa yang te- lah bertobat kepada domba yang tidak ber- salah itu melambangkan pemindahannya ke- pada Kristus, Penanggung dosa (lihat bab 4). Apakah Peranan Darah Itu? Darah me- megang peranan sentral di dalam persem- bahan korban pendamaian dalam pelayanan kaabah. Allah menyediakan pendamaian ma- nakala Ia berkata, "Karena nyawa makhluk ada di dalam darahnya dan Aku telah mem- berikan darah itu kepadamu... untuk meng- adakan pendamaian bagi nyawamu," (Im. 17:11). Setelah menyembelih hewan maka imam menggunakan darahnya sebelum ja- minan keampunan diberikan. Perjanjian Baru menunjukkan bahwa upacara-upacara Perjanjian Lama diadakan untuk memperoleh keampunan, penyucian dan pendamaian melalui darah pengganti yang digenapi dalam darah pendamaian Kristus yang menjadi korban di bukit Golgo- ta. Dikontraskan dengan cara-cara yang la- ma, Perjanjian Baru berkata sebagai berikut, "Betapa lebihnya darah Kristus, yang oleh Roh yang kekal telah mempersembahkan di- ri-Nya sendiri kepada Allah sebagai persem- bahan yang tak bercacat, akan menyucikan hati nurani kita dari perbuatan-perbuatan yang sia-sia, supaya kita dapat beribadah ke- pada Allah yang hidup?" (Ibr. 9:14). Dengan curahnya darah Kristus maka lengkaplah pe- nebusan dari dosa (Rm. 3:25). Yohanes me- ngatakan bahwa karena kasih-Nya, maka Allah "telah mengutus Anak-Nya sebagai pendamaian (hilasmos) bagi dosa-dosa kita" (1 Yoh. 4:10; "penebusan" RSV; "sebuah korban pendamaian" NIV. Singkatnya, "Tindakan tujuan Allah me- ngenai perdamaian telah dilengkapkan mela- lui pendamaian dan darah penebusan Kris- 130
Hidup, Mati dan Kebangkitan Kristus tus Yesus (dengan mengorbankan diri-Nya sendiri), Anak Allah Bapa. Dengan demiki- anlah Allah menjadi 'pengada dan sekaligus penerima pendamaian itu."10 TEBUSAN KRISTUS Apabila umat manusia jatuh ke bawah kuasa dosa mereka menjadi takluk kepada penghukuman dan kutuk Taurat Tuhan (Rm. 6:4; Gal. 3:10-13). Sebagai hamba dosa (Rm. 6:17), takluk kepada maut, mereka tidak mampu melepaskan diri dari dalamnya. "Ti- dak seorang pun dapat membebaskan diri- nya, atau memberikan tebusan kepada Al- lah ganti nyawanya" (Mzm. 49:8). Hanya Al- lah sendiri yang mempunyai kuasa untuk menebus. "Akan Kubebaskankah mereka da- ri kuasa dunia orang mati, akan Kutebuskah mereka dari pada maut?" (Hos. 13:14). Ba- gaimanakah Allah telah menebus mereka? Melalui Yesus, yang bersaksi bahwa Ia "datang bukan untuk dilayani, melainkan untuk melayani dan untuk memberikan nya- wa-Nya menjadi tebusan bagi banyak orang" (Mat. 20:28; lihat juga 1 Tim. 2:6), jemaat Allah "diperoleh-Nya dengan darah Anak- Nya sendiri" (Kis. 20:28). Di dalam Kristus "kita beroleh penebusan, yaitu pengampunan dosa" (Ef. 1:7; bandingkan Rm. 3:24). Ke- matian-Nya adalah "untuk membebaskan kita dari segala kejahatan dan untuk mengu- duskan bagi diri-Nya suatu umat, kepunya- an-Nya sendiri, yang rajin berbuat baik" (Tit. 2:14). KRISTUS WAKIL MANUSIA Apakah yang telah Dilengkapkan Pe- nebusan itu? Kematian Kristus menge- sahkan tanda kepemilikan Allah atas manu- sia. Rasul Paulus berkata, "Bahwa kamu bu- kan milik kamu sendiri? Sebab kamu telah dibeli dan harganya telah lunas dibayar" (1 Kor. 6:19, 20; baca juga 1 Kor. 7:23). Melalui kematian-Nya, Kristus meron- tokkan pemerintahan dosa, mengakhiri hu- kuman dan kutuk Taurat, dan mengadakan kehidupan kekal bagi semua orang yang ber- tobat. Petrus mengatakan bahwa orang- orang berdosa telah ditebus dari "cara hidup- mu yang sia-sia yang kamu warisi dari ne- nek moyangmu itu bukan dengan barang yang fana" (1 Ptr. 1:18). Paulus menulis bah- wa barangsiapa yang telah dilepaskan dari perhambaan dosa dan dari buah-buahnya yang mematikan, kini melayani Allah dengan "bu-ah yang membawa kamu kepada pen- gudusan dan sebagai kesudahannya ialah hidup yang kekal" (Rm. 6:22). Meremehkan atau menyangkal prinsip penebusan ini berarti "akan kehilangan jan- tung karunia Injil dan mengingkari motif pa- ling dalam dari rasa syukur kita kepada Anak domba Allah."11 Prinsip ini merupakan pu- sat nyanyian puji-pujian di ruang takhta sur- ga: "Karena Engkau telah disembelih dan de-ngan darah-Mu Engkau telah membeli mereka bagi Allah dari tiap-tiap suku dan bahasa dan kaum dan bangsa. Dan Engkau telah membuat mereka menjadi suatu kera- jaan, dan menjadi imam-imam bagi Allah kita, dan mereka akan memerintah sebagai raja di bumi" (Why. 5:9, 10). Baik Adam maupun Kristus - "Adam yang akhir," atau "manusia kedua" (1 Kor. 15:45, 47) - mewakili seluruh umat ma- nusia. Sementara kelahiran alamiah membe- bani setiap manusia dengan akibat pelang- garan Adam, setiap orang yang mengalami kelahiran baru menerima manfaat dari kor- ban dan kehidup-an Kristus yang sempurna. "Karena sama se-perti semua orang mati da- lam persekutuan dengan Adam, demikian pu- la semua orang akan dihidupkan kembali da- lam persekutuan dengan Kristus" (1 Kor. 15: 131
Hidup, Mati dan Kebangkitan Kristus 22). Membawa dosa, hukuman, dan maut ke- pada semua. Kristus sebaliknya membalik- kan kecende-rungan itu. Di dalam kasih-Nya yang agung, Ia menaklukkan diri-Nya kepa- da pengadilan Ilahi mengenai dosa dan men- jadi wakil bagi manusia. Kematian-Nya se- bagai pengganti, menyediakan kelepasan dari hukuman dosa dan memberikan karu- nia hidup kekal bagi orang berdosa yang te- lah bertobat (2 Kor. 5:21; Rm. 6:23; 1 Ptr. 3:18). Dengan jelas Kitab Suci mengajarkan si- fat universal dari kematian pengganti yang diberikan Kristus itu. Dengan "kasih karu- nia Allah." Ia mati bagi setiap orang (Ibr. 2: 9). Seperti halnya Adam, semuanya telah berbuat dosa (Rm. 5:12), oleh karena itu, se- tiap orang mati - mengalami kematian yang pertama. Kematian yang dirasakan Kristus untuk semua orang adalah kematian yang ke- dua - untuk maut (Why. 20:6; baca juga bab 26). at-Nya yang sempurna dilukiskan sebagai pakaian Perjamuan Kawin (Mat. 22:11) atau sebagai jubah kebenaran (Yes. 61:10) yang diberikan-Nya untuk menutupi pakaian ma- nusia yang sudah kumal dan kotor agar mem- peroleh kebenaran (Yes. 64:6). Sebaliknya keadaan kita sebagai manusia yang sudah rusak, apabila kita menyerahkan diri sepenuhnya kepada Kristus, maka hati kita dipadukan dengan hati-Nya, kehendak kita lebur ke dalam kehendak-Nya, pikiran kita menjadi sama dengan pikiran-Nya, pe- mikiran kita dikungkung-Nya; maka kita pun menghidupkan kehidupan-Nya. Kita dilin- dungi dengan pakaian kebenaran-Nya. Apa- bila Tuhan melihat orang yang percaya itu, maka yang dilihat-Nya adalah orang yang sudah bertobat, bukan lagi yang telanjang atau dicemari dosa, melainkan jubah kebe- naran telah terwujud oleh penurutan yang sempurna dari Kristus terhadap hukum.12 Ti- dak seorang pun yang dapat dibenarkan tan- pa jubah ini. KEHIDUPAN KRISTUS DAN KESELAMATAN "Sebab jikalau kita, ketika masih seteru, diperdamaikan dengan Allah oleh kematian Anak-Nya, lebih-lebih kita, yang sekarang telah diperdamaikan, pasti akan diselamat- kan oleh hidup-Nya!" (Rm. 5:10). Dengan hidup Kristus, sebagaimana juga dengan ke- matian-Nya, menjembatani jurang yang di- akibatkan dosa. Kedua-duanya perlu dan ber-peran bagi keselamatan kita. Dalam perumpamaan pakaian perjamuan kawin dikatakan tamu yang hadir dengan pakaian sendiri bukannya diusir karena ku- rang percaya. Ia menerima undangan untuk menghadiri pesta itu (Mat. 22:10). Tetapi kedatangannya saja tidaklah cukup. Ia perlu mengenakan pakaian perjamuan kawin. Be- gitu pula, jika hanya percaya kepada salib itu saja, tidaklah cukup. Agar dapat diterima di hadapan Raja, kita juga memerlukan ke- hidupan sempurna Kristus, tabiat-Nya yang benar. Apakah yang Dapat Diperbuat Hidup Kristus yang Sempurna bagi Kita? Yesus menghayati hidup yang murni, kudus, dan penuh kasih sayang, dengan bergantung se- penuhnya kepada Allah. Hidup yang mulia ini dibagikan-Nya kepada orang berdosa yang bertobat sebagai kasih karunia. Tabi- Sebagai orang berdosa kita tidak saja per- lu menunda utang, tetapi kita perlu agar reke- ning bank kita dipulihkan. Kita perlu lebih dari sekadar lepas dari penjara, kita perlu dimasukkan ke dalam keluarga Raja. Tugas pengantaraan Kristus yang sudah bangkit itu mempunyai tujuan ganda yakni pengampun- an dan pakaian - penerapan kematian dan 132
Hidup, Mati dan Kebangkitan Kristus kehidupan-Nya ke dalam hidup kita dan ke- dudukan kita di hadapan Allah. Jeritan di Golgota "Sudahlah genap" menandai per- lengkapan suatu kehidupan yang sempurna dan korban yang sempurna. Orang-orang yang berdosa memerlukan kedua-duanya. kan dari penyaliban - menjadi pusat peker- jaan mereka. Mereka mengumumkan Kris- tus yang disalibkan dan hidup kembali, yang telah menang atas kekuatan pasukan si ja- hat. Di sinilah letak kuasa pekabaran kera- sulan. Inspirasi dari Kehidupan Kristus. Ke- hidupan Kristus di atas dunia ini juga mem- berikan sebuah contoh kepada manusia ba- gaimana cara hidup. Petrus, sebagai contoh, memberikan sebuah contoh kepada kita cara bagaimana is menyambut penghinaan (1 Ptr. 2:21-23). Ia yang telah dibuat menjadi seru- pa dengan kita dan telah dicobai dalam se- gala rupa, menunjukkan bahwa siapa pun yang bergantung kepada kuasa Allah tidak perlu lagi terus melakukan dosa. Kehidup- an Kristus memberikan jaminan bahwa kita da-pat hidup penuh kemenangan. Rasul Pau- lus memberikan kesaksian, "Segala perkara dapat kutanggung di dalam Dia yang mem- beri kekuatan kepadaku" (Flp. 4:13). "Kebangkitan Kristus," tulis Philip Schaff, "jelas-jelas merupakan sebuah pertanyaan yang menguji, yang di dalamnya bergantung kebe- naran atau kepalsuan agama Kristen. Itulah mukjizat paling besar ataukah tipuan, yang paling besar yang dicatat sejarah."1 Wilbur M. Smith memberi komentar, "Kebangkitan Kristus adalah benteng utama iman Kristen. Inilah doktrin yang menggoncanggancing dunia pada abad pertama, yang meninggi- kan Kekristenan lebih unggul atas Judais- me serta agama-agama kafir di dunia Me- diterania. Dengan demikian, hal itu menja- di yang paling vital dan unik dalam Injil Tu- han Yesus Kristus: 'Jika Kristus tidak di- bangkitkan, maka sia-sialah kepercayaan ka- mu'" (1 Kor. 15:17)."14 KEBANGKITAN KRISTUS DAN KESELAMATAN "Tetapi andaikata Kristus tidak dibang- kitkan, maka sia-sialah pemberitaan kami," kata Rasul Paulus, "dan kamu masih hidup dalam dosamu" (1 Kor. 15:14, 17). Kristus secara jasmani bangkit (Luk. 24:36-43), naik ke surga sebagai Allah manusia, dan memu- lai tugas pengantaraan-Nya yang berat se- laku Pengantara di sebelah kanan Allah Bapa (Ibr. 8:1, 2; baca juga bab 4 buku ini). Kebangkitan Kristus memberikan suatu makna kepada salib yang tidak dapat dilihat oleh murid-murid yang terpencar pada Ju- mat penyaliban itu. Kebangkitan-Nya telah mengubah murid-murid ini menjadi satu pa- sukan yang perkasa yang mengubah sejarah. Kebangkitan - tidak pernah dapat dilepas- Pekerjaan Kristus kini berakar pada ke- matian dan kebangkitan. Sementara korban atau persembahan pendamaian di Golgota sudah cukup dan lengkap, maka tanpa ke- bangkitan kita tidak mempunyai jaminan bahwa Kristus telah selesai dengan sukses melakukan tugas keilahian-Nya di atas du- nia ini. Bahwa Kristus telah bangkit itu me- ngukuhkan realitas hidup di balik kubur serta menunjukkan kebenaran janji Allah tentang hidup kekal di dalam Dia. HASIL PEKERJAAN KRISTUS YANG MENYELAMATKAN Pekerjaan pendamaian Kristus tidak saja mempengaruhi umat manusia tetapi juga se- mesta alam. Pendamaian Semesta alam. Rasul Pau- lus menyatakan kebesaran keselamatan dari 133
Hidup, Mati dan Kebangkitan Kristus Kristus di dalam dan melalui jemaat: "Su- paya sekarang oleh jemaat diberitahukan pel- bagai ragam hikmat Allah kepada pemerin- tah-pemerintah dan penguasa-penguasa di surga" (Ef. 3:10). Lebih lanjut ia menyata- kan bahwa hal itu berkenan kepada Allah melalui Kristus "memperdamaikan segala se- suatu dengan diri-Nya, baik yang ada di bu- mi, maupun yang ada di sorga, sesudah Ia mengadakan pendamaian oleh darah salib Kristus" (Kol. 1:20). Paulus mengungkap- kan hasil yang mengejutkan dari pendamai- an ini: "Supaya dalam nama Yesus bertekuk lu- tut segala yang ada di langit dan yang ada di atas bumi dan yang ada di bawah bumi, dan segala lidah mengaku: 'Yesus Kristus adalah Tuhan,' bagi kemuliaan Allah, Bapa!" (Flp. 2:10, 11). kan dengan ayahnya apabila ia menerima ka- sih ayahnya dan keampunan. "Barangsiapa yang menerima dengan iman bahwa Allah mendamaikan dunia ke- pada diri-Nya dalam Kristus dan tunduk ke- pada-Nya akan menerima dari Tuhan pem- berian yang sangat berharga dengan pembe- naran yang segera menjadi buah damai de- ngan Allah. Rm. 5:1. Tidak lagi menjadi sa- saran murka Allah, orang-orang percaya yang dibenarkan telah menjadi tujuan per- kenan Allah. Dengan terbukanya jalan menu- ju takhta Allah melalui Kristus, mereka me- nerima kuasa Roh Kudus untuk meruntuh- kan segala rintangan atau tembok pemisah dari perseteruan antara manusia yang dilam- bangkan dengan perseteruan yang terdapat antara orang Yahudi dengan yang bukan Ya- hudi. Bacalah Ef. 2:14-16." Mempertahankan Hukum Tuhan. Kor- ban pendamaian yang sempurna dari Kris- tus meninggikan keadilan dan kebajikan atau kebenaran hukum Allah yang kudus seba- gaimana halnya tabiat-Nya yang penuh ke- murahan. Kematian dan penebusan Kristus memuaskan tuntutan hukum (karena dosa perlu dihukum), sementara membenarkan orang-orang berdosa yang bertobat melalui anugerah dan rahmat-Nya. Paulus berkata, "Sebab apa yang tidak mungkin dilakukan hukum Taurat karena tak berdaya oleh da- ging, yang serupa dengan daging yang dikua- sai dosa karena dosa, Ia telah menjatuhkan hukuman atas dosa di dalam daging, supaya tuntutan hukum Taurat digenapi di dalam kita, yang tidak hidup menurut daging, teta- pi menurut Roh" (Rm. 8:3, 4). Pembenaran. Pendamaian dapat menja- di efektif hanyalah apabila pengampunan diterima. Anak yang hilang itu diperdamai- Sia-sia Keselamatan melalui Perbuat- an. Pelayanan yang dilakukan Allah sehu- bungan dengan pendamaian menunjukkan betapa sia-sianya usaha manusia untuk mem- peroleh keselamatan melalui perbuatan me- nurut hukum. Pandangan yang berharap ke- pada anugerah Ilahi akan menuntun kepada penerimaan kebenaran pembenaran yang di- mungkinkan melalui iman dalam Kristus. Pe- ngucapan syukur dari orang-orang yang te- lah mengalami pengampunan menjadikan penurutan sebagai suatu kegembiraan; oleh karena itu amal bukanlah landasan kesela- matan, melainkan buah-buahnya.16 Sebuah Hubungan Baru dengan Allah. Dengan adanya pengalaman atas anugerah Allah, yang memberikan kehidupan yang sempurna Kristus atas penurutan, kebenaran- Nya, dan kematian-Nya yang mendamaikan sebagai sebuah pemberian yang cuma-cuma, menuntun kepada suatu hubungan yang le- 134
Hidup, Mati dan Kebangkitan Kristus bih dalam dengan Allah. Rasa syukur, puji- an dan kegembiraan timbul, penurutan men- jadi sebuah kesukaan, mempelajari Sabda- Nya menjadi suatu kesenangan, sehingga pi- kiran menjadi tempat tinggal yang siap bagi Roh Kudus. Sebuah hubungan baru antara Allah dan orang berdosa yang telah berto- bat berlangsung. Persekutuan yang demiki- an didasarkan atas kasih dan pujaan, bukan- nya karena takut atau karena paksaan (Yoh. 15:1-10). Makin dalam pemahaman kita atas anu- gerah Allah dalam terang salib, makin berku- ranglah kita membenarkan diri sendiri dan semakin kita sadari berkat yang dicurahkan kepada kita. Kuasa Roh Kudus yang lama yang bekerja dalam Kristus ketika Ia bang- kit dari kubur akan mengubah hidup. Kita akan mengalami kemenangan atas dosa dari hari ke hari, bukannya kegagalan. Motivasi Tugas itu. Kasih yang menak- jubkan itu diperlihatkan dalam pelayanan Allah dalam pendamaian melalui Yesus Kris- tus yang menggerakkan kita untuk memba- gi-bagikan Injil kepada orang lain. Jika kita sendiri telah mengalaminya, kita tidak da- pat menahan rahasia kenyataan bahwa Al- lah tidak akan memperhitungkan dosa ter- hadap orang-orang yang telah menerima kor- ban Kristus atas dosa-dosa. Kita akan me- nyampaikan undangan Injil itu, "Sebab Al- lah mendamaikan dunia dengan diri-Nya oleh Kristus dengan tidak memperhitungkan pelanggaran mereka. Ia telah mempercaya- kan berita pendamaian itu kepada kami" (2 Kor. 5:20, 21). Referensi: 1. George E. Ladd, A Theology of the New Testament (Grand Rapids, MI: Wm B. Eerdmans, 1974), hlm. 453. 2. 3. Untuk diskusi lengkap mengenai konsep Alkitabiah ini, baca Seventh-day Adventists Answer Questions on Doctrine "Atonement", SDA Bible Dictionary, edisi revisi., hlm. 97. (Washington D.C.: Review and Herald, 1957), hlm. 341-355. 4. Vincent Taylor, The Cross of Christ (London: Macmillan, 1956), hlm. 88, 89. 5. Hans K. LaRondele, Christ Our Salvation (Mountain View, CA: Pacific Press, 1980), hlm. 25, 26. 6. Raoul Dederen, "Atoning Aspects in Christ's Death," in The Sanctuary and the Atonement, eds., Arnold V, Wallenkampf dan W. Richard Lesher, (Washington. D.C.: Biblical Research Institute of the General Conference of Seventh-day Ad- ventists, 1981), hlm. 295. la menambahkan: "Di kalangan penyembah berhala perdamaian dianggap sebagai suatu kegiatan yang membuat penyembahnya mampu dengan diri sendiri menyediakannya sehingga membujuk supaya dewa mengubah pikirannya. Ia sekadar mcnyuap dewanya supaya berkenan kepadanya. Sedangkan di dalam Kitah Suci per- damaian penebusan dianggap muncul dari kasih Allah" (ibid, hlm. 317). 7. LaRondelle, hlm. 26. 8. Ibid., hlm. 26, 27. 9. Dederen, hlm. 295. 10. LaRondelle, hlm. 28. Kutipan di sini herasal dari H.G Link dan C.Brown, "Reconciliation," The New International Dictionary of New Testament Theology (Grand Rapids. MLZondervan, 1978), jilid 3, hlm. 162. 11. LaRondelle, hlm. 30. 12. Baca White, Christ's Object Lessons (Washington, D.C.: Review and Herald, 1941), hlm. 312. 13. Philip Schaff, History of the Christian Church (Grand Rapids, MI: Wm B. Eerdmans, 1962), jilid 1, hlm. 173. 14. Wilbur M. Smith, "Twentieth-Century Scientists and the Resurrection of Christ" Christianity Today, 15 April 1957, hlm. 22. Argumentasi mengenai kesejarahan kcbangkitan kembali, baca Josh McDowell, Evidence That Demands a Verdict (Campus Crusade for Christ, 1972), hlm. 185-274. 15. LaRondelle, hlm. 32, 33. 16. Lihat Hyde, "What Christ's life Means to Me," Adventist Review, 6 November 1986, hlm. 19. 135
Kasih dan kemurahan Tuhan yang tiada taranya membuat Kristus, yang tidak mengenal dosa, menjadi dosa karena kita, supaya di dalam Dia kita dapat dibenarkan di hadapan Allah. Berkat bimbingan Roh Kudus kita pun merasakan keperluan kita, mengaku bahwa kita penuh dengan dosa, bertobat dari pelanggaran-pelanggaran kita, dan melatih iman dalam Kristus Yesus sebagai Tuhan kita, sebagai Pengganti dan Teladan. Iman ini yang mendatangkan keselamatan melalui kuasa Ilahi dari Sabda merupakan karunia anugerah Allah. Melalui Kristus kita dibenarkan, diangkat sebagai putra putri Allah, dan dilepaskan dari perhambaan dosa. Melalui Roh kita dilahirkan kembali serta dikuduskan; Roh membarui pikiran kita, menuliskan hukum kasih Allah di dalam hati kita, dan kepada kita diberikan kuasa untuk menghidupkan suatu kehidupan yang kudus. Kalau kita tinggal di dalam Dia maka kita akan menjadi orang yang turut mengambil bagian dalam tabiat Ilahi dan memperoleh jaminan keselamatan sekarang dan juga pada penghakiman itu. - Fundamental Beliefs, - 10. 136
BAB 10 PENGALAMAN KESELAMATAN Beberapa abad yang lalu, Gembala dari Hermas bermimpi tentang seorang wa- nita yang baik berusia lanjut. Di dalam mim- pinya, wanita itu berubah, sementara waktu berjalan terus, tubuhnya tetap tua dan ram- but beruban, namun wajah wanita itu tam- pak awet muda. Ia telah menjadi muda kem- bali. T.F. Torrance membandingkan wanita ini dengan jemaat.l Orang-orang Kristen tidak boleh bersifat statis. Jika Roh Kristus diam di dalam mereka (Rm. 8:9) maka mereka akan mengalami proses perubahan. Paulus berkata, "Sebagaimana Kristus te- lah mengasihi jemaat dan telah menyerah- kan diri-Nya baginya untuk menguduskan- nya, sesudah Ia menyucikannya dengan me- mandikannya dengan air dan firman, supaya dengan demikian Ia menempatkan jemaat di hadapan diri-Nya dengan cemerlang tanpa cacat atau kerut atau yang serupa itu, tetapi supaya jemaat kudus dan tidak bercela" (Ef. 5:25-27). Kesucian yang demikianlah yang seharusnya menjadi cita-cita jemaat. Oleh karena itu, orang-orang beriman yang ber- sekutu ke dalam jemaat dapat menjadi saksi bahwa "meskipun manusia lahiriah kami semakin merosot, namun manusia batiniah kami dibarui dari sehari ke sehari (2 Kor. 4:16). "Dan kita semua mencerminkan ke- muliaan Tuhan dengan muka yang tidak ber- selubung. Dan karena kemuliaan itu datang- nya dari Tuhan yang adalah Roh, maka kita diubah menjadi serupa dengan gambar-Nya, dalam kemuliaan yang semakin besar" (2 Kor. 3:18). Perubahan ini merupakan pun- cak Pentakosta. Di dalam Kitab Suci gambaran pengala- man orang-orang percaya - keselamatan, pembenaran, penyucian, pembersihan dan penebusan - dibicarakan sebagai (1) telah dilengkapkan, (2) sekarang sedang diwujud- kan, dan (3) akan nyata kemudian. Pemaha- man atas ketiga pandangan ini membantu un- tuk memecahkan ketegangan yang tampak dalam penekanan yang relatif atas pembe- nar-an dan penyucian. Oleh karena itu, bab ini, terbagi atas tiga bagian penting yang berka-itan dengan keselamatan orang per- caya pada masa lalu, kini dan mendatang. 137
Pengalaman Keselamatan PENGALAMAN KESELAMATAN DAN MASA LAMPAU Sebuah pengetahuan yang benar menge- nai Allah dan kasih-Nya serta kemurahan- Nya tidaklah cukup. Upaya yang dilakukan dengan tidak mengikutsertakan Kristus, yak- ni dengan kebajikan diri sendiri saja adalah lancung (palsu). Pengalaman keselamatan yang jauh menyusup ke dalam jiwa hanya berasal dari Tuhan saja. Berbicara menge- nai pengalaman ini, Kristus berkata, "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seo- rang tidak dilahirkan kembali, ia tidak da- pat melihat Kerajaan Allah.... Jika seorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah" (Yoh. 3:3, 5). Hanya melalui Kristus Yesus saja seseo- rang dapat pengalaman keselamatan, "sebab di bawah kolong langit ini tidak ada nama lain yang diberikan kepada manusia yang olehnya kita dapat diselamatkan" (Kis. 4: 12). Yesus berkata, "Akulah jalan dan kebe- naran dan hidup. Tidak ada seorang pun yang datang kepada Bapa, kalau tidak melalui Aku" (Yoh. 14:6). Pengalaman keselamatan menyangkut pertobatan, pengakuan, keampunan, pembe- naran dan penyucian. Pertobatan. Menjelang penyaliban-Nya, Yesus berjanji kepada murid-murid-Nya akan memberikan Roh Kudus, yang akan me- nunjukkan Dia melalui upaya untuk "meng- insafkan dunia akan dosa, kebenaran dan penghakiman" (Yoh. 16:8). Ketika Pentakos- ta, Roh Kudus menginsafkan orang atas per- lunya mereka memperoleh seorang Juruse- lamat, dan mereka menanyakan bagaimana- kah mereka sebaiknya menyambutnya, ma- ka Petrus menjawab, "Bertobatlah!" (Kis. 2: 37, 38; bandingkan 3:19). 1. Apakah pertobatan itu. Kata per- tobatan adalah terjemahan dari bahasa Ibra- ni nacham, "meminta maaf,' "bertobat." Pa- danannya dalam bahasa Yunani metanoeo yang berarti "mengubah pikiran seseorang," "merasa menyesal," "bertobat." Pertobatan yang sejati timbul dalam satu perubahan yang radikal dalam tingkah laku terhadap Al- lah dan dosa. Roh Allah menginsafkan orang yang menerima-Nya betapa seriusnya dosa itu membawa mereka ke dalam suatu pe- rasaan kebenaran Allah dan keadaan mere- ka yang telah jauh terhilang. Mereka menga- lami suatu perasaan duka mendalam, dan ra- sa bersalah yang menekan. Dengan menga- kui kebenaran karena "siapa menyembunyi- kan pelanggarannya tidak akan beruntung, tetapi siapa mengakuinya dan meninggalkan- nya akan disayangi" (Ams. 28:13), mereka akan mengakui dosa-dosa mereka sampai se- kecil-kecilnya. Dengan bertekad sepenuh ha- ti, mereka tunduk sepenuhnya kepada Juru- selamat serta meninggalkan tabiat mereka yang penuh dengan dosa. Oleh karena itu, pertobatan mencapai puncaknya dalam pe- ngakuan - orang berdosa yang berpaling ke- pada Allah (dari bahasa Yunani epistrophe, "berpaling kepada," bandingkan Kis. 15:3).2 Pertobatan Daud dari dosa-dosanya, ber- zina dan membunuh, jelas merupakan con- toh bagaimana pengalaman ini menyiapkan jalan kemenangan terhadap dosa. Karena di- insafkan oleh Roh, ia merasa hina karena do- sanya, meratapi nasibnya dan memohon pe- nyucian: "Sebab aku sendiri sadar akan pe- langgaranku, aku senantiasa bergumul de- ngan dosaku. Terhadap Engkau, terhadap Engkau sajalah aku telah berdosa dan mela- kukan apa yang Kau anggap jahat." "Kasiha- nilah aku, Ya Allah, menurut kasih setia-Mu, hapuskanlah pelanggaranku menurut rah- mat-Mu yang besar!" "Jadikanlah hatiku ta- hir, ya Allah, dan perbaharuilah batinku de- 138
Pengalaman Keselamatan ngan roh yang teguh" (Mzm. 51:3, 5, 6, 12). Pengalaman Daud yang berikutnya menun- jukkan bahwa pengampunan Allah tidak saja menyediakan pengampunan bagi dosa teta- pi juga memulihkan mereka kembali dari do- sa. pat diduga ini, yang diperlihatkan di atas ka- yu salib, mereka menerima motivasi yang paling tangguh yang mungkin didapat un- tuk bertobat. Inilah kebajikan Allah yang me- nuntun kita kepada pertobatan (Rm. 2:4). Walaupun pertobatan mendahului peng- ampunan, orang berdosa tidak dapat mela- lui pertobatan itu melayakkan dirinya sendi- ri untuk memperoleh jaminan berkat Allah. Sesungguhnya, orang berdosa tidak dapat menghasilkan dari diri sendiri pertobatan - pertobatan itu karunia Allah (Kis. 5:31; ban- dingkan Rm. 2:4). Roh Kudus yang menarik orang berdosa kepada Kristus supaya orang berdosa itu dapat memperoleh pertobatan de- ngan hati yang sungguh-sungguh ikhlas me- ratapi dosa. Pembenaran. Di dalam kasih dan kemu- rahan Allah yang tidak terduga dalamnya, Allah menjadikan Kristus "yang tidak me- ngenal dosa telah dibuat-Nya menjadi dosa karena kita, supaya dalam Dia kita dibenar- kan oleh Allah" (2 Kor. 5:21). Melalui iman dalam Kristus, hati dipenuhi dengan Roh- Nya. Melalui iman yang sama ini, yang men- jadi karunia anugerah Allah (Rm. 12:3; Ef. 2:8), orang-orang berdosa yang bertobat di- benarkan (Rm. 3:28). 2. Motivasi untuk bertobat. Kristus ber- kata, "Dan Aku, apabila Aku ditinggikan dari bumi, Aku akan menarik semua orang da- tang kepada-Ku" (Yoh. 12:32). Hati menja- di luluh dan takluk apabila kita merasakan bahwa kematian Kristus membenarkan kita serta melepaskan kita dari hukuman mati. Cobalah bayangkan perasaan narapidana yang sedang menunggu pelaksanaan hukum- an mati tatkala tiba-tiba pengampunan di- berikan padanya. Di dalam Kristus orang berdosa bukan sa- ja diampuni tetapi juga dibebaskan - dan di- nyatakan benar! Sebenarnya ia tidak layak dan tidak akan dapat memperoleh perlakuan demikian! Sebagaimana yang dinyatakan Ra- sul Paulus, Kristus mati untuk membenarkan kita tatkala kita masih dalam keadaan tidak berdaya, penuh dengan dosa, kurang iman' dan seteru Allah (Rm. 5:6-10). Tidak ada sen- tuhan yang lebih dalam daripada sentuhan jiwa yang dilakukan oleh kasih Kristus yang mengampuni itu. Apabila orang-orang ber- dosa merenungkan kasih Ilahi yang tidak da- Istilah "Pembenaran" adalah terjemahan dari bahasa Yunani dikaioma yang berarti "sya- rat pembenaran, perbuatan," "tindakan pem- benaran," "pemulihan nama baik," dan dika- iosis berarti "pembenaran," "memulihkan na- ma baik,""dibebaskan dari utang." Kata kerja dikaioo, artinya "dinyatakan dan diperlakukan sebagai benar," "dibebaskan," "dibenarkan," "dilepaskan, dijadikan murni," "pembenaran," "dipulihkan," "melakukan yang adil," mem- beri gagasan tambahan atas makna istilah itu. Secara umum, pembenaran, sebagaimana digunakan menurut teologia, adalah "tindak- an Ilahi yang dengannya Allah menyatakan manusia yang menyesali dosanya dibenar- kan, atau dianggap sebagai orang yang be- nar. Pembenaran adalah kata lawan penghu- kuman" (Rm. 5:16).4 Dasar pembenaran itu bukanlah penurutan kita, melainkan Kristus, "sama seperti oleh satu pelanggaran semua orang beroleh penghukuman, demikian pula oleh satu perbuatan kebenaran semua orang beroleh pembenaran untuk hidup.... Demiki- an pula oleh ketaatan satu orang semua orang menjadi orang benar" (Rm. 5:18, 19). Ia telah memberikan penurutan ini kepada orang- 139
Pengalaman Keselamatan orang percaya yang "telah dibenarkan de- ngan cuma-cuma karena penebusan dalam Kristus Yesus" (Rm. 3:24)."Bukan karena perbuatan baik yang telah kita lakukan, tetapi karena rahmat-Nya" (Tit. 3:5). 1. Peranan iman dan perbuatan. Ba- nyak orang mempunyai keyakinan yang sa- lah bahwa kedudukan mereka di surga ber- gantung atas perbuatan baik atau perbuatan buruk mereka. Mengenai pertanyaan bagai- mana orang dibenarkan di hadapan Tuhan Allah, jelas sekali Paulus berkata, "Malah- an segala sesuatu kuanggap rugi, karena pe- ngenalan akan Kristus Yesus, Tuhanku, le- bih mulia daripada semuanya, ... supaya aku memperoleh Kristus, dan berada dalam Dia bukan dengan kebenaranku sendiri... mela- inkan dengan kebenaran karena kepercayaan kepada Kristus, yaitu kebenaran yang Allah anugerahkan berdasarkan kepercayaan" (Flp. 3:8, 9). Ia menunjuk kepada Abraham yang percaya "kepada Tuhan, dan Tuhan memper- hitungkan hal itu kepadanya sebagai kebe- naran" (Rm. 4:3; Kej. 15:6). Ia dibenarkan sebelum penyunatan, diperhitungkan benar bukan karena hal itu (Rm. 4:9, 10). Kalau begitu, iman yang bagaimanakah yang dimiliki Abraham? Kitab Suci menya- takan bahwa "karena iman Abraham taat" tat- kala Allah memanggilnya, ia segera mening- galkan tanah kelahirannya dan kemudian ber- angkat "dengan tidak mengetahui tempat yang ia tujui" (Ibr. 11:8-10; bandingkan Kej. 12:4; 13:18). la memiliki iman sejati, iman yang hidup dalam Tuhan yang dinyatakan- nya melalui penurutan. Hanyalah berdasar- kan iman yang dinamis inilah dibenarkan. Rasul Yakobus juga mengamarkan ten- tang pemahaman lain yang kurang tepat me- ngenai dibenarkan oleh iman: bahwa sese- orang dapat dibenarkan oleh iman tanpa me- nunjukkan hubungan pekerjaan. Ia menun- jukkan bahwa iman yang sejati tidak akan ada tanpa perbuatan. Seperti halnya Paulus, Yakobus melukiskan masalahnya dari sudut pengalaman Abraham. Dengan perbuatan Abraham mempersembahkan anaknya, Ishak (Yak. 2:21) ditunjukkannya imannya. "Ka- mu lihat," kata Yakobus, "bahwa iman be- kerjasama dengan perbuatan-perbuatan dan oleh perbuatan-perbuatan itu iman menjadi sempurna" (Yak. 2:22). "Jika iman itu tidak disertai perbuatan, maka iman itu pada hake- katnya adalah mati" (Yak. 2:17). Pengalaman Abraham menyatakan perbuatan adalah buk- ti hubungan yang sejati dengan Allah. Iman yang membawa kepada pembenaran adalah iman yang hidup yang berbuat (Yak. 2:24). Paulus dan Yakobus sepakat mengenai pembenaran oleh iman. Sementara Paulus mengamanatkan betapa tidak benarnya pen- carian pembenaran melalui perbuatan, dan Yakobus mengaitkan betapa berbahayanya konsep pernyataan pembenaran tanpa per- buatan. Baik amal maupun iman yang mati tidaklah akan menuntun kepada pembenar- an. Hal itu dapat diwujudkan hanyalah de- ngan iman yang sejati yang bekerja berdasar- kan kasih (Gal. 5:6) yang memurnikan jiwa. 2. Pengalaman pembenaran. Melalui pembenaran oleh iman di dalam Kristus, ke- benaran-Nya dipertalikan kepada kita. Kita menjadi benar di hadapan Allah karena Kris- tus telah menjadi Pengganti kita. Mengenai Allah, kata Paulus, "Dia yang tidak menge- nal dosa telah dibuat-Nya menjadi dosa kare- na kita, supaya dalam Dia kita dibenarkan oleh Allah" (2 Kor. 5:21). Sebagai orang- orang berdosa yang bertobat, kita mengalami pengalaman dan pengampunan yang leng- kap. Kita diperdamaikan kepada Allah! Khayal yang diperoleh Zakharia menge- nai Yosua, sang imam besar, digambarkan dengan sangat indahnya akan pembenaran. 140
Pengalaman Keselamatan Dalam khayal itu dikatakan Yosua berdiri di hadapan malaikat Tuhan dengan mengena- kan pakaian kotor, yang mewakili betapa na- jisnya dosa itu. Ketika ia berdiri di sana, Se- tan meminta supaya ia dihukum. Tuduhan Setan memang benar - Yosua memang tidak layak. Akan tetapi Tuhan, dalam kemurahan- Nya, mengecam Setan: "Bukankah dia ini puntung yang telah ditarik dari api?" (Za. 3: 2). Bukankah ini milikku yang berharga yang telah ku pelihara dengan cara istimewa? Tuhan memerintahkan agar pakaian yang kotor itu disingkirkan dengan segera, seraya berkata, "Tanggalkanlah pakaian yang ko- tor itu dari padanya.... Lihat, dengan ini aku telah menjauhkan kesalahanmu dari pada- mu! Aku akan mengenakan kepadamu pa- kaian pesta" (Za. 3:4).Tuhan kita yang pe- nuh kasih dan kemurahan melenyapkan tu- duhan Setan, membenarkan orang berdosa yang gemetar itu, menutupinya dengan ju- bah kebenaran Kristus. Sebagaimana jubah Yosua melambangkan dosa, begitu pula de- ngan jubah baru melambangkan pengalaman baru orang yang beriman dalam Kristus. Da- lam proses pembenaran itu, dosa-dosa yang diakui dan diampuni dialihkan kepada Anak Domba si penanggung dosa, Anak Allah yang kudus. "Orang percaya yang bertobat serta tidak layak itu, bagaimanapun, diberi jubah kebenaran Kristus. Penggantian jubah ini, yang Ilahi, merupakan transaksi yang menyelamatkan, adalah ajaran Alkitabiah mengenai pembenaran." Orang percaya yang dibenarkan mengalami pengampunan dan dibersihkan dari dosa-dosanya. Hasil-hasilnya. Apakah hasil-hasil per- tobatan dan pembenaran? "penyucian," dari hagiazo, yang artinya "membuat, kudus," "menahbiskan," "me- nguduskan," "mengasingkan." Padanannya dalam bahasa Ibrani ialah qadash, "memi- sahkan dari kegunaan yang biasa."6 Pertobatan sejati dan pembenaran me- nuntun kepada penyucian. Pembenaran dan penyucian berhubungan erat,7 berbeda teta- pi tidak dapat dipisahkan sama sekali. Ada dua fase keselamatan yang dinyatakannya: Pembenaran ialah apa yang dilakukan Tu- han bagi kita, sedangkan penyucian adalah apa yang dilakukan Tuhan dalam kita. Penyucian maupun pembenaran sama se- kali bukanlah hasil jasa karena perbuatan. Kedua-duanya hanyalah menunjuk kepada karunia Kristus dan kebenaran-Nya. "Kebe- naran yang dengannya kita dibenarkan ada- lah dihisabkan, kebenaran yang dengannya kita disucikan adalah dibenarkan. Yang per- tama merupakan hak kita untuk masuk ke surga, sedangkan yang kedua adalah kela- yakan kita masuk ke dalam surga."8 Ketiga fase penyucian yang dikemukakan Alkitab ialah: (1) perbuatan atau tindakan penyempurnaan atas masa lalu orang yang beriman; (2) sebuah proses yang masih ber- langsung dalam pengalaman orang beriman pada masa kini; (3) dan hasil akhir yang di- alami orang beriman pada waktu kedatang- an Kristus yang kedua kali. Terhadap masa lalu orang beriman, pada saat pembenaran orang beriman, maka itu juga dikuduskan "dalam nama Tuhan Yesus Kristus dan dalam Roh Allah kita" (1 Kor. 6:11). Pria maupun wanita menjadi "orang saleh." Pada keadaan yang demikian orang yang beriman ditebus, dan sepenuhnya men- jadi milik Allah. 1. Penyucian. Kata "penyucian" adalah terjemahan dari kata Yunani hagiasmos, yang artinya "kekudusan," "penahbisan," Sebagai hasil panggilan Tuhan (Rm. 1:7), orang-orang yang beriman disebut "orang kudus" karena mereka berada "dalam Kris- tus Yesus" (Flp. 1:1; baca juga Yoh. 15:1-7), 141
Pengalaman Keselamatan bukan karena mereka sudah mencapai suatu keadaan tidak berdosa. Keselamatan adalah pengalaman yang sedang berlangsung. "Dia telah menyelamatkan kita," kata Paulus, "ka- rena rahmat-Nya oleh permandian kelahiran kembali dan oleh pembaharuan yang diker- jakan oleh Roh Kudus" (Tit. 3:5), telah meng- asingkan serta menguduskan kita untuk tuju- an yang suci serta untuk berjalan bersama Kristus. dari hari ke hari, Kristus mulai mengubah kita ke dalam gambar Allah. Sementara iman kita bertumbuh di dalam Dia, pemulihan dan perubahan kita menda- pat kemajuan, dan diberikan-Nya kepada kita kemenangan atas kuasa kegelapan. Ke- menangan-Nya atas dunia ini memberikan jaminan kelepasan kita dari perhambaan dosa (Yoh. 16:33). 2. Diangkat ke dalam keluarga Allah. Pada saat yang bersamaan orang-orang per- caya yang baru telah menerima "Roh yang menjadikan." Allah telah menjadikan mere- ka seperti anak-Nya, yang berarti menjadi putra-putri Raja! Ia telah menjadikan mere- ka milik-Nya, ahli waris, "menerimanya ber- sama-sama dengan Kristus" (Rm. 8:15-17). Adalah suatu kehormatan dan kegembiraan! 5. Pemberian hidup kekal. Hubungan ki- ta yang baru dengan Kristus mendatangkan hidup kekal. Yohanes mengukuhkan, "Barang- siapa memiliki Anak, ia memiliki hidup; ba- rangsiapa tidak memiliki Anak, ia tidak me- miliki hidup" (1 Yoh. 5:12). Dosa kita yang banyak pada masa lalu telah diselesaikannya; melalui Roh yang tinggal di dalam kita, kita dapat menikmati berkat keselamatan. PENGALAMAN KESELAMATAN DAN MASA KINI 3. Jaminan keselamatan. Pembenaran menjadi jaminan penerimaan orang beriman. Didatangkannya kegembiraan karena diper- satukan kembali dengan Allah sekarang juga. Tidak menjadi soal betapa berdosa pun sese- orang pada masa lalu, Allah mengampuni se- mua dosa kita sehingga kita tidak berada lagi di bawah hukuman dan kutuk hukum. Pene- busan telah menjadi sebuah kenyataan. "Se- bab di dalam Dia dan oleh darah-Nya kita beroleh penebusan, yaitu pengampunan do- sa, menurut kekayaan kasih karunia-Nya" (Ef. 1:7). 4. Awal kehidupan baru yang penuh kemenangan. Pelaksanaan bahwa darah Ju- ruselamat menutupi dosa-dosa kita pada ma- sa lampau mendatangkan kesembuhan tu- buh, jiwa dan pikiran. Rasa bersalah tidak diperlukan lagi karena di dalam Kristus se- muanya sudah diampuni dan semuanya men- jadi baru. Dengan kecurahan anugerah-Nya Melalui darah Kristus yang menyucikan, membenarkan serta memurnikan dan menguduskan, orang percaya adalah "cipta- an baru: yang lama sudah berlalu, sesung- guhnya yang baru sudah datang" (2 Kor. 5:17). Ajakan untuk Penyucian Hidup Keselamatan mencakup menghidupkan satu kehidupan yang disucikan berdasarkan apa yang telah digenapkan oleh Kristus di Golgota. Paulus mengajak umat percaya un- tuk menghidupkan suatu kehidupan yang berserah oleh perbuatan etis yang suci dan bermoral (1 Tes. 4:7). Untuk menyanggup- kan mereka mempunyai pengalaman penyu- cian, maka Tuhan memberikan kepada umat percaya "Roh kekudusan" (Rm. 1:4). "Me- nurut kekayaan kemuliaan-Nya," Paulus se- lanjutnya berkata, Tuhan akan "menguatkan 142
Pengalaman Keselamatan dan meneguhkan kamu oleh Roh-Nya, se- hingga oleh imanmu Kristus diam di dalam batinmu" (Ef. 3:16, 17). Sebagai ciptaan baru, orang-orang yang beriman mempunyai tanggung jawab yang baru. "Sebab lama seperti kamu telah menye- rahkan anggota-anggota tubuhmu menjadi hamba kecemaran dan kedurhakaan yang membawa kamu kepada kedurhakaan," kata Paulus, " demikian hal kamu sekarang harus menyerahkan anggota-anggota tubuhmu men- jadi hamba kebenaran yang membawa kamu kepada pengudusan" (Rm. 6:19). Maka me- reka pun hidup "oleh Roh" (Gal. 5:25). Orang-orang percaya yang dipenuhi Roh itu "tidak hidup menurut daging, tetapi me- nurut Roh" (Rm. 8:4). Mereka diubah kare- na "keinginan daging adalah maut, tetapi keinginan Roh adalah hidup dan damai se- jahtera" (Rm. 8:6). Dengan tinggalnya Roh Allah di dalam diri mereka, maka mereka "ti- dak hidup dalam daging, melainkan dalam Roh" (Rm. 8:9). Tujuan tertinggi kehidupan yang dipenu- hi dengan Roh ialah supaya berkenan kepa- da Allah (1 Tes 4:1). Penyucian adalah ke- hendak Allah, kata Paulus. Oleh karena itu, "kamu menjauhi percabulan" dan "orang ja- ngan memperlakukan saudaranya dengan ti- dak baik atau memperdayakannya.... Allah memanggil kita bukan untuk melakukan apa yang cemar, melainkan apa yang kudus" (1 Tes. 4:3, 6, 7). wa "batiniah" itu dibaharui dari hari ke hari (2 Kor. 4:16; Rm. 12:2). Seperti halnya pe- rempuan tua yang diceritakan dalam kisah Gembala Hermas, gereja bertambah muda di dalam - setiap orang Kristen yang benar- benar berserah diubah dari kemuliaan kepa- da kemuliaan, pada hari kedatangan Kristus yang kedua kali, perubahan untuk menjadi serupa dengan gambar Allah disempurnakan. 1. Keterlibatan Kristus dan Roh Ku- dus. Hanya Khalik saja yang dapat mengada- kan pekerjaan yang kreatif di dalam meng- ubah hidup kita (1 Tes. 5:23).Namun demi- kian, tanpa kerja sama kita, Ia tidak dapat melakukan hal itu. Kita harus menempatkan diri kita sendiri dalam saluran pekerjaan Roh, yang dapat kita lakukan dengan memandang Kristus. Apabila kita merenung-renungkan hidup Kristus, maka Roh Kudus akan me- mulihkan kemampuan jasmani, pikirani dan rohani (bandingkan dengan Tit. 3:5). Tugas Roh Kudus termasuk di dalamnya menyata- kan Kristus dan memulihkan kita kembali ke- pada gambar-Nya (bandingkan Rm. 8:1-10). Allah ingin hidup di dalam umat-Nya. Ka- rena Ia pernah berjanji "Aku akan diam ber- sama-sama dengan mereka" (2 Kor. 6:16; bandingkan 1 Yoh. 3:24; 4:12) sehingga Pau- lus dapat berkata: "Kristus yang hidup di da- lam aku" (Gal. 2:20; bandingkan Yoh. 14:23). Dengan adanya Khalik itu dalam kehidupan dari sehari ke sehari maka orang-orang per- caya dibarui secara batiniah (2 Kor. 4:16), membarui pikiran mereka (Rm. 12:2; lihat juga Flp. 2:5). Perubahan batiniah. Pada kedatangan Kristus yang kedua kali kita akan diubah seca- ra jasmani. Tubuh yang fana dan rusak akan dijadikan abadi (1 Kor 15:51-54). Bagaima- napun, tabiat kita harus mengalami perubahan dalam persiapan menyongsong hari kedatang- an Yesus kedua kali itu. Perubahan tabiat berkaitan dengan aspek mental dan rohani terhadap citra Allah, bah- 2. Turut serta dalam tabiat Ilahi. "Jan- ji-janji yang berharga dan yang sangat be- sar" yang diberikan Kristus, menjanjikan kua- sa Ilahi-Nya untuk melengkapkan perubah- an tabiat kita (2 Ptr. 1:4). Jalan untuk mem- peroleh kuasa ini memungkinkan kita rajin 143
Pengalaman Keselamatan untuk "dengan sungguh-sungguh berusaha untuk menambahkan kepada imanmu keba- jikan, dan kepada kebajikan pengetahuan, dan kepada pengetahuan penguasaan diri, ke- pada penguasaan diri ketekunan, dan kepa- da ketekunan kesalehan, dan kepada kesaleh- an kasih akan saudara-saudara, dan kepada kasih akan saudara-saudara kasih akan se- mua orang" (2 Ptr. 1:5-7). "Sebab apabila se- muanya itu ada padamu dengan berlimpah- limpah," kata Petrus, "kamu akan dibuatnya menjadi giat dan berhasil dalam pengenalan- mu akan Yesus Kristus, Tuhan kita. Tetapi barangsiapa tidak memiliki semuanya itu, ia menjadi buta dan picik" (2 Ptr. 1:8, 9). a. Hanya melalui Kristus. Apa yang mengubah manusia menjadi serupa dengan Penciptanya ialah dengan mengenakan atau turut ambil bagian dalam Tuhan kita Yesus Kristus (Rm. 13:14; Ibr. 3:14), yang "oleh pembaharuan yang dikerjakan oleh Roh Ku- dus" (Tit. 3:5). bertumbuh dalam persekutuan dengan Allah. Hanya sekadar pemahaman intelektual atas rencana keselamatan tidaklah memadai. "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika- lau kamu tidak makan daging Anak Manu- sia dan minum darah-Nya," kata Yesus, "ka- mu tidak mempunyai hidup di dalam dirimu. Barangsiapa makan daging-Ku dan minum darah-Ku, ia mempunyai hidup yang kekal dan Aku akan membangkitkan dia pada akhir zaman. Sebab daging-Ku adalah benar-benar makanan dan darah-Ku adalah benar-benar minuman. Barangsiapa makan daging-Ku dan minum darah-Ku, ia tinggal di dalam Aku dan Aku di dalam dia"(Yoh. 6:53-56). Dengan jelas dikatakan bahwa orang- orang percaya haruslah bersatu dengan sab- da Kristus. Yesus berkata, "Perkataan-per- kataan yang Kukatakan kepadamu adalah roh dan hidup" (Yoh. 6:63; lihat juga Mat. 4:4). Tabiat itu terbuat dari apa yang "dima- kan dan diminum" pikiran. Apabila kita men- cerna roti hidup maka kita diubahkan men- jadi serupa dengan Kristus. Yakni dengan menyempurnakan kasih Allah di dalam kita (1 Yoh. 4:12). Inilah se- buah misteri yang erat kaitannya dengan pen- jelmaan Anak Allah. Sebagaimana Roh Ku- dus menyanggupkan Kristus yang Ilahi itu mengambil rupa manusia, begitu pula Roh menyanggupkan kita turut mengambil bagi- an dalam sifat-sifat Ilahi. Dengan pemilikan sifat ini (yang Ilahi) maka pembaharuan pun dapat berlangsung dalam batin seseorang, membuat kita menjadi serupa dengan Kris- tus, walaupun dalam tingkat yang agak ber- beda. Kalau Kristus menjadi manusia, tetapi orang-orang percaya tidaklah menjadi Ilahi. Sesungguhnya, mereka menjadi serupa de- ngan Allah dalam tabiat. b. Sebuah proses yang dinamis. Penyu- cian itu progresif. Dengan berdoa dan mem- pelajari Firman maka kita dapat senantiasa 3. Kedua Perubahan. Pada tahun 1517, tahun yang lama ketika Luther memancang- kan ke-95 dalil ke pintu biara di Wittenberg, Jerman. Rafael mulai melukiskan lukisan Transfigurasi (Perubahan) yang sangat terke- nal itu di Roma. Kedua peristiwa ini memi- liki persamaan yang berarti. Tindakan Luther menandai kelahiran Protestantisme, lukisan Rafael walau pun tidak sengaja, memberi- kan ringkasan semangat Reformasi. Lukisan itu menunjukkan Kristus berdiri di atas bukit dan dari lembah ada orang yang dirasuk Setan memandang kepada-Nya de- ngan penuh pengharapan (bandingkan Mrk. 9:2-29). Kedua kelompok murid-murid itu - satu kelompok di atas bukit, yang satu ke- lompok lagi di lembah - menggambarkan dua corak orang Kristen. 144
Pengalaman Keselamatan Murid-murid yang ikut ke bukit itu ingin tetap bersama Kristus, tampaknya kurang pe- duli terhadap kebutuhan orang-orang yang berada di lembah. Selama berabad-abad ba- nyak orang yang membangun di atas "bukit" jauh dari orang-orang yang berkekurangan di dunia ini. Pengalaman mereka adalah doa tan- pa perbuatan. Sebaliknya, murid-murid yang ada di lem- bah bekerja tanpa doa - dan usaha mereka un- tuk mengusir Iblis tidak berhasil. Orang ba- nyak terperangkap apakah itu dalam perangkap bekerja bagi orang lain tanpa kuasa atau ber- doa banyak tanpa melakukan sesuatu pun bagi orang lain. Kedua jenis orang Kristen ini me- merlukan citra Allah dipulihkan dalam mere- ka. a. Perubahan sejati. Harapan Allah ia- lah mengubah manusia yang telah jatuh da- lam dosa itu kepada gambar-Nya dengan mengubah kemauan mereka, pikirannya, ke- inginannya serta tabiat mereka. Roh Kudus mendatangkan kepada orang percaya satu perubahan pandangan yang nyata. Buah-bu- ahnya ialah "Kasih, sukacita, damai sejah- tera, kesabaran, kemurahan, kebaikan, ke- setiaan, kelemahlembutan, penguasaan diri" (Gal. 5:22, 23), kini menjadi gaya hidup me- reka - walaupun mereka masih tetap memi- liki tubuh yang fana sampai kedatangan Kris- tus kembali. nampakkan hal yang mencolok lainnya. Kris- tus dipermuliakan, tetapi dalam satu hal ter- tentu, begitulah anak lelaki yang berada di lembah itu. Anak muda itu telah diubah ke dalam citra Iblis (baca Mrk. 9:1-29). Di sini kita melihat gambaran dua rencana yang amat bertentangan satu sama lain - rencana Allah untuk memulihkan kita dan rencana Setan untuk membinasakan kita. Kitab Suci mengatakan Allah mampu memelihara kita "dari kejatuhan" (Yud. 24). Sebaliknya, Set- an melakukan upayanya dengan segala cara sehingga kita tetap dalam keadaan berdosa. Hidup senantiasa ada hubungannya de- ngan perubahan yang terus-menerus. Tidak ada basis netral. Kita mau ditinggikan atau- kah direndahkan. Kita adalah "hamba dosa" atau "hamba kebenaran" (Rm. 6:17, 18). Sia- pa yang menempati pikiran kita itulah yang menguasai kita. Jika, melalui Roh Kudus, Kristus menempati pikiran kita, maka kita menjadi umat yang seperti Kristus - hidup yang dipenuhi dengan Roh akan senantiasa "menawan segala pikiran dan menaklukkan- nya kepada Kristus" (2 Kor. 10:5). Tetapi apabila tidak bersama Kristus maka kita ter- cabut dari sumber hidup dan berubah serta membuat kebinasaan kita tidak terelakkan lagi. Kesempurnaan Kristus. Apakah yang di- maksud dengan kesempurnaan menurut Al- kitab? Bagaimanakah itu dapat diperoleh? Jika kita tidak menghalangi Kristus maka Dia "akan menyamakan diri-Nya dengan pemikiran dan tujuan kita, memadukan hati dan pikiran kita menjadi selaras dengan ke- hendak-Nya, sehingga apabila kita mengiku- ti Dia, kita tidak akan melakukan kehendak kita sendiri. Kemauan, yang dibersihkan dan disucikan, akan mencapai puncak kenik- matannya dalam melayani-Nya."9 1. Kesempurnaan yang Alkitabiah. Ka- ta "sempurna" dan "kesempurnaan" adalah terjemahan dari bahasa Ibrani atau tamim, yang berarti "lengkap," "betul," "damai se- jahtera," "bunyi," "sehat," atau "tidak ber- cacat." Umumnya kata teleios dalam bahasa Yunani berarti "lengkap," "sempurna," "de- wasa," "matang," "berkembang dengan ba- ik," dan "mencapai sasarannya."10 Di dalam Perjanjian Lama, apabila digu- 1. Kesempurnaan yang Alkitabiah. Ka- ta "sempurna" dan "kesempurnaan" adalah terjemahan dari bahasa Ibrani atau tamim, yang berarti "lengkap," "betul," "damai se- jahtera," "bunyi," "sehat," atau "tidak ber- cacat." Umumnya kata teleios dalam bahasa Yunani berarti "lengkap," "sempurna," "de- wasa," "matang," "berkembang dengan ba- ik," dan "mencapai sasarannya."10 Di dalam Perjanjian Lama, apabila digu- 145
Pengalaman Keselamatan nakan sehubungan dengan manusia, kata itu mengandung suasana relatif. Nuh, Abraham dan Ayub masing-masing digambarkan seba- gai orang yang sempurna atau tidak berca- cat-cela (Kej. 6:9; 17:1; 22:18; Ayb. 1:1, 18), walaupun sebenarnya orang itu mempunyai ketidaksempurnaan (Kej. 9:21, 20; Ayb. 40: 2-5). Di dalam Perjanjian Baru kata sempurna sering digunakan untuk menggambarkan orang yang matang yang telah menghayati kehidupan yang terbaik yang dapat dilaku- kannya dalam terang yang diperolehnya, dan memperoleh kerohanian yang potensial, be- gitu pula dalam kemampuan mental, dan jas- mani (bandingkan 1 Kor. 14:20; Flp. 3:15; Ibr. 5:14). Orang-orang yang percaya harus- lah sempurna dalam keterbatasannya, kata Kristus, sebagaimana Kristus sempurna da- lam ketidakterbatasan-Nya, Kristus yang ju- ga memiliki ruang lingkup yang sempurna (bandingkan Mat. 5:48). Pada pemandangan Allah, seorang yang sempurna ialah yang memiliki hati dan hidupnya sepenuhnya di- serahkan untuk mengabdi dan berbakti kepa- da Allah, yang senantiasa bertumbuh dalam pengetahuan Ilahi, yang melalui anugerah- Nya, hidup sesuai dengan terang yang dite- rimanya, bersuka-suka dalam suatu kehidup- an yang menang (bandingkan Kol. 4:12; Yak. 3:2). 2. Kesempurnaan yang lengkap dalam Kristus. Bagaimana kita dapat sempurna? Roh Kuduslah yang mendatangkan kesem- purnaan Kristus di dalam kita. Melalui iman maka kesempurnaan tabiat Kristus menjadi milik kita. Orang tidak dapat menyatakan bahwa kesempurnaan itu mandiri, seolah- olah ia milik bawaan mereka, atau milik me- reka dengan sendirinya. Kesempurnaan ada- lah pemberian Allah. Jika terpisah dari Kristus umat manusia itu tidak akan dapat memperoleh pembenar- an. "Barangsiapa tinggal di dalam Aku dan Aku di dalam dia," kata Yesus, "ia berbuah banyak, sebab di luar Aku kamu tidak dapat berbuat apa-apa" (Yoh. 15:5). Di dalam Kris- tus, "yang oleh Allah telah menjadi hikmat bagi kita. Ia membenarkan dan mengudus- kan dan menebus kita" (1 Kor. 1:30). Kadar kesempurnaan, kita peroleh di da- lam Kristus. Untuk semuanya, Ia melengkap- kan pengudusan dan penebusan kita. Tiada seorang pun yang dapat menambahkan ke- pada apa yang telah dilakukan-Nya. Jubah pesta perkawinan yang kita miliki, atau ju- bah kebenaran, telah ditenun oleh kehidup- an Kristus, kematian dan kebangkitan-Nya. Roh Kudus kini melaksanakan penyelesaian dan pengerjaannya di dalam kehidupan Kris- ten. Dengan jalan seperti inilah kita dapat" dipenuhi di dalam seluruh kepenuhan Allah" (Ef. 3:19). 3. Bergerak menuju kesempurnaan. Sebagai umat percaya, peranan apakah yang kita lakukan di dalam semua ini? Dengan berada di dalam Kristus, kita mengalami per- tumbuhan kepada kedewasaan rohani. Mela- lui karunia Allah kepada jemaat-Nya kita da- pat mengembangkan "kedewasaan penuh, dan tingkat pertumbuhan yang sesuai dengan kepenuhan Kristus" (Ef. 4:13). Kita harus bertumbuh melampaui pengalaman rohani masa kanak-kanak (Ef. 4:14), dari kebenar- an dasar pengalaman Kristen menuju kepa- da "makanan keras" yang disediakan bagi orang-orang Kristen yang dewasa (Ibr. 5:14). "Sebab itu," kata rasul Paulus, "marilah kita tinggalkan asas-asas pertama dari ajaran ten- tang Kristus dan beralih kepada perkem- bangannya yang penuh" (Ibr. 6:1). "Dan ini- lah doaku," katanya, "semoga kasihmu ma- 146
Pengalaman Keselamatan kin melimpah dalam pengetahuan yang be- nar dan dalam segala macam pengertian, se- hingga kamu dapat memilih apa yang baik, supaya kamu suci dan tak bercacat menje- lang hari Kristus, penuh dengan buah kebe- naran yang dikerjakan oleh Yesus Kristus untuk memuliakan dan memuji Allah" (Flp. 1:9-11). Hidup yang disucikan bukanlah satu ke- hidupan tanpa kesukaran dan rintangan. Pau- lus meminta kepada orang-orang yang per- caya supaya "tetaplah kerjakan keselamatan dengan takut dan gentar, bukan saja seperti waktu aku masih hadir, tetapi terlebih pula sekarang waktu aku tidak hadir, karena Al- lahlah yang mengerjakan di dalam kamu baik kemauan maupun pekerjaan menurut kere- laan-Nya" (Flp. 2:12, 13). Demikian ia me- nambahkan perkataan yang menguatkan hati mereka. "Tetapi nasihatilah seorang akan yang la- in setiap hari," katanya, "selama masih da- pat dikatakan 'hari ini,' supaya jangan ada di antara kamu yang menjadi tegar hatinya karena tipu daya dosa. Karena kita telah ber- oleh bagian di dalam Kristus, asal saja kita teguh berpegang sampai kepada akhirnya pada keyakinan iman kita yang semula (Ibr. 3:13, 14; bandingkan Mat. 24:13). Akan tetapi Kitab Suci memberikan ama- ran, "Sebab jika kita sengaja berbuat dosa, sesudah memperoleh pengetahuan tentang kebenaran, maka tidak ada lagi korban un- tuk menghapus dosa itu. Tetapi yang ada ia- lah kematian yang mengerikan akan peng- hakiman dan api yang dahsyat akan meng- hanguskan semua orang durhaka" (Ibr. 10: 26, 27). Upaya nasihat menasihati ini merupakan bukti bahwa orang Kristen "masih memer- lukan hal yang lebih daripada pengesahan pembenaran atau penyucian. Mereka memer- lukan kekudusan tabiat walaupun sebenar- nya keselamatan hanyalah melalui iman. Kelayakan masuk ke dalam surga terletak pada kebenaran Kristus saja. Tambahan ke- pada pembenaran, rencana Allah tentang keselamatan yang diadakan dengan kelayak- an masuk surga ini ialah dengan tetap ting- gal di dalam Kristus. Kelayakan ini harus- lah dinyatakan dalam tabiat moral manusia sebagai bukti bahwa keselamatan itu 'telah terjadi.'"11 Dalam istilah manusia, apakah artinya ini? Berdoa tidak berkeputusan untuk meng- hidupkan suatu kehidupan yang dikuduskan yang sempurna pada setiap langkah perkem- bangannya. "Sebab itu sejak waktu kami mendengarnya, kami tiada berhenti-henti berdoa untuk kamu... sehingga hidupmu la- yak di hadapan-Nya serta berkenan kepada- Nya dalam segala hal, dan kamu memberi buah dalam segala pekerjaan yang baik dan bertumbuh dalam pengetahuan yang benar tentang Allah" (Kol. 1:9, 10). Pembenaran dari Hari ke Hari. Semua orang percaya yang hidup dalam kepenuhan Roh dan yang dikuduskan (milik Kristus) terus-menerus memerlukan pembenaran dari hari ke hari (berkelimpahan dalam Kristus). Kita memerlukan ini karena menyadari pe- langgaran dan kesalahan yang kita lakukan secara tidak sadar. Dengan menyadari beta- pa hati manusia itu jahat adanya, Daud me- mohon keampunan atas pelanggarannya yang "tidak disadari" (Mzm. 19:13; ban- dingkan Yer. 17:9). Berbicara secara khusus mengenai dosa-dosa yang dilakukan orang percaya, Allah memberikan jaminan kepa- da kita bahwa "jika seorang berbuat dosa, kita mempunyai seorang pengantara pada Bapa, yaitu Yesus Kristus, yang adil" (1 Yoh. 2:1). 147
Pengalaman Keselamatan PENGALAMAN KESELAMATAN DAN MASA MENDATANG Akhirnya keselamatan kita lengkap dan sempurna pada waktu kita dibangkitkan atau diubahkan untuk masuk ke dalam surga. Melalui kemuliaan Allah terurailah kepada orang-orang yang ditebus-Nya cahaya ke- muliaan-Nya sendiri. Inilah pengharapan ki- ta semua, yang seharusnya kita sambut se- bagai anak-anak Allah. Paulus berkata, "Kita bermegah dalam pengharapan akan mene- rima kemuliaan Allah" (Rm. 5:2). Ini digenapi pada saat kedatangan Kris- tus yang kedua kali, tatkala Ia datang"untuk menganugerahkan keselamatan kepada me- reka, yang menantikan Dia" (Ibr. 9:28). Pemuliaan dan Penyucian. Salah satu syarat keselamatan mendatang ialah apabila Kristus tinggal di dalam hati kita - pemulia- an tubuh kita yang fana. "Kristus ada di te- ngah-tengah kamu," kata rasul Paulus, "ada- lah pengharapan akan kemuliaan!" (Kol. 1: 27), dengan penjelasan lainnya, "Dan jika Roh Dia, yang telah membangkitkan Yesus dari antara orang mati,'diam di dalam kamu, maka Ia, yang telah membangkitkan Kristus Yesus dari antara orang mati, akan menghi- dupkan juga tubuhmu yang fana itu oleh Roh-Nya, yang diam di dalam kamu" (Rm. 8:11). Paulus memberikan jaminan kepada kita, bahwa Allah "dari mulanya telah me- milih kamu untuk diselamatkan dalam Roh yang menguduskan kamu dan dalam kebe- naran yang kamu percayai. . . sehingga kamu boleh memperoleh kemuliaan Yesus Kristus" (2 Tes. 2:13, 14). Kalau kita di dalam Dia berarti kita telah berada di ruangan takhta surga (Kol. 3:1-4). Barangsiapa yang "pernah mendapat bagi- an dalam Roh Kudus" sesungguhnya telah mengecap "firman yang baik dari Allah dan karunia-karunia dunia yang akan datang" (Ibr. 6:4, 5). Dengan merenung-renungkan kemuliaan Allah serta mengarahkan mata ki- ta kepada keindahan tabiat Kristus, maka kita "diubah menjadi serupa dengan gambar- Nya, dalam kemuliaan yang semakin besar" (2 Kor. 3:18) - berarti kita telah siap untuk perubahan yang akan kita alami pada saat kedatangan Yesus Kristus yang kedua kali- nya. Penebusan dan pengangkatan kita selaku anak Allah pada akhirnya berlangsung sua- tu saat kelak. Paulus berkata, "Sebab dengan sangat rindu seluruh makhluk menantikan saat anak-anak Allah dinyatakan," dan tam- bahnya, "kita juga mengeluh dalam hati kita sambil menantikan pengangkatan sebagai anak, yaitu pembebasan tubuh kita" (Rm. 8:19, 23; bandingkan Ef. 4:30). Puncak peristiwa ini terjadi pada waktu "pemulihan segala sesuatu" (Kis. 3:21). Kristus menyebutnya "penciptaan kembali" (Mat. 19:28; "pembaruan kembali segala se- suatu" menurut terjemahan bahasa Inggris NIV). "Karena makhluk itu sendiri juga akan dimerdekakan dari perbudakan kebinasaan dan masuk ke dalam kemerdekaan kemulia- an anak-anak Allah" Rm. 8:21). Menurut pandangan Alkitabiah bahwa pa- da satu sisi pengertian pengangkatan menja- di anak dan penebusan - atau keselamatan - telah "tersedia" lengkap sedangkan pema- haman pada sisi lain bahwa mereka belum dilengkapkan telah membingungkan banyak orang. Sebuah studi lengkap dan menyelu- ruh mengenai pekerjaan Kristus akan menye- diakan jawaban untuk itu. "Paulus menghu- bungkan keselamatan kita kini kepada keda- tangan Kristus yang pertama. Dalam penya- liban yang bersejarah itu, kebangkitan, dan pelayanan surgawi yang dilakukan Kristus, pembenaran dan penyucian kita dipastikan sekali dan untuk semua. Keselamatan kita 148
Pengalaman Keselamatan mendatang, pemuliaan tubuh, bagaimana- pun, dihubungkan Paulus dengan kedatang- an Kristus yang kedua kali. "Untuk alasan inilah maka Paulus dapat berkata serta-merta: 'Kita telah diselamat- kan,' menurut salib dan kebangkitan Kris- tus yang dahulu; dan 'kita belum diselamat- kan' dalam hal mendatang, kedatangan Kris- tus untuk menebus tubuh kita."12 Menekankan keselamatan kita sekarang ini dengan mengecualikan keselamatan kita mendatang akan menimbulkan kekeliruan, pemahaman yang tidak benar mengenai ke- selamatan yang sempurna dalam Kristus. kan: "Sebab itu siapa yang menyangka, bah- wa ia teguh berdiri, hati-hatilah supaya ia ja- ngan jatuh!" (1Kor. 10:12). Sejarah bangsa Israel dan kisah kehidupan Daud, Salomo dan Petrus merupakan amaran serius bagi semua orang. "Selama hidup, diperlukan pengawasan cinta kasih dan perasaan dengan tujuan yang kokoh. Ada kerusakan batiniah, ada pula penggodaan lahiriah, dan di mana saja pekerjaan Tuhan memperoleh kemajuan, Setan pun membentangkan rencana untuk menciptakan situasi agar godaan itu mengu- asai jiwa. Tidak ada satu saat pun kita dapat aman kecuali bergantung kepada Tuhan, hi- dup bersama Kristus dalam Allah."13 Pemuliaan dan Penyempurnaan. Ba- nyak yang percaya secara keliru bahwa pe- muliaan dan penyempurnaan yang asasi yang akan dibawa itu sudah boleh diperoleh ma- nusia. Akan tetapi, Paulus berbicara menge- nai dirinya sendiri, yang sepenuhnya diab- dikan kepada Allah, menulis seperti berikut saat menjelang akhir hayatnya, "Bukan seo- lah-olah aku telah memperoleh hal ini atau telah sempurna, melainkan aku mengejarnya, kalau-kalau aku dapat juga menangkapnya, karena aku pun telah ditangkap oleh Kristus Yesus. Saudara-saudara, aku sendiri tidak menganggap, bahwa aku telah menangkap- nya, tetapi ini yang kulakukan: aku melupa- kan apa yang telah di belakangku dan me- ngarahkan diri kepada apa yang di hada- panku, dan berlari-lari kepada tujuan untuk memperoleh hadiah, yaitu panggilan surga- wi dari Allah dalam Kristus Yesus" (Flp. 3:12-14). Perubahan yang paling akhir dan di da- lam disempurnakan manakala yang tidak fa- na dan tidak bercacat-cela itu telah menjadi milik kita, apabila Roh Kudus memulihkan kembali secara sempurna seperti semula. LANDASAN PENERIMAAN KITA KEPADA ALLAH Ciri-ciri tabiat Kristus maupun tingkah laku yang tidak bernoda, bukanlah landasan penerimaan kita kepada Allah. Kebenaran yang menyelamatkan hanyalah berasal dari seorang Manusia saja, yakni Yesus, yang di- sampaikan kepada kita melalui Roh Kudus. Kita tidak mampu memberi sesuatu atas ka- runia pembenaran yang diberikan Kristus itu; kita hanya dapat menerimanya. Kristus saja kebenaran, tidak ada yang lain (Rm. 3: 10); kebenaran manusia yang mandiri hanya- lah kain lara yang kotor (Yes. 64:6; baca juga Dan. 9:7, 11, 20; I Kor. 1:30).14 Penyucian adalah proses seumur hidup. Kesempurnaan kita kini hanya ada pada Kris- tus, akan tetapi yang pokok, perubahan yang lengkap hidup kita ke dalam gambar Allah akan berlangsung pada waktu kedatangan Kristus yang kedua kali. Paulus mengingat- Apa pun yang kita lakukan dalam me- nyambut kasih Kristus yang menyelamatkan itu tidak dapat menjadi landasan kita ber- kenan kepada Allah. Penerimaan diidentifi- kasikan dengan pekerjaan Kristus. Dengan 149
Pengalaman Keselamatan membawa Kristus kepada kita, Roh Kudus membawakan penerimaan itu. Adakah penerimaan kita didasarkan atas kebenaran Kristus yang membenarkan atau kebenaran-Nya yang membenarkan ataukah kedua-duanya? John Calvin menunjukkan bahwa karena "Kristus tidak dapat dibagi- bagi, maka kedua hal itu, pembenaran dan penyucian, tidak dapat dipisahkan."15 Pelayanan Kristus haruslah tampak di da- lamnya secara menyeluruh. Dengan demiki- an membuatnya sebagai yang paling tinggi untuk menghindari spekulasi mengenai ke- dua istilah ini dengan "mencoba mendefini- sikan secara teliti bagian-bagian yang ber- beda antara pembenaran dengan penyuci- an.... Mengapa mencoba berupaya menjadi lebih teliti daripada Ilham itu mengenai per- tanyaan-pertanyaan yang vital tentang pem- benaran oleh iman?" dan panas - yang sama sekali tidak dapat dipisahkan, namun demikian tetap mempu- nyai fungsi yang unik - begitu pulalah Kris- tus menjadi kebenaran dan penyucian bagi kita (1 Kor. 1:30). Kita bukan saja dibenar- kan seutuhnya, tetapi juga disucikan seleng- kapnya di dalam Dia. Roh Kudus membawa serta yang "Sudah selesai" di Golgota itu, memberlakukan pe- ngalaman satu-satunya penerimaan Allah, Allah yang telah menjadi manusia itu, ke- pada kita. Seruan di kayu salib "Sudahlah selesai" mempertanyakan semua upaya ma- nusia lainnya untuk memperoleh penerima- an itu. Dengan membawakan yang Disalib- kan itu, Roh Kudus membawa landasan satu- satunya penerimaan kita kepada Allah, yang menyediakan kelayakan yang murni bagi kita kepada keselamatan itu, yang dimung- kinkan bagi kita. Sama seperti matahari mempunyai terang Referensi : 1. F.F. Torrance, Royal Priesthood, Scottish Journal of Theology Occasional Papers, No. 3 (edinburgh: Oliver and Boyd, 1963), hlm. 48. 2. Lihat "Conversion" and "Repent, Repentance," SDA Bible Dictionary,, edisi revisi, hlm. 235. 933. 3. W.E. Vine, An Expository Dictionary of the New Testament Words (Old Tappan, NJ: Fleming H. Revell, 1966), hlm. 284- 286; William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich, A Greek English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (Chicago, IL: University of Chicago Press, 1973), hlm. 196. "Justification," SDA Bible Dictionary, edisi revisi, hlm. 979. 4. 5. La Rondele, hlm. 47 6. 7. 8. White, Messages to Young People (Naschville, TN: Southern Publishing Assn., 1930), hlm. 35. 9. White, Desire of Ages, hlm. 668. 10. "Perfect, Perfection," SDA Bible Dictioinary, edisi revisi, hlm. 864. 11. LaRondelle, hlm. 77. 12. Ibid., hlm. 89. 13. White in SDA Bible Commentary, edisi revisi, jilid 2, hlm. 1032. 14. Berbicara mengenai Kristus, Imam Besar kita, White berkata sebagai berikut, "Perbaktian agama, doa-doa, pujian, pengakuan dan penyesalan dosa orang-orang percaya naik bagaikan bau-bauan yang harum ke bait suci surgawi, dengan melalui saluran manusia yang fana, mereka begitu najis sehingga kalau tidak dibasuh oleh darah, mereka tidak akan pernah berharga bagi Tuhan. Semuanya dinaikkan bukanlah tanpa noda, sehingga kecuali Pengantara itu, yang duduk di sebelah kanan Allah, menyampaikan dan membasuhnya dengan kebenaran-Nya, tidak akan mungkin diterima Tuhan. Semua wangi-wangian dari mezbah pedupaan bumi haruslah dibasahi dengan pembasuhan butir-butir darah Kristus" (Selected Messages, buku 1, hlm. 344. "Sanctification," SDA Bible Dictionary, rev. ed., hlm. 979. Ibid. 15. J. Calvin, Institutes of the Christian Religion (Grand Rapids: Associated Publishers and Authors, Inc. n.d.) III, 11, 6. 16. White dalam SDA Bible Commentary, edisi revisi, jilid 6, hlm. 1072 150
Pengalaman Keselamatan 151
Oleh kematian-Nya di salib, Yesus menang atas kekuatan-kekuatan kejahatan. Dia yang menaklukkan roh-roh jahat selama pelayanan-Nya di atas dunia telah menghancurkan kuasa roh-roh itu serta memastikan kebinasaannya pada akhirnya. Kemenangan Yesus memberikan kemenangan kepada kita atas kekuatan-kekuatan jahat yang tetap berusaha mengendalikan kita, sementara kita berjalan bersama Dia dalam kedamaian, sukacita, dan kepastian akan kasih-Nya. Sekarang Roh Kudus tinggal di dalam kita serta memberi kuasa kepada kita. Dengan senantiasa teguh pada Yesus sebagai Juruselamat dan Tuhan kita, kita dibebaskan dari beban perbuatan-perbuatan kita masa lalu. Kita tidak lagi hidup dalam kegelapan, dalam ketakutan akan kuasa- kuasa kejahatan, dalam ketidaktahuan, dan dalam kesia-siaan dari cara hidup kita yang terdahulu. Dengan kebebasan baru dalam Yesus ini, kita dipanggil untuk bertumbuh ke dalam keserupaan dengan tabiat- Nya, dengan berhubungan erat dengan-Nya setiap hari dalam doa, dengan hidup dari sabda-Nya, dengan merenungkan sabda itu dan pe- meliharaan-Nya, dengan menyanyikan pujian kepada-Nya, dengan ber- kumpul bersama untuk beribadah, dan dengan turut serta dalam tujuan misi gereja. Sementara kita memberikan diri kita dalam pelayanan yang penuh kasih kepada orang-orang di sekitar kita dan dalam bersaksi tentang keselamatan-Nya, kehadiran-Nya yang tetap menyertai kita melalui Roh itu mengubah setiap waktu dan setiap tugas menjadi suatu pengalaman rohani. (Mzm. 1:1, 2; 23:4; 77:11, 12; Kol. 1:13, 14; 2:6, 14, 15; Luk. 10:17-20; Ef. 5:19, 20; 6:12-18; 1 Tes. 5:23; 2 Ptr. 2:9; 3:18; 2 Kor. 3:17, 18; Flp. 3:7-14; 1 Tes 5:16-18; Mat. 20:25-28; Yoh. 20:21; Gal. 5:22-25; Rm. 8:38, 39; 1 Yoh. 4:4; Ibr. 10:25). 152
BAB 11 BERTUMBUH DALAM KRISTUS Kelahiran adalah waktu sukacita. Suatu benih bertunas, dan muncul- nya dua daun pertama itu menjadikan pemi- lik kebun senang. Seorang bayi dilahirkan, dan tangisannya yang pertama mengumum- kan kepada dunia bahwa di sini terdapat satu kehidupan baru yang perlu diperhitungkan. Sang ibu melupakan semua rasa sakitnya dan bergabung dengan seluruh keluarga dalam sukacita dan perayaan. Suatu negara dilahir- kan untuk merdeka, dan semua orang bera- mai-ramai memadati jalan-jalan dan meme- nuhi alun-alun kota, sambil melambaikan lambang-lambang dari sukacita yang baru mereka peroleh. Tetapi bayangkan: Dua da- un itu tidak berubah menjadi empat mela- inkan tetap demikian atau menghilang; satu tahun kemudian bayi kecil itu tidak terse- nyum ataupun mulai berjalan melainkan te- tap tak berdaya dalam kesederhaannya saat memasuki dunia ini; negara yang baru mer- deka itu selama beberapa saat berubah di dalam, menjadi rumah penjara yang penuh ketakutan, siksaan, dan penawanan. Sukacita si petani, kegembiraan sang ibu, dan harapan masa depan yang penuh kebe- basan berubah menjadi kekecewaan, duka- cita, dan kesedihan. Pertumbuhan - yakni pertumbuhan yang berkelanjutan, yang te- rus-menerus, yang menuju kepada kedewa- saan, dan yang menghasilkan buah - sangat- lah penting bagi kehidupan. Tanpa pertum- buhan itu, kelahiran tidak memiliki makna atau maksud atau masa depan. Bertumbuh adalah masalah kehidupan yang tak terpisahkan - baik yang bersifat jas- mani maupun bersifat rohani. Pertumbuhan rohani menuntut adanya pemberian makan- an yang tepat, lingkungan, pemeliharaan, olah raga, pendidikan, latihan, dan kehidup- an yang memiliki tujuan. Namun pertumbuh- an yang dibahas di sini adalah pertumbuhan rohani. Bagaimanakah kita bertumbuh da- lam Kristus dan menjadi dewasa sebagai 153
Bertumbuh dalam Kristus orang-orang Kristen? Apa ciri-ciri nyata dari pertumbuhan rohani? hidupan kekal, dan tidak ada kemenangan atas Setan. KEHIDUPAN BERMULA DENGAN KEMATIAN Mungkin prinsip yang paling mendasar dan unik tentang kehidupan Kristiani adalah bahwa kehidupan Kristiani itu dimulai de- ngan kematian - sesungguhnya, dengan dua peristiwa kematian. Pertama, kematian Kris- tus di salib memungkinkan adanya kehidup- an baru kita - yang bebas dari kekuasaan Se- tan (Kol. 1:13, 14), bebas dari penghukum- an karena dosa (Rm. 8:1), bebas dari kema- tian sebagai hukuman dosa (Rm. 6:23) - dan kematian itu membawa pendamaian dengan Allah dan manusia. Kedua, kematian diri me- mungkinkan kita menerima kehidupan yang Kristus tawarkan. Ketiga, sebagai hasilnya, kita berjalan dalam kebaruan hidup. Kematian Kristus. Salib menjadi pusat dari rencana keselamatan Allah. Tanpa sa- lib, Setan dan kekuatan-kekuatan jahatnya tidak akan dikalahkan, masalah dosa tidak akan terselesaikan, dan kematian tidak akan dihancurkan. Rasul itu mengatakan kepada kita: "Darah Yesus, Anak-Nya itu, menyuci- kan kita dari pada segala dosa" (1 Yoh. 1:7). "Karena begitu besar kasih Allah akan du- nia ini," bunyi nas yang paling digemari da- lam Alkitab itu. Jika kasih Allah menghasil- kan dan menjadi awal dari rencana kesela- matan, pelaksanaan rencana itu dijelaskan dalam bagian kedua dari ayat itu: "sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tung- gal." Keunikan pemberian Allah bukanlah karena Dia memberikan Anak-Nya tetapi karena Dia memberikan Anak-Nya untuk mati karena dosa-dosa kita. Tanpa salib itu, tidak ada pengampunan dosa, tidak ada ke- Melalui kematian-Nya di salib, Kristus menang atas Setan. Mulai dari pencobaan- pencobaan yang berapi-api di padang belan- tara hingga penderitaan Getsemani, Setan dengan tanpa ampun memimpin penyerang- an melawan Anak Allah ini - untuk mele- mahkan kemauan-Nya, untuk menggoyah- kan rencana-Nya, untuk menuntun-Nya ti- dak mempercayai Bapa-Nya, dan untuk me- nekan Dia menyimpang dari jalan untuk me- nanggung cawan pahit dosa umat manusia sebagai suatu korban pengganti. Salib itu adalah serangan penentu. Di salib itu, "Se- tan bersama malaikat-malaikatnya, dalam rupa manusia, hadir,"1 untuk mengadakan peperangan besar melawan Allah sampai pada akhirnya, sambil berharap bahwa Kris- tus bahkan akan turun dari salib dan gagal menggenapi maksud penebusan Allah dalam menawarkan Anak-Nya sebagai korban un- tuk dosa (Yoh. 3:16). Tetapi Kristus, oleh me- nyerahkan nyawa-Nya di salib, telah meng- hancurkan daya Setan, "telah melucuti peme- rintah-pemerintah dan penguasa-penguasa," dan "menjadikan mereka tontonan umum dalam kemenangan-Nya atas mereka" (Kol. 2:15). Di salib, "peperangan telah dimenang- kan. Tangan kanan-Nya [Kristus] dan le- ngan-Nya yang kudus telah memberi-Nya kemenangan. Sebagai pemenang, Dia telah menancapkan panji-Nya di tempat-tempat tinggi yang kekal.... Seluruh surga menang dalam kemenangan Juruselamat itu. Setan telah dikalahkan, dan dia tahu bahwa kera- jaannya telah hilang."2 Gambaran yang jelas yang diberikan ra- sul itu dalam kitab Kolose patut diperhati- kan. Pertama, Kristus telah melucuti peme- rintah-pemerintah dan penguasa-penguasa kejahatan. Kata bahasa Yunani untuk dilu- 154
Bertumbuh dalam Kristus cuti secara harafiah berarti "ditanggalkan." Karena salib, Setan dalam keadaan ditang- galkan dari segala kekuatan jahat atas umat Allah, selama umat Allah itu menempatkan kepercayaan mereka pada Dia yang mem- bawa kemenangan itu di atas kayu salib. Kedua, salib telah menjadikan Setan dan pa- sukannya "tontonan umum" di hadapan alam semesta. Dia yang tadinya menyombong bah- wa dia akan "menyamai Yang Mahatinggi" (Yes. 14:14) sekarang telah dijadikan tonton- an memalukan dan kekalahan di hadapan alam semesta. Kejahatan tidak memiliki daya lagi atas orang-orang percaya, yang telah ber- pindah dari kerajaan kegelapan kepada ke- rajaan terang (Kol. 1:13). Ketiga, salib telah memastikan kemenangan penentu, pada akhirnya atas Setan, dosa, dan kematian. Dengan demikian, salib telah menjadi suatu alat kemenangan Allah atas kejahatan: Suatu cara yang memungkinkan adanya pengampunan dosa (Kol. 2:13). Suatu pertunjukan di alam semesta ten- tang pendamaian seluruh dunia (2 Kor 5:19). Suatu kepastian akan kemungkinan saat ini untuk memiliki kehidupan yang menang serta pertumbuhan dalam Kristus, yang oleh- nya dosa tidak akan berkuasa dalam pikiran atau tubuh kita (Rm. 6:12) - dan suatu ke- pastian akan kedudukan kita sebagai putra- putri Allah (Rm. 8:14). Suatu kepastian masa mendatang bahwa dunia yang jahat ini, yang tadi adalah wila- yah kekuasaan yang dirampas Setan, akan dibersihkan dari adanya dosa dan dari kua- sa dosa (Why. 21:1). Pada setiap anak tangga dari tangga pe- nebusan dan kemenangan, kita melihat ke- genapan dari nubuatan Kristus sendiri, "Aku melihat Iblis jatuh seperti kilat dari langit" (Luk. 10:18). Kristus yang disalibkan itu adalah tindak- an penebusan Allah bagi masalah dosa. Ja- ngan sampai kita melupakan fakta itu, Ye- sus menegaskan bahwa darah-Nya akan "di- tumpahkan bagi banyak orang untuk peng- ampunan dosa" (Mat. 26:28). Tercurahnya darah itu sangatlah penting bagi adanya pe- ngalaman dan penghargaan akan keselama- tan. Untuk satu hal, pencurahan darah itu berbicara tentang dosa. Dosa itu nyata. Dosa itu menuntut pengorbanan. Genggaman dosa itu begitu kuat dan mematikan sehingga pe- ngampunan dosa dan kebebasan dari kuasa- nya dan rasa bersalah yang diakibatkannya tidaklah mungkin tanpa "darah yang mahal, yaitu darah Kristus" (1 Pet. 1:19). Kebenar- an tentang dosa ini perlu disebutkan beru- lang-ulang, karena kita hidup dalam suatu dunia yang menyangkal kenyataan dosa atau tetap tidak peduli dengan dosa itu. Tetapi di salib, kita dihadapkan dengan sifat yang ja- hat dari dosa, yang dapat dibersihkan hanya oleh darah "yang ditumpahkan bagi banyak orang untuk pengampunan dosa" itu (Mat. 26:28). Janganlah kita pernah lupa atau merasa tidak peduli dengan kenyataan bahwa Yesus telah mati karena dosa-dosa kita dan bahwa tanpa kematian-Nya, tidak mungkin terda- pat pengampunan. Dosa-dosa kitalah yang membawa Yesus ke salib. Sebagaimana yang Paulus nyatakan, "Karena waktu kita masih lemah, Kristus telah mati untuk kita orang- orang durhaka pada waktu yang ditentukan oleh Allah... karena Kristus telah mati un- tuk kita, ketika kita masih berdosa" (Rm. 5:6, 8). Atau, sebagaimana Ellen White menyata- kan, dosa "menindih Kristus dengan berat, dan rasa sadar akan murka Allah terhadap dosa sedang menghancurkan hidup-Nya."3 Tidak ada dalih untuk tidak meneguhkan dan mengumandangkan hakikat dari kematian 155
Bertumbuh dalam Kristus Yesus yang "sekali untuk semua" (lihat Rm. 6:10; Ibr. 7:27; 10:10) sebagai korban dan sebagai pengganti. Kita tidak diselamatkan oleh Kristus, ma- nusia baik (good man) itu, atau oleh Kris- tus, manusia Allah (God-man) itu, atau oleh Kristus, Guru agung itu, ataupun oleh Kris- tus, Teladan yang tak bercela itu. Kita dise- lamatkan oleh Kristus yang tergantung di salib itu: "Kristus diperlakukan sebagaima- na kita pantas diperlakukan, agar kita boleh diperlakukan sebagaimana Dia pantas diper- lakukan. Dia dinyatakan bersalah karena dosa-dosa kita, yang Dia tidak pernah turut lakukan, agar kita boleh dinyatakan benar oleh kebenaran-Nya, yang kita tidak pernah turut miliki. Dia menderita kematian yang adalah milik kita, agar kita boleh menerima kehidupan yang adalah milik-Nya. 'Oleh bi- lur-bilurnya kita menjadi sembuh.'"4 Maka, darah Yesus memberikan kepas- tian akan pengampunan dari dosa dan mena- burkan benih bagi kebaruan pertumbuhan. Salah satu segi dari kebaruan dan pertum- buhan dalam kehidupan Kristiani ini adalah pendamaian. Salib itu adalah alat Allah bagi tercapainya pendamaian umat manusia de- ngan Dia. "Sebab Allah," kata rasul Paulus, "mendamaikan dunia dengan diri-Nya oleh Kristus" (2 Kor. 5:19). Oleh karena apa yang Dia telah lakukan di atas kayu salib, maka kita dapat berdiri di hadapan Allah tanpa dosa dan tanpa ketakutan. Apa yang telah memi- sahkan kita dari Allah telah diatasi. "Sejauh timur dari barat, demikian dijauhkan-Nya da- ri pada kita pelanggaran kita" (Mzm. 103: 12). Manusia yang tergantung di atas salib itu telah membuka jalan baru menuju hadirat Allah. "Sudah selesai," Dia mengumumkan di atas kayu salib, dan kemudian Dia men- desak para pengikut-Nya untuk memasuki suatu persahabatan yang tetap dengan Allah. Pendamaian dengan Allah segera mem- bukakan tahapan kedua dari proses pertum- buhan yang membawa keselamatan: penda- maian dengan sesama manusia. Salah satu dari gambar yang indah pada salib itu ada- lah beragamnya manusia yang berkumpul di sekitar salib itu. Tidak semua mereka adalah pengagum Yesus. Tidak semua mereka ada- lah orang-orang kudus. Tetapi lihatlah orang- orang itu. Ada orang-orang Mesir yang mem- banggakan diri mereka dalam kecerdikan usaha niaga mereka; ada orang-orang Roma yang bermegah dalam peradaban dan buda- ya; ada orang-orang Yunani yang unggul da- lam pengetahuan mereka; ada orang-orang Yahudi yang menganggap diri mereka seba- gai umat pilihan Allah; ada orang-orang Fa- risi yang mengira adalah orang-orang pilih- an dari umat pilihan; ada orang-orang Sadu- ki yang berpikir bahwa mereka murni da- lam hal doktrin; ada budak-budak yang men- cari kebebasan, ada orang-orang merdeka yang memanjakan diri dalam kemewahan kesenangan; ada pria, wanita, serta anak- anak. Tetapi salib itu tidak membuat perbedaan di antara semua ini. Salib itu menghakimi mereka semua sebagai orang-orang berdosa; salib itu menawarkan kepada semua mereka jalan pendamaian Ilahi. Di kaki salib itu, ta- nahnya rata. Semua orang dikumpulkan - dan tidak ada lagi yang memisah-misahkan umat manusia. Satu persaudaraan baru telah dimulai. Satu persahabatan baru telah dimu- lai. Timur bergabung dengan barat, utara tu- run ke selatan, putih berjabat tangan dengan hitam, yang kaya melompat untuk meng- genggam tangan yang miskin. Salib itu me- nawarkan kepada semua orang curahan da- rah itu - untuk merasakan manisnya kehi- dupan, untuk sama-sama memiliki pengala- man kasih karunia, dan untuk memberitakan 156
Bertumbuh dalam Kristus kepada dunia munculnya satu kehidupan ba- ru, satu keluarga baru (Ef. 2:14-16). Dengan demikian, salib itu menjadi awal kemenang- an atas Setan dan dosa, dan karenanya, mem- bawa kehidupan baru di dalam Kristus. Kematian terhadap Diri. Segi penting kedua dari kebaharuan dan pertumbuhan Kristiani adalah kematian terhadap diri yang lama. Anda tidak dapat membaca Perjanjian Baru tanpa tiba pada pemahaman tentang as- pek mendasar ini dari kehidupan baru orang Kristen. Bacalah Galatia 2:19, 20: "Aku te- lah disalibkan dengan Kristus; namun aku hidup, tetapi bukan lagi aku sendiri yang hi- dup, melainkan Kristus yang hidup di dalam aku. Dan hidupku yang kuhidupi sekarang di dalam daging, adalah hidup oleh iman dalam Anak Allah yang telah mengasihi aku dan menyerahkan diri-Nya untuk aku." Atau bacalah Roma 6:6-11: "Manusia lama kita telah turut disalibkan, supaya tubuh dosa kita hilang kuasanya, agar jangan kita mengham- bakan diri lagi kepada dosa... bahwa kamu telah mati bagi dosa, tetapi kamu hidup bagi Allah dalam Kristus Yesus" Tuhan kita. Atau bacalah ucapan Yesus tentang prinsip kehidu- pan baru: "Jikalau biji gandum tidak jatuh ke dalam tanah dan mati, ia tetap satu biji saja; tetapi jika ia mati, ia akan menghasil- kan banyak buah" (Yoh. 12:24). Jadi kehidupan Kristiani tidak dimulai de- ngan kelahiran. Itu dimulai dengan kematian. Hingga diri mati, hingga diri disalibkan, ti- dak ada permulaan sama sekali. Harus ada suatu pembedahan diri yang mendasar, yang sengaja, dan yang menyeluruh. "Jadi siapa yang ada di dalam Kristus, ia adalah ciptaan baru: yang lama sudah berlalu, sesungguhnya yang baru sudah datang" (2 Kor. 5:17). Ke- hidupan Kristiani bukanlah suatu perubahan atau perbaikan dari yang lama, melainkan suatu transformasi (perubahan menyeluruh) kodrat. Ada kematian terhadap diri dan dosa, serta suatu kehidupan yang baru sepenuhnya. Perubahan dapat terjadi hanya oleh bekerja- nya Roh Kudus."5 Rasul itu menggarisbawa- hi kematian terhadap dosa maupun kebang- kitan kepada hidup baru melalui pengalaman baptisan: "Atau tidak tahukah kamu, bahwa kita semua yang telah dibaptis dalam Kris- tus, telah dibaptis dalam kematian-Nya? De- ngan demikian kita telah dikuburkan bersa- ma-sama dengan Dia oleh baptisan dalam ke- matian, supaya, sama seperti Kristus telah dibangkitkan dari antara orang mati oleh ke- muliaan Bapa, demikian juga kita akan hi- dup dalam hidup yang baru" (Rom. 6:3, 4). Baptisan dengan demikian secara lambang membukakan pintu kehidupan baru serta me- nawarkan agar kita bertumbuh di dalam Kris- tus. Sesuatu terjadi kepada seseorang yang menerima Yesus sebagai Juruselamat dan Tuan. Simon orang yang goyah menjadi Pe- trus yang pemberani. Saulus si penganiaya menjadi Paulus si pemberita. Tomas orang yang ragu-ragu menjadi pembawa misi ga- ris depan. Kepengecutan berganti menjadi keberanian. Ketidakpercayaan berubah men- jadi obor iman. Rasa cemburu sirna ditelan oleh kasih. Kepentingan diri menghilang menjadi perhatian seorang saudara. Dosa ti- dak memiliki tempat dalam hati. Diri telah disalibkan. Karenanya Paulus menulis, "me- nanggalkan manusia lama serta kelakuan- nya... mengenakan manusia baru yang te- rus-menerus diperbaharui untuk memperoleh pengetahuan yang benar menurut gambar Khaliknya" (Kol. 3:9, 10). Yesus mendesak: "Setiap orang yang mau mengikut Aku, ia harus menyangkal dirinya, memikul salibnya dan mengikut Aku" (Mat. 16:24; bandingkan Luk. 9:23). Dalam kehi- dupan Kristiani, kematian diri bukanlah se- buah pilihan tetapi suatu keharusan. Salib itu 157
Bertumbuh dalam Kristus beserta tuntutan-tuntutannya - baik saat ini maupun pada akhirnya - pasti menghadap- kan tantangan bagi status sebagai murid [Ye- sus] dan menuntut sambutan yang sepenuh- nya. Komentar Dietrich Bonhoeffer yang te- gas patut dicatat: "Jika Kekristenan kita ti- dak lagi menaruh perhatian penuh menyang- kut status sebagai murid [Yesus], jika kita telah mengencerkan Injil itu menjadi lonja- kan emosi yang tidak menuntut pengorban- an dan yang tidak dapat membedakan antara kehidupan alami dan kehidupan Kristiani, maka tak terelakkan lagi kita telah mengang- gap salib itu sebagai suatu malapetaka seha- ri-hari biasa, sebagai salah satu pencobaan dan penderitaan hidup.... Bilamana Kristus memanggil seseorang, dia meminta agar orang tersebut datang dan mati... itu adalah kematian yang sama setiap saat - kematian dalam Yesus Kristus, kematian manusia lama pada saat panggilannya."6 wa "karena kasih karunia kamu diselamat- kan oleh iman; itu bukan hasil usahamu, te- tapi pemberian Allah, itu bukan hasil peker- jaanmu: jangan ada orang yang memegah- kan diri" (Ef. 2:8, 9). Ya, kasih karunia itu cuma-cuma. Tetapi kasih karunia itu menuntut Allah mengor- bankan nyawa Anak-Nya. Kasih karunia yang cuma-cuma tidak berarti kasih karunia murahan. Dengan mengutip Bonhoeffer lagi: "Kasih karunia murahan adalah mengajar- kan pengampunan tanpa mengharuskan per- tobatan, baptisan tanpa adanya disiplin gere- ja, perjamuan tanpa adanya pengakuan, pem- bebasan dari kesalahan tanpa adanya penga- kuan pribadi. Kasih karunia murahan ada- lah kasih karunia tanpa tuntutan sebagai mu- rid [Yesus], kasih karunia tanpa salib, kasih karunia tanpa Yesus Kristus, yang hidup dan yang menjadi daging."7 Jadi, panggilan kepada kehidupan Kris- tiani adalah suatu panggilan kepada salib itu - untuk senantiasa menyangkal diri dari ke- inginannya yang kuat untuk menjadi penye- lamatnya sendiri dan untuk menuruti Manu- sia yang tergantung di salib itu, supaya "iman [kamu] jangan bergantung pada hikmat ma- nusia, tetapi pada kekuatan Allah" (1 Kor. 2:5). Menghidupkan suatu Kehidupan Ba- ru. Aspek ketiga dari bertumbuh dalam Kris- tus adalah menghidupkan kehidupan baru. Salah satu dari kesalahpahaman terbesar ten- tang kehidupan Kristiani adalah bahwa ke- selamatan adalah suatu pemberian cuma- cuma kasih karunia Allah - dan itulah akhir ceritanya. Tidaklah demikian. Ya, memang benar bahwa di dalam Kristus "oleh darah- Nya kita beroleh penebusan, yaitu pengam- punan dosa, menurut kekayaan kasih karu- nia-Nya" (Ef. 1:7). Adalah juga benar bah- Kasih karunia murahan tidak ada kaitan dengan panggilan Yesus. Bilamana Yesus memanggil seseorang, Dia menawarkan ke- padanya salib untuk dipikul. Menjadi seo- rang murid [Yesus] berarti menjadi seorang pengikut, dan sebagai seorang pengikut Ye- sus bukanlah sebuah tipuan murahan. Ke- pada orang-orang Korintus, Paulus menulis- kan dengan tegas tentang kewajiban-kewa- jiban kasih karunia. Pertama, dia berbicara tentang pengalamannya sendiri: "karena ka- sih karunia Allah aku adalah sebagaimana aku ada sekarang, dan kasih karunia yang dianugerahkan-Nya kepadaku tidak sia-sia. Sebaliknya, aku telah bekerja lebih keras da- ripada mereka [para rasul] semua; tetapi bu- kannya aku, melainkan kasih karunia Allah yang menyertai aku" (1 Kor. 15:10). Dengan demikian Paulus mengakui keunggulan ka- sih karunia Allah dalam kehidupannya. Dan segera dia menambahkan bahwa kasih karu- nia ini tidak diberikan dengan sia-sia. Kata bahasa Yunani eis kenon secara harfiah diter- 158
Bertumbuh dalam Kristus jemahkan "untuk kehampaan." Itu berarti, Paulus tidak menerima kasih karunia untuk menghidupkan suatu kehidupan sia-sia, yang kosong - melainkan suatu kehidupan yang dipenuhi buah Roh, dan bahkan, bukan da- lam kekuatannya sendiri, tetapi oleh kuasa kasih karunia yang tinggal di dalam dirinya. Demikian juga, dia memohon kepada orang- orang percaya agar "jangan membuat men- jadi sia-sia kasih karunia Allah" (2 Kor. 6:1). Kasih karunia Allah tidak datang untuk menebus kita dari satu jenis kehampaan, un- tuk menempatkan kita pada suatu jenis ke- hampaan yang lain. Kasih karunia Allah ada- lah usaha giat-Nya untuk mendamaikan kita dengan diri-Nya, untuk menjadikan kita ba- gian dari keluarga Allah. Kita, setelah ma- suk menjadi keluarga itu, tinggal dalam ke- luarga itu sambil menghasilkan buah-buah kasih Allah melalui kuasa dari kasih karu- nia-Nya yang menakjubkan itu. Jadi, bertumbuh dalam Kristus berarti suatu pertumbuhan dalam kedewasaan se- hingga hari demi hari kita memantulkan ke- hendak Kristus dan menjalani jalan Kristus. Karena itu, pertanyaannya adalah: apakah tanda-tanda pasti dari kehidupan yang de- wasa ini serta tanda-tanda pertumbuhannya yang terus-menerus? Tanpa menuliskan daf- tarnya, kita dapat merenungkan tujuh tanda pasti tersebut. TANDA-TANDA BERTUMBUH DALAM KRISTUS 1. Suatu kehidupan Roh. Yesus berka- ta kepada Nikodemus, "Sesungguhnya jika seorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Al- lah" (Yoh. 3:5). Tanpa kuasa yang memba- rui dari Roh Kudus, kehidupan orang Kris- ten bahkan tidak dapat dimulai. Dialah Roh kebenaran itu (Yoh. 14:17). Dia menuntun kita dalam seluruh kebenaran (Yoh. 16:13) dan membuat kita mengerti kehendak Allah sebagaimana yang dinyatakan di dalam Ki- tab Suci. Dia membawa keyakinan tentang dosa, kebenaran, dan penghakiman (Yoh. 16:7, 8), yang tanpa keyakinan tersebut kita tidak dapat memahami akibat-akibat saat ini dan kekal dari tindakan-tindakan kita serta kehidupan yang kita jalani. Kuasa dan ke- hadiran Roh Kudus yang mengubahkan di dalam kehidupan kita - itulah yang menja- dikan kita putra dan putri Allah (Rm. 8:14). Melalui Roh itulah Kristus "ada [tinggal] di dalam kita" (1 Yoh. 3:24). Dengan tinggal- nya Roh itu datanglah suatu kehidupan baru - baru di mana tinggalnya Roh itu menolak cara-cara lama dalam berpikir, bertindak, dan membina hubungan, yang bertentangan de- ngan kehendak Allah; baru juga di mana ting- galnya Roh itu menjadikan kita suatu cipta- an baru, yang didamaikan dan ditebus, dibe- baskan dari dosa agar bertumbuh dalam ke- benaran (Rm. 8:1-16) dan agar memantul- kan gambar Yesus "dalam kemuliaan yang semakin besar" (2 Kor. 3:17, 18). "Apabila Roh Allah mengendalikan hati, itu akan mengubah kehidupan. Pemikiran-pemikiran penuh dosa disingkirkan, perbuatan-per- buatan jahat ditinggalkan; kasih, kerendah- an hati, dan kedamaian menggantikan kema- rahan, iri hati, dan perselisihan. Sukacita menggantikan kesedihan, dan air muka me- mantulkan cahaya surga. Tidak ada orang yang melihat tangan yang mengangkat be- ban itu, atau melihat cahaya yang turun dari istana di atas. Berkat itu datang bilamana oleh iman jiwa itu berserah pada Allah. Ma- ka, kuasa yang tidak dapat dilihat mata ma- nusia itu menciptakan suatu kehidupan baru dalam gambar Allah."8 Roh itu menjadikan kita "ahli waris, mak- sudnya orang-orang yang berhak menerima janji-janji Allah, yang akan menerimanya 159
Bertumbuh dalam Kristus bersama-sama dengan Kristus, yaitu jika kita menderita bersama-sama dengan Dia, supaya kita juga dipermuliakan bersama-sama de- ngan Dia" (Rm. 8:17). Kehidupan Roh itu karenanya adalah suatu panggilan kepada tindakan rohani: Menolak tatanan lama me- nurut dosa dan turut mengambil bagian da- lam penderitaan-penderitaan Kristus dalam kehidupan saat ini agar dapat turut mengam- bil bagian bersama Dia dalam kemuliaan masa mendatang. Jadi spiritualitas (keroha- nian) Kristiani bukanlah suatu pelarian ke suatu dunia khayalan dan keyakinan mistis. Itu adalah suatu panggilan untuk menderita, membagikan, bersaksi, menyembah, dan menghidupkan kehidupan Kristus di dalam dunia ini, di dalam masyarakat kita, dan di dalam rumah kita. Hal ini dapat terjadi ha- nya oleh kehadiran Roh itu yang tinggal di dalam kita. Doa Yesus adalah agar sekali- pun sementara kita berada di dalam duni ini, kita haruslah tidak berasal dari dunia ini (Yoh. 17:15). Kita harus tinggal di dunia ini - itulah tempat tinggal kita, dan itulah daerah misi kita. Tetapi kita tidak milik du- nia, karena kewarganegaraan dan pengharap- an kita terdapat di dunia yang akan datang (Flp. 3:20). Paulus menggambarkan kehidupan yang diberi kuasa oleh Roh ini sebagai satu kehi- dupan yang secara rohani bertumbuh dan se- makin dewasa. Kedewasaan seperti ini akan menolak perbuatan-perbuatan daging - "per- cabulan, kecemaran, hawa nafsu, penyem- bahan berhala, sihir, perseteruan, perselisih- an, iri hati, amarah, kepentingan diri sendi- ri, percideraan, roh pemecah, kedengkian, kemabukan, pesta pora dan sebagainya" (Gal. 5:19-21) - serta memeluk dan meng- hasilkan buah Roh: "kasih, sukacita, damai sejahtera, kesabaran, kemurahan, kebaikan, kesetiaan, kelemahlembutan, penguasaan di- ri" (Gal. 5:22, 23). 2. Suatu kehidupan kasih dan persa- tuan. Kehidupan Kristiani adalah suatu ke- hidupan persatuan, suatu kehidupan yang di- damaikan dengan Allah, pada satu sisi, dan didamaikan dengan sesama manusia, di sisi lain. Pendamaian adalah pemulihan suatu ke- retakan dalam hubungan, penyebab utama dari keretakan dalam hubungan ini adalah dosa. Dosa telah memisahkan kita dari Allah (Yes. 59:2) dan telah memecahkan umat manusia ke dalam banyak kelompok kecil - yang berdasarkan ras, suku, jenis kelamin, kebangsaan, warna kulit, dan lain-lain. Injil Yesus mengatasi masalah dosa ini dan se- mua faktor pemecah yang berkaitan dengan itu serta menciptakan suatu tatanan baru yak- ni persatuan dan pendamaian. Karena itu, Paulus dapat berkata, Allah "dengan peran- taraan Kristus telah mendamaikan kita de- ngan diri-Nya" (2 Kor 5:18). Dari penda- maian ini dilahirkan suatu kelompok baru - suatu kelompok yang telah ditebus yang di- tandai oleh persatuan vertikal dengan Allah dan persatuan horizontal dengan sesama manusia. Sungguh, kehidupan kasih dan per- satuan ini adalah inti dari Injil. Tidakkah Ye- sus berkata demikian dalam doa-Nya seba- gai imam besar: "Supaya mereka semua menjadi satu, sama seperti Engkau, ya Bapa, di dalam Aku dan Aku di dalam Engkau, agar mereka juga di dalam Kita, supaya dunia per- caya, bahwa Engkaulah yang telah mengu- tus Aku" (Yoh. 17:21). Seluruh misi pene- busan Yesus dan kekuatan injil-Nya menye- rukan perlunya pembuktian kebenaran da- lam kasih dan adanya persatuan yang harus mengikat para anggota dari kelompok yang telah ditebus itu. Tidak ada pertumbuhan Kristiani tanpa kasih dan persatuan yang demikian. Dan di mana persatuan dan kasih ini ada, semua dinding pemisah di antara orang banyak akan rubuh. Penghalang-peng- halang berupa ras, asal usul kebangsaan, je- 160
Bertumbuh dalam Kristus nis kelamin, kasta, warna kulit, dan faktor- faktor pemisah lain akan terhapus dalam ke- hidupan orang yang telah mengalami cipta- an baru, satu manusia baru (Ef. 2:11-16). Se- mentara orang itu bertumbuh dan menjadi dewasa, kebenaran mulia tentang pendamai- an, kasih, dan persatuan bersinar semakin terang dan semakin terang yang terlihat baik secara perorangan maupun secara jemaat da- lam kehidupan Kristiani. Faktor kasih dalam pertumbuhan Kris- tiani adalah unik bagi Injil itu. Yesus menye- but faktor itu perintah baru (Yoh. 13:34), te- tapi kebaruan ini tidak menunjuk kepada kasih tetapi kepada objek kasihnya. Orang- orang mengasihi, namun mereka mengasihi orang-orang yang layak dikasihi - mereka mengasihi milik mereka. Tetapi Yesus mem- perkenalkan satu unsur baru: "Sama seperti Aku telah mengasihi kamu demikian pula ka- mu harus saling mengasihi." Itu berarti, sama seperti kasih Yesus yang berlaku untuk se- mua, yang rela berkorban, dan yang sepe- nuhnya, maka demikianlah seharusnya ka- sih kita. Pada jenis kasih itulah "tergantung seluruh hukum Taurat dan kitab para nabi" (Mat. 22:37-40). Perintah untuk mengasihi sesama kita ini tidak memberi ruang bagi adanya perubahan. Kita tidak memilih siapa yang kita kasihi; kita dipanggil untuk mengasihi semua orang. Se- bagai anak-anak dari satu Bapa, kita diharap- kan untuk saling mengasihi. Dalam perumpa- maan Orang Samaria yang baik, Kristus me- nunjukkan bahwa "sesamamu manusia tidak berarti hanya seseorang yang berasal dari je- maat atau iman Anda. Tidak disebutkan ada- nya pembedaan ras, warna kulit, atau kelas. Sesama kita manusia adalah setiap orang yang membutuhkan pertolongan kita. Sesa- ma kita manusia adalah setiap jiwa yang ter- luka dan memar oleh musuh itu. Sesama kita adalah semua orang yang adalah milik Allah."9 Kasih sejati terhadap sesama menembu- si warna kulit dan mengedepankan rasa ke- manusiaan orang tersebut; kasih itu meno- lak untuk bernaung di bawah kasta tetapi memberi sumbangsih pada pengayaan jiwa; kasih itu menyelamatkan harga diri seseo- rang dari prasangka-prasangka yang tak ma- nusiawi; kasih itu melepaskan nasib manu- sia dari bencana filsafat yang berajaran ke- bendaan. Pada dasarnya, kasih sejati dapat melihat gambar Allah - yang mungkin ter- jadi, yang tersembunyi, ataupun yang nya- ta - dalam setiap wajah. Seorang Kristen de- wasa yang bertumbuh akan memiliki jenis kasih itu, yang sesungguhnya merupakan da- sar dari semua persatuan Kristiani. 3. Suatu kehidupan belajar. Makanan adalah suatu hal penting yang mendasar bagi pertumbuhan. Fungsi dari organisme mana pun membutuhkan pemberian makanan yang memadai dan terus-menerus. Demikian juga- lah halnya dalam pertumbuhan rohani. Teta- pi di mana kita memperoleh makanan roha- ni kita? Pada dasarnya dari dua sumber: hu- bungan erat dengan Allah yang senantiasa melalui belajar sabda-Nya dan melalui me- ngembangkan kehidupan doa. Pentingnya sabda Allah bagi kehidupan rohani tidak dia- jarkan dengan demikian jelas di ayat lain ma- na pun selain dari yang terdapat dalam kata- kata Yesus sendiri: "Manusia hidup bukan dari roti saja, tetapi dari setiap firman yang keluar dari mulut Allah" (Mat. 4:4). Yesus memberikan satu teladan sempurna tentang bagaimana Dia menggunakan firman itu un- tuk menghadapi Setan. "Yesus menghadapi Setan dengan kata-kata Kitab Suci. 'Ada ter- tulis,' kata Yesus. Dalam setiap pencobaan, senjata perang-Nya adalah sabda Allah. Se- tan menuntut dari Kristus sebuah mukjizat sebagai satu tanda dari Keilahian-Nya. Teta- pi apa yang lebih besar dari semua mukji- 161
Bertumbuh dalam Kristus zat, yaitu ketergantungan yang teguh pada 'Demikian firman Tuhan,' merupakan suatu tanda yang tidak dapat ditentang. Selama Kristus berpegang pada pemikiran ini, peng- goda itu tidak dapat memperoleh keunggul- an."10 tahui apa yang Allah persiapkan bagimu hari ini, hari esok, atau hari berikutnya? Ambil- lah Alkitab. Pelajarilah setiap hari. Pelajari- lah dengan doa. Tidak ada cara yang lebih baik untuk mengetahui kehendak Allah dan mencari jalan-Nya. Demikian juga dengan kita. Pemazmur berkata: "Dalam hatiku aku menyimpan jan- ji-Mu, supaya aku jangan berdosa terhadap Engkau" (Mzm. 119:11). Kepada ayat ini, tambahkan janji yang diberikan rasul itu: "Sebab firman Allah hidup dan kuat dan le- bih tajam daripada pedang bermata dua ma- na pun; ia menusuk amat dalam sampai me- misahkan jiwa dan roh, sendi-sendi dan sum- sum; ia sanggup membedakan pertimbang- an dan pikiran hati kita" (Ibr. 4:12). Bilama- na orang Kristen menggunakan pedang Roh yang tajam dan bermata dua ini untuk berta- han terdapat serangan Setan, dia sedang ber- ada pada sisi yang menang dari pertempur- an itu. Orang percaya diberi kuasa untuk me- nembusi dan menerobos setiap penghalang bagi pertumbuhan rohani, untuk dapat mem- bedakan kebenaran dari kesalahan supaya pi- lihan yang tetap dapat diambil atas pihak yang benar, dan untuk dapat membedakan suara Allah dan bisikan-bisikan si jahat. Itu- lah yang membuat firman Allah alat yang ti- dak dapat digantikan bagi pertumbuhan ro- hani. "Seluruh Kitab Suci," Paulus menulis, "diilhamkan Allah, memang bermanfaat un- tuk mengajar, untuk menyatakan kesalahan, untuk memperbaiki kelakuan dan untuk men- didik orang dalam kebenaran. Dengan demi- kian tiap-tiap manusia kepunyaan Allah di- perlengkapi untuk setiap perbuatan baik" (2 Tim. 3:16, 17). Apakah Anda ingin bertum- buh dalam mengerti kebenaran dan doktrin? Apakah Anda ingin mengetahui bagaimana menjaga agar jiwamu tetap berada pada ja- lur bagi Allah? Apakah Anda ingin menge- 4. Suatu kehidupan doa. Allah berbi- cara kepada kita melalui sabda-Nya. Menge- tahui kehendak-Nya adalah bagian dari per- tumbuhan rohani - bagian dari berhubung- an dengan Dia. Satu aspek lain dari berhu- bungan erat dengan Allah dan bertumbuh da- lam Dia ini adalah doa. Jika sabda Allah ada- lah roti yang memberi makan jiwa kita, maka doa adalah napas yang menjaga jiwa kita te- tap hidup. Doa adalah berbicara dengan Al- lah, mendengarkan suara-Nya, berlutut da- lam penyerahan, dan bangkit dengan pero- lehan kuasa yang penuh yakni kekuatan Allah. Doa itu tidak menuntut apa-apa dari diri kita - kecuali agar kita menyangkal diri, bersandar pada kekuatannya, dan menanti- kan Dia. Dari penantian itu mengalir kuasa yang memungkinkan kita untuk dapat men- jalani perjalanan Kristiani dan bertarung dalam peperangan rohani. Doa di Getsema- ni memberikan kepastian bagi kemenangan di salib. Paulus menganggap doa begitu penting dalam kehidupan dan pertumbuhan Kristiani hingga dia menyebutkan enam prinsip da- sar: "Berdoalah setiap waktu;" "dalam se- gala... permohonan. Berdoalah... di dalam Roh;" "Berdoalah... di dalam Roh;" "ber- jaga-jagalah di dalam doamu;" "berdoalah dengan permohonan yang tak putus-putus- nya;" dan "berdoalah... untuk segala orang Kudus" (Ef. 6:18). Seperti orang Farisi (Luk. 18:11), kita sering tergoda untuk berdoa de- mi pertunjukkan, untuk diri sendiri, atau ha- nya sebagai kebiasaan. Tetapi doa yang mem- bawa hasil adalah permohonan yang penuh 162
Bertumbuh dalam Kristus penyangkalan diri, permohonan yang dipe- nuhi Roh, permohonan pengantaraan - bagi kebutuhan orang lain, bahkan sementara kita berdoa bagi kegenapan kehendak Allah di atas bumi oleh menjadi saksi-saksi-Nya yang setia. Doa adalah percakapan yang terus-me- nerus dengan Allah; itu adalah udara jiwa, dan tanpa itu jiwa menjadi lemah dan mati. "Doa," kata Ellen White, "adalah salah satu dari tugas-tugas yang paling penting. Tanpa itu kita tidak dapat mempertahankan perja- lanan Kristiani. Doa itu mengangkat, mengu- atkan, dan membuat lebih mulia; itu berarti jiwa berbicara dengan Allah."11 5. Suatu kehidupan yang menghasil- kan buah. "Dari buahnyalah," kata Yesus, "kamu akan mengenal mereka" (Mat. 7:20). Menghasilkan buah adalah satu aspek pen- ting dari pertumbuhan Kristiani. Keselamat- an oleh kasih karunia sering disalahmengerti sebagai penolakan terhadap penurutan dan menghasilkan buah. Tidak ada suatu kebe- naran pun yang dapat berada jauh dari ke- benaran Alkitab. Ya, kita diselamatkan de- ngan cuma-cuma oleh iman melalui apa yang telah dilakukan kasih karunia Allah melalui Kristus, dan kita tidak memiliki apa yang dapat dibanggakan dalam diri kita sendiri (Ef. 2:7, 8; Yoh. 3:16). Tetapi kita tidak dise- lamatkan untuk melakukan apa yang kita su- ka; kita diselamatkan untuk hidup sesuai de- ngan kehendak Allah. Tidak ada sesuatu yang legalistik dan, karenanya, yang tidak perlu tentang penurutan kepada hukum; me- lainkan penurutan itu adalah urutan alami dari pembebasan penuh anugerah yang Allah lakukan, yakni pembebasan dari dosa. Kare- nanya, "demikian juga halnya dengan iman: Jika iman itu tidak disertai perbuatan, maka iman itu pada hakekatnya adalah mati" (Yak. 2:17). Renungkan penegasan dan harapan Ye- sus dalam Yohanes 14 dan 15. Penegasan- Nya adalah hubungan-Nya dengan Bapa, dan harapan-Nya adalah adanya hubungan mu- rid-murid-Nya dengan Dia. Pada yang per- tama, Yesus mengegaskan, "Aku menuruti perintah Bapa-Ku dan tinggal di dalam ka- sih-Nya" (Yoh. 15:10). Penurutan Yesus ke- pada Bapa bukanlah sebuah kepatuhan yang legalistik tetapi merupakan hasil pertumbuh- an dari tinggalnya Yesus di dalam kasih Ba- pa. Hubungan yang intim antara Bapa dan Anak didasarkan atas kasih dan hanya ka- sih, dan kasih inilah yang telah menuntun Anak untuk menerima kehendak Bapa serta merasakan pahitnya Getsemani dan Golgo- ta. Yesus menggunakan hubungan kasih Ba- pa-Anak sebagai satu gambaran dari jenis hubungan yang harus dimiliki oleh murid- murid-Nya dengan Dia. Tepat seperti hu- bungan Yesus dengan Bapa mendahului pe- nurutan-Nya kepada Bapa, demikian juga- lah seharusnya hubungan murid-murid itu dengan Yesus mendahului penurutan mere- ka kepada-Nya. "Jikalau kamu mengasihi Aku, kamu akan menuruti segala perintah- Ku" (Yoh. 14:15). "Supaya dunia tahu, bah- wa Aku mengasihi Bapa dan bahwa Aku me- lakukan segala sesuatu seperti yang diperin- tahkan Bapa kepada-Ku" (ayat 31). Perhatikan harapan yang Yesus miliki ba- gi murid-murid-Nya. Dia melakukan seperti yang diperintahkan Bapa supaya dunia me- ngetahui hubungan kasih-Nya dengan Bapa. Hubungan kasih ini terjadi sebelum melaku- kan kehendak Bapa. Dia mengasihi Bapa dan karenanya dengan rela melakukan kehendak Bapa-Nya. Demikian juga, Yesus mengha- rapkan satu dasar kasih bagi murid-murid- Nya sendiri. "Tinggallah di dalam Aku," kata- Nya, "dan Aku di dalam kamu. Sama seperti 163
Bertumbuh dalam Kristus ranting tidak dapat berbuah dari dirinya sen- diri, kalau ia tidak tinggal pada pokok ang- gur, demikian juga kamu tidak berbuah, ji- kalau kamu tidak tinggal di dalam Aku" (Yoh. 15:4). Jadi, berbuah, penurutan, dan hidup sesuai dengan kehendak Allah meru- pakan tanda-tanda penting dari pertumbuhan rohani. Tidak adanya buah menunjukkan bahwa kita tidak tinggal di dalam Kristus. 6. Suatu kehidupan peperangan ro- hani. Sebagai murid Kristiani bukanlah su- atu perjalanan yang mudah. Kita sedang tu- rut serta dalam suatu peperangan yang nya- ta dan berbahaya. Sebagaimana yang Pau- lus katakan, "Karena perjuangan kita bukan- lah melawan darah dan daging, tetapi mela- wan pemerintah-pemerintah, melawan pe- nguasa-penguasa, melawan penghulu-peng- hulu dunia yang gelap ini, melawan roh-roh jahat di udara. Sebab itu ambillah seluruh perlengkapan senjata Allah, supaya kamu dapat mengadakan perlawanan pada hari yang jahat itu dan tetap berdiri, sesudah ka- mu menyelesaikan segala sesuatu" (Ef. 6:12, 13). Dalam peperangan ini, kekuatan-kekuat- an supra-natural menuntut menentang kita. Sama seperti malaikat-malaikat Tuhan ikut dalam pelayanan melayani para pengikut- Nya, dengan melepaskan mereka dari keja- hatan, dan menuntut mereka dalam pertum- buhan rohani (Mzm. 34:7; 91:11, 12; Kis. 5:19, 20: Ibr. 1:14; 12:22), demikian juga malaikat-malaikat yang telah jatuh itu de- ngan gigih sedang bersekongkol untuk me- malingkan kita dari tuntutan-tuntutan seba- gai murid. Alkitab menegaskan bahwa Se- tan dan para malaikatnya sedang mengamuk melawan pengikut-pengikut Yesus (Why. 12:17) dan si Iblis sendiri sedang berjalan "keliling sama seperti singa yang mengaum- aum dan mencari orang yang dapat ditelan- nya" (1 Pet. 5:8). Perjalanan menuju pertum- buhan rohani penuh dengan perangkap-pe- rangkap iblis, dan di sinilah tempat di mana peperangan rohani kita terjadi dengan sengit- nya. Oleh karena itu, Paulus menggunakan beberapa kata tindakan yang tegas: Berdiri! Ambil! Kenakanlah! Hendaklah kamu kuat! (Ef. 6:12, 13). "Kehidupan Kekristenan ada- lah suatu peperangan dan suatu baris maju. Dalam peperangan ini, tidak ada berhenti; usaha yang dilakukan haruslah terus-mene- rus dan tekun. Dengan usaha yang tiada hen- tilah maka kita dapat mempertahankan ke- menangan melawan penggodaan-penggoda- an Setan. Keteguhan Kristiani pada prinsip haruslah diupayakan dengan kekuatan sege- nap daya dan dipertahankan dengan suatu keteguhan maksud yang bulat.... Semua orang harus turut serta dalam peperangan ini bagi diri mereka; tidak ada orang lain yang dapat berperang untuk peperangan kita. Se- cara perorangan, kita bertanggung jawab un- tuk segala masalah dalam pertarungan ini."12 Tetapi, Allah tidak meninggalkan kita sendirian dalam peperangan ini. Dia telah menyediakan kemenangan bagi kita dalam dan melalui Yesus Kristus (1 Kor. 15:57). Dia telah memberikan kepada kita persen- jataan yang telah teruji yang dapat digunakan untuk menghadapi musuh itu. Paulus men- jelaskan bahwa persenjataan ini terdiri dari ikat pinggang kebenaran, baju zirah keadi- lan, kasut injil damai sejahtera, perisai iman, ketopong keselamatan, pedang Roh, serta kuasa doa yang terandalkan (Ef. 6:13-18). Dengan dilindungi oleh persenjataan seperti itu, dengan bergantung sepenuhnya pada kuasa yang terandalkan dari Roh itu, kita pasti bertumbuh dalam keberanian rohani serta menang dalam peperangan yang sedang kita hadapi. 164
Bertumbuh dalam Kristus 7. Suatu kehidupan ibadah, bersaksi, dan pengharapan. Pertumbuhan Kristiani tidak terjadi dalam kehampaan. Pada satu si- si, pertumbuhan rohani itu terjadi di dalam kumpulan orang-orang yang telah ditebus, dan di sisi lain, sebagai satu saksi bagi ke- lompok yang perlu ditebus. Perhatikan ke- lompok zaman kerasulan. Segera setelah ke- naikan Kristus dan dengan disertai kuasa Roh Kudus, jemaat mula-mula baik secara perorangan maupun secara jemaat menun- jukkan pertumbuhan dan kedewasaannya da- lam ibadah, persekutuan, penyelidikan, ser- ta bersaksi (Kis. 2:42-47; 5:41, 42; 6:7). Tan- pa ibadah berjemaat, kita kehilangan jati diri serta tempat bagi kita untuk bersekutu, dan dalam persekutuan inilah dan dalam hubung- an antar pribadi dengan orang lain inilah kita menjadi dewasa dan bertumbuh. Karenanya nasihat rasul itu: "Dan marilah kita saling memperhatikan supaya kita saling mendo- rong dalam kasih dan dalam pekerjaan baik. Janganlah kita menjauhkan diri dari perte- muan-pertemuan ibadah kita, seperti dibia- sakan oleh beberapa orang, tetapi marilah kita saling menasihati, dan semakin giat me- lakukannya menjelang hari Tuhan yang men- dekat" (Ibr. 10:24, 25). Semakin kita bertumbuh dalam ibadah, penyelidikan, serta persekutuan, maka kita semakin terdorong untuk melayani dan ber- saksi. Pertumbuhan Kristiani menuntut per- tumbuhan dalam pelayanan (Mat. 20:25-28) serta pertumbuhan menuju bersaksi. "Sama seperti Bapa mengutus Aku," kata Yesus, "demikian juga sekarang Aku mengutus ka- mu" (Yoh. 20:21). Kehidupan Kristiani ti- dak pernah dimaksudkan untuk menjadi sua- tu kehidupan dalam lingkaran diri sendiri, tetapi selalu untuk dicurahkan keluar dalam pelayanan dan bersaksi bagi orang lain. Pe- nugasan Agung yang terdapat dalam Mat. 28 menuntut orang Kristen cukup dewasa agar dapat membawakan injil pengampunan itu ke dunia sekitar agar semua boleh menge- nal anugerah Allah yang menyelamatkan. Tanda kehidupan Roh itu dan pertumbuhan Kristiani itu adalah suatu kehidupan bersaksi yang terus meluas - Yerusalem, Yudea, Sa- maria, dan ujung bumi (Kis. 1:8). Kita hidup, beribadah, bersekutu, dan bersaksi dalam waktu - bagi orang Kristen, waktu berarti menantikan masa depan. "[Aku] berlari-lari," kata Paulus, "kepada tu- juan untuk memperoleh hadiah, yaitu pang- gilan surgawi dari Allah dalam Kristus Ye- sus" (Flp. 3:12-14). Hidupkanlah suatu ke- hidupan yang disucikan, kata rasul yang sa- ma, agar "roh, jiwa dan tubuhmu [boleh] ter- pelihara sempurna dengan tak bercacat pada kedatangan Yesus Kristus, Tuhan kita" (1 Tes. 5:23). Bertumbuh dalam Kristus kare- nanya berarti suatu pertumbuhan dalam pe- nantian, dalam pengharapan, akan pengge- napan akhir dari pengalaman penebusan di dalam Kerajaan yang akan datang. "Bagi jiwa yang rendah hati, dan yang percaya, ru- mah Allah di atas dunia merupakan gerbang surga. Lagu pujian, doa, kata-kata yang diu- capkan wakil-wakil Kristus, adalah cara-cara yang ditentukan Allah untuk mempersiap- kan suatu umat bagi jemaat di atas [di sur- ga], bagi ibadah yang lebih agung yang ke dalamnya tidak akan masuk sesuatu pun yang dapat mencemarkan." Referensi : 1. Ellen G. White, The Desire of Ages, 746, 749. 2. Ibid, 758 165
Bertumbuh dalam Kristus 3. Ibid, 687 4. Ibid,. 25 5. Ibid., 172 6. Ibid., 47. 7. White, The Desire of Ages, hlm. 173 8. Ibid., 47 9. Ibid., 120 10. Testimonies, jilid 5, hlm. 491. 11. White, Testimonies for the Church, jilid. 2, hlm. 313. 12. The Ministry of Healing, hlm. 453. 166
Bertumbuh dalam Kristus 167
Gereja adalah umat percaya yang mengaku Yesus Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat. Mengikuti umat yang percaya kepada Tuhan pada zaman Perjanjian Lama, kita dipanggil keluar dari dunia; dan kemudian kita menggabungkan diri untuk berbakti, bersekutu, mempelajari Firman, untuk merayakan Perjamuan Tuhan, untuk melayani semua umat manusia serta memberitahukan pekabaran Injil ke seluruh dunia. Gereja memperoleh otoritasnya dari Kristus, yang menjadi penjelmaan Firman itu, dan juga dari Kitab-kitab Suci yang menjadi Firman yang tertulis. Gereja adalah keluarga Allah, yang diangkat-Nya menjadi anak-anak-Nya, keanggotaannya yang berdasarkan hidup atas perjanjian yang baru. Gereja adalah tubuh Kristus, masyarakat orang beriman yang dikepalai Kristus. Gereja adalah pengantin, untuknya Kristus telah mati, supaya dengan demikian Ia dapat menguduskan dan membasuhnya. Pada waktu kedatangan-Nya kelak dalam kemenangan, Ia akan mengambil untuk-Nya sebagai jemaat yang mulia, orang yang setia sepanjang zaman, yang telah ditebus dengan darah-Nya sendiri, yang tidak bercacat-cela, melainkan kudus tanpa noda sama sekali. - Fundamental Beliefs - 12. 168
BAB 12 GEREJA ATAU JEMAAT Dengan geram orangtua itu mengangkat tongkatnya dan memukul bukit batu yang keras itu. Berulang-ulang dilakukan- nya sambil berteriak, "Dengarlah kepadaku, hai orang-orang durhaka, apakah kami ha- rus mengeluarkan air bagimu dari bukit batu ini?" Gunung Batu, yang pekerjaan-Nya sempurna, karena segala jalan-Nya adil; Allah yang setia, dengan tiada kecurangan, adil dan benar Dia" (Ul. 32:3, 4). Segera air mengalir deras dari bukit batu, memenuhi kebutuhan bangsa Israel. Akan tetapi, dengan mengandalkan dirinya sebagai pemberi air, yang seharusnya penghormatan diberikan kepada Batu itu, Musa telah me- lakukan dosa. Dan karena dosanya itulah ia tidak boleh masuk ke negeri yang telah di- janjikan (baca Bil. 20:7-12). Batu itulah Kristus, yang menjadi lan- dasan berdirinya umat Tuhan baik secara pribadi maupun secara umum. Bayangan ini berlangsung terus dalam Kitab Suci. Dalam khotbah terakhir Musa kepada bangsa Israel, barangkali mengingatkan kembali peristiwa ini, ia menggunakan me- tafor batu untuk menggambarkan keteguhan Allah dan ketergantungan: "Berilah hormat kepada Allah kita, Berabad-abad kemudian Daud kembali menggemakan tema yang sama - Jurusela- matnya sebagai bukit batu: "Pada Allah ada keselamatanku dan ke- muliaanku; gunung batu kekuatanku, tempat perlindunganku ialah Allah" (Mzm 62:8). Yesaya menggunakan bayangan yang sa- ma mengenai Mesias yang akan datang itu: "Sebuah batu, batu yang teruji, sebuah batu penjuru yang mahal, suatu dasar yang teguh" (Yes. 28:16). Petrus memberikan kesaksian bahwa Kristus menggenapi ramalan ini, bukan se- bagai batu biasa, melainkan sebuah batu 169
Gereja atau Jemaat yang hidup, yang memang dibuang oleh ma- nusia, tetapi yang dipilih dan dihormat di ha- dirat Allah" (1 Ptr. 2:4). Paulus menyebut- Nya sebagai satu-satunya fondasi yang ko- koh, dengan berkata, "Karena tidak ada se- orang pun yang dapat meletakkan dasar lain daripada dasar yang telah diletakkan, yaitu Yesus Kristus" (1 Kor. 3:11). Menunjuk ke- pada batu yang dipukul Musa, ia berkata, "Sebab mereka minum dari batu karang ro- hani yang mengikuti mereka, dan batu ka- rang itu ialah Kristus" (1 Kor. 10:4). Yesus Kristus sendiri menggunakan gam- baran yang demikian secara langsung ketika Ia menyatakan, "Engkau adalah Petrus dan di atas batu karang ini Aku akan mendirikan jemaat-Ku dan alam maut tidak akan mengu- asainya" (Mat. 16:18). la mendirikan gereja atau jemaat Kristen di atas diri-Nya sendiri, Bukit yang Hidup. Tubuh-Nya sendiri dikor- bankan-Nya demi dosa-dosa dunia, Batu yang dipukul itu. Fondasi yang kokoh bagi jemaat itu dibangun, tidak ada yang dapat merubuhkannya. Dari Batu ini mengalir air yang menyembuhkan semua bangsa yang dahaga (bandingkan Yeh. 47:1-12; Yoh. 7:37, 38; Why. 22:1-5). Betapa lemah dan tidak berdayanya jema- at itu ketika Yesus Kristus mengumumkan hal ini! Jemaat ketika itu terdiri dari orang- orang yang letih, sedikit jumlahnya dan lagi pula serba ragu-ragu, suka membanggakan diri, ditambah sejumlah bilangan jari yang terdiri kaum wanita, dan orang banyak yang mudah berubah-ubah pikiran serta rapuh bila Batu itu dipukul. Namun demikian, jemaat dibangun bukanlah di atas hikmat manusia yang mudah rusak atau di atas kecerdikan manusia, melainkan di atas Batu Zaman. Waktu akan mengungkapkan bahwa tidak ada yang dapat menghancurkan jemaat-Nya atau menakut-nakutinya dari misi untuk me- muliakan Tuhan dan menuntun pria maupun wanita kepada Juruselamat (bandingkan Kis. 4:12, 13, 20-33). MAKNA ALKITABIAH "JEMAAT" Di dalam Kitab Suci kata gereja1 adalah terjemahan dari bahasa Yunani ekklesia, yang berarti "dipanggil keluar." Ungkapan ini pada umumnya digunakan untuk orang yang mengadakan pertemuan apa saja. Septuagint, versi Yunani Perjanjian Lama Ibrani yang cukup populer pada zaman Kris- tus, menggunakan kata ekklesia untuk me- nerjemahkan kata Ibrani gahal, yang berarti "berhimpun," "Perkumpulan," atau "jemaat" (Ul. 9:10; 18:16; 1 Sam. 17:47; 1 Raj. 8:14; 1 Taw. 13:2).2 Penggunaannya telah diperluas dalam Perjanjian Baru. perhatikanlah penggunaan istilah Jemaat: (1) orang-orang percaya yang berkumpul untuk berbakti bersama-sama di sebuah tempat tertentu (1 Kor. 11:18; 14:19, 28); (2) orang-orang percaya yang tinggal di tempat tertentu (1 Kor. 16:1; Gal. 1:2; 1 Tes. 2:14); (3) sekelompok orang percaya di rumah seseorang (1 Kor. 16:19; Kol. 4:15; Flm. 2); (4) satu kelompok himpunan di dae- rah (Kis. 9:31);3 (5) keseluruhan tubuh orang percaya di seluruh dunia (Mat. 16:18; 1 Kor. 10:32; 12:28; bandingkan Ef. 4:11-16); (6) semua makhluk percaya yang setia di surga dan yang di dunia (Ef. 1:20-22; bandingkan Flp. 2:9-11). SIFAT JEMAAT Alkitab menggambarkan jemaat itu se- bagai lembaga Ilahi, menyebutnya "jemaat Allah" (Kis. 20:28; 1 Kor. 1:2). Yesus mendi- rikan jemaat dengan otoritas llahi (Mat. 18:17, 18). Kita dapat mengerti sifat jemaat Kristen dengan memperhatikan akarnya pa- da Perjanjian Lama dan pelbagai metafora 170
Gereja atau Jemaat Perjanjian Baru yang membicarakan hal itu. Akar Jemaat Kristen. Perjanjian Lama menggambarkan jemaat sebagai suatu per- kumpulan yang diorganisasi dari Umat Al- lah. Sejak dari mula pertama, keluarga yang takut akan Allah, dalam silsilah Adam, Set, Nuh, Sem dan Abraham adalah penjaga ke- benaran. Di tengah-tengah keluarga ini, tem- pat sang ayah adalah selaku imam, demiki- anlah jemaat itu dapat dilihat dalam bentuk- nya yang kecil atau mini. Kepada Abraham, Allah memberikan janji yang melimpah, dan melalui keturunannyalah Allah menjadikan- nya suatu bangsa. Tugas bangsa Israel ada- lah sekadar perluasan apa yang telah diberi- kan kepada Abraham: Akan menjadi berkat bagi semua bangsa (Kej. 12:1-3), menunjuk- kan kasih Allah kepada dunia ini. Saat Allah terus memperhatikan keperlu- an umat-Nya, justru bangsa Israel melibat- kan diri dalam penyembahan berhala, isola- si, nasionalisme, keangkuhan, dan pemujaan diri sendiri. Umat Allah telah gagal memenu- hi misi yang diemban mereka. Di dalam Yesus, bangsa Israel berada di antara dua mata air. Umat Allah rindu kepa- da seorang Mesias untuk membebaskan bangsa mereka, tetapi bukan seorang Mesias yang membebaskan mereka dari diri mereka sendiri. Di kayu salib, kemerosotan rohani bangsa Israel menjadi nyata sekali. Dengan menyalibkan Kristus mereka menunjukkan secara lahiriah kemerosotan yang mereka alami secara batiniah. Tatkala mereka berte- riak, "Kami tidak mempunyai raja selain da- ripada Kaisar!" (Yoh. 19:15), mereka meno- lak memperkenankan Allah memerintah atas mereka. Bangsa yang dibawa Allah keluar dari Mesir disebut "jemaat (atau "perkumpul- an,") di padang gurun" (Kis. 7:38). Anggota- anggotanya dianggap "kerajaan imam dan bangsa yang kudus" (Kel. 19:6),"umat-Nya yang kudus" (Ul 28:9; bandingkan Im. 26: 12) - gereja-Nya. Allah menempatkan mereka di Palestina, pusat kebudayaan besar dunia. Tiga benua besar - Eropa, Asia dan Afrika - bertemu di Palestina. Di sinilah orang Yahudi menjadi "pelayan" bagi bangsa yang lain, untuk me- nyampaikan undangan kepada mereka supa- ya bergabung sebagai umat Allah. Pendek ka- ta, Allah memanggil mereka keluar untuk memanggil bangsa-bangsa bergabung (Yes. 56:7). Ia ingin, melalui bangsa Israel, mem- bangun jemaat terbesar di atas dunia ini - sebuah jemaat yang menampung wakil-wakil semua bangsa untuk berbakti bersama-sama, mempelajari Allah yang benar, dan kemudi- an kembali kepada masing-masing bangsa- nya dengan membawa pekabaran keselamat- an. Di atas kayu salib ada dua tugas yang ber- tentangan mencapai klimaksnya: yang per- tama, bahwa sebuah jemaat yang cenderung kepada diri sendiri sehingga buta terhadap Seorang yang telah mewujudkannya; yang kedua, bahwa Kristus, yang begitu memusat- kan perhatian dalam kasih terhadap umat itu Ia binasa menggantikan tempat mereka un- tuk memberikan kekekalan kepada mereka. Sementara penyaliban mengartikan ber- akhirnya misi bangsa Israel, tetapi kebang- kitan Kristus membuka jemaat Kristus de- ngan misinya; proklamasi Injil keselamatan melalui darah Kristus. Apabila orang Yahu- di telah kehilangan misi maka mereka men- jadi hanya sekadar bangsa yang lain dan ber- henti sebagai jemaat Allah. Di tempat mere- ka Tuhan mendirikan sebuah bangsa yang baru, sebuah jemaat, yang mau melaksana- kan tugas lanjutan yang diberikan-Nya un- tuk dunia ini (Mat. 21:41, 43). Jemaat Perjanjian Baru, yang begitu erat berkaitan dengan iman masyarakat Israel 171
Gereja atau Jemaat zaman dulu,4 terdiri dari orang-orang Yahu- di yang ditobatkan dan orang-orang yang bu- kan Yahudi yang percaya kepada Yesus Kris- tus. Oleh karena itu, orang Israel sejati ialah semua orang yang beriman dan menerima Yesus Kristus (baca Gal. 3:26-29). Paulus menggambarkan hubungan baru secara or- ganis dari bangsa yang berbeda-beda ini de- ngan gambaran dua pohon - pohon zaitun yang baik dan yang liar, menggambarkan dari sudut yang sepadan, bangsa Israel dan yang bukan Israel. Orang Yahudi yang tidak menerima Kristus tidak lagi menjadi anak- anak Allah (Rm. 9:6-8), digambarkan dengan dahan yang sudah patah dari batangnya, se- mentara orang Yahudi yang menerima Kris- tus masih tetap pada batang itu. Paulus menggambarkan orang-orang yang bukan Yahudi yang menerima Kristus adalah sebagai cabang dari pohon zaitun yang liar yang dicangkokkan kepada pohon yang baik itu (Rm. 11:17-25). Ia mengajar- kan kepada orang Kristen yang bukan Yahudi ini menaruh hormat kepada warisan Ilahi, alat yang telah dipilih oleh Tuhan dengan berkata sebagai berikut: "Jikalau akar adalah kudus, maka cabang-cabang juga kudus. Ka- rena itu apabila beberapa cabang telah dipa- tahkan dan kamu sebagai tunas liar telah di- cangkokkan di antaranya dan turut menda- pat bagian dalam akar pohon zaitun yang pe- nuh getah, janganlah kamu bermegah ter- hadap cabang-cabang itu! Jikalau kamu ber- megah, ingatlah, bahwa bukan kamu yang menopang akar itu melainkan akar itu yang menopang kamu" (Rm. 11:16-18). Jemaat Perjanjian Baru amat berbeda dari pasangannya jemaat Perjanjian Lama. Gere- ja kerasulan menjadi organisasi yang man- diri, terpisah dari bangsa Israel. Batas-batas kebangsaan dirontokkan, sehingga memberi- kan jemaat ciri-ciri yang universal. Gereja tidak lagi menjadi gereja nasional, melain- kan menjadi jemaat yang misionaris, diada- kan untuk menyelesaikan rencana Allah se- mula, yang ditegakkan kembali atas mandat Ilahi, berlandaskan pada pendirinya, Yesus Kristus: Menjadikan "semua bangsa murid- Ku" (Mat. 28:19). Jemaat Digambarkan secara Metafo- rik. Gambaran secara metaforik jemaat Per- janjian Baru melukiskan sifat jemaat. 1. Jemaat sebagai satu tubuh. Metafora tubuh menekankan kesatuan jemaat dan hubungan fungsional setiap anggota secara keseluruhan. Salib memperdamaikan semua orang percaya menjadi "di dalam satu tubuh" (Ef 2:16). Melalui Roh Kudus mereka "te- lah dibaptis menjadi satu tubuh" (1 Kor. 12: 13) - jemaat. Inilah wadah tempat Ia mem- berikan kepenuhan-Nya. Orang-orang per- caya adalah anggota tubuh-Nya (Ef. 5: 30). Akibatnya, Ia memberikan kehidupan roha- ni melalui kuasa dan anugerah-Nya kepada setiap orang percaya. Kristus menjadi "kepa- la tubuh" (Kol. 1:18), "kepala jemaat" (Ef. 5:23). Di dalam kasih-Nya, Allah telah mem- berikan kepada setiap jemaat-Nya paling se- dikit satu karunia rohani yang menyanggup- kan setiap anggota melengkapkan sebuah fungsi penting. Seperti halnya setiap organ tubuh sangat vital bagi manusia, suksesnya penyelesaian misi jemaat bergantung kepa- da berfungsinya setiap karunia rohani yang diberikan kepada masing-masing anggota je- maat itu. Bagaimanakah sebuah tubuh tan- pa jantung, atau bagaimana efisienkah tan- pa mata dan kaki? Apabila anggota-anggo- tanya menahan karunia yang diberikan ke- pada mereka maka jemaat itu akan mati, atau buta, atau paling sedikit menjadi timpang. Bagaimanapun, karunia istimewa ini, pem- berian yang ditugaskan Tuhan tidaklah be- 172
Gereja atau Jemaat rakhir padanya sendiri (baca bab 17). 2. Jemaat sebagai satu bait suci. Gere- ja adalah "bangunan Allah," "bait suci Tu- han" tempat berdiamnya Roh Kudus. Yesus Kristus adalah fondasinya dan menjadi "batu penjuru" (1 Kor. 3:9-16; Ef. 2:20). Bait suci ini bukanlah sebuah bangunan (struktur) yang mati; melainkan menunjukkan pertum- buhan yang dinamis. Karena Kristus adalah "batu yang hidup," seperti yang dikatakan oleh Petrus, maka demikian pula dengan orang percaya menjadi "batu yang hidup" dan menjadi "pembangunan suatu rumah ro- hani" (1 Ptr. 2:4-6). Bangunan itu belumlah lengkap. Batu- batu baru yang hidup ditambahkan selalu ke bangunan bait suci itu sehingga "dibangun- kan menjadi tempat kediaman Allah, di da- lam Roh" (Ef. 2:22). Paulus mendorong orang percaya supaya menggunakan bahan bangunan yang paling baik dalam bait suci ini, supaya dapat tahan ujian api pada Hari Pehukuman (1 Kor. 3:12-15). Metafora bait suci menekankan keku- dusan jemaat lokal maupun jemaat secara lu- as. Bait suci Tuhan itu kudus, kata Paulus. "Jika ada orang yang membinasakan bait Allah, maka Allah akan membinasakan dia" (1 Kor. 3:17). Persekutuan yang erat dengan orang yang tidak beriman bertentangan de- ngan tabiat yang kudus itu, demikian menu- rut Paulus, dan karena itu haruslah dihindar- kan dan "janganlah kamu merupakan pasang- an yang tidak seimbang dengan orang-orang yang tak percaya.... Apakah hubungan bait Allah dengan berhala?" (2 Kor. 6:14, 16). (Nasihat ini ada hubungannya dengan masa- lah bisnis dan perkawinan). Gereja atau je- maat akan ditinggikan dengan penuh rasa hormat yang agung karena inilah sasaran lim- pahan rasa hormat Allah yang tertinggi. 3. Jemaat sebagai pengantin. Jemaat di- gambarkan sebagai pengantin wanita sedang- kan Tuhan dilambangkan sebagai pengantin pria. Dengan kudusnya Ia berjanji, "Aku akan menjadikan engkau istri-Ku dalam kea- dilan dan kebenaran, dalam kasih setia dan kasih sayang" (Hos. 2:18). Lagi-lagi Ia men- jamin, "Aku akan mengambil kamu" (Yer. 3:14). Paulus menggunakan gambaran yang sa- ma: "Karena aku telah mempertunangkan kamu kepada satu laki-laki untuk membawa kamu sebagai perawan suci kepada Kristus" (1 Kor. 11:2). Kasih Kristus kepada jemaat- Nya begitu dalam sehingga Ia "menyerah- kan diri-Nya baginya" (Ef. 5:25). Ia menga- dakan pengorbanan ini "untuk mengudus- kannya, sesudah Ia menyucikannya dengan memandikannya dengan air dan firman" (Ef. 5:26). Melalui pengaruh yang menyucikan, dari kebenaran firman Tuhan (Yoh. 17:17) dan pembasuhan yang diadakan oleh baptisan, Kristus menguduskan anggota jemaat, me- nyingkirkan jubah mereka yang kotor dan mengenakan jubah kebenaran-Nya yang sempurna kepada mereka. Dengan demikian- lah Ia dapat menyiapkan jemaat-Nya men- jadi pengantin bagi-Nya - "dengan cemer- lang tanpa cacat atau kerut atau yang serupa itu, tetapi supaya jemaat yang kudus dan ti- dak bercela" (Ef. 5:27). Kemuliaan jemaat yang penuh dan gemerlapan belumlah akan kelihatan sampai saat kedatangan Kristus kelak. 4. Jemaat sebagai "Yerusalem surga- wi". Kitab Suci menyebut Yerusalem Sion. Di sanalah Allah bertakhta dengan umat-Nya (Mzm. 9:12); dari Sion datang keselamatan (Mzm. 14:7; 53:7). Kota itu menjadi "kegi- rangan bagi seluruh bumi" (Mzm. 48:3). 173
Gereja atau Jemaat Perjanjian Baru memandang jemaat se- bagai "Yerusalem yang di atas," sebagai pa- sangan rohani dari Yerusalem dunia (Gal. 4: 26). Warga kota Yerusalem ini memiliki "ke- warganegaraan mereka di surga" (Flp. 3:20). Mereka adalah "anak perjanjian," yang la- hir "dari Roh," yang menikmati kebebasan yang telah dibuat Kristus, yang membuat mereka bebas (Gal. 4:22, 26, 31; 5:4). Pen- duduk kota ini tidak lagi di bawah perham- baan upaya "hukum Taurat" (Gal. 4:22, 26, 31; 5:4); "Sebab oleh Roh" mereka menanti dengan penuh gairah "karena iman... menan- tikan kebenaran yang diharapkan." Mereka menyadari bahwa di dalam Kristus Yesus "hanya iman yang bekerja oleh kasih" yang menjadikan mereka berhak menjadi warga- negara (Gal. 5:5, 6). Barangsiapa yang ikut dalam rombongan yang penuh dengan kemuliaan ini "sudah da- tang ke Bukit Sion, ke kota Allah yang hi- dup, Yerusalem surgawi dan kepada beribu- ribu malaikat, suatu kumpulan yang meriah, dan kepada jemaat anak-anak sulung, yang namanya terdaftar di surga" (Ibr. 12:22, 23). 5. Jemaat sebagai sebuah keluarga. Ge- reja atau jemaat di surga maupun di dunia dianggap sebagai sebuah keluarga (Ef. 3:15). Ada dua metafora yang digunakan untuk menggambarkan bagaimana orang meng- gabungkan diri ke dalam keluarga ini (Rm. 8:14-16; Ef. 1:4-6) dan kelahiran baru (Yoh. 3:8). Melalui iman dalam Kristus, barang- siapa yang dibaptiskan tidak lagi hamba melainkan menjadi anak-anak Bapa surgawi (Gal. 3:26-4:7) yang hidup berdasarkan perjanjian baru. Mereka akan menjadi bagi- an "anggota-anggota keluarga Allah" (Ef. 2:19), "kawan-kawan... seiman" (Gal. 6:10). Anggota-anggota keluarga-Nya menye- but Allah sebagai "Bapa" (Gal. 4:6) dan me- ngaitkannya satu dengan yang lain sebagai saudara-saudari (Yak. 2:15; 1 Kor. 8:11; Rm. 16:1). Karena ia membawa banyak orang ma- suk ke dalam keluarga; maka Paulus me- nganggap diri-Nya sebagai bapa rohani. "Da- lam Kristus," katanya, "akulah yang dalam Kristus Yesus telah menjadi bapamu oleh In- jil" (1 Kor. 4:15). la menyatakan bahwa orang yang dibawanya itu sebagai "anak-anakku yang kukasihi" (1 Kor. 4:14; bandingkan Ef. 5:1). Ciri-ciri istimewa jemaat itu sebagai ke- luarga ialah persekutuannya. Persekutuan Kristen (koinonia dalam bahasa Yunani) bu- kanlah sekadar sosialisasi melainkan "per- sekutuan... dalam Berita Injil" (Flp. 1:5). Hal itu menyangkut persekutuan yang murni de- ngan Allah Bapa, Anak-Nya dan Roh Kudus (1 Yoh. 1:3; 1 Kor 1:9; 2 Kor. 13:14), seba- gaimana halnya dengan orang-orang yang percaya (1 Yoh. 1:3,7). Maka selaku anggota, memperoleh hak "tanda persekutuan" (Gal. 2:9). Metafora dengan menggunakan lambang keluarga menunjukkan sebuah jemaat yang penuh perhatian "tempat orang dikasihi, di- hormati, dan dianggap sebagai orang yang penting. Sebuah tempat di mana mereka me- nyadari bahwa mereka saling membutuhkan. Tempat talenta dapat dikembangkan. Tem- pat orang-orang bertumbuh. Tempat setiap orang dilengkapi."5 Di dalamnya juga dica- kup pertanggungjawaban, menghormati ba- pa rohani, memperhatikan kerohanian sesama saudara. Pada akhirnya berarti bahwa setiap anggota saling mengasihi dengan kesetiaan yang mendalam dan saling mengukuhkan. Keanggotaan dalam keluarga jemaat me- nyanggupkan individu-individu yang berbe- da amat dalam sifat dan jabatan, dapat men- dukung dan menggembirakan satu sama lain. Anggota keluarga jemaat belajar hidup da- lam persatuan sementara tidak kehilangan sifat individunya. 174
Gereja atau Jemaat 6. Jemaat sebagai tiang dan fondasi ke- benaran. Jemaat Allah yang hidup adalah "tiang penopang dan dasar kebenaran" (1 Tim. 3:15). Itulah benteng dan tempat me- nyimpan serta melindungi kebenaran dari serangan musuh. Bagaimanapun, kebenaran itu selalu dinamis, tidak statis. Jika anggota menyatakan mempunyai terang baru - se- buah doktrin baru atau penafsiran baru atas Kitab Suci - orang itu harus menguji penga- jaran baru itu dengan ukuran Kitab Suci (ba- ca Yes. 8:20). Jika terang baru itu memenu- hi ukuran yang diberikan, maka jemaat ha- ruslah menerimanya; akan tetapi kalau tidak, penafsiran itu haruslah ditolak. Semua ang- gota harus takluk pada pertimbangan berda- sarkan Alkitab, karena "jikalau penasihat ba- nyak, keselamatan ada" (Ams. 11: 14). Dengan penyebaran kebenaran, misalnya dengan bersaksi, jemaat menjadi "terang du- nia," "kota yang terletak di atas gunung" yang "tidak mungkin tersembunyi," dan menjadi "garam dunia" (Mat. 5:13-15). 7. Jemaat sebagai suatu pasukan - pe- nuh semangat dan menang. Jemaat yang di atas dunia ini sama halnya dengan pasu- kan yang terlibat dalam peperangan. Jemaat itu terpanggil ke medan perang untuk mela- wan kegelapan rohani: "Karena perjuangan kita bukanlah melawan darah dan daging, tetapi melawan pemerintah-pemerintah, me- lawan penguasa-penguasa, melawan penghu- lu-penghulu dunia yang gelap ini, melawan roh-roh jahat di udara" (Ef. 6:12). Orang- orang Kristen haruslah mengenakan "selu- ruh perlengkapan senjata Allah" agar mere- ka "dapat mengadakan perlawanan pada hari yang jahat itu dan tetap berdiri" (Ef. 6:13). Dari abad ke abad jemaat harus berperang melawan musuh, baik yang datang dari luar maupun yang datang dari dalam (baca Kis. 20:29, 30; 1 Tim. 4:1). Jemaat memperoleh kemajuan dan kemenangan yang menakjub- kan, akan tetapi itu bukanlah kemenangan sepenuhnya. Sayangnya, jemaat itu sendiri masih memiliki banyak cacat. Dengan meng- gunakan gambaran lain, Yesus melukiskan ketidaksempurnaan yang terdapat di dalam jemaat itu: "Hal Kerajaan Surga itu seum- pama orang yang menaburkan benih yang baik di ladangnya. Tetapi pada waktu semua orang tidur, datanglah musuhnya menabur- kan benih lalang di antara gandum itu, lalu pergi" (Mat. 13:24,25). Apabila hamba-ham- ba itu hendak mencabut benih itu, petani pemilik ladang itu berkata, "Jangan, sebab mungkin gandum itu ikut tercabut pada wak- tu kamu mencabut lalang itu. Biarkanlah keduanya tumbuh bersama sampai waktu menuai" (Mat. 13:29, 30). Lalang dan gandum bertumbuh bersama- sama di ladang itu. Manakala Allah menun- tun orang yang bertobat masuk ke dalam je- maat, Setan juga tidak ketinggalan memba- wa orang yang tidak bertobat. Kedua ke- lompok ini mempengaruhi seluruh tubuh - yang satu bekerja untuk memurnikan sedang- kan yang satu lagi bekerja untuk merusak. Konflik antara mereka - yang terdapat da- lam jemaat - akan berlanjut terus sampai musim menuai, Kedatangan Kristus kedua kali. Peperangan dalam jemaat itu belumlah berakhir. Bencana dan perselisihan memben- tang di depan. Karena mengetahui waktunya sudah singkat, Setan berang terhadap jema- at Allah (Why. 12:12, 17), dan akan menda- tangkan perlawanan dengan "suatu waktu kesesakan yang besar, seperti yang belum pernah terjadi sejak ada bangsa-bangsa sam- pai pada waktu itu." Tetapi Kristus akan tu- run tangan demi umat-Nya yang setia, yang akan "terluput, yakni barangsiapa yang dida- pati namanya tertulis dalam Kitab itu" (Dan. 12:1). Yesus memberikan jaminan kepada 175
Gereja atau Jemaat kita bahwa "orang yang bertahan sampai ke- sudahannya akan selamat" (Mat. 24:13). Pada waktu kedatangan Kristus kedua kali, muncul kemenangan jemaat. Pada wak- tu itu Ia dapat mengumpulkan bagi diri-Nya "dengan cemerlang tanpa cacat atau kerut atau yang serupa itu, tetapi supaya jemaat kudus dan tidak bercela" (Ef. 5:27), jemaat yang setia dari zaman ke zaman, yang dite- bus dengan darah-Nya. Jemaat yang Tampak dan Tidak Tam- pak. Istilah tampak dan tidak tampak digu- nakan untuk membedakan dua aspek jemaat yang terdapat di dunia ini. Metafora atau gambaran kiasan yang telah dikemukakan di atas pada khususnya diterapkan kepada je- maat yang tampak. 1. Jemaat yang tampak. Jemaat atau gereja yang tampak adalah jemaat Allah yang diorganisasi untuk melayani. Jemaat itu me- menuhi perintah besar yang diberikan Kris- tus, untuk melaksanakan pemberitaan Injil kepada dunia ini (Mat. 28:18-20), dan me- nyiapkan orang banyak untuk kemuliaan- Nya pada waktu kedatangan-Nya kelak (1 Tes. 5:23; Ef 5:27). Saksi istimewa yang dipilih Kristus akan menerangi dunia dan melakukan tugas pela- yanan seperti yang telah dilakukan-Nya, mengkhotbahkan Injil kepada orang yang miskin, menyembuhkan orang yang hancur hatinya, memberitakan kelepasan bagi orang yang tertawan serta memulihkan penglihat- an orang yang buta, membebaskan orang yang tertindas, mengkhotbahkan tahun-tahun rahmat Tuhan telah datang. (Luk. 4:18, 19). 2. Jemaat yang tidak tampak. Jemaat yang tidak tampak juga disebut jemaat yang universal, yang terdiri dari seluruh umat Tu- han sepanjang zaman di dunia ini. Di dalam- nya termasuk orang-orang percaya yang ter- dapat dalam jemaat yang tampak, dan ba- nyak juga, yang walaupun mereka tidak ter- masuk ke dalam jemaat yang diorganisasi, yang menuruti semua terang yang telah di- berikan Kristus kepada mereka (Yoh. 1:9). Kelompok yang terakhir ini termasuk di da- lamnya mereka yang tidak pernah memper- oleh kesempatan untuk mempelajari kebenar- an mengenai Yesus Kristus akan tetapi telah menyambut Roh Kudus dan "oleh dorongan diri sendiri melakukan apa yang dituntut hu- kum Taurat" Allah (Rm. 2:14). Eksistensi jemaat yang tidak tampak me- nyatakan bahwa menyembah Tuhan pada ha- kikatnya dalam pengertian yang paling ting- gi ialah rohani. "Penyembah-penyembah be- nar," kata Kristus, "akan menyembah Bapa dalam roh dan kebenaran; sebab Bapa meng- hendaki penyembah-penyembah demikian" (Yoh. 4:23). Karena sifat rohani penyembah- an yang benar maka manusia tidak dapat menghitung secara tepat siapa yang telah menjadi bagian jemaat itu dan siapa yang ti- dak termasuk bagian dari jemaat Allah itu. Melalui Roh Kudus, Allah memimpin umat-Nya dari jemaat yang tidak tampak ke dalam persatuan dengan jemaat-Nya yang tampak. "Ada lagi pada-Ku domba-domba lain, yang bukan dari kandang ini; domba- domba itu harus Kutuntun juga dan mereka akan mendengarkan suara-Ku dan mereka akan menjadi satu kawanan dengan satu gem- bala" (Yoh. 10:16). Hanyalah dalam jemaat yang tampak ini mereka dapat mengalami se- penuhnya kebenaran Tuhan, kasih, perseku- tuan, karena Ia telah memberikan kepada je- maat yang tampak itu karunia-karunia rohani yang memperbaiki anggota-anggotanya baik secara kelompok maupun secara individu (Ef. 4:4-16). Setelah Paulus ditobatkan, Al- lah menghubungkannya dengan jemaat yang tampak dan kemudian mengangkatnya un- 176
Gereja atau Jemaat tuk melaksanakan tugas memimpin jemaat- Nya (Kis. 9:10-22). Demikian pula sekarang ini, Ia bermaksud memimpin umat-Nya ke dalam jemaat yang nyata, ditandai kesetia- an kepada perintah-perintah Tuhan serta ber- iman kepada Yesus Kristus, supaya dengan demikian mereka dapat mengambil bagian dalam menyelesaikan misi-Nya di atas du- nia ini (Why. 14:12; 18:4; Mat. 24:14; lihat juga bab 13 dari buku ini). a. Kualifikasi keanggotaan. Orang yang ingin menjadi anggota jemaat-Nya haruslah menerima Yesus Kristus sebagai Juruselamat dan Tuhan, bertobat dari dosa-dosanya dan kemudian dibaptiskan (Kis. 2:36-41; ban- dingkan 4:10-12). Mereka harus mengalami kelahiran baru serta menerima tugas Kristus untuk mengajar orang-orang lain memper- hatikan segala sesuatu yang diperintahkan- Nya kepada mereka (baca Mat. 28:20). Konsep jemaat yang tidak tampak juga dianggap termasuk jemaat yang bersatu di surga dan di dunia (Ef. 1:22, 23) dan jemaat yang di persembunyian selama masa aniaya (Why. 12:6, 14). ORGANISASI JEMAAT Mandat Kristus untuk menyampaikan In- jil ke seluruh dunia juga menyangkut pemeli- haraan atas orang-orang yang telah meneri- ma Injil itu. Anggota-anggota yang masih ba- ru haruslah dikukuhkan imannya serta dia- jar untuk menggunakan talenta yang diberi- kan Tuhan kepada mereka. Mereka hendak- nya menggunakannya dalam tugas itu. Kare- na "Allah tidak menghendaki kekacauan" melainkan ingin supaya segala sesuatu dila- kukan dengan "sopan dan teratur" (1 Kor. 14:33,40), jemaat itu harus mempunyai orga- nisasi yang sederhana tetapi efektif. Sifat Organisasi. Marilah kita perhati- kan keanggotaan dan organisasi jemaat. 1. Keanggotaan jemaat. Apabila mereka memenuhi kualifikasi tertentu, orang yang bertobat itu menjadi anggota jemaat yang beriman, dalam masyarakat Perjanjian Baru. Keanggotaan berhubungan dengan peneri- maan hubungan yang baru terhadap orang- orang yang lain, kepada negara dan Tuhan. b. Persamaan dan pelayanan. Sesuai dengan pernyataan Kristus bahwa "kamu se- mua adalah saudara" dan "barangsiapa ter- besar di antara kamu, hendaklah ia menjadi pelayanmu" (Mat. 23:8, 11), merupakan hu- bungan antara seorang dengan yang lain ber- dasarkan kesamaan. Namun demikian, me- reka juga harus menyadari bahwa bila seo- rang mengikut teladan Kristus berarti mere- ka harus melayani keperluan orang lain, membimbing mereka kepada Kristus. c. Keimamatan semua orang percaya. Dengan bertugasnya Kristus dalam bait suci surgawi itu maka keimamatan orang Lewi pun berakhirlah. Oleh karena itu, jemaat se- karang menjadi "suatu imamat yang kudus" (1 Ptr. 2:5). "Tetapi kamu," ujar Petrus, "bangsa yang terpilih, imamat yang rajani, bangsa yang kudus, umat kepunyaan Allah sendiri, supaya kamu memberitakan perbuat- an-perbuatan yang besar dari Dia, yang te- lah memanggil kamu keluar dari kegelapan kepada terang-Nya yang ajaib" (1 Ptr. 2:9). Peraturan yang baru ini, imamat semua orang kudus, bukanlah mengartikan bahwa setiap orang dapat berpikir, percaya dan me- ngajarkan menurut pilihan sendiri tanpa mempertimbangkan tubuh jemaat itu. Hal itu mengartikan bahwa setiap anggota jemaat mempunyai suatu tanggung jawab untuk me- 177
Gereja atau Jemaat layani orang lain dalam nama Tuhan, dan da- pat berhubungan secara langsung dengan Dia tanpa pengantaraan manusia. Hal itu me- nekankan saling bergantung antara anggota jemaat, sebagaimana layaknya ketidakter- gantungan mereka. Keimamatan menyatakan tidak adanya perbedaan antara imam dan kaum awam, walaupun secara fungsi dan peranannya memperlihatkan adanya perbe- daan. d. Ketaatan kepada Tuhan dan nega- ra. Alkitab mengakui campur tangan Tuhan dalam menegakkan pemerintahan dan me- nyuruh orang yang beriman menghormati dan taat kepada pemerintah. Seorang yang taat kepada pemerintah adalah "hamba Al- lah untuk membalaskan murka Allah atas mereka yang berbuat jahat." Oleh karena itu, anggota jemaat haruslah membayar "pajak kepada orang yang berhak menerima pajak, cukai kepada orang yang berhak menerima cukai; rasa takut kepada orang yang berhak menerima rasa takut dan hormat kepada orang yang berhak menerima hormat" (Rm. 13:4, 7). Sikap mereka terhadap pemerintah, seba- gai anggota yang dituntun oleh prinsip-prin- sip Kristus adalah: "Berikanlah kepada Kai- sar apa yang wajib kamu berikan kepada Kaisar dan kepada Allah apa yang wajib kamu berikan kepada Allah" (Mat. 22:21). Akan tetapi kalau pemerintah mencampuri urusan yang bersifat Ilahi maka ketaatan yang tertinggi haruslah diberikan kepada Tuhan Allah. Rasul berkata, "Kita harus le- bih taat kepada Allah daripada kepada ma- nusia" (Kis. 5:29). 2. Fungsi utama organisasi jemaat. Je- maat telah diorganisasi untuk menyelesaikan rencana Allah untuk mengisi planet ini de- ngan pengetahuan kemuliaan Allah. Hanya jemaat yang tampak yang dapat menyeleng- garakan sejumlah fungsi yang vital untuk memenuhinya. a. Perbaktian dan peringatan. Sepan- jang sejarah, jemaat telah menjadi wakil Al- lah untuk menghimpun orang-orang perca- ya agar berbakti dan menyembah Pencipta hari Sabat. Kristus dan murid-murid-Nya te- lah mengikuti praktik perbaktian ini, dan Ki- tab Suci meminta orang-orang percaya yang ada sekarang ini supaya jangan mengingkari "pertemuan-pertemuan ibadah kita, seperti dibiasakan oleh beberapa orang, tetapi ma- rilah kita saling menasihati, dan semakin giat melakukannya menjelang hari Tuhan yang mendekat" (Ibr. 10:25; bandingkan 3:13). Perbaktian bersama akan membawa orang yang berbakti itu kepada suasana segar, memberikan keberanian dan kegembiraan. b. Persekutuan orang Kristen. Mela- lui jemaat keperluan anggota jemaat yang paling dalam akan dipuaskan. "Karena per- sekutuanmu dalam Berita Injil" (Flp. 1:5) melampaui semua hubungan, itulah yang mengakrabkan hubungan dengan Allah, se- bagaimana halnya hubungan dengan orang yang seiman (1 Yoh. 1:3, 6, 7). c. Petunjuk dalam Kitab Suci. Kristus memberikan kepada jemaat "kunci Kerajaan Surga" (Mat. 16:19). Kunci yang dimaksud- kan di sini ialah firman Kristus - semua Sab- da yang terdapat dalam Alkitab. Lebih khu- sus lagi dikatakan "kunci pengetahuan" se- hubungan dengan bagaimana memasuki ke- rajaan itu (Luk. 11:52). Sabda Kristus ada- lah roh dan hidup bagi semua orang yang menerimanya (Yoh. 6:63). Hidup kekallah yang diberikannya (Yoh. 6:68).6 Apabila jemaat mengumumkan kebe- naran Alkitab, kunci keselamatan ini mem- punyai kuasa untuk mengikat dan melepas- 178
Gereja atau Jemaat kan, membuka dan menutup pintu surga, ka- rena kunci itu menyatakan kriteria bagaima- na seorang diterima atau ditolak, apakah di- selamatkan atau dibinasakan. Oleh karena itu, pernyataan Injil jemaat mengeluarkan "bau kehidupan yang menghidupkan" atau "bau kematian yang mematikan" (2 Kor. 2:16). Yesus mengetahui pentingnya hidup "dari setiap firman yang keluar dari mulut Allah" (Mat. 4:4). Hanya dengan demikianlah je- maat dapat memenuhi mandat Kristus un- tuk mengajar semua bangsa "melakukan se- gala sesuatu yang telah Kuperintahkan ke- padamu" (Mat. 28:20). d. Melaksanakan upacara Ilahi. Jema- at adalah alat Tuhan untuk melaksanakan upacara baptisan, upacara untuk menjadi anggota jemaat (baca juga bab 15 dari buku ini), dan upacara pembasuhan kaki dan Perjamuan Kudus (baca bab 16 dari buku ini). rasul-rasul. Tindakan yang bersifat organisa- si yang pertama, melalui perundingan de- ngan orang-orang percaya yang lain, ialah memilih rasul pengganti tempat Yudas (Kis. 1:15-26). Karena jemaat bertumbuh, para rasul me- nyadari kemungkinan baik pemberitaan In- jil sekaligus dengan pemeliharaan dan pe- nanganan masalah-masalah aktual yang di- hadapi jemaat. Dengan demikian mereka menyerahkan kepengurusan jemaat kepada tujuh orang yang diangkat oleh jemaat itu sendiri. Walaupun jemaat membedakan an- tara "pelayanan Firman"dan "pelayanan me- ja" (Kis. 6:1-4), sama sekali tidak dibuat upa- ya untuk memisahkan imam dan kaum awam dalam pelaksanaan tugas jemaat itu. Sesung- guhnya, dua dari antara yang tujuh orang ini, Stefanus dan Filipus, telah dicatat karena me- reka berkhotbah dengan berhasil, begitu juga dalam bidang evangelisasi (Kis. 7, 8). e. Penyebaran Injil ke seluruh dunia. Jemaat diadakan untuk melaksanakan misi pelayanan, untuk memenuhi tugas yang ga- gal dilakukan bangsa Israel. Sebagaimana yang nyata dalam kehidupan Kristus, tugas terbesar yang diemban jemaat dalam dunia ini ialah memenuhi penyelesaian pengaba- ran Injil itu sepenuhnya "menjadi kesaksian bagi semua bangsa" (Mat. 24:14), diberi kekuatan melalui baptisan Roh Kudus. Tugas ini termasuk proklamasi pekabaran persiapan atas kedatangan Kristus kembali yang dialamatkan baik kepada jemaat itu sendiri (1 Kor. 1:7, 8; 2 Ptr. 3:14; Why. 3:14- 22; 14:5) dan kepada umat yang sisa (Why. 14:6-12; 18:4). PEMERINTAHAN JEMAAT Setelah Yesus naik ke surga maka tugas kepemimpinan jemaat diserahkan kepada Perluasan jemaat ke Asia dan Eropa me- minta perlunya mengambil langkah tambah- an dalam pengorganisasian. Dengan mendiri- kan sejumlah jemaat baru, para penatua telah diurapi "di tiap-tiap jemaat" untuk menegakkan kepemimpinan yang mantap (Kis. 14:23). Apabila sebuah krisis yang hebat terjadi, kelompok yang terlibat dapat meminta diada- kan majelis yang lebih besar (majelis umum) yang terdiri dari para rasul dan penatua-pe- natua yang mewakili jemaat yang lebih be- sar. Keputusan-keputusan yang diambil oleh majelis ini dianggap mengikat semua kelom- pok dan diterima sebagai suara Tuhan (Kis. 15:1-29). Kejadian ini menggambarkan ke- nyataan bahwa bila ada suatu isu atau masa- lah yang mempengaruhi seluruh jemaat, ma- jelis dan pimpinan pada tingkat yang lebih luas daripada jemaat setempat diperlukan. Di dalam masalah ini keputusan yang dihasil- kan mencakup dan melibatkan semua orang yang terlibat di dalamnya (Kis. 15:22, 25). 179
Gereja atau Jemaat Perjanjian Baru memberikan penjelasan yang tuntas bahwa pada waktu kesulitan Tu- han melaksanakan kepemimpinan di dalam pekerjaan-Nya. Dengan petunjuk yang dibe- rikan Tuhan, dan dalam permufakatan de- ngan jemaat, maka dibentuklah majelis je- maat. Jika kini diikuti dengan saksama, ma- ka jemaat akan terpelihara dari kemurtadan sehingga memungkinkannya memenuhi tu- gas besar yang diembannya. nama-Nya (Mat. 16:19; 18:15-18; Yoh. 20:21-23),(d) pengiriman Roh Kudus untuk memimpin jemaat-Nya di bawah kuasa-Nya (Yoh. 15:26; 16:13-15), (e) pemberian dan pengangkatan dalam jemaat sehingga ada individu yang dikaruniai sebagai rasul, nabi, evangelis, pendeta (gembala), dan guru un- tuk menyiapkan anggota-anggota jemaat me- lakukan pelayanan serta membangun "tubuh Kristus" sehingga mengalami kesatuan iman serta memantulkan "sesuai dengan kepenuh- an Kristus" (Ef 4:7-13). PRINSIP ALKITABIAH PEMERINTAHAN JEMAAT 1. Kristus kepala jemaat. Kepemim- pinan Kristus atas jemaat pada hakikatnya didasarkan atas pekerjaan pengantaraan yang dilakukan-Nya. Sejak kemenangan-Nya atas Setan di kayu salib, kepada Kristus telah "di- berikan segala kuasa" baik di "surga dan di atas bumi?'(Mat. 28:18). Allah telah me- naruh "segala sesuatu... di bawah kaki Kris- tus dan Dia telah diberikan-Nya kepada je- maat sebagai Kepala dari segala yang ada" (Ef. 1:22; bandingkan Flp. 2:10, 11). Kare- na itu" Ia adalah Tuan di atas segala tuan dan Raja di atas segala raja" (Why. 17:14). Juga, Kristus adalah kepala jemaat karena jemaat itulah tubuh-Nya (Ef. 1:23; Kol 1:18). Orang-orang percaya "adalah anggota tubuh- Nya" (Ef. 5:30). Mereka harus mempunyai satu hubungan yang akrab dengan-Nya kare- na dari Dialah jemaat itu "ditunjang dan di- ikat menjadi satu oleh urat-urat dan sendi- sendi" (Kol. 2:19). 2. Kristus sumber semua kekuasaan. Kristus menunjukkan kuasa-Nya dalam (a) pembangunan jemaat Kristen (Mat. 16:18), (b) pelembagaan peraturan jemaat, yang ha- rus dilaksanakan (Mat. 26:26-30; 28:19, 20; 1 Kor. 11:23-29; Yoh. 13:1-17), (c) sokongan atas jemaat dengan kuasa Ilahi bertindak atas 3. Kitab Suci membawa kuasa Kristus. Walaupun Kristus membimbing jemaat-Nya melalui Roh Kudus, Firman Allah adalah sa- tu-satunya ukuran atau standar pelaksanaan jemaat. Semua anggotanya harus menurut firman itu karena itulah hukum yang mut- lak. Semua kebiasaan, adat-istiadat dan prak- tik kebudayaan manusia harus tunduk kepa- da kuasa atau otoritas Kitab Suci (2 Tim. 3:15-17). 4. Otoritas Kristus dan tugas-tugas je- maat. Kristus menjalankan kuasa-Nya mela- lui jemaat-Nya yang diangkat-Nya khusus untuk melayani dan menjadi pelayan, namun Ia tidak pernah memindahkan kekuasaan- Nya. Tiada seorang pun yang mempunyai otoritas yang mandiri dan terpisah dari Kris- tus dan firman-Nya. Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh me- milih para pejabatnya. Akan tetapi jika pe- jabat ini melaksanakan fungsinya selaku wa- kil orang banyak, otoritas yang mereka per- oleh datang dari Kristus. Pemilihan mereka hanyalah mengukuhkan panggilan yang me- reka terima dari Kristus. Tugas utama peja- bat yang terpilih ini adalah mengamati apa- kah petunjuk perbaktian yang terdapat di da- lam Alkitab, ajaran-ajaran yang termaktub di dalamnya, disiplin dan Injil itu diikuti de- 180
Gereja atau Jemaat ngan saksama. Karena jemaat itulah tubuh Kristus, maka mereka harus senantiasa me- nyelaraskan segala perbuatan dan keputusan mereka dengan Kristus. Pejabat Jemaat pada Zaman Perjan- jian Baru. Ada dua jabatan yang disebut- sebut dalam Perjanjian Baru - yakni, pena- tua dan diaken. Pentingnya kedua jabatan ini ditandai dengan syarat tingginya moral dan kerohanian. Hanya orang yang demikianlah yang dapat memenuhi jabatan itu. Jemaat mengakui kudusnya panggilan untuk jabat- an kepemimpinan melalui pengurapan, pe- numpangan tangan (Kis. 6:6; 13:2, 3; 1 Tim. 4:14; 5:22). 1. Para penatua. a. Apakah yang dimaksud dengan pe- natua? Kata "penatua" (dalam bahasa Yu- nani dikatakan presbuteros) atau "bishop" (episkopos) adalah jabatan yang paling pen- ting dalam jemaat. Istilah penatua berarti yang dituakan, mengandung makna wibawa, dan yang dihormati. Jabatan itu sama dengan jabatan seseorang yang mengawasi sinagog. Sedangkan istilah bishop berarti "penilik". Paulus menggunakan istilah ini saling tin- dih, menyamakan penatua dengan penilik atau bishop (Kis. 20:17, 28; Tit. 1:5, 7). Orang-orang yang memegang jabatan ini mengawasi dan membina jemaat-jemaat yang baru dibentuk. Penatua menunjuk ke- pada status atau rangking jabatan, sementa- ra bishop menunjuk kepada tanggung jawab atau tugas dalam jabatan - "penilik." 7 Kare- na para rasul pun menyebut diri mereka pe- natua (1 Ptr. 5:1; 2 Yoh. 1; 3 Yoh. 1), maka nyatalah bahwa ada penatua setempat, ada penatua keliling, atau penatua dalam tugas yang lebih besar. Akan tetapi, tugas kedua- duanya adalah sama, fungsinya menggem- balakan jemaat. b. Persyaratan. Orang yang pantas dan dapat diangkat sebagai penatua "haruslah se- orang yang tak bercacat, suami dari satu is- tri, dapat menahan diri, bijaksana, sopan, suka memberi tumpangan, cakap mengajar orang, bukan peminum, bukan pemarah me- lainkan peramah, pendamai, bukan hamba uang, seorang kepala keluarga yang baik, di- segani dan dihormati oleh anak-anaknya. Ji- kalau seorang tidak tahu mengepalai keluar- ganya sendiri, bagaimanakah ia dapat me- ngurus jemaat Allah? Janganlah ia seorang yang baru bertobat, agar jangan ia menjadi sombong dan kena hukuman Iblis. Hendak- lah ia juga mempunyai nama baik di luar je- maat, agar jangan ia digugat orang dan jatuh ke dalam jerat Iblis" (1 Tim. 3:1-7; ban- dingkan Tit. 1:5-9). Sebelum pengangkatan kepada jabatan seperti itu, calon yang hendak diangkat ha- ruslah menunjukkan kemampuan memimpin di dalam rumah tangganya. "Keluarga sese- orang yang dianjurkan untuk jabatan itu ha- ruslah dipertimbangkan dengan baik. Apa- kah mereka taat? Mampukah mereka meme- lihara rumah tangganya dengan penuh ke- hormatan? Bagaimana kelakuan anak-anak- nya? Apakah anak-anak itu menghormati orang tuanya? Jika sang ayah tidak memiliki keahlian, tidak bijaksana atau tidak mempu- nyai kuasa di dalam rumah tangganya, meng- atur keluarganya sendiri, maka dapat disim- pulkan bahwa kepemimpinan yang tidak di- kuduskan yang seperti itulah yang kelak akan tampak."8 Calon itu, jika ia sudah menikah, haruslah memperlihatkan kepemimpinannya lebih dahulu di dalam rumah tangga sebe- lum diserahi tanggung jawab yang lebih besar memimpin "jemaat dari Allah (1 Tim. 3:15). 181
Gereja atau Jemaat Karena begitu pentingnya jabatan itu, Paulus berkata, "Janganlah engkau terburu- buru menumpangkan tangan atas seseorang" (1 Tim 5:22). c. Tanggung jawab penatua dan kua- sa atau otoritas. Penatua adalah pemimpin rohani. Ia dipilih terutama untuk tugas itu, yakni "menggembalakan jemaat Allah" (Kis. 20:28). Tugasnya juga mencakup pelayan- an kepada orang yang lemah (Kis. 20:35), menegur yang banyak tingkah (1 Tes. 5:12), dan waspada terhadap ajaran-ajaran yang menimbulkan perpecahan (Kis. 20:29-31). Penatua-penatua haruslah menjadi contoh kehidupan yang Kristiani (Ibr. 13:7; 1 Ptr. 5:3) dan menunjukkan teladan kederma- wanan (Kis. 20:35). d. Sikap terhadap penatua. Jelasnya, kepemimpinan jemaat yang sukses bergan- tung atas kesetiaan anggota. Paulus mengan- jurkan orang-orang yang percaya supaya menghormati para pemimpin mereka dan "menjunjung mereka dalam kasih karena pe- kerjaan mereka" (1 Tes. 5:13). "Penatua-pe- natua yang baik pimpinannya," katanya, "pa- tut dihormati dua kali lipat, terutama mere- ka yang dengan jerih payah berkhotbah dan mengajar" (1 Tim. 5:17). Dengan jelas Kitab Suci mengatakan per- lunya menghormati pemimpin jemaat: "Ta- atilah pemimpin-pemimpinmu dan tunduk- lah kepada mereka, sebab mereka berjaga- jaga atas jiwamu, sebagai orang-orang yang harus bertanggung jawab atasnya" (Ibr. 13: 17; bandingkan 1 Ptr. 5:5). Apabila anggota mempersulit para pemimpin melaksanakan tugas yang telah diembankan Kristus kepa- da mereka, maka mereka akan mengalami ke- sedihan dan kehilangan kegembiraan atas ke- sejahteraan Tuhan. Orang-orang percaya dikukuhkan untuk memperhatikan dan memelihara gaya kehi- dupan pemimpin yang Kristiani. "Ingatlah akan pemimpin-pemimpin kamu, yang telah menyampaikan firman Allah kepadamu. Per- hatikanlah akhir hidup mereka dan contohlah iman mereka" (Ibr. 13:7). Janganlah mere- ka memperhatikan pergunjingan. Paulus memberikan amaran, "Janganlah engkau me- nerima tuduhan atas seorang penatua kecuali kalau didukung dua atau tiga orang saksi" (1 Tim. 5:19). 2. Diaken dan diakenes. Kata diaken be- rasal dari bahasa Yunani diakonos, yang ber- arti "pelayan", atau "penolong." Jabatan dia- ken telah dilembagakan untuk menyanggup- kan rasul-rasul memasrahkan segenap hi- dupnya "dalam doa dan pelayanan Firman" (Kis. 6:4). Walaupun para diaken bertugas untuk mengurus masalah yang bersifat se- mentara yang timbul dalam jemaat itu, mere- ka pun terlibat dalam pekerjaan penginjilan secara giat (Kis. 6:8; 8:5-13, 26-40). Bentuk istilah untuk wanita terdapat di dalam Rm. 16:1.9 Para penerjemah membe- rinya arti "pelayan" juga, atau lazimnya di- sebut diakenes, "Perkataan itu dan penggu- naannya di dalam nas ini menyarankan bah- wa jabatan diakenes telah didirikan dalam jemaat pada saat Paulus menulis kitab Ro- ma."10 Seperti halnya dengan penatua-penatua, para diaken juga dipilih oleh jemaat berda- sarkan ukuran moral dan kerohanian (1 Tim 3:8-13). Disiplin Jemaat. Kristus memberikan otoritas kepada jemaat untuk mendisiplin anggota jemaat serta menyediakan prinsip- prinsip yang memadai untuk melakukan hal yang demikian. Ia ingin supaya jemaat meng- 182
Gereja atau Jemaat gunakan prinsip-prinsip ini di mana perlu un- tuk mencapai wujud panggilan yang paling mulia sebagai "imamat yang kudus" dan "bangsa yang Kudus" (Mat. 18:15-18; 1 Ptr. 2:5, 9). Namun demikian jemaat haruslah ber- usaha memberi kesan kepada anggota-ang- gota yang salah itu betapa perlunya mereka mengubah jalan mereka. Kristus memuji je- maat Efesus karena "tidak dapat sabar ter- hadap orang-orang jahat" (Why. 2:2), akan tetapi Ia mencela jemaat-jemaat Pergamus dan Tiatira karena mereka itu membiarkan kemurtadan dan kebejatan moral (Why. 2:14, 15, 20). Perhatikanlah nasihat Alkitab me- ngenai disiplin ini: 1. Yang menyangkut kesalahan priba- di. Bila ada seorang anggota bersalah kepa- da yang lain (Mat. 18:15-17), Kristus me- nasihati orang yang bersalah itu supaya men- dekati - domba yang tersesat itu - serta ber- usaha meyakinkannya untuk mengubah tabi- atnya. Kalau ia tidak berhasil pertama kali, usaha kedua patut dilakukan, disertai oleh satu dua orang saksi yang tidak berprasang- ka. Jika usaha ini tidak berhasil, persoalan- nya haruslah dibawa ke hadapan seluruh anggota jemaat. Jika anggota yang bersalah itu menolak kebijaksanaan dan otoritas jemaat Kristus maka ialah yang memutuskan persekutuan- nya dari jemaat. Pemecatan orang yang ber- salah ini hanyalah mengukuhkan keadaan yang sebenarnya. Jika, di bawah bimbingan Roh Kudus, jemaat dengan saksama me- ngikuti nasihat Alkitab, maka keputusannya itu diakui di surga. Kristus berkata, "Sesung- guhnya apa yang kamu ikat di dunia ini akan terikat di surga dan apa yang kamu lepaskan di dunia ini akan terlepas di surga" (Mat. 18:18). 2. Yang menyangkut kesalahan publik. Walaupun "semua orang telah berbuat dosa dan telah kehilangan kemuliaan Allah" (Rm. 3:23), kesalahan dan pemberontakan yang mencolok mendatangkan cemoohan kepada jemaat haruslah segera ditangani dengan me- ngeluarkan orang yang bersalah itu. Pemecatan berarti menyingkirkan yang jahat - yang kalau tidak pastilah bekerja se- perti ragi. Dan itu memulihkan kemurnian jemaat, dan tindakan pemulihan yang bersi- fat menebus orang yang bersalah. Dengan memperhatikan sebuah kasus kebejatan sek- sual di dalam jemaat Korintus, Paulus meng- usulkan supaya segera diambil tindakan. Kristus berkata, "Bilamana kita berkumpul dalam roh, kamu bersama-sama dengan aku, dengan kuasa Yesus, Tuhan kita, orang itu harus kita serahkan dalam nama Tuhan Ye- sus kepada Iblis, sehingga binasa tubuhnya, agar rohnya diselamatkan pada hari Tuhan. ... Buanglah ragi yang lama itu, supaya kamu menjadi adonan yang baru, sebab kamu me- mang tidak beragi" (1 Kor. 5:4, 5, 7). Jangan- lah bergaul dengan siapa pun yang menye- but dirinya orang percaya, katanya, "adalah orang cabul, kikir, penyembah berhala, pem- fitnah, pemabuk atau penipu, dengan orang yang demikian janganlah kamu sekali-kali makan bersama-sama.... Usirlah orang yang melakukan kejahatan dari tengah-tengah ka mu" (1 Kor. 5:11, 13). 3. Yang menyangkut orang pemecah belah. Seorang anggota yang suka menye- babkan "perpecahan dan godaan" (Rm. 16: 17), "yang tidak melakukan pekerjaannya," menolak mengikuti nasihat Alkitab, harus- lah dihindari supaya "ia menjadi malu" ka- rena sikapnya. "Tetapi janganlah anggap dia sebagai musuh," kata rasul Paulus, "tetapi tegurlah dia sebagai seorang saudara" (2 Tes. 183
Gereja atau Jemaat 3:6, 14,15). Bila "seorang bidat" menolak mendengarkan "satu dua kali" nasihat jema- at, ia haruslah ditolak, "orang yang semacam itu benar-benar sesat dan dengan dosanya menghukum dirinya sendiri" (Tit. 3:10, 11). 4. Memulihkan para pelanggar. Ang- gota-anggota jemaat janganlah menghina, menghindari dan melalaikan orang yang dipecat itu. Mereka justru harus berusaha memulihkan hubungan mereka dengan Kris- tus melalui pertobatan dan kelahiran baru. Orang-orang yang dikeluarkan dari perseku- tuan itu haruslah diusahakan pemulihannya ke dalam jemaat apabila mereka memperli- hatkan bukti pertobatan yang sejati (2 Kor. 2:6-10). Khususnya melalui pemulihan orang- orang berdosa ini ke dalam jemaat kembali membuat kuasa, kemuliaan dan anugerah Allah diperlihatkan. Ia ingin sejak dahulu melepaskan tawanan dosa, memindahkan mereka dari kerajaan kegelapan ke dalam ke- rajaan terang. Jemaat Allah, panggung alam semesta, menunjukkan kuasa pengorbanan Kristus yang mengadakan penebusan di da- lam kehidupan lelaki maupun perempuan. Kini Kristus, melalui jemaat-Nya, me- ngundang semua orang untuk menjadi bagi- an dari keluarga-Nya. "Lihat," Ia berkata, "Aku berdiri di muka pintu dan mengetok; jikalau ada orang yang mendengar suara-Ku dan membukakan pintu, Aku akan masuk mendapatkannya dan Aku makan bersama- sama dengan dia, dan ia bersama-sama de- ngan Aku" (Why. 3:20). Referensi: 1. Menurut Berkhof, asal-usul istilah jemaat, "Sebutan 'Gereja', 'Kerk' dan 'Kirche' bukanlah dipungut dari kata ekklesia ... melainkan dari kata kuriake, yang mengandung arti 'milik Allah.' Yang ditekankannya ialah bahwa gereja adalah milik Tuhan. Nama to kuriakon atau he kuriake semuanya menunjuk kepada tempat berkumpulnya Jemaat. Tempat ini dianggap milik Tuhan sehingga disebut to kuriakon" (Systematic Theology, hlm. 557). 2. "Church, Nature of," SDA Encyclopedia, edisi revisi., hlm. 302; "Church," SDA Bible Dictionary, edisi revisi, hlm. 224. 3. Menurut terjemahan modern yang mengikuti Tisschendorf mengenai singular atau tunggal. didasarkan atas Codex Si- naiticus, Alexandrinus, Vaticanus, dan Ephraemi Rescriptus. 4. Kecuali mengenai pengajaran mereka tentang Kristus, kepercayaan orang-orang percaya pada zaman mula-mula jemaat sangat mirip dengan pengajaran Yudaisme. Baik orang Yahudi maupun yang bukan Yahudi yang menjadi orang Kisten, semuanya berbakti di sinagog pada hari Sabat, mendengarkan penjelasan Perjanjian Lama (Kisah 13:42-44; 15:13, 14, 21). Terkoyaknya tirai bait suci menandakan bahwa upacara-upacara yang merupakan perlambang itu sudah digenapi. Buku Ibrani dimaksudkan untuk mengalihkan pikiran orang Kristen dari lambang kepada wujudnya yang nyata: Kema- tian Kristus yang mendamaikan, keimamatan-Nya di surga, dan anugerah-Nya yang menyelamatkan. Era Perjanjian Baru adalah masa transisi, dan sekalipun rasul-rasul itu turut mengambil bagian dalam upacara-upacara Perjanjian Lama, konferensi yang pertama yang diadakan di Yerusalem menunjukkan bahwa mereka tidak menganggapnya sebagai sesuatu yang menyelamatkan. 5. Charles E. Bradford, "What the Church Means to Me," Adventist Review, 20 November 1986, hlm. 15. 6. Lihat SDA Bible Commentary, edisi revisi, jilid 5, hlm. 432. 7. Lihat SDA Bible Commentary, edisi revisi, jilid 6, hlm. 26, 38. 8. White, Testimonies, jilid 5, hlm. 618. 9. Menurut tata bahasa kata diakonos dapat digunakan baik untuk pria maupun perempuan, sehingga bentuk netral (gen- der) yang digunakan dalam hal ini ditentukan oleh isinya. Karena Phoebe yang disebut "saudari kita" adalah diakonos, maka kata ini tentulah ditujukan kepada perempuan sekalipun dilafalkan sebagai bentuk kata benda untuk lelaki. 10. "Deacones," SDA Bible Dictionary, edisi revisi, hlm. 277. Pada zaman Perjanjian Baru istilah diakonos mempunyai makna yang luas. "Masih tetap digunakan untuk menggambarkan semua orang yang melayani jemaat dalam kedudukan apa pun. Paulus, sekalipun seorang rasul, sering menyebut dirinya (baca 1 Korintus 3:5; 2 Korintus 3:6; 6:4; 11:23; Efesus 3:7; Kolose 1:23) dan Timotius . . . (lihat I Timotius 4:6), sebagai diakonoi (kata majemuk diakonos)." (SDA Bible Commentary, edisi revisi, jilid 7, hlm. 300). Di dalam contoh-contoh ini diterjemahkan sebagai "pekerja" atau "pelayan" ganti "diaken." 184
Gereja atau Jemaat 185
Gereja semesta terdiri dari orang-orang yang benar-benar percaya kepada Kristus, tetapi pada hari-hari terakhir, saat kemurtadan me- rajalela, sebuah rombongan yang sisa dipanggil keluar untuk me- melihara hukum-hukum Allah dan beriman kepada Yesus. Umat yang sisa ini mengumumkan tibanya hari penghukuman, menyatakan keselamatan melalui Kristus, serta memaklumkan dekatnya kedatangan- Nya yang kedua kali. Proklamasi ini dilambangkan oleh tiga malaikat yang terdapat dalam Wahyu 14; bersamaan dengan pekerjaan penghakiman di surga dan hasilnya pekerjaan pembaruan dan pertobatan di atas bumi. Setiap orang percaya dipanggil supaya turut serta secara pribadi dalam kesaksian yang meliputi seluruh dunia ini. - Fundamental Beliefs - 13. 186
BAB 13 UMAT YANG SISA DAN TUGASNYA Naga merah yang besar itu meringkukkan badannya siap untuk menerkam. Ia te- lah merebut sepertiga malaikat surga. (Why. 12:4, 7-9). Sekarang pun, jika sekiranya ia dapat menelan bayi yang hendak lahir itu, maka ia pun pastilah memenangkan pepe- rangan itu. Menurut nubuatan Alkitab, perempuan yang suci itu melambangkan jemaat Allah yang setia.l Sedangkan yang digambarkan sebagai perempuan cabul atau pelacur meng- gambarkan umat Allah yang telah murtad (Yeh. 16, Yes. 57:8; Yer. 31:4, 5; Hos. 1-3; Why. 17:1-5). Perempuan yang berdiri di depan bina- tang itu mengenakan pakaian matahari dan bulan di bawah telapak kakinya, di atas ke- palanya ada mahkota dengan dua belas bin- tang. Anak lelaki yang hendak dilahirkannya telah ditetapkan "yang akan menggembala- kan semua bangsa dengan gada besi." Naga itu menyerang tetapi usahanya sia- sia belaka untuk membunuh Anak itu. Seba- liknya, Anak itu "dibawa lari kepada Allah dan ke takhta-Nya." Dengan marah naga itu berpaling melawan sang ibu, yang secara aja- ib diberi sayap sehingga dapat pindah ke tempat khusus yang disediakan Tuhan, di sanalah Ia memeliharanya satu masa dan dua masa dan setengah masa - 3 tahun atau 1260 hari nubuat (Why. 12:1-6, 13, 14). ½ Ular atau naga itu, yang disebut "ular tua, disebut Iblis atau Setan," menunggu untuk membinasakan Anak laki-laki itu, yang te- lah lama dinanti-nantikan sebagai Mesias, Yesus Kristus. Setan, memerangi musuh uta- manya Yesus, dengan menggunakan kera- jaan Roma. Tiada sesuatu pun, bahkan ke- matian sekalipun di atas kayu salib, yang dapat menakut-nakuti Yesus dalam tugas- Nya selaku Juruselamat manusia. Di atas kayu salib, Kristus mengalahkan Setan. Berbicara mengenai penyaliban, Ye- sus berkata, "Sekarang berlangsung pengha- kiman atas dunia ini: sekarang juga pengua- sa dunia ini akan dilemparkan keluar." (Yoh. 12:31). Wahyu melukiskan nyanyian keme- nangan surga sebagai berikut: "Sekarang te- 187
Umat yang Sisa dan Tugasnya lah tiba keselamatan dan kuasa dan pemerin- tahan Allah kita, dan kekuasaan Dia yang diurapi-Nya karena telah dilemparkan ke ba- wah pendakwa saudara-saudara kita yang mendakwa mereka siang dan malam di ha- dapan Allah kita. . . . Karena itu bersukaci- talah, hai surga dan hai kamu sekalian yang diam di dalamnya" (Why. 12:10-12). Peng- usiran Setan dari surga merintangi pekerja- annya. Setan tidak dapat lebih lama lagi me- nuduh umat Allah di hadapan makhluk sur- ga. Tetapi sementara surga bergembira, bumi harus memperhatikan peringatan: "Celaka- lah kamu, hai bumi dan laut! karena Iblis te- lah turun kepadamu, dalam geramnya yang dahsyat, karena ia tahu, bahwa waktunya su- dah singkat" (Why. 12:12). Setelah Setan melepaskan amarahnya ma- ka mulailah ia menganiaya perempuan itu - jemaat (Why. 12:13), yang walaupun meng- alami penderitaan yang amat besar tetapi te- tap dapat bertahan. Tempat yang jarang dihu- ni oleh penduduk bumi - "padang gurun" menyediakan tempat mengungsi bagi umat Allah yang tetap setia selama kurun waktu 1260 hari nubuat atau 1260 tahun (Why. 12:14-16; lihat juga bab 4 yang berbicara mengenai prinsip hari-tahun).2 Pada penghujung pengalaman di padang gurun ini umat Allah muncul untuk menyam- but tanda-tanda kedatangan Yesus Kristus kedua kalinya. Yohanes memberikan ciri kelompok orang yang setia ini sebagai "yang menuruti hukum-hukum Allah dan memili- ki kesaksian Yesus" (Why. 12:17). Iblis sa- ngat membenci umat yang sisa ini. Kapan dan di mana aniaya itu terjadi? Ba- gaimana terjadinya? Kapan umat yang sisa itu mulai muncul? Apakah misinya? Untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan ini kita ha- rus memeriksa kembali Kitab Suci dan se- jarah. KEMURTADAN BESAR Aniaya pertama dialami oleh jemaat Kris- ten berasal dari Roma purbakala, kemudian diikuti oleh para pemimpinnya sendiri. Ke- murtadan ini bukanlah sesuatu yang meng- herankan - Yohanes, Paulus dan Kristus te- lah meramalkannya. Pada saat-saat terakhir ceramah-ceramah yang diberikan Kristus, sebagian besar wak- tu-Nya digunakannya untuk mengkhotbah- kan dan mengingatkan murid-murid-Nya ten- tang datangnya penipuan. "Waspadalah su- paya jangan ada orang yang menyesatkan ka- mu!" kata-Nya, "Sebab Mesias-Mesias pal- su dan nabi-nabi palsu akan muncul dan me- reka akan mengadakan tanda-tanda yang dah- syat dan mukjizat-mukjizat, sehingga seki- ranya mungkin, mereka menyesatkan orang- orang pilihan juga" (Mat. 24:4, 24). Para pe- ngikut-Nya akan mengalami sebuah periode "siksaan yang dahsyat," akan tetapi mereka akan hidup (Mat. 24:21, 22). Tanda-tanda yang mengesankan dalam alam akan menan- dai akhir aniaya ini dan akan menunjukkan dekatnya kedatangan Kristus kembali (Mat. 24:29, 32, 33). Rasul Paulus memberikan amaran: "Aku tahu, bahwa sesudah aku pergi, serigala-se- rigala yang sangat ganas akan masuk ke te- ngah-tengah kamu dan tidak akan menya- yangkan kawanan itu. Bahkan dari antara ka- mu sendiri akan muncul beberapa orang, yang dengan ajaran palsu mereka akan beru- saha menarik murid-murid dari jalan yang benar dan supaya mengikut mereka" (Kis. 20:29, 30). "Serigala-serigala" ini akan mem- bawa jemaat kepada "kemurtadan," atau "ke- sesatan". Kemurtadan ini pasti terjadi sebelum ke- datangan Kristus kembali, kata Paulus. Sama pastinya kenyataan bahwa hal itu belum ter- jadi adalah merupakan sebuah pertanda bah- 188
Umat yang Sisa dan Tugasnya wa kedatangan Kristus belumlah datang. "Ja- nganlah kamu memberi dirimu disesatkan orang dengan cara yang bagaimanapun ju- ga!" katanya, "Sebab sebelum Hari itu harus- lah datang dahulu murtad dan haruslah di- nyatakan dahulu manusia durhaka, yang ha- rus binasa, yaitu lawan yang meninggikan diri di atas segala yang disebut atau yang di- sembah sebagai Allah. Bahkan ia duduk di Bait Allah dan mau menyatakan diri sebagai Allah" (2 Tes. 2:3, 4). Pada zaman Paulus pun, dengan cara yang agak terbatas, kemurtadan ini telah mulai. Cara yang ditempuhnya sangat licik, "diser- tai rupa-rupa perbuatan ajaib, tanda-tanda dan mukjizat-mukjizat palsu, dengan rupa- rupa tipu daya jahat" (2 Tes. 2:9, 10). Sebe- lum akhir abad pertama, Yohanes mengata- kan bahwa "banyak nabi-nabi palsu yang telah muncul dan pergi ke seluruh dunia." Sesungguhnya, katanya, "Roh itu adalah roh antikristus dan tentang dia telah kamu de- ngar, bahwa ia akan datang dan sekarang ini ia sudah ada di dalam dunia" (1 Yoh. 4:1, 3). Bagaimanakah berlangsungnya sistem kemurtadan ini? Pengaruh "manusia dosa". "Begitu je- maat meninggalkan 'kasih yang semula' (Why. 2:4), maka hilanglah kemurnian dok- trin atau ajaran, ukuran tingkah laku kepri- badian yang tinggi serta ikatan yang tidak kelihatan yang mempersatukan, yang dise- diakan Roh Kudus itu. Dalam perbaktian, ke- sederhanaan telah digantikan dengan formal- isme. Popularitas dan kuasa perorangan se- makin mencengkam dan menentukan pilih- an para pemimpin yang pada mulanya me- ngembangkan kekuasaannya dalam jemaat lokal, yang mulai berusaha melebarkan sa- yap kuasanya atas jemaat tetangga atau sesa- manya. "Penyelenggaraan jemaat setempat yang tadinya di bawah pengaruh dan bimbingan Roh Kudus dialihkan kepada otoritas kege- rejaan di bawah pejabat tunggal, bishop, se- hingga jemaat secara pribadi takluk kepa- danya dan hanya melalui dialah ia dapat memperoleh keselamatan. Seterusnya yang dipikirkan ialah bagaimana memerintah je- maat bukannya melayaninya, dan yang di- anggap "terbesar" bukanlah anggapan bah- wa dirinya "pelayan untuk semua." Oleh ka- rena itu, dikembangkanlah konsep hirarki ke- imamatan yang membuat jarak antara indi- vidu dengan Tuhannya."3 Sementara pentingnya individu dan je- maat lokal dikikis, uskup Roma muncul se- bagai kuasa yang paling tinggi di dunia Kris- ten. Berkat bantuan penguasa maka uskup yang tertinggi ini, yakni paus,4 telah diakui sebagai kepala jemaat yang tampak di dunia ini secara universal, dikaruniai kuasa ter- tinggi atas seluruh pemimpin dunia. Di bawah kepemimpinan kepausan,5 je- maat tenggelam ke dalam kemurtadan yang lebih dalam. Kepopuleran jemaat yang se- makin bertambah-tambah mempercepat ke- merosotannya. Ukuran keimanan yang sema- kin rendah menyebabkan orang yang tidak bertobat pun merasa senang tinggal di da- lam jemaat. Orang-orang yang sama sekali tidak mengerti Kekristenan menggabungkan diri ke dalam jemaat hanya sekadar nama saja, mereka membawa masuk ajaran-ajar- an kekafiran, patung-patung dan mode-mode perbaktian, perayaan-perayaan, pesta-pesta dan lambang-lambang mereka. Kompromi yang terjadi antara Kekristen- an dan kekafiran inilah yang membuat "ma- nusia dosa" - menjadi sebuah sistem agama palsu yang luar biasa besarnya, paduan ke- benaran dan kepalsuan. Nubuat dalam 2 Te- salonika 2 bukannya menghakimkan indivi- du-individu, melainkan memaparkan sistem agama yang bertanggung jawab atas kemur- 189
Umat yang Sisa dan Tugasnya tadan besar itu. Di dalamnya banyak juga orang Kristen yang menjadi milik jemaat Tu- han karena mereka hidup menurut terang yang ada pada mereka. Jemaat yang Menderita. Dengan terja- dinya kemerosotan rohani, jemaat Roma me- ngembangkan bentuk sekularisme yang lebih besar, yang semakin lebih dekat dan terikat kepada pemerintahan yang berkuasa. Gere- ja dan negara disatukan dalam persekutuan yang tidak kudus. orang Kristen. Banyak orang yang menye- rah dan undur dari keyakinannya karena ta- kut aniaya, sementara orang-orang yang te- tap setia kepada pengajaran Kitab suci men- derita aniaya yang kejam. Dunia Kristen menjadi medan pertempuran. Banyak orang yang dimasukkan ke dalam penjara atau dibunuh dalam nama Tuhan! Selama kurun waktu 1260 tahun aniaya itu berjuta-juta orang Kristen yang tetap setia kepada iman- nya mengalami penderitaan yang dahsyat, sedangkan yang lain membayar kesetiaan mereka dengan kematian dalam Kristus.8 Di dalam bukunya yang sudah menjadi klasik, The City of God, Augustine - salah seorang Bapa gereja yang paling berpe- ngaruh - menyatakan cita-cita Katolik yang ideal, jemaat yang universal yang mengen- dalikan negara secara universal. Pemikiran Augustine inilah yang menjadi landasan teo- logi kepausan abad pertengahan. Pada tahun 533, dalam sebuah surat yang disertakan dalam Kode Justinianus, Kaisar Justinianus mengumumkan uskup Roma ke- pala seluruh gereja.6 Ia pun mengakui penga- ruh Paus untuk menumpas para penentang- nya.7 Ketika salah seorang jenderal dari Justi- anus membebaskan Roma, Jenderal Belisa- rius, pada tahun 538, uskup Roma telah di- bebaskan dari penguasaan Ostrogoth, orang- orang Aria yang mencoba menghalangi per- kembangan gereja Katolik. Kini uskup da- pat menjalankan hak istimewanya, yang di- nyatakan dalam dekret Justinianus tahun 533, yang menjadi jaminan baginya, ia pun dapat memperluas kuasa "Takhta Suci." Ma- ka itulah awal 1260 tahun aniaya dahsyat sebagaimana yang terdapat dalam Kitab Suci, yang telah dinubuatkan lebih dahulu (Dan. 7:25; Why. 12:6, 14; 13:5-7). Tragisnya, gereja dengan bantuan negara, mencoba memaksakan dekret-dekret dan pengajaran-pengajarannya kepada semua Setiap darah yang tumpah mencemarkan nama Allah dan Yesus Kristus. Tidak ada yang lebih merusak Kekristenan daripada aniaya yang tiada taranya ini. Pandangan mengenai sifat Tuhan diputarbalikkan kare- na perbuatan jemaat ini, dan doktrin purga- tori (api penyucian) dan siksaan yang kekal telah membuat orang menolak Kekristenan. Jauh sebelum Reformasi, sudah ada sua- ra-suara di dalam gereja Katolik yang me- nentang perbuatan yang kejam, pembunuhan Kristen yang tidak mengenal belas kasihan, pihak yang menentang ini diperlakukan de- ngan kejam, pernyataan yang angkuh dan akhlak yang merosot. Karena ketidaksudian gereja pada ketika itu maka Reformasi Pro- testan lahir pada abad keenam belas. Keber- hasilan ini merupakan tiupan angin kencang terhadap wibawa dan prestise jemaat Roma. Selama masa Reformasi pembalasan berda- rah kepausan dilakukan untuk menghancur- kan Reformasi, akan tetapi lambat laun ke- hilangan medan perang melawan kekuatan yang memperjuangkan kebebasan beragama dan sipil. Akhirnya, dalam tahun 1798, 1200 tahun sesudah tahun 538 TM, Gereja Katolik Ro- ma menerima pukulan yang mematikan (ban- dingkan Why. 13:3).9 190
Umat yang Sisa dan Tugasnya Kemenangan-kemenangan hebat yang diperoleh pasukan Napoleon di Italia mem- buat Paus berada di bawah belas kasihan pemerintahan Perancis yang revolusioner, yang menganggap agama Roma sebagai mu- suh Republik yang tidak dapat dirujukkan lagi. Pemerintah Perancis menyuruh Napo- leon memenjarakan Paus. Ia kemudian me- merintahkan Jenderal Berthier memasuki Roma dan memaklumkan berakhirnya peme- rintahan Paus secara politis. Sebagai tawan- an Paus dibawa Jenderal Berthier ke Peran- cis, tempat ia meninggal di pengasingan.10 Penggulingan kepausan ini merupakan puncak rangkaian kejadian yang berhubung- an dengan kemundurannya. Peristiwa itu me- nandai akhir kurun waktu nubuat 1260 ta- hun. Banyak orang Protestan menafsirkan ke- jadian ini sebagai sebuah kegenapan nubua- tan.11 REFORMASI Pengajaran-pengajaran yang tidak ber- landaskan Kitab Suci, yang didasarkan atas tradisi, aniaya yang tidak mengenal belas ka- sihan terhadap mereka yang berbeda penda- pat, korupsi, dan kemerosotan rohani dari ba- nyak imam merupakan sebagian besar fak- tor yang menyebabkan orang banyak berte- riak meminta reformasi diadakan dalam ge- reja yang sudah mapan. lihatan. Bertentangan dengan pandangan Al- kitabiah mengenai kepemimpinan dalam ge- reja (baca bab 12 dalam buku ini), pengajar- an ini didasarkan atas perkiraan bahwa Kris- tus mengangkat Petrus sebagai kepala jemaat yang tampak di dunia ini dan Paus dianggap penerus Petrus.12 2. Infalibilitas gereja dan kepalanya. Pengajaran yang paling kuat dan berperan mendatangkan wibawa bagi gereja Roma ialah pengajaran bahwa gereja tidak pernah melakukan kekeliruan (infalibilitas). Gereja menyatakan dirinya tidak pernah dan tidak akan pernah melakukan kesalahan. Penga- jaran ini didasarkan atas alasan yang beri- kut, yang sama sekali tidak didukung oleh Alkitab: Karena gereja itu Ilahi, maka seo- rang yang mewarisi sifat-sifatnya tentulah tidak pernah melakukan kesalahan. Lagi pula, sebagaimana yang dimaksudkan Allah, melalui gereja yang Ilahi ini, yang memim- pin semua orang yang baik menuju surga, mengharuskan gereja itu tidak mempunyai pengajaran iman dan moral yang salah.13 Kristus akan memeliharanya dari segala ke- salahan melalui kuasa Roh Kudus. Maka menurut logika yang sehat, yang mengingkari bahwa manusia pada dasarnya jahat (baca bab 7), maka pemimpin gereja pun tentu tidaklah pernah melakukan kesa- lahan.14 Dengan demikianlah, menurut litera- tur Katolik pemimpin gereja memperoleh hak istimewa dari Ilahi.15 Masalah doktrinal. Yang berikut adalah contoh-contoh doktrin yang tidak Alkitabiah yang justru membantu memajukan Reforma- si Protestan dan tetap memisahkan Protestan dan Katolik Roma. 1. Kepala jemaat di dunia ini adalah wakil Kristus. Doktrin ini menyatakan bah- wa hanya uskup Roma Raja wakil Kristus di dunia dan menjadi kepala jemaat yang ke- 3. Memudarkan pekerjaan penganta- raan Kristus selaku imam besar. Karena pengaruh gereja Roma semakin bertambah- tambah maka perhatian umat percaya dialih- kan dari tugas pengantaraan Kristus sebagai Imam Besar surgawi - antitipe (penggenap- an atas apa yang telah dinubuatkan lebih da- hulu) korban persembahan harian yang ber- 191
Umat yang Sisa dan Tugasnya kelanjutan dari upacara pelayanan bait suci menurut Perjanjian Lama (baca bab 4 dan 24) - kepada keimamatan yang di dunia yang dipimpin oleh pemimpinnya yang ada di Roma. Gantinya bergantung kepada Kris- tus mengenai pengampunan dosa dan kese- lamatan yang kekal (baca bab 9,10), umat percaya menaruh pengharapan mereka de- ngan beriman kepada Paus, imam-imam dan wali gereja. Berlawanan dengan pengajaran Perjanjian Baru mengenai keimamatan se- mua orang percaya, tugas keimamatan yang dilakukan para imam itu mutlak diyakini se- bagai yang vital untuk keselamatan. Pelayanan keimamatan Kristus di surga, tempat Ia menggunakan korban pendamaian- Nya bagi umat percaya yang bertobat, ditia- dakan tatkala gereja jadikan misa pengganti Perjamuan Tuhan. Tidak seperti Perjamuan Tuhan - sebuah pelayanan yang didirikan Yesus sebagai lembaga peringatan atas ke- matian-Nya dan bayangan atas kerajaan- Nya yang akan datang (baca bab 16) - Ge- reja Roma menyatakan misa menjadi korban yang tidak berdarah dari imam manusia, kor- ban Kristus bagi Allah. Karena Kristus diper- sembahkan kembali, seperti waktu di Gol- gota dahulu, maka misa dianggap membawa anugerah istimewa kepada umat percaya dan orang yang sudah meninggal dunia.16 Dengan mengabaikan Kitab Suci, menge- tahui hanya misa yang diselenggarakan imam manusia, khalayak menjadi kehilangan ber- kat yang langsung menuju Yesus Kristus Pe- ngantara kita. Oleh karena itu, janji dan un- dangan, "Sebab itu marilah kita dengan pe- nuh keberanian menghampiri takhta kasih karunia, supaya kita menerima rahmat dan menemukan kasih karunia untuk mendapat pertolongan pada waktunya" (Ibr. 4:16) men- jadi lenyap. 4. Faedah sifat amal yang baik. Pan- dangan umum yang mengatakan bahwa amal baik seseorang dapat memperoleh jasa yang amat penting bagi keselamatan, dan bahwa iman tidak dapat menyelamatkan, berlawan- an dengan ajaran Perjanjian Baru (baca bab 9 dan 10). Gereja Katolik mengajarkan bah- wa amal baik yang menjadi basil anugerah yang dimasukkan ke dalam hati orang yang berdosa, sangat berjasa atau berfaedah yang berarti bahwa mereka dapat menuntut kese- lamatan. Dengan demikian, seseorang dapat saja melakukan amal baik yang melebihi apa yang diperlukan untuk keselamatan - seperti halnya juga untuk orang-orang yang kudus - sehingga dengan demikian dapat dikum- pulkan jasa tambahan. Jasa tambahan ini da- pat digunakan untuk kepentingan orang lain. Karena gereja beranggapan bahwa orang- orang berdosa dibenarkan atas kebenaran yang dimasukkan ke dalam hati, maka amal baik mempunyai peranan yang penting da- lam pembenaran seseorang. Jasa atau faedah amal baik juga mema- inkan peranan yang penting dalam doktrin purgatori (api penyucian), yang menyatakan bahwa orang-orang yang tidak murni harus- lah dibersihkan, harus mengalami masa pe- hukuman sementara karena dosa-dosa mere- ka di dalam api penyucian sebelum mereka dapat diperkenankan masuk ke dalam surga yang menyenangkan. Melalui doa-doa dan perbuatan baik mereka, orang-orang beriman yang masih hidup dapat meringankan dan memendekkan penderitaan mereka dalam purgatori atau api penyucian itu. 5. Doktrin hukuman untuk menebus dosa dan pengampunan dosa. Hukuman untuk menebus dosa adalah sakramen yang dapat dilakukan orang Kristen untuk mem- peroleh pengampunan atas dosa-dosa yang mereka akui sesudah baptisan. Pengampun- an dosa ini sepenuhnya dapat dilakukan oleh 192
Umat yang Sisa dan Tugasnya 193 seorang imam, akan tetapi sebelum itu diper- oleh, orang Kristen haruslah lebih dahulu memeriksa hati nurani mereka, bertobat atas dosa-dosa mereka, dan bertekad tidak akan melukai hati Allah lagi. Mereka harus me- ngaku dosa-dosa mereka kepada imam dan melakukan hukuman untuk menebus dosa - melalui tugas-tugas yang diberikan dan yang ditentukan oleh sang imam. Namun demikian, hukuman untuk me- nebus dosa ini belumlah lengkap untuk da- pat membebaskan orang berdosa sepenuh- nya. Mereka masih tetap harus menanggung hukuman sementara apakah di dalam kehi- dupan ini ataupun di dalam api penyucian. Untuk mengatasi hukuman ini gereja mendi- rikan lembaga pengampunan dosa (indulgen- ces), yang memberikan keringanan hukuman (remisi) atas hukuman yang bersifat semen- tara yang masih tetap ada sehubungan de- ngan dosa dan kesalahan orang yang telah dibebaskan. Pengampunan dosa yang bergu- na bagi orang yang masih hidup maupun me- reka yang berada dalam api penyucian, dija- min dengan syarat penyesalan dosa dan per- lakuan serta perbuatan yang baik, seringkali diwujudkan dalam bentuk pembayaran de- ngan uang kepada gereja. Berkat jasa yang berlebih dari orang- orang yang mati syahid, para orang kudus, rasul-rasul dan terutama Yesus Kristus dan Maria, memungkinkan pengampunan dosa. Jasa mereka disimpan di dalam "perbenda- haraan jasa" dapat dialihkan kepada orang yang perhitungannya tidak memadai. Paus, yang dinyatakan sebagai pengganti Petrus, mengatur pengendalian kunci perbendahara- an ini dan dapat mengeluarkan orang dari hu- kuman sementara dengan memberikan kre- dit bagi mereka dari perbendaharaan itu.l7 mapan menyerap banyak kepercayaan kafir, hari-hari perayaan dan lambang-lambang- nya. Apabila ada suara-suara yang diperde- ngarkan untuk menentang hal-hal yang sa- ngat dibenci ini, maka gereja Roma menya- takan bahwa merekalah satu-satunya yang dapat menafsirkan Alkitab. Gereja, bukan- nya Alkitab, yang mempunyai otoritas akhir (baca bab 1 dari buku ini). Gereja menya- takan bahwa dua sumber kebenaran Ilahi ter- dapat pada: (1) Kitab Suci dan (2) tradisi Katolik yang terdiri dari tulisan-tulisan Bapa Gereja, dekret dewan gereja, konsili-konsili, kredo yang disahkan, dan upacara-upacara gereja. Apabila doktrin gereja didukung oleh tradisi dan bukannya oleh Kitab Suci, maka tradisilah yang diutamakan. Orang biasa yang beriman tidak mempunyai hak untuk menafsirkan doktrin Allah yang dinyatakan dalam Kitab Suci. Otoritas hanyalah berada di tangan Gereja Katolik. Fajar Hari Baru. Pada abad Keempat- belas John Wycliffe menganjurkan agar di- adakan reformasi gereja, bukan hanya di Ing- gris saja melainkan di seluruh dunia Kris- ten. Pada waktu Alkitab baru beredar hanya beberapa, ia sudah menyiapkan terjemahan yang pertama Alkitab ke dalam bahasa Ing- gris. Ia mengajarkan keselamatan hanya me- lalui iman saja dan hanya Alkitab saja yang menjadi dasar yang tidak bercacat-cela dari Reformasi Protestan. Sebagai bintang fajar Reformasi, ia mencoba membebaskan gere- ja Kristen dari kungkungan kekafiran yang telah merantainya dalam kebodohan. Ia membuka sebuah gerakan yang dimaksud- kan untuk membebaskan pikiran individu- individu serta membebaskan semua bangsa dari cengkeraman kesalahan agama. Tulisan- tulisan Wycliffe menyentuh jiwa Huss, Je- rome, Luther dan banyak lagi yang lain. 6. Otoritas utama terletak pada gere- ja. Selama berabad-abad gereja yang sudah Martin Luther - yang berapi-api, orang
Umat yang Sisa dan Tugasnya yang lebih suka menurut hati nurani, tidak kenal kompromi - mungkin adalah orang yang paling tangguh kepribadiannya dalam pergerakan Reformasi. Bahkan tindakannya lebih daripada yang lain, ia memimpin orang kembali kepada Kitab Suci dan kebenaran Injil yang agung dari hal pembenaran oleh iman, sementara ia menentang keselamatan karena perbuatan. Pernyataan bahwa orang-orang beriman ti- dak menerima otoritas apa pun selain Kitab Suci, dan Luther memalingkan mata orang, dari amal baik manusia itu, dari pekerjaan manu- sia, imam-imam, dan hukuman untuk mene- bus dosa, kepada Kristus sebagai satu-satu- nya Pengantara dan Juruselamat. Adalah ti- dak mungkin, katanya, dengan amal manu- sia mengurangi dosa atau menghindari hu- kuman karenanya. Hanya orang yang berto- bat kepada Allah dan beriman dalam Kris- tus, orang-orang berdosa dapat diselamatkan. Karena ini merupakan sebuah karunia, di- beri dengan cuma-cuma, maka anugerah-Nya tidak dapat dibeli. Manusia dapat memiliki pengharapan tetapi bukan karena pemba- yaran melainkan karena darah Penebus yang tercurah di kayu salib. rosario, inkuisisi, transubstansi, pemberian minyak suci yang keterlaluan, ketergantung- an terhadap tradisi, dilepaskan dan diting- galkan. Para Reformer Protestan hampir semua- nya sepakat dalam mengidentifikasi sistem kepausan sebagai "manusia dosa," "rahasia ketidakadilan," dan "tanduk kecil" yang ter- dapat dalam kitab Daniel, yang menganiaya umat Allah yang benar dalam kurun waktu 1260 tahun sebagaimana yang terdapat da- lam kitab Wahyu 12:6, 14 dan 13:5, sebe- lum Kedatangan Kedua kali.19 Yang menjadi dasar pengajaran Protes- tantisme ialah doktrin yang terdapat dalam Alkitab, hanya Alkitab saja norma iman dan moral. Para Reformer atau Pembaru meng- anggap segala tradisi manusia tunduk kepa- da otoritas Kitab Suci. Dalam masalah iman keagamaan tidak ada otoritas - Paus, konsi- li, bapa-bapa gereja, para raja ataupun sar- jana - yang memerintah hati nurani. Sesung- guhnya dunia Kekristenan telah mulai bang- kit dari tidurnya dan di pelbagai negeri ke- bebasan beragama telah diumumkan. MANDEKNYA REFORMASI Seperti sebuah ekspedisi arkeologi yang menemukan permata di bawah tumpukan barang yang terbuang selama berabad-abad, maka Reformasi mengungkapkan kebenaran yang sudah lama dilupakan. Pembenaran oleh iman, prinsip utama Injil, telah ditemu- kan kembali, sebagai suatu penghargaan baru terhadap korban pendamaian yang sekali dan menyeluruh dari Yesus Kristus serta pengan- taraan keimamatan-Nya yang lengkap. Ba- nyak pengajaran yang tidak berdasarkan Al- kitab, misalnya doa-doa bagi orang mati, pe- mujaan kepada orang saleh dan benda kera- mat, perayaan misa, penyembahan kepada Maria, purgatori, penebusan dosa, air yang suci, imam-imam yang tidak boleh menikah, Reformasi gereja Kristen tidak berakhir pada abad keenambelas. Para Reformis te- lah menyelesaikan begitu banyak pekerjaan- nya, akan tetapi belum menemukan kemba- li seluruh terang yang hilang selama masa kemurtadan. Mereka telah membawa kelu- ar Kekristenan dari kegelapan yang pekat, akan tetapi masih tetap berada di bawah ba- yang-bayangnya. Ketika mereka telah mere- mukkan tangan besi gereja abad pertengah- an, dan memberikan Alkitab kepada dunia serta memulihkan dasar Injil, mereka belum berhasil menggali kebenaran-kebenaran pen- ting lainnya. Baptisan dengan diselamkan, keabadian sebagai sebuah pemberian yang 194
Umat yang Sisa dan Tugasnya diberikan oleh Kristus pada kebangkitan orang benar, Sabat hari ketujuh sebagaima- na yang terdapat dalam Alkitab dan kebenar- an-kebenaran lainnya (baca bab 7, 15, 20 dan 26) masih tetap hilang dalam bayang-ba- yang. tongkat dari besi."21 Robert M. Grant menye- but skolastikisme "sekaku bangunan teolo- gis abad pertengahan mana pun."22 Maka Protestan "secara praktis mengikat diri me- reka sendiri dengan batas-batas pengakuan mereka kini."23 Akan tetapi gantinya memajukan Refor- masi, para penerusnya justru mengadakan konsolidasi apa yang sudah dicapai. Mere- ka memusatkan perhatian mereka terhadap kata-kata para Pembaru, begitu pula dengan pandangan-pandangan Pembaru itu, menja- di tumpuan perhatian penerusnya, bukannya kepada Alkitab. Beberapa dari penerus itu menemukan kebenaran-kebenaran baru, teta- pi pada umumnya, mayoritas, menolak maju melebihi dari apa yang sudah diyakini para pembaru sebelumnya. Akibatnya, iman Pro- testan merosot ke dalam formalisme dan sko- lastiksisme serta kesalahan-kesalahan yang seharusnya sudah dibuang malah dianggap sebagai sesuatu yang suci. Nyala Reformasi lambat-laun meredup dan gereja-gereja Pro- testan sendiri menjadi dingin, sangat formal dan memerlukan pembaruan. Era pasca-Reformasi bergemuruh dengan kegiatan teologis, namun tidak mendatang- kan banyak kemajuan di bidang kerohanian. Frederic W. Farrar menulis bahwa di dalam periode ini "kebebasan telah diubah menja- di perbudakan; prinsip-prinsip universal de- ngan elemen-elemen kemiskinan; kebenaran dengan dogmatisme; kemandirian dengan tradisi; agama dengan sistem. Rasa hormat terhadap Kitab Suci telah digantikan dengan teori yang hambar tentang inspirasi. Kegem- biraan yang wajar digantikan dengan kese- ragaman yang kaku dan pemikiran yang hi- dup dengan dialektika kontroversial."20 Dan kendatipun "Reformasi telah menghancur- kan tongkat timah skolastikisme kuno yang cukup berat," gereja-gereja Protestan me- ngenalkan "skolastikisme yang baru dengan Maka meledaklah kontroversi. "Tidak ada satu zaman, saat mana manusia saling menemukan kesalahan, atau zaman saat mana mereka masing-masing saling menge jek dan memberi nama yang menghina?24 Oleh karena itu, kabar baik berubah menja- di perang kata. "Kitab Suci tidak lagi berbi- cara ke dalam hati melainkan menjadi kri- tik intelektual."25 "Dogma seakan ortodoks tetapi kerohanian redup. Teologi menang tetapi kasih dingin."26. UMAT YANG SISA Walaupun kemurtadan dan bencana da- lam 1260 tahun, ada juga kelompok orang beriman yang tetap memantulkan kemurnian gereja kerasulan. Ketika aniaya 1260 tahun berakhir pada tahun 1798 TM, naga itu ga- gal melenyapkan secara keseluruhan umat Allah yang setia. Terhadap mereka ini Setan terus melakukan usaha-usaha yang meng- hancurkan secara langsung. Yohanes berka- ta, "Maka marahlah naga itu kepada perem- puan itu, lalu pergi memerangi keturunan- nya yang lain, yang menuruti hukum-hukum Allah dan memiliki kesaksian Yesus" (Why. 12:17). Apakah yang sisa itu? Di dalam gambar- an yang diberikan Yohanes mengenai pepe- rangan antara naga dan perempuan serta ke- turunannya, ia menggunakan ungkapan "ke- turunannya yang lain" (Why. 12:17). Ung- kapan itu berarti "yang sisa" atau "yang ting- gal" (menurut terjemahan KJV). Alkitab menggambarkan yang sisa itu sebagai sebuah 195
Umat yang Sisa dan Tugasnya kelompok kecil umat Allah yang melalui ma- lapetaka, peperangan, kemurtadan tetapi te- tap setia kepada Allah. Umat yang sisa dan tetap setia ini adalah inti yang digunakan Al- lah untuk menyebarkan jemaat-Nya yang ke- lihatan di dunia (2 Taw. 30:6; Ezr. 9:14, 15; Yes. 10:20-22; Yer. 42:2; Yeh. 6:8; 14:22). Allah menugasi umat yang sisa itu untuk mengumumkan kemuliaan Tuhan dan me- mimpin umat-Nya yang tercerai berai di se- luruh dunia menuju "Gunung Sion" "Ke atas gunung-Ku yang kudus, ke Yerusalem" (Yes. 37:31, 32; 66:20; bandingkan Why. 14:1). Mengenai mereka yang berhimpun dan di- kumpulkan bersama-sama Alkitab berkata, "Mereka adalah orang-orang yang mengikuti Anak Domba itu ke mana saja Ia pergi (Why. 14:4). Wahyu 12:17 berisi sebuah gambaran tentang umat yang sisa dalam barisan orang percaya yang setia yang dipilih Allah - Sak- si-Nya yang setia pada zaman akhir menje- lang kedatangan Kristus kedua kali. Apakah ciri-ciri umat yang sisa itu? Ciri-ciri Umat yang Sisa. Umat yang si- sa itu tidaklah sukar untuk dikenali - pada akhir zaman. Yohanes melukiskan kelompok ini dengan istilah yang sangat khusus. Mun- cul sesudah masa aniaya 1260 tahun, mere- ka terdiri dari orang-orang yang "menuruti hukum-hukum Allah dan memiliki kesaksian Yesus" (Why. 12:17). Mereka memiliki tanggung jawab untuk mengumumkan, sebelum kedatangan Kris- tus kedua kalinya, pekabaran tiga malaikat kepada seluruh dunia yang terdapat dalam Wahyu 14, amaran Allah yang terakhir ke- pada seluruh dunia (Why. 14:6-12). Peka- baran ini sendiri mengandung gambaran umat yang sisa itu, yakni mereka yang "me- nuruti perintah Allah dan iman kepada Ye- sus" (Why. 14:12). Marilah kita simak lebih saksama setiap ciri-ciri ini. 1. Iman kepada Yesus. Umat Yesus Kris- tus yang sisa memiliki tabiat yang sama de- ngan yang dimiliki Yesus. Mereka meman- tulkan keyakinan Yesus yang kokoh kepada Allah dan juga otoritas Kitab Suci. Mereka percaya kepada Yesus Kristus sebagai Me- sias yang telah dinubuatkan, Anak Allah, yang datang sebagai Juruselamat dunia. Iman mereka meliputi semua kebenaran Alkitab - yang diyakini dan diajarkan Kristus. Demikianlah, umat Allah yang sisa me- ngumumkan Injil keselamatan kekal mela- lui iman di dalam Kristus. Mereka akan memberikan amaran kepada dunia ini bah- wa hari pehukuman sudah tiba dan menyi- apkan orang lain bertemu dengan Tuhan yang segera datang itu. Mereka melibatkan diri ke dalam misi dunia yang luas untuk menye- lesaikan kesaksian Ilahi terhadap manusia (Why. 14:6, 7; 10:11; Mat. 24:14). 2. Hukum Allah. Umat yang sisa itu, ka- rena mengaku memiliki iman kepada Yesus Kristus, haruslah meneladani-Nya." Barang- siapa mengatakan, bahwa ia ada di dalam Dia," kata Yohanes, "ia wajib hidup sama seperti Kristus telah hidup" (1 Yoh. 2:6). Ka- rena Yesus taat kepada perintah-perintah Ba- pa, mereka pun harus menuruti hukum Al- lah (Yoh. 15:10). Khususnya, karena mereka adalah umat yang sisa, maka tindakan-tindakan mereka haruslah diselaraskan dengan pengakuan me- reka - jika tidak demikian, maka pengakuan itu tidak ada harganya. Yesus berkata, "Bu- kan setiap orang yang berseru kepada-Ku: Tuhan, Tuhan! akan masuk ke dalam Keraja- an Surga, melainkan dia yang melakukan ke- hendak Bapa-Ku yang di surga" (Mat. 7: 21). Dengan kekuatan yang mereka peroleh dari Kristus, mereka mengikuti hukum Allah, hu- 196
Umat yang Sisa dan Tugasnya kum moral yang diberikan Tuhan dan tidak dapat diubah itu (Kel. 20:1-17; Mat. 5:17- 19; 19:17; Flp 4:13). 3. Kesaksian Yesus. Yohanes memberi- kan definisi "kesaksian Yesus" sebagai "roh nubuat" (Why. 19:10). Umat yang sisa di- tuntun oleh kesaksian Yesus yang disampai- kan melalui karunia nubuat. Karunia nubuat yang diberikan Roh Ku- dus ini berfungsi terus-menerus dalam se- jarah jemaat, sampai "semua telah menca- pai kesatuan iman dan pengetahuan yang be- nar tentang Anak Allah, kedewasaan penuh, dan tingkat pertumbuhan yang sesuai dengan kepenuhan Kristus" (Ef. 4:13). Itulah sebagi- an besar ciri-ciri umat yang sisa. Tuntunan nubuat yang demikianlah yang membuat umat yang sisa yang telah dinubu- atkan itu memberitahukan pekabaran nubu- at. Mereka akan memahami nubuatan dan me- ngajarkannya. Pewahyuan kebenaran yang di- tujukan kepada umat yang sisa itu membantu mereka menyelesaikan misi mereka tentang persiapan dunia untuk kedatangan Kristus kembali (baca bab 18). Munculnya Umat yang sisa Akhir Za- man. Alkitab menunjukkan munculnya umat yang sisa ke panggung dunia lewat masa aniaya yang hebat itu (Why. 12:14-17). Pe- ristiwa Revolusi Perancis yang menggon- cang dunia, dengan tertawannya Paus pada penghujung periode 1260 tahun itu (1798 Masehi), dan penggenapan tiga peristiwa kosmis yang hebat - hal mana bumi, mataha- ri, bulan dan bintang menjadi saksi betapa dekatnya kedatangan Kristus kembali (baca bab 24) - menuntun kepada penggerakan kembali secara besar-besaran untuk belajar nubuatan. Pengharapan akan datangnya Kris- tus sangat meluas. Orang-orang Kristen di pelbagai penjuru dunia ini, banyak yang me- ngakui bahwa, "akhir zaman" sudah dekat (Dan. 12:4).27 Genapnya nubuatan Alkitab pada paruh kedua abad kedelapan belas dan paruh per- tama abad kesembilan belas mendatangkan gerakan yang tangguh atas Kedatangan yang Kedua kali. Hampir di setiap gereja terdapat orang percaya yang berharap datangnya Kris- tus, dan mereka itu berdoa dan bekerja, me- nyambut puncak zaman. Pengharapan atas Kedatangan Kedua kali ini menimbulkan kesatuan rohani yang men- dalam di antara penganutnya, dan banyak yang bergabung untuk memberikan amaran kepada dunia bahwa Kristus akan segera datang. Gerakan Advent sangat Alkitabiah dan berpusat pada Firman Tuhan dan peng- harapan Kedatangan Kedua kali itu. Makin sungguh-sungguh mereka mem- pelajari Alkitab, makin yakin mereka bahwa Tuhan telah memanggil umat yang sisa un- tuk melanjutkan Reformasi gereja Kristen yang sudah agak mandek. Mereka merasakan dan mengalami tidak adanya roh sejati yang terdapat pada Reformasi itu di dalam gereja mereka yang dihormati serta kurangnya per- hatian untuk mempelajari persiapan untuk Kedatangan Kedua kali itu. Dengan mem- pelajari Alkitab mereka mengetahui bahwa pencobaan dan kekecewaan telah digunakan Tuhan untuk membimbing mereka melalui kerohanian yang dalam, dengan pengalaman yang dimurnikan yang menghimpun mereka menjadi satu umat Allah yang sisa. Kepada mereka Tuhan memerintahkan supaya me- neruskan Reformasi yang telah mendatang- kan kegembiraan dan kuasa kepada gereja. Dengan rasa syukur dan rendah hati mereka menerima tugas itu, menyadari bahwa tugas yang dibebankan Tuhan diberikan kepada mereka bukan karena keunggulan mana pun yang diwarisi mereka, hanyalah melalui anu- gerah Kristus dan kuasa-Nya mereka mem- 197
Umat yang Sisa dan Tugasnya peroleh keberhasilan. narkan oleh iman dan menerima pembena- ran Kristus. MISI UMAT YANG SISA Nubuatan-nubuatan yang terdapat dalam kitab Wahyu dengan jelas mengikhtisarkan misi umat yang sisa. Pekabaran tiga malai- kat yang terdapat dalam Wahyu 14:6-12 menunjukkan pernyataan dari hal umat yang sisa yang menyampaikan pemulihan akhir dan sempurna dari kebenaran Injil.28 Peka- baran tiga malaikat ini berisi jawaban Tu- han terhadap tipuan Setan yang menyelu- bungi serta melanda dunia ini sebelum keda- tangan Kristus (Why. 13:3, 8, 14-16). Sete- lah panggilan Allah yang terakhir kepada dunia maka Kristus datang kembali untuk menuai (Why. 14:14-20). PEKABARAN MALAIKAT PERTAMA Dan aku melihat seorang malaikat lain terbang di tengah-tengah langit dan padanya ada Injil yang kekal untuk diberitakannya kepada mereka yang diam di atas bumi dan kepada semua bangsa dan suku dan bahasa dan kaum, dan ia berseru dengan suara nya- ring: 'Takutlah akan Allah dan muliakanlah Dia, karena telah tiba saat penghakiman-Nya, dan sembahlah Dia yang telah menjadikan langit dan bumi dan Laut dan semua mata air." (Why. 14:6, 7). Pekabaran ini memanggil dunia supaya bertobat. Diundangnya supaya semua orang "takut," atau memberi hormat kepada Tuhan serta "memuliakan" atau "menghormati- Nya." Kita diciptakan dengan satu maksud, supaya kita dapat menghormati dan memu- liakan Tuhan dalam perkataan maupun per- buatan: "Dalam hal inilah Bapa-Ku dipermu- liakan, yaitu jika kamu berbuah banyak dan dengan demikian kamu adalah murid-murid- Ku" (Yoh. 15:8). Yohanes meramalkan bahwa pergerakan itu menyiapkan dunia bagi kedatangan Kris- tus kembali dengan menekankan keprihatin- an Alkitab demi kemuliaan Tuhan. Ditampil- kannya Perjanjian Baru begitu menarik, be- lum pernah seperti itu sebelumnya, mengun- dang supaya hidup kita kudus: "Atau tidak tahukah kamu, bahwa tubuhmu adalah bait Roh Kudus yang diam di dalam kamu." Kita tidak berhak atas diri kita sendiri baik mo- ral dan kuasa rohani; Kristus telah membeli semua ini dengan darah-Nya di Golgota. "Karena itu muliakanlah Allah dengan tu- buhmu!" (1 Kor. 6:19, 20). "Jika engkau makan atau jika engkau minum, atau jika engkau melakukan sesuatu yang lain, laku- kanlah semuanya itu untuk kemuliaan Al- lah" (1 Kor. 10:31). Malaikat pertama melambangkan umat Allah yang sisa yang menyampaikan Injil kekal kepada dunia ini. Injil ini sama dengan kabar baik tentang kasih Allah yang tiada batasnya yang juga diberitakan para nabi dahulu kala dan yang dinyatakan para rasul (Ibr. 4:2). Umat yang sisa tidak menyampai- kan Injil yang berbeda - mengenai pengha- kiman mereka mengukuhkan bahwa Injil ke- kal membuat manusia berdosa dapat dibe- Kenyataan bahwa "saat penghakiman- Nya" telah tiba menambah betapa mendesak- nya panggilan untuk bertobat (baca bab 24). Dalam Wahyu 14:7, kata penghakiman ter- jemahan kata krisis dari bahasa Yunani, tin- dakan menghakimi, bukannya penjatuhan hukuman (krima). Yang dikemukakannya ialah proses keseluruhan penghakiman, di dalamnya termasuk dakwaan terhadap orang di hadapan pengadilan Ilahi, penyelidikan, catatan hidup, keputusan hakim untuk mem- 198
Umat yang Sisa dan Tugasnya bebaskan atau menyatakan bersalah, dan pemberian hidup kekal atau hukuman mati (baca Mat. 16:27; Rm. 6:23; Why. 22:12). Pekabaran tentang saat penghakiman juga menyatakan penghakiman Tuhan atas semua kemurtadan (Dan. 7:9-11, 26; Why. 17, 18). Pekabaran saat penghakiman khususnya menunjuk kepada saat apabila, sebagai fra- se terakhir pelayanan-Nya selaku imam be- sar di bait suci surga, Kristus mulai masuk ke dalam tahapan pekerjaan atau tugas peng- hakiman (baca bab 24). dilalaikan oleh kebanyakan makhluk yang telah diciptakan-Nya. Untunglah, pemakluman pekabaran ini mengundang perhatian Tuhan selaku Pencip- ta pada waktu sejarah dunia mulai mema- suki panggung filsafat evolusioner, saat keba- nyakan manusia menyanjung-nyanjung buku Origin of Species (1859) yang dikarang oleh Charles Darwin. Khotbah mengenai pekabar- an malaikat pertama merupakan penegakan benteng yang paling besar melawan kema- juan teori revolusi. Pekabaran ini juga memanggil semua su- paya menyembah sang Pencipta. Panggilan supaya menyembah Allah haruslah dilihat dalam kontrasnya dengan panggilan kepada penyembahan binatang dan patungnya (Why. 13:3, 8, 15). Begitu orang menentukan pilih- an masing-masing akan menyembah yang be- nar ataukah yang salah - antara penyembah- an Allah dengan persyaratan-Nya (pembe- naran oleh iman) ataukah dengan syarat kita (pembenaran karena perbuatan). Dengan me- nyuruh kita supaya menyembah Dia "yang telah menjadikan langit dan bumi dan laut dan semua mata air" (Why. 14:7; banding- kan Kel. 20:11), pekabaran ini meminta per- hatian kita terhadap hukum yang keempat. Itulah yang menuntun orang untuk menyem- bah sang Pencipta, sebuah pengalaman yang berkaitan dengan penghormatan atas Dia karena Penciptaan - Sabat hari ketujuh yang dijadikan Tuhan sebagai peringatan, yang dilembagakan-Nya pada waktu Penciptaan dan dikukuhkan dalam Sepuluh Hukum (ba- ca bab 20). Pekabaran malaikat pertama me- ngajak pemulihan atas penyembahan yang sesungguhnya, dengan mengemukakan ke- pada dunia bahwa Kristus adalah Pencipta dan Tuhan atas hari Sabat yang tertulis da- lam Alkitab. Inilah tanda Penciptaan yang dilakukan Tuhan - sebuah tanda yang telah Akhirnya, panggilan ini berarti pemulih- an kehormatan hukum Allah yang kudus, yang telah diinjak-injak oleh "manusia dur- haka" (2 Tes. 2:3). Hanya jika penyembah- an yang sejati itu ditegakkan dan orang- orang percaya hidup dalam prinsip-prinsip kerajaan Allah maka Allah dapat dimuliakan. PEKABARAN MALAIKAT KEDUA "Sudah rubuh, sudah rubuh Babel, kota besar itu, yang telah memabukkan segala bangsa dengan anggur hawa nafsu cabulnya" (Why. 14:8). Sejak permulaan sejarah, kota Babilon melambangkan perlawanan terhadap Allah. Menaranya merupakan sebuah tugu peringat- an kemurtadan dan pusat pemberontakan (Kej. 11:1-9). Lusifer (Setan) adalah raja yang tidak tampak (Yes.14:4, 12-14) dan ke- lihatannya ia hendak menjadikan Babilon se- bagai perwakilan rencana induknya untuk memerintah umat manusia. Di dalam Alkitab pertentangan antara kota Allah, Yerusalem dan kota Setan, Babilon, menggambarkan konflik antara yang baik dan yang jahat. Selama abad-abad permulaan Kristen, ke- tika orang-orang Roma menekan baik Yahu- di maupun orang-orang Kristen, bahan baca- an dan tulisan yang dikeluarkan orang Yahu- 199
Umat yang Sisa dan Tugasnya di maupun Kristen menunjuk kota Roma se- bagai Babilon.29 Banyak orang percaya bah- wa Petrus menggunakan kata Babilon seba- gai nama samaran kota Roma (1 Ptr. 5: 13). Karena kemurtadan dan aniaya yang terda- pat di dalamnya pada umumnya orang-orang Protestan zaman Reformasi dan sesudah Re- formasi menunjuk gereja Roma sebagai Ba- bilon rohani (Why. 17), musuh umat Allah.30 Di dalam kitab Wahyu, Babilon menun- juk kepada wanita yang jahat, ibu para pela- cur, dan putri-putrinya yang jalang (Why. 17: 5). Itulah yang melambangkan semua organi- sasi agama yang murtad beserta para pemim- pinnya, bahkan secara khusus menunjuk ke- pada persekutuan agama murtad yang besar dengan binatang beserta patungnya yang me- nyebabkan krisis akhir sebagaimana yang di- gambarkan dalam Wahyu 13:15-17. Pekabaran malaikat kedua memberitakan sifat umum (universal) kemurtadan Babilon dan kuasanya yang memaksa, mengatakan bahwa ia "yang telah memabukkan segala bangsa dengan anggur hawa nafsu cabul- nya." Yang dimaksud dengan "anggur" Babi- lon di sini ialah lambang dari pengajaran- nya yang menyesatkan. Babilon akan mene- kan kekuatan negara untuk memaksakan se- cara menyeluruh ajaran dan dekret-dekret agama palsunya itu. "Zina" yang disebutkan di sini menggam- barkan hubungan yang tidak sah antara Ba- bilon dan bangsa-bangsa - antara gereja yang murtad dengan kuasa sipil. Jemaat se- harusnya menikah dengan Tuhannya, akan tetapi justru sebaliknya yang dicari, yakni dukungan dari negara, ia meninggalkan pa- sangannya lalu melakukan perzinaan rohani (bandingkan Yeh. 16:15; Yak. 4:4). Hubungan yang tidak sah ini mengaki- batkan tragedi. Yohanes melihat penduduk bumi "dimabukkan" ajaran palsu dan Babi- lon sendiri "mabuk oleh darah orang-orang kudus dan darah saksi-saksi Yesus," yang menolak menerima pengajarannya yang ti- dak berdasarkan Alkitab dan yang tidak tun- duk kepada kuasanya (Why. 17:2, 6). Babilon rubuh karena ia menolak peka- baran malaikat pertama - Injil pembenaran oleh iman di dalam Pencipta. Sebagaimana beberapa abad pertama gereja 'Roma yang murtad, banyak Protestan yang ada sekarang ini telah meninggalkan kebenaran-kebenar- an agung yang terdapat dalam Alkitab yang dahulu diterima Reformasi. Nubuat menge- nai Babilon yang rubuh ini digenapi dalam Protestan yang secara luas meninggalkan ke- murnian dan kesederhanaan Injil kekal yak- ni pembenaran oleh iman yang dahulu begi- tu kuat mendorong Reformasi. Pekabaran malaikat kedua semakin ber- kembang dan erat kaitannya menjelang akhir zaman. Kegenapannya secara lengkap dalam persekutuan pelbagai organisasi agama yang telah menolak pekabaran malaikat pertama itu. Pekabaran mengenai kejatuhan Babilon diulangi dalam kitab Why. 18:2-4, yang me- ngumumkan betapa sempurnanya kejatuhan Babilon dan panggilan kepada umat Allah yang masih terdapat dalam pelbagai lemba- ga agama yang mengandung sifat Babilon itu agar memisahkan diri dari dalamnya. Ka- ta malaikat, "Pergilah kamu, hai umat-Ku, pergilah daripadanya supaya kamu jangan mengambil bagian dalam dosa-dosanya, dan supaya kamu jangan turut ditimpa malapeta- ka-malapetakanya" (Why. 18:4).31 PEKABARAN MALAIKAT KETIGA Dan seorang malaikat lain, malaikat ke- tiga, menyusul mereka, dan berkata dengan suara nyaring: "Jikalau seorang menyembah binatang dan patungnya itu, dan menerima tanda pada dahinya atau pada tangannya, maka ia akan minum dari anggur murka Al- 200
Umat yang Sisa dan Tugasnya lah, yang disediakan tanpa campuran dalam cawan murka-Nya; dan ia akan disiksa de- ngan api dan belerang di depan mata malai- kat-malaikat kudus dan di depan mata Anak Domba. Maka asap api yang menyiksa mere- ka itu naik ke atas sampai selama-lamanya, dan siang malam mereka tidak henti-henti- nya disiksa, yaitu mereka yang menyembah binatang serta patungnya itu, dan barangsia- pa yang telah menerima tanda namanya." (Why. 14:9-12). Pekabaran malaikat pertama mengumum- kan Injil kekal dan panggilan untuk memulih- kan penyembahan kepada Allah yang sejati sebagai Khalik karena saat penghakiman te- lah tiba. Pekabaran malaikat kedua menga- markan perlawanan terhadap segala bentuk penyembahan yang dibuat manusia. Akhir- nya, pekabaran malaikat ketiga mengumum- kan amaran Allah yang paling kudus untuk menentang penyembahan kepada binatang dan patungnya - semua orang yang menolak Injil pembenaran oleh iman. Binatang yang dilukiskan dalam Wahyu 13;1-10 adalah uni gereja-gereja yang dido- minasi dunia Kristen selama berabad-abad dan telah dilukiskan oleh Paulus sebagai "manusia durhaka" (2 Tes. 2:2-4) dan menu- rut Daniel sebagai "tanduk kecil" (Dan. 7:8, 20-25; 8:9-12). Patung binatang itu meng- gambarkan bentuk agama palsu yang akan dikembangkan apabila gereja-gereja telah ke- hilangan semangat sejati Reformasi, akan bergabung dengan pemerintah untuk memak- sakan ajaran-ajaran mereka kepada yang lain. Dengan bersatunya gereja dan negara mere- ka akan menjadi sebuah patung yang sem- purna dari binatang itu - gereja yang meng- aniaya selama 1260 tahun. Oleh karena itu- lah disebut patung binatang itu. Pekabaran malaikat ketiga mengumum- kan amaran yang paling khidmat dan juga menakutkan dalam Alkitab. Diungkapkan- nya bahwa barangsiapa yang tunduk kepa- da kuasa manusia dalam krisis akhir dunia akan menyembah binatang dan patungnya, bukannya Allah. Selama konflik akhir ini dua golongan yang sangat berbeda akan berkembang. Sa- lah satu kelompok akan menganjurkan Injil hasil pemikiran manusia dan akan menyem- bah binatang dan patungnya, yang dengan sendirinya mendatangkan hukuman yang pa- hit bagi diri mereka sendiri. Sedangkan ke- lompok yang lain, sebaliknya, akan hidup dengan Injil sejati serta "menuruti perintah Allah dan iman kepada Yesus" (Why. 14:9, 12). Masalah akhir menyangkut penyembah- an yang benar dan penyembahan yang pal- su, Injil yang benar dan Injil yang palsu. Apa- bila masalah ini dinyatakan atau disampai- kan dengan jelas di hadapan dunia, barang- siapa yang menolak peringatan yang dibe- rikan Allah akan hal penciptaan - yakni hari Sabat yang terdapat dalam Alkitab - memi- lih berbakti dan memuliakan hari Minggu dengan penuh pemahaman bahwa hari itu sesungguhnya bukanlah hari perbaktian yang ditetapkan Allah, akan menerima "tanda dari binatang itu." Tanda ini sebuah tanda pem- berontakan; binatang itu menyatakan peng- ubahan hari perbaktian itu menunjukkan oto- ritasnya bahkan terhadap hukum Allah sen- diri.32 Pekabaran malaikat ketiga mengarahkan perhatian dunia terhadap akibat penolakan atas Injil kekal dan pekabaran Tuhan atas pemulihan perbaktian yang sejati. Dengan sangat jelas digambarkannya akibat akhir pilihan orang atas perbaktian itu. Pemilihan itu tidak mudah dan ringan, karena apa pun yang dipilih selalu diikuti derita. Barangsiapa yang menuruti Allah akan mengalami mur- ka naga itu (Why. 12:17) dan ancamannya adalah kematian (Why. 13:15), sementara orang-orang yang memilih berbakti dan 201
Umat yang Sisa dan Tugasnya menyembah binatang serta patungnya akan terkena bencana tujuh bela akhir dan diakhiri dengan "lautan api" (Why. 15,16; 20: 14, 15). Sementara kedua pilihan itu berakibat penderitaan, namun hasil akhir keseluruhan- nya akan berbeda. Para penyembah Khalik akan lepas dari murka Allah yang memati- kan terhadap naga itu lalu berdiri bersama- sama Anak Domba di atas Bukit Sion (Why. 14:1; 7:2, 4). Sedangkan mereka yang me- nyembah binatang dan patungnya, sebalik- nya, menerima murka Allah dan mati di ha- dapan malaikat-malaikat kudus dan di hadap- an Anak Domba (Why 14:9, 10; 20:14). Setiap orang akan mengadakan pilihan siapa yang akan disembahnya. Apakah pilih- an seseorang dibenarkan oleh iman akan di- nyatakan sebagai seorang yang turut serta dalam bentuk penyembahan Allah dan dibe- narkan, atau apakah pilihan seseorang dibe- narkan oleh perbuatan akan dinyatakan se- bagai partisipasi dalam satu bentuk perbak- tian Allah telah dilarang kecuali perbaktian kepada binatang dan patungnya, perbaktian yang dibuat manusia sendiri. Allah tidak menerima bentuk perbaktian yang kedua ini karena yang diutamakan ialah perintah-pe- rintah manusia dan bukannya yang berasal dari Allah. Yang diusahakan ialah pembenar- an karena perbuatan manusia dan bukannya karena iman yang berasal dari penyerahan total kepada Allah sebagai Pencipta, Pene- bus dan Pencipta-kembali (Re-creator). Ma- ka dengan demikian, pekabaran malaikat ke- tiga ini adalah pekabaran pembenaran oleh iman. Allah memiliki anak-anak-Nya di dalam semua gereja-Nya; tetapi melalui jemaat yang sisa Ia mengumumkan suatu pekabar- an yang hendak memulihkan perbaktian-Nya yang sejati dengan memanggil umat-Nya ke- luar dari kemurtadan dan menyiapkan me- reka untuk menyambut kedatangan Kristus kembali. Dengan mengetahui bahwa banyak umat Allah yang belum menggabungkan diri, umat yang sisa merasa kekurangsanggupan dan kelemahan mereka ketika mereka men- coba memenuhi pelaksanaan tugas yang pe- nuh khidmat ini. Mereka menyadari bahwa hanya dengan anugerah Allah saja mereka dapat menyelesaikan tugas mereka. Di dalam terang kebenaran mengenai ke- datangan Kristus yang segera itu dan perlu- nya menyiapkan diri menyambut kedatang- an-Nya, panggilan yang penting dan mende- sak yang datang kepada masing-masing kita ialah: "Pergilah kamu, hai umat-Ku, pergi- lah dari padanya supaya kamu jangan me- ngambil bagian dalam dosa-dosanya, dan su- paya kamu jangan turut ditimpa malapeta- ka-malapetakanya. Sebab dosa-dosanya te- lah bertimbun-timbun sampai ke langit, dan Allah telah mengingat segala kejahatannya" (Why. 18:4, 5). Referensi: 1. Cahaya matahari yang gemerlapan sekeliling perempuan yang kudus itu (Why. 12:1) menurut banyak pengulas adalah menggambarkan terang Injil Perjanjian Baru, yang memberikan kuasa dan semangat kepada jemaat yang mula-mula. Bulan, yang memantulkan cahaya matahari, melambangkan pantulan Perjanjian Lama, memantulkan terang Injil mela- lui ramalan dan upacara (ritus) yang menunjuk kepada salib dan Seorang yang akan datang. Mahkota dengan dua belas bintang-melambangkan pangkal jemaat, yang timbul di dalam Perjanjian Lama dalam bapa-bapa dari dua belas suku bangsa dan diperluas dengan Perjanjian Baru, melalui kedua belas rasul itu. 2. Prinsip penggunaan hari-tahun untuk menghitung waktu nubuat telah disebutkan lebih dahulu dalam referensi untuk nubuat Kemesiasan Daniel 9. Baca bab 4 dari buku ini. SDA Bible Commentary, jilid 4, hlm. 835. 3. 4. Nama paus secara harfiah berasal dari Latin Rendah papa, Yunani Rendah papas, yang berarti "bapa," "bishop"; Yunani pappas, "father." Paus ialah "bishop Roma, kepala Gereja Katolik Roma." (Webster's New Universal Unabridged Dictio- nary, edisi kedua (New York, NY: Simon & Schuster, 1979). 202
Umat yang Sisa dan Tugasnya 5. Kepausan dapatlah diartikan sebagai sistem pemerintahan gereja yang di dalamnya terdapat kuasa tertinggi di tangan paus. 6. Surat, Justinian kepada Paus John, dikutip dari Letter, Paus John kepada Justinian, dalam Codex Justinianus (Code of Justinianus), Buku I, judul 1, 8, Corpus Juris Civilis, comp., Paulus Krueger, edisi ke-12. (Berlin: Weidmannsche Verlaglsbuchhandlung, hlm. 11-13. Bnd Justiniani Novellae (Konstitusi Baru Justinian) Konstitusi Baru ke-131, bab 2, Corpus Juris Civilis,, comps. Rudolfus Schoell and Guilelmus Kroll, edisi ke-7, jilid 3, hlm. 665 dalam Civil Law, jilid 17, hlm. 125. Baca juga Don Neufeld dan Julia Neuffer, Seventh-day Adventist Bible Student's Source Book (Washing- ton, D.C.: Review and Herald, 1962, hlm. 684, 685. 7. Surat, Justinian kepada Arkbishop Epiphanius dari Konstantinopel, 26 Maret 533, dalam Codex Justinianus, Buku 1, judul 1, 7, Corpus Juris Civilis, edisi Krueger, jilid 2, hlm. 8 sebagaimana yang dikutip dari Source Book hlm. 685. 8. Baca misalnya "Aniaya," Encyclopedia of Religion and Ethic; editor James Hastings (New York, NY: Charles Schribner's Sons, 1917), jilid 9, hlm. 749-57; John Dowling, The History of Romanism: From the Earliest Corruptions of Christianity to the Present Time, edisi kesepuluh (New York, NY: Edward Walker, 1846), hlm. 237-616. 9. Hal ini sangat menghancurkan prestise kepausan tetapi bukan itu yang mengakhiri pengaruhnya. Wahyu 13:3 berbicara mengenai penyembuhan atas "luka parah," itu, menunjukkan adanya pembaharuan pengaruh kepausan. Pada akhir zaman ia menjadi agama yang sangat berkuasa yang mempengaruhi dunia. 10. George Trevor, Rome: From the Fall of the Western Empire (London: The Religious Tract Society, 1868), hlm. 439, 440; John Adolphus, The History of France From the Year 1790 to the Peace Concluded at Amiens in 1802 (London: George Kearsey, 1803), jilid 2, hlm. 364-369. Baca juga Source Book hlm. 701, 702. 11. Leroy E. Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers (Washington, D.C.: Review and Herald, 1948), jilid 2, hlm. 765- 782. 12. Peter Geiermann, The Convert's Catechism of Catholic Doctrine (St. Louis, MO: B. Herder Book Co., 1957), hlm. 27, 28. 13. Ibid, hlm. 27. 14. Kemudian, doktrin mengenai ketidakmungkinan salah kepausan didasarkan pada anggapan bahwa (1) "ketidakmungkinan salah sebagai salah satu ciri-ciri gereja ilahi perlu ada dalam kelengkapan kepemimpinannya"; (2) Petrus tidak dapat salah dalam mengajarkan iman dan moral, dan (3) Paus telah mewarisi dari Petrus ciri-ciri gereja ilahi. Maka disimpul- kan bahwa apabila berbicara di ex cathedra "sang Paus adalah seorang Guru yang tidak dapat salah dalam mengajarkan Iman dan Moral" (Geiermann, hlm. 29). Dalam bahasa Latin ex cathedra berarti "dari mimbar."Dalam keterkaitannya dengan paus sehubungan dengan amanat yang disampaikannya secara resmi kepada Gereja Katolik. 15. Tentang pernyataan yang dibuat mengenai kepausan, baca lebih lanjut tulisan Lucius Ferraris, "Papa," artikel 2, dalam Prompta Bibliotheca (Venice: Gaspar Storti, 1772), jilid 6, hlm. 25-29 sebagaimana dikutip dalam Source Book, hlm. 680. Mengenai pernyataan paus sendiri tentang dirinya, baca Pope Leo XIII, Encyclical Letter, 10 Jan.1890 dan 20 Juni 1894 dalam The Great Encyclical Letter of Pope Leo XIII (New York, NY: Benziger Brothers, 1903), hlm. 193, 304. Baca juga Source Book, hlm. 683, 684. 16. Catechism of the Council of Trent for Paris Priests, terjemahan John A. McHugh dan Charles J. Callan (New York, NY: Joseph F. Wagner, Inc., cetak ulang 1958), hlm. 258, 259. Baca juga Source Book, hlm. 614. 17. SDA Bible Commentary, jilid 7, hlm. 47, 48. 18. Baca Council of Trent, Sessi IV (8 April 1546) dikutip dari The Creeds of Christendom, editor Philip Shaaff, edisi ke-6, revisi (Grand Rapids, MI: Baker, 1983) jilid 2, hlm. 79-83. Baca juga Source Book, hlm. 1041-1043. 19. Froom, Prophetic Faith of Our Fathers, jilid 2, hlm. 528-531. 20. Ibid. 21. Ibid. 22. Robert M. Grant, A Short History of Interpretation of the Bible (Philadelphia, PA: Fortress Press, 1984), hlm. 97. 23. Farrar, hlm. 361. 24. Ibid., 363. 25. Grant, hlm. 97. 26. Farrar, hlm. 365. 27. Mengenai asal usul umat yang sisa, baca Froom, Prophetic Faith of Our Fathers jilid 4; P. Gerard Damsteegt, Founda- tions of the Seventh-day Adventist Message and Mission (Grand Rapids, MI: Wm. E. Eerdmans, 1977). 28. Bnd Damsteegt, "A Theology of Restoration" (makalah disampaikan di Centennial Conference on Evangelism, Andrews University, 4 Mei 1974). 29. Baca tulisan Midrash Rabbah mengenai Canticles I. 6,4; Tertulian, Against Marcion, III, 13; Tertullian, Answer to the Jews, 9. 30. Froom, Prophetic Faith of Our Fathers, jilid 2, hlm. 531, 787. 31. SDA Bible Commentary, jilid 7, hlm. 828-831. 32. Pernyataan dan tuntutan Gereja Katolik atas otoritas untuk mengubah hari perbaktian. T. Hari apakah hari Sabat itu? J. Hari Sabtu adalah hari Sabat. T. Mengapa kita memelihara hari Minggu ganti hari Sabtu? J. Kita memelihara hari Minggu sebagai ganti hari Sabtu karena Gereja Katolik memindahkan kekhidmatan Sabtu kepada Minggu" (Geiermann, hlm. 50). Lihat juga Source Book, hlm. 886. Katekismus ini menerima "berkat kerasulan" Paus Pius X, 25 Januari 1910 (Ibid.). 203
Bahwa jemaat adalah satu tubuh dengan banyak anggota, dipanggil dari setiap bangsa, bahasa dan kaum. Di dalam Kristus kita adalah ciptaan baru; berbeda suku-bangsa, budaya, pengetahuan, kebangsaan, dan perbedaan tinggi dan rendah, kaya dan miskin, lelaki dan perempuan, seharusnya tidaklah mendatangkan perpecahan di antara kita. Kita sama di dalam Kristus, yang dengan satu Roh telah menjadikan kita satu dalam persekutuan dengan Dia dan satu dengan yang lain; kita harus melayani dan dilayani tanpa pilih kasih atau tanpa pamrih. Melalui penyataan Yesus Kristus di dalam Alkitab kita membagikan iman dan pengharapan yang sama, dan menjangkau ke luar dalam satu kesaksian kepada semua orang. Kesatuan ini bersumber dalam kesatuan ketritunggalan Allah, yang telah mengangkat kita menjadi anak-anak- Nya. - Fundamental Beliefs, - 14. 204
BAB 14 KESATUAN DALAM TUBUH KRISTUS Yesus, setelah menyelesaikan pekerjaan- Nya di atas dunia ini (Yoh. 17:4), ma- sih terus merasa tersiksa melihat keadaan murid-murid-Nya, bahkan pada saat senja menjelang kematian-Nya. Karena di dalam hati mereka masih ter- dapat kecemburuan dan mereka melibatkan diri dalam perdebatan tentang siapakah yang terbesar dan siapakah yang akan mendapat jabatan yang tinggi di dalam kerajaan Kris- tus. Penjelasan yang diberikan Yesus bah- wa kerendahan hati adalah ciri-ciri pokok kerajaan-Nya, dan pengikut-pengikut-Nya yang sejati ialah orang yang mau menjadi pelayan, yang mau menyerahkan diri mere- ka sendiri tanpa berharap pujian dan imba- lan terima kasih, tampaknya semua itu se- olah-olah jatuh ke telinga orang yang tuli (Luk. 17:10). Bahkan teladan yang diberi- kan-Nya, dengan merendahkan diri memba- suh kaki mereka ketika tidak seorang pun mereka berbuat demikian, tampaknya per- buatan itu seperti sia-sia belaka (baca bab 16). Yesus adalah kasih. Karena simpati yang ada pada-Nya membuat orang banyak meng- ikuti-Nya. Murid-murid-Nya yang tidak me- ngenal kasih yang tidak mementingkan diri ini, justru mereka diisi prasangka dan ke- cemburuan yang kuat terhadap orang-orang yang bukan Yahudi, perempuan-perempuan, "orang berdosa," dan orang miskin, sehing- ga membutakan mereka terhadap kasih Kris- tus yang ditujukan kepada orang-orang yang paling hina sekalipun. Ketika murid-murid itu melihat Ia berbicara dengan wanita Sama- ria yang terkenal buruk kelakuannya, mere- ka masih juga belum dapat memahami bah- wa ladang yang sudah di dalamnya terdapat aneka ragam gandum, sudah siap untuk di- tuai. Tetapi Kristus tidak dapat digoncangkan oleh tradisi, pendapat umum, bahkan tidak juga oleh pengendalian kaum kerabat. Ka- sih-Nya yang tidak dapat dibendung itu me- ngalir dan memulihkan manusia yang telah hancur lebur. Kasih yang demikian yang memisahkan mereka dari orang banyak yang 205
Kesatuan dalam Tubuh Kristus acuh tak acuh, menjadi bukti murid yang se- jati. Karena Ia mengasihi mereka maka me- reka pun mengasihi-Nya. Oleh karena itu, dunia akan senantiasa dapat membedakan orang Kristen - bukan karena pengakuan mereka melainkan karena penyataan kasih Kristus di dalam mereka (bandingkan Yoh. 13:34, 35). Itulah sebabnya di Taman Getsemani pun yang menjadi beban pikiran utama Kristus adalah kesatuan jemaat-Nya - mereka yang telah keluar "dari dunia" (Yoh. 17:6). Ia memohon kepada Bapa-Nya kesatuan dalam jemaat sama seperti yang terdapat dalam ke- Allahan. Aku berdoa "supaya mereka semua menjadi satu, sama seperti Engkau, ya Bapa, di dalam Aku dan Aku di dalam Engkau, agar mereka juga di dalam Kita, supaya dunia percaya, bahwa Engkaulah yang telah meng- utus Aku" (Yoh 17:21). Kesatuan Roh. Roh Kudus merupakan kekuatan penggerak di belakang kesatuan jemaat. Melalui Dia orang-orang yang beri- man dipimpin ke dalam jemaat. Melalui Dia mereka "telah dibaptis menjadi satu tubuh" (1 Kor. 12:13). Anggota-anggota yang telah dibaptiskan ini memiliki satu kesatuan seba- gaimana yang digambarkan rasul Paulus "memelihara kesatuan Roh" (Ef. 4:3). Sang rasul mencatat unsur dasar kesatuan dalam Roh: "Satu tubuh, dan satu Roh, se- bagaimana kamu telah dipanggil kepada satu pengharapan yang terkandung dalam pang- gilanmu," katanya, "satu Tuhan, satu iman, satu baptisan, satu Allah dan Bapa dari se- mua, Allah yang di atas semua dan oleh se- mua dan di dalam semua" (Ef. 4:4-6). De- ngan mengulang-ulangi sampai tujuh kali ka- ta satu, Paulus menekankan secara lengkap kesatuan yang diidam-idamkannya. Kesatuan yang demikian merupakan alat bersaksi yang paling tangguh bagi gereja, karena itulah yang membuktikan kasih Kris- tus yang tidak mementingkan diri bagi manu- sia. Ia berkata, "Aku di dalam mereka dan Engkau di dalam Aku supaya mereka sem- purna menjadi satu, agar dunia tahu, bahwa Engkau mengasihi mereka, sama seperti Engkau mengasihi Aku" (Yoh 17:23). KESATUAN ALKITAB DAN GEREJA ATAU JEMAAT Dengan memanggil mereka dari pelbagai suku-bangsa, Roh Kudus membaptiskan me- reka ke dalam satu tubuh - yakni tubuh Kris- tus, jemaat. Kalau mereka semakin bertum- buh di dalam Kristus maka perbedaan bu- daya tidak akan ada lagi untuk memecah- mecah. Roh Kudus meruntuhkan rintangan antara yang tinggi dan yang rendah, yang miskin dan kaya, antara lelaki dan perem- puan. Karena dengan menyadari bahwa pada pemandangan Tuhan semua mereka sama, maka mereka bersatu. Jenis kesatuan yang bagaimanakah yang terdapat dalam pikiran Yesus Kristus bagi je- maat-Nya yang tampak itu? Bagaimanakah kasih dan kesatuan itu dimungkinkan? Apa- kah fondasinya? Apakah unsur-unsur pokok yang terdapat di dalamnya? Apakah kesera- gaman yang dituntutnya ataukah justru kea- nekaragaman yang diperkenankan? Bagai- manakah fungsi kesatuan itu? Kesatuan ini pun berfungsi dalam ting- kat kelembagaan. Itu berarti bahwa jemaat- jemaat lokal di mana pun berada tingkatnya sama, sekalipun ada dari antaranya yang masih menerima bantuan keuangan dan mi- sionaris dari negeri-negeri yang lain. Persa- tuan yang bersifat rohani itu tidak menge- nal hierarki. Pribumi dan kaum misioner sa- ma di hadapan Tuhan. Jemaat yang disatukan itu memiliki satu 206
Kesatuan dalam Tubuh Kristus pengharapan - yakni "pengharapan yang penuh bahagia" atas 'keselamatan yang akan diwujudkan pada waktu "penyataan kemu- liaan Allah yang Mahabesar dan Jurusela- mat kita Yesus Kristus" (Tit. 2:13). Pengha- rapan ini adalah satu sumber damai dan ke- gembiraan, serta mengadakan motif persa- tuan yang tangguh untuk bersatu dan ber- saksi (Mat. 24:14). Itulah yang menuntun kepada transformasi, karena "setiap orang yang menaruh pengharapan itu kepada-Nya, menyucikan diri sama seperti Dia yang ada- lah suci" (1 Yoh. 3:3). Melalui satu iman yang biasa - iman pri- badi dalam korban pendamaian Kristus Ye- sus - sehingga semua menjadi bagian dari tubuh itu. Satu dalam baptisan yang me- lambangkan kematian Kristus dan kebang- kitan-Nya (Rm. 6:3-6) yang secara sempur- na menyatakan iman ini, menjadi saksi persa- tuan dengan tubuh Kristus. Akhirnya, Kitab Suci mengajarkan bah- wa hanya ada satu Roh, satu Tuhan, dan satu Allah Bapa. Semua aspek kesatuan jemaat memperoleh fondasinya dalam kesatuan Al- lah yang tritunggal. "Ada rupa-rupa karunia, tetapi satu Roh. Dan ada rupa-rupa pelayan- an, tetapi satu Tuhan. Dan ada berbagai-ba- gai perbuatan ajaib, tetapi Allah adalah satu yang mengerjakan semuanya dalam semua orang" (1 Kor. 12:4-6). Tingkat Kesatuan. Orang-orang yang beriman akan mengalami suatu kesatuan pi- kiran dan pertimbangan. Cobalah perhatikan nasihat yang berikut: "Semoga Allah, yang adalah sumber ketekunan dan penghiburan, mengaruniakan kerukunan kepada kamu, se- suai dengan kehendak Kristus Yesus, sehing- ga dengan satu hati dan satu suara kamu me- muliakan Allah dan Bapa Tuhan kita, Yesus Kristus" (Rm. 15:5, 6). "Tetapi aku menasi- hatkan kamu, saudara-saudara, demi nama Tuhan kita Yesus Kristus, supaya kamu seia, sekata dan jangan ada perpecahan di antara kamu, tetapi sebaliknya supaya kamu erat bersatu dan sehati sepikir" (1 Kor. 1:10). "Se- hati sepikirlah kamu, dan hiduplah dalam damai sejahtera; maka Allah, sumber kasih dan damai sejahtera akan menyertai kamu" (2 Kor. 13:11). Oleh karena itu, jemaat Tuhan haruslah menunjukkan kesatuan perasaan, pikiran dan perbuatan. Apakah berarti para anggota ha- rus memiliki perasaan yang sama, pikiran yang sama dan perbuatan yang sama? Apa- kah kesatuan yang Alkitabiah itu berarti ke- seragaman? Kesatuan dalam Keanekaragaman. Kesatuan yang dimaksudkan dalam Alkitab bukanlah berarti keseragaman. Metafora yang digunakan Alkitab mengenai tubuh ma- nusia menunjukkan kesatuan jemaat dalam keanekaragaman. Tubuh kita memiliki banyak organ; se- muanya bertindak dengan sebaik-baiknya. Masing-masing melaksanakan tugas yang vi- tal walaupun dalam tugas berbeda-beda; ti- dak ada yang tidak berguna. Prinsip yang serupa juga berlaku dalam jemaat. Allah membagi-bagikan karunia-Nya "kepada tiap-tiap orang secara khusus, se- perti yang dikehendaki-Nya" (1 Kor. 12:11), membuat keanekaragaman yang sehat yang menguntungkan jemaat. Tidak semua ang- gota harus berpikir sama, pula tidak semua- nya mampu melakukan pekerjaan yang se- rupa. Alhasil, tugas dan kegunaan yang be- rada di bawah pengarahan Roh yang sama membangun jemaat untuk menyanggupkan mereka melakukan yang terbaik bagi Allah. Untuk melaksanakan misi itu dengan ba- ik, jemaat memerlukan keikutsertaan semua karunia yang diberikan. Dengan bersatu padu mereka melakukan tugas penginjilan secara 207
Kesatuan dalam Tubuh Kristus menyeluruh. Sukses yang diperoleh jemaat bukanlah bergantung kepada setiap anggota yang melakukan pekerjaan yang sama, mela- inkan bergantung pada semua anggota jemaat yang melaksanakan tugas yang diserahkan Tuhan kepada masing-masing mereka. Ilustrasi tentang pohon anggur dan ran- ting-rantingnya menggambarkan kesatuan dalam keanekaragaman. Yesus menggunakan perlambang pohon anggur untuk menggam- barkan persatuan umat percaya dengan diri- Nya (Yoh. 15:1-6). Ranting-ranting itu, orang-orang beriman, ada perluasan Anggur Sejati - Kristus. Seperti halnya setiap ran- ting dan daun, setiap orang Kristen secara individu berbeda satu dengan yang lain, na- mun dalam kesatuan mereka satu, karena me- reka menerima makanan dari sumber yang sama, Pohon Anggur. Ranting-ranting ang- gur itu secara individu terpisah dan tidak ter- padu satu dengan yang lain; namun masing- masing ranting berada dalam persekutuan de- ngan yang lain apabila mereka tetap berga- bung pada dahan yang sama. Semua mene- rima makanan dari sumber yang sama: pem- beri hidup yang sama. peramen yang berbeda-beda, semua peker- jaan tetap di bawah pimpinan satu Kepala. Sekalipun banyak karunia, Roh tetap satu. Sekalipun karunia berbeda-beda, tindakan selalu selaras. "Tetapi Allah adalah satu yang mengerjakan semuanya dalam semua orang" (1Kor. 12:6). Kesatuan Iman. Keanekaragaman karu- nia bukanlah mengartikan keanekaragaman kepercayaan. Pada akhir zaman jemaat Al- lah akan terdiri dari orang-orang yang bera- da pada mimbar Injil kekal - hidup mereka ditandai oleh pemeliharaan hukum Tuhan dan iman kepada Yesus (Why. 14:12). Mere- ka bersama-sama memberitahukan kepada dunia undangan Tuhan Allah, yang memba- wa keselamatan. BERAPA PENTINGKAH PERSATUAN JEMAAT ITU? Kesatuan sangat penting bagi jemaat. Tanpa persatuan jemaat akan gagal menye- lesaikan misinya yang kudus. Jadi, kesatuan orang Kristen itu bergan- tung pada keterkaitan setiap anggota kepada Kristus. Dari Dia datang kuasa yang menye- garkan kehidupan Kristen. Ialah yang men- jadi sumber talenta dan kuasa yang diper- lukan untuk menyelesaikan tugas-tugas je- maat. Bila bersatu dengan Dia, maka cita- rasa, kebiasaan dan gaya hidup semua orang Kristen dibentuk. Melalui Dia semua anggo- ta digabungkan satu dengan yang lain, ber- gabung ke dalam persatuan untuk melaksa- nakan misi bersama. Kalau setiap anggota berada di dalam Dia maka sikap mementing- kan diri akan lenyap, kesatuan Kristen dite- gakkan dan menyanggupkan mereka untuk menyelesaikan tugas yang diemban-Nya. Sekalipun dalam jemaat itu terdapat tem- Kesatuan Membuat Upaya Jemaat Efektif. Dalam sebuah dunia yang terpilah- pilah karena perbedaan pendapat dan kon- flik, cinta kasih dan kesatuan di antara ang- gota jemaat yang berbeda-beda kepribadi- an, temperamen, dan pembawaan menjadi saksi yang amat tangguh bagi pekabaran je- maat dibandingkan dengan upaya apa pun yang lain yang dapat dilakukan. Kesatuan ini menyediakan suatu bukti yang tidak akan terbantah atas hubungan mereka dengan sur- ga dan keabsahan mereka sebagai murid- murid Yesus Kristus (Yoh. 13:35). Itu mem- buktikan kuasa Sabda Allah. Konflik di antara orang-orang yang me- ngaku Kristen menimbulkan rasa jijik di ka- langan orang yang tidak beriman dan mung- 208
Kesatuan dalam Tubuh Kristus kin merupakan rintangan yang paling besar untuk mereka menerima iman Kristen. Ka- lau di kalangan orang Kristen ditemukan ke- satuan yang sejati maka sikap ini akan lu- luh. Itu menjadi sebuah bukti yang besar bagi dunia ini, sebagaimana dikatakan Kristus, bahwa Ia Juruselamat mereka (Yoh. 17:23). Kesatuan Menyatakan Realitas Ke- rajaan Allah. Jemaat yang bersatu padu di dunia ini menunjukkan bahwa anggota-ang- gotanya memang sungguh-sungguh berharap hidup rukun bersama di surga. Kesatuan di dunia menunjukkan realitas kerajaan Allah yang kekal. Barangsiapa yang hidup dengan cara seperti ini menggenapi apa yang dikata- kan dalam Kitab Suci, "Sungguh, alangkah baiknya dan indahnya, apabila saudara-sau- dara diam bersama-sama dengan rukun!" (Mzm 133:1). mulai mencoba musiknya, kedengarannya mereka menimbulkan bunyi-bunyi musik yang janggal. Begitu pemimpin musik mun- cul, bunyi-bunyian yang gaduh dan tidak me- nentu itu segera lenyap, semua mata dituju- kan kepadanya. Setiap anggota orkestra du- duk dan siap menerima petunjuknya. Karena anggota orkestra itu mengikuti pemimpin- nya, maka terdengarlah lagu dan musik yang indah dan merdu. "Kesatuan dalam tubuh Kristus berarti memadukan instrumen hidupku dalam or- kestra besar yang terpilih untuk keluar, di ba- wah dirigen Pembimbing Ilahi. Dengan me- ngikuti gerak turun dan naik, mengikuti ira- ma aslinya, kita dapat menyajikan simponi kasih Allah untuk umat manusia."1 PENCAPAIAN KESATUAN Kesatuan Menunjukkan Kekuatan Je- maat. Kesatuan mendatangkan kekuatan, ketidaksatuan menimbulkan kelemahan. Se- buah jemaat akan benar-benar makmur dan tangguh apabila anggota-anggota disatukan dalam Kristus, bekerja sama dalam kese- larasan demi keselamatan dunia. Hanya de- ngan demikianlah mereka benar-benar men- jadi "kawan sekerja Allah" (1 Kor. 3:9). Kesatuan orang Kristen menjadi tantang- an terhadap dunia kita yang semakin terce- rai-berai, yang terpecah-pecah karena hanya mengasihi diri sendiri. Jemaat yang bersatu akan menahan serangan setan. Sesungguh- nya, kuasa kegelapan menjadi tidak berdaya melawan jemaat yang anggotanya saling me- ngasihi sebagaimana Kristus telah menga- sihi mereka. Efek positif dan indah dari jemaat yang bersatu dapatlah dibandingkan dengan pe- nampilan sebuah orkestra. Saat-saat sebelum pemimpinnya muncul, ketika pemain musik Jika jemaat mau memperoleh pengalaman kesatuan itu, maka Keallahan dan umat per- caya haruslah dilibatkan dalamnya. Apakah sumber kesatuan dan apakah itu dapat dica- pai? Peran apakah yang harus dilakonkan orang-orang percaya? Sumber Kesatuan. Kitab Suci menun- jukkan bahwa kesatuan memperoleh sumber- nya dalam (1) pemeliharaan dalam kuasa Ba- pa (Yoh. 17:11), (2) kemuliaan Tuhan yang diberikan Kristus kepada para pengikut-Nya (Yoh. 17:22), dan (3) umat percaya yang di- diami Kristus (Yoh. 17:23). Roh Kudus, yak- ni "Roh Kristus" yang tinggal di tengah-te- ngah tubuh Kristus, adalah kuasa pemadu dan hadir sehingga membuat setiap bagian bersatu. Seperti poros dan jari-jari sebuah roda, makin dekat anggota jemaat (jari-jari) kepa- da Kristus (poros) makin dekatlah satu de- ngan yang lain. "Rahasia kesatuan yang sejati di dalam jemaat dan di dalam keluarga bu- 209
Kesatuan dalam Tubuh Kristus kanlah dalam diplomasi, bukan pula dalam manajemen, tidak pula upaya manusia yang luar biasa untuk mengatasi pelbagai kesukar- an - walaupun ini banyak juga dilakukan - melainkan persatuan dengan Kristus."2 Roh Kudus sebagai Pemersatu. Seba- gaimana "Roh Kristus" dan "Roh kebenar- an," Roh Kudus mendatangkan kesatuan. gembala dan pengajar-pengajar." Karunia- karunia ini diberikan kepada jemaat untuk "memperlengkapi orang-orang kudus bagi pekerjaan pelayanan, bagi pembangunan tubuh Kristus, sampai kita semua telah men- capai kesatuan iman dan pengetahuan yang benar tentang Anak Allah, kedewasaan pe- nuh, dan tingkat pertumbuhan yang sesuai dengan kepenuhan Kristus" (Ef. 4:11-13). 1. Fokus kesatuan. Kalau Roh itu ma- suk dalam diri umat percaya, maka Ia men- jadikan mereka mampu mengatasi prasang- ka budaya manusia, soal kesukuan, seks, war- na kulit, kebangsaan dan status (baca Gal. 3:26-28). Ia menyempurnakan ini dengan mendatangkan Kristus dalam hati. Orang yang di dalamnya Kristus tinggal, mereka akan memusatkan perhatian kepada Kristus, bukan kepada diri mereka sendiri. Persatu- an mereka dengan Kristus menegakkan ikat- an kesatuan antara sesama mereka - buah karena tinggalnya Roh. Dengan cara demi- kian mereka mengurangi perbedaan-perbe- daan yang terdapat di antara mereka, dan me- reka akan bersatu dalam tugas untuk memu- liakan Yesus. Karunia-karunia yang unik ini direncana- kan untuk mengembangkan "kesatuan Roh" ke dalam sebuah "kesatuan iman" (Ef. 4:3, 13) sehingga umat percaya menjadi dewasa dan teguh dan "bukan lagi anak-anak, yang diombang-ambingkan oleh rupa-rupa angin pengajaran, oleh permainan palsu manusia dalam kelicikan mereka yang menyesatkan" (Ef. 4:14; baca juga bab 17). Melalui karunia-karunia inilah umat per- caya membicarakan kebenaran dalam kasih dan bertumbuh dalam Kristus, Kepala jemaat itu - mengembangkan sebuah kesatuan ka- sih yang dinamis. Di dalam Kristus, kata ra- sul Paulus, "seluruh tubuh, - yang rapi tersu- sun dan diikat menjadi satu oleh pelayanan semua bagiannya, sesuai dengan kadar pe- kerjaan tiap-tiap anggota - menerima per- tumbuhannya dan membangun dirinya dalam kasih" (Ef. 4:16). 2. Peranan karunia-karunia rohani da- lam pencapaian kesatuan. Bagaimana tu- juan kesatuan jemaat itu dapat dicapai? Apa- bila Yesus memulai pekerjaan pengantaraan- Nya di sisi Bapa-Nya di surga Ia membuat ketentuan bahwa tujuan memperoleh kesatu- an dalam umat-Nya itu bukanlah hanya ang- an-angan. Melalui Roh Kudus Ia memberi- kan karunia khusus untuk mendirikan "kesa- tuan iman" di antara orang-orang yang per- caya. Waktu membicarakan masalah karunia- karunia ini, Paulus berkata, Kristus "membe- rikan baik rasul-rasul maupun nabi-nabi, baik pemberita-pemberita Injil maupun gembala- 3. Dasar Kesatuan. Seperti halnya "Roh kebenaran" (Yoh. 15:26) begitu pula Roh Kudus bekerja menggenapi janji Kristus. Tu- gas-Nya ialah membimbing umat percaya ke dalam seluruh kebenaran (Yoh. 16:13). Maka jelaslah kebenaran yang berpusat pada Kris- tus adalah dasar kesatuan. Misi Roh ialah membimbing umat per- caya ke dalam "kebenaran sebagaimana yang ada di dalam Kristus Yesus." Studi yang de- mikian membawa efek kesatuan. Tetapi stu- di saja tidaklah cukup memadai untuk men- datangkan persatuan yang sejati. Hanyalah 210
Kesatuan dalam Tubuh Kristus dengan percaya, hidup dan mengkhotbahkan kebenaran seperti yang terdapat di dalam Kristus kesatuan yang sejati itu dapat diwu- judkan. Persekutuan, karunia rohani, dan ka- sih semuanya sangat penting, tetapi kepe- nuhannya terjadi hanyalah melalui Seorang yang berkata, "Akulah jalan dan kebenaran dan hidup" (Yoh. 14:6). Kristus berdoa, "Ku- duskanlah mereka dalam kebenaran; firman- Mu adalah kebenaran" (Yoh. 17:17). Untuk merasakan kesatuan orang-orang percaya ha- ruslah menerima terang sebagaimana yang bersinar dari Sabda itu. Kalau kebenaran ini, seperti kebenaran yang terdapat di dalam Kristus tinggal di da- lam hati, maka kebenaran itu akan member- sihkan, meninggikan, memurnikan hidup ser- ta menghapuskan segala prasangka dan per- pecahan. Hukum Kristus yang Baru. Sama se- perti manusia, jemaat itu didirikan dalam gambar Allah. Sebagaimana setiap Oknum dalam Keallahan itu saling mengasihi begitu pula seharusnya anggota jemaat itu. Kristus menyuruh umat-Nya menunjukkan kasih me- reka kepada Tuhan dengan jalan saling me- ngasihi di antara mereka (Mat. 22:39). Yesus sendiri menjalankan prinsip kasih sampai ke bukit Golgota. Menjelang kema- tian-Nya Ia melaksanakan amanat yang te- lah disampaikannya sebelumnya, dengan memberikan hukum yang baru kepada mu- rid-murid-Nya: "Inilah perintah-Ku, yaitu supaya kamu saling mengasihi seperti Aku telah mengasihi kamu" (Yoh. 15:12; ban- dingkan 13:34). Ia seolah-olah berkata ke- pada mereka, "Saya mohon supaya kamu ja- ngan menuntut hak kamu, melihat kalau-ka- lau ada imbalan, menuntut kalau tidak diberi- kan. Saya meminta kamu membiarkan pung- gungmu terbuka terhadap pecut, memberi- kan pipi yang lain, dituduh tanpa alasan, di- olok-olok, diejek, dilukai, dipakukan ke kayu salib sampai mati dan dikuburkan, jika itu memang untuk mengasihi orang lain. Kare- na begitulah kasih terhadap orang lain se- bagaimana Aku mengasihi kamu." 1. Mungkinnya Ketidakmungkinan. Bagaimanakah kita menunjukkan kasih se- perti yang terdapat pada Kristus? Tidak mungkin! Kristus meminta yang tidak mung- kin, akan tetapi Ia dapat melakukan yang ti- dak mungkin itu. Ia berjanji, "Dan Aku, apa- bila Aku ditinggikan dari bumi, Aku akan me- narik semua orang datang kepada-Ku" (Yoh. 12:32). Karena kesatuan di dalam tubuh Kris- tus bersifat penjelmaan kesatuan umat per- caya dengan Allah melalui Firman yang te- lah menjadi daging. Ini juga bersifat rela- sional, kesatuan umat percaya melalui akar mereka yang sama di dalam Pohon Anggur itu. Dan akhirnya, akarnya ada pada salib: kasih Golgota itu terbit di dalam diri orang- orang yang beriman. 2. Kesatuan di kayu salib. Kesatuan je- maat berlangsung di kayu salib. Hanyalah dengan menyadari bahwa kita tidak dapat dan tidak menaruh kasih seperti yang dimi- liki Kristus maka kita mengakui perlunya kita tinggal di hadapan hadirat-Nya - serta mem- percayai-Nya tatkala Ia berkata: "Sebab di luar Aku kamu tidak dapat berbuat apa-apa" (Yoh. 15:5). Kita mengetahui bahwa kema- tian-Nya di kayu salib bukan hanya untuk kita saja, melainkan untuk setiap orang yang ada di atas dunia. Ini berarti bahwa Ia menga- sihi semua bangsa, suku, warna kulit dan segala tingkat masyarakat Kasih-Nya terha- dap semua orang sama, betapa pun berbeda- bedanya mereka. Itulah sebabnya kesatuan berakar di dalam Allah. Visi manusia yang sempit cenderung memisah-misahkan manu- sia. Salib itu meretas kebutaan manusia dan 211
Kesatuan dalam Tubuh Kristus menaruh harga yang diberikan Allah kepada umat manusia. Itu berarti bahwa pada peman- dangan Tuhan manusia amat berharga. Se- mua kita diperlukan. Jika Kristus mengasihi mereka, begitu pula seharusnya kita. Ketika Kristus meramalkan bahwa pe- nyaliban-Nya sudah makin dekat, yang di- maksudkan-Nya ialah kuasa-Nya menarik makin dekat, penderita yang paling merana itu, akan mendatangkan kesatuan kepada tu- buh-Nya, yakni jemaat. Jurang yang dalam antara surga dengan kita, jurang yang telah dijembatani Kristus, membuat kita dapat me- langkah ke seberang atau ke kota yang harus kita lalui untuk menjangkau saudara kita yang rendah. Kita harus berdoa setiap hari agar dapat memperolehnya, mengusahakannya dengan hati-hati. Kita harus mengurangi perbedaan dan menghindari perbantahan atas hal-hal yang tidak penting. Daripada kita memusatkan perhatian terhadap hal-hal yang memisahkan kita, sebaiknya kita berbicara mengenai ba- nyak kebenaran yang berharga yang sama- sama kita sepakati. Berbicaralah mengenai kesatuan dan berdoa agar doa Kristus dipe- nuhi. Dengan melakukan yang demikianlah kita dapat menyadari kesatuan dan kehar- monisan yang diperlukan Tuhan pada kita. Golgota berarti, "Bertolong-tolonganlah menanggung bebanmu" (Gal. 6:2). Ia me- nanggung beban semua umat manusia, yang meremukkan hidup-Nya supaya dengan de- mikian Ia dapat memberikan kepada kita hi- dup serta melepaskan kita untuk saling to- long. Langkah-langkah menuju Kesatuan. Kesatuan tidak datang secara otomatis. Orang- orang percaya harus memastikan langkah untuk memperolehnya. 1. Kesatuan di dalam rumah tangga. Salah satu latihan yang ideal bagi kesatuan jemaat bermula di dalam rumah tangga (baca bab 23). Jika kita menguasai manajemen, ke- lemahlembutan, keramahan, kesabaran, dan kasih yang berpusat kepada salib, maka kita dapat melaksanakan prinsip ini di dalam jemaat. 2. Tujuan Kesatuan. Kita tidak akan per- nah mencapai kesatuan kecuali kita bekerja dengan saksama dan penuh kesadaran untuk itu. Janganlah kita merasa puas bahwa kita dengan upaya sendiri dapat memperolehnya. 3. Bekerja sama untuk tujuan yang sa- ma. Jemaat tidak akan pernah mengalami ke- satuan sampai, sebagai satu unit, jemaat me- libatkan pemberitaan Injil Yesus Kristus. Tu- gas yang demikian menyediakan sebuah latih- an yang ideal untuk pelajaran keselarasan. Itulah yang akan mengajarkan kepada umat percaya bahwa mereka semua secara indi- vidu menjadi bagian dari keluarga Allah, dan bahwa kebahagiaan semua bergantung kepa- da kesiapan setiap orang yang beriman. Di dalam tugas-Nya, Kristus membaur- kan pemulihan jiwa dan pemulihan tubuh. Apabila Ia mengutus murid-murid-Nya un- tuk melaksanakan tugas mereka, Ia mene- kankan maksud yang sama: berkhotbah dan menyembuhkan (Luk. 9:2; 10:9). Oleh karena itu, jemaat Kristus haruslah menjalankan tugas untuk berkhotbah - tugas pelayanan firman - sekaligus dengan peker- jaan penginjilan melalui pengobatan. Peker- jaan Tuhan ini janganlah dilakukan sendiri- an atau hanya itulah segala-galanya. Pada za- man Kristus terdapat keseimbangan dalam tugas itu, dikerjakan bersama-sama dengan selaras, sehingga demikianlah seharusnya menjadi sifat pekerjaan kita dalam penarikan jiwa. 212
Kesatuan dalam Tubuh Kristus Barangsiapa yang terlibat dalam pelbagai bidang pekerjaan jemaat haruslah bekerja sama dengan erat jika mereka ingin menyam- paikan undangan Injil kepada dunia dalam cara yang penuh kuasa. Banyak orang mera- sa bahwa kesatuan berarti konsolidasi demi efisiensi. Dengan memperhatikan perban- dingan (metafora) tubuh, yang berkaitan dan menunjuk pelbagai organ tubuh, masing-ma- sing organ tubuh itu baik yang besar mau- pun yang kecil semuanya penting. Kerja sa- ma - bukannya bersaing adalah rencana Tu- han bagi pekerjaan-Nya yang meliputi selu- ruh dunia. Dengan demikian kesatuan dalam tubuh Kristus menjadi sebuah ungkapan ka- sih Kristus yang tidak mementingkan diri yang begitu agung dinyatakan di kayu salib. 4. Mengembangkan perspektif yang global. Sebuah jemaat tidaklah memperli- hatkan kesatuan yang sejati kecuali jemaat itu membangun pekerjaan Tuhan di seluruh penjuru dunia. Jemaat harus melakukan se- gala daya yang dipunyainya untuk menghin- dari keterasingan karena rasa kebangsaan, budaya atau kedaerahan. Untuk memperoleh kesatuan pikiran tujuan dan perbuatan orang- orang percaya yang berbeda-beda kebangsa- annya haruslah berbaur dan melayani bersa- ma-sama. Jemaat haruslah berhati-hati jangan sam- pai menonjolkan kepentingan nasional yang mendatangkan perpecahan, yang merusak seluruh kesatuan. Para pemimpin jemaat ha- ruslah bekerja sedemikian rupa untuk men- jaga kesatuan dan kesamaan, berhati-hati agar jangan sampai mengembangkan pelba- gai program atau fasilitas di satu kawasan yang harus ditanggungkan atas pekerjaan pembangunan yang seharusnya dilakukan di bagian-bagian lain dunia ini. kap yang hanya mementingkan diri sendiri, angkuh, rasa yakin diri sendiri, merasa sok tahu, merasa lebih unggul, prasangka, kritik dan sifat mengadu domba, serta sikap men- cari-cari salah cenderung memecah-belah je- maat. Kasih Kristen yang mula-mula itu se- ring hilang di balik sikap seperti yang dise- butkan di atas. Pandangan yang segar terha- dap karunia Kristus di Golgota dapat mem- barui kasih kepada sesama (1 Yoh. 4:9-11). Anugerah Allah yang disalurkan melalui Roh Kudus dapat menaklukkan sumber-sumber perpecahan dalam hati yang bersifat alamiah. Apabila ada salah satu jemaat Perjanjian Baru mengembangkan masalah perpecahan ini, Paulus memberi saran kepada jemaat su- paya mereka "hidup oleh Roh" (Gal. 5:16). Melalui doa yang terus-menerus kita men- cari bimbingan Roh, yang akan menuntun kita ke dalam kesatuan. Hidup oleh Roh be- rarti membuahkan buah-buah Roh - kasih, kegembiraan, damai, kesabaran, keramahan, kebajikan, kesetiaan, kelemahlembutan dan pengendalian diri - yang merupakan obat mujarab melawan perpecahan (Gal. 5:22, 23). Yakobus berbicara melawan akar dan sumber lain perpecahan itu: mendasarkan bagaimana kita memperlakukan individu de- ngan melihat kekayaan dan kedudukan mere- ka. Dengan tajam dan keras ia mengecam sikap pilih kasih yang demikian: "Jikalau kamu memandang muka, kamu berbuat dosa, dan oleh hukum itu menjadi nyata, bahwa kamu melakukan pelanggaran" (Yak. 2:9). Karena Allah tidak memandang muka (Kis. 10:34), maka kita tidak boleh menaruh hor- mat kepada orang-orang tertentu dalam je- maat dan membedakannya dengan anggota jemaat yang lain hanya karena kedudukan, kekayaan dan kemampuan mereka. Kita da- pat menghormati mereka, tetapi janganlah kita menganggap mereka jauh lebih berhar- ga kepada Allah Bapa kita daripada anak 5. Hindari sikap yang memisahkan. Si- 213
Kesatuan dalam Tubuh Kristus Allah yang paling hina atau rendah. Firman Kristus mengoreksi pandangan kita: "Se- sungguhnya segala sesuatu yang kamu laku- kan untuk salah seorang dari saudara-Ku yang paling hina ini, kamu telah melakukan- nya untuk Aku" (Mat. 25:40). Ia digambar- kan dalam pribadi orang yang paling hina, seperti juga di dalam diri anggota-anggota jemaat yang paling diberkati. Semua adalah anak-anak Allah dan sama penting bagi-Nya. Seperti halnya Tuhan kita, Anak manusia, menjadi saudara bagi setiap putra-putri Adam, begitu pula dengan para pengikut- Nya, dipanggil supaya bersatu dalam piki- ran dan misi, dengan cara yang bersifat pene- busan terhadap sesama saudara-saudari kita dari "semua bangsa dan suku dan bahasa dan kaum" (Why. 14:6). Referensi: 1. Benjamin F. Reaves, "Apa arti kesatuan bagiku," dalam Adventist Review, 4 Desember 1986, hlm. 20. 2. White, Rumah Tangga Advent (The Adventist Home) Nashville, TN: Southern Publihsing Assn., 1952, hlm. 179. 214
Kesatuan dalam Tubuh Kristus 215
Melalui baptisan kita mengakui iman kita dalam kematian dan kebangkitan Yesus Kristus, dan memberikan kesaksian akan kematian kita terhadap dosa dan tujuan kita berjalan dalam hidup baru. De- mikianlah kita mengaku Kristus Tuhan dan Juruselamat, kita menjadi umat-Nya, dan diterima sebagai anggota jemaat-Nya. Baptisan ada- lah sebuah lambang persatuan kita dengan Kristus, keampunan dosa- dosa serta penerimaan kita atas Roh Kudus. Adalah dengan diselam- kan ke dalam air dan persatuan dalam pengukuhan iman dalam Kristus bukti pertobatan dari dosa. Kemudian diikuti dengan petunjuk yang terdapat dalam Kitab Suci dan penerimaan pengajaran yang terdapat di dalamnya. - Fundamental Beliefs,--15.
BAB 15 BAPTISAN Bagi Nyangwira, yang tinggal di Afrika Tengah, baptisan tidaklah dianggap ha- nya sekadar pilihan. Kurang lebih setahun ia belajar Alkitab dengan rajin. Ia ingin benar menjadi seorang Kristen. Pada suatu petang ia menceriterakan ke- pada suaminya tentang hal-hal yang telah dipelajarinya. Suaminya dengan kasar berte- riak, "Saya tidak suka agama seperti ini ada di dalam rumah tanggaku, dan kalau kau masih terus juga mempelajarinya, saya akan mem- bunuh kau." Walaupun Nyangwira diancam tetapi ia terus saja belajar dan siap menerima baptisan. Sebelum berangkat menuju tempat bap- tisan, Nyangwira dengan hormat bertelut di hadapan suaminya sambil memberitahukan kepadanya bahwa ia akan dibaptiskan. Sua- minya mengambil golok berburunya sambil berteriak, "Sudah kukatakan padamu bahwa kau tidak boleh dibaptiskan. Pada hari kau dibaptiskan, kau akan kubunuh. ngung di telinganya. Sebelum masuk ke dalam air, ia mengakui dosa-dosanya dan membaktikan segenap hi- dupnya kepada Juruselamatnya, tidak tahu apakah ia harus menyerahkan nyawanya. ke- pada Tuhan pada hari itu juga. Suasana damai memenuhi hatinya ketika ia dibaptiskan. Tatkala ia kembali ke rumah, ia meng- ambil golok suaminya dan membawanya ke- pada suaminya. Dengan berat suaminya bertanya, "Apakah kau sudah dibaptiskan?" "Su- dah," jawab Nyangwira dengan tulus. "Inilah golokmu, lakukanlah." "Apakah kau sudah siap untuk mati?" "Ya, sudah." Melihat keberaniannya, suaminya terce- ngang sehingga hilanglah semangat untuk membunuhnya.l BETAPA PENTINGKAH BAPTISAN ITU? Tetapi Nyangwira bertekad untuk meng- ikuti Tuhannya. Ia meninggalkan suaminya dengan ancaman yang masih tetap berde- Apakah nyawa menjadi taruhan baptisan itu? Apakah Tuhan benar-benar mengharus- kan baptisan itu? Adakah keselamatan itu 219
220 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . . bergantung pada apakah seseorang itu dibap- tiskan? Teladan Yesus. Pada suatu hari Yesus me- ninggalkan pertukangan kayu di Nazaret se- raya mengucapkan selamat tinggal kepada kaum kerabatnya, lalu ia pergi menuju Yor- dan karena di sana ada sepupu-Nya, Yoha- nes, sedang berkhotbah. Ketika Ia mendekati Yohanes, Ia meminta padanya supaya Ia di- baptiskan. Dengan tercengang Yohanes me- nampik-Nya dengan berkata, "Akulah yang perlu dibaptis oleh-Mu, dan Engkau yang datang kepadaku?" "Biarlah hal itu terjadi, karena demikianlah sepatutnya kita menggenapkan seluruh ke- hendak Allah," jawab Yesus (Mat. 3:14-15). Baptisan Yesus menjadikan pengesahan peraturan Ilahi (Mat. 3:13-17; bandingkan Mat. 21:25). Baptisan merupakan satu aspek pembenaran di mana semua orang dapat tu- rut serta. Sejak Kristus, Seorang yang Tanpa Dosa itu, dibaptiskan untuk "menggenapkan seluruh kehendak Allah," maka kita orang yang berdosa ini, haruslah melakukan hal yang lama. rima Yesus sebagai Juruselamat mereka, dan mereka harus dibaptiskan di dalam nama Allah Tritunggal itu. Pembaptisan mereka menunjukkan bahwa mereka sudah memasuki hubungan yang bersifat pribadi dengan Kris- tus dan berjanji hidup selaras dengan prinsip- prinsip kerajaan anugerah-Nya. Kristus me- nyimpulkan mandat yang diberikan-Nya itu, membaptis dengan sebuah jaminan, "Dan ke- tahuilah, Aku menyertai kamu senantiasa sampai kepada akhir zaman." Setelah kenaikan Kristus, para rasul mengumumkan perlu dan pentingnya baptisan (Kis. 2:38; 10:48; 22:16). Sebagai sambutan- nya, orang banyak dibaptiskan, membentuk jemaat Perjanjian Baru (Kis. 2:41, 47; 8:12) dan menerima otoritas Bapa, Anak dan Roh Kudus. Baptisan dan Keselamatan. Kristus mengajarkan bahwa "Siapa yang percaya dan dibaptis akan diselamatkan," (Mrk. 16:16). Di dalam jemaat kerasulan secara otomatis baptisan mengikuti penerimaan atas Kristus. Itulah sebuah pengukuhan iman orang yang baru percaya (bandingkan Kis. 8:12; 16:30-34). Perintah Yesus. Pada akhir tugas Kristus di dunia ini Ia memberikan perintah kepada murid-murid-Nya: "Karena itu pergilah, jadi- kanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, dan ajarlah mereka melakukan segala sesuatu yang telah Kuperintahkan kepadamu. Dan ketahuilah, Aku menyertai kamu senan- tiasa sampai kepada akhir zaman" (Mat. 28:19-20). Di dalam perintah ini Kristus menjelaskan bahwa baptisan merupakan keharusan bagi orang yang ingin turut ambil bagian dalam jemaat-Nya, di dalam kerajaan rohani. Kare- na melalui pelayanan murid-murid itu, Roh Kudus membuat orang bertobat dan mene- Petrus menggunakan pengalaman Nuh waktu air bah untuk menggambarkan hu- bungan antara baptisan dengan keselamatan. Pada zaman dahulu kala dosa manusia telah melampaui batasnya sehingga melalui Nuh, Allah memberikan peringatan kepada dunia supaya bertobat, kalau tidak akan menghadapi kebinasaan. Hanya delapan orang yang per- caya dan masuk ke dalam bahtera sehingga "diselamatkan oleh air bah itu." "Juga kamu sekarang diselamatkan oleh kiasannya," kata Petrus, "yaitu baptisan - maksudnya bukan untuk membersihkan kenajisan jasmani, me- lainkan untuk memohonkan hati nurani yang baik kepada Allah - oleh kebangkitan Yesus Kristus"(1 Ptr. 3:20, 21).
Petrus menerangkan bahwa kita disela- matkan oleh baptisan sebagaimana juga Nuh dan keluarganya diselamatkan oleh air. Su- dah tentu Tuhan Allah yang menyelamatkan Nuh, bukan air bah. Menurut analoginya, da- rah Kristuslah, bukannya baptisan, yang menghapuskan dosa dari dalam diri orang percaya. "Tetapi baptisan, seperti (Nuh) pe- nurutan dalam memasuki bahtera itu, itulah 'jawab untuk memohonkan hati nurani yang baik kepada Allah.' Apabila manusia melalui kuasa Allah memberikan 'jawaban,' maka keselamatan yang disediakan 'oleh kebang- kitan Yesus Kristus' menjadi efektif." Walaupun demikian, baptisan memang penting hubungannya dengan keselamatan, tetapi itu bukanlah jaminan keselamatan.4 Paulus menganggap pengalaman bangsa Is- rael yang keluar dari Mesir sebagai sebuah lambang yang menggambarkan baptisan.5 "Aku mau supaya kamu mengetahui, sauda- ra-saudara, bahwa nenek moyang kita semua berada di bawah perlindungan awan dan bahwa mereka semua telah melintasi laut. Untuk menjadi pengikut Musa mereka semua telah dibaptis dalam awan dan dalam laut. "Mereka semua makan makanan rohani yang sama dan mereka semua minum mi- numan rohani yang sama." "Diselamkan" di dalam air - awan di atas dan air di kiri ka- nan - secara simbolis bangsa Israel dibaptis- kan ketika mereka melewati Laut Merah. Walaupun mereka mengalami hal seperti ini "Allah tidak berkenan kepada bagian yang terbesar dari mereka" (1 Kor. 10:1-5). Demi- kian juga sekarang ini, baptisan tidaklah oto- matis menjamin orang selamat. Pengalaman bangsa Israel itu ditulis untuk "menjadi per- ingatan bagi kita yang hidup pada waktu, di mama zaman akhir telah tiba. Sebab itu siapa yang menyangka, bahwa ia teguh berdiri, ha- ti-hatilah supaya ia jangan jatuh!" (1 Kor. 10:11, 12). Baptisan "SATU BAPTISAN" Pelaksanaan baptisan di dunia Kristen beraneka-ragam. Sebagian dengan cara pe- nyelaman atau diselamkan; sedangkan se- bagian lagi dengan pemercikan atau diper- cik. Ciri-ciri kesatuan yang diberikan Roh dalam jemaat Allah ialah praktik "satu bap- tisan" (Ef. 4:5).6 Apakah yang dinyatakan Al- kitab mengenai makna istilah membaptiskan, tentang praktik itu sendiri, dan makna rohani- nya? Makna kata "Membaptis." Kata baptis dalam bahasa Inggris berasal dari kata Yu- nani baptizo, yang berarti diselamkan, kare- na kata itu diambil dari kata kerja bapto, artinya "diselamkan atau dimasukkan ke ba- wah."7 Bilamana kata kerja baptize dikenakan kepada baptisan air maka yang dimaksudkan- nya ialah diselamkan seseorang yang dice- lupkan ke bawah air.8 Dalam Perjanjian Baru kata kerja mem- baptis digunakan untuk (1) menunjuk kepada baptisan air (misalnya dalam Mat. 3:6; Mrk. 1:9; Kis. 2:41); (2) sebagai sebuah perban- dingan atas derita dan kematian Kristus (Mat. 20:22, 23; Mrk. 10:38,39; Luk. 12:50); (3) kepada kedatangan Roh Kudus (Mat. 3:11; Mrk. 1:8; Luk. 3:16; Yoh. 1:33; Kis. 1:5; 11:16); dan (4) pembasuhan atau upacara pembersihan tangan (Mrk. 7:3, 4; Luk. 11:38). Keempat penggunaan ini menunjuk kepada pembersihan untuk membasuh dari upacara yang tidak kudus, dan tidak me- ngesahkan baptisan dengan percikan.9 Kitab Suci menggunakan kata benda baptisan, baik untuk baptisan air maupun dengan kematian Kristus (Mat. 3:7; 20:22). J.K. Howard menyatakan dalam peneli- tiannya bahwa Perjanjian Baru mengemuka- kan "tidak adanya bukti baptisan pemercikan yang dipraktikkan rasul, bukti dari segala segi 221
222 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . . menunjukkan bahwa pemercikan itu dikenal- kan belakangan."10 mana pun tetap menunjukkan praktik kebia- saan ini.14 Baptisan di dalam Perjanjian Baru. Peris- tiwa pembaptisan dengan air di dalam Perjan- jian Baru dicatat dengan cara diselamkan. Di dalamnya dapat kita baca bahwa Yohanes dibaptiskan di dalam sungai Yordan (Mat. 3:6; bandingkan Mrk. 1:5) dan di Ainon dekat Salim "sebab di situ banyak air" (Yoh. 3:23). Hanyalah baptisan dengan diselamkan me- merlukan "banyak air." Yohanes membaptiskan Yesus dengan diselamkan. Ia membaptiskan Yesus "di su- ngai Yordan" dan sesudah dibaptiskan Yesus keluar dari air" (Mrk. 1:9, 10; bandingkan Mat. 3:16).11 Baptisan pada zaman kerasulan juga dilakukan dengan diselamkan. Ketika Filipus, sang evangelis itu, membaptiskan sida-sida Etiopia, mereka "turun ke dalam air" dan "ke- luar dari air" (Kis. 8:38, 39). Baptisan menurut Sejarah. Sebelum za- man Kristus, orang-orang Yahudi membap- tiskan orang yang Diyahudikan dengan bap- tisan diselamkan. Kaum Essenes di Qumran mengikuti praktik pembaptisan seperti ini, baik untuk anggota mereka sendiri, juga ke- pada orang yang ditobatkan.12 Bukti dari lukisan-lukisan yang terdapat di dalam katakom (penjara bawah tanah) dan di dalam pelbagai gereja, dari mosaik-mosaik di lantai, dinding, langit-langit, dan relief-relief patung, dan dari gambar-gambar yang terda- pat dalam Perjanjian Baru "penuh dengan kesaksian pembaptisan dengan cara diselam- kan, sebuah cara yang lumrah dilakukan pada gereja Kristen pada masa sepuluh sampai empat belas abad permulaan."13 Cara pem- baptisan pada zaman kuno di Katedral, gereja dan reruntuhan yang ditemukan di Afrika Utara, Turki, Italia, Perancis dan di mana- ARTI BAPTISAN Arti baptisan itu sangat erat kaitannya dengan ragamnya. Alfred Plummer berkata, "Hanyalah baptisan yang dilakukan dengan cara selam yang mempunyai makna utuh yang kelihatan."15 Simbol Kematian dan Kebangkitan Kristus. Air yang menutupi melambangkan penutupan derita dan kesusahan (Mzm. 42:7; 69:2; 124:4, 5), oleh karena itu, pembaptisan Yesus dengan air menggambarkan nubuat mengenai penderitaan, kematian dan pengu- buran yang akan dialaminya (Mrk. 10:38; Luk. 12:50) dan keluar dari air berbicara me- ngenai kebangkitan-Nya (Rm. 6:3-5). Baptisan tidak akan bermakna sebagai simbol penderitaan Kristus "sekiranya jema- at kerasulan mempraktikkan sebuah ragam pembaptisan yang bukan dengan cara se- lam." Oleh karena itu, "alasan paling kuat untuk baptisan dengan cara diselamkan ada- lah salah satu alasan yang bersifat teolo- gis."16 Lambang Kematian terhadap Dosa dan Hidup untuk Allah. Di dalam baptisan orang-orang beriman merasakan pengalaman derita Tuhan kita. Paulus berkata, "Atau ti- dak tahukah kamu, bahwa kita semua yang telah dibaptis dalam Kristus, telah dibaptis dalam kematian-Nya? Dengan demikian kita telah dikuburkan bersama-sama dengan Dia oleh baptisan dalam kematian, supaya, sama seperti Kristus telah dibangkitkan dari antara orang mati. . . demikian juga kita akan hidup dalam hidup yang baru" (Rm. 6:3, 4). Akrabnya hubungan orang percaya de- ngan Kristus dinyatakan melalui pernyataan
seperti "dibaptiskan ke dalam Kristus Ye- sus," "dibaptiskan ke dalam kematian-Nya," dan "dikuburkan dengan Dia melalui bap- tisan." Howard mencatat, "Dalam tindakan pelambangan dengan baptisan itu orang per- caya masuk ke dalam kematian Kristus, dan dalam arti yang sebenarnya kematian itu menjadi kematiannya; dan ia memasuki ke- bangkitan Kristus, dan kebangkitan itu men- jadi kebangkitannya."17 Apakah yang dimak- sudkan dengan masuknya orang percaya itu ke dalam derita Tuhan kita? 1. Mati terhadap dosa. Di dalam bap- tisan umat percaya "telah menjadi satu de- ngan apa yang sama dengan kematian-Nya" (Rm. 6:5) dan "telah disalibkan dengan Kris- tus" (Gal. 2:19). Ini berarti "bahwa manusia lama kita telah turut disalibkan, supaya tubuh dosa kita hilang kuasanya, agar jangan kita menghambakan diri lagi kepada dosa. Sebab siapa yang telah mati, ia telah bebas dari dosa"(Rm. 6:6-7). Orang-orang yang beriman telah mening- galkan gaya hidup mereka yang lama. Me- reka mati terhadap dosa dan menegaskan bahwa "yang lama sudah berlalu" (2 Kor. 5:17), hidup mereka tersembunyi dalam Kris- tus dan di dalam Allah. Baptisan berarti me- lambangkan penyaliban hidup lama. Ini bukan hanya sebuah kematian tetapi juga pengubur- an. Kita "dengan Dia kamu dikuburkan dalam baptisan" (Kol. 2:12). Sebagaimana kematian seseorang pastilah diikuti dengan penguburan, begitu pulalah apabila orang beriman masuk ke dalam air dari kehidupan yang lama yang segera berlalu apabila ia menerima Yesus Kristus yang telah dikuburkan itu. Di dalam baptisan, umat percaya mening- galkan dunia. Dengan menurut perintah "ke- luarlah kamu dari antara mereka, dan pisah- kanlah dirimu dari mereka, firman Tuhan, dan janganlah menjamah apa yang najis" (2 Kor. Baptisan 6:17), para calon itu menyatakan kepada orang banyak bahwa mereka telah mening- galkan pengabdian kepada Setan lalu mereka menerima Kristus dalam hidup mereka. Dalam zaman jemaat rasul dahulu kala panggilan untuk mengadakan pertobatan termasuk dalamnya panggilan untuk menerima baptisan (Kis. 2:38). Oleh karena itu, baptisan juga merupakan tanda pertobatan sejati. Umat percaya itu menjadi mati terhadap pe- langgaran hukum dan kemudian memperoleh keampunan dosa melalui darah Yesus Kris- tus yang menyucikannya. Upacara baptisan adalah sebuah pernyataan penyucian batiniah - pembasuhan dari dosa yang telah diakui. 2. Hidup bagi Allah. Kuasa kebangkitan Kristus terus bekerja dalam hidup kita. Itulah yang menyanggupkan kita berjalan dalam kehidupan yang baru (Rm. 6:4) - sekarang mati terhadap dosa, "tetapi kamu hidup bagi Allah di dalam Kristus Yesus." (Rm. 6:11). Kita menyaksikan bahwa pengharapan satu- satunya yakni kehidupan yang penuh keme- nangan terhadap hidup yang lama hanyalah di dalam anugerah Tuhan yang telah bangkit dari kubur menyediakan kehidupan rohani yang baru melalui kuasa Roh Kudus yang memberikan tenaga baru. Kehidupan baru ini mengangkat kita ke dalam pengalaman ma- nusia yang lebih tinggi, memberikan nilai-nilai baru kepada kita, aspirasi dan hasrat yang berpusat kepada pengabdian kepada Yesus Kristus. Kita sekarang menjadi murid yang baru bagi Juruselamat, dan baptisan menjadi sebuah tanda bahwa kita telah menjadi murid-Nya. Simbol sebuah Hubungan Perjanjian. Pa- da zaman Perjanjian Lama, sunat merupakan sebuah hubungan perjanjian antara Allah dan Abraham (Kej. 17:1-7). Perjanjian yang diberikan kepada Abra- 223
224 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . . ham ini mempunyai aspek rohani dan ke- bangsaan. Sunat merupakan sebuah tanda atau ciri-ciri kebangsaan. Abraham sendiri dan semua lelaki dalam keluarganya yang berusia delapan hari sudah disunat (Kej. 17:10-14; 25-27). Jika ada lelaki yang belum disunat haruslah "dilenyapkan" dari kalangan umat Allah karena ia telah melanggar perjan- jian itu (Kej. 17:14). Perjanjian itu diadakan antara Allah dan Abraham, menyatakan dimensi rohaninya. Penyunatan Abraham berarti pengukuhan pengalaman pendahuluannya dalam pembe- naran oleh iman. Penyunatannya merupakan "meterai kebenaran berdasarkan iman yang ditunjukkannya, sebelum ia bersunat" (Rm. 4:11). Akan tetapi, sunat itu sendiri tidak dapat menjamin pemasukan ke dalam dimensi ro- hani sejati perjanjian itu. Sering jurubicara Tuhan menasihatkan betapa cukup memadai- nya sunat rohani. "Sebab itu sunatlah hatimu dan janganlah lagi kamu tegar tengkuk" (Ul. 10:16; bandingkan 30:6; Yer. 4:4). "Sebab se- gala bangsa yang tidak bersunat hatinya" akan dihukum dengan orang yang bukan Yahudi (Yer. 9:25, 26). Apabila orang Yahudi menolak Yesus sebagai Mesias, saat itulah mereka melanggar hubungan perjanjian mereka dengan Tuhan, memutuskan hak status istimewa mereka se- laku umat pilihan-Nya (Dan. 9:24-27; lihat Bab 4). Walau pun janji Tuhan dan janji-janji- Nya tetap lama, Ia memilih umat yang baru. Israel rohani menggantikan bangsa Yahudi (Gal. 3:27-29; 6:15, 16). Kematian Kristus mengukuhkan perjanjian yang baru. Orang banyak memasuki perjan- jian ini melalui sunat rohani - sebuah sam- butan iman terhadap kematian Kristus yang mendatangkan pendamaian. Orang-orang Kristen mempunyai "pemberitaan Injil untuk orang-orang tak bersunat" (Gal. 2:7). Perjan- jian yang baru mewajibkan "iman yang bati- niah" bukannya "yang bersifat lahiriah" yang menjadi milik bangsa Israel. Seorang dapat menjadi orang Yahudi karena kelahiran; te- tapi seorang dapat menjadi Kristen hanyalah melalui kelahiran baru. "Sebab bagi orang- orang yang ada di dalam Kristus Yesus hal bersunat atau tidak bersunat tidak mempunyai sesuatu arti, hanya iman yang bekerja oleh kasih" (Gal. 5:6). Yang menjadi masalah ia- lah "sunat di dalam hati, secara rohani" (Rm. 2:28, 29). Baptisan, tanda hubungan selamat di da- lam Yesus, menggambarkan sunat rohani ini. "Dalam Dia kamu telah disunat, bukan de- ngan sunat yang dilakukan oleh manusia, te- tapi dengan sunat Kristus, yang terdiri dari penanggalan akan tubuh yang berdosa, ka- rena dengan Dia kamu dikuburkan dalam baptisan, dan di dalam Dia kamu turut dibang- kitkan juga oleh kepercayaanmu kepada ker- ja kuasa Allah, yang telah membangkitkan Dia dari antara orang mati" (Kol. 2:11, 12). "Dengan 'tubuh daging' yang dipisahkan melalui sunat rohani yang dilakukan oleh Yesus, seorang yang kini dibaptis 'ditempatkan dalam Kristus' dan memasuki hubungan per- janjian dengan Yesus. Oleh karena itu, ia tu- rut menjadi penerima kegenapan janji-janji yang diberikan dalam perjanjian itu."18 "Ka- rena kamu semua, yang dibaptis dalam Kris- tus telah mengenakan Kristus.... Dan jikalau kamu adalah milik Kristus, maka kamu juga adalah keturunan Abraham dan berhak me- nerima janji Allah" (Gal. 3:27-29). Barang- siapa yang turut serta ke dalam hubungan perjanjian ini akan merasakan dan mengalami janji Allah yang pasti, "Maka Aku akan men- jadi Allah mereka dan mereka akan menjadi umat-Ku" (Yer. 31:33). Lambang Pengabdian kepada Pekerjaan Kristus. Pada waktu Yesus menerima bap-
tisan, Ia memperoleh kecurahan Roh Kudus, menandai pengurapan-Nya atau penyerahan- Nya ke dalam tugas yang diberikan Bapa kepada-Nya (Mat. 3:13-17; Kis. 10:38). Pe- ngalaman-Nya menunjukkan bahwa baptisan air dan baptisan Roh berjalan bersama, se- hingga baptisan tanpa Roh Kudus itu tidaklah lengkap. Jemaat pada zaman rasul-rasul kecurahan Roh Kudus umumnya mengikuti baptisan air. Demikian juga sekarang, apabila kita dibap- tiskan dalam nama Bapa, Anak dan Roh Ku- dus, kita dibaktikan, ditahbiskan dan disatu- kan dengan ketiga kuasa besar surga untuk mengabarkan Injil kekal itu. Roh Kudus menyiapkan kita untuk me- laksanakan pekerjaan pelayanan dengan memurnikan hati kita dari dosa. Yohanes menyatakan bahwa Yesus "akan membap- tiskan kamu dengan Roh Kudus dan dengan api" (Mat. 3:11). Yesaya menyatakan bahwa Allah akan membersihkan umat-Nya dari ke- najisan mereka "dengan roh yang mengadili dan yang membakar" (Yes. 4:4). "Aku akan memurnikan perakmu dengan garam soda," kata Tuhan, "dan akan menyingkirkan segala timah dari padanya" (Yes. 1:25). "Sebab Allah kita adalah api yang menghanguskan" dosa (Ibr. 12:29). Roh Kudus akan memur- nikan hidup semua orang yang menyerahkan diri kepada-Nya, dan dosa-dosa mereka akan dihanguskan. Lalu Roh Kudus akan melengkapi mere- ka dengan pelbagai karunia-Nya. Karunia atau pemberian yang dimaksudkan-Nya ialah "pemberian Ilahi yang istimewa, yang dikaru- niakan pada waktu baptisan, untuk menyang- gupkan umat percaya melayani jemaat dan melayani orang-orang. yang belum meneri- ma Yesus Kristus."19 Baptisan Roh Kudus memberikan kuasa bersaksi bagi jemaat yang mula-mula (Kis. 1:5, 8), dan hanyalah dengan Baptisan baptisan yang serupa yang dapat menyang- gupkan jemaat melaksanakan tugas pengha- rapan Injil kekal kerajaan (Mat. 24:14; Why. 14:6). Tanda Masuk ke dalam Jemaat. Sebagai sebuah tanda manusia yang sudah dibaharui atau memperoleh kelahiran baru (Yoh. 3:3, 5), baptisan juga merupakan tanda seorang masuk ke dalam kerajaan rohani Kristus.20 Oleh karena itulah yang menyatukan orang percaya yang baru itu kepada Kristus, maka fungsinya adalah pintu masuk ke dalam je- maat. Melalui baptisan Tuhan menambah- kan murid-murid yang baru itu ke dalam tubuh umat percaya - tubuh-Nya, yakni jemaat (Kis. 2:41, 47; 1 Kor. 12:13). Kemudian me- reka menjadi anggota keluarga Allah. Se- orang tidak dapat dibaptiskan tanpa bergabung ke dalam keluarga jemaat. SYARAT BAPTISAN Kitab Suci membandingkan hubungan Kristus dengan jemaat-Nya dengan perni- kahan. Dalam pernikahan, kedua belah pihak harus saling mengetahui tanggung jawab ma- sing-masing dan segala sesuatu yang ber- kaitan dengan tanggung jawab itu. Orang- orang yang menginginkan baptisan haruslah menunjukkan iman dalam hidup mereka, per- tobatan dan buah-buah pertobatan, sama hal- nya dengan pemahaman atas makna bap- tisan dan hubungan rohani yang menyusul kemudian.21 Iman. Salah satu syarat mutlak baptisan adalah iman di dalam korban pendamaian Yesus sebagai satu-satunya sarana kesela- matan dari dosa. Kristus berkata, "Siapa yang percaya dan dibaptis akan diselamatkan" (Mrk. 16:16). Pada zaman rasul-rasul, jemaat 225
226 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . . pada waktu itu membaptiskan hanyalah orang-orang yang percaya terhadap Injil (Kis. 8:12, 36, 37; 18:8). "Jadi, iman timbul dari pendengaran, dan pendengaran oleh firman Kristus" (Rm. 10:17), petunjuk ini merupakan bagian yang penting ihwal persiapan baptisan. Perintah agung yang diberikan Kristus ini mengukuhkan pentingnya petunjuk itu: "Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan bap- tislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, dan ajarlah mereka melaku- kan segala sesuatu yang telah Kuperintahkan kepadamu. Dan ketahuilah, Aku menyertai kamu senantiasa sampai kepada akhir za- man" (Mat. 28:19, 20). Untuk menjadi murid, maka perintah yang di atas perlu dihayati. nuhi syarat mutlak yang dituntut Alkitab un- tuk baptisan. Hidup mereka haruslah me- nunjukkan ketaatan mereka terhadap kebe- naran sebagaimana terdapat dalam Yesus dan menyatakan kasih mereka kepada Allah melalui penurutan atas perintah-perintah- Nya. Jika mereka menyiapkan diri untuk memperoleh baptisan, mereka harus menye- rahkan semua perbuatan dan keyakinan me- reka yang salah. Buah-buah Roh yang tam- pak dalam hidup mereka akan menyatakan bahwa Tuhan tinggal di dalam mereka dan mereka di dalam Dia (Yoh. 15:1-8). Kalau mereka tidak menyatakan bukti hubungan mereka dengan Kristus seperti ini, berarti mereka belum siap bergabung dengan je- maat.22 Pertobatan. "Bertobatlah," kata Petrus, "hendaklah kamu masing-masing memberi dirimu dibaptis" (Kis. 2:38). Pengajaran yang terdapat dalam firman Tuhan tidak hanya menghasilkan iman tetapi juga pertobatan dan perubahan. Dalam sambutan terhadap panggilan Tuhan, orang banyak akan melihat keadaan mereka yang tidak berdaya atau hilang, mengakui dosa mereka yang banyak, mereka menyerahkan diri kepada Tuhan, bertobat dari dosa-dosa mereka, menerima pendamaian Kristus, serta mengabdikan diri mereka ke dalam hidup baru di dalam Dia. Tanpa perubahan mereka tidak akan dapat masuk ke dalam Baptisan suatu perhubungan yang pribadi dengan Yesus Kristus. Hanya melalui pertobatan mereka dapat mengalami kematian terhadap dosa - sebuah syarat mutlak untuk memperoleh baptisan. Pemeriksaan Calon. Kalau mau menjadi anggota jemaat berarti melibatkan diri dalam langkah rohani; tidak sekadar mencantumkan nama seorang dalam buku jemaat. Orang- orang yang bekerja dan melayani baptisan bertanggung jawab menentukan kesiapan calon-calon baptisan. Mereka harus menjelas- kan prinsip-prinsip sampai calon itu mengerti benar prinsip jemaat yang dipegang teguh jemaat serta memberikan bukti dalam hidup yang baru dan menikmati suatu pengalaman di dalam Yesus Kristus.23 Walaupun demikian janganlah sekali-kali mereka menghakimi motif orang yang ingin dibaptiskan. "Apabila ada orang yang meng- ajukan dirinya sebagai calon baptisan dan mau menjadi anggota jemaat, kita harus me- meriksa buah-buah hidupnya, dan membiar- kan soal motif bagi dirinya sendiri."24 Buah-buah Pertobatan. Barangsiapa yang ingin dibaptiskan haruslah mengaku beriman dan mengalami pertobatan. Kecuali mereka mendatangkan "buah yang sesuai dengan pertobatan" (Mat. 3:8) mereka belum meme- Ada yang sudah dikuburkan hidup-hidup dalam air baptisan. Dirinya belum mati. Orang seperti ini belum menerima suatu kehi- dupan baru di dalam Kristus. Barangsiapa telah menggabungkan diri ke dalam jemaat dalam cara seperti ini berarti telah membawa
benih-benih kelemahan dan kemurtadan da- lam dirinya. Pengaruh mereka yang belum "disucikan" akan membingungkan orang yang ada di dalam jemaat dan di luar jemaat serta kesaksian yang dibawakannya memba- hayakan. Apakah Bayi dan Anak-anak boleh Di- baptiskan? Baptisan menyatukan orang- orang yang baru percaya ke dalam jemaat dalam pengertian "lahir kembali." Perubahan yang terjadi dalam diri mereka melayakkan mereka menerima baptisan dan keanggotaan jemaat. Penggabungan diri ini berlangsung pada waktu "dilahirkan kembali," bukan pada "waktu lahir." Inilah sebabnya mengapa umat percaya dibaptiskan - "baik laki-laki maupun perempuan Kis. 8:12, 13, 29:38; 9:17, 18; 1 Kor. 1:14). "Tidak ada terdapat dalam Perjanjian Baru," kata Karl Barth mengakui, "baptisan atas bayi yang diizinkan atau dipe- rintahkan."25 G.R. Beasley-Murray meng- akui, "Saya sendiri tidak mengakui adanya baptisan anak-anak sebagai baptisan Jemaat Perjanjian Baru."26 Karena anak-anak bayi belum memper- oleh perubahan pengalaman, mereka belum memenuhi syarat untuk baptisan. Apakah de- ngan demikian mereka dikeluarkan dari ma- syarakat perjanjian itu? Tentu saja tidak! Ye- sus tidak mengeluarkan mereka dari kera- jaan-Nya, kerajaan anugerah itu. "Biarkan- lah anak-anak itu, janganlah menghalang- halangi mereka datang kepada-Ku," kata Yesus, "sebab orang-orang yang seperti itu- lah yang empunya Kerajaan Sorga." "Lalu Ia meletakkan tangan-Nya atas mereka dan ke- mudian Ia berangkat dari situ" (Mat. 19:14, 15). Orangtua yang teguh imannya akan membimbing anak-anak mereka, sebuah pe- ranan yang sangat menentukan, membawa anak-anak itu ke dalam suatu perhubungan Baptisan dengan Kristus sehingga mereka tiba kepada baptisan. Sambutan Yesus yang begitu positif ter- hadap ibu-ibu yang membawa anak-anak mereka kepada-Nya supaya diberkati telah menjadikan praktik penyerahan anak-anak. Untuk inilah orangtua membawa anak-anak mereka ke dalam jemaat untuk dipersembah- kan kepada Tuhan. Pada usia berapakah seorang siap untuk menerima baptisan? Seseorang dapat dibaptis- kan jika mereka (1) sudah cukup usia me- ngerti makna baptisan, (2) telah bertobat dan menyerahkan diri kepada Kristus (3) mema- hami prinsip dasar Kekristenan, dan (4) me- mahami arti keanggotaan dalam jemaat. Seorang menempatkan keselamatannya da- lam bahaya hanya apabila ia sudah tiba pada usia yang layak namun menolak pengaruh Roh Kudus. Oleh karena tingkat kedewasaan rohani masing-masing orang berbeda pada usia ter- tentu, tidaklah mengherankan jika pada usia yang lebih dini ada orang yang sudah siap me- nerima baptisan sementara yang lain belum siap. Oleh karena itu, kita tidak menetapkan usia minimum untuk menerima baptisan. Apabila ada orangtua yang mengizinkan anak-anak mereka dibaptiskan pada usia yang agak muda, maka mereka harus memi- kul tanggung jawab pertumbuhan rohani dan tabiat anak-anak itu. BUAH BAPTISAN Buah baptisan yang paling utama ialah hidup yang tinggal di dalam Kristus. Tujuan dan keinginan berpusat pada Kristus, tidak lagi kepada diri sendiri. "Karena itu, kalau ka- mu dibangkitkan bersama dengan Kristus, carilah perkara yang di atas, di mana Kristus ada, duduk di sebelah kanan Allah. Pikirkan- 227
228 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . . lah perkara yang di atas, bukan yang di bumi" (Kol. 3:1, 2). Baptisan bukanlah pencapaian puncak yang paling tinggi yang mungkin di- peroleh orang Kristen. Kalau kita bertumbuh dalam kerohanian, kita mencapai karunia- karunia Kristen untuk digunakan sebagai pe- layanan kepada orang lain, melipatgandakan rencana Tuhan: "Kasih karunia dan damai sejahtera melimpahi kamu oleh pengenalan akan Allah dan akan Yesus, Tuhan kita"(2 Ptr. 1:2). Jika kita tetap setia kepada janji baptisan kita, Bapa, Anak dan Roh Kudus, yang di dalamnya kita dibaptiskan, menjamin bahwa kita akan dapat jalan masuk ke dalam kuasa Ilahi supaya dapat membantu kita da- lam keadaan gawat darurat yang mungkin akan kita hadapi dalam kehidupan setelah baptisan. Buah yang kedua ialah hidup yang tinggal di dalam jemaat Kristus. Kita tidak lagi men- jadi orang yang terpencil; kita telah menjadi anggota jemaat Kristus. Sebagai batu-batu yang hidup kita menegakkan kaabah Tuhan (1 Ptr. 2:2-5). Kita memperoleh sebuah hu- bungan istimewa dengan Kristus, kepala je- maat itu, tempat kita menerima anugerah sehari-hari untuk pertumbuhan dan perkem- bangan dalam kasih (Ef. 4:16). Kita memikul tanggung jawab dalam masyarakat perjanjian, yakni para anggota yang menanggungjawabi yang baru dibaptiskan (1 Kor. 12:12-26). Demi kebaikan mereka, juga demi kebaikan jemaat, anggota-anggota yang baru ini harus- lah dilibatkan dalam kehidupan yang berbakti, berdoa dan pelayanan yang disertai cinta kasih (Ef. 4:12). Buah yang terakhir ialah penghayatan kehidupan di dunia ini dan bagi dunia ini. Memang benar bahwa kita telah dibaptiskan dan kewarganegaraan kita di surga (Flp. 3:20). Akan tetapi kita sudah dipanggil keluar dari dunia ini untuk dilatih dalam tubuh Kristus dan dikembalikan ke dunia ini sebagai hamba, turut serta dalam pekerjaan Kristus yang mendatangkan keselamatan itu. Murid yang sejati tidaklah keluar dari dunia ini lalu, mendekam dalam jemaat; kita lahir untuk kerajaan Kristus sebagai misionaris. Kesetiaan terhadap janji baptisan berarti melibatkan diri dalam tugas membimbing orang lain masuk ke dalam kerajaan anugerah.27 Sekarang ini Tuhan sangat rindu menanti kita untuk masuk ke dalam kehidupan yang berkelimpahan, yang telah disediakan-Nya dengan penuh kemurahan. "Dan sekarang, mengapa engkau masih ragu-ragu? Bangun- lah, berilah dirimu dibaptis dan dosa-dosamu disucikan sambil berseru kepada nama Tu- han!"(Kis. 22:16). Referensi: 1. SM Samuel, "A Brave African Wife," Review and Herald, 14 Februari 1963, hlm. 19. 2. Sebuah peraturan yang dibuat sebagai simbol upacara agama atau pemeliharaan yang telah ditetapkan menjadi ke- benaran-kebenaran inti injil dan merupakan kewajiban yang bersifat universal dan kekal. Kristus memberlakukan dua perintah - baptisan dan Perjamuan Tuhan. Sebuah peraturan bukanlah sebuah sakramen dalam pengertian opus operatum - sebuah tindakan yang di dalamnya dan itulah yang menjadi bagian anugerah yang mendatangkan keselamatan. Baptisan dan Perjamuan Tuhan adalah sakramen dalam pengertian seperti sacramentum saja, sumpah yang dilakukan oleh serdadu Roma untuk menurut perintah komandan sampai mati sekalipun. Peraturan- peraturan ini melibatkan sebuah sumpah takluk sepenuhnya kepada Kristus. Baca buku Strong, Systematic Theology (Philadelphia, PA: Judson Press, 1954), hlm. 930; "baptisan," SDA Encyclopedia, edisi revisi, hlm. 128, 129. 3. Jemison, Christian Beliefs, hlm. 244. 4. "Sejak permulaan gereja MAHK, sebagaimana memperoleh warisan dari Protestan, telah menolak pandangan mengenai baptisan sebagai sebuah opus operatum, yakni, sebuah tindakan yang di dalamnya serta merupakan bagian anugerah yang mendatangkan keselamatan" ("Baptisan," SDA Encyclopedia, edisi revisi, hlm. 128).
Baptisan 5. SDA Bible Commemary, edisi revisi, jilid 6, hlm. 740. 6. Kadang-kadang mereka yang sudah dibaptiskan dengan cara diselamkan ke dalam air merasa yakin bahwa mereka harus dibaptiskan kembali. Bukankah keinginan seperti ini bertentangan dengan pengajaran Paulus bahwa hanya "ada satu baptisan" (Ef. 4:5)? Praktik yang dilakukan Paulus menunjukkan bahwa bukan demikianlah adanya. Dalam sebuah kunjungan yang diadakannya ke Efesus, ia bertemu dengan beberapa murid yang telah dibaptiskan oleh Yohanes Pembaptis. Mereka telah menghayati pertobatan dan menyatakan iman mereka kepada keda- tangan Mesias (Kis. 19:1-5). Murid kurang begitu memahami Injil. "Waktu mereka menerima baptisan dari tangan Yohanes, mereka masih melakukan kesalahan yang sangat besar. Tetapi ketika mereka secara pelahan-lahan menerima terang Kristus dan bergembira di dalamnya sebagai Penebus mereka; seiring dengan kemajuan pema- haman terang ini mereka mengalami perubahan dalam kewajiban mereka. Ketika mereka menerima iman yang semakin murni, di dalam hidup mereka terjadi perubahan, begitu pula dalam tabiat mereka, Dengan tanda perubahan ini, sebagaimana pengakuan iman mereka di dalam Kristus, mereka dibaptiskan kembali, di dalam nama Yesus. "Banyak pengikut Kristus yang sungguh-sungguh mengalami pengalaman yang demikian. Sebuah pemahaman yang lebih jelas atas kehendak Allah, menempatkan manusia dalam hubungan yang baru dengan Dia. Kewajiban dan tugas yang baru tampak. Yang tadinya dianggap tidak tahu apa-apa atau bahkan dianggap juga pantas, sekarang tampak penuh dengan dosa.... Baptisannya yang pertama tidak memuaskannya. Ia melihat dirinya kembali penuh dengan dorongan dosa.. dihakimkan hukum Tuhan. Ia mengalami sebuah pengalaman baru, mati terhadap dosa dan ingin kembali dikuburkan dalam Kristus melalui baptisan, agar ia dapat berjalan dalam kehidupan yang baru. Kira-kira demikianlah teladan Paulus waktu membaptiskan orang-orang Yahudi yang bertobat. Kejadian itu telah dicatat dengan petunjuk Roh Kudus agar menjadi pelajaran bagi jemaat" [(White, Sketches From the Life of Paul) (Battle Creek, MI: Review and Herald, 1883), hlm. 132, 133; Baca juga Seventh-day Adventist Church Manual. (Washington, D.C.: General Conference of Seventh-day Adventists, 1986), edisi revisi, hlm. 50; White, Evangelism, hlm. 372-375)]. Kitab Suci tidak menyatakan apa-apa atau menolak pembaptisan kembali orang-orang yang telah merusak perjan- jiannya dengan Allah melalui dosa yang jahat atau kemurtadan dan kemudian mengalami pertobatan dan suatu keinginan untuk membaharui perjanjian mereka (baca Seventh-day Adventist Church Manual hlm. 51, 162; White, Evangelism, hlm. 375). 7. Baca buku Albretcht Oepke, "Bapto, Baptizo," dalam Theological Dictionary of the New Testament, editor Gerhard Kittel terjemahan Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids. Wm. B. Eerdmans Pub]. co., 1964), jilid 1, hlm. 529. Vine mencatat bahwa bapto "digunakan di kalangan orang Yunani untuk mengartikan pencelupan kain, atau menimba air lebih dalam untuk dimasukkan ke dalam bejana lain, dsb." (W.E. Vine, A Expository Dictionary of Biblical Words (New York, NY: Thomas Nelson, 1985), hlm. 50. Kata "mencelupkan" digunakan tiga kali di dalam Perjanjian Baru, masing-masing dalam pengertian 'diselamkan.' Dalam perumpamaan orang kaya dan Lazarus, orang kaya itu meminta kepada Abraham supaya mengizinkan Lazarus mencelupkan jarinya ke dalam air yang dingin dan meneteskannya ke lidahnya (Luk. 16:24). Malam menjelang penyaliban Yesus memberikan ciri- ciri orang yang akan mengkhianatinya dengan mencelupkan sesuatu dan kemudian memberikannya kepada Yudas (Yoh. 13:26). Dan ketika Yohanes melihat Yesus menunggang kuda, dalam khayalnya, memimpin pasukan surga, kepada Yohanes tampak pakaian Yesus seperti sudah dicelupkan dalam darah (Why. 19:13). 8. George E. Rice, "Baptism: Union With Christ," Ministry, Mei 1982, hlm. 20. 9. Baca karya Albrecht Oepke, "Bapto, Baptizo," dalam Theological Dictionary of the New Testament, jilid 1, hlm. 535. Bnd Arndt dan Gingrich, Greek-English Lexicon of the New Testament, hlm. 131. 10. J.K. Howard, New Testament Baptism (London: Pickering & Inglis Ltd., 1970), hlm. 48. 1l. Huruf miring ditambahkan. 12. Matthew Black, The Scrolls and Christian Origins (New 'r oak: Charles Scribner`s Sons, 1961), hlm. 96-98. Baca juga "Baptism," SDA Bible Dictionary, edisi revisi. hlm. 118, 119. 13. G.E. Rice, "Baptism in the Early Church," Ministry, Maret 1981, hlm. 22. Bnd Henry F. Brown, Baptism Through the Centuries (Mountain View, Cal.: Pacific Press, 1965); William L. Lampkin, A History of Immersion (Nashville: Broadman Press, 1962): Woifred N. Cone, The Archeology of Baptism (London: Yates and Alexander, 1876). 14. Brown, Baptism Through the Centuries, hlm. 49-90. 15. Alfred Plummer, A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel According to S. Luke, The International Critical Commentary, ed. Samuel R. Driver, et al, edisi ke-5 (Edinburgh: T.&T. Clark, 1981, cetak ulang), hlm. 88. 16. "Baptism," SDA Encyclopedia, edisi revisi, hlm. 128. 17. Howard, New Testament Baptism, hlm. 69. 18. G.F. Rice, "Baptism: Union With Christ,' Ministry, Mei 1982, hlm. 21. 19. Gottfried Oosterwal, "Every member a Minister? From Baptism to a Theological Base,' Ministry, Februari 1980, 229
230 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . . hlm. 4-7. Baca juga tulisan Rex D. Edwards, 'Baptism as Ordination," Ministry, Agustus 1983, hlm. 4-6. 20. White dalam SDA Bible Commentary, edisi revisi, jilid 6, hlm. 1075. 21. Jika ada syarat-syarat baptisan, bagaimana mungkin ada "baptisan untuk orang mati?" Tafsiran yang berikut ini selaras dengan apa yang terdapat dalam pekabaran Alkitab: Di dalam 1 Korintus 15 Paulus menekankan makna kebangkitan dari maut dan menolak paham tidak adanya kebangkitan. Ia menunjukkan bahwa jika tidak ada kebangkitan maka sia-sialah iman (1 Kor. 15:14,17). Dalam lingkup yang sama ia bertanya "kalau orang mati sama sekali tidak dibangkitkan, mengapa mereka mau dibaptis bagi orang-orang yang telah meninggal?" (1 Kor. 15:29). Banyak orang menafsirkan ungkapan "dibaptis bagi orang-orang yang telah meninggal" sebagai sebuah petunjuk baptisan pengganti yang dilakukan oleh orang beriman bagi orang yang sudah meninggal dunia. Persyaratan dalam Alkitab tidak menunjukkan hal yang demikian. W. Robertson Nicoll menyatakan bahwa apa yang dimaksudkan Paulus di sini ialah "sebuah pengalaman yang biasa, bahwa kematian orang-orang Kristen itu menuntun orang- orang yang masih hidup kepada pertobatan, yang dalam contoh pertama 'karena kebaikan orang yang sudah meninggal itu' (orang yang mereka kasihi, yang mati), dan dalam pengharapan bersatu kembali nanti, berpaling kepada Kristus." Paulus melukiskan pertobatan yang demikian "dibaptis bagi orang-orang yang telah meninggal." "Pengharapan yang penuh berkat untuk masa mendatang, seiring dengan cinta kasih dan persahabatan keluarga, adalah merupakan faktor-faktor yang tangguh pada awal penyebaran Kekristenan" (W. Robertson Nicoll, ed., The Expositor's Greek Testament (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans, 1956), jilid 2, hlm. 931, M. Raeder menyatakan bahwa kata depan "bagi" ("for") - huper dalam bahasa Yunani) dalam ungkapan "dibaptis bagi orang-orang yang telah meninggal" adalah sebuah kata preposisi tujuan. Ini berarti bahwa baptisan ini adalah "karena kebaikan" atau "karena kematian yang bermaksud menyatukan dengan kerabat orang-orang Kristen yang sudah meninggal nanti pada waktu kebangkitan" (M. Raeder, "Vikariatstaufe in 1 K. 15:29?" Zeitschrift fur die Neutestamentliche Wtssenschaft, 45 (1955), hlm. 258-260 dikutip oleh Harold Riesenfeld, 'Huper," Theo- logical Dictionary of the New Testament, jilid 8, hlm. 513). Bnd Howard, New Testament Baptism, hlm, 108, 109). Howard menyebutkan bahwa dalam konteks yang dikemukakan Paulus dalam 1 Korintus 15:29 adalah "Jika Kristus tidak bangkit, maka orang yang telah mati di dalam 'Kristus' akan binasa, tidak memiliki harapan, terutama mereka yang sudah menggabungkan diri ke dalam masyarakat Kristen dan telah dibaptiskan demi kebaikan orang-orang yang telah mati di dalam Kristus, berharap bergabung kembali dengan mereka" (Howard, "Baptism for the Dead: A Study of 1 Corintians 15:29," Evangelical Quarterly, ed. F.F. Bruce (Exeter, Eng.: Paternoster Press), July-September 1965, hlm. 141). 22. Bnd Damsteegt, "Reaping the Harvest," Adventist Review, 12 Oktober 1987, hlm. 15. 23. Baca SDA Church Manual, hlm. 41. 24. White, Evangelism, hlm. 313. 25. Karl Barth, Church Dogmatics, terjemahan G.W. Bromiley (Edinburgh: T.&T. Clark, 1969), jilid 4/4, hlm. 179. 26. G.R. Beasley - Murray, Baptism in the New Testament (Grand Rapids, MI.:Wm. B. Eerdmans, 1973), hlm. 392. 27. Lihat Edwards, "Baptism."
Perjamuan Tuhan adalah satu partisipasi dalam perlambangan tubuh dan darah Yesus sebagai satu pernyataan iman di dalam Dia, Tuhan dan Juruselamat kita. Dalam pengalaman Perjamuan Kudus ini Kristus hadir untuk bertemu dan menguatkan umat-Nya. Jika kita turut serta maka kita dengan gembira akan memberitahukan kematian Kristus sampai ikhwal .kedatangan-Nya kembali. Persiapan untuk Perjamuan Kudus itu menyangkut pemeriksaan diri, pertobatan dan pengakuan. Guru Besar itu menahbiskan upacara pembasuhan kaki untuk menyatakan pembasuhan pembaruan kembali, untuk menyata- kan kerelaan melayani satu dengan yang lain dalam bentuk keren- dahan hati seperti yang diperlihatkan Kristus serta menyatukan hati kita dalam kasih. Perjamuan Kudus terbuka bagi semua orang Kristen yang beriman. - Fundamental Beliefs,--16.
BAB 16 PERJAMUAN TUHAN Mereka tiba di ruang atas dengan kaki yang berdebu. Mereka akan menga- dakan Paskah. Telah ada orang yang me- nyediakan kendi berisi air, juga baskom, han- duk untuk membasuh kaki sebagaimana bia- sa, akan tetapi tidak ada seorang pun yang mau melakukan pekerjaan pembasuhan kaki yang dianggap tugas kasar, Yesus, yang menyadari bahaya mendatang - menghadapi kematian, menyadari keadaan sekelilingnya sehingga Ia berbicara dengan sedih, "Aku sangat rindu makan Paskah ini bersama-sama dengan kamu, sebelum Aku menderita. Sebab Aku berkata kepadamu: Aku tidak akan memakannya lagi sampai ia beroleh kegenapannya dalam Kerajaan Al- lah" (Luk. 22:15, 16). Hati Yesus dirundung duka melihat rasa cemburu yang timbul dalam hati murid-murid, satu dengan yang lain. Ia mengetahui mereka masih bertengkar tentang siapakah yang le- bih besar nanti di dalam kerajaan-Nya (Luk. 22:24; Mat. 8:1; 10:21). Siasat yang dipasang mereka ialah siasat untuk merebut kedudukan, keangkuhan diri dan ingin menang sendiri, sehingga membuat diri murid-murid itu tidak mau merendahkan diri, yang mencegah me- reka dari sikap dan tindakan sebagai hamba pengganti yang mau membasuh kaki sesama- nya. Apakah mereka tidak pernah mempelajari bahwa orang yang dianggap paling besar dalam kerajaan Tuhan adalah orang yang menunjukkan kerendahan hati dan mau me- layani dengan kasih? Ketika "mereka sedang makan bersama" (Yoh. 13:2, 4)1, pelahan-lahan Yesus bangkit, diambil-Nya handuk yang biasa digunakan seorang hamba, dicurahkan-Nya air ke da- lam baskom, lalu ia berlutut dan mulai mem- basuh kaki murid-Nya. Guru Besar itu ber- tindak sebagai hamba! Murid-murid merasa malu melihat teguran halus ini. Ketika tugas itu telah selesai dilaksanakan-Nya dan Ia kembali ke tempat duduk-Nya, Ia berkata, "Jadi jikalau Aku membasuh kakimu, Aku yang adalah Tuhan dan Gurumu, maka kamu pun wajib saling membasuh kakimu; sebab Aku telah memberikan suatu teladan kepada kamu, supaya kamu juga berbuat sama se- perti yang telah Kuperbuat kepadamu. Aku 233
234 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . . berkata kepadamu: Sesungguhnya seorang hamba tidaklah lebih tinggi dari pada tuannya, ataupun seorang utusan dari pada dia yang mengutusnya. Jikalau kamu tahu semua ini, maka berbahagialah kamu, jika kamu mela- kukannya" (Yoh. 13:14-17). Demikianlah Yesus melembagakan, peng- ganti perayaan Paskah, sebuah lembaga pe- layanan yang mengingatkan pengorbanan- Nya yang agung: Perjamuan Tuhan. Dengan mengambil roti yang tidak 'beragi, Ia "meng- ucap berkat, memecah-mecahkannya lalu memberikannya kepada murid-murid-Nya dan berkata: 'Ambillah, makanlah, inilah tu- buh-Ku.' Sesudah itu Ia mengambil cawan, mengucap syukur lalu memberikannya kepa- da mereka dan berkata: "Minumlah, kamu semua, dari cawan ini. Sebab inilah darah- Ku, darah perjanjian, yang ditumpahkan bagi banyak orang untuk pengampunan dosa." "Perbuatlah ini, setiap kali kamu meminumnya, menjadi peringatan akan Aku!" "Sebab se- tiap kali kamu makan roti ini dan minum cawan ini, kamu memberitakan kematian Tuhan sampai Ia datang" (baca Mat. 26:26- 28: 1 Kor. 11:24-26; 10:16). Peraturan pembasuhan kaki dan Perja- muan Tuhan membuat adanya Perjamuan Kudus. Oleh karena itu, Kristus melemba- gakan kedua peraturan ini untuk membantu kita masuk ke dalam perjamuan dengan Dia. PERATURAN PEMBASUHAN KAKI Menurut kebiasaan di kalangan orang Yahudi, kalau perayaan Paskah diadakan, setiap keluarga menyingkirkan semua ragi, dosa, dari rumah tangga mereka sebelum hari pertama dari Minggu Roti Tidak Beragi (Kel. 12:15, 19, 20). Oleh karena itu, orang-orang percaya haruslah mengaku segala dosanya dan bertobat - termasuk dalamnya dosa ke- angkuhan, perseteruan, kecemburuan, pera- yaan jengkel, sikap mementingkan diri sendi- ri - sebelum mereka dalam roh yang benar mengikuti perjamuan kudus dalam pengertian pada tingkat yang paling dalam. Setelah perayaan ini berakhir, Kristus membuat peraturan pembasuhan kaki. Ia bu- kan saja memberikan contoh untuk mereka, tetapi contoh itu haruslah mereka lakukan, sehingga menjanjikan sebuah berkat kepada mereka: "Jikalau kamu tahu semua ini, maka berbahagialah kamu, jika kamu melakukan- nya" (Yoh. 13:17). Peraturan ini, mendahului Perjamuan Tuhan, menggenapi amanat bah- wa semua harus memeriksa diri sendiri supa- ya mereka jangan turut mengambil bagian dalam perjamuan itu dalam "cara yang tidak layak" (1 Kor. 11:27-29). Makna Peraturan. Peraturan ini menunjuk- kan sesuatu mengenai tugas Kristus maupun pengalaman orang yang turut serta di dalam- nya. 1. Sebuah peringatan dari hal kemu- rahan Tuhan. Peraturan pembasuhan kaki mengingatkan sikap rendah hati Kristus dan kehinaan yang dialami-Nya ketika menjelma menjadi manusia, dalam pengalaman hidup- Nya dan pelayanan-Nya.2 Walau pun Ia me- megang jabatan yang tinggi dalam takhta kemuliaan Bapa, Ia "telah mengosongkan di- ri-Nya sendiri, dan mengambil rupa seorang hamba, dan menjadi sama dengan manusia" (Flp. 2:7). Betapa merendahnya Anak Manusia itu, menjadi orang yang tidak mementingkan diri sama sekali. Ia begitu penuh kasih sayang, hanya untuk melayani sebagian besar orang yang hendak diselamatkan-Nya tetapi meno- lak Dia. Selama masa hidup-Nya di atas du- nia, Setan selalu bekerja keras untuk meng- hina-Nya dalam segala kesempatan. Betapa siksaan yang begitu kejam dan hina ditimpa-
Perjamuan Tuhan kan kepada-Nya--Seorang yang sama se- kali tidak bercacat itu harus disalibkan se- bagai seorang penjahat! Hidup Kristus adalah hidup yang sama se- kali tidak mementingkan diri sendiri. Ia tidak datang "untuk dilayani, melainkan untuk me- layani" (Mat. 20:28). Melalui perbuatan pem- basuhan kaki Ia menunjukkan bahwa Ia mau melakukan pelayanan yang bagaimana pun, betapa pun rendahnya, demi menyelamatkan umat manusia. Dengan demikianlah Ia mena- namkan bakti hidup-Nya dan sikap kerendah- an hati di dalam pikiran para pengikut-Nya. Dalam menjadikan upacara persiapan ini dijadikan sebuah peraturan, Kristus berniat menuntun umat percaya ke dalam suatu sua- sana kelemah-lembutan dan cinta kasih yang akan menggerakkan mereka untuk melayani orang lain. Peraturan ini memberikan do- rongan bagi orang-orang yang memantulkan maknanya, memperlakukan orang-orang lain dengan penuh kepekaan dan kemurahan. Dengan mengikuti teladan yang diberikan Kristus dalam soal pembasuhan kaki berarti kita mengakui Roh-Nya: melayani "seorang akan yang lain oleh kasih" (Gal. 5:13). supaya membasuh ia seluruhnya, Yesus berkata, "Barangsiapa telah mandi, ia tidak usah membasuh diri lagi selain membasuh kakinya, karena ia sudah bersih seluruhnya" (Yoh. 13:10). Seorang yang sudah mandi tentulah sudah bersih. Namun demikian, karena sandalnya terbuka, maka debu dari kaki perlu segera dibersihkan lagi. Demikian halnya murid-mu- rid itu. Dosa-dosa mereka sudah dibersihkan melalui baptisan, akan tetapi godaan telah membawa mereka kepada keangkuhan, ke- cemburuan, dan kejahatan yang bersema- yam dalam hati. Mereka belumlah siap meng- adakan hubungan yang erat dengan Tuhannya, begitu pula belum siap menerima perjanjian baru yang hendak diberikan-Nya kepada me- reka itu. Melalui upacara pembasuhan kaki Kristus ingin menyiapkan mereka untuk mengambil bagian dalam Perjamuan Tuhan. Kecuali bagi Yudas, sang pengkhianat, hati mereka telah dibersihkan oleh anugerah Kristus dari keangkuhan dan rasa memen- tingkan diri sendiri, dan mereka itu disatukan dalam kasih satu dengan yang lain, melalui perbuatan Yesus yang tidak mementingkan diri, mereka merendahkan diri dan menjadi orang yang suka belajar. Walaupun kita turut serta dalam pelayanan ini - pelayanan untuk merendahkan diri. - bukanlah berarti menghinakan. Siapa yang tidak mau merasakan keistimewaan mem- bungkuk di hadapan Kristus seraya membasuh kaki yang telah dipakukan ke kayu salib itu? Yesus berkata, "Sesungguhnya segala se- suatu yang kamu lakukan untuk salah se- orang dari saudara-Ku yang paling hina ini, kamu telah melakukannya untuk Aku" (Mat. 25:40). 2. Sebuah bentuk pembersihan yang lebih tinggi. Pembasuhan bukanlah sekadar pencucian kaki. Upacara itu melambangkan pemurnian yang lebih tinggi - pembasuhan hati. Ketika Petrus meminta kepada Yesus Seperti murid-murid itu, apabila kita telah diterima Kristus dan dibaptiskan, kita telah dibersihkan oleh darah-Nya. Tetapi ketika ki- ta menjalani hidup Kristen, kita gagal. Kaki kita berdebu. Kita harus datang kembali ke- pada Kristus dan membiarkan anugerah-Nya yang membersihkan itu membasuh segala kekotoran kita. Walaupun demikian, kita ti- dak perlu dibaptiskan kembali karena "tidak usah membasuh diri lagi selain membasuh kakinya" (Yoh. 13:10).3 Membasuh kaki - sebagai sebuah peraturan mengingatkan kita akan perlunya senantiasa dibersihkan dan benar-benar kita hanya bergantung sepenuh- nya kepada darah Kristus. Upacara pemba- 235
236 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . . suhan kaki itu sendiri tidak dapat member- sihkan dosa. Hanya Kristus yang dapat me- nyucikan kita. 3. Sebuah persekutuan pengampunan. Sikap mengampuni di antara sesama yang turut mengambil bagian dalam pembasuhan kaki itu menunjukkan bahwa ini melambangkan pelayanan yang efektif. Hanyalah kalau kita mau mengampuni maka kita dapat mengalami pengampunan Allah. "Karena jikalau kamu mengampuni kesalahan orang, Bapamu yang di sorga akan mengampuni kamu juga. Tetapi jikalau kamu tidak mengampuni orang, Bapa- mu juga tidak akan mengampuni kesalahan- mu" (Mat. 6:14, 15). Yesus berkata, "Maka kamu pun wajib saling membasuh kakimu (Yoh. 13:14). Kita perlu saling membasuh kaki. Kita perlu mengakui bahwa kita memerlukan pertolongan rohani. Apabila upacara itu sudah berlalu, maka iman kita pun memberi rasa sejahtera karena kita telah bersih, dosa-dosa kita telah diha- puskan. Oleh siapa? Tentu oleh Kristus. Akan tetapi kawan kita seiman yang melaya- ni kita yang melambangkan pelayanan Kris- tus sehingga persekutuan ini menjadi perse- kutuan untuk saling mengampuni.4 4. Sebuah persekutuan dengan Kris- tus dan umat percaya. Upacara pembasuh- an kaki menunjukkan kasih Kristus bagi para pengikut-Nya "sampai kepada kesudahan- nya" (Yoh. 13:1). Ketika Petrus menolak ka- kinya dibasuh, Kristus menjawab, "Jikalau Aku tidak membasuh engkau, engkau tidak mendapat bagian dalam Aku. " (ayat 8). Ka- lau tidak ada pembasuhan maka tidak ada persekutuan. Barangsiapa yang mau terus ikut dalam persekutuan dengan Kristus, ma- ka ia harus ikut serta dalam ketetapan ini. Pada petang hari yang sama, Yesus ber- kata, "Aku memberikan perintah baru kepa- da kamu, yaitu supaya kamu saling menga- sihi; sama seperti Aku telah mengasihi kamu demikian pula kamu harus saling mengasihi" (ayat 34). Pekabaran yang terdapat dalam peraturan itu jelaslah: "Layanilah seorang akan yang lain oleh kasih" (Gal. 5:13). Jika kasih yang seperti ini telah menjadi milik kita maka itu artinya kita mau mengakui dan menempatkan sesama kita lebih tinggi dari diri kita sendiri (Flp. 2:3). Itulah juga yang memberikan hak kepada kita untuk mengasihi orang yang berbeda dengan kita. Itulah yang mengekang kita dari perasaan lebih tinggi atau sikap pilih kasih. Gaya hidup kita me- mantulkan kasih kita kepada sesama umat percaya. Dengan bertelut di hadapan me- reka, membasuh kaki mereka, kita merasa gembira bahwa kita akan hidup bersama-sa- ma dalam abad kekekalan. Semua orang yang mengikuti teladan Kristus dalam per- aturan ini akan mengalami suatu pengalaman entah dalam corak yang bagaimanapun, mak- na kasih seperti kasih Kristus. Dan cinta ka- sih yang demikian dapat menjadi kesaksian yang penuh dengan kuasa. Seorang rahib Budha, suatu kali meminta kepada seorang misionaris, sebuah gambaran yang akan menggambarkan Kekristenan. Para pelukis menghiasi sebuah gedung biara dengan lukisan dinding dan lukisan timbul yang menggambarkan agama-agama besar dunia. Setelah itu misionaris mulai memper- lihatkan apa yang terdapat dalam Yohanes 13. Rahib itu "tidak mengatakan sesuatu ke- tika saya membaca," kata misionaris itu me- ngenangkan kembali, "bahwa saya merasa aneh, merasakan ada sesuatu ketenangan yang dahsyat, suatu kuasa dalam bagian per- buatan Yesus waktu membasuh kaki murid- murid-Nya." Menurut adat-istiadat setempat, membicarakan soal membasuh kaki di ha- dapan umum dianggap tidak tahu etiket.
Perjamuan Tuhan "Ketika saya selesai membaca, suasana terasa amat hening. Ia menatap saya seraya matanya menunjukkan rasa kurang percaya, lalu berkata, "Maksudmu, Pendiri agamamu itu membasuh kaki murid-murid-Nya?" Saya menjawab, "'Ya,' Semua wajah menjadi pucat, terkejut dan terheran-heran. Ia diam, saya pun diam. Kami tercekam da- lam peristiwa itu. Ketika saya memperhati- kan wajahnya kembali, rasa tidak percaya itu berangsur-angsur berubah menjadi rasa hor- mat. Yesus, sang Pendiri agama Kristen, te- lah menjamah dan membasuh kaki nelayan yang kotor: Setelah beberapa lama ia mulai dapat mengendalikan dirinya dan kemudian ia berdiri. 'Nah, sekarang saya baru dapat me- nangkap hakikat agama Kristen."5 PERAYAAN PERJAMUAN TUHAN Nama yang paling umum dikenal untuk Perjamuan di kalangan orang Protestan ialah "Perjamuan (meja) Tuhan" (1 Kor. 11:20). Sedangkan sebutan yang lain yang mereka gunakan ialah "dalam perjamuan (meja) Tuhan" (1 Kor. 10:21) "memecah-mecahkan roti" (Kis. 20:7; 2:42),6 dan, Ekaristi - aspek upacara ucapkan syukur dan berkat (Mat. 26:26, 27; 1 Kor. 10:16; 11:24). Makna Perjamuan Tuhan. Perjamuan Tu- han menggantikan pesta Paskah dari era per- janjian lama. Paskah itu digenapi ketika Kristus Domba Paskah itu menyerahkan nyawa-Nya. Sebelum kematian-Nya, Yesus Kristus mendirikan gantinya, pesta perayaan Israel rohani di bawah perjanjian baru. Oleh karena itu, akar lambang Perjamuan Tuhan merupakan perluasan yang bermula dari upa- cara Paskah. 1. Peringatan kelepasan dari dosa. Kalau pesta Paskah mengingatkan kembali kelepasan bangsa Israel dari perhambaan di Mesir, maka Perjamuan Tuhan mengingatkan kelepasan dari Mesir rohani, perhambaan do- sa. Darah domba Paskah dipercikkan ke am- bang pintu untuk melindungi penghuni rumah dari maut; dagingnya dijadikan makanan yang menguatkan tubuh mereka ketika me- nyelamatkan diri dari Mesir (Kel. 12:3-8). Demikianlah korban Kristus mendatangkan kelepasan dari maut; umat percaya diselamat- kan karena turut mengambil bagian dalam tubuh dan darah-Nya (Yoh. 6:54). Perjamuan Tuhan mengumumkan bahwa kematian Kristus di kayu salib menyediakan kesela- matan bagi kita, menyediakan keampunan dan menjamin kehidupan yang kekal. Perjamuan Tuhan adalah waktu untuk bersuka-suka, bukan waktu untuk bermuram- durja. Yang mendahului upacara pembasuhan kaki ini ialah saat pemeriksaan diri, penga- kuan dosa-dosa, perdamaian atas perbedaan dan juga saat untuk mengampuni. Kalau su- dah menerima jaminan penyucian oleh darah Juruselamat, maka umat yang percaya itu si- ap masuk ke dalam perjamuan istimewa ber- sama Tuhannya. Mereka akan menggabung- kan diri ke meja perjamuan-Nya dengan hati yang gembira, berdiri dalam terang kesela- matan, bukan di bawah bayang-bayang salib itu, dan siap merayakan penebusan Kristus. Yesus berkata, "Perbuatlah ini menjadi peringatan akan Aku" (1 Kor. 11:24). Per- aturan ini menekankan dimensi pengganti pendamaian Kristus. "Inilah tubuh-Ku," kata Yesus, "yang diserahkan bagi kamu" (1 Kor. 11:24; bandingkan Yes. 53:4-12). Di atas ka- yu salib Yang Tidak Mengenal Dosa (In- nocent) itu menjadi pengganti bagi orang yang bersalah, Yang Benar bagi orang yang tidak benar. Tindakan yang penuh kemurahan hati ini memuaskan tuntutan hukum - karena maut bagi orang yang berdosa - menyediakan pengampunan, damai dan jaminan hidup ke- 237
238 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . . kal bagi orang berdosa yang bertobat. Salib itulah yang menghapuskan hukuman yang seharusnya kita tanggung dan menyediakan jubah kebenaran Kristus bagi kita, serta me- ngaruniai kita kuasa untuk mengalahkan ke- jahatan. a. Roti dan buah anggur. Yesus meng- gunakan banyak perbandingan atau metafora untuk mengajarkan kebenaran-kebenaran yang beragam mengenai diri-Nya sendiri. Ia berkata, "Akulah pintu" (Yoh. 10:7), "Akulah jalan" (Yoh. 15:1), dan "Akulah roti hidup" (Yoh. 6:35). Janganlah kita mengartikan ung- kapan ini secara harfiah karena Ia tidak hadir pada setiap pintu, jalan atau anggur. Sebalik- nya, hal-hal itulah yang menggambarkan kebenaran yang lebih dalam. bercacat" (1 Ptr. 1:19).8 Yang dapat melam- bangkan tubuh Kristus yang tidak bercacat cela dan tak berdosa itulah roti yang "tidak beragi." Begitu pula dengan anggur, hanya buah anggur yang tidak beragi yang pantas melambangkan darah Kristus yang sempurna, yang dapat membasuh, yaitu darah sang Ju- ruselamat.9 b. Makan dan minum. "Sesungguhnya jikalau kamu tidak makan daging Anak Ma- nusia dan minum darah-Nya, kamu tidak mempunyai hidup di dalam dirimu. Barangsia- pa makan daging-Ku dan minum darah-Ku, ia mempunyai hidup yang kekal dan Aku akan membangkitkan dia pada akhir zaman" (Yoh. 6:53, 54). Pada waktu Ia memberi makan 5000 orang dengan cara mukjizat, Yesus menya- takan dalamnya makna tubuh dan darah- Nya. Roti yang sejati itu dikatakan-Nya, "Se- sungguhnya bukan Musa yang memberikan kamu roti dari surga, melainkan Bapa-Ku yang memberikan kamu roti yang benar dari surga. Karena roti yang dari Allah ialah roti yang turun dari surga dan yang memberi hidup kepada dunia. Maka kata mereka ke- pada-Nya: Tuhan, berikanlah kami roti itu senantiasa. Kata Yesus kepada mereka: Akulah roti hidup; barangsiapa datang kepa- da-Ku, ia tidak akan lapar lagi, dan barangsia- pa percaya kepada-Ku, ia tidak akan haus lagi (Yoh. 6:32-35). Ia memberikan tubuh dan darah-Nya untuk memuaskan lapar dan da- haga kita yang paling kita perlukan dan ha- rapkan (Yoh. 6:50-54). Memakan daging Kristus dan meminum darah-Nya adalah bahasa simbolis bagi per- paduan firman Allah, di mana umat percaya berhubungan dengan surga serta menyang- gupkan mereka memperoleh kehidupan ro- hani. Ia berkata, "Perkataan-perkataan yang Kukatakan kepadamu adalah roh dan hidup" (Yoh. 6:63). "Manusia hidup bukan dari roti saja, tetapi dari setiap firman yang keluar dari mulut Allah" (Mat. 4:4). Umat percaya yang dikatakan makan tu- buh Kristus, yakni roti hidup itu, melalui turut sertanya dalam firman hidup itu - Alkitab. Dengan firman itulah diperoleh kuasa pem- beri hidup dari Kristus. Dalam upacara Per- jamuan kita turut mengambil bagian, bersatu dengan firman-Nya melalui Roh Kudus. Itu- lah sebabnya pemberitaan firman mengikuti setiap Perjamuan Tuhan. Roti dan anggur Paskah yang dimakan dan diminum Kristus tidak beragi.7 Ragi yang menghasilkan peragian sehingga roti meng- gembung, dianggap sebagai lambang dosa (1 Kor. 5:7, 8), sehingga tidak cocok menggam- barkan Domba "yang tak bernoda dan tak Karena kita memperoleh faedah dari kor- ban pendamaian Kristus melalui iman, maka Perjamuan Tuhan lebih dari sekadar menge- nangkan. Keikutsertaan dalam upacara Per- jamuan berarti menguatkan kembali hidup kita melalui kuasa penunjang Kristus sehing- ga memberikan kegembiraan hidup kepada
Perjamuan Tuhan kita. Pendek kata, perlambang itu menunjuk- kan bahwa "kita bergantung kepada Kristus dalam kehidupan rohani sebagaimana kita memerlukan makanan dan minuman hidup jasmani."10 Pada waktu mengikuti Perjamuan Kudus kita gunakan cawan "pengucapan syukur" (1 Kor. 10:16). Ini berarti bahwa sebagaimana Kristus "mengucapkan syukur" atas cawan itu (Mat. 26:27), begitu pulalah kita menyata- kan syukur kita atas darah Yesus. 2. Perjamuan dengan Kristus. Di te- ngah-tengah dunia yang penuh dengan per- gumulan dan perpecahan, partisipasi kita da- lam upacara ini turut memadukan serta me- ngukuhkan jemaat, menunjukkan perjamuan sejati dengan Kristus dan sesama. Paulus menekankan soal perjamuan ini sebagai ber- ikut, "Bukankah cawan pengucapan syukur, yang atasnya kita ucapkan syukur, adalah persekutuan dengan darah Kristus? Bukan- kah roti yang kita pecah-pecahkan adalah persekutuan dengan tubuh Kristus? Karena roti adalah satu, maka kita, sekalipun banyak, adalah satu tubuh, karena kita semua menda- pat bagian dalam roti yang satu itu." (1 Kor. 10:16, 17). "Yang disinggungnya di sini ialah kenya- taan bahwa roti perjamuan dipecah-pecah menjadi bagian-bagian kecil, yang kemudian dimakan umat percaya, dan karena potongan- potongan roti itu berasal dari roti yang sama, maka semua orang yang percaya yang turut serta dalam upacara perjamuan itu disatukan di dalam Dia karena tubuh yang dipecah itu dilambangkan dengan roti yang dipecah- pecahkan. Dengan turut sertanya dalam per- aturan ini, orang Kristen menunjukkan ke- pada khalayak bahwa mereka disatukan dan masuk dalam keluarga besar, yang dikepalai Kristus."11 dalam perjamuan yang suci ini karena di sanalah, melalui Roh Kudus, "Kristus berte- mu dengan umat-Nya, memberi kekuatan kepada mereka dengan kehadiran-Nya. Hati dan tangan yang tidak layak mungkin mela- yani upacara itu, namun demikian, Kristus ada di waktu melayani anak-anak-Nya. Se- mua orang yang ikut serta dengan iman yang ditujukan kepada Kristus akan memperoleh berkat yang besar. Semua orang yang mere- mehkan saat kesempatan pertemuan yang khusus dengan yang Ilahi itu akan kehilangan. Mengenai mereka itu dapatlah dikatakan. "Semua kamu tidak suci."12 Kita merasakan suatu pengalaman yang mendalam dan menguatkan pada perjamuan di meja Perjamuan Tuhan. Di sinilah kita ber- diri di atas dasar yang lama, segala rintangan pemisah antara kita runtuh. Di sinilah kita me- nyadari bahwa bila berada di tengah-tengah masyarakat banyak yang memisahkan kita, sedangkan bila berada dalam Kristus, terda- patlah segala sesuatu yang diperlukan untuk menyatukan kita. Ketika Yesus menyam- paikan cawan Perjamuan kepada murid-mu- rid-Nya, sebuah perjanjian yang baru diberi- kan kepada mereka. Ia berkata, "Minumlah, kamu semua, dari cawan ini. Sebab inilah da- rah-Ku, darah perjanjian, yang ditumpahkan bagi banyak orang untuk pengampunan do- sa" (Mat. 26:27, 28; bandingkan Luk. 22:20). Sebagaimana perjanjian lama disahkan oleh darah korban-korban hewan (Kel. 24:8), de- mikianlah perjanjian baru disahkan oleh darah Kristus. Dengan ketetapan baru ini orang- orang percaya membaharui tekad setia me- reka kepada Tuhan, dengan pengakuan yang baru bahwa mereka adalah satu bagian dari persetujuan yang mengagumkan, dan dengan itu, di dalam Yesus, Allah menyatukan diri- Nya dengan manusia. Dengan ikut sertanya dalam perjanjian ini, mereka memiliki sesuatu yang patut dirayakan. Dengan demikianlah Semua anggota jemaat harus turut serta 239
240 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . . Perjamuan Tuhan menjadi sebuah peringatan dan pengucapan syukur atas pemeteraian perjanjian kekal dari anugerah itu. Berkat- berkat yang diterima menjadi berimbang dengan iman pesertanya. 3. Antisipasi atas Kedatangan Kedua Kali. "Sebab setiap kali kamu makan roti ini dan minum cawan ini, kamu memberitakan kematian Tuhan sampai Ia datang" (1 Kor. 11:26). Upacara Perjamuan merentang wak- tu antara Golgota dan Kedatangan Kedua kali. Yang dihubungkannya ialah salib dan ke- rajaan itu. Dihubungkannya "yang sudah siap sedia"dan "yang belum," yang merupakan in- ti pandangan dunia Perjanjian Baru. Disatu- kannya korban Juruselamat dan kedatangan- Nya yang kedua kali - keselamatan yang di- sediakan dan keselamatan sempurna. Di- nyatakannya bahwa Kristus hadir melalui Roh sampai kedatangan-Nya nanti dapat dili- hat dengan nyata. Pernyataan Kristus, "Mulai dari sekarang Aku tidak akan minum lagi hasil pokok anggur ini sampai pada hari Aku meminumnya, yaitu yang baru, bersama-sama dengan kamu da- lam Kerajaan Bapa-Ku" (Mat. 26:29), meru- pakan sebuah nubuat. Iman kita ditujukan ke- pada perayaan Perjamuan mendatang bersa- ma Juruselamat di dalam kerajaan yang dijan- jikan. Peristiwa pesta raya "perjamuan kawin Anak Domba" (Why. 19:9). Untuk menyong- song peristiwa ini Kristus memberikan petun- juk, "Hendaklah pinggangmu tetap berikat dan pelitamu tetap menyala. Dan hendaklah kamu sama seperti orang-orang yang menan- ti-nantikan tuannya yang pulang dari perka- winan, supaya jika ia datang dan mengetok pintu, segera dibuka pintu baginya. Berbaha- gialah hamba-hamba yang didapati tuannya berjaga-jaga ketika ia datang. Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya ia akan mengikat pinggangnya dan mempersilakan mereka du- duk makan, dan ia akan datang melayani me- reka" (Luk. 12:35-37). Kristus akan merayakan Perjamuan ber- sama pengikut-pengikut-Nya di meja perja- muan seperti yang pernah dilakukan-Nya di Yerusalem. Sudah lama Ia menanti-nanti ke- sempatan seperti ini, dan sekarang kesempatan itu sudah tersedia. Ia bangkit dari takhta-Nya dan berjalan untuk melakukan pelayanan. Rasa kagum mengelilingi semuanya. Mereka benar-benar merasakan bahwa sesungguhnya tidak layak menerima kehormatan seperti pe- layanan yang diberikan Kristus. Mereka mengajukan protes seraya berkata, "Biarlah kita yang melayani!" Tetapi dengan tenang Kristus menyuruh mereka duduk dan diam. "Tiada kebesaran sejati yang lebih besar dari peristiwa perjamuan Tuhan di dunia bagi Kristus, tatkala Ia mengambil tempat sebagai pelayan serta merendahkan diri-Nya. Tiada yang lebih besar bagi Kristus, di surga, dari saat apabila Ia melayani orang-orang sa- leh."13 Inilah pengharapan puncak yang di- arahkan Perjamuan Tuhan itu kepada kita, suatu kegembiraan atas kemuliaan Tuhan melalui persekutuan pribadi dengan Kristus dalam kerajaan-Nya yang kekal itu. Syarat untuk Turut Serta. Dua ketetapan besar dalam pelayanan iman Kristen - bap- tisan dan Perjamuan Tuhan. Yang pertama merupakan pintu gerbang masuk ke dalam jemaat, sedangkan yang berikutnya berfaedah bagi orang yang menjadi anggotanya.14 Kris- tus mengadakan Perjamuan hanya kepada orang yang mengaku sebagai pengikut-peng- ikut-Nya. Upacara Perjamuan diperuntukkan bagi orang Kristen yang beriman. Anak-anak yang belum dibaptiskan tidak biasa diikutkan dalam upacara ini.15 Alkitab mengajarkan kepada orang-orang yang beriman supaya menyelenggarakan ke- tetapan ini dengan penuh hormat dan pujian
Perjamuan Tuhan kepada Tuhan, karena seseorang yang "de- ngan cara yang tidak layak makan roti dan minum cawan ... ia berdosa terhadap tubuh dan darah Tuhan" (1 Kor. 11:27). "Cara yang tidak layak" termasuk di dalamnya "tindak- tanduk yang tidak sepantasnya (baca ayat 21) atau yang kurang beriman dalam korban pendamaian Kristus."16 Tingkah laku yang demikian menunjukkan rasa tidak hormat kepada Tuhan dan dapat dianggap sebagai penolakan terhadap Juruselamat sehingga merupakan bagian dari kesalahan yang dila- kukan orang yang menyalibkan Dia. Keikutsertaan yang tidak pada tempatnya akan mendatangkan ketidaksenangan Tuhan. Barangsiapa yang makan dan minum dalam cara yang tidak layak berarti "menghakimkan" diri mereka sendiri, "tanpa mengakui tubuh Tuhan" (1 Kor. 11:29). Mereka gagal mem- bedakan antara makanan sehari-hari dan perlambang yang dikhususkan untuk melam- bangkan kematian yang mendatangkan pen- damaian yang dilakukan Kristus. "Orang yang beriman janganlah memperlakukan upacara yang ditetapkan itu hanya sekadar upacara peringatan karena adanya peristiwa sejarah. Upacara ini lebih daripada sekadar peristiwa, itulah yang mengingatkan bagai- mana dosa telah membuat Allah berkorban dan betapa manusia berutang budi kepada Juruselamat. Peristiwa itu juga berarti bahwa umat percaya harus tetap mengingat dalam benak mereka tanggung jawab menyampai- kan kesaksian kepada khalayak atas imannya dalam kematian pendamaian yang dilakukan Anak Allah."17 mereka dan memulihkan hubungan yang pa- rah. Pengalaman para pelopor Advent menun- jukkan betapa berkat besar yang dihasilkan oleh syarat yang cermat itu: "Ketika anggota kita masih sedikit jumlahnya, pelaksanaan upacara itu digunakan sebagai peristiwa yang sangat berfaedah. Hari Jumat sebelumnya, tiap-tiap anggota jemaat berusaha menjernih- kan segala sesuatu yang mungkin memisah- kannya dari sesama dan dari Tuhan. Hati di- teliti dengan saksama; berdoa kepada Tuhan agar dosa-dosa yang tersembunyi dinya- takan apakah telah dipersembahkan dengan sungguh-sungguh; pengakuan atas dagang yang berlebih-lebihan, atau mengucapkan kata-kata yang menyakitkan dan ceroboh, dosa yang masih tetap didambakan, semuanya telah dilakukan. Tuhan datang dekat, dan kita dikukuhkan dan diberi keberanian yang be- sar."18 Pemeriksaan ini merupakan sebuah pe- kerjaan yang bersifat pribadi. Tidak ada orang lain yang dapat melakukannya untuk seseorang, karena siapakah yang dapat membaca hati atau membedakan lalang dari padi? Kristus, teladan kita, menolak sikap eksklusifisme di Perjamuan. Walaupun dosa yang terang-terangan membuat seseorang tidak diperkenankan ikut mengambil bagian (1 Kor. 5:11). Yesus sendiri makan bersama dengan Yudas - yang secara lahiriah meng- aku murid, padahal secara batiniah ia seorang pencuri dan pengkhianat. Mengingat hal inilah rasul Paulus menasi- hatkan orang beriman supaya "menguji diri- nya sendiri" sebelum turut mengambil bagian dalam Perjamuan Tuhan (1 Kor. 11:28). Se- belum ikut serta, umat percaya itu harus berdoa mengamati dengan saksama penga- laman Kristiani mereka, mengaku dosa-dosa Apakah tanda seseorang layak mengikuti upacara Perjamuan, adalah keadaan hati - sebuah penyerahan penuh kepada Kristus dan beriman atas pengorbanan-Nya, bukannya menjadi anggota pada gereja tertentu. Alha- sil, orang-orang Kristen yang beriman dari semua jemaat dapat mengambil bagian dalam Perjamuan Tuhan. Semua diundang untuk mengikuti perayaan agung perjanjian baru ini 241
242 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . . sedapat-dapatnya, dan dengan keikutsertaan mereka itulah bersaksi atas penerimaan me- reka kepada Kristus sebagai Juruselamat mereka pribadi.19 Referensi 1. Baca tulisan Robert Odom, "The First Celebration of the Ordinance of the Lord's House," Ministry, Januari 1953, hlm. 20; White, Desire of Ages, hlm. 643-646. Ibid., hlm. 650. 2. 3. Ada hubungan antara baptisan dengan perjamuan Tuhan. Baptisan sebagai syarat masuk menjadi anggota jemaat, sedangkan upacara pembasuhan kaki dilakukan orang yang sudah menjadi anggota jemaat. Selama upacara ini kita dapat merenungkan secara layak janji Baptisan kita. Jon Dybdahl, Missions: A Two-Way Street (Boise, ID: Pacific Press, 1986), hlm. 28. 4. Baca tulisan C. Mervyn Maxwell, "A Fellowship of Forgiveness," Review and Herald, 29 Juni 1961,hlm. 6, 7. 5. 6. Walaupun menurut pengertian umum Kisah 20:7 pernyataan itu menunjuk kepada penyelenggaraan Perjamuan Tuhan tidaklah secara eksklusif menunjuk kepada ketetapan ini. Di dalam Luk. 24:35 yang dinyatakannya ialah makanan sehari-hari. 7. Berdasarkan dugaan bahwa orang yang hidup pada zaman Alkitab tidak dapat menyimpan air anggur untuk waktu yang agak lama dalam iklim yang panas (di Israel) dari waktu musim menuai, hingga Paskah pada musim semi sehingga orang-orang Yahudi terpaksa mengadakan Paskah dengan anggur beragi. Anggapan ini tidak beralasan. Sejak zaman dahulu telah ditemukan orang banyak cara untuk mengawetkan sari buah sehingga tidak terkena ragi dan dapat dipelihara dalam waktu yang lama dengan pelbagai metode. Salah satu cara ialah mengkonsentrasikan sari buah menjadi sirop melalui pemanasan. Disimpan di tempat yang dingin sehingga konsentrasinya tidak meragi. Sari buah yang ditambah dengan air akan membuatnya "anggur manis" yang tidak beralkohol. Baca tulisan William Patton, Bible Wines - Laws of Fermentation (Oklahoma City, OK: Sane Press, n.d.). hlm. 24-41; baca juga Christoforides, "More on Unfermented Wine," Ministry, April 1955, hlm. 34; Lael O. Caesar, "The Meaning of Yayin in the Old Testament" (Unpublished M.a. Thesis, Andrews Univeristy, 1986), hlm. 74-77; White, Desire of Ages, hlm. 653. Anggur Paskah dapat juga dibuat dari kismis (F.C. Gilbert, Practical Lessons From the Experience of Israel for the Church of Today, Nashville, TN: Southern Publ. Assn., 1972, hlm. 240, 241. 8. Dalam kaitan ini bukanlah tanpa makna bahwa Kristus menghindari penggunaan kata yang biasa untuk anggur (Yunani, oinos) melainkan menggunakan frase "buah anggur" (Mrk. 14:25). Sementara oinos dapat menunjuk kepada anggur dengan raginya, begitu juga kepada anggur yang tidak beragi, dengan mengatakan buah anggur maka yang dimaksudkan ialah sari buah yang murni - lambang yang pantas bagi darah Kristus, yang menyebut diri-Nya "Anggur yang sejati' (Yoh. 15:1). 9. Ragi juga menyebabkan peragian sari buah anggur, Spora ragi, dapat dibawa lewat udara atau melalui serangga, me- lekatkan dirinya ke kulit anggur. Jadi waktu anggur digiling maka spora itu berbaur dengan sari buah. Ragi itu de- ngan cepat berlipat-ganda, membuat anggur beragi (baca Martin S. Peterson, Arnold H. Johnson, ed., Encyclo- pedia of Food Technology, CT.: Avi Publishing Co., 1974), vol. 2, hlm. 61-69; idem, Encyclopedia of Food Science (Westport, CT.: Avi Publishing Co., 1978), vol. 3, hlm. 878). 10. R. Rice, Reign of God, hlm. 303. 11. SDA Bible Commentary, edisi revisi, vol. 6, hlm. 746. 12. White, Desire of Ages, hlm. 656, bnd hlm. 661. 13. ML Andreasen, "The Ordinances of the Lord's House," Ministry, Jan. 1947, hlm. 44, 46. 14. Bnd White, Evangelism (Washington, D.C.: Review and Herald, 1946), hlm. 273. 15. Lihat Frank Holbrook, "For Members Only?" Ministry, Februari 1987, hlm. 13. 16. SDA Bible Commentary, edisi revisi, vol. 6, hlm. 765. 17. Ibid 18. White, Evangelism, hlm. 274; bnd SDA Bible commentary, edisi revisi, vol. 6, hlm. 765. 19. Alkitab tidak menjelaskan secara rinci berapa sering Perjamuan Tuhan itu diadakan (baca 1 Kor. 11:25, 26). Umumnya gereja Advent mengikuti kebiasaan yang dilakukan dalam gereja Protestan lainnya, 4 kali setahun. "Mengapa diadakan triwulan, umat Advent yang mula-mula menganggap jika upacara ini dilakukan terlalu sering maka maknanya menjadi hilang, berbahaya dan menjadi sekadar formalitas belaka." Mungkin itulah keputusan jalan tengah - antara penyelenggaraan yang terlalu sering dengan penyelenggaraan yang terlalu renggang setahun sekali (W.R. Read, "Frequency of the Lord's Supper," Ministry, April 1955, hlm. 43).
Karunia Rohani dan Tugas Pelayanan 243
Allah mencurahkan karunia rohani kepada seluruh kelompok umur anggota jemaat-Nya di mana setiap anggota mengambil bagian da- lam pelayanan penuh kasih demi kebaikan jemaat dan manusia. Ka- runia rohani itu diberikan melalui Roh Kudus, yang diberikan secara adil kepada setiap anggota menurut kehendak-Nya, pemberian yang akan menyanggupkan serta melayani segala keperluan jemaat untuk melaksanakan fungsi yang ditugaskan Ilahi. Menurut Alkitab, karu- nia-karunia ini termasuk pelayan iman, penyembuhan, nubuat, peng- umuman, pengajaran, pe-laksanaan, pendamaian, perasaan kasih- an, pelayanan pengorbanan diri serta kedermawanan untuk mem- bantu dan meneguhkan orang. Sebagian anggota dipanggil Allah ser- ta dikaruniai Roh untuk melaksanakan tugas yang diakui jemaat selaku gembala jemaat, pekerja Injil, rasul-rasul, dan mengajar jema- at secara khusus untuk melengkapi anggota jemaat melakukan tugas pelayanan yang diperlukan, untuk membangun jemaat kepada kema- tangan rohani, membantu perkembangan kesatuan iman dan penge- tahuan akan Allah. Apabila setiap anggota jemaat menggunakan karunia rohani ini sebagai penatalayan yang setia akan pelbagai ra- gam anugerah Allah, maka gereja dilindungi dari pengaruh yang me- rusak dari pengajaran yang palsu, dan jemaat akan berkembang de- ngan perkembangan yang berasal dari Allah, dan dibangun dalam iman dan kasih. - Fundamental Beliefs, - 17.
BAB 17 KARUNIA ROHANI DAN TUGAS PELAYANAN P erkataan Yesus yang diucapkan saat sebelum Ia naik ke surga telah meng- ubah sejarah. "Pergilah ke seluruh dunia,"kata- Nya kepada murid-murid, "beritakanlah Injil kepada seluruh makhluk" (Mrk. 16:15). Ke seluruh dunia? Kepada setiap makh- luk? Para murid menganggapnya sesuatu tu- gas yang mustahil dilakukan. Karena Kristus mengetahui keadaan mereka yang tidak ber- daya, Ia menyuruh mereka supaya tetap di Yerusalem "menantikan janji Bapa." Kemu- dian diberikan-Nya janji kepada mereka, "Tetapi kamu akan menerima kuasa, kalau Roh Kudus turun ke atas kamu, dan kamu akan menjadi saksi-Ku di Yerusalem dan di seluruh Yudea dan Samaria dan sampai ke ujung bumi" (Kis. 1:4, 8). Setelah Yesus naik ke surga maka murid- murid menggunakan banyak waktu untuk berdoa. Sikap merendahkan diri dan kehar- monisan menggantikan sikap iri dan pertikaian yang telah menodai banyak waktu mereka pada zaman Yesus. Murid-murid itu sudah bertobat. Hubungan mereka yang erat de- ngan Kristus menghasilkan persatuan yang memang mereka perlukan untuk menghadapi kecurahan Roh Kudus. Sebagaimana Yesus menerima pengu- rapan khusus dengan Roh yang melayakkan- Nya untuk melakukan tugas pelayanan (Kis. 10:38), demikian pulalah murid-murid itu me- nerima baptisan Roh Kudus (Kis. 1:5) untuk menyanggupkan mereka memberikan kesak- sian. Hasilnya sungguh menggetarkan. Pada saat mereka menerima karunia Roh Kudus, mereka membaptiskan tiga ribu orang (baca Kis. 2:41). KARUNIA-KARUNIA ROH KUDUS Kristus menggambarkan karunia Roh Kudus dengan sebuah perumpamaan: "Sebab hal kerajaan Sorga sama seperti seorang yang mau bepergian ke luar negeri, yang me- manggil hamba-hambanya dan memperca- yakan hartanya kepada mereka. Yang seo- rang diberikannya lima talenta, yang seorang lagi dua dan yang seorang lain lagi satu, ma- sing-masing menurut kesanggupannya, lalu ia berangkat"(Mat. 25:14, 15). 245
246 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang .... Orang yang bepergian ke luar negeri itu menggambarkan Kristus yang berangkat ke surga. Yang disebut "hamba-hambanya" ia- lah murid-murid-Nya yang "telah dibeli dan harganya telah lunas dibayar" (1 Kor. 6:20) dengan "darah yang mahal yaitu darah Kris- tus," (1 Ptr. 1:19). Kristus menebus mereka untuk melayani, dan mereka hidup "tidak lagi hidup untuk dirinya sendiri, tetapi untuk Dia, yang telah mati dan telah dibangkitkan untuk mereka" (2 Kor. 5:15). Kristus memberikan talenta kepada ma- sing-masing sesuai dengan kemampuannya, tugasnya" dan "masing-masing dengan (Mrk. 13:34). Begitu juga dengan karunia dan kemampuan lain (baca Bab 20), talenta ini menggambarkan pemberian khusus yang di- bagi-bagikan oleh Roh.1 Dalam pengertian khusus, Kristus mem- berikan karunia-karunia rohani ini kepada je- maat-Nya pada waktu Pentakosta. "Tatkala Ia naik ke tempat tinggi,"kata Paulus, "Ia memberikan pemberian-pemberian kepada manusia." Dengan demikian, "kepada kita masing-masing telah dianugerahkan kasih karunia menurut ukuran pemberian Kristus" (Ef. 4:8, 7). Roh Kudus adalah perantara yang membagi-bagikan "kepada tiap-tiap orang secara khusus, seperti yang dikehen- daki-Nya" (1 Kor 12:11) pemberian-pembe- rian ini untuk menyanggupkan jemaat me- laksanakan tugasnya. TUJUAN PEMBERIAN KARUNIA ITU Roh Kudus memberikan kemampuan khusus kepada anggota untuk menyanggupkan mereka membantu jemaat memenuhi tugas yang diberikan Ilahi. pun (1 Kor 1:4, 7). Sayangnya, mereka ber- tengkar seperti anak-anak mengenai pembe- rian mana yang paling penting. Mengenai perpecahan yang terjadi dalam jemaat, Paulus menulis kepada orang-orang Korintus mengenai sifat pemberian-pemberian ini yang sebenarnya, dan bagaimana seharus- nya mereka melaksanakan fungsinya. Karu- nia-karunia rohani, kata Paulus menjelaskan, adalah pemberian anugerah. Dari Roh yang sama turunlah "rupa-rupa karunia yang bera- gam-ragam," sehingga ada "rupa-rupa pela- yanan" dan "ada berbagai-bagai perbuat- an."Akan tetapi, Paulus menekankan bahwa "adalah satu yang mengerjakan semuanya dalam semua orang" (1 Kor. 12:4-6). Roh membagi-bagikan karunia kepada setiap orang percaya - untuk menguatkan iman atau membangun jemaat. Keperluan- keperluan dalam pekerjaan Tuhan menentu- kan apa yang dibagikan Roh dan kepada siapa. Tidak semua orang menerima karunia yang sama. Paulus mengatakan bahwa Roh memberikan kepada seorang, akal budi ke- pada yang lain kemampuan mengadakan mukjizat, ada lagi yang mendapat karunia nubuat, roh untuk menyelidik, yang lain lagi mendapat karunia lidah sementara yang lain diberi kemampuan menafsirkan karunia li- dah. "Tetapi semuanya ini dikerjakan oleh Roh yang satu dan yang sama, yang mem- berikan karunia kepada tiap-tiap orang seca- ra khusus, seperti yang dikehendaki-Nya" (ayat 11). Rasa syukur atas karunia yang be- kerja di dalam jemaat haruslah ditujukan ke- pada Pemberi karunia itu, bukan berterima kasih kepada orang yang menjalankan pem- berian itu. Karena pemberian-pemberian itu diberikan kepada jemaat bukan untuk indi- vidu, maka penerimanya janganlah meng- anggap pemberian itu merupakan milik me- reka sendiri. Keselarasan Dalam Jemaat. Jemaat Ko- rintus tidak kekurangan karunia rohani mana Karena Roh membagi-bagikan karunia
Karunia Rohani dan Tugas Pelayanan sesuai dengan pemandangan-Nya, maka ti- dak boleh ada pemberian yang diremehkan atau dihinakan. Tidak boleh ada anggota je- maat merasa sombong karena pengangkatan khusus atau karena jabatan dan tugas terten- tu, begitu pula janganlah seorang pun merasa rendah karena diberi kedudukan yang seder- hana. umumnya kita membiarkan wajah kita ter- buka, juga tangan kita, tetapi anggota-ang- gota tubuh yang lain kita tutupi dengan pa- kaian agar tetap terpelihara dengan baik dan tidak rusak. Karunia-karunia yang kecil ja- nganlah diremehkan, kita harus memperla- kukannya dengan pemeliharaan yang lebih cermat karena dengan sehatnya mereka, je- maat bergantung atasnya. 1. Pola Kerjanya. Paulus menggunakan tubuh manusia untuk menggambarkan kese- larasan dalam pemberian yang beraneka- ragam itu. Tubuh mempunyai anggota yang masing-masing mempunyai peranan dalam satu cara yang unik. "Tetapi Allah telah memberikan kepada anggota, masing-ma- sing secara khusus, suatu tempat pada tubuh, seperti yang dikehendaki-Nya" (ayat 18). Tidak satu pun anggota tubuh itu berkata kepada satu dengan yang lain "Aku tidak membutuhkan engkau!" Mereka saling ber- gantung dan "malahan justru anggota-anggo- ta tubuh yang nampaknya paling lemah, yang paling dibutuhkan. Dan kepada anggota-ang- gota tubuh yang menurut pemandangan kita kurang terhormat, kita berikan penghormatan khusus. Hal itu tidak dibutuhkan oleh ang- gota-anggota kita yang elok. Allah telah me- nyusun tubuh kita begitu rupa, sehingga ke- pada anggota-anggota yang tidak mulia dibe- rikan penghormatan khusus. (ayat 21-24). Kegagalan anggota tubuh yang mana pun akan mempengaruhi keseluruhan tubuh. Ka- lau tubuh tidak mempunyai otak maka perut pun tidak akan berfungsi; dan jika tidak ada perut maka otak pun tidak berguna. Gereja akan mengalami kesulitan jika ada anggota walaupun kecil, hilang peranannya. Allah bermaksud pembagian karunia da- lam jemaat untuk mencegah "perpecahan da- lam tubuh" dan menghasilkan roh yang har- monis dan ketergantungan, supaya dengan demikian "anggota-anggota yang berbeda itu saling memperhatikan. Karena itu jika satu anggota menderita, semua anggota turut menderita; jika satu anggota dihormati, se- mua anggota turut bersukacita" (ayat 25, 26). Oleh karena itu, apabila seorang yang. ber- iman mengalami derita, maka, seluruh jema- at itu haruslah diingatkan akan hal itu dan si- ap membantu meringankan penderitaannya. Hanyalah dengan pemulihan anggota ini je- maat akan menjadi sehat dan aman kembali. Setelah membicarakan nilai setiap karunia ini, Paulus membuat daftar pemberian itu se- bagai berikut: "Dan Allah telah menetapkan beberapa orang dalam Jemaat: pertama se- bagai rasul, kedua sebagai nabi, ketiga seba- gai pengajar. Selanjutnya mereka yang men- dapat karunia untuk mengadakan mujizat, untuk menyembuhkan, untuk melayani, untuk memimpin, dan untuk berkata-kata dalam ba- hasa roh" (ayat 28, bandingkan Ef. 4:11). Ka- rena tidak ada seorang anggota yang me- miliki semua karunia, maka wajarlah ia me- neguhkan semuanya "untuk memperoleh ka- runia-karunia yang paling utama" (ayat 31), menunjuk kepada orang-orang yang paling berguna bagi jemaat itu.2 Bagian-bagian tubuh tertentu yang secara struktur lemah memerlukan perlindungan is- timewa. Seseorang mungkin saja masih ber- fungsi tanpa sebuah tangan atau kaki, tetapi bukan tanpa hati, jantung atau paru. Pada 2. Dimensi yang Tidak Dapat Dihin- dari. Karunia-karunia Roh Kudus itu, bagai- 247
248 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang .... mana pun, tidaklah memadai kalau hanya sekadar karunia saja. Masih ada "yang lebih utama lagi" (ayat 31). Sementara karunia- karunia Roh akan berlalu pada waktu keda- tangan Kristus kedua kali kelak, maka buah Roh, itu kekal. Di dalamnya terdapat keba- jikan abadi dari kasih dan ketenteraman, ke- baikan dan kebenaran yang dibawakan kasih di dalamnya (baca Gal. 5:22, 23; Ef. 5:9). Se- dangkan nubuat, karunia lidah dan penge- tahuan akan lenyap, tetapi iman, pengharapan dari kasih akan tetap. Dan "yang paling besar di antaranya ialah kasih" (1 Kor. 13:13).3 Kasih yang diberikan Allah ini (dalam bahasa Yunani disebut agape) adalah kasih yang mengorbankan diri dan kasih yang memberi (1 Kor. 13:4-8). Inilah "bentuk kasih yang lebih tinggi, yang mengakui sesuatu nilai dalam diri seseorang atau objek yang dikasihi; kasih yang berdasarkan prinsip bukan ber- dasarkan emosi; kasih yang bertumbuh kare- na rasa hormat terhadap nilai-nilai yang di- kagumi dari objek itu."4 Karunia yang hampa akan kasih hanya mendatangkan kekacauan dan perpecahan saja di dalam jemaat. Oleh karena itu, jalan yang paling sempurna ialah seseorang yang memperoleh karunia roh ha- rus juga memiliki kasih yang tidak memen- tingkan diri sendiri. "Kejarlah kasih itu dan usahakanlah dirimu memperoleh karunia-ka- runia Roh" (1 Kor. 14:1). Dengan mengakui bahwa baik iman mau- pun karunia-karunia roh bersumber pada anugerah Allah, maka umat percaya haruslah merendahkan diri. Makin banyak karunia di- berikan kepada seorang yang percaya, maka makin besar pengaruh karunia rohaninya, dan semakin besar pula ketergantungannya ke- pada Allah. Di dalam bab ini Paulus memberikan se- buah daftar yang berisi karunia yang berikut: nubuat (kata yang diilhami, penyataan), pela- yanan (melayani), mengajar, menasihati (me- neguhkan), memberi (membagikan), me- mimpin dan kemurahan (belas kasihan). Se- bagaimana yang terdapat dalam 1 Korintus 12 ia mengakhiri pembicaraannya dengan prinsip teragung Kekristenan - cinta kasih (ayat 9). Petrus mengemukakan topik mengenai karunia-karunia rohani dengan memperten- tangkannya dengan "kesudahan segala se- suatu sudah dekat" (1 Ptr. 4:7). Gentingnya waktu menyatakan bahwa umat percaya ha- rus menggunakan pemberian-pemberian itu. "Sesuai dengan karunia yang telah diperoleh tiap-tiap orang," katanya, "sebagai pengurus yang baik dari kasih karunia Allah" (ayat 10). Seperti halnya Paulus, Petrus mengajarkan bahwa pemberian-pemberian ini diberikan bukanlah untuk kemuliaan diri sendiri, melain- kan supaya "Allah dimuliakan dalam segala sesuatu" (ayat 11). Ia juga menghubungkan cinta kasih dengan pemberian itu (ayat 8). Hidup Demi Kemuliaan Tuhan. Paulus juga berbicara mengenai karunia-karunia ro- hani dalam suratnya kepada orang Roma. Ia mengimbau supaya setiap orang yang per- caya hendaknya hidup untuk memuliakan Tuhan (Rm. 11:36 - 12:2), lagi-lagi Paulus menggunakan anggota-anggota tubuh untuk menggambarkan keanekaragaman namun bersatu menandai orang percaya yang meng- gabungkan diri ke dalam jemaat (ayat 3-6). Pertumbuhan Jemaat. Dalam pembicaraan ketiga dan terakhir yang dilakukan Paulus mengenai karunia-karunia Rohani, ia men- dorong umat percaya supaya "hidupmu se- bagai orang-orang yang telah dipanggil ber- padanan dengan panggilan itu. Hendaklah kamu selalu rendah hati, lemah lembut, dan sabar. Tunjukkanlah kasihmu dalam hal sa-
Karunia Rohani dan Tugas Pelayanan ling membantu. Dan berusahalah meme- lihara kesatuan Roh oleh ikatan damai se- jahtera" (Ef. 4:1-3). Karunia rohani berperan melestarikan kesatuan yang membuat jemaat bertumbuh. Masing-masing orang percaya menerima "kasih karunia menurut ukuran pemberian Kristus" (ayat 7). Kristus sendiri "yang memberikan baik rasul-rasul maupun nabi-nabi, baik pemberita- pemberita Injil maupun gembala-gembala dan pengajar-pengajar." Karunia ini diberikan dalam tugas pelayanan yang berorientasi "memperlengkapi orang-orang kudus bagi pekerjaan pelayanan, baik penggunaan tubuh Kristus, sampai kita semua telah mencapai kesatuan iman dan pengetahuan yang benar tentang Anak Allah, kedewasaan penuh, dan tingkat pertumbuhan yang sesuai dengan ke- penuhan Kristus" (ayat 11-13). Barangsiapa yang menerima karunia rohani dikhususkan untuk melayani orang yang percaya, mendi- dik mereka kepada pelbagai pelayanan se- suai dengan karunia yang diberikan kepada mereka. Dengan demikianlah jemaat dibangun menuju kedewasaan untuk mencapai kepe- nuhan Kristus. Pelayanan ini mengembangkan kestabilan rohani dan menguatkan pertahanan jemaat melawan pengajaran yang palsu, sehingga. umat percaya tidak lagi seperti "anak-anak, yang diombang-ambingkan oleh rupa-rupa angin pengajaran, oleh permainan palsu ma- nusia dalam kelicikan mereka yang menye- satkan, tetapi dengan teguh berpegang kepa- da kebenaran di dalam kasih kita bertumbuh di dalam segala hal ke arah Dia, Kristus, yang adalah Kepala" (ayat 14, 15). nya, sesuai dengan kadar pekerjaan tiap-tiap anggota - menerima pertumbuhan-nya dan membangun dirinya dalam kasih" (ayat 16). Supaya jemaat bertumbuh sebagaimana yang diinginkan Tuhan, setiap anggota harus- lah menggunakan pemberian anugerah yang disediakan-Nya. Maka hasilnya, jemaat akan mengalami pertumbuhan yang berlipat ganda - bertum- buh dalam jumlah anggota dan bertumbuh di dalam karunia-karunia rohani secara individu. Sekali lagi, cinta kasih adalah merupakan ba- gian dari panggilan karena jemaat dapat mengukuhkan iman orang lain, dan perkem- bangan diperoleh hanyalah dengan menggu- nakan karunia-karunia kasih ini. PENGERTIAN KARUNIA-KARUNIA ROHANI Pelayanan Umum. Kitab Suci tidak men- dukung pandangan bahwa pendeta atau gembala yang melayani anggota awam se- mentara anggota awam itu duduk-duduk saja di bangku menunggu untuk disuapi. Gemba- la maupun anggota awam bersama-sama membentuk jemaat itu, "umat kepunyaan Al- lah sendiri" (1 Ptr. 2:9). Mereka bertanggung jawab bersama-sama demi kebaikan jemaat dan kesejahteraannya. Mereka dipanggil su- paya bekerja sama, masing-masing sesuai dengan pekerjaan mereka, yang diberikan Kristus kepada mereka. Perbedaan karunia adalah akibat keragaman bidang penggem- balaan dan pelayanan, semuanya disatukan dalam kesaksian mereka untuk meluaskan kerajaan Allah dan menyiapkan dunia untuk bertemu dengan Juruselamat mereka (Mat. 28:18-20: Why. 14:6-12). Akhirnya, di dalam Kristus, karunia-karu- nia rohani mendatangkan kesatuan dan ke- sejahteraan bagi jemaat. "Dari pada-Nyalah seluruh tubuh, - yang rapi tersusun dan diikat menjadi satu oleh pelayanan semua bagian- Peranan Gembala. Pengajaran dari hal ka- runia rohani membuat gembala bertanggung jawab mendidik dan melatih jemaat. Tuhan 249
250 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang .... telah mengangkat para rasul, para nabi, para evangelis, pendeta, dan para guru untuk memperlengkapi umat-Nya untuk melaksana- kan pelayanan. "Para pendeta seharusnya ti- dak melakukan tugas yang diberikan kepada jemaat, karena hal itu akan melelahkan diri sendiri serta merintangi orang lain melakukan tugas yang diberikan kepada mereka. Mere- ka harus mengajar anggota-anggota jemaat bagaimana bekerja di dalam jemaat dan di dalam masyarakat."5 Gembala yang tidak memiliki karunia un- tuk mendidik, tidak termasuk ke dalam tugas pelayanan kependetaan, melainkan ke dalam bagian lain dari pekerjaan yang disediakan Tuhan.6 Suksesnya rencana Allah bagi jema- at bergantung kepada kerelaan dan kemam- puan para pendetanya mendidik anggota je- maat untuk menggunakan karunia yang telah diberikan Tuhan kepada mereka. dilahirkan kembali agar dapat dilengkapi de- ngan karunia-karunia rohani. Kesatuan dalam Keanekaragaman, Bu- kan Keseragaman. Banyak orang Kristen yang mencoba menjadikan setiap orang per- caya menjadi serupa dengan mereka. Ini ren- cana manusia, bukan rencana Tuhan. Bahwa jemaat tetap bersatu walaupun di dalam ke- anekaragaman karunia-karunia rohani menun- jukkan lengkapnya sifat karunia-karunia. Itu- lah yang menunjukkan bahwa kemajuan je- maat Allah bergantung kepada setiap orang yang beriman. Allah bermaksud agar semua pemberian itu, pelayanan dan pelaksanaan di dalam jemaat berbaur bersama-sama dalam pekerjaan pembangunan di atas fondasi yang dialaskan oleh sejarah gereja. Di dalam Ye- sus Kristus, batu penjuru, "tumbuh seluruh bangunan, rapi tersusun, menjadi bait Allah yang kudus" (Ef. 2:21). Karunia dan Misi. Allah memberikan ka- runia rohani demi keuntungan semua tubuh, bukan hanya untuk perseorangan yang me- nerimanya. Oleh karena itu, karena penerima karunia rohani itu menerimanya bukan hanya untuk dirinya sendiri, maka jemaat pun tidak menerima keseluruhan karunia untuk diri sendiri pula. Allah memberikan kepada ma- syarakat jemaat karunia-karunia supaya me- reka dapat memenuhi tugas mereka, untuk melaksanakan misi yang diperintahkan Tu- han Yesus kepada mereka. Karunia rohani bukanlah upah karena se- buah tugas sudah dilaksanakan dengan baik, melainkan adalah alat untuk melakukan pe- kerjaan itu dengan baik. Biasanya Roh mem- berikan karunia yang selaras dengan pembe- rian-pemberian alamiah perseorangan, sekali- pun pemberian alamiah itu sendiri bukanlah karunia-karunia rohani. Karunia rohani itu memberikan kelahiran baru untuk mengge- rakkan seseorang dengan Roh. Kita harus Bersaksi - Tujuan Karunia-karunia. Umat percaya menerima pemberian yang beraneka-ragam, ini menunjukkan bahwa se- tiap individu melakukan pekerjaan - masing- masing memiliki pekerjaan. Oleh karena itu, setiap orang percaya haruslah sanggup ber- saksi atas imannya, membagikan keperca- yaannya kepada orang lain, menceritakan ke- pada mereka apa yang telah dilakukan Tu- han dalam kehidupannya. Tujuan Allah mem- berikan setiap orang karunia, tidak jadi soal bagaimana karunia itu, ialah menyanggupkan masing-masing pemiliknya untuk bersaksi. Kegagalan Menggunakan Karunia- karu- nia Rohani. Orang-orang percaya yang menolak menggunakan karunia-karunia roha- ni mereka bukan saja membuat pemberian itu merana tetapi juga membuat hidup kekal me- reka terancam bahaya. Dengan penuh kasih sayang Yesus mengingatkan bahwa hamba
Karunia Rohani dan Tugas Pelayanan yang tidak menggunakan talentanya tidak le- bih daripada seorang "hamba yang jahat dan malas" yang akan kehilangan hidup yang ke- kal (Mat. 25:26-30).7 Hamba yang tidak setia itu dengan sukarela mengakui bahwa kega- galannya telah disengaja dan direncanakan lebih dahulu. Maka tentu saja ia bertanggung jawab atas kegagalannya itu. "Pada masa penghukuman besar kelak yang terakhir, orang yang ikut-ikutan, orang yang menghin- dari tugasnya, akan dimasukkan ke dalam go- longan orang yang jahat oleh hakim agung itu."8 PENEMUAN KARUNIA-KARUNIA ROHANI. ta pertobatan membawa mereka ke dalam persekutuan yang erat dengan Kristus. Ba- rangsiapa yang menerima Kristus sekarang ini memerlukan pengalaman yang serupa itu, untuk menyiapkan mereka menerima baptisan Roh Kudus. Baptisan Roh bukanlah untuk sekali wak- tu saja; kita dapat mengalaminya dalam kehidupan sehari-hari.11 Kita harus memohon kepada Tuhan baptisan itu karena itulah yang memberikan kuasa kepada jemaat untuk ber- saksi dan mengumumkan Injil itu. Untuk me- lakukan hal seperti ini, kita harus senantiasa menyerahkan hidup kita kepada Tuhan, ting- gal sepenuhnya dalam Kristus, serta memo- hon pada-Nya akal-budi untuk menemukan karunia-karunia kita (Yak. 1:5). Anggota-anggota yang mau sukses dalam tugas jemaat haruslah memahami karunia- karunia yang diberikan kepada mereka. Pemberian itu berfungsi sebagai sebuah kompas, yang mengarahkan pemiliknya ke- pada pelayanan dan penikmatan hidup yang berlimpah-limpah (Yoh. 10:10). Untuk mem- perluasnya kita "janganlah memilih (atau me- lalaikannya) hanya mengaku, mengembang- kan dan mempraktikkan karunia yang ada pada kita, kurang dari apa yang diminta je- maat dari kemampuan kita. Janganlah. ku- rang dari apa yang dimaksudkan Tuhan untuk dilakukan.9 Proses penemuan karunia-karunia rohani kita10 haruslah ditandai ciri-ciri seperti ber- ikut: Persiapan Rohani. Para rasul berdoa de- ngan sungguh-sungguh memohon agar me- reka dapat menyampaikan kata-kata atau sabda itu dengan pantas, untuk membimbing orang berdosa kepada Kristus. Mereka men- jauhkan segala perbedaan dan keinginan yang mengunggulkan diri sendiri yang terpan- cang di antara mereka. Pengakuan dosa ser- Mempelajari Kitab Suci. Belajar Perjanjian Baru dengan sungguh-sungguh, dalam doa yang tekun, akan mengajarkan kepada kita tentang karunia rohani yang memungkinkan Roh Kudus mengecap pikiran kita dengan pekerjaan yang khusus yang diperuntukkan- Nya bagi kita. Sangat perlu kita yakini bahwa Tuhan telah memberikan kepada kita paling sedikit satu karunia yang patut digunakan untuk melayani-Nya. Terbuka Terhadap Bimbingan Ilahi. Bu- kan kita yang menggunakan Roh Kudus, me- lainkan Dia yang menggunakan kita, karena Tuhan yang bekerja di dalam umat-Nya "baik kemauan maupun pekerjaan menurut kere- laan-Nya" (Flp. 2:13). Adalah merupakan suatu hak istimewa untuk turut serta secara sukarela dalam bidang apa pun pelayanan yang diberikan dalam perlindungan dan bim- bingan Tuhan. Kita harus memberikan ke- sempatan kepada Tuhan untuk mengerjakan pertolongan kita bagi orang lain - agar kita bermanfaat bagi orang lain. Oleh karena itu, kita harus selalu siap menyambut apa yang 251
252 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang .... diperlukan jemaat di mana pun mereka ber- ada. Kita tidak boleh takut mencoba hal-hal yang baru, melainkan kita harus merasa be- bas untuk memberikan penjelasan bagi orang yang memerlukan pertolongan kita, dengan pengalaman dan talenta yang ada pada kita. Pengesahan dari Tubuh. Karena Tuhan memberikan karunia-karunia ini untuk mem- bangun jemaat-Nya, maka kita dapat meng- harapkan pengesahan akhir atas karunia yang kita peroleh, bangkit dari pertimbangan tubuh Kristus dan bukannya dari perasaan- perasaan kita sendiri. Sering lebih sukar me- ngenali karunia yang diberikan kepada kita daripada karunia-karunia yang diberikan ke- pada orang lain. Bukan saja kita mau men- dengarkan apa yang dikatakan orang lain mengenai karunia yang ada pada kita, tetapi juga penting bagi kita mengakui dan menges- ahkan karunia-karunia Allah yang diberikan kepada orang lain. Tidak ada yang lebih mengesankan dari- pada pengetahuan bahwa kita menduduki ke- dudukan atau pelayanan maupun pengabdian yang telah ditahbiskan Tuhan kepada kita. Bekerja untuk melayani Yesus Kristus, menggunakan talenta yang diberikan-Nya secara khusus kepada kita melalui Roh Ku- dus merupakan sebuah berkat. Kristus ingin membagikan karunia-karunia anugerah- Nya. Sekarang juga kita dapat menerima undangan-Nya dan memperoleh apa yang dapat dilakukan pemberian-pemberian itu dalam kehidupan yang penuh dengan Roh! Referensi 1. Baca tulisan White, Christ's Object Lesson; hlm. 327, 328. Kita tidak selamanya dapat dengan mudah membe- dakan yang supernatural (yang di luar kemampuan akal manusia, gaib) dengan yang diwarisi, serta ke-mampuan yang dapat diperoleh. Di dalam diri orang-orang yang dikendalikan Roh tampaknya kesanggupan dan kemampuan ini berbaur bersama-sama. 2. Lihat Richard Hammill, "Spiritual Gifts in the Church Today," Ministry, Juli 1982, hlm. 15, 16. 3. Dalam pengertian yang lebih luas, kasih adalah berasal dari Tuhan, karena semua yang baik datang dari pada-Nya (Yoh 1:17). Itulah buah Roh (Gal 5:22), akan tetapi bukanlah karunia rohani dalam pengertian bahwa Roh Kudus telah membagi-bagikannya kepada sebagian umat percaya dan tidak untuk semua orang. Setiap orang hendaknya "mengejar kasih" (I Kor 14:1). 4. SDA Bible Commentary, edisi revisi, jilid 6, hlm. 778. 5. White, "Appeals for Our Mission" dalam Historical Sketches of the Foreign Missions of the Seventh-day Adventists (Basel, Switzerland: Imprimerie Polyglotte, 1886), hlm. 291. Bnd Rex D. Edwards, A New Frontier - Every Believer a Minister (Mountain View, CA: Pacific Press, 1979), hlm. 58-73. 6. Bnd J. David Newman, "Seminar in Spiritual Gifts," tidak diterbitkan, Naskah, hlm. 3. 7. Mengingat seriusnya hal ini, baca tulisan White, "Home Discipline," Review and Herald, 13 Juni 1882, hlm. [1]. 8. SDA Bible Commentary, edisi revisi, jilid 5, hlm. 511. 9. Don Jacobsen, "What Spiritual Gifts Mean to Me,"Adventist Review, 25 Desember 1986, hlm. 12. 10. Lihat Roy C. Naden, Discovering Your Spiritual Gifts (Berrien Springs, MI.: Institute of Church Ministry, 1982); Mark A. Finley, The Way to Adventist Church Growth (Siloam Springs, AR Concerned Communications, 1982); C. Peter Wagner, Your Spiritual Gifts Can Help Your Church Grow (Glendale, CA.: Regal Books, 1979). 11. Bnd White, Acts of the Apostle; hlm. 50: White, Counsels to Parent; Teachers and Students (Mountain View, CA.: Pacific Press, 1943), hlm. 131.
Salah satu karunia Roh Kudus adalah karunia nubuat. Karunia ini merupakan ciri-ciri jemaat yang sisa dan telah diperlihatkan dalam pekerjaan pelayanan Ellen G. White. Sebagai jurukabar Allah, tu- lisan-tulisannya merupakan sumber kebenaran yang bersifat terus- menerus dan mempunyai kuasa untuk menghibur jemaat, membim- bing, memberikan petunjuk dan perbaikan. Tulisan-tulisan itu me- nyatakan dengan jelas bahwa Alkitab merupakan ukuran, dan de- ngan itulah pengajaran dan pengalaman harus diuji. - Fundamen- tal Beliefs, - 18.
BAB 18 KARUNIA NUBUAT Y osafat, raja Yehuda, merasa amat takut dan cemas. Balatentara musuh sudah semakin dekat, dan tampaknya keadaan sa- ngat menyedihkan dan tanpa harapan. "Dan Yosafat... mengambil keputusan untuk men- cari Tuhan. Ia menyerukan kepada seluruh Yehuda supaya berpuasa" (2 Taw. 20:3). Oleh karena itu, rakyat berbondong-bondong ke bait Allah untuk memohon kemurahan dan kelepasan dari Tuhan. Waktu Yosafat memimpin kebaktian, ia memohon kepada Tuhan supaya keadaan yang dialaminya itu diubah Tuhan. Ia berdoa: "Bukankah Engkau Allah di dalam sorga? Bukankah Engkau memerintah atas segenap kerajaan bangsa? Kuasa dan keperkasaan ada di dalam tangan-Mu, sehingga tidak ada orang yang dapat bertahan melawan Eng- kau" (ayat 6). Bukankah Tuhan telah me- lindungi umat-Nya pada masa lalu? Bukankah Ia yang telah memberikan negeri itu kepada umat pilihan-Nya? Maka Yosafat menyam- paikan permohonan, "Ya Allah kami, tidak- kah Engkau akan menghukum mereka? Ka- rena kami tidak mempunyai kekuatan untuk menghadapi laskar yang besar ini, yang da- tang menyerang kami. Kami tidak tahu apa yang harus kami lakukan, tetapi mata kami tertuju kepada-Mu" (ayat 12). Ketika semua orang Yehuda berdiri di ha- dapan Tuhan, seorang yang bernama Yaha- ziel bangkit. Pekabaran yang disampaikannya mendatangkan pengarahan yang memberani- kan hati rakyat yang dilanda ketakutan itu. la berkata, "Janganlah kamu takut dan terke- jut... sebab bukan kamu yang akan berperang melainkan Allah.... Dalam peperangan ini tidak usah kamu bertempur.... Tinggallah berdiri di tempatmu, dan lihatlah bagaimana Tuhan memberikan kemenangan kepadamu. ... Tuhan akan menyertai kamu" (ayat 15- 17). Keesokan harinya, pagi-pagi, Raja Yo- safat berkata kepada balatentaranya, "Perca- yalah kepada Tuhan, Allahmu, dan kamu akan tetap teguh! Percayalah kepada para nabinya, dan kamu akan berhasil" (ayat 20).1 Raja ini amat percaya kepada nabi yang tidak begitu terkenal ini, Yehezkiel, sehingga ia menempatkan barisan penyanyi di garis 255
256 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . . depan untuk menyanyikan lagu pujian atas keindahan dan kekudusan Tuhan! Ketika la- gu pujian itu mendengung di udara, Tuhan mendatangkan kekalutan dan kebingungan di kalangan laskar dan sekutu yang melawan Yehuda. Pembantaian berlangsung dengan dahsyat sehingga "tidak ada yang terluput" (ayat 24). Yehezkiel menjadi jurubicara Allah pada saat yang kritis itu. Para nabi memainkan peranan yang sa- ngat menentukan baik pada masa Perjanjian Lama maupun pada masa Perjanjian Baru. Akan tetapi, apakah nubuatan berhenti fung- sinya pada saat penutupan kanonisasi Alki- tab? Untuk menjawabnya, marilah kita telu- suri sejarah nubuat. KARUNIA NUBUAT PADA ZAMAN ALKITAB Walaupun dosa mengakhiri komunikasi tatap muka antara Allah dan makhluk manu- sia (Yes. 59:2), Allah tidak mengakhiri hu- bungan-Nya yang akrab dengan manusia; se- baliknya, Ia mengembangkan cara komunikasi yang lain. Ia mulai mengirimkan pesan-pe- san-Nya yang memberikan kekuatan hati, peringatan dan teguran melalui para nabi.2 Di dalam Kitab Suci dikatakan seorang nabi "menerima komunikasi dan berhubungan dengan Allah, dan kemudian diteruskan ke- pada umat Tuhan.3 Para nabi menyampaikan nubuatan bukan dengan inisiatif mereka sendiri, "sebab tidak pernah nubuat dihasilkan oleh kehendak manusia, tetapi oleh dorongan Roh Kudus orang-orang berbicara atas nama Allah" (2 Ptr. 1:21). Di dalam Perjanjian Lama kata Prophet pada umumnya dianggap terjemahan dari kata Ibrani nabi. Arti kata ini dinyatakan dalam Keluaran 7:1, 2: "Berfirmanlah Tuhan kepada Musa: 'Lihat, Aku mengangkat eng- kau sebagai Allah bagi Firaun, dan Harun, abangmu, akan menjadi nabimu (dalam ba- hasa Ibrani 'nabi' yang sama dalam bahasa Indonesia 'nabi' - penerjemah). Engkau ha- rus mengatakan segala yang Kuperintahkan kepadamu, dan Harun, abangmu, harus ber- bicara kepada Firaun.'" Hubungan Musa de- ngan Firaun bagaikan Allah dengan umat- Nya. Dan ketika Harun meneruskan perka- taan Musa kepada Firaun, begitulah nabi me- neruskan firman Allah kepada umat. Kata nabi menunjuk kepada pengertian seseorang yang diangkat Allah selaku jurubicara bagi Allah. Padanan kata Ibrani nabi dalam ba- hasa Yunani ialah prophetes, kata yang ke- mudian dipungut oleh bahasa Inggris. "Pelihat," sebuah terjemahan dari bahasa Ibrani roeh (Yes. 30:10) atau chozeh (2 Sam. 24:11; 2 Raj. 17:13) adalah mengandung makna penunjukan kepada seseorang yang mendapat karunia nubuat. Istilah-istilah nabi dan pelihat satu dengan yang lain erat kait- annya. Alkitab menjelaskan, "Dahulu di anta- ra orang Israel, apabila seseorang pergi me- nanyakan petunjuk Allah, ia berkata begini: 'Mari kita pergi kepada pelihat,' sebab nabi yang sekarang disebutkan dahulu pelihat" (1 Sam. 9:9). Makna yang ditekankan oleh kata pelihat di sini ialah penerimaan nabi atas pesan Ilahi. Allah membuka "mata" atau pi- kiran para nabi atas informasi yang diteri- manya dari Tuhan yang hendak disampaikan Tuhan kepada mereka untuk diteruskan ke- pada umat-Nya. Dari masa ke masa Tuhan menyampaikan kehendak-Nya kepada umat-Nya melalui orang-orang yang memperoleh karunia nu- buatan. "Sungguh, Tuhan Allah tidak berbuat sesuatu tanpa menyatakan keputusan-Nya kepada hamba-hamba-Nya, para nabi" (Am. 3:7; bandingkan Ibr. 1:1). Fungsi Karunia Nubuat dalam Perjanji-
Karunia Nubuat an Baru. Perjanjian Baru menempatkan karunia Roh Kudus, karunia nubuat, sebagai yang utama, yang pertama karunia tersebut dan kedua karunia pelayanan yang sangat berguna bagi jemaat (baca Rm. 12:6; 1 Kor. 12:28; Ef. 4:11). Itulah yang mendorong umat percaya untuk menginginkan karunia rohani yang istimewa ini (1 Kor. 14:1, 39). Menurut Perjanjian Baru beberapa fungsi nabi disebutkan berikut ini.4 5. Mereka Mengamarkan tentang Kesukaran yang akan Dihadapi Pada Masa Mendatang. Salah seorang dari anta- ra nabi Perjanjian Baru mengamarkan me- ngenai bala kelaparan yang segera terjadi. Untuk menghadapinya, jemaat mengadakan upaya persiapan untuk menanggulangi orang yang akan mengalami bencana karena bala kelaparan itu (Kis. 11:27-30). Sedangkan na- bi-nabi yang lain memperingatkan Paulus yang akan ditahan dan dipenjarakan di Yeru- salem (Kis. 20:23; 21:4, 10-14). 1. Mereka Membantu Membangun Jemaat. Jemaat "dibangun di atas dasar para rasul dan para nabi, dengan Kristus Yesus sebagai batu penjuru" (Ef. 2:20, 21). 2. Mereka Mengupayakan Jang- kauan ke Luar Misi Jemaat. Melalui na- bilah Roh Kudus memilih Paulus dan Bar- nabas untuk mengadakan perjalanan misio- naris mereka yang pertama (Kis. 13:1, 2) dan memberikan petunjuk ke mana mereka seha- rusnya mengabarkan Injil (Kis. 16:6-10). 3. Mereka Meneguhkan Jemaat. "Siapa yang bernubuat," kata Paulus, "ia membangun Jemaat." Nubuatan diucapkan untuk "membangun, menasihati dan menghi- bur" (1 Kor. 14:4, 3). Bersama-sama dengan karunia-karunia lainnya, Allah memberikan nubuat kepada jemaat untuk menyiapkan umat percaya "bagi pekerjaan pelayanan, ba- gi pembangunan tubuh Kristus" (Ef. 4:12). 4. Mereka Mempersatukan dan Melindungi Jemaat. Para nabi membantu mendatangkan "kesatuan iman," untuk me- lindungi jemaat dari ajaran-ajaran palsu se- hingga umat percaya "bukan lagi anak-anak, yang diombang-ambingkan oleh rupa-rupa angin pengajaran, oleh permainan palsu ma- nusia dalam kelicikan mereka yang menye- satkan," (Ef. 4:14). 6. Mereka Menguatkan Iman Pada Waktu Pertentangan Terjadi. Pada waktu rapat jemaat yang pertama diadakan, Roh Kudus menuntun jemaat atas persoalan yang pelik, yang berkaitan dengan keselamatan orang Kristen yang bukan keturunan Yahudi. Melalui para nabi, Roh meneguhkan kembali umat percaya dalam rapat itu mengenai dok- trin yang benar. Setelah memberitahukan ke- putusan rapat kepada anggota, "Yudas dan Silas, yang adalah juga nabi, lama menasihati saudara-saudara itu dan menguatkan hati mereka" (Kis. 15:32). KARUNIA NUBUAT PADA ZAMAN AKHIR Banyak orang Kristen yakin bahwa karu- nia nubuat berhenti pada penutupan era kera- sulan. Akan tetapi Alkitab menunjukkan ke- butuhan khusus jemaat atas bimbingan Ilahi pada masa krisis menjelang akhir zaman; yang menunjukkan perlunya secara terus- menerus pengadaan karunia nubuat setelah zaman Perjanjian Baru. Berlanjutnya Karunia Nubuat. Tidak ada bukti yang terdapat di dalam Alkitab yang menyatakan bahwa Allah akan menarik kembali karunia rohani yang diberikan-Nya 257
258 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . . kepada jemaat sebelum mereka menyelesai- kan tujuan mereka, yang menurut Rasul Paulus yang membuat jemaat "mencapai ke- satuan iman dan pengetahuan yang benar tentang Anak Allah, kedewasaan penuh, dan tingkat pertumbuhan yang sesuai dengan ke- penuhan Kristus" (Ef. 4:13). Karena jemaat belum mencapai pengalaman seperti itu, ma- ka karunia rohani ini masih diperlukan. Karu- nia yang diberikan Roh, termasuk di dalam- nya karunia nubuat, akan tetap bekerja demi kepentingan umat Allah sampai hari keda- tangan Kristus kedua kali. Alhasil, Paulus memperingatkan umat percaya supaya ja- nganlah "anggap rendah nubuat-nubuat" (1 Tes. 5:19, 20) serta menyarankan supaya berusaha "memperoleh karunia-karunia Roh, terutama karunia untuk bernubuat" (1 Kor. 14:1). Kristus Kedua Kali. Allah memberikan karunia nubuat kepada Yohanes Pembaptis untuk mengumumkan kedatangan Kristus yang pertama kali. Dengan cara yang sama kita dapat mengharapkan Dia untuk mengi- rimkan karunia nubuat lagi untuk meng- umumkan kedatangan Kristus kedua kali su- paya setiap orang memperoleh kesempatan untuk bertemu dengan Juruselamat. Sesungguhnya, Kristus menyebutkan munculnya nabi-nabi palsu adalah sebagai suatu pertanda bahwa kedatangan-Nya su- dah dekat (Mat. 24:11, 24). Seandainya tidak akan ada lagi nabi yang benar selama masa menjelang kiamat, pastilah Kristus sudah mengamarkan tentang seseorang yang mengaku memiliki karunia itu. Peringatan yang diberikan-Nya supaya waspada terhadap nabi-nabi palsu memberikan arti bahwa akan ada juga nabi-nabi yang benar. Karunia-karunia ini tidak selamanya me- nyatakan diri secara berkelimpahan di dalam jemaat Kristen.5 Setelah kematian para rasul, para nabi memperoleh tempat terhormat dalam pelbagai lingkungan sampai tahun 300 TM.6 Akan tetapi serentak dengan kemun- duran kerohanian di dalam jemaat dan akibat kemurtadan (baca bab 12), maka berkuranglah kehadiran kedua hal yang dikemukakan ini berikut karunia-karunia Roh Kudus. Pada waktu yang bersamaan, para nabi palsu membuat orang kehilangan, kepercayaan terhadap karunia nubuat.7 Kemunduran karunia nubuat selama pe- riode tertentu di dalam sejarah jemaat bu- kanlah berarti bahwa Allah telah menarik karunia itu secara permanen. Alkitab menun- jukkan bahwa, ketika akhir zaman sudah mendekat, karunia ini akan diberikan untuk membantu jemaat melalui masa kesukaran. Lebih dari itu, kegiatan karunia ini semakin bertambah. Karunia Nubuat Menjelang Kedatangan Nabi Yoel meramalkan kecurahan khu- sus karunia nubuat pada waktu mendekati datangnya Kristus kedua kalinya. Ia berkata, "Kemudian dari pada itu akan terjadi, bahwa Aku akan mencurahkan Roh-Ku ke atas semua manusia, maka anak-anakmu laki-la- ki dan perempuan akan bernubuat; orang- orangmu yang tua akan mendapat mimpi, te- runa-terunamu akan mendapat penglihatan- penglihatan. Juga ke atas hamba-hambamu laki-laki dan perempuan akan Kucurahkan Roh-Ku pada hari-hari itu. Aku akan meng- adakan mujizat-mujizat di langit dan di bumi: darah dan api dan gumpalan-gumpalan asap. Matahari akan berubah menjadi gelap gulita dan bulan menjadi darah sebelum datangnya hari Tuhan yang hebat dan dahsyat itu" (Yl. 2:28-31). Pentakosta yang pertama merupakan pernyataan Roh yang menakjubkan. Petrus, dengan mengutip nubuat Yoel, menunjukkan bahwa Allah telah menjanjikan berkat-berkat yang demikian (Kis. 2:2-21). Namun demi-
Karunia Nubuat kian, kita masih dapat mempertanyakan apa- kah nubuat Yoel sudah mencapai puncaknya pada waktu Pentakosta itu atau apakah ma- sih ada yang harus datang yang lain, yang lebih lengkap, dan penuh. Kita tidak mem- peroleh bukti bahwa fenomena yang terjadi pada matahari dan bulan yang dikemukakan Yoel apakah mendahului ataukah sesudah kecurahan Roh. Ternyata fenomena ini tidak terjadi sampai beberapa abad kemudian (ba- ca bab 24). Kemudian Pentakosta yang dimaksudkan di sini adalah ramalan atas manifestasi Roh sebelum Kedatangan Kristus kedua kali. Sama halnya dengan hujan awal di Palestina, yang turun pada musim rontok, setelah panen, kecurahan Roh Kudus pada Pentakosta me- ngesahkan dispensasi .Roh.' Kelengkapan dan pemenuhan nubuatan Yoel berhubungan dengan hujan akhir yang jatuh pada musim semi, waktu gandum sudah masak(Yl. 2:23). Begitu pulalah, kecurahan akhir Roh Allah akan berlangsung sebelum Kedatangan ke- dua kali, setelah tanda-tanda yang diramalkan mengenai matahari, bulan dan bintang-bin- tang digenapi (Bandingkan Mat. 24:29; Why. 6:12-17; Yl. 2:31). Sama dengan hujan akhir, kecurahan Roh yang terakhir ini akan menuai ladang di bumi (Mat. 13:30, 39), dan "barang- siapa yang berseru kepada nama Tuhan akan diselamatkan" (Yl. 2:32). yang menjadikan mereka jemaat yang sisa, yakni mereka yang "memiliki kesaksian Ye- sus, dan yang menuruti hukum-hukum Allah" (Why. 12:17). Bahwa frase "kesaksian Yesus" berbicara tentang nubuatan kitab Wahyu menunjukkan jelasnya percakapan, kemudian antara ma- laikat dan rasul Yohanes.8 Menjelang akhir buku itu malaikat meng- identifikasi dirinya sebagai "hamba, sama de- ngan engkau dan saudara-saudaramu, yang memiliki kesaksian Yesus" (Why. 19:10) yang "adalah hamba, sama seperti engkau dan saudara-saudaramu, para nabi dan se- mua mereka yang menuruti segala perkataan kitab ini" (Why. 22:9). Ungkapan yang sela- ras ini membuat jelas bahwa para nabi yang memiliki "kesaksian Yesus."9 Ini menjelaskan pernyataan malaikat bahwa "kesaksian Ye- sus adalah roh nubuat" (Why. 19:10). James Moffat mengulas ayat ini dengan menulis sebagai berikut," "Untuk kesaksian atau bersaksi (termasuk di dalamnya dila- hirkan oleh) tentang Yesus adalah (yang ter- masuk di dalamnya) karunia nubuat.' Ini ... mengartikan secara khusus saudara-saudara yang berpegang pada kesaksian Yesus dan yang memiliki inspirasi nubuat. Kesaksian akan Yesus secara praktis sama dengan pe- nyaksian Yesus (xxii. 20). Itulah wahyu yang dinyatakan Kristus sendiri (sesuai dengan yang terdapat dalam Why. 1:1) yang meng- gerakkan nabi-nabi Kristen."10 Karunia Nubuat dalam Jemaat Sisa. Wahyu 12 menyatakan dua masa yang besar mengenai aniaya. Yang pertama, yang dimu- lai dari rentan waktu 538 TM - 1798 TM (Why. 12:6, 14, baca bab 12), umat yang per- caya mengalami aniaya yang dahsyat. Ke- mudian, sebelum atau menjelang Kedatangan Kedua kali, Setan akan menyerang "ketu- runannya yang lain," jemaat yang sisa yang tidak mau mengingkari Kristus. Ciri-ciri yang diberikan wahyu itu mengenai umat percaya Oleh karena itu, ungkapan Roh Nubuat dapatlah dikatakan menunjuk kepada (1) Roh Kudus yang mengilhami nabi dengan wahyu yang berasal dari Tuhan, (2) pelaksanaan ka- runia nubuat, dan (3) sarana nubuat itu sen- diri. Karunia roh, kesaksian Yesus "kepada jemaat melalui sarana nubuat,"11 mencakup ciri-ciri yang jelas dari jemaat yang sisa. Ye- remia menghubungkan matinya karunia ini 259
260 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . . dengan kesewenang-wenangan. "Tak ada petunjuk dari Tuhan, bahkan nabi-nabi tidak menerima lagi wahyu dari pada-Nya" (Rat. 2:9). Wahyu memberikan ciri-ciri pemilikan keduanya sebagai ciri khas jemaat akhir zaman; anggota-anggotanya "menuruti hu- kum-hukum Allah dan memiliki kesaksian Yesus" - karunia nubuat (Why. 12:17). Allah memberikan karunia nubuat kepada "jemaat" Keluaran (Exodus) untuk mengor- ganisasi, membimbing dan menuntun umat- Nya (Kis. 7:38). "Israel dituntun oleh Tuhan keluar dari Mesir dengan perantaraan seo- rang nabi, ya, ia dijaga oleh seorang nabi" (Hos. 12:14). Oleh karena itu, tidaklah meng- herankan menemukan karunia itu di kalangan orang yang terlibat dalam Keluaran (Eksodus) itu pada akhirnya - melarikan diri dari Planet Bumi yang telah dicemari dosa menuju ke tanah Kanaan surgawi. Eksodus ini, yang diikuti dengan Kedatangan Kristus Kedua kali, adalah lengkap, final serta menggenapi apa yang terdapat dalam Yesaya 11:11. "Pa- da waktu itu Tuhan akan mengangkat pula tangan-Nya untuk menebus sisa-sisa umat- Nya." Membantu waktu Krisis Akhir. Kitab Su- ci menyatakan bahwa umat Tuhan pada za- man akhir sejarah dunia akan mengalami murka dahsyat kuasa naga dan Iblis karena ia terlibat dalam upaya terakhir untuk membina- sakan mereka (Why. 12:17). Itulah yang di- sebutkan "akan ada suatu waktu kesesakan yang besar, seperti yang belum pernah terjadi sejak ada bangsa-bangsa sampai pada waktu itu" (Dan 12:1). Untuk membantu mereka agar tetap hidup melewati konflik zaman yang paling dahsyat ini, Tuhan dalam kemu- rahan-Nya memberikan jaminan bahwa me- reka tidak akan dibiarkan sendirian. Kesaksian Yesus, Roh Nubuat, akan menuntun mereka dengan selamat sampai di tujuan akhir me- reka - menyatunya dengan Juruselamat me- reka pada kedatangan-Nya yang kedua kali itu. Ilustrasi berikut menerangkan hubungan antara Alkitab dan contoh-contoh sesudah Alkitab mengenai karunia nubuat: "Cobalah kita membayangkan kita mulai mengadakan sebuah pelayaran. Pemilik kapal memberikan sebuah buku petunjuk kepada kita, menjelas- kan secara rinci isi dan petunjuk yang terda- pat di dalamnya, cukup memadai buat kita dalam pelayaran itu, dan bila kita memperhati- kannya maka kita akan mencapai pelabuhan yang kita tuju dengan aman. Untuk melaku- kan pelayaran itu kita membuka buku kita dan mempelajari isinya. Kita melihat bahwa pe- ngarangnya mengemukakan prinsip-prinsip umum yang mengatur kita dalam pelayaran, memberikan petunjuk yang paling praktis ba- gi kita, seraya mempertimbangkan pelbagai kemungkinan yang mungkin timbul menuju tujuan; bahkan ia juga menceriterakan bagian akhir perjalanan kita yang berbahaya; keada- an dan gambaran pantai yang sewaktu-wak- tu berubah karena badai; 'akan tetapi dalam perjalanan ini,' katanya, 'Saya telah memper- siapkan seorang jurumudi bagimu, yang akan menemanimu serta memberikan pelbagai pe- tunjuk kepadamu ketika keadaan yang berba- haya itu mengancam, dan kau harus memper- hatikannya dengan saksama.' Berkat adanya petunjuk ini kita menghadapi waktu yang ber- bahaya yang telah diceritakan secara rinci, dan sang jurumudi, sesuai dengan janji yang sudah diberikan, muncul. Akan tetapi bebe- rapa awak kapal, ketika ia melaksanakan tu- gasnya, bangkit hendak melawannya. 'Kami memiliki buku petunjuk yang asli,' teriak me- reka, 'yang cukup memadai bagi kami. Kami berpegang teguh atasnya, hanya di atas buku itu saja; kami tidak memerlukan kau.' Siapa sekarang yang memperhatikan dengan sak- sama buku petunjuk yang asli itu? Orang yang
Karunia Nubuat menolak jurumudi itukah atau orang-orang yang menerimanya, sebagaimana yang ter- dapat dalam buku petunjuk itu? Pikirkanlah dengan saksama."12 ALKITAB DAN NABI-NABI SESUDAH ALKITAB Karunia nubuat menghasilkan Alkitab itu sendiri. Pada zaman sesudah Alkitab karunia itu bukanlah mengganti atau menambahi Ki- tab Suci, karena kanonisasi Alkitab sekarang sudah berakhir. yang telah dituliskan dalam penyataan Ilahi sebelumnya. Ujian Karunia Nubuat. Karena Alkitab telah memberikan amaran bahwa sebelum Kristus datang kembali akan banyak nabi palsu yang timbul, oleh karena itu, kita harus hati-hati menyelidiki segala pernyataan karu- nia nubuat. "Janganlah anggap rendah nubu- at-nubuat," kata Paulus. "Ujilah segala se- suatu dan peganglah yang baik. Jauhkanlah dirimu dari segala jenis kejahatan" (1 Tes. 5:20-22; bandingkan 1 Yoh. 4:1). Karunia nubuat berfungsi pada zaman akhir sama pentingnya dengan zaman kera- sulan. Alkitablah yang ditinggikan sebagai dasar iman dan praktik, mengajarkan penga- jaran-pengajarannya, serta menerapkan prin- sip-prinsip yang terdapat di dalamnya dalam kehidupan sehari-hari. Yang turut serta me- negakkan dan mengukuhkan jemaat, me- nyanggupkannya melaksanakan tugas yang diemban Ilahi. Karunia nubuat menegur, me- nasihatkan, membimbing dan memberikan semangat kepada jemaat maupun anggota, melindungi mereka dari kemurtadan serta menyatukan mereka dalam kebenaran Alki- tab. Nabi-nabi sesudah zaman Alkitab sama saja fungsinya dengan nabi-nabi Natan, Gad, Asaf, Shemaiah, Miriam, Azariah, Eliezer, Ahijah, Obed, Debora, Huldah, Simeon, Yo- hanes Pembaptis, Agabus, Silas, Anna dan keempat putri Filipus yang hidup pada zaman Alkitab, dengan kesaksian-kesaksian mereka yang tidak pernah dimasukkan menjadi bagi- an Alkitab. Tuhan yang samalah yang mem- berikan ilham kepada nabi dan nabiah ini sa- ma seperti ilham yang diberikan kepada nabi- nabi yang tulisannya dimasukkan dalam Ki- tab Suci. Pekabaran yang diberikan kepada mereka tidak bertentangan dengan pekabaran Alkitab merinci beberapa petunjuk yang dapat kita gunakan untuk membedakan karu- nia nubuat yang murni dari yang palsu. 1. Apakah pesan yang disampaikan- nya serasi dengan alkitab? "Siapa yang tidak berbicara sesuai dengan perkataan itu, maka baginya tidak terbit fajar" (Yes. 8:20). Nas ini mengartikan bahwa pekabaran yang disampaikan nabi mana pun haruslah selaras dengan hukum Tuhan dan kesaksian yang terdapat di dalam Alkitab. Nabi yang datang belakangan tidak boleh bertentangan dengan para nabi yang sebelumnya. Roh Kudus tidak pernah bertentangan dengan kesaksian yang diberikan-Nya sebelumnya, karena Tuhan "tidak ada perubahan atau bayangan karena pertukaran" (Yak. 1:17). 2. Apakah ramalan yang diberikan- nya menjadi kenyataan? "Bagaimanakah kami mengetahui perkataan yang tidak difir- mankan Tuhan? Apabila seorang nabi ber- kata demi nama Tuhan dan perkataannya itu tidak terjadi dan tidak sampai, maka itulah perkataan yang tidak difirmankan Tuhan; dengan terlalu berani nabi itu telah mengata- kannya, maka janganlah gentar kepadanya" (Ul. 18:21, 22; bandingkan Yer. 28:9). Wa- 261
262 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . . laupun ramalan itu mungkin berisi sebagian kecil dari pekabaran nubuat, ketepatannya haruslah dinyatakan. 3. Apakah penjelmaan Kristus dia- kui? "Demikianlah kita mengenal Roh Allah: setiap roh yang mengaku, bahwa Yesus Kris- tus telah datang sebagai manusia, berasal dari Allah, dan setiap roh yang tidak mengaku Yesus, tidak berasal dari Allah" (1 Yoh. 4:2, 3). Ujian ini menuntut bukan sekadar penga- kuan sederhana bahwa Yesus Kristus per- nah hidup di atas dunia ini. Nabi yang sejati haruslah mengajarkan pengajaran seperti yang terdapat dalam Alkitab mengenai pen- jelmaan Kristus - harus percaya dalam ketu- hanan-Nya dan peri pre-eksistensi-Nya, Dia yang dilahirkan seorang anak dara, kemanu- siaan-Nya, hidup-Nya yang tidak berdosa, korban pendamaian, kebangkitan, kenaikan, pelayanan pengantaraan dan kedatangan Kristus kedua kali. tentang Elia sebagai manusia "biasa sama seperti kita"(Yak. 5:17). Melainkan kehidupan nabi haruslah ditandai oleh buah Roh, bukan- nya karena perbuatan jasmani (baca Gal. 5:19-23). Kedua, prinsip ini berhubungan juga de- ngan pengaruh nabi atas orang lain. Bagai- manakah hasilnya dalam hidup orang yang menerima pekabaran itu? Apakah pekabaran yang diberikan mereka menyiapkan umat Tuhan melaksanakan misi serta mempersatu- kan mereka dalam kesatuan iman (Ef. 4:12- 16)? Setiap orang yang mengaku memperoleh karunia nubuat haruslah dapat diuji dengan ujian dari Kitab Suci. Jika pekabaran yang di- berikan nabi atau nabiah itu memenuhi krite- ria maka kita dapat yakin bahwa di dalamnya Roh Kudus ada, yang memberikan individu itu karunia nubuat. ROH NUBUAT DI DALAM GEREJA MASEHI ADVENT HARI KETUJUH 4. Apakah nabi itu mendatangkan "buah" yang baik ataukah yang buruk? Nubuat datang melalui ilham yang diberikan Roh Kudus, melalui "orang-orang berbicara atas nama Allah" (2 Ptr. 1:21). Kita dapat memperhatikan nabi-nabi palsu melalui buah- buahnya. "Tidak mungkin pohon yang baik itu menghasilkan buah yang tidak baik," kata Yesus, "ataupun pohon yang tidak baik itu menghasilkan buah yang baik. Dan setiap po- hon yang tidak menghasilkan buah yang baik, pasti ditebang dan dibuang ke dalam api. Jadi dari buahnyalah kamu akan mengenal me- reka" (Mat. 7:18-20). Nasihat ini merupakan ujian yang sangat berat dalam penilaian terhadap pernyataan nabi. Yang pertama dibicarakan ialah kehi- dupan sang nabi. Itu bukan berarti bahwa nabi haruslah menjadi manusia yang mutlak sempurna - karena Alkitab juga berbicara Karunia nubuat sangat giat dalam pela- yanan yang dilakukan Ellen G. White, se- orang pendiri Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh. Kepadanya telah diberikan petunjuk yang diilhami Tuhan kepada umat-Nya yang hidup pada akhir zaman. Dunia pada awal abad kesembilan belas, tatkala Ellen White mulai menyampaikan pekabaran dari Tuhan, adalah dunia pria. Nubuat yang disampai- kannya membuat ia berada di bawah kritik yang amat tajam. Setelah melewati ujian Al- kitab, ia meneruskan pekerjaannya selama kurang lebih 70 tahun, dengan karunia rohani. Dari tahun 1844, ketika ia baru berusia 17 tahun, hingga tahun 1915 - tahun kematian- nya - ia memperoleh kurang lebih 2000 kha- yal. Dalam kurun waktu itu ia bekerja dan hidup di Amerika, Eropa, dan Australia, memberikan nasihat dan bimbingan, menegak-
Karunia Nubuat kan dan mendirikan kawasan kerja baru, berkhotbah dan menulis. Ellen White tidak pernah menyatakan diri- nya nabiah, akan tetapi ia tidak keberatan apabila ia disebut dengan sebutan itu. Ia men- jelaskan, "Pada waktu saya masih sangat muda telah ditanyakan kepadaku, 'Apakah Anda seorang nabiah?' Jawaban yang selalu saya berikan, 'Saya adalah jurukabar Tuhan. Saya tahu banyak orang yang menyebut saya nabi, akan tetapi saya sebenarnya tidak per- nah menuntut sebutan yang demikian.... Mengapa saya tidak menyatakan diri nabiah? Soalnya, pada masa ini banyak orang yang dengan lantang menyatakan mereka nabi te- tapi mempermalukan Kristus; karena pekerja- anku mencakup banyak yang bukan sekadar kata 'nabiah' saja.... Saya sama sekali tidak pernah menyatakan diri nabiah. Jika ada orang yang menyebut saya demikian, saya ti- dak mempermasalahkannya dan tidak me- nentang mereka. Akan tetapi yang jelas pe- kerjaan saya meliputi begitu banyak bidang sehingga saya tidak dapat menyebut diri saya kecuali jurukabar."13 Penerapan Ujian Nubuat. Bagaimana- kah mengukur pelayanan Ellen White terha- dap ujian yang Alkitabiah ihwal seorang nabi? Setuju dengan Alkitab. Tulisannya yang berlimpah dengan puluhan ribu nas Alkitab yang terdapat di dalamnya, seringkali berlipat ganda dengan penjelasan yang rinci. Pengamatan atau studi yang saksama me- nunjukkan bahwa tulisan-tulisannya taat- asas, tepat dan penuh keselarasan dengan Alkitab. 1. nunggu penggenapan. Akan tetapi yang da- pat diuji telah digenapi dengan ketepatan yang amat menakjubkan. Dua contoh yang menunjukkan pandangan nubuatnya adalah yang berikut. a. Bangkitnya spiritualisme modern. Dalam tahun 1850, tatkala spiritualisme - gerakan yang berhubungan dengan dunia roh dan orang mati - bangkit, Ellen White me- nyatakannya sebagai ciri-ciri penipuan pada masa akhir dan meramalkan perkembang- annya. Walaupun pada waktu itu gerakan tersebut benar-benar anti-Kristen, ia menatap jauh ke depan bahwa permusuhan ini akan berubah, dan akan menjadi gerakan yang di- sambut hangat dan dihormati di kalangan pelbagai orang Kristen.14 Sejak saat itu spiri- tualisme sebagai sebuah gerakan telah terse- bar luas, memperolehjutaan pengikut. Sikap anti-kristennya sudah berubah; bahkan ke- mudian banyak dari antara mereka yang me- nyebut diri mereka orang Kristen spiritualis, seraya menyatakan bahwa mereka memiliki iman Kristen yang sejati dan bahwa "Kaum spiritualis sajalah agama yang menggunakan karunia roh yang dijanjikan Kristus, dan de- ngan karunia itulah mereka menyembuhkan penyakit serta menunjukkan kesadaran ter- hadap masa mendatang dan eksistensi pro- gresif."15 Bahkan mereka membela bahwa spiritualisme "memberikan kepada Anda pe- ngetahuan dari semua sistem yang besar dari agama, dan masih tetap, memberikan kepada Anda pengetahuan yang lebih banyak me- ngenai Alkitab Kristen lebih daripada semua tafsir jika digabungkan. Alkitab yang dimak- sudkan ialah buku Spiritualisme."16 2. Ketepatan ramalan. Secara relatif, tulisan-tulisan Ellen White berisi sedikit ra- malan. Beberapa dari antaranya dalam pro- ses penggenapan sementara yang lain me- b. Kerja sama erat antara Protestan dan Katolik Roma. Pada zaman Ellen White, kesenjangan terjadi antara Protestan dan Katolik Roma yang mencegah terjadinya 263
264 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . . kerja sama apa pun antara keduanya. Di ka- langan Protestan merajalela sikap anti Kato- lik. Ia meramalkan bahwa perubahan besar di dalam Protestanisme akan menjauhkan iman dari Reformasi. Akibatnya, perbedaan anta- ra Protestan dan Katolik akan dihilangkan, mengadakan jembatan atas kesenjangan yang memisahkan keduanya.17 Tahun-tahun setelah kematiannya bangkit gerakan oikumene, berdirinya Dewan Gereja- gereja Dunia, Gereja Katolik Vatikan II dan keluguan Protestan serta penolakan pandang- an Reformasi mengenai penafsiran nubuat.18 Perubahan yang besar ini telah meruntuhkan perintang antara orang-orang Protestan de- ngan Katolik, menuju kepada kerja sama yang bertumbuh. 3. Pengakuan atas penjelmaan Kris- tus. Ellen White menulis secara luas tentang kehidupan Kristus. Peranan-Nya sebagai Tuhan dan Juruselamat, korban pendamaian yang diadakan-Nya di atas kayu salib, dan pekerjaan pengantaraan yang dilakukan-Nya mendominasi karya-karya tulisnya. Bukunya yang berjudul Kerinduan Segala Zaman telah diakui sebagai salah satu buku rohani yang paling baik yang pernah ditulis mengenai hidup Kristus, sedangkan Jalan Yang Terin- dah merupakan bukunya yang paling banyak dicetak, yang telah menuntun berjuta-juta manusia mengalami hubungan yang akrab dan mendalam dengan Dia. Karya-karya tu- lisnya dengan jelas menggambarkan Kristus benar-benar Allah dan benar-benar manu- sia. Penjelasannya yang berimbang sungguh selaras dengan pandangan Alkitab, dengan saksama menghindari penekanan yang tidak wajar atas satu dengan yang lain - sebuah masalah yang telah menimbulkan begitu ba- nyak pertikaian di dalam sejarah Kekristenan. Penggambarannya mengenai pekerjaan Kristus sangat praktis. Tidak menjadi soal as- pek apa saja yang dibicarakannya, yang men- jadi perhatiannya ialah membawa pembaca kepada hubungan yang lebih erat dengan Ju- ruselamat. 4. Pengaruh pekerjaannya. Sudah lebih seabad berlalu sejak Ellen White menerima karunia rohani. Jemaatnya dan hidup orang- orang yang memperhatikan dan mengikuti nasihatnya memperlihatkan dampak kehidup- an dan pekabarannya. "Walaupun ia tidak pernah menjabat su- atu kedudukan resmi, bukan pula seorang pendeta yang diurapi, dan tidak pernah me- nerima upah dari jemaat sampai pada saat ke- matian suaminya, pengaruhnya telah mem- bentuk Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh lebih daripada faktor mana pun kecuali Al- kitab yang Kudus."19 Ialah kekuatan yang menggerakkan di belakang pendirian pekerja- an percetakan jemaat, sekolah-sekolah, pe- kerjaan pengobatan misionaris, dan pekerjaan jangkauan se dunia yang telah menjadikan Jemaat Masehi Advent Hari Ketujuh salah satu yang terbesar dan tercepat perkembang- annya selaku organisasi misionaris Protestan. Bahan-bahan yang ditulisnya lebih dari 80 buah buku, 200 traktat dan pamflet serta 4600 artikel yang ditulis secara berkala di majalah. Khotbah-khotbah, catatan harian, kesaksian- kesaksian khusus, dan juga surat-surat meru- pakan bahan dan naskah yang dapat berjum- lah 60.000 halaman. Ruang lingkup bahan itu amat mengejutkan. Keahlian yang ditunjukkan Ellen White tidak- lah terbatas pada bidang yang terbatas dan tertentu saja. Tuhan memberikan pelbagai nasihat kepadanya di bidang kesehatan, pen- didikan, kehidupan keluarga, pertarakan, evangelisasi, pekerjaan penerbitan, masalah diet yang selayaknya, pekerjaan pengobatan dan masih banyak lagi bidang kehidupan lain- nya. Barangkali tulisan-tulisannya di bidang
Karunia Nubuat kesehatan adalah hal yang sangat menak- jubkan karena gagasan-gagasannya, keba- nyakan dari antaranya diberikan lebih kurang seabad yang lalu, telah dibenarkan oleh ilmu pengetahuan modern. Tulisan-tulisannya berpusatkan pada Kris- tus Yesus serta meninggikan moral dengan nilai-nilai etis tradisi Yudeo-Kristen. inginan mereka untuk mempelajari Alkitab lebih besar, belajar Alkitab sehari-hari, ber- doa bagi orang-orang tertentu, berkumpul da- lam kelompok persekutuan, dan mengada- kan kebaktian keluarga setiap hari. Pandangan mereka terhadap gereja semakin positif. Me- reka bertanggung jawab untuk menobatkan lebih banyak orang lagi."20 Walaupun banyak tulisannya ditujukan kepada Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh, sebagian besar tulisan itu dihargai oleh khala- yak yang lebih luas. Bukunya cukup terkenal Jalan Yang Terindah telah diterjemahkan ke dalam lebih 100 bahasa dan terjual lebih kurang 15 juta buah. Karyanya yang paling besar dan diterima dengan baik adalah seri Conflict of the Ages yang terdiri dari 5 jilid, isinya mengungkapkan secara rinci pertikaian hebat antara Kristus dan Setan, mulai dari awal dosa dan pelenyapannya dari alam se- mesta. Dampak tulisan-tulisannya atas perse- orangan cukup mendalam. Belum lama ber- selang Lembaga Pelayanan Jemaat dari Uni- versitas Andrews melakukan studi perban- dingan antara sikap orang Kristen dan ting- kah laku orang-orang Advent yang secara ter-atur membaca buku-buku Ellen White de- ngan orang-orang yang tidak membacanya. Penelitian mereka dengan jelas menggaris- tulisan-tulisannya atas bawahi dampak orang-orang yang membacanya. Studi per- bandingan itu memberikan kesimpulan seba- gai berikut: "Para pembaca mempunyai hu- bungan yang semakin erat dengan Kristus, posisi mereka semakin pasti dengan Tuhan, dan semakin mengenal karunia-karunia roha- ni. Mereka pun semakin setuju dengan evan- gelisasi umum serta berperan serta lebih tangguh dalam proyek-proyek misionaris lo- kal. Mereka merasa lebih siap untuk ber- saksi dan melibatkan diri secara nyata dalam program bersaksi dan berperan keluar. Ke- Roh Nubuat dan Alkitab. Tulisan-tulisan Ellen White bukanlah pengganti Alkitab. Tu- lisan itu tidaklah boleh disamakan dengan Al- kitab. Kitab Suci tetap satu-satunya, ukuran unik yang dengan itulah dia dan tulisan-tulis- annya harus ditimbang dan tunduk. 1. Alkitab sebagai standar tertinggi. Masehi Advent Hari Ketujuh sepenuhnya mendukung prinsip Reformasi sola scriptura, Alkitab sendiri yang menafsirkan dirinya dan hanya Alkitab saja yang menjadi dasar semua doktrin. Pendiri-pendiri gereja mengembang- kan kepercayaan fundamental melalui studi Alkitab; mereka tidak menerima ajaran- ajaran ini melalui khayal-khayal Ellen White. Perantaraannya yang utama selama perkem- bangan doktrin-doktrin adalah membimbing- nya dalam pemahaman Alkitab serta mengu- kuhkan kesimpulan-kesimpulan yang diperoleh melalui belajar Alkitab.21 Ellen White sendiri percaya dan meng- ajarkan bahwa Alkitablah ukuran atau norma pokok bagi jemaat. Di dalam bukunya yang pertama, yang diterbitkan tahun 1851, ia ber- kata, "Saudara pembaca yang terhormat, sa- ya menganjurkan kepada Saudara, gunakan- lah firman Allah sebagai penguasa imanmu dan kehidupanmu sehari-hari. Karena de- ngan firman itulah kita dihakimkan."22 Ellen White tidak pernah mengubah pandangan ini. Bertahun-tahun kemudian ia menulis, "Di dalam firman-Nya, Allah telah memberikan kepada manusia pengetahuan yang diperlukan 265
266 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . . untuk keselamatan. Kitab Suci haruslah dite- rima sebagai yang berkuasa, penyataan ke- hendak-Nya yang tidak ada cacatnya. Itulah yang menjadi ukuran atau standar tabiat, penyata doktrin, dan ujian pengalaman."23 Pada tahun 1909, waktu pidato terakhirnya dalam rapat umum jemaat, ia membuka Alkitab, mengangkatnya di hadapan jemaat sambil berkata, "Saudara-saudari, saya menganjurkan dan meninggikan Buku ini bagi saudara."24 nya, "cukup memadai menerangi pikiran yang paling kalut sekalipun dan dapat dipaha- mi oleh orang-orang yang ingin mengerti. Akan tetapi, walaupun demikian, sebagian orang yang mengaku menjadikan firman Al- lah sebagai pokok pelajaran mereka ternyata hidup bertentangan dengan ajaran-ajaran yang sangat jelas itu. Agar orang tersebut tidak mempunyai dalih, maka Tuhan membe- rikan kesaksian-kesaksian yang jelas dan te- gas agar mereka dapat dibawa kembali kepa- da sabda yang telah dilalaikan mereka itu.27 Untuk menjawab orang-orang seiman yang menganggap tulisan-tulisannya sebagai tambahan kepada Alkitab, ia menulis dengan bunyi seperti berikut, "Saya mengambil Al- kitab yang sangat berharga mengitarinya de- ngan beberapa Testimonies for the Church, diberikan kepada umat Allah.... Maka sau- dara tidak akan akrab dengan Kitab Suci. Jikalau saudara menjadikan firman Allah sebagai pelajaranmu, dengan keinginan untuk memperoleh ukuran Alkitab serta mencapai kesempurnaan Kristen, maka saudara tidak memerlukan Testimonies. Hanyalah karena saudara lalai mengenal sendiri Buku yang diilhamkan Tuhan maka Ia berusaha men- jangkau saudara dengan kesaksian-kesaksian yang sederhana dan langsung, mencoba mengundang perhatian Saudara terhadap fir- man yang diilhamkan yang selama ini sau- dara lalai untuk menurutnya, serta mendorong saudara untuk membentuk hidup saudara se- laras dengan ajaran-ajaran yang sejati dan meninggikan."25 . Sebuah penuntun untuk mema- hami Alkitab. Ellen White menganggap tu- lisan-tulisannya sebagai sebuah penuntun ke arah pemahaman yang lebih jernih terhadap Alkitab. "Kebenaran tambahan tidak disam- paikan; akan tetapi Tuhan melalui Kesak- sian-kesaksian, menyederhanakan kebenar- an-kebenaran agung yang telah diberikan dan di dalam cara yang dipilih-Nya menyam- paikannya kepada orang banyak agar bangkit dan menanamkan kesan dalam benak mere- ka, bahwa semuanya dapat ditinggalkan tan- pa dalih." "Kesaksian-kesaksian yang tertu- lis diberikan bukanlah untuk terang yang baru, melainkan untuk memberikan kesan yang le- bih jelas kebenaran-kebenaran itu ke dalam hati, kebenaran-kebenaran yang telah diilham- kan dahulu."28 3. Sebuah penuntun menuju Alki- tab. Ellen White melihat tugasnya menuntun khalayak kembali kepada Alkitab. "Terlalu sedikit perhatian yang diberikan kepada Al- kitab," katanya, oleh karena itu ''Tuhan telah memberikan sebuah terang kecil untuk me- nuntun lelaki dan perempuan menuju terang yang lebih besar."26 "Firman Tuhan," tulis- 2. 4. Sebuah penuntun untuk menerap- kan prinsip-prinsip Alkitab. Kebanyakan nasihat yang terdapat di dalam tulisannya me- nerapkan nasihat yang Alkitabiah untuk ke- hidupan sehari-hari. Ellen mengatakan bah- wa ia telah "disuruh untuk membawakan prinsip-prinsip umum, baik secara lisan mau- pun tulisan, dan pada waktu yang bersamaan merinci bahaya-bahaya, kesalahan-kesalah- an, dan dosa-dosa sebagian individu, yang ke- semuanya perlu ditegur, diperbaiki, dan dina-
Karunia Nubuat sihati."29 Kristus yang telah menjanjikan tun- tunan nubuat yang seperti itu untuk jemaat- Nya. Sebagaimana Ellen White menulis, "Kenyataannya Tuhan telah menyatakan ke- hendak-Nya kepada manusia melalui Firman- Nya, tidak lalai untuk terus memberikan bim- bingan Roh Kudus. Justru sebaliknya, Roh te- lah dijanjikan oleh Juruselamat, untuk mem- bukakan Sabda kepada hamba-hamba-Nya, untuk menerangi dan menerapkan ajaran- ajarannya."30 Tantangan bagi umat percaya. Nubuat penyataan bahwa "kesaksian Yesus" akan menyatakan dirinya sendiri melalui "roh nu- buat" pada zaman akhir sejarah dunia me- nantang setiap orang agar jangan mengambil sikap masa bodoh atau kurang percaya, me- lainkan "menguji segala sesuatu" dan "berpe- gang pada yang baik."Banyaknya yang di- peroleh - atau juga yang hilang - bergantung pada apakah kita melaksanakan mandat Al- kitabiah dalam penyelidikan kita. Yosafat berkata, "Percayalah kepada Tuhan, Allahmu, dan kamu akan tetap teguh! Percayalah ke- pada nabi-nabinya, dan kamu akan berhasil" (2 Taw. 20:20). Gema perkataannya masih bergaung kebenarannya hingga kini. Referensi: 1. Huruf miring ditambahkan. 2. Mengenai nabi-nabi Alkitab dari kalangan perempuan, baca Kel. 15:20; Hkm. 4:4; 2 Raj. 22:14; Luk. 2:36; Kis. 21:9. 3. Frank B. Holbrook, 'The Bibilical Basis for a Modern Prophet," hlm. 1 (Dokumen di lembaga Ellen G. White Estate Inc., GC, 6840 Eastern Ave. NW, Washington, D.C. 20012). Bnd Jemison, A Prophet Among You, Mountain View, CA: Pacific Press, 1955), hlm. 52-55. 4. Lihat Holbrook, "Modem Prophet," hlm. 3-5. 5. Sayang sekali tidak ada catatan lengkap mengenai apa yang terjadi selama kurun waktu era Kristen yang tersedia. 6. Gerhard Friedrich, "Prophets and Prophecies in the New Testament" dalam Theological Dictionary of the New Testament, jilid 6, hlm. 859. 7. Bnd Friedrich, hlm. 860, 861. 8. Ungkapan "kesaksian Yesus" dikenal baik sebagai subjektiva genetiva bukan objektiva genetiva. "Dua terjemahan yang mungkin: a) Kesaksian mengenai atau tentang Yesus (Objektiva genetiva) = apa yang disaksikan orang Kristen mengenai Yesus. 'Yang membawa kesaksian kepada Yesus' (RSV). b) Kesaksian dari atau oleh Yesus (subjektiva genetiva) = pekabaran dari Yesus kepada jemaat. Bukti dari penggunaan ungkapan ini di dalam buku Wahyu menyarankan bahwa hal itu haruslah dipahami sebagai subjektiva genetiva (sebuah kesaksian dari atau oleh Yesus), dan bahwa kesaksian ini diberikan melalui penyataan nubuat" (Holbrook, "Modern Prophet," hlm. 7). Sebagai sebuah bukti dari sekian banyak bukti Holbrook mengutip Wahyu 1:1, 2" Wahyu Yesus Kristus, yang dikaruniakan Allah kepada-Nya, supaya ditunjukkan-Nya kepada hamba-hamba-Nya.... Dan oleh malaikat-Nya yang diutus-Nya, Ia telah menyatakannya kepada hamba-Nya Yohanes. Yohanes telah bersaksi tentang firman Allah dan tentang kesaksian yang diberikan Yesus Kristus, yaitu segala sesuatu yang telah dilihatnya." Di dalam konteks inilah terbukti bahwa 'wahyu Yesus Kristus' menunjuk kepada satu penyataan dari atau oleh Yesus kepada Yohanes. Yohanes mencatat kesaksian ini dari Yesus. Kedua ungkapan bentuk genetiva ini, yang lebih kena dalam konteksnya sebagai subjektiva genetiva dan selaras dengan kata-kata penutup Kristus di dalam buku: 'Ia yang memberi kesaksian tentang semuanya ini, berfirman: Ya, Aku datang segera!' (Why. 22:20)" (Ibid, hlm. 7, 8). 9. Lihat SDA Bible Commentary, edisi revisi., jilid 7, hlm. 812; T.H. Blincoe,'The Prophets Were Until John," Ministry, Suplemen, Juli 1977, hlm. 24L; Holbrook, "Modern Prophet," hlm. 8. 10. James Moffatt dalam Expositor's Greek Testament, editor., W. Robertson Nicoll, jilid 5, hlm. 465. 11. "Spirit of Prophecy," SDA Encyclopedia, edisi revisi, hlm. 1412. Orang-orang yang menantikan kedatangan Kristus kedua kali, kata Paulus, memiliki kesaksian Kristus, yang dikukuhkan Kristus supaya mereka jangan kekurangan karunia (1 Kor. 1:6, 7). 12. Uriah Smith, "Do We Discard the Bible by Endorsing the Visions?" Review and Herald, 13 Januari 1863, hlm. 52, dikutip dalam Review and Herald, 1 Desember 1977, hlm. 13. 13. White, "A Messenger," Review and Herald, 26 Juli 1906, hlm. 8. Judul "Utusan Tuhan" diberikan dengan wahyu (Ibid). 267
268 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . . 14. White, Early Writings, hlm. 59. 15. J.M. Peebles, 'The Word Spiritualism Misunderstood," dalam Centennial Book of Modern Spiritualism in America (Chicago, IL" National Spiritualist Association of the Unites States of Amerikca, 1948), hlm. 34. 16. B.F. Austin, "A Few Helpful Thoughts," Centennial Book of Modern Spiritualism, hlm. 44. 17. White, The Great Controversy Between Christ and Satan (Mountain View, CA:,Pacific Press, 1950), hlm. 571, 588. 18. Untuk memperoleh pandangan historis mengenai nubuatan-nubuatan Daniel dan Wahyu yang mendominasi Protestanisme dan Reformasi sampai abad kesembilan belas, baca tulisan Froom, Prophetic Faith of Our Fathers, jilid 2-4. Baca juga bab 12. 19. Richard Hammill, "Spiritual Gifts in the Church Today," Ministry, Juli 1982, hlm. 17. 20. Roger L. Dudley dan Des Cummings, Jr., "A Comparison of the Christian Attitudes and Behaviors Between Those Adventist Church Members Who Regularly Read Ellen White Books and Those Who Do Not." 1982, hlm 41, 42. Laporan penelitian Lembaga Pelayanan Jemaat, Universitas Andrews, Berrien Springs, Michigan. Survai itu menggunakan sampel lebih 8200 anggota yang berbakti dalam 193 jemaat di Amerika Serikat. 21. Jemison, Prophet Among You, hlm. 208-210; Froom, Movement of Destiny (Washington, D.C.: Review and Herald, 1971), him. 91-132; Damsteegt, Foundation of the Seventh-day Adventist Message and Mission, hlm. 103-293. 22. White, Early Writing; hlm. 78. 23. White, Great Controversy, hlm. vii. 24. William A. Spicer, The Spirit of Prophecy in the Advent Movement (Washington, D.C.: Review and Herald, 1937), hlm. 30. 25. White, Testimonies, jilid 5, hlm. 664, 665. 26. White, "An Open Letter," Review and Herald, 20 Jan.1903, hlm. 15 dalam buku White, Colporteur Ministry (Mountain View, CA: Pacific Press, 1953), hlm. 125. 27. White, Testimonies, jilid 5, hlm. 663. 28. Ibid., hlm 665. 29. Ibid., hlm. 660 30. White, Great Controversy, hlm. vii.
DOKTRIN KEHIDUPAN KRISTEN 269
Prinsip-prinsip agung hukum Allah dinyatakan dalam Sepuluh Hu- kum dan diteladani dari hidup Kristus. Prinsip dan hukum itu meng- ungkapkan kasih Allah, kehendak dan segala maksud-Nya sehubung- an dengan tingkah laku manusia serta hubungannya dan mengikat manusia pada segala tingkat umur. Ajaran-ajaran ini merupakan da- sar perjanjian Allah dengan umat-Nya dan menjadi ukuran di penga- dilan Allah. Melalui Roh Kudus dosa dinyatakan serta membangkitkan sebuah perasaan perlunya seorang Juruselamat. Keselamatan ada- lah karunia bukannyu hasil perbuatan, tetapi buah-buahnya adalah penurutan Hukum. Penurutan ini mengembangkan tabiat Kristen ser- ta menghasilkan kebaikan. Inilah sebuah bukti kasih kita kepada Tu- han Allah dan rasa keprihatinan kita kepada sesama. Penurutan dalam iman menunjukkan kuasa Kristus untuk mengubah hidup dan dengan demikian menguatkan kesaksian Kristen. - Fundamental Beliefs, - 19.
BAB 19 HUKUM TUHAN ALLAH Semua mata tertuju ke atas gunung. Pun- caknya ditutupi asap tebal, makin lama makin gelap, merayap serta menyelimuti se- mua gunung dalam misteri. Kilat menyambar dalam kegelapan, guntur sambung menyam- bung. "Gunung Sinai ditutupi seluruhnya de- ngan asap, karena Tuhan turun ke atasnya dalam api; asapnya membubung seperti asap dari dapur, dan seluruh gunung itu gemetar sangat. Bunyi sangkakala kian lama kian ke- ras" (Kel. 19:18, 19). Begitu dahsyat pernya- taan kemuliaan hadirat Tuhan sehingga selu- ruh bangsa Israel gemetar. Tiba-tiba guntur dan terompet berhenti, keheningan yang mencengkam terasa. Lalu Tuhan berbicara dari tengah-tengah kabut tebal itu, yang mengelilingi-Nya ketika Dia berdiri di atas bukit. Digerakkan oleh kasih yang sangat dalam terhadap umat-Nya, Ia mengumumkan Sepuluh Hukum. Musa pun berkata: "Tuhan datang dari Sinai... dan da- tang dari tengah-tengah puluhan ribu orang yang kudus; di sebelah kanan-Nya tampak kepada mereka api yang menyala. Sungguh Ia mengasihi umat-Nya; semua orang-Nya yang kudus - di dalam tangan-Mulah mereka, pada kaki-Mulah mereka duduk, menangkap sesuatu dari firman-Mu" (Ul. 33:2, 3). Waktu Ia menyampaikan hukum di atas Bukit Sinai Allah tidak hanya menyatakan diri-Nya sendiri sebagai penguasa tertinggi dan dahsyat atas semesta alam. Ia juga menggambarkan diri-Nya sebagai penebus umat-Nya (Kel. 20:2). Hal ini dilakukan ka- rena Ia Juruselamat yang telah memanggil bukan saja bangsa Israel tetapi juga semua manusia (Pkh. 12:13) untuk menuruti kesepu- luh ajaran yang singkat, luas dan mencakup tanggung jawab umat manusia terhadap Al- lah dan sesamanya. Dan Tuhan Allah berkata: "Jangan ada padamu allah lain di hadap- an-Ku. "Jangan membuat bagimu patung yang menyerupai apa pun yang ada di langit di atas, atau yang ada di bumi di bawah, atau yang ada di dalam air di bawah bumi. Jangan sujud menyembah kepadanya atau beribadah ke- padanya, sebab Aku, Tuhan, Allahmu, adalah Allah yang cemburu, yang membalaskan ke- 271
272 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . . salahan bapa kepada anak-anaknya, kepada keturunan yang ketiga dan keempat dari orang-orang yang membenci Aku, tetapi Aku menunjukkan kasih setia kepada beribu-ribu orang, yaitu mereka yang mengasihi Aku dan yang berpegang pada perintah-perintah-Ku. "Jangan menyebut nama Tuhan, Allah- mu, dengan sembarangan, sebab Tuhan akan memandang bersalah orang yang menyebut nama-Nya dengan sembarangan. "Ingatlah dan kuduskanlah hari Sabat: 'Enam hari lamanya engkau akan bekerja dan melakukan segala pekerjaanmu, tetapi hari ketujuh adalah hari Sabat Tuhan, Al- lahmu; maka jangan melakukan sesuatu pe- kerjaan, engkau atau anakmu laki-laki, atau anakmu perempuan, atau hambamu laki-laki, atau hambamu perempuan, atau hewanmu atau orang asing yang di tempat kediaman- mu.'" "Sebab enam hari lamanya Tuhan men- jadikan langit dan bumi, laut dan segala isinya, dan Ia berhenti pada hari ketujuh; itulah se- babnya Tuhan memberkati hari Sabat dan menguduskannya. dan lengkap, mengandung prinsip-prinsip yang universal. Pantulan Tabiat Pemberi Hukum itu. Ki- tab Suci memperlihatkan ciri-ciri Allah di da- lam hukum-Nya. Sebagaimana Tuhan Allah, "Taurat Tuhan itu sempurna" dan "perintah Tuhan itu murni" (Mzm. 19:8, 9). "Jadi hukum Taurat adalah kudus, dan perintah itu juga adalah kudus, benar dan baik" (Rm. 7:12). "Dan segala perintah-Mu adalah benar. Se- jak dahulu aku tahu dari peringatan-peringat- an-Mu, bahwa Engkau telah menetapkannya untuk selama-lamanya" (Mzm. 119:151, 152). Sesungguhnya, "segala perintah-Mu benar" (Mzm. 119:172). Hukum Moral. Sepuluh hukum yang diberi- kan Tuhan menjelaskan pola tingkah laku Tuhan bagi umat manusia. Hukum itu mem- berikan penjelasan mengenai hubungan kita dengan Pencipta dan Penebus serta tang- gung jawab kita kepada sesama. Kitab Suci mengatakan bahwa pelanggaran atas hukum Tuhan adalah dosa (1 Yoh. 3:4). "Hormatilah ayahmu dan ibumu, supaya lanjut umurmu di tanah yang diberikan Tuhan, Allahmu, kepadamu. "Jangan membunuh. "Jangan berzinah. "Jangan mencuri. "Jangan mengucapkan saksi dusta tentang sesamamu. "Jangan mengingini rumah sesamamu; jangan mengingini isterinya, atau hambanya laki-laki, atau hambanya perempuan, atau lembunya atau keledainya, atau apa pun yang dipunyai sesamamu" (Kel. 20:3-17). SIFAT HUKUM ITU Sebagai pantulan tabiat Allah, Sepuluh Hukum merupakan hukum moral, rohani, luas Hukum Rohani. "Bahwa hukum Taurat adalah rohani" (Rm. 7:14). Oleh karena itu, hanya orang-orang yang rohani dan yang memiliki buah Roh dapat menurutinya (Yoh. 15:4; Gal. 5:22, 23). Roh Allah yang membuat kita mampu melakukan kehendak-Nya (Kis. 1:8; Mzm. 51:11-13). Dengan tetap tinggal di dalam Kristus, kita menerima kuasa yang kita perlukan agar berbuah demi kemuliaan-Nya (Yoh. 15:5). Hukum-hukum manusia ditujukan hanya kepada perbuatan-perbuatan yang jelas-jelas nyata. Akan tetapi Sepuluh Hukum "luas se- kali" (Mzm. 119:96), menyentuh sampai ke pikiran kita yang paling dalam, menyentuh keinginan-keinginan kita, dan juga perasaan
Hukum Tuhan Allah seperti rasa cemburu, iri hati, nafsu dan am- bisi. Di dalam Khotbah di Atas Bukit, Yesus menekankan dimensi rohani hukum itu, me- nyatakan bahwa pelanggaran bermula di dalam hati (Mat. 5:21, 22, 27, 28; Mrk. 7:21- 23). Hukum yang Positif. Sepuluh Hukum lebih dari sekadar satu rangkaian larangan; di da- lamnya dikandung prinsip yang amat luas jangkauannya. Yang dicakupnya bukan saja hal-hal yang tidak boleh kita lakukan, tetapi juga apa yang seharusnya kita lakukan. Kita tidak boleh hanya menghindari dari perbuatan- perbuatan yang jahat dan pikiran-pikiran yang buruk; kita harus belajar menggunakan talenta dan karunia yang telah diberikan Tu- han kepada kita untuk tujuan yang baik. Oleh karena itu, setiap perintah yang negatif mem- punyai dimensi yang positif. yang dengan menyatakan kepada manusia prinsip kebenaran yang tidak berubah-ubah, akan melindungi mereka dari yang jahat karena pelanggaran."2 Hukum yang Sederhana. Sepuluh Hukum sangat jelas di dalam keluasannya yang se- derhana. Hukum-hukum itu memang singkat sehingga seorang anak kecil pun dapat de- ngan mudah menghafalkannya, namun jang- kauannya begitu luas sehingga dicakupnya setiap dosa yang mungkin. "Tidak ada misteri dalam hukum Allah. Semua dapat memahami kebenaran-kebe- naran yang agung yang terdapat di dalamnya. Pikiran yang paling lemah sekalipun dapat menangkap aturan-aturan ini; yang paling ti- dak berpengetahuan sekalipun dapat mengatur hidup dan membentuk tabiat yang sesuai dengan ukuran Ilahi."3 Sekadar contoh, misalnya hukum keenam berbunyi "Jangan membunuh," memiliki sisi positif bahwa "Kau harus meningkatkan hi- dup." "Kehendak Allah bagi umat-Nya ialah, para pengikut itu meningkatkan segala segi yang baik dan kebahagiaan setiap orang yang berada di bawah dan lingkungan pengaruh mereka. Di dalam makna yang sangat dalam bahwa perintah injil - kabar baik akan kese- lamatan dan kehidupan kekal di dalam Kris- tus Yesus - terletak pada prinsip positif yang terdapat dalam hukum keenam."1 Hukum yang sepuluh itu janganlah dipan- dang "sedapat-dapatnya dari sudut larangan, sebagaimana juga dari sudut kemurahan. La- rangan-larangan itu justru merupakan jaminan kebahagiaan dalam penurutan. Kalau diterima dalam Kristus, maka ia akan bekerja di dalam diri kita untuk memurnikan tabiat yang men- datangkan kegembiraan kepada kita sepanjang abad kekekalan. Kepada yang menurut hu- kum, hal itu menjadi tembok pelindung. Di dalamnya akan kita lihat kebaikan Tuhan, Hukum Asas. Sepuluh Hukum adalah ikhti- sar semua asas atau prinsip - yang berlaku pada semua manusia dari segala waktu. Al- kitab berkata, "Takutlah akan Allah dan berpeganglah pada perintah-perintah-Nya, karena ini adalah kewajiban setiap orang" (Pkh. 12:13). Dekalog - Dasa Firman, atau Sepuluh Hu- kum (Kel. 34:28) - berisi atau terdiri dari dua bagian, ditunjukkan dengan adanya dua loh batu yang berisi tulisan tangan Allah (Ul. 4:13). Pertama, empat hukum yang pertama mengatur tanggung jawab kita terhadap Pen- cipta dan Penebus, sedangkan yang terakhir yang terdiri dari enam hukum mengatur tang- gung jawab kita terhadap sesama.4 Kedua bagian ini diambil dari dua asas fundamental yang agung dari hal kasih yang merupakan landasan berlangsungnya kerajaan Allah: "Kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap kekuat- 273
274 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . . anmu dan dengan segenap akal budimu, dan kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri." (Luk. 10:27; bandingkan Ul. 6:4, 5; Im. 19:18). Barangsiapa yang menghayati prinsip-prinsip ini maka ia akan selaras de- ngan Sepuluh Hukum, karena perintah itu mengungkapkan asas-asas ini dengan rinci sekali. Hukum yang pertama menyatakan seca- ra langsung perbaktian hanya kepada satu Tuhan saja. Kedua menyatakan supaya ja- ngan menyembah ilah.5 Hukum yang ketiga melarang sikap sembarangan dan bersumpah palsu dengan menggunakan nama Tuhan. Hukum yang keempat mengatakan supaya menyucikan Sabat dan merupakan ciri-ciri Allah yang benar selaku Pencipta langit dan bumi. Hukum yang kelima mengharuskan anak- anak tunduk kepada orang tua mereka seba- gai yang diangkat Tuhan untuk meneruskan penyataan kehendak-Nya kepada generasi berikutnya (baca Ul. 4:6-9; 6:1-7). Yang ke- enam merupakan hukum yang melindungi hidup sebagai kehidupan yang kudus. Yang ketujuh menjaga kesucian dan kemurnian hubungan perkawinan. Yang kedelapan ada- lah hukum yang melindungi harta milik. Yang kesembilan untuk menjaga agar tetap benar dan membuang dusta. Sedangkan yang kese- puluh ditujukan kepada akar semua hubungan manusia dengan melarang orang mengingin- kan kepunyaan orang lain.6 Hukum yang Unik. Sepuluh Hukum tentu- lah merupakan hukum yang unik dan tegas yang diucapkan Tuhan dengan nyaring kepa- da seluruh bangsa (U1. 5:22).Hukum ini tidak dipercayakan Tuhan kepada pikiran yang mudah lupa, oleh karena itu Tuhan mengukir- nya dengan jari-Nya sendiri di atas dua loh batu supaya dapat disimpan di dalam tabut di bait Allah (Kel. 31:18; Ul. 10:2). Untuk membantu bangsa Israel mene- rapkan hukum-hukum itu, Allah memberikan hukum tambahan yang lebih rinci kepada mereka yang mengatur hubungan mereka kepada-Nya dan kepada masing-masing me- reka. Beberapa dari antara undang-undang tambahan ini berfokus pada undang-undang warga sipil bangsa Israel (hukum sipil), se- mentara yang lain mengatur upacara-upa- cara pelayanan di bait Allah (hukum keupa- caraan). Tuhan Allah menyampaikan hukum- hukum tambahan ini kepada umat dengan perantaraan Musa yang kemudian menulis- kannya dalam "buku hukum," dan menempat- kannya di samping "tabut perjanjian" (Ul. 31:25, 26) - tidak di dalam tabut sebagaimana dilakukannya dengan penyataan tertinggi Allah, yakni Sepuluh Hukum itu. Hukum-hu- kum tambahan ini dikenal sebagai "kitab hu- kum Musa" (Yos. 8:31; Neh. 8:1; 2 Taw. 25:4) atau dengan "Hukum Musa" (2 Raj. 23:25; 2 Taw. 23:18).7 Hukum yang Menyenangkan. Hukum Tuhan itu merupakan inspirasi bagi jiwa. Penulis Mazmur berkata, "Betapa kucintai Taurat-Mu! Aku merenungkannya sepanjang hari." "Itulah sebabnya aku mencintai perin- tah-perintah-Mu lebih daripada emas, bahkan daripada emas tua." Walaupun apabila "aku ditimpa kesesakan dan kesusahan," katanya lebih lanjut, "tetapi perintah-perintah-Mu menjadi kesukaanku" (Mzm. 119:97, 127,143). Kepada barangsiapa yang mengasihi Allah, "Perintah-perintah-Nya itu tidak berat" (1 Yoh. 5:3). Para pelanggar yang menganggap hukum itu sebagai kuk yang menyusahkan, karena pikiran yang penuh dengan dosa "tidak takluk kepada hukum Allah; hal ini memang tidak mungkin baginya" (Rm. 8:7).
Hukum Tuhan Allah MAKSUD HUKUM Allah memberikan hukum-Nya agar umat memperoleh berkat yang berkelimpahan ser- ta membimbing mereka ke dalam hubungan yang menyelamatkan dengan diri-Nya. Co- balah perhatikan dengan saksama tujuan dan maksud yang dirinci secara khusus ini: Hukum itu Menyatakan Kehendak Al- lah bagi Manusia. Sebagai ungkapan tabiat dan kasih Allah, Sepuluh Hukum menyatakan kehendak dan maksud Allah bagi manusia. Hukum itu menuntut perlunya penurutan yang sempurna, "sebab barangsiapa menuruti seluruh hukum itu, tetapi mengabaikan satu bagian dari padanya, ia bersalah terhadap seluruhnya" (Yak. 2:10). Penurutan terhadap hukum, sebagai peraturan yang menguasai hidup, sangat penting bagi keselamatan kita. Kristus sendiri berkata, "Jikalau engkau ingin masuk ke dalam hidup, turutilah segala perin- tah Allah" (Mat. 19:17). Penurutan ini hanya mungkin dengan adanya Roh Kudus. Nya," kata Kitab Suci, "... karena Allah akan membawa setiap perbuatan ke pengadilan yang berlaku atas segala sesuatu yang ter- sembunyi, entah itu baik, entah itu jahat" Pkh. 12:13, 14; bandingkan Yak. 2:12). Hati nurani manusia beraneka-ragam. Ada hati nurani yang "lemah," sedangkan yang lain "najis" "jahat" atau "tipu daya pen- dusta" (1 Kor 8:7, 12; Tit. 1:15; Ibr. 10:22; 1 Tim. 4:2). Sama seperti jam, bagaimana pun baiknya, harus "diatur" oleh ukuran yang pas dengannya. Hati nurani kita mengatakan bahwa kita harus melakukan yang baik, akan tetapi hati nurani itu tidak mengatakan kepa- da kita apa yang baik. Hanya hati nurani yang telah diatur dengan ukuran agung yang dite- tapkan Allah-dengan hukum-Nya - dapat menjaga kita menyimpang ke dalam dosa.9 Ditunjukkannya Dosa. Tanpa Sepuluh Hu- kum umat tidak dapat melihat dengan jelas kesucian Allah, kesalahan mereka, atau per- lunya mereka bertobat. Basis Perjanjian Allah. Musa menuliskan kembali Sepuluh Hukum berikut penjelasan- penjelasan hukum lainnya di dalam buku yang disebut buku perjanjian (Kel. 20:1-24:8).8 Ke- mudian ia menyebut Sepuluh Hukum "loh-loh batu, loh-loh perjanjian" menunjukkan penting- nya sebagai basis perjanjian kekal (Ul. 9:9; bandingkan 4:13. Tentang perjanjian ini, lihat kembali bab 7). Fungsinya sebagai Standar Penghakiman. Seperti halnya Tuhan, "segala perintah-Nya benar" (Mzm. 119:172). Oleh karena itu, hu- kum seperangkat ukuran kebenaran. Masing- masing kita akan ditimbang dan dihakimkan dengan ukuran prinsip kebenaran ini, bukan dengan hati nurani kita. "Takutlah akan Allah dan berpeganglah pada perintah-perintah- Apabila mereka tidak mengetahui bahwa mereka melanggar hukum Allah, maka mere- ka tidak akan merasakan bahwa mereka hi- lang, atau perlunya bagi mereka pendamaian dengan darah Kristus. Membantu manusia supaya mengetahui keadaan mereka yang sebenarnya, maka fungsi hukum adalah seperti sebuah cermin (baca Yak. 1:23-25). Barangsiapa yang "me- mandang" ke dalamnya maka mereka akan melihat cacat tabiat sendiri yang bertentangan dengan tabiat Allah yang benar. Oleh karena itu, hukum moral menunjukkan bahwa selu- ruh dunia `bersalah di hadapan Allah (Rm. 3:20) karena "sebab dosa ialah pelanggaran hukum" (1 Yoh. 3:4). Sesungguhnya, kata Paulus, "Justru oleh hukum Taurat aku telah mengenal dosa" (Rm. 7:7). Meyakinkan orang-orang yang berdosa atas dosa mereka, akan membantu mereka sadar bahwa mere- 275
276 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . . ka dihukumkan di bawah pengadilan murka Allah dan bahwa mereka menghadapi huku- man mati yang abadi. Itulah yang membuat mereka merasa bahwa mereka sama sekali tidak berdaya. Alat Pertobatan. Hukum Allah merupakan alat Roh Kudus yang digunakan untuk men- datangkan pertobatan dalam diri kita: "Taurat Tuhan itu sempurna, menyegarkan jiwa" (Mzm. 19:8). Apabila kita telah melihat tabiat kita yang sebenarnya maka kita menyadari bahwa kita adalah orang berdosa, kita berada di barisan orang yang akan dihukum mati tanpa harapan, sehingga kita merasa perlu- nya seorang Juruselamat. Dengan demikianlah kabar baik injil itu menjadi benar-benar ber- makna. Hukum itu mengarahkan kita kepada Kristus, satusatunya harapan yang dapat membantu kita lepas dari keadaan putus asa.10 Dalam pengertian seperti inilah Paulus merujuk baik kepada hukum moral maupun hukum keupacaraan sebagai "penuntun bagi kita" yang membawa kita kepada Kristus, "supaya kita dibenarkan karena iman" (Gal. 3:24).11 Walaupun hukum itu menyatakan dosa kita, ia tidak dapat dan tidak akan pernah menyelamatkan kita. Seperti halnya air yang membersihkan wajah yang kotor, demikianlah kita, setelah kita menemukan kekurangan kita di dalam cermin hukum moral Allah, mencapai sumber yang terbuka "untuk mem- basuh dosa dan kecemaran" (Za. 13:1) dan dibasuh dengan "darah Anak Domba" (Why. 7:14). Kita harus memandang kepada Kris- tus, "dan sebagaimana Kristus dinyatakan... (kepada kita) di atas kayu salib Golgota, mati di bawah himpitan beban dosa seluruh dunia, Roh Kudus menunjukkan... (kepada kita) sikap Allah terhadap semua orang yang bertobat dari dosa pelanggaran mereka."12 Maka, pengharapan mengisi jiwa kita, dan di dalam iman kita sampai kepada Juruselamat kita, yang mengulurkan kepada kita karunia hidup kekal (Yoh. 3:16). Disediakannya Kebebasan yang Sejati. Kristus berkata bahwa "setiap orang yang berbuat dosa, adalah hamba dosa" (Yoh. 8:34). Apabila kita melanggar hukum Allah, maka kita kehilangan kebebasan; akan tetapi kalau menurut Hukum yang Sepuluh, diberi- kan kepada kita jaminan yang sejati. Hidup yang selaras dengan hukum Allah berarti ke- bebasan dari dosa. Itu berarti kebebasan dari hal-hal yang biasanya mengikuti dosa - ke- cemasan yang berkelanjutan, luka hati nurani, rasa bersalah yang bertumbuh dan penyesalan yang melemahkan daya hidup yang vital. Pemazmur berkata, "Aku hendak hidup da- lam kelegaan, sebab aku mencari titah-titah- Mu" (Mzm. 119:45). Yakobus menyebut De- kalog itu "hukum utama," "hukum yang sem- purna, yaitu hukum yang memerdekakan orang" (Yak. 2:8; 1:25). Agar kita dapat menerima kemerdekaan ini, Yesus mengundang kita supaya datang kepada-Nya dengan beban dosa kita. Ia memberikan kepada kita kuk-Nya yang ri- ngan (Mat. 11:29, 30). Sebuah kuk adalah alat untuk melayani. Dengan membagi beban, tugas yang dibebankan akan lebih ringan. Kristus membagi kuk dengan kita. Kuk itulah hukum; "hukum kasih yang agung dinyatakan di taman Eden, diumumkan di bukit Sinai, dan di dalam perjanjian baru dituliskan dalam hati, itulah yang mengikat pekerja manusia ke dalam kehendak Allah."13 Apabila kita sepe- nanggungan kuk dengan Kristus, Ia menang- gung beban yang berat dan menjadikan penu- rutan itu sebagai sesuatu kesukaan. Ia me- nyanggupkan kita hingga berhasil melaku- kan apa yang tadinya tidak mungkin. Oleh karena itu, hukum yang tertulis dalam batin kita, menjadi sebuah kegembiraan dan kesu-
Hukum Tuhan Allah kaan. Kita merdeka karena kita ingin melaku- kan sebagaimana yang diperintahkan-Nya. Jika hukum itu diberikan tanpa kuasa Kristus, maka tidak ada kemerdekaan dari dosa. Akan tetapi anugerah Allah yang me- nyelamatkan, yang tidak membatalkan hu- kum itu, membawa kuasa yang membebaskan dari dosa, karena "di mana ada Roh Allah, di situ ada kemerdekaan" (2 Kor. 3:17). Mengekang Kejahatan dan Mendatang- kan Berkat. Pertambahan kejahatan, keke- rasan, kebejatan moral dan kekejian yang merajalela di dunia adalah akibat melalaikan Sepuluh Firman. Di mana hukum diterima de- ngan baik, dosa dikekang dan dirintangi, di situlah perbuatan yang benar dianjurkan, dan menjadi sarana menegakkan kebenaran. Bangsa-bangsa yang menerapkan asas-asas itu ke dalam hukum-hukum mereka akan memperoleh berkat besar. Sebaliknya, apabi- la tidak menghiraukan asas-asas ini maka ke- munduran yang terus-menerus akan terjadi. Pada zaman Perjanjian Lama Allah sering memberkati bangsa-bangsa dan individu se- laras dengan penurutan mereka terhadap hu- kum-Nya. "Kebenaran meninggikan derajat bangsa," kata Kitab Suci, dan sebuah "takhta menjadi kokoh oleh kebenaran" (Ams. 14:34; 16:12). Barangsiapa yang menolak menuruti perintah-perintah Tuhan akan menghadapi ancaman malapetaka (Mzm. 89:31, 32). "Ku- tuk Tuhan ada di dalam rumah orang fasik, tetapi tempat kediaman orang benar diber- kati-Nya" (Ams. 3:33; bandingkan Im. 26; Ul. 28). Prinsip umum yang lama tetap ber- laku sampai hari ini.14 KEKEKALAN HUKUM ITU Karena hukum moral yang sepuluh itu merupakan refleksi tabiat Allah, maka prin- sip-prinsip itu tidaklah bersifat sementara atau menurut situasi, melainkan mutlak, tidak dapat berubah, dan sahih secara permanen bagi manusia. Orang-orang Kristen dari za- man ke zaman mengukuhkan keteguhan dan kekekalan hukum Allah, dengan kokoh mem- benarkan keabsahannya secara terus-mene- rus.15 Hukum sebelum Sinai. Hukum Tuhan su- dah ada jauh sebelum diberikan-Nya Sepuluh Hukum kepada bangsa Israel. Sebab kalau tidak demikian, maka sebelum Sinai tidak ada dosa, "sebab dosa ialah pelanggaran hukum Allah" (1 Yoh. 3:4). Fakta bahwa Lusifer dan malaikat-malaikatnya dinyatakan berdosa menjadi bukti bahwa hukum sudah ada jauh sebelum Penciptaan (2 Ptr. 2:4). Tatkala Allah menjadikan Adam dan Ha- wa di dalam gambar-Nya, Ia menanamkan asas-asas moral dari hukum itu di dalam be- nak mereka, secara alamiah diberikan kepa- da mereka agar mereka dapat melakukan ke- hendak-Nya. Pelanggaran yang dilakukan mereka membuat dosa dikenal keturunan umat manusia (Rm. 5:12). Kemudian Allah mengatakan tentang Abraham bahwa ia "telah mendengarkan fir- man-Ku dan memelihara kewajibannya ke- pada-Ku, yaitu segala perintah, ketetapan dan hukum-Ku" (Kej. 26:4, 5). Dan Musa mengajarkan peraturan-peraturan Tuhan dan hukum-Nya sebelum Sinai (Kel. 16; 18:16). Studi mengenai buku Kejadian me- nunjukkan bahwa Sepuluh Hukum telah dike- nal baik sebelum Sinai. Buku itu menyatakan dengan jelas bahwa umat mengetahui bawa sebelum Allah memberikan Sepuluh Firman (Dekalog) itu, perbuatan-perbuatan yang dilarang itu salah.16 Pengertian yang telah diterima secara umum ini, yakni hukum mo- ral, menunjukkan bahwa Allah harus menye- diakan bagi manusia pengetahuan mengenai Sepuluh hukum. 277
278 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . . Hukum di Sinai. Selama masa perhambaan yang cukup lama di Mesir, sebuah bangsa yang tidak mengakui Allah yang benar (Kel. 5:2), orang-orang Israel hidup di tengah-te- ngah penyembah berhala dan kebejatan. Aki- batnya, mereka lupa dan kehilangan penger- tian yang mendalam atas kesucian, kemurnian dan prinsip-prinsip moral yang diberikan dan dimiliki Allah. Status mereka sebagai hamba mempersulit mereka untuk menyembah dan berbakti kepada Tuhan. dap hukum-hukum itu mencapai klimaks per- sis mendahului kedatangan Kristus yang kedua kali. Nubuat menunjukkan bahwa Se- tan akan memimpin sejumlah besar manusia untuk mengingkari Allah (Why. 12:9). De- ngan bekerja sama dengan kuasa "binatang" itu, ia akan mengarahkan perhatian dunia terhadap binatang itu, bukan kepada Allah (Why. 13:3; untuk .memperoleh keterangan lebih lanjut mengenai nubuat ini, silakan baca kembali bab 12). Menjawab seruan permintaan mereka yang amat sangat, Allah mengingat perjanjian- Nya kepada Abraham dan bertekad mele- paskan umat-Nya keluar dari "dapur pelebur- an" (Ul. 4:20) dengan membawa mereka ke sebuah negeri "agar supaya mereka tetap mengikuti ketetapan-Nya, dan memegang segala pengajaran-Nya" (Mzm. 105:43-45). Setelah mereka dilepaskan, lalu Ia me- nuntun mereka ke Gunung Sinai untuk mem- berikan kepada mereka hukum moral yang menjadi ukuran pemerintahan-Nya dan hu- kum-hukum keupacaraan yang mengajarkan kepada mereka jalan keselamatan adalah melalui pengorbanan pendamaian Jurusela- mat. Di Sinai, kemudian Tuhan memberikan hukum secara langsung, dalam bentuk yang sederhana dan jelas, dengan istilah yang mu- dah, "oleh karena pelanggaran-pelanggaran" (Gal. 3:19), "supaya oleh perintah itu dosa lebih nyata lagi keadaannya sebagai dosa" (Rm. 7:13). Hanyalah dengan membuat hu- kum Allah lebih terfokus maka mereka, bangsa Israel, akan menyadari pelanggaran mereka lebih tajam, sehingga mengetahui ke- beradaan mereka yang tanpa daya, dan me- reka nengetahui betapa perlunya keselamatan. 1. Hukum di bawah serangan. Daniel 7 menggambarkan kuasa yang sama dengan menyebut tanduk kecil. Bab ini mengutarakan empat binatang besar, yang mana, bahkan sejak masa Kristus, para penafsir Alkitab te- lah mengidentifikasinya sebagai kuasa-kuasa dunia yang besar: Babilon, Medo-Persia, Ge- rika dan Roma. Sepuluh tanduk dari empat binatang besar itu menggambarkan pembagian Kerajaan Roma setelah kejatuhannya (476 TM).17 Khayal Daniel berpusat pada tanduk kecil, sebuah kuasa menghujat yang mengeri- kan yang bangkit di tengah-tengah sepuluh tanduk, menyatakan timbulnya sebuah kuasa dahsyat sesudah terpecah-pecahnya Keraja- an Roma. Kuasa ini akan mencoba meng- ubah hukum Allah (Dan. 7:25) dan akan terus berlangsung sampai kedatangan Kristus kembali (lihat bab 19). Serangan ini sendiri membuktikan makna yang terus-menerus hukum itu di dalam rencana keselamatan. Khayal berakhir dengan menjamin kembali umat Allah, bahwa kuasa ini tidak akan ber- hasil melenyapkan hukum itu, karena peng- hakiman akan membinasakan tanduk kecil itu (Dan. 7:11; 26-28). Hukum sebelum Kedatangan Kristus Kedua Kali. Alkitab menunjukkan bahwa hukum Tuhan menjadi sasaran serangan Se- tan dan perang yang dilancarkannya terha- 2. Orang-orang Saleh mempertahan- kan hukum itu. Penurutan menjadi ciri-ciri orang saleh yang menanti Kedatangan Kris-
Hukum Tuhan Allah tus yang kedua kali. Dalam konflik terakhir mereka berlomba meninggikan hukum Allah. Kitab Suci melukiskan mereka sebagai ber- ikut: Mereka "yang menuruti perintah Allah dan memiliki iman kepada kesaksian Yesus" (Why. 12:17; 14:12) dan yang dengan sabar menanti kedatangan Kristus kembali. Dalam persiapan menanti Kedatangan Kristus kedua kali, umat ini mengumumkan Injil, memanggil orang lain supaya menyembah Tuhan sebagai Pencipta (Why. 14:6, 7). Ba- rangsiapa yang menyembah Allah di dalam kasih akan menuruti-Nya; sebagaimana yang dikatakan Yohanes: "Sebab inilah kasih ke- pada Allah, yaitu, bahwa kita menuruti pe- rintah-perintah-Nya. Perintah-perintah-Nya tidak berat" (1 Yoh. 5:3). 3. Pengadilan Tuhan dan hukum. Pengadilan yang dilakukan Tuhan dengan mendatangkan ketujuh malapetaka atas orang yang tidak menuruti hukum itu bermula dari kaabah "Bait Suci" - kemah kesaksian di surga (Why. 15:5). Bangsa Israel telah kenal betul ungkapan Bait Suci - kemah kesaksian; yang dimaksudkannya ialah ke- mah yang dibangun oleh Musa (Bil. 1:50, 53; 17:8; 18:2). Disebut demikian karena kemah suci itu memuat "kesaksian" (Kel. 26:34), yang berisi "kedua loh hukum" (Kel. 31:18). Oleh karena itu, Sepuluh Hukum adalah "kesaksian" - saksi bagi manusia dari hal kehendak Allah (Kel. 34:28, 29). Akan tetapi Wahyu 15:5 menunjuk kepa- da "Bait Suci - kemah kesaksian di surga. "Bait suci yang dibuat Musa hanyalah sebuah contoh bait suci yang di surga (Kel. 25:8, 40; bandingkan Ibr. 8:1-5); aslinya yang besar - sepuluh hukum itu - disimpan di sana. Penghakiman terakhir sangat erat kaitannya dengan pelanggaran terhadap hukum Allah menjadi bukti tambahan betapa abadinya Se- puluh Hukum itu. Buku Wahyu juga menggambarkan pem- bukaan bait suci surga, yang menampakkan pemandangan atas "tabut perjanjian-Nya" (Why. 11:19). Frasa tabut perjanjian menun- juk kepada tabut pada bait suci dunia; yang berisi loh batu yang di dalamnya tertulis "fir- man perjanjian" yakni Sepuluh Hukum" (Kel. 34:27; bandingkan Bil. 10:33; U1. 9:9). Tabut perjanjian itu, yang terdapat di dalam bait suci surga adalah tabut yang asli yang berisi per- kataan perjanjian kekal--Sepuluh firman yang asli. Maka jelaslah bahwa waktu peng- hakiman terakhir yang dilakukan Allah atas dunia ini (Why. 11:18), berhubungan dengan pembukaan bait suci surga dengan berfo- kuskan pada tabut dengan Sepuluh Hukum - sesungguhnya, merupakan sebuah gambaran yang pantas dari besarnya hukum Allah se- bagai ukuran penghakiman. HUKUM DAN INJIL Keselamatan adalah karunia yang datang karena anugerah melalui iman, bukan karya dari hukum itu (Ef. 2:8). "Bukan karena per- buatan yang baik karena melakukan hukum, bukan dengan usaha yang bagaimana pun yang dipujikan, bukan pula karena perbuatan yang baik - apakah banyak atau sedikit, pe- ngorbanan atau tidak, - dengan cara bagaima- na pun dapat membenarkan orang berdosa (Tit. 3:5; Rm. 3:20)."18 Di dalam Kitab Suci terdapatlah kese- larasan yang sempurna antara hukum dan Injil, satu dengan yang lain saling meninggikan. Hukum dan Injil sebelum Sinai. Apabila Adam dan Hawa jatuh ke dalam dosa, maka tahulah mereka apa artinya bersalah, takut, dan kekurangan (Kej. 3:10). Allah menyambut dan menjawab atas kekurangan mereka bu- 279
280 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . . kan dengan menghapuskan hukum yang menghakimkan mereka; melainkan dengan memberikan kepada mereka Injil yang dapat memulihkan mereka kembali ke dalam perse- kutuan dan penurutan kepada-Nya. Dan setelah proklamasi Sepuluh Hukum, Al- lah menyuruh orang-orang Israel mendirikan mezbah dan mulai mempersembahkan per- sembahan yang mengungkapkan anugerah- Nya yang menyelamatkan. Injil ini berisi janji penebusan melalui Ju- ruselamat, benih perempuan itu, yang pada suatu ketika kelak akan datang dan menang atas yang jahat (Kej. 3:15). Sistem persem- bahan yang diberikan Tuhan untuk mengajar- kan kepada mereka pentingnya kebenaran mengenai pendamaian: bahwa pengampunan dapat diperoleh hanya melalui penumpahan darah - melalui kematian Juruselamat. De- ngan mempercayai bahwa korban binatang yang dipersembahkan itu merupakan lambang kematian yang mendatangkan pendamaian dari Kristus demi mereka, maka mereka memperoleh pengampunan dari dosa.19 Me- reka diselamatkan oleh anugerah. Janji Injil ini adalah pusat perjanjian Allah yang kekal dari hal anugerah yang diberikan kepada manusia (Kej. 12:1-3; 15:4, 5; 17:1-9). Hal ini sangat erat kaitannya dengan penu- rutan kepada hukum Allah (Kej. 18:18, 19; 26:4, 5). Kepastian janji Allah itu adalah Anak Allah, yang satu-satunya menjadi inti Injil, yakni "sejak dunia dijadikan di dalam kitab kehidupan dari Anak Domba, yang telah di- sembelih" (Why. 13:8). Anugerah Allah, se- gera berlangsung begitu Adam dan Hawa jatuh ke dalam dosa. Daud berkata, "Tetapi kasih setia Tuhan dari selama-lamanya sam- pai selama-lamanya atas orang-orang yang takut akan Dia, ...bagi orang-orang yang ber- pegang pada perjanjian-Nya dan yang ingat untuk melakukan titah-Nya" (Mzm. 103:17, 18). Hukum dan Injil di Sinai. Ada hubungan yang erat antara Sepuluh Firman dengan Injil. Pendahuluan hukum itu, misalnya, menunjuk kepada Allah sebagai Penebus (Kel. 20:1). Di Bukit Sinai Allah memberikan sebagi- an besar hukum keupacaraan yang berhu- bungan dengan pembangunan kaabah, yang menjadi tempat kediaman Allah bersama umat-Nya dan tempat berjumpa dengan me- reka untuk membagikan berkat-berkat-Nya serta mengampuni dosa-dosa mereka (Kel. 24:9-31:18). Perluasan sistem persembahan yang sederhana ini telah ada sebelum Sinai, membayangkan karya pengantaraan Kristus bagi penebusan orang-orang yang berdosa dan pengesahan kuasa dan kesucian hukum Allah. Tempat kediaman Allah adalah di Bilik Yang Mahasuci yang terdapat di dunia, di tempat kemurahan di tabut tempat beradanya Sepuluh Hukum. Setiap aspek pelayanan bait suci melambangkan Juruselamat. Korban sembelihan menunjukkan kematian-Nya yang mengadakan pengantaraan, yang akan menebus umat manusia dari hukuman yang didatangkan oleh hukum itu (baca bab 4 dan 9). Sementara Dekalog atau Sepuluh Firman itu ditempatkan di dalam tabut, hukum-hukum keupacaraan, bersama-sama dengan pera- turan-peraturan sipil yang diberikan Tuhan telah dituliskan di dalam "Buku Hukum" dan ditempatkan di samping tabut perjanjian se- bagai "saksi di situ terhadap engkau" (Ul. 31:26). Apabila mereka berdosa, maka "sak- si" ini akan menghakimkan perbuatan mere- ka serta menyediakan syarat yang terinci dan panjang lebar mengenai pendamaian dengan Allah. Mulai dari Sinai sampai kepada kema- tian Kristus, para pelanggar Sepuluh Hukum dapat memperoleh pengharapan, pengam- punan dan penyucian dengan iman dalam Injil
Hukum Tuhan Allah yang digambarkan oleh pelayanan bait suci dari hukum keupacaraan itu. Hukum dan Injil Sesudah Salib. Sesuai dengan pengamatan sebagian besar orang Kristen, Alkitab menunjukkan bahwa semen- tara kematian Kristus menghapuskan hukum keupacaraan, maka dikukuhkan seterusnya keabsahan hukum moral.20 Simaklah bukti berikut ini: 1. Hukum keupacaraan. Apabila Kris- tus mati, Ia menggenapi lambang nubuat sis- tem korban-korban persembahan. Lambang dengan yang dilambangkannya bertemu, se- hingga berakhirlah hukum keupacaraan itu. Berabad-abad sebelumnya Daniel telah me- ramalkan bahwa kematian Mesias akan "menghentikan korban sembelihan dan kor- ban santapan" (Dan. 9:27; baca juga bab 4). Waktu Yesus mati, tirai di bait suci secara ajaib tercarik dua dari atas ke bawah (Mat. 27:51), menunjukkan berakhirnya makna ro- hani pelayanan di bait suci. Walaupun hukum keupacaraan memenuhi peran penting sebelum kematian Kristus, da- lam banyak hal hukum ini tidaklah sempurna, karena sebagai "bayangan saja dari kesela- matan yang akan datang" (Ibr. 10:1). Yang diperankannya ialah tujuan yang bersifat se- mentara dan membebani umat Allah sampai tibanya "waktu pembaharuan" (Ibr. 9:10; bandingkan Gal. 3:19) - sampai tiba waktu- nya Kristus mati sebagai Domba Allah yang sejati. 2:14; bandingkan Ul. 31:26). Oleh karena itu, tidak perlu lagi mengadakan upacara yang telah dihapuskan, karena hal itu tidak dapat menghapus dosa atau menyucikan hati nurani (Ibr. 10:4; 9:9, 14). Tidak perlu lagi dicemas- kan hukum-hukum keupacaraan, berikut sya- rat-syarat yang rumit mengenai persembahan makanan dan minuman, perayaan-perayaan atas pelbagai festival (Paskah, Pentakosta, dsb.), bulan baru, atau sabat-sabat keupacara- an (Kol. 2:16; bandingkan Ibr. 9:10), yang ha- nya merupakan "bayangan dari apa yang ha- rus datang" (Kol. 2:17).21 Dengan kematian Yesus, orang-orang percaya tidak perlu lagi berhubungan dengan bayang-bayang - refleksi realitas Kristus. Secara langsung sekarang mereka dapat menghampiri Juruselamat sendiri, "sedang wujudnya ialah Kristus" (Kol. 2:17). Karena penafsiran orang-orang Yahudi, maka hukum keupacaraan itu telah menjadi sebuah perintang antara mereka dengan bangsa-bangsa lain. Hal itu telah menjadi rintangan besar bagi misi mereka yang sebe- narnya dimaksudkan untuk menerangi dunia dengan kemuliaan Tuhan. Kematian Kristus menghapuskan "segala perintah dan keten- tuannya," meruntuhkan "tembok pemisah" antara orang yang bukan Yahudi dan orang Yahudi sehingga menciptakan sebuah kelu- arga baru, yakni umat percaya, yang diperda- maikan ke dalam "satu tubuh... pada salib itu" (Ef. 2:14-16). Pada waktu kematian Kristus batas hu- kum keupacaraan berakhir. Korban penda- maian yang dilakukan-Nya cukup mengam- puni dosa-dosa semua orang. Tindakan ini "menghapuskan surat utang, yang oleh ke- tentuan-ketentuan hukum mendakwa dan mengancam kita. Dan itu ditiadakan-Nya de- ngan memakukannya pada kayu salib" (Kol. 2. Sepuluh Hukum dengan salib. Se- mentara kematian Kristus mengakhiri otoritas hukum keupacaraan, justru Sepuluh Hukum itu ditegakkannya. Kristus menanggung ku- tuk hukum, dengan demikian membebaskan umat percaya dari hukuman. Dengan mela- kukan demikian, bukan berarti bahwa hukum itu sudah dihapuskan dan memberikan kebe- basan kepada kita untuk melanggar asas- 281
282 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . . asas atau prinsipnya. Cukup banyak kesaksi- an yang diperoleh di dalam kitab Suci menge- nai kekalnya hukum itu, menolak pandangan yang disebutkan di atas. buah jalan untuk memperoleh kebenaran. Kita adalah orang-orang yang berdosa, tetapi di dalam Kristus Yesus kita dibenarkan mela- lui kebenaran-Nya yang dihisabkan.24 Calvin dengan tegas mengatakan bahwa "kita tidak boleh membayangkan bahwa ke- datangan Kristus telah membebaskan kita dari kekuasaan hukum; karena hukum itulah peraturan yang abadi dari pengabdian dan hi- dup yang suci, dan harus, karena itulah kea- dilan Allah yang tidak pernah dapat ber- ubah."22 Paulus melukiskan hubungan antara pe- nurutan dan Injil anugerah yang menyela- matkan. Memanggil orang-orang beriman agar hidup suci, ia menantang mereka agar mereka mempersembahkan diri sendiri "menjadi senjata-senjata kebenaran. Sebab kamu tidak akan dikuasai lagi oleh dosa, karena kamu tidak berada di bawah hukum Taurat, tetapi di bawah kasih karunia" (Rm. 6:13, 14). Oleh karena itu, orang Kristen tidak memelihara hukum untuk memperoleh kese- lamatan - barangsiapa yang berusaha mela- kukan pemeliharaan hukum itu untuk mem- peroleh keselamatan hanyalah akan memper- dalam perhambaan dalam dosa. "Selama ma- nusia berada di bawah hukum ia tetap di ba- wah kuasa dosa, karena hukum tidak dapat menyelamatkan seseorang dari hukuman mau pun dari kuasa dosa. Akan tetapi ba- rangsiapa yang berada di bawah anugerah mene-rima bukan saja kelepasan dari hu- kuman (Rm. 8:1), tetapi juga kuasa untuk mengalahkan (Rm. 6:4). Dengan demikian, maka dosa tidak lagi berkuasa atas mere- ka."23 "Sebab Kristus," kata Paulus menambah- kan, "adalah kegenapan hukum Taurat, se- hingga kebenaran diperoleh tiap-tiap orang yang percaya" (Rm. 10:4). Lalu, setiap orang yang percaya di dalam Kristus mengakui bahwa Dialah akhir hukum yang menjadi se- Di bawah anugerah itu, bukanlah berarti orang-orang beriman bebas dan "bertekun dalam dosa, supaya semakin bertambah ka- sih karunia" (Rm. 6:1). Sebaliknya, anugerah menambah kuasa yang membuat penurutan dan kemenangan atas dosa itu mungkin di- peroleh. "Demikianlah sekarang tidak ada penghukuman bagi mereka yang ada di dalam Kristus" (dalam bahasa Indonesia terjemahan baru) "yang tidak menuruti keinginan daging melainkan menurut Roh" (terjemahan dalam bahasa Inggris (Rm. 8:1). Kematian Kristus memuliakan dan mem- besarkan hukum, meninggikan otoritasnya yang bersifat universal. Jika Sepuluh Hukum (Dekalog) dapat diubah, maka Kristus tidak perlu mati. Akan tetapi karena hukum ini mutlak dan tidak dapat diubah, kematian menjadi syarat pembayarannya. Dengan ma- tinya Kristus di kayu palang, persyaratan ini dipenuhi, memungkinkan kehidupan kekal dapat diperoleh semua orang yang menerima pengorbanan-Nya yang amat mulia itu. PENURUTAN KEPADA HUKUM Tiada orang yang dapat memperoleh ke- selamatan dengan usahanya yang baik. Pe- nurutan adalah buah keselamatan di dalam Kristus. Melalui anugerah-Nya yang ajaib, terutama yang dinyatakan di kayu salib, Allah telah membebaskan umat-Nya dari hukuman dan kutuk dosa. Walaupun mereka adalah orang-orang berdosa. Kristus memberikan hidup-Nya untuk menyediakan bagi mereka pemberian hidup kekal. Kasih karunia Allah yang berkelimpahan timbul di dalam orang berdosa yang bertobat sebuah sambutan yang menampakkan diri di dalam penurutan
Hukum Tuhan Allah yang penuh kasih melalui kasih anugerah yang dilimpahkan dengan berkelimpahan. Orang-orang percaya yang mengerti bahwa Kristus menghargai hukum dan orang yang mengerti bahwa Kristus menghargai hukum dan orang yang mengerti berkat-berkat pe- nurutan akan digerakkan dengan tangguh un- tuk menghayati hidup seperti hidup yang di- hayati Kristus. nyakan mengenai syarat-syarat untuk mem- peroleh hidup kekal, Ia menjawab, "Jikalau engkau ingin masuk ke dalam hidup, turutilah segala perintah Allah" (Mat. 19:17). Ia juga mengamarkan pelanggaran terhadap asas ini, "Bukan setiap orang yang berseru kepada- Ku: Tuhan, Tuhan! akan masuk ke dalam Ke- rajaan Sorga, melainkan dia yang melakukan kehendak Bapa-Ku yang di sorga." Para pe- langgar hukum akan ditolak masuk ke da- lamnya (Mat. 7:21-23). Kristus dan Hukum. Kristus sangat meng- hargai Sepuluh Hukum. Sebagaimana Yang Agung "AKU ADALAH AKU," Ia sendiri mengumumkan hukum moral Bapa dari Sinai (Yoh. 8:58; Kel. 3:14; baca juga bab 4). Seba- gian dari tugas-Nya di dunia ini adalah "untuk memberi pengajaran-Nya yang besar dan mulia" (Yes. 42:21). Sebuah ayat dari Maz- mur yang menyatakan bahwa Perjanjian Ba- ru dikenakan kepada Kristus membuat jelas sikap-Nya terhadap hukum: "Aku suka mela- kukan kehendak-Mu, ya Allahku; Taurat-Mu ada dalam dadaku" (Mzm. 40:8; bandingkan Ibr. 10:5,7). Injil-Nya menghasilkan sebuah iman yang senantiasa mengukuhkan keabsahan Sepuluh Firman (Dekalog). Kata Paulus, "Jika demi- kian, adakah kami membatalkan hukum Tau- rat karena iman? Sama sekali tidak! Sebalik- nya, kami meneguhkannya" (Rm. 3:31). Oleh karena itu, Kristus datang bukan ha- nya untuk menebus manusia tetapi juga mem- pertahankan otoritas dan kesucian hukum Allah, menampilkan kebesaran dan kemuliaan di hadapan orang banyak serta memberikan kepada mereka teladan bagaimana berhu- bungan dengannya. Sebagai pengikut-pengi- kut-Nya, orang-orang Kristen dipanggil un- tuk memuliakan hukum Tuhan selama hidup mereka. Kristus menghayati suatu kehidupan penurutan dengan kasih diri-Nya Sendiri, Ia menekankan bahwa para pengikut-Nya ha- rus menjadi pemelihara hukum. Apabila dita- Kristus Sendiri menggenapi hukum, bu- kan dengan membinasakannya tetapi melalui hidup yang penuh dengan penurutan. "Se- sungguhnya," kata-Nya, "selama belum le- nyap langit dan bumi ini, suatu iota atau satu titik pun tidak akan ditiadakan dari hukum Taurat, sebelum semuanya terjadi" (Mat. 5:18). Dengan tegas Kristus menekankan bahwa tujuan mulia hukum Allah itu haruslah senantiasa disimpan di dalam pikiran: menga- sihi Tuhan Allahmu dengan segenap hatimu, jiwa raga dan pikiranmu dan sesamamu se- perti dirimu sendiri (Mat. 22:37, 38). Bagai- manapun, Ia ingin agar para pengikut-Nya jangan mengasihi sesamanya sebagaimana menurut kasih yang ditafsirkan dunia ini - yang mementingkan diri atau sentimental sa- ja. Untuk menjelaskan kasih yang dibicarakan- Nya, Kristus memberikan "hukum yang ba- ru" (Yoh. 13:34). Hukum yang baru ini bu- kanlah mengambil tempat Sepuluh Firman, melainkan menyediakan bagi umat percaya dengan "sebuah teladan apa sebenarnya ka- sih sejati yang tidak mementingkan diri sendiri itu, kasih yang belum pernah disaksikan di atas dunia ini. Dengan demikianlah perintah- Nya ini dapat dilukiskan sebagai sebuah pe- rintah baru. Yang memerintahkan mereka bukan hanya sekadar "supaya kamu saling mengasihi," tetapi "supaya kamu saling me- ngasihi, seperti Aku telah mengasihi kamu" (Yoh. 15:12). Jelasnya, kita berada di sini juga 283
284 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . . satu lagi bukti bagaimana Kristus menghormati hukum-hukum Bapa-Nya.25 Penurutan menyatakan cinta yang demi- kian. Yesus berkata, "Jikalau kamu menga- sihi Aku, kamu akan menuruti segala perin- tah-Ku" (Yoh. 14:15). "Jikalau kamu menu- ruti, perintah-Ku, kamu akan tinggal di dalam kasih-Ku, seperti Aku menuruti perintah Ba- pa-Ku dan tinggal di dalam kasih-Nya" (Yoh. 15:10). Sama halnya, jika kita mengasihi umat Allah maka kita pun mengasihi Allah dan "menuruti perintah-perintah-Nya" (1 Yoh. 2:3). Hanyalah dengan tinggal di dalam Kristus kita dapat membuat hati yang penurut. "Sama seperti ranting tidak dapat berbuah dari diri- nya sendiri, kalau ia tidak tinggal pada pokok anggur," kata-Nya, "demikian juga kamu ti- dak berbuah, jikalau kamu tidak tinggal di dalam Aku .... Barangsiapa tinggal di dalam Aku dan Aku di dalam dia, ia berbuah banyak, sebab di luar Aku kamu tidak dapat berbuat apa-apa" (Yoh. 15:4, 5). Agar dapat tinggal di dalam Kristus kita harus disalibkan dengan- Nya dan mengalami seperti apa yang ditulis Paulus: "Tetapi bukan lagi aku sendiri yang hidup, melainkan Kristus yang hidup di dalam aku" (Gal. 2:20). Bagi orang yang sudah ber- ada dalam kondisi seperti ini Kristus dapat menggenapi Perjanjian Baru-Nya: "Aku akan menaruh hukum-Ku dalam akal budi mereka dan menuliskannya dalam hati me- reka, maka Aku akan menjadi Allah mereka, dan mereka akan menjadi umat-Ku" (Ibr. 8:10). Berkat-berkat Penurutan. Penurutan me- ngembangkan tabiat Kristen dan menghasilkan suatu perasaan yang baik, menjadikan umat percaya bertumbuh sebagai "bayi yang baru lahir" dan akan diubah menjadi serupa de- ngan gambar Kristus (baca 1 Ptr. 2:2; 2 Kor. 3:18). Perubahan dari orang berdosa menjadi anak Allah akan menjadikan saksi yang ber- hasil baik terhadap kuasa Kristus. Kitab Suci menyatakan "berbahagialah" semua "orang yang hidupnya tidak bercela, yang hidup menurut Taurat Tuhan" (Mzm. 119:1), "yang kesukaannya ialah Taurat Tu- han, dan yang merenungkan Taurat itu siang dan malam" (Mzm. 1:2). Berkat-berkat pe- nurutan itu banyak: (1) kebijaksanaan dan akal budi (Mzm. 119:98, 99); (2) damai (Mzm. 119:165; Yes. 48:18); (3) pembenaran (Ul. 6:25; Yes. 48:18); (4) Kemurnian dan ke- hidupan moral (Ams. 7:1-5); (5) pengetahu- an akan kebenaran (Yoh. 7:17); (6) penjaga- an terhadap penyakit; (7) panjang usia (Ams. 3:1, 2; 4:10, 22); (8) jaminan bahwa doa sese- orang akan dijawab (1 Yoh. 3:22; bnd Mzm. 66:18). Dengan mengundang kita supaya menjadi penurut, Allah menjanjikan berkat yang ber- kelimpahan (Im. 26:3-10; Ul. 28:1-12). Apa- bila kita menyambut dengan positif, maka kita akan menjadi "harta kesayangan" Tu- han - "menjadi... kerajaan imam dan bangsa yang kudus" (Kel. 19:5, 6; bandingkan 1 Ptr. 2:5, 9), ditinggikan "di atas segala bangsa di bumi," "menjadi kepala dan bukan menjadi ekor" (Ul. 28:1, 13). Referensi: 1. Holbrook, "What God's Law Means to Me," Adventist Review, 15 Januari 1987, hlm. 16. 2. White, Selected Messages, buku 1, hlm. 235. 3. 4. Bnd Pengakuan Iman Westminster, 1647 TM, bab XIX, dalam Philip Schaff, The Creeds of Christendom, jilid 3, Ibid., hlm. 218. hlm. 640-644. 5. Lihat Taylor G. Bunch, The Ten Commandments (Washington, D.C.: Review and Herald, 1944), hlm. 35, 36. 6. 7. Hukum Musa dapat juga dirujuk kepada satu bagian Perjanjian Lama yang disebut Pentateukh - lima buku pertama 'Ten Commandments," SDA Bible Dictionary, edisi revisi, hlm. 1106. dari Alkitab (Luk. 24:44; Kis. 28:23).
Hukum Tuhan Allah 8. Yang termasuk juga di dalam perjanjian itulah beberapa peraturan keupacaraan dan hukum sipil tertentu. Peng- ajaran-pengajaran sipil bukanlah sebuah tambahan terhadap Sepuluh Firman (Dekalog) melainkan hanyalah se- kadar penerapan yang rinci dari prinsip atau asas itu secara luas. Hukum keupacaraan melambangkan injil dengan menyediakan sarana anugerah bagi orang-orang yang berdosa. Oleh karena itu, Sepuluh Firman itulah yang men- dominasi perjanjian itu. Bnd Yer. 7:21-23; Francis D. Nichol,Answers to Objections (Washington, D.C.: Review and Herald, 1952), hlm. 62-68). 9. Arnold V. Wallenkampt, "Is Conscience a Safe Guide?" Review and Herald, 11 April 1983, hlm. 6. 10. Sebagian orang menafsirkan pernyataan Paulus bahwa "Kristus adalah kegenapan hukum untuk membenarkan setiap orang yang percaya" dimaksudkan bahwa akhir atau tujuan hukum itu membawa kita kepada sasaran di mana kita dapat melihat betapa berdosanya kita, dan datang kepada Kristus meminta pengampunan, menerimanya melalui iman akan kebenaran-Nya. (Penggunaan kata "akhir" (Yunani, telos), juga terdapat dalam 1 Tes. 1:5, Yak. 5:11 dan dalam 1 Petr. 1:9). Lihat juga catatan 23. 11. Bnd SDA Bible Commentary, edisi revisi, jilid 6, hlm. 961; White, Selected Messages, buku 1, hlm. 233. Hukum keupacaraan adalah sebuah guru yang membawa individu kepada Kristus tetapi dengan sarana yang berbeda. Pela- yanan di bait suci dengan segala persembahan pengorbanan menunjukkan kepada orang berdosa keampunan dari dosa bahwa darah Anak Domba yang akan datang itu, Yesus Kristus, akan menyediakannya, dengan demikian membawa kepada mereka pengertian terhadap anugerah injil itu. Hal itu direncanakan untuk menciptakan cinta terhadap hukum Allah sementara persembahan-persembahan korban adalah menjadi gambaran dramatis dari kasih Allah di dalam Kristus. 12. Ibid., hlm. 213. 13. White, The Desire of Ages, hlm. 329. 14. Bnd White, Education, hlm. 173-184. 15. Pengakuan-pengakuan yang bersifat historis, pengakuan iman yang meninggikan keabsahannya adalah "Ka- tekhismus Waldensia, 1500 TM; Katekhismus kecil Luther, 1529 TM; Katekhismus Anglikan, 1549 TM dan 1662 TM; Pengakuan Iman Scottish, 1560 TM (Reformed); Katekhismus Heidelberg, 1563 TM (Reformed); Konfensi Helvetic Kedua, 1566 TM (Reformed); Tigapuluh sembilan Artikel Agama, 1571 TM (Gereja Inggeris); Formula Konkord, 1576 TM (Lutheran); Artikel-artikel Iman Irish, 1615 TM (Gereja Episkopal Irish); Konfesi Iman Westminster, 1647 TM; Katekhismus Singkat Westminster, 1647 TM; Konfesi Waldenses, 1655 TM; Deklarasi Savoy, 1658 TM (Congregational); Konfesi Masyarakat Sahabat, 1675 TM (Quakers); Konfesi Philadelphia, 1688 TM (Baptis); Duapuluh lima Artikel Agama, 1784 TM (Metodis); Konferensi New Hamps- hire, 1833 TM (Baptis); Katekhismus panjang dari Ortodoks, Katolik, Gereja Timur, 1839 TM (Gereja Yunani Rusia), sebagaimaan dikutip dalam The Creeds of Christendom, "ed. Philip Schaff, revisi oleh David S. Schaff (Grand Rapids: Baker Book House, 1983), jilid 1-3. 16. Rujukan untuk hukum-hukum pertama dan kedua, baca Kej. 35:1-4; keempat, Kej. 2:1-3; kelima, Kej. 18:29; ke- enam, Kej. 4:8-11; ketujuh, Kej. 39:7-9; 19:1-10; kedelapan, Kej. 44:8; kesembilan, Kej. 12:11-20; 20:1-10; dan kesepuluh, Kejadian 27. 17. Froom, Prophetic Faith of Our Fathers, jilid 1, hlm. 456, 894; jilid 2, hlm. 528, 784; jilid 3, hlm. 252, 744; jilid 4, hlm. 392, 846. 18. Questions on Doctrine, hlm. 142. 19. Kain dan Habil mengenal betul sistem persembahan korban (Kej. 4:3-5; Ibr. 11:4). Adam dan Hawa membuat pa- kaian mereka yang pertama (Kej. 3:21) dari kulit binatang yang dikorbankan (dipersembahkan) untuk meng- adakan pendamaian karena dosa-dosa mereka. 20. Lihat juga misalnya, pengakuan iman yang historis yang berikut: Konfesi Iman Westminster, Artikel-artikel Agama Irish; Deklarasi Savoy, Konfesi Philadelphia, Artikel-artikel Metodis mengenai Agama. 21. Bnd The SDA Bible Commentary, edisi revisi jilid 6, hlm. 204; White, Patriarchs and Prophets, hlm. 365. 22. Calvin, Commenting on a Harmony of the Evangelists, terjemahan William Pringle (Grand Rapids: Wm B. Eerdmans, 1949), jilid 1, hlm. 277. 23. The SDA Bible Commentary, edisi revisi, jilid 6, hlm. 541, 542. 24. Sebagian lagi para penafsir menafsirkan Kristus sebagai akhir (the end) hukum berarti bahwa Kristus adalah tujuan atau arah yang dituju hukum itu (bnd. Gal. 3:24) atau penggenapan hukum itu (bnd Mat. 5:17). Bagaimana pun, pandangan bahwa Kristus adalah akhir (termination) hukum itu sebagai alat keselamatan (bnd Rm. 6:14) tam- paknya lebih cocok dengan konteks Rm. 10:4. "Paulus mengkontraskan cara Tuhan mengenai pembenaran oleh iman dengan usaha manusia dengan pembenaran oleh hukum. Pekabaran yang terdapat dalam Injil itulah Kristus akhir dari hukum itu sebagai suatu jalan pembenaran bagi setiap orang yang memiliki iman" (The SDA Bible Commentary, edisi revisi, jilid 6, hlm. 595). Bnd White, Selected Messages buku 1, hlm. 394. 25. Nichol, Answers to Objections hlm. 100, 101. 285
Khalik yang penuh kemurahan, setelah enam hari Penciptaan, berhenti pada hari ketujuh dan melembagakan hari Sabat bagi semua umat sebagai satu peringatan Penciptaan. Perintah keempat dari Hukum Allah yang tak dapat berubah itu mengharuskan pemeliha- raan Sabat hari ketujuh ini sebagai hari istirahat, berbakti, dan me- layani sesuai dengan ajaran dan praktik yang dilakukan Yesus Kris- tus, Tuhan atas hari Sabat itu. Hari Sabat adalah hari perhubungan yang menyenangkan dengan Tuhan Allah, dan juga dengan sesama. Sabat merupakan sebuah lambang penebusan kita di dalam Kristus, satu tanda penyucian kita, sebuah pernyataan bahwa kita tunduk dan taat, sebuah gambaran mendatang tentang kehidupan yang abadi di dalam kerajaan Allah. Sabat merupakan tanda Allah yang kekal, aba- dinya perjanjian-Nya antara Dia dan umat-Nya. Pemeliharaan de- ngan rasa gembira atas hari yang kudus ini dari senja kepada senja, dari matahari terbenam sampai matahari terbenam, adalah sebuah perayaan atas karya kreatif dan tindak perbuatan yang menebus yang dilakukan Tuhan. - Fundamental Beliefs, - 20.
BAB 20 HARI SABAT Bersama Allah, Adam dan Hawa mem- perhatikan sekeliling rumah Firdaus me- reka. Pemandangan itu tidak terlukiskan, ti- dak terkatakan. Ketika matahari turun pe- lahan pada hari Jumat itu, hari keenam pen- ciptaan, dan bintang-bintang mulai muncul, "Maka Allah melihat segala yang dijadikan- Nya itu, sungguh amat baik" (Kej. 1:31). De- ngan demikian Allah menyelesaikan pencip- taan "langit dan bumi dan segala isinya" (Kej. 2:1). Betapa indahnya dunia yang telah dijadi- kan dan diselesaikan-Nya itu, pemberian ter- besar yang dapat diberikan Allah untuk pa- sangan baru yang dijadikan-Nya, merupakan sebuah hubungan yang sangat bersifat pri- badi dan khusus dengan Allah. Kemudian Ia memberikan kepada mereka hari Sabat, hari dengan berkat khusus, persekutuan dan per- hubungan dengan Pencipta mereka. SABAT MENURUT ALKITAB Sabat adalah pusat perbaktian kita kepada Allah. Peringatan atas Penciptaan, yang me- nyatakan sebab-musabab mengapa Allah ha- rus disembah: Ia Pencipta dan kitalah cipta- an-Nya. Oleh karena itu, Sabat menjadi dasar utama fondasi perbaktian kepada Tuhan, ka- rena di dalamnya diajarkan pengajaran agung yang sangat indah dalam cara yang amat mengesankan, tidak ada lembaga yang setara dengan itu. Dasar perbaktian yang benar kepada Allah, bukan hanya pada hari yang ketujuh itu saja, tetapi juga semua perbaktian, didasarkan dalam perbedaan antara Pencipta dan makhluk ciptaan-Nya. Kenyataan agung ini tidak akan pernah menjadi aus, dan tidak akan pernah dapat dilupakan."1 Itulah sebab- nya Allah melembagakan Sabat ini, supaya kebenaran ini tetap dipegang umat manusia. Sabat pada Penciptaan. Sabat diberikan kepada kita dari dunia yang tidak berdosa. Itulah karunia istimewa yang diberikan Allah, yang akan menyanggupkan umat manusia untuk dapat merasakan wujud surga di atas dunia ini. Tiga tindakan Ilahi yang jelas dalam mendirikan Sabat itu: 287
288 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . . 1. Allah berhenti pada hari Sabat. Pada hari yang ketujuh Allah "berhenti be- kerja untuk beristirahat" (Kel. 31:17), namun demikian Ia beristirahat bukan karena Ia me- merlukannya (Yes. 40:28). Kata kerja "ber- istirahat," Shabath, secara harfiah berarti "berhenti" dari pekerjaan atau kegiatan (ban- dingkan Kej. 8:22). "Allah berhenti bukan karena keletihan atau capek, melainkan ber- henti dari pekerjaan yang lebih dahulu."2 menjadikannya khusus untuk tujuan yang luhur untuk memperkaya hubungan manusia- llahi. Allah memberkati dan menguduskan Sa- bat hari ketujuh karena Ia beristirahat pada hari ini dari semua pekerjaan-Nya. Ia mem- berkati dan menguduskannya bagi umat ma- nusia, bukan hanya untuk diri-Nya sendiri. Hanyalah dengan kehadiran-Nya berkat Al- lah dan pengudusan-Nya dapat berlangsung. Allah beristirahat karena Ia ingin manusia beristirahat; Ia membuat contoh untuk diikuti manusia (Kel. 20:11). Jika Allah telah selesai mengadakan Pen- ciptaan pada hari keenam (Kej. 2:1), apakah yang dimaksud Kitab Suci tatkala mengatakan bahwa Ia "menyelesaikan pekerjaan yang dibuat-Nya itu" pada hari yang ketujuh (Kej. 2:2)? Allah telah selesai mencipta langit dan bumi di dalam enam hari, tetapi toh Ia masih menjadikan hari Sabat. Sabat dijadikan untuk hari beristirahat. Dengan hari Sabat sebagai penyelesaian akhir, maka Ia mengakhiri kar- ya-Nya. Sabat di Sinai. Peristiwa-peristiwa yang mengikuti keluarnya bangsa Israel dari Mesir menunjukkan bahwa sesungguhnya mereka telah melalaikan pemeliharaan Sabat. Peratur- an yang kejam ketika masih diperhamba tam- paknya membuat pemeliharaan hari Sabat itu sukar dilakukan. Begitu mereka memperoleh kemerdekaan, Allah mengingatkan mereka dengan tegas, melalui manna yang diberikan secara ajaib dan pengumuman Sepuluh Hu- kum, mengenai tugas mereka memelihara Sabat hari yang ketujuh. 2. Allah memberkati hari Sabat. Allah tidak hanya menjadikan hari Sabat, tetapi Ia juga memberkatinya. "Dengan diberkatinya hari ketujuh itu, berarti itulah yang menya- takan sebagai hal yang khusus diperkenan Ilahi dan merupakan hari yang mendatangkan berkat bagi makhluk yang diciptakan-Nya.3 3. Allah menyucikan Sabat. Arti me- nyucikan ialah membuatnya kudus dan suci, atau mengasingkannya sebagai sesuatu yang suci dan digunakan untuk maksud-maksud yang kudus saja; menahbiskannya. Khalayak, tempat-tempat (misalnya bait suci, gereja atau tempat kebaktian), dan waktu (hari-hari yang kudus) dapat disucikan. Kenyataan bahwa Allah menguduskan hari ketujuh ber- arti bahwa hari itu memang kudus, bahwa Ia 1. Sabat dan manna. Sebulan sebelum Allah mengumumkan hukum dari bukit Sinai, Ia menjanjikan kepada umat-Nya perlindung- an dari penyakit jika mereka dengan rajin memperhatikan "perintah-perintah-Nya dan tetap mengikuti segala ketetapan-Nya" (Kel. 15:26; bandingkan Kej. 26:5). Segera setelah memberikan janji ini Allah mengingatkan orang-orang Israel mengenai kudusnya hari Sabat. Dengan manna yang ajaib, mukjizat mengajarkan kepada mereka secara nyata betapa pentingnya Ia dianggap mereka harus beristirahat pada hari ketujuh itu. Sepanjang minggu, setiap hari dalam minggu itu Allah memberikan kepada orang Israel cukup manna bagi keperluan mereka. Mereka tidak perlu menyimpan persediaan untuk hari esok, karena manna itu akan rusak jika mereka simpan (Kel. 16:4, 16-19). Pada
Hari Sabat hari keenam mereka disuruh untuk mengum- pulkan dua kali lebih banyak dari hari biasa supaya mereka mempunyai cukup makanan hari itu dan esoknya, Sabat. Dengan demikian kepada mereka diajarkan bahwa hari ke- enam merupakan hari persediaan dan bagai- mana seharusnya mereka memelihara Sabat. Allah berkata, "Besok adalah hari perhentian penuh, Sabat yang kudus bagi Tuhan; maka roti yang perlu kamu bakar, bakarlah, dan apa yang perlu kamu masak, masaklah; dan se- gala kelebihannya biarkanlah di tempatnya untuk disimpan sampai pagi" (Kel. 16:23). Hanya pada hari ketujuh saja manna yang disimpan tidak menjadi rusak (Kel. 16:24). Di dalam bahasa yang serupa dengan hukum yang keempat itu, Musa berkata, "Enam hari lamanya kamu memungutnya, tetapi pada hari ketujuh ada Sabat; maka roti itu tidak ada pada hari itu" (Kel. 16:26). Selama empat puluh tahun, atau sama de- ngan 2000 kali pergantian Sabat, orang-orang Israel berada di padang belantara, mukjizat manna mengingatkan mereka atas pola kerja enam hari ini, dan mereka beristirahat pada hari ketujuh. 2. Hari Sabat dan hukum. Allah me- nempatkan hukum hari Sabat tepat pada pu- sat Sepuluh Hukum atau Dekalog itu. Bunyi- nya sebagai berikut: "Ingatlah dan kuduskanlah hari Sabat: enam hari lamanya engkau akan bekerja dan melakukan segala pekerjaanmu, tetapi hari ketujuh adalah hari Sabat Tuhan, Allahmu; maka jangan melakukan sesuatu pekerjaan, engkau atau anakmu laki-laki, atau anakmu perempuan, atau hambamu laki-laki, atau hambamu perempuan, atau hewanmu atau orang asing yang di tempat kediamanmu. Sebab enam hari lamanya Tuhan menjadikan langit dan bumi, laut dan segala isinya, dan Ia berhenti pada hari ketujuh; itulah sebabnya Tuhan memberkati hari Sabat dan mengu- duskannya" (Kel. 20:8-11). Semua perintah dalam Dekalog itu amat penting, tidak boleh ada satu pun yang dilalai- kan (Yak. 2:10), namun demikian Tuhan ma- sih membedakan perintah hari Sabat dari perintah-perintah yang lain. Sehubungan de- ngan itu, Ia menyuruh "Ingatlah," yang ber- arti mengamarkan kepada manusia bahaya melupakan betapa pentingnya hari itu. Perkataan yang digunakan dalam hukum itu dimulai dengan: "Ingatlah dan kuduskanlah hari Sabat" - menunjukkan bahwa hari Sa- bat bukannya dilembagakan untuk pertama kalinya di Bukit Sinai. Perkataan itu menun- jukkan bahwa lembaga tersebut telah didiri- kan jauh sebelumnya - sebenarnya pada waktu hari penciptaan itulah, hukum hari ber- istirahat itu dinyatakan. Allah bermaksud su- paya kita memelihara Sabat sebagai kenang- an kepada-Nya selaku Khalik. Itulah saat beristirahat dan berbakti, saat kita secara langsung merenungkan Dia dan karya-kar- ya-Nya. Sebagai kenangan atas hari Penciptaan, pemeliharaan hari Sabat merupakan sebuah penawar terhadap penyembahan ilah. Dengan mengingatkan kita bahwa Allah menciptakan langit dan bumi, membedakan Dia dari segala dewa-dewa palsu. Dengan memelihara Sa- bat, maka itulah yang menjadi tanda bahwa kita tunduk kepada Allah yang benar - tanda bahwa kita mengakui kekuasaan-Nya seba- gai Pencipta dan Raja. Fungsi hukum Sabat adalah sebagai cap hukum Allah.4 Pada umumnya, cap itu berisi tiga unsur: nama pemilik yang tertera dalam cap itu, jabatan, dan yuridiksinya. Cap yang resmi digunakan untuk mengesahkan doku- men-dokumen yang amat penting. Dokumen itu diberi cap secara resmi sesuai dengan yang berhak atasnya. Cap itu mengartikan bahwa pejabat termaksud menyetujui secara 289
290 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . . hukum dan didukung oleh kuasa resmi yang dimiliki. Di antara Sepuluh Hukum itu, hukum hari Sabat sajalah yang berisi unsur-unsur vital dari cap itu. Itulah satu-satunya dari sepuluh hukum itu yang memiliki gambaran ciri-ciri Allah yang benar dengan mencantumkan nama-Nya: "Tuhan, Allahmu;" jabatan-Nya: Oknum yang membuat - Sang Pencipta dan wilayah-Nya: "langit dan bumi" (Kel. 20:10, 11). Hanya hukum yang keempat itulah yang menunjukkan atas kuasa siapa Sepuluh Hu- kum itu diberikan, oleh karena itu "berisi cap Allah," yang dilampirkan kepada hukum-Nya sebagai bukti autentik dan kuasanya yang mengikat.5 Sesungguhnya, Allah menjadikan hari Sa- bat itu sebagai "pengingat atau tanda kuasa- Nya dan otoritas-Nya di dalam dunia yang tidak dicemari oleh dosa dan pemberontakan. Dimaksudkan sebagai sebuah lembaga tugas tanggung jawab pribadi yang abadi digabung dengan permohonan "ingatlah dan kuduskan- lah hari Sabat' (Kel. 20:8)."6 Hukum ini membagi minggu itu ke dalam dua bagian. Allah memberikan kepada manu- sia waktu enam hari yang digunakan mereka untuk "melakukan segala pekerjaanmu," akan tetapi hari yang ketujuh "jangan mela- kukan sesuatu pekerjaan" (Kel. 20:9, 10). "Enam hari lamanya," kata hukum itu, adalah hari kerja, akan tetapi "hari ketujuh" adalah hari berhenti. Bahwa 'hari yang ketujuh' di- khususkan sebagai hari perhentian, Tuhan membuktikan di dalam kata pembukaan hu- kum itu: 'Ingatlah dan kuduskanlah hari Sa- bat.'"7 3. Hari Sabat dan perjanjian. Karena hukum Allah adalah pusat perjanjian (Kel. 34:27), maka hari Sabat, yang terletak di tengah-tengah hukum itu, yang utama di da- lam perjanjian-Nya. Allah menyatakan Sa- bat sebuah "peringatan di antara Aku dan mereka, supaya mereka mengetahui bahwa Akulah Tuhan yang menguduskan mereka" (Yeh. 20:12; bandingkan Yeh. 20:20; Kel. 31:17). Oleh karena itu, Ia mengatakan pe- meliharaan Sabat adalah "perjanjian abadi" (Kel. 31:16). "Sama seperti perjanjian yang didasarkan pada kasih Allah kepada umat- Nya (Ul. 7:7, 8), begitu pula dengan Sabat, sebagai tanda perjanjian, merupakan tanda kasih Ilahi."8 4. Sabat-sabat tahunan. Tambahan atas Sabat-sabat mingguan (Im. 23:3), ada tujuh sabat tahunan, di dalam kalender Israel yakni sejumlah sabat keupacaraan. Sabat-sabat ta- hunan ini tidaklah berhubungan langsung de- ngan Sabat hari ketujuh atau dalam lingkaran mingguan itu. Sabat-sabat ini, "belum terma- suk hari-hari Sabat Tuhan" (Im. 23:38), ada- lah hari-hari pertama dan terakhir dari Pesta Roti yang Tak Beragi, Hari Pentakosta, Pes- ta Serunai, Hari Pendamaian, yang pertama dan hari-hari terakhir dari Pesta Korban Api- apian (bandingkan Im. 23:7,8, 21, 24, 25, 27, 28, 35, 36). Karena penghitungan sabat-sabat ini ber- gantung kepada permulaan tahun kudus, yang didasarkan atas kalender bulan, maka mungkin saja jatuh pada hari mana pun dalam minggu itu. Apabila jatuh bersamaan dengan hari Sabat dalam minggu itu, maka disebutlah "hari yang besar" (bandingkan Yoh. 19:31). "Sementara hari Sabat mingguan itu ditahbis- kan pada penutupan minggu Penciptaan bagi semua umat manusia, maka sabat-sabat ta- hunan adalah merupakan bagian yang inte- gral dari sistem upacara-upacara dan keupa- caraan yang diadakan oleh orang Yahudi yang dilembagakan di Bukit Sinai,... yang menunjuk kepada datangnya sang Mesias, dan pemeliharaannya yang berakhir pada waktu kematian Yesus di kayu salib."9
Hari Sabat Hari Sabat dan Kristus. Kitab Suci menya- takan bahwa, sebagaimana Bapa, Kristus adalah Pencipta (lihat 1 Kor. 8:6; Ibr. 1:1, 2; Yoh. 1:3). Maka Dialah yang menetapkan hari yang ketujuh itu sebagai hari berhenti bagi manusia. Kristus menggabungkan Sabat dengan penebusan yang dilakukan-Nya, juga dengan karya ciptaan-Nya. Sebagaimana agungnya "AKU ADALAH AKU" (Yoh. 8:58; Kel. 3:14) Ia memasukkan Sabat dalam Dekalog sebagai pengingat yang tangguh atas perbak- tian mingguan ini, yang telah ditentukan untuk menyembah Khalik. Alasan lain ditambahkan- Nya sehubungan dengan pemeliharaan Sa- bat: Penebusan umat-Nya (Ul. 5:14, 15). Oleh karena itu, Sabat menjadi pertanda bagi orang-orang yang menerima Yesus sebagai Pencipta dan Juruselamat. Peranan Kristus yang bersifat ganda itu, sebagai Pencipta dan Penebus membuat je- las mengapa Ia menyatakan bahwa sebagai Anak Manusia, Ia "juga Tuhan atas hari Sa- bat" (Mrk. 2:28). Dengan otoritas yang de- mikian, Ia dapat mengatur Sabat jika Ia mau, tetapi Ia tidak melakukan hal yang demikian. Justru sebaliknya Ia menerapkannya bagi se- mua umat manusia dengan berkata, "Hari Sabat diadakan untuk manusia" (ayat 27). pada hari Sabat" (Mat 24:20). Jelas ini meng- artikan, sebagaimana yang dikatakan Jonathan Edwards, "bahwa orang-orang Kristen itu terikat dengan ketatnya akan pemeliharaan Sabat."10 Tatkala Kristus menyelesaikan pekerjaan Penciptaan - tindakan-Nya yang agung perta- ma di dalam sejarah dunia - Ia berhenti pada hari yang ketujuh. Perhentian ini mengartikan lengkapnya tugas itu. Begitu pula yang ba- nyak dilakukan-Nya pada akhir tugas-Nya di atas bumi ini, manakala Ia menyelesaikan tindakan agung yang kedua di dalam sejarah. Pada hari Jumat petang, hari keenam dalam minggu itu, Kristus menyelesaikan tugas pe- nebusan-Nya. Kata terakhir yang diucapkan- Nya ketika itu, yakni "Sudah selesai" (Yoh. 19:30). Kitab suci menekankan bahwa ketika Ia mati, hari itu adalah hari persiapan dan Sabat hampir mulai" (Luk. 23:54). Setelah kematian-Nya, Ia beristirahat di kubur yang melambangkan bahwa Ia telah menyelesaikan penebusan bangsa manusia. 11 Dengan demikian Sabat menjadi saksi bagi karya Kristus atas Penciptaan dan pene- busan. Dengan memelihara Sabat, para pengikut-Nya bersukaria dengan Dia atas tugas yang telah diselesaikan-Nya bagi ma- nusia.12 Selama hidup-Nya di atas dunia Kristus menunjukkan kesetiaan-Nya memelihara ha- ri Sabat. "Kebiasaan-Nya" berbakti pada ha- ri Sabat (Luk. 4:16). Keikutsertaan-Nya da- lam perbaktian hari Sabat menunjukkan bah- wa Ia membenarkannya sebagai hari per- baktian. Kristus sangat menaruh perhatian atas kekudusan Sabat sehingga ketika Ia berbica- ra mengenai aniaya yang akan terjadi setelah kenaikan-Nya, Ia menasihatkan murid-mu- rid-Nya mengenai hal itu. "Berdoalah," ka- ta-Nya, "supaya waktu kamu melarikan diri itu jangan jatuh pada musim dingin dan jangan Hari Sabat dan Para Rasul. Murid-murid sangat menghormati hari Sabat. Ini terbukti ketika kematian Kristus. Ketika hari Sabat sudah tiba, menjelang persiapan penguburan yang dilakukan mereka dan "pada hari Sabat mereka beristirahat menurut hukum Taurat," dengan rencana akan melanjutkan pekerjaan persiapan itu pada hari Minggu, "hari pertama minggu itu" (Luk. 23:56; 24:1). Seperti yang dilakukan Kristus, begitu pu- la rasul-rasul, mereka berbakti pada hari Sa- bat yang ketujuh itu. Dalam perjalanan evan- gelisasi yang dilakukan Paulus, ia memasuki 291
292 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . . Sinagog pada hari Sabat dan mengkhotbahkan Kristus (Kis. 13:14; 17:1, 2; 18:4). Bahkan orang yang bukan Yahudi pun mengundang- nya untuk menyampaikan firman Allah pada hari Sabat (Kis. 16:13). Sebagaimana Kristus selalu mengikuti kebaktian hari Sabat yang menunjukkan penerimaan-Nya atas hari ke- tujuh itu sebagai hari khusus untuk sembah- yang, begitu pulalah dengan Paulus. Kesetiaan rasul ini dalam memelihara hari Sabat dengan tegas menunjukkan sikap yang berbeda terhadap upacara-upacara sabat ta- hunan. Dengan jelas dinyatakannya bahwa orang-orang Kristen tidak wajib memelihara hari-hari perhentian tahunan ini karena Kris- tus sudah disalibkan bersama-sama hukum keupacaraan itu (baca bab 18). Ia berkata, "Karena itu janganlah kamu biarkan orang menghukum kamu mengenai makanan dan minuman atau mengenai hari raya, bulan baru ataupun hari Sabat; semuanya ini hanyalah bayangan dari apa yang harus datang, sedang wujudnya ialah Kristus" (Kol. 2:16, 17). Ka- rena "konteks (dalam wacana ini) berkaitan dengan masalah-masalah keupacaraan, sabat yang dimaksudkan di sini adalah sabat-sabat upacara pesta tahunan Yahudi yang merupa- kan "bayangan", atau tipe yang kegenapannya terdapat dalam Kristus yang datang itu."13 Begitu pula, di dalam kitab Galatia, Paulus mencela pemeliharaan aturan hukum upacara. Ia berkata, "Kamu dengan teliti memelihara hari-hari tertentu, bulan-bulan, masa-masa yang tetap dan tahun-tahun. Aku khawatir kalau-kalau susah payahku untuk kamu telah sia-sia"(Gal. 4:10, 11). Banyak orang menyangka bahwa Yoha- nes menunjuk kepada hari Minggu manakala ia mengatakan ia "dikuasai oleh Roh" "pada hari Tuhan" (Why. 1:10). Bagaimana pun, di dalam Kitab Suci, hari yang dianggap suci hanyalah hari milik Tuhan yang khusus, yakni hari Sabat. Kristus berkata, "Hari ketujuh adalah hari Sabat Tuhan, Allahmu" (Kel. 20:10); belakangan disebut-Nya "hari kudus- Ku" (Yes. 58:13). Dan Kristus menyebut di- ri-Nya sendiri "Tuhan atas hari Sabat" (Mrk. 2:28). Menurut Alkitab, satu-satunya hari yang dikatakan Tuhan sebagai hari-Nya ada- lah Sabat, hari yang ketujuh, maka wajarlah menyimpulkan bahwa Sabat itulah yang di- maksudkan oleh Yohanes. Tidak ada bukti yang menguatkan di dalam Kitab Suci yang menyatakan bahwa istilah itu digunakan un- tuk menunjuk hari pertama dalam minggu itu, atau hari Minggu.14 Tidak terdapat di dalam Alkitab yang me- nyuruh kita memelihara hari mana saja dalam minggu itu selain dari hari Sabat. Tidak per- nah dikatakan hari lain yang diberkati atau di- sucikan dalam minggu itu, kecuali Sabat. Per- janjian Baru pun tidak menunjukkan bahwa Tuhan telah mengubahnya dengan hari yang lain dari hari-hari dalam minggu itu. Sebaliknya, Kitab Suci menyatakan bah- wa Allah menginginkan agar umat-Nya me- melihara Sabat sampai pada hari kekekalan: "Sebab sama seperti langit yang baru dan bu- mi yang baru yang akan Kujadikan itu, tinggal tetap di hadapan-Ku, demikianlah firman Tu- han, demikianlah keturunanmu dan namamu akan tinggal tetap. Bulan berganti bulan, dan Sabat berganti Sabat, maka seluruh umat ma- nusia akan datang untuk sujud menyembah di hadapan-Ku, firman Tuhan" (Yes. 66:22, 23). Makna Sabat. Hari Sabat memiliki makna yang luas dan makna rohani yang kaya dan mendalam. 1. Peringatan abadi akan Penciptaan. Sebagaimana telah kita ketahui, makna fundamental Sepuluh Hukum mengaitkan Sabat sebagai peringatan penciptaan bumi (Kel. 20:11, 12). Perintah untuk memelihara
Hari Sabat Sabat hari ketujuh ada "kaitan yang tidak ter- pisahkan dengan tindakan penciptaan, pe- lembagaan Sabat dan perintah untuk meme- liharanya secara langsung merupakan konse- kuensi tindakan penciptaan. Maka, seluruh umat manusia berutang budi atas eksistensi mereka berkat penciptaan yang dilakukan Ilahi sehingga mereka perlu memperingatinya; oleh karena itu, tugas supaya taat mengikuti perintah memelihara Sabat sebagai peringatan atas kuasa kreatif Allah jatuh pada seluruh umat manusia."15 Pernyataan yang tegas bahwa Sabat "kewajiban abadi yang dijadi- kan Tuhan sebagai peringatan atas kegiatan penciptaan."16 Barangsiapa yang memeliharanya sebagai suatu peringatan atas Penciptaan akan me- lakukan demikian sebagai suatu pengakuan rasa syukur "Bahwa Tuhan adalah Pencipta mereka dan Penguasanya yang sungguh; bahwa mereka adalah karya tangan-Nya dan menjadi warga kekuasaan-Nya. Dengan de- mikian lembaga itu sepenuhnya merupakan peringatan, yang diberikan kepada seluruh umat manusia. Di dalamnya tidak ada yang merupakan bayangan, atau tentang pene- rapannya yang terbatas kepada umat yang mana pun."17 Selama kita menyembah Allah karena Ia Khalik kita, selama itulah Sabat berfungsi sebagai tanda dan peringatan pen- ciptaan. 2. Lambang penebusan. Waktu Allah melepaskan bangsa Israel dari perhambaan di Mesir, hari Sabat itu telah menjadi hari peringatan Penciptaan, yang menjadi sebuah peringatan kelepasan juga (Ul. 5:15). "Tuhan bermaksud supaya hari istirahat, hari Sabat itu, yang terdapat dalam siklus minggu, jika dipelihara dengan layak, akan senantiasa me- lepaskan manusia dari perhambaan Mesir tidak terbatas pada lingkup negeri atau kurun waktu tetapi yang mencakup setiap negeri dan lingkup dan zaman. Manusia sekarang ini perlu kelepasan dari perhambaan akibat ke- tamakan, dan keuntungan dan kuasa, dari ke- tidakpedulian sosial, dan juga dari dosa dan sifat mementingkan diri sendiri."18 Apabila kita memandang salib maka kita akan melihat bahwa Sabat itu tetap merupa- kan hari beristirahat, sebagai lambang khusus dari penebusan. "Itulah merupakan peringatan atas keluarnya dari perhambaan dosa di ba- wah kepemimpinan Imanuel. Beban yang paling besar yang kita tanggung adalah rasa bersalah karena kita tidak menurut. Sabat yang menjadi hari perhentian itu, dengan mengingat kembali kepada Kristus yang ber- istirahat di dalam kubur, istirahat karena ke- menangan atas dosa, memberikan kepada orang Kristen bukti nyata untuk menerima dan merasakan keampunan dari Kristus, da- mai dan sejahtera."19 3. Tanda penyucian. Sabat merupakan tanda kuasa Tuhan yang membentuk, sebuah tanda kesucian atau penyucian. Tuhan menyatakan, "Akan tetapi hari- hari Sabat-Ku harus kamu pelihara, sebab itulah peringatan antara Aku dan kamu, turun temurun, sehingga kamu mengetahui bahwa Akulah Tuhan, yang menguduskan kamu" (Kel. 31:13; bandingkan Yeh. 20:20). Oleh karena itu, Sabat juga merupakan satu tanda Allah selaku Penyuci. Sebagai umat yang disucikan oleh darah Kristus (Ibr. 13:12), Sa- bat juga merupakan sebagai tanda penerimaan umat percaya atas darah-Nya demi keampun- an dosa. Sebagaimana halnya Tuhan memisahkan hari Sabat itu sebagai hari untuk tujuan yang kudus, begitu pula Ia telah mengasingkan umat-Nya untuk tujuan yang suci - menjadi saksi yang khusus bagi-Nya. Bersatunya me- reka pada hari itu membawa kepada keku- dusan; mereka belajar bergantung bukan ke- 293
294 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . . pada sumber-sumber yang ada pada mereka sendiri melainkan bergantung kepada Tuhan yang menguduskan mereka. "Kuasa yang menciptakan segala sesuatu adalah kuasa yang menyegarkan kembali jiwa dalam citra-Nya. Bagi barangsiapa yang memelihara hari Sabat, hari itu merupakan tanda penyucian. Penyucian yang kudus ber- arti selaras dengan Dia, menjadi satu di dalam tabiat-Nya. Ini diterima melalui penurutan atas prinsip-prinsip yang menjadi gambaran tabiat-Nya. Dan hari Sabat merupakan tanda penurutan. Orang yang benar-benar dengan sepenuh hati menuruti hukum keempat akan memelihara seluruh hukum itu. Ia disucikan melalui penurutan."20 4. Tanda kesetiaan. Sebagaimana Adam dan Hawa, kesetiaan mereka dicobai dengan pohon pengetahuan baik dan jahat yang ditempatkan di tengah-tengah taman Eden, begitu pula kesetiaan setiap orang ter- hadap Allah akan diuji dengan hukum hari Sa- bat yang ditempatkan di tengah-tengah Sepu- luh Hukum (Dekalog) itu. Alkitab menunjukkan bahwa sebelum ke- datangan Kristus yang kedua kali, seluruh du- nia akan terbagi dalam dua kelompok: orang- orang yang setia "yang menuruti perintah Al- lah dan iman kepada Yesus," serta orang- orang yang menyembah "binatang dan pa- tungnya itu" (Why. 14:12, 9). Pada saat itu kebenaran Tuhan akan dimuliakan di hadap- an dunia dan akan menjadi jelas kepada se- mua orang bahwa menurut dan memelihara Sabat hari yang ketujuh sesuai dengan yang tertulis dalam Alkitab menyatakan bukti ke- setiaannya kepada Pencipta. Tuhan menjadikan lelaki dan perempuan un- tuk saling berdampingan (Kej. 2:18-25). Akan tetapi pada hari Sabat, Allah memberi- kan sebuah pemberian yang menjadi perse- kutuan yang paling tinggi dan mulia - perse- kutuan dengan Dia. Makhluk manusia dijadi- kan bukan hanya untuk berteman dengan bi- natang, tidak juga dengan sesamanya saja. Mereka dijadikan untuk Tuhan. Di dalam Sabat inilah kita dapat mera- sakan secara khusus pengalaman atas keha- diran Allah di antara kita. Tanpa Sabat, se- mua orang akan bekerja keras dan memban- ting tulang tanpa habis-habisnya. Hari-hari akan dihabiskan untuk hal-hal yang sekular saja. Dengan hadirnya hari Sabat, maka dida- tangkannya pengharapan, kegembiraan, mak- na dan keberanian. Itulah saat untuk meng- adakan hubungan dengan Allah, melalui per- baktian, doa, nyanyian, belajar dan mere- nungkan Firman dan dengan membagi-bagi- kan Injil kepada orang lain. Sabat merupakan kesempatan bagi kita untuk merasakan hadi- rat Allah. iman. Orang-orang Kristen mengakui bahwa me- lalui bimbingan hati nurani yang diterangi, orang-orang yang bukan Kristen yang de- ngan sungguh-sungguh mencari kebenaran akan dapat dituntun oleh Roh Kudus ke dalam pemaham-an atas asas-asas umum hukum Allah (Rm. 2:14-16). Ini menjelaskan meng- apa kesembilan hukum selain dari hukum yang keempat ini, untuk suatu tingkat ter- tentu, dipraktikkan di luar yang bukan Kris- ten. Akan tetapi, bukan kasus yang demi- kianlah yang menyangkut dengan hukum yang keempat ini. 6. Tanda dibenarkan oleh 5. Waktu persekutuan. Allah menjadi- kan binatang sebagai teman manusia (Kej. 1:24, 25). Untuk pendamping yang lebih tinggi dan mengadakan persekutuan yang setara, Banyak orang yang dapat memahami sebab perlunya beristirahat di dalam minggu itu, akan tetapi sering mereka sulit memahami mengapa pekerjaan, yang dilakukan dan di-
Hari Sabat anjurkan sepanjang hari-hari kerja dalam minggu itu, justru bila dilakukan pada hari Sabat dianggap dosa. Alam tidak menyediakan landasan apa pun untuk pemeliharaan hari yang ketujuh itu. Planet-planet beredar pada orbit yang tetap, tumbuh-tumbuhan bertumbuh, hujan dan sinar matahari silih berganti, dan binatang-binatang pun memperlakukan hari itu sama. Kalau begitu, mengapa justru ma- nusia itu harus menyucikan hari Sabat, hari yang ketujuh itu? "Bagi orang Kristen terda- pat hanya satu alasan, dan tidak ada yang lain; akan tetapi alasan itu cukup memadai: Allah mengatakannya."21 buah yang alamiah dari kebenaran Kristus yang dibagikan kepadanya. Orang yang me- melihara hari Sabat dengan cara seperti ini bukanlah seorang legalis, karena pemeliharaan lahiriah atas hari yang ketujuh itu menandakan pengalaman batiniah dari orang yang beriman dalam pembenaran dan penyucian. Dengan demikian, pemelihara Sabat yang sejati tidak mengekang diri dari perbuatan-perbuatan yang terlarang pada hari Sabat itu untuk se- kadar diperkenankan Allah, melainkan kare- na ia mengasihi Allah dan ingin menjadikan hari Sabat itu sebagai persekutuan yang pa- ling erat dengan Dia."23 Hanya berdasarkan pernyataan khusus Allah yang membuat orang mengerti sebab- musabab pemeliharaan hari ketujuh itu. Me- reka yang memelihara hari yang ketujuh, me- lakukannya hanya berdasarkan iman dan berharap pada Kristus, yang dapat merasakan nikmatnya pemeliharaan itu. Dengan memeli- hara hari Sabat, umat percaya menyatakan kerelaan menerima kehendak Allah bagi hi- dup mereka bukannya bergantung kepada pertimbangan mereka sendiri. Dalam memelihara hari ketujuh, umat percaya tidak berarti mengusahakan diri me- reka supaya menjadi benar. Bukan itu. Mere- ka memelihara Sabat sebagai hasil hubungan mereka dengan Kristus sang Pencipta dan Penebus.22 Pemeliharaan Sabat adalah hasil pembenaran-Nya dan penyucian, menandai bahwa mereka telah dilepaskan dari perham- baan dosa dan menerima kebenaran-Nya yang sempurna. "Sebuah pohon apel tidaklah menjadi po- hon apel karena membuahkan apel. Pertama- tama pohon itu haruslah menjadi pohon apel. Dan secara alamiah kemudian buahnya, buah apel dihasilkan. Nah, demikianlah orang Kris- ten yang sejati tidak memelihara Sabat atau kesembilan hukum lainnya untuk mereka dibenarkan. Melainkan ini merupakan buah- Pemeliharaan Sabat menyatakan bahwa kita telah berhenti bergantung kepada amal kita sendiri, bahwa kita menyadari bahwa hanya Kristus sang Pencipta yang dapat me- nyelamatkan kita. Sesungguhnya, "roh pe- meliharaan Sabat yang sejati menyatakan suatu kasih yang tertinggi terhadap Kristus Yesus, Pencipta dan Juruselamat, yang membuat kita menjadi orang-orang yang baru. Itulah yang menjadikan pemeliharaan hari itu sebagai hari yang benar dengan cara yang benar dan tanda pembenaran karena iman."24 7. Sebuah lambang beristirahat dalam Kristus. Hari Sabat itu, sebuah peringatan atas pembebasan bangsa Israel dari Mesir, yang dilakukan Tuhan, menuju Kanaan dunia, yang membedakan yang ditebus pada ketika itu dari bangsa-bangsa di sekelilingnya. Se- perti itulah Sabat sebagai tanda kelepasan dari dosa kepada hari perhentian Allah, men- jadikan yang ditebus itu terpisah dari dunia ini. Semua orang yang masuk ke tempat isti- rahat yang disediakan Tuhan , "ia sendiri telah berhenti dari segala pekerjaannya, sama se- perti Allah berhenti dari pekerjaan-Nya" (Ibr. 4:10). "Perhentian ini merupakan per- hentian rohani, berhenti dari 'segala peker- 295
296 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . . jaannya', berhenti berbuat dosa. Ke dalam perhentian seperti inilah Tuhan memanggil umat-Nya, perhentian inilah yang dilambang- kan Sabat dan Kanaan."25 melihara Sabat hari yang ketujuh itu menjadi suatu lambang masuknya orang beriman ke- pada peristirahatan Injil. Apabila Allah menyelesaikan pekerjaan- Nya atas Penciptaan dan berhenti pada hari yang ketujuh, Ia menyediakan bagi Adam dan Hawa, pada Sabat itu, sebuah kesempatan untuk beristirahat di dalam Dia. Walaupun mereka gagal, maksud semula Allah dalam memberikan hari perhentian itu bagi manusia tetap tidak berubah. Setelah kejatuhan manu- sia ke dalam dosa, hari Sabat tetap me- rupakan sebuah peringatan atas perhentian itu. "Pemeliharaan Sabat hari ketujuh itu bukan saja menunjukkan beriman kepada Allah selaku Pencipta segala sesuatu, tetapi juga beriman kepada kuasa-Nya yang mem- bentuk hidup dan kualitas lelaki dan perem- puan agar mereka layak masuk ke dalam 'perhentian' yang abadi yang sejak semula dimaksudkan-Nya bagi penghuni dunia ini."26 Allah menjanjikan perhentian rohani ini kepada bangsa Israel jasmani. Sekali pun me- reka gagal memasukinya, undangan Tuhan Allah masih tetap berlaku:"Jadi masih ter- sedia suatu hari perhentian, hari ketujuh, bagi umat Allah" (Ibr. 4:9). Semua orang yang ingin masuk ke dalam hari perhentian itu "harus pertama-tama masuk, oleh iman, ke dalam 'perhentian' rohani-Nya, tempat per- hentian jiwa dari dosa dan dari upaya-upa- yanya sendiri untuk mencari keselamatan."27 Undangan Perjanjian Baru bagi orang Kristen bukanlah untuk menunggu agar mengalami perhentian anugerah dan iman, karena "pada hari ini" saat memasukinya (Ibr. 4:7; 3:13). Semua yang sudah masuk ke dalam perhentian ini - anugerah yang menye- lamatkan dalam iman kepada Kristus Ye- sus - telah berhenti dengan upaya sendiri un- tuk memperoleh pembenaran karena perbuat- an mereka sendiri. Dengan cara inilah, me- USAHA-USAHA UNTUK MENGUBAH HARI PERBAKTIAN Karena Sabat memegang peranan vital dalam perbaktian kepada Allah sebagai Pen- cipta dan Penebus, maka tidaklah menghe- rankan apabila Setan melakukan segala upa- ya untuk memerangi dan menghancurkan lembaga yang kudus ini. Di dalam Alkitab tidak terdapat hak untuk mengubah hari perbaktian kepada Allah yang dijadikan di taman Eden dan yang dikukuhkan kembali di Sinai. Orang-orang Kristen yang lain, mereka yang memelihara hari Minggu, mengakui akan hal ini. Kardinal Katolik Ja- mes Gibbons menulis sebagai berikut, "Anda dapat membaca Alkitab mulai dari Kejadian sampai Wahyu, Anda tidak akan menemukan sebuah ayat pun yang menyatakan pengu- dusan hari Minggu. Justru Alkitab menekankan pemeliharaan hari Sabtu sebagai hari yang dipelihara agama."28 A.T. Lincoln, seorang Protestan, mengakui bahwa "tidaklah dapat dibuktikan bahwa Perjanjian Baru memberikan jaminan keya- kinan bahwa sejak Kebangkitan, Allah men- jadikan hari pertama itu dipelihara sebagai hari Sabat.29 Ia mengakui: "Menjadi pemeli- hara Sabat hari ketujuh satu-satunya arah tin- dakan yang konsisten bagi siapa pun yang memegangnya, bahwa seluruh Sepuluh Hu- kum itu merupakan ikatan hukum moral."30 Nah, jika tidak ada bukti yang terdapat dalam Alkitab bahwa Kristus atau murid- murid-Nya mengubah hari perbaktian dari hari yang ketujuh itu, mengapa begitu banyak orang Kristen menerima hari Minggu sebagai gantinya?
Hari Sabat Timbulnya Pemeliharaan Hari Minggu. Perubahan dari Sabat kepada Minggu seba- gai hari berbakti muncul pelahan-lahan. Ti- dak ada bukti perbaktian Kristen pada hari Minggu dalam minggu itu sebelum abad ke- dua, akan tetapi bukti menunjukkan bahwa pada pertengahan abad itu beberapa Kristen secara sukarela memelihara hari Minggu se- bagai hari perbaktian, bukan sebagai hari perhentian.31 Gereja Roma, yang sebagian besar ber- asal dari umat percaya yang bukan rumpun Yahudi (Rm. 11:13), yang menuntun kepada kecenderungan pemeliharaan hari Minggu. Di Roma, yang menjadi ibukota kerajaan, rasa anti Yahudi sangat kuat, dan dari waktu ke waktu semakin kuat saja. Reaksi terhadap sentimen kebangsaan ini, sehingga orang- orang Kristen yang diam di kota itu berusaha membedakan diri mereka dari orang Yahu- di. Mereka mulai meninggalkan beberapa kebiasaan yang dilakukan orang Yahudi dan mulai cenderung menjauh dari pemeliharaan hari Sabat sehingga menuju kepada pemeliha- raan hari Minggu secara eksklusif.32 juga pada hari pertama dalam minggu itu, kebiasaan yang tidak pernah dipelihara di Roma atau di Aleksandria."34 Catatan-catat- an ini menunjukkan peranan Roma yang me- nuntun kepada pelecehan pemeliharaan Sa- bat. Mengapa orang yang berpaling dari hari ketujuh itu justru memilih hari Minggu dan bukan hari lain dalam minggu itu? Alasan paling utama adalah bahwa Kristus bangkit pada hari Minggu; sehingga diakuilah bahwa Ia telah membenarkan penyembahan pada hari itu. "Akan tetapi, anehnya, tidak seo- rang pun penulis pada abad kedua dan ketiga yang mengutip satu ayat pun dari Alkitab yang membenarkan pemeliharaan Minggu sebagai ganti hari Sabat. Tidak juga Barnabas, tidak juga Ignatius maupun Yus- tianus, tidak juga Irenaeus maupun Tertullian, tidak pun Clement dari Roma atau Clement dari Aleksandria, tidak juga dari Origen atau Ciprianus atau Vitorinus, maupun penulis lain yang hidup dekat pada masa Yesus hidup me- ngetahui petunjuk yang demikian dari Yesus atau dari bagian mana pun dari Alkitab.35 Dari abad kedua sampai abad kelima, ma- nakala pengaruh hari Minggu mulai bangkit, orang-orang Kristen masih terus memeliha- ra Sabat hari ketujuh di mana-mana di hampir seluruh Kerajaan Roma. Sejarawan abad kelima, Socrates, menulis sebagai berikut: "Hampir semua gereja di seluruh dunia me- melihara Sabat yang kudus setiap minggu, na- mun orang Kristen yang di Aleksandria mau- pun di Roma, dengan alasan beberapa tradisi kuno, berhenti melakukannya."33 Pada abad keempat dan kelima banyak orang Kristen yang berbakti baik pada hari Sabat maupun hari Minggu. Sozomen, se- orang sejarawan lain pada kurun waktu yang sama, menulis, "Penduduk Konstantinopel, dan hampir semua di mana-mana pun, ber- kumpul bersama-sama pada hari Sabat, dan Kepopuleran dan pengaruh penyembahan matahari dari Roma kafir tidak diragukan lagi memegang peranan penting dalam pemeliha- raan hari Minggu, yang semakin bertumbuh penerimaannya sebagai hari perbaktian. Pe- nyembahan matahari memegang peranan penting selama sejarah purbakala. Ini meru- pakan "sebuah komponen yang paling tua da- ri agama Romawi." Karena pemujaan mata- hari Timur, "dari bagian awal abad kedua Ta- rikh Masehi, aliran Sol Invictus sangat do- minan di Roma dan di pelbagai bagian ke- rajaan itu."36 Agama populer ini memberi dampak pada jemaat yang mula-mula melalui orang-orang yang baru bertobat. "Orang-orang Kristen yang ditobatkan dari kafir tetap tertarik pada pemujaan matahari. Ini diindikasikan bukan 297
298 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . . hanya oleh betapa seringnya penghakiman atas praktik semacam ini dari pihak (Gereja) Bapa-bapa tetapi juga oleh refleksi yang begitu bermakna dari penyembahan Matahari di dalam liturgi Kristen."37 Pada abad keempat undang-undang hari Minggu mulai diperkenalkan. Undang-un- dang hari Minggu yang pertama dikeluarkan dan kemudian menjadi undang-undang hari Minggu yang bersifat religius. Undang-un- dang sipil pertama mengenai hari Minggu di- dekritkan oleh kaisar Konstantin pada tang- gal 7 Maret 321 TM. Dengan melihat bahwa hari Minggu itu sangat populer di kalangan pemuja matahari dan juga di kalangan Kris- ten, sehingga Konstantin berharap bahwa dengan menjadikan hari Minggu itu sebagai hari libur, ia dapat memastikan dukungan dari kedua konstituensi ini bagi pemerintahannya.38 Undang-undang hari Minggu Konstantin membayangkan latar belakangnya selaku pe- nyembah matahari. Cobalah simak yang ber- ikut: "Pada Hari pemujaan Matahari (vene- rabili die Solis) hendaknya para hakim dan penduduk yang tinggal di kota-kota beristirahat dan tempat-tempat kerja ditutup. Di pedesa- an, penduduk yang berhubungan dengan pertanian dapat dengan bebas dan didukung undang-undang meneruskan usaha mere- ka."39 Beberapa dekade kemudian gereja pun mengikuti teladan itu. Konsili Laodikea (364 TM), yang tidak merupakan sebuah konsili universal melainkan diselenggarakan oleh Katolik Roma, untuk pertama kalinya menge- luarkan undang-undang pemeliharaan hari Minggu. Dalam Kanon 29 ketentuan gereja menyatakan bahwa orang-orang Kristen ha- ruslah memuliakan hari Minggu dan "jika mungkin janganlah bekerja pada hari itu," sementara itu mencela praktik pemeliharaan hari Sabat, dan mengatakan supaya orang- orang Kristen janganlah "berpangku tangan pada hari Sabtu (kata Yunani sabbaton, "Sabat"), dan harus bekerja pada hari itu."40 Pada tahun 538 TM, tahun tonggak awal masa 1260 tahun nubuat (lihat bab 12), Kon- sili ketiga Katolik Roma Orleans menge- luarkan sebuah undang-undang yang lebih keras dari yang dikeluarkan Konstantin. Ka- non 28 dari konsili itu mengatakan bahwa pada hari Minggu "pekerjaan pertanian pun harus disingkirkan agar dengan demikian orang-orang tidak terhalang datang ke ge- reja."41 Perubahan telah Dinubuatkan. Alkitab menyatakan bahwa pemeliharaan hari Ming- gu sebagai sebuah lembaga Kristen bermula dari "rahasia kedurhakaan" (2 Tes. 2:7) yang telah mulai bekerja pada zaman Rasul Paulus (baca bab 12). Melalui nubuatan Daniel 7 Allah menyatakan lebih dahulu mengenai perubahan hari perbaktian. Khayal Daniel menggambarkan sebuah serangan terhadap umat Tuhan dan hukum- Nya. Kuasa yang menyerang itu diwakili oleh tanduk kecil (dan oleh binatang dalam Why. 13:1-10), memberitakan tentang kemurtadan besar di dalam jemaat Kristen (baca bab 12). Timbul dari binatang keempat dan menjadi kuasa besar yang menganiaya setelah keja- tuhan Roma (baca bab 18), tanduk kecil ber- usaha "untuk mengubah waktu dan hukum" (Dan. 7:25). Kuasa kemurtadan ini sangat berhasil menipu hampir seluruh dunia, akan tetapi pada akhir zaman penghakiman akan mengambil kepastian atas yang menentangnya (Dan. 7:11, 22, 26). Pada masa kesukaran akhir itu Tuhan akan turut campur tangan de- mi kepentingan umat-Nya dan akan melepas- kan mereka (Dan. 12:1-3). Nubuatan ini hanya pas bagi sebuah kuasa yang terdapat dalam ke-Kristenan. Yakni, sebuah organisasi agama yang menyatakan memiliki hak istimewa untuk mengubah hu-
Hari Sabat kum Ilahi. Menurut catatan sejarah, simaklah apa yang pernah dinyatakan Katolik Roma: Sekitar tahun 1400 TM Petrus de Ancha- rano menegaskan bahwa "paus dapat meng- ubah hukum Ilahi, karena kuasanya bukan berasal dari manusia melainkan dari Allah, dan ia bertindak atas nama Tuhan di atas dunia ini, dengan kuasa penuh yang mengikat dan melepaskan domba-dombanya."42 Dampak penegasan yang mencengangkan ini telah diperlihatkan selama masa Reformasi. Luther menyatakan bahwa Kitab Suci saja- lah dan bukan tradisi gereja yang menjadi pe- nuntun hidupnya. Slogan yang digunakannya ialah sola scriptura - "Alkitab dan hanya Alkitab saja." John Eck, salah seorang pem- bela ajaran Katolik Roma yang terkemuka menyerang Luther dalam masalah ini dengan menyatakan bahwa otoritas jemaat atau ge- reja di atas Alkitab. Ia menantang Luther me- ngenai pemeliharaan hari Minggu ganti hari Sabat. Eck berkata, "Kitab Suci mengajarkan: 'Ingatlah dan kuduskanlah hari Sabat: enam hari lamanya engkau akan bekerja dan mela- kukan segala pekerjaanmu, tetapi hari ketu- juh adalah hari Sabat Tuhan, Allahmu, dst. Namun demikian, gereja telah mengubah Sa- bat menjadi Minggu berdasarkan otoritas itu, yang kau (Luther) tidak mempunyai hak atas Kitab Suci."43 Pada Konsili Trent (1545-1563), yang di- pimpin oleh paus untuk menghadapi Protes- tanisme, Gaspare de Fosso, uskup agung Reggio, mengemukakan isu itu kembali. "O- toritas gereja," katanya, "kemudian, dilukiskan dengan sangat jelas oleh Kitab Suci; semen- tara di satu pihak dia (gereja) memuji, me- nyatakannya sebagai yang Ilahi (dan) me- nyampaikan kepada kita untuk dibaca,... di pihak lain, ajaran-ajaran yang sah atau legal di dalam Kitab Suci yang diajarkan Tuhan telah berakhir dengan kebajikan otoritas yang sa- ma (gereja). Sabat, hari yang sangat dimu- liakan di dalam hukum, telah diganti dengan hari Tuhan.... Ini dan masalah-masalah lain- nya tidak berakhir oleh kebajikan ajaran Kris- tus (karena Ia mengatakan bahwa ia telah datang untuk menggenapi hukum, bukan un- tuk membinasakannya), tetapi hukum-hukum itu telah diubah atas otoritas gereja."44 Bukankah gereja masih tetap memper- tahankan keadaan ini? Buku The Convert's Catechism of Catholic Doctrine edisi 1977 memuat serangkaian tanya jawab yang ber- ikut ini: "T. Yang manakah hari Sabat itu?" "J. Hari Sabtu adalah hari Sabat." "T. Kalau begitu, mengapa kita me- melihara hari Minggu, bukan hari Sabtu? "Kita memelihara hari Minggu ganti hari Sabtu karena gereja Katolik memindahkan kekhidmatannya dari Sabtu kepada Ming- gu."45 Di dalam bukunya yang paling laris, The Faith of Millions (1974), sarjana Katolik Roma John A.O'Brien, menyampaikan ke- simpulan sebagai berikut: "Karena Sabtu, bu- kannya Minggu, hari yang istimewa di dalam Alkitab, bukankah aneh bahwa orang-orang yang bukan Katolik yang mengaku beragama langsung dari ajaran Alkitab dan tidak dari ge- reja, memelihara hari Minggu dan bukannya hari Sabtu? Begitulah, mereka ini tidak kon- sisten." Kebiasaan memelihara hari Minggu, katanya, "berdasarkan otoritas Gereja Kato- lik dan bukan atas ayat-ayat Alkitab. Pemeli- haraan itu tetap menjadi satu peringatan Ge- reja Induk dan dari sanalah aliran-aliran yang bukan Katolik beranjak - seperti seorang anak tanggung yang lari dari rumahnya tetapi masih tetap mengantongi gambar ibunya atau ikat rambutnya."46 Pernyataan atas pemilikan hak istimewa ini menggenapi nubuatan dan menjadi pertan- da dari kuasa tanduk kecil itu. 299
300 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . . Pemulihan hari Sabat. Di dalam kitab Ye- saya 56 dan 58 Allah memanggil bangsa Is- rael supaya mengadakan pembaharuan Sa- bat. Dengan menyatakan kemuliaan atas berhimpunnya kelak orang-orang yang bukan Yahudi ke dalam lingkungan-Nya (Yes. 56:8), Ia menghubungkan suksesnya misi ke- selamatan dengan pemeliharaan serta pe- ngudusan Sabat (Yes. 56:1, 2, 6, 7). Dengan saksama Ia mengikhtisarkan pe- kerjaan khusus bagi umat-Nya. Walaupun misi mereka bersifat meliputi seluruh dunia, petunjuk itu diberikan secara khusus kepada satu golongan orang yang mengaku orang- orang percaya akan tetapi dalam kenyataan menyimpang dari ajaran-ajaran-Nya (Yes. 58:1, 2). Ia menyatakan tugas mereka kepada orang yang mengaku selaku orang-orang percaya dalam istilah seperti berikut ini: "Engkau akan membangun reruntuhan yang sudah berabad-abad, dan akan memperbaiki dasar yang diletakkan oleh banyak keturunan. Engkau akan disebutkan 'yang memperbaiki tembok yang tembus,"yang membetulkan jalan supaya tempat dapat dihuni.' Apabila engkau tidak menginjak-injak hukum Sabat dan tidak melakukan urusanmu pada hari kudus-Ku; apabila engkau menyebutkan hari Sabat 'hari kenikmatan,' dan hari kudus Tu- han 'hari yang mulia'; apabila engkau meng- hormatinya dengan tidak menjalankan segala acaramu dan dengan tidak mengurus urusan- mu atau berkata omong kosong, maka eng- kau akan bersenang-senang karena Tuhan" (Yes. 58:12-14). Sabat itu harus dipulihkan dan pelanggaran atas tembok hukum Allah harus diperbaiki.47 Adalah proklamasi pekabaran dari Wahyu 14:6-12 dalam hubungannya dengan Injil ke- kal itu yang menyudahkan pekerjaan pemu- lihan dan pemuliaan hukum itu. Dan prokla- masi pekabaran inilah menjadi misi sidang Allah pada masa Kedatangan Kristus yang kedua kali (baca bab 12). Pekabaran ini akan membangunkan dunia, mengundang setiap orang supaya siap menghadapi hari penghu- kuman. Kata undangan untuk menyembah sang Pencipta, "Sembahlah Dia yang telah men- jadikan langit dan bumi dan laut dan semua mata air" (Why. 14:7), adalah petunjuk lang- sung terhadap hukum keempat dari hukum Allah yang kekal. Amaran terakhir ini mene- guhkan rasa keprihatinan khusus dari Tuhan terhadap hari Sabat-Nya yang telah dilupa- kan secara luas, dipulihkan sebelum Keda- tangan Kristus yang kedua kali. Pemberitaan kabar ini akan mempercepat konflik yang akan melibatkan seluruh dunia. Isu sentral adalah penurutan kepada hukum Allah dan pemeliharaan hari Sabat. Dalam menghadapi konflik ini setiap orang haruslah memutuskan apakah akan menuruti hukum- hukum Allah ataukah mengikuti hukum-hu- kum manusia. Pekabaran ini akan mengha- silkan satu umat yang tetap memelihara hu- kum Allah dan beriman kepada Yesus. Ba- rangsiapa yang menolaknya akan menerima tanda binatang (Why. 14:9, 12; baca juga bab 12). Misi Israel rohani sejajar dengan misi bangsa Israel masa dulu. Hukum Tuhan di- langgar saat kuasa tanduk kecil itu mengubah hari Sabat. Sebagaimana Sabat yang diinjak- injak itu harus dipulihkan kembali di tengah- tengah bangsa Israel, demikian pula yang ter- jadi pada masa modern, lembaga Ilahi yakni Supaya pelaksanaan misi ini berhasil de- ngan baik demi kemuliaan hari Sabat-Nya yang telah dilalaikan itu serta membesarkan hukum Allah, umat Allah harus konsisten, memberikan contoh pemeliharaan Sabat yang penuh dengan kasih sayang.
Hari Sabat PEMELIHARAAN SABAT Untuk "ingatlah dan kuduskanlah hari Sa- bat" (Kel. 20:8), kita harus memikir-mikirkan hari Sabat sepanjang minggu dan mengadakan persiapan yang diperlukan untuk memeliha- ranya dengan Cara yang berkenan kepada Allah. Kita haruslah berhati-hati agar jangan sampai menghambur-hamburkan tenaga kita sepanjang minggu sehingga kita tidak dapat melibatkan diri dalam pelayanan hari Sabat. Karena Sabat merupakan hari khusus berhubungan dengan Allah dan di dalamnya kita diundang supaya merayakannya dengan penuh kegembiraan atas perbuatan-Nya da- lam penciptaan dan penebusan, maka pen- tinglah bagi kita menghindari apapun yang cenderung menghilangkan suasana kesucian itu. Dengan jelas Alkitab mengatakan supaya kita berhenti dari segala pekerjaan sekular pada hari Sabat (Kel. 20:10), menghindari segala pekerjaan yang bersifat mencari naf- kah dan segala transaksi bisnis (Neh. 13:15- 22). Kita harus menghormati Tuhan Allah, dengan "tidak menjalankan segala acaramu dan tidak mengurus urusanmu atau berkata omong kosong" (Yes. 58:13). Kalau, hari ini kita isi dengan hal-hal yang menyenang-nye- nangkan diri kita sendiri, melibatkan diri da- lam pelbagai keperluan yang bersifat sekular, dengan omong kosong, atau percakapan me- ngenai olah raga maka hal-hal itu akan men- jauhkan kita dari perhubungan dengan Allah Pencipta dan melanggar kekudusan hari Sa- bat.48 Perhatian kita yang sungguh-sungguh mengenai hari Sabat haruslah juga melibatkan semua orang yang berada dibawah naungan kita - anak-anak kita, orang yang bekerja ba- gi kita, bahkan tetamu dan binatang peliha- raan kita juga (Kel. 20:10), supaya dengan demikian mereka dapat menikmati berkat hari Sabat. Hari Sabat dimulai pada saat matahari terbenam pada hari Jumat petang dan ber- akhir pada matahari terbenam hari Sabtu petang baca Kej. 1:5; bandingkan Mrk. 1:32).49 Alkitab menyebut hari sebelum hari Sabat (Jumat) - adalah hari persediaan - (Mrk. 15:42) - satu hari persiapan untuk hari Sabat sehingga tidak ada sesuatu yang me- nodai kekudusannya. Pada hari ini orang- orang yang bertugas di tengah-tengah ke- luarga untuk menyediakan makanan untuk hari Sabat sudah harus menyediakan makan- an pada waktu itu sehingga selama jam-jam hari yang kudus itu mereka dapat berhenti dari segala pekerjaan mereka (baca Kel. 16:23; Bil. 11:8). Apabila jam-jam Sabat itu mendekat, se- baiknya anggota keluarga atau kelompok umat percaya berkumpul bersama-sama se- belum matahari terbenam pada hari Jumat, dengan menyanyi, berdoa dan membaca fir- man Allah, supaya dengan demikian mengun- dang Roh Kristus datang sebagai tamu yang dihormati. Begitu pula hendaknya mereka lakukan pada penutupan Sabat, mengadakan kebaktian bersama pada hari Sabat, Sabtu petang, seraya memohon kepada Allah agar hadir dan menuntun sepanjang minggu ber- ikutnya. Allah memanggil umat-Nya supaya men- jadikan hari Sabat itu sebagai hari kesukaan (Yes. 58:13). Bagaimana mereka dapat ber- buat seperti ini? Hanyalah jika mereka meng- ikuti teladan Kristus, Tuhan hari Sabat, me- reka dapat berharap mengalami kegembiraan yang sejati, dan kepuasan yang disediakan Tuhan pada hari ini. Kristus secara teratur mengikuti kebaktian pada hari Sabat, mengambil bagian dalam pelbagai pelayanan, dan memberikan petun- juk agama (Mrk. 1:21;3:1-4; Luk. 4:16-27; 13:10). Bahkan Ia melakukan hal yang lebih daripada sekadar berbakti. Ia turut dalam persekutuan dengan yang lain (Mrk. 1:29-31; 301
302 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . . Luk.14:1), menggunakan waktu-Nya di alam terbuka (Mrk. 2:23), dan keluar untuk mela- kukan perbuatan yang kudus dan penuh de- ngan kemurahan. Apa yang dilakukan-Nya, menyembuhkan yang sakit maupun yang menderita sengsara (Mrk. 1:21-31; 3:1-5; Luk. 13:10-17; 14:2-4;Yoh. 5:1-15; 9:1-14). Apabila Ia dikritik karena melakukan pe- kerjaan yang meringankan penderitaan orang banyak, Yesus menjawab, "Boleh berbuat baik pada hari Sabat" (Mat. 12:12). Kegiatan yang dilakukan-Nya, yakni dengan menyem- buhkan yang sakit, bukanlah melanggar atau memusnahkan hukum itu. Bahkan dengan demikian dihentikannya peraturan yang membebani yang telah mengacaukan makna pemeliharaan Sabat - padahal Allah menga- turnya sebagai alat penyegaran dan kesukaan rohani.50 Allah menginginkan Sabat itu seba- gai kekayaan batiniah manusia. Kegiatan yang meninggikan hubungan dengan Allah adalah layak; barangsiapa yang menyimpang dari tujuan itu dengan membuat hari Sabat men-jadi suatu hari liburan adalah tidak layak. Tuhan hari Sabat itu mengundang semua orang supaya mengikuti teladan yang diberi- kan-Nya. Barangsiapa yang menerima pang- gilan-Nya akan merasakan Sabat itu sebagai suatu hari kesukaan dan pesta rohani - sehingga dapat merasakan lebih dahulu sua- sana surga. Mereka menemukan bahwa "ha- ri Sabat itu direncanakan Allah untuk men- cegah kekecewaan rohani. Dari minggu ke minggu hari yang ketujuh itu memberikan penghiburan kepada hati nurani kita, mem- berikan jaminan kepada kita bahwa walaupun tabiat kita belum sempurna kita dapat berdiri secara utuh di dalam Kristus. Tindakan-Nya di bukit Golgota dianggap menjadi pendamaian bagi kita. Kita memasuki tempat perhentian- Nya."51 Referensi 1. John N. Andrews, History of the Sabbath, edisi kedua, (Battle Creek, MI: Seventh-day Advetist Publishing Assn., 1873), edisi ketiga, hlm. 575. 2. SDA Bible Commentary, edisi revisi, jilid 1, hlm. 220. 3. 4. Ibid. J.L Shuler, God's Everlasting Sign (Nashville: Southern Pub. Assn., 1972), hlm. 114-116; M.L Andreason, The Sabbath (Washington, D.C.: Review and Herald, 1942), hlm. 248; Wallenkampf, "The Baptism, Seal, and Fullness of the Holy Spirit" (naskah yang tidak diterbitkan), hlm. 48; White, Patriarchs and Prophets, hlm. 307; White, Great Controversy, hlm. 613, 640. 5. White, Patriarchs and Prophets; hlm. 307. 6. Wallenkampf, "Baptism, Seal, and the Fullness of the Holy Spirit," hlm. 48. 7. SDA Bible Commentary, edisi revisi, jilid 1, hlm. 605. "Sabbath," SDA Encyclopedia, edisi revisi, hlm. 1239. 8. 9. "Sabbath, Annual," Ibid., hlm. 1265. 10. Jonathan Edwards, The Works of President Edwards (New York: Leavitt & Allen, 1825 repr. dari edisi Wor- cester), jilid 4, hlm. 622. Kaum Puritan menganggap Minggu sebagai Sabat Kristen. 11. Sungguh menarik, adalah pada "hari yang ditinggikan" itu Yesus beristirahat di kubur - karena Sabat itu adalah hari ketujuh dalam minggu itu dan sekaligus merupakan Sabat pertama dari Minggu Roti Tidak Beragi. Betapa merupakan puncak penebusan! "Adalah baik" sebagaimana dikatakan dalam Penciptaan, berbaur dengan "sudah selesai" dari penebusan sebagai Pencipta dan Penyudah sekali lagi berhenti dalam penyelesaian. 12. Samuel Bacchiocchi, Rest for Modern Man (Nashville: Southern Pub. Assn., 1976), hlm. 8, 9. 13. "Sabbath," SDA Encyclopedia, edisi revisi, hlm. 1244. Baca juga SDA Bible Commentary, edisi revisi, jilid 7, hlm. 205, 206; bnd White, "The Australia Camp Meeting," Review and Herald, 7 Jan. 1896, hlm. 2. 14. Lihat SDA Bible Commentary, edisi revisi, jilid 7, hlm. 735, 736. Bnd. White, Acts of the Apostles (Mountain View, CA: Pacific Press, 1911), hlm. 581. 15. "Sabbath," SDA Encyclopedia, hlm. 1237. 16. A.H. Strong, Systematic Theology, hlm. 408. 17. White, Patriarchs and Prophets, hlm. 48. 18. Bacchiocchi, Rest for Modern Man, hlm. 15.
Hari Sabat 19. Ibid., hlm. 19. 20. White, Testimonies, jilid 6, hlm. 350. 21. Andreasen, Sabbath, hlm. 25. 22. Legalisme dapat juga didefinisikan sebagai "upaya-upaya untuk memperoleh keselamatan dengan usaha individu. Menyesuaikan tindakan dengan hukum serta peraturan-peraturan lainnya sebagai satu sarana pembenaran di ha- dapan Allah. Ini salah karena "tidak seorang pun yang dapat dibenarkan di hadapan Allah oleh karena melakukan hukum Taurat' (Rm. 3:20)" (Shuler, God's Everlasting Sign, hlm. 90). Shuler melanjutkan, "Barangsiapa yang menganggap pemeliharaan hari Sabat sebagai legalisme perlulah mempertimbangkan yang berikut ini: Jika seorang Kristen yang dilahirkan kembali menjauhkan diri dari penyembahan ilah-ilah palsu dan berusaha menghormati apa yang diajarkan dalam hukum pertama dan ketiga, apakah ia dengan demikian menentang keselamatan karena anu- gerah? Adakah kesucian, kejujuran, benar, sebagaimana dianjurkan oleh hukum ketujuh, kedelapan dan sembilan bertentangan dengan anugerah yang diberikan secara cuma-cuma itu? Jawaban atas kedua pertanyaan ini ialah Tidak. Walaupun demikian, pemeliharaan atas hari ketujuh dengan pembaruan jiwa bukanlah legalisme, tidak juga bertentangan dengan keselamatan dengan anugerah. Sesungguhnya, hukum hari Sabat adalah satu-satunya ajaran di dalam hukum yang tetap berdiri sebagai satu tanda kelepasan dari dosa dan penyucian oleh anugerah saja" (ibid). 23. Ibid., hlm. 89. 24. Ibid., hlm. 94. 25. Andreasen, Sabbath, hlm. 105. 26. SDA Bible Commentary, edisi revisi, jilid 7, hlm. 420. 27. Ibid. 28. James Gibson, The Faith of Our Fathers, ed. (Baltimore: John Murphy & Co., 1895), hlm. 111, 112, R.W. Dale, seorang penganut Kongregasionalis, berkata, "Sungguh jelas, betapapun kakunya atau berbaktinya .kita pada hari Minggu, kita tetap tidak memelihara Sabat.... Sabat didirikan atas perintah Ilahi secara khusus. Kita tidak dapat membela perintah yang demikian dengan kewajiban memelihara hari Minggu" (R.W. Dale, The Ten Command- ments, edisi keempat (London: Hodder and Stoughton, 1884), hlm. 100. 29. Andrew T. Lincoln, "From Sabbath to Lord's Day: A Biblical and Theological Perspective," dalam From Sabbath to Lord's Day: A Biblical, Historical, and Theological Investigation, ed. D.A.Carson (Grands Rapids: Zondervan, 1982), hlm. 386. 30. Ibid., hlm. 392. 31. Lihat Justin Martyr, First Apology, dalam Ante-Nicene Fathers (Grand Rapids: Wm. b. Eerdsmans,1979), jilid 9, hlm. 186; Maxwell, God Cares (Mountain View, CA: Pacific Press, 1981), jilid 1, hlm. 130. 32. Lihat, contoh, Bacchiocchi,'The Rise of Sunday Observance in Early Christianity," dalam The Sabbath in Scripture and History, ed. Kenneth, A. Strand (Washington, D.C.: Review and Herald, 1982), hlm. 137; Baccio- cchi, From Sabbath to Sunday (Rome: Pontifical Gregorian University Press, 1977), hlm. 223-232. 33. Socrates, Ecclesiastical History, buku S, bab 22, terjemahan dalam Nicene and Post-Nicene Fathers, seri kedua (Grand Rapids: Wm.B. Eerdmans, 1979), jilid 2, hlm. 132. 34. Sozomen, Ecclesiastical History, buku 7, bab 19, terj. dalam Nicene and Post-Nicene Fathers , seri kedua, jilid 2, hlm. 390. 35. Maxwell, God Cares, jilid 1, hlm. 131. 36. Gaston H. Halsberghe, The Cult of Sol Invictus (Leiden: E.J. Brill, 1972), hlm. 26, 44. Lihat juga Bacciocchi, "Rise of Sunday Observbance," hlm. 139. 37. Bacciocchi, "Rise of Sunday Observance," hlm. 140. Lihat juga buku Bacchiocchi, From Sabbath to Sunday, hlm. 252, 253. 38. Lihat Maxwell, God Cares, jilid 1, hlm. 129; H.G. Heggtveit, Illustreret Kirkehistorie (Christiana/Oslo/ Cammermeyers Boghandel, 1891-1895), hlm. 202, sebagaimana diterjemahkan dalam SDA Bible Students' Sour- ce boll; edisi revisi, hlm. 1000. 39. Codex Justitianus; buku 3, judul 12, 3, terj. dalam Schaff, History of the Christian Church edisi kelima (New York: Charles Scribner, 1902), jilid 3, hlm, 380, catatan 1). 40. Konsili Laodikea, Kanon 29, dalam Charles J. Hefele, A History of the Councils of the Church From the Original Documents, terj. dan editor Henry N. Oxenham (Edinburgh: T and T Clark, 1876), jilid 2, hlm. 316. Lihat juga SDA Bible Students' Source book, edisi revisi, hlm. 885. 41. Giovanni Domenico Mansi, ed., Sacronum Conciliorum jilid 9, col. 919, dikutip oleh Maxwell, God Cares I, hlm.129. Dikutip sebagian dalam Andrews, History of the Sabbath and First Day of the Week hlm. 374. 42. Lucius Ferraris "Papa," artikel 2, Prompta Bibliotheca (Venetiis/Venice/:Caspa Storti, 1772), jilid 6. hlm. 29, sebagaimana diterjemahkan dalam SDA Bible Students' Source Boot; edisi revisi, 680. 43. John Eck, Enchiridion of commonplaces Against Luther and Other Enemies of the Church, terjemahan Ford L. Battles, edisi ketiga (Grand Rapids: Baker, 1979), hlm. 13. 44. Gaspare (Ricciulli) de Fosco, Amanat dalam Sesi 17 dari Konsili Trent, 18 Jan 1562, dalam mansi, Sacrorum Con- ciliorum, jilid 33, col. 529, 530, menurut terjemahan dalam SDF Bible Students' Source Book, edisi revisi, hlm.887. 303
304 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . . 45. Peter Geiermann, The Convert's Catechism of Catholic Doctrine (Rockford, IL: Tan Books and Publishers, 1977), hlm. 50. 46. John A. O'Brien, The Faith of Millions, edisi revisi (Huntington, IN: Our Sunday Visitor Inc. 1974), hlm. 400, 401. 47. Bnd. White, Great Controversy, hlm. 451-453. 48. White, Selected Messages, buku 3, hlm. 258. 49. Dalam Alkitab, sebagaimana dijelaskan dalam kisah Penciptaan, hari ditandai dari matahari terbenam sampai matahari terbenam. Baca juga Im. 23:32. 50. Apakah mandat teladan Kristus bahwa rumah sakit-rumah sakit Kristen dibuka terus selama tujuh hari tanpa mem- beri istirahat kepada pengurusnya? Menyadari akan keperluan pegawai rumah sakit, White berkata sebagai ber- ikut, "Juruselamat telah menunjukkan kepada kita melalui teladan-Nya bahwa menyembuhkan derita orang adalah baik dilakukan pada hari itu; akan tetapi para dokter dan perawat bukannya tidak perlu beristirahat dari peker- jaannya. Pengobatan biasa dan pembedahan yang dapat ditunda, seharusnya diberikan untuk hari berikutnya. Biar- lah para pasien mengetahui bahwa dokter pun perlu beristirahat dalam satu hari" (Medical Ministry/Mountain View, CA: Pacific Press, 1963, hlm. 214. Pembayaran pengobatan pada hari ini hendaknya diasingkan sebagai biaya untuk yang tidak mampu. White menulis, "Mungkin perlu juga mengabdi jam-jam hari Sabat itu untuk me- nyembuhkan manusia yang menderita. Akan tetapi pembayaran untuk pekerjaan yang demikian haruslah dima- sukkan ke dalam perbendaharaan Tuhan, untuk digunakan membantu orang yang miskin, yang memerlukan pengobatan medis tetapi tidak mampu membayarnya" (Ibid., hlm. 216). 51. George E. Vandeman, When God Make Rest (Boise, ID: Pacific Press, 1887), hlm. 21.
Kitalah penatalayan-penatalayan Allah, dipercayakan-Nya kepada kita waktu dan kesempatan, kesang-gupan dan harta-milik dan juga berkat-berkat bumi serta segala sumbernya. Kita bertanggung jawab ke-pada-Nya atas penggunaannya dengan baik. Kita mengakui Allah pemiliknya dengan pelayanan yang setia kepada-Nya dan kepada sesama, dan dengan mengembalikan persepuluhan dan persembahan untuk memproklamasikan Injil-Nya serta membantu dan mengem- bangkan jemaat-Nya. Penatalayanan adalah suatu hak istimewa yang diberikan Allah kepada kita untuk dipelihara dengan kasih sayang dan menang atas sifat mementingkan diri sendiri dan atas keinginan terhadap milik orang lain. Penatalayan bergembira di da- lam berkat-berkat yang datang kepada orang lain sebagai hasil dari kesetiaannya. - Fundamental Beliefs,--21.
BAB 21 PENATALAYANAN Hidup Kristen ialah berserah, tidak ada yang lebih dari itu - menyerahkan diri kita sendiri dan menerima Kristus. Jika kita memperhatikan bagaimana Yesus menyerah- kan dan memberikan diri-Nya kita sudah se- layaknya berseru dengan nyaring, "Apakah yang dapat kulakukan bagi-Mu?" Lalu, jika kita memikirkan bahwa kita te- lah melakukan penyerahan yang penuh, be- nar-benar menyerah, maka sesuatu terjadi, menunjukkan bahwa betapa dangkalnya pe- nyerahan kita itu. Apabila kita mendapati ba- gian-bagian baru dari kehidupan kita dipaling- kan kepada Allah, maka penyerahan kita pun semakin bertambah. Demikianlah, dengan le- mah lembut Ia menarik perhatian kita ke ba- gian yang lain lagi, diri yang sangat perlu dise- rahkan. Sehingga hidup menjadi rangkaian penyerahan kembali yang Kristiani, dalam dan semakin dalam jauh di lubuk hati, gaya hi- dup kita, bagaimana kita bertindak dan be- reaksi. Apabila kita memberikan semua yang ada pada kita kepada Allah, yang menjadi pemilik segalanya (1 Kor. 3:21-4:2), Ia menerimanya, namun Ia menyerahkannya kembali kepada kita selaku tanggung jawab kita, dan membu- at kita sebagai penatalayan atau yang menja- lankan segala sesuatu yang kita "miliki." Maka kecenderungan kita kepada hidup yang nyaman, hidup yang sekadar mementingkan diri sendiri dihancurkan dengan kesadaran bahwa Tuhan pernah tidak memiliki pakaian, terpenjara, dan seorang yang asing. Dan ke- sabaran-Nya yang tidak mengenal lelah "O- leh karena itu, pergilah, ajarlah segala bang- sa" membuat jemaat mempunyai kegiatan - membagi iman, mengajar, berkhotbah, mem- baptis - lebih berharga bagi kita. Karena Dia, kita berusaha menjadi penatalayan yang se- tia. APAKAH PENATALAYANAN ITU? "Atau tidak tahukah kamu, bahwa tubuh- mu adalah bait Roh Kudus... dan bahwa kamu bukan milik kamu sendiri? Sebab kamu telah dibeli dan harganya telah lunas dibayar: Karena itu muliakanlah Allah dengan tubuh- mu!" (1 Kor. 6:19, 20). Kita telah dibeli dan 307
308 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . . ditebus dengan harga yang sangat tinggi. Kita milik Allah. Bahkan hal yang demikian meru- pakan tindakan meminta kembali, karena sebenarnya Ia yang menjadikan kita; kita menjadi milik-Nya sejak semula karena "Pa- da mulanya Allah menciptakan..." (Kej. 1:1). Dengan jelas Alkitab menyatakan bahwa "Tuhanlah yang empunya bumi serta segala isinya, dan dunia serta yang diam di dalam- nya" (Mzm. 24:1). Pada saat Penciptaan, Tuhan membagi milik-Nya kepada manusia, dan Ia masih te- tap menjadi pemilik yang sejati akan dunia ini, berikut penghuninya, dan segala kekayaan yang terdapat di dalamnya (Mzm. 24:1). Di kayu salib Ia mengambil kembali milik-Nya yang telah diserahkan manusia kepada Setan pada waktu kejatuhan (1 Kor. 6:19-20). Se- karang Ia mengangkat umat-Nya untuk me- layani sebagai penatalayan-penatalayan harta milik-Nya. Seorang penatalayan adalah orang yang "dipercayakan dengan pengelolaan seisi ru- mah atau harta milik yang lain." Penatalayanan adalah "kedudukan, tugas-tugas atau pelayan- an seorang penatalayan."1 Kepada orang Kristen, penatalayanan berarti "tanggung ja- wab manusia kepada, dan penggunaan dari- padanya, segala sesuatu yang dipercayakan Tuhan kepadanya - hidup, tubuh, waktu, ta- lenta dan kemampuan, benda-benda yang di- miliki, kesempatan yang dimiliki untuk mela- yani orang lain, dan pengetahuannya menge- nai kebenaran."2 Orang-orang Kristen beker- ja selaku manajer atas milik Allah dan meng- anggap hidup sebagai suatu kesempatan Ilahi "untuk belajar menjadi penatalayan-penatala- yan yang setia, supaya dengan demikian la- yak untuk penatalayanan yang lebih tinggi, yakni hal-hal yang abadi bagi kehidupan mendatang."3 Dalam dimensi yang lebih besar, kemu- dian penatalayanan itu "menyangkut hikmat dan penggunaan hidup yang tidak memen- tingkan diri sendiri."4 CARA-CARA UNTUK MENGAKUI KEPEMILIKAN ALLAH Hidup itu dapat dibagi dalam empat bagian dasar, masing-masing adalah pemberian Al- lah. Ia memberikan kepada kita tubuh, ke- mampuan, waktu dan harta milik. Tambahan lagi, kita harus memperhatikan dunia sekeli- ling kita, yang telah diserahkan kepada kita. Penatalayanan Tubuh. Umat Allah adalah penatalayan-penatalayan atas diri sendiri. Kita harus mengasihi Tuhan dengan segenap hati, dan dengan segenap jiwa, dengan sege- nap tenaga, dan dengan segenap pikiran kita (Luk. 10:27). Adalah merupakan suatu hak istimewa bagi orang Kristen untuk mengembangkan jasmani mereka, begitu juga dengan kuasa pi- kiran supaya mempunyai kemampuan yang terbaik dan kesempatan-kesempatan yang paling baik. Dengan berbuat demikian mere- ka mendatangkan kehormatan kepada Allah dan dapat memberikan bukti berkat yang le- bih besar kepada sesama manusia. (Baca bab 22). Penatalayanan Kemampuan. Setiap orang memiliki talenta khusus. Ada orang yang ber- talenta di bidang musik, sedangkan yang lain mahir dalam soal perdagangan, sebagai tu- kang jahit atau montir mobil. Ada pula orang yang mudah sekali mendapat sahabat dan berbaur dengan orang lain, sementara yang lain secara alamiah cenderung menyendiri. Setiap talenta dapat digunakan untuk me- muliakan orang yang memilikinya atau Pem- beri yang sebenarnya. Seorang dapat dengan rajin mengusahakan kesempurnaan talentanya
Penatalayanan demi kemuliaan Tuhan, atau demi kemuliaan diri sendiri. Kita harus berupaya mengusahakan pem- berian Roh Kudus yang memberikan masing- masing kita perintah untuk melipatgandakan talenta ini (Mat. 25). Penatalayan yang baik menggunakan pemberian yang mereka per- oleh itu dengan murah hati agar mendatangkan keuntungan yang besar bagi tuannya. Penatalayanan Waktu. Sebagai penatala- yan-penatalayan yang setia, kita memuliakan Allah dengan menggunakan waktu kita de- ngan bijaksana. "Apa pun juga yang kamu perbuat, perbuatlah dengan segenap hatimu seperti untuk Tuhan dan bukan untuk ma- nusia. Kamu tahu, bahwa dari Tuhanlah ka- mu akan menerima bagian yang ditentukan bagimu sebagai upah. Kristus adalah tuan dan kamu hamba-Nya" (Kol. 3:23, 24). Alkitab meminta agar kita jangan menjadi "seperti orang yang bebal, tetapi seperti orang arif, dan pergunakanlah waktu yang ada, karena hari-hari ini adalah jahat" (Ef. 5:15,16). Seperti Yesus, kita haruslah mela- kukan pekerjaan yang dikerjakan Bapa (Luk. 2:49). Waktu adalah pemberian Tuhan, setiap saat sangat berharga. Pemberian ini diberi- kan untuk membentuk tabiat bagi kehidupan yang kekal. Penatalayan yang setia dalam so- al waktu yang disebutkan di sini ialah dengan menggunakan waktu itu untuk mengenal Al- lah, menolong sesama manusia serta memba- gi-bagikan Injil. Apabila, ketika Penciptaan, Allah mem- berikan waktu kepada kita, Ia menyediakan Sabat hari yang ketujuh itu sebagai waktu yang kudus untuk berhubungan dengan Dia. Akan tetapi ada waktu enam hari diberikan kepada keluarga manusia untuk digunakan untuk pekerjaan yang bermanfaat. Penatalayanan atas Harta Milik. Allah memberikan kepada leluhur kita tanggung jawab untuk menaklukkan bumi, memerintah kerajaan binatang, serta memelihara Taman Eden (Kej. 1:28; 2:15). Semua ini menjadi kepunyaan mereka bukan untuk dinikmati saja, tetapi juga untuk dikelola. Satu larangan yang diberikan kepada me- reka, yakni, mereka tidak boleh memakan bu- ah pohon pengetahuan yang baik dan yang ja- hat. Pohon ini tetap merupakan peringatan bahwa Tuhanlah sebenarnya pemilik dan pe- nguasa akhir atas dunia. Menghormati la- rangan ini, berarti pasangan yang pertama itu menunjukkan iman mereka di dalamnya dan menunjukkan kesetiaan mereka kepada- Nya. Sesudah Kejatuhan, Allah tidak lagi mem- berikan ujian kepada manusia melalui pohon pengetahuan itu. Akan tetapi manusia masih tetap memerlukan pengingat yang terus-me- nerus bahwa Allah merupakan sumber sega- la yang baik dan sumber pemberian yang sempurna (Yak. 1:17) dan Ia yang menyedia- kan kuasa bagi kita untuk memperoleh keka- yaan (Ul. 8:18). Untuk mengingatkan kita bahwa Ia sumber segala berkat, Allah mendi- rikan sebuah sistem persepuluhan dan per- sembahan. Sistem inilah yang menunjang keuangan para imam yang melaksanakan tugas keima- matan di bait Allah. Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh mengambil model keimamatan o-rang Lewi ini, metode yang terdapat di dalam Alkitab untuk menunjang keuangan penginjilan untuk menjangkau dunia. Allah telah menetapkan bahwa penyebaran kabar baik haruslah bergantung kepada upaya dan persembahan umat-Nya. Ia mengajak mere- ka supaya jangan mementingkan diri dan hendaknya menjadi pekerja bersama Dia de- 309
310 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . . ngan memberikan persepuluhan dan per- sembahan kepada-Nya. 1. Persepuluhan. Sebagaimana sepertu- juh dari waktu kita (Sabat) menjadi milik Al- lah, maka begitu pula sepersepuluh dari sega- la harta benda yang kita peroleh adalah milik- Nya. Kitab Suci mengatakan kepada kita bahwa persepuluhan "dikuduskan bagi Tu- han," melambangkan kepemilikan Tuhan atas segala sesuatu (Im. 27:30, 32). Perse- puluhan itu haruslah dikembalikan kepada- Nya sebagai milik-Nya. Sistem persepuluhan sangat indah dalam kesederhanaannya. Keadilannya dinyatakan dengan tuntutannya yang berimbang baik un- tuk orang kaya maupun untuk orang miskin. Kesepadanan itu terletak pada Allah selaku pemilik yang memberikan kepada kita untuk digunakan, maka begitu pulalah kita harus mengembalikan sepersepuluh penghasilan kita kepada-Nya. Yakub juga mengenal betul aturan per- sepuluhan ini. Sebagai seorang pelarian dan buronan, ia berjanji kepada Tuhan, "Dari se- gala sesuatu yang Engkau berikan kepadaku akan selalu kupersembahkan sepersepuluh kepada-Mu" (Kej. 28:22). Dan sesudah Ke- luaran (Eksodus), ketika bangsa Israel telah ditetapkan sebagai satu bangsa, Tuhan me- ngukuhkan kembali hukum persepuluhan se- bagai lembaga Ilahi, yang di dalamnya ter- gantung kemakmuran bangsa Israel (Im. 27:30-32; Bil. 18:24, 26, 28; Ul. 12:6, 11, 17). Jauh dari penghapusan lembaga ini, justru Perjanjian Baru mengakui keabsahannya. Yesus membenarkan persembahan persepu- luhan dan menghakimkan orang yang me- langgarnya (Mat. 23:23). Sementara hukum keupacaraan mengatur persembahan korban yang melambangkan korban pendamaian Kristus berakhir pada saat kematian-Nya, hukum mengenai persepuluhan tidak berakhir di situ. Waktu Tuhan meminta persepuluhan (Mal. 3:10), Ia tidak meminta rasa syukur atau kedermawanan. Walaupun sebenarnya rasa syukur haruslah menjadi bagian pernya- taan kita kepada Tuhan, kita memberikan persepuluhan karena Tuhan memerintahkan- nya. Persepuluhan itu milik Tuhan dan Ia me- minta supaya kita mengembalikannya kepada- Nya. Karena Abraham adalah bapa orang ber- iman, maka ialah yang menjadi contoh pem- bayaran persepuluhan kepada Melkisedek, Imam Allah yang Mahatinggi, begitu pulalah dengan orang yang beriman pada zaman Per- janjian Baru, memberi persepuluhan kepada Kristus, Imam Besar kita menurut peraturan Melkisedek. (Ibr. 5:9, 10; 7:1-22).5 a. Contoh persepuluhan. Pemberian persepuluhan telah dipraktikkan dalam Kitab Suci. Abraham memberikan kepada Melkise- dek, imam Tuhan Yang Mahatinggi, "seper- sepuluh dari semuanya" (Kej. 14:20). De- ngan berbuat demikian, ia mengakui keima- matan Melkisedek berasal dari Tuhan, dan menunjukkan bahwa ia mengenal betul lem- baga yang kudus ini. Penyerahan persepuluhan ini menunjukkan bahwa kebiasaan ini telah melembaga pada zaman dahulu. b. Penggunaan persepuluhan. Persepu- luhan itu suci dan harus digunakan untuk tu- juan-tujuan yang suci saja. Tuhan menyuruh, "Demikian juga segala persembahan perse- puluhan dari tanah, baik dari hasil benih di ta- nah maupun dari buah pohon-pohonan, ada- lah milik Tuhan; itulah persembahan yang ku- dus bagi Tuhan.... Mengenai segala persem- bahan-persepuluhan dari lembu sapi atau kambing domba... harus menjadi persem- bahan kudus bagi Tuhan" (Im. 27:30-32). "Bawalah seluruh persembahan persepuluhan
Penatalayanan itu ke dalam rumah perbendaharaan," kata- Nya, "supaya ada persediaan makanan di ru- mah-Ku" (Mal. 3:10). Di kalangan bangsa Israel, persepuluhan itu digunakan hanya untuk orang-orang Lewi yang sama sekali tidak menerima bagian apa- apa dari suku-suku Israel, karena mereka ha- rus menggunakan seluruh waktu mereka me- rawat perbaktian bangsa Israel, melayani pe- kerjaan di kaabah, dan memberikan petunjuk kepada orang banyak dalam hal yang berkait- an dengan hukum Tuhan (Bil. 18:21, 24). Sesudah Penyaliban, saat peranan lang- sung keimamatan orang Lewi berakhir, per- sembahan persepuluhan masih tetap diguna- kan untuk membantu pelayanan gereja Tu- han. Paulus menggambarkan dasar utama prinsip ini dengan menyejajarkan pelayanan Keimamatan dengan pelayanan Injil yang ba- ru didirikan. Ia berkata, "Jadi, jika kami telah menaburkan benih rohani bagi kamu, berle- bih-lebihankah, kalau kami menuai hasil du- niawi daripada kamu? Kalau orang lain mem- punyai hak untuk mengharapkan hal itu dari pada kamu, bukankah kami mempunyai hak yang lebih besar?... Tidak tahukah kamu, bahwa mereka yang melayani dalam tempat kudus mendapat penghidupannya dari tempat kudus itu dan bahwa mereka yang melayani mezbah, mendapat bahagian mereka dari mezbah itu? Demikian pula Tuhan telah me- netapkan, bahwa mereka yang memberitakan Injil, harus hidup dari pemberitaan Injil itu" (1 Kor. 9:11-14). Oleh karena itu, anggota-anggota gereja, dengan sukarela membawa persepuluhan mereka ke dalam "rumah perbendaharaan, supaya ada persediaan makanan di rumah- Ku" (Mal. 3:10) - dengan kata lain, supaya cukup biaya di gereja Tuhan untuk mengada- kan pelayanan serta meneruskan tugas Injil ke luar.6, 7 2. Persembahan. Orang-orang Kristen yang tahu berterima kasih tidak membatasi bagian mereka membantu gereja hanya de- ngan persepuluhan saja. Mezbah persembah- an bangsa Israel, yang kemudian dikenal de- ngan Bait Allah, dibangun dari "pemberian sukarela" - persembahan yang diberikan de- ngan hati yang rela (Kel. 36:2-7; bandingkan 1 Taw. 29:14). Persembahan-persembahan khusus menutupi biaya pembangunan tempat kebaktian ini (Kel. 30:12-16; 2 Raj. 12:4, 5; 2 Taw. 24:4-13; Neh. 10:32, 33). Barangkali bangsa Israel yang paling banyak memberi, dari seperempat sampai sepertiga penghasilan mereka dibaktikan kepada agama dan mak- sud-maksud yang bersifat kedermawanan. Apakah dengan turut sertanya memberi da- lam jumlah besar dan berat itu membuat me- reka jatuh miskin? Justru sebaliknya, Allah berjanji untuk memberkati kesetiaan mereka (Mal. 3:10-12).8 Begitu pula sekarang ini, Allah meminta supaya kita memberi dengan murah hati se- bagaimana Ia telah memberikan kemakmuran kepada kita. Pemberian dan persembahan di- perlukan untuk membangun, memelihara dan menjalankan jemaat, juga untuk mendirikan lembaga pengobatan sebagai tugas misionaris, menunjukkan makna praktis Injil itu. Apakah kita harus memberi seperti bang- sa Israel memberi, ataukah pola dan cara me- reka memberi itu tidak lagi dapat digunakan? Di dalam Perjanjian Baru Kristus meletakkan dasar-dasar penatalayanan yang sejati - bahwa pemberian kita kepada Tuhan harus- lah berimbang dengan terang dan hak-hak is- timewa yang kita nikmati. la berkata "Setiap orang yang kepadanya banyak diberi, dari- padanya akan banyak dituntut, dan kepada siapa yang banyak dipercayakan, daripada- nya akan lebih banyak lagi dituntut" (Luk. 12:48). Ketika Kristus mengutus para peng- 311
312 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . . ikut-Nya untuk melakukan sebuah misi, Ia berkata, "Kamu telah memperolehnya de- ngan cuma-cuma, karena itu berikanlah pula dengan cuma-cuma" (Mat. 10:8). Prinsip ini berlaku juga atas berkat-berkat keuangan ki- ta. Perjanjian Baru sama sekali tidak pernah menghapuskan sistem ini. Jika kita memban- ding-bandingkan hak-hak istimewa kita dan berkat-berkat yang kita peroleh dengan orang-orang Israel, maka kita akan melihat bahwa di dalam Kristus bagian kita jauh lebih besar. Akankah rasa syukur kita memperoleh pernyataan hubungan melalui kedermawanan yang lebih besar supaya dengan demikian Injil keselamatan ini dapat diluaskan kepada orang lain?9 Makin luas jangkauan Injil itu diumumkan, makin besar bantuan yang diper- lukan. 3. Prinsip yang masih tetap berlaku. Prinsip penatalayanan berlaku juga atas apa yang tetap ada pada kita sama seperti apa yang kita berikan. Sementara persepuluhan adalah ujian dasar penatalayanan kita atas harta milik kita yang bersifat sementara,10 penggunaannya tetap juga menjadi ujian bagi kita. Bagaimana kita menggunakan harta ben- da kita menunjukkan sejauh mana kita me- ngasihi Tuhan dan sesama kita. Uang mung- kin menjadi satu kuasa demi kebaikan: jika ada di tangan kita dapat kita gunakan untuk memberi makan orang-orang yang lapar, memberikan minuman bagi orang yang da- haga, dan memberikan pakaian bagi orang yang tidak berpakaian (Mat. 25:34-40). Dari sudut Allah, uang sangat berharga apabila di- gunakan untuk keperluan hidup, untuk mem- berkati orang lain dan menunjang pekerjaan- Nya. luhan dan persembahan. Secara umum, orang-orang tidak mengerti dan melalaikan prinsip Ilahi mengenai penatalayanan. Bahkan di kalangan orang Kristen sendiri hanya se- dikit yang mengetahui peranan mereka sela- ku penatalayan. Respons Tuhan terhadap ke- tidaksetiaan bangsa Israel memberikan pan- dangan yang jelas bagaimana Tuhan mem- perhatikan hal ini. Apabila mereka menggu- nakan persepuluhan dan persembahan untuk kepentingan diri sendiri, Ia mengamarkan mereka bahwa hal itu sama dengan pencuri (Mal 3:8) dan menyifatkan kurangnya keber- untungan mereka karena mereka kurang se- tia dalam soal keuangan: "Kamu telah kena kutuk, tetapi kamu masih menipu Aku, ya kamu seluruh bangsa!" (Mal. 3:9). Allah menunjukkan panjang sabar-Nya, kasih dan kemurahan dengan memberikan amaran-Nya disertai dengan pemberian anu- gerah: "Kembalilah kepada-Ku, maka Aku akan kembali kepadamu" (Mal. 3:7). Ia memberikan kepada mereka berkat yang berkelimpahan seraya menantang mereka supaya menguji kesetiaan-Nya. "Bawalah seluruh persembahan persepuluhan itu ke dalam rumah perbendaharaan, supaya ada persediaan makanan di rumah-Ku dan ujilah Aku, firman Tuhan semesta alam, apakah Aku tidak membukakan bagimu tingkap-ting- kap langit dan mencurahkan berkat kepadamu sampai berkelimpahan. Aku akan menghardik bagimu belalang pelahap, supaya jangan di- habisinya hasil tanahmu dan supaya jangan pohon anggur di padang tidak berbuah bagi- mu, firman Tuhan semesta alam. Maka sega- la bangsa akan menyebut kamu berbahagia, sebab kamu ini akan menjadi negeri kesuka- an, firman Tuhan semesta alam" (Mal. 3:10- 12). 4. Tidak setia dalam soal persepu- Penatalayanan bumi. Ilmu pengetahuan modern telah menjadikan bumi ini sebuah la-
Penatalayanan boratorium yang besar untuk penelitian dan eksperimen. Penelitian yang demikian telah memberikan banyak keuntungan, akan tetapi revolusi industri juga telah mengakibatkan pencemaran udara, air dan tanah. Dalam be- berapa hal, teknologi telah memanipulasi alam ketimbang mengelolanya dengan bijak- sana. Kitalah penatalayan dunia ini, dan kita ha- rus melakukan segala upaya untuk memper- tahankan hidup pada segala tingkat dengan memelihara keseimbangan ekologi secara utuh. Pada waktu kedatangan-Nya yang ke- dua kali, Kristus akan "membinasakan ba- rangsiapa yang membinasakan bumi" (Why. 11:18). Dari sudut ini penatalayan-penatala- yan Kristen bertanggung jawab bukan saja atas milik mereka tetapi bertanggung jawab juga atas dunia sekelilingnya. tus mati bagi dunia, penatalayanan, dalam artinya yang lebih luas, adalah untuk dunia ini. BERKAT-BERKAT PENATALAYANAN Allah telah menempatkan kita selaku pe- natalayan demi kepentingan diri kita sendiri, pertumbuhan kita bukan demi Dia. Berkat Pribadi. Salah satu alasan Tuhan meminta kita supaya terus mengabdikan se- luruh hidup kita kepada-Nya - waktu, kemam- puan, tubuh dan harta milik kita - untuk me- nguatkan pertumbuhan rohani kita sendiri, dan untuk mengembangkan tabiat. Jika kita senantiasa sadar atas kepemilikan Tuhan atas segala sesuatu dan kasih yang tidak hen- ti-hentinya yang dicurahkan-Nya kepada ki- ta, maka kasih dan rasa syukur kita akan ter- pelihara. KRISTUS SEBAGAI PENATALAYAN Penatalayanan yang baik ialah penatala- yanan yang tidak mementingkan diri; memas- rahkan diri kepada Tuhan sepenuhnya seraya melayani manusia. Karena kasih-Nya kepa- da kita maka Kristus telah menanggung salib yang kejam itu, bahkan rasa pahit yang paling dalam karena penolakan milik-Nya sendiri, dan rasa ditinggalkan Allah yang tidak terdu- ga dalamnya. Dibandingkan dengan pembe- rian ini, bukan atas apa yang dipunyai-Nya - sekalipun Ia telah memiliki segala sesuatu - melainkan atas Diri-Nya sendiri. Itulah yang dimaksudkan dengan penatalayanan. Dengan merenung-renungkan karunia yang terbesar ini kita tidak lagi dalam kedirian kita sendiri, melainkan menjadi semakin serupa dengan Dia. Itulah yang menggerakkan kita menjadi orang yang amat memperhatikan jemaat, me- melihara orang-orang yang berada dalam lingkup orang percaya dan juga yang tidak termasuk ke dalam lingkup itu. Karena Kris- Penatalayanan yang setia juga membantu kita untuk memperoleh kemenangan atas ra- sa ingin terhadap milik orang lain dan sikap mementingkan diri sendiri. Rasa ingin memili- ki harta orang lain, salah satu musuh manusia yang terbesar, dihakimkan di dalam Sepuluh Hukum. Yesus juga memberikan amaran mengenai hal itu: "Berjaga-jagalah dan was- padalah terhadap segala ketamakan, sebab walaupun seorang berlimpah-limpah hartanya, hidupnya tidaklah tergantung dari pada keka- yaannya itu" (Luk. 12:15). Memberi secara teratur akan membantu mencabut rasa ta- mak dan sifat mementingkan diri sendiri dari hidup kita. Penatalayanan menuntun perkembangan tabiat ekonomis dan efisien. Jika "telah me- nyalibkan daging dengan segala hawa nafsu dan keinginannya" (Gal. 5:24),maka kita ti- dak akan menggunakan apa pun untuk me- muliakan diri sendiri. "Apabila prinsip-prinsip penatalayanan telah menguasai hidup, maka 313
314 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . . jiwa diterangi, maksud tujuan telah tetap, ke- senangan sosial bebas dari yang bersifat pa- mer, kehidupan bisnis berjalan di bawah pe- ngaruh peraturan emas, maka keinginannya hanyalah memenangkan jiwa. Kehidupan yang penuh berkat dari perbendaharaan Tu- han yang demikianlah tersedia dalam kehi- dupan yang beriman dan setiawan."11 Sebuah kepuasan yang dalam dan meng- gembirakan muncul dari jaminan atas apa pun yang ditanam demi keselamatan orang-o- rang, yang untuknya Kristus mati. Tuhan menjelaskan, "Sesungguhnya segala sesuatu yang kamu lakukan untuk salah seorang dari saudara-Ku yang paling hina ini, kamu telah melakukannya untuk Aku" (Mat. 25:40). "Ti- dak ada yang terlalu berharga bagi kita untuk diberikan kepada Yesus. Jika kita mengem- balikan kepada-Nya talenta, harta benda yang dipercayakan kepada pemeliharaan ki- ta, maka Ia akan memberi lebih banyak lagi kepada kita. Setiap usaha yang kita lakukan bagi Kristus akan diberi ganjaran oleh-Nya, dan segala tugas yang kita lakukan di dalam nama-Nya akan mengerjakan kebahagiaan bagi kita sendiri." Berkat kepada Orang Lain. Penatalayan yang sejati ialah penatalayan yang memberkati semua orang yang berhubungan dengan kita. Mereka mempraktikkan penatalayanan yang disarankan Paulus, "Peringatkanlah agar me- reka itu berbuat baik, menjadi kaya dalam ke- bajikan, suka memberi dan membagi dan de- ngan demikian mengumpulkan suatu harta sebagai dasar yang baik bagi dirinya di waktu yang akan datang untuk mencapai hidup yang sebenarnya" (1 Tim. 6:18, 19). Penatalayanan menyangkut pelayanan terhadap orang lain dan kerelaan membagikan apa pun yang telah diberikan Tuhan kepada- nya dengan limpah sehingga mendatangkan berkat juga kepada orang lain. Ini berarti bah- wa "kita tidak lagi beranggapan bahwa hidup bergantung atas berapa banyak uang yang ki- ta miliki, berapa banyak gelar yang kita san- dang, berapa banyak orang penting yang kita kenal, berapa banyak rumah dan tetangga tempat kita tinggal, dan jabatan serta penga- ruh yang kira-kira kita miliki." Hidup yang se- jati ialah pengenalan akan Allah, mengem- bangkan kasih sayang dan sifat dermawan seperti yang ada pada-Nya, memberi apa yang dapat kita berikan, sesuai dengan keber- untungan yang diberikan-Nya kepada kita. Hidup yang sejati ialah hidup yang sama dengan roh yang dimiliki Kristus. Berkat bagi Gereja. Penggunaan rencana penatalayanan yang berdasarkan Alkitab mutlak bagi gereja. Anggota jemaat yang te- rus-menerus turut memberi - merupakan je- maat yang kuat, turut membagikan berkat yang telah dicurahkan Kristus atasnya, dan siap menyambut apa pun yang diperlukan da- lam pekerjaan Tuhan. Gereja akan memiliki biaya yang cukup untuk melaksanakan pela- yanan, untuk meluaskan kerajaan Tuhan di sekitarnya, dan kemudian meluaskannya ke tempat yang lebih jauh lagi. Dengan sukarela akan digunakannya waktu, talenta dan sara- na apa pun yang ada bagi Tuhan di dalam rasa syukur dan kasih atas berkat-berkat yang te- lah diberikan-Nya. Mengenai jaminan Kristus bahwa Ia akan kembali apabila Injil kerajaan telah diumumkan sebagai "kesaksian bagi semua bangsa" (Mat. 24:14), semua diundang menjadi pena- talayan-penatalayan dan pembantu-pemban- tu-Nya. Dengan demikian kesaksian jemaat akan menjadi kuasa yang mendatangkan ber- kat bagi dunia, dan penatalayan yang setia akan merasa gembira apabila mereka melihat berkat-berkat Injil itu diteruskan kepada orang-orang lain.
Penatalayanan Referensi 1. Webster's New Universal Unabridged Dictionary, edisi kedua, 1979, hlm. 1786. 2. SDA Encyclopedia, edisi revisi, hlm. 1425. 3. 4. Paul G. Smith, Managing God's Goods (Nashville: Southernn Pub. Assn. 1973), hlm. 21. 5. Lihat C.G. Tuland, "Tithing in the New Testament," Ministry, Oktober 1961, hlm. 12. 6. Contoh dalam Keluaran 27:20 Allah memberikan petunjuk khusus bahwa minyak zaitun disediakan untuk lampu. 'Persediaan minyak zaitun untuk tempat kebaktian supaya lampu itu berfungsi sebagaimana mestinya adalah merupakan kewajiban yang terus-menerus - tetapi biaya sehari-hari bukanlah berasal dari persepuluhan. Baca juga tulisan White, Counsels on Stewardship (Washington, D.C.:Review and Herald, 1940), hlm. 102, 103. Ia menga- takan bahwa guru Alkitab yang mengajarkan pelajaran Alkitab di sekolah Gereja haruslah dibiayai dari persepuluhan (Ibid., hlm. 103), tetapi janganlah digunakan untuk maksud lain dari "tujuan sekolah," pinjaman sekolah atau membantu kolportir (White, Testimonies, jilid 9, hlm. 248, 249; White, Selected Message; buku 2, hlm. 209). tingkat pekerjaan ladang Tuhan yang seperti ini hendaknya dibantu dari persembahan. Ibid. 7. T.H. Jemison membuat beberapa anjuran yang sangat praktis mengenai bagaimana menghitung persepuluhan. Ia menulis, "Persepuluhan dari gaji mudah dihitung. Umumnya tidak ada 'biaya bisnis' - yakni biaya-biaya yang di- keluarkan untuk mendatangkan hasil itu - untuk dikurangi. Sepuluh persen dari gaji itu adalah persepuluhan. "Persepuluhan penghasilan usaha mempunyai beberapa variasi dibandingkan dengan persepuluhan dari gaji. Pen- jualan keseluruhan atau eceran akan dikurangi dengan biaya yang dikeluarkan untuk menjalankan usahanya sebe- lum penghitungan persepuluhan itu. Di dalamnya termasuk biaya menggaji pembantu, listrik, pemanasan, asuransi, sewa atau pajak yang harus dibayarkan dan hal-hal yang serupa itu. Pengurangan ini tentu saja tidak termasuk dengan pengeluaran pribadi atau biaya untuk keluarga. "Petani mengurangi biaya yang dikeluarkannya - upah, pupuk, biaya perbaikan, bunga, pajak dan semacamnya. Bagaimana pun, petani harus menghitung juga penghasilan pertaniannya yang digunakan oleh keluarga, karena ini mengurangi biaya hidup keluarga dan dianggap juga sebagai penghasilan. "Prosedur yang dapat dibandingkan dengan itu dapat diikuti oleh pengusaha pabrik, penanam modal atau orang- orang yang profesional lainnya. Perhitungan yang tepat yang diperlukan sekarang ini dalam segala usaha memu- dahkan penaksiran pertambahan persepuluhan, atau keuntungan dari, usaha. Ada sebagian usahawan yang mema- sukkan persepuluhan mereka ke dalam perhitungan sistem pembukuan yang reguler. "Kadang-kadang ada perem- puan yang mempunyai suami yang tidak membayar persepuluhan menemui kesulitan untuk mengetahui bagai- mana ia seharusnya membayar persepuluhan. Dalam kasus-kasus tertentu ia dapat membayar persepuluhannya berdasarkan uang yang diterimanya untuk belanja rumah tangga. Sedangkan dalam contoh lain hal ini tidak di- perkenankan. Dalam kasus-kasus yang demikian kemungkinan ia dapat membayar persepuluhan berdasarkan uang ekstra saja yang diperolehnya atau yang diterimanya sebagai pemberian. 'Sebab jika kamu rela untuk memberi, maka pemberianmu akan diterima, kalau pemberianmu itu berdasarkan apa yang ada padamu, bukan berdasarkan apa yang tidak ada padamu. (2 Kor. 8:12): Christian Beliefs, hlm. 267. 8. Sebagian pelajar Alkitab percaya bahwa bangsa Israel memberikan paling sedikit dua kali persepuluhan (sebagian dari antara mereka beranggapan malahan tiga kali) selain pelbagai macam persembahan lainnya. Mengenai per- sepuluhan yang pertama Tuhan berkata, "Mengenai bani Lewi, sesungguhnya Aku berikan kepada mereka segala persembahan persepuluhan di antara orang Israel sebagai milik pusakanya, untuk membalas pekerjaan yang di- lakukan mereka" (Bil. 18:21). Tetapi mengenai persepuluhan yang kedua Ia berkata, "Di hadapan Tuhan, Allah- mu, di tempat yang akan dipilih-Nya untuk membuat nama-Nya diam di sana, haruslah engkau memakan per- sembahan persepuluhan dari gandummu, dari anggurmu dan minyakmu, atau pun dari anak-anak sulung lembu sapimu dan kambing dombamu, supaya engkau belajar untuk selalu takut akan Tuhan, Allahmu" (Ul. 14:23). Dari tiga tahun, dua tahun digunakan bangsa Israel untuk membawa persepuluhan ini, atau dengan uang yang jumlahnya kira-kira sama, ke dalam bait suci. Di sana persepuluhan itu digunakan untuk merayakan pesta agama dan juga untuk keperluan orang Lewi, orang-orang asing, anak yatim dan para janda. Setiap tahun ketiga orang-orang Israel menggunakan persepuluhan yang kedua di rumah untuk menjamu orang Lewi dan yang miskin. Oleh karena itu, persepuluhan yang kedua digunakan untuk usaha kedermawanan dan kemurahan hati (Ul. 14:27-29; 26:12). Baca White, Patriarchs and Prophets, hlm. 530; "Tithe," SDA Bible Dictionary, edisi revisi, hlm. 1127. 9. Bnd White, Testimonies, jilid 3, hlm. 392. 10. Kalau secara Alkitabiah pengertian memiliki bukanlah kepemilikan. Sikap kita terhadap persepuluhan menun- jukkan apakah kita mengakui bahwa kita hanyalah pengelola ataukah kita berpura-pura menjadi pemilik. 11. Froom, "Stewardship in Its Larger Aspects," Ministry, hlm. 20. 12. White, Testimonies, jilid 4, hlm. 19. 13. P.G. Smith, hlm. 72. 315
Kita dipanggil untuk menjadi umat yang saleh yang berpikir, me- rasa dan bertindak selaras dengan asas-asas surga. Karena Roh di dalam kita menciptakan kembali tabiat Tuhan maka kita melibatkan diri hanyalah dalam perkara-perkara yang menghasilkan kesucian seperti Kristus, kesehatan dan kegembiraan dalam hidup kita. Ini ber- arti bahwa kesenangan dan kesukaan kita haruslah memenuhi ukuran selera Kristen dan keindahan Kristiani. Sementara mengakui adanya perbedaan budaya, pakaian kita haruslah sederhana, sopan, bersih, sesuai dengan keindahan yang sejati bukannya dengan hiasan lahiriah melainkan dengan hiasan yang tidak akan hancur yakni dengan roh lemah lembut. Itu juga berarti karena tubuh kita adalah bait suci Roh Kudus, maka kita harus memeliharanya dengan arif dan bijaksana. Dengan olah raga dan istirahat yang berimbang, kita harus menerapkan cara makan yang paling sehat dan sama sekali harus menjauhi makanan haram yang disebutkan dengan jelas dalam Kitab Suci. Minuman yang mengandung alkohol, tembakau, dan pe- nyalahgunaan obat-obat bius dan narkotik yang merusak tubuh, ha- rus membebaskan kita dari semuanya itu. Sebaliknya, kita justru harus melibatkan dalam apa pun yang membuat pikiran dan tubuh kita taat kepada Kristus, yang menginginkan kita sehat, gembira dan baik. - Fundamental Beliefs, - 22.
BAB 22 TINGKAH LAKU ORANG KRISTEN Tingkah laku Kristen - gaya hidup seorang pengikut Allah-timbul sebagai satu sam- butan karena rasa syukur kepada kesela- matan agung Allah melalui Kristus. Kepada semua orang Kristen, Paulus mengimbau: "Karena itu, saudara-saudara, demi kemurah- an Allah aku menasihatkan kamu, supaya ka- mu mempersembahkan tubuhmu sebagai peraembahan yang hidup, yang kudus dan yang berkenan kepada Allah: itu adalah iba- dahmu yang sejati. Janganlah kamu menjadi serupa dengan dunia ini, tetapi berubahlah oleh pembaharuan budimu, sehingga kamu dapat membedakan manakah kehendak Al- lah: apa yang baik, yang berkenan kepada Al- lah dan yang sempurna" (Rm. 12:1, 2). Oleh karena itu orang Kristen haruslah dengan su- karela menjaga dan mengembangkan mental, jasmani dan kemampuan rohani agar mereka dapat menghormati Pencipta dan Penebus mereka. sama seperti Aku bukan dari dunia" (Yoh. 17:15, 16). Bagaimanakah seorang Kristen dapat sekaligus berada di dunia ini dan dipi- sahkan dari padanya? Bagaimanakah gaya hidup orang Kristen berbeda dari dunia ini? Orang-orang Kristen harus memakai ga- ya hidup yang berbeda, bukan hanya sekadar untuk berbeda melainkan karena Tuhan telah menghimbau mereka hidup menurut prinsip. Gaya hidup yang diminta-Nya agar mereka hidupkan membuat mereka mampu meraih potensi penuh sebagai makhluk ciptaan-Nya, membuat mereka efisien dalam pelayanan- Nya. Menjadi orang yang berbeda mereka patut memajukan misi mereka: untuk melaya- ni dunia - menjadi garam dunia dan mene- ranginya. Apakah gunanya garam apabila su- dah menjadi tawar, atau terang jika tidak berbeda dari kegelapan? Kristus berdoa, "Aku tidak meminta, su- paya Engkau mengambil mereka dari dunia, tetapi supaya Engkau melindungi mereka dari pada yang jahat. Mereka bukan dari dunia, Kristus itulah teladan kita. Ia menghayati hidup yang demikian di dunia ini sehingga orang banyak menuduh-Nya manusia "pela- hap dan peminum" (Mat. 11:19), walaupun Ia bukan seperti itu. Ia secara konsisten hidup sesuai dengan asas-asas yang ditetapkan Al- 317
318 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . lah sehingga tidak ada seorang pun yang da- pat membuktikan Ia bersalah (Yoh. 8:46). Kristen adalah buah keselamatan secara ala- miah dan berlandaskan apa yang telah dise- lesaikan Kristus bagi kita di Golgota. TINGKAH LAKU DAN KESELAMATAN BAIT SUCI ROH KUDUS Untuk memastikan apakah tingkah laku yang pantas, kita harus menghindari dua hal yang ekstrem. Yang pertama penerimaan hukum-hukum dan penerapan asas-asas menjadi sebuah sarana keselamatan. Paulus menyimpulkan sudut ekstrem ini dengan ka- ta-kata, "Kamu lepas dari Kristus, jikalau ka- mu mengharapkan kebenaran oleh hukum Taurat; kamu hidup di luar kasih karunia" (Gal. 5:4). Sudut ekstrem lainnya yang bertolak be- lakang dengan yang di atas ialah kepercayaan bahwa karena amal baik tidak menyelamatkan maka hal itu tidaklah penting--jadi bagaimana pribadi seseorang tidaklah menjadi soal. Ke- pada ekstrem seperti ini Paulus berkata juga sebagai berikut: "Tetapi janganlah kamu mempergunakan kemerdekaan itu sebagai kesempatan untuk kehidupan dalam dosa, melainkan layanilah seorang akan yang lain oleh kasih" (Gal. 5:13). Apabila setiap anggo- ta atau setiap orang mengikuti hati nurani sendiri, "maka tidak ada lagi tata tertib se- sama Kristen sebagaimana digariskan dalam Matius 18 dan Galatia 6:1, 2. Gereja tidak lagi menjadi tubuh Kristus, yang di dalamnya ter- dapat cinta kasih dan saling memperhatikan, melainkan menjadi sebuah himpunan individu yang tercerai-berai, masing-masing menurut kemauan sendiri tanpa merasa perlu ber- tanggung jawab atas sesama, sepersekutuan atau merasa prihatin atas keperluan mere- ka."1 Karena tingkah laku kita dan kerohanian kita erat hubungannya, kita tidak akan pernah dapat memperoleh keselamatan karena ting- kah laku yang baik. Sebaliknya, tingkah laku Bukan hanya jemaat tetapi juga individu Kristen merupakan bait suci Roh Kudus. "Atau tidak tahukah kamu, bahwa tubuhmu adalah bait Roh Kudus yang diam di dalam kamu, Roh Kudus yang kamu peroleh dari Allah, - dan bahwa kamu bukan milik kamu sendiri?" (1 Kor. 6:19). Oleh karena itu, orang-orang Kristen menjalankan kebiasaan-kebiasaan hidup se- hat untuk melindungi pusat komando bait suci tubuh mereka, pikiran, tempat tinggal Roh Kristus. Untuk alasan inilah gereja Masehi Advent Hari Ketujuh selama kurang lebih 100 tahun yang lalu - telah menekankan pen- tingnya kebiasaan hidup sehat yang wajar.2 Dan hasilnya sudah kelihatan seperti berikut: Penelitian baru-baru ini menunjukkan bahwa orang-orang Advent ternyata lebih sedikit terkena penyakit yang kebanyakan menimpa masyarakat pada umumnya.3 Sebagai orang Kristen, kita merasa pri- hatin atas aspek-aspek kehidupan baik aspek rohaninya maupun aspek jasmaninya. Yesus, yang menjadi panutan kita, menyembuhkan "segala penyakit dan kelemahan di antara bangsa itu" (Mat. 4:23). Alkitab menganggap manusia sebagai makhluk yang utuh (baca bab 7). "Pembagian antara yang rohani dan jasmani agak asing bagi Alkitab."4 Demikianlah Allah mengim- bau kesucian tubuh sama halnya dengan ke- sehat-an jasmani. Susannah Wesley, ibu pen- diri gereja Metodis, dengan cekatan meng- ikhtisarkan asas ini sebagai berikut: "Apa pun yang melemahkan akalmu, merusak kelemah- lembutan hati nuranimu, yang mengaburkan perasaanmu terhadap Allah, mengurangi ke-
Tingkah Laku Orang Kristen kuatan dan otoritas pikiranmu atas tubuhmu - hal itu salah, betapapun kecilnya sehingga ti- dak kelihatan salah."5 Hukum Tuhan, yang termasuk dalamnya hukum kesehatan, bukanlah sembarangan atau mana suka, melainkan direncanakan oleh Pencipta agar kita mampu menikmati hidup sebaik-baiknya. Setan, sang musuh itu, ingin mencuri kesehatan kita, kegembiraan kita, kesejahteraan pikiran kita, dan pada akhirnya ingin menghancurkan kita (baca Yoh. 10:10). BERKAT-BERKAT ALLAH BAGI KESEHATAN MENYELURUH Untuk memperoleh kesehatan ini, ber- gantung pada praktik yang sederhana tetapi efektif - prinsip-prinsip yang diberikan Allah. Beberapa dari antaranya cukup jelas dan umumnya orang setuju. Yang lain-lain, misal- nya aturan makan yang baik, agak sukar di- terima karena berkaitan dengan orientasi dan kebiasaan-kebiasaan yang telah begitu men- dasar atas gaya hidup kita. Karena itulah, kita harus mengabdikan lebih banyak kesempatan untuk asas-asas ini karena kedua-duanya di- salahpahami, diperdebatkan atau ditolak.6 memberikan tugas untuk dikerjakan pasangan leluhur kita yang pertama - untuk memelihara taman yang menjadi rumah kediaman mere- ka di tempat terbuka (Kej. 2:5, 15; 3:19). Kris- tus sendiri memberikan sebuah teladan kegi- atan jasmani. Hampir seluruh masa hidup- Nya digunakan dalam pekerjaan kasar selaku tukang kayu, dan selama Ia bekerja Ia berja- lan menjelajahi jalan-jalan di Palestina. Berkat Sinar Matahari. Terang sangat penting bagi kehidupan (Kej. 1:3). Diberinya kuasa untuk mengadakan proses yang meng- hasilkan zat makanan yang memberi makan dan energi bagi tubuh kita serta mengeluarkan oksigen yang mau tidak mau harus kita miliki supaya hidup. Sinar matahari memberi kese- hatan dan kesembuhan. Berkat Air. Tubuh manusia terdiri atas 75% air, akan tetapi cairan yang amat penting ini terus-menerus hilang melalui udara yang di- hembuskan, pernapasan, dan produk-produk yang perlu dibuang. Meminum air putih 6-8 gelas setiap hari membantu membuat hidup yang efisien dan bahagia. Fungsi penting lain- nya air ini ialah untuk membersihkan dan mendatangkan rasa santai. Manfaat Olah Raga. Olah raga yang rutin adalah formula sederhana untuk menambah energi, ketegapan tubuh, kesantaian tubuh, kulit yang lebih sehat, menambah rasa per- caya diri, memulihkan pencernaan, meng- efektifkan berat tubuh, dan mengurangi de- presi serta risiko sakit jantung dan sakit kan- ker. Olah raga bukan hanya sekadar pilihan, justru ini penting agar dapat tetap sehat seca- ra optimal - baik fisik maupun mental.7 Berkat Udara Segar. Lingkungan dengan udara yang tidak bersih, di luar rumah, mem- buat darah tidak dapat mengangkut oksigen secara memadai sesuai dengan keperluan yang harus ada untuk membuat setiap sel ber- fungsi secara optimal. Kecenderungan ini membuat seseorang kurang waspada dan bertanggung jawab. Oleh karena itu, betapa pentingnya melakukan segala sesuatu yang mungkin untuk memastikan persediaan udara segar yang memadai setiap hari. Kegiatan yang bermanfaat cenderung mendatangkan kesejahteraan; sedangkan ketidakaktifan dan kemalasan cenderung ke- pada pertikaian (Ams. 6:6-13; 14:23). Allah Berkat Bertarak, Bebas dari Obat Bius dan Obat Perangsang Lainnya. Pelbagai 319
320 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . obat bius sedang melanda masyarakat kita karena obat-obatan ini telah memberikan rangsangan bebas dari rasa stres dan rasa sa- kit. Orang Kristen sekarang ini sedang digoda untuk menggunakannya. Banyak minuman populer sekarang ini yang demikian: kopi, teh, dan coca-cola berisi kafein,9 dan anggur sari buah yang harum berisi alkohol. Penelitian menunjukkan bahwa minuman ringan seka- rang cenderung menggunakan lebih keras lagi yang dapat mempengaruhi pikiran. Orang Kristen yang arif haruslah menjauhi segala sesuatu yang merusak itu. 1. Tembakau. Dalam bentuk yang ba- gaimanapun tembakau secara pelahan-lahan menjadi racun yang sangat merusak tubuh, mental dan kuasa moral. Pada mulanya efek- nya memang sukar diamati. Mula-mula bersi- fat merangsang dan kemudian melumpuhkan saraf, melemahkan dan mengeruhkan otak. Barangsiapa yang menggunakan temba- kau ia melakukan bunuh diri secara pelahan- lahan ,10 melanggar hukum keenam: "Jangan membunuh" (Kel. 20:13). 2. Minuman Beralkohol. Minuman al- kohol merupakan minuman yang paling ba- nyak digunakan secara meluas di Planet Bumi. Telah berjuta-juta orang yang dibina- sakannya. Hal itu bukan saja merusak orang yang menggunakannya, tetapi juga meminta korban yang cukup besar dari tengah-tengah masyarakat pada umumnya - melalui rumah tangga yang pecah belah, kematian mendadak dan kemiskinan. Karena Allah berhubungan dengan kita hanya melalui pikiran, maka ada baiknya kita mengingat bahwa alkohol merusak setiap fungsi. Kalau pengaruh alkohol itu sudah sampai pada tingkat sistem tubuh, maka pe- minumnya mulai kehilangan koordinasi, mulai kacau, tidak dapat membulatkan pikiran, ke- hilangan kesadaran, terbius, koma dan mati. Umumnya, peminum alkohol yang terus-me- nerus akan mengakibatkan berkurangnya da- ya ingat, rusaknya pertimbangan dan ke- mampuan belajar.11 Cerita-cerita yang terdapat dalam Alkitab yang berkaitan dengan pemakaian minuman beralkohol tampaknya memberikan kesan bahwa Tuhan berkenan atas pemakaiannya. Bahkan Kitab Suci juga menunjukkan bahwa umat Allah turut serta dalam tingkah laku so- sial, misalnya praktik perceraian, poligami dan perbudakan--perbuatan yang jelas-jelas tidak dapat dimaafkan Tuhan. Dalam menaf- sirkan ayat-ayat Kitab Suci yang demikian, baik juga kita berpikir bahwa Allah tidak perlu harus membenarkan apa yang dibiarkan- Nya. Jawaban Yesus atas pertanyaan yang menyelidik, mengapa Musa mengizinkan per- ceraian menunjuk kepada prinsip penafsiran ini. Ia berkata, "Karena ketegaran hatimu Musa mengizinkan kamu menceraikan istri- mu, tetapi sejak semula tidaklah demikian" (Mat. 19:8).12 Eden merupakan contoh Ilahi yang olehnya Injil memulihkan kita. Sebagai- mana benarnya praktik yang lain, jelaslah al- kohol bukanlah bagian dari rencana Allah se- jak semula.13 3. Obat-obat bius lainnya dan narko- tika. Masih banyak lagi jenis obat-obat lain yang merusak, juga narkotik, yang digunakan Setan untuk menghancurkan hidup manusia.14 Orang Kristen sejati yang selalu memandang kepada Kristus akan terus memuliakan Allah dengan tubuh mereka, menyadari bahwa me- reka adalah milik yang berharga bagi-Nya, yang telah dibeli-Nya dengan darah-Nya yang sangat mulia. Berkat Istirahat. Istirahat yang memadai sangat penting bagi kesehatan tubuh dan pi-
Tingkah Laku Orang Kristen kiran. Kristus menyampaikan belas kasihan- Nya kepada kita, belas kasihan yang pernah ditunjukkan kepada murid-murid-Nya yang lelah: "Marilah ke tempat yang sunyi, supaya kita sendirian, dan beristirahatlah seketika" (Mrk. 6:31). Saat istirahat, yakni istirahat yang tenang sangat diperlukan untuk meng- adakan hubungan dengan Allah: "Diamlah dan ketahuilah, bahwa Akulah Allah!" (Mzm. 46:11). Allah menekankan perlunya kita istirahat dengan mengasingkan hari ketu- juh dari minggu sebagai hari istirahat (Kel. 20:10). Istirahat bukanlah sekadar tidur atau ber- henti dari pekerjaan yang melelahkan. Di da- lamnya terkait cara kita menggunakan waktu luang kita. Kelelahan tidaklah selalu disebab- kan oleh stres atau karena bekerja terlalu be- rat atau terlalu lama: Pikiran kita juga dapat menjadi letih karena stimulasi berlebih-lebih- an melalui media, penyakit atau karena masa- lah pribadi lainnya. Rekreasi adalah rekreasi dalam arti yang sesungguhnya dari perkataan itu. Rekreasi itu meneguhkan, membangun, serta menye- garkan pikiran dan jasmani, sehingga dengan demikian menyiapkan umat percaya kembali ke pekerjaan mereka dengan tenaga yang baru. Menghayati hidup dengan sebaik-baik- nya, meminta orang Kristen supaya mengejar bentuk-bentuk rekreasi dan kesenangan yang benar-benar menguatkan hubungan mereka dengan Kristus serta memperbaiki kesehatan semata. Kitab Suci membentangkan prinsip ber- ikut, yang akan membantu orang-orang Kris- ten memilih rekreasi yang baik: "Janganlah kamu mengasihi dunia dan apa yang ada di dalamnya. Jikalau orang mengasihi dunia, maka kasih akan Bapa tidak ada di dalam orang itu. Sebab semua yang ada di dalam dunia, yaitu keinginan daging dan keinginan mata serta keangkuhan hidup, bukanlah ber- asal dari Bapa, melainkan dari dunia." (1 Yoh. 2:15, 16). 1. Bioskop, televisi, radio dan video. Media yang disebutkan ini dapat menjadi sa- rana pendidikan yang sangat bermanfaat. Media ini telah "mengubah atmosfer secara menyeluruh, suasana dunia kita yang modern serta mempermudah hubungan dalam hidup, pikiran dan segala kegiatan yang mencakup seluruh dunia.15 Orang Kristen akan meng- ingat bahwa televisi dan video mendatangkan dampak yang lebih besar atas hidup secara individual ketimbang kegiatan tunggal lainnya. Sayangnya, video dan televisi, yang ham- pir seluruhnya dikuasai pertunjukan, membawa pengaruh ke dalam rumah, yakni pengaruh yang tidak meninggikan. Kalau kita tidak ber- usaha memilih dan menyeleksi, maka media itu akan "menjadikan rumah kita ruang bios- kop dan pertunjukan lagu yang dangkal dan murahan."16 Orang-orang Kristen yang pe- nuh pengabdian haruslah menjauhkan diri dari yang tidak sehat, kekerasan, gambar dan program televisi yang merangsang seks. Sebenarnya alat bantu pandang (audio visual) itu sendiri tidaklah jahat. Saluran yang sama yang menyajikan dalamnya kejahatan manusia juga digunakan untuk menyampaikan khotbah Injil keselamatan. Masih banyak ju- ga program lainnya yang cukup berharga di- tayangkan. Akan tetapi program yang baik itu juga dapat digunakan orang untuk melepaskan diri dari tanggung jawab dalam hidup ini. Orang Kristen bukan hanya ingin menegakkan prinsip yang menentukan apakah yang dapat dilihat tetapi juga menetapkan batas waktu mereka menonton acara televisi, supaya de- ngan demikian hubungan sosial dan tanggung jawab hidup ini tidak mengalami kerugian. Kalau kita tidak dapat memilih atau jika kita tidak mampu mengendalikan media yang ada pada kita, lebih baiklah kita tidak memi- 321
322 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . likinya daripada benda itu menguasai hidup kita serta mencemarkan pikiran atau meng- habiskan sebagian besar waktu kita (baca Mat. 5:29, 30). atau perasaan-perasaan yang tidak berarti."17 Hendaknya orang Kristen tidak mendengar musik atau melodi yang berarah ke situ (Rm. 13:11-14; 1 Ptr. 2:11).18 Sehubungan dengan renungan kita atas Kristus, sebuah prinsip Alkitabiah yang pen- ting menyatakan bahwa "karena kemuliaan itu datangnya dari Tuhan yang adalah Roh, maka kita diubah menjadi serupa dengan gambar-Nya, dalam kemuliaan yang semakin besar" (2 Kor. 3:18). Dengan memandang terjadilah perubahan. Akan tetapi orang-o- rang Kristen haruslah senantiasa mengingat bahwa prinsip ini pun berlaku untuk segi-segi yang negatif. Gambar film secara grafis menggambarkan dosa dan kejahatan manu- sia - pembunuhan, perzinahan, perampokan dan pelbagai kegiatan yang merusak lain- nya - turut berperan memerosotkan akhlak. Nasihat Paulus di dalam Filipi 4:8 mem- bentangkan sebuah prinsip yang dapat mem- bantu mengidentifikasi bentuk-bentuk rekreasi yang bermutu: "Jadi akhirnya, saudara-sau- dara, semua yang benar, semua yang mulia, semua yang adil, semua yang suci, semua yang manis, semua yang sedap didengar, se- mua yang disebut kebajikan dan patut dipuji, pikirkanlah semuanya itu." 2. Bacaan dan Musik. Standar yang tinggi juga diperlukan dalam bidang ini, baca- an dan musik orang Kristen. Musik adalah pemberian Tuhan untuk mengilhami kesucian, agung dan pikiran yang luhur. Musik yang baik haruslah yang bermutu tinggi, berbudi luhur. Musik yang rendah, sebaliknya, adalah "merusak ritme jiwa serta merendahkan akh- lak." Oleh karena itu para pengikut Kristus hendaklah menjauhi "jenis melodi mana pun yang berbau jez, rock atau yang termasuk ke dalam bentuk-bentuk liar, atau yang menggu- nakan bahasa yang menyatakan kebodohan Bacaan juga dapat mendatangkan faedah yang sangat banyak. Cukup banyak bahan bacaan yang dapat menghaluskan dan melu- askan pikiran. Namun demikian banyak juga "bacaan yang buruk, pada umumnya disalut dengan cara yang sangat menarik akan tetapi merusak pikiran dan moral. Kisah-kisah me- ngenai petualangan yang liar dan dibumbui dengan moral yang lemah, apakah berbentuk kisah rekaan ataupun berdasarkan kenyata- an," tidak layak untuk dibaca umat percaya karena pengaruh yang ditimbulkannya ialah merendahkan keluhuran budi, merendahkan kejujuran dan gaya hidup serta menghalangi perkembangan persatuan dengan Kristus.19 3. Kegiatan yang tidak dapat diterima. Masehi Advent Hari Ketujuh juga mengajar- kan bahwa judi, bermain kartu, menonton bioskop dan berdansa haruslah dijauhkan (1 Yoh. 2:15-17). Dipertanyakan juga tentang pemakaian waktu untuk menonton olah raga kekerasan (Flp. 4:8). Setiap kegiatan yang melemahkan hubungan dengan Tuhan serta mengakibatkan hilangnya pandangan kita terhadap hal-hal yang abadi, membantu ran- tai Setan mengikat jiwa kita lebih erat. Orang- orang Kristen sebaiknya melibatkan diri da- lam bentuk-bentuk kegiatan yang mengisi masa senggang yang sehat dan menyegarkan jiwa, tubuh dan pikiran mereka. Berkat Makanan Bergizi. Kepada leluhur manusia yang pertama, Sang Pencipta mem- berikan aturan makanan yang ideal bagi me- reka berdua: "Lihatlah, Aku memberikan ke- padamu segala tumbuh-tumbuhan yang ber- biji di seluruh bumi dan segala pohon-pohonan yang buahnya berbiji; itulah akan menjadi
Tingkah Laku Orang Kristen makananmu"(Kej. 1:29). Setelah kejatuhan manusia ke dalam dosa, Allah menambahkan kepada makanan mereka "tumbuh-tumbuhan di padang akan menjadi makananmu" (Kej. 3:18). lama berselang menunjukkan bahwa bertam- bahnya konsumsi daging dapat menyebabkan pertambahan aterosklerosis, kanker, kelainan ginjal, osteoporosis, trikhinosis dan menurun- kan gairah hidup.24 Persoalan kesehatan sekarang ini cende- rung terpusat pada penyakit turunan yang se- cara langsung dapat ditelusuri kepada ma- kanan (diet) serta gaya hidup. Aturan ma- kanan yang diberikan Tuhan dan direnca- nakan-Nya terdiri dari gandum atau padi (beras), buah-buahan, buah tanaman keras, sayur-sayuran, yang kaya akan gizi yang meningkatkan kesehatan pada tingkat yang optimum. Aturan makanan yang ditetapkan Tuhan di Taman Eden - makanan vegetaris - yang ideal, tetapi kadang-kadang kita tidak dapat memperoleh yang ideal seperti itu. Dalam ke- adaan yang demikian, barangsiapa yang mau tetap memperoleh kesehatan yang optimal sebaiknya makan makanan yang terbaik yang dapat diperolehnya. 1. Makanan Semula. Alkitab tidak me- larang makanan daging yang halal. Tetapi sesungguhnya makanan yang semula disedia- kan Tuhan Allah bagi manusia tidak termasuk makanan daging karena Ia tidak berkenan atas pembunuhan binatang dan juga karena makanan vegetaris yang berimbang adalah merupakan makanan yang paling sehat bagi kesehatan - suatu kenyataan yang dikukuh- kan oleh ilmu dan pengetahuan.20 Manusia menjadikan daging sebagai makanan mereka, di dalam daging yang dimakan terdapat bak- teri atau virus-virus yang mengakibatkan pe- nyakit yang membuat kesehatan mereka ter- ganggu 21 Diperkirakan bahwa setiap tahun, di Amerika Serikat saja, berjuta juta orang yang menderita sakit karena makan daging ayam yang sudah tercemar karena racun, lalai me-meriksa kontaminasi yang diakibatkan oleh salmonella dan mikroorganisme lainnya.22 Beberapa orang ahli merasa bahwa "konta- minasi yang disebabkan bakteri mengakibat- kan risiko yang jauh lebih besar dibandingkan dengan akibat kimiawi serta pengawet ma- kanan" dan menyatakan bahwa timbulnya banyak penyakit disebabkan bakteri ini.23 Selanjutnya, studi yang diadakan belum 2. Makanan yang halal dan tidak halal. Hanyalah setelah peristiwa air bah Allah memperkenalkan makanan daging sebagai makanan. Karena ketika itu semua makanan dari sayur-sayuran binasa maka Tuhan mem- beri izin Nuh dan keluarganya untuk makan daging, dengan syarat bahwa mereka tidak boleh makan darah dalam daging (Kej. 9:3- 5). Ketentuan bersyarat yang lain yang ter- dapat dalam Alkitab menyangkut ketentuan yang diberikan Allah kepada Nuh bahwa ia dan keluarganya dapat makan hanya hewan yang disebutkan Tuhan sebagai hewan yang halal. Nuh dan keturunannya memerlukan daging yang halal sebagai makanan mereka, begitu pula hewan korban persembahan (Kej. 8:20) sehingga Tuhan Allah menyuruh Nuh mengambil tujuh pasang masing-masing dari jenis hewan yang halal, sedangkan pa- sangan hewan yang tidak halal dari setiap je- nis hanya satu pasang saja, untuk dibawa ma- suk ke dalam bahtera (Kej. 7:2, 3). Imamat 11 dan Ulangan 14 memberikan gambaran yang panjang lebar mengenai hewan yang halal dan yang tidak halal.25 Secara alamiah, hewan atau binatang yang tidak halal bukanlah makanan yang se- hat. Kebanyakan dari antaranya binatang pe- 323
324 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . makan bangkai atau pemangsa - mulai dari singa dan babi hingga jenis ikan yang hidup di dasar laut, ikan jenis yang menyusui. Karena kebiasaan hewan-hewan itu membuat mere- ka lebih tepat disebut sebagai pembawa pe- nyakit. Penyelidikan di bidang ini lebih lanjut me- nyatakan bahwa "selain adanya sejumlah ko- lesterol yang terdapat di dalam daging babi dan kerang, kedua jenis makanan tersebut mengandung sejumlah toksin dan kontaminasi lainnya yang dapat meracuni manusia."26 dung banyak lemak atau mengandung ba- nyak gula. Selanjutnya, kita haruslah menyediakan makanan yang kita makan dalam keseder- hanaan dan kalau dapat sealamiah-alamiah- nya, dan untuk memperoleh manfaat yang optimum, hendaknya dengan teratur berselang- seling. Makanan yang agak rumit, yang me- rangsang sangat tidak menyehatkan tubuh. Banyak bumbu dan rempah mengganggu pencernaan,28 dan kalau digunakan umumnya akan menimbulkan pelbagai gangguan kese- hatan.29 Dengan makan makanan yang halal, umat Allah menunjukkan rasa syukur mereka ka- rena ditebus dari kerusakan, dari dunia yang kotor yang terdapat di sekelilingnya (Im. 20:24-26; Ul. 14:2). Allah tidak menginginkan kita memasukkan makanan yang haram ke dalam bait suci tubuh yang menjadi tempat kediaman Roh Allah. Perjanjian Baru pun tidak menghapuskan adanya perbedaan antara makanan yang ha- lal dan yang haram, yang terdiri dari daging. Banyak orang yang percaya bahwa karena undang-undang makanan ini disebutkan da- lam buku Imamat maka peraturan itu berla- ku hanya sebagai hukum keupacaraan atau ritual belaka, karena itu dianggap tidak lagi berlaku bagi orang Kristen. Haruslah dimak- lumi bahwa pembedaan antara binatang yang halal dan binatang yang haram haruslah dili- hat kembali ke zaman Nuh - lama sebelum bangsa Israel ada. Sebagai asas kesehatan, peraturan mengenai makanan ini terus ber- langsung sebagai suatu kewajiban.27 Berkat Pakaian Kristiani. Allah menyedia- kan pakaian yang pertama digunakan leluhur kita Adam dan Hawa dan mengetahui bahwa kita memerlukan pakaian yang pantas kita gunakan untuk masa sekarang ini (Mat. 6:25- 33). Pilihan kita harus didasarkan atas asas kesederhanaan, sopan, praktis, sehat dan me- narik. 1. Sederhana. Sebagaimana juga dalam segala aspek kehidupan kita, panggilan kepa- da orang Kristen atas kesederhanaan berka- itan juga dengan bagaimana cara kita berpa- kaian. "Panggilan bagi orang Kristen ialah bersaksi dalam kesederhanaan. "Cara kita berpakaian menunjukkan ke- pada dunia siapa dan bagaimana kita - bukan menurut apa yang diturunkan pada zaman Victoria, melainkan merupakan satu ungkapan kasih kita kepada Yesus."30 3. Keteraturan, kesederhanaan dan keseimbangan. Pembaharuan dalam hal makanan secara berhasil maju terus dan ha- ruslah dicapai secara cerdas. Sebaiknya kita belajar menghilangkan atau penggunaan se- cara sederhana saja makanan yang mengan- 2. Tentang kebajikan moral yang ting- gi. Orang-orang Kristen hendaknya jangan menodai keindahan tabiat mereka dengan gaya dan model berpakaian yang menim- bulkan "keinginan daging dan keinginan ma- ta" (1 Yoh. 2:16). Karena mereka perlu ber- saksi kepada orang lain maka mereka perlu
Tingkah Laku Orang Kristen mengenakan pakaian yang sopan, tidak menggunakan bagian-bagian tubuh untuk merangsang keinginan seksual. Kesopanan memajukan kesehatan moral. Tujuan orang Kristen ialah memuliakan Allah, bukan diri sendiri. 3. Praktis dan hemat. Karena mereka adalah penatalayan-penatalayan atas uang yang dipercayakan Tuhan kepada mereka, maka mereka sebagai orang Kristen harus hemat, "jangan memakai emas atau mutiara ataupun pakaian yang mahal-mahal" (1 Tim. 2:9). Bagaimanapun, berhemat bukanlah ber- arti membeli pakaian yang paling murah. Se- ringkali pakaian yang mahal lebih hemat un- tuk jangka panjang. 4. Menyehatkan. Bukan hanya makanan yang mempengaruhi kesehatan seseorang. Orang Kristen hendaknya menjauhi gaya berpakaian yang kurang mampu melindungi tubuh atau sangat ketat yang berakibat kese- hatan merosot. 5. Bercirikan anugerah dan keindah- an yang alamiah. Orang Kristen memahami amaran melawan "keangkuhan hidup" (1 Yoh. 2:16). Dengan membandingkan bunga bakung, Kristus berkata, "Salomo dalam se- gala kemegahannya pun tidak berpakaian seindah salah satu dari bunga itu" (Mat. 6:29). Dengan demikianlah Ia menggambarkan bahwa pandangan Surga atas keindahan di- tandai oleh anugerah, kesederhanaan, kemur- nian, dan keindahan yang alamiah. Pameran yang bersifat duniawi, sebagaimana diperlihat- kan dalam bentuk-bentuk yang fana, tidak ada harganya di pemandangan Allah (1 Tim. 2:9). Orang-orang Kristen menarik orang- orang yang tidak percaya bukanlah dengan rupa dan penampilan seperti yang diperli- hatkan dunia melainkan dengan memper- lihatkan sesuatu yang berbeda tetapi me- narik dan menyegarkan. Petrus mengatakan pasangan yang tidak seiman"tanpa perkataan dimenangkan oleh kelakuan istrinya, jika me- reka melihat, bagaimana murni dan salehnya hidup istri mereka itu." Daripada memuji yang bersifat lahiriah, ia menasihatkan supa- ya orang beriman mengembangkan "manusia batiniah yang tersembunyi dengan perhiasan yang tidak binasa yang berasal dari roh yang le-mah-lembut dan tenteram, yang sangat ber-harga di mata Allah"(1 Ptr. 3:1-4). Kitab Suci mengajarkan bahwa: a. Tabiat menunjukkan keindahan se- seorang. Baik Petrus maupun Paulus mele- takkan asas dasar untuk membimbing orang Kristen, baik lelaki maupun perempuan, da- lam bidang perhiasan: "Perhiasanmu janganlah secara lahiriah... memakai perhiasan emas atau dengan menggunakan pakaian yang in- dah-indah" (1 Ptr. 3:3). "Demikian juga hen- daknya perempuan. Hendaklah ia berdan- dan dengan pantas, dengan sopan dan se- derhana, rambutnya jangan berkepang-ke- pang, jangan memakai emas atau mutiara ataupun pakaian yang mahal-mahal, tetapi hendaklah ia berdandan dengan perbuatan baik, seperti yang layak bagi perempuan yang beribadah" (1 Tim. 2:9, 10). b. Penyelarasan kesederhanaan de- ngan reformasi dan pembaruan kembali. Apabila Yakub memanggil semua anggota keluarganya untuk menahbiskan diri mereka kepada Allah mereka meninggalkan semua "dewa asing yang dipunyai mereka dan an- ting-anting yang ada pada telinga mereka," dan Yakub memendamnya (Kej. 35:2, 4).31 Setelah kemurtadan bangsa Israel dengan membuat lembu emas, Allah menyuruh me- reka, "Tanggalkanlah perhiasanmu, maka 325
326 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . Aku akan melihat, apa yang akan Kulakukan kepadamu." Dengan hati yang bertobat me- reka "tidak memakai perhiasan-perhiasan la- gi" (Kel. 33:5, 6). Dengan jelas Paulus me- nyebutkan bahwa Kitab Suci mencatat ke- murtadan ini "sebagai contoh dan dituliskan untuk menjadi peringatan bagi kita yang hidup pada waktu, di mana zaman akhir telah tiba" (1 Kor. 10:11). c. Penatalayanan yang baik menuntut hidup berkorban. Sementara sebagian be- sar dunia ini dilanda kekurangan makanan, materialisme dibentangkan di hadapan o- rang-orang Kristen sebagai penggodaan, mu- lai dari pakaian yang mewah, mobil dan per- mata hingga kepada rumah yang mewah-me- wah. Kesederhanaan gaya hidup dan penam- pilan membuat orang Kristen membuat per- bedaan yang sangat nyata terhadap ketamak- an, materialisme dan pamer kehambaran ke- kafiran, masyarakat abad keduapuluh, di ma- na nilai dipusatkan pada perkara-perkara ma- teri bukannya pada manusia. Dengan memperhatikan ajaran-ajaran Kitab Suci dan berlandaskan pada asas-asas yang telah dibentangkan di atas, kita percaya bahwa orang-orang Kristen tidak berusaha memuliakan diri melalui perhiasan-perhiasan. Kita mengetahui dan memahami bahwa pe- makaian cincin, anting-anting, kalung, ikat pinggang dan hiasan dasi - dan segala bentuk lain dari bahan permata yang pada hakikat- nya berfungsi pamer - tidak perlu dan tidak selaras dengan kesederhanaan yang dianjur- kan Kitab Suci.32 Alkitab menyamakan kosmetik dengan kekafiran dan kemurtadan (2 Raj. 9:30; Yer. 4:30). Sehubungan dengan kosmetik, kita percaya bahwa orang Kristen seharusnya mengusahakan agar yang alamiah dan de- ngan penampilan yang wajar dan sehat. Jika kita meninggikan Juruselamat dalam cara ki- ta berbicara, bertindak dan berpakaian, maka kita akan menjadi seperti maknit,. menarik orang kepada-Nya.33 PRINSIP-PRINSIP STANDAR ORANG KRISTEN Di dalam segala pernyataan, gaya hidup orang Kristen adalah merupakan sambutan atas keselamatan melalui Kristus. Kerinduan orang Kristen ialah memuliakan Tuhan dan hidup sebagaimana Yesus hidup. Sekalipun ada orang beranggapan kehidupan Kristen itu merupakan sejumlah jangan, kita seharusnya menganggapnya sebagai sejumlah kegiatan asas positif di dalam kerangka keselamatan. Yesus menekankan bahwa Ia datang supaya kita memperoleh hidup dan berkelimpahan di dalamnya. Apakah prinsip-prinsip yang me- nuntun kita supaya memperoleh hidup yang penuh? Apabila Roh Kudus menempati hidup seseorang, sesuatu perubahan yang pasti ter- jadi yang menjadi bukti bagi orang yang ada di sekitar orang tersebut (Yoh. 3:8). Roh tidak hanya mengadakan sebuah perubahan awal dalam hidup; efeknya berkelanjutan. Buah Roh adalah kasih (Gal. 5:22, 23). Alasan yang paling kuat bagi keabsahan Kristiani ialah kasih dan kemampuan mengasihi selaku orang Kristen. Hidup dengan Pikiran Kristus. "Hendak- lah kamu dalam hidupmu bersama, menaruh pikiran dan perasaan yang terdapat juga da- lam Kristus Yesus" (Flp. 2:5). Dalam segala keadaan, yang menyenangkan maupun tidak, kita harus berusaha memahami dan hidup selaras dengan kemauan dan pikiran Kristus (1 Kor. 2:16). Ellen White menjelaskan keindahan hidup akibat hubungan dengan Kristus seperti ini: "Semua penurutan yang sejati berasal dari dalam hati. Hatilah yang bekerja dengan
Tingkah Laku Orang Kristen Kristus. Jika kita setuju, maka Ia akan me- nyelaraskan diri-Nya sendiri dengan pikiran dan tujuan kita, sehingga dengan demikian Ia akan membaurkan hati dan pikiran kita se- laras dengan kehendak-Nya, dan apabila kita menuruti-Nya maka segala dorongan hati ki- ta akan selaras dengan-Nya. Kemauan, yang dimurnikan dan disucikan, akan merasakan nikmatnya melakukan tugas untuk melaya- ni-Nya. Apabila kita mengenal Allah seba- gai sesuatu hal yang istimewa bagi kita untuk mengenal-Nya, maka hidup kita akan terus dalam penurutan. Oleh menghargai tabiat Kristus, oleh perhubungan dengan Allah, ma- ka dosa menjadi kebencian bagi kita."34 Hidup untuk Memuji dan Memuliakan Allah. Allah telah melakukan begitu banyak hal untuk kita. Salah satu cara yang dapat kita tempuh untuk menunjukkan rasa terima kasih kita ialah dengan melalui pujian yang kita berikan kepada-Nya. Dalam kitab Mazmur aspek kehidupan ro- hani ini ditekankan dengan kuat: "Demikianlah aku memandang kepada-Mu di tempat ku- dus, sambil melihat kekuatan-Mu dan kemu- liaan-Mu. Sebab kasih setia-Mu lebih baik daripada hidup; bibirku akan memegahkan Engkau seumur hidupku dan menaikkan ta- nganku demi nama-Mu. Seperti dengan le- mak dan sumsum jiwaku dikenyangkan, dan bibir yang bersorak-sorai mulutku memuji- muji" (Mzm. 63:3-6). mati dan telah dibangkitkan untuk mereka" (2 Kor. 5:15). Setiap orang Kristen yang sejati mendahulukan Tuhan dalam segala perbuat- annya, dalam segala apa yang dipikirkannya, dibicarakannya, dan dalam segala keinginan- nya. Ia tidak mempunyai Allah lain di hadap- an Penebusnya. (1 Kor. 10:31). Hidup Menjadi Suatu Teladan. Paulus berkata, "janganlah menimbulkan syak" ke- pada siapa pun (1 Kor. 10:32). "Sebab itu aku senantiasa berusaha untuk hidup dengan hati nurani yang murni di hadapan Allah dan ma- nusia" (Kis. 24:16). Jika contoh yang kita be- rikan membuat orang berdosa, maka kita menjadi batu sandungan kepada orang-orang yang untuknya Kristus telah mati. "Barang- siapa mengatakan, bahwa ia ada di dalam Dia, ia wajib hidup sama seperti Kristus telah hidup" (1 Yoh. 2:6). Hidup untuk Melayani. Alasan utama orang Kristen hidup demikian ialah untuk me- nyelamatkan pria maupun wanita yang telah hilang. Paulus berkata, "Sama seperti aku ju- ga berusaha menyenangkan hati semua orang dalam segala hal, bukan untuk kepen- tingan diriku, tetapi untuk kepentingan orang banyak, supaya mereka beroleh selamat" (1 Kor. 10:33; bandingkan Mat. 20:28). PERSYARATAN DAN PEDOMAN Bagi orang Kristen, sikap memuji yang demikian akan membuat masalah-masalah hidup lainnya dalam perspektif yang wajar. Dengan memandang pada Juruselamat ter- salib itu, kita digerakkan untuk melakukan hanya "menuruti segala perintah-Nya dan berbuat apa yang berkenan kepada-Nya" (1 Yoh. 3:22; bandingkan Ef. 5:10). Maka o- rang-orang Kristen "tidak lagi hidup untuk dirinya sendiri, tetapi untuk Dia yang telah Karena dampak gaya hidup seseorang berpengaruh atas pengalaman rohani dan ke- saksiannya, sebagai sebuah organisasi gereja kita telah membuat satu standar gaya hidup tertentu sebagai persyaratan minimum untuk menjadi anggota. Standar atau ukuran ini mencakup upaya menjauhi tembakau, minum- an beralkohol, obat-obatan yang mempenga- ruhi pikiran, serta makanan haram dan bukti pengalaman Kristen yang bertumbuh dalam 327
328 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . hal berpakaian, dan penggunaan waktu terlu- ang. Standar minimal ini belumlah meliputi seluruh yang dicita-citakan Allah bagi umat percaya. Di dalamnya terdapat hanyalah langkah pertama untuk pengembangan, pe- ngalaman Kristiani yang bercahaya. Ukuran yang demikian juga menyiapkan landasan penting untuk menciptakan persatuan di da- lam masyarakat umat percaya. Perkembangan tingkah laku orang Kris- ten - "menjadi serupa dengan Allah" - ber- kaitan dengan persatuan seumur hidup de- ngan Kristus. Hidup yang kudus tidak lain da- ripada penyerahan kemauan dari hari ke hari terhadap pengendalian Kristus dan kesela- rasan hari demi hari atas pengajaran-penga- jaran-Nya sebagaimana diungkapkan-Nya kepada kita waktu belajar Alkitab dan ber- doa. Karena kita matang pada tingkat yang berbeda, maka pentinglah bagi kita menahan diri agar jangan menghakimi saudara-sauda- ra kita yang lemah (Rm. 14:1; 15:1). Tujuan persatuan orang Kristen dengan Juruselamat hanyalah satu: agar mereka me- lakukan yang terbaik untuk memuliakan Ba- pa yang di surga, yang telah menyediakan rencana yang begitu kaya demi keselamatan mereka. "Jika engkau makan atau jika eng- kau minum atau jika engkau melakukan se- suatu yang lain, lakukanlah semuanya itu un- tuk kemuliaan Allah" (1 Kor. 10:31). Referensi 1. L.A. King, "Legalism or Permissiveness: An Inescapable Dilemma?" The Christian Century, 16 April 1980, hlm. 436. 2. Untuk perkembangan dasar yang Alkitabiah mengenai hidup yang sehat di dalam Jemaat MAHK, baca Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, hlm. 221-240; Damsteegt, "Health Reforms and the Bible in Early Sabbatarian Adventistm,"Adventist Heritage, Winter 1978, hlm. 13-21. 3. Lihat Lewis R. Walton, Jo Ellen Walton, John Scharffenberg, How You Can Live Six Extra Years (Santa Barbara, CA: Woodbridge Press, 1981), hlm. 4; D.C. Nieman dan H.J. Stanton, "The Adventist Lifestyle - A Better Way to Live," Vibrant Life, Maret-April 1988, hlm. 14-18. 4. Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible (Grand Rapids, MI: Zondervan Publisher, 1975), jilid 1, hlm. 884. 5. C.B. Haynes, "Church Standards - No. 5," Review and Herald 30 Oktober 1941, hlm. 7. 6. Mengenai perawatan yang lengkap alas peraturan kesehatan yang sederhana ini, baca lebih lanjut V.W. Fdster, New Stan! (Santa Barbara, CA: Woodbridge Press, 1988). 7. Lihat contoh, Kenneth H. Cooper, Aerobics Program for Total Well Being (New York: M. Evans, 1982); Physical Fitness Education Syllabus (Loma Linda, CA: Department of Health Science, Perguruan Kesehatan Universitas Loma Linda, 1976-1977); John Dignam, "Walking Into Shape," Signs of the Times, Juli 1987, hlm. 16; B.E. Baldwin, "Exercise," Journal of Health and Healing 11, No. 4 (1987): 20-23; Jeanne Wiesseman, Physical Fitness Abundant Living Health Service, jilid 5 (Loma Linda, CA: School of Health, Loma Linda University, m.d.), hlm. 21, 37, 38, 45. Baca juga Dianne-Jo Moore, "Walk Your Tensions Away," Your Life and Health, no. 4 (1984): 12, 13. 8. Di antara pelbagai macam bentuk olah raga maka olah raga jalan kaki merupakan peringkat yang paling atas, terbaik. Baca tulisan J.A. Scharffenberg, "Adventist Responsibility in Exercise" (naskah yang tidak diterbitkan); White, Testimonies jilid 3, hlm. 78; White, Temperance," Health Reformer, April 1872, hlm. 122; Dignam, "Walking Into Shape," hlm. 16, 17. 9. Telah ditemukan bahwa kafein turut mempunyai andil memperbanyak kolesterol darah, tekanan darah tinggi, menambah getah kelenjar perut (gastric secretions) dan borok usus (peptic ulcers). Implikasinya sakit jantung, diabetes, kanker usus bestir, kanker empedu dan kanker pankreas. Kalau pemakaiannya cukup banyak pada waktu hamil dapat menimbulkan risiko cacat kelahiran dan berat bayi yang sangat kurang. Lihat Robert O'Brien dan Sidney Cohen, "Daffeine," Encyclopedia of Drug Abuse (New York: Facts on File, 1984), hlm. 50, 51; Marjorie V. Baldwin, "Caffeine on Trial," Life and Health, Oktober 1973, hlm. 10-13; E.D. Gorham, L.F. Garland, F.C. Garland, et al, "Coffee and Pancreatic Cancer in a Rural California County," Western Journal of Medicine, Januari 1988, hlm. 48-53; B.K. Jacobsen dan D.S. Thelle, "The Tromso" Heart Study. Is Coffe Drinking an Indicator of a Lifestyle With High Risk for Ischemic Heart Disease?" Acta Medica Scandinaviea 222, No. 3 (1987), 215-221; J.D. Curb, D.M. Reed, J.A. Kautz, dan K. Yano, "Coffee, Caffeine, and Serum Cholesterol in Japanese Living in Hawai; American Journal of Epidemiology, April 1986, hlm. 648-655. Peminum berat kopi juga "kurang aktif dalam keagamaan" (B.S. Victor, M. Lubetsky dan J.F. Greden, "Somatic Manifestations of Caffeinism," Journal of
Tingkah Laku Orang Kristen Clinical Psychiatry, Mei 1981, hlm. 186). Mengenai kafein yang terdapat dalam pelbagai minuman, baca "The Latest Caffeine Scoreboard," FDA Consumer, Maret 1984, hlm 14-16; Bosley, "Caffeine: Is It So Harmless?" Ministry, Agustus 1986, hlm. 28; Winston J. Craig dan Thuy T. Nguyen, "Caffeine and Theobromine Levels in Cocoa and Carob Products," Journal of Food Science, Januari - Februari 1984, hlm. 302-303, 305. 10. Sehubungan dengan sistem sirkulatori, tembakau menambah risiko serangan jantung, tekanan darah tinggi, dan penyakit ferifera vaskular seperti penyakit Buerger, yang mengakibatkan perlunya diadakan amputasi jari atau jari kaki. Sehubungan dengan sistem respiratori, tembakau mengakibatkan pertambahan angka kematian karena penyakit kanker paru, bronkhitis kronis dan empisema. Dilumpuhkannya cilia bronkhia yang membersihkan paru dan bronkhi dari ketidakbersihan dan berhubungan dengan kanker larynx, mulut, esophagus, kanker kandung kemih, kanker ginjal dan pankreas. Juga ada hubungannya dengan perkembangan borok usus dua bolas jari dan kematian karena komplikasi dengan ulcer tersebut. Baca misalnya Smoking and Health"A Report of the Surgeon General (Washington, D.C.: U.S. Department of Health, Education, and Welfare, 1979). 11. Baca misalnya Galen C. Bosley, "The Effects of Small Quantities of Alcohol; Ministry, Mei 1986, hlm. 24-27. Para peminum alkohol pada umumnya mengalami kemunduran pada bagian frontal lobes, pusat kecerdasan moral (L.A. Cala, B. Jones, P. Burns, et al, "Result of Computerized Tomography, Psychdmetric Testing and Dietary Studies in Social Drinkers, With Emphasis on Reversibility After Abstinence," Medical Journal of Australia, 17 September 1983, hlm. 264-269). Bnd. Bosley, "Why a Health Message,' Adventist Review, 30 July 1987, hlm. 15. Tes psikologis atas peminum minuman alkohol karena pergaulan atau sosial menunjukkan bahwa kemampuan mental mereka dan kebolehan intelektual mereka sungguh nyata kerusakannya (D.A. Parker, ES. Parker, J.A. Brody dan R. Schoenberg. "Alcohol Use and Cognitive Loss Among Employed Men and Women; American Journal of Public Health, Mei 1983, hlm. 521-526). Alkohol bertambah, jumlah orang yang masih ke gereja berkurang (A.M. Eward, R. Wolfe,P. Moll dan E. Harburg, "Psychososial and Behavioral Factors Differentiating Past Drinkers and Lifelong Abstainers," American Journal of Public Health, Januari 1986, hlm. 69. 12. Baca Bab 15, catatan kaki 8 sebagai bahan diskusi tentang anggur pada waktu Perjamuan Malam. 13. Dalam Perjanjian Lama istilah umum yang digunakan untuk anggur ialah yayin. Istilah ini menunjuk kepada air anggur pada segala tingkatannya mulai dari yang belum beragi sampai yang sudah beragi, walaupun sering digunakan bagi anggur yang sudah lama yang tentu saja mengandung alkohol. Kata yang umum digunakan untuk anggur yang belum beragi ialah tirosh. Seringkali diterjemahkan dengan kata "anggur baru" yang masih segar diambil dari anggur. Kedua istilah itu diterjemahkan menjadi oinos dalam Septuagin Gerika yang diterjemahkan dari Perjanjian Lama (LXX). Oinos adalah istilah umum yang digunakan untuk anggur di dalam Perjanjian Baru dan menunjuk kepada anggur yang sudah beragi maupun yang belum beragi, bergantung kepada konteksnya. (Untuk Perjanjian Lama baca tulisan Robert P. Teachout, 'The Use of 'Wine' di dalam Perjanjian Lama' (disertasi doktor 1979, dapat diperoleh dari University Microfilms International, Ann Arbpr, MI); Lael O. Caesar, 'The Meaning of Yayin"(tesis MA, tidak diterbitkan, Andrews University, Berrien Springs, MI, 1986; William Patton, Bible Wines (Oklahoma City, OK: Sane Press, n.d.). hlm. 54-64. Ungkapan "minuman keras" (shekar dalam bahasa Ibrani) berarti minuman yang manis, umumnya telah beragi dan biasanya terbuat dari bahan selain anggur. Di dalamnya termasuk produk seperti bir (terbuat dari jelai, juwawut atau gandum), dan dari buah kurma. Ungkapan itu tidak dimaksudkan kepada minuman keras yang disuling karena penyulingan belum dikenal bangsa Israel (Patton, hlm. 57, 58, 62). Anggur beragi. Kitab Suci menghakimkan anggur alkohol karena anggur ini menimbulkan kekerasan, kesengsaraan dan kebinasaan (Am. 4:17; 23:29, 35). Anggur beragi itu membuat para pemimpin bangsa Israel menjadi penindas (Yes. 56:10-12) dan mengacaukan pertimbangan para pemimpin bangsa Israel itu (Yes. 28:7) dan juga mengacau- kan pikiran Raja Belsyasar (Dan. 5:1-30). Anggur tidak beragi. Alkitab berbicara baik mengenai anggur yang tidak beragi atau sari buah dan menyatakannya sebagai berkat yang besar. Bahan itu digunakan juga sebagai persembahan bagi Tuhan (Bil. 18:12, 13; Neh. 10:37- 39; 13:12, 13). Bahan yang demikian merupakan salah satu berkat Allah (Kej. 27:28, 'anggur yang baru"; Ul. 7:13; 11:14; Ams. 3:10; Yes. 65:8; Yl 3:18), "yang menyukakan hati Allah dan manusia" (Hakim-hakim 9:13), dan melambangkan berkat rohani (Yes. 55:1, 2; Ams. 9:2, 3). Minuman yang demikian merupakan minuman yang menyehatkan (1 Tim. 5:23). 14. Lihat misalnya, Drug Enforcement Administration, Drugs of Abuse, edisi ketiga (Washington, D.C.: United States Department of Justice, n.d.); Dan Sperling, "Drug Roundup," Adventist Review, 9 April 1987, hlm. 12, 13. 15. SDA Church Manual, hlm. 147. 16. Ibid 17. Ibid., hlm. 148. Untuk sekadar contoh cobalah perhatikan kemerosotan yang banyak ter)adi di dunia musik mo- dern dan dunia hiburan, baca Tipper Gore,RaisingPG Kids in an X-rated Society, (Nashville, TN: Abingdon Press, 1987). 18. "Bentuk lain lagi kepelisiran yang menimbuikan kejahatan ialah dansa. 'Hiburan berupa dansa sebagaimana yang lazim dilakukan orang dewasa ini, merupakan sebuah lembaga pendidikan yang memerosotkan, yang mcnda- tangkan kutuk yang mengerikan terhadap masyarakat.' - Amanat Kepada OrangMuda hlm. 399 (bahasa Inggris), juga baca di halaman 192. (Baca juga 2 Kor. 6:15-18; 1 Yoh. 2:15-17; Yak. 4:4; 2 Tim. 2:19-22; Ef. 5:8- 11; Kol. 35-10). "Mengingat pengaruh buruk yang cenderung membawa kepada dosa ini,"seharusnya orang 329
330 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . Kristen janganlah "menunjang kepelisiran yang bersifat komersial dan bergabung dengan yang duniawi, yang acuh tak acuh, janganlah bersatu dengan khalayak yang cinta kepelisiran yang 'lebih menuruti hawa nafsu daripada menuruti Allah (2 Tim. 3:4)'" (SDA Church Manual, hlm. 148). 19. Ibid., hlm. 146, 147. 20. Untuk mengetahui lebih memadai mengenai makanan vegetaris, baca S. Havala, J. Dyer,"Position of the Ame- rican Dietetic Association: Vegetarian Diets - Technical Support Paper," Journal of the American Dietetic Association, Maret 1988, hlm. 352-355; Terry D. Shultx, Winston J. Craig, et al, "Vegetarianism and Health" dalam Nutrition Update, jilid 2, 1985, hlm. 131-141; U.D. Register din L.M. Sonnenberg, "The Vegetarian Diet," Journal of the American Dietetic Association, Maret 1973, hlm. 253-261. 21. Lihat Komite mengenai Basis Ilmiah Makanan Daging Bagi Bangsa dan Program Inspeksi Unggas, Meat and Poultry Inspection (Washington, D.C.: National Academy Press, 1985), hlm. 21-42; John A. Scharffenberg, Problems With Meat (Santa Barbara, CA: Woodbridge Press, 1979), hlm. 32-35. 22. Lihat, contoh, Komite mengenai Daging dan Inspeksi Unggas,Meat and Poultry Inspection, hlm. 68-123; Robert M. Andrews, "Meat Inspector 'Eat at Own Risk,'" Washington Post, 16 Mei 1987. 23. Frank Young, Komisaris Administrasi Minuman dan Makanan dan Sanford Miller, Direktur FDA's Center for Food Safety and Applied Nutrition, sebagaimana dikutip oleh Carole Sugarman, "Rising Fears Over Food Safety," Washington Post 23 Juli 1986, Bnd White, Counsels on Diet and Foods (Washington, D.C. Review and Herald, 1946), hlm. 384, 385. 24. Scharffenberg, Problems With Meat, hlm. 12-58. 25. Baca Shea, "Clean and Unclean Meats." (Naskah yang tidak diterbitkan, Lembaga Peneiitian Alkitab, General Conference MAHK). 26. Winston J. Craig, "Pork and Shellfish-How Safe are They?" Health and Healing 12, No. 1 (1988): 10-12. 27. Perhatian dalam Perjanjian Baru mengenai kesucian sama dengan yang terdapat dalam Perjanjian Lama. Perhatian yang ditujukan sama antara jasmani dengan rohani (Mat. 4:23; 1 Tes. 5:23; 1 Petr. 1:15, 16). Pernyataan Markus bahwa Yesus mengatakan "semua makanan halal", (Mrk. 4:29) bukanlah berarti bahwa Ia menghapuskan perbedaan antara makanan yang halal dan yang tidak halal. Pembicaraan antara Yesus dan orang Farisi dan Ahli Taurat tidak ada hubungannya dengan jenis makanan, melainkan berkaitan dengan tata cara makan murid-murid itu. Pokok masalah yang sebenarnya ialah upacara pembasuhan tangan sebelum makan itu perlu atau tidak (Mrk. 7:2-5). Alhasil, Yesus mengatakan apa yang menajiskan seseorang bukanlah makanan yang dimakan karena tangan belum dibasuh melainkan perkara-perkara yang jahat yang timbul dari dalam hati (Mrk. 7:20-23), karena makanan "bukan masuk ke dalam hati tetapi ke dalam perutnya, lalu dibuang di jamban." Dengan demikian Yesus menyatakan bahwa semua makanan yang dimakan tanpa membasuh tangan adalah "halal" (Mrk. 7:19). Kata Yunani untuk makanan (bromata) yang digunakan di sini adalah istilah umum atas makanan dari segala jenis makanan yang dimakan manusia; itu bukan menunjuk kepada makanan daging saja. Khayal yang diterima Petrus mengenai binatang, yang ditulis dalam Kisah 10, tidaklah mengajarkan bahwa makanan yang haram telah boleh dimakan, justru sebaliknya yang dimaksudkan ialah orang yang bukan Yahudi tidaklah haram, dan bahwa ia dapat bergaul dengan mereka tanpa dicemarkan. Petrus sendiri memahami makna khayal ini dengan menjelaskan sebagai berikut, "Kamu tahu, betapa kerasnya larangan bagi seorang Yahudi bergaul dengan orang-orang yang bukan Yahudi atau masuk ke rumah mereka. Tetapi Allah telah menunjukkan kepadaku, bahwa aku tidak boleh menyebut orang najis atau tidak tahir' (Kis. 10:28). Di dalam suratnya yang ditujukan kepada orang Roma dan Korintus (Rm. 14; 1 Kor. 8:4-13; 10:25-28) Paulus menyampaikan amanat kepada orang-orang Kristen mengenai praktik yang umum dilakukan di dunia orang yang bukan Yahudi untuk mempersembahkan makanan daging bagi para ilah. Masalah yang timbul di kalangan orang Kristen yang mula-mula itu ialah apakah dengan memakan makanan daging itu dianggap merupakan tindakan penyembahan kepada berhala. Orang yang kuat imannya tidak percaya akan berhala itu, dan mereka dapat memakan apa yang dipersembahkan kepada berhala. Dan mereka yang tidak. memiliki iman yang kuat dan hanya memakan sayur-sayuran saja, yang tidak dipersembahkan kepada berhala. Paulus mengatakan janganlah seorang pun menghina orang yang memakan sayur-sayuran saja, atau menghakimkan orang yang "makan segala jenis makanan"yang dapat dimakan (Rm. 14:2). Paulus memberikan nasihat untuk menentang kemurtadan yang melarang orang percaya mengambil bagian dalam dua hal yang diberikan Tuhan kepada manusia pada waktu penciptaan - pernikahan dan makanan. Makanan yang dimaksudkan di sini ialah makanan yang diberikan Tuhan untuk dimakan manusia. Apa yang dikatakan Paulus di sini janganlah diartikan bahwa makanan haram 'dengan pengucapan syukur dimakan oleh orang percaya dan yang telah mengenal kebenaran" (1 Tim. 4:3). 28. Lada, rempah-rempah, bumbu, acar dan bahan pengganti yang serupa merusak perut. Pada mulanya bumbu-bumbu itu merangsang lapisan perut, kemudian lendir penghalang dihancurkan, merusak setiap rintangan hingga luka. Akibatnya otak terpengaruh, setelah itu temperamen pun dipengaruhi dan akhirnya menimbulkan perasaan mudah tersinggung. Bnd MA. Schneider et al., *The Effects of Spices and Condiments," (Loma Linda, CA: Departemen Nutrisi, Perguruan Kesehatan, Universitas Loma Linda/Mimeografi/). White, Councels on Diet and Food; hlm. 339-345.
Tingkah Laku Orang Kristen 29. Sambal dan rempah-rempah dapat juga menghasilkan rangsangan esofagus dan menghancurkan lendir perintang usus kecil dan usus besar. Merangsang ginjal dan mempunyai andil dalam hipertensi. Beberapa dari antaranya berisi carcinogen. Baca Kenneth I. Burke dan Ann Burke, "How Nice Is Spice?" Adventist Review, 8Jamtari 1987, hlm. 14, 15; Departemen Nutrisi, 'Spices and Condiments"; Marjorie V. Baldwin dan Bernell E. Baldwin, 'Spices - Recipefor Trouble, Windwood Echoes, Winter 1978-79, hlm. 8-11. 30. William G. Johnsson, "On Behalf of Simplicity,' Adventist Review, 20 Maret 1986, hlm. 4. 31. The SDA Bible Commentary, jilid 1, hlm. 417. 32. Baca Keputusan-keputusan Rapat Akhir Tahun Divisi Amerika Utara MARK (1986), hlm. 23-25. 33. Penggunaan kosmetik tidaklah sama sekali haram. Sebagian kosmetik itu dibuat secara kimia dan ini dapat masuk ke dalam peredaran darah karena diserap kulit, pengaruhnya yang merusak kesehatan bergantung kepada kepe- kaan seseorang atas zat kimia itu. Baca N. Shafer, R.W. Shafer, "Potential Carcinogenic Effect of Hair Dyes," New York State Journal of Medicine, Maret 1976, hlm. 394-396; Samuel J. Taub, "Cosmetic Allergies: What Goes on Under Your Makeup," Eye, Ears, Nose and Throat, April 1976, hlm."131, 132; S.J. Taub, "Contaminated Cosmetics and. Cause of Eye Infections," Eye, Ear, Nose, and Throat, Februari 1975, hlm. 81, 82; Bnd White, "Words to Christian Mothers," Review and Herald, 17 Oktober 1871. 34. White, The Desire of Ages, hlm. 668. 331
332
Doktrin Mengenai Akhir Zaman 333
Pernikahan dilembagakan Ilahi di Eden dan dikukuhkan oleh Yesus menjadi persatuan seumur hidup antara perempuan dengan laki-laki dalam persekutuan kasih-sayang. Bagi orang Kristen, janji perni- kahan itu adalah kepada Allah sebagaimana berlaku bagi pasangan itu sendiri, dan seharusnya dilakukan oleh pasangan yang seiman saja. Cinta kasih yang timbal-balik, penghormatan, penghargaan dan tanggung jawab adalah hasil dari hubungan ini, yang me- mantulkan kasih, yang menguduskan, mengakrabkan dan meru- pakan hubungan yang permanen antara Kristus dan jemaat-Nya. Sehubungan dengan soal perceraian, Yesus mengajarkan bahwa se- seorang yang menceraikan pasangannya, kecuali karena perzinahan, lalu kawin dengan orang lain, berarti melakukan perzinahan. Wa- laupun banyak hubungan keluarga yang tidak serasi, pasangan yang mengikatkan diri dalam pernikahan, yang telah menyerahkan diri sepenuhnya satu dengan yang lain di dalam Kristus dapat meng- usahakan kesatuan cinta kasih melalui bimbingan Roh dan peme- liharaan jemaat. Allah memberkati keluarga dan bermaksud agar setiap anggota keluarga saling membantu satu sama lain hingga mencapai kematangan yang sempurna. Orang tua hendaknya mem- besarkan anak-anak mereka dalam kasih dan penurutan kepada Allah. Melalui contoh dan perkataan, mereka mengajarkan kepada anak-anaknya bahwa Kristus penuh dengan disiplin kasih, penuh kasih sayang dan perhatian, yang menginginkan mereka supaya menjadi anggota tubuh-Nya, keluarga Allah. Keluarga yang semakin erat hubungannya merupakan salah satu tanda pekabaran Injil yang terakhir. - Fundamental Beliefs,--23.
BAB 23 PERNIKAHAN DAN KELUARGA Rumah tangga adalah tempat yang mula- mula dibentuk untuk memulihkan kem- bali citra Allah pada pria dan wanita. Di da- lam keluarga, ayah, ibu dan anak-anak dapat menyatakan diri mereka sepenuhnya, saling mengisi keperluan sesama atas rasa memiliki, cinta dan keakraban. Di sinilah jati diri diba- ngun dan perasaan yang berharga sebagai satu pribadi dikembangkan. Rumah juga tem- pat di mana, dengan anugerah Allah, prinsip- prinsip Kekristenan dipraktikkan, dan nilai-ni- lai yang terkandung di dalamnya diteruskan dari satu generasi kepada generasi berikutnya. Keluarga dapat menjadi tempat kebaha- giaan yang besar. Tetapi juga dapat menjadi tempat yang amat menyakitkan. Hidup kelu- arga yang harmonis menunjukkan asas-asas hidup Kekristenan sejati, menunjukkan tabiat Allah. Sayangnya, pernyataan tabiat seperti ini sekarang jarang di rumah tangga modern. Sebaliknya, banyak keluarga yang memperli- hatkan pikiran dan maksud-maksud hati ma- nusia yang hanya mementingkan diri sendi- ri - pertengkaran, pemberontakan, persaing- an, murka, menunjukkan perbuatan yang ti- dak senonoh, bahkan kekejaman. Sesungguh- nya tabiat seperti ini bukanlah merupakan ba- gian dari rencana Tuhan yang semula. Yesus berkata, "Sejak semula tidaklah demikian" (Mat. 19:8). DARI PERMULAAN Sabat dan pernikahan merupakan dua pemberian Tuhan yang semula bagi umat manusia. Kedua-duanya dimaksudkan untuk mendatangkan kegembiraan dan kesenangan serta rasa memiliki tanpa memandang waktu, tempat dan kebudayaan. Pembentukan ke- dua lembaga ini merupakan puncak penciptaan Allah atas bumi ini. Lembaga-lembaga itu merupakan pemberian-Nya yang paling akhir, pemberian yang luar biasa baiknya diberikan kepada manusia pada waktu Pen- ciptaan. Dengan mengadakan Sabat itu, Al- lah memberikan kepada manusia waktu un- tuk beristirahat dan pembaruan, waktu berse- kutu dengan-Nya. Dengan membentuk kelu- arga leluhur yang pertama itu, Ia menegakkan dasar kesatuan sosial bagi umat manusia, 335
336 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . memberikan kepada mereka sebuah rasa memiliki dan menyediakan untuk mereka suatu kesempatan untuk bertumbuh dengan baik dalam pribadi-pribadi untuk melayani Allah dan sesama. Laki-laki dan Perempuan Menurut Citra Allah. Kejadian 1:26, 27 menggambarkan penciptaan Tuhan atas manusia yang meng- huni bumi: "Baiklah Kita menjadikan manusia menurut gambar dan rupa Kita.... Maka Al- lah menciptakan manusia itu menurut gam- bar-Nya, menurut gambar Allah diciptakan- Nya dia; laki-laki dan perempuan diciptakan- Nya mereka." Istilah manusia yang diguna- kan di sini (baik di dalam bahasa Ibrani mau- pun bahasa Inggris), menurut pengertian umum, lebih kurang 500 kali di dalam Perjan- jian Lama. Istilah ini mencakup pengertian laki-laki dan perempuan. Ayat tersebut men- jelaskan dengan nyata bahwa itu bukanlah kasus di mana laki-laki yang dijadikan menu- rut gambar Allah sedangkan perempuan me- nurut gambar manusia.1 Justru sebaliknya, keduanya dijadikan menurut gambar Allah. Sama seperti Bapa, Anak dan Roh Kudus adalah Tuhan, laki-laki dan perempuan sama- sama "manusia." Seperti halnya, walaupun Mereka menjadi satu, tetapi fungsi mereka tidaklah sama. Mereka sama dalam wujud, sama-sama berharga, tetapi tidak dalam pri- badi yang serupa betul (bandingkan Yoh. 10:30; 1 Kor. 11:3). Jasmani mereka saling melengkapi, fungsinya pun bekerja sama. Kedua jenis itu baik adanya (Kej. 1:31), begitu pula dalam peran mereka yang berbe- da. Keluarga dan rumah tangga dibangun atas kenyataan jenis kelamin yang berbeda. Sebenarnya Tuhan dapat mengembang biak- kan hidup di atas dunia ini tanpa menciptakan laki-laki dan perempuan sebagaimana ditunjuk- kan dalam beberapa jenis binatang yang ber- kembangbiak bukan dengan cara seks. Akan tetapi Tuhan menjadikan dua individu, ada kesamaan secara umum dan juga dalam ka- rakter, namun masing-masing ada sesuatu yang kurang sehingga dapat saling meleng- kapi.2 Sebuah dunia yang dibentuk khusus untuk anggota satu jenis kelamin tertentu saja tidaklah lengkap. Kelengkapan yang sesung- guhnya dapat diperoleh hanyalah dalam masyarakat yang memiliki jenis laki-laki dan perempuan. Tentang kesamaan, janganlah dipermasalahkan di sini, karena kedua-dua- nya amat penting. Pada hari pertama dalam hidup Adam, anak sulung yang kemudian menjadi kepala umat manusia,3 merasakan keunikannya - tidak ada yang mirip dengan dia. "Tetapi bagi- nya sendiri ia tidak menjumpai penolong yang sepadan dengan dia" (Kej. 2:20). Adam sa- ngat peka atas kekurangannya ini, sehingga Tuhan berkata, "Tidak baik, kalau manusia itu seorang diri saja. Aku akan menjadikan pe- nolong baginya, yang sepadan dengan dia" (Kej. 2:18). Kata Ibrani neged, yang diterjemahkan "sepadan" di sini, adalah kata benda yang berhubungan dengan preposisi yang mengan- dung arti "sebelum, di depan, berhadapan, berhubungan dengan" seseorang atau sesua- tu. Dalam kasus ini orang yang berdiri di de- pan Adam adalah pelengkap baginya, dihu- bungkan dengan dia sebagai pasangan bagi- nya. Oleh karena itu, Allah "membuat manu- sia itu tidur nyenyak," dan kemudian "meng- ambil salah satu rusuk dari padanya" (Kej. 2:21), membentuknya menjadi pasangan ba- ginya.4 Waktu terbangun, segera Adam mengeta- hui hubungan yang akrab dan begitu dekat sehingga tindakan yang spesifik ini mungkin terjadi sebagai makhluk yang diciptakan. Itu- lah sebabnya ia berkata, "Inilah dia, tulang da- ri tulangku dan daging dari dagingku. Ia akan dinamai perempuan, sebab ia diambil dari
Pernikahan dan Keluarga laki-laki" (Kej. 2:23; bandingkan 1 Kor. 11:8). Pernikahan. Dari perbedaan antara laki-laki dan perempuan itu Tuhan membuat aturan, kesatuan. Pada hari Jumat pertama Ia meng- adakan upacara pernikahan yang pertama, menyatukan keduanya, sebagai lambang ci- tra-Nya, untuk membuat mereka menjadi satu. Dan pernikahan telah menjadi fondasi keluarga, fondasi masyarakat sendiri, sejak itu. Kitab Suci melukiskan pernikahan sebagai suatu tindakan yang bersifat menentukan, ba- ik memisahkan dan menyatukan: karena se- orang akan "meninggalkan ayahnya dan ibu- nya dan bersatu dengan istrinya, sehingga ke- duanya menjadi satu daging" (Kej. 2:24). 1. Meninggalkan. Yang amat penting dalam hubungan pernikahan itu ialah mening- galkan hubungan pertama yang dahulu. Hu- bungan pernikahan menggantikan hubungan dengan orang tua dan anak. Ini berarti "me- ninggalkan" hubungan salah seorang dari ke- luarga orang tuanya dan kemudian diizinkan "bertaut" dengan seorang yang lain. Tanpa adanya proses ini, maka fondasi yang kukuh dari perkawinan itu tidak akan ada. da-Nya haruslah engkau beribadah dan ber- paut, dan demi nama-Nya haruslah engkau bersumpah" (Ul. 10:20). 3. Perjanjian. Di dalam Kitab Suci janji ini, yang diberikan oleh pasangan yang meng- ikatkan diri dalam pernikahan dikatakan se- bagai sebuah "perjanjian," istilah yang digu- nakan bagi perjanjian yang kudus dan sangat mengikat yang dikenal dalam Firman Allah (Mal. 2:14; Ams. 2:16,17). Hubungan antara suami dan istri haruslah menurut pola perjan- jian Allah yang kekal dengan umat-Nya, je- maat (Ef. 5:21-33). Janji antara mereka ber- dua haruslah berlangsung di dalam kesetiaan dan ketahanan yang menandai perjanjian Allah (Mzm. 89:35; Rat. 3:23). Allah dan keluarga pasangan itu, sahabat dan masyarakat menyaksikan perjanjian, yang mereka adakan satu dengan yang lain. Perjanjian ini disahkan di surga. "Karena itu, apa yang telah dipersatukan Allah, tidak bo- leh diceraikan manusia" (Mat. 19:6). Pa- sangan orang Kristen memahami bahwa da- lam pernikahan, mereka telah berjanji menja- di setia satu dengan yang lain selama hidup mereka berdua.5 2. Bertaut. Istilah Ibrani menerjemahkan "bertaut" itu dari pengertian kata yang berarti "berteguh, mengencangkan, menggabungkan, berpegang pada." Sebagai kata benda itu da- pat digunakan untuk pandai besi dengan penempa logam (Yes. 41:7). Erat dan kuat- nya ikatan ini menggambarkan sifat ikatan perkawinan itu. Segala usaha yang hendak merusak persatuan ini akan melukai ikatan individu. Eratnya ikatan kedua orang ini juga ditekankan oleh kenyataan bahwa kata kerja yang sama digunakan untuk menggambarkan ikatan antara Allah dengan umat-Nya: "Eng- kau harus takut akan Tuhan, Allahmu, kepa- 4. Menjadi sedaging. Meninggalkan dan perjanjian untuk bertaut mengakibatkan persatuan adalah sebuah misteri. Inilah yang dimaksudkan dengan kesatuan dalam penger- tian yang sepenuhnya - pasangan yang me- nikah itu berjalan bersama-sama, berdiri ber- sama-sama dan membagikan keakraban yang mendalam secara bersama-sama. Per- mulaan kesatuan ini ditunjukkan pada persa- tuan jasmani dalam perkawinan itu. Akan tetapi selain itu, ditujukan kepada kita ikatan pikiran dan emosi yang akrab yang meliputi segi fisik dari hubungan ini. a. Berjalan bersama-sama. Mengenai 337
338 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . hubungan-Nya dengan umat-Nya, Allah ber- tanya, "Berjalankah dua orang bersama-sa- ma, jika mereka belum berjanji?"(Am. 3:3). Pertanyaan yang serupa juga dapat diajukan kepada orang yang akan menjadi sedaging. Tuhan mengatakan kepada orang-orang Is- rael supaya jangan kawin campur dengan bangsa-bangsa di sekelilingnya, "sebab me- reka akan membuat anakmu laki-laki me- nyimpang dari pada-Ku, sehingga mereka beribadah kepada allah lain" (Ul. 7:4; ban- dingkan Yos. 23:11-13). Apabila orang Israel meremehkan perintah ini, maka mereka mengalami akibat yang mengerikan (Hak. 14-16; 1 Raj. 11:1-10; Ezr. 9:10). Paulus mengulangi prinsip ini dalam istilah yang lebih luas: "Janganlah kamu merupa- kan pasangan yang tidak seimbang dengan orang-orang yang tak percaya. Sebab persa- maan apakah terdapat antara kebenaran dan kedurhakaan? atau bagaimanakah terang da- pat bersatu dengan gelap? Persamaan apa- kah yang terdapat antara Kristus dan Belial? Apakah bagian bersama orang-orang percaya dengan orang-orang tak percaya? Apakah hubungan bait Allah dengan berhala? Karena kita adalah bait dari Allah yang hidup menurut firman Allah" (2 Kor. 6:14-16; bandingkan ayat 17, 18). Dengan jelas Alkitab mengatakan bahwa hendaknya orang yang beriman menikah de- ngan orang lain yang seiman. Bahkan prinsip ini diperluasnya. Tuntutan kesatuan yang se- jati ialah adanya kesepakatan dalam iman dan perbuatan. Perbedaan agama akan membawa perbedaan dalam gaya hidup yang dapat me- nyebabkan ketegangan yang mendalam serta perpecahan dalam perkawinan. Untuk men- capai kesatuan sebagaimana yang dibicarakan dalam Kitab Suci, hendaknya menikah de- ngan orang yang seiman.6 sedaging, dua insan itu haruslah setia dengan sungguh-sungguh satu sama lain. Apabila se- orang menikah, risiko apa pun dalam per- nikahan itu harus ditanggung dan diterima masing-masing. Orang-orang yang menikah menyatakan kesediaannya menerima pasang- annya, siap berdiri bersama-sama untuk menghadapi apa pun. Pernikahan mewajibkan keaktifan, mengejar kasih sayang yang tidak kenal menyerah. "Dua pribadi saling membagi apa yang ada pada mereka, bukan hanya tubuh me- reka, bukan hanya harta milik mereka, tetapi juga pikiran dan perasaan mereka, kegembira- an dan derita mereka, pengharapan dan rasa takut mereka, begitu pula dengan sukses dan kegagalan mereka. 'Untuk menjadi sedaging' berarti kedua pribadi itu menjadi satu tubuh secara lengkap, satu jiwa dan roh, namun de- mikian tetap dua pribadi yang berbeda."7 c. Keintiman. Menjadi sedaging berarti berkaitan dengan persatuan secara seksual: "Kemudian manusia itu bersetubuh dengan Hawa, istrinya, dan mengandunglah perem- puan itu" (Kej. 4:1). Di dalam dorongan me- reka untuk bergabung bersama-sama, se- buah dorongan yang dirasakan laki-laki mau- pun perempuan sejak zaman Adam dan Ha- wa, setiap pasangan mengulangi kembali ki- sah kasih yang pertama itu. Perbuatan yang intim secara seksual adalah hal yang paling dekat kepada persatuan jasmani, yang mung- kin mereka lakukan; hal itu merupakan gam- baran eratnya pasangan itu, yang dapat me- reka ketahui baik secara emosi maupun seca- ra rohani. Kasih sayang yang terdapat dalam keluarga Kristen yang sudah menikah harus- lah ditandai dengan kehangatan, kegembiraan dan kesukaan (Ams. 5:18, 19). b. Berdiri bersama-sama. Untuk menjadi "Hendaklah kamu semua penuh hormat terhadap perkawinan dan janganlah kamu mencemarkan tempat tidur" (Ibr. 13:4). "Al-
Pernikahan dan Keluarga kitab menerangkan dengan jelas kepada kita bahwa pernyataan kasih secara seksual an- tara suami dan istri adalah rencana Tuhan. Maka sebagaimana dikatakan oleh penulis Ibrani, yang menekankan janganlah mence- markan, jangan dengan penuh dosa, jangan dikotori. Perkawinan itu merupakan tempat yang patut dihormati dengan sangat - yang kudus atau kekudusan di mana suami dan istri bertemu secara pribadi untuk merayakan cin- ta kasih mereka satu sama yang lain. Itulah saat yang kudus bagi kedua-duanya, yang da- pat dihayati secara mendalam dan menye- nangkan. yang tidak bersyarat yang dimiliki Kristus Yesus. Untuk melukiskan kasih ini, Paulus ber- kata: "Kasih itu sabar; kasih itu murah hati; ia tidak cemburu. Ia tidak memegahkan diri dan tidak sombong. Ia tidak melakukan yang tidak sopan dan tidak mencari keuntungan diri sen- diri. Ia tidak pemarah dan tidak menyimpan kesalahan orang lain. Ia tidak bersukacita ka- rena ketidakadilan, tetapi karena kebenaran. Ia menutupi segala sesuatu, percaya segala sesuatu, mengharapkan segala sesuatu, sa- bar menanggung segala sesuatu. Kasih tidak berkesudahan" (1 Kor. 13:4-8). 5. Cinta kasih yang Alkitabiah. Cinta kasih dalam hubungan suami-istri tidaklah bersyarat, penuh dengan kasih sayang dan saling memperhatikan, pengabdian yang in- tim dari masing-masing individu yang men- dorong perkembangan timbal balik dalam gambar Allah dalam segala aspek pribadi: se- cara jasmani, emosi, intelektual dan spiritual. Bentuk-bentuk yang lain dari kasih itu, ialah kasih yang berlangsung dalam perkawinan; di dalamnya terdapat romantika, waktu untuk menunjukkan kasih sayang, luapan perasaan, waktu yang nyaman, di dalamnya terdapat suasana persahabatan dan waktu merasa sa- ling memiliki. Akan tetapi kasih agape yang dilukiskan dalam Perjanjian Baru - tidak me- mentingkan diri, segalanya untuk mengasihi orang lain - yang berisi fondasi yang benar, cinta kasih antara suami-istri. Yesus menyatakan bentuk tertinggi jenis kasih ini ketika menerima baik yang bersalah maupun konsekuensi atas dosa kita, Ia mem- bawanya ke salib. "Demikianlah sekarang Ia mengasihi mereka sampai kepada kesudahan- nya" (Yoh. 13:1). Ia mengasihi kita sampai kesudahan, dosa-dosa kita ditanggung-Nya. Inilah yang dimaksud dengan kasih agape Berbicara mengenai ayat-ayat ini, Ed Wheat menulis sebagai berikut: "Cinta agape bersumbu pada sumber kuasa abadi dan akan tetap bekerja saat jenis cinta yang lain bu- yar.... Cinta itu tetap cinta, tidak menjadi soal apa pun yang terjadi. Tidak menjadi soal beta- pa tidak menaruh cinta pun yang lain, cinta agape mengalir terus. Agape tidak bersyarat, cinta Allah kepada kita. Itu sebuah sikap mental yang berdasarkan pemilihan yang be- bas dari kemauan."9 jawab spiritual yang bersifat individu. Walaupun pasangan yang sudah menikah itu membuat janji saling mem- perhatikan satu sama lain, secara individu mereka harus memikul tanggung jawab ma- sing-masing atas pilihan yang mereka laku- kan (2 Kor. 5:10). Dengan memikul tanggung jawab masing-masing, itu berarti mereka ti- dak akan pernah saling menyalahkan atas apa yang telah mereka lakukan. Mereka ha- rus menerima juga tanggung jawab atas per- tumbuhan kerohanian mereka sendiri; tidak seorang pun yang dapat mempercayakan ke- kuatan rohaninya kepada orang lain. Namun, sebaliknya, setiap hubungan seseorang de- 6. Tanggung 339
340 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . ngan Allah dapat bekerja sebagai suatu sum- ber kekuatan dan mendorong orang lain. EFEK KEJATUHAN ATAS PERNIKAHAN Rusaknya pemantulan manusia akan gambar Allah yang disebabkan dosa, berpe- ngaruh pada pernikahan sebagaimana juga pada bidang lain dari bagian pengalaman manusia. Sikap mementingkan diri sendiri mulai menyusup ke tempat yang tadinya di- kuasai cinta kasih yang sempurna dan me- nyatu. Sifat mementingkan diri sendiri meru- pakan penggerak utama bagi orang yang ti- dak menerima dorongan kasih Kristus. Me- nentang semua asas penyerahan diri, sikap mau melayani dan memberi yang dinyatakan Injil, itulah hal yang umum yang menjadi ke- jatuhan orang Kristen. Karena pendurhakaan Adam dan Hawa membuat mereka bertentangan dengan tuju- an penciptaan mereka. Sebelum mereka ja- tuh ke dalam dosa, mereka hidup sepenuhnya terbuka di hadapan Allah. Sesudah kejatuhan, gantinya datang dengan penuh kesukaan ke- pada-Nya, mereka justru bersembunyi de- ngan penuh rasa takut dari hadapan-Nya, mencoba berusaha menyembunyikan kebe- naran tentang diri mereka sendiri serta me- nyangkal tanggung jawab mereka atas apa yang telah mereka lakukan. Hati yang dire- sapi dengan perasaan bersalah yang menda- lam, yang tidak dapat dilenyapkan oleh pikir- an mereka sendiri, tidak dapat memandang wajah Allah dan bertemu dengan malaikat yang kudus. Sejak itu dalih dan sikap me- nyangkal yang membenarkan diri sendiri ini telah menjadi pola umum hubungan manusia dengan Allah. Rasa takut yang mendorong mereka un- tuk menyembunyikan diri bukan hanya meru- sak hubungan Adam dan Hawa terhadap Allah tetapi juga terhadap satu sama lain. Tatkala Allah bertanya kepada mereka, ma- sing-masing mereka hendak membela diri mereka sendiri, dengan menimpakan kepada orang lain. Tuduhan-tuduhan mereka mem- berikan bukti betapa seriusnya keretakan yang timbul atas hubungan kasih yang telah dibuat Tuhan pada waktu Penciptaan. Setelah jatuh ke dalam dosa, Tuhan Allah berkata kepada perempuan itu, "Engkau akan berahi kepada suamimu dan ia akan berkuasa atasmu" (Kej. 3:16). Prinsip ini di- maksudkan-Nya, tanpa mengubah prinsip dasar kesamaan antara laki-laki dan perem- puan, untuk menguntungkan kedua orang pe- ngantin pertama itu, dan generasi seterusnya.l0 Sayang sekali prinsip ini telah diselewengkan. Sejak saat itu maka yang merajalela ialah penguasaan melalui kuasa, manipulasi, dan kehancuran secara individu telah menandai pernikahan dari zaman ke zaman. Sikap yang berpusat kepada diri sendiri telah mengingkari sikap penerimaan dan penghargaan satu de- ngan yang lain. Wujud Kekristenan itu hidup dalam ke- serasian penyangkalan diri yang menjadi ciri- ciri perkawinan sebelum kejatuhan manusia, yang telah dirusak. Kasih sayang suami-istri membantu kebahagiaan kedua belah pihak. Mereka harus berpadu, namun demikian ti- dak seorang pun dari antara mereka yang boleh kehilangan individualitas mereka, yang menjadi milik Tuhan.11 PENYIMPANGAN DARI CITA-CITA ALLAH Poligami. Praktik yang dilakukan satu orang dengan mempersunting beberapa pasangan bertentangan dengan kesatuan dan persatuan yang dibuat Allah dalam pernikahan pertama di Eden. Di dalam poligami tidak boleh me- ninggalkan semua yang lain. Walaupun Kitab
Pernikahan dan Keluarga Suci menggambarkan perkawinan majemuk sebagai kenyataan kultural pada masa bapa- bapa, penggambaran itu dengan jelas menun- jukkan bahwa perkawinan yang demikian tidak memenuhi cita-cita Ilahi. Di dalam per- kawinan yang demikian aneka masalah tim- bul yang kemudian melibatkan pertarungan kekuasaan, dendam kesumat dan keterasing- an (baca Kej. 16; bandingkan 29:16-30: 24), menggunakan anak-anak sebagai senjata emosi untuk menyakiti hati anggota keluarga yang lain di dalam keluarga itu. Pernikahan monogami memberikan kepa- da pasangan itu rasa memiliki yang mengu- kuhkan keintiman mereka dan ikatan mere- ka. Mereka menyadari bahwa hubungan me- reka itu khas dan tidak seorang pun yang lain yang terlibat di dalamnya. Hubungan yang bersifat monogami memantulkan dengan sa- ngat jelas hubungan antara Kristus dengan jemaat-Nya dan antara individu dengan Al- lah.12 mikian (Im. 20:20-12; Ams. 6:24-32; 7:6-27; 1 Kor. 6:9, 13, 18; Gal. 5:19; Ef. 5:3; 1 Tes. 4:3, dsb). Hubungan-hubungan yang tidak senonoh itu mempunyai efek yang luas dan lama. Per- buatan itu merampas hak pasangan seksual yang sah dan mencederai laki-laki atau pe- rempuan itu secara fisik, emosi, materi, seca- ra hukum dan secara sosial. Bukan hanya mereka yang dirugikannya, tetapi juga kelu- arga yang lebih luas, dan bila anak-anak terli- bat di dalamnya, merekalah yang paling me- rasakan akibatnya yang parah. Hubungan- hubungan yang tidak senonoh ini dapat meng- akibatkan penyebaran penyakit kelamin dan juga lahirnya bayi-bayi yang tidak sah. Selain itu, kabut dusta dan ketidakjujuran yang menggelantung atas skandal itu menghancur- kan rasa percaya yang mungkin tidak akan pernah dapat dipulihkan kembali. Selain la- rangan yang terdapat dalam Alkitab atas pel- bagai bentuk kebejatan ini, terdapat juga rangkaian akibat yang tidak menguntungkan yang seharusnya menjadi peringatan bagi mereka yang melibatkan diri di dalamnya. Persundalan dan Perzinahan. Praktik dan pemikiran belakangan ini meremehkan ke- wajiban pasangan supaya setia satu sama lain dalam soal seks, sampai kematian. Bahkan Alkitab menganggap hubungan seksual yang bagaimanapun di luar pernikahan itu adalah dosa. Hukum yang ketujuh masih tetap ber- laku dan tidak pernah diubah: "Jangan berzi- nah" (Kel. 20:14). Di sini tidak ada yang di- ringankan ataupun meringankan. Hukum ini sebuah prinsip yang menjadi pagar yang amat ketat atas hubungan pernikahan itu. Pandangan Alkitabiah yang jelas-jelas mengenai persundalan dan perzinahan sa- ngat bertentangan dengan kebebasan yang berlangsung dewasa ini dari hal kegiatan "orang-orang dewasa yang diperkenankan." Banyak ayat yang terdapat dalam Perjanjian Lama maupun dalam Perjanjian Baru yang menyalahkan perbuatan-perbuatan yang de- Pikiran yang Kotor. Dosa bukanlah hanya sekadar perbuatan lahiriah; termasuk juga di dalamnya soal hati yang menukik jauh ke da- lam pola-pola pikiran. Jika sumbernya sudah cemar, tentu saja sungai yang mengalir dari padanya tidak akan jernih. Yesus melihat bahwa persediaan yang jauh di dalam pikiran- lah yang menggerakkan tingkah laku manu- sia, "karena dari hati timbul segala pikiran jahat, pembunuhan, perzinahan, percabulan, pencurian, sumpah palsu dan hujat" (Mat. 15:19). Di dalam perangai inilah Ia menelu- suri perbuatan yang durhaka terhadap pikiran dan emosi: "Kamu telah mendengar firman: Jangan berzinah. Tetapi Aku berkata kepa- damu: Setiap orang yang memandang perem- puan serta menginginkannya, sudah berzinah 341
342 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . dengan dia di dalam hatinya" (Mat. 5:27, 28). Industri telah dikembangkan sepenuhnya untuk memanfaatkan kekacauan imajinasi. Film-film yang sensual dan buku-buku yang merangsang dibuat, di dalamnya tidak ada tempat bagi kehidupan Kristen. Yang dido- rongnya bukan saja hubungan yang buruk dan tidak sah, tetapi juga menghasilkan laki-laki dan perempuan yang hanya sekadar objek seksual, sehingga dengan demikian mengacau- kan makna seksualitas yang sesungguhnya serta mengaburkan citra Allah. Orang-orang Kristen diminta supaya memikirkan hal-hal yang suci dan menghidupkan kehidupan yang kudus karena mereka sedang disiapkan hidup di dalam satu masyarakat yang suci untuk selama-lamanya. Inses. Ada orang tua yang melewati batas demarkasi pernyataan kasih sayang yang se- hat atas anak-anaknya, melibatkan diri seca- ra fisik dan emosional dalam hubungan yang intim dengan mereka. Hal ini sering terjadi karena akibat hubungan yang normal antara suami dan istri telah dilalaikan dan salah satu dari antara anak-anak ini telah dipilih untuk memerankan peran pasangannya. Hal seper- ti ini mungkin terjadi di kalangan sesama sau- dara dan anggota keluarga yang lebih luas. Inses dilarang dalam Perjanjian Lama (Im. 18:6-29; Ul. 27:20-23) dan dikutuk di dalam Perjanjian Baru (1 Kor. 5:1-5). Bentuk penyalahgunaan ini merusak pertumbuhan seksual anak dan menimbulkan dalam dirinya suatu beban yang tidak dapat dipertanggung- jawabkan, rasa malu dan bersalah yang tetap akan melekat dalam dirinya sampai ke perka- winan kelak. Apabila orang tua melanggar ta- pal batas itu, mereka menghancurkan keper- cayaan dan pertumbuhan anak itu - yang begitu penting untuk membina iman kepada Allah. Perceraian. Pernyataan yang diberikan Ye- sus merangkum seluruh pengajaran di dalam Alkitab mengenai perceraian: "Karena itu, apa yang telah dipersatukan Allah, tidak bo- leh diceraikan manusia" (Mat. 19:6; Mrk. 10:7-9). Pernikahan itu merupakan hal yang kudus karena Allah telah menguduskannya. Akhirnya, Allah yang menghubungkan suami dan istri, bukan hanya perkataan manusia atau perbuatan seks. Allah yang memeterai- kan persatuan mereka. Pengertian orang Kristen mengenai perceraian dan perkawinan kembali, haruslah didasarkan atas kitab suci. Pernyataan Yesus membuat jelas prinsip Alkitabiah dasar yang mencakup pemahaman orang Kristen mengenai perceraian: Allah bermaksudkan supaya pernikahan itu kekal. Apabila orang-orang Farisi bertanya kepada- Nya apakah suami-istri yang tidak cocok itu menjadi alasan yang cukup untuk melakukan perceraian, Yesus mengukuhkan contoh yang diberikan di Eden merupakan model pernikahan sebagai suatu persatuan yang permanen. Apabila Ia terus didesak mereka mengenai hukum Musa tentang perceraian, Ia menjawab, "Karena ketegaran hatimu Musa mengizinkan kamu menceraikan istri- mu, tetapi sejak semula tidaklah demikian" (Mat. 19:8). Lebih lanjut dikatakan bahwa sa- tu-satunya alasan untuk mengadakan perce- raian ialah penyelewengan seksual (Mat. 5:32; 19:9). Jawab yang diberikan-Nya kepada orang Farisi membuat jelas bahwa Yesus memiliki pengetahuan dan pemahaman yang jauh lebih mendalam tentang kebenaran dari pada me- reka. Dari apa yang dikatakan-Nya, dan juga menurut asas-asas mengenai perkawinan yang terdapat dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, dikukuhkan bahwa Allah menginginkan barangsiapa yang melangsung- kan pernikahan haruslah memantulkan gam-
Pernikahan dan Keluarga bar Allah dalam persatuan yang tetap atau permanen. dapatnya menyembuhkan luka-luka yang di- akibatkannya. Bahkan, pasangan yang tidak seiman pun tidaklah menjadi alasan untuk mengakhiri pernikahan itu dengan perceraian. Jalan salib itu mendorong supaya mengadakan pertobatan dan pengampunan, menyingkirkan segala akar kepedihan. Bahkan dalam kasus per- zinahan pun, melalui pengampunan dan kuasa pendamaian Allah, pasangan yang disakiti haruslah berusaha meraih maksud semula yang dibuat Allah pada waktu penciptaan. "Menurut Alkitab, perzinahan merupakan hal yang sangat merusak terhadap pernikahan Anda melebihi dosa lain dalam perkawinan... Apabila engkau mau mengampuni dan me- nyingkirkan sikapmu yang negatif, Allah siap sedia menyembuhkan engkau dan membarui cinta kasihmu satu dengan yang lain."13 Sementara cita-cita Ilahi bagi suatu perni- kahan adalah cinta kasih dan ikatan perma- nen yang berlangsung sampai kematian me- renggut salah satu, tetapi ada saatnya per- pisahan yang sah karena aniaya fisik terha- dap pasangan atau anak. "Menurut beberapa undang-undang sipil perpisahan yang demikian dapat dijamin hanyalah dengan perceraian, yang dalam keadaan seperti ini tidak dapat dipersalahkan. Akan tetapi perpisahan atau perceraian yang mana "ketidaksetiaan terha- dap sumpah" tidak menjadi kasus, sebab me- nurut pandangan Alkitab tidak seorang pun dari antara mereka yang dibenarkan menikah kembali, kecuali ada salah seorang dari anta- ra mereka menikah kembali, karena melaku- kan perzinahan atau persundalan, atau kare- na kematian."14 Karena perkawinan itu merupakan se- buah lembaga Ilahi, maka gereja memiliki sebuah tanggung jawab yang unik dan kudus baik untuk mencegah perceraian, maupun se- kiranya perceraian terjadi, untuk sedapat- Homoseksualitas. Allah menjadikan laki- laki dan perempuan berbeda namun saling melengkapi. Apabila Ia melakukan hal yang demikian, Ia mengarahkan perasaan seksual mereka terhadap yang berlainan jenis. Pem- bedaan dan ketersambungan yang menandai orang dinyatakan dalam daya tarik yang me- narik kedua jenis kelamin itu satu sama lain untuk membentuk hubungan yang utuh. Dalam banyak kasus, dosa telah mem- pengaruhi pengarahan dasar ini, mendatang- kan fenomena pemutarbalikan. Dalam kasus yang seperti itu, tujuan yang semula yang secara alamiah - tertarik kepada jenis kela- min yang berbeda - telah dikacaukan dengan ketertarikan kepada jenis kelamin yang sa- ma. Kitab Suci dengan jelas mengutuk praktik homoseksual dengan istilah yang amat ne- gatif (Kej.19:4-10; bandingkan Yud. 7, 8; Im. 18:22; 20:13; Rm. 1:26-28; 1 Tim. 1:8-10). Praktik-praktik jenis seperti ini mendatangkan pemutarbalikkan yang amat mengacaukan gambar Allah dalam diri lelaki dan perem- puan. Karena "semua orang telah berbuat dosa dan telah kehilangan kemuliaan Allah" (Rm. 3:23), orang-orang Kristen hendaknya me- nunjukkan sikap yang menyelamatkan atas orang-orang yang telah menderita karena kekacauan ini. Mereka hendaknya menunjuk- kan sikap seperti yang diperlihatkan Kristus kepada wanita yang tertangkap basah dalam perzinahan: "Aku pun tidak menghukum eng- kau. Pergilah, dan jangan berbuat dosa lagi mulai dari sekarang" (Yoh. 8:11). Bukan ha- nya kepada orang yang memiliki kecende- rungan kepada homoseksual, tetapi juga ke- pada semua orang yang terjebak dalam ke- 343
344 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . biasaan itu atau yang berhubungan dengan hal yang menyebabkan kecemasan, rasa ma- lu dan bersalah, memerlukan telinga yang menaruh simpati dari penasihat dan pembim- bing Kristen yang telah terlatih dan berpenga- laman. Tidak ada kebiasaan yang tidak dapat dijangkau anugerah Tuhan yang dapat mem- berikan kesembuhan.15 KELUARGA Setelah Tuhan menjadikan Adam dan Hawa, Ia menyuruh mereka memerintah du- nia (Kej. 1:26; 2:15). Mereka membentuk sebuah keluarga yang pertama, jemaat yang pertama, dan menandai awal suatu masya- rakat. Dengan demikianlah masyarakat diba- ngun atas pernikahan dan keluarga. Karena hanya merekalah manusia yang mendiami bumi, maka Tuhan memberikan perintah, "Beranakcuculah dan bertambah banyak; penuhilah bumi dan taklukkanlah itu" (Kej. 1:28). Menurut statistik kependudukan, bumi yang tidak berpenghuni tidak meminta lagi su- paya diisi dan ditaklukkan. Akan tetapi orang Kristen yang sudah menikah yang bertekad hendak memiliki anak-anak di atas dunia ini masih tetap mempunyai kewajiban untuk membesarkan anak-anak mereka dalam pemeliharaan dan tuntunan Tuhan. Sebelum satu pasangan yang menikah meletakkan tu- juan seperti itu, mereka harus mempertim- bangkan apa yang diidam-idamkan Allah bagi keluarga. ORANG TUA 1. Sang ayah. Kitab Suci telah meng- gariskan tanggung jawab suami dan ayah se- laku kepala keluarga dan imam bagi seisi keluarga (Kol. 3:18-21; 1 Ptr. 3:1-8). Ia men- jadi satu tipe dari Kristus, kepala jemaat. "Karena suami adalah kepala istri sama se- perti Kristus adalah kepala jemaat. Dialah yang menyelamatkan tubuh. Karena itu se- bagaimana jemaat tunduk kepada Kristus, demikian jugalah istri kepada suami dalam segala sesuatu. Hai suami, kasihilah istrimu sebagaimana Kristus telah mengasihi jemaat dan telah menyerahkan diri-Nya baginya un- tuk menguduskannya, sesudah Ia menyuci- kannya dengan memandikannya dengan air dan firman, supaya dengan demikian Ia me- nempatkan jemaat di hadapan diri-Nya de- ngan cemerlang tanpa cacat atau kerut atau yang serupa itu, tetapi supaya jemaat kudus dan tidak bercela. Demikian juga suami ha- rus mengasihi istrinya sama seperti tubuhnya sendiri: Siapa yang mengasihi istrinya menga- sihi dirinya sendiri" (Ef. 5:23-28). Sebagaimana Kristus memimpin jemaat, suami dan istri "kedua-duanya harus tunduk, akan tetapi Firman Allah menjadi yang ter- penting bagi pertimbangan suami yang bukan sekadar soal hati nurani saja.16 Pada waktu yang bersamaan ia mempunyai tanggung ja- wab untuk memperlakukannya secara indivi- du dengan sikap yang paling hormat. Sebagaimana Kristus telah menunjukkan pemerintahan yang penuh kelemahlembutan sampai ke kayu salib dalam sifat seorang pe- layan, demikian juga sang suami harus me- mimpin dengan penuh pengorbanan. "Peme- rintahan Kristus adalah hikmat dan kasih, dan apabila para suami memenuhi tanggung ja- wab mereka terhadap istri mereka, maka mereka akan menggunakan kuasa dalam kelembutan yang serupa sebagaimana dila- kukan Kristus kepada jemaat. Apabila Roh Kristus mengendalikan suami, maka rasa tunduk istri akan menjadikan ketenteraman dan mendatangkan keuntungan, karena apa yang diharapkan dan dituntutnya dari istrinya hanyalah kebaikan belaka, dan dalam cara yang serupa dengan yang dituntut Kristus,
Pernikahan dan Keluarga supaya jemaat tunduk.... Biarlah orang- orang yang berdiri sebagai suami belajar fir- man Kristus, tidak mencari tahu betapa leng- kap seharusnya ketaatan sang istri, melainkan bagaimana ia dapat memperoleh pikiran Kristus, sehingga dimurnikan, dihaluskan la- yak menjadi pemimpin rumah tangganya."17 Sebagai imam keluarga, seperti Abraham, sang ayah akan mengumpulkan keluarganya pada pagi-pagi sekali dan menyerahkan me- reka ke bawah pemeliharaan Tuhan. Pada petang hari mereka akan dipimpinnya untuk memuji Dia dan mengucapkan syukur kepa- da-Nya atas berkat yang dicurahkan kepada mereka. Kebaktian keluarga akan menjadi tali pengikat - waktu yang menempatkan Tuhan menjadi yang pertama dalam keluarga itu.18 Ayah yang bijaksana akan meluangkan waktunya bersama-sama dengan anak- anaknya. Seorang anak dapat belajar banyak dari ayahnya, misalnya ihwal menaruh hor- mat dan mengasihi ibu mereka, mengasihi Tuhan, tentang pentingnya berdoa, mengasihi orang lain, bagaimana cara bekerja, sopan santun, menyukai alam dan benda-benda yang telah dijadikan Tuhan. Akan tetapi kalau sang ayah tidak pernah ada di rumah, maka anak kehilangan kegembiraan dan hak istimewa ini. 2. Sang Ibu. Sifat keibuan adalah hal yang paling dekat dengan persekutuan dalam Tuhan. "Raja yang bertakhta di atas keraja- annya tidak lebih tinggi daripada pekerjaan seorang ibu. Ibu adalah ratu rumah tang- ganya. Di tangan ibulah terletak kuasa untuk membentuk tabiat anak-anak agar mereka layak kepada yang lebih tinggi dan kehidupan yang kekal. Malaikat pun tidak dapat me- ngerjakan pekerjaan yang lebih tinggi dari pada ini; karena di dalam melakukan tugas ini sang ibu menjalankan tugas pelayanan kepa- da Tuhan.... Biarlah dia menyadari nilai pe- kerjaannya dan mengenakan seluruh senjata Allah sehingga ia dapat menentang pencobaan untuk menyesuaikan diri dengan standar du- niawi. Tugasnya adalah untuk masa kini dan keabadian."19 Seseorang di dalam keluarga itu haruslah memikul tanggung jawab pokok atas tabiat anak-anak itu. Pendidikan anak tidak boleh serampangan atau didelegasikan kepada o- rang lain, karena tidak seorang pun yang me- rasakan perasaan yang serupa dengan anak lebih daripada orang tuanya. Allah menjadikan ibu dengan kemampuan mengandung anak di dalam tubuhnya, menyusui anak, memelihara dan mengasihinya. Selain meringankan be- ban keuangan atau karena menjadi orang tua seorang diri,20 jika toh ia hendak menerima keadaan yang seperti itu, seorang ibu mem- punyai tugas khusus atau unik karena tinggal tetap dengan anak-anaknya sepanjang hari; ia dapat menikmati kerja sama dengan Pen- cipta dalam membentuk tabiat mereka untuk kehidupan kekal. "Seseorang di dalam sebuah hubungan perlu memandang keluarga sebagai sebuah karier.... Memangku tugas dan karier seba- gai seorang ibu dan istri adalah suatu pe- kerjaan yang paling menakjubkan, pekerjaan sepanjang hayat, dan tugas yang sangat me- nantang. Usaha yang sia-sia? Tugas yang tidak memberi rasa syukur? Pekerjaan budak yang tidak terhormat? Sama sekali tidak, jus- tru merupakan sesuatu kemungkinan yang sangat menyenangkan yang dapat mene- duhkan gelombang, yang menyelamatkan makhluk, atau mempengaruhi sejarah, atau sesuatu yang dilakukan yang akan dirasakan dan didengarkan di dalam lingkaran yang jauh lebih luas."21 Di dalam Perjanjian Lama, pada zaman itu nama seseorang mengandung pengertian atas orang yang menyandangnya. Hawa me- 345
346 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . nerima namanya sesudah Kejatuhan (Kej. 3:20). Karena ia akan menjadi ibu segala bangsa manusia, namanya (Ibrani chawwah) diambil dari kata untuk "hidup" (Ibrani chay). Nama itu memantulkan kedudukan yang luar biasa hormatnya, yang tercantum di dalam sejarah umat manusia. Sebagaimana hal berketurunan itu bu- kanlah satu-satunya hak khusus Adam mau- pun Hawa, demikian juga halnya dengan orang tua. Yang disebut belakangan adalah tanggung jawab untuk dibagikan bersama. Begitu pula sekarang, orang tua tidak hanya melahirkan anak tetapi juga bertugas untuk memeliharanya. Setiap orang tua mempunyai tanggung jawab tertentu, dan mereka harus melaksanakannya seakan-akan itu kewajiban terhadap Tuhan. "Sesungguhnya, anak-anak lelaki adalah milik pusaka dari pada Tuhan, dan buah kandungan adalah suatu upah" (Mzm. 127:3). ngorbanan. Walaupun pengorbanan itu tidak akan pernah memperoleh balasannya secara lengkap, anak-anak harus memperoleh citra diri yang baik dan kesehatan emosional dalam kehidupannya. Anak-anak yang harus men- cari cinta kasih atau yang merasa dirinya di- tolak dan dianggap remeh akan mencoba memperoleh cinta kasih orang tuanya melalui tindak-tanduk yang kurang menyenangkan yang menjadi kebiasaan yang berurat ber- akar.23 Anak-anak yang merasa terjamin di ba- wah naungan cinta kasih orangtuanya akan menghayati cinta kasih itu dalam hubungannya kepada orang lain. Mereka dapat diajar mem- beri sebagaimana halnya menerima sehingga dengan demikian eksistensi diri tidaklah ha- nya untuk sendiri. Sewaktu mereka bertumbuh, mereka dapat belajar memuliakan Tuhan. Anak-anak 1. Prioritas. Selain tanggung jawab ke- pada Tuhan dan pasangan mereka, tiada lagi tanggung jawab yang lebih tinggi daripada tanggung jawab kepada anak-anak yang dilahirkan mereka ke dunia ini. Mereka harus mengutamakan kepentingan anak-anak demi kebaikan dan kemajuan mereka sendiri; anak-anak tidak memilih datang ke dunia ini, karena itu mereka harus diberi kemungkinan yang terbaik untuk memulai hidup. Pengaruh- pengaruh sebelum lahir ke dunia ini me- nentukan kerohanian, mental dan kesehatan jasmani seseorang, sehingga itulah yang membuat kesejahteraan anak harus menjadi prioritas yang dimulai bahkan sebelum lahir ke dunia.22 3. Tanggung jawab. Orang tua Kristen sedapat-dapatnya mempersembahkan anak- anak mereka untuk pelayanan kepada Allah pada usia sedini mungkin dalam kehidup- annya. Jemaat Masehi Advent Hari Ketujuh mengadakan upacara sederhana, yakni pe- nyerahan anak, di hadapan jemaat, orang tua membawa anak mereka kepada Tuhan untuk didoakan, sama seperti Yusuf dan Maria membawa bayi Yesus kepada Tuhan ke da- lam Bait Suci (Luk. 2:22-39). Dengan cara seperti ini hidup anak itu menjadi bagian dari perluasan kerohanian dalam keluarga. Ang- gota-anggota jemaat turut ambil bagian da- lam perkembangan sosial dan rohani anak yang masih muda itu, sebagai seorang anak Allah dan anggota tubuh Kristus. Di dalam pelayanan ini orang tua juga mengabdikan diri untuk mendidik anak dalam jalan Tuhan supaya dengan demikian citra Allah terbentuk di dalam diri anak. Untuk mencapai tujuan ini, orang tua hendaknya membawa anak-anak mereka ke Sekolah 2. Cinta kasih. Cinta kasih orang tua haruslah tidak bersyarat dan harus penuh pe-
Pernikahan dan Keluarga Sabat dan ke gereja secara teratur supaya anak yang kecil itu menjadi satu bagian dari tubuh Kristus pada usia yang dini. Kemudian, pada waktu anak itu mencapai usia sekolah, orang tua dan jemaat mengadakan setiap usaha untuk menyanggupkannya memperoleh pendidikan Kristen yang akan memelihara cinta kasih anak itu kepada Tuhan pada hari- hari kemudian. Hukuman biasanya berkaitan dengan masa lalu, sedangkan disiplin menatap ke depan. Disiplin adalah proses pemuridan di mana orang muda itu berguru kepada orang tua un- tuk memperoleh pendidikan, bimbingan dan teladan. Itu berarti pengajaran merupakan prinsip penting yang meliputi misalnya kese- tiaan, kebenaran, keadilan, konsistensi, kesa- baran, keteraturan, kemurahan, kedermawan- an dan pekerjaan. 4. Ketabahan. Pendidikan kerohanian yang diberikan orang tua berlanjut terus da- lam proses sehingga memasuki setiap fase kehidupan anak. "Haruslah engkau mengajar- kannya berulang-ulang kepada anak-anakmu dan membicarakannya apabila engkau duduk di rumahmu, apabila engkau sedang dalam perjalanan, apabila engkau berbaring dan apabila engkau bangun. Haruslah juga eng- kau mengikatkannya sebagai tanda pada ta- nganmu dan haruslah itu menjadi lambang di dahimu, dan haruslah engkau menuliskannya pada tiang pintu rumahmu dan pada pintu gerbangmu" (Ul. 6:7-9;11:18). Anak dipengaruhi oleh seluruh suasana rumah tangga. Orang tua tidak memberitahu- kan hal kerohanian itu di dalam kebaktian rumah tangga saja. Hal itu haruslah muncul melalui pengharapan mereka yang terus-me- nerus di dalam Yesus; hal itu harus dinyata- kan dalam gaya hidup mereka, baik dalam berpakaian maupun dalam soal dekorasi ru- mah tangga. Mengetahui bahwa Allah se- bagai orang tua yang menaruh kasih sangat penting bagi perkembangan anak-anak Kris- ten. Apabila anak-anak belajar lebih awal un- tuk menuruti orang tua mereka, sikap oto- ritas tidak lagi menjadi masalah bagi mereka. Akan tetapi bentuk pelajaran penurutan itu penting juga. Penurutan yang sejati muncul bukanlah sekadar karena itu memang diwa- jibkan, melainkan karena muncul dari dalam. Rahasia jenis penurutan yang seperti ini terle- tak pada kelahiran baru. "Orang yang berusaha memelihara hu- kum-hukum Allah hanya karena itu merupa- kan kewajiban belaka - karena ia diharuskan untuk berlaku demikian - tidak akan pernah masuk ke dalam kegembiraan dalam penu- rutan. Ia tidak menurut.... Penurutan yang sejati adalah hasil pekerjaan yang berlang- sung di dalam. Dari dalamnya terbitlah cinta kasih akan kebenaran, karena mengasihi hu- kum Tuhan. Hakikat segala pembenaran ia- lah kesetiaan kepada Penebus kita. Inilah yang akan membimbing kita untuk melakukan yang benar karena memang itu benar - ka- rena perbuatan yang baik itu berkenan ke- pada Tuhan."24 5. Belajar penurutan. "Didiklah orang muda menurut jalan yang patut baginya, ma- ka pada masa tuanya pun ia tidak akan me- nyimpang dari pada jalan itu" (Ams. 22:6). Apakah yang akan diakibatkan pendidikan ini? Disiplin lebih daripada sekadar hukuman. 6. Sosialisasi dan perkembangan ba- hasa. Di dalam keluargalah anak-anak diso- sialisasikan selaku anggota umat manusia, berikut segala tanggung jawab dan hak-hak yang diakibatkannya. Sosialisasi adalah suatu proses yang dengannya anak-anak mempela- jari keterampilan dasar yang berfungsi di da- lam masyarakat. Bahasa dengan segala co- 347
348 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . rak perbedaannya yang halus dari komunikasi adalah salah satu keterampilan pertama yang dipelajari anak-anak. Penggunaan bahasa di dalam rumah tangga memerlukan pengawasan yang cermat, karena demikianlah tabiat Allah dinyatakan. Anak harus lebih sering mende- ngar pernyataan kegembiraan dan spontan, kasih sayang yang penuh di antara anggota keluarga, dan memuji Tuhan. 7. Identitas jenis kelamin. Di dalam rumah tanggalah, melalui interaksi yang utuh antara pria dan perempuan yang membuat sistem keluarga utuh, karena anak-anak dapat berfungsi selaku pria ataupun perem- puan di tengah-tengah masyarakat. Orang dewasa perlu mengajar mereka tentang kein- dahan perkembangan seksualitas melalui in- formasi yang tepat dan memadai. Juga men- jadi tanggung jawab mereka untuk menjaga anak-anak dari penyelewengan seksual. yang jauh dari keluarganya atau yang tidak mempunyai kerabat untuk memperoleh pera- saan berharga dan rasa memiliki. Di sini pun, orang tua tunggal, dapat memperoleh tempat yang nyaman di mana anak-anak mereka di- pelihara dalam cinta kasih dan kelemah- lembutan yang diinginkan. Lalu jemaat dapat memenuhi model peranan yang tepat yang mungkin tak terdapat di dalam rumah tangga. Dengan belajar mengasihi orang-orang yang sudah tua dalam jemaat, anak-anak da- pat belajar memberi hormat. Dan barangsiapa yang sudah tua dapat mengalami kepuasan karena padanya ada anak kecil yang dapat dikasihi dan disenangi. "Juga sampai masa tuaku dan putih rambutku, ya Allah, janganlah meninggalkan aku, supaya aku memberitakan kuasa-Mu kepada angkatan ini, keperkasaan- Mu kepada semua orang yang akan datang" (Mzm. 71:18). 8. Mempelajari nilai-nilai. Sebuah da- sar sosialisasi fungsi rumah tangga ialah menyediakan pemaduan nilai-nilai yang dia- nut keluarga. Nilai-nilai keluarga dan konsep- konsep religius tidak selamanya sepadan. Mungkin saja orang tua menyatakan mereka menganut asas-asas agama tertentu, akan tetapi nilai-nilai yang mereka perlihatkan di depan anak mungkin pula tidak selaras de- ngan asas-asas itu. Perlu sekali orang tua bersikap konsisten. Keluarga yang Diperluas. Perkawinan, sebagaimana yang direncanakan Tuhan, adalah eksklusif, sedangkan keluarga tidak demikian. Di tengah-tengah sebuah masya- rakat yang amat mudah bergerak, sukarlah menemukan keluarga yang diperluas - ne- nek-kakek, anggota keluarga atau saudara sepupu - semua hidup dalam hubungan yang akrab. Keluarga jemaat dapat membantu Allah memberikan pertimbangan khusus kepada orang yang sudah tua dengan ber- kata, "Rambut putih adalah mahkota yang in- dah, yang didapat pada jalan kebenaran" (Ams. 16:31), dan "Sampai masa tuamu Aku tetap Dia dan sampai masa putih rambutmu Aku menggendong kamu. Aku telah melaku- kannya dan mau menanggung kamu terus; Aku mau memikul kamu dan menyelamatkan kamu" (Yes. 46:4). Di dalam jemaat, orang-orang yang hidup sendirian (single) boleh memperoleh tempat istimewa untuk dikasihi dan dihargai serta memperoleh tempat untuk membagikan ka- sih sayang dan apa yang dapat mereka la- kukan. Melalui pelayanan demikian mereka dapat merasakan pemeliharaan Tuhan atas mereka. "Aku mengasihi engkau dengan ka- sih yang kekal, sebab itu Aku melanjutkan kasih setia-Ku kepadamu" (Yer. 31:3). Adalah merupakan bagian dari "agama yang sejati" untuk memberikan perhatian dan pemeliharaan khusus kepada orang-orang
Pernikahan dan Keluarga yang memerlukan pertolongan (Yak. 1:27; Kel. 22:22; Ul. 24:17; 26:12; Ams. 23:10; Yes. 1:17). Keluarga jemaat memiliki ke- sempatan istimewa untuk menyediakan pela- buhan, sebuah perlindungan, sebuah tempat untuk merasakan suasana saling memiliki ba- gi orang-orang yang tidak mempunyai keluar- ga; dengan demikian setiap anggota dikelilingi dengan kesatuan khusus yang dikatakan Kristus akan menjadi tanda Kekristenan itu sendiri (Yoh. 17:20-23). PEMBENTUKAN Karena keluarga adalah jiwa jemaat dan masyarakat, maka keluarga Kristen itu sen- diri haruslah menjadi sarana untuk meme- nangkan jiwa dan merangkul anggota-anggo- tanya bagi Tuhan. Ayat-ayat paling akhir dari Perjanjian Lama adalah sebuah nubuat atas apa yang bakal terjadi sebelum kedatangan Kristus yang kedua kali: "Sesungguhnya Aku akan mengutus nabi Elia kepadamu menjelang datangnya hari Tuhan yang besar dan dah- syat itu. Maka ia akan membuat hati bapa- bapa berbalik kepada anak-anaknya dan hati anak-anak kepada bapa-bapanya supaya ja- ngan Aku datang memukul bumi sehingga musnah" (Mal. 4:5, 6). Dewasa ini banyak kegiatan yang mendorong anggota jemaat keluar dari lingkaran keluarga, panggilan Tu- han ialah untuk menyatukan, mengukuhkan, membalikkan dan memulihkan. Dan keluarga- keluarga yang menyambut panggilan ini akan memperoleh kekuatan yang akan menunjuk- kan Kekristenan yang sebenarnya. Jemaat yang terdiri dari keluarga-keluarga demikian akan bertumbuh; orang-orang muda mereka tidak akan meninggalkannya; mereka akan menggambarkan kepada dunia ini sebuah gambaran yang jelas mengenai Allah. Referensi 1. Bandingkan White, Education, hlm. 20. 2. A.W. Spalding, Makers of the Home (Mountain View, CA: Pacific Press, 1928), hlm. 58. 3. Bahwa Adam bertanggung jawab atas planet ini adalah merupakan bukti bahwa Allah menganggap dia bertanggung jawab atas dosa sekalipun bukan dialah yang pertama melakukan pelanggaran (Kej. 3:9). Perjanjian Baru juga, sebagaimana dibandingkan dengan dua "Adam," yang menyatakan bahwa Adam yang pertama bertanggung jawab atas masuknya dosa dan maut (Rm. 5:12; 1 Kor. 15:22; bnd white, Great Controversy, hlm. 647). "Allah sendiri memberikan kepada Adam seorang pasangannya. Ia menyediakan "penolong yang setara untuk- nya"-seorang penolong yang berhubungan dengannya-seorang yang pantas menjadi pasangannya, yang akan menjadi satu dengannya dalam kasih dan simpati. Hawa dijadikan dari tulang rusuk Adam, mengartikan bahwa Hawa bukanlah untuk mengendalikan Adam selaku kepala, juga bukan untuk diinjak-injak di bawah telapak kakinya sebagai seorang yang lebih rendah, melainkan menjadi teman sama tinggi di sisinya, untuk dikasihi dan dilindungi Adam." (White, Patriarchs and Prophets, hlm. 46). 4. 9. Lebih lanjut mengenai aspek perjanjian perkawinan, bacalah Marriage as Covenant" di dalam buku Covenant and Marriage: Partnership and Commitment (Leader's Notebook) (Nashville: Departemen Pelayanan Keluarga, Komite Sekolah Minggu Southern Baptist Convention, 1987), hlm. 51-60. 6. Lihat SDA Church Manual, hlm. 150, 151; F.M. Wilcox, "Marrying Unbelievers," Review and Herald 2 Juli 1914, hlm. 9, 10; B.G. Thompson "Marrying Unbelievers: "Can Two Walk Together, Except They Be Agreed?'" Review and Herald, 31 Juli 1941, hlm. 2, 12-14; F.M. Wilcox, "The Marriage Relationship, Following the Divine Order," Review and Herald, 4 Mei 1944, hlm. 1-4; White, Testimonies, jilid 4, hlm. 503-508. 7. Walter Trobisch, I Married You (New York, N.Y.: Harper and Row, 1971), hlm. 18. 8. Ed Wheat, Love Life for Every Married Couple (Grand Rapids: Zondervan, 1980), hlm. 72. 9. 10. White, Patriarchs and Prophets, hlm. 58, 59. 11. Contoh, baca White, The Ministry of Healing hlm. 361; White, Messages to Young People (Nashville: Southern Ibid., hlm. 62. Pub. Assn., 1930), hlm. 451. 12. Baca juga White, Patriarchs and Prophets, hlm. 145, 208, 337, 338; White, Spiritual Gifts, jilid 3, hlm. 104, 105; jilid 4a, hlm. 86. 349
350 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . 13. Wheat, Love Life for Every Married Couple, hlm. 202. Lihat juga "The Divorce Court or the Cross," dalam Roy Hession, Forgotten Factors... An Aid to Deeper Repentance of the Forgotten Factors of Sexual Misbehavior (Fort Washington, PA: Christian Literature Crusade, 1976); Wheat, "How to Save Your Marriage Alone," dalam Love Life; dan Bary Chapman, Hope for the Separated: Wounded Marriages Can Be Healed (Chicago: Moody Press, 19.82). 14. SDA Church Manual, hlm. 175. 15. Baca Hession, Forgotten Factors. Untuk membantu para pelanggar supaya bertobat dan memperoleh keampunan di dalam Allah yang penuh kasih, buku ini dengan cermat menggambarkan isu secara mendalam mengenai ke- bejatan seksual. 16. White, Testimonies, jilid 1, hlm. 307. Ia juga menulis, "Kita perempuan haruslah mengingat bahwa Allah me- nempatkan kita supaya takluk kepada suami. Ialah kepala dan pertimbangan dan pandangan-pandangan kita ha- ruslah diusahakan sebisa-bisanya selaras. Jika tidak, yang lebih disukai di dalam Firman Allah diberikan kepada suami dimana hal itu bukanlah soal hati nurani. Kita harus tunduk kepada kepala" (E.G. White, surat 5, 1861). 17. Naskah E.G. White, manuskrip 17, 1891. Baca juga karya Larry Christenson, The Christian Family (Minnea- polis, MN: Bethany Fellowship, 1970). 18. Ide dan gagasan mengenai bagaimana memperoleh perbaktian keluarga yang dinamis, baca John dan Millie Youngberg, Heart Tuning: A Guide to Better Family Worship (Washington, D.C.: Review and Herald, 1985); Christenson, The Christian Family, hlm. 157-197). 19. White, Adventist Home, hlm. 231, 232. 20. Orang tua yang terpaksa harus menyerahkan anaknya ke bawah pengasuhan seorang yang lain haruslah memilih orang yang memiliki nilai yang sama dengan yang dimiliki mereka supaya dengan demikian terjalin kerja sama yang penuh dalam mendidik anak dalam kasih dan "permohonan kepada Tuhan." Orang tua juga harus mem- perhatikan dengan saksama dengan siapa anak-anak mereka bergaul. Apakah mereka mau anak-anak mereka seperti anak-anak orang lain? Anak-anak belajar dengan cepat sekali dan sukar dihapuskan, semua aspek me- ngenai pemeliharaan anak haruslah dipertimbangkan dan diteliti dengan saksama. 21. Edith Schaefer, What Is a Family? (Old Tappan, NJ.: Fleming H. Revell Co., 1975), hlm. 47. 22. Baca White, Desire of Ages, hlm. 512; White, The Adventist Home, hlm. 255-259. 23. Baca Gary Smalley dan John Trent, The Blessing (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1986). Pengarang menggambarkan secara gamblang bagaimana anugerah orang tua atau pencegahan cinta kasih tak bersyarat adalah kunci terhadap kebaikan emosi dan psikologis perkembangan anak. 24. White, Christ's Object Lessons, hlm. 97.
DOKTRIN MENGENAI AKHIR ZAMAN
Di surga ada bait suci, bait suci sejati yang dibuat oleh Tuhan, bukan yang dibuat oleh manusia. Di dalamnya Kristus melayani demi kepentingan kita, memungkinkan orang-orang percaya memperoleh keuntungan dari korban pendamaian yang diadakan-Nya sekali dan untuk selamanya di kayu salib. Ia dilantik sebagai Imam Besar yang Mahatinggi dan memulai pelayanan pengantaraan-Nya pada waktu kenaikan-Nya. Pada tahun 1844, pada akhir periode nubuat 2300 pagi dan petang, Ia memasuki fase kedua dan terakhir dari pelayanan pendamaian-Nya. Pekerjaan penghakiman pemeriksaan yang menja- di bagian penting yang terakhir dan menentukan atas semua dosa, dilambangkan oleh pembersihan bait suci Ibrani kuno pada Hari Pendamaian. Dalam bentuk pelayanan itu, bait suci dibersihkan oleh darah binatang yang dikorbankan, sedangkan perkara-perkara sur- gawi dibersihkan oleh korban yang sempurna, darah Yesus. Pengha- kiman-pemeriksaan menunjukkan kepada makhluk-makhluk yang ber- pikir cerdas di surga siapa di antara orang mati yang tertidur di da- lam Kristus dan kemudian di dalam Dia, dianggap layak ikut ambil bagian dalam kebangkitan yang pertama. Itu juga membuat nyata orang yang hidup tinggal di dalam Kristus, yang memelihara hukum- hukum Tuhan dan beriman kepada Yesus, dan di dalam Dia, kemudi- an, siap diubahkan untuk memasuki kerajaan-Nya yang kekal. Peng- hakiman ini membuktikan keadilan Tuhan dalam menyelamatkan orang-orang yang percaya di dalam Yesus. Itulah yang menyatakan bahwa barangsiapa yang tetap setia kepada Tuhan akan menerima kerajaan itu. Penyempurnaan pekerjaan Kristus ini akan menandai penutupan pintu kasihan bagi manusia menjelang Kedatangan-Nya kedua kali. - Fundamental Beliefs,--24.
BAB 24 PELAYANAN KRISTUS DI DALAM BAIT SUCI DI SURGA Saat persembahan korban senja sudah tiba. Imam berdiri di pelataran bait suci di Yerusalem siap untuk mempersembahkan seekor domba sebagai persembahan. Ketika ia mengangkat pisau untuk menyembelih korban, bumi bergoncang. Dengan tangan gemetar pisau jatuh dari tangannya dan dom- ba melarikan diri. Dengan bergemuruhnya gempa dan imam mendengar suara yang nya- ring dan jelas sementara tangan yang tidak tampak mengoyak tirai Bait suci mulai dari atas ke bawah. Bagi sejarah keselamatan itu masih ada lagi yang lebih. Hal itu menjangkau lebih daripada kayu salib. Kebangkitan Yesus dan kenaikan-Nya langsung mengarahkan perhati- an kita kepada bait suci yang di surga, di sana tidak ada lagi Domba, Ia bertindak di sana se- bagai imam. Korban yang sekali dan untuk semua itu, telah dipersembahkan (Ibr. 9:28); sekarang Ia menyediakan segala yang mung- kin demi kepentingan semua manusia dengan korban pendamaian ini. Gelap menyelubungi kota, awan gelap mengitari kayu salib. Saat Yesus, Domba Paskah Allah berseru, "Sudah selesai!" Ia mati karena dosa-dosa dunia. Bayangan telah bertemu dengan wu- judnya. Tujuan pelayanan Bait suci dari za- man ke zaman telah digenapi. Juruselamat telah menyelesaikan korban pendamaian- Nya, karena lambang itu telah diwujudkan, maka bayang-bayang yang dituju oleh korban ini sudah diganti. Itulah sebabnya tirai telah dikoyakkan di bait suci, pisau jatuh dan domba lepas. BAIT SUCI DI SURGA Allah menyuruh Musa membangun tem- pat kediaman-Nya di dunia (Kel. 25:8) seba- gai bait suci pertama yang berfungsi di bawah perjanjian (lama) yang pertama (Ibr. 9:1). Inilah tempat di mana umat diajar mengenai jalan keselamatan. Kurang-lebih 400 tahun kemudian Bait suci yang permanen di Yeru- salem dibangun oleh Raja Salomo meng- gantikan bait suci yang dapat dipindah-pin- dah, yang dahulu dibangun Musa. Setelah Nebukadnezar menghancurkan Bait suci itu, orang-orang buangan yang kembali dari 353
354 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . . tawanan Babilon membangun Bait suci ke- dua, yang pernah diperindah oleh Herodes Agung, yang kemudian dihancurkan oleh Ro- ma pada tahun 70 TM. Perjanjian Baru menunjukkan bahwa janji yang baru juga memiliki satu bait suci, yakni bait suci yang di surga. Di dalamnya, Kristus bertindak sebagai imam agung "yang duduk di sebelah kanan takhta Yang Mahabesar di surga." Bait suci ini adalah "kemah sejati, yang didirikan oleh Tuhan dan bukan oleh manusia" (Ibr. 8:1, 2).1 Di Bukit Sinai Musa telah diberi "contoh", sebuah salinan atau model miniatur bait suci di surga (baca Kel 25:9, 40).2 Bait suci yang dibangun Musa disebut Kitab Suci "sesuatu yang melam- bangkan apa yang ada di surga," dan itu "tempat kudus. . . merupakan gambaran saja dari yang sebenarnya" (Ibr. 9:23, 24). De- ngan demikian, bait suci dunia dengan segala pelayanannya, memberikan kepada kita pan- dangan khusus atas peranan bait suci surga. Di dalam Alkitab dikatakan adanya bait suci atau kemah surgawi (misalnya Mzm. 11:4; 102:19; Mi 1:2, 3).3 Di dalam penglihat- an, Yohanes Pewahyu melihat bait suci sor- ga. Ia menggambarkannya "Bait Suci-ke- mah kesaksian di surga"(Why. 15:5) dan "Bait Suci Allah yang di sorga" (Why. 11:19). Di sana juga dilihatnya peralatan yang digu- nakan di dalam bait suci dunia merupakan tiruan dari yang di sorga, misalnya tujuh kaki dian (Why. 1:12) dan sebuah mezbah pedu- paan (Why. 8:3). Ia pun melihat tabut per- janjian seperti yang ada di bilik yang mahasuci yang terdapat di dalam bait suci dunia (Why. 11:19). Mezbah pedupaan surga terletak di ha- dapan takhta Allah (Why. 8:3; 9:13), yang di dalam bait suci surga Allah (Why. 4:2; 7:15; 16:17). Pemandangan di ruangan takhta sorga (Dan. 7:9, 10) adalah bait suci atau bait suci sorga. Itulah sebabnya mengapa peng- hakiman akhir keluar dari bait Allah (Why. 15:5-8). Maka jelaslah bahwa Kitab Suci menam- pilkan bait suci surga sebagai tempat yang nyata (Ibr. 8:2), bukan hanya sebuah meta- fora atau sesuatu yang abstrak atau tidak nyata.4 Bait suci surga adalah tempat utama Allah. PELAYANAN DI DALAM BAIT SUCI SURGA Pekabaran mengenai bait suci adalah sebuah pekabaran mengenai keselamatan. Allah menggunakan pelayanan-pelayanan yang dilakukan di dalamnya untuk meng- umumkan Injil (Ibr. 4:2). Pelayanan yang di- lakukan di dalam bait suci dunia adalah "kiasan masa sekarang"-sampai saat keda- tangan Kristus yang pertama kali (Ibr. 9:9, 10). "Melalui lambang dan upacara-upacara, Allah ingin memusatkan perhatian dan iman bangsa Israel melalui sarana Injil-perumpa- maan, atas korban dan pelayanan keimamatan Penebus dunia, yakni 'Domba Allah,' yang akan mengangkut dosa dunia ini (Gal. 3:23; Yoh. 1:29)."5 Bait suci menggambarkan tiga fase pelayanan Kristus: (1) korban pengganti, (2) pengantaraan keimamatan, dan (3) peng- hakiman terakhir. Korban Pengganti. Setiap korban yang dipersembahkan di dalam bait suci melam- bangkan kematian Yesus demi pengampunan dosa, menyatakan kebenaran bahwa "tanpa penumpahan darah tidak ada pengampunan" (Ibr. 9:22). Korban-korban itu menggambar- kan kebenaran-kebenaran yang berikut: 1. Penghakiman Allah atas dosa. Ka- rena dosa adalah pemberontakan yang ber- akar pada pertentangan melawan segala yang baik, murni, dan benar, dan itu tidak
Pelayanan Kristus di Dalam Bait Suci di Surga boleh dianggap remeh. "upah dosa adalah maut" (Rm. 6:23). 2. Kematian Kristus sebagai peng- ganti. "Kita sekalian sesat seperti domba, ... tetapi Tuhan telah menimpakan kepadanya kejahatan kita sekalian" (Yes. 53:6). "Kristus telah mati karena dosa-dosa kita, sesuai dengan Kitab Suci" (1 Kor. 15:3). 3. Allah menyediakan korban penda- maian. Korban itulah "Kristus Yesus. Kris- tus Yesus telah ditentukan Allah menjadi jalan pendamaian karena iman" (Rm. 3:24, 25). "Dia yang tidak mengenal dosa telah dibuat-Nya menjadi dosa karena kita, supaya dalam Dia kita dibenarkan oleh Allah" (2 Kor 5:21). Kristus, Penebus itu, menanggung penghakiman dosa atas diri-Nya sendiri. Oleh karena itu, "Kristus telah diperlakukan sebagaimana seharusnya terjadi kepada kita, agar kita dapat diperlakukan sebagaimana Ia seharusnya diperlakukan. Ia dihukum karena dosa-dosa kita, yang seharusnya tidak ba- gian-Nya, agar kita dapat dibenarkan oleh pembenaran-Nya, yang sebenarnya bu- kanlah bagian kita. Ia menderita kematian yang seharusnya menimpa kita, agar kita da- pat menerima hidup yang ada pada-Nya. 'Oleh bilur-bilurnya kita menjadi sembuh' (Yes. 53:5)." 6 Korban-korban persembahan di bait suci dunia dilakukan berulang-ulang. Seperti se- buah cerita, upacara ini mengumpamakan penebusan yang diceritakan dan diceritakan kembali dari tahun ke tahun. Sebaliknya, wu- jud-kematian pendamaian yang sesungguhnya dari Tuhan kita-berlangsung di Golgota se- kali untuk selamanya (Ibr. 9:26-28; 10:10- 14). Di atas kayu salib hukuman atas dosa- dosa manusia telah dibayar sepenuhnya. Ke- adilan Ilahi telah dipuaskan. Dari sudut pan- dang hukum, dunia telah dipulihkan sesuai dengan kehendak Allah (Rm. 5:18). Penda- maian, atau rekonsiliasi, telah disempurnakan SKEMA BAIT SUCI IBRANI 355
356 Apa yang Anda Perlu Ketahui Tentang . . . . di kayu salib, yang telah lebih dahulu diba- yangkan melalui korban persembahan, dan orang berdosa yang telah bertobat dapat ber- harap pada karya Tuhan kita yang telah di- sempurnakan itu.7 Imam Besar kita, melayani "di sebelah kanan takhta yang Mahabesar di surga," berfungsi sebagai seorang "yang melayani ibadah di tempat kudus, yaitu di dalam kemah sejati, yang didirikan oleh Tuhan dan bukan oleh manusia" (Ibr. 8:1,2). Pengantara Keimamatan. Jika korban pendamaian itu karena dosa, mengapa diper- lukan seorang imam? Peranan imam menarik perhatian atas perlunya pengantaraan antara orang berdosa dengan Tuhan yang kudus. Pengantaraan keimamatan menyatakan seriusnya dosa dan kerenggangan yang diakibatkannya antara Tuhan yang tidak berdosa dan makhluk yang penuh dengan dosa. "Sebagaimana setiap korban persembahan itu membayangkan ke- matian Kristus, demikian pula para imam membayangkan pekerjaan pengantaraan Kristus sebagai imam besar di bait suci surga."Karena Allah itu esa dan esa pula Dia yang menjadi pengantara antara Allah dan manusia, yaitu manusia Kristus Yesus" (1 Tim. 2:5).8 1. Pengantara dan pendamaian. Pe- nerapan darah perdamaian selama pelayanan pengantaraan imam juga tampak sebagai sebuah bentuk pendamaian (Im. 4:35). Istilah yang digunakan dalam bahasa Inggris untuk pendamaian adalah atonement yang berarti sebuah rekonsiliasi antara dua kelompok yang berjauhan. Sebagaimana kematian yang mendatangkan pendamaian Kristus yang mendamaikan dunia kepada Tuhan, demikian pula pengantaraan yang diadakan- Nya, atau penerapan jasa Dia yang tidak berdosa dan kematian pengganti, membuat rekonsiliasi atau pendamaian dengan Tuhan sebagai realitas pribadi bagi orang yang percaya. Keimamatan orang Lewi menggam- barkan pelayanan penyelamatan yang telah dilakukan Kristus sejak kematian-Nya. Bait suci surga adalah pusat komando agung, tempat Kristus memimpin pekerjaan keimamatan-Nya demi keselamatan kita. Ia sanggup "menyelamatkan dengan sempurna semua orang yang oleh Dia datang kepada Allah. Sebab Ia hidup senantiasa untuk men- jadi Pengantara mereka" (Ibr. 7:25). Oleh karena itu, kita diundang supaya datang "dengan penuh keberanian menghampiri takhta kasih karunia, supaya kita menerima rahmat dan menemukan kasih karunia untuk mendapat pertolongan kita pada waktunya" (Ibr. 4:16). Di bait suci dunia imam melaksanakan dua tugas pelayanan yang jelas-tugas pela- yanan harian di bilik yang suci, atau di bilik bagian pertama (baca bab 4) dan tugas pela- yanan tahunan di Bilik Mahasuci, atau Bilik Kedua. Pelayanan itu menggambarkan pe- kerjaan keimamatan Kristus.9 2. Pelayanan di bilik suci. Pekerjaan keimamatan di bilik suci dalam bait suci itu ditandai dengan tugas perantaraan, pengam- punan, pendamaian, dan pemulihan. Pelayanan yang terus berlangsung, menyediakan jalan yang tetap menuju Allah, melalui imam.10 Itu melambangkan kebenaran sehingga orang berdosa yang bertobat dapat segera dan se - nantiasa datang mendekati Allah melalui pelayanan keimamatan Kristus selaku peran- tara dan pengantara (Ef. 2:18; Ibr. 4:14-16; 7:25; 9:24; 10:19-22). Apabila orang berdosa,11 menyesal dan bertobat datang ke bait suci dengan memba- wa persembahan, ia menumpangkan tangan- nya ke atas hewan itu seraya mengakui dosa-
Pelayanan Kristus di Dalam Bait Suci di Surga dosanya. Tindakan ini melambangkan pemin- dahan dosanya dan hukuman atas korban. Hasilnya, ia memperoleh pengampunan atas dosa-dosanya.12 Menurut Ensiklopedi Yahu- di: "Penumpangan tangan atas kepala kor- ban adalah upacara biasa yang olehnya peng- gantian dan pemindahan dosa berlangsung." "Di dalam setiap korban persembahan terda- patlah gagasan pengganti; korban itu meng- ambil tempat orang yang berdosa."13 Darah persembahan penghapus dosa itu dioleskan dalam salah satu dari dua cara ini: a. Jika itu sudah dibawa ke bilik yang suci, kemudian dipercikkan di depan tirai bagian dalam dan diletakkan di atas tanduk-tanduk mezbah pedupaan (Im. 4:6, 7, 17, 18). b. Jika darah itu tidak dibawa ke dalam bait suci, maka akan diletakkan di atas tanduk-tanduk mezbah korban bakaran di pelataran (Im. 4:25, 30). Jika ini yang dilakukan, Imam memakan sebagian daging yang dipersem- bahkan (Im. 6:25, 26, 30). Dengan demikian, yang mengambil bagian dalam upacara ini mengerti bahwa dosa-dosa mereka dan per- tanggungjawabannya sudah dipindahkan ke dalam bait suci dan keimamatannya.14 "Dalam perumpamaan upacara ini bait suci menanggung kesalahan dan pertang- gungjawaban orang yang telah bertobat itu-paling sedikit untuk waktu itu-pada waktu orang yang menyesal dan bertobat itu mempersembahkan persembahan dan per- tanggungjawabannya dengan mengakui kesa- lahan-kesalahannya. Ia pulang dengan peng- ampunan, yakin atas penerimaan Tuhan. Be- gitulah, dalam pengalaman yang dilambangkan itu (pewujudan lambang), apabila seorang yang berdosa ditarik ke dalam penyesalan oleh Roh Kudus supaya menerima Kristus sebagai Juruselamat dan Tuhannya, Kristus mempertanggungjawabkan dosa-dosa- nya. Ia telah diampuni. Kristus adalah Ke- pastian bagi umat percaya, dan juga sebagai Pengganti mereka."15 Di dalam lambang dan yang dilambang- kannya pelayanan bilik kudus berpusat pada individu. Pelayanan keimamatan Kristus me- nyediakan keampunan bagi orang berdosa dan mengadakan rekonsiliasi dengan Tuhan (Ibr. 7:25). "Karena Kristus, Allah mengam- puni orang berdosa yang bertobat, memberikan kepadanya tabiat yang benar dan penurutan Anak-Nya itu, mengampuni dosa-dosanya, serta mencatat namanya di dalam kitab ke- hidupan sebagai salah satu dari anak-anak- Nya (Ef. 4:32; 1 Yoh. 1:9; 2 Kor. 5:21; Rm. 3:24; Luk. 10:20). Dan apabila orang percaya itu tinggal di dalam Kristus, anugerah rohani diberikan kepadanya oleh Tuhan kita melalui Roh Kudus supaya ia matang secara rohani serta mengembangkan kebajikan dan pelbagai anugerah yang memantulkan tabiat Ilahi (2 Ptr. 3:18; Gal. 5:22, 23)."16 Pelayanan di bilik suci menghasilkan pem- benaran dan penyucian orang percaya. Penghakiman Terakhir. Peristiwa pada Hari Pendamaian (Hari Grafirat) menggam- barkan ketiga fase penghakiman Allah yang terakhir. Yakni (1) "penghakiman pramil- lenium" (atau lazim juga disebut "penghakiman pemeriksaan") yang juga dikenal dengan sebutan "penghakiman pra-Advent"; (2) "penghakiman millenium"; dan (3) "peng- hakiman pelaksanaan" yang akan terjadi pa- da penghujung millenium itu. 1. Pelayanan di Bilik Mahasuci. Ba- gian kedua dari pelayanan keimamatan ber- pusat pada bait suci, sekitar pembersihan bait suci dan umat Tuhan. Bentuk pelayanan, yang berpusat pada Bilik Mahasuci dari bait suci itu dan yang dikerjakan hanya oleh imam besar, terbatas pada satu hari saja dalam tahun agama. Dua kambing jantan diperlukan waktu 357
358 Apa yang Anda Perlu Ketahui Tentang . . . . penyucian bait suci-yang merupakan syarat- yakni kambing jantan bagi Tuhan Allah dan kambing jantan bagi Azazel (dalam bahasa Ibrani). Dalam mempersembahkan kambing untuk Tuhan, imam besar mengadakan pen- damaian "bagi tempat kudus dan Kemah Per- temuan serta mezbah" (Im. 16:20; bandingkan 16:16-18). Darah kambing untuk Tuhan, yang di- ambil, menggambarkan darah Kristus, diba- wa ke Bilik Mahasuci, secara langsung di- gunakan imam besar, di hadapan Allah, ke tutup tabut pendamaian-tutup tabut yang berisi Sepuluh Hukum-untuk memenuhi tuntutan hukum Allah yang kudus. Tindakan- nya melambangkan harga yang tidak ternilai yang dibayar Kristus karena dosa-dosa kita, menunjukkan betapa inginnya Allah menda- maikan umat-Nya kepada-Nya sendiri (ban- dingkan 2 Kor. 5:19). Kemudian darah ini dibawa ke mezbah pembakaran ukupan dan ke mezbah korban bakaran tempat di mana setiap hari sepanjang tahun darah dipercikkan yang melambangkan dosa-dosa yang diakui. Sesudah itu imam besar mengadakan suatu pendamaian untuk bait suci, sebagaimana ju- ga dengan umat, dan menyucikan kedua-dua- nya (Im. 16:16-20, 30-33). Selanjutnya, menggambarkan Kristus se- bagai pengantara, imam besar itu menaruh atas dirinya dosa-dosa yang telah mencemari bait suci serta memindahkannya ke atas kambing yang tetap dibiarkan hidup-kambing Azazel, yang kemudian dihalau ke padang gurun, jauh dari kemah umat Allah. Perbuat- an ini memindahkan dosa-dosa orang yang telah dipindahkan secara simbolis dari orang- orang percaya yang telah bertobat ke bait suci melalui darah atau daging persembahan pelayanan harian untuk pengampunan. De- ngan cara seperti ini bait suci dibersihkan dan bersiap untuk pelayanan tugas tahun ber- ikutnya (Im. 16:16-20, 30-33).17 Dengan de- mikianlah segala sesuatu diatur dengan baik antara Allah dan umat-Nya.18 Hari Pendamaian, kemudian menggam- barkan proses penghakiman yang berkaitan dengan pemusnahan dosa. Pendamaian yang diadakan pada hari ini "membayangkan tin- dakan akhir dari jasa Kristus untuk mem- buang kehadiran dosa untuk selama-lamanya serta menyempurnakan rekonsiliasi yang lengkap dari alam semesta ke dalam satu ke- selarasan pemerintahan Allah."19 2. Azazel, kambing jantan yang di- halau. "Terjemahan "scapegoat" (kambing yang dilepas) dari bahasa Ibrani ialah Azazel yang berasal dari terjemahan Vulgate caper emissarius, "kambing yang diusir ke tempat yang jauh" (Im. 16:8).20 Pembahasan terinci dari Imamat 16 menunjukkan bahwa Azazel menggambarkan Setan, bukan Kristus, demi- kian pandangan banyak orang. Alasan yang menguatkan tafsiran ini ialah: "(1) kambing jantan ini tidak disembelih sebagai satu kor- ban dan oleh karena itu tidak boleh digunakan sebagai alat untuk mendatangkan keampunan. Karena 'tanpa penumpahan darah tidak ada pengampunan' (Ibr. 9:22); (2) bait suci diber- sihkan sepenuhnya melalui darah kambing untuk Tuhan sebelum kambing jantan yang dilepas atau scapegoat itu dimasukkan ke dalam upacara itu (Im.16:20); (3) ayat-ayat itu menunjuk bahwa kambing itu sebagai satu pribadi yang wujudnya bertentangan, mela- wan Allah (Im.16:8 baca secara harfiah 'Se- buah undi bagi Tuhan dan sebuah bagi Aza- zel'). Oleh karena itu, dalam penempatan perumpamaan bait suci itu, adalah lebih konsisten untuk melihat kambing untuk Tu- han sebagai lambang Kristus dan kambing jantan yang satu lagi bagi Azazel--yang menjadi lambang Setan."21
Pelayanan Kristus di Dalam Bait Suci di Surga 3. Beberapa fase penghakiman. Upa- cara penghalauan kambing jantan pada Hari Pendamaian menunjuk jauh ke balik Golgota, pemusnahan akhir segala masalah dosa- pemusnahan dosa dan Setan. "Perhitungan lengkap atas dosa akan digulirkan kepada Setan, yang telah memulai dan juga sebagai penghasut. Setan beserta para pengikutnya, dan semua akibat dosa, akan dilenyapkan dari alam semesta. Pendamaian melalui pengha- kiman akan menghasilkan pendamaian yang utuh dan keharmonisan dalam alam semesta (Ef. 1:10). Inilah tujuannya, bahwa fase ke- dua dan terakhir pelayanan keimamatan Kristus di bait suci surga akan diselesaikan."22 Penghakiman ini akan memperlihatkan upa- ya Allah yang terakhir di hadapan alam se- mesta ini.23 Hari Pendamaian menggambarkan tiga fase penghakiman terakhir: a. Pemindahan dosa-dosa dari bait suci berkaitan dengan yang pertama, atau pra- Advent, fase pemeriksaan penghakiman. "Fokusnya ialah pada nama-nama yang ter- tera dalam Kitab Kehidupan seperti halnya Hari Pendamaian berfokus kepada pemindah- an dosa-dosa yang diakui oleh orang-orang yang bertobat, dari dalam bait suci. Orang- orang percaya yang palsu akan dikeluarkan; Iman orang-orang percaya yang benar dan persatuan mereka dengan Kristus akan diku- kuhkan di hadapan alam semesta yang tetap setia, sedangkan catatan atas dosa-dosa me- reka akan dihapuskan."24 b. Pengenyahan kambing jantan ke pa- dang gurun melambangkan masa 1000 tahun Setan dirantai di bumi yang lengang ini, dimu- lai pada waktu Kedatangan Kristus yang ke- dua kali dan bersamaan waktu dengan fase kedua penghakiman terakhir, yang berlang- sung di surga (Why. 20:4; 1 Kor. 6:1-3). Masa penghakiman seribu tahun ini menyangkut suatu penghakiman pengkajian atas orang- orang jahat dan berguna bagi orang yang di- tebus dengan memberikan kepada mereka cara Allah memperlakukan dosa dan orang- orang yang berdosa yang tidak diselamatkan. Segala pertanyaan orang yang ditebus me- ngenai kemurahan dan keadilan Allah ter- jawab (baca bab 26). c. Kemah yang bersih melambangkan akibat yang ketiga, atau pelaksanaan, fase penghakiman, saat api neraka membinasakan orang jahat dan bumi dibersihkan (Why. 20:11-15; Mat. 25:31-36; 2 Ptr. 3:7-13; baca bab 26). BAIT SUCI SURGA DALAM NUBUATAN Dalam pembicaraan di atas kita mem- fokuskan perhatian atas bait suci dari sudut pandang lambang dengan yang dilambang- kannya. Nah, cobalah perhatikan dari sudut nubuatan. Penahbisan Bait Suci Surgawi. Nubuatan tujuh puluh minggu dari kitab Daniel 9:25 me- nunjuk kepada pelantikan Kristus dalam pe- layanan keimamatan di dalam bait suci surga. Salah satu dari kejadian akhir yang bakal terjadi dalam kurun waktu 490 tahun ialah pelantikan "Yang Mahasuci" (Dan. 9:24, li- hat juga bab 24). Istilah Ibrani godesh go- deshin diterjemahkan dengan "Yang Ma- hakudus" yang arti harfiahnya ialah "kudus dari segala yang kudus." Maka lebih baik me- nerjemahkan frase itu "mengurapi Yang Ku- dus dari segala Yang Kudus" atau "untuk mengurapi tempat yang mahakudus." Sebagaimana penahbisan bait suci dunia itu, diminyaki dengan minyak yang kudus un- 359
360 Apa yang Anda Perlu Ketahui Tentang . . . . tuk menyucikannya bagi tugas-tugas pela- yanan maka begitu pulalah penyucian bait suci surga ditahbiskan untuk pelayanan peng- antaraan Kristus. Dengan kenaikan-Nya se- gera setelah Ia bangkit dari kubur (Dan. 9:27)25 Kristus memulai pelayanan-Nya se- bagai Imam Besar dan pengantara kita. Penyucian Bait Suci Surga. Berbicara me- ngenai penyucian bait suci surga, kitab Ibrani berbicara sebagai berikut, "Dan hampir sega- la sesuatu disucikan menurut hukum Taurat dengan darah, dan tanpa penumpahan darah tidak ada pengampunan. Jadi segala sesuatu yang melambangkan apa yang ada di surga dengan ini haruslah ditahirkan (darah bina- tang), tetapi benda-benda surgawi sendiri (Bait Suci di surga) oleh persembahan-per- sembahan yang lebih baik daripada itu"-- darah Kristus yang amat mulia (Ibr. 9:22, 23). Pelbagai penafsir membahas ajaran Al- kitab ini. Henry Alford menyatakan bahwa surga sendiri memerlukan, dan memper- oleh, penyucian melalui darah pendamaian Kristus."26 B.F. Westcott mengomentari, "Boleh dikatakan bahwa 'benda-benda sur- gawi' pun, sejauh mereka memiliki wujud kondisi kehidupan manusia mendatang, ter- ikat oleh Kejatuhan yang mengharuskan ada- nya pembersihan." Ia mengatakan bahwa darah Kristus itulah yang dapat "membersih- kan yang asli yang ada di surga yang, menjadi contoh bait suci yang di bumi."27 Sebagaimana dosa-dosa umat Allah oleh iman telah ditaruh di atas korban penghapus dosa dan kemudian melambangkan pemin- dahannya ke dalam bait suci yang ada di du- nia, demikianlah di bawah perjanjian yang baru dosa-dosa orang yang bertobat melalui iman ditaruh atas Kristus.28 Dan pada waktu Hari Pendamaian pe- nyucian bait suci dunia dilakukan untuk mem- buang dosa-dosa yang bertumpuk di sana, demikian pula dengan bait suci surga diber- sihkan melalui pembersihan terakhir dosa- dosa yang terdapat dalam kitab surga. Akan tetapi sebelum kitab catatan itu pada akhirnya dibersihkan, maka mereka yang tercatat na- manya di situ akan diperiksa untuk menentu- kan siapa yang bertobat dan beriman di dalam Kristus, yakni yang layak masuk ke dalam kerajaan-Nya yang kekal. Pembersihan bait suci surga berkaitan dengan pekerjaan peme- riksaan atau penghakiman29 yang benar-be- nar sepenuhnya membayangkan sifat Hari Pendamaian sebagai hari penghakiman.30 Penghakiman ini, mengesahkan ketetapan atas siapa yang akan diselamatkan dan siapa yang akan binasa, berlangsung sebelum ke- datangan Kristus yang kedua kali karena pada waktu itulah Kristus akan kembali untuk menjemput yang telah ditebus-Nya, membawa upah-Nya, "untuk membalaskan kepada se- tiap orang menurut perbuatannya" (Why. 22:12). Oleh karena itu, tuduhan-tuduhan Se- tan pun akan terjawab (bandingkan Why. 12:10). Semua orang yang benar-benar bertobat dan dengan iman menuntut darah korban pendamaian Kristus telah beroleh pengam- punan. Apabila nama mereka muncul pada hari penghakiman ini dan kepada mereka disalutkan jubah kebenaran Kristus, maka dosa-dosa mereka dicoret dan mereka diang- gap layak memperoleh kehidupan yang kekal (Luk. 20:35). "Barangsiapa menang," kata Yesus, "ia akan dikenakan pakaian putih yang demikian; Aku tidak akan menghapus namanya dari kitab kehidupan, melainkan Aku akan mengaku namanya di hadapan Ba- pa-Ku dan di hadapan para malaikat-Nya" (Why. 3:5). Nabi Daniel menyatakan sifat pengha- kiman pemeriksaan ini. Sementara kuasa ke- murtadan dilambangkan oleh tanduk kecil itu
Pelayanan Kristus di Dalam Bait Suci di Surga dengan pekerjaan kutuk dan aniaya yang terus berlangsung terhadap Allah dan umat- Nya di atas dunia ini (Dan. 7:8, 20, 21, 25), takhta ditegakkan pada tempatnya dan Allah memimpin penghakiman yang terakhir. Penghakiman ini diadakan di ruang takhta bait suci surga yang dihadiri seribu kali be- ribu-ribu makhluk surga. Apabila pengadilan dimulai, kitab-kitab pun dibuka, inilah me- nandai awal dari sebuah prosedur pemeriksaan (Dan. 7:9, 10). Tidak lama sesudah pengha- kiman ini, kuasa kemurtadan dihancurkan (Dan. 7:11).31 Waktu Penghakiman. Baik Kristus maupun Bapa terlibat dalam penghakiman pemeriksa- an itu. Sebelum Dia kembali ke dunia ini di atas "awan-awan di langit," Kristus sebagai "Anak Manusia" datang "dengan awan- awan dari langit" kepada "Yang Lanjut Usia- nya itu," yakni Allah Bapa, dan berdiri di hadapan-Nya (Dan.7:13). Karena sejak ke- naikan Kristus ke surga, Ia bertugas selaku imam besar, dan menjadi pengantara kita di hadapan Allah (Ibr. 7:25). Akan tetapi kali ini Ia datang untuk menerima kerajaan itu (Dan. 7:14). oleh Daniel, kerajaan bagian Timur ini me- luaskan kekuasaannya "ke barat, ke utara dan ke selatan," dan menjadi "membesarkan diri" (Dan. 8:4). Dan kambing jantan yang datang dari ba- rat melambangkan Yunani, tanduk besar de- ngan "rajanya yang pertama," diwakili Alek- sander yang Agung (Dan. 8:21). Datang "dari barat" Aleksander melesat dengan mengalahkan Persia. Kemudian, beberapa tahun setelah kematiannya, kerajaannya di- bagi ke dalam "empat kerajaan" (Dan. 8:8- 22)--kerajaan Cassander, Lysimakhus, Se- leukus dan Ptolemy."Pada akhir kerajaan mereka" (Dan. 8:23), dengan kata lain, men- jelang akhir terbaginya kerajaan Yunani "tanduk kecil" akan bangkit (Dan. 8:9). Seba- gian orang menganggap Antiokhus Epifanes, raja Siria yang memerintah Palestina untuk jangka waktu yang singkat pada abad kedua SM, merupakan kegenapan nubuat ini. Se- mentara yang lain, termasuk para reformis, mengidentifikasi tanduk kecil ini adalah Ro- ma pada fase kekafiran maupun kepausan. Tafsiran yang kedua sangat cocok dengan rincian yang diberikan Daniel, sedangkan yang lain sama sekali tidak cocok.32 Cobalah perhatikan dengan saksama butir-butir ber- ikut ini: 1. Pudarnya Pelayanan Keimamatan Kristus. Daniel menceritakan kepada kita dalam Daniel 8 mengenai pertentangan an- tara yang baik dan yang jahat dan kemenang- an akhir Tuhan. Bab ini menggambarkan bahwa antara penahbisan pelayanan keima- matan Kristus sebagai imam besar dengan penyucian bait suci surga, suatu kuasa dunia akan mengaburkan pelayanan Kristus. Domba jantan dalam khayal ini mewakili kerajaan Medo-Persia (Dan. 8:2)-kedua tanduk, yang lebih tinggi muncul belakangan, dengan jelas menggambarkan kedua fase itu, bagian kerajaan Persia yang lebih kuat pada akhirnya muncul. Sebagaimana diramalkan a. Tanduk kecil itu semakin berkuasa sejak kejatuhan kerajaan Yunani sampai "ak- hir masa" (Dan. 8:17). Hanyalah Roma ke- kafiran dan kepausan yang memenuhi masa yang dirinci ini. b. Nubuatan-nubuatan Daniel 2, 7, dan 8 sejajar atau paralel (lihat peta parallel nu- buatan, hlm. 401). Keempat patung logam dalam Daniel 2 dan keempat binatang dalam Daniel 7 mewakili kerajaan dunia yang sama: Babilon, Medo-Persia, Yunani dan Roma. Kedua kaki yang terbuat dari besi dan tanah 361
362 Apa yang Anda Perlu Ketahui Tentang . . . . liat serta kesepuluh tanduk dari keempat bi- natang mewakili atau menggambarkan pem- bagian Roma; negara-negara yang terbagi yang akan tetap ada sampai Kedatangan Kristus yang kedua kali. Perhatikanlah de- ngan baik nubuatan-nubuatan yang ditujukan kepada Roma sebagai pengganti Yunani dan sebagai kerajaan akhir sebelum Kedatangan Kristus kedua kali dan penghakiman terakhir. Tanduk kecil yang terdapat di dalam Daniel 8 cocok sekali dengannya; yang mengikuti Yu- nani dan kebinasaannya yang luar biasa atau "tanpa perbuatan tangan manusia, ia akan dihancurkan" (Dan. 8:25; bandingkan Dan. 2:34).33 c. Medo-Persia dikatakan "membesarkan diri," sedangkan Yunani dilukiskan dengan "sangat membesarkan dirinya," sementara tanduk kecil "menjadi sangat besar" (Dan. 8:4, 8, 9). Roma, salah satu kerajaan terbesar di dunia, cocok dengan rincian ini. d. Hanya Roma yang meluaskan kera- jaannya ke selatan (Mesir), ke Timur (Ma- kedonia dan Asia Kecil), ke arah "Tanah Per- mai" (Palestina), persis seperti yang telah di- ramalkan nubuatan (Dan. 8:9). e. Roma muncul menentang "Panglima bala tentara" (Dan. 8:11, 25), yang tidak lain daripada Yesus Kristus. "Melawan Dia dan umat-Nya, sebagaimana juga terhadap bait suci-Nya, kuasa Roma mengadakan pepe- rangan yang mencengangkan. Penggambaran ini mencakup fase Roma kafir maupun Roma kepausan. Sementara Roma kafir melawan Kristus dan menghancurkan Bait suci di Ye- rusalem, maka Roma kepausan juga secara efektif mengaburkan keimamatan, tugas pe- layanan pengantaraan yang dilakukan Kristus demi orang-orang yang berdosa di dalam bait suci surga (baca Ibr. 8:1, 2) dengan meng- gantikannya dengan sebuah keimamatan yang bertujuan untuk memberikan peng- ampunan melalui pengantaraan manusia.34 (baca bab 13). Kuasa kemurtadan itu berja- lan dengan sukses, karena "kebenaran di- hempaskannya ke bumi, dan apa pun yang dibuatnya, semuanya berhasil" (Dan. 8:12). 2. Waktu pemulihan, pembersihan dan penghakiman. Allah tidak akan mem- biarkan kebenaran pelayanan imam besar Kristus berlangsung tanpa kejelasan. Melalui laki-laki dan perempuan yang tetap setia dan takut akan Tuhan, Ia memulihkan kepen- tingan-Nya. Reformasi yang menemukan kembali peranan Kristus sebagai Pengantara kita mengakibatkan pembaruan besar-besar- an dalam dunia Kristen. Namun demikian, masih ada lagi kebenaran yang hendak diung- kapkan dari hal pelayanan Kristus di surga. Khayal Daniel menunjukkan bahwa pe- ranan Kristus sebagai Imam Besar kita akan amat menonjol pada "akhir masa" (Dan. 8:17), apabila Ia akan memulai pekerjaan- Nya yang khusus untuk mengadakan penyu- cian dan penghakiman sebagai tambahan atas tugas pelayanan pengantaraan-Nya yang terus-menerus (Ibr. 7:25).35 Khayal ter- sebut memberikan gambaran secara rinci saat Kristus memulai pewujudan pelayanan hari pendamaian-pekerjaan penghakiman pemeriksaan (Dan. 7:9) dan penyucian bait suci-"Sampai lewat dua ribu tiga ratus pe- tang dan pagi, lalu tempat kudus itu akan dipulihkan dalam keadaan yang wajar" (Dan. 8:14).36 Karena khayal itu menunjuk kepada masa akhir, maka jelaslah bahwa bait suci yang dimaksudkan di situ tentulah bukan bait suci yang di dunia-karena bait suci dunia telah dihancurkan pada tahun 70 TM. Maka nubuatan itu pastilah menunjuk kepada bait
Pelayanan Kristus di Dalam Bait Suci di Surga suci perjanjian yang baru yang di surga- tempat di mana Kristus melayani demi kese- lamatan kita. Apakah yang dimaksud dengan 2300 hari atau "2300 petang dan pagi," sebagaimana tertera dalam bahasa Ibrani asli?37 Menurut Kejadian 1 "petang dan pagi" itu adalah satu hari. Sebagaimana telah kita lihat dalam bab 4 dan 13 dari buku ini, satu kurun waktu dalam nubuatan yang simbolis adalah juga lambang; satu hari nubuatan sama dengan satu tahun. Demikianlah, sebagaimana banyak orang Kristen dari zaman ke zaman yakin, bahwa nubuatan 2300 hari dalam Daniel 8 meng- artikan 2300 tahun harfiah.38 a. Daniel 9 kunci untuk mengungkap- kan Daniel 8. Allah menyuruh malaikat Gabriel untuk membuat Daniel "memahami penglihatan itu" (Dan. 8:16). Akan tetapi dampaknya sangat mengejutkan sehingga Daniel menjadi sakit dan Gabriel tidak melan- jutkan penjelasannya. Pada penutup bab itu Daniel berkata: "Dan aku tercengang-ce- ngang tentang penglihatan itu, tetapi tidak memahaminya" (Dan. 8:27). Akibat keadaan atau interupsi ini, Gabriel terpaksa menunda penjelasannya sampai ku- run waktu itu-satu-satunya aspek dari kha- yal itu yang belum diterangkannya. Daniel 9 menggambarkan kembalinya ia untuk menye- lesaikan tanggung jawab ini. Daniel 8 dan 9 kemudian disambungkan, yang terakhir me- rupakan kunci yang mengungkapkan misteri 2300 hari itu.39 Pada waktu Gabriel muncul, ia berkata kepada Daniel: "Aku datang untuk memberitahukannya kepadamu.... Jadi cam- kanlah firman itu dan perhatikanlah peng- lihatan itu!" (Dan. 9:23). Kembali dinyata- kannya di sini khayal dari hal 2300 hari itu. Keinginannya untuk menjelaskan unsur wak- tu dari khayal Daniel 8 membuat jelas meng- apa ia memperkenalkan penjelasannya de- ngan nubuatan 70 minggu. Tujuh puluh minggu itu, atau sama dengan 490 tahun, telah "ditetapkan" atau "diumum- kan," bagi bangsa Yahudi dan Yerusalem (Dan. 9:24). Kata kerja dalam bahasa Ibrani menyebutnya chattak. Sekalipun kata kerja ini hanya sekali saja disebutkan di dalam Kitab Suci, maknanya dapat dipahami dari sumber-sumber lain di dalam kitab Ibrani.40 363
364 Apa yang Anda Perlu Ketahui Tentang . . . . Kamus terkenal Ibrani-Inggris yang disusun oleh Gesenius menyatakan bahwa artinya yang tepat ialah "memotong" atau "memba- gi." 41 Dengan latarbelakang ini, penjelasan Ga- briel sangat nyata. Ia menceritakan kepada Daniel bahwa 490 tahun akan dipotong dari kurun waktu 2300 tahun itu. Sebagai titik permulaan yang 490 tahun itu, Gabriel me- nunjuk "saat firman itu keluar, yakni bahwa Yerusalem akan dipulihkan dan dibangun kembali" (Dan. 9:25), yang terjadi tahun 457 SM, tahun ketujuh pemerintahan Artahsasta (baca bab 4).42 Yang 490 tahun itu berakhir tahun 34 TM. Apabila kita potong 490 tahun dari 2300 ta- hun, maka yang sisa ialah 1810 tahun. Ka- rena yang 2300 tahun itu akan dilanjutkan, maka yang 1810 tahun itu berlanjut setelah ta- hun 34 TM sehingga dicapailah tahun 1844.43 b. Menuju pemahaman yang lengkap mengenai pelayanan Kristus. Pada awal abad kesembilan belas banyak orang Kris- ten-termasuk di dalamnya kalangan Baptis, Presbiterian, Metodis, Luteran, Anglikan, Episkopal, Kongregationalis dan Murid-mu- rid Kristus-melakukan studi mendalam ten- tang Daniel 8.44 Para penyelidik Alkitab itu mengharapkan beberapa kejadian yang sa- ngat penting yang berlangsung pada akhir masa 2300 tahun itu. Menurut pemahaman mereka tentang kuasa tanduk kecil dan bait suci, mereka menanggapi kurun waktu nubuat ini untuk mengakhiri pembersihan jemaat, pembebasan Palestina dan Yerusalem, kembalinya orang-orang Yahudi, jatuhnya Turki atau kekuasaan Islam, kehancuran kepausan, dan pemulihan kembali perbaktian yang sejati, permulaan milenium di dunia, hari penghakiman, pembersihan dunia ini dengan turunnya api, atau kedatangan Kristus yang kedua kali.45 Tidak ada satu pun dari ramalan ini yang digenapi, dan semua orang yang tadinya ya- kin akan hal itu menjadi kecewa. Betapapun parahnya rasa kecewa mereka, tetapi itu masih dalam batas yang sesuai dengan sifat peristiwa yang diramalkan. Jelas rasa kece- wa orang-orang yang menantikan kedatangan Kristus kembali tahun 1844 jauh lebih berat daripada anggapan akan kembalinya orang Yahudi ke Palestina.46 Akibatnya, banyak orang yang tidak mau lagi menyelidiki nubuat atau berpaling dari metode penafsiran Alkitab menurut sejarah penafsiran nubuatan, yang telah membawa mereka ke dalam kesimpulan yang seperti ini.47 Namun demikian, masih banyak juga yang terus mengadakan penyelidikan atas nubuatan, begitu pula mengenai bait suci disertai dengan doa yang sungguh-sungguh, terus berharap kepada pelayanan Kristus di dalam bait suci surga demi kepentingan me- reka. Wawasan baru dan kaya atas pela- yanan yang demikian mendatangkan hasil. Mereka menemukan bahwa iman nubuatan yang historis dari jemaat yang mula-mula dan Reformasi masih tetap berlaku. Perhitungan tahun nubuat benar-benar tepat. Masa 2300 tahun itu berakhir pada tahun 1844. Kesalah- an mereka-bahwa semua penafsir pada masa itu-terletak pada pemahaman mereka atas kejadian apa yang bakal terjadi pada penghujung kurun nubuat itu. Terang yang baru dari pelayanan bait suci yang dilakukan Kristus membalikkan rasa kecewa mereka menjadi pengharapan dan kegembiraan.48 Studi yang dilakukan mereka mengenai pengajaran Alkitab atas bait suci menunjukkan bahwa pada tahun 1844 Kristus datang ke- pada Yang Lanjut Usia dan mulai mengada- kan fase terakhir tugas pelayanan-Nya se- laku Imam Besar di dalam bait suci surga. Pelayanan ini adalah kegenapan dari apa yang dibayangkan oleh Hari Pendamaian
Pelayanan Kristus di Dalam Bait Suci di Surga dengan adanya penyucian bait suci sebagai- mana digambarkan dalam Daniel 7 sebagai penghakiman pemeriksaan pra-Advent. Pandangan baru ini tentang pelayanan Kristus di surga "tidaklah menyimpang dari iman Kristen yang historis. Justru sebaliknya, merupakan penyempurnaan secara logis dan tercapainya tujuan iman yang dicita-citakan secara pasti. Ini merupakan penampakan masa akhir dan kegenapan yang dinubuatkan yang menekankan sifat Injil kekal...dalam ba- gian akhir penutupan kesaksian atas du-nia." 4 9 tanduk kecil kemurtadan itu, itu adalah demi kepentingan "orang-orang kudus milik Yang Mahatinggi" (Dan. 7:22). Sesungguhnya, penghakiman ini bukan saja memulihkan na- ma baik Allah di hadapan alam semesta, te- tapi juga nama baik umat-Nya. Karena orang-orang saleh telah dihinakan dan di- aniaya karena beriman dalam Kristus dari zaman ke zaman, maka penghakiman ini menegakkan kebenaran. Umat Allah akan merasakan janji Kristus: "Setiap orang yang mengakui Aku di depan manusia, Aku juga akan mengakuinya di depan Bapa-Ku yang di surga" (Mat.10:32; bandingkan Luk. 12:8, 9; Why. 3:5). MAKNA DALAM PERTENTANGAN BESAR ITU Nubuatan-nubuatan dari Daniel 7 dan 8 membuka perspektif yang lebih luas dari hal hasil akhir pertentangan besar antara Allah dan Setan. Tabiat Allah Dipertahankan. Melalui pel- bagai kegiatan tanduk kecil itu, Setan ber- usaha menantang kuasa Allah. Tindakan kuasa itu telah mencela dan menginjak-injak bait suci surga, pusat pemerintahan Tuhan. Penglihatan-penglihatan yang diterima Daniel menunjuk kepada penghakiman pra-Advent di mana Tuhan akan memastikan putusan hu- kuman yang dijatuhkan kepada tanduk kecil itu, dan demikian pula atas Setan sendiri. Di dalam terang Golgota itu semua tantangan Setan akan dinyatakan salah sama sekali. Semua orang akan memahami dan sependapat bahwa Allah itu benar; bahwa Ia tidak ber- tanggung jawab atas masalah dosa. Tabiat- Nya akan muncul tanpa dapat dibantah, dan pemerintahan-Nya yang berlandaskan cinta kasih akan dikukuhkan. Penghakiman dan Keselamatan. Apakah penghakiman pemeriksaan itu membahayakan orang-orang yang percaya kepada Yesus Kristus? Tidak sama sekali. Umat percaya yang sejati hidup dalam persatuan dengan Kristus, mereka percaya kepada-Nya seba- gai pengantara (Rm. 8:34). Jaminan bagi me- reka dinyatakan dalam janji bahwa "kita mempunyai seorang pengantara pada Bapa, yaitu Yesus Kristus, yang adil" (1 Yoh. 2:1). Lalu kalau begitu, mengapa ada peng- hakiman pemeriksaan pra-Advent itu? Peng- hakiman ini bukanlah kepentingan Keallahan. Hal ini terutama demi kepentingan alam se- mesta, untuk menjawab tuduhan-tuduhan yang telah dilontarkan Setan serta memberikan jaminan kepada makhluk yang telah jatuh ke dalam dosa bahwa Allah mengizinkan orang masuk ke dalam kerajaan-Nya itu, hanyalah orang-orang yang benar-benar telah bertobat. Demikianlah Tuhan membuka kitab-kitab catatan untuk mengadakan penelitian yang tidak memihak (Dan. 7:9, 10). Umat Allah Dipertahankan. Apabila peng- hakiman menjatuhkan hukuman atas kuasa Makhluk manusia dikelompokkan dalam tiga golongan yang disebutkan berikut ini: (1) orang jahat, yang menolak hak dan kuasa Tu- han; (2) umat percaya yang sejati, yang ber- 365
366 Apa yang Anda Perlu Ketahui Tentang . . . . harap di dalam jasa Kristus melalui iman, hidup sesuai dengan hukum Tuhan; dan (3) orang yang kelihatannya seperti umat perca- ya yang sejati padahal tidak. Makhluk yang tidak berdosa dengan mu- dah mengenali golongan yang pertama. Akan tetapi siapakah yang boleh dikatakan orang beriman yang sejati dan yang tidak? Kedua- duanya dicatat dalam kitab kehidupan, yang berisi nama-nama semua orang yang masuk ke dalam pelayanan Tuhan (Luk. 10:20; Flp. 4:3; Dan.12:1; Why. 21:27). Di dalam gereja itu sendiri terdapat orang percaya yang sejati dan yang palsu, gandum dan lalang (Mat. 13:28-30). Makhluk ciptaan Tuhan yang tidak pernah jatuh ke dalam dosa bukanlah manusia yang mahatahu, mereka itu tidak dapat membaca hati. "Oleh karena itu sebuah penghakiman diperlukan-sebelum kedatangan Kristus yang kedua kali-menyelidik dengan saksama yang benar dari yang palsu dan menunjukkan keadilan Allah kepada alam semesta yang berkepentingan, dalam penyelamatan orang beriman yang sejati. Hal ini menyangkut Allah dengan alam semesta, bukan antara Allah dengan anak yang sejati. Ini memerlu- kan pembukaan kitab catatan, untuk meng- ungkapkan orang yang beriman dan yang namanya telah dimasukkan ke dalam kitab kehidupan." 50 Kristus menggambarkan penghakiman ini di dalam perumpamaan-Nya tentang perja- muan kawin, tamu-tamu yang datang me- nyambut undangan Injil yang penuh kemu- rahan itu. Karena tidak semua orang yang memilih menjadi orang Kristen benar-benar menjadi murid yang sejati, maka datanglah sang raja untuk memeriksa para tamu untuk melihat siapa yang mengenakan pakaian perjamuan kawin itu. Pakaian yang dimak- sudkan di sini ialah "tabiat yang suci, tidak bercela sebagaimana seharusnya dimiliki pengikut Kristus yang sejati. Kepada jemaat diberikan 'kain lenan halus yang berkilau- kilauan dan yang putih bersih,' 'tanpa cacat atau kerut atau serupa itu." (Why. 19:8; Ef. 5:27). Kitab Suci mengatakan bahwa kain linen yang halus adalah, 'perbuatan-perbuat- an yang benar dari orang-orang kudus' (Why. 19:8). Kebenaran Kristus, tabiat-Nya yang tidak bercacat-cela, dengan melalui iman diberikan kepada semua orang yang menerima Dia sebagai Juruselamat pribadi."51 Apabila raja mengadakan peme-riksaan atas para tamu, hanyalah tamu yang mengenakan jubah kebenaran Kristus yang diberikan murah hati dalam undangan Injil dapat diterima sebagai umat percaya. Orang-orang yang mengaku pengikut Tuhan tetapi hidup dalam pendurhakaan dan tidak disalut dengan kebenaran Kristus akan di-coret dari kitab kehidupan (baca Kel. 32:33). Konsep penghakiman pemeriksaan semua orang yang beriman kepada Kristus tidak bertentangan dengan ajaran Alkitab mengenai keselamatan oleh iman melalui anugerah. Paulus mengetahui bahwa pada suatu ketika kelak ia akan menghadapi penghakiman. Itulah sebabnya ia menyatakan keinginannya kelak "berada dalam Dia bukan dengan ke- benaranku sendiri karena menaati hukum Taurat, melainkan dengan kebenaran karena kepercayaan kepada Kristus, yaitu kebenaran yang Allah anugerahkan berdasarkan keper- cayaan" (Flp. 3:9). Semua orang yang ber- satu dengan Kristus beroleh keselamatan yang pasti. Dalam fase pra-Advent dari penghakiman terakhir umat percaya yang sejati, mereka yang memiliki hubungan yang menyelamatkan dalam Kristus, dikukuhkan di hadapan alam semesta yang tidak jatuh ke dalam dosa. Bagaimanapun, Kristus tidak dapat mem- berikan keselamatan yang pasti kepada orang yang hanya mengaku menjadi orang
Pelayanan Kristus di Dalam Bait Suci di Surga Kristen yang berdasarkan berapa banyak ke- baikan yang telah dilakukannya (baca Mat. 7:21-23). Karena itu, catatan surga tidaklah sekadar alat untuk memisahkan yang asli dari yang palsu. Catatan itu juga merupakan lan- dasan untuk meneguhkan umat percaya yang sejati di hadapan para malaikat. 23:27), demikian pula Tuhan memanggil umat-Nya untuk mengalami pertobatan yang sungguh-sungguh. Semua orang yang ingin supaya nama mereka tetap tertera di dalam kitab kehidupan harus benar di hadapan Allah dan sesama manusia selama masa pengha- kiman-Nya (Why. 14:7). "Doktrin mengenai bait suci mengukuhkan orang Kristen yang dijamin dalam Kristus, jauh dari perampasan mereka dari jaminan Kristus itu. Pikiran orang yang percaya diberi gambaran dan penjelasan yang jernih dari hal rencana keselamatan. Hatinya senantiasa gembira untuk tetap berpegang pada realitas kematian Kristus yang menjadi pengganti atas dosa-dosanya yang telah lebih dahulu digambarkan dalam upacara-upacara persem- bahan korban. Selanjutnya, imannya naik ke atas untuk mencari makna di dalam Kristus yang hidup, yang menjadi Pembela baginya di hadapan hadirat Allah yang kudus."52 Waktu untuk Bersedia. Allah bermaksud agar kabar baik dari hal pelayanan penutup tugas Kristus dari hal keselamatan disiarkan ke seluruh dunia sebelum kedatangan-Nya yang kedua kali. Inti pekabaran ini adalah Injil kekal, yang harus diumumkan dengan sangat karena "telah tiba saat penghakiman-Nya" (Why. 14:7). Panggilan ini memberikan per- ingatan kepada dunia bahwa saat pengha- kiman-Nya sudah tiba. Dewasa ini kita hidup pada hari pengge- napan lambang yang besar itu, hari penda- maian. Sebagaimana orang Israel disuruh untuk meratapi jiwa mereka pada hari itu (Im. Pekerjaan Kristus selaku imam besar sudah semakin dekat kesudahannya. Masa pintu kasihan53 bagi manusia segera akan ditutup. Tidak seorang pun yang mengetahui kapan suara Tuhan memberikan pengumuan, "Sudah selesai!" "Hati-hatilah," kata Kristus, "berjaga-jagalah! Sebab kamu tidak tahu bi- lamanakah waktunya tiba" (Mrk. 13:33). Walaupun kita hidup pada saat yang dahsyat atas kegenapan lambang hari pen- damaian itu, kita tidak perlu gentar. Yesus Kristus, dengan kapasitas ganda yang dimili- ki-Nya sebagai Korban dan Imam, melayani di bait suci surga demi kepentingan kita. Ka- rena "kita sekarang mempunyai Imam Besar Agung, yang telah melintasi semua langit, yaitu Yesus, Anak Allah, baiklah kita teguh berpegang pada pengakuan iman kita. Sebab Imam Besar yang kita punya, bukanlah imam besar yang tidak dapat turut merasakan kele- mahan-kelemahan kita, sebaliknya sama de- ngan kita, Ia telah dicobai, hanya tidak ber- buat dosa. Sebab itu marilah kita dengan pe- nuh keberanian menghampiri takhta kasih karunia, supaya kita menerima rahmat dan menemukan kasih karunia untuk mendapat pertolongan kita pada waktunya" (Ibr. 4:14- 16). Referensi 1. Buku Ibrani menyatakan bait suci yang sesungguhnya di surga. Di dalam Ibrani 8:2 kata "kemah sejati" adalah terjemahan dari kata Yunani ta hagia, bentuk jamak tempat yang kudus (benda). Penggunaan tambahan dari istilah jamak ini dapat diperoleh, misalnya, di dalam buku Ibr. 9:8, 12, 24, 25; 10:19; 13:11. Aneka ragam terjemahan memberikan kesan bahwa Kristus melayani hanya di Bilik Yang Mahasuci atau bilik yang suci (baca terjemahan KJV, NKJV, NIV dan NASB), bukanlah bait suci. Hal ini karena para penerjemah menganggap ta hagia sebuah jamak intensif, dapat diterjemahkan sebagai bentuk tunggal. Akan tetapi studi mengenai Septuagint dan Josephus menunjukkan bahwa istilah ta hagia selalu menunjuk kepada "hal-hal yang kudus" atau "tempat-tempat 367
368 Apa yang Anda Perlu Ketahui Tentang . . . . yang suci" - termasuk di dalamnya bait suci itu sendiri. Ini merupakan istilah umum yang digunakan untuk me- nunjuk kepada bait suci seluruhnya, termasuk di dalamnya tempat yang suci dan mahasuci. Pemakaian kata ta hagia dalam bahasa Ibrani menunjuk kepada bait suci itu secara keseluruhan mendapat dukungan yang kuat dari tafsiran Injil itu sendiri. Istilah ini pertama kali digunakan (ta hagia) di dalam Ibrani 8:2 dalam bentuk keterangan tambahan atas "kemah yang sejati") (karena dari Ibrani 8:5 dengan jelas dikatakan bahwa "kemah" (skene) menunjuk kepada bait suci secara utuh, maka yang terdapat dalam Ibrani 8:2 ta hagia yang dimaksudkan haruslah bait suci di surga secara utuh. Tidak ada alasan untuk menerjemahkan ta hagia yang dalam bentuk jamak itu, di dalam Ibrani sebagai Bilik Yang Mahasuci. Pada umumnya, dalam konteks mana pun kebanyakan terjemahan menerjemahkan ta hagia sebagai "bait suci" ("Christ and His High Priestly Ministry,' Ministry, Oktober 1980, hlm.49). Dari studi mereka mengenai bait suci di dunia dan ta hagia, para pelopor MAHK menyimpulkan bahwa bait suci surga juga mempunyai dua bagian. Pemahaman ini adalah dasar pengembangan pengajaran mereka mengenai bait suci (Damsteegt, "The Historical Development of the Sanctuary Doctrine in Early Adventist Thought" (naskah yang tidak diterbitkan, Lembaga Penelitian Alkitab GC MAHK 1983); bnd White, Great Controversy, hlm. 413-415,423-432). 2. Baca The SDA Bible Commentary edisi revisi, Komentar E.G. White, jilid 6, hlm. 1082). 3. Tulisan-tulisan orang Yahudi kuno menunjukkan bahwa banyak rabi yakin adanya bait suci surga yang sesung- guhnya. Mengomentari Keluaran 15:17, seorang rabi berkata, "Bait suci (mengenai kedudukan yang di dunia) berhubungan dengan bait suci yang di surga dan (posisi dari) tabut dengan Takhta yang di surga" (Middash Rabbah. Numbers, edisi reproduksi [London: Soncino Press, 1961] jilid 1, bab 4, bagian 13, hlm. 110). Sementara rabi yang lain dalam Talmud Babilonia berbicara mengenai "bait suci surga dan bait suci dunia' (Sanhedrin, 99b, I. Epstein, editor. [London: Soncino Press, 1969]). Masih ada komentar yang lain: 'Tidak ada perbedaan pendapat bahwa bait suci yang di bawah merupakan pasangan dari bait suci yang di atas' (Leon Nemoy, Editor., The Midrash on Psalms, terjemahan William G. Braude [New Haven, Conn.: Yale University Press, 1959], Mazmur 30, bagian 1, hlm. 386). 4. Buku Ibrani menggambarkan bait suci yang sebenarnya yang terdapat di surga: "Realitas bait suci surga lebih lanjut dapat dikenali pentingnya dengan penggunaan kata sifat 'kemah sejati' dalam Ibrani 8:2. Bait suci surga itu yang 'sejati' atau yang lebih baik 'adanya.' Istilah Yunani yang digunakan di sini dan di dalam Ibrani 9:24 yang juga digunakan pada suasana surga adalah alethinos. Kata sifat dalam bahasa Yunani ini berarti 'nyata' sebagai lawan dari sekadar 'kelihatannya.' Sehubungan dengan perbedaannya yang bersifat klasik dengan kata sifat (adjektif) dalam bahasa Yunani alethes, yang berarti 'sejati' sebagai lawan 'palsu,' dengan adjektifnya althanos, yang digunakan dua kali mengenai bait suci surga, yang dengan jelas-jelas menunjuk kepada kebenaran adanya sebuah bait suci di surga. Sebagaimana Allah digambarkan sebagai nyata dalam Yoh. 17:3 dan secara konsisten oleh Paulus, sekadar contoh, dalam 1Tes. 1:9, dengan penggunaan alethinos; demikian juga yang lain itu memiliki wujud sejauh mereka berhubungan dengan realitas-Nya. Karena bait suci surga dihubungkan dengan realitas Allah, maka bait suci itu pun benar ada sebagaimana Allah benar adanya" (Hasel, "Christ's Atoning Ministry in Heaven," Ministry, Januari 1976, sisipan khusus, hlm. 21c). 5. Holbrook, "Sanctuary of Salvation; Ministry, Januari 1983, hlm. 14. 6. White, The Desire of Ages, hlm. 25. 7. Holbrook, "Light in the Shadows," Journal of Adventist Education, Oktober-November 1983, hlm. 27. 8. 9. Ibid., hlm. 28. "Sebagaimana pelayanan Kristus terdiri dari dua bagian besar, masing-masing mengambil kurun waktu serta pada tempat yang berbeda di dalam bait suci surga, begitu pula pelayanan perlambang itu terdiri atas dua bagian, pelayanan harian dan pelayanan tahunan, dan kepada masing-masing bagian tempat ibadah itu ditahbiskan" (White, Patriarchs and Prophets, hlm. 357). 10. Pada waktu persembahan korban pagi dan petang, imam mewakili seluruh bangsa itu. 11. Bapa dari keluarga itu mewakili istri dan anak-anak, yang tidak turut mempersembahkan korban-korban. 12. Baca misalnya, Angel M. Rodriquez, Sacrificial Substitution and the Old Testament Sacrifice;" dalam Sanctuary and the Atonement, hlm. 134-156; A.M. Rodriquez, 'Transfer of Sin in Leviticus; dalam 70 Week; Leviticus, and the Nature of Prophecy, editor F.B. Holbrook (Washington, DC.: Lembaga Penelitian Alkitab GC MAHK, 1986), hlm. 169-197. 13. "Pendamaian, Hari," dalam The Jewish Encyclopedia, ed. Isidore Singer (New York: Funk and Wagnelis Co., 1903), hlm. 286. Baca juga Hasel, "Studies in Biblical Atonement I: Continual Sacrifice, Defilement/Cleansing and Sanctuary,' dalam Sanctuary and the Atonement, hlm. 97-99. 14. Hasel, "Studies in Biblical Atonement I," hlm. 99-107; Alberto R. Treiyer, "The Day of Atonement as Related to the contamination and Purification of the Sanctuary," 70 Week; Leviticus, Nature of Prophecy, hlm. 253. 15. Holbrook, 'Light in the Shadows," hlm. 27. 16. Ibid., hlm. 29. 17. Lihat misalnya Hasel, "Studies in Biblical Atonement II: The Day of Atonement; dalam Sanctuary and Atonement, hlm. 115-125.
Pelayanan Kristus di Dalam Bait Suci di Surga 18. Bed. Hasel, 'The 'Little Horn'', the Saints, and the Santuary in Daniel 8," dalam Sanctuary and Atonement, hlm. 252, 253. 19. Holbrook, "Light in the Shadows,' hlm. 29. 20. Bnd. "Azazel," SDA Bible Commentary, edisi revisi, hlm. 102. 21. Holbrook, 'Sanctuary of Salvation," hlm. 16. Dari abad ke abad para pengulas Alkitab mengambil kesimpulan yang sama. Di dalam Septuaginta Azazel diterjemahkan apompaio; kata Yunani untuk dewa yang jahat. Para penulis Yahudi zaman kuno dan Bapa-bapa Gereja yang mula-mula mengartikannya Iblis (SDA Ecyclopedia, edisi revisi, hlm. 1291, 1292). Para pengulas abad ke-19 dan abad ke-20 mempunyai pandangan yang sama termasuk Samuel M. Zimmer, William Milligan, James Hastings dan William Smith dari Gereja Presbiterian; E.W. Hengstenberg, ElmerFlack dan H.C. Alleman dari Gereja Lutheran; William Jenks, Charles Beecher dan F.N. Peloubet dari Gereja Kongregasi; John M. Clintock dan James Strong dari Gereja Metodis; James M. Gray dari Gereja Episkopal Reformasi; J.B. Rotherhorn dari Gereja Pengikut Kristus; dan George A. Barton dari Serikat Persahabatan. Banyak orang yang menyatakan pandangan yang serupa (Question on Doctrine, hlm. 394, 395). Jika Azazel menggambarkan Setan, bagaimanakah Kitab Suci (lihat Imamat 16:10) menghubungkannya dengan pendamaian? Sebagai imam besar, setelah membersihkan bait suci, mengalihkan dosa ke atas Azazel, yang untuk selama-lamanya dipindahkan dari umat Tuhan, begitu pula Kristus, setelah membersihkan bait suci di surga, akan menaruh dosa-dosa umat-Nya yang telah diampuni ke atas Setan, yang dienyahkan untuk selama-lamanya dari orang yang telah diselamatkan. "Betapa pantasnya tindakan penutup dari drama yang berhubungan dengan tindakan Allah atas dosa-dosa dengan mengembalikan semua dosa dan kesalahan itu ke atas kepala Setan, yang menjadi asal dosa itu dan yang telah mendatangkan tragedi yang demikian terhadap hidup orang-orang yang sekarang telah dibebaskan dari dosa melalui darah pendamaian Kristus. Maka periode itu pun lengkaplah sudah, drama berakhir. Hanyalah apabila Setan, penganjur segala dosa, dilenyapkan pada akhirnya maka barulah dapat dikatakan dosa benar-benar dihapuskan selama-lamanya dari alam semesta milik Tuhan ini. Di dalam hal seperti itulah dapat kita memahami bahwa Scape-goat, kambing jantan yang dilepas ke padang belantara, menjadi satu bagian dari 'pendamaian' itu (Im. 16:10). Dengan diselamatkannya orang benar itu, orang yang jahat pun dikerat, dan Setan tidak ada lagi, maka alam semesta berada dalam keharmonisan yang sempurna sama seperti ketika dosa belum masuk" (The SDA Bible Commentary, edisi revisi, jilid 1, hlm. 778). 22. Holbrook, "Sanctuary of Salvation; hlm. 16. 23. Treiyer, "Day of Atonement," hlm. 245. 24. Holbrook, "Light in the Shadows," hlm. 30. 25. Lihat bab 4. 26. Henry Alford, The Greek Testament, edisi ketiga (London: Deighton, Bell and Co., 1864), jilid 4, hlm. 179. 27. A.F. Westcott, Epistle to the Hebrew; hlm. 272, 271. 28. Dengan menaruh dosa-dosa yang diakui kepada Kristus, mereka "sesungguhnya memindahkannya ke bait suci yang di surga" (White, The Great Controversy, hlm. 421). 29. Penghakiman ini berkaitan dengan orang-orang yang mengaku pengikut-pengikut Allah. "Dalam pelayanan melalui lambang hanya orang-orang yang datang ke hadirat Allah dengan pengakuan dan pertobatan, yang dosa- dosanya, melalui darah korban penghapus dosa, yang dipindahkan ke dalam bait suci, yang memiliki bagian dalam pelayanan hari Pendamaian. Demikianlah pada hari pendamaian besar yang terakhir dan penghakiman pemeriksaan hanya atas kasus-kasus orang-orang yang dianggap mengaku umat Allah. Penghakiman orang yang jahat berbeda dan pekerjaan yang terpisah, dan berlangsung pada periode yang terakhir. 'Karena sekarang telah tiba saatnya penghakiman dimulai, dan pada rumah Allah sendiri yang harus pertama-tama dihakimi. Dan jika penghakiman itu dimulai pada kita, bagaimanakah kesudahannya dengan mereka yang tidak percaya pada Injil Allah?' (1 Ptr. 4:17)." (Ibid., hlm. 480). 30. Tradisi Yahudi sudah lama menggambarkan Yom Kippur sebagai hari penghakiman, suatu hari tatkala Allah duduk di atas takhta-Nya dan menghakimkan dunia ini. Buku catatan surga dibuka, setiap orang berjalan dari hadapan Allah dan nasib mereka telah dimeteraikan. Baca "Atonement Day of," The Jewish Encyclopedia; Morris Silverman, penyusun dan penyunting, High Holiday Prayer Book (Hartford Com.: Prayer Book Press, 1951), hlm. 147, 164. Yom Kippur juga membawa penghiburan dan jaminan bagi orang-orang percaya, karena itulah "hari saat mana harapan yang menggentarkan atas penghakiman yang datang pada akhirnya memberikan pengukuhan yang meyakinkan bahwa Allah bukannya datang untuk menjatuhkan hukuman melainkan mencurahkan keampunan yang berkelimpahan bagi orang yang menyesal, bertobat dan berpaling kepada-Nya dalam kerendahan hati" (William W. Simpson, Jewish Prayer and Worship [New York: Seabury Press, 1965] hlm. 57, 58). 31. Lihat Arthur J. Fetch, "The judgment Scene in Daniel 7; dalam Sanctuary and Atonement, hlm. 163-166, 169. 32. Mengenai masalah penafsiran Antiokhus dalam buku Daniel, baca W.H. Shea, Slected Studies on Prophetic, hlm. 25-55. 33. Shea, "Unity of Daniel," dalam Symposium on Daniel, editor F.B. Holbrook (Washington, DC.: Lembaga Penelitian Alkitab GC MAHK, 1986), hlm. 165-219. 34. "The Amazing Prophecies of Daniel and Revelation," These Times, April 1979, hlm. 18. Baca juga karya Maxwell, God Care;, jilid 1, hlm. 166-173; dan bab 12. 369
370 Apa yang Anda Perlu Ketahui Tentang . . . . 35. Di dalam bait suci dunia, pada Hari Pendamaian imam besar memasuki Bilik Yang Mahasuci, menghentikan tugas pelayanannya di bilik pertama. "Begitulah, apabila Kristus memenuhi tempat yang Mahakudus untuk melakukan pekerjaan penutupan pendamaian itu, Ia menghentikan pelayanan di bilik yang pertama. Apabila pelayanan di bilik pertama itu berakhir, maka pelayanan di bilik yang kedua pun dimulai. Demikianlah Kristus hanya tinggal melengkapkan satu bagian pekerjaan-Nya selaku pengantara kita, untuk mengadakan tugas pelayanan yang berikutnya, dan Ia masih memohon atas darah-Nya di hadapan Bapa selaku pengantara demi kita" (White, The Great Controversy, hlm. 428, 429). 36. Terjemahan KJV dan NKJV menerjemahkan ke dalam istilah Ibrani nitsdag, "akan dibersihkan." Alkitab terje- mahan The New American Bible menerjemahkannya dengan "akan dikuduskan." Istilah "dibersihkan" juga terdapat dalam terjemahan-terjemahan Inggris yang mendahuluinya, misalnya dalam Alkitab Bishop (1566), Alkitab Geneva (1560), Alkitab Taverner (1551), Alkitab Agung (1539), Alkitab Matthew (1537), Coverdale (1537) dan Wycliffe (1382). Terjemahan ini berasal dari Vulgate Latin, yang dapat dibaca dengan mundabitur, "disucikan," itu berakar dari pelbagai versi Yunani yang pertama, dari buku Perjanjian Lama - Septuaginta and Theodotion, yang disebut Katharisthesetai, "yang akan dibersihkan." Pada umumnya versi-versi modern tidak memantulkan terjemahan tradisional ini. Karena nitsdag diambil dari akar verbal Asadag, yang mengandung arti yang lebih luas, termasuk di dalamnya "meluruskan," "wujud benar," "benar," "dibenarkan," dan "dipulihkan kembali," terjemahan-terjemahan ini berarti Asadag sebagai "dipulihkan kepada keadaan yang benar" (RSV), "dipulihkan sewajarnya" (NASB), "menahbiskan kembali" (MV), dan "dipu- lihkan" (TEV). Puisi paralelisme Perjanjian Lama memberikan bukti bahwa tsadag sama dengan taher, "akan disucikan, dimurnikan" (Ayub 4:17; 17:9 NIV) dengan Zakah, "menjadi suci, bersih" (Ayub 15:14; 25:4), dan bor, lanjut mencakup, "termasuk dalam makna semantiknya sebagai "kesucian" (Mzm 18:21). Nitsdag Lebih 'membersihkan, memulihkan kembali, membenarkan, menempatkan ke tempat yang benar, memulihkan.' Dengan arti yang bagaimanapun seorang mengartikan istilah Ibrani dalam bahasa modern, 'pembersihan' bait suci mencakup pembersihan yang aktual sebagaimana halnya kegiatan-kegiatan pengukuhan kembali, pembenaran dan pemulihan.' (Hasel, "Little Horn, the Heavenly Sactuary and the Time of the End: A Study of Daniel &9-14, dalam Symposium on Daniel, hlm. 453). Lihat juga Ibid., hlm. 448-458; Hasel, *The 'Little Horn,' the Saints, and the Sanctuary in Daniel 8," dalam Sanctuary and Atonement, hlm. 203-208; Niels-Erik Andreasen, Translation of Nitsdag/Katharisthesetai dalam Daniel 8:14," dalam Symposium on Daniel, hlm. 475-496; Maxwell, God Cares, jilid 1, hlm. 175. "Christ and His High Priestly Ministry,' Ministry, Oktober 1980, hlm. 34, 35. 37. Ada pula pula yang menafsirkan "2300 pagi dan petang' hanya 1150 hari secara harfiah saja (misalnya TEV). Akan tetapi ini bertentangan dengan pemakaian dalam Ibrani. Carl F. Keil, editor dari tafsir Kell dan Delitzsch, menulis: "Apabila orang-orang Ibrani ingin menyatakan secara terpisah hari dan malam, komponen bagian satu hari atau satu minggu, kemudian bilangan keduanya disebutkan. Misalnya, mereka berkata 40 hari dan 40 malam (Kej. 7:4, 12; Kel. 24:18; 1 Raj. 19:8), dan tiga hari tiga malam (Yunus 2:1; Mat. 12:40), bukannya dengan 80 atau enam hari dan malam, apabila mereka ingin menyatakan dari hal 40 atau tiga hari penuh. Seorang pembaca Ibrani lama sekali tidak dapat memahami masa 2300 petang dan pagi dengan 2300 separuh hari atau 1150 hari penuh, karena petang dan pagi pada waktu penciptaan tidaklah terdiri dari separuh hari melainkan hari penuh.... Oleh karena itu, kita harus mengartikannya sebagaimana adanya, dengan memahaminya 2300 hari penuh" (C-f. Keil, Biblical Commentary on the Book of Daniel, terjemahan M.G., Easton, di dalam C.F. Keil dan F. Deiitzsch, Biblical Commentary on the Old Testament [Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1959], jilid 25, hlm. 303, 304). Untuk alasan tambahan, lihat Hasel, 'Sanctuary of Daniel 8,' dalam Sanctuary and Atonement, hlm. 195; Hasel, The 'Little Horn,' the Heavenly Sactuary and the Time of the End," dalam Symposium on Daniel, hlm. 430-433; Siegfried J. Schwantes, Treks Boger of Daniel 8:14 Re-Examined; dalam Symposium on Daniel, hlm. 462-474); Maxwell, God Cares, jilid 1, hlm. 174. 38. Froom, Prophetic Faith of Our Fathers, jilid 2, hlm. 985; jilid 3, hlm. 252, 743; jilid 4, hlm. 397, 404. Mengenai asas bahwa sehari nubuat itu adalah satu tahun harfiah, baca Shea, Selective Studies on Prophetic lnterprtation, hlm. 56-93. 39. Lihat misalnya Hasel, "Sanctuary in Daniel 8," dalam Sanctuary and Atonement, hlm. 196, 197; Shea, "Unity of Daniel," dalam Symposium on Daniel; hlm. 220-230. 40. Analisis mengenai tulisan-tulisan Ibrani misalnya Mishnah menyatakan bahwa walaupun chathak dapat berarti ialah "berkaitan dengan gagasan pemotongan' (Shea, 'The lebih umum 40. Analisis mengenai tulisan-tulisan Ibrani misalnya Mishnah menyatakan bahwa walaupun chathak dapat berarti ialah "berkaitan dengan gagasan pemotongan' (Shea, 'The lebih umum Rapids: W.B. Eerdmans, edisi ulang, 1950), hlm. 314. 42. Lihat Fetch, 'Commencement Date for the Seventy Week Prophecy," dalam 70 Week.; Leviticus, and the Nature of Prophecy, hlm. 64-74. 43. Dari Daniel 8 jelas bahwa 2300 hari itu mencakup tahun kurun waktu yang panjang. Pertanyaan yang dikemukakan, "Sampai berapa lama berlaku penglihatan ini?" (Dan. 8:13). Istilah "penglihatan" di sini sama dengan yang digunakan dalam ayat 1, 2. Demikianlah apabila pertanyaan "Berapa lama penglihatan itu?" diajukan
Pelayanan Kristus di Dalam Bait Suci di Surga oleh malaikat surga yang diharapkannya ialah jawaban yang mencakup seluruh penglihatan dari simbol binatang yang pertama sampai kepada simbol binatang yang kedua terus kepada simbol tanduk hingga kepada akhir masa sebagaimana dinyatakan dalam ayat 17 dan 19 dari Daniel 8. Bahwa 2300 petang dan pagi itu menjawab pertanyaan ini menunjukkan dengan cara yang jelas bahwa hal yang dicakupnya ialah kurun waktu dari kerajaan Medo-Persia sampai akhir masa, menyatakan bahwa yang dimaksudkannya ialah tahun. 44. Bnd. Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventiu Message and Mission, hlm. 14,15; Froom, Prophetic Faith of Our Fathers, jilid 4. 45. Froom, Prophetic Faith of Our Father; jilid 4, hlm. 404. 46. Lihat, misalnya, Francis D. Nichol, The Midnight Cry (Washington, D.C.: Review and Herald, 1944). 47. Lihat Froom, Prophetic Faith of Our Fathers, jilid 1-4; Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mision, hlm. 16-20. 48. Lihat Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, hlm. 103-146; White, The Great Controversy, hlm. 423-432. 49. Froom, Movement of Destiny, hlm. 543. 50. Holbrook, "Light in the Shadows," hlm. 34. 51. White, Christ's Object Lesson; hlm. 310. 52. Holbrook, "Light in the Shadows," hlm. 35. 53. Penutupan pintu kasihan adalah satu masa di mana pertobatan tidak mungkin lagi terjadi. Penutupan pintu kasihan perseorangan mungkin terjadi dalam tiga cara: (1) pada waktu meninggal dunia; (2) apabila melakukan dosa yang tidak dapat diampuni (Mat.12:31, 32; Luk. 12:10); (3) apabila pintu kasihan ditutup bagi semua orang menjelang kedatangan Kristus yang kedua kali. Selama Kristus bertugas selaku Imam Besar dan Pengantara antara Allah dan manusia, kemurahan itu masih dapat diperoleh. "Tidak ada penghakiman yang tidak mendatangkan anugerah sampai pekerjaan Kristus berakhir selaku Imam. Akan tetapi tujuh bela yang terakhir dicurahkan tanpa adanya anugerah [Why. 14:10; 15:1], bela itu dicurahkan setelah Kristus mengakhiri tugas permohonan-Nya, dan pintu kasihan ditutup" (U. Smith, dalam SDA Encyclopedia, edisi revisi, hlm. 1152). 371
Kedatangan Kristus yang kedua kali merupakan pengharapan yang mengandung berkat bagi jemaat, puncak yang paling mulia dari kabar Injil itu. Kedatangan Kristus itu secara nyata, pribadi, dapat dilihat dan dipandang seluruh dunia. Apabila Ia kembali, orang yang mati dalam kebenaran akan dibangkitkan, bersama-sama dengan orang benar yang hidup pada ketika itu akan dimuliakan dan dibawa naik ke surga, sedangkan orang yang jahat akan mati. Hampir semua nubuatan digenapi secara lengkap, ditambah lagi dengan keadaan dunia sekarang ini, menunjukkan bahwa kedatangan Kristus sudah dekat. Waktunya belum dinyatakan, oleh karena itu kita diingatkan supaya senantiasa bersedia setiap saat.-Fundamentals Beliefs,-25
BAB 25 KEDATANGAN KRISTUS YANG KEDUA KALI Mama," kata seorang bocah cilik menje- lang tidur, "aku sudah sangat rindu ber- temu dengan sahabatku Yesus. Kapan Ia akan kembali?" Tentu bocah itu tidak dapat mengerti de- ngan mudah bahwa apa yang dirindukannya itu adalah kerinduan orang dari abad ke abad. Kata yang terakhir dalam Alkitab memberikan janji tentang kedatangan-Nya: "Ya, Aku da- tang segera." Dan Yohanes Pewahyu, saha- bat setia Yesus, menambahkan, "Amin, da- tanglah, Tuhan Yesus!" (Why. 22:20). Untuk melihat Yesus! Untuk bersama de- ngan Dia selama-lamanya, yang mengasihi kita lebih dari apa yang dapat kita bayangkan. Untuk mengakhiri derita semua manusia! Untuk menikmati keabadian bersama-sama dengan orang yang dibangkitkan, yang seka- rang masih berada di tempat peristirahat- annya, orang yang dikasihi! Itulah sebabnya tidak mengherankan bahwa sejak kenaikan Kristus, sahabat-sahabat-Nya menanti-nanti hari itu. Nya itu merupakan kejutan-karena istirahat mereka itu hanyalah bagaikan tidur sejenak dalam penantian yang begitu lama (Mat. 25:5). Pada "tengah malam," pada jam yang paling pekat di dunia, Allah akan menyatakan kuasa-Nya untuk melepaskan umat-Nya. Ki- tab Suci melukiskan peristiwa tersebut: "Dan dari dalam Bait Suci kedengaranlah suara yang nyaring dari takhta itu, katanya: 'Su- dahlah terlaksana!'" Suara ini menggoncang bumi, membuat "gempa bumi yang dahsyat seperti belum pernah terjadi sejak manusia ada di atas bumi" (Why. 16:17, 18). Bukit- bukit bergoncang, bukit batu terpencar- pencar ke mana-mana, dan seluruh bumi ber- gerak bagaikan gelombang samudera. Per- mukaan bumi terbelah "runtuhlah kota-kota bangsa-bangsa. . . . Dan semua pulau hilang lenyap, dan tidak ditemukan lagi gunung- gunung" (ayat 19, 20). "Maka menyusutlah langit bagaikan gulungan kitab yang digulung dan tergeserlah gunung-gunung dan pulau- pulau dari tempatnya" (Why. 6:14). Pada suatu waktu Ia akan kembali, wa- laupun bagi orang-orang saleh kedatangan- Sementara kekacauan menimpa per- mukaan bumi ini, umat Allah berdiri dengan 373
374 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . . berani ketika mereka melihat "Anak Manusia itu datang di atas awan-awan di langit" (Mat. 24:30). Sementara Ia turun dengan awan- awan, setiap mata memandang Raja kehi- dupan itu. Kedatangan-Nya kali ini bukanlah sebagai manusia duka, melainkan sebagai pe- menang dan penakluk yang menuntut milik- Nya. Di tempat mahkota duri yang dahulu itu, dikenakan-Nya mahkota kemuliaan, dan "di atas kepala-Nya terdapat banyak mahkota.... Dan pada jubah-Nya dan paha-Nya tertulis suatu nama, yaitu: RAJA SEGALA RAJA DAN TUAN DI ATAS SEGALA TUAN" (Why. 19:12, 16). Pada waktu kedatangan-Nya kemalangan besar akan menimpa orang-orang yang me- nolak mengakui Yesus sebagai Juruselamat dan Tuhan, dan mereka yang menolak untuk menurut hukum-Nya. Para penolak anugerah- Nya itu menyadari betul akan kesalahan me- reka, seruan yang telah diberikan kepada me- reka dengan penuh kesabaran, "Bertobatlah, bertobatlah dari hidupmu yang jahat itu! Mengapa kamu akan mati?" (Yeh. 33:11). "Dan raja-raja di bumi dan pembesar-pembe- sar serta perwira-perwira, dan orang-orang kaya serta orang merdeka bersembunyi ke dalam gua-gua dan celah-celah batu karang di gunung. Dan mereka berkata kepada gu- nung-gunung dan kepada batu-batu karang itu: 'Runtuhlah menimpa kami dan sembu- nyikanlah kami terhadap Dia, yang duduk di atas takhta dan terhadap murka Anak Dom- ba itu.' Sebab sudah tiba hari besar murka mereka dan siapakah yang dapat bertahan?" (Why. 6:15-17). Akan tetapi kegembiraan umat yang me- rindukan kedatangan-Nya menutupi ratap ta- ngis orang-orang yang jahat itu. Kedatangan Penebus merupakan puncak kemuliaan bagi sejarah umat Allah; karena itulah saat kele- pasan mereka. Dengan suara pujaan yang menggetarkan mereka berseru: "Sesungguh- nya, inilah Allah kita, yang kita nanti-nantikan, supaya kita diselamatkan. Inilah Tuhan yang kita nanti-nantikan; marilah kita bersorak-so- rak dan bersukacita oleh karena keselamatan yang diadakan-Nya!" (Yes. 25:9). Ketika Yesus semakin turun mendekati bumi, Ia memanggil orang-orang saleh yang tidur supaya keluar dari kubur mereka dan menyuruh para malaikat-Nya keluar "meniup sangkakala yang dahsyat bunyinya dan me- reka akan mengumpulkan orang-orang pilih- an-Nya dari keempat penjuru bumi, dari ujung langit yang satu ke ujung langit yang lain" (Mat. 24:31). Dari segenap penjuru dunia, orang-orang benar yang mati mendengar suara-Nya lalu bangkit dari kubur mereka- itulah hari kesukaan! Maka orang-orang benar yang masih hi- dup akan diubahkan "dalam sekejap mata" (1 Kor. 15:52). Mereka dimuliakan dengan ke- abadian, bergabung dengan orang-orang sa- leh yang dibangkitkan, untuk menyongsong Tuhan mereka ke awan-awan dan akan ting- gal dengan Dia selama-lamanya (1 Tes. 4:16, 17). KEPASTIAN KEDATANGAN KRISTUS Para rasul dan orang-orang Kristen yang mula-mula menganggap kedatangan Kristus kedua kali adalah pengharapan "yang penuh bahagia" (Tit. 2:13; bandingkan Ibr. 9:28). Mereka menanti kegenapan seluruh nubuatan itu dan janji-janji Kitab Suci pada Kedatangan Kristus yang kedua kali (baca 2 Ptr. 3:13; bandingkan Yes. 65:17), karena itulah tujuan pengembaraan orang Kristen yang sesung- guhnya. Semua orang yang mengasihi Kris- tus akan menanti hari itu dengan penuh peng- harapan, suatu saat di mana mereka dapat mengadakan persekutuan dengan Dia muka
Kedatangan Kristus yang Kedua Kali 375 dengan muka-bersama Bapa, Roh Kudus dan para malaikat. Kesaksian Kitab Suci. Kepastian Keda- tangan Kristus yang kedua kali berakar pada pengharapan yang pantas atas Kitab Suci. Sebelum Kristus mati, Ia telah mengatakan kepada murid-murid-Nya bahwa Ia akan kembali kepada Bapa-Nya untuk menyedia- kan tempat bagi mereka. Bahkan Ia berjanji kepada mereka, "Aku akan datang kembali dan membawa kamu ke tempat-Ku, supaya di tempat di mana aku berada, kamu pun ber- ada" (Yoh. 14:3). Sebagaimana kedatangan Kristus yang pertama kali ke dunia ini telah lebih dahulu dinubuatkan, begitu pula dengan kedatangan- Nya yang kedua kali juga telah diceritakan lebih dahulu di dalam Kitab Suci. Bahkan sebelum Air Bah terjadi, Tuhan telah menga- takan kepada Henokh bahwa Kristuslah yang akan datang dalam kemuliaan-Nya un- tuk mengakhiri dosa. Ia menubuatkan, "Se- sungguhnya Tuhan datang dengan beribu-ri- bu orang kudus-Nya, hendak menghakimi se- mua orang dan menjatuhkan hukuman atas orang-orang fasik, yang mereka lakukan dan karena semua kata-kata nista, yang diucapkan orang-orang berdosa yang fasik itu kepada Tuhan" (Yud. 14, 15). Seribu tahun sebelum Kristus lahir, pe- mazmur telah berbicara mengenai kedatangan Tuhan untuk mengumpulkan umat-Nya de- ngan berkata, "Allah kita datang dan tidak akan berdiam diri, di hadapan-Nya api men- jilat, sekeliling-Nya bertiup badai yang dah- syat. Ia berseru kepada langit di atas, dan ke- pada bumi untuk mengadili umat-Nya: Ba- walah ke mari orang-orang yang Kukasihi, yang mengikat perjanjian dengan aku ber- dasarkan korban sembelihan!" (Mzm. 50:3- 5). janji kedatangan-Nya. Di tengah-tengah se- gala kesulitan yang dihadapi mereka, jaminan atas janji ini tidak pernah gagal untuk memba- rui keberanian dan kekuatan mereka. Guru mereka akan datang kembali dan akan mem- bawa mereka ke rumah Bapa! Jaminan Atas Kedatangan yang Pertama Kali Dibuat. Kedatangan Kristus yang ke- dua kali erat kaitannya dengan kedatangan- Nya yang pertama. Jika Kristus tidak datang dan memperoleh kemenangan yang menentu- kan atas dosa dan Setan (Kol. 2:15), maka kita tidak akan memiliki alasan untuk percaya bahwa Ia akan datang pada kali yang kedua untuk mengakhiri penguasaan Setan atas dunia dan memulihkannya kepada kesem- purnaan yang semula. Akan tetapi karena kita mempunyai bukti bahwa Ia "pada zaman akhir... menghapuskan dosa oleh korban- Nya," maka kita memiliki alasan untuk per- caya bahwa "Ia akan menyatakan diri-Nya sekali lagi tanpa menanggung dosa untuk menganugerahkan keselamatan" (Ibr. 9:26, 28). Pelayanan Kristus di Surga. Wahyu Kris- tus kepada Yohanes menyatakan dengan je- las bahwa bait suci surga adalah pusat ren- cana keselamatan (Why. 1:12, 13; 3:12; 4:1- 5; 5:8; 7:15; 8:3; 11:1, 19; 14:15, 17; 15:5, 6, 8; 16:1, 17). Nubuatan-nubuatan yang menunjuk- kan bahwa Ia telah memulai tugas pelayanan terakhir-Nya demi kepentingan orang-orang yang berdosa menambahkan jaminan bahwa Ia akan segera kembali untuk menjemput umat-Nya pulang ke rumah (lihat bab 24). Keyakinan bahwa Kristus bekerja dengan gi- at untuk menyempurnakan penebusan yang telah dilaksanakan di atas kayu salib telah mendatangkan keberanian bagi orang Kristen yang sedang mengharapkan kedatangan- Nya kembali. Murid-murid Kristus sangat gembira atas
376 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . . CARA KEDATANGAN KRISTUS KEMBALI adalah dalam wujud nyata dan pribadi seba- gaimana waktu Ia berangkat ke surga. Sebagaimana Kristus telah mengutarakan tanda-tanda yang menunjukkan dekat-Nya kedatangan-Nya, Ia juga menunjukkan per- hatian yang sungguh-sungguh atas murid- murid-Nya, agar mereka jangan sampai ter- tipu oleh pernyataan yang palsu. Ia mem- berikan amaran bahwa sebelum Kedatangan Kristus yang kedua kali "mesias-mesias pal- su dan nabi-nabi palsu akan muncul dan mereka akan mengadakan tanda-tanda yang dahsyat dan mukjizat-mukjizat, sehingga se- kiranya mungkin, mereka menyesatkan orang-orang pilihan juga." Ia berkata, "Jika orang berkata kepada kamu: Lihat, Mesias ada di sini, atau Mesias ada di sana, jangan kamu percaya" (Mat. 24:24, 23). Diamarkan lebih dahulu supaya waspada. Untuk mem- buat orang yang percaya itu dapat membe- dakan antara peristiwa yang murni dengan yang palsu, beberapa ayat dalam Alkitab di- berikan untuk menyatakan rincian cara-cara kedatangan Kristus kembali. Kedatangan-Nya dapat Dilihat. Kedatang- an Kristus bukanlah kedatangan dalam batin, atau pengalaman yang tidak tampak melain- kan sebuah pertemuan yang nyata dengan Pribadi yang tampak. Tidak perlu diragukan mengenai kedatangan-Nya kembali yang kelak tampak dengan nyata, Yesus meng- amarkan murid-murid-Nya terhadap keda- tangan-Nya yang dikatakan secara diam-di- am dengan tegas menyatakan bahwa keda- tangan-Nya kembali disertai kilat yang memancar (Mat. 24:27). Dengan jelas Alkitab mengatakan bahwa baik orang yang benar maupun orang yang jahat secara serentak menyaksikan kedatang- an-Nya. Yohanes menulis, "Lihatlah, Ia da- tang dengan awan-awan dan setiap mata akan melihat Dia" (Why. 1:7), dan Kristus mencatat sambutan orang yang jahat: "Dan semua bangsa di bumi akan meratap dan me- reka akan melihat Anak Manusia itu datang di atas awan-awan di langit dengan segala ke- kuasaan dan kemuliaan-Nya" (Mat. 24:30). Datang Secara Nyata dan Pribadi. Tat- kala Yesus naik dan terangkat ke awan- awan, dua orang malaikat memberikan ama- nat kepada murid-murid, yang masih tetap menatap ke atas ketika Tuhannya terangkat; "Hai orang-orang Galilea, mengapakah kamu berdiri melihat ke langit? Yesus ini, yang terangkat ke surga meninggalkan kamu, akan datang kembali dengan cara yang sama seperti kamu melihat Dia naik ke surga" (Kis. 1:11). Terdengar Jelas. Untuk menambah gam- baran kesadaran yang universal dari hal kem- balinya Kristus adalah keterangan Alkitabiah bahwa kedatangan-Nya akan diketahui de- ngan terdengarnya bunyi: "Sebab pada waktu tanda diberi, yaitu pada waktu penghulu ma- laikat berseru dan sangkakala Allah berbu- nyi" (1 Tes. 4:16). "Sangkakala yang dahsyat bunyinya" (Mat. 24:31) menyertai umat-Nya yang berhimpun itu. Di sini tidak ada yang bersifat rahasia. Dengan kata lain, mereka mengatakan bahwa Tuhan yang sama yang terangkat dari tengah-tengah mereka-mempunyai pribadi, dengan wujud daging dan darah, bukan dalam wujud roh (Luk. 24:36-43) -akan kembali ke dunia. Dan kedatangan-Nya yang kedua kali Kembali dengan Penuh Kemuliaan. Apa- bila Kristus kembali, Ia datang sebagai seo- rang pemenang disertai dengan kuasa "dalam kemuliaan Bapa-Nya diiringi malaikat-malai-
Kedatangan Kristus yang Kedua Kali 377 kat-Nya" (Mat. 16:27). Yohanes Pewahyu menggambarkan kemuliaan Kristus waktu kembali dengan cara yang sangat dramatis. Ia menggambarkan Kristus menunggang ku- da putih seraya memimpin pasukan yang tidak terhitung jumlahnya dari surga. Kein- dahan yang luar biasa dari kemuliaan Kristus itu tampak dengan nyata (Why. 19:11-16). Kembali dengan Tiba-tiba, Tidak Disang- ka-sangka. Orang Kristen yang percaya, yang rindu dan mengharapkan kedatangan Kristus, akan waspada menjelang kedatangan yang semakin dekat itu (1 Tes. 5:4-6). Akan tetapi mengenai penduduk dunia ini pada umumnya, Paulus menulis, "Bahwa hari Tu- han datang seperti pencuri pada malam. Apa- bila mereka mengatakan "semuanya damai dan aman-maka tiba-tiba mereka ditimpa oleh kebinasaan, seperti seorang perempuan yang hamil ditimpa oleh sakit bersalin-me- reka pasti tidak akan luput" (1 Tes. 5:2, 3; bandingkan Mat. 24:43). Ada orang yang menyimpulkan bahwa dengan perbandingan Paulus atas kedatangan Kristus dengan seorang pencuri menunjukkan bahwa Ia akan datang secara diam-diam, de- ngan cara yang tidak tampak. Pendapat yang demikian bertentangan dengan gambaran yang diberikan Alkitab mengenai kedatangan Kristus yang disertai dengan kemuliaan dan keindahan di hadapan semua mata (Why. 1:7). Pandangan Paulus bukanlah menyatakan bahwa kedatangan Kristus secara rahasia, akan tetapi justru bagi pikiran yang duniawi, kedatangan itu begitu tiba-tiba sehingga tidak disangka-sangka mereka. Kristus membuat perbandingan yang se- rupa dengan membanding kedatangan-Nya dengan kebinasaan yang tiba-tiba terjadi ke- pada dunia purba, oleh air bah. "Sebab seba- gaimana mereka pada zaman sebelum air bah itu makan dan minum, kawin dan mengawin- kan, sampai kepada hari Nuh masuk ke dalam bahtera, dan mereka tidak tahu akan sesuatu, sebelum air bah itu datang dan melenyapkan mereka semua, demikian pulalah halnya ke- lak pada kedatangan Anak Manusia" (Mat. 24:38, 39). Sekalipun Nuh telah berkhotbah bertahun-tahun mengenai air bah yang akan datang, toh orang juga masih merasa terkejut. Ada dua golongan manusia yang hidup. Satu golongan manusia yang percaya kepada per- kataan Nuh dan mereka masuk ke dalam bahtera dan selamat, sedangkan yang lain adalah orang-orang yang memilih tetap ber- ada di luar lalu "air bah itu datang dan mele- nyapkan mereka semua" (Mat. 24:39). Peristiwa Perubahan Besar. Seperti hal- nya dengan Air Bah, mimpi Nebukadnezar dari hal patung logam menggambarkan cara perubahan besar yang di dalamnya Kristus akan mendirikan kerajaan kemuliaan-Nya (li- hat bab 4). Nebukadnezar melihat patung yang besar dengan "kepalanya dari emas tua, dada dan lengannya dari perak, perut dan pinggangnya dari tembaga, sedang pahanya dari besi dengan kakinya sebagian dari besi dan sebagian lagi dari tanah liat. Sementara tuanku melihatnya, terungkit lepas sebuah batu tanpa perbuatan tangan manusia, lalu menimpa patung itu, tepat pada kakinya yang dari besi dan tanah liat itu, sehingga remuk. Maka dengan sekaligus diremukkannyalah juga besi, tanah liat, tembaga, perak dan emas itu, dan semuanya menjadi seperti sekam di tempat pengirikan pada musim panas, lalu angin menghembuskannya, sehingga tidak ada bekas-bekasnya yang ditemukan. Tetapi batu yang menimpa patung itu menjadi gu- nung besar yang memenuhi seluruh bumi" (Dan. 2:32-35). Melalui mimpi ini Tuhan memberikan kepada Nebukadnezar ikhtisar sejarah dunia. Antara masanya dengan pendirian kerajaan
378 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . . kekal Kristus (batu itu), empat kerajaan besar dan campuran beberapa bangsa kecil yang lemah dan kuat menguasai panggung dunia. Pada zaman Kristus para penafsir telah mengidentifikasi kerajaan ini sebagai berikut: Babilon (605-539 SM), Medo-Persia (539- 331 SM), Yunani 331-168 SM, dan Roma (168 SM - 476 TM). Sebagaimana telah di- nubuatkan, tidak ada kerajaan lain yang menggantikan Roma. Selama masa abad ke- empat dan kelima Tarikh Masehi, kerajaan itu terpecah-pecah menjadi kerajaan-kerajaan kecil yang kemudian menjadi bangsa-bangsa Eropa. Selama berabad-abad, penguasa yang tangguh-Charlemagne, Charles V, Na- poleon, Kaisar Wilhem dan Hitler-telah ber- usaha membangun kerajaan dunia yang lain. Semuanya gagal, tepat seperti apa yang telah dinubuatkan: "Tetapi tidak akan merupakan satu kesatuan, seperti besi tidak dapat ber- campur dengan tanah liat" (Dan. 2:43). Akhirnya, fokus mimpi itu tertuju kepada klimaks yang dramatis: pendirian kerajaan Tuhan selama-lamanya. Batu yang terungkit lepas tanpa tangan yang mendorong meng- gambarkan kerajaan kemuliaan Kristus (Dan. 7:14; Why. 11:15), yang akan didirikan tanpa upaya manusia pada waktu kedatangan Kristus yang kedua kali. Kerajaan Kristus tidaklah serempak ada dengan kerajaan manusia mana pun. Ketika Ia masih hidup di atas dunia ini saat kerajaan Roma berkuasa, kerajaan batu yang meng- hancurkan segala bangsa itu belumlah tiba. Hanyalah sesudah fase kaki yang terdiri dari besi bercampur tanah liat, periode bangsa- bangsa terbagi-bagi, kerajaan itu tiba. Kera- jaan itu akan didirikan pada waktu Keda- tangan Kristus yang kedua kali, saat Ia me- misahkan yang benar dari yang jahat (Mat. 25:31-34). Apabila itu terjadi, batu atau kerajaan ini akan menimpa "patung itu, tepat pada kaki- nya yang dari besi dan tanah liat itu,"dan "itu akan meremukkan segala kerajaan dan menghabisinya," tidak ada yang sisa dari me- reka (Dan. 2:34, 44, 35). Sesungguhnya, Ke- datangan Kristus yang kedua kali adalah pe- ristiwa yang menggoncangkan bumi. KEDATANGAN YANG KEDUA KALI DAN BANGSA MANUSIA Kedatangan Kristus yang kedua kali akan menyentuh dua kelompok besar manusia-- mereka yang menerima-Nya dan keselamatan yang dibawa-Nya, dan mereka yang telah berpaling dari pada-Nya. Pengumpulan Orang yang Terpilih. Salah satu aspek penting dari pendirian kerajaan kekal Kristus ialah pengumpulan semua orang yang sudah ditebus (Mat. 24:31; 25:32- 34; Mrk. 13:27) untuk dibawa ke surga yang telah disediakan Kristus (Yoh. 14:3). Apabila seorang kepala negara mengun- jungi negeri lain, hanya sebagian kecil saja da- ri rombongan itu yang mendapat sambutan selamat datang. Akan tetapi kalau Kristus datang, setiap orang percaya yang pernah hi- dup, tanpa memandang usia, jenis kelamin, pendidikan, atau status ekonomi maupun bangsa, akan turut mengambil bagian dalam perayaan kedatangan Kristus yang Agung itu. Dua peristiwa yang mungkin terjadi seca- ra universal ketika pengumpulan orang yang ditebus ini berlangsung: kebangkitan orang saleh yang sudah mati dan pengubahan orang saleh yang masih hidup. 1. Kebangkitan orang mati di dalam Kristus. Pada waktu bunyi sangkakala ter- dengar untuk memberitahukan kedatangan Kristus, orang benar yang sudah mati akan di- bangkitkan dengan mengenakan tubuh yang tidak ada cacatnya lagi, memperoleh kehi-
Kedatangan Kristus yang Kedua Kali 379 dupan yang baka (1 Kor. 15:52, 53). Pada ketika itu juga "mereka yang mati dalam Kristus akan lebih dahulu bangkit" (1 Tes. 4:16). Dengan kata lain, mereka dibangkitkan sebelum orang benar yang masih hidup dibawa kepada Tuhan. Kebangkitan yang pertama itu akan mem- pertemukan kembali mereka yang berkabung pada saat perpisahan dahulu. Mereka berso- rak kegirangan, "Hai maut di manakah keme- nanganmu? Hai maut, di manakah sengatmu?" (1 Kor. 15:55). Bukanlah tubuh yang berpenyakitan, yang tua-renta atau tubuh yang terpotong-potong yang masuk ke dalam kubur yang kelak akan diangkat pada waktu hari kebangkitan itu, melainkan tubuh yang baru, yang kekal, yang sempurna, tidak lagi dinodai oleh dosa yang membuat tubuh mereka hancur. Pengalaman kebangkitan orang-orang saleh merupakan penyempurnaan pekerjaan pemulihan yang dilakukan Kristus, memantulkan gambar Al- lah yang sempurna di dalam pikiran, jiwa dan tubuh (1Kor. 15:42-54; baca juga bab 26). 2. Pengubahan Umat Percaya yang Masih Hidup. Apabila orang saleh yang mati itu dibangkitkan, maka orang saleh yang masih hidup di atas dunia ini pada waktu Ke- datangan Kristus yang kedua kali akan diu- bahkan. "Karena yang dapat binasa ini harus mengenakan yang tidak dapat binasa, dan yang dapat mati ini harus mengenakan yang tidak dapat mati" (1 Kor. 15:53). Pada waktu Kristus kembali tidak ada ke- lompok umat percaya yang mendahului umat percaya lainnya. Paulus menyatakan bahwa umat percaya yang masih hidup dan diubah- kan "akan diangkat bersama-sama dengan mereka di awan menyongsong Tuhan di ang- kasa. Demikianlah kita akan selama-lama- nya bersama-sama dengan Tuhan" (1 Tes. 4:17; bandingkan Ibr. 11:39, 40). Oleh karena itu, semua umat percaya akan berdiri bersa- ma-sama, berhimpun pada waktu kedatangan Kristus kedua kali yang penuh dengan ke- muliaan, baik orang benar yang dibangkitkan dari segala kurun zaman dan mereka yang tinggal hidup pada waktu kedatangan Kris- tus. Kematian Orang Durhaka. Bagi orang yang selamat, kedatangan Kristus yang ke- dua kali merupakan saat kegembiraan yang menyenangkan, akan tetapi bagi orang yang jahat hari itu merupakan saat yang paling menakutkan. Mereka telah menghalang- halangi cinta kasih Kristus dan undangan- Nya untuk menerima keselamatan yang diidam-idamkan sehingga mereka terpe- rangkap dalam tipu muslihat (baca 2 Tes. 2:9- 12; Rm. 1:28-32). Apabila mereka melihat Orang yang telah ditolak itu datang sebagai Raja atas segala raja dan Tuhan atas segala tuan, maka tahulah mereka bahwa hari kebi- nasaan mereka telah tiba. Dengan dirundung rasa takut dan putus asa yang luar biasa, me- reka meminta agar ciptaan yang tidak ber- nyawa melindungi mereka (Why. 6:16, 17). Pada ketika itu Tuhan akan membinasakan Babilon, persatuan segala agama yang mur- tad. "Dan ia akan dibakar dengan api" (Why. 18:8). Pemimpin konfederasi ini-rahasia pendurhaka, yang tidak mempedulikan hu- kum-"Tuhan Yesus akan membunuhnya dengan napas mulut-Nya dan akan memus- nahkannya, kalau Ia datang kembali" (2 Tes. 2:8). Kuasa yang bertanggung jawab atas pemaksaan tanda binatang itu (baca bab 13) akan dilemparkan ke dalam "lautan api yang menyala-nyala oleh belerang." Dan sisa orang jahat itu akan "dibunuh dengan pedang, yang keluar dari mulut Penunggang kuda itu"-Tuhan Yesus Kristus (Why. 19:20, 21).
380 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . . TANDA-TANDA DEKATNYA KEDATANGAN KRISTUS Kitab Suci tidak hanya menyatakan cara dan tujuan kedatangan Kristus, tetapi juga Al- kitab menggambarkan tanda-tanda yang me- nuturkan dekatnya puncak peristiwa itu. Tan- da-tanda yang pertama mengumumkan Ke- datangan Kristus yang kedua kali telah ber- langsung kurang lebih 1700 tahun setelah kenaikan Kristus, dan tanda-tanda yang lain menyusul, menambah bukti bahwa keda- tangan-Nya sudah sangat dekat. Tanda-tanda di Alam. Kristus meramalkan akan adanya "tanda-tanda pada matahari dan bulan dan bintang-bintang" (Luk. 21:25), de- ngan merinci bahwa "matahari akan menjadi gelap dan bulan tidak bercahaya dan bintang- bintang akan berjatuhan dari langit, dan kua- sa-kuasa langit akan goncang. Pada waktu itu orang akan melihat Anak Manusia datang dalam awan-awan dengan segala kekuasaan dan kemuliaan-Nya" (Mrk. 13;24-26). Tam- bahan lagi, Yohanes melihat bahwa gempa yang dahsyat akan mendahului tanda-tanda di langit (Why. 6:12). Semua ini menandai akhir 1260 tahun masa aniaya (baca bab 13). nyak orang yang hidup pada ketika itu meng- akui peristiwa itu merupakan bagian dari akhir dunia3 sehingga mendorong mereka su- paya mulai dengan sungguh-sungguh memikir- kan penghakiman Allah dan akhir zaman. Gempa bumi Lisbon memberikan dorongan untuk mempelajari nubuatan. 2. Matahari dan bulan menjadi saksi. Dua puluh lima tahun kemudian dari 1 No- vember 1755 tanda yang disebutkan dalam nubuatan berlangsung--gelapnya matahari dan bulan. Kristus telah menyatakan bahwa waktu tanda ini digenapi, mengingatkan kita tentang malapetaka besar, masa 1260 tahun aniaya kepausan yang dikatakan di dalam Kitab Suci (Mat. 24:29; lihat juga bab 12). Akan tetapi Kristus juga mengatakan bahwa malapetaka yang mendahului tanda-tanda ini akan disingkatkan (Mat. 24:21, 22). Melalui pengaruh Reformasi dan gerakan-gerakan yang tumbuh dari dalamnya, aniaya kepausan dipersingkat, sehingga pada pertengahan abad kedelapan belas hampir secara keselu- ruhan dihentikan. Dalam penggenapan nubuatan ini, pada tanggal 19 Mei 1780, sebuah kegelapan yang luar biasa terjadi pada bagian timur laut da- ratan Amerika Utara.4 1. Bumi menjadi saksi. Dalam kege- napan nubuatan ini "gempa bumi yakni paling dahsyat yang pernah diketahui,"1 terjadi pada tanggal 1 November 1755. Dikenal dengan gempa Lisbon, efeknya dirasakan sampai di Eropa, Afrika dan Amerika, meliputi kawas- an 4 juta mil persegi. Kehancuran yang di- akibatkannya berpusat di Lisbon, Portugal, di mana dalam beberapa menit saja meratakan gedung-gedung, dan menewaskan beribu-ri- bu manusia.2 Sementara efek fisik gempa bumi itu sa- ngat besar, dampaknya terhadap pemikiran pada ketika itu sungguh sangat berarti. Ba- Mengingat kembali peristiwa ini, Timothy Dwight, Rektor Yale University, berkata, "Tanggal 19 Mei 1780, adalah hari yang luar biasa. Lilin-lilin dinyalakan di banyak rumah; burung-burung diam dan menghilang, dan unggas kembali ke kandangnya. . . . Orang pada umumnya berpendapat bahwa hari penghakiman sudah dekat."5 Samuel Williams dari Harvard melaporkan bahwa kegelapan "menutupi langit dari barat daya 'antara pukul 10.00 sampai 11.00, dan berlanjut sampai tengah malam berikutnya,' dengan aneka kadar kegelapan dan lamanya di pelbagai tempat yang berbeda. Di bebera-
Kedatangan Kristus yang Kedua Kali 381 pa tempat 'orang-orang tidak dapat melihat dan membaca bahan cetakan di alam ter- buka."6 Menurut pandangan Samuel Tenny "kegelapan pada waktu petang berikutnya merupakan kegelapan yang paling pekat yang dapat diamati sejak Yang Mahakuasa menciptakan terang.... Jika setiap jasad yang bersinar di alam semesta telah ditutupi oleh bayang-bayang yang tidak dapat ditembusi, atau tiba-tiba menghilang, maka kegelapan itu tidaklah sepekat itu." 7 Pada pukul 9.00 malam bulan purnama muncul, akan tetapi kegelapan bertahan sam- pai tengah malam. Ketika bulan mulai kelihat- an, tampak seperti darah.Yohanes Pewahyu telah menubuatkan peristiwa-peristiwa luar biasa akan hari tersebut. Setelah gempa bu- mi, tulisnya, matahari akan menjadi "hitam bagaikan karung rambut dan bulan menjadi merah seluruhnya bagaikan darah" (Why. 6:12). 3. Bintang-bintang menjadi saksi. Ba- ik Kristus maupun Yohanes berbicara mengenai bintang-bintang yang berguguran yang me-nunjukkan bahwa kedatangan Kristus sudah dekat (Why. 6:13; bandingkan Mat. 24:29). Benda-benda angkasa yang bergoncang pada tanggal 13 November 1833 - pameran berjatuhannya bintang seca- ra ekstensif menurut catatan sejarah - me- rupakan kegenapan nubuatan ini. Diperkira- kan bahwa seorang peneliti dapat melihat rata-rata 60.000 meteor per jam.8 Itu tampak dari Kanada sampai Meksiko dan dari per- tengahan Atlantik hingga ke Pasifik,9 banyak orang Kristen yakin bahwa itulah yang meng- genapi nubuatan yang terdapat di dalam Alkitab.10 Seorang saksi mata mengatakan bahwa "hampir-hampir tidak ada tempat di langit yang tidak dipenuhi dengan bintang yang gu- gur... berkelompok-kelompok gugur-meng- ingatkan orang kepada pohon ara, buahnya berjatuhan karena goncangan angin ken- cang."11 Kristus memberikan tanda-tanda ini agar orang-orang Kristen waspada atas dekatnya kedatangan-Nya supaya dengan demikian mereka dapat gembira dalam pengharapan dan siap-siaga untuk itu. "Apabila semuanya itu mulai terjadi," kata-Nya, "bangkitlah dan angkatlah mukamu, sebab penyelamatanmu sudah dekat." Selanjutnya Ia menambahkan, "Perhatikanlah pohon ara atau pohon apa sa- ja. Apabila kamu melihat pohon-pohon itu su- dah bertunas, kamu tahu dengan sendirinya bahwa musim panas sudah dekat. Demikian juga, jika kamu melihat hal-hal itu terjadi, ke- tahuilah, bahwa Kerajaan Allah sudah dekat" (Luk. 21:28-31). Kesaksian bumi unik, juga matahari, bulan dan bintang-bintang, yang terjadi tepat pada waktunya seperti yang telah diramalkan Kristus, mengarahkan perhatian orang ba- nyak langsung kepada nubuatan-nubuatan dari hal kedatangan Kristus yang kedua kali. Tanda-tanda di Dunia Agama. Alkitab me- ramalkan bahwa sejumlah bukti yang sangat berarti di dunia agama akan menandai waktu kedatangan Kristus. 1. Suatu kebangkitan besar di bidang agama. Kitab Wahyu memberitahukan akan adanya suatu kebangkitan besar di bidang agama menjelang kedatangan Kristus yang kedua kali. Di dalam khayal yang diterima Yohanes, seorang malaikat memberitahukan kembalinya Kristus yang dilambangkan de- ngan pergerakan ini: "Dan aku melihat seo- rang malaikat lain terbang di tengah-tengah langit dan padanya ada Injil yang kekal untuk diberitakannya kepada mereka yang diam di atas bumi dan kepada semua bangsa dan suku dan bahasa dan kaum, dan ia berseru
382 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . . dengan suara nyaring: 'Takutlah akan Allah dan muliakanlah Dia, karena telah tiba saat penghakiman-Nya, dan sembahlah Dia yang telah menjadikan langit dan bumi dan laut dan semua mata air'" (Why. 14:6, 7). Pekabaran itu sendiri menunjukkan kapan itu bakal diumumkan. Kabar Injil kekal telah dikhotbahkan dari zaman ke zaman. Akan te- tapi pekabaran ini, menekankan aspek peng- hakiman dari Injil itu, yang dapat diumumkan hanya pada akhir zaman, karena itu meng- amarkan bahwa "telah tiba saat penghakiman- Nya." Kitab Daniel memberitahukan kepada ki- ta bahwa pada masa akhir nubuatan itu akan dibukakan (Dan. 12:4). Pada waktu itu orang pun memahami rahasia-rahasianya. Pembu- kaan meterai itu berlangsung pada waktu pe- riode 1260 tahun dominasi kepausan diakhiri dengan tertawannya Paus tahun 1798. Ga- bungan antara diasingkannya Paus dengan tanda-tanda di alam menuntun banyak orang Kristen untuk mempelajari nubuatan-nubuatan mengenai kejadian yang penting menuju kedatangan yang kedua kali itu, yang meng- hasilkan sebuah pemahaman mendalam atas nubuatan ini. Fokus mengenai kedatangan Kristus yang kedua kali ini juga mendatangkan pembaruan rohani menyeluruh atas pengharapan Keda- tangan itu. Sebagaimana Reformasi muncul secara mandiri di pelbagai negeri di dunia Kristen, demikian pula dengan pergerakan Advent. Sifat pergerakan ini adalah menye- luruh sebagai salah satu tanda yang amat jelas bahwa kembalinya Kristus sudah sangat dekat. Sebagaimana Yohanes Pembaptis menyediakan jalan bagi kedatangan-Nya yang pertama kali, demikianlah pergerakan Advent menyediakan jalan bagi kedatangan Kristus yang kedua kali-mengumumkan pe- kabaran dari Wahyu 14:6-12, panggilan Allah yang terakhir supaya menyiapkan diri untuk menyambut kedatangan Juruselamat yang penuh dengan kemuliaan itu (baca bab 12 dan 23).12 2. Mengkhotbahkan Injil. Allah "telah menetapkan suatu hari, pada waktu mana Ia dengan adil akan menghakimi" (Kis. 17:31). Amaran yang diberikan kepada kita menge- nai hari itu, tidaklah dikatakan Kristus bahwa hal itu akan terjadi apabila penghuni dunia ini telah ditobatkan seluruhnya, melainkan apa- bila "Injil Kerajaan ini akan diberitakan di se- luruh dunia menjadi kesaksian bagi semua bangsa, sesudah itu barulah tiba kesudah- annya" (Mat. 24:14). Oleh karena itu, Petrus menguatkan hati orang-orang percaya supa- ya "mempercepat kedatangan hari Allah" (2 Ptr. 3:12). Statistik penerjemahan dan penyebaran Alkitab pada abad ini menunjukkan perkem- bangan kesaksian Injil kebenaran. Dalam tahun 1900 Alkitab telah diterjemahkan ke dalam 537 bahasa. Pada tahun 1980, Alkitab telah diterjemahkan, apakah secara lengkap atau masih dalam bagian-bagian tertentu, ke dalam 1811 bahasa, mewakili 96% dari pen- duduk dunia. Seiring dengan itu, penyebaran Alkitab dari tahun ke tahun telah naik dari 5, 4 juta dalam tahun 1900 menjadi 36,8 juta; dan hampir setengah milyar bagian-bagian Alki- tab yang disebarkan sampai tahun 1980.13 Tambahan lagi, agama Kristen sekarang ini telah dapat mempergunakan pelbagai sumber yang belum pernah digunakan sebe- lumnya untuk melancarkan misinya: pelayanan melalui perwakilan, lembaga pendidikan dan medis, para pekerja nasional maupun misio- naris, radio dan siaran televisi, dan aneka sa- rana keuangan yang sangat mengesankan. Dewasa ini, stasiun-stasiun radio gelombang pendek dengan kekuatan penuh dapat me- mancarkan Injil secara praktis di hampir semua negeri di penjuru dunia. Apabila sum-
Kedatangan Kristus yang Kedua Kali 383 ber-sumber yang tiada taranya ini digunakan di bawah bimbingan Roh Kudus, betapa rea- listiknya tujuan evangelisasi seluruh dunia pada zaman kita. Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh, de- ngan keanggotaan yang mewakili pengguna 700 bahasa dengan 1000 dialek, sedang memberitakan Injil di 190 negeri. Hampir 90% anggota ini tinggal di luar Amerika Se- rikat. Yakin bahwa pekerjaan medis dan ke- pendidikan memegang peranan penting da- lam tugas penyelesaian Injil, kita menjalankan hampir 600 unit rumah sakit, rumah-rumah perawatan, klinik dan balai pengobatan, 19 kapal medis, 27 pabrik makanan sehat, 86 perguruan tinggi dan universitas, 834 sekolah menengah, 4166 sekolah dasar, 125 sekolah kursus Alkitab tertulis, dan 33 lembaga peng- ajaran bahasa. 51 rumah percetakan dan pe- nerbitan menerbitkan bahan bacaan di da- lam 190 bahasa, sedangkan stasiun radio ge- lombang pendek memancarkan siaran ke- pada hampir 75 persen penduduk dunia. Roh Kudus telah mencurahkan berkat yang ber- kelimpahan kepada misi kita. 3. Kemunduran Agama. Tersebar luas- nya pemberitaan Injil ini tidaklah selalu berarti suatu perkembangan Kekristenan yang mur- ni secara besar-besaran. Sebaliknya, Alkitab meramalkan bahwa kemunduran kerohanian yang sejati terjadi menjelang akhir zaman. Paulus mengatakan bahwa "pada hari-hari terakhir akan datang masa yang sukar. Ma- nusia akan mencintai dirinya sendiri dan men- jadi hamba uang. Mereka akan membual dan menyombongkan diri, mereka akan menjadi pemfitnah, mereka akan berontak terhadap orang tua dan tidak tahu berterima kasih, ti- dak mempedulikan agama, tidak tahu menga- sihi, tidak mau berdamai, suka menjelekkan orang, tidak dapat mengekang diri, garang, tidak suka yang baik, suka mengkhianati, ti- dak berpikir panjang, berlagak tahu, lebih menuruti hawa nafsu dari pada menuruti Al- lah. Secara lahiriah mereka menjalankan ibadah mereka, tetapi pada hakikatnya me- reka memungkiri kekuatannya" (2 Tim. 3:1- 5). Demikianlah sekarang ini, cinta diri, lebih mementingkan kekayaan dan dunia telah menggantikan Roh Kristus dalam hati banyak orang. Mereka tidak mau menggunakan asas-asas dan hukum Allah untuk membimbing hidup mereka; sikap tidak peduli terhadap hu- kum merajalela. "Dan karena makin bertam- bahnya kedurhakaan, maka kasih kebanyakan orang akan menjadi dingin" (Mat. 24:12). 4. Bangkitnya Kembali Kepausan. Menurut nubuat yang terdapat dalam Alkitab, pada akhir 1260 tahun itu Paus akan terkena "luka yang membahayakan hidupnya" akan tetapi itu bukan mengakhiri hidupnya (baca bab 13). Kitab Suci menyatakan bahwa luka yang mematikan ini akan sembuh. Kepausan akan mengalami pembaruan pengaruh yang besar dan mendapat kehormatan-"seluruh dunia heran, lalu mengikut binatang itu" (Why. 13:3). Dewasa ini banyak orang yang menganggap Paus sebagai pemimpin moral dunia. Dalam pengertian yang lebih luas dan lebih jauh, pengaruh bangkitnya kepausan terjadi dengan adanya upaya orang Kristen menempatkan tradisi, ukuran manusia, dan ilmu pengetahuan menempati otoritas yang seharusnya diberikan kepada Alkitab. Dengan berbuat demikian, mereka mudah dimasuki "si pendurhaka," yang bekerja dengan "rupa- rupa perbuatan ajaib, tanda-tanda dan mukji- zat-mukjizat palsu" (2 Tes. 2:9). Setan de- ngan alat-alatnya akan mengadakan konfede- rasi dengan yang jahat, yang dilambangkan dengan trinitas yang tidak suci yakni naga, binatang dan nabi palsu, yang akan menipu
384 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . . dunia (Why. 16:13, 14; bandingkan 13:13, 14). Hanyalah mereka yang menggunakan Alki- tab sebagai penuntunnya, dan orang yang "menuruti perintah Allah dan iman kepada Yesus" (Why. 14:12) yang dapat dengan ber- hasil menentang kuasa penipuan yang dida- tangkan persekutuan ini. 5. Mundurnya Kebebasan Beragama. Bangkitnya kembali kepausan akan mempe- ngaruhi Kekristenan secara dramatis. Kebe- basan beragama yang diperoleh dengan pengorbanan besar, yang dijamin dengan pe- misahan antara gereja dengan negara, akan hanyut dan pada akhirnya dihapuskan. De- ngan bantuan pemerintahan sipil yang tang- guh, kuasa kemurtadan ini akan memaksakan bentuk perbaktiannya kepada semua orang. Setiap orang akan menentukan pilihan mere- ka sendiri apakah akan setia kepada Tuhan dan hukum-hukum-Nya ataukah setia kepada binatang dan patungnya (Why. 14:6-12). Tekanan ini diikuti dengan paksaan di bi- dang ekonomi: "Dan tidak seorang pun yang dapat membeli atau menjual selain daripada mereka yang memakai tanda itu, yaitu nama binatang itu atau bilangan namanya" (Why. 13:17). Akhirnya, orang-orang yang menolak bekerja sama akan menghadapi hukuman mati (Why. 13:15). Pada masa kesukaran yang terakhir ini Tuhan akan campur tangan bagi umat-Nya dan melepaskan setiap orang yang namanya tertulis di dalam kitab kehidup- an (Dan. 12:1; bandingkan Why. 3:5; 20:15). hukum Allah ini akan menambah tindak kejahatan dan tingkah laku yang bejat. 1. Gelombang kejahatan di dunia. Si- kap melecehkan hukum Tuhan di kalangan orang Kristen dewasa ini telah turut me- nambah pelecehan atas hukum dan peraturan di tengah-tengah masyarakat modern. Di seluruh dunia, kejahatan meroket di luar ken- dali. Sebuah laporan koresponden dari bebe- rapa ibukota dunia menyebutkan: "Seperti halnya di Amerika Serikat, kejahatan sedang meningkat di mana-mana di seluruh penjuru dunia." "Mulai dari London hingga ke Mos- kow terus ke Johannesburg, kejahatan begitu cepat menjadi ancaman besar yang mengubah cara hidup orang banyak."14 2. Revolusi seksual. Karena sikap me- lecehkan hukum Tuhan, maka kekang terha- dap sopan santun dan kemurnian pun hancur, akibatnya ialah gelombang besar kemerosotan akhlak. Sekarang ini seks telah didewakan dan diperdagangkan melalui film, televisi, vi- deo, nyanyian, majalah dan iklan. Revolusi seksual telah mengakibatkan timbulnya secara mengejutkan angka perce- raian, penyimpangan-penyimpangan seperti "perkawinan terbuka" atau tukar-tukar pa- sangan, penyalahgunaan seks anak-anak, jumlah pengguguran yang amat mengerikan, tersebar luasnya homoseksual dan lesbian- isme, merajalelanya penyakit kelamin, dan belakangan ini sedang muncul AIDS (acqui- red immune deficiency syndrome-Gejala merosotnya kekebalan tubuh). Bertambahnya Orang Jahat. Kemerosotan kerohanian yang terjadi di kalangan Kristen dan adanya pembaruan di kalangan orang yang mendurhaka telah menuntun kepada pelecehan hukum Tuhan di dalam jemaat dan dalam hidup umat percaya. Banyak orang yang akan percaya bahwa orang Kristen tidak wajib lagi memeliharanya. Pelecehan Perang dan Malapetaka. Sebelum Kristus kembali ke dunia, Ia berkata, "Bangsa akan bangkit melawan bangsa dan kerajaan mela- wan kerajaan, dan akan terjadi gempa bumi yang dahsyat dan di berbagai tempat akan ada penyakit sampar dan kelaparan, dan akan
Kedatangan Kristus yang Kedua Kali 385 terjadi juga hal-hal yang mengejutkan dan tanda-tanda yang dahsyat dari langit" (Luk. 21:10, 11; bandingkan Mrk. 13:7, 8; Mat. 24:7). Apabila masa akhir itu makin dekat dan konflik antara yang jahat melawan pasukan Ilahi makin dahsyat, malapetaka ini pun se- makin kejam dan semakin lebih sering, dan menggenapi nubuatan yang belum pernah di- genapi sampai pada masa kini. 1. Peperangan. Sekalipun peperangan telah menggenangi sejarah manusia, perang yang berlangsung akan melebihi apa yang pernah terjadi sebelumnya. Perang Dunia I dan II telah mengakibatkan kerusakan dan penderitaan yang jauh lebih besar daripada yang sebelumnya sekalipun digabungkan.15 Banyak orang yang melihat kemungkinan adanya perang lain yang melibatkan seluruh dunia. Perang Dunia II bukanlah perang menghancurkan sama sekali. Sejak perang itu berakhir, tidak kurang dari "140 buah kon- flik bersenjata dengan menggunakan senjata konvensional, yang menewaskan lebih ku- rang 10 juta orang."16 daklah cerah. Peristiwa penderitaan kelaparan seperti ini merupakan pertanda jelas bahwa Kristus akan segera datang. BERSEDIALAH SETIAP SAAT Berulang-ulang Alkitab memberikan ja- minan kepada kita bahwa Yesus akan datang segera. Akan tetapi, apakah Ia akan datang tahun mendatang? Lima tahun mendatang? Sepuluh tahun lagi? Ataukah dua puluh tahun lagi? Tidak seorang pun mengetahui dengan pasti. Yesus sendiri menyatakan, "Tetapi tentang hari dan saat itu tidak seorang pun yang tahu, malaikat-malaikat di surga tidak, dan Anak pun tidak, hanya Bapa sendiri" (Mat. 24:36). Hari-hari terakhir ketika Kris- tus bekerja di atas dunia, Ia pernah menceri- takan perumpamaan sepuluh anak dara untuk menggambarkan pengalaman jemaat masa akhir. Dua golongan anak dara itu mewakili dua jenis orang yang percaya yang mengaku menanti kedatangan Tuhan. Mereka disebut anak dara karena mereka mengaku mempu- nyai iman yang sejati. Pelita mereka melam- bangkan Firman Tuhan, sedangkan minyak mereka melambangkan Roh Kudus. 2. Bencana Alam. Bencana tampaknya bertambah secara pesat dan berarti dalam tahun-tahun belakangan ini. Belum lama ber- selang, bencana alam saling menyaingi, yang mengakibatkan orang terheran-heran apakah dunia ini sudah semrawut-dan bahwa jika dunia ini mengalami perubahan besar dalam iklim dan struktur maka bencana itu makin bertambah pada masa mendatang.17 Sepintas lalu, kedua kelompok ini tampak serupa; kedua-duanya berangkat untuk me- nyongsong pengantin, kedua-duanya mempu- nyai minyak dalam lampu, dan tingkah laku mereka pun kelihatannya tidak jauh berbeda. Semua telah mendengar pekabaran bahwa Kristus akan segera datang dan menanti- kannya. Akan tetapi harinya ditangguhkan- iman mereka diuji. 3. Bala Kelaparan. Bala kelaparan telah sering terjadi pada masa lampau, tetapi ska- lanya tak sebanding dengan apa yang terjadi dalam abad ini. Sebelumnya, tidak ada bala kelaparan melanda dunia sehingga berjuta- juta manusia menderita kelaparan atau keku- rangan makanan.18 Prospek masa depan ti- Tiba-tiba di tengah malam-pada malam paling gelap-gulita dalam sejarah dunia-me- reka mendengar seruan, "Mempelai datang! Songsonglah dia!" (Mat. 25:6). Lalu perbe- daan antara kedua kelompok itu menjadi jelas: beberapa dari antara mereka jelas-jelas tidak siap bertemu dengan pengantin itu.
386 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . . Orang-orang "yang bodoh," anak dara ini, adalah orang-orang munafik; mereka meng- hormati kebenaran, Firman Tuhan. Akan te- tapi mereka melalaikan minyak-mereka ti- dak dimeteraikan oleh Roh Kudus (bandingkan Why. 7:1-3). Mereka telah puas dengan pe- kerjaan yang dangkal dan belum "jatuh" pada Yesus Kristus, batu karang itu. Mereka keli- hatannya dalam bentuk yang baik tetapi ko- song dari kuasa Allah. tidak pernah mengenal kamu! Enyahlah dari pada-Ku, kamu sekalian pembuat kejahatan!" (Mat. 7:22, 23). Sebelum air bah, Allah telah mengutus Nuh untuk memperingatkan orang-orang pa- da zamannya bahwa dunia akan dibinasakan. Dengan cara serupa, Allah mengirimkan pe- kabaran tiga rangkap untuk memberikan amaran supaya mempersiapkan dunia ini bagi kedatangan-Nya (lihat Why. 14:6-16). Tatkala pengantin itu tiba, hanya mereka yang siap-sedia yang masuk bersama Dia ke pesta perjamuan kawin itu, kemudian pintu pun ditutup. Akhirnya anak dara yang bodoh pergi membeli minyak lalu kembali dan berseru-seru, "Tuan, tuan, bukakanlah kami pintu!" Akan tetapi Pengantin itu menjawab, "Sesungguhnya aku tidak mengenal kamu" (Mat. 25:11-12). Betapa malangnya jika Kristus kembali ke dunia ini, Ia harus mengucapkan perkata- an seperti itu kepada orang-orang yang se- benarnya dikasihi-Nya. Ia mengingatkan, "Pada hari terakhir banyak orang akan ber- seru kepada-Ku: Tuhan, Tuhan, bukankah kami bernubuat demi nama-Mu, dan meng- adakan banyak mukjizat demi nama-Mu juga? Pada waktu itulah Aku akan berterus- terang kepada mereka dan berkata: Aku Referensi: Semua orang yang mau menerima peka- baran kemurahan Allah akan bergembira atas pengharapan Kedatangan Kristus yang kedua kali. Kepada merekalah diberikan ja- minan, "Berbahagialah mereka yang diundang ke perjamuan kawin Anak Domba!" (Why. 19:9). Sesungguhnya, "Sesudah itu Ia akan menyatakan diri-Nya sekali lagi tanpa me- nanggung dosa untuk menganugerahkan ke- selamatan kepada mereka, yang menantikan Dia" (Ibr. 9:28). Kembalinya sang Penebus akan merupakan puncak kemuliaan atas se- jarah umat Allah. Inilah saat kelepasan me- reka, dan dengan penuh kegembiraan dan pu- jaan mereka berseru dengan nyaring, "Se- sungguhnya, inilah Allah kita, yang kita nanti- nantikan... marilah kita bersorak-sorak dan bersukacita oleh karena keselamatan yang diadakan-Nya" (Yes. 25:9). 1. Froom, Prophetic Faith of Our Fathers, jilid 1, hlm. 456, 894; jilid 2, hlm. 528, 784; jilid 3, hlm. 252, 744; jilid 4, hlm. 396, 846. Lihat juga bab 23. 2. G.I. Eiby, Earthquakes (New York, NY: Van Nostrand Reinholdt Co., 1980), hlm. 164. 3. Misalnya lihat Sir Charles Lyell, Principles of Geology (Philadelphia: James Kay, Jun.&Brother, 1837), jilid 1, hlm. 416-419; "Lisbon," Encyclopaedia Americana, ed. Francis Lieber (Philadelphia, PA: Carey and Lea, 1831), hlm. 10; W.H. Hobbs, Earthquakes, (New York: D. Appleton and Co., 1907), hlm. 143; Thomas Hunter, An Historical Account of Earthquakes Extracted from the Most Authentic Historians (Liverpool: R. Williamson, 1756), hlm. 54-90; bnd. White, Great Controversy, hlm. 304, 305. Laporan pertama mengatakan bahwa 100.000 yang tewas. Sedangkan ensiklopedi modern menyebutkan 60.000 orang. 4. Lihat John Biddolf, A Poem on the Earthquake at Lisbon (London: W. Owen, 1755), hlm. 9, dikutip dari Source Book, hlm. 358; Froom, Prophetic Faith of Our Fathers, jilid 2, hlm. 674-677. Pada tanggal 6 Februari 1756, Gereja Anglikan mengadakan puasa sehari untuk merendahkan diri dalam mengenang gempa bumi ini (ibid.). Lihat juga T.D. Kendrick The Lisbon Earthquake (London: Methuen & Co., Ltd., 1955), hlm. 72-164. 5. Bnd White, Great Controversy, hlm. 306-308. 6. Timothy Dwight, dikutip dalam Connecticut Historical Collections, dihimpun John W. Barber, edisi kedua (New Haven, CT: Durrie & Peck dan J.W. Barber, 1836), hlm. 403; dikutip dalam Source Books hlm. 316.
Kedatangan Kristus yang Kedua Kali 7. Samuel Williams, "Catatan mengenai Kegelapan yang Luar biasa di Negara Bagian New England, 19 Mei 1780,"dalam Memoirs of the American Academy of Arts and Sciences: to the End of the Year 1783 (Boston, MA: Adams and Nourse, 1785), jilid 1, hlm. 234, 235. Bnd. Source Book, hlm. 315. 8. Surat Samuel Tenny, Exeter, (NH), Des. 1785, dalam Collections of the Massachusetts Historical Society for the Year 1792 (Boston, MA: Belknap and Hall, 1792), jilid 1, hlm. 97. 9. Peter M. Millman, "The Falling of the Stars," The Telescope, 7 (Mei - Juni, 1940, hlm. 60). Lihat juga Froom, Prophetic Faith of Our Fathers, jilid 4, hlm. 285. 10. Denison Olmsted, Letters on Astronomy, d 1840 ed., hlm. 344 349, dalam Source Book, hlm. 410, 411. 11. Froom, Prophetic Faith of Our Fathers, jilid 4, hlm. 297-300; bnd. White, The Great Controversy, hlm. 333, 334. 12. Fenomena yang diobservasi di Bowling Green, Missiouri, dilaporkan dalam Salt River Journal, 10 Nov. 1780 sebagaimana dikutip dalam American Journal of Science and Arts, ed. Benjamin Silliman, 25 (1834): hlm. 382. 13. Lihat Froom, Prophetic Faith of Our Fathers, jilid 4; Damsteegt, .Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission. 14. David B. Barret, editor, World Christian Encyclopedia. A Comparative Study of Churches and Religions in the Modern World A.D. 1900-2000 (Oxford: Oxford University Press, 1982), hlm. 13. 15. "Abroad, Too, Fear Grips the Cities," U.S. News & World Report, 23 Februari 1981, hlm. 65. 16. David Singer dan Melvin Small, The Wages of War: 1816-1965. A Statistical Handbook (New York, NY: John Wiley & Sons, 1972), hlm. 66, 67. 17. Margareth Thatcher sebagaimana dikutip dalam Ernest W. Lefever dan E. Stephen Hung, The Apocalypse Premise (Washington, D.C.: Ethics and Public Policy Center, 1982), hlm. 394. 18. Lihat Paul Recer, "Is Mother Nature Going Berserk?" U.S. News & World Report, 22 Februari 1982, hlm. 66. 19. Tambahan khusus bagi publikasi PBB Development Forum, berjudul "Facts on Food," (Nov. 1974) mengatakan bahwa "separuh penduduk dunia, 2000 juta sangat kekurangan makanan yang bergizi," dikutip dalam Ronald J. Sider, Rich Christians in an Age of Hunger (New York, NY: Paulist Press, 1977), hlm. 228, n. 4. Bnd. hlm. 16. 387
a k i r e G i r a d n a i g a b m e P ) r i f a k ( a m o R n a n a y a l e P n a t a m a m i e k i d s u t s i r K g n a y i c u s t i a b a g r u s i d 4 2 : 9 . n a D 9 : 8 . r b I ) n e t s i r K a r E (
389
Upah dosa adalah maut. Tetapi Allah, yang abadi, akan membe- rikan hidup yang kekal kepada orang-orang yang ditebus-Nya. Bagi orang yang sudah mati sampai menjelang hari itu, mereka semua dalam keadaan tidak tahu apa-apa. Apabila Kristus, yang menjadi kehidupan kita tampak kelak, orang benar yang dibangkitkan dan juga orang benar yang hidup pada saat kedatangan-Nya, akan di- muliakan dan diangkat untuk bertemu dengan Tuhan mereka. Ke- bangkitan yang kedua, kebangkitan orang yang tidak benar, akan terjadi seribu tahun kemudian.-Fundamental Beliefs,-26.
BAB 26 KEMATIAN DAN KEBANGKITAN P asukan Filistin bergerak ke Sunem, men- dirikan kemah di sana dan siap menye- rang Israel. Dengan perasaan yang kurang optimis, Raja Saul menempatkan pasukan Israel di dekat Bukit Gilboa. Pada waktu lam- pau, jaminan kehadiran Allah telah menyang- gupkan Saul memimpin bangsa Israel mela- wan musuh-musuhnya tanpa gentar. Akan tetapi ia tidak menurut Tuhan lagi, dan ketika raja yang murtad ini mencoba mencari hu- bungan dengan Tuhan mengenai hasil perang yang bakal terjadi, Allah tidak bersedia ber- komunikasi dengan dia. Rasa gentar yang belum pernah dirasakan sebelumnya menindih hati Saul. Ah, seandai- nya Samuel ada di sana. Akan tetapi Samuel sudah meninggal dunia dan mustahil dapat meminta nasihatnya. Atau, apakah ada ke- mungkinan? Dengan menemukan seorang pengantara yang bisa berhubungan dengan dunia orang mati, yang pernah lolos dari pemusnahannya dahulu, raja yang berperawakan tinggi ini ber- upaya mencari tahu apa gerangan kelak hasil peperangan yang bakal terjadi keesokan hari. Ia memohon, "Tolong bawa Samuel kepada- ku." Ketika pengantara itu kesurupan ia "me- lihat roh yang keluar dari dalam bumi." Roh ini memberikan penjelasan kepada raja yang malang itu bahwa bangsa Israel bukan saja akan kalah dalam perang itu, tetapi bahkan dia dan anak-anaknya akan tewas (baca 1 Sam. 28). Ramalan itu benar terjadi. Akan tetapi, apakah benar-benar roh Samuel yang meng- adakan ramalan itu? Bagaimanakah seorang pengantara, yang dihukum oleh Tuhan, me- miliki kuasa atas roh Samuel, nabi Tuhan itu? Dan dari manakah Samuel datang-mengapa rohnya "keluar dari dalam bumi?" Kematian yang bagaimanakah yang menimpa Samuel? Jika bukan roh Samuel yang datang dan ber- bicara kepada Saul, lalu siapakah itu? Marilah kita simak dengan saksama apa yang diajar- kan Alkitab mengenai kematian, upaya ber- hubungan dengan orang mati, dan juga ten- tang kebangkitan. KEKEKALAN DAN KEMATIAN Kekekalan artinya keadaan atau kualitas 391
392 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang ... yang tidak dapat mati. Para penerjemah Alkitab menggunakan kata kekekalan untuk menerjemahkan istilah Yunani athanasia, "ketidakmatian," dan aphtarsia, "yang tidak binasa." Bagaimanakah konsep ini berhu- bungan dengan Tuhan dan makhluk manusia? Kekekalan. Alkitab menyatakan bahwa Al- lah yang kekal adalah abadi (1 Tim. 1:17). Se- sungguhnya, Ia "satu-satunya yang tidak tak- luk kepada maut" (1 Tim. 6:16). Ia bukan di- ciptakan, ada dengan sendirinya, tidak ber- awal dan tidak berakhir (baca bab 2). "Kitab Suci tidak pernah melukiskan ke- kekalan sebagai kualitas atau keadaan yang dimiliki manusia-atau 'jiwanya' atau 'rohnya.' Istilah-istilah yang biasa menggambarkan 'ji- wa' dan 'roh'... di dalam Alkitab digunakan lebih dari 1600 kali, sama sekali tidak pernah dikaitkan dengan perkataan 'abadi' atau 'ti- dak dapat mati'" (lihat bab 7).1 Berbeda dengan Allah, makhluk manusia itu fana. Alkitab membandingkan hidup ma- nusia dengan "uap yang sebentar saja kelihat- an lalu lenyap" (Yak. 4:14). "Bahwa mereka itu daging, angin yang berlalu, yang tidak akan kembali" (Mzm. 78:39). Manusia itu "seperti bunga ia berkembang, lalu layu, seperti ba- yang-bayang ia hilang lenyap dan tidak dapat bertahan" (Ayb. 14:2). Nyata benar perbedaan antara Allah de- ngan manusia. Allah abadi, manusia fana. Al- lah kekal, manusia tidak abadi. Allah kekal selama-lamanya, manusia bersifat sementara. dari kenyataan dasar ini ialah bahwa keke- kalan tidaklah diwariskan kepada manusia melainkan merupakan pemberian Tuhan. Ketika Tuhan menciptakan Adam dan Hawa, Ia memberikan kebebasan berpikir- kuasa untuk menentukan pilihan. Mereka dapat menurut atau tidak menurut, kelanjutan eksistensi mereka bergantung kepada penu- rutan mereka yang terus-menerus kepada kuasa Allah. Oleh karena itu, pemilikan me- reka atas karunia kekekalan adalah bersyarat. Dengan cermat Tuhan mengeja kondisi bagaimana mereka dapat kehilangan karu- nia ini-dengan memakan buah "pohon pe- ngetahuan tentang yang baik dan yang jahat itu." Allah memperingatkan mereka, apabila "engkau memakannya, pastilah engkau mati" (Kej. 2:17).2 Maut: Upah Dosa. Bertentangan dengan apa yang diperingatkan Tuhan bahwa pen- durhakaan mereka akan mendatangkan ke- matian, justru Setan berkata, "Sekali-kali ka- mu tidak akan mati" (Kej. 3:4). Tetapi sesu- dah mereka melanggar perintah Tuhan, ak- hirnya Adam dan Hawa menerima upah dosa yaitu maut (Rm. 6:23). Dosa mereka menda- tangkan hukuman seperti berikut: Engkau akan "kembali lagi menjadi tanah, karena dari situlah engkau diambil; sebab engkau debu dan engkau akan kembali menjadi debu" (Kej. 3:19). Perkataan ini bukanlah menunjuk kepada kehidupan yang berkelanjutan, me- lainkan akhir dari kehidupan itu. Kekekalan Bersyarat. Pada waktu pencip- taan "Tuhan Allah membentuk manusia itu dari debu tanah dan menghembuskan napas hidup ke dalam hidungnya; demikianlah ma- nusia itu menjadi makhluk yang hidup" (Kej. 2:7). Penciptaan menyatakan bahwa manusia memperoleh hidup dari Allah (bandingkan Kis. 17:25, 28; Kol. 1:16, 17). Kesimpulan Setelah menyatakan hukuman, Allah me- rintangi supaya jangan pasangan yang sudah jatuh ke dalam dosa ini memetik buah kehi- dupan dan "memakannya, sehingga ia hidup untuk selama-lamanya" (Kej. 3:22). Tindakan itu menunjukkan dengan jelas bahwa keke- kalan yang telah dijanjikan itu bersyarat atas penurutan, dosalah yang menghilangkannya. Sekarang mereka menjadi fana, takluk kepa-
Kematian dan Kebangkitan da maut. Karena Adam tidak dapat mewaris- kan apa yang tidak dimilikinya lagi, "demiki- anlah maut itu telah menjalar kepada semua orang, karena semua orang telah berbuat dosa" (Rm. 5:12). Hanyalah karena kemurahan Tuhan ma- ka Adam dan Hawa tidak segera mati. Anak Allah harus menyerahkan nyawa-Nya supa- ya dengan demikian mereka memiliki kesem- patan yang lain - kesempatan yang kedua. Ia adalah "Anak Domba, yang telah disembelih" (Why. 13:8) sejak dunia dijadikan. Kristus bukan hanya melenyapkan hukuman dosa, tetapi juga menjamin umat percaya atas karunia kehidupan kekal yang tiada taranya itu. Kristus membawa "hidup yang tidak da- pat binasa" melalui Injil (2 Tim. 1:10). Paulus memberikan jaminan kepada kita bahwa Kitab Sucilah yang dapat "memberi hikmat kepadamu dan menuntun engkau kepada ke- selamatan oleh iman kepada Kristus Yesus" (2 Tim 3:15). Barangsiapa yang tidak meneri- ma Injil tidak akan memperoleh kekekalan. Harapan bagi Manusia. Walaupun manusia lahir fana, Alkitab memberikan dorongan ke- pada mereka untuk mengusahakan kehidupan yang abadi (misalnya lihat Rm. 2:7). Yesus Kristus adalah sumber kekekalan ini: "Tetapi karunia Allah ialah hidup yang kekal dalam Kristus Yesus, Tuhan kita" (Rm. 6:23; ban- dingkan 1 Yoh. 5:11). "Yesus Kristus, yang oleh Injil telah mematahkan kuasa maut dan mendatangkan hidup yang tidak dapat bina- sa" (2 Tim. 1:10). "Karena sama seperti se- mua orang mati dalam persekutuan dengan Adam, demikian pula semua orang akan dihi- dupkan kembali dalam persekutuan dengan Kristus" (1 Kor. 15:22). Kristus sendiri me- ngatakan bahwa suara-Nya akan membuka pintu kubur dan membangkitkan orang mati (Yoh. 5:28, 29). Jika Kristus tidak kembali, maka manusia tidak mempunyai harapan sama sekali, dan semua orang yang mati akan binasa selama- lamanya. Bagaimanapun, karena Dia, tidak seorang pun yang perlu binasa. Yohanes berkata, "Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini, sehingga Ia telah menga- runiakan Anak-Nya yang tunggal, supaya se- tiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal" (Yoh. 3:16). Oleh karena itu, percaya kepada Menerima Kekekalan. Saat pencurahan karunia kekekalan itu dilukiskan oleh Paulus: "Sesungguhnya aku menyatakan kepadamu suatu rahasia: kita tidak akan mati semuanya, tetapi kita semuanya akan diubah, dalam se- kejap mata, pada waktu bunyi nafiri yang terakhir. Sebab nafiri akan berbunyi dan orang-orang mati akan dibangkitkan dalam keadaan yang tidak dapat binasa dan kita semua akan diubah. Karena yang dapat bina- sa ini harus mengenakan yang tidak dapat binasa, dan yang dapat mati ini harus menge- nakan yang tidak dapat mati, maka akan genaplah firman Tuhan yang tertulis: 'Maut telah ditelan dalam kemenangan' (1 Kor. 15:51-54). Inilah yang membuat amat jelas bahwa Tuhan tidaklah memberikan kekekalan itu kepada orang yang percaya pada saat ke- matian tiba melainkan pada waktu kebangkit- an, saat "nafiri terakhir" dibunyikan. Kemu- dian "yang dapat binasa ini" akan "mengenakan yang tidak dapat binasa." Sementara itu Yo- hanes menyatakan bahwa kita menerima ka- runia hidup kekal apabila kita menerima Yesus Kristus sebagai Juruselamat pribadi (1 Yoh. 5:11-13), pewujudan yang sesungguhnya akan karunia ini berlangsung pada waktu kedatangan Kristus yang kedua kali. Hanya dengan demikianlah kita dapat diubah dari 393
394 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang ... yang dapat binasa kepada keadaan yang tidak dapat binasa, dari tubuh yang fana kepada tubuh yang baka. SIFAT MAUT Jika kematian itu merupakan berhentinya hidup, apakah yang dikatakan Alkitab me- ngenai keadaan seseorang yang berada di alam maut itu? Mengapa penting bagi orang Kristen untuk mengerti ajaran Alkitabiah ini? Mati adalah Tidur. Kematian itu bukanlah pembinasaan yang sudah sempurna-itu ada- lah suatu keadaan ketidaksadaran saat sese- orang menanti kebangkitan. Berulang-ulang Alkitab mengatakan bahwa ini merupakan lanjutan dari keadaan tidur. Berbicara me- ngenai kematian, Perjanjian Lama melukiskan Daud, Salomo dan raja-raja Israel lainnya, begitu pula dengan Yehuda, sebagai sedang tidur dengan leluhur mereka (1 Raj. 2:10; 11:43; 14:20, 31; 15:8; 2 Taw. 21:1; 26:33; dsb). Ayub menyebut maut itu sebagai tidur (Ayb. 14:10-12), sebagaimana halnya Daud (Mzm. 13:4), Yeremia (Yer. 51:39, 57), dan Daniel (Dan. 12:2). Gambaran yang diberikan Alkitab menge- nai kematian itu sebagai tidur, sangat tepat dan jelas keadaannya, sebagaimana dengan perbandingan yang berikut: 1. Orang yang tidak sadar. "Tetapi orang yang mati tak tahu apa-apa (Pkh. 9:5). 2. Waktu orang tidur, ia berhenti berpikir. "Apabila nyawanya mela- yang... pada hari itu juga lenyaplah maksud- maksudnya" (Mzm. 146:4). 3. Tidur meng- hentikan segala kegiatan sehari-hari. "Karena tak ada pekerjaan, pertimbangan, pengetahuan dan hikmat dalam dunia orang mati, ke mana engkau akan pergi" (Pkh. 9:10). 4. Tidur me- misahkan kita dari orang-orang yang bangun, dan juga dari segala kegiatan mereka. "Untuk selama-lamanya tak ada lagi bagian mereka dalam segala sesuatu yang terjadi di bawah matahari" (ayat 6). 5. Tidur yang normal membuat emosi tidak aktif. "Baik kasih me- reka, maupun kebencian dan kecemburuan mereka sudah lama hilang" (ayat 6). 6. Wak- tu tidur orang tidak memuji Tuhan. "Bukan orang-orang mati akan memuji-muji Tuhan" (Mzm. 115:17). 7. Tidur mengisyaratkan adanya bangun. "Saatnya akan tiba, bahwa semua orang yang di dalam kuburan akan mendengar suara-Nya, dan mereka yang te- lah berbuat baik akan keluar dan bangkit" (Yoh. 5:28, 29).3 Perjanjian Baru pun menggunakan gam- baran yang sama. Dalam pelukisan keadaan putri Yairus, yang telah mati itu, Kristus mengatakan bahwa anaknya itu tidak mati melainkan tidur (Mat. 9:24; Mrk. 5:39). Ia juga menunjuk kepada Lazarus yang sudah meninggal dunia itu dengan cara yang sama (Yoh. 11:11-14). Matius menulis bahwa ba- nyak "orang kudus yang telah meninggal bangkit" setelah kebangkitan Kristus (Mat. 27:52), dan catatan yang dibuat mengenai Stefanus yang mati syahid, Lukas menulis bahwa "ia tertidur" (Kis. 7:60, KJV). Paulus maupun Petrus juga mengatakan bahwa mati itu hanyalah tidur (1 Kor. 15:51, 52; 1Tes. 4:13-17; 2Ptr. 3:4). Kembali menjadi Debu. Untuk memahami apa yang terjadi kepada seseorang pada waktu mati, ia harus mengerti terbuat dari apakah sebenarnya dirinya. Alkitab meng- gambarkan seseorang sebagai kesatuan or- ganik (lihat bab 7). Berulang-ulang pengguna- an kata jiwa menunjuk kepada pribadi secara keseluruhan, dan pada kali yang lain menun- juk kepada kasih sayang dan emosi. Akan tetapi itu bukan berarti mengajarkan bahwa manusia terdiri dari dua bagian yang terpisah. Tubuh dan jiwa ada bersamaan; membentuk persatuan yang sama sekali tidak dapat dipi-
Kematian dan Kebangkitan 395 sahkan. Pada waktu manusia dijadikan, per- satuan debu tanah (unsur tanah) dan napas hidup menghasilkan makhluk atau jiwa yang hidup. Adam tidak menerima satu jiwa se- bagai bagian yang terpisah-ia menjadi jiwa yang hidup (Kej. 2:7; lihat juga bab 7). Pada waktu mati maka sebaliknya yang terjadi: debu dari tanah minus napas hidup menja- dikan seseorang mati atau jiwa yang mati tan- pa memiliki kesadaran apa pun (Mzm. 146:4). Unsur-unsur yang menjadikan tubuh itu kem- bali ke tanah tempat asalnya (Kej. 3:19). Jiwa tidak memiliki kesadaran bila terpisah dari tubuh, dan tidak ada ayat di dalam Alkitab yang menunjukkan bahwa pada waktu mati maka jiwa tetap hidup sebagai suatu wujud yang memiliki kesadaran. Sesungguhnya, "Orang yang berbuat dosa, itu yang harus mati" (Yeh. 18:20). Tempat Tinggal Orang Mati. Menurut Perjanjian Lama, tempat tinggal orang yang mati ialah sheol (Ibrani), sedangkan dalam Perjanjian Baru disebut hades (Yunani). Di dalam Alkitab, kata sheol paling sering digu- nakan untuk pengertian kubur.4 Makna kata hades juga sama dengan kata sheol.5 "dari dunia orang mati (sheol)" (Mzm. 30:3). Kubur bukanlah tempat adanya kesa- daran.6 Karena mati itu merupakan tidur, ma- ka orang yang mati tetap pada keadaan tidak memiliki kesadaran di dalam kubur sampai tiba hari kebangkitan, saat kubur (hades) menyerahkan orang mati itu (Why. 20:13). Roh Kembali kepada Allah. Walaupun tu- buh kembali menjadi debu, roh kembali kepa- da Allah. Salomo mengatakan bahwa pada waktu mati "roh kembali kepada Allah yang mengaruniakannya" (Pkh 12:7). Semuanya ini benar, baik terhadap orang yang benar maupun terhadap orang yang jahat. Banyak orang beranggapan bahwa ayat ini menjadi bukti bahwa hakikat pribadi tetap hidup sesu- dah mati. Akan tetapi di dalam Alkitab Ibrani maupun Yunani istilah untuk roh (roach dan pneuma,) tidaklah menunjuk kepada adanya wujud yang berakal yang memiliki kesadaran terpisah dari tubuh. Justru sebaliknya, istilah- istilah ini digunakan untuk menyatakan "na- pas"-percikan kehidupan yang esensial bagi eksistensi individual, prinsip hidup yang menghidupkan makhluk hewan dan manusia (lihat bab 7). Semua orang mati masuk ke dalam tem- pat seperti ini (Mzm. 89:49), baik orang benar maupun orang jahat. Yakub berkata, "Aku turun... ke dalam dunia orang mati (sheol) (Kej. 37:35). Apabila bumi membuka "mulut- nya" menelan Korah yang jahat dan rom- bongannya, mereka "turun ke dunia orang mati (sheol)" (Bil.16:30). Sheol menerima seluruh pribadi pada waktu mati. Ketika Kristus mati, Ia dimasuk- kan ke dalam kubur (hades) akan tetapi wak- tu kebangkitan jiwa-Nya meninggalkan ku- bur (hades, Kisah 2:27, 31, atau sheol, Mzm. 16:10). Apabila Daud mengucap syukur ke- pada Tuhan atas kesembuhan, ia memberikan kesaksian bahwa jiwanya telah diselamatkan Salomo menulis, "Karena nasib manusia adalah sama dengan nasib binatang, nasib yang sama menimpa mereka; sebagaimana yang satu mati, demikian juga yang lain. Ke- dua-duanya mempunyai napas ("roh" yang disebut ruach); dan manusia tak mempunyai kelebihan atas binatang.... Kedua-duanya menuju satu tempat; kedua-duanya terjadi dari debu dan kedua-duanya kembali kepada debu. Siapakah yang mengetahui, apakah na- pas manusia naik ke atas dan napas binatang turun ke bawah bumi" (Pkh. 3:19.-21). Demi- kianlah menurut Salomo, pada waktu mati tidak ada perbedaan antara roh manusia dengan binatang. Pernyataan Salomo bahwa roh (ruach)
396 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang ... kembali kepada Allah yang memberikannya menunjukkan bahwa apa yang kembali ke- pada Allah ialah sekadar prinsip kehidupan yang telah diberikan-Nya. Tidak ada petun- juk yang menyatakan bahwa roh atau napas, adalah wujud yang sadar yang terpisah dari tubuh. Ruach yang dimaksudkan di sini dapat disamakan dengan "napas hidup" yang dihem-buskan Tuhan kepada makhluk manusia yang pertama yang menghidupkan tubuh yang tidak bernyawa (bandingkan Kej. 2:7). Keharmonisan Seluruh Ayat Kitab Suci. Banyak orang Kristen yang jujur yang belum mempelajari secara lengkap pengajaran Al- kitab mengenai kematian tidak menyadari bahwa kematian adalah tidur sampai tibanya hari kebangkitan. Mereka menyangka bah- wa ada pelbagai ayat yang mendukung ide bahwa roh atau jiwa memiliki sebuah kesa- daran setelah mati. Penyelidikan yang saksa- ma menyatakan bahwa pengajaran yang konsisten dari Alkitab ialah bahwa kematian menyebabkan kesadaran itu berakhir.7 Spiritualisme. Jika orang mati tidak memi- liki perasaan sama sekali, kalau begitu, de- ngan siapakah atau apakah yang dikomuni- kasikan pengantara arwah itu? Setiap orang yang jujur akan mengakui bahwa paling sedikit sebagian dari fenomena ini adalah perbuatan curang; tetapi sebagian lagi yang lain tidak dapat diterangkan demi- kian. Yang jelas ada kuasa yang gaib (super- natural) yang berhubungan dengan spiritua- lisme. Bagaimana pengajaran Alkitab menge- nai hal ini? 1. Dasar spiritualisme. Spiritualisme bermula dari dusta Setan yang pertama kepada Hawa - "Sekali-kali kamu tidak akan mati" (Kej. 3:4). Perkataannya itu merupakan khotbah pertama mengenai kebakaan jiwa. Sekarang ini, di seluruh penjuru dunia, banyak agama yang tanpa sadar mengulang-ulangi kesalahan yang sama. Seringkali kalimat Ilahi yang berbunyi bahwa "orang yang berbuat dosa, itu yang harus mati" (Yeh. 18:20) telah dikacaukan dengan "jiwa, walaupun berdosa, akan hidup abadi." Doktrin yang salah ini, ihwal kekekalan sifat telah menuntun orang percaya akan adanya kesadaran dalam alam maut. Seba- gaimana telah kita lihat, keadaan seperti ini sangat bertentangan dengan pengajaran yang terdapat dalam Alkitab. Keyakinan se- perti ini dipadukan ke dalam iman Kristen dari filsafat kafir-khususnya dari Plato-pada ku- run waktu kemurtadan besar (lihat bab 12). Kepercayaan ini menjadi sangat umum di kalangan umat Kristen dan terus memegang peranan yang dominan sekarang ini. Kepercayaan bahwa orang mati mem- punyai kesadaran telah menyiapkan banyak orang Kristen untuk menerima spiritualisme. Jika orang mati tetap hidup dan berada di hadapan hadirat Tuhan, mengapa mereka tidak dapat turun ke dunia ini sebagai roh-roh yang melayani? Dan jika sekiranya mereka dapat, mengapa tidak mencoba berkomunikasi dengan mereka untuk menerima nasihat me- reka, juga memperoleh petunjuk, untuk menghindari ketidakberuntungan, atau mene- rima penghiburan waktu berduka? Dengan mengandalkan diri kepada pemi- kiran seperti ini, Setan dengan malaikat-ma- laikatnya (Why. 12:4, 9) telah mendirikan se- buah saluran komunikasi yang dapat diguna- kan untuk menyempurnakan penipuan mere- ka. Melalui sarana yang demikian sebagai alat berhubungan dengan dunia roh, mereka menyaru seperti orang yang sudah mati, memberikan penghiburan dan jaminan bagi orang yang masih hidup. Sering mereka meramalkan peristiwa-peristiwa mendatang,
Kematian dan Kebangkitan yang jika kebetulan tepat, memberikan pe- ngukuhan kepada mereka. Bahayanya ialah mereka berpegang kepada pernyataan au- tentik ini, sekali pun itu bertentangan dengan Alkitab dan hukum Tuhan. Jika rintangan ke- pada kejahatan itu telah berhasil diatasi Se- tan, maka dengan bebasnya ia akan memim- pin orang menjauh dari Tuhan dan mem- bawa mereka kepada kematian dan kebina- saan yang pasti. 2. Amaran supaya Melawan Spiri- tualisme. Sebenarnya tidak perlu ada orang yang ditipu oleh spiritualisme. Dengan jelas Alkitab menyatakan bahwa pernyataan-per- nyataan mereka itu adalah palsu. Sebagai- mana telah kita ketahui, Alkitab menceritakan kepada kita bahwa orang mati tidak tahu apa- apa, bahwa mereka berbaring dalam keada- an tidak sadar di dalam kubur. Alkitab juga dengan sangat tegas mela- rang siapa pun berusaha berhubungan de- ngan orang mati atau dunia arwah. Dikata- kannya bahwa barangsiapa yang berhubungan dengan orang mati, sebagaimana yang dila- kukan pengantara spiritualisme dewasa ini, sesungguhnya mereka itu berhubungan de- ngan "roh-roh" seperti itu, yakni "roh-roh ja- hat." Tuhan mengatakan bahwa kegiatan se- perti ini adalah kekejian, dan barangsiapa yang melakukannya akan dihukum mati (Im 19:31; 20:27; bandingkan Ul 18:10, 11). bicara sesuai dengan perkataan itu, maka baginya tidak terbit fajar" (Yes. 8:19, 20). Sesungguhnya, hanya pengajaran Alkitablah yang dapat menjadi penjaga yang aman bagi orang Kristen untuk menentang kuasa peni- puan. 3. Pernyataan-pernyataan spiritual- isme. Alkitab mencatat sejumlah kegiatan spiritualisme-mulai dari tukang sihir Firaun dan ahli-ahli nujumnya, para peramal, ahli perbintangan (tentang nasib dan bintang Anda-penerjemah), petenung dan tukang sihir Niniwe dan Babilon sampai kepada pe- rempuan ahli sihir dan pengantara dengan dunia roh-roh yang terdapat di Israel-Tuhan akan menghakimkan semuanya itu. Salah sa- tu contoh ialah dukun perantara dengan dunia roh yang terdapat di Endor yang memikat Saul sebagaimana dituturkan pada awal bab ini. Kitab Suci berkata, "Dan Saul bertanya kepada Tuhan, tetapi Tuhan tidak menjawab dia, baik dengan mimpi, baik dengan Urim, baik dengan perantaraan para nabi" (1 Sam. 28:6). Tuhan tidak campur tangan dengan apa yang terjadi di Endor. Saul telah ditipu oleh Iblis yang menyaru seperti Samuel yang sudah meninggal; sesungguhnya tidak pernah lagi ia melihat Samuel yang sebenarnya. Pe- rempuan sihir itu melihat satu bentuk orang yang sudah tua sementara Saul hanya "me- ngetahui" atau menyimpulkan bahwa itulah Samuel (ayat 14). Dengan tepat Yesaya mengungkapkan kebodohan spiritualisme: "Dan apabila orang berkata kepada kamu: 'Mintalah petunjuk ke- pada arwah dan roh-roh peramal yang ber- bisik-bisik dan komat-kamit,' maka jawablah: 'Bukankah suatu bangsa patut meminta pe- tunjuk kepada Allahnya? Atau haruskah me- reka meminta petunjuk kepada orang-orang mati bagi orang-orang hidup?' Carilah peng- ajaran dan kesaksian! Siapa yang tidak ber- Seandainya kita percaya bahwa khayal itu benar-benar adalah Samuel yang sesung- guhnya, maka kita harus siap mempercayai bahwa perempuan sihir, tukang tenung, ahli ilmu gaib, kaum paranornal atau perantara dapat memanggil orang benar yang sudah meninggal dunia dari mana saja apabila me- reka mati. Kita juga harus menerima bahwa 397
398 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang ... Samuel yang baik hati itu sadar di alam maut di dalam bumi, karena orang tua itu bangkit "dari dalam bumi" (ayat 13). cerita dongeng yang mempesonakan sehingga menuntun orang kepada penolakan Alkitab sebagai fondasi iman mereka.8 Hubungan dengan dunia arwah ini mem- buat Saul merasa putus asa, tidak menda- tangkan harapan. Keesokan harinya ia me- lakukan bunuh diri (1 Sam. 31:4).Orang yang menyebut dirinya Samuel meramalkan bah- wa pada hari itu juga Saul dengan anak- anaknya akan bersama-sama dengan dia (1 Sam. 28:19). Jika ia benar, maka kita harus menyimpulkan bahwa sesudah meninggal dunia Saul yang mendurhaka dengan Samuel yang benar itu akan tinggal bersama-sama. Sebaliknya, kita harus menyimpulkan bahwa seorang malaikat jahat mengadakan penipuan- penipuan dalam hubungan dengan dunia roh ini. 4. Tipuan Terakhir. Pada masa lampau pernyataan-pernyataan spiritualisme terbatas pada perdukunan, akan tetapi belakangan ini sosoknya sudah tampak pada pertunjukan "Kristiani" sehingga dengan demikian dapat menipu dunia Kristen. Sambil mengaku me- nerima Kristus dan Alkitab, spiritualisme menjadi musuh yang paling berbahaya bagi umat percaya. Efeknya sangat mengelabui dan penuh dengan tipu daya. Melalui penga- ruh spiritualisme "Alkitab ditafsirkan dengan cara yang menyenangkan bagi hati yang be- lum dibarui, kebenaran yang vital dan kudus itu dibuat tidak memiliki daya sama sekali. Kasih dijadikan menjadi ciri utama Allah, akan tetapi kadarnya direndahkan ke tingkat sentimentalisme yang lemah, membuat yang baik dan yang jahat itu seperti tidak ada bedanya sama sekali. Keadilan Allah, cela- an-Nya terhadap dosa, tuntutan-tuntutan hu- kum-Nya yang kudus, semuanya luput dari pemandangan. Umat diajar untuk memandang Sepuluh Hukum itu sebagai huruf mati yang tidak berkuasa. Lebih menyenangi cerita- Dengan cara seperti ini soal benar dan salah menjadi relatif dan setiap orang, atau situasi, atau kultur menjadi norma yang "be- nar." Pada hakikatnya setiap orang menjadi allah, sehingga menggenapi janji Setan bah- wa mereka akan "menjadi seperti Allah" (Kej. 3:5). Di hadapan kita terbentang "hari penco- baan yang akan datang atas seluruh dunia untuk mencobai mereka yang diam di bumi" (Why. 3:10). Setan sedang menggunakan mukjizat dan tanda-tanda yang hebat dalam upaya terakhir menyesatkan dunia. Berbicara mengenai penipuan yang amat lihai ini, Yo- hanes berkata, "Dan aku melihat... keluar tiga roh najis yang menyerupai katak. Itulah roh-roh Setan yang mengadakan perbuatan- perbuatan ajaib, dan mereka pergi mendapat- kan raja-raja di seluruh dunia, untuk me- ngumpulkan mereka guna peperangan pada hari besar, yaitu hari Allah Yang Mahakuasa" (Why. 16:13, 14;bandingkan 13:13, 14). Hanyalah mereka yang dipengaruhi oleh kuasa Allah, yang pikirannya dapat dibentengi dengan kebenaran-kebenaran Kitab Suci, menerimanya sebagai satu-satunya kuasa, akan dapat selamat. Semua orang yang tidak memperoleh perlindungan akan disapu bersih oleh tipuannya. Kematian Pertama dan Kedua. Kematian yang kedua merupakan hukuman terakhir atas orang-orang berdosa yang tidak bertobat -semua orang yang namanya tidak tertulis dalam kitab kehidupan-yang terjadi pada akhir masa 1000 tahun (baca bab 26). Tidak ada lagi kebangkitan bagi orang yang terkena kematian yang kedua. Dengan dibinasakannya Setan dan orang yang jahat, maka dosa pun dilenyapkan dan maut itu sendiri pun dihan-
Kematian dan Kebangkitan 399 curkan (1 Kor. 15:26; Why. 20:14; 21:8). Kristus telah memberikan jaminan bahwa "barangsiapa menang, ia tidak akan menderita apa-apa oleh kematian yang kedua" (Why. 2:11). Berdasarkan apa yang telah digambarkan Alkitab mengenai kematian yang kedua, kita dapat mengatakan bahwa kematian yang pertama adalah apa yang dialami setiap orang akibat pelanggaran Adam-kecuali orang- orang yang sudah diubahkan. Yakni "akibat yang normal yang terjadi kepada manusia yang mengalami kemunduran akibat dosa."9 KEBANGKITAN Kebangkitan adalah "pemulihan hidup, diiringi dengan kesempurnaan manusia dan kepribadian, setelah kematian itu."10 Karena manusia pada hakikatnya takluk kepada maut, maka harus ada suatu kebangkitan kembali jika mereka mau mengalami kehi- dupan di balik kubur. Dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, jurukabar Allah telah mengungkapkan pengharapan dalam kebang- kitan (Ayb. 14:13-15; 19:25-29; Mzm. 49:16; 73:24; Yes. 26:19; 1 Kor. 15). Pengharapan atas kebangkitan, dan bukti yang cukup memadai, memberikan keberanian kepada kita bahwa kita dapat menikmati ma- sa depan yang lebih baik di balik dunia yang sekarang ini masih harus menghadapi kema- tian bagi semua orang. Kebangkitan Kristus. Kebangkitan orang yang benar yang sudah mati menuju kepada kekekalan erat hubungannya dengan kebang- kitan Kristus karena hanya kebangkitan Kris- tuslah pada akhirnya yang akan membangkit- kan orang yang sudah mati (Yoh.5:28, 29). Konsekuensinya diringkaskan Rasul Paulus sebagai berikut ini: a. Tidak ada gunanya me- ngabarkan Injil: "Tetapi andaikata Kristus tidak dibangkitkan, maka sia-sialah pemberita- an kami dan sia-sialah juga kepercayaan kamu" (1 Kor. 15:14). b. Tidak akan ada pengampunan dosa: "Dan jika Kristus tidak dibangkitkan, maka sia-sialah kepercayaan kamu dan kamu masih hidup dalam dosamu" (ayat 17). c. Tidak akan ada tujuan dalam percaya kepada Kristus: "Jika Kristus tidak dibangkitkan, maka sia-sialah kepercayaan kamu" (ayat 17). d. Tidak ada kebangkitan umum dari kematian: "Jadi, bilamana kamu beritakan, bahwa Kristus dibangkitkan dari antara orang mati, bagaimana mungkin ada di antara kamu yang mengatakan, bahwa tidak ada kebangkitan orang mati?" (ayat 12). e. Tidak ada harapan di balik kubur: "Jika Kristus tidak dibangkitkan.... Demikianlah binasa juga orang-orang yang mati dalam Kristus" (ayat 17, 18).11 2. Kebangkitan secara tubuh. Kristus yang keluar dari kubur adalah Kristus Yesus yang sama yang hidup dalam jasmani dulu. Kini Ia telah memiliki tubuh yang dimuliakan, dan tetap merupakan tubuh yang sebenarnya. Tubuh itu nyata benar sehingga orang-orang lain tidak melihat adanya sesuatu perbedaan (Luk. 24:13-27; Yoh. 20:14-18). Yesus sendiri menyangkal bahwa Ia se- macam roh atau hantu. Berbicara kepada murid-murid-Nya, Ia berkata, "Lihatlah ta- ngan-Ku dan kaki-Ku: Aku sendirilah ini; rabalah Aku dan lihatlah, karena hantu tidak ada daging dan tulangnya, seperti yang kamu lihat ada pada-Ku" (Luk. 24:39). Untuk membuktikan realitas jasmani-Nya setelah kebangkitan, Ia juga makan di hadapan mereka (ayat 43). 1. Pentingnya. Apakah gerangan yang terjadi apabila Kristus tidak bangkit kembali? 3. Dampaknya. Kebangkitan juga mem-
400 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang ... punyai dampak yang menggetarkan kepada murid-murid-Nya. Itulah yang mengubah se- kelompok manusia yang lemah dan takut menjadi rasul yang berani dan siap mela- kukan segala sesuatu demi Tuhannya (Flp. 3:10, 11; Kis. 4:33). Misi yang diemban me- reka sebagai basil perubahan tersebut meng- goncang kerajaan Romawi dan menung- gangbalikkan dunia (Kis. 17:6). "Kepastian kebangkitan Kristus yang te- lah mendatangkan kuasa untuk mengkhot- bahkan Injil (bandingkan Flp. 3:10, 11). Pe- trus berbicara mengenai "kebangkitan Yesus Kristus dari antara orang mati' menghasilkan 'pengharapan' di dalam diri umat percaya (1 Ptr. 1:3). Para rasul menganggap diri mereka sendiri diurapi untuk bersaksi tentang 'ke- bangkitan-Nya' (Kis. 1:22), dan mendasarkan pengajaran mereka atas kebangkitan Kristus selaku Mesias yang telah dinubuatkan Per- janjian Lama (Kis. 2:31). Pengetahuan mere- ka secara pribadi dari hal 'kebangkitan Tuhan Yesus,' itulah yang memberikan 'kuasa yang besar' bagi kesaksian mereka (Kis. 4:33). Para rasul mendapat perlawanan dari pe- mimpin-pemimpin Yahudi ketika mereka ke- luar untuk mengkhotbahkan 'kebangkitan dari antara orang mati' (ayat 2).... Ketika Paulus dihadapkan ke muka Sanhedrin, Pau- lus menyatakan bahwa karena 'kebangkitan dari antara orang mati inilah ia 'dihadapkan' kepada mereka (Kis. 23:6; bandingkan 24:21). Kepada orang-orang Roma, Paulus menyurati bahwa Yesus Kristus adalah 'Anak Allah yang berkuasa... oleh kebangkit- an-Nya dari antara orang mati'" (Rm. 1:4). Dalam baptisan, ia menerangkan, orang Kris- ten menyaksikan imannya dalam kebangkitan Kristus (Rm. 6:4, 5).12 yang benar dan yang satu lagi "kebangkitan semua orang mati yang jahat"untuk menerima hukuman (Yoh. 5:28, 29; Kis. 24:15). Masa 1000 tahun memisahkan kedua kebangkitan ini (Why. 20:4,5). 1. Kebangkitan untuk memperoleh kehidupan. Barangsiapa yang dibangkitkan pada kebangkitan yang pertama disebut "berbahagia dan kuduslah ia" (Why. 20:6). Mereka tidak akan mengalami kematian yang kedua di dalam lautan api pada penu- tupan masa 1000 tahun itu (ayat 14). Kebang- kitan ini adalah kebangkitan untuk memperoleh kehidupan dan kekekalan (Yoh. 5:29; 1 Kor. 15:52, 53) terjadi pada waktu Kedatangan Kristus yang kedua kali (1 Kor. 15:22, 23; 1 Tes. 4:15-18). Orang yang mengalaminya tidak akan mati lagi (Luk. 20:36). Mereka di- satukan dengan Kristus untuk selama-lama- nya. Bagaimanakah wujud tubuh yang dibang- kitkan kembali itu? Sama dengan Kristus, begitulah orang-orang saleh yang telah di- bangkitkan mempunyai tubuh yang sesung- guhnya. Sebagaimana Kristus bangkit dan dimuliakan, demikian pula nanti orang yang benar itu. Paulus mengatakan bahwa Kristus akan "mengubah tubuh kita yang hina ini, sehingga serupa dengan tubuh-Nya yang mulia (Flp. 3:21). Ia menyebut tubuh yang hina dan tubuh yang dimuliakan "tubuh alamiah" dan "tubuh rohaniah," dengan rasa hormat; yang dahulu fana dan rusak, kemu- dian menjadi abadi dan tidak akan pernah dapat binasa lagi. Perubahan dari yang fana kepada yang baka berlangsung secara seren- tak pada waktu kebangkitan (baca 1 Kor. 15:42-54). Dua Kebangkitan. Kristus mengajarkan bahwa ada dua kebangkitan umum: "kebang- kitan untuk hidup yang kekal" bagi orang 2. Kebangkitan untuk menerima penghukuman. Orang-orang yang jahat di- bangkitkan pada waktu kebangkitan umum
Kematian dan Kebangkitan kedua, yang akan berlangsung pada akhir masa 1000 tahun (lihat bab 27). Kebangkitan ini berlanjut dengan penghakiman dan peng- hukuman terakhir (Yoh. 5:29). Barangsiapa yang namanya tidak tertulis dalam kitab kehidupan akan dibangkitkan pada saat ini dan kemudian "akan dilemparkan ke dalam lautan api" serta mengalami kematian yang kedua (Why. 20:15, 14). Mereka seharusnya dapat terhindar dari akhir tragedi ini. Dalam bahasa yang tidak mungkin dapat disalahpahami, Alkitab mem- bentangkan jalan keselamatan yang diberikan Tuhan: "Bertobatlah dan berpalinglah dari segala durhakamu, supaya itu jangan bagimu menjadi batu sandungan, yang menjatuhkan kamu ke dalam kesalahan. Buangkanlah dari padamu segala durhaka yang kamu buat ter- hadap Aku dan perbaruilah hatimu dan roh- mu! Mengapakah kamu akan mati?... Sebab Aku tidak berkenan kepada kematian seseo- rang yang harus ditanggungnya, demiki-anlah firman Tuhan Allah. Oleh sebab itu, berto- batlah, supaya kamu hidup!" (Yoh. 18:30- 32). Allah menjanjikan bahwa "barangsiapa menang, ia tidak akan menderita apa-apa oleh kematian yang kedua" (Why. 2:11). Ba- rangsiapa yang menerima Yesus dan kesela- matan yang dibawa-Nya akan mengalami kegembiraan yang tiada taranya pada puncak kedatangan-Nya kembali. Dalam kebahagiaan yang tidak ada henti-hentinya itu, mereka akan merasakan bersama-sama persahabatan abadi dengan Tuhan dan Juruselamat mere- ka. Referensi 1. 2. Dari abad ke abad banyak tokoh Kristen dari kalangan - Lutheran, Reformer, Anglikan, Baptis, Kongre- gasionalis, Presbiterian, Metodis, dsb - menguraikan ajaran Alkitab mengenai kebakaan yang bersyarat. Di antara mereka yang paling menonjol adalah seperti berikut: Abad keenambelas - Martin Luther, William Tyndale, John Frith, George Wishart; abad ketujuhbelas - Robert Overton, Samuel Richardson, John Milton, George Wither, John Jackson, John Canne, Uskup Agung John Tillotson, Dr. Isaac Barrow; abad kedelapanbelas - Dr. William Coward, Henry Layton, Joseph N. Scott, M.D., Dr. Joseph Priestly, Peter Pecard, Paderi Francis Blackburne, Uskup WilliamWarburton, Samuel Bourn, Dr. William Whiston, Dr. John Tottie, Prof. Henry Dodwell; abad kesembilanbelas - Uskup Timothy Kendrick, Dr. William Thomson, Dr. Edward White, Dr. John Thomas, H.H. Dobney; Uskup Agung Richard Whately, Dean Henry Alford, James Panton Ham, Charles F. Hudson, Dr. Robert W. Dale, Dean FrederickW. Farrar, Herman Olshansen, Canon Henry Constable, William Gladstone, Josep Parker, Uskup John J.S. Perowne, Sir George G. Stokes, Dr. WABrown, Dr. J. AprBeet, Dr. R.F. Weymouth, Dr. Lyman Abbott, Dr. Edward Beecher, Dr. Emmanuel Petavel - Offliff, Dr. Franz Delitzsch, Uskup Charles J. Ellicott, Dr. George Dana Boardman, J. H. Pettingell; abad keduapuluh - Canon William H.M. Hay Aitken, Eric Lewis, Dr. William Temple, Dr. Ferardus van der Leeuw, Dr. Aubrey R, Vine, Dr. Martin J. Heinecken, David R. Davies, Dr. Basil F.C. Atikinson, Dr. Emil Brunner, Dr. Reinhold Niebuhr, Dr. T.A. Kantonen, Dr. D.R.G. Owen. Baca Questions on Doctrine, hlm. 7571-609; Room, The Conditionalist Faith of Our Fathers (Wasdhington, D.C.: Review and Herald, 1965, 1966) jilid 1 dan 2. "Kekekalan." SDA Encyclopedia, edisi revisi, hlm. 621. 3. Baca "Kematian," SDA Bible Dictionary, edisi revisi, hlm. 277, 278. 4. R.L. Harris, "The Meaning of the Word Sheol as Shown by Paraleis in Poetic Taxts," Journal of the Evangelical Theological Society, Des. 1961, hlm. 129-135; lihat juga SDA Bible Commentary, edisi revisi, jilid 3, hlm. 999. 5. Baca misalnya SDA Bible Commentary, edisi revisi jilid 5, hlm. 387. 6. Satu-satunya kekecualian apabila sheol itu digunakan secara perlambang (lihat Yeh. 32:21) atau hades dalam sebuah perumpamaan (Luk. 16:23). Istilah sheol digunakan lebih dari 60 kali di dalam Perjanjian Lama, tetapi tidak ada yang menunjuk kepada sebuah tempat penghakiman sesudah kematian. Gagasan itu kemudian dikaitkan dengan gehenna (Mrk. 9:43.48), bukan kepada hades. Hanya ada satu kekecualian (Luk. 16:23). Baca juga SDA Bible Commentary, edisi revisi, jilid 3, hlm. 999. 7. Ayat-ayat yang berikut dianggap menimbulkan masalah-masalah karena pandangan Kitab Suci dari hal keadaan orang mati. Akan tetapi pandangan lebih jauh menunjukkan bahwa ayat-ayat itu sesungguhnya selaras dengan bagian-bagian Alkitab berikutnya. a. Kematian Rahel. Tentang kematian Rahel, Alkitab mengatakan bahwa "ia mati kemudian" (Kej. 35:18). Ungkapan ini sekadar menunjukkan bahwa pada saat hidupnya yang terakhir ia sadar dan sebelum menghem- 401
402 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang ... buskan napasnya yang terakhir ia memberi nama kepada putranya. Terjemahan lain mengatakan: "Ia hendak menghembuskan napas." b. Elia dengan anak lelaki yang meninggal dunia. Apabila Elia berdoa supaya jiwa anak janda Sarfat ini kembali, Allah menjawab doanya dengan menghidupkan kembali anak itu (1 Raj. 17:21, 22). Ini merupakan basil persatuan prinsip hidup dengan tubuh, bukan sesuatu yang hidup atau sadar bersatu kembali setelah mereka terpisah. c. Penampakan Musa di atas bukit. Penampakan Musa di Bukit Kemuliaan bukanlah bukti adanya roh-roh yang memiliki kesadaran atau hadirnya semua orang mati yang benar itu di surga. Menjelang peristiwa ini Yesus telah mengatakan kepada murid-murid-Nya bahwa sebelum mereka mati, beberapa orang dari antara mereka akan melihat Anak Manusia dalam kerajaan-Nya. Janji ini telah digenapi untuk Petrus, Yakobus dan Yohanes (Mat. 16:28 - 17:3). Di atas bukit Kristus menyatakan kepada mereka miniatur kemuliaan kerajaan Tuhan. Di sanalah Kristus, Raja yang penuh dengan kemuliaan, bersama-sama Musa dan Elia - mewakili dua tipe rakyat kerajaan itu. Musa mewakili orang benar yang telah mati dan kemudian dibangkitkan dari kubur pada waktu Kedatangan Kristus yang kedua kali, sedangkan Elia mewakili orang benar yang hidup yang akan diubahkan dan diangkat ke surga tanpa mengalami kematian (2 Raj. 2:11). Yudas memberikan bukti kebangkitan khusus yang terjadi pada Musa. Sesudah Musa meninggal dunia dan dikuburkan (Ul. 34:5, 6), terjadilah pertengkaran antara Mikhael dengan Iblis memperebutkan tubuh Musa (Yudas 9). Dari tampilnya Musa di atas bukit itu dapatlah disimpulkan bahwa Iblis kalah dalam pertarungan itu sehingga Musa dibangkitkan dari kuburnya, menjadikannya sebagai orang pertama yang dikenal dengan kuasa Kristus yang membangkitkan. Peristiwa ini justru bukanlah menjadi bukti yang menguatkan ajaran kebakaan jiwa. Sebaliknya ini mendukung doktrin ada- nya kebangkitan tubuh manusia. d. Perumpamaan orang kaya dan Lazarus. Kisah yang diberikan Kristus mengenai orang kaya dan Lazarus telah digunakan untuk mengajarkan adanya kesadaran orang mati (Luk. 16:19-31). Sayang sekali, orang- orang yang menafsirkan dengan cara seperti ini tidak mengakui bahwa ini hanyalah sebuah perumpamaan bahwa, jika diambil secara harfiah dalam setiap rinciannya, akan menjadi tidak masuk akal. Orang mati berangkat ke rahmatullah sebagai makhluk yang sesungguhnya, dengan tubuh dan bagian-bagian tubuh misalnya mata, lidah dan jari-jari. Semua orang yang benar akan berada di pangkuan Abraham, dan surga dengan neraka hanyalah sejarak pembicaraan. Kedua golongan manusia itu akan menerima upah mereka pada waktu mati, berbeda sekali dengan apa yang diajarkan Kristus kepada mereka, bahwa mereka justru akan menerimanya pada waktu Kedatangan Kristus yang kedua kali. (Mat. 25:31-41; Why. 22:12). Bagaimanapun, kisah ini hanyalah perumpamaan - salah satu metode pengajaran yang disenangi Kristus. Setiap perum- pamaan dimaksudkan untuk mengajarkan sebuah pelajaran, dan apa yang diajarkan Kristus tidak ada kaitan- nya dengan keadaan orang mati. Moral yang dikandung dalam perumpamaan ini ialah pentingnya hidup dalam Firman Allah. Yesus menunjukkan bahwa orang kaya itu dikuasai kekayaan dan tidak mau memperhatikan orang yang berkekurangan. Kepastian kepemilikan kekekalan adalah dalam hidup ini dan tidak ada pintu kasihan yang kedua. Alkitab adalah penuntun yang membawa orang kepada pertobatan dan keselamatan, dan jika kita tidak mau memperhatikan amaran dari Firman Tuhan, maka tidak ada sesuatu apa pun yang menjangkau kita. Itulah sebabnya Yesus mengakhiri perumpamaan itu dengan kata-kata "Jika mereka tidak mendengarkan kesaksian Musa dan para nabi, mereka tidak juga akan mau diyakinkan, sekalipun oleh seorang yang bangkit dari antara orang mati" (Luk. 16:31). Kristus hanya sekadar menggunakan unsur yang umum di dalam kisah-kisah orang Yahudi di mana orang yang mati dilibatkan dalam percakapan. (Konsep perumpamaan tentang pangkuan Abraham dan Hades sangat mirip dengan tradisi orang Yahudi. Lihat "Discourse to the Greeks Concerning Hades," Yosephus' Complete Work.; terjemahan William Whiston (Grand Rapids: Kregel, 1960), hlm. 637). Yang serupa dengan itu kita temukan juga dalam perumpamaan pohon yang berbicara (Hak. 9:7-15; bnd. 2 Raj. 14:9). Tidak seorang pun akan menggunakan perumpamaan ini untuk membuktikan bahwa pohon dapat berbicara. Sehingga dengan demikian orang pun harus menahan diri dari pemberian makna perumpamaan Kristus ini bertentangan dengan bukti yang melimpah dari Alkitab dan juga kesaksian Kristus dalam pengajaran-Nya secara pribadi bahwa kematian itu adalah sebuah tidur. Janji Kristus kepada pencuri itu. Kristus memberikan janji kepada pencuri yang ada di kayu salib itu, "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya hari ini juga engkau akan ada bersama-sama dengan Aku di dalam Firdaus" (Luk. 23:43). Firdaus lama dengan surga (2 Kor. 12:4; Why. 2:7). Kalau menurut terjemahan ayat itu, tentulah Kristus segera masuk ke dalam surga pada hari Jumat itu menghadap hadirat Tuhan, begitu pula dengan pencuri itu. Namun, pada hari kebangkitan, pada pagi hari, Kristus sendiri mengatakan kepada Maria ketika tersungkur menyembah di kaki-Nya, "Janganlah engkau memegang Aku, sebab Aku belum pergi kepada Bapa-Ku dan Bapamu, kepada Allah-Ku dan Allahmu" (Yoh. 20:17). Bahwasanya Kristus masih tetap tinggal di dalam kubur pada akhir minggu itu dinyatakan oleh perkataan malaikat: "Mari, lihatlah tempat Ia berbaring" (Mat. 28:6). Bukankah Kristus mempertentangkan diri-Nya sendiri? Tidak sama sekali. Jangan keluar untuk e.
Kematian dan Kebangkitan memahami nas ini berkaitan dengan tanda koma. Naskah Alkitab yang dahulu tidak mengenal tanda koma maupun jarak antara kata. Dengan ditambahkannya tanda-tanda baca maka muncullah perbedaan yang cukup berarti atas makna nas itu. Para penerjemah Alkitab menggunakan akal pertimbangan mereka yang terbaik dengan menaruh tanda baca, akan tetapi karya itu tentu raja bukanlah diilhamkan. Jika para penerjemah, yang telah melakukan pekerjaan justru dengan sempurna pada umumnya, telah menaruh koma dalam Luk 23:43 sesudah "hari ini" ganti daripada sebelumnya, ayat ini tidak bertentangan dengan ajaran di dalam Alkitab mengenai kematian. Perkataan Kristus dapatlah dipahami secara wajar. "Aku berkata kepadamu hari ini (hari ini, ketika Aku mati sebagai seorang penjahat), juga engkau akan ada bersama- sama dengan Aku di dalam Firdaus." Sesuai dengan ajaran Alkitab, Yesus memberikan jaminan kepada pencuri itu bahwa ia akan beserta-Nya di dalam Firdaus-janji yang akan digenapi menyusul kebangkitan orang benar pada waktu kedatangan-Nya yang kedua kali. f. Pergi dan diam bersama dengan Kristus. "Karena bagiku hidup adalah Kristus dan mati adalah keuntungan," kata Paulus. "Aku didesak dari dua pihak: aku ingin pergi dan diam bersama-sama dengan Kristus - itu memang jauh lebih baik" (Flp. 1;21, 23). Apakah Paulus berharap masuk ke surga begitu ia mati? Paulus menulis banyak masalah kebersamaan di dalam Kristus. Di dalam suratnya yang lain ia menulis mengenai "orang yang tidur di dalam Yesus." Pada waktu kedatangan Kristus yang kedua kali nanti, katanya, orang benar yang mati akan dibangkitkan, dan bersama-sama dengan orang benar yang masih hidup mereka akan "dikumpulkan Allah bersama-sama dengan Dia.... Akan diangkat bersama-sama dengan mereka dalam awan menyongsong Tuhan di angkasa. Demikianlah kita akan selama-lamanya bersama-sama dengan Tuhan" (1 Tes. 4:14, 17). Mengenai latar belakang ini, kita melihat bahwa di dalam suratnya kepada orang Filipi, Paulus tidak memberikan gambaran yang rinci mengenai apa yang terjadi di alam maut. Ia hanya menyatakan kerinduannya untuk meninggalkan keadaan yang menyusahkannya pada saat itu serta kerinduannya untuk bersama-sama dengan Kristus, tanpa memberikan petunjuk atau penjelasan atas kurun waktu antara kematian dengan kebangkitan. Pengharapannya dipusatkan kepada janji persekutuan pribadi dengan Yesus dalam kekekalan. Bagi barangsiapa yang meninggal tidaklah ada jarak waktu yang lama antara waktu mereka menutup mata pada saat meninggal dunia dengan waktu mereka membukanya pada hari kebangkitan. Karena orang yang telah mati itu tidak mengetahui apa-apa lagi di kubur maka soal waktu yang berlalu pun tidaklah diketahui mereka, hari pagi kebangkitan itu datang bagaikan waktu saat meninggal dunia. Bagi orang Kristen, maut itu mendatangkan: tiadanya lagi penggodaan, pencobaan, duka, dan pada waktu kebangkitan nanti akan dimuliakan dengan kekekalan. 8. White, Great Controversy, hlm. 558. 9. "Kematian," SDA Bible Commentary, edisi revisi, hlm. 278; bnd. Questions on Doctrine, hlm. 524. 10. "Kebangkitan," SDA Bible Dictionary, edisi revisi, hlm., 935. 11. Questions on Doctrine, hlm. 67, 68. 12. "Kebangkitan," SDA Bible Dictionary, edisi revisi, hlm. 936. 403
Milenium adalah 1000 tahun pemerintahan Kristus bersama-sama umat saleh-Nya di surga, antara kebangkitan pertama dengan ke- bangkitan yang kedua. Dalam kurun waktu ini orang jahat akan di- hakimkan; dunia menjadi sunyi-senyap tanpa ada manusia yang hi- dup untuk menghuninya, melainkan Setan dan pengikutnya saja yang tinggal di dunia. Setelah masa itu berakhir, Kristus dan umat-Nya yang saleh beserta Kota Suci akan turun dari surga ke dunia ini. Orang jahat yang mati akan dibangkitkan, Setan beserta para ma- laikatnya, akan mengelilingi kota itu; akan tetapi api dari Allah akan turun menghanguskan mereka dan sekaligus membersihkan dunia ini. Alam semesta dibe-baskan dari dosa dan orang yang berdosa untuk sela-ma-lamanya.--Fundamental Beliefs,--27 404
BAB 27 MILENIUM DAN AKHIR DOSA Sepanjang sejarah manusia ada saja yang mahir membuat kisah-kisah mengerikan tentang neraka, mencoba mempermainkan rasa takut manusia agar mereka mau datang berbakti. Tuhan yang bagaimanakah sebenar- nya yang digambarkan mereka itu? memisahkan antara kedua pasal ini. Di situ diterangkan kedatangan Kristus kembali (Why. 19:11-21) dan dengan segera dilanjut- kan dengan masa milenium, rangkaiannya menunjukkan bahwa milenium mulai apabila Kristus kembali. Bagaimanakah Allah mengakhiri yang jahat itu? Apa yang akan terjadi kepada Se- tan? Apakah yang membuat dosa tidak dapat menegakkan kepalanya yang buruk itu sekali lagi? Bagaimanakah Allah itu adil dan sekali- gus mengasihi? PERISTIWA-PERISTIWA PADA PERMULAAN MILENIUM Selama berlangsungnya kurun waktu milenium, 1000 tahun sebagaimana diung- kapkan dalam Wahyu 20, pengaruh Setan atas dunia akan dihalangi, dan Kristus akan memerintah bersama-sama umat-Nya (Why. 20:1-4). Wahyu menggambarkan tiga kuasa yang mengumpulkan bangsa-bangsa di dunia un- tuk menentang pekerjaan Kristus dan umat- Nya segera sebelum kedatangan Kristus yang kedua kali, sebagai naga, binatang, dan nabi palsu (Why. 16:13). Apabila "binatang itu dan raja-raja di bumi serta tentara-tentara mereka" telah berkumpul untuk mengatur siasat perang melawan Kristus pada waktu kedatangan-Nya kembali, naga dan nabi pal- su itu akan dibinasakan (Why. 19:19, 20). Apa yang mengikuti kemudian dalam Wahyu 20, pasal mengenai milenium, berisi nasib ketiga anggota Iblis itu, sang naga. Ia ditawan dan dilemparkan ke dalam lubang maut tempat ia berada 1000 tahun lamanya.1 Kedatangan Kedua Kali. Wahyu 19 dan 20 merupakan kesatuan; tidak ada yang Sebagaimana telah kita lihat dalam bab 24, mengenai kedatangan Kristus yang kedua kali, saat kerajaan-kerajaan dunia ini dihan- 405
406 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang. . . . curkan, dan Tuhan mendirikan kerajaan ke- muliaan-Nya-kerajaan yang kekal selama- lamanya (Dan. 2:44). Itulah saatnya umat- Nya akan memulai pemerintahan mereka. Kebangkitan Pertama. Pada waktu ke- datangan kedua kali, kebangkitan yang per- tama itu terjadi: Orang benar, "berbahagia dan kudus," dibangkitkan -karena "kematian yang kedua tidak berkuasa lagi atas mereka, tetapi mereka akan menjadi imam-imam Al- lah dan Kristus, dan mereka akan meme- rintah sebagai raja bersama-sama dengan Dia, seribu tahun lamanya" (Why. 20:6; baca juga bab 25 dari buku ini). Orang Benar Masuk ke Surga. Sesudah kebangkitan orang benar, mereka dan orang benar yang masih hidup akan diangkat "ber- sama-sama dengan mereka dalam awan me- nyongsong Tuhan di angkasa" (1 Tes. 4:17). Kemudian Kristus akan memenuhi janji yang telah diberikan-Nya sebelum Ia meninggal- kan dunia ini: "Sebab Aku pergi ke situ untuk menyediakan tempat bagimu; Dan apabila Aku telah pergi ke situ dan telah menye- diakan tempat bagimu, Aku akan datang kembali dan membawa kamu ke tempat-Ku, supaya di tempat di mana Aku berada, kamu pun berada" (Yoh. 14:2, 3). Yesus melu- kiskan tempat yang akan didiami para pengikut-Nya kelak sebagai "rumah Bapa- Ku," di mana "banyak tempat tinggal," atau tempat kediaman (Yoh. 14:2). Yang dimak- sudkan Yesus di sini ialah Yerusalem Baru, yang belum turun ke dunia ini sebelum masa milenium itu berakhir. Lalu, pada waktu ke- datangan Kristus kedua kali, apabila orang yang benar itu "bersama-sama... menyong- song Tuhan di angkasa," maka tujuan mereka HARI-HARI AKHIR 1000 TAHUN (MILENIUM) KEKEKALAN Kristus kembali KEBANGKITAN PERTAMA KEBANGKITAN KEDUA Orang saleh diangkat ke surga Kristus, Orang saleh, Kota Suci Turun (baik yang mati dibangkitkan dan yang hidup) Orang jahat yang hidup dibinasakan (orang jahat yang mati tetap di kuburnya) Orang-orang Saleh Memerintah Bersama-sama Kristus (di surga) Terlibat dalam Fase Penghakiman Orang jahat dibangkitkan Setan dilepaskan (menghimpunkan pasukan untuk menyerang kota suci) Fase pelaksanaan penghakim- an Setan dirantai (Dibatasi hanya di dunia ini) Bumi sunyi senyap Setan, orang berdosa, efek dosa, dibinasakan Bumi dibarui menjadi abadi (bela terakhir, gempa bumi; dampak kedatangan Kristus kedua kali) Rumah orang saleh
Milenium dan Akhir Dosa adalah surga-bukan dunia yang baru saja mereka tinggalkan.' Kristus bukannya men- dirikan kerajaan kemuliaan-Nya di dunia pa- da saat itu. Peristiwa itu dilakukan-Nya pada akhir masa milenium itu. Musuh Kristus Dibinasakan. Kristus membandingkan kedatangan-Nya kembali seperti apa yang terjadi pada waktu Air Bah dan kebinasaan Sodom dan Gomora (Mat. 24:37-39; Luk. 17:28-30). Perbandingannya berisi dua hal: pertama, bahwa kebinasaan menimpa orang jahat sekonyong-konyong; kedua, bahwa apa yang datang ialah kebina- saan-Air Bah "melenyapkan mereka se- mua" (Mat. 24:39). Api dan belerang yang menghujani Sodom "membinasakan mereka semua" (Luk. 17:29; lihat juga Mat. 13:38- 40). Pada waktu kedatangan Kristus yang kedua kali, Ia turun dari surga diiringi tentara- tentara-Nya dengan menunggang kuda putih yang membawa nama "Raja segala raja dan Tuan di atas segala tuan" dan menyerang bangsa-bangsa pemberontak yang di dunia ini. Setelah binatang dan nabi palsu itu di- binasakan, "yang sisa" dari pengikut-peng- ikut Setan itu akan mati dan tidak ada lagi yang tinggal hidup, karena mereka telah "di- bunuh dengan pedang, yang keluar dari mulut Penunggang kuda itu; dan semua burung kenyang oleh daging mereka" (Why 19:21).3 Untuk melukiskan hal ini, Kitab Suci ber- kata, "Sebab sesungguhnya, Tuhan mau ke- luar dari tempat-Nya untuk menghukum pen- duduk bumi karena kesalahannya, dan bumi tidak lagi menyembunyikan darah yang ter- tumpah di atasnya, tidak lagi menutupi orang- orang yang mati terbunuh di sana" (Yes. 26:21). kosong dari penghuninya, manusia. Alkitab menyatakan keadaan yang demikian. Yeremia berkata, "Aku melihat kepada bumi, ternyata campur baur dan kosong, dan melihat kepada langit, tidak ada terangnya. Aku melihat ke- pada gunung-gunung, ternyata goncang; dan seluruh bukit pun goyah. Aku melihat, ter- nyata tidak ada manusia" (Yer. 4:23-25). Isti- lah yang digunakan Yeremia terdapat dalam Kejadian 1:2, "campur baur dan kosong," me- nunjukkan bahwa bumi menjadi kacau-balau seperti pada waktu awal Penciptaan. Setan Dirantai. Peristiwa yang berlang- sung pada saat ini digambarkan oleh kambing (scapegoat) dalam upacara Hari Pendamaian di pelayanan bait suci Israel. Pada Hari Pen- damaian imam besar membersihkan bait suci dengan darah pendamaian melalui darah kambing yang dipersembahkan kepada Al- lah. Hanyalah setelah pendamaian ini dilaku- kan secara lengkap maka upacara itu meli- batkan Azazel, kambing yang mengibaratkan Setan, mulai (lihat bab 23). Dengan menum- pangkan tangan di atas kepala kambing jan- tan itu, imam besar mengakui "segala kesa- lahan orang Israel dan segala pelanggaran mereka, apa pun juga dosa mereka; ia harus menanggungkan semuanya itu ke atas kepala kambing jantan itu" (Im. 16:21). Kambing jantan ini dihalau ke padang gurun, ke "tanah tandus" yang tidak berpenghuni (Im. 16:22). Begitu pula, Kristus, di bait suci surga, se- telah melayani pendamaian yang sempurna bagi umat-Nya; pada waktu kembali ke dunia ini, Ia menebus mereka dan memberikan hi- dup kekal kepada mereka. Apabila Ia telah menyelesaikan pekerjaan penebusan dan pe- nyucian bait suci surga, Ia akan meletakkan dosa-dosa umat-Nya ke atas Setan, awal dan penghasut yang jahat itu. Tidak ada alasan mengatakan bahwa Setan mengadakan pen- damaian atas dosa-dosa umat percaya-ha- Bumi menjadi sunyi-senyap. Setelah orang benar naik bersama Tuhan dan orang jahat dibinasakan pada waktu Ia datang, bumi 407
408 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang. . . . nya Kristus yang benar-benar melakukan semuanya itu. Akan tetapi Setan harus ber- tanggung jawab atas semuanya, dosa yang dilakukan orang yang telah diselamatkan itu, karena Setanlah yang menyebabkan mereka melakukannya. Dan sebagaimana "yang la- yak untuk itu" menghalau kambing ke padang gurun yang tidak dihuni manusia, begitu pula Setan dihalau Allah ke tempat yang sunyi senyap yang tidak dihuni manusia, di bumi (lihat bab 23).4 yang ditebus-Nya masuk ke surga, ke tempat yang telah disediakan-Nya untuk mereka di Yerusalem Baru. Seperti Musa dan bangsa Israel, yang ditebus, penuh dengan rasa syu- kur, menyanyikan lagu kelepasan mereka- "Nyanyian Musa, hamba Allah, dan nyanyian Anak Domba, bunyinya: 'Besar dan ajaib segala pekerjaan-Mu; ya Tuhan, Allah, Yang Mahakuasa! Adil dan benar segala jalan-Mu, ya Raja segala bangsa!" (Why. 15:3). Penglihatan Yohanes mengenai Milenium sangat jelas menggambarkan pemusnahan Setan. Ia melihat bahwa pada permulaan ma- sa 1000 tahun itu "naga, si ular tua itu, yaitu Iblis dan Setan" dirantai dan dibatasi dan dilemparkan ke "jurang maut" (Why. 20:2, 3). Secara simbolis ini memberitahukan akhir sementara kegiatan-kegiatan Setan dalam penipuan dan aniaya, "supaya ia jangan lagi menyesatkan bangsa-bangsa, sebelum ber- akhir masa seribu tahun itu" (Why. 20:3). Istilah yang digunakan Yohanes-"jurang maut" (bahasa Yunani, abussos)-dengan tepat menggambarkan keadaan bumi pada waktu itu.5 Bumi kita yang bopeng-bopeng karena 7 bela yang serta merta mendahului kedatangan Kristus (lihat khusus Why. 16:18-21) dan dipenuhi dengan bangkai orang jahat, akan menjadi bumi yang sunyi senyap sama sekali. Dengan terbatasnya hanya pada bumi ini saja, Setan "dirantai" oleh keadaan sekelilingnya: Karena dunia ini telah kosong dari manusia, tidak ada lagi yang digoda dan dianiaya. Ia dirantai dalam pengertian bahwa tidak dapat melakukan apa-apa lagi. PERISTIWA-PERISTIWA SELAMA MILENIUM Kristus bersama umat yang ditebus ber- ada di surga. Pada waktu kedatangan Kristus yang kedua kali, Ia membawa orang-orang Orang Saleh berkerajaan Bersama Kris- tus. Selama masa milenium Kristus meme- nuhi janji-Nya kepada para pemenang "kuasa atas bangsa-bangsa" (Why. 2:26). Daniel melihat bahwa sesudah pembinasaan musuh- musuh Kristus "maka pemerintahan, kekuasa- an dan kebesaran dari kerajaan-kerajaan di bawah semesta langit akan diberikan kepada orang-orang kudus, umat Allah Yang Maha- tinggi" (Dan. 7:27). Barangsiapa yang di- bangkitkan Kristus pada kebangkitan yang pertama akan memerintah bersama-Nya selama 1000 tahun (Why. 20:4). Tetapi bagaimanakah dapat dikatakan orang kudus memerintah jika mereka berada di surga sementara semua orang jahat mati? Pemerintahan mereka terdiri atas keterlibatan dalam fase penting pemerintahan Kristus.6 Penghakiman Atas Orang Jahat. Yoha- nes melihat bahwa selama milenium itu orang-orang saleh dilibatkan dalam pengha- kiman; ia melihat "takhta-takhta dan orang- orang yang duduk di atasnya; kepada mereka yang diserahkan kuasa untuk menghakimi" (Why 20:4). Inilah saat penghakiman atas Setan dan para malaikatnya sebagaimana dinyatakan Kitab Suci (2 Ptr. 2:4; Yud. 6). Inilah saat di mana pernyataan Paulus yang menyatakan bahwa orang saleh akan meng-
Milenium dan Akhir Dosa hakimi dunia dan bahkan para malaikat juga (1 Kor. 6:2, 3) akan terlaksana.7 nerima sistem nilai Tuhan dan Juruselamat mereka. Penghakiman milenium ini bukanlah me- nentukan siapa yang akan dibinasakan. Allah telah mengadakan keputusan sebelum keda- tangan Kristus kedua kali; semua yang tidak dibangkitkan ataupun tidak diubahkan akan hilang selama-lamanya. Penghakiman yang melibatkan orang benar menyatakan maksud ataupun jawab atas pertanyaan apa pun yang mungkin diajukan orang benar mengapa orang yang jahat itu binasa. Allah ingin agar orang yang diberi-Nya hidup kekal itu me- miliki keyakinan yang pasti atas kepemim- pinan-Nya, sehingga dengan demikian Ia akan memperlihatkan kepada mereka jalannya kemurahan dan keadilan-Nya. Saat bagi Setan Merenungkan Kejahat- annya. Selama milenium berlangsung, Setan akan merasakan derita yang sangat da-lam. Dirantai, bersama-sama malaikat-malaikat- nya, di dunia yang sunyi senyap, ia tidak dapat lagi menipu yang dahulu menjadi peker- jaannya dari waktu ke waktu. Ia dipaksa me- lihat basil pemberontakannya melawan Tu- han dan hukum-Nya; ia harus merenung- renungkan bagian yang dilakonkannya dalam pertarungan antara yang baik dan yang jahat. Masa depan yang dihadapinya penuh dengan kegentaran atas hukuman yang mengerikan yang akan menimpanya karena segala keja- hatan yang harus menjadi tanggung jawabnya. Bayangkanlah bahwa Anda berada di surga dan ternyata Anda mengetahui orang yang sebenarnya Anda kasihi dan Anda ha- rapkan ternyata tidak ada di sana. Hal seperti ini mungkin menimbulkan pertanyaan atas keadilan Tuhan-dan keragu-raguan yang de- mikian justru dasar dosa. Untuk mendiam- kan keragu-raguan yang demikian untuk se- lama-lamanya-sehingga dengan demikian dosa tidak akan pernah muncul lagi-Allah menyediakan jawab atas segala pertanyaan pada kurun waktu penghakiman milenium ini. Dalam tugasnya ini orang-orang yang ditebus mengerjakan pekerjaan yang berat dalam pertarungan yang baik dan yang jahat. "Mereka akan menetapkan secara memu- askan untuk selama-lamanya betapa sungguh- sungguh dan sabarnya Tuhan memelihara dan memperhatikan orang yang akhirnya hi- lang itu. Mereka akan melihat betapa sikap tidak peduli dan keras kepala ada pada orang yang berdosa yang menolak dan menghina kasih-Nya. Mereka akan mengetahui bahwa orang berdosa itu lebih menyukai rasa me- mentingkan diri yang buruk itu daripada me- PERISTIWA-PERISTIWA PADA AKHIR MILENIUM Pada akhir masa seribu tahun itu "orang- orang mati yang lain"-orang-orang jahat- akan dibangkitkan, dengan demikian mele- paskan Setan dari keadaan tidak mempunyai telah memenjarakannya kegiatan yang (Why. 20:5, 7). Dengan menipu orang-orang jahat sekali lagi, ia menuntun mereka untuk mengepung "perkemahan tentara orang- orang dan kota yang dikasihi itu (Yerusalem Baru)" (Why. 20:9), yang dengan Kristus, turun dari surga.9 Kristus, Orang-orang Saleh, dan Kota yang Turun. Kristus turun ke dunia ini lagi bersama-sama orang saleh dan Yerusalem Baru, untuk dua tujuan. Ia akan mengakhiri perseteruan yang besar dengan melaksanakan keputusan-keputusan penghakiman milenium itu, dan Ia akan menguduskan dan membarui dunia sehingga Ia dapat mendirikan di atas- nya kerajaan-Nya yang kekal. Kemudian, 409
410 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang. . . . dalam pengertian yang sepenuh-penuhnya, "Maka Tuhan akan menjadi Raja atas seluruh bumi" (Za. 14:9). rang bertekad untuk memperoleh izin masuk serta mengendalikannya melalui pengepungan dan peperangan."11 Kebangkitan untuk Penghakiman. Sa- atnya sekarang sudah tiba kegenapan yang sempurna dari janji Kristus bahwa "semua orang yang di dalam kuburan akan mende- ngar suara-Nya" (Yoh. 5:28). Pada waktu kedatangan-Nya yang kedua kali Kristus membawa orang benar yang mati dari dalam kubur pada kebangkitan yang pertama, "bangkit untuk hidup kekal." Kenyataan bahwa orang jahat, begitu Tuhan memberikan napas hidup kembali ke- pada mereka, segera berpaling untuk mela- wan-Nya serta mencoba merebut kerajaan- Nya akan mengukuhkan keputusan yang telah dibuat-Nya mengenai nasib mereka. Dengan cara beginilah nama-Nya dan tabiat- Nya, yang selalu hendak dinodai Setan, akan dihapuskan secara sempurna di hadapan semua orang.12 Sedangkan kebangkitan yang lain dikata- kan Yesus akan berlangsung dan "bangkit untuk dihukum" (Yoh 5:29). Kitab Wahyu ju- ga menunjuk kepada kebangkitan ini: "Tetapi orang-orang mati yang lain tidak bangkit se- belum berakhir masa yang seribu tahun itu" (Why. 20:5). Berakhirnya Penawanan atas Setan. Ke- bangkitan orang jahat pada akhir seribu tahun itu melepaskan Setan dari penawanan "untuk sedikit waktu lamanya" (Why. 20:3). Di dalam upayanya yang terakhir untuk me- nantang pemerintahan Tuhan ia "akan pergi menyesatkan bangsa-bangsa pada keempat penjuru bumi" (Why. 20:8). Karena orang jahat bangkit dengan roh pemberontakan se- bagaimana tabiatnya waktu mereka mati, maka pekerjaannya tidak begitu sulit lagi. Takhta Penghakiman yang Putih dan Agung. Yohanes menunjukkan bahwa keti- ka musuh-musuh Tuhan mengelilingi kota itu dan siap menyerangnya, Allah menaruh takh- ta-Nya yang putih dan agung. Sementara se- luruh umat manusia berkumpul di sekeliling takhta-sementara yang berada di dalam kota merasa aman, yang di luar merasa gentar di hadapan Hakim-Allah akan melaksanakan fase terakhir penghakiman itu. Inilah saatnya Kristus berbicara dari hal apa yang pernah di- katakan-Nya, "Di sanalah akan terdapat ra- tap dan kertak gigi, apabila kamu akan meli- hat Abraham dan Ishak dan Yakub dan se- mua nabi di dalam Kerajaan Allah, tetapi ka- mu sendiri dicampakkan ke luar" (Luk. 13:28). Serangan terhadap kota. Dalam tipuan- nya yang terakhir Setan berusaha mengilhami orang jahat dengan harapan dapat menak- lukkan kerajaan Tuhan dengan kekerasan. Dengan mengumpulkan bangsa-bangsa yang ada di dunia, ia memimpin mereka melawan kota yang dikasihi itu (Why. 20:8, 9).10 "Orang jahat yang dengan keras kepala me- nolak pintu masuk Kota Allah karena berkat atau jasa korban pendamaian Kristus, seka- Untuk melaksanakan fase penghakiman ini, kitab catatan Allah akan dibuka. "Dan di- buka juga sebuah kitab lain, yaitu kitab kehi- dupan. Dan orang-orang mati dihakimi me- nurut perbuatan mereka, berdasarkan apa yang ada tertulis di dalam kitab-kitab itu (Why. 20:12). Kemudian Tuhan mengumum- kan hukuman. Mengapa Tuhan membangkitkan orang- orang ini hanya untuk memusnahkan mereka selama-lamanya? Selama masa milenium itu, orang-orang yang ditebus telah memperoleh
Milenium dan Akhir Dosa kesempatan untuk memeriksa keadilan per- lakuan Allah atas setiap makhluk yang ber- pikir di alam semesta. Kini, yang hendak di- binasakan untuk selama-lamanya itu pun- termasuk Setan dan malaikat-malaikatnya- kan membenarkan keadilan jalan-jalan yang ditempuh Tuhan. Inilah takhta putih yang agung, pengha- kiman yang dikatakan Paulus berlangsung di depan takhta ini, "Sebab kita semua harus menghadap takhta pengadilan Allah" (Rm. 14:10), akan digenapi. Di sanalah semua makhluk-yang tidak jatuh ke dalam dosa dan yang jatuh ke dalam dosa, yang diselamatkan dan juga yang akan dibinasakan-bertelut dan mengakui bahwa Yesus Kristus adalah Tu- han (Flp. 2:10, 11; bandingkan Yes. 45:22, 23). Demikianlah pertanyaan mengenai ke- adilan Tuhan telah dijawab untuk selama-la- manya. Barangsiapa yang menerima hidup kekal akan memiliki iman yang tidak akan goyah di dalam Dia. Dosa tidak akan pernah lagi menodai alam semesta atau balas den- dam yang menghancurkan di dalam hati penghuninya. Setan dan Orang Berdosa Dibinasakan. Menyusul pengumuman atas hukuman yang dijatuhkan kepada mereka, Setan, para ma- laikatnya, dan manusia yang menjadi peng- ikutnya menerima hukuman. Mereka akan mengalami kematian yang kekal. "Dari langit turunlah api menghanguskan mereka" semua yang tidak diselamatkan (Why. 20:9). Per- mukaan bumi di luar kota Yerusalem Baru itu tampak meleleh, menjadi lautan api yang sa- ngat besar untuk "hari penghakiman dan kebinasaan orang-orang fasik" (2 Ptr. 3:7). "Sebab Tuhan mendatangkan hari pemba- lasan" (Yes. 34:8) dan Ia menunjukkan per- buatan-Nya-ganjil perbuatan-Nya itu" (Yes. 28:21) dalam membinasakan musuh-musuh- Nya, sudah tiba saatnya. Kata Yohanes: "Dan setiap orang yang tidak ditemukan na- manya tertulis di dalam kitab kehidupan itu, ia dilemparkan ke dalam lautan api itu" (Why. 20:15). Iblis dan para pembantunya juga akan mengalami nasib yang sama (Why. 20:10). Konteks seluruh Alkitab menjadi jelas bahwa "kematian yang kedua" ini (Why. 21:8) mengartikan bahwa derita yang dialami orang jahat itu adalah penghancuran mereka secara menyeluruh, tuntas. Lalu, apa gerang- an yang dimaksud dengan konsep adanya ne- raka yang menyala-nyala selama-lamanya? Pengamatan yang saksama menunjukkan bahwa Alkitab tidak mengajarkan neraka atau api yang abadi seperti itu. 1. Neraka. Menurut Alkitab, neraka ada- lah "tempat atau keadaan penghukuman dan pembinasaan, oleh api abadi dalam kematian yang kedua itu, yakni orang-orang yang me- nolak Allah dan pemberian keselamatan di dalam Yesus Kristus."13 Beberapa versi Alkitab terjemahan dalam bahasa Inggris sering menggunakan kata "neraka" untuk menerjemahkan kata Ibrani sheol dan bahasa Yunani hades. Pada umumnya istilah ini menunjuk kepada kubur- an di mana orang mati-baik yang benar mau- pun yang jahat-menanti, dalam keadaan ti- dak tahu apa-apa, menunggu kebangkitan (li- hat bab 25). Karena konsep dewasa ini mengenai neraka begitu berbeda dari istilah yang dikandung dalam bahasa Ibrani dan Yunani ini, sejumlah versi modern menghindari kata "neraka" dengan hanya menggunakan kata Ibrani "Sheol" dan Yunani "Hades" se- cara harfiah. Sebaliknya, kata Yunani geenna, yang menurut beberapa versi bahasa Inggris Per- janjian Baru juga menerjemahkan kata "ne- raka" yang menunjuk kepada tempat peng- hukuman dengan api yang bernyala-nyala bagi orang yang tidak mau bertobat. Kemu- 411
412 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang. . . . dian, di dalam Alkitab, "neraka" tidaklah sela- manya mengandung makna yang sama-dan karena ketidakberhasilan memperhatikan perbedaan ini sering membawa kepada ke- bingungan yang besar. Geenna berasal dari bahasa Ibrani Ge Hinnom, "Lembah Hinnom"-sebuah lembah yang dalam di sebelah selatan Yerusalem. Di sinilah orang Israel mengadakan upacara ka- fir, membakar anak-anak untuk dipersembah- kan kepada dewa Molokh (2 Taw. 28:3; 33:1, 6). Yeremia meramalkan, karena dosa inilah maka Tuhan mengadakan lembah, sebuah "Lembah Pembantaian," di mana mayat-ma- yat orang Israel akan dikuburkan di sana ka- rena tidak ada lagi tempat yang lain. Sedang- kan mayat yang lain akan menjadi "makanan burung-burung" (Yer. 7:32, 33; 19:6; Yes. 30:33). Tidak dapat diragukan lagi bahwa nubuatan Yeremia membuat orang Israel menganggap Ge Hinnom adalah tempat penghakiman bagi orang yang jahat, tempat yang menjijikkan, hukuman dan yang me- malukan.14 Menurut tradisi rabi yang bela- kangan, mereka menganggap inilah tempat membakar bangkai dan sampah. Yesus menggunakan api Hinnom untuk menggambarkan api neraka (misalnya dalam Mat. 5:22; 18:9). Sehingga dengan demikian api Hinnom melambangkan api yang meng- hanguskan pada penghakiman yang terakhir. Ia menyebutkan bahwa itulah sebuah penga- laman di balik kematian (Luk. 12:5) dan bah- wa neraka akan membinasakan tubuh dan jiwa (Mat. 10:28). Bagaimanakah sifat api neraka itu? Apa- kah orang akan dibakar di sana selama-lama- nya bukan hidup kekal di dalam api neraka (Rm. 6:23). Kitab Suci mengajarkan bahwa orang jahat akan "dilenyapkan" (Mzm. 37:9, 34); bahwa mereka akan binasa (Mzm. 37:20; 68:2). Mereka tidak hidup dalam keadaan sa- dar selama-lamanya; melainkan akan diha- nguskan (Mal. 4:1; Mat. 13:30, 40; 2 Ptr 3:10). Mereka akan dibinasakan (Mzm. 145:20: 2 Tes. 1:9; Ibr. 2:14), dilenyapkan (Mzm. 104:35). 3. Hukuman kekal. Berbicara mengenai penghakiman atas orang-orang yang jahat, Perjanjian Baru menggunakan istilah "kekal" dan "selama-lamanya." Istilah ini merupakan terjemahan dari Yunani Aionios, diterapkan kepada Tuhan dan juga kepada manusia. Untuk menghindarkan salah pengertian, se- seorang harus mengingat bahwa aionios adalah istilah relatif; maknanya ditentukan oleh objek yang diterangkannya. Jadi, apabila Kitab Suci menggunakan kata aionios ("se- lama-lamanya," "kekal") mengenai Allah, itu berarti bahwa Ia memiliki eksistensi yang ba- ka-karena Tuhan itu abadi. Tetapi apabila kata ini digunakan untuk manusia yang fana atau makhluk yang dapat binasa, maka yang dimaksudkannya ialah selama orang itu hidup atau benda itu masih ada. Yudas 7, sekadar contoh, mengatakan bahwa Sodom dan Gomora menderita "siksa- an api kekal." Namun demikian kota-kota itu toh tidak terbakar sampai sekarang ini. Pe- trus mengatakan bahwa api itu membakar kota tersebut menjadi debu, menghukum me- reka dengan kebinasaan (2 Ptr. 2:6). "Api kekal" membakar sampai tidak ada lagi yang tersisa, dan sesudah itu padam (lihat juga Yer. 17:27; 2 Taw. 36:19). 2. Nasib Orang Jahat. Menurut Alkitab, Allah menjanjikan hidup kekal hanya kepada orang yang benar. Upah dosa ialah maut, Begitu pula, apabila Kristus mengirimkan orang jahat masuk ke dalam "api kekal"
Milenium dan Akhir Dosa (Mat. 25:41), api itu akan membakar orang jahat dengan "api yang tidak terpadamkan" (Mat. 3:12). Api itu padam bila tidak ada lagi sesuatu yang akan dibakarnya.15 kaitan dengan Tuhan, maka maknanya ada- lah mutlak-karena Tuhan itu kekal; apabila itu berkaitan dengan manusia yang fana, ma- ka maknanya terbatas. Apabila Kristus berbicara mengenai "sik- saan yang kekal" maka yang dimaksudkan- Nya bukanlah hukuman yang kekal. Yang dimaksudkan-Nya dengan "kehidupan yang kekal (yang akan dinikmati orang yang benar) akan berlangsung dari abad-abad kekekalan, yang abadi dan tidak berkesudahan; sedang- kan hukuman (bagi orang jahat) akan abadi juga-yang dimaksudkan bukanlah ketahanan yang abadi dengan kesadaran atas penderita- an, melainkan hukuman yang sempurna dan bersifat final. Tamatnya orang-orang yang mengalami siksa kematian yang kedua itu. Kematian ini untuk selama-lamanya, karena dari situ tidak akan ada lagi dan tidak akan dapat lagi kebangkitan yang bagaimana- pun."16 Apabila Alkitab berbicara dari hal "kele- pasan yang kekal" (Ibr. 9:12) dan "hukuman kekal" (Ibr. 6:2), yang ditunjukkannya ialah akibat yang kekal dari penebusan dan peng- hakiman-bukanlah proses yang berkelanjutan tidak ada akhirnya dari penebusan dan peng- hakiman. Dengan cara yang sama, apabila yang dibicarakan mengenai hukuman yang abadi dan kekal, yang dimaksudkannya ialah hasil akhir dan bukan proses penghukuman itu. Kematian orang jahat itu merupakan kematian yang akhir dan selama-lamanya. Gambaran yang diberikan Kitab Suci me- ngenai hukuman yang dijatuhkan kepada Edom merupakan sebuah contoh yang pas dalam penggunaan ini. Yesaya mengatakan bahwa Tuhan akan menjungkirbalikkan ne- geri itu dengan api ter yang akan menyala- nyala "siang dan malam" dan asapnya akan "naik untuk selama-lamanya. Negeri itu akan menjadi reruntuhan turun temurun, tidak ada orang yang melintasinya untuk seterusnya" (Yes. 34:9, 10). Edom telah dibinasakan, akan tetapi tidak terus menyala sampai se- karang. Kata "selama-lamanya" di sini digu- nakan untuk menyatakan sampai kehancuran itu sempurna betul. Di dalam Kitab Suci dengan jelas dika- takan bahwa "selama-lamanya" itu mengan- dung pengertian keterbatasan. Perjanjian La- ma mengatakan bahwa seorang hamba me- layani tuannya "selama-lamanya" (Kel. 21:6), bahwa Samuel yang masih kecil itu tinggal "selama-lamanya" di dalam bait suci (1 Sam. 1:22), dan bahwa Yunus mengira ia akan tetap tinggal "selama-lamanya" di da- lam perut ikan yang besar itu (Yun. 2:6). Per- janjian Baru menggunakan istilah ini dengan cara yang sama: sekadar contoh, Paulus me- nasihati 4. Disiksa selama-lamanya. Ungkapan yang digunakan Alkitab "sampai selama-la- manya" (Why. 14:11; 19:3; 20:20) turut juga membantu kepada kesimpulan bahwa proses menghukum Setan dan orang jahat akan ber- langsung secara kekal. Akan tetapi seperti "kekal atau selama-lamanya" maka objek itulah .yang menjelaskan makna pasti dari kata "selama-lamanya." Apabila hal itu ber- Filemon supaya menerima Onesimus "se- lama-lamanya" (Filemon 15). Dalam semua contoh yang disebutkan di atas "selama-la- manya" berarti "selama orang itu masih hi- dup." Mazmur 92:7 mengatakan bahwa orang jahat akan dibinasakan selama-lamanya. Dan nubuatan mengenai akan adanya keba- karan yang hebat yang terakhir, Maleakhi berkata, "Bahwa sesungguhnya hari itu da- tang, menyala seperti perapian, maka semua 413
414 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang. . . . orang gegabah dan setiap orang yang berbuat fasik menjadi seperti jerami dan akan ter- bakar oleh hari yang datang itu, firman Tuhan semesta alam, sampai tidak ditinggalkannya akar dan cabang mereka" (Mal. 4:1). Sekali orang jahat-Setan, malaikat-malai- kat jahat umat yang tidak bertobat-dibina- sakan oleh api, baik akar maupun cabangnya, maka tidak ada gunanya lagi untuk maut mau- pun hades (baca bab 25). Ini juga akan dibinasakan Tuhan selama-lamanya (Why. 20:14). Oleh karena itu, Alkitab menjelaskan de- ngan tandas, bahwa hukuman, bukan peng- hukuman, yang kekal-itulah kematian yang kedua. Setelah hukuman ini tidak akan ada lagi kebangkitan; efeknya adalah kekal. Uskup Agung William Temple benar keti- ka ia menyatakan, "Satu hal yang dapat kita katakan dengan yakin: Siksaan kekal harus- lah dikesampingkan. Jika orang tidak meng- impor pengertian yang tidak Alkitabiah, dari Yunani tentang sikap kebakaan jiwa individu, dan kemudian membaca Perjanjian Baru de- ngan apa yang telah ada dalam benak me- reka, mereka akan memperoleh dari dalam- nya (Perjanjian Baru) suatu kepercayaan, bukannya dalam siksaan kekal, melainkan pembinasaan atau pemusnahan. Apilah yang disebut aeonian (kekal), bukannya kehidupan yang dilemparkan ke dalamnya."17 Hukuman selengkapnya dari hukum Allah telah dilaksanakan, tuntutan keadilan dipenuhi. Surga dan bumi menyatakan kebenaran Tu- han. 5. Prinsip hukuman. Kematian adalah hukuman yang paling tinggi sebagai akibat dosa. Akibat dosa mereka, semua orang yang menolak keselamatan yang diberikan Tuhan akan mati selama-lamanya. Tetapi ada seba- gian yang melakukan dosa yang keji, kejahat- an yang mereka senangi sehingga menye- babkan orang-orang lain sengsara. Sementara sebagian lagi ada yang hidup relatif bermoral, penuh damai, kesalahan mereka pada haki- katnya ialah menolak keselamatan yang dise- diakan Kristus. Apakah adil mereka menda- pat hukuman yang sama? Kristus berkata, "Adapun hamba yang tahu akan kehendak tuannya, tetapi yang ti- dak mengadakan persiapan atau tidak mela- kukan apa yang dikehendaki tuannya, ia akan menerima banyak pukulan. Tetapi barangsiapa tidak tahu akan kehendak tuannya dan mela- kukan apa yang harus mendatangkan pukul- an, ia akan menerima sedikit pukulan. Setiap orang yang kepadanya banyak diberi, dari pa- danya akan banyak dituntut, dan kepada sia- pa yang banyak dipercayakan, dari padanya akan lebih banyak lagi dituntut" (Luk. 12:47, 48). Jelaslah, bahwa orang yang memberontak melawan Allah yang paling banyak menderita dibandingkan dengan orang yang tidak. Akan tetapi kita harus mengerti puncak penderitaan mereka dalam istilah "kematian yang kedua" yang ditanggung Kristus di kayu salib. Di sa- nalah Ia menanggung dosa-dosa dunia. Be- ratnya perpisahan dengan Bapa-Nya yang diakibatkan dosa yang membuat derita yang dialami-Nya begitu pahit-duka yang tidak terperikan. Begitulah kelak akan dirasakan orang yang hilang. Mereka menuai apa yang ditaburnya bukan hanya ketika masih hidup di dunia, tetapi juga pada waktu pemusnahan yang terakhir. Di hadapan Allah, kesalahan yang mereka rasakan karena dosa-dosa yang mereka lakukan akan membuat mereka men- derita sengsara tak terperikan besarnya. Se- makin besar kesalahan, semakin besar pula deritanya. Setan, si penghasut dan penganjur dosa, akan paling menderita.l8 Pembersihan Bumi. Dalam melukiskan hari Tuhan, manakala semua jejak bekas do-
Milenium dan Akhir Dosa sa dilenyapkan, Petrus berkata, "Pada hari itu langit akan lenyap dengan gemuruh yang dahsyat dan unsur-unsur dunia akan hangus dalam nyala api, dan bumi dan segala yang ada di atasnya akan hilang lenyap" (2 Ptr. 3:10). Api yang akan membinasakan orang jahat sekaligus akan membersihkan orang jahat dari dunia ini dan juga pencemaran dosa. Dari reruntuhan dunia ini Allah akan mengadakan "langit yang baru dan bumi yang baru, sebab langit yang pertama dan bumi yang pertama telah berlalu, dan laut pun tidak ada lagi (Why. 21:1). Dari tempat yang telah disucikan ini, dunia yang telah diciptakan kembali-rumah kediaman mereka yang telah ditebus-Allah akan menghapus selama-lamanya tangisan, kesakitan, dan maut (Why. 21:4). Akhirnya kutuk dosa telah diangkat (Why. 22:3). Sehubungan dengan datangnya hari Tu- han, saat mana dosa dan orang yang tidak mau bertobat akan dibinasakan, Petrus ber- kata kepada semua, "Jadi, jika segala sesuatu ini akan hancur secara demikian, betapa suci dan salehnya kamu harus hidup yaitu kamu yang menantikan dan mempercepat keda- tangan hari Allah." Dengan mengandalkan pengharapannya atas janji kedatangan Kris- tus yang kedua kali, ia menegaskan, "Kita menantikan langit yang baru dan bumi yang baru, di mana terdapat kebenaran. Sebab itu, saudara-saudaraku yang kekasih, sambil me- nantikan semuanya ini, kamu harus berusaha, supaya kamu kedapatan tak bercacat dan tak bernoda di hadapan-Nya, dalam perdamaian dengan Dia" (2 Ptr. 3:11, 13, 14). Referensi 1. Lihat-SDA Bible Commentary, edisi revisi, jilid 7, hlm. 885. 2. Lihat Questions on Doctrine, hlm. 495. 3. "Apabila binatang dan nabi palsu itu dicampakkan ke dalam lautan api (Why. 19:20), dan "semua orang lain" (Why. 19:21), atau "yang sisa," dari pengikut-pengikut mereka akan dibinasakan dengan pedang Kristus. Mereka terdiri dari raja-raja, panglima, para pahlawan, dan "semua orang, baik yang merdeka maupun hamba" (Why. 19:18). Golongan yang sama juga disebutkan di bawah meterai keenam, yang berusaha menyembunyikan diri dari wajah Anak Domba itu (Why. 6:14-17) tatkala langit lepas seperti gulungan dan setiap gunung dan pulau bergerak. Jelaslah gambaran Kitab Suci ini menggambarkan peristiwa yang menggoncang yang serupa itu, kedatangan Kristus yang kedua kali. "Berapa banyak yang terlibat dalam kematian "orang yang lain" itu? (Why. 19:21). Sesuai dengan Wahyu 13:8 yang terdapat hanya ada dua golongan orang yang didapati di atas dunia ini pada waktu kedatangan Kristus yang kedua kali: 'semua orang yang tinggal di atas dunia harus menyembah dia (binatang itu), yang namanya tidak tertera di dalam buku kehidupan.' Dengan demikian, itulah terbukti bahwa jika 'yang sisa' itu 'dibunuh dengan pedang' (Why. 19:21), tidak ada yang tinggal hidup kecuali orang-orang yang menahan binatang itu dengan namanya, mereka yang tertulis namanya di dalam buku kehidupan itu (Why. 13:8)" (SDA Bible Commentary, edisi revisi, jilid 7, hlm.885). 4. Bnd. Questions on Doctrine, hlm. 500. Kambing jantan yang dilepas ke pedang gurun (scapegoat) bukanlah Ju- ruselamat orang benar. 5. Septuaginta menggunakan ungkapan ini untuk padanan atau terjemahan dari bahasa Ibrani tehom, "dalam" di dalam Kejadian 1:22. Ini menunjukkan bahwa kondisi dunia selama milenium memantulkan paling sedikit dalam satu bagian keadaan dunia pada mula pertama ketika "bumi belum berbentuk dan kosong; gelap gulita." Lihat SDA Bible Commentary" edisi revisi, jilid 7, hlm. 879. 6. Kenyataan bahwa mereka memerintah, atau memiliki kekuasaan tidaklah selamanya berarti bahwa haruslah ada orang jahat yang hidup di atas dunia. Pada mulanya, Allah memberikan kepada Adam dan Hawa sebuah wilayah kekuasaan untuk diperintah (Kej 1:26). Sebelum mereka jatuh ke dalam dosa, mereka memerintah atas sebagian ciptaan yang diberikan Tuhan untuk mereka kelola. Untuk memerintah bagi seseorang tidak harus ada rakyatnya yang tidak mau patuh. 7. SDA Bible Commentary,'edisi revisi, jilid 7, hlm. 880. 8. Maxwell, God Cares (Boise, ID: Pacific Press, 1985), jilid 2, hlm. 500. 9. Gambaran yang diberikan Wahyu mengenai turunnya Yerusalem Baru tidaklah memerlukan petunjuk waktu yang tepat atas turunnya, karena dalam bab sebelumnya telah kita ketahui bahwa "kota yang diidam-idamkan" itu dikelilingi oleh pasukan Iblis. Gambaran ini mengarahkan kepada kesimpulan bahwa Yerusalem Baru sudah harus turun sebelum dunia ini diremajakan kembali. 415
416 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang. . . . 10. Nama Gog dan Magog berkaitan dengan musuh-musuh Israel, yang menyerang umat Tuhan dan Yerusalem sesudah masa pembuangan (baca Yeh. 38:2, 14-16). Pelbagai nubuatan Perjanjian Lama mengenai Israel belum digenapi seluruhnya. Nubuatan itu akan digenapi dalam Israel rohani. Oleh karena itu, gabungan pasukan yang hebat yang dibicarakan Yehezkiel yang akan datang menyerang Yerusalem akan digenapi apabila Tuhan membiarkan Setan dengan pasukannya yang tidak diselamatkan itu, menyerang umat-Nya dan kota suci-Nya pada peperangan yang terakhir, pergolakan yang besar itu. 11. Questions on Doctrine, hlm. 505. 12. Bnd. SDA Bible Commentary edisi, jilid 4, hlm. 708. 13. Bnd. SDA Encyclopedia, edisi revisi, hlm. 579. 14. Lihat "Neraka," SDA Dictionary, edisi revisi, hlm. 475. 15. Bnd, Nubuat Yeremia mengenai kebinasaan Yerusalem dengan api yang menghabiskan (Yer. 17:27), digenapi ketika Nebukadnezar menduduki kota itu (2 Taw. 36:19). Api menghanguskan kota itu, setelah binasa, maka api pun padam. 16. Questions on Doctrine hlm. 539. 17. William Temple, Christian Faith and Life (New York: Macmillan, 1931), hlm. 81. 18. Bnd. "Neraka," SDA Bible Dictionary, edisi revisi, hlm. 475.
417
Di dunia baru, yang menjadi tempat tinggal orang-orang saleh, Allah akan menyediakan tempat kekal bagi orang yang telah ditebus lengkap dengan lingkungan yang sempurna bagi kehidupan yang abadi, penuh kasih sayang, kesukaan dan belajar di hadapan hadi- rat-Nya, karena penderitaan dan kematian telah tiada. Perbantahan besar itu sudah berakhir, dan dosa tidak akan pernah ada lagi. Segala sesuatu, yang bernyawa maupun tidak bernyawa, akan menyatakan bahwa Allah adalah kasih; dan Ia akan bertakhta selama-lamanya, Amin.--Fundamental Beliefs,--28.
BAB 28 DUNIA BARU Setelah ajal mendekat kepada seorang anak lelaki berkata dengan tenang, "Ru- mahku di surga, tetapi aku tidak rindu pulang ke rumah." Seperti anak itu, banyak orang merasa bahwa pada waktu meninggal maka surga merupakan pilihan yang lebih disukai ketimbang "tempat lain," akan tetapi itu me- rupakan suatu kemalangan atas realitas dan perangsang hidup di sini dan sekarang. Jika pandangan yang dianut oleh banyak orang itu benar tentang kehidupan sesudah yang seka- rang, maka perasaan ini dapatlah dibenarkan. Akan tetapi menurut gambaran dan petunjuk Kitab Suci menyatakan apa yang disediakan Allah untuk dinikmati orang yang ditebus itu merupakan hidup yang jauh lebih cemerlang daripada yang ada sekarang, maka hanya sedikit orang yang enggan meninggalkan du- nia yang baru itu, untuk memperolehnya. SIFAT DUNIA BARU Suatu Realitas yang Sungguh-sungguh. Dua bab pertama dari Alkitab menceritakan dari hal penciptaan Tuhan atas dunia yang sempurna sebagai sebuah rumah kediaman bagi makhluk manusia yang diciptakan-Nya itu. Dua bab akhir Alkitab juga berbicara me- ngenai karya agung Tuhan atas dunia yang sempurna bagi manusia-tetapi kali ini yang dimaksudkan ialah dunia yang diciptakan kembali, dunia yang dipulihkan dari kerusakan yang diakibatkan oleh dosa. Berulang-ulang Alkitab menyatakan bah- wa rumah kekal, akan menjadi tempat yang sungguh nyata, tempat yang dihuni manusia yang memiliki tubuh dan otak, yang dapat me- lihat, mendengar, menjamah, merasa, men- cium bau, bertindak, membayangkan, menguji dan mengalami secara utuh. Di dunia barulah Allah akan menempatkan surga yang se- sungguhnya itu. Dua Petrus tiga dengan tepat memberikan gambaran ringkas latar belakang yang Alki- tabiah dari hal konsep ini. Petrus berbicara mengenai dunia dahulu kala (sebelum da- tangnya air bah) sebagai "telah sejak dahulu, dan juga bumi," yang telah dibinasakan de- ngan air. Dunia atau bumi yang kedua adalah "bumi yang sekarang," satu bumi yang akan 419
420 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . dibasuh oleh api untuk menyiapkan dunia yang ketiga, "bumi yang baru, di mana terda- pat kebenaran" (ayat 6, 7,13).1 Dunia "ke- tiga" yang dikatakan di sini adalah dunia yang sama nyatanya dengan dua dunia yang per- tama. Kelanjutan dan perbedaan. Istilah "dunia baru" mengungkapkan baik kelanjutan mau- pun perbedaan dari dunia yang ada sekarang. Dalam khayal Petrus dan Yohanes, mereka melihat dunia yang sudah tua dibasuh dengan api dari segala noda dan kemudian dibarui (2 Ptr. 3:10-13; Why. 21:1).3 Kemudian dunia yang baru, dunia ini, bukan lagi tempat yang asing. Walaupun sudah dibarui, dunia ini tetap dapat dikenali--sebagai rumah. Betapa in- dahnya! Bagaimanapun, dunia ini telah menjadi baru, baru dalam pengertian bahwa Allah menyingkirkan dari permukaan bumi ini segala noda yang diakibatkan dosa. YERUSALEM BARU rena itu, dalam pengertian yang lebih luas, kerajaan Allah dan pemerintahan-Nya dan penduduk yang dengan sukarela menerima pemerintahan-Nya, Kitab Suci menyebutnya "kerajaan surga." Jawaban yang diberikan Tuhan melebihi apa yang dimohon dalam Doa Bapa Kami, "Datanglah Kerajaan-Mu, jadilah kehendak- Mu di bumi seperti di surga" apabila Ia menempatkan kembali Yerusalem Baru ke Planet Bumi ini (Why. 21:1,2). Ia tidak hanya membarui dunia, tetapi juga membuatnya menjadi mulia. Statusnya lebih penting da- ripada sebelum Kejatuhan, dunia ini menjadi ibukota alam semesta. Gambaran secara Fisik. Yohanes meng- gunakan istilah-istilah yang romantik untuk menggambarkan keindahan Yerusalem Baru; Kota itu bagaikan "pengantin perempuan yang berdandan untuk suaminya" (Why. 21:2). Lukisan yang diberikannya mengenai ciri-ciri fasik kota itu menggambarkan kepa- da kita keadaannya. Yerusalem Baru adalah ibukota dunia ba- ru. Di dalam bahasa Ibrani, Yerusalem arti- nya "kota damai." Yerusalem yang di dunia ini jarang dapat mempertahankan namanya, akan tetapi Yerusalem Baru dengan sangat tepat akan memantulkan kenyataan itu. Mata rantai Penghubung. Salah satu pe- mahaman yang terkandung dalam kata itu adalah bahwa kota tersebut menghubungkan surga dan dunia yang baru. Pada dasarnya, istilah surga mengandung arti "langit." Alki- tab menggunakannya untuk menunjuk kepa- da (1) cakrawala (Kej. 1:20), (2) langit yang berbintang (Kej. 1:14-17), dan (3) "langit ketiga," tempat beradanya Firdaus (2 Kor. 12:2-4). Dari hubungan "langit" dengan Fir- daus ini, itu sinonim dengan Firdaus, tempat takhta Allah dan kediaman Allah. Oleh ka- 1. Cahayanya. Ciri khusus yang pertama yang dicatat Yohanes ketika ia melihat "mempelai Anak Domba" adalah" cahaya- nya" (Why. 21:9, 11). Kemuliaan Tuhan me- nerangi kota itu, membuat sinar matahari dan bulan menjadi tidak dibutuhkan lagi (Why. 21:23, 24). Tidak ada lorong-lorong gelap yang menodai Yerusalem Baru, karena tem- bok-tembok dan jalan-jalannya tembus caha- ya dan "sebab malam tidak akan ada lagi di sana" (Why. 21:25). "Dan malam tidak akan ada lagi di sana, dan mereka tidak memer- lukan cahaya lampu dan cahaya matahari, sebab Tuhan Allah akan menerangi mereka" (Why. 22:5). 2. Bangunannya. Allah menggunakan hanya bahan yang terbaik saja, untuk pemba-
Dunia Baru 421 ngunan kota itu. Dindingnya terbuat dari batu yaspis, "permata yang, paling indah" (Why. 21:11, 18). Kedua belas pintu gerbangnya, masing- masing terbuat dari mutiara, menjadi jalan masuk ke dalam kota. Dasar-dasar tembok kota itu, dihiasi dengan segala jenis permata: yaspis, nilam, mirah, zamrud, unam, sardis, ratna cempaka, beril, krisolit, krisopras, lazu- ardi, kecubung (Why. 21:19, 20). Tetapi permata-permata berharga itu bukanlah satu-satunya bahan untuk pemba- ngunan kota tersebut. Karena sebagian besar bangunan kota yang Allah dirikan itu-ge- dung-gedung serta jalan-jalannya-berasal dari emas murni (Why. 21:18, 21), logam mulia yang dikenal pada zaman ini. Demikian pula emas yang dipakai adalah emas murni yang pernah dikenal sekarang, sebab Rasul Yohanes menyebutnya "emas murni bagaikan kaca bening" (Why. 21:18). Permata dihasilkan oleh derita: sebuah Benda kecil masuk ke dalam tiram, sesuatu yang mengganggu dan memedihkan, dan makhluk yang dimasuki itu menderita karena- nya, namun pengganggu yang menyakitkan itu diubah menjadi mutiara yang sangat ber- kilau-kilauan. Pintu-pintu gerbangnya dari mutiara. Pintu masuk bagi saudara dan saya, disediakan Tuhan dengan derita pribadi yang tidak ada batasnya, yakni dalam Kristus yang memperdamaikan segala sesuatu kepada di- ri-Nya, sendiri."4 Sebagaimana pentingnya daftar bahan- bahan yang digunakan dewasa ini untuk pem- bangunan kota, hal itu merupakan fakta bah- wa malaikat yang menunjukkan kota itu ke- pada Yohanes mengukur tembok-temboknya. Bahwa tembok itu dapat diukur, bahwa tem- bok itu memiliki ketinggian, panjang dan te- balnya menyatakan kepada orang modern yang mentalitasnya berorientasi kepada data, dan kenyataan kota itu. 3. Makanan dan persediaan air. Dari takhta Allah yang terletak di pusat kota itu, mengalirlah "sungai air kehidupan" (Why. 22:1). Seperti pohon ara yang banyak ca- bangnya dan rimbun, pohon kehidupan itu, bertumbuh "di seberang menyeberang sungai itu." Buahnya tiap-tiap bulan, dua belas bulan berbuah terus, merupakan unsur yang amat penting bagi umat manusia, yang tidak me- reka peroleh sejak Adam dan Hawa diusir dari taman Eden-memulihkan usia lanjut yang sudah aus dan lelah (Why. 22:2; Kej 3:22). Barangsiapa yang memakan buah dari pohon kehidupan ini tidak memerlukan ma- lam untuk istirahat (bandingkan Why. 21:25), karena di negeri yang baru itu mereka tidak akan pernah lagi merasa letih. RUMAH KITA YANG KEKAL Alkitab menyatakan dengan jelas bahwa pada akhirnya orang yang telah diselamatkan akan mewarisi bumi (Mat. 5:5; Mzm. 37:9, 29; 115:16). Yesus berjanji menyediakan bagi para pengikut-Nya "tempat kediaman" di rumah Bapa-Nya (Yoh. 14:1-3). Sebagaimana telah kita katakan lebih dahulu, lokasi takhta Bapa menurut Kitab Suci, dan pusat surga adalah di Yerusalem Baru, yang akan turun ke dunia ini (Why. 21:2, 3, 5). Rumah Kota. Yerusalem Baru adalah kota yang diidam-idamkan Abraham (Ibr. 11:10). Di dalam kota yang besar itu Kristus menye- diakan "tempat kediaman" (Yoh. 14:2), atau sebagaimana kata aslinya menyatakan, "tempat bagimu"-rumah kediaman yang sesungguhnya. Tempat tinggal. Akan tetapi orang yang telah ditebus itu tidak tinggal dalam batas tembok-tembok Yerusalem Baru itu saja. Mereka akan mewarisi bumi. Dari rumah
422 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . kota mereka, umat tebusan itu akan pergi ke pedalaman untuk merencanakan dan memba- ngun rumah idaman mereka, menanam ta- naman, menuai dan memakannya (Yesaya 65:21). Tinggal Bersama Tuhan dan Kristus. Di dunia baru, janji yang disampaikan Yesus ke- pada murid-murid-Nya dulu akan mencapai kegenapannya yang kekal: "Supaya di tempat di mana Aku berada, kamu pun berada" (Yoh. 14:3). Tujuan penjelmaan, "Allah be- serta kita," akhirnya terpenuhi. "Lihatlah, kemah Allah ada di tengah-tengah manusia dan Ia akan diam bersama-sama dengan me- reka. Mereka akan menjadi umat-Nya dan Ia akan menjadi Allah mereka" (Why. 21:3). Di sinilah orang yang telah diselamatkan itu memperoleh hak hidup di hadapan Bapa dan Anak, dalam persekutuan dengan mereka. Kesukaan mereka yang terbesar ialah untuk memuliakan Tuhan. Aktivitas Jasmani di Dunia Baru. Kehi- dupan di dunia baru akan merupakan tan- tangan bagi orang-orang yang sangat berhas- rat akan kehidupan kekal. Pandangan selin- tas mengenai kategori kegiatan yang tersedia bagi umat yang ditebus merangsang selera kita, tetapi tidak membatasi kemungkinan- kemungkinan. Kita mengetahui bahwa menurut janji yang tertera dalam Kitab Suci, orang-orang yang ditebus itu akan "mendirikan rumah-ru- mah dan mendiaminya juga" (Yes. 65:21). Pembangunan menyangkut perencanaan, konstruksi, pemeliharaan dan kemampuan untuk membentuk dan membangun kembali. Dari kata "mendiami" kita dapat menarik ke- simpulan dari seluruh spektrum kegiatan hi- dup sehari-hari. HIDUP DI DUNIA BARU Bagaimanakah gerangan hidup di dunia baru itu? Memerintah Bersama Allah dan Kristus. Allah akan melibatkan orang yang ditebus itu untuk mengurusi kerajaan-Nya. "Takhta Al- lah dan takhta Anak Domba akan ada di da- lamnya dan hamba-hamba-Nya akan ber- ibadah kepada-Nya. Dan mereka akan me- merintah sebagai raja sampai selama-lama- nya" (Why. 22:3-5; Bandingkan 5:10). Kita tidak mengetahui sejauh mana keter- libatan mereka dalam pemerintahan itu. Na- mun demikian, kita dapat menduga bahwa peranan yang dilakonkan mereka di dalam kerajaan itu adalah peran yang penting, umat tebusan ini menjadi duta-duta Kristus kepada alam semesta, memberikan kesaksian dari hal pengalaman mereka dari hal kasih Allah. Motif utama eksistensi dunia baru secara keseluruhan adalah pemulihan kembali apa yang telah direncanakan Tuhan bagi makhluk ciptaan-Nya sejak semula. Di Eden Tuhan memberikan kepada leluhur manusia itu se- buah taman supaya mereka "mengusahakan dan memeliharanya" (Kej. 2:15). Jika, seperti yang dikatakan Yesaya, di dunia baru itu mereka akan menanam anggur, mengapa ti- dak pohon buah-buahan dan ladang gandum? Jika, sebagaimana ditunjukkan dalam Wahyu, mereka akan memainkan kecapi, mengapa bukan dengan terompet dan instrumen musik lainnya? Sesungguhnya, Allah sendiri yang menanamkan di dalam manusia itu dorongan kreatif serta menempatkan mereka di sebuah dunia yang tidak mengenal batas potensi (Kej. 1:28-31). Kehidupan Sosial di Dunia Baru. Di da- lam pergaulan yang abadi tidak ada yang
Dunia Baru 423 tidak penting, semuanya menggembirakan kita. 1. Sahabat dan keluarga. Akankah kita mengenal sahabat-sahabat dan keluarga kita setelah keadaan kita dimuliakan, dan diubah menjadi serupa dengan citra Yesus? Setelah Kristus bangkit dari kubur, murid-murid-Nya tidak mengalami kesulitan untuk mengenali- Nya. Maria mengenali suara-Nya (Yoh. 20:11-16), Thomas mengenali fisik-Nya (Yoh. 20:27,28), dan murid yang dari Emaus mengenali tingkah laku-Nya (Luk. 24:30, 31, 35). Di dalam kerajaan surga, Abraham, Ishak dan Yakub tetap memiliki ciri-ciri ke- pribadian dan nama mereka (Mat. 8:11). Kita dapat memastikan bahwa di dunia baru itu kita akan terus mengadakan hubungan de- ngan orang-orang yang kita kenal dan kita kasihi. Sesungguhnya, pergaulan yang demikian masih akan tetap kita nikmati di sana-bukan hanya dengan keluarga dan sahabat yang kita kenal sekarang-yang membuat surga itu menjadi tempat idaman bagi kita. Kekayaan yang ada "tidaklah dapat dibandingkan de- ngan nilai-nilai abadi dalam hubungan dengan Allah dan Bapa; dengan Juruselamat kita; dengan Roh Kudus; dengan para malaikat; dengan orang-orang saleh dari segala rum- pun, bahasa, suku-bangsa; dan dengan kelu- arga-keluarga kita....Tidak ada kepribadian yang rusak, keluarga yang retak atau hu- bungan yang kacau. Keutuhan dan keutuhan belaka yang akan meliputi semesta atau uni- versal. Keutuhan fisik dan mental akan mem- buat surga dan kekekalan menjadi kegenapan yang sempurna.5 "Kasih dan simpati yang telah ditanamkan Allah sendiri di dalam jiwa akan menemukan kesejatian yang sepenuh-penuhnya dan kein- dahan yang paling manis. Hubungan yang sejati dengan makhluk yang kudus, kehidupan sosial yang harmonis dengan malaikat-malai- kat yang penuh berkat dan orang yang setia- wan dari zaman ke zaman...--inilah yang akan membantu menegakkan kebahagiaan umat yang ditebus itu. 2. Perkawinan? Beberapa orang yang hidup pada zaman Kristus membawa kasus seorang janda yang kawin berkali-kali dan terus-menerus ditinggal oleh kematian suami, telah bersuamikan 7 orang. Mereka mena- nyakan kepada Yesus, kalau pada hari ke- bangkitan kelak, istri siapakah ia nanti? Da- patlah dibayangkan betapa rumitnya kelak keadaan bila perkawinan yang di dunia ini dilanjutkan di surga. Jawaban yang diberikan Kristus menyatakan hikmat yang dimiliki Ilahi: "Pada waktu kebangkitan orang tidak kawin dan tidak dikawinkan melainkan hidup seperti malaikat di surga" (Mat. 22:29, 30). Apakah dengan demikian orang-orang yang telah diselamatkan itu tidak akan mem- peroleh keuntungan yang dirasakan dalam pernikahan sekarang ini? Di dunia yang baru orang-orang yang telah diselamatkan itu tidak akan pernah dihalangi dari kebaikan yang pernah diperoleh! Allah telah berjanji bahwa "Ia tidak akan menahan kebaikan dari orang yang hidup tidak bercela" (Mzm. 84:12). Jika ini berlaku dalam kehidupan ini, betapa pula dengan kehidupan mendatang. Intisari perkawinan ialah kasih. Ikhtisar kegembiraan adalah pernyataan kasih. Kitab Suci berkata, "Allah adalah kasih," dan "di hadapan-Mu ada sukacita berlimpah-limpah, di tangan kanan-Mu ada nikmat senantiasa" (1 Yoh. 4:8; Mzm. 16:11). Di dunia baru tidak ada seorang pun yang kekurangan baik kasih maupun kegembiraan dan kenikmatan. Di sana tidak ada seorang pun yang merasa kesepian, merasa hampa dan tidak dikasihi. Kita dapat berharap bahwa Khalik yang penuh kasih, yang telah merencanakan per-
424 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . kawinan untuk mendatangkan kegembiraan di dunia ini, kelak akan memperoleh sesuatu yang jauh lebih baik-sesuatu yang jauh lebih tinggi daripada perkawinan seperti halnya dengan dunia baru-Nya. KEHIDUPAN INTELEKTUAL DI DUNIA BARU Pemulihan mental. "Dan daun pohon-po- hon itu dipakai untuk menyembuhkan bang- sa-bangsa" (Why. 22:2). Penyembuhan yang dikatakan dalam Wahyu ini lebih dari sekadar "pengobatan"- artinya juga "pemulihan," ka- rena di sana tidak ada lagi orang yang sakit (Yes. 33;24, 20). Sebagaimana mereka me- makan buah kehidupan, begitulah orang yang telah ditebus itu bertumbuh secara fisik dan mental, yang sudah berabad-abad dikacaukan oleh dosa; mereka akan dipulihkan kembali ke dalam citra Allah. tetap segar untuk mengeluarkan kuasa pikir- an, badan dan jiwa." Mengejar yang Rohani di Dunia Baru. Kehidupan yang kekal tidak akan ada artinya jika terpisah dari Kristus. Dari kekekalan ke- pada kekekalan orang-orang yang ditebus itu akan lapar dan dahaga akan Yesus-untuk memperoleh pemahaman yang lebih luas dari hal hidup-Nya dan pekerjaan-Nya, untuk memperoleh perhubungan yang lebih banyak dengan Dia, untuk memperoleh waktu lebih banyak bersaksi bagi dunia-dunia yang tidak jatuh ke dalam dosa mengenai kasih-Nya yang tiada taranya, karena tabiat yang me- mantulkan-Nya lebih akrab. Orang-orang yang telah ditebus Kristus itu akan hidup bagi Yesus dan dengan Dia. Mereka akan beristi- rahat, memperoleh kepuasan yang penuh, di dalam Dia untuk selama-lamanya! Potensi Tak Terbatas. Kekekalan membe- rikan pemikiran-pemikiran intelektual yang tidak terbatas. Di dunia baru "pikiran yang baka akan merenung-renungkan keajaiban kuasa kreatif Tuhan dengan kenikmatan yang tidak pernah gagal, merenungkan rahasia kasih yang mendatangkan penebusan itu. Di sana tidak akan ada lagi kekejaman, musuh yang licik untuk menggoda agar me- lupakan Tuhan. Segala kemampuan dikem- bangkan, segala daya pikir ditingkatkan. Per- tambahan pengetahuan tidak akan mele- lahkan pikiran atau membuat tenaga lemah. Daya inisiatif yang agung dan mulia mening- kat terus, aspirasi yang paling tinggi dicapai, ambisi yang paling agung diwujudkan; akan tetapi masih ada yang tetap harus dijangkau, ketinggian yang senantiasa baru, keajaiban yang selalu patut dikagumi, kebenaran-kebe- naran baru untuk dipahami, objek-objek yang Kristus sendiri hidup untuk melayani (Mat. 20:28), dan Ia memanggil para peng- ikut-Nya untuk memperoleh hidup yang seru- pa. Bekerja dengan Dia sekarang, mendatang- kan pahala dan memang itulah pahala. Dan perhubungan yang demikian menghasilkan berkat yang lebih besar dan hak untuk bekerja dengan Dia di dunia yang baru. Di sanalah, dengan kegembiraan dan kepuasan besar, "hamba-hamba-Nya akan beribadah kepada- Nya" (Why. 22:3). Walaupun mereka yang telah ditebus Kristus itu mempunyai kesempatan untuk meneliti perbendaharaan permata Tuhan dan alam, ilmu yang paling populer tetaplah ilmu mengenai salib itu. Dengan kemampuan inte- lek yang telah dipulihkan dan tajam seperti yang direncanakan Tuhan sejak semula un- tuk mereka miliki, dengan sirnanya dosa, me- reka akan mampu mengerti kebenaran rohani di dalam satu cara yang satu-satunya dapat mereka rindukan di sini. Mereka akan mem- buat mata pelajaran dari hal keselamatan-
Dunia Baru 425 sebuah mata pelajaran yang berisi kedalaman, ketinggian dan keluasannya yang melebihi segala imajinasi-pelajaran dan nyanyian me- reka sepanjang zaman kekekalan. Melalui pelajaran ini mereka yang ditebus akan meli- hat kebenaran yang lebih besar sebagaimana terdapat di dalam Yesus. Dari minggu ke minggu orang yang telah diselamatkan berkumpul bersama-sama untuk mengadakan perbaktian Sabat: "Dan Sabat berganti Sabat, maka seluruh umat manusia akan datang untuk sujud menyembah di ha dapan-Ku, firman Tuhan." (Yes. 66:23). dan semua pendusta" (Why. 21:8; 22:15). Semua alasan masuknya dosa itu, semuanya harus dihancurkan. "Semua bekas kutuk itu dihapuskan.... Satu-satunya yang tersisa: Penebus kita akan tetap memiliki tanda bekas penyaliban-Nya. Luka di dahi-Nya, di lambung-Nya, di tangan dan kaki-Nya, adalah satu-satunya bekas ke- kejaman yang diakibatkan dosa. Kata sang nabi, dengan memandang Kristus dalam ke- muliaan-Nya: 'Ada kilauan seperti cahaya, sinar cahaya dari sisi-Nya dan di situlah ter- selubung kekuatan-Nya.' Hab. 3:4.... Mela- lui abad-abad kekekalan luka-luka Golgota akan menyatakan pujian dan kuasa-Nya."8 DI SANA TIDAK ADA LAGI... Semua yang Jahat Telah Dimusnah- kan. Beberapa janji yang paling mengesankan dan memberikan hiburan dalam dunia baru itu, ialah tentang sesuatu yang tidak akan pernah lagi ada di sana. "Dan maut tidak akan ada lagi, tidak akan ada lagi perkabungan, atau ratap tangis, atau dukacita, sebab segala sesuatu yang lama itu telah berlalu" (Why. 21:4). Semua yang jahat akan lenyap selama-la- manya karena Allah akan memusnahkan se- gala bentuk dosa, penyebab segala yang ja- hat. Alkitab menyebutkan pohon kehidupan sebagai bagian dari dunia baru, tetapi tidak sekalipun disebutkan di sana termasuk pohon pengetahuan yang baik dan yang jahat atau apa pun lainnya yang menjadi sumber peng- godaan. Di negeri yang senang itu orang Kristen tidak lagi berperang melawan dunia, daging atau yang jahat. Jaminan bahwa dunia baru akan tetap "baru" walaupun para imigran dari dunia yang dicemari dosa, planet bumi yang sudah tua merupakan kenyataan bahwa Allah akan menyingkirkan "orang-orang keji, orang- orang pembunuh, orang-orang sundal, tukang- tukang sihir, penyembah-penyembah berhala Yang Dulu Telah Dilupakan. Di dunia ba- ru, menurut nabi Yesaya, 'hal-hal yang da- hulu tidak akan diingat lagi, dan tidak akan timbul lagi dalam hati' (Yes. 65:17). Bagai- manapun, dengan membaca konteks itu, nya- talah bahwa kesusahan-kesusahan hidup yang dahulu akan dilupakan umat tebusan (baca Yes. 65:16). Mereka tidak akan melu- pakan hal-hal baik yang dilakukan Tuhan untuk mereka, anugerah yang berkelimpahan yang justru membuat mereka selamat, mem- buat pergumulan dosa ini sama sekali tidak ada lagi artinya. Pengalaman umat saleh sen- diri dari hal anugerah Kristus yang menyela- matkan merupakan inti kesaksian mereka da- lam abad-abad kekekalan. Selain itu, sejarah dari bentuk-bentuk dosa merupakan satu unsur penting dari jaminan bahwa "kesengsaraan tidak akan timbul dua kali!" (Nah. 1:9). Pikiran-pikiran tentang pa- hitnya akibat dosa telah menghasilkan pela- yanan yang membuat orang jera dan takut tergoda untuk memilih jalan bunuh diri. Tetapi sementara peristiwa-peristiwa masa lalu itu mempunyai tujuan yang penting, atmosfer surga menghapuskan ingatan-ingatan yang mengerikan dari mereka. Janji yang diberikan
426 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . kepada mereka ialah bahwa tidak akan di- bangkitkan lagi dalam pikiran mereka ke- nangan atas penyesalan, kekecewaan, ke- sedihan atau kemarahan. Dia." Dalam berhubungan dengan Dia "ter- dapatlah surga di dalam hati; kemuliaan pun dimulai; itulah keselamatan yang dinanti-nan- tikan."9 NILAI KEYAKINAN ATAS DUNIA BARU Percaya atas doktrin adanya dunia baru akan membawa sejumlah keuntungan yang praktis bagi orang Kristen. Memberikan Dorongan untuk Bertahan. Kristus sendiri, "mengabaikan kehinaan te- kun memikul salib ganti sukacita" (Ibr. 12:2). Paulus membarui keberaniannya dengan me- mikir-mikirkan kemuliaan yang akan datang: Sebab itu kami tidak tawar hati.... Sebab pen- deritaan ringan yang sekarang ini, mengerjakan bagi kami kemuliaan kekal yang melebihi se- gala-galanya, jauh lebih besar daripada pen- deritaan kami" (2 Kor. 4:16, 17). Menuntun Kepada Keefektifan yang Lebih Besar. Beberapa orang menganggap orang Kristen sebagai makhluk yang hanya memikirkan surga saja sehingga seolah-olah nilai yang di dunia ini tidak ada sama sekali. Akan tetapi sesungguhnya justru kepercayaan atas adanya yang baka membuat orang- orang Kristen sanggup menggerakkan bumi. Sebagaimana menurut pengamatan C.S. Le- wis: "Jika Anda membaca sejarah Anda akan menemukan bahwa orang-orang Kristen yang berbuat yang terbaik kepada dunia se- karang ini justru yang sangat memikirkan du- nia mendatang.... Justru jika orang-orang Kristen berhenti memikirkan dunia yang lain maka mereka menjadi begitu tidak efektif di dunia ini. Tujukanlah pikiran ke surga maka dunia akan "ditambahkan" padamu; tujukanlah pikiranmu kepada dunia, maka tidak satu pun yang akan Anda peroleh."10 Membawa Kegembiraan dan Kepastian Pahala. Kristus berkata, "Bersukacitalah dan bergembiralah karena upahmu besar di surga" (Mat. 5:12). Paulus mengulanginya, "Jika pekerjaan yang dibangun seseorang ta- han uji, ia akan mendapat upah" (1 Kor. 3:14). Memberikan Kekuatan Melawan Peng- godaan. Musa mampu menghindari "kese- nangan dari dosa" dan "semua harta Mesir" karena "pandangannya ia arahkan kepada upah" (Ibr. 11:26). "Orang bijaksana akan lebih menaruh perhatian kepada pemahatan tugu pualam daripada pembangunan manusia salju."11 Orang Kristen, yang mempunyai rencana hi- dup untuk selama-lamanya, dengan sendiri- nya akan membangun hidupnya lebih berhati- hati (dengan demikian mempunyai dampak yang konstruktif atas masyarakat) daripada orang yang menganggap dirinya tidak lebih dari sesuatu yang dapat dibuang begitu saja, lahir hanya untuk dibuang percuma. Menyediakan Citarasa Surgawi. Upah bagi orang Kristen bukan hanya untuk masa mendatang (Ef. 1:14). Kristus berkata, "Jika- lau ada orang yang mendengar suara-Ku dan membukakan pintu, Aku akan masuk menda- patkannya" (Why. 3:20). "Dan apabila Kris- tus datang suasana surga selalu menyertai "Kesibukan atas perkara-perkara yang surgawi, dengan bantuan Roh Kudus, mem- punyai sebuah kuasa yang perkasa. Dengan itu jiwa dapat ditinggikan dan diluhurkan. Bidangnya dan kuasanya atas visi diperluas, dan yang berhubungan dengan bagian-bagian dan nilai hal-hal yang tampak dan tidak
Dunia Baru 427 tampak secara jelas dapat dihargai."12 Menyatakan Sifat Allah. Dunia yang kita kenal kini lebih banyak salah mengerti tabiat Allah maupun rencana-Nya yang semula untuk planet ini. Dosa telah merusak ekosis- tem fisik dunia sehingga banyak orang yang sama sekali tidak dapat membayangkan hu- bungan antara dunia yang sekarang dengan Firdaus yang digambarkan dalam Kejadian 1 dan 2. Sekarang perjuangan untuk memper- tahankan hidup secara terus-menerus menan- dai hidup. Bahkan hidup orang percaya pun, yang harus berperang dengan dunia ini, memerangi keinginan daging dan yang jahat, tidak melukiskan secara tepat gambar ren- cana Allah yang semula. Di dalam apa yang direncanakan Tuhan bagi umat yang ditebus- sebuah dunia yang tidak disentuh oleh penga- ruh Setan, sebuah dunia di mana maksud Allah sendirilah yang memerintah-kita mem- peroleh gambaran tabiat-Nya yang sejati. Menarik Kita kepada Tuhan. Akhirnya, Alkitab menggambarkan dunia baru itu un- tuk menarik orang yang kurang beribadah kepada Kristus. Ada seseorang, setelah mendengar bahwa "bumi akan dipulihkan ke- pada keindahan Eden yang dahulu, sama nya- ta dengan 'adanya dunia sekarang ini,' yang pada akhirnya akan menjadi rumah kediaman umat saleh," tempat mereka akan "bebas dari semua derita, sakit dan kematian, dan satu dengan yang lain dapat saling melihat muka dengan muka," dengan tegas ia menolaknya. "Mengapa," katanya, "tidak mungkin de- mikian: itu hanya cocok untuk dunia; dunia yang justru diinginkan oleh orang jahat." Banyak orang "beranggapan bahwa aga- ma, dengan... pahalanya yang terakhir, ha- ruslah sesuatu dunia yang sama sekali tidak ada keinginan apa pun: oleh karena itu apabila ada keadaan kebahagiaan yang bagaimanapun disebutkan, di mana hati manusia, dalam kondisinya yang fana, benar-benar diinginkan, mereka anggap bukanlah bagian agama yang benar."13 Tujuan utama mengapa Allah memberita- hukan apa yang telah disiapkan-Nya bagi orang-orang yang mengasihi Dia ialah untuk menarik perseorangan dari keasyikannya terhadap dunia ini-untuk membantu mereka memperhatikan nilai berikut dan memperoleh pandangan yang selintas atas keindahan se- suatu yang telah disediakan Bapa yang penuh dengan cinta kasih itu. BARU UNTUK SELAMA- LAMANYA Di dunia yang sudah tua ini sering terde- ngar perkataan bahwa "segala sesuatu yang baik akan berakhir." Berita yang paling baik mengenai dunia yang baru adalah bahwa dunia yang baru itu tidak akan pernah ber- akhir. Akan terjadi sebagaimana yang dikata- kan lirik "Nyanyian Haleluya": "Pemerintahan atas dunia dipegang oleh Tuhan kita dan Dia yang diurapi-Nya, dan Ia akan memerintah sebagai raja sampai selama-lamanya" (baca Why. 11:15; bandingkan Dan. 2:44; 7:27). Dan Alkitab mengatakan, setiap makhluk akan bergabung bersama-sama dalam lagu pujian itu: "Bagi Dia yang duduk di atas takhta dan bagi Anak Domba, adalah puji-pujian dan hormat dan kemuliaan dan kuasa sampai selama-lamanya!" (Why. 5:13). "Pertentangan besar berakhir sudah. Do- sa dan orang berdosa sudah tidak ada lagi. Alam semesta sudah bersih. Denyut harmo- nis dan kegembiraan mengalun di alam se- mesta yang luas. Dari Dia yang telah mencip- takan sekaliannya mengalirlah kehidupan, terang dan kesenangan di seluruh ruang dan waktu yang tiada batasnya. Dari bagian-ba- gian yang terkecil sampai kepada dunia yang
428 Apa yang Perlu Anda Ketahui Tentang . . . paling besar, segala sesuatu yang hidup mau- pun yang tidak, di dalam keindahannya yang tiada bayang-bayangnya, dalam kesukaan yang sempurna, menyatakan bahwa Allah adalah kasih."14 Referensi 1. Lihat James White, "The New Earth, The Dominion Lost in Adam Restored through Christ," Review and Herald 22 Maret 1877, hlm. 92, 93. 2. Kata "baru" atau new dalam bahasa Inggris terjemahan dua kata Yunani yang digunakan dalam Perjanjian Baru. Neos "menyatakan gagasan kebaruan kaitannya dengan waktu, dan dapat juga diterjemahkan'baru,' 'baru-baru ini,' 'muda.' Itu lawan dari archaios, 'tua,"asli,"kuno.'" Sebaliknya, Kainos yang juga berarti "kebaruan terhadap bentuk atau kualitas, dan mungkin juga diterjemahkan 'baru,"segar,' berbeda dari biasa.' Lawannya palaios, 'tua, 'lanjut umur,' 'usang.' Kainos adalah istilah yang digunakan untuk melukiskan 'dunia baru'" ("New Earth," SDA Bible Dictionary, edisi revisi, hlm. 792). Ibid. 3. 4. Richard W. Coffen, "New Life, New Heaven, New Earth,: These Time; September 1969, hlm. 7. 5. Neal C. Wilson, "God's Family Reunited," Adventist Review, 8 Oktober 1981, hlm. 23. 6. White, Great controversy, hlm. 677. Ibid 7. Ibid, hlm. 674. 8. 9. "Clusters of Eschol," Review and herald 14 November 1854, hlm. 111, 112. 10. C.S. Lewis, Mere Christianity (Westwood, NJ: Barbour and Co., 1952), hlm. 113. 11. Fagal, Heaven Is for You,, hlm. 37. 12. "Clusters of Eschol," hlm. 111,112. 13. Uriah Smith, "The Popular Hope, and Ours," Review and Herald 7 Februari 1854, hlm. 20. 14. White, Great Controversy, hlm. 678.