PEMERINTAH KABUPATEN BLORA BADAN PERENCANAAN PEMBANGUNAN DAERAH Jl. Gor No. 10 Tlp. (0296) 53219 Blora bappeda@blorakab.go.id BLORA BHUMI SETUNGGAL JATI Jasa Konsultansi Mapping dan Brand Up Kabupaten Blora
LAPORAN AKHIR JASA KONSULTANSI MAPPING DAN DESAIN BRAND UP KABUPATEN BLORA TAHUN 2022
LAPORAN AKHIR JASA KONSULTANSI MAPPING DAN DESAIN BRAND UP KABUPATEN BLORA TAHUN 2022 CV ANUGERAH WIKARYA NUSANTARA 2022
LAPORAN AKHIR JASA KONSULTANSI MAPPING DAN DESAIN BRAND UP KABUPATEN BLORA TAHUN 2022 Tim Tenaga Ahli Dr. Elsa Putri Ermisah Syafril, M.Pd. Anis Izdiha, S.Ant., M.A. Arin Mamlakah Kalamika, S.Sos., M.A. Dimas Anang Susetyoko, S.E. Ika Kusmiyati, S.Ant., M.A. Khitthatun Nafiah, S.KM., M.Si. Wawan Dedi Marahendra, S.E., M.A. Mohamad Arif Hidayat, S.T. Tim Survei Danang Indra Prayudha, S.S., M.A. Didit Feri Nugroho, S.S. Ahmad Hutama Adhi Nugraha, M.Pd. CV Anugerah Wikarya Nusantara Jl. Imogiri Timur km 10, Jejeran RT 05, Desa Wonokromo, Kecamatan Pleret, Kabupaten Bantul 55791 Daerah Istimewa Yogyakarta Email:
KATA PENGANTAR Geo-historis Indonesia adalah pertemuan keberbagaian yang membulat menjadi satu entitas kebangsaan. Keberagaman tersebut menjadi tantangan tersendiri bagi suatu daerah untuk dapat exist secara Nasional maupun global. Apalagi, kondisi dan situasi global bergerak sangat cepat dengan daya dukung kemajuan teknologi digital. Hal ini tentu mempercepat laju petumbuhan ekonomi termasuk persaingan yang antarkota/kabupaten, provinsi, dan negara. beriringan dengan di segala sektor, Persaingan yang dimaksud di atas tentu memerlukan branding dan pemasaran wilayah secara menarik yang menjadi identitas khas (strong merk) wilayah tersebut sehingga menarik konsumen potensial, wisatawan, investor, ataupun penduduk. Brand tersebut merupakan pembeda yang jelas dan menjadi ujung tombak bagi daya saing suatu kota atau kabupaten. Place Branding bertujuan untuk meningkatkan hubungan investasi bisnis, meningkatkan keunggulan kompetitif pasar pariwisata, mempromosilan pembangunan ekonomi dan sosial secara umum serta mendorong masyarakat untuk mengidentifikasi tempat tinggal mereka. Setiap tempat membutuhkan suatu identitas yang membedakan tempat tersebut dari tempat lain. Pembeda ini adalah satu brand yang diresepsi pihak luar sebagai brand image. Brand image merefleksikan identitas personal suatu tempat. Place branding menjadi strategi transformasi daerah untuk menstimulasi pertumbuhan ekonomi yang belum banyak dilakukan di Indonesia. Beberapa kota atau kabupaten hanya mempromosikan "dirinya" dengan segala potensi yang dimiliki secara konvensional melalui iklan TV dan pemasangan baliho. Namun, upaya sederhana ini belum mampu mewujudkan harapan suatu wilayah secara maksimal dan hanya membuang anggaran secara percuma tanpa memberi efek yang signifikan. Brand yang kuat dapat membentuk persepsi positif suatu kota/kabupaten yang dapat menarik pengunjung untuk bertahan lama (minimal tiga hari bagi wisatawan lokal maupun mancanegara) dan inverstor untuk berinvestasi. Oleh karena itu, tujuan dan maksud dari Mapping dan Desain Brand-Up Kabupaten Blora yang kami bersama tim lakukan adalah untuk mengidentifikasi, menemukan fakta-fakta, serta merumuskan strategi dan taktik guna meningkatkan image positif Kabupaten Blora demi menunjang kawasan tersebut sebagai salah satu destinasi bagi investasi, lokasi bisnis, dan tempat tinggal atau berkunjung yang nyaman, aman serta menyenangkan di Indonesia. Sementara itu, tujuan umum dari kegiatan ini, adalah untuk: (1) untuk mengidentifikasi identitas personal Kabupaten Blora yang akan dirumuskan dalam bentuk tagline; (2) untuk mendesain perencanaan Geographical Marketing Kabupaten Blora dalam wujud festival; dan (3) untuk merumuskan desain perencanaan pengembangan pariwisata Kabupaten Blora. Adapun tujuan khusus kegiatan ini adalah untuk merumuskan strategic planning pembangunan Kabupaten Blora melalui 1
pendekatan place branding sebagai bagian dari strategi kerja pembangunan. Pada pemetaan ini, dilakukan perencanaan dan pembuatan desain melalui riset pendekatan keilmuan sosio-antropologi dan geographical marketing dengan tujuan untuk: (1) memetakan "actual setting" Kabupaten Blora melalui relasi dan intraksi yang bersifat sosiologis; (2) memetakan "actual people" Kabupaten Blora melalui karakteristik yang bersifat anthropologis; dan (3) memetakan potensi wisata yang unik, khas, dan bersifat marketable. Semua itu, bertujuan akhir untuk mendorong pertumbuhan ekonomi dalam upaya meningkatkan kesejahteraan masyarakat lokal dengan perwujudan dokumen Pemetaan dan Desain Brand- up Kabupaten Blora yang akan menjadi strategi transformasi Kabupaten Blora menjadi "halaman depan" Jawa Tengah. Tim Peneliti 2022 2
DAFTAR ISI KATA PENGANTAR DAFTAR ISI DAFTAR TABEL DAFTAR GAMBAR BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang 1.2 Maksud Dan Tujuan 1.3 Sasaran 1.4 Lokasi 1.5 Sumber Pendanaan BAB II LANDASAN TEORI 2.1 di Kabupaten Blora Community Based Tourism (CBT) sebagai Strategi Pengelolaan Potensi Wisata Budaya 8 2.2 Ecomuseum Masyarakat Samin di Kabupaten Blora 2.3 Tujuh Unsur Kebudayaan dalam Ecomuseum BAB III METODE PENELITIAN 3.1 Metode dan Pendekatan 3.2 Pencarian Data 3.3 Analisis Data 3.4 Alur Kegiatan 3.5 Rencana Kerja BAB IV POTENSI KABUPATEN BLORA DAN ENTITAS SEDULUR SIKEP 4.1 Potensi Desa Sumber dan Entitas Sedulur Sikep Sebagai Ecomuseum 4.1.1 Potensi Desa Sumber 4.1.1.1 Seni Pertunjukan Barongan 4.1.1.2 Batik Manggar 4.1.1.3 Gua Sentono 4.1.2 Filososfi Ajaran Sedulur Sikep Berdasarkan Tujuh Unsur Kebudayaan Sebagai Unsur Ecomuseum 33 4.1.2.1 Agama Dalam Kehidupan Sedulur Sikep 4.1.2.2 Bahasa Sedulur Sikep 4.1.2.3 Peralatan dan Teknologi Sedulur Sikep 3 1 3 4 4 5 5 6 7 7 7 8 13 19 22 22 22 24 25 26 27 27 27 27 29 31 33 39 43
4.1.2.4 Mata Pencaharian Sedulur Sikep 4.1.2.5 Organisasi Sosial Sedulur Sikep 4.1.2.6 Ilmu Pengetahuan Sedulur Sikep 4.1.2.7 Kesenian Sedulur Sikep 4.2 Blora Bhumi Setunggal Jati Sebagai Karakter dan Brand Kabupaten Blora 4.2.1 Jati dan Blora BAB V SIMPULAN DAN REKOMENDASI DAFTAR PUSTAKA DAFTAR TABEL Tabel 1. Dimensi dan pengembangan CBT ... 10 Tabel 2. Time Schedule ... 26 Tabel 3. Tahapan terwujudnya Desa Adat Samin dan Tagline Blora Bhumi Setunggal Jati ... 74 Tabel 4. Sektor yang terlibat ... 75 DAFTAR GAMBAR Gambar 1. Ecomuseum yang menjadi katalis antara environment dan community ... 15 Gambar 2. Unsur-unsur di dalam Ecomuseum ... 16 Gambar 3. Peta Potensi dan Infrastruktur Desa Sumber ... 27 Gambar 4. Barongan Blora ... 28 Gambar 5. Salah satu motif buatan Batik Manggar dengan unsur kayu jati ... 30 Gambar 6. Kreasi Batik Manggar dengan motif virus Corona ... 31 Gambar 7. Pemandangan Sungai Bengawan Solo di bawah Gua Sentono ... 32 Gambar 8. Daerah sekitar Gua Sentono ... 33 Gambar 9. Peralatan Pertanian Sehari-hari ... 46 Gambar 10. Alat Penyemprot Pestisida ... 46 Gambar 11. Caping/Tudung yang digunakan di sawah ... 47 Gambar 12. Penyimpanan cangkul ... 47 Gambar 13. Rumah Sedulur Sikep ... 48 Gambar 14. Aktivitas bertani ... 49 Gambar 15. Hewan ternak memiliki kandang tersendiri ... 50 Gambar 16. Aktivitas rutin setiap pagi yang dilakukan oleh masyarakat Samin adalah bertani dan menggarap tanah garapan ... 54 Gambar 17. Salah satu bangunan rumah di area pemukiman masyarakat Samin di Dusun Tambak Balong, Desa Sumber ... 55 Gambar 18. Lumbung padi yang terdapat di rumah salah satu Wong Sikep ... 56 Gambar 19. Gamelan di Pendapa Pengayoman ... 60 Gambar 20. Panji di pendapa yang berisi tembang bermakna ajaran Sedulur Sikep ... 60 Gambar 21. Alur pengembangan ecomuseum dan strategi Brand Up Kabupaten Blora (Desa Sumber, Khususnya Sedulur Sikep) ... 73 4 48 50 52 59 61 61 69 76
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Situasi dunia yang semakin bergerak cepat saat ini termasuk di dalamnya kemajuan bidang digital, telah membawa peradaban manusia berlari melebihi kecepatannya dalam merespon keadaan zaman. Termasuk dalam bidang ekonomi, persaingan yang muncul kini bukan hanya antarperusahaan atau antarkomoditi, namun sudah merambah pada persaingan antarkota/kabupaten, provinsi, dan negara. Persaingan tersebut terkait pada branding dan pemasaran wilayah. Suatu kota atau kabupaten yang dapat menciptakan merek kuat dengan pencerminan identitasnya, maka dapat menarik konsumen potensial, wisatawan, investor, ataupun penduduk, sehingga brand sendiri merupakan pembeda yang jelas menjadi ujung tombak bagi daya saing suatu kota atau kabupaten. Place Branding memiliki tujuan untuk meningkatkan hubungan investasi bisnis, meningkatkan keunggulan kompetitif pasar pariwisata, mempromosilan pembangunan ekonomi dan sosial secara umum serta mendorong masyarakat untuk mengidentifikasi tempat tinggal mereka. Setiap tempat membutuhkan suatu identitas yang membedakan tempat tersebut dari tempat lain. Pembeda ini adalah satu brand yang diresepsi pihak luar sebagai brand image. Brand image merefleksikan identitas personal suatu tempat. Di Indonesia, penerapan place branding menjadi strategi transformasi daerah yang belum banyak dilakukan. Beberapa kota atau kabupaten hanya mempromosikan tempat- tempat wisata secara konvensional, misalnya melalui iklan TV dan pemasangan baliho, dengan harapan bahwa upaya promosi tersebut dapat menarik wisatawan untuk berkunjung atau menarik investor untuk menanamkan modal. Namun, apakah upaya sederhana ini mampu mewujudkan harapan yang mereka inginkan? Atau mereka hanya akan menghambur-hamburkan anggaran yang dikelola setiap tahun namun tidak memberi efek signifikan terhadap tujuan yang ingin dicapai. Ada banyak alasan kritis mengapa suatu kota atau kabupaten harus memiliki strategi brand, tetapi yang lebih penting dari itu semua adalah untuk menstimulasi pertumbuhan ekonomi. 5
Sebuah brand yang kuat dapat menggeser persepsi buruk atau negatif sebuah kota yang melekat pada konstituen, baik yang eksternal maupun konstituen internal, dapat menciptakan visi bersama demi masa depan masyarakat dan potensi-potensi yang dimilikinya, dapat memberikan representasi konsisten atas kota tersebut, dapat memperkuat posisi dan kesadaran secara lokal, regional, dan internasional, serta dapat menggeser stereotipe yang merugikan atas kota tersebut dan membuatnya lebih menarik. 1.2 Maksud Dan Tujuan Maksud dari Mapping dan Desain Brand-Up Kabupaten Blora adalah untuk mengidentifikasi, menemukan fakta-fakta, merumuskan strategi dan taktik guna meningkatkan image positif Kabupaten Blora demi menunjang kawasan tersebut sebagai salah satu destinasi bagi investasi, lokasi bisnis, dan tempat tinggal atau berkunjung yang nyaman, aman dan menyenangkan di Indonesia. Adapun tujuan akhirnya adalah untuk mendorong pertumbuhan ekonomi dalam upaya meningkatkan kesejahteraan masyarakat lokal. Secara umum, beberapa poin penting mengapa Pemetaan dan Desain Brand-up Kabupaten Blora ini perlu dilakukan adalah sebagai berikut: 1. Untuk mengidentifikasi identitas personal Kabupaten Blora yang akan dirumuskan dalam bentuk tagline 2. Untuk mendesain perencanaan Geographical Marketing Kabupaten Blora dalam wujud festival 3. Untuk merumuskan desain perencanaan pengembangan pariwisata Kabupaten Blora Sementara itu, tujuan yang diharapkan adalah untuk merumuskan strategic planning pembangunan Kabupaten Blora melalui pendekatan place branding sebagai bagian dari strategi kerja pembangunan. Pada pemetaan ini dilakukan perencanaan dan pembuatan desain melalui riset pendekatan keilmuan sosio-antropologi dan geographical marketing dengan tujuan masing-masing sebagai berikut: 1. Memetakan "actual setting" Kabupaten Blora melalui relasi dan intraksi yang bersifat sosiologis. 2. Memetakan "actual people" Kabupaten Blora melalui karakteristik yang bersifat anthropologis. 3. Memetakan potensi wisata yang unik, khas, dan bersifat marketable. 6
1.3 Sasaran Terwujudnya dokumen Pemetaan dan Desain Brand-up Kabupaten Blora yang akan menjadi strategi transformasi Kabupaten Blora menjadi "halaman depan" Jawa Tengah. 1.4 Lokasi Kabupaten Blora, Provinsi Jawa Tengah 1.5 Sumber Pendanaan Anggaran Kabupaten Blora, tahun anggaran 2022 7
BAB II LANDASAN TEORI 2.1 Community Based Tourism (CBT) sebagai Strategi Pengelolaan Potensi Wisata Budaya di Kabupaten Blora Dari perspektif pariwisata, Kabupaten Blora tergolong daerah yang belum maksimal pada pengelolaan dan pembangunan sektor pariwisata. Hal ini disebabkan oleh fokus daerah ini masih kepada hasil pertanian dan hasil hutan jati, serta hasil galian serta pertambangan. Pada tahun 2019, Kabupaten Blora meluncurkan ikon "Dolan Blora" untuk menarik wisatawan berkunjung dan berwisata ke Blora. Kabupaten Blora bukan tidak memiliki destinasi wisata, justru kabupaten Blora memiliki destinasi wisata yang beragam, tetapi karena promosi dan daya dukung pariwisata yang masih belum maksimal, maka sektor pariwisata di Blora tergolong rendah. Selain itu, pandemi Covid-19 juga berdampak pada menurunnya jumlah kunjungan wisata di Kabupaten Blora, yang semula mencapai 226.990 wisatawan pada tahun 2019 menjadi 221.949 wisatawan pada tahun 2020 (Rencana Kerja Pemerintah Daerah Kabupaten Blora Tahun 2022, 2022). Selama ini yang menjadi destinasi wisata di Kabupaten Blora terbagi menjadi tiga, yaitu wisata alam, wisata buatan, dan wisata religi. Destinasi wisata alam antara lain, Puncak Pencu Bogorejo, Goa Terawang di Desa Kedungwungu, Goa Sentono di Desa Mendenrejo (Rencana Kerja Pemerintah Daerah Kabupaten Blora Tahun 2022, 2002, p. 60). Berdasarkan buku Sesarengan Mbangun Blora, destinasi wisata di Kabupaten Blora, antara lain Sumur Tua Desa Ledok, Heritage Trainz Loco Tour, Desa Bangowan, Goa Terawang, Desa Tunjungan, Desa Tempuran, Migas Cepu Edupark (MCE), Kebun Buah Greneng, Puncak Mundri, Pasar Tiban Cepu, Taman Seribu Lampu Cepu, Kedung Braholo, Sabrangan Forest Park, Makam Sunan Pojok, dan desa-desa wisata di Kabupaten BLora (Sesarengan Mbangun Blora, 2021: 40-43). Destinasi tersebut merupakan destinasi wisata yang diunggulkan di Kabupaten Blora. Tren pariwisata berdasarkan jenis dan lokasi destinasi tersebut masih merupakan destinasi yang menyuguhkan hiburan semata. Data lain terkait destinasi wisata adalah, pada tahun 2018 terdapat 22 daya tarik wisata di Kabupaten Blora. Kemudian, pada tahun 2019 jumlah daya tarik wisata meningkat menjadi 26 titik. Namun, pada tahun 2020 mengalami penurunan jumlah daya tarik wisata 8
menjadi 23 titik. Hal ini disebabkan -salah satunya- oleh pandemi Covid-19 yang mengharuskan masyarakat membatasi aktivitas di luar rumah, serta pembatasan mobilitas manusia dari satu daerah ke daerah lainnya, tak terkecuali wisatawan mancanegara (BPS Kabupaten Blora 2018 - 2020). Salah satu persoalan terkait sektor pariwisata di Kabupaten Blora adalah jarang sekali ditemui wisatawan yang sengaja ke Blora untuk tujuan murni berwisata, seperti yang sering ditemui di Bali, Yogyakarta, atau Malang. Pada umumnya, mereka mampir atau menyempatkan berwisata setelah selesai melakukan kunjungan untuk studi atau kunjungan kerja. Hal ini sangat berpengaruh pada lama tinggal wisatawan di Blora. Dalam rangka mendukung ikon "Dolan Blora" perlu disiapkan destinasi wisata yang memiliki identitas dan karakter khas sehingga dapat mengangkat citra Kabupaten Blora. Dari destinasi-destinasi di atas, belum cukup untuk mengangkat sektor pariwisata di Kabupaten Blora. Selama ini, pengelolaan sektor pariwisata di Blora masih terpaku pada pariwisata yang bersifat masal, sehingga diperlukan destinasi wisata yang bertujuan untuk edukasi, meningkatkan taraf hidup, dan kesejahteraan masyarakat setempat, sekaligus menjadi media pelestarian unsur-unsur budaya di dalam kawasan tersebut. Keunikan daya tarik wisata yang bersifat khas terletak pada kehidupan suatu masyarakat yang masih kental dengan unsur-unsur budaya mereka. Di Blora, terdapat suatu komunitas masyarakat Samin (Sedulur Sikep) yang dapat diangkat sebagai salah satu karakter dan identitas Kabupaten Blora. Saat ini, sudah terdapat Desa Wisata yang mengangkat kehidupan masyarakat Samin, yaitu di Klopoduwur dan di Desa Sambongrejo. Akan tetapi, sangat perlu dilakukan pemetaan lebih mendalam tentang masyarakat Samin (Sedulur Sikep) yang masih kental dengan nilai-nilai Samin-nya. Pendekatan yang digunakan untuk pengelolaan wisata bukan yang bersifat masal, melainkan pengelolaan yang lebih memihak kepada masyarakat setempat karena muaranya adalah kesejahteraan dan keberlangsungan kehidupan nilai-nilai di dalam masyarakat, khususnya masyarakat Samin (Sedulur Sikep). Community Based Tourism (CBT) atau juga dikenal dengan Pariwisata Berbasis Masyarakat digunakan sebagai pendekatan pengembangan wisata antropologis di Blora. Pendekatan ini memiliki keberpihakan terhadap pembangunan masyarakat yang memperkuat kemampuan masyarakat (pedesaan) untuk mengelola sumber daya pariwisata 9
sekaligus memastikan keterlibatan masyakat secara penuh (Keliwar, 2013). Community Based Tourism (CBT) merupakan salah satu pendekatan yang cukup populer dalam pengembangan pariwisata (Hausler dan Strasdas, 2003). Prinsip utama pendekatan ini adalah memberikan akses kepada suatu masyarakat atau komunitas dalam proses pengelolaan dan pengembangan pariwisata secara merata yang dapat diwujudkan melalui proses pemberdayaan masyarakat di bidang pariwisata. Oleh karenanya, dengan pendekatan ini masyarakat atau komunitas setempat memiliki keunggulan kompetitif untuk meningkatkan kualitas pariwisata dan mempertahankannya. Sementara itu, definisi lain CBT adalah konsep pariwisata yang memperhatikan aspek keberlangsungan lingkungan, sosial, dan budaya. Oleh karena itu, CBT diposisikan sebagai tools pembangunan komunitas dan konservasi lingkungan untuk mewujudkan pembangunan pariwisata yang berkelanjutan (Suansri, (2003, p. 14). Prinsip dasar CBT yang digagas oleh Suansri, adalah: 1) mengakui, mendukung, dan mengembangkan kepemilikan komunitas dalam industry pariwisata, 2) melibatkan anggota komunitas dalam memulai setiap aspek, 3) mengembangkan apa yang menjadi kebanggaan komunitas, 4) mengembangkan kualitas hidup komunitas yang bersangkutan, 5) menjamin keberlanjutan lingkungan, 6) mempertahankan keunikan dan karakter serta budaya di wilayah tersebut, 7) membantu berkembangnya pembelajaran tentang pertukaran budaya pada komunitas, 8) menghargai perbedaan budaya dan martabat manusia, 9)mendistribusikan keuntungan secara adil pada anggota komunitas, 10) berperan dalam menentukan presentase pendapatan di dalam kegiatan pariwisata di komunitas (Suansri, 2003, p. 12). Lebih lanjut, dimensi pengembangan CBT, adalah sebagai berikut (Suansri, 2003, p. 21-22): Tabel 1. Dimensi dan pengembangan CBT No. Dimensi Indikator 1. Ekonomi Tersedianya dana untuk pengembangan komunitas Terciptanya lapangan pekerjaan di sektor pariwisata 10
2. 3. 4. 5. Sosial Budaya Lingkungan Politik Masyarakat lokal mendapatkan penghasilan dari aktivitas pariwisata Meningkatnya kualitas hidup masyarakat setempat Meningkatkan kebanggaan komunitas Adanya pembagian peran yang adil antara laki-laki dan perempuan, generasi tua dan muda, Penguatan terhadap organisasi di komunitas.
Mendorong komunitas untuk menghargai budaya yang berbeda Membantu berkembangnya pertukaran pengetahuan dan budaya Budaya pembangunan yang melekat dengan budaya lokal, namun tidak saling menghambat Kelestarian dan keberlanjutan budaya lokal mempelajari daya dukung area (carrying capacity) meningkatnya kepedulian terhadap lingkungan meningkatnya partisipasi masyarakat meningkatnya kekuasaan atas komunitas yang lebih luas 11
menjamin hak-hak komunitas dalam pengelolaan sumber daya alam di lingkungan mereka Pemahaman tentang CBT juga dijabarkan oleh ASEAN Secretariat dalam ASEAN Community Cased Tourism Standard (2016, p. 1), adalah aktivitas pariwisata yang dimiliki dan dioperasikan oleh masyarakat, dan dikelola atau dikoordinasikan pada level komunitas yang memiliki kontribusi terhadap kesejahteraan masyarakat melalui aktivitas-aktivitas yang mendukung keberlanjutan pelindungan terhadap nilai-nilai sosial budaya, tradisi, sumber daya alam dan sumber daya budaya. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa CBT merupakan konsep pariwisata dari kondisi riil masyarakat yang dikembangkan serta dikelola oleh masyarakat itu sendiri yang kemudian bermanfaat bagi kehidupan mereka. Pada umumnya, konsep CBT digunakan untuk pengelolaan destinasi wisata yang atraksi utamanya adalah kehidupan sehari-hari suatu komunitas yang masih kental dengan nilai-nilai budayanya. Oleh karena itu, tidak jarang bahwa konsep CBT ini efektif untuk pengelolaan pariwisata sejarah dan budaya. Sehubungan dengan pariwisata sejarah dan budaya, komponen-komponen yang harus diperhatikan dalam membuat perencanaan destinasi pariwisata sejarah dan budaya, yaitu (Orbasli, (2002): 1. Pemahaman terhadap lokasi dan kebutuhannya. Hal ini dapat dilakukan dengan melakukan pemetaan potensi alam, sejarah, dan budaya yang dapat diangkat sebagai keunggulan dari suatu destinasi wisata. Selain itu, juga mengidentifikasi kebutuhan yang diperlukan agar suatu wilayah memiliki kesiapan untuk menjadi destinasi wisata. 2. Proyeksi lokasi dan target pasar. Hal ini penting karena perlu memprioritaskan beberapa titik lokasi yang dapat mendukung suatu wilayah menjadi ikon suatu destinasi. Prioritas tersebut dapat menempatkan suatu lokasi yang memiliki unsur sejarah dan budaya yang masih pekat serta didukung oleh kondisi alam yang memungkinkan. Selain itu, proyeksi target pasar berkaitan dengan perencanaan dan mekanisme pengelolaan destinasi wisata. Perlu dipetakan juga apakah target wisatawan bersifat masal atau minat khusus, wisatawan mancanegara atau luar negeri, wisatawan anak-anak, remaja, dewasa, atau usia lanjut, dan pertimbangan lainnya. 12
3. Perencanaan aktivitas kepariwisataan yang meliputi pengembangan (baik destinasi, atraksi, ataupun fasilitas), memaksimalkan pendapatan masyarakat lokal, serta terjaminnya keberlanjutan aktivitas kultural. Kabupaten Blora memiliki identitas yang tidak dimiliki wilayah lain, yaitu masyarakat Samin (Sedulur Sikep) dan potensi hutan jati yang luar biasa. Dua hal ini sangat mungkin diangkat menjadi ikon bagi Kabupaten Blora sebagai penguat identitas masyarakat. Meski komunitas Samin (Sedulur Sikep) juga terdapat di beberapa wilayah lain, namun Kabupaten Blora merupakan asal usul nilai-nilai Saminisme yang diajarkan oleh Samin Surosentiko, yaitu di wilayah Ploso tempat kelahiran Mbah Samin. Di tempat ini, telah dibangun sebuah pendopo yang dijadikan tempat berkumpulnya Sedulur Sikep dari berbagai daerah, termasuk dari Pati, Bojonegoro, dan Rembang. Nilai-nilai Samin sudah banyak dipelajari oleh para peneliti, bahkan dari luar negeri. Ketertarikan mereka terhadap masyarakat Samin (Sedulur Sikep) terletak pada kehidupan masyarakat yang masih pekat dengan nilai-nilai Samin yang termanifestasikan dalam gaya hidup sehari-harinya. Oleh karena itu, tidak sedikit masyarakat yang masih menutup diri untuk berinteraksi dengan masyarakat Samin (Sedulur Sikep), padahal sesungguhnya masyarakat Samin (Sedulur Sikep) memiliki keterbukaan dengan sikapnya yang menganggap semua orang sebagai sedulur. Keberadaan kawasan masyarakat Samin (Sedulur Sikep) yang masih pekat dengan nilai budayanya memiliki potensi untuk diangkat sebagai destinasi wisata edukasi. Masyarakat yang berkunjung memang memiliki minat khusus untuk mengetahui dan mempelajari kehidupan sehari-hari masyarakat apa adanya, natural, dan meminimalkan perubahan yang tidak mendukung kelestarian nilai budaya setempat. Konsep pengelolaan demikian dapat mengadopsi konsep CBT. Selain mengadopsi konsep CBT, kawasan pemukiman masyarakat Samin (Sedulur Sikep) juga dapat diposisikan sebagai museum hidup, tempat atau lokasi bagi pengunjung untuk dapat belajar dan berinteraksi langsung dengan masyarakat setempat, khususnya masyarakat Samin (Sedulur Sikep). 2.2 Ecomuseum Masyarakat Samin di Kabupaten Blora Gagasan mengenai terus berkembang hingga saat ini. Hal ini disebabkan oleh berkembangnya pemikiran-pemikiran modern yang mulai memperhatikan fungsi sosial 13
museum, di mana museum hendaknya tidak hanya berdampak positif ke dalam, tetapi juga harus menyebarkan manfaat bagi masyarakat sosial. Pada paradigma museum modern atau new museology muncul pemikiran tentang community museology. New museology merupakan pandangan mengenai museum yang berorientasi dan mengutamakan kebutuhan komunitas (Vergo, 1989; Harrison, 1993; Witcomb, 2003; Mason, 2004; dalam Watson (2007)). Senada dengan hal tersebut, Corsane (2005) yang dikutip oleh Crooke (2007) menyebutkan fenomena tersebut sebagai community museology, yang menempatkan unsur komunitas sebagai bagian yang cukup penting pada relasi antara museum, heritage, dan komunitas (Crooke, 2007, p. 7 - 8). Community museology juga menekankan pada pendekatan yang berbasis komunitas, tujuannya untuk menjaring partisipasi komunitas dan berkontribusi dalam proses kuratorial museum (mengoleksi dan memamerkan artefak) untuk menumbuhkan sense of history and identity (Bandarin, 2010). Konsep yang juga berkembang terkait community museology ini adalah munculnya konsep ecomuseum, yaitu konsep museum yang menempatkan komunitas sebagai subjek museum. Ecomuseum sendiri memiliki kecenderungan untuk berelasi dan memerlukan partisipasi aktif dari komunitas. Selain itu, ecomuseum menggunakan pendekatan komunitas (community based approach) untuk menjaring partisipasi komunitas. Unsur penting lain dari konsep ecomuseum adalah lanskap, yang meliputi heritage, komunitas, lingkungan alam, lingkungan budaya, termasuk interaksi yang terbangun di dalamnya. Ecomuseum merupakan manifestasi museum modern yang menggabungkan unsur in situ dengan kehidupan komunitas setempat. Ciri khas utama dari ecomuseum adalah adanya sense of place, yaitu keseluruhan bentang alam dan lingkungan untuk mempertahankan identitas suatu komunitas. Oleh karena itu, idealnya, ecomuseum direncanakan, dikelola, oleh komunitas lokal yang bekerja sama, serta demokratisasi tinggalan alam dan budaya (Davis, Enduring Places, Enduring Memories: Flodden Ecomuseum and Holy Island Northumberland, 2012). Penegasan pada pemikiran Davis juga diberikan oleh Chang (2015), bahwa ecomuseum adalah bentuk museum untuk, oleh, dan tentang masyarakat yang berada di lingkungannya dan bersama- sama menjaga serta mengelola heritage atau potensi yang ada di dalamnya untuk pengembangan wilayah melalui pendekatan komunitas. Berikut adalah unsur penunjang ecomuseum. 14
Gambar 1. Ecomuseum yang menjadi katalis antara environment dan community (Sumber gambar: Chang (2015) yang diadaptasi dari Davis (2011)) Konsep ideal ecomuseum juga telah digambarkan oleh Chang (2015) yang diadopsi dari Rivard (1984, 1988), bahwa ecomuseum terdiri atas 12 unsur penunjang, seperti yang tergambar dalam ilustrasi di bawah ini. 15
Gambar 2. Unsur-unsur di dalam Ecomuseum (Sumber gambar: Chang (2015, p.17)) Unsur-unsur yang terdapat di dalam ecomuseum, yaitu: 1. Resident, yaitu penduduk yang mendiami suatu wilayah atau teritori tertentu, dalam hal ini di area lanskap ecomuseum. 2. Landscape, merupakan suatu bentang ruang dan di dalam relasinya dengan lingkungan spasial di sekitarnya. 3. Sites yaitu situs atau lokasi 4. Heritage, yaitu warisan budaya yang mengacu pada tinggalan sejarah, mengacu pada artefak atau bangunan-bangunan bersejarah. 5. Nature, mengacu pada lingkungan alam 6. Collective memory, merupakan ide-ide kultural suatu komunitas yang termanifestasikan dalam wujud aktivitas khas, tradisi, atau identitas yang melekat. 7. Architecture, unsur yang berupa warisan budaya berupa bangunan atau monumen yang memiliki ciri khas tertentu. 8. Identity, merupakan bagian dari collective memory yang ditonjolkan, serta karakter khas karena identitas ini menjadi modal bagi komuknikasi atau interaksi. 16
9. Visitor, pihak luar yang datang ke suatu tempat merekalah yang diharapkan akan memberikan respon atau relasi yang terjalin antara komunitas, lingkungan, dan museum. 10. Cultural property, yaitu karya budaya yang menunjukkan identitas suatu komunitas, bisa berupa karya tangible ataupun intangible. 11. Elders, bahwa ecomuseum dapat dimulai dengan cerita bersejarah yang menjadi titik awal munculnya suatu komunitas di suatu tempat, serta bagaimana cerita tersebut membentuk karakter manusia yang meninggalinya. 12. Traditions, yaitu aktivitas suatu masyarakat yang telah mengakar dalam kedidupan mereka, bisa berupa pranata sosial atau serangkaian ritus sosial yang dipercayai oleh suatu kelompok. Sementara itu, Davis dkk (2010) dan Corsane, dkk 2007) mengetengahkan beberapa esensi museum, yaitu: 1. Berada dalam satu teritori yang dijelaskan misalnya oleh sebuah lanskap, dialek, industri spesifik, kerajinan dan kesenian tradisional, dan sebagainya. 2. Mengangkat kebijakan konservasi tinggalan-tinggalan in situ. 3. Perspektif kepemilikan secara konvensional telah ditinggalkan, berganti dengan perspektif konservasi dan interpretasi yang berbasis pada hubungan kerjasama, serta mengembangkan kerjasama dengan mitra-mitra di luar teritori yang bersangkutan. 4. Pemberdayaan komunitas lokal, pelibatan komunitas dalam aktivitas ecomuseum dan dalam perumusan identitas kulturalnya. 5. Keberadaan intangible heritage sangat signifikan 6. Sangat memungkinkan terciptanya visi yang holistik. Konsep tersebut secara detail diturunkan dalam 21 indikator ecomuseum (Corsane, 2006a; Corsane, 2006b; Corsane, et al., 2007), yaitu : 1. Ecomuseum dikendalikan oleh komunitas lokal. 2. Memungkinkan keterlibatan publik dalam proses pengambilan keputusan dengan cara yang demokratis. 3. Mendorong terciptanya kerjasama dalam hal kepemilikan dan pengelolaan antara komunitas lokal, akademisi, pengusaha lokal, pemerintahan atau otoritas setempat. 4. Tempat di mana mengutamakan proses pengelolaan heritage daripada hasilnya. 17
5. Mendorong terciptanya sebuah kolaborasi dari para pengrajin, seniman, penulis, aktor, dan musisi. 6. Bergantung pada partisipasi aktif dari para relawan yang berasal dari pemangku kepentingan lokal. 7. Ecomuseum fokus pada identitas lokal dan 'sense of place'. 8. Meliputi teritori geografis yang ditentukan oleh karakteristik yang dimiliki secara bersama-sama. 9. Mencakup aspek spasial dan temporal, misalnya dalam relasi temporal akan melihat kebersambungan dan perubahan yang terjadi dari waktu ke waktu, bukan untuk membekukan sesuatu agar tidak berubah. 10. Merupakan museum terfragmentasi, di mana ekomuseum menjadi pusatnya dan beberapa bangunan dan situs menjadi bagiannya. 11. Mempromosikan preservasi, konservasi, perlindungan terhadap heritage insitu. 12. Memberikan perhatian yang sama terhadap budaya intangible dan tangible baik yang bergerak dan tidak bergerak. 13. Mendorong keberlanjutan pengembangan dan pemanfaatan sumber daya. 14. Memungkinkan perubahan dan pengembangan untuk masa depan yang lebih baik. 15. Mendorong program dokumentasi masa lalu dan masa kini dan interaksi manusia dengan lingkungannya, termasuk lingkungan fisik, aspek ekonomi, sosial, budaya, bahkan politik. 16. Mendorong adanya penelitian dalam berbagai level, dari yang 'spesialis' lokal sampai level akademik. 17. Mendorong pendekatan multidisiplin dan interdisiplin dalam penelitian. 18. Menganjurkan pendekatan yang menyeluruh terhadap interpretasi relasi budaya dan alam. 19. Mencoba mengilustrasikan koneksi antara teknologi/individu; alam/budaya; masa lalu/masa kini. 20. Menyediakan pertemuan antara heritage dan wisata budaya. 21. Membawa kebaikan kepada komunitas lokal, misalnya kebanggaan, regenerasi, atau pendapatan ekonomi. 18
Konsep ecomuseum juga tergambar dari bentuk museum, seperti living museum dan open site museum. Living museum merupakan konsep museum yang juga melibatkan aktivitas masyarakat dengan tradisi yang masih hidup dan mendukung upaya pelestarian karakteristik budaya suatu wilayah. Sementara itu, open site museum dipahami sebagai museum yang menyajikan koleksi di area terbuka, dengan menampilkan koleksi sesuai apa adanya di lokasi yang sebenarnya (in situ). 2.3 Tujuh Unsur Kebudayaan dalam Ecomuseum Kebudayaan menurut Koentjaraningrat (2009) merupakan suatu kesatuan sistem gagasan yang beriringan dengan tindakan kemudian menghasilkan karya, produk, atau konstruksi yang digunakan untuk keberlangsungan hidup manusia di dalam komunitasnya. Kebudayaan berkembang seiring dengan dinamika pembelajaran manusia. Koentjaraningrat menyebutkan terdapat tujuh unsur kebudayaan terbentuk dari sistem gagasan dan tindakan manusia. Unsur-unsur ini merupakan hasil pembelajaran manusia secara terus menerus sejak lahir. Tujuh unsur tersebut antara lain: 1. Bahasa Bahasa merupakan suatu kesatuan simbol dan tanda yang menjadi alat komunikasi manusia. Ahimsa-Putra (2009) menuliskan bahwa manusia berinteraksi dengan bahasa yaitu dengan menerima dan memberikan informasi melalui sistem tanda dan bunyi ujar. Di dalam simbol dan tanda yang diungkapkan dalam bahasa memiliki makna, di antaranya adalah pemikiran, struktur, dan juga kepercayaan masyarakat tersebut (Ahimsa-Putra, 2017, p. 11). Ahimsa-Putra mengutip Duranti (1997) menegaskan bahwa bahasa tidak hanya menjadi alat komunikasi tetapi juga diantaranya meliputi legitimasi dari kuasa, salah satu unsur konstruksi sosial, konstruksi budaya, proses sosialisasi, dan politik representasi. Keberadaan bahasa menjadi tanda dan legitimasi kedudukan masyarakat. Selain itu, dari bahasa juga diketahui mengenai bagaimana manusia di dalam komunitas tersebut berinteraksi. 19
2. Sistem pengetahuan Sistem pengetahuan didapatkan dari pengajaran yang turun temurun. Salah satu istilah pengetahuan di dalam masyarakat adalah kearifan lokal. Ahimsa-Putra (2009) menuliskan definisi kearifan lokal ini sebagai "perangkat pengetahuan dan praktik- praktik untuk menyelesaikan persoalan dan/atau kesulitan yang dihadapi dengan cara yang baik dan benar" (Ahimsa-Putra, 2009, p. 34). Sistem pengetahuan merupakan kesatuan dari perangkat-perangkat pengetahuan tersebut sehingga membentuk norma yang dapat digunakan sebagai panduan untuk menjalani keseharian suatu masyarakat. 3. Organisasi sosial Kajian organisasi sosial merupakan salah satu unsur yang dapat digunakan untuk melihat budaya di dalam masyarakat. Organisasi sosial terkecil dalam suatu masyarakat adalah keluarga atau rumah tangga. Dari keluarga, organisasi sosial berkembang ke sistem kekerabatan dan relasi antar aktor di dalam komunitas. Latar belakang rumah tangga memberikan gambaran bagaimana masyarakat terbentuk. Saifuddin (1999) menuliskan bahwa rumah tangga merupakan ranah utama seseorang dalam menerima pendidikan, memahami peran di masyarakat sesuai dengan gender, bersosialisasi, dan juga pembagian secara ekonomi. 4. Sistem peralatan hidup dan teknologi Unsur kebudayaan berupa sistem peralatan hidup dan teknologi merupakan pendekatan pemahaman budaya manusia dari penciptaan teknologi sebagai sarana bertahan hidup. Benda-benda yang ditemukan di sekitar manusia tidak hanya untuk mencari nafkah tetapi juga berinteraksi satu sama lain (Sumarto, 2019). Dari peralatan tradisional mulai masa berburu dan meramu hingga di era saat ini yang menggunakan teknologi berbasis digital, sistem teknologi merupakan bagian dari dinamika manusia dan berperan penting dalam peradaban kebudayaan manusia. 5. Sistem mata pencaharian Mata pencaharian hidup manusia menjadi salah satu unsur penting dalam budaya, terutama penelitian yang berkaitan dengan kehidupan masyarakat. Melalui sistem mata pencaharian, dapat diketahui aktivitas ekonomi masyarakat dan bagaimana mereka mencukupi kebutuhan hidupnya. Sistem mata pencaharian juga dapat memperlihatkan struktur masyarakat sehingga memudahkan untuk memahami budaya dari suatu 20
komunitas tertentu. Sistem mata pencaharian berkaitan dengan strata sosial di dalam masyarakat untuk memahami struktur budaya di dalam komunitas. 6. Sistem religi Menurutt Koentjaraningrat (2009) terdapat tiga unsur yang menyusun sistem religi yaitu sistem keyakinan, sistem upacara keagamaan, dan subyek atau umat yang menganut religi tersebut. Keberadaan religi di dalam suatu masyarakat merefleksikan bagaimana mereka menaruh perhatian kepada entitas di luar manusia untuk keberlangsungan hidupnya. Gagasan mengenai entitas lain di luar manusia tersebut membentuk konstruksi yang diturunkan melalui sistem upacara keagamaan. Keyakinan ini memberikan keseimbangan kepada manusia dalam menjalani kehidupan. 7. Kesenian Budaya sering dikaitkan dengan produk kesenian suatu masyarakat. Kesenian merupakan gambaran bagaimana manusia mengekspresikan diri mereka melalu hal yang berwujud seperti patung, lukisan, atau kerajinan yang lain dan juga produk tak berwujud yang hanya dapat dilihat melalui indera pendengar atau penglihatan seperti musik dan tari. Unsur kesenian di dalam kebudayaan juga meliputi interaksi manusia dengan karya seni di luar kebudayaan mereka. Setiap unsur kebudayaan memiliki peran untuk membentuk konstruksi sosial manusia. Kebudayaan membentuk norma, nilai, aturan, hingga sanksi. Produk kebudayaan tidak hanya bersifat fisik, tetapi juga bersifat abstrak yang terwujud pada kehidupan sehari- hari manusia yang menjalani kehidupan sosial di dalam masyarakat. 21
BAB III METODE PENELITIAN 3.1 Metode dan Pendekatan Seperti yang sudah diungkapkan di awal, maksud dari Mapping dan Desain Brand- Up Kabupaten Blora adalah untuk mengidentifikasi, menemukan fakta-fakta, merumuskan strategi dan taktik guna meningkatkan image positif Kabupaten Blora demi menunjang kawasan tersebut sebagai salah satu destinasi bagi investasi, lokasi bisnis, dan tempat tinggal atau berkunjung yang nyaman, aman dan menyenangkan di Indonesia, di mana tujuan akhirnya adalah untuk mendorong pertumbuhan ekonomi dalam upaya meningkatkan kesejahteraan masyarakat lokal. Proses kajian Mapping dan Desain Brand-Up Kabupaten Blora ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan etnografi. Dengan demikian, riset yang dilakukan bersifat deskriptif dan cenderung menggunakan analisis. Sementara itu, pendekatan etnografi ditujukan untuk melihat dan memahami kegiatan masyarakat saat memandang, menjelaskan,dan menggambarkan tata cara kehidupan. 3.2 Pencarian Data Pencarian data pada kajian ini, seperti halnya pendekatan yang digunakan adalah menggunakan metode etnografi yang bertujuan untuk mengungkap berbagai kondisi, situasi, fenomena, dan realitas yang ada di masyarakat yang dianggap memiliki nilai budaya. Oleh karena itu, pencarian data dilakukan dengan mengharuskan peneliti melakukan observasi partisipatif dan wawancara langsung di lapangan pada suatu kelompok masyarakat yang diamati. Menurut Creswell (2007, p. 68) metode etnografi digunakan oleh peneliti untuk mendeskripsikan dan menafsirkan pola nilai, perilaku, kepercayaan, dan bahasa yang dibagikan dan dipelajari bersama dalam suatu kelompok budaya. Sementara itu, menurut Geertz dalam tulisan West dan Turner (2007, p. 282), etnografi adalah metode kualitatif yang mengungkap makna suatu budaya dengan cara menafsirkan benda-benda, cerita, ritual, dan praktik dalam suatu kelompok budaya. Lebih lanjut, Geertz dalam tulisan West dan Turner (2007, p. 282) menyebut bahwa untuk memahami suatu budaya, seorang peneliti harus melihat dari sudut pandang anggota 22
budayanya. Kemudian, Fetterman (1998) mengatakan bahwa seorang peneliti etnografi harus melakukan penelitian pada lingkungan asli atau situasi alami anggota kelompok yang diteliti untuk melihat kebiasaan mereka dalam dunia nyata. Creswell dan Poth (2016) merangkum karakteristik penelitian etnografi, yakni sebagai berikut: 1. Peneliti yang menggunakan metode etnografi harus fokus untuk mengembangkan deskripsi yang kompleks dan menyeluruh dari suatu kelompok budaya. Kelompok budaya yang diamati harus merupakan kelompok yang utuh dan sudah berinteraksi cukup lama. 2. Peneliti etnografi berusaha menemukan pola dari suatu kelompok budaya, seperti gagasan dan kepercayaan yang diungkapkan melalui bahasa dan kebiasaan sehari- hari yang diamati. 3. Teori berperan penting untuk memusatkan perhatian peneliti. Peneliti harus beranjak dari suatu teori untuk memahami gagasan, kepercayaan, kebiasaan, dan perkataan kelompok budaya yang diteliti. 4. Peneliti harus melibatkan studi lapangan untuk mengumpulkan data primer melalui wawancara, observasi, simbol, benda-benda, dan sumber data lainnya. 5. Dalam menganalisis data, peneliti bergantung pada cara pandang anggota kelompok yang diteliti sebagai "orang dalam" dan melaporkannya dengan kutipan verbatim, kemudian menyintesis data dan menyaringnya dengan perspektif ilmiah untuk membentuk interpretasi budaya secara keseluruhan. 6. Hasil analisis data berujung pada pemahaman tentang cara hidup suatu kelompok budaya. Selain metode etnografi di atas, pencarian data untuk kajian ini juga akan menggunakan metode sejarah agar tergali fakta-fakta tentang objek yang diteliti secara lebih detail melalui penggalian sumber-sumber yang didapat di lapangan. Penelitian menggunakan metode pendekatan sejarah dapat membawa peneliti ke dalam 4 tahap pekerjaan, yaitu: 1. Heuristik, adalah kegiatan untuk menemukan sumber-sumber sejarah yang berkaitan dengan topik yang sedang dikaji. Menurut Kuntowijoyo berdasarkan wujud atau bahannya, sumber sejarah terdiri dari 2, yaitu sumber tertulis dan tidak tertulis. Sumber 23
tertulis yang bisa didapatkan dari kajian ini diperoleh dari laporan-laporan yang sudah ada, buku-buku atau literatur yang sudah pernah diterbitkan. Sementara itu, untuk sumber tak tertulis dapat digali dari sumber lisan. Sumber lisan diperoleh dengan melakukan wawancara langsung dengan pihak-pihak yang dianggap memiliki kaitan langsung dengan objek yang sedang dikaji. 2. Verifikasi, yaitu proses pemilahan sumber-sumber sajarah yang sudah ditemukan di lapangan. Dari seluruh sumber sejarah yang sudah diperoleh di lapangan, kemudian dipilih dan dipilah sumber sejarah yang memiliki tingkat validitas paling tinggi terkait dengan objek yang sedang dikaji. Proses verifikasi sumber-sumber sejarah dapat menghasilkan sumber-sumber sejarah yang lebih tersaring dan memiliki tingkat validitas yang lebih baik dari objek yang sedang dikaji. 3. Interpretasi, yaitu proses penafsiran berbagai fakta sejarah yang sudah ditemukan dalam sumber-sumber sejarah yang sudah dikumpulkan. Fakta-fakta yang sudah ditemukan ini akan dikaitkan dengan temuan fakta lainnya sehingga dapat terangkai fakta-fakta sejarah yang bisa diterima nalar dan bermakna. 4. Historiografi, yaitu proses rekonstruksi dalam wujud penulisan dari apa yang sudah didapat dari tahap sebelumnya. Bisa dibilang tahap ini adalah tahap rekonstruksi imajinatif berdasarkan data-data yang sudah ditemukan. Dari tahap paling akhir penulisan sejarah ini diharapkan dapat tersaji tulisan sejarah yang komprehensif dan bisa dipertanggungjawabkan serta bisa bermanfaat bagi masyarakat. 3.3 Analisis Data Analisa kajian ini menggunakan perspektif etno-historis. Etno-historis adalah ilmu yang mempelajari budaya dan adat istiadat masyarakat adat dengan menelaah catatan sejarah serta sumber informasi lain tentang kehidupan dan sejarah mereka. Ini juga merupakan studi tentang sejarah berbagai kelompok etnis yang mungkin masih ada atau tidak. Etno-historis menggunakan data etnografi dan historis sebagai dasarnya. Metode dan bahan sejarahnya melampaui penggunaan standar dokumen dan manuskrip. Praktisi mengenali penggunaan bahan sumber seperti peta, musik, lukisan, fotografi, cerita rakyat, tradisi lisan, eksplorasi situs, bahan arkeologi, koleksi museum, adat istiadat abadi, bahasa, dan nama tempat. Penggunaan perspektif etno-historis pada kajian ini untuk menunjang kajian-kajian dalam rangka melakukan Mapping dan Desain Brand-Up Kabupaten Blora. 24
Dari perspektif tersebut, kemudian dikombinasi dengan interpretasi untuk melihat faktor sejarah, sosial, dan budaya terkait sejarah dan perkembangan masyarakat Blora, khususnya masyarakat Samin (Sedulur Sikep) saat ini. 3.4 Alur Kegiatan Setelah merumuskan metode penelitian dan langkah-langkah umum penelitian, maka dapat dirumuskan alur penelitian ini agar sesuai konteks dan terarah sehingga tidak melenceng dari tujuan utama. Berikut alur kegiatan yang dilakukan pada kajian dalam rangka Mapping dan Desain Brand-Up Kabupaten Blora, adalah sebagai berikut: 1. Persiapan penelitian, merupakan tahapan awal mempersiapkan modal dan kebutuhan sebelum terjun langsung ke lapangan. 2. Merumuskan langkah-langkah penelitian guna membatasi lingkup kegiatan agar sesuai dengan tujuan utama penelitian dan untuk mengetahui data apa saja yang akan diambil guna keperluan mendalam terkait hasil yang didapatkan dan memilah siapa saja yang menjadi target narasumber. 3. Observasi merupakan tahapan pengamatan terhadap objek yang akan diteliti dan melengkapi segala sesuatu yang dibutuhkan selama proses pengamatan berlangsung. Pada tahap ini juga dilakukan pengumpulan data secara literatur dan mencari sumber dokumentasi. 4. Wawancara dan pengumpulan data adalah proses untuk menggali informasi secara mendalam terhadap personal/kelompok yang dapat dijadikan sumber informasi. Orang/kelompok tersebut harus menjadi bagian yang terkait secara langsung terhadap objek penelitian. 5. Koordinasi dan konsultasi adalah tahapan saat seluruh informasi yang telah didapat kemudian disatukan dan dikoordinasikan untuk menghasilkan hasil akhir. Hal ini jelas harus melalui proses konsultasi terlebih dahulu. 6. Penyusunan hasil akhir adalah bentuk laporan dari hasil penelitian yang berupa dokumen. 25
3.5 Rencana Kerja Pada kegiatan kajian ini, waktu pelaksanaan dilakukan selama 60 (enam puluh) hari kalender dengan rencana kegiatan meliputi persiapan penelitian, pembuatan instrumen survei dan metodologi, survei dan observasi, wawancara, analisis, dan pembuatan laporan. Berikut jadwal dan time schedule kegiatan. Tabel 2. Time Schedule No KEGIATAN 1 BULAN I 3 2 4 1 BULAN II 3 2 Tahap Awal 1 Persiapan Penyiapan metodologi dan instrumen survey 3 Survei dan observasi 4 Paparan Awal 2 Tahap Akhir 1 Wawancara dan mengumpulkan sumber data 2 Analisis data Koordinasi dan konsultansi Penyusunan kesimpulan dan rekomendasi 5 Paparan laporan akhir 3 4 26 4
BAB IV POTENSI KABUPATEN BLORA DAN ENTITAS SEDULUR SIKEP 4.1 Potensi Desa Sumber dan Entitas Sedulur Sikep Sebagai Ecomuseum 4.1.1 Potensi Desa Sumber Gambar 3. Peta Potensi dan Infrastruktur Desa Sumber (Sumber gambar: Dokumentasi Tim Kajian, 2022) 4.1.1.1 Seni Pertunjukan Barongan Pertunjukan Barongan merupakan salah satu seni pertunjukan rakyat yang banyak tersebar di Jawa Tengah, terutama daerah masyarakat pertanian, seperti Blora, Rembang, Pati, Tegal, dan Grobogan. Barongan merupakan wujud dari visualisasi masyarakat pedesaan terhadap singai besar bersurai panjang dan buas penghuni hutan. Singa barong ini dinamakan Gembong Amijoyo. Blora merupakan salah satu kabupaten yang memiliki kelompok seniman Barongan terbanyak. Barongan merupakan suatu kesatuan dari beberapa pertunjukan, yaitu memadukan arak-arakan, dramatari, dan seni musik. Arak-arakan memiliki ciri khas yang paling menonjol dalam identitas Barongan karena para penampil menggunakan topeng dan kostum singa bersurai panjang dan berwajah buas. Pertunjukan kedua dari 27
Barongan adalah dramatari. Dua pertunjukan tersebut diiringi dengan gamelan yang ditabuh dengan ritmis sehingga menciptakan gerakan yang aktif, bebas, dan terkesan spontan. Dalam tulisan Jazuli, dkk. (2020), pertunjukan ini sering ditemui di berbagai upacara masyarakat pertanian, seperti sedekah bumi, ruwatan, dan lamporan1. Barongan juga ditampilkan pada upacara untuk menyambut kehidupan baru seperti pernikahan dan khitan. Kelompok Barongan tidak berdiam pada satu tempat, tetapi mereka diarak ke penjuru desa. Ritual doa membawa sesaji menjadi salah satu elemen terpenting di dalam Barongan. Pada saat pertunjukan, disematkan doa-doa yang disesuaikan dengan tujuan si empunya acara. Proses membawa sesaji dan Barongan merupakan wujud tindakan dari masyarakat untuk menolak marabahaya yang diwujudkan seperti singa buas. Barongan menjadi atraksi doa yang membawa sesaji ke punden (tempat sesaji disematkan, biasanya dianggap keramat oleh penduduk). Gambar 4. Barongan Blora (Sumber gambar: 2019-siap-digelar) 1 Lamporan merupakan upacara yang menirukan suara gaduh dari makhluk halus yang dipercaya oleh suatu masyarakat. Lamporan dipercaya dalam mengusir musibah. Lamporan diibaratkan sebagai penggembala dengan hewan ternaknya (makhluk halus). Lamporan dilakukan oleh masyarakat petani di Blora pada saat musim kering (pagebluk) dan ketika banyak terjadi musibah agar masyarakat diberi keselamatan (Kebudayaan, 2016) 28
Dramatari ditampilkan setelah arak-arakan Barongan. Arak-arakan dan dramatari berdasarkan hikayat Raden Panji Asmarabangun dari Kerajaan Kediri. Hikayat ini menceritakan mengenai perjalanan Panji Asmarabangun yang hendak melamar Dewi Sekartaji dari Kerajaan Jenggala. Jazuli, dkk. (2020) menyatakan bahwa saat ini pertunjukan Barongan di Blora sedikit bergeser dari makna ritual karena adanya pengaruh modernisasi. Barongan tidak lagi menjadi ritual untuk upacara adat, tetapi cenderung untuk sisi hiburan. Barongan yang ditampilkan di festival maupun upacara masyarakat saat ini hanya sebagian dari rangkaian ritual. Selain itu, terdapat beberapa penambahan unsur-unsur modern tergantung pada kerja kreatif para seniman Barongan. Barongan Blora merupakan salah satu pertunjukan utama di fesival-festival yang diadakan oleh masyarakat. 4.1.1.2 Batik Manggar Batik merupakan salah satu produk kriya yang sering ditemui di berbagai wilayah Jawa Tengah. Menurut Sandityas (2013), batik motif khas Blora dapat dikenal sekitar tahun 2008-2009 atas prakarsa FPED (Forum Pengembangan Ekonomi Daerah) dari BAPPEDA (Badan Perencanaan Pembangunan Daerah). FPED merupakan program untuk memetakan potensi wilayah untuk pengentasan kemiskinan. Salah satunya adalah dengan menciptakan industri batik masyarakat. Batik motif khas Blora sebelumnya kurang menggeliat karena industri batik hampir punah. Industri batik di Blora awalnya terletak di Kelurahan Mlangsen dan Kelurahan Beran. Namun, industri batik di dua tempat tersebut berhenti pada tahun 1960-an. Geliat batik dihidupkan kembali dengan mengadakan lomba desain batik Blora dan melakukan pelatihan di desa pilot project untuk pengentasan kemiskisnan di Desa Blumbangrejo. Batik Manggar merupakan batik tulis dan cap yang diproduksi sejak tahun 2015. Jawarti, yang awal mulanya merupakan seorang penjahit, tertarik untuk mengikuti pelatihan membatik yang diadakan oleh program Corporate Social Responsibility PT Pertamina pada akhir 2014. Pelatihan tersebut merupakan pelatihan membatik dengan warna alam. 29
Gambar 5. Salah satu motif buatan Batik Manggar dengan unsur kayu jati (Sumber gambar: Dokumentasi Tim Kajian, 2022) Batik Manggar memiliki ciri khas motif dari unsur pohon jati mulai dari batang, bunga, dan daun. Namun, Jawarti juga kerap memadukan motif-motif alam lain seperti burung. Kreasi unik yang diciptakan Jawarti adalah batik motif virus Corona (Covid-19) yang dipadukan dengan daun jati dan burung. Motif ini tercipta untuk mengenang pandemi yang melanda dunia. 30
Gambar 6. Kreasi Batik Manggar dengan motif virus Corona (Sumber gambar: Dokumentasi Tim Kajian, 2022) Harga Batik Manggar mengikuti tingkat kerumitan motif, teknik membatik, dan bahan warna batik. Untuk batik tulis dengan bahan warna pewarna alami, harga selembar kain batik mulai dari Rp500.000,00. Sementara itu, batik dengan warna kimia yang menggunakan teknik tulis dihargai mulai dari Rp200.000,00-Rp250.000,00; sedangkan dengan teknik cap dihargai mulai dari Rp125.000,00. Batik Manggar berkolaborasi dengan Manggar Pelangi sebagai galeri dan pemasaran secara daring. Anggota pembatik di Batik Manggar merupakan ibu rumah tangga yang dapat mengerjakan pekerjaan mereka di rumah. Setidaknya ada 5-12 orang yang membantu Jawarti dalam pengerjaan Batik Manggar mulai dari membatik hingga mewarnai. Jawarti juga sempat meminta warga desa tetangga apabila pesanan kain batik cukup banyak. Sebelum pandemi (2019), Jawarti terbiasa menerima pesanan kain batik hingga 300 lembar per bulan. Namun, pada saat pandemi produksi kain batik hanya sekitar 20 per bulan. Saat ini kegiatannya dimulai kembali karena kasus Covid-19 mulai menurun. 4.1.1.3 Gua Sentono Sekitar 30-40 menit dari Desa Sumber terdapat salah satu wisata alam yang menarik untuk dikunjungi yaitu, Gua Sentono. Letak Gua Sentono sebenarnya tidak 31
terlalu jauh, tetapi kondisi jalan dan pembangunan jalan yang belum selesai cukup menghambat laju kendaraan untuk ke lokasi. Jalan menuju Gua Sentono dari jalan utama masih belum beraspal. Selain itu, pepohonan di sekitat gua juga masih jarang. Terdapat bangunan yang sudah rusak dan tidak digunakan. Salah satu hal yang tertangkap indera di sana adalah suara mesin penambang pasir yang sangat keras. Mesin tersebut berada di tengah-tengah sungai Bengawan Solo. Gambar 7. Pemandangan Sungai Bengawan Solo di bawah Gua Sentono (Sumber gambar: Dokumentasi Tim Kajian, 2022) Gua Sentono sebenarnya merupakan perbukitan kapur yang memiliki beberapa rongga menyerupai gua. Daya tarik alam dari gua ini berada pada pemandangan dari bukit di atas gua yang dapat melihat langsung pemandangan sungai Bengawan Solo dan pemandangan saat matahari terbenam. Di sekitar gua, terdapat beberapa tempat duduk, warung-warung milik warga sekitar, serta panggung terbuka. 32
Gambar 8. Daerah sekitar Gua Sentono (Sumber gambar: Dokumentasi Tim Kajian, 2022) Daya tarik lain dari Gua Sentono adalah tempat ini menjadi aktivitas warga sekitar yang diwujudkan dalam festival. Pada September tahun 2019, sempat diselenggarakan Festival Sentono. Salah satu agenda dari acara ini adalah festival perahu dari Dusun Sentono di Blora, Jawa Tengah menyeberangi Sungai Bengawan Solo ke Desa Jipangulu di Bojonegoro, Jawa Timur. Acara festival lain antara lain adalah kirab budaya yang menampilkan pameran produk UMKM, lomba tari, kirab gunungan hasil bumi dan jajanan pasar, dan pertunjukan Jedoran2. Festival ini direncanakan diadakan secara rutin setiap tahun, tetapi terhenti karena adanya pandemi Covid-19. 4.1.2 Filososfi Ajaran Sedulur Sikep Berdasarkan Tujuh Unsur Kebudayaan Sebagai Unsur Ecomuseum 4.1.2.1 Agama Dalam Kehidupan Sedulur Sikep Agama adalah suatu kesatuan kepercayaan dan praktik-praktik tertentu terhadap sesuatu yang dianggap suci. Agama juga mengandung pranata karena agama adalah alat atau instrumen untuk pemenuhan kebutuhan manusia baik yang bersifat sosiologis maupun psikologis. Hubungan antara agama, masyarakat, dan individu pemeluknya mencakup tiga hal, yaitu pengetahuan, hakikat, dan ekspresif. Agama dalam hal ini 2 Seni musik berpadu dengan sholawat di Kabupaten blora 33
dilihat sebagai suatu pengetahuan dan juga substansi yang dicari oleh individu serta masyarakat untuk selanjutnya mewujud dalam kehiduan sehari-hari. Dalam kehidupan masyarakat Samin (Sedulur Sikep), mereka juga dalam praktiknya mengenal konsep agama. Sedulur Sikep melalui ajaran yang sudah diturunkan oleh Samin Surosentiko menyebut agama sebagai igama (Ba'asyin & Ba'asyin, 2014). Bagi Sedulur Sikep, agama adalah sesuatu pandangan hidup yang harus dianut dan diimani walaupun Sedulur Sikep memeluk agama yang tidak seperti agama yang dianut masyarakat Indonesia pada umumnya. Agama yang dianut oleh Sedulur Sikep adalah Agama/Igama Adam. Sama seperti agama pada umumnya, Agama/Igama Adam mengajarkan hal-hal yang baik, terutama dalam hubungan antarsesama manusia di dunia ini. Tentunya sosok Samin Surosentiko sangat memberi pengaruh besar terhadap berkembangnya kepercayaan Sedulur Sikep ini. Berdasarkan pengelompokan agama-agama yang diakui secara resmi di Indonesia, Agama/Igama Adam masuk ke dalam kategori aliran kepercayaan. Di Kabupaten Blora, pada tahun 2004 tercatat ada 23 organisasi aliran kepercayaan yang 9 di antaranya berstatus pusat. Samin Surosentiko mengidentifikasi tentang Igama Rasul dan Igama Adam yang merujuk pada tatanan pemerintah kolonial Belanda. Dalam hal ini, Igama adalah identifikasi Samin untuk menyebut agama. Bagi Samin, Igama Rasul adalah yang menjadi sumber kelahiran kalabendu. Hilangnya Igama Rasul dan lahirnya zaman baru diidentikkan dengan Igama Adam. Samin melihat sumber masalah adalah pada kehancuran tatanan moralitas masyarakat, karena tatanan moral yang rusak (Igama Rasul) dan harus diganti oleh tatanan moral yang benar (Igama Adam). Pola pikir Samin tak jauh berbeda dengan arus utama pemikiran waktu itu, yakni arus pemikiran yang dipakai oleh kalangan santri. Mereka memposisikan pemerintah kolonial Belanda sebagai kaum kafir dan mereka sebagai kaum mukmin. Bagi Samin, kategori kafir yang dipakai kalangan santri berubah istilah menjadi Igama Rasul sedangkan kategori mukmin menjadi Igama Adam. Pernyataan tersebut bisa juga dibaca Igama Rasul (yang tidak murni) akan diganti Igama Adam (yang murni). Igama Adam yang disebut sebagai agama yang asli dan untuk inilah dipercayai bahwa zaman yang baru segera lahir. Selayaknya agama pada 34
umumnya, Sedulur Sikep juga memiliki pedoman berkeyakinan. Pedoman bagi masyarakat Samin ini adalah Serat Jamus Kalimasada yang terdiri atas beberapa buku, di antaranya adalah Serat Punjer Kawitan, Serat Pikukuh Kasajaten, Serat Uri-uri Pambudi, Serat Jati Sawit, dan Serat Lampahing Urip. Ajaran-ajaran dasar yang diajarkan di Agama Adam untuk kehidupan Sedulur Sikep antara lain dijabarkan dalam tiga macam ajaran, yaitu angger-angger pratikel (hukum tindak-tanduk), angger-angger pangucap (hukum berbicara), dan angger- angger lakonana (hukum perihal apa saja yang perlu dijalankan). 1. Angger-Angger Pratikel Ajaran-ajaran yang tercantum dalam angger-angger pratikel (hukum tindak- tanduk), terdiri atas: a. Ajaran tentang larangan mengumbar hawa nafsu. Dalam pandangan Sedulur Sikep, mengendalikan hawa nafsu adalah inti dari kehidupan. Setiap manusia memang memiliki hawa nafsu akan tetapi jika berlebihan dan tak terkendalikan tentunya menjadi penghambat di kehidupan seseorang. "Wong urip iku intine siji aja ngumbar napsu kaya wong nulis tanpa mangsi, wong maca tanpa papan" (Orang hidup itu intinya hanya satu, jangan mengumbar hawa nafsu seperti menulis tanpa tinta, orang membaca tanpa papan). b. Ajaran agar tidak berbuat jahat. Sedulur Sikep sangat menjauhi perbuatan jahat karena ini dianggap merugikan orang lain, bahkan perbuatan ini sangat ditentang dalam kehidupan masyarakat Samin. "Aja drengki, srei, tukar padu, dahpen kemeren" (jangan dengki, serakah berdebat kasar, menuduh, iri) "Aja kutil, jumput, mbedhog, colong, nemu wae disimpangi" (jangan memetik atau mengutil, mengambil, merampok atau memalak, mencuri, mengambil barang temuan saja harus dihindari). Di beberapa tempat, rumusan ini ditambah dengan "dagang, kulak, mblantik, mbakul, nganakana dhuwit emoh, bujuk, apus, akal, krenah, ngampungi pernah. Aja dilakoni" (berdagang, kulak, menjadi makelar, berjualan, membungakan uang, merayu, berbohong, bersiasat, mendaku, menelikung. Jangan dijalani). 35
c. Ajaran tentang larangan menyakiti orang lain. Menyakiti orang lain merupakan hal yang sangat dilarang oleh ajaran yang diturunkan oleh Samin Surosentiko ini. Kalau diri sendiri tidak mau disakiti, maka jangan menyakiti orang lain. "Yen dijiwit lara, ya aja njiwit wong, aja mbedakna marang sepadha, wong nyilih kudu mbalekna, wong kang utang kudu nyaur" (kalua dicubit sakit, ya jangan mencubit orang, jangan membadakan sesame manusia, orang meminjam wajib mengembalikan, orang berhutang harus membayar). d. Ajaran tentang panutan hidup. Dalam pandangan Sedulur Sikep, pemimpin/sesepuh adalah orang yang sepantasnya dihormati dan didengarkan petuah-petuahnya. Masyarakat Samin menggambarkan posisi sesepuh lebih tingi dari setinggi-tingginya gunung. Sehebat-hebatnya pendeta masih hebat orang tua atau sesepuh. "Sakdhuwur-dhuwure gunung isih dhuwur wong tuwa, sak manjur-manjure pandhita isih manjur wong tuwa". 2. Angger-Angger Pangucap Mereka juga mempunyai apa yang disebut dengan angger-angger pangucap atau hukum berbicara. Ajaran yang berhubungan dengan angger-angger pangucap meliputi: a. Ajaran tentang memegang teguh ucapan. Masyarakat Samin juga sangat mengamini ungkapan Jawa yang berbunyi "ajining dhiri gumantung ana ing lathi", orang itu dihormati karena apa yang dia ucapkan. Ajaran untuk memegang teguh ucapan atau janji karena apa yang diucapkan semestinya apa yang ada dalam hati pula, "sing ana ning ati ya iku sing bakal metu saka cangkem". "Pangucap saka lima bundhelane ana pitu lan pangucap saka sanga bundhelane ana pitu" (yang diucapkan dari lima pengikatnya ada tujuh dan yang diucapkan dari sembilan pengikatnya ada tujuh). Hal ini adalah isyarat bahwa manusia dalam berbicara harus menjaga mulutnya. "Gunem sakkecap ampun wola-wali duwe langar dhewe, ngadeg padha dhuwur, lungguh padha endhek" (ucapan sekali jangan dibolak-balik, punya larangan sendiri, berdiri sama tinggi duduk sama 36
rendah). Sedulur Sikep sangat memegang "solat" yang berarti solahing ilat (gerak lidah). Lidah harus dijaga agar tetap mengucapkan kata-kata yang jujur dan tidak pernah menyakiti orang lain b. Ajaran tentang kejujuran. Masyarakat Samin adalah masyarakat yang dikenal jujur dan karena kejujruannya mereka sering diidentikkan dengan masyarakat yang lugu. Dalam ajaran ini, dikatakan bahwa kalau putih katakan putih dan kalau merah katakan merah. Putih putih, abang abang. 3. Angger-Angger Lakonana Ada juga angger-angger lakonana, yaitu hukum tentang apa saja yang perlu dilakukan. Angger-angger lakonana terdiri dari: a. Ajaran tentang agama. "Agama iku gaman, Adham pangucape, man gaman lanang" (agama adalah senjata atau pegangan hidup). Hal ini mengajarkan bahwasanya Sedulur Sikep percaya bahwa segala sesuatu itu ada yang mengatur dan aturan itu dapat dijadikan pegangan hidup dalam berhubungan dengan manusia lain. Pegangan hidup tersebut meliputi hal-hal yang boleh dan dilarang untuk dilakukan. "Ing sajroning agama ana rasa, rasa sejatine rasa, rasa sejatine wujud banyu" (di dalam agama itu ada rasa, rasa sejatinya rasa, rasa yang berwujud air). Hal ini mengajarkan tentang adanya rasa dalam agama. Rasa itu berwujud air yang bersih serta bening. Pasti semua membutuhkan air yang jernih tersebut. "Sukma ngawula raga, raga ngawula swara" (jiwa tercermin dalam raga, raga tercermin dalam suara). Hal ini mengajarkan bawa kebaikan jiwa yang dilandasi oleh agama sebagai pegangan hidup akan tercermin dalam perbuatan yang baik. Selain itu, antara perbuatan dan perkataan tentu harus seimbang sehingga mencerminkan kekuatan jiwa. b. Ajaran tentang hal yang mustahil. "Sileme gabus timbale watu item ya kumambang" (tenggelamnya batu gabus batu hitam semua mengapung). Hal ini mengajarkan bahwa setiap manusia harus menerima sesuatu apa adanya. "Melua ombaking segara, enten kawula, enten bendara, enten dosa" (ikutlah ombak laut, ada rakyat, ada 37
penguasa,ada dosa). Mengajarkan bahwa manusia dalam kehidupannya harus mengalir seperti air, bergerak seperti ombak. c. Ajaran tentang hak milik dan istri. Dalam kehidupan masyarakat Samin, hak milik merupakan hak dasar tiap manusia di dunia ini. "Sadumuk bathuk sanyari bumi ditohi pati" (tanah akan tetap dipertahankan meskipun sampai meninggal). "Sawah niku nggih gadhahane kula niki, sawah kula nggih sing gadhah bojone kula sing nanduri bojone kula, thukule nggih niku lare-lare, wujude loro lanang karo wedok" (yang dinamakan sawah itu ya milik saya ini, yang punya ya suami saya, yang menanami ya suami saya dan tumbuhnya anak-anak saya, wujudnya ada dua pria dan wanita). d. Ajaran tentang berbakti kepada orang tua. "Wong enom mati uripe sing titip urip. Bayi uda nangis nger niku sukma ketemu raga. Dadi mulane wang niku boten mati. Nek ninggal sandhangan niku nggih. Kedah sabar lan trokal sing diarah turune. Dadi ora mati nanging kumpul sing urip. Apik wong selawase sepisan dadi wong salawase dadi wong" (kalau anak muda meninggal dunia rohnya dititipkan ke roh yang hidup. Bayi menangis itu tanda bertemunya roh dengan raga. Karena itu roh orang meninggal tidaklah meninggal, hanya meninggalkan pakaiannya. Manusia itu harus sabar dan tawakal untuk keturunannya. Jadi, roh itu tidak mati melainkan berkumpul dengan roh yang masih hidup). "Salin sandhangan sukma ninggal rasa, asale wong mbalik wong, lahir malih, turun manurun, bayi uda nangis nger niku sukma ketemu raga" (meninggal, jiwa meninggalkan raga, mulanya manusia terlahir menjadi turun-menurun, bayi telanjang menangis menandakan jiwanya bertemu raga). Dalam kepercayaan Sedulur Sikep, manusia tidak mengalami kematian, akan tetapi mereka menyebutnya salin sandhangan (berganti pakaian). Ini bukanlah ajaran reinkarnasi karena bagi mereka sepisan dadi Sedulur, selawase dadi Sedulur, sekali menjadi manusia, selamanya menjadi manusia. 38
e. Ajaran tentang hukum karma. Salah satu ajaran yang ada di lingkungan Sedulur Sikep terkait hukum karma adalah "wong nandur bakal panen, nandur pari thukul pari ngundhuh pari, nandur rawe thukul rawe, ora bakal nandur pari thukul jagung ngunduh rawe" (siapa menanam bakal memetik, menanam padi tumbuh padi menuai padi, menanam rawe tumbuh rawe memetik rawe, tidak mungkin menanam padi tumbuh jagung memetik rawe). "Wong urip kudu ngerti uripe, sebab urip siji digawa selawase" (orang hidup harus mengerti hidupnya sebab hidup satu dibawa selamanya). "Lakonana sabar trokal, Sabare dieling-eling. Trokale dilakoni" (Jadilah sabar dan tawakal. Sabarnya diingat-ingat. Tawakalnya dijalani.) f. Ajaran tentang melestarikan lingkungan. Lingkungan bagi Sedulur Sikep adalah hal yang tidak bisa dipisahkan. "Tanah niku nggih kados bumi niki, prasasat ibune kula piyambak, artinipun nggih dipun inciki, digarap saged ngasilake lan diajeni amargi maringi sandhangan kalawan pangan" (tanah itu ya bumi ini, ibaratnya ya ibu saya sendiri, maksudnya digunakan untuk berpijak, dikerjakan bisa menghasilkan dan dihormati karena bisa menggunakan pakaian dan makanan). Hal ini mengajarkan bahwa bumi yang selama ini ditinggali oleh manusia digambarkan sebagai ibu kita sendiri. g. Ajaran tentang etika kerja. "Tiyang pengin urip, gesang kedah tata nggrantah, gebyah macul" (orang ingin hidup harus bekerja keras mencangkul). Dari ajaran ini, selain bisa ditarik ajaran tentang keharusan bekerja untuk memenuhi kebutuhan juga bisa dilihat bahwa pekerjaan utama Sedulur Sikep adalah bertani. 4.1.2.2 Bahasa Sedulur Sikep Masyarakat Samin sering pula disebut dengan Peniten atau Sedulur Sikep seperti yang telah berulang kali diungkapkan di atas. Ada juga yang menyebutnya sebagai Wong Sikep. Secara faktual dalam kesehariannya, Sedulur Sikep berkomunikasi menggunakan bahasa Jawa (Mardikantoro, 2019). Seperti yang sudah diketahui, 39
bahwa bahasa Jawa dalam praktik keseharian masyarakat memiliki beberapa tingkatan, antara lain: 1. Ngoko Lugu Ngoko lugu merupakan tingkatan pertama dan paling dasar dalam bahasa Jawa. Ngoko lugu digunakan untuk berkomunikasi dengan orang yang lebih muda atau orang yang memiliki kedudukan yang sama dengan kita. Contohnya, komunikasi antara orang tua dan anaknya, majikan dan pembantunya, atau sesama teman yang sudah dekat dan saling akrab. 2. Ngoko Alus Ngoko alus setingkat lebih tinggi daripada ngoko lugu dan biasanya digunakan untuk berkomunikasi dengan orang yang sudah saling mengenal atau akrab tapi masih menjunjung tinggi nilai kesopanan dan rasa saling menghormati. Misalnya, komunikasi antara sesama rekan kerja di kantor. 3. Krama Lugu/Krama Madya Krama lugu/Krama Madya merupakan tingkat paling dasar dalam bahasa Jawa Krama. Krama lugu/Krama Madya digunakan untuk komunikasi dengan orang yang secara usia lebih tua, atau lebih tinggi kedudukannya atau bisa juga saat berkomunikasi dengan sesama teman yang belum dekat dan akrab. 4. Krama Inggil Krama inggil merupakan tingkatan tertinggi dalam bahasa Jawa. Tak jauh berbeda dari krama lugu, bahasa ini digunakan untuk komunikasi dengan orang yang lebih tinggi, baik secara usia maupun kedudukannya. Selain itu, krama inggil juga digunakan untuk komunikasi antara orang yang tidak saling kenal. Perbedaan antara krama lugu/krama madya dan krama inggil hanya terletak pada tingkatan dan beberapa kosakatanya saja. Secara spesifik, bahasa Jawa yang digunakan Sedulur Sikep sejak dahulu dalam kesehariannya adalah bahasa Jawa ngoko. Di kalangan masyarakat Samin, mereka tidak mengenal tingkat bahasa Jawa selain bahasa Jawa ngoko. Latar belakang sejarah Sedulur Sikep yang menganggap semua orang memiliki derajat yang sama juga menjadi faktor pendukung kenapa bahasa Jawa ngoko menjadi bahasa mereka sehari-hari. 40
Perkembangan penggunaan bahasa Jawa dalam keseharian Sedulur Sikep sangat berhubungan erat dengan peristiwa sejarah perlawanan masyarakat Samin terhadap pemerintah kolonial. Pemerintah kolonial mulai memberlakukan wilayah hutan di Blora sebagai wilayah houtvesterijen (hutan produksi negara) pada 1897 yang artinya hak eksklusif untuk mengeksploitasi sumber daya yang ada di hutan menjadi milik negara. Sebelum houtvesterijen rakyat boleh mengambil kayu dari hutan atas seijin kepala desa setempat dan apabila ada kebutuhan mendesak untuk mengambil akan tetapi mereka dilarang untuk memperjualbelikan kayu tersebut. Langkah pemerintah kolonial melakukan swastanisasi kehutanan ini bisa dikatakan menyengsarakan kehidupan Sedulur Sikep yang selama ini sangat bergantung pada hasil hutan dan membuat mereka terusir dari tanah leluhurnya. Apa yang dilakukan pemerintah kolonial Belanda terhadap hutan di Blora memicu perlawanan Sedulur Sikep. Namun, seperti yang sudah diketahui bersama bahwa perlawanan yang dilakukan Sedulur Sikep terhadap pemerintah kolonial ini adalah perlawanan yang bersifat pasif; tidak menggunakan perlawanan yang sifatnya fisik. Salah satu wujud perlawanan yang dilakukan Sedulur Sikep adalah pada penggunaan bahasa sebagai sarana komunikasi mereka sehari-hari. Mereka menolak berbicara dengan mandor hutan dan para pengelola yang mereka anggap sebagai antek pemerintah kolonial Belanda dengan bahasa Jawa krama. Sebagai gantinya, Sedulur Sikep menggunakan bahasa Jawa ngoko untuk berbicara dengan mereka. Hal ini untuk menunjukkan perjuangan Sedulur Sikep dalam satu bingkai, yaitu melawan dengan bahasa Jawa ngoko. Sikap Sedulur Sikep ini tak jarang mengundang sikap sinis dari para penguasa pada masa itu. Para penguasa menganggap Sedulur Sikep sebagai "Sedulur ora bisa basa" atau dianggap sebagai orang yang tidak beradab. Hal ini menimbulkan dampak ke masayarakat Samin yang dicemooh dan dikucilkan dari pergaulan. Sikap Sedulur Sikep dalam berbahasa ini terjadi turun-temurun dan dengan latar belakang perlawanan mereka terhadap pemerintah kolonial Belanda, sikap mereka terhadap orang asing atau orang yang belum mereka kenal juga tidak jauh berbeda. Ketika bertemu dengan orang asing, Sedulur Sikep cenderung menyembunyikan identitasnya dan bahkan ketika ditanya mereka melontarkan jawaban yang bisa 41
dibilang tidak sinkron dengan pertanyaan. Jawaban Sedulur Sikep terhadap pertanyaan-pertanyaan yang orang asing ajukan cenderung tidak logis dan menyimpang dari jawaban yang diharapkan oleh penanya. Sikap mereka yang demikian, lantas disebut sebagai bahasa Samin sangkak/penyangkalan yang memang dipakai untuk menjawab pertanyaan orang asing atau orang yang tidak dikenal. Basa sangkak berkembang dari kebiasaan Sedulur Sikep saat menghadapi pemerintah kolonial Belanda sebagai wujud perlawanan mereka. Pada akhirnya, bahasa sehari- hari yang digunakan Sedulur Sikep adalah bahasa Jawa ngoko. Kebiasaan Sedulur Sikep berbahasa Jawa ngoko pada siapapun ini membuat mereka sering disebut sebagai "orang Jawa lugu" atau "Jawa Jawab" artinya orang Jawa yang selalu berbicara dengan bahasa Jawa kromo lugu. Pada mulanya, Sedulur Sikep cenderung tidak mau mempelajari dan menggunakan bahasa lain, termasuk bahasa Indonesia karena menurut pemahaman mereka orang Jawa itu harus menggunakan bahasa Jawa dan tidak pantas menggunakan bahasa asing. Dalam pikiran yang mereka yakini, orang asing adalah orang yang suka menjajah dan merampas kemerdekaan manusia. Hal ini tak lepas dari pengalaman sejarah yang sudah mereka alami di masa pemerintahan kolonial Belanda. Pada perkembangannya, hal ini yang melatarbelakangi tindakan mereka yang hanya mau menggunakan bahasa Jawa. Apa yang Sedulur Sikep jalani terkait dengan bahasa sehari-hari mereka sesuai dengan ajaran pemimpin mereka, yaitu Samin Surosentiko yang mengajarkan bahwa siapapun sama. Mereka tidak pernah saling membedakan satu sama lain manusia. Manusia dianggap memiliki kedudukan dan tingkatan yang egaliter. Dalam kehidupan keseharian, Sedulur Sikep selalu menyebut siapa pun dengan sebutan sedulur atau saudara, tidak memandang dia pejabat, petani, orang kaya maupun orang miskin. Mereka menyebut antar-Sedulur Sikep sebagai Sedulur Sikep. Perubahan sosial kemasyarakatan adalah suatu hal yang tidak terelakan dan tidak dapat ditolak seiring berjalannya waktu. Perkembangan yang dialami para Sedulur Sikep juga terjadi seiring masa yang terus berjalan. Dalam kehidupan sehari-hari, Sedulur Sikep selalu berhubungan dengan masyarakat di luar masyarakat Samin karena memang mereka hidup saling berdampingan. Sebagai contoh, adalah di 42
wilayah Dusun Balong Tambak, Desa Sumber, Kecamatan Kradenan, yang di sini Sedulur Sikep hidup bersama berdampingan dalam satu wilayah. Hal ini tentunya menyebabkan apa yang terjadi di wilayah kehidupan masyarakat non-Samin juga akan menyentuh kehidupan para Sedulur Sikep ini. Hal demikianlah yang menjadi faktor perubahan sosial kemasyarakatan pada masyarakat Samin (Sedulur Sikep). Perubahan sosial yang tidak bisa dihindari dari adanya interaksi dengan masyarakat di luar Sedulur Sikep ini adalah perubahan pada bahasa sehari-hari yang mereka gunakan. Walaupun Sedulur Sikep saat ini masih menggunakan bahasa Jawa sebagai bahasa sehari-hari mereka, tetapi mereka kini tidak selalu menggunakan bahasa Jawa ngoko. Perubahan penggunaan bahasa ini tergantung juga dengan siapa mereka berbicara, mereka sudah terbisa memilih bahasa Jawa yang mereka gunakan tergantung siapa mitra tutur mereka. Saat Sedulur Sikep berkomunikasi dengan sesama Sedulur Sikep, mereka masih menggunakan bahasa Jawa ngoko tetapi ketika mereka menemui lawan bicara orang yang lebih tua atau yang dihormati, mereka juga menggunakan bahasa Jawa krama. Begitu pula ketika Sedulur Sikep berkomunikasi dengan masyarakat non-Samin, mereka juga cenderung mengkombinasikan antara bahasa Jawa ngoko dan krama. Dapat dikatakan bahwa kini, masyarakat Samin sudah menyadari pentingnya menghormati orang lain dengan bahasa tutur mereka. Meskipun hal tersebut merupakan wujud penghormatan terhadap orang lain, bagi Sedulur Sikep komunikasi menggunakan bahasa Jawa krama bukanlah sesuatu hal yang menjadi perhitungan utama karena masyarakat Samin lebih mengutamakan perilaku yang baik antarsesama manusia sebagai wujud penghormatan yang utama. Seperti telah disampaikan sebelumnya, bagi Sedulur Sikep, semua orang adalah sedulur atau saudara dan yang menjadi pembeda antara mereka adalah kelakuannya saja. Sikap kebahasaan yang berjalan di kehidupan Sedulur Sikep saat ini menunjukkan bahwa kini masyarakat Samin sudah bisa menerima pengaruh dari luar. 4.1.2.3 Peralatan dan Teknologi Sedulur Sikep Seiring cepatnya perkembangan zaman dan teknologi yang begitu dirasakan akhir-akhir ini, masyarakat Sedulur Sikep masih tetap mempertahankan eksistensinya hingga sekarang. Perkembangan zaman dan teknologi yang begitu cepat tidak lantas 43
membuat Wong Sikep menutup diri dari derasnya perubahan tersebut namun tetap tidak meninggalkan falsafah hidup sebagai sedulur sikep (Setyaningrum , Astuti , & Alimi , 2017). Sikap keterbukaan yang dimiliki sedulur sikep di Desa Sumber terhadap kemajuan teknologi dapat dilihat dari apa saja yang mereka miliki di dalam rumahnya. Hal tersebut hampir terdapat di setiap rumah sedulur sikep seperti mereka memiliki TV, Radio, alat pemutar musik atau sound, kipas angin, sepeda motor, alat komunikasi yaitu handphone yang hanya dimiliki oleh beberapa orang sikep saja serta peralatan dapur modern, seperti magic com dan kompor gas. Selain itu, Sedulur Sikep di Desa Sumber mayoritas bermata pencaharian sebagai petani. Untuk menunjang pertaniannya, mereka menggunakan peralatan yang terbilang sederhana, seperti cangkul, arit, parang/golok, garu (alat untuk membajak sawah biasanya ditarik oleh sapi/kerbau), caping/tudung, gebotan/gepyokan, ani-ani, alu dan lesung, serta peralatan lain yang mendukung. Selain itu, mereka juga memiliki peralatan dan teknologi yang terbilang sudah modern untuk mendukung aktivitas pertaniannya. Mesin-mesin modern tersebut, seperti traktor, pembasmi hama atau alat pestisida, sumur bor untuk pengairan atau irigasi lahan pertanian dan penggunaan pupuk anorganik sudah mulai digunakan oleh masyarakat Sedulur Sikep Desa Sumber walaupun masih ada yang bertani secara organik. Dilihat dari hal-hal tersebut di atas, masyarakat Sedulur Sikep tidak menutup diri dari orang luar atau informasi dan pengetahuan yang berasal dari luar kelompoknya. Sikap terbuka terhadap kemajuan teknologi juga saja pola cara bertani Sedulur Sikep dari yang sebelumnya menggunakan cara-cara konvensional, seperti mencangkul dan membajak lahan pertanian dengan bantuan sapi atau kerbau sekarang sudah berubah dengan cara yang lebih baru atau bisa dikatakan modern dengan menggunakan traktor. Kemajuan peralatan dan teknologi yang lebih modern dinilai positif oleh masyarakat Sedulur Sikep Desa Sumber untuk memudahkan aktivitas yang mereka lakukan selama ini. Keberadaan sepeda motor misalnya, sangat mempermudah mereka membawa barang bawaan lebih banyak. Masyarakat Sedulur Sikep Desa Sumber dalam hal cara berpakaian tidak berbeda dengan masyarakat pada umumnya. Mereka mengenakan bawahan celana pendek 44
selutut untuk laki-laki dan rok/jarit untuk perempuan. Untuk acara-acara tertentu, seperti perkawinan atau hajat yang lain, mereka memiliki cara berpakaian khusus yang menjadi ciri khasnya. Bagi kaum laki-laki berpakaian serba hitam mulai dari celana pendek selutut, kemeja tanpa kerah hingga ikat kepala. Sementara itu, kaum perempuan memakai jarit untuk bawahan dan kebaya saja hitam/gelap untuk atasannya. Rumah atau tempat tinggal masyarakat Sedulur Sikep di Desa Sumber tampak seperti halnya rumah warga Kabupaten Blora yang terkenal sangat sederhana. Rumah adat Sedulur Sikep memiliki beberapa ciri dan keunikan, yaitu rumahnya yang sederhana berbahan dasar kayu, terutama kayu jati dan juga bambu, jarang sekali ditemui rumah berdinding batu bata. Bagian atas menggunakan genting biasa dan dindingnya masih kayu jati atau kayu lainnya, bahkan masih ada sebagian yang berbahan dasar bambu atau dalam bahasa Jawa disebut gedhek. Kesederhana juga ditunjukkan dari lantai rumahnya karena masih beralaskan dari tanah. Di kalangan Sedulur Sikep, sebenarnya terdapat beberapa rumah yang lantainya sudah tidak lagi beralaskan tanah tetapi masih tetap memiliki unsur tanah seperti paving block atau batako di rumah Mbah Ramijan. Hal tersebut dijelaskan oleh Mbah Ramijan sendiri, Beliau berkonsultasi dengan sesepuh Sedulur Sikep lainnya bahwa boleh menggunakan tanah keras (batako) atau batu karena hal tersebut masih dianggap tanah berbeda dengan gladak (kayu). Kesan sederhana lainnya juga terlihat dari properti rumahnya, mulai dari ruang tamu, kursi, tempat tidur hingga dapur bahkan hewan ternak juga berada di dalam rumah, tepatnya di bagian belakang. Model atau bentuk arsitektur rumah Sedulur Sikep mencerminkan kesederhanaan mereka, baik dalam hal berpikir maupun bertingkah laku dalam kesehariannya. 45
Gambar 9. Peralatan Pertanian Sehari-hari (Sumber gambar: Dokumentasi Tim Kajian, 2022) Gambar 10. Alat Penyemprot Pestisida (Sumber gambar: Dokumentasi Tim Kajian, 2022) 46
Gambar 11. Caping/Tudung yang digunakan di sawah (Sumber gambar: Dokumentasi Tim Kajian, 2022) Gambar 12. Penyimpanan cangkul (Sumber gambar: Dokumentasi Tim Kajian, 2022) 47
Gambar 13. Rumah Sedulur Sikep (Sumber gambar: Dokumentasi Tim Kajian, 2022) 4.1.2.4 Mata Pencaharian Sedulur Sikep Secara umum, mayoritas masyarakat Sedulur Sikep di Desa Sumber aktivitas mata pencaharian mereka adalah sebagai petani. Mereka menggantungkan hidup dari hasil pertanian sampai saat ini. Mereka bekerja sebagai penggarap lahan sawah dan ladang. Selain itu, mereka juga beternak hewan sapi atau hewan lainnya. Profesi tersebut berlangsung secara turun-temurun sejak dari leluhurnya sampai sekarang. Hal itu dapat dilihat dari para orang tua dan anak muda sedulur sikep yang menggeluti aktivitas di sektor pertanian. Aktivitas sehari-hari masyarakat Sedulur Sikep adalah pergi dari rumah ke sawah, kemudian pulang kembali lagi ke rumah. Oleh sebab itu, masyarakat Sedulur Sikep menunjukkan untuk memilih hidup sederhana sebagaimana halnya orang di desa. Hasil dari pertanian masyarakat Sedulur Sikep Desa Sumber biasanya digunakan untuk mencukupi kebutuhan hidup sehari-hari mereka dan sebagian lagi dijual kepada masyarakat yang kemudian dijual kembali di pasar. Selain itu, masyarakat Sedulur Sikep tidak ada yang memilih untuk kulakan/mbakul (berdagang) dengan cara membeli sesuatu barang dari orang lain kemudian dijual kembali dengan harga lebih tinggi untuk mengambil keuntungan. Hal tersebut memang diperbolehkan atau tidak dilarang tetapi sebagai Wong Sikep tentu hal tersebut berbeda dikarenakan untuk jika ingin kulakan barang kemudian mereka harus menjualnya dengan harga yang lebih murah. Oleh karena itu, masyarakat 48
Sedulur Sikep tidak melakukan hal tersebut karena tentu mereka akan mengalami kerugian. Hal tersebut mengartikan secara halus bahwa praktik kulakan tersebut tidak diperbolehkan untuk mengambil keuntungan dari orang lain dan yang lebih penting mereka juga tidak akan kulakan dan menjual kembali dengan harga lebih tinggi karena masih memegang teguh ajaran leluhur mereka sebagai pedoman hidup. Beberapa pekerjaan aja dilakoni (jangan dilakukan) oleh orang Sedulur Sikep, yaitu dagang, kulak, mblantik, mbakul, nganakna dhuwit emoh, bujuk, apus,akal, krenah, ngampungi pernah (berdagang, kulak, menjadi makelar, berjualan, mengembangkan uang, merayu, berbohong, bersiasat, mendaku, menelikung). Prinsip hidup sedulur sikep yang selalu dan konsisten menjunjung tinggi nilai-nilai kejujuran yang dilakukan karena masyarakat Sedulur Sikep lebih memilih bersikap mligi (lugu) harus tetap ada dan diimplementasikan sesuai apa yang diwariskan oleh sesepuh atau leluhur mereka. Gambar 14. Aktivitas bertani (Sumber gambar: Dokumentasi Tim Kajian, 2022) 49
Gambar 15. Hewan ternak memiliki kandang tersendiri (Sumber gambar: Dokumentasi Tim Kajian, 2022) 4.1.2.5 Organisasi Sosial Sedulur Sikep Organisasi sosial terkecil adalah keluarga yang di Sedulur Sikep dibentuk dari pernikahan. Upacara pernikahan biasanya ditentukan dari perhitungan hari lahir (weton) calon pengantin perempuan atau calon pengantin laki-laki. Pernikahan dilakukan setelah melalui manten kekalih (bertunangan). Apabila kedua calon pengantin sudah siap, maka mereka akan meminta untuk dinikahkan. Acara akad nikah disaksikan oleh para anggota komunitas Sedulur Sikep yang lain dan disahkan oleh wali atau ayah dari pengantin perempuan. Dalam adat Sedulur Sikep, mereka menggunakan pakaian serba hitam pada saat upacara pernikahan. Kerabat pengantin dan anggota komunitas yang lain pada saat upacara pernikahan tidak memberikan sumbangan berupa uang tetapi hasil panen. Salah satu adaptasi perubahan pernikahan di Sedulur Sikep, terutama di Desa Sumber, beberapa dari mereka sudah ada yang mendaftarkan pernikahannya untuk mendapatkan surat menikah. Hal ini bukan suatu larangan karena semua tindakan tergantung pada diri masing-masing. 50
Sama halnya dengan pernikahan yang menggunakan saksi, dalam adat Sedulur Sikep, perceraian juga membutuhkan saksi. Meskipun bercerai, keluarga yang sebelumnya menjalin kekerabatan masih tetap berhubungan baik dan saling membantu, terutama dalam bercocok tanam. Mantan menantu dan mantan mertua dapat tinggal berdekatan atau bersebelahan dan tetap rukun serta saling membantu. Pembagian kerja antara keluarga di Sedulur Sikep berdasarkan gender. Untuk menggarap sawah, para laki-laki bertugas untuk menyiapkan lahan, menanam bibit, dan merawat tanaman dari hama. Para perempuan bertugas untuk memberi pupuk dan melakukan panen. Sedulur Sikep merupakan komunitas yang tidak memiliki struktur organisasi. Namun, ketika melakukan suatu upacara seperti pernikahan dan pemakaman, salah satu orang yang dituakan akan diminta memimpin jalannya upacara tersebut. Dalam kurun waktu lebih dari 100 tahun, komunitas Sedulur Sikep pertama kali melakukan pertemuan untuk saling merekatkan persaudaraan pada Senin Kliwon, 24 Mei 2021. Pertemuan tersebut diadadakan di Pendapa Pengayoman, di Desa Kediren, Kecamatan Randublatung, Blora. Pendapa ini dibangun di atas tanah yang diyakini sebagai tempat kelahiran Samin Surosentiko. Pertemuan tersebut dinamakan Temu Ageng Sedulur Sikep yang dilakukan setiap satu bulan sekali pada saat Senin Kliwon. Pertemuan ini membahas ajaran-ajaran Samin Surosentiko dan pertemuan antarkomunitas Sedulur Sikep dari berbagai daerah, seperti Blora, Rembang, hingga Pati. Sedulur Sikep memiliki prinsip untuk saling menopang satu sama lain. Salah satu prinsip Sedulur Sikep juga diterapkan dalam jual beli tanah. Seorang anggota komunitas yang menjual tanah akan segera mendapatkan pembeli yang sebagian besar dari anggota komunitasnya sendiri. Beberapa tanah pertanian mereka sudah memiliki serifikat tanah, tetapi ada pula yang hanya berupa surat keterangan kepemilikan (pethok d). Sedulur Sikep juga mengenal hukum waris; mereka membagi secara adil petak tanah yang dimiliki kepada anak turunannya. 51
4.1.2.6 Ilmu Pengetahuan Sedulur Sikep Setiap kelompok masyarakat memiliki pengetahuan local yang menjadi basis dalam menjalani kehidupan sehari-hari. Warren (1995) dalam Wibowo (2011) mendefinisikan pengetahuan lokal (indigenious knowledge) sebagai pengetahuan setempat yang unik yang terdapat di dalam masyarakat atau komunitas tertentu. Pengetahuan lokal ini cukup penting karena merupakan basis informasi bagi masyarakat tersebut dalam melakukan komunikasi dan pengambilan keputusan. Setiap masyarakat memiliki nilai-nilai yang menjadi tonggak bermulanya, berkembangnya, sekaligus untuk menjamin keberlangsungan tradisinya. Demikian juga dengan masyarakat Samin. Keberadaan masyarakat Samin kini mulai terbuka dan membaur dengan masyarakat lain. Akan tetapi, tidak menutup penilaian atau pandangan yang berbeda-beda dari masyarakat di luar komunitas Samin. Mulai dari anggapan bahwa gerakan atau tindakan masyarakat Samin merupakan simbol perlawanan terhadap kekuasaan kolonial Belanda yang masih diterapkan hingga saat ini. Anggapan lainnya adalah masyarakat Samin merupakan masyarakat yang tidak beragama dan terbelakang. Selain itu, masih banyak pandangan negatif yang melekat pada masyarakat Samin (Hikmawati , 2020). Akan tetapi, pandangan tersebut akan berbeda apabila kita memahami dan mengetahui perspektif masyarakat Samin. Masyarakat Samin memiliki seperangkat nilai-nilai kearifan lokal yang mungkin dapat dipahami berbeda oleh komunitas di luar Samin. Sesuai namanya, nilai-nilai yang dianut masyarakat Samin berasal dari seorang tokoh yang bernama Samin Surosentiko. Beliau berasal dari wilayah Desa Ploso, Kediren, dekat dengan Randublatung. Nama priyayi dari Mbah Samin adalah Raden Kohar. Beliau adalah putra dari Bangsawan Raden Surowijoyo, keduanya memiliki kegelisahan yang sama terhadap praktik-praktik kolonial Belanda yang sangat menyusahkan masyarakat kecil. Oleh karenanya, muncul Gerakan Samin yang berarti sami-sami amin, sama rata, sama sejahtera, sama mufakat. Gerakan moral Samin ini pada awalnya memang bentuk dari perlawanan, yang ditunjukkan dalam bentuk masyarakat yang tidak mau membayar pajak, tidak kooperatif, terkenal membangkang dan menentang. Prinsip pokok ajaran Samin termanifestasi dari ungkapan Wong Sikep Weruh Teke Dhewe, yang berarti Orang Sikep tahu miliknya sendiri. Ajaran ini kemudian dijabarkan 52
menjadi angger-angger pratikel (hukum tindak tanduk), antara lain "Aja drengki, srei, tukar padu, dahpen kemeren" (Jangan dengki, serakah berdebat kasar, menuduh, iri) "Aja kutil, jumput, mbedhog, colong, nemu wae disimpangi" (Jangan memetik atau mengutil, mengambil, merampok atau memalak, mencuri, mengambil barang temuan saja harus dihindari). Di beberapa tempat rumusan ini ditambah dengan "dagang, kulak, mblantik, mbakul, nganakana dhuwit emoh, bujuk, apus, akal, krenah, ngampungi pernah. Aja dilakoni" (berdagang, kulak, menjadi makelar, berjualan, membungakan uang, merayu, berbohong, bersiasat, mendaku, menelikung. Jangan dijalani). Ada juga angger-angger lakonana yaitu hukum tentang apa saja yang perlu dilakukan, yaitu berbunyi "lakonana sabar trokal, Sabare dieling-eling. Trokale dilakoni" (Jadilah sabar dan tawakal. Sabarnya diingat-ingat. Tawakalnya dijalani.) Pokok ajaran Samin dicatat lebih sederhana tapi mewakili gagasan kedermawanan dan nonkekerasannya: jangan menganggur, jangan berbohong, jangan mencuri, jangan berzina, berperilaku sabarlah, jika dihina tetap diam, jangan meminta uang atau makanan dari siapapun, tetapi berilah jika ada yang meminta makanan atau uang. Dalam kepercayaan wong Sikep, mereka percaya bahwa manusia itu tidak mengalami kematian akan tetapi mereka menyebutnya salin sandhangan (berganti pakaian). Ini bukanlah ajaran reinkarnasi karena bagi mereka sepisan dadi wong, selawase dadi wong, sekali menjadi manusia, selamanya menjadi manusia. Selain nilai-nilai kebatinan yang merasuk ke dalam sifat dan sikap masyarakat Samin, terdapat nilai-nilai kemandirian yang diterapkan. Hal ini terlihat dari kehidupan sehari-harinya. Masyarakat Samin merupakan petani yang tangguh. Masyarakat Samin menggantungkan kehidupan ekonominya pada tanah Garapan, dan hasil dari alam. Masyarakat Samin tidak menjual makanan olahan, apa yang diperoleh dari bumi, itulah yang mereka konsumsi. Selain itu, mereka telah memiliki perasaan "cukup" dengan apa yang mereka miliki. 53
Gambar 16. Aktivitas rutin setiap pagi yang dilakukan oleh masyarakat Samin adalah bertani dan menggarap tanah garapan (Sumber gambar: Dokumentasi Tim Kajian, 2022) Bercermin pada pemukiman masyarakat Samin di Desa Sumber, kesederhanaan masih sangat tampak. Masyarakat Samin di desa ini bukanlah masyarakat yang sangat tertutup, justru mereka membaur dan berinteraksi dengan masyarakat lainnya. Masyarakat Samin menganggap semua oarng adalah sedulur. Pada zaman dahulu, konsep sedulur digunakan sebagai strategi oleh masyarakat Samin untuk meredam eksklusivitas Samin yang pada waktu itu sangat dicari oleh Belanda karena sikap perlawanannya. Oleh karena itu, masyarakat Samin membaur dan memanggil semua orang dengan "dulur" atau "sedulur". Namun di kalangan masyarakat Samin sendiri, mereka lebih nyaman dengan panggilan Wong SIkep atau Sedulur Sikep. Istilah sikep bermakna kesadaran untuk nrima ing pandum. Artinya, masyarakat akan menerima apa yang menjadi haknya, dan tidak akan mengambil barang atau hak orang lain. 54
Gambar 17. Salah satu bangunan rumah di area pemukiman masyarakat Samin di Dusun Tambak Balong, Desa Sumber (Sumber gambar: Dokumentasi Tim Kajian, 2022) Saat ini, masyarakat Samin di Desa Sumber telah menerima teknologi yang dapat mereka manfaatkan, seperti kipas angin, televisi, kompor gas, listrik, pompa air, kendaraan bermotor, dan sarana komunikasi. Dalam tataran nilai, perubahan ini dapat dilihat dari dua sisi. Pertama, bahwa masyarakat Samin telah mengalami degradasi nilai, yaitu kemunduran dari ajaran-ajaran Saminisme murni. Kedua, kondisi ini dapat dibaca sebagai wujud dari keterbukaan masyarakat Samin. Mereka mulai menilai kebermanfaatan dari suatu produk modern. Terkait dengan aktivitas pertanian, masyarakat Samin mulai terbuka dan berkenan menggunakan produk-produk pertanian seperti bibit unggul, pupuk, dan pestisida. Hal ini mereka lakukan karena pembuatan pupuk dan penghilang hama tersebut memakan waktu berbulan-bulan. Sementara, tanah Garapan mereka cukup luas dan membutuhkan pupuk dalam waktu yang lebih singkat dan dalam jumlah banyak, sehingga mereka beralih kepada produk pabrikan. Meskipun begitu, pengetahuan untuk meramu bahan-bahan pupuk dan penghilang hama dari bahan-bahan alam masih terpatri kuat dalam memori mereka. Hasil bumi dari tanah Garapan mereka cukup melimpah, sehingga dapat dijual kepada pembeli, yaitu para pedagang sayur yang berasal dari Desa Sumber dan sekitarnya. Dalam perspektif masyarakat Samin, bumi merupakan inti dari kehidupan. Dari bumi, mereka mendapatkan air, pangan, dan kebutuhan lainnya. Selain itu, di atas bumi 55
mereka juga bisa bernaung dan hidup berdampingan dengan sedulur-sedulur sesama. Ucapan terima kasih kepada bumi diwujudkan dengan cara memberikan sedekah kepada bumi berupa sejumput makanan apa yang kita makan kepada bumi yang dipijak. Pengetahuan lain yang dimiliki oleh masyarakat Samin adalah tentang ketahanan pangan. Mereka memiliki keyakinan bahwa bumi akan selalu mencukupi kebutuhan mereka asalkan mereka mau bergerak, menanam dan mengolah tanah mereka menjadi produktif. Masyarakat Samin memahami waktu tanam dan waktu panen. Mereka juga memahami kapan harus mengganti tanaman dengan tanaman baru atau tanaman lainnya. Selama tanah Garapan ditanami, mereka tidak perlu mencemaskan tentang hal pangan. Salah satu contoh kecil aktivitas masyarakat Samin terkait dengan ketahanan pangan, adalah saat tanaman yang ditanam sudah mulai menua, tidak langsung dirusak, namun tanaman tersebut akan tetap menghasilkan sambil menunggu tanaman lainnya tumbuh, berkembang, dan dapat dipanen. Mereka juga memiliki tabungan berupa padi dari tanah garapan mereka yang disimpan di dalam lumbung yang ada di dalam rumah. Tabungan yang ada di dalam lumbung ini sangat berguna jika suatu saat terjadi paceklik atau gagal panen. Gambar 18. Lumbung padi yang terdapat di rumah salah satu Wong Sikep (Sumber gambar: Dokumentasi Tim Kajian, 2022) 56
Selain tabungan berupa makanan, masyarakat Samin juga memiliki ternak sapi yang dapat dijual jika ada kebutuhan yang mendesak dan dalam jumlah besar. Selain itu, tanah garapan juga memiliki nilai yang cukup penting. Masyarakat Samin akan mengumpulkan pendapatan mereka dari hasil kebun untuk dibelikan ternak. Kemudian, apabila ternak sudah dirasa cukup dan berlebih, akan dibelikan tanah garapan lagi. Pada umumnya, masyarakat Samin di Desa Sumber memiliki tanah garapan lebih dari satu lubang, dan letaknya kadang-kadang berpencar. Perihal tanah, masyarakat Samin memiliki kepercayaan yang luar bisa terhadap sesama sedulur. Sistem jual beli tanah pada masyarakat Samin dapat dikatakan berlangsung dengan cepat, tidak membutuhkan waktu berbulan-bulan untuk menyelesaikan proses jual beli tanah garapan. Sistem jual beli ini dapat berlangsung cepat, karena masyarakat Samin membeli tanah garapan dengan rombongan atau bersama-sama dengan Sedulur Sikep lainnya. Oleh karena itu, seringkali tanah dengan satu sertifikat dimiliki lebih dari satu orang. Dari hal ini, terlihat bahwa nilai-nilai Samin sangat mandarah daging dengan memberikan kepercayaan penuh dan tidak berprasangka buruk kepada Sedulur Sikep lainnya, bahkan perihal tanah sekalipun. Masyarakat Samin di Desa Sumber bermacam-macam kondisinya. Terlebih mengenai pendidikan. Masyarakat Samin bukannya tidak mementingkan pendidikan (formal), tetapi mereka menganggap bahwa pendidikan karakter cukup penting dan dapat diajarkan oleh keluarga yang ada di rumah. Untuk pendidikan formal, pada umumnya "asalkan" seorang anak sudah bisa membaca dan berhitung, maka pendidikan formal dianggap selesai. Namun, ada juga anak-anak dari Wong Sikep yang mulai bersekolah. Proses transfer ilmu dari orang tua ke anak-anak dilakukan secara langsung, yaitu anak-anak diajak untuk melihat aktivitas dari orang-orang yang lebih tua. Anak-anak diharapkan dapat mengamati, kemudian meniru sambil meresapi nilai- nilai yang ditransfer tersebut. Adapun nilai utama yang hingga kini menjadi pegangan pokok masyarakat Samin adalah sebagai berikut. 1. Ojo drengki merujuk kepada sifat yang tidak mudah mensyukuri apa yang dimiliki, sehingga akan berpikiran selalu kekurangan. 57
2. Ojo srei (jangan iri hati), dimaksudkan iri hati merupakan perasaan yang selalu ingin memiliki apa yang dimiliki oleh orang lain. Masyarakat Samin diajarkan untuk hidup sesuai dengan kemampuan tanpa mengganggu milik orang lain. 3. Ojo Panesten (jangan mudah panas hati) atau dimaksudkan masyarakat Samin diajarkan untuk tidak mudah tersulut emosi karena dapat berujung pada putusnya paseduluran atau persaudaraan. Hal ini tentu saja bertentangan dengan masyarakat Samin yang menganggap semua orang dari berbagai kalangan adalah sedulur. 4. Ojo Dahwen (jangan mudah berprasangka buruk atau menilai negatif). Maksud dari ungkapan ini adalah menjadi masyarakat Samin sebisa mungkin selalu menghindari pikiran negatif atau berprasangka buruk terhadap orang lain. 5. Ojo kemeren (jangan menginginkan sesuatu yang bukan miliknya). Masyarakat Samin menilai jika sikap dahwen dipelihara, maka akan berpeluang untuk mencuri atau menipu. Transfer pengetahuan nilai-nilai Samin terus dilakukan. Bagi anak-anak yang tidak mengenyam pendidikan formal, keluarganya yang akan mengajari mereka. Sementara itu, bagi kalangan dewasa yang ingin memiliki kemampuan baca tulis dapat mengenyam pendidikan paket. Ibu merupakan kunci dalam mentransferkan ilmu-ilmu modern (baca, tulis, hitung) dan ilmu spiritual Samin kepada anak-anaknya. Ibu juga berperan mengatur waktu anak-anak untuk bermain, berinteraksi sosial, belajar, dan ke tanah garapan. Setiap pagi, anak-anak diajak ke tanah garapan. Pada saat orang tuanya beraktivitas, anak-anak dapat bermain sekaligus mengamati apa yang dilakukan orang tuanya di tanah garapan. Secara tidak langsung, pengalaman ini dapat mengendap dan menjadi bekal pengetahuan mereka untuk menjadi petani. Kekerabatan masyarakat Samin semakin lekat dengan diadakannya pertemuan- pertemuan, baik formal maupun nonformal. Pada kesempatan pertemuan tersebut, akan dilakukan kajian nilai-nilai kebatinan Samin sekaligus menyampaikan kembali ajaran-ajaran Samin. Saat ini, di Desa Ploso telah berdiri sebuah pendopo yang dinamakan pendopo Pengayoman yang dapat dimanfaatkan oleh masyarakat Samin dan oleh masyarakat sekitarnya. Pada setiap hari Senin Kliwon, di pendopo ini diadakan kumpul Sedulur Sikep yang akan didatangi kerabat Sedulur Sikep dari 58
berbagai daerah termasuk Pati dan Bojonegoro. Tujuannya untuk mempererat paseduluran masyarakat Samin dan memperkuat ajaran-ajaran Samin. Pada kesempatan ini, semua anggota Sedulur Sikep diajak, termasuk anak-anak sehingga mereka dapat menyerap ajaran Samin sejak usia dini. Dari sisi pengobatan dan kesehatan, masyarakat Samin selalu menyampaikan ungkapan "seger waras" yaitu ungkapan yang menyiratkan doa dan harapan bahwa sedulur yang ditemui berada dalam kondisi baik dan sehat. Konsep seger waras juga tampak dari pengetahuan pengobatan yang dimilliki masyarakat Samin. Mereka memiliki ilmu pengobatan local yang sudah turun temurun. Bahan yang digunakan merupakan bahan yang berasal dari tanaman maupun hewan. Cara pembuatan dilakukan dengan membuat bahan tersebut menjadi jamu. Bahan obat dapat pula ditumbuk, diremas, direbus, disangrai, dijemur, dan dibakar. Masyarakat Samin menganggap pengetahuan pengobatan yang mereka miliki cukup mumpuni dan dapat diandalkan. Pada saat pandemic Covid-19, masyarakat Samin enggan untuk melakukan vaksin karena mereka percaya tubuh mereka cukup kuat, dan seger waras. Berbeda dengan unit budaya lain yang menjadikan kesenian sebagai media transfer ilmu serta pendidikan karakter dan nilai, masyarakat Samin jarang sekali menggunakan aksi-aksi kesenian sebagai proses transfer ilmu. Saat ini, kesenian lebih digunakan untuk pengenalan budaya masyarakat Samin kepada masyarakat luas. 4.1.2.7 Kesenian Sedulur Sikep Sedulur Sikep di Desa Sumber tidak memiliki kesenian tertentu. Mereka menikmati tembang dari gamelan, wayang, dan pertunjukan seni yang lain tetapi tidak mengembangkan kesenian sendiri. Meskipun demikian, komunitas Sedulur Sikep yang lain seperti Sedulur Sikep dari Pati memiliki pengetahuan untuk menabuh gamelan dan menembang. Di Pendapa Pengayoman, terdapat gamelan, lesung, dan panji-panji berisi tembang yang menceritakan tentang asal-usul ajaran sikep, cerita pendapa dibangun, dan prinsip-prinsip Sedulur Sikep. Gamelan tersebut ditabuh setiap Temu Ageng dan juga sering digunakan untuk latihan anak-anak atau orang yang berminat berlatih gamelan di luar Sedulur Sikep. 59
Gambar 19. Gamelan di Pendapa Pengayoman (Sumber gambar: Dokumentasi Tim Kajian, 2022) Gambar 20. Panji di pendapa yang berisi tembang bermakna ajaran Sedulur Sikep (Sumber gambar: Dokumentasi Tim Kajian, 2022) 60
4.2 Blora Bhumi Setunggal Jati Sebagai Karakter dan Brand Kabupaten Blora 4.2.1 Jati dan Blora Persepsi yang muncul saat mendengar kata Blora adalah gersang, tandus, panas, kering, dan jati. Stereotipe Blora tidak jauh dari entitas jati. Keberadaan hutan jati di Kabupaten Blora menjadi salah satu kekuatan bagi kabupaten ini. Hutan jati di Blora sudah ada sejak jaman pendudukan kolonial Belanda, bahkan bisa lebih dari itu. Pada masa pendudukan Belanda di Indonesia, perdagangan kayu jati di Kawasan Eropa menjadi bisnis yang sangat menguntungkan, sehingga Belanda mulai melakukan monopoli hutan, yaitu dengan mengakuisisi woud afdeeling (hutan di kabupaten) terutama hutan kayu jati (Pranata, 2021). Djawatan Kehutanan (Boschwezen) yang dibentuk oleh Belanda menjadi jawatan yang akan mengakuisisi hutan-hutan di wilayah Karesidenan Rembang, kemudian memasarkan hasil hutannya. Hal ini resmi dikeluarkan oleh Pemerintah Belanda melalui Boschreglement Stbl. No. 61 tahun 1897 (Soepardi, 1951: 6 dalam Nurkholifah, 2018). Strategi monopoli Belanda menempatkan Boschwezen sebagai jawatan yang memiliki kuasa atas tanah-tanah dan hutan di wilayah Rembang. Salah satu wilayah yang sangat potensial di antara Karesidenan Rembang adalah di wilayah Afdeeling Blora. Di wilayah ini hutan jati dapat tumbuh subur karena kondisi tanah berkapur yang sangat baik untuk tumbuh tanaman jati. Melihat kondisi ini, Pemerintah Hindia Belanda melalui Boschwezen menetapkan status houtvesterijen kepada hutan-hutan jati di Blora. Status ini menjadikan semua hutan yang ada di Afdeeling Blora adalah hutan yang dikelola oleh Belanda. Pada tahun 1927, Pemerintah Belanda mengeluarkan ordonansi Boschordonantie voor java en Madoera yang salah satu isinya adalah tentang pembatasan pembukaan lahan untuk pertanian. Selain itu, ordonansi ini sangat membatasi akses masyarakat pribumi terhadap hutan, sehingga kondisi perekonomian mereka semakin menurun, sehingga memicu munculnya Gerakan perlawanan, salah satunya seperti yang dilakukan oleh Samin Surosentiko (Nurkholifah, dkk: 2018). Blora menjadi wilayah yang sangat diperhitungkan oleh Belanda karena potensi kayu jatinya. Belanda sangat diuntungkan karena hutan jati yang ada di Blora cukup luas, pada 1920 tercatat 40% wilayah di Blora adalah hutan jati, sebuah proporsi hutan yang paling tinggi dalam wilayah kabupaten di seluruh Jawa (Baasyin dkk, 2014: 62). Selain itu, 61
kayu jati yang berasal dari wilayah Blora merupakan kayu jati terbaik karena tumbuh di habitat yang memang sesuai dengan kebutuhan tanaman jati. Saat ini, luas hutan jati di Kabupaten Blora cukup dominan, yaitu 90.416,52 Ha atau 49,52% dari seluruh wilayah Kabupaten Blora. Hampir setengah wilayah Kabupaten Blora adalah hutan jati (Sesarengan Mbangun Blora, 2021: 24). Pada tahun 2021, Badan Pusat Statistik Kabupaten Blora merilis data luas keseluruhan hutan jati yang ada di Kabupaten Blora yaitu mencapai 90.801,13 hektar atau setara dengan 50,6% dari keseluruhan wilayah Kabupaten Blora. Terdapat dua jenis hutan yang masuk dalam kawasan hutan negara di Kabupaten Blora, yaitu hutan yang dikelola oleh Perum Perhutani seluas 90.426,81 Ha dan hutan yang dikelola oleh rakyat seluas 1.005 Ha. Pengelolaan kehutanan merupakan kewenangan Provinsi Jawa tengah, sedangkan kewenangan Kabupaten adalah penghijauan Kembali Kawasan kritis. Lahan kritis paling banyak berada di Kecamatan Bogorejo seluas 181.53 Ha, dan lahan agak kritis berada di Kecamatan Jiken seluas 2.441, 52 Ha (Perbub Kabupaten Blora Nomor 18 Tahun 2021). Sebaran luas Kawasan Hutan Perum Perhutani pada Unit I dan Provinsi Jawa Tengah di Kabupaten Blora berdasarkan SK Nomor 359/Menhut-II/2004 terdiri atas 7 KPH (kesatuan Pengelolaan Hutan), yaitu KPH Blora ( 15.105 Ha), KPH Cepu (27.098 Ha), KPH Randublatung (32.093 Ha), KPH Kebonharjo (1.760 Ha), KPH Mantingan (5.765 Ha), KPH Pati (103 Ha), dan KPH Ngawi (8.690 Ha). Mengapa kayu jati memiliki arti yang cukup penting bagi Kabupaten Blora? Pertanyaan ini sangat relevan untuk dijawab mengingat kayu jati Jawa merupakan kayu kelas satu dari sisi kekuatan, keawetan, dan keindahannya. Kayu ini tahan terhadap serangan rayap dan juga keras. Meski begitu, kayu jati mudah dipotong dan dikerjakan, sehingga cocok untuk dijadikan bahan untuk produk ukir-ukiran dan perabot rumah tangga (furniture). Apabila kayu jati ini dihaluskan dengan cara diampelas, maka hasil akhirnya menjadi kayu yang mengkilat dan memunculkan lingkaran tahun yang cukup indah, dan banyak diburu oleh para kolektor. Oleh karena kekuatan dan keawetan kayu jati, kayu ini dijadikan sebagai bahan utama untuk pembuatan dok pelabuhan, bantalan rel, jembatan, kapal niaga, bahkan kapal perang. Selain itu, karakter kayu jati yang bertekstur halus dan memiliki warna yang indah, jati digolongkan sebagai kayu yang mewah, sehingga banyak dioleh menjadi mebel taman, 62
mebel interior, kerajinan panel, dan anak tangga yang berkelas. Sekalipun mudah diolah dan dibentuk, kayu jati memiliki ketahanan dan keawatan yang luar biasa meskipun diterpa perubahan cuaca (Setiono, 2011: 56). Berdasarkan potensi kayu jati yang ada, industri kayu jati di Kabupaten Blora cukup diperhitungkan. Citra Kabupaten Blora tidak lagi hanya sebagai pemasok kayu jati, tapi juga mulai membuat produk dari bahan baku kayu jati. Ciri khas kerajinan kayu jati yang berasal dari Kabupaten Blora adalah gambol jati atau akar pohon jati yang dapat diolah menjadi berbagai jenis mebel seperti kursi, meja, dan furniture lainnya. Gambol jati diperoleh setelah tanaman jati ditebang, sehingga gembol akar dapat dimanfaatkan oleh perajin local menjadi berbagai jenis kerajinan. Sentra kerajinan akar jati terletak di Desa Tempellemahbang, kecamatan Jepon kurang lebih 7 km arah timur dari pusat Kota Blora dan di Desa Cabak, Kecamatan Jiken. Sepanjang jalan arah Cepu dapat dengan mudah ditemui para perajin akar kayu jati ini. Total rata-rata produksi dari tiap perajin mencapi 80 produk tiap bulannya. Tanaman jati memiliki manfaat yang cukup banyak, yaitu manfaat kayu dan non kayu. Kayu jati mengandung semacam minyak dan endapan di dalam sel-sel kayunya, sehingga dapat awet digunakan di tempat terbuka meski tanpa dilapisi vernis. Pada abad ke-17 kayu jati marak dan popular digunakan untuk pada industry pembuatan kapal laut, termasuk kapal-kapal VOC. Dalam skala yang lebih kecil, kayu jati dimanfaatkan sebagai bahan baku furniture. Kayu jati juga digunakan untuk struktur bangunan. Rumah tradisional Jawa seperti joglo juga menggunakan kayu jati pada hamper semua bagiannya, yaitu tiang- tiang utama, tiang penyangga, rangka atap, dinding, serta hiasan ukiran rumah. Dalam industry saat ini, kayu jati diolah menjadi venir (veneer), yaitu olahan kayu jati yang digunakan untuk melapisi wajah kayu lapis mahal. Kayu jati juga diolah menjadi kepingan parket (parquet) penutup lantai. Selain kayu utama, ranting, daun dan akar juga masih dapat dimanfaatkan dan menambah nilai kemanfaatan dan nilai jual yang cukup menjanjikan. Ranting yang tidak dapat diolah menjadi furniture dapat dijadikan kayu bakar kelas satu. Pada jaman dulu, lokomotif uap menggunakan kayu atau ranting jati sebagai bahan bakar karena sebagai kayu bakar, kayu jati akan menghasilkan panas yang tinggi. Daun jati dapat dimanfaatkan sebagai pembungkus makanan, pembungkus tempe. Daun jati juga dapat dimanfaatkan sebagai pewarna alami pada kain, bahkan pada makanan. Kulit kayu jati juga sering 63
dimanfaatkan oleh pesanggem (petani) sebagai bahan dinding rumah. Selain itu, serangga yang mengindung Ekosistem hutan jati seringkali digunakan untuk bernaung serangga dan tanaman di bawahnya. Potensi ini juga dapat dimanfaatkan oleh masyarakat, antar lain ulat jati dan belalang jati. Di beberapa daerah yang banyak ditemukan tanaman jati, kedua serangga ini bahkan dapat diolah menjadi oleh-oleh khas, seperti di Gunungkidul yang terkenal dengan walang goreng. Serangga lebah juga sering ditemukan pada tanaman jati karena proses penyerbukan bunga jati yang berlangsung hanya satu hari. Masyarakat juga sering menemukan sarang lebah dan memanfaatkan madunya untuk dipanen. Sementara itu, di bawah naungan hutan jati, terdapat lahan yang dapat dimanfaatkan oleh masyarakat untuk memelihara ternak seperti kambing, sapi, dan kerbau karena ketersediaan rumput yang beragam sebagai pakan ternak. Tanaman yang juga dapat tumbuh di sekitar tanaman jati adalah tanaman gadung dan uwi, dan iles-iles (porang) (Setiono, 2011:57). Pada tahun 2003, lahan hutan jati terbagi menjadi dua bagian, yaitu 76% lahan lahan hutan jati produksi yang memiliki fungsi pokok memproduksi hasil hutan. Sementara sisanya dikukuhkan sebagai hutan lindung, suaka alam, hutan wisata, dan cagar alam. Oleh karena itu, terdapat fungsi lain dari keberadaan hutan jati, yaitu (Setiono, 2011: 57) 1. Fungsi penyangga ekosistem Pepohonan dalam hutan jati akan menyerap dan menguraikan zat polutan dan mengurangi cahaya yang berlebihan. Proses fotosintesis yang dilakukan tanaman jati akan membantu kestabilan iklim di dalam dan di sekitar hutan. Selain itu, akar tumbuhan jati merupakan akar yang tumbuh melebar dan mendalam sehingga membantu menggemburkan tanah. Tajuk pohon dan tumbuhan bawah dalam hutan akan menghasilkan serasah yang menjadi bahan dasar munculnya humus tanah. Di dalam serasah ini berbagai mikroorganisme akan tumbuh dan berkembang yang membantu meredam entakan air hujan dan melindungi tanah dari erosi. 2. Fungsi biologis Di dalam hutan jati juga dapat ditemui tanaman pendamping atau tanaman asosiasi jati, yaitu bungur, kemloko, kepuh, kesambi, laban, ploso, serut, trengguli, winong, dan sebagainya. Dapat pula ditemui tanaman lamtoro dan akasia. Tanaman asosiasi jati 64
berfungsi untuk menahan tanah yang akibat dari pertumbuhan akar jati terlalu gembur. Dengan adanya tanaman asosiasi tersebut, akar jati dapat bersaing dengan akar tanaman lainnya sehingga akar tersebut akan tangguh dan yang lebih penting adalah munculnya serasah. Serasah inilah yang akan mengikat tanah pada permukaan lantai hutan agar tidak mudah terbawa air dan terkena tiupan angin. 3. Fungsi sosial Lahan hutan non produksi, yaitu hutan lindung, suaka alam, cagar alam, hutan wisata dapat dimanfaatkan oleh masyarakat untuk kepentingan penelitian, Pendidikan, rekreasi, pusat pemantauan alam, pengembangan budaya, dan pelestarian. Masyarakat di Dusun Sumber dan di desa-desa lainnya di Blora masih akrab dengan tanaman jati. Kayu jati menjadi bahan utama dalam membangun rumah. Apabila tidak bisa semuanya dibangun dengan kayu jati, setidaknya tiang utama dan dinding utama dibangun menggunakan kayu jati. Kondisi ini disebabkan oleh harga kayu jati yang kian tidak terjangkau, sehingga masyarakat memilih untuk mengkombinasi bahan untuk membuat rumah. Himbauan untuk menanam jati juga digalakkan di beberapa wilayah, baik oleh kepala Dusun atau Pemerintah Desa. Tanah kas desa juga dapat dimanfaatkan untuk membudidaya tanaman jati. Hal ini mengingat masyarakat masih membutuhkan kayu jati untuk kepentingan pembangunan rumah. Berbeda dengan hal tersebut, masyarakat Samin enggan untuk menanam jati karena dirasa kurang menguntungkan. Makna menguntungkan dalam hal ini bukan persoalan materi, tetapi setelah dicermati, masyarakat akan mengorbankan satu atau dua petak tanah garapan untuk tanaman jati, sementara hasilnya baru dapat dipanen beberapa tahun kemudian. Di sisi lain, tanah garapan yang ditanami tanaman pangan selalu berlebih, dan jika hasilnya dikumpulkan dapat untuk membeli kayu jati sepapan demi sepapan. 4.2.2 Blora Bhumi Setunggal Jati Karakteristik geografis Kabupaten Blora terkenal tandus, gersang, kering, dan panas. Akan tetapi, wilayah ini tetap mampu memberi kehidupan bagi masyarakat yang menghuni di dalamnya. Keberadaan hutan jati menjadi salah satu hal yang dapat diandalkan 65
untuk bertahan hidup masyarakat. Meskipun beberapa bagian hutan dikelola negara, namun masyarakat masih dapat memanfaatkannya selama tidak menebang tanaman jati. Aktivitas masyarakat Blora dapat dikatakan tidak jauh dari tanaman jati. Sejak usia dini, masyarakat Blora sudah dekat dengan aktivitas yang berkaitan dengan jati, sehingga secara tidak disadari kedekatan masyarakat dengan jati telah mengendap dan mengkristal dalam tingkah laku dan karakter masyarakat Blora. Selain itu, kedekatan masyarakat Blora dengan jati dapat dilihat dari aktivitas dan mata pencaharian mereka. Mata pencaharian mereka yang terkait dengan hutan jati adalah sebagai pegawai di Perhutani, perajin mebel gembol jati, ukiran jati, dan sebagainya. Selain itu, sejauh mata memandang, masyarakat dapat melihat hutan jati, atau produk-produk yang terbuat dari jati. Bahkan saat ini, Pemerintah Daerah Kabupaten Blora juga mengukuhkan batik khas Blora, di mana motif- motif yang diadopsi dari tanaman jati menjadi salah satu unggulannya. Dalam hal ini, lingkungan memiliki peran penting dalam pembentukan karakter seseorang, terlebih lingkungan keluarga dan lingkungan sosial yang menjadi basis proses melihat, mengamati, dan meniru bagi seseorang. Tanaman jati sendiri terkenal dengan kayu yang kuat, awet, urat kayunya indah, memiliki tekstur kayu yang keras, namun halus, selain itu fleksibel dan memiliki kemanfaatan yang beragam. Sifat-sifat kayu jati ini yang kemudian mengendap dan mengkristal dalam tata laku masyarakat Blora. Dengan luas wilayah yang hampir separuhnya adalah hutan Jati, sejauh mata memandang masyarakat Blora akan dimanjakan dengan suguhan pemandangan hutan Jati. Oleh karena itu, tidak berlebihan rasanya jika wilayah Kabupaten Blora ini dikenal dengan bhumi jati, yang dapat dimaknai sebagai wilayah yang di dalamnya tumbuh hamparan tanaman jati. Bercermin pada sifat-sifat kayu jati yang menjadi habitat atau lingkungan alam dan lingkungan sosial masyarakat Blora, maka dapat pula dilihat karakter masyarakat Blora yang teguh, kuat, berkemauan keras, pekerja keras, sekaligus tangguh. Meski begitu, di dalamnya terdapat nilai-nilai kelembutan yang tercermin pada tutur dan tata laku masyarakat. Selain itu, karakter masyarakat Blora juga tergambar dari lambang Kabupaten Blora, bahwa simbol trisula yang bermakna masyarakat Blora memiliki jiwa kepahlawanan, berani bekerja, rela berkorban dan berani menghadapi kesulitan demi tujuan atau itikad yang baik. 66
Selanjutnya, kelompok masyarakat Samin (Sedulur Sikep) merupakan salah satu unsur dari masyarakat Blora. Komunitas Samin memiliki tatanan nilai yang hingga kini masih dianut, didalami, serta diajarkan kepada generasi yang lebih muda. Karakter masyarakat Samin (Sedulur Sikep) juga merupakan cerminan dari lingkungan alam dan lingkungan sosial di mana mereka tinggal. Ki Samin Surosentiko yang lahir di Desa Ploso Randublatung juga bersinggungan dengan tanaman jati, dan membentuk karakter Beliau. Karakter kuat, adaptif, keras, teguh pendirian, mengayomi, sekaligus memiliki nilai kemanfaatan bagi sesama. Blora Bhumi Setunggal Jati dapat diadopsi menjadi ungkapan yang menguatkan ciri dan identitas masyarakat Blora. Tanaman jati merupakan salah satu pintu untuk menuju kemakmuran Blora, sesuai dengan Sesanti Daerah yang berbunyi "Cacana Jaya Kerta Bumi", berarti bumi Kabupaten Blora mengandung kekayaan alamiah yang besar, yang dapat meningkatkan kesejahteraan rakyat, namun harus berani bekerja keras (makarya). Masyarakat Blora sendiri menyadari bahwa potensi daerah yang mereka miliki tidak sebesar yang dimiliki daerah lain, namun mereka dapat memaksimalkan dan mengolah potensi tersebut sehingga menghasilkan sumbangsih bagi kesejahteraan masyarakat Blora. Bahkan, dalam beberapa sektor, Blora mengalami surplus. Hal tersebut menandakan bahwa masyarakat Blora memiliki kemampuan adaptasi dan survival yang mumpuni. Kemampuan mengolah dan mengelola potensi yang mereka miliki merupakan modal besar yang dapat diwariskan kepada generasi berikutnya. Blora Bhumi Setunggal Jati juga dimaksudkan sebagai penanda bahwa perihal jati menjadi pemersatu masyarakat Blora. Dalam kaitannya dengan perkembangan Kabupaten Blora, "Blora Bhumi Setunggal Jati" dapat diposisikan sebagai brand untuk mengangkat berbagai aspek, terutama ekonomi, sosial, dan budaya. Brand sendiri dimaksudkan sebagai penanda yang membedakan karakter satu wilayah dengan wilayah lain. Blora Bhumi Setunggal Jati dirasa dapat merepresentasikan karakter masyarakat, sekaligus linimasa perjalanan Kabupaten Blora. Bagi aspek ekonomi, brand ini akan menjadi motivasi dan identitas ekonomi Kabupaten Blora. Sebagai motivasi karena kesatuan potensi yang ada di bumi Blora yang digambarkan dengan jati dapat diolah dan menjadi andalan masyarakat Blora dalam memenuhi kebutuhan ekonominya. Dari aspek sosial, terlihat bahwa setunggal (yang juga 67
hadir dari keyakinan Sedulur Sikep) menggambarkan keteguhan, kekompakan, tekad yang tunggal, dan komitmen masyarakat Blora untuk membangun Kabupaten Blora. Hal ini juga tergambar dari semboyan Sesarengan Mbangun Blora. Terakhir dari perspektif budaya, brand Blora Bhumi Setunggal Jati dimaksudkan untuk merengkuh semua unsur budaya yang ada di Kabupaten Blora. Tanaman dan hutan jati merupakan potensi alam dan budaya yang dipahami secara universal oleh masyarakat Blora sebagai entitas pembentuk lingkungan alam, lingkuan sosial, serta budaya. Sifat-sifat tanaman jati begitu mengendap dan mengkristal dalam diri masyarakat Blora yang kemudian tercermin dalam karakter masyarakat Blora. 68
BAB V SIMPULAN DAN REKOMENDASI 5.1 Simpulan Berdasarkan kajian tim pemetaan di atas, maka dapat diajukan dua temuan penting: 1. Desa Sumber dapat menjadi wilayah yang akan dijadikan ecomuseum dengan unsur- unsur dasar ecomuseum yang dimiliki wilayah tersebut, yaitu: resident (masyarakat Desa Sumber), landscape (bentang alam dan lingkungan sosial), sites (lokasi, Desa Sumber), heritage (warisan budaya - Sedulur Sikep), nature (lingkungan alam Desa Sumber), collective memory (ide-ide kultural suatu komunitas - Sedulur Sikep dan masyarakat di sekitarnya), architecture (bangunan tempat tinggal Sedulur Sikep dan masyarakat sekitar), identity (bagian collective memory yang ditonjolkan, yaitu nilai-nilai hidup Sedulur Sikep dan tagline yang mencirikan wilayah tersebut), visitor (pihak luar yang datang, namun pada saat ini yang datang hanya sebatas penelitian bukan menetap beberapa hari berkunjung sebagai wisatawan - eco/edutourist), cultural property (karya budaya, bisa berupa karya tangible ataupun intangible - nilai-nilai hidup Sedulur Sikep, seperti ungkapan-ungkapan khas "Samin" yang perlu didokumentasikan secara tertulis sehingga dapat diketahui masyarakat luas dan dijadikan bahan warisan budaya takbenda Sedulur Sikep), elders (cerita bersejarah masyarakat di Desa Sumber khususnya dan Blora secara umum, terutama sejarah Sedulur Sikep yang dikemas secara menarik, seperti "komik saku"), dan traditions (aktivitas masyarakat Desa Sumber, khususnya Sedulur Sikep, seperti tradisi lisan dan permainan anak yang dapat dikemas menarik). 2. Tagline Blora Bhumi Setunggal Jati, yang beranjak dari: a. Kondisi geografis Kabupaten Blora terkenal tandus, gersang, kering, dan panas tetapi tetap mampu memberi kehidupan bagi masyarakat dengan keberadaan hutan jati. Meskipun beberapa bagian hutan dikelola negara, namun masyarakat masih dapat memanfaatkannya selama tidak menebang tanaman jati. Sejauh mata memandang, masyarakat dapat melihat hutan jati atau produk-produk dari jati. Bahkan saat ini, Pemerintah Daerah Kabupaten Blora telah mengukuhkan batik khas Blora dengan motif-motif yang diadopsi dari tanaman jati menjadi salah 69
satu unggulannya. Oleh karena itu, tidak berlebihan rasanya jika wilayah Kabupaten Blora ini dikenal dengan bhumi jati, yang dapat dimaknai sebagai wilayah yang di dalamnya tumbuh hamparan tanaman jati. b. Aktivitas masyarakat Blora dapat dikatakan tidak jauh dari tanaman jati yang sejak usia dini sudah dekat dengan jati, sehingga secara tidak disadari telah mengendap dan mengkristal dalam tingkah laku dan karakter masyarakat Blora. Mata pencaharian pun terkait dengan jati: pegawai di Perhutani, perajin mebel gembol jati, ukiran jati, dan sebagainya. c. Tanaman jati terkenal dengan kayu yang kuat, awet, urat kayunya indah, memiliki tekstur kayu yang keras, namun halus, selain itu fleksibel dan memiliki kemanfaatan yang beragam. Sifat-sifat kayu jati ini yang kemudian mengendap dan mengkristal dalam tata laku masyarakat Blora yang teguh, kuat, berkemauan keras, pekerja keras, sekaligus tangguh. Meski begitu, di dalamnya terdapat nilai- nilai kelembutan yang tercermin pada tutur dan tata laku masyarakat. Selain itu, karakter masyarakat Blora juga tergambar dari lambang Kabupaten Blora, bahwa simbol trisula yang bermakna masyarakat Blora memiliki jiwa kepahlawanan, berani bekerja, rela berkorban dan berani menghadapi kesulitan demi tujuan atau itikad yang baik. d. Selanjutnya, kelompok masyarakat Samin (Sedulur Sikep) merupakan salah satu unsur dari masyarakat Blora. Komunitas Samin memiliki tatanan nilai yang hingga kini masih dianut, didalami, serta diajarkan kepada generasi yang lebih muda. Karakter masyarakat Samin (Sedulur Sikep) juga merupakan cerminan dari lingkungan alam dan lingkungan sosial di mana mereka tinggal. Ki Samin Surosentiko yang lahir di Desa Ploso Randublatung juga bersinggungan dengan tanaman jati, dan membentuk karakter Beliau. Karakter kuat, adaptif, keras, teguh pendirian, mengayomi, sekaligus memiliki nilai kemanfaatan bagi sesama. Blora Bhumi Setunggal Jati dapat menjadi penanda Blora: a. Blora Bhumi Setunggal Jati dapat diadopsi menjadi ungkapan yang menguatkan ciri dan identitas masyarakat Blora. Tanaman jati merupakan salah satu pintu untuk menuju kemakmuran Blora, sesuai dengan Sesanti Daerah yang berbunyi "Cacana Jaya Kerta Bumi", berarti bumi Kabupaten Blora mengandung kekayaan 70
alamiah yang besar, yang dapat meningkatkan kesejahteraan rakyat, namun harus berani bekerja keras (makarya). Masyarakat Blora sendiri menyadari bahwa potensi daerah yang mereka miliki tidak sebesar yang dimiliki daerah lain, namun mereka dapat memaksimalkan dan mengolah potensi tersebut sehingga menghasilkan sumbangsih bagi kesejahteraan masyarakat Blora. Bahkan, dalam beberapa sektor, Blora mengalami surplus. Hal tersebut menandakan bahwa masyarakat Blora memiliki kemampuan adaptasi dan survival yang mumpuni. Kemampuan mengolah dan mengelola potensi yang mereka miliki merupakan modal besar yang dapat diwariskan kepada generasi berikutnya. b. Jati menjadi pemersatu masyarakat Blora; dalam kaitannya dengan perkembangan Kabupaten Blora, "Blora Bhumi Setunggal Jati" dapat diposisikan sebagai brand untuk mengangkat berbagai aspek, terutama ekonomi, sosial, dan budaya. Brand sendiri dimaksudkan sebagai penanda yang membedakan karakter satu wilayah dengan wilayah lain. Blora Bhumi Setunggal Jati dirasa dapat merepresentasikan karakter masyarakat, sekaligus linimasa perjalanan Kabupaten Blora. 1) Bagi aspek ekonomi, brand ini menjadi motivasi dan identitas ekonomi Kabupaten Blora. Sebagai motivasi karena kesatuan potensi yang ada di bumi Blora yang digambarkan dengan jati dapat diolah dan menjadi andalan masyarakat Blora dalam memenuhi kebutuhan ekonominya. 2) Dari aspek sosial, terlihat bahwa setunggal (yang juga hadir dari keyakinan Sedulur Sikep) menggambarkan keteguhan, kekompakan, tekad yang tunggal, dan komitmen masyarakat Blora untuk membangun Kabupaten Blora. Hal ini juga tergambar dari semboyan Sesarengan Mbangun Blora. 3) Dari perspektif budaya, brand Blora Bhumi Setunggal Jati dimaksudkan untuk merengkuh semua unsur budaya yang ada di Kabupaten Blora. Tanaman dan hutan jati merupakan potensi alam dan budaya yang dipahami secara universal oleh masyarakat Blora sebagai entitas pembentuk lingkungan alam, lingkuan sosial, serta budaya. Sifat-sifat tanaman jati begitu mengendap dan mengkristal dalam diri masyarakat Blora yang kemudian tercermin dalam karakter masyarakat Blora. 71
5.2 Rekomendasi Aspek pengembangan ecomuseum Kabupaten Blora, adalah: 1. Cultural property (karya budaya, baik tangible ataupun intangible - nilai-nilai hidup Sedulur Sikep, terutama ungkapan-ungkapan khas "Samin" yang perlu didokumentasikan secara tertulis sehingga dapat diketahui masyarakat luas dan dijadikan bahan warisan budaya takbenda Sedulur Sikep); 2. Elders (cerita bersejarah masyarakat di Desa Sumber, khususnya dan Blora secara umum, terutama sejarah Sedulur Sikep yang dikemas secara menarik, seperti "komik saku"); dan 3. Traditions (aktivitas masyarakat Desa Sumber, khususnya Sedulur Sikep, seperti tradisi lisan dan permainan anak yang dapat dikemas menarik); 4. Aspek event (terkoneksi dengan iven festival yang khusus berbicara tentang masyarakat Samin (Sedulur Sikep) dan masyarakat adat kabupaten Blora secara umum; 5. Aspek penetapan warisan budaya takbenda masyarakat Blora secara umum dan masyarakat Samin (Sedulur Sikep) secara khusus, Output pengembangan ecomuseum dan penetapan tagline Blora Bhumi Setunggal Jati dari Kabupaten Blora, adalah: 1. Visitor (wisatawan - eco/edutourist) yang dapat didatangkan dengan strategi: a. Promosi ecomuseum b. Kerja sama pariwisata dengan pihak luar (negeri) yang juga mengembangkan community based tourism sebagai pijakan ecomuseum sehingga pihak luar yang datang bisa menetap beberapa hari berkunjung sebagai wisatawan - eco/edutourist). 2. Investor di sektor ekonomi berbasis industri jati, termasuk turunannya, seperti produksi mebel, batik, dll yang dapat dilakukan dengan strategi: a. Promosi jati Blora b. Pemerintah memfasilitasi kemitraan bisnis antarpebisnis, baik nasional maupun internasional. 72
Gambar 21. Alur pengembangan ecomuseum dan strategi Brand Up Kabupaten Blora (Desa Sumber, Khususnya Sedulur Sikep) (Sumber gambar: Dokumentasi Tim Kajian, 2022) 73
Tahapan Menuju terwujudnya Desa Adat Samin Sumber dan tagline Blora Bhumi Setunggal Jati 1. Desa Adat Samin Sumber Tabel 3. Tahapan terwujudnya Desa Adat Samin dan Tagline Blora Bhumi Setunggal Jati 2023 a. Identifikasi potensi Desa Sumber Sektor yang Terlibat - BAPPEDA - DINPORABUDPAR 2024 a. Penataan kawasan dan penyusunan atraksi di zona inti dan penyangga b. Penentuan Zonasi (Zona Inti dan Penyangga) BAPPEDA - DINPORABUDPAR - DPUPR b. Pendampingan dan fasilitasi rencana Ecomuseum Desa Adat Samin Sumber b. Penyusunan Management Plan Ecomuseum Desa Adat Samin Sumber c. Identifikasi potensi dan penyusunan buku ungkapan khas masyarakat Samin di Desa Sumber d. Peluncuran Desa Adat Samin Desa Sumber BAPPEDA - DINPORABUDPAR BAPPEDA - DINPORABUDPAR - Dinas Pendidikan - Pemdes Sumber - BAPPEDA - DINPORABUDPAR - Dinas Pendidikan - DINDAGKOPUKM c. Penataan akses dan fasilitas pendukung Desa Adat di Desa Sumber d. Pengajuan ungkapan Samin di Desa Sumber sebagai WBTB 74 Sektor yang terlibat - BAPPEDA - DINPORABUDPAR - Pemdes Desa Sumber BAPPEDA - DINPORABUDPAR - Pemdes Desa Sumber BAPPEDA - DINPORABUDPAR - Pemdes Desa Sumber - BAPPEDA - DINPORABUDPAR - Dinas Pendidikan
2. Tagline Blora Bhumi Setunggal Jati 2022 Peluncuran tagline Blora Bhumi Setunggal Jati Sektor yang Terlibat - BAPPEDA - DINPORABUDPA R DINDAGKOPUK M Tabel 4. Sektor yang terlibat 2023 a. Penyusunan Roadmap Jati Sektor yang Terlibat - BAPPEDA - DINPERINAKER - DINDAGKOPUKM - Perhutani b. Penyusunan Ensiklopedi Jati Blora b. Penyusunan Web Jati Blora BAPPEDA - Perhutani - DINPORABUDPAR - BAPPEDA - DINKOMINFO 75 2024 a. Kajian Penyusuna n Jati Center di Kabupaten Blora Sektor yang terlibat - BAPPEDA - DINBUDPARPORA - Dinas Pendidikan - Perhutani
DAFTAR PUSTAKA Ahimsa-Putra, H. S. (2009). Bahasa, Sastra, dan Kearifan Lokal di Indonesia. Mabasan, 3(1), 30-57. Ba'asyin, A. S., & Ba'asyin, M. A. (2014). Samin, Mistisisme Petani di Tengah Pergolakan . Semarang : Gigih Pustaka Mandiri . Bandarin, F. (2010). Community Based Approach to Museum Development in Asia and the Pacific for Culture and Sustainable Development . UNESCO. Blora, B. P. (2022). Rencana Kerja Pemerintah Daerah Kabupaten Blora Tahun 2022. Kabupaten Blora: BAPPEDA Pemerintah Kabupaten Blora. Chang , C. (2015). Community Involvement & Ecomuseums Towards a Mutual Approach to Ecomuseology and Landscape Studies. Alnarp : Swedish Universty of Agricultural Sciences. Creswell , J. W., & Poth, C. (2016). Qualitative Inquiry & Research Design: Choosing Among Five Approaches (4th ed.). London: Sage Publication. Creswell, J. W. (2007). Qualitative Inquiry & Research Design Choosing Among Five Approaches. California: Sage Publication Inc. Crooke, E. (2007). Museum and Community: Ideas, Issues, and Challenges. London and New York : Routledge . Davis, P. (2011). "Historic Preservation, Museum and Community-based Approaches to cultural Heritage: a comparative Perspective from Palau and Northern Norway" 151 dalam Wickler, S. Ecomuseum 2012. Seixal: Green Lines Institute for Sustainable Development. Newcastle: International Centre for Cultural and Heritage Studies. Davis, P. (Director). (2012). Enduring Places, Enduring Memories: Flodden Ecomuseum and Holy Island Northumberland [Motion Picture]. Fetterman , D. (1998). Etnography: Step by Step (2nd ed.). USA: Sage Publication. Jazuli, M., MD, S., & Paranti, L. (2020). Bentuk dan Gaya Kesenian Barongan Blora. Dewa Ruci: Jurnal Pengkajian dan Penciptaan Seni, 15(1), 12-19. Kebudayaan, (2016). warisanbudaya.kemdikbud.go.id: K. P. Lamporan. Retrieved Keliwar, S. (2013). Pola Pengelolaan Ekowisata Berbasis Komunitas di Taman Nasional Gunung Halimun Salak. Jurnal Nasional Pariwisata, 5(2), 110- 125. 76 from
Koentjaraningrat. (2009). Pengantar Ilmu Antropologi (9 ed.). Jakarta: Rineka Cipta. Mardikantoro, H. B. (2019). Samin, Kajian Sosiolinguistik Bahasa Persaudaraan dan Perlawanan . Yogyakarta: Forum . Nazir, M. (1988). Metodologi Penelitian . Jakarta: Ghalia Indonesia . Nurkholifah, Ika dkk. (2018). "Pengelolaan Hutan Jati di Blora (1897 - 1942)" dalam Verleden: Jurnal Kesejarahan Volume 13, Nomor 2, Desember 2018. _____, (2021). Peraturan Bupati Blora Nomor 18 tahun 2021 tentang Rencana Kerja Pemerintah Daerah Kabupaten Blora tahun 2022. Orbasil , A. (2002). Tourist in Historic Towns: Urban Conservation and Heritage Management . London & New York : Taylor & Francis Group . Pranata, Galih. 2021. "Saat Belanda Menguasai Hutan Blora, Ditantang Samin dan Pengikutnya" dalam Saifuddin , A. F. (1999). Keluarga dan Rumah Tangga: Satuan Penelitian dalam Indonesia, 23(60), 19-24. Perubahan Masyarakat. Antropologi Sandityas, C. C. (2013). Kemunculan Batik Blora. Surakarta: Universitas Negri from Sebelas Maret. Retrieved Secretariat, A. (2016). ASEAN Community Based Tourism Standard. Jakarta : ASEAN Secretariat. Setiono, Andi. 2011. Ensiklopedi Blora: Alam, Budaya, dan Manusia. Buku 8. Pertanian, Kehutanan, dan Lingkungan Hidup. Yayasan untuk Indonesia. Setyaningrum , D., Astuti , T. M., & Alimi , M. Y. (2017). Pergeseran Nilai Masyarakat Samin (Sedulur Sikep) Dukuh Bombong. Journal of Educational Studies, 29-36. Social 6(1), Suansri, P. (2003). Community Based Toursim Handbook . Thailand : Responsible Ecological Social Tour-REST. Sugiyono. (2005). Metode Penelitian Kualitatif. Bandung : Alfabeta. Sumarto. (2019). Budaya, Pemahaman, dan Penerapannya "Aspek Sistem Religi, Bahasa, Pengetahuan, Sosial, Kesenian, dan Teknologi". Jurnal Literasiologi, 144-159. 1(2), Watson , S. (2007). Museum and Their Communities . London and New York : Routledge. 77
Watson, S. (. (2007). Museum and Their Communities. London and New York : Routledge. Watson, S. (2007). Museum and Their Communities . London and New York : Routledge . West , R., & Turner, L. H. (2007). Introduction Communication Theory: Analysis and Application . Mc Graw-Hill. Whitney , F. (1960). The Elements of Resert Asian . Osaka: Overseas Book Co. 78
PEMERINTAH KABUPATEN BLORA BADAN PERENCANAAN PEMBANGUNAN DAERAH Jl. Gor No. 10 Tlp. (0296) 53219 Blora bappeda@blorakab.go.id