Pusaka Jurnal Khazanah Keagamaan, Vol. 12, No. 1, 2024 Wacana Moralitas dalam Serat Wulang Sunu dan Refleksinya Terhadap Pendidikan Karekter The Discourse of Morality in the Serat Wulang Sunu and Its Reflection on the Character Education Hanif Fitri Yantari UIN Raden Mas Said Surakarta Jl. Pandawa, Pucangan, Kartasura, Sukoharjo, Jawa Tengah Email: Danur Putut Permadi UIN Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung Jl. Mayor Sujadi Timur No. 46, Plosokandang, Tulungagung, Jawa Timur Email: Info Artikel Abstract Diterima 31 Maret 2024 Revisi I 11 Mei 2024 Revisi II 16 Mei 2024 Disetujui 31 Mei 2024 Persoalan moralitas generasi muda menjadi masalah utama bangsa kita saat ini. Anak-anak muda semakin mengalami degradasi kesopanan dalam berperilaku. Untuk itulah diperlukan satu upaya pendidikan karakter bagi generasi muda. Tetapi berbagai upaya pendidikan karakter yang selama ini dilakukan, tidak memberikan dampak yang signifikan. Oleh karena itulah dibutuhkan metode lain dalam proses pendidikan karakter, salah satunya adalah dengan mengkaji kebudayaan lokal. Salah satu karya sastra Jawa klasik yang mengusung tema pendidikan karakter adalah Serat Wulang Sunu yang disusun oleh Sunan Pakubuwana IV. Hal inilah yang menjadikan penelitian ini menarik untuk dikaji dengan melihat bagaimana sebuah kebudayaan klasik dapat memberikan nuansa baru dalam proses pendidikan karakter apabila ditinjau melalui konsep etika Jawa. Tujuan dari penelitian ini adalah menganalisis pendidikan karakter yang terkandung dalam Serat Wulang Sunu serta merefleksikan pendidikan karakter masa kini. Metode yang digunakan di dalam penelitian ini adalah penelitian kepustakaan dengan mengkaji secara mendalam sumber tertulis yang masih relevan mengenai naskah Serat Wulang Sunu. Hasil dari penelitian ini menyimpulkan bahwa pendidikan karakter setidaknya harus mengandung dua prinsip tata nilai yaitu prinsip hormat dan prinsip kerukunan. Prinsip hormat dalam pendidikan karakter yang terkandung di Serat Wulang Sunu ditunjukkan dengan nasehat untuk selalu berbakti dan larangan melawan kepada orang yang lebih tua. Prinsip kerukunan dalam pendidikan karakter yang terkandung di Serat Wulang Sunu diperlihatkan dengan adanya petuah untuk tetap menjaga hubungan baik dengan saudara kita. Melalui implementasi dua prinsip ini diharapkan dapat menjadi salah satu upaya pendidikan karakter yang efektif untuk mengatasi masalah moralitas anak muda. 129
Wacana Moralitas dalam Serat Wulang Sunu .... - Hanif Fitri Yantari, dkk. Kata Kunci: etika jawa, pendidikan karakter, serat wulang sunu, Sunan pakubuwana IV The problem of morality of the younger generation is the main problem of our nation today. Young people are increasingly experiencing degradation of politeness in behavior. For this reason, one character education is needed for the younger generation. But various character education efforts that have been carried out so far have not had a significant impact. That is why another method is needed in the character education process, one of which is to study local culture. One of the classic Javanese literary works that carries the theme of character education is Serat Wulang Sunu which was composed by Sunan Pakubuwana IV. This is what makes this research interesting to study by looking at how classical culture can provide new nuances in the character education process when viewed through the concept of Javanese ethics. The aim of this research is to analyze the character education contained in Serat Wulang Sunu and reflect on today's character education. The method used in this research is library research by examining in depth written sources that are still relevant regarding the Serat Wulang Sunu manuscript. The results of this study concluded that character education must contain at least two principles of values, namely the principle of respect and the principle of harmony. The principle of respect is shown by advice to always be devoted and prohibition against older people. The principle of harmony is shown by the advice to maintain good relations with our brothers. Keywords: ethics of javanese, characters education, serat wulang sunu, sunan pakubuwana IV PENDAHULUAN Sumber pokok dari ajaran tentang moralitas menurut Franz Magnis Suseno terdiri dari adat kebiasaan yang turun temurun, tata kelakuan, ajaran dari agama, atau paham proses tertentu. Dalam menemukan nilai ajaran moralitas, bangsa Indonesia memiliki beragam pilihan salah satunya berasal dari karya sastra. Dari banyak karya sastra yang ada di Indonesia, karya sastra Jawa menempati posisi yang spesial bagi orang yang menyukai karya sastra. Hal ini dilatarbelakangi oleh lahirnya sastra Jawa sejak abad ke-9 Masehi. Karya sastra yang lahir pada abad ke-9 Masehi dinamakan dengan karya sastra Jawa Kuno (Teguh dan Patoni, 2019). Karya sastra Jawa klasik terus mengalami perkembangan pada abad ke-15 Masehi, dan mencapai puncak kejayaan pada zaman Kediri yang diprakarsai oleh Darmawangsa Teguh. Karya sastra Jawa kuno kebanyakan berisi tentang ajaran agama. Kejayaan pada zaman Kediri, terulang kembali pada zaman Surakarta awal. Pada waktu itu, sang penguasa serta para pujangga bersama-sama membuat sebuah karya sastra. Hingga pada abad ke-16 Masehi, keraton Surakarta mendapat julukan sebagai penghasil karya sastra yang memiliki mutu tinggi, karya tersebut kebanyakan membahas keagamaan, pendidikan, mengenai moralitas, dan (Kamidjan, sejarah 2015). Sekitar abad ke-18 sampai 19 Masehi, keadaan di kerajaan Surakarta berada di bawah jajahan bangsa Eropa. Pakubuwana IV sebagai raja saat itu telah berusaha sekuat tenaga untuk mengusir para penjajah, dampak dari penjajahan bangsa Eropa membuat sebagian besar masyarakat Surakarta 130
Pusaka Jurnal Khazanah Keagamaan, Vol. 12, No. 1, 2024 menjadi sengsara. Dalam keadaan yang semakin berat dan sulit, Pakubuwana IV dan para pujangganya berinisiatif untuk mengubah kebanyakan kegiatan istana menjadi kegiatan yang lebih banyak mendekatkan pada Tuhan. Hal untuk memberikan itu pengajaran dalam bidang kerohanian untuk masyarakat Surakarta dan untuk menjadikan lainnya, serta tenteram, suasana keraton menjadi tenang, dan sejahtera (Teguh dan Patoni, 2019). bertujuan Sunan Pakubuwana IV menulis beberapa nasihat dalam bentuk karya sastra, karya sastra tersebut berbentuk Serat. Serat Jawa biasanya berbentuk bagi tembang macapat, masyarakat mempunyai Jawa kedudukan yang penting, yaitu sebagai pegangan selain dari kitab agama. Serat mengandung nilai pendidikan bagi masyarakat Jawa yang bisa digunakan individu, sebagai pedoman hidup masyarakat keluarga (Chasanah dan Munip, 2018). Salah satu Serat karya Sunan Pakubuwana IV adalah Serat Wulang Sunu. Serat maupun IV Sri Sunan Pakubuwana adalah Raja dari Keraton Kasunanan Surakarta Hadiningrat yang ke-3. Beliau menjabat pada tahun 1788 sampai 1820, dan dikenal sebagai seseorang yang mahir dalam bidang politik dan sangat menyukai karya sastra utamanya yang berisi tentang kerohanian. Sunu memuat berbagai ajaran mengenai bagaimana seorang anak untuk bakti tua utamanya kepada kedua orang kepada adalah karena ibu, seseorang yang sudah melahirkan kita. telah Kedua orang mendidik, merawat, dan sayang pada kita sedari kecil. Oleh karena itu, sebagai anak dalam bersikap kepada Serat Wulang ibu tua juga yang lemah orang ajaran mengenai lembut. Selain berbakti kepada orang tua, Serat Wulang Sunu juga berisi mengenai jalan yang mengarah pada keselamatan hidup, yang dapat dilakukan dengan cara menghindari perselisihan dan perseteruan dengan saudara (Teguh dan Patoni, 2019). tua harus sabar dan Penjelasan di atas memberikan pemahaman yang mendalam mengenai pentingnya Serat Wulang Sunu sebagai sarana untuk pembelajaran berkehidupan yang harmonis. Ajaran dalam Serat Wulang Sunu mengandung nilai etika perilaku yang sesuai dengan norma agama dan masyarakat. Oleh karena itu penulis sangat tertarik untuk meneliti lebih jauh mengenai Serat Wulang Sunu baik dari segi ajaran yang termuat dalamnya, maupun relevansinya di era modern seperti ini. Penulis akan memfokuskan pada empat hal penting. Pertama, menguraikan makna etika perilaku masyarakat Jawa. Kedua, selayang pandang tentang Serat Wulang Sunu. Ketiga, gambaran etika perilaku dalam Serat Wulang Sunu. dengan Keempat, menyajikan pendidikan refleksi karakter yang terdapat dalam Serat Wulang Sunu. di kajian ditutup Kajian Pustaka Mengenai yang membahas tentang Serat Wulang Sunu dilakukan telah seperti: Pertama, karya Irfan Wahyu Adi Pradana dalam penelitian ini membahas mengenai sudut pandang pendidikan parenting yang terdapat dalam Serat Wulang bagaimana hubungannya dengan pendidikan Islam (Irfan Wahyu Adi Pradana, 2021). Kedua, karya Teguh dan Achmad Patoni yang membahas hakikat ajaran kajian banyak Sunu dan 131
Wacana Moralitas dalam Serat Wulang Sunu .... - Hanif Fitri Yantari, dkk. dan pesan moral yang terdapat dalam Serat Wulang Sunu (Teguh dan Patoni, 2019). Ketiga, karya Anis Nurohmah dalam membahas mengenai penerapan nilai-nilai yang terdapat pada Serat Wulang Sunu sebagai pengetahuan lokal dalam materi pembelajaran sejarah tingkat SMA di Boyolali (Nurohmah, 2019). Keempat, karya Iflahathul Chasanah dan Abdul Munip, penelitian tersebut mendeskripsikan mengenai metode pendidikan yang terdapat dalam Serat Wulang Sunu dan kaitannya dengan pendidikan saat ini (Chasanah dan Munip, 2018). Kelima, karya Kamidjan yang membahas mengenai Serat Wulang Sunu sebagai salah satu naskah Jawa nilai yang mengandung pendidikan dalam kajian filologi (Kamidjan, 2015). penelitiannya penelitian sebelumnya mengenai Serat Wulang Sunu penulis memiliki perbedaan yakni fokus membahas mengenai etika perilaku yang terdapat dalam Serat Wulang Sunu. Penelitian ini menjadi berbeda dengan penelitian-penelitian sebelumnya lebih mengedepankan sisi filosofi Jawa, yaitu bagaimana sikap seorang anak kepada tua kepada saudaranya dalam perspektif etika Jawa dari Franz Magnis Suseno. Penelitian ini diharapkan mampu memberikan warna baru dalam penelitian yang membahas mengenai Serat Wulang Sunu. Melihat dari karena orang dan tertulis maupun buku yang membahas mengenai Serat Wulang Sunu. Sumber data penelitian ini terdiri dari data primer dan data sekunder. Data primer penulis menggunakan buku karya Teguh dan Achmad Patoni yang berjudul: Menyingkap Ajaran Serat Wulang Sunu Karya Pakubuwana IV. Sedangkan data sekunder penulis menggunakan sumber lain yang masih relevan membahas mengenai Serat Wulang Sunu. Teknik analisis datanya, penulis menggunakan metode kesinambungan historis dan hermeneutika (Bakker dan Zubair, 1990). Metode kesinambungan historis digunakan untuk melacak sejarah yang ada pada Serat Wulang Sunu, dengan metode ini didapatkan aspek apa yang membentuk etika perilaku seorang anak kepada orang tuanya dan kepada saudaranya. Metode hermeneutika untuk memahami makna ajaran dalam Serat Wulang Sunu, sehingga didapatkan suatu penjelasan dan pemahaman yang benar mengenai etika perilaku seorang anak kepada orang tuanya dan kepada saudaranya dalam perspektif etika Jawa milik Suseno. Selanjutnya untuk memperkuat hasil penelitian, data yang dihimpun oleh penulis dianalisis validitas datanya, untuk mengukur kredibilitas hasil dengan penghimpunan triangulasi metode menerapkan sumber. Upaya ini diterapkan dengan cara membandingkan data yang telah dihimpun dari satu sumber dengan data dari sumber yang lainnya (Jaya, 2020). digunakan Franz Magnis data METODE ini merupakan (library kepustakaaan penelitian research), dengan teknik pengumpulan datanya teknik menggunakan dokumentasi yang diambil dari sumber Penelitian PEMBAHASAN 1. Makna Etika Perilaku Masyarakat Jawa Etika Jawa merupakan sebuah usaha dari masyarakat Jawa dalam 132
Pusaka Jurnal Khazanah Keagamaan, Vol. 12, No. 1, 2024 mencari solusi di kehidupan sosial mereka. Sumber-sumber etika Jawa ini dapat dengan mudah ditemukan di dalam tata nilai kehidupan masyarakat Jawa, berbagai keyakinan maupun simbol masyarakat Jawa yang telah berdiaspora di kehidupan modern saat ini. Etika Jawa ini berorientasi untuk dapat membedah hidup masyarakat Jawa yang cukup unik. kebiasaan Salah masyarakat Jawa yang begitu kuat mempertahankan sebuah kebersamaan hubungan dalam (Suseno dan Reksosusilo, 1983). pola adalah satunya jalinan sebuah Pola intekasi masyarakat Jawa yang penuh dengan simbolisme ini cara mereka berimplikasi bersosialisasi lingkungan tempat tinggal. Dalam upaya menjalin komunikasi dengan orang setidaknya lain, masyarakat menerapkan dalam dua menentukan pola kehidupan mereka. Prinsip pertama adalah prinsip hormat dan kedua adalah prinsip kerukunan (Permadi, 2021). pada dengan ia Jawa prinsip dengan melakukan internalisasi tiga sikap, yaitu: wedi, isin, dan sungkan. Ketiga dapat psikologis dukungan memberikan terhadap manusia Jawa untuk selalu menerapkan prinsip hormat (Faishol dan Bakri, 2014). Sementara sikap tersebut itu prinsip rukun dipahami sebagai sebuah prinsip hidup masyarakat Jawa yang mengandung makna bahwa setiap orang harus dapat mencegah diri sendiri untuk tidak menimbulkan sebuah kekacuan. Tujuan ini dari adanya prinsip kerukunan adalah agar dapat menciptakan satu kondisi sosial yang harmonis antara satu pihak dengan pihak yang lainnya (Setyoningrum, Koyimah, Kurniawan, dan Huda, 2019). Hal ini karena pada umumnya sebuah konflik di dalam masyarakat dapat muncul karena adanya benturan dua kepentingan antara kepentingan bersama dengan kepentingan pribadi. Melalui prinsip orang kerukunan setiap inilah untuk mendahulukan diharuskan kepentingan dapat agar bersama terhindar dari adanya kekacuan. dipahami sebagai sebuah prinsip hidup orang- orang Jawa dalam mengatur pola interaksi sosial dalam masyarakat. Prinsip bahwa ini menyatakan seseorang harus dapat menujukkan sikap penghormatannya kepada orang lain dan dengan kedudukannya di dalam masyarakat (Suseno, 2001). Tingkat kesadaran atas kedudukan sosial oleh masing-masing orang Jawa sangat tinggi dan mengakar dalam kehidupan sosial mereka. Kepekaan masyarakat Jawa dalam menerapkan sikap-sikap hormat ditumbuh- kepada kembangkan oleh mereka sejak dini di tingkat keluarga. dalam pendidikan tersebut dilalui Proses pendidikan Prinsip hormat sesuai status orang lain Etika Jawa mempunyai arti penting dalam upaya mewujudkan yang karakter masyarakat bersikap kali Ia menekankan sikap yang harus selalu berorientasi kepada kebaikan dan menerima apa yang telah seseorang miliki. Melalui etika Jawa ini pula seseorang tidak berperilaku angkuh, pemarah, maupun lancang lain (Widyawati, 2010). Jawa kerap luhur. diajarkan untuk terhadap orang 2. Selayang Pandang Serat Wulang Sunu perpolitikan Kasunanan Surakarta Hadiningrat pada masa abad ke 18 sampai dengan 19 Masehi dalam cengkeraman penjajah Suasana 133
Wacana Moralitas dalam Serat Wulang Sunu .... - Hanif Fitri Yantari, dkk. Belanda. Sang raja yaitu Sunan Pakubuwana IV telah berulang kali mencoba mengusir para penjajah tanah tersebut untuk pergi dari Surakarta. peristiwa Berbagai pertikaian kedua belah pihak tersebut pada akhirnya mengakibatkan rakyat Surakarta mengalami kesengsaraan hidup baik lahir maupun batin (Olthof, 2008). Kondisi ini diperparah dengan adanya kenyataan bahwa pihak keraton yang oleh masyarakat diharapkan mampu memberikan pengayoman dan perlindungan kepada rakyatnya justru tidak dapat dilakukan dengan baik. Hal ini karena kekuasaan yang dimiliki oleh pihak Keraton Surakarta secara politik telah dirampas oleh pihak Belanda. Untuk itulah pihak istana tidak dapat berbuat banyak dalam persoalan upaya tersebut. menyelesaikan yang demikian maka raja Surakarta pada masa itu yaitu Sunan Pakubuwana IV bersama dengan para pujangga di lingkungan berupaya istana mengalihkan kesedihan keraton kepada hal-hal kerohanian. Maksud dari upaya tersebut adalah untuk memberikan para rakyat sebuah petuah atau nasihat. Selain itu pun langkah tersebut juga dimaksudkan untuk dapat memberikan suasana damai kepada semua eleman masyarakat di Surakarta. Atas dasar realitas Sunan Pakubuwana IV berharap dengan hadirnya Serat Wulang Sunu tersebut para anak cucu maupun masyarakat Surakarta secara luas dapat memiliki dalam menjalani aktivitas sosial sehari-hari. Utamanya adalah Sunan Pakubuwana IV berharap masyarakat Surakarta dapat memahami tata nilai etika mengenai penghormatan seorang anak pegangan hidup kepada kedua orang tua serta dapat belajar mengerti tentang moralitas yang baik kepada sesama manusia. Naskah Serat Wulang Sunu yang dibuat oleh Sunan Pakubuwana IV pada dasarnya berisi sebuah nasihat- bagaimana nasihat seharusnya etika seorang anak yang ditunjukkan kepada kedua orang tua mereka. Naskah Serat Wulang Sunu ini dianggap dapat memberikan sebuah "jembatan" antara Sunan Pakubuwana IV dan para anak dan cucunya serta kepada masyarakat Surakarta secara petuah. luas Nasihat-nasihat etika berperilaku yang diberikan oleh sang sunan harapannya dapat melahirkan tata hidup masyarakat yang damai serta tentram (Purwadi, 2007). mengenai dalam memberikan mengenai yang disusun oleh Sri Sunan Pakubuwana IV tersebut terdiri dari dua Pupuh. Pupuh pertama tersusun oleh 12 bait, sedangkan pupuh kedua mempunyai jumlah 22 bait. Pada pupuh bagian pertama, Sunan Pakubuwana IV mencoba memberikan petuah kepada seorang anak untuk dapat berbakti kepada kedua orang tuanya, dalam hal ini dikhususkan kepada ibu mereka (Kamidjan, 2015). Hal ini tentu tidak mengherankan karena seorang ibu-lah yang rela mengorbankan segalanya untuk mengasuh kita sebagai seorang anak. Untuk itulah kita sebagai seorang untuk membantah anak maupun melawan yang diberikan oleh seorang ibu. Serat Wulang Sunu dilarang perintah Sedangkan pada pupuh yang kedua, Sri Sunan Pakubuwana IV mencoba memberikan nasihat kepada anak cucunya untuk dapat berlaku rukun kepada semua saudara mereka. dalam naskah Serat Wulang Sunu IV tersebut, Sunan Pakubuwana 134
Pusaka Jurnal Khazanah Keagamaan, Vol. 12, No. 1, 2024 mengibaratkan yang bertengkar dengan saudaranya seperti halnya cerita harimau dan hutan yang berakhir musnah. pada Melalui perumpamaan (dalam istilah Jawa dikenal sebagai saloka) tersebut, lebih mudah kita memahami ajaran yang diberikan oleh Sunan Pakubuwana IV. seseorang akhirnya akan dapat 3. Etika Perilaku dalam Serat Wulang Sunu Sikap anak kepada kedua orang tua Suseno menyatakan bahwa prinsip hormat merupakan nilai yang memainkan peranan penting dalam pola interaksi yang terjalin oleh masyarakat Jawa. Prinsip saling menghormati antar satu orang dengan orang yang lainnya tersebut tidak dapat diajarkan dengan cepat, perlu waktu dan bimbingan secara bertahap. Nilai- tersebut pada nilai oleh umumnya masyarakat Jawa sejak kecil. Proses tersebut dilakukan melalui pendidikan dalam keluarga dengan menanamkan sikap wedi, isin serta sungkan. apa Franz Magnis untuk dapat sikap hormat di-internalisasikan yang dengan diteorisasikan oleh Franz Magnis Suseno, naskah Serat Wulang Sunu Sunan yang Pakubuwana dasarnya mengajarkan nilai-nilai etika. Ajaran- ajaran di dalamnya dapat berperan untuk mengkonstruksikan karakter generasi muda yang baik kepada orang- orang yang tua. Karakter-karakter yang terdapat dalam naskah Serat Wulang Sunu dapat dikembangkan kepada generasi muda dengan cara instan, tetapi haruslah melewati dan pengajaran yang panjang. Sesuai dikarang IV oleh pada tidak tersebut proses pendidikan Salah satu poin terpenting yang terkandung di dalam naskah Serat Wulang Sunu ini adalah mengenai etika seorang anak yang harus ditunjukkan kepada kedua orang tua. Melalui Serat Wulang Sunan Pakubuwana IV mengajarkan bahwa seorang untuk menunjukkan sikap bakti kepada orang tua mereka, khususnya kepada sang ibu. Hal ini karena sang ibulah orang yang telah melahirkan, mengasuh serta mendidik seorang anak sampai dewasa. Jasa dan peran serta seorang ibu tidak dapat dibalas dengan semua hal. seorang Sunu tersebut, anak diharuskan anak kepada kedua orang tua, khususnya kepada ibu pun dalam agama Islam adalah satu kewajiban. Di dalam Al- Qur'an surat Luqman telah dijelaskan bahwa seorang anak diperintahkan untuk berbuat baik kepada kedua orang tua mereka. Secara lebih jelas tertuang dalam Surat Luqman ayat 14 sebagai berikut: Sikap bakti ُ ۡ َ َ َ ۡ ۡت لَ لۡٱ اَنۡي َّصَوَو حَ ِهۡيَ هَو ۥُهُّم عَل اًن أ ُه ِلَِٰ كۡيَ َوِلَو ِلِ ۡر ُير ِصَم صِفَو لٱ َّ لَٰ ِلَِٰ لِِإ Artinya:"Dan Kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada dua orang ibu-bapaknya; ibunya telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah- tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun. Bersyukurlah kepada- Ku dan kepada dua orang ibu bapakmu, hanya kepada-Kulah kembalimu." َ َ ۡ هَو َوِب َنَٰ سنِ يَۡم َعَ ِفِ ۥُه أ ِ شٱ ِن َٰ ٖن َ ۡ َ ُ ُ ۡ ۡ َ ك Atas dasar inilah maka seorang tidak boleh sampai berbuat anak durhaka kepada kedua orang tua mereka. Seorang anak yang berani melawan kedua orang tua serta tidak mempunyai keinginan untuk taubat, oleh Allah Swt anak tersebut diancam tidak akan diberi ampunan. 135
Wacana Moralitas dalam Serat Wulang Sunu .... - Hanif Fitri Yantari, dkk. Bait yang terdapat di poin enam dan tujuh pada Serat Wulang Sunu menunjukkan Sunan untuk Pakubuwana memberikan nasihat kepada cucu- cucunya mengenai akibat yang akan apabila ditanggung durhaka. Akibat yang akan mereka tanggung adalah kelak di akhirat anak tersebut akan dihukum Tuhan dan di siksa. Salah satu bentuk kedurhakaan seorang anak kepada kedua orang tuanya sebagaimana yang digambarkan dalam naskah Serat Wulang Sunu adalah ketika seorang anak berani untuk yang diperintahkan oleh kedua orang tua kepada dirinya. bahwa berusaha IV anak seorang membantah apa Bait keenam dan ketujuh yang tersebut di atas adalah dimaksud sebagai berikut: lamun sira mangke anglampahi, nganiaya tuwanira, ing wong ingukum dening Hyang Manon, tembe yen lamun lampus, datan wurung pulang lan geni, yen wong durakeng rene, sanget siksanipun, mulane wewekas ingwang, aja wani dhateng ibu rama kaki, prentahe lakonano (6). Parandene mangke sira iki, ten den wulang dhateng ibu rama, sok balawanan ucape, sumahir bali mungkur, iya iku cegahen kaki, tan becik temahira, donya keratipun, tan wurung asurang-kasurang, tempe mati sinatru dening Hyang widhi, siniksa ing Malekat (7). bapak anakku, kerjakan perintah kedua orang tuamu (6). Adapun kamu nanti, bila dididik ibu paka ucapanmu sering berlawanan menyahut lalu berpaling, cegahlah itu anakku, tidak baik pada akhirnya, dunia akhirat akan sia-siat, besok kalau mati dimusuhi Tuhan, disiksa oleh Malaikat (Teguh dan (7) Patoni, 2019). Untuk itulah sebagai seorang anak yang berbakti dan hormat, kita harus dapat berlaku halus dan sabar ketika berhadapan dengan kedua orang tua kita. Secara lahiriyah seorang anak dapat berlaku halus dalam hal bertata krama dengan orang tua. Sedangkan dalam ranah batiniyah, sikap halus ini dapat ditunjukkan dengan berbakti. Kedua hal ini harus dilakukan oleh tidak seorang anak agar dirinya dalam mendapatkan menjalani kehidupannya. kemalangan IV Sri Sunan Pakubuwana melalui Serat Wulang Sunu hendak memberi nasihat kepada kita bahwa mempunyai ketika berhubungan dengan kedua orang tua merupakan syarat seorang anak agar dapat terbebas dari kesulitan hidup dan penderitaan. Berlaku sabar sebagai wujud dari sikap budi pekerti yang baik harus dapat diterapkan baik secara lahir maupun batin. Secara lahir dapat tata krama yang baik, berwujud sedangkan secara batiniyah dapat berupa sikap tulus ikhlas dalam upaya berbakti kepada orang tua. sifat sabar Bila dirimu kelak berlakudurhaka terhadap akan mendapatkan hukuman oleh Tuhan Yang Maha Mengetahui, nanti apabila meninggal niscaya akan kembali api, apabilaseseorang gemar durhaka, siksanya sangat berat, maka saya berpesan jangan berani kepada ibu orang tuamu, bersama Ajaran bagi seorang anak untuk selalu berlaku sabar tersebut dapat dilihat pada pupuh pertama dalam bait kedua belas yang menyatakan bahwa: Pramilane nonoman punika, dan teberi jagong lawan wong tuwa, ingkang becik pituture, tan sira temahipun, apan bathin kalawan lahir, lahire tata kromo, bathine 136
Pusaka Jurnal Khazanah Keagamaan, Vol. 12, No. 1, 2024 bekti mring eta wekasing wong, sakathahe anak putu buyut mami, den samya brongta lampah (12) tuhu, mula Maka dari itu kaum muda sekarang bersabarlah, bergaul dengan orang tua, perhatikanlah petunjuknya yang baik, dari lahir sampai batin, lahir dengan tatakarama, batinnya dengan berbakti kepadanya, itulah nasihatku semua anak cucu cicitku, tidak mengalami agar hidupmu kesusahan (12) (Teguh dan Patoni, 2019). Menghindari pertengkaran dengan saudara Salah satu bentuk ikhtiar kita agar mendapatkan keselamatan hidup cara adalah yang menghindarkan diri dari berbagai hal yang berupa permusuhan dengan saudara-saudara kita. Sebisa mungkin semua hal yang mempunyai potensi merusak hubungan persaudaran harus dapat dihindari. Di dalam naskah Serat Wulang Sunu pada pupuh II bait kelima pertama dijelaskan jalan keselamatan yang dimiliki oleh seorang manusia dapat dilalui dengan upaya berlaku rukun kepada para saudaranya (Teguh dan Patoni, 2019). Berupaya tidak semaksimal mungkin untuk melakukan pertengkaran maupun perselisihan baik dalam wujud apapun. Sri Sunan Pakubuwana IV pun juga menambahkan bahwa untuk dapat terus mempertahankan silaturahmi antara saudara satu dengan yang lainnya diharapkan untuk bisa saling membantu. baik dengan sampai dengan bahwa sebuah ikatan Ada sebuah pepatah Jawa yang berbunyi crah agawe bubrah, rukun agawe santosa. Makna mendasar yang terkandung di dalam pepatah tersebut ialah bahwa sebuah perilaku yang jahat pada akhirnya akan mengakibatkan perpecahan persaudaraan. ikatan Pertikaian yang terjadi antara harimau dengan sang hutan dalam naskah Serat layaknya Wulang Sunu diibaratkan pohon pucung. Sebuah tanaman yang bijinya menyatu ketika masih muda, tua biji-bijinya telah tetapi ketika bertebaran menghasilnya biji kluwak untuk masakan tradisional Jawa. Franz Seseno prinsip menegaskan kerukunanlah yang pada dasarnya situasi melahirkan di Jawa. Melalui prinsip masyarakat ini, mereka kerukunan dapat serta mempertahankan membentuk kondisi masyarakat damai yang (Setyoningrum, 2018). Bagi Franz Magnis Suseno, prinsip rukun selalu dipegang oleh masyarakat Jawa karena dua hal mendasar yaitu bahwa orang setiap Jawa memiliki pemahaman orang harus mau untuk membantu manusia satu dengan yang lainnya. Dan kedua adalah karena masyarakat Jawa memandang esensi kehidupan ini adalah ia tidak dapat hidup seorang diri, untuk itulah manusia Jawa harus dapat menjalin hubungan baik dengan semua orang (Suseno, 2001). Magnis pula bahwa harmonis Dalam naskah Serat Wulang Sunu karya Sunan Pakubuwana IV tersebut kondisi sebuah keluarga yang rukun dapat diibaratkan layaknya buah pucung. Di mana ketika masih muda sampai dengan hari tua, persaudaraan tersebut masih tetap rukun serta saling membantu (Teguh dan Patoni, 2019). Naskah juga mengajarkan bahwa sebagai saudara yang lebih tua, seseorang harus dapat menjaga dengan baik adiknya tanpa sedikit pun berlaku tidak adil. Dengan cara ini maka para adiknya akan memberikan rasa hormat kepada dirinya. ini pun 137
Wacana Moralitas dalam Serat Wulang Sunu .... - Hanif Fitri Yantari, dkk. Seorang anak diharuskan untuk dapat berperilaku sopan santun dengan tata krama yang berlaku. Untuk itulah melalui Serat Wulang Sunu, Sunan Pakubuwana IV memberikan nasihat agar selalu menjaga ikatan dengan satu sebuah keluarga. Apabila dalam terjadi pertikaian, maka keluarga mereka akan mendapatkan tidak kebahagiaan dalam hidup (Kamidjan, Jawa 2015). Dalam terdapat istilah mangan ora mangan penting ngumpul, di mana bermakna tidak makan yang penting makan berkumpul. Adagium ini adalah salah satu cerminan pola keakraban dalam keluarga. kebudayaan Atas dasar itulah maka ikatan persuadaraan merupakan hal penting dalam hubungannya dengan antar manusia. Sunan Pakubuwana IV ikatan persaudaraan mengibaratkan tersebut layaknya hubungan hutan dengan sang harimau. Dalam naskah tersebut sang harimau yang bertengkar dengan untuk hutan memilih meninggalkan hutan dengan sikap sombong. Lalu arah pemukiman manusia. Dan dijawab oleh sang hutan dengan rasa angkuh bahwa ketika harimau pergi dari hutan niscaya akan menjadi buruan manusia. Pertengakaran pergi ke antara kedua belah pihak tersebut pada akhirnya menyebabkan harimau mati dibunuh Sepeninggalnya oleh harimau, keadaan hutan pada akhirnya menyebabkan para manusia mulai berani ke hutan untuk membuka lahan baru. Keadaan tersebut pada ujungnya berakibat hilangnya hutan digantikan dengan penduduk. Demikianlah akhir kisah dari sang harimau dan hutan yang mempunyai sifat sama angkuhnya serta tidak mau menjaga persaudaraan satu sama lain. manusia. pemukiman 4. Refleksi Pendidikan Karakter di Indonesia pendidikan karakter akan dapat hasil yang efektif apabila bisa melibatkan setidaknya tiga elemen kunci. Pertama adalah adanya keterlibatan yang aktif dari institusi keluarga sebagai gerbang pertama pendidikan karakter bagi seorang anak. Kedua sekolah sebagai lembaga formal dalam melakukan proses belajar dan mengajar. Dalam hal ini maka profil seorang pendidik mempunyai andil besar dalam membentuk karakter murid agar baik (Permadi dan Wahyudi, 2022). Dan ketika adalah institusi masyarakat sosial di mana sebagai tempat bagi seorang anak untuk dapat berproses langsung dengan orang-orang (Syarbini, 2014). Ketiga institusi tersebut tidak dapat diabaikan perannya, hal ini karena apabila salah satu dari ketiga elemen tersebut hilang, maka proses pendidikan karakter untuk tidak akan berjalan seorang anak dengan baik. Sebuah proses secara institusi dalam proses pendidikan karakter tersebut, pendidikan informal melalui keluarga merupakan hal yang paling penting. Hal ini dikarenakan sebuah keluarga merupakan lingkup terkecil di mana seorang anak tumbuh dan berkembang dalam sebuah institusi keluarga. Kunci pertama berhasilnya proses pendidikan adalah karakter keluarga keberhasilannya untuk proses dapat melakukan pengajaran secara informal di rumah (Permadi dan Yantari, 2023). Dari ketiga seorang anak institusi Akhir-akhir ini banyak terdapat kasus ataupun kejadian dimana seorang anak mulai tidak terlalu memperhatikan dan menghormati tua. Kadangkala sikap akrab yang terjalin dari seorang anak kepada orang yang orang 138
Pusaka Jurnal Khazanah Keagamaan, Vol. 12, No. 1, 2024 lebih tua khususnya kedua orang tua justru membuat mereka keladuk atau lupa diri dan kelewat batas kesopanan kepada orang yang lebih tua. Akibatnya adalah marak terjadi kasus seorang anak yang berani melawan kedua orang tua, bahkan ada pula yang sampai melakukan penganiayaan kepada kedua orang tua mereka sendiri. serta kepada masyarakat cucunya dalam Surakarta memberikan kehidupan. petuah Mengingat pada waktu itu kekuasaan yang dimiliki oleh pihak kerajaan secara politik telah dirampas oleh pihak Belanda, sehingga pihak istana tidak dapat berbuat banyak dalam upaya memberikan dan pengayoman perlindungan kepada rakyatnya. secara luas Kondisi sosial saat ini tentu terbalik dengan kondisi berbanding zaman dahulu di mana seorang anak akan selalu menurut dengan semua hal tua yang kepadanya. Seorang anak pada zaman dahulu menyakini bahwa apabila dirinya untuk melakukan pembangkangan kepada kedua orang tuanya, cepat atau lambat mereka akan mendapatkan karma atau istilah Jawa disebut kuwalat. Untuk itulah mereka sangat menaruh hormat kepada kedua orang tuanya. Ajaran diperintahkan orang berani dapat menunjukkan rasa hormat itulah yang ingin diberikan dalam naskah Serat Wulang Sunu. Sunan Pakubuwana IV hendak menyadarkan para generasi muda untuk dapat berbakti kepada kedua orang tuanya. Melalui naskah klasik tersebut kita diajarkan untuk dapat berlaku hormat dan sedapat mungkin tidak melakukan kedurhakaan kepada orang tua. untuk PENUTUP Naskah Serat Wulang Sunu yang disusun oleh Sunan Pakubuwana IV di masa perpolitikan Kasunanan Surakarta sedang tidak stabil tersebut muncul pada abad ke-18 sampai dengan abad ke-19 Masehi. Serat tersebut dibuat oleh Wulang Sunu dapat Pakubuwana agar IV menjembatani Sunan Pakubuwana IV dan para anak dan antara Serat Wulang Sunu ini terdiri dari dua pupuh, di mana bait pertama berjumlah 12 bait. Pupuh pertama berisi nasehat-nasehat mengenai sikap bakti seorang anak kepada orang tuanya. Selain itu juga mengandung petuah larangan seorang anak untuk melawan perintah kedua orang tua khususnya kepada ibunya. Sedangkan pupuh kedua yang berjumlah 24 bait berisi sebuah kisah pertikaian antara hutan dengan harimau. Pertikaian tersebut merupakan perumpamaan hubungan persaudaraan yang akhirnya putus. Pada pupuh ini berisi petuah larangan untuk bertikai dengan saudara kita. Selaras dengan nilai-nilai dalam etika Jawa, bahwa setiap manusia Jawa harus menerapkan dua prinsip hidup yaitu prinsip hormat dan prinsip kerukunan. Pupuh pertama dalam Serat Wulang Sunu tersebut sejalan dengan prinsip hormat dalam etika Jawa, di mana dalam menjalani kehidupan seseorang harus dapat memberikan penghormatan kepada orang lain sesuai dengan kedudukan dan status mereka di masyarakat. Di sisi lain prinsip kerukunan pun juga tercermin dalam Serat Wulang Sunu pupuh kedua. Dalam pupuh seseorang diharuskan untuk tetap menjaga ikatan persaudaraan terputus. Petuah tersebut sejalan dengan prinsip kerukunan yang menyatakan seseorang tersebut agar tidak 139
Wacana Moralitas dalam Serat Wulang Sunu .... - Hanif Fitri Yantari, dkk. berkewajiban menjaga kerukunan sosial agar tercipta suasana yang harmonis. untuk Melalui naskah Serat Wulang Sunu karya Sunan Pakubuwana IV dapat bahwa pendidikan karakter bagi bangsa Indonesia haruslah bermula di lingkup paling kecil dahulu, yaitu keluarga. Pendidikan dalam keluarga merupakan kunci utama keberhasilan pendidikan karakter di lingkup lembaga formal. Melalui pendidikan karakter dari keluarga ini pula kita dapat mulai membenahi persoalan moral generasi muda yang kerapkali melewati batas kesopanan kepada orang lain. kita refleksikan Irfan Wahyu Adi Pradana. (2021). Pendidikan Parenting Dalam Serat Wulang Sunu Karya Pakubuwono IV dan Relevansinya dengan Islam. Pendidikan Universitas Islam Indonesia. Jaya, I. M. L. M. (2020). Metode Penelitian Dan Kualitatif: Teori, Penerapan, dan (Cetakan 1; F. Riset Nyata Yogyakarta: Husaini, Quadrant. Kuantitatif Ed.). Kamidjan. (2015). Naskah Serat Wulang Sunu Sebuah Sastra Didaktis: Kajian Filologi. Jurnal Pena Indonesia, 1(2). Ucapan Terima Kasih Ucapan terima kasih penulis sampaikan kepada Teguh dan Achmad Patoni yang telah menuliskan buku tentang Serat Wulang Sunu Karya Pakubuwana IV. Sehingga penulis sebagai dapat menggunakannya sumber rujukan. Ucapan terimakasih pun juga penulis sampaikan kepada Jurnal Pusaka Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Makassar yang telah berkenan untuk menerbitkan naskah kami. DAFTAR PUSTAKA Bakker, A., dan Zubair, A. C. (1990). Metode Penelitian Filsafat (Cet. 19). Yogyakarta: Kanisius. Chasanah, I., dan Munip, A. (2018). Pendidikan Anak Dalam Serat Sunan Sunu Karya Wulang Pakubuwono IV: Sebuah Analisis Isi. 16(2). Faishol, A., dan Bakri, S. (2014). Islam Dan Budaya Jawa. Sukoharjo: Pusat Peengembangan Bahasa IAIN Surakarta. Nurohmah, A. (2019). Implementasi Nilai Serat Wulang Sunu Sebagai Local dalam Knowledge Pembelajaran Sejarah di SMA Negeri Boyolali. Kabupaten Sebelas Maret Universitas Surakarta. Olthof, W. L. (2008). Babad Tanah Jawi: Mulai dari Nabi Adam Sampai Tahun 1647 (Terjemahan; H. Ed.). Yogyakarta: Narasi. R. Sumarsono, Permadi, D. P. (2021). Ronda Malam Pada Masa Pandemi Covid-19 Perspektif Franz Magnis Suseno. International Cenference on Society Law, Islam, (INCOILS), 1(1), 297-310. and Permadi, D. P., dan Wahyudi, M. A. (2022). Syarat Guru Dalam Serat Wirid Hidayat Jati Karya Raden Ronggowarsito Ngabehi Jawa). (Perspektif Studi Irsyaduna: Kemahasiswaan, 2(3), 195-206. Filfasat Jurnal Permadi, D. P., dan Yantari, H. F. (2023). Ketib Anom : Ethics and Personality of Wise Teachers in Serat Cebolek. Pusaka: Jurnal Khazanah Keagamaan, 11(2), 140
Pusaka Jurnal Khazanah Keagamaan, Vol. 12, No. 1, 2024 373-391. 1969/pusaka.v11i2.123 Purwadi. (2007). Sejarah Sastra Jawa. Yogyakarta: Panji Pustaka. Setyoningrum, I. (2018). Transformasi Etika Cerita Panji Dalam Masyarakat Dan Pemanfaatannya Sebagai Bahan Ajar Indonesia Muhammadiyah (Universitas Universitas Surakarta). Surakarta. Muhammadiyah dari Diambil ndri.pdf Jawa Bahasa I., Koyimah, H., Kurniawan, R., dan Huda, M. (2019). Etika jawa dalam cerita panji. Seminar Nasional SAGA 2 (Sastra, Pedagogik, dan Bahasa), dari 59-70. Diambil 2(2), /saga/article/download/881/360 Suseno, F. M. (2001). Etika Jawa: Sebuah Analisa Falsafi Tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama. Setyoningrum, Suseno, F. M., dan S., R. C. M. (1983). Etika Jawa Dalam Tantangan Sebuah Rampai. Bunga Yogyakarta: Kanisius. Syarbini, A. (2014). Model Pendidikan Keluarga. Elex Media Karakter Jakarta: Komputindo. Dalam PT. (2019). Menyingkap Ajaran Serat Wulang IV. Sunu Karya Pakubuwana Tulungagung: Akademia Pustaka. Widyawati, W. (2010). Etika Jawa: dan Menggali Kebijaksanaan Keutamaan Demi Ketentraman Hidup Lahir Batin. Yogyakarta: Pura Pustaka Yogyakarta. Teguh, dan Patoni, A. 141