HUMANIKA Vol. 21 No. 1 (2015) ISSN 1412-9418 Eksistensi Dan Nilai-Nilai Kearifan Komunitas Samin Di Kudus Dan Pati Alamsyah EKSISTENSI DAN NILAI-NILAI KEARIFAN KOMUNITAS SAMIN DI KUDUS DAN PATI Oleh : Alamsyah Jurusan Sejarah Fakultas Ilmu Budaya UNDIP ABSTRACT Samin community in Sukolilo Pati and Undaan Kudus is a potrait of cultural diversity of our nation. Samin Community that still survive today, in the historical context of existence, has existed since the late 19th century. This community has a contribution in realizing Indonesian Independence by fighting against Dutch colonialist. Public ignorance towards history, culture and Samin's thought makes people perceive that this comunity "Do as they own wishes" without heeding the public regulations and norms. Negative stereotypes appears about this community which leads to oddity, peculiarity or anything unnatural (nyleneh). Whereas this community has cultural values based on the local wisdom (local wisdom). Samin wisdom can be an example in building diversity, integration and social harmony. Key Word: Existence, values, local wisdom, Samin I. LATAR PERMASALAHAN BELAKANG DAN Indonesia (Alamsyah dalam Rosyid, 2012: 15-17). Samin atau Sedulur Sikep sebagai suatu komunitas, keberadaannya masih cukup eksis di Jawa Tengah, terutama di Blora, Kudus, dan Pati. Bagi masyarakat yang tidak mengetahui perjalanan historis Samin, maka akan melahirkan stigma negatif terhadap kenyelenehan komunitas ini. Namun yang mengetahui latar belakang kemunculan, perjuangan, dan kiprah komunitas Samin, maka akan lahir simpati dan empati terhadap komunitas ini. Kearifan lokal (local wisdom), kesederhanaan, kejujuran, dan perilaku-perilaku positif dimiliki oleh Samin. Dalam konteks historis, Samin sebagai komunitas eksistensi sudah ada sejak akhir abad ke-19. Kehadirannya berkaitan erat dengan perlawanan terhadap semakin intensifnya hegemoni kolonial di Hindia Ini menandakan bahwa kelompok Samin mempunyai andil yang cukup besar dalam kebangsaan cita-cita mewujudkan bagi masyarakat Belanda (Indonesia). Penelitian ini akan mendeskripsikan tentang eksistensi Samin beserta nilai-nilai dimilikinya kearifan (Sulistiyono, 2011). Potret Samin lebih difokuskan Karangrowo Kecamatan Undaan Kudus dan Desa Baturejo Kecamatan Sukolilo Pati. Di dua tempat inilah komunitas Samin masih menjalankan tradisinya dan berinteraksi dengan masyarakat lokal. Atas dasar itu maka artikel ini akan membahas tentang eksistensi dan sejarah Samin, nilai-nilai kearifan yang dimiliki oleh komunitas Samin dan Pati. Dua permasalahan tersebut yang akan dibahas dalam artikel ini. (wisdom) yang di Desa di Kudus II. METODE PENELITIAN Penelitian ini merupakan sebuah penelitian deskriptif analitis (Basuki, 2006: 112) dengan dukungan data kualitatif yaitu proses memahami masalah sosial atau manusia berdasarkan penciptaan gambaran 63
HUMANIKA Vol. 21 No. 1 (2015) ISSN 1412-9418 Eksistensi Dan Nilai-Nilai Kearifan Komunitas Samin Di Kudus Dan Pati Alamsyah secara holistik yang dibentuk dengan kata- kata, melaporkan pandangan informan secara terperinci dan disusun dalam latar ilmiah. ini menggunakan sumber primer dan sumber sekunder (Gottschalk, 1986: 35; Herlina, 2008: 20). Sumber primer berupa arsip atau data lain baik tekstual maupun non tekstual. Adapun sumber sekunder diperoleh hasil riset sebelumnya, dan dari berbagai pustaka yang relevan. Oleh karena itu, studi pustaka merupakan langkah yang paling awal agar mendapatkan konsep, teori sangat ataupun data-data awal yang diperlukan dalam penelitian. Penelitian Tahapan yang dilakukan dalam penelitian ini antara lain penggalian data primer berupa arsip atau dokumen dan informasi yang berasal dari institusi desa maupun dari informan. Adapun tahapan yang dilakukan pengumpulan data meliputi sumber/data sejarah yang berupa dokumen monografi dan profil desa. Penggalian informasi juga dilakukan melalui metode observasi langsung. Observasi atau pengamatan bertujuan untuk memperoleh deskripsi yang lebih utuh tentang budaya, identitas, ajaran, dan adat istiadat komunitas Samin. Potret tersebut akan memperkaya sekaligus untuk mengetahui sejauh mana intensitas keterkaitan secara historis- kultural nila-nilai budaya dan aktivitas- aktivitas masyarakat Samin. pengumpulan kearifan, dan pandangan negatif terhadap kelompok Samin. Penelitian ini juga menggunakan pendekatan ini interpretatif. Kajian memfokuskan mengenai satu kasus tunggal yang dapat menghasilkan pandangan teoritis dan makna-makna. Makna-makna disampaikan melalui penggunaan simbol- simbol yang berlaku bagi nilai-nilai, kode- kode dan aturan-aturan yang terkandung dalan budaya lokal. Pandangan ini tidak menolak tapi berkeyakinan bahwa cara terbaik untuk sosial dan memahami dunia materi, kebudayaan dengan manusia, mendengarkan cara-cara orang-orang yang hidup dalam suatu masyarakat menjelaskan dan memahami adat, dan kebiasaan mereka. adanya dunia materi, institusi, telah data dikumpulkan melalui berbagai pendekatan di atas selanjutnya akan diklasifikasikan, dihubung-hubungkan atau diakumulasikan antara data satu dengan yang lainnya, dikaitkan antara sumber primer dengan sumber sekunder, sebagai suatu bentuk interpretasi dan disintesakan dalam rangka mengembangkan model dapat diaplikasikan. Hasil penelitian ataupun penjelasan-penjelasan disajikan kemudian direkonstruksi menjadi tulisan yang menggambarkan eksistensi dan nilai- nilai yang dimiliki oleh komunitas Samin (Herlina, 2008: 55-59). Semua yang yang yang dikumpulkan penelitian dengan menggunakan teknik wawancara mendalam (Basuki, 2006: 170). Populasi penelitian menggunakan dengan terhadap elemen wawancara dilakukan pemangku (stakeholder) diantaranya dari masyarakat Samin yang ada di Desa Karangrowo Kudus dan Desa Baturejo Pati. Wawancara mendalam (depth untuk mengetahui dan memahami pandangan Samin dan non Samin tentang kehidupan sosial dan fenomena-fenomena tertentu. Misalnya untuk mengetahui deskripsi, nilai-nilai sejarah, Data kepentingan interview) dilakukan III. PEMBAHASAN 1. Arti Samin Kata "Samin" berasal dari kata "sami-sami", "podo-podo" atau sama- sama. Artinya semua manusia itu sama, "sing ora podo yoiku karepe", yang tidak sama adalah keinginannya (wawancara dengan Wargono dan Nitirahayu, Juni 2015). Berdasarkan versi yang lain kata Samin berasal dari kata "sama" atau "samin" yang bermakna "sami-sami amin", kata Samin diilhami nama tokoh komunitas Samin yakni Ki Samin Surosentiko, kata potensi konflik, 64
HUMANIKA Vol. 21 No. 1 (2015) ISSN 1412-9418 Eksistensi Dan Nilai-Nilai Kearifan Komunitas Samin Di Kudus Dan Pati Alamsyah Samin bermakna Sami Wonge (sesama manusia adalah bersaudara), kata Samin (sesama bermakna manusia) (Rosyid, 2012: 64). sami-sami tiyange dua Samin pengertian yaitu pertama, berasal dari kiratabasa kata Samin, yakni tiyang sami-sami atau sami-sami amin yang berarti bahwa semua orang atau bersaudara adalah (sedulur). Mereka juga mempunyai persepsi bahwa orang non-Samin yang bersedia untuk berinteraksi pun sosial dianggapnya sedulur (Wawancara dengan Icuk Bamban, Juni 2015; Endrayadi, 2013: 86; Saputra dan Subaharianto, 2008: 203 - 204). Pengertian kedua, berasal dari nama Surontiko atau Surosentiko, yakni Samin, orang yang dianggap sebagai pemimpin komunitas mereka (Endrayadi, 2013: 86; Saputra dan Subaharianto, 2008: 203 - 204). Istilah ada sama dengan mereka Istilah Samin diplesetkan oleh masyarakat dengan kata "nyamen". Kata ini diidentikkan dengan perbuatan yang menyalahi tradisi. Kata "samin" memiliki pengertian "sama" yakni bila semua anak cucu dapat bersama-sama dan bersatu membela akan menentang diperoleh kesejahteraan (Rosyid, 2012: 69; Kardi, 1996: 1). negara penjajah, maka Penyebutan sebagai masyarakat Samin, Wong Samin", merupakan penamaan dari orang-orang luar. Mereka sendiri menyebut diri mereka sebagai "Masyarakat Sikep atau Sedulur Sikep". Sikep memuat dua arti: Sikep (sikap) sebagai kata benda mempunyai makna Bakohing Kalbu (keteguhan hati atau kekuatan penentuan diri), sedangkan Sikep (memeluk) sebagai kata kerja memuat makna paling positif "persatuan hati". Menurut mereka semua manusia dimana-mana sama saja melaksanakan kehidupan pria menikahi wanita dan pria wanita menikahi 2111074_Bab3.pdf, dikunjungi 28 Juni 2015). Arti Sedulur sikep adalah sedulur atau wong sikep bermakna "saudara atau orang bertabiat baik jujur." Ungkapan itu mengacu pada paguyuban penganut ajaran Samin (Munadi, tth, ; dalam I 28 Juni 2015; Titi Mumfangati, 2004:10). serta 2. Sejarah Samin Eksistensi Samin bermula sekitar akhir tahun 1800-an. Di Provinsi Jawa Timur ada sebuah kabupaten bernama Kabupaten (sekarang Sumoroto masuk di dalam wilayah Kabupaten Tulungagung Provinsi Jawa Timur). di Bupati Kabupaten Sumoroto s a l a h s a t u n y adalah R.M. Adipati Brotodiningrat Adipati (1802-1826). Brotodiningrat mempunyai dua orang Raden anak, yaitu Ronggowirjodiningrat Raden Raden Surowidjojo. Ronggowirjodiningrat berkuasa sebagai Bupati Wedana pada tahun 1826 - 1844 di Kabupaten Tulungagung Provinsi Jawa Timur. Adapun Raden Surowidjojo bergabung masyarakat dengan meninggalkan kadipaten dan bekerja sebagai bromocorah untuk kepentingan orang miskin di daerah Kabupaten Bojonegoro. Keputusan Raden Surowidjojo untuk meninggalkan Kabupaten Sumoroto karena merasa prihatin melihat masyarakat hidup dalam Surowidjojo Raden kesengsaraan. kehidupan dalam terjerumus bromocorah, merampok orang-orang kaya yang menjadi antek kolonial Belanda. Hasil rampokannya dibagikan kepada orang-orang miskin ((Endrayadi, 2013: 87-89). yang pernah menjabat R.M. dan Bersatunya Raden Surowidjojo dengan masyarakat miskin merupakan gusti-kawulo wujud (bersatunya raja dengan rakyat). Di dalam pengembaraannya, jumbuhing Raden 65
HUMANIKA Vol. 21 No. 1 (2015) ISSN 1412-9418 Eksistensi Dan Nilai-Nilai Kearifan Komunitas Samin Di Kudus Dan Pati Alamsyah Surowidjojo dengan seorang gadis dari Rajekwesi Kabupaten Bojonegoro bernama Mbok Kemis (keturunan Kyai Kethi). Dari ia mempunyai hasil perkawinannya, lima orang anak laki-laki. Salah kemudian yang seorang anak melanjutkan cita-citanya adalah putra keduanya bernama Raden Kohar. Raden Kohar lahir pada tahun 1859, di Desa Ploso Kediren, Kecamatan Randublatung, Blora, Provinsi Jawa Tengah. Pada saat dewasa, nama Raden Kohar diganti menjadi Samin Surosentiko. menikah Kabupaten Nama Samin dipilih untuk menggantikan nama Raden Kohar karena dianggap lebih bernapaskan kerakyatan. Di desanya, Samin Surosentiko dengan Bimasena atau Werkudara (putra kedua dari lima bersaudara, yakni Pandawa di dalam mitologi wayang) (Endrayadi, 2013; 90; Hutomo, 1985: 4). Sekitar tahun 1890, ketika usianya 31 tahun, Samin Surasentiko mulai menyebarkan ajarannya di Desa Klopodhuwur, Jawa Kabupaten Blora, Provinsi Tengah. Pengikut Samin Surasentiko p a d a s a a t i t u bertambah banyak (Endrayadi, 2013: 89 ). disamakan Karena perlawanannya kepada Belanda, maka Ki Samin dibuang oleh Belanda. Pada tahun 1914, Ki Samin meninggal dalam status tahanan di Sawahlunto, Padang, Sumatra Barat (Endrayadi, 2013: 90; Sastroatmodjo, 2003: 9; Hutomo, 1996: 15; Sudikan, 87). Menurut informan, 2008: komunitas di Sedulur Kecamatan Sukolilo Kabupaten Pati, sebelum Ki Samin meninggal, ia kepada murid-muridnya, berpesan antara lain (1) mereka harus mempertahankan agama Adam yang diyakininya; diminta (menantu Ki menjumpai Surokidin Samin Surosentiko) di Desa Tanduran, Blora; (3) Ki Samin berpesan mbesok Sikep (2) mereka ojo samar karo aku, keno pangkling rupane, ojo pangkling suarane (besok jangan lupa denganku, boleh lupa wajahku, jangan lupa suaraku), jika dirinya pulang dari suatu saat ((Endrayadi, 2013: 91 pengasingan dengan wawancara berdasarkan Gunretno, Agustus 2012). 3. Eksistensi Samin Eksistensi ajaran Samin hingga menjadi komunitas Samin disebarluaskan oleh ini tokoh (botoh) Samin. Botoh mendatangi setiap daerah yang dikunjungi paseduluran dengan yakni strategi memperkenalkan dan mengokohkan pertalian persaudaraan. Jika mendapatkan respon positif, maka terjadi kesinambungan interaksi. Leluhur Samin pada masa lalu dalam melakukan anjangsana antardaerah dengan jalan kaki. Kondisi daerah yang dikunjungi belum ada sarana-prasarana transportasi. Akhirnya keberadaan ajaran Samin diterima oleh warga Kudus (Rosyid, 2012: 59), termasuk di Pati. Ajaran Samin dari Blora ke Pati dan Kudus ada yang berasal dari Desa Klopoduwur Blora dan ada yang berasal dari Desa Randublatung Blora. Di Kudus komunitas ini terdapat di Desa Kutuk, Dukuh Kaliyoso Desa Karangrowo, Desa Desa Larekrejo, Bulungcangkring. Sesepuh (botoh) Samin di Desa Karangrowo adalah de Wargono yang tinggal di Dukuh Kaliyoso (Rosyid, 2012: 60; wawancara dengan Wargono, Juni 2015; lihat juga Sastroatmodjo, 2003: 19; Winarno, 2003: 57; Hutomo, 1996: 16). Bagi komunitas Sedulur Sikep, pekerjaan utama mereka adalah bertani. Menurut informan dari komunitas Sedulur Sikep, jika Sikep bertani. Berikut pekerjaannya penuturannya. Dukuh Mijen, bukanlah orang tidak "....bukan disebut orang Sedulur Sikep kulak (berdagang), pakaian tidak berwarna hitam, Sedulur Sikep pasti petani dan bila dagang 66
HUMANIKA Vol. 21 No. 1 (2015) ISSN 1412-9418 Eksistensi Dan Nilai-Nilai Kearifan Komunitas Samin Di Kudus Dan Pati Alamsyah berpakaian warna hitam, itu adalah ciri terpenting dari Sikep. Sedulur identitas Sebagai petani, Sedulur Sikep sangat tergantung pada alam sehingga wajar jika komunitas Sikep Sedulur kelestarian mempertahankan Kendeng" Pegunungan 140 (Endrayadi, berdasarkan wawancara dengan Gunretno, Agustus 2012; wawancara dengan de Wargono dan Nitirahayu, Juni 2015) 2013: di dalamnya perlu dijaga (Endrayadi, 2013: 141). 4. Nilai-Nilai Kearifan Komunitas Samin Nilai-nilai berkaitan dengan budaya karena budaya memiliki nilai-nilai yang diwariskan, ditafsirkan, dan dilaksanakan seiring perubahan masyarakat (Yunus, 2014: 1). Menurut Geertz kebudayaan merupakan hasil karya manusia yang dapat mengembangkan sikap mereka terhadap kehidupan dan diwariskan dari satu generasi ke generasi berikutnya melalui proses komunikasi dan belajar agar generasi diwariskan memiliki karakter yang tangguh dalam menjalani kehidupannya (Geertz, 1992: 5). dengan proses yang informan di atas, sangat jelas tampak bahwa salah satu identitas komunitas Sedulur Sikep adalah petani. Komunitas Sedulur tradisional, Sikep adalah petani dengan mayoritas menanam padi. Tanaman lainnya yang ditanam oleh petani Sedulur Sikep adalah buah- buahan, jagung, kacang, dan umbi- umbian. Areal pertanian terutama di sekitar permukiman mereka. Oleh itu, petani Sedulur Sikep, karena termasuk petani yang cukup berhasil. Kondisi pertanian yang baik tersebut sangat menjamin persediaan pangan bagi komunitas Sedulur Sikep dan kelangsungan hidupnya (Endrayadi, 2013: 141). Dari penjelasan Ketergantungan komunitas terhadap Sikep Sedulur lingkungannya sangat tinggi sehingga mereka alam selalu menjaga lingkungannya. Pandangan komunitas Sedulur Sikep terhadap ekologi dan ekosistem tersebut dapat dijumpai dalam ucapannya, seperti banyu podo ngombe, lemah podo duwe, godong podo gawe (Air sama-sama diminum, tanah sama-sama punya, daun sama- sama dimanfaatkan). Ucapan itu oleh komunitas Sedulur Sikep ditafsirkan secara bijak, maksudnya bumi, air, dan kekayaan alam yang terkandung 4.1. Rukun dan Sumeleh Kearifan adalah Samin kebijaksanaan, merupakan Jadi kearifan komunitas Samin adalah adalah gagasan setempat yang bersifat bijaksana, penuh kearifan, bernilai baik, yang anggota tertanam diikuti dan masyarakatnya. nilai-nilai kearifan komunitas Samin antara: (wisdom) sedangkan sebuah komunitas. oleh Beberapa Ora seneng digunggung, ora serek di olo. Wong urip iku kudu: bener, rukun, eling marang sepodo-podo laku seng ati-ati, eleng, kanti waspodo, lan seneng ati . sabar, semeleh, (Tidak suka puja, tidak marah jika dicerca. Orang rukun, harus: memahami sesama. Perilakunya hati-hati, memahami diri, waspada, sabar, pasrah, dan berbahagia batin) (Rosyid, 2012: 64). hidup benar, Ki Samin Suransentiko mempunyai kemiripan sifat dengan bapaknya (Raden Surowidjojo), yaitu senang mengajarkan tentang tata cara mengatur perilaku kehidupan luas, sikap mental, dan pranatamangsa para pengikutnya. Hal tersebut ditulisnya di dalam beberapa kepek (semacam buku sejenis primbon). Kepek tersebut, antara kepada 67
HUMANIKA Vol. 21 No. 1 (2015) ISSN 1412-9418 Eksistensi Dan Nilai-Nilai Kearifan Komunitas Samin Di Kudus Dan Pati Alamsyah lain Kepek Punjer Kawitan (primbon sejarah/silsilah), Kepek Serat Pikukuh tentang batasan Kasajaten watak dan tingkah laku), Kepek Serat Uri- uri Pambudi (primbon tentang petunjuk melakukan tapa brata dalam mencapai budi pekerti), Kepek Jati Kawit (primbon tentang kemulian akhirat). Selain ditulis dengan huruf Jawa, kepek-kepek tersebut, umumnya disusun dalam sekar macapat. Sebagai contoh tentang Laku Gesang Kepek Pandoming (pedoman kehidupan), ditulis dalam tembang dandanggula, sebagai bentuk berikut. (primbon "Pramila sasama kang dumadi, sujana, mikanireh papaning pikukuhe, sayoga agung, jagat angrenggana lelantaran sukapti, mangun limpade kang sukarsa, Wisaha angayun, suka bakti mring prajengwang, panaduring mukti, kapti amiranti, dilah kandhiling satya." tulus sesama hidup, dengan cara memahami tingkat kehidupan masing-masing, tulus cara ditempuh, menghiasi dunia yang besar dengan dengan tampil meyakinkan, mengetengahkan kelincahan dan unjuk karsa, memberikan bukti kebaktian bagi lain menanamkan harkat negeri, kemuktian, segala kelengkapan persiapan dan itulah sebagai nyala pelita dalam kesetiaan berjuang) (Endrayadi, 2013: 91; Sastroatmodjo, 2003: 32 - 34). (Maka kepada sebaiknya tiada dari Ajaran Ki Samin tersebut diberikan kepada para pengikutnya melalui sesorah (ceramah) di rumah. Hal ini dilakukan karena banyak pengikutnya yang tidak dapat membaca dan menulis huruf Jawa (Endrayadi, 2013: 91 dari wawancara dengan Gunretno, 18 Juli 2012; wawancara dengan Wargono, Juni 2015). kejujuran, kesetiakawanan, kesederhanaan, kebersamaan, keadilan, dan kerja keras. Prinsip dasar beretika yaitu tidak drengki; memfitnah, srei; serakah, panasten; mudah tersinggung sesama, dawen; mendakwa tanpa bukti, kemeren; iri hati (keinginan untuk memiliki barang yang dimiliki orang lain) (wawancara dengan de Wargono, Icuk Bambam, Juni 2015). Nyiyo marang sepodo;berbuat nista terhadap sesama penghuni alam, dan bejok reyot iku dulure, waton menungso tur gelem didaku sedulur (menyia-nyiakan tidak boleh, cacat seperti orang apapun, asal manusia adalah saudara jika mau dijadikan saudara, dan pantangan berujar norak (saru, tidak sopan, dan juga sebagainya). Pantangan Samin menggunakan istilah lain yang menyerupai yakni aja drengki, srei, tukar-padu, dahpen kemeren (Rosyid, 2012: 70-79). atau membenci lain Interaksi dengan sesama bagi warga Samin memiliki pantangan. Pantangan tersebut terpilah dalam tiga hal yakni ucapan, perbuatan, dan tabiat. Interaksi antarsesama jika tidak memahami karakter dikhawatirkan terjadi ketersinggungan. Untuk mengantisipasinya, ajaran Samin memberi rambu-rambu berinteraksi bagi warganya dalam hal ucapan berupa pantangan yakni nyabdo, pisoh-pisoh, sepoto, sumpah, lan nyumpahi awae dewe. Nyabdo adalah ungkapan yang berisi sumpah-serapah kepada pihak lain karena merasa memiliki daya linuwih (hebat). Pisoh-pisoh merupakan ungkapan bernada ekspresi kekecewaan negatif kepada karena dirugikan/dikecewakan. Sepoto merupakan yang meneguhkan ekspresi mengokohkan ketidakbenaran kebenaran telah yang dilakukannya kepada mitrakomunikasi. Sumpah merupakan pernyataan secara lisan dari pengujar kepada pihak lain yang biasanya karena faktor dakwaan. Nyumpahi awae dewe merupakan pernyataan secara lisan dari pengujar kepada dirinya yang biasanya pembelaan karena faktor dakwaan sebagai pihak lain lisan atau aktifitas Pelaksanaan ajaran Samin yang berupa mengandung prinsip hidup 68
HUMANIKA Vol. 21 No. 1 (2015) ISSN 1412-9418 Eksistensi Dan Nilai-Nilai Kearifan Komunitas Samin Di Kudus Dan Pati Alamsyah dari pihak lain yang merugikan dirinya (Rosyid, 2010: 65) Kelima hal tersebut, dalam ajaran Samin terdapat pesan, tidak akan terjadi melanggar jika waspada (waspodo) yakni bertindak yang benar dengan dipikirkan sebelum melangkah (jangkah-jongko) dan waskito (cemerlang dalam memprediksi langkah yang akan dilakukan), diimbangi dengan mengingat aktivitas yang telah dilakukan (ngeleng- ngeleng yeng wes klakon) dan berhati-hati jika akan bertindak (ati-ati yeng durung klakon). pantangan Pantangan berinteraksi bagi warga Samin ketika berhubungan dengan sesama manusia dalam hal perbuatan berupa bedok-colong; menuduh-mencuri, pethil; mengambil barang (barang yang masih menyatu dengan alam atau masih melekat kehidupannya) dengan misalnya:sayur-mayur ketika masih di ladang, jumput; mengambil barang (barang yang telah menjadi komoditas di pasar) misalnya beras, hewan piaraan, dan kebutuhan hidup lainnya, nemu wae ora keno; menemukan barang menjadi pantangan karena menurut pemahamannya jika ditemukan, si pemilik yang kehilangan tidak akan mendapatkan barang yang hilang. sumber memegangi ajarannya. Di antara larangan adalah judi, dianggap sebagai pemicu menurunnya semangat kerja dan hubungan seks bebas karena bukan haknya. Keempat, rukun dengan istri, anak, orang tuanya, tetangga, dan dengan siapa saja. Urutan tersebut sebagai skala prioritas. Kelima, larangan beristri lebih dari satu (Rosyid, 2010: 18; Rosyid, 2009: 75-76; wawancara dengan Wargono, Juni 2015). Bagi komunitas Samin kejujuran dianggap kunci menggapai ketenteraman hidup di manapun dan kapanpun. Konsep ikhlas menurut Samin muncul diawali dari prinsip bahwa "semua adalah saudara" sehingga muncul gaya hidup (life style) yang bersifat permisif dan egaliter. Dengan motto dhuwek ku yo dhuwek mu, dhuwek mu yo dhuwekku, yen dibutuhke sedulur yo diikhlaske (milikku juga milikmu, milikmu juga milikku, jika dibutuhkan ya diikhlaskan). Fondasi keikhlasannya berpijak dari prinsip barang apek ora usah diketok-ketokno, tetep apik. Konsep ini menumbuhkan sikap saling tolong-menolong tanpa mengharapkan imbalan sedikitpun (ikhlas). Konsep nrimo ajarannya diwujudkan dalam konsep berupa konsep takdir. Mereka hanya nrimo untuk tidak iri karena berprinsip kono- kono, kene-kene. Maksudnya, apa yang diperbuat orang lain itu haknya dan tidak latah mengikutinya. sebagai tabiat Samin meliputi beberapa hal antara lain: pertama, kudu weruh te-e dewe; harus memahami barang yang dimilikinya, konsekuensinya lain. tidak memanfaatkan milik orang Kedua, lugu; bila mengadakan perjanjian, transaksi, ataupun kesediaan dengan pihak lain jika sanggup mengatakan ya, jika tidak sanggup atau ragu mengatakan tidak. Jika ragu memberikan jawaban ya atau tidak, mereka berujar cubi mangkeh kinten-kinten pripun, kulo dereng saget janji (coba nanti kira-kira bagaimana, saya belum bisa menjanjikan). Kecuali jika saat menepati janji menghadapi kendala yang tidak diduga, seperti sakit. Ketiga, mligi; taat aturan prinsip Samin, dipegang erat sebagai bukti keseriusan dan ketaatan Adapun prinsip Konsep tidak iri hati dan benci kepada siapapun diilhami dari konsep Samin dalam prinsip hidup berupa ora srei-drengki terhadap siapapun. Hal ini berpijak dari harapannya untuk tidak menimbulkan konflik dengan sesamanya. Konsep tidak ingin merugikan siapapun berpangkal dari prinsip dasar hidup Samin berupa "ora panesten-dawen" terhadap siapapun. Bagi masyarakat Samin, ajaran tersebut telah menjadi bagian dari urat nadi kehidupan sehari-harinya. Perilaku tersebut pada dasarnya adalah wilayah pribadi, sehingga kebenaran dan perilaku sangat pribadi tidak dapat "dipotret", jika tak 69
HUMANIKA Vol. 21 No. 1 (2015) ISSN 1412-9418 Eksistensi Dan Nilai-Nilai Kearifan Komunitas Samin Di Kudus Dan Pati Alamsyah interaktif dengan kehidupannya dalam frekuensi rapat (Rosyid, 2012: 70-79). 4.2. Keteladanan Warga Samin mentradisikan pada generasinya sejak kecil dengan diberi materi kepribadian yang diajarkan tokoh Samin berupa ajaran kebajikan universal. Keberadaan tokoh dan orangtua yang juga berkedudukan sebagai guru kehidupan dapat dicontoh antara perkataan dan perbuatan seiring. Materi kepribadian tercermin dalam prinsip ajaran dan pantangan ajaran. berjalan sangat sentral posisinya sebagai: pertama, guru, versi masyarakat Samin dari kata "gu": gunem dan "ru": kawruh. Jadi, guru adalah jika memberi ujaran bermakna dalam kehidupan. Kedua, sebagai orang tua, dan ketiga, tauladan hidup bagi generasi Samin berikutnya. Sosok itu mampu mentransfer ajaran tersebut pada generasinya, meskipun dalam praktiknya mengalami rintangan yang bersumber dari sifat manusiawi, mengingat substansi ajaran Samin bagi khalayak pada umumnya terasa berat karena potensi manusia memiliki hati juga nafsu, sehingga jika yang mendominasi nafsu. Hal itulah menjadi rintangan menuju insan yang mulia sebagai harapan dari 152; ajaran Samin wawancara dengan Icuk Bamban, Juni 2015). Keberadaan orang tua (Rosyid, 2012: Orang tua mendoktrin anak sejak sehingga keteladanan dengan kecil keterpaduan antara teori (lisan, bukan tertulis) dan praktik. Komunitas Samin beranggapan bahwa dengan nafsu itulah sebagai bukti pembeda antara yang baik dan buruk. Orang tua juga mengendalikan anak dalam bentuk pengawasan. Sebagai seorang cucu Samin contoh, ketika mengenakan pakaian berupa tutup kepala (bentuk pakaian anak masa kini) dilarang dengan ungkapan medeni (menakutkan). teknik pembelajarannya dengan cara antara lain: pertama, mligi (lurus atau konsisten, tidak dibatasi ruang Adapun dan waktu) (Rosyid, 2012: 153; wawancara dengan Icuk Bamba, Juni 2015). Kedua, lugu yaitu ketika akan menunaikan janji, jika sanggup dijawab ya, dan jika tidak sanggup dijawab: tidak. Ketiga, contoh kebajikan yang riil dari orangtua dan kehidupan. tokohnya Komunitas Samin dalam menanamkan doktrinnya dikenal dengan asas: Pertama, demokratis-pragmatis; cara menanamkan doktrin tidak dengan paksaan tetapi dengan rutinitas, dan setahap demi setahap. Kedua, keteladanan; dengan tauladan dari orangtua dan tokohnya memunculkan kesan bahwa doktrin yang diberikan tidak sebatas bahan pembicaraan. integratif; demokratis-praktis memadukan secara dengan berkesinambungan. tersebut merupakan langkah sadar diri masyarakat Samin, yang semula telah melenceng dari norma (Rosyid, 2012: 153). (botoh) dalam Ketiga, antara keteladanan Strategi 4.3. Prinsip dalam Mensikapi Hidup Prinsip dalam mensikapi hidup bagi warga Samin berupa sabar lan nerimo yang didasari filsafat hidupnya berupa ojo kesusahen, susah kebungahen, yen bungah ileng susah, yen susah ileng bungah, karo-karone bakal tumeko, (susah tumekane ora bareng jangan berlebihan, jika bahagia ingat susah, jika susah ingat bahagia, keduanya akan tiba, tidak bersamaan). Sikap dalam memegangi prinsip ajarannya adalah pegot tan keno owah, owah tan keno gumingsir, keno gumingsir yen tutuke gawe (konsisten memegangi ajaran, berubah tetapi tidak bergeser, tidak bergeser hingga menghadapi kematian). ojo bungah tibanya 4.4. Prinsip Dasar Harapan Hidup hidup dasar perspektif Samin berupa seger-waras, rukun, lan becik apek sak rinane-sak wengine 144-147; Wawancara dengan Wargono, Juni 2015). Ketiga tersebut merupakan harapan setiap individu umat manusia yang Prinsip harapan (Rosyid, 2012: harapan 70
HUMANIKA Vol. 21 No. 1 (2015) ISSN 1412-9418 Eksistensi Dan Nilai-Nilai Kearifan Komunitas Samin Di Kudus Dan Pati Alamsyah tidak mengenal ruang dan waktu, sehingga harapan ini bersifat universal karena kebutuhan asasi. Mewujudkan harapan tersebut dalam prinsip hidup, menegakkan pantangan hidup, mendalami anjuran dalam berperilaku, dan menegakkan sebagai pantangan dalam berperilaku modal hidup rukun bersesama. Untuk mewujudkan dengan cara pendidikan sepanjang hayat di rumahnya dengan pendidik sejati orangtua dan tokoh (botoh) Samin. Dalam berinteraksi dengan sesama, yang didahulukan adalah rukun dengan pertama, kedua orangtua karena sebagai cikal bakal kehidupan (bibit kawet). Kedua, isteri/suami (rukunane) karena diajak nglakoni tatanan nurunake wiji tataning sejati putu Adam. Ketiga, anak (turun) minongko penerus sejarah urip. Keempat, sedulur atau tetangga, atau siapa saja (sopo wae) yang mencukupi sandang-pangan. \ 4.5. Prinsip Hidup dalam Berinteraksi Sosial yang digunakan atau dikonsumsi warga Samin te-e dewe (yang berprinsip demunung hanya miliknya). Hal ini dijadikan dasar prinsip berinteraksi sosial berupa pertama, lung-tinulung, tang-piutang, nyileh kudu mbalekno, lan utang kudu nyaur (saling menolong, saling menghutangi, meminjam harus mengembalikan, dan hutang harus membayarnya). Kedua, dipager betis tembok, ijeh aman dipager mangkok (jika mengharapkan keamanan sosial, bukan karena tetapi memagarnya dengan membagi makanan. Ketiga, sedulur sikep kudu iso nglakoni ngalah, gunem sekecap tutuke pangan secokotan. Barang apik nak iso ora kanggo dewe (Samin harus mengalah, sedikit berbicara hingga makanan satu gigitan). Keempat, gunemem iki, sak iki mbok dol sewu ora payu. Mbesok, mbok dol sekethi ora ngedoli, kuwe mbesok diluru dulur (ungkapanmu sekarang dijual murah tidak laku, besuk, dibeli mahal tidak kau jual, Segala barang/materi rumah dipagar tembok, kamu besuk dicari saudaramu) (Rosyid, 2012: 144-153). Prinsip beretikanya tidak berujar norak (saru, tidak sopan, dsb.) dengan ungkapan tindak sepecak (dalam beraktivitas terlebih dahulu) dan gunem sekecap kanti bener (jika berbicara harus benar). selalu dipikirkan 4.6. Pantangan Hidup Pantangan dalam berkepribadian bagi warga Samin meliputi pertama, bedok; menuduh. Kedua, colong; mencuri. Ketiga, pethil; mengambil barang (barang yang masih menyatu dengan alam sumber atau masih melekat dengan kehidupannya) misalnya sayur-mayur ketika masih di ladang. Keempat, jumput; telah mengambil barang (barang yang menjadi komoditas di pasar) misalnya beras, hewan piaraan, dan kebutuhan hidup lainnya. Kelima, nemu wae ora keno; menemukan barang menjadi pantangan, karena jika ditemukan, si pemilik yang kehilangan tidak akan mendapatkan barang yang hilang (Rosyid, 2012: 144-153 ; Endrayadi, 2013: 122 ; Wawancara dengan Wargono, Juni 2015) hidup 4.7. Anjuran dalam Berperilaku Anjuran dalam berperilaku bagi warga Samin meliputi kudu weruh te-e dewe, lugu, mligi, lan rukun. Pertama, kudu weruh te-e dewe; harus memahami barang yang dimilikinya dan tidak memanfaatkan milik orang lain; maksudnya pantangan bagi Samin untuk memanfaatkan hak milik orang lain, baik sengaja atau tidak sengaja dalam menggunakannya. Tetapi jika hal miliknya diperlakukan dengan cara tidak benar, mereka akan melawan dengan sepenuh kekuatan. Kedua, Lugu; bila mengadakan perjanjian, transaksi, ataupun kesediaan dengan pihak lain; jika sanggup mengatakan ya, jika tidak sanggup atau ragu mengatakan tidak. Ketiga, mligi; taat pada aturan berupa prinsip beretika dan berinteraksi. Doktrin yang dipegang Samin melalui indoktrinasi prinsip dasar mligi, sehingga ajaran dan prinsip pantangan 71
HUMANIKA Vol. 21 No. 1 (2015) ISSN 1412-9418 Eksistensi Dan Nilai-Nilai Kearifan Komunitas Samin Di Kudus Dan Pati Alamsyah dasarnya senantiasa dipegang erat sebagai bukti keseriusan dan ketaatan memegangi ajarannya. Di antara aturan yang tidak judi karena boleh dilanggar dianggap pemicu menurunnya semangat kerja dan hubungan seks bebas karena bukan haknya. adalah sebagai faktor Keempat, rukun dengan istri, anak, orang tuanya, tetangga, dan dengan siapa rasa saja; solidaritas terhadap siapa yang dijumpai. Keempat hal jika tersebut berpegang prinsip keno awor, ojo kower- kawering kaweruh (boleh berteman dengan lingkungannya yang Samin dan non- Samin, tetapi jangan terpengaruh dengan lingkungannya yang non-Samin). ajaran ini menumbuhkan terlaksana dalam bersosialisasi dengan lingkungannya tidak tradisi besar dapat dilepaskan dengan rukun, kebudayaan yakni harmoni/selaras, slamet. Prinsip dan keselarasannya ora seneng digunggung, ora serek diolo, wong urip iku kudu bener, rukun marang sepodo-podo kanti laku seng ati-ati, eleng, waspodo, sabar, semeleh, lan seneng ati. Adapun prinsip slamet diwujudkan dengan prinsip hidup becik sak rinane lan sak wengine (Rosyid, 2012: 144-153; Rosyid, 2009: 75-76; Endrayadi, 2013: 123; wawancara dengan Icuk Bamban, Juni 2015) Komunitas Komunitas Samin Jawa wajib menjalankan ajaran Sikep. Ajaran ini sudah diterima secara lisan dan turun sejak zaman Ki Samin temurun, Surosentiko. Prinsip ajaran Sikep berupa 20 Angger-Angger Pratikel (20 pantangan berprilaku), yaitu (1) drengki (dengki), (2) srei/kemiren (iri hati), (3) panasten (gampang marah, mudah tersinggung atau membenci sesama), (4) colong (mencuri), (5) (ambil (6) pethil sedikit), (7) nemu (menemukan), (8) dagang kulak (kulakan), (10) blantik (calo), (11) mbakul (berjualan), (12) nganakno duit (rentenir), (13) mbujuk (berbohong), (14) apus (bersiasat), (15) akal Samin (kikir), jumput (berdagang), (9) (trik), (16) krenah (nasihat buruk), (tidak (17) dawen membalas (mendakwa tanpa bukti), (19) nyiyo- nyiyo marang sepodo (berbuat nista sesama penghuni alam), (20) bedog (menuduh) (Endrayadi, 2013: 122 dari hasil wawancara dengan Gunretno, 18 Juli dengan 2012; wawancara Wargono dan Nitirahayu, Juni 2015). ngampungi pernah (18) budi), II. SIMPULAN Samin atau Sedulur Sikep bukanlah komunitas tiba-tiba, eksistensi melainkan sebuah komunitas yang sudah ada sejak akhir abad ke-19 di Blora. Dari Blora, komunitas ini menyebar ke beberapa wilayah termasuk ke Kudus dan Pati. Eksistensi ajaran Samin hingga menjadi komunitas Samin disebarluaskan oleh tokoh (botoh) Samin. Botoh ini mendatangi setiap daerah yang dikunjungi dengan strategi paseduluran. Tokoh sentral Samin adalah Raden Kohar Samin Surosentiko, seorang bangsawan yang lebih memilih hidup bersama rakyat dan melakukan perlawanan kepada Belanda. yang atau Saat ini, adanya persepsi sebagian yang memandang kecil masyarakat kelompok Samin "nyeleneh", adalah muncul karena ketidaktahuan dan kurang adanya pemahaman terhadap komunitas ini Samin. mempunyai banyak kearifan lokal (local wisdom) antara lain adanya sikap rukun dan sumeleh, memberikan keteladanan sikap yang baik, mempunyai prinsip dasar harapan hidup seger-waras, rukun, lan becik apek sak rinane-sak wengine, prinsip hidup dalam berinteraksi sosial demunung te-e hanya miliknya), mempunyai pantangan hidup untuk tidak bedok (menuduh), tidak colong (mencuri), tidak pethil (mengambil barang), tidak jumput, nemu wae ora keno (menemukan barang menjadi pantangan), dan berprinsip pada ajaran sikep berupa 20 angger- (20 pantangan angger berprilaku). Sebenarnya komunitas dewe (yang pratikel 72
HUMANIKA Vol. 21 No. 1 (2015) ISSN 1412-9418 Eksistensi Dan Nilai-Nilai Kearifan Komunitas Samin Di Kudus Dan Pati Alamsyah DAFTAR PUSTAKA Alamsyah, "Prolog",dalam Rosyid, Moch, Samin. 2012, Yogyakarta: Idea Press Perlawanan Basuki, Sulistyo, 2006. Metode Penelitian, Jakarta: Wedatama Widya Sastra-FIPB UI. Rosyid, Moh., 2012, Perkembangan Komunitas Samin Di Kudus dan Perlawanannya Terhadap Program Pembangunan Irigasi Tahun 1986. Semarang. Tesis S2 Jurusan Sejarah Undip. Endrayadi, Eko Chrys, 2013. Perjuangan Identitas Komunitas Sedulur Sikep Di Kabupaten Pati Provinsi Jawa Tengah. Disertasi S3 Udayana. Geertz, Clifford, 1992, Tafsir Kebudayaan Budaya). (Refleksi Yogyakarta: Kanisius Gottschalk, Louis. 1986. Mengerti Sejarah. Nugroho Terjemahan Notosusanto. Jakarta: UI Press Herlina, Nina. 2008, Metode Sejarah. Bandung: Satya Hisorika. Rosyid, Moh., 2012, Perlawanan Samin, Press Yogyakarta: Yogyakarta. Idea Rosyid, Moh., 2009. Nihilisasi Peran Negara: Potret Perkawinan Samin. Yogyakarta: Idea Press. Rosyid, Moch, 2009, Perempuan Samin Dehumanisasi Sistemik Di Tengah Benturan Budaya. Yogyakarta: Idea Press. Rosyid, Moh., 2010. Kodifikasi Ajaran Samin. Yogyakarta: Kepel Press 1074_Bab3.pdf, dikunjungi 28 Juni 2015 Sastroatmodjo, R.P.A Soerjanto. 2003. Masyarakat Samin Siapakah Mereka?, Yogyakarta: Nuansa. Hutomo, Suripan Sadi. 1985. "Samin Ajaran- dan Surontiko ajarannya", dalam Basis. Edisi Februari. Yogyakarta: Yayasan BP Basis. Singgih Tri Sulistiyono, "Saministo Phobia". Makalah Disampaikan Pada Seminar Masyarakat Sejarah Indonesia Blora, Jawa Tengah 30 Desember 2011. Kardi, Hardjo, 1996. Riwayat Perjuangan Ki Samin Surosentiko. Tanpa Penerbit Munadi, Budaya Politik Masyarakat Samin (Sedulursikep) (Studi Kasus Di Dukuh Mbombong Desa Baturejo Kecamatan Sukolilo Kabupaten Pati Provinsi Jawa Tengah), Tanpa Tahun. Dalam Id I, Dikunjungi 28 Juni 2015) Sunadi, Ahmad, 2013. Interaksi Sosial Masyarakat Samin Di Tengah Modernisasi"( Studi Di Desa Baturejo Kecamatan Sukolillo Kabupaten Pati. Yogyakarta. Skripsi S1 Sunan Kalijaga Yogyakarta. 73
HUMANIKA Vol. 21 No. 1 (2015) ISSN 1412-9418 Eksistensi Dan Nilai-Nilai Kearifan Komunitas Samin Di Kudus Dan Pati Alamsyah Saputra, Heru S.P. & Subaharianto, Andang. 2008. "Sedulur Sikep (Wong Samin): dari Perlawanan Pasif dengan Sangkalan ke Budaya Tanding dengan Teks". Jurnal Kultur. Volume 2, Nomor 2, Edisi September. Jember: Penelitian Pusat Budaya Jawa dan Madura Lembaga Penelitian Universitas Jember. Winarno, Sugeng, 2003. Samin: Ajaran Kebenaran Yang Nyeleneh Dalam Agama Tradisional Hidup Potret Kearifan Masyarakat Dan Tengger. Yogyakarta: LKis. Samin Yunus, Rasid. 2014. Nilai-Nilai Kearifan Lokal (Local Genius) Sebagai Penguat Karakter Bangsa: Studi Empiris Tentaang Huyula. Yogyakarta: Deepublish Titi, Mumfangati. 2004. Kearifan Lokal Di Lingkungan Masyarakat Samin Kabupaten Blora Jawa Tengah. Yogyakarta: Jarahnitra 74