digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id STUDI HERMENEUTIKA TERHADAP PRIMBON SEMBAHYANG KARYA SUNAN KALIJAGA SKRIPSI Diajukan kepada Institut Agama Islam Negeri Jember Untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh gelar Sarjana Agama (S.Ag) Fakultas Ushuludin, Adab dan Humaniora Progam Studi Ilmu Hadits Oleh: SITI FATIMAH NIM. 082143022 INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI JEMBER FAKULTAS USHULUDDIN ADAB DAN HUMANIORA FEBRUARI 2020
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id MOTTO Harapan tinggallah harapan jika tidak disertai dengan tindakan, impian tinggallah impian jika tidak selaras dengan kemampuan Hidup itu ibarat piano Berwarna hitam dan putih Namun, ketika Tuhan yang memainkannya, Semuanya menjadi indah 4
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id PERSEMBAHAN Skripsi sederhana ini saya persembahkan kepada: Institut Agama Islam Negeri Jember, skripsi ini diharapkan mampu memberikan sumbangsih keilmuan khususnya Fakultas Ushuluddin, Adab dan Humaniora. v
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id KATA PENGANTAR ِن ّٰمْحَّرلا ِهّٰ للا ِمْسِب ِمْي ِحَّرلا Puji syukur saya sampaikan kepada Allah atas rahmat dan karunia-Nya, perencanaan, pelaksanaan, dan penyelesaian skripsi yang berjudul Studi Hermeneutika Terhadap Primbon Sembahyang Karya Sunan Kalijaga sebagai salah satu syarat menyelesaikan progra sarjana, dapat terselesaikan dengan lancar Penulis menyadari bahwa keberhasilan dalam berproses untuk menimba ilmu di Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Jember bukanlah usaha individu, namun banyak sekali bantuan dari pihak terkait. Untuk itu penulis mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada: 1. Bapak Prof. Dr. H. Babun Suharto, SE., MM selaku Rektor Institut Agama Islam Negeri Jember. 2. Bapak Dr. M. Khusna Amal, M.Si selaku Dekan Fakultas Ushuluddin, Adab dan Humaniora. 3. Bapak H. Mawardi Abdullah, Lc.,M.A. selaku Ketua Program Studi Ilmu Hadits. 4. Bapak Dr. Win Usuluddin B, M. Hum selaku dosen pembimbing skripsi. 5. Bapak, Ibu, Abah, Umi yang tidak pernah berhenti mendoakan dan memotivasi penulis hingga saat ini. 6. Miftah Hidayatullah, suami yang selalu memberikan kasih sayang, siap siaga dalam memberi bantuan, mendukung dan selalu memberi semangat hingga saat ini. vi
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 7. Zhafran Fariz Hidayatullah dan Raline El Ghefira, putra-putriku tercinta yang selalu siap mengorbankan waktunya untuk bersama. 8. Segenap guru, dosen serta civitas akademika Institut Agama Islam Negeri Jember. 9. Semua pihak yang tidak dapat disebutkan penulis satu demi satu yang telah membantu penulis dalam menyelesaikan penelitian ini. Terima kasih, ucapan yang peneliti sampaikan kepada seluruh pihak yang telah membantu terselesaikannya penelitian ini. Akhirnya hanya kepada Allah-lah penulis bermunajat memohon taufiq dan hidayah-Nya. Semoga karya ini dapat memberikan manfaat dan kebaikan bagi penulis khususnya dan bagi pembaca umumnya di waktu yang akan datang. Aamiin. Jember, 15 Desember 2019 Penulis Siti Fatimah NIM: 082 143 022 vii
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id ABSTRAK Siti Fatimah. 2019. STUDI HERMENEUTIKA TERHADAP PRIMBON SEMBAHYANG KARYA SUNAN KALIJAGA Skripsi ini membahas tentang Analisis "primbon sembahyang" karya Sunan Kalijaga menggunakan kacamata hermeneutika. Primbon sembahyang merupakan kitab kuno karangan sunan Kalijaga yang masih ada hingga saat ini, bertuliskan pegon dan berbahasa jawa kuno serta menggunakan hadits sebagai pedoman yang digunakan. Primbon ini berisikan fashal-fashal/bab-bab sebagai pemisah pembahasan. Adapun isi dari primbon ini selain membahas tentang peribadatan pokok, primbon juga berisi berbagai macam wirid, kode-kode burung, hingga ramalan-ramalan neptu, serta masih banyak pembahasan-pembahasan yang terkait dengan budaya. Fokus kajian dalam skripsi ini adalah menelaah fashal- sembahyang fashal yang mengandung unsur budaya dalam primbon menggunakan fashal-fashal yang menggunakan hadits sebagai pedomannya saja. terbatas pada teori hermeneutika, dan Penelitian ini merupakan penelitian pustaka (Library Research) yang bersifat kualitatif. Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori hermeneutika Schleirmacher dengan menggunakan pendekatan gramatikal dan pendekatan psikologis. Hasil penelitian dalam skripsi ini menemukan beberapa temuan, antara lain: Penemuan pertama, menginformasikan bahwa primbon sembahyang ditulis dengan tujuan memudahkan umat Islam dalam mengamalkan ibadah-ibadah pokok, serta ibadah-ibadah sunnah, baik seperti dzikir dan beberapa amalan yang lain khususnya pada masyarakat zaman Sunan Kalijaga sampai sekarang. Dengan harapan primbon sembahyang tersebut dapat dijadikan pedoman dalam beribadah. Penemuan kedua, primbon sembahyang ini diciptakan sesuai dengan metode dakwah Sunan Kalijaga itu sendiri, yakni metode dakwah yang mengalir menyesuaikan dengan tradisi dan kepercayaan masyarakat setempat tanpa menghilangkan esensi dari Islam itu sendiri, hal ini dapat dilihat dari beberapa fashal yang membahas perkara yang tidak pernah diajarkan oleh Nabi Muhammad SAW. Penemuan ketiga, primbon sembahyang terdiri dari seratus fashal lebih (terlepas dari beberapa lembaran yang korup), dan empat belas diantaranya diperkuat dengan hadits dalam pembahasannya. Primbon sembahyang ini menggunakan tulisan pegon dan berbahasa Jawa kuno. Kata kunci: Primbon, Sunan Kalijaga, Hermeneutika.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ... i PERSETUJUAN ... ii PENGESAHAN TIM PENGUJI ... iii MOTTO ... iv PERSEMBAHAN ... v KATA PENGANTAR ... vi ABSTRAK ... viii DAFTAR ISI ... ix BAB I PENDAHULUAN ... 1 A. Latar Belakang Masalah ... 1 B. Rumusan Masalah ... 3 C. Tujuan Penelitian ... 3 D. Manfaat Penelitian ... 4 E. Definisi Istilah ... 5 F. Kajian Pustaka ... 6 G. Landasan Teoritis ... 10 H. Pendekatan Penelitian ... 14 BAB II KONSEPSI HERMENEUTIKA TENTANG BAHASA, PENAFSIRAN DAN INTERPRETASI ... 20 A. Bahasa ... 20 B. Penafsiran ... 21 C. Interpretasi... 22 BAB III PENGARANG NASKAH PRIMBON JAWA SEMBAHYANG ... 30 A. Nama dan Asal-Usul ... 30 B. Masa Muda dan Pengembangan Keilmuan Sunan Kalijaga ... 35 C. Dakwah Sunan Kalijaga ... 38 ix
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id BAB IV PRIMBON DAN DESKRIPSI NASKAH ... 40 A. Deskripsi Naskah ... 40 B. Nilai-Nilai Kebudayaan Dalam Primbon Sembahyang ... 50 C. Pendekatan Gramatikal dan Pendekatan Psikologi Pada Primbon Sembahyang ... 79 BAB V PENUTUP ... 81 A. Kesimpulan ... 81 B. Saran ... 82 DAFTAR PUSTAKA ... 83 LAMPIRAN-LAMPIRAN x
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang masalah Primbon Sembahyang karya Sunan Kalijaga merupakan salah satu kitab kuno yang masih dipegang oleh salah seorang warga Tanggul bernama Sudi (60 tahun) yang beralamatkan di Jalan Gembili dusun Pondok Jeruk desa Wringinagung kecamatan Jombang kabupaten Jember Jawa Timur. Primbon adalah kitab yang berisikan ramalan (perhitungan hari baik, hari nahas dan sebagainya), buku yang menghimpun berbagai pengetahuan kejawaan, berisi rumus ilmu gaib (rajah, mantra, doa, tafsir mimpi), sistem bilangan yang pelik untuk menghitung hari mujur untuk mengadakan selamatan, mendirikan rumah, memulai perjalanan dan mengurus segala macam kegiatan yang penting, baik bagi perorangan maupun masyarakat.1 Primbon tersebut didapatkannya dari sang kakek yang hidup pada zaman Belanda dan kakek tersebut mengakui dapat dari keturunan sunan Kalijaga. Secara garis besar naskah tersebut menggambarkan bagaimana kehidupan nenek moyang (masyarakat pada kehidupan Sunan Kalijaga) zaman itu yang berpaku pada hadits. Seperti yang diketahui bahwa hadits adalah segala sesuatu yang bersumber dari Nabi baik berupa ucapan, 1 diakses 5 Februari 2020 15:33 1
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id perbuatan, penetapan dan sifat Nabi2. Karena memang posisi hadits sangat penting3, dan dijadikan hukum Islam kedua setelah Al-Quran sehingga dijadikan pedoman ibadah sehari-hari sampai hal-hal unik seperti neptu, kode-kode maling, sampai hari-hari sial dalam membangun rumah, kode burung pada kehidupan dan masih banyak lagi hal-hal unik lain yang disampaikan dalam naskah ini. Dikatakan unik karena penulis merasa banyak sekali pembahasan-pembahasan yang sangat jarang ditemui pada berbagai literatur-literatur di zaman modern ini. Ada satu hal yang patut disayangkan, penulis merasa naskah ini kurang dieksplor pada masyarakat umum, sehingga menyebabkan apa yang menjadi isinya tidak dapat tersampaikan pada masyarakat luas atau dapat dikatakan hampir punah. Primbon sembahyang karya Sunan Kalijaga ini berbentuk teks yang dipisahkan oleh beberapa fashal-fashal (bab-bab) disetiap bagiannnya, masih menggunakan bahasa Jawa klasik dan tulisan pegon. Oleh karena itulah diperlukan penafsiran-penafsiran serta interpretasi untuk memahami maksud dan isinya, dan hermeneutika dipilih sebagai metodenya. Teori hermeneutika dipakai karena teori ini menganggap bahwa makna teks tidak terbatas pada pesan yang dikehendaki oleh 2 Jamaluddin al Qasimi;Abu Azam Al Hadi, Studi Al Hadith, (Jember: Pena Salsabila, 2008), hlm. 07. 3 Memang benar adanya jika agama Islam memiliki pedoman utama berupa Al- Quran, namun tidak dapat dipungkiri jika keberadaan hadits menjadi sangat penting, hal itu dikarenakan tidak semua ayat Alquran dapat diterjemahkan dengan benar tanpa bantuan dan penjelasan suatu hadits. Khusniati Rofiah, Studi Ilmu Hadits, (Yogyakarta: STAIN PO Press, 2010), hlm. 2. 2
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id pengarang, karena teks bersifat terbuka, pemaknaannya bagi siapapun yang membacanya, meski berbeda dalam waktu dan tempatnya. Berangkat dari uraian latar belakang diatas, maka penelitian terhadap primbon sembahyang karya Sunan Kalijaga menjadi sangat penting untuk dilakukan setidaknya karena dua alasan. Pertama, penelitian ini diharapkan dapat mengungkapkan nilai-nilai budaya, prilaku sosial, pandangan hidup serta gaya hidup masyarakat pada zaman itu yang juga berpedoman pada sabda Rasulullah SAW. Kedua, penelitian ini sekaligus juga dimaksudkan untuk melestarikan naskah-naskah kuno, agar tidak termakan usia serta dapat tersampaikan makna-makna naskah pada kehidupan modern yang akan dibaca melalui perantara hermeneutika. B. Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang yang telah disampaikan diatas maka fokus penelitian yang menjadi stressing dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: Bagaimana telaah hermeneutika atas hadits budaya dalam primbon sembahyang karya Sunan Kalijaga? C. Tujuan Penelitian Berdasarkan rumusan masalah yang sudah disampaikan maka tujuan dari penelitian ini adalah sebagai berikut: Untuk mengetahui telaah hermeneutika atas hadits budaya dalam primbon sembahyang karya Sunan Kalijaga. 3
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id D. Manfaat Penelitian Beberapa manfaat dalam penelitian studi hermeneutik terhadap naskah primbon sembahyang karya Sunan Kalijaga ini adalah sebagai berikut: 1. Bagi peneliti ini akan memberikan wawasan Penelitian luas mengenai bagaimana langkah dan sistematika dalam melakukan penelitian terhadap suatu naskah primbon jawa sembahyang karya sunan Kalijaga apabila dikaji secara hermeneutika. 2. Bagi Institut Agama Islam Negeri Jember Penelitian ini diharapkan mampu memberikan sumbangsih keilmuan terutama dalam hal hermeneutika bagi Institut Agama Islam Negeri Jember khususnya fakultas Ushuluddin, Adab dan Humaniora program studi Ilmu Hadits yang nantinya bisa digunakan sebagai pijakan terhadap penelitian yang lebih lanjut mengenai permasalahan yang serupa sehingga kajian terhadap ilmu ini dapat berkembang dengan baik serta memenuhi kebutuhan keilmuan yang ada dengan kata lain dapat digunakan sebagai acuan didalam pembelajaran. 3. Bagi pembaca Penelitian ini diharapkan dapat menjadi wawasan baru ataupun tambahan wawasan dan sebagai penelitian perbandingan dengan 4
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id penelitian selanjutnya serta dapat dibuat rujukan dalam melakukan penelitian serupa. E. Definisi Istilah Definisi istilah berarti tentang pengertian istilah-istilah penting yang menjadi titik perhatian peneliti didalam judul penelitian. Tujuannya agar tidak terjadi kesalahpahaman terhadap makna istilah sebagaimana dimaksud oleh peneliti.4 1. Studi Disampaikan dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia bahwa studi memiliki pengertian "penelitian ilmiah, kajian, telaahan5, penelitian.6 2. Hadits Menurut Muh. Zuhri, hadits merupakan sabda, perbuatan, takrir (ketetapan) Nabi Muhammad SAW yang diriwayatkan dan diceritakan oleh sahabat untuk menjelaskan dan menetapkan hukum Islam. Dari sumber lain disampaikan bahwa hadits adalah suatu berita yang disandarkan kepada Nabi Muhammad SAW.7 3. Hermeneutika 4 Tim Penyusun, Pedoman Penulisan Karya Ilmiah, (Jember: STAIN Jember Press 2014), hlm. 45. 5 Tim Penyusun Kamus, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 2007), hlm. 1093. 6 Meity Taqdir Q, Kamus Besar Indonesia untuk Pelajar, (Jakarta: Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasam Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan, 2011), hlm. 509. 7 Muh. Zuhri, Hadits Nabi (Telaah History dan Metodologis), (Jakarta:Tiara Wacana Yogya, 2003), hlm. 01 5
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id teknologi dalam Hermeneutika merupakan seperangkat menafsirkan simbol, baik berupa teks maupun metateks.8 Menurut Mircea Eliade dalam bukunya yang berjudul The Encyclopedia of Religion sebagaimana dikutip oleh Edi Mulyono, kata Hermeneutika berasal dari kata kerja Yunani "hermeneuien" yang memiliki arti menafsirkan, menginterpretasikan atau menerjemahkan.9 4. Sunan Adalah sebutan raja untuk keraton Surakarta, penyebutan nama untuk para wali. F. Kajian Pustaka 1. Ratna Indriati pada tahun 2011 meneliti serat Aji Pamasa dalam kajian hermeneutika. Masalah yang dikaji dalam penelitian ini adalah bagaimana bentuk interpretasi serat Aji Pamasa dalam empat konsep pemahaman hermeneutika Gadamer. Penelitian dalam skripsi ini menggunakan pendekatan dialektika. Pendekatan ini menganggap bahwa karya sastra merupakan struktur yang terbangun atas dasar bagian-bagian yang saling bertalian dan membentuk struktur keseluruhan karya sastra itu dan struktur karya sastra itu dapat dipahami dengan baik dengan cara dialektik. Sedangkan metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode hermeneutika. Metode 8 Nashr Hamid Abu Zayd, Kritik Teks Keagamaan, Terj Hilman Latief, (Yogyakarta: El-Saq Press, 2003), hlm. 32 9 Edi Mulyono, Belajar Hermeneutika dan Konfigurasi Filosofis Menuju Praksis Islamic Studies, (Jogjakarta: IRCiSoD, 2013), hlm. 5 6
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id ini tidak mencari makna yang benar, melainkan makna yang paling optimal. Penelitian yang digunakan Ratna Indriati mempunyai persamaan dan perbedaan dengan penelitian yang akan dilakukan peneliti. Persamaannya adalah sama-sama meneliti tentang karya klasik menggunakan teori hermeneutik. Perbedaannya terdapat pada objek kajian karya klasik yang diteliti serta teori hermeneutik yang digunakan. Karya klasik yang diteliti oleh Ratna Indriati adalah serat Aji Pamasa menggunakan teori hermeneutik Gadamer sedangkan karya klasik yang akan diteliti oleh peneliti adalah primbon sembahyang karya Sunan Kalijaga dalam kajian hermeneutik serta menggunakan pendekatan gramatikal dan psikologi. 2. Lestari pada tahun 2009 meneliti Cerita Dewi Rayungwulan dalam serat Babad Pati. Masalah yang dikaji adalah bagaimana simbol dan makna filosofis tokoh Dewi Rayung Wulan sebagai ikon kota Pati, dengan berdasarkan sub permasalahan yakni mengungkap struktur cerita naratif serta simbol dan makna filosofis cerita rakyat Dewi Rayung Wulan dalam serat Babad Pati. Penelitian ini menggunakan pendekatan skripsi dalam fenomenologis yang mengacu pada teori hermeneutik Richard E. ini dirasa dapat menyelesaikan Palmer dipilih karena teori seni menginterpretasikan permasalahan mengenai teks yang didalamnya mengungkap sebuah makna filosofis. Penelitian yang 7
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id dilakukan Lestari adalah serat Babad Pati menggunakan teori hermeneutik Richard E. Palmer, sedangkan karya klasik yang akan dilakukan oleh peneliti adalah primbon sembahyang karya Sunan Kalijaga menggunakan teori hermeneutika serta menggunakan pendekatan gramatikal dan psikologi. 3. Syarifuddin pada tahun 2012 meneliti tentang kitab Al-Siyam dalam naskah Syarh Minhaj Al-Talibin karya Jalaluddin Al-Mahalli. Masalah yang dikaji dalam penelitian ini adalah mengenai kondisi naskah, suntingan teks dalam naskah serta kesalahan tulis yang ada dalam naskah yang diteliti. Penelitian ini menggunakan pendekatan kodikologi dan kritik teks dengan tujuan agar teks kitab al-Siyam pada naskah syarh minhaj al- Talibin menghasilkan teks edisi kritik yang layak terbit. Persamaan penelitian ini dengan penelitian yang dilakukan oleh penulis adalah teks naskah kuno yang berisikan hadits. sama-sama meneliti Perbedaan penelitian ini dengan penelitian yang dilakukan penulis filologi dengan adalah, penelitian ini menggunakan metode pendekatan kodikologi dan kritik teks, sedangkan penelitian yang dilakukan penulis menggunakan metode hermeneutika dengan menggunakan pendekatan gramatikal dan psikologi. 4. Pandu Wicaksana pada tahun 2013 meneliti tentang naskah kuno yang ini berjudul naskah Piwulang Patraping Agesang. Penelitian menggunakan metode deskriptif dipadukan dengan metode filologi. 8
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id Teknik pengumpulan data yang dilakukan dalam penelitian ini ada beberapa beberapa langkah, yaitu: inventarisasi naskah, deskripsi naskah dan teks, transliterasi teks, suntingan teks, terjemahan teks dan pemaknaan teks. Data dianalisis dengan menggunakan teknik analisis deskriptif. Terdapat persamaan dan perbedaan antara penelitian ini dengan penelitian yang dilakukan oleh penulis. Persamaannya adalah sama- sama menggunakan naskah Jawa kuno sebagai objek didalam penelitian, adalah pada metode sedangkan perbedaannya ini menggunakan metode deskriptif penelitiannya, penelitian dipadukan dengan filologi, sedangkan penelitian yang dilakukan penulis menggunakan metode hermeneutika menggunakan pendekatan gramatikal dan psikologi. 5. Oktaviane Nancy Bernadhi pada tahun 2017 meneliti suatu naskah yang berjudul Serat Kridhawasita. Penelitian ini menggunakan landasan teori filologi untuk memaparkan deskripsi naskah, transliterasi, translasi teks, suntingan teks dan analisis teks. Sedangkan metode yang digunakan meliputi, inventarisasi data, pengolahan data dan penyajian analisis data. Penelitian ini memiliki persamaan dan perbedaan jika dibandingkan dengan penelitian yang dilakukan oleh penulis. Persamaannya adalah sama-sama menggunakan naskah kuno sebagai objek didalam penelitiannyam dan perbedaannya adalah pada teori 9
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id dan metode yang digunakan. Penelitian ini menggunakan teori filologi dan menggunakan metode inventarisasi data, pengolahan data dan penyajian hasil analisis data, sedangkan teori yang digunakan oleh penulis adalah teori hermeneutika menggunakan pendekatan gramatikal dan psikologi. G. Landasan Teoritis Seperti yang telah berkembang pada masa modern, bidang hermeneutika didefinisikan, paling tidak dalam enam bentuk yang berbeda. Sejak awal kemunculannya hermeneutika menunjuk pada ilmu interpretasi, khususnya prinsip-prinsip eksegesis tekstual, tetapi bidang hermeneutika telah ditafsirkan (secara kronologisnya) sebagai: (1) Teori eksegesis Bibel, (2) metodologi secara umum, (3) ilmu pemahaman linguistik, (4) fondasi metodologis geisteswssenshaften, (5) fenomenologi eksistensi dan pemahaman eksistensial, dan (6) sistem interpretasi, baik recolektif maupun iconoclastic, yang digunakan manusia untuk meraih makna dibalik mitos dan simbol.10 Istilah hermeneutika berasal dari kata Yunani Hermeneuein, yang diterjemahkan dengan "menafsirkan". Dalam tradisi Yunani kuno kata Hermeneuein dipakai dalam tiga makna, yaitu: a. Mengatakan (to say) b. Menjelaskan (to explain) c. Menerjemahkan (to translate) 10 Richard E. Palmer, Hermeneutika (Teori Baru Mengenal Interpretasi), (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), hlm. 38 10
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id Menurut istilah, hermeneutika biasa dipahami sebagai "The art and science of interpreting especially authoritative writings, mainly ini aplication to sacred scripturem and equivalent to exegesis" (seni dan ilmu khususnya tulisan-tulisan berkewenangan, menafsirkan terutama berkenaan dengan kitab suci dan/identik dengan tafsir). Namun demikian, ilmuwan klasik dan modern sepakat tentang pengertian kalangan hermeneutika yang diartikan sebagai proses mengubah sesuatu dari situasi ketidaktahuanmenjadi mengerti. Pengertian tersebut merupakan peralihan antara sesuatu yang abstrak dan gelap kepada ungkapan yang jelas dalam bentuk bahasa yang dipahami manusia.11 Hermeneutik akan mencapai dimensi paling otentiknya ketika ia beralih dari pencampuradukan alat-alat dan teknik-teknik eksplikasi teks dan berusaha melihat problem hermeneutika kedalam horizon narasi umum dari interpretasi itu sendiri. Dengan demikian, hermeneutik mencakup dalam dua fokus perhatian yang berbeda dan saling berinteraksi yaitu (1) peristiwa pemahaman teks, dan (2) persoalan yang lebih mengarah mengenai apa pemahaman dan interpretasi itu. Mengutip dari Palmer, pemahaman pada dasarnya merupakan tindakan referensial. Lebih jauh Palmer menjelaskan bahwa memahami sesuatu karena mengomparasikan dengan sesuatu yang lain yang telah diketahui. Apa yang kita pahami membentuk dirinya sendiri kedalam 11 Edi Susanto, Studi Hermeneutika Kajian Pengantar, (Jakarta: KENCANA, 2016), hlm. 1-3 11
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id kesatuan sistematik atau lingkaran yang membentuk bagian. Lingkaran secara keseluruhan mendefinisikan bagian-bagian individu, dan bagian- bagian tersebut bersama-sama membentuk lingkaran itu. Satu kalimat utuh, misalnya merupakan satu-kesatuan. Memahami makna kata tunggal dengan melihatnya mengacu kepada keutuhan kalimat dan dengan hubungan timbal balik, makna kalimat secara keseluruhan bergantung kepada makna kata tunggal itu. Proses penafsiran pernah dilukiskan sebagai suatu gerak melingkar dan karena ilmu mengenai penafsiran juga dinamakan hermeneutika, maka lingkaran istilah juga dipakai hermeneutik. Keseluruhan karya dapat dimengerti dari bagian-bagiannya, dan bagian-bagian itu dari suatu pengertian tentang keseluruhan yang lambat laun terbina. Titik pangkalnya ialah penafsiran mengenai suatu teks-teks sastra pada khususnya.12 Mari sejenak dibayangkan bagaimana mencairnya interpretasi, dan itu: saintis menghajatkan analisisnya keumuman penggunaan kata mengenai "interpretasi" karya. Penerjemahan bahasa disebut sebagai penafsir. Interpretasi lebih luas ketimbang dunia linguistic dimana manusia hidup, karena binatang sendiri eksis dengan interpretasi. Mereka mengerti cara mereka ditempatkan didunia ini. Manusia sebagai objek formal filsafat sangat kompleks. Seluruh pemikiran filsafat sendiri merupakan bukti dan saksi akan kompleksitas 12 Ratna Indriati, Serat Aji Pamasa Dalam Kajian Hermeneutika, (Skripsi: Universitas Negeri Semarang, 2011), hlm. 10-11 12
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id hidup manusia. Maka sesungguhnya interpretasi merupakan upaya penting untuk menyingkap kebenaran tercapai interpretasi berarti, bahwa pemahaman benar mengenai ekspresi manusiawi yang dipelajari. Menurut Ricoeur fakta atau produk itu dibaca sebagai suatu naskah. Pemahaman seperti itu terjadi jikalau misalnya ada pemahaman mengenai:13 a) Bahasa bukan sekedar bunyi-bunyian, tetapi sebagai komunikasi, kursi tidak semata-mata sebagai objek yang terbuat dari kayu melainkan sebagai kedudukan sosial. b) Tarian tidak hanya sebagai gerak yang bersifat biotik, tetapi sebagai bagian dalam upacara ritual. c) Kurban tidak hanya sebagai pembakaran benda atau penyembelihan binatang tetapi sebagai tanda penyerahan. Filsafat kuno memperlihatkan jalan yang saling berhubungan dengan baik yang membantu seseorang untuk mengelaborasi sumber- sumber klasik hermeneutika. Jadi, pertama adalah tradisi alegoris yang diciptakan sebagai sarana untuk menjelaskan tradisi homerik secara tradisional. Jalan kedua adalah yang membahas aturan interpretasi dan ramalan dalam agama Yunani kuno. Sementara jalan ketiga adalah jalan yang mencari hal-ihwal yang dapat dianggap sebagai hermeneutika dalam teks-teks klasik seperti De Interpretation Aristoteles, sekalipun hal ini hampir tidak berkaitan dengan apa yang saat ini kita pahami sebagai 13 Anton Bakker dan A. charris Zubair, Metode Penelitian Filsafat, (Yogyakarta: Penerbit KANISIUS, 1990), hlm. 42 13
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id "interpretasi", tetapi dengan elemen-elemen pokok yang membentuk suatu kalimat.14 H. Pendekatan Penelitian Penelitian teks dalam primbon sembahyang karya Sunan Kalijaga ini menggunakan pendekatan kualitatif, yaitu: metode penelitian yang dilakukan secara alamiah atau bersifat natural untuk memahami fenomena yang terjadi pada subjek baik dari perilaku, tindakan, persepsi dan lain-lain dengan menjelaskan secara deskriptif mendalam tanpa berkaitan dengan angka-angka.15 Jenis penelitian ini adalah kualitatif dengan pendekatan library research, penelitian ini bertujuan untuk mengumpulkan data dan informasi yang bersumber dari buku-buku, jurnal, dokumen, catatan, dan berbagai literatur yang berhubungan dengan tema. Dari dokumen yang ada tersebut peneliti melakukan analisis secara mendalam sesuai dengan judul yang sudah tertera. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode hermeneutika. Menggunakan pendekatan gramatikal dan psikologis. Metode ini tidak mencari makna yang benar, melainkan makna yang paling optimal. 14 Jean Grondin, Sejarah Hermeneutik Dari Plato Sampai Gadamer, (Jogjakarta: Ar-RUZZ Media, 2012)m hlm. 48 15 M. Syahran Jailani, Ragam Penelitian Qualitative, (Ethnografi, Fenomenologi, Grounded Theorym dan studi kasus), Edu-Bio, vol. 4, 2013, hlm . 41 14
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 1. Sasaran Penelitian Sasaran atau objek yang dikaji adalah bentuk deskripsi naskah sehingga dapat diketahui strukturisasi dari lembar perlembar (yang tersisa) sehingga dapat diambil point-point kebudayaan yang terdapat didalam naskah serta beberapa hadits yang dijadikan pedoman didalamnya. teks primbon ini adalah Sumber data dalam penelitian sembahyang karya Sunan Kalijaga yang sampai saat ini masih dipegang bapak Sudi yang bertempat tinggal di Tanggul Jember Jawa Timur. 2. Sumber data Sumber data yang dipakai didalam penelitian ini terdiri dari dua macam, yakni berupa data primer dan data sekunder. Berikut ini beberapa literatur yang dipakai: a) Data Primer Data primer yang dipakai dalam penelitian ini adalah primbon Sembahyang karya Sunan Kalijaga. Kitab ini dijadikan rujukan utama dikarenakan kitab tersebut menjadi obyek dalam penelitian ini. b) Data Sekunder Data sekunder yang dimaksud disini adalah sumber-sumber lainnya yang berfungsi melengkapi data primer. Data sekunder yang digunakan didalam penelitian ini adalah buku-buku, karya 15
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id ilmiah, artikel, jurnal dan lain-lain yang berhubungan dengan penelitian ini. Data sekunder didalam penelitian ini antara lain sebagai berikut: a. Hermeneutika (teori baru mengenal interpretasi) buku terjemahan milik Richard E. Palmer b. Seni memahami (Hermeneutik dari Schleirmacher sampai Derrida) karya F. Budi Hardiman c. Kesaktian dan Tarekat Sunan Kalijaga (menelususri jejak- jejak historis panglima walisongo) 3. Teknik pengumpulan data Adapun teknik pengumpulan data penelitian yang akan dilakukan sebagai berikut: 1) Inventarisasi naskah pengumpulan data primer Langkah pertama yang harus dilakukan adalah melakukan inventarisasi terhadap naskah yang ingin diteliti dimanapun bberada, dan penulis membatasi lokasi pencarian dan hanya sebatas desa Wringinagung kecamatan Jombang saja. Dan inventarisasi data primer dalam penelitian ini dilakukan dengan metode studi lapangan. 2) Inventarisasi data sekunder Melakukan inventarisasi terhadap sumber data sekunder, baik dari jurnal, karya ilmiah, buku-buku lain yang berkaitan dengan judul penelitian ini. 16
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 3) Menghimpun dan mencari data yang sesuai dengan judul penelitian 4) Menyeleksi beberapa sumber yang didapat 5) Mengecek dan melakukan konfirmasi dengan beberapa sumber lainnya untuk mendapat informasi yang valid. 4. Teknik Analisis Data 1) Melakukan pembacaan dengan cermat terhadap teks naskah primbon SembahYang karya Sunan Kalijaga. 2) Deskripsi naskah Pada tahapan ini dilakukan pendeskripsian naskah secara objektif, yang mengandung pengertian bahwa setiap naskah dikaji berdasarkan ciri-cirinya secara alami. Naskah akan diteliti secara menyeluruh mengenai deskripsinya. Langkah ini dilakukan agar dapat mengetahuideskripsi teks secara menyeluruh. Menurut Husserl suatu deskripsi merupakan salah satu unsur hakiki untuk menemukan eidos pada suatu fenomena pada para eksistensialis fungsi naratif menjadi tampak. Tetapi juga pada Sokrates, pada Plotinos dan Bergson, ditemukan seni cerita atau uraian.16 16 Anton Bakker dan Achamd Charris Zubair, Metode Penelitian Filsafat, (Yogyakarta: Penerbit Kanisius 1990). Hlm. 54 17
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 3) Interpretasi ini akan dilakukan Pada tahapan interpretasi penafsiran akan makna atas fakta-fakta yang ada serta hubungan antara berbagai fakta yang harus dilandasi oleh sikap objektif. Kalaupun membutuhkan sikap subjektif, haruslah subjektif rasional. Rekontruksi peristiwa sejarah disampaikan secara deskripsi dan harus menghasilkan sejarah yang benar atau mendekati kebenaran.17 4) Kesinambungan historis Ditinjau dari perkembangannya, manusia itu adalah makhluk historis. Manusia disebut demikian karena manusia berkembang dalam pengalaman dan pikiran, bersama dengan lingkungan zamannya. Masing-masing orang bergerumul dalam relasi dengan dunianya untuk membentuk nasib sekaligus nasibnya dibentuk oleh mereka. Dalam perkembangan pribadi itu harus dapat dipahami melalui suatu proses kesinambungan. Metode ini bertujuan untuk mengetahui pengembangan pikiran pengarang yang lingkungan bersangkutan, baik berhubungan dnegan historis ataupun pengaruh-pengaruh yang pernah dialami pengarang yang bersangkutan. Dan metode ini juga akan dilakukan dalam penelitian ini. 17 diakses 28april 2019 19:45 18
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 5) Heuristika Langkah ini bertujuan untuk menemukan makna melalui bahasa struktur pengkajian dengan menginterpretasikan teks sastra secara referensial lewat tanda-tanda linguistik.18 Proses ini dilakukan bertujuan untuk memecahkan masalah yang ada.19 6) Menarik kesimpulan atas analisis yang telah dilakukan pada primbon sembahyang karya Sunan Kalijaga. 18 Andina Muchti, Kajian Heuristik dan Hermeneutik Terhadap Kumpulan Puisi Deru Campur Debu Karya Chairil Anwar, Universitas Bina Darma 19 diakses 28 april 2019 20:01 19
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id BAB II KONSEPSI HERMENEUTIKA TENTANG BAHASA, PENAFSIRAN DAN INTERPRESTASI A. Bahasa Hermeutika merupakan kecakapan atau seni memahami (the art of understanding). Schleimacher yakin bahwa pada zamannya seni memahami ini tidak ada lagi yang berupa hermeneutika umum, melainkan hanya ada sebagai hermeneutika-hermeneutika khusus apapun macamnya, ciri-corak dan objek hermeneutika itu, semua hermeneutika adalah seni memahami pikiran atau maksud orang lain dalam bentuk lisan atau tulisan. Dengan demikian, hermeneutika mencari intensi-intensi spesifik yang (bahasa)20. Oleh karenanya, individual didalam konteks ucapan hermeneutik secara singkat dapat diartikan sebagai salah satu seni menafsirkan makna yang ada, termasuk didalamnya karya sast Menurut Schleirmacher bahasa merupakan segala suatu yang terucap maupun tertulis. Dalam memahami suatu karya yang menggunakan bahasa, Schleirmacher sangat menekankan untuk membedah karya tersebut tidak hanya dari aspek gramatikal namun juga psikologikal. Selain itu Scheirmacher juga memberikan pedoman untuk 20 Diakses 30 april 2019 12:48 20
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id juga melihat karya dengan genre yang sama yang dikembangkan dimasa itu, dan juga merujuk pada konteks bahasa suatu karya yang digunakan.21 Berbahasa selalu mengandalkan adanya dua dimensi:internal dan eksternal.dimensi internal adalah tindakan menafsirkan dan mengekspresikan kehendak batin dalam bentuk wujud lahir, yaitu kata- kata yang ditunjukkan kepada "Orang lain". Karena berbahasa selalu melibatkan penafsiran kehendak batin, maka tidaklah semua yang diucapkan senantiasa berhasil memprestasikan seluruh isi hati dan pikiran. Oleh karenanya, kebenaran sebuah bahasa bukan semata terletak pada susunan gramatikanya saja, tetapi juga pada tata pikir,intensi dan implikasi dari sebuah ucapan.22 B. Penafsiran Hermeneutika masuk kedalam wilayah tafsir, telah menjadi perdebatan yang panjang bahkan hingga saat ini. Tak hanya hermeneutika yang mulanya lebih dikenal sebagai ilmu interpretasi umat Kristen, usaha menyintesiskan keilmuan Islam dengan ilmu-ilmu "sekuler" telah terjadi bahkan sejak abad ke-3 H/ke-9 M, ketika kaum Mu'tazilah berusaha menyintesiskan teologi Islam dengan filsafat Yunani yang pada saat itu tengah menjadi topik pembahasan dalam kajian-kajian keagamaan, sosial dan sains.23 Penjelasan-penjelasan tersebut apabila ditelaah secara cermat 21 56defc919378 diakses 03 juli 2019 09:58 22 Nafisul Atho dan Arif Fahrudin, Hermeneutika Transendental (Dari Konfigurasi Filosofis Menuju Praksis Islamic studies), (Yogyakarta:IRCiSoD, 2003), hlm. 16 23 Prihartono, Hermeneutika Gadamer Sebagai Teknik Analisi Pesan Dakwah, (Jurnal Komunikasi Islam Vol.04 No.01, 2014), h.144 21
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id ternyata juga ditemukan dalam pemahaman ilmu tafsir dan hadits. Inti pemikiran Schleirmacher yang bertumpu pada "penafsiran" merujuk pada bahwa dalam memahami sesuatu yang sifatnya telah lampau pun, pemahaman ini bisa digunakan untuk memproduksi makna baru yang sesuai dengan saat ini. Dua jenis interpretasi yang disarankan oleh Schleirmacher kiranya dapat menjelaskan lebih jauh apa yang dimaksud dengan memahami teks lebih baik dari pada penulisnya.24 Pemahaman terhadap sebuah teks (wacana) akan terjadi justru ketika teks terus- menerus ditempatkan dalam kerangka konteks yang berubah secara kontinyu. Pemahaman ini juga yang digunakan oleh para ahli tafsir dalam memproduksi makna kandungan Al-Quran dan Hadits. Upaya-upaya penafsiran pada teks keagamaan adalah hal yang bisa dan cenderung dibutuhkan. Ilmu ini berkaitan dengan ilmu tafsir dan hadits didalam ranah agama Islam dan juga hermeneutika sebagai ilmu umum. Dalam perkembangannya menunjukkan bahwa hermeneutika telah bergeser fungsinya yang tidak lagi hanya menginterpretasi bibel namun juga untuk teks umum. C. Interpretasi Ketika sebuah teks dibaca seseorang, disadari atau tidak akan memunculkan interprestasi terhadap teks tersebut. Membicarakan teks tidak pernah terlepas dari unsur bahasa, Heideger menyebutkan bahasa adalah dimensi kehidupan yang bergerak yang memungkinkan terciptanya 24 F. Budi Hardiman, SENI MEMAHAMI (Hermeneutika Dari Schleirmacher Sampai Derrida), (Yogyakarta: PT. KANISISUS, 2015), hlm. 47 22
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id dunia sejak awal, bahasa mempunyai eksistensi sendiri yang di dalamnya manusia turut berpartisipasi. Kunci pemahaman adalah partisipasi dan keterbukaan bukan manipulasi dan pengendalian. Sebagai sebuah metde penafsiran, hermeneutika tidak hanya memandang teks,tetapi juga berusaha menyelami maksa literalnya. Jika mengacu pada teori hermeneutika Schleirmacher yang menyatakan bahwa kerja interprestasi teks adalah merupakan pekerjaan reproduktif, maka ada aturan main yang harus di perankan dan diaplikasikan oleh seorang penafsir, semisal dalam al-Quran, aturan pertama, penafsir harus mengenal ayat-ayat yang akan di tafsirkan dan mengenal ayat-ayat al-Quran yang akan dijadikan media penafsiran.25 Seorang penafsir harus mampu memadukan aspek praktis dan teoris dalam kerja-kerja hermeneutisnya. Lapisan pertama adalah metode hermeneutis dengan mengajukan seperangkat alat filosofis dan eksegetis, yaitu: kerangka rekontruksi, gramatikal, historis dan komparatif. Lapisan kedua adalah kerangka teoritis yang disebutkan dengan istilah rekontruksi divinatoris, yaitu: bagaimana serang penafsir melakukan loncatan dan memasuki dunia pengarangnya, baik dari aspek psikis, kultur dan linguistiknya.26Dalam komunikasi biasa antar pribadi, dapatkah dipastikan bahwa memahami antara satu dengan yang lainnya, dibuat seolah-olah telah memahami apa yang dikatakan orang lain, tapi bagaimana cara mengetahui segala sesuatu jika tidak pernah mengalami apa yang pernah 25 Musholli Ready, "Arus Baru Kecenderungan Penafsiran Kontemporer", journal of Quran and Hadith Studies, Vol. 01 No. 01,2012, hlm. 95 26 Musholli Ready, "Arus Baru Kecenderungan Penafsiran Kontemporer", hlm. 91 23
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id orang lain alami? Dan juga tidak pernah terpengaruh oleh pengaruh- pengaruh yang telah memengaruhi kehidupan orang lain, dan seterusnya. Karena kegagalan ini, kesalahpahaman seringkali tampak dan bisa sering terlihat menjadi pakem dalam relasi-relasi antar pribadi. Pandangan inilah yang jadi dasar interprestasi Schleiermacher dan landasan bagi apa yang kita sebut sebagai universalisasi Schleirmacher terhadap dimensi kesalahpahaman.27 Indonesia yang memiliki lebih dari 1500 suku bangsa merupakan surga bagi perkembangan untuk memahami budaya. Oleh sebab itu, diversitas budaya dan pluratis budaya merupakan konsekuensi yang mendatangkan keuntungan untuk memperkaya kebudayaan.dengan hermeneutika, tradisi budaya tidak dihapus, tetapi dipelihara bahkan distimulasi penjiwaan dan reintegrasinya, baik dalam koteks perjumpaan kebudayaan suku bangsa didalam kebudayaan nasional maupun dalam konteks perjumpaan kebudayaan antar bangsa.28 Teks ternyata tidak dapat dimatikan, yang ada sebenernya hanya pemaknaan tunggal pada saat itu oleh pemerintah yang harusdi terima semua komponen bangsa, pemaknaan lain tidak diperbolehkan. Implikasinya, semasa rezim orde baru tidak ada heteroganitas atau pluralitas budaya termasuk di dalamnya pemaknaan, yang ada hanya homogenitas yang dipaksakan. Sekarang situasi lainlah 27 Jean Grondin, Sejarah Hermeneutik Dari Plato Sampai Gadamer, (Jogjakarta: AR- RUZZ MEDIA, 2012), hlm. 27 28 Mochtar Lutfi, Hermeneutika: Pemahaman Konseptual dan Metodologis, Jurusan Sastra Indonesia Fakultas Sastra Unair, Surabaya. diakses 03 juli 2019 10:52 24
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id yang kita dapatkan, kehancuran rezim orde baru juga sekaligus kehancuran pemaknaan tunggal atau homogenisasi yang dipaksakan. Kedepannya dalam konteks budaya Indonesia yang prulal, interprestasi budaya memerlukan reorientasi yang mendasar, selain itu perlu adanya perumusan kembali konsepsi kebudayaan nasional yang tidak monolitik, strategi kebudayaan nasional yang terarah dan memperhitungkan pluralitas budaya, serta politik kebudayaan nasional menjadi kebutuhan yang tidak dapat ditunda lagi karena merupakan penentu arah seluruh pembangunan di segala bidang a) Pendekatan Gramatikal dan Pendekatan Psikologis Berdasarkan beberapa gambaran sebelumnya dapat dipahami bahwa proses hermeneutis sebagai pembalikan dari proses penulisan teks. Sementara penulis bergerak dari pikiran ke ungkapan dalam susunan kalimat - kalimat, pembaca bergerak sebaliknya: dari susunan kalimat - kalimat itu dia memasuki dunia mental, yaitu pikiran penulisnya. Jika Kartini, misalnya, mengungkapkan pikiran - pikirannya ke dalam susunan kalimat-kalimat dalam surat-suratnya, hendaknya sebagai pembaca mencoba memasuki isi pikiran Kartini lewat pintu kalimat-kalimat itu. Lalu dari sini dibedakanlah interpretasi menjadi dua bagian, interpretasi gramatis dan interpretasi psikologis. Interpretasi gramatis atau teknis adalah proses memahami sebua teks bertolak dari bahasa, struktur kalimat - kalimat, dan juga hubungan teks itu dengan karya - karya lainnya dengan jenis yang 25
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id sama. Surat - surat Kartini misalnya, ditulis dalam bahasa belanda dari abad lalu berhubungan dengan tulisan - tulisan lain yang sejenis, missal buku - buku yang dibaca Kartini atau korespondensinya dengan teman temannya. Interpretasi gramatikal diawal dengan menempatkan pernyataan berdasarkan aturan objektif dan umum. Unsur gramatikal yang dimaksud disini menunjuk pada pengertian struktur kalimat, karena gagasan suatu kalimat dapat diungkapkan ke dalam berbagai bentuk kalimatnya. Dalam kegiatan berkomuniksi, kalimat lebih penting dan bermkna dari pada sekedar kata. Tidak dapat dipungkiri bahwa, gaya kalimat dalam banyak hal dipengaruhi oleh pemilihan kata (diksi). Analisa unsur gramatikal dilakukan guna mendapatkan makna gramatikal suatu karya sastra.29 Interpretasi gramatis menempatkan teks dalam kerangka obyektif, sedangkan interpretasi psikologis memusatkan diri pada sisi subyektif teks itu, yaitu dunia mental penulisnya. "individualitas si pengarang, kejeniusannya yang khas".30 Menurut pemikiran Schleirmacher, ermeneutik memiliki dua dimensi pemikiran pertama, grammatical interpretation, terkait dengan pemahaman tahap aspek bahasanya. Kedua psychological interpretation, yaitu dimensi yang menggali hal tersembunyi mengenai aspek orisinil dan individual pengarang, sehingga memungkinkan seseorang menangkap "setitik 29 Santi Anisa Wigati, Interpretasi Gramatikal dan Psikologi Puisi An Die Freude karya Johan Christoph Friendrich Von Schiller (Analisa Hermeneutik Schleirmacher), Fakultas Bahasa dan Seni, UNY, 2013, hlm. 16-17 30 Budi Hardiman, Seni Memahami (Hermeneutika dari Schleimacher sampai derrida), (Yogyakarta: Penerbit PT Kanisius, 2015), 40-41 26
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id cahaya" pribadi penulis yang dengan itu akan menciptakan kembali pemahaman yang kreatif. Inilah yang dikatakan Schleirmacher bahwa hendaknya bisa memahami sang pengarang secara baik, bahkan lebih baik dari pada penulis memahami dirinya sendiri.31 Istilah tujuh keturunan, seringkali kita dengan ungkapan tersebut dalam kehidupan sehari - hari. Menggunakan metodologi hermeneutika Schleirmacher maka kita akan dapati secara gamatikal, ungkapan tersebut pada verifikasi material berupa tujuh turunan, konteks gramatikal juga menunjukkan bahwa ungkapan tujuh sejatinya merupakan konsep yang berbeda - beda, yang dalam hal ini di Indonesia ditambahi dengan konsep keturunan dimana secara konteks wilayah, Indonesia pernah mengalami masa kerajaan, dan beranak pinak serta pewarisan menjadi begitu penting, maka keturunan memiliki tempat yang utama. Dan secara psikologis ungkapan ini dipergunakan untuk menjelaskan bagaimana rasa ketakterbendungan jumlah, contohnya dalam hal ini adalah harta.32 b) Metode Kerja Pemahaman: Komparatif dan Divinatoris Pemahaman adalah suatu rekontruksi, bertolak dari ekspresi yang selesai diungkapkan. Disini terdapat dua momen yang salin terjalin dan berinteraksi, yakni momen tata bahasa dan momen kejiwaan. Sedangkan prinsip yang menjadi tumpuan rekontruksi 31 Santi Anisa Wigati, Interpretasi dan Psikologis An Die Freude Karya Johann Christoph Friendrich Von Shiller (Analisa Hermeneutik Schleirmacher), hlm. 48 32 diakses 03 juli 2019 10:14 27
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id dalam bidang tata bahasa dan bidang kejiwaan adalah yang disebut lingkaran hermeneutika.33 Disini terdapat dua momen kejiwaan atau kesejarahan. Oleh karena itu, hendaknya supaya dapat memahami dengan baik dan tepat memberikan interpretasi, maka hendaknya harus memahami pengetahuan tata bahasa dimana teks itu ditulis dari konteks kesejarahan baik individu maupun sosial (histori). 1) Komparatif Metode ini bekerja dengan menempatkan si pengarang dalam suatu tipe umum. Metode ini bersifat klasifikatoris untuk keperluan komparasi antara suatu teks dengan teks lain atau suatu pengarang dengan pengarang lain. Metode ini ditempuh dengan membuat perbandingan antara teks - teks yang ada, dan juga antara aneka terjemahan, serta mempelajari konteks hidup si pengarang, tokoh dan aliran yang berpengaruh pada zamannya. Cara ini terkait dengan sesuatu yang bisa menjadi referensi untuk memahami dengan tepat suatu teks.34 2) Divinatoris Cara intuitif untuk memahami suatu teks. Hal ini dilakukan untuk membuat diri betah masuk kedalam teks itu. Metode divinatoris berupaya memeroleh pemahaman langsung tentang si pengarang sebagai individu dengan membawa sang penafsir untuk mentransformasi dirinya kedalam diri sang pengarang. Menurut 33 Poespoprodjo, interpretasi, (Bandung: Remadja karya CV, 1987), 44 34 Syafieh. M. Fil, I, F.D.E Schleirmacher dan Hermeneutika Romantisme diakses 03 Juli 2019 21:13 28
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id Schleirmacher, cara intuitif seperti ini dapat ditemukan didalam diri anak-anak. Seorang anak misalnya. Akan mengalami apa itu cinta, kepercayaan, iman, bahaya tanpa penyelidikan lebih dahulu, melainkan langsung saja menghayatinya dalam sikap pasrah-aktif kepada ibu dan lingkungannya. Dalam hal ini, Schleirmacher menekankan hermeneutika sebagai seni diamana seorang penafsir harus mampu menggunakan daya imajinasi-intuisi, tebak-tebakan kreatif, untuk secara jitu menebak maksud si pengarang.35 35 Ibid, F.D.E Schleirmacher dan Hermeneutika Romantisme 29
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id BAB III PENGARANG NASKAH PRIMBON JAWA SEMBAHYANG 1. Nama dan Asal-Usul Kisah tentang kiprah kewalian Sunan Kalijaga yang penuh dengan bumbu mistik mempunyai beberapa ragam versi. Sebab sumber orisinil dari kisah tersebut tidak tersedia. Menurut Ricklefs, sebelum ada catatan Belanda, kisah tentang Sunan Kalijaga memang tidak memiliki data yang dapat dipercaya mengenai sejarah jawa. Kemungkinan keragaman versi kisah tesebut tejai sebab disampaikan secara tutur oleh juru pamekas lalu sedikit demi sedikit terdistorsi setelah para pengagum dan penentangnya.36 Sunan Kalijaga adalah seorang tokoh wali songo yang sangat lekat dengan Muslim di Pulau Jawa karena kemampuannya memasukkan pengaruh Islam kedalam tradisi Jawa. Makamnya berada di Kadilangu Demak. Masa hidup sunan Kalijaga diperkirakan mencapai lebih dari 100 tahun.37 Sedangkan menurut Gus Dur (KH. Abdurrahman Wahid) Presiden keempat RI, melalui firasatnya bahwa makam Sunan Kalijaga yang sebenarnya adalah di Tuban. Masyarakat sekitar menyebutnya Makam Sunan Kalijaga Mara Teka atau dikenal Raden Sahid Mara Teka. Sebagian masyarakat juga ada yang menamakan Makam Ploso Madalem. Tempat tersebut diyakini sebagai petilasan Sunan Kalijaga yang ada di Tuban. Makam tersebut diresmikan oleh KH. Abdurrahman Wahid pada tanggal 17 Ramadhan 1999.38 36 Hariwijaya, Islam Kejawen, (Yogyakarta: Gelombang Pasang, 2006), hlm. 282. 37 38 Rohimuddin Nawawi Al-Bantani, Kisah Ajaib Wali Songo, (Jakarta: PT Bumi Semesta Media, 2017), hlm. 307 30
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id Raden Sahid merupakan nama kecil dari Sunan Kalijaga, putra seorang bupati Tuban yaitu Tumenggung Wilwatikta (Bupati yang merasakan empat masa kekuasaan, yakni masa akhir Majapahit, Kesultanan Demak, Kesultanan Pajang dan awal kesultanan Mataram)39, yang memiliki istri bernama Dewi Nawangrum.40 Selain nama Raden Sahid41, Sunan Kalijaga juga dikenal dengan sejumlah nama, yaitu Syaikh Malaya, Lokajaya, Raden Abdurrahman, Pangeran Tuban, dan ki Dalang Sida Brangti, nama - nama tersebut memiliki jalinan erat dengan perjalanan kisah hisupnya sejak bernama Raden Sahid, Lokajaya hingga Sunan Kalijaga.42 Dalam Babad Tanah Jawi menyebutkan bahwasannya Tumenggung Wilatikta adalah nama ayah dari Raden Sahid, yang dikatakan dalam Babad Tuban sebagai anak dari seseorang yang bukan asli pribumi Jawa yakni Arya Teja.43 Nama aslinya adalah Abdurrahman merupakan orang keturunan Arab sekaligus ulama yang berhasil mengislamkan Bupati Tuban, Arya Dikara dan menjadi menantunya. Ketika Abdurrahman menggantikan mertuanya menjadi Bupati Tuban dan mengubah namanya menjadi Arya Teja. Dari pernikahannya dengan putri Arya Dikara inilah Abdurrahman dikarunia seorang anak bernama Arya Wilwatikta.44 39 Dian Noviyanti, Walisongo The Wisdom: Syiar 0 Wali Selama ! abad, (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2019), hlm. 153 40 Purwadi, Jejak Para Wali Dan Spiritual, (Jakarta: PT Kompas Media Nusantara, 2006, Hlm. 147 41 atau dieja dengan Raden Said menurut beberapa literatur 42 Agus Sunyoto, Atlas Walisongo, (Yogyakarta: Gelombang Pasang, 2006), hlm. 212 43 Ridin Sofwan, dkk, Islamisasi Jawa, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), hlm. 83 44 Agus Sunyoto, Wali Songo: Rekonstruksi Sejarah Yang Disingkirkan, (Jakarta: Transpustaka, 2011), 140. 31
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id Sebelum menikahi Putri Arya Adikara, Arya Teja telah menikah dengan putri Bupati Surabaya, Arya Lembu Sura. Dari pernikahan tersebut, Arya Teja memiliki seorang putri yang kelak akan diperistri oleh Sunan Ampel yang dikenal dengan nama Nyai Ageng Manila.45 Pendapat yang mengatakan bahwa Wilwatikta merupakan keturunan masyarakat Arab yang memiliki silsilah hingga Abbas bin Abdul Muthalib, paman Nabi Muhammad SAW. Ini berdasarkan penelitian Agus Sunyoto yang menelaah keterangan yang terdapat dalam Babad Tuban dan C.L.N Van Den Berg dalam "La Hadhramaut et lescolonies Arabes dans I'Archipel Indien"46, dengan garis silsilah yang dikemukakan sebagai berikut47: Abdul Muthalib Abbas Abdul Wakhid Mudzakir Abdullah 45 Ibid, 140. 46 Ibid, hlm. 140 47 Rusydie Anwar, Kesaktian Dan Tarekat Sunan Kalijaga (Menelusuri Jejak-Jejak Historis Panglima Walisongo), (Yogyakarta: Araska, 2018), Hlm. 16-18 32
jember.ac.id Kharmia
Mubarak Madhrauf
Arifin Hasanuddin
Jamal Ahmad
Abdullah Abbas
Kouramas Abdul Rahim 33
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id (Aria Teja Bupati Tuban) Teja Laku (Bupati Majapahit) Lembu Kusuma (Bupati Tuban) Tumenggung Wilatikta (Bupati Tuban) Raden Sahid/ Sunan Kalijaga Nama Sunan Kalijaga memiliki ragam versi pemaknaan yang ditinjau dari asal bahasa pembentuk katanya. Gelar Sunan yang berasal dari kata susuhunan memiliki arti orang yang terhormat, sementara arti Kalijaga memiliki banyak versi arti. Versi pertama nama Kalijaga mengacu pada Bahasa Jawa asli yakni kali atau sungai dan jaga berarti menjaga. Hal ini merupakan penafsiran yang didasarkan pada kisah dalam Babad Tanah Jawi yang mana beliau pernah bertapa di tepi sungai seakan - akan beliau sedang menjaga sungai tersebut.48 48 Ridin Sofwan, dkk, Islamisasi Jawa, hlm. 90 - 91 34
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 2. Masa Muda dan pengembangan Keilmuan Sunan Kalijaga Menurut Hariwijaya, kisah muda Raden Said paling tidak ada dua versi. Yang pertama mengatakan bahwasannya Raden Said adalah seorang maling cluring, yakni seorang perampok dan pencuri yang hasilnya bukan untuk dinikmati sendiri, namun untuk rakyat kecil. Sementara yang kedua mengatakan bahwasannya Raden Said benar - benar merupakan seorang perampok dan pembunuh yang jahat. Menurut versi pertama, Raden Sa'id telah mendapatkan pendidikan agama sejak kecil. Akan tetapi saat melihat kondisi masyarakat Tuban yang diliputi kemiskinan, kesengsaraan yang dialami rakyat tersebut masih harus ditambah dengan beratnya beban upei sementara pejabat yang berkuasa berfoya - foya, pejabat kadipaten menghardik rakyat kecil.49 Kegelisahan atas keadaan rakyat tersebut sebenarnya telah disampaikan Raden Sa'id kepada ayahnya. Namun apadaya ayahnya hanyalah raja bawahan, yang berada dibawah kerajaan Majapahit Pusat, yang pada saat itu mulai mengalami masa surut. Hingga pada akhirnya rasa solidaritas dan simpati Raden Sa'id kepaa rakyat tersebut mengakibatkan jiwanya berontak dan berujung pada aksi nekat berupa pencurian bahan makanan di Gudang Kadipaten. Raden Sa'id membagikan makanan dari dalam gudang secara diam - diam dan mebagikannya kepada rakyat miskin secara diam - diam pula. Namun, lewat 49 Hariwijaya, Islam Kejawen. Hlm. 283-284 35
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id intaian penjaga Kadipaten lama - kelamaan Raden Sa'id tertangkap dan mendapat hukuman keras berupa pengusiran.50 Pasca pengusiran tersebut Raden Sa'id mengembara tanpa tujuan pasti, namun tetap dengan misi yang sama merampok dan mencuri ntuk rakyat kecil. Raden Sa'id kemudian menetap di hutan Jatiwangi, menjadi berandal yang merampok orang - orang kaya yang lewat. Sedangkan versi kedua melihat bahwasannya Raden Sa'id merupakan sosok yang nakal sejak kecil dan berkembang menjadi sosok yang sadis, Raden Sa'id tak segan untuk merampok bahkan membunuh. Raden Sa'id digambarkan sebagai seorang yang sakti dan menguasai pencak silat. Karena kesaktiannya tersebut Raden Sa'id mendapat julukan Berandal Lokajaya.51 Julukan ini mengacu pada bahasa Jawa, yakni loka berarti tempat, wilayah, atau daerah, sedangkan Jaya berarti bahagia atau menang, sehingga Lokajaya dapat diartikan sebagai penguasa daerah.52 Singkat cerita, kenakalan Raden sa'id berhenti setelah Raden Sa'id bertemu dengan Sunan Bonang. Dikisahkan dalam serat Lokajaya, Raden Sa'id bertaubat dihadapan Sunan Bonang. Saat itu seperti biasa Lokajaya bersembunyi didalam rimba sambil mengintai mangsa. Raden Sa'id melihat orang tua yang menggunakan pakaian serba gemerlap, yakni: Sunan Bonang. Lalu Lokajaya (Raden Sa'id) mendekat untuk merampas harta Sunan Bonang, namun sang sunan sudah mengetahui niatnya, sehingga Sunan Bonang mengeluarkan kesaktiannnya menjadi empat wujud. Melihat kesaktian Sunan Bonang, Lokajaya segera melarikan diri, akan tetapi kemanapun ia pergi akan 50 Hari Wijaya, Islam Kejawen, hlm. 284 51 Ibid, hlm. 284 52 Agus Sunyoto, Atlas Wali Songo, hlm. 142 36
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id selalu dihadang sunan Bonang. Hingga pada akhirnya Raden Sa'id terpojok dan betaubat, berserah diri kepada yang maha kuasa.53 Setelah peristiwa tersebut, Sunan Kalijaga menjadi murid sunan Bonang dengan syarat bahwa ia Raden Sa'id harus menunggu Sunan Bonang di pinggir sambil menunggu tongkatnya hingga Sunan boning kembali. Penantian Raden Sai'id di pinggir kali inilah yang dijadikan dasar bahwa nama Kalijaga berasal dari kata jaga kali. Pada tahap berikutnya Sunan Bonang menggembleng Sunan Kalijaga untuk mewariskan ilmu - ilmu agama dan spiritualnya. Dikisahkan dalam serat Kadhaning Ringgit Purwa, suatu ketika Sunan Bonang meminta agar Sunan Kalijaga seyogyanya menjalani ibadah zahir sesuai dalil Alquran dan hadits, sehingga meminta izin untuk beribadah haji ke Makkah. Namun ketika telah sampai di Pinang, Sunan Kalijaga bertemu dengan Maulana Maghribi dan meminta Sunan Kalijaga untuk kembali ke Jawa dengan alasan lebih baik membuat masjid - masjid untuk pengembangan dakwah Islam dari pada jika sekedar melihat Makkah buatan nabi Ibrahim, yang tidak bisa meninggalkan gambarnya malah akan menjadi kafir.54 Sementara itu, sebagaimana sunan Bonang yang dididik dengan keluarga ibunya yang berasal dari Tuban, sunan Kalijaga juga mempelajari kesenian dan kebudayaan Jawa. Sehingga Sunan Kalijaga mampu dan memahami 53 Hariwijaya, Islam Kejawen, hlm. 284-286 54 Agus Sunyoto, Atlas Wali Songo, hlm. 143-144 37
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id kesusastraan Jawa beserta pengetahuan falak serta pranata mangsa dari keluarganya, teutama dari sunan bonang.55 Setelah mampu mewarisi ilmu - ilmu yang diajarkan sunan Bonang, Sunan Kalijaga masih berguru kepada beberapa wlai yang lain, yaitu Sunan Ampel dan Sunan Giri. Dia juga berguru ke Pasai dan berdakwah hingga Patani di Thailand.dalam hikayat Patani, Sunan Kalijaga juga dikenal sebagai tabib, bahkan mampu menyembuhkan raja Patani yang terseang penyakit kulit parah. Di wilayah tersebut Sunan Kalijaga dikenal dengan Syaikh Sa'id. Ia juga dikenal dengan syaikh Malaya. Setelah beberapa tahun berguru di Pasai dan berdakwah di wilayah Malaka dan \Patani, Sunan Kalijaga kembali ke Jawa dan diangkat menjadi anggota Wali Songo menggantikan Syekh Subakir yang kembali ke Persia.56 3. Dakwah Sunan Kalijaga Dalam Babad Demak dituturkan bahwasannya Raden Sa'id mengawali dakwahnya di Cirebon, tepatnya di Desa Kalijaga untuk mengislamkan warga Indramayu Pamanukan.57 Pada awal kedatangannya, Sunan Kalijaga menyamar dan bertugas sebagai pembersih masjid Kraton Kesepuhan. Disinilah Sunan Kalijaga bertemu dengan Sunan Gunung Jati.58 Dalam pertemuan itu dikisahkan Sunan Gunung Jati sengaja menguji dengan sebongkah emas yang diletakkan di bawah padasan. Saat melihat 55 Ibid, hlm. 144 56 Ahmad Achmad Chodjim, Sunan Kalijaga Mistik dan Ma'rifat, (Tangerang: PT. Bentara Aksara Cahaya, 2018), hlm. 14 57 Agus Sunyoto, Atlas Walisongo, hlm. 218 58 Balai Pelestarian Peninggalan Purbakala Jawa Tengah, Jejak Para Wali dan Ziyaroh Spiritual, hlm. 148 38
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id sebongkah emas tersebut Sunan Kalijaga tidak kaget, mengingat ajaran Sunan Ampel aja gumunan, yang artinya jangan mudah kaget dan heran. Malah emas tersebut disulap menjadi batu oleh Sunan Kalijaga yang digunakan sebagai tempat meletakkan bakiyak. Setelah lulus dari ujian tersebut Sunan Kalijaga dinikahkan oleh Sunan Giri dengan adiknya sendiri bernama Zainab.59 sumber yang diyakini penganut Tarekat Akmaliyah, Menurut sesungguhnya Zainab merupakan putri dari Syekh datuk Abdul Jalil yang masyhur dipanggil dengan Syeikh Siti Jenar. Dari pernikahan tersebut, Sunan Kalijaga memiliki satu putra bernama Watiswara yang dikenal dengan nama Sunan Panggung, seorang putri kembarannnya bernama Watiswari dan seorang putri bernama Ratu Cempaka.60 Dikisahkan bahwa Sunan Kalijaga tinggal dalam waktu beberapa tahun saja di Cirebon. Dalam perjalannan hidupnya selanjutnya, sunan Kalijaga mengembara ke Bintoro, Demak, dan membantu Sultan Fatah61 menyebarkan Islam di pulau Jawa, khususnya di pantai utara Jawa. Untuk menghargai jasa sunan Kalijaga tersebut Sultan memberikan bumi Kadilangu sebagai bumi Pardikan kepada sunan Kalijaga. 59 Ibid. hlm. 148 60 Agus Sunyoto, Wali Songo, hlm. 145 61 Pendiri kerajaan Islam di Demak paska keruntuhan Majapahit dibawah kekuasaan Prabu Brawijaya V 39
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id BAB IV PRIMBON DAN DESKRIPSI NASKAH A. Deskripsi Naskah Deskripsi naskah adalah gambaran secara ringkas dan terperinci mengenai wujud fisik naskah, pendeskripsian dilakukan dilakukan dengan tujuan untuk mempermudah pengenalan terhadap naskah beserta konteks isinya. Hal-hal yang akan diungkapkan didalam deskripsi naskah adalah (1) judul naskah; (2) nomor kondex/punggung naskah; (3) tempat penyimpanan naskah; (4) pengarang; (5) penyalin; (6) ukuran naskah; (7) ukuran teks; (8) halaman; (9) kondisi naskah; (10) bentuk tulisan; (11) kerapian; (12) bentuk teks; (13) cara penulisan; (14) bahasa naskah; (15) ringkasan isi. Berikut merupakan pendeskripsian singkat naskah primbon sembahyang karya Sunan Kalijaga: 1. Judul naskah Naskah ini berjudul "primbon sembahyang". Judul ini terletak pada bagian atas naskah dan terdapat disetiap halaman mulai awal sampai akhir. 2. Nomor kondex/punggung naskah Naskah ini tidak memiliki nomor punggung, dikarenakan naskah ini dipegang oleh seorang warga biasa, bukan terletak pada sebuah perpustakaan ataupun balai naskah kuno. 40
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 3. Tempat penyimapanan naskah Naskah ini disimpan di rumah seorang warga Tanggul Jember yang berstatus sebagai pemilik naskah (sekarang). 4. Pengarang Menurut pengakuan pemilik naskah primbon sembahyang, naskah ini dikarang oleh Sunan Kalijaga, hal ini dapat dilihat pada halaman 145 terdapat fashal (bab)yang berjudul "punika berkat saking Sunan Kalijaga Demak" (ini merupakan berkah/karya Sunan Kalijaga Demak) 5. Penyalin Menurut pemilik naskah, primbon sembahyang tidak ada ini penyalinnya dan masih asli. 6. Ukuran naskah : 22 cm Panjang Lebar : 14.5 cm : 2.2 cm Tebal 7. Ukuran teks Panjang : 18.3 cm Lebar : 10.5 cm Margin atas : 2.3 cm Margin bawah : 1.3 cm Margin kanan : 2 cm Margin kiri : 2 cm 41
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 8. Halaman Halaman ditulis dengan huruf arab dan terletak dibagian atas dan tengah teks. Menurut pengakuan pemilik ada beberapa halaman yang hilang. Terdapat sebagian lembaran yang dicuri orang lain dan ada beberapa lembaran yang hilang karna terlepas dari jilidannya dan hilang begitu saja, mengingat naskah ini sudah di turunkan turun temurun. Kondisi saat ini, naskah mulai dari halaman 13, dan halaman terakhir adalah 238 dan ada lembar halaman ke 7-8, 239-240, 241-242 dan 243-244 pada sela - sela nakah. Setiap stu halaman rata - rata terdapat 15 baris tulisan (kecuali ada gambar atau pun grafik). Pemilik naskah saat ini tidak tahu pasti mengenai jumlah halaman yang hilang dan batas akhir dari naskah, karena kondsi naskah saat diterima dari kakeknya sudah pasti sekarang ini. 9. Kondisi naskah Kondisi naskah secara fisik bisa dikatakan kurang baik karena terdapat beberapa lembaran yang hilang / tidak lengkap dan ada beberapa yang sobek. Sampul sudah tidak ada dan kertas berwarna kuning kecoklatan (usang). 10. Bentuk tulisan Bentuk tulisannya medium, tidak terlalu besar ataupun kecil, satu halaman biasanya muat sampai 15 baris. Tulisannya rapi. 11. Kerapian 42
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id Tingkat kerapian sangatlah rapi, hampir tidak ada kesalahan dalam setiap penulisannya. 12. Bentuk teks Naskah primbon Sembahyang ini ditulis dalam bentuk fashal- fashal (bab-bab). 13. Cara penulisan Penulisan teks pada setiap halaman ditulis secara bolak - balik atau yang sering kita kenal dengan recto verso, yaitu lembaran - lembaran naskah yang ditulisi pada kedua halaman muka dan belakang. Selain itu, teks ditulis ke arah lebarnya dari arah kanan ke kiri, dan tulisannya berbentuk pegon serta berbahasa jawa. 14. Bahasa naskah Naskah primbon Sembahyang ini menggunakan bahasa jawa ngoko klasik. 15. Ringkasan isi Naskah primbon sembahyang ini berisi tentang tata cara ibadah, bacaan-bacaan fadhilah, wirid, serta berbagai macam pedoman kebudayaan masa lampau yang di primbonkan. Berikut merupakan daftar isi dari primbon Sembahyang karya Sunan Kalijaga berdasarkan sisa naskah yang masih ada dan dapat dibaca. (Daftar isi berikut dibuat oleh penulis sendiri berdasarkan penelitian dan bukan asli dari naskah yang bersangkutan). 43
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id NOMOR HALAMAN FASHAL/BAB TENTANG Wudhu 1 13-16 2 16-23 Sholat Syarat - syarat membaca surat 3 23-24 Fatihah Sujud sahwi 4 25 5 Wudhu 25-29 Niat sholat 6 29-30 7 29-30 Bacaan sholat Wirid Setelah Sholat 8 32-39 Niat Sholat-Sholat Sunnah 9 39-42 10 Doa Menuju Masjid 43 11 I'tikaf dan Sholat Jumat 43-45 Tarawih 12 45-50 13 50-51 Witir 51-53 14 Doa Puasa Zakat 53-54 15 54-56 Lailatul Qadar 16 Sholat Dua Belas Rokaat 56-5 17 57-61 18 Sholat Tasbih 19 61 Sholat Idul Adha Sholat Gerhana 61-63 20 44
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 21 63 Sholat Awwabin 22 Sholat Isyroq 63-64 23 Sholat Duha 64-66 Sholat Tahajjud 66 24 25 Sholat Istikhoroh 66 67-68 Sholat Hajat 26 27 Mayit 68-74 74-75 28 Adab Tidur 75 29 Wirid Pagi dan Sore Amalan Sebelum Subuh 30 75 76-77 Rukun Sholat Tiga Belas 31 Syarah Sholat Jumat 32 77-79 33 Sholat Qoshor 79-80 34 Sholat thoatil Hajat 80 81 Syarat-Syarat Niat 35 36 Talqin Mayit 81-84 84-90 37 Tahlil 38 Sholat Nisfu Sya'ban 90-92 39 92 Doa Akhir Tahun 92-98 40 Rotibul Haddad 99 41 Faidah Surah Kahfi Faidah Surah Yasin 99-100 42 45
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 43 100-101 Faidah Surah Sajdah Ayat Lima Belas 101 44 102-103 45 Ayat Tujuh Doa Nurbuat 46 104-105 Doa Sulaiman 47 105 48 Doa Syarabad/orang sakit 106 106-107 49 Doa Asyura Doa Rasul 108-109 50 109-110 Doa Zabur 51 52 110 Tata Krama Qurban Niat Aqiqah 53 111 111 54 Niat qurban 111-112 Tata Krama Aqiqah 55 Sholat Hajat 112-113 56 114 Doa Saat petir 57 114 Doa Menunggangi Hewan 58 Doa Memakai Baju 114-115 59 60 tidur, bangun Doa hendak tidur, 115 masuk kamar mandi, keluar kamar mandi, doa setelah cebok (Faidah) seharusnya manusia itu... 116 61 62 Faktor Rusaknya Hati 116 46
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 63 Sempurnanya Manusia 116-117 Tata Krama Mandi Rebo Wekasan 64 117 dan Bulan Shofar Niat Sholat Rebo Wekasan dan 117-118 65 Shofar 119-120 66 Jimat Rebo Wekasan Doa sayyidina 'Ukasyah 67 120-125 125-132 Fadhilah doa 'Ukasyah 68 132-134 Khutbah Nikah 69 134-135 Nikah 70 Burung Pelatuk (manfaat tubuhnya) 71 136-137 Burung Perenjak 72 137-138 73 138 Jayanya Hari Membawa 138-139 Yang 74 Perjalanan Kejayaan 140 Tata Krama hendak bepergian 75 Tata krama sayyidina Ali hendak 76 140-141 perang/bepergian yang lain 141 Hitungan jika hendak bepergian 77 142 Jayanya hari 78 79 142 Jayanya pasaran 80 Hitungan neptu hari 143 47
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 81 Hitungan neptu pasaran 144 Hitungan hendak bangun rumah 82 145 Bulan yang bagus dan jelek untuk 83 145 bangun rumah 84 146-147 Berkah dari sunan Kalijaga Hari-hari yang bagus untuk.... 85 147 86 148-150 Adab untuk memilih tanah untuk dibangun rumah 150 Jimat untuk mengusir setan 87 150-152 Adab jima 88 Hadits tentang jima 89 152-154 Tata krama jima 90 154-155 91 155-156 Tata krama dan hamil saat melahirkan 156-159 Adab slametan bayi 92 Adab memendam plasenta/Ari-ari 156-159 93 94 159 Lindu/gempa 95 Bab Gerhana (dari Abu Hurairah) 159-161 161 96 Doa saat tikus masuk rumah/merusak tanaman 97 162 Rumusan hitungan slametan mayit 98 Kolom 163 48
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 99 Wirid Imam Ghozali 164 Wirid Imam Abu Hanifah 100 154-165 Hadits Nabi 101 165 Doa tetap iman dari syeikh Abu 102 166 Naim 103 Rajanya istighfar 166-167 Istighfar sembilan (hendak tidur) 167-168 104 105 168-174 Surah Yasin 106 174-176 Doa setelah membaca surah yasin Surah al-Mulk 107 176-179 108 179-180 Asal-usul sholat Subuh 180 109 Asal-usul sholat Zuhur 110 Asal-usul sholat Asar 181 181-182 111 Asal-usul sholat Magrib 182 112 Asal ushul sholat Isya Adab memotong baju 113 183-184 114 184-185 Adab memotong kuku dan mencukur Macam-macam mimpi 115 185-191 192-195 116 Sifat-sifat Allah Sifat Nafsiyah, Salbiyah, Ma'ani, 117 196-197 Ma'nawiyah 118 Malaikat-malaikat Allah 197 49
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 119 Kitab-kitab yang mu'tamad 198 Nabi-nabi yang mempunyai kitab 198 120 Jumlah nabi 198 121 122 199 Doa emas kemambang Manasik Syarbini (haji dan umrah) 200 123 Tentang haji 201-205 124 Doa bepergian 125 205 205-206 Doa mengendarai perahu 126 206-207 127 Doa masuk kota Makkah 207 128 Doa melihat ka'bah 129 Grafik 208 209 130 Makkatul Musyarofah 210-terakhir 131 Tentang ibadah haji B. Nilai-Nilai Kebudayaan Dalam Primbon Sembahyang Pengaruh Islam dalam kebudayaan nusantara telah berlangsung sejak beberapa abad yang lampau. Proses akulturasi antara nilai-nilai keislaman yang lokal masuk melalui jalur perdagangan dengan unsur-unsur budaya menghasilkan karakter yang khas pada kebudayaan masyarakat muslim Indonesia. Kombinasi anatara dua macam buadaya yang berbeda Hindu-Budha yang sudah lama masuk ke Indonesia dan juga terdapat kebudayaan barat yang masuk pada era kolonial, sehingga menghasilkan budaya yang kaya dan 50
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id beragam. apalagi Sunan Kalijaga merupakan salah satu walisongo yang sangat toleran pada budaya lokal. Sunan Kalijaga berpendapat bahwa masyarakat akan menjauh jika diserang pendiriannya. Maka mereka harus didekati secara bertahap, mengikuti sambil mempengaruhi, dan metode tersebut dirasa paling efektif. Primbon sunan Kalijaga memiliki 131 fashal/bab, dan berikut merupakan fashal-fashal yang disertai dengan hadits62 didalam pembahasannya serta saat dibaca menggunakan teori dirasa memiliki aliran kebudayaan hermeneutika. Adapun fashal-fashal yang dimaksud akan diuraikan secara rinci sebagai berikut: 1. Lailatul Qadar Salah satu keistimewaan Ramadhan adalah Malam Kemulyaan (Lailatul Qadar). Makna Lailatul qadar adalah suatu malam yang ibadah didalamnya memiliki keutamaan lebih dari pada ibadah 1000 bulan. Pada malam hari itu malaikat (Jibril) dengan seijin Allah mengatur setiap perkara. Demikian juga Allah SWT telah memandang mereka dengan pandangan penuh rahmat/ penuh kasih sayang, dan telah memaafkan serta mengampuni mereka, kecuali 4 macam, yaitu: (1) pecandu minum arak, (2) yang berani durhaka kepada ibu-bapa, (3) yang sok memutuskan hubungan persaudaraan, dan (4) yang suka memendam/bermusuhan, yaitu 62 Hadits didalam primbon sembahyang ini disampaikan dalam bahasa Jawa kuno, dan pada skripsi ini hadits sudah ditransliterasi kedalam bahasa Indonesia oleh penulis. 51
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id porang yang sebang ramai-ramai/gegeran bertengkar, dan tidak mau menyapa lebih dari 3 hari (Zubdatul Wa'idhin).63 Imam Ghozali pernah berkata bahwa terjadinya lailatul qadar dapat kita ketahui dengan melihat melihat awal bulan dari bulan Ramadhan itu sendiri. Misalnya apabila bulan Ramadhan diawali dengan hari minggu/ahad dan hari rabu, maka lailatul qadar akan terjadi pada malam ke dua puluh sembilan pada bulan Ramadhan itu. Apabila bulan Ramadhan diawali dengan hari senin maka lailatul qadar akan terjadi pada malam ke dua puluh satu. Apabila bulan Ramadhan diawali oleh hari selasa/jumat maka lailatul qadar akan terjadi pada malam ke dua puluh tujuh pada bulan Ramadhan itu. Dan apabila bulan Ramadhan diawali dengan hari kamis maka lailatul qadar akan turun pada malam kedua puluh lima, dan apabila bulan Ramadhan diawali oleh hari sabtu maka lailatul qadar akan turun pada malam ke dua puluh tiga64 Niat sholat lailatul qadar adalah sebagai berikut: ةَلْ يَل ًةَّنُس ىِّلَصُا ل ٍتاَعَكَر َعَبْرَا رْدَقْلا ْرَ بْكَا ُهّٰ للَا َلَاَعَ ت هّٰ ل Setelah membaca surah Fatihah dilanjutkan dengan membaca surah at-Takatsur dan al-Ikhlas sebanyak tiga kali, begitupun dengan rokaat-rokaat setelahnya. Barang siapa yang melakukan sholat lailatul qodar maka Allah akan memudahkan urusan dunianya, sakratul maut, meringankan siksa kuburnya dan Allah akan memberikan empat tempat 63 Staff.uny.ac.id ditulis oleh Dr. H. Rochmat Wahab, M.A 64 Primbon sembahyang, hlm. 54 52
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id baginya yang semuanya terbuat dari nuur (cahaya), dan setiap cahaya terdiri dari seribu malaikat.65 Dikutip dari kitab Nazhatul Majaalis bahwa Nabi Muhammad SAW bersabda: "Dan disunnahkan memperbanyak bacaan berikut pada malam lailatul qadar seraya memohon ampunan kepada Allah dan hendaknya jangan tidur"66 ِّْنَّع ُفْعاَف َوْفَعْلا ُّب ُتُ ٌْيْ رَك ٌّوُفَع َكَّن ا َّمُهّٰ للَا ُكْلُمْلا ُهَل ُهَل َكْي رَشَلا ُهَدْحَو ُهّٰللا َّلا ا َهّٰل اَلا ١. ۲. ٌرْ ي دَق ٍء ْيَش ِّلُك ىَلَع َوُهَو ُرْ يَْلْا ه دَي ب بَِو هّٰ للا َناَحْبُس ۳. ۴.تاَوَلَص ْراَفْغ تْس ا ۵. Lailatul qadar memiliki tanda-tanda, diantara tanda-tanda tersebut مْي ظَعْلا هّٰ للا َناَحْبُس ه دْمَ ُتْوَُيَُلا ٌم ئاَد ٌّيَح َوُه ُو ُتْي ُيَُو ْي يُْيُ ُدْمَْلْا ُهَلَو ُكْلُمْلا ُهَلَو ada yang terjadi pada malam itu sendiri, ada juga tanda-tanda yang terjadi setelah malam tersebut, seperti:67 a. Ubay bin Ka'ab telah meriwayatkan bahwa Rasulullah bersabda: َع فَتْرَ ت َّتََّح ٌتْسط اَهَّ نَأَك اََلَ َعاَعُشَلا ُسْمَّشلا ُعُلْطَت رْدَقْلا ةَلْ يَل َةَحْي بَص Artinya: "Sesungguhnya matahari yang keluar pada hari itu tidak begitu bercahaya (suram)" b. Ada ketenangan dan ketentraman yang diturunkan oleh para malaikat. Seorang akan merasakan ketentraman hati, lapang dada dan lezatnya ibadah dimalam tersebut yang tidak dia rasakan dimalam yang lain. c. Terkadang seseorang melihat malam tersebut dalam mimpinya, sebagaimana yang dialami sebagian sahabat. 65 Ibid, hlm. 54-55 66 Ibid, hlm. 55 67 Sc.syekhnurjati.ac.id 53
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id d. Pagi harinya matahari dengan cerah, tidak ada cahaya tajamnya. Berikut merupakan gambar primbon yang berisi pembahasan tentang Lailatul Qadar: 54
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 2. Sholat Dua Belas Rokaat Berikut ini merupakan lafad niat sholat dua belas rokaat: َلَاَعَ ت هّٰ ل ل ًةَّنُس ٍتاَعَكَر َرَشَع َنَْ ث ا ْيِّلَصُا Rokaat yang pertama membaca surah Fatihah kemudian dilanjutkan surah Qadr dan al-Ikhlas sebanyak lima belas kali begitu juga dengan rokat-rokaat setelahnya, tasyahud awal boleh dilakukan pada rokaat kedua, rokaat ketujuh atau rokaat ke sebelas. Rasulullah bersabda "Barang siapa yang melaksanakan sholat sunnah dua belas rokaat (seperti yang telah disebutkan sebelumnya) maka Allah SWT akan menerima puasa dan sholatnya serta pahalanya yang akan disetarakan dengan pahala para Nabi, mengabulkan doa-doanya dan akan meninggal dalam keadaan syahid"68 Berikut ini merupakan gambar primbon yang menyampaikan pembahasan mengenai sholat sunnah dua belas rokaat: 68 Primbon sembahyang, hlm. 56-57 55
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 3. Sholat Sunnnah Jumat Ihya Ulumuddin bahwa Nabi Disampaikan dalam kitab Muhammad SAW bersabda : "Barang siapa yang melaksanakan sholat sunnah dua rokaat pada malam jumat, rokaat yang pertama membaca surah Fatihah kemudian dilanjutkan dengan surah Az-Zalzalah sebanyak lima belas kali, begitu juga dengan rokaat yang kedua maka Allah tidak akan mencabut nyawanya sebelum memberitahukan surga kepadanya"69 Berikut merupakan niat sholat sunnah jumat yang disampaikan didalam primbon sembahyang: َلَاَعَ ت هّٰ ل ل ْيَْ تَعْكَر ةَعْمُْلْا ةَلْ يَل ْن م ًةَّنُس ْيِّلَصُا Berikut merupakan gambar primbon yang membahas tentang sholat sunnah jumat: 69 Ibid, hlm. 57 56
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 4. Adab Tidur Berikut ini merupakan hadits yang disampaikan didalam primbon sembahyang mengenai adab ketika hendak tidur: Rasulullah bersabda kepada para sahabat: "Barang siapa yang hendak tidur maka jangan sekali-kali tidur tanpa mengkhatamkan Alquran terlebih dahulu, maka bacalah surah fatihah sebanyak tiga kali maka hal itu sama dengan membaca Alquran tiga puluh juz . dan barang siapa yang hendak tidur maka jangan pernah sekali-kali tidur sebelum memenagkan perang fi sabilillah, maka bacalah surah Al- Ikhlas sebanyak tiga kali maka hal demikian sama dengan memenangkan perang fi sabilillah. Barang siapa yang hendak sebelum tidur maka memulyakan empat puluh Nabi, maka bacalah sholawat sebanyak tiga kali maka hal yang demikian itu sama dengan memulyakan empat puluh Nabi. Barang siapa yang hendak tidur maka jangan sekali-kali tidur sebelum bershodaqoh makan kepada orang-orang mukmin. Maka bacalah doa berikut karena hal yang demikian sama dengan bershodaqoh makanan kepada orang-orang mukmin. tidur sekali-kali jangan pernah ّٰ ْلأاَوّْٰمُهْنِمِّٰءاَي ْحَلأاّٰتاَمِلْسُمْلاَوّٰ َنْيِمِلْسُمْلاَوّٰتّٰاَنِم ْؤُمْلاَوّٰ َنْيِنِم ْؤُمْلِلّٰ ْرِفْغاَّّٰمُه للَا تاَوْمَ Dan barang siapa yang hendak tidur maka jangan pernah sekali-kali tidur sebelum menunaikan ibadah haji maka bacalah 57
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id bacaan berikut sebanyak tiga kali maka hal yang demikian sama dengan menunaikan ibadah haji sebanyak tiga kali." َبْكَا ُهّٰ للاَو ُّٰ للا َّلا ا َهَل اَلاَو هّٰ ل لُد ْمَْلْاَو هّٰللا َناَحْبُس Berikut merupakan gambar dalam primbon sembahyang yang menyampaikan bab mengenai adab sebelum tidur: 5. Wirid Pagi dan Sore Dari sahabat Anas ra bahwasannya Nabi SAW pernah bersabda: "Barang siapa yang membaca doa berikut sebanyak sebanyak empat kali pagi dan sore maka Allah SWT akan membebaskannya dari siksa api neraka"70 Doa yang dimaksud adalah sebagai berikut: َك تَك ئَلاَمَو َك شْرَع َةَلََحَ ُد هْشُاَو َكُد هْشُا ُتْحَبْصَا ِّْنِّ ا َّمُهّٰ للَا َّلا ا َهَل اَلا ُهّٰللا َتْنَا َك ق لَخ عْي َجََو َّنَاَو َتْنَا َكُلُسَرَو َكُدْبَع اًدَّمَُمُ 70 Primbon sembahyang, hlm. 75 58
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id Berikut merupakan bab pembahasan didalam primbon sembahyang yang membahas mengenai wirid pagi dan sore: 6. Amalan Sebelum Subuh Dari sahabat Anas ra bahwasannya Rosulullah SAW bersabda: "Barang siapa yang membaca bacaan berikut sebelum sholat subuh sebanyak tiga kali maka Allah akan mengampuni segala dosa-dosanya meski dosanya seperti buih di lautan" Bacaan yang dimaksud diatas adalah sebagai berikut: هْيَل ا ُبْوُ تَاَو ُمْوُّ يَقْلا ُّيَْلْا َوُه َّلا ا َهَل اَلا ْي ذَّلا َمْي ظَعْلا َهّٰ للاُر فْغَ تْسَا Berikut merupakan foto dalam primbon yang membahas mengenai amalan-amalan yang bisa dikerjakan sebelum subuh: 59
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 7. Faedah Surah Kahfi Surah Kahfi merupakan salah satu surah didalam kitab suci Al- Quran yang menempati urutan ke 18 dari 114 surah, serta memiliki 110 ayat.71 Ayat pertama sampai ke-74 berada pada juz 15 dan ayat 75-110 berada pada juz 16. Surah ini diturunkan di kota Makkah oleh karena itu surah ini tergolong surah Makkiyah.72 Nabi Muhammad SAW bersabda: "Barang siapa membaca surah Kahfi pada malam jumat atau malam yang lain maka Allah akan memberikannya cahaya dan ampunan sampai tiba hari jumat yang akan datang, serta akan dimohonkan rohmat oleh tujuh puluh ribu malaikat sampai waktu subuh, terhindar dari sakit perut, penyakit kulit dan akan dilindungi dari berbagai fitnah Dajjal"73 Berikut merupakan gambar dalam primbon sembahyang yang membahas mengenai faedah membaca surah Kahfi: 71 Tim Kreatif, Al Qur'anulkarim AL-MARJAN, (Jakarta Pusat: BERAS) 72 diakses 30 Desember 2019 10:15 73 Primbon sembahyang, hlm. 99 60
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 8. Faedah Surah Yasin Surah Yasin adalah salah satu dari beberapa surah didalam kitab suci Al-Quran yang menempati urutan ke 36. Surah ini terdiri dari 83 ayat, ayat pertama sampai 21 berada pada juz 22 dan ayat 22-83 berada pada juz 23. Surah ini tergolong surah Makkiyah karena diturunkan di kota Makkah.74Barang siapa yang membaca surah Yasin pada malam jumat maka Allah akan menguatkan agamanya.75 Nabi Muhammad SAW bersabda: "Barang siapa yang membaca surah Yasin pada malam hari maka seluruh dosanya akan diampuni pada keesokan paginya". Dari Malik putra sahabat Anas ra berkata bahwa Rasulullah pernah bersabda "Barang siapa yang ziarah kubur kemudian dilanjutkan dengan membaca surah Yasin maka Allah akan meringankan siksa ahli kubur serta yang membaca akan mendapatkan pahala setara dengan pahala kebaikan para ahli kubur"76 74 diakses 30 Desember 2019 10:19 75 Primbon sembahyang, hlm. 99 76 Ibid, hlm. 99-100 61
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id Berikut merupakan gambar dalam primbon sembahyang yang membahas tentang faedah surah Yasin: 62
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 9. Faedah surah Sajdah Surah Sajdah adalah salah satu surah didalam kitab suci Al-Quran yang menempati urutan ke-32. Surah ini terdiri 30 ayat dan berada pada juz ke 21. Surah ini tergolong surah Makkiyah karena turun di kota Makkah.77 Rasulullah bersabda bahw: "Barang siapa yang membaca surah Sajdah maka pahalanya setara dengan seseorang yang beribadah pada malam lailatu qadar, dikuatkan iman dan tauhidnya serta dikaruniai ilmu yaqin".78 Berikut merupakan gambar dalam primbon sembahyang yang membahas tentang faedah surah Sajdah: 77 diakses 30 Desember 2019 10:24 78 Ibid, hlm. 100 63
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 10. Faedah Surah Mulk Al-Mulk adalah salah satu surah didalm kitab suci Al-quran. Surah ini menempati urutan surah ke-67 dari 114 surah. Surah ini terdiri dari 30 ayat dan berada pada juz ke-29. Surah ini tergolong surah Makkiyah karena turun di kota Makkah.79 Abu Hurairah berkata bahwa: "Sesungguhnya surah didalam Al-Quran sebanyak tiga puluh juz itu tidak ada yang memberi syafaat kepada orang yang membacanya baik didalam kubur hingga hari kimat, dikeluarkan dari neraka dan dimasukkan kedalam surga". Rasulullah bersabda "Surah Mulk itu mengungguli semua surah didalam Al-Quran, barang siapa yang membacanya akan mendapatkan tujuh puluh kebaikan serta akan dituliskan tujuh puluh derajat untuknya".80 79 diakses 30 Desember 2019 10:28 80 Primbon sembahyang, hlm. 100-101 64
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id Berikut merupakan gambar dalam primbon sembahyang yang membahas tentang faedah surah Mulk: 11. Ayat Tujuh Ayat tujuh adalah sekumpulan ayat Al-Quran yang berjumlah tujuh ayat dan dikenal memiliki khasiat tertentu dan sering diamalkan oleh sebagian masyarakat Indonesia khususnya. Berikut adalah beberapa ayat yang ada didalam bacaan ayat tujuh: (1) Surah At- Taubah ayat 51 (2) Surah Yunus ayat 107 (3) Surah Hud ayat 6 (4) Surah Hud ayat 56 (5) Surah Al-Ankabut ayat 60 (6) Surah Fatir ayat 2 (7) Surah Az-Zumar ayat 38. Berikut ini adalah lafad ayat tujuh: َّْيُ ْن اَو .َنْوُ ن مْؤُمْلا لَّكَوَ تَيْلَ ف ّٰ للا ىَلَعَو اَنَلاْوَم َوُه اَنَل ُهّٰللا َبَتَكاَم َّلا ا اَنَ بْي صُي ْنَل ْلُق رُّ ب ُهّٰللا َكْسَس ٍْيَ بِ َكْد رُّي ْن اَو . َوُه َّلا ا ُهَل داَب ع ْن م َف شاَك َلاَف ُءاَشَّي ْنَم ه ب ُبْي صُي ه لَّْف ل َّداَر َلاَف ٌرْوُفَغْلا َوُهَو 65
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id ٌّلُك اَهَعَدْوَ تْسُمَو اَهَّرَقَ تْسُم ُمَلْعَ يَو اَهُ قْز ر هّٰ للا ىَلَع َّلا ا ضْرَ ْلْا فِ ٍةَّباَد ْن م اَمَو .ُمْي حَّرلا ٍباَت ك فِ ْ َر َّن ا اَه تَي صاَن ب ٌد خّٰا َوُه َّلا ا ٍةَّباَد ْن م اَم ْمُكِّبَرَو ِّْبَِّر هّٰ للا ىَلَع ُتْلَّكَوَ ت ِّْنِّ ا زٍنْي بُّم ٍطاَر ص ىّٰلَع ِّْبِّ ُهَو ْمُكَّي اَو اَهُ قُزْرَ ي ُهّٰ للَا اَهَ قْز ر ُل مَْتَُلا ٍةَّباَد ْن م ْنِّيَأَكَو . ساَّنل ل ُهّٰ للا حَتْفَ ي اَم ُمْي لَعْلا ُعْي مَّسلاَو ٍمْي قَتْسُّم ْن ئَلَو .ُمْي كَْلْا ُزْ ي زَعْلا َوَهَو ه دْعَ ب ْن م ُهَل َل سْرُم َلاَف ْك سُْيُ اَمَو اََلَ َك سُْمُ َلاَف ٍةَْحََر ْن م ْنَم ْمُهَ تْلَ ئَس ُق َهّٰ للا َّنُلْوُقَ يَل َضْرَ ْلْاَو تاَو ّٰمَّسلا َقَلَخ نَِّداَرَا ْن ا هّٰ للا نْوُد ْن م َنْوُعْدَت اَّم ْمُتْ يَأَرَ فَا ْل ْلَه رُّ ب ُهّٰ للا َ ّٰ ٖ لَّكَوَ تَ ي هْيَلَع ُهّٰ للاَي بْسَح ْلُق . ّٰ ٖ ه تَْحََر ُتاَك سُْمُ ْنُه ْلَه ٍةَْحََر ب ْ هِّرُض ُتاَف شاَك َّنُه نَِّداَرَا ْوَا .َنْوُلِّكَوَ تُمْلا Diceritakan didalam sebuah hadits: "Barang siapa yang membaca ayat tujuh maka dia akan dibebaskan dari siksa, meskipun dosanya sebesar gunung Uhud".81 Disampaikan dalam hadits lain: Dari Sayyidina Ali Karramallahu Wajhah "Barang siapa yang membaca ayat tujuh setiap pagi dan sore maka Allah akan menjaganya dari bahaya akhir zaman, maling dan segala macam penyakit.82 81 Primbon sembahyang, hlm. 103 82 Ibid, hlm. 104 66
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id Berikut merupakan gambar dalam primbon sembahyang yang membahas tentang ayat tujuh: 12. Doa Memakai Baju Berikut ini merupakan doa yang dibaca Rasulullah SAW saat hendak memakai pakaian. ُهَلَوُه اَم ِّرَشَو هِّرَش ْن م َك ب ُذْوُعَاَو ُهَلَوُه اَم ْيَخَو ه ْيَخ ْن م َكُلَ ئْسَا ِّْنِّ ا َّمُهّٰ للَا Dari Ma'adz, bahwa sessungguhnya Rasulullah pernah bersabda "Barang siapa memakai pakaian baru maka bacalah doa berikut: ٍةَّوُ ق َلاَو ِّْنِّّم ٍلْوَح ْيَغ ْن م ْ نِّاَسَك ْي ذَّلا هّٰ ل لُدْمَْلَْا نَّقَزَرَو اَذ ّٰه ْ Berikut merupakan gambar dalam primbon sembahyang yang membahas mengenai doa memakai baju: 67
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 13. Rebo wekasan Secara gramatikal, makna yang terkandung didalam fashal tersebut adalah bagaimana tata cara kita menghadapi hari rabu terakhir dalam bulan safar atau yang sering kita sebut rebo wekasan/rebo pungkasan didalam bab itu disampaikan hadits Nabi Muhammad SAW mengenai rebo wekasan, niat sholat sunnah yang bisa dikerjakan pada rebo wekasan, doa sesudah sholat sunnah rebo wekasan, dan juga ditampilkan jimat yang harus ditulis pada rebo wekasan. Hadits yang dijadikan dalil didalam fashal rebo wekasan berjumlah satu hadits dan haditsnya berbahasa jawa kuno sebagaimana hadits- hadits dalam fashal lainnya dalam primbon sembahyang ini, hadits yang ditulis kurang lengkap isinya sehingga sulit dipahami apa maksud dari hadits tersebut. Berikut teks hadits yang tertulis didalam fashal rebo wekasan: 68
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id "Punika pertingkahe adus rebu wekasan wulan shofar Angendika kanjeng Nabi Muhammad Shollallahu 'alaihi Wasallam. Sopo wonge arep adus lan cukur lan ngethoke kuku. Sawuse nuli sholat patang rokaat rong salam saben-saben rokaat ba'da Fatihah maca "Inna A'thoynaakal Kautsar" tumeka akhire, ping pitulas lan Qul Huwallahu Ahad, ping lima, Qul A'udzu Birabbil Falaq lan Qul "Audzu Birabbin Naas sepisan-sepisan tumeka akhire." Artinya: "Berikut adab/tata krama mandi pada saat rebo wekasan bulan safar Telah bersabda Nabi Muhammad SAW: Barang siapa hendak mandi, mencukur, dan memotong kuku. Setelah itu hendaknya sholat empat rokaat dua kali salam, setiap rokaat hendaknya membaca surah Fatihah, setelah itu dilanjutkan dengan surah Inna A'thoynaakal Kautsar sampai akhir, sebanyak dan Qul Huwallahu Ahad sebanyak lima kali, Qul A'udzu Birabbil Falaq dan Qul A'udzu Birabbin Naas sekali hingga akhir". Untuk memudahkan umat Islam dalam mengamalkan isi primbon ini khususnya fashal mengenai rebo wekasan, pengarang primbon ini menambahkan niat sholat sunnah rebo wekasan, dan niatnya adalah sebagai berikut: َ تَعْكَر َلََبْلا عْفَد ل رَفَّصلا رْهَش ْن م ر خَ ْلْا مْوَ ي ل ًةَّنُس ْيِّلَصُا َبْكَا ُهّٰ للَا َلَاَعَ ت هّٰ ل ل ْيْ 69
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id Setelah melakukan sholat hendaknya membaca doa, dan primbon ini dilengkapi dengan doa setelah melakukan sholat sunnah tolak bala'. Pada kebiasaan di sebagian pesantren-pesantren ataupun di beberapa kalangan masyarakat yang mengamalkan tradisi rebo wekasan, setelah melaksanakan sholat sunnah tolak bala' secara berjamaah, dilanjutkan dengan doa bersama yang dipimpin oleh imam, kemudian dilanjutkan dengan perendaman jimat pada sebuah wadah air, yang kemudian nanti airnya diminum dengan mengharap dijauhkan dari berbagai bala', penyakit, dan musibah. Jimat biasanya ditulis pada kertas namun ada pula yang biasanya dituliskan pada sebuah properti misalnya piring atau mangkok karena lebih awet dan tidak perlu menulis lagi saat melaksanakan rebo wekasan pada tahun selanjutnya. Dalam primbon sembahyang ini juga disebutkan bahwa dalam kitab Jawahir, Allah menurunkan 320.000 macam bala' dan penyakit serta musibah pada hari rebo wekasan ini. Dan hari tersebut merupakan hari paling sial dari seluruh hari didalam tahun tersebut. Berikut merupakan jimat yang harus ditulis, gambar diambil dari primbon sembahyang halaman 119. 70
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id Didalam primbon sembahyang juga disebutkan bahwa jimat diatas kemudian ditambahkan oleh beberapa ayat Alquran yang nantinya dituliskan mengelilingi tulisan jimat tersebut. Dan ayat yang harus dituliskan adalah sebagai berikut: زَْنَ َك لاَذَك اَّن ا َ ْيْ مَلاَعْلا ْ فِ ٍحْوُ ن ىَلَع ٌمَلاَس ٍمْي حَّر بَر ْنِّم ًلاْوَ ق ٌمَلاَس . مْي حَّرلا نّْٰحََّرلا هّٰ للا مْس ب زَْنَ َك لاَذَك َّن ا .َنْوُر اَهَو ىَسْوُم ىَلَع ٌمَلاَس َ ْيْ ن سْحُمْلا زَْنَ َك لاَذَك اَّن ا َمْي ها َرْ ب ا ىَلَع ٌمَلاَس َ ْيْ ن سْحُمْلا َهْوُلُخْداَف ْمُتْب ط ْمُكْيَلَع ٌمَلاَس َ ْيْ ن سْحُمْلا زَْنَ َك لاَذَك اَّن ا .َ ْيْ ساَيْل ا ىَلَع ٌمَلاَس َ ْيْ ن سْحُمْلا ٌمَلاَس .َنْي د لَخ ا رْجَفْلا عَلْطَم َّتََّح َي ه ٌمَلاَس راَّدلا َبَْقُع َمْع نَف ُْتُْرَ بَص اَ بِ ْمُكْيَل َع Berikut merupakan gambar dalam primbon sembahyang yang membahas mengenai rebo wekasan: 71
jember.ac.id 72
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 14. Doa 'Akasyah Suatu hari Sayyidina Abu Bakar ra menghampiri Nabi Muhammad SAW di Masjid Madinatul Munawwaroh, tidak lama kemudian datanglah malaikat Jibril dengan membawa doa 'Akasyah untuk dihaturkan kepada Nabi Muhammad SAW, kemudian berkata malaikat Jibril kepada Nabi Muhammad SAW "Ya Rasulullah saya membawa doa 'Akasyah, doa yang belum Allah berikan kepada para Nabi sebelumnya". Dan berikut merupakan beberapa faedah doa 'Akasyah yang disampaikan didalam primbon sembahyang karya Sunan Kalijaga:83 a. Barang siapa membaca doa ini sekali dalam sehari, setahun sekali, atau sekali dalam seumur hidup ataupun jika tidak bisa membaca maka ditulis dan disimpan didalam rumahnya maka Allah akan mengampuni segala dosanya. b. Barang siapa yang ingin bertemu dengan Rasulullah SAW didalam mimpi, maka hendaknya mandi dan keramas pada malam jumat, memakai wangi-wangian, kemudian dilanjutkan dengan sholat sunnah dua rokaat dan membaca doa ini sebanyak lima kali dengan hati yang ikhlas, maka insyallah akan mendapatkan anugrah bertemu dengan Nabi Muhammad SAW didalam mimpi. 83 Primbon sembahyang, hlm. 125-132 73
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id c. Orang yang kesurupan ataupun demam, insyaallah akan sembuh dengan dibacakan doa ini. d. Barang siapa ingin melancarkan rizki maka membaca doa ini dapat melancarkan rizki, tidak mengalami kekurangan rizki serta dapat segera melunasi hutang-hutang yang ada dengan izin Allah. e. Barang siapa ingin menghafalkan Al-Quran dengan cepat maka hendaknya menulis doa ini serta dicampur dengan minyak kasturi dan za'faran kemudian direndam pada sebuah mangkok selama tujuh hari dan kemudian diminum, maka dengan izin Allah akan segera bisa menghafalkan Al-Quran. f. Disaat ada orang yang meninggal dan tulisan ini ditempelkan pada dahi mayit maka dengan izin Allah akan bisa menjawab pertanyaan malaikat Munkar dan Nakir, dan Allah tidak akan memberikan siksa kubur padanya karena berkahnya doa ini. g. Barang siapa memiliki pasangan/anak/buruh dan sebagainya yang melarikan diri dari rumah, maka hendaknya melaksanakan sholat hajat dan setelah Fatihah membaca surah Al-Ikhlas sebanyak tiga kali serta membaca membaca doa ini setelah salam, maka insyaallah akan kembali (yang melarikan diri tersebut). h. Sayyidina Utsman bin Affan ra berkata "Aku bisa menghafal Al-Quran dikarenakan berkahnya doa ini" 74
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id i. Sayyidina Ali Karromallahu Wajhah berkata "Aku memiliki kekuatan serta dapat memenangkan perang dikarenakan barokahnya doa ini". j. Barang siapa membaca doa ini, maka rumahnya akan dijaga dari kebakaran. k. Barang siapa membaca doa ini sebanyak tiga kali sehari maka wajahnya akan bersinar seperti bulan purnama pada hari kiamat nanti, dan akan masuk surga tanpa diperkirakan lagi. l. Hasan Bashori rohmatullahi alaihi berkata, "Aku mendengar Nabi Muhammad SAW bersabda bahwa tidak ada orang yang mendapatkan pahala sebesar pahala membaca doa akasyah". m. Malaikat Jibril berkata "Aku melihat doa ini menggantung dibawah Arsy 90.000 tahun sebelum Allah menciptakan langit dan bumi. n. Barang siapa membaca doa ini sekali sehari, sebulan sekali, setahun sekali ataupun sekali dalam seumur hidup dengan ikhlas maka Allah akan memerintahakan pada 70.000 malaikat untuk membawakan pahala dan rohmat untuknya, serta akan dilancarkan rezekinya. o. Barang siapa membaca doa ini ketika hendak bepergian, maka Allah akan menyelamatkannya dari segala macam bahaya. 75
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id p. Dari Abu Bakar bahwa Nabi Muhammad SAW bersabda "Bacalah doa ini dan jangan pernah engkau tinggalkan karena doa ini membawa kesejahteraan. q. Dari Umar bin Khattab bahwa Nabi Muhammad SAW bersabda "Bacalah doa ini karena besar pahala dan barokahnya serta 70.000 malaikat akan mengiringimu dan setiap malaikat akan bertasbih." r. Barang siapa mengamalkan doa ini maka disaat bangkit dari kubur Allah mengutus untuknya 90.000 malaikat di bagian belakang, depan, kanan dan kirinya yang semuanya membawa bendera dari nuur/cahaya yang turut serta mengiringi orang yang membaca doa ini sampai surga. Para Nabi akan mengucapkan salam padanya dan seluruh manusia akan bertanya-tanya mengenai amalan apa yang pernah dilakukan sehingga diperlakukan sedemikian rupa. Berikut merupakan gambar dalam primbon sembahyang yang membahas tentang doa 'akasyah: 76
jember.ac.id 77
jember.ac.id 78
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id C. Pendekatan Gramatikal dan Pendekatan Psikologis pada primbon Sembahyang Secara psikologis, fashal ini ditulis dan dijadikan bagian dari primbon sembahyang dengan tujuan memudahkan umat Islam khususnya kaum 79
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id muslimin pada zaman Sunan Kalijaga dan seterusnya sampai zaman sekarang agar dijadikan acuan dalam beribadah khususnya fashal mengenai rebo wekasan ini. Karena primbon ini berisi mulai dari fashal/fashal ibadah, dzikir-dzikir serta berbagai macam pedoman yang bisa dijadikan landasan dalam melakukan kegiatan seperti membangun rumah, bepergian untuk berkompetisi yang mengharap agar mendapatkan kemenangan, dan berbagai tradisi-tradisi yang lain untuk mendapatkan keberuntungan. Dakwah Sunan Kalijaga bersifat mengalir, sunan Kalijaga banyak berkeliling memasuki pelosok-pelosok daerah untuk mempelajari kebudayaan, tingkah laku dan kebiasaan masyarakat jawa kuno. Melalui pengalamannnya tersebut Sunan Kalijaga memadukan dengan syiar Islam tanpa mengubah esensi dari Islam itu sendiri. Sunan Kalijaga menyadari bahwa masing-masing daerah mempunyai kearifan lokal dan identitas masing-masing. Hal tersebut dapat dilihat dari primbon sembahyang karya Sunan Kalijaga yang tidak hanya memuat fashal-fashal peribadatan saja, akan tetapi banyak sekali di dalamnya yang membahas tradisi-tradisi yang kemungkinan menjadi keyakinan masyarakat zaman itu. 80
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Berdasarkan hasil analisis yang peneliti lakukan terhadap primbon sembahyang karya Sunan Kalijaga berdasarkan kacamata hermeneutika adalah sebagai berikut: Primbon sembahyang merupakan karya tulis karangan sunan Kalijaga, yang saat ini masih dipegang oleh salah satu warga yang tinggal di daerah Tanggul Kabupaten Jember Jawa Timur. Primbon sembahyang mengandung 128 fashal-fashal (bagian-bagian) didalamnya (terlepas dari beberapa lembaran yang korup), terdiri dari fashal-fashal ibadah pokok, wirid, amalan-amalan, hingga berbagai kode-kode burung dan amalan-amalan untuk mencapai kesuksesan, terutama dalam berkompetisi yang kemungkinan berlaku pada waktu ini bagi beberapa orang yang masih itu bahkan sampai saat mempercayainya. Dari keseluruhan fashal, ada 15 fashal yang diperkuat dengan haditsnya, terlepas dari penelitian terhadap beberapa lembaran yang terlepas, karena letaknya sudah tidak diketahui oleh pemilik. Primbon sembahyang ditulis dengan tujuan memudahkan umat Islam dalam mengamalkan ibadah-ibadah pokok, serta ibadah-ibadah sunnah, baik seperti dzikir dan beberapa amalan yang lain khususnya pada masyarakat zaman Sunan Kalijaga sampai sekarang. Dengan harapan primbon sembahyang tersebut dapat dijadikan pedoman dalam beribadah. primbon sembahyang ini diciptakan sesuai dengan metode dakwah Sunan Kalijaga itu sendiri, yakni 81
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id metode dakwah yang mengalir menyesuaikan dengan tradisi dan kepercayaan masyarakat setempat tanpa menghilangkan esensi dari Islam itu sendiri, hal ini dapat dilihat dari beberapa fashal yang membahas perkara yang tidak pernah diajarkan oleh Nabi Muhammad SAW. B. Saran Setelah membahas dan mengkaji primbon sembahyang karya Sunan Kalijaga menggunakan metode hermeneutika, ada saran yang perlu penulis kemukakan sebagai kelanjutan dari penelitian yang penulis lakukan, yakni perlu diadakan kajian lebih lanjut mengenai primbon sembahyang ini tidak hanya terbatas dalam kajian hadits dan hermeneutika saja. Demikianlah penelitian tentang primbon sembahyang dalam kacamata hermeneutika, penelitian tentu masih sangat jauh dari kata sempurna karena berbagai macam keterbatasan dan kekurangan didalamnya. Oleh karena itu, penulis menerima saran dan kritik konstruktif untuk evaluasi dan refleksi lebih mendalam terkait penelitian ini. Semoga penelitian ini dapat memperkaya wacana keilmuan Islam, khususnya dalam bidang hadits. 82
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id DAFTAR PUSTAKA Abu Zayd, Nashr Hamid, 2003. Kritik Teks Keagamaan, Terj Hilman Latief. Yogyakarta: El-Saq Press Al-Qasimi, Jamaluddin dan Al-Hadi, Azam. 2008. Studi Al Hadit. Jember: Pena Salsabila Anwar, Rusydie, 2018. Kesaktian dan Tarekat Sunan Kalijaga (Menelusuri Jejak- Jejak Historis Panglima Walisongo), Yogyakarta: Araska Atho, Nafisul dan Fahrudin, Arif. 2003. Hermeneutika Transendental (Dari Praksis Konfigurasi studies. Islamic Filosofis Menuju Yogyakarta:IRCiSoD Bakker, Anton dan Zubair, A. Charis. 1990. Metode Penelitian Filsafat. Yogyakarta: Penerbit KANISIUS Balai Pelestarian Peninggalan Purbakala Jawa Tengah. 2006. Jejak Para Wali dan Ziarah Spiritual. Jakarta: PT Kompas Media Nusantara Chodjim, Achmad. 2018. Sunan Kalijaga Mistik dan Ma'rifat. Tangerang: PT. Bentera Aksara Cahaya Grondin, Jean. 2012. Sejarah Hermeneutik Dari Plato Sampai Gadamer. Jogjakarta: Ar-RUZZ Media Hardiman, Budi. 2015. Seni Memahami (Hermeneutika dari Schleimacher sampai derrida). Yogyakarta: Penerbit PT Kanisius Hariwijaya. 2006. Islam Kejawen. Yogyakarta: Gelombang Pasang 83
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 56defc919378 Romantisme Indriati, Ratna. 2011. Serat Aji Pamasa Dalam Kajian Hermeneutika. Skripsi: Universitas Negeri Semarang Jailanai, M. Syahran. 2013. Ragam Penelitian Qualitative, (Ethnografi, Fenomenologi, Grounded Theorym dan studi kasus). Edu-Bio, vol. 4 Lutfi, Mochtar. 2019. Hermeneutika: Pemahaman Konseptual dan Metodologi. Jurusan Sastra Indonesia Fakultas Sastra Unair. Muchti, Andina. Kajian Heuristik dan Hermeneutik Terhadap Kumpulan Puisi Deru Campur Debu Karya Chairil Anwar. Universitas Bina Darma Muljana, Slamet. 2008. Runtuhnya Kerajaan Hindu Jawa dan Timbulnya Negara- Negara Islam di Nusantara. Yogyakarta: PT. LKiS Pelangi Aksara Mulyono, Edi. 2013. Belajar Hermeneutika dan Konfigurasi Filosofis Menuju Praksis Islamic Studies. Jogjakarta: IRCiSoD 84
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id Nawawi Al-Bantani, Rohimuddin. 2017. Kisah Ajaib Walisongo. Jakarta: PT. Bumi Semesta Media Noviyanti, Dian. 2019. Walisongo The Wisdom: Syiar 9 Wali Selama 1 Abad. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama Palmer, richard. 2005. Hermeneutika (Teori Baru Mengenal Interpretasi). Yogyakarta: Pustaka Pelajar Poespoprodjo. 1987. Interpretasi. Bandung: Remadja Karya CV Prihartono. Hermeneutika Gadamer Sebagai Teknik Analisi Pesan Dakwah. (Jurnal Komunikasi Islam Vol.04 No.01, 2014) Purwadi. 2006. Jejak Para Wali dan Ziarah Spiritual. Jakarta: PT. Kompas Media Nusantara Ready, Musholli. 2012. Arus Baru Kecenderungan Penafsiran Kontemporer. journal of Quran and Hadith Studies, Vol. 01 No. 01 Rofiah, Khusniati. 2010. Studi Ilmu Hadits. Yogyakarta: STAIN PO Press Sc.syekhnurjati.ac.id Sofwan, Ridin. 2004. Islamisasi Jawa. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Staff.uny.ac.id ditulis oleh Dr. H. Rochmat Wahab, M.A Sunyoto, Agus. 2011. Atlas Wali Songo: Rekonstruksi Sejarah Yang Disingkirkan. Jakarta: Transpustaka Sunyoto, Agus. 2011. Wali Songo: Rekonstruksi Sejarah Yang Disingkirkan. Jakarta: Transpustaka Susanto, Edi. 2016. Studi Hermeneutika Kajian Pengantar. Jakarta: KENCANA 85
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id Taqdir, Meity Q. 20111. Kamus Besar Indonesia untuk Pelaja. Jakarta: Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasam Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan Tim Penyusun. 2007. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka Tim Penyusun. 2014. Pedoman Penulisan Karya Ilmiah. Jember: STAIN Jember Press 2014 Wigati, Santi Anisa.2013. Interpretasi Gramatikal dan Psikologi Puisi An Die Freude karya Johan Christoph Friendrich Von Schiller (Analisa Hermeneutik Schleirmacher). Fakultas Bahasa dan Seni, UNY Zuhri, Muh. 2003. Hadits Nabi (Telaah History dan Metodologi. Jakarta:Tiara Wacana Yogya 86
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id BIODATA PENULIS Nama : Siti Fatimah : Dusun Pondok Jeruk, RT 001 / RW 029, Alamat Desa. wringinagung, Kec. Jombang, Kab. Jember, Prov. Jawa Timur Jenis Kelamin : Perempuan : Jember, 23 Februari 1996 TTL Email : : +6285649264445 No. Handpone Pendidikan 1. 2002 - 2008 MI ISLAMIYAH 02 2. 2008 - 2011 SMPN 04 TANGGUL 3. 2011 - 2014 SMA SULTAN AGUNG PUGER Pengalaman Organisasi 1. Kabid ke-Ilmuan HMPS Ilmu Hadits 2016-2017