POLA ASUH ANAK PADA WARGA SIKEP SUKU SAMIN Sadiran, Arif Ma'mun Rifa'i Institut Agama Islam Ngawi Email: sadiran@iaingawi.ac.id, arif@iaingawi.ac.id Abstract: Now days, the importance of education has been realized by most of modern people, they consider that to fulfill human needs is required to have skills of life in some necessities. In getting it cannot be separated from education, both formal and non-formal education. Some people view that formal education is not so important in intervening to the future of their children. This article aims to discribe the upbringing of Samin residents particularly Sikep tribe through qualitative descriptive with phenomenologhy approach. The research found that, the condition of the Samin people who are far from modernization makes the Sikep Samin people is not easily influenced by outside cultures, based on observation was found that; first; the Samin people are known as indigenous peoples who have differences from other communities, the difference is very visible from the concept of marriage, that Samin people do not recognize the concept of polygamy. Second, the Samin people uphold the values of tolerance in society, this is proven that they do not disturb the surrounding community even though they have different beliefs. Third, Samin has logical rational thinking and requirements for the meaning of his own local wisdom, it makes them having good existence amidst the pressures of modernization. Strong resistance is also at the high level of basic values that grow and develop, especially the values that exist in the Samin community which are full of local wisdom. Unfortunetly Sedulur Sikep residents have not a special formal school yet. In addition, they have not received learning facilities for their children Sikep community, or public schools with special additional material on the local content curriculum that contains their culture and integrates it with the state curriculum. On the other hand, the government views that the Samin people are part of Blora's local wisdom that needs to be maintained and preserved, but this view needs to be followed up with concrete steps, as solution of how the children of Sedulur Sikep residents are happy and willing to learn and go to school with a special curriculum content for theim. Keywords: Parenting, Sedulur Sikep and Social Change Abstrak: Pentingnya pendidikan di era sekarang telah di sadari oleh kebanyakan manusia modern, mereka berpandangan bahwa untuk memenuhi kebutuahan manusia dituntut untuk memiliki kecakapan hidup dalam segala hal dan untuk mendapatkan kecakapan hidup tidak dapat dipisahkan dari pendidikan baik pendidikan formal maupun non formal, Sebagian orang memandang bahwa pendidikan formal bukan pendidikan yang penting dalam mengintervensi kecakapan masa depan anak anak mereka. Artikel ini menelaah tentang bagaimana pola asuh warga sikep suku samin, dengan menggunakan pendekatan fenomenologi kualitatif deskriptif. Dari kajan lapangan diperoleh bahwa. Kondisi orang-orang suku samin yang jauh dari modernisasi menjadikan suku samin warga sikep tidak mudah terpengaruh dari budaya luar, dari kajian lapangan diperoleh bahwa; pertama, masyarakat Samin dikenal sebagai masyarakat adat yang memiliki perbedaan dengan masyarakat lainya, perbedaan sangat tampak terlihat dari konsep perkawinan, bahwa masyarakat Samin tidak mengenal konsep poligami. Kedua, masyarakat Samin menjunjung tinggi nilai-nilai toleransi dalam bermasyarakat, hal ini terbukti bahwa mereka tidak mengganggu masyarakat sekitar meskipun berbeda keyakinan. Ketiga, Samin memiliki rasionalitas berfikir yang logis serta syarat akan makna dari kearifan lokal tersendiri, sehingga memiliki resistensi keberadaannya di tengah desakan perkembangan modernisasi. Resistensi yang kuat juga pada tataraan nilai-nilai dasar yang tumbuh dan berkembang khususnya nilai yang ada pada masyarakat Samin sarat dengan kearifan local.warga Sedulur Sikep belum memiliki sekolah formal khusus. Serta mereka belum mendapatkan fasilitas belajar untuk anak- anak dari masyarakat samin sedulur sikep, atau sekolah umum dengan tambahan materi khusus tentang kurikulum muatan lokal yang menjembatani budaya mereka dipadukan dengan kurikulum negara. Di sisi lain pemerintah memandang bahwa masyarakat Samin adalah bagian dari kearifan lokal Blora yang perlu dijaga dan dilestarikan, namun pandangan ini perlu diikuti dengan langkah kongkret, berupa adanya solusi bagaimana anak-anak warga Sedulur Sikep senang dan bersedia belajar serta pergi ke sekolah dengan kurikulum muatan lokal Samin. Kats Kunci : Mengasuh Anak, Sedulur Sikep, Perubahan Sosial 297
Sadiran, Arif Ma'mun Rifa'i Received ; 8 Februari 2023; Accepted ;26 Maret 2023.; Published ; 28 Maret 2023 Al-Mabsut Jurnal Studi Islam dan Sosial Vol. 17, No. 1 Maret 2023 DOI: 10.56997/almabsut.v16i2.686 The article is published with Open Access Journal at Al-Mabsut Studi Islam & Sosial by LP2M IAI Ngawi is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License. Based on a work at PENDAHULUAN Manusia secara kodratiah, dalam dirinya terdiri dari jasmani dan rohani, jasmani berwujud raga, di mana beradanya akal dan inderawi (pancaindera yang bekerja). Akal memiliki kemampuan intelegensi yang mengelola segala informasi yang disampaikan oleh panca indera, sedangkan rohani berwujud jiwa, di mana beradanya sukma tempat bersemayam roh yang memiliki kemampuan intelegensi ruh/kebajikan rohani (nurani), dan batin yang merupakan pangkal perasaan hati, dalam bahasa Arab disebut Zakiah (hati yang suci murni) di mana bersemayam kalbu yang memiliki kemampuan intelegensi kalbu. Tata kerja konsepsi spiritual leluhur Jawa menggunakan prinsip yang sama. Kameranya adalah mata hati (mata batin), dan pemancarnya adalah cipta batin, sedangkan alat perekamnya adalah perasa hati atau suara hati (nurani). Dan berkat kecerdasan intelektual dan efektivitas spiritual dari roh yang sudah terlatih dan terbina dengan cermat, teliti, tajam, titen (selalu ingat akan hal yang pernah terjadi) atau cerdas, dan tekun, yang diperolehnya melalui tiga tahapan "perenungan rohaniah; yakni relaksasi (istirahat total dengan pasrah, mengosongkan diri dari pikiran dan perasaan, melemaskan otot dan syaraf, hanya menyandarkan dan mengembalikan segala persoalan kepada Yang Maha Kuasa), konsentrasi (dalam kondisi relaks memusatkan mata hati/mata batin di satu titik kemudian berupaya melihat hal-hal yang penting yang perlu dipecahkan, dengan memohon petunjuh-Nya), serta melakukan meditasi (perenungan cipta batin untuk memohon dan berharap menerima petunjuk-Nya, melalui nurani/rasa hati/suara hati). Kedudukan anak dalam keluarga memiliki posisi yang penting sebagai generasi yang akan datang dalam pranata kecil kehidupan manusia serta di masa yang akan datang sangat berperan dalam kemajuan pembangunan bangsa. Pengasuhan anak merupakan hal pokok serta perlu mendapatkan perhatian secara khusus dari semua lapisan masyarakat khususnya para orang tua. Permasalahan yang berkaitan dengan pendidikan anak merupakan masalah yang sangat penting untuk diperhatikan. Anak perlu diasuh dengan penanganan yang lebih serius. Posisi orang tua sangat dominan dalam mengasuh dan memberikan pendidikan kepada anak. Proses fase kedewasaan dan kemandirian pada anak merupakan fase penting dalam menanamkan karakter serta 104 | Al-Mabsut, Jurnal Studi islam dan Sosial; Vol. 17, No. 1 Maret 2023 DOI: 10.56997/almabsut.v16i2.686
Pola Asuh Anak Pada Warga Sikep Suku Samin selalu mengalami perkembangan, di sisi lain dalam prosesnya anak memiliki fitrah atau kebutuhan dasar (basic needs). Mulyana mengatakan bahwa fitrah merupakan inti dalam pencerahan batin manusia yang signifikansinya berbeda dari konsep tabularasa.177 Pada posisi tersebut menjadikan anak akan mengalami perkembangan yang wajar dan baik apabila kebutuhan dasarnya terpenuhi lewat bantuan orang lain yang memiliki kedewasaan.178 Secara faktual banyak terjadi bahwa orang tua mengesampingkan serta tidak memperhatikan kebutuhan dasar anak yang bersifat psikis, mereka memprioritaskan kebutuhan dan dasar fisik motoriknya saja. Bagir mengatakan bahwa mengasuh anak yang dilandasi dengan rasa kasih sayang pada dasarnya memiliki hubungan yang sangat besar pada komposisi kecerdasan individu. Keruwetan jiwa individu merupakan salah satu akibat dari pendidikan orang tua yang tidak didasari dengan kasih sayang.179 Kondisi keluarga yang damai serta dipenuhi dengan cinta dan kasih sayang bagi anak merupakan tempat yang nyaman untuk melepas segala ketegangan. Hal ini dapat memulihkan kembali dari kelelahan fisik maupun psikis, karena pada prinsipnya anak memiliki dorongan untuk menjadi dirinya sendiri dengan mengembangkan segala potensi kemampuan yang ada pada dirinya. Sifat turunan seorang anak tidaklah selalu ditentukan oleh kedua induk kandungnya. Dia mewarisi tidaklah semata mata dari ibu-bapaknya tetapi mewarisi pula dari neneknya, datuknya dan sebagainya. Ringkasnya mewarisi sifat-sifat leluhurnya, walaupun tentunya dia lebih banyak menerima sifat-sifat dari kedua orang tua mereka180 artinya bila hubungan keturunan makin jauh, maka pengaruh sifat semakin berkurang pula. Permasalahan mendasar dalam pendidikan di Indonesia dikarenakan kurang adanya kebijakan yang berkesinambungan serta berkelanjutan, hal ini menunjukan bahwa pendidikan belum dapat dijadikan sebagai lokomotif pembangunan nasional.181 Banyak pencapaian pendidikan masih dilihat dari sisi jumlah (quantity), antara lain angka partisipasi kasar dan murni, rata-rata lama sekolah, Ujian Nasional, dan hasil tes internasional, seperti Trends yang dapat kita ketahui dalam International Mathematics and Science Study (TIMSS) dan The Programme for International Student Assessment (PISA) serta the Progress in International Reading Literacy Study (PIRLS). Jika pendidikan semata-mata berlandaskan pada standar pendidikan internasional itu hanya akan mengakibatkan pada kegagalan output pendidikan dalam perspektif kebutuhan pendidikan dalam negeri. Jika demikian akan berimplikasi pada kegagalan serta tidak akan mampu melahirkan generasi muda yang dapat memberikan kontribusi dalam memecahkan permasalahan-permasalahan yang terjadi. 177 Rohmat Mulyana, Mengartikulasikan Pendidikan Nilai (Bandung: Alfabeta, 2004), 155. 178 Maftuchah Yusuf, Kewajiban Bertanggung Jawab Terhadap Ketentraman Anak (Yogyakarta: UGM, 1982), 2. 179 Bagir Syarif al-Qarashi, Seni Mendidik Islam, terj. Mustofa Budi Santoso, (Jakarta: Pustaka Zahra, 2003), 47. 180 Madjid Busyairi, Konsep Kependidikan Para Filosuf Muslim ( Yogyakarta: Al Amin Press, 1997), 148. 181 Anita Lie, "Pendidikan Silau Standar Asing", (Kompas, 5 Juni 2014) 11. Al-Mabsut, Jurnal Studi islam dan Sosial; Vol. 17, No. 1 Maret 2023 | 105 DOI: 10.56997/almabsut.v16i2.686
Sadiran, Arif Ma'mun Rifa'i Usaha masyarakat samin dalam mempertahankan tradisi Samin yang berhadapan dengan modernisasi merupakan masalah dan fenomena gejala sosial yang menarik untuk dikaji karena di satu sisi masyarakat samin mempertahankan nilai-nilai karifan lokal sebagai dasar budaya mereka, namun di sisi lain mereka juga sadar perlunya mengadopsi nilai-nilai modernitas demi masa depan anaknya. Beberapa budaya lokal telah mengalami perubahan seperti yang terjadi di masyarakat sekitar di Dusun Jepang Desa Margomulyo Kecamatan Margomulyo Kabupaten Bojonegoro pada 1990-2012. Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan oleh Khoirul Huda dipaparkan bahwa keberadaan masyarakat Samin telah mengalami transisi dari tradisional menuju masyarakat modern, dan terwujud dalam bentuk interaksi asosiatif dan disosiatif. Bentuk disosiatif yakni konflik seperti terjadi kesalahpahaman misalnya ada kecemburuan sosial ketika adanya bantuan dari pemerintah pusat yang terkadang membuat kedua belah pihak ada rasa iri.182 Keyakinan dalam mempertahankan eksistensi budaya dan peran sebagai orang tua agar bisa mempertahankan ajaran dari leluhurnya diikuti dengan langkah-langkah konkrit dengan mematuhi beberapa prinsip dalam menjaga budaya serta memiliki keteguhan menjaga identitas. Kemampuan-kemampuan itulah yang diimplementasikan dalam mengasuh anak-anak Suku Samin di tengah berbagai gelombang asimilasi dan akulturasi budaya tidak tergoyahkan sehingga menjadikan Samin eksis sampai sekarang. Di antara langkah-langkah konkrit yang dilakukan dalam mempertahankan kearifan lokal yaitu orang tua mewariskan budaya pada anak-anak mereka untuk selalu berpegang teguh pada nilai-nilai dalam pesan-pesan yang mengandung falsafah dari orang tua sebagai salah satu kewajiban anak dalam berbakti kepada orang tua. Hal yang menarik dari entitas samin relevansinya dengan sedulur sikep di antaranya sebagai berikut pertama, masyarakat Samin dalam perspektif adat dikenal sebagai masyarakat yang menjaga nilai-nilai adat yang berbeda dengan lainya, beberapa perbedaan tersebut dapat dilihat dalam perkawinan sebagai berikut, pertama, bahwa masyarakat adat Samin tidak mengenal konsep poliandri dan poligami. Kedua, masyarakat Samin sangat menjunjung nilai-nilai toleransi, pada praktiknya tidak mengganggu ketenteraman masyarakat sekitar walaupun berbeda keyakinan. Ketiga, masyarakat Samin memiliki rasionalitas dalam mengejawantahkan falsafah perkawinan serta untuk tetap mempertahankan keberadaannya dari keterdesakan modernisasi, yang memungkinkan relasi anak dan orang tua berubah karena nilai-nilai yang dibawa oleh budaya modernisasi. Kegigihan mereka itulah yang membuat nilai-nilai budaya yang sarat akan kearifan terus bertahan dan berkembang khususnya pada masyarakat Samin. Adapun lokasi masyarakat samin yang masih dapat ditemui serta dapat dijadikan resepresentasi dari 182 Khoirul Huda, Interaksi Sosial Suku Samin Dengan Masyarakat Sekitar (Studi Di Dusun Jepang Desa Margomulyo Kecamatan Margomulyo Kabupaten Bojonegoro Tahun 1990-2012) jurnal agastya jurnal sejarah dan pembelajaranya, Vol 3. No 01. 2013 (januari 2013) 106 | Al-Mabsut, Jurnal Studi islam dan Sosial; Vol. 17, No. 1 Maret 2023 DOI: 10.56997/almabsut.v16i2.686
Pola Asuh Anak Pada Warga Sikep Suku Samin sebagian masyarakat samin terletak di Klopoduwur, wilayah Blora bagian barat, tepatnya dari alun-alun Blora menuju arah selatan (Randublatung) terdapat perkampungan di tengah hutan Jati, dan daerah ini masuk wilayah Kecamatan Banjarejo. RUMUSAN MASALAH Rumusan masalah pada penelitian ini yaitu, pertama, bagaimana pola asuh dalam konsep perkawinan suku samin?; kedua, bagaimana pola asuh dalam kerukunan dan kesetaraan antar warga?; ketiga, bagaimana warga sikep menjaga kearifan lokal adat melalui hubungan sosial? METODE PENELITIAN Metode dalam penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif, karena penelitian ini menangkap berbagai informasi kualitatif dengan deskripsi penuh nuansa dan secara teliti. Informasi kualitatif dipandang lebih berkualitas daripada sekedar pernyataan kuantitas ataupun frekuensi dalam bentuk angka183. Penelitian deskriptif adalah penelitian yang dimaksudkan untuk menyelidiki keadaan, kondisi atau hal lain- lain yang sudah disebutkan, yang hasilnya dipaparkan dalam bentuk laporan penelitian.184 Peneliti bertindak sebagai instrumen kunci, bersifat deskriptif, lebih mementingkan fenomena terjadinya aksi daripada hasil semata, analisis data cenderung didasari logika induktif, dan makna merupakan masalah esensial dalam rancangan penelitian kualitatif ini. PEMBAHASAN Garbarino dan Ben dalam Kosim, mengatakan bahwa pengasuhan (parenting) merupakan perilaku (attitude) sadar yang setidaknya memiliki beberapa kata kunci yaitu sensitifitas, kehangatan, penuh penerimaan, bersifat resiprokal, serta terdapat pengertian, dan tanggap yang tepat pada apa yang dibutuhkan oleh anak.185 Perilaku yang dimaksud adalah bentuk pola asuh orang tua terhadap anak dalam falsafah jawa terdapat istilah yang juga dapat direlevansikan dengan pengasuhan yaitu sikap handarbeni, hangulat sariro dan hangroso wani. Ben menambahkan186 bahwa keterlibatan dalam pengasuhan, seorang ayah memiliki peran setidaknya dalam tiga bentuk, yaitu, pertama, Engagement atau interaction, yaitu seorang ayah melakukan interaksi secara individu atau satu-satu pada masing-masing anak. Kegiatan semacam ini dapat dilakukan dengan cara berinteraksi seperti memberi makan, mengenakan baju, berbincang, bermain, mengerjakan tugas sekolah, dan sebagainya. 183 Sutopo. Metodologi Penelitian Kualitatif : Dasar Teori dan Terapannya dalam Penelitian. (Surakarta : Sebelas Maret University 2002) 184 Arikunto, Suharsimi. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. (Jakarta: Rineka Cipta. 2019), 3 185 Nanang Kosim, Pendidikan Agama dalam Keluarga (Bandung: Fakultas Tarbiyah UIN SGD), 280. 186 Nanang Kosim, pendidikan agama. 280 Al-Mabsut, Jurnal Studi islam dan Sosial; Vol. 17, No. 1 Maret 2023 | 107 DOI: 10.56997/almabsut.v16i2.686
Sadiran, Arif Ma'mun Rifa'i Kedua, Accessibility merupakan bentuk keterlibatan seorang yang sangat dekat dengan anak tetapi tidak melakukan interaksi secara langsung terhadap anak. Tingkatan keterlibatan ini seorang ayah memperhatikan disertai dengan harapan agar kelak anak- anaknya dapat menjadi seperti yang diharapkan oleh orang tua. Ketiga adalah Responsibility merupakan keterlibatan seorang ayah yang intens, karena melibatkan perencanaan, pengasuhan, dan pengambilan keputusan. Pola asuh setidaknya dapat menentukan bagaimana anak asuh menjadi entitas dirinya. Budaya, masyarakat suku samin memiliki nilai budaya yang berbeda dengan masyarkat lainya,187 termasuk dalam pola asuh suku samin khususnya warga sikep. lebih Pola Asuh dalam Konsep Perkawinan Pola asuh yang ditanamkan oleh para sesepuh warga sikep suku samin hal ini tercermin dalam perkawinan, terdapat nilai budaya sebagaimana dalam pesan hereditas dari para orang tua suku samin sebagai berikut : "Urip kudu sing rukun koyo welinge biyunge, sing digoleki opo menang kalah mung utang bakale mbaleke. Wong tuwo pinongko guru tumprap anak-anak-e."188 Dalam masalah pernikahan terdapat juga ungkapan yang terkenal di kalangan masyarakat samin berupa pesan yang diturunkan berbunyi: bojo siji kanggo sak lawase, becik kawitane becik sak teruse, sing biso misahke mung pati, koyo dene Adam ora bakal pisah karo Siti Hawa nganti sak patine salin sandangan.189 Istri satu untuk selamanya jika awalnya baik maka akan baik selamanya, yang bisa memisahkan hanyalah kematian, sebagaimana adam tidak akan pisah dengan siti hawa sampai kematian datang dan berganti pakaian. Perkawinan Sedulur Sikep masih menganut prinsip perkawinan monogami (kawin dengan kelompok sendiri), bahkan tidak lazim terjadi perceraian. Mereka meyakini bahwa perkawinan hanya sekali selama hidup. Pernikahan merupakan gabungan dari insan manusia dan akan menjadi keluarga dan bagian dari masyarakat terkecil di mana sebuah nilai akan muncul. Suku samin sedulur sikep memandang bahwa keluarga merupakan lingkungan sentral sebuah pendidikan dan sebagai guru yang mengajarkan pengalaman atau praktik bukan pengetahuan. Belajar di lingkungan terkecil (keluarga) bersama kedua orang tua dapat dengan mudah dilakukan serta mudah diawasi karena keterlibatan antara orang tua dan anak dapat terjadi di sepanjang hari tanpa pembatasan ruang. Konsep pendidikan ini merupakan keteladanan orang tua serta nilai nilai dalam keteladanan sangat penting untuk divisualisasikan kepada anak-anak suku samin dalam memaknai perkawinan. 187 fauzia, A, dkk. Arti Memelihara Tradisi Pada Suku Samin Interpretative Phenomenological Analysis. jurnal empati, 8(januari 2029), 228-237. 188 Hidup harus bersatu seperti nasehat orang tua (ayah), hidup yang dicari apa, sebab menang atau kalah hanya hutang pasti akan menerima akibatnya. Orang tua adalah guru bagi anak-anaknya. 189 Pepatah: bersuami istri hanya sekali dalam seumur hidup yang bisa memisahkan hanya salah satunya meninggal dunia seperti yang di lakukan oleh Adam tidak kawin kecuali hanya sekali. Wawancara dengan Mbah Lasio warga Sikep di Klopoduwur pada bulan Januari 2023 108 | Al-Mabsut, Jurnal Studi islam dan Sosial; Vol. 17, No. 1 Maret 2023 DOI: 10.56997/almabsut.v16i2.686
Pola Asuh Anak Pada Warga Sikep Suku Samin Supriadi menjelaskan bahwa pendidikan nilai merupakan sebuah megatrend yang berdampak pada skala global dapat menjadi titik balik peradaban yang menempatkan isu-isu tentang nilai sebagai fokus perhatian pada kecerdasan emosional. Sementara orang juga rindu untuk kembali melihat sebuah titik dalam diri manusia yang oleh Jean Paul Sartre disebut "God spot" sebuah ruang yang berisi keyakinan. Inti persoalanya adalah nilai, yang berisi tentang tema-tema sentral makna kehidupan, serta di dalamnya berkaitan dengan dimensi-dimensi afektif dan nilai.190 Nilai, yang berisi tentang tema seputar entitas kehidupan, serta berkaitan dengan dimensi nilai dan afektif. dapat diajarkan melalui proses pendidikan. Keraguan dari para pakar pendidikan tentang dapat tidaknya sebuah nilai diajarkan karena Kajian logika mereka, namun pada prinsipnya kajian etika dan estetika memang menelaah nilai secara mendalam melalui sudut pandang filsafat, tetapi dalam proses kualitas pendidikan, kebaikan dan keindahan merupakan tema-tema abstrak yang menyatu dengan perilaku seseorang. Warga Sedulur Sikep dikenal sebagai masyarakat adat yang mengenal tatanan norma sosial, karena mereka mempunyai sistem nilai, ideologi, ekonomi, politik, sosial dan budaya yang selalu mengutamakan keluhuran budi pekerti dan memiliki prinsip urip mung kari nglakoni.191 Bukti kuat kasih dan sayang seorang ibu ialah, meski anaknya durhaka kepadanya dan merusak nama baiknya, seorang ibu akan mampu melupakan dengan mudah semua perasaan itu jika suatu saat anaknya mendapat musibah atau kesulitan192. Terkait dengan pentingnya kasih kasih sayang orang tua terutama ibu Abu Laits ar-Samarkhandi menyebutkan dari Anas r.a bahwa pada masa Nabi Muhammad saw, ada seorang pemuda bernama Alqamah. Ia ditimpa sakit keras. Lalu ia diperintah untuk mengucapkan lafaz la illaha ilallah, tetapi dia tidak mampu mengucapkannya. Hal ini disampaikan kepada Nabi, lalu beliau bertanya, apakah kedua orang tua Alqamah masih hidup ? Dijawab, bahwa bapaknya sudah meninggal dunia, tetapi dia masih memiliki seorang ibu yang sudah tua." Lalu Nabi memanggil ibu itu, kemudian beliau menanyakan perihal anaknya, Alqamah. Ia menjawab Ya Rosulullah saw, ia (Alqamah) selalu salat begini dan begitu, ia puasa ini dan puasa itu, ia menyedekahkan banyak dirham. Saya tidak tahu seberapa besar," lalu bagaimana hubunganmu dengan dia? tanya Nabi. Ibunya menjawab, Ya Rosulullah saw, saya membencinya. Saya sangat marah kepadanya," kenapa demikian ? apa sebabnya ?, tanya Nabi. Karena ia terlalu mementingkan dan terlalu patuh kepada istrinya dalam segala sesuatu ketimbang kepada saya sebagai ibunya," jawab ibu itu. Lalu Nabi bersabda " yang artinya : " kemurkaan seorang ibu menyebabkan lidahnya tidak bisa mengucapkan kata la ilaha ilallah." 190 Mulyana Rahmat, Mengartikulasikan Pendidikan Nilai, Pengantar Dedi Supriadi (Bandung: Alfabeta, 2004). 191 Hidup adalah takdir tinggal menjalankan apa adanya. 192 Nashih Ulawan Abdullah, (Pendidikan Anak Menurut Islam, Pendidfikan Sosial Anak), Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 1990, Hlam 41. Al-Mabsut, Jurnal Studi islam dan Sosial; Vol. 17, No. 1 Maret 2023 | 109 DOI: 10.56997/almabsut.v16i2.686
Sadiran, Arif Ma'mun Rifa'i Kemudian Nabi memerintahkan," wahai Bilal, pergilah dan kumpulkan kayu bakar yang banyak untuk membakar Alqamah," wahai Rosulullah, apakah anak dan buah hati saya mau dibakar di depan mata saya ?" tanya ibu itu, bagaimana perasaan hati saya melihatnya. Lanjutnya, jawab Nabi, kalau kamu ingin Allah mengampuni anakmu itu, ridailah dia, jawab ibu, demi Allah yang jiwa saya di tanganNya, salat dan sedekahnya yang begitu banyak tidak berarti sama sekali baginya selama saya murka padanya," lalu ia menmgangkat tangannya dan berkata, saya bersaksi kepada Allah dan engkau sebagai Rasul-nya, dan bersaksi kepada yang hadir disini bahwa kini saya merelakan dan meridainya," kata Nabi, wahai Bilal, pergilah dan lihat, apakah sekarang ia sudah dapat mengucapkan kalimat laa ilaaha ilallah. Dini hari itu juga ia wafat, setelah ia mengucapkan lafaz itu. Ia pun dimandikan dan dikafani. Nabi memberikan doa dan mengucapkan salam kepadanya, kemudian beliau berdiri ditepi makamnya dan berkata, Wahai, kaum Muhajirin dan Anshar, barang siapa yang lebih mengutamakan istrinya daripada ibunya, maka ia akan dilaknat Allah. Taubat dan hari esok (akhirat)-nya tidak diterima."konsep keteladanan diatas selaras dengan konsep kehidupan suku samin. Nasihat merupakan hal yang sangat penting bagi suku samin, hal ini sebagaimana pesan yang disampaikan oleh para sesepuh mereka. Lasiyo mengatakan "sesorah" istilah ini pada mulanya merupakan penyampaian secara lisan (orally) yang diucapkan oleh Ki Samin Surasentika kepada para murid-muridnya, seperti : "Ngelmu niku wonten kalih, setunggal sak jerone papan (angen-angen) lan sak njabane papan. Ilmu kang dumunung ono sakjerone papan biso diwoco yen digelar kanti pitakonan, yen ora di takoni ora biso diwoco. nanging ilmu kang dumunung sak njabane papan yoiku ilmu kang wujud tulisan ono kertas banjur didol bebas ono toko-toko buku"193 Kerukunan dan Kesetaraan Antar Warga Pola asuh yang diajarkan oleh para orang tua kepada anak-anak suku Samin melalui kerukunan dan kesetaraan sebagaimana prinsip hidup rukun yang diajarkan oleh Ki Samin Surasentika bahwa hidup rukun merupakan hubungan sosial yang saling membantu tanpa melihat motif atau dorongan dalam strata kelas sosial tertentu, gotong royong atau kerjasama saling membantu merupakan nilai sosial yang dijunjung tinggi sehingga aktifitas bantu-membantu selalu menjadi suatu hal yang di utamakan dan dipertahankan dalam komunitas sosial mereka yang didasari sifat jujur. Kejujuran yang ada pada mereka tercermin dari sikap mereka dalam kepemilikan benda, Sedulur Sikep tidak bersedia menerima barang atau apapun yang mereka tidak memiliki hak atas barang tersebut serta tidak ikut campul pada masalah atau hal-hal yang bukan menjadi bagian dari kewenangannya. Hidup rukun bertetangga dilestarikan dengan baik dengan 193 Ilmu itu ada dua macam yaitu di dalam ingatan dan di luar ingatan manusia. Ilmu yang berada di dalam ingatan adalah di tanyakan berupa soal-soal kehidupan, adapun ilmu yang berada diluar ingatan ada di dalam buku yang di perjual-belikan bebas di toko buku 110 | Al-Mabsut, Jurnal Studi islam dan Sosial; Vol. 17, No. 1 Maret 2023 DOI: 10.56997/almabsut.v16i2.686
Pola Asuh Anak Pada Warga Sikep Suku Samin cara menjaga dalam berucap dan berbuat agar setiap perilakunya selalu terkontrol dengan nilai yang di konvensikan dalam masyarakat samin agar tidak terjadi konflik sosial karena salah faham (mis-communication). Hal yang dilakukan dalam menjaga prinsip-prinsip kerukunan di antaranya dengan mengingat nilai local wisdom pada pesan dari sesepuh masyarakat adat, untuk kemudian diimplementasikan dalam kehidupan mereka, nilai yang terdapat pada local wisdom masyarakat adat seperti kejujuran, tidak drengki, gotong-royong, , srei, dahpen, panasten, dan kemeren. Namun di sisi lain sebagian kelompok orang memiliki sudut pandang yang berbeda serta mengatakan bahwa karakter masyarakat adat Samin kurang aktif, dalam kondisi tertentu mereka lebih memilih diam ketika ditanya, masyarakat samin terkenal dengan istilah lugu dan apa adanya (bloko suto). Adapun perspesi sebagian orang bahawa masyarakat samin meiliki Sifat keras kepala hal ini bukan berarti mereka mudah tersinggung, tetapi masyarakat samin tidak mau berbicara bohong dan juga tidak mau dibohongi. Mereka tidak berkeinginan mengetahui mengenai masalah orang lain juga tidak mau berpura-pura hanya untuk tau dan ikut campur dalam masalah orang lain. Pada prinsipnya warga samin dalam membangun kerukunan dengan tidak mengganggu orang, tidak bertengkar, jangan iri hati dan jangan suka mengambil milik orang lain, bersikap sabar dan jangan sombong, serta manusia dituntut harus memahami kehidupannya.194 Hubungan Sosial Dalam menjalani hubungan sosial terdapat pola asuh yang diturunkan dari para orang tua suku samin misalnya, dalam hal komunikasi antar sesama masyarakat samin sedulur sikep tidak menggunakan serta mengakui tingkatan bahasa dalam penuturanya sehingga cukup dengan bahasa jawa ngoko. Menurut masyarakat samin Sedulur Sikep, bahwa semua orang itu berkedudukan sama dalam masyarakat, Ini berarti tidak ada tingkatan lebih pada diri manusia. Karena prinsip mereka bahwa manusia mempunyai tingkatan dan kedudukan yang sama, maka antara satu dengan yang lain dianggap saudara (sedulur), baik kepada priyayi (bangsawan), atasan (pejabat), petani, orang kaya, dan orang miskin. Semua manusia adalah saudara (sedulur). Agar hidup menjadi kajen (terhormat), mereka harus ngajeni (menghormati) pada semua orang. Sedulur Sikep juga menjunjung tinggi sopan santun dan rendah diri. Bagi mereka, seseorang dinilai terhormat apabila mempunyai dua sifat, yaitu menghargai sesama dan memegang teguh dalam berjanji.195 Hal yang menarik pada Sedulur Sikep di Klopoduwur adalah sikap kejujuran yang mereka miliki, hal ini dapat diketuahui pada saat mereka bicara, mereka berbicara apa adanya dan selalu perilaku baik di dalam bermasyarakat. Salah satu upaya tersebut 194 Ita Aristia, Kehidupan Masyarakat Suku Samin. Jurnal geografi jurnal geografi dan pengajaranya, vol 13 no. 1 (juni 2015), 54. 195 Demen ing janji adalah perilaku warga Samin agar dihormati oleh orang lain, sebab kalau seseorang suka berkianat terhadap janjinya, maka akan kehilangan nama baiknya. Al-Mabsut, Jurnal Studi islam dan Sosial; Vol. 17, No. 1 Maret 2023 | 111 DOI: 10.56997/almabsut.v16i2.686
Sadiran, Arif Ma'mun Rifa'i mereka selalu menjadikan orang tua sebagai guru dalam kehidupannya sehingga sulit bagi non-Samin ingin melihat bagaimana kelompok masyarakat tersebut beradaptasi dengan lingkungan di sekitarnya. Sebuah upaya untuk mempertahankan tradisi nenek moyangnya menjadikan Sedulur Sikep hidup dalam suasana kerukunan. Sedulur Sikep disebut dengan sebutan Wong Samin karena ditautkan dengan pendirinya yaitu bernama Samin. Dia adalah seseorang yang menyebarkan ajaran topo laku di desa dekat hutan kawasan Randublatung .196 Klopoduwur merupakan daerah yang dihuni oleh para warga Sedulur Sikep, di daerah ini tidak ada sekolah formal atau sarana pendidikan yang secara khusus diselenggarakan untuk memfasilitasi mereka dalam mendapatkan pendidikan bagi anak-anak dari keluarga Sedulur Sikep, atau secara umum belum terdapat sekolah dengan kurikulum yang menambahkan materi khusus di dalamnya tentang kearifan local samin sedulur sikep sehingga dapat menjaring para siswa agar senang dengan mata pelajaran yang sama dengan perilaku yang diajarkan oleh orang tuanya ketika dirumah. Dalam hal ini pemerintah memandang bahwa daerah ini dapat dimanfaatkan sebagai pelestarian kearifan lokal samin sedulur sikep namun belum memberi solusi permasalahan bagaimana supaya anak-anak warga Sedulur Sikep senang belajar dan mau pergi ke sekolah. Di samping kerja keras sebagai tuntutan kebutuhan jasmaniah, sebagai orang tua juga dituntut untuk mengajarkan perilaku kepada anak mereka seperti berperilaku dengan baik dalam bersosialisasi dengan tetangga sebagai implementasi falsafah orang samin dalam ungkapan sebagai berikut: Urip iku kudu tumindak sing becik marang sak podo-podo, lan ora keno daksiyo karo sakpadane sebab urip mung sadremo nglakoni, perkoro bejo ciloko ora biso dijaluk lan ora biso disingkiri.197 Dalam praktiknya, hubungan sosial sehari-hari dilandasi atas dasar belas kasih, baik terhadap sesama maupun terhadap lingkungan serta bebas dari segala hawa nafsu. Demikian itu merupakan falsafah kehidupan sebagaimana telah dicontohkan dalam perilaku Empu Bharada,198 yang diajarkan oleh Ki Samin Surasentika Bahwa seseorang dalam berbuat dan mengerjakan sesuatu harus didasari dengan sifat asih, asah dan asuh atau kasih sayang terhadap sesama. Perasaan tidak baik atau ngrenah nemu pamrih 199 terhadap orang lain harus dihindari, demi menjunjung ketenangan, ketenteraman sesamanya. konsep kebersamaan dalam bertetangga harus dijunjung bersama dengan 196 Ismail Nawari, Relasi Kuasa Dalam Pengubahan Budaya Komunitas Negara, Muslim, Wong Sikep (Bandung: Karya Putra Darwati), 2012, hlm. 4. 197 Hidup harus berbuat yang baik kepada siapapun sebab hidup hanya melakukan kehendak tuhan, selamat dan celaka manusia tidak bisa diminta dan juga tidak bisa menghindari-nya, wawancara dengan Lasio. Bulan Januari 2023. 198 Andi Setiono, Ensiklopedi Blora Buku 10 (Blora: PT Nuansa Pilar Media, 2011), hlm. 11. 199 Kata-Kata "ngrenah nemu pamrih" mempunyai makna bahwa perbuatan siasat untuk kepentingan pribadi dengan merugikan orang lain harus dihindari, sebab bukan perilaku baik untuk dilakukan pada orang lain. 112 | Al-Mabsut, Jurnal Studi islam dan Sosial; Vol. 17, No. 1 Maret 2023 DOI: 10.56997/almabsut.v16i2.686
Pola Asuh Anak Pada Warga Sikep Suku Samin baik. Bagian dari rasa tanggung jawab Sebagai orang tua, mereka terus menerus menurunkan konsep ini dan mengingatkan kepada anak-anaknya melalui pemberian pesan-pesan sebagai strategi pendekatan dan mempertahankan trasdisi adat untuk saling sesorah.200 PENUTUP Pengasuhan anak bagi sedulur Sikep di Klopoduwur kurang menitikberatkan pada pendidikan formal. Sampai sekarang mereka belum menyekolahkan anak-anaknya, merupakan sesuatu yang ironi bertentangan dengan konsep pengertian pada umumnya bahwa mereka berpendapat bahwa anak-anak sudah belajar sejak masa anak-anak. Belajar yang dimaksud dalam hal ini adalah belajar bekerja, bagi mereka bekerja merupakan hal sangat prioritas, persepsi inilah yang mendasari para orang tua suku Sedulur Sikep selalu mencukupkan dalam mendidik anak-anaknya dengan bekerja untuk membantu orang tuanya sendiri, karena kelak ketika mereka sudah berkeluarga telah mempunya bekal untuk bisa hidup mapan, Konsep pengasuhan anak berupa motivasi itu cukup efektif dan cukup berhasil sehingga mampu mempengaruhi anak-anaknya. Sejalan dengan pendidikan yang ditanamkan oleh orang tua mereka, anak anak memiliki harapan besar kelak akan mendapatkan harta dari hasil kerja kerasnya tersebut dimasa yang akan datang ketika sudah berkeluarga. Filosofis yang mendasari prinsip pendidikan dengan bekerja bahwa berkerja adalah profesi yang mulia sementara meminta minta adalah perkerjaan yang hina. Begitu pula apa yang di lakukan oleh Sedulur Sikep di Klopoduwur bahwa seseorang yang hidup itu harus Trokal. Jika seseorang mau bekerja keras maka kelak akan mendapatkan kehidupan yang layak, karena kunci agar bisa hidup bahagia diantaranya adalah dengan tercukupinya kebutuhan pokok yaitu sandang, pangan dan papan. Untuk terpenuhinya semua itu adalah dengan bekerja. Sedulur Sikep memberikan motivasi kepada anak-anaknya serta mendidik anak anak mereka agar bekerja keras demi masa depan mereka, dan ini merupakan sebuah tradisi yang diwariskan generasi ke generasi. DAFTAR PUSTAKA Abdullah, Ulwan Nashih , Pendidikan Anak Menurut Islam, Pendidfikan Sosial Anak, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 1990. Anita Lie, "Pendidikan Silau Standar Asing", Kompas, 5 Juni 2014, hlm. 11. Anita adalah Direktur Pascasarjana Universitas Widya Mandala Surabaya. Aristia, ita. "Kehidupan Masyarakat Suku Samin" Jurnal geografi jurnal geografi dan pengajaranya, vol. 13 no. 1( juni 2015). ISSN 1412- 6982. Busyairi Madjid, Konsep Kependidikan Para Filosuf Muslim, Yogyakarta: Al Amin Press, 1997. 200 Ucapan guru didepan murid-muridnya dalam ajaran Samin disebut dengan istilah sesorah. yaitu penyampaian materi pelajaran secara lisan yang diucapkan oleh Ki Samin pada waktu itu didepan para murid-muridnya. Al-Mabsut, Jurnal Studi islam dan Sosial; Vol. 17, No. 1 Maret 2023 | 113 DOI: 10.56997/almabsut.v16i2.686
Sadiran, Arif Ma'mun Rifa'i Fauzia, A., & Kahija, Y. F. L. Arti Memelihara Tradisi Pada Suku Samin Interpretative Phenomenological Analysis. Jurnal EMPATI, 2019. 8 (1), 228-237. 10.14710/empati.2019.23598 Huda, Khoirul, dkk, Interaksi Sosial Suku Samin Dengan Masyarakat Sekitar (Studi Di Dusun Jepang Desa Margomulyo Kecamatan Margomulyo Kabupaten Bojonegoro Tahun 1990- 2012) Jurnal agastya jurnal sejarah dan pembelajaranya, Vol 3. No 01. 2013. Issn: 2087- 8907 (print) ISSN: 2052-2857 (online). Ismail, Nawari, Relasi Kuasa Dalam Pengubahan Budaya Komunitas Negara, Muslim, Wong Sikep, Bandung: Karya Putra Darwati, 2012. Kosim, Nanang. Pendidikan Agama dalam Keluarga, Bandung: Fakultas Tarbiyah UIN SGD. Maftuchah, Yusuf. Kewajiban Bertanggung Jawab Terhadap Ketentraman Anak, Yogyakarta: UGM, 1982. Moleong, Lexy, J. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2000. Mulyana, Rahmat, Mengartikulasikan Pendidikan Nilai, Pengantar Dedi Supriadi Bandung: Alfabeta, 2004. Setiono, Andi. Ensiklopedi Blora Buku 10, Blora: PT Nuansa Pilar Media, 2011. Sutopo, Metodologi Penelitian Kualitatif : Dasar Teori dan Terapannya dalam Penelitian. Surakarta : Sebelas Maret University, 2002. Syarif al-Qarashi Bagir, Seni Mendidik Islam, terj. Mustofa Budi Santoso, Jakarta: Pustaka Zahra, 2003. 114 | Al-Mabsut, Jurnal Studi islam dan Sosial; Vol. 17, No. 1 Maret 2023 DOI: 10.56997/almabsut.v16i2.686