PERBANDINGAN MAJAS DALAM KUMPULAN ROMANSA JAWA TEMBANGE WONG KANGEN DAN ENAM CERKAK PADA PANJEBAR SEMANGAT KARYA SUMONO SANDY ASMORO SKRIPSI Diajukan dalam Rangka Meyelesaikan Studi Strata I untuk Mencapai Gelar Sarjana Pendidikan Program Studi Pendidikan Bahasa Jawa oleh Ratna Indrawati NIM 2102407004 JURUSAN BAHASA DAN SASTRA JAWA FAKULTAS BAHASA DAN SENI UNIVERSITAS NEGERI SEMARANG 2011 i
ii ii
iii iii
iv iv
MOTTO DAN PERSEMBAHAN MOTTO Allah tidak akan membebani seseorang melainkan sesuai dengan kemampuanya, ia mendapat pahala dari kebaikan yang ia lakukan, dan ia mendapat sisksa dari kejahatan yang ia lakukan (Q.S. Al -Baqarah: 286) PERSEMBAHAN Sebuah persembahan untuk Ibuku (Etikowati) dan Ayahku (Sardiyono) yang tak pernah lelah berjuang untuk keberlangsungan hidup, agama dan pendidikanku yang tiada henti memberi berjuta tetesan cinta penuh doa dalam setiap kerinduanya v v
PRAKATA Puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT yang melimpahkan karunia dan hidayah-Nya sehingga skripsi yang berjudul Majas Dalam Kumpulan Romansa Jawa Tembange Wong Kangen Dan Enam Cerkak Pada Panjebar Semangat Karya Sumono Sandy Asmoro dapat terselesaikan dengan baik sebagai salah satu syarat mencapai gelar Sarjana Pendidikan di Universitas Negeri Semarang. Skripsi ini dapat diselesaikan dengan baik berkat dorongan, saran, kritik, dan bantuan berbagai pihak. Pada kesempatan kali ini, Penulis menyampaikan rasa terima kasih yang setulus-tulusnya kepada: 1. Dr. Teguh Supriyanto, M.Hum. dan Sucipto Hadi Purnomo, M.Pd. selaku Dosen Pembimbing yang telah memberikan masukan, arahan, dan bimbingan hingga terselesaikannya skripsi ini. 2. Ketua Jurusan Bahasa dan Sastra Jawa yang telah memberikan kemudahan dalam penyelesaian skripsi ini. 3. Bapak, Ibu dosen Jurusan Bahasa dan Sastra Jawa, yang telah membekali ilmu pengetahuan yang bermanfaat untuk penulisan skripsi ini. 4. UPT Perpustakaan Universitas Negeri Semarang dan Perpustakaan "KOMBAT 202" Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia yang menyediakan buku-buku untuk menyusun skripsi ini. vi vi telah ingin telah
vii 5. Ibu dan Ayahku tercinta yang senantiasa memberikan doa, perhatian, kasih sayang dan keikhlasan memberikan bantuan baik materiil maupun moril sehingga dapat terselesaikan skripsi ini. 6. Sahabat seperjuanganku Prihesti Setia Wulandari dan teman-teman Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa '07 atas kerja sama dan kebersamaan yang indah ini. 7. Teman-teman (Mas Aries, Ipank, Ariph, Oecyl, Konyex, Vic, Hayu) dan teman-teman Fiber Biru Kos (Opit, Elang, Mbak Heny, Mbak Teteh, Dita, Mas Feriz, Devita, Mbak Ayu, Mbak Sri). Terima kasih atas dukungan serta doa dari kalian semua. 8. Semua pihak yang tidak dapat disebutkan satu persatu, yang telah memberikan doa serta dorongan dalam menyelesaikan skripsi ini. Semoga Allah SWT melimpahkan rahmat serta lindungan-Nya kepada pihak-pihak tersebut dan membalasnya dengan balasan yang lebih baik serta semoga skripsi ini menjadi sebuah pengetahuan bagi pihak-pihak yang bersedia mempelajarinya. Penulis menyadari bahwa penulisan skripsi ini masih terdapat kekurangan dan belum sempurna. Oleh sebab itu, kritik dan saran yang membangun penulis harapkan dengan tangan terbuka. Semarang, Juni 2011 Penulis vii
ABSTRAK Indrawati, Ratna . 2011. Majas Dalam Kumpulan Romansa Jawa Tembange Wong Kangen Dan Enam Cerkak Pada Panjebar Semangat Karya Sumono Sandy Asmoro. Skripsi. Jurusan Bahasa dan Sastra Jawa, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Semarang. Pembimbing I Dr. Teguh Supriyanto, M.Hum, Pembimbing II Sucipto Hadi Purnomo, M.Pd. Kata kunci : majas, perbandingan majas, romansa jawa dan cerkak Bahasa figuratif yang biasa disebut juga majas memiliki potensi untuk menarik perhatian pembaca. Unsur kepuitisan dalam bahasa figuratif mampu menimbulkan kejelasan angan. Bahasa figuratif juga dapat membuat roman sacuwil (romansa) Jawa dan cerkak menjadi prismatis, artinya memancarkan banyak makna atau kaya akan makna. Romansa Jawa Tembange Wong Kangen dan cerkak karya Sumono Sandy Asmoro ini memiliki ciri dan corak gaya bahasa yang berbeda sehingga perlu untuk diteliti bahasa figuratifnya agar dapat diketahui perbandinganya. Masalah dalam penelitian ini adalah (1) Apa saja majas yang digunakan dalam romansa Jawa Tembange Wong Kangen dan enam cerkak pada Panjebar Semangat karya Somono Sandy Asmoro dan (2) Bagaimana perbandingan majas yang digunakan dalam romansa Jawa Tembange Wong Kangen dengan enam cerkak pada Panjebar Semangat karya Somono Sandy Asmoro. Secara teoritis penelitian ini bermanfaat untuk membuktikan bahwa penulisan gaya bahasa antara romansa Jawa dan cerkak karya Sumono Sandy Asmoro memiliki ciri dan corak gaya bahasa yang berbeda, sehingga dapat diketahui perbandingan majasnya. Secara praktis, romansa Jawa dan cerkak dapat dijadikan referensi untuk pengembangan kesusastraan Jawa melalui pendekatan tekstual. Teori tentang penelitian ini adalah romansa cuwil, cerkak, gaya bahasa, bahasa figuratif, dan majas. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan stilistika dengan sumber data kumpulan romansa jawa Tembange Wong Kangen dan enam cerkak pada Panjebar Semangat. Pengumpulan data dilakukan dengan teknik membaca secara cermat teks sastra. Analisis data menggunakan metode membaca secara heuristik dan hermeneutik. Teknik pemaparan data menggunkan teknik analisis deskriptif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa majas yang terdapat pada romansa Jawa yaitu perbandingan, metafora, personifikasi, metonimia, sinekdoke, dan allegori. Adapun majas pada cerkak yaitu perbandingan, metafora, sinekdoke, dan allegori. Jika diperbandingkan dalam cerkak terdapat majas personifikasi dan metonimia seperti pada romansa. Frekuensi majas paling banyak dalam romansa Jawa, yaitu perbandingan dan personifikasi. Frekuensi paling banyak dalam cerkak, yaitu metafora dan allegori. Saran yang dapat diusulkan yaitu, penelitian ini diharapkan dapat dijadikan acuan dalam penggunaan bahasa figuratif pada penulisan karya sastra fiksi yang sejenis sehingga dapat memberikan efek estetis yang menarik. tidak viii viii
SARI Indrawati, Ratna. 2011. Majas Dalam Kumpulan Romansa Jawa Tembange Wong Kangen Dan Enam Cerkak Pada Panjebar Semangat Karya Sumono Sandy Asmoro. Skripsi. Jurusan Bahasa dan Sastra Jawa, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Semarang. Pembimbing I Dr. Teguh Supriyanto, M.Hum, Pembimbing II Sucipto Hadi Purnomo, M.Pd. Tembung pangrunut: majas, perbandingan majas, romansa Jawa lan cerkak. Bahasa figuratif kang uga bisa diarani majas duwe potensi kanggo narik kawigaten kang maca. Unsur kepuitisan ing bahasa figuratif bisa gawe cethane pangangen-angen. Bahasa figuratif bisa gawe romansa Jawa lan cerkak dadi prismatis, tegese mancarake akeh teges utawa sugih teges. Romansa Jawa Tembange Wong Kangen lan cerkak anggitane Sumono Sandy Asmoro iki duwe ciri lan corak lelewaning basa kang beda mula apik kanggo diteliti bahasa figuratife supaya bisa dingerteni perbandingane. Adhedasar apa kang wis dijlentrehake ing dhuwur, masalah kang dijlentrehake ing panaliten iki yaiku: (1) Apa wae majas kang digunakake ing kumpulan romansa Jawa Tembange Wong Kangen lan nem cerkak ana ing Panjebar Semangat anggitane Sumono Sandy Asmoro? lan (2) Kepriye perbandingan majas kang digunakake ing kumpulan romansa Jawa Tembange Wong Kangen lan nem cerkak ana ing Panjebar Semangat anggitane Sumono Sandy Asmoro. Miturut teori panaliten iki duwe manfaat kanggo bukti yen penulisan lelewaning basa romansa Jawa lan cerkak duwe ciri lan corak lelewaning basa kang beda, mula bisa dingerteni perbandingane. Miturut praktis, romansa Jawa lan crita cekak bisa didadekake referensi kanggo pengembangan kasusastraan Bahasa Jawa nganggo pendekatan tekstual. Teori kang digunakake yaiku romansa, cerkak, gaya bahasa, bahasa figuratif, lan majas. Pendekatan kang digunakake ing panaliten iki yaiku pendekatan stilistika. Sumber data panaliten iki kumpulan romansa Jawa Tembange Wong Kangen lan nem cerkak ana ing Panjebar Semangat. Pengumpulan data nganggo teknik maca cermat teks sastra. Analisis data migunakake metode maca heuristik lan hermeneutik. Teknik pemaparan data migunakake teknik analisis deskriptif. Asil panaliten nuduhake yen majas kang ana ing romansa Jawa yaiku perbandingan, metafora, personifikasi, metonimia, sinekdoke, lan allegori. Dene majas ing cerkak yaiku perbandingan, metafora, sinekdoke, lan allegori. Perbandingan majas ing karya sastra iki yaiku, ing cerkak ora migunakake majas personifikasi lan metonimi kaya ing romansa. Frekuensi majas sing paling akeh ing romansa yaiku perbandingan lan personifikasi, dene ing cerkak metafora lan allegori. Saran kang bisa diusulake yaiku, panaliten iki muga-muga bisa dadi acuan ana ing kagunaan bahasa figuratif ing panulisan karya sastra fiksi kang sajenis saengga bisa menehi efek statis kang menarik, supaya wong kang maca gampang nerima amanat kang kasirat. ix ix
DAFTAR ISI JUDUL... i PERSETUJUAN PEMBIMBING ... ii PENGESAHAN KELULUSAN... iii PERNYATAAN ... iv MOTTO DAN PERSEMBAHAN ... v PRAKATA ... vi ABSTRAK ... viii SARI ... ix DAFTAR ISI ... x BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah ... 1 1.2 Rumusan Masalah ... 5 1.3 Tujuan Penelitian ... 6 1.4 Manfaat Penelitian ... 6 BAB II LANDASAN TEORETIS 2.1 Romansa ... 7 2.2 Cerkak atau Cerpen ... 8 2.3 Gaya Bahasa ... 9 2.4 Bahasa Figuratif... 12 2.4.1 Majas... 12 2.4.1.1 Perbandingan atau Simile... 14 2.4.1.2 Metafora... 15 2.4.1.3 Personifikasi... 17 2.4.1.4 Metonimi... 19 2.4.1.5 Sinekdoke... 21 2.4.1.6 Allegori... 22 x x
BAB III METODE PENELITIAN 3.1 Pendekatan Penelitian ... 23 3.2 Sasaran Penelitian ... 24 3.3 Teknik Pengumpulan Data ... 25 3.4 Teknik Analisis data ... 26 BAB IV MAJAS DALAM KUMPULAN ROMANSA JAWA TEMBANGE WONG KANGEN DAN ENAM CERKAK PADA PANJEBAR SEMANGAT KARYA SUMONO SANDY ASMORO 4.1 Bahasa Figuratif ... 28 4.1.1 Majas ... 28 4.1.1.1 Simile atau Perbandingan ... 28 4.1.1.2 Metafora ... 35 4.1.1.3 Personifikasi... 45 4.1.1.4 Metonimi... 50 4.1.1.5 Sinekdoke... 52 4.1.1.6 Allegori... 54 4.2 Tabel Perbandingan... 60 BAB V PENUTUP 5.1 Simpulan ... 61 5.2 Saran ... 61 DAFTAR PUSTAKA ... 63 LAMPIRAN-LAMPIRAN ... 65 xi xi
1 BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah Bahasa bagi seorang sastrawan bagaikan kuas, cat, dan kanvas bagi seorang pelukis. Dengan bahasa sastrawan dapat menghasilkan karya-karyanya. Itu berarti bahwa bahasa merupakan sarana yang digunakan oleh pengarang untuk menyampaikan gagasan dan imajinasinya dalam proses penciptaanya. Karya sastra Sumono Sandy Asmoro merupakan ekspresi perasaan, gagasan, ideologi, dan wawasan pengarang dalam membaca segala hal yang diciptakan dalam bahasa yang khas. Ekspresi tersebut sebagai perwujudan sesuatu yang dilihat oleh pengarang, baik indrawi maupun hakiki. Pengarang merespon secara aktif dan pasif serta menciptakan hasil kreatif. Gaya bahasa yang digunakan oleh pengarang hendaknya memiliki kesan-kesan empati bagi pembaca agar pembaca dapat merasakan apa yang dirasakan oleh pengarang sehingga ada pertalian antara pengarang dan pembaca. Oleh karena itu gaya bahasa yang digunakan dapat menyentuh sisi sensitivitas para pembaca. Pengarang berusaha menciptakan berbagai macam teknik untuk menarik perhatian pada penggunaan kata-kata dalam sebuah karya sastra. Gaya bahasa merupakan alat yang digunakan pengarang untuk mengungkapkan kembali pengamatan terhadap fenomena kehidupan dalam bentuk cerita. Oleh karena itu seorang pengarang harus dapat menggunakan gaya bahasa yang menarik dalam mengekspresikan gagasannya, karena faktor gaya bahasa berperan penting 1
sebagai daya pikat sebuah karya sastra. Pengkajian gaya bahasa dalam karya sastra selalu dikaitkan dengan keindahan atau estetika bahasa. Romansa Jawa Tembange Wong Kangen merupakan jenis cerita yang berbahasa Jawa yang menggunakan bahasa romantis dan berisi kisah cinta yang bertemakan percintaan di kalangan mahasiswa yang diselingi perkelahian dan petualangan. Karangan Sumono Sandy Asmoro ini berisi luapan perasaan cinta kasih kepada kekasih. Karya sastra ini memiliki kekhasan tersendiri pada unsur- unsur pembangunya khususnya mengenai tema cerita dan tokohnya. Tema ceritanya didominasi oleh cerita cinta, sedangkan tokohnya adalah para muda- mudi yang masih lajang. Penggambaran karakter tokoh dari beberapa cerita disajikan dengan teknik dramatik. Cerita yang berliku merupakan daya tarik utama bagi romansa Jawa. Bahasa yang digunakan pada romansa Jawa lebih ringan serta menarik dibandingkan dengan cerkak. Hakikat romansa Jawa sebagai bagian dari karya sastra Jawa modern adalah merupakan sastra populer. Adapun beberapa judul dalam karya sastra ini yang akan dikaji yaitu: Tetesing Eluh, Is, Endah Kaya Mutiara, Pupus Gadhung, Sunare Lintang Panglong, Wengi ing Ketintang, Ing Simpang Dalan Kasunyatan, Tembange Wong Kangen. Berbeda dengan romansa, crita cekak merupakan salah satu jenis karya sastra berbentuk prosa yang berbahasa Jawa, dalam karya sastra berbahasa indonesia disebut cerita pendek atau biasa menggunakan akronim cerpen. Cerkak cenderung singkat dan langsung pada tujuanya serta dipusatkan pada naratif- naratif individu yang disampaikan pada suatu kesempatan pendek. Keseluruhan kisahnya baru terlihat apabila keseluruhan bagian cerita tersebut disampaikan. 2
3 Oleh karena itu, crita cerkak juga menggunakan bahasa sebagai medianya. Meskipun bentuk fisik cerkak dan romansa sama, namun secara batiniah memiliki perbedaan. Menarik atau tidaknya bahasa yang digunakan dalam karya sastra bergantung pada kecakapan sastrawan dalam menggunakan kata-kata yang ada. Banyak cerkak karya Sumono Sandy Asmoro yang dimuat dalam majalah Panjebar Semangat, dan beberapa karyanya yaitu: Satus Prawan Kanggo Sawijining Lukisan, Gara-gara Kalah Nyaleg, Klambi Bathik, Lintang Alit, Remong, Sekar Kinanthi. Dari kedua karya sastra di atas dapat terlihat jelas perbandingan antara romansa jawa dan cerkak. Namun, dalam kedua karya sastra tersebut mendapatkan unsur kepuitisan atau disebut bahasa figuratif yang mampu menarik perhatian terutama menimbulkan kejelasan angan. Bahasa figuratif dapat membuat romansa jawa dan cerkak menjadi prismatis, artinya memancarkan banyak makna atau kaya akan makna. Bahasa figuratif pada dasarnya adalah bentuk penyimpangan dari bahasa normatif, baik dari segi makna maupun rangkaian katanya, dan bertujuan untuk mencapai arti dan efek tertentu. Berdasarkan uraian tersebut, dapat dikatakan bahwa pada umumnya bahasa figuratif dipakai untuk lebih mengkonkretkan dan lebih mengekspresikan perasaan yang diungkapkan. Dengan demikian, pemakaian bahasa figuratif menyebabkan konsep-konsep abstrak terasa dekat pada pembaca. Di samping, itu adanya bahasa figuratif memudahkan pembaca dalam menikmati sesuatu yang disampaikan oleh pengarang.
Peneliti mengambil kumpulan romansa jawa Tembange Wong Kangen dan kumpulan cerkak pada Panjebar Semangat karya Sumono Sandy Asmoro sebagai objek studi stilistika atau penelitian mengenai gaya bahasa. Romansa jawa Tembange Wong Kangen dan cerkak pada Panjebar Semangat karya Sumono Sandy Asmoro terlihat jelas memiliki ciri dan corak gaya bahasa yang berbeda. Keistimewaan pemakaian gaya bahasa dalam karya Sumono Sandy Asmoro ini sangat menonjol, karena salah satu keindahan suatu karya sastra dapat dilihat dari segi gaya bahasanya. Disini dapat terlihat jelas pada romansa Jawa dan cerkak menggunakan bahasa figuratif yang berbeda. Kajian stilistika menaruh perhatian pada penggunaan bahasa dalam karya sastra. Persoalan yang menjadi perhatian stilistika adalah pemakaian bahasa yang menyimpang dari bahasa sehari-hari, atau disebut bahasa khas dalam wacana sastra. Pemilihan kumpulan romansa Jawa Tembange Wong Kangen dan kumpulan cerkak pada Panjebar Semangat karya Sumono Sandy Asmoro ini didasarkan pada temuan sekilas bahwa dari segi gaya bahasa sangat menarik untuk dibandingakan dan dikaji lebih lanjut. Gaya penulisan pengarang adalah gaya bahasa yang dipakai oleh pengarang dalam menuliskan karya-karyanya. Bahasa yang dipakai oleh pengarang merupakan cermin kekhasan pengarang itu sendiri sehingga pengarang yang satu akan berlainan dengan pengarang yang lain. Pengarang cenderung menggunakan bahasa yang menyimpang dari bahasa sehari-hari yang digunakan untuk berkomunikasi. Penyimpangan bahasa dari kaidah kebahasaan dan bahasa 4
sehari-hari yang digunakan untuk berkomunikasai ini disebut bahasa sastra yang memiliki keistimewaan, seperti banyaknya menggunakan bahasa kiasan. Berdasarkan uraian di atas, maka penulis tertarik untuk mengadakan penulisan tentang perbandingan gaya bahasa pada romansa Jawa dan cerkak khususnya bahasa figuratif yang digunakan oleh Sumono Sandy Asmoro. Untuk mengetahui perbandingan gaya bahasa figuratif yang digunakan oleh Sumono Sandy Asmoro dalam romansa Jawa Tembange Wong Kangen dan kumpulan cerkak pada Panjebar Semangat itulah penelitian ini dilakukan. 1.2 Rumusan Masalah Masalah yang dapat dirumuskan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: 1. Apa saja majas yang digunakan dalam romansa Jawa Tembange Wong Kangen dan enam cerkak pada Panjebar Semangat karya Somono Sandy Asmoro? 2. Bagaimana perbandingan majas yang digunakan dalam romansa Jawa Tembange Wong Kangen dengan enam cerkak pada Panjebar Semangat karya Somono Sandy Asmoro? 5
1.3 Tujuan Penelitian Tujuan penelitian ini adalah: 1. Mendiskripsikan majas yang dipakai dalam romansa Jawa Tembange Wong Kangen dan enam cerkak pada Panjebar Semangat karya Somono Sandy Asmoro 2. Membandingkan majas yang digunakan dalam romansa Jawa Tembange Wong Kangen dan enam cerkak pada Panjebar Semangat karya Sumono Sandy Asmoro 1.4 Manfaat Penelitian Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat secara teoretis dan secara praktis. 1) Manfaat Praktis Manfaat praktis penelitian ini yaitu adanya sebuah penulisan ilmiah tentang penelitian pada sebuah teks karya sastra, dalam hal ini romansa Jawa dan crita cekak yang nantinya dapat dijadikan referensi untuk pengembangan kesusastraan Bahasa Jawa melalui pendekatan tekstual. 2) Manfaat Teoretis Hasil penelitian ini diharapkan dapat membuktikan bahwa penulisan gaya bahasa antara romansa Jawa Tembange Wong Kangen dan cerkak karya Sumono Sandy Asmoro memiliki ciri dan corak gaya bahasa yang berbeda. Sehingga dapat diketahui perbandingan majas antara romansa Jawa dan cerkak. 6
BAB II LANDASAN TEORETIS 2.1 Romansa Romansa atau biasa disebut roman berasal dari cerita dalam bahasa Roman, yaitu bahasa yang dipakai rakyat di Prancis Selatan. Bahasa inilah yang dipergunakan dalam mengungkapkan cerita dan kejadian-kejadian biasa, untuk membedakanya dengan uraian dan karangan tentang ilmu pengetahuan yang biasanya tertulis dalam bahasa latin. Di Indonesia pengertian roman adalah cerita dalam bentuk prosa yang terbagi atas beberapa bab atau bagian, serta menceritakan peri kehidupan sehari-hari tentang seseorang atau sebuah keluarga yang meliputi kehidupan lahir-batin (Nursisto 1998:101). Hakikat romansa atau roman sacuil sebagai bagian dari karya sastra Jawa modern adalah merupakan sastra populer yaitu temanya tersurat dan tidak ada makna ganda. Sebagian besar tokohnya muda-mudi yang pada umumnya cantik dan tampan yang sedang bercinta serta penggambaran karakter tokoh didominasi oleh tekhnik langsung Dari kedua pendapat di atas disimpulkan bahwa romansa adalah cerita dalam bentuk prosa yang berbahasa romantis, yang temanya tersurat dan tidak ada makna ganda dan sebagian tokohnya muda-mudi yang pada umumnya cantik dan tampan yang sedang beercinta. 7 7
2.2 Cerkak atau Cerpen Cerita cekak atau sering disingkat sebagai cerkak dalam bahasa Jawa dan cerita pendek atau cerpen dalam bahasa Indonesia adalah suatu bentuk prosa naratif fiktif. Cerita pendek cenderung padat dan langsung pada tujuannya dibandingkan dengan karya-karya fiksi yang lebih panjang, seperti novella (dalam pengertian modern) dan novel. Dengan munculnya novel yang realistis, cerita pendek berkembang sebagai sebuah miniature yang berasal dari anekdot, sebuah situasi yang digambarkan singkat yang dengan cepat tiba pada tujuannya, dengan parallel pada tradisi penceritaan lisan Dalam hal ini, Nursisto (1998:112) mengungkapakan bahwa cerita pendek ialah cerita yang hanya menceritakan satu peristiwa dari seluruh kehidupan pelakunya. Ada dua tipe cerpen, yaitu cerpen yang ditulis dengan sempurna disebut well made short-story dan cerpen yang ditulis tidak utuh disebut slice of life short- story. Tipe pertama adalah cerpen yang ditulis secara fokus yaitu: satu tema dengan plot yang sangat jelas dan ending yang mudah dipahami. Sebaliknya, cerpen tipe kedua, yaitu slice of life short-story, tidak terfokus temanya, memencar, sehingga plot tidak terstruktur ceritapendek-cerpen). Dari pendapat di atas, dapat disimpulkan bahwa cerkak yaitu suatu karya sastra berbentuk prosa naratif fiktif yang berbahasa Jawa yang menggambarkan situasi singkat yang dengan cepat tiba pada tujuanya. Cerita cekak biasanya 8
memusatkan perhatian pada satu kejadian, mempunyai satu plot, setting yang tunggal, jumlah tokoh yang terbatas, dan mencakup jangka waktu yang singkat. 2.3 Gaya Bahasa Bahasa dalam suatu karya sastra memiliki ciri-ciri khas atau keunikan dalam pemakaiannya. Pengkajian stilistika mengarah pada pengertian studi tentang style atau gaya bahasa. Gaya atau khususnya gaya bahasa dikenal dalam retorika dengan istilah style. Kata style diturunkan dari kata latin stilus (semacam alat untuk menulis pada lempengan lilin). Keahlian menggunakan alat ini akan mempengaruhi jelas tidaknya tulisan pada lempengan tadi. Saat penekanan di titik beratkan pada keahlian untuk menulis indah, maka style berubah kemampuan dan keahlian untuk menulis atau mempergunakan kata-kata secara indah (Keraf 2000:112). Menurut Keraf (2000:112) ada dua aliran dalam menggembangkan teori style. Pertama, aliran platonik yang menganggap bahwa style merupakan kualitas suatu ungkapan. Menurut mereka ada ungkapan yang memiliki style dan ada ungkapan yang tidak memiliki style. Kedua, aliran Aristoteles yang menganggap bahwa gaya adalah suatu kualitas inhern, yang ada dalam setiap ungkapan. Dengan demikian, muncul tiga hal yang terdapat dalam karya sastra yang memiliki gaya, karya sastra yang tidak memiliki gaya dan semua karya sastra memiliki gaya dan kualitas tertentu. Dilihat dari segi bahasa bahwa gaya bahasa adalah cara menggunakan gaya bahasa, yang memungkinkan untuk dapat menilai pribadi seorang tentang 9
10 kemampuan pengarang dalam menggunakan bahasa. Dengan demikian, Keraf (2000:113) memberi batasan bahwa gaya bahasa atau style adalah cara mengungkapkan pikirann melalui bahasa secara khas yang memperlihatkan jiwa dan kepribadian penulis (pemakai bahasa). Gaya bahasa dalam arti umum adalah penggunaan bahasa sebagai media komunikasi secara khusus yaitu penggunaan bahasa secara khusus yaitu penggunaan bahasa secara bergaya dengan tujuan untuk ekspresivitas, menarik perhatian, dan untuk menimbulkan daya pesona (Pradopo 2007:139). Hal tersebut senada juga diungkapkan oleh Teeuw (1984:72) bahwa gaya bahasa merupakan pemakaian bahasa yang khas atau istimewa, yang merupakan ciri khas seorang pengarang. Berarti setiap pengarang mempunyai gaya tersendiri dalam penggunaan bahasa pada karyanya. Aminuddin (1995:5) mengungkapkan bahwa gaya merupakan cara yang digunakan pengarang dalam memaparkan gagasan sesuai dengan tujuan dan efek yang dicapainya. Dalam kreasi penulisan sastra, efek tersebut terkait dengan upaya pemerkayaan makna, penggambaran objek dan peristiwa secara imajinatif, maupun pemberian efek tertentu bagi para pembacanya. Antara gaya bahasa dan stilistika mempunyai hubungan yang sangat erat, akan tetapi seringkali terkecoh bahwa gaya bahasa adalah style, sebaliknya style nama lain dari gaya (gaya bahasa). Oleh karena itu, beberapa ahli memberi batasan mengenai stilistika, sehingga ada suatu perbedaan yang ditemukan sekaligus keterkaitanya antara gaya dan stilistika. Ratna juga menjelaskan
11 stilistika sebagai cara penggunaan bahasa dalam kaitanya dengan bahasa sastra, bahasa sebagai model kedua (2009:436). Stilistika sendiri adalah ilmu tentang gaya berbahasa dalam mengungkapkan gagasan yang sesuai dengan tujuan dan efek estetis yang menjadi sasaranya berhubungan dengan usaha untuk mengungkapkan makna, pengambaran objek dan peristiwa secara imajinatif atau pemberian tekanan emotif tertentu untuk khalayak pembaca (Aminudin 1995:5). Menurut Turner (dalam Pradopo 2007:246), stilistika adalah ilmu yang mempelajari gaya bahasa. Stilistika adalah ilmu bagian linguistik yang memusatkan diri pada variasi-variasi penggunaan bahasa, sering kali tetapi tidak secara eksklusif memberikan perhatian secara khusus kepada penggunaan bahasa yang paling sadar dan yang paling kompleks dalam kasusastran. Leech & Short dan Wellek & Warren dalam Nugiyantoro (1998: 279), menerangkan bahwa analisis Stilistika dimaksudkan untuk menerangkan sesuatu dalam kasusastran untuk menjelaskan hubungan antar bahasa dengan fungsi artistik dan maknanya. Berdasarkan pendapat di atas dapat dikatakan bahwa antara gaya bahasa dan stilistika saling berkaitan. Gaya adalah cara yang digunakan oleh pengarang, sedangkan stilistika adalah ilmunya. Cara di sini berarti bagaimana seorang pengarang untuk mengungkapkan gagasanya melalui bahasa dan stilistika merupakan landasanya atau dasar pijakan. Dengan demikian, antara gaya bahasa dan stilistika jelas perbedaanya.
Gaya bahasa pada romanansa jawa Tembange Wong Kangen dan enam cerkak karya Sumono Sandy Asmoro merupakan objek kajian penelitian ini, yang analisisnya ditikberatkan pada komposisi gaya bahasa yang mencakupi bahasa figuratif. 2.4 Bahasa Figuratif Bahasa figuratif sebenarnya merupakan gaya bahasa kiasan (Supriyanto 2011:67). Abram (1981:63) (dalam Supriyanto 2011:67) mengelompokan gaya bahasa kiasan dan sarana retoris ke dalam bahasa figuratif. Menurut Abram, bahsa figuratif terdiri atas dua tipe, yaitu trope dan figure of speech atau rhetorical figure. Abram juga mengungkapkan bahasa figuratif sebenarnya merupakan bahasa penyimpangan dari bahasa sehari-hari atau dari bahasa standar yang sengaja diciptakan untuk memperoleh efek tertentu (Supriyanto 2011:67). 2.4.1 Majas Bahasa kias atau majas bermacam-macam jenisnya. Meskipun demikian, ia mempunyai hal (sifat) yang umum, yaitu bahasa-bahasa kias tersebut mampu mempertalikan suatu dengan cara menghubung-hubungkan dengan suatu yang lain (Altenbernd dalam Pradopo 2007:62). Bahasa figuratif atau lebih dikenal dengan majas dipandang lebih efektif untuk menyatakan apa yang dimaksudkan oleh penyair, karena dengan menggunakan majas: (1) mampu menghasilkan kesenangan imajinatif; (2) merupakan cara untuk menghasilkan imaji tambahan dalam puisi, sehingga yang 12
13 abstrak menjadi konkret dan menjadikan puisi lebih enak dibaca; (3) adalah cara untuk menambah intensitas perasaan penyair untuk puisinya dan menyampaikan sikap penyair; (4) adalah cara untuk mengkonsentrasikan makna yang hendak disampaikan dan cara menyampaikan sesuatu yang banyak dan luas dengan bahasa yang singkat (Perrine dalam Waluyo 1991:83). Nurgiyantoro (1998:297) menyatakan bahwa majas merupakan tekhnik pengungkapan bahasa, penggaya bahasa yang maknanya tidak makna harfiah kata-kata yang mendukung, melainkan pada makna yang ditambah, makna yang tersirat. Jadi pemajasan adalah gaya yang sengaja mendayagunakan penuturan dengan memanfaatkan bahasa kias. Selain untuk menyampaikan gagasan-gagasanya, cara-cara di atas dilakukan pengarang untuk memperoleh efek-efek tertentu sesuai dengan yang diciptakan oleh pengarang. Oleh karena itu, kejelian pengarang dalam memilih dan menggunakan majas (sarana-sarana bahasa) tertentu sangat penting. Ketepatan pemakaianya sangat menentukan keberhasilan penyampaian makna suatu karya. Majas tertentu yang dipilih dengan seksama dapat menimbulkan pada diri pembaca atau penyimak suatu efek yang dikehendaki oleh pengarang. Misalnya menonjolkan atau fore grounding bagian tertentu suatu karya, menggugah simpati atau empati penyimak atau pembaca, dan atau menghilangkan monotomi. Kenyataan itu sesuai dengan pernyataan Aminuddin (1990: 61) yang menyatakan bahwa majas adalah cara menggunakan bahasa oleh penutur (baik lisan maupun tulisan) untuk menyampaikan gagasan atau efek tertentu.
Dapat dikatakan bahwa majas adalah cara yang digunakan pengarang (pemakai bahasa) dengan menggunakan bahasa kias atau bahasa indah dan perbandingan-perbandingan untuk menyampaikan ide-ide serta memperoleh efek-efek tertentu sehingga pesan yang disampaikan dapat terwujud. Dengan demikian fungsi majas untuk menciptakan efek yang lebih kaya, lebih efektif, dan lebih sugestif dalam karya sastra. Pradopo (2002: 62) menjelaskan bahwa majas menyebabkan karya sastra menjadi menarik perhatian, menimbulkan kesegaran, lebih hidup, dan menimbulkan kejelasan gambaran angan. Bahasa figuratif atau majas ada bermacam-macam, namun meskipun bermacam-macam, mempunyai suatu sifat yang umum yaitu bahasa-bahasa kiasan tersebut mempertalikan sesuatu dengan cara menghubungkan dengan sesuatu yang lain (Altenbernd dalam Pradopo 1997:62) Skripsi ini berpedoman pada pendapat Pradopo yang mengelompokan majas menjadi 6 yaitu: majas perbandingan,majas metafora, majas personifikasi, majas metonomia, majas sinekdoke, dan majas allegori. 2.4.1.1 Perbandingan atau Simile Perbandingan atau simile adalah bahasa kiasan yang menyamakan satu hal dengan hal lain dengan mempergunakan kata-kata pembanding seperti: seperti, bagai, sebagai, bak, semisal, seumpama, laksana, sepantun, penaka, se, dan kata- kata pembanding lain (Pradopo 1997:62). 14
Sementara itu Keraf (2000:138) menyebutkan perbandingan sebagai persamaan atau simile. Persamaan adalah perbandingan yang bersifat eksplisit yaitu bahwa ia langsung menyatakan sesuatu sama dengan hal yang lain. Keraf menjelaskan bahwa persamaan masih dapat dibedakan lagi atas persamaan tertutup dan terbuka. Persamaan tertutup adalah persamaan yang mengandung perincian mengenai sifat persamaan itu, sedangkan persamaan terbuka adalah persamaan yang tidak mengandung perincian mengenai sifat persamaan itu, pembaca atau pendengar diharapkan akan mengisi sendiri sifat persamaanya. Gaya simile juga selain digunakan untuk memperoleh efek estetis juga digunakan sebagai sarana untuk menciptakan suasana cerita menjadi lebih hidup (Supriyanto 2011:72). Dari pendapat-pendapat diatas dapat dikatakan bahwa majas perbandingan atau disebut persamaan atau simile adalah majas yang membandingkan dua hal yang berbeda namun dianggap sama, dengan menggunakan kata pembanding seperti, sama, sebagai, laksana, bagai dan sebagainya. Dalam bahasa Jawa kata pembanding yang digunakan ialah kaya, lir, kadya, pindha, kacandra pindha, kasasra pindha, kadi. 2.4.1.2 Metafora Menurut Keraf (2000:139) metafora adalah semacam analogi yang membandingkan dua hal secara langsung, tetapi dalam bentuk yang singkat. Lebih lanjut Keraf menjelaskan bahwa metafora sebagai pembanding mempergunakan pembanding sehingga pokok pertama langsung dihubungkan dengan pokok kedua. Proses terjadinya sebenarnya sama dengan simile tetapi 15 tidak
secara berangsur-angsur keterangan mengenai persamaan dan pokok pertama mulai dihilangkan. Metafora merupakan gaya bahasa semacam analogi yang membandingkan dua hal secara langsung, tetapi dalam bentuk yang singkat (Supriyanto 2011:75). Metafora menyatakan sesuatu sebagai hal yang sama atau seharga dengan hal lain, yang sesungguhnya tidak sama (Altenberd dalam Pradopo 1997:66). Lebih lanjut Pradopo (1997:66) menjelaskan bahwa metafora terdiri dari dua term atau dua bagian, yaitu term pokok (principal term) disebut juga tenor dan term kedua (secondary term) disebut juga vehicle. Term pokok atau tenor menyebutkan hal yang dibandingkan, sedang term kedua atau vehicle adalah hal yang dibandingkan, sedang term kedua atau vehicle adalah hal yang membandingkan. Selain itu ada metafora yang disebut metafora mati (dead metaphor). Metafora seperti ini dapat berbentuk sebuah kata kerja, kata sifat, kata benda, frasa atau klausa (Keraf 2000:140). Metafora adalah bentuk bahasa figuratif yang memperbandingkan sesuatu hal dengan hal lainya yang pada dasarnya tidak serupa, oleh karena itu di dalam metafora ada dua hal yang pokok, yaitu hal-hal yang diperbandingkan dan pembandingan. Menurut Keraf (2000:139) proses terjadinya metafora sama dengan simile, namun berangsur-angsur keterangan bersamaan dan pokok pertama (term pertama) dihilangkan. Metafora tidak selalu menduduki posisi predikat, tetapi dapat menduduki fungsi lain seperti subjek, objek, dan sebagainya. Dengan demikian, metafora dapat brdiri sendiri sebagai kata, lain halnya dengan simile. 16
Konteks bagi simile sangat penting, karena akan membantu makna persamaan itu, sebaliknya makna metafora justru dibatasi oleh sebuah konteks. Dari pendapat di atas dapat dikatakan bahwa majas metafora adalah gaya bahasa yang membandingkan dua hal secara langsung tanpa menggunakan kata- kata pembanding. 2.4.1.3 Personifikasi Keraf (2000:140) menyatakan bahwa personifikasi adalah semacam gaya bahasa kiasan yang manggambarkan benda-benda mati atau barang-barang yang tidak bernyawa seolah-olah memiliki sifat-sifat kemanusiaan. Sementara itu menurut Pradopo (1997:75) kiasan personifikiasi mempersamakan benda dengan manusia, benda-benda mati dibuat dapat berpikir, bertingkah laku, berbuat, dan sebagainya seperti manusaia. Personifikasi lebih banyak dipergunakan para penyair. Lebih lanjut ia menjelaskan bahwa personifikasi ini membuat hidup lukisan, selain itu memberi kejelasan, memberikan bayangan angan yang kongret. Menurut Supriyanto (2011:69) gaya personifikasi sebenarnya merupakan corak khusus dari metafora yang mengiaskan benda-benda mati yang diandaikan hidup sehingga mampu bertindak atau berbuat seperti manusia. Misalnya, pohon kelapa yang terkena angin dikiaskan seperti gadis yang sedang meliuk-liuk menari, pelepahnya diandaikan tangan para penari yang bergerak-gerak. Jenis majas ini mempersamakan benda atau hal dan manusia. Benda atau hal itu digambarkan dapat bertindak dan mempunyai kegiatan seperti manusia. Benda yang tidak bernyawa seolah-olah memiliki sifat kemanusiaan. Personifikasi 17
membuat perbandingan antara suatu hal dengan hal lain, tetapi berupa manusia atau perwatakan manusia. Dengan kata lain, pokok (term) yang diperbandingkan itu seolah-olah berwujud manusia, baik dalam tindak, perasaan dan perwatakan manusia lainya. Misalnya "angin berbisik di sela-sela dedaunan", "batu-batu mengiris". Hal ini dimaksudkan untuk memberikan kejelasan gambaran, menimbulkan bayangan angan yang konkret, dan mendramatisasikan suasana dan ide yang ditampilkan. Personifikasi merupakan satu corak metafora yang dapat diartikan sebagai suatu cara penggunaan atau penerapan makna. Bentuk pembahasan yang mengandung makna tertentu dipergunakan atau diterapkan untuk menunjuk objek sasaran yang berbeda. Pada personifikasi, bentuk kebahasaan yang mengandung makna tertentu dan biasanya dikaitkan dengan aktifitas manusia dipergunakan atau diterapkan untuk menunjuk objek sasaran berbeda. Seperti halnya simile dan metafora, personifikasi mengandung suatu unsur persamaan. Kalau metafora (sebagai istilah umum) membuat perbandingan dengan suatu hal yang lain, maka dalam penginsanan hal yang lain itu adalah benda-benda mati yang bertindak dan berbuat seperti manusia, atau perwatakan manusia. Pokok yang dibandingkan itu seolah-olah berwujud manusia, baik dalam tindak-tanduk, perasaan, dan perwatakan manusia lainya (Keraf 2000:140). Menurut Waluyo (1991:75) personifikasi adalah keadaan atau peristiwa yang dialami oleh manusia. Dalam hal ini benda mati dianggap sebagai manusia atau persona, atau di"personifikasi"kan. Hal ini digunakan untuk memperjelas penggambaran peristiwa atau keadaan itu. 18
Berdasarkan pendapat diatas dapat dikatakan bahwa majas personifikasi adalah majas yang mengiaskan benda seolah-olah hidup dan memiliki sifat-sifat seperti manusia yang bertujuan menarik para pembaca. 2.4.1.4 Metonimi Dikemukakan Altenbernd (dalam Pradopo 1997:77) bahwa metonimi dalam bahasa Indonesia sering disebut juga kiasan pengganti nama. Bahasa ini berupa penggunaan sebuah atribut atau sebuah objek atau penggunaan sesuatu yang sangat dekat berhubungan denganya untuk menggantikan objek tersebut. Sememmntara itu menurut Aminudin (1995:143), metonimi adalah pengungkapan dengan menggunakan suatu realitas tertentu, baik itu nama orang, benda, atau sesuatu yang lain untuk menampilkan makna-makna tertentu. Dalam Kamus Isitilah Sastra, metonimi adalah jenis sinekdoke yang berupa penggantian nama objek atau gagasan dengan kata lain yang ada kaitanya (Hani'ah 2007:130). Menurut Keraf (2000:142), metonomia adalah suatu gaya bahasa yang mempergunakan sebuah kata untuk menyatakan sesuatu hal lain karena mempunyai pertalian yang sangat dekat. Metonimi adalah pemindahan istilah atau nama suatu hal atau benda ke suatu hal lain yang mempunyai kaitan rapat. Dengan istilah lain, pengartian yang satu dipergunakan sebagai pengganti pengertian lain karena adanya unsur-unsur yang berdekatan antara kedua pengertian itu. Kaitan itu berdasarkan berbagai motivasi, misalnya hubungan kausal, logika, hubungan dalam waktu dan ruang. Pradopo menyatakan bahwa metonimi dapat pula disebut kiasan pengganti nama, 19
misalnya menyebut sesuatu, orang, atau binatang dengan pekerjaan atau sifat yang dimilikinya. Menurut Keraf (2000:142) metonimi ditirukan dari kata Yunani meta yang berarti menunjukan perubahan dan anoma yang berarti nama. Dengan demikian metonomia adalah suatu gaya bahasa yang mempergunakan sebuah kata untuk menyatakan suatu hal lain, karena mempunyai pertalian yang sangat dekat. Hubungan itu dapat berupa penemu untuk hasil penemuan, pemilik untuk barang yang dimiliki, akibat untuk sebab, sebab untuk akibat, isi untuk menyatakan kulitnya, dan sebagainya. Metonimi dengan demikian adalah bentuk dari sinekdoke. Dari pendapat diatas dapat dikatakan bahwa penggunaan majas metonomia adalah untuk menyebutkan atau memberi penamaan terhadap suatu benda atau hal, sedangkan efek yang ditimbulkan oleh majas ini adalah membuat lebih hidup dengan menunjukan hal yang kongret itu, serta untuk menghasilkan imaji yang nyata. 2.4.1.5 Sinekdoke Kata Sinekdoke adalah suatu yang diturunkan dari kata Yunani synekdechesthai yang berarti menerima sama-sama. Sinekdoke adalah semacam bahasa figuratif yang mempergunakan sebagian sesuatu hal untuk menyatakan keseluruhan (part pro toto) atau menyatakan keseluruhan untuk menyatakan sebagian (totum pro parte) (Keraf 2000:142). Altenbern (dalam Pradopo 1997:46) mendefinisikan jenis bahasa kias ini sebagai ciri (sifat) suatu hal atau benda atau sesuatu yang erat hubungannya dengan benda tersebut untuk mewakili benda tadi. 20
Sementara itu, Pradopo (1997:78) menyatakan bahwa sinekdoke adalah bahasa kiasan yng menyebutkan suatu bagian yang penting suatu benda (hal) untuk benda atau hal itu sendiri. Lebih lanjut menjelaskan bahwa sinekdoke ada 2 macam, yaitu: (1) part pro toto: sebagian untuk keseluruhan, dan (2) totum pro parte: keseluruhan untuk sebagian. Dari pendapat diatas dapat dikatakan bahwa sinekdoke adalah bahasa kiasan yang menyebutkan sebagian untuk maksud keseluruhan, atau sebaliknya. Sedangkan efek yang ditimbulkan adalah dapat menimbulkan citra visual yang jelas. Selain itu sinekdoke adalah bahasa figuratif yang menyebutkan suatu bagian penting dari suatu benda atau hal untuk benda atau hal itu sendiri. Sinekdoke ini dapat dibedakan menjadi dua macam, yaitu: part pro toto dan totum pro parte. Part pro toto adalah penyebutan sebagian dari suatu hal untuk menyebutkan keseluruhan, sedangkan totum pro parte adalah penyebutan keseluruhan dari suatu benda atau hal untuk sebagianya. Sinekdoke menghasilkan gambaran nyata dan juga menambah intensitas penghayatan gagasan yang dikemukakan penyair. 2.4.1.6 Allegori Menurut Pradopo (1997:71) mengatakan bahwa allegori adalah cerita kiasan atau lukisan kiasan. Cerita kiasan atau lukisan kiasan ini mengiaskan hal lain atau kejadian lain, namun pada waktu sekarang banyak juga terdapat dalam sajak-sajak Indonesia modern yang kemudian allegori ini adalah metafora yang dilanjutkan. Sejalan dengan Pradopo, Supriyanto (2011:77) juga mengatakan gaya bahasa allegori adalah cerita kiasan ataupun lukisan kiasan 21
Dalam Kamus Istilah Sastra allegori adalah pengungkapan dengan kiasan dan lambang peri kehidupan manusia yang sebenarnya dapat ditautkan dengan gagasan, cita-cita atau nilai-nilai kehidupan seperti kebijakan, kesetiaan, dan kejujuran (Hani'ah 2007:25). Dari pendapat diatas dapat dikatakan bahwa majas allegori adalah cerita kiasan yang mengiaskan hal atau kejadian yang lain. Penggunaan majas allegori untuk memberikan gambaran yang kongret, sedangkan efek yang ditimbulkan adalah menarik perhatian pembaca. 22
BAB III METODE PENELITIAN 3.1 Pendekatan Penelitian Pendekatan dalam penelitian ini adalah pendekatan stilistika. Pendekatan stilistika adalah ilmu tentang gaya berbahasa dalam mengungkapkan gagasan yang sesuai dengan tujuan dan efek estetis yang menjadi sasaranya berhubungan dengan usaha untuk mengungkapkan makna, pengambaran objek dan peristiwa secara imajinatif atau pemberian tekanan emotif tertentu untuk khalayak pembaca (Aminudin 1995:5). Jadi dapat disimpulkan bahwa stlisitika adalah ilmu yang mempelajari tentang gaya bahasa dan penggunaannya dalam suatu karya sastra dengan maksud untuk menimbulkan nilai estetis atau keindahan bagi penikmat karya sastra. Dengan menggunakan pendekatan stilistika peneliti dapat menganalisis bahasa figuratif yang digunakan dalam karya sastra ini. Analisis ini meliputi perbandingan penggunaan bahasa figuratif yaitu majas dalam romansa Jawa Tembange Wong Kangen dan enam cerkak pada Panjebar Semangat karya Sumono Sandy Asmoro sehingga dapat diketahui perbandingan majas yang digunakan dalam karya sastra tersebut. Kajian stilistika menaruh perhatian pada penggunaan bahasa dalam karya sastra. Persoalan yang menjadi perhatian stilistika adalah pemakaian bahasa yang menyimpang dari bahasa sehari-hari, atau disebut bahasa khas dalam wacana sastra. Pendekatan stilistika merupakan 23 23
pegangan dalam mempelajari gaya bahasa. Dalam bidang sastra, stilistika sangat berperan dalam penggunaan bahasa dan gaya bahasa sebagai pembangun karya sastra serta efek yang ditimbulkanya. Pendekatan stilistika akan membantu dalam menafsirkan karya sastra dan menyodorkan kiat pengarang dalam menggunakan bahasa sebagai pengungkap makna. Sesuai dengan pendekatan yang digunakan yaitu stilistika yang merupakan ilmu tentang gaya bahasa, peneliti memilih kumpulan romansa jawa Tembange Wong Kangen dan enam cerkak pada Panjebar Semangat karya Sumono Sandy Asmoro untuk dianalisis persamaan dan perbedaan majas yang digunakan dalam karya sastra ini, sehingga dapat diketahui perbandingannya. 3.2 Sasaran Penelitian Sasaran penelitian dalam skripsi ini adalah majas dalam kumpulan romansa jawa Tembange Wong Kangen dan enam cerkak karya Sumono Sandy Asmoro. Bahasa figuratif yang dimaksud dalam penelitian ini adalah bahasa yang digunakan pengarang untuk mengungkapkan sesuatu dengan cara yang tidak biasa, yakni secara tidak langsung mengungkapkan makna. Kata atau bahasanya bermakna kias. Hal ini bertujuan untuk mencapai efek tertentu dalam karya sastra ini. Bahasa figuratif yang digunakan dalam skripsi ini meliputi: majas simile, majas metafora, majas personifikasi, majas metonomia, majas allegori, dan majas sinekdoke. Data dalam penelitian ini adalah kata-kata, frase, klausa, dan kalimat 24
yang mengandung bahasa figuratif yang terdapat dalam kumpulan romansa jawa Tembange Wong Kangen dan enam cerkak karya Sumono Sandy Asmoro. Sumber data penelitian ini adalah kumpulan romansa jawa Tembange Wong Kangen yang diterbitkan oleh Griya Jawi, Agustus 2009, dengan tebal buku 200 halaman yang memuat 30 romansa dan enam cerkak pada Panjebar Semangat yaitu edisi 20 14 Mei 2005, edisi 47 19 Nopember 2005, edisi 19 13 Mei 2006, edisi 12 24 Maret 2007, edisi 34 22 Agustus 2009, edisi 9 27 Februari 2010 karya Sumono Sandy Asmoro. 3.3 Teknik Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini yaitu membaca secara heuristik dan hermeneutik teks sastra dalam hal ini adalah teks kumpulan romansa jawa Tembange Wong Kangen dan enam cerkak pada Panjebar Semangat karya Sumono Sandy Asmoro. Membaca heuristik dilakukan untuk menangkap makna secara harfiah yang berupa kode bahasa, melalui pembacaan heuristik dapat diketahui bagaimana jalan ceritanya dan isi secara garis besar. Sedangkan melalui pembacaan hermeneutik penulis mencoba menangkap makna dari teks sastra tersebut secara lebih mendalam serta mengungkapkan makna-makna yang tersirat. 3.4 Teknik Analisis Data Tekhnik analisis data dalam penelitian ini menggunakan pendekatan stilistika. Dalam melakukan analisis, pertama kali yang dilakukan adalah 25
menganalisis jenis majas yang digunakan dalam kumpulan romansa jawa dan enam cerkak tersebut. Hal ini bertujuan untuk mempermudah pembaca dalam memahami karya sastra tersebut secara utuh. Selanjutnya mengelompokan jenis majas apa saja yang digunakan sehingga dapat diketahui perbedaan dan persamaan bahasa majas yang digunakan pada romansa jawa dan cerkak. 26
BAB IV MAJAS DALAM KUMPULAN ROMANSA JAWA TEMBANGE WONG KANGEN DENGAN ENAM CERKAK PADA PANJEBAR SEMANGAT KARYA SUMONO SANDY ASMORO Pada bab ini akan diuraikan tentang bahasa figuratif dalam kumpulan romansa Jawa Tembange Wong Kangen dengan enam cerkak pada Panjebar Semangat karya Sumono Sandy Asmoro. Bahasa figuratif yang akan dianalisis dalam skripsi ini yaitu majas perbandingan, majas metafora, majas personifikasi, majas metonimia, majas sinekdoke, majas allegori. Bahasa figuratif atau lebih dikenal dengan majas dipandang lebih efektif untuk menyatakan apa yang dimaksudkan oleh penyair, karena dengan menggunakan majas: (1) mampu menghasilkan kesenangan imajinatif; (2) merupakan cara untuk menghasilkan imaji tambahan dalam puisi, sehingga yang abstrak menjadi konkret dan menjadikan puisi lebih enak dibaca; (3) adalah cara untuk menambah intensitas perasaan penyair untuk puisinya dan menyampaikan sikap penyair; (4) adalah cara untuk mengkonsentrasikan makna yang hendak disampaikan dan cara menyampaikan sesuatu yang banyak dan luas dengan bahasa yang singkat. 27 27
4.1 Bahasa Figuratif Untuk mendapatkan unsur kepuitisan, pengarang menggunakan bahasa- bahasa yng puitis. Menurut Pradopo (2007:61) bahasa tersebut dinamakan bahasa figuratif. Lebih lanjut Pradopo mengungkapkan bahwa bahasa figuratif mampu menyebabkan kesegaran hidup, menarik perhatian, terutama menimbulkan kejelasan angan. Bahasa figuratif juga disebut bahasa kias yaitu merupakan bahasa pembandingan (Supriyanto 2011:68). 4.1.1 Majas Dalam Kumpulan Romansa Jawa Tembange Wong Kangen Dan Enam Cerkak Pada Panjebar Semangat Ada berbagai macam bahasa kiasan atau majas. Antara lain simile atau perbandingan, metafora, personifikasi, metonimia, sinekdoke, dan allegori. Dalam subpokok bahasan ini peneliti hanya meneliti bahasa figuratif yang sangat mendukung makna dalam romansa Jawa Tembange Wong Kangen dan enam cerkak pada Panjebar Semangat karya Sumono Sandy Asmoro. 4.1.1.1 Simile atau Perbandingan Perbandingan atau simile adalah bahasa kiasan yang menyamakan satu hal dengan hal lain dengan mempergunakan kata-kata pembanding, seperti seperti, bagai, sebagai, bak, semisal, seumpama, laksana, sepantun, penaka, se, dan kata- kata pembanding lain (Pradopo 1997:62). Dalam bahasa Jawa kata pembanding 28
yang digunakan ialah kaya, lir, kadya, pindha, kacandra pindha, kasasra pindha, kadi. Gaya simile juga selain digunakan untuk memperoleh efek estetis juga digunakan sebagai sarana untuk menciptakan suasana cerita menjadi lebih hidup (Supriyanto 2011:72). Untuk mengungkapkan makna dan kepuitisan romansa Jawa Tembange Wong Kangen juga digunakan majas perbandingan. Perhatikan kutipan-kutipan di bawah ini. Judul romansa Jawa: Tetesing Eluh Cewek manis sing adat polatane katon suntuk kaya rembulan ketutup mendhung (Tembange Wong Kangen 2009:1). Cewek manis yang tingkahnya suntuk seperti bulan tertutup awan mendung. Pada kutipan "Cewek manis sing adat polatane katon suntuk kaya rembulan ketutup mendhung" tersebut di atas digunakan majas perbandingan. Majas tersebut telah membandingkan tingkah laku yang kelihatan suntuk pada cewek manis tersebut dengan rembulan yang tertutup awan mendung. Di sini dapat terlihat daya khayal bulan yang ketutup awan mendung seolah-olah hidup seperti tingkah laku cewek manis tersebut. Bulan adalah benda mati, dibandingkan dengan tingkah laku manusia yang hidup. Padahal jelas-jelas bulan tidak dapat bertingkah laku seperti manusia. 29
Atine bocah loro kuwi saiki krasa anyes kaya disiram banyu telaga (Tembange Wong Kangen 2009:4) Hati kedua anak itu sekarang terasa dingin seperti disiram air telaga. Majas perbandingan dalam kutipan "Atine bocah loro kuwi saiki krasa anyes kaya disiram banyu telaga" di atas menggambarkan hati yang dingin seolah-olah disiram air telaga. Daya khayal yang ditimbulkan adalah hati yang berasa dingin setelah disiram air telaga. Secara normal hati manusia jelas-jelas tidak dingin dan tidak bisa disiram dengan air. Judul romansa Jawa: Endah Kaya Mutiara Weruh sorot mripat sing sumunar kaya lintang panjer rina iku, Candra tataban (Tembange Wong Kangen 2009:16). Melihat sorot mata yang bersinar seperti bintang itu, Candra merasa deg-degan. Dalam kutipan "Weruh sorot mripat sing sumunar kaya lintang panjer rina iku, Candra tataban" tersebut di atas digunakan majas perbandingan. Dalam hal ini yang dibandingkan adalah sorot mata yang bersinar terang seperti bintang di malam hari. Tatapan tajam yang dimaksud membuat Candra merasa degdegan. Tresna kang endah kaya mutiara (Tembange Wong Kangen 2009:20). Cinta yang indah seperti mutiara. 30
31 Kutipan "Tresna kang endah kaya mutiara" tersebut di atas membandingkan cinta yang indah bagaikan mutiara. Di sini daya khayal yang ditimbulkan adalah cinta yang diumpamakan seperti mutiara yang indah. Cinta merupakan kata sifat yang tidak berwujud, jelas-jelas cinta tidak bisa dilukiskan oleh apapun juga. Judul romansa Jawa: Sunare Lintang Panglong Nanging kanggone Nanik, tembung-tembung mau kaya swarane bledheg ing mangsa sanga sing banget gawe kagete (Tembange Wong Kangen 2009:31). Namun bagi Nanik, kata-kata tadi seperti suara petir di bulan sembilan yang sangat membuatnya terkejut. Kutipan "Nanging kanggone Nanik, tembung-tembung mau kaya swarane bledheg ing mangsa sanga sing banget gawe kagete" tersebut di atas yang mengungkapkan bahwa kata-kata yang didengar oleh Nanik bagaikan suara petir di musim kemarau yang sangat membuatnya terkejut. Daya khayal suara Nanik diumpamakan bagaikan petir yang menggelegar sampai yang mendengarnya terkejut bukan main. Teater kampus tanpa Lambang kanggone Nanik kaya langit sing tanpa lintang (Tembange Wong Kangen 2009:35). Teater kampus tanpa Lambang bagi Nanik seperti langit tanpa bintang.
Kutipan "Teater kampus tanpa Lambang kanggone Nanik kaya langit sing tanpa lintang" tersebut di atas mengungkapkan apabila di teater kampus tidak ada Lambang bagi Nanik seperti langit tanpa bintang. Di sini yang dimaksud tanpa bintang adalah suasana yang sepi di kampus apabila tidak ada Lambang. Yen awan klebate Lambang kaya angin sing bisa nyegerake swasana (Tembange Wong Kangen 2009:37). Ketika siang bayangan Lambang bagaikan angin yang bisa menyegarkan suasana. Pada kutipan "Yen awan klebate Lambang kaya angin sing bisa nyegerake swasana" tersebut di atas membandingkan bayangan Lambang ketika siang hari seolah-olah seperti angin yang bisa menyegarkan suasana. Daya khayal yang ditimbulkan Lambang seperti angin yang menyegarkan bagi Nanik. Yen wengi kaya lintang sing bisa gawe padhange ati (Tembange Wong Kangen 2009:37). Ketika malam hari bagaikan bintang yang bisa membuat terang hati. Daya khayal yang ditimbulkan pada kutipan "Yen wengi kaya lintang sing bisa gawe padhange ati" tersebut di atas membandingakan bayangan Lambang ketika pada malam hari seperti bintang yang bisa membuat terang hati Nanik. Atine sing sakawit peteng kaya panglonge wengi, kedadak ana sunare lintang kang aweh pepadhang (Tembange Wong Kangen 2009:38). 32
33 Hatinya yang tadinya gelap seperti malam, mendadak ada sinar bintang yang membuatnya terang. Kutipan "Atine sing sakawit peteng kaya panglonge wengi, kedadak ana sunare lintang kang aweh pepadhang" tersebut di atas mengungkapkan bahwa hati Nanik yang tadinya gelap bagaikan malam, mendadak ada sinar bintang yang membuatnya terang. Daya khayal yang ditimbulkan adalah hati Nanik yang gelap diibaratkan bagaikan malam dan kemudian ada secercah sinar yang membuat hatinya terang yaitu Lambang. Judul romansa Jawa: Wengi Ing Ketintang Atine Ningsih rumangsa ora kuwat yen Dewi, kancane tunggal kos sing wis dianggep kaya sedulur sinarawedi kuwi terus-terusan nyemburokake dheweke karo pacare (Tembange Wong Kangen 2009:39). Hati Ningsih merasa tidak kuat kalau Dewi, teman satu kos yang sudah dianggap sebagai saudara kandung, terus-menerus mencemburuinya. Penggunaan majas simile dalam kutipan "Atine Ningsih rumangsa ora kuwat yen Dewi, kancane tunggal kos sing wis dianggep kaya sedulur sinarawedi kuwi terus-terusan nyemburokake dheweke karo pacare" di atas mengungkapan bahwa Ningsih tidak kuat hati apabila Dewi yang sudah dianggap seperti saudara kandungnya terus-menerus mencemburuinya.
Judul romansa Jawa: Ing Simpang Dalan Kasunyatan Nadyan tata lair saben-saben isih lungguh caket lan rerangkulan, nanging atine krasa adoh, kaya ing simpang dalan sing tangeh bisa ketemune (Tembange Wong Kangen 2009:67). Walaupun secara lahir masih bisa duduk dekat dan saling berangkulan, namun hatinya terasa jauh, seperti di persimpangan jalan yang sulit dipertemukan. Majas perbandingan pada kutipan "Nadyan tata lair saben-saben isih lungguh caket lan rerangkulan, nanging atine krasa adoh, kaya ing simpang dalan sing tangeh bisa ketemune" tersebut di atas membandingkan bahwa hati Prasetyo terasa jauh dengan Ningrum seperti berada pada persimpangan jalan yang sulit dipertemukan. Daya khayal yang ditimbulkan adalah hati yang terasa jauh diumpamakan seperti pada persimpangan jalan yang sulit dipertemukan. Atine krasa perih, kaya tatu anyar kang kenecer jeruk purut (Tembange Wong Kangen 2009:70). Hatinya terasa pedih, seperti luka baru yang ditetesi jeruk nipis. Daya khayal pada kutipan "Atine krasa perih, kaya tatu anyar kang kenecer jeruk purut" tersebut di atas mengungkapkan bahwa hati Ningrum terasa perih seperti luka baru yang ditetesi jeruk nipis ketika diputus oleh Prasetyo. 34
Judul cerkak: Satus Prawan Kanggo Sawijining Lukisan Nanging mripate katon abang, kaya mripate wong sing lagi ngantuk, rambute abang ngrembyak sapundhak kaya rambut jagung, mula kanca-kancane padha ngundang dheweke kanti sesebutan Jrabang (Panjebar Semangat-20/2005:23). Akan tetapi matanya kelihatan merah, seperti mata orang sedang mengantuk, rambutnya merah terurai sebahu seperti rambut jagung, maka teman-temanya memanggil ia dengan sebutan Jrabang. Kutipan "Nanging mripate katon abang, kaya mripate wong sing lagi ngantuk, rambute abang ngrembyak sapundhak kaya rambut jagung, mula kanca- kancane padha ngundang dheweke kanti sesebutan Jrabang" tersebut di atas menggunakan majas simile ditunjukan pada ciri-ciri fisik Jrabang, matanya diibaratkan seperti mata orang yang sedang mengantuk dan rambutnya seperti rambut jagung. Kaya wingi kae, dheweke bisa antuk sawijining prawan ayu, ning emane sing ayu mung mripat (Panjebar Semangat-20/2005:23). Seperti kemarin itu, dia bisa mendapatkan seorang gadis cantik, namun sayang yang cantik cuma matanya. Majas simile pada kutipan "Kaya wingi kae, dheweke bisa antuk sawijining prawan ayu, ning emane sing ayu mung mripat" tersebut di atas 35
menjelaskan bahwa keadaan seperti hari kemarin Jabrang mendapatkan gadis cantik akan tetapi yang cantik hanya matanya. Judul cerkak: Remong Nalika dheweke munggah panggung, lan mamerake keprigelane ngremong, para penonton kang saperangan gedhe asli Surabaya padha surak ambata rubuh, kaya nemokake maneh identitase sing ilang (Panjebar Semangat-19/2006:23). Ketika dirinya naik ke atas panggung, dan memamerkan keahlianya ngremong, para penonton yang sekilas besar asli Surabaya bersorak sorai seolah-olah runtuh, seperti menemukan kembali identitasnya yang hilang. Kutipan "Nalika dheweke munggah panggung, lan mamerake keprigelane ngremong, para penonton kang saperangan gedhe asli Surabaya padha surak ambata rubuh, kaya nemokake maneh identitase sing ilang" tersebut di atas menggambarkan keadaan para penonton yang bersorak sorai seolah runtuh seperti menemukan kembali identitasnya yang hilang. Daya khayal yang ditimbulkan adalah sorak sorai para penonton remong seolah-olah bagaikan runtuh karena saking riuhnya Judul cerkak: Sekar Kinanthi Jarene mripate sumunar blalak-blalak, kaya mripate (Panjebar Semangat-12/2007:23). Katanya matanya bersinar terang, seperti matanya. 36
Kutipan "Jarene mripate sumunar blalak-blalak, kaya mripate" tersebut di atas mengandung majas perbandingan, dalam hal ini dibandingkan bahwa mata anak Sari bersinar terang seperti matannya. Daya khayal yang ditimbulkan yaitu mata anak Sari seolah-olah bersinar terang sekali bagaikan mata ibunya. Irunge mbangir kaya irungku (Panjebar Semangat-12/2007:23). Hidungnya mancung seperti hidungku. Makna kutipan "Irunge mbangir kaya irungku" tersebut di atas hampir sama dengan kutipan sebelumnya, namun di sini yang dibandingkan adalah hidung anaknya yang mancung seperti hidung ayahnya. Sari katon liar, kaya singa wadon sing ngelak tumetesing banyu tresna ing satengah ara-ara asmara sing jembar bawera (Panjebar Semangat- 12/2007:23). Sari kelihatan liar, seperti singa betina yang haus akan menetesnya air cinta di tengah-tengah asmara yang luas bagaikan samudra. Kutipan "Sari katon liar, kaya singa wadon sing ngelak tumetesing banyu tresna ing satengah ara-ara asmara sing jembar bawera" tersebut di atas mengumpamakan Sari seolah-olah sama seperti singa betina yang haus akan menetesnya air cinta ditengah-tengah asmara yang luas bagaikan samudra. 37
Judul cerkak: Gara-gara Kalah "Nyaleg" Kowe kabeh jebul mung arep dhuwitku, babar pisan ora gelem nyambut gawe kaya rancangan sakawit (Panjebar Semangat-34-22 Agustus 2009:23). Kalian semua ternyata hanya mau uangku, sama sekali tidak mau bekerja seperti rencana semula. Kutipan "Kowe kabeh jebul mung arep dhuwitku, babar pisan ora gelem nyambut gawe kaya rancangan sakawit" tersebut di atas menggambarkan suatu keadaan dimana orang-orang tidak mau bekerja seperti rencana awal yang telah direncanakan dan hanya menginginkan uangnya saja. 4.1.1.2 Metafora Menurut Pradopo (2007:66) bahwa yang dimaksud metafora adalah bahasa kiasan seperti simile atau perbandingan, hanya saja tidak menggunakan kata-kata pembanding seperti, bagai, laksana,seperti, dan sebagainya. Metafora merupakan gaya bahasa semacam analogi yang membandingkan dua hal secara langsung, tetapi dalam bentuk yang singkat (Supriyanto 2011:75). Perhatikan kutipan-kutipan dibawah ini. Judul romansa Jawa: Tetesing Eluh Atine Anggi sing mubal prasasat urube geni, sawise adu arep karo Panji sethitik mbaka sethitik bisa dadi adem (Tembange Wong Kangen 2009:4). 38
Hati Anggi yang seolah-olah api menyala, setelah beradu kemauan dengan Panji sedikit demi sedikit bisa jadi dingin. Makna kutipan "Atine Anggi sing mubal prasasat urube geni, sawise adu arep karo Panji sethitik mbaka sethitik bisa dadi adem" tersebut di atas, hati Anggi diibaratkan api yang sedang menyala. Setelah beradu kemauan dengan Panji, api yang sedang menyala tadi sedikit-sedikit bisa menjadi dingin. Judul romansa Jawa: Is Nganti pungkasan semester siji, bocah loro kuwi saya raket, bebasan tan kena kaling-kalingan godhong salembar (Tembange Wong Kangen 2009:13). Sampai akhir semester satu, mereka berdua semakin dekat, peribahasanya tak bisa dihalang-halangi walau hanya oleh selembar daun saja. Makna kutipan "Nganti pungkasan semester siji, bocah loro kuwi saya raket, bebasan tan kena kaling-kalingan godhong salembar" tersebut di atas yaitu, bahwa hubungan antara Dimas dan Is yang semakin dekat sampai akhir semester satu disamakan dengan peribahasa tak bisa dihalang-halangi walau hanya oleh selembar daun saja.
Judul romansa Jawa: Pupus Gadhung Pedhut wengi saya tipis, lintang-lintang abyor ing tawang (Tembange Wong Kangen 2009:21). 39
Kabut malam semakin tipis, bintang-bintang bersinar di awang- awang. Kutipan "Pedhut wengi saya tipis, lintang-lintang abyor ing tawang" tersebut di atas menggambarkan suasana malam yang berkabut tipis seolah-olah bagaikan bintang-bintang bersinar di awang-awang. Swasana wengi kuwi katon asri, endah, agawe bungahe sing padha nyawang (Tembange Wong Kangen 2009:21). Suasana malam itu kelihatan asri, indah membuat berbunga-bunga yang melihatnya. Pada kutipan "Swasana wengi kuwi katon asri, endah, agawe bungahe sing padha nyawan" tersebut di atas terlihat jelas suasana malam yang kelihatan asri dan indah sehingga diibaratkan membuat berbunga-bunga bagi yang melihatnya. Kagantung ing awang-awang, kumleyang kagawa kabur nganti saiki (Tembange Wong Kangen 2009:23). Mengantung di awang-awang, melayang terbawa angin sampai sekarang. Kutipan "Kagantung ing awang-awang, kumleyang kagawa kabur nganti saiki" tersebut di atas menggambarkan keadaan hati sulung yang seolah-olah 40
diibaratkan menggantung di awang-awang, melayang terbawa angin sampai sekarang. Dheweke bingung, bingung, lan tambah bingung bebarengan karo alume pupus gadhung kang mentelung (Tembange Wong Kangen 2009:29). Dia bingung, bingung, dan semakin bingung bersamaan dengan layunya pupus pohon gadhung yang melengkung. Kutipan "Dheweke bingung, bingung, lan tambah bingung bebarengan karo alume pupus gadhung kang mentelung" tersebut di atas menggambarkan keadaan hati Sulung yang bingung seolah-olah diibaratkan seperti layunya pupus pohon gadhung yang melengkung setelah mengetahui Wulan dihamili Indra. Judul romansa Jawa: Sunare Lintang Panglong Nanging amarga saka solidaritase marang kanca, lintang panjer rina sing wis suwe dadi impene kuwi saiki ilang saka regemane (Tembange Wong Kangen 2009:36). Namun gara-gara solidaritas terhadap teman, bintang penyinar malam yang sudah lama jadi impianya itu sekarang hilang dari genggamannya. Kutipan "Nanging amarga saka solidaritase marang kanca, lintang panjer rina sing wis suwe dadi impene kuwi saiki ilang saka regemane" tersebut di atas yang menggambarkan impian Nanik yang menginginkan Lambang yang 41
diibaratkan seperti lintang panjer rina tersebut untuk jadi kekasihnya tidak bisa diraih karena solidaritas terhadap teman. Judul romansa Jawa: Wengi Ing Ketintang "Dengaren kok yahmene kok lagi bali, Ning?". Pitakone Bayu kanggo abang-abang lambe (Tembange Wong Kangen 2009:40). "Tumben kok jam segini baru pulang, Ning?". Tanya Bayu untuk basa- basi. Makna kutipan "Dengaren kok yahmene kok lagi bali, Ning?". Pitakone Bayu kanggo abang-abang lambe" tersebut di atas, Bayu pura-pura bertanya kepada Nanik ketika dia baru pulang. Dalam hal ini pertanyaan Bayu diibaratkan hanya untuk abang-abang lambe atau dalam bahasa indonesia hanya basa basi saja. Bayu rumangsa dadi lanange jagad, bisa nggandheng Dewi karo Ningsih (Tembange Wong Kangen 2009:41). Bayu seolah-olah menjadi lelaki yang berkuasa, bisa menggandeng Dewi dan Ningsih. Pada kutipan "Bayu rumangsa dadi lanange jagad, bisa nggandheng Dewi karo Ningsih" tersebut di atas Bayu diibaratkan seperti lelaki yang berkuasa bisa menggandeng dua orang wanita sekaligus yaitu, Dewi dan Ningsih. Sedheng dheweke mung mahasiswa yunior sing isih ijo (Tembange Wong Kangen 2009:42). 42
Walau dia hanya mahasiswa junior yang masih hijau. Kutipan "Sedheng dheweke mung mahasiswa yunior sing isih ijo" tersebut di atas mengibaratkan Ningsih mahasiswa junior yang masih berwarna hijau atau mahasiswa yang belum tau apa-apa. Mahasiswa berwarna hijau di sini mempunyai maksud mahasiswa baru yang belum mengetahui apa-apa tentang keadaan di kampus. Judul romansa Jawa: Ing Simpang Dalan Kasunyatan Esuk iku, nalika srengenge wiwit sumunar rantak-rantak ing langit wetan, Prasetyo wis dandan rapi (Tembange Wong Kangen 2009:65) Pagi itu, ketika matahari mulai bersinar beranjak di ufuk timur, Prasetyo sudah berdandan rapi. Kutipan "Esuk iku, nalika srengenge wiwit sumunar rantak-rantak ing langit wetan, Prasetyo wis dandan rapi" tersebut di atas menggunakan majas metafora, membandingkan ketika matahari mulai bersinar di ufuk timur, Prasetyo sudah berdandan rapi. Prasetyo sasuwene iki ketungkul anggone miyaki donyaning kasusastran sing nyimpen sewu teges (Tembange Wong Kangen 2009:67). Prasetyo selama ini hanya terpaku dalam membedah dunia kasusastran yang menyimpan seribu arti. 43
Dalam kutipan "Prasetyo sasuwene iki ketungkul anggone miyaki donyaning kasusastran sing nyimpen sewu teges" tersebut di atas mengibaratkan Prasetyo membedah dunia kasusastran yang menyimpan seribu arti. Dheweke kudu ikhlas ngeculake Ningrum, supaya bisa urip bebarengan karo wong sing dianggep wis gedhe budi kabecikane marang dheweke (Tembange Wong Kangen 2009:68). Dia harus ikhlas melepaskan Ningrum, supaya bisa hidup bersama dengan orang yang sudah dianggap besar budi baiknya terhadapnya. Kutipan "Dheweke kudu ikhlas ngeculake Ningrum, supaya bisa urip bebarengan karo wong sing dianggep wis gedhe budi kabecikane marang dheweke" tersebut di atas menggambarkan keadaan Prasetyo yang harus melepaskan kekasihnya Ningrum yang mungkin akan jauh lebih bahagia dengan orang lain yang sudah banyak budi baiknya terhadap kekasihnya itu. Wis rong taun bocah wadon iku dadi peranganing uripe, dadi kanca jroning susah lan seneng (Tembange Wong Kangen 2009:69). Sudah dua tahun anak gadis itu jadi teman hidupnya, menjadi teman di dalam susah dan senang. Dalam kutipan "Wis rong taun bocah wadon iku dadi peranganing uripe, dadi kanca jroning susah lan seneng" tersebut di atas menggambarkan bahwa Ningrum sudah dua tahun menjadi teman hidupnya, ibaratnya menjadi teman hidup di dalam susah ataupun senang. 44
Judul cerkak: Satus Prawan Kanggo Sawijining Lukisan Sajake isih ana perang batin ngenani tegese tembung ayu sing sing dirasakake dening Jrabang kuwi (Panjebar Semangat-20/2005:23). Sepertinya masih ada perang batin mengenai arti kalimat cantik yang dirasakan oleh Jrabang. Kutipan "Sajake isih ana perang batin ngenani tegese tembung ayu sing sing dirasakake dening Jrabang kuwi" tersebut diatas mengandung majas metafora, ditunjukan bahwa Jrabang masih perang batin terhadap makna kata cantik. Di sini yang dibandingkan adalah perang batin dalam hati Jrabang dengan makna kata cantik. Awit Dewi Praba Rini kuwi mujudake putri paling ayu sak Kedhiri (Panjebar Semangat-20/2005:23). Karena Dewi Praba Rini mewujudkan putri paling cantik se-Kediri. Kutipan "Awit Dewi Praba Rini kuwi mujudake putri paling ayu sak Kedhiri" tersebut di atas menyatakan bahwa Dewi Praba Rini digambarkan sebagai putri paling cantik se-Kediri. Sawise rumangsa marem nyawang ayune irung, dheweke banjur nglukis irung ayu jumbuh karo sing dikarepake (Panjebar Semangat- 20/2005:39). Setelah puas memandang cantiknya hidung, ia kemudian melukis hidung cantik sama dengan yang ia inginkan. 45
Kutipan "Sawise rumangsa marem nyawang ayune irung, dheweke banjur nglukis irung ayu jumbuh karo sing dikarepake" tersebut di atas mengandung majas metafora, Jrabang seolah-olah menyamakan antara hidung yang ia lihat dan hidung yang ia tuangkan pada pada lukisanya itu. Judul cerkak: Lintang Alit Paribasane tan kena kalingan godhong salembar (Panjebar Semangat- 47/2005:23). Peribahasanya tak terhalangi oleh selembar daun pun. Kutipan "Paribasane tan kena kalingan godhong salembar" tersebut di atas mengibaratkan suatu keadaan yang tak terhalangi walau hanya selembar daun pun. Hawane panas banget, padha karo panase ati sing lagi kobong ginawa rasa sujana (Panjebar Semangat-47/2005:24). Udaranya panas sekali, sama seperti panas hati yang sedang terbakar karena rasa cemburu. Kutipan "Hawane panas banget, padha karo panase ati sing lagi kobong ginawa rasa sujana" tersebut di atas menggambarkan suasana yang sedang panas seolah-olah diibaratkan seperti hati Irul yang sedang panas pula karena rasa cemburu kepada istrinya. 46
Bisa kena iwake, nanging aja nganti butheg banyune, ngono batine Irul (Panjebar Semangat-47/2005:24). Bisa kena ikanya, namun jangan sampai keruh airnya, begitu kata Irul dalam hati. Kutipan di atas mengungkapkan suatu kejadian yang di anggap Irul seolah- olah seperti peribahasa "Bisa kena iwake, nanging aja nganti butheg banyune" yang artinya bisa merayu istrinya, namun tidak sampai merusak rumah tangga Irul. Blong, lega atine Irul bareng krungu critane kancane sing ngono kuwi (Panjebar Semangat-47/2005:24). Plong, lega hati Irul setelah mendengar crita temanya yang seperti itu. Majas metafora pada kutipan "Blong, lega atine Irul bareng krungu critane kancane sing ngono kuwi" tersebut di atas menggambarkan hati Irul yang lega setelah mendengar cerita yang sebenarnya dari temanya itu. Mubale ati kang kobong dening rasa sujana sethithik mbaka sethithik sajak mbleret lan wusana bisa dadi adem (Panjebar Semangat- 47/2005:24). Hati yang tadinya terbakar oleh rasa cemburu sedikit demi sedikit padam, dan berangsur-angsur menjadi dingin. 47
48 Kutipan "Mubale ati kang kobong dening rasa sujana sethithik mbaka sethithik sajak mbleret lan wusana bisa dadi adem" tersebut di atas menggambarkan keadaan hati Irul yang tadinya seolah-olah bagaikan terbakar oleh rasa cemburu, sekarang menjadi berangsur-angsur padam dan menjadi dingin. Judul cerkak: Remong Saben dina bisa ngemplok upa iku bae wis rumangsa begja (Panjebar Semangat-19/2006:24). Setiap hari bisa makan nasi saja sudah merasa beruntung. Kutipan "Saben dina bisa ngemplok upa iku bae wis rumangsa begja" tersebut di atas mengandung majas metafora, yang menggambarkan suatu keadaan dimana diibaratkan bahwa Sarman bisa makan nasi saja setiap harinya sudah merasa beruntung. Judul cerkak: Sekar Kinanthi Jeneng sing cukup endah, jumbuh karo praupane sing ayu merak ati (Panjebar Semangat-12/2007:23). Nama yang cukup indah, sama halnya dengan wajahnya yang cantik menarik hati. Kutipan "Jeneng sing cukup endah, jumbuh karo praupane sing ayu merak ati" tersebut di atas mengibaratkan nama Sari yang indah, sama seperti wajahnya yang cantik menarik hati.
Dheweke pranyata kepenak banget diajak ngobrol, kena kanggo kanca jroning sepi (Panjebar Semangat-12/2007:23). Dia ternyata enak sekali diajak ngobrol, bisa menjadi teman di dalam sepi. Kutipan "Dheweke pranyata kepenak banget diajak ngobrol, kena kanggo kanca jroning sepi" tersebut di atas menyatakan bahwa Sari seolah-olah diibaratkan bisa menjadi teman di dalam sepi karena enak sekali diajak ngobrol. Ukarane Sari sing pungkasan iku prasasat ngobarake geni asmara, sing saya suwe mbrentek, nganti ngobong katresnan (Panjebar Semangat-12/2007:23). Kalimat Sari yang terakhir itu seolah-olah mengobarkan api asmara, yang semakin lama menyebar, sampai membakar cinta. Kutipan "Ukarane Sari sing pungkasan iku prasasat ngobarake geni asmara, sing saya suwe mbrentek, nganti ngobong katresnan" di atas, mengibaratkan kalimat Sari yang seolah-olah bisa mengobarkan api asmara, yang semakin lama menyebar, sampai membakar cinta. Judul cerkak: Gara-gara Kalah "Nyaleg" Krungu wangsulane Lestari sing ngono kuwi mau, Wiro Ompong banjur dadi panas atine (Panjebar Semangat-34-22 Agustus 2009:24). Mendengar jawaban Lestari yang seperti itu tadi, Wiro Ompong kemudian jadi panas hatinya. 49
Dalam kutipan "Krungu wangsulane Lestari sing ngono kuwi mau, Wiro Ompong banjur dadi panas atine" di atas, mengandung majas metafora yang mengibaratkan suasana hati Wiro Ompong yang panas setelah mendengar jawaban dari Lestari istrinya. Ditambanana nganti ngentekna menyan sak kintal uga ora bakal waras, ngono grenenge jroning batin (Panjebar Semangat-34-22 Agustus 2009:24). Diobati sampai menghabiskan kemenyan satu kwintal juga tidak akan waras, begitu katanya di dalam batin. Kutipan "Ditambanana nganti ngentekna menyan sak kintal uga ora bakal waras, ngono grenenge jroning batin" tersebut di atas, mengibaratkan walaupun Wiro Ompong diobati menggunakan kemenyan satu kwintal pun tetap tidak akan sembuh dari gilanya. Judul cerkak: Klambi Batik Nanging dina iki mau panjenengane kanton suntrut, sajak lagi ana perkara kang nggubel jroning atine (Panjebar Semangat-9-27 Februari 2010:23). Namun hari ini tadi dia kelihatan suntuk, seolah-olah sedang ada masalah yang mendesak di dalam hati. Kutipan "Nanging dina iki mau panjenengane kanton suntrut, sajak lagi ana perkara kang nggubel jroning atine" tersebut di atas menggambarkan wajah 50
Pak Braja yang kelihatan suntuk sepulang mengajar, seperti ada suatu masalah yang mendesak di dalam hatinya. Kelingan kabeh mau Pak Braja banjur katon gedhe maneh atine (Panjebar Semangat-9-27 Februari 2010:23). Teringat semua tadi Pak Braja kemudian kelihatan besar lagi hatinya. Kutipan "Kelingan kabeh mau Pak Braja banjur katon gedhe maneh atine" tersebut di atas mengungkapkan bahwa Pak Braja teringat semua kejadian tadi, kemudian seolah-olah seperti ia merasa berbesar hati lagi. 4.1.1.3 Personifikasi Menurut Supriyanto (2011:69) gaya personifikasi sebenarnya merupakan corak khusus dari metafora yang mengiaskan benda-benda mati yang diandaikan hidup sehingga mampu bertindak atau berbuat seperti manusia. Misalnya, pohon kelapa yang terkena angin dikiaskan seperti gadis yang sedang meliuk-liuk menari, pelepahnya diandaikan tangan para penari yang bergerak-gerak. Untuk menambah daya pesona dan memperjelas gambaran, romansa Jawa Tembange Wong Kangen juga menggunakan majas-majas personifikasi. Perhatikan kutipan-kutipan di bawah ini. Judul romansa Jawa: Tetesing Eluh Pancen durung suwe niki Panji krungu kabar pating sruwing, yen ana bocah lanang liya sing nyedhaki Anggi (Tembange Wong Kangen 2009:7). 51
Memang sudah lama ini Panji mendengar kabar bersahutan, karena ada lelaki lain yang sedang mendekati Anggi. Kabar merupakan benda mati. Namun dalam kutipan "Pancen durung suwe niki Panji krungu kabar pating sruwing, yen ana bocah lanang liya sing nyedhaki Anggi" tersebut di atas menggambarkan seolah-olah kabar bisa bersahut-sahutan seeperti hidup. Judul romansa Jawa: Is "Aku wis aja mbok enggo dolanan maneh, ya Mas,". Swarane Is ing sela-selaning tangise, tangis sing ngemu kabegjan (Tembange Wong Kangen 2009:14). "Aku jang dibuat mainan lagi, ya Mas,". Suara Ia di sela-sela tangisnya, tangis yang memperoleh keberuntungan. Dalam kutipan "Aku wis aja mbok enggo dolanan maneh, ya Mas,". Swarane Is ing sela-selaning tangise, tangis sing ngemu kabegjan" tersebut di atas tangis Is seolah-olah diibaratkan seperti manusia yang bisa memperoleh keberuntungan. Padahal jelas terlihat tangis atau air mata merupakan benda mati. Judul romansa Jawa: Endah Kaya Mutiara Kekarone terus meneng, sajak ngetutake abure pikirane dhewe-dhewe (Tembange Wong Kangen 2009:16). Mereka berdua terus diam, mengikuti terbangnya pikiran mereka masing-masing. 52
Majas personifikasi dalam kutipan "Kekarone terus meneng, sajak ngetutake abure pikirane dhewe-dhewe" tersebut di atas menyebutkan pikiran seolah-olah hidup dan bisa terbang. Candra mesem jroning batin (Tembange Wong Kangen 2009:16). Candra tersenyum di dalam batinya. Dalam kutipan "Candra mesem jroning batin" tersebut di atas, batin Candra seolah-olah hidup dan bisa tersenyum seperti manusia. Wiwit kenal karo Reni dhek nalika orientasi biyen, Candra wis mambu ati marang cewek kuwi, nanging seprene durung antuk kesempatan kanggo nglairake isen-isening ati (Tembange Wong Kangen 2009:16). Dari awal kenal Reni ketika masa orientasi dulu, candra sudah berbau hati dengan cewek itu, namun sampai sekarang belum memperoleh kesempatan untuk melahirkan isi hati. Kutipan "Wiwit kenal karo Reni dhek nalika orientasi biyen, Candra wis mambu ati marang cewek kuwi, nanging seprene durung antuk kesempatan kanggo nglairake isen-isening ati" tersebut di atas mengandung majas personifikasi, dalam hal ini jelas terlihat bahwa hati disamakan dengan manusia yang bisa melahirkan. Sajake getering asmara sing padha dirasakake (Tembange Wong Kangen 2009:17). Ternyata getaran asmara yang sama dirasakan. 53
Dalam kutipan "Sajake getering asmara sing padha dirasakake" tersebut di atas asmara seolah-olah bisa hidup kemudian bergetar, padahal jelas-jalas asmara itu kata sifat yang tidak bisa hidup. Judul romansa Jawa: Pupus Gadhung Angin sumilir ngobahake kembang-kembang pethetan ing plataran (Tembange Wong Kangen 2009:21). Angin berhembus menggerakan bunga-bunga pethetan di halaman. Kutipan "Angin sumilir ngobahake kembang-kembang pethetan ing plataran" tersebut di atas menggunakan majas personifikasi yaitu mengumpamakan bunga bisa bergerak seperti manusia. Padahal jelas-jelas bunga merupakan tumbuhan bukan manusia. Katon rembulan mesem ing langit wetan (Tembange Wong Kangen 2009:21). Terlihat rembulan tersenyum di langit timur. Dalam kutipan "Katon rembulan mesem ing langit wetan" tersebut di atas bulan diibaratkan seolah-olah seperti manusia bisa tersenyum, padahal bulan merupakan benda mati. Ukara mau bisa nyencang atine Sulung (Tembange Wong Kangen 2009:22). Kalimat tadi bisa mengikat hati Sulung. 54
55 Majas personifikasi dalam kutipan "Ukara mau bisa nyencang atine Sulung" tersebut di atas dapat terlihat bahwa kalimat diibaratkan manusia yang bisa mengikat hati. Radio ing sandhinge wis ngumandhangake berita, nanging Sulung tetep ora bisa nglalekake wewayangane Wulan (Tembange Wong Kangen 2009:24). Radio disampingnya sudah mengumandangkan berita, namun Sulung tetap tidak bisa melupakan bayangan Wulan. Kutipan "Radio ing sandhinge wis ngumandhangake berita, nanging Sulung tetep ora bisa nglalekake wewayangane Wulan" tersebut di atas mengumpamakan radio menjadi benda hidup yang seolah-olah bisa berkumandang, padahal radio merupakan benda mati. Dina mbaka dina lumaku, nanging Sulung durung antuk layang balesan saka Wulan (Tembange Wong Kangen 2009:25). Hari berganti hari terus berjalan, namun Sulung belum mendapatkan balasan surat dari Wulan. Kutipan "Dina mbaka dina lumaku, nanging Sulung durung antuk layang balesan saka Wulan" tersebut di atas bergaya bahasa personifikasi, dapat dilihat bahwa hari seolah-olah bisa berjalan seperti manusia padahal hari bukan benda hidup.
56 Judul romansa Jawa: Wengi Ing Ketintang Anggepen kabeh kedadeyan wingenane kae minangka sandhungane wong kekancan (Tembange Wong Kangen 2009:39). Anggap saja kejadian kemarin merupakan halangan pertemanan. Kutipan "Anggepen kabeh kedadeyan wingenane kae minangka sandhungane wong kekancan" tersebut di atas menggunakan majas personifikasi, ditunjukan pada kalimat kejadian yang bisa menghalangi pertemanan. Dina-dina terus lumaku ninggal kenangan saben wektu (Tembange Wong Kangen 2009:42). Hari-hari terus berjalan meninggalkan kenangan setiap waktu. Dalam kutipan "Dina-dina terus lumaku ninggal kenangan saben wektu" tersebut di atas hari seolah-olah bisa berjalan seperti manusia, padahal hari merupakan benda mati. Judul romansa Jawa: Tembange Wong Kangen Bali lungguh, lan panyawange tumuju menyang ruang tunggu (Tembange Wong Kangen 2009:78). Pulang duduk, dan pandanganya menuju ke ruang tunggu. Kutipan "Bali lungguh, lan panyawange tumuju menyang ruang tunggu" tersebut di atas berjudul Tembange Wong Kangen, mengandung majas
personifikasi ditunjukan bahwa pandangan seolah-olah hidup dan bisa menuju ke ruang tunggu. Pikirane Rina banjur mrambat nganti tekan ngendi-ngendi (Tembange Wong Kangen 2009:78). Pikiran Rina kemudian menjalar sampai kemana-mana. Kutipan "Pikirane Rina banjur mrambat nganti tekan ngendi-ngendi" tersebut di atas mengibaratkan pikiran seolah hidup dan bisa menjalar kemana- mana. 4.1.1.4 Metonimi Dikemukakan Altenbernd (dalam Pradopo 1997:77) bahwa metonimi dalam bahasa Indonesia sering disebut juga kiasan pengganti nama. Bahasa ini berupa penggunaan sebuah atribut atau sebuah objek atau penggunaan sesuatu yang sangat dekat berhubungan denganya untuk menggantikan objek tersebut. Judul romansa Jawa: Is Cewek manis kuwi katon wedi setengah mati (Tembange Wong Kangen 2009:10). Cewek yang manis itu kelihatan ketakutan setengah mati. Dalam kutipan "Cewek manis kuwi katon wedi setengah mati" tersebut di atas yang berjudul Is mengandung majas metonimia, ditunjukan bahwa cewek manis sebagai kiasan pengganti gadis yang bernama Is. 57
Dheweke terus nyawang cewek ing sisihe kuwi kanthi kebak teges (Tembange Wong Kangen 2009:12). Dia terus memandang cewek di sebelahnya itu dengan penuh arti. Pada kutipan "Dheweke terus nyawang cewek ing sisihe kuwi kanthi kebak teges" tersebut di atas yang dimaksud cewek dalam kutipan di atas adalah gadis bernama Is. Judul romansa Jawa: Endah Kaya Mutiara Sedhela-sedhela cewek manis sing rambute ngrembyak sapundak lan mesti nganggo kacamata kuwi nyawang menjaba liwat jendhela (Tembange Wong Kangen 2009:15). Sebentar-sebentar cewek manis yang rambutnya terurai sebahu dan berkacamata itu melihat keluar lewat jendhela. Kutipan "Sedhela-sedhela cewek manis sing rambute ngrembyak sapundak lan mesti nganggo kacamata kuwi nyawang menjaba liwat jendhela" tersebut di atas menggunakan majas metonimia, hal ini ditunjukan pada kalimat "cewek manis sing rambute ngrembyak sapundak lan mesti nganggo kacamata kuwi" yang dimaksud adalah seorang gadis bernama Reni. Nom-noman mau lingak-linguk, sajak gela (Tembange Wong Kangen 2009:15). Orang muda tadi kebingungan, seolah kecewa. 58
Kutipan "Nom-noman mau lingak-linguk, sajak gela" tersebut di atas mengandung majas metonimia, ditunjukan dalam kata "nom-noman" yang dimaksud adalah Mas Candra. Rumangsa antuk kesempatan kanggo bisa luwih cedhak karo mahasiswi anyar sing dadi kembang kampus kuwi (Tembange Wong Kangen 2009:16). Merasa mendapat kesempatan untuk bisa lebih dekat dengan mahasiswa baru yang menjadi bunga kampus itu. Kutipan "Rumangsa antuk kesempatan kanggo bisa luwih cedhak karo mahasiswi anyar sing dadi kembang kampus kuwi" tersebut di atas mengandung majas metonimia terlihat jelas Reni dikiaskan menjadi seorang mahasiswi baru yang menjadi bunga kampus, yaitu dalam kalimat "mahasiswi anyar sing dadi kembang kampus". Judul romansa Jawa: Wengi Ing Ketintang Sulung iku kalebu publik figur ing kampuse (Tembange Wong Kangen 2009:42). Sulung itu termasuk publik figur di kampusnya. Dalam kutipan "Sulung iku kalebu publik figur ing kampuse" tersebut di atas yang berjudul Wengi Ing Ketintang mengandung majas metonimia yaitu pada kiasan "publik figur" yang dimaksud adalah Sulung. Judul romansa Jawa: Tembange Wong Kangen 59
Jare sing jaga toko paling ayu saterminal kene iki jenenge Rina (Tembange Wong Kangen 2009:79). Katanya yang jaga toko paling cantik satu terminal disini bernama Rina. Kutipan romansa Jawa "Jare sing jaga toko paling ayu saterminal kene iki jenenge Rina" tersebut di atas menggunakan majas metonimia yang ditunjukan oleh kiasan "sing jaga toko paling ayu saterminal kene iki", yang dimaksud penjaga toko paling cantik satu terminal di sini adalah Rina. Cewek manis kuwi rumangsa kangen marang kancane anyar kuwi (Tembange Wong Kangen 2009:80). Cewek manis ini merasa rindu dengan teman barunya itu. Kutipan "Cewek manis kuwi rumangsa kangen marang kancane anyar kuwi" tersebut di atas mengandung majas metonimia, ditunjukan pada ungkapan "cewek manis" yang dimaksud adalah Rina. 4.1.1.5 Sinekdoke Pradopo (1997:78) menyatakan bahwa sinekdoke adalah bahasa kiasan yng menyebutkan suatu bagian yang penting suatu benda (hal) untuk benda atau hal itu sendiri. Lebih lanjut menjelaskan bahwa sinekdoke ada 2 macam, yaitu: (1) part pro toto: sebagian untuk keseluruhan, dan (2) totum pro parte: keseluruhan untuk sebagian. 60
Judul romansa Jawa: Endah Kaya Mutiara Bareng saka kadohan ana kledhange cowok rambut gondrong, dheweke mesem (Tembange Wong Kangen 2009:15). Dari kejauhan ada sesosok lelaki berambut panjang, dia tersenyum. Kutipan romansa Jawa "Bareng saka kadohan ana kledhange cowok rambut gondrong, dheweke mesem" tersebut di atas menggunakan majas sinekdoke part pro toto, ditunjukan dalam kalimat "kledhange cowok rambut gondrong". Kledhang disini adalah sebagian bukan seseorang, yang dimaksud adalah seseorang lelaki bernama Candra. Sedhela-sedhela nyawang menjaba, mbok menawa ana kliwere wong sing dienteni (Tembange Wong Kangen 2009:17-18). Sebentar-sebentar melihat keluar, barangkali ada sekelebat bayangan orang yang ditunggu. Majas sinekdoke part pro toto dalam kutipan "Sedhela-sedhela nyawang menjaba, mbok menawa ana kliwere wong sing dienteni" tersebut di atas adalah dalam kata "kliwere" yang berarti sekelebat, namun menyatakan seseorang. Judul romansa Jawa: Pupus Gadhung Wewayangane kenya ayu sing dadi gegantilaning ati saya ngegla ing tlapukan mripate (Tembange Wong Kangen 2009:22). 61
Bayangan gadis cantik yang menjadi gantungan hati semakin terlihat jelas di pelupuk. "Wewayangane kenya ayu" mengandung majas sinekdoke part pro toto yang dimaksud adalah seorang gadis cantik. Nanging nganti ujian diwiwiti, sing dienteni durung ketara irunge (Tembange Wong Kangen 2009:26). Namun sampai ujian dimulai, yang ditunggu belum kalihatan batang hidungnya. Kutipan "Nanging nganti ujian diwiwiti, sing dienteni durung ketara irunge" tesebut di atas mengandung majas sinekdoke part pro toto, ditunjukan dalam kalimat "ketara irunge" yang berarti kelihatan batang hidungya saja namun yang dimaksud adalah seseorang yang bernama Candra Judul cerkak: Klambi Bathik "Pak Danar guru SMA kae ta, Dhik?" (Panjebar Semangat-9-27 Februari:24). "Pak Danar guru SMA itu kan, Dhik?". Kutipan "Pak Danar guru SMA kae ta, Dhik?" tersebut di atas mengandung majas sinekdoke totum pro parte karena mengungkapkan 62
keseluruhan objek padahal yang dimaksud adalah sebagian dalam hal ini ditunjukan pada kata "guru SMA". 4.1.1.6. Allegori Menurut Pradopo (1997:71) mengatakan bahwa allegori adalah cerita kiasan atau lukisan kiasan. Cerita kiasan atau lukisan kiasan ini mengiaskan hal lain atau kejadian lain, namun pada waktu sekarang banyak juga terdapat dalam sajak-sajak Indonesia modern yang kemudian allegori ini adalah metafora yang dilanjutkan. Supriyanto (2011:77) juga mengatakan gaya bahasa allegori adalah cerita kiasan ataupun lukisan kiasan. Cerita ini mengiaskan hal lain atau kejadian lain. Perhatikan kutipan di bawah ini. Judul romansa Jawa: Pupus Gadhung Nanging, pranyata endahe swasana wengi kuwi ora kuwawa madhangi atine Sulung sing wes seminggu bali ana desa ngedum kangen karo bumi kelairane (Tembange Wong Kangen 2009:21). Namun, ternyata indahnya suasana malam itu tidak juga menyinari hati Sulung yang sudah seminggu pulang ke desa berbagi rindu dengan bumi kelahiranya. Kutipan romansa Jawa "Nanging, pranyata endahe swasana wengi kuwi ora kuwawa madhangi atine Sulung sing wes seminggu bali ana desa ngedum 63
kangen karo bumi kelairane" tersebut di atas menggunakan majas allegori, di sini Sulung melukiskan suasana malam yang indah, akan tetapi tetap tak bisa menyinari hatinya yang sudah seminggu pulang ke kampung halaman berbagi rindu dengan bumi kelahiranya. Pitakon-pitakon ngenani jembare segara, birune langit, lan gumebyare lintang-lintang sing rina wengi tansah nyencang atine (Tembange Wong Kangen 2009:22). Pertanyaan-pertanyaan mengenai luasnya samudra, birunya langit, dan bersinarnya bintang-bintang yang setiap malam selalu mengikat hatinya. Kutipan "Pitakon-pitakon ngenani jembare segara, birune langit, lan gumebyare lintang-lintang sing rina wengi tansah nyencang atine" tersebut di atas mengandung majas allegori, di sini mengiaskan pertanyaan-pertanyaan mengenai luasnya samudra, birunya langit, dan bersinarnya bintang-bintang yang setiap malam selalu mengikat hatinya. Aja gela ati sampeyan ya Mas, menawa birune langit lan gumebyare lintang sing nate digambar bebarengan, pranyata ora bakal dadi kasunyatan (Tembange Wong Kangen 2009:27). Jangan kecewa kamu ya Mas, jika birunya langit dan bersinarnya bintang yang pernah digambar bersama, ternyata tidak akan jadi kenyataan. 64
Kutipan "Aja gela ati sampeyan ya Mas, menawa birune langit lan gumebyare lintang sing nate digambar bebarengan, pranyata ora bakal dadi kasunyatan" tersebut di atas menggambarkan tentang isi surat Wulan untuk Sulung, supaya tidak kecewa jika birunya langit dan bersinarnya bintang yang pernah mereka gambar bersama, ternyata tidak akan menjadi kenyataan. Judul romansa Jawa: Wengi Ing Ketintang Wengi ing sadawaning dalan ketintang kuwi sajake wis ngluluhake atine Sulung, supaya luwih nggatekake adhik angkatane kuwi (Tembange Wong Kangen 2009:46). Malam di sepanjang jalan ketintang itu kelihatanya sudah meluluhkan hati Sulung, supaya lebih memperhatikan adik angkatanya itu. Kutipan "Wengi ing sadawaning dalan ketintang kuwi sajake wis ngluluhake atine Sulung, supaya luwih nggatekake adhik angkatane kuwi" tersebut di atas menggunakan majas allegori digambarkan bahwa malam di sepanjang jalan ketintang kelihatanya sudah meluluhkan hati sulung, supaya lebih memperhatikan adik angkatanya itu. Isih dawa dalan sing kudu dilewati, sadurunge nanduri kembang abang jambu ing ara-ara katresnan bebarengan karo Ningsih (Tembange Wong Kangen 2009:46). Masih panjang jalan yang harus dilewati, sebelum menanam bunga merah jambu di ara-ara percintaan bersama dengan Ningsih. 65
Kutipan "Isih dawa dalan sing kudu dilewati, sadurunge nanduri kembang abang jambu ing ara-ara katresnan bebarengan karo Ningsih" tersebut di atas mengandung majas allegori, yang mengiaskan masih panjang jalan yang harus dilewati, sebelum menanam bunga merah jambu di ara-ara percintaan bersama dengan Ningsih. Judul cerkak: Satus Prawan Kanggo Sawijining Lukisan Jrabang rumangsa antuk trontong-trontong pepadhang (Panjebar Semangat-20/2005:24). Jrabang merasa mendapatkan banyak sekali pencerahan. Kutipan "Jrabang rumangsa antuk trontong-trontong pepadhang" tersebut di atas mengiaskan bahwa Jrabang memperoleh banyak sekali pencerahan. Kanggo mujudake kekarepane, nglukis prawan sing rupane ayu, dheweke arep nglumpukake prawan ayu sing saakeh-akehe, supaya anggone bakal gawe catetan jaman bisa kasembadan (Panjebar Semangat-20/2005:24). Untuk mewujudkan keinginanya, melukis gadis yang berwajah cantik, dia akan mengumpulkan gadis cantik sebanyak-banyaknya, supaya cita- citanya membuat catatan jaman bisa terwujud. 66
Kutipan "Kanggo mujudake kekarepane, nglukis prawan sing rupane ayu, dheweke arep nglumpukake prawan ayu sing saakeh-akehe, supaya anggone bakal gawe catetan jaman bisa kasembadan" tersebut di atas mengiaskan keinginan Jrabang untuk melukis gadis yang berwajah cantik, sehingga dia harus mengumpulkan gadis cantik sebanyak-banyaknya. Sanajan saka ing pojoking atine uga tuwuh rasa panalangsa awit wis tumindak culika (Panjebar Semangat-20/2005:39). Meskipun dari pojok hatinya tumbuh rasa kecewa akibat bertindak kotor. Kutipan "Sanajan saka ing pojoking atine uga tuwuh rasa panalangsa awit wis tumindak culika" tersebut di atas mengiaskan keadaan hati Jrabang yang kecewa akibat perbuatan kotornya. Saiba kagete Danang bareng ngerti yen driji mucuk eri ing lukisan iku, drijine adhine (Panjebar Semangat-20/2005:39). Danang kaget seketika mengetahui jika jari berujung duri di lukisan itu, jari adiknya. Dalam kutipan "Saiba kagete Danang bareng ngerti yen driji mucuk eri ing lukisan iku, drijine adhine" tersebut di atas mengiaskan di dalam lukisan bahwa jari adik Danang seolah-olah berujung duri. 67
Pantes bae yen wong siji kuwi gelem dolanan geni asmara karo wanita ngendi bae sing butuh ngobong katresnan, ngono batine Irul (Panjebar Semangat-47/2005:24). Pantas saja jika orang yang satu ini mau bermain api asmara dengan wanita mana saja yang membutuhkan untuk membakar cinta, begitu kata Irul dalam hati. Kutipan "Pantes bae yen wong siji kuwi gelem dolanan geni asmara karo wanita ngendi bae sing butuh ngobong katresnan, ngono batine Irul" tersebut di atas mengiaskan dalam hati Irul mengatakan bahwa orang yang satu ini mau bermain api asmara dengan wanita mana saja yang membutuhkan untuk membakar cinta. Judul cerkak: Remong Ana mripat landhep sing mandeng Sarman kanthi kebak rasa pangigit- igit (Panjebar Semangat-19/2006:23). Ada mata tajam yang memandang Sarman dengan penuh rasa iri dengki. Pada kutipan "Ana mripat landhep sing mandeng Sarman kanthi kebak rasa pangigit-igit" tersebut di atas mengiaskan bahwa mata Wardi memandang Sarman dengan tajam penuh rasa iri dengki. 68
Judul cerkak: Sekar Kinanthi Mripate kang sumunar kuwi mandheng kanthi landhep (Panjebar Semangat-12/2007:23). Matanya yang bersinar itu memandang dengan tajam. Kutipan "Mripate kang sumunar kuwi mandheng kanthi landhep" tersebut di atas mengiaskan mata yang bersinar seolah-olah memandang dengan tajam. Judul cerkak: Klambi Bathik Apa bae kang bakal dumadi nedya diadhepi kanthi sembada. Kabeh mau mujudake resiko sawijining pagaweyan kang kadhung kapilih minangka dalane urip (Panjebar Semangat-9-27 Februari 2010:23). Apa saja yang akan terjadi kelak harus dihadapi dengan bijaksana. Semua tadi mewujudkan resiko salah satu pekerjaan yang terlanjur dipilih sebagai jalanya hidup. Kutipan "Apa bae kang bakal dumadi nedya diadhepi kanthi sembada. Kabeh mau mujudake resiko sawijining pagaweyan kang kadhung kapilih minangka dalane urip" tersebut di atas menggambarkan bahwa apa saja yang akan terjadi suatu saat kelak harus dihadapi dengan bijaksana, dan semua itu mewujudkan resiko salah satu pekerjaan yang terlanjur dipilih sebagai jalan kehidupan. 69
4.1.2 Perbandingan Majas Dalam Kumpulan Romansa Jawa Tembange Wong Kangen Dan Enam Cerkak Pada Panjebar Semangat Dalam romansa Jawa karya Sumono Sandy Asmoro ini terdapat enam majas, yaitu: majas simile, majas metafora, majas personifikasi, majas metonimia, majas sinekdoke, dan majas allegori. Sedangkan dalam cerkaknya hanya terdapat empat majas, yaitu: majas simile, majas metafora, majas sinekdoke, dan majas allegori. Sehingga perbandingan pada dua karya sastra ini, yaitu dalam cerkak tidak terdapat majas personifikasi dan metonimia seperti pada romansa Jawa. Frekuensi majas paling banyak dalam romansa Jawa yaitu simile dan personifikasi, sedangkan frekuensi majas paling banyak dalam cerkak, yaitu metafora dan allegori. Dengan demikian, penggunaan majas dalam romansa Jawa dan cerkak berfungsi sebagai alat pembanding, menyatakan sesuatu yang sama atau yang sesungguhnya tidak sama, mengiaskan hal atau kejadian lain, memberikan penjelasan bayangan angan-angan yang konkret, menghasilkan imaji-imaji yang nyata, untuk menyangatkan intensitas, dan menimbulkan kesan puitis. Penggunaan bahasa dalam romansa Jawa lebih ringan serta menarik dibandingkan dengan cerkak . 70
Tabel Perbandingan Majas dalam Romansa Jawa Tembange Wong Kangen dengan Cerkak pada Panjebar Semangat Karya Sumono Sandy Asmoro No. JUDUL Simile Metafora MAJAS Personifikasi Metonimi Romansa 1. 2. 3. 4. 5. 6. Wengi Ing Ketintang 7. 8. Tetesing Eluh Is Endah Kaya Mutiara Pupus Gadhung Sunare Lintang Panglong Ing Simpang Dalan Kasunyatan Tembange Wong Kangen √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ Cerkak 1. 2. Gara-gara Kalah Nyaleg 3. 4. 5. 6. Klambi Bathik Lintang Alit Remong Sekar Kinanthi Satus Prawan Kanggo Sawijining Lukisan √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ Keterangan : : tinggi (di atas 4) : sedang (3-4) : rendah (1-3) Sinekdoke √ √ √ Allegori √ √ √ √ √ i 7 1
BAB V PENUTUP 5.1 Simpulan Hasil analisis penggunaan majas dalam kumpulan romansa Jawa Tembange Wong Kangen dan enam cerkak pada Panjebar Semangat meliputi penggunaan majas. Ada enam majas yang digunakan untuk menganalisis, yaitu: majas simile, majas metafora, majas personikasi, majas metonimia, majas sinekdoke, majas allegori. Makna-makna yang ditimbulkan dari bahasa figuratif atau bahasa kias, mampu melukiskan tokoh baik secara fisik maupun psikis. Meskipun bentuk fisik cerkak dan romansa sama, namun secara batiniah memiliki perbedaan. Dalam romansa Jawa karya Sumono Sandy Asmoro ini terdapat enam majas, yaitu: majas simile, majas metafora, majas personifikasi, majas metonimia, majas sinekdoke, dan majas allegori. Sedangkan dalam cerkaknya hanya terdapat empat majas, yaitu: majas simile, majas metafora, majas sinekdoke, dan majas allegori. Perbandingan pada dua karya sastra ini, yaitu dalam cerkak tidak terdapat majas personifikasi dan metonimia seperti pada romansa Jawa. Frekuensi majas paling banyak dalam romansa Jawa yaitu simile dan personifikasi, sedangkan frekuensi majas paling banyak dalam cerkak, yaitu metafora dan allegori. Dengan demikian, penggunaan majas dalam romansa Jawa dan cerkak berfungsi sebagai alat pembanding, menyatakan sesuatu yang sama atau yang sesungguhnya tidak sama, mengiaskan hal atau kejadian lain, memberikan penjelasan bayangan angan-angan yang konkret, menghasilkan 72 72
imaji-imaji yang nyata, untuk menyangatkan intensitas, dan menimbulkan kesan puitis. Penggunaan bahasa dalam romansa Jawa lebih ringan serta menarik dibandingkan dengan cerkak . 5.2 Saran Setelah melakukan analisis majas pada kumpulan romansa Jawa Tembange Wong Kangen dan enam cerkak pada Panjebar Semangat karya Sumono Sandy Asmoro diharapkan karya sastra tersebut dapat dijadikan acuan dalam penggunaan majas pada penulisan karya sastra fiksi yang sejenis sehingga dapat memberikan efek estetis yang menarik, agar pembaca lebih mudah menerima amanat yang tersirat. 73
DAFTAR PUSTAKA Aminuddin. 1987. Pengantar Apresiasi Karya Sastra. Bandung: Sinar Baru Aglensindo. Aminuddin. 1995. Stilistika: Pengantar Memahami Bahasa Dalam Karya Sastra. Semarang: IKIP Semarang Press. Darni. Roman Sacuwil Sastra Jawa Modern: Kajian Struktur, Nilai, dan Fungsi. lokasi=local. (30 Maret 2011) . (30 Maret 2011) (30 Maret 2011) Jabrohim, Chairul Anwar, dan Suminto A. Sayuti.2003. Cara Menulis Kreatif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Keraf, Gorys. 1984. Diksi dan Gaya Bahasa. Jakarta: PT Gramedia. Natawidjaja, P. Suparman. 1986. Apresiasi Stilistika. Jakarta: PT Intermasa Nurgiyantoro, Burhan. 2007. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada Universitas Press. Nursisto. 1998. Ikhtisar Kesusastraan Indonesia. Yogtakarta: AdiCita Karya Nusa. Prabowo, Dhanu Priyo. 2002. Geguritan Tradisional Dalam Sastra Jawa. Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. Pradopo, Rachmat Djoko. 1997. Pengkajian Puisi. Yogyakarta: Gadjah Mada. University Press. Ratna, Nyoman Kutha. 2004. Stilistika (Kajian Pustaka Bahasa, Sastra dan Budaya).Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sudjiman, Panuti. 1986. Kamus Istilah Sastra. Jakarta: PT Gramedia. Sumono, Asmoro Sandy. 2009. Tembange Wong Kangen. Semarang: Griya Jawi Supriyanto, Teguh. 2011. Kajian Stilistika Dalam Prosa. Yogyakarta: Elmatera Publishing. 74
Teeuw, A. 1988. Sastra dan Ilmu Sastra. Pengantar Teori Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya. Waluyo, Herman J. 1991. Teori dan Apresiasi Puisi. Jakarta: Erlangga. Wellek, Rene dan Austin Waren. 1995. Teori Kesusastran. Jakarta: Gramedia 75
LAMPIRAN 76