Trapsila: Jurnal Pendidikan Dasar | p-ISSN 2685-7642 | e-ISSN 2685-8207 Vol.1 No.2 Desember 2019 | Hal 69-80 Tradisi Musik Vokal Singiran Sebagai Media Pembelajaran Budi Pekerti pada Anak Santri di Jawa Jarmani Pendidikan Guru Sekolah Dasar, Fakultas Bahasa dan Sains, Universitas Wijaya Kusuma Surabaya. email: jarmani_fbs@uwks.ac.id Abstract Singiran is one of the art of vocal music in the form of poetry sung through a song, whether in Arabic or Javanese, which is very well known in traditional Javanese Islam. This study uses a qualitative approach by applying research concepts that are in accordance with the conditions in the field, in this case qualitative research which becomes an instrument or research tool is the research itself. Data collection techniques using document studies and field studies, namely interviews and observation. From the results of data collection it turns out that singir has been neglected by the community, and it turns out that singir has a very meaningful function for its supporters, namely the use of a number of singers in the learning of children's character. With the view of the function of singir art, educators, especially art, should be even more creative in innovation about education through art media. Keywords: singiran, learning media, student. Abstrak Singiran merupakan salah satu seni musik vokal yang berbentuk syair yang dilantunkan melalui sebuah lagu, baik yang berbahasa Arab ataupun Jawa sangat dikenal luas di kalangan Islam tradisional Jawa. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan menerapkan konsep penelitian yang sesuai dengan kondisi di lapangan, dalam hal ini penelitian kualitatif yang menjadi instrument atau alat penelitian adalah penelitian itu sendiri. Teknik pengumpulan data dengan menggunakan studi dokumen dan studi lapangan yaitu wawancara dan observasi. Dari hasil pengumpulan data singir ternyata mulai terabaikan dari masyarakat, dan ternyata singir mempunyai fungsi yang sangat singir dalam bermakna bagi pendukungnya yaitu dimanfaatkannya pembelajaran budi pekerti anak. Dengan adanya pandangan terhadap fungsi kesenian singir seharusnya para pendidik khususnya seni harus lebih kreatif lagi dalam inovasi tentang pendidikan melalui media kesenian. sejumlah Kata kunci : singiran, media pembelajaran, santri. 69
Jarmani PENDAHULUAN Masyarakat secara antropologis adalah orang-orang yang kesehariannya dalam menggunakan bahasa Jawa dengan berbagai ragam dialeknya secara turun- 2000:3). (Ismawati, temurun Masyarakat Jawa bertempat tinggal di daerah Jawa Tengah dan Jawa Timur, atau berasal dari kedua daerah tersebut, sedangkan Yogyakarta dan Surakarta yang merupakan kerajaan Mataram adalah pusat budaya Jawa. Masyarakat Jawa sangat menyukai jenis kesenian. Berbagai macam kesenian tumbuh subur pada komunitas masyarakat Jawa baik yang berupa seni musik/ karawitan, seni tari, seni sastra, seni pedalangan, seni teater, dan seni rupa. Berbagai jenis kesenian tersebut hidup baik di kalangan priyayi maupun rakyat jelata dan telah berurat berakar sebelum pada budaya Jawa Indonesia. masuknya Jawa, Semenjak pengaruh budaya Islam tidak membawa keruntuhan tradisi Jawa yang bercorak Hindu-Jawa, bahkan terjadi interrelasi yang yang menarik di antara keduanya. terjadinya Bukti-bukti interrelasi ini bisa dilihat pada berbagai aktivitas kehidupan sehari-hari rnaupun dalam bidang kesenian. Jawa hidup bekas jauh di Islam Islam masuk di total Seni musik sebagai salah satu cabang seni adalah suatu karya yang mengungkapkan pikiran dan perasaan penciptanya unsur-unsur melalui musik seperti irama, melodi, harmoni, bentuk atau struktur lagu dan ekspresi sebagai satu kesatuan (Samidi, 1995:3). Singiran merupakan salah satu seni musik vokal yang berbentuk syair yang dilantunkan melalui sebuah lagu, baik yang berbahasa Arab ataupun Jawa sangat dikenal luas di kalangan Islam tradisionalis Jawa, terutama kalangan Nahdliyin dan pesantren atau (Muzakka:1994). Di masjid langgar-langgar Jawa singiran sering dinyanyikan setelah adzan, waktu jeda antara atau dan menunggu jamaah shalat berkumpul atau untuk menunggu seorang imam shalat datang. Singiran di masyarakat juga dikenal dengan muslim Jawa istilah puji-pujian. Munculnya singir dalam khazanah sastra Jawa, pada awalnya lebih dekat dengan syair Melayu. Darnawi mengemukakan bahwa singir sama bentuknya dengan syair dalam khazanah sastra lama yaitu terdiri atas empat baris tiap baitnya, bersajak aaaa, dan bersuku kata tetap tiap barisnya, umumnya tiap baris berisi dua belas suku kata (1964: 82). Pendapat tersebut ternyata juga diikuti Basuki (1988: 34) yang menyatakan bahwa puisi Jawa tersebut cenderung mengambil syair Melayu seketat Makalah meskipun Kongres Bahasa Jawa IV Tahun 2006 di Semarang. Bahkan lebih tegas lagi Steenbrink menyatakan bahwa singir sebagai karya sastra Jawa jelas berasal (1988: 141). dari syair Pendapat ketiga pemerhati sastra tidak dapat dipersalahkan tersebut begitu awal sebab saja, munculnya dalam sastra Jawa, bentuk singir syair sangat dekat dengan Melayu. adzan iqamat, pola tidak Melayu pada Setiap orang tentu mengenal tentang kebudayaan.Berbagai macam kebudayaan saat ini dapat kita nikmati, itu kebudayaan dalam bentuk baik tradisional ataupun modern. klasik, Pada perkembangan teknologi dan ilmu pengetahuan selalu disertai perkembangan kebudayaan, akan tetapi sering pula muncul kecendrungan adanya gejala norma-norma seni budaya yang sudah mulai terabaikan (Kayam, 1981:12). umumnya dengan Sebagaimana kebanyakan berisi nasihat keislaman yang tentang nasihat- telah begitu ini singiran 70
mengakar pada masyarakat muslim Jawa sampai dalam beberapa kasus pedagang pedagang muslim Jawa pada saat menunggu pembeli melantunkan singiran. Pada saat akan menidurkan seorang bayi kebanyakan mereka juga melantunkan shalawat yang kemudian diteruskan melantunkan singiran. Hal ini kemungkinan juga dipengaruhi oleh budaya Jawa yang masyarakatnya cenderung mempunyai kesenangan untuk nembang ataupun mendengarkan tembang, seperti ura- ura, macapat, dan sebagainya. Menurut Aini (2019) Singiran juga bertujuan untuk memberikan nasehat serta pitutur bagi kita semua untuk selalu ingat kepada Tuhan Yang Maha Esa, sesuai dengan arti dari kata Singiran yaitu puji-pujian maka singiranpun berisi tentang puji-pujian yang ditujukan kepada Allah beserta Rassul-Nya tetapi juga berisi tentang nasehat atau pitutur saat kita telah mati dari mulai dimandikan, dikafani, dan dikuburkan. dengan Hal yang menarik di sini adalah tradisi singiran hanya ada dalam masyarakat muslim tradisionalis yang untuk begitu mengakar bahkan pembelajaran tatakrama dan budi pekerti anak. Namun sekarang lantunan singir-singir untuk pembelajaran budi pekerti jarang sekali dijumpai pada langgar-langgar jawa karena mungkin pengajarnya kurang sadar makna dari singir itu sendiri atau memang kurang diminati. Berangkat dari permasalahan tersebut, maka tulisan ini berusaha untuk memberikan makna dari sudut tradisi pandang singiran di pesantren atau di langgar- langgar jawa. penulis terhadap Kehadiran singir di kalangan masyarakat santri tidak terlepas dari fungsinya sebagai sarana atau alat pembelajaran di lingkungan masyarakat santri, hingga pengajaran bahasa Arab dan berbagai cabang ilmu bahasa yang Tradisi Musik Vokal Singiran... terkait. Oleh karena sangat berperannya tersebut dalam proses puisi Jawa belajar-mengajar kalangan masyarakat santri, maka tujuan utama tulisan ini adalah mengungkap sejauh mana fungsi singir bagi masyarakat santri dan sejauh mana efektivitas karya tersebut dalam pembelajaran budi pekerti kehidupan masyarakat. di anak dalam METODE PENELITIAN Penelitian musik vokal singiran sebagai media pembelajaran budi pekerti anak merupakan penelitian yang menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif, dengan menerapkan konsep penelitian yang sesuai dengan kondisi di lapangan. Menurut Sugiyono (2012 : 222), dalam penelitian kualitatif yang menjadi instrument atau alat penelitian itu sendiri. Oleh adalah penelitian karena itu dalam penelitian musik vokal singiran sebagai media pembelajaran budi pekerti anak ini peneliti juga sebagai instrument yang juga harus dapat memvalidasi jauh penelitian ini. Teknik seberapa data merupakan paling strategis dalam penelitian, karena tujuan adalah mendapatkan data. Tanpa mengetahui teknik pengumpulan data, maka peneliti tidak akan mendapatkan data yang yang memenuhi ditetapkan. Oleh karena itu peneliti dalam penelitian ini menggunakan beberapa langkah dan menggunakan sumber untuk membantu berbagai proses pengumpulan data, diantaranya adalah studi studi observasi dan dokumen. pengumpulan yang langkah penelitian utama standar data Menurut Rohadi (2011 : 182), metode observasi adalah metode yang digunakan untuk mengamati sesuatu, lingkungan, atau seseorang, situasi secara tajam dalam terinci, dan suatu 71
Jarmani mencatatnya akurat dalam beberapa cara. Metode observasi dalam penelitian seni dilaksanakan untuk memperoleh data tentang karya seni dalam suatu dan situasi yang relevan dengan masalah penelitian. secara HASIL DAN PEMBAHASAN 1. Musik Vokal Singiran Musik merupakan gambaran kehidupan manusia yang dinyatakan dalam bentuk bunyi yang berirama sebagai dan perasaaannya. Setiap cetusan hati nurani atau daya cipta manusia dalam bentuk suara adalah suatu penjelmaan dari buah pikiran manusia yang dinyatakan dalam suatu bentuk yang bernama musik. Musik selalu mengandung keindahan dan merupakan hasil daya cipta yang bersumber pada ketinggian budi dari daya cipta yang bersumber pada ketinggian budi dari jiwa yang mengeluarkan musik itu sehingga musik selalu dijadikan tolak ukur dari tinggi rendahnya nilai-nilai dan karakter suatu bangsa (Banoe, 2016). wujud pikiran Teori musik menjelaskan bagaimana suara dinotasikan atau dituliskan dan bagaimana suara tersebut ditangkap dalam benak pendengarnya. Dalam musik suara biasanya dibahas tidak dalam panjang gelombangnya maupun periodenya, melainkan dalam frekuensinya. Aspek- aspek dasar suara dalam musik biasanya dijelaskan dalam tala (Inggris: pitch, yaitu tinggi nada), durasi (berapa lama suara ada), intensitas, dan timbre (warna bunyi). Melodi merupakan serangkaian dalam waktu. Rangkaian tersebut dapat dibunyikan sendirian, yaitu tanpa iringan, atau dapat merupakan bagian dari rangkaian (biasanya akord merupakan rangkaian nada tertinggi gelombang nada dalam waktu dalam akord-akord tersebut). Melodi terbentuk dari sebuah rangkaian nada secara horisontal. Unit terkecil dari melodi adalah Motif. Motif adalah tiga nada atau lebih yang memiliki maksud atau makna musikal. Gabungan dari motif adalah semi frase, dan gabungan dari semi frase adalah frase (kalimat). Sebuah melodi yang paling umum biasanya terdiri dari dua semi frase yaitu kalimat tanya (antisiden) dan kalimat jawab (konsekuen). Singiran ditulis dalam bahasa Jawa dengan huruf Arab Pegon, mengandung maksud-maksud tertentu (Muzakka:1989). Singiran yang ditulis dengan bahasa Jawa diharapkan dapat yang mempermudah kemampuan bahasa Arab-nya kurang baik dan juga diharapkan dapat menarik muslim Jawa untuk membacanya. Beberapa materi yang berbahasa Arab dan sulit dipahami akan dapat mudah dimengerti dalam bahasa Jawa dan apabila dilagukan dalam menarik bentuk akhirnya, singiran. Pada diharapkan pembaca akan mengetahui maksud yang dikandung di dalamnya dan berusaha untuk mengamalkannya. Singiran merupakan bait-bait dan mempunyai tertentu dengan notasi-notasi yang bernadakan slendro. Dalam pembuatan bait-bait dalam singiran harus jelas kalimat akhirnya dan tertib urutannya. Dalam hal ini kata dalam bait-bait singiran tidak boleh terlalu sehingga membosankan, dan tidak boleh terlalu pendek karena dapat membingungkan, selain itu agar mudah dihapal dan dilantunkan. orang-orang rima panjang ini contoh singiran yang dilantunkan pada saat setelah adzan dan pada acara islam seperti tahlilan, pengajian, halal bihalal : Dibawah Ya rasul salam 'alaika Ya habib salam 'alaika 72
Salawatullah 'alaika Asyrakal badru 'alaina Fakhtafat minhu al-buduru Mitslu husnik ma raaina Qathu ya wajha sururi Contoh-contoh singiran yang berisi kaidah - kaidah budi pekerti anak, adalah sebagai berikut : Sholatullohima lakhat kawa kip Ngala ahmad qhoiri man rokiba najaib Iki singir kanggo bocah lanang wadon nebihake tingkah laku engkang awon sarto nerangake budi kang prayogo kanggo dalan podo mlebu ing swargo bocah iku wiwit umur pitung tahun kudu ajar toto keben ora getun kudu tresno mring ibune kang ngrumati awit cilik marang bopo kng gemati Syair Tanpo Waton Astaghfirulloh Robbal baroyaahAstaghfirulloh Minal KhothoyahRobbi zithni 'ilmannafii'aaWawaffiqni 'Amalaan sholikha Ya roshulalloh salam mun'alaikaYa rotal'alaamiYa UuhailaljudiwalkaromiYa Uuhailaljudiwalkaromi Ngawiti ingsun nglara syi'iranKelawan muji pareng pengeranKang paring rohmat lan kenikmatanRino wengine tanpo pitunganRino wengine tanpo pitungan Duh bolo konco prio wanitoOjo mung Tradisi Musik Vokal Singiran... ngaji syare'at blokoGur pinter dongeng nulis lan mocoTembe mburine bakal sangsoroTembe mburine bakal sangsoro Akeh kang apal Qur'an Hadist eSeneng Ngafirkeh marang liyaneKafir e dewe Ga' di gatekkeYen isih kotor ati akaleYen isih kotor ati akale Gampang kabujuk Nafsu angkoroIng pepaese Gebyare ndunyoIri lan meri sugi e tonggoMulo atine peteng lan NistoMulo atine peteng lan Nisto Ayo sedulur Jo nglale akeWajib e ngaji sak pranataneNggo ngandelake iman Tauhid eBaguse sangu mulyo matineBaguse sangu mulyo matine Kang aran sholeh bagus atineKerono mapan sari ilmuneLaku torekot lan ma'rifateUgo hakekot manjing rasaneUgo hakekot manjing rasane Alqur'an kodhim wahyu minulyoTanpo tinulis iso diwocoIku wejangan guru waskitoDen tancep ake ing njero dodoDen tancep ake ing njero dodo Kumantel ati lan pikiranMrasuk ing badan kabeh njeroanMukjizat rosul dadi pedomanMinongko dalan manjing e imanMinongko dalan manjing e iman Kelawan Alloh Kang maha SuciKuduh rangkulan rino lan wengiDi tirakati di riadhoiDzikir lan suluk jo nganti laliDzikir lan suluk jo nganti lali Urip e ayem rumongso amanDununge roso tondo yen imanSabar nerimo snajan paspasanKabeh tinakdir saking pengeranKabeh tinakdir saking pengeran Kelawan konco dulur lan tonggoKang podo rukun ojo daksioIku sunnah e 73 71
Jarmani rosul kang mulyoNabi muhammad panutan kitoNabi muhammad panutan kito Ayo nglakoni sekabeaneAlloh kang bakal ngangkat drajateSenajan ashor toto dhohireAnanging mulyo makom drajat eAnanging mulyo makom drajat e Lamun palastro ing pungkasaneOra kesasar roh lan sukmaneDen gadang Alloh syuargo manggoneUtuh mayite ugo ulesUtuh mayite ugo ules Ya roshulalloh salam mun'alaikaYa rotal'alaamiYa UuhailaljudiwalkaromiYa Uuhailaljudiwalkaromi Kidung Wahyu Kolosebo Rumekso ingsun laku nisto ngoyo woro Kujaga diri dari perbuatan nista dan sesuka hati Kelawan mekak howo, howo kang dur angkoro Dengan mengendalikan hawa, hawa nafsu angkara Senadyan setan gentayangan, tansah gawe rubeda Meski setan bergentayangan, selalu membuat gangguan Hinggo pupusing jaman Sampai akhir zaman *** Hameteg ingsun nyirep geni wiso murko Sekuat tenaga saya memadamkan api, bisanya kemurkaan Maper hardening ponco, saben ulesing netro Mengendalikan panca (lima) indera dalam setiap kedipan mata Linambaran sih kawelasan, ingkang paring kamulyan Dilandari rasa welas asih Sang Pemberi Kemuliaan Sang Hyang Jati Pengeran Sang Maha Sejati Tuhan Jiwanggo kalbu, samudro pepuntoning laku Bertahta di kalbu, samudera pemandu perbuatan Tumuju dateng Gusti, Dzat Kang Amurbo Dumadi Menuju kepada Tuhan, Dzat yang tidak ada asalnya Manunggaling kawulo Gusti, krenteg ati bakal dumadi Menyatunya hamba dengan Tuhan, kehendak hati akan terjadi Mukti ingsun, tanpo piranti Saya jaya, tanpa syarat (alat) *** Sumebyar ing sukmo madu sarining perwito Menyebar ke jiwa madu sarinya perwita Maneko warno prodo, mbangun projo sampurno Aneka warna prada, membangun diri yang sempurna - Prodo adalah guratan tinta emas pada kain batik Sengkolo tido mukso, kolobendu nyoto sirno Kesialan pasti musnah, musibah matapetaka nyata hilang Tyasing roso mardiko ... Timbullah rasa merdeka atau bebas Mugiyo den sedyo pusoko Kalimosodo Semoga dengan ucapan pusaka kalimat syahadat Yekti dadi mustiko, sajeroning jiwo rogo Benar-benar jadi mustika di dalam jiwa raga Bejo mulyo waskito, digdoyo bowo leksono Beruntung mulia waskita, digdaya dan berwibawa 74
Byar manjing sigro-sigro Byar terwujud gilang-gemilang Ampuh sepuh wutuh, tan keno iso paneluh Sakti tua utuh, tidak bisa disantet (diteluh) Gagah bungah sumringah, ndadar ing wayah-wayah Gagah riang gembira, merekah di sepanjang waktu Satriyo toto sembodo, Wirotomo katon sewu kartiko Kesatria tata sembara, wiratama seperti seribu bintang Kataman wahyu ... Kolosebo Tertimpa (mendapatkan) wahyu kalaseba *** Memuji ingsun kanthi suwito linuhung Saya memuji dengan menghadap maha tinggi Segoro gando arum, suhrep dupo kumelun Laut berbau harum seperti dupa semerbak Tinulah niat ingsun, hangidung sabdo kang luhur Mengolah niat saya, mengidung (melantunkan) sabda (kata-kata) yang luhur Titahing Sang Hyang Agung Perintahnya Sang Maha Agung Rembesing tresno, tondho luhing netro roso Merembesnya kasih sayang, pertanda air mata rasa Roso rasaning ati, kadyo tirto kang suci Rasa perasaan hati, seperti air yang suci Kawistoro jopo montro, kondang dadi pepadang Diwujudkan japa mantra, hebat jadi penerang Palilahing Sang Hyang Wenang Ridhonya Sang Maha Berwenang Tradisi Musik Vokal Singiran... Nowo dewo jawoto, tali santiko bawono Sembilan wujud dewa, tali kekuatan dunia (semesta) Prasido sidhikoro, ing sasono asmoroloyo Abadi memuji di singgasana surga Sri Narendro Kolosebo, winisudo ing gegono Sang Raja Kolosebo, diwisuda di angkasa Datan gingsir ... sewu warso Tidak akan tenggelam (lengser) ... seribu tahun Dari contoh-contoh singiran di atas terlihat bahwa para pengarang berusaha untuk membuat bait bait singiran dalam format-format tertentu agar memiliki nilai keindahan, baik dari bahasanya baitnya. Meskipun mereka menekankan kepada tidak keindahan, melupakan dibentuknya singiran, yaitu maksud yang jelas dan bahasa yang sederhana dan mudah dimengerti tanpa harus berbelit-belit. atau struktur tetepi mereka dari inti Sebagai puisi Jawa baru, singir juga memilki perbedaan yang sangat signifikan dibandingkan dengan puisi Jawa baru yang lain seperti tembang macapat, parikan, maupun geguritan. Tembang macapat memiliki ikatan dan struktur yang amat rumit. Jenis puisi ini amat terikat oleh aturan guru lagu (patokan bunyi akhir), guru wilangan (jumlah suku kata tiap baris), jumlah gatra harus sajak), mempertimbangkan purwakanti guru swara (persamaan bunyi atau sajak), dan purwakanti guru sastra (persamaan huruf mati atau sajak rangka). Di samping tembang amat beragam dan masing-masing tembang memiliki patokan guru lagu, guru wilangan, jumlah gatra dan karakter psikologis yang berbeda pula (Darnawi, 1964: 13-15). Kondisi semacam itu (baris serta itu, jenis 75 71
Jarmani tidak singir meskipun ikatan jumlah suku kata, persajakan, maupun jumlah baris tiap bait mengikatnya. ditemukan dalam Bentuk dalam dan bentuk luar parikan pun berbeda dengan singir. Struktur parikan menyerupai pantun atau itu struktur dan menyangkut masalah persajakan. Lebih-lebih lagi sikap, jauh tujuan, dan nada, berbeda. Jumlah baris parikan dua atau empat buah, separuh baris pertama berupa sampiran dan separuh baris kedua Makalah Kongres Bahasa Jawa IV Tahun 2006 di Semarang berikutnya berupa isi; jumlah suku kata tiap baris parikan terdiri atas 4 sampai 8 suku kata dan bersajak selang-seling (ab- ab). Parikan dapat diciptakan secara spontan dalam bentuk lisan untuk tertentu mengungkapkan seperti pelukisan perasaan asmara, sindiran atau lelucon. Adapun singir tidak dapat diciptakan secara spontan sebab singir biasa dipergunakan untuk mengungkapkan atau menguraikan ajaran agama Islam. Hal singir itu berarti bahwa bait-bait berhubungan erat satu dengan yang lain tidak seperti parikan yang tujuan dan isinya sudah tampak pada satuan baitnya. Geguritan pun mempunyai perbedaan amat menonjol dibandingkan singir sebab geguritan orang seperti diucapkan biasa berbicara, biasanya berisi sindiran keadaan masyarakat suatu waktu serta mengandung pendidikan unsur (Darnawi, 1964: 53). karmina. Perbedaan isinya pun perasaan cerita yang tahap awal tampak munculnya puisi seperti puisi tetapi dalam terikat, perkembangannya mulai dari geguritan yang muncul pada zaman Jepang hingga sekarang tersebut menyerupai puisi bebas seperti puisi Indonesia modern yang tidak terikat Meskipun pada tersebut ini puisi oleh jumlah suku kata, baris, bait, dan persajakan. Hal itu menunjukkan bahwa dari segi struktur formalnya, geguritan jauh berbeda dengan singir. Begitu juga dari dari segi isi atau materi yang dikandungnya, ekspresi individual pengarang tampak lebih menonjol (bdk Dojosantosa, 1986: 87-118). Apabila dilihat dari bentuk penyajiannya singiran adalah musik tanpa yang vokal, mempergunakan apapun juga, bahkan tidak menggunakan nada dasar tertentu (Aini, 2019). disajikan instrumen 2. Singiran dalam masyarakat santri Materi dari singiran biasanya berupa Shalawat Nabi, nasihat-nasihat keagamaan atau terjemah. Tiga fungsi utama singir, yaitu fungsi hiburan, fungsi pendidikan dan pengajaran, dan (Muzakka:1989). fungsi Fungsi hiburan muncul karena hadirnya singir dalam khazanah sastra selalu dinyanyikan baik dengan iringan musik tertentu maupun Fungsi pendidikan dan pengajaran muncul karena singir mengekspresikan nilai-nilai keislaman, singir juga digunakan sebagai bahan ajar dan atau media pengajaran di kalangan masyarakat santri. Fungsi spiritual muncul karena sebagian besar penggunaanya singir semata-mata upaya (ibadah) kepada penghambaan diri Tuhan yakni untuk mempertebal rasa keimanan dan ketakwaan. Ketiga fungsi tersebut sangat berkait erat sehingga sulit untuk dipisahkan satu dengan yang lain, sebab bagi pendukungnya singir memberikan spirit untuk beribadah dan memberikan ilmu pengetahuan dengan cara yang sangat menyenangkan. diberlakukan sebagai Singiran biasanya diberikan oleh kiai dalam acara pengajian yang kemudian meminta para jamaah untuk menghapalkan. Selanjutnya, kiai akan spiritual tidak. di samping 76
menjelaskan dengan detil maksud- maksud dalam singiran itu, dengan harapan jamaah dapat akan mengamalkan kehidupan mereka. Untuk selalu mengingat terhadap singiran dan dapat didengar oleh orang banyak, maka disarankan untuk melantunkan singiran tersebut pada waktu antara adzan dan iqamah dalam masjid. Selain yang terkandung mengetahui dan dalam dapat itu, menghindari kegiatan bercakap-cakap atau bermain di dalam masjid pada saat menunggu imam dalam melaksanakan telah berjamaah. Singiran shalat munculnya menstimulasi bagi seni kreativitas ekspresi Jawa. Singiran masyarakat biasanya dibawakan dalam acara kultural seperti mauludan, manakiban, khaul yasinan, (Mashad, 2019). juga dalam Islam tahlilan, bahkan Singiran yang didendangkan biasanya yang telah popular seperti lir ilir, shalawat, dan makna Jawanya. Singiran dengan apapun kritik yang dilontarkan ternyata mampu diserap dan dinternalisasikan, bahkan dapat memunculkan kultur baru dan kreativitas seni dalam masyarakat Islam Jawa. Akan tetapi, yang perlu disadari adalah tidak adanya sebuah pendekatan yang akan selalu cocok untuk ruang dan waktu yang berbeda dalam pembelajaran Islam. terhadapnya 3. Antropologi Pembelajaran 3. Antropologi Pembelajaran seni hendaknya melihat seni sebagai produk karya yang merupakan hasil dari proses teknis yang dikuasai oleh seseorang dalam suatu masyarakat sebagai seniman. Perhatian Antropologi Seni terutama mengkaji kemampuan dan kemahiran seniman dalam menuangkan gagasannya melalui media menjadi suatu produk karya seni, Antropologi Tradisi Musik Vokal Singiran... yang baik indah ataupun tidak, adalah menjadi bagian dari satu kesatuan kegiatan dalam masyarakatnya. Ada tiga unsur yang terdapat dalam seni secara umum: unsur karya, unsur seniman dan unsur publik seni. Ketiganya saling berkait dalam satu kesatuan di dalam konteks tertentu. Unsur benda seni (karya) merupakan bagian kajian utama dari estetika: persoalan kebentukan, dan persoalan indah-tak indahnya karya tersebut. unsur karya seni sebagai sebuah produk yang mewujud dalam bentuk tertentu juga dalam menjadi antropologi seni, sebab ia menjadi dimungkinkannya penanda kelanjutan proses pengkajian dan analisa dalam suatu penelitian bagi para antropolog terhadap seniman sebagai pencipta karya tersebut. Unsur yang kedua seni,yaitu sekumpulan orang yang, baik secara khusus ataupun tidak, 'mengkonsumsi' karya seni. Unsur ini merupakan bagian kajian utama dari sosiologi (seni). Tetapi bagaimanapun unsur publik juga secara tak langsung menjadi aspek lain yang diperhatikan para antropolog dalam penelitiannya. Publik seni, adalah unsur yang kemudian menerima, mengapresiasi bahkan memesan suatu karya yang diciptakan oleh seniman. Dengan demikian ia sedikit-banyak memberi pengaruh bagi seniman dalam mencipta karya, sehingga menjadi relevan pula dalam kajian antropologi seni. Unsur yang ketiga adalah seniman. Ia adalah pencipta karya seni yang baik diterima ataupun tidak oleh masyarakatnya, ciptaannya tersebut merupakan bagian dari produk sedikit-banyak yang sosial serta lingkungan dipengaruhi seniman masyarakatnya. Unsur dalam merupakan tentu saja antropologi seni, yang Meskipun demikian, penting adanya awal publik adalah karya juga, kajian utama 71 77
Jarmani kaitannya dengan karya seni yang diciptakannya. Ketiga unsur seni yang tersebut di atas merupakan unsur-unsur terpenting yang menjadi perhatian antropolog dalam penelitiannya. Hanya saja perbandingannya tentu berbeda- tujuan dan beda bergantung pada kepentingan dalam penelitian. Hal lain yang juga penting diperhatikan dalam sebuah penelitian antropologi seni adalah unsur konteks, yaitu persoalan kapan dan dimana objek penelitian muncul dan berada, serta kapan dan dimana peneliti seharusnya melakukan kajian yang tepat. Kebanyakan kajian antropologi seni adalah tentang seni pra-moderen, dianggap sebab konvensional dan sukar berubah. Dengan demikian maka diharapkan bahwa pola-pola yang tetap pada seni dalam suatu masyarakat dapat mudah dijabarkan perkembangan teknologi di masyarakat. si peneliti seni tersebut dalam 4. Singiran sebagai media pembelajaran Budi Pekerti singir yang paling masyarakat bagi menonjol pendukungnya adalah diberlakukannya singir sebagai media pendidikan dan pengajaran. Hampir seluruh pesantren, madrasah, dan balai pengajian di kalangan masyarakat santri tradisional memanfaatkan bentuk sastra tersebut baik untuk pendidikan nilai-nilai agama maupun pengajaran lain. Pemanfaatan singir sebagai pendidikan nilai-nilai agama tampak pada muatan materinya yang berkaitan erat dengan penanaman keimanan, keislaman, dan moralitas singir sebagai media pembelajaran tampak singir pada sebagai buku ajar/ buku teks dalam proses pendidikan kaum santri serta banyaknya penulisan berbagai materi Fungsi ilmu-ilmu anak. Sedangkan pemakaian sejumlah keilmuan pesantren terutama akhlaq, fiqih, kisah/sejarah Islam. Penggunaan bentuk singir juga efektif digunakan untuk pembelajaran materi keilmuan di Madrasah Diniyyah dan terutama pengajaran tata bahasa Arab dalam bentuk puisi yang dilagukan. Puisi tersebut dipandang sangat membantu dalam menghafalkan kaidah kaidah bahasa Arab karena bait-bait puisi tersebut mudah dihafalkan dan sangat menyenangkan bila dinyanyikan baik secara individual maupun kolektif. Pendeknya, para santri belajar bahasa Arab dengan menyanyikan bait-bait singir bermaksud menyanyikan bait-bait singir sambil menghafal kaidah-kaidah bahsa Arab. pondok pesantren, atau mereka sangat efektif untuk Singir pembelajaran budi perkerti yang bagi para anak santri, bentuk yang menggambarkan budi perkerti seorang anak yang baik tersebut akan lebih efektif untuk pembelajaran materi keilmuan pada anak santri. Namun, sayang sekali ini pemanfaatan singir hingga saat belum optimal. Madrasah, maupun pesantren tidak banyak menggunakan naskah-naskah dan atau teks-teks singir ilmu dalam pembelajaran beragam krama, tentang keislaman, keimanan, dan lain-lain meskipun cukup banyak naskah dan teks singir. Oleh karena itu, dalam tulisan ini pemanfaatan penulis menawarkan bentuk media pembelajaran budi pekerti pada anak. kaidah-kaidah puisi syair diselingi lagi tata singir sebagai Pemanfaatan singir budi perketi di pesantren tidak hanya didasarkan pada tingkatan usia saja, tetapi bisa tingkatan juga kemampuan pengetahuannya terhadap agama Islam. Santri pemula menurut tingkatan usia berkisar antara 7 - 15 tahun yaitu tingkatan bagi para santri didasarkan pada 78
yang duduk di Madrasah Ibtidaiyah/ Awwaliyah dan Tsanawiyyah/ Wustho (setingkat usia SD dan SLTP). Hal ini kemampuan selain pengetahuan adalah santri yang sama sekali banyak atau tentang keimanan, pengetahuannya keislaman, dan pada umumnya mereka belum pandai atau belum lancar membaca Alquran serta menguasai baca-tulis Arab. pembelajaran belum Fase usia tersebut adalah fase keemasan dalam belajar karena di samping pikiran dan otaknya sedang cemerlang, mereka juga sedang giat- giatnya mencari ilmu pengetahuan sebagai akibat dari motivasi eksternal yang pada umumnya berasal dari orang tuanya khususnya pembelajaran budi pekerti. Jika pada usia ini, para ustad (guru madrasah) atau kiai mengajarkan beragam ilmu keimanan dan keislaman dengan menggunakan naskah/ teks singir yang ada atau menuliskan beragam pengetahuan tersebut dalam bentuk singir, dapat dipastikan mereka akan lebih tertarik untuk mengaji dan belajar di madrasah atau pesantren karena mereka dapat memahami materi yang ada dengan cukup menyenangkan melalui singir tersebut. lantunan bait-bait Langkah awal untuk melakukan pembelajaran para ustad/guru madrasah atau kiai dituntut inventarisasi untuk sejumlah singir yang berkembang di kalangan kemudian masyarakat memilah dan mengelompokkannya dalam berbagai cabang ilmu. Proses pembelajaran dilakukan per pokok bahasan atau subpokok bahasan dengan cara mengambil bait-bait singir yang sesuai. Pada tahap awal ustad atau kiai memberi cara menyanyikan bait-bait puisi dengan tertentu, diupayakan dapat irama memilih irama yang merdu, kemudian alternatif ini, melakukan contoh dengan Tradisi Musik Vokal Singiran... para santri menirukan bunyi bait-bait puisi tersebut dengan irama yang sama. Selanjutnya, kiai ustad memberikan penjelasan materi pokok bahasan. atau Tahapan lanjutan yang harus pemakai metode dilakukan pembelajaran karena belajar akan dapat ditingkatkan juga oleh pengaruh faktor dari dengan menggunakan media atau model dalam proses pembelajaran (Soeparno 1998 : 10). Pertama, ustad/ guru dituntut kreativitasnya, berlatih menyenandungkan atau menyanyikan bait-bait singir dengan irama merdu dan bervariasi terkesan monoton dan membosankan para santrinya. Selanjutnya anak disuruh menirukan lagu yang telah dicontohkan oleh kiai/ ustad/ guru. Dengan menggunakan metode pembelajaran semacam itu bisa diprediksikan bahwa pembelajaran materi-materi keislaman, keimanan dan tata karma di kalangan anak santri akan lebih menarik dan lebih hidup sebab para anak santri terlibat proses semata-mata tidak pembelajaran, menjadi pendengar yang patuh dan setia. oleh luar. Misalnya yaitu tidak sehingga langsung dalam SIMPULAN Dari uraian di atas dapat ditarik simpulan, bahwa singir yang telah terabaikan dari masyarakat, ternyata mempunyai sangat bermakna bagi pendukungnya yaitu dimanfaatkannya sejumlah singir dalam anak. budi pembelajaran Dengan adanya bentuk singir budi perkrti anak akan merasa lebih paham karena mereka merasa terlibat dalam dapat pembelajaran menikmati dan menyanyikan irama bait-bait singir dengan indah. Dengan fungsi adanya pandangan para kesenian fungsi yang pekerti sekaligus terhadap seharusnya singir 71 79
Jarmani pendidik khususnya seni harus lebih kreatif tentang pendidikan melalui media kesenian. sebaiknya Sebagai akademisi selalu melestarikan dan merekontruksi untuk kemajuan kesenian dan harus selalu mengkaji makna dan ilmu seni tradisional kita agar kesenian kita selalu terjaga kemurniannya dan dapat terus berkembang sehingga anak cucu kita bisa menikmati hasil - hasil seni tanpa ada keraguan ilmu kesenian yang diterapkan. lagi dalam inovasi seni DAFTAR RUJUKAN Aini, Rohmah.2019. Sinkretisme dalam Tradisi Seni Musik Tradisional Jenengan Identitas sebagai Masyarakat Islam Jawa di Desa Kecamatan Kesugihan Jawa Kesugihan Tengah. tidak diterbitkan. Bandung: UIN Sunan Gunung Djati. Cilacap Thesis Basuki, Anhari.1988. Salah Satu Sisi dalam Sastra Pesantresn dalam Widya Parwa No. 32, April 1988. Banoe, Pono.2003. Pengetahuan Yogyakarta. Kanisius. Pengantar Harmoni. Kayam, Umar.1981. Seni, Tradisi, Jakartya: Sinar Masyarakat. Harapan. Mashad, Dhurorudin.2019. Menelaah Sisi Shalawat Historis Badar:Dimensi Politik Dalam Sastra Lisan Pesantren. Jurnal Penelitian Politik Vol.16, No.1, Juni 2019. Muzakka, Moh.1989. Analisis Struktur Syair Paras Nabi. Semarang: Skripsi Fakultas Sastra Undip. Sunopratomo, Samidi.1955. Evolusi Musik. Yogyakarta: Pusat Musik Liturgi. Shadry, Abd. Rauf.1980. Nilai Pengajaran Bahasa Arab dan Perkembangannya. Sejarah Bandung: Bina Cipta. Steenbrink, Karel.A.1988. Mencari Tuhan dari Kacamata Barat: Kajian Kritis Mengenai Agama di Indonesia. Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga Press. . 80