MULTIKULTURALISME PADA ZAMAN KASULTANAN PAJANG ABAD KE-16 M (Telaah Terhadap Serat Nitisruti )
MULTIKULTURALISME PADA ZAMAN KASULTANAN PAJANG ABAD KE-16 M (Telaah Terhadap Serat Nitisruti ) Dr. Muhammad Irfan Riyadi, M.Ag. M. Harir Muzakki, M.H.I. TRUSSMEDIA GRAFIKA
Copyright © 2019, Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki Hak cipta dilindungi oleh undang-undang. Dilarang memproduksi atau memperbanyak seluruh atau sebagian dari buku ini dalam bentuk atau cara apa pun tanpa izin dari penulis dan penerbit. MULTIKULTURALISME PADA ZAMAN KASULTANAN PAJANG ABAD KE-16 M (Telaah Terhadap Serat Nitisruti ) Penulis: Dr. Muhammad Irfan Riyadi, M.Ag. M. Harir Muzakki, M.H.I. Editor/ Penyunting: Hijrian Angga Prihantoro, Lc., L.L.M. Penyelaras Akhir: Minan Nuri Rohman Cover & Layout: M. Aqibun Najih Penerbit: Trussmedia Grafika Jl. Gunungan, Karang, RT.03, No.18 Singosaren, Banguntapan, Bantul, DIY Phone. 08 222 923 86 89/ WA: 0857 291 888 25 Email: Cetakan I, Juli 2019 xiv + 170; 15,5 x 23 cm ISBN: 978-602-5747-75-5
Daftar Isi Kata Pengantar Kata Pengantar Penulis ... v Pengantar Editor: Ironi dalam Beragama dan Bernegara ... vii Buku ini membahas naskah zaman Kasultanan Pajang yang Glosarium ... xi berjudul Serat Nitisruti, ditulis oleh pujangga Pajang yang bernama Daftar Isi ... xv Ki Ageng Karanggayam. Serat ini tergolong serat niti yang merupakan ajaran pembentukan karakter dan kepribadian. Dalam kajian sastra telaah terhadap naskah tidak bisa dilepaskan dari PENDAHULUAN ... 1 konteks sosio-kultural dan sosio-historis yang menjadi background A. Mengapa Buku ini Dihadirkan? ... 1 B. Kerangka Konseptual dan Teorisasi: Sebuah Bacaan Awal ...19 di mana sebuah karya tulis diciptakan sehingga kajian terhadap 1. Islamisme dan Post-Islamisme ... 19 naskah Nitisruti ini juga tidak bisa dilepaskan dari kajian sejarah 2. Gerakan Sosial ... 23 Pajang dan kebudayaan yang berkembang pada zaman itu. 3. Gerakan Keagamaan Islam ... 38 Kajian terhadap sejarah dan kebudayaan Pajang acap kali C. Membaca Berbagai Kajian Terkait Sepak Terjang menjadi persoalan yang rumit bagi para sejarawan Jawa, sebab Gerakan Islamisme ... 44 tidak ada data tertulis yang secara definitif ditemukan terkait D. Catatan-Catatan Metodologis ... 52 dengan informasi kerajaan Pajang. Peninggalan zaman Majapahit jauh lebih mudah ditemukan daripada zaman kerajaan Pajang. Beberapa informasi tentang zaman Pajang secara parsial dapat MENGENAL SURAKARTA DAN UNS SEBAGAI BASIS ditemukan dari R. Tanoyo ed (1983) "Babad Pajang", Nancy PRODUKSI ISLAMISME ... 57 Florida (2003) "Menyurat Yang Silam Menggurat Yang Menjelang A. Mengenal Surakarta ... 57 1. Surakarta: Kota Pergerakan ... 57 2. Gambaran Umum UNS ... 72 v BAB I BAB II Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M Dr. Ilyya Muhsin, M.Si. xv
(analisis Serat Jaka Tingkir)", de Graaf (1985) "Kerajaan-Kerajaan Islam Di Jawa: Peralihan Dari Majapahit ke Mataram", dan Olthof (2011) "Babad Tanah Jawi: Mulai Nabi Adam Sampai Tahun 1647". Beberapa statement sejarah terdapat dalam beberapa buku tersebut, hanya saja sulit untuk membuat konstruksi sejarah Pajang secara memadai. Sejarah Pajang penting untuk dikaji, karena era ini merupakan era transisi dari zaman Demak yang notabene ajaran Islam masih berhadapan (vis a vis) dengan budaya Jawa, menuju zaman Mataram yang dianggap secara definitif bahwa Islam dengan Jawa telah mengalami akulturasi secara sempurna. Maka sesungguhnya zaman Pajang-lah yang menstimulasi Islam bertemu dengan budaya Jawa secara damai (penetration pacifique) dan menciptakan generasi baru, yaitu Islam Jawa atau Islam Nusantara. Pujangga Pajang, Karanggayam merupakan seorang stimulator akulturasi Jawa-Islam yang termanifestasi dalam karyanya Serat Nitisruti. Dia mengedepankan pola hidup yang inklusif, pluralis, saling menghargai dan kesamaan derajat antar manusia, yang dikemas dalam beberapa tema ajaran spiritual, sosial politik, pendidikan, dan kesejahteraan hidup masyarakat Jawa dan sebagainya. Hal itu disampaikan secara lengkap dalam serat Nitisruti. Buku ini bukan yang pertama membahas Nitisruti karena sudah ada penulis sebelumnya yang membahas naskah ini; di antaranya Jayanti Adji Utami dan Suwarni pernah menulisnya dengan judul "Piwulang Sajrone Serat Nitisruti: Tintingan Sosiologi Sastra" dimuat di dalam e jurnal UNESA Surabaya, tulisan ini mengkaji nilai-nilai moralitas dengan pendekatan sastra di dalam naskah tersebut. Penulis lepas yang lain bernama A Karasa mencoba membuat tafsiran lepas terhadap Astabrata yang membahas tema politik, salah satu tema dalam Nitisruti. vi Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
Kedua tema itu penting untuk dibaca, namun belum layak disebut kajian yang komprehensif. Buku yang ada di tangan pembaca ini, memuat lengkap seluruh ajaran Nitisruti, baik naskah aslinya, ringkasan isinya, dan kajian terhadap background sejarah dan kebudayaan yang melatar belakangi naskah itu ditulis. Kandungan naskah Nitisruti dapat diringkas dalam 5 tema penting, ajaran moralitas: 1) Tema spiritual, yang membahas tentang kecintaan terhadap Nabi Muhammad dan upaya mencapai tingkat menyatu antara hamba dengan tuhan; 2) Tema pendidikan, yang mencakup sikap dan perilaku orang mencari ilmu dan juga tata cara mencari ilmu yang baik dan benar; 3) Tema politik dan kekuasaan yang membahas tentang sikap seorang raja yang baik dan sikap menjadi warga masyarakat yang benar sehingga terwujud Negara yang sejahtera, aman, dan jauh dari marabahaya; 4) Tema budaya yang mendorong masyarakat untuk menjunjung tinggi budaya Jawa dan menyelaraskan antara rasa dan sastra, kata dan perilaku; 5) Hubungan antar manusia yaitu mendorong terwujudnya masyarakat yang belas kasih antar sesama, dermawan terhadap orang miskin, anak yatim, dan juga orang tua jompo. Ajaran naskah tersebut terbukti bernilai inklusif dan multikultural, sebab terbukti selain bersumber dari ajaran Islam juga ada nukilan dari ajaran Hindu dalam serat Ramayana, juga ajaran keluhuran budi di dalam konsep filsafat hidup masyarakat Jawa. Ajaran Serat Nitisruti lahir dalam rangka menyikapi kondisi Pajang pasca wafatnya Sultan Hadiwijaya atau Joko Tingkir. Secara spiritual, Joko Tingkir adalah putra sekaligus penerus ajaran manunggaling Kawula Gusti Ki Ageng Pengging, murid dari Syeh Siti Jenar, tetapi di sisi lain Sultan Hadiwijaya juga penerus kerajaan Demak dan murid dari Sunan Kalijaga, maka dari itu Karanggayam membuat rumusan ajaran spiritual yang Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M vii
bersumber dari Islam dan sekaligus bersumber dari warisan Manunggaling Kawulo Gusti dari trah Pengging (Pajang); ajaran politik, dikemukakan menyikapi kisruh tarik ulur pengganti pasca wafatnya Sultan Hadiwijaya antara Pangeran Benawa (putra Sultan Hadiwijaya) didukung oleh Sutowijaya dari Mataram, melawan Arya Pangiri dari Demak (menantu Sultan) yang di dukung oleh Sunan Kudus. Konflik tersebut diselesaikan sepihak oleh Sunan Kudus dengan mengangkat Arya Pangiri sebagai Sultan Pajang. Kisruh politik itu berlanjut sehingga menjadi problem sosial, dari kasus pembagian jabatan, hak atas tanah, dan juga perumahan warga. Karena Arya Pangiri dalam memerintah Pajang membawa tentara bayaran dari orang asing, yang terdiri dari Makassar, Bugis dan peranakan Cina yang membutuhkan beberapa fasilitas, termasuk orang Demak sendiri juga memang asing bagi warga Pajang. Konflik ini berakhir setelah Pangeran Benawa bersekutu dengan Sutawijaya dari Mataram mengusir Arya Pangiri beserta tentaranya kembali ke Demak, hanya disayangkan setelah menang dari peperangan itu pangeran Benawa enggan duduk duduk di Singgasana kasultanan, dan memilih mengasingkan diri menekuni dunia spiritual. Pujangga Karanggayam berusaha menetralisir aneka kisruh politik itu dengan ajaran damai yang diambil dari naskah Ramayana dengan konsep "Astabrata". Beberapa ajaran lain tentang pendidikan dan sosial budaya, dibangun untuk memberi bekal masyarakat agar terdidik serta hidup dalam pola budaya masyarakat yang luhur, serta tidak bingung menghadapi mulai masuknya budaya asing khususnya dari Portugis yang kala itu sudah mulai mendekat di pulau Jawa. Buku ini meskipun dianggap memadai membahas Serat Nitisruti, namun diakui memiliki keterbatasan data sejarah maupun kesempurnaan penjabaran-penjabaran ajaran, baik dari viii Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
sisi pendidikan, politik, maupun sosial, karena buku ini lebih dekat dengan kajian budaya. Penulis berharap kepada para peneliti lain melakukan kajian yang lebih dalam dan komprehensif terkait dengan bidang-bidang tersebut di atas. Ponorogo, Juni 2019 M. Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M ix
Daftar Isi Daftar Isi Kata Pengantar ~~ v Kata Pengantar Penulis ... v Daftar Isi ~~ xi Pengantar Editor: Ironi dalam Beragama dan Bernegara ... vii Glosarium ... xi Daftar Isi ... xv BAB I PENDAHULUAN ~~ 1 BAB I A. Latar Belakang Masalah ~~ 1 B. Rumusan Masalah ~~ 7 C. Signifikansi Penelitian ~~ 7 D. Kajian Kepustakaan ~~ 8 E. Metode Penelitian ~~ 11 PENDAHULUAN ... 1 A. Mengapa Buku ini Dihadirkan? ... 1 B. Kerangka Konseptual dan Teorisasi: Sebuah Bacaan Awal ...19 1. Islamisme dan Post-Islamisme ... 19 2. Gerakan Sosial ... 23 3. Gerakan Keagamaan Islam ... 38 BAB II C. Membaca Berbagai Kajian Terkait Sepak Terjang MULTIKULTURALISME DAN HERMENEUTIKA Gerakan Islamisme ... 44 D. Catatan-Catatan Metodologis ... 52 NASKAH ~~ 15 A. Multikulturalisme ~~ 15 BAB II 1. Definisi Multikulturalisme ~~ 15 MENGENAL SURAKARTA DAN UNS SEBAGAI BASIS 2. Multikulturalisme sebagai Epistimologi dan Idelogi ~~ 17 PRODUKSI ISLAMISME ... 57 A. Mengenal Surakarta ... 57 1. Surakarta: Kota Pergerakan ... 57 2. Gambaran Umum UNS ... 72 3. Gelombang Multikulturalisme ~~ 21 4. Tipe Masyarakat Multikultural ~~ 22 B. Hermeneutika Kajian Sastra dan Kajian Sosial ~~ 24 Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M Dr. Ilyya Muhsin, M.Si. xi xv
BAB III SERAT NITISRUTI ~~ 29 A. Biografi Penulis ~~ 29 1. Nama dan Silsilah ~~ 29 2. Masa Hidup ~~ 33 B. Menyoal Waktu Penulisan Serat Nitisruti ~~ 37 C. Identifikasi Serat Nitisruti ~~ 39 D. Ringkasan Serat Nitisruti ~~ 42 E. Tema-Tema Multikulturalisme dalam Serat Nitisruti ~~ 52 BAB IV RELEVANSI MULTIKULTURALISME SERAT NITISRUTI PADA SEJARAH PAJANG ~~ 65 A. Sejarah Kerajaan Pajang ~~ 65 1. Cikal Bakal Kerajaan Pajang ~~ 65 2. Berdirinya Kerajaan Pajang ~~ 70 3. Perkembangan Seni dan Sastra ~~ 72 4. Para Penerus Kerajaan Pajang Pasca Sultan Hadiwijaya ~~ 74 5. Beberapa Versi Sejarah Kerajaan Pajang ~~ 78 B. Relevansi Tema-Tema Multikulturalisme dalam Serat Nitisruti dalam Sejarah Pajang ~~ 88 1. Tema Spiritual ~~ 88 2. Tema Pendidikan ~~ 93 3. Sikap Orang Berilmu ~~ 98 4. Tema Politik dan Kekuasaan ~~ 102 5. Tema Budaya ~~ 107 6. Tema Sosial ~~ 110 xii Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
C. Pola Multikulturalisme dalam Serat Nitisruti dan Relevansinya ~~ 111 BAB V PENUTUP ~~ 121 Daftar Pustaka ~~ 125 Indeks ~~ 131 Lampiran ~~ 135 Tentang Penulis ~~ 166 Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M xiii
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Agama Islam mulai dikenal oleh masyarakat Nusantara kurang lebih pada abad ke-9 Masehi (M), pada zaman kerajaan Sriwjaya. Pada tahap berikutnya, kontak komunitas Nusantara dengan Islam semakin berkembang dengan adanya aktivitas perdagangan dari Arab dan kelompok mistik (tasawuf).1 Khusus di pulau Jawa, terdapat bukti arkeologis, pertama kali ditemukan inskripsi sebuah makam (kubur) di Leran dekat bandar dagang kuno utara kota Gresik yang memuat nama Fatimah Binti Maemun bin Hibatallah (w. 475 H/1082 M), sezaman dengan kekuasaan Kediri (1042-1222).2 Kemudian di bagian lain dari bandar Gresik juga ditemukan makam Maulana Malik Ibrahim (w. 822 H/1419 M).3 Di Trowulan, bekas ibu kota kerajaan 1 Pendapat AH. Johns dalam Dudung Abdurrahman, "Sufi dan Penguasa: Perilaku Politik Kaum Tarekat di Priangan Abad XIX-XX", Al-Jami'ah: Jurnal Ilmu Pengetahuan Agama Islam, IAIN Kalijaga Yogyakarta, No. 55, Th. 1994, hlm. 35-52. 2 R. Soekmono, Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia 2 (Yogyakarta: Kanisius, 1994), hlm. 57. 3 H.M. Syatibi al-Haqiri, Inskripsi Keagamaan Nusantara (Jakarta: Puslitbang Lektur dan Khazanah Keagamaan Kemenag RI, 2011), hlm. 134-135. 1
Majapahit, ditemukan inskripsi pada sejumlah makam di daerah Tralaya (situs pemakaman kerajaan) yang berangka tahun Saka dari abad ke-13 sampai ke-16 M.4 Keberadaan makam-makam itu membuktikan bahwa sudah terjadi arus Islamisasi di Jawa sejak abad ke-11 M. Kemudian pada abad ke-15 dan 16, agama Islam semakin menyebar luas dan berkembang pesat membentuk institusi kerajaan Demak dengan para wali sebagai basis dakwah di daerah Pesisir Pulau Jawa seperti Tuban, Gresik, Jepara, Demak, Cirebon, Banten, dan lain-lain.5 Kemudian pada pertengahan abad ke-16 menyebaran Islam mencapai daerah pedalaman Jawa Tengah di ikuti berpindahnya institusi Kerajaan ke daerah Pajang (1549-1578 M), pasca runtuhnya Demak.6 Berpindahnya pusat kerajaan dari Demak ke Pajang menandai transformasi sosial-budaya pesisir menuju ke pedalaman. Dimana kesultanan Pajang yang memiliki basis masyarakat petani, mendorong transformasi system mata pencaharian dari maritim menuju agraris, dari komunitas heterogen menuju homogen dan tertutup, berbeda dengan maritim yang bersifat terbuka dan kosmopolit. Disamping itu bila ditinjau dari sisi silsilah, raja Pajang Sultan Hadiwijaya, selain mewarisi institusi Islam dari Demak melalui jalur menantu, dia juga memiliki silsilah yang kuat dengan kerajaan Hindu Majapahit. Karena dia adalah putera dari Ki Ageng Pengging (Kebo Kenongo), cucu dari Handayaningrat dan Retno Ayu Pembayun, puteri raja terakhir Majapahit Brawijaya V, sehingga dia merupakan cicit dari Raja Majapahit.7 4 M.C. Ricklefs, Sejarah Indonesia Modern (Yogyakarta: Gajah Mada University Press, cet. 6, 1998), hlm. 5. 5 Nugroho, Sigit. 2000. Analisis Pragmatik Suluk Mustaka Rancang. Skripsi Fakultas Sastra UGMYogyakarta, hal 23 6 Pajang berakhir dengan berdirinya kerajaan Mataram Islam, H.J. De Graaf, Awal Kebangkitan Mataram: MasaPemerintahan Senapati 3 (Jakarta: Grafitipers, 1987), hlm, 16 7 Babad Majapahit dan Para Wali Jilid 3, (Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Proyek penerbitan Buku sastra Indonesia dan Daerah, 1989), hal. 35-38. 2 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
Sifat homogenitas masyarakat Pajang, berpengaruh terhadap cara berbudaya mereka, dimana tipe masyarakat demikian sangat kuat mempertahankan tradisi lama dan sulit untuk berubah mengakomodir budaya baru dalam hal ini budaya Islam. Budaya lama itu berupa settled tradition (tradisi mapan) Pajang, yang dulunya berasal dari Pengging tradisi warisan Majapahit, yang bersumber dari tradisi budaya Hindu. Dengan demikian kerajaan Pajang bisa dikatakan melting Pot, bagi bertemunya tradisi budaya Hindu-Jawa dengan tradisi budaya Islam. Ketika pertemuan dua tradisi itu melahirkan sikap damai maka disebut penetration pacifique, dan apabila terjadi pertentangan maka disebut penetration violente. Sejarah Pajang membuktikan bahwa tradisi Islam dan tradisi Jawa Hindu telah bertemu secara damai, atau telah berlangsung penetration pacifique, hal demikian menandakan bahwa di Pajang telah berlangsung budaya plural, saling menghargai budaya satu terhadap budaya yang lain, khususnya yang bersumber dari Hindu-Islam, kondisi semacam itu menandai adanya pandangan multicultural. Sepintas para peneliti tentu takjub akan kenyataan budaya yang posisitf, yaitu sebuah proses komunikasi antar budaya yang win- win solution, dialektika saling menghargai dalam kebersamaan, dalam sebuah tradisi kuno masyarakat Islam Pajang. Hal demikian layak dikaji, dieksplorasi dan dijelaskan sehingga dapat dijadikan suri tauladan, tepo palupi atau kaca benggala bagi dibangunnya masyarakat multikulturalisme masa kini, bagi para penerusnya. Islam membawa pengaruh dalam berbagai aspek kehidupan masyarakat. Salah satu pengaruh yang signifikan tampak dalam aspek budaya, khusunya sastra. Warna Islam tampak secara nyata dalam berbagai karya sastra di pusat-pusat dakwah dan institusi Islam yang berada di daerah Pesisiran maupun pedalaman, Sifat Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 3
mistis-religius ini kemudian berkembang menjadi karya yang lebih kompleks dengan pengadaptasian unsur-unsur budaya yang diberi warna-warna Islami.8 dalam perkembangannya kemudian, membentuk suatu skriptoria yang disebut dengan skriptoria Pesisiran dan skriptora Pedalaman. Karya sastra itu berbentuk babad (cerita sejarah), serat (cerita piwulang) dan suluk (teks mistik). Kerajaan Pajang meninggalkan skriptura abad 16 berjudul Serat Nitisruti. yang berisi ajaran kehidupan atau piwulang, ditulis oleh Pujangga Pajang Pangeran Karang Gayam tahun 1591 M,9 Dalam Serat Nitisruti, dapat diperoleh ajaran tentang moral kehidupan, asta brata dan juga nilai-nilai multikultural yang berkembang di masyarakat Pajang. Bukti ajaran multikultural dalam Serat Nitisruti adalah ungkapan, Purna panilasing lampah wolu/marwanta ywa kongsi lirip/ pamiribing kang kasebut/ing ngibarat Serat Sruti/ Peten raose kemawon// Den aweruh ing sakedhap kilatipun/ ywa malih bangsa Islami/ ingkang tinitah linuhung/ nadyan ingkang para kapir/ tansah sami met pangilon// Samya nulad tapsilaning lampah wolu/ kadya kang kawah ngarsi/ paran ta darunanipun/ yen kasora lan wong kapir/ myang pra buda kang mangkono// Awit Islam ingkang kalangkung linuhung/ baya ta linuwih luwih/ denira ngimpun kawruh/ kang mrih ayu lahir batin/ wit luwih mulya kinaot// 8 Purnomo, Bambang S. 2001. Teks Klasik dan Pesisiran dalam Naskah Lama Jawa: Layang Mursada Pesisiran, (Yogyakarta: Badan Pekerja Kongres Bahasa Jawa , 2001) hal. 2 9 dia adalah kakek buyut dari Yasadipura I Pujangga kartasura dan Surakarta Abad 18 penulis kitab Cabolek, dan moyang dari Yasadipura II penulis kitab Centhini, Pujangga Surakarta abad 18 akhir, juga Ranggawarsita penulis Serat Wirid Hidayat Jati Pujangga akhir Mataram abad 19. 4 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
Terjemahan: Tuntas sudah kita meneladani delapan macam sikap. Semoga kita tidak menyimpang dari delapan ajaran yang telah diuraikan sebagai ibarat di dalam Serat Sruti. Ambillah saja inti ajaran itu. Di dalam sekejap mata hendaknya kita telah memahami. Apalagi kita kaum Islam, yang ditakdirkan sebagai kaum yang unggul; bahkan orang-orang kapir pun memegang ajaran itu sebagai cermin. Mereka meneladan tata kelakuan yang dituangkan di dalam delapan sikap, seperti yang telah diterangkan di depan. Alangkah malunya apabila kita kalah oleh kaum kapir dan kaum jahiliyah yang telah memegang ajaran itu. Sebab agama Islam amat sangat mulia, maka hendaknya lebih bersemangat kita mengumpulkan ilmu yang mengarah ke kesejahteraan lahir batin. Dengan demikian kita menjadi jauh lebih mulia. Ungkapan ini menandakan bahwa di era Pajang telah berkembang ajaran delapan sikap atau asta Brata yang bersumber dari pedoman sikap ksatria bagi pemimpin dan prajurit. Penulis menegaskan bahwa apabila dalam ajaran Hindu ada ajaran sedemikian rupa, maka umat Islam yang memiliki ajaran lebih sempurna tentu lebih bisa menerapkan ajaran itu dalam kehidupan bermasyarakat. Wujud pemahaman dan penghargaan antar budaya ini, menjadi bagian dari Multikulturalisme. Kesusasteraan Jawa merupakan gambaran kehidupan nyata masyarakat Jawa. Kasusasteraan bisa dimaknai sebagai bangng bunan filsafat yang adiluhung yang dilahirkan oleh bahasa, berupa Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 5
ungkapan yang indah dan menarik..10 Karya sastra merupakan hasil ciptaan imaginatif penulis dalam upaya menjabarkan perasaan dan pikiran, sehingga karya sastra mengandung nilai- nilai aktual hasil respon terhadap kondisi sosial-budaya yang sedang berlangsung, maka disitu lahirlah dialektika sastra dengan sosial-budaya. Keadaan penulis di tengah masyarakat merupakan cikal bakal menciptakan karya sastra secara imajinatif. Menurut Luxemburg, ciptaan sastra bisa dikaji sebagai representasi kehidupan sosial. Pada saat pengarang melihat keadaan sosial yang terjadi di tengah masyarakat yang menjadi inspirator lahirnya sebuah karya sastra. Semua fenomena yang ada dalam masyarakat merupakan obyek dalam sebuah ciptaan karya sastra.11 Meskipun Serat Nitisruti merupakan naskah yang bersifat sastrawi, namun ia memiliki latar belakang social historis yang diakronik. Karena sastra suluk adalah produk fenomena sosial, produk aktual dan factual dari dinamika kehidupan nyata di masyarakat,12 maka Nitisruti merupakan karya sastra yang dapat menjelaskan konteks multikultural pada zamannya, dengan diperkaya bukti-bukti social historis yang menjadi contributor penulisannya. Penelitian ini dianggap penting sebab dapat memberikan gambaran riel tentang kebijakan dan kejeniusan masyarakat Jawa abad 16 secara khusus dan masyarakat Indonesia secara umum sehingga dapat ditemukan pola ideal (ideal pattern) tentang bagaimana cara hidup bersama di Negara yang multi budaya secara damai dan aman, sebagaimana termaktub dalam symbol 10 Padmosoekotjo, S. Ngrengrengan Kasusastran Djawa .( Yogyakarta: Soejadi, 1953) hlm. 9 11 Luxemburg, Jan Van. Pengantar Ilmu Sastra. (Jakarta: Gramedia. 1989) hlm. 23 12 Menurut Sztomka: "fenomena sosial adalah fenomena antar waktu. Masyarakat terjelma bukan karena keberadaannya di suatu saat (sinkronik), akan tetapi ia hanya ada melalui waktu. Ia adalah penjelmaan waktu".Piotr Sztompka, Sosiologi Perubahan Sosial, (terj.) Alimandan (Jakarta: Prenada, 2004) hlm. 65 6 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
Negara kesatuan Indonesia yaitu "Bhinneka Tunggal Ika, tan hana Dharma Mangrwa" yang artinya meskipun beragam budaya namun tetap satu jua, tidak ada kerancuan dalam kebenaran. Slogan ini menjadi peletak dasar hidup bersatu dalam wadah NKRI (Negara Kesatuan Republik Indonesia). Penelitian ini didekati dengan Sosiologi Sastra dengan teori multikulturalisme, dimana unsur-unsur budaya dalam masyarakat di kaji dan di eksplorasi bagaimana unsur-unsur itu bekerja bersama budaya lain yang berdampingan di tengah-tengah masyarakat. Sedangkan pemaknaan terhadap isi nasah dikaji dengan hermeneutika sosial, sementara kajian masa lampau yang diakronik dilakukan dengan metode sejarah. Pada kajian ini dilakukan 3 aktifitas pekerjaan, 1) filologi, 2) kajian isi dan pemaknaan, 3) relevansi historis. B. Rumusan Masalah Dalam menjelaskan penelitian ini, maka kajian ini akan dinavigasi dengan beberapa rumusan masalah yang dianggap relevan dengan kajian multikulturalisme di Pajang dalam Serat Nitisruti, adapun rumusan masalah itu adalah : 1. Bagaimanakah Identifikasi Naskah Serat Nitisruti? 2. Bagaimanakah Konsep Multikulturalisme Dalam serat Nitisruti? 3. Bagaimanakah relefansi konsep multikulturalisme serat Nitisruti dalam Sejarah Pajang Abad ke-16 M? C. Signifikansi Penelitian Adapun penelitian ini dianggap signifikan untuk dikerjakan, dengan didasari beberapa alasan : Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 7
1. Terbatasnya kajian sejarah yang mengungkap naskah klasik yang terbit pada zaman peralihan antara Pajang dan Mataram Islam. Dan serat Nitisruti masih satu-satunya yang terbit pada era tersebut. 2. Serat Nitisruti dapat memberikan gambaran sejauh mana pemikiran dan kondisi social politik dan budaya telah berkembang pada zaman akhir abad ke-16 di saat Serat tersebut ditulis. 3. Kajian Sejarah peda Serat Nitisruti membuka penelitian sejarah abad ke 16 kepada situasi yang lebih nyata, dan bisa menjadi modal bagi penelitian tema-tema lain pada zaman yang sama. D. Kajian Kepustakaan Serat Nitisruti adalah merupakan salah satu naskah sastra (manuskrip) yang telah mendapatkan perhatian dari pemerintah. Serat Nitisruti ini awalnya beraksara Jawa dan telah dialih aksarakan ke dalam bahasa jawa bertuliskan latin oleh Kamajaya, kemudian diterbitkan oleh Proyek Penerbitan buku bacaan sastra Indonesia dan daerah tahun 1979. Sumber dari naskah tersebut adalah Boekhandel Tan Khoen Swie Kediri, proyek ini memiliki tujuan ilmiah agar bisa menjadi apresiasi terhadap karya budaya, sekaligus sebagai apresiasi masyarakat terhadap nilai-nilai adiluhung yang ada di tengah-tengah masyarakat. Sebagaimana dijelaskan dalam naskah tersebut : Serat Nitisruti punika anggitanipun Pangeran Karanggayam, Pujangga ing jaman Pajang, kalebet Walinuba, tegesipun Wali anakan. 8 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
Serat wau isi wulang warna-warni, inggih isi kawruh lahir batos, ingkang kangge ing jaman samanten13 Sedangkan mengenai kapan waktu penulisannya disebutkan dalam naskah hal. 14 : Nujweng ari Budhaka manis, Sura candra purnama, Ing warsaka wawu, Punang sangkala kaetang, Bahni maha astra candra duk manganggit, Nitisruti pustaka Maksud nukilan ini adalah bahwa berakhirnya penulisan Serat Nitisruti ada pada suatu hari petungan Jawa yaitu Rabo (Budhaka) Legi (manis) , bulan Muharram (sura candra) bulan Hijriyah tahun wawu 1513 tahun Saka atau bertepatan dengan tahun 1591 tahun Masehi (yaitu tahun saka ditambah 78 tahun). Isi naskah secara umum terkait dengan ajaran (piwulang) tentang moral bermasyarakat, moral pemimpin, ksatria dan anggota masyarakat secara keseluruhan agar memiliki watak yang unggul dan luhur. Naskah Nitisruti pada era ini pernah dikaji dalam sebuah karya penelitian di Universitas Negeri Surabaya, jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra Daerah (Jawa) Fakultas Bahasa dan Seni, tulisan itu diterbitkan di E-jurnal Unesa, berbentuk pdf. Merupakan tulisan Jayanti Adji Utami dan Dra. Suwarni, M.Pd. berjudul "Piwulang Sajrone Serat Nitisruti (Tintingan Sosiologi 13 Kamajaya, Serat Nitisruti, ((Jakarta: Proyek Penerbitan buku bacaan sastra Indonesia dan daerah, 1979) hlm. 81 Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 9
Sastra)" jurnal ini ditulis dalam bahasa jawa. Sebagaimana judulnya, maka kajian Unesa ini berkutat pada masalah kajian isi (content analisis) dengan pendekatan sastra, untuk mengeksplorasi nilai-nilai moralitas yang terkandung dalam naskah. Tulisan ini berkontribusi terhadap penelitian yang sedang dikerjakan ini pada bidang identifikasi naskah "sementara", namun berbeda pada pendekatan multikultural dan kajian historis sosiologis. Kajian lain yang menulis tentang Serat Nitisruti adalah tulisan lepas tentang salah satu ajaran moral kepemimpinan "Asta Brata" oleh seseorang dengan nama Akarasa, dengan alamat situs, mengulik-ajaran-kepemipinan- dalam.html. hasil analisis tulsan ini menjelaskan kehidupan bermasyarakat yang sejahtera, aman dan tenteram, dalam konteks keluarga hingga yang lebih luas, yaitu tata kelola negara. Disampaikan bahwa dalam Serat Nitisruti ada beberapa bab yang membahas tentang pentinganya memahami ilmu pertahanan dan keamanan yang kemudian akan mendatangkan ketentraman negara bagi seorang pemimpin. Syarat utamanya adalah seorang pemimpin harus bisa mencipta kondisi ketentraman hati rakyat sehingga negeri kuat dan aman. Karanggayam menjawab pertanyaan di atas yang tertuang dalam Serat Nitisruti yang menerangjelaskannya dalam bentuk delapan nasehat atau asta Brata. Oleh karena kajian ini hanya membahas satu bagian konsep dari Serat Nitisruti, maka penelitian di atas menjadi bagian dari pembahasan dalam penelitian ini. Dan secara umum kedua naskah tersebut masih berpijak pada penggalian isi, belum melangkah pada latar belakang konteks pengkajian naskah dari sisi konteks dan sejarah, sementara kebutuhan informasi sejarah seputar peralihan dari Pajang ke Mataram, mutlak diperlukan. 10 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
Sedangkan beberapa kajian tentang Pajang, dapat dirunut dalam beberapa karya tulis berikut ini, diantaranya Martin Moentadhim "Pajang: Pergolakan Spiritual, Politik dan Budaya" diterbitkan di Jakaarta: Genta Pustaka, 2010. Buku ini cukup memadai untuk dijadikan rujukan historis karena mengandung beberapa informasi penting tentang riwayat Joko Tingkir kisah masa kecil Sultan Pajang, sejarah peradaban dari sumber-sumber yang bertebaran di masyarakat khususnya yang berasal dari cerita tutur.14 Ada juga sebuah novel sejarah yang menggambarkan awal di bangunnya Pajang, yang berisi perseteruan intrik-intrik politik di antara keluarga kasultanan Demak dalam suksesi kepemimpinan pasca wafatnya Sultan Trenggono tahun 1546, karya tulis ini berjudul "Karebet vs Arya Penangsang" ditulis oleh Wawan Susetya, Jogjakarta: Imania, 2011; buku lain tetang Pajang Y. Supriyadi dan F. Sumiyati, "Menggugat Kasultanan Demak dan Pajang", dan beberapa buku lain karya Dennys Lombard, "Nusa Jawa Silang Budaya", Ricklefs "Sejarah Indonesia Modern", dan beberapa buku De Graaf terkait kasultanan Pajang dan Mataram. Semua rujukan ini diharapkan membantu mengupas informasi tentang kasultanan Pajang terkait dengan kultur dan naskah Nitisruti ditulis. E. Metode Penelitian 1. Proses Penelitian Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan menggunakan sumber-sumber kepustakaan. Tema penelitian ini adalah "Multikulturalisme Pada Zaman Kesultanan Islam Pajang Abad Ke 16 M: Telaah Terhadap Serat Nitisruti. Obyek formal 14 Martin Moentadhim, Pajang: Pergolakan Spiritual, Politik dan Budaya, (Jakaarta: Genta Pustaka, 2010). Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 11
kajian ini adalah multikulturalisme dalam masyarakat Pajang, sedangkan obyek materialnya adalah naskah Serat Nitisruti yang ditulis oleh Pujangga Pajang Pangeran Karang Gayam tahun 1591 M. Dalam proses penelitian akan dilakukan beberapa tahap pekerjaan: pertama, Penelitian ini melakukan pendekatan filologi dalam identifikasi naskah, baik dari sisi aksaranya, transliterasinya, hingga terjemahan naskah secara lengkap dari aksara Jawa (huruf caraka) hingga berhuruf latin dan terjemah dalam bahasa Indonensia. Tahap kedua, menganalisa isi naskah (content analysis) yaitu mengeksplorasi unsur-unsur budaya yang mengandung konsep multikulturalisme dalam naskah, cara mengkaji isi naskah ini menurut konsep yang ditawarkan oleh Parekh (2001), ada tiga komponen multikulturalisme, yakni kebudayaan, pluralitas kebudayaan, dan cara tertentu untuk merespons pluralitas itu.15 Ketiga komponen itu akan diidentifikasi dari dalam naskah sebagai kerangka kerja penelitian, kemudian diterjemahkan ke dalam konsep multikultural sebagai kerangka kebijakan pengelolaan perbedaan kebudayaan dalam dinamika budaya rakyat di Negara kesultanan Pajang. Tahap ketiga, dilakukan tafsiran konteks terhadap produksi naskah, dengan asumsi bahwa karya sastra merupakan hasil imaginasi terhadap refleksi fenomena yang ada di tengah-tengah masyarakat, kajian ini menggunakan pendekatan hermeneutika social. Adapun maksud dari hermeneutika sosial (social hermeneutics), adalah: interpretation of human personal and social 15 Mengikuti Bikkhu Parekh dalam Azra, Azyumardi. 2007. Identitas dan Krisis Budaya: Membangun Multikulturalisme Indonesia. ayyumardi%20azra.htm 12 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
action".16 Dalam kajian keagamaan Barat hermeneutika diderivasi dari kata Hermes, seorang dewa dari mitologi Yunani yang berperan sebagai penterjemah bahasa Tuhan yang menggunakan bahasa langit kepada bahasa manusia yang ada di bumi sehingga dapat dipahami dan diterapkan dalam kehidupan. Karena itu yang hendak dijelaskan melalui hermeneutika adalah bagaimana menjelaskan isi sebuah teks agama kepada masyarakat yang hidup dalam tempat dan kurun waktu yang berubah (berbeda) dari pihak autornya. Dengan demikian problema hermeneutika selalu berhubungan dengan proses pemahaman (understanding), penafsiran (interpretation) dan penerjemahan (translating) atas sebuah pesan (lisan atau tulisan) untuk selanjutnya disampaikan kepada masyarakat yang hidup dalam dunia yang berbeda.17 Belakangan ini, penggunaan hermeneutika sebagai metode penafsiran semakin meluas dan berkembang baik dalam cara analisisnya maupun obyek kajiannya, maka Palmer mencoba mengklasifikasikan cabang-cabang baru dari studi ini sebagai berikut: 1) exegesis, berisi interpretasi terhadap ajaran kitab suci; 2) Philology, berisi interpretasi terhadap berbagai teks (manuskrip) kesusasteraan lama; 3) technical Hermeneuticts, berisi interpretasi terhadap penggunaan dan pengembangan aturan-aturan bahasa; 4) phylosophical hermeneutics, studi tentang proses pemahaman filosofis terhadap teks; 5) dream analysis, berisi pemahaman dibalik makna-makna dalam sebuah simbol dalam teks; 6) social hermeneutics, berisi interpretasi terhadap pribadi manusia beserta 16 Stephen W. Littlejohn, Theories of Human Communication, (California: Wadsworth Publishing Company, 3rd ed., 1989) hlm. 135. 17 Untuk pendalaman masalah ini, silahkan lihat Zainul Milal Bizawie, Perlawanan Kultural Agama Rakyat, (Yogyakarta: Keris, 2002) hlm. 5-12; lihat juga Komaruddin Hidayat, Memahami Bahasa Agama: Sebuah Kajian hermeneutik, (Jakarta: Paramadina, 1996) hlm. 12-21. Bandingkan dengan Richard E. Palmer, Hermeneutics, (Evanstons: Northwenstern University Press, 1969). Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 13
tindakan-tindakan sosialnya. Pada model keenam inilah kajian terhadap Serat Nitisruti akan dilakukan analisis. Kajian tahap selanjutnya untuk mendukung fakta hermeneutika diperlukan pendekatan sejarah. Adapun langkah- langkah yang selayaknya dilakukan dalam penelitian sejarah menurut Luis Gottschalk dalam bukunya "Understanding History" yang telah diterjemahkan ke bahasa Indonesia dengan judul "Mengerti Sejarah", terdiri dari empat pasal: (1) Pemilihan Subyek untuk diselidiki; (2) Pengumpulan sumber-sumber informasi yang mungkin diperlukan untuk subyek tersebut; (3) Pengujian sumber- sumber tersebut untuk menguji keabsahannya; (4) pemetikan unsur-unsur yang dapat dipercaya dari sumber-sumber itu (atau bagian dari sumber-sumber) yang terbukti absah. Sintesa dari sumber-sumber yang telah diperoleh itu adalah historiografi.18 2. Data dan Sumber Data Sumber data yang menjadi obyek penelitian ini ada dua yaitu sumber data primer dan sekunder. Sumber data primer adalah sumber data utama yang merupakan obyek material, yaitu naskah Serat Nitisruti, terbitan Tan Koen Swie Kediri. Naskah ini bertuliskan aksara Jawa berbahasa Jawa periode tengahan, antara kawi dan Jawa baru. Naskah ini sudah dapat diperoleh dalam bentuk micro film. Naskah ini akan dibandingkan dengan Serat Nitisruti yang aslinya beraksara Jawa dan telah dialih aksarakan ke dalam bahasa Jawa berhuruf latin oleh Kamajaya, yang kemudian diterbitkan oleh Proyek Penerbitan buku bacaan sastra Indonesia dan daerah tahun 1979, naskah ini dapat diakses di perpustakaan. 18 Luis Gottschalk, Mengerti Sejarah. (terj.) Nugroho Notosusanto. (Jakarta: UI-Press, cet.4, 1985) hlm. 34 14 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
BAB II MULTIKULTURALISME DAN HERMENEUTIKA NASKAH A. Multikulturalisme 1. Definisi Multikulturalisme Kata Multikultural berasal gabungan dari 2 kata, yaitu 'multi' dan 'kultural'. Secara umum kata 'multi' diartikan sebagai suatu yang jamak atau banyak. Sementara kata 'kultural' berasal dari bahasa Inggris dari kata culture yang padanan kata dalam bahasa Indonesia ialah budaya. Budaya berasal dari bahasa Sansekerta, merupakan gabungan kata dari 'budhi' dan 'daya' yang berarti budi atau akal. Budaya menurut P.J. Zoetmulder sebagaimana yang dikutip oleh Koentjaraningrat adalah segala hasil dari segala cipta karsa dan rasa.1 Multikulturalisme merupakan pengakuan bahwa beberapa kultur yang berbeda dapat eksis dalam lingkungan yang sama dan menguntungkan satu sama lain. Atau pengakuan 1 Koentjaraningrat, Pengantar Antopologi (Jakarta: Aksara Baru, 1982), 80. 15
dan promosi terhadap pluralisme kultural. Sedang yang lain menyebutkan bahwa multikulturalisme menghargai dan berusaha melindungi keragaman kultural.2 Suryadinata menyebutkan bahwa multikulturalisme menghargai dan berusaha melindungi keragaman kultural.3 Multikulturalisme bukanlah sebuah doktrin politik pragmatis, ia adalah sebuah cara pandang kehidupan manusia (paradigma). Menurut kajian historis, kata multikulturalisme pertama kali digunakan di Kanada tahun 1960-an. Perdana Menteri Kanada, Pierre Trudeau, menggunakannya untuk melawan konsep biculturalism.4 Di masa sebelumnya, Kanada dikenal hanya terdiri atas dua etnis yang saling bersaing: Inggris dan Perancis. Semenjak Trudeau, dinyatakan bahwa Kanada multikultural karena terdiri atas berbagai etnis dan ras yang beragam selain Inggris dan Perancis, ada Indian, Inuit, serta kaum imigran dari mancanegara seperti Cina, India, Jerman, Arab dan sebagainya. Studi multikulturalisme kemudian disistematisasi serta dipopulerkan oleh Will Kymlicka lewat dua karyanya Liberalism, Community and Culture yang terbit tahun 1989 serta Multicultural Citizenship yang terbit tahun 1995. Bagi Kymlicka, pemberian ruang bagi kalangan minoritas suatu negara tidak bisa dicapai hanya lewat jaminan hak-hak individual dalam undang-undang, melainkan harus menjadi bagian dari karakter yang tertanam dalam sistem masyarakat, menjadi nilai yag inheren. Minoritas yang dimaksud Kymlicka adalah minoritas budaya, yang secara praktik sosial sehari-hari harus diperhatikan keunikan 2 Choirul Mahfud, Pendidikan Multikultural (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), 75. 3 Leo Suryadinata, Indonesia State Policy toward Ethnic Chinese: From Asimilation to Multiculturalism? disampaikan dalam simposium Internasional III Jurnal Antropologi Indonesia, Universitas Udayana, Bali, 2002 4 Rizal Rubit, Peran Agama dalam Multikulturalisme Masyarakat Indonesia, Episteme, Vol. 11, No. 1, Juni 2016. 16 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
identitasnya. Gerakan multikultural tersebut kemudian muncul di Australia, Amerika Serikat, Inggris, Jerman dan lain-lainnya.5 2. Multikulturalisme sebagai Epistimologi dan Idelogi Secara epistemologis, multikulturalisme adalah sebuah konsep dimana sebuah komunitas dalam konteks kebangsaaan dapat mengakui keberagaman, kemajemukan budaya dan perbedaan baik ras, suku, etnis maupun agama. Mutlikulturalisme juga merupakan sebuah konsep yang memberikan pemahaman bahwa sebuah bangsa yang plural dan majemuk adalah bangsa yang dipenuhi oleh budaya-budaya yang beragam. Multikulturalisme merupakan reformasi sosial yang membukakan jalan bagi dibangunnya ruang-ruang bagi identitas yang beragam dan sekaligus jembatan yang menghubungkan ruang-ruang itu untuk sebuah integrasi. Multikulturalisme, menurut Soedjatmoko,6 berkaitan erat dengan epistemologi dalam kehidupan sosial. Multikulturalisme dalam epistemologi sosial mempunyai makna bahwa tidak ada kebenaran yang mutlak. Hal itu berarti ilmu pengetahuan selalu mengandung arti nilai yag tentatif. Dimana dalam suatu masyarakat, yang benar adalah yang baik dan sesuai bagi masyarakat itu, yang benar tidak mendahului yang baik. Secara ideologis, multikulturalisme menghendaki adanya persatuan dari berbagai kelompok kebudayaan dengan dan status sosial politik yang sama dalam masyarakat. Pendekatan yang efektif dalam masyarakat multikultural adalah dengan menekankan prinsip pro-eksistensi, tidak semata ko-eksistensi. Pendekatan pro-eksistensi menghendaki diakhirinya sebuah 5 Rizal Rubit, Peran Agama dalam Multikulturalisme Masyarakat Indonesia, Episteme, Vol. 11, No. 1, Juni 2016. 6 Ibid, 83. Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 17
kebisuan dan pembiaran atas nasib kelompok lain. Dengan kata lain, pendekatan pro-eksistensi mensyaratkan prinsip inklusif, bukan ekslusif. Multikulturalisme menjadi istilah yang digunakan untuk menjelaskan pandangan seseorang tentang ragam kehidupan di dunia, ataupun kebijakan kebudayaan yang menekankan penerimaan terhadap realitas keragaman, dan berbagai macam budaya (multikultural) yang ada dalam kehidupan masyarakat menyangkut nilai-nilai, sistem, budaya, kebiasaan, dan politik yang mereka anut. Beberapa pengkaji dan pakar multikulturalisme memiliki pandangan yang berbeda tentang multikultarisme, meskipun ada point-point yang sama di dalamnya. Adapun pandangan tersebut sebagai berikut: Pertama, menurut Azumardi Azra, multikulturalisme pada dasarnya adalah pandangan dunia yang kemudian dapat diterjemahkan dalam berbagai kebijakan kebudayaan yang menekankan penerimaan terhadap realitas keagamaan, pluralitas, dan multikultural yang terdapat dalam kehidupan masyarakat. Multikulturalisme dapat juga dipahami sebagai pandangan dunia yang kemudian diwujudkan dalam kesadaran politik.7 Kedua, menurut Akhyar Yusuf Lubis, multikulturalisme mencakup suatu pemahaman, penghargaan serta penilaian atas budaya seseorang, serta suatu penghormatan dan keingin tahuan tentang budaya etnis orang lain.8 7 Azyumardi Azra, Identitas dan Krisis Budaya, Membangun Multikulturalisme Indonesia, dalam multikulturalisme-indonesia , (24 Juni 2015). 8 Akhyar Yusuf Lubis, Dekonstruksi Epistemologi Modern.(Jakarta: Pustaka Indonesia Satu, 2006), 174. 18 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
Ketiga, Parsudi Suparlan memandang multi kulturalisme sebagai sebuah ideologi yang mengakui dan mengagungkan perbedaan dalam kesederajatan baik secara individual maupun secara kebudayaan.9 Dari ketiga pandangan di atas dapat disimpulkan bahwa multikulturalisme meliputi sebuah pemahaman, penghargaan, dan penilaian atas budaya seseorang, serta sebuah penghormatan dan keingintahuan tentang budaya etnis orang lain. Konsep multikulturalisme tidaklah dapat disamakan dengan konsep keanekaragaman secara suku bangsa yang menjadi masyarakat majemuk, karena multi kulturalisme menekankan keanekaragaman kebudayaan dalam kesederajatan. Akar kata dari istilah multikulturalisme adalah kebudayaan, yaitu kebudayaan yang dilihat dari fungsinya sebagai pedoman bagi kehidupan manusia.10 Konsep multikulturalisme tidaklah dapat disamakan dengan konsep keanekaragaman secara suku bangsa atau kebudayaan suku bangsa yang menjadi ciri masyarakat majemuk, karena multikulturalisme menekankan keanekaragaman budaya dalam kesederajatan Multikulturalisme bukan hanya sebuah wacana, melainkan sebuah ideologi yang harus diperjuangkan karena dibutuhkan sebagai landasan bagi tegaknya demokrasi, HAM, dan kesejahteraan hidup masyarakatnya. Multikulturalisme bukan sebuah ideologi yang berdiri sendiri terpisah dari ideologi-ideologi lainnya. Multikulturalisme bukanlah seperangkat konsep-konsep yang merupakan bangunan konsep-konsep untuk dijadikan acuan guna memahami dan mengembangkannya dalam kehidupan bermasyarakat. 9 Parsudi Suparlan, Menuju Masyarakat Indonesia yang Multikultural, Antropologi Indonesia, no.69, (2002), 100. 10 Sebagaimana dikutip oleh Maksum, Pluralisme dan Multikulturalisme Paradigma Baru Pendidikan Agama Islam di Indonesia (Yogyakarta: Aditya Media Publishing, 2011), 143-144. Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 19
Untuk memahami multikulturalisme diperlukan landasan pengetahuan berupa bangunan konsep-konsep yang relevan dengan dan mendukung keberadaan, serta berfungsinya multikulturalisme dalam kehidupan manusia. Bangunan konsep-konsep ini harus dikomunikasikan di antara para ahli yang mempunyai perhatian ilmiah yang sama tentang multikulturalisme, sehingga terdapat kesamaan pemahaman dan saling mendukung dalam memperjuangkan ideologi ini. Beberap konsep yang relevan dengan multikulturalisme antara lain adalah demokrasi, keadilan dan hukum, nilai-nilai budaya dan etos, kebersamaan dalam perbedaan yang sederajat, suku bangsa-kesukubangsaan, kebudayaan-suku bangsa, keyakinan keagamaan dan HAM.11 Setiap suku dan bangsa memiliki bahasa dan budaya yang berbeda. Mereka juga memiliki nilai-nilai hidup dan tradisi yang berlaku di masyarakat yang berbeda. Ada yang beranggapan multikulturalisme merupakan suatu arus balik dari gelombang globalisasi, globalisasi yang juga melahirkan kecenderungan ke arah monokulturalisme karena imperalisme kebudayaan Barat. Di negara-negara maju juga terjadi perubahan yang besar terutama disebabkan karena pengakuan atas hak asasi manusia bergandengan dengan pertumbuhan demokrasi yang menghormati akan cara hidup yang berbeda dengan kebudayaan Barat yang telah established.12 Implikasi dari cara memahami multikulturalisme secara komprehensip paling tidak dalamnya perlu memahmi dua pengertian dasar yang sangat kompleks, yaitu "multi" yang berarti 11 Ibid, 99. 12 Tilaar, Multikulturalisme, Tantangan-Tantangan Global Masa Depan Dalam Transformasi Pendidikan Nasional (Jakarta: Gramedia Widiasarana Indonesia, 2014), 73-74. 20 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
plural, "kulturalisme" berisi pengertian kultur atau budaya. Istilah plural mengandung arti yang berjenis-jenis, karena pluralisme bukan berarti sekadar pengakuan akan adanya hal-hal yang berjenis-jenis, tetapi juga pengakuan tersebut mempunyai implikasi-implikasi politis, sosial dan ekonomi, oleh karena itu, pluralisme berkaitan dengan prinsip-prinsip demokrasi. 3. Gelombang Multikulturalisme Multikulturalisme menurut Tilaar, terdapat dua gelombang dengan ciri khas pada masing-masing gelombang, yang pertama dinamakan "tradisional multikultural" dan kedua dinamakan "multikultural perkembangan". Gelombang makna multikultural masing-masing memiliki ciri sebagai berikut: Tradisional multikultural terdapat dua ciri yakni; petama, kebutuhan terhadap pengakuan. kedua, legitimasi keragaman budaya atau pluralisme budaya. Di dalam tradisionalisme multikultural terkandung hal-hal yang esensial di dalam perjuangan kelakuan budaya yang berbeda (the other). Pemahaman multikultural perkembangan/lanjutan dapat diketahui dari jenis pemikiran sebagai berikut; pertama, pengaruh studi kultural (cultural studies); antara lain melihat secara kritis maslah-masalah esensial di dalam kebudayan kontemporer seperti identitas kelompok, distribusi kekuasaan di dalam masyarakat yang diskriminatif, peranan kelompok-kelompok masyarakat yang termarginalisasi, feminisme dan masalah-masalah kontemporer seperti toleransi antar kelompok dan agama. kedua, poskolonialisme; pemikiran poskolonialisme melihat kembali hubungan antara eks penjajah dengan daerah jajahannya yang telah meninggalkan banyak stigma yang biasanya merendahkan kaum terjajah. ketiga, globalisasi; pekembangan ini ternyata Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 21
telah melahirkan budaya global yang memiskinkan potensi- potensi budaya asli. Dapat dikatakan timbul budaya-budaya yang berjenis-jenis di dalam masyarakat. keempat, feminisme dan postfeminisme; gerakan feminisme yang semula berupaya mencari kesejahteraan antara perempuan dan laki-laki kini meningkat ke arah kemitraan antara laki-laki dan perempuan dalam melaksanakan tugas dan pekerjaan di dalam masyarakat. kelima, teori ekonomi politik neo-Marxisme; teori ini terutama memfokuskan kepada struktur kekuasaan di dalam suatu masyarakat yang didominasi oleh kelompok yang kuat. Teori neo Marxis dari Antonio Gramcsi mengemukakan mengenai hegemoni yang dapat dijalankan tanpa revolusi oleh intelektal organis yang dapat mengubah suatu masyarakat, antara lain di dalam memperhatikan kelompok-kelompok yang temarginalisasi. keenam, postsrukturalisme; pandangan ini mengemukakan mengenai perlunya dekonstruksi dan rekonstruksi masyarakat yang telah mempunyai struktur-struktur yang telah mapan yang biasanya hanya untuk melanggengkan kekuasaan yang ada. 13 4. Tipe Masyarakat Multikultural Masyarakat multikultural memilik 4 karakteriktik. Pertama, jadinya segmentasi ke dalam bentuk kelompok-kelompok yang seringkali memiliki sub kebudayaan yang berbeda-beda satu sama lain; kedua, memiliki struktur sosial yang terbagi-bagi ke dalam lembaga-lembaga yang bersifat nonkomplementer; ketiga, kurang mengembangkan konsensus di antara para anggotanya terhadap nilai-nilai yang bersifat dasar; keempat, secara relatif seringkali mengalami konflik-konflik di antara kelompok yang satu dengan kelompok yang lain; secara relatif integrasi sosial tumbuh di atas 13 Ibid., 84. 22 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
paksaan (coercion) dan saling ketergantungan di dalam bidang ekonomi; serta adanya dominasi politik oleh suatu kelompok atas kelompok-kelompok yang lain.14 Menurut Azyurmardi Azra, dengan mengutip pendapatnya Bikhu Parekh, terdapat lima jenis multikulturalisme.15 1. Multikulturalisme asosianis, yang mengacu pada masyarakat di mana kelompok berbagai kultur menjalankan hidup secara otonom dan menjalankan interaksi minimal satu sama lain. Contohnya adalah masyarakat pada sistem "millet", mereka menerima keragaman tetapi mereka mempertahankan kebudayaan mereka secara terpisah dari masyarakat lainnya. 2. Multikulturalisme akomodatif, yakni masyarakat plura l yang memi li k i ku ltura l dominan, yang membuat penyesuaian, mengakomodasi tertentu bagi kebutuhan kultur minoritas. Masyarakat multikultural akomodatif merumuskan dan menerapkan undang- undang, hukum dan kekuatan sensitif secara kultural, memberikan kesempatan kepada kaum minoritas untuk mengembangkan kebudayaannya dan minoritas tidak menentang kultur yang dominan. Multikultural ini dapat ditemukan di Inggris, Prancis dan beberapa negara Eropa yang lain. 3. Multikulturalisme otomatis, masyarakat yang plural di mana kelompok kultural yang utama berusaha mewujudkan kesetaraan dan menginginkan kehidupan 14 Pierre L. van den Berghe dikutip oleh Michael Banton, Racial and Ethnic Competition (New York: Cambridge University Press, 1983), h. 95. 15 Azyumardi Azra, Identitas dan Krisis Budaya: Membangun Multi kulturalisme Indonesia. budpar.go.id/ 58%20ayyumardi%20azra.htm Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 23
otonom dalam kerangka politik secara kolektif dan dapat diterima. Contoh dari multikultural ini adalah masyarakat Muslim yang berada di Eropa yang menginginkan anaknya untuk memeroleh pendidikan yang setara dan pendidikan anaknya sesuai dengan kebudayaannya. 4. Multikulturalisme kritikal interaktif, masyarakat yang plural di mana kelompok kultur tidak terlalu concern dalam kehidupan kultur otonom; tetapi lebih menuntut penciptaan kultur kolektif yang mencerminkan dan menegaskan perspektif distingtif mereka. Multikultural ini, berlaku di Amerika Serikat dan Inggris perjuangan kulit hitam (apertheid) dalam menuntut kemerdekaan. 5. Mu lt i ku l t u r a l k o s m o p o l it a n , y a n g b e r u s a h a menghapuskan kultur sama sekali untuk menciptakan sebuah masyarakat di mana individu tidak lagi terikat dan committed kepada budaya tertentu. Ia secara bebas terlibat dengan eksperimen-eksperimen interkultural dan sekaligus mengembangkan kultur masing- masing. Para pendukung multikultural ini adalah para intelektual diasporik dan kelompok liberal yang memiliki kecenderungan posmodernism dan memandang kebudayaan sebagai resources yang dapat mereka pilih dan ambil secara bebas. B. Hermeneutika Kajian Sastra dan Kajian Sosial Hermeneutika merupakan metode yang sering kali diterapkan dalam melakukan kegiatan panelitian di bidang sastra. Secara etimologis, hermeneutika berasal dari kata asli hermeneuein yang berasal dari bahasa Yunani artinya menafsirkan atau interpretasi. Sedangkan makna hermeneutika menurut istilah mitologis 24 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
biasanya dikaitkan dengan Hermes, yaitu sosok Dewa Yunani yang memiliki tugas menyebarkan dan memahamkan pesan Ilahiah (Ketuhanan) kepada semua manusia.16 Menurut Ricouer, istilah hermeneutika dalam kajian teori membahas mengenai cara memahami serta menafsirkan teks, dimana beberapa pesan teks pada awalnya mengandung wacana yang sulit dipahami orang awam pada umumnya, maka hermeneutika mengambil peran membuat penafsiran dan penjelasan.17 Hermeneutika awal mula diterapkan dalam konteks kebahasaan khususnya dalam bahasa tulis-menulis (script), atau penjelasan tentang bahasa tulis dalam teks. Diskusi mengenai hermeneutika, harus dilakukan secara selektif dan hati-hati khususnya untuk menentukan nilai yang terkandung dalam sebuah teks yang akan dibahasakan oleh bahasa penafsir agar sesuai dengan maksud penlis asalnya, karena ini merupakan amanat keilmuan. Untuk melakukan kegiatan heremeneutika, penafsir tidak hanya berusaha mengemukakan makna yang benar, tetapi juga makna yang paling optimal. Problem penafsiran dalam hermeneutika acapkali terjadi oleh sebab setiap subyek atau setiap manusia memiliki pendapat yang berbeda-beda, pendapat yang berbeda itu pada akhirnya bisa menghasilkan aneka ragam penafsiran hal demikian ini perlu dimaklumi sebagai upaya untuk menambah kualitas, etika dan logika.18 Dalam penelitian naskah dengan sumber data berupa dokumen atau teks, perlu ditinjau background karya tulis itu beserta konteks masa dimana naskah itu ditulis, di sini kajian 16 Ratna, Nyoman Kutha, Teori, Metode dan Teknik Penelitian Sastra. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013), 45. 17 Recoufer, Paul. Hermeneutika Ilmu Sosial. (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2012), 57 18 Ibid, 46 Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 25
teks selalu bersinggungan dengan hermeneutika sejarah, yakni sebuah kajian di dalamnya melihat, dan mengeksplorasi, bahkan merangkai peristiwa masa lalu melalui pemahaman kalimat- kalimat yang berada dalam satu-kesatuan teks tertulis yang disebut buku atau dokumen. Untuk memahami makna teks secara benar diperlukan sebuah penafsiran tertentu, dalam penelitian adalah analisis hermeneutika. Analisis hermeneutika yang digunakan dalam kajian ini selain mengkaji dari sisi hermeneutika sastra juga hermeneutika sosial (social hermeneutics), yang diartikan sebagai :interpretation of human personal and social action".19 Dalam kajian keagamaan barat hermeneutika diderivasi dari kata hermes, seorang Dewa dari mitologi Yunani yang berperan sebagai penterjemah bahasa Tuhan yang menggunakan bahasa langit kepada bahasa manusia yang ada di bumi sehingga dapat dipahami dan diterapkan. Karena itu yang hendak dijelaskan melalui hermeneutika adalah bagaimana menjelaskan isi sebuah teks agama kepada masyarakat yang hidup dalam tempat dan kurun waktu yang berubah (berbeda) dari pihak autornya (saat teks ditulis). Dengan demikian problema hermeneutika selalu berhubungan dengan proses pemahaman (understanding), penafsiran (interpretation) dan penerjemahan (translating) atas sebuah pesan (lisan atau tulisan) untuk selanjutnya disampaikan kepada masyarakat yang hidup dalam dunia yang berbeda.20 Belakangan ini, penggunaan hermeneutika 19 Stephen W. Littlejohn, Theories of Human Communication, (California: Wadsworth Publishing Company, 3rd ed., 1989) hlm. 135. 20 Untuk pendalaman masalah ini, silahkan lihat Zainul Milal Bizawie, Perlawanan Kultural Agama Rakyat, (Yogyakarta: Keris, 2002) hlm. 5-12; lihat juga Komaruddin Hidayat, Memahami Bahasa Agama: Sebuah Kajian hermeneutik, (Jakarta: Paramadina, 1996) hlm. 12-21. Bandingkan dengan Richard E. Palmer, Hermeneutika: Teori Baru Mengenai Interpretasi, terj. Musnur Hery dan Damanhuri Muhammed, cet. II, (Yogyakarat: Pustaka Pelajar, 2005) hlm. 38-50. 26 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
sebagai metode penafsiran semakin meluas dan berkembang baik dalam cara analisisnya maupun obyek kajiannya, maka Palmer mencoba mencoba mengklasifikasikan cabang-cabang baru dari studi ini sebagai berikut: 1) exegesis, berisi interpretasi terhadap ajaran kitab suci; 2) Philology, berisi interpretasi terhadap berbagai teks (manuskrip) kesusasteraan lama; 3) technical Hermeneuticts, berisi interpretasi terhadap penggunaan dan pengembangan aturan-aturan bahasa; 4) phylosophical hermeneutics, studi tentang proses pemahaman filosofis terhadap teks; 5) dream analysis, berisi pemahaman dibalik makna-makna dalam sebuah simbol dalam teks; 6) social hermeneutics, berisi interpretasi terhadap pribadi manusia beserta tindakan-tindakan sosialnya. Pada model kedua (Phylolog y) dan keenam (social hermeneutics) inilah kajian terhadap data-data dokmen khususnya Sejarah social dan pemikiran dalam naskah Serat Nitisruti Karya Karang Gayam dan beberapa naskah yang terkait dengan berita era Pajang, diantaranya Serat Suluk dan Babad akan dianalisis. Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 27
BAB III SERAT NITISRUTI A. Biografi Penulis 1. Nama dan Silsilah Nama penulis serat Nitisruti adalah Karang Gayam, sejauh ini belum diketahui nama kecilnya. Beberapa peneliti tentang Pajang seperti H.J. De Graaf dan Pigeaud, Martin Moentadhim dan Silsilah keluarga Ranggawarsita, tidak ada yang menyebutkan nama kecil tokoh ini. Nama kecil tokoh ini penting diketahui sebab ia merupakan nama asli sedangkan Karang Gayam adalah nama gelaran yang dalam silsilah keluarga Ranggawarsito terdapat Karang Gayam I dan Karang Gayam II. Selanjutnya dalam sebuah dialog, Ranggawarsita menjelaskan bahwa nama aslinya adalah Tumenggung Sujanapura, dia bernama Karang Gayam karena terpengaruh oleh nama tempat dimana ia tinggal, dan menurut hemat penelitian ini ia adalah Karang Gayam I mengingat nama ini silsilahnya lebih dekat dengan zaman Majapahit dan Demak, 29
kerajaan sebelum pajang, yang merupakan pusat silsilah keluarga terhormat. Menurut silsilah keluarga (disimpan oleh Siswowarsito), dari garis ibu : Sultan Trenggana (Bintara), P.T. Mangkurat, P.Karang Gayam I, P. Karang Gayam II, R.T. Wangsabaya (Kartasura), Kyai Ageng Wangsabaya II, Kyai Ageng Wangsa Taruna (Palar), Kyai Ageng Najamanggala (Palar), K. Ag. Najatruna I (Palar), R. Ng. Sudirja I (Palar), R. Ng. Ronggowarsito III. Dalam berita Pajang disampaikan bahwa Raja Adiwijaya, Raja Pajang, pada paruh kedua abad ke-16 memiliki Pujangga bernama Karang Gayam yang menulis sajak moralistic berjudul Nitisruti, menurut Graff penjelasan tentang Karang Gayam ini secara sepintas telah disampaikan oleh Pigeaud dalam catalog naskah sastra Jawa yang berjudul Literature. Pangeran Karang gayam ini berjuluk Pujangga Pajang, ia hidup sezaman dengan Ki Gede Karang lo yang merupakan saudara tuanya.1 Menurut Padmosoesastro, dalam buku Sadjarah Dalem, disebutkan bahwa Karang Gayam dan nenek moyang Karang lo berasal dari daerah di sekitar Taji dekat dengan Klaten, daerah itu merupakan daerah tempat berdirinya pos pabean, di jalan yang telah berabad-abad umurnya merupakan penghubung terpenting, perlintasan antara daerah-daerah Pengging-Pajang dan Mataram.2 Dalam berita naskah Babad Ponorogo, tentang asal usul Para Bupati Sumoroto. Dikisahkan bahwa : Raja Demak yang merupakan putra ke-13 dari Raja Majapahit Brawijaya V, Raden 1 De graaf dan Pigeaud, Kerajaan-kerajaan Islam di Jawa, Peralihan dari Majapahit ke Mataram (Jakarta: graffiti Press, 1986) hal. 271 2 H.J. De Graaf, Awal Kebangkitan Mataram: Kuasa Pemerintahan Senapati, ( Jakarta: Graffiti, 1987) hal. 49. Taji sebagai daerah yang bertempat di sebelah timur Mataram sudah terkenal sejak zaman musafir Sunda "Bujangga Manik" abad ke-15, dan juga nama "Pusat Pabean" Taji di dalam Babad Tanah Jawi, terbitan brandes, hal. 33 30 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
Purbo atau Raden Patah mengabdi pada Arya Damar Adipati Palembang. Setelah menjadi Bupati di Daerah Glagah Wangi sebagai vassal Majapahit bergelar Senapati Jinbun Adipati, dan setelah menjadi Raja Demak bergelar Sri Sultan Syah Alam Akbar Sirrullah Kalipatullah Rosul amiril Mukminin, juga disebut Sultan Ngadil Suryo Ngalam, yang dinobatkan pada tahun 1403 Saka. Raden Patah memiliki Putra enam orang, yang terakhir bernama raden Alit juga dikenal dengan sebutan pangeran Pamekas. Pangeran Pamekas mempunyai putera Panembahan Jagaraga di daerah utara kaki gunung Lawu masuk wilayah Ngawi, Panembahan Jagaraga mempunyai putera kyai Ageng Ampunan, dan Kyai Ageng Ampunan mempunyai Putera kyai Ageng Karang Lo dan kyai Ageng Karang Gayam, keduanya tinggal di Timur Mataram atau Pajang bagian selatan. Kyai Ageng Karang Lo nantinya menurunkan Para Bupati di Sumoroto Ponorogo dan bahkan puterinya yang terakhir Raden Ayu Rangga menjadi menantu Sultan Agung di Mataram. Sedangkan Pangeran Karang Gayam mengabdi menjadi Pujangga di akhir kasultanan Pajang.3 Dalam naskah Babad Ranggawarsita, jilid 3, yang berjudul "Lelampahanipun R. Ng. Ranggawarsito Pujangga Kraton Surakarta", dikisahkan pada saat itu Ranggawarsita berdialog dengan Raden Mas Arya Gondo Kusuma dan Pedrik Winter, diantaranya bercerita tentang Karang Gayam Radèn Mas Arya Gôndakusuma menyela pembicaraan, bahwa dia sering mendengar sebuah nama yaitu Pangeran Karang Gayam, apakah benar bahwa dia itu pujanggadi Kerajaan Pajang, serta apakah nama Karang Gayam itu disebabkan karena dia tinggal dan berumah di daerah Karang Gayam, ataukah memang namanya yang asli ya Karang 3 Purwowijoyo, Babad Ponorogo, jilid 3 (Ponorogo: Dinas Pariwisata dan Senibudaya, 1985) Hal 3 Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 31
Gayam, dan mohon dijelaskan apakah dia telah menurunkan para pujangga hingga saat ini (zaman Ranggawarsito). Setelah dia meninggal dimanakah makamnya, apakah di daerah Karang Gayam itu. Aturipun Radèn Ngabèi Rônggawarsita, Pangeran Karang Gayam punika kabêkta anggènipun dêdalêm wontên ing dhusun Karang Gayam, asmanipun ingkang lugu Pangeran Tumênggung Sujanapura, sarêng sampun rèrèh lajêng dêdalêm wontên ing dhusun Karang Gayam, lajêng katêlah asma Pangeran Karang Gayam, tuwin inggih anêrahakên dumugi sariranipun sawêg turun kaping: 8, têturutanipun makatên: Pangeran Tumênggung Sujanapura, ingkang adêdalêm ing Karang Gayam, abdi dalêm pujôngga ing nagari Pajang, sarêng seda sumare ing dhusun Palar, pêputra Radèn Tumênggung Wôngsabaya, Bupati Mataram, lajêng pêputra Kyai Agêng Wanabaya, lajêng pêputra Kyai Agêng Nayamênggala, ing Palar, lajêng pêputra Kyai Agêng Nayatruna ing Palar, lajêng asma Ngabèi Sudiradirja, punika ingkang kacariyos amumpuni dhatêng mardawa lagu, tuwin lagon- lagoning sêkar Macapat, lajêng pêputra Ngabèi Sudiradirja kaping: II, ingkang karan Sudiradirja Gantang lajêng anganakakên ingkang ibu, Nyai Ajêng Rônggawarsita, lajêng angwontênakên Radèn Ngabèi Rônggawarsita.4. (artinya: Raden Ngabehi Ranggawarsita menjawab, "bahwa nama Pangeran Karang Gayam itu terpengaruh oleh tempat dimana dia tinggal yaitu dusun Karang Gayam, sedangkan nama aslinya adalah pangeran Tumenggung Sujanapura, setelah tinggal di Karang Gayam maka disebut dengan Pangeran Karang Gayam, secara silsilah Ranggawarsita merupakan turun ke-8, dengan sislsilah sebagai berikut: 4 Kumite Ranggawarsitan, Babad Ranggawarsita, jilid 3; Lelampahanipun R. Ng. Ranggawarsito Pujangga kraton ing Surakarta (Surakarta: Elektris Dikerei Mares, 1933) hal 6-7 32 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
a. Pangeran Tumenggung Sujanapura, rumah di Karang Gayam menjabat sebagai pegawai Pujangga di negara Pajang, setelah meninggal dimakamkan di Palar. Memiliki anak : b. Raden Tumenggung wangsabaya, menjadi Bupati Mataram, memiliki anak. c. Kyai Ageng Wanabaya, memiliki anak d. Kyai Ageng Nayamenggala, tinggal di Palar, kemudian beranak e. Kyai Ageng Nayatruna, tinggal di Palar kemudian bernama Ngabei Sudirodirjo diceritakan bahwa dia sangat ahli dalam olah lagu, serta menyanyikan tembang macapat, punya anak f. Ngabei Sudirodirjo ke-II yang dikenal dengan Sudirodirjo Gantang, mempunyai putri Nyai Ageng ranggawarsito. Berputra: g. Raden Ngabei Ranggawarsito, Pujangga Terakhir Mataram Surakarta) 2. Masa Hidup Mengenai waktu kapan Pangeran Karang Gayam hidup, sejauh ini hanya diketahui bahwa dia hidup pada zaman kerajaan Pajang, atau masa hidupnya bisa dilihat dari masa hidup saudaranya Pangeran Karang Lo. Sementara Ki Gede Karang Lo hidup sezaman dengan Ki Gede Pemanahan (atau Ki Gede Mataram) ayah Sutowijoyo, perintis berdirinya Mataram dari wilayah hutan mentaok atau saat ini Jogjakarta bagian Kota Gede yang merupakan bekas peninggalan Mataram Islam. Kenapa Ki Gede Karang Lo lebih dikenal dari pada Ki Karang gayam, Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 33
persoalan ini sesungguhnya terkait dengan masalah berita politik Mataram. Nama Karang Lo dikenal pada proses berdirinya kerajaan Mataram dan keturunannya ada yang terlibat dalam sistem kerajaan Mataram, maka namanyapun masuk dalam berita kerajaan. Sedangkan Pangeran Karang Gayam yang hidupnya dicurahkan untuk sastra budaya, maka namanya lebih sedikit disebutkan dalam rekaman sejarah, karena sejrah masa lalu lebih banyak berpihak pada persoalan politik kerajaan daripada sastra budaya. Diceritakan dalam naskah Babad Tanah Jawi terbitan Meinsma, tentang masa hidup Ki Ageng Karang Lo sezaman dengan ki Ageng Pemanahan. Pada saat pindahan dari Pajang ke Mataram ki Ageng Pemanahan bertemu dengan Ki Ageng karang Lo bahkan mereka berdua bertemu dengan Sunan Kalijaga, disebutkan : Kacariyos Ki Agêng ing Karanglo, sampun sumêrêp yèn Ki Pamanahan boyong dhatêng ing Matawis. Ki Agêng Karanglo sumêja asêsêgah sêkul sarta pêcêl pitik jangan mênir, Ki Agêng Karanglo lan garwanipun sampun dumugi ing Taji, lajêng sêsalaman sarta matur dhatêng Ki Pamanahan. Kula angaturi sêsêgah sêkul, sarta pêcêl pitik jangan mênir, supados dadosa jêjampining lêsu. Ki Pamanahan mangsuli, inggih kisanak, sangêt ing panarima kula ing sih jêngandika, Ki Pamanahan lan sagarwaputranipun lajêng sami dhahar, waradin lan sabrayatipun sadaya, sami tuwuk. Ki Pamanahan angandika, bangêt panarima kula adhi, ênggèn kula nêdha lan sabrayat kula sadaya sami eca sarta tuwuk, dados kula rumaos kapotangan dhatêng dika, pintên banggi ing benjing yèn kula sagêd malês. Ki Agêng Karanglo matur nuhun. Ki Pamanahan nuntên mangkat saking ngriku, Ki Agêng Karanglo inggih andhèrèk, sumêja ngatêrakên dumugi ing Matawis. Ing 34 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
samargi-margi tansah ênggènipun minta sih, supados ing têmbe wingking sagêda tumut mukti. Kala samantên lampahipun sampun dumugi ing lèpèn Ompak.[7]Susunan Kalijaga pinuju siram, wontên ing ngriku, Ki Pamanahan lan Karanglo enggal sami amurugi dhatêng sang pandhita, Ki Pamanahan angosoki sukunipun sang pandhita kang têngên. Ki Karanglo suku kang kiwa. Sang pandhita alon ngandika dhatêng Ki Pamanahan. Wêruhanamu ing besuk turune Ki Karanglo iki bakal milu mukti ing turunmu, nanging ora wênang kasêbut mas utawa radèn. Lan ora wênang nunggang jêmpana utawi tandhu, wis padha bacuta lakumu. Ki Pamanahan sarta Ki Agêng Karanglo inggih lajêng mangkat, sampun dumugi ing Matawis, lajêng atata pemahan wontên ing ngriku, kala samantên sinêngkalan 1532.5 (Artinya: diceritakan bahwa Ki Ageng Karang Lo sudah tahu bahwa Ki Ageng pemanahan akan pindah ke Mataram, dia merusaha menyuguhkan kepada rombongan itu nasi, sayur bening (menir), pecel dengan lauk daging ayam, agar menjadi obatnya lapar, Ki Pamanahan berterima kasih atas suguhan itu, dia beserta anak-istri dan pengikutnya makan hingga kenyang. Kemudian berkata, "saya sangat berterima kasih atas suguhan saudaraku, hingga sekeluarga bisa makan dengan enak hingga kenyang, sehingga saya mereasa berhutang budi kepada anda, semoga suatu saat nanti saya bisa membalasnya. Ki Agêng Karanglo mengucapkan terima kasih. Kemudian setelah itu rombongan melanjutkan perjalanan. Ki Agêng Karanglo juga ikut mengantarkan hingga Mataram, di jalan Ki ageng Karang Lo selalu minta belas kasih supaya suatau saat nanti anak turunnya bisa ikut mulia. Ketika perjalanan sampai di sungai Ompak, mereka bertemu Sunan Kalijaga yang tengah mandi, di 5 J.J. Meinsma, Punika Sêrat Babad Tanah Jawi Wiwit Saking Nabi Adam Dumugi ing taun 1647 (Nederland, Martinus Nijhoff , 1874) hlm 113- 114. Dapat dilihat juga di De Graaf, Awal kebangkitan Mataram: Masa Pemerintahan Senapati, (Jakarta: Graffiti Press, 1987) hal. 48 Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 35
situ, Ki Pamanahan dan Karanglo segera mendekat, Ki Pamanahan menggosok kaki sunan kalijaga yang kanan, Ki Karanglo kaki kiri . Sang pandhita (sunan) dengan pelan berkata kepada Ki Pamanahan. Ketahuilah bahwa nanti keturunan Ki Karanglo juga bakal ikut mulia bersama anak cucumu, akan tetapi tidak berhak menyandang mas atau radèn. Dan tidak berhak menaiki tandhu, sebagaimana para raja. Sekarang lanjutkan perjalananmu. Ki Pamanahan dan Ki Agêng Karanglo langsung berangkat, hingga sampai di Mataram, kemudian mendirikan perkamahan di situ. Saat itu disebutkan bertahun saka 1532 S.) Dari beberapa uraian di atas, dapat diambil beberapa catatan tentang Karang Gayam : a. Karang Gayam Hidup sezaman dengan Pemanahan ayah dari Panembahan Senopati pendiri kerajaan Mataram dan Karang Lo. b. Masa hidup Karang Gayam pada zaman kerajaan Pajang, karena perpindahan dan pembangunan Mataram terjadi pada zaman Pajang, dimana tanah Mataram merupakan hadiah dari Raja Pajang Hadiwijaya kepada Pemanahan atas jasa anaknya Sutawijaya yang telah berhasil membunuh Arya penangsang, pembuat rusuh di akhir kerajaan Demak. c. Ada berita tentang perpindahan Ki Ageng Pemanahan dari Pajang ke Mataram dengan angka tahun saka 1532, hal ini menjadi sedikit problematik, sebab apabila dikonversi dengan tahun Masehi maka angka tahun pindahan itu menjadi 1532 + 78 yang berarti kejidian itu berangka tahun 1610 M. hal ini tidak mungkin sebab masa pemerintahan Sultan Pajang adalah antara tahun 1549 - 36 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
1582 M.6 sementara tahun 1610 Mataram sudah dipimpin oleh raja kedua yaitu raden Mas Jolang (Pangeran Sedo Krapyak) puteraSenopati, maka angka tahun ini perlu dipertanyakan. d. Tempat tinggal Ki Ageng Karang Gayam terletak di daerah wilayah Pajang Sebelah selatan, tepatnya di daerah Palar, saat ini masuk kabupaten Klaten. Dia meninggal dan dimakamkan di Palar, sebuah makam keluarga. Di makam itu juga terdapat makam Ronggowarsito cicitnya. B. Menyoal Waktu Penulisan Serat Nitisruti Ada perbedaan pendapat mengenai kapan waktu penulisan Serat Nitisruti, sebagian penulis mengikuti Poerbatjaraka yang menyebutkan bahwa Serat Nitisruti digubah pada tahun 1612 M, sebagian lain yang lebih sedikit menyebutkan bahwa Nitisruti digubah pada tahun 1513 Saka atau 1591 M. para pengikut Poerbatjaraka antara lain Nancy K. Florida dalam bukunya Javanese literature in Surakarta Manuscripts, vol. 3 (2018: 8), Achmad Chojim, Syeh Siti Jenar: Rahasia dan Makna kematian (2014:8), J.J. Ras, Masyarakat dan Kesusasteraan Jawa, Jakarta (2014), Purwadi, Sejarah Sastra Jawa (2005), dan Pranoejoe Poespaningrat, Kisah Para Leluhur dan Yang diluhurkan dari Mataram Kuno sampai Mataram Baru (2008). Menurut Poerbatjaraka, Serat Nitisruti digubah pada tahun 1612 Masehi. Hal itu didasarkan alasan pembacaan terhadap candrasengkala, "Ing wiwitanipun sĕrat punika wontĕn titimasa taun warni tjandrasĕngkala, ungĕlipun makatĕn: Sarasa sinilĕm ing djaladri-bahrimahastra-tjandra sangkala, dados angka taun 6 Lihat Martin Moentadhim, Pajang: Pergolakan Spiritual, Politik, dan Budaya, (Jakarta: Genta Pustaka, 2010) hal. 5 Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 37
1534, taksih ugi taun Çaka (1612 taun Masĕhi)"7 yang artinya kurang lebih, "pada permulaan serat tersebut terdapat waktu tahun berupa candra sengkala, bunyinya sebagai berikut: seperti menyelam dalam samudra-bahrimahastra-candra sangkala, atau berangka tahun 1534, masih tahun Saka atau sama dengan 1612 tahun Masehi". Keterangan ini menjelaskan bahwa penulisan Serat Nitisruti terjadi pada tahun 1612 berarti pada zaman Mataram, sebab tahun 1612 adalah masa pemerintahan Mas Jolang atau disebut dengan Pangeran Sedo Krapyak, putera Panembahan Senapati, atau dapat disebut satu tahun menjelang penobatan Sultan Agung (Mas Rangsang) menjadi Raja Mataram. Penjelasan ini dinilai lemah, karena bertentangan dengan berita-berita yang lain, yang lebih relevan dengan data sejarah. Adapun berdasarkan kajian ulang atas candrasengkala dalam Serat Nitisruti yang digunakan dalam penelitian ini, disebutkan bahwa: "Jatinira tyas kadya angganing/ sinileming samodra dahana/ nging paksa tumimbul bae/ satemah sinung pemut/ nujweng aribudha kamanis/ sura condra purnama/ ing warsaka: Wawu/ punang sangkala kaetang/ bahni maha astra candra duk manganggit/ Nitisruti pustaka//"8 Artinya kurang lebih, "Sebenarnya hati nurani bagai tubuh/ menyelam dalam lautan api/ tetapi tetap terapung juga/ akhirnya mengungkapkan rahasia/ pada hari Rabu Legi/ pada bulan Sura bulan purnama/ tahun Wawu/ sang sangkala dihitung/ bahni maha astra candra saat menyusun/ Serat Nitisruti ini//". Berdasarkan Serat Nitisruti versi terbitan Tan Khoen Swie tersebut, candra 7 Poerbatjaraka, Kapustakan Djawi (Jakarta: Djambatan, 1964), hal. 97. 8 Karanggayam, Serat Nitisruti (Kediri: Tan Khoen Swie, 1921), 3. 38 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
sengkalanya berbunyi: "bahni maha astra candra" atau jika diangkakan menjadi bahni (3) maha (1) astra (5) dan candra (1) apabila dibalik tahun 1513 Saka atau tahun 1591 Masehi. Kesalahan Poerbatjaraka dalam mengutip kalimat "....djaladri- bahrimahastra-tjandra sangkala" dengan menjadikan satu kata 'bahri', 'maha' dan 'astra' menjadi 'bahrimahastra' sehingga tidak dimungkinkan kata 'jaladri' (laut) disandingkan dengan kata yang serupa maknanya, 'bahri' (laut). Jikalaupun digunakan salah satunya dan dipisahkan satu sama lain menjadi "jaladri bahri maha astra candra", maka 'bahri'=4, 'maha'= 1, 'astra'= 5, dan 'candra'= 1; menurut rumus baca candrasengkala dengan dibaca terbalik, maka angka tahunnya menjadi 1514, maka bacaan 1534 sebagaimana yang dijelaskannya jelas merupakan kesalahan baca. Sedangkan candra sengkala dalam Serat Nitisruti yang digunakan dalam penelitian ini disebutkan: "bahni maha astra candra" atau hanya berbeda dalam penggunaan aksara 'na' (bahni) dan 'ra' (bahri) dengan versi Poerbatjaraka. Perbedaan satu aksara akan berbeda pula maknanya. 'Bahri' bermakna laut dan berangka 4, sedangkan 'bahni' bermakna api dan berangka 3; jadi 'bahni'= 3, 'maha'= 1, 'astra'= 5, dan 'candra'= 1, sehingga angka tahunnya 1513.9 Maka penulisan serat nitisruti menjadi logis dan dapat dipercaya pada tahun 1591 M, atau masa kerajaan Pajang zaman pasca wafatnya Sultan Hadiwijaya, pada zaman itu meskipun Mataram sudah berdiri, akan tetapi Pajang masih berupa kerajaan. C. Identifikasi Serat Nitisruti Serat Nitisruti, termasuk dalam kelompok kitab Serat Niti, kitab Niti berisi pemaparan tentang kelakuan baik yang arif serta 9 Terkait cara pengkonversian angka tahun pada candra sengkala (kronogram), dapat dilihat dalam Thomas Stamford Raffles, The History of Java (London: John Murray, 1817) bagian Apendix G dan dalam Koesoemawitjitra, Serat Tjondra Sangkala (Surakarta: P.F. Voorneman, 1871) Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 39
bertanggung jawab secara etika dan moral social. Untuk tema politik kerajaan yang dibahas adalah seni pemerintahan dan politik. Untuk tema sosial umum yang dibahas adalah peraturan hidup (śăsana), keadilan, kesetaraan dan sejenisnya yang terkait dengan adab (trapsila). Sebelum zaman Islam terdapat beberapa kitab yang bergenre Niti, yang disebut dengan salokantara misalnya Kuthara Manawa-Dharmasastra (kitab hukum Manu), Serat Mahabbharata, Serat Ramayana yang meskipun disampaikan dalam bentuk kakawin, namun berisi tentang nasehat-nasehat kehidupan. Pada zaman pada zaman peralihan Hindu-Islam Majapahit, hingga zaman Islam di Jawa naskah Salokantara dikenal dengan kitab Niti, isinya tetap terkait dengan piwulang misalnya naskah Raja-niti atau Kamandaka yang berisi ajaran tentang kewajiban seorang Raja. Niti Brata yang berisi ajaran tentang tapa brata, Niti sastra atau Niti Sara yang berisi inti sari perilaku yang benar, ada juga Niti Mani, dan Nitisruti. Menurut keterangan dalam naskah Serat Nitisruti ini ditulis oleh Pangeran Karang Gayam, Pujangga di zaman Pajang. Termasuk walinuba. Artinya wali anakan. Serat tersebut berisi berbagai macam ajaran, pengetahuan lahir batin yang dibutuhkan di zaman itu, dalam kaitannya mencari dasar-dasar fdan nilai- nilai pengetahuan Jawa, bahasa Jawa, rasa Jawa, yang masih murni belum tercampuri pengetahuan lain, pengetahuan luar, sebagaian tercampuri pengetahuan Arab; yang ditarik dari agama Islam. Akan tetapi, sebenarnya ajaran ini juga merefer dari agama Hindu-Buddha pra Islam, bahkan ada kutipan langsung dari ajaran Ramayana khususnya tentang Asta bhrata; kesulitan itu khususnya disebabkan bahwa Serat Nitisruti tersebut ditulis pada tahun Wawu dengan angka tahun Saka 1513; bersengkala: Bahni Maha Astri Candra, pada abad ke 16 akhir. 40 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
Serat Nitisruti tersebut naskah aslinya masih banyak menggunakan istilah Kawi, serta sudah di-Jarwa -kan, akan tetapi Jarwa itu jika dirasakan dengan kesesuaiannya istilah tersebut masih terasa sulit. Nantinya sebisa-bisanya akan di Jarwa-kan dengan Jarwa saat ini, atau bahasa jawa saat ini kemudian diterjemahkan dalam bahasa Indonesia. Sebab sangat sulit jika pengetahuan Jawa yang murni yang halus serta yang rumit tersebut disampaikan seara langsung, sehingga tidak dimengerti dan dipahami oleh orang banyak (lihat di lampiran 1 dan 2). Naskah Nitisuti yang digunakan rujukan dalam penelitian ini aslinya terbitan Boekhandel Tan Khoen Swie, di Kediri-Solo tahun 1921 Berjudul Soeloek Nitisroeti. Data lengkapnya dapat ditemukan pada Digitalisasi Naskah Museum Dewantara, Kriti Griya Yogyakarta. Nomor Katalog Bb. 1.182. Ukuran kertas 14x21 cm (5,5x8,3 inc), jumlah halaman 41 lembar. Penenit Tan Khoen Swie, Kediri tahun 1921. Isi Serat Nitisruti macam-macam ajaran yaitu pengetahuan lahir batin Karya Pangeran Karang Gayam Pujangga di zaman Pajang. Terdiri atas 8 pupuh, perinciannya : No Pupuh Nama Pupuh Podo 1 Pupuh I Dhandanggula 31 podo 2 Pupuh II Sinom 34 podo 3 Pupuh III Asmarandana 35 podo 4 Pupuh IV Mijil 27 podo 5 Pupuh V Durmo 23 podo Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 41
6 Pupuh VI Pucung 38 podo 7 Pupuh VII Kinanthi 22 podo 8 Pupuh VIII Megatruh 40 podo D. Ringkasan Serat NitiSruti 1. Dhandhanggula Dalam pembukaan pupuh Dhandhanggula dijelaskan waktu penulisan Serat Nitisruti, yaitu pada hari Rabu Legi, bulan Sura, tahun Wawu dengan sangkala (angka tahun) "bahni maha astra candra" (1513). Gagasan utama dalam pupuh Dhandhanggula diantaranya: (a) Penjelasan tentang ajaran tuntunan dalam kehidupan sejati, yaitu dengan memberikan derma kepada orang lain dan menghindari kehendak hati yang tidak baik; (b) Meneladani sikap para pendeta dalam mendalami kebenaran sejati yang pada puncaknya mencapai kesucian sejati "manunggaling kawula-Gusti" yang telah sirna sifat kemanusiaannya; (c) Syarat/alat mencari ilmu: bersungguh-sungguh, bertenggang rasa, memperhatikan tujuan, menerapkan ajaran, bertekad (membersihkan diri dan mematikan keinginan), dan menguasai berbagai "bahasa" (artinya mampu menjalin hubungan/bersosial dengan semua orang.) 2. Sinom Pupuh Sinom menjelaskan antara lain: (a) Larangan berbicara yang tidak penting atau perkataan yang tidak baik serta menghindari sikap sombong; (b) Tiga kualitas diri dalam tingkah laku: pertama, nista, yaitu sifatnya pencuri. Artinya, mencari kelengahan orang lain dan tidak memiliki rasa malu. Kedua, 42 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
madya, yaitu sifatnya pedagang. Artinya, hanya mengumpulkan harta dan mengambil keuntungan. Ketiga, utama, yaitu sifatnya pendeta. Artinya, mampu melatih diri, mengolah jiwa dan mematikan nafsu; (c) Anjuran untuk melaksanakan ajaran agama (Islam) secara lahir batin dengan cara: menahan nafsu, menyembah/beribadah dalam sepi, mengurangi makan dan tidur, mencegah segala kejahatan, meninggalkan sikap kebencian; (d) Pengetahuan memahami watak orang lain: orang yang beretika dapat dilihat dalam cara berjalannya, orang yang raut wajahnya tampak bening dan ceria maka hatinya tenang, orang yang memiliki watak dengki dapat dilihat pada pandangan matanya yang suram; (e) Ajaran Patih Koja Jajahan di Mesir dalam hal mengabdi kepada raja: menghilangkan harapan/keinginan hati yang tidak baik, berserah diri mengikuti kehendak raja, tidak menyayangi keluarga secara berlebihan. 3. Asmarandana Pupuh Asmaradana melanjutkan uraian ajaran mengabdi raja pada pupuh Sinom, diantaranya: (a) Larangan untuk merasa pandai, merasa bijaksana, merasa pemberani, angkuh, dan merasa mampu melindungi orang-orang yang tidak mampu; (b) Patuh serta menaati perintah raja; (c) Menjalankan perintah raja tidak mengharapkan pujian; dan (d) Keharusan untuk mampu dipercaya oleh raja, baik dipercaya terhadap wanita, dalam menjaga harta, dan dipercaya dalam pemikiran. 4. Mijil Dalam pupuh Mijil dijelaskan anjuran menjaga rahasia, tekun dalam tindakan, memperhalus pikiran, dan bertutur kata yang baik. Meskipun para cendekiawan unggul dan petani, namun jika rendah hati dan tingkah lakunya baik, maka harus ditiru, diteladani dan dipercaya. Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 43
5. Durma Pupuh Durma menjelaskan ilmu tata negara, yaitu bahwa orang yang mengatur tata negara harus mampu: (a) memerintah dan pandai mengatur siasat perang; (b) Perintahnya harus diresapi/ dihayati dalam hati oleh setiap orang yang diperintah; (c) Mampu berdiplomasi (mengambil hati); (d) Mampu menjaga keluhuran budi (moral) manusia; (e) Mampu menjaga kesejahteraan negara dan menjaga negara dari setiap bahaya. Selain itu dalam pupuh Durma, juga dijelaskan tentang ilmu retorika, diantaranya: (a) Jika berbicara-kepada orang lain pada umumnya dan kepada raja khususnya-harus jelas serta tidak boleh berbelit-belit; (b) Sesuai antara hati dan apa yang dikatakan; (c) Saat berbicara raut wajah harus jernih/baik; (d) Berbicara dengan pelan/tidak tergesa-gesa serta harus memperhatikan siapa lawan berbicara; dan (e) Berbicara sesuai kadar pengetahuan atau kedudukan orang yang diajak berbicara. 6. Pucung Pupuh Pucung menguraikan sikap atau watak luhur yang harus dimiliki, diantaranya; senantiasa menyenangkan hati sesamanya, tidak membeda-bedakan orang lain, mengasihi orang yang tidak mampu (fakir, miskin dan yatim piatu), memberi maaf kepada orang yang bersalah, tidak banyak berbicara atau jika tidak mampu berbicara dengan baik maka lebih baik diam. Meskipun menjadi raja, tetapi juga harus memperhatikan tata krama kesopanan, mengasihi orang lain, dan bertindak adil dalam menerapkan hukum. Di akhir bagian pupuh Pucung dijelaskan konsep ajaran Astabrata atau "delapan ajaran kepemimpinan", antara lain: meneladani Dewa-dewa berjumlah delapan, dimana masing- masing memiliki cirri khas kepemimpinan tertentu, berserta 44 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
ajaran, keadilan tata krama dan moral utama kepada sekalian rakyatnya. 7. Kinanthi Pupuh Kinanthi didalamnya melanjutkan konsep ajaran Astabrata. Kedua, meneladani Sang Hyang Yama, yang tegas menegakkan keadilan tanpa pilih kasih. Ketiga, meneladani Sang Hyang Surya, yang menuntun hati manusia berbuat baik. Keempat, meneladani Sang Hyang Candra, yang menyebarkan kesejahteraan kepada seluruh manusia. Kelima, meneladani Sang Hyang Bayu, yang mendalam keilmuannya mengetahui pikiran manusia dan tenang hatinya. Keenam, meneladani Sang Hyang Kuwera, yang dermawan suka memberi mengasihi manusia. Ketujuh, meneladani Sang Hyang Baruna, yang senantiasa waspada dengan kekuatan hati, dan kedelapan, meneladani Sang Hyang Brahma, yang bertindak tegas dan pemberani. 8. Megatruh Pupuh Megatruh menjelaskan keunggulan ajaran Islam serta inklusivitas Islam. Bentuk inklusivitas itu tercermin dalam keterbukaannya terhadap ajaran non muslim yang dianggap memiliki nilai-nilai adiluhung dan telah diterapkan di masyarakat, dalam hal ini umat Islam dianjurkan mengambil dan menerapkan ajaran Astabrata yang disadur dari agama Hindu dalam cerita Ramayana. Selain itu dijelaskan kewajiban Senapati (pemimpin perang) sebagai berikut: (a) mampu melatih diri, (b) mempelajari siasat perang, (c) bertapa sesuai kemampuan, (d) rela/berani mati dalam peperangan, (e) tidak boleh gentar hatinya dan senantiasa setia, (f) tidak boleh bimbang hati dan memusatkan pikiran, (g) dalam peperangan dilarang mendahului menyerang serta dilarang menantang atau merendahkan lawan, (h) tujuan perang ialah untuk menghentikan permasalahan, (i) berserah diri kepada Tuhan. Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 45
46 Tabel Ringkasan Serat Nitisruti Pupuh (Jenis Syair) Jumlah Pada (Bait) Ringkasan Isi I Dhandh anggula 31 pada a. Ajaran tuntunan dalam kehidupan sejati, yaitu dengan memberikan derma kepada orang lain dan menghindari kehendak hati yang tidak baik. b. Kesucian sejati "manunggaling kawula-Gusti" c. Syarat/alat mencari ilmu: 1) Bersungguh-sungguh, 2) Bertenggang rasa, 3) Memperhatikan tujuan, 4) Menerapkan ajaran, 5) Bertekad (membersihkan diri dan mematikan keinginan), 6) Menguasai berbagai "bahasa" (artinya mampu menjalin hubungan/bersosial dengan semua orang) II Sinom 34 pada a. Larangan berbicara yang tidak pentig atau perkataan yang tidak baik serta menghindari sikap sombong. b. Tiga kualitas diri dalam tingkah laku: 1) Nista, yaitu sifatnya pencuri. Artinya, mencari kelengahan orang lain dan tidak memiliki rasa malu. Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki 2) Madya, yaitu sifatnya pedagang. Artinya, hanya mengumpulkan harta dan mengambil keuntungan. 3) Utama, yaitu sifatnya pendeta. Artinya, mampu melatih diri, mengolah jiwa dan mematikan nafsu. Jenis Pemik iran Teosof i dan ilmu sosial Etika
Jumlah Ringkasan Isi Jenis Pupuh Pemik (Jenis Pada iran Syair) (Bait) I a. Ajaran tuntunan dalam Teosof Dhandh 31 pada kehidupan sejati, yaitu dengan i dan anggula memberikan derma kepada ilmu orang lain dan menghindari sosial kehendak hati yang tidak baik. b. Kesucian sejati "manunggaling kawula-Gusti" c. Syarat/alat mencari ilmu: 1) Bersungguh-sungguh, 2) Bertenggang rasa, 3) Memperhatikan tujuan, 4) Menerapkan ajaran, 5) Bertekad (membersihkan diri dan mematikan keinginan), 6) Menguasai berbagai "bahasa" (artinya mampu menjalin hubungan/bersosial dengan semua orang) II a. Larangan berbicara yang tidak Etika Sinom 34 pada pentig atau perkataan yang tidak baik serta menghindari sikap sombong. b. Tiga kualitas diri dalam tingkah laku: 1) Nista, yaitu sifatnya pencuri. Artinya, mencari kelengahan orang lain dan tidak memiliki rasa malu. 2) Madya, yaitu sifatnya pedagang. Artinya, hanya mengumpulkan harta dan mengambil keuntungan. 3) Utama, yaitu sifatnya pendeta. Artinya, mampu melatih diri, mengolah jiwa dan mematikan nafsu. c. Anjuran untuk melaksanakan ajaran agama (Islam) secara lahir batin. d. Pengetahuan memahami watak orang lain. e. Ajaran Patih Koja Jajahan di Mesir dalam hal mengabdi kepada raja. III Asmara dana Lanjutan dari ajaran Patih Koja Jajahan di Mesir dalam hal mengabdi kepada raja. Etika 35 pada IV Mijil a. Anjuran menjaga rahasia, melatih diri, mengekang nafsu, tekun dalam tindakan, memperhalus pikiran, dan bertutur kata yang baik. b. Meskipun para cendekiawan Moral- etika 27 pada unggul dan petani, namun jika rendah hati dan tingkah lakunya baik, maka harus ditiru, diteladani dan dipercaya. Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M c. Anjuran rukun sesama 47 pengabdi raja. V Durma a. Orang yang mengatur tata Huma 23 pada negara harus mampu: niora 1) Memerintah (dengan baik) (ilmu dan pandai mengatur siasat tata perang; negara 2) Perintahnya harus dan diresapi/dihayati dalam retorik hati oleh setiap orang yang a) diperintah; 3) Mampu berdiplomasi (mengambil hati); 4) Mampu menjaga keluhuran budi (moral) manusia; 5) Mampu menjaga kesejahteraan negara dan menjaga negara dari setiap bahaya.
c. Anjuran untuk melaksanakan ajaran agama (Islam) secara lahir batin. d. Pengetahuan memahami watak orang lain. e. Ajaran Patih Koja Jajahan di Mesir dalam hal mengabdi kepada raja. III Etika Lanjutan dari ajaran Patih Koja Asmara 35 pada Jajahan di Mesir dalam hal dana mengabdi kepada raja. IV a. Anjuran menjaga rahasia, Moral- Mijil 27 pada melatih diri, mengekang etika nafsu, tekun dalam tindakan, memperhalus pikiran, dan bertutur kata yang baik. b. Meskipun para cendekiawan unggul dan petani, namun jika rendah hati dan tingkah lakunya baik, maka harus ditiru, diteladani dan dipercaya. c. Anjuran rukun sesama pengabdi raja. V Durma a. Orang yang mengatur tata negara harus mampu: 1) Memerintah (dengan baik) dan pandai mengatur siasat perang; Huma niora (ilmu tata negara dan retorik a) 23 pada 2) Perintahnya harus diresapi/dihayati dalam hati oleh setiap orang yang diperintah; 3) Mampu berdiplomasi (mengambil hati); 4) Mampu menjaga keluhuran budi (moral) manusia; 5) Mampu menjaga kesejahteraan negara dan menjaga negara dari setiap bahaya. b. Ilmu retorika berbicara kepada raja (khususnya) dan orang lain (umumnya): 1) Jika berbicara-kepada orang lain pada umumnya dan kepada raja khususnya-harus jelas serta tidak boleh berbelit- belit; 2) Sesuai antara hati dan apa yang dikatakan; 3) Saat berbicara raut wajah harus jernih/baik; 4) Berbicara dengan Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki 48 pelan/tidak tergesa-gesa serta harus memperhatikan siapa lawan berbicara; dan 5) Berbicara sesuai kadar pengetahuan atau kedudukan orang yang diajak berbicara. VI a. Sikap atau watak luhur yang Moral Pucung 38 pada harus dimiliki, diantaranya: dan 1) Senantiasa menyenangkan kepem hati sesamanya, impina 2) Tidak membeda-bedakan n orang lain, 3) Mengasihi orang yang tidak mampu (fakir, miskin dan yatim piatu), 4) Memberi maaf kepada orang yang bersalah, 5) Tidak banyak berbicara atau jika tidak mampu berbicara dengan baik maka lebih baik diam. 6) Meskipun menjadi raja, tetapi juga harus memperhatikan tata krama kesopanan, mengasihi orang lain, dan bertindak adil dalam menerapkan hukum.
b. Ilmu retorika berbicara kepada raja (khususnya) dan orang lain (umumnya): 1) Jika berbicara-kepada orang lain pada umumnya dan kepada raja khususnya-harus jelas serta tidak boleh berbelit- belit; 2) Sesuai antara hati dan apa yang dikatakan; 3) Saat berbicara raut wajah harus jernih/baik; 4) Berbicara dengan pelan/tidak tergesa-gesa serta harus memperhatikan siapa lawan berbicara; dan 5) Berbicara sesuai kadar pengetahuan atau kedudukan orang yang diajak berbicara. VI Pucung a. Sikap atau watak luhur yang harus dimiliki, diantaranya: 1) Senantiasa menyenangkan Moral dan kepem impina n 38 pada hati sesamanya, 2) Tidak membeda-bedakan orang lain, 3) Mengasihi orang yang tidak mampu (fakir, miskin dan yatim piatu), 4) Memberi maaf kepada orang yang bersalah, 5) Tidak banyak berbicara atau jika tidak mampu berbicara dengan baik maka lebih baik diam. 6) Meskipun menjadi raja, tetapi juga harus memperhatikan tata krama kesopanan, mengasihi orang lain, dan bertindak adil dalam menerapkan hukum. Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 49
b. Meneladani ajaran Astabrata atau "delapan ajaran kepemimpinan", antara lain: 1) Sang Hyang Indra, yang selalu mengajarkan tata krama dan moral utama kepada manusia. VII Kinanth i 22 pada Lanjutan dari meneladani ajaran Astabrata 2) Sang Hyang Yama, yang tegas menegakkan keadilan tanpa pilih kasih. 3) Sang Hyang Surya, yang menuntun hati manusia berbuat baik. 4) Sang Hyang Candra, yang menyebarkan kesejahteraan kepada seluruh manusia. 5) Sang Hyang Bayu, yang mendalam keilmuannya mengetahui pikiran manusia dan tenang hatinya. 6) Sang Hyang Kuwera, yang dermawan suka memberi mengasihi manusia. 7) Sang Hyang Baruna, yang senantiasa waspada dengan kekuatan hati, 8) Sang Hyang Brahma, yang bertindak tegas dan pemberani. VIII Megatru h a. Keunggulan ajaran Islam serta inklusivitas Islam dengan Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki mengambil dan menerapkan ajaran Astabrata yang disadur dari agama lain. b. Kewajiban Senapati 40 pada 50 (pemimpin perang) sebagai berikut: 1) Mampu melatih diri, 2) Mempelajari siasat perang, Kepem impina n Ilmu tata negara
b. Meneladani ajaran Astabrata atau "delapan ajaran kepemimpinan", antara lain: 1) Sang Hyang Indra, yang selalu mengajarkan tata krama dan moral utama kepada manusia. VII Lanjutan dari meneladani ajaran Kepem Kinanth 22 pada impina Astabrata i n 2) Sang Hyang Yama, yang tegas menegakkan keadilan tanpa pilih kasih. 3) Sang Hyang Surya, yang menuntun hati manusia berbuat baik. 4) Sang Hyang Candra, yang menyebarkan kesejahteraan kepada seluruh manusia. 5) Sang Hyang Bayu, yang mendalam keilmuannya mengetahui pikiran manusia dan tenang hatinya. 6) Sang Hyang Kuwera, yang dermawan suka memberi mengasihi manusia. 7) Sang Hyang Baruna, yang senantiasa waspada dengan kekuatan hati, 8) Sang Hyang Brahma, yang bertindak tegas dan pemberani. VIII Megatru h a. Keunggulan ajaran Islam serta inklusivitas Islam dengan mengambil dan menerapkan ajaran Astabrata yang disadur dari agama lain. b. Kewajiban Senapati Ilmu tata negara 40 pada (pemimpin perang) sebagai berikut: 1) Mampu melatih diri, 2) Mempelajari siasat perang, 3) Bertapa sesuai kemampuan, 4) Rela/berani mati dalam peperangan, 5) Tidak boleh gentar hatinya dan senantiasa setia, 6) Tidak boleh bimbang hati dan memusatkan pikiran, 7) Dalam peperangan dilarang mendahului menyerang serta dilarang menantang atau merendahkan lawan, 8) Tujuan perang ialah untuk menghentikan permasalahan, 9) Berserah diri kepada Tuhan. Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 51
E. Tema-tema Multikulturalisme dalam Serat Nitisruti 1. Tema Spiritual Beberapa tema spiritual yang terdapat dalam Naskah Nitisruti antara lain : a. Hidup seimbang antara dunia akhirat Pupuh I Dandhanggula pada ke-2: Nguni-uni pra paramengkawi/ kawileting ring reh pangawikan/ kang mikani ing kajaten/ temah katrem katungkul/ kanikmaten kaw r uhing pati/ dadya kadunyanira/ kawuri kalantur/ awit datan ginrahita/ marma mangkya karsaning pra sarjanadi/ binudi mrih widagda// (Dahulu para ahli bahasa/ sepakat tentang pengetahuan/ untuk menguasai kehidupan sejati/ akhirnya terbenam dalam kesibukannya/ mempelajari tentang kematian/ sehingga masalah keduniaannya/ menjadi terabaikan/ sebab tidak dipikirkannya/ kini yang dikehendaki oleh para cendekiawan unggul/ diusahakan agar diperhatikan//) b. Mensucikan Hati sehingga memahami Bersatunya Tuhan dan manusia Pupuh I pada 16 Lwan tyasira wus satuhu sukci/ lenggahira wus luwih santosa/ ingkang mangkana yektine/ wus dadya prabotipun/ waspada ing jatining tunggil/ tunggal Gusti kawula/ sakarone jumbuh/ iya waspada punika/ pan wus keni ingaran busaneng jati/ tetep mangka pirantya// 52 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
(Dan hatinya sudah suci/ kedudukannya sudah lebih kuat/ yang tetap demikian sesungguhnya/ sudah menjadi alatnya/ mengetahui satu kebenaran/ bersatunya Tuhan- hamba/ keduanya selaras/ juga memahami itu/ yang sudah dapat dikatakan sarana sejati/ tetap mantap kedudukannya// ) c. Mengikuti Ajaran Nabi Muhammad Pupuh II pada 23 Samya sumanggem agama/ ageming Nabi sinelir/ Muhammadinil Mustapa/ aterus ing lair batin/ wit yen tan trusing batin/ batal tan bangkit tumimbul/ krana sampurnanira/ pangastuti ing Hyang Widhi/ nora kena rinewangan rewa-rewa// (Semuanya melaksanakan agama/ yang diturunkan melalui Nabi terpilih/ Muhammadinil Mustafa/ diteruskan sampai lahir batin/ karena apabila tidak sampai ke dalam batin/ batal tidak mampu muncul/ karena kesempurnaan/ ibadah kepada Tuhan/ tidak boleh dilakukan dengan pura-pura//) 2. Tema Sikap dan Perilaku a. Sikap Mencari Ilmu : 1) Bersungguh-sungguh Pupuh I pada 17 Pirantine wong angulah ngelmi/ kang kariyin temen tan kumedhap/ sarwa manis wicarane/ semu arereh arum/ lamun uwus mangkana yekti/ winastan wus samekti/ jaba jero jumbuh/ madu lawan manisira/ wus sarasa atunggal rasane jati/ tan kena pinisihna// Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 53
54 (Sedangkan alat untuk mencari ilmu/ yang pertama bersungguh-sungguh tak gentar/ serba baik tutur katanya/ baik budi bahasanya/ apabila sudah begitu tentu dapat dikatakan sudah siap/ luar dan dalam sudah selaras/ madu dan manisnya/ telah terasa menyatu yang sesungguhnya/ tak dapat dipisahkan lagi//) 2) Bertenggang Rasa Pupuh I pada 18 Kaping kalih ulahing dudugi/ niniteni ulah kang tan yoga/ winor lan ulah kayekten/ sira dipun sumurup/ sameptaning wasisteng westhi/ yen marta ngemu wisa/ sayekti tan arus/ lan yen guyu ngemu rahswa/ luhung lamun tan mawi wisa upami/ ngarah lor kidul kena// (Yang kedua dalam bertenggang rasa/ memperhatikan ulah yang kurang baik/ dicampur dengan ulah kebenaran/ ketahuilah olehmu/ siap menghadapi mara bahaya/ jika hidup mengandung racun/ sungguh tidak pantas/ dan jika tertawa mengandung rahasia/ lebih baik misalnya tanpa racun/ tetapi menyindir orang lain// 3) Menimbang-nimbang dengan pemikiran Pupuh I pada 19 Yen mangkana sayektine maksih/ keni binuka lawan duduga/ pangudining nora angel/ dene ping tiganipun/ kang winastan ulah watawis/ iku ulah timbangan/ angon ing panuju/ animbangi kang sambawa/ lan sambada kang kapareng narawungi/ tinengah ing watara// Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
(Apabila demikian sesungguhnya masih/ dapat dibuka dengan tenggang rasa/ caranya pun tidak sukar/ sedangkan yang ketiga/ yang disebut ulah perkiraan/ yaitu ulah timbang-menimbang/ dengan memperhatikan tujuan/ sebagai imbangan kemampuannya dan kemampuan yang dapat diterapkan/ hendaklah atas perkiraan yang tepat//) 4) Mengamalkan Ilmu Pupuh I pada 20 Ping sakawan traping pamrayogi/ animbangi patraping watara/ duga-duga prayogane/ kalawan tibanipun/ tumanduking karsanireki/ kinira aywa ngantya/ amasmu kasusu/ ing lamapah ywa daya-daya/ angantia lamun wus sarwa miranti/ sareh ning amrayoga// (Yang keempat penerapan ajaran-ajaran/ sebagai imbangan penerapan perkiraan/ mempertimbangkan segi baiknya/ serta jatuhnya/ pelaksanaan kehendakmu itu/ dipertimbangkan jangan sampai/ disertai ketergesa- gesaan/ dalam pelaksanaan jangan terburu-buru/ tunggulah sampai semuanya siap/ pelan tenang tetapi tetap berhasil//) 5) Mengingat tiga perkara Pupuh I pada 21 Aywa tilar wuwulang ing nguni/ lan ing mangkya yogya katepungnya/ pinet ing sapakantuke/ dene ping limanipun/ kapurunan telung prakawis/ dhingin sabaya pejah/ ro mateni kayun/ katelu anglugas raga/ maksih ana lamun tinulusa sami/ nanging wosing kadiran// Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 55
(Jangan melupakan ajaran yang terdahulu/ dan masa kini sebaiknya juga diketahui/ ambillah yang bermanfaat/ adapun yang kelima/ kemauan tiga perkara/ pertama mengingat mati/ yang kedua mematikan keinginan/ yang ketiga membersihkan diri/ masih ada apabila hendak dituliskan semua/ tetapi intinya ialah keluhuran//) 6) Memahami berbagai bahasa Pupuh I pada 23 Kaping nenem kang luwih sayogi/ bisa nganan anuntagi basa/ wruh sakehing basa kabeh/ bangkit ambingkas nambung/ lan manuksma ing agal alit/ saulah bawaning rat/ saosik kawengku/ amiguna ing ngaguna/ bangkit mamrih sihing janma sanagari/ tansah mring harjaning rat// (Yang keenam yang lebih utama/ dapat menguasai berbagai bahasa/ memahami semua bahasa/ mampu mengatasi relasi/ serta mampu mengakrabi siapa saja/ segala tingkah laku masyarakat/ semuanya dipahami/ memanfaatkan kemampuannya/ untuk mendapatkan simpati rakyat seluruh negara/ senantiasa memikirkan keselamatan dunia//) b. Bersikap tenang tidak mudah heran Pupuh I pada 24 Talesing tyas asih ing sasami/ myang den bisa mot ing kapinteran/ ywa kaduk gumuna reke/ den bisa angon semu/ lamun kaduk gumuna yekti/ kawruhe kalong-longan/ kaelangan parlu/ de kang mangka prananira/ salwir kawruh tarlen saking sarwa bangkit/ angrasuk sarasanya// 56 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
(Hati yang baik sebagai dasar cinta kasih sesama/ hendaklah mampu menguasai segala kepandaian/ jangan lekas menjadi heran/ pandai-pandailah menjaga perasaan/ apabila terlalu mudah heran/ ilmunya akan mudah berkurang/ kehilangan kemampuannya/ karena bagi yang berhati demikian/ semua ilmu muncul dari kemauan/ dan merasuk ke dalam jiwa//) c. Menjauhi rasa sombong Pupuh II pada 1 Tyas kumlungkung kumawigya/ luwih maning lamun uwis/ munggwing luhuring turangga/ ngembat watang numbak siti/ katon esthanya kadi/ kurang mungsuhing ngapupuh/ anyanderaken kuda/ mamprung alok cerik-cerik/ kang mangkana mung samono notoging prana// (Hati yang sombong berlebih-lebih/ apalagi jika sudah/ duduk di punggung kudanya/ membawa tombak menghujam tanah/ tampak dirinya merasa/ seperti kekurangan musuh dalam pertempuran/ mengebat kudanya/ lari terbirit-birit sambil berteriak-teriak/ yang seperti itu batas keberaniannya//) d. Menjauhi sikap penakut Pupuh II bait 2 Dhapur amerang lengenan/ para tandang nyanyampahi/ tandha candhula-candhala/ kumawawa angarani/ sabar mring liyan janmi/ tan wruh lamun dhewekipun/ katon ing jerihira/ angucira nora wani/ kang mangkana iku tingkah tan prayoga// (Perlu diketahui bahwa untuk berperang seperti itu/ tindakannya seperti sampah/ menunjukkan watak yang rendah/ dengan beraninya mengatakan/ agar orang lain mau Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 57
bersabar/ tidak tahu bahwa dirinya/ tampak rasa takutnya/ melarikan diri tidak berani/ demikian itu tingkah laku yang kurang baik//) e. Memahami tiga sikap dasar Nista, madya, dan Utama Pupuh II pada 8 Iku dadi tata krama/ tumerah wong sanagari/ wus ana wawarahira/ ginelar telung prakawis/ tunggal ambek utami/ lawan solah bawa kulup/ tanapi pamariksa/ mangkene nyatane kaki/ iya iku nistha madya lan utama// (Itu sebagai tata krama/ untuk orang seluruh negeri/ sudah pernah dijadikan ajaran/ dijabarkan dalam tiga hal/ pertama berbuat baik dan segala tingkah laku/ serta cara memperhatikan/ demikianlah kenyatanya/ yaitu nista, madya dan utama//) Pupuh II pada 9 Lawan maning jarwanira/ warah kang telung prakawis/ ing nguni wus winasita/ mangkene ingkang kariyin/ kramaning sujana di/ nenggih kaping kalihipun/ caraning pra sudagar/ patraping durjana katri/ yeki aran ambeg nistha madyatama// (Keterangan dan lagi penjelasannya/ ajaran tiga hal tersebut/ dahulu sudah pernah disampaikan/ seperti ini yang mula- mula/ perihal tingkah laku para cerdik pandai/ sedangkan yang kedua/ perihal tingkah laku para saudagar/ ketiga adalah tingkah laku para durjana (pencuri)/ itulah yang dimaksud nista, madya dan utama//) f. Kesopanan pria dan wanita Pupuh III pada 31 58 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
Rumeksane ing pawestri/ ywa pegat santa susetya/ praptaning pati linakon/ yen ngantya anglakonana/ purun nyidra asmara/ lamun tan mangkana wastu/ ambalela pangawulan// (Sikap terhadap wanita/ jangan meninggalkan kesopanan/ laksanakan sampai mati/ jika sampai melakukan/ hendak mencuri cinta/ apabila tidak begitu/ tentu menyalahi pengabdiannya//) g. Kesaktian adalah keluhuran budi Pupuh V pada 14 Panengeran dibya sakti kang sanyata/ mungguhing sujanadi/ mung rahayu budya/ wit iku dadinira/ akarya arjaning bumi/ muwah kawasa/ nganglangi sakeh westhi// (Tanda kesaktian yang sesungguhnya/ bagi manusia yang pandai/ hanya keluhuran budinya/ karena itu menjadikannya/ membuat kesejahteraan dunia/ serta mampu menjaga/ setiap bahaya//) 3. Tema Politik dan Kekuasaan a. Mengabdi Pada Raja seperti Mengabdi pada Tuhan, ihlas berserah diri Pada II pupuh 33 Patrape wong angawula/ ingkang winastan prayogi/ rarasing tyas mung sumarah/ nurut sakarsaning Gusti/ dipun kadi angganing/ angilo paesan agung/ solahing wawayangan/ kang aneng sajroning carmin/ nora siwah lawan kang ngilo ing kaca// Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 59
(Cara orang mengabdi/ yang dikatakan baik/ rasa hati hanya berserah diri/ mengikuti kehendak raja/ dianggap diri sendiri/ bercermin di kaca besar/ gerak bayangannya/ yang ada di dalam cermin/ tidak beda dengan yang sedang bercermin//) b. Menyembah dan patuh pada raja Pupuh III pada 7 Kudu tuhu angastuti/ santa susetya ing driya/ nalangsa srah trus atine/ rumangsaa yen kawula/ kapurba kawasesa/ marang panjenengan Ratu/ ngrasaa tan darbe gesang// (Harus selalu tunduk menyembah/ menyatakan patuh dalam hati/ menyadari keberadaan diri/ merasalah sebagai hamba/ diatur dan dikuasai/ oleh sang raja/ merasalah tidak berhak hidup//) c. Ajaran Astabrata (delapan keteladanan pemimpin) dari Ramawijaya kepada Gunawan Wibisana adiknya Ajaran ini terdapat dalam pupuh VI pada 35 - 38, kemudian pupuh VII pada 1 - 8 , adapun penjelasannya : No Asta Brata Dewa Sikap 1 pertama Hyang Indra Selalu menyebarkan tatakrama kepada semua manusia di dunia 2 kedua Hyang Yama Menghukum pada yang jahat dengan adil tanpa pilih kasih meskipun pada keluarga 3 ketiga Hyang Surya Mampu bernegosiasi dengan musuh, tenang, sabar seperti orang menghirup air 60 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
4 keempat Hyang Candra Meratakan kesejahteraan, berkata enak didengar, menebarkan rasa bahagia 5 kelima Hyang Bayu Menyempurnakan berbagai ilmu, sehingga memahami gerak dunia, mampu mendapatkan penghasilan yang cukup, sabar dan tidak mudah tersinggung 6 keenam Hyang Kuwera Senantiasa bersedih untuk memuji hyang gaib, mampu member nafkah untuk kemakmuran negeri 7 ketujuh Hyang Baruna Berani memberantas perusuh, menciptakan rasa aman, menghimpun dan menyerahkan tugas pada cerdik pandai 8 kedelapan Hyang Brahma Berani menyerang musuh, seperti api yang berkobar. Meskipun Astabrata ini didapat dari orang kafir, sebaiknya diambil sebagai cerminan : Pupuh VIII pada 1 dan 2 Purna punang panilasing lampah wolu/ marmanta ywa kongsi lirip/ pamiribing kang kasebut/ ing ibarat Serat Sruti/ peten raose kemawon// (Selesailah sudah penjabaran Astabrata/ hendaklah jangan sampai lupa/ mengenai perumpamaan yang disebutkan/ dalam perumpamaan Serat Nitisruti/ ambillah maknanya saja//) Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 61
Den aweruh ing sakedhap kilatipun/ ywa malih bangsa Islami/ ingkang tinitah linuhung/ nadyan ingkang para kapir/ tansah sami met pangilon// (Agar tahu inti ajarannya sekilas/ dan lagi sebagai orang Islam/ yang ditakdirkan unggul/ meskipun para kafir/ boleh pula mengambil cerminan//) 4. Tema Budaya a. Bangsa yang berbudaya akan mencapai puncak tertinggi Pupuh V pada 1 Beda lamun terahing bangsa ber budya/ budiman tyas mumpuni/ pucaking acala/ kang langkung inggilira/ muwah labeting udadi/ maksih kawuryan/ saking mandrawa keksi// (Berbeda dengan keturunan bangsa yang berbudaya/ baik hatinya mampu/ mencapa setinggi puncak gunung/ yang sangat tinggi/ dan kedalaman lautan/ masih terlihat/ dan angkasa terlihat//) b. Selalu memperhatikan budaya Jawa warisan terdahulu Pupuh I pada ke-3 Widada ing kadunyan supadi/ bangkit dadya ruhuring darajad/ mrih kapraptan sakajate/ nanging aywa kalimput/ tilar taler tataning nguni/ Nitisruti tinilas/ talesing sedyayu/ supadya tanceping cipta/ aywa oncat careming carita Jawi/ mangkana kang wasita// (Adapun keselamatan dunia supaya diusahakan/ agar tinggi derajatnya/ agar tercapai tujuannya/ tetapi jangan melupakan/ akan tata hidup dari yang terdahulu/ Nitisruti membekas/ 62 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
sebagai dasar maksud baik/ agar tercapai tujuan hidup/ jangan mengabaikan budaya Jawa/ begitulah maksudnya//) c. Selaras dalam rasa, dan sastra. Pupuh IV pada 10 Mrih tumanja gwanira jarwanira/ rarasing kang raos/ lageyane lalagon den ngentek/ sarekaning rumpakan mangerti/ rakite respati/ memes manis arum// (Oleh karena itu agar tepat cara kerjamu/ menyelaraskan rasa/ gaya lagu-lagu itu dikuasai/ segala bentuk lagu pun mengerti/ gubahannya indah/ dan merdu didengar menyenangkan//) d. Berbicara sesuai adat budaya masyarakat setempat Pupuh V pada 20 Sapa ngarsa peten panujuning driya/ wuwusira den aris/ angon masakala/ nurut caraning kana/ yen wacana lan wong tani/ rinesepana/ tata caraning desi// (Siapa yang hendak memikat perhatian/ berbicaralah dengan pelan/ memperhatikan waktu dan tempat/ mengikuti adat yang ada disana/ jika bercbicara dengan petani/ resapilah/ cara hidup di pedesaan//) 5. Tema Hubungan Antar Manusia Pupuh VI pada 1 - 3 Kang sinebut/ ing gesang ambek linuhung/ kang wus tanpa sama/ iya iku wong kang bangkit/ amenaki manahe sasama- sama// Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 63
(Yang disebut/ dalam hidup mengenai watak luhur/ yang tiada tandingannya/ yaitu orang yang mampu/ menyenangkan hati sesamanya//) Saminipun/ kawulang Hyang kang tumuwuh/ kabeh ywa binada/ anancepna welas asih/ mring wong tuwa kang ajompo tanpa daya// (Sama saja/ hamba Tuhan yang dilahirkan/ semua jangan dibedakan/ tanamkanlah cinta kasih/ kepada orang tua renta yang tak berdaya//) Malihipun/ rare lola kawlas ayun/ myang pekir kasiyan/ para papa anak yatim/ openana pancinen sakwasanira// (Dan lagi/ sayangilah yatim piatu/ dan fakir miskin/ para papa anak yatim/ rawatlah sesuai kemampuanmu//) 64 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
BAB IV RELEVANSI MULTIKULTURALISME SERAT NITISRUTI PADA SEJARAH PAJANG A. Sejarah Kerajaan Pajang 1. Cikal Bakal Kerajaan Pajang Pajang merupakan salah satu "tanah mahkota" Kerajaan Majapahit pada abad ke-14, Raja Hayam Wuruk pernah pernah satu kali melakukan perjalanan tahunan ke daerah Pajang bersama seluruh pasukan pengawal dan Brahmana. Pemberitaan itu dapat dilihat dalam Nagara Kertagama, meskipun disampaikan secara singkat, tetap membawa makna bahwa pada abad ke-14 itu Pajang terhitung wilayah kerajaan yang cukup penting.1 Pemberitaan- pemberitaan tentang perjalanan-perjalanan Raja Hayam Wuruk 1 H.J. de Graaf dan Th. G. Th. Pigeaud, de Eerste Moslimse Vorstendomen op Java. Studien Over de Staatkundige Geschiendenis van de 15de en 16de Eeuw ('S-Gravenhage: Martinus Nijhoff, 1974), 207. Pajang telah menjadi salah satu "negara mahkota" kerajaan Majapahitan pada abad ke-14, dan Raja Ayam Wuruk setidaknya telah melakukan satu dari perjalanan tahunannya ke daerah Pajang. Ditulis dalam naskah "Nāgara Kĕrtāgama" tidak jelaskan secara detil tempat yang dikunjungi raja. Pendeknya pesan itu menunjukkan bahwa pada abad ke-14. Pajang dihitung di antara bagian-bagian kerajaan yang cukup penting 65
yang terdapat dalam Nagara Kertagama, telah dibicarakan dalam Pigeaud, Java in the 14th Century sebagai berikut: riṅ çākākṣatisūryya saŋ prabhū mahas/ ri pajaṅ iniriṅ iŋ sanāgara, riŋ çākāṅganagaryyamā sira mare lasĕm ahawan i tīraniŋ pasir, ri dwārādripanendu palṅĕṅireŋ jalaḍi kidul atūt wanālaris, ṅkāneŋ loḍaya len tĕtӧr i sicĕman/ jinajahira laṅōnya yenituŋ. ndān/ riŋ çāka çaçaṅka nāga rawi bhadrapaḍamasa ri tāmbwaṅiŋ wulan, saŋ çrī rājasanāgarān mahasahas/ ri lamajaṅ aṅituŋ sakhendriyan, sakweh çrī yawarāja sapriya muwaḥ tumut i haji sabhṛtyawāhana, mantrī taṇḍa sawilwatikta ṅuniweḥ wiku haji kawirājya maŋdulur.2 (syair ke-17, bait ke-6 dan ke-7) Artinya: Pada tahun 'lima-hari-matahari' Saka (1275=1353 M) Sang Raja yang dihormati melakukan perjalanan ke Pajang yang didampingi oleh penguasa kota. Pada tahun 'tubuh-pohon- matahari' (1276=1354 M) beliau pergi ke Lasem, mengambil jalur di sepanjang pantai. Pada bulan 'gapura-gunung-telinga' (1279=1357 M) kekagumannya adalah untuk laut selatan, mengikuti hutan dalam segaris lurus. Di sana, di Lodaya, dan di sisi lain di Tetor dan Sideman ditunggangi olehnya, daya tarik mereka menjadi diperhitungkan. Kemudian, pada tahun 'bulan-naga-matahari' (1281=1359 M) di bulan Bhadrapada (Agustus-September), saat tumbuhnya cahaya bulan, Sang Rajasanagara yang mulia pergi untuk melakukan perjalanan di Lamajang, dengan mempertimbangkan semua yang ada di sana, ialah untuk melihat, semua Ratu Yawa (Jawa) yang terkenal, dengan diikuti juga pengiringnya serta sarana pengangkutan, mantri (juru bicara) dan tanda (kepala desa) 2 Theodore G. Th. Pigeaud, Java in The 14th Century: a Study in Cultural History. The Nāgara-Kĕrtāgama by Rakawi Prapañca of Majapahit, 1365 A.D., vol. I ('S-Gravenhage: Martinus Nijhoff, 1960), 15. 66 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
seluruh Wilwatikta (Majapahit) bersama dengan wiku-haji (imam kerajaan) dan kawiraja (para pujangga), secara berturut-turut.3 Kabupaten Pajang (saat itu bernama Pengging) menempati posisi penting, sebab menjadi pengemban amanat kekuasaan raja Majapahit di wilayah Jawa tengah eks kekuasaan Mataram Hindu Kuno, wilayah itu mencakup pesisir utara, tengah sekitar gunung Merapi dan Merbabu hingga ke selatan hutan mentaok dan sekitarnya. Kebarat hingga perbatasan Cirebon dan Ke Timur hingga perbatasan Wengker (Ponorogo) dan Tuban. Untuk kepentingan kemanan sistem kekuasaan Majapahit, maka di Pajang diangkat saudara Raja sebagai Adipati, saat itu bernama Handayaningrat, saudara ipar Raja terakhir Majapahit Brawijaya V. Pada era runtuhnya Majapahit dan berdirinya kerajaan Demak, kekuasaan Pajang, dipegang oleh Ki Kebo Kenongo atau Ki Ageng Pengging, nama daerah itu masih populer dengan sebutan Pengging. Meskipun dia sudah masuk Islam, pada saat itu Ki Ageng Pengging menentang kekuasaan Islam Demak, hal itu didasarkan alasan bahwa Demak telah melakukan kudeta pemerintahan secara tidak sopan (bertata karma) anak merebut hak kuasa Ayah, maka dia selaku penguasa pilar Majapahit merasa harus melakukan protes secara keras; kedua, posisi Ki Ageng Pengging adalah cucu dari Brawijaya yang memiliki hak atas warisan tahta Majapahit, dengan demikian dia juga berminat menjadi pewaris Majapahit disamping Demak; ketiga posisi Pajang secara historis lebih kuat daripada Demak, dimana Demak zaman Majapahit masih berupa daerah kecil dengan sebutan Glagah Wangi sementara Pajang sudah merupakan kota Kabupaten. 3 Theodore G. Th. Pigeaud, Java in The 14th Century: a Study in Cultural History. The Nāgara-Kĕrtāgama by Rakawi Prapañca of Majapahit, 1365 A.D., vol. III ('S-Gravenhage: Martinus Nijhoff, 1960), 21-22. Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 67
Dari segi politik keagamaan, Pengging merupakan daerah wilayah kewalian Syeh Siti Jenar, hal itu dimaklumi mengingat syeh Siti Jenar memiliki keahlian terhadap ajaran mistis Hindu, sehingga dalam rangka menundukkan Pajang secara halus harus dilakukan dakwah secara akulturatif, menghidupkan Islam tanpa mematikan tradisi Hindu, sehingga masyarakat akan menerima Islam secara damai. Dampak dari perilaku dakwah model akulturatif ini, membawa Syeh Siti Jenar masuk dalam sistem filsafat Sufi, Wahdat al-Wujud atau Manunggaling Kawula Gusti, dimana dalam konsepsi ajaran ini sistem keyakinan Hindu dan Islam dapat berbaur, ajaran wahdat al-wujud masuk ke dalam tatanan ajaran agama Hindu dan ajaran Manunggaling Kawulo Gusti masuk ke Islam, sehingga lahirlah mistik model Syeh Siti Jenar yang menolak syariat tetapi lebih bertekun kepada hakekat, yaitu hakekat mencapai kesempurnaan batin dengan menyatu antara manusia dengan Tuhan. Pada puncak menyatu dengan Tuhan inilah Syeh Siti Jenar tidak lagi mampu membedakan antara dirinya "aku" dengan "Aku" Tuhan , sehingga terlontarlah kata-kata satohat4 "akulah Allah", "tidak ada Tuhan selain Aku", maka hal itu memunculkan tuduhan bahwa Syeh Siti Jenar mengaku Tuhan dan berakhir dengan eksekusi hukuman mati bagi guru Shufi ini.5 Ajaran Syeh Siti Jenar itu begitu kuat mengakar pada sistem keyakinan Ki Ageng Pengging, selain karena dia adalah murid 4 Satohat adalah perkataan yang terlontar dari mulut seorang shufi ketika sedang mengalami trans, kondisi tidak sadar akibat menyatunya rasa manusia dengan Tuhan, hilangnya kesadaran diri manusia karena tertarik (jadzab) dalam rasa ketuhanan. Seringkali dicontohkan bahwa ketidak sadaran Majnun dan mengatakan "saya adalah Laila" akibat kuatnya daya tarik Laila dalam jiwua majnun atas rasa cinta. Dalam terminologi historis tasawuf Islam, kedadaan satahat ini dialami oleh Abu Yazid al- Bustami dan al-Hallaj diaman kemudian berakhir di tiang gantungan. Kautsar Azhari Noer, Ibn Arabi: Wahdat al-wujud Dalam Perdebatan, (Jakarta: Paramadina, 1993), 3 5 R. Tanoyo, Suluk Walisanga, (tp. 1934) 38-39 lihat juga Abdul Munir Mulkhan, Syekh Siti Jenar: Pergumulan Islam Jawa, (Yogyakarta: bentang Budaya, 1999), 125. 68 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
utama, dia juga orang yang cerdas dalam kajian filsafat Hindu warisan Majapahit. Oleh karena itu jadilah dia pengikut Syeh Siti Jenar yang taat dan mumpuni dalam bidang ajaran Filsafat Shufi Manunggaling Kawulo Gusti, mengikuti ajaran dan perilaku gurunya. Konon ketika Para Wali melihat dampak dari ajaran ini bagi masyarakat yang membahayakan Islam, para penduduk tidak lagi mau melakukan ajaran syariat dan lebih suka hakekat, para penduduk tidak lagi mau bekerja untuk kepentingan dunia dan kemakmuran akan tetapi banyak yang menginginkan akhirat dan kematian, bahkan agar kematian itu segera didapatkan mereka rela melakukan kerusuhan, maka ajaran Ki Ageng Pengging ini diputuskan sebagai ajaran sesat. Ada dua alas an yang kemudian menjadi pemutus hukuman mati bagi Ki Ageng Pengging, yaitu wacana makar terhadap kekuasaan yang syah karena tidak mau menghadap ke Demak, dan tuduhan mengajarkan ajaran Manunggaling Kawulo Gusti yang sesat.6 Ki Ageng Pengging memiliki putera bernama Mas Karebet, ketika ayahnya dieksekusi mati dia masih kecil kemudian diasuh oleh uwaknya Ki Ageng Tingkir, sebagai penguasa daerah Tingkir, nama aslinya konon Ki Kebo Kanigoro, dari sini Mas Karebet kemudian mendapat sebutan Jaka Tingkir. Dari asuhan uwaknya ini karir Joko Tingkir sebagai anak yang cerdas dan memiliki banyak kelebihan dimulai, dia mendapat bimbingan dari ayah angkatnya serta para tokoh wali dan ulama terkenal di antaranya Sunan Giri, Sunan Kudus dan Sunan Kalijaga. Kedua guru terakhir ini, berperan penting dalam menggembleng kesaktian dan bakat politik Joko Tingkir. Hasilnya dia dapat masuk dalam lingkungan kerajaan Demak sebagai panglima tamtama, dan mempersunting 6 Lihat R. Sosrowidjojo, Serat Siti Jenar, (Yogyakarta: Bratakesawa, 1958). lihat juga Mulkhan, Syeh Siti Jenar, 211-218 Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 69
puteri Sultan Trenggana Raja Demak yang ketiga. Kedua wali yang disebutkan di atas juga nantinya berperan penting dalam mengasah kemampuan politik Joko Tingkir untuk mengemban amanat kekuasaan di Pajang pasca Demak. 2. Berdirinya Kerajaan Pajang Pada tahun 1546, di Demak, terjadi masa krisis pasca meninggalnya Sultan Trenggana dalam aksi militer ke ujung timur Jawa mengemban misi dakwah penyebaran Islam ke daerah Blambangan, pasukan Demak tertahan di Benteng Hindu di daerah Panarukan antara Pasuruan dan Lumajang, pertarungan sengit berakhir dengan meninggalnya sultan Demak.7 Meninggalnya raja Demak menyisakan kekacauan, perebutan kekuasaan antara pewaris Demak dari keturunan Sultan Trenggana dan pewaris dari saudaranya Raden Kingkin, peristiwa ini mencatat bahwa Raden Kingkin (Sekar Sedo Lepen) terbunuh di sungai oleh putera Trenggana bernama Raden Mukmin sehingga memicu balas dendam dan mengobarkan api perseteruan berkepanjangan antar kedua kubu, kubu Demak dari pewaris Trenggana dipimpin oleh Raden Mukmin dan kubu Jipang Panolan (Bojonegoro) yang merupakan pewaris Raden Kingkin dipimpin oleh Aryo Penangsang, nama terakhir ini melakukan serangkaian penyerbuan dan pembunuhan besar-besaran di Demak, termasuk Mukmin beserta istrinya dan Hadiri (Adipati Pati) suami dari puteri Trenggana terbunuh secara sadis. Ketika pembunuhan itu menyasar ke Pajang, maka terjadilah perseteruan dengan Joko Tingkir. Disini memicu keterlibatan Joko Tingkir ke tengah arena pertarungan keluarga pewaris Demak. Dengan persekutuan murid sunan Kalijaga (Pemanahan, Panjawi dan 7 Krisna Bayu Aji dan Sri Wintala Achmad, Sejarah Raja-raja Jawa: Dari Mataram Kuno Hingga mataram Islam, (Yogyakarta: Araska, 2014), 211 70 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
Ki Juru Martani), Joko Tingkir, dan anak angkatnya Sutowijoyo akhirnya mampu memadamkan pemberontakan Bupati Jipang yang berakhir dengan terbunuhnya Arya Penangsang.8 Dengan demikian, Joko Tingkir diangkat secara definitive menjadi Raja Pajang bergelar Hadi Wijaya, dan memindahkan seluruh isi istana Demak beserta simbol-simbol kekuasaannya ke Pajang. Menurut cerita luhur Mataram, Jaka Tingkir adalah cucu Sunan Kalijaga dari Kadilangu, yaitu ulama di Jawa Tengah bagian selatan yang terpenting di antara Sembilan Wali. Sunan Kalijaga pernah bertugas menjadi penghulu masjid Demak sesudah Sunan Kudus. Seorang anak perempuannya telah diambil oleh Sultan Tranggana sebagai permaisuri muda. Dari perkawinan ini lahir ratu muda di Pajang, permaisuri Jaka Tingkir, dan adiknya yang laki-laki, Raden Mas Timur, yang kelak menjadi Panembahan Mas di Madiun.9 Masa pemerintahan Sultan Hadiwijaya dari Pajang menandai mulainya zaman sejarah Jawa yang baru; pada masa ini titik berat politik berpindah dari model pemerintahan pesisir (terutama Demak dan Surabaya) ke pedalaman.10 Perpindahan ini membawa dampak politik maupun agama. Dampak politiknya adalah mulai dimunculkan kembali bibit-bibit model politik zaman Majapahit, 8 Ibid, 219-224 9 H.J. de Graaf dan Th. G. Th. Pigeaud, de Eerste Moslimse Vorstendomen op Java. Studien Over de Staatkundige Geschiendenis van de 15de en 16de Eeuw ('S-Gravenhage: Martinus Nijhoff, 1974), 212. Ketika pada tahun 1546 Sultan Demak telah wafat (sebagai akibat dari perang ke Jawa Timur), raja muda Pajang, menantu raja, tampaknya telah menjalankan wewenangnya selama kekisruhan di ibukota. Menurut sejarah Mataram, ia adalah "cucu mantu" dari sunan Kali Jaga, dari Ngadi Langu, tokoh wali yang di Jawa Tengah dianggap sebagai paling penting dari "Walisanga". Sunan Kali Jaga tampaknya telah menjadi panghulu dari masjid suci Demak, setelah Sunan Kudus, dan Sultan Tranggana mengambil anak perempuannya menjadi istri muda. Dari situ lahirlah ratu muda Pajang, istri Jaka Tingkir, dan adik laki-lakinya, Pangeran Timur, yang kemudian menjadi Panembahan Mas di Madiun. 10 Ibid., 213. Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 71
nostalgia terhadap tatanan sistem pemerintahan kerajaan Majapahit yang dinilai telah berhasil mengakar dimasyarakat Jawa Tengah mulai dikembangkan lagi dengan struktur dari atas kebawah yang tertata dengan model lama. Sementara dari agama, mulai berkembang ajaran Islam akulturatif model pengging, dengan menghidupkan upacara-upacara keagamaan yang telah ada pada era Hindu, dengan wadah Islam, model dakwah ini mendapat dukungan kuat dari para murid pesantren Kalijaga (Kadilangu) dan Sunan Kudus. Sultan Hadiwijaya, pada pada tahun 1581, sesudah usianya melampaui setengah baya, berhasil mendapatkan pengakuan kekuasaan sebagai raja Islam dan Sultan dari para raja di Jawa Tengah dan Jawa Timur hingga Pesisir di sebelah timur. Perkembangan pesat itu diperoleh setelah dia mendapat restu dari Sunan Prapen dari Giri (cucu Sunan Giri), disaksikan oleh para penguasa daerah Timur seperti raja-raja dari Japan (Mojokerto), Wirasaba, Kediri, Surabaya, Pasuruan, Madiun, Sidayu, Lasem, Tuban, dan Pati.11 3. Perkembangan Seni dan Sastra Perlu dipahami bahwa selama pemerintahan Raja Hadiwijaya di Pajang, kesusastraan dan kesenian keraton yang bernuansa Islam, yang telah dirintis zaman Demak oleh para wali lambat laun diserap di kalangan penduduk pedalaman Jawa Tengah. Menurut kajian historis-topografis, ajaran agama Islam telah tersebar di Pengging berkat pengaruh tokoh legenda Syekh Siti Jenar. Jauh di 11 Ibid., 215. Raja Adi Wijaya dari Pajang tahun 1581, ketika ia sudah mencapai usia paruh baya, memperoleh dukungan diplomasi dari pangeran-pangeran utama Jawa Timur dan Pasisir Timur, mereka mengakui kekuasaannya sebagai Sultan, pada pertemuan yang sacral dihadapan Sunan Prapen dari Giri yang sudah tua. Di situ hadir pula pangeran- pangeran Jipang, Wirasaba (di Jawa Timur), Kediri, Surabaya, Pasuruhan, Madiun, Sedayu, Lasem, Tuban, dan Pati. 72 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
selatan lagi penyebaran agama dilakukan oleh Sunan Tembayat, ulama yang berasal dari Semarang murid dari Sunan Kalijaga, ia masih mempunyai hubungan kekerabatan dengan keluarga raja Demak. Berabad-abad lamanya, bahkan hingga kini makamnya di Tembayat tetap menjadi tempat ziarah bagi kaum Muslimin di Jawa Tengah bagian selatan. Sunan Bayat dikenal sebagai simbol spiritual pada akhir kerajaan Pajang hingga Mataram. Gaya bangunan dan seni arsitektur di makam Tembayat dapat dibandingkan dengan bangunan arkeologi sezaman, sehingga dapat dihubungkan dengan gaya permulaan zaman Islam abad ke-16 di Kudus dan Kalinyamat di Jawa Tengah, dan dengan reruntuhan bangunan-bangunan sejenisnya di Jawa Timur. Tahun-tahun yang terpahat pada bangunan memastikan bahwa bangunan-bangunan tersebut didirikan di Tembayat selama pemerintahan Raja Hadiwijaya. Cerita tutur Jawa menyatakan bahwa menjelang akhir hidupnya, ia pergi berziarah ke tempat itu untuk memohon bantuan dalam perjuangannya melawan Mataram. Hal itu dapat dianggap memberikan gambaran yang jelas tentang hubungan keagamaan antara Keraton Pajang dan "masyarakat santri" yang telah dibentuk oleh ulama dari Semarang itu.12 Perkembangan sastra pada era Pajang menjelaskan bahwa pada zaman Raja Hadiwijaya pada paruh kedua abad ke-16, seorang sastrawan (Pujangga) Pangeran Karang Gayam menulis sajak moralistik Jawa Nitisruti. Pangeran Karang Gayam ini dalam cerita tutur sastra Jawa mendapat julukan "Pujangga Pajang". Ia adik moyang cikal bakal keturunan Karang Lo yang pada paruh kedua abad ke-18 menjadi besan keluarga raja Kasunanan Surakarta. Nenek moyangnya, Ki Gede Karang Lo Taji, dahulu 12 Ibid., 216. Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 73
berasal dari daerah sekitar Taji, tempat berdirinya "pos pabean" di jalan yang telah berabad-abad umurnya, yang merupakan penghubung terpenting antara daerah-daerah Pengging-Pajang dan Mataram. Keberadaan Serat Nitisruti dan pengarangnya Pangeran Karang Gayam mengindikasikan bahwa pada zaman Kesultanan Pajang kesusastraan Jawa sudah dihargai, dihayati dan juga dihidupkan di Jawa Tengah bagian selatan.13 Akhir dari pemerintahan Panjang, ditandai dengan meninggalnya Sultan Pajang di taman kerajaannya, pada tahun 1587. Ia dimakamkan di Butuh, suatu tempat yang tidak jauh di sebelah barat taman Kerajaan Pajang lama, dimana kemudian tetap dikenal sebagai Makam Aji.14 Meninggalnya sultan Pajang terjadi pasca bentrokan tentara dengan pasukan Mataram, yang dipimpin oleh anak angkatnya sendiri, juga anak temannya Pemanahan. Ramalan Sunan Giri terbukti bahwa akhirnya Mataram menjadi kejaraan penerus Pajang. 4. Para Penerus Kerajaan Pajang Pasca Sultan Hadiwijaya a. Aria Pangiri Meskipun Senapati telah mengakhiri pemerintahan raja Pajang Hadiwijaya, ia belum memegang kekuasaan tertinggi. Pengaruh daerah pesisir yang tercermin dalam diri Tumenggung 13 Ibid., 216-217. Pada zaman Sultan Hadi Wijaya dari Pajang, di paruh kedua abad ke- 16, seorang ahli pujangga Jawa menulis ajaran moral dalam kitab Nitisruti, bernama Pangeran Karang Gayam. Pangeran Karang Gayam ini telah menerima gelar "Pujangga van Pajang" dalam tradisi sastra Jawa. Dia adalah adik para leluhur keturunan Karang- Lo, yang pada paruh kedua abad ke-18 memainkan peran kuat dengan jalinan kerajaan Surakarta. Pendiri, Ki Gede Karang Lo-Taji, diyakini tinggal dekat Taji, di mana "jalan lintas" jalan kuno yang merupakan jalur utama antara lanskap Peng Ging-Pajang dan Mataram. Dalam tradisi sastra klasik Nitisruti dan penulisnya Pangeran Karang Gayam dapat disimpulkan bahwa pada masa Sultan Pajang sastra Jawa telah berkembang juga di Jawa Tengah Utara-Selatan. 14 Ibid., 217. 74 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
Tuban dan Tumenggung Demak kuat sekali tertanam di istana Pajang. Kemudian bertambah kuat lagi dengan kedatangan Sunan Kudus, seorang wali di Jawa Tengah yang masih hidup dan sangat berpengaruh. Sunan Kudus melakukan kebijakan secara paksa kepada pewaris tahta Pajang; dia mengumumkan secara otoriter rencana dan keputusan-keputusannya, yaitu: 1) Kesultanan Pajang diwariskan kepada menantu Raja yang berasal dari Demak (Adipati Demak) Arya Pangiri, 2) Pangeran Benawa diberi hak atas Kabupaten Jipang.15 Arya Pangiri, Adipati Demak disinyalir memiliki hubungan darah dengan Sunan Prawata, yang pada tahun 1549 dibunuh atas perintah Aria Panangsang. Hageman menyebut Adipati Demak tersebut sebagai putra Sunan Prawata yang bernama Aria Pangiri, yang diasuh oleh Raja dan Ratu Kalinyamat setelah ayahnya terbunuh.16 Arya Pangiri tidak merasa tenang dan nyaman di tengah- tengah penduduk Pajang, untuk itu dia memboyong pola kerajaan serta memindahkan pengikut-pengikutnya dari Demak ke Pajang. Kebijakan ini memicu masalah. Pengikut-pengikut yang dipindahkan tanpa bekal yang memadai ini memerlukan bahan 15 H.J. de Graaf, de Regering van Panembahan Sénapati Ingalaga ('S-Gravenhage: Martinus Nijhoff, 1954), 91. Sénapati memang mengakhiri pemerintahan pangeran Padjang Adi- Wijaya, tetapi dengan ini dia belum memiliki Pengaruh terhadap pengauasa pantai, khususnya orang-orang dari Tuban dan Demak, bahkan kedudukan mereka sangat kuat di istana Padjang, sekarang diperkuat oleh kedatangan sunan Kudus yang terkenal, penguasa spiritual yang kuat. .... Dia bertindak sangat sewenang-wenang, berpidato kepada orang-orang, di mana dia hanya mengkomunikasikan keputusannya, yaitu. : sultan untuk untuk menantu tertua arya Pangiri, adipati Demak; sedangkan Djipang untuk pangeran Benawa. 16 J. Hageman, Handleiding tot de kennis der Geschiedenis, Aardrijkskunde, Fabelleer en Tijdrekenkunde van Java, vol. I (Batavia: Lange & Co., 1852), 69. Penyerangan Prawoto, Mukmin (oleh pengikut Arya penangsang), karena penikamannya dia terbunuh berserta istrinya. Wilayahnya kemudian diteruskan ke Pangeran Hadiri suami Kalinjamat, sebagai perwalian atas putra kecil Mukmin, Ario Pangiri. Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 75
makanan yang cukup, juga jabatan kerajaan yang pantas. Maka bahan makanan dihasilkan secara paksa dari tanah sitaan dari penduduk Pajang, sedangkan jabatan dan kejayaan dicapai dengan menaikkan pangkat. Bangsawan pesisir beserta hak-haknya dengan semena-mena, di atas pangkat dan kehormatan para pejabat asli Pajang, hal demikian menimbilkan konflik bilateral, dan konfrontasi sosial. Berakhir dengan munculnyal perlawanan dengan kekerasan di Pajang. Yang berpotensi meruntuhkan kerajaan arya Pangiri. b. Pangeran Benawa Pangeran Benawa, putra almarhum Sultan Hadiwijaya yang paling sulung, ahli waris pertama yang berhak atas tahta PPajang, akan tetapi dijadikan Bupati di Jipang atas instruksi semena- mena Sunan Kudus. Pangeran muda ini, karena merasa tidak puas dengan nasibnya di tengah-tengah lingkungan yang asing baginya, merencanakan persekutuan dengan Senapati Mataram dan orang-orang di Pajang yang tidak puas dengan kebijakan Arya Pangiri yang merugikan penduduk, akhirnya mereka menangkap dan mengusir Arya Pangiri untuk kembali ke Demak. Usaha ini berhasil, sesudah terjadi pertempuran singkat, pada tahun 1588.17 Kelemahan lain Arya Pangiri yang paling nampak adalah akibat tergesa-gesa menjadi raja dan tidak adanya kekuatan militer yang memadai, maka untuk memperkuat pertahanannya 17 H.J. de Graaf dan Th. G. Th. Pigeaud, de Eerste Moslimse Vorstendomen op Java. Studien Over de Staatkundige Geschiendenis van de 15de en 16de Eeuw ('S-Gravenhage: Martinus Nijhoff, 1974), 218. Setelah dalam mimpinya mendengar suara (dari ayanhnya?) Pangeran Benawa meminta bantuan kepada Senapati dan menawarkan Pajang kepadanya. Tetapi Senapati mengundang adiknya agar datang ke Mataram. Karena itu, Benawa pergi ke Mataram bersama seribu orang Jipang. Senapati menjemputnya di Randugunting. Di Mataram mereka memutuskan menyerang Pajang. Lihat dalam H.J. de Graaf, de Regering van Panembahan Sénapati Ingalaga ('S-Gravenhage: Martinus Nijhoff, 1954), 94. 76 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
dengan menyewa orang-orang asing. Dalam salah satu kisah pertempuran Arya pangiri melawan sekutu Benawa: Ketika tentara gabungan Mataram-Jipang tiba di Prambanan, tiga ribu orang Pajang menyeberang dan memihaknya. Kemudian mereka bergerak ke Mayang dan dari sana mengepung Pajang. Dua ribu orang yang dibawa Adipati Demak dari daerah pesisir dibagi dan ditempatkan pada empat bagian kota; empat ratus orang Makassar, Bugis, dan Peranakan (Cina) ditempatkan di alun-alun. Senapati menyerang dari utara. Benawa dari selatan. Dalam beberapa jam saja pertempuran itu sudah selesai.18 Pada saat jalan menuju tahta sudah terbuka, Pangeran Benawa secara tiba-tiba tidak lagi mengharapkannya, tetapi tidak memberi tahu seorang pun. Secara diam-diam ia pergi dengan sampan dan membiarkan dirinya terhanyut sampai di Sidayu. Dari sana perjalanan dilanjutkan melalui darat ke arah barat sampai Parakan (Kendal). Akhirnya dia akhiri masa hidupnya sebagai seorang sufi di sekitar Gua Gunung Kukulan. Setelah menyelesaikan tapanya ia mengangkat dirinya sebagai wali, membangun dalem di Parakan dan semenjak itu oleh penduduk disebut Susuhunan Parakan. Namun dalam sumber catatan yang lain dikatakan bahwa setahun setelah menjadi raja Pajang, Pangeran Benawa meninggal dunia.19 c. Pangeran Gagakbaning dan Pangeran Benawa II Setelah Pangeran Benawa mengundurkan diri secara sukarela dan menjadi pertapa setelah jatuhnya Arya Pangiri, muncullah 18 H.J. de Graaf, de Regering van Panembahan Sénapati Ingalaga ('S-Gravenhage: Martinus Nijhoff, 1954), 95. Ketika pasukan sekutu di Prambanan datang 3000 orang-orang Padjang bergabung. Kemudian mereka menyerang ke Pajang, Padjang telah terkepung. Pria 2000 ia membagi kota di keempat sisinya.Demak dari pantai telah membawa 400 terntara sewaan dari Makassar, Bugis, dan Peranakan di alun-alun. Serangan Sénapati dari Utara, Benawa dari sisi Selatan. Pertempuran telah selesai dalam beberapa jam. 19 Ibid., 96. Catatan tersebut didasarkan oleh Serat Kandha yang dikutip oleh de Graaf. Sementara catatan lain yang dimaksud adalah Babad Tanah Jawi. Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 77
adik Senapati, Raden Tompe sebagai bupati Pajang dengan gelar Pangeran Gagak baning. Ia adalah anak ke-12 Kiai Gede Pamanahan, yang semula bernama Raden Bagus Tompe dan kemudian Tumenggung Gagakbaning ing Pajang atau Pangeran Gagakpranala. Penguasa Pajang tersebut hanya memerintah selama tiga tahun karena meninggal dunia. Penggantinya adalah putra Pangeran Benawa yang berusia 13 tahun dengan menggunakan nama yang sama dengan ayahnya, Pangeran Benawa. Sedangkan menurut Hageman, yang menjadi penguasa Pajang setelah Pangeran Benawa adalah saudaranya, yaitu "Gajahbumi". Tetapi karena ia pun meninggal tidak lama kemudian, "Radin Sida-Wini", putra Benawa, menjadi penguasa Pajang. Dialah yang dikatakan menjadi raja Pajang terakhir.20 5. Beberapa Versi Sejarah Kerajaan Pajang a. Sejarah Pajang menurut Raffles21 Tidak kalah penting juga untuk membicarakan Jaka Tingkir, seorang keturunan dari Kabu Kanigara, seorang raja yang telah dibunuh atas perintah sultan pertama Demak. Hal ini telah diramalkan sebelumnya bahwa dirinya pada suatu hari kelak akan menjadi penguasa di Jawa, maka pada saat usianya baru 11 tahun, 20 Ibid., 99-100. Raja kelima itu masih sangat muda ketika mulai memerintah. Sesudah Senapati meninggal pada tahun 1601 dan selama pemerintahan penggantinya, Panembahan Seda-ing Krapyak (1601-1613), Pangeran Benawa II memerintah Pajang tanpa kesulitan besar. Tetapi pada tahun 1617-1618 timbul pemberontakan besar di Pajang melawan kekuasaan Sultan Agung. Pemberontakan itu dibantu oleh oknum-oknum yang tidak puas di Mataram. Penindasan pasukan Mataram terhadap gerakan pemberontakan di daerah Pajang yang lebih tua dan lebih makmur itu disertai penghancuran besar-besaran. Kemudian penduduk desa diangkut secara paksa dalam pembangunan kota kerajaan yang baru. Lihat dalam H.J. de Graaf dan Th. G. Th. Pigeaud, de Eerste Moslimse Vorstendomen op Java. Studien Over de Staatkundige Geschiendenis van de 15de en 16de Eeuw ('S-Gravenhage: Martinus Nijhoff, 1974), 219. 21 Seorang Gubernur Jenderal Inggris yang bertugas berkuasa di Jawa-Sumatra pada paruh pertama abad ke-19 78 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
ia telah dibawa ibunya menuju Demak, dimana dia kemudian segera menemukan cara untuk menarik perhatian sultan, yang kemudian diberi nama Panji Mas, .... pada tahun 1449, sultan memberikan putrinya kepada Panji Mas untuk dinikahi dan juga kursi pemerintahan di propinsi Pajang, dimana atas izin sultan dia kemudian membangun sebuah keraton di sana.22 Pangeran Tranggana, sultan ketiga Demak, meninggal pada tahun 1461, tetapi sebelum ajal mejemput, ia telah membagi wilayah kekuasaannya kepada anak-anaknya. Putra tertuanya, Aria Rangga, ditunjuk menjadi sultan di Prawata, yang wilayahnya meliputi gabungan semua tanah di sebelah timur di sepanjang Sungai Solo, yang mencapai Surabaya, termasuk Demak dan Semarang. Putra menantunya, Pangeran Hadiri, dijadikan sebagai sunan di daerah Kiai Niamat, dan menguasai semua wilayah di Japara, Pati, Rembang dan Jawana. Sang Adipati dari Pajang Pengging, Raden Panji menerima gelar Brego Pati dari Pajang dan Matarem, dan menguasai semua tanah yang terikat ke dalam daerah tersebut. Putranya Mas Timor, ditunjuk sebagai adipati di wilayah kekuasan Kedu dan Bagelen. Sedangkan menantunya, raja dari Madura, diangkat sebagai pemimpin di Madura, Sumenep, Sedayu, Gresik, Surabaya dan Pasuruan. Putra termudanya, Raden Panangsang, ditunjuk menjadi raja di daerah Jipang.23 22 Thomas Stamford Raffles, The History of Java (London: John Murray, 1817), 137. Jaka Tingkir, keturunan Kabu Kenongo, seorang pemimpin yang telah dihukum mati atas perintah sultan pertama Demak. Telah diramalkan bahwa suatu hari ia akan berdaulat di Jawa, ia oleh ibu asuhnya dibawa ke Demak di tahun kesebelas, di mana ia dihadapkan ke Sultan (trenggono), yang memberinya nama Panji Mas ,. ... pada tahun 1449, menikahkan dengan putrinya, dengan administrasi provinsi Padjang, di mana, dengan izin Sultan, ia membangun sebuah keraton; 23 Ibid., 138.Pangeran Tranggana, Sultan Demak ketiga, meninggal pada tahun 1461, melakukan pembagian kekuasaannya di antara anak-anaknya. Putra tertuanya, Aria Rangga, diangkat menjadi Sultan atau Prawata, yang menguasai tanah ke arah timur di sepanjang sungai Solo, sejauh Surabaya, bersama dengan Demak dan Semarang. Menantu laki-lakinya, Pangeran Hadiri, dijadikan Sunan dari Kali Nyamat, dan memiliki semua distrik Japara, Pati, Rembang, dan Jawana. The Adipati atau Pajang Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 79
Setahun setelah kematian Sultan Tranggana, negeri Pajang tumbuh sebagai daerah penting yang pantas untuk diperhitungkan. Dan pemimpinnya, karena kepemilikan atas benda-benda kebesaran negeri tersebut, ditempatkan sebagai yang teratas dalam tingkatan para raja yang memerintah di daerah bagian timur.24 Pada tahun 1490 raja Pajang dengan didasarkan atas alasan- alasan religius, ia melakukan kunjungan kepada Sunan Giri dengan disertai Kiai Gede Matarem dan juga serombongan raja-raja dan para pemuka agama yang sangat banyak jumlahnya. Dia datang dengan mengendarai seekor gajah dan mendapatkan perlakuan yang biasa diberikan kepada sultan-sultan di Bintara. Pada kesempatan itu, dia kemudian dilantik menjadi seorang sultan dihadapan raja-raja dari propinsi-propinsi bagian timur Jawa. Pada saat yang bersamaan Sunan Giri mengetahui kedatangan Ki Gede Matarem dan setelah diberitahu mengenai putra Kiai, Sunan Giri berkata bahwa keluarga sang kiai suatu hari kelak akan memerintah atas seluruh wilayah di Jawa, dia juga memohon kepada Sultan Pajang untuk melindungi keselamatan sang kiai dan berteman dengannya.25 Pengging (Dewan Panji), menerima gelar Brebo Pati atau Pajang dan Matarem, dengan tanah yang melekat padanya. Putranya, Mas Timor, diangkat sebagai Adipati, dengan tanah Kedu dan Bagel. Menantu laki-lakinya, pangeran Madura, diangkat menjadi kepala Maudra, Sumenep, Sedayu, Gresik, Surabaya dan Pasuruan. 24 Ibid., 139. Sekitar setahun setelah kematian Sultan Tranggana, negara Pajang naik ke puncak kekuasaan; pemimpinnya, karena dia memiliki status negara, bergelar sultan yang dianggap pangkat para pangeran di distrik timur. 25 Ibid., 142. In the year 1490, the chief of Pajang, from religious motives, paid a visit to Sunan Giri, accompanied by Kiai Gede Matarem, and a numerous retinue of chiefs and priests. He was mounted on a elephant, and assumed all the pomp which had been customary with the sultan of Bintara. On this occasion he was formally installed as a sultan, in the presence of the chiefs of the eastern provinces. The Sunan Giri, at the same time, noticing Kiai Gede Matarem, and being informed of his descent, declared that his family would one day rule all Java, and urged the Sultan of Pajang to protect and befriend him. 80 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
b. Sejarah Pajang Menurut Ricklefs Di dalam tradisi sejarah Jawa, kerajaan Pajang dianggap sebagai pengganti yang berikutnya dalam garis legitimasi yang mengalir dari Majapahit melalui Demak ke Pajang, dan mencapai puncaknya pada dinasti Mataram. Pada abad XV, sebuah negara Hindu yang disebut Pengging, yang tentangnya tidak ada satu pun bukti yang dapat dipercaya, terletak di wilayah Pajang. Menurut beberapa tradisi, Sunan Kudus berhasil menaklukkan daerah ini atas nama Islam, yang mungkin terjadi pada tahun 1530-an. Dongeng-dongeng menyebutkan bahwa seorang menantu laki-laki "Sultan" Trenggana dari Demak yang bernama Jaka Tingkir, yang berasal dari keturunan Pengging dan banyak dipertalikan dengan cerita-cerita ghaib, diutus untuk memerintah Pajang sebagai vasal Demak. Sesudah Trenggana meninggal (1546), Jaka Tingkir memperluas kekuasaannya di Jawa Tengah. Konon dia telah dilantik secara resmi sebagai raja oleh Sunan Giri pada tahun 1503 S (1581-1582 M) dengan persetujuan negara-negara Islam yang penting lainnya di Jawa Tengah dan Jawa Timur.26 c. Sejarah Pajang Menurut Lombard Penguasa penting pertama adalah Aria Panangsang dari Jipang, di daerah Bengawan Solo bagian tengah, tepat di utara negeri Wengker yang telah berkembang pada abad ke-14. Sebagai seorang 26 Pada pertengahan kedua abad XVI, muncul dua kekuatan baru di wilayah pedalaman Jawa Tengah, yang tidak lagi menjadi pusat sebuah kerajaan besar sejak abad X. Daerah Pajang dan Mataram (lokasi kota Surakarta dan Yogyakarta sekarang) merupakan daerah- daerah pertanian yang sangat subur. Dari akhir abad XVI sampai awal abad XIX, kedua wilayah ini menjadi pusat politik utama Jawa Tengah dan Jawa Timur, negeri suku bangsa Jawa. Dengan munculnya kembali istana-istana di wilayah pedalaman Jawa, maka peran dominan negara-negara pantai dalam politik Jawa mulai berakhir. Akan tetapi, diperlukan suatu periode pertempuran yang sengit antara wilayah pantai dan daerah pedalaman sebelum dominasi daerah pedalaman dapat ditegakkan. Dominasi ini akan menimbulkan dampak yang penting baik terhadap segi-segi ekonomi maupun keagamaan, karena kawasan pedalaman Jawa kurang begitu terlibat dalam perdagangan laut dan tidak begitu mudah ditembus oleh pengaruh Islam dari luar. M.C. Ricklefs, Sejarah Indonesia Modern 1200-2004, terj. Satrio Wahono dkk. (Jakarta: Serambi, 2007), 96. Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 81
yang mahir dalam bidang pembunuhan politik, ia menyingkirkan dua lawannya, penguasa Jepara dan sultan Demak sendiri, yaitu Prawata (kira-kira 1568). Akan tetapi pada saat ia akan menduduki tampuk kekuasaan, gugurlah dia. Ia terbunuh dalam pertarungan satu lawan satu oleh Jaka Tingkir, yang bergelar Adiwijaya, penguasa Negeri Pajang yang letaknya lebih ke barat (daerah Surakarta sekarang). Jaka Tingkir adalah bekas kepala pengawal sekaligus menantu sultan. Dia kemudian menyandang gelar mertuanya dan mendirikan keraton di Pajang. Ia memerintah di Pajang selama hampir dua puluh tahun (dari 1568 sampai kira-kira 1586), sebelum digeser oleh salah satu seorang vasalnya dari barat, Senapati dari Mataram (1575-1601). Senapati ini adalah anak Ki Gede Pamenahan (meninggal kira-kira 1584), yang telah membabat sebuah hutan tidak jauh dari Yogya sekarang dan mendirikan Kota Gede.27 Penguasa-penguasa Pajang mungkin sekali telah merencanakan suatu politik ganda, yang sekaligus berdasarkan usaha persawahan dan perniagaan besar, seperti beberapa lama dilakukan juga oleh Mojopahit. Mereka masih terus mengandalkan balatentara yang datang dari Demak dan terutama tentara bayaran, orang Bali, Bugis, Makasar dan Cina. Akan tetapi penguasa-penguasa Mataram selanjutnya mencurigai kota-kota Pesisir dan mencoba menguasainya untuk membatasi ambisi mereka dengan lebih baik.28 [diperkirakan peristiwa ini terjadi pada masa pertentangan antara Adipati Demak dengan Pangeran Benawa] 27 Denys Lombard, Nusa Jawa: Silang Budaya. Kajian Sejarah Terpadu. Bagian III: Warisan Kerajaan-kerajaan Konsentris, terj. Winarsih Partaningrat Arifin, Rahayu S. Hidayat dan Nini Hidayati Yusuf (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2005), 36. 28 Denys Lombard, Nusa Jawa: Silang Budaya. Kajian Sejarah Terpadu. Bagian II: Jaringan Asia, terj. Winarsih Partaningrat Arifin, Rahayu S. Hidayat dan Nini Hidayati Yusuf (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2005), 57. "Adipati ing Demak wau lajeng paréntah dateng balanipun tuwin tiyang tetumbasan: 'Baturku tetukon kabeh, wong Bali, Bugis, Mekasar..., kowé bakal pada tak-du prang karo Sénapati...'" (Maka Adipati Demak memerintah pasukan-pasukannya dan tentara bayarannya: 'Kalian semua, orang Bali, Bugis dan Makasar ... akan saya suruh memerangi Senapati...'). Lihat dalam W.L. Olthof (ed.), Babad Tanah Djawi (Den Haag: Martinus Nijhoff, 1941), 93. 82 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
d. Sumber Kronik Lokal Sumber kronik yang dimaksudkan disini diambil dari serat Babad Tanah Jawi versi Meinsma. Beberapa fragmen kronologis terkait Kerajaan Pajang diuraikan sebagai berikut: Kacariyos sang nata sampun pêputra nênêm. Pambajêngipun èstri, sampun kakramakakên angsal putranipun Ki Agêng ing Sampang, anama Pangeran Langgar, ingkang rayi jalêr, anama Pangeran Prawata, tiga èstri, krama angsal Pangeran Kalinyamat. Sakawan èstri, krama angsal Pangeran ing Carêbon. Gangsal èstri, krama angsal Radèn Jaka Tingkir, wuragilipun jalêr, nama Pangeran Timur. Radèn Jaka Tingkir sarêng sampun atut ênggènipun krama lajêng kadadosakên bupati ing Pajang, kaparingan lênggah siti kawan ewu karya, pasowanipun dhatêng Dêmak sabên taun. Botên antawis lami nagari Pajang sampun gêmah raharja, tulus kang sami tinamêm. Dipati Pajang sampun adamêl kadhaton.29 29 J.J. Meinsma, Babad Tanah Djawi, in Proza. Javaansche Geschiedenis Loopende tot het Jaar 1647 der Javaansche Jaartelling ('S-Gravenhage: Martinus Nijhoff, 1874), 74-75. Dalam versi yang lain Babad Tanah Jawi dalam bentuk tembang (syair) ditungkapkan: sampun kering wau sang ayogi/ praptèng Dêmak ingaturan papan/ sing akang dèn karsakake/ amilih Kadilangu/ dhukuh ingkang awon pribadi/ kang bêcik datan arsa/ milih Kadilangu/ ya ta ingkang kawarnaa/ sri narendra apan nênêm putranèki/ ingkang sêpuh wanodya// krama angsal Kyai Langgar singgih/ putranira Kyai Agêng Sampang/ panênggak jalu wastane/ Pangeran Arya Bagus/ nuntên arinira pawèstri/ krama angsal Pangeran/ Kalinyamat iku/ ya ta ingkang kawarnaa/ èstri malih aran Ratu Kambang singgih/ warnanira yu endah// èstri malih pinanggihkên singgih/ lawan Radèn Jaka Tingkir mangkya/ tinanêm ing Pajang mangke/ warujunira jalu/ pinaraban dene sang aji/ Dèn Mas Timur punika/ warnanira bagus/ kang rayi jalu jêng sultan/ Pangran Seda ing Kali putra sawiji/ aran Arya Pênangsang// wus tinanêm ing Jipang nêgari/ aran Arya Pênangsang ing Jipang/ ing Pajang kang winiraos/ ing kidul kilèn Butuh/ binabadan sawetan Pêngging/ ingkang kinarya kutha/ kathah kang tut pungkur/ wus dadya nêgara arja/ duk sêmana jêng Sultan Dêmak ngêmasi/ ing Pajang madêg nata// sinêngkalan adêging nêrpati/ sarêng lawan sedane jêng sultan/ tri lunga monca bumine (1503)/ putra Dêmak winuwus/ wus tinanêm dipati mukmin/ nami Sunan Prawata/ putra kang waruju/wus binêkta marang Pajang/ gya tinanêm anèng Madiun nêgari/ ya ta kang cinarita//. Lihat dalam Raden Panji Jayasubrata, Serat Babad Tanah Jawi, jld. I (Semarang: G.C.T. van Dorp & Co., 1923), 213-214. Sementara dalam Serat Centhini diuraikan kerajaan Pajang dengan singkat sebagai berikut: "Sawusira risak Dêmak nagri/ pindhah Pajang kraton/ adipati Pajang kang mandhirèng/ mantu sultan Bintara Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 83
Terjemahannya kurang lebih, "Diceritakan bahwa Sang Raja (Sultan Trenggana) berputra enam orang. Anak sulungnya perempuan yang menikah dengan putra dari Ki Ageng Sampang yang bernama Pangeran Langgar. Sementara anaknya (yang kedua) laki-laki, bernama Pangeran Prawata. Anak yang ketiga perempuan yang menikah dengan Pangeran Kalinyamat; anak yang keempat menikah dengan Pangeran Cirebon. Anak yang kelima perempuan menikah dengan Raden Jaka Tingkir, dan yang bungsu laki-laki bernama Pangeran Timur. Raden Jaka Tingkir setelah menikah kemudian dijadikan bupati di Pajang, diberikan pula padanya tanah empat ribu karya, dan berkunjung ke Demak setiap tahun. Tidak beberapa lama, negara Pajang sudah makmur sejahtera, Adipati Pajang mendirikan kadhaton (istana). Kacariyos Sultan Pajang bidhal dhatêng ing Giri lan sabalanipun sadaya, Ki Agêng Matawis inggih andhèrèk. Sumêja nyuwun idi anggènipun jumênêng sultan dhatêng Sunan Parapèn. Kala samantên para bupati ing bang wetan sami pêpak wontên ing ngriku sadaya, ing Japan, Wirasaba, Kadhiri, Surabaya, Pasuruan, ing Madura, Sadayu, Lasêm, Tuban, ing Pathi, sarta sami damêl pasanggrahan wontên ing ngriku. Ing satunggil dintên Sunan Parapèn miyos siniwaka, Sultan Pajang sarta para dipati sami lênggah jèjèr, balanipun sami linggih ing wingkinge gustine piyambak-piyambak. Sultan Pajang nuntên katimbalan lênggah cakêt lan sang pandhita, sarta kamupakatakên anggènipun jumênêng sutan amêngku nagari ing Pajang ajêjuluk Sultan Prabu A(di)wijaya, utawi sang pandhita inggih sampun angidèni, kala samantên sinêngkalan 1503.30 mungkasi/ ing Dêmak nagari/ ngrèh wadya sawêgung// Kangjêng sultan Pajang kang winarni/ wusing madêg katong/ karsa nyuwun idi mring Parapèn Kyai Agêng Mantaram umiring/ sagunging bupati/ kêbut tan na kantun//". Lihat dalam Kamajaya, Serat Centhini (Suluk Tambangraras) Latin, jld. I (Yogyakarta: Yayasan Centhini, 1992), 10. 30 J.J. Meinsma, Babad Tanah Djawi, in Proza. Javaansche Geschiedenis Loopende tot het Jaar 1647 der Javaansche Jaartelling ('S-Gravenhage: Martinus Nijhoff, 1874), 120-121. wus lami antaranira/ dènnya nèng nagri Mêtawis/ sêmana pan arsa seba/ marang ing 84 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
Sultan Pajang bersama tentaranya menuju Giri untuk memohon restu Sunan Prapen bagi tindakan-tindakannya sebagai sultan. Ki Ageng Mataram (Pamanahan) juga turut serta. Ketika itu semua bupati dari timur hadir, yaitu dari Japan, Wirasaba, Kediri, Surabaya, Pasuruan, Madiun, Sedayu, Lasem, Tuban, dan Pati. Mereka bermalam di tempat-tempat penginapan sementara. Kemudian muncul Sunan Prapen dari dalam istana untuk disembah dan dipuja. Raja dan para pengiringnya berdiri menurut tingkat kedudukan masing-masing, memberi hormat dan sembah. Raja Pajang dipanggil agar duduk lebih dekat dan diumumkan sebagai Sultan Adiwijaya dari Pajang, juga dengan restu sang raja pendeta. Peristiwa itu terjadi pada tahun 1503 Tahun Jawa (1581 Masehi). Kacariyos ing Pajang inggih saèstu Adipati Dêmak kang jumênêng wontên ing Pajang, sarta kathah babêktanipun tiyang saking Dêmak. Sami agêgriya ing Pajang, kala samantên sawarninipun tiyang ing Pajang kang sami gadhah lêlênggah sabin. Sadaya sami dipun longi sapratigan, kaparingakên dhatêng tiyang babêktan saking Dêmak. Sarta sami kajunjung lênggahipun, sapangkat-pangkat. Dene têtiyang kang sami dipun longi sabinipun wau, sadaya sami sakit manahipun, sarta pamujinipun sami awon. Andadosakên rêsahe nagari ing Pajang nêgari/ enjang siyaga sami/ budhal saking ing Mêtarum/ rikatan lampahira/ dènira miyarsa warti/ Sultan Pajang arsa sowan marang Arga// mring Sunan Parapèn ika/ ki agêng lampahnya prapti/ ing Pajang wau jêng sultan/ wus arsa budhalan nuli/ ki agêng ing Mêtawis/ lajêng andhèrèk sang prabu/ wadyabala ing Pajang/ kathah kang samya angiring/ tan winarna ing marga pan sampun prapta// anèng ing Giri kêdhatyan/ susunan lagya siniwi/ pêpak kang seba ing ngarsa/ sagunge para bupati/ Japan Wirasèbaki/ ingkang cakêt munggèng ngayun/ Dipati Surabaya/ Pasuruan lan Kadhiri/ pra dipati brang wetan pêpak sêdaya// tuwin Dipati Madura/ sêdaya sami anangkil/ ing Pathi lawan ing Tuban/ sêmana sri narapati/ ing Pajang praptanèki/ ingancaran lênggah sampun/ anèng babut rinêngga/ tuwin Ki Agêng Mêtawis/ lawan para bupati wus samya lênggah// pan sêmana sinêngkalan/ pêksi astha warna aji (1481)/ Sultan Pajang ingestrenan/ jumênêngira nêrpati/ sawusira anuli/ sugata sumaos ngayun/ wus sami kinon dhahar/ tuwin kang para dipati/ pan sêdaya wus sami akêkêmbulan//. Lihat dalam Raden Panji Jayasubrata, Serat Babad Tanah Jawi, jld. I (Semarang: G.C.T. van Dorp & Co., 1923), 260-261. Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 85
Pajang, kathah têtiyang alampah durjana, ambegal, ngampak, tuwin mandung, wontên ingkang tilar bale griyanipun, ngalih gêgriya ing Matawis.31 Diceritakan penguasa (setelah Raden Jaka Tingkir) di Pajang ialah Adipati Demak dan menetap di Pajang serta memindahkan banyak orang dari Demak. Untuk daerah permukiman diambilkan sepertiga dari tanah penduduk pribumi. Pangkat orang-orang dari Demak pun dinaikkan satu tingkat. Penduduk Pajang yang kehilangan tanah itu menggerutu dan mulai melakukan kejahatan. Beberapa orang di antara mereka bahkan pindah ke Mataram. Kacariyos Pangeran Banawa kang wontên ing Jipang, sakalangkung ênggènipun prihatos, kirang dhahar sare, bilih wanci dalu sare naritis. Botên kauban griya. Kala samantên Pangeran Banawa ing dalu supêna, kêpanggih ingkang rama swargi, kadhawahan anyuwuna pitulung dhatêng Senapati ing Ngalaga. Sawungunipun enjing lajêng utusan dhatêng Matawis.32 Diceritakan Pangeran Benawa yang ada di Jipang merasa sedih sekali; makan serta tidur sedikit saja, pada malam harinya tidur di bawah pinggiran kediaman. Pada suatu ketika ia bermimpi ditemui mendiang ayahnya dan memerintahkannya agar meminta bantuan dari Senapati. Keesokan harinya Pangeran Benawa mengirimkan utusan ke Mataram (dan mengharap kedatangan Senapati di Jipang). Kacariyos bala ing Pajang ingkang lami-lami sampun sami mirêng wartos, yèn Pangeran Banawa akumpul kalihan Senapati, amasanggrahan ing dhusun Wêru, badhe ambêdhah nagari Pajang, 31 J.J. Meinsma, Babad Tanah Djawi, in Proza. Javaansche Geschiedenis Loopende tot het Jaar 1647 der Javaansche Jaartelling ('S-Gravenhage: Martinus Nijhoff, 1874), 166. 32 J.J. Meinsma, Babad Tanah Djawi, in Proza. Javaansche Geschiedenis Loopende tot het Jaar 1647 der Javaansche Jaartelling ('S-Gravenhage: Martinus Nijhoff, 1874), 167. 86 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
bala ing Pajang wau lajêng kathah kang ambalik. Sami andhèrèk gustinipun lami. Wondene ingkang taksih wontên ing Pajang, amung kantun bala bêbêktan saking Dêmak kemawon,(Bali, Bugis, Makasar). Wondene Adipati Dêmak kang jumênêng wontên ing Pajang, inggih sampun sumêrêp yèn badhe dipun inggahi dhatêng Pangeran Banawa sarta Senapati, Adipati ing Dêmak wau lajêng parentah dahtêng balanipun tuwin tiyang têtumbasan. "Baturku têtukon kabèh, wong Bali, Bugis, Mêkasar, kowe padha dingati-ati, kowe bakal padha takdu prang karo Senapati,..."33 Diceritakan ketika para pasukan Pajang mendengar bahwa Pangeran Benawa bersatu dengan Senapati, dan mendirikan tempat perang sementara (pasanggrahan) di Weru, hendak menyerang negara Pajang; para pasukan Pajang kemudian banyak yang membelot mengikuti penguasanya yang lama. Adapun yang masih berada di Pajang hanya tersisa pasukan bawaan dari Demak (yang bersasal dari orang-orang Bali, Bugis, dan Makasar). Sementara Adipati Demak yang bertahta di Pajang sudah mengetahui bahwa akan diserang oleh Pangeran Benawa dan Senapati; Adipati Demak lantas memerintahkan kepada pasukannya serta orang-orang belian, "Wahai pasukanku semua orang Bali, Bugis, dan Makasar, berhati-hatilah, engkau akan berperang menghadapi Senapati..." Kacarios Pangeran Banawa ing Pajang ênggènipun jumênêng sultan sawêg sataun lajêng seda, nuntên kagêntosan ingkang rayi Panêmbahan Senapati, anama Pangeran Gagakbaning, kadadosakên dipati ing Pajang, bala ing Pajang suyud sadaya, parentahipun ajêg, nanging botên purun ngênggèni padalêman lami, mingsêr mangetan, pagêring kitha kaêlar, ing ngriku wontên makam mukmin saking Ngarab, inggih kalêbêtakên ing pagêr kitha, kapêndhêt sawabipun. 33 Ibid., 169-170. Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 87
Kitha ing Pajang samangke dhapur pasagi, botên lami Pangeran Gagakbaning wau lajêng seda, kapêtak ing Matawis. Nuntên kagêntosan ing putranipun anama Pangeran Pajang.34 Diceritakan bahwa Pangeran Benawa di Pajang menjadi sultan hanya selama satu tahun kemudian wafat, dan digantikan oleh adik Panembahan Senapati yang bernama Pangeran Gagakbaning yang dijadikan Adipati di Pajang. Pasukan di Pajang tunduk kepadanya karena kepemimpinannya dalam pemerintahan yang kuat. Akan tetapi ia tidak mendiami kediaman lama dan pindah ke arah timur, kota diperluas dan batasnya di geser, sehingga makam seorang mukmin dari negeri Arab termasuk pula di dalamnya. Pengaruh kesejahteraan dapat dirasakan dan kota Pajang akhirnya berbentuk persegi. Tidak lama kemudian Pangeran Gagakbaning meninggal dunia, dimakamkan di Mataram dan digantikan oleh putranya yang bernama Pangeran Pajang. B. Relevansi Tema-tema Multikulturalisme Dalam Serat NitiSruti Dalam Sejarah Pajang 1. Tema Spiritual Beberapa tema spiritual yang terdapat dalam Naskah Nitisruti antara lain : a. Hidup seimbang antara dunia akhirat Pupuh I Dandhanggula pada ke-2: Nguni-uni pra paramengkawi/ kawileting ring reh pangawikan/ kang mikani ing kajaten/ temah katrem katungkul/ kanikmaten kaw r uhing pati/ dadya kadunyanira/ kawuri kalantur/ awit datan ginrahita/ marma mangkya karsaning pra sarjanadi/ binudi mrih 34 Ibid., 180-181. 88 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
widagda// (Dahulu para ahli bahasa/ sepakat tentang pengetahuan/ untuk menguasai kehidupan sejati/ akhirnya terbenam dalam kesibukannya/ mempelajari tentang kematian/ sehingga masalah keduniaannya/ menjadi terabaikan/ sebab tidak dipikirkannya/ kini yang dikehendaki oleh para cendekiawan unggul/ diusahakan agar diperhatikan//) b. Mensucikan Hati sehingga memahami Bersatunya Tuhan dan manusia Pupuh I pada 16 Lwan tyasira wus satuhu sukci/ lenggahira wus luwih santosa/ ingkang mangkana yektine/ wus dadya prabotipun/ waspada ing jatining tunggil/ tunggal Gusti kawula/ sakarone jumbuh/ iya waspada punika/ pan wus keni ingaran busaneng jati/ tetep mangka pirantya// (Dan hatinya sudah suci/ kedudukannya sudah lebih kuat/ yang tetap demikian sesungguhnya/ sudah menjadi alatnya/ mengetahui satu kebenaran/ bersatunya Tuhan- hamba/ keduanya selaras/ juga memahami itu/ yang sudah dapat dikatakan sarana sejati/ tetap mantap kedudukannya// ) c. Mengikuti Ajaran Nabi Muhammad Pupuh II pada 23 Samya sumanggem agama/ ageming Nabi sinelir/ Muhammadinil Mustapa/ aterus ing lair batin/ wit yen tan trusing batin/ batal tan bangkit tumimbul/ krana sampurnanira/ pangastuti ing Hyang Widhi/ nora kena rinewangan rewa-rewa// Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 89
(Semuanya melaksanakan agama/ yang diturunkan melalui Nabi terpilih/ Muhammadinil Mustafa/ diteruskan sampai lahir batin/ karena apabila tidak sampai ke dalam batin/ batal tidak mampu muncul/ karena kesempurnaan/ ibadah kepada Tuhan/ tidak boleh dilakukan dengan pura-pura//) Ringkasan dari tema spiritual dari serat Nitisruti ini, Ki Ageng Karanggayam ingin menjelaskan bahwa manusia utama adalah menereka yang telah mampu mencapai nilai spiritualitas yang tinggi berdasarkan ajaran Islam (Nabi Muhammad), dia mengajarkan masyarakat Pajang untuk mengikuti agama Islam secara kaffah dengan cara mentaati ajaran nabi Muhammadinil mustofa secara sungguh-sungguh, lahir batin. Menurutnya ikhlas beribadah secara lahir batin dan tidak boleh dilakukan dengan pura-pura merupakan syarat sempurnanya melakukan ibadah. Dari ajaran ini menunjukkan bahwa Ki Ageng Karanggayam merupakan orang yang taat melaksanakan agama sesuai ajaran nabi Muhammad. Disamping itu, dia juga mendorong untuk menekuni sisi kebatinan agama atau tasawuf, dia menyebutkan bahwa sesungguhnya dalam rangka mensucikan hati dan meningkatkannnya agar mencapai derajat spiritual yang tinggi maka seseorang harus mencapai keselarasan dalam kesatuan antara Tuhan dengan manusia, penjelasan menunjukkan bahwa dia pengikut ajaran manunggaling kawula gusti, karena dalam ajaran itu manusia dituntut agar cenderung untuk mengolah batin, berdzikir, wirid, munajat, puasa sehingga terbuka nilai ke- Tuhanan (lahutiyah) dirinya sehingga Tuhan bertajalli padanya, dalam manunggalnya manusia dengan Tuhan. Namun dalam 90 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
upaya mencari Tuhan itu, Karanggayam memberi batasan agar tetap menyeimbangkannya dengan urusan dan tanggung jawab hidup di dunia. Dalam pupuh I pada 16, dia mengkritik keras paham para ahli agama yang ingin mencapai kehidupan sejati namun hanya sibuk mempelajari tentang kematian, orang yang demikian itu tidak seimbang antara keduniaan dan keakhiratan, dan mereka akan menjadi orang-orang yang tidak bertanggung jawab terhadap kemaslahatan dunia dan umat manusia, bahkan bisa terjebak pada kebenaran yang menyesatkan, sebagaimana yang terjadi pada masa syeh Siti Jenar, guru kakek buyutnya. Penjelasan sejarah: pada masa hidup Ki Ageng Karanggayam di akhir abad 16 masehi adalah masa peralihan dari kerajaan Pajang ke Mataram kondisi agama Islam pada masa itu berkembang dengan pesat di daerah pedalaman maka dari itu Karanggayam sebagai tokoh pujangga sekaligus agama mendorong masyarakat untuk taat terhadap ajaran agama Islam yang benar sesuai dengan ajaran agama nabi Muhammad yang benar dengan ibadah yang murni, ikhlas, dan bersungguh-sungguh sebagai wujud ketaatan hamba dalam ibadah kepada Allah. Namun demikian Karanggayam sebagai keturunan dari dinasti Pengging yang juga merupakan kerabat Tingkir dia nampaknya mewarisi ajaran manunggaling kawula gusti dari kakek buyutnya Ki Kebo Kenongo (Ki Ageng Pengging) yang meyakini bahwa kesempurnaan manusia bisa dicapai ketika sudah pada tahap manunggalnya manusia dengan Tuhan. Akibat Pemahaman ini, diceritakan dalam naskah Babat Walisongo maupun ajaran Syeh Siti Jenar, telah menimbulkan konflik agama yang keras antara Pengging dengan pihak walisanga di Demak, dimana Ki Ageng Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 91
Pengging dituduh telah melakukan penyimpangan terhadap ajaran agama Islam (tasawuf murni) dengan meyakini bahwa Tuhan telah manunggal dalam diri manusia, ibarat manusia adalah Tuhan, sehingga masyarakat tidak mau lagi beribadah dan melaksanakan ajaran syari'ah. Ajaran Syeh Siti Jenar maupun Ki Ageng Pengging itu akhirnya diberantas dan para pemimpinnya dihukum mati oleh para wali dalam majelis persidangan kerajaan Islam Demak. Meskipun ajaran itu telah dilarang dalam tradisi agama kasultanan Demak, nampaknya keyakinannya masih terus berkembang di masyarakat dan diwarisi oleh anak cucu pada garis keturunan Pengging, bahkan penduduk daerah pedalaman cenderung pada ajaran ini dikarenakan sifatnya yang akulturatif dengan budaya spiritual ajaran mistik Hindu. Setelah kasultanan Demak runtuh, kemudian digantikan oleh kasultanan Pajang. Kerajaan baru ini adalah pewaris dari dinasti Pengging, maka dari itu tidak dapat dipungkiri bahwa kerajaan Pajang secara de facto merupakan pendukung paham manunggaling kawula gusti, disini Karanggayam berperan resmi seorang pujangga kerajaan sekaligus trah dari dinasti Pengging yang secara kritis juga mendukung ajaran ini. Karanggayam mendukung ajaran Syeh Siti Jenar maupun kakek buyutnya tidak dengan membuta mata, dia menilai bahwa ajaran manunggaling kawula gusti yang dulu memiliki kelemahan yang sangat prinsipil. Yaitu, mengajarkan para pengikutnya untuk mencapai derajat kesatuan antara manusia dengan Tuhan harus dengan cara mendalami pemahaman tentang kematian dan meninggalkan keduniaan (ajaran ini dikutip dalam serat babat walisongo sebagai sumber utama konflik), mengutamakan hakekat dan meninggalkan syariat, Karanggayam menolak pemahaman itu sebagai ajaran hidup yang tidak seimbang, dan mendorong rakyat 92 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
Pajang untuk tetap menacari dunia sebagai kenyataan hidup yang benar. Disini jelas bahwa Karanggayam ingin menetralisir ajaran manunggaling kawula gusti kakek buyutnya (Ki Ageng Penhgging) dengan cara memberikan pemahaman baru bahwa memahami puncak kesempurnaan kebatinan boleh dilakuan tetapi harus disertai dengan keseimbangan hidup dunia dan akhirat, paham terhadap kematian namun juga paham terhadap kehidupan. 2. Tema Pendidikan a. Bersungguh-sungguh Pupuh I pada 17 Pirantine wong angulah ngelmi/ kang kariyin temen tan kumedhap/ sarwa manis wicarane/ semu arereh arum/ lamun uwus mangkana yekti/ winastan wus samekti/ jaba jero jumbuh/ madu lawan manisira/ wus sarasa atunggal rasane jati/ tan kena pinisihna// (Sedangkan alat untuk mencari ilmu/ yang pertama bersungguh-sungguh tak gentar/ serba baik tutur katanya/ baik budi bahasanya/ apabila sudah begitu tentu dapat dikatakan sudah siap/ luar dan dalam sudah selaras/ madu dan manisnya/ telah terasa menyatu yang sesungguhnya/ tak dapat dipisahkan lagi//) b. Bertenggang Rasa Pupuh I pada 18 Kaping kalih ulahing dudugi/ niniteni ulah kang tan yoga/ winor lan ulah kayekten/ sira dipun sumurup/ sameptaning wasisteng westhi/ yen marta ngemu wisa/ sayekti tan arus/ lan yen guyu ngemu rahswa/ luhung lamun tan mawi wisa upami/ ngarah lor kidul kena// Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 93
(Yang kedua dalam bertenggang rasa/ memperhatikan ulah yang kurang baik/ dicampur dengan ulah kebenaran/ ketahuilah olehmu/ siap menghadapi mara bahaya/ jika hidup mengandung racun/ sungguh tidak pantas/ dan jika tertawa mengandung rahasia/ lebih baik misalnya tanpa racun/ tetapi menyindir orang lain//) c. Menimbang-nimbang dengan pemikiran Pupuh I pada 19 Yen mangkana sayektine maksih/ keni binuka lawan duduga/ pangudining nora angel/ dene ping tiganipun/ kang winastan ulah watawis/ iku ulah timbangan/ angon ing panuju/ animbangi kang sambawa/ lan sambada kang kapareng narawungi/ tinengah ing watara// (Apabila demikian sesungguhnya masih/ dapat dibuka dengan tenggang rasa/ caranya pun tidak sukar/ sedangkan yang ketiga/ yang disebut ulah perkiraan/ yaitu ulah timbang- menimbang/ dengan memperhatikan tujuan/ sebagai imbangan kemampuannya dan kemampuan yang dapat diterapkan/ hendaklah atas perkiraan yang tepat//) d. Mengamalkan ilmu Pupuh I pada 20 Ping sakawan traping pamrayogi/ animbangi patraping watara/ duga-duga prayogane/ kalawan tibanipun/ tumanduking karsanireki/ kinira aywa ngantya/ amasmu kasusu/ ing lamapah ywa daya-daya/ angantia lamun wus sarwa miranti/ sareh ning amrayoga// (Yang keempat penerapan ajaran-ajaran/ sebagai imbangan penerapan perkiraan/ mempertimbangkan segi baiknya/ serta jatuhnya/ pelaksanaan kehendakmu itu/ dipertimbangkan 94 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
jangan sampai/ disertai ketergesa-gesaan/ dalam pelaksanaan jangan terburu-buru/ tunggulah sampai semuanya siap/ pelan tenang tetapi tetap berhasil//) e. Mengingat tiga perkara Pupuh I pada 21 Aywa tilar wuwulang ing nguni/ lan ing mangkya yogya katepungnya/ pinet ing sapakantuke/ dene ping limanipun/ kapurunan telung prakawis/ dhingin sabaya pejah/ ro mateni kayun/ katelu anglugas raga/ maksih ana lamun tinulusa sami/ nanging wosing kadiran// (Jangan melupakan ajaran yang terdahulu/ dan masa kini sebaiknya juga diketahui/ ambillah yang bermanfaat/ adapun yang kelima/ kemauan tiga perkara/ pertama mengingat mati/ yang kedua mematikan keinginan/ yang ketiga membersihkan diri/ masih ada apabila hendak dituliskan semua/ tetapi intinya ialah keluhuran//) f. Memahami berbagai bahasa Pupuh I pada 23 Kaping nenem kang luwih sayogi/ bisa nganan anuntagi basa/ wruh sakehing basa kabeh/ bangkit ambingkas nambung/ lan manuksma ing agal alit/ saulah bawaning rat/ saosik kawengku/ amiguna ing ngaguna/ bangkit mamrih sihing janma sanagari/ tansah mring harjaning rat// (Yang keenam yang lebih utama/ dapat menguasai berbagai bahasa/ memahami semua bahasa/ mampu mengatasi relasi/ serta mampu mengakrabi siapa saja/ segala tingkah laku masyarakat/ semuanya dipahami/ memanfaatkan kemampuannya/ untuk mendapatkan simpati rakyat seluruh negara/ senantiasa memikirkan keselamatan dunia//) Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 95
Mengenai sejarah pendidikan di zaman Pajang, belum ada sumber yang dapat memberikan penjelasan yang memadai. Sebatas informasi dari tradisi budaya pendidikan zaman walisongo dan sebelumnya diketahui bahwa model pendidikan zaman itu adalah model pesantren. Model ini meneruskan model pendidikan zaman Hindu yang disebut mandala. Model pesantren mulai bekembang pada zaman wali seperti diketahui bahwa Sunan Ampel mendirikan pesentren akulturatif antara Jawa dengan Islam yaitu pesantren Ampel diantara muridnya adalah putranya sendiri, Sunan Bonang, Raden Qosim, Raden Paku, dan Raden Patah. Para murid ini nantinya mendirikan pesantren dan memiliki murid-murid yang lain salah satu misal sunan Bonang mendirikan pesantren di Bonang, Raden Qosim mendirikan pesantren di Drajat Lamongan, Raden Paku mendirikan pesantren di Giri, dan Raden Patah menjadi sultan di Demak. Sunan Bonang memiliki murid Raden Said yang bergelar Sunan Kalijaga atau Syeh Malaya dan juga Syeh Siti Jenar. Sunan Kalijaga kemudian berdakwah di Semarang, Pajang, Mataram, dan Tembayat. Pesantren Tembayat didirikan oleh Ki Ageng Pandanarang murid langsung dari Sunan Kalijaga. Dia sendiri mendirikan pesantren di Kadilangu demikian juga dengan para wali yang lain. Mereka dan murid-muridnya juga mendirikan pesantren di seantero Jawa. Mengingat bahwa pesantren ini merupakan warisan budaya pendidikan sejak zaman Hindu maka beberapa kurikulum dipakai pada zaman Islam antara lain adalah: membaca kitab suci (sashtri), ilmu kebatinan, perilaku dan kesopanan, dan juga olahraga dan kesaktian sebagaimana bisa ditemukan di dalam cerita pewayangan bahwa Resi Drona adalah pemilik padepokan (Pesantren) dalam cerita wayang Mahabarata. Di dalamnya diajarkan pengetahuan 96 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
tentang ketuhanan perilaku satria, kebatinan (lihat cerita dengan tema Serat Nawaruci atau Dewaruci) dan olah kesaktian misalnya Werkodara berlatih ilmu gada, Harjuna berlatih ilmu manah, dan Nakula Sadewa juga berlatih berbagai macam tata cara berperang. Merujuk pada model pendidikan pada saat itu, Karanggayam merangkum nasehat-nasehat pendidikan dalam 6 (enam) prinsip- prinsip yang sesuai dengan kebutuhan masyarakat pada zaman Pajang. Membaca keenam prinsip ini dapat menggambarkan situasi pendidikan pada era itu. Keenam prinsip tersebut adalah: 1) Alat untuk mencari ilmu harus dengan bersungguh- sungguh, berperilaku baik, tutur kata maupun budi bahasanya lembut, perilakunya selaras dengan hatinya seperti madu dan rasa manisnya. 2) Dalam menuntut ilmu harus bertenggang rasa tidak mencampur antara kebaikan dan keburukan, terbuka dalam bicara, tidak menyindir, dan juga tidak menyimpan rahasia dalam bertutur kata. 3) Memiliki pertimbangan yang matang, menyesuaikan tujuan dengan kemampuan sehingga mampu mengukur kekuatan diri sendiri. 4) Mampu melaksanakan ajaran-ajaran yang didapatkan dan menimbang dengan sabar, pelan, tenang tetapi berhasil, tidak tergesa-gesa dan terburu-buru. Pelajaran yang diperoleh dulu dan sekarang perlu dipahami sesuai manfaat dan kebutuhan. 5) Mengejar keluhuran budi dengan cara memiliki kemauan dalam tiga perkara: a. mengingat mati; b. mematikan keinginan; c. membersihkan diri. Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 97
6) Menguasai dan memahami berbagai bahasa sehingga mampu membangun relasi dengan berbagai lapisan masyarakat dengan akrab. Kemampuan dalam pendidikan itu hendaknya digunakan untuk memikirkan keselamatan dunia. 3. Sikap Orang Berilmu a. Bersikap Cinta kasih terhadap sesama sebagai wujud orang yang berilmu Pupuh I pada 24 Talesing tyas asih ing sasami/ myang den bisa mot ing kapinteran/ ywa kaduk gumuna reke/ den bisa angon semu/ lamun kaduk gumuna yekti/ kawruhe kalong-longan/ kaelangan parlu/ de kang mangka prananira/ salwir kawruh tarlen saking sarwa bangkit/ angrasuk sarasanya// (Hati yang baik sebagai dasar cinta kasih sesama/ hendaklah mampu menguasai segala kepandaian/ jangan lekas menjadi heran/ pandai-pandailah menjaga perasaan/ apabila terlalu mudah heran/ ilmunya akan mudah berkurang/ kehilangan kemampuannya/ karena bagi yang berhati demikian/ semua ilmu muncul dari kemauan/ dan merasuk ke dalam jiwa//) b. Menjauhi rasa sombong Pupuh II pada 1 Tyas kumlungkung kumawigya/ luwih maning lamun uwis/ munggwing luhuring turangga/ ngembat watang numbak siti/ katon esthanya kadi/ kurang mungsuhing ngapupuh/ anyanderaken kuda/ mamprung alok cerik-cerik/ kang mangkana mung samono notoging prana// 98 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
(Hati yang sombong berlebih-lebih/ apalagi jika sudah/ duduk di punggung kudanya/ membawa tombak menghujam tanah/ tampak dirinya merasa/ seperti kekurangan musuh dalam pertempuran/ mengebat kudanya/ lari terbirit-birit sambil berteriak-teriak/ yang seperti itu batas keberaniannya//) c. Menjauhi sikap penakut Pupuh II bait 2 Dhapur amerang lengenan/ para tandang nyanyampahi/ tandha candhula-candhala/ kumawawa angarani/ sabar mring liyan janmi/ tan wruh lamun dhewekipun/ katon ing jerihira/ angucira nora wani/ kang mangkana iku tingkah tan prayoga// (Perlu diketahui bahwa untuk berperang seperti itu/ tindakannya seperti sampah/ menunjukkan watak yang rendah/ dengan beraninya mengatakan/ agar orang lain mau bersabar/ tidak tahu bahwa dirinya/ tampak rasa takutnya/ melarikan diri tidak berani/ demikian itu tingkah laku yang kurang baik//) d. Memahami tiga sikap dasar Nista, madya, dan Utama. Pupuh II pada 8 Iku dadi tata krama/ tumerah wong sanagari/ wus ana wawarahira/ ginelar telung prakawis/ tunggal ambek utami/ lawan solah bawa kulup/ tanapi pamariksa/ mangkene nyatane kaki/ iya iku nistha madya lan utama// (Itu sebagai tata krama/ untuk orang seluruh negeri/ sudah pernah dijadikan ajaran/ dijabarkan dalam tiga hal/ pertama berbuat baik dan segala tingkah laku/ serta cara memperhatikan/ demikianlah kenyatanya/ yaitu nista, madya dan utama//) Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 99
100 Pupuh II pada 9 Lawan maning jarwanira/ warah kang telung prakawis/ ing nguni wus winasita/ mangkene ingkang kariyin/ kramaning sujana di/ nenggih kaping kalihipun/ caraning pra sudagar/ patraping durjana katri/ yeki aran ambeg nistha madyatama// (Keterangan dan lagi penjelasannya/ ajaran tiga hal tersebut/ dahulu sudah pernah disampaikan/ seperti ini yang mula-mula/ perihal tingkah laku para cerdik pandai/ sedangkan yang kedua/ perihal tingkah laku para saudagar/ ketiga adalah tingkah laku para durjana (pencuri)/ itulah yang dimaksud nista, madya dan utama//) e. Kesopanan pria dan wanita Pupuh III pada 31 Rumeksane ing pawestri/ ywa pegat santa susetya/ praptaning pati linakon/ yen ngantya anglakonana/ purun nyidra asmara/ lamun tan mangkana wastu/ ambalela pangawulan// (Sikap terhadap wanita/ jangan meninggalkan kesopanan/ laksanakan sampai mati/ jika sampai melakukan/ hendak mencuri cinta/ apabila tidak begitu/ tentu menyalahi pengabdiannya//) f. Kesaktian adalah keluhuran budi Pupuh V pada 14 Panengeran dibya sakti kang sanyata/ mungguhing sujanadi/ mung rahayu budya/ wit iku dadinira/ akarya arjaning bumi/ muwah kawasa/ nganglangi sakeh westhi// Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
(Tanda kesaktian yang sesungguhnya/ bagi manusia yang pandai/ hanya keluhuran budinya/ karena itu menjadikannya/ membuat kesejahteraan dunia/ serta mampu menjaga/ setiap bahaya//) Multikulturalisme dalam tema sikap dan perilaku merupakan perwujudan dari keberhasilan sebuah pendidikan. Dalam khasanah pendidikan masyarakat Jawa terdapat slogan ketemune ilmu kanthi laku maksudnya adalah bahwa ilmu itu akan bermakna setelah terwujud dalam perilaku. Karanggayam memberikan wejangan sikap pluralis dalam berperilaku di antaranya: a. Wujudnya cinta kasih terhadap sesama, maksudnya bahwa hasil kepandaian seseorang harus melahirkan pernghargaan dan cinta kasih kepada orang lain. b. Pendidikan seseorang harus melahirkan sikap rendah hati dan menjauhi rasa sombong terutama mengunggul- unggulkan keberanian padahal kenyataannya tidak demikian. c. Seseorang yang terdidik akan menjauhi sifat penakut, karena sifat penakut adalah representasi watak yang rendah. Dia mendorong orang lain untuk maju sementara dirinya sendiri lari ke belakang. d. Memahami sikap dasar manusia yang terdiri dari tiga hal yaitu pertama nista (buruk), kedua madya (tengah- tengah), dan utama (yang baik). Tiga sikap itu ada pada setiap profesi manusia, baik itu penjahat maupun golongan ningrat, baik itu guru, ulama, pejabat, ksatria, bahkan raja sekalipun memiliki kategori sifat tersebut. e. Seseorang yang terdidik menghargai kesopanan antara pria dan wanita, hendaknya sikap itu dilakukan sepanjang Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 101
hidup meskipun hendak mengungkapkan rasa cinta, kesopanan pria - wanita adalah kesopanan yang sangat asasi dalam pergaulan manusia, kesopanan itu merupakan landasan pertama komunikasi social, bila kesopanan antara pria wanita baik, maka berikutnya komunikasi keluarga, masyarakat, lingkungan bahkan Negara dapat dibangun. f. Orang yang terdidik memaknai kesaktian sebagai keluhuran budi karena sesungguhnya orang yang sakti adalah orang yang berbudi luhur, bisa membuat keamanan dan kesejahteraan dunia. Ungkapan ini, penting bagi zaman itu, bahkan melebihi semangat zaman, dimana orang-orang masih berusaha mencari kesaktian, tujuan utama para pencari ilmu adalah kesaktian, bahkan yang dimaksud dengan ilmu adalah kesaktian itu sendiri. Namun Karang Gayam sudah berani keluar dari mainstream pemahaman itu, dengan menyatakan bahwa diatas segala kesaktian yang penting bagi manusia adalah ahlak yang baik (budi luhur), bahkan itulah kesaktian yang sesungguhnya. 4. Tema Politik dan Kekuasaan a. Mengabdi Pada Raja seperti Mengabdi pada Tuhan, ihlas berserah diri Pada II pupuh 33 Patrape wong angawula/ ingkang winastan prayogi/ rarasing tyas mung sumarah/ nurut sakarsaning Gusti/ dipun kadi angganing/ angilo paesan agung/ solahing wawayangan/ kang aneng sajroning carmin/ nora siwah lawan kang ngilo ing kaca// 102 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
(Cara orang mengabdi/ yang dikatakan baik/ rasa hati hanya berserah diri/ mengikuti kehendak raja/ dianggap diri sendiri/ bercermin di kaca besar/ gerak bayangannya/ yang ada di dalam cermin/ tidak beda dengan yang sedang bercermin//) b. Setia dan patuh pada raja Pupuh III pada 7 Kudu tuhu angastuti/ santa susetya ing driya/ nalangsa srah trus atine/ rumangsaa yen kawula/ kapurba kawasesa/ marang panjenengan Ratu/ ngrasaa tan darbe gesang// (Harus selalu tunduk menyembah/ menyatakan patuh dalam hati/ menyadari keberadaan diri/ merasalah sebagai hamba/ diatur dan dikuasai/ oleh sang raja/ merasalah tidak berhak hidup//) c. Ajaran Astabrata Astabrata (delapan keteladanan pemimpin) berasala dari ajaran serat Ramayana, disitu diceritakan bahwa Ramawijaya member nasehat politik kepada adiknya Gunawan Wibisana. Ajaran ini terdapat dalam pupuh VI pada 35 - 38, kemudian pupuh VII pada 1 - 8 , adapun penjelasannya : No Asta Brata Dewa Sikap 1 Pertama Hyang Indra Selalu menyebarkan tatakrama kepada semua manusia di dunia 2 Kedua Hyang Yama Menghukum pada yang jahat dengan adil tanpa pilih kasih meskipun pada keluarga Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 103
104 3 Ketiga Hyang Surya Mampu bernegosiasi dengan musuh, tenang, sabar seperti orang menghirup air (kalau tergesa-gesa malah tersedak) 4 Keempat Hyang Candra Meratakan kesejahteraan, berkata enak didengar, menebarkan rasa bahagia 5 Kelima Hyang Bayu Menyempurnakan berbagai ilmu, sehingga memahami gerak dunia, mampu mendapatkan penghasilan yang cukup, sabar dan tidak mudah tersinggung 6 Keenam Hyang Kuwera Senantiasa bersedih untuk memuji hyang gaib, mampu member nafkah untuk kemakmuran negeri 7 ketujuh Hyang Baruna Berani memberantas perusuh, menciptakan rasa aman, menghimpun dan menyerahkan tugas pada cerdik pandai 8 Kedelapan Hyang Brahma Berani menyerang musuh, seperti api yang berkobar. Karanggayam terbuka terhadap ajaran non muslim, dia tetap mengakui keunggulan ajaran Islam, namun tidak meolak kebaikan yang diwariskan oleh ajaran masa lalu. Dia mengatakan, Meskipun Astabrata ini didapat dari orang kafir, sebaiknya diambil sebagai cerminan kehidupan umat Islam zaman Pajang: Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
Pupuh VIII pada 1 dan 2 Purna punang panilasing lampah wolu/ marmanta ywa kongsi lirip/ pamiribing kang kasebut/ ing ibarat Serat Sruti/ peten raose kemawon// (Selesailah sudah penjabaran Astabrata/ hendaklah jangan sampai lupa/ mengenai perumpamaan yang disebutkan/ dalam perumpamaan Serat Nitisruti/ ambillah maknanya saja//) Den aweruh ing sakedhap kilatipun/ ywa malih bangsa Islami/ ingkang tinitah linuhung/ nadyan ingkang para kapir/ tansah sami met pangilon// (Agar tahu inti ajarannya sekilas/ dan lagi sebagai orang Islam/ yang ditakdirkan unggul/ meskipun para kafir/ boleh pula mengambil cerminan//) Kondisi politik kerajaan Pajang pada era peralihan antara zaman Pajang dan Mataram mengalami kekacauan yaitu perebutan antara kelompok Demak yang dimotori oleh Arya Pangiri dengan dukungan Sunan Kudus dan kelompok Pajang yang dimotori oleh Pangeran Benowo dengan dukungan Sunan Kalijaga dan Panembahan Senopati dari Mataram. Ternyata kelompok Pangiri dari Demak tidak memiliki dukungan yang kuat di Pajang sehingga dia membawa pasukan persewaan dari Bali, Bugis, Makassar, dan sebagian rakyat Demak, para pendatang itu kemudian mendapatkan jatah atas tanah yang dijadikan tempat tinggal maupun biaya hidup dari mengambil tanah orang Pajang. Ketika Pangeran Benowo mendapatkan keluhan dari rakyat Pajang maka dia memberontak atas penguasa Pajang, Arya Pangiri dan mengusirnya kembali ke Demak. Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 105
Konflik pasca wafatnya Sultan Hadi Wijaya itu yang terjadi antara Demak, Pajang, dan Mataram menimbulkan kebingungan bagi masyarakat Pajang tentang kepada siapa mereka harus tunduk. Demikian juga kebingungan bagi para pemimpinnya (raja nya) untuk berperilaku sebagai pemimpin yang baik untuk tujuan itu Karanggayam berusaha mereproduksi ulang ajaran yang didapatkan dari kitab Ramayana yang berjudul Astabrata (Delapan keteladanan) yaitu ajaran kepemimpinan yang diberikan oleh raja Ramawijaya terhadap adiknya Gunawan Wibisana. Karanggayam dalam menyampaikan ajaran Astabrata mendasari pemikiran bahwa orang Islam yang memiliki ajaran yang sempurna hendaknya membuka diri terhadap ajaran dari agama lain yang juga telah terbukti membawa kebaikan. Cara mengabdi kepada raja harus didasari dengan ikhlas berserah diri sebagaimana orang mengabdi kepada Tuhan. Berserah diri itu harus tulus dan jujur seperti orang bercermin yang tidak berbeda antara gambar orangnya dengan bayangannya di dalam cermin. Ajaran Astabrata itu berisi delapan sikap pemimpin, yaitu: a) Selalu menyebarkan tatakrama kepada semua manusia di dunia b) Menghukum pada yang jahat dengan adil tanpa pilih kasih meskipun pada keluarga c) Mampu bernegosiasi dengan musuh, tenang, sabar seperti orang menghirup air d) Meratakan kesejahteraan, berkata enak didengar, menebarkan rasa bahagia e) Menyempurnakan berbagai ilmu, sehingga memahami gerak dunia, mampu mendapatkan penghasilan yang cukup, sabar dan tidak mudah tersinggung 106 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
f) Senantiasa bersedih untuk memuji hyang gaib, mampu member nafkah untuk kemakmuran negeri g) Berani memberantas perusuh, menciptakan rasa aman, menghimpun dan menyerahkan tugas pada cerdik pandai h) Berani menyerang musuh, seperti api yang berkobar. 5. Tema Budaya a. Bangsa yang berbudaya akan mencapai puncak tertinggi Pupuh V pada 1 Beda lamun terahing bangsa ber budya/ budiman tyas mumpuni/ pucaking acala/ kang langkung inggilira/ muwah labeting udadi/ maksih kawuryan/ saking mandrawa keksi// (Berbeda dengan keturunan bangsa yang berbudaya/ baik hatinya mampu/ mencapa setinggi puncak gunung/ yang sangat tinggi/ dan kedalaman lautan/ masih terlihat/ dan angkasa terlihat//) b. Selalu memperhatikan budaya Jawa warisan terdahulu Pupuh I pada ke-3 Widada ing kadunyan supadi/ bangkit dadya ruhuring darajad/ mrih kapraptan sakajate/ nanging aywa kalimput/ tilar taler tataning nguni/ Nitisruti tinilas/ talesing sedyayu/ supadya tanceping cipta/ aywa oncat careming carita Jawi/ mangkana kang wasita// (Adapun keselamatan dunia supaya diusahakan/ agar tinggi derajatnya/ agar tercapai tujuannya/ tetapi jangan melupakan/ akan tata hidup dari yang terdahulu/ Nitisruti membekas/ sebagai dasar maksud baik/ agar tercapai Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 107
tujuan hidup/ jangan mengabaikan budaya Jawa/ begitulah maksudnya//) c. Selaras dalam rasa, dan sastra. Pupuh IV pada 10 Mrih tumanja gwanira jarwanira/ rarasing kang raos/ lageyane lalagon den ngentek/ sarekaning rumpakan mangerti/ rakite respati/ memes manis arum// (Oleh karena itu agar tepat cara kerjamu/ menyelaraskan rasa/ gaya lagu-lagu itu dikuasai/ segala bentuk lagu pun mengerti/ gubahannya indah/ dan merdu didengar menyenangkan//) d. Berbicara sesuai adat budaya masyarakat setempat Pupuh V pada 20 Sapa ngarsa peten panujuning driya/ wuwusira den aris/ angon masakala/ nurut caraning kana/ yen wacana lan wong tani/ rinesepana/ tata caraning desi// (Siapa yang hendak memikat perhatian/ berbicaralah dengan pelan/ memperhatikan waktu dan tempat/ mengikuti adat yang ada disana/ jika bercbicara dengan petani/ resapilah/ cara hidup di pedesaan//) Dalam tradisi masyarakat Jawa sejak zaman Hindu-Budha hingga zaman Islam terkenal memiliki warisan budaya yang tinggi baik terekspresikan dalam tradisi, upacara, seni, arsitektur, maupun bahasa yang indah. Wujud budaya masyarakat Jawa dalam arsitektur adalah pembangunan candi-candi yang sangat banyak tersebar di Jawa Tengah maupun Jawa Timur dari abad ke-8 hingga abad ke-14 masehi, dari zaman Mataram kuno hingga akhir Majapahit. Candi yang dinilai paling besar dan bernilai 108 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
budaya yang paling tinggi adalah Candi Borobudur yang memiliki tiga tingkatan pengetahuan dimana pada masing-masing tingkat terdapat relief yang menggambarkan tradisi buday yang berbeda- beda. Tingkatan paling bawah menggambarkan tradisi budaya masyarakat awam, tingkatan kedua menggambarkan tradisi para bangsawan, raj, dan kesatria, dan tingkatan ketiga menggambarkan tradisi para brahmana yang hidupnya diarahkan menuju puncak nilai-nilai kebatinan yang disebut dengan Sang Budha. Pada zaman Islam tradisi arsitektur itu sudah ditinggalkan, namun tradisi budaya tulis dan bahasa sastra Jawa terus dikembangkan, karena nilai-nilai itu juga kuat berkembang pada zaman Majapahit sehingga prinsip-prinsip budaya tersebut diulas dan dikembangkan kembali oleh Karanggayam dalam Serat Nitisruti. Di antara ajarannya adalah: a. Bangsa yang tinggi akan mencapai puncak tertinggi dan mencapai kedalaman dasar laut maupun keluasan angkasa dicapai oleh bangsa yang berbudaya. b. Budaya Jawa yang diwarisi oleh masyarakat Pajang agar terus dilestarikan, diambil nilai dan keluhuran budinya meskipun masyarakat harus maju mengembangkan budaya masa kini (bernilai Islam). c. Dalam mengembangkan budaya Jawa harus memahami nilai keselarasan, keindahan, dan kemerduan dalam suara, keselaran itu adalah keseimbangan antara rasa, lagu, dan sastra. d. Seseorang yang berbudaya hendaknya mampu berbicara yang lembut dan memikat. Berbicara sesuai kadar kemampuan orang yang diajak berbicara seperti bicara dengan petani haruslah memahami dan menguasai cara hidup di pedesaan. Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 109
6. Tema Sosial Pupuh VI pada 1 - 3 Kang sinebut/ ing gesang ambek linuhung/ kang wus tanpa sama/ iya iku wong kang bangkit/ amenaki manahe sasama-sama// (Yang disebut/ dalam hidup mengenai watak luhur/ yang tiada tandingannya/ yaitu orang yang mampu/ menyenangkan hati sesamanya//) Saminipun/ kawulang Hyang kang tumuwuh/ kabeh ywa binada/ anancepna welas asih/ mring wong tuwa kang ajompo tanpa daya// (Sama saja/ hamba Tuhan yang dilahirkan/ semua jangan dibedakan/ tanamkanlah cinta kasih/ kepada orang tua renta yang tak berdaya//) Malihipun/ rare lola kawlas ayun/ myang pekir kasiyan/ para papa anak yatim/ openana pancinen sakwasanira// (Dan lagi/ sayangilah yatim piatu/ dan fakir miskin/ para papa anak yatim/ rawatlah sesuai kemampuanmu//) Pada tema ini Karanggayam mengajarkan kedermawa nan, menjalin hubungan yang setara dan relasi yang baik antar umat manusia khusunya kepada orang-orang yang berkekurangan. Dia menyampaikan beberapa pesan antara lain: a. Orang yang berwatak luhur adalah mereka yang mampu menyenangkan hati sesamanya. b. Pada hakikatnya manusia sebagai hamba Tuhan dilahirkan sama tanpa perbedaan maka dari itu hendaknya ditanamkan rasa cinta kasih kepada orang tua yang tidak berdaya, menyayangi yatim piatu, fakir miskin, orang-orang papa, dan mau merawat semampunya. 110 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
C. Pola Multikulturalisme dalam Serat Nitisruti dan Relevansinya Merujuk pada teori multikulturalisme Bikhu Parekh, sebagaimana disampaikan pada bab kedua, dia telah membagi multikulturalisme ke dalam 5 kategori, yaitu multikulturalisme asosianis, multikulturalisme akomodatif, multikulturalisme ot om at i s , mu lt i ku ltu r a l i s m e k r it i k a l i nt e r a kt i f d an multikulturalisme cosmopolitan. Dengan memperhatikan cirri- cirinya, maka Serat Nitisruti disinyalir lebih dekat dengan konsep multikulturalisme akomodatif, paling tidak ada beberapa ciri yang memperkuat asumsi itu, (1) mengajarkan Islam akulturatif, menurut Karang Gayam paham agama Islam yang benar harus sesuai dengan ajaran Nabi Muhammad saw, beribadah dengan ihlas khusu' dan tekun; namun demikian dia juga menghargai ajaran Islam akulturatif yang sedang berkembang di masyarakat, yaitu paham manunggaling kawulo Gusti, ajaran itu dipahami sebagai ajaran kebatinan yang baik, namun secara kritis dia memberikan warning, bahwa kebatinan bisa menjebak orang pada keterbelengguan pada dunia mistik dan melupakan dunia, maka dia menegaskan untuk hidup seimbang antara memahami ajaran kematian dan ajaran keduniaan. (2) mengajarkan universalitas truth, menurut Karang Gayam kebenaran itu ada pada setiap bangsa yang berbudaya, seseorang bisa mendapatkan kebenaran menurut ajaran budaya dan agamanya, namun dia harus dapat memahami secara inkulisive bahwa pada agama dan budaya lain terdapat kebenaran yang layak untuk dihargai, bahkan diambil sebagai suri tauladan, (3) memberikan pedoman hidup yang sensitive cultural, menghormati kultur minoritas ditengah- tengah kultur Islam yang lebih luas dan sempurna, hal itu terdapat dalam pengambilan ajaran Astabrata yang berasal dari Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 111
ajaran kepemimpinan Hindu dalam kitab Ramayana, Astabrata memberikan ajaran kepemimpinan yang layak diteladani; (4) mengedepankan pluralism budaya, yaitu menghormati budaya Islam dan sekaligus tradisi yang berkembang di tengah budaya Jawa dengan prinsip keluhuran budi, serta keselarasan antara rasa, lagu dan sastra; (4) mengajarkan pendidikan sekaligus sikap orang terdidik yang harus mempu mewujudkan hasil kepandaiannya untuk kesejahteraan, keamanan hidup masyarakat secara jujur dan adil; (5) mengajarkan equality dan kedermawanan bahwa semua orang itu berkedudukan sama sehingga harus saling menghormati, sedangkan kepada orang tua jompo, orang yang tidak mampu, papa, dan juga anak yatim seseorang harus bisa merawat dan menyantuninya. Semua ajaran itu bisa dikatakan sangat relevan bagi pengembangan bangsa Indonesia masa kini. Ditengah-tengah hiruk pikuk aliran dan pandangan baru dalam hidup berbangsa, bangsa Indonesaia diombang ambingkan oleh paham radikal yang menganggap kebenaran menjadi hak mutlak bagi diri dan kelompoknya sendiri. Keadaan itu memicu ketidak setaraan ketidak cocokan antar kelompok masyarakat sehingga rawan menimbulkan konflik. Apabila ajaran serat Nitisruti dipahami dengan baik dan benar, niscaya sikap menang sendiri, benar sendiri, paling berkuasa sendiri ditengah-tengah masyarakat berbangsa akan dapat dinetralisir. Sehingga memungkinkan semua masyarakat hidup berdampingan untuk mewujudkan slogan al-Qur'an "Baldatun thayyibatun wa rabbun ghofur". Pangeran karanggayam dengan cerdas menggambar kan kondisi masyarakat Pajang dan memberikan solusi cara hidup di tengah-tengah masyarakat secara berkesamaan, adil, bijak, plural, inklusif, sosial (dermawan) dan multikultural. Dimulai 112 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
dari sikap beragama yang terbuka, sikap masyarakat terdidik yang santun, sikap berperilaku yang inklusif, sikap sebagai pemimpin yang jujur dan adil, sikap berbudaya yang adiluhung, maupun dorongan membangun relasi yang baik dan dermawan dengan sesama manusia. Ajaran ini tetap relevan untuk diterapkan pada masa kini hingga masa-masa yang akan datang. Masyarakat multikultural membahas tetantang masyarakat negara, bangsa, daerah, bahkan letak wilayah yang terbatas seperti kota atau sekolah, yang terdiri atas individu-indivu yang memiliki kebudayaan yang berbeda dalam kesederajatan. Masing-masing kelompok suku memiliki struktur budaya yang berbeda, contoh yang paling mudah dilihat adalah mereka memiliki bahasa yang berbeda. Budaya masyarakat dibangun di antara melalui kesepakatan anggota dan akhirnya meliharkan tata nilai yang berlaku di masyarakat. Agama dan adat yang berlaku dalam masyarakay bisa menjadi sumber tata nilai yang berlaku di sebuah masyarakat. Masyarakat multikultural memiliki memiliki karakteristik yang beragam dalam bentuk pola relasi antara satu anggota kelompok dengan anggota kelompok laiinya, atau antara pribadi satu dengan pribadi lainya. Mereka tinggal dalam masyarakat yang menjunjung tinggi nilai toleransi dan bisa menerima kenyataan perbedaan yang selalu ada di tengah- tengah kehidupan masyarakat. mereka hidup berdampingan secara damai dengan perbedaan yang melekat pada tiap entitas sosial dan politiknya.35 Perbedaan setiap entitas sosial yang pada akhirnya melahirkan keberagaman budaya merupakan faktor utama terbentuknya 35 Ketut Gunawan dan Yohanes Rante, "Manajemen Konflik atasi Dampak Multikultural di Indonesia", Jurnal Mitra Ekonomi dan Majemen Bisnis, Vol. 2 No. 2 Oktober 2011, 216-217. Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 113
masyarakat multikultural dan sikap toleransi menjadi kunci utama terciptanya kehidupan yang damai. Kehidupan masyarakat yang multikultur yang syarat dengan berbagaimacam perbedaan dan kepentingan tiap individu maupun kelompok seringkali melahirkan konflik vertikal dan horizontal sehingga dapat menggangu stabilitas keamanan dan cita mewujudkan kehidupan damai aman dan sentosa. Konflik horisontal dan vertikal seringkali dipicu oleh sentimen antar etrnis, ras suku dan agama. Beberapa kejadian yang melanda bangsa Indonesia seperti pertikaian etnis Madura dan Dayak, konflik agama di Sampang, Poso dan Ambon disebabkan sebabkan sentimen antara kelompok dan fanatisme agama. Tidak dapat dipungkiri bahwa bangsa Indonesia merupakan masyarakat multikultural. Bangsa Indonesia memiliki banyak suku dimana setiap suku memiliki struktur budaya yang berbeda. Masing-masing suku memiliki bahasa, adat istiadat, etika dan agama berbeda. Keanekaragaman dan perbedaan menjadi ciri utama masyarakat multultur. Dalam kenyataannya, keragaman struktur budaya bersumber dari perbedaan standar nilai yang berbeda, juga keragaman ras, suku, dan agama. Sementara keragaman dalam bentuk fisik berupa warna kulit, rambut, raut muka, postur tubuh, dan lain-lain, dan adanya perbedaan kelompok sosial dalam masyarakat. Ideologi maupun konsep multikulturalisme bertujuan mengatur adanya keragaman dan perbedaan dengan prinsip dasar mengakui keberagaman dalam kelompok masyarakat dan juga individu yang menjadi anggota masyarakat tersebut. Relasi antara kelompok masyarakat mayoritas dan minoritas, etnis pendatang dan penduduk asli, bahkan antara anggota masyarakat, dengan latar belakang sosial, agar bisa hidup berdampingan perlu 114 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
adanya sebuah aturan yang disepakati bersama. Multikulturalisme bisa dipandang sebagai sebuah ideologi yang mengakui dan menjunjung tinggi perbedaan dalam kesederajatan, baik secara individual maupun secara kebudayaan.36 Oleh karena itu, konsep multikulturalisme tidak dapat disamakan dengan konsep keanekaragaman secara suku bangsa (ethnic) atau kebudayaan suku bangsa yang menjadi ciri khas masyarakat majemuk, karena multikulturalisme menekankan kebudayaan dalam kesederajatan.37 Pentingnya multikulturalisme sebagai cara pandang untuk membangun hubungan antar individu dan kelompok karena adanya potensi terjadinya konflik dalam masyarakat. Dan dalam kenyataannya, konflik di masyarakat sering terjadi disebabkan perbedaan suku, ras dan agama. Setiap suku memiliki karakter, adat istiadat, bahasa dan tata nilai hidup yang berbeda dengan suku lainnya. Interaksi antar mereka tidak jarang menimbulkan konflik. Begitu juga tentang ras bahwa sebagian penduduk Indonesia bersal dari keturunan China, Arab, Melayu dan sebagainya. Mereka secara turun temurun telah hidup di tengah-tengah peduduk asli bangsa Indonesia dan memiliki ikatan sosial berdasarkan rasnya. Sedangkan agama di Indonesia cukup beragam dimana masing-masing agama memiliki doktrin dan ajaran, serta ritus yang berbeda. Multikulturalisme dapat dipahami sebagai suatu konsep keanekaragaman budaya dan kompleksitas dalam masyarakat. Melalui multikulturalisme masyarakat diajak untuk menjunjung tinggi toleransi, kerukunan dan perdamaian bukan konflik 36 Suparlan mengungkapkan bahwa multikulturalisme adalah sebuah ideologi yang mengakui dan mengagungkan perbedaan dalam kesederajatan baik secara individual maupun secara kebudayaan. Parsudi Suparlan, Menuju Masyarakat Indonesia yang Multikultural, Antropologi Inonesia, 69, 2002. article/view/3448. 37 Keragaman suku bangsa merupakan pembedaan masyarakat berdasarkan kebudayaan. Koentjaraningrat, Kebudayaan, Mentalitet, dan Pembangunan (Jakarta: Gramedia, 1974), 73. Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 115
atau kekerasan dalam arus perubahan sosial. Meskipun berada dalam perbedaan sistem sosial, berpijak dari pemikiran tersebut, paradigma multikulturalisme diharapkan menjadi solusi konflik sosial yang terjadi saat ini. Pesan utama multikulturalisme untuk masyarakat adalah kesediaan menerima kelompok lain hidup berdampingan dengan mengabaikan perbedaan budaya, etnis, gender, bahasa, ataupun agama. Titik tekan multikulturalisme terletak pada pemahaman hidup penuh dengan perbedaan sosial budaya, baik secara individual maupun kelompok dan masyarakat. Dalam hal ini, individu dilihat sebagai refleksi dari kesatuan sosial dan budaya. Multikultural, bagi negara Indonesia, dapat dikatakan sebagai suatu strategi dan integrasi sosial yang mengakui dan menghargai keanekaragaman budaya, sehingga dapat dimanfaatkan secara efektif untuk mengatasi masalah separatisme dan disintegrasi sosial. Multikulturalisme mengajarkan spirit persatauan (tunggal ika) dan pengakuan pengakuan pluralitas (Bhinneka) budaya bangsa Indonesia sehingga bisa menjamin persatuan bangsa.38 Multikulturalisme memandang pentingnya menyadari kehidupan dalam bernegara dan berbangsa dihadapkan dengan berbedaan budaya dan sikap menghargai keragamaan dan kekayaan budaya dalam komunitas global. Indonesia sebagai negara yang memiliki wilayah sangat luas, dari Sabang sampai Meuruke dengan suku dan bahasa yang berbeda merupakan negara multikultur terbesar di dunia. Sikap toleransi dan saling menghargai harus dipraktekkan dalam kehidupa sehari-hari. Nilai-nilai multikultural perlu diajarkan di sekolah-sekolah sehingga setiap individu memiliki sikap toleransi telah sejak dini. 38 Suardi , Masyarakat Multikulturalisme Indonesia, 4. publication/ 321728030. 116 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
Pendidikan merupakan salah satu sarana menanamkan pemahaman masyarakat multukiltural. Materi pembelajaran dalam pendidikan multikultural menekankan penghargaan terhadap keragaman budaya. Nilai-nilai pendidikan yang terdapat dalam multikulturalisme dapat menjadikan setiap pribadi bersikap toleren, hidup secara damai dan menghargai nilai-nilai kemanusiaan.39 Pendidikan multikultural juga dapat mempererat kelompok masyarakat yang memiliki latar belakang budaya yang berbeda sehingga pembangunan bangsa dan negara bisa berjalan dengan mudah. Pembagunan bangsa akan sulit tercapai tanpa adanya kerukunan antar kelompok atau golongan masyarakat yang berbeda. Dan pembangunan bangsa akan berjalan mulus jika suasana konflik antar ras, suku dan agama tidak ada. Kesadaran setiap individu menjadi kunci utama terciptanya suasana aman dan damai dalam kehidupan masyarakat multikural. Keunikan setiap indivu dan kelompok dengan latar belakang yang berbeda senantiasa perlu dorong secara terus menerus dan dikembangkan. Kesadaran ini diharapkan mampu mengurai, bahkan menghilangkan pertikaian yang terjadi dalam masyarakat. Namun, demikian membangun kesadaran multikulturasme tampaknya tidak mudah karena diperlukan kerja keras dan tekat yang kuat. Mengajarkan nilai-nilai multikultural di sekolah kepada siswa-siswa merupakan salah satu cara untuk membangun kesadaran tersebut. Diharapkan para siswa dapat memahami, mengerti dan menyadari pentingnya sikap saling menghormati terhadap perbedan suku, agama, ras, etnis dan budaya masyarakat Indonesia yang multikultural. 39 T.M. JamilMaimun, "Pembangunan Karakakter Kebangsaan Pada Masyarakat Multikultur", Prosiding Seminar Nasional Tahunan Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Medan Tahun 2017 Vol. 1 No. 1 2017, 413. Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 117
Kesadaran akan keunikan ini harus terus dipupuk dan dikembangkan dalam masayarakat agar wacana multikultural menjadi sebuah solusi dalam mengatasi berbagai tantangan yang dihadapi oleh masyarakat kita baik bersifat global maupun lokal. Tidak bisa dipungkiri bahwa seiring berjalan waktu maka kehidupan manusia akan semakin sensitif terhadap hal-hal baru. Apalagi tantangan global yang semakin tidak terbendung menyentuh khasanah budaya masyarakat yang mengakibatkan terjadi benturan terhadap nilai-nilai lokal masyarakat sehingga merusak nilai-nilai keberagaman yang hidup dalam masyarakat. Dengan kesadaran multukiltural diharapkan mampu mengurangi konflik-konflik dan perpecahan bangsa. Akan tetapi membangun kesadaran tentang multikultural bukanlah hal yang mudah. Dibutuhkan kerja keras dan tekad yang kuat untuk mampu mewujudkannya. Salah satu caranya adalah dengan menghadirkan multikulturalisme di sekolah hingga Perguruan Tinggi melalui pendidikan civic education. Dengan civic education yang bermuatan multikultural di sekolah diharapkan kakakter kebangsaan siswa bisa terbangun sejak dini. Minimal mampu membangun kesadaran akan pentingya sikap saling toleran, menghormati perbedaan suku, agama, ras etnis dan budaya masyarakat Indonesia yang multicultural, sehingga kelak kesadaran itu akan tetap terbangun dalam perilaku berbangsa pada saat mereka sudah menjadi pemimpin. Selain di sekolah bangunan kesadaran multikultural perlu ditegakkan di atas mimbar2 keagamaan pada forum ceramah agama oleh para ulama dan da'i di kalangan orang Islam, atau pendeta-pendeta di kalangan orang Kristen-Katolik, rahib-rahib atau Bedande-bedande di kalangan masyarakat Hindu Bali dan sebagainya. Kesadaran multikultural disampaikan bersandingan 118 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
pembahasan cara beragama ditengah masyarakat dan warga Indonesia yang multi agama dan multi etnis, sehingga kehidupan tenggang rasa dengan menafikan perbedaan dan memperbanyak kesamaan, kalimat sawa' (definisi kesamaan) dapat terwujud dengan baik. Halaqoh-halaqoh kebangsaan penting merumuskan multicultural sebagai dasar berkomunikasi dan berintegrasi. Forum-forum komunikasi antar pemimpin bangsa yang bernegara, dari Presiden, menteri, wakil rakyat (DPR), badan kehakiman hendaknya menanamkan pemahaman multikulturalisme baik melaui ceramah-ceramah maupun melalui perilaku berpolitik santun yang hormat terhadap seluruh warga bangsa dengan mengedepankan kesamaan, tanpa perbedaan, keadilan, pemerataan dan sebagainya; sedangkan perangakat keamanan Negara baik Polisi maupun tentara seyogyanya peka terhadap isu multikulturalisme dan gerakan-gerakan sempalan yang ingin menolaknya. Isu-isu pertentangan terhadap multikulturalisme sangat penting diperhatikan, sebab isu-siu itu sangat berpotensi meruntuhkan keutuhan Negara kesatuan Republik Indonesia (NKRI), dan mengoyak Bhinneka Tunggal Ika, sebagaimana telah diramalkan oleh banyak kalangan dan Ilmuwan.40 40 Banyak pengamat politik dari Amerika meramalkan bahwa Negara Kesatuan Indonesia tidak akan mampu bertahan hingga 2035. Mohammad Hatta bahkan sejak pertama mendirikan Indonesia menilai bahwa seyogyanya Indonesia ini dibangun dalam bentuk Negara Serikan dimana masing-masing daerah memiliki pemerintahan yang otonom, otonomi khusus beberapa daerah yang telah diberikan pada era Gus Dur merupakan bentuk lain dari upaya meminimalisir perpecahan Negara Ksatuan yang digagas oleh Hatta; sedangkan Mahfud MD menyampaikan bahwa tahun 2035 yang disampaikan oleh orang Amerika maupun Capres no 2 tahun 2019 Prabowo bahwa kesatuan Indonesia akan runtuh, menurut Mahfud bisa lebih cepat atau lebih lama dari itu, tergantung bagaimana factor-faktor keruntuhan itu bisa dijaga, dinafikan dan dicegah oleh anak-anak bangsa khususnya generasi millennial dimana pada tahun itu mereka akan mulai menjadi pemimpin bangsa ini. Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 119
BAB V PENUTUP Penelitian ini merujuk pada tiga tahap pekerjaan utama yaitu 1) philology naskah Nitisruti, 2) Content analysis tema Multikulturalisme dalam naskah, dan 3) kontekstualisasi naskah pada era kesejarahan Pajang, maka pada akhirnya memberikan kesimpulan sebagai berikut: 1. Serat Nitisuti yang digunakan rujukan dalam penelitian ini terbitan Boekhandel Tan Khoen Swie, di Kediri-Solo tahun 1921 Berjudul Soeloek Nitisroeti. Data lengkapnya dapat ditemukan pada Digitalisasi Naskah Museum Dewantara, Kriti Griya Yogyakarta. Nomor Katalog Bb. 1.182. Ukuran kertas 14x21 cm (5,5x8,3 inc), jumlah halaman 41 lembar. Naskah ini ditulis oleh Pujangga Pajang Pangeran Karang Gayam pada tahun wawu candra sengkala Bahni Maha Astri Candra (1513 Saka) atau 1591 M;, tergolong naskah Niti (ajaran moral), dimana naskah Niti secara umum telah digunakan sejak zaman Majapahit. 121
2. Tema-tema multikulturalisme dalam Nitisruti dapat ditemukan dalam tema spiritualitas, tema pendidikan dan aplikasinya dalam kehidupan, tema politik dan moral bernegara (Astabrata), tema tradisi dan kebudayaan dan tema socsal kemasyarakatan dimana tema-tema itu memiliki nilai-nilai inklusifitas, pluralitas, keadilan, keamanan, keterbukaan, tenggang rasa, kesamaan derajat, kejujuran dan kedermawanan tema-tema itu dapat digolongkan pada pola multikulturalisme akomodatif. 3. Naskah Serat Nitisruti dengan berbagai tema di atas, sangat aktual dengan peristiwa sejarah pada era peralihan antara Kasultanan Pajang dengan Mataram Islam, karena setting penulisan Serat Nitisruti antara tahun 1580- 1595 M. pada masa itu Sutan Hadiwijaya telah mangkat, sedangkan proses penggantiannya mengalami konflik tiga kekuatan politik, antara Sunan Kudus di satu sisi yang menghendaki Arya Pangiri dari Demak dan memaksanya naik tahta, mengangkat paksa Pangeran Benawa putra Mahkota Pajang jadi Bupati Jipang (Bojonegoro), sedangkan ketiga Panembahan Senapati yang berkehendak mendirikan Mataram Islam terpisah dari Pajang. Konflik itu pada akhirnya merembet kepada pelanggaran moral agama, pendidikan, sikap hidup, kepemimpinan, kebudayaan dan sosial kemasyarakatan. Karang Gayam tampil sebagai Pujangga Pajang untuk memberikan peringatan masyarakat agar tetap berpegang teguh pada moralitas Islam, dan ajaran adiluhung para wali di Jawa. Ajaran Karang Gaya mini relevan terhadap problem budaya Pajang dan juga relevan terhadap problematika social budaya masyarakat saat ini, khususnya warga Negara Indonesia. Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki 3. Naskah Serat Nitisruti dengan berbagai tema di atas, sangat aktual dengan peristiwa sejarah pada era peralihan antara Kasultanan Pajang dengan Mataram Islam, karena setting penulisan Serat Nitisruti antara tahun 1580- 1595 M. pada masa itu Sutan Hadiwijaya telah mangkat, sedangkan proses penggantiannya mengalami konflik tiga kekuatan politik, antara Sunan Kudus di satu sisi yang menghendaki Arya Pangiri dari Demak dan memaksanya naik tahta, mengangkat paksa Pangeran Benawa putra Mahkota Pajang jadi Bupati Jipang (Bojonegoro), sedangkan ketiga Panembahan Senapati yang berkehendak mendirikan Mataram Islam terpisah dari Pajang. Konflik itu pada akhirnya merembet kepada pelanggaran moral agama, pendidikan, sikap hidup, kepemimpinan, kebudayaan dan sosial kemasyarakatan. Karang Gayam tampil sebagai Pujangga Pajang untuk memberikan peringatan masyarakat agar tetap berpegang teguh pada moralitas Islam, dan ajaran adiluhung para wali di Jawa. Ajaran Karang Gaya mini relevan terhadap problem budaya Pajang dan juga relevan terhadap problematika social budaya masyarakat saat ini, khususnya warga Negara Indonesia. Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
Memahami naskah-naskah Jawa, khususnya naskah-naskah bergenre Niti perlu dikedepankan satu pandangan naskah itu berisi ajaran moral, sedangkan sifat ajaran moral selalu actual sepanjang masih di dukung oleh nilai budaya masyarakat. Untuk itu mengkaji naskah Nitisruti perlu secara terbuka memahami bahwa nilai- nilai yang ada didalamnya tetap bisa dikritisi, dengan tujuan agar dapat diterapkan pada era kekinian, sebab nilai moralitas selalu terkait dengan keseimbangan dalam kehidupan (balancing in life), dan keseimbangan itu acapkali memberikan kebahagiaan dan kesejahteraan hidup bermasyarakat dan bernegara pada lokalitas tertentu. Bagi peneliti muslim, membaca naskah Jawa selayaknya dilakukan dengan arif dan bijak dengan cara menafikan unsur- unsur yang bertentangan dan menimbulkan kontroversi dan menterjemahkan (menggali pemahaman) dengan interpretasi yang baik dan benar dari kacamata historis, sosial maupun agama, sehingga selalu actual di masyarkat yang plural. Diharapkan penelitian ini, yang secara terbuka diungkapkan naskahnya secara lengkap, terjemahan juga lengkap, identifikasi naskah yang juga lengkap, dapat membuka wawasan peneliti dan mengkajinya dari berbagai sudut pandang sehingga nilai kesanskahan dan nilai kesejarahan tetap hidup untuk memberikan kontribusi ditengah masyarakat. Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 123
Daftar Isi Daftar Pustaka Kata Pengantar Penulis ... v Pengantar Editor: Ironi dalam Beragama dan Bernegara ... vii Glosarium ... xi Daftar Isi ... xv Aji, Krisna Bayu dan Sri Wintala Achmad. Sejarah Raja-raja Jawa: Dari Mataram Kuno Hingga Mataram Islam. Yogyakarta: Araska. 2014. BUKU BAB I PENDAHULUAN ... 1 Anonim, Babad Demak 1. (alih aksara) Slamet Riyadi. terj. Suwaji. A. Mengapa Buku ini Dihadirkan? ... 1 B. Kerangka Konseptual dan Teorisasi: Sebuah Bacaan Awal ...19 Anonim, Babad Demak 2. (alih aksara) Gina. terj. Dirgo Sabariyanto. 1. Islamisme dan Post-Islamisme ... 19 2. Gerakan Sosial ... 23 Banton, Michael. Racial and Ethnic Competition. New York: 3. Gerakan Keagamaan Islam ... 38 C. Membaca Berbagai Kajian Terkait Sepak Terjang Gerakan Islamisme ... 44 Bizawie, Zainul Milal. Perlawanan Kultural Agama Rakyat. D. Catatan-Catatan Metodologis ... 52 Jakarta: Depdikbud. 1981. Jakarta: Depdikbud. 1981. Cambridge University Press. 1983. Yogyakarta: Keris. 2002. Djafar H. Masa Akhir Majapahit, Girindrawardhana dan Masalahnya. BAB II Jakarta: Komunitas Bambu. 2009. MENGENAL SURAKARTA DAN UNS SEBAGAI BASIS Drewes, G.W.J. The Admonittions of Syeh Bari: A Sixteenth Century PRODUKSI ISLAMISME ... 57 Javanese Text Attributed to the Saint of 'Bonang. Denhaag: A. Mengenal Surakarta ... 57 Martinus Nijhoff. 1969. 1. Surakarta: Kota Pergerakan ... 57 2. Gambaran Umum UNS ... 72 Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M Dr. Ilyya Muhsin, M.Si. 125 xv
Florida, Nancy K. Menyurat Yang Silam Menggurat Yang Menjelang (analisis Serat Jaka Tingkir). terj. Revianto B. Santosa. Yogyakarta: Bentang Budaya. 2003. Geertz, Clifford. The Religion of Java. Jakarta: Pustaka Jaya. 1981. Gottschalk, Luis. Mengerti Sejarah. terj. Nugroho Notosusanto. Jakarta: UI-Press. 1985. Graaf, H.J. De, dan Th. G. Th. Pigeaud, Kerajaan-Kerajaan Islam Di Jawa: Peralihan Dari Majapahit ke Mataram. terj. Javanologi. Jakarta: Graffiti Press. 1985. _________, Awal Kebangkitan Mataram: Masa Pemerintahan Senapati. terj. Javanologi. Jakarta: Graffiti Press. 1985. _________, & Th. G. Th. Pigeaud, de Eerste Moslimse Vorstendomen op Java. Studien Over de Staatkundige Geschiendenis van de 15de en 16de Eeuw. 'S-Gravenhage: Martinus Nijhoff. 1974. _________, de Regering van Panembahan Sénapati Ingalaga. 'S-Gravenhage: Martinus Nijhoff. 1954. Hageman, J. Handleiding tot de kennis der Geschiedenis, Aardrijkskunde, Fabelleer en Tijdrekenkunde van Java. Batavia: Lange & Co. 1852. Haqiri, M. Syatibi al-. Inskripsi Keagamaan Nusantara. Jakarta: Puslitbang Lektur dan Khazanah Keagamaan Kemenag RI. 2011. Hidayat, Komaruddin. Memahami Bahasa Agama: Sebuah Kajian Hermeneutik. Jakarta: Paramadina. 1996. Jayasubrata. Serat Babad Tanah Jawi. Semarang: G.C.T. van Dorp & Co. 1923. Kamajaya. Serat Centhini (Suluk Tambangraras) Latin. Yogyakarta: Yayasan Centhini. 1992. Kamajaya. Serat Nitisruti. Jakarta: Proyek Penerbitan Buku Bacaan Sastra Indonesia dan Daerah. 1979. 126 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
Karanggayam. Serat Nitisruti. Kediri: Tan Khoen Swie. 1921. Koentjaraningrat. Pengantar Antopologi. Jakarta: Aksara Baru. 1982. ________, Kebudayaan, Mentalitet, dan Pembangunan. Jakarta: Gramedia. 1974. Koesoemawitjitra. Serat Tjondra Sangkala. Surakarta: P.F. Voorneman. 1871. Kumite Ranggawarsitan. Babad Ranggawarsita, Lelampahanipun R. Ng. Ranggawarsito Pujangga kraton ing Surakarta. Surakarta: Elektris Dikerei Mares. 1933. Littlejohn, Stephen W. Theories of Human Communication. California: Wadsworth Publishing Company. 1989. Lombard. Denys, Nusa Jawa Silang Budaya I, II, III: Kajian Sejarah Terpadu. terj. Winarsih Partaningrat Arifin dkk. Jakarta: Gramedia Pustaka. 2005. Lubis, Akhyar Yusuf. Dekonstruksi Epistemologi Modern. Jakarta: Pustaka Indonesia Satu. 2006. Luxemburg, Jan Van. Pengantar Ilmu Sastra. Jakarta: Gramedia. 1989. Mahfud, Choirul. Pendidikan Multikultural. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2006. Maksum. Pluralisme dan Multikulturalisme Paradigma Baru Pendidikan Agama Islam di Indonesia. Yogyakarta: Aditya Media Publishing. 2011. Margana, S. Pujangga Jawa dan Bayang-bayang Kolonial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2004. Marsono. Sastra Suluk dan Sejarahnya. Yogyakarta: Makalah Konggres Bahasa Jawa. tidak terbit. 1991. Meinsma, J.J. Babad Tanah Djawi, in Proza. Javaansche Geschiedenis Loopende tot het Jaar 1647 der Javaansche Jaartelling. 'S-Gravenhage: Martinus Nijhoff. 1874. Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 127
Mulkhan, Abdul Munir. Syekh Siti Jenar: Pergumulan Islam Jawa. Yogyakarta: Bentang Budaya. 1999. Moentadhim, Martin. Pajang: Pergolakan Spiritual, Politik dan Budaya. Jakarta: Genta Pustaka. 2010. Noer, Kautsar Azhari. Ibn Arabi: Wahdat al-Wujud dalam Perdebatan. Jakarta: Paramadina. 1993. Olthof, W.L. (ed.). Babad Tanah Djawi. Den Haag: Martinus Nijhoff. 1941. Padmosoekotjo, S. Ngrengrengan Kasusastran Djawa. Yogyakarta: Soejadi. 1953. Palmer, Richard E. Hermeneutics. Evanstons: Northwenstern University Press. 1969. Palmer, Richard E. Hermeneutika: Teori Baru Mengenai Interpretasi. terj. Musnur Hery dan Damanhuri Muhammed. Yogyakarat: Pustaka Pelajar. 2005. Pigeaud, Theodore G, Th.. Java in The 14th Century: a Study in Cultural History. The Nāgara-Kĕrtāgama by Rakawi Prapañca of Majapahit, 1365 A.D. 'S-Gravenhage: Martinus Nijhoff. 1960. Poerbatjaraka. Kapustakan Djawi. Jakarta: Djambatan. 1964. Purnomo, Bambang S. Teks Klasik dan Pesisiran dalam Naskah Lama Jawa: Layang Mursada Pesisiran. Yogyakarta: Badan Pekerja Kongres Bahasa Jawa. 2001. Purwowijoyo. Babad Ponorogo. Ponorogo: Dinas Pariwisata dan Senibudaya. 1985. Ratna, Nyoman Kutha. Teori, Metode dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2013. Raffles, Thomas Stamford. The History of Java. London: John Murray. 1817. Ricklefs, M.C. Sejarah Indonesia Modern 1200-2004. terj. Satrio Wahono dkk. Jakarta: Serambi 2007. 128 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
Ricouer, Paul. Hermeneutika Ilmu Sosial. Yogyakarta: Kreasi Wacana. 2012. Soekmono. Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia. Yogyakarta: Kanisius. 1994. Sosrowidjojo. Serat Siti Jenar. Yogyakarta: Bratakesawa. 1958. Sztompka, Piotr. Sosiologi Perubahan Sosial. terj. Alimandan. Jakarta: Prenada. 2004. Tanoyo (ed.). Babad Pajang: Cariyos Wewadosipun Karaton Ing Pajang. Solo: Sadu Budi. 1983. Team Depdikbud, Babad Majapahit dan Para Wali. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Proyek Penerbitan Buku Sastra Indonesia dan Daerah. 1989. Tilaar. Multikulturalisme, Tantangan-Tantangan Global Masa Depan Dalam Transformasi Pendidikan Nasional. Jakarta: Gramedia Widiasarana Indonesia. 2014. JURNAL Abdurrahman, Dudung. "Sufi dan Penguasa: Perilaku Politik Kaum Tarekat di Priangan Abad XIX-XX". Al-Jami'ah: Jurnal Ilmu Pengetahuan Agama Islam. 55. Januari, 1994. Rubit, Rizal. "Peran Agama dalam Multikulturalisme Masyarakat Indonesia". Episteme. 1. Juni, 2016. Suparlan, Parsudi. "Menuju Masyarakat Indonesia yang Multikultural". Antropologi Indonesia. 69. Januari, 2002. Maimun, T.M. Jamil. "Pembangunan Karakakter Kebangsaan Pada Masyarakat Multikultur". Prosiding Seminar Nasional Tahunan Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Medan. 1. Januari, 2017. Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 129
ONLINE Azra, Azyumardi. Identitas dan Krisis Budaya, Membangun Multikulturalisme Indonesia, dalam /article/14/ indonesia. diakes pada 24 Juni 2015. 130 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
Daftar Isi Indeks budaya vi, vii, viii, ix, 2, 3, 4, 5, 6, Kata Pengantar Penulis ... v 7, 8, 12, 15, 16, 17, 18, 19, 20, Pengantar Editor: Ironi dalam Beragama dan Bernegara ... vii 21, 22, 24, 34, 62, 63, 92, 96, Glosarium ... xi 107, 108, 109, 111, 112, 113, Daftar Isi ... xv 114, 115, 116, 117, 118, 122, 123, 130, 154 A Adiwijaya 30, 82, 85 Akarasa 10 A Karasa vi Akhyar Yusuf Lubis 18 Amerika Serikat 17, 24 BAB I C PENDAHULUAN ... 1 Cina viii, 16, 77, 82 A. Mengapa Buku ini Dihadirkan? ... 1 B. Kerangka Konseptual dan Teorisasi: Sebuah Bacaan Awal ...19 1. Islamisme dan Post-Islamisme ... 19 2. Gerakan Sosial ... 23 3. Gerakan Keagamaan Islam ... 38 apertheid 24 Arab 1, 16, 40, 88, 115 Cirebon 2, 67, 84 Arya Pangiri viii, 75, 76, 77, 105, cultural studies 21 122 Asmarandana 41, 43 D de Graaf vi, 65, 71, 75, 76, 77, 78 Astabrata vi, viii, 44, 45, 60, 61, 103, 104, 105, 106, 111, 112, 122 C. Membaca Berbagai Kajian Terkait Sepak Terjang Demak vi, vii, viii, 2, 11, 29, 30, Gerakan Islamisme ... 44 31, 36, 67, 69, 70, 71, 72, 73, D. Catatan-Catatan Metodologis ... 52 75, 76, 77, 78, 79, 81, 82, 84, 86, 87, 91, 92, 96, 105, 106, 122, 125 Australia 17 Azumardi Azra 18 BAB II B Babad Tanah Jawi vi, 30, 34, 35, MENGENAL SURAKARTA DAN UNS SEBAGAI BASIS PRODUKSI ISLAMISME ... 57 A. Mengenal Surakarta ... 57 F 1. Surakarta: Kota Pergerakan ... 57 2. Gambaran Umum UNS ... 72 Dhandhanggula 42, 136 Durma 44, 153 77, 83, 85, 126 Banten 2 Bhinneka Tunggal Ika 7, 119 Fatimah Binti Maemun bin Hiba- Bojonegoro 70, 122 tallah 1 Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M Dr. Ilyya Muhsin, M.Si. 131 xv
G Gresik 1, 2, 79, 80 kasultanan Pajang v, 11, 31, 92 kebudayaan v, vii, 12, 17, 18, 19, 20, 22, 23, 24, 113, 115, 122 H Hindu vii, 2, 3, 5, 40, 45, 67, 68, 69, 70, 72, 81, 92, 96, 108, 112, 118 Kediri 1, 8, 14, 38, 41, 72, 85, 121, 127, 135 Ki Ageng Karanggayam v, 90, 91 I Inggris 15, 16, 17, 23, 24, 78 Ki Ageng Pengging vii, 2, 67, 69, 91, 92 Kiai Niamat 79 Islam vi, vii, viii, 1, 2, 3, 4, 5, 8, 11, 19, 30, 33, 40, 43, 45, 62, 67, 68, 69, 70, 72, 73, 81, 90, 91, 92, 96, 104, 105, 106, 108, 109, 111, 112, 118, 122, 125, 126, 127, 128, 129, 136, 161 Islam Nusantara vi Kinanthi 42, 45, 159 Kyai Ageng Nayatruna 33 Kyai Ageng Wanabaya 33 L Lombard 11, 81, 82, 127 J Jawa v, vi, vii, viii, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 8, 9, 11, 12, 14, 30, 37, 40, 41, 62, 63, 66, 67, 68, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 78, 79, 80, 81, 82, 85, 96, 101, 107, 108, 109, 112, 122, 123, 125, 126, 127, 128 Jayanti Adji Utami vi, 9 Jepara 2, 82 M Majapahit v, vi, 2, 3, 29, 30, 31, 40, 65, 66, 67, 69, 71, 72, 81, 108, 109, 121, 125, 126, 128, 129 Martin Moentadhim 11, 29, 37 Mataram vi, viii, 2, 4, 8, 10, 11, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 67, 70, 71, 73, 74, 76, 77, 78, 81, 82, 85, 86, 88, 91, 96, 105, 106, 108, 122, 125, 126 Jerman 16, 17 Joko Tingkir vii, 11, 69, 70, 71 Maulana Malik Ibrahim 1 Megatruh 42, 45, 161 K kaca benggala 3 Mijil 41, 43, 150 Muhammad iii, iv, vii, 53, 89, 90, Karang Gayam 4, 12, 27, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 36, 37, 40, 41, 73, 74, 102, 111, 121, 122 91, 111 Multikulturalisme xi, xii, xiii, 5, 7, 11, 12, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 132 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
21, 23, 24, 52, 88, 101, 111, 115, 116, 121, 127, 129, 130 Pangeran Tumenggung Sujan- apura 33 Museum Dewantara 41, 121 Parsudi Suparlan 19, 115 N Nagara Kertagama 65, 66 Pasuruan 70, 72, 79, 80, 84, 85 pendidikan vi, vii, viii, ix, 24, 96, 97, 98, 101, 112, 117, 118, 122 naskah v, vi, vii, viii, 4, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 14, 25, 27, 30, 31, 34, 40, 41, 65, 52, 88, 91, 121, 122, 123, 128 penetration pacifique vi, 3 penetration violente 3 Phylology 27 Ngabei Sudirodirjo 33 Nitisruti i, iii, iv, v, vi, vii, viii, xii, xiii, 4, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 14, 27, 29, 30, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 46, 52, 61, 62, 73, 74, 88, 90, 105, 107, 109, 111, 112, 121, 122, 123, 126, 127, 134, 135, 136, 137, 138, 164, 165 Pigeaud 29, 30, 65, 66, 67, 71, 76, 78, 126, 128 politik vi, vii, viii, ix, 8, 11, 16, 17, 18, 22, 23, 24, 34, 40, 68, 69, 70, 71, 81, 82, 103, 105, 119, 122 Ponorogo ix, 30, 31, 67, 128 Portugis viii NKRI 7, 119 Pucung 42, 44, 155 pujangga Pajang v O Olthof vi, 82, 128 R Raden Ngabei Ranggawarsito 33 P Pajang v, vi, vii, viii, xii, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 10, 11, 12, 27, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 36, 37, 39, 40, 41, 65, 66, 67, 68, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 90, 91, 92, 93, 96, 97, 105, 106, 109, 112, 121, 122, 128, 129, 135, 136 Raden Tumenggung wangsabaya 33 reformasi sosial 17 Retno Ayu Pembayun 2 Ricklefs 2, 11, 81, 128 Ricouer 25, 129 R. Tanoyo v, 68 Pangeran Benawa viii, 75, 76, 77, S sashtri 96 78, 82, 86, 87, 88, 122 Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 133
sastra v, vi, vii, 2, 3, 4, 6, 8, 9, 10, 12, 14, 24, 26, 30, 34, 40, 63, 73, 74, 108, 109, 112 Syeh Siti Jenar vii, 37, 68, 69, 91, 92, 96 script 25 sejarah v, vi, vii, viii, 4, 7, 8, 10, 11, 14, 26, 34, 38, 71, 81, 91, 96, 122 T tasawuf 1, 68, 90, 92 tepo palupi 3 trah Pengging viii Serat i, iii, iv, v, vi, vii, viii, xii, xiii, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 14, 27, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 46, 52, 61, 69, 74, 77, 83, 84, 85, 88, 97, 105, 109, 111, 121, 122, 126, 127, 129, 135, 136, 161 Tuban 2, 67, 72, 75, 84, 85 W Will Kymlicka 16 Serat Niti Sruti i, iii, iv, v, vi, vii, viii, 4, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 14, 52, 126 Y Yogyakarta 1, 2, 4, 6, 13, 16, 19, 25, 26, 41, 68, 69, 70, 81, 84, 121, 125, 126, 127, 128, 129 Sinom 41, 42, 43, 142 social hermeneutics 12, 13, 26, 27 Soedjatmoko 17 sosial vi, viii, 2, 6, 7, 12, 16, 17, 21, 22, 26, 40, 76, 112, 113, 114, 115, 116, 122, 123 spiritual vi, vii, viii, 52, 73, 75, 88, 90, 92 Sriwjaya 1 Sultan Hadiwijaya vii, viii, xii, 2, 39, 71, 72, 74, 76 Sunan Giri 69, 72, 74, 80, 81 Sunan Kalijaga vii, 34, 35, 69, 71, 73, 96, 105 Surabaya vi, 9, 71, 72, 79, 80, 84, 85 Suwarni vi, 9 134 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
LAMPIRAN NASKAH NITISRUTI BAHASA JAWA SOELOEK NITISROETI Serat Nitisruti Isi piwulang warni-warni inggih isi kawruh lahir batos Anggitanipun Pangeran Karanggayam Pujangga ing jaman Pajang Diterbitkan dan terdjoeal oleh: Boekhandel Tan Khoen Swie Kediri-Solo 1921 135
SERAT NITISRUTI Serat Nitisruti punika anggitanipun Pangeran Karanggayam, Pujongga ing jaman Pajang. Kalebet walinuba. Tegesipun wali anakan. Serat wau isi wulang warni-warni. Inggih isi kawruh lahir batos ingkang kangge ing jaman samanten. Ananging saking pamanggih kula taksih kathah sanget ingkang kenging katulis tumrap ing jaman samangke. Sanadyan boten saged angepleki liyan tujuning jaman kamajengan sapunika, ing pangangkah amung pados ancer- ancer; bilih punika delesipun kawruh Jawi, basa Jawi, raos Jawi, ingkang taksih lugu dereng kawoworan kawruh liyan, kawruh monca, destun namung kawoworan kawruh Ngarab sakedhik. Dening katarik saking agaminipun sampun agami Islam. Nanging santunipun saking agami Buda, dereng patos dangu, dados taksih kathah Jawinipun. Awit Serat Nitisruti wau panganggitipun kala tahun Wawu Wdangka: 1513; sinangkalan: Bahni Maha Astri Candra. Dados dumuginipun tahun Jimmakir: 1850; punika laminipun sampun 347 tahun. Dene Serat Nitisruti wau babonipun taksih kathah tembungipun Kawi, sarta sampun dipun Jarwani, nanging Jarwa kala samanten dipun suraos kaliyan gathukipun tembung sapunika meksa taksih angel. Ing mangke sasaged-saged kula Jarwakaken Jarwa sapunika, saha lajeng kula sekaraken macapat. Supados gampil anggenipun nyuraos. Awit owel sanget manawi delesing kawruh Jawi ingkang alus sarta rungsit wau, boten kasumerepan ing kathah. Boten langkung saking panuwun kula bilih wonten galap- gangsuling ukara, para Sarjana kaparenga paring pangaksama. Dene babaranipun kados ing ngandhap punika: Pupuh I (Dhandhanggula) 1. Mamanising wasita kaesthi/ Nitisruti kang sinudarsana/ tinulad ing sapantese/ pinetan kang pakantuk/ lan jamaking jaman samangkin/ tujuning kamajengan/ asedya arjayu/ yuwananing 136 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
nuswa jawa/ aywa kongsi kalantur-lantur kawuri/ kewraning pangawikan// 2. Nguni-uni pra paramengkawi/ kawileting ring reh pangawikan/ kang mikani ing kajaten/ temah katrem katungkul/ kanikmaten kawruhing pati/ dadya kadunyanira/ kawuri kalantur/ awit datan ginrahita/ marma mangkya karsaning pra sarjanadi/ binudi mrih widagda// 3. Widada ing kadunyan supadi/ bangkit dadya ruhuring darajad/ mrih kapraptan sakajate/ nanging aywa kalimput/ tilar taler tataning nguni/ Nitisruti tinilas/ talesing sedyayu/ supadya tanceping cipta/ aywa oncat careming carita Jawi/ mangkana kang wasita// 4. Jatinira tyas kadta angganing/ sinileming samodra dahana/ nging paksa tumimbul bae/ satemah sinung pemut/ nujweng aribudha kamanis/ sura condra purnama/ ing warsaka: Wawu/ punang sangkala kaetang/ bahni maha astra candra duk manganggit/ Nitisruti pustaka// 5. Ya marmanta apaksa manggupit/ kadarpeng tyas mamardi mardawa/ mrih widada sawadine/ mung raharjeng rat ketung/ myang ninitia niningali/ saulah bawaning lyan/ nadyan tan pakantuk/ wus tan rinasa ing driya/ awit saking kirang wiwekaning kapti/ katenta paprenesan// 6. Ing reh pindha nurat kalam jari/ nanging kedah ingalema wignya/ marma pamintaba mangke/ mring sagung kang sedyayun/ manungkara wuryaning ruwi/ wawarah ngayowara/ den aksameng kalbu/ wit ning sarasaning gita/ pindha janma awuru saari-ari/ nging paksa sung wasita// 7. Wawadine kang warsita nguni/ mung met wara kang wus katariwal/ rinuruh ing sakadare/ sing reh pra sujana nung/ myang sarjana ing nguni-uni/ kang wus samya kasusra/ sru Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 137
pratameng kawruh/ wasis ulah kawaskithan/ myang satata kertarta sung wasitadi/ wus dadya puruhita// 8. Nalaring srat ing ngran Nitisruti/ lire iya jatining wiweka/ iku pan dadi ambeke/ para pandhita putus/ tyasnya pindha candhana adi/ sanadyan tinegora/ pinecela muhung/ asung gonda marbuk ngambar/ wit tyas wiyar resik lir akasa keksi/ kesisan ima manda// 9. Gilutane anggelung pangrawin/ myang jroning tyas tan pegat kumedah/ asung kadarman ring ngakeh/ saking sampun amungkur/ sumingkir ring reh tan yukti/ tyasnya sukci legawa/ paramarta arum/ berbudi bawa laksana/ myang dyatmika nirmala ngumala wening/ yayah pasthika maya// 10. Rina wengi tarlen kang kaesthi/ mung arjaning jagad pramudhita/ gung sinidhikararing reh/ piniluta ginilut/ legutanya dimene dadi/ tuladaning pra mudha/ cinandhi kang cundhuk/ candhake lan jaman mangkya/ mongsa borong den nyamet darsana sidi/ kasidaning parasdya// 11. Surasanya kang pinurweng ruwi/ kang minongka lenggahing pandhita/ yen sampun leres rarase/ nulusa raosipun/ jroning nala tanpa ling-ngaling/ dening sampun waspada/ dununging panebut/ atanapi kang sinembah/ dadi gambuh ngambah ing kahanan jati/ jati mulyeng kasidan// 12. Rarasing kang mangkana sayekti/ tan kabuk neng manahing janma/ kang tanpa pangawikane/ muwah kang mudha punggung/ bodho bundhu datanpa budi/ marmanira kumedah/ tyas kalaten atul/ met tuladha puruhita/ maring para pandhita putusing jati/ jatining kanindhitan// 13. Kartining tyas yen wus tekeng jati/ pan wus sirna reregeding angga/ ruwat sagung mamalane/ kadi sarira ayu/ kang mangkana yeka manawi/ trus prapteng jero jaba/ babarane jumbuh/ ning 138 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
wening tan kawoworan/ ing satemah pan wus keni den wastani/ syuh sirna manungsanya// 14. Tatelane kang mangkono yekti/ wus tan ana Gusti lan kawula/ saking wus sirna rasane/ dene ta kang tan weruh/ ing pangawruh kang wus jinarwi/ tan kena cinarita/ caraning tumuwuh/ wit wus kebak mesi wisa/ mung duraka kewala kang den raketi/ beda kang wus santosa// 15. Saking antuk nugrahaning Widhi/ sabarang kang winicara samya/ pan wus dadya labet kabeh/ tumraping praja ayu/ saking tansah rinakseng Widhi/ widada sasedyanya/ salwiring reh dudu/ dinohken ing Hyang Wisesa/ babasane wong kang wus waskitheng westhi/ rinekseng Widhi dhusta// 16. Lwan tyasira wus satuhu sukci/ lenggahira wus luwih santosa/ ingkang mangkana yektine/ wus dadya prabotipun/ waspada ing jatining tunggil/ tunggal Gusti kawula/ sakarone jumbuh/ iya waspada punika/ pan wus keni ingaran busaneng jati/ tetep mangka pirantya// 17. Pirantine wong angulah ngelmi/ kang kariyin temen tan kumedhap/ sarwa manis wicarane/ semu arereh arum/ lamun uwus mangkana yekti/ winastan wus samekti/ jaba jero jumbuh/ madu lawan manisira/ wus sarasa atunggal rasane jati/ tan kena pinisihna// 18. Kaping kalih ulahing dudugi/ niniteni ulah kang tan yoga/ winor lan ulah kayekten/ sira dipun sumurup/ sameptaning wasisteng westhi/ yen marta ngemu wisa/ sayekti tan arus/ lan yen guyu ngemu rahswa/ luhung lamun tan mawi wisa upami/ ngarah lor kidul kena// 19. Yen mangkana sayektine maksih/ keni binuka lawan duduga/ pangudining nora angel/ dene ping tiganipun/ kang winastan ulah watawis/ iku ulah timbangan/ angon ing panuju/ animbangi Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 139
kang sambawa/ lan sambada kang kapareng narawungi/ tinengah ing watara// 20. Ping sakawan traping pamrayogi/ animbangi patraping watara/ duga-duga prayogane/ kalawan tibanipun/ tumanduking karsanireki/ kinira aywa ngantya/ amasmu kasusu/ ing lamapah ywa daya-daya/ angantia lamun wus sarwa miranti/ sareh ning amrayoga// 21. Aywa tilar wuwulang ing nguni/ lan ing mangkya yogya katepungnya/ pinet ing sapakantuke/ dene ping limanipun/ kapurunan telung prakawis/ dhingin sabaya pejah/ ro mateni kayun/ katelu anglugas raga/ maksih ana lamun tinulusa sami/ nanging wosing kadiran// 22. Ringkesane mung tekading kapti/ kudu saguh gagah nora wegah/ sumanggem sabarang gawe/ nadyan tekeng pakewuh/ yen wus wani nora gumingsir/ tempuhna gunung waja/ myang samodra latu/ yen wus wani aywa ulap/ ing wusana kaprawiranira dadi/ ingandel wong sapraja// 23. Kaping nenem kang luwih sayogi/ bisa nganan anuntagi basa/ wruh sakehing basa kabeh/ bangkit ambingkas nambung/ lan manuksma ing agal alit/ saulah bawaning rat/ saosik kawengku/ amiguna ing ngaguna/ bangkit mamrih sihing janma sanagari/ tansah mring harjaning rat// 24. Talesing tyas asih ing sasami/ myang den bisa mot ing kapinteran/ ywa kaduk gumuna reke/ den bisa angon semu/ lamun kaduk gumuna yekti/ kawruhe kalong-longan/ kaelangan parlu/ de kang mangka prananira/ salwir kawruh tarlen saking sarwa bangkit/ angrasuk sarasanya// 25. Dadya tajem semune tan keksi/ nora mantra-mantra kawistara/ ing pasmon mung masmu sumeh/ pasaning metya ruruh/ ngarah- ngarah ring tyas mekani/ lamun ana sujana/ sangadi balilu/ 140 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
winulata den waspada/ kang supadya aywa kawadakeng wadi/ dadi datan cineda// 26. Marma lamun micareng pangawrih/ den abisa sasap ing wacana/ amamriha prayogane/ lan winatareng tanduk/ umindaking dugi prayogi/ winoran ringa-ringa/ pangarahing wuwus/ upama urubing damar/ maramene anggaremet mikenani/ jroning nala kapranan// 27. Wit putusing sujana linuwih/ waskitheng tyas mawas kawasisan/ tan kawistara semune/ samun nanging mangimpun/ animpuni kagunan sami/ marma ywa kawistara/ ing pamawasipun/ den samar met moring rahsa/ rarasing reh dena manis masmu aris/ manawa kawangunan// 28. Lan tekade wong kang wani mati/ iku dadya makaning kasuran/ lara wirang tan tinoleh/ ewa samono lamun/ ungas sanget amingis- mingis/ pinintonken sakala/ kalane kawuwus/ kawanteren umuk ombag/ iku bakal kinira wong kurang wani/ batal kuwanenira// 29. Kang mangkana tanpa pamatawis/ wuwusira nora winaranan/ kasusu sukaning tyase/ katona wanteripun/ tan kuwana nayuting kapti/ anguja nepsu hawa/ nora awas emut/ labete tanpa warana/ mung kumudu mintonken yen sarwa wani/ iku nora prayoga// 30. Dene anteng lawan dena manis/ netya sumeh nanging aywa ulap/ laraping wicara sareh/ yen sira tuhu purun/ aywa kongsi kasusu keksi/ kuwanenen ing tingkah/ lan aywa ombag umuk/ pindha bantheng mambu obat/ manggung angro anggigiro giri-giri/ gambira goragodha// 31. Ngaku dadi gegedhunging bumi/ sumbar-sumbar obrol kabrabeyan/ jubriya tekabur bae/ angkuhe kumalangkung/ ngaku kendel ngungkul-ungkuli/ ngungkuli wong sapraja/ iku nora mungguh/ ngadate wong kang mangkana/ mung samono kewala katoging budi/ prapteng don liron kamal// Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 141
Pupuh II (Sinom) 1. Tyas kumlungkung kumawigya/ luwih maning lamun uwis/ munggwing luhuring turangga/ ngembat watang numbak siti/ katon esthanya kadi/ kurang mungsuhing ngapupuh/ anyanderaken kuda/ mamprung alok cerik-cerik/ kang mangkana mung samono notoging prana// 2. Dhapur amerang lengenan/ para tandang nyanyampahi/ tandha candhula-candhala/ kumawawa angarani/ sabar mring liyan janmi/ tan wruh lamun dhewekipun/ katon ing jerihira/ angucira nora wani/ kang mangkana iku tingkah tan prayoga// 3. Yoga kaki singkirana/ tingkah kang saru kaeksi/ nulada para sujana/ myang sarjana kang nimpuni/ ngambar gandane wangi/ apan ta uwus kasebut/ ana ing layang wacan/ caritane kyana patih/ ri Sang koja jajahan lan sri Narendra// 4. Nata ing Mesir nagara/ tataning pra sujana di/ kang binabar dadi wulang/ karya sudarsana sidi/ maring wong sanagari/ menggah kajatmikanipun/ muwah antenging netya/ manising wacana luwih/ mrih ywa nganti ingaranan wicaksana// 5. Dene cacading panindak/ anandukken pamatawis/ iku yen mawa pangangkah/ angong kang marang tan yukti/ saking tan den wekani/ bubukaning kang pakantuk/ wit saking wuwusira/ kongas-kengis sarwa wasis/ para tama kalimput landheping sabda// 6. Ing satemah ngayawara/ warahe tan migunani/ wit saking kurang wiweka/ amengku mring liyan janmi/ saking kurang pamikir/ kang ora-ora ginayuh/ yektining pamatara/ tinilar malah den dohi/ kang mangkana wit kalimput ngaku limpat// 7. Ing satemah kapitunan/ tiwas muwus angacuwis/ wuwuse tanpa wusana/ sirna katubing maruti/ ingkang mangkana kaki/ ing 142 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
nguni pan wus kasebut/ wasita kuna-kuna/ pangucap kang tancep becik/ lawan maning pakarti ingkang utama// 8. Iku dadi tata krama/ tumerah wong sanagari/ wus ana wawarahira/ ginelar telung prakawis/ tunggal ambek utami/ lawan solah bawa kulup/ tanapi pamariksa/ mangkene nyatane kaki/ iya iku nistha madya lan utama// 9. Lawan maning jarwanira/ warah kang telung prakawis/ ing nguni wus winasita/ mangkene ingkang kariyin/ kramaning sujana di/ nenggih kaping kalihipun/ caraning pra sudagar/ patraping durjana katri/ yeki aran ambeg nistha madyatama// 10. Ning nadyan patrap durjana/ ya nistha madya utami/ wit saking awarna-warna/ ambegal nyebrot tanapi/ ana maling pawestri/ maling rajabrana dalu/ patrape neka-neka/ ana kang mawa piranti/ ana ingkang anggunting madung wiwara// 11. Ana kang mateni janma/ dene durjana utami/ kang wani ngedheng katingal/ marmanta winastan silip/ wit dennya laku juti/ abangkit kalangkung-langkung/ ngungkuli janma kathah/ bangkit namar angemori/ tingkahira kadi janma ulah budya// 12. Lan asring ngluluh sarira/ amelang sedyaning kapti/ pininta kalakonira/ wit nadyan wong laku juti/ uga bisa ngarani/ mungguh sampurnaning laku/ amung mateni raga/ de madyaning laku juti/ amung meneng lan mrih kalimpe kewala// 13. Ana kang mawa pirantya/ bandrek pintu jugil gunting/ dene ta maling kang nistha/ anguthuh tan wirang isin/ angrebut nyeler ngutil/ nadyan konangan pinenthung/ wus tan nganggo rinasa/ labete wong tuna budi/ amburu wah nuruti murkaning manah// 14. Yaiku nisthaning nistha/ ngangsa ngangah-angah kadi/ rayap kumriyeg mamongsa/ sari-ratri tanpa ririp/ telas tilasing janmi/ jasate lir jis-jis wutuh/ de caraning sudagar/ ingkang santosa ing budi/ amung mungkul wekel dennya anggaota// Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 143
15. Murih katekaning karsa/ ananging inggih manawi/ genya ngimpun rajabrana/ saking bek sikareng janmi/ milulu melik bathi/ linabuhan ambalithuk/ sayekti menggal rusak/ tan lulus temah sirnaning/ kang saweneh nenggih patraping nangkoda// 16. Ana ingkang nora sotah/ wanuh lan wong kawlas asih/ tan arsa wawanwicara/ lawan wong kang nistha-nisthip/ kapethuka sumingkir/ bok nulari apesipun/ yen ana pekir priman/ sinikira dennya ngemis/ dyan ginusah ingesotken sona rodra// 17. Supadya enggal lungaa/ aywa kongsi nanaketi/ muwah ywa tunggal satanah/ asatemah nguciwani/ yeku wong kang wus lali/ pangling nalarira liwung/ kalingling kamelikan/ tan eling purwaning urip/ wit kayungyun milulu ing kabungahan// 18. Tan ana kang kasatmata/ kajaba mung emas picis/ lali mring Pangeranira/ janma kang mangkana yekti/ cilaka dunya ngakir/ yen rusak tan antuk tulung/ wit duk katunggon dunya/ karem nyikara sung runtik/ mring Hyang Suksma lali tanpa pangastawa// 19. Dene kramaning pandhita/ akeh kang mundhingan dhiri/ lire ngegungken sarira/ ana kang kulineng sepi/ neng wana-wana wukir/ weneh aneng jro prajagung/ tinawing warna-warna/ busana rajabrana di/ myang rinengga anggarwa wanodya endah// 20. Supadya rinesepana/ maring sagung kang ningali/ muwah sinihaning kathah/ lan bungah yen den wastani/ anekakaken kapti/ dene ta ing karsanipun/ pandhita kang mangkana/ pama puspa den simpeni/ nanging meksa kongas arum marbuk ngambar// 21. Tan wun akeh kang ngupaya/ kapengin ing ganda wangi/ nanging ta ingkang mangkana/ yekti arang kang udani/ saking nora kaeksi/ beda kang nglela kadulu/ katon tapa bratanya/ atata jin dhahar guling/ myang sumingkir ing karemen kakareman// 144 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
22. Awit laku kang mangkana/ ngluwihi kang aprang sabil/ sabalane kang angrusak/ angrusuhi ing agami/ mangkana kang utami/ sayogya ingkang misuwur/ sumawar wartanira/ suka nawurken wawangi/ prapteng wuri martani suta sewaya// 23. Samya sumanggem agama/ ageming Nabi sinelir/ Muhammadinil Mustapa/ aterus ing lair batin/ wit yen tan trusing batin/ batal tan bangkit tumimbul/ krana sampurnanira/ pangastuti ing Hyang Widhi/ nora kena rinewangan rewa-rewa// 24. Marmanta para pandhita/ kang manembah neng ngasepi/ myang mahas sajroning guwa/ amepet angkareng kapti/ tahen tan dhahar guling/ amerangi hawa nepsu/ nyirep sagung wiyasa/ myang birat sakeh sakserik/ nanging lamun kalimput sihing ngatapa// 25. Lire bungah ing ngalema/ betah luwe matiragi/ iku tan antuk suwarga/ malah naraka pinanggih/ pujinira sirna nis/ brastha tiwas ambaluwus/ wekasan tanpa tuwas/ sedyanira nora dadi/ ing satemah susah manggung anggaresah// 26. Tan katrima ing Hyang Suksma/ upama wayang neng kelir/ kapeksa muwus priyangga/ dhalange tan nguningani/ marma lampahing resi/ kang neng praja myang ing gunung/ nora kena pinadha/ kudu turut ataretip/ tinataa pakantuking jro wardaya// 27. Lamun pandhita ing praja/ jejere ingkang piniji/ ameleng ing kajatmikan/ atanapi tata krami/ nadyan lumakweng margi/ jatmikaning tyas tan kantun/ tuhuning tata krama/ winantu ing ulat manis/ anirnaken sakserik trusing wardaya// 28. Yen maksih esaking driya/ dadi asoring maharsi/ yekti katingal ing netya/ amasmu kucem tan manis/ dening angemu runtik/ maksih ngumbar hawa nepsu/ dene agenging cacad/ medaning para maharsi/ lamun maksih karem kerem rajabrana// Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 145
29. Wit iku amarakena/ sareng lan sarehing kapti/ tanapi suka sungkawa/ kusut sekunging astuti/ lamun ana kang prapti/ samya lumuntur sihipun/ netya sumeh sumringah/ yaiku medaning kapti/ temah datan bangkit mekak nepsu hawa// 30. Saking maksih sugih tresna/ remen mring kang sarwa asri/ ing wekasan tantan tuman/ nuruti medaning bumi/ lir trape wong neng nagri/ ngawula suwiteng Ratu/ sayekti wawalesan/ animbangi sihing Gusti/ lawan kedah ngati-ati ing pratingkah// 31. Kudu setya tyas waspada/ amawas karsaning Gusti/ myang mamet sihing sasama/ muwah sarowanging ngabdi/ dadi bangkit mumpuni/ ing sanalika tan ewuh/ netepi Waradarma/ solah muna lawan muni/ iku dadi panengeran ayu ala// 32. Muwah tanggaping sasmita/ paragyananing Narpati/ lir warahe Sang Apatya/ Koja jajahan ing Mesir/ asung wulang weweling/ palane ngawula ratu/ dhingin angilangena/ pangira kiraning kapti/ akarana nalika jaman samana// 33. Patrape wong angawula/ ingkang winastan prayogi/ rarasing tyas mung sumarah/ nurut sakarsaning Gusti/ dipun kadi angganing/ angilo paesan agung/ solahing wawayangan/ kang aneng sajroning carmin/ nora siwah lawan kang ngilo ing kaca// 34. Myang aywa tresna ing garwa/ tanapi sewaha siwi/ sanak kadang kulawarga/ de yen tan mangkana yekti/ tipis dennya dadasih/ tuwas tiwas kasang-kusung/ wekasan kasangsaya/ temah mung ngawrat-awrati/ tan katrima wurung dennya danasmara// Pupuh III (Asmaradana) 1. Marma mung salah sawiji/ endi ingkang lineksanan/ ywa ngantya mandheg tumoleh/ neng praja yen tan mangkana/ aluwung sumingkira/ mring wanarga guwa samun/ aywa kulina neng praja// 146 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
2. Dene tingkahing dumadi/ kang akarya gara-gara/ kagiri-giri gorareh/ yeka ing jaman sangara/ dudu tingkahing jagad/ yektine mung patrapipun/ manungsa kang ngaku guna// 3. Samya mawaa tatawing/ awarana neka-neka/ ambabarung ing wawarnen/ micara kaduk gumuna/ kuminter kumasura/ amedharaken wuwuruk/ ngaku wasis wicaksana// 4. Angkuhe arsa ngayomi/ mring para papa kasimpar/ kang aneng ngarga myang ngare/ supaya rahayunira/ satemah para papa/ samya bingung ting balulung/ rebut dhucung salang tunjang// 5. Ting garubyug amarani/ ngrubung ingkang wara-wara/ arsa ngreksa raharjane/ anilar parluning wisma/ wusana tanpa tanja/ mung gumrudug anut grubyug/ nora weruh rembugira// 6. Mangsuli suwiteng aji/ yen ana karsaning nata/ kudu sumarah ambodho/ sahature mung tumadhah/ andherek sakarsendra/ karana Sri Naraprabu/ kawasa sung pejah gesang// 7. Kudu tuhu angastuti/ santa susetya ing driya/ nalangsa srah trus atine/ rumangsaa yen kawula/ kapurba kawasesa/ marang panjenengan Ratu/ ngrasaa tan darbe gesang// 8. Den mantep tumekeng pati/ nglabuhi karsa Narendra/ kang tanpa mangsa kalane/ dene ta pranatanira/ lamun sinihan Nata/ yaiku lamun den utus/ datansah ing ngalembana// 9. Lan kang dadi tandha yekti/ katarimanya dinuta/ sring tampi ganjaran Katong/ ananging yen wus mangkana/ aywa sira sembrana/ tyas nulya apasang surut/ lire pasang surut ika// 10. Sumanggemira ing kardi/ sregep nuli salewengan/ amalincur klencar-klencer/ ngendelken yen wus katrima/ iku aywa mangkana/ karana asihing Ratu/ tan keni ingandelena// 11. Wit yen ana karseng aji/ akarya pasangan coba/ den awas ing pamawase/ lir dhadhalang mulat wayang/ solahe gung Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 147
kawangwang/ tansah winaspadeng semu/ mrih sumurup karseng Nata// 12. Yen ana pasangan batin/ arungsit tan kawistara/ sajatine wus den eler/ gumelar neng ngarsanira/ iku dipun prayitna/ yen sira nora sumurup/ yekti kalebu pasangan// 13. Wit sira kalentu tampi/ tan wruh ing cipta sasmita/ saking samar panamure/ tan tampi liringing netya/ wekasan kadrawasan/ andaleya kadalurung/ kasluru keneng pasangan// 14. Labane lena ing budi/ dadi kalebu loropan/ saking kalimput karepe/ manawa angandelena/ dennya teguh wantala/ malah katon mudha punggung/ padha lan kang kacacadan// 15. Paran denira dumugi/ kang dadi sedyaning driya/ dening tansah kandheg tyase/ kadhung kendel ing dadalan/ tan kaju sejanira/ tan ngestokken agnyeng Ratu/ katungkul angaku wignya// 16. Beda kang mantep ing budi/ cinoba datan tumama/ mung mantheng ing pangesthine/ pangarsa arsaning karsa/ sihing Sri Naranata/ kang tumerah ywa kalentu/ trus saking titi pariksa// 17. Wit saking sampun udani/ kalamun jeng Sri Pamasa/ kang kawasa miseseng reh/ marmanta kudu waspada/ ngati-ati ing tingkah/ tyas suka sungkem sumungku/ mung setya tuhu ing driya// 18. Yen anuju amarengi/ wruh kedhap kilating Nata/ ulatira den asareh/ nampani dhawuh sasmita/ den cundhuk candhakira/ tindakira kang tinanduk/ nguningaken ing Narendra// 19. Den asumeh pasmon manis/ ing semu kang sumaringah/ samun nanging mrih kongase/ wit lamun tan kauningan/ iku sami kewala/ lawan kang tan wruh ing semu/ wit wuwuse salah rasa// 20. Dene lamun durung bangkit/ angadu lungiding karsa/ luwung tumungkula bae/ lawan tyas tajem jatmika/ ywa gingsir neng ngarsendra/ den kadi ujwalanipun/ dahana murub gumebyar// 148 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
21. Supadya katrahan ing sih/ sihing Gusti kang wlas tresna/ mring dasih kang ngestokake/ marmanta manawa ana/ antuk pineneng Nata/ sayogyanya den sumurup kang adya jalaranya// 22. Lan margane kang tan tuk sih/ wit iku ingkang minangka/ susuluh ingkang katongton/ nedahken basa sambawa/ ana babasanira/ tan ana we mili nungsung/ mangkana traping suwita// 23. Myang dasih yekti tan bangkit/ sawala karseng Narendra/ pan muhung kedah andherek/ lumirig sakarseng Nata/ upamanya mangkana/ kadya wayang kang amuwus/ sayekti mawa imbalan// 24. Pra priyayi sanagara/ ingkang mangka kelirira/ wayang kang nulat solahe/ kuciwane wong suwita/ lamun kesed leleda/ salewengan tan tuwajuh/ wadine ingkang mangkana// 25. Saking datan niniteni/ tan wruh teraping watara/ tansah ngumbar swara rame/ ngawur pelenging wardaya/ ura ukaranira/ awit kadhinginan tuwuh/ rumangsa yen wus kepama// 26. Tur durung mantra udani/ teraping kang lukirarja/ kasusu kuminter tyase/ paranta margane tampa/ sihing Sri Naranata/ tangeh yen wusananipun/ umanggiha yogyatama// 27. Yektine arang kang bangkit/ kang awas wosing pamawas/ kaya kang kawuwus kabeh/ yen tan antuk wahyuning Hyang/ trahing lelatur kadar/ yektine durung amangguh/ wong waskitha tanpa tapa// 28. Kajaba mung Kanjeng Nabi/ Mukhammad Nayakaningrat/ kang tuhu dutaning Manon/ yen satedhak turunira/ praptaning jaman mangkya/ wastu tan ana kang tiru/ yen tan tapa puruhita// 29. Marmanta wong ngawulaji/ ywan ingandel ywa daluya/ ingandel iku keh lire/ ana ingandel wanodya/ ingandel rajabrana/ ingandel baya pakewuh/ myang ingandel ulah budya// 30. Muwah ingandel lulungit/ tata krama kadyatmikan/ atanapi Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 149
kabisane/ lamun ingandel wanodya/ den kadya tigan gesang/ iyeku tekading kalbu/ meneng lir wong binincihan// 31. Rumeksane ing pawestri/ ywa pegat santa susetya/ praptaning pati linakon/ yen ngantya anglakonana/ purun nyidra asmara/ lamun tan mangkana wastu/ ambalela pangawulan// 32. Myang sarowanging dadasih/ temah tan ana pracaya/ wit ugering switeng Katong/ anetepi tata krama/ muwah temening dirya/ dene ta sira kalamun/ den andel ing rajabrana// 33. Dipun bisaa mamardi/ undhaking ngarta utawa/ anunular nangkarake/ myang tyasira den narima/ sadhukunta priyangga/ yen bangkit mangkana wastu/ antuk sihing Sri Narendra// 34. Dene yen sira tan bangkit/ anindakken kang mangkana/ amung calangana bae/ yen ana karsaning Nata/ manawa kukurangan/ den lakonana saestu/ adol suta rabinira// 35. Supayanira sang aji/ aywa kacuwan ing karsa/ ing wekasan sang akatong/ aniteni jroning nala/ lamun tuhu ing driya/ dene ta yen sira anggung/ mijilken kagungan Nata// Pupuh IV (Mijil) 1. Yeku tetap wong murka sawukir/ yen sira mangkono/ iyamangsa den andela maneh/ babasane sapa ta kang bangkit/ amareki kori/ myang warangsa anggung// 2. Kumarenges gayami ngucemil/ ri ratri tan towong/ saking ngendi bisane ing tembe/ awidada dennya switeng Gusti/ lan maning manawi/ pinitayeng ratu// 3. Ulah budi udaling lulungit/ sira den waspaos/ kudu awas waskitha ing tyase/ wruh samuning panuksma kang remit/ namar mara sandi/ saduning ripu dur// 150 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
4. Aywa pegat labete ing budi/ den ategen tanggon/ lakonana lan mati ragane/ kurang guling ing nalikeng ratri/ den mindeng semadi/ sinaua lampus// 5. Myang wiweka pratikel ing kapti/ matrapken pirantos/ mrih asoring mungsuh kang ngrabaseng/ praja Nata dennya rampung- ramping/ den bangkit nampani/ sasmitaning ratu// 6. Yeku ingkang datansah ingeksi/ mawas ing pasemon/ purwa madya prapteng wekasane/ aywa kongsi kalimput ing kapti/ nadyan ta wus wasis/ saniskareng kawruh// 7. Durung tamtu katarimeng Gusti/ yen sira durung wroh/ ing sakarsa karsaning Pamase/ lir manekung amesu samadi/ den kongsi udani/ Dating Hyang Mahagung// 8. Kongsi prapteng wekasane kaeksi/ karsaning Hyang Manon/ pindha carma ingukir bineber/ munggwing kelir den kongsi udani/ sasolahing ringgit/ aywa sah dinulu// 9. Dene ingkang sinrahan lulungit/ mardaweng lalagon/ purwanira datan ana maneh/ amung saking kidungan kakawin/ sira den trenasih/ kadya mring sadulur// 10. Mrih tumanja gwanira jarwanira/ rarasing kang raos/ lageyane lalagon den ngentek/ sarekaning rumpakan mangerti/ rakite respati/ memes manis arum// 11. Wruh samaring ukara kang repit/ lan namun pasemon/ traping kawi den kadi anggite/ ri Sang Widhayaka ing Kadhiri/ yen mangkana yekti/ antuk sihing Ratu// 12. Marmanira sang prabu asung sih/ wit saking cumondhong/ lineganan sagung panggalihe/ yen mangkana ngaurip puniki/ pan luwih prayogi/ ngangkah amrih cukup// 13. Wiwitane ywa tilar taberi/ tlaten takon tiron/ ing wusana utama dadine/ lan mamriha alusing kang budi/ trus pamuwus manis/ nging tyas ywa katungkul// Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 151
14. Suka-suka pepeka ing kapti/ satemah tanpandon/ dene weweka prayitna jro tyase/ upamine wong anumpet sari/ nadyan luwih remit/ maksih kongas arum// 15. Myang patraping met yudanagari/ yeka yen kapregok/ apagut tan ulat pakewede/ tan wruh moring wicara kang werit/ lan keclaping liring/ manambunging tembung// 16. Ing wusana sanes raosing ngling/ temah karya ewoh/ mring kang samya awawan gineme/ de kang dadi kuciwaning abdi/ bilih tuna budi/ bodho buteng pengung// 17. Dupi aneng ngabyantareng Gusti/ kalantur andongong/ saking sanget kalimput tyas supe/ awit dening kamurkaning kapti/ wekasan ginalih/ daluya balilu// 18. Marma den wruh traping ngawula ji/ ing tyas den mirantos/ ngilangena sakserik ing ngakeh/ ngayemana manahing sasami/ sasamining ngabdi/ priyen raket rukun// 19. Ngilangana kamurkaning kapti/ den sumeh ing pasmon/ neng pasamuwan den sareh arereh/ mung mahyakra saliring weweling/ myang pali pepeling/ wuwulang linuhung// 20. Lan sagunging kabisan binudi/ dimene dumados/ tutuladhan sumrambahing ngakeh/ yen mangkono para kang miyarsi/ yekti samya asih/ kelu kapiluyu// 21. Kabeh tresna nganggep bapa bibi/ nadyan sang akatong/ muwah para putra santanane/ samya rena wekasan wlas asih/ sadasih pinurih/ samya angguguru// 22. Kang mangkana punika sayekti/ tansah kapanujon/ ing sasama samya resep tyase/ nadyan ana ing liyan nagari/ akeh kang samya sih/ seneng anunungsung// 23. Pra linangkung muwah among tani/ ingkang andhap asor/ ingesoran sasolah bawane/ anoraga dening anuruti/ saosiking janmi/ lawan wacana rum// 152 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
24. Myang menaki tyasira sasami/ sinaman ing pasmon/ saking sampun sugih aksamane/ atemahan amung angayemi/ manahing sasami/ samaning tumuwuh// 25. Lawan maning yen sira wus bangkit/ karya sukaning wong/ myang galihing bangsa ruhur kabeh/ tetep dadi tuking tata krami/ wus pantes linuri/ ginugu tiniru// 26. Ginaguru prapteng wuri-wuri/ wuruke linakon/ dene ingkang minangka wisane/ ulah budi tanduk kang sarwedi/ iku lamun pamrih/ remen reh tan ayu// 27. Solah tingkah karem tyas tan yukti/ satemah salah ton/ tilar tata kramane rinemeh/ yen mangkana wekasaning wuri/ tan wun sira keni/ kinembong ambeg dur// Pupuh V (Durma) 1. Beda lamun terahing bangsa ber budya/ budiman tyas mumpuni/ pucaking acala/ kang langkung inggilira/ muwah labeting udadi/ maksih kawuryan/ saking mandrawa keksi// 2. Warnanira kang sajati kasatmata/ balik wadining janmi/ ingkang sinimpenan/ ing manah tan kawuryan/ datan kena den jajagi/ saking jronira/ wujude tan kaeksi// 3. Ewadene kang wus waspada ing tingal/ putus ing sambang liring/ bangkit angingira/ saking duga prayoga/ jinaga panduking liring/ ywa nganti gita/ winawas kang sayekti// 4. Den akongsi wikan wigatining karsa/ saking puntoning kapti/ temah kawistara/ saking liringing netya/ kang piningit samya keksi/ terang tan samar/ pamore ing ngaremit// 5. Kang mangkana ingaran yudanagara/ paguting sabda gati/ aneng pasewakan/ yen wus bangkit mangkana/ sasat bisa anguwisi/ mepuning mengsah/ pasanging byuha wasis// Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 153
6. Karya wingwrin gelaring kang ripularda/ saingga jinemparing/ jejel ing ngawiyat/ sumriwet tanpa kendhat/ terus sadhasaring bumi/ kebak kebekan/ culing warastra lungit// 7. Tumamaning warastra tan kawistara/ tatune amratani/ dening kagunturan/ jemparing sabdatama/ tumama lumintu mintir/ entaring gita/ sumawur nuju kapti// 8. Ing satemah mimbuhi busaneng cipta/ dadi rahayu budi/ pasanging graita/ sumringah semunira/ panduking kang sabda sidi/ widada dadya/ wenganing tyas basuki// 9. Pan mangkana wahyaning kang sabdatama/ dadi busaneng dhiri/ graita raharja/ pindha kang makutha mas/ sumehing pasemon kadi/ jajamangira/ kalung gelang susumping// 10. Saking bangkit tanduking dora sambada/ wahyaning kang lulungit/ winor ing wuwulang/ denira wus rumantya/ samapta sajroning kapti/ pindha kalpika/ nulya wiyosing angling// 11. Lir lepasing warastra penuh ing wiyat/ tumpa-tumpa tanpa wis/ lir atep maatap/ den nyarsa nuju prana/ anglir sumawuring riris/ angalap jiwa/ saking prabawa mijil// 12. Kang kapranana syuh rempu tanpa kukupan/ kabeh lebur kabesmi/ kang kaambah rebah/ kawur kewran kasrakat/ lebet katuju ing liring/ lir ron kanginan/ tawur ruruh ing siti// 13. Pan mangkana pamawasing panengeran/ yen wus sampurna yekti/ lir tinut maruta/ saparan tinupiksa/ tan kewran wuryaning kapti/ kabeh karoban/ purbaning budaya di// 14. Panengeran dibya sakti kang sanyata/ mungguhing sujanadi/ mung rahayu budya/ wit iku dadinira/ akarya arjaning bumi/ muwah kawasa/ nganglangi sakeh westhi// 15. Lamun bangkit ambabaring pangambaran/ kang kambah tanpa dadi/ lebur kabarasat/ syuh sirna tanpa rupa/ karampeting warastra di/ sanjata cipta/ temh bangkit jajagi// 154 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
16. Atining lyan tilar tilas katemenan/ kang samya den jajagi/ kajog kajatinira/ lir pejah sanalika/ saking wus sarwa katitih/ soring prabawa/ sedyane tanpa dadi// 17. Nanging janma ingkang mangkana punika/ dhasare tuna budi/ kaduk kaladurta/ yen linuhur wicara/ malah melur lir pinulir/ apalintiran/ gumeter tyas kuwatir// 18. Manahira anggaragap galigapan/ anglengger tan bisa ngling/ parandene meksa/ darbe cipta kawana/ minggah pasewakan aji/ nging tan uninga/ mati kaesi-esi// 19. Marmanira kaki lamun amicara/ arahen den patitis/ trusna ing sasmita/ pasanging ciptamaya/ den anteng ing ngulat wening/ lawan amawas/ wose kang wawanangling// 20. Sapa ngarsa peten panujuning driya/ wuwusira den aris/ angon masakala/ nurut caraning kana/ yen wacana lan wong tani/ rinesepana/ tata caraning desi// 21. Pan mangkana laksitaning pra sujana/ sanggon-gon nora lali/ masang pamatara/ kinira sawawratnya/ yen lyan janma kurang budi/ katandukana/ sapangkate ywa luwih// 22. Lamun lawan wong tani angrasanana/ tanem tuwuh tanapi/ paraboting karya/ garu walukunira marmane wong ulah budi/ anunulada surasaning kinteki// 23. Nitisastra turuten sawasitanya/ ambeging sujana di/ iku kudu bisa/ met tyase wong sapraja/ mrih rumesep den necani/ tyase sadaya/ supaya mucung sami// Pupuh VI (Pucung) 1. Kang sinebut/ ing gesang ambek linuhung/ kang wus tanpa sama/ iya iku wong kang bangkit/ amenaki manahe sasama-sama// Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 155
2. Saminipun/ kawulang Hyang kang tumuwuh/ kabeh ywa binada/ anancepna welas asih/ mring wong tuwa kang ajompo tanpa daya// 3. Malihipun/ rare lola kawlas ayun/ myang pekir kasiyan/ para papa anak yatim/ openana pancinen sakwasanira// 4. Mring wong luput/ den agung apuranipun/ manungsa sapraja/ peten tyase supadya sih/ pan mangkana wosing tapa kang sanyata// 5. Yen amuwus/ ywa umres rame kumruwuk/ brabah kabrabeyan/ lir menco ngoceh ngacuwis/ menek lali kalimput kehing wicara// 6. Nora weruh/ wosing rasa kang winuwus/ tyase katambetan/ tan uninga ulat liring/ lena weya pamawasing ciptamaya// 7. Dene lamun/ tan miraos yen amuwus/ luwung umandela/ anging ingkang ngemu wingit/ myang den sumeh ing pasmon semu dyatmika// 8. Yen nengipun/ alegog-legog lir tugu/ basengut kang ulat/ pasmon semu nginggit-inggit/ yen winulat nyenyengit tan malat driya// 9. Kang kadyaku/ saenggon-enggon kadulu/ ngregedi paningal/ nora ngresepake ati/ nora patut winor aneng pasamuwan// 10. Wong amuwus/ aneng pasamuwan agung/ yeka den sembada/ sakedale den patitis/ mengetana warahe panitisastra// 11. Kang kalebu/ musthikaning ratpuniku/ sujanma kang bisa/ ngarah-arah wahyaning ngling/ yektinira aneng ngulat kawistara// 12. Ulat iku/ nampani rasaning kalbu/ wahyaning wacana/ pareng lan netya kaeksi/ kang waspada wruh pamoring pasang cipta// 13. Milanipun/ sang Widhayaka ing dangu/ kalangkung waskitha/ uninga salwiring wadi/ saking sampun putus ing cipta sasmita// 156 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
14. Wit wosipun/ ngagesang raosing kalbu/ kumedah sinihan/ ing sasamaning dumadi/ nging purwanya sinihan samaning janma// 15. Iku kudu/ sira asiha rumuhun/ kang mangka lantaran/ kudu bangkit miraketi/ mring sabarang kang kapyarsa katingalan// 16. Iya iku/ kang mangka pangilonipun/ bangkita ambirat/ ingkang kawuryan ing dhiri/ anirnakna panacad maring sasama// 17. Kabeh mau/ tepakna ing sariramu/ paran bedanira/ kalamun sira mangeksi/ solah bawa kang ngewani lawan sira// 18. Nadyan Ratu/ ya tan ana paenipun nanging Sri Narendra/ iku pangiloning bumi/ enggonira ngimpuni sihing manungsa// 19. Mapan sampun/ panjenengan Sang apabru/ sinebut Narendra/ ratuning kang tata krami/ awit dennya amenaki tyasing janma// 20. Kang kawengku/ sajagad sru kapiluyu/ kelu angawula/ labet piniluta ing sih/ ing wusana penuh aneng pasewakan// 21. Milanipun/ bangkit nentremaken kayun/ saking anggenira/ bangkit mrih arjaning bumi/ de genira angraharjakken bawana// 22. Wit genipun/ anggung anggelar wuwuruk/ wuwulanging kuna/ tinulad linuri-luri/ winarahken lawan manising wacana// 23. Kanthi alus/ raras aris wahyeng wuwus/ winantu santosa/ ing tyas nityasa prihatin/ sing dennyarsa hamamayu hayuningrat// 24. Yeku ratu/ tetep kawawa amengku/ murba amisesa/ sesining kang bumi-bumi/ wibawanya mrabawani sabawana// 25. Trusing kayun/ sih marma mring kawlas ayun/ mring pekir kasiyan/ para papa anak yatim/ wong pariman pinupu lan ingopenan// 26. Para pandung/ dursila binujung-bujung/ susukering jagad/ sinrang siningkirken tebih/ para cidra doracara winisesa// Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 157
27. Pinrih hayu/ maria ala kududu/ dadi santa setya/ yen meksih meksa tan yukti/ pinrawasa siyasate sinangetan// 28. Sang Sinuwun/ denira matrapken kukum/ adil awarata/ prasasat samodra agni/ nadyan aneng siluk sungil kawasesa// 29. Kang tinuju/ sanggyaning kang laku dudu/ tan ana sawala/ ing annyeng Sri Narapati/ saking adil traping kang pidana dhendha// 30. Temahipun/ misuwur ing rat sadarum/ tetep amisesa/ sesining kang bumi-bumi/ sabawana kabeh karoban prabawa// 31. Wulangipun/ satata mintir lumintu/ sakehing tumitah/ winruhken ing tata krami/ asatemah samya tut nurut tapsila// 32. Paminipun/ acucundhuk sekar arum/ gung kongas mangambar/ mintonken warnaning sami/ sumawuring jagad pindha tirtamarta// 33. Sagungipun/ kang sinung wulang wuwuruk/ wineruhken marang/ salwiring kang para wadi/ samya sayuk yek rumeksa arjeng praja// 34. Wit sang Ratu/ kang dadya esthining kalbu/ mung arjaning jagad/ kagunan wolung prakawis/ gung ginelung gumeleng dadya sajuga// 35. Kang ginilut/ tinulat-tulat tinurut/ warah wurukira/ Sri Ramawijaya nguni/ mring kang ari Sang Gunawanwibisana// 36. Rinten dalu/ ameleng kagunan wolu/ ginunem ginulang/ ginilut tan kena lali/ saben dina mung angesthi Asthabrata// 37. Kang rumuhun/ ananulat lampahipun/ Hyang Endra Bathara/ anggung angglar tata krami/ maring janma sajagad rat pramudhita// 38. Tandukipun/ tinindakken mrih pakantuk/ ing pangreksanira/ lan para paramartaning kapti/ kinanthenan lumintuning dana boja// 158 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
Pupuh VII (Kinanthi) 1. Mangkya gantya lamapahipun/ Sang Hyang Yama kang kaesthi/ anggung angglar dihendhakrama/ mring para duskarta juti/ sagung susukering jagad/ winisesa tanpa pilih// 2. Sanadyan sanak sadulur/ yen durjana den pateni/ saari ratri nora sah/ titipriksa ngosak-asik/ salwiring kang solah salah/ tinelesan tanpa lirip// 3. Ing ngungsir sapurug-purug/ yen wus kacandhak ginitik/ jinejak jangga tinigas/ sagunging duskarta juti/ sirna lebur kabara sat/ karampasan tumpek tapis// 4. Bebas lir binesmeng latu/ mangkya lampah kang kaping tri/ ambeke Bathara Surya/ gung nununtun tyasing janmi/ upamia ngingsep toya/ nadyan wanter ing pakarti// 5. Tan karaos asatipun/ saking patrap rereh ririh/ ngarah-arah tan kasesa/ pangingsepe lawan aris/ yen ana mungsuh kajarah/ soring prang madyaning jurit// 6. Piniluta lampahipun/ rinemih ingarih-arih/ mrih mariya wasing driya/ lan tapsila tan katawis/ mangkana Bathara Surya/ kramaning mangreh dumadi// 7. Mangkya lampah kaping catur/ Hyang Candra ingkang kaesthi/ maratakken paramarta/ anggung karya sukeng ngati/ mring janma sanusa pada/ pinardi mardaweng budi// 8. Pamardine tung-tung guyu/ winoring liring pakarti/ rum manis ing pangandika/ winengan alusing galih/ tan siwah Bathara Endra/ denira menak ing kapti// 9. Kaloka kakalangkung-langkung/ Sang Hyang Candra dennya bangkit/ karya gambiraning driya/ weh suka bingahing kapti/ wekasan akarya setya/ tuhuning tyas wong sabumi// Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 159
10. Kang kaping lima winuwus/ Sang Hyang Bayu kang kaesthi/ sampurnaning pangawikan/ anggung amawang salwiring/ solah bawaning bawana/ wruh budining wong sabumi// 11. Mawas saraosing kalbu/ wekasan bangkit mangeksi/ datan keni tiningalan/ saking sanget alus aris/ liringing netya kawuryan/ amung sumeh masmu manis// 12. Lila legawa ing kalbu/ mrih suka lumintu-minti/ andina-dina dadana/ wijiling rajabranadi/ lir banjir amber balabar/ angeberi wong sabumi// 13. Tyasnya suka tanpa rengu/ rinengatken nora serik/ mung tansah asung aksama/ maring sagung sarwa sisip/ wekasan saisining rat/ sekunging tyas sumungku sih// 14. Kang kaping nem lampahipun/ Sang Hyang Kuwera ing nguni/ anggung dennya abojana/ mamrih arjaning nagari/ tansah amenaki manah/ datan kemba saben hari// 15. Rumeksa santosanipun/ bangkita sapraja sami/ mamrih kawruh kasunyatan/ wruha purwaning dumadi/ ywa katungkul suka- suka/ neng nuswapa datan lami// 16. Ing satemah sirna lampus/ paranta yen tan pinikir/ marmanta Sang Hyang Kuwera/ tansah prihatosing kapti/ saari-ari tan kendhat/ anggusti kang sarwa gaib// 17. Lampah ingkang kaping pitu/ Hyang Baruna kang kaesthi/ anggung amusthi warastra/ jemparing pamunah westhi/ ambirat susukering rat/ lawan santosaning kapti// 18. Tan ana baya pakewuh/ gampil ingkang sarwa rumpil/ muwah lamun sarasehan/ lawan kang para winasis/ kewraning driya tan merang/ sinrahken mring pra binangkit// 19. Anggung denira mangimpun/ sagung kagunaning janmi/ nadyan kang tan mrih arjeng rat/ pinarsudi mrih udani/ wekasaning Asthabrata/ iku kang tansah kaesthi// 160 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
20. Warnanen kang lampah wolu/ ambeke Hyang Brahma nguni/ anggung anggesengi mengsah/ winasesa tumpek tapis/ kang lumawan kaprawasa/ lwir sardula mangsa daging// 21. Marab-marab urubipun/ kumrangsang ngrusak weweri/ winantu ing puja mantra/ mawas wrate wong sabumi/ saking dennya rumakseng rat/ pinardi lan krasing budi// 22. Lawan santosaning kalbu/ datan pedhot kadyangganing/ tepange punang kalpika/ tan kongsi renggang saweni/ dennya mrih raharjaning rat/ tan pegat saari ratri// Pupuh VIII (Megatruh) 1. Purna punang panilasing lampah wolu/ marmanta ywa kongsi lirip/ pamiribing kang kasebut/ ing ibarat Serat Sruti/ peten raose kemawon// 2. Den aweruh ing sakedhap kilatipun/ ywa malih bangsa Islami/ ingkang tinitah linuhung/ nadyan ingkang para kapir/ tansah sami met pangilon// 3. Samya nulat tapsilaning lampah wolu/ kadya kang kawahyeng ngarsi/ paranta darunanipun/ yen kasora lan wong kapir/ myang pra Budha kang mangkono// 4. Awit Islam ingkang kalangkung linuhung/ baya ta linuwih-luwih/ denira angimpun kawruh/ kang mrih ayu lair batin/ wit luwih mulya kinalot// 5. Amangsuli wasitaning pakarti nung/ wajibing pra Senapati/ mandhegani ing ngapupuh/ punika mangka Maharsi/ muji arjaning palugon// 6. Nora pegat dennya gugulang anggelung/ anggalih gelaring jurit/ wit dene sampun kasebut/ luhuring ngatapa yekti/ mung Senapatyeng prang popor// Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 161
7. Awit iku kang nyata legaweng kalbu/ lila tumekaning pati/ tan ketang toh taker marus/ swami suta tan tinolih/ mung patine kang katongton// 8. Milanipun tapaning prajurit punjul/ ngungkuli tapaning resi/ tapa tapaking pakewuh/ munggwing graning ngarsa wesi/ sinembah madyeng palugon// 9. Lawan malih manawi amangun pupuh/ mamrih ungguling ngajurit/ den waspada pandukipun/ bubukanira ing ngarsi/ antuking marga kinaot// 10. Wiwitipun tarlen saking sarwa weruh/ ingan ingering kang margi/ sinartan setya rahayu/ den panggah aywa gumingsir/ antepana prapteng layon// 11. Ing ngayuda ywa keneng medaning kalbu/ ing satemah bilaeni/ yekti agung bekanipun/ den apanggah ing palinggih/ legawaa ing palugon// 12. Nadyan ana jemparing maewu-ewu/ yen sedya rahayu budi/ dalah lalyu bul-umbul/ banderanira tan sebit/ milu rinekseng Hyang Manon// 13. Purwanipun prapteng tempuh ing ngapupuh/ aywa kongsi andhingini/ sanadyan nempuh rumuhun/ yen wus tinetegan wajib/ lumawana nora awon// 14. Tandukira aneng sangarsaning mungsuh/ aywa anyuwara wengis/ rame susumbar kumruwuk/ murih kapiyarseng ngaji/ ingalema sang akatong// 15. Kang mangkono iku tingkah nora mungguh/ menggah patraping prajurit/ luwih maning pra panganjur/ mamriha jejer utami/ utamane neng palugon// 16. Senapati angagem jemparing luhung/ neng paprangan silih ungkih/ sarta tansah ababantu/ awrate kang aneng ngarsi/ rumeksa ywa kongsi kasor// 162 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
17. Paguting prang anirnakena pakewuh/ saglaring mungsuh tan wigih/ mangkono mungguhing ratu/ tan kewran anata baris/ mamrih ayuning palugon// 18. Para mantri pinarnahaken ing pungkur/ tan patya keh kang titindhih/ mung kang ngayap sang aprabu/ kang samapta amiranti/ tyas teteg angatos-atos// 19. Myang ngulatken prajurit kang samya magut/ yen ana ingkang katitih/ kengser kasrakating pupuh/ Sri Naranata tumuli/ matak wadya mrih rumantos// 20. Lan prajurit kapalan kinen tutulung/ biyantu ingkang kalindhih/ ambanjel mring kang toh lampus/ lamun mangkana sayekti/ kontap kotamaning katong// 21. Tetep mantep tapa munggwing pucukipun/ wukir warastra sayekti/ saking sih mring pra tumuwuh/ tan keguh tumekeng pati/ labuh kang mantep prang popor// 22. Lawan sampun uninga sajatosipun/ purba waseseng dumadi/ datan ana lara lampus/ mung urip tan owah gingsir/ langgeng anunggil Hyang Manon// 23. Myang kanining sarira saestunipun/ sampun uninga yen sakit/ ananging yen tyas tuwajuh/ ngilangken uwasing kapti/ tan samar moring palugon// 24. Lan lungiding sanjata sampun kaetung/ ywa rumasa aywa lalis/ ngandela marang Hyang Agung/ sestu laraping jemparing/ tan kongsi prapta ing ngenggon// 25. Tumamaa ing angga kalis ing tatu/ tuwin kang arsa mamati/ tan kawasa karya lampus/ ila-ila nguni-uni/ tuladan kang wus kalakon// 26. Sapa ingkang ing tyas arsa karya lampus/ yaktyantuk gantungan pati/ kang weh lara keneng rapuh/ kabeh tingkahing ngaurip/ yekti walesan kemawon// Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 163
27. Dene nistha madya utamaning wadu/ kang samya pinangkat mantri/ yeka yen jaman karuhun/ mangkana ingkang winarni/ nisthahing mantri kacriyos// 28. Yen umangsahing ngaprang mati rumuhun/ wadyabalanira maksih/ kari neng paprangan campuh/ madyaning kang para mantri/ lamun angereni layon// 29. Utamane yena mati pareng gempur/ sawadyane tumpes tapis/ mangkana kala ing dangu/ nanging lamun jaman mangkin/ para mantri tan kacriyos// 30. Milanipun caraning jaman rumuhun/ kathah ingkang para mantri/ mangsah prang pejah rumuhun/ dene kang mangkana yekti/ lamun tinulat pakewoh// 31. Wit wadyanya pindha kuthuk ting caranguk/ tinilar ing rena anis/ apuwara tanpa tuju/ lir kalidamaring nagri/ muhung tumindak sapakon// 32. Tanpa budi amardi dayaning kalbu/ ing wekasan nguciwani/ keh wuwulang duking dangu/ kang samya kawrat ing tulis/ amamarah mrih kinaot// 33. Bab ing nistha madya myang kotamanipun/ para mantri lir ing ngarsi/ kang manurat tan anggayuh/ apawadan tan udani/ mring kwehing kintaka kaot// 34. Mangkya lamun samya kapanudyen kayun/ kaparenga nguningani/ nistha utamaning ngidup/ myang wrin purwaning dumadi/ mrih widada prataning don// 35. Nupiksaa/ salwiring serat wuwuruk/ lan nitia Nitisruti/ ewadene tamtunipun/ ya maksih ginuyweng janmi/ dening kathahing punang wong// 36. Yektinipun pakewet kalangkung-langkung/ buka tyase wong sabumi/ ewuhaya ing panuju/ badane pribadi tan wrin/ saking rungsiting suraos// 164 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
37. Milanipun pinunggel wahyuning wuruk/ ingkang arsa angawruhi/ sasolah baweng tumuwuh/ wit dening ingkang manggupit/ korup ing kareman wuron// 38. Ing wekasan kang dipun yektosi muhung/ pratingkah kang datan yukti/ wit dening dahat kalimput/ mring pakartining dumadi/ babagan nembah Hyang Manon// 39. Awit saking tan uninga dunungipun/ ingkang wajib den astuti/ wekasan nalangseng kalbu/ narimah amung mumuji/ datan pegat praptaning don// 40. Purna punang panulating supatrayu/ tinengeran Srat Nitisruti/ ing ri Sukra lek ping pitu/ candrana Sela Jimakir/ Nir wisaya srireng Manon 1850// Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 165
Daftar Isi Tentang Penulis Kata Pengantar Penulis ... v Pengantar Editor: Ironi dalam Beragama dan Bernegara ... vii Muhammad Irfan Riyadi, lahir di Ponorogo, 10 Januari 1966. Glosarium ... xi Beralamat di Kabupaten Ponorogo, satu daerah dengan Pondok Daftar Isi ... xv Pesantren Modern Darussalam Gontor, ia pernah mengenyam pendidikan di pesantren tersebut selepas dari SMP dan SMA, lulus tahun 1989 dan sempat mengajar di tempat tersebut. Pada PENDAHULUAN ... 1 tahun 1991 melanjutkan pendidikan jenjang S1 bidang Sejarah A. Mengapa Buku ini Dihadirkan? ... 1 lulus 1996 dan S2 bidang Studi Islam lulus 1999 di UIN Sunan B. Kerangka Konseptual dan Teorisasi: Sebuah Bacaan Awal ...19 Ampel Surabaya. Setelah bertugas menjadi dosen sejak tahun 1. Islamisme dan Post-Islamisme ... 19 2000, melanjutkan studi S3 bidang Sejarah Kebudayaan Islam 2. Gerakan Sosial ... 23 (SKI) di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta lulus tahun 2016. 3. Gerakan Keagamaan Islam ... 38 Pengalaman mengajar dan aktifitas sosial antara lain, mengajar C. Membaca Berbagai Kajian Terkait Sepak Terjang di KMI Pondok Modern Gontor saat masih nyantri, mengajar di Gerakan Islamisme ... 44 lembaga pendidikan anak Yatim di Surabaya dan ikut ambil bagian D. Catatan-Catatan Metodologis ... 52 dalam proses berdirinya Yatim Mandiri (dulu bernama YP3IS) saat masih kuliah S1, sebelum akhirnya diangkat menjadi tenaga MENGENAL SURAKARTA DAN UNS SEBAGAI BASIS pengajar di IAIN Ponorogo sejak tahun 2000 hingga saat ini, terakhir PRODUKSI ISLAMISME ... 57 mendapat tugas sebagai Wakil Dekan 2 di Fakultas Ushuluddin Adab A. Mengenal Surakarta ... 57 1. Surakarta: Kota Pergerakan ... 57 2. Gambaran Umum UNS ... 72 BAB I BAB II 166 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki Dr. Ilyya Muhsin, M.Si. xv
dan Dakwah (FUAD). Di rumahnya mengasuh Pondok Pesantren Sulamul Huda, dengan program M-TEC (Makhad tahfidz Excellent Class). Ia menikah dengan Ninik Mariyani sehingga dikaruniai 3 orang putera-puteri : Zakiya Eka Sylviana A., Salsabila Aulia Rahma dan Raditya M. Syaifurrahman. Penulis dapat dihubungi di alamat e-mail: Kegiatan keilmuan yang menjadi concern-nya adalah bidang kajian naskah dan sejarah Jawa zaman Islam, khususnya yang terkait dengan pemikiran tasawuf Jawa. Beberapa penelitiannya antara lain : "Konsep Imagodei Dalam Serat Wirid Hidayat Jati", penelitian P3M 2004. "Konsep Theosofi Islam Dalam Kebatinan Jawa (Studi Ontologis Terhadap Serat Dewa Ruci)", Penelitian P3m 2005. "Upacara Inisiasi Dalam Daur Hidup Masyarakat Jawa: Kajian Terhadap Serat Centhini", P3M STAIN Ponorogo 2007. "Almanak Kebatinan Aboge: Kajian Terhadap Petungan Jawa di Desa Tempuran Ponorogo, P3M STAIN Ponorogo 2008. "Sejarah Rumah Adat Lampung : Kajian Arsitektur dan Ragam Hias", Lembaga Penelitian dan Pengembangan Sejarah Islam Depag RI, 2009. "Rahasia Dibalik Tanda: Kajian Serat Darmogandul Pendekatan Levi-Strauss)", P3M Ponorogo, 2010. "Ortodoksi Ajaran Tasawuf Islam di Jawa Zaman Wali Abad ke-16: Studi Terhadap teks Suluk Syeh Bari". P3M Ponorogo, 2013. Penelitian tentang Serat Dewa Ruci, dipresentasikan dalam temu peneliti manuskrip di Bukit Tinggi, Padang, Sumatra Barat. Penelitian tentang Almanak Aboge dipresentasikan dalam temu peneliti di Bandung, dan penelitian tetang Rumah Adat lampung dipresentasikan dalam hasil penelitian sejarah Kasultanan Nusantara di Bandar Lampung dan Balai Diklat Kemenag RI pusat. Penelitian tentang "Islam Jawa atau Jawanisasi Islam: Telaah Terhadap Serat Cabolek", P3M Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 167
2015, dan "Islam dan Budaya Lokal: Konflik dan Pelestarian Reog Ponorogo", Diktis Kemenag RI, 2015-2016. Penelitian tentang serat Tattwajnana Nirmala Nawaruci dan genealoginya dikerjakan antara tahun, 2016-2017. Sedangkan karya ilmiah yang pernah diterbitkan dalam jurnal, "Rahasia Dibalik Tanda: Kajian terhadap Serat Dharmogandul dengan Pendekatan Strukturalisme Levi's Strauss". Jurnal At- Tahrir, 2010. "Metode Kritik Hadith Konemporer Terhadap Tema Hubungan Muslim Yahudi", Jurnal Dialogia, Januari 2010. "Arah globalisasi Umat Islam Dalam Dinamika Sejarah Islam Indonesia: Terobosan Cultural Histories". Jurnal Dialogia, 2010, "Arah Perkembangan Ajaran Theosofi Islam Dalam Literatur Sastra Pujangga Jawa (Pendekatan Genealogi)", Jurnal Dialogia, 2012. "Kontroversi Tasawuf Syar'i dan Falsafi Dalam Dialektika Theosofi Islam Jawa: Telaah Terhadap Naskah-naskah Manuskrip Kapujanggan", Jurnal At-Tahrir, tahun 2013. "Conflict and Harmony Between Islam and Local Culture in Reyog Ponorogo Art Preservation" El Harakah: Jurnal Budaya Islam. Juli-Desember, 2016. Buku-buku yang pernah diterbitkan, yaitu: Islam Inklusif: Kajian Terhadap Relasi Islam-Kristen di Desa Klepu Kec. Sooko, Ponorogo (Ponorogo: STAIN Po Press, 2005). Dan Manunggaling Kawula Gusti, Genealogi Pemikiran Theosofi Ibn Arabi dan R. Ng. Ranggawarsita, (Ponorogo: STAIN Po Press, 2014). Fatwa Sunan Bonang: Membedah Otentisitas Ajaran Tasawuf Walisanga Dalam Suluk Syeh Bari, (Ponorogo, STAIN Po Press, 2016). Genealogi Konsep Mistik Majapahit dalam Konsep Tasawuf Islam Jawa: Transformasi dari Serat Tattwajnana Nirmala Nawaruci ke Dalam serat Dewa Ruci. (Ponorogo, IAIN Po Press, 2017).[] 168 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki
M. Harir Muzakki, lahir di Nganjuk, 01 November 1977 dari pasangan H. Markum dan Hj. Mardliyah. Istrinya bernama Zulhiyah Nur Mayasari. Dari pernikahnnya, keduanya dikaruniai dua orang putri bernama Zaula Dzikrona dan Mazaya Tazkiya Nafsi. Saat ini, ia tinggal Ronowijayan, Siman, Ponorogo. Pendidikan Dasar ditempuh di SDN Jekek Baron lulus 1990, kemudian melanjutkan ke MTs.N Termas Baron lulus 1993. Pendidikan Aliyah di tempuh di MAN Nglawak Kertosono lulus 1996. Di samping menempuh pendidikan formal, ia juga menimba ilmu belajar di Madrasah Diniyah Al-Falah Sambirobyong yang berada di sekitar tempat tinggalnya hingga tahun 1996. Pada jenjang pendidikan strata 1 (S1), ia menempuh kuliah di IAIN Sunan Ampel Fakultas Syari'ah Jurusan Jinayah Siyasah selesai pada tahun 2000 dengan Skripsi berjudul: Studi Komparatif Teori Kontrak Sosial antara Thomas Hobbes dan al-Mawardi. Jenjang pendidikan S2 di tempuh pada perguruan tinggi yang sama tahun 2000-2003 dengan mengambil konsentrasi Hukum Islam. Ia menulis Tesis berjudul: Studi Kritis Pemikiran Ali Abdul Roziq dalam Kitab al-Islam wa Ushul al-Hukm. Selama menempuh pendikan S1 dan S2, ia nyantri di Pondok Pesantren Mahasiswa An-Nur Wonocolo yang diasuh oleh Dr. KH. Ghazali Said, M.A. Ia baru melanjutkan studinya pada program doktoral di UIN Sunan Kalijaga pada tahun 2018 hingga sekarang. Ia memulai karir pekerjaannya pada tahun 2003 sebagai dosen tetap STAIN Ponorogo yang terletak Jl. Pramuka No. 156. Ponorogo. Di sela-sela kesibukannya mengajar, ia ditugasi sebagai koordinator devisi penerbitan STAIN Ponorogo Press sejak tahun 2008. Pada tahun 2016-2018, ia mengemban tugas sebagai Kepala Pusat Penelitian LPPM IAIN Ponorogo. Ia ikut berkecimpung mengelola Jurnal Pemikiran Islam al-Tahrir STAIN Multikulturalisme Pada Zaman Kasultanan Pajang Abad Ke-16 M 169
Ponorogo, kemudian diangkat menjadi sekretaris penyunting jurnal al-Tahrir mulai 2010-2014. Pada tahun 2014 hingga saat ini, ia dianamahi sebagai ketua penyunting jurnal al-Tahrir. Ia juga menjadi dewan penyunting dua jurnal yang diterbitkan oleh IAIN Ponorogo, Jurnal Kodifikasia dan Jurnal Muslim Heritage. Terakhir karirnya dalam bidang perjunalan sebagai Pembina Rumah Jurnal IAIN Ponorogo (2015-sekarang). Ia juga pernah aktif menangani program Posdaya Berbasis Masjid bekerjasama dengan UIN Malang. Sebagai dosen PTKIN, ia juga menulis beberapa artikel yang diterbitkan di beberapa jurnal. "Perilaku Sek Bebas Remaja di Kabupaten Ponorogo Perspektif Interaksionalisme Simbolik George Herbet Mead", Jurnal Kodifikasia, Vol. 4, No. 1 (2010). "Pengunaan Podcast dalam (STAD) untuk Meningkatkan Menyimak pada Mata Kuliah Lisneting Prodi Tadris Inggris Jurusan Tarbiyah STAIN Ponorogo", Jurnal Kodifikasia, Vol. 6, No. 1 (2012), "Relasi Guru dan Murid (Pemikiran Ibnu 'Athaillah dalam Tinjauan Kapitalisme Pendidikan)", Jurnal Kodifikasia, Vol. 9, No. 1 (2015). "Tinjauan Hukum Islam terhadap Praktik Jual Beli Sayur Melalui Wakalah", Islamica: Jurnal Studi Keislaman, Vol. 10 Nomor 2, Maret 2016. "Tinjauan Hukum Islam Terhadap Upah Pembajak Sawah di Desa Klesem Pacitan", Jurna Al-'Adalah, Vol. 14, No. 2 (2017). Ia juga menerjemahkan buku: The Crisis of Islam, Islam dalam Krisis: antara Perang Suci dan Teor Kotor (Surabaya: JP Press, 2004) dan Insan Kamil: Pandangan Ibnu 'Arabi (Surabaya: Risalah Gusti, 2005).[] 170 Muhammad Irfan Riyadi & M. Harir Muzakki