i L! I rl Sambutan Rektor ISI Yogyakarta A s s al am tr a L aiku t n W ar ahm at t LII ahi W ab a r aknht h, Om Suotiastu Salam Sejahter4 Puji dan syukur disembahkan atas segala karunia dan rahmatNya untuk kehadiran Kl Hadi Sugito: CurufangTidak MenggtLrui rni yang telah lama dirancang dan diharapkan. Berbagai kendala tidak dapat dielakkan untuk mewujudkanny4 tetapi tetap dihadapi dan disikapi sebagaimana seharusnya. Aptesiasi yang tinggi dan tak terpermanai untuk kegigihan dan dedikasi para penulis dan tim editot yang memberikan kontribusi, khususnya kepada teman-teman dari Jurusan Pedalangan Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia Yogyakarta dan 'Masyarakat Karawitan Ja\,\'a' ('Maska4a'). Semoga tulisan ini menambah semarak dunia pemikiran dankreativitas pedalangan di Indonesia. Sebagian warga masyarakat yang berkecimpung dalan seni pedalangan tidak sedikit yang pemah mendengar atau menonton pertunjukan Ki Hadi Sugito. Walaupun dalang handal dan terkenal ini sudah meninggal empat tahun yang lalu, namunhingga kini hampir setiap malam suatanya terdengar di radio-radio, terutama di Daeiah Istimewa Yogyakarta dan sekitarnya. Ki Hadi Sugito adalal-r salah seorang dalang temama dari Yogyakarta yang konsisten dengan tradisi di zamannya. Beliau pantas menduduki tataran yaitu tingkatan paling tinggi yang menguasai aspek-aspek pedalangan secara lahir dan batin serta mampu menerapkannya di dalam kehidupaq bukan lagi sebagai dalang dalam wilayahwikalpa, gwta, purba, atauioasesa. OIeh karenanya sudah sepatutnya tulisan ini diketengahkan ke hadapan masyarakat. Saya menyambut hangat penerbitan b:uk:u Ki Hadi Sugito: Gutu Yang Tidak Menggurui ini sebagai bagian positif dalam membangun tradisi akademik yang sehat, tradisi untuk menuju Institut Seni Indonesia Yogyakarta seb agai Center of Exellence in Arts. Seseorang selayaknya diberikan apresiasi sesuai dengan profesi dan kompetensinya. Sebuah buku merupakan monumen yang dapat dijadikan pijakan untuk menawarkan dialog secara kritis. Buku ini diharapkan bisa mengisi kekosongan dan keterbatasan publikasi ilmiai di bidang pedalangan khususnya pedalangan Gaya Yogyakarta, selain juga diharapkan dapat menginspirasi para "Hadi Sugito" muda terutama yang sedang atau akan menempuh stu di di Jurusan Pedalangan ISI Yogyakarta. Semoga arwah Ki Hadi Sugito ditedma di sisiNya. Amin. W a s s a I amu a I aiku m W archm a t ull ah i W ab atuknt uh, amSanti,Sa fi, Santi Om. Prof. Dr.A.M. Hermien Kusmayati
Sekapur Sirih Ketua Masyarakat Karawitan fawa Popularitas Ki Hadi Sugito di kalangan pandhenren wayang kulit sudah tidak disangsikan lagi. Popularitas yang dimaksudkan di sini tidak dalam arti popular. yang tenar sekejap kemudian menghilang karena telah digeser oleh kel.radiran seniman lain. Popularitas yang dimiliki Ki Hadi Sugito lebih dimaksudkan bahwa kehadirannya sungguh dirasakan, dan mampu rnenjangkau beragam kalangan di berbagai wilayah pelosok mana pun. Tak sebatas di wilayah Yogyakarta atau Jawa Terrgah saja. Bahkan di antara p ara pandhetLen yang berdomisili di Jakarta atau di pulau seberang sekalipun. Demikian pun kehadirannya, bukan kehadiran yang sekadar menghibur, tapi kehadiran yang boleh dikatakan mampu memberi jawab pada kerinduan di relung-relung 'batin untuk memahami dan mengolah nilai hidup keseharian sehingga bisa menemukan makna hidup melalui pagelaran wayang kulit. Mengapa Ki Hadi Sugito bisa rnelakukan hal demikian? Inilah yang coba dijawab melalui kajian sederhanaini. Dunia pedalangan tidak melulu merupakan kekayaan tradisi lisan. Dalang memang melakonkan pagelaran wayang kulit semalam suntuk, atau pertunjukan patLhetan yangberlangsung beberapa jam. Dan lakon wayang yang dibawakan ki dalang merujukpada babor kisah dari tradisi tulis Ramayana dan Mahabarata. Dari situ, dalam perjalanan kurun waktu telah beranak pinak menjadi lakonlakon carangan yang digelar dalam pertunjukan wayang. Masih ditambah lagi, tokoh- tokoh wayang kulit yang dimainkan rnenyimpan kekayaan tradisi seni mpa _y.rng juga ratusan tahun lamanya. Sebelum dimainkan, wayang-wayang yang dislrlping (ditancapkan berderet-deret di depan kelir) menjadi kehadiran dari keahlian para juru tatah dan juru sungging. Mereka lah yang menggeluti pembuatan wayang dengan ketrampilan mereka di bidang seni rupa. Masih ada Iagi, suluk-suluk yang diiringi atau tanpa iringan garnelan, ini menampilkan kepiwaian ki dalang di bidang seni suara. Demikianlah, betapa kayanya ragam ekspresi seni yang tersimpan dalam dunia pedalangan itu. Ketika tampil melalui pagelaran ki dalang Hadi Sugito semua aspek tersebut menjadi lebur. Terlebih lagi, ketika pagelaran lakon tersebut hadir lewat siaran radio. Leburlah scmua unsur seni tersebut. Yanp; hadir menggantikan adalah Ki Hadi Sugito dengan lakonnya. Di tangan Ki Hadi Sugito, tokoh-tokoh wayang menjadi bernyawa lewat gerak-geriknya. Menyertai hal tersebut, melalui tuturan kisah dan dialog Ki Hadi Sugito, tokoh wayang tersebut punya watak dan jiwanya. Tak hanya bernyawa n.rembawakan karakter sebagaimana tersimpan dalam naskah. Melalui tuturan dan dialog Ki Dalang Hadi Sugito, karakter tokoh wayang menjadi sedemikian hidup, bahkan dekat. Seolah tak ada jarak antara pertunjukan dan kehidupan. Tak ada jarak antara pembicaraan tokoh dengan pengalaman hidup yang dilibati para pnndhemen. Demjkian seterusnya, biarpun orang tidak lagi di depan kelir atau mendengarkan siaran radio, bisa dan mampu mengenali karakter tokoh-tokoh yang ada di keseharian nyata.
Sekapur Sirih Ketua Masyarakat Karawitan |awa Kajian vang dilakukan Masyarakat Karawitan Jawa (Maskaqa) terhadap kiprah Ki Hadi Sugito dalam buku ini, dimaksudkan untuk menempatkan kehadiran dan peran Ki Hadi Sugito yang telah sekian lama malang-melintang di dunia pedalangan juga dihadirkan di dunia akademis. Apalagi sarnpai sekarang, peninggalannva seakan rnasih meniadi tradisi yang dihidupi dan tetap memberi angin segar. Kendati telah sekian lama wafat, pagelaran lakonJakomya masih hadir dalam siaran radio dan rekaman kaset. Anggota Maskarja yang termasuk pntdlrcnren Ki Hadi Sugito mempersenbahkan kajian ini sebagai ungkapan penghargaan dan kekaguman kepada beliau, sekaligus memberi kesempatan kepada khalayak untuk mengenalnya, dan membantu untuk memberikan apresiasinya kepada kiprah dan karya Ki Hadi Sugito. Kajianini dimaksudkan untuk melengkapi kehadiran Ki Hadi Sugito tidak sekedar menjadi kenangan dan ingatan para pandhcnterr. Atau juga hanya sekedar mertladr kLarLgennn. Kiprah dan Karya Ki Hadi Sugito, sekaligus juga dapat dipahami secara akademis. Kajian ini diharapkan mampu mengisi dan menjawab kebutuhan untuk rnembicarakan 'perkara remeh Ki Hadi Sugito untuk tetap tinggal sebagai bagian hidup yang memberi sumbangan mendalam. Ini sejalan dengan motto, "Hidup yang tidak direfleksikan, bisa menjadi hidup yang sekedar berjalan begitu sala, tanpa isi dan makna." Memang, kajian ini baru merupakan sebagian kecil saja. Ada begitu banyak hal masih dapat diolah dari karya dan kiprah Ki Hadi Sugiio. Menyadari keterbatasannya, Maskarja baru bisa nrempersembahkanbuku ini. Kajian yang dikhususkan pada Ki Hadi Sugito ini sekaligus melengkapi persembahan hasil kerja Maskarja sebelumnya. Pertama, kajian atas hidup dan karva Ki Tjokrowasito Empu Karawitan. Dalam rentangusianya sampai 104 tahun, Ki Tjoklowasito telah berkarya dengan berbagai gending ciptaannya, yang sekaligus mampu mernperlihatkan jiwa jamannya. Kedua, kajian atas hidup dan karya Ki Hardjasoebrata yang menjadi pengarang lagu dolanan untuk anak-anak sebagai ungkapan dan cara memberjkan sumbangsih pada pendidikan seni yang sekaligus memberi andil yang tidak kecilbagi pendidikan karakter anak. Semoga persembahan kecil dari Maskarja ini bisa bermanfaat untuk menghidupikebudayaan yang merupakan kekayaanhidup kita. TimbulHarvono
Pengantar Rencana untuk menulis buku ini sudah muncul kira-kira awal tahun 2007-an ketika Ki Hadi Sugito (selanjutnya disebutPak Gito)masih sugeng. Ada keinginan bagaimana menghadirkan Pak Gito yang suaranya terdetar tiap malam melalui radio menjadi perbincangan di dunia akademis. Keinginan ini disambut dan didukung oleh ProL Dr. Soeprapto Soejono sebagai Rektor dan Prof. Dr. Hermien Kusmayati sebagai Pembantu Rektor I Institut Seni Indonesia Yogyakarta kala itu. Penulisan buku belum sampai terwujud, Pak Cito keburu dipanggil ke pangkuan Sang DaJang Sejati. Ketika mendengar berita duka akan kepergian beliau, ada rasa menyesal kenapa gagasan untuk menulis biografi kreatjf beliau belum terwujud. Dipanggilnya beliau menggugah kami kembali untuk segera mewujudkan gagasan untuk menulis. MnskcrTn (Masyarakat Kara\,vitan Jawa) dengan dukungan dari ISI Yogyakarta segera mengadakan sarasehan dengan beberapa seniman dan pemerhati yang memiliki hubungan dekat secara emosional maupun kesenimanan denganPak Cito. Rencananya buku ini dipersiapkan untuk mengenang 1000 hari meninggalnya Pak Gito. Namun ketika draft buku ini sudah jadi, sudah siap untuk proses editin& partikel abu vulkanik gunung Merapi mengguyur wilayah Yogyakarta dan sekitarnya yang bisa menyebabkan kerusakan alat elektronik, tidak terkecuali komputer dan/ash dlsk kami yang berisi naskahbuku ini. Celakanya kami belum sempat mencetak. Kami kehilangan data. Maka kami memulai dari awal lagl, dan jadilah buku seperti yang ada di tangan anda walaupun waktunya tidak sesuai dengan harapan semula. Buku ini dibag:i menjadi dua bab yang ditata seperti berikut. Bab Pedama, HADI SUCITO DI MATA SEBACIAN ORANG DEKATNYA berisikan pengalaman dari beberapa orang yangmerasa dekat dengan Pak Gito. Bab ini diawali dengan tulisan "Lrrcu, Cucut, Senfl, Rome, dan Llrip" yang merupakan kesaksian Ki Purba Asmara akan estetika rasa pertunjukan Pak Gito. Tulisan disusul dengan "Ditanggap Bangsn Alus" yang tnerupakan kesaksian Pak Sanyo, salah seorang pengrah'it Pak Gito. Pada bagian ini Pak Sanyo mencedtakan pengalaman tragis dan lucu, termasuk ditanggap makluk halus yang dialami oleh Pak Gito dengan rombongannya. Tulisan selanjutnya adalah "Tidak Pernah Mempersiapkan Lakon" yang merupakan kesaksian Pak Budi, salah seorang pengrawit yang juga sering menjadi bahan ejekan Pak Gito. Tulisan ini juga menunjukkan bagaimana dekatnya Pak Gito dengan para pengrawitnya. Bagi Pak Gito, pengrawit tidak hanya sekedar pembantu dalang tetapi pengrawit juga berperan sebagai wayang. Dalam pertunjukannya semalam suntuk, Pak Gito selalu mewayangkan para pengrawitnya. Bab Pertama ditutup dengan "Jejak Ki Hadi Sugito" yang merupakanpengalaman Ki Udreka akan kedekatan dengan Pak Cito. Bab Dua, HADI SUGITO DALAM PENGAMATAN berisi berbagai kajian mengenai pengalaman menjadi pendengar pementasan Pak Gito. Bab ini diawali dari pengalaman menonton pedunjukan langsung lakon "Basudewa Grogol: Pentas Ki Hadi Sugito di Taman Budaya Yogyakarta". Tulisan ini sebenarnya sebagai penanda bagi masyarakat Yogyakarta bahwa Pak Gito sudah sehat setelah sakit cukup lama. Tulisan berikutnya adalah "Pakeliran sebagai Peristiwa Neges" yang merupakan kajian mengenai pengalaman bahwa pertunjukan wayang memberi kesempatan untuk terus menerus mareSes, apapun sifuasi hidup yang sedang kita alami. Dalam tulisan ini kita melihat salah satu kemungkinan proses rleges dalam menyaksikanatau mendengarkan wayang Pak Gito. Proses ini terjadilewat tiga lapis peristiwa yang terjadi secara bersamaan melalui proses pencedtaary merasakan dan mbabar, yai'h) saal kitabisa mengungkapkan apa yang kita rasakan.
Tulisan berikutnya adalah "Sisi Satiris Dagelan Ki Hadi Sugito". Dalam tulisan ini dibahas bahwa dagelan Pak Gito tidak berkaitar.r dengan ketidakseriusan. Sebaliknya, dagelan muncul justru dari keseriusan Pak Gito bermain wayang. Dagelannya sarat dengan nyik nyikan yang mengasyikkan. Bentr-rk dagelan inilah yang disebut bersifat satiris, yang menjadi ciri Pak Cito untuk bicara tentang kehidupan sehari-hari yang ia saksikan dan alami bersama para rombongaruya. Tulisan selanjutnya "Dari Pagelaran ke Siaran Wayang Kulit". Kajian ini membahas bagaimana Pak Cito telah menghadirkan tokoh-tokoh wayang melalui ce ta-cedta carangan dengan berbagai adegan yang memikat dalam percakapan-percakapan yang hidup dan serba biasa. Wayang tidak lagi menjadi berjarak dan terpisah. Tokoh-tokoh dengan segala karakternya bukan merupakan tokoh yang berada di dunia sana, tetapi karena karakter yang ditampilkan sangat dekat dengan karakter orang-orang biasa keseharian. Ingatal1 tentang tokoh iertentu tidak memisahkan dari dunia keseharian. Bahkan semakin mengokohkan karakter yang hidup dan ditemukan dalam hidup keseharian, dan identifikasinya dengan tokoh tokoh yang dihadirkan. Inilah salah satu hal yang membuattokoh tertentu bisa diingat dan dihafal. Tulisan ditutup dengan "Ki Hadi Sugito dan Sutan Sjahrir di Mata Orang Jawa yang (Ter)Asing oleh Wayang"(yang disiapkan oleh A. Supratiknya). Tulisan ini merupakan kesan pembacaan tentang Ki Hadi Sugito sebagai dalang yang mampu memainkan peran sebagai guru sejati yang mencerahkan dan memberdayakan rakyat. Pembacaan itu didasarkan pada rekaman pagelaran wayang kulit oleh Ki Hadi Sugito dari tiga lakon wayang. Melalui tokoh Petruk dalam lakon Petruk Takon Bnpa, Pak Gito menunjukkan pemahamannya tentang realitas kehidupan rakyatkecil yang di dalam keserba-tidakberdayaan mereka mampu mempertahankan hidup dari hari ke hari berkat tersedianya sejenis mekanisme solidaritas sosial yang bernama hutallg sefta berkat kepiawaian kaum perempuan menyiasati tantangan hidup. Pak Gito sebagai guru yang merakyat muncul dalam lakon Mbangun Tanan Maerokoco. Dalam rangka pencerahan dan pemberdayaan rakyat, Pak Cito mampu melakukan penjungkirbalikan tata nilai dalam relasi antara rakyat kecil dan kaum bangsawan atau bahkan kaum dewa. Melalui lakon Bagong Ratu, Pak Gito menury'ukkan pemberdayaan wong cilik dalam adegan yang melibatkan Gatotkac4 Togog, danMbilung. Buku ini tidak akan terwujud tanpa dukungan dari berbagai fihak. Secara khusus kami mengucapkan terima kasih kepada para peserta sarasehan yang membahas Pak Gito, yaitu Pak Budi dan Pak Sanyo bekas pengrawit Pak Gito, Mas Purbo Asmoro, seorang dalang terkenal dad Surakarta yang juga menjadi pengagum Pak Gito, Pak Slamet HS dari RRI Yogyakarta, Mas Suherjoko dan Mas Sartono dari Rumah Budaya Tembi, Mas Udreka seorang dalang dan teman "mbakmi" Pak Gito, Bambang Sulanjari, seorang dalang dan akademisi dari Universitas PGRI Semarang. Ucapan tedma kasih juga disampaikan kepada keluarga Ibu Ngadirah Hadi Sugito yang telah rela menerima kami ketika melakukan wawancara dan,L1lnflng foto keluarga Pak Gito. Ketika buku ini hampil selesai, kami menyadari bahwa apa yang kami siapkanuntuk Ki Hadi Sugito ini masih jauh dari harapan. Kan.ri justru menemukan banyak hal yang mendesak untuk dikerjakarrbaik yangberkaitan denganbiografi kreatif Ki Hadi Sugito itu sendiri maupun karya-karyanya. Kritik dan informasi baru yang berkaitan dengan buku semacam ini sangat dinantikan penulis untuk menuju kajian pedalangan yang lebih mendalam. Ketua Tim Editor Hanggar Budi Ptasetya
l. Lucu, Cucut, Semu, Ramd dan Urip Kesaksian Ki Purba Asmara Pengetahuan saya tentang Pak Hadi Sugito sebenarnya tidak banyak. Hanya saja dulu ketika mendengarkan Pak Hadi Stlgito maln wayang, saya lalu menjadi kagum. Waktu itu ter.jadi di rumah Bapak Anom Suroto, saya masih sekolah diSLTA. PakGilo ndolong pada tembok sebela h barat, Lakonnya, kalau menurut coro Solo, Begdwon Lumono. Kalau menurut Yogya, barang kali disebut Durna Picls. Waktu itu saya belum banyak tahu pakeliran Ngayoyakarta. Setelah itu, ketika saya kenal dengan Pak Manteb Sudarsono, saya sering meminjam kaset rekaman wayang Pak Hadi Sugito. Di antaranya lakon Kresno Duta." Dolong ikikok andh, kok ondh. Apo-opo kok lucu. Apo-apo kok apik."Begitulah komentar saya ketika saya mulai mendengarkan Pak Hadi Sugito. Setelah itu saya serlng mendengar Pak Gito lagi di rumah Pak Manteb. Memang kalau Pak Gito main wayang diTimur, biasanya main di rumah para da la ng se perti ru m a h Pa k Anom, Pa k Ma nteb, da n la in-lain nya. Setelah saya dewasa, saya mempunyai pandangan tentang Pak Gito. Ada lima halyang membuat saya kagum dengan Pak Gito, yaitu lucu, cucut, semu, ramd dan urip.ltu la h yang khas dan saya kagumi da ri Pak HadiSugito. Adapun hal lainnya seperti dramatis atau suasana yang mencekam belum saya dapatka n. 1) Pe rma ina n wayang Pak Gito itu hidup. Adegan apa saja pasti hidup, lucu dan semu, ngonyelokendan menimbulkan rasa untuk selalu mengikuti. Lakon apapun, lakon sederhanapun pasti enak didengar, enak dipandang. Di samping itu, Pak Hadi Sugito setia pada gaya klasik, teguh dalam prinsip dan gaya pribadi. Pak Hadi Sugito memang teguh dalam prinsip. Model dalang seperti ini mestitidak mau kemasu kan mod ern isasi pa kelira n. Karena semuanya sudah super dalam mengolah pakeliran. Jadi bisa dipahami kalau Pak Gito tidak bersedia memasukkan campur sari dan pelawak. 2) Pak Hadi Sugito itu mempunyai repertoir banyol yang mengalir yang jarang dipunyai oleh dalang lain. Ketika ndolong di tempat saya kami pernah ngomong-ngomong tentang dagelan dan saya bertanya: "Bopok meniko menowi ngdsto, bonyolanipun kok mboten tumbuk kodos pundi?". Lalu Pak Gito menjawab: "Oh onu mos, oku ki moyong sok-omoh tou ditonggep pirong- pirong bengi kui bonyolane oro tou podho". Saya bisa menyimpulkan bahwa Pak Gito itu mem pu nyal repertoir da n ba nyola n ya ng mengaiir d a n tida k sa ma.
3) Pak Gito merupakan sosok dalang yang mampu menguasai penonton. Pak Gito itu mempunyai cara luar biasa untuk menguasai publiknya. Bagi seorang dalang publik, penguasaan semacam itu merupakan sesuatu yang amat penting. Begitu naik panggung, Pak Hadi Sugito itu tampak wibawa. Kalau sudah duduk di depan debog, dia tampak sangar. ltulah yang saya kagumi. Orangnya lucu, Iomot, tapi berwibawa. Kalau Mbilung sudah tampil, wah lucunya bukan main namun tetap saja berwibawa. Dolong lomot ning kok wibowo. 4) Hampir semua unsur pakeliran itu dikuasi, mulai dari gedhog, suluk, catureya banyole, sampai dengan gending. Semuanya dikuasai. 5) Kualitas suara Pak Gito itu juga ojeg. Maksudnya, dia bisa mempertahankan kualitas suaranya dari awal sampai akhir dengan prima. M u lai/ejer sa m pa i menyura.Belum perna h saya mendengar Pak Gito suaranya gendem saat pathet nem lalu gerok atau jelek saat menyura. Belum pernah. Kualitas serupa juga kita dengarkan dalam rekaman. Pada hal kita tahu bahwa untuk mempertahankan kualitas yang ajek ini tidak mudah kecuali hanya dimilikioleh ora ng ya ng mempunyaikekuatan su per. 6) Pak Hadi Sugito adalah dalang yang enak dltonton namun juga enak untuk didengarkan. Kalau ditonton secara langsung menyenangkan, namun didengarkan lewat rekamannya juga terasa nyaman, tenang. Kalau nyetir mobil jarak jauh sambil mendengarkan Pak Hadi Sugito itu terasa nyaman; ta h u-ta hu sampai rumah tanpa terasa. 7) Pak Gito bisa membuat para pendukung dan pengrawitnya tidak ngantuk. Walaupun saya bukan pengrawitnya, saya bisa membayangkan ba hwa pa kelira n semacam itu bisa mem buat ora ng-orang ya ng di bela ka ngnya tidak ngantuk. Begitu akan ngantuk mesti ada senggola n-senggola n tertentu kan. Jarang dalang yang memperhatikan hal ini. Sebaliknya, banyak dalang yang hanya main begitu saja dengan publiknya tanpa menjaga hubungannya dengan para pendukungnya. Pakcito bukan termasuk dalam yang ini. Dia suka menyenggol para pendukungnya tanpa harus menyakiti. Nyenggol ning oro ngeno n i.
8) Dalang dengan berbagai kualitas seperti Pak Gito bisa ditanggap oleh hampir semua lapisan masyarakat karena bayarannya relatlf terjangkau oleh sem ua ka la ngan. Tidak terla lu ma ha I na mu n juga tida k m u rahan. Tida k seperti para dalang profesional lainnya, Pak Gito tidak harus mempersiapkan banyak hal sebelum mayang. Semuanya sudah dikuasi. Oleh karena itu bayarannya tida k terla lu maha l. I ustru karena itu da la ng semacam in i bisa bertaha n. 9) Berkaita n dengan cotur, ba hasa nya sederha na, tida k mu lu k-mu lu k, tapi tetap komunikatif . Antowacono-nyapiloh, dan mempu nya i spesia lisasi tokoh- tokoh tertentu. Sord ning enak didengor. Menurut pendapat saya seperti pernah saya sampaikan dalam pidato saat wafatnya Pak cito di rumah tokoh- tokoh spesial itu adalah Bilung dan Durna. Kalau sudah menyuarakan tokoh Bilung dan Durna, suasananya benar-benar nungging doteng roos. Bahasa yang sederhana itu terasa komunikatif dan mengalir karena didukung dengan percakapan antar satu wayang dan lainnya yang sambung rabet dan hidup. Memang, keberhasilan itu sangat tergantung pada susunan kalimat, isi, dan cara penyampalan. Sedangkan sabetannya itu sendiritidak aneh-aneh namun tetap hidup. L0) Pak Gito itu termasuk orang yang sangat setiti pada wayang. Ketika Pak Gito nda lang ditempat saya, saya gelarkan wayang kuno. Saya lalu mqtur: "Pak monggo dhohor rumiyen.""Aku ora modhang, oku tok nonton wdyong, oku tok nonton woyong dhisik." Pak Gito begitu kesengsem dengan wayang lama. "Menopa mongke kulo pendhetoken Antosend ingkong enggal mowon?" "Wis ora usoh. lki woe. Aku yen moyong, oro mungkin woyongmu rusok. Wis mengko deloken, wayangmu oro mungkin rusok. " Begitu lah Pak Gito itu senang dengan wayang lama dan .juga setiti pada wayang. Kalau kita perhatikan Pak Gito itu juga tidak membutuhkan asisten waktu mayang. Meskipun demikian, kanan kirinya tetap tampak bersih dan rapih, Semuanya dilakukan send iria n. 11) Berkaitan dengan iringan, setahu saya, karawitannya itu sebetulnya terkesan kuno, tapi mowi roos, membawa rasa sendirl. Jadi sebenarnya tabuhan para senimannya itu sepertinya kuno, bukan sekolahan, tapi penok. Saya terus terang heran dengan hal ini. Kuno ning penok, seakan-akan tidak ada aturan tapi enak sekali. Hal ini barang kali karena para pengiringnya sudah begitu kulino dengan Pak Gito. Jadi kompak. Pak Gito bisa buka dengan apa saja, menuntun dengan dhog ... dhog ... dhog ... longsung dodi, dan enak sekali. Gending Gambang Semarang, misalnya, cukup dimulai dengan dhog ...dhog...dhog..., longsung penok. Jadi karawitan kelompok Pak Gito sudah mem pu nyai cora k da n kekom pa ka n tertentu.
Ki Hadi Sugito rnendalang tokoh Setiyaki di tahun 1982 12) Berkaitan dengan suluk. Cakepon-nya kadang kadang terkesan seingatnya. Saya tidak tahu persisnya. Namun begitu mulai suluk, saya mendapatkan kesan sok kecekele. Biasanya kalau berkaitan dengan Antasena, sulukannya ya Antasena, berkaitan dengan Baladewa ya Baladewa, berkaitan dengan Setyaki ya Setyaki. Pak Gito tidak selalu seperti itu. Kalau mengawali suluk, cokepon-nya asal kena. Setelah itu Pak Gito terkesan nggolek-nggolek ngoten, ning kok dugi nggone. Kettka saya cek dalam buku pedalangan Ngayogyakarta, saya tidak menemukannya I Ini benar-benar lucu dan menarik. Rupanya cakepon Pak Gito untuk su lukitu improved.
2. Ditanggap Bangsa Alus Kesaksian Pak Sanyo Sudoh beropo tahun Pok Sonyo ikut Pok Gito don bogaimono pengolomonnyo? Saya ikut Pak Hadisugito sejak 1974. Waktu ltu bayaran niyaga masih seratus rupiahl Pak Gito main wayang sebetulnya sudah mulai sebelum tahun 1974. Pada 1967 Pak Gito sudah main wayang. Dulu pernah main wayang mewakilibapaknya yang bernama SawidiKupang. Kalau dulu main wayang/ orang menggunakan atap seng, jadi panas. Saya berhenti tahun 7997; jadi sudah 20 tahun lebih, sudah tutug, dan sompun sod. Sebagai "ketua rombongan'; Pak Gito itu mempunyai tanggung jawab yang tinggi. Ketika saya mau rabi, dia bilang pada saya: "Gdk robi soiki, sesuk ngentdni opa!" Ketika belum punya rumah, Pak cito bilang: "Wis cepet nggowe omoh"." Ddrdng gadhoh ragat, Pok"."Wis nyetak boto". Begitu saya nyetak batu bata, saya lalu disumbang. ladi solidaritas Pak Gito itu tinggi. Kalau adayang baydn, biasa nya Pa k cito data ng nl ogong dan mem beri ba ntua n; kalau tidak bisa ya memberi sumbangan. Kalau pentas di tempat jauh, kalau sudah jam makan biasanya Pak Gito bilang: "Wis oyo dha madhang dhisik nong ngendi." )adi penuh perhatian pada konco-konca karawitan. Nyenengkd, oro sio-sio kolih onggoto. Sing ora duwe yo dibontu piye corond ben duwe. Kopon Pok Gito mulai kondanq? Pak Gito mengalami umbulsekali pada tahun 1980-a n sampai1990-an. Dia kondang sekali. Banyak sekali tanggapan dan rekaman. Pernah selama satu tahun main wayang 7 bulan tanpa prei. Tiap malam main. Kami para niyago tidurnya h a nya ka la u pagi h a ri, ka rena sia ng nobuh dan ma la m juga nobuh. Kalau Pak Gito siang tidur karena mainnya hanya malam. Malah pernah juga d ita n ggap bangso olus. Ditonggop bongso olus? Mungkin sudah ada paling tidak empat kali. Misalnya di Mbarengan (Ganjuran, Bantul) dan Pekalongan. Pada tahun 1980-an, ketika main wayang di Kle nteng diMuntilan ada seorang la ki-la ki memakaijas, pecidan berkaca mata mengundang untuk main wayang pada tanggal 4 Mei di Mbarengan. Orang itu mengaku bernama Kirman dari Mbarengan. Pak Gita menyanggupi. Pak Kirman itu malah memberi panjer. Uangnya juga poyu. Akan tetapi ternyata pada tanggal 4 Mei di Mbarengan itu tidak ada wayangan.
Ketika rombongan truk pembawa gamelan datang terlebih dahulu ke Mbarengan, mereka diberi tahu bahwa tidak ada wayangan. Di jalan pulang mereka bertemu dengan rombongan pembawa niyaga. Kedua rombongan itu lalu kembali ke Toyan. Di daerah Mbrosot, mereka ketemu Pak Gito yang bertanya:"Lho piyd kon dha nyombutgowd kok moloh boli?" Semua rombongan lalu pulang ke Toyan. Pak Kirman ternyata sudah meninggal setahun sebelumnya, sudah jadi wong a/us. Karena yang nanggap wong olus, kalau tidak dituruti orang khawatir akan terladi sesuatu, maka warga Mbarengan urunan untuk tetap wayangan. Kemudian Kepala Dukuh Mbarengan datang ke foyan. "Pok, niki dodosd sing ngoturi njenengon menika wong alus. Ndk oro woyong0n mundhak keno apa-opo, niku kulo tdrikon sok rokyot ming dngsol sepalih, dos pundi pok?' "Ya, mengko oku tok moyong", kata Pa k Gito me nya nggu pi. Hal serupa juga terjadi di daerah Pekalongan. Pak Gito suda h diberi panjar separuh harga. Ketika tiba hari mainnya, kami berhasil menemukan dusunnya, akan tetapiternyata di dusun itu tidak ada yang mau wayangan. Akhirnya kami pulang; kami semua juga dibayar separoh bayaran dengan uang ponjerilu. Ado penqaloman pahit? Ada, misalnya di Ba lai Sida ng. Pak Gito dita ngga p oleh ora ng yang bernama Pak Amir, yang mengaku anaknya Pak Karno. luga sudah diberi porskot sebanyak Rp 500 ribu. Akan tetapi ternyata pada jam 3 malam semua pa n itia meninggalkan begitu saja. Pak Gito pu la ng pakai pesawat. Yang lain bingu ng tidak bisa pu la ng. Sebelum pu la ng Pak Gito ngomong sama Tumar adiknya'. " Kanca-konco lhd baliterserah kow6. lso bali yo soko kowe, oro iso boli yo sako kow6".fumar juga bingung karena tidak punya uang. Saking judeg-nya, akhirnya pesinden yang bernama Sulastri menjual perhiasannya. Baru kamibisa pulang! Peristiwa panitia kabur bukan hanya sekali, lima kali ada, salah satunya di Purbalingga pada tahun 1987. Tapi Pak Gito tidak pernah menuntuI. "Bdn sing ngukum sing nggowd urip", katanya.
Bogoimona dengdn kdsus Pak Gito menyanggupi dua tempot sekoligus? Pak Gito memakai kalendernya sendiri, sedangkan istrinya juga menggunakan kalendernya sendiri. Kebetulan permintaan moyong disampaikan saat setelah Pak Gito main wayang. Begitu Pak cito melihat .jadwalnya dan ternyata masih kosong, ya la ngsu ng d isa nggupi. Akan tetapi ternyata istrinya ya ng ada d i ru ma h itu juga suda h menyanggupi moyang di tempat lain. Pernah terjadi dl rumah lbu Mugini, sinden RRl, mengadakan wayangan; sementara lbu yang di rumah menerima tawaran mdydng di Wonosari. Ketika Pak cito sedang mayong di tempat Bu Mugini, ia didatangi utusan dari Wonosari. Utusan itu lalu naik panggung dan mengancam: "Kowd gelem moyong opo oro, ndk oro gelem moydng, iki opa? !". Siluasinya menjadi seperli qeger. Waktu itu sudah jam 11 malam. Pak Gito lalu meninggalkan tempat dan pergi menuju Wonosari. Orang orang yang jagongl la lu ikut bubar. Makanan yang suda h sia p dihida ngka n tida k jadl d ikelua rka n. Bu M ugin i Ia lu jatu h, semoput, pingsa n. Ada kasus serupa yang terjadidiGodean. Pak Gito ditanggap oleh seorang mayorAngkatan Darat di Wangon. Karena dobel, tanggapan diWangon itu diwakilkan oleh Pak Anom Suroto dari Solo. Pak Anom memang main di sana. Tapi Pak Gito tetap diharuskan main lagi ditempat itu. Pagi harinya, rumah Pak Gito sudah dijaga oleh tentara. Tiap pintu dijaga oleh tentara. Waktu itu saya baru saja ikut Mas Toni di Purworejo. Begitu turun dari kendaraan, saya langsung ditangkap: "Lha itu wiyaga Gito". Saya lalu mau dinaikkan ke mobil. Lalu MasTono bilang: "Oh bukan, Pak; itu wiyaga saya, tida k ikut ba pa k." Saya selamat. Semua wayang dan gamelan disel di Polres Wangon. Baru ketika Pak cito datang, wayang dan gamelan diambil. Yah itu, karena tidak hati-hatl koordinasi menerima pesanan, akibatnya ya seperti itu.
Pok Gito itu istrinyd beropo? Istri Pak Gito itu ada empat. lstri pertama ibunya Mas Tono itu. lstri kedua Bu Jum, putra Pak Lurah. Dengan Bu Jum punya anak lima. Kemudian Bu Ngadirah yang mempunyai satu putra, Mas Wisnu. Terakhlr, Mbak Budi yang waktu itu mahasiswi Akademi Pemerintahan Masyarakat Desa (APM D), Bdgdimano sikop PokGito podo compur soridalam woyong? Pak Gito mulai surut sejak muncul campur sari. Orang mulai suka hanya menanggap wayang yang ada campur sarinya. Di Magelang, misalnya, Pak Gito dan Pak Manthos sa ma-sa ma diu nda ng. Ketika limbukan, Pak Manthos hanya diberi waktu untuk dua lagu. Tapiternyata Pak Gito hanya d ibaya r Rp 10 juta sedangkan Pak Manthos Rp 15 jutal Pak Gito tidak senang betul d enga n keadaa n in i. Pak Manthos juga tida k ped u li, yang penting dia sudah dlbayar. Jadi Pak cito itu orangnya memang keras. Kalau tidak suka ya tidak su ka, tidak mau d itawa r-tawa r lagi. Kalau wayang dicampur dengan cam pur sari itu, dia tidak berkena n, Kalau memang orang mau nanggap campur sari, sebaiknya cari waktu tersendiri, mlsalnya siang harinya atau malam lain, tapi bukan dicampur dengan wayang. Kalau dicamput rasa lokon-nya h ila ng. Begitu pe n da pat Pa k Gito. Masuknya campur sari ini mempengaruhitanggapan Pak Gito. Di samping itu kesehatannya juga mulal menurun, sering sakit. Saya lalu keluar. Bukan karena apa-apa tapi tidak enak orang sehat kok minta makan sama orang sa kit.
3. Tidak Pernah Menyiapkan Lakon Kesaksian Pak Budi Kenongon opo yong masih mengesdn doriPakGito? Pak Gito itu sering dijadikan ujar atau kaul oleh masyarakat. Misalnya, ada orang yang membuat kaul: saya mau disupitoke, mantenan asal nanggap wayang dengan da la ng Pak Had isugito. Hal ini membuat banyak seka li ora ng yang ingin menanggap wayang Pak Gito. Bahkan satu bulan itu Pak Gito bisa menerima pesa na n 35 sa m pai 40 ta ngga pa n. Bogoimana hubungon PokGito dengon poro onggoto rombongon? Pak cito itu pandaidan luwes dalam me n utup keku ra nga n ya ng terjadi pada rombongannya entah itu para penabuh maupun pesinden. Dia bahkan berusaha merangkul para anggota rombongan. Dia maklum apa yang dialami oleh rombongannya, ada orang banyak pekerjaan siang harinya sehingga malam hari sudah capai, ada anaknya yang sakit, dan karena macam-macam urusan lainnya. Pak Gito memahami betul situasi semacam ini. Dia tidak marah namun berusaha menutup. Bahkan pernah terjadi, sinden yang datang itu hanya satu. ltu pun sinden siang. Semua sinden malam tidak ada yang datang satu pu n. Meskipun demikian Pak Gito tidak terpengaruh dalam bermain wayang. Bahkan sebaliknya, mayang semakin gayeng untuk menutup kekurangan sinden. Demikian juga misalnya terjadi tobuhan rusak, Pak cito tidak marah. Dia malah tertawa dan malah bisa menjadi bahan humor. Memang, bahan humor hampir selalu diambil darl pengalamannya dengan rombongannya. Misalnya dalam perjalanan ada anggota yang udur dengan temannya, nanti biasanya jadi bahan humor dalam wayang. Guyonon tentdng DKW itu opo moksudnyo? Guyonan tentang DKW itu juga diambil dari pengalaman salah seorang pengrawitnya. Kebetulan saya. Dulu saya belum punya kendaraan semacam ini, tapi kendaraan DKW. Kendaraan DKW ini yang sering digarap oleh Pak cito. Jadi, apa yang diomongkan dalam dagelan itu memang ada kenyataannya. Di samping saya dengan DKW-nya, bapak saya juga sering d ijad ika n baha n humor. Ba pak saya waktu itu pega ng ke n da ng.
Penjuol kocomato itu siopa? Penjual kacamata dan jam itu bernama Kenthus dari Sentolo. Dia sudah meninggal. Kalau malam ikut mayang, kalau siang jua la n jam dan kacamata di Pasar Wates. Kalau sedang bekerja, di tratak atau di panggung dia sering menawarkan dagangannya "Sopo sing seneng, sapo sing seneng..." Jadi saya ngomong keadaan apa adanya. Sumber dagelan Pak Gito itu Kenthus dan saya. Kalau Pak Gito sering nggarap Kang Tumar dia itu adalah adik iparnya. lstri Kang Tumar, Mbak Jelitheng itu adik bungsu. Kang Tumar itu tidak mempunyai keroyalan apa-apa. Akan tetapi Yu Jum itu sangat pencemburu. Ungkapan "tak kempo" itu datang langsung dari adiknya kalau marah pada suaminya. Bagoimono Pok Gito mempersiopkon lokon? Berkaitan dengan lakon, Pad Gito tida k pernah mempersiapkan. Ketika mau berangkat mayang, paling dia hanya mengatakan 'Aku arep mayang". Lakonnya yang akan dimainkan hanya mengikuti orang yang nanggap. Jadi bukan dari pihak Pak Gito. Sebelum mayang Pak Glto tidak pernah, misalnya, latihan dulu memainkan lakon tertentu. Tidak pernah. Kalau misalnya hari ini main Robind Wisanggenl dan besuk main Rabin! Wisonggenilagi, itu bu ka n kehendak Pak Gito ta pi piha k ya ng pu nya ru ma h. Jadi lakon itu yang menentukan orang nanggap. Lalu pernah terjadi di Semarang (daerah Pekalongan), Pak Gito diminta untuk main lakon Bogadento Lena. Begitu selesai mayang, Pak cito ditambahi bayarannya oleh yang punya rumah karena saking senangnya, cocok dengan yang dimau i. Demikian juga dengan gendingan, Pak Gito tidak mempersiapkan dulu dengan para penabuhnya. "Ash..preeek ... mengko koro mloku", kalanya. Jadi tidak pernah memberi tahu dulu misalnya, jejer sepisan paka! gending ini, jejer kedua pakaigending itu, tida k pernah. Kalau ditanya apa sebabnya, Pak Gito hanya menjawab: "Mengko ndak oro dho meldk." Kalau niyogo tida k menyimak, tidak ngen-ngen, para niyaga malah menye peleka n. Kalau sudah d ipaket, ka la u suda h diatu r, para pena bu h itu m alah bisa ndeleyo.
Kemunculan tokoh punakawan Bagong dalam coking pakeliron Ki Ladi Sugito sangat menentukan keberhasilan dalam penyampaian permasalahan yang dimunculkan dalam adegan yang dibawakan. Tokoh Bagong, menjadi tumpuan underoning perkara, namun juga dapat menyelesaikan underoning perkoro. Penampila n Bagong d irasa sebaga i tokoh ya n g, bodho nanging pinter, ngdydl nonging ngonyelkd, kemoki nonging oro gawd lora oti, koku nonging gawd guyu. Kelekatan tokoh Bagong dalam pribadi Ki Hadi Sugito ternyata tidak hanya muncul dalam adegan gora-goro, dalam lakon-lakon tertentu tokoh Bagong diidolakan sebagai tokoh sentraldalam lingkup lakon, misalnya lakon Bagong Kembar, Bagong DadiRatu, dan sebaga inya. Saya tidak tahu, kekhasan Ki Hadi Sugito dalam membawakan tokoh Bagong itu terinspirasi dari apa. Tetapi yang jelas, Ki Hadi Sugito sangat lekat dengan tokoh Bagong. Begitu Ki Hadi Sugito memegang Bagong langsung "ndadi", artinya dengan seketika Ki Hadi Sugito telah monuksmo. Lebih dari itu, dalam permainan "olah catur", Ki Hadi Sugito sangat teteh, yang dapat diartikan dalam pocopon pada setiap adegan Ki Hadi Sugito dengan cepat merespon tokoh satu dengan yang lainya, seakan suara tokoh wayang itu dengan reflek, muncul dengan sendirinya. Mungkin hal itu dikarenakan saking ofulnya dengan tokoh-tokoh wayang yang dibawakannya. Kecepatan dalam melempar bola kata-kata, memang sungguh luar biasa, sesaat Ki Hadi Sugito menjadi Duryudana, sesaat kemudian menjadi Durna, dan seterusnya. Sehingga saya dapat mengatakan, Ki HadiSugito, bukan dalang mengidolakan wayang, namun wayang mengidolakan Ki HadiSugito.
Durna Apabila kita membaca dalam kitab Mahabarata, Durna sosok guru yang luar biasa, saking pinternya, ia dinobatkan sebagaisang maha guru. Namun dalam coking pakeliron Ki Hadi Sugito, Durna digambarkan sebagai tokoh yang nggenthong umos, ngeyel, bahkan seakan juga menduduki porsi punakawan. lmbas tentang tokoh Durna ternyata luar biasa. Coba bayangkan di sela-sela kehidupan bermasyarakat, tokoh Du rna, denga n sada r atau tida k sadar sering d isinggu ng-singgu ng, bahkan mereka sering menyindir menggunakan simbol tokoh Durna, misalnya dengan kata-kata, sopd td sing ndurnoni, wo lo koe ki pancdn Durno kok, wo lo memper wong ono Durnond dadine yo kisruh. Nyleneh, aneh, kemunculan tokoh Durna yang ditenarkan oleh Ki Hadi Sugito (sebagai seorang dalang), yang murbo dan moseso wayang, di kalangan masyarakat, kedudukan dalang tergeser dengan kedudukan Durna, misalnya, siapa yang sebagai dalang pertikaian itu? Tergeser menjadi siapa yang ndurnoni kejadian itu. Saya tidak tahu pergeseran format dalam pertunjukan semacam itu dinamakan apa, yang jelas penyampalan pesan-pesan Ki Hadi Suglto melalui tokoh Durna, bukan hanya sampai pada penonton namun su da h menja d i trad isi ya ng mend a ra h daging, Yang menjadi pertanyaan, apakah penyampaian Ki Hadi Sugito tentang tokoh Durna itu salah ? Tentang benar dan salah, kiranya perlu kecermatan dalam melihat sosok Durna. Mungkinkah ada perubahan karakter pada Durna, kapan dan mengapa? Kalau d ilihat dari karakter penokohan, memang Durna bisa dikatakan sebagai tokoh yang mrdngkdl. Hal itu terlihat di ciri-ciri koturonggond Ioko h Durna, dan a pabila melihat dari sejarah dikala mudanya Du rna (Kombayana), dari proses kehidupannya su dah men u nju ka n ora ng ya ng odigong odigung odiguno. Syahdan karena kelakuannya itu, Kumbayana dihajar oleh Gandamana hingga badanya cacat sekujur tubuhnya. Saya tidak tahu apakah kem u ncu la n Durna ya ng ngeyelilulerinspirasi oleh fa ktor seja ra h si Du rna tersebut.
Durmagati "Wong dholang kok ndhagel wo1 ndodak ngunggahkd dogelon, lo apo gunon6 ld njdjdrkd wayang kuwi, lo ndk ngono mbok ngundong dhogelon wa6".ltulah komentar yang pernah saya dengar tentang tuturan Ki Hadi Sugito. Seperti yang saya utarakan diatas, diberbagailakon, disela selajejeran, dicelah celah adegan, ada saja tokoh yang digunakan untuk menyegarkan suasana. Togog dan Bilung muncul di kala adegan rojo sabrong, Semar dan anak-anaknya muncul dalam gara-gara, Limbuk Canglk muncul di adegan srimpen, lalu bagaimana dengan lakon yang ndilaloh tidak memunculkan punakawan- punakawan tersebut? Ora kurong okal, banyak tokoh yang dipergunakan untuk sarana mbanyol, misalnya apabila ada adegan di kahyangan, Ki Hadi Sugito menampllkan tokoh Nyamadipati. Dewa penjabut nyawa, yang seakan- a ka n tokoh itu mo nuton, ngoh-ngoh, bodho da n sebaga inya. Pakem vs Tidak Pakem Dalam wacana jagad pewayangan, permasalahan pakem sering diperdebatkan, namun "maaf", perdebatan itu seakan debat kusir yang tiada habisnya, masalahnya tentang kata pakem itu belum dimengerti secara mendasar, pokem tumrop opone? Kalau saya istilah pakem itu bisa diartikan pothokon utawi pougeron Jika dikaitkan dengan jagading pedalangan, masalah pakem bisa diartikan secara luas, menurut empon lon mopone, tergantung konteks pembicaraan. Pakemd wong sinau moyong, pokemd lakon, pakeme dalong, dan sebaga inya.
Pokemd dolong moyong, teteg jejeg, soguh ora mingkuh. Setahu saya, Ki Hadi Sugito dalam melaksanakan tugas mendalang tidak lepas dari tata etika itu. Tentang pakem lakon, almarhum Ki Timbul Hadi Prayitno pernah mengatakan, "Lokond Sugito ki moloh sing pokem, nurut kayo simbah-simboh mbiyen, durung kecampuron wernd-werno". Pakemd wong sinou moyong, coking pakeliran Ki Hadi Sugito tidak lepas dari unsur-unsur coking pokeliron gdgrog Ngoyojokorto. Mengapa dikatakan tidak pakem? Ketika Ki Hadi Sugito mulai tenar, banyak kalangan pecinta wayang, kalangan orang tua mengatakan, "Wah Sugito ki lekoh, ngowahi pakem". Namun disisi lain kala ngan muda ba nya k yang mengidola ka n Pak Gito. Kiranya permasalahan itu bisa kita teliti lebih mendalam, namun yang jelas, setelah jagad pewayangan itu merebak pakeliran yang maneka-warna, banyak masyarakat pecinta wayang yang mengatakan "Woh soiki dalong kondhong neng Jogjo ki sing pakem kari PakTimbul koro Pok Gito".
,. rl/.", r'
5. Basudewa Grogol Pentas Ki Hadi Sugito di Taman Budaya Yogyakarta Pentas wayang kulit lakon Bosudewa Grogol oleh dalang Ki Hadi Sugito di Taman Budaya Yogyakarta (TBY) Kamis, (29/9 2OO8) mampu mengobati kerinduan penonton akan pementasan langsung dalang kondang asal Toyan Wates Kulon Progo. Seperti telah diketahui, Ki Hadi Sugito sudah agak lama tidak pentas karena alasan kesehatan. Kini Ki Hadi Sugito sudah sehat, pergelarannya tetap semangat. Concut, Nges, dan Sem nya sangat terasa. Demikian juga guyonan khasnya baik dalam guyonan sabet maupun a ntaweca na nya. Cerita [akon Malam itu lakon yang ditampilkan adalah Bosudewo Grogol alau Basudewa Berburu. Dalam kepustakaan pewayangan, lakon inijuga disebul Kongsa Loir atau Loire Arjuno lan Sembodro. Cerita diawali dari adegan di Negara Mandura. Dikisahkan, Prabu Basudewa, raja Mandura baru saja mempersunting Dewi Maerah menjadi istriyang ketiga. lstriyang pertama dan kedua masing-masing adalah Dewi Bodroini dan Rohlni. Walau demikian, Maerah belum mau melayani kemauan Basudewa. Maerah mau melayani sebagai istri Basudewa apabila sudah dipenuhi permintaannya yaitu kidongmos trocok woja lon biso tqta jalmo (kijang emas berkaki baja dan dapat berbicara). Demi menuruti permintaan Maerah, Basudewa mengajak kedua adiknya Haryaprabu dan Ugraseno pergi ke hutan untuk berburu (grogol) mencari kijang permintaan Maerah. Berita permintaan Maerah mengenai kijang emas yang bisa berbicara terdengar sampai ditelinga Prabu Gorawangsa di negara Sengkapura. Gorawangsa ingin sekali meminang Maerah. Gorawangsa punya akal, ia datang menemui Maerah dengan cara menyamar sebagai Basudewa dengan membawa seekor kijang yang merupakan samaran dari Resi Doraweca- adik sekaligus penasehat spirltual Gorawa ngsa.
Maerah tidak menyadari kalau yang datang adalah Basudewa palsu, bukan Basudewa sesu nggu h nya.Oleh karena Basudewa bisa memenuhipermintaan Maerah, yaitu membawa kijang mas yang bisa berbicara, maka Maerah bersedia menerimanya. Di hutan, Basudewa bisa menemukan seekor kijang emas dan bisa berbica ra (jelmaa n Resi Doraweca), seperti yang diminta Maerah. Sayangnya setiap kali hendak ditangkap, kijang langsung lari dan menghilang. Basudewa dengan kedua adiknya selalu berusaha menangkapnya tetapi kijang selalu menghilang. Hampir sampai tujuh bulan di hutan,Basudewa dan kedua adiknya tida k berhasil mena ngka pnya. Oleh karena sampai selama tujuh bulan kijiang tersebut tidak berhasil d ita ngkap, Basudewa menyuruh Haryaprabu pulang ke kerajaan menemui Maerah untuk meminta adakon kinang (selembar sirih berikut kinangnya) sebagai persyaratan agar bisa menangkap kijang. Begitu sampaidi Mandura, Haryaprabu terkejut, karena dikerajaan suda h terdapat Basudewa yang sedang bermesraan dengan Maerah. Dengan rasa jengkel dan marah, Haryaprabu langsung kembali ke hutan dan marah pada Basudewa karena merasa dilecehkan. Haryaprabu terkejut karena Basudewa sudah berada di hutan lagi. Haryaprabu menyampaikan kejengkelannya karena merasa dilecehkan Basudewa. Basudewa merasa tidak melecehkan Haryaprabu, karena memang ia belum pernah pulang ke kerajaan selama berburu. Basudewa merasa adasesuatuyangtidakberesdi kerajaan. Sementara itu, Pandu sedang bertapa di hutan untuk memohon keselamatan dewi Kunti yang sedang hamil tua. Saat bertapa, Pandu didatangi seekor harimau yang bisa berbicara. Terjadilah peperangan. Harimau oleh Pandu dipanah dan harimau berubah wujud menjadi Batara Narada. Narada memberitahu Pandu kalau saat ini di Negara Mandura sedang tidak aman, maka Pandu disuruh segera menemui Basudewa di hutan untuk segera diajak pula ng ke Mandura.
Di Astina, Kunti telah melahirkan seorang bayi berwajah tampan. Bima a nak kedua Kunti, senang sekali dengan kelahiran adiknya. Begitu lahir bayi itu langsung dibawa Bima untuk disusulkan pada ayahnya yang sedang bertapa di hutan. Di tengah perjalanan Bima bertemu dengan prajurit dari negara Sengkapura yang sedang mengawasi sekitar negara Astina dan Mandura. Terjadilah peperangan. Bima berhasll memenangkannya dan meneruskan perja la nan menyusul Pa nd u. Di tengah hutan Basudewa menerima kedatangan Pandu beserta punakawan.Tldak lama kemudian datanglah Bima yang menggendong adiknya. Bayi Arjuna diserahkan pada Basudewa dan dipangku dipupu kanan. Basudewa memberinya nama Wijanarka. Sesaat kemudian Kakrasana datang membawa seorang bayi anak Dewi Badraini. Oleh Pandu diberi nama Sumbadra. Bayi Arjuna dipangku di pupu kanan Basudewa, sedangkan bayi Subadra dipangkuan sebelah kiri. Basudewa merasa kedua bayi itu ketlka dipangku setimbang, maka kelak kedua bayi itu akan menjadi jodoh nya.Tida k lama kemudian Narayana datang dengan membawa seorang bayi laki-laki kem ba ra n dari Su bad ra yang la hir lebih bela kang. Bayi itu diberi nama Setyaki. oleh karena akan menghadapi perang melawan Basudewa palsu, ketiga bayi dibungkus kain lalu disimpan di pohon besar. Terjadilah perang antara Basudewa aslidengan palsu. Basudewa palsu kena panah Basudewa berubah bentuk menjadi Prabu Gorowangsa. Perang berlanjut, Prabu Gorawangsa kalah dan tewas oleh panah Basudewa. Bayi Setyaki dicuri seorang gandarwa (gendruwo). Diceritakan oleh dalang bahwa kelak Bayi Setyaki akan ketemu pada la kon Setyok iTokon Bopo. Dewi Maerah telah hamil tujuh bulan, Prabu Basudewa menyuruh Haryaprabu untuk membunuh Maerah. Arya Prabu membawa Maerah ke pinggiran kota. Aryaprabu tidak tega membunuhnya. Kebetulan sekali di perjalanan Aryaprabu dan Maerah bertemu ular naga yang akan memanggsa Maerah. Dengan cepat Aryaprabu membunuh naga tersebut. Keris Aryaprabu yang berlumuran darah digunakan sebagai bukti kalau dia telah membunuh Maera h.
Di tengah jalan Maerah merasa akan melahirkan. Tiba-tiba datang seorang adik Prabu Gorawangsa, bernama Suratrimontra. Lahirlah seorang Bayi, dari kandungan Maerah. Bayi itu diberi nama Kangsadewa. Bayi dan Maerah dia.iak pulang ke negara Sengkapura. Bayi Kangsadewa diasuh oleh pamannya yaitu Doraweca dan Su ratima ntra. HumorSegar Pada pentas malam itu ada beberapa sanggit humor yang relatif baru yang sebelumnya belum pernah ditampilkan oleh Ki Hadi Sugito maupun oleh dalang lain. Pertama sanggit perang. Peperangan antara prajurit Sengkapura melawan Mandura pada perang Kembang, yaitu perang pada jejer pertama. Semula prajurit Mandura kalah karena setiap kall kakinya digigit Raksasa. Haryaprabu punya cara, perang dengan membawa dingklik. Naryaprabu naik di atas dingklik sehingga raksasa hanya bisa menggigit kaki drngklikTentu saja penonton terpingkal-pingkal dengan sanggit perang ini. Humor yang lainter lihat pada adegan perang Begal, yaitu perang antara Pandu dengan panakawan melawan harimau. Dengan kegeculannya, Ki Hadi Sugito bisa memperagakan tokoh Bagong yang sedang ngorok dan kentut bisa memenagkan peperangan dengan Harimau penjelmaan Narada. Tidak kalah lucu nya kegeculan tokoh Bima saat membawa bayiArjuna da ri Astina ke tengah hutan. Setiap orang yang dijumpai (termasuk juga prajurit dari Sengkapura) selalu ditanya apakah adiknya tampan apa fldak. Setiap ora ng ya ng mengata ka n ad iknya tida k tam pa n selalu dilabra k oleh Bima. Sanggit Ada beberapa hal menarik yang perlu dicermati sehubunan dengan songgit yang dibawa ka n oleh Ki HadiSugito. Pertama, dalam songgittersebut Setyaki diceritakan sebagai kembaran Sumbadra. lni berarti Setyaki adalah anak Basudewa dengan Dewi Badraini. lni agak aneh, pemahaman orang banyak Setyaki adalah anak Ugrasena, adik Basudewa. Dan ini bisa difahami karena dengan melihat bentuk ikonografinya, Setyaki sangat berbeda dengan Basudewa.
Bentuk ikonografi Setyaki sangat mirip dengan Ugrasena. Kedua, sanggit Ki Hadi Sugito mengingatkan akan peristiwa seperti yang terjadi pada cerlta Ramayana, yaitu permintaan Dewi Sinta akan seekor kljang mas. Sanggit ini bisa difahami, karena dengan demikian ada alasan mengapa Basudewa melakukan pe rbu rua n (qroglo/). Biasanya dalam cerita klasik alasan Basudewa berburu ke hutan hanyalah untuk bersenang sena ng saja. Bagaimanapun sanggit Ki Hadi Sugito tentu sah-sah saja karena dalang memang seorang pujangga. Terlepas dari beberapa kekurangan, terutama karawltan pendukungnya yang sedikit kurang kompak sejak awal, dan juga dlsadari Ki Hadi Sugito, pentas malam itu bisa dikatakan sangat sukses, bisa mengobati kerinduan warga Yogya akan pementasan langsung Ki HadiSugito.
7. Pakeliran Sebagai Peristiw a Neges Berapa kali kita pernah menonton atau mendengarkan lakon Semor Mbongun Kayongan yang dibawakan oleh Ki Hadi Sugito? Banyak kali, bahkan mungkin sudah tak teringat lagi jumlahnya karena saking seringnya. Entah menonton langsung, mendengarkan lewat radio, mendengar lewat kaset rekaman yang disetel oleh tetangga yang sedang punya gawe. Entah di gardu ronda, di rumah, di mobil, atau entah di mana saja. Entah kita mendengarkan secara seksama ma u pu n ha nya u ntu k mencipta kan suasana menjela ng tidu r atau /dk- ldkon saja. Entah kita mendengar secara utuh atau hanya sebagian sebelum akhlrnya kita tertidur lelap. Singkatnya, kita tidak bosan mendengarkan atau menonton lakon wayang yang sama. Pengalaman ini barang kali tidak hanya berlaku dengan Semar Mbongun Kayangan melainkan juga dengan Iakon- la kon lain nya sepertiAntdrejo Mbdlela, Kresna Duta, dan sebaga inya. Ya, bagi mereka yang belum terbiasa dengan wayang; fenomena menonton atau mendengarkan wayang seperti digambarkan di atas barang kali dianggap pemborosan waktu, sia-sia. Sebaliknya, bagi mereka yang hobi menonton dan mendengarkan wayang, tidak ada istilah repetisi atau daur ulang. Menonton atau mendengarkan wayang ibarat orang minum teh hangat. Kalau sudah lama tidak minum, begitu minum badan serasa kemepyor.Serasa hidup kembali. Hal itu juga berla ku dengan ora ng menonton wayang. Secara khusus berlaku bagi para pondhemen Ki Hadi Sugito. Hadi Sugito sudah mirip dengan merk rokok atau teh atau kopi. Orang sulit ganti merek karena sudah cocok. Setelah sekian lama kita sudah dan masih mengagumi Hadi Sugito, ada baiknya kita mengajukan pertanyaan konyol'. mengopa kita tidak bosan- bosonnyo menonton otou mendengorkan Ki Hodi Sugito? Pertanyaan ini bisa disebut konyol karena pada kenyataannya kita tidak perlu mengajukan pertanyaan semacam ini ketika kita menikmati karya-karya HadiSugito. Akan tetapi ada kalanya pertanyaan konyol itu ada faedahnya untuk melihat hal-hal yang suda h tida k perlu dipertanyakan. Jadt, mengapo kita tidok merasa boson bohkan semokin ketagihon terus-menerus mendengarkon Ki Hodi Sugito? Bukankah kita mendengarkan cerita yang sama? Bukankah kita mendengarkan gending yang kurang lebih sama? Juga, bukankah kita mendengarkan dagelan yang kurang lebih sama? Tapi, mengapa kita merasa gelo ketika pada malam hari kita menyetel radio dan lidak nonggoh Ki Hadi Sugito?
Paling tidak kita bisa mengatakan bahwa ternyata kalau kita menonton atau mendengarkan wayang kita tidak sekedar seperti kita menontong film, mendengarkan drama radio, atau membaca novel atau cerpen. Kegiatan kita mengomsumsi wayang tidak habis begitu kita selesai mendegarkannya, tidak selesai begitu kita tahu isi ceritanya. Anehnya, orang ingin mendengarkan justru sudah tahu ceritanya! Hal ini terutama berlaku bagi Ki Hadi Sugiio yang mempunyai kelebihan untuk didengarkan. Lalu apa gerangan yang membuat kita selalu ingin kembali pada lakon-lokon yang dibawakan oleh Ki Hadi Sugito? Sebagai sebuah refleksi awal, tulisan ini bertitiktolak dari asumsi bahwa kita tidak bosan menikmati Ki Hadi Sugito mungkin wayang pada umumnya karena saat kita menonton atau mendengarkan wayang kita entah sadar atau tidak sedang reges atas hidup kita; hidup kita sekarang dan di sini, bahkan kemarin dan nanti. Neges di sini bukan sekedar mencari makna, mencari arti kehidupan, melainkan membuat hidup kita lebih teges, lebih berarti. Wayang memberi kesempatan pada kita untuk terus-menerus maneges, apapun situasl hidup yang sedang kita alami. Misalnya, orang yang sedang susah tanpa harapan barang kalitiba{iba mndapatkan kekuatan baru saat mendengarkan goro-goro di mana sering kali muncul ung kapan-u ngkapan spontan luar biasa. Semar sering dihadirkan seperti orang tua yang ingin diperhatikan oleh anak- anaknya. Pernah, setelah mendengarkan gending Uler Kambang yang nyemek,lewat mulut Semar Hadi Sugito berkata kurang lebih demikian: "Wah, aku seneng banget, nganti rasane ora pingin mati" (Wah, saya begitu bahagia sampai tidak ingin mati"). Bayangkan, hanya berbekal gending namun dibawakan dengan sepenuh hati, Hadi Sugito mampu mencapai kenikmatan hidup. Jenis kenikmatan dan kebahagiaan yang dicapai lewat sarana yang sederhana. Ternyata ada kebahagiaan yang murah harganya. Singkat cerita, wayang memberi kemungkinan untuk neges. Kita sendiri tidak tabu kapan dan bagaimana pengalaman kita akan /eges itu muncul.
Bagaimana proses atau peristiwa neges terjadi dalam wayang? ltulah yang sedang kita cari sesuai dengan pengalaman kita masing-masing. Setiap orang pasii mempunyai pengalamannya masing-masing. Dalam tulisan ini kita akan melihat salah satu kemungkinan proses kita neges dalam menyaksikan atau mendengarkan wayang. Proses ini terjadi lewat tiga lapis peristiwa yang ierjadi secara bersamaan. Lapis pertama terjadi lewat penceritaan. Lapis kedua lewat merasakan. Dan akhirnya, lapis ketiga, berupa lapis mbabar, yaitu saat kita bias mengungkapkan apa yang kita rasakan. Ketiga lapis ini barangkali juga bisa diterapkan untuk pagelaran wayang secara umum. Akan tetapi perlu dicatat bahwa hal ini pertama- tama kita alami saat kita menonton atau mendegarkan Ki Hadi Sugito. 1, Mengurai cerita Dalam pewayangan tidak ada medium yang paling kentara yang dipakai untuk neges kecuali sebuah cetila, Iakon.Lewat lakon kita bisa mengingat serentetan peristiwa dengan berbagai tikungannya penuh konflik baik yang bisa kita duga maupuntidak. Takayallagi, Hadi Sugitotermasuk salah seorang dalang yang mempunyai kelebihan dalam berceritera. Salah satu kemampuan Hadi Sugito dalam membangun cerita bisa kita saksikan lewat alur cerita yang mengalir namun tetap solid atau kempel. Maksudnya, setiap adegan berhasil secara mandiri sehingga terbedakan antara adegan satu dengan adegan lainnya. Bahkan sudah sejak jejer pertama, Hadi Sugito biasanya sudah berhasil membangun konflik antagonistik yang memancing para penonton atau pendengar untuk mengikuti jalan cerita selanjutnya. Dalam jejer pertama, Hadi Sugito bisa dengan jelas menunjukkan apa yang menjadi persoalan serta menunjukkan posisi para para tokoh dalam persoalan tersebut. Dalam sebuah adegan yang panjang, dia berhasil menciptakan titik konfliktual yang menjadi inti dari suatu peristiwa dan selanjutnya bisa menjadi energi untuk proses penceritaan selanjutnya. Sudah sejak jejer pertama Qejer kapisan), Ki Hadi Sugito cepat sekali membangun konflik yang matang. Tidak bertele{ela menasehati dengan bahasa kawi yang sulit dipahami orang kebanyakan. Tidak memamerkan kata-kata kawi arkaik. Tidak membosankan. Para penonton atau pendengar dengan cepat segera tahu konflik yang sedang diperbincangkan dalam jejeran.
Misalnya dalam Karna Mbalela, titik konfliktual-antagonistik ini muncul sesaaf setelah Janaka tiba{iba dibunuh oleh Duma secara culas yang membuat Kama - calon tanding Janaka dalam Perang Bharata Yudha - murka. Titik konflikual ini berupa saat tintrim. Orang hanya termangu. Dalam Anoman Gugat, titik konfliktual itu berupa ontran-ontran antara Baladewa dengan guru "gadungan" Resi -.. yang minta.supaya Bharata Yudha dengan jalan hendak membunuh pamomong dan guru Pandhawa, Semardan Kresna. Dalam Subali Mbalelo(salah satu karya terbaik Hadi Sugito) terjadi konflik berupa suasana ngeres saat Resi Subali tidak bisa memenuhi permintaan adiknya Sugriwa yang kagol minta dinikahkan denganDewi Utara Kasih yang saat itu sudah menjadi istri Subali. Titik-titik semacam ini sudah berhasil diciptakan sejak jejer pertama sehingga bisa menghipnotis para penonton atau pendengar masuk kedalam jantung cerita dan rela mengikuti perkembangan cerita selanjutnya. Di samping titiktitik konfliktual penentu jalan cerita, Ki Hadi Sugito juga mahir menghidupkan kejadian-kejadian kecil menjadi peristiwa menarik. Maksudnya, kejadian-kejadian itu sebenarnya tidak terlalu penting dalam alur cerita secara keseluruah karena kejadian-kejadian itu hanya merupkan kelanjutan dari kejadian utama. Meskipun demikian, Hadi Sugito mengolahnya sedemikian rupa seolah-olah kejadian itu penting pada dirinya sendiri. Misalnya adegan jaba setelah jejer pertama. Adegan Patih Sengkuni yang menemui para prajurit Kurawa yang minta berita dari hasil pisowanan,sebenarnya merupakan adegan tidak sangat penting dalam artian tidak akan menentukan jalan cerita. Para penonton dan pendengar sudah bisa menduga apa yang akan dikatakan dan diperintahkan oleh Patih Sengkuni dan apa tanggapan para prajurit. Akan tetapi Hadi Sugito memperlakukan adegan semacam ini. Dalam pewayangan, kita kurang lebih sudah tahu kisah atau lakon suatu wayang. Akan tetapi setiap dalang termasuk Hadi Sugito mempunyai strateginya sendirinya menceritakan kisah-kisah tersebut. Tugas seorang dalang ini tidak mudah karena mereka sudah dibatasi oleh pakem yang berupa tujuh jejeran, masing-masing sudah mempunyai coraknya sendiri.
Sekali lagi, hampir apa saja bisa menjadi cerita; apa saja mempunyai cerita. Dia bisa memiilh hal-hal yang tampaknya sepele menjadi cerita. Oleh kena itu bisa dipahami kalau Hadi Sugito juga dikenal dengan pencipta banyak lakon carangan. Singkatnya, Hadi Sugito merupakan sosok dalang yang suka bercerita. Dia bicara sesuatu hal dalam bentuk cerita. Orang bilang intransitif, tidak langsung; . bukan transitif, menyampaikan pesan secara langsung, seperti halnya orang dalam mengajar, memberi kotbah. Sedikit sekali Hadi Sugito bicara tentang program-program pemerintah. Justru karena itu kita tidak merasa lelah dan bosan ketika mendengarkan Ki Hadi Sugito. Hadi Sugito tidak hanya berceritera melainkan juga berhasil menciptakan alam cerita, alam naratif, narrativity. Orang rembugan bisa cepat capek, sebaliknya orang orang yang ngobrol atau bercerita tidak ada capeknya. Orang rembugan orang tidak mau mengulang-ulang hal yang jelas sedangkan orang yang sedang ngobrol orang tidak pemah malu menceritakan kisah-kisah lama pada ternan yang sarna. Dalam kisah yang diceritakan kembali inilah kita menemukan medium untuk neges. Cerita menjadi sebuah perjalanan di mana kita mencari makna kehidupan kita sekarang dan di sini. Cerita sebagai unsur paling penting dalam pewayangan bisa kita baca dalam buku Pedhalangan Ngayojakafta dikatakan demikian: " lngkang dipun wastani pakeliran inggih punika gelaring carios ringgit wacucal purwa salampahan jangkep utawi sabagian (saceplok) ingkang dipun tindakan ing kelir kanthi rerangken tetabuhanipun (dipun gangsanr)" (Yang dimaksud pakeliran adalah penceritaan wayang kulit satu lakon penuh atau sebagian yang dipergelarkan dalam layar dan diiringi dengan karawitan) Jadi pakeliran pertama-tama berkaitan dengan gelaring carlos, penceritaan, narrating. Akan tetapi, kebanyakan lakon(dalam artian story, r69lf, bahkan ada orang yang mengatakan fabula atau mitos) dalam pewayangan sudah kita ketahui. Oleh karena itu kehebatan seorang dalang pasti tidak pertama- tama diukur dari lakon atau kisah yang dibawakan meiainkan dalam cara penceritaan, gela ring carios, narrating. Kalau sejumlah orang kurang begitu senang menyaksikan bentuk- bentuk wayang kontemporer yang diselingi dengan campur sari, hal itu barang kali bukan karena mereka tidak senang dengan campur sari itu sendiri melainkan karena pertama-tama mereka merasa bahwa campur sari (atau limbukan atau apa saja namanya) menjadi penghalang bagi mereka untu k mencapai lakon aiau kisah lewat cerita atau carios.
Hal ini pula yang menjadi alasan Hadi Sugito menolak campur sari masuk dalam pakelirannya. Seorang pengrawit memberi kesaksian demikian: "Dadi Pak Gito niku keras. Menawi mboten remen, nggih mboten remen saestu. Menawi wayang dipun campur mawi campur sari niku mboten dados kersan6" . Terlepas dari berbagai alasan lainnya yang tidak bisa didiskusikan di sini; dilihat dari perspektif tema yang sedang kita bicarakan, campur sari bisa mendistraksi jalannya cerita untuk mencapai lakon. Bagi Hadi Sugito, campur sari bisa mempersempit ruangnya untuk menunjukkan kemampuannya dalam gelaring )narrating( cerita yang nota bene justru menjadi kekuatannya. Oleh karena itu sangat tepat kalau Ki Purba Asmara berpendapat bahwa dalang sekaliber Ki Hadi Sugito dengan kemampuan prima di semua bidang, pasti tidak akan bersedia menerima unsur-unsur baru. Dalam gelaring carlos tersebut, seorang dalang tidak hanya menceritakan suatu kisah atau lakon sepersis mungkin melainkan pertama-tama menafsirkan lakon sesuai pemahamannyadan membawakannya menurutgaya pertunjukkannya. Hal ini bisa kita saksikan, misalnya, dalam lakon Subali Lena. Sebagai sebuah lakon, kisah Subali dan Sugriwa sudah banyak dikenal orang. Dalam lakon Subali Lena, Hadi Sugito menafsirkannya sebagai kisah tragedi bertemunya antara dua kekuatan antagonis: cinta pada saudara kandung secara tanpa syarat )yang dipersonifikasikan lewat lewat Subali( dan amarah-kago/ karena perempuan )Sugriwa(. Dengan stamina fisik dan terutama emosi yang luar biasa, Hadi Sugito mampu menjaga situasi tragis itu sepanjang pertunjukan. Sejak jejer pertama sampai akhir cerita, dia menunjukkan emosi tinggi Sugriwa dan cinta tak terbatas Subali pada adiknya. Dia tidak kehabisan energi dan ungkapan kreatif untuk membawakan rasa kagol Subali yang tidak jadi menikah dengan Dewi Utara Kasih. Pada jejer pertama, kedatangan Sugriwa di Kraton Gua Kiskenda langsung bikin heboh. Subali gembira karena saudaranya yang ditanti- nanti akhirnya kembali. Sugriwa, sebaliknya, murka karena merasa dikhianati oleh kakaknya dan lebih-lebih karena dia tidak boleh meminta Dewi Utari yang saat itu sudah mejadi istri Subali. Seakan sudah kehilangan akal dan bahasa untuk meminta Sugriwa agar memahami situasi yang sebenarnya, akhirnya Subali berkata:
SUBALIj Ydn Mbakyumu dadi peftimbanganmu wis kuciwa, yayi. Kejaba wis kebacut tresna marang pun kakang, malah wektu iki Mbakayumu wis nggerbini. Lha apa ora kuciwa wong atas6 Dimas tak paringi pertimbangan kok wis nggerbini? (Kalau kakak iparmu menjadi istrimu kau tentu kecewa, dinda. Selain kakakmu sudah terlanjur cinta dengan saya, malah saat ini kakakmu sudah mengandung. Apa tidak mengecewakan dinda diberi istri seorang yang sedang mengandung?) Di luar dugaan, Sugriwa tidak mengurungkan niatnya untuk meminta Dewi Utarisebagai istrinya, namun malah mengatakan: SUGRIWA: Yen pancen rila ya malah beneran... Anakmu ya anakku. Umpama bocah kuwi lahir mengko kok pimpin, bocahe yo klular- klulur koyo kowe kuwi. Yen dadi anakku trajang trengginas. Ngono kang. Wis saiki mung kari rila apa ora, Mbakayu Utara Kasih saiki tak jaluk- Yen pancen rila kepriye nggonmu ngendika; yen pancen ora rila wiwit saiki aku karo Kakang Subali pada kaya lengo karo banyu. Aja maneh aku kon ndeku-ndeku kon nyembah dengkulmu, gelem po? Bisa kelakon aku ora pati-pati kerasan ana ing Guwa Kiskenda yen durung ilang nyawane Kakang Subali. (Kalau memang rela, ya kebetulan. ...Anakmu juga anakku. Seandainya anak itu nanti setelah lahir engkau didik, anak itu akan klular-klulur (lamban) seperti dirimu. Kalau menjadi anakku akan terampil. Begitu kanda. Sudahlah sekarang tinggal dirimu rela atau tidak. Kakak Utara Kasih sekarang saya minta. Kalau memang rela, bagaimana caramu berkata; kalau memang tidak rela mulai sekarang saya dengan kanda Subali seperti minyak dengan air. Apa lagi saya disuruh tunduk menyembah dirimu, tidak mau. Bisa terjadi saya tidak akan kerasan di Goa Kiskenda kalau kanda Subali belum mati.) Setelah peristiwa yang terjadi dalam jejer pertama ini, setiap kali Sugriwa muncul, dia senantiasa bersuara dengan nada tinggi penuh emosi: sejak perang melawan prajurit Subali, pergi bertapa yang ditemani oleh patihnya Jembawan. Dia terus marah dengan kata-kata kasar tak terkendali. Amarahnya muntah kembali saat prajunt kera yang dikirim Bathara Guru tidak mampu menandingi kasekten Subali. Dengan nada setengah menangis Subali mengingatkan Sugriwa agar eling, namun justru dijawab dengan kata-kata kasar emosional: SUGRIWA; Kakang Subali yen kow6 pancdn ngeman karo
SUGRIWA: Kakang Subali ydn kow6 pancdn ngeman karo sedulur mbok Mbakayu ndhna aku ... (Kanda Subali, kalau engkau memang menyayangi adikmu, berrkanlah kanda Utara Kasih padaku.) SUBALI: Adhrku dhi bocah bagus. Aku yon kolingan kahanan ingkang wus dilakoni aku keronto+onto pamikirku: apa sebab' dadi si adhi mung semono. Jroning panemumu, mung semono kang dadi pamanggihmu. Iinga yo dhi, kow'karo aku bocah sing lola. Wis ora tinunggu romo ora tinunggu ibu. Sing kudune ngatonak+ guyupmu karo aku, ngatonak6 rukunmu karo aku ... (Dinda Sugrawa, kalau teringat kejadian masa yang srlam, saya terharu. Apa sebab dinda punya keinginan hanya seperti itu. Dalam pendapatmu, hanya seperti itu keinginanmu. lngatlah dinda, dirimu dan diriku adalah anak yatim piatu. Sudah tidak ditunggui ayah dan ibu. Seharusnya menunjukkan kerukunan dengan, menunjukkan persaudaraan dengan saya.) SUGRIWA; Hais prek! Aku gelem guyup karo da-pur-mu, nanging ydn Mbakayu dadi ... thdkku! (Hais prek! Saya mau damai dengan dirimu kalau kakak fUtara Kasihl menjadi....milikku!) Karena prajurit kera gagal mengalahkan Subali, akhirnya Sugriwa sendiri berperang melawan kakaknya. Tidak berhasil membunuh Subali, Sugriwa malah terlempar dan terjepit di pohon. Anehnya, di tengah keadaan kesakitan sambil nyebutpadadewa, dia masih saja mengumpat kakaknya: "Adhuh mati aku dewa. Kok dadi goroh karo aku. lng atas6 perjurit pirang-pirang karo munyuk gerangan [Subali] kok kalah kabdh. Kakang Subali, Kakang Subali, besuk kapan kowe mo- dar. Nganti aku disiksa kayo ngen6." ("Aduh mati aku dewa. Kenapa bohong padaku? Kenapa prajurit kera sebanyak itu kalah dengan kera tua [Subali], kok kalah semua. Kanda Subali, kanda Subali, kapan engkau mati. Sampai aku disiksa seperti ini.) Y a, sementara cerita terus berjalan, amarah Subalitidak menda melainkan justru semakin mendidih tak terkendali bahkan saat dra berada di samping Subali yang sedang menghadapi ajalnya setelah terkena pusaka Kanjeng Kyai Guwa Wijaya yang dilepaskan oleh Raden Regawa.
Gambaran singkat tentang lakon Suba/l Lena ini dimaksudkan untuk menunjukkan bagaimana Hadi Sugito membangun cerita (carlos) dari kisah (lakon) Subali Lena. Gelaring carios menghasilkan suatu cerita atau pertunjukan wayang (pefformed sfory). Akan tetapi pada waktu yang sama kita juga bisa merasakan bahwa dia bukan semata-mata sedang menggelar cerita namun juga seakan-akan cerita itu menggelar dirinya sendiri sebagai pefforming story. Dengan kata lain, kita berhadapan dengan kisah yang diceritakan sekaligus kisah yang menceritakan dirinya sendii (performed, performing story). Kita sama sekali tidak melihat Ki fladi Sugito yang sedang memainkan wayang atau mengisahkan wayang melainkan dia sendiri menampilkan dirinya. Dia sendiri sedang menjadi wayang. Keadaan inilah yang membuat alur dan mood cerita dari jejer pertama sampai akhir terasa menyatu. Skripnya tidak lagi ditentukan oleh urutan cerita pakem atau tujuh jejer namun pertama{ama oleh mooddia. Jadi, wayang sebagaigelaring carlosdalam arti inilah yang kita jadikan sebagai sarana untuk neges. Dalam arti ini lakon bukan sekedar berarti tema atau judul melainkan benar-benar sebuah cerita di mana semua pihak bisa melakukan laku. Subali Lena adalah sebuah lakon di mana rasa kagol dibiarkan untuk keluar sampai tingkat tak terbatas; sebuah /akon di mana kita menyaksikan bahaya dan harga yang bisa diakibatkan oleh sebuah rasa kagol, terutama rasa kagol pada perempuan! Pada awal cerita kita barang kali akan cepat-cepat menyalahkan Sugriwa yang kebangetan karena tidak mau menerima kenyataan walaupun pahit, yaitu Dewi Utara sudah terlanjut dikawini oleh Subali. Akan tetapi, lama kelamaan kira barang kali akan bertanya: jangan-jangan rasa kagol itu memang seperti itu. Semakin dinasehati, orang kagol justru semakin anti pati; semakin diajak bicara dengan teduh, orang kagoljustru semakin ingin membunuh. Soal perempuan orang tidak bisa mengatakan "Barang sepel6 dadigaw6". Seluruh cerita membuktikan sebaliknya: soal perempuan bukan soal sepele. Apa gerangan yang dicerrtakan dalam wayang sehingga wayang bisa dijadikan sarana untuk neges? Sebagai salah satu jenis sastra lisan, kita pun bisa mendekati wayang secara naratologis. Dalam naratologi(teor! tentang kisah) objek penceritaan itu biasanya disebut kisah (story, histoire, dlegesis), yaitu "the successlon of events, real or fictitious, that are the sublects offhls dlscourse". Dalam wayang, kejadian-keladian ini sudah bisa kita tebak. Begitu klta tahu suatu lakon, kita bisa membayangkan apa yang akan tejadi lewat jejer pedama, kedua, dan sebagainya. Jadi sudah ada kerangkanya (bal ungan).
Wayang sebagai medium untuk neges bukan hanya karena menceritakan suatu kisah atau serentetan peristiwa atau lakon tertentu melainkan juga kerena cerita sebagaimana dibawakan oleh seorang dalang dengan gaya masing-masing. Lewat pengisahan ini seorang dalang menghasilkan cerita, carlosyang kita dengar maupun kita saksikan. lnilah yang disebut narasi dalam artian hasil penarasian seorang dalang. Apa yang kita nikmati bahkan juga kagumi dari sosok Hadi Sugito pertama- tama adalah narasi ini bukan, misalnya, lakon Petruk Dadi Ratu. Apa adinya semuanya ini? Pakeliran sebagai gelaring cariosbisa menjadi medium untuk neges karena dalam gelaring carios tersebut terjadi serentetan peristiwa dan dalam serentetan perisitiwa itulah orang melakukan pencarian makna atau neges. Dengan kata lain, makna muncul pertama-tama bukan dalam bentuk norma atau maxim dan semacamnya melainkan dalam bentuk cerita sebagai serentetan peristrwa. Dengan demikian proses pemaknaan atau neges sangat tergantung dari sang dalang dalam penceritaan tersebut, bukan dalam pemilihan lakon. Dilihat dari sisi ini, penceritaan atau gelaring carios adalah proses menjadikan nilai menjadi peristiwa. Secara sederhana kita bisa menjawab bahwa objek penceritaan wayang adalah nilai, justru karena itu wayang bisa menjadi medium untuk neges. Akan tetapi dalam pernyataan ini kita tidak bisa membedakan nilai yang dihadirkan dalam bentuk normatif-moralistis dengan nilai yang dihadirkan dalam bentuk penceritaan. Pembedaan ini sebaiknya perlu diamati karena kekuatan Hadi Sugito justru terletak pada aspek yang kedua. Penonton atau pendengar diajak untuk mencari pemaknaan dalama cerita tersebut dan bukannya disediakan nilai-nilai siap pakai. Hanya ketika nilai itu menjadi peristiwa, kita penonton atau pendengar dengan sendirinya menyisipkan diri ke dalam peristiwa. Termasuk di dalamnya memberikan kesempatan pada diri kita mengalami bukan nilai, bahkan kehilangan nilai, disorientasi. Jadi hasilnya bukan lagi pengetahuan akan nilai melainkan pengalaman akan nilai. Pengalaman jenis inilah yang membuat kita merasa asyik mengikuti wayang sebagai gelaring carlos. Sebaliknya, nilai yang hanya dihadirkan sebagai maxim atau perintah, kita merasa bosan dan - seperti disebut di atas bikin orang capek.
2. Mencecap Rasa Sritinon ing pasewakan Busana man6ka warna ong ... Se b ak p u s pitd n g h u dyan a Myang panjrahging sarwa rukma Renggeng manik narawata ong ...ana Abra prabanya sumirat Kenyaring t6ja liweran Lir kilat sisiring thathit Wimbuh geganda mrik mrih minging Katyuping maruta manda Saparan mangambar kongas ong... Ong... " Sri tinon ing pasdwakan; busana man€ka warna; ong..." Banyakdari kita barang kali tidak tahu makna dari kata-kata suluk yang lazim dilagukan untuk mengawali Jejer Pertama ini. Lagon ini dibawakan oleh semua dalang. Akan tetapi, bagi parc pandhemen Ki Hadi Sugito, /agorini pasti akan menimbulkan berbagai macam perasaan. Salah satunya barang kali perasaan senang karena wayang benar-benar dimulai setelah sekian lama menanti falu dan janturan. Namun ungkapan bagi pengalaman yang dialami oleh orang kebanyakan barang kali inr: pengalaman akan rasaHadi Sugito. Lewat sulukan ini kita bisa merasakan seluruh kekhasan Hadi Sugito dalam olah rasa lewat suara.Artikulasinya yang jelas mengajak kita untuk ikut melagukan dalam hati; suaranya yang mantab dan bahkan berat seakan ikut membuka dada kita supaya siap memasuki pakeliran; iramanya yang pelan dengan iringan seluring dan rebabyang lembut seakan membuka indera-indera kita yang dalam kehidupan sehari-hari jarang kita pakai. Sekali lagi, kita bertemu dengan rasa Hadi Sugito. lnilah Hadi Sugito itu. Wayang bukan hanya soal kisah yang diceritakan namun juga soal rasa. Dalam pakeliran Ki Hadi Sugito barang kali juga dalang pada umumnya suluk menduduki posisi sentral untuk membangun rasa dalam hati kita dan kemudian mematangkan rasa tersebut sampai rasa itu "bicara" menurut kemauannya sendiri. Meskipun kita tidak tahu makna kata-katanya (karena hampir semuanya dalam bahasa Kawi), suluk mengiringi kita untuk menempatkan seluruh perasaan dan gejolak batin yang berkembang dalam perjalanan cerita. lbarat peningset rasa, suluk menyatukan berbagai rasa yang timbul.
Suluk ibarat peningset rasa, pengikat rasa. Coba, lagi, periksa perasaan Anda begitu mendengar suara ini dari mulut Hadi Sugito: "Kayon katiyup ing angin, Sumyak swarane karengyan . . .. " Suluk yang mengawali goro-goro ini seakan mengajak kita menghela nafas panjang (mungkin sambil menjulurkan kaki!) sambil mengendapkan apa yang baru saja terjadi (biasanya perang) dan menanti solusi setelah goro-goro. Setelah mengikuti cerita, perang, berbagai dagelan; setiap pendengar dan penonton seakan diajak membuka dada dan jiwanya untuk memahake emosinya masing-masing. Akan tetapi, suluk terasa hambar dan hampir tidak ada artinya kalau seorang dalang gagal membangun cerita- Tanpa aliran cerita yang berisi, suluk tidak ada artinya. Apa yang disulukkan? Apa yang diendapkan? Apa yang dinantikan? Tidak ada. Hadi Sugito adalah orang yang tahu benar mengambil suluk pada waktu yang tepat. Bahkan sering terjadi, di tengah- tengah penonton tertawa terpingkal-pingkal karena ulah Durna, dia tiba- tiba suluk. Anehnya, dia pun berhasil mengubah suasana. Demikian juga, kadang-kadang goro-goro lebih banyak diisi dengan gending-gending yang nglaras daripada dengan gojekan dan banyolan. Hal itu pun bisa menimbulkan rasa enak karena memang situasi menuntut demikian. Dengan menggarisbawahi kedudukan suluk, lagon, dan semacamnya mau ditegaskan di sini bahwa konstruksi seni dalam wayang bukan hanya kita alami lewat cerita melainkan juga rasa- Betapapun pentingnya kedudukan cerita dalam wayang, kalau kita hanya terikat pada cerita kita masih berada pada aspek wadag. Sebaliknya, berkat rasa, cerita kita alami pada tingkat yang lebih tinggi. Dengan menggarisbawahi kedudukan suluk juga tidak dimaksudkan untuk menunjukkan bahwa suluk merupakan satu- satunya pementuk rasa. Di sini hanya mau dikatakan bahwa lewat suluk kita bisa menduga bahwa dalam proses penceritaan, seorang dalang bukan hanya beftugas menciptakan peristiwa-peristiwa yang terkait satu dengan lain (sehingga menjadi cerita) melainkan juga membangun gumpalan-gumpalan rasa yang mempunyai dinamikanya sendiri yang tidak selalu sejalan dengan alur cerita. Sehubungan dengan itu, suluk mempunyai fungsi amat penting. Tentu di samping suluk, masih ada faktor-faktor penting pembentuk rasa lainnya semisal gending. Dilihat dari perjalanan cerita, suluk hampir sama sekali tidak menambah sesuatu. Akan tetapi, suluk mempunyai peran penting untuk mengatur ritme cerita. Paling tidak dilakukan lewat dua cara. Pertama, suluk berfungsi untuk mempercepat (fungsi 4kselerasi). Suluk
Biasanya melakukan ringkasan (summary). Cara kedua, yang lebih cering dipakai, adalah untuk melakukan pause. Orang biasanya menyebutnya sebagai peralihan. Dengan demikian bisa dikatakan bahwa pakeliran bukan hanya gelaring carlos sehingga kita bisa menempatkan diri dalam rangkaian peristiwa dalam cerita tersebut, namun juga gelaring carlos yang ngemu raos sehingga kita bisa memaknai cerita tersebut pada tingkat yang lebih tinggi. Dalam hal ini peristiwa-peristiwa yang mewujudkan carlos bisa diberi nama menurut rasa, bukan hanya menurut kejadiannya. Hal ini rupanya sejalan dengan nama-nama pathet yang dipakai untuk menyebutkan alur cerita. Di sinijuga bisa dikatakan bahwa rasa ketagihan kita pada wayang bukan hanya karena cerita melainkan juga karena rasa tersebut. Oleh karena itu bisa dipahami kalau konon Hadi Sugito hampir tidak pernah mempersiapkan lakon, karena dia kurang lebih sudah menguasai lakon pada tataran cerita. Yang ia butuhkan adalah bergaul dengan para pendukungnya, bercanda, makan bersama, untuk bisa memahami situasi batin seluruh crew dan dari sanalah ia membangun rasa. "Berkaitan dengan lakon, Pak Gito tidak pernah mempersiapkan. Ketika mau berangkat mayang, paling dia hanya mengatakan'Aku arep mayang'. Lakonnya yang akan dimainkan hanya mengikuti orang yang nanggap. Jadi bukan dari pihak Pak Gito. Sebelum mayang Pak Gito tidak pernah, misalnya, latihan dulu memainkan lakon tertentu. Tidak pernah. Kalau misalnya hari ini main Rabin6 Wisanggeni dan besuk main Rabin6 Wisanggeni lagi, itu bukan kehendak Pak Gito tapi pihak yang punya rumah. Jadi lakon itu yang menentukan orang nanggap. Lalu pernah terjadi di Semarang (daerah Pekalongan), Pak Gito diminta untuk main lakon Bogadenta Lena. Begitu selesai mayang, Pak Gito ditambahi bayarannya oleh yang punya rumah karena saking senangnya, cocok dengan yang dimaui." Sehubungan dengan persiapan gending, dikatakan: "Demikian juga dengan gendingan, Pak Gito tidak mempersiapkan dulu dengan para penabuhnya.'Asprdk ... mengko karo mlaku', katanya. Jadi tidak pernah memberi tahu dulu misalnya, lejer sepisan pakai gending ini, jejer kedua pakai gending itu, tidak pernah. Kalau ditanya apa sebabnya, Pak Gito hanya menjawab: "Mengko ndakora dho melek." Kalau niyagatidak menyimak, tidak ngen-ngen, para niyaga malah menyepelekan. Kalau sudah dipaket, kalau sudah diatur, para penabuh itu malahbisa ndel6ya."
Sehubungan dengan rasa yang kita jumpai dalam pakeliran Hadi Sugito, paling tidak ada tiga hal u n ik yang bisa diperhatikan. Pertama, rasa yang dibangun oleh Hadi Sugito adalah rasa hasil sintesa antara rasa dunia pewayangan yang selama ini dianggap sebagai budaya adi luhung dengan keseriusannya (rasa mitis) dengan rasa kehidupan orang sehari-hari orang kebanyakan (terutama orang-orang kecil) baik yang sudah bisa diberi nama maupun belum (rasa historis). Kombinasi dua jenis rasa inilah yang membuat Hadi Sugito terkesan enggan bicara dengan bahasa yang ndakik-ndaklk. Kombinasi sintetis ini pula yang membuat rasa yang dihasilkan dalam pakeliran Hadi Sugito terasa dinamis dan sering tak terduga. Kita sering kali ditempatkan dalam siutasi unik dengan rasa unik yang belum kita bayangkan sebelumnya. Misalnya, dalam pakeliran Hadi Sugito, Semar tidak ditempatkan dalam posisi orang yang suka menasehati. Semar justru ditempatkan sebagai sosok orang tua yang kadi ngalem setengah kekanak-kanakan tanpa menurunkan derajatnya. Meskipun demikian, kita bisa memakluminya, dan lama kelamaan bisa menikmatinya. Tafsir Hadi Sugito akan Semar ini memberikan sumbangan penting untuk menciptakan rasa keakraban tertentu dalam hubungan antara anak dan orang tua. Keakraban lain di sekitar Semar adalah saat Werkudara memanggil Semar dengan epitet "Kaki Lemu". Jenis-jenis keakraban semacam inilah yang dimasukkan Hadi Sugito ke dalam wayang yang selama ini dikesankan sebagai pertunjukkan yang sarat dengan muatan normatif. Kedua, Hadi Sugitomahir dalam menyandingkan berbagai rasa (suasana) ke dalam satu momen sehingga para penonton atau pendengar ditempatkan dalam situasi ketidakpastian namun mendebarkan dan nikmat. Penonton tidak sanggup menguasai perasaannya sendiri kecuali masuk ke dalamnya tanpa syarat. Dalam waktu sekejap (dalam hitungan detik) dia berhasil mengalihkan suasana tegang ke dalam suasana terping kal-pinggal dan kemudian tegang kembali. Hal ini misalnya bisa kita temukan dalam sebuah adegan BALADEWA. Pa man Durna saged menapa mboten? (Paman Durna bisa apa tidak?) DURNA. Menawi sands kula temptunipun mbonten saget. Nanging gandhdng kula, temtunipun badhd kula tindakaken dhawuhipun anggdr prabu. [Dengan suara menyombongkan diri] Na wonten mriku menika ... nah untunge kula kok melu. ... Yen Kumbayana ora melu, kaya ngapa pangarep-arepe. Tur upama kulu mboten mdlu, ya ngelih temenanan!
(Kalau bukan saya tentu tidak dapat. Akan tetapi karena saya, pasti permintaan ananda Prabu akan saya laksanakan. lDengan suara menyombongkan diril Nha di sana itu.....nah untungnya saya ikut... Kalau Kumbayana iidak ikut, bagaimana pengharapannya. Juga, seandainya saya tidak ikut, tentu kelaparan.) BALADEWA. Yen mangkono yayi, pun kakang nyuwun pamit dhisik..... (Kalau begitu dinda, kanda pamit lebih dulu... ) DURNA. Pun semanten ugi nggdr. (Demikian juga saya nak..) Dalam adegan ini kita menyaksikan Baladewa bertanya pada Pandita Durna apakah bisa membantu memenuhi permintaan Kresna. Dengan meninggikan dirinya Durna menyanggupi. Namun Ki Hadi Sugito meneruskan jawaban Durna yang semula terasa serius dengan sindiran soal makan. Hampir pasti Hadi Sugito menyindir para pendukungnya yang biasa diajak makan oleh Hadi Sugito sebelum main wayang. Tentu saja, sindiran ini langsung disambut gaduh histeris oleh para niyaga. Akan tetapi, di tengah-tengah kegaduhan itu Hadi Sugito langsung menyahut dengan suara Baladewa yang berkata: "Yen mangkono yayi, pun kakang nyuwun pamit dhisik. ...". Demikian juga Durna pamit dengan nada serius seakan-akan tidak terjadi apa-apa ."Pun semanten ugi nggdr." Jadi kombinasi dua rasa atau lebih dalam satu tarikan nafas menimbulkan perasaan yang begitu membekas. Di tengahtengah suasana serius diselipi rasa komikal, demikian juga dalam suasana komikal sering kali diselipi rasa serius. Kombinasi dua jenis rasa yang berlangsung dalam tempo yang amat singkat menimbulkan pengalaman unik. Bagi sejumlah orang, gejala ini barang kali bisa mengancam metu saka pakeliran, namun fenomana ini justru menjadi keunikan dan terobosan Hadi Sugito. Dengan contoh di atas jangan dikesankan seolah-olah Hadi Sugito hanya bisa membangun rasa suasana lewat dagel. Dalam lakon-lakon Barata Yudaha, Hadi Sugito juga mampu membangun rasa suasanya sesuasi dengan ceritanya, yaitu tintrim. lni suasana diam, bisu yang diselimuti dengan rasa ngeri dan laku| Meneng, tidak butuh kata-kata; karena takut mengucapkan apa yang dihadapi. Dagelan-dagelan yang muncul dalam suasana tintrim pun tidak bisa menghapus tintrim itu sendiri. Jadigetir.
Kefrgra, sejauh ini Hadi Sugito sudah berhasil membangun idiom- idiomnya sendiri untuk membangun berbagai rasa dan suasana dalam wayang. Hal ini secara tidak langsung diakui oleh Hadi Sugito dalam dialog antara Patih Sengkunidan Pandita Durna soal hubungan antara Durna dan Sentyaki dalam lakon Bagong Ratu. SENGKUN: Ngati-ati tho kakang Durna nek nganti njenengan rawuh nong Amaria niku mangke Anak Prabu Dwarawati pun lenggah wonten mrika pun mesti remuk..--. Awit Durna ngriki niku yen karo Sentyaki ora akur. (Hati-hati kanda Durna, kalau dirimu datang diAmarta nanti anak Prabu Dwarawati sudah di sana engkau pasti hancur. Karena di sini Durna dengan Setyaki tidak rukun.) DURNA: Jan-jane kuwi nyebal saka pakem....tenane nong riku niku. Ning gandeng sampun kebacut kaprah.....kula incim- inciman karo Sentyaki....Kudune mboten lho Dhi Kuni. Miturut dasar pakem menika mboten. (Sebetulnya menyalahi aturan... Sebetu lnya di situ itu. Akan tetapi karena sudah terlanjur (salah kaprah)...Saya saling mengancam dengan Setyaki... seharusnya tidak Dhi Cuni. Menurut dasar aturan tidak.) Dialog ini bisa kita tafsirkan bahwa Hadi Sugitosendiri mengakui bahwa pola hubungan yang terbangun antara Sentyaki dan Durna tidak lazim bila dilihat dari pola hubungan dalam pakem. Kalau kita perhatikan dengan teliti, idiom ini bukan berupa sosok atau tokoh melainkan hubungan antar tokoh. Hubungan Durna-Sentyaki menggambarkan jenis permusuhan yang sarat dengan dendam. Kedua-duanya menyadari bahwa mereka berdua memang saling bermusuhan dan saling mencari kesempatan untuk mengalahkan. Dalam pakeliran Hadi Sugito, idiom semacam ini sangat efektif untuk membangun rasa sesuai dengan kemauan sang dalang. Sebagai idiom, hubungan semacam ini sudah siap pakai. ldiom lain yang melibatkan Durna adalah hubungan Durna dengan para Pandawa. Hubungan Durna dan orang-orang Pandawa (kecuali Sadewa!) bisa digambarkan sebagai hubungan antara seorang guru culas- pokil dengan para murid yang penuh hormat dan percaya pada gurunya. Di mata orang-orang Pandawa, terlalu jahat kalau mereka sampai mempunyai syak wasangka pada Durna sang guru.
ldiom-idiom yang dibangun lewat hubungan anar tokoh inijumlahnya cukup banyak dalam pakeliran Hadi Sugito dan mempunyai fungsi efektif untuk membangun rasa. Contoh lainnya yang tidak perlu dibahas di sini adalah hubungan antara Baladewa-Karna, Janaka-Suyudana, Karna- Suyudana, dan tentu saja Bagong-Durna. Dengan menggarisbawahi pentingnya rasa serta mengamati keunikan rasa yang dibangun dalam pakeliran Ki Hadi Sugito, di sini mau ditegaskan bahwa yang bukan hanya sosal carlos melainkan juga soal raos. Pakeliran menjadi semacam pendidikan rasa yang pada gilirannya bisa membantu orang untuk merasai kehidupa itu sendiri. Hanya lewat rasa inilah pengetahuan baru akan muncul. 3. Mbabar Di samping bercerita dan membangun rasa, kita menemukan bahwa lewat pakeliran Hadi Sugito juga melakukan apa yang kita sebut mbabar. Dalam Baoesastra Djawa kita kata "mbabar" berarti membuat "dadl akdh, tangkar-tumangkar akeh", membuka rahasia ("mbukak wadf'), maupun melahirkan. lstilah ini bisa kita pakai untuk menamai tahap ketiga dari pembacaan kita atas pakeliran. Pada tahap ini kita mengamati bagaimana seorang dalang tidak hanya mengisahkan cerita, tidak hanya melahirkan rasa, namun juga seakan-akan seperti banyak diamati orang mengalami kemanjingan sehingga dia tidak lagi bercerita atas dasar suatu lakon melainkan atas dasar dirinya sendiri; dia tidak lagi peduli dengan penonton melainkan sudah bicara sendiri. Mbabar bisa dipakai untukmenamai tahap ini karena dalam situasi kemanjingan tersebut seorang dalang melahirkan pengetahuan (kawruh) entah secara sadar atau tidak. Pengetahuan itu tidak senantrasa dirumuskan dengan kata-kata baru melainkan lewat rumusan-rumusan formulaik. Kekuatan kata-katanya sebagai suatu kawruh perlama-tama terasa lewat cara penyampaiannya. Oleh karena itu, dalam naratologi aspek ini ini bisa kita sejajarkan dengan aspek narrating alau the act of narrating. Kemampuan mbabar perlama{ama tentu kita kaitkan dengan sang dalang. Namun, seperti akan kita lihat, kemampuan mbabar ilu juga dialami oleh penonton atau pendengar dalam situasinya masing-masing. Mbabarbisaktta temui baik dalam hal-hal serius maupun sederhana.
Conloh mbabaryang paling jelas bisa kita temukan dalam lakon-lakon yang berkaitan dengan perang besar (bharata yudha). Lakon-lakon semacam ini semisal Ambimanyu Ranjab, Bagadenta Gugur, Duryudana Gugursudah begitu akrab di kalangan para penggemar wayang sehingga dalang mempunyai tugas sedemikian rupa sehingga tidak membosankan. Seorang dalang diuji kemampuannya untuk mengupas berbagai persoalan dasar hidup manusia. Persoalan utama tentu saja momen ketika manusia menghadapi kematian. Dalam perang besar semua orang mengalami kegalauan menghadapi kematian dirinya sendiri maupun kematian orang- orang yang dicintai. Kegalauan diceritakan lewat bagaimana semua tokoh berusaha menghindar dari kematian dengan jalan berusaha menang dalam perang besar. Akan tetapi pada akhirnya setiap orang harus mengambil sikapnya masing-masing pada kematian. Salah seorang tokoh yang senantiasa diliputi perasaan galau adalah Suyudana. Sepeninggal Dursasana, Suyudana merasa pufek dan bahkan mau bunuh diri karena tidak siap menghadapi perang besar. Hal serupa juga dialami oleh Janaka sepeninggal Abimanyu. Di tengahtengah kegelapan inilah kita bisa mendengarkan kepiawaian seorang dalang untuk menunjukkan kawruh-nya dengan bahasa yang mudah dicerna namun tetap khidmad. Salah satunya bisa kita temukan dalam wejangan Prabu Salya yang disampaikan pada Suyudana: SUYUDANA. Rama, Rama Mandaraka, (Ayahnda, Rama Mandaraka) SALYA. Kula nuwunwonten pangandika Anak Prabu. (Ada apa Anak Prabu.) SUYUDANA. Saya ical kekiyatan kula, ... saya ical kapitadosan kula. Bilih kawontenan perang Barata Yuda saya dangu saya nipis kekiyatanipun para kadang Kurawa. LangkungJangkung rikala semanten kula mangertos piyambak bilih Dhimas Arya Dursasana dipun sirnakaken dhateng kadang kula Arya Bratasena. Pandha dipun sempal-sempal. Ampun malih kula nungkuli sageta, saweg badhe mangeftos kados menapa alang ujuripun saking katebihan mboten saget. Awit sak sampunipun para Kurawa badhe anyaketi, kunarpanipun Dhimas Arya Dursasana dipun sapu mawi randu alas kaliyan Dhimas Arya Werkudara. Saengga salang tunjang rebut jujung keplajalripun para kadang Kurawa. Yen mekaten calonipun kula badhe kawon brantayudanipun. Mumpung dereng dumugi Perang Branta Yuda ingkang pungkasan, tinimbang kula menika mangkd pejah krana saking kadang kula Pandhawa malah prayoginipun kula nyuwun pamit pejah rumiyin, Rama.
(Semakin berkurang kekuatanku,... semakin hilang kepercayaanku. Kekuatan para Kurawa dalam perang Barata Yudha semakin lama semakin tipis. Terlebih tatkala saya mengerti dengan kedua mataku sendiri kalau dinda Dursasana dibunuh oleh dinda Arya Bratasena. Jasat tubuhnya di potong- potong. Jangankan dapat mengalahkan, mengerti dari kejauhan saja tidak bisa. Sebab ketika para Kurawa akan mendekati jasad Dursasana disapu Bratasena menggunakan pohon randu hutan, sehingga para Kurawa berlari dengan langkah seribu tunggang- langgang. Kalau begitu saya pasti kalah dalam Barata Yuda. Sebelum terjadi Perang Barata Yuda yang terakhir, daripada saya mati di tangan Pandawa, lebih baik mati dahulu, ayahanda.) Semua orang tahu bahwa Suyudana nanti akan kalah di tangan saudaranya Werkudara. Akan tetapi dalam lakon Barata yuda yang penting bukan hanya soal siapa lawan siapa maupun siapa menang dan siapa kalah. Lebih penting daripada itu adalah, bagaimana kita menyaksikan dan mendengarkan sendiri saat orang menghadapi naluri ketakutannya menghadapi kematian. Bukan sekedar mati melainkan mati dalam perang yang sudah bisa diduga. Dalam keluh kesah di atas kita sebenarnya sudah selesai berada pada tataran cerita. Dalam lakon Barata Yuda sudah tidak banyak hal yang bisa diceritakan. Yang masih tertinggal adalah menyuarakan naluri-naluri kemanusiaan saat mendekati kematian. Wacana demikian bisa kita sebut wacana mbabar. Wacana itu bertugas untuk mengupas sesuatu. Wacana ini lebih dimaksudkan untuk memperlambat jalannya cerita daripada menggerakkan jalannya cerita. Cerita perlu diperlambat (dese/erasi) karena di sana ada sesuatu yang harus dikupas. Wacana mbabar ini terus berkembang lewat nasehat yang diberikan oleh Prabu Salya pada Duryudana. SALYA. Panyene ngan menika satunggaling nalendra binathara. Alam ingkang sampun dipun lampahi menika dhedhasaripun alam ingkang sampun dipun jarak. Dasaripun t6ga menika wonten tri perkawis. Sirnanipun jalma wonten tigang perkawis. T6ga patin6 merga labuh negara. Menika pati ingkang prawira. Arum gandan6. Saged kangg6 tuladha dhateng para ... Lajeng sirna kanthi tega dhumating pribadinipun lantaran saking amituwuh margi saking puteking penggalih. Menika naminipun sirna ingka mboten wonten ginanipun.
Sirna ingkang langkung utami: tega ninggal marang keluarga jalaran sampun dumugi titi wanci kapundhut dhumateng ingkang murba dumadi. Lha wonten menika kawula aturi analiti. Sanadyan sirna marga layu, tega nilar gelaring jagad kedah mawi srana ingkang prayogi. Kang mangka panjenengan menika nalendra binathara, putranipun ingkang romo suwargi Prabu Dhestarata. Putra nalendra ingkang sekdi mandra guna. lngkang romo seda labet dhumateng para putra sentana... Singa barong anak-anak tikus. ... Mangga dipun aiengaken. (Engkau adalah maha raja terkenal. Alam yang dialami sekarang dasarnya alam yang telah disengaja. Dasar dari tega (perkenan) ada tiga. Hilangnya manusia ada tiga hal. Mati karena membela negara. lni merupakan mati yang perwira, harum baunya. Dapat menjadi panutan para. ...Selanjutnya mati karena tega terhadap diri sendiri dengan cara bunuh diri karena terlalu beratnya pikiran. Kematian seperti ini tidak berguna. Kematian yang lebih utama adalah rela meninggalkan keluarga karena sudah waktunya diambil sang Pencipta. Di sini dirimu saya harap melihat, walaupun mati karena tua, tega meninggalkan dunia dengan sarana yang tepat. Dirimu adalah orang yang hebat tiada tara. Walaupun mati karena tua, tega meninggalkan dunia seisinya, haruslah menggunakan sarana yang tepat. Pada hal dirimu adalah raja diraja, anak almarhum Prabu Dhestarata. Engkau anak raja yang sakti . Ayahanda mati karena para putra bangsawan. Putra raja yang sakti tiada tara, Ayahnda meninggal karena berjuang untuk para putra sentana. Singa barong anak- anak tikus. .. mari kita hadapi.) Wejangan Prabu Salya ini membuahkan hasil. Suyudana merasa kuat kembali. "Yen mekaten marem manah kula." lnilah titik balik penting dalam menikmati cerita perang besar. Perang ini bukan lagi dinilai dari siapa yang menang, siapa yang mati melainkan siapa yang mati dengan srana paling terhormat. Memang harus dicatat bahwa rumusan-rumusan semacam ini sudah menjadi rumusan formulaik dalam lakon-lakon yang dibawakan oleh Hadi Sugito. Maksudnya, rumusan ini diulang-ulang oleh Hadi Sugito di berbagai lakon seperti dalam Karna Tanding.SaaIjqer biasanya memang dipakai oleh dalang untuk membuktikan kawruh-nya lewat rumusan-rumusan formulaik semacam ini. Akan tetapi perlu dicatat bahwa rumusan-rumusan formulaik Hadi Sugito tidak selalu mengambil bentuk rumusan yang resmi seperti diucapkan oleh Prabu Salya diatas.
Sering kali saat mbabar Hadi Sugito menggunakan rumusan-rumusan penu h humortanpa mengurangi bobot isiyang sedang disampaikan. Salah satu contohnya bisa kita lihat dalam dialog antara Antareja dan Antasena dalam Antareja Mbale/a berikut ini: ANTARAJA. Gathotkaca bisa didaddkk1 ratu, aku ora bisa didadekke. (Gatutkaca bisa dijadikan raja, kenapa saya tidak?) ANTASENA. Lha kuwi keldrumu nong kono kuwi, Kang. Sing ndaddkk6 ratu Kakang Gathotkaca kuwi dudu bapak ning para kawula-kawula kabdh. Lha yen Kakang Antareja arep gugat kepingin dadi ratu, gugata karo rasamu, ngono. Kepiy6 carane lan kepiye saranan6 aku bisa kembar karo Gathotkaca, ngono. lng atas6 tuwa aku, wajib6 aku kudu jajar karo adiku kok malah sak ngisore. Kuwi kow6 kudu nangis karo srng momong awakmu, ora kok njur wong iuwa kok uring-uring. Wong tuwa kuwi wis angel lho. Lair jan6 kow6 mati, dirumat; ora isa adus, didusi;jan6 ora isa nyandang, disandhangi bdn bisa urip; jane goblok, dipinterak6. lya ta? Bareng cilik digeddkk6; wis gedh6, diwendhi kepinteran; luwihJuwih wis diwenehi kalenggahan; kurangan6adil6 apa wong tuwa? Bab kuwi kow6 kudu usaha dh6w6, ngupaya dhdw6 mungguh6 pangrasamu supaya aja mung peparinge wong tuwa. Salsa-rsa aku kudu sak nduwur€ wong tuwaku. Kuwi usahamu dh6we, prihatinmu dhewe. Aja mandh wong sing nggayuh kalenggahan Kang, sing jenenge belajar apa wa6 yen pawitan saka wong tuwan6 wa6 genah ora mundak. Mundak6 kudu nganggo sarana gosok-ginosok lan ubungan. (Salahnya kamu di situ. Kanda, yang menjadikan raja kanda Gatutkaca itu bukan bapak tetapi para warga semua. Kalau kanda Antareja ingin menggugat, ingin menjadi raja, silakan gugat dengan rasamu, begitu. Bagaimana caranya dan bagaimana sarananya saya bisa menyerupai kanda Gatutkaca, begitu. Padahal saya lebih tua, seharusnya saya sejajar dengan adik saya, mengapa malah di bawahnya. Kamu harus menangis terhadap yang menjagamu. Tidak lalu orang tua engkau marahi. Orang tua itu susah lho. Saat lahir dirimu mati, tetapi dipelihara; tidak bisa mandi, dimandikan; sebetulnya tidak bisa mendapatkan pakaian, tetapi diberi pakaian biar bisa hidup; sebetulnya bodoh, dipandaikan. lya kan? Ketika kecil dibesarkan; sudah besar, diberi kepandaiaan; terlebih telah diberi kedudukan; kurang adilnya orang tua yang mana?
Semua itu kamu harus berusaha sendiri, berupaya sendiri supaya tidak selalu mengharapkan pemberian orang iua. Sebisa mungkin saya harus di atas orang tua saya. ltu usahamu sendiri, prihatin-mu sendiri. Apa lagi orang yang ingin menggapai kedudukan, yang namanya belajar apa saja kalau pemberian orang tua trdak akan bertambah. Bertambahnya dengan cara berusaha dan mencari relasi.) ANTAREJA. Ya... ANTASENA. Wis padhan' koyo kowe senengane umpaman6 ngegong; njuk kowd ora duwe srawungan, piy6 carane supaya bisa ndemung, kepiy4 carana isa ngenong, mbok tekan sok nganti rambutd kari wolu likur ya bisamu ya mung gar gur ngono kuwi wa6 ... kang mangko durung mesti bener. (Seperti halnya kamu, misalnya senangnya ngegong; lalu kamu tidak punya teman, bagaimana caranya agar bisa ndemung, bagaimana caranya bisa ngenong, walau sampai rambutnya tinggal dua puluh depan ya bisanya hanya gar-gur seperti itu... pada hal itu belum tentu benar.) ANTARREJA. Ya. ANTASENA. Lha ana kono mau kudu digoleki tingkating laku lan tingkating kalenggahan nganggo sarana tirakatan, ngono. Wah wong kad kok isa kaya ngen6. Aku kudu bisa. Goldk piy6 caran5. Agdk bisa gremet-gremet wis kementhus. Agek bisa pawitan sethithik, wis emoh srawung. Jenenge dldk to kuwi? (Lha di situ harus dicari peningkatan laku (usaha) dan peningkatan kedudukan dengan cara berpuasa, begitu. Wah.. mereka bisa seperti itu, saya harus bisa. Mencari bagaimana caranya. Baru bisa sedikit saja sudah congkak. Agak bisa sedikit saja sudah tidak mau berkumpul dengan teman. Namanya jelek kan itu?) ANTAREJA. /ya... ANTASENA. :Luwih-luwih, sak umpama mbak ayu, Iagi isa ya mas ya mas. wis ngenjepi. (Terlebih, seandainya kakak, baru bisa ya mas- ya mas , sudah mencibir sinis... ) Nasehatnya menfes, langsung, terang, dan mudah diterima. Pesan moralnya jelas: tidak boleh mudah iri dan ajakan untuk mengembangkan diri. Akan tetapi, berbeda dengan mbabar yang terjadi lewat mulut Prabu Salya maupun Prabu Duryudana, cara mbabar Hadi Sugito di sini tidak terkesan berkotbah karena dibawakan dalam suasana humor. Seolah-olah main-main namun sesungguhnya serius. Misalnya, ungkapan "Lagi isa'ya mas ya mas', wis ngdnjepl'. Ungkapan ini bisa dianggap setengah main-
main, guyon sambil nyindir pa'a waranggana. Akan tetapi, pesannya bisa bersifat universal. Yaitu, ajakan pada orang-orang yagn sedang belajar apa saja supaya tidak cepat-cepat umuk alias sombong begitu bisa menguasai sedikit apa yang mereka pelajari. Bahaya ini nyata bagi setiap orang karena biasanya orang yang baru saja menguasai hal baru dia sebenarnya merasa senang dan bangga, namun kalau tidak hati-hati rasa senang dan bangga itu bisa cepat berubah menjadi umuk. Dengan menggunakan kata "ngdnjepi", sebetulnya Hadi Sugito tidak hanya bicara tentang bahaya umuk namun juga meremehkan orang lain. Mbabar tidak selalu berisi ajaran untuk diikuti. Mbabar juga bisa berisi supaya tidak diikuti. PRABU SUYUDANA. Paman, Paman Hariyo [Sengkuni], (Paman, Paman Hariyo [Sengkuni]) PATIH SENGKUNI. Kula nuwun Anak Prabu. (Saya Anak Prabu,) PRABU SUYUDANA. Kelerangan, d6wa niku mboten adil nggih Man. (Jelas, dewa itu tidak adil ya paman?) PATIH SENGKUNI. Anak Prabu ngendikaken mekaten menika menapa dhedhasaripun. Deneya saged ngendikaken yen d6wa menika mboten adil paramarla. (Anak Prabu, ananda berkata demikian apa dasarnya?. Mengapa bisa berkata kalau dewa itu tidak adil?) PRABU SUYUDANA. Paman pirs a piyambak ydn kadang kula Kurawa menika ... wonten satus kirang setunggal. (Paman tahu sendiri kalau saudara saya Kurawa itu. . . .ada seratus kurang satu.) PATIH SENGKUNI. lnggih. (Ya) PRABU SUYUDANA. lng atase tiyang satus mejahi tiyang gangsal iji gagal k6mawon. Kula aturi menggalih. Wiwit jaman medhakipun Ienga tala Werkudara kalebetaken sumur isi upas ingkang wisanipun nggegilani amrih pejahipun Werkudara; wusana malah saged nampi kanugrahan lan panakrama kaliyan Naga Gini. Kaping kalih, rikala Jaman Bale Sigala-gala para Pandhawa kakempalaken samya pesta; wusananipun bal6 dipun besem amrih lebur papan tanpa dadi saged nampi pitulunganipun dewa wusana Werkudara angsal pertimbangan Arimbi. Kaping tiga, kalebetaken wonten Wana Merfanl supados saged pejah dipun tedha dening gandarwa supados sirna marga layu dipun kerah d6ning setan, mboten pejah malah saged nampi negari. Menapa ateges menika ddwa adil?
(Orang seratus mau membunuh lima orang saja selalu gagal. Saya harap dipikir. Sejak jaman turunnya lenga tala, Werkudara dijatuhkan pada sumur berbisa yang bisanya sangat ganas agar Werkudara mati; akhirnya malah dapat anugerah dan menikah dengan dewi Nagagini. Kedua, ketika jaman Bale Sigala-gala para Pandawa dikumpulkan untuk berpesta pora; balai di bakar agar hancur lebur, Pandawa malah mendapat pertolongan dewa dan akhirnya Werkudara mendapat istri Arimbi. Ketiga kalinya, Pandawa dimasukkan dalam Hutan Mertani (Wana Mertani) agar bisa mati terbunuh oleh gandarwa, agar mati dimakan setan; mereka tidak mati tetapi malah mendapatkan negara. Apa hal ini tidak berarti dewa adil?) Dialog ini menarik karena ketika membawakan, Hadi Sugito begitu menghayati sehinggi seolah-olah dia berpihak pada Suyudana. Seperti sudah dikatakan di atas, mbabar pertama-tama memang berlaku untuk sang dalang. Akan tetapi, tidaklah berlebih an kalau mbabar juga bisa kita kenakan pada para pendengar atau penonton. Dengan satu dan lain cara, mbabar yang dilakukan oleh sang dalang ini juga bisa menjalar ke penonton. Kita bisa mengandaikan bahwa babaran yang disajikan oleh Hadi Sugito itu bisa mendorong orang untuk melakukan dialog internal (saat orang masih mendengarkan atau menonton), pembicaraan dengan sesama pandhemen, dan tentu diskusi maupun tanggapan yang kini sudah menyebar lewat internet. Jadi yang kepanjingan bukan hanya sang dalang melainkan juga para penonton. Hal ini masih butuh penelitian tersendiri. Hal lain yang masih perlu dikatakan sehubungan dengan mbabar adalah hubungan Hadi Sugito dan para pendukungnya dalam kaitannya dengan kemampuannya untuk mbabar. Paling tidak mereka bisa menjadi katalisis. Kehadiran dan komunikasi Hadi Sugito bisa mendukung munculnya kawruh. 4, PENUTUP Begitulah Hadi Sugito bukan hanya sekedar sebuah nama seorang dalang kondang darr Toyan; bukan hanya seorang dalang yang sudah wafat. Hadi Sugito bukan sekedar nama seorang dalang dengan suaranya yang gandem, manteb, dan wicara. Hadi Sugito bukan sekedar dalang dengan dagelan-dagelannya yang sudah membekas dalam hati para penggemarnya. "Hadi Sugito" adalah sebuah cara, sebuah gaya untuk memaknai ke h rd upan ini lewat pakeliran.
"Hadi Sugito" seperti Chairil Anwar yang memaknai hidup lewat puisi. Dengan kata lain, untuk melihat kebesaran Hadi Sugito tidak bisa direduksi ke satu dua unsur melainkan justru terletak pada keseluruhan. Aspek keseluruhan inilah yang membuat hampir apa saja dari Ki Hadi Sugito sering dianggap unik dan mempunyai nilai kelebihan. Lewat pakeliran Hadi Sugito kita menemukan wayang yang ngemu carios, ngemu raos, dan ngemu urip. Catatan: 'Wuluupun pada awal memprsiapkan tulisan ini, penulls tidak berpretensi menggunakan landasan teori dalam penguraian lewat tlga tersebut; namun dalam perialannya penulis melihat bahwa penekatan lni mirip dengan teori naratologi Roland Barthes terutarna seperti diuraikan dalam artikel terkenalnya "lntroduction to the Sturctural Analysis of the Narratives". Dalarn tulisan ini diuralkan lapisan-lapisan dalam menganalisa suatu cerita (narrative) sefta jenis makna yang dldapkan pada setiap lapisan. Tulisan lain yang lebih mudah dan siap-pakai untuk suatu analisa adalah Handbook of Narrative Analysis(2]O5) karya Luc Herman dan Barth Vervaeck. 2 Dalam teori penceritaan menurut Todorov, dua hal ini masing-masing disebut aspecfdan mood. Sebagaimana dikutip dalam G6rard Genette (1980), Narrative Discaurse. An Essay in Method,T. Jane E. Lewin, CornelL Uinversity Press, 30. 3 c6rard cenette (1980), 25. l Kesaksian Pak Budi . .. a 5 Kesaksian Pak Budi ... Pejah menika wonten tigang perkawis. Pejang saking keparinging jawata, pejah krana prawira, pejah ingkang analangsa. Ydn pejah keparinging jawata menika pejah ingkang sampun tutug gesangipun wonten ing mercapada; dipun kukut jagadipun kaliyan katimbalan ngadep wonten ngersanipun ... murba dumadi. lvlenika kados d6ne kesupdn sar6 mawon. Awit wonien mrika jalma ingkang pejah menika sampun mangertos pathokaning urip. Sirna prawira. l\,4enika sirnanipun tiyang ingkang labet dhateng negari. Sanadyanta rnenika mangk6 ddrdng dumugi titi wanci awit saking pamujinipun para kawula ingkang dipun labeti, kula kinten badhe nampi pepadhang; nilar ganda ingkang arum, asma ingkang becik, tiyang ingkang labet negari. Lajeng peiah nalangsa, pejahipun tiyang ingkang anyut tuwuh; mangsudipun nglalu; mangka Yayl menika ratu.Apa ya kelakon kok ratu menika ajeng nglalu?
6. Sisi Satiris DhagelanKi Hadi Sugito Dalam pakeliran Ki Hadi Sugito, dagelan menjadi kekuatan dan kelemahan, tergantung dari mana memandangnya. Dagelan menempati posisi krusial. Bagi sementara orang, dhogelon menjadi kekuatan. Orang menonton Hadi Sugito justru karena dagela nnya. Sebaliknya, orang-orang tertentu tidak suka dengan Ki Hadi Sugito justru karena dagelannya. Dagelan menjadi titik lemah. Dagelan dianggap membuat wayang tidak serius. Hadi Sugito dianggap merusak wayang karena para tokoh gung binathara yang semestinya senantiasa tampil wibawa juga tidak luput dari ndhogel. 1. Bentuk dan Nilai Dhagelan Hadi Sugito ndhagel tidak mengenal tempat dan suasasana. Biasanya dalang ndhagel hanya pada saat goro-goro. Hadi Sugito tidak. Dagelan bisa terjadi di mana saja dan bisa keluar dari tokoh yang biasa dikenal ndhogel sepefti Pu na kawa n, Antasena, sa m pai denga n Ratu bahkan Dewa sekalipun. 1.1. Dagelan Satiris Dagelan bukan hanya menjadi selingan atau ornamen yang menghiasi pokok cerita. Dagelan menjadi suasana. Tidaklah berlebihan kalau klta mengatakan walaupun masih perlu diteliti lebih lanjut pertunjukkan Hadi Sugito bernuansa satiris. Satire adalah nama bentuk sastra yang dimaksudkan untuk menyindir sampai dengan mengolok-olok. Bukankah mengolok-olok sudah menjadi cara bicara Hadi Sugito untuk menertawakan diri sendiri sehingga akhirnya bisa melihat mana yang benar? Lihatlah tokoh-tokoh seperti Patih Sengkuni, Pandita Durna, Antasena, Wisanggeni, Punakawan, dan bahkan Kresna di tangan Hadi Sugito? Bukankah tokoh-tokoh ini selalu siap untuk ndhogel? Bukan hanya itu, Bukankah dagelan yang keluar dari mulut mereka bernada olok-olok entah pada orang la in maupun diri sendiri? Dalam bahasa pewayangan, dagelan semacam ini tidak Iain adalah dagelan ya ng saling ngenydk Dengarlah bagaimana Hadi Sugito kalau bicara tentang jaket dan DKWI Deskripsinya berbau setengah meledek, satiris. Dagelan atau humor satiris biasanya tersusun atas tiga unsur: satiris {subjek yang melontarkan wacana satire), target satire (pihak tidak selalu orang namun juga
persoalan yang menjadi sasaran olok-olok\, dan sotiree (pihak kedua yang diajak bica ra secara satiris). Kita bisa mulai dengan contoh yang diambil dari sebuah adegan dalam jejer pertama dalam lakon Norayono Rabi. Dalam adegan ini terjadl perselisihan antara Baladewa, yang mewakili Pandeta Durna, dan prabu Sasrahambara utusan Dasa Wasisa dari Kerajaan Ngejong Parang. Dalam jejer pertama ini Baladewa menyampaikan maksud kedatangannya ke Kerajaan Kumbina, yaitu melamar Dewi Rukmini, putri Prabu Bismaka, untuk dijodohkan dengan Pendita Durna. Prabu Bismaka belum bisa memberikan Dewi Rukmini sebelum sang pelamar datang sendiri dan harus mbobar sesloko alau clongkriman yang akan diberikan oleh sang putri. Baladadewa memahami dan menerima permintaan Prabu Bismaka. Akan tetapi sebelum meninggalkan posebon, datanglah Prabu Sasrahambara yang mempunyai maksud yang sama. Sasrahambara juga mendapatkan jawaban seperti yang disampaikan pada Baladewa. Akan tetapi, berbeda dengan Baladewa, Sasrahambara tldak mau menerima jawaban itu. Apapun keadaannya, Sasrahambara harus bisa membawa pulang Rukmini ke Kerajaan Ngejong Parang. Kalau perlu, dia sanggup membayar berapa saja. Salah satu ungkapan yang muncul dari mulut Sasrahambara berbunyi "bodhe kuld tebos pinten yuto". U ngkapa n ini kem ud ia n menjad i objek dagela n sem ua pela ku. SASRAHAMBARA. Woh meniko mdngkd dados ribet lampoh kula. Saking penuwun kulo meniko sonodyon kulo dipun utus, kedoh sompun wonten keterongon konthi rembag dados, owit mboten ketdng sokedhik sdmpun dipun betoni pdningset. Ewo semonten monawi mangkd rembog dipun domel ongd[ pisowonon kula mboten nomung dhuta kdngkdngon nangingdhuta ngrompungi. Mboten saget ngrembog konthi sod bodhd kula ogol. Murih prayoginipun bob cangkriman meniko sok menika kula dturi medharoken piyambok dhoteng kang putro, wontenipun kulo kantun nglintoni mowi bandho donyo. Bodhd kulo tebos pinten yuto ngoten kdmowon. (Wha.. Nanti menjaditerhambat perjalanan saya. Dari permintaan saya, walaupun saya dlsuruh, harus sudah mendapat keterangan dengan pembicaraan yang sudah pasti, karena walau hanya sedikit sudah diberi pengikat. Kalau nanti perundingan dibuat sukar, kedatangan saya tidak hanya bersifat utusan suruhan tetapi utusan yang menyelesaikan. Tidak bisa berunding secara halus ya dengan kasar. Agar permasalahan ini terjawab, kami mohon sekarang menyelesaikan sendiri kepada anak
anda. Adanya saya hanya mengganti dengan barang. Akan saya ganti berapa.juta, begitu saja.) BISMAKA. Ydn cora Kumbina meniko poncdnipun mboten wonten tebdson. Meniko rak coro wiyoga ... Kedoh mowi teboson ngoten menika; ydn mboten lojeng nesu ... Nonging mendwi coro Kumbina mboten wonten tebos-teboson. Soget mboten soget ingkong rokd kedoh dipun dhdrdkoken rowuh wonten nogori kulo. (Kalau cara Kumbina tidak ada tebusan. Sepeti ini kan caranya pengrawit... harus menggunakan tebusan ini; kalau tidak lalu marah... Akan tetapi kalau cara Kumbina tidak ada sistem tebusan. Bisa-tidak bisa kakak anda harap datang sendiri ke sini.) SASRABAMBARA. Ydn ngaten mboten dteges kulo bodhd onganiayo dhoteng ponjenengan. Alit kula mboten soget mbeto keterongon, ogeng mboten soget nompi boyongon, negoro dolem bodhd kula dodosaken sungsong buwana balik. (Kalau begitu tidak berarti saya akan menyiksa anda. Kecil saya tidak bisa membawa keterangan, besar tidak bisa membawa boyongan, negara anda akan saya luluh lantakkan.) Mendengar ucapan Sasrahambara, Baladewa muntob. Setelah ada dalang melagukan oda-odo "Boladewa ngodeg trinenggoloniro ...", Baladewa kemudian meluapkan a ma ra h nya: BALADEWA. Penemund wong Ngejong Porong pancdn bedo koro penemund wong Kumbino, penemund wong Mondura, ... druhun. Lho senengond kok moin teboson, penyokit dldk. Teko-teko terus masrahokt! nggulung tikar cukup ora cukup mung semdn6. Roio kok senengand mokelaron. Kowd orep njupuk bothi piro, kow6? (Perkataan orang Ngejongparang memang beda dengan pendapat orang Kumbina, pendapat orang Mandura, druhun. Lha senangnya bermain tebusan, penyakit.jelek. Datang-datang lalu menyerahakan menggulung tikar cukup tidak cukup hanya seperti itu. Ra.ja senangnya seperti makelar. Kamu akan ambil laba berapa?) SASRAHAMBARA. Lho menika sinten kok teko-teko niur metho- metho wonten ngojengan kulo? (Lha ini siapa datang-datang marah di hadapan saya?) BALADEWA. lki putra keponakan Kanjeng Rama Prabu IBismaka], Nalendra Mandura Baladewa, isih kadang nak sanak karo Dhiajeng Rukmini ydn arep ngertl, keparat. Gunemanmu akdh-akdh tak
lebokokdkuping tengen tok buang kuping kiwo nanginq kang pungkoson kowd njepipingokd tolingoku, hd! Druhun! Pocongone Rukmini ora sembarangon monungso. Pacongond Rukmini oro sembo ro ngo n titoh merco pado, pi nu njuld titoh, sesembo ho ni ng rotu, h6. Durno kuwi mustikoning monungsd tok kqndoni. ... Kowd ngucap ngrosani Rukmini konthi nindakakd deksuro weruh mripote Bolodewa klokon ona Rojo orep tok gothAng siroh6. {lni keponakan Kanjeng Rama Prabu [Bismaka], Raja Mandura Baladewa, masih saudara dekat dengan dinda Rukmini kalau ingin tahu, keparat. Perkataanmu saya masukkan telinga kanan saya buang telinga kiri akan tetapi yang terakhir kamu memerahkan telingaku. Hei drohun ! Calon suaminya Rukmini itu bukan sembarang manusia. Calon suami Rukmini bukan sembarang umat manusia, manusia lebih, menjadi sesembahannya para raja, hel. Saya beri tahu, Durna itu manusia pilihan... Kamu berkata membicarakan Rukmini dengan semena-mena tahu matanya Baladewa, akan terjadi rajamu akan saya gatheng (lempar) kepa la nya.) SASRAHAM BARA. Lhodoloh ... Amit-dmit Boladewa oku nungkok krama koro kowd, teka bonjur deksuro kong dadi wicoromu mordng oku. Durung notd srowung, durung notd tetepungon nuju mripot srdkoton, malah dionggep aku rajo orohon orep dienggo dolonon sirohku. Mungguh soka karepmu? (Lhadalah.. Maaf Baladewa, saya nungkak krama dengan dlrimu karena kamu tiba-tiba berkata kasar padaku. Belum pernah kenal, belum pernah tegur sapa, malah dianggap raja yang akan engkau permainkan kepalaku. Apa yang kau mau !) BALADEWA. Oro usoh mamdrkd bandha dunyomu, seton olosan. Ydn pancdn kowd bisa ngolohkd Bolodewo tok ulungakd Dhiojeng Rukmini. (Tidak usah memamerkan harta kekayaanmu, persetan. Kalau memang kamu bisa mengalahkan Baladewa, dinda Rukmini ku berika n.) SASRAHAMBARA. Bhabho. Padha karo ngedekak6 sayembara perang sayembara pilih, sandyan aku ijdn tonpa kdnco oro iso ...[sebelum menyelesaikan kata-katanya, Sasrahambara sudah diserang oleh Baladewal. (Bhabho. Sama saja membuat sayembara perang sayembara pilih, walau saya datang sendirian tanpa teman tidak bisa...)
Adegan dengan dialog seperti digambarkan di atas menjadi corak khas dari dagelan Hadi Sugito. Dagelan hampir selalu mengiringi jalannya cerita. Biasanya dagelan semacam inila h yang mengasyikkan dari H adi Sugito, karena muncul secara tak terduga. Seperti sudah dilihat di depan, suasana humor dicampur dengan suasana serius sehingga membuat penonton maupun pendengar sulit untuk mendefinisikan rasa yang sedang dialami. lni suasana marah atau lucu? Kedua-duanya. Kombinasi dua jenis rasa berbeda itulah yang melahirkan bentuk satire. Bentuk ini cocok untuk mengungkapkan rasa marah denga n melucu. Lewat mulut Prabu Bismaka, aroma satiris belum terasa kual: "Yen coro Kumbino meniko poncinipun mboten wonten teboson. Meniko rok caro wiyago ... Kedah mawi teboson ngoten meniko; ydn mboten lajeng nesu ..."Ucapan ini baru menjadi pintu masuk yang jitu bagi Hadi Sugito untuk menya pa pa ra n iyaga pada jejer perta ma. U ngkapan " Lha senengand kok moin teboson, penyoklf d/dk" sudah semakin jelas menunjukkan kekuatan satiris. Frase pertama lazimnya tidak mungkin keluar dari mulut seorang Baladewa. Itu seolah-olah bukan kata-kata Baladewa. Akan tetapi ungkapan "penyokit d/dk"itu merupakan salah satu ungkapan Baladewa. Dari segi bentuk wacana, kita menumukan dua potongan ungkapan yang sulit disatukan namun bisa disatukan oleh Hadi Sugito. Dari segi makna, di sini kita menemukan sebuah olok-olok serang Baladewa pada Sasrahambara. Akan tetapi, penontonton atau pendengar terbelalak karena objek olok-olok itu merupakn objek yang sepele, tidak sepadan dengan masalah yang sedang dlbicarakan dalam pertemuan tersebut. Meskipun demikian itu bisa diterima karena dalam olok- olok itu paling tidak Baladewa bisa menyalurkan seluruh energi amarahnya. Objek semacam ini jelas lebih menarik perhatian pendengar dan penonton karena hampir setlap orang pernah punya pengalaman semacam itu dalam kehid u pan seha ri-h a ri. Perlu dicatat di sini bahwa bobot satiris itu pertama-tama bisa dikenali lewat cara pengucapan sang dalang. Ketika mendengarkan Hadi Sugito membawakan suara Baladewa, kadang-kadang kita dibawa ke wilayah abu- abu:antara marah murni dan nyindi lnyemoni\. Secara sepintas Sasrahambara menjadi sasaran amarah Baladewa. Akan tetapi kalau kita amati dengan teliti, target amarah Baladewa sesungguhnya adalah sikap yang tercakup dalam ungkapan "senengand kok moin teboson". Yaitu, sikap orang punya banyak bondho yang merasa bahwa bondho-nya bisa dipakaiapa saja, termasuk untuk mengganti pengetahuan dan kebijaksanaan
dan kebija ksa naa n yang ha rus dibuktika n lewat mboborsesloko Dewi Rukmini. Sikap inilah sesungguhnya yang menjadi target satire. Kalau demikian halnya, Sasrahambara tidak lebih hanya pihak yang diajak bicara tentang sikap tersebut. Cara Hadi Sugito menembus sikap itu menjadi menarik karena sikap itu tidak ungkapkan dengan bahasa yang muluk-muluk namun disimbolkan denga n kejad ian sehari-ha ri yang dia la mi oleh banya k ora ng, ya itu febosan. Kalau dalam dialog di atas kita menemukan pembicara mengolok-olak orang lain, dalam dialog berikut ini kita menemukan pembicara seakan-akan mengolok-olok orang lain namun pada hal lebih banyak mengolok-olok dirinya sendiri. BISMAKA. Aku ngerti kedoddhon koyo mongkono kok rosoning oti kayo oro kepdnak. Boladewa, aku sanodyon paring duko sok wontora oja kogem loro otimu korona oku sapison tresna, kang ongka loro jeneng siro keponakon ingsun. (Saya tahu kejadian seperti itu menurut perasaan saya menjadi tidak enak. Baladewa, saya walaupun memarahi dirimu jangan dimasukkan dalam hati karena pertama sayang, kedua kamu itu kepona ka n saya.) BALADEWA. /njlh. (Ya ) BISMAKA. Aja tok boldni. leneng sira ano ing Kroton Kumbino iki onong poron. Keno gowd tepo polupi morong kobdh poro kawulo jer jeneng sira iku tomu, bonjur duka sing nganti kayo mongkono ngonti sotemoh rojo iku mou kok tendhang siroh6. Gelho nganti tiba kacamatond ... . Ajo tok boleni. Setinggil binoturota iki oro popond wong kong nindokokd ongkoro murko. Ngelingono kesumamu ndhok padho diconto pord putro woyohku. (Jangan diulangi lagi. Kamu di Kraton Kumbina ini di tempat lain, Bisa menjadi contoh rakyat siapa saja. Kamu di sini sebagai tamu, lalu marah yang membuat seperti itu. Raja kepalanya kamu tending. ltu lho.. sampai .jatuh kacamata nya...ja ngan kamu ulangi. Sitinggil Binaturata ini tempat bukan tempatnya orang yang melakukan kejahatan. lngatlah kedudukan muliamu biar tidak d icontoh oleh a na k-cucu ku) BALADEWA- Dipun conto nggih sod .... Wong nesu niku oro milih nggon ... Wis model Kumbino ngriki, nesu kok milih nggon sing apik. Teng poron nesu nggih keno teng ngomoh nesu nggih keno. Ydn coro nggdn kulo mekoten meniko. Dipun onggep biaso ngoten mawon. Lha oro keno to wong nesu kok diotur lho wis ondh to.
Sinten sing soged ngotur tiyong nesu. Selok rompung 16 nesu. Jonipun kulo menika tiyong sabor. Ydn iso ld ngotbn-otdni Balodewo niku janE sabor tenanan. Ydn sabar ora kayo Bolodewa ydn muring mboten kaya kulo. (Dicontoh juga bagus... Orang marah itu tidak memilih tempat... Sudah menjadi model di Kumbina ini, marah kok memilih tempat yang baik. Di tempat bepergian marah juga boleh, di rumah marah juga boleh. Kalau cara tempat saya seperti itu. Dianggap biasa saja. Lha tidak boleh - orang marah kok diatur, lha aneh itu. Siapa yang dapat mengatur orang marah, nanti keburu selesai marahnya. Sebetulnya saya ini orang sabar. Kalau bisa memahami Baladewa itu sebetulnya sabar sekali. Kalau sabar tidak seperti Baladewa, kalau marah tidak seperti saya.) Kita bisa memahmi mengapa Prabu Bismaka mengingatkan Baladewa dengan cara seperti di atas. Menurut Bismaka, apa yang dia lakukan adalah memarahi l"poring duko"). Akan tetapi, pada kenyataannya Bismaka rupanya juga menyetujui tindakan Baladewa, karena dia telah menyelamatkan Kerajaan Kumbina dari Prabu Sasrahambara. Amarah Bisma semakin pudar ketika d ia mengatakan " Gulho nganti tibo kdcomdtond ...". Akan tetapi, secara mengejutkan dengan ringan Baladewa menjawab "Dipun conto nggih sod .... Wong nesu niku oro milih nggon ...". Secara naratologis sering dikatakan bahwa dalam ungkapan ini sang dalang sebagai perawi {narator) tidak sedang menyuarakan Baladewa namun menyuarakan dirinya sendiri. Ini suara Hadi Sugito murni. Apa lagi Hadi Sugito mengubah nada suaranya seperti orang bicara biasa. Menurut kebiasaan dalam pewayangan, Baladewa tidak menjawab seperti ini. Bahkan dalam adegan serupa (misalnya di Dwarawati) Hadi Sugito sering menyuarakan Baladewa dengan minta maafdan semacamnya. Namun dalam adegan disinidia nyebol dari kebiasaan. Dia mencari pembenaran apa yang dila ku ka n bukan atas nama standar prilaku seorang gung binathoro yang sedang berada dalam kerajaan orang lain. Dia punya ukurannya sendiri, yaitu naluri nesu. Sebaliknya, dia malah mempersoalkan kebiasaan warga Kumbina dalam memperlakukan naluri nesu. Dia mencemooh. Di sini kita berhadapan dengan gaya bahasa disimulasi, pura-pura tidak setuju. Gaya bahasa disimulasi ini memungkinkan orang untuk meninjau ulang sikapyang selama ini sudah diterima umum. Gaya bahasa disimulasi ini juga bisa memperkuat sisi satiris dari guyondn ini. Baladewa (Hadi Sugito) seakan sedang mencela masyarakat yang sok bisa mengendalika n diri!
Seperti masih akan kita lihat wacana humor satiris ini begitu kental dalam dagelan HadiSugito. 1.2. Tiga Situasi Munculnya Wacana Humor Hadi Sugito kaya dengan wacana humor atau dagelan. ltu sulit dipungkiri, Akan tetapi, bagian mana saja yang bisa kita sebut dagelan. Betulkah Hadi Sugilondhogel? Lebih tepat barangkali kalau dikatakan bahwa ceritanya banyak mengandung wacana humor dengan intensitas yang berbeda-beda. oleh karena itu, seperti halnya orang menelitiwacana humor pada umumnya, kita pun bisa mengajukan tiga kemungkinan wacana humor itu munculYaitu, Hodi Sugito bermaksud melucu, don dio memong lucu; Hodi Sugito bermoksud melucu, tetopi dio tidak lucu; dan Hadi Sugito tidok bermoksud melucu, topi dio lucu. Berhasil dan tidaknya memang relatif. Akan tetapi dalam pagelaran H ad i Sugito, sa la h satu nya bisa d ilihat pada respon pa ra niyago. Dalam adegan ini kita menyaksikan bahwa dia banyak melucu dan dia memang lucu. Akan tetapi karena dalam suasana resmi, cara dia melucu menggunakan cara ini: dia seolah-olah tidak sedang melucu pada hal sedang melucu. Dengan demikian, di sini kita menemukan salah satu strategi Hadi Sugito dalam melucu: pura-pura tidak melucu pada halsedang melucu. Kalau kita ha nya mendenga r (a pa lagi mem baca) " Lho senengond kok main tebosdn", kita langsung tahu bahwa Hadi Sugito sedang melucu. Akan tetapi begitu ungkapan ini diikuti dengan "nenyakit d/dk" dengan nada tinggi seperti biasanya kalau Baladewa marah, kita dipaksa untuk mendefinisikan kembali apakah dia sedang melucu atau benar-benar marah. Dalam kehidupan sehari- hari, d agela n semacam ini beresiko karena bisa menghancu rka n emosi marah. Rasa marah bisa menjadi dagelan dan dengan demikian seseorang gagal marah. Dan ini sering terjadi dalam keluarga. Orang tua yang cerdas bisa menghancurkan kemarahan anaknya dengan jalan mengangkat halyang lucu dari a na knya ma ra h sehingga sa ng ana k tida k jadi ma rah. M isa lnya, di tenga h- tengah amarah anaknya, orang tua tiba-tiba bicara: "Eh celanamu kok bolong". Cara ndhoqelsemaca m in i biasa nya terjadi da la m suasa na ya ng serius khususnya dalam jejer. Pura-pura tidak melucu merupakan bagian dari moda untuk melucu. Dengan kata lain, HadiSugito bermaksud melucu dengan cara pura-pura tidak melucu. Di sini hasilnya lucu. Jenis kelucuan yang dihasilkan sangat menarik. Penonton atau pendengar juga berada dalam situasi serius dan guyon. Akibatnya, penonton harus sangat aktif untuk mengendalikan emosinya. Penonton harus mengikuti tahap demitahap. (Cara inicukup aman bagi seorang dalang. Kalau dia gagal, tidak apa-apa, karena dia bisa langsung kembali ke suasa na serius).
i*s: *i i Kemungkinan kedua, Hadi Sugito bermaksud melucu namun dia tidak lucu. Dalam dialog sebagaimana dikutipkan di atas, hal itu kurang tampak. Akan tetapi kita bisa menjumpai dalam adegan lainnya.Misalnya ketika Durna disapa oleh Duryudana. Setelah menyebul"emprit gdntil buntutd songo likur ...." dia melanjutkannya dengan "bdbdk odus kali, nosori sabun wangl'. Sebetulnya ini cukup lucu, karena Durna menyerobot ungkapan yang bukan menjadi bahasanya. Akan tetapi, barang kall rumusan ini sudah sering dikatakan sehingga menjadi tldak lucu. "Tidak lucu" berarti gagal. Masih dalam adegan yang sama, dia mengulangi tema humor yang sama dengan mengatakan: "Bdbdk odus sabun, eh ngonu ... koli". Masih tidak lucu. Barang kall HadiSugito tahu bahwa ltu tidak lucu, dia gagal. Dia tidak putus asa. Pada bagian selanjutnya, dia mengatakan bebek odus koli, bopok mundut roti, wiyago oro diporingi.garu usahanya yang ketiga ini, dla mendapat respon dari niyaga. Contoh lainnya bisa kita temukan ketika Citraksi bertemu dengan Sengkuni maupun Semar. 5ering kalitidak lucu lagi. Kemungkinan ketiga, Hadi Sugito tidak melucu namun dia lucu. Model ini tidak kita temukan dalam adegan di atas. Akan tetapi kita menemukan gejala ini di berbagai bagian pertunjukkannya. Contoh paling banyak kita temukan lewat tokoh-tokoh idiomatik terutma Durna kalau berjumpa dengan Sentyaki, Patih Se ngku n i, dan tentu saja Bagong. Walaupun Hadi Sugito tida k bermaksud melucu, dia langsung lucu begitu memainkan Durna yang bertemu dengan Patih Sengkuni atau Sentyaki, hampir pasti muncul kelucuan. Apa saja yang dikatakan oleh tokoh-tokoh selalu ditafsirkan sebagai sesuatu yang lucu. Begitu juga ketika Citraksi bertemu d enga n Patih 5e ngku n i. ,
Dari gejala ini bisa kita katakan bahwa cara dan bekal penonton atau pendenga r menikmati wayang H adi Sugito tida k sepen u hnya tergantung pada lakon yang sedang dimainkan. Seperti sudah dikatakan di depan, Hadi Sugito sudah berhasil menciptakan idiom-idiom siap pakai yang membantu dirinya maupun penonton dan pendengar masuk ke dalam dunia pakeliran had isugita n. Ketiga teknik di atas memungkinkan Hadi Sugito untuk memainkan perasaan penonton. 1.3. Nilai Dagelan Seperti sudah disinggung di atas, wacana humor dalam pertunjukan Hadi Sugito bukan hanya merupakan selingan dari rentetan peristiwa dalam cerita yang dikisahkan oleh HadiSugito. Wacana humor merupakan bagian dari diksi naratif. Oleh karena itu wacana humor tidak bisa dilepaskan dari cerita. Di sinilah alasan lain mengapa /imbukon dan sejenlsnya tidak disena ngl oleh Hadi Sugito karena dia sulit menempatkan limbukon dalam arus cerita tanpa pemaksaan. Wacana humor HadiSugito muncul dari proses penceritaan yang kuat. Oleh karena itu bisa dikatakan bahwa semakin kuat proses penceritaan, semakln kuat pula bobot wacana humornya. Wacana humor tanpa dasar penceritaan yang kuat hanya menghasilkan kelucuan saja, namun hambar tanpa mempunyaidimensi satiris. Walaupun ini tema menarik untuk dikupas lebih lanjut, namun tidak akan didalami di sini karena membutuhkan analisa naratologis secara lebih detil. Di slni hanya akan dibahas nilaiwacana humor da la m ka ita n nya denga n pesa n ya ng terka nd ung dala m waca na tersebut. Tentang humor yang dlbawakan oleh Hadi Sugito, seorang niyaga mengatakan: "Memang, bahan humor hampir selalu diambil dari pengalamannya dengan rombongannya. Misalnya dalam perjalanan ada anggota yang udurdengan temannya, nanti biasanyajadibahan humor dalam wayang." Ini jelas dari pengalaman klta menyaksikan atau mendengarkan pertunjukannya. Jarang sekali kita mendengar tema humor diambil dari, misalnya, program-program pemerintah yang sering banyak dilakukan oleh para dalang. Hampir semua humor terkait dengan hidup para pendukungnya dan juga hldupnya sendiri. Bagi Hadi Sugito, para onggotd (istilah yang sering dipakai para niyaga maupun H adi Sugito sendiri) menjadipendukung, partnet sasaran, dan penonton sekaligus. Oleh karena itu, tidak ada cara paling realistis untuk mengamati nilai dagelan Hadi Sugito kecuall dari sisi para pendu ku ng.
Mengingat kehidupan para pend u ku ngnya begitu dominan dalam wacana humornya, kita bisa mengatakan bahwa wacana humor merupakan salah satu cara HadiSugito berkom u nikasi denga n kehidupan para pend u kungnya. Halini juga bisa dikatakan bahwa pertunjukan wayang dia gelar pertama-tama harus bisa dinikmati oleh mereka sendiri termasuk para pendukungnya. Kalau di atas dikatakan bahwa sala h sasu sisi dagelan Hadi Sugito berbau satiris, ha litu juga berarti bahwa dagelan dipakai untuk satirisasi kehidupan para pendukungnya. lni bukan berarti bahwa Hadi Sugito tidak termasuk di dalamnya. Mari ambil contoh dari wacana humor di atas: "Ajo tok boleni. Jeneng siro ono ing Krdton Kumbino iki onong poron. Keno gowd tepa polupi marong kobdh poro kawula jer jeneng sirq iku tomu, banjur duka sing nganti kdyo mongkono ngdnti satemoh rojo iku mau kok tendhang sirohe. Gulho nganti tibd kdcamdtani;' Dalam wacana humor Hadi Sugito kata-kata seperti kaca mata, DKW jaket, iket, jam tangan maupun nama-nama orang seperti Sumar dan Sanyo sudah menjadi idiom khas. Barang-barang dan nama-nama itu ibarat lndex yang menunjukkan halaman-halaman kehidupan sehari-hari para niyaganya. Konon, kaca mata meru pa ka n salah satu jenis barang dagangan sa lah seorang niyaganya. Kalau siang dia jua I di pasar, dan kalau malam dia ikut Hadi Sugito. Niyaga penjual kaca mata ini tidak hanya berjualan di pasar namun juga menawarkan dagangannya di antara teman-temannya. Dari informasi ini kita sudah bisa menduga bagaimana kualitas kaca matanya maupun bagaimana sistem pembayaran kalau orang ini menjual barang dagangannya pada teman- temannya. Singkat cerita, kaca mata yang sering disebut H adi Sugito bukanlah sekedar sepasang kaca yang kita pakai untuk mata kita melainkan salah satu bentuk saksi kehidupan para niyaganya. Saksi kegigihan seorang niyaga yang hendak mencari masukan tambahan selain menjadi penabuh gamelan; saksi interaksi sosial di antara niyaga dengan berbagai warnanya; dan tentu saja saksi standar kehidupan mereka sebagaimana kita bayangkan lewat kualitas kaca matanya. Jadi, kalau di tengah-tengah kata-kata Bismaka tiba-tiba muncul ungkapan "Gulho ngdnti tibd kocomotanr!", Hadi Sugito seakan memunculkan indeks kehidupan yang mempunyai kekuatan meminjam istilah Freud asosiasi bebas. Ungkapan ini hanya numpang dalam struktur wacana Bismaka. Akan tetapi, ungkapan ini mempunyai kekuatannya sendiri untuk menentu kan ma knanya. Di sini, kocamoto menjadi dagelan karena alasan di atas. Akan tetapi, di samping itu masih ada faktor lain. Kalau memang benar kacomoto milik
Sasrahambara jatuh karena tendangan Baladewa, bukankah tingkah Baladewa telah menlmbulkan pemandangan yang memilukan? Lucu namun juga tragis. Lagi, dan itu dilakukan oleh orang-orang terhormat, yaitu pemimpin Mandura dan raja dari negara lain? Dengan demikian kacamata membantu HadiSugito untu k mere presentasika n situasi kekaca ua n sitinggil di Kumbina, juga kegagalan Kumbina untuk menjaga tamunya. Selanjutnya dalam hati kita pasti akan mengtakan: seandainya itu benar-benar terjadi, betapa kikuknya kita. Jadi, dagelan kacama cukup efektif Uadi berguna) untuk membangun realitas. Kacama mempunyai kekuatan efektif untuk menciptakan realitas. Kacamata yang jatuh (tibo kdcomotand) menjadi jejak kekacauan yang baru saja terjadi. Dan iniyang menjadialasan Bismaka harus memarahi Baladewa. Akan tetapi, kacamata juga menjadi cara lain Hadi Sugito untuk menyapa para niyaga. lni menjadi kohesi sosial. Nlyogo seolah-olah disapa bahwa pertunjukan yang sedang dimainkan itu.juga pertunjukan mereka semua: bukan hanya dalam arti mereka ikut main namun juga isinya pun sebetulnya hidup mereka, bukan semata-mata cerita dari Romayona dan M0ho Boroto. Dengan mengambil contoh wacana humor di atas, kita melihat bahwa wacana humor men.jadi cara Hadi Sugito untuk berkomunikasi dengan para niyaganya. Jenis komunikasi ini bersifat satiris dalam arti dia mencoba menertawakan diri sendiri. 2. Tema-tema Dagelan 2.1, Perkawinan dan Hal-hal Terkait Tidak bisa disangkal bahwa salah satu tema dominan dari dagelan Ki Hadi Sugito berkaitan dengan hidup perkawinan, keluarga, atau secara khusus seks. Memang, tema seksual merupakan salah satu tema universal dalam humor.HadiSugito sadar betul akan hal ini. Maka dalam sebuah kesempatan dia pernah mengatakan bahwa malam ini dia seda ng lidakakan soru. " Sing tok omongkd iki oro saru lho. Aku logi oro nglokoni saru". Bahan referensi dagelan-dagelan di sekitar perkawinan rupanya banyak diambil dari hidupnya sendiri dan tentu saja para pendukungnya, baik para pradongga maupun pesinden. Bida ng-bida ng ya ng d iangkat me liputi masa la h lstri muda, pengalaman ngglibenEl, ketakutan suami pada istri, soalanak, dan urusa n keluarga la innya sepertiekonomi. Di bawah ini kita akan mengambil contoh dari salah satu adegan dalam Ndroyono Robl di mana Prabu Bismaka menemui putrinya Rukmini yang ditemanl oleh para emban. Dalam pertemuan lni Bismaka blcara tentang ses/oka Rukmini.
BISMAKA. Blokond congkrimonmu opo to Nggdr? (Terus terang saja pertanyaanmu apa nak?) RUKlvllNl. Kulo ddrdng soged matur ydn ddrdng ojengkoliyon sinten ingkong bodhd ngersokaken kula. (Saya belum bisa berkata kalau belum tahu siapa yang akan mem persu ntingku.) BISKAMA. Kowe ngerti, mBon? (Kamu tahu mBan?) EMBAN 1. Kulo mboten dipun poringi dhawuh, Gusti. (Saya tidak diberi tahu, Gusti.) EMBAN 2. Korong ngono kuwi poncdn biso dienggo pothokon. Angger mung nuruti howo oro mesti bisa dienggo sok lowosd urip. Dodiyo bojond yo koyo oku iku, mung getun, keduwung. Tenon kok. Arep tak tinggol wis onok-anok ..., oro tok ... (Seperti itu memang bisa digunakan sebagai ukuran. Asal hanya menuruti hawa nafsu tidak pasti bisa digunakan selama hidup. Menjadi istrinya, ya seperti saya ini, hanya kecewa, menyesal. Sungguh benar. Akan saya tinggal sudah punya anak..., kalau tid a k... ) EMBAN 1.. Kepiye? (Baga ima na ?) EMBAN 2. Areptaktinggal wis duwi genjik, oro tok tinggol oku ketokd isih remojo ... Kewuhan. Lho ngertia ydn poting slorok podhokepingin nggoyuh aku rok ... eoloh ... kesusu-susu. Aku kuwi moun6 gdk kenonq opo. Ndilaloh! (Akan saya tinggal sudah punya genjik (anak babi hutan), tidak saya tinggal saya masih merasa remaja... Bingung. Lha kalau tahu banyak yang mencintai dan ingin memilikiku, saya kan... ealah... tergesa- gesa. Saya itu sebelumnya kena apa. Kebetulan!) EM BAN 1. Kowd? /KamuJ EMBAN 2. Lho iyalSeprdnd kuwi opo oku iki akur koro kokongmu. Turu yo mung tak singkur. Terkodong kono nong tempot [tidud dku nong nglongon. (lya ! Sampai saat ini apa saya ini bersatu dengan kakakmu(suamiku). Tidur ya hanya saya belakangi. Kadang kala dia ditempat tidur saya di bawah.) EMBAN 1. Lho kok oro diloddni? (Lho kena pa tlda k d ilaya ni?)
EMBAN 2. Prdk... Tenan kok... aku angger kelingonkahonon koyo ngdnd iku koyo orep minggat-minggoto wod. Tenon kok... Jebul sing kepingin nggoyuh aku iki ... oaloh pelojor-pelojor hd ... Mulond angger aku lelungon diterakd kakongmu aku sok gemang, trimo lungo dhEw6. Angger nong dalon ditokoni:'Nembd kundur kulioh no pa?' (Prek! ...Betul sekali... setiap kaliteringat keadaan seperti iniseperti ingin pergi saja. Betu l...Ternyata yang ingin memilikiku itu...oalah pelajar-pelajar he... Maka setiap saya pergi diantar kakakmu saya sering gamang, lebih suka pergi sendiri. Setiap dijalan ditanya: "baru pu lang ku lia h?') EMBAN 1. Wong koyo ngono kokyo kulioh ngono lho... gumunku kuwi ... (Orang seperti itu kok ya kuliah...saya heran...) EMBAN 2. Tenon kok... oku karo kakangmu kuwi wis oro okur bobor pisdn ... Wis ona setahun iki. Lho ydn dhdwdkd tokwandni ya wani ... Beda koro kiyi, ydn kiyi nesu bojond wedi. (Betul kok...saya dengan suamisaya itu sudah tidak bersatu lagi...Sudah setahun ini. Lha kalau dia saya tantang dia ya berani... Berbeda dengan yang ini, kalau yang ini marah, suaminya takut.) LIMBUK. tho yan oku temdh koyo kowd temdh djur ... Podho ddnd gogah arep ngapo ... (Lha kalau saya seperti dirimu ha ncu r...sama-sa ma gagah perkasa mau a pa... ) EMBAN 2. Lho iya ... yo ... (Lha iya ... ya...) LIMBUK. Aku gdgoh trengginas, dhdwdkd kan klular-klulur ... (Saya gagah perkasa, dia kan lamban) EMBAN 2. Kuwi opo tumon ngundkakd bojond kok klulor-klulur ... (Apa ada - mengatakan suaminya klular-klulur...) LIMBUK. Aku yan dioso-oso koro wong lonong oro siud-siud ... Bdn mulih oku. (Saya kalau dikasari Iaki-laki tidak siud-siud... biar pulang saya.) EMBAN. Kokongm u kuwi mbelingd ora jamok... dolon wod ... Ydn tuk ercokd oro nggugu. Tok pikir-pikir soiki kok soyo dldk, soyo dlik (Kakakmu itu nakal luar biasa ...pergi terus... kalau saya ingatkan tidak menuruti. Saya pikir-pikir sekarang semakin jelek, semakin jele k... )
EMBAN 1. Wong koyo ngono kok orep dodi bojon dukuh. (Orang seperti itu kok menjadi suami dukuh) EMBAN 2- Eh ... yokin. Seprine iki nglayang-ngloyongi aku... ning tok gawd rohosio. (Eh...yakin. Sampai saat inl mengirimisurat aku... tapi saya ra hasia kan. ) BISMAKA. Dhenok ... (Ana kku ) RU KM lN L Wonten poring dhowuh Konjeng Roma ... (Ada apa Ka nje ng Rama...) BISMAKA. Sok wisd mantheng sing dodi panuwunmu kong koyo mangkono, mugo-mugo ing wektu iku tonsoh dodi paugeran. Wosd ora pati-poti ngladdni sapo wod ydn jeneng siro oro kobabor seslokane sing cocok marong pongroso siro. (Setelah memlkirkan dan memahami yang menjadi keinginanmu yang seperti itu, semoga senantiasa selalu menjadi pedoman. lntinya tldak akan mau dipersunting siapapun kalau dirimu belum cocok dengan isi hatimu.) RUKMINI. Kulo nuwun inggih Konjeng Roma. (lya kanjeng Rama.) Secara normatif Hadi Sugito bicara tentang pdugeron otangyang henda k menikah.Rukmlnl ditempatkan sebagai sosok ideal calon penganten yang mempunyai syaratnya sendiri untuk menikah. Syarat ini berupa ses/oko yang bisa ditafsirkan sebagai slmbol pengetahuan dan kebijaksanaan. Persyaratan ini dibedakan dari persyaratan lainnya seperti bondo dunyo. Dalam konteks inilah Hadi Sugito bicara tentang paugeran perkawinan dan akibatnya perkawinan yang tidak didasarkan pada pougeran yang benar melainkan hanya pada hawa nafsu. "Angger mung nuruti hawo oro mesti biso dienggo sok lowasd urip. Dodiyo bojond yo koyo oku iku, mung getun, keduwung. Tenan kok. Arep tdk tinggolwis onok-anok..."Ungkapan ini terasa begitu subversif Tapi, bukankah dalam tingkat yang berbeda-beda ungkapan ini berlaku hampir untuk semua ora ng? Apakah Hadi Sugito tidak setuju dengan pernikahan? Tentu tidak. Salah satu fungsi dagelan satiris seperti dibawakan oleh Hadi Sugito adalah berusaha men-chalange apa yang sudah diterima dalam masyarakat. Akan tetapi tidak berartl bahwa dia menolak. Fungsinya adalah untuk mengakui bahwa di sana ada masalah. Ini membuat orang tidak hipokrit.Setiap orang yang hidup dalam ikatan perkawinan pasti selalu meninjau ulang apa yang
sudah d ipilih. Cinta, kesetian, keraguan, godaan menjad i objek satire. Orang senang dengan dagelan ini karena secara tidak langsung orang mendapatkan bahasa untuk bicara tentang dirinya sendiri. "Arep tak tinggal wis duwd genjik, ord tok tinggol aku ketokd isih remaja ... Kewuhan." lni suara ibu yang berani memikirkan dirinya sendiri, kepentingannya sendiri. Di depan ibu yang memikirkan dirinya sendiri seorang anak tidak lagi tampak sebagai titipa n Tu ha n melain ka n tid a k lebih daripada genjikl 2.2. Hubungan Kerja dan Sosial Tema dagelan yang tidak kalah seru berkaitan dengan hubungan kerja dan hubungan sosial para pendukungnya. Ini bisa mengakrabkan mereka. Terasa betul. Ada banyak cara. Salah satu cara yang cukup seru adalah ketika dia menguji para niyaga. Mereka menjadi pemain. lni menyangkut hubungan sosial dan hubungan kerja. Nilai-nilai sosial pun diangkat di sana. Soal nyumbang, utang, dan sebagainya. Malah dari sini Hadi Sugito memancing kita untuk bicara tentang banyak nila i dan ideologi. Para penonton yang baru menyaksikan satu atau dua kali barang kali masih sulit untuk menebak apa sebenarnya yang sedang dibicarakan Hadi Sugito dengan para pendukungnya. Hanya saja, dari respon para niyaga kita mendapatkan kesan bahwa di antara mereka sepertinya sedang terjadi sesuatu se h ingga H ad i Sugito mela kuka n.jen is dagelan tertentu. Hal ini misalnya bisa kita lihat dalam sebuah adegan goro-goro dalam Abimonyu Ronjob, di mana goro-goro dlmulai dengan sosok semar yang agak ma ra h: SEMAR. Seko rumangsaku duwd onok telu kok nggdgd koro po nA wong tuwo. Oro nong ngomah, ora nong poron, oro nong gedong, pancdn arep ngancom koro wong tuwo. Nong omah podhd poting regejek, nong paron podho podu, nong njeron gedong ditutup podho udut kobdh... Arep ngrusak poru-poru apa kow6? Druhun kuwi. Lho coh telu podho uleng- ulengan, aku kurang adil opo? Aku dodi sesepuhmu, sing nguwosoni koro kowd kobdh, kekurongand opo wong tuwo kelonggoran6? Dho arep ngoso tak kon ngoso, dho arep mongon toktukokokd nuk .... Arep njoluk gontitok sedioni ning dijejerkd menih...Lho kok molah podho uleng-ulengon, poting grombyong ora oturdn. Toktitiktokkon sinau sing apik ono ing seni. Gordng koro Petruk pancdn oro dho okur. Petruk slendo Gordng pdlok. Rebob mou buko anjlok sak kemengd ...Lho wong ngrebob sing diinceng pitik... Druhun kuwi.
(Dari perasaanku punya anak tiga selalu menginginkan kematian orang tu a. Tidak di rumah, tida k di tempat la in, tida k digedung, selalu mengancam orang tua. Di rumah selalu gaduh, ditempat bepergian selalu bertengkar, di gedung tertutup (ruang AC) merokok semua...Apa akan merusak paru-paru kamu? Druhun itu. Lha tiga orang saling bertengkar, saya kurang adil apa? Saya meniadi tetuamu, yang menguasai kamu semua, apa kekurangan orang tuamu? Kamu ingin istirahat, saya suruh istirahat, ingin makan, saya suruh makan... Ingin minta baju saya sediakan, tetapi dikembalikan lagi... Kenapa malah bertengkar, pating grombyang (suara gaduh)tidak beraturan. Saya suruh belajar yang baik pada seni. Gareng dan Petruk memang tidak rukun. Petruk Slendro Gareng Pelok. Rebab tadi buka (dengan nada sangat rendah sekali), sedang bermain rebab, yang dilihat ayam... Druhun itu.) Setela h a m biljeda sejena k de nga n dhodogon,kemudla n d iteruska n Aku iki wong tuwa jon6, ngerti sok polah-polohmu tak injen ... sdko koco. Aku ngerti gerok gerikmu hem ... druhun. Tunggol gdndo ... Sopo sing ngenong, Bogong opo mdu? '.Wong kenong enem kok nuthuk dhadha. (Saya ini orang tua, tau semua perbuatanmu, saya intip... dari kaca. Saya tau semua gerak gerikmu hem... drohun. Demikian juga... Siapa yang ngenong (memainkan kenong), Bagong ya tadi? ...Kenong nada enam dibunyikan nada tiga.) BAGONG. Karong keldru ... (Lha sala h...) SEMAR. (Dengan nada tlnggi) lki aku gdk omong ora keno wongsulon ... lki rorc Semdr iki. Angger kowd dha clemongon koro bopakmu tok tinggol lunga sopo sing arep ngekdki dhuwit kowd. Penyokit oro patut. Wong tuwo ngesuhi anok dionggep gompong; main pikiran, tok kandhoni. Murih benerd, dodi sing luput tok benerkd ojo dodi Ioro atin6, ojo dionggep oku sewenong-wenong. Ning sing bener tak alem oja gemedhd, ajo ngingklik-ingklik. Druhun... (Saya ini sedang bicara tidak boleh menjawab... Ini pemain utama, Semar ini. Setiap kali kamu menyahut perkataan bapakmu dengan tidak sopan, saya tinggal pergi siapa yang akan memberi kamu uang. Penyakit, tidak layak!. Orang tua memimpin anak dianggap gampang; menggunakan pikiran, saya beri tahu. Supaya benar, jadi siapa yang salah saya benarkan jangan sakit hati, jangan dianggap
saya sewena ng-wenang. Sebaliknya yang bena r saya sanjung jangan menjadi sombong, jangan semena-mena. Drohun...) Dilihat dari isinya, ucapan Semar ini barangkali sedang menggambarkan kejengkelan Hadi Sugito pada niyaga. lsinya cukup pedas. Lewat mulut Semar Hadi Sugito bicara tentang tingkah laku dan kualitas main para niyaganya. Dia juga bicara beratnya tanggung jawab dia menjadi pemimpin mereka. Malah, dalam bagian-bagian akhir dia memperingatkan pada mereka yang ditegur jangan sakit hati dan yang dipujijangan tinggi hati. Jadi, kalau memang benar bahw kata-kata Semar ini dimaksudkan untuk bicara tentang kenyataan faktual di kalangan para niyaga dan bukan hanya tentang kenyataan fiktif, kata- kata ini cukup pedas. Dan menariknya, semakin dia marah, semkin menarik wacana humornya. Semakin mingut-mingut amarahnya, semakin lugas namun tajam humornya. Kemarahan Semar itu belum selesai, tapi masih berlanjut. Setelah Gardng menyela sejenak untuk menjelaskan alasan mereka ontem-ontemon, Semar tidak mau tahu a lasannya tapiterus bila ng: SEMAR. lho yan koro rombongond dhdwd kok njut dha gelutngono kuwi njur paddohd opo? Dho rebutan opo? Kurang apo Djarumd?... Apo orep nggenepi limo nggo nonton bioskop? Penyokit iki. Nek nqiji, ngiji kobdh; ndk ngloro, ngloro kabdh. Lho aku wod ora kumonon hd... Lho malah kojdn dhengkulmu kuwi koro aku ...Awit nukookd oku mesti kobotan. (Dengan rombongannya sendiri saling bertengkar seperti itu apa manfaatnya? Berebut apa? Kurang apa (rokok) Djarumnya?... Apa mau digenapi lima untuk menonton bioskop? Penyakit ini. Kalau satu, satu semua; kalau masing-masing dua, dua semua. Saya saja tidak dapat... Lha malah lebih terhormat lututmu daripada aku... Karena membelikan saya tentu keberatan.) cARENG./kl fuwo-tuwo kok sojokd kok lhd renyoh temen. Wong ngendhi ngendikon wit mou kok oro kendel-kendel ... (lni orang tua kelihatannya sangat marah. Memberi tahu sajak tadi tidak selesai-selesai.) SEMAR. Horo coba oku tak krungu opa sing kok nggo dhedhosor sing kok nggo gelut kuwi hd ... (Sekarang coba saya ingin mendengar apa yang menjadi penyebab engkau sa Iing bertengka r... )
Hadi Suglto memang kelihatan marah. Lama-lama semakin kelihatan bahwa suara Semar ada la h sua ra narator send iri, yaitu Hadi Sugito. Empat kali kala druhun diucapkan dengan muatan emosi yang kuat. Emosi serupa juga muncul saat mengatakan "Penyokit iki". Tapi, dia tampak merasa puas ketika mengatakan "Lho moloh kojdn dhengkulmu kuwi karo oku". fapt kemarahan itu terasa dalam selu ru h uca pan nya. Kita tidaktahu a lasa n dia marah dan tida k perlu kita ketahui di sini. Kalau memang dia bukan Semar benar-benar marah, hal itu wajar. Seorang dalang atau pemain pertunjukan tidak bisa bebas da ri suasa na batin dunia nyata ketika dia di pa nggung. Akan tetapi yang menarik di siniadalah bahwa HadiSugito menggunakan amarahnya menjadi bagian dari permainan wayang itu sendiri. Cara yang dipakai di sini mirip dengan cara yang dipakai Hadl Sugito ketika memainkan Baladewa di atas. Wacana humor lahir dalam situasi mara h. Hanya saja, dalam wacana ini kemarahan di sini terasa lebih nyata. Dilihat dari nilai kemarahan, wacana humor itu banyak berfungsi untuk menetralisasi efek yang diakibatkan oleh wacana kemarahan. Dengan kata lain, seolah-olah dia sedang melukai namun langsung dia obati. Misalnya, setelah mengatakan "Lho moloh kajdn dhengkulmu kuwi koro aku", Hadi Sugito langsung mengatakan "Awit nukookd aku mesti koboton." Kalimat pertama ini bisa menyakiti karena bisa berlaku baik untuk mulut Semar maupun mulut Hadi Sugito sang narator. Kalimat kedua hanya berlaku untuk mulut Semar. Maksudnya, kalimat itu merupakan sebuah canda. Kalimat kedua itu bisa mengobati kemungkinan sakit hati yang ditimbulkan oleh kalimat pertama, karena begitu orang tahu bahwa Hadi Sugito sedang bercanda dalam kalimat kedua, orang akan menafsirkan ulang bahwa dalam kalimat pertama pun dia juga sedang bercanda. Dengan cara ini, kalimat kedua berfungsi untuk menetralisasi da mpa k ya ng d ihasilka n oleh ka limat perta ma. Walaupun contoh wacana humor di atas tidak bisa dianggap mewakili wacana-wacana humor bertemakan hubungan kerja para niyaga, paling tidak dengan contoh ini kita bisa melihat bagaimana Hadl Sugito seratus persen terlibat dalam kehidupan nyata mereka dan seratus persen bermain wayang; seratus persen blcara tentang dunia faktual, seratus persen bicara dunia fiktif pa kelira n.
2.3. Gending Tema ketiga yang menonjol dalam wacana humor Hadi Sugito adalah tema tentang gending. Seperti sudah disinggung di atas, dagelan Hadi Sugito muncul bersamaan dengan jalannya cerita. Semakin kuat penceritaan semakin kuat pula kekuatan wacana humornya. Bagaimana halnya dengan dagelan yang muncul dalam goro-goro? Cerita apa yang dimunculkan dalam goro-goro sehingga dalang bisa mempunyai konteks untuk membangun waca na-waca na humor? Seperti dalang kebanyakan, Hadi Sugito juga banyak menggunakan permainan gending sebagai alur bagi wacana humor. Gamelan menjadi saat rehat, saat sd/dhh sebentar untuk ngloras. lrama Sinom Poriiothobisa membangkltkan orang untuk gondrung, bernostalgia. Suara gambang yang lincah seakan mengangkat tubuh kita untuk terbang melayang. Demikian juga dengan Kutut Monggung. Gending ini mengajak kita untuk pasrah sejenak Beban-beban batin seakan berjatuhan sendiri dan yang tinggal hanyalah kenikmatan. uler Kombong dengan suara siternya yang renyah membawa kita ke alam keriangan yang innocent. Di samping gending-gending yang bernuansa dengan kehalusan ini, dalangjuga menyuguhkan lagu-lagu dola na n seperti Godril yang membuka naluri-naluri jalang kita. Begitulah gending begitu penting dalam goro-goro. Seperti kebanyakan dalang lainnya, Hadi Sugito juga menggunakan gending sebagai alur dalam goro-goro. Karena gend ing menjadi semacam alur penceritaan, dengan caranya sendiri Hadi Sugito juga harus masuk betul dalam gending-gending tersebut. Cara yang paling sering ia lakukan adalah dengan menikmati bersama suatu gending sampai benar-benar menyentuh roso. Cara ini bukan hanya memuaskan para penonton, para pendukung, namun juga dirinya sendiri. Oleh karena itu dalam memainkan suatu gending dia lebih mengutamakan kekompakan daripada tlngkat kesulitan suatu gending. Dia lebih mengutamakan munculnya rasa yang nyes daripada mendapatkan pujian woh. Dari sanalah akan muncul u ngka pa n-ungkapan ata u komenta r-komenta r ya ng sega r da n orisina l. Mlsalnya dalam goro-goro lakon Suboll [eno. Setelah menyanyikan lagu Rujak Jeruk, Semar begitu gembira lalu berkomentar atas pengalaman yang sedang dia alami: "Gomelane opik, prodonggand becik, waronggonond opik... wah... oh... oh... oh ... senengku oro iomak-iomok. Kayo orep gemong- gemongo motr". Ungkapan terakhir ini luar biasa. Lewat gending sederhana namun dimainkan dengan kompak dan dinikmati secara iklas, Hadi Sugti bisa mencapai kenikmatan puncak, seakan seluruh kepenuhan hidupanya sudah tercapai dalam gend ing itu. Oleh karena ltu dia berani mengatakan "Kayo orep gemong-gemdnga moti" (Seakan-akan tidak akan mau mati). Semuanya sudah terpenuhi di sini, di dunia, lewat gending ini, jadi tetaplah dalam
kenikmatan ini; kalau perlu kita tidak usah mati. Begitulah Hadisugitongo/os denga n hidu pnya lewat ga mela n ya ng d ima in ka n da la m goro-goro. Masih dalam lakon yang sama, Hadi Sugito juga sempat bermain-main dengan instrumen gamelan dengan jalan menguji setiap penabuh untuk memainkan. Dia menirikun suaTa-suara seperti rebab, gender, dan tentu saja kendang. Kelucuan muncul dari onomatopea. Bukan hanya lucu. Orang juga merasa kagum atas kemahirannya dalam menguasaikarawitan. Secara khusus kita pasti akan kagum bagaimana Hadi Sugito kesengsem dengan suara slenthem yang dianggapnya bersuara ulem. Akan tetapi, di luar dugaan, di tengah-tengah rasa kagumnya pada sejumlah jnstrumen gamelan, tiba-tiba Bagong berkomenta r: BAGONG. Gender penerus kuwi sok jond oro dienggo oro popa kok. (Gender penerus itu sebetulnya tidak digunakan tldak apa-apa) PETRUK. tho kok ona gender penerus? (Tetapi mengapa ada gender penerus?,1 BAGONG. Lho kuwi kon nggo prdjd-proja. Sok jone oro ditobuh ora papo. Sworane oro potdk ketaro kok. (ltu untuk dipamerkan. Sebetulnya tidak dibunyikan tidak apa-apa. Suaranya tida k terlalu kelihatan.) Di sini Hadi Sugitondhagel tapi bisa kita tafsirkan serius. Banyak hal yang muncul dari mulut Bagong biasanya woton suloyo, asal nylendh. Akan tetapi kadang-kadang yang diucapkan itu mengandung kebenaran. Salah satunya bisa kita temukan dalam dialog di atas. Siapakah seorang Bagong, bahkan siapakah seorang Hadi Sugito berani mengatakan tidak perlunya gender penerus? Ya, sedikit banyak pasti akan memberikan sumbangan suara. Akan tetapi nilai gengsi (nggo praja-praja) barang kali lebih tinggi dibandingkan dengan nilai musikalnya. Nilai dari dagelan ini pertama-tama tidak terletak pada kritiknya pada gender penerus melainkan soal praja-praja. yaitu, kecenderungan orang yang ingin tampil mewah, lengkap. Dalam Hadi Sugito, aspek ini kurang begitu penting. Baginya yang jauh lebih penting adalah soal kompak. Beberapa kali dia mengatakan bahwa walaupun gendingnya sederhana kalau dilakukan dengan kompak hasilnya baik; sebaliknya walaupun gendingnya menarik namun kalau tida k dimainkan denga n kompak, hasilnya juga akan mengecewakan. Sebagai seorang Hadi Sugito mungkin dia tidak merasa nyaman melakukan kritik tersebut; namun dengan meminjam mulut Bagong, dia secara leluasa mengritiknya.
Penutup Dagelan tidak berkaitan dengan ketidakseriusan. Sebaliknya, dagelan muncul justru darijantung keseriusan Hadi Sugito bermain wayang. Dagelannya sarat dengan nydk-nydkon yang mengasyikkan. Bentuk dagelan inilah yang kita sebut bersifat satiris. Bahasa satiris bisa menjadi ciri Hadi Sugito untuk bicara tentang kehidupan sehari-hari yang ia saksikan dan alami bersama para rombongannya. Catatan: l Paulsjmpson (2003), On the Discoutse of Sotire. Towdrds A Stylistic Model ot' Satiricol Humout, Amsterda m Ph iladelphia: loh n Benja mins Publishing Com pa ny, 16 17. '? Paul simpson {2003), 16-17. 3 Kesaksian Pak Eudi pada tgl. ... esofHumor,Bedin NewYork: Mouton deGruyter4j PaulSimpson (2003),3. 5 Monika Fludernik (2OOg), An lntroduction to Noffdtology,It. Patricia Hiiusler-Greenfield & MonikaFludernik,London NewYork:Routledge,86.
8. Dari Pagelaran ke Siaran Wayang Kulit Dalang Ki Hadi Sugito, kendati sudah lebih dari 1000 hari meninggal, suaranya masih kerap didengar para penggemarnya dalam siaran (radio) wayang kulit se ma la m su ntu k. U ntu k saat in i, bebera pa stasion rad io di a nta ranya GCD FM, Kdnco Toni, dan beberapa stasion lain- masih setia. memutar kaset reka ma nnya menyajikan berbagailakon cara nga n. Dengan adanya perkembangan teknologi elektronik, hal tersebut memberi pengaruh pada dinamika kehidupan seni pertunjukan wayang kulit. Usaha RRI Yogyakarta yang merintis adanya siaran langsung pertunjukan wayang kulit yang diselenggarakan di Sasana Hinggil Dwi Abad, Kompleks Alun-alun Kidul Kraton Yogyakarta memang telah membuka kemungkinan baru. Artinya pertunjukan wayang kulit tidak melulu dapat dinikmati secara langsung ditempat pertunjukan. Dengan adanya siaran langsung pagelaran wayang kulit, penggemar pertunjukan wayang kulit yang berhalangan hadir di tempat pertunjukan, atau karena tempat tinggalnya jauh dari lokasi tempat pertunjukan, toh masih dapat menlkmati lakon yang dipergelarkan lewat siaran radio. Adanya siaran langsung, setldaknya memberi dua keuntungan yang ditawarkan kepada para penggemarnya. Pertama, yang berhalangan hadir langsung masih dapat menikmati lewat radio. Kedua, perluasan jangkauan yang mengatasi hambatan jarak geografis. Kendati pun orang berada dalam radius yang.lauh, mereka dapat dijangkau lewat siaran radio. ln ila h ya ng ditawa rka n da ri sia ra n langsu ng pagela ran waya ng ku lit ya ng tela h diselenggarakan RRI Yogyakarta, berlangsung sejak puluhan tahun lalu saat pertama RRI Yogyakarta memperkenalkan siaran langsung pagelaran wayang kulit semalam su ntu k. 1. Pergeseran dari sarana yang satu ke sarana lain Dengan hadirnya dunia rekaman kaset rekorder, kemungkinan untuk mendengarkan pagelaran wayang kulit menjadi lebih luas lagi. Tidak perlu menunggu adanya siaran langsung pagelaran wayang kulit, melainkan cukup dengan memutar kaset wayang kulit para penggemar langsung dapat menikmati sajian wayang kulit dengan lakon tertentu. Dalam hai \ni Fojar Rekord dan Lokanonto sebagai produsen kaset-kaset wayang kulit sangat berperan untuk menyebarkan peredaran lakon-lakon yang dibawakan oleh dalang tertentu. Produksi kaset rekaman inilah yang dimanfaatkan berbagai stasiun radio untuk menemani para penggemar Ki Hadi Sugito melewatkan malam panjang dengan mendengarkan berbagai lakon yang telah direkam. Sampai saat ini jumlahnya tidak terhitung berapa puluh lakon yang telah diproduksi industri rekaman itu.
Dengan adanya perkembangan baru di wilayah digital, penyebaran peninggalan siaran langsung dan yang direkam di dalam studio oleh Ki Hadi Sugito juga makin beragam. Tidak melulu dalam kaset rekaman. Yang semuia berupa kaset rekaman, dalam proses perkembangan selanjutnya telah d ialihteknologika n ke dalam MP3, atau pun siaran langsung juga yang diselenggarakan oleh beberapa stasiun televisi yang direkam di dalam video kaset, juga tela h d ialihka n ke da la m keping-keping vcd. Ba hkan bara ng-ba ra ng tersebut seka ra ng juga me njad i komod itas te rsend iri karena ada profider ata u portaltertentu yang menyediakan bahan yang siap diunduh dengan traksaksi finansial yang menyertainya. Kendati pun ada pula open source yang menyediakan bahan untuk diunduh, tapi jumlah lebih terbatas dibandingkan dengan portalyang memang menyediakan barang untuk komoditas transaksi ekonomis. Penyebaran yang dilakukan oleh para penggemar Ki Hadi Sugito dengan saling bertukar koleksi yang dimiliki memperkaya koleksi masing- masing penggemar Ki HadiSugito. Pergeseran dari budaya menikmati pertunjukan ke budaya menikmati siaran wayang kulit, di satu pihak telah menghilangkan beberapa hal tertentu yang terkait aspek visualnya. Dapat disebut antara lain terkait dengan kemahiran dalang dalam sobetan. Atau penampilan tokoh wayang dalam berbagai wando lpostur\ dan berbagai pola tatahan tertentu (mata hidung, bibir, dan lain-lain) dan juga warna wayang yang dipilih dalang untuk menampilkan karakter tokoh tertentu. Unsur-unsur tersebut hanya dapat ditemukan dan dinikmati dalam pagelaran pertunjukan langsung, atau dalam keadaa n terbatas lewat taya ngan dala m siara n la ngsung ja ringa n televisi, ata u reka ma n vcd. Pada masa pagelaran pertunjukan wayang kulit masih mendapat pasar yang cukup tinggi, kelompok dalang berusaha meningkatkan kebisaannya untuk mempertunjukkan pagelaran secara estetis memenuhi standard penguasaannya. Dalang Klaten Ki Anom Suroto, dalam acara slosa kliwonon,mengumpulkan ratusan dalang, lengkap dengan para niyogopenabuh gamelan, dan sindennya. Mereka secara bergantian mengadakan pertunjukan semalam suntuk. Kemudian mengadakan diskusi dan sarasehan yang terkait dengan suluk, jonturon, antawacono, sulukon, perang, sampai tancep.Bertukar pengalaman dan saling berbagi ilmu lewat kritik dan saran. Hal yang sama sudah lebih dahulu dilakukan oleh pihak sekolah dalang Habiranda milik kraton Yogyakarta. Sekolah dalang ini telah didirikan sejak tahun 1925, masa pemerintahan Sultan Hamengkubuwono Vlll. Hal-hal yang diajarkan kurang lebih sama terkait dengan kemampuan untuk melakukan pertunjukan kondho, corito, suluk, pocopon, ontowocono,
Cepengon, sobetan, karowitan, dodogon dan keprokan. Dengan frekuensi pertemuan yang lebih intensii Dalangyang mengadakan pembinaan bersama dari kelompok yang dihimpun oleh Ki Anom Suroto merupakan dalang yang telah punya pengalaman. Sedangkan dalang yang dididik dalam sekolah Habiranda mulai dari orang-orang pemula yang ingin belajar. Pengelom pokan nya dibagi dalam tiga kelompok, pemulo, protomo dan modyo. Tahun 2000 diperkembangkan dalam kelas pratomo, modya dan ufomo masing-masing jenja ng menjalani pendidlka n selama satu tahun. Dalam pagelaran yang berupa siaran langsung lewat radio, maupun pemutaran kaset, aspek-aspek visualtak lagi dapat disaksikan dan dinikmati. Yang menjadi sangat kuat adalah aspek auditifnya. Unsur kondho, carito, suluk, pocapon, ontowocono menjadi sangat penting. Di dalam pertunjukan, karakter wayang ditentukan oleh dua aspek, aspek visual dari bentuk fisik wayang, dan aspek auditif penca ndraa n atau percakapan yang diucapkan oleh dalang. Dalam {pagelaran)siaran, karaktertokoh wayangtidak lagi ditentukan ole h aspek-aspekvisualdan auditif, tetapi melulu atau lebih bertumpu melalui ucapan-ucapan yang dibawakan sang da la ng, jad i melulu aspe k a ud itil Dalam hal ini memori sosial pendengar siaran radio menjadisangat kuat ditentukan oleh faktor kekhasan dalang dalam wilayah tersebut. Pernah terjadi, seorang mengaku bahwa semula dia tidak menggemari pertunjukan wayang kullt. Suatu kali, ketika diajak untuk menyaksikan pagelaran wayang kulit Ki Hadi Sugito, dia memilih mengikuti lakon dari kejauhan. Hanya mendengarkan saja, tidak menyaksikan pagelarannya. Kendati pun demikian, se ma kin lama orang tersebut merasa da pat menikmati dengan mendengarkan suaranya. Pada proses selanjutnya, orang tersebut menjadijatuh cinta pada pertunjukannya Ki Hadi Sugito. Sehingga dia menjadi penggemar setia yang setiap kali meluangkan waktu menikmati pagelaran wayang ku litnya Ki Hadi Sugito. Pada wilayah lain, dengan tingginya frekuensi siaran wayang kulit dalam berbagai lakon lewat stasion radio, dan semakin banyaknya khasanah kaset wayang kulit yang beredar dan banyaknya pemutaran kaset rekorder, para penggemar Ki Hadi Sugito menjadi begitu mudah untuk menghafal percakapan-percakapan tokoh favorit atau tokoh-tokoh kontroversial. Dalam perbincangan antar teman membahas siaran Ki Hadi Sugito, beberapa teman akan mengulang percakapan antar tokoh wayang. Dengan logatnya yang khas masing-masing sa ng tokoh. Seorang tema n pengaja r menga ku seja k SM p tela h menjadi pengagum setia lewat siaran radio. Bahkan untuk itu, kadang kala dia harus berebut dengan ibunya yang lebih memilih untuk mendengarkan siaran
Wayang kulit yang dimainkan oleh Ki Timbul Hadiprayitno. Sebagai anak muda, dia lebih memilih Ki Hadi Sugito yang dalam melakonkan tokoh- tokohnya lebih menampilkan kemudaan para tokohnya, yang dibangun dari karaktertertentu daritokoh-tokohnya seperti Bagong, Setyaki atau Antasena. Di satu sisi, ada kegemaran dalang Ki Hadi Sugito untuk mempermainkan tokoh tertentu, disisi la in para penggemarjuga akan memperlakukan halyang kurang lebih sama berdasar persepsinya. Di kalangan para penggemar Ki Hadi Sugito, berlaku suatu hipotesis bahwa Petruk lah yang mendapat tempat istimewa. Dalam diri Petruk itu la h sua ra asli Ki Hadi Sugito da pat d idenga rka n. Sedangkan pada tokoh-tokoh lain, suaranya akan disesuaikan untuk membentuk karakter tokoh wayang tertentu itu.Sedangkan para penggemarnya akan memiliki pandangannya bagaimana tokoh-tokoh tersebut dimainkan oleh Ki H adi Sugito. Tergantung tokoh tertentu sia pa yang menjadi idolanya. Dalam hal ini, tak mengherankan jika di kalangan masyarakat, ada orang-orang tertentu yang mendapat gelar istimewa karena kegilaannya terhadap tokoh tertentu. Di sebuah desa Kecamatan Purwamartani, Sleman ada seorang yang oleh tetangganya disebut Mbah Durna. Orang tersebut mendapat gelar Durna, karena tabiatnya setiap menyaksikan pertunjukan Ki Hadi Sugito, dia akan marah ketika Durna tidak diposisika n sebagai piha k ya ng kala h. Keragaman awal pengenalan dan kecintaan kepada Ki Hadi Sugito memang beragam. Ada yang bermula dari satu pertunjukan yang mengesan, kemudian berlanjut dengan pertunjukan selanjutnya. Ada pula yang berawal dari mendengarkan siaran radio yang secara rutin diikuti, sehingga pengenalan awal dan pembiasaan terus berlangsung sampai menjadi nggothok, semacam kecanduan dan fanatik dengan siaran wayang kulitnya Ki Hadi Sugito. Bahkan ada orang yang setiap tidur malam perlu ditemani suara radio yang menyiarkan pagelaran wayang kulit. Kebiasaan semacam ini dialami oleh banyak orang. Dengan suara lamat-lamat suluk, dan pocapan dalang, membantu untuk mengkondisikan tidur. Sekaligus setiap kali terbangun, masih senantiasa bisa mendengarkan kembali kelanjutan suara siaran wayang kulit itu. Entah berada pada penggalan kisah adegan yang mana. Keesokan harinya, jika menemukan teman yang bias nyambung diajak berdiskusi tentang lakon semalam, diskusi Iakon akan terjadi. Dalam interaksi tersebut, kadang-kadang pihak yang terlibat akan menirukan kembali percakapan-percakapan tokoh yang mengesan. Pada saat itu, berlangsung sebuah reproduksi kisah yag disampaikan dalang, ditutur ulang, sekaligus dimaknai oleh penggemarnya.
2. Dunia sosial pagelaran wayang kulit dan siaran wayang kulit lewat radio Du nia sosia I pagela ra n wayang ku lit yang tercipta dalam pertu nju kan la ngsu ng dan siaran radio memang berbeda satu dengan yang lain. Sebuah pagelaran wayang kulit terselenggara karena adanya piha k tertentu sebagai yang punya hajat untuk mendatangkan Ki Dalang Hadi Sugito. Tatkala dunia tanggapan masih sangat laris, berbagai pihak akan saling berlomba mengundang dalang- dalang terkemuka. Entah itu merupakan hajatan yang diselenggarakan oleh komunitas tertentu, atau pun hajatan yang diselenggarakan untuk motif khusus keluarga. Dalam hal ini Ki Hadi Sugito menjadi salah seorang dalang favorit untuk mendapat tonggapon (order,undangan, perm intaa n).Sebua h Pesta Proklamasi Kemerdekaan di berbagai wilayah, bahkan pada tingkat kampung sekali pun, akan merasa berhasil dan meriah ketika panitia mampu menghadirkan Ki Hadi Sugito. Tak diragukan lagi akan banyak penggemar yang hadir untuk menyaksikan pertunjukan pagelaran wayang kulit semalam suntuk. Dalam perhelatan seperti itu, penggemar dalang Ki Hadi Sugito akan berdatangan dari berbagai wilayah. Tidak terbatas pada wilayah tempat di mana pertunjukan diselenggarakan. lnformasi yang disampaikan secara beranting akan membuat para penggemar Ki Hadi Sugito akan berkumpul di tempat pertunjukan berlangsung. Demikian pun berbagai peristiwa hajatan lainnya. Panitia akan berusaha untuk memilih Ki Hadi Sugito yang akan mengundang banyak penonton hadir dan menikmati pertunjukannya dari awal sampai akhir. Dalam peristiwa tanggapan (halatan) tersebut, berbagai pihak akan ikut ambil bagian meramaikan arena di seputar lokasi kelir pertunjukan. Sebuah peristiwa tanggapan, akan menghadirkan pihak-pihak la in terlibat. Lebih-lebih yang terkait dengan aktivitas ekonomi. Di lokasi seputar kelir akan muncul para penjaja makanan, mainan anak, yang berharap dapat melakukan transaksi memenuhi keinginan para penonton yang hadir dalam kesempatan tersebut. Bahkan di tempat-tempat tersembunyi juga akan muncul arena perjudian tradisional dalam berbagai bentuknya, rolet, cliwik, dan sebangsanya. Transaksi-transaksi di seputar arena pertunjukan tersebut bahkan telah ramai berlangsung sebelum pagelaran watang kulit dimulai. Di seputar tempat utama untuk tempat duduk para tamu u nda nga n, kursi-kursi akan didudukioleh para tamu sebagai undangan resmi. Sedangkan dideretan belakang sampai saat tertentu maslh merupakan deret-deret kosong. Semakin malam pertunjukan berlangsung, berangsur-angsur akan terjadi pergerakan yang berbalikan. Para tamu undangan resmi akan pamit pulang karena paginya masih harus ke kantor atau menjalankan aktivitas lainnya. Sedangkan deret kursi kosong akan semakin didatangi oleh para penggemar setia Ki HadiSugito, dari masyarakat kebanyakan.
Suasana pertunjukan pun akan mengalami perubahan. Saat-saat awal, masih merupakan jejer di mana Ki Hadi Sugito lebih banyak mengisahkan tokoh-tokoh dan kerajaannya, saat membangun kisah dan membangun konflik awal. Tuturan panjang yang kemudian akan diikuti dengan dinamika konflik dan perkem ba nga n nya. Tahap berikut, suasana makin hangat, seiring kelompok penonton telah berubah komposisi, Ki HadiSugito akan makin asyik dengan tokoh-tokohnya dan interaksi dengan para niyaga, akan direspon oleh gelak para penggemarnya. Suasana sosial dengan interaksi semacam itu, tidak akan ditemui ketika para penggemar Ki Hadi Suglto menghadapi radio yang menyiarkan lakon. Entah di rumah, di warung angkringan, atau di dalam kendaraan. Pendengar diajak lebih konsentrasi, kontemplasi, terserap oleh ceritanya, membayangkan dan masuk dalam adegan-adegan dengan percakapan yang dituturkan dalang. Respon akan muncul pada kesempatan berikutnya ketika lakon yang diputar semalam menjadi bahan perbincangan. Entah perbincangan dua orang petani yang sedang istirahat dari mengerjakan sawahnya, atau di antara para pedagang di pasar, di antara tukang-tukang bangunan, atau berbagai penggemar wayang yang mendapat kesempatan luang atau sambil mengerjakan pekerjaan rutin mereka. lngatan percakapan dalang yang memainkan tokoh tertentu akan ditlrukan ulang, dan imajinasinya akan mengundang perbincangan serius atau tawa gembira di antara para penggemar Ki Hadi Sugito. Demikianlah keragaman sosial yang terbentuk dari dua jenis pagelaran yang berbeda. Akan menimbulkan respon dan ingatan yang berlainan di antara para penggemarnya. Perpanjangan lakon yang dipagelarkan lewat pertunjukan, maupun yang diperdengarkan lewat siaran radio, akan terus berlanjut dalam percakapan antar para penggemar Ki Hadi Sugito. Ada beberapa teman yang dalam berbagai kesempatan mengangkat pembicaraan berangkat dari siaran wayang kulit yang diperdengarkan oleh stasiun radio. Kalau semalam radio menyiarkan lakon tertentu, keesokan harinya, tokoh-tokoh tertentu dalam situasi khusus akan menjadi bahan perbincangan yang seru. Entah itu terkait dengan nasib dari tokoh antagonis berhadapan dengan lawan main si tokoh itu. Dalam hal ini memang sudah ada semacam pola berulang, tapi tetap saja hal tersebut akan menimbulkan keasyikan tersendiri untuk dibicarakan. Seolah ada pembatinan, menyimpan ingatan peristiwa dan dialog para pelakunyayang diungkapkan kembali saat berla ngsu ng perbinca nga n di antara para penggemar Ki Hadi Sugito. Para penggemar yang membicarakannya sadar akan hal itu. Tapi sekaligus dalam pembicaraan tersebut akan menemukan hal baru. Biasanya, perbincangan yang terjadi berangkat dari
Sejumlah kekhasan yang dimiliki oleh Ki Hadi Sugito. Mulai dari kekhasan sua ra da ri masing-masing tokoh ya ng d ibawa ka n Ki Had i Sugito ya ng d itiru ka n, sampaipada kesede rha naa n pena m pllan nya. lni sekaligus menandai keteguhan Ki H adi Sugito pada yang sederhana itu yang memikat dan mengesan, serta tetap dekat dengan kehidupan keseharian. Dalam pertunjukannya, Ki Hadi Sugito tidak menggunakan artis lokal tertentu sebagai bintang tamu. Entah itu bintang tamu sebagai sinden, atau pun bintang tamu sebagai pelawak. Ki Hadi Sugito juga tidak menggunakan alat musik tambahan. Semuanya serba seperti apa adanya. Juga tidak menggunakan effek cahaya tambahan. Hal demikian memperlihatkan keyakinan dan sika p dasa r Ki Hadi Sugito yang menga nda lka n sepenuhnya pada pertunjukan wayang dibawakannya tanpa harus ditopang unsur-unsurtambahan yang dimaksudkan untuk menambah daya tarik. Sikap tersebut, antara lain diungkapkan pada pertunjukan di stasion televisi Indosiar ketika membawakan lakon "Wahyu Eka Jati". Dalam awal adegan gara-gara,lewat dialog Gareng dan Petruk, Ki Hadi Sugito berucap, "Sopa ngira owoke dhewe ditimboli koro ponjenengane bapok-bopok lndosior. .... Moune didhawuhi ngonggo ngona-ngene, aku trimo emoh. ... Ning owoke dhewe iki kagolong seniman sing nglestarekoke basa. ... Mugo-mugd tetep mengudaro dodio gedong lan gudongmungguhing budoyo odiluhung." Dalam ungkapan tersebut terungkap bagaimana di dalam negosiasinya, Ki Hadi Sugito tetap bersikukuh dengan penampilan seperti apa adanya yang biasa dilakukan. Ki Hadi Sugito sadar dengan kedudukannya bahwa dalang sebagai pelaku seni pertunjukan yang bertolak dari senl bahasa. Bahkan di dalam percakapan lewat tokoh Petruk, Ki Hadi Sugito kendati tampil dalam pertunjukan televisi juga menyebut penggemarnya dari wilayah radio yang disebut sebagai'pendenga r'. Dan harapan akhirnya, perjuangannya tetap dapat 'mengudara', istilah khas yang dimiliki dalam dunta broodcast siaran radio. Kiranya lebih dimengerti bahwa harapan tetap mengudara ditem patka n untuk kalangan penggemarnya yang mengikuti pagelaran wayang kulit lewat radio. Kendati pun saat itu, Ki Hadi Sugito sadar bahwa dia tengah diundang dan disiarankan melalui siaran langsung lewat televisi. Hal demikian menunjukkan, sikap Ki Hadi Sugito kendati berhadapan dengan sarana komunikasi audio-visual, dalang Hadi Sugito tetap menempatkan penggemarnya di media audio, radio, atau rekaman, diwilayah auditil Kesederhanaan yang lain juga terkait dengan penokohan yang ditampilkan. Semua percakapan antar para tokohnya tidak pernah memlliki kesan menggurui. Juga kebiasaannya untuk berkelakar dengan 'ngerjain'
Memberi komentar kepada para nlyaga, atau para sindennya. Orang-orang dekat itu, lewat pengalaman atau kebiasaan mereka akan dibawa masuk dalam pembicaraan lewat tokoh-tokoh yang dimalnkannya. Dengan demikian Ki Hadi Sugito menempatkan diri sebagai story teller,orang yang bercerita. Ki Hadi Sugito telah meleburkan dirinya, bukan lagi ki dalang, yang ada adalah tokoh-tokoh yang dimainkannya. Suaranya yang enak, gondem, dengan nada bariton yang manlap, suluk, dan pocopannya menunjukkan pada kualitas dan penguasaannya yang prima. Terbangun sejak awal pertunjukan dan terus dipertahankan sampai akhir pertunjukan. Hal demikian, sangat menunjang bagalmana para penggemarnya jadi memiliki kemampuan untuk mengapresiasi dan turut berimajinasi terhadap pertunjukan atau siaran yang berlangsung. 3. Penciptaan karakter tokoh wayang oleh Ki Hadi Sugito Hal-hal di atas itu dalam kalangan penggemar Ki Hadi Suglto membentuk kecintaan mereka terhadap Ki Hadi Sugito. Kecintaan, kedekatan dan keberakaran Ki HadiSugito ditengah masyarakat kebanyakan. Kedekatan dan keberakaran tersebut tercermin pada tokoh tertentu yang dimainkan oleh Ki Hadisugito. Ada perbedaan piliha n tokoh kecintaan antara satu orang d enga n yang lain, masing-masing dengan alasan personal yang melatar belakangi pemilihan tokoh yang digemarinya. Satu orang menunjuk pada Bagong, yang lain menunjuk pada Durna. Atau tokoh siapa pun yang dltunjuk. Masing- masing alasan menunjuk pada sebuah alasan riil, berangkat dari kesan-kesan dan ingatan yang dibangun dari pertunjukan atau siaran wayang kulit Ki Hadi Sugito. Pemilihan tokoh yang dikemukakan para penggemar Hi Hadi Sugito ini berbeda dengan yang orang-orang yang tidak mengalami atau menikmati siaran-siaran wayang kulit. Yang banyak berlaku pada orang-orang kelompok kedua tersebut alasan pemilihan tokoh idola ditempatkan pada pemodelan tokoh ksatria dengan sifat-sifat luhurnya. Kresna, Werkudara, Yudistira, atau siapa pun. Pilihan-pilihan tersebut akan dltempatkan pada alasan yang berangkat dari sifat-sifat luhur dari tokoh-tokoh tersebut berdasar dari ungkapan yang didengar tanpa mengacu pada lakon-lakon cerita yang aktual berkali-kali didengarkan atau ditonton. Jadi pilihan lebih ditempatkan pada pengetahuan rasional, baku, dan bukannya dibangun dari memori ingatan ya ng melibatkan emosi karena setiap ka li mendengar dan memperbincangkannya. Tampak di sini, bagaimana pagelaran wayang kulit yang dibawakan Ki Hadi Sugito mendekatkan masyarakat bukan pada sifat- sifat luhur karena kedudukan tokoh tersebut sebagai ksatria sebagai model karena sifat-sifat luhur yang melekat pada dirinya, tapi .iustru ditempatkan dalam kedekatan karakter tokoh yang gambarannya muncul di dalam pagelaran. Sifat-slfat yang hadir dalam tokoh yang dimainkan tersebut
terwujud melalui dialog mereka. Mulai dengan timbre suara yang digunakan, logatnya, isi dan gaya bahasanya. lsi dialognya juga dekat dengan dunia riil keseharian dalam masyarakat, kendati pun ceritanya berasa I dari wilayah yang be rbed a. 3.1. Durna dan Bagongditangan KiHadiSugito Tokoh{okoh dalam dunia pewayangan kurang lebih telah memiliki karakter yang khas, khusus dengan cirinya masing-masing berdasar status dan kedudukannya:dewa-dewi, betara, ksatria, buto, atau lain-lain dalam masing- masing babad Ramayana atau Mahabarata. Hal ini juga ditampilkan di dalam penampilan fisiknya, dan pakaiannya, mata, hidung, mulut, dan ciri fisik lainnya. Kendati pun demikian tiap da la ng mempunyai kekhasannya te rhada p tokoh-tokoh yang dimainkannya. Untuk Ki Hadi Sugito, tokoh Durna dan Bagong memiliki karakter yang khas. Terhadap kedua tokoh tersebut, penonton dan pendengar seakan telah memiliki suatu imajinasi tertentu, bahkan dalam pertemuan antar tokoh ada ekspektasi tertentu yang diharapkan. Dalam pertunjukan Ki Hadj Sugito, penonton sudah akan tertawa tatkala Durna diperhadapkan dengan tokoh Setyaki atau Antasena. Dorna akan tampil kekhasannya tatkala diperhadapkan dengan salah satu di antara kedua tokoh itu (Setyaki atau Antasena). Hal yang sama juga akan dialami dengan tokoh Bagong. Tampilnya Bagong dalam pertunjukan Ki Hadi Sugito sudah membuat ketawa penonton. Bahkan secara ekstrim, dapat dikatakan pertunjukan wayang akan sepi jika dalam pertunjukan Ki Hadi Sugito disuguhkan tanpa kehadiran Bagong. Demikian pun dengan beberapa tokoh- tokoh lainnya. Masing-masing memiliki tlmbre suara yang berbeda, logat yang berlainan, idiom-idiom khusus dari masing-masing tokohnya. Bagong dengan kepolosannya yang spontan, Durna dengan kelicikannya yang penuh perh itu nga n. Baga ima na Ki HadiSugito menampilkan tokoh-tokoh tersebut? 3.2. Tokoh muda, merakyat dengan semangat keterbukaan yang melawan kemunafikan. Secara umum Durna merupakan penasehat spiritual bagi para Kurawa. Sebagai penasehat spiritual, ternyata Dorna lebih banyak memerankan diri sebagai penasehat politik. Ini justru menggantikan tokoh Sengkuni yang sebenarnya memiliki kedudukan tersebut, sebagai penasihat politik. Sebagai orang yang memberi nasehat politik, Du rna tampil sebagai tokoh yang pa nda i berbicara, dan sekaligus licik. Berkat kepandaian bicaranya, nasehat Durna banyak diikuti oleh para Kurawa. Bahkan juga bagi kalangan Pandawa, Durna meru pa ka n tokoh yang dihormati.
Tidak demikian halnya, tatkala Durna berhadapan dengan Setyaki atau Antasena. Kedua orang ini masing-masing merupakan tokoh muda yang akan berbicara terbuka, apa adanya. Melawan dan membongkar kelicikan Durna. Bahkan Setyaki atau Antasena akan melakukan kekerasan secara fisik terhadap Dorna. Antasena bahkan berbicara secara ngoko kepada Durna. Setyaki dan Antasena akan ditempatkan sebagai orang muda yang bersikap kritis terhadap sebuah sistem yang seakan-akan telah mapan, dengan macam-macam tata kramanya. Tetapl sekaligus juga menjadi sistem yang menjadi tempat persembunyian atas kemunafikan dari mereka-mereka yang berada di dalam struktur tersebut. Dalam hal ini, Durna berada di dalam sistem tersebut. la men.iadi orang yang berkedudukan sebagai penasehat spiritual yang dihormati oleh para senior dan kalangan tua dari kedua kelompok baik Kurawa mau pun Pandawa. Kendati pun Arjuna, dan para senior Pandawa dan kelompok Kurawa, penuh hormat akan mendengar kata- kata Pendita Durna, dan hanya berkata-kata iya dan menurut kepada perkataan Durna. Mereka juga menjadi mudah masuk dalam tipu muslihat Durna. Tidak demikian halnya Setyaki dan Antasena. Mereka adalah orang- orang yang akan berdiri pada kebenaran. Dengan segala kepolosan cara menyam pa ikan nya, sebagai tokoh yang tanpa interes pribadi berhadapan dengan kemunafikan Durna. Durna sebagai tokoh antagonis terhadap para ksatria Pandawa, dihadapkan secara kontras berhadapan dengan Setyakl atau Antasena.Durna sebagai penasehat Kurawa tidak perlu dihadapkan dengan Semar yang menjadi pamomong Pandawa. Seakan derajat Durna sebagai penasehat cukup d iperhada pka n dengan Setyaki atau Antasena. Tindak kekerasan yang dilakukan oleh Setyaki dan Antasena terhadap Durna, sekaligus merupakan sebuah katup yang menyingkap rasa peTasaan yang hidup di dalam masyarakat. Pada satu sisi, mengetahui tokoh yang menipu dengan segala kepandaiannya berbicara seperti Durna, hanya menimbulkan kebencian terhadap Durna. Tokoh yang culas dan mampu mengelabui orang-orang seperti ksatria Pandawa hanya mengundang kegeraman, ketidakpuasan. Situasi itu seakan terpuaskan ketika Durna tak mampu menipu Setyaki dan Antasena. Malah mereka yang menyingkap kelicikan dan kebohongan Durna. Pada gilirannya, Setyaki dan Antasena itu akan menghajar Durna dengan kekekrasan. Setyaki dan Antasena, merupakan tokoh-rokoh muda yang tanpa interest pribadi dan polos. Mereka seakan berada diluarsistem sopa n santun dan u nggah-u nggu h sebagaikehadiran dari masyarakat kebanyakan. Tokoh-tokoh itulah yang membongkar kelicikan dan berani menghadapinya. Bahkan kemudian membalasnya dengan tindak kekerasan. Penonton puas. Katup kebencian terhadap sistem yang munafik terpuaskan dengan tindakan Setyaki dan Antasena terhada p Du rna.
lnilah reaksi penggemar Ki Hadi Sugito terhadap pilihan karakter yang dibawakan itu. lnterpretasi Ki Hadi Sugito terhadap tokoh-tokoh tersebut menjadi hal yang d isetuju i penggemarnya. Te rhada p penampilan yang seakan berlawanan terhadap 'pakem' dari dunia pewayangan, toh masyarakat tidak mempermasalahkan bagaimana tokoh Durna menjadi pecundang berhadapan dengan kedua orang tersebut. Memang, seakan ada perbedaan mendasar interpretasi terhadap tokoh Durna, Durna di kalangan dalang Solo senantiasa menempati tempat terhormat, tokoh yang nasehatnya senantiasa didengarkan. Namun dalam pertunjukannya, Ki Hadi Sugito menempatkan Pandita Durnasebagai tokoh antagonis berhadapan dengan Setyaki atau Antasena. Ki Hadi Sugito memilih mendekatkan diri pada masyarakat. Dia menjadi cermin yang ada pa da masyarakat kebanyakan. Bagi Ki Hadi Sugito, Antasena juga menjadi tokoh yang khas. Dalam pedalangan Solo, Antasena tidak pernah ditampilkan. Sebagai anak-anak Bimo, yang lebih ditampilkan adalah Gathutkaca dan ontorejo, bukannya Antasena. Antasena menjadi tokoh pililhan yang memberi kekhasan bagi Ki Hadi Sugito. Dalam lakon 'Antasena Takon Bapa", Ki Hadi Sugito secara lengkap menampilkan tokoh Antasena yang memberl kekhasan bagi dirinya. Orang yang bertanya tentang banyak ha l, ingin mengetahui banyak halterkait berbagai macam yang ditemui dalam kehidupannya. Sekaligus mendapat berbagai pengetahuan dan kebijaksanaan hidup melalui berbagaitokoh yang dltem u inya. Demikian halnya ketika Bagong diperhadapkan dengan tokoh tertentu. Bagong tidak akan mengikuti syarat-syarat yang dikenakan untuk dapat berperan dalam wilayah yang seakan-akan sudah menjadi bagian dari miliknya. Sebagai anak-anak Semar, di tangan Ki Hadi Sugito, Bagong akan memanggil ayahnya cukup dengan panggilan, "Moor, Semor...." Tidak seperti Gareng dan Petruk yang akan menyebutnya dengan "Romo", atau "Bopak" pada Semar ayahnya. Seperti juga penghormatan yang diberikan Kresna dengan memanggilnya, "Kakong Semor''. Kendali pun demikian toh Bagong menjadi anak kecintaan bagi ayahnya. Keterbukaannya, slkap apa adanya, membuatnya memiliki hubungan yang genuine, dan segar. Demikian pun Bagong di tengah tokoh-tokoh Pandawa. Dia lebih banyak tidak berbahasa santun. Ketika mencoba berbahasa krama, ternyata justru keliru. Tidak pernah ada kata bijak di mulut Bagong. Seolah semua ungkapannya merupakan perlawanan dalam berhadapan dengan ayahnya. Berbeda dengan Petrukyang kerap kali memiliki kata bijak dan mengajari. Bagong berbeda dari punakawan yang lain, anak-anak punakawan, pandawa lima, dan bahkan juga dari pihak musuh. Bagong mengobrak-abrik sistem yang telah berlaku secara umum. Kendati pun demikian, keadaa n didaratan akan menjadilain.
Bagong di hadapan Betara Guru. Satu ketlka, Ki Hadi Sugito melakonkan tokoh Betara Guru tampil dengan dua orang (Kembar). Bagong secara tidak sengaja yang menemukan baju Bethara Guru dan memakainya. Dengan pakaian Betara Guru, Bagong masuk kayangan. Sistem yang ada di kayangan dijungkirbalikkan. Widadaridiminta belajar nyinden, para dewa diminta untuk belajar jadi penabuh. Narada diminta untuk menggendong Betara curu. Karena tidak menurut, Betara Guru minta Yamadipati untuk membunuh Narada. Dunia kahyangan yang sakral diobrak-abrik oleh Bagong. Toh penonton tida k marah terhadap Ki H adi Sugito yang melakukannya demikian. Bagong seakan menjadi kehadiran rakyat yang sudah jenuh dari sistem tatanan yang ada, yang menekan. Dengan segala sopan santunnya, tapi sekaligus dengan kemunafikannya. Bagong dengan segala kepolosannya mem bongka r da n melepaska n diri dari tata na n tersebut. 3.3. Masalah moral bukan sekedar perkara hitam putih Dalam pembahasan pesan-pesan moral dari dunia pewayangan, Babad Ramayana secara umum dikenal dengan persoalan moral hitam putih. Di tangan Ki Hadi Sugito,lakon Ramayana tidak dianggap demikian. Melampaui penilaian hitam putih, Ki Hadi Sugito mengajak untuk bersikap kritis. lni bisa ditemuka n da la m kisa h "La ire Anoma n". Ya ng putih juga dapat bertinda k tida k benar: Sugriwa - Subali. Subali yang baik menyerahkan isterinya kepada Sugriwa. Apa ka h tindakan tersebut tidak memunculkan permasa la ha n moral? Dalam hal ini, Ki Hadi Sugito mengetengahkan pertanyaan yang perlu direnungkan para penggemarnya. Di samping itu Ki Hadi Sugito juga memunculkan satu pokok moral yang lain. Tokoh yang berbudi luhur juga dapat berbuat kesalahan atau bertindak kejam. Rama akhirnya membunuh 5u ba li yang tadinya akan diselamatkan. Tuturan kisah yang dibawakan Ki Hadi Sugito mengajak penggemarnya untuk bertanya: Siapa orang benar? Siapa orang baik? Permasalahan lebih kompleks dari pada sekedar penilaian biner yang dikotomis hitam-putih, benar-salah. Kalau ternyata Subali orang baik, mengapa menyerahkan isterinya kepada orang lain? Kalau Prabu Rama ada la h seorang ksatria yang baik menjunjung nila i nilai luhur, mengapa Subali mati di tangannya? Pertanyaan-pertanyaan demikian mengajak orang memahami apa itu baik, bukan sekedar baik, apa itu benar, sia pa memegang kebenara n. Permasalahan moraldengan beragam manifestasinya ya ng tida k jau h dari kehidupan, banyak bertebaran dari beragam kisah carangan yang dibawakan oleh Ki H adi Suglto. Permasala ha n-permasa la ha n tersebut banya k disugu h ka n melalui berbagaitokoh dalam lakon-lakon dari ba bad Mahabaratayang sangat diakrabi oleh Ki Hadi Sugito. Hal-hal inilah yang juga menjadi bagian yang diakrabi oleh para penggemarnya.
Bagaimana pola permasalahan moral itu tidak secara langsung ditangkap saat menghadapi masalah substansinya, tapi juga pada bagaimana tidak secara gegabah bertindak begitu saja. Ada proses bagaimana keputusan penilaian baik buruk, benar salah tidak dapat secara langsung dilakukan begitu saja. Dalam satu kisah, diceritakan Werkudoro pinjam Jamus Kalimasada dari Kresna, dan dipinlamkan. Semar yang mengetahui hal yang tidak benar tersebut toh tidak bereaksi. Terhadap situasi ini, sadewa kemudian langsung memarahi Semar. Dimarahi pun, Semar diam. Dalam perkembangan pembicaraan diketahui situasi yang sebenarnya. Dalam keadaan tersebut, Semar berballk mengingatkan Sadewa. "Le bogus, ya bogus. Le pinter yo pinter. Ning nek ngene iki opa oro jeneng kuwanen." Sadewa yang bertindak spontan untuk menegakkan kebenaran langsung, memarahi Semar dalam kenyataannya .iustru bertindak tergesa-gesa karena halnya belum terslngkap sepen u h nya. Sampai a kh irnya Sadewo menyesal.Ada satu proses bagaimana penyingkapan tentang duduk perkara itu berjalan dalam p roses ya ng berkem bang. 4. Seni menghafal menghadirkan tokoh Tida k mudah bagi ora ng untuk menirukan perca ka pa n tokoh-tokoh protagon is yang diangkat Ki Hadi Sugito dalam berbagai lakon yang dibawakannnya. Dalang Seno Nugroho, yang oleh sejumlah orang dipandang sebagai salah seorang dalang yang menjanjikan untuk masa depa n pernah menggambarkan bagaimana sebagai dalang professional dia berproses untuk mempertontonkan pagelaran wayang kulit yang dilakukannya. Dalam pertunjukannya, memperlngati 1000 hari meninggalnya Ki Hadisugito, da la ng Seno Nugroho menceritakan bagaimana pengalaman dirinya sebagai orang yang secara professional belajar dari SMKI (Sekolah Menengah Kesenian Indonesia, jurusan pedalangan) setelah menyelesaikan bangku pendidikan formalnya, masih harus berproses: pernah melakukan penyalinan atau penulisan baru terhadap lakon-lakon yang pernah dipentaskan maupun yang masih berada di tempat tertentu. Ada usaha, bagaimana seorang dalang membangun proses pengenalan dan penguasaan teks, sekaligus berproses untuk membangun ingatan. lni akan berbeda dengan dalang lain, yang akan memegang teks skenario kisah lengkap dengan ucapan-ucapannya. Cara belajar dan cara kerja yang berbeda lni, juga digunakan untuk membedakan cara belajar, dan cara kerja antara dalanggaya Yogya dan da la ng gaya Solo. Sebagai dalang professional dan juga menjalani pendidikannya secara khususdi bidang pedalangan, Ki Seno mengakui bagaimana dia juga berguru pada Ki Hadi Sugito. Pernyataan demikian bisa mengundang beragam interpretasi. Apakah ungkapan berguru itu sekadar ungkapan sopan santun
U ntu k menempatka n da la ng senior sebaga i tem pat acua n nya, seorang dala ng senior yang menjadi patronnya; atau memang menempatkan Ki Hadi Sugito sebagai seorang guru jarak jauh sebagaimana halnya Bambang Ekalaya berguru secara imajiner kepada Pendita Durna yang hanya mau mengajar ketrampilan memanahkepada Arjuna; atau memang secara khusus langsung berguru pada dalang ya ng ja uh lebih senior. Terlepas dari dalang professional yang mengembleng diri secara intensif dan professional pula, para penggemar Ki Hadi Sugito melalui ingatan yang mereka miliki, atau kemampuan untuk menirukan bagian-bagian tertentu yang menarik untuk ditirukan, mampu menghadirkan kembali yang telah dibawakan Ki Hadi Sugito. Begitulah orang-orang belajar, dan mengingat para tokoh dengan beragam karakternya, dan menghadirkan kembali sebagaimana Ki Hadi Sugito telah menghadirkannya mela lu icerita-cerita carangan dengan berbagai adegan yang memikat dalam percakapan-percakapan yang hidup dan nampaknya serba biasa. Proses mengingat dan menghadirkan tokoh- tokoh yang dibangun dari kedekatan dengan hidupkeseharian. Dengan demlkian wayang tidak lagi menjadi berjarak dan terpisah, Antara yang dinikmati dalam kisah wayang yang dibawakan Ki Hadi Sugito, tokoh-tokoh dengan segala karakternya bukan merupakan tokoh yang berada di dunia sana. Tapi karena karakter yang ditampilkan sangat dekat dengan karakter orang-orang biasa keseharian, ingatan tentang tokoh tertentu tidak memisahkan dari dunia keseharian. Bahkan semakin mengokohkan karakter yang hidup dan ditemukan dalam hidup keseharian, dan identifikasinya dengan tokoh-tokoh yang dihadirkan Ki Hadi Sugito. lnilah salah satu halyang membuat tokoh tertentu bisa diingat dan dihafal, hal tersebut dihadirkan antara lain melalui karakter yang dibangun lewat percakapan. Bahkan juga yang menim bu lka n gela k tawa ka rena situasi kontras ya ng dia la m i sa ng tokoh. Catatan: I lnventarisasi dan transkripsi lakon carangan dari kaset sejumlah dalang wayang ku it Solo sudah dilakukan sejak tahun 1983, terhimpun dalam 3 jilid buku. Alan Feinstein, dkk., (ed.), Lokon Cotongan,Solo, Proyek Dokumentasi Lakon Carangan Akademi Seni Karawitan lndonesia iAsKl) Surakarta, 1986
2 5. Haryanto, Protiwimba Adhiluhung. Sejarch ddn Perkembongon Wdyong, Penerbit Dja m batan,.iaka rta, 1988,ha|.22-23 3 Hendy Triyono/Oethomo, "sekolah Dalang Habiranda Tetap Eksis Sejak 1925 Meski Nyaris Tanpa Biaya", dalam Kabare Jogja, Edisi XXlll / rh ll/Mei 2004, hal. 48-49 o Pengakuan seorang peserta sarasehan wayang kulit di Kampus l5l Yogyakarta t Pengakuan seorang narasumber (YTrjyono), wawancara tanggal loluli 2011 6 Keterangan BapakSiswadi 7 Siapa mengira kita diundang oleh Bapak-bapak pemimpin tndosiar. ... Tadinya diminta untuk menggunakan atau menampilkan ini itu, tapi saya tidak mau.... Bukankah kita adalah seniman yang bertugas me estarikan bahasa. Semoga kita tetap mengudara, menjadikan sebagai gedung {tempat kehidupan) dan gudang (penyimpanan)budaya adiluhung. " Wawanca ra dengan seorang penggemar KiHadisugito (lnnugroho), tanggal22 Juli20l1 e Pagelaran di Lapangan Kampus Universitas Sanata Dharma, Mrican Yogyaka rta, Oktober 2010.
9. Ki Hadi Sugito dan Sutan Sjahrir di Mata Orang jawa yang (Ter) Asing dari Wayang Sekalipun saya orang Jawa, namun harus jujur saya akui bahwa saya asing dengan wayang. Namun jika hendak menyalahkan lingkungan tempat saya lahir dan dibesarkan sebagai sumber ke(ter)asingan saya pada wayang, rasanya tidak tepat juga. Di banyak tempat dl kota Yogyakarta dalam dasawarsa 1950-an masih lazim diselenggarakan pagelaran wayang kulit secara rutin khususnya dalam rangka peringatan tujuhbelas Agustusan, termasuk di sebuah kampung di bilangan tengah kota ditepi barat Kali Code, tempat saya tinggal. Namun dalam peristiwa pertunjukan yang bisa berlangsung selama tiga hari tiga malam semacam itu anak-anak kampung seusia saya lebih menikmati suasana pesta kuliner makanan rakyat yang spontan muncul di sekeliling Balai Rukun Kampung (RK) tempat pertunjukan wayang selalu digelar, daripada menikmati kisah cerita atau penampilan sang dalang beserta seluruh personel atau punggawanya. Mungkin suasana rumah yang lebih didominasi kehadiran perempuan bisa menjadi sumber keterasingan saya pada wayang. Nenek merupakan tipe perempua n Jawa priyayi rendahan ya ng tida k pernah mengenya m pend id ika n sekolah sehingga buta baca-tulis, namun mengaku terbiasa hidup mandiri, pekerja keras, dan otodidak sejak masih gadis. Siang hari sambil mengerjakan pekerjaan rumah sehari-hari dia suka rengeng-rengeng melantunkan tembang-tembang pendek yang mungkin menjadi bagian dunia kesehariannya di masa mudanya dan masih diingatnya sampai dia bercucu. Salah satu tembang kesukaannya yang masih saya ingat adalah tembang pendek dengan lirik kura ng lebih sebagai berikut: "Titi, tigung, kodok ngorek bonyu ogung, Titi, titi, aku mau sowon gusti." Di perkotaan bunyi seekor katak lazimnya menandakan kehadiran air, khususnya kedatangan hujan. Air adalah salah satu sumber penting kehidupan. Maka tembang pendek di atas bisa dimaknai sebagai sejenis ungkapan kegembiraan atau kebanggaan priyayi rendahan atau bahkan warga
masyarakat biasa yang beroleh kesempatan menghadap rajanya yang minimal secara spiritual dihayati sebagai sumber rasa aman dan lnspirasi kehidupan yang menyejukkan, ibarat air. Malam hari dia suka mengisahkan dongeng- dongeng seperti Jaka Tarub dan Ande-ande Lumut untuk mengiringkan kami, saya dan kakak perempuan saya, tidur. Namun karena kisah-kisah tradisional itu tidak pernah kamidengar ulang di sekolah maupun di lingkungan bermain di kampung, maka praktis tida k men inggalka n jejak sedikit pun dalam ingatan, a pa lagi kehidu pa n kamidulu maupun kin i. Model yang boleh dibilang sama sekali berbeda saya peroleh dari seorang perempuan berpengaruh lain di rumah, ibu. Kendati berasal dari kalangan kebanyakan, sebab sekalipun nenek priyayi rendahan kiranya status yang tidak tinggi tersebut makin merosot pula ke status kebanyakan sebab kakek hanyalah seorang buruh pabrik besi-baja Wolson yang terletak di sebelah timur kompleks Pasar Beringharjo ditengah kota Yogyakarta, namun ibu kami boleh dibilang tergolong perempuan generasi baru yang tumbuh di masa transisi dari zaman kolonial menulu alam kemerdekaan. Saya tidak tahu persis pengalaman pendidikan sekolahnya, namun dia ikut perkumpulan ibu- ibu eks siswi sekolah putri Ambarawa. Dia faslh berbahasa Belanda sehingga dla suka membanggakan diri berhasil membebaskan rumah serta kakak dan adik lelakinya dari sweeping palroli serdadu Be la nda yang memburu pemuda- pemuda republikan ke kampung-kampung di zaman pra-ke merdekaa n, semata-mata karena dia bisa menghadapi tentara Belanda dengan berbicara menggunakan bahasa Belanda. Kemampuannya itu pun seperti mendapatkan kesempatan untuk terus dipraktikkan sebab di kampung kami terdapat sejumlah keluarga berdarah Belanda, baik suami-istri sama-sama Belanda maupun perempuan Belanda yang menikah dengan lelaki pribumi atau lelaki berdarah Belanda menikah dengan perempuan pribumi. Ada Oma dan Opa Schaffriej, ada Oma Wonners, ada Oma Martens, ada Opa Zijkers, ada Tante Treitje, ada Oom Emil dan anak-cucu mereka, yang masih cas-cis-cus Hollonds sprechen. Dan, pena nda penting la in yang menunjukkan pe rbedaan dunia dan alam pikiran ibu dari nenek maupun anggota keluarga yang la in ada la h bahwa ibu memeluk agama Katolik sedangkan nenek dan keluarga besarnya adalah abongan atau Kejdwen. Dari ibu kami memperoleh pengetahuan yang cukup kaya tentang kisah orang-orang kudus baik berupa tokoh-tokoh dalam Kitab Suci maupun santo-santa dalam se.jarah perkembangan agama Kristiani. Jadi sekali lagi, bukan wayang.
Kelangkaan figur le la ki di masa kecil itu lah yang saya duga menjadi sumber penting keterasingan saya dari wayang. Sebab, di mata saya sebagai bocah ketika itu bahkan mungkin hingga kini, bukankah wayang identik dengan dunia kaum lelaki, dewasa pula? Sebagian besar tokoh penting atau yang lebih dominan dalam berbagaicerita wayang, baik dewa, ksatria, raksasa, maupun punokowon sebagai representasi wong cilik atau ra kyat keba nyakan, sebagia n besar kalau bukan seluruhnya praktis lelaki. Sebagian besar atau setidak- tidaknya bagian penting dari adegan-adegan dalam hampir seluruh cerita wayang adalah penyelesaian konflik gaya lelaki, yaitu lewat adu kekuatan, ketangkasan, dan kesaktian dalam perang. Hampir semua da la ng apalagi yang kondang adalah lelaki. Termasuk dalang bocah atau dalang clllk pun, jika ada, lazimnya lelaki. Sebagian besar kalau malah bukan semua penabuh gamelan yang sela lu mengiringi pertu nju ka n wayang, juga lela ki. Kehadiran perem pua n diatas panggung pentas wayang hanya direpresentasikan oleh pesinden alau woranggono. Namun di zaman saya bocah, jumlah pesinden dalam setiap pagelaran wayang hanya satu atau dua, tenggelam di tengah para niogo yang jumlahnya puluhan atau belasan dan semuanya lelaki. Para penonton pun, yang bisa tekun mengikuti jala n nya pertunjukan sejak dimulai sampai praktis berakhir, lazimnya juga kaum lelaki. Agaknya terlalu mewah bagi kaum perempuan, apalagi penghuni kampung tepian sungai di tengah kota seperti tempat kami tinggal, untuk meluangkan waktu berjam-jam malam atau siang hari sekadar untuk menikmati pertunjukan wayang. Bisa kacau urusan rumah tangga sehari-ha ri. Maka, di saat-saat berlangsung pagelaran wayang di Balai RK semacam itu kami anak-anak lebih asyik dengan dunia kami sendiri, bermain petak umpet di sekitar panggung yang dibuat secara darurat dari konstruksi bambu, ditimpalijeda untuk jajan es lilin alau telo sombel 1 di warung Mbok Trima, penjaja makanan tradisiona I seperli pecel, lotek dan makanan kecil yang biasa mangkal di salah satu sudut tritson Balai RK kami. Dan kami anak-anak selalu seperti mendapatkan hiburan ekstra manakala pagar rumah dl sebelah Balai RK yang terbuat dari tumpukan batu sembarang tanpa perekat semen runtuh di tengah serunya pertunjukan akibat tidak kuat menahan beban penonton yang membludak dan nekat berebut memanjat, demi memperoleh pa nda nga n ya ng jelas ke arah geberatau layardipanggung. Dalam kuru n waktu beberapa tahun peristiwa yang sama selalu terulang, artinya sang pemilik rumah seperti tidak pernah jera menyusun kembali runtuhan batu-batu satu per satu menjadi pagar, tanpa campuran semen sebagai perekat maupun tali kawat sebagai pengikat. Sebaliknya, massa penonton terkesan merasakan denda m yang
terpuaskan setiap kali ikut atau bahkan sekadar menyaksikan pagar batu itu rubuh.Simboh atau lelaki tua pemilik rumah itu dikenal jeli memunguti bebatuan besar maupun kecil di sepanjangjalan tanah yang dilaluinya saat dia berkeliling kampung mengunjungi anak-cucunya yang tinggal tersebar di beberapa sudut di kampung kami. Tidak jarang dia sedikit menyerobot ambil bebatuan yang berada di halaman rumah orang manakala tidak menemukan satu pun batu di jalan yang dilaluinya. Diam-diam hal itu rupanya membuat jengkel banyak orang, namun tidak sampai hati atau mungkin terpikir terlalu sepele untuk mengu ngka pka n nya, dengan risiko membuka cekcok mulut dengan orang lanjut usia lagi. Maka, dendam terpendam pun seperti terbalas saat tumpukan batu kali itu rubuh menimbulkan bunyi gemuruh kecil yang agak panjang, "Bruuuk..." Ringkas kata, kendati sempat hidup dan dibesarkan di tengah lingkungan yang sebenarnya melek wayang, ternyata saya tidak perna h secara cuku p intens bersinggungan apalagi menyerapnya. Masyarakat Karawilan Jawa, Moska rjd Kesempatan untuk keluar dari keterasingan, menge.jar ketertinggalan dan lebih mengenal woyong serla korowiton terbuka se.iak saya bergabung dengan teman-teman dari lnstitut Seni lndonesia (lSl) Yogyakarta dan beberapa perguruan tinggi lain di Yogyakarta dalam Mosyarokat Korawiton Jowo atau Maskorjo, sebuah komunltas kecil pecinta seni tradisi Nusantara yang berbasis di Yogyakarta. Berdiri tanggal 23 Juli 2003 di Yogyakarta, komunitas atau lebih tepat persahabatan antar kawan pecinta seni tradisi khususnya seni karawitan ini terbentuk dari sejenis keprihatinan atau lebih tepat keprihatinan atas dugaan bahwa senl karawitan dan para senimannya kurang dikenaldan ku ra ng dihargaioleh masyarakat luas sesuaiperan da n jasa mereka dalam ikut mewarnaidan membentuk peradaban dari masa ke masa. Salah satu indikasinya, dalam tahun 2004 Ki Tjokrowasito salah seorang pu.jangga besar seni karawitan yang pernah kita miliki akan merayakan tonggop wdrso atau ulang tahunnya yang ke-100. Namun d id uga tida k ba nyak yang menyadari apalagi akan merayakannya, selain tentu komunitas kecil seniman karawitan yang terus setia berguru dan berkarawitan secara teratur seminggu sekali di rumah mantan guru besar musik Colfornid lnstitute of Art, USA, di kampung Tamansiswa. Alhasil, persiapan merayakan hari jadi Pak Kanjeng sebutan akrab Ki Tjokrowasito yang juga memiliki nama kebangsawanan dari kraton Pakualaman K.P.H. Natapraja dipakai sebagai momentum men andai berdiinya Moskorja.
Bermodalkan persahabatan, komunitas yang semula hendak menggunakan nama Maskoryo (Mosyorakat Korowiton Yogyo) namun akhirnya memilih nama Moskorjo (Masyorokot Korowiton Jawo) - secara kebetulan nama Korjo lebih enak diucapkan dan ternyata lebih mriyayeni)uga ketimbang Koryo - memiliki harapan "ingin menghubungkan kembali komunitas seniman karawitan dan masyarakatnya, ingin memulihkan tanggung jawab masyarakat atas seni karawitan, dan tanggung jawab seni karawitan dalam menyuarakan hidup masya ra katnya."2 Modal persahabatan itu tampak dari kenyataan bahwa dalam usianya yang belum genap satu dasawarsa, Maskarja telah berpindah alamat sekretariat minimal tiga kali, mula-mula di Balai Budaya Sinduharjo, Sleman, kemudian di Joglo Alit, Jalan Solo, terakhir tercatat di Program llmu Religi dan Budaya, Jalan Gejayan, Mrican, namun selanjutnya pertemuan dan silaturahmi Iebih sering berlangsung di Kampus lSl Yogyakarta di Sewon, Bantul. Keprihatinan dan harapan itu dicoba diwujutkan dalam berbagai bentuk kegiatan akademik-budaya khususnya berupa pengkajian dan penyajian karya-karya seni tradisi, khususnya karawitan. Menandai kelahirannya sekaligus sebagai persiapan perayaan seabad usia Pak Kanjeng seperti sudah disinggung, pada 26 Juli 2OO3 Moskorio m enyelengga raka n diskusi seni bertema Reposisi Musik Korowiton.Jowa di kampus Pascasarjana lsl Yogyakarta. Dalam acara itu diperbincangkan sejarah karawitan Jawa lima puluh tahun terakhir denga n nara sumber budayawan Habib Bari, karawitan di tengah studi musik dunia dengan nara sumber seniman sekaligus pengkaji karawitan Prof. Sumarsam, dan karawitan dalam budaya kontemporer denga n nara sumber musikus sekaligus kritikus seni musik Suka Hardjana. Acara juga dibuka dengan penyajian gendhing " Bosonfo" dan ditutup dengan penyajian gendhing"Anti Korupsi" atau yangjuga dikenal sebagal "Kuwi opo kuwi" dan "Revolusi," ketiganya karya Ki Tjokrowasito dan yang dibawakan oleh teman- teman seniman dari Jurusan Karawitan lSl Yogyakarta. Perayaan Seabad Kelahiran Pak Kanjeng sendiri dalam tahun 2004 dimeriahkan dengan penyajian sejuml ah gendhing karya beliau, termasuklagi-lagi gendhing "Kuwi apa kuwi" yang digarap secara apik oleh komponis muda JS Lemazh dalam format aransemen solo biolin dan solo cello diiringi orkes gomelon, sefta penerbitan sebuah buku berisi kajian interdisipliner tentang seni karawitan bertolak dari hidup dan karya Ki Tjokrowasito, berjudul "Elo, Elo, Lho Endi Buktine" l2OO4\.
Tahun 2005, dalam rangka perayaan Hari Anak Nasional Moskorjo menyelengga ra ka n Pesta Musik Anak meliputi serangkaian kegiatan yang berlangsung mulaitanggal 26 Mei sampai dengan 23 luli 2005 di Yogyakarta dan Jawa Tengah. Rangkaian kegiatan yang antara lain ditujukan untuk menghormati dua tokoh perinlis gendhing dolonon anak -- R.C. Hardjasoebroto (1 Maret 1905-19 Maret 1986) dan Ki Hadisukatno (26 Mei 1915-12 November 1983) inidiawali dengan sarasehan pada tanggal 26 Mei 2005 bertema melacak jejak kedua pujangga, dengan narasumber Drs. F.X. Sutopo dan R.M. Priyo Dwiarso. Kegiatan inidilanjutkan dengan perbincangan tentang situasi musik pendidikan di tengah maraknya industri musik dan hiburan dalam sebuah seminar nasional pada tanggal 25 Juni 2005 dengan nara sumber kritikus pendidikan musik Suka Hardjana, ahli pend id ika n Prof. Dr. Mochtar Buchori, dan pendidik karawitan Raharja, M.Sn. Kegiatan selanjutnya a da lah semiloka pe nerapan gendh ing dolonon anak dalam pra ktik pend id ika n pada tanggal 16 Juli 2005. Kegiatan ini diikuti oleh guru-guru SD dan TK dari Yogyakarta, Jawa Tengah, dan Jawa Timur serta dipandu oleh empat narasumber, Nyi Corijati Mudjijono dan R.M. Priyo Dwiarso dari perguruan Taman 5iswa, Djohan Salim dari lSlYogyakarta, dan Pardiman Djojonegoro da ri kelompok A Cope lla Motaroman. Sebaga i pu nca k sekaligus penutu p rangka ia n kegiatan, pada tanggal 23 Juli 2005 diselenggarakan Pagelaran Gendhing Dolanan Anak di Taman Wisata Candi Prambanan, Jawa Tengah. Pagelaran ini diikuti oleh sedikitnya 12 kelompok karawitan anak darl Yogyakarta dan sekitarnya, Klaten, Magelang, dan Surakarta. Kegiatan serupa dengan format yang lebih kecil selanjutnya diselenggarakan oleh Lembaga Penelitian dan Pengabdian pada Masyarakat Universitas Sanata Dharma bekerja sama dengan Program StudiPendidikan Guru Sekolah Dasar, Fakultas Keguruan dan llmu Pendidikan, Universitas Sanata Dharma, dalam beberapa tahun sesudahnya dengan mengusung nama Festival Gomelon Anok. Pesta pentas seni yang dimotori oleh sahabat Maskorjo, Dr. G. Budi Subanar, S.J. dan Pardiman Djojonegoro ini ternyata tetap mampu menarik minat peserta kelom pok-kelom pok karawitan anak dari Yogyakarta dan sekitarnya bahkan sampai ke Jawa Tengah. Salah satu kesan umum yang menonjol dari seluruh kegiatan pentas karawitan anak itu adalah betapa seni karawitan atau gamelan sebagaimana berkembang di lawa tersebut ternyata memillki sifat dasar tidak bersahabat terhadap anak-anak. Nada dasar gamelan baik pelog maupun slendro ternyata terlampau tinggi bagi suara anak-anak. Tak ayal, muncul rasa geli bercampur sedih menyaksikan anak-anak melantunkan gendhing-gendhing dolonan yang oleh para pengarangnya memang dimaksudkan bagi mereka, namun terpaksa harus dibawakan dengan
berteriak karena nada-nadanya menjadi terlampau tinggi bagi mereka demi menyelaraskan dengan nada iringan gamelan. Maka, tubuh-tubuh molek anak-anak usia Sekolah Dasar ltu pun harus terentang tegang naik-turun tatkala harus membidik nada-nada tinggi, membuat para penonton dewasa tersenyum geli dan tentu saja sebagian bercampur sedih. Hal ini kiranya tida k bisa dilepaskan dari sejarah asal-usul karawitan sebagai seni yang ditujukan pertama-tama untuk menghibur raja dan kaum bangsawan dewasa di lingkungan kraton, bukan bagi anak-anak mereka apalagi bagi anak-anak rakvat kebanvakan di luar tembok istana para raja. Teman-teman seniman karawitan sangat menyadari situasi yang memrihatinkan ini, namun hingga kini rasanya belum ada gagasan maupun karya terobosan untuk mengatasi kebuntuan dalam musik pendidikan anak dengan media seni karawitan atau gamelan in i. Mulaitahun 2010 kerja sama antaTa Moskorjo danleman-teman dari lsl Yogyakarta memasuki babak baru. Kendati masih berlandaskan semangat pertemana n-persa habata n, namun kerja sama itu kini lebih formaldengan lSl Yogyakarta sebagai lembaga kendati tetap melaluijembatan teman-teman lSl yang sama. Di penghujung kepemimpinan Rektor Prof. Dr. Soeprapto Soedjono, Jurusan Karawitan lSl Yogyakarta bersama Moskorja menyelenggarakan seminar ilmiah tentang karawitan sebagai bahasa kemanusiaan melalui dialog dengan karya-karya 3 pujangga besar Ki Wasitodipuro, Ki Nartosabdo, dan R.L. Martopangrawit, masing-masing mewakili corak karawitan gaya Yogyakarta, Semarang, dan Surakarta, yang oleh kritikus seni musik Suka Hardjana diberi label "Solo umuk, Yoja glembuk, Semorang gertok." Dialog dengan nara sumber pengrawit dan komposer karawitan Bambang Sunarto dari Surakarta, pendidik karawitan Raharja dari Yogyakarta, dan Suka Hardjana dari Klinik Musik Ensemble Jakarta yang berlangsung tanggal 13 November 2010 itu dilanjutkan dengan pagelaran sejumlah karya ketiga empu tersebut oleh seniman-seniman karawitan dari Surakarta, Klaten, dan Yogyakarta, pada tanggal 14 November 2010 dengan mengusung nama YogyoKorFest atau Yogyakorto Korowiton Festivol, keduanya di Kampus lSlYogyakarta. Peristiwa inidiharapkan menjadi awal dari perhelatan seni-budaya festival karawitan klasik yang berlangsung setiap tahun, sebagaisejenis mitra pelengkap atau penyeimbang bagi pesta tahunan seni karawitan kontemporer Festivol Gomelqn yang dirintis oleh almarhum seniman-budayawa n Sapto Rahardjo dan yang sudah lebih dulu berjalan secara mapan.
Seni karawitan sudah tentu sangat dekat dengan seni pedalangan. Begitu dekat hubungan antara kedua jen is senitradisiJawa itu, sehingga kritikus seni musik Suka Hardjana pernah melontarkan pertanyaan, "sia$a penyebar virus gamelan Jawa abad 20? Pangripta, pangrawlt, atau dalang?" 3 Begitulah, dalam rangka memperingati seribu hari wafatnya salah seorang dolonq kondang asal dusun Toyan, Triharjo, Wates, Kulon Progo, Ki Hadisugito (1940- 9 ianuari 2008), lSl Yogyakarta bekerjasama dengan Moskorja bermaksud melakukan kajian kecil tentang sosok dan karyanya serta menerbitkannya dalam bentuk sebuah buku. Rencana yang sudah mulai disusun sejak masa kepemimpinan Rektor Prof. Dr. Soeprapto Soedjono tersebut sempat tertunda-tunda sampai harus memasuki masa kepemimpinan Rektor baru Proi Dr. A.M. Hermien Kusmayati mulai tahun 2011 ini. Artinya, sampai momentum peringatan seribu harialmarhum Ki HadiSugito pun suda h lewat. Namun kembali pada maksud semula menulis kilas balik pengalaman saya terasing dengan karawitan dan wayang, benarkah keterasingan saya itu berkurang berkat perga u la n saya de nga n teman-tema n seniman di Maskarjo? Tanpa mengurangi apresiasi saya pada teman-teman di lsl Yogyakarta yang membuka pintu lebar-lebar bagi saya untuk belajar, harus saya akui bahwa hingga kini saya masih saja bertengger pada taraf pelajar pupuk bowong 4 tentang seni karawitan dan pedalangan. Dalam keterbatasan saya itu, saya mencoba menuliskan sejumlah kesan saya sebagai seorang Jawa yang masih merasa (ter)asing dari seni karawitan dan wayang tentang Ki Hadi Sugito sebagai dalang yang banyak disebut sebagai sahdbot rokyqt dan guru yang tidok menggurui khususnya bagi rakyat kecil yang merupakan pendukung setia dan tulus seni pertunjukan wayang dengan seluruh cabang seni tradisi pendu ku ngnya kh ususnya seni karawitan atau gamelan.
Pendidikan rakyat sebagai pendidikan sejati Sebelum mulai membicarakan Ki Hadi Sugito sebagai guru, rasanya terlebih du lu perlu kita simak secara ga ris besar pergeseran makna dan peran gu ru dan pendidikan dari masa ke masa hingga ke zaman kita kini. Dari sana kita berharap akan memperoleh sekadar gambaran tentang model guru dan pendidikan yang kita butuhkan pada zaman ini, dan mengapa sosok Ki Hadi Sugito dapat memenuhi kriteria sosok guru-pendidik seperti yang kita hara pka n. Pada dasarnya pendldikan adalah upaya masyarakat mempersiapkan generasi mudanya menjadi manusia dewasa sekaligus warga penuh masyarakat dengan cara menumbuhkan di dalam diri generasi muda itu aneka pengetahuan, ketrampilan, serta n ilai-nila i hidup sesuai kearifan yang d iya kin i bersama oleh warga masyarakat yang bersangkutan, dan yang dlperoleh baik dari warisan tradisi maupun dari pengalaman bersama menghadapi aneka tantangan hidup nyata ke arah terciptanya kehidupan bersama yang semakin manusiawi. Dalam masyarakat sederhana, pendidikan generasi muda melekat dalam praktik menjalani kehidupan bersama dalam keluarga, marga, suku, maupun komunitas yang lebih besar lainnya. Baru pada zaman Yunani kuno ketika kehidupan semakin berkembang dan menuntut pembagian kerja yang semakin rumit di antara warga masyarakat, muncul jenis pendidikan yang kemudian dikenal sebagai pendidikan sekolah. Jenis pendidikan ini secara khusus mengajarkan pengetahuan dan ketrampilan lebih spesifik yang hanya dikuasai oleh segelintir orang yang mendalaminya. Pengetahuan dan ketrampilan ini penting dimiliki oleh mereka yang akan menjadi pemimpin masyarakat, maka secara praktis juga hanya terbuka bagi orang-orang bebas anak-anak dari keluarga-keluarga yang berada. Jadi, pada awal berdirinya pend id ika n sekola h bersifat elitis. Baru sekitar akhir abad Pertengahan di Eropa Barat ketika pengajaran sejumlah pengetahuan dan ketrampilan mulai dari yang paling dasar seperti membaca, menulis, berhitung sampai ke jenls-jenis kemampuan spesifik pad a tingkatan yang lebih tinggi dirasakan perlu diberikan kepada setiap warga negara demi perbaikan tata kehidupan bersama sebuah masyarakat atau bangsa, pendidikan sekolah disahkan sebagai pendidikan publik dalam arti pendidikan bagi selu ru h rakyat demi kebaikan bersama dan menjadl tanggung jawab negara untuk menyelenggara ka n nya. Jadi, pada mulanya pendidikan publik atau pendidikan rakyat merupakan wujud pelaksanaan tanggungjawab sosia I masyarakat bersama negara dalam rangka transformasl sosial.
Pada zaman modern ketika di satu pihak nilai gunanya bagi kepentingan individual sebagai sarana mobilitas sosial-ekonomi semakin meningkat, sedangkan di pihak lain keefektivannya sebagai sarana sosialisasi nilai-nilai dan ide-ide juga semakin teruji, maka pendidikan sekolah secara terselu bung-tersem bunyi maupun secara telanjang terang-terangan telah menjadi ajang perebutan kuasa berbagai kepentingan ideologi baik yang berwatak ekonomi maupun politik atau keduanya. Akibatnya, pendidikan sekolah menjadi semakin dijauhkan dari misi aslinya sebagai wujut pelaksanaan tanggungjawab sosial masyarakat bersama negara dalam rangka menciptakan kebaikan bersama, dan berjalan secara liar mengikuti arah yang ditentukan oleh berbagai kekuatan yang mampu mencuri kemenangan besar maupun kecil dalam perebutan kuasa demi kepentingan masing-masing. Alih- alih menumbuhkan kebebasan, pemberdayaan, dan kemandirian ke arah penciptaan kebaikan bersama, pendidikan sekolah sadar atau tidak sadar telah menjelma menjadi sarana ampuh untuk melahirkan berbagai bentuk keterasingan dan ketergantungan serta menciptakan ketimpangan dan keterbelakangan khususnya bagi bagian terbesar rakyat. .Jadi, bertentangan dengan misi dasar sebagai pendidikan rakyat. Guru sebagaipelaksana utama pendidikan sekolah dengan sendirinya tidak luput dari terpaan arus perubahan pendidikan sekolah dari semula merupakan sarana investasi sosial menjadi sarana investasi individual, dan tidak bisa mengelak dari tekanan kekuatan dominan yang berusaha menempatkan pendidikan sekolah sebagai sarana untuk mencapai atau mempertahankan kepentingan ideologinya baik yang berwatak ekonomi, politik, atau ked ua nya. Jika dalam kerangka pendidikan sekola h sebagai sa ra na investasi sosial guru adalah intelektual yang lewat pengajarannya menumbuhkan nilai-nilai kebebasan, kemandirian dan tanggung jawab sosial di samping menumbuhkan aneka kemam pua n-ketra m pilan nyata demi perkembangan si murid sekaligus kemajuan masyarakatnya, maka dalam kerangka pendidikan sekolah sebagai sarana sosialisasi ideologi rezim ekonomi atau politik yang tidak memihak rakyat dan tidak memperjuangkan kepentingan bersama selain kepentingannya sendiri guru menjelma menjadi sebagaimana antara lain disinyaliroleh almarhum YB. Mangunwijaya sekadar penatar, pawang, atau agen lapangan pemasaran produk barang atau selera dan gaya hidup yang didikte oleh pemenang dalam pertarungan kekuatan ideologi yang berwatak politik-ekonom is. Dalam situasi demikian pendidikan dan guru kehilangan makna dan peran sejatinya. AIih-alih sebagai sarana pemerdekaan, pendewasaan, dan pencerdasan rakyat, pendidikan sekolah
sebagai pendidikan publik dalam arti pendidikan rakyat berubah menjadi sarana persuasi dan indoktrinasi yang membelenggu dan mengerdilkan, sedang peran guru pun bergeser dari intelektual yang mencerahkan dan memberdayakan menjadi sadar atau tidak sadar pencuci otak dan pencuci selera yang patuh-setia pada kehendak dan kemauan sang tuan atau tuan- tuan yang memerintah secara terbuka terang-terangan atau lazimnya secara terselubung-tersembunyi. orang pun rindu menemukan bentuk pendidikan rakyat dan sosok gu ru yang sejati. Kerinduan untuk menemukan kembali pendidikan rakyat yang mengemban misi emansipatif demi pencerdasan dan pemberdayaan rakyat menuju kebaikan bersama dan yang dijalankan oleh guru-guru yang sejati itu memperoleh jawab dalam berbagai gerakan yang mengusu ng tema pedagogi atau pendidikan kritis. Salah satu contoh praksis pendidikan rakyat dengan pendekatan pedagogi kritis tersebut saya temukan dalam karya perjuangan salah seorang bapak bangsa kita, Sutan Sjahrir. Ditengah kejenuhan mengikuti berita-berita di media tentang keterpurukan kita sebagai bangsa baik yang bersumber dari ketidak-ramahan alam maupun lebih-lebih akibattlngkah laku klta yang .jauh dari etika sosial berupa korupsi politik dan ekonomi dalam beberapa waktu terakhir, menjelang peringatan hari kemerdekaan kita yang ke-66 dalam bulan Agustus 2011 yang lalu saya mencoba menghibur diri dengan mensurvei buku-buku tentang karya dan pemikiran tokoh-tokoh di masa pergerakan kemerdekaan yang terpajang di rak-rak pamer toko buku diskon yang terletak di bagian utara kota Yogyakarta. Perhatian saya segera tertarik pada sebuah kumpulan tulisan berjudul"Mengenong Sidhrir. Seorong Negdrowon don Tokoh Pejuong Kemerdekoon yong Tersisih dan Terlupokon" yang disunting oleh almarhum H. Ros;han Anwar (2010). Secara intuitif saya merasa akan menemukan jawaban terhadap keresahan saya, dan ternyata saya tida k meleset. Dengan visi kerakyatan, Sutan Sjahrir menghayati seluruh karya perjuangan dan pengabdiannya sebagai aktivis pergerakan, politisi, maupun pejabat negara perdana menterl negara Repu blik lndonesia yang baru lahir itu sebagai karya pendidikan rakyat, yaitu menjadikan rakyat lndonesia sadar dan insaf akan kedaulatan dirinya.' Sebagai aktivis pergerakan prakemerdekaan, baginya kemerdekaan hanyalah jembatan untuk mencapai tujuan berupa tegaknya nilai-nilai fundamental sebagai acuan kehidupan bersama, meliputi kerakyatan, kemanusiaan, kebebasan dari kemelaratan-tekanan- penghisapan, keadilan, pembebasan bangsa dari genggaman sisa-sisa feodalisme, serta pendewasaan bangsa. Sebagai politisi, baglnya berpolitik
adalah memberikan pendidikan kepada rakyat tentang hak dan tanggung jawab membela kemerdekaan dan menegakkan demokrasi, dan bukan mengejar kekuasaan, apalagi demi kekuasaan dirinya sendiri. Namun hak dan tanggung jawab membela kemerdekaan dan demokrasi itu pun tidak dia maknai secara sempit-fanatik-chauvinistik, melainkan tetap dalam kerangka mencapai kematangan politik dan jiwa kritis. Baginya, pendidikan politik bagi rakyat berarti mendidik bangsa kita sehingga menjadi suatu masyarakat demokratis yang terdiri atas manusia-manusia yang bebas dan bertanggung jawab atas kehidupan bersama. 6 Sebagai pejabat negara yaitu perdana menteri dalam tiga kabinet di awal masa kemerdekaan, yang dia tekankan bukan bagaimana menggunakan atau bahkan menikmati kekuasaannya melainkan justru pentingnya kita sebagai bangsa untuk terus belajar. "Benar, seluruh bangsa kita harus belajar. Belajar berevolusi, belajar menjadi bangsa yang merdeka. Belajar menjadi manusia merdeka. Belajar mengenal dirlnya sebaik mungkin. Belajar mengenal kelema ha n-kelema ha n diri sendiri agar dapat memperbaikinya. Belajar mengenal dunia kin i sebaik-baiknya..." 7 Jelas sekali bahwa dalam pandangan Sjahrir pendidikan rakyat adalah pendidikan kritis yang bertujuan memerdekakan dan memberdayakan rakyat ke arah terciptanya kehidupan bersama yang semakin dilandasi oleh nilai-nilai keba ika n fu ndamental ya ng terca kup da la m demokrasi. Cara Sjahrir sebagai guru bangsa melaksanakan visi pendidikan kerakyatannya itu tampak dari apa yang dilakukannya sejak dia masih sangat muda di masa prakemerdekaan sampai mencapai usia matang ketika dia menjadi menteri perdana. Pada usia 18 tahun ketika masih berstatus siswa sekolah menengah di Bandung, dia melibatkan diri secara aktif dalam aksi pemberantasan buta huruf untuk rakyat. Gerakan itu dilanjutkan dengan pendirian sebuah "universitas rakyat" dalam rangka menyediakan pendidikan yang murah bahkan gratis bagi anak-anak dari keluarga tidak mampu. Untuk membiayai penyelenggaraan pendidikan cuma-cuma bagl rakyat itu pemuda Syahrir ikut aktif menggalang dana melalui pentas-pentas seni teater di wilayah sekitar kota Bandung. Menginjak usia 26 tahun dan sesudah mengenyam pendidikan tinggi di Eropa, Sjahrir aktif dalam Partai Pendidikan Nasiona I denga n statuta ata u a ngga ran dasar Ke Aroh lndonesio Merdeka yang dirumuskan oleh Bung Hatta. Sebagai aktivis seksi pendidikan dan untuk mewujutkan salah satu asas partai sebagai Partai Kader yang lebih mengutamakan pendidikan politik bagi warganya sebagai persiapan menyongsong kemerdekaan, Sjahrir menyiapkan sejenis "katekismus,, berupa daftar 150 pertanyaan tentang isi statuta partai, yang dikenalsebagai
De Honderd Vijftig Vroogstukken. Dafta r perta nyaan itu d iseba r-luaska n u ntu k dipelajari oleh seluruh anggota partai melalui kursus-kursus kader, dan pengurus cabang partai bertanggung jawab agar setiap anggotanya mampu menjawab setiap pertanyaan dengan benar.8 Bagi Sjahrir, "jumlah anggota berjuta-juta tidak menjamin atau menentukan kekuatan suatu partai, jika tidak diikuti oleh kesadaran anggotanya yang sama mengenai clta-cita perjuangan partai." 9 Ketika menjadi perdana menteri pada usia sekitar 36 tahun, Sjahrir menulis buku atau tepatnya pamflet berjudul Perdioeangan Kito. Selain berisi analisis mengenai situasi di sekitar masa perjuangan kemerdekaan bangsa buku itu juga berisi kritiknya yang tajam terhadap sesama aktivis pergerakan yang memilih jalur perjuangan melalui kerja sama dengan penjajah Jepang yang oleh Sja hrir minimal dipa nda ng sebagai strategi yang keliru. Sebagai orang yang berada di dalam pusat kekuasaan, ternyata Sjahrir pun memiliki perhatian pada kesusastraan. Sebagaimana dikutip oleh Mochtar Lubis, dia pernah menyatakan keyakinannya bahwa "kesusastraan kita ha rus dapat mendidik rakyat banyak supaya da pat menghargai pikiran dan perasaan, kesusastraan yang halus juga. Kesusastraan kita harus dapat menghela pikiran dan perasaan rakyat pada tempat yang lebih tinggi. Kesusastraan untuk rakyat harus bersifat sosial." 10 ltulah pendidikan rakyat sebagai pendidikan kritis yang digagas dan diperjuangkan oleh Sjahrir, dan yang jelas-jelas juga sedang sangat kita butuhkan sebagai pendidikan sejati pada za man kita sekarang. Lantas bagaimana cara Sjahrir menjalankan panggilan scholarship dan peran intelektualnya sebagai guru sejati rakyat dan bangsa lndonesia pada masa-masa yang menentukan itu? Kendati dia mendapatkan pendidikan intelektualistis yang prima baik waktu menjadi murid sekolah menengah di bawah asuhan guru-guru Belanda di Bandung maupun ketika dia berkesempatan menempuh studi sarjana di Universitas Amsterdam, namun dia juga sangat mengutamakan pentingnya menyelami dan menghayati kehidupan rakyat kecildengan berkunjung ke desa-desa semasa masih belaja r di Bandung maupun menyelami kehidupan kaum buruh semasa dia studi di Belanda. Bagi Sjahrir, kegiatan kerakyatan, kejelataan, dan kebangsaan tidak harus dipertentangkan dengan ilmu pengetahuan dan kebudayaan, bahkan keduanya harus saling dipertemukan agar saling memperkaya. Maka, sebagai pemikir dan guru di bidang ekonomi, politik, dan kebudayaan, Sjahrir tidak merasa terikat dan tidak lagi menjadi budak ilmu pengetahuan yang resmi, sebaliknya merasa bebas merumuskan pemikira n-pemikiran yang segar. 11 Guru sejati juga harus mampu memainkan peran "setan" " baik karena
'eAutelu ntp le8ues BueA es8ueq uepleA)ej uep utdrutLuad ered qalo qeleslaq deSSuerp ,1r1r|od ueueqel snlels urelep lt)es euaJe) tut eueJ etunp ue1le33uruaut snjeq e^ultqle e)tlal elal und ,rdas 3ueA uell)tulad ue8uenfiad etunp eped tlequial qlltulaul selq)t etp ualuaul euepJad ueleqet rJep rluaqraq qepnsas e)en ,, se;q1r uep rnlnt BueA snltltlod re8eqas geualrp prp nlr enuras sele tC lJrpuas eAuueqopoqa>1 uep ueqelesa) ueleMeuauauj ndueur SueA Sueio teBeqas leualtp etp snuas nele resaq ereltad -erelrad >1n1un unuleu rr 'eluueuteurrad qeiaep sueB uJelep tp srdrl qnlel 3ueA eloq]no re8eqas ]eqapuaut nlelas up)e uep irrJo s ,l lo lno AueA eloq lno ue)eleAuauJ nle1as ueBuap 1r:!l ll)lpas eslq etp stuat ueuleLulad Llelep rladas lI]a) eJe)Jad ulelep rlepua) ,! 'epuelag tJa8au Lep Buelnd e^ueMequaul SueA lede>1 ue;ep dela3 SuedLunuad tpeluau oltsu lqu.re8uaLl 1n4e1 I eprl erp.ttv qeue1 rp ueleraS:ad utdutLuaLu se8nl uelrBBued rqnuauauJ ttuaC ,r'luJnqlrd epnLuad e)araur euale) eleut-eleutas eAuueutal-ueuial eu.leslaq eAuuelqa:a1aLl SueA :esaq-r33ut] uepeqraq epuelag epnuad-epnuad tqe;a1:aq Suelueuaur rueraq e8n[ erq o, epnutad leuotseu tedeJ ulnto; qenqas urelep uendulaJad srnrl>1e 3ue:oas depeqlal e^ultsaulas 1ep11 BueLlaut FueA e^uelel-ele) uep delrs selerreeu elutuau e^ulenqLuauJ uep ouJelaoslotuas uelaa8lad qo1o1 :nSauaul tueJoq epnuJ luqets ,efeqesraq ueltdureuadlaq uep lrra) ue)eMeradJa€ eure aq ue)teqa) rBeq ue)rteqa) tenqraq e)Buela) urelep eAusnsnql ueeuretnal qenqas rpeluau ue)rprala) uep,uetueraqal 'ueJn[nla)'ueeqJaposal uelSunqe3Suaut eAuuendueulal qelepe t]etas nrn3 reBeqas iuqefs utel ,,ueuelasa),, lnluag E, .,.es8ueq nlens leln]ln) uep ue8ueleula) tJefuau e1r1 elrqede rdnprqrp uep lnladrp,, eules-eules snreq nlt qelaq enp uep,,eAuqelaq enp epe ueepeal derl-der1,. luqet5 rSeq qeqa5 uellesaAuau SueA uesnlndel uelllqelaul uele eAueq nlt leq lul.]ets t8eq unLueu ueulzela) uelednJaul tlepua) ,nlt eAuueqrlrd und ede e,4uurel uelleqe3uau ue8uap ueqr;rd nles uelqntetuaul e^ueq SueA Suelo 'les)opeJed SueA rsenlrs tdepeqBuan .eutes BueA uednptqa) selr;eal Sutda>1 nles tJep tsts enp Jepelas uelUrelau.t ,ueqnsnuraq r8elede qestdlal 3ul1es snreq SueA leq enp uelednJaLu uelnq eAulesep eped '1e:eg snsJaA lnultl nele aLusrleqo;3 sns.taA au.lslleuorseu ryadas 'rsrsodoraq uesallal SueA q nln) enp 'eAu r8eg .;eslope.red I rlrd.raq eter u e8uap eiiuueqerleal qelepe lelsra^oJluo) SueA qolo1 eluuelrpefuaLu eAueuatel uep e^u-,,u eu elasa),, )nluaq nles qeles 'ue)qerafuauj qnBBuns-qnBBuns eSSurqas SueJo ueleAueqal qa;o ueltrlrdrp SueA Jenl rp :e8as uep seqaq eielas Jr)rdJaq eAuuenduleual eualel qtqal-qtqa1 undneut.)iteq tut)eA etp SueA uenlnl qenqas ueltnlnmau In]un uele[ ue:uau urelep eAuueltpla]al
Ki HadiSugito, Dalang dan Guru Sejati Sesudah tamasya ngolor-ngidul na m un yang bagi saya pentlng ini, sampailah kita ke pokok maksud yang sebenarnya dari tulisan ini, yaitu memaparkan kesan pembacaan saya tentang Ki HadiSugito yang sebagai dalang dipandang mampu memainkan peran sebagai guru sejati yang mencerahkan dan memberdayakan rakyat. Pembacaan saya dasarkan pada rekaman pagelaran wayang kulit oleh Ki Hadi Sugito membawakan tiga lakon, YaiIu Petruk Takon Bopo, Mbongun Tomon Moerokoco, dan Bogong Rofu. Ketiga rekaman pertunjukan itu saya temukan secara tidak sengaja. Dua lakon pertama saya peroleh dalam bentuk CD yang saya beli di salah satu darl sedikit kios CD di Jalan Mataram, Kota Yogyakarta, yang buka pada H+2 dalam masa libur Lebaran tahun 2011. Pertunjukan lakon ketiga merupakan satu-satunya /i/e yang berhasil saya unduh dari sejumlah y'/es berisi berbagai lakon yang diunggah dalam sebuah sltus internet ya ng d ibuat ole h seora ng penggema r Ki HadiSugito. Bertolak dari sumber Vang terbatas tersebut saya mencoba menemukan kesejalanan antara Ki Hadi Sugito dan Sutan Sjahrir, keduanya dalam kedudukan mereka sebagai tokoh-tokoh yang dengan sadar maupun tidak sadar berjasa memerdekakan, mencerdaskan, dan memberdayakan rakyat melalui karya mereka, yang satu melalui pergerakan politik yang lain lewat media hiburan rakyat. Seperti Sjahrir yang mampu menyelami kehidupan rakyat, begitu pun Ki Hadi Sugito. Melalui tokoh Petruk dalam lakon Petruk Tokon Bopo, Pak Gito menunjukkan pemahamannya tentang realitas kehidupan rakyat kecilyang di dalam keserba-tidakberdayaan mereka mampu mempertahankan hidup dari hari ke hari berkat tersedianya sejenis mekanisme solidaritas sosial yang bernama hutang sefta berkat kepiawaian kaum perempuan menyiasati tantangan hidup. Dalam salah satu adegan pertemuan dengan Setyaki, berkatalah Petruk, " Utangku saurna. Sing pinter golek duwit bojo kulo." {Tolong lunaskan hutang saya. Yang panda i cari uang istri saya) Dalam praktek hutang-piutang skala kecil sebagai wujut solidaritas sosial untuk menyiasati kebutuhan mendesak di kalangan rakyat kecil, memang lazim seseorang minta tolong orang lain membayarkan hutangnya. Artinya, melunasi hutang lama dengan membuat hutang baru kepada orang yang berbeda, jadi semacam gali lobang tutup lobang juga. Pola tersebut bisa berulang berkali-kali sampai akhirnya penghutang bisa membayar lunas
kepada pemberi pinjaman terakhir, dan takjarang sampai a kh irnya piha k yang berhutang maupun yang memberi pinjaman sama-sama lu pa. Lantas, seperti hendak memberikan sentilan kepada kaum lelaki dalam masyarakat kita yang masih cenderung patriarkis, melalui mulut Petruk Pak Gito juga mengingatkan bahwa tulang punggung keluarga yang sebenarnya adalah kaum perempuan, "bojo kulo." Masih dalam adegan yang melibatkan Petruk dan Setyaki, "kesetanan" Pak Gito seperti .juga yang ditunjukkan oleh Sjahrir muncul dalam bentuk penjungkirbalikan tatanan juga melalui mulut Petruk. Menurut kelaziman dalam tata nilai pergaulan rakyat yang masih berbau feodalistik, rakyat kecil harus berprakarsa menunjukkan hormat dengan memberikan salam manakala bertemu dengan bangsawan atau orang lain dengan status sosial yang lebih tinggi. Namun Petruk sebagai rakyat kecil rupanya acuh tak acuh saja ketika bertemu dengan Setyaki yang jelas berstatus sosial lebih tinggi. Maka, ketika Setyaki menegurnya dengan menyebutnya "kementhus" alias sombong, dengan enteng Petruk menjawab, "Sing mestine mbogekoke kulo ponjenengon, kulo tiydng olit." (Yang mulai menyapa dan mempersilakan saya semestinya Anda, sebab saya kan rakyat kecil) Dalam alam demokrasi yang menjunjung kesetaraan memang berlaku etika sosial bahwa yang kuat wajib melindungi dan melayani yang lemah, dan bukan sebaliknya. Prinsip semacam ini sudah barang tentu bertolak belakang dengan tata nilai feodalisme lama maupun feodalisme baru berbasis kapital yangjuga suda h mulai merasuki kehidupan rakyat sampai ke pelosok-pelosok, di mana yang kuat dan karenanya merasa berhak untuk dilayani adalah yang empunya kapital alias modal. Pemihakan demi pemberdayaan yang lemah dan kecil masih berlanjut dalam adegan yang melibatkan Petruk dan Setyaki, seperti tampak dalam d ia log berikut ini: Setyaki:" Kowe ming botur, kokwonikoro Balodewo?" (Kamu hanya berstatus pelayan, kok beranimenentang Baladewa?) PeIruk: " Bdtur niku embotoning cdtur. Mbenerke nek ndorone kleru." (Pelayan ada la h mitra berpikir. Wajib meluruskan jika tua n nya keliru)
Selain memberdayakan yang kecil dan lemah, Pak Gito sepertinya juga ingin mengingatkan kita pada suatu kearifan yang berlaku universal namun sering dilupakan, yaitu bahwa dalam menilai baik-buruk atau benar-salah sesuatu kita harus lebih mendengarkan suara dari pihak yang tidak memiliki kepentlngan terkait sesuatu yang sedang kita perblncangkan itu. Dalam kehidupan keluarga, pelayan seringkali bisa memberikan pendapat yang lebih segar terkait suatu perkara yang sedang membelit tuannya sebab dia dalam posisi bebas, namun seringkali kita meremehkannya semata karena dia hanya berstatus pelaya n. Persis sepertiyang dialami Petruk sebagai kelanjutan dialog di atas, yaitu bukannya diberi apresiasi atas koreksi yang dia berikan se ba liknya malah d iusir ole h Setyaki. Masih ada "kesetanan" la in yang d itu nju kka n oleh Pak Gito dalam adegan antara Petruk dan Setyaki yang akhirnya terlibat saling berkelahi. Di tengah adegan adu jotos, tiba-tiba muncul dialog se baga i berikut, SeIyaki:" Ajo mithing. (Ja ngan melilit leher) Petruk:"Oro perduli, sing penting menong." (Tida k ped u li, yang penting menang) Setyaki: " J a ri kku s u m i I o k." (Kain sa ru ngku tersibak) Dialog tersebut mengingatkan saya pada peristiwa kecil yang kami alami semasa mahasiswa. Di tengah kami mengobrol dengan teman-teman menunggu jam kuliah di salah satu ruang di lantai 3 gedung pusat kampus Universitas Gadjah Mada Bulaksumur, seorang teman putri yang baru tiba sambil terengah-engah bercerita bahwa dalam perjalanan dari rumah ke kampus naik sepeda motor dia sempat jatuh terguling ke aspal bersama motornya karena tergesa-gesa. Jelas kami semua terkejut dan segera ingin tahu apakah kejadian itu menimbulkan luka lecet atau lainnya, namun dengan setengah berteriak teman itu mengungkapkan perasaannya, 'Aku isin bonget, ketok kqtoke." [Saya malu sekali, kelihatan celana (dalam)saya.] Tentu kita semua tidak bisa meremehkan perasaan malu yang lebih dominan dirasakan oleh teman yang baru mengalami kecelakaan itu ketimbang risiko terluka secara fisik berat atau ringan yang lazim ditimbulkan
oleh kecelakaan la lu lintas semacam itu. Namun lewat sepenggal kisah serupa yang melibatkan Petruk dan Setyaki di atas, Pak Gito seperti mau mengajarkan suatu kearifan bahwa biang sumber atau sebaliknya kunci solusi sebuah perkara besar atau serius seperti perkelahian seringkaliterletak pada sesuatu yang sangat sepele, seperti "Jorikku sumilak" alias " Ketok kotoke." Memang tidak jelas, apakah kemudian Petruk melepaskan lilitan dan menyudahi perkelahiannya denga n Setyaki. "Kesetanan" lain Ki Hadi Sugito sebagai guru yang merakyat juga muncul dalam lakon Mbangun Tomon Maerokoco. Seperti dalam lakon sebelumnya, "kesetanan" dalam rangka pencerahan dan pemberdayaan rakyat itu diwujutkan dalam bentuk penjungkirbalikan tata nilai dalam relasi antara rakyat kecil dan kaum bangsawan atau bahkan kaum dewa. Dalam salah satu adegan awal yang melibatkan tokoh Durna dan seorang dewa lain, dengan ringan Pak Gito melu kiska n kedatangan sa ng dewa dengan u ngka pa n, " J ow ato row u h... kl ith i h- kl ith i h..." {Sa ng dewa datang...de nga n berja la n serba sembunyi ragu-ragu) Ungkapan klithih-klithih lazimnya dipakai untuk menggambarkan situasi orang dalam posisi lemah, takut atau malu karena minder atau karena bermaksud mencari atau meminta sesuatu untuk mengatasi suatu kekurangan di hadapan orang lain yang dipandangnya lebih kuat-kuasa- berwibawa. Intinya, sama sekalitidak cocok dengan sifat dewa. Namun bagl Ki Hadi Sugito, hal itu bisa saja terjadi sebab dalam adegan tersebut ternyata sang dewa punya maksud meminta bantuan kepada Durn a untuk membangun taman Maerokoco dan mengusir setan-setan yang ada di dalamnya, agar bisa memperistri Srikandi. Pak Gito seperti mau berwejang bahwa status ningrat bisa merosot akibat jiwa yang melarat. Maka, lebih baik melarat secara fisik na m un berjiwa n ingrat. Bia r pu n ra kyat biasa, he n da klah jangan klithih-klithih. Akhirnya, "kesetanan" Ki Hadi Sugito demi pemberdayaan wong cilik juga muncul dalam adegan yang melibatkan Gatotkaca, Togog, dan M bilung. Togog mengadu kepada Mbilung telah digampar oleh Gatotkaca, seorang ksatria yang sakti mandraguna. Ketika tiba saatnya berhadapan muka dengan Gatotkaca yang sedang gusar mencari Srikandi, Mbilung pun dengan tenang mengeluarkan "senjata pamungkas"-nya bukan lain "kentut" alias gas tak berwarna namun berbau yang lazim keluar dari lubang dubur. Memang diceritakan oleh dalang bahwa Gatotkaca memilih pergi sesudah "dientuti"
oleh Mbilung. Kendati tidak dijelaskan apakah kepergian sang ksatria itu merupakan bentuk pengakuan kalah bertarung atau karena alasan lain, tetap saja Mbilung merasa bangga karena "entut"-nya bisa mengusir Raden Gatotkaca... Begitulah menurut saya, Sutan Sjahrir melalui gerakan politik dan Ki Hadi Sugito melalui pertunjukan wayang kulit, dengan gaya dan ba hasa yang kurang lebih sama mampu memberikan kepada rakyat dan kita semua pendidikan sejati yang memerdekakan, mencerahkan, dan memberdayakan ke arah terciptanya kehidupan bersama yang lebih menjamin kedaulatan, kesetaraan, dan kead ila n. Catatan: 1 telo sdmbel, jajanan berupa potongan singkong rebus yang disajikan dengan taburan bumbu kacang untuk pecel. Pecel adalah makanan terbuat dari campuran rebusan sayur-mayur (bavam, kangkung, taoge, dan kubis) yang disiram dengan bumbu terbuat dari kacang tanah yang dihaluskan. 1 Lealler Mosyo rokot Ko rawito n I awo \2003). ' Suka Hardlana, Kl (2010). Pok Mdrto, pok Tjokro, pak Narto. Tiga pendekdc sqtu moto... Makalah disajikan dalam Seminar ilmiah tentang karawitan bertema "Karawitan sebagai Bahasa Kemanusiaan. Berdialog dengan Karya karya Ki Wasitodipuro, Ki Nartosabdho, dan R.L. Martopangrawit," tanggaI 13 November 2010 di lSlYogyakarta. a pupuk bowang. Sebagai bagian perawatan anak di Jawa pada masa lalu, sampai usia di bawah tiga tahun sesudah dimandikan sore harianak biasa diberipupukyaitu ramuan yang dioleskan di dahi anak terbuat dari bahan dasar bawang merah untuk membuat suhu badan anak hangat sehingga tidak kedinginan sesudah dimandikan. selanjutnya pupuk bowang dipakai sebagai julukan bagiorangyang sudah dewasa namun dalam haltertentu masih seperti kanak-kanak.
subadio Sastrosatomo (2010), "Sjahrir suatu perspektif manusia dan sejarah." Dalam H. Rosihan Anwar (Ed.), Menqenanq Sjahrir. Seorung negdrawon don tokoh pejuang kemerdekqqn yong tetsisih don tetlupokon (h. xiii-xlv). lakarta: Kompas Gramedia. 6 Ali Boediardjo (2010), "sjahrir, manusia yang utuh, apa amanatnya kepada kita?" Dalam H. Rosihan Anwar {Ed.),ldem (h. 145-153). 7 Mochtar Lubis (2010), "Pejuang, pemikir, dan peminat sastra." Dalam H. Rosihan Anwar (Ed.), iden 1h.249-267 ) . asubad o Sastrosatomo (2010), ibldem, h. xxiv.
3 Subadio Sastrosatom o (2OlO), ibidem, h.Xxiv. e Mochtar Lubis (2010), ibiden,h.261. 10 Mochtar Lubis (2010 ), ibidem,h.258. " subadio sastrosatom o (2OI}L ibide m, h.Xxix. 12 Merasa jengkel karena berulang kali menjadi korban kecerdikan dan ketajaman wawasan Sjahrir, Dr A. Halim dalam karangannya sampai mengungkapkan keinginannya untuk mengubah nama Sutan Sjahrir menjadi"Setan Sjahrir." Dalam Dalam H. Rosiha n Anwat lEd.,2010), ibidem, h. 140. 13 B. Herry Priyono (20 70), ibiden,h.3g8. ra Burhanuddin (2010), ibidem, h. 62. 1s Hamdani(2010), ibidem, h.97. 16 Burhanuddin {2010), ibidem, h.61. " o. n. H"tir lzoto;, ibidem, h. 143, tsAli Boediardjo (2010), ibidem, h. 150.
,"1
) t._ t
TI hr f