STRUKTUR WACANA RUBRIK SANG PAMOMONG PADA HARIAN SUARA MERDEKA (MODEL VAN DIJK) JUDUL SKRIPSI untuk memperoleh gelar Sarjana Pendidikan Oleh Nama : Rofika Dwi Puspaningrum NIM : 2601409115 Prodi : Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa Jurusan : Bahasa dan Sastra Jawa FAKULTAS BAHASA DAN SENI UNIVERSITAS NEGERI SEMARANG 2015
PERSETUJUAN DOSEN PEMBIMBING Skripsi dengan judul Struktur Wacana Rubrik Sang Pamomong pada Harian Suara Merdeka (Model van Dijk) telah disetujui oleh pembimbing untuk diajukan ke Sidang Panitia Ujian Skripsi. Semarang, Februari 2015 Pembimbing I, Pembimbing II, Drs. Widodo, M.Pd. NIP 196411091994021001 Prembayun Miji Lestari, S.S., M.Hum. NIP 197909252008122001
PERNYATAAN Saya menyatakan bahwa yang tertulis dalam skripsi dengan judul Struktur Wacana Rubrik Sang Pamomong pada Harian Suara Merdeka (Model van Dijk) ini benar-benar hasil karya sendiri, bukan jiplakan dari karya orang lain, baik sebagian atau seluruhnya. Pendapat atau temuan orang lain yang terdapat dalam skripsi ini dikutip atau dirujuk berdasarkan kode etik ilmiah. Semarang, Februari 2015 Penulis iii
PENGESAHAN Skripsi berjudul Struktur Wacana Rubrik Sang Pamomong pada Harian Suara Merdeka (Model van Dijk) telah dipertahankan di hadapan Sidang Panitia Ujian Skripsi Jurusan Bahasa dan Sastra Jawa, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Semarang pada hari : Rabu tanggal : 25 Februari 2015 Panitia Ujian Skripsi Ketua, Sekretaris, Drs. Agus Yuwono M.Si., M.Pd. NIP 196812151993031003 Yusro Edy Nugroho S.S.,M.Hum NIP 196512251994021001 Penguji I, Ermi Dyah Kurnia, S.S., M.Hum. NIP 197805022008012025 Penguji II, Penguji III, Prembayun Miji Lestari, S.S., M.Hum. NIP 197909252008122001 Drs. Widodo, M.Pd. NIP 196411091994021001 iv
MOTTO DAN PERSEMBAHAN Motto: "Barang siapa yang menempuh suatu jalan dalam rangka menuntut ilmu, maka Allah akan mudahkan jalannya menuju surga." (HR Muslim) Persembahan: Tugas akhir ini dipersembahkan untuk: 1. Bapak dan Ibu yang senantiasa memotivasi dan mendoakan. 2. Para guru-guruku. 3. Almamater. v
PRAKATA Alhamdulillāhirobbil"ālamīn. Puji dan syukur penulis panjatkan pada Allah SWT yang telah senantiasa memberikan rahmat, iman, dan sehat, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini. Tugas akhir akademik ini menganalisis sejumlah esai dari media cetak (Suara Merdeka) yang dikaji menggunakan analisis wacana model van Dijk. Analisis dilakukan pada level naskah atau teks saja, dengan menguraikan sejumlah aspek kebahasaan di dalamnya. Penulis sadar bahwa dalam penyusunannya tidak lepas dari bantuan serta motivasi dari berbagai pihak. Penulis menghaturkan terima kasih atas semua usaha dan waktu yang telah diberikan, kepada: 1. Drs. Widodo, M.Pd. dan Prembayun Miji Lestari, S.S., M.Hum., dosen-dosen pembimbing yang senantiasa bersabar membimbing penulis dalam penyusunan skripsi ini. 2. Ermi Dyah Kurnia, S.S., M.Hum., yang telah menelaah dan menguji serta memberikan masukan pada naskah ini. 3. Eka Yuli Astuti, S.Pd., M.A. dan seluruh teman-teman seperjuangan BSJ 2009 yang selalu menyemangati penulis dari awal masa akademik hingga akhir. 4. Tim Pusdok Suara Merdeka yang telah membantu dalam pengumpulan data. 5. Ketua Jurusan Bahasa dan Sastra Jawa. 6. Dekan Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Semarang. 7. Rektor Universitas Negeri Semarang. 8. Semua pihak yang terlibat dalam proses penyusunan skripsi ini. vi
Semoga Allah SWT senantiasa melimpahkan berkah dan rahmat-Nya kepada mereka semua. Penyusunan skripsi ini masih jauh dari kesempurnaan karena keterbatasan penulis, sehingga penelitian lanjut atau pengembangannya sangat dimungkinkan. Semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi sejumlah pihak. Penulis vii
ABSTRAK Puspaningrum, Rofika Dwi. 2015. Struktur Wacana Rubrik Sang Pamomong pada Harian Suara Merdeka (Model van Dijk). Skripsi. Jurusan Bahasa dan Sastra Jawa, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Semarang. Pembimbing I: Drs. Widodo, M.Pd., Pembimbing II: Prembayun Miji Lestari, S.S., M.Hum. Kata Kunci: analisis teks, model van Dijk, Sang Pamomong Hampir semua media massa di tengah khalayak menyajikan informasi terkait pemerintahan, termasuk surat kabar. Sebagai penyeimbang dan bahan refleksi dari pembacanya, surat kabar menyajikan artikel opini yang berasal dari kalangan masyarakat, yang disebut esai. Secara berkala, tiap penerbit memuat artikel-artikel tersebut, termasuk harian Suara Merdeka. Harian tersebut memiliki sejumlah rubrik opini, salah satunya rubrik Sang Pamomong yang menggunakan bahasa Jawa pada tataran umum sebagai bahasa pengantarnya. Esai merupakan wacana tulis yang bersifat transaksional, dimana penulis hanya melaporkan suatu peristiwa pada pembacanya. Pastilah esai tidak bisa lepas dari subjektivitas penulisnya. Untuk memahami peristiwa yang dikabarkan penulis dan mendapatkan sejumlah fakta darinya, dibutuhkan analisis wacana. Oleh karena itu, penelitian ini menganalisis sejumlah teks pada rubrik Sang Pamomong dengan menggunakan model van Dijk. Penelitian ini bertujuan mengidentifikasi struktur-struktur pembangun esai, yang digunakan sebagai strategi oleh esais (penulis), sehingga didapati sejumlah gambaran dari peristiwa tersebut serta karakteristik Sang Pamomong dalam memaparkannya. Penelitian ini menggunakan dua pendekatan, yakni teoretis dan metodologis. Secara teoretis digunakan analisis wacana kritis oleh Teun A. van Dijk, sedangkan secara metodologis digunakan pendekatan deskriptif kualitatif. Data dalam penelitian adalah sejumlah berita utama dalam rubrik Pamomong yang diambil secara acak sejumlah 12 berita. Sumber data adalah rubrik Pamomong pada surat kabar Suara Merdeka yang dimuat setiap hari Minggu edisi tahun 2012, khususnya yang berbahasa Jawa. Data diperoleh dengan teknik dokumenter, dimana pengumpulan data atau informasi melalui pencarian dan penemuan bukti- bukti yang berasal dari media cetak. Pengkajian dilakukan dengan menggunakan prinsip analogi dan prinsip penafsiran lokal. Kemudian, hasil analisis data disajikan menggunakan metode informal. Hasil penelitian yang diperoleh adalah rubrik Sang Pamomong menyajikan sindiran dan kritikan terkait ketimpangan yang terjadi di negeri ini, yang sering diakibatkan oleh pemerintah dan atau oknum pemegang kuasa lainnya. Hal tersebut nampak dalam struktur-struktur pembangunnya yakni sktruktur makro, superstruktur, dan struktur mikro. Struktur makro nampak pada elemen temanya; superstruktur nampak pada elemen judul, elemen lead, dan elemen story-nya; serta struktur mikro yang meliputi aspek semantik, sintaksis, stilistik, dan retorika. viii
Pada aspek semantik nampak pada elemen latar, elemen detail dan maksud, elemen praanggapan, dan elemen ilustrasi. Aspek sintaksis nampak pada elemen bentuk kalimat, elemen koherensi, elemen pengingkaran, dan elemen kata ganti. Aspek stilistik nampak pada elemen leksikal. Aspek retorika nampak pada elemen metafora dan elemen grafis. ix
SARI Puspaningrum, Rofika Dwi. 2015. Struktur Wacana Rubrik Sang Pamomong pada Harian Suara Merdeka (Model van Dijk). Skripsi. Jurusan Bahasa dan Sastra Jawa, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Semarang. Pembimbing I: Drs. Widodo, M.Pd., Pembimbing II: Prembayun Miji Lestari, S.S., M.Hum. Tembung pangrunut: analisis teks, model van Dijk, Sang Pamomong Saliyane aweh pawarta, media massa uga minangka sarana kontrol sosial. Salah sawiji wujud media massa kasebut yaiku layang kabar utawa ariwarti. Ora mung mbabarake bab pamarentahan nanging uga ngemot pamrayogane masarakat ngenani prastawa tartamtu kang awujud artikel. Artikel kaya mangkono diarani esai kang kaemot ing salah siji rubrik sajroning ariwarti. Semono uga ing layang kabar Suara Merdeka kang nduweni saperangan rubrik opini. Ing layang kabar iki, esai saka panulis ana kang migunakake basa Indonesia ana uga kang migunakake basa Jawa. Dene rubrik kang migunakake basa Jawa ing tataran umum ana ing rubrik Sang Pamomong. Esai kalebu wacan jinis transaksional yaiku panyerat mung nglapurake sawijine kadadeyan marang para pamaos. Esai ora bakal uwal saka subjektivitas panulise, mula dibutuhake analisis wacana kanggo mangerteni isine wacan. Panaliten iki nggunakake dhasar analisis wacana model van Dijk. Ancase kanggo nggambarake saha ngidentifikasi perangan utawa struktur kang ambangun wacan kasebut. Model wacana analisis iki digunakake esais minangka sarana nglapurake seratane supaya pamaos gampang mangerteni isi wacan lan kasunyatan apa kang wis dumadi. Panaliten iki migunakake pendekatan teoretis lan metodologis. Analisis wacana kritis dening Teun A. van Dijk digunakake minangka pendekatan teoretis, dene pendekatan metodologis kang digunakake yaiku deskriptif kualitatif. Data kang digunakake awujud warta utama ing rubrik Sang Pamomong ing taun 2012, cacahe ana 12 wacan lan dijupuk kanthi acak. Data dikumpulake kanthi teknik dokumenter lan dikaji migunakake prinsip analogi lan prinsip penafsiran lokal. Banjur, asile dijlentrehake nganggo metode informal. Asiling panaliten iki nuduhake menawa rubrik Sang Pamomong mbabar pasemon lan pamrayoga ngenani kadadeyan ing negara iki. Kedadeyan-kedadeyan iku disebabake dening pamarintah lan para panggedhe liyane. Bab iku kawujud ing struktur makro, superstruktur, lan struktur mikro. Struktur makro katon saka elemen tema-ne; superstruktur katon saka elemen judul, elemen lead, lan critane; sarta struktur mikro kang kaperang saka aspek semantik, sintaksis, stilistik, lan retorika. Ing aspek semantik katon ing elemen latar, elemen detail lan maksud, elemen praanggapan, lan elemen ilustrasi. Aspek sintaksis katon ing elemen bentuk ukara, elemen koherensi, elemen pengingkaran, lan elemen tembung sesulihe. Aspek stilistik katon ing elemen leksikal. Aspek retorika katon ing elemen metafora lan elemen grafis. x
DAFTAR ISI JUDUL ... i PERSETUJUAN DOSEN PEMBIMBING ... ii PERNYATAAN ... iii PENGESAHAN ... iv MOTTO DAN PERSEMBAHAN ... v PRAKATA ... vi ABSTRAK ... viii SARI ... x DAFTAR ISI ... xi DAFTAR SINGKATAN ... xi BAB I PENDAHULUAN ... 1 1.1 Latar Belakang ... 1 1.2 Rumusan Masalah ... 3 1.3 Tujuan Penelitian ... 3 1.4 Manfaat Penelitian ... 3 BAB IILANDASAN TEORETIS DAN KAJIAN PUSTAKA ... 5 2.1 Kajian Pustaka ... 5 2.2 Landasan Teoretis ... 11 2.2.1 Wacana ... 11 2.2.2 Analisis Wacana... 12 2.2.3 Model van Dijk ... 14 2.2.4 Rubrik Esai ... 22 BAB III METODE PENELITIAN ... 23 3.1 Pendekatan Penelitian ... 23 3.2 Data dan Sumber Data ... 23 3.3 Teknik Pengumpulan Data ... 25 3.4 Teknik Analisis Data ... 26 3.5 Teknik Pemaparan Hasil Analisis Data ... 26 xi
BAB IV STRUKTUR WACANA RUBRIK SANG PAMOMONG (MODEL VAN DIJK) ... 28 4.1 Analisis Model van Dijk ... 28 4.2 Struktur Wacana dan Elemen Kebahasaan Rubrik Sang Pamomong ... 29 4.2.1 Struktur Makro (Tematik) ... 29 4.2.2 Superstruktur (Skematik) ... 31 4.2.3 Struktur Mikro ... 42 BAB V PENUTUP ... 78 5.1 Simpulan ... 78 5.2 Saran ... 80 DAFTAR PUSTAKA ... 82 LAMPIRAN ... 84 xii
UGWC ISPAP RBM:3N ANB LGPA DNM SPAP SATA PAJ BKKSG PPP GJSA DAFTAR SINGKATAN : Ukum mung Galak marang Wong Cilik : Ing Sadhengah Papan Ana Preman? : Rega Bensin Mundhak: Ngalah, Ngalih, Ngamuk : Aja Nyepelekakae Babu : Lathi kang Gawe Panas Ati : Disundhul, Njedhul, Mumbul-mumbul : Saman, Pasa, lan Adil Paramarta : Sawise Apura-ingapura, Trus Apa? : Paten-pinaten lan Aksara Jawa : Bangsa Kita Kaya Suket Garing : Pahlawan lan Pamrih Perjuwangan : Gunung Jugrug Segara Asat xiii
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Media massa terbagi atas media cetak dan media elektronik. Keduanya tidak pernah terlepas dari interaksi masyarakat. Media massa memiliki banyak fungsi, diantaranya adalah fungsi penyedia informasi dan fungsi kontrol sosial. Dalam pemenuhan kedua fungsi tersebut, hampir setiap media massa yang terbit di tengah khalayak menyajikan kabar yang (sering) berkenaan dengan pemerintah atau lembaga negara. Surat kabar termasuk salah satunya. Agar tidak melulu mengabarkan dunia satu pihak (pemerintah), pers perlu menyajikan edaran opini yang bersumber dari opini masyarakat sendiri. Opini-opini tersebut disajikan dalam bentuk artikel atau esai. Hal tersebut diharapkan dapat menjadi penyeimbang berita dan bahan refleksi bagi pembacanya, serta menambah kelengkapan dan keluasan informasi bagi media cetak itu sendiri. Secara berkala (mingguan), hampir setiap surat kabar memuat artikel opini. Salah satunya adalah harian Suara Merdeka. Suara Merdeka merupakan salah satu surat kabar daerah yang memiliki prosentase konsumennya (pelanggan) tinggi. Dalam penelitiannya di salah satu kecamatan di Semarang, Wardhana (2012) menunjukkan prosentase loyalitas peminat Suara Merdeka mencapai 72%. Hal tersebut dikarenakan, dalam penyampaian isi Suara Merdeka tetap memperhatikan aspek daerah pembaca yang meliputi sebagian besar daerah di Jawa Tengah. 1
Sama halnya dengan surat kabar lainnya, Suara Merdeka memiliki beberapa rubrik yang menyajikan artikel opini. Sebagai bentuk partisipasi dalam pemeliharaan budaya, beberapa artikel disajikan dengan menggunakan bahasa Jawa sebagai bahasa pengantarnya, di antaranya rubrik Rame Kondhe dan rubrik Pamomong. Antara rubrik Rame Kondhe dan rubrik Pamomong memiliki perbedaan walaupun keduanya sama-sama berbahasa Jawa. Rubrik Rame Kondhe termasuk dalam artikel kolom yang menggunakan dialek semarangan. Tidak semua pembaca dapat dengan mudah memahami isinya karena perbedaan latar bahasa dan budaya tiap pembaca, sedangkan rubrik Pamomong termasuk dalam artikel esai yang menggunakan bahasa Jawa pada tataran umum sehingga pembaca mudah memahami isi wacana. Oleh karena itu, peneliti menentukan rubrik Pamomong sebagai objek kaji. Di samping hal tersebut, dari segi isi Pamomong memuat sejumlah artikel yang isinya membicarakan fenomena-fenomena yang tengah terjadi di khalayak, masyarakat Jawa pada khususnya. Artikel atau esai merupakan wacana tulis yang bersifat transaksional, dimana wacana yang dihasilkan lebih mementingkan isi komunikasi. Penulis bertujuan memberi pengetahuan atau melaporkan peristiwa kepada pembaca. Walaupun begitu, pastilah wacana tersebut tidak lepas dari subjektivitas penulisnya. Untuk dapat memahami suatu peristiwa yang disampaikan serta mendapatkan sejumlah fakta dari artikel tersebut, dibutuhkan analisis wacana. Banyak sekali model analisis wacana yang ditawarkan, namun analisis wacana oleh Van Dijk merupakan cara yang banyak digunakan untuk menganalisis dan mengungkap 2
pengetahuan tersirat maupun tersurat yang ada dalam berita yang dibaca. Analisis dilakukan terhadap teks dengan memperhatikan tiap struktur yang membangun wacana-wacana tersebut. Masalah dalam penelitian ini dibatasi pada struktur pembentuk wacana beserta elemennya (artikel) pada rubrik Pamomong yang digunakan untuk mengetahui strategi penyampaian maksud penulis. Analisis yang dilakukan menggunakan analisis wacana dengan model van Dijk karena mengidentifikasikan berbagai elemen pendukung wacana secara lengkap, serta penelitian ini hanya dilakukan pada tingkat tekstual atau level naskah. 1.2 Rumusan Masalah Rumusan masalah yang muncul adalah bagaimana struktur wacana dalam rubrik Sang Pamomong dan elemen kebahasaan apa saja digunakan esais untuk menyampaikan sejumlah fakta di dalamnya. 1.3 Tujuan Penelitian Tujuan dari penelitian ini adalah mengidentifikasikan struktur wacana rubrik Sang Pamomong beserta elemen kebahasaan didalamnya, sehingga diketahui karakteristik rubrik Sang Pamomong dalam menyampaikan sejumlah fakta. 1.4 Manfaat Penelitian Secara teoretis, penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangan terhadap perkembangan dunia penelitian linguistik khususnya pada lingkup analisis wacana dengan teks media massa sebagai objek kajinya. Di samping itu, diharapkan dapat menjadi salah satu acuan teoretis bagi peneliti lain. 3
Secara praktis, penelitian ini diharapkan dapat meningkatkan keterampilan guru dalam memahami perkembangan informasi sehingga dapat dimanfaatkan dalam pembelajaran. Penelitian ini juga dapat menambah pengetahuan para pembaca mengenai struktur wacana pada umumnya. Selain itu, dapat memberikan informasi pada para calon esais (termasuk guru) terkait format penulisan artikel sesuai karakter Sang Pamomong sehingga mereka dapat menyuarakan pendapatnya secara terarah dan santun. Kemudian, penelitian ini juga diharapkan dapat menjadi acuan atau bahan pertimbangan bagi mahasiswa ataupun peneliti bahasa yang berkaitan dengan strategi rekonsepsi suatu peristiwa yang dapat dilihat melalui struktur-struktur pembangun wacana. 4
BAB II KAJIAN PUSTAKA DAN LANDASAN TEORETIS 2.1 Kajian Pustaka Penelitian terhadap wacana di media massa telah banyak dilakukan, khususnya penelitian pada media cetak (wacana tulis). Para peneliti menggunakan pendekatan analisis wacana. Beberapa penelitian yang dirasa memiliki relevansi dengan penelitian ini di antaranya dilakukan oleh Yohanna (2008), Sonjaya dan Sidik (2011), Agustus (2012), dan Diana (2012). Yohanna (2008) dalam penelitiannya yang berjudul Representasi Etnis Tionghoa dalam Novel "Dimsum Terakhir" memanfaatkan analisis wacana kritis model van Dijk untuk mengetahui kehidupan etnis Tionghoa pada masanya (orde baru). Pada masa Orde Baru etnis Tionghoa merupakan kaum minoritas yang ditunjukkan oleh kebijakan pemerintah atas etnis Tionghoa pada novel. Etnis Tionghoa memiliki stereotip sebagai orang yang kaya, pelit, berjiwa dagang, serta tidak memiliki rasa sosial dengan masyarakat pribumi. Untuk mendapatkan legalisasi keberadaan, mereka harus mengganti nama dan menyatakan diri sebagai orang Indonesia. Mereka mendapatkan label atau panggilan tertentu seperti kata amoy dalam novel. Kelebihan pada penelitian Yohanna adalah terletak pada skema analisisnya. Ia menampilkan objek kaji di muka kemudian disusul dengan penjabaran analisis (lebih detail) sehingga dapat membantu konsepsi pembaca dalam menangkap hasil analisisnya. Selain itu, ia juga menampilkan hasil penelitiannya (representasi etnis 5
Tionghoa) dalam tabel dan terfokus sehingga dapat dipahami dengan mudah dan cepat. Untuk kekurangannya terletak pada kesimpulannya. Salah satu tujuan penelitiannya adalah mengetahui ideologi penulis novel namun hal tersebut kurang nampak pada subbab kesimpulan. Yohanna tidak memaparkan apa yang sebenarnya menjadi ideologi penulis menghasilkan karya (novel) tersebut. Dari penelitian yang dilakukan oleh Yohanna ditemukan persamaan dengan penelitian ini. Yohanna dan peneliti sama-sama menggunakan analisis wacana kritis model van Dijk pada tahap analisis teks. Selain itu juga ditemukan beberapa perbedaan. Yohanna menggunakan novel berbahasa Indonesia sebagai objek analisis dan menggambarkan bagaimana representasi etnis Tionghoa pada masa Orde Baru, sedangkan peneliti menggunakan surat kabar (esai berbahasa Jawa) dan memberikan gambaran umum bagaimana fenomena sosial saat itu dipandang oleh masyarakat melalui struktur wacananya. Penelitian lainnya berkenaan dengan analisis wacana kritis dapat ditemukan dalam tulisan Sonjaya dan Sidik (2011) yang berjudul "Analisis Wacana Rubrik Opini Sketsa pada Harian Umum Galamedia Bandung", yang dimuat dalam Jurnal Retorika vol.1 no.2. Penelitiannya menggunakan enam elemen dalam model van Dijk. Secara tematik, topik dalam rubrik opini sketsa harian umum Galamedia cenderung mengangkat tema-tema yang sedang hangat, sedang banyak dibicarakan oleh masyarakat. Adapun tema-tema dalam rubrik tersebut adalah pendidikan (Rintisan Sekolah Bertaraf Intemasional), hukum (BB Sabu-Sabu Diganti Gula), dan hiburan (Shakhruk Khan dari Gorontalo). Secara skematik, berkenaan dengan bagaimana bagian dan urutan informasi atau pesan disematkan 6
7 dalam teks, rubrik opini Sketsa Harian Umum Galamedia Bandung (khususnya tiga sketsa yang diteliti) cenderung bergaya induktif dan deduktif. Secara semantik, penggunaan latar dan detail dari ketiga sketsa sangat terlihat jelas. Untuk elemen stilistik dan retoris, gaya tulisan yang dipakai rubrik Sketsa ringan, mengalir, intinya lebih kepada gaya penulisan tulisan feature, tidak meledak- ledak, lebih ke arah "dingin" atau santai. Adapun kelebihan pada penelitian Sonjaya dan Sidik terletak pada panyampaian hasil analisisnya yang disampaikan secara langsung pada masing- masing struktur wacananya. Walaupun demikian juga terdapat kekurangan di dalamnya. Mereka tidak menampilkan atau melampirkan data (objek) yang dianalisis sehingga dapat sedikit membingungkan pembaca dalam merunut alur analisis atau sulit memahami jalannya penganalisisan. Selain itu, kekurangan juga terdapat pada landasan teori yang digunakan. Teori yang dipaparkan tidak menampilkan elemen apa saja yang dimanfaatkan van Dijk dalam analisis wacananya, namun tiba-tiba muncul pada sub subbab pembahasannya (hasil analisis). Terdapat persamaan dan perbedaan antara penelitian ini dengan penelitian yang dilakukan oleh Sonjaya dan Sidik. Keduanya sama-sama menggunakan analisis wacana model van Dijk sebagai pisau analisis dan menggunakan rubrik opini (esai) sebagai objek kajinya. Bedanya terletak pada objek analisis, Sonjaya dan Sidik menggunakan rubrik berbahasa Indonesia sedangkan peneliti menggunakan rubrik berbahasa Jawa.
8 Selain ketiga penelitian di atas masih ada beberapa penelitian yang berkenaan dengan van Dijk. Agustus (2012) melakukan penelitian dengan mengkaji sebuah ritual yang ada pada masyarakat Dayak. Penelitiannya berjudul "Tutur Ritual Manenung pada Masyarakat Dayak Hindu Kaharingan Palangka Raya: Analisis Wacana Kritis Van Dijk" yang dimuat dalam Jurnal Bahasa dan Sastra vol.2 no.2. Penelitiannya memaparkan struktur tekstual pada tutur ritual Manenung masyarakat Dayak Hindu. Tataran superstruktur ritual tersebut didahului dengan salam pembukaan kemudian dilakukan penyampaian pesan atau permohonan melalui Putir Santang Bawi Sintung Uju atau "roh beras" dan ditutup dengan pemberian petunjuk oleh Putir Santang Bawi Sintung Uju. Pada tataran struktur makro, ritual memuat topik yang dikedepankan, yakni mengenai permohonan kepada roh beras. Selanjutnya pada tataran struktur mikro, dipaparkan mengenai kajian kebahasaan dalam ritual khususnya paralelisme yang terdiri dari paralelisme pada tataran fonologis, leksikogramatikal, dan leksikosemantis. Menurut peneliti, penelitian Agustus memiliki kelebihan tersendiri. Ia menggunakan sebuah ritual suatu suku sebagai objek dalam analisis wacana model van Dijk. Sepengetahuan peneliti, selama ini pisau analisis tersebut hanya digunakan untuk menguak suatu ideologi penulis teks, khususnya teks media massa, melalui struktur atau unsur-unsur pembangun teksnya (wacana). Walaupun begitu, pada tulisannya didapati kekurangan. Agustus kurang detail dalam menampilkan nukilan atau petikan data (wujud tekstual dari tuturan ritual) dan keterangan dari data.
Persamaan yang ditemukan antara penelitian Agustus dengan penelitian ini adalah keduanya menggunakan analisis wacana van Dijk sebagai teknik analisisnya. Objek analisis dari kedua penelitian sama-sama tersaji dalam bahasa daerah, bedanya objek penelitian Agustus tersaji dalam bahasa Sangiang dan berujud tutur ritual sedangkan penelitian ini tersaji dalam bahasa Jawa dan berujud teks (surat kabar). Perbedaan yang lain juga terdapat pada elemen-elemen yang dianalisis. Agustus hanya menganalisis paralelisme pada struktur mikronya sedangkan peneliti menganalisis hampir semua elemen-elemen struktur mikro sesuai teori model van Dijk. Diana (2012) juga melakukan penelitian dengan pendekatan analisis wacana van Dijk dengan judul "Wacana Berita Kasus Pornografi Ariel, Luna Maya, dan Cut Tari di Media Massa: Analisis Ideologi dan Strategi Persembunyiannya". Dalam penelitiannya dipaparkan ideologi dan keberpihakan penulis berita yang ditelitinya. Ideologi yang digunakan dalam pemberitaan kasus pornografi Ariel, Luna Maya, dan Cut Tari oleh sejumlah media cetak meliputi liberalisme, sekulerisme, dan islamisme. Dari 42 data yang dikumpulkan, sebagian besar penulis menganut ideologi liberalisme. Penulis tidak membatasi pandangannya dari satu sudut tertentu, baik dari aspek kepemerintahan maupun religiusitas. Kemudian untuk keberpihakan penulis, Diana menemukan beberapa jenis keberpihakkan, yakni pro subjek, kontra subjek, pro pemerintah, dan kontra pemerintah. Sebagian besar keberpihakkan berita yang dikumpulkan adalah kontra subjek. Penulis tidak mendukung tindakan dari subjek berita (pornoaksi dan pornografi Ariel, Luna Maya, dan Cut Tari). Dari jumlah 42 data yang 9
diambil terdapat 25 data yang kontra subjek, sedangkan yang pro subjek terdapat 7 data (berita). Selain itu, juga terdapat 2 berita yang tidak berpihak baik subjek maupun pemerintah. Kelebihan pada penelitian Diana adalah penyajian landasan teorinya yang lengkap serta analisis tiap elemen disampaikan dengan cukup detail, mulai dari tema hingga struktur mikro berita. Untuk kekurangannya, terletak pada metode penelitiannya. Diana seharusnya juga melakukan wawancara mendalam terhadap penulis (wartawan) terkait dengan keberpihakan dan ideologi penulis dalam menyajikan berita. Walaupun demikian, peneliti dapat memanfaatkannya (landasan teori dan cara menganalisis) sebagai acuan untuk penelitian yang sedang dilakukan dengan perbedaan beberapa poin. Dari penelitian tersebut terdapat persamaan dan perbedaan dengan penelitian "Struktur Wacana Rubrik Pamomong Suara Merdeka" ini. Persamaannya adalah sama-sama menggunakan model van Dijk dalam melakukan analisis dan sama- sama menggunakan news (berita) sebagai objek analisis. Untuk perbedaannya, selain menganalisis struktur di dalamnya Diana juga meneliti ideologi atau apa yang ada di balik berita dan apa yang mempengaruhinya. Serta, digunakannya hardnews (berbahasa Indonesia) sebagai objek analisis. Sedangkan, dalam penelitian ini hanya sebatas memaparkan struktur-struktur penyusun wacana beserta elemen pendukung dari objek analisisnya (analisis pada tingkat teks saja), yakni rubrik berbahasa Jawa. 10
2.2 Landasan Teoretis Beberapa konsep teori yang digunakan dalam penelitian ini meliputi: (1) pengertian wacana, (2) analisis wacana, (3) model van Dijk, dan (4) rubrik esai. Konsep teori tersebut selanjutnya akan digunakan untuk menganalisis data dalam penelitian ini. 2.2.1 Wacana Pengertian tentang wacana banyak dikemukakan oleh pakar linguistik. Dalam Linguistik, wacana merupakan satuan gramatikal tertinggi dan utuh dimana di dalamnya terikat syarat adanya kohesi dan koherensi, adanya kesatuan dan keterpaduan. Seperti yang disampaikan oleh Chaer (2007:267) bahwa wacana adalah "satuan bahasa yang lengkap, sehingga dalam hierarki gramatikal merupakan satuan gramatikal tertinggi atau terbesar." Kemudian, Sumarlam (2003:15) merumuskan pengertian wacana sebagai berikut. "Satuan bahasa terlengkap yang dinyatakan secara lisan seperti pidato, ceramah, khotbah, dan dialog, atau secara tertulis seperti cerpen, novel, surat, dan dokumen tertulis, yang dilihat dari struktur lahirnya (dari segi bentuk) bersifat kohesif, saling terkait dan dari struktur batinnya (dari segi makna) bersifat koheren, terpadu." Berbeda dengan keduanya, menurut kamus Webster (dalam Sobur 2004:9) wacana adalah "komunikasi pikiran dengan kata-kata; ekspresi ide-ide atau gagasan-gagasan; konversasi atau percakapan." Kemudian, Sobur (2004:11) sendiri menyampaikan bahwa wacana sebagai "rangkaian ujar atau rangkaian tindak tutur yang mengungkapkan suatu hal yang disajikan secara teratur, sistematis, dalam kesatuan yang koheren, dibentuk oleh unsur segmental maupun nonsegmental bahasa." 11
Sejalan dengan pendapat-pendapat tersebut, Edmondson (dalam Sumarlam, 2003:5) menyampaikan "Discourses is a structured event manifest to linguistic (and other) behavior (1981)." Wacana merupakan peristiwa yang terstruktur yang dimanifestasikan dalam perilaku bahasa atau yang lainnya. Arifin dan Rani (2000:21) mengemukakan "wacana merupakan satuan bahasa di atas tataran kalimat yang digunakan untuk berkomuikasi dalam konteks sosial." Pengertian tersebut didukung oleh Sudaryat (2008), ia menyampaikan bahwa wacana merupakan rekaman kebahasaan yang utuh tentang peristiwa komunikasi. Dimana, komunikasi tersebut dapat menggunakan bahasa lisan dan bahasa tulisan. Wacana dapat bersifat transaksional jika yang dipentingkan isi komunikasi dan bersifat interaksional jika merupakan komunikasi timbal balik. Uraian beberapa pendapat oleh para ahli di atas menunjukkan adanya varian mengenai batasan dari wacana. Jadi, dapat dikatakan bahwa wacana merupakan satuan bahasa terlengkap, utuh dan terpadu unsur-unsurnya, berisikan suatu peristiwa yang tidak terlepas dari suatu pengaruh tertentu (konteks). 2.2.2 Analisis Wacana Analisis wacana tentu saja mengkaji wacana, hal tersebut seperti yang diungkapkan Cook dalam Arifin (2000:8). Ia menyampaikan "analisis wacana merupakan kajian yang membahas tentang wacana, sedang wacana itu adalah bahasa yang digunakan untuk berkomunikasi." Pendapat tersebut sejalan dengan Brown dan Yule (dalam Sumarlam, 2003:13) yang berbunyi "The analysis of discourse is, necessarily, the analysis of language in use." Analisis wacana adalah analisis mengenai pengunaan bahasa. 12
Berbeda dengan pendapat di atas, beberapa ahli memandang pengertian analisis wacana lebih kompleks lagi. "Analisis wacana merupakan suatu kajian yang meneliti atau menganalisis bahasa yang digunakan secara alamiah baik dalam bentuk tulis maupun lisan. Analisis wacana menekankan kajian penggunaan bahasa dalam konteks sosial, khususnya dalam interaksi antar penutur" (Stubbs dalam Arifin 2000:8). Senada dengan Stubbs, Fairclough (dalam Sumarlam, 2003:12) menyampaikan bahwa " ... discourse analysis is analysis of how text work within social cultural practice ...." Menurutnya, analisis wacana merupakan analisis mengenai bagaimana teks berperan dalam praktik sosial budaya; dengan memperhatikan bentuk, struktur, dan organisasi tekstual pada semua tataran. Dari beberapa pendapat oleh para ahli, dapat dirumuskan bahwa analisis wacana adalah suatu kajian yang menganalisis bahasa, baik tulis maupun lisan, dalam kaitannya dengan penggunaannya dalam kehidupan sosial (kontekstual). Dalam analisis wacana terdapat tiga pandangan mengenai bahasa (Arifin dan Rani 2000; Hikam dalam Eriyanto 2012). Pertama, positivisme-empiris yang melihat bahasa sebagai jembatan antara manusia dengan objek di luar dirinya. Pengalaman-pengalaman manusia dianggap dapat secara langsung diekspresikan melalui penggunaan bahasa tanpa ada kendala atau distorsi. Selain itu, pada pandangan ini terdapat pemisahan antara pemikiran dan realitas. Kedua, konstruktivisme yang memandang bahasa diatur dan dihidupkan oleh pernyataan-pernyataan yang bertujuan. Setiap pernyataan pada dasarnya adalah tindakan penciptaan makna dari sang pembicara. Bahasa tidak lagi dilihat sebagai 13
alat untuk memahami realitas objektif belaka. Konstruktivis menganggap subjek adalah faktor sentral dalam kegiatan wacana serta hubungan-hubungan sosialnya. Pandangan ketiga, pandangan kritis. Analisis wacana paradigma ini menekankan pada konstelasi kekuatan yang terjadi pada proses produksi dan reproduksi makna. Bahasa di sini tidak dipahami sebagai medium netral yang terletak di luar diri si pembicara, tetapi merupakan representasi yang berperan dalam membentuk subjek tertentu maupun strategi di dalamnya. Analisis pada pandangan ini kemudian dikenal analisis wacana kritis (Critical Discourse Analysis atau CDA). Bahasa di sini dianalisis bukan dengan menggambarkan semata dari aspek kebahasaan tetapi juga menghubungkan dengan konteks. Seperti yang disampaikan beberapa ahli dalam Oktar (2012:338): Basic critical discourse analysis (CDA) premises, such as discourse is a "form of social practice" (Fairclough 1992, p. 63) and "discourses are ideological" (Wodak 2002, Fairclough 1992, 1995; van Dijk 1998), pave the way for the construction of ideology-discourse relation in prefaces by bonding translator"s decisions to ideological reasoning at a given time in a particular society. 2.2.3 Model van Dijk Analisis wacana oleh Teun A. van Dijk merupakan salah satu model analisis wacana dalam pandangan kritis, yang dikenal dengan analisis wacana kritis. Analisis tidak hanya dilakukan pada aspek kebahasaan teks, tetapi juga menghubungkannya dengan konteks. Banyak model analisis wacana yang dikembangkan dan diperkenalkan oleh para ahli seperti Roger Fowler dkk., Theo van Leeuwen, Norman Fairclough, dan seterusnya. Namun, model yang banyak 14
dipakai adalah model van Dijk. Teun A. van Dijk mengelaborasi elemen-elemen wacana sehingga dapat diaplikasikan secara praktis. (Eriyanto 2012; Sobur 2004) Van Dijk melihat suatu wacana terdiri dari beberapa struktur atau tingkatan yang saling mendukung satu sama lain. Suatu wacana terdiri dari struktur makro (makna keseluruhan dari suatu teks); superstruktur (kerangka teks); dan struktur mikro (makna wacana yang dapat diamati dengan menganalisis satuan lingualnya). Berikut adalah beberapa elemen-elemen pendukung struktur wacana yang dirangkum dari Eriyanto (2012:229-259) dan Sobur (2004:75-84). 15
STRUKTUR WACANA HAL YANG DIAMATI ELEMEN Struktur Makro Tematik Tema/topik yang dikedepankan dalam suatu berita Topik Superstruktur Skematik Bagaimana bagian dan urutan berita diskemakan dalam teks berita Skema Strktur Mikro Semantik Makna yang ingin ditekankan dalam teks Latar, Detail, Maksud, Praanggapan Sintaksis Bagaimana kalimat yang dipilih Bentuk Kalimat, Koherensi, Kata Ganti Stilistik Bagaimana pilihan kata yang dipakai Leksikon Retoris Grafis, metafora (Eriyanto, 2012: 228) 2.2.3.1 Tematik Teun A. van Dijk mendefinisikan tematik atau topik sebagai struktur makro dari suatu wacana. Elemen tematik menunjuk pada gambaran umum, gagasan inti, atau yang utama dari suatu teks. Dalam wacana, topik menjadi ukuran kejelasan wacana. Wujud topik bisa berbentuk frasa atau kalimat yang menjadi inti pembahasan (Moeliono dalam Mulyana, 2005) Topik menunjukkan informasi yang paling penting atau inti pesan yang ingin disampaikan oleh komunikator (penulis). Dalam suatu peristiwa tertentu, pembuat teks dapat memanipulasi penafsiran pembaca tentang suatu peristiwa. 16
Misalnya soal dikeluarkannya "Memorandum I" DPR yang berisi laporan PANSUS, didefinisikan sebagai "keinginan untuk menjatuhkan presiden" (Sobur, 2004:75). 2.2.3.2 Skematik Superstruktur atau skematik menggambarkan bentuk umum dari suatu teks. Dalam penyajian berita, van Dijk menyampaikan berita memiliki dua kategori skema besar. Pertama, summary yang terdiri dari elemen headline (judul berita) dan elemen lead (teras berita). Elemen skema ini merupakan elemen yang dipandang paling penting. Kedua, story yang merupakan isi berita secara keseluruhan (Sobur, 2004:77). Headline atau judul adalah yang pertama nampak pada kita. Dia tampak dalam huruf yang tebal hitam. Isinya singkat, tiba-tiba, dan selalu mengherankan (Bond, 1978). Judul merupakan identitas utama suatu wacana (berita) dan mencerminkan isi wacana. Seperti nampak pada penulisan judul sebuah teks oleh Suwardi Endraswara: Wong Jawa Emoh Kepidak Ayang-ayange Isi pernyataan tersebut singkat dan jelas serta penulisannya dalam huruf yang tebal. Arti dari judul tersebut adalah "orang Jawa tidak ingin bayangannya terinjak-injak". Dari judul tersebut didapati kemungkinan bahwa penulis ingin menunjukkan bagaimana perilaku congkak dan unggul diri yang dimiliki orang Jawa, atau mungkin perilaku menjaga dan menjunjung harga diri. Selain headline juga ada unsur setelahnya. Lead merupakan intisari berita yang fungsinya tidak kalah penting dari judul. Adapun jenis-jenis lead dalam 17
18 berita, beberapa di antaranya (1) digest lead, (2) punch lead, (3) descriptive lead, (4) contrast lead, (5) quetion lead, (6) parody lead, (7) epigram lead, (8) explosive lead, dan (9) dialog lead. Digest lead mengutarakan informasi yang penting secara ringkas dan sederhana. Punch lead mengguncang pembaca di baris pertama, seringkali dalam bentuk pernyataan pendek dan memikat. Descriptive lead memberikan gambaran akan sesuatu serasa tampil di depan mata pembaca. Contrast lead memuat peristiwa yang terdiri dari unsur kontras antara situasi sekarang dengan situasi sebelumnya. Quetion lead menggunakan kalimat tanya sebagai "pemancing" minat pembaca. Parody lead menggunakan ungkapa-ungkapan yang sedang nge-trend dalam penulisannya. Epigram lead berupa ujaran atau ungkapan pendek tentang suatu pikiran luhur, terkadang berupa sindiran tajam. Explosive lead memberikan tekanan akan suatu peristiwa di awal. Dialog lead menyajikan teras berita dalam bentuk dialog. (Kusumaningrat dan Kusumaningrat, 2005) 2.2.3.3 Semantik Dalam analisis wacana, yang penting adalah makna yang ditunjukkan oleh struktur teks. Adapun elemen pendukung dari aspek semantik antara lain elemen latar; elemen detail; elemen ilustrasi; elemen maksud; serta elemen presuposisi (Sobur, 2004:79). Elemen latar merupakan latar belakang penulis menyajikan fatures, hendak kemana makna suatu teks itu dibawa. Misal, pada sebuah teks berjudul "Wong Jawa Emoh Kepidak Ayang-ayange" (WJEKA) oleh Suwardi Endraswara ditemukan beberapa hal yang menjadi latar peristiwa. Latar yang
dapat ditemukan dari wacana tersebut adalah penulis menemukan beberapa fenomena perilaku masyarakat Jawa yang dipandang negatif. Misalnya, perilaku tidak jujur seperti yang tersirat pada petikan kalimat: Wong Jawa sing lagi emoh kepidak ayang-ayange, samubarang trekah adat saben kebak krenah lan kemonah. Trekahe asring lembut, nanging atine nglugut, metu wulune. Sing paling mbebayani, merga dheweke sok katon alus lan kebak samudana, ning atine reged, banjur pengin mblithuk wong liya.... (par.6) "Orang Jawa yang tidak ingin bayangannya terinjak, Perilakunya selalu lembut tetapi hatinya berbulu. Yang paling berbahaya adalah, karena penampilannya yang lembut dan hatinya kotor, kemudian ingin menindas orang lain..."(par.6) Elemen detail; elemen ilustrasi; dan elemen maksud berkenaan dengan cara penyampaian informasi atau pesan. Apakah informasi disampaikan secara panjang atau tidak (elemen detail); apakah dalam penyampaian pesan di dalam teks disertai contoh atau tidak (elemen iliustrasi); serta apakah pesan disampaikan secara eksplisit atau inplisit (elemen maksud). Seperti dalam pada petikan: .... Arep ngerti, ana sawijining bos, pinisepuh, yen nyipati andhahane arep munggah pangkat diendhon-endhoni, lan digoleki lupute.(par.10) ".... Mau tahu, ada seorang bos,tetua, jika memperlakukan bawahannya yang akan naik pangkat dipersulit dan dicari-cari kesalahannya." (par.10) Dalam penyampaiannya, penulis menyertakan beberapa contoh sebagai pendukung dan penguat pernyataan. Kalimat tersebut merupakan pendukung dari pernyataan yang mengatakan bahwa juga ada orang Jawa yang selalu ingin unggul. Ora percaya? Ana mitra lan pepundhenku, sing satemene tumindak busik, merga ngothak-athik dana beya alias korup, nanging meksa golek cara supaya bisa wisuh. .... (par.14.) 19
'Tidak percaya? Mitra dan atasanku, yang sebenarnya bertindak kotor, akibat korupsi, tapi menempuh berbagai cara untuk cuci tangan. ..." (par.14) Petikan di atas merupakan pendukung pernyataan bahwa ada orang Jawa yang suka menyalahkan orang lain dan tidak mau instropeksi diri. Uraian singkat tersebut menunjukkan bahwa teks WJEKA disampaikan dengan detail (sesuai harapan penulis) dan menyertakan ilustrasi sebagai pendukung pernyataannya, seperti penggalan teks di atas yang dibuka dengan kata "arep ngerti," dan "ora percaya?" 2.2.3.4 Sintaksis Pada aspek sintaksis terdapat beberapa elemen pendukung, antara lain koherensi, bentuk kalimat, dan kata ganti. Koherensi dapat ditampilkan melalui hubungan sebab akibat, hubungan penambahan, perbandingan, identifikasi, dan lain sebagainya. Bentuk kalimat yang dimaksud adalah yang berhubungan dengan prinsip kausalitas. Tidak hanya meliputi persoalan teknis kebenaran tata bahasa tetapi juga menentukan makna yang dibentuk oleh susunan kalimat. Siapa (apa) yang menjadi subjek atau objek utama dalam berita. Selanjutnya, elemen kata ganti merupakan elemen untuk memanipulasi bahasa dengan menciptakan suatu komunitas imajinatif. Kata ganti merupakan alat yang dipakai komunikator untuk menunjukkan di mana posisi "seseorang" atau "sesuatu" dalam wacana. 2.2.3.5 Stilistika dan Retorika Aspek stilistika meliputi elemen pemilihan diksi (leksikal) dan aspek retorika meliputi elemen metafora dan elemen grafis. (Eriyanto, 2012: 255-259) 20
Elemen leksikal mengacu pada penggunaan kata-kata tertentu yang sengaja dipilih oleh pengarang atau penulis. Suatu peristiwa yang sama dapat digambarkan dengan kata-kata yang berbeda, sehingga dapat menimbulkan makna yang berbeda-beda, seperti penggunaan konotasi pada petikan berikut. ... Anggepe, yen kungkulan utawa dipadhani lungguhe bakal kiamat ... (par.12) "... Anggapnya, bila ada yang mengungguli atau menyamai kedudukannya akan kiamat ...." Penulis mewakili bentuk kedudukan atau jabatan dengan kata lungguhe. Elemen metafora digunakan untuk memperkuat pesan utama penulis. penggunaan metafora tertentu dapat menjadi petunjuk utama dalam memahami suatu teks. Menurut van Dijk, elemen metafora meliputi ungkapan-ungkapan tradisional, petuah, pepatah, pribahasa, dan sebagainya bahkan ungkapan dalam ayat suci, seperti pada petikan-petikan berikut. Wong ngene iki, biasane emoh noleh cengel lan ngilo githok ....(par.13) "Orang seperti ini, biasanya tidak mau berintrospksi diri ...." (par.13) ... anggone mbelani ajining dhiri, ngudang ayang-ayang, nganti direwangi kaya gajah ngidak rapah .... (par.18) "cara membela diri, mengunggulkan diri sendiri rela dilakukan hingga melanggar prinsipnya sendiri (larangan)...." (par.18) Di samping itu juga terdapat elemen grafis yang berkenaan dengan foto, gambar, atau mungkin tabel yang digunakan untuk mendukung isi dari wacana (berita) tersebut. Dalam WJEKA disertakan sebuah foto yang menampilkan bayangan-bayangan manusia sebagai objeknya. Bayangan tersebut mewakili harga diri orang Jawa yang tidak mau diinja-injak walau ia berada pada golongan bawah. 21
2.2.4 Rubrik Esai Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia online, kata rubrik memiliki arti sebagai "kepala karangan (ruangan tetap) dalam surat kabar, majalah, dan sebagainya untuk menampung pendapat pembaca." Romli dalam Sonjaya dan Sidik (2011) memberikan pengertian lebih rinci. Menurutnya, rubrik merupakan "alokasi halaman untuk memuat tulisan-tulisan tertentu yang setema serta nama halaman sebagai identitas bahwa halaman tersebut berisikan tulisan-tulisan bertema khusus." Esai adalah sebuah artikel opini (Santana, 2005:75). Menurutnya, esai mencerminkan sebuah reaksi atau respon sesorang terhadap suatu masalah yang kemudian dituangkan dalam tulisan. Esai termasuk wacana yang bersifat transaksional. Penulisnya (esais) hanya bertujuan memberi pengetahuan atau melaporkan peristiwa kepada pembaca. Esai dapat dijumpai di surat kabar, salah satunya harian Suara Merdeka. Harian Suara Merdeka ikut berpartisipasi dalam pemeliharaan budaya, yakni dengan penggunaan bahasa Jawa sebagai bahasa pengantar dalam redaksionalnya. Adapaun rubrik khusus yang dimaksud adalah rubrik Pamomong. Rubrik tersebut berisikan beberapa wacana tertulis (artikel) yang isinya tidak lepas dari muatan- muatan nilai kehidupan dalam budaya Jawa. 22
BAB III METODE PENELITIAN 3.1 Pendekatan Penelitian Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan teoretis dan pendekatan metodologis. Pendekatan teoretis yang digunakan analisis wacana kritis oleh Teun A. van Dijk. Analisis ini juga bersifat paradigmatik, yakni menganalisis unsur-unsur dalam wacana (artikel pada rubrik Pamomong) dengan unsur-unsur yang di luar (konteks). Walaupun demikian, analisis hanya dibatasi pada struktur beserta elemen pembangun wacana, tidak sampai pada ideologi di balik berita. Pendekatan metodologis yang digunakan adalah pendekatan deskriptif kualitatif. Penelitian menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati (Bogdan dan Taylor dalam Moleong 2010:4). Penelitian ini berusaha untuk mendeskripsikan dan menganalisis struktur serta elemen kebahasaannya pada rubrik Pamomong harian Suara Merdeka dalam kurun waktu tertentu (sinkronis) sehingga dapat diketahui gambaran umum ataupun sejumlah fakta dari fenomena sosial yang terjadi saat itu. 3.2 Data dan Sumber Data Data dalam penelitian ini merupakan data tertulis, tepatnya yang menjadi artikel utama dalam rubrik Pamomong. Sumber data dalam penelitian ini adalah rubrik Pamomong pada surat kabar Suara Merdeka yang dimuat setiap hari 23
Minggu edisi tahun 2012, khususnya yang berbahasa Jawa. Adapun data yang diambil sebanyak 12 artikel utama, yakni: 1) Rubrik Pamomong, 15 Januari 2012 berjudul "Ukum mung Galak marang Wong Cilik" oleh Bonari Nabonenar. 2) Rubrik Pamomong, 11 Maret 2012 berjudul "Ing Sadhengah Papan Ana Preman?" oleh Bonari Nabonenar. 3) Rubrik Pamomong, 25 Maret 2012 berjudul "Rega Bensin Mundhak: Ngalah, Ngalih, Ngamuk" oleh Bonari Nabonenar. 4) Rubrik Pamomong, 22 April 2012 berjudul "Aja Nyepelekakae Babu" oleh Bonari Nabonenar. 5) Rubrik Pamomong, 13 Mei 2012 berjudul "Lathi kang Gawe Panas Ati" oleh Bonari Nabonenar. 6) Rubrik Pamomong, 15 Juli 2012 berjudul "Disundhul, Njedhul, Mumbul- mumbul" oleh Gunawan Budi Susanto. 7) Rubrik Pamomong, 29 Juli 2012 berjudul "Saman, Pasa, lan Adil Paramarta" oleh Eko Arifianto. 8) Rubrik Pamomong, 12 Agustus 2012 berjudul "Sawise Apura-ingapura, trus Apa?" oleh Eko Arifianto. 9) Rubrik Pamomong, 30 September 2012 berjudul "Paten-pinaten lan Aksara Jawa" oleh Eko Arifianto. 10) Rubrik Pamomong, 28 Oktober 2012 berjudul "Bangsa Kita Kaya Suket Garing" oleh MM Bhoernomo. 24
11) Rubrik Pamomong, 11 November 2012 berjudul "Pahlawan lan Pamrih Perjuwangan" oleh Eko Arifianto. 12) Rubrik Pamomong, 9 Desember 2012 berjudul "Gunung Jugrug Segara Asat" oleh Eko Arifianto. 3.3 Teknik Pengumpulan Data Data diperoleh dengan menggunakan teknik dokumenter atau juga dikenal dengan studi kepustakaan. Pengumpulan data atau informasi melalui pencarian dan penemuan bukti-bukti yang berasal dari media cetak, yakni surat kabar. Adapun cara pengumpulan data sebagai berikut: 1) Pencarian sumber data tertulis pada surat kabar Suara Merdeka rubrik Pamomong yang dimuat setiap hari Minggu. Pencarian dikhususkan pada edisi tahun 2012 dan data diperoleh dari pusat data dan informasi Suara Merdeka. 2) Menentukan secara purposif berita yang akan dianalisis. Dalam penelitian ini digunakan artikel utama dalam rubrik sebagai objek. Bahasa pengantar yang digunakan dalam rubrik adalah bahasa Indonesia dan bahasa Jawa, dengan alokasi penerapannya bergantian, sehingga dalam 1 bulan rata-rata terdapat 2 edisi yang berbahasa Jawa. Peneliti mengambil 12 edisi secara acak selama setahun. Sudaryanto (1993:132) menyampaikan bahwa metode penyediaan data dikenal ada dua, yakni metode simak dan metode cakap. Pada penelitian ini, tahap penyediaan data digunakan metode simak. Dalam metode ini dilakukan dengan teknik sadap (simak dasar) dan teknik catat. Dimulai dengan menyimak (mencermati) data tertulis (objek kaji), apa saja kiranya yang ada pada data 25
tersebut. Setelah ditemukan apa yang dicari kemudian dilakukan pencatatan pada kartu data. Berikut bentuk kartu data yang akan digunakan. (1) No Data (2) Judul Wacana (3) Jenis Data (elemen) (4) Data (cuplikan) ... ... ... .... (5) Keterangan ... ... .... 3.4 Teknik Analisis Data Data yang telah diperoleh selanjutnya akan dianalisis dengan beberapa metode analisis sesuai dengan karakter data dan tujuan penelitian. Secara keseluruhan data dikaji menggunakan teknik analisis wacana kritis model Teuun A. van Dijk. Selain itu, di dalamnya ikut digunakan teknik baca markah (bagian dari metode padan) dalam menganalisis data, dimana analisis dilakukan dengan melihat langsung pemarkah yang bersangkutan (berkenaan dengan satuan lingual). Di samping itu, dalam pengkajian juga menggunakan beberapa prinsip analisis wacana yakni prinsip analogi dan prinsip penafsiran lokal. 3.5 Teknik Pemaparan Hasil Analisis Data Pemaparan hasil analisis data atau dikenal juga sebagai metode penyajian kaidah, oleh Sudaryanto (1993) dibedakan menjadi dua, yakni penyajian formal dan penyajian informal. Hasil penelitian ini dipaparkan menggunakan metode penyajian informal, yakni digunakannya bahasa Indonesia yang sesuai dengan 26
kaidah dalam memaparkan identifikasi dan deskripsi dari struktur wacana beserta elemen-elemen kebahasaan pada Pamomong. Di samping itu, juga digunakan bahasa Jawa dalam penulisan data mula (wacana dari rubrik) dan penggalan data yang diidentifikasikan (sample). 27
BAB IV STRUKTUR WACANA RUBRIK SANG PAMOMONG (MODEL VAN DIJK) 4.1 Analisis Model van Dijk Analisis dalam model van Dijk memiliki tiga tahap dengan metodenya masing-masing, yakni analisis teks dengan metode critical linguistics, kognisi sosial dengan metode wawancara mendalam, dan analisis sosial dengan metode studi pustaka dan penelusuran sejarah (Eriyanto, 2012:275). Namun, dalam pengkajian ini penulis hanya melakukan analisis teks pada esai Pamomong Suara Merdeka, tidak menyertakan kognisi sosial dan analisis sosial. Analisis teks memberikan gambaran umum bagaimana suatu fenomena sosial digambarkan melalui struktur-struktur pembangunnya. Penelitian ini akan memaparkan sejumlah temuan terkait gambaran umum sejumlah peritiwa yang terjadi pada tahun 2012 lalu. Peristiwa tersebut diperoleh dari esai yang berjumlah 12 artikel dari rubrik Pamomong yang diambil secara acak selama setahun. Gambaran umum yang didapat adalah hampir semua artikel menyindir dan mengkritik ketimpangan yang terjadi di negeri ini, yang tidak lain diakibatkan oleh campur tangan pemerintah dan atau oknum pemegang kuasa lainnya. Masalah sosial tersebut nampak pada artikel-artikel Bonari Nabonenar, Gunawan Budi Susanto, Eko Arifianto, dan MM Bhoernomo, namun artikel Bonari lah yang sering mengangkat hal tersebut. Di samping itu, kritikan juga ditujukan pada individu-individu di negeri ini, yang nampak pada artikel-artikel milik Gunawan Budi Susanto dan Eko Arifianto. 28
4.2 Struktur Wacana dan Elemen Kebahasaan Rubrik Sang Pamomong Gambaran tersebut dapat diketahui melalui struktur pembangun masing- masing artikel, yakni struktur makro, superstruktur, dan struktur mikro. Berikut akan diuraikan secara garis besar struktur-struktur pembangun beserta elemen kebahasaan di dalamnya. 4.2.1 Struktur Makro (Tematik) Elemen tematik (topik) menunjuk pada gambaran umum, gagasan inti, atau yang utama dari suatu teks. Tematik atau topik yang sering dikembangkan dalam rubrik Sang Pamomong berkaitan dengan kemanusiaan, tepatnya karakter individu-individu Indonesia dan hubungan di dalamnya, mulai hubungan antar individu secara pribadi atau secara sosial hingga hubungan antar pemerintahan dengan rakyatnya. Mayoritas, perihal ketidakadilan pada rakyat kecil menjadi topik dari sejumlah artikel dalam rubrik Sang Pamomong. Ketidakadilan yang terjadi disebabkan oleh sejumlah perilaku dan kebijakan dari pemerintahan negeri ini. Hal tersebut nampak jelas pada artikel-artikel yang berjudul: "Ukum mung Galak marang Wong Cilik" (15 Januari 2012) mengenai ketidakadilan pada aspek hukum dan peradilan bagi rakyat kecil; "Ing Sadhengah Papan Ana Preman?" (11 Maret 2012) mengenai akibat yang muncul dari ketidakadilan pada aspek ekonomi dan sosial; "Rega Bensin Mundhak: Ngalah, Ngalih, Ngamuk" (25 Maret 2012) mengenai respon rakyat kecil yang muncul dari ketidakadilan pada aspek ekonomi, "Lathi kang Gawe Panas Ati" (13 Mei 2012) mengenai ketidakadilan pada aspek sosial bagi para TKI; "Pahlawan lan Pamrih Perjuwangan" (11 29
November 2012) mengenai ketidakadilan yang dialami para pejuang dan pahlawan kemerdekaan; serta "Gunung Jugrug Segara Asat" (9 Desember 2012) mengenai ketidakadilan yang dialami warga Kendeng. Topik lainnya yang diangkat oleh para esais berkenaan dengan religiusitas, yakni mengenai hubungan antar sesama individu dan hubungan mereka dengan Tuhannya. Topik tersebut nampak pada artikel edisi 29 Juli 2012 yang berjudul "Saman, Pasa, lan Adil Paramarta" dan edisi 12 Agustus 2012 berjudul "Sawise Apura-ingapura, trus Apa?". Keduanya berkaitan dengan fenomena sosial yang terjadi pada bulan Ramadan. Selain itu, etika dalam berinteraksi juga tidak luput dari pemaparan tiap artikel. Keseluruhan artikel dalam rubrik kerap memunculkannya sebagai ajakan atau pengingat bagi pembaca. Dalam kacamata budaya Jawa, etika berinteraksi sosial sangat krusial dalam menciptakan kerukunan. Hal tersebut nampak sekali pada artikel "Aja Nyepelekakae Babu" (22 April 2012) yang menunjukkan pentingnya saling menghargai antar sesama dan tanpa memandang kasta; artikel "Lathi kang Gawe Panas Ati" yang menunjukkan pentingnya menjaga lisan; artikel "Disundhul, Njedhul, Mumbul-mumbul" (15 Juli 2012) yang mengajak pembaca untuk hidup sederhana sewajarnya sesuai dengan skala prioritas; artikel "Sawise Apura-ingapura, trus Apa?" (12 Agustus 2012) yang mengajak pembaca untuk saling memaafkan; artikel "Paten-pinaten lan Aksara Jawa" (30 September 2012) yang menunjukkan bahwa semua manusia adalah saudara (kesetaraan); dan artikel "Bangsa Kita Kaya Suket Garing" (28 Oktober 2012) yang mengajak pembaca untuk tidak menjadi pendendam dan pemarah. 30
Dengan kata lain, rubrik Sang Pamomong menyuarakan opini para esais berkaitan fenomena sosial yang terjadi di tengah masyarakat (bernegara), tentunya dihubungkan dengan kaca mata kearifan lokal budaya Jawa. 4.2.2 Superstruktur (Skematik) Skematik menggambarkan bentuk umum atau kerangka dari artikel (esai). Summary. Bagian artikel yang pertama nampak oleh pembaca adalah headline (judul) dan lead (teras berita). Melalui judul, pembaca dapat mengetahui apa yang akan diuraikan dalam artikel, seperti yang tergambar dalam judul "Paten-pinaten lan Aksara Jawa" (30 September 2012). Judul tersebut jelas akan menguraikan perihal pembunuhan (pematian) dan aksara Jawa. Sama halnya dengan artikel yang berjudul "Ukum mung Galak marang Wong Cilik" (15 Januari 2012). Judul yang singkat tersebut menampakkan apa yang menjadi fokus pembicaraan, yakni ketidakadilan pada rakyat kecil. Selain bermakna lugas, judul tersebut memiliki stile yang mendukung konsepsi, tepatnya majas. Hal sama juga nampak pada judul "Lathi kang Gawe Panas Ati" (13 Mei 2012). Judul tersebut memunculkan rasa penasaran pembaca: lidah yang bagaimana hingga membuat orang lain sakit hati dan atau lidah siapa yang telah membuat sakit hati. Stile lainnya juga nampak pada judul "Disundhul, Njedhul, Mumbul- mumbul" (15 Juli 2012), tepatnya penggunaan reduplikasi. Selain singkat dan padat, susunan katanya (permainan kata) memikat perhatian dan mengherankan sehingga memunculkan pertanyaan dalam benak pembaca: maksudnya apa? Selain informatif seperti beberapa judul di atas, dalam rubrik juga terdapat judul yang imperatif, seperti judul "Aja Nyepelekakae Babu" (22 April 2012). 31
Judul tersebut merupakan ajakan sekaligus peringatan kepada pembaca baik yang memiliki pembantu di rumahnya maupun tidak. Dapat dikatakan bahwa babu atau pembantu memiliki sesuatu yang dapat diperhitungkan. Penulis berharap para pembacanya dapat menghargai setiap profesi walau itu rendah, seperti menjadi pembantu. Kemudian, judul tidak hanya dalam bentuk pernyataan saja tetapi juga berbentuk pertanyaan, seperti judul "Ing Sadhengah Papan Ana Preman?" pada edisi 11 Maret 2012 dan judul "Sawise Apura-ingapura, trus Apa?" pada edisi 12 Agustus 2012. Judul "Ing Sadhengah Papan Ana Preman?" mungkin merupakan pertanyaan penulis mengenai keberadaan preman. Mungkin penulis ragu akan merebaknya tindak premanisme, atau mungkin dalam bentuk pertanyaan tersebut penulis ingin meyakinkan pada pembaca bahwa preman memang ada dimana- mana. Judul "Sawise Apura-ingapura, trus Apa?" menuntut spontanitas pembaca dalam merespon. Pembaca pasti akan ikut berpikir bahwa pertanyaan itu benar apa adanya dan apa yang harus dilakukan selanjutnya. Elemen selanjutnya adalah teras berita (lead). Lead merupakan intisari berita yang fungsinya tidak kalah penting dari judul. Melalui lead, penulis memberikan jembatan atau konsepsi awal pada pembaca terkait apa yang akan menjadi fokus pembicaraan. Dari sekian jenis lead, lead yang sering digunakan para esais dalam rubrik Sang Pamomong adalah epigram lead. Lead mengandung ujaran atau ungkapan tentang suatu pemikiran atau pendapat, terkadang berupa 32
sindiran, atau mengandung sejumlah istilah-istilah tertentu. Hal tersebut dapat dilihat pada sejumlah penggalan berikut. Tembung "preman" miturut Wikipedia asale saka basa Landa "vrijman" (wong merdika). Ana uga kang negesi, "wong kang pengin merdika" dhek nalikane bangsa iki isih karegem dening penjajah: Walanda. Teges kang becik iku banjur owah dadi ala sairing karo trekahe wong-wong rosa, kuwat otote, tur mbokmanawa linambaran kasekten pisan, kang banjur nggunakake kekuwatan lan kasektene kanggo tindak kadurakan. "Kata "preman" menurut Wikipedia berasal dari bahasa Belanda "vrijman" (orang merdeka). Ada pula yang mengartikan sebagai "orang yang ingin merdeka" pada saat masa penjajahan Belanda. Makna baik tersebut berubah menjadi buruk seiring dengan perilaku juga sakti, yang kemudian orang-orang kuat, dan mungkin menggunakannya untuk tindak kejahatan." (14/ISPAP/11Mar12) Lead di atas menampilkan makna kata "preman" secara terminologi. Penulis menyampaikan makna kata "preman" pada mulanya dan perubahan makna yang terjadi pada masa sekarang. Makna kata "preman" berubah ke arah yang negatif (peyorasi), dimana kata tersebut menjadi label bagi orang-orang yang bebas bertindak amoral sesukanya. Kemudian, epigram lead juga muncul pada artikel lainnya yang menyindir keadaan negeri ini dalam wujud jargon, seperti berikut. DISUNDHUL , njedhul, mumbul - ayo diwaca: njaluk utawa ngenteni disundhul amrih bisa njedhul, terus bisa mumbul-mumbul. Kuwi ukara sing trep kanggo nggambarake kahanan saiki iki. Kahananing pribadi, kahananing masarakat, kahananing nagara, lan bangsa kita. "DISUNDHUL , njedhul, mumbul -ayo di baca minta atau menunggu disundul agar bisa muncul kemudian melambung. Kalimat tersebut pas untuk menggambarkan keadaan saat ini. Keadaan pribadi, keadaan masyarakat, keadaan negara dan bangsa kita." (77/DNM/15Jul12) Lead di atas memaparkan pemikiran penulis berkenaan dengan judul yang dipilihnya sehingga pembaca mulai mengerti apa yang akan dibahas dalam artikel. 33
Penulis menampilkan keadaan masyarakat Indonesia saat ini yang konsumerisme atau bahkan hedonisme karena telah kehilangan daya inisiatif, daya pikir, dan daya cipta. Tidak hanya melalui sejumlah istilah, ada pula epigram lead yang mengutip pernyataan atau ujaran dari seorang tokoh, seperti penggalan berikut. Sadurunge tilar donya, WS Rendra tau menehi pamawas yen bangsa kita kaya dene suket garing; gampang kobong. Paribasane kepletikan mawa rokok wae bisa kobong. Lan yen wis kobong, njur gampang mremen saengga bakal ngobong samubarang. "Sebelum meninggal dunia, WS Rendra pernah berkata bahwa bangsa kita layaknya rumput kering; mudah terbakar. Peribahasanya terpercik abu rokok saja bisa terbakar. Jika sudah terbakar, kemudian menyebar dan membakar apa saja." (121/BKKSG/28Okt12) Lead di atas memuat kutipan dari pernyataan WS Rendra yang merupakan sindiran. Pernyataan tersebut menunjukkan karakter rakyat Indonesia yang tidak memiliki pendirian teguh sehingga mudah terprovokasi akan sesuatu yang belum jelas buktinya. Hal tersebut dapat memunculkan pertikaian di mana-mana. Jenis lead lainnya yang juga sering digunakan oleh sejumlah esais rubrik Sang Pamomong adalah descriptive lead, misalnya seperti penggalan berikut. Kawit esuk mruput, wong-wong pating sliwer kaya wader diobati. Grudak-gruduk ngalor-ngidul, grudak-gruduk ngetan, terus balik mengulon. Sedhelok Saman ndelok, terus memburi arep njupuk suket ning kranjang kanggo makani sapine sing bengah. "Sejak pagi-pagi, orang-orang mondar-mandir seperti ikan wader yang diobati. Berduyun-duyun ke utara ke selatan, berduyun-duyun ke timur, lalu kembali ke barat. Saman melihat sebentar kemudian ke belakang untuk mengambil rumput di keranjang untuk dijadikan pakan sapinya." (96/SATA/12Ags12) 34
Lead tersebut menunjukkan seolah-olah penulis bercerita. Penulis mengajak pembaca untuk membayangkan situasi keramaian pada saat hari raya Idul Fitri. Pada lead diceritakan wong-wong pating sliwer kaya wader diobati, seakan-akan kebanyakan orang mendhem pada hari raya Idul Fitri. Bukan berarti mabuk minuman keras melainkan sangat berantusias dan bersemangat untuk melakukan tradisi maaf-maafan. Kemudian diperjelas lagi situasinya dalam kalimat grudak- gruduk ngalor-ngidul, grudak-gruduk ngetan terus bali mengulon. Orang-orang berduyun-duyun mondar-mandir ke semua arah penjuru. Semua itu dilakukan dengan tujuan untuk bersilturahmi ke tetangga bermaaf-maafan. Dan seperti itulah animo masyarakat Indonesia di hari raya Idul Fitri. Selanjutnya, di akhir lead dimunculkan tokoh Saman yang tidak perduli pada keadaan riuh di sekelilingnya. Ia lebih memilih untuk memberi pakan sapinya yang lapar. Hal tersebut menunjukkan tokoh Saman tidak setuju pada tradisi maaf-maafan di hari raya. Senada dengan descriptive lead, jenis dialog lead juga dimanfaatkan untuk menggambarkan gagasan penulis seolah di depan pembaca. Dalam wujud dialog atau percakapan, lead mengkonsepsi pembaca untuk mengikuti alur pemikiran penulis, seperti yang terdapat pada penggalan berikut. ..."Pasa kuwi tegese apa? Ngeposke rasa apa napa-napa kersa?" Makjleg rasane atiku diwangsuli karo dhekne sing babar pisan ora tau sekolah, sakwise aku takon, "Kowe pasa apa ora, Man?" "... "Apa arti dari puasa? Menahan nafsu atau apapun mau? Aku tercengang mendengar jawaban darinya yang tidak pernah sekolah, setelah aku bertanya, "Apa kamu berpuasa, Man?" " (87/SPAP/29Jul12) Lead di atas merupakan percakapan antara tokoh "aku" (penulis) dengan tokoh Saman. Inti pembicaran berkenaan dengan hakikat dari berpuasa. 35
Jika lead percakapan (dialog lead) terdapat pelaku fiksi yang dilibatkan oleh penulis dalam komunkasinya, maka dalam quetion lead menjadikan pembaca sebagai salah satu pelaku komunikasi. Wujud lead tersebut seperti pada penggalan berikut. Tanggal 10 Nopember 2012 dipengeti minangka Hari Pahlawan. Pengetan arupa upacara nganti seminar. Ning kira-kira apa sing padha ditindakke kuwi bener dha dingerteni apa mung merga pantes- pantesan minangka ngiseni kegiatan ning republik iki? "Tanggal 10 Nopember 2012 diperingati sebagai Hari Pahlawan. Pemeringatan berupa upacara hingga seminar. Tapi apakah yang dilakukan itu benar-benar dimengerti atau sekedar pelengkap untuk mengisi kegiatan negeri ini?" (135/PPP/11Nov12) Pertanyaan penulis menjadikan pembaca merenungi apa saja yang sudah dilakukan untuk menjaga warisan para pahlawan dan bermanfaatkah tindakan itu. Dalam kasus ini bentuk tindakan yang dilakukan untuk menghargai pengorbanan para pahlawan untuk generasinya. Rubrik Sang Pamomong tidak hanya mengajak pembacanya seolah berkomunikasi (pragmatik) secara ilokusi tetapi juga secara perlokusi. Esais tidak hanya menuntut tindakan sebagai imbal balik tapi juga emosional pembaca. Melalui punch lead penulis menjadikan pembacanya terhenyak kaget dan ikut merasa jengkel, seperti pada petikan berikut. Yen ana pilihan tokoh nasional kang paling kerep gawe pratelan njumbulake, mbokmanawa juwarane Pak Marzuki Alie, kang saiki nglenggahi dhampar Ketua DPR-RI kuwi. tokoh nasional yang sering membuat "Apabila ada pemilihan pernyataan kontroversional, mungkin Pak Marzuki Alie yang menjadi juaranya, yang saat ini menjabat sebagai Ketua DPR-RI." (63/LGPA/13Mei12) 36
Dari lead di atas penulis menunjukkan siapa yang menjadi pokok bahasan dalam artikelnya, yakni Ketua DPR-RI saat itu. Lead tersebut juga menunjukkan antipati penulis terhadap tindakan Pak Marzuki Alie, yang ditandai dengan pernyataan "jika ada pemilihan tokoh nasional yang menggemparkan, mungkin juaranya ...." Mungkin hal tersebut dikarenakan tindakan Marzuki Alie melebihi batasan. Selanjutnya, terdapat artikel yang menggunakan contrast lead sebagai teras beritanya, seperti penggalan berikut. Ing sasi Sura 1946 tahun Jimakir iki akeh uwong nglakoni priyatin. Seka melekan, ngurangi mangan sega, nyepi ning pinggir segara, kungkum ning kali, nganti semedi ning ndhuwur gunung. Kabeh duwe tujuan ngeposke hawa nepsu. "Pada bulan Sura 1946 tahun Jimakir ini banyak orang yang bertapa. Dari bergadang, berpuasa, bertapa di pinggir laut, berendam di sungai, semua bertujuan untuk hingga bersemedi di gunung. mengendalikan hawa nafsu." Itu (147/GJSA/09Des12) Penulis memberikan pandangan awal pada pembaca melalui contrast lead dimana situasi pada lead berseberangan dengan situasi yang disampaikan selanjutnya. Sebelumnya, laku priyatin masih bisa dilakukan oleh sejumlah individu yang ingin beribadah bersama alam namun sekarang alam sudah tidak utuh lagi dan tidak ada tempat untuk melakukannya. Story. Bagian skema yang menunjukkan isi berita secara keseluruhan. Umumnya, sejumlah artikel dalam rubrik Sang Pamomong berisikan sindiran dan kritikan akan ketimpangan yang terjadi di negeri ini. Ketimpangan seringkali diakibatkan oleh campur tangan pemerintah dan oknum pemegang kuasa lainnya. Hal tersebut nampak pada sejumlah artikel milik Bonari Nabonenar yang berjudul 37
"Ukum mung Galak marang Wong Cilik", "Ing Sadhengah Papan Ana Preman?", "Rega Bensin Mundhak: Ngalah, Ngalih, Ngamuk", "Aja Nyepelekakae Babu", dan "Lathi kang Gawe Panas Ati". Selain itu, juga nampak pada artikel "Disundhul, Njedhul, Mumbul-mumbul" oleh Gunawan Budi Susanto serta artikel "Pahlawan lan Pamrih Perjuwangan" dan "Gunung Jugrug Segara Asat" milik Eko Arifianto. Artikel UGWC mengangkat sejumlah peristiwa atau kasus ketidakadilan yang diderita rakyat pada saat itu, seperti kasus Prita yang mengkritik pelayanan sebuah instansi kesehatan, kasus seorang nenek yang mengambil 3 buah kakao, seorang pemuda yang mengambil sebuah semangka, hingga fasilitas mewah yang didapat dalam penjara pejabat. Artikel ISPAP mengangkat tindak premanisme yang sedang marak di tengah masyarakat pada saat itu, termasuk tindak premanisme oleh pemerintah. Mulai dari kasus tawur antar pelajar, antar warga desa, dan atau antar kedanya, hingga kasus Petrus pada masa Orde Baru. Artikel RBM:3N kembali mengangkat ketidakadilan yang harus diderita oleh rakyat kecil. Pada saat itu peristiwa yang marak menjadi perbincangan adalah kenaikan harga bahan bakar minyak yang mendapat banyak penolakan dari rakyat kecil. Berbagai bentuk tanggapan yang diberikan rakyat dalam penolakannya, ada yang marah kemudian berdemonstrasi (tapa pepe), ada yang marah tapi diam, dan ada juga yang marah kemudian menyingkir dari keadaan tersebut. Artikel ANB dan LGPA sama-sama mengangkat marginalisasi terhadap tenaga kerja Indonesia (TKI) oleh oknum wakil rakyat. Apa yang dilakukan oleh 38
39 Marzuki Alie dapat menjadi indikasi bahwa kebanyakan oknum pemerintah kurang menghargai golongan yang ada dibawahnya. Sebagai protes pada pernyataan Marzuki, Bonari menunjukkan sejumlah prestasi yang dimiliki oleh para TKI di luar negeri yang dapat diperhitungkan serta menunjukkan pentingnya menjaga lisan. Artikel DNM mengangkat keseharian masyarakat juga pemerintah Indonesia yang konsumerisme. Segala sesuatu dapat dijual sekaligus dapat dibeli, mulai dari benda mati dan bernyawa hingga kedaulatan. Artikel ini sekaligus menyindir tindakan pemerintahan yang korup. Eko Arifianto kembali mengangkat keburukan pemerintah melalui artikel PPP dan GJSA. Artikel PPP mengangkat tindakan para oknum pemerintah yang tidak bisa menjadi teladan bagi rakyatnya. Selain itu, Eko juga mengangkat fakta bahwa keteladanan seringkali muncul dari tempat yang diremehkan yakni dari golongan miskin. Mereka sangat kuat dan teguh dalam berjuang meneruskan hidup, tak hanya hidupnya sendiri tapi juga keluarganya. Artikel GJSA memaparkan keserakahan sejumlah oknum pemegang kuasa dan warga yang memperjuangkan keutuhan lingkungannya. Peristiwa yang diangkat adalah penolakan warga atas pendirian pabrik semen di lereng gunung Kendeng yang terus terjadi mulai beberapa tempo lalu hingga saat ini. Di samping menunjukkan isi artikel secara keseluruhan, elemen story memanfaatkan komentar dari pihak yang bersangkutan sebagai pendukung atau penguat pesannya, seperti yang ada pada artikel ANB. Artikel ANB memuat
komentar dari salah satu PRT di Hongkong sebagai pendukung sikap protes penulis pada Marzuki Alie. Kutipan komentar tersebut sebagai berikut. "Kok sing disalahke malah PRT-ne, geneya dudu Pamarentah kang ora becus nyedhiyani lapangan kerja kang cukup kanggo rakyate?" (alinea 6) ""Kok yang disalahkan malah PRT-nya, kenapa bukan pemerintah yang lapangan pekerjaan untuk rakyatnya?"" tidak mampu menyediakan (52/ANB/22Apr12) Pada akhir artikel atau penutup, seringkali berisikan pesan atau harapan penulis pada pembaca untuk menjadi individu yang lebih baik dari preman berdasi atau pejabat korup. Hal tersebut dinampakkan pada artikel ISPAP (11 Maret 2012) yang menyampaikan pesannya melalui pertanyaan, seperti pada penggalan di bawah ini. Saiki kari pilih endi: dadi wong merdika saka kahanan kang sarwa nyumpekake, kang kebak laku durjana, merdika saka rasa ora aman kang didhedher para preman, apa merdika kaya preman, kang urip sakepenake dhewe? "Sekarang pilih mana: menjadi orang merdeka dari segala beban, diskriminasi, merdeka dari ancaman para preman, atau merdeka seperti preman yang hidup seenaknya?" Hal serupa juga disampaikn secara tersurat oleh penulis secara tegas dalam artikel ANB (22 April 2012), seperti pada kalimat berikut. Cekake, aja dumeh. Aja nyepelekake PRT, .... "Singkatnya, jangan bangga diri. Jangan meremehkan PRT, ...." Harapan penulis tidak hanya berhenti pada pembaca saja (masyarakat awam). Penulis berharap gagasannya sampai pada sejumlah pihak yang bersangkutan. Dengan kata lain, berlaku untuk semua komponen dalam suatu negara, seperti yang disampaikan pada akhir artikel SPAP (29 Juli 2012) berikut. 40
Yen ning ndonya iki isine wong kaya Saman kabeh, menawa ora ana bedhil-bedhilan, pulisi nganggur, pamarintah kisinan, ndonya tentrem, adil, lan makmur. Alam lingkungan uga lestari, ... Ora ana grayah, ora ana begal, ora ana maling, ora ana wong korupsi, lan wong dhemenan. "Jika semua orang di dunia ini seperti Saman semua, pasti tidak ada tembak-tembakan, polisi menganggur, pemerintah malu, dunia tenteram, adil, dan makmur. Alam pun lestari, ... Tidak ada lagi pencurian, perampokan, korupsi, dan perselingkuhan." Penulis berharap para individu dalam tampuk kepemerintahan dan peradilan hukum mau bertanggungjawab pada rakyat atas segala kewajibannya dan segala janji yang telah diberikan. Harapan tersebut dinampakkan secara langsung pada artikel UGWC (15 Januari 2012) dan secara tidak langsung juga terdapat pada akhir artikel LGPA (13 Mei 2012) berikut. Kamangka, yen kewan kebo-sapi kang dicekel dhadhunge. Yen manungsa kang dicekel omongane. Lha, yen para pemimpin lan mligine anggota Dewan Perwakilan Rakyat niku gek sing ajeng dicepeng napane? Arep dicekel partaine, lha wong nyatane ya akeh sing kerep ngolah-ngalih partai. Repot ta, nggih? "Padahal, jika hewan dipegang talinya. Jika manusia dipegang ucapannya. Lantas, apa yang dapat dipegang dari para pemimpin khususnya anggota DPR? Jika partainya, nyatanya banyak yang sering berpindah partai. Repot kan?" Kemudian, pesan sekaligus peringatan juga diberikan pada tiap individu di negeri ini yang terkungkung dalam gengsi dan hedonisme. Apapun dan siapapun dapat dijual maupun dibeli. Peringatan tersebut tertuang dalam artikel DNM (15 Juli 2012) pada penggalan berikut. Aja kemba. Lakonana kuwi kabeh kanthi titis-pratitis, tetep, teguh, tatag, tekun, (nanging aja pisan-pisan wani temen) mesthi tekan: bilahi! "Jangan ragu. Lakukanlah semua itu dengan hati-hati, tepat, teguh, tanpa ragu, tekun, (namun jangan sekali-kali berani) walau sampai mati!" 41
Melihat semua keadaan tersebut, penulis mengajak pembacanya agar selalu berdoa untuk kedamaian dan kerukunan negeri ini, seperti yang terdapat pada pesan berikut. Aja meri, aja kuwatir, ayo padha memuji wae: muga-muga wong kang angah-angah ndang dielingke dening kahanan. "Jangan iri, jangan khawatir, mari berdoa: semoga saja mereka yang berambisi segera diingatkan oleh alam." 4.2.3 Struktur Mikro a. Semantik Elemen latar. Karut marut di tengah masyarakat kerap menjadi latar para esais (rubrik Sang Pamomong) beropini. Mulai dari hubungan tiap individu dalam masyarakat hingga dalam pemerintahan negeri ini. Dalam rubrik ini kesalahan pemerintah tidak luput dari kritikan. Seringkali ketidakadilan oleh pemerintah menjadi landasan opini para esais, seperti penggalan berikut. ... si Kholil sing nyolong semangka siji merga mung prelu arep dipangan ing sawijining awan ngenthang-enthang ing tlatah Kediri, Jawa Timur, prekarane Prita Mulyasari kang malah dilorobake menyang pakunjaran, kamangka niyate mung arep ngudi adil, .... (alinea 2) "... si Kholil yang hanya mengambil sebuah semangka sebagai penghilang dahaga di tengah panasnya kota Kediri, kasus Prita Mulyasari yang malah dijebloskan ke penjara, padahal niatnya hanya untuk mencari keadilan, ...." (04/UGWC/15Jan12) Penulis memberikan latar atau alasan Kholil berbuat seperti itu diakibatkan oleh keadaan yang mendesak (bagi pelaku), tidak ada niatan yang lain. Hal tersebut ditunjukkan pada kata mung atau "hanya", dimana Kholil hanya ingin menghilangkan dahaganya saja. Sama halnya dengan kasus Prita, ia hanya 42
mencoba mencari keadilan, bukan bertujuan menjatuhkan dan merugikan pihak yang bersangkutan (instansi). Jadi, menurut penulis si Kholil dan Prita tidak bersalah dan tidak layak mendapat hukuman penjara. Pemaparan di atas menunjukkan keberpihakkan penulis pada rakyat kecil yang mencari keadilan. Hal tersebut juga terlihat pada penggalan berikut. ... angele golek pegaweyan kanthi bayaran kang murwat lan urip kang kecingkrangan dadi dhak-dhakan laire premanisme, uga aja dilalekake, ukum kang ora dijejegake dening aparat-e dhewe akeh sumbang-surunge marang babar-tumangkare preman/premanisme. (alinea 10) "... sulitnya mencari pekerjaan dengan upah yang sesuai dan hidup serba susah menjadi pemicu lahirnya premanisme, dan jangan lupa, hukum yang tidak ditegakkan oleh aparat sendiri banyak menyumbang terhadap maraknya preman/premanisme." (29/ISPAP/11Mar12) Penggalan tersebut menunjukkan bahwa yang salah adalah kondisi ekonomi seseorang yang buruk dan pemerintah sedangkan seseorang tersebut (di tengah rakyat) adalah sebagai korban. Sehingga, seseorang (dari golongan rakyat, bukan pemerintah) yang menjadi preman tidak dapat disalahkan sepenuhnya. Penulis beranggapan bahwa maraknya premanisme di tengah rakyat merupakan hal wajar karena situasi dan kondisi tersebut. Seperti yang disampaikan pada paparan di atas, kondisi ekonomi menjadi salah satu faktor pemicu. Pada satu kasus yang dimuat dalam artikel RBM:3N, rakyat menjadi pemberontak dalam menanggapi kebijakan pemerintah tersebut. Apa yang menjadi akar permasalahan dapat dilihat pada penggalan berikut. ... kang saiki dadi horeg kuwi mung bakal mundhake rega bensin. ... Tibake malah Indonesia wis suwe metu saka OPEC (organisasine negara-negara kang ngekspor lenga) awit wis ora bisa ngekspor maneh. Lenga saka sumur-sumur kang digawe dening perusahaan- 43
perusahaan mancanegara Indonesia malah ora nyukupi digunakake sajroning negara, mula saiki malah kudu nambah kanthi ngimpor. (alinea 1-2) ing "... yang menjadikan ramai sekarang adalah perihal kenaikan harga bensin. ... Ternyata Indonesia telah lama keluar dari OPEC (organisasi negara-negara pengekspor minyak) karena tidak bisa mengekspor. Malah minyak dari sumur-sumur milik perusahaan asing di Indonesia tidak mencukupi kebutuhan dalam negeri, sehingga harus mengimpor." sudah (35/RBM:3N/25Mar12) Penulis memunculkan fakta bahwa Indonesia sudah tidak menjadi anggota OPEC karena sudah tidak bisa mengekspor. Penulis mengajak pembaca untuk berpikir kritis mengapa terjadi demikian. Indonesia sangat kaya dan pastinya bisa berdikari dalam memenuhi kebutuhan rakyatnya sendiri tetapi mengapa malah bersusah payah mengimpor. Konsepsi yang terjadi adalah penyalahan kepada pemerintah yang tidak bisa memanajemen dan tidak memiliki rasa nasionalisme. Jika para individu dalam elite pemerintahan berjiwa nasionalis pastinya tidak akan seenaknya memasukkan orang asing untuk mengolah bahkan mengambil harta alam negara. Kekecewaan penulis tersebut juga disampaikan pada kalimat berikutnya ‒ ...ngurusi sumur lenga kang asile nyukupi awake dhewe wae ora kok isih panggah dikongkonke nyang perusahaan mancanagara? Pamarentah kang wenang lan kuwasa kok kalah ukil... (mengurusi sumur yang hasilnya mencukupi negeri sendiri saja tidak, kok malah menyuruh perusahaan asing? Pemerintah yang berwenang dan berkuasa kok kalah) ‒ yang menunjukkan ketidakmampuan pemerintah. 44
Selain kebijakan pemerintah, lisan juga menjadi akar permasalahan dalam tindak protes para tenaga kerja Indonesia (TKI). Pernyataan Marzuki Alie, Ketua DPR-RI saat itu, yang menyulut kemarahan para TKI dikutip sebagai berikut. ... Marzuki Alie aweh pratelan, kurang-luwihe,manawa: PRT asal Indonesia (menjatuhkan martabat bangsa). (alinea 6) ing mancanagara ngucemake bangsa "... Marzuki Alie memberikan pernyataan, kurang lebihnya, bahwa: PRT asal Indonesia di luar negeri menjatuhkan martabat bangsa." (51/ANB/22Apr12) Sesungguhnya karut marut tersebut tidak akan tercipta jika masing-masing individu di negeri ini sadar diri bertanggungjawab atas segala tindakan dan pikirannya. Hakikatnya, semua individu adalah sama kecuali iman dan akhlak yang menjadi pembeda. Hal tersebut dipaparkan dengan jelas oleh penulis pada penggalan berikut. Rumangsaku nek wong siji lan sijine wis dadi sedulur, lak butuhe ya mung apik becik lan rukun. Ora kudu milara panguripan apa wae lan sapa wae. Apa maneh kok jenenge menungsa padha menungsane. Mbacok uwong padha karo mbacok awake dhewe. Milara uwong padha karo milara awake dhewe. Ngapusi uwong padha karo ngapusi awake dhewe. Dadi nek jenenge sedulur kuwi tresnane karo uwong liya iku padha karo tresnane ning awake dhewe.(alinea 6) "Menurutku jika orang satu dan lainnya sudah bersaudara, bukankah seharusnya menjalin kebaikan dan kerukunan. Tidak menyakiti kehidupan apaun dan siapapun. Apalagi sesama manusia. Mem-bacok orang lain sama saja mem-bacok dirinya sendiri. Menyakiti orang lain sama saja menyakiti diri sendiri. Menipu orang lain sama saja menipu diri sendiri. Maka jika bersaudara itu menyayangi orang lain sama dengan menyayangi diri sendiri." (98/SATA/12Ags12) Penggalan di atas penulis memberikan latar mengapa tiap manusia harus menjaga sikap masing-masing. Apapun yang dilakukan seseorang pada orang lain, baik perbuatan baik maupun buruk, sama saja ia melakukannya pada dirinya 45
sendiri. Tiap manusia akan merasakan buah perbuatan masing-masing. Dengan demikian, kerukunan dan kedamaian akan terwujud di negeri ini. Elemen detail dan maksud. Penyampaian informasi atau fakta dalam rubrk Sang Pamomong dilakukan secara eksplisit dan implisit, serta ada yang memanfaatkan detail panjang dan ada pula yang pendek. Seringkali peristiwa ketidakadilan yang dialami rakyat kecil disampaikan secara eksplisit dan mendapatkan porsi detail yang panjang. Hal tersebut dilakukan untuk menyindir bobroknya pemangku pemerintah dan pemegang kuasa lainnya. Meski demikian, ada pula beberapa poin yang disampaikan secara implisit dan mendapatkan detail yang sedikit. Seringkali yang disampaikan terkait dengan hal dirasa sensitif (penghormatan pada lembaga kenegaraan). Pada artikel UGWC (15 Januari 2012), kasus-kasus ketimpangan diuraikan secara panjang mulai dari awal hingga alinea 10 yang disertai komentar atau opini-opini penulis sebagai pendukungnya. Dalam wacana tersebut dapat dilihat bahwa penulis memojokkan pihak wong gedhe, namun di satu sisi penyampaian pihak tersebut digambarkan secara implisit. Bisa saja hal itu terjadi karena penulis masih menghormati pihak wong gedhe (pemerintahan) dan tidak semua individu didalamnya terlibat, atau mungkin terlalu banyak pelaku dari segala profesi besar terkait bidang kenegaraan sehingga hanya disampaikan secara general. Seperti pada kalimat berikut. ... Hakim, jeksa, pulisi, lan paraga-paraga saka bebadan kang ingaran DPR (Dewan Perwakilan Rakyat) malah akeh kang mlebu pakunjaran. (alinea 7) "Hakim, jaksa, polisi dan para pemilik kursi dalam DPR (Dewan Perwakilan Rakyat) malah banyak yang masuk bui." 46
(12/UGWC/15Jan12) Pada artikel ISPAP (11 Maret 2012), penulis menggunakan elemen detail dan maksud dalam pemaparan fakta berkaitan dengan premanisme. Penulis menyampaikannya secara panjang mulai dengan terminologi kata preman itu sendiri, penyampaian fakta atau peristiwa terjadinya tindak premanisme di publik, pemberian beberapa contoh preman yang telah mejadi orang sukses, hingga pemaparan sebuah ironi mengenai premanisme dalam pemerintah. Walau demikian, terdapat beberapa fakta yang disampaikan secara implisit, seperti yang terdapat pada petikan berikut. Malahan yen bener pandumuk manawa petrus (penembak misterius) taun 1980-an kae utusane kang nuwuhake akeh pepati dhek pamarentah, ya ateges pamarentah sok uga nindakake premanisme. Nibakake ukum sawenang-wenang, tanpa proses pengadilan, iku rak cengkah karo paugeran kaya kang kinandhut ing pratelan manawa negara iki negara ukum, ta? (alinea 3) "Malah bila memang benar kabar tentang petrus (penembak misterius) yang menyebabkan banyak kematian pada tahuan 1980-an adalah suruhan pemerintah, maka hal itu menunjukkan bahwa pemerintah juga bertindak premanisme. Menjatuhkan hukuman sesukanya, tanpa proses pengadilan, bukankah itu bertentangan dengan undang-undang yang mengatakan bahwa negara ini adalah negara hukum, iya kan?" (21/ISPAP/11Mar12) Penggalan di atas merupakan penjelas dari gagasan penulis terkait tindakan premanisme oleh pemerintah. Maksud penulis dipaparkan secara implisit dan hati- hati. Penulis tidak menyampaikan lebih jelas mengenai faktor apa saja yang membuat pemerintah berhubungan dengan si Petrus, seperti mengapa beberapa orang harus dibunuh, siapa saja yang menjadi sasaran pembunuhan itu, instansi negara yang mana (dalam pemerintahan) yang memiliki benang merah, dan lain sebagainya. Dapat dikatakan, penulis kontra dengan pemerintah dan menyugesti 47
pembaca untuk menentang tindakan itu. Hal itu dapat dilihat di akhir penggalan, yakni pada kalimat iku rak cengkah karo paugeran kaya kang kinandhut ing pratelan manawa negara iki negara ukum, ta? Terkait tindak premanisme oleh pemerintah, penulis juga memunculkan salah satu bentuk tindakan tersebut pada penggalan berikut. Nek aturan ana nanging ora dikanggokna, terus kanggo apa? Nek aturan digawe kanggo dilanggar dhewe, njur kepiye? Nek aturan sing mesthine kanggo wong cilik, nanging digawe merga pesenane lan kanggo kepentingane wong sing duwe dhuwit, trus kepiye? (alinea 3) "Jika ada aturan tapi tidak digunakan, lalu untuk apa? Jika atura dibuat untuk dilanggar, lalu bagaimana? Jika aturan yang seharusnya untuk rakyat kecil, tapi dibuat karena pesanan dan untuk kepentingan orang beruang, lalu bagaimana?" (149/GJSA/09Des12) Penggalan di atas menunjukkan bahwa faktanya banyak sekali tindakan melenceng oleh pemerintah ataupun pemilik kuasa lainnya. Secara eksplisit dinampakkan dengan pertanyaan trus kanggo apa (untuk apa), njur kepiye (lalu bagaimana), dan trus kepiye (selanjutnya apa). Undang-undang diatur oleh pemilik uang dan digunakan untuk melindungi pembuatnya, bukan untuk rakyat. Hal tersebut juga dimunculkan secara eksplisit dengan detail yang panjang pada artikel PPP (11 November 2012) alinea 6 dan alinea 7. Penulis memaparkan fakta mengenai keburukan oknum pemerintah yang terlindungi hukum. Sikap kontra penulis pada pemerintah juga dapat dilihat pada artikel RBM:3N (25 Maret 2012). Penulis menyampaikan gagasannya terkait kemarahan rakyat dan penyebabnya (kebijakan terkait kenaikan harga BBM) yang disampaikan secara eksplisit dan detail panjang. Penulis menguraikan sejumlah tanggapan rakyat dalam menyikapi ketidakadilan yang diterima mulai dari alinea 4 hingga 48
alinea 11. Penguraian yang diberikan bertujuan untuk memberikan pemahaman pada pembaca bahwa kerusuhan yang terjadi tidak melulu salah rakyat kecil. Pemerintah juga ikut andil dalam menciptakan kerusuhan tersebut, secara tidak langsung. Pernyataan tersebut secara eksplisit disampaikan pada alinea 7 dan alinea 8 yang menggambarkan ironi antara kehidupan elite pemerintah yang di atas dan rakyat miskin di bawah. Tidak hanya secara general, penulis juga tidak setuju pada sikap oknum DPR- RI yang notabene pemegang kuasa utama pada lembaga tersebut saat itu. Hal tersebut nampak penggalan pada artikel ANB (22 April 2012), sebagai berikut. ... Marzuki Alie aweh pratelan, kurang-luwihe,manawa: PRT asal (menjatuhkan Indonesia martabat bangsa). (alinea 6) ing mancanagara ngucemake bangsa "... Marzuki Alie memberikan pernyataan, kurang lebihnya, bahwa: PRT asal Indonesia di luar negeri menjatuhkan martabat bangsa." (51/ANB/22Apr12) Pernyataan Marzuki Alie tersebut digambarkan secara implisit. Penulis tidak menyampaikan apa yang menjadi dasar hingga Ketua DPR mengeluarkan pernyataan seperti itu dan PRT di negara mana yang seharusnya menjadi sasaran pernyataan tadi, karena tidak bisa jika menyalahkan semua PRT Indonesia yang tersebar di banyak negara. Di samping itu, respon Marzuki Alie terhadap pertanyaan salah satu PRT yang protes (di Malaysia) tidak disampaikan secara gamblang (implisit). Penulis hanya menyampaikan bahwa Marzuki langsung melonggarkan waktu untuk memberikan jawaban. Kemudian kiprah para PRT digambarkan secara eksplisit dan mendapatkan porsi detail panjang, yang diuraikan dari alinea 7 hingga alinea 17. Hal tersebut menunjukkan bentuk 49
keberpihakkan penulis pada PRT sekaligus bentuk protes atas pernyataan yang dilontarkan Marzuki Alie. Protes tersebut juga disampaikan penulis melalui artikel LGPA (13 Mei 2012) secara eksplisit pada alinea 1 hingga alinea 4. Protes ditujukan pada tidak konsistennya para pemimpin dalam berperilaku dan sering tidak menghargai, sehingga dirasa tidak pantas untuk diandalkan rakyat. Elemen praanggapan. Selain menggunakan elemen latar, praanggapan menjadi penguat atau pendukung dengan cara memberikan premis yang dapat dipercaya (fakta) pembaca namun kebenarannya belum terbukti. Misalnya berkaitan dengan ketidakadilan yang terjadi pada rakyat kecil pada penggalan berikut. Rugine sing duwe semangka ya mung saregane semangka siji kuwi. Bisa ora kepetung rugi, kepara malah isih kudu nomboki yen kuwi dilebokake jatah (kuwajiban) zakat -yen kang kawogan nggunakake paugeran mbayar zakat. Utawa, lamon dieklasake kadidene sedhekah, apa kabotan tenan? (alinea 4) "Rugi yang diderita pemilik hanya seharga satu buah semangka saja. Bahkan tidak terhitung rugi, malah seharusnya pemilik semangka menambah besaran nomina itu dianggap sebagai zakat jika (kewajiban) yang sesuai kadarnya. Atau diikhlaskan saja sebagai sebuah sedekah, apakah keberatan?" (09/UGWC/15Jan12) Anggapan penulis tersebut merupakan pemikiran rasional atau pada kenyataannya. Pencurian semangka yang hanya satu buah saja seharusnya tidak menyebabkan kerugian yang fatal terhadap pemilik semangka. Namun pada kenyataannnya justru berlebihan dimana kasus pencurian tersebut diajukan ke meja hijau. Anggapan penulis tersebut bertujuan untuk mengajak pembaca agar lebih berpikir lebih mendalam lagi, sehingga pembaca dapat bertindak 50
menggunakan hati nuraninya bukan ego pribadi semata. Penekanan tersebut ditunjukkan pada pertanyaan apa kabotan tenan? pada akhir alinea. Selain ditujukkan untuk memojokkan pemilik uang dan kuasa, praanggapan juga dimanfaatkan untuk mendukung protes pada pemerintah. Kritikan tersebut terkait premanisme dalam lingkup pemerintah seperti pada penggalan berikut. Wong-wong kang ninggalake kondom pating tlecek ing Gedung DPR- RI kuwi ya vrijman, lho! Yakuwi, wong-wong kang kepengin bebas, sakepenake (ngisor) udele dhewe-dhewe! (alinea 12) "Orang-orang yang meninggalkan kondom di sembarang tempat di Gedung DPR-RI juga termasuk vrijman, lho! Yaitu, orang-orang yang ingin bebas seenaknya -(bawah) pusarnya- masing-masing!" (31/ISPAP/11Mar12) Penggalan tersebut menyampaikan sebuah fakta yang mengagetkan, dimana banyaknya kondom bertebaran ditemukan di sejumlah kamar mandi dalam gedung DPR-RI. Penulis menganggap pelaku-pelaku tersebut adalah preman, seperti pernyataannya yang berbunyi kuwi ya vrijman, lho!. Tindak premanisme DPR-RI tidak hanya mencakup pemuasan nafsu birahi saja tetapi juga pemuasan material atau keserakahan. Hal tersebut nampak pada beberapa praanggapan seperti berikut. Cekake, aja dumeh. Aja nyepelekake PRT, kang nalika para anggota DPR/DPRD padha mothah njaluk ditukokake laptop, wong-wong kang kerep "dikasari" nganggo sebutan "babu" iku malah wis padha duwe komputer tablet kang tumetes langsung saka kringete dhewe. (alinea 18) "Singkatnya, jangan bangga diri. Jangan meremehkan PRT, saat para anggota DPR/DPRD menuntut untuk dibelikan laptop, orang-orang ini malah sudah yang sering dihina dengan sebutan "babu" mempunyai tablet hasil keringatnya sendiri." (61/ANB/22Apr12) 51
Alinea di atas merupakan bentuk sindiran terhadap oknum pemerintah. Para anggota dewan yang seharusnya mampu membeli dengan uang gajinya yang dirasa fantastis, malah seperti orang tak berpenghasilan. Sama saja mereka menuntut pada rakyatnya untuk dibelikan. Fakta tersebut menunjukkan bahwa mental yang dimiliki adalah mental pengemis. Selain itu, praanggapan lainnya terkait kegilaan akan materi dapat dilihat pada alinea 5 berikut. (Wong pidak pedarakan kaya aku mono kudu ngucap sukur, matur nuwun, dene wis duwe "wakil rakyat", sing makili rakyat bisa mangan enak, bisa mapanake awak kanthi kepenak. Mula aku ora serik, ora runtik, yen para "wakil rakyat" mbangun WC wae mbutuhake wragat 2 miliar rupiah. Kuwi mono makili rakyat, sing ora bakal kuwagang nggagas prekara saliyane mikir sesuk bisa mangan apa ora. Aja duwe pikiran ala, yen gawe omah elek-elekan mung butuh wragat 50 yuta rupiah, mula yen 2 miliar rupiah bisa gawe omah kanggo patang puluh kluwarga!) "(Orang miskin seperti saya harus bersyukur, berterima kasih karena memiliki "wakil rakyat", yang mewakili rakyat bisa makan enak dan hidup serba enak. Maka dari itu saya tidak iri dan tidak heran bila membangun WC saja memakan dana 2 miliar rupiah. Itu kan wakil rakyat, yang selalu memikirkan perihal besok bisa makan atau tidak. Jangan berprasangka buruk dulu, bila membuat rumah sederhana hanya membutuhkan dana 50 juta rupiah, maka 2 miliar rupiah bisa menjadi 40 rumah!)" (79/DNM/15Jul12) Sejumlah fakta ditemukan dari praanggapan tersebut. Penulis menunjukkan ketidaksetujuannya secara implisit pada proyek DPR yang memakan dana 2 miliar untuk pembangunan WC. Fakta lainnya berkaitan kehidupan para anggota dewan tersebut, kehidupan yang serba enak karena adanya tunjangan fasilitas mewah dari negara (rakyat), namun masih berbuat korupsi. Pernyataan tersebut belum tentu benar karena tidak semua anggota dewan memanfaatkan fasilitas mewah tersebut 52
secara penuh dan belum tentu juga semua anggota dewan yang berfasilitas berbuat korupsi. Pernyataan berikutnya yakni dana 2 miliar rupiah apabila dialokasikan sebagai pembangunan rumah bagi rakyat miskin pastinya akan lebih bermanfaat setidaknya untuk 40 keluarga bila dianggarkan 50 juta rupiah per rumah. Namun kebenaran akan pernyataan tersebut belum terbukti karena harga yang berlaku di pasaran dapat berubah sewaktu-waktu. Elemen ilustrasi. Selain ketiga elemen di atas, guna membantu pemaknaan teks oleh pembaca, penulis juga memanfaatkan elemen ilustrasi. Seringkali ilustrasi dimunculkan sebagai pemberi nasehat atau pengingat. Melihat kebobrokan yang terjadi di negeri ini alangkah baiknya bila segala lapis masyarakat berintrospeksi, baik komponen bawah maupun komponen atas piramida. Budaya Jawa memandang bahwa segala sesuatunya akan baik jika seluruh komponen tadi tidak melupakan etika atau dasar dalam bersosial. Hal tersebut dapat dilihat pada pemakaian elemen ilustrasi kalimat berikut. Contone tembung "Jawa"lan "tata cara".(alinea 16) "Contohnya kata "Jawa" dan "tata cara". (118/PAJ/30Sep12) Elemen ilustrasi digunakan oleh penulis untuk menunjukkan hal pokok dalam budaya Jawa yakni tembung nglegena yang tidak bisa dimatikan, tidak bisa dihilangkan dalam tataran kehidupan manusia. Penggunaan elemen tersebut ditandai dengan pemakaian kata contone atau "contohnya". Seperti yang dicontohkan bahwa kata "Jawa" dan kata "tata cara" tidak bersalah sehingga tidak perlu dimatikan. Mungkin maksud dari pernyataan tersebut adalah hakikat kehidupan yang benar-benar dibutuhkan yakni jati diri manusia dan etika dalam 53
menjalani kehidupannya (hablu minallah dan hablu minannas), sehingga tidak boleh dihilangkan. Salah satu hal pokok dalam etika yang sepele namun sangat berpengaruh adalah perihal lisan, seperti yang disampaikan ilustrasi berikut. Contone, tata krama bab guneman .... (alinea 15) "Contohnya, etika berbicara ...." (132/BKKSG/28Okt12) Melalui lisan yang terjaga dapat menjadikan kerukunan dalam bermasyarakat. Pesan berkaitan dengan hablu minannas juga disampaikan penulis melalui elemen ilustrasi. Penulis memberikan contoh tindakan yang dapat merusak hubungan tadi, seperti pada kalimat yang menggunakan kata "contone" berikut. Contone, ana wong ndarani ala wong iku gak kena. Iku jenenge drengki, dadi ngelek-elek liyan ngono kuwi. (alinea 10) "Contohnya, ada seseorang yang berprasangka buruk pada orang lain itu tidak boleh. Itu namanya dengki, menjelek-jelekkan orang lain." (102/SATA/12Ags/12) Sikap drengki yang kemudian diikuti dahwen dan kemeren merupakan penyakit hati yang banyak diderita oleh masyarakat Indonesia. Tindakan tersebut dapat ditemukan di kehidupan sehari-hari. Kemeren itu jika orang lain memiliki sesuatu rasanya kecewa dan sedih. Dahwen itu jika orang lain memiliki sesuatu kemudian diganggu atau dihasut. Di samping hubungan dengan manusia lainnya dan Tuhannya, manusia juga perlu menjaga hubungannya dengan alam. Hal tersebut dapat ditemukan pada ilustrasi yang disampaikan penulis dalam artikelnya terkait penolakan pendirian pabrik semen di Kendeng berikut. 54
Umpamane wong gegaweyan, kudu nganti dadi, najan mengko tetep bleg eling lan pasrah ... Upamane wong nandur, kabeh mung sakderma, kasil lan wurung, ... kari begjane awak, .... (alinea 16) "Apabila orang berkarya, harus sampai tuntas, walaupun nantinya tetap berpasrah ... Misalnya orang menanam, berhasil (berbuah) atau tidak, ... tergantung pada keberuntungan, ...." (157/GJSA/09Des12) Ilustrasi ditunjukkan dengan kata u(m)pamane yang berarti "apabila" atau "misalnya". Penulis setuju dan mendukung apa yang dilakukan oleh para warga Kendeng. Warga bertujuan untuk mencegah kerusakan alam yang selanjutnya akan berdampak pada kehidupan warga sekitar Kendeng. Tuhan tidak akan memberikan apa-apa jika manusia tidak mau berusaha. Jika warga tidak mau bertindak tegas, maka alam akan rusak. b. Sintaksis Pada aspek sintaksis terdapat beberapa elemen pendukung, antara lain bentuk kalimat, koherensi, dan kata ganti. Bentuk kalimat yang dimaksud adalah yang berhubungan dengan prinsip kausalitas. Tidak hanya meliputi persoalan teknis kebenaran tata bahasa tetapi juga menentukan makna yang dibentuk oleh susunan kalimat. Hal itu menunjukkan siapa (apa) yang menjadi subjek atau objek utama dalam berita (kalimat aktif atau pasif), seperti yang terdapat pada sejumlah kalimat berikut. ... ana sing dipilara kaya dianggep dudu manungsa, .... (alinea 3) "... ada yang disiksa dengan tidak manusiawi, ...." (05/UGWC/15Jan12) Objek dari kata dipilara yang bermakna disakiti atau disiksa adalah nasib orang kecil yang masuk ke dalam penjara, seperti yang tertulis pada kalimat 55
56 sebelumnya (dalam artikel). Orang kecil atau wong cilik menjadi korban atas tindakan wong gedhe. Sebaliknya, wong gedhe atau pemilik kuasa sering muncul menjadi subjek atau pelaku tindakan negatif, seperti yang terlihat pada penggalan berikut. yen wong gedhe ... bisa nyulap kamar pakunjaran dadi kaya kamar hotel berbintang. Ana uga sing ... nglakoni urip bebas mblakrak tekan ngendi-endi, malah uga nglencer menyang luwar negri. (alinea 3) "jika orang besar ... dapat menyulap kamar penjara menjadi kamar hotel berbintang. Ada juga yang ... menjalani hidup bebas pergi kemanapun, bahkan tamasya ke luar negeri." (07/UGWC/15Jan12) Kata nyulap atau menyulap dapat diartikan mengubah sesuatu menjadi berbeda dari keadaan yang semestinya, dalam hal ini yang seharusnya menyiksakan agar jera malah diubah menjadi menyenangkan untuk subjek. Untuk kata mblakrak dan nglencer mengacu pada tindakan yang negatif. Kata mblakrak berarti seenaknya sendiri dan kata nglencer menunjuk pada tindakan melarikan diri dari tanggung jawab. Selain itu, keburukan lainnya juga dinampakkan dalam kalimat aktif berikut. Ya sabenere iku kanggo mbentengi awakku, Kang, supaya slamet .... (alinea 3) "Sebenarnya itu semua untuk melindungi diriku, Kang, supaya selamat ...." (111/PAJ/30Sep12) Melalui kalimat tersebut penulis juga menonjolkan fakta bahwa banyak anggota dewan menghalalkan segala cara untuk memperoleh kemenangan dan keselamatan dirinya, tidak mempedulikan siapa yang akan menjadi korban dari tindakannya. Penekanan tersebut nampak pada klausa mbentengi awakku atau yang berarti membentengi diri si oknum DPR itu.
Elemen koherensi. Elemen ini dimanfaatkan sebagai strategi dalam menjelaskan suatu fakta, adakah hubungannya dengan peristiwa atau fakta tertentu. Dalam artikel-artikel rubrik Sang Pamomong, koherensi ditampilkan melalui hubungan sebab akibat, hubungan penambahan, pertentangan, pembeda, dan lain sebagainya. Wujud koherensi-koherensi tersebut dapat dilihat pada penggalan-penggalan berikut. ... dianggep pahlawan dening bebrayan. Beda banget karo keh- kehane preman jaman saiki, kang ngamalake watak adigang-adigung- adiguna mung kanggo awake/golongane dhewe,... (alinea 2) "... dianggap pahlawan oleh masyarakat. Berbeda sekali dengan kebanyakan preman sekarang, yang mengandalkan kekuatan, kekuasaan, dan kepintarannya hanya untuk dirinya/golongannya sendiri, ...." (17/ISPAP/11Mar12) Di awal penggalan terdapat frasa beda banget karo yang berarti "berbeda sekali dengan" menunjukan digunakannya koherensi pembeda untuk membedakan suatu kondisi, dimana preman pada masa dahulu berbeda jauh dengan preman pada masa sekarang. Sebelumnya, penulis menyajikan beberapa nama tokoh yang merupakan preman sekaligus dianggap pahlawan oleh masyarakatnya kemudian dibandingkan dengan beberapa tokoh yang seharusnya menjadi pahlawan malah menjadi preman (masa sekarang). Hal tersebut didukung oleh anak kalimatnya yang merupakan koherensi kondisional, ditandai dengan kata kang. Oknum tersebut dapat dikatakan sebagai preman berdasi. Adapun salah satu contoh tindak premanisme yang dilakukan nampak pada penggalan berikut. Merga krasa banget olehe nggebyah uyah kuwi, mula akeh PRT ing Hongkong padha kemropok. (alinea 6) "Karena sikap menyamaratakan tersebut, membuat banyak PRT di Hongkong marah." 57
58 (53/ANB/22Apr12) Koherensi pada kalimat di atas ditunjukkan pada kata merga dan kata mula yang menunjukkan adanya hubungan sebab akibat. Pernyataan yang dilontarkan Marzuki Alie dengan enaknya menjadi penyebab atau pemicu kemarahan para PRT di Hongkong. Fakta yang dapat ditangkap secara tidak langsung adalah tindak sewenang-wenang dari wakil rakyat yang tidak bisa adil dan tidak bisa menghargai orang lain. Perihal tersebut tersirat pada klausa krasa banget olehe nggebyah uyah. Bentuk tindak premanisme lainnya juga nampak pada penggalan berikut. Uga rerukunan karo aparat kukum supaya isa uwal ... merga aparat kukum ewuh-pekewuh, kelingan apa wae sing wis ditampa. (alinea 1) "Juga bekerja sama dengan aparat hukum agar bisa lepas ... karena aparat hukum merasa sungkan, mengingat begitu banyak yang telah diterima." (110/PAJ/30Sep12) Kalimat tersebut menggunakan konjungsi uga atau "juga" untuk menunjukkan penambahan fakta lain, dimana sebelumnya telah disampaikan fakta mengenai egoisme anggota dewan yang membuat undang-undang perlindungan untuk diri sendiri. Koherensi tersebut menambah buruknya pencitraan aparat pemerintah yang juga melakukan penyuapan terhadap aparat hukum. Di samping itu juga terdapat konjungsi "merga" atau "sebab" yang berfungsi untuk menjelaskan fakta mengenai keterlibatan aparat hukum mau bersekongkol dalam pemberian pertolongan. Aparat hukum pun juga gemar melakukan tindakan korup. Mereka senang menerima suap dari anggota parlemen tertentu sehingga menjadikan mereka sungkan untuk memberikan peradilan yang sebenarnya.
Akhirnya, terjadi ketidakkeadilan dalam badan hukum. Fakta lainnya juga ditambahkan pada kalimat berikut. Uga, bebadan / organisasi kang nggunakake gendera etnis, ....(alinea 7) "Serta, badan / organisasi yang menggunakan bendera etnis, ...." (26/ISPAP/11Mar12) Konjungsi penambahan yang digunakan pada penggalan di atas adalah kata uga yang berarti "juga". Penulis ingin menambahkan fakta lainnya bahwa praktik premanisme tak hanya dilakukan lembaga negara saja tetapi juga dilakukan oleh individu-individu di dalam badan atau organisasi masyarakat (ormas) yang mengusung nilai kedaerahan. Penyampaian sejumlah fakta di atas menunjukkan besarnya kekecewaan para penulis, sehingga pada salah satu artikel penulis menunjukkan sosok yang didambakan melalui tokoh Saman. Hal tersebut dapat dilihat pada penggalan berikut. Nek Saman diarani wong-wong desa kana ora duwe agama ... Nanging nek didelok saka laku uripe, rasane dhekne duwe agama. (alinea 5) "Jika Saman dikatakan oleh orang-orang desa tidak beragama ... Tetapi jika dilihat dari kesehariannya, seperti orang beragama." (89/SPAP/29Jul12) Penggalan di atas digunakan konjungsi pengingkaran nanging atau "tetapi". Dalam teks diketahui bahwa tokoh Saman tidak beragama kemudian kenyataan tersebut diingkari oleh penulis karena menurutnya itu salah. Maksud sebenarnya adalah tidak semua orang yang mengaku beragama memiliki perilaku yang beradab, karena kebanyakan dari mereka terbelenggu oleh nafsunya sendiri. Hal tersebut juga ditunjukkan pada kalimat berikutnya yang menggunakan koherensi 59
pembeda. Koherensi tersebut ditandai dengan pemakaian kata bedane, seperti penggalan berikut. ... KTP-ne didelok agamane Islam tapi kok gelem tindak nistha, ... Bedane, Saman gak gelem ngetok-ngetokake: "Iki lo aku pasa .... (alinea 5) "... agama pada KTP Islam tapi kok suka berbuat nista ... Bedanya, Saman tidak mau memperlihatkan: "Aku puasa ...." (89/SPAP/29Jul12) Perilaku tokoh Saman yang digambarkan memiliki karakter Islami menurut penulis, menjadi sosok yang diperbandingkan dengan akhlak para pemimpin negeri ini. Walaupun tokoh Saman hanya orang desa yang memiliki tanah dan ternak, tidak menjadikannya bergantung pada harta. Menurutnya, segala harta yang dimiliki di dunia hanyalah titipan saja, perhiasan dunia yang tidak akan dibawa mati. Selain itu, akhlak yang dimiliki tokoh Saman disebut gusti atau baguse ati yang berarti bahwa bila memiliki hati yang bersih maka segala ucapannya, tingkah laku dan budi pekertinya akan bagus. Selain diharapkan menjadi inspirasi bagi pembacanya, hal tersebut sekaligus menjadi sindiran untuk para pemimpin yang notabene beragama dan berpendidikan. Dari berbagai jenis koherensi di atas, hubungan sebab akibat dan kondisional sering digunakan oleh para esais rubrik Sang Pamomong. Koherensi kondisional sering muncul pada artikel ANB dengan ditandai oleh pemakaian kata "kang". Adapun tujuannya adalah memberikan keterangan pendukung pada para tenaga kerja sekaligus sebagai penguat atas mereka sehingga tidak bisa diremehkan. Di antaranya dapat dilihat pada kalimat berikut. Etik Juwita (Blitar) kang tau nampa anugerah sastra Pena Kencana 2008, .... (alinea 8) 60
"Etik Juwita (Blitar) yang pernah menerima anugrah sastra Pena Kencana 2008, ...." (55/ANB/22Apr12) Penggalan di atas menunjukkan fakta yang dimiliki oleh subjek Etik, yang merupakan PRT di Hongkong, bahwa ia pernah memiliki penghargaan dalam bidang sastra. Elemen tersebut menerangkan prestasi yang dimiliki oleh seorang PRT di luar negeri, yang dikatakan telah mencemarkan nama negara. Prestasi lainnya yang ingin ditunjukkan melalui koherensi kondisional juga nampak pada kalimat berikut. ... ing Hongkong ana Sri Lestari (asal Blora) kang duwe: kanthi isi tulisan-tulisan "mletik" kang bobote bisa diadu karo karyane para sarjana. (alinea 17) "... di Hongkong ada Sri Lestari (asal Blora) yang memiliki: yang berisikan tulisan-tulisan "cerdas" yang mutunya dapat diadu dengan karya para sarjana." (60/ANB/22Apr12) Penggalan di atas menunjukkan prestasi yang dimiliki PRT lainnya dalam bidang sastra dunia maya yang dimiliki oleh Sri Lestari dengan blog-nya. Penulis memberikan dukungan melalui koherensi kondisional dimana menurutnya tulisan- tulisan Sri sangat berbobot dan tidak bisa dianggap sepele. Pernyataan tersebut tertera di akhir kalimat, setelah kata "kang" kedua. Elemen kata ganti. Elemen ini merupakan elemen untuk memanipulasi bahasa dengan menciptakan suatu komunitas imajinatif. Melalui elemen ini dapat diketahui dimana posisi "sesuatu" atau seseorang dalam teks, baik penulis maupun seseorang yang menjadi objek pembicaraan. Posisi penulis ditunjukkan pada kata aku, seperti pada petikan berikut. Wong pidak pedarakan kaya aku mono kudu ngucap sukur, .... 61
(alinea 5) "Orang miskin seperti saya harus bersyukur, ...." (79/DNM/15Jul12) Kata aku atau "saya" merupakan kata ganti persona pertama yang mengacu pada penulis. Kata aku menunjukkan bahwa pernyataan tersebut merupakan sikap atau tanggapan langsung dari penulis. Hal sama juga muncul pada kalimat berikut. Pirang-pirang dina iki aku lagi ngangen-angen .... (lead) "Beberapa hari ini aku sedang terbayang-bayang ...." (87/SPAP/29Jul12) Posisi penulis berada di dalam teks bersamaan dengan tokoh Saman, namun karakter dan sikap yang paling ditonjolkan adalah Saman. Penulis menunjukkan dirinya tidak lebih baik dari tokoh Saman. Kemudian, kata ganti lainnya juga digunakan penulis, seperti pada kalimat berikut. Sampeyan ngreti pitik ngumpuli bojone sapa wae. (alinea 5) "Anda tahu jika ayam menggauli pasangan siapa saja." (89/SPAP/29Jul12) Kata sampeyan atau "anda" merujuk pada pembaca. Penulis seakan-akan mengajak pembaca berkomunikasi, namun timbal balik yang diharapkan adalah agar pembaca ikut berpikir. Penulis mengarahkan konsepsi pembaca bahwa orang yang mengaku beragama tapi bertindak seperti ayam tadi sama saja dengan binatang. Kata ganti persona kedua lainnya juga ditemukan pada sebuah artikel dengan frekuensi kemunculannya sering. Hal tersebut sebagai bentuk penekanan pada subjek yang disindir. Kata ganti tersebut adalah kata sampeyan yang 62
menunjukkan subjek adalah pejabat dewan perwakilan rakyat, seperti yang terdapat pada kalimat berikut. ... wis rumangsa dhemen sampeyan dadi wong adigang, adigung, adiguna? (alinea 2) "... Anda sudah bangga menjadi orang yang kuat, berkuasa, dan pintar?" (110/PAJ/30Sep12) Kata ganti persona lainnya juga ditemukan pada sejumlah artikel, seperti pada penggalan-penggalan berikut. ... samesthine kita kabeh kudu wani: rawe-rawe rantas malang- malang putung .... (alinea 9) "... seharusnya kita semua berani memerangi apapun yang menjadi penghalang ...." (83/DNM/15Jul12) ... pancen wis dadi kewajibane awake dhewe .... (alinea 12) "... memang sudah menjadi kewajiban kita ...." (92/SPAP/29Jul12) Kata ganti kita kabeh atau "kita semua" dan kata ganti awake dhewe atau "kita" merupakan persona plural. Penulis menggunakan kata tersebut untuk mendapatkan perhatian publik sehingga para pembaca seolah-olah bersikap sama dengan penulis. Penulis bersama pembaca terlibat dalam kewajiban tersebut, yakni harus berani menentang keserakahan serta menjaga lingkungan hayati dan makhluk hidup lainnya. Senada dengan kata ganti sebelumnya, posisi penulis bersamaan dengan pembacanya juga diperlihatkan melalui kata "rakyat" seperti pada kalimat berikut. Rakyat wis kerep ditatoni batine .... (alinea 11) "Rakyat sudah sering hatinya dilukai ...." (30/ISPAP/11Mar12) 63
Kata rakyat merujuk pada bentuk general. Penulis memposisikan dirinya sebagai bagian dari rakyat dalam suatu negara, yang bersama masyarakat merasakan kecewa dan sakit hati terhadap ketidakadilan oleh pemerintah negara. Walaupun begitu, terdapat kemungkinan bahwa tidak semua individu dalam rakyat juga merasakan sakit hati seperti kebanyakan. Mungkin saja mereka bersikap acuh, masa bodoh dengan keadaan yang karut marut itu. Kata rakyat dalam kalimat tersebut merupakan objek dari tindakan sewenang-wenang penguasa (pemerintah), tetapi di sisi yang lain juga menjadi subjek yang menentang keadaan tersebut (ketidakadilan pemerintah). Selanjutnya, ditemukan pemakaian kata ganti persona ketiga tunggal seperti pada kalimat di bawah ini. ... patine almarhum amarga dipulasara dening juru tagih. (alinea 4) "... tewasnya almarhum akibat dianiaya oleh juru tagih." (23/ISPAP/11Mar12) Kata ganti almarhum yang digunakan merupakan suatu bentuk penghalusan oleh penulis. Ada kemungkinan bahwa penulis ingin menunjukkan bentuk simpati atau penghormatan kepada korban yang merupakan objek dari pelaku premanisme. c. Stilistika dan Retorika Elemen leksikal mengacu pada penggunaan kata-kata tertentu yang sengaja dipilih oleh penulis (esais). Suatu peristiwa yang sama dapat digambarkan dengan kata-kata yang berbeda, sehingga dapat menimbulkan makna yang berbeda pula. Melalui kata-kata tersebut dapat diketahui respon dari penulis. Misalnya sikap 64
penulis yang kecewa pada lembaga peradilan yang digambarkan melalui susunan kalimat berikut. Apa lembaga pemasyarakatan bisa dadi "sekolahan" kareben para durjana bisa sinau urip dadi wong becik? Apa malah dadi sekolahan amrih dadi durjana kang sangsaya "sekti"? (alinea 5) "Bisakah lembaga permasyarakatan menjadi "sekolahan" agar para penjahat bisa belajar hidup menjadi orang baik? Atau malah menjadi sekolahan yang menjadikan penjahat lebih "sakti"?" (10/UGWC/15Jan12) Di dalam teks ditemukan beberapa kata yang dirasa memiliki makna tersendiri yang digunakan untuk menyentil fenomena yang ada. Kata sekolahan pada kalimat awal bukan menunjuk pada makna sekolahan pada umumnya, dimana tempat untuk menuntut ilmu kognisi (pelajaran pada umumnya) serta mengasah skill, melainkan merujuk pada sebuah wadah yang digunakan untuk memperbaiki mental dan akhlak penjahat. Kemudian ada kata sekti yang mengarah pada makna negatif. Kata "sakti" umumnya mengacu pada peningkatan kekuatan yang semakin hebat dan biasanya pada hal positif. Namun jika dilihat dari kalimatnya, penulis menyindir bahwa lembaga permasyarakatan milik pemerintah merupakan tempat untuk menjadikan oknum (wong gedhe) yang tak berakhlak tersebut menjadi lebih bejat atau lebih buruk lagi. Di samping itu, penulis juga memberikan label durjana untuk wong gedhe yang berlaku tidak adil dan tidak manusiawi. Kata durjana sendiri merupakan kata bermakna negatif. Keburukan lainnya terkait keserakahan wong gedhe atau pemerintah dan pemilik kuasa lainnya juga dinampakkan pada penggalan berikut. Bener kandhane, wonge pasa nanging ora theklek ora sandhal, ora rante ora pedhal, ora ula ora kadhal, ora lemah ora aspal, angger ora nggronjal-nggonjal ya diuntal. Terus kepriye? (alinea 2) 65
"Ucapannya benar, orangnya berpuasa tetapi tidak bakiak tidak sandal, tidak rantai tidak pedal, tidak ular tidak kadal, tidak tanah tidak aspal, asal mulus ya dimakan. Lalu bagaimana?" (88/SPAP/29Jul12) Penggalan tersebut memanfaatkan reduplikasi, yakni perulangan rima dan perulangan kata. Perulangan rima terdapat pada akhir kata-kata sandhal, pedhal, kadhal, aspal, nggronjal-nggronjal, dan diuntal. Rima akhir -al termasuk dalam purwakanthi basa. Sedangkan perulangan kata digunakan kata ora, yang kemudian memberikan makna "juga". Dengan kata lain maksud penulis adalah segala sesuatu dapat dijadikan ladang korupsi asal lancar dan situasi mendukung. Sindiran lainnya juga ditemukan pada pilihan kata yang digunakan pada penggalan berikut. ... wis ana wiwit jaman ja-majuja, ... nganti seprene, jamane para lali (akeh wong lali) iki. (alinea 2) "... sudah ada sejak jaman kuno, ... hingga sekarang, jamannya para pelupa (banyak yang lupa) ini." (16/ISPAP/11Mar12) Penulis menggunakan kata para lali untuk menunjuk banyaknya orang, baik yang memangku kepentingan kecil hingga kepentingan orang banyak, menjadi pelupa. Lupa yang dimaksud adalah tindakan melupa dengan sengaja. Banyak orang yang melupa akan kewajibannya terhadap saudaranya. Banyak orang yang melupa akan kewajibannya terhadap lingkungannya. Itu semua dikarenakan banyaknya orang yang melupakan Tuhannya, termasuk kebanyakan oknum pemerintah yang menghalalkan segala cara demi mencapai kedudukan. Pilihan kata lainnya yang digunakan untuk menunjukkan fakta lain, seperti pada petikan di bawah. 66
67 Kang aran aparat keamanan sajak isih gampang diarah lenane. (alinea 8) "Sepertinya aparat keamanan masih mudah diperdaya." (27/ISPAP/11Mar12) Pernyataan yang berbunyi gampang diarah lenane menunjukkan kelemahan yang terdapat pada badan aparat keamanan negara ini. Penulis meragukan kekuatan yang dimiliki aparat tersebut. Seringkali peristiwa yang terjadi, melibatkan aparat keamanan, bukan ketegasan dan keadilan yang nampak melainkan kekerasan tanpa kontrol. Di samping itu, pernyataan tersebut mengajak pembaca untuk beranggapan sama bahwa aparat keamanan negara tidak dapat diandalkan sepenuhnya. Mereka gampang diperdaya, tidak ada keteguhan prinsip dalam mengayomi masyarakat. Pilihan kata yang digunakan dalam teks menunjukkan sikap tertentu dari penulis. Hal tersebut juga dapat mempengaruhi asumsi pembaca terhadap suatu realita tersebut, misalnya pada kalimat berikut. ... krangkang-krangkang arep mentas saka jurang kemlaratan cetha bakal kontal maneh. (alinea 3) "... bersusah payah keluar dari kemelaratan pastinya akan sia-sia." (38/RM:3N/25Mar12) Frasa jurang kemlaratan dan kata kontal pada kalimat tersebut menunjukkan efek dramatisasi atau berlebihan. Kalimat diatas menunjukkan bahwa penulis pesimis akan usaha rakyat kecil mencapai kemakmuran. Sekeras apapun usahanya bila tidak mendapatkan dukungan positif dari pemerintah pasti akan percuma. Di satu sisi, kalimat tersebut menyugesti pembaca untuk ikut merasa iba dengan penderitaan yang dialami rakyat kecil.
Efek melebih-lebihkan lainnya, rakyat kecil digambarkan semakin menderita. Hal itu ditunjukkan dengan kata keplethet. Imbuhan ke- pada kata tersebut menunjukkan ketidaksengajaan. Maka, dapat dikatakan bahwa penderitaan yang dialami rakyat adalah ketidaksengajaan yang muncul dari kebijakan para pejabat, seperti pada kalimat berikut. ... rakyat mundhak dina uga mundhak olehe keplethet, .... (alinea 10) "... rakyat semakin hari semakin tertindas, ...." (46/RBM:3N/25Mar12) Selain ditujukan pada instansi kenegaraan, kritikan juga ditujukan pada semua individu di negeri ini terkait fenomena sosial yang terus berlangsung. Hal itu dapat diketahui melalui pilihan kata yang digunakan penulis, seperti yang terdapat pada alinea berikut. Saiki, ing nagara ini, apa sing ora bisa dituku? Apa sing ora tinuku? Sapa sing ora bisa tuku? Sapa sing ora tinuku? Apa sing ora didol? Sapa sing ora kumedol? (alinea 7) "Kini, di negara ini, apa yang tidak dapat dibeli? Apa yang tida terbeli? Siapa yang tidak bisa membeli? Siapa yang tidak terbeli? Apa yang tidak dijual? Siapa yang tidak terjual?" (81/DNM/15Jul12) Pada alinea di atas terdapat dua perkara, yakni siapa dan apa. Kata "siapa" menunjuk pada individu yakni manusia yang melingkupi segala strata sosial. Sedangkan kata "apa" tidak hanya menunjuk pada "sesuatu" yang bersifat kongkrit (benda mati) tetapi juga abstrak (moral, harga diri, kepandaian, dsb), selain itu juga melingkupi individu (siapa). Segala sesuatu bisa dibeli karena segala sesuatunya dijual. Siapapun juga bisa membeli apapun bahkan siapapun yang dijual. 68
Elemen metafora. Penulis menggunakan elemen metafora untuk menyindir sejumlah oknum yang berpotensi berbuat kebaikan namun malah sebaliknya. Hal tersebut ditunjukkan pada penggalan berikut. ... sing becik mung setithik, lungguhe dingklik oklak-aklik, manggone ndhelik, jarang mangan iwak pitik, ... Kadhangkalane malah dianggep ora ana. Bareng ana mung dianggep wedhus apa kebo sing isa mung digeret mrono digeret mrene. (alinea 11) "... yang baik hanya sedikit, duduk di kursi reyot, tempat tinggal tersembunyi, jarang makan ayam, ... Kadangkala malah dianggap tidak ada. Saat ada malah dianggap kambing atau kerbau yang hanya bisa ditarik ke sana ke mari." (145/PPP/11Nov12) Penggalan di atas memiliki perulangan rima atau purwakanthi swara yang terdapat pada akhir kata becik, sethithik, dingklik, oklak-aklik, ndhelik, dan pitik. Permainan rima tersebut bernada seolah menyindir keadaan yang terjadi. Kadang kala individu yang memiliki keberanian untuk menegakkan keadilan malah terjebak dengan kondisi yang tidak mendukung, entah aspek ekonomi atau aspek sosialnya. Kebanyakan pemilik inisiatif adalah orang kecil yang miskin dan tidak dianggap keberadaannya. Kalaupun dianggap ada mereka tidak dipercaya untuk bertangung jawab atas suatu projek sehingga mereka seolah sebagai boneka para pemangku kepentingan. Keadaan terebut digambarkan dengan kata wedhus dan kebo yang berarti "kambing" dan "kerbau". Berkaitan dengan fenomena sebelumnya, penulis menekankan kembali dengan menggunakan ukara pakon atau kalimat perintah/anjuran, seperti yang terdapat pada alinea 10 dan alinea 11 berikut. Kareben murakabi, blanjaa barang sing mbejaji, amrih disuyudi sapa wae, ing ngendi wae, kanthi cara lan dalan apa wae.(alinea 10) 69
Supaya bisa tetukon, dolen apa wae sing kokduweni. Lemah, ... segara sak-isine: kuras lan dol marang sapa wae sing kuwagang tuku. Banjur, blanjaa apa wae sing kokbutuhake: ilmu, teknologi, ... pangkat, lan sapanunggalane. Aja kemba. Lakonana kuwi kabeh kanthi titis-pratitis, tetep, teguh, tatag, tekun, (nanging aja pisan- pisan wani temen) mesthi tekan: bilahi! (alinea 11) "Agar bermanfaat, belilah sesuatu yang berharga, supaya dihargai siapa saja, di mana saja, degan cara apapun. Agar bisa membeli, jualah apapun yang kaupunya. Tanah, ... laut seisinya: kuras dan jual pada siapa saja yang mampu. Lalu, belilah apapun yang kaubutuhkan: ... pangkat, dan ilmu, sebagainya. Jangan ragu. Lakukanlah semua itu dengan hati-hati, tepat, teguh, tanpa ragu, tekun, (namun jangan sekali-kali berani) walau sampai mati!" teknologi, (84-85/DNM/15Jul12) Bentuk perintah atau anjuran ditunjukkan pada kata blanjaa ~ kokbutuhke, dolen ~ kokduweni, frasa kuras lan dol, aja kemba, dan kata lakonana. Semua itu ditujukan untuk pembaca, namun perintah atau anjuran yang diberikan bukan untuk diikuti melainkan sebagai bentuk kritik kepada pembaca yang mungkin kini telah kehilangan rasa peduli dan memiliki pada lingkungannya. Bentuk protes tersebut juga menunjukkan emosional penulis (marah) yang ditekankan pada kalimat ...mesthi tekan: bilahi!. Secara tersirat, penulis ingin menyampaikan kepada pembaca agar dapat mengatur skala pemenuhan kebutuhan. Mana yang merupakan kebutuhan prioritas dan mana yang merupakan keinginan pribadi harus dibedakan. Elemen metafora digunakan untuk memperkuat pesan utama penulis. penggunaan metafora tertentu dapat menjadi petunjuk utama dalam memahami suatu teks dengan cepat. Elemen ini meliputi ungkapan-ungkapan tradisional, petuah, pepatah, pribahasa, dan sebagainya, seperti pada petikan-petikan berikut. 70
Premanisme kuwi bisa diarani panjilmane watak adigang adigung adiguna. (alinea 2) "Bisa dikatakan premanisme merupakan perwujudan dari watak adigang adigung adiguna." (15/ISPAP/11Mar12) Penggunaan ungkapan adigang adigung adiguna adalah untuk menekankan suatu fakta dan atau sebagai penguat pemikiran penulis. Menurut penulis, premanisme merupakan perwujudan dari watak adigang adigung adiguna. Maksudnya, orang yang hanya mengandalkan dan mengunggulkan kekuatannya saja, kekuasaannya saja, dan atau kepandaiannya saja sedangkan kemanusiannya dikesampingkan atau bahkan dibuang. Jika tataran pemimpin sudah bertindak sedemikian, pastilah rakyat yang menjadi korbannya. Keadaan tersebut digambarkan melalui metafora pada kalimat berikut. Ibarate sing pas ngono rakyat Indonesia kuwi rak: pitik kaliren ing padaringan. (alinea 6) "Perumpamaan yang pas dengan dengan rakyat Indonesia itu: ayam di lumbung tapi kelaparan." (41/RBM:3N/25Mar12) Perumpamaan tersebut menggambarkan keadaan rakyat Indonesia yang tidak bisa mendapatkan segala haknya sebagai warga negara akibat keserakahan para pejabat dan pemilik kuasa lainnya. Hal tersebut dapat memicu timbulnya penolakan atau pemberontakan untuk memperjuangkan hak mereka, seperti yang digambarkan pada kalimat di bawah ini. Ana unen-unen, cacing wae yen kapidak-pidak bakal ngulet, apa maneh manungsa. (alinea 15) "ada pepatah, cacing saja bila diinjak-injak akan menggeliat, apalagi manusia." (131/BKKSG/28Okt12) 71 rasa
Penulis mengkonsepsi bahwa rakyat yang memberontak tidak patut disalahkan. Yang salah adalah ketidakadilan yang diciptakan oleh pemerintah. Seharusnya keadilan hukum, sosial, dan ekonomi harus diwujudkan dan tidak hanya sebagai janji belaka. Hal tersebut menunjukkan bahwa yang menjadi akar masalah adalah lisan, seperti pada penggalan berikut. ... ana unen-unen, ilat kuwi luwih landhep ketimbang gaman. (alinea 16) "... ada pepatah, lidah lebih tajam daripada pedang." (133/BKKSG/28Okt12) Elemen metafora tidak hanya sebagai penguat pesan utama seperti paparan sebelumnya, tapi juga sebagai pengingat sekaligus persuasi dari penulis. Dengan menggunakan sejumlah ragam stile, perhatian pembaca dapat terarah dan terkonsepsi pada ajakan penulis, seperti pemakaian ungkapan tradisional yang terdapat pada penggalan berikut. ... ngeling-eling pitutur kuna: aja drengki srei dahwen ati open, aja melik nggendhong lali, aja colong jumput, bedhog, lan nggedhor, sarta kudu remen temen. Malah kepara samesthine kita kabeh kudu wani: rawe-rawe rantas malang-malang putung, holopis kuntul baris, ana catur mungkur, bapang den singkiri. Kuwi ngelmu: kalakone kanthi laku. (alinea 9) "... mengingat pepatah kuno: jangan iri, dengki, menghina tapi membenarkan yang lain, jangan mengambil hak oang lain, jangan mencuri bahkan merampok, serta harus berbuat kebaikan. Malah seharusnya kita semua berani: menumpas segala rintangan, semangat berjuang, tidak terprovokasi, pantang menghindar. Begitulah orang yang benar-benar berilmu." (83/DNM/15Jul12) Ada pula nasihat yang khusus ditujukan untuk para pemimpin dan pemegang kuasa lainnya, seperti berikut. Marzuki Alie kuwi kebangeten olehe sembrana, kaladuk ceplas-ceplos, kang tundhone luput olehe (kudune tansah)"amemangun karyenak 72
tyasing sasama."(Pupuh Sinom, Wedhatama, KGPAA Mangkunegara IV) (alinea 3) "Marzukie Alie terlalu sembrono, terlalu ceplas-ceplos, yang akhirnya tidak dapat membangun kerukunan bersama." (66/LGPA/13Mei12) pejabat ... ora nuhoni unen-unen, "Sabda pandhita ratu, sepisan dadi orakena bola-bali." (alinea 7) "pejabat ... tidak mengikuti pepatah Jawa bahwa ucapan pemimpin tidak boleh berubah-ubah dan harus ditepati." (71/LGPA/13Mei12) Elemen grafis. Elemen grafis digunakan untuk menonjolkan bagian-bagian yang dianggap penting oleh penulis agar pembaca menaruh perhatian pada bagian tersebut. Elemen ini, dalam rubrik Sang Pamomong, sering dimunculkan melalui penggunaan tanda baca tertentu (tanda petik, tanda kurung, dan tanda seru), penggunaan italic, penggunaan angka, dan gambar atau foto. Perwujudannya dapat dilihat pada sejumlah penggalan di bawah ini. Tembung "preman" miturut Wikipedia asale saka basa Landa "vrijman" (wong merdika). Ana uga kang negesi, "wong kang pengin merdika" ....(lead) "Kata "preman" menurut Wikipedia berasal dari bahasa Belanda "vrijman" (orang merdeka). Ada pula yang mengartikan sebagai "orang yang ingin merdeka"...." (14/ISPAP/11Mar12) Elemen grafis pada penggalan di atas ditunjukkan pada penggunaan tanda petik dan tanda kurung. Tanda petik yang dilekatkan pada kata "preman" bertujuan untuk memberitahukan pada pembaca bahwa pokok bahasan atau ide yang diulas adalah tentang preman. Tanda petik selanjutnya yang melekat pada kata vrijman juga bertujuan sama tapi juga bertujuan untuk memberikan pengetahuan terkait perbendaharaan kata. Kemudian, untuk tanda kurung yang 73
mengapit kata wong merdika dimaksudkan untuk memberikan penekanan pada makna kata preman itu sendiri. Penggunaan tanda kurung juga terdapat pada penggalan berikut. ... wong-wong kang kepengin bebas,sakepenake (ngisor) udele dhewe- dhewe! (alinea 12) "... orang-orang yang ingin bebas, seenaknya sendiri!" (31/ISPAP/11Mar12) Pada kalimat di atas memiliki penekanan yang khusus, dimana penulis menambahkan kata ngisore dengan diapit kurung sebelum kata udele. Dalam bahasa Jawa, ungkapan yang lumrah digunakan adalah sakepenake udele dhewe- dhewe. Setelah adanya penambahan kata tadi, maknanya menjadi berubah. Kata ngisore udele yang berarti "di bawah pusarnya" merujuk pada alat kelamin. Penulis ingin menyampaikan suatu fakta bahwa seks bebas juga terjadi di lingkungan pemerintah, dalam hal ini adalah lingkungan DPR-RI, entah itu dilakukan oleh oknum dari dalam ataupun oknum dari luar. Pemanfaatan tanda baca lainnya dapat ditemukan pada penggalan berikut. ... tembung "gratis" kuwi ora ateges babar pisan tanpa beya. (alinea 3) "... kata "gratis" itu tak berarti tanpa biaya sama sekali." (39/RBM:3N/25Mar12) Penekanan di atas bertujuan untuk menyindir kebijakan pemerintah yang sering diusung untuk membantu rakyat miskin dengan label "gratis". Rakyat miskin tidak perlu mengeluarkan biaya sama sekali tapi ironinya, instansi terkait dalam pelayanannya masih menuntut pembayaran walau dalam jumlah kecil. Sindiran lainnya juga ditemukan pada kalimat berikut. DPR ora bisa kanthi becik nindakake tugase: makili rakyat! (alinea 9) 74
"DPR tidak bisa melaksanakan tugasnya dengan baik: mewakili rakyat!" (44/RBM:3N/25Mar12) Penekanan diberikan pada frasa tugase: makili rakyat! bertujuan untuk mengingatkan kepada pembacanya yang mungkin saja terkait. Tanda titik dua (:) menegaskan bahwa tugas utama para anggota dewan adalah mewakili rakyat, memberikan aspirasi untuk pencapaian kemakmuran rakyat, bukan yang lain. Sedangkan pemakaian tanda seru (!) menunjukkan penulis kecewa dan marah. Kemarahan penulis juga nampak pada kalimat berikut. Lakonana kuwi kabeh kanthi titis-pratitis, ... (nanging aja pisan-pisan wani temen) mesthi tekan: bilahi! (alinea 11) Lakukanlah semua itu dengan hat-hati, tepat, teguh, tanpa ragu, tekun, (namun jangan sekali-kali berani) walau sampai mati!" (85/DNM/15Jul12) Penulis marah dan mengingatkan pembaca dengan pola memberikan pernyataan positif di awal-awal baru kemudian menjatuhkannya. Saran yang diberikan bukan sebagai dukungan melainkan larangan. Penekanan atas larangan itu ditandai dengan kurung yang mengapit klausa "jangan sekali-kali berani" serta tanda seru (!) dan tanda petik (:) pada frasa "hingga mati". Selain itu, penulis juga menyampaikan sindiran yang ditekankan dengan pemanfaatan italic seperti pada kalimat: ...sila kaping pisan saka Pancasila malih wujud dadi keuangan yang maha-esa (alinea 1). Kalimat tersebut menunjukkan bahwa uang menjadi prioriti utama dalam hidup. Selanjutnya, juga digunakan tanda petik ("..") seperti pada kalimat ...dene wis duwe "wakil rakyat", sing makili rakyat... (alinea 5). Penekanan dimaksudkan untuk menyindir oknum DPR yang berkewajiban mewakili rakyat dalam segala aspek muyawarah, namun 75
ironinya seringkali mereka hanya mewakili rakyat untuk merasakan segala fasilitas. Dengan kata lain, hanya mau menerima enaknya tidak mau menerima susahnya. Pemakaian elemen grafis lainnya berupa penggunaan angka-angka dan foto. Penggunaan angka-angka berkaitan dengan upah PRT di Hongkong yang terdapat pada alinea 4. Angka-angka tersebut menampilkan fakta yang memang terdapat di sana. Kemudian, penggunaan gambar atau foto seringkali menggunakan lakon atau tokoh pewayangan sebagai pendukungnya. Tokoh yang sering muncul dalam rubrik adalah tokoh punakawan. Misalnya pada artikel ANB (22 April 2012), dimana tokoh tersebut mewakili para PRT yang merupakan pembantu linuwih dengan segala prestasi yang membanggakan. Selanjutnya, artikel berjudul SPAP (29 Juli 2012) disajikan dengan foto pada tutup jendela, mungkin rumah atau warung kecil, yang bertuliskan "Apus-apus Bakal Pupus" dan berlukiskan tokoh punakawan tengah bermain catur. Terdapat dua kubu dalam permainan catur yakni Gareng bersama Semar melawan Bagong bersama Petruk. Didalamnya tertulis percakapan antar tokoh dimana Bagong dan Petruk bermain curang sedangkan Semar mengingatkan Gareng untuk berhati- hati. Maksudnya adalah barang siapa yang berbuat tidak jujur tidak akan mendapat apa-apa kecuali penyesalan. Pada artikel SATA (12 Agustus 2012) juga nampak tokoh punakawan dalam distorsi dengan situasi sungkeman pada hari raya Idul Fitri. Latar belakang tokoh terdapat tulisan "Sugeng Rawuh" dalam aksara Jawa. Mungkin hal tersebut dilakukan untuk menunjukkan salah satu indentitas ke-Jawa-an penulis. Atau 76
77 mungkin menunjukkan kelapangan hati yang dimiliki orang Jawa (tuan rumah) menyambut dan menerima permintaan maaf siapa saja yang datang mengunjungi. Selain tokoh punakawan, juga ditemukan artikel yang menjadikan musuh dari punakawan sebagai pendukung gagasan. Artikel LGPA (13 Mei 2012) menjadikan tokog Cakil sebagai pendukung gagasan penulisnya. Gambar tersebut menceriterakan buta Cakil dengan setelan celana jeans dan sneaker berwarna merah serta berdasi, pistol di ikat pinggangnya, gas elpiji 3kg menggantung di celana belakangnya, dan i-pad di tangannya. Buta Cakil mengeluarkan sejumlah ucapan yang diilustrasikan dengan sejumlah alfabet, simbol duri, simbol babi, simbol buaya, bom, hingga kotoran. Semua yang diilustrasikan merupakan kritikan terhadap Pak Marzuki Alie atas tindakan sewenang-sewenangnya sebagai pejabat pemerintah. Orang yang berdasi, yang dianggap berwibawa dan berpendidikan ternyata kepribadiannya sama saja dengan orang amoral yang suka mencaci dan tidak menghargai orang lain di bawahnya. Di samping tokoh Cakil, pada gambar tersebut juga te rdapat sosok anjing yang sedang menggigit tulang, yang hanya diam dengan ekspresi heran. Mungkin yang dapat ditangkap dari ilustrasi tersebut adalah dua keadaan yang berbeda dimana sosok anjing mau menerima apa yang ia peroleh walau hanya tulang dan diam karena merasa kebutuhan tercukupi, sedangkan tokoh Cakil yang mendapatkan fasilitas mewah malah berkilah. Hal tersebut menunjukkan kekecewaan dan kejengkelan penulis yang tertuang pada artikel LGPA.
BAB V PENUTUP 5.1 Simpulan Berdasar sejumlah uraian pada bab sebelumnya, simpulan yang dapat disampaikan adalah masing-masing artikel dalam rubrik Sang Pamomong memiliki struktur pembangun yang dimanfaatkan oleh masing-masing penulis untuk menyampaikan sejumlah fakta. Struktur pembangun tersebut adalah struktur makro, superstruktur, dan struktur mikro. Struktur makro meliputi aspek tematik yang menunjukkan bahwa Sang Pamomong sering berkaitan dengan dunia politik dan kemanusiaan, tepatnya karakter individu-individu Indonesia dan hubungan di dalamnya, mulai hubungan antar individu secara pribadi atau secara sosial hingga hubungan antar pemerintahan dengan rakyatnya. Seluruh relasi kemanusiaan tersebut dikaitkan dengan falsafah luhur dalam budaya Jawa. Superstruktur meliputi aspek skematik yang terdiri dari elemen judul, elemen lead, dan elemen story. Judul dalam rubrik Sang Pamomong sederhana namun menonjok. Walaupun padat dan singkat, susunan katanya membuat pembaca penasaran. Lead yang digunakan dalam rubrik Sang Pamomong adalah descriptive lead, epigram lead, digest lead, quetion lead, dan contrast lead. Kemudian, elemen story menunjukkan bahwa rubrik Sang Pamomong seringkali menyajikan sindiran dan kritikan akan ketimpangan yang terjadi di negeri ini, yang tidak lain 78
diakibatkan oleh campur tangan pemerintah dan oknum pemegang kuasa lainnya, serta kritikan akan perilaku individu-individu di negeri ini yang menyimpang. Struktur mikro meliputi aspek semantik, aspek sintaksis, aspek stilistik, dan aspek retorika. Aspek semantik terdiri dari elemen latar, elemen detail, elemen maksud, elemen praanggapan, dan elemen ilustrasi. Sang Pamomong kerap menjadikan karut marut di tengah masyarakat sebagai latar, entah berkaitan dengan ekonomi, hukum, maupun religiusitas. Dalam penyampaian fakta tersebut sering dilakukan secara eksplisit dengan detail yang panjang, khususnya terkait ketimpangan yang dialami rakyat kecil. Bersamaan, sejumlah fakta juga disampaikan secara implisit bila berkaitan dengan hal sensitif (instansi negara). Kemudian, elemen ilustrasi yang digunakan sebagai penguat pesan sering dimunculkan melalui kata conto atau contone (contoh) dan kata u(m)pamane (umpama atau misalnya). Aspek sintaksis terdiri dari elemen bentuk kalimat, elemen koherensi, elemen pengingkaran, dan elemen kata ganti (pertama tunggal, kedua tunggal, ketiga tunggal dan jamak). Sang Pamomong sering menggunakan bentuk kalimat pasif untuk memberikan penekanan pada orang kecil yang menjadi korban. Di sisi lain, bentuk aktif dimunculkan sebagai pemberi tekanan pada pemerintah dan pemegang kuasa lainnya sebagai induk masalah atau pelaku. Sejumlah peristiwa sering dipaparkan melalui koherensi dengan hubungan penambahan, pertentangan, kondisional, dan sebab-akibat. Selanjutnya, esais pada Sang Pamomong sering memposisikan dirinya bersamaan dengan pembaca melalui kata ganti rakyat dan kata awake dhewe. 79
Aspek stilistik meliputi elemen leksikal dimana sejumlah kata ataupun frasa digunakan untuk mewakili maksud tertentu dari penulisnya, bukan secara konvensional. Sang Pamomong sering memunculkan leksikal yang menggelitik dan pasemon dalam menyajikan kritikannya. Aspek retorika meliputi elemen metafora dan elemen grafis. Elemen metafora yang sering dimunculkan adalah penggunaan ungkapan tradisional (paribasan dan bebasan), kutipan dalam serat, pencitraan, dan permajasan (hiperbola, metafora, ironi, dan sebagainya). Elemen grafis yang sering muncul dalam rubrik adalah penggunaan tanda baca tertentu (tanda petik, tanda kurung, dan tanda seru), penggunaan italic pada kata atau frasa tertentu, penggunaan angka, serta penggunaan foto atau gambar dengan lakon punakawan. 5.2 Saran Esai merupakan artikel opini. Walaupun bertujuan menyajikan sejumlah fakta pada suatu tempo, tetap saja tidak akan lepas dari subjektifitas. Dalam penelitian ini tidak ada batasan pasti mengenai benar dan salah, jadi peneliti bisa saja terkonsepsi dengan alur pikir esais. Oleh karena itu, saran yang dapat disampaikan adalah perlunya penelitian lebih mendalam yang mencakup penelitian pada tahap kognisi sosial dan tahap analisis sosial sehinga didapatkan fakta yang sebenarnya tanpa keberpihakkan dari esais maupun peneliti. Namun, apabila tidak diadakan penelitian pada tahap selanjutnya, disarankan untuk menambah objek sejenis yang dapat diperbandingkan sehingga mendapati fakta dari beberapa sudut pandang. Dengan variasi yang didapat, diharapkan dapat menghilangkan stigma pada 80
peristiwa tertentu, entah stigma pembenaran maupun penyalahan atas beberapa pihak yang terkait dalam peristiwa tersebut. Selain itu, hasil penelitian ini masih jauh dari kesempurnaan sehingga masih dimungkinkan untuk mengalami pengembangan. Bagi pembaca akademisi, disarankan untuk memiliki pemahaman terkait dan menelaah hasil penelitian ini terlebih dahulu sebelum menggunakannya sebagai acuan maupun referensi. 81
DAFTAR PUSTAKA Auguste, Made. 2012. Tutur Ritual Manenung pada Masyarakat Dayak Hindu Kaharingan Palangka Raya: Analisis Wacana Kritis Van Dijk. Jurnal Bahasa dan Sastra vol. 2 no. 2. Universitas Lumbung Mangkurat. Arifin, Bustanul dan Abdul Rani. 2000. Prinsip-prinsip Analisis Wacana. Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional. Chaer, Abdul. 2007. Linguistik Umum. Jakarta: Rineka Cipta. Diana, Fris. 2012. Wacana Berita Kasus Pornografi Ariel, Luna Maya, dan Cut Tari di Media Massa: Analisis Ideologi Dan Strategi Persembunyiannya. Skripsi. Universitas Negeri Semarang. Eriyanto. 2012. Analisis Wacana: Pengantar Analisis Teks Media. Yogyakarta: LkiS. Jagero, Juliet A.. 2012. Politics and International Criminal Court Debate: A Critical Discourse Analysis of Utterances By Politicians In Kenya. Mediteranean Journal of Social Sciences 3/1: 477-481. Kusumaningrat, Hikmat dan Purnama Kusumaningrat. 2005. Jurnalistik: Teori dan Praktik. Bandung: Remaja Rosdakarya. Mclntyre, Meredith J. Etc. 2011. Shaping Public Opinion on The Issue Of Childbirth: A Critical Analysis of Articles Published in An Australian Newspaper. BMC Pregnancy childbirth 11:47. Moleong, Lexy J.. 2010. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya. Mulyana. 2005. Kajian Wacana: Teori, Metode, dan Aplikasi Prinsip-prinsip Analisis Wacana. Yogyakarta: Tiara Wacana. Oktar, Lutfiye dan N. Kansu-Yetkiner. 2012. Different Times, Different Themes in "Lady Chatterley"s Lover: A Diachronic Critical Discourse Analysis of Translator"s Prefaces. Neohelicon 39: 337-364. Rahmatika. 2010. Representasi Gaya Hidup Wanita Metropolis dalam Novel Indiana Chronicles "Blues" Karya Clara Ng. Skripsi. Universitas Negeri Semarang. Santana, Septian. 2005. Jurnalisme Kontemporer. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. 82
Simpson, Paul dan Geoff Hall. 2002. Discourse Analysis and Stylistics. Applied Linguistics 22: 136-149. Sobur, Alex. 2004. Analisis Teks Media. Bandung: Remaja Rosdakarya. Sonjaya, Rahman dan Adi Permana Sidik. 2011. Analisis Wacana Rubrik Opini Sketsa pada Harian Umum Galamedia Bandung. Jurnal Retorika vol.1.2: 79- 92. Sudaryanto. 1993. Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa. Yogyakarta: Duta Wacana University Press. Sumarlam, dkk. 2003. Teori dan Praktik Analisis Wacana. Surakarta: Pustaka Cakra. Yohanna. 2008. Representasi Etnis Tionghoa dalam Novel "Dimsum Terakhir". Skripsi. Universitas Sumatera Utara Medan. Media Cetak Suara Merdeka, Rubrik Sang Pamomong, 2012. 83
LAMPIRAN 84