Kecamatan Gondokusuman S u m b e r : P e n g o a h a n d a t a t a h u n 2 0 1 9 l Peta Persebaran kampung di Kecamatan Gondokusuman Kecamatan Gondokusuman atau Gandakusuman secara administratif kelembagaan memayungi Kelurahan Demangan, Kotabaru, Klitren, Baciro, dan Terban. Dalam penelusuran pustaka, terdapat dua versi terkait asal-usul Kampung Gandakusuman. Pertama, merujuk pada akar kata terdiri dari "ganda" dan "kusuma". Menurut Poerwadarminta dalam Bausastra Jawa (1939), ganda berarti ambu (aroma) dan wêwangi (harum). Sedangkan istilah "kusuma" merujuk kamus Kawi-Jarwa anggitan Dirjasupraba (1931) mengandung makna bunga atau kembang. Dari pengertian di muka, dapat dijelaskan bahwa gandakusuma adalah aroma harum dari suatu bunga. Terminologi bunga Gandakusuma rupanya ditemukan pula dalam Serat Centhini yang disusun oleh beberapa pujangga istana dengan melibatkan para santri. Perlu dicuplikkan 87
88 keterangan dalam serat periode awal abad XIX tersebut: Wêgang Sulanjani nênggih/ nuntên sêlawe prah malih/ pan sêkar Gandakusuma/ punika kang ugêr sami/ nanging mawi gêhandhokan/ Lêbdajiwa kancuhnèki/ Brêmara-wilasita wus/ de Kusumawicitrèki/ kancuh Candrawilasita/ lan Wisati kandhêh nênggih/ Madurêtna jangkêpira/ de Sudiradraka nênggih/ Dhadhap kancuhipun/ lan Alat-alat jangkêp tri/ dene kang sêkar Basanta/ mung kalih lan Puspanjali/ kang sêkar Manggalagita/ kancuh Sastramanggalèki. Terjemahan bebasnya: Wegang Sulanjani/ kemudian dua puluh lima lagi/ telah ada tembang Gandakusuma/ itu yang telah ada/ namun dengan gehandhokan/ Lebdajiwa temannya/ Bremara-wilasita sudah/ di lain hal Kusumawicitreki/ temannya Candrawilasita/ dan Wisati telah datang juga/ Maduretna lengkapnya/ serta Sudiradraka/ Dhahap temannya/ dan alat-alat pelengkap tiga/ kemudian yang sekar Basanta/ hanya dua dan Puspanjali/ yang sekar Manggalagita/ temannya Sastramanggaleki. Versi kedua adalah kawasan ini tempo dulu dihuni tokoh bangsawan yang bernama Gandakusuma. Lantaran cukup populer dan terhormat, maka nama tokoh tersebut diabadikan oleh warga setempat untuk toponim daerah. Memang, nama Gandakusuma dalam tradisi kebangsawanan di Jawa bukan hal baru. Dalam pustaka berjudul Sajarah Narendra Ing Tanah Jawi karya Darmasubita (1928) dikisahkan: Putranipun Prabu Mundhingsari jumênêng nata ing Pajajaran kaping 6, jêjuluk Prabu Gandakusuma, jumênêngipun amarêngi taun candrasangkala 1250 tinêngêran tan sangsaya sêmbahing bapa. Putranipun Prabu Gondakusuma pêparab Radèn Siyung Wanara, jumênêng nata ing Pajajaran kaping 7, jêjuluk Prabu Raja Sakti, jumênêngipun amarêngi taun candrasangkala 1283 tinêngêran tri murti nêmbah bapa. Terjemahan bebasnya: putranya dari Prabu Mundingsari yang berkuasa di Pajajaran ke VI, bergelar Prabu Gandakusuma, bertahktanya diperingati tahun candrasangkala 1250 dengan tanda Tan Sangsaya Sembahing Bapa (1250). Kemudian, putranya dari Prabu Gandakusuma bernama Raden Siyung Wanara berkuasa di Pajajaran ke 7, berjuluk Prabu Raja Sakti. Ia bertakhta diperingati tahun candrasangkala 1283 dengan tanda Tri Murti Nembah Bapa (1283). Dari penjelasan dua versi tersebut, yang tampaknya sesuai nalar sejarah lokal adalah kampung ini dulu merupakan tempat tinggal Pangeran Gandakusuma. Nama yang gampang dijumpai dalam dunia aristokrat Kasultanan Yogyakarta itu bagi masyarakat
setempat memiliki kesan yang berarti pada masanya, sehingga tidak mengherankan dipakai untuk nama daerah yang ditempatinya. Kelurahan Demangan: Demangan, Sapen, dan Pengok 1. Kampung Demangan Sebagai nama kelurahan maupun kampung, merujuk cerita lisan warga, muasal nama Demangan berjejalin dengan struktur birokrasi kerajaan yang paling bawah. Akar katanya demang, yang dalam pustaka Babasan lan Saloka (1908) diartikan sebagai berikut: cêcêpêngan utawi bêbundhêlan, inggih punika ingkang kabêbahan nyêpêng padamêlan bawah padhusunan. Terjemahan bebasnya: kedudukan, yakni orang yang diberi tugas mengatur atau mengantrol desa. Roorda melalui karya Javaansche Wetten (1844) menyebut demang sebagai "kepala suku" sebuah desa: Kalih dene ingkang sami nyêpêng parentah, abdi dalêm mantri dêmang rêdi dhusun. Utawi abdi dalêm tumênggung dêmang tamping, inggih sami atêpanga rêmbag. Terjemahan bebasnya: sama dengan yang memegang perintah, abdi dalem mantri demang wilayah desa. Atau abdi dalem temunggung demang tamping, ya sama memahami obrolan. Sejarah asal-usul nama Kampung Demangan dapat dirunut daerah ini ditinggali demang yang punya kaitan dengan birokrasi pemerintahan Kasultanan. Mengenai umur dan eksistensi kampung, terdapat sumber sejarah dalam pemberitaan majalah Kajawèn edisi September 1927. Termuat cerita kêthoprak di Yogyakarta: Wiwitipun ing Ngayogyakarta wontên têtingalan kêthoprak, punika wontên ing têngah-têngahing taun 1926, kabaripun asli saking Surakarta, dene dumuginipun ing Ngayogyakarta, ingkang dipun jujug ing kampung Dêmangan. Terjemahan bebasnya: dimulai di Yogyakarta ada tontonan ketoprak di pertengahan tahun 1926. Kabarnya ketoprak ini asli dari Surakarta, saat sampai di Yogyakarta, yang dituju adalah Kampung Demangan. Dalam perkembangannya, sederet nama jalan yang berada di wilayah Kelurahan Demangan antara lain Jalan Laksda Adisucipto yang semula bernama Jalan Demangan. Tahun 1956 Jalan Demangan berganti menjadi Jalan Solo. Kemudian, pada 1966 Jalan Solo diubah Jalan Laksda Adisucipto. Jalan itu membujur dari barat ke timur. Dimulai dari simpang empat Jalan Urip Sumaharjo - Jalan Gejayan - Jalan Munggur hingga batas kota. 89
90 S u m b e r : h tt p s : / / w w w . g o o g e . c o l . i d / m a p s Lokasi Kampung Demangan S u m b e r : S u r v e i L a p a n g a n t a h u n 2 0 1 9 Gapura Kampung Demangan (kiri) dan Suasana Kampung Demangan (kanan)
2. Kampung Sapen Kampung Sapen terletak di wilayah Kelurahan Demangan, Kecamatan Gandasuman. Dalam memori kolektif masyarakat setempat, riwayat nama Kampung Sapen berhubungan erat dengan dunia hewan. Dalam kamus Bausastra Jawa karangan Poerwadarminta (1939) mencuatkan lema "sapen" yang termasuk hewan rajakaya (ternak): lêmbu sapèn (sapi momotan). Sementara sastrawan Padmasusastra tahun 1903 melalui pustaka Jarwa Kawi menuliskan sinonim lembu: prasita, mundhing, gah, gaha, goha, gorawa, garwwita, gutara, gomara, sapi lanang (andana), sapi wadon (andini), sapi swarga (barigo), sapi gêdhe (gorawa), dan sapen. Dalam kehidupan orang Jawa, sapi merupakan hewan peliharaan yang begitu dekat dengan manusia. Sapi termasuk hewan ternak yang mempunyai nilai ekonomis dan sosial yang tinggi. Hewan ternak ini bisa dimaknai sebagai "tabungan", dagangan, alat produksi (mengangkut barang), penarik gerobak, serta teman membajak sawah. Sebagai ternak yang sangat bermanfaat sapi gampang ditemukan di tengah-tengah kehidupan masyarakat di Jawa. Istilah sapen merujuk pada ternak sapi yang dipakai sebagai penarik pedati yang digunakan untuk membawa barang berat. Dalam hal ini Kampung Sapen dimasa lalu merupakan tempat mangkal atau berhenti sapen atau lembu yang digunakan untuk mengangkut barang, misalnya hasil pepanenan sawah. Oleh karena itu, warga sekitar menamakan lokasi pemberhentian hewan tersebut dengan nama Sapen. Dalam sejumlah literatur lama dijumpai cerita mengenai fenomena sapen. Sebagai contoh, pustaka Bauwarna anggitan Padmasusastra (1898) menuliskan sepucuk peraturan bahwa sapi sapèn ora kêna malêbu ing kori gapit (sapi yang membawa muatan barang tidak diperbolehkan masuk di pintu gapit atau gerbang lingkungan istana). Serat Centhini susunan para pujangga dengan bahasa metafor juga mengabarkan sapen: Miwah momot kêkapalan| sapi-sapèn amêdhèti| kalang èdhèg ngiras wisma| sapalih kang dènmomoti| sasisih dadya panti| gumrit swarane asêlur| cikar kèsèr êluran| momotan awarni- warni| bêlantikan wade kapal lan maesa. Terjemahan bebasnya: Serta memuat kuda-kuda, sapi besar untuk muatan maupun sapi anakan (pedhet) sebagian yang dimuati, sebagian menjadi rumah, suaranya bergerit, gerobag berlalu-lalang, para belantik berjualan kuda dan kerbau. 91
92 Sapen yang diabadikan dalam toponim kampung, kamus, maupun serat klasik dekade kedua abad XIX memperlihatkan manusia Jawa dalam kehidupannya sangat dekat dengan ternak sapi. Kampung Sapen menjadi petunjuk bahwa sapi penarik pedati merupakan bagian dari sejarah kehidupan masyarakat Yogyakarta tempo dulu. Habitatnya tidak melulu di persawahan, tapi bisa membantu orang Jawa bekerja di pasar atau daratan. S u m b e r : h tt p s : / / w w w . g o o g e . c o l . i d / m a p s Lokasi Kampung Sapen
S u m b e r : S u r v e i L a p a n g a n t a h u n 2 0 1 9 Gapura Kampung Sapen (kiri) dan Suasana Kampung Sapen (kanan) 3. Kampung Pengok Dari kacamata administatif, Kampung Pengok menjadi wilayah pendukung Kelurahan Demangan. Terdapat dua versi tentang riwayat nama Kampung Pengok. Hasil studi Toponim Kota Yogyakarta (2007), menyebutkan versi pertama nama Kampung Pengok bermula dari suatu kebiasaan orang-orang yang bercokol di situ. Istilah "pengok" berasal dari frasa "mempeng mbengok" (rajin atau sering berteriak). Guna memudahkan pelafalan, lidah masyarakat lokal meringkasnya menjadi "pengok". Kedua, di kampung itu ada bengkel kereta api. Demi mengatur jam kerja para buruh, perusahaan membuat peluit api yang menimbulkan suara nyaring. Peluit uap ini bunyinya ngook. Telinga warga sekitar saban hari akrab dengan bunyi "ngook... ngook ... ngook". Lantas, tempat tinggal para pekerja itu dinamai Pengok. Tahun 1997 nama Jalan Pengok disalin menjadi Jalan Kusbini. Maksud penggantian tersebut guna mengenang dan menghargai jasa Kusbini yang pernah tinggal di jalan itu. Kusbini adalah komponis atau seniman musik keroncong yang tenar kala itu. Jalan Kusbini dimulai dari simpang 93
94 tiga Jalan Dr. Wahidin Sudirohusodo ke timur sampai simpang tiga Jalan Mojo - Jalan Munggur. Menguatkan penjelasan di muka, perlu mengutip berita unik Kajawèn edisi Maret 1939: ...Manawi abdi dalêm gupêrmèn W, Solo P.B., Jugja H.B., Pakualaman P.A., Mangkunagaran M.N. Punika têka nylênèh K.P. Kula kuwatos yèn cêkakanipun kêpala pukul, kuli pengok, kêtela pohung, kere priman. Kangge pangarêm-arêming manah, kula têgêsi piyambak ingkang gagah Kangjêng Petruk. Terjemahan bebasnya: seumpama abdi dalem gupermen W, Solo (Paku Buwono), Yogya (Hamengkubuwana), Pakualaman (Paku Alam), Mangkunegaan (Mangkunegara) datang dengan nyleneh atau perilaku aneh. Saya khawatir jika cara tertawanya pimpinan kuli pengok, ketela ubi, kere. Untuk menghibur hati, saya gagah sendiri seperti Petruk. Selain istilah kuli pengok terbukti ada, kisah di atas itu secara halus memantulkan posisi sosial kuli pengok yang berada di bawah. Memang, kuli pengok masuk dalam golongan buruh swasta yang bekerja mengandalkan tenaga dan tanpa ijazah. Buruh ini dalam penelusuran riwayat nama Kampung Pengok adalah pekerja kasar di stasiun kereta api Lempuyangan. S u m b e r : h tt p s : / / w w w . g o o g e . c o l . i d / m a p s Lokasi Kampung Pengok
S u m b e r : S u r v e i L a p a n g a n t a h u n 2 0 1 9 Prasasti Penanda Kampung Pengok (kiri) dan Suasana Kampung Pengok (kanan) Kelurahan Kotabaru: Kotabaru 1 Kampung Kotabaru Kelurahan Kotabaru terletak di Kecamatan Gandakusuman. Letak Kotabaru di sisi utara dibatasi Kelurahan Terban. Sebelah selatan dibatasi Kelurahan Tegalpanggung, Kecamatan Danurejan. Sisi timur dibatasi Kelurahan Klitren, Kecamatan Gandakusuman. Sedangkan bagian barat Kelurahan Gowongan, Kecamatan Jetis. Disebut "Kotabaru" mengacu pada realitas pembangunan hunian dan penataan lingkungan yang baru untuk masyarakat Belanda. Istilah "kota" merujuk pada perancangan wilayah yang menerapkan konsep garden city, dengan langgam bangunan Indis. Inajati Adrisijanti (2002) menengarai implementasi garden city tampak dalam perencanaannya. Terdapat unsur pepohonan dan greenbelt di sekitarnya, dan boulevard berupa jalan raya dua jalur dengan jalur pejalan kaki di tengah. Di jalur ini ditanam pepohonan peneduh dan pohon berbunga harum. 95
96 Rancangan ini guna memenuhi aspek kenyamanan dan keamanan para penghuninya dalam beraktivitas sehari-hari. Hunian warga Belanda di Kotabaru muncul dilatarbelakangi regulasi Decentralisatie Wet (Undang-undang Desentralisasi) tahun 1903 yang berimbas pada tumbuhnya perkotaan di Jawa. Berdasar regulasi tersebut, setiap daerah dibentuk pemerintahan otonomi (Milone, 1966). Yogyakarta merupakan salah satu daerah yang terkena pengaruh Decentralisatie Wet. Ketika jumlah komunitas Eropa membengkak, hunian baru amatlah diperlukan. Bintaran memadat, Residen Cornelis Canne tanpa ragu memohon Hamengkubuwana VII supaya diizinkan memakai lahan di sisi utara kota untuk ditempati para tuan kulit putih. Lahan tersedia di timur Sungai Code akhirnya dibangun pemukiman bernama nieuwe wijk (Bruggen, 1998: 43). Selain hunian, daerah Kotabaru dijumpai aneka fasilitas pendukung. Misalnya, sarana peribadatan seperti Gereja Katholik St. Antonius (Nieuw Wijk Katholieke Kerk) dan Gereja Huria Kristen Batak Protestan (Gereformeerde Kerk Djogja), Noviciaat en Pastorie, Kolsani (Kolese Ignatius), Sekretariat Paroki Gereja St. Antonisus (Katholieke Jongemen Organisatie), Sekolah Tinggi Kateketik (Canisius Seminarie). Juga sarana kesehatan RS. Bethesda (Petronella Hospitaal). Tak ketinggalan pendukung olahraga berupa Stadion Kridosono (Bijleveld Stadion) dan kolam renang Umbang Tirta (Zwembad Djokja). Tak lupa sarana edukasi: SD. Ungaran (Europese Lagere School), SMP 5 (Normaal School/ sekolah guru pribumi), SMA 3 (Algemeene Middelbare School), SMA BOPKRI I (Christelijk MULO/Meer Uitgebreid Lagere Onderwijs), Universitas Kristen Duta Wacana (Keuchenius School yaitu sekolah mendidik anak pribumi menjadi guru di sekolah Kristen), Sekolah Tinggi Theologia Duta Wacana (Land Jong School yakni sekolah dasar Kristen bagi anak pribumi). Tak hanya itu, terdapat fasilitas militer dan keamanan (Politie Posthuis dan Magazijn van Oorlog); jaringan jalan dan air minum, serta sarana drainage, juga penerangan listrik (Hudiyanto, 1997). Penghubung wilayah Kotabaru dan pusat kota, yakni ruas jalan melintasi di atas Sungai Code menuju Jalan Malioboro. Menengok sejumlah fasilitas itu, tak mengherankan masyarakat Yogya menyebut pemukiman baru warga Eropa yang dilengkapi berbagai fasilitas itu sebagai Kotabaru.
S u m b e r : h tt p s : / / w w w . g o o g e . c o l . i d / m a p s Lokasi Kampung Kotabaru S u m b e r : S u r v e i L a p a n g a n t a h u n 2 0 1 9 Gapura Kampung Kotabaru (kiri) dan Suasana Kampung Kotabaru (kanan) 97
98 Kelurahan Klitren: Klitren Lor, Iromejan, dan Kepuh Terdapat dua kampung yang menggunakan nama Klitren, yaitu Klitren Lor dan Klitren Kidul. Klitren Lor berada di area Kecamatan Gandakusuman, sedangkan Klitren Kidul terletak di Kecamatan Danurejan. Kelurahan Klitren terdiri 3 kampung, yakni Klitren Lor, Iromejan, dan Kepuh. Kemudian, nama jalan yang dijumpai di Kelurahan Klitren, yakni Jalan Dr. Wahidin Sudirohusodo di era kolonial hingga tahun 1954 bernama Jalan Klitren Lor. Jalan Dr. Wahidin Sudirohusodo adalah jalan masuk ke Kelurahan Kotabaru dari arah timur. Di jalan Dr. Wahidin Sudirohusodo berdiri Gereja Kristen Jawa (GKJ) Sawokembar Gandamanan. Gereja didirikan tahun 1930, maka untuk memperingati pendirian itu di dinding di bawah menara lonceng gereja dipasang candra sengkala berhuruf latin dengan berbunyi Tumengeng Wulang Pranawaning Jagad. Hingga kini, gereja tersebut masih dipakai sebagai tempat ibadah dan kegiatan rohani. 1. Kampung Klitren Lor Merujuk buku Toponim Kota Yogyakarta (2007), disebut Kampung Klitren lantaran pada periode kolonial Belanda di sekitar stasiun kereta api Lempuyangan banyak orang mencari nafkah sebagai pengangkut barang. Mereka membawa barang yang akan dinaikkan maupun diturunkan dari gerbong kereta api. Para pekerja itu dinamakan "kuli train" (buruh sepur). Orang Jawa sulit mengucapkan kata kulitrain, maka melafalkan "klitren". Dari lafal tersebut, kawasan yang ditinggali barisan kuli kereta api di seputar stasiun Lempuyangan itu dinamai Kampung Klitren. Dalam Pengetan Radya Pustaka Surakarta (1923) menjelaskan aktivitas puluhan kuli sepur yang akan membawa arca ke dalam gerbong yang akan dibawa ke Purwosari: wragad pambêktanipun rêca 4 iji, saking Gupala kabêkta dhatêng sêpur, sarta wragadipun sêpur dumugi Purwasari, kula sampun mariksa wujudipun rêca ingkang 2 alit, ingkang 2 agêng, mênggah badhe pambêktanipun rêca punika saklangkung rêkaos, jalaran saking agêng saha ringkih, taksiran pambêktanipun saking panggenan dumugi sacêlakipun ril, mawi ngingsêt-ingsêt saking sakêdhik. Kintên-kintên ngangge kuli cacah 40 tiyang bayaran sadintên, f 0.30 sèn, dados f 12. Terjemahan bebasnya: biaya angkut arca 4 buah, dari Gupala diangkut menuju kereta api, dan biaya kereta api dari Purwasari, saya sudah memeriksa wujud arcanya yang
2 kecil, yang 2 besar, sedangkan akan mengangkut arca ini sangat sulit, karena begitu begitu besar dan rawan, perkiraan angkut dari tempatnya sampai dekat ril, dengan menggeser-geser sedikit demi sedikit. Kira-kira membutuhkan tenaga 40 orang dengan upah f 0.30 sen per hari, total f 12. S u m b e r : h tt p s : / / w w w . g o o g e . c o l . i d / m a p s Lokasi Kampung Klitren Lor S u m b e r : S u r v e i L a p a n g a n t a h u n 2 0 1 9 Gapura Kampung Kllitren Lor (kiri) dan suasana Kampung Klitren (kanan) 99
100 2. Kampung Iromejan Kampung Iromejan terletak di sebelah timur laut dari pusat kota Yogyakarta. Daerah ini bagian utara berbatasan dengan Dusun Samirana (Sleman), sebelah timur dibatasi Kampung Kepuh, sisi selatan berbatasan dengan Jalan Urip Sumoharjo (Jl.Solo), dan di bagian barat dibatasi Kampung Purbanegaran. Merujuk tradisi lisan yang berkembang di masyarakat, toponim Kampung Iromejan berhubungan dengan keberadaan tokoh penting di masa lampau. Pada masa lalu kawasan ini ditinggali seorang tokoh bernama Irodimeja. Ia dikenal sebagai paranporo atau orang yang dihormati sebagai sesepuh kampung. Biasanya, tetua kampung itu menjadi rujukan masyarakat dalam memutuskan sesuatu atau bertindak secara kolektif. Dalam meladeni kepentingan masyarakat, tokoh sentral tersebut acap menjalankan laku, baik bertapa maupun puasa sebagai lambaran bekerja dan kelancaran momong warganya. Berkat kearifan dan perannya dalam kehidupan bermasyarakat, segenap warga mengabadikan namanya sebagai identitas Kampung Iromejan. S u m b e r : h tt p s : / / w w w . g o o g e . c o l . i d / m a p s Lokasi Kampung Iromejan
S u m b e r : S u r v e i L a p a n g a n t a h u n 2 0 1 9 Gapura Kampung Iromejan (kiri) dan Suasana Kampung Iromejan (kanan) 3. Kampung Kepuh Kampung Kepuh terletak di wilayah Kelurahan Klitren, Kecamatan Gandakusuman. Menurut memori kolektif masyarakat, asal-usul nama Kampung Kepuh berhubungan dengan dunia flora. Di masa silam, kawasan ini diyakini tumbuh pohon kepuh, kemudian warga setempat menamainya Kampung Kepuh. Pohon kepuh (Sterculia foetida) sekarang menjadi pohon langka. Ia nyaris tidak dibudidayakan lagi. Sekalipun masih terdapat di beberapa tempat, bisa dipastikan merupakan sisa-sisa tumbuhan dari masa lalu. Imam Budi Santosa (2017) yang menekuni dunia tumbuhan menguraikan, pohon kepuh cukup besar dan dapat setinggi 40 m dengan diameter batang 2-3 m. Tumbuh hingga ketinggian 500 m dpl. Sebelum berbunga dan berbuah pohon kepuh punya kebiasaan mengugurkan daunnya. Kayunya berwama putih keruh, ringan, kasar dan tidak kuat, tidak awet, karena tidak tahan terhadap serangan serangga. Meskipun mudah didapatkan dalam ukuran besar, kayu kepuh kurang baik untuk bangunan karena mudah rusak. Di masa lampau biasanya hanya digunakan untuk membuat biduk, peti pengemas, dan batang korek api. 101
102 Pohon kepuh sering tumbuh di daerah-daerah yang dianggap "angker" seperti kuburan, sumber air, tepian sungai, maka penggunaannya oleh masyarakat setempat jarang dilakukan. Di Jawa biji kepuh dipakai sebagai bahan jamu. Daunnya digunakan mengobati demam, mencuci rambut, dan sebagai tapal untuk meringankan sakit pada kaki dan tangan yang terkilir atau patah tulang. Kulit buahnya yang tebal setelah dibakar hingga menjadi abu, digunakan untuk memantapkan warna yang dihasilkan oleh kesumba. Air rendaman abu ini juga digunakan sebagai obat penyakit kencing nanah. Pohon kepuh juga disebutkan dalam cerita Calon Arang yang diterbitkan Bale Pustaka tahun 1931: Calon Arang sru muring| marêngut amungut-mungut| dènnya wus kawanguran| marang kang darbe nagari| srênging driya ni rôndha anuli mentar ||lan anggawa kitabira| para murid wus dèn irid| marang têngahing pasetran| satata sami alinggih| ngrêrancang gunêm pikir| ana ngisoring wit kêpuh| singup ngrokop nyêrkakah| pange kongsi klangsrah siti| rinambatan bondhot bundhêt lêt-ulêtan. Terjemahan bebasnya: Calon Arang sangat marah| karena sudah ketahuan| oleh yang punya kerajaan| niatnya ni randa segera pergi| dan membawa kitabnya| semua murid sudah disuruh| menuju tengah pemakaman| semua duduk tertib| merencanakan membicarakan gagasan| di bawah pohon kepuh| yang angker dan besar| cabang pohonnya sampai mencapai tanah | dililit pohon-pohon merambat. Kedekatan manusia Jawa dengan kepuh tak hanya terbaca dari fakta kultural toponim Kampung Kepuh yang dijumpai beberapa daerah. Namun juga dari lahirnya ungkapan lokal: kaya didadah nganggo lenga kepuh. Artinya, seperti dipijat menggunakan minyak kepuh. Ungkapan ini untuk menggambarkan orang yang tingkah lakunya kurang ajar, atau tidak tahu sopan-santun. Diandaikan seperti bayi yang dipijit (diurut) menggunakan minyak kepuh lalu menangis dan meronta-ronta karena merasakan sakit yang luar biasa. Pohoh kepuh yang kini langka, dulu menyimpan banyak cerita dan berkontribusi dalam penamaan kampung di Yogya.
S u m b e r : h tt p s : / / w w w . g o o g e . c o l . i d / m a p s Lokasi Kampung Kepuh S u m b e r : S u r v e i L a p a n g a n t a h u n 2 0 1 9 Gapura Kampung Kepuh (kiri) dan Gapura Kampung Iromejan (kanan) 103
104 Kelurahan Baciro: Baciro, Baciro Sanggrahan, Mangkukusuman, Danukusuman, Gendeng, dan Pengkok Kidul 1. Kampung Baciro dan Baciro Sanggrahan Secara administratif Kelurahan Baciro membawahi Kampung Baciro Sanggrahan termasuk dalam wilayah Kecamatan Gandakusuman. Asal-usul nama Kampung Baciro diyakini berkaitan dengan gambaran kondisi wilayah setempat. Menelisik penjelasan Wintêr dalam Têmbung Kawi Mawi Têgêsipun (1928) lema bacira artinya plataran, alun- alun. Poerwadarminta tahun 1943 dalam pustaka Kawi-Jarwa juga merekam lema tersebut dengan arti longkang, ara-ara, alun-alun. Dari penjelasan makna tersebut, dapat diuraikan bahwa Kampung Baciro tempo dulu berupa pelataran luas dan lapang menyerupai alun-alun. Kemudian, masyarakat Yogyakarta menyebut lokasi ini dengan nama Baciro. Orang yang kali pertama menyebut permukiman baru ini dengan nama Baciro, yaitu R. Saparjo Sastrosasmito. Sementara toponim Kampung Baciro Sanggrahan dipercaya masyarakat sebagai tempat lapang yang kala itu terdapat bangunan pesanggrahan yang berfungsi untuk istirahat dan berteduh kalangan bangsawan. Karena kondisinya yang lapang serta luas, baciro sering dipakai untuk latihan para prajurit, medan berperang, dan kegiatan bersifat massal yang membutuhkan tempat jembar. Biasanya, para pembesar kerajaan menyaksikan kegiatan di baciro ini dari depan rumah atau pesanggarahan yang telah disediakan. Ditelisik dari beberapa catatan lama, istilah bacira memang cukup sering dipakai untuk menggambarkan tanah lapang. Hadisusastra dalam serat Cariyosipun Kartimaya (1917) mengabadikan kisah itu: rêkyana patih manêmbah/ nulya mentar sing ngarsa sri bupati/ mêdal sing dalêm kadhatun |tan dangu sampun prapta | lampahira kya patih nèng ngalun- alun/ duk samana Kartimaya/ dènnya lumaksa wus prapti ||wontên madyaning bacira. Terjemahan bebasnya: Rakyan patih menghaturkan sembah lantas undur diri dari hadapan raja, keluar dari dalam keraton, tak lama kemudian sampailah ia di alun-alun, ketika itu perjalanan Kartimaya telah sampai di tengah bacira. Demikian pula Wiwahan Dalêm karangan Pigeaud (1953) mengemukakan: kunêng wuryaning bacira| myang carane kang sami ngacarani| mangkana pandhapi agung| para gung kang lênggahan| kadyangganing puspitanjrah sri sumawur| mawor sirating panjuta|
busana mubyar kaèksi|| sasat lumranging kartika| kataman ing ujwala anêlahi| rikalanira kadulu| saking bacira tôntra| anglir pendah kandhanira duk ing dangu| pra ratu sèwu nagara| mring Arjuna anjagongi. Terjemahan bebasnya: demikian terlihat bacira, dan cara mereka menyambut. Di pendapa agung, para pembesar duduk bagaikan bunga indah yang bertebaran, berbaur dengan sinar lampu, busana yang tampak gemerlap, bagaikan bintang bertaburan, diterpa nyala lampu yang menerangi. Ketika dilihat dari bacira, bala tentara itu bagaikan cerita masa lalu, para raja seribu negara yang berbincang dengan Arjuna. Terdapat peristiwa sejarah di Kampung Baciro yang tersimpan dalam memori kolektif warga. Tahun 1929 di alun-alun utara Keraton Kasultanan Yogyakarta akan dihelat Jaarbeurs. Maka, penduduk yang bermukim di sekitar alun-alun utara musti dipindahkan ke suatu tempat yang lapang agar tidak mengganggu jalannya acara kolosal itu. Atas izin Hamengkubuwana VIII, mereka bergeser ke lokasi berluas 3,5 ha yang kini bernama Kampung Baciro. Tanggal 7 Januari 1929 permukiman baru ini diresmikan Asisten Resident Zwenke. Kampung Baciro memang banyak kenangan. S u m b e r : h tt p s : / / w w w . g o o g e . c o l . i d / m a p s Lokasi Kampung Baciro 105
106 S u m b e r : S u r v e i L a p a n g a n t a h u n 2 0 1 9 Jalan menuju Kampung Baciro (kiri) dan Suasana Kampung Baciro (kanan) S u m b e r : h tt p s : / / w w w . g o o g e . c o l . i d / m a p s Lokasi Kampung Baciro Sanggrahan
S u m b e r : S u r v e i L a p a n g a n t a h u n 2 0 1 9 Gapura Kampung Baciro Sanggrahan (kiri) dan Suasana Kampung Baciro Sanggrahan (kanan) 2. Kampung Mangkukusuman Membuka data monografi, Kampung Mangkukusuman tertera dalam wilayah Kelurahan Baciro, Kecamatan Gandasuman. Riwayat nama Kampung Mangkukusuman oleh warga setempat diyakini berkaitan dengan nama tokoh penting, bukan mengacu pada peristiwa sejarah yang terjadi, aktivitas warga, maupun kondisi alam sekitar. Dalam tradisi lisan yang ditutur masyarakat, wilayah tersebut pada masa lalu dihuni oleh seorang pangeran keraton yang bernama Mangkukusuma. Bagi individu yang masih terhitung kerabat keraton atau mempunyai pangkat dalam birokrasi istana di masa lalu seperti Pangeran Mangkukusuma, masyarakat di sekelilingnya memberi rasa hormat yang lebih terhadapnya. Lantaran dianggap berwibawa serta tinggi derajatnya, maklum masyarakat setempat menghormati nama tokoh Mangkukusuma untuk dipakai sebagai identitas kampung yang ditinggalinya. Dalam kamus Bauwarna garapan Padmasusastra (1898) dikatakan, periode 1706 pernah hidup tokoh Mangkukusuma. Secara etimologi, nama Mangkukusuma bisa dimaknai orang yang bertugas memangku-menjaga martabat kebangsawanan (trahing kusuma). Dalam pelafalan orang Jawa, nama Mangkukusuma biasanya diringkas menjadi 107
108 Mangkusuma. Dalam Babad Giyanti yang menjadi rujukan utama sejarah Kasultanan Yogyakarta, menyuratkan tokoh Mangkusuma: wit mungsuhmu wong Madura luwih sèwu| warta pitung nambang| sapa kêlar anadhahi| lamun ora awan pitulunging Suksma|| iku durung ngetung prajurite jagul| lawan wong Walônda| Bugis Makasar myang Bali| pra bupati pasisir mèh kêkêrigan|| iya kulup sira budhala rumuhun| lan sawadyanira| dadya lumaku sarênti| barêng kakang Pugêr myang Suryanagara|| dèn lumintu budhal saking alun-alun| dhimas Mangkusuma| miwah kakang mas Suryadi| angulona ing Pagêlèn padhangêna. Terjemahan bebasnya: Sebab musuhmu orang Madura lebih dari seribu, berita tujuh nambang, siapa yang kuat menahan, jika tiada pertolongan Tuhan. Itupun belum menghitung prajurit jagul dan orang Belanda, Bugis, Makasar dan Bali. Para bupati pesisir hampir semua berangkat. Pergilah dahulu beserta pasukanmu. Mereka berangkat bersama-sama kakanda Puger dan Suryanagara, bergantianlah berangkat dari alun-alun. Dhimas Mangkukusuma dan Mas Suryadi pergilah menuju barat ke Pagelen. Apa yang dikemukakan Babad Giyanti karangan Yasadipura I ini bukan hanya menunjukkan kahanan aneka prajurit dari berbagai daerah yang bertemu dalam medan peperangan. Tetapi juga mengenalkan sejumlah nama tokoh yang terlibat sengketa kekuasaan. Nama Mangkukusuma terlacak ikut dalam pusaran ini, selain diabadikan menjadi nama kampung. S u m b e r : h tt p s : / / w w w . g o o g e . c o l . i d / m a p s Lokasi Kampung Mangkukusuman
S u m b e r : S u r v e i L a p a n g a n t a h u n 2 0 1 9 Gapura Kampung Mangkukusuman (kiri) dan Suasana Kampung Mangkukusuman (kanan) S u m b e r : S u r v e i L a p a n g a n t a h u n 2 0 1 9 Makam Hamengkubuwono I yang berada di Kampung Mangkukusuman 109
110 3. Kampung Danukusuman Kampung Danukusuman secara administratif terdaftar dalam Kelurahan Baciro, Kecamatan Gandakusuman. Dilihat dari asal kata, nama Kampung Danukusuman tercipta karena kawasan ini dahulu dihuni oleh tokoh penting dalam lingkaran keraton bernama Danukusuma. Dalam sejarah priayi Jawa, nama Danukusuma bukanlah asing. Tersuratkan juga dalam Javaansche Brieven karya Roorda (1845): Sasampunipun pangabêkti kula ing sampeyan. Kula kautus rayi sampeyan Radèn Tumênggung Danukusuma, kakrêsakakên anyaosakên sêrat ing sampeyan. Dening rayi sampeyan Radèn Tumênggung Danukusuma, kaparingan nama Radèn Adipati Danurêja. Terjemahan bebasnya: Sesudah hormat saya pada anda. Saya disuruh adik anda Raden Tumenggung Danukusuma, disuruh menyerahkan surat pada anda. Oleh adik anda Raden Tumenggung Danukusuma, diberi nama Raden Adipati Danureja. Roorda dalam Javaansche Brieven (1845) mengisahkan: Sinêrat ing dintên Sêptu tanggal ping 19 wulan Jumadilawal taun Alip ôngka 1755: Kalih ing dintên Rêbo wanci jam pitu enjing tanggal kaping nêm bêlas, kula dipun igahi kraman malih, kathahipun antawis tiyang sèwu, pangajêngipun tiga, satunggal Radèn Tumênggung Danusuma, kalih pun Jayasudarga, tiga pun Kêrtapangalasan, satandaripun nênêm. Wondene ingkang numpak kapal kathah, punika lajêng kula pêthukakên wontên sakilèn pun kraman mundur lumajêng, tumuntên kula saabdi dalêm prikônca prajurit utawi tuwan litnan sasaradhadhunipun sami ambujêng, ngantos dumugi ing rêdi Jêblug, wondene kraman ingkang kacêpêng kêkalih, ingkang kacêpêng pêjah, namanipun Rôngga Pringgasêntika, wondene ingkang kacêpêng gêsang salajêng kula kèn anancang wontên nguwit kajêng pêlêm, tumuntên kula kèn nyanjata kalih saradhadhunipun tuwan litnan, sarêng sampun pêjah sirahipun kula kèn kêthok. Terjemahan bebasnya: Ditulis pada hari Sabtu tanggal 19 Jumadilawal tahun Alip 1755. Serta di hari Rabu jam 7 pagi tanggal 16, saya diserang pemberontak lagi, kurang lebih sebanyak seribu orang, pemimpinnya tiga: Raden Tumenggung Danusuma (Danukusuma?), Jayasudarga, Kertapangalasan, standarnya enam. Sedangkan yang naik kuda banyak, lantas saya hadang di sisi barat, pemberontak mundur melarikan diri, lalu saya beserta abdi dalem prajurit atau tuan letnan berikut serdadunya menyerang, sampai gunung Jeblug, sedangkan pemberontak yang tertangkap ada 2 orang, yang mati namanya Rangga Pringgasentika, dan yang tertangkap hidup saya suruh mengikat di bawah pohon mangga, lantas saya minta serdadu tuan letnan menembaknya, usai mati saya menyuruh memotong kepalanya.
Dua sumber di atas menegaskan nama Danukusuman mempunyai relasi kekuasaan dengan petinggi kerajaan. Ketokohan Danukusuman yang dikenal masyarakat kemudian dipakai untuk nama Kampung Danukusuman. S u m b e r : h tt p s : / / w w w . g o o g e . c o l . i d / m a p s Lokasi Kampung Danukusuman S u m b e r : S u r v e i L a p a n g a n t a h u n 2 0 1 9 Gapura Kampung Danukusuman (kiri) dan Suasana Kampung Danukusuman (kanan) 111
112 4. Kampung Gendeng Kampung Gendeng letaknya berbatasan dengan Kelurahan Klitren dan Demangan, Kecamatan Gandakusuman di sisi utara. Sebelah selatan berbatasan dengan Kelurahan Muja Muju dan Kelurahan Semaki, Kecamatan Umbulharjo. Bagian timur berbatasan dngan Kelurahan Muja Muju mengikuti batas antara Kecamatan Gandakusuman dan Kecamatan Umbulharjo. Bagian barat terdapat Kecamatan Bausasran dan Kecamatan Danurejan. Luas Wilayah Kampung Gendeng sekitar 45 ha. Nama Kampung Gendeng dari data Profil RW 18 Kelurahan Baciro (2015), kawasan ini di masa lampau dijumpai seorang abdi dalem istana Kasultanan yang mahir memainkan gending atau tembang Jawa. Kemudian, masyarakat sekitar menamainya Kampung Gending. Lambat laun, kata gending diucapkan menjadi gendeng. Penjelasan toponim di atas bisa diterima nalar sejarah, tanpa harus menambahkan pergeseran ucapan gending menjadi gendeng. Pasalnya, jika merujuk pelafalan dan kamus klasik Bausastra Jawa yang disusun Poerwadarminta (1939) gêndhèng ialah tutup payon sing digawe lêmah dicithaki banjur diobongi; gerong, sindhèn. Dua makna yang disebutkan terakhir ini selaras dengan kisah abdi dalem yang ahli dalam dunia musik tradisional. Dalam tradisi lisan, hidup cerita penamaan wilayah di Kampung Gendeng berkaitan dengan peristiwa letusan Gunung Merapi. Gunung ini memutahkan lahar dan mengoyak Dusun Gendeng. Pepohonan terhanyutkan oleh lahar sampai kecantel (tersangkut) di wilayah ini paling selatan. Warga menamainya Gendeng Cantel yang kini masuk RW XIV. Lahar yang membeku menjadi padas (tanah yang mengeras), yang kemudian ditandai dengan sebutan Gendeng Padasan. Sementara di bagian barat Kampung Gendeng masih banyak pategalan, warga menyebutnya Gendeng Tegal yang berada sekarang di RW XV.
S u m b e r : h tt p s : / / w w w . g o o g e . c o l . i d / m a p s Lokasi Kampung Gendeng S u m b e r : S u r v e i L a p a n g a n t a h u n 2 0 1 9 Gapura Kampung Gendeng (kiri) dan Suasana Kampung Gendeng (kanan) 113
114 5. Kampung Pengok Kidul Terdapat dua versi tentang periwayatan nama Kampung Pengok. Hasil studi Toponim Kota Yogyakarta (2007), menyebutkan versi pertama muasal nama kampung itu bermula dari suatu kebiasaan orang-orang yang bercokol di situ. Istilah "pengok" berasal dari frasa "mempeng mbengok" (rajin atau sering berteriak). Guna memudahkan pelafalan, lidah masyarakat lokal meringkasnya menjadi "pengok". Kedua, di kampung itu ada bengkel kereta api. Demi mengatur jam kerja para buruh, perusahaan membuat peluit api yang menimbulkan suara nyaring. Peluit uap ini bunyinya ngook. Telinga warga sekitar saban hari akrab dengan bunyi "ngook... ngook ... ngook". Lantas, tempat tinggal para pekerja itu dinamai Pengok. Tahun 1997 nama Jalan Pengok disalin menjadi Jalan Kusbini. Maksud penggantian tersebut guna mengenang dan menghargai jasa Kusbini yang pernah bermukim di jalan itu. Kusbini adalah komponis atau seniman musik keroncong yang tenar kala itu. Jalan Kusbini dimulai dari simpang tiga Jalan Dr. Wahidin Sudirohusodo ke timur sampai simpang tiga Jalan Mojo - Jalan Munggur. Menguatkan penjelasan di muka, perlu mengutip berita unik Kajawèn edisi Maret 1939: ...Manawi abdi dalêm gupêrmèn W, Solo P.B., Jugja H.B., Pakualaman P.A., Mangkunagaran M.N. Punika têka nylênèh K.P. Kula kuwatos yèn cêkakanipun kêpala pukul, kuli pengok, kêtela pohung, kere priman. Kangge pangarêm-arêming manah, kula têgêsi piyambak ingkang gagah Kangjêng Petruk. Terjemahan bebasnya: seumpama abdi dalem gupermen W, Solo (Paku Buwono), Yogya (Hamengkubuwana), Pakualaman (Paku Alam), Mangkunegaan (Mangkunegara) datang dengan nyleneh atau perilaku aneh. Saya khawatir jika cara tertawanya pimpinan kuli pengok, ketela ubi, kere. Untuk menghibur hati, saya gagah sendiri seperti Petruk. Selain istilah kuli pengok terbukti ada, kisah di atas itu secara halus memantulkan posisi sosial kuli pengok yang berada di bawah. Memang, kuli pengok masuk dalam golongan buruh swasta yang bekerja mengandalkan tenaga dan tanpa ijazah. Buruh ini dalam penelusuran riwayat nama Kampung Pengok adalah pekerja kasar di stasiun kereta api Lempuyangan.
S u m b e r : h tt p s : / / w w w . g o o g e . c o l . i d / m a p s Lokasi Kampung Pengkok Kidul S u m b e r : S u r v e i L a p a n g a n t a h u n 2 0 1 9 Jalan menuju Kampung Pengkok Kidul (kiri) dan Suasana Kampung Pengkok Kidul (kanan) 115
116 Kelurahan Terban: Terban, Sagan, Purbonegaran, dan Resonegaran 1. Kampung Terban Kampung Terban masuk area Kecamatan Gandakusuman. Riwayat Kampung Terban dapat ditelusuri melalui asal katanya yang erat bertemali dengan kondisi tanah di masa lampau. Merujuk kamus Bausastra Indonesia-Jawi garapan Purwadarminta (1939), terban berarti ambrol, jugrug, amblêg. Analisis historisnya ialah daerah ini di masa silam terdapat tanah yang ambrol, sehingga mencuri perhatian warga dan merawatnya dalam ingatan kolektif. Dalam pemikiran masyarakat yang sederhana, kondisi ambrol berarti bukan kondisi normal, atau berpotensi menghambat orang yang memakai atau berlalu lalang melewati daerah itu. Dalam buku Toponim Kota Yogyakarta (2007) penamaan Kampung Terban dimulai dari adanya tanah perbukitan. Akibat terjadi gempa bumi, tanah itu turun ke bawah, lalu menjadi kampung tiban atau kampung yang lahir secara mendadak. Kata tiban lantas berganti menjadi Terban, dan orang menamai kampung tersebut Terban. Istilah terban sendiri memuat arti ambrol atau jugrug, tanpa perlu menyebut kata tiban. Kabar perihal tanah terban atau ambrol di Jawa yang menyita perhatian publik beberapa kali dijumpai dalam surat kabar sezaman. Misalnya, majalah Kajawèn terbitan Balai Pustaka edisi Juli 1928 memberitakan: dèrèng dangu ing Gamping wontên tiyang èstri nyambut damêl pados sela gamping ing salêbêting guwa, dilalah sitinipun ambrol angurugi tiyang wau, konco-kancanipun nyambut damêl ugi sami mitulungi, nanging tiyang ingkang sangsara sampun kalajêng pêjah gèpèng. Terjemahan bebasnya: belum lama di Gamping ada seorang perempuan yang bekerja mencari batu gamping di dalam gua. Celakanya, tiba- tiba tanahnya ambrol menimpa orang tersebut. Teman-temannya yang bekerja segera menolong, namun korban sudah meninggal dunia dengan kondisi tubuh gepeng (pipih). Tujuh tahun kemudian, peristiwa tanah terban alias ambrol kembali terjadi. Redaktur majalah Kajawèn (1935) edisi Juni menulis: dene undhak-undhakan ingkang sampun sêpuh punika, botên kiyat nyanggi tiyang samantên kathahipun, satêmah lajêng ambrol. Kanthi swara ingkang rame sangêt undhak-undhakan wau ambrolipun angêbruki tiyang kathah ingkang taksih sami wontên ing ngandhap. Jalaran saking punika jogan ingkang gêgandengan kalihan undhak-undhakan wau, lajêng kirang kiyat.
Terjemahan bebasnya: Tangga yang tua itu, tidak kuat menahan orang sebegitu banyaknya, akhirnya ambrol/ runtuh. Dengan suara gaduh sekali tangga tadi runtuhnya menimpa banyak orang yang masih ada di bawah. Terlebih karena hal itu juga jubin yang menyambung tangga tadi, ternyata kurang kuat. Sekalipun telah terjadi seabad lampau, terban sebagai peristiwa alam memang membenak dalam ingatan kolektif warga Yogyakarta. Masyarakat tradisional Jawa juga mengenang peristiwa tersebut sebagai gejala alam yang mengganggu kehidupan manusia dalam membangun keselarasan dengan jagad gedhe. Dari kenyataan ini, diyakini Kampung Terban merupakan tempat terjadinya tanah ambrol di masa lampau dan mengundang perhatian khalayak. Mengenai usia Kampung Terban, dapatlah dilacak dari koran Bromartani edisi 23 Mei 1872. Diungkapkan, seorang warga Kampung Terban membuat semacam "surat pembaca" yang ditujukan kepada pembaca bernama Kartadilesana yang bercokol di Kabupaten Purwareja. Silang pendapat di media cetak merupakan hal lumrah. Warga Terban menyoal penjelasan dari Kartadilesana di koran berbahasa Jawa itu dinilai kurang memuaskan. Fakta historis ini berharga untuk memastikan umur Kampung Terban yang relatif tua, dan pada abad XIX sudah dipakai untuk pemukiman warga. S u m b e r : h tt p s : / / w w w . g o o g e . c o l . i d / m a p s Lokasi Kampung Terban 117
118 S u m b e r : S u r v e i L a p a n g a n t a h u n 2 0 1 9 Jalan menuju Kampung Terban (kiri) dan Suasana Kampung Terban (kanan) 2. Kampung Sagan Kampung Sagan secara administratif masuk wilayah Kelurahan Terban, Kecamatan Gandamanan. Dari penelusuran tim penulis Toponim Kota Yogyakarta (2007), Kampung Sagan merupakan daerah yang dulu banyak ditumbuhi pohon Saga. Di area ini, terdapat sepotong Jalan Sagan yang kemudian dikenal dengan Jalan Dewi Sartika yang membujur dari utara ke selatan. Jalan ini dimulai dari simpang tiga Jalan RA. Kartini sampai kantor PT Pupuk Sriwijaya. Winter melalui buku Têmbung Kawi Mawi Têgêsipun (1928) membeberkan istilah sagan dengan arti: woh saga (terkait flora), dan timbang (ukuran). Dalam Kajawen edisi Agustus 1930 menjeskan bahwa di tanah Jawa zaman kuno sudah mempunyai ukuran sebelum munculnya ukuran seperti elo, mètêr, dan jar. "Tuwin malih ing bab timbangan, sadèrènging wontên katèn lan gram-graman, pun lan onês, tiyang Jawi ngangge timbangan ingkang kawastanan: sagan, rêmbatan, tênggulukan (panggulan) gendhongan tuwin sapanunggilanipun," tulis jurnalis majalah Kajawen. Kendati ada penjelasan terkait timbangan, toponim Kampung Sagan diyakini berasal dari pohon saga mengacu pada kultur masyarakat Jawa di Yogyakarta yang lekat dengan dunia flora. Sebagai bukti, lahir muasal Kampung Glagah, Lempuyang, Ngasem, Kepuh, dan lainnya.
S u m b e r : h tt p s : / / w w w . g o o g e . c o l . i d / m a p s Lokasi Kampung Sagan S u m b e r : S u r v e i L a p a n g a n t a h u n 2 0 1 9 Gapura Kampung Terban (kiri) dan Suasana Kampung Sagan (kanan) 119
120 3. Kampung Purbonegaran Kampung Purbanegaran secara administratif masuk area Kelurahan Terban, Kecamatan Gandamanan. Tradisi tutur setempat mengatakan penamaan Kampung Purbanegaran bermula dari seorang tokoh bernama Purbanegara yang di masa silam tinggal di kawasan ini. Sebagai orang terkemuka dan bergelar, warga kemudian menamai ruang hunian itu dengan nama Purbanegaran. Dalam sejarah dinasti Kasultanan Yogyakarta, mencuat nama Purbanegara awal abad XX. Sebagaimana yang dikisahkan dalam naskah Sri Karongron (1913): Dyan Tumênggung Purbanêgara sinêbut| pangagêmanira sami| kadya duk dhèrèk sang prabu| Jêng Sultan martuwi maring| Surakarta|| tan adangu nuli kareta umaju| cumawis kilèn pandhapi| lan ampilanira sampun| pêpak kang badhe umiring| sasmita gya têdhak alon|| nitih kreta lawan wau pra tumênggung| miwah ingkang ngampil-ampil| nèng kusiran songsongipun| kreta agêm myang pangiring| lumaris pamedan ngulon|| nêkuk ngalor sapraptanirèng marga gung| kareta lumaris aris| ing sêmu nora kasusu| panarik turangga tèji| sarakit anjojrog alon|| menggok ngulon prapta sêtatsiun Tugu| ...abdi dalêm ingkang ngampil-ampil| kasêpuhan kalawan kanèman| miwah songsong kadipatèn| sami anunggal lungguh| nora pisah ingkang dèn ampil| ingkang nyêpuhi lênggah| Rahadèn Tumênggung| Purbanêgara kalawan| abdi dalêm wadana ordhênas Wlandi| nama Tuwan Èsepas. Terjemahan bebasnya: Raden Tumenggung Purbanegara disebut. Busananya sama seperti saat ikut Sultan berkunjung ke Surakarta. Tak lama kemudian kereta maju bersiap. Di barat pendapa, punggawa sudah siaga mengiringi, memberi tanda segera turun perlahan. Naik kereta bersama para tumenggung beserta abdi dalem ampil- ampil (perlengkapan). Payung agung berada di dekat kusir kereta kebesaran beserta pengiringnya melewati pamedan ke barat belok ke utara. Sesampainya di jalan raya| kereta berjalan lambat tidak tergesa-gesa, ditarik kuda teji seperangkat bergerak pelan belok ke barat sampai stasiun Tugu. Abdi dalem ngampil-ampil tua maupun muda beserta juru songsong kadipaten, semua duduk berkumpul, tidak pisah dengan perlengkapannya, yang mengepalai duduk Raden Tumenggung Purbanagara beserta abdi dalem wadana ordenas Belanda bernama Tuan Esepas. Kisah historis yang tertuang dalam Sri Karongron menarik dicermati bukan sekadar kepastian nama Purbanegara di lingkungan Yogyakarta. Kepergian Sultan Yogyakarta ke Solo ditemani Raden Tumenggung Purbanegara bersama para abdi dalem memamerkan
kedekatan Purbanegara dengan raja. Kunjungan ke Solo tentu bukan urusan remeh. Purbanegara juga bukan orang sembarangan dari segi kewibawaan maupun pemikiran sehingga patut diajak pembesar istana Kasultanan ke Keraton Kasunanan Surakarta. S u m b e r : h tt p s : / / w w w . g o o g e . c o l . i d / m a p s Lokasi Kampung Purbonegaran S u m b e r : S u r v e i L a p a n g a n t a h u n 2 0 1 9 Gapura Kampung Purbonegaran (kiri) dan Suasana Kampung Purbonegaran (kanan) 121
122 4. Kampung Resonegaran Administrasi kewilayahan menyebutkan Kampung Resonegaran masuk area Kelurahan Terban, Kecamatan Gandakusuman. Dari penggalian sumber pustaka lama, asal-usul Kampung Resonegaran berhubungan dengan nama tokoh lokal yang disegani, yaitu Resonegara. Pandangan umum bahwa priayi atau kawula yang berhasil mengabdi pada raja, masuk lingkaran istana, atau mempunyai kedudukan dalam struktur pemerintahan kerajaan, pastinya mendapat tempat di hati masyarakat sekitarnya. Karena dianggap berwibawa dan tinggi status sosialnya, tidak mengherankan nama Resonegara diambil masyarakat sekitar guna menamai wilayah yang ditinggalinya. Mencermati akar katanya, Resonegara terdiri dari kata "resa" atau "reksa" serta "negara". Menurut kamus Bausastra Jawa karya Poerwadarminta (1939), istilah reksa memuat arti: menjaga, dijaga, ditunggu. Sedangkan lema negara diartikan negara atau kerajaan. Dari pemahaman tersebut, kita dapat mengerti bahwa nama Resonegara mengandung maksud orang yang mengemban tugas pokok menjaga keamanan maupun ketentraman kerajaan. Bidang keamanan bagi pembesar kerajaan dan penduduk adalah hal utama, sehingga dibutuhkan orang yang cakap untuk menjaganya. Harapannya, kerajaan tidak diganggu aksi pemberontakan ataupun kriminalitas lainnya yang menyebabkan situasi kerajaan tidak aman. Atas ketulusan pengabdian terhadap raja, disediakan sepetak tanah untuk Resonegara beserta keluarganya. Di tempat ini, abdi dalem lumrah memikirkan regenerasi dan menyiapkan penggantinya. Dengan pendekatan emosional dan kultural, orangtua memberi patuladan kepada buah hatinya perihal nasib meniti jalan hidup pelayan kerajaan. Bekerja menjadi abdi dalem dan berhasil mendekati lingkaran kerajaan merupakan sebuah kebahagiaan kala itu. Sang anak terbiasa pula memergoki keluarganya hendak melakukan pisowan (kehadiran) saban keraton menghelat kegiatan diikuti pranata istana. Dari sinilah, proses regenerasi calon abdi dalem dijalankan.
S u m b e r : h tt p s : / / w w w . g o o g e . c o l . i d / m a p s Lokasi Kampung Resonegaran S u m b e r : S u r v e i L a p a n g a n t a h u n 2 0 1 9 Gapura Kampung Purbonegaran (kiri) dan Suasana Kampung Resonegaran (kanan) 123