commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id KAJIAN STILISTIKA SERAT REREPEN SARTA PRALAMBANG WARNI-WARNI KARYA MANGKUNEGARA IV TESIS Untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan Mencapai Derajat Magister Program Studi Linguistik Minat Utama Linguistik Deskriptif FAVORITA KURWIDARIA S110809006 PROGRAM STUDI LINGUISTIK PROGRAM PASCASARJANA UNIVERSITAS SEBELAS MARET SURAKARTA 2011 i
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id PERNYATAAN Yang bertanda tangan di bawah ini, saya Nama : Favorita Kurwidaria NIM : S110809006 Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa tesis berjudul KAJIAN STILISTIKA SERAT REREPEN SARTA PRALAMBANG WARNI-WARNI KARYA MANGKUNEGARA IV adalah betul-betul karya saya sendiri. Hal-hal yang bukan karya saya dalam tesis tersebut diberi tanda citasi dan ditunjukkan dalam daftar pustaka. Apabila di kemudian hari terbukti tesis saya ini tidak benar, maka saya bersedia menerima sanksi akademik berupa pencabutan tesis dan gelar yang saya peroleh dari tesis tersebut. Surakarta, 16 Mei 2011 Yang membuat pernyataan, Favorita Kurwidaria iv
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id MOTTO "....Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti Kami akan menambah (nikmat) kepadamu" (QS. Ibrahim: 7). Panggilan hidup seseorang adalah panggilan untuk hidup jujur, rendah hati, pemurah (akhlaqul karimah), bukan panggilan untuk sukses. Tujuan hidup seseorang adalah memperhatikan, mengabdi, saling mengasihi dan beribadah menuju Tuhannya, bukan untuk berprestasi. Namun luar biasanya apabila seseorang melakukan itu, Tuhannya akan mengaruniai dia berupa prestasi dan kesuksesan (Penulis). v
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id KATA PENGANTAR Puji syukur penulis panjatkan kehadirat Tuhan Yang Mahakuasa atas rahmat dan karuniaNya, sehingga penulis dapat menyelesaikan tesis yang berjudul Kajian Stilistika Serat Rerepen Sarta Pralambang Warni-Warni Karya Mangkunegara IV. Penyusunan tesis ini untuk memenuhi sebagian persyaratan guna memperoleh gelar Magister Humaniora pada Program Studi Lingusitik Minat Utama Linguistik Deskriptif di Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret Surakarta. Segala usaha dan kerja keras yang dilakukan penulis tidak akan banyak berarti tanpa adanya bantuan, motivasi, dan bimbingan dari berbagai pihak. Oleh karena itu, dengan segala kerendahan hati penulis menyampaikan rasa terima kasih kepada pihak-pihak yang telah membantu terwujudnya karya ini seperti tercantum di bawah ini. Prof. Drs. Suranto, M.Sc., Ph.D selaku Direktur Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret yang telah memberikan kesempatan kepada penulis untuk mengikuti studi di Program Pascasarjana yang dipimpinnya. Prof. Drs. MR. Nababan, M.Ed.,M.A.,Ph.D selaku Ketua Program Studi Linguistik yang telah memberikan kesempatan kepada penulis untuk dapat menempuh Program Studi Lingusitik Deskriptif di Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret Surakarta. Dr. Tri Wiratno, M.A selaku Sekretaris Program Studi Linguistik yang juga memberikan kesempatan kepada penulis untuk dapat menempuh pendidikan vi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id pada Program Studi Lingusitik Deskriptif di Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret Surakarta. Prof. Dr. H. Soediro Satoto selaku Pembimbing I dengan penuh kesabaran membimbing penulis. Petuah-petuahnya yang mencerminkan kesabarannya sungguh membekas di hati sanubari dan sekaligus merupakan pendorong semangat penulis. Semoga selalu diberi kesehatan, keselamatan dan amal baiknya, mendapat imbalan yang sepadan dari Tuhan Yang Mahakuasa. Prof. Dr. H. Sumarlam selaku Pembimbing II, yang dengan penuh kesabaran dan rasa tanggung jawab telah memberikan pengarahan dan saran-saran yang sangat berharga sejak penyusunan rancangan usulan penelitian sampai selesai penulisan tesis. Pemberian materi selama kuliah, nasehat dan petuahnya sungguh dapat menjadi bekal penulis dalam menghadapi prospek kerja selanjutnya. Semoga Tuhan Yang Maha Kuasa menerima amal baiknya. Bapak dan Ibu dosen Pascasarjana Program Studi Linguistik Minat Utama Linguistik Deskriptif, Universitas Sebelas Maret Surakarta yang telah membimbing dan memberikan ilmu-ilmu yang bermanfaat selama masa perkuliahan. Tanpa motivasi, bimbingan, dan ilmu-ilmu yang sangat berharga dari Bapak-Ibu sekalian penulis tidak akan dapat menyelesaikan Program Magister ini. Semoga Tuhan menerima amal baik Bapak Ibu sekalian. Para dosen dan staf pengajar Sastra Daerah Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta, yang telah memberikan semangat, motivasi dan dukungan kepada penulis. Bimbingan dan curahan ilmu yang bermanfaat selama perkuliahan S1 sangat berarti dalam perjalanan studi penulis, vii
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id sehingga penulis dapat melanjutkan dan menyelesaikan ke jenjang pendidikan magister ini. Staf Perpustakaan Pusat dan Perpustakaan Pascasarjana Universitas Sebelas Maret atas pelayanannya dalam menyediakan buku-buku referensi yang diperlukan dalam menyusun tesis ini. Selanjutnya yang berhubungan dengan pengumpulan data, penulis mengucapkan terimakasih kepada Para staf Reksapoestaka, Pura Mangkunegaran, dan Museum Radyapustaka yang telah memberikan izin kepada penulis dalam mencari naskah-naskah dan data-data yang terkait dengan penelitian ini. Rekan-rekan mahasiswa Pascasarjana program studi Linguistik Minat utama Linguistik Deskriptif angkatan 2009 yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu. Terima kasih atas kebersamaan, dukungan, motivasi, kebahagian dalam canda tawa dan kasih sayang yang terjalin. Semoga tetap terjaga kekompakannya, persaudaraannya dan sukses dalam mengarungi masa depan, serta tercapai segala apa yang dicita-citakan. Kedua orang tua penulis serta seluruh keluarga, yaitu Drs. Muhammad Maskur, Dra. Kus Widayatmi, Azis Fauzan Filanthropi, Anisa Wafa Aulia, yang telah memberikan doa dan pengorbanannya dengan setulus hati dan telah mendorong semangat penulis untuk menyelesaikan tesis ini serta cinta kasihnya yang telah memberikan kesempatan kepada penulis untuk mengambil program magister. viii
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Akhirnya, penulis berharap mudah-mudahan tesis ini bermanfaat baik secara teoretis maupun secara praktis. Segala saran dari pembaca selalu penulis harapkan. Surakarta, 16 Mei 2011 Penulis, ix
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id DAFTAR ISI Halaman PENGESAHAN PEMBIMBING TESIS ... ii iii PENGESAHAN TESIS ... PERNYATAAN ... iv v MOTTO... KATA PENGANTAR ... vi x DAFTAR ISI ... DAFTAR SINGKATAN DAN TANDA ... xiii xiv ABSTRAK ... ABSTRACT ... xvi BAB I PENDAHULUAN ... 1.1. Latar Belakang Masalah ... 1 1.2. Rumusan Masalah ... 15 1.3. Tujuan Penelitian ... 16 1.4. Manfaat Penelitian ... 16 18 1.5. Sistematika Penulisan ... BAB II LANDASAN TEORI, PENELITIAN YANG RELEVAN, DAN KERANGKA PIKIR 20 2.1. Landasan Teori ... 2.1.1. Stilistika... 20 2.1.2. Puisi dan Bahasa Puisi ... 26 2.1.2.1. Puisi ... 26 x
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 2.1.2.1.1. Puisi Jawa Tradisional ... 28 29 2.1.2.1.2. Konvensi Tembang ... 2.1.2.1.3. Sekilas Mengenai SRPW... 31 35 2.1.2.2. Bahasa di dalam Puisi... 2.1.3. Pemanfaatan Bahasa Puitis sebagai Sarana Estetika Puisi... 38 2.1.4. Pencitraan dan Pemakaian Bahasa Figuratif... 48 2.2. Penelitian yang Relevan ... 56 65 2.3. Kerangka Pikir ... BAB III METODE PENELITIAN 3.1. Jenis Penelitian ... 68 70 3.2. Sumber Data dan Data ... 71 3.3. Metode dan Teknik Pengumpulan Data ... 3.4. Metode dan Teknik Analisis Data... 73 3.5. Metode Penyajian Hasil Analisis Data... 76 BAB IV HASIL ANALISIS DATA DAN PEMBAHASAN 74 4.1. Pemanfaatan Aspek Bunyi Bahasa dalam SRPW... 79 4.1.1. Purwakanthi Guru Swara (Asonansi) ... 93 4.1.2. Purwakanthi Guru Sastra (Aliterasi)... 4.1.3. Purwakanthi Basa/Lumaksita... 119 125 4.1.4. Rima Internal... 4.2. Pemanfaatan Bentuk Kata dan Pemilihan Kosakata sebagai Gaya 128 Pengungkapan Pujangga dalam SRPW... 4.2.1. Pemanfaatan Bentuk Kata ... 129 4.2.1.1. Pemakaian Afiks Arkhais... 129 xi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 4.2.1.2. Perulangan Kata ... 142 147 4.2.1.3. Pemajemukan (Tembung Saroja)... 4.2.1.4. Perubahan Bunyi dan Bentuk Kata karena Konvensi Tembang . . 151 4.2.2. Pemanfaatan Pilihan Kata (Diksi) ... 157 4.2.2.1. Penggunaan Tembung Baliswara ... 159 162 4.2.2.2. Penggunaan Sinonimi (Dasanama )... 4.2.2.3. Pemakaian Kata Ganti/Pronominal Persona ... 171 4.2.2.4. Penggunaan Wangsalan ... 182 196 4.2.2.5. Pemilihan Jenis Kalimat yang Mendukung Kepuitisan Puisi. . . 4.3. Aspek Pencitraan dan Pemakaian Bahasa Figuratif... 205 4.3.1. Pencitraan dalam SRPW ... 205 4.3.2. Pemakaian Bahasa Figuratif... 228 1). Alegori ... 229 235 2). Antitesis ... 3). Antonomasia... 236 239 4). Asidenton ... 240 5). Hiperbola ... 6). Klimaks... 244 7). Litotes ... 248 8). Metafora ... 249 9). Metonimia ... 254 258 9). Sinekdoke... 10). Retoris ... 260 11). Simile ... 263 xii
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 4.2. Pembahasan ... 269 288 BAB V PENUTUP ... A. Simpulan ... 288 B. Saran ... 290 292 DAFTAR PUSTAKA ... LAMPIRAN ... 298 xiii
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id DAFTAR SINGKATAN DAN TANDA Daftar Singkatan : Asmaradana : Dhandhanggula : Durma : Gambuh : Jaka Lala : Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Arya : Kinanthi : Kanjeng Pangeran Arya Prabu : Maskumambang : Mijil : Manuhara : Namining Ringgit Semarang : Pangkur : Pralambang Kenya Candhala : Pralambang Rara Kenya : Pucung : Prayangkara : Prayasmara : Rerepen : Serat Rerepen Sarta Pralambang Warni-Warni As Dhan Dur Gam JL K.G.P.A.A. Kin K.P.A.P Mas Mij Mn NRS Pang PKC PRK Puc Pyk Pys Rp SRPW : Daftar Tanda (.../.../...) : Tanda ini berisi secara berturut-turut: nama pupuh, bait, baris puisi Contoh : (Dhan/I/5/6), menunjukkan Pupuh I, bait ke 5, dan baris ke 6 : Jeda pendek (setaraf dengan koma) : Jeda panjang (setaraf dengan titik) : Tuturan sebelumnya atau tuturan selanjutnya : Opsional/pemerlengkap, jawaban dari wangsalan dalam tembang : Yang terdapat di dalamnya bersifat morfemis : Menunjukkan ejaan fonemis : - Mengapit makna unsur leksikal atau terjemahan - Arti dari suatu kata : Istilah khusus / // ... ( ) { } /.../ "..." "..." xiv
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id ABSTRAK Favorita Kurwidaria. S110809006. 2011. Kajian Stilistika Serat Rerepen Sarta Pralambang Warni-Warni Karya Mangkunegara IV. Tesis. Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret Surakarta. Kajian stilistika terhadap SRPW ini merupakan pengkajian mengenai kekhasan dan keindahan gaya pengucapan dari seorang Mangkunegara IV dalam salah satu karyanya yang berbentuk tembang macapat dan beraliran romantisme. Adapun permasalahan yang dibahas adalah: 1) bagaimanakah pemanfaatan aspek bunyi bahasa sebagai unsur pendukung keestetisan dan gaya pengungkapan pujangga dalam SRPW, 2) bagaimanakah kekhasan gaya pengungkapan pujangga ditinjau dari pemanfaatan bentuk kata dan pemilihan kosakata (diksi), 3) bagaimanakah pemakaian bahasa figuratif serta aspek pencitraan yang tercermin dalam SRPW. Manfaat penelitian ini adalah memperkaya kajian linguistik dalam hal penelitian terhadap karya sastra tradisional/bagi kepustakaan studi sastra. Landasan teori dalam penelitian ini meliputi teori-teori: 1) stilistika, 2) puisi dan bahasa puisi, 3) pemanfaatan bahasa puitis sebagai sarana estetika puisi, 4) pencitraan dan bahasa figuratif, serta 5) penelitian-penelitian ilmiah yang sudah pernah dilakukan mengenai stilistika dan karya-karya Mangkunegara IV. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif. Data dalam penelitian ini adalah sembilan serat yang terdapat dalam SRPW dan telah ditransliterasi ke dalam tulisan latin dan diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia, yaitu: Serat Manuhara, Serat Pralambang Rara Kenya, Serat Pralambang Kenya Candhala, Serat Prayangkara, Serat Prayasmara, Serat Rerepen, Serat Dhalang dan Serat Namining Ringgit Semarang. Dalam kaitannya dengan pengumpulan data terlebih dahulu dilakukan proses: transliterasi teks, penerjemahan teks, selanjutnya dilaksanakan teknik pustaka, simak, dan catat. Pembahasan mengenai aspek bunyi, aspek pembentukan kata, pemilihan kata (diksi) dapat dikatakan sebagai unsur-unsur yang dapat menandai karakter/ciri-ciri kebahasaan yang dipotensikan pengarang, maka analisis struktural dapat dilakukan dengan metode padan dan teknik PUP (Pilah Unsur Penentu). Alatnya adalah daya pilah yang dimiliki oleh peneliti, yaitu (1) daya pilah sebagai pembeda organ wicara, dalam kaitannya dengan analisis aspek bunyi-bunyi bahasa, 2) daya pilah sebagai pembeda referen, dalam kaitannya dengan pembentukan kata, pemilihan kata/struktur kata. 3) daya pilah sebagai pembeda reaksi dan kadar keterdengaran, dalam kaitannya dengan pemakaian jenis kalimat yang mendukung keindahan puisi. Hasil kajian stilistika terhadap SRPW karya Mangkunegara IV dapat disimpulkan sebagai berikut. Mangkunegara IV dalam memilih/mengemas tuturannya dalam SRPW, sering memanfaatkan pola bunyi bahasa tertentu yang dapat memperindah puisinya. Pola bunyi bahasa yang dominan muncul adalah purwakanthi guru suara (asonansi), purwakanthi guru sastra (aliterasi), dan purwakanthi lumaksita. Pengarang cenderung memilih bentuk-bentuk kata dan pemakaian kata- kata yang bernilai arkhais. Selain itu banyak terdapat persandian kata, perulangan dan pemajemukan kata. Proses pemilihan bentuk kata sangat terikat dengan guru wilangan dan guru lagu. Pemilihan kata/diksi yang digunakan pujangga dalam mendukung keindahan SRPW, juga sangat beragam, antara lain ada tembung xv
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id garba, dasanama, tembung baliswara, penggunaan kata ganti orang (persona) yang khas, dan penggunaan wangsalan, disamping itu juga terdapat penggunaan jenis kalimat yang mampu mendukung ekspresi dan keindahan puisinya. imajinasi dan membangkitkan emosi pembaca yaitu dengan sebuah pencitraan. Unsur pencitraan yang terdapat dalam SRPW, yaitu: 1) citra visual, 2) citra audio, 3) citra gerak, 4) citra perabaan, 5) citra penciuman, dan tidak ditemukan citra pencecapan. Di dalam mengkonkretkan ide/gagasan yang ingin disampaikan kepada pembaca, pengarang menggunakan style/gaya kebahasaan tertentu sebagai sarana pengungkapannya yaitu melalui pemakaian bahasa figuratif. Bahasa Figuratif yang terdapat dalam SRPW antara lain: alegori, antonomasia, antitesis, asidenton, hiperbola, klimaks, litotes, metafora, metonimia, sinekdoke, retoris, dan simile. Dengan bahasa yang dikemas dan dipilih, baik dari unsur bunyi, pemanfaatan bentuk kata/pemilihan kata (diksi), sampai dengan pencitraan dan penggunaan bahasa figuratif, kesemuanya merupakan style/gaya pengungkapan tersendiri yang dipilih/dipotensikan oleh pengarang dalam menuangkan ekspresivitasnya. Bahasa yang diperindah dan dibingkai dengan bahasa figuratif, dapat melahirkan sebuah karya sastra (puisi) yang mampu memberikan saran hiburan (dulce et utille) serta selalu dikenang abadi oleh masyarakatnya. Salah satu cara pengarang dalam merangsang xvi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id ABSTRACT Favorita Kurwidaria. S110809006. 2011. Stylistics Study on Serat Rerepen Sarta Pralambang Warna-warni, Creation Of Mangkunegara IV. Thesis. Post Graduate Program of Sebelas Maret University Stylistics study of SRPW was an analysis on characteristics and beauty of Mangkunegara IV"s language style in one of his works in the form of macapat songs and romanticism. The problems discussed are: 1) how the aspects of language sounds function as the supporting elements of aesthetics and language style in SRPW, 2) how special the language style are, viewed from the usage of word forms and diction, 3) how the use of language style and aspects of image projection reflect in SRPW. The objective of this research is to enrich linguistics studies on the research of traditional literature works/for the literature studies for libraries. The fundamental theories in this research include: 1) stylistics, 2) poetry and language of poetry, 3) the use of poetical language as means of poetry aesthetics, 4) image projection and figurative language, 5) previous scientific researches on stylistics and the works of Mangkunegara IV. This is a qualitative research. The data of this research is nine serat in SRPW and has been transliterated into Latin; they are Serat Manuhara, Serat Pralambang, Rara Kenya, Serat Pralambang Kenya Candhala, Serat Prayangkara, Serat Prayasmara, Serat Rerepen, Serat Dhalang, and Serat Namining Ringgit Semarang. Data was collected through a process of text transliteration, text translation followed by library technique, listening and recording. The discussions on the sound aspect, word- forming aspect, and diction are the elements which mark the language characteristics which are potential for writers, so structural analysis can be done by using Padan method and PUP technique. The tool is the researcher"s sorting capacity, namely 1) the sorting capacity as the distinctive feature of speech organs in relation to the aspect analysis of language sounds, 2) the sorting capacity as the referent distinctive feature, in relation to the word formation, diction/ word structure, 3) the sorting capacity as the distinctive feature of reaction and level of hearing acceptance, in relation to the use of sentence types which support the beauty of a poetry. The result of the stylistics study on SRPW concludes that Mangkunegara IV in choosing/wrapping his utterances in SRPW often uses the rhyme of certain languages which can beautify his poetry. The most dominant language sound patterns are purwakanthi guru suara (assonance), purwakanthi guru satra (alliteration), purwakanthi lumaksita, and rhyme. The writer tends to choose word forms and archaist uses of words besides there are code words, repetition and compound words. The process of word formation is very dependent on guru wilangan and guru lagu. Diction which the poets use in supporting the beauty of SRPW varies, such as tembung garba, dasanama, tembung baliswara, the use of special/ expressive personal pronouns, and the use of wangsalan, as well as the use of sentences which support his expressions. xvii
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id One of the ways that the writer uses to simulate imagination and arouse the readers" emotion is by giving an image projection. The elements of the image projection in the SRPW are, as follows, 1) visual image 2) audio image, 3) movement image, 4) image of touch, 5) image of smell, but no image of taste found. To objectify ideas which are going to be presented to the readers, writers use certain language styles as means of expressing ideas with figurative language. The figurative language in SRPW are allegory, antonomasia, asyndeton, hyperbole, climax, litotes, metaphor, metonymy, synecdoche, rhetoric, and simile. The chosen and well wrapped language, the elements of sounds, the use of word forms/diction, the image projection and the use of figurative language are certain styles of expressions chosen by writers to express themselves. Language which is beautified and framed with figurative language creates a literary work (poetry) which gives advice, and entertains and that will always be remembered by the society. xviii
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 1 BAB I PENDAHULUAN 1.1. Latar Belakang Masalah Kesusastraan Jawa di Indonesia dalam perjalanan sejarahnya pernah mengalami masa kejayaan, yaitu pada zaman Surakarta awal, sekitar abad XIX. Pada masa itu banyak bermunculan para pujangga Jawa yang menghiasai dunia kesusastraan Jawa dengan karya-karyanya, baik yang berupa tembang (puisi) maupun gancaran (prosa), antara lain Yasadipura, Ranggawarsita, Pakubuwana IV, Mangkunegara IV, dan lain-lain. Berbagai tema yang terkandung di dalam karya sastra Jawa menunjukkan banyak hal yang ingin dikemukakan oleh pujangga. Banyak diantara karya sastra Jawa yang mengungkapkan tentang ajaran moral (piwulang), babad 'sejarah', ilmu kesehatan (obat-obatan), masalah sosial yang berhubungan dengan masyarakat maupun penguasa, masalah wanita, percintaan, dan sebagainya. Pada perkembangan kesusastraan Jawa di zaman Surakarta awal, muncul pujangga sekaligus raja dari praja Mangkunegaran yaitu K.G.P.A. Mangkunegara IV (1811-1881). Mangkunegara IV lahir pada tanggal 3 Maret 1811 dengan nama kecil Raden Mas Sudira. Mangkunegara IV merupakan putra ketujuh dari pasangan Pangeran Hadiwijaya I yang menikah dengan seorang putri dari Mangkunegara II. Raja Mangkunegara IV merupakan raja keempat dari praja/pemerintahan 1
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 2 Mangkunegaran yang dikenal sangat arif, adil dan bijaksana semasa memimpin rakyatnya. Dapat dikatakan bahwa pada masa kepemimpinan raja Mangkunegara IV ini negara Mangkunegaran mencapai puncak kejayaannya. Kedudukan dan peran tokoh Mangkunegara IV dalam perjalanan sejarah Mangkunegaran di abad ke XIX sangat unik, yaitu sebagai kepala pemerintahan kadipaten Mangkunegaran, sekaligus sebagai seorang pujangga di lingkungan keraton Jawa. Banyak karya-karya sastra Jawa yang tercipta dari pemikiran beliau. Sebagai seorang pujangga beliau hidup sejaman dengan pujangga terkemuka Surakarta yaitu R. Ng. Ranggawarsita (1802 - 1873). Kedua pujangga tersebut hidup berdampingan dan bekerjasama dalam kegiatan pengembangan karya sastra Jawa pada abad ke XIX. Karya-karya Mangkunegara IV cukup terkenal dan masterpiece, terbukti melalui karya-karyanya beliau tercantum sebagai salah satu filsuf dunia yang termuat dalam buku Dictionare Des Philosophes (Kamus Para Filsuf Dunia) Jilid I dan II yang dikeluarkan oleh Preses Univertaires de France, Paris, Prancis. Tidak hanya prestasi itu saja, bahkan dalam salah satu karyanya yang berbentuk gending (irama khas tradisional Jawa), yang berjudul Ketawang Puspawarna, dipilih oleh pakar musik dunia Prof. Dr. Robert E. Brown untuk dibawa ke dalam misi pesawat ulang alik NASA Voyager pada tahun 1977 untuk diperdengarkan selama perjalanan ke angkasa (Sentanu, 2008: 70). Sungguh merupakan sebuah prestasi yang membanggakan, sekaligus membuktikan bahwa karyanya mampu diakui dunia internasional. Mangkunegara IV sebagai keturunan bangsawan dan menjadi adipati setingkat Raja di Mangkunegaran, sangat produktif dalam berolah sastra dan telah
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 3 menerbitkan bermacam-macam buah pena. Karya sastranya ditulis dengan gaya bahasa yang bermutu dan sangat mengagumkan. Mangkunegara IV mewarisi bakat di bidang sastra tersebut dari K.G.P.A Mangkunegara I (Pangeran Samber Nyawa). Hasil karya beliau yang telah berhasil dibukukan oleh para pemerhati/peneliti karya sastra lama yaitu Ki Padmasusastra, Th. Pigeaud, dan D.A Rinkes berjumlah sekitar 35 buah. (Soetomo, 2006: 108). Secara umum karya-karya Mangkunegara IV dapat dibagi menjadi 4 kategori, yaitu: (a) Serat Piwulang yaitu serat-serat yang berisi ajaran-ajaran kehidupan. Di dalam karyanya yang berbentuk piwulang ini tersirat kebijaksanaan, pemikiran humanis, patriotisme serta religiusitas dari Mangkunegara IV. Karya-karya Mangkunagara IV yang termasuk dalam kategori serat piwulang berjumlah 17 buah, diantaranya adalah: Serat Warayagnya (1856), Serat Wirawiyata (1860), Serat Sriyatna (1861), Serat Nayakawara (1862), Serat Laksitaraja (1867), Serat Salokatama (1870), Serat Paliatma (1870), Serat Pariwara (1881), Serat Palimarma, Serat Darmawasita, Serat Tripama, Serat Yogatama, Serat Pariminta, dan Serat Wedhatama. (b) Serat-serat Iber adalah serat yang berisi surat berbentuk tembang yang ditujukan kepada pegawai, putra-putri, kerabat Mangkunagaran, dan sebagainya. (c) Serat Panembrama adalah serat-serat yang berbentuk tembang baik sekar ageng, tengahan, atau pun macapat, yang digunakan sebagai pembuka (bawa) dari sebuah gendhing dan biasanya digunakan untuk penyambutan tamu-tamu agung/tamu negara. (d) Serat-serat Rerepen, yaitu serat-serat yang berisi ungkapan- ungkapan dan filosofi tentang cinta kasih (antara laki-laki dan perempuan), pujian,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 4 dan sanjungan mengenai kecantikan wanita dan lain-lain. Di dalamnya juga disertai dengan teka-teki (wangsalan) sebagai variasi dan hiburan. Isi dalam serat tersebut mengungkapkan suatu kenangan yang mengingatkan masa remaja Mangkunagara IV. Karya-karya Mangkunagara IV yang termasuk dalam kategori serat-serat Rerepen ada sembilan judul antara lain: Manuhara, Pralambang Rara Kenya, Pralambang Kenya Candhala, Jaka Lala, Prayangkara, Prayasmara, Rerepen, Dhalang, dan Namining Ringgit Semarang (Soetomo, 2006: 257). Karya-karyanya mendapat pujian oleh D.A. Rinkes dan dinilai lebih memadai jika dibandingkan dengan karya sastra pada periode sebelumnya (Soetomo, 2006: 108). Semua karya-karya itu digubah dan disajikan dengan bahasa yang diperindah, bersajak dan dapat menunjukkan seorang pujangga yang memiliki kedalaman berfikir, wawasan kawruh basa maupun kasusastran Jawa yang luas, dan wawasan kemanusiaan yang arif. Oleh karena itu dapat dipahami apabila karya-karyanya mampu menjadi pedoman hidup dan terus dikenang abadi oleh masyarakat Jawa pada khususnya, dan bangsa Indonesia pada umumnya. Serat Rerepen Sarta Pralambang Warni-Warni yang selanjutnya disebut SRPW, merupakan karya Mangkunegara IV yang berkategori Rerepen atau ungkapan-ungakapan dan filosofi mengenai percintaan. SRPW seluruhnya digubah dalam bentuk puisi/tembang macapat yang dikarang pada tahun Je, angka 1782 atau 1853 M (kolofon terdapat di dalam serat Rerepen, pupuh Pangkur, bait ke 21). SRPW sering dinyanyikan dalam berbagai acara hiburan atau pentas wayang kulit pada masa itu. Secara umum karya sastra ini dianggap sebagai bentuk perhatian pujangga kepada
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 5 rakyat dalam memberikan hiburan sekaligus pengetahuan/wawasan yang bermakna. Di dalam tembang ini bahasa yang digunakan mengandung kata-kata puitis, segala jenis arkhaisme, dan diperindah dengan persajakan, disamping itu ungkapan- ungkapannya juga banyak dibungkus dengan perumpamaan, perlambangan, dan pengiasan. SRPW apabila dibandingkan dengan karya sastra Jawa yang sejenis atau karya Mangkunegara IV yang lain, terlihat sangat berbeda. Salah satu perbedaan tersebut terletak pada keunikan bahasanya. Di dalam SRPW ungkapan percintaan banyak yang ditulis dengan dipadukan atau diselingi dengan wangsalan, yaitu tuturan yang berupa teka-teki dimana jawaban dari teka-teki tersebut tidak disebutkan secara langsung akan tetapi disiratkan dalam satu atau dua suku kata pada baris selanjutnya. Bentuk wangsalan ini memang merupakan ciri khas yang selalu ada pada karya-karya Mangkunegara IV, namun penggunaan wangsalan dalam SRPW tampak begitu dominan, sehingga terlihat berbeda dengan karya Mangkunegara IV yang lain. Penggunaan wangsalan seperti dalam serat Rerepen, merupakan salah satu bentuk kreativitas pujangga dalam berolah sastra, sebagai sebuah sarana retoris dalam memberikan hiburan serta media pendidikan bagi rakyatnya. Teka-teki yang menarik untuk dipecahkan di dalam wangsalan, memiliki unsur kesusastraan dan kebahasaan/kawruh basa yang luas, terutama leksikon/istilah-istilah bahasa Jawa yang digunakan dalam menyusun teka-teki, misalnya: leksikon yang berkaitan dengan nama-nama tumbuhan, nama-nama hewan, atau sebutan untuk istilah tertentu, dan sebagainya. Semua itu merupakan kekayaan budaya daerah yang perlu diketahui oleh masyarakat Jawa agar terus dapat dilestarikan dan dikreasikan dari waktu ke
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 6 waktu. Keunikan dan keindahan bahasa dalam SRPW selain itu juga tampak dari aspek pemilihan bahasanya, tuturan di dalamnya banyak dipadukan dengan menggunakan pola bunyi yang berulang, ungkapannya dibungkus dengan bahasa kias, dan lain-lain. Berdasarkan penjelasan mengenai SRPW di atas, dapatlah memberikan gambaran mengenai kreativitas pengarang dalam mengungkapkan gagasan dan pemikirannya. Aspek-aspek kebahasaan yang dipotensikan oleh penyair dimanfaatkan agar dapat memberikan kesan/efek-efek tertentu dan dapat mengemban makna tertentu dalam puisi. Oleh karena itu dapat dipahami bahwa dalam menyajikan sebuah karya sastra, pengarang akan memilih gaya pengucapan tertentu untuk memberikan kesan estetik atau efek-efek tertentu. Hal ini sejalan dengan pendapat Rene Wellek dan Austin Warren (dalam Sutejo 2010: 17) yang menyatakan bahwa salah satu sifat sastra adalah framing (penciptaan kerangka seni), di samping kontemplasi objektif dan jarak estetis. Dalam hal framing ini setiap penyair memiliki ciri tersendiri yang dapat membedakan pengarang yang satu dengan pengarang lainnya. Salah satu bentuk penciptaan kerangka seni atau framing adalah pemakaian bahasa termasuk pemilihan kata. Di sinilah maka dapat dikatakan bahwa penulisan sebuah karya sastra pada hakikatnya tidak terlepas dari persoalan style (gaya). Pengertian style atau gaya dalam penelitian ini dapat dipahami sebagai cara sastrawan dalam memilih teknik berbahasa, memilih ungkapan kebahasaan yang dipandang representatif dalam mengungkapkan gagasan dan pemikirannya (Sutejo. 2010:4). Oleh karena itu style dalam hal ini menyaran pada gaya penyair dalam
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 7 berbahasa. Style di dalamnya dapat termasuk pilihan gaya pengekspresian seorang pengarang yang bersifat individual dan kolektif. Karena itu, berkaitan dengan keunikan pengarang dalam memilih bahasa (diksi, penyiasatan struktur, pemakaian bahasa dengan corak tertentu) sebagai sarana estetis penulisan karyanya. Sedangkan ilmu yang mempelajari tentang style adalah stilistika. Dalam kaitannya dengan hal tersebut, penelitian mengenai gaya pengungkapan kebahasaan pengarang dalam karya sastranya menjadi perhatian yang sangat menarik, karena di dalam SRPW, penyair selain memperlihatkan gaya pemakaian bahasa yang umum dan wajar, juga sering dijumpai pemakaian bahasa yang bersifat khas dan unik. Kekhasan atau keunikan tersebut perlu untuk dikaji dalam rangka menemukan gaya penyair dalam berbahasa serta efek khusus yang ditimbulkan dari pemakaian bahasa tersebut. Kajian yang dipandang tepat untuk meneliti kekhasan gaya pemakaian bahasa dalam penelitian ini adalah kajian stilistika. Pengkajian stilistik ini di samping dapat membantu menafsirkan dan memahami karya sastra, juga membantu memahami bagaimana pengarang memanfaatkan potensi bahasa, memilih ungkapan kebahasaan, untuk dapat mencapai efek-efek tertentu dalam pengungkapannya. Kajian stilistika dalam karya sastra merupakan metode analisis karya sastra dengan menerapkan teori-teori linguistik. Dalam rangka menemukan dan memerikan bagaimana kekhasan dan keindahan gaya pemakaian bahasa terhadap salah satu karya Mangkunegara IV yang berkategori Rerepen, atau karya sastra yang berisi ungkapan- ungkapan percintaan, maka perlu diuraikan mengenai karakteristik/ciri-ciri bahasa
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 8 yang dipotensikan oleh pengarang dalam pengungkapannya. Hal ini selain sebagai langkah untuk dapat mengetahui salah satu keunikan/kekhasan gaya pemakaian bahasa dari Mangkunegara IV juga dapat mengetahui bagaimana seorang pengarang dalam memanfaatkan keindahan bahasa untuk mencapai efek-efek tertentu. Hal ini mengingat bahwa di dalam SRPW banyak terdapat kekayaan kawruh basa yang beragam. Gaya pengungkapan kebahasaan yang terdapat dalam serat-serat Rerepen, oleh karena itu dapat menjadi salah satu tolak ukur dalam menentukan tanda sebagai bentuk ekspresivitas pengarang, sehingga penelitian mengenai gaya kebahasaan di dalam serat tersebut menarik untuk dikaji. Penelitian-penelitian terhadap karya-karya Mangkunegara IV secara umum telah banyak dilakukan. Baik dari segi kebahasaan, studi sastra, filologis, maupun penelitian budaya. Akan tetapi penelitian terhadap karya-karya Mangkunegara IV tersebut sebagian besar objeknya adalah karya sastra yang berkategori piwulang (karya sastra yang berisi ajaran-ajaran kehidupan, moralitas, religiusitas, dan sebagainya). Hal ini dapat dimengerti mengingat karya-karya Mangkunegara IV yang termasuk populer atau masterpiece adalah karya-karya yang berkategori piwulang. Namun penelitian terhadap karya Mangkunegara IV yang berkategori lainnya, seperti Rerepen (nyanyian ungkapan percintaan), masih sangat jarang dilakukan. Oleh karena itu, penelitian terhadap karya Mangkunegara IV yang berkategori Rerepen dipandang perlu untuk dilakukan, dalam mengisi kekurangan pengkajian terhadap kesusastraan Jawa, khususnya karya-karya Mangkunegara IV.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 9 Penelitian yang pernah dilakukan berkaitan dengan serat Rerepen, sejauh pengetahuan peneliti, yaitu penelitian yang berbentuk skripsi oleh Rusilah Ratnawati, di Fakultas Sastra Jurusan Sastra Daerah Universitas Sebelas Maret Surakarta tahun 1995, dengan judul 'Serat Rerepen Manohara (Sebuah Tinjauan Filologis)'. Penelitian ini mengkaji Serat Rerepen Manohara secara filologi dan hanya difokuskan pada serat Manohara, yaitu dengan melakukan inventarisasi naskah dan perbandingan naskah dari beberapa sumber penyimpanan naskah. Akan tetapi penelitian ini belum menguraikan/meneliti lebih lanjut mengenai aspek-aspek kebahasaan yang ada di dalam serat tersebut. Penelitian terhadap SRPW, yang difokuskan pada aspek kebahasaan dengan kajian stilistika, sepengetahuan peneliti belum pernah ada. Peneliti bahkan masih sangat kesulitan dan minim sekali dalam memperoleh informasi-informasi terkait dengan SRPW. Tulisan-tulisan tentang SRPW sejauh yang diketahi peneliti, hanya sebatas pelatinan/transliterasi teks huruf Jawa ke dalam tulisan latin, yang termuat dalam buku yang berjudul 'Pilihan Anggitan Dalem Mangkunegara IV' oleh Karkono Kamajaya. Oleh karena itu, peneliti tergerak untuk dapat menguak lebih dalam mengenai SRPW dengan meneliti aspek gaya kebahasaannya melalui kajian stilistika. Adapun artikel/tulisan lain yang berkaitan dengan pengkajian stilistika atau puisi, sejauh pengetahuan peneliti diantaranya, tulisan/artikel mengenai aspek-aspek kebahasaan yang terkandung dalam puisi Jawa, dengan judul 'Unsur Bahasa sebagai Sarana Pendukung Keindahan Puisi Jawa', ditulis oleh Sumarlam dan dimuat dalam Jurnal 'Masyarakat Linguistik Indonesia', bulan Desember tahun 1991. Di
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 10 dalam penelitian ini menguraikan tentang aspek-aspek kebahasaan yang mendukung keestetisan sebuah puisi Jawa. Di dalam tulisan ini mengambil data dari beberapa contoh puisi Jawa, yang secara garis besar dikelompokkan dalam tiga jenis puisi, yaitu: (1) puisi Jawa kuna/lama, (2) puisi Jawa baru, (3) puisi Jawa modern/kontemporer. Pengkajian ini menyoroti puisi dari segi bahasanya, yaitu dengan mendeskripsikan unsur-unsur fonologi (sebagai penghias bunyi dalam puisi/sebagai pendukung unsur musikalis), morfologi, diksi/kosakata, sintaksis (penyimpangan struktur kalimat), dan semantik (makna) yang mendukung keindahan puisi Jawa. Namun di dalam artikel ini belum disinggung lebih lanjut mengenai pemakaian bahasa kiasan/bahasa figuratif, yang banyak digunakan sebagai penghias tuturan dalam puisi. Sedangkan di dalam kajian stilistika ini, lebih lanjut akan menguraikan aspek pemanfaatan gaya kebahasaan yang berupa bahasa figuratif, sebagai bagian dari unsur pendukung/sarana estetika dalam memperindah tuturan- tuturan yang ada pada sebuah puisi. Selanjutnya analisis juga dikaitkan bagaimana fungsi/efek-efek tertentu yang tercermin dari pemakaian bahasa tersebut, sebagai bagian dari wujud ekspresivitas pengarang. Tulisan/artikel mengenai stilistika selanjutnya yaitu artikel yang berjudul 'Gaya Bahasa Perbandingan dalam Serat Nitipraja', oleh Arsanti Wulandari, yang dimuat dalam Jurnal 'Humaniora', Vol. XV, No.3/2003. Di dalam tulisan ini menguraikan pemakaian gaya bahasa khususnya yang berupa perbandingan, dengan mengambil contoh objeknya yaitu serat Nitipraja. Serat ini bertema tentang piwulang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 11 (berisi ajaran-ajaran). Dalam hal ini pemanfaatan gaya bahasa hanya difokuskan pada pemakaian gaya kebahasaan yang berupa gaya perbandingannya, sebagai salah satu sarana retorika dalam mendukung dan memberikan unsur keestetisan pada serat tersebut, sedangkan aspek gaya kebahasaan yang lainnya belum diungkap. Adapun tulisan lainnya mengenai stilistika, berjudul 'Stylistics and linguistic variation in poetry', oleh Elena Semino, dimuat dalam 'Journal of English Linguistics', Vol. I, No.3/2002. Penelitian ini menganalisis sebuah puisi yang berjudul Poet For Our Times, karya Carol Ann Duffy. Puisi tersebut dipandang unik karena ada kecenderungan terdapatnya penggunaan bahasa sehari-hari atau bahasa percakapan di dalam puisi, yang dalam hal ini terdapat pula pemakaian register (variasi bahasa berdasarkan pengguna). Penelitian ini menguraikan penggunaan variasi unsur-unsur kebahasaan termasuk pemakaian register yang terdapat dalam puisi tersebut. Pemakaian register di dalam puisi dipandang sebagai sebuah trend kontemporer tersendiri, dan bukamlah sebuah penyimpangan serta merupakan kreativitas dari penulisnya. Analisis di dalam artikel ini dimulai dengan menjelaskan isi/penafsiran terhadap puisi tersebut, kemudian dilanjutkan dengan mengidentifikasi unsur-unsur bahasa/bentuk-bentuk bahasa yang dipotensikan pengarang dalam puisi, seperti: dalam hal unsur bunyi (kasus kontraksi, elipisis, dan sebagainya), struktur kalimat, penggunaan kata ganti, kata-kata yang menunjukkan ekspresi tertentu, serta efek tertentu dari pemakaian bahasa atau register dalam puisi tersebut. Akan tetapi, penelitian ini juga belum merambah pada pemakaian bahasa figuratif/bahasa kiasan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 12 yang banyak membungkus tuturan-tuturan dalam puisi tersebut (Penelitian terkait dengan stilistika maupun karya Mangkunegara IV diuraikan lebih lanjut pada Bab II). Beberapa tulisan sebelumnya, dapat membuka wawasan yang lebih luas dan bermakna dalam membantu peneliti memahami dan mengkaji stilistika. Sedikit berbeda dengan penelitian sebelumnya, penelitian stilistika di dalam SRPW ini, mengkaji kekhasan dan keindahan gaya pengungkapan kebahasaan oleh Mangkunegara IV dalam puisinya yang berbentuk tembang macapat dan berkategori Rerepen (bertema percintaan). Penelitian ini dilakukan dengan memerikan segi-segi kebahasaan yang paling gayut peranannya yang dipilih pengarang sebagai sarana retorika puisinya. Pemerian unsur-unsur kebahasaan tersebut meliputi semua aspek kebahasaan yang dipandang khas dan unik yang mendukung ekspresivitas pengungkapan pengarang dalam menyajikan puisi yang estetis. Hal itu selain dipandang dapat membantu memahami makna dalam karya sastra, juga dapat mengetahui bagaimana wujud ekspresivitas maupun gaya pengungkapan pengarang dalam karyanya. Analisis di sini dilakukan dengan mengkaji berbagai bentuk dan satuan linguistik yang dipilih oleh pengarang dalam pengungkapannya, seperti: pemanfaatan unsur bunyi, penggunaan bentuk-bentuk kata, pemilihan kosakata/diksi, pemakaian bahasa figuratif, unsur pencitraan dan sebagainya. Selanjutnya analisis dikaitkan atau diuraikan lebih lanjut bagaimana fungsi atau efek-efek tertentu yang tercermin dari pemakaian bahasa tersebut, sebagai bagian dari wujud ekspresivitas pengarang.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 13 Metode analisis bahasa dipandang menjadi penting/sangat relevan, karena dapat memberikan informasi tentang karakteristik sebuah karya sastra, melalui wujud performansi bahasanya, sebagai sarana pengungkapan pengarang. Dalam kaitannya dengan hal tersebut, maka analisis untuk mengetahui struktur, karakteristik atau ciri- ciri bahasa yang dipotensikan pengarang, dilakukan dengan metode padan, dengan teknik dasar Pilah Unsur Penentu (PUP). Beberapa penelitian stilistika sebelumnya, belum banyak yang memanfaatkan metode analisis bahasa dalam kajian stilistika, sehingga penelitian stilistika dengan memanfaatkan metode analisis kebahasaan masih perlu untuk dilakukan. Konsep penelitian ini adalah analisis stilistika untuk memerikan unsur-unsur kebahasaan yang dipotensikan pengarang sebagai bentuk ekspresi maupun impresinya dalam karya sastra. Oleh karena itu, teori-teori yang digunakan dalam penelitian ini, disamping teori mengenai stilistika maupun kebahasaan yang relevan, juga menggunakan teori sastra. Hal ini diharapkan selain dapat memberikan dasar- dasar dalam mengkaji bahasa sastra yang unik dan khas, bukan hanya dengan sudut pandang linguistik formal menyangkut aspek fonetik, morfologis, sintaksis, dan sebagainya, melainkan juga dikaitkan dengan fungsi maupun efek estetis yang tercermin dari pemakaian bahasa tersebut. Hal ini sejalan dengan prinsip yang dikemukakan oleh Aminuddin (1995: 37) bahwa kebermaknaan suatu unsur dalam teks sastra tidak dapat dilepaskan dari unsur lain dalam satuan teksnya, sehingga penelitian ini diarahkan ke dalam sebuah makna yang menyeluruh.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 14 Berdasarkan penjelasan di atas, maka dapat diuraikan alasan yang mendasari penelitian ini dilakukan, yaitu: Pertama, dalam hal objek kajiannya, yaitu SRPW karya Mangkunegara IV. Sejauh pengetahuan peneliti belum banyak dilakukan. Penelitian yang ada mengenai SRPW masih sebatas inventarisasi dan perbandingan naskah secara filologis, dan hanya difokuskan pada serat Manohara, sedangkan penelitian mengenai aspek-aspek kebahasaannya belum pernah dilakukan. Penulis bahkan sangat kesulitan dan minim sekali dalam memperoleh informasi-informasi terkait dengan SRPW. Oleh karena itu, peneliti tergerak untuk dapat menguak lebih dalam salah satu karya Mangkunegara IV yang berkategori percintaan tersebut, dengan meneliti dari aspek kebahasaannya (stilistika), dalam rangka mengisi kekurangan terhadap pengkajian karya sastra khususnya karya-karya Mangkunegara IV. Dilihat dari aspek pemakaian bahasa, serat-serat di dalam SRPW cukup unik dan indah, karena banyak dipadukan dengan menggunakan wangsalan (teka-teki), pola bunyi yang berulang (purwakanthi), kiasan, pencitraan dan sebagainya. Penggunaan wangsalan tampak begitu dominan, sehingga terlihat berbeda dengan karya Mangkunegara IV yang lain. Di dalam wangsalan banyak sekali muatan pengetahuan kawruh basa/kasusastran Jawa, terutama penggunaan leksikon-leksikon Jawa yang beragam. Apabila dicermati lebih dalam, ungkapan-ungkapan dalam SRPW yang identik dengan unsur percintaan, dapat menguak sisi lain dari seorang Mangkunegara IV. Mengingat Mangkunegara IV adalah seorang raja yang bertangan dingin dalam pemerintahannya, ternyata memiliki jiwa estetis, rasa seni dan sisi romantisme yang cukup tinggi. Oleh karena itu pengkajian terhadap aspek-aspek gaya kebahasaan yang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 15 dipotensikan oleh pengarang di dalam puisi ini menarik untuk dikaji lebih jauh, karena dapat membantu memahami kecenderungan ekspresivitas pengarang maupun pengungkapan gagasan pengarang dalam karya sastranya. Kedua, Beberapa penelitian stilistika sejauh pengetahuan peneliti belum banyak yang memanfaatkan metode analisis bahasa. Stilistika sebagai linguistik terapan, tentunya memiliki relevansi yang erat dengan teori-teori/metode linguistik. Hal ini dapat dipahami mengingat linguistik memiliki seperangkat teori, motode, dan teknik analisis untuk memerikan pola pembentukan, pola konstruksi, kaidah pembentukan satuan lingual yang normatif (wajar) dan pembentukan yang unik dan khas atau menyimpang. Oleh karena itu penelitian stilistika dengan menggunakan metode analisis bahasa masih perlu untuk dilakukan. Ketiga, melihat perkembangan penelitian terhadap karya sastra lama (dalam hal ini kesusastraan Jawa) yang dirasa semakin kurang peminatnya, bahkan generasi zaman sekarang cenderung sudah tidak mengenalinya (terutama dari aspek kebahasaan), maka penelitian terhadap karya sastra lama dianggap merupakan suatu hal yang urgent atau mendesak, sebagai antisipasi dan partisipasi dalam melestarikan bentuk warisan budaya bangsa yang berupa bahasa sekaligus karya sastra. Berdasarakan penjelasan dan uraian-uraian mengenai alasan penelitian di atas, maka dalam penelitian ini akan dilakukan telaah linguistik terhadap karya sastra Jawa yang berbentuk puisi atau tembang macapat karya Mangkunegara IV yang berkategori percintaan/Rerepen, dengan kajian stilistika.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 16 1. 2. Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang di atas, maka rumusan masalah dalam penelitian ini dapat dirinci sebagai berikut: 1. Bagaimanakah pemanfaatan aspek bunyi bahasa dan bunyi bahasa apa saja yang dominan muncul dalam SRPW Karya Mangkunegara IV? 2. Bagaimanakah kekhasan gaya pengungkapan kebahasaan pengarang ditinjau dari segi pemanfaatan bentuk kata dan pemilihan kosa kata (diksi) dalam SRPW Karya Mangkunegara IV? 3. Bagaimanakah aspek pencitraan serta pemakaian bahasa figuratif yang tercermin dalam SRPW Karya Mangkunegara IV? 1. 3. Tujuan Penelitian Berdasarkan rumusan masalah di atas, tujuan penelitian yang akan dicapai adalah sebagai berikut: 1. Mendeskripsikan pemanfaatan aspek bunyi bahasa dan bunyi bahasa apa saja yang dominan muncul dalam SRPW Karya Mangkunegara IV. 2. Mendeskripsikan kekhasan gaya pengungkapan kebahasaan pengarang ditinjau dari segi pemanfaatan bentuk kata dan pemilihan kosa kata (diksi) dalam SRPW Karya Mangkunegara IV. 3. Mendeskripsikan aspek pencitraan serta pemakaian bahasa figuratif yang tercermin dalam SRPW Karya Mangkunegara IV.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 17 1. 4. Manfaat Penelitian Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat baik secara teoretis maupun secara praktis. Adapun manfaat tersebut: 1). Manfaat teoretis a. Penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangan bagi pengembangan studi stilistika di Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret Surakarta dalam mengkaji karya sastra Jawa, khususnya yang berbentuk tembang macapat. b. Memberikan sumbangan dalam memperkaya keragaman kajian linguistik, dalam hal penelitian terhadap karya sastra melalui kajian stilistika, dengan menerapkan teori serta metode analisis bahasa dalam memerikan berbagai fenomena kebahasaan dalam karya sastra. c. Melengkapi kekurangan pengkajian terhadap kesusastraan Jawa serta memberikan sumbangan bagi kepustakaan studi sastra, terutama karya-karya Mangkunegara IV yang berkategori Rerepen (bertema percintaan), yang relatif masih sangat jarang dilakukan. d. Memberikan sumbangan teori yang berkaitan dengan aspek kebahasaan, dalam hal pengetahuan kawruh basa maupun kasusastran Jawa, yang banyak terdapat dalam karya sastra Jawa tradisional. Misalnya: teori mengenai wangsalan, baliswara, dan sebagainya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 18 2). Manfaat praktis a. Menumbuhkan minat peneliti lain untuk ikut menggali kawruh basa atau kasusastran Jawa yang banyak terkandung dalam karya sastra lama berbentuk tembang Macapat. b. Memperkenalkan salah satu karya Mangkunegara IV yang berkategori Rerepen (karya sastra yang bertema percintaan) yaitu SRPW, serta raja sekaligus pujangga keraton Surakarta yaitu Mangkunegara IV. c. Dalam hal bahasa yang digunakan dalam SRPW, dapat memberikan wawasan pengetahuan menyangkut penggunaan leksikon-leksikon bahasa Jawa, yang cenderung sudah tidak banyak diketahui oleh para generasi sekarang. Sehingga pengkajian terhadap kesusastraan Jawa tradisional diharapkan dapat memberikan partisipasi dalam pelestarian bentuk-bentuk budaya yang berupa bahasa sekaligus karya sastra. 1.5. Sistematika Penulisan Sistematika penulisan laporan penelitian ini terdiri dari bab-bab sebagai berikut. Bab I adalah Pendahuluan, yang di dalamnya dikemukakan ihwal: latar belakang masalah yang memuat urgensi dan alasan mengapa penelitian ini perlu dilakukan; perumusan masalah yang perlu dicarikan jawabannya; tujuan; manfaat penelitian; dan sistematika penulisan. Bab II yaitu kajian teori yang berisi berbagai macam teori yang dibutuhkan dalam penelitian ini. Diantaranya dikemukakan hal-hal yang berkaitan dengan teori-teori stilistika, studi bahasa dalam karya sastra, teori
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 19 tentang puisi, teori-teori tentang kebahasaan yang relevan (gayut) peranannya dalam menganalisis kebahasaan dalam karya sastra, teori tentang pencitraan dan penggunaan bahasa figuratif, penelitian-penelitian yang relevan serta kerangka pikir. Bab III berisikan hal-hal yang berkaitan dengan metodologi penelitian, antara lain dikemukakan ihwal: jenis penelitian yang digunakan, sumber data, metode dan teknik pengumpulan data, metode dan teknik analisis data, dan metode penyajian hasil analisis data. Bab IV yaitu hasil analisis data dan pembahasan. Di dalam bab ini merupakan realisasi penelitian, yang secara sistematis akan diuraikan beberapa analisis berdasarkan data-data yang telah diklasifikasikan. Kajian atau pembahasan diupayakan secara terinci pada setiap subbab permasalahan. Setiap subbab permasalahan disusun dengan memperhatikan keterkaitan satu sama lain dan selanjutnya diuraikan pembahasan yaitu uraian yang memuat akumulasi pertanyaan rumusan masalah pertama, kedua, dan ketiga. Bab V Simpulan, yaitu intisari dari penelitian. Di dalam bab ini akan diperjelas tentang inti sari penelitian, mulai dari masalah penelitian hingga hasil penelitian yang telah dilakukan dan dilanjutkan dengan saran.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 20 BAB II LANDASAN TEORI, PENELITIAN YANG RELEVAN, DAN KERANGKA BERPIKIR 2. 1. Landasan Teori 2. 1. 1. Stilistika Stilistika berasal dari kata stylistics (bahasa Inggris), la stylistique (bahasa Prancis) dan die stylistik (bahasa Jerman). Menurut Turne (1977:8), "Stylistics means the study of style with sugestion from the form of the word of scientific or at least a methodical study" (stilistika berarti studi tentang gaya dengan kesan dari bentuk kata secara ilmiah atau studi secara metodis). Dengan demikian, secara sederhana stylistics dapat diterjemahkan sebagai ilmu tentang style (gaya). Pusat kajian dalam stilistika adalah gaya. Gaya (style) adalah "a particular set of characteristics in the use of language" (serangkaian ciri-ciri khusus dalam penggunaan bahasa) Penulisan sebuah karya sastra pada hakikatnya tidak terlepas dari persoalan style (gaya). Gaya (style) menyaran pada bagaimana seorang pengarang dalam memilih teknik berbahasa, memilih ungkapan kebahasaan yang dipandang representatif untuk mengungkapkan gagasan dan pemikirannya. Dalam pengertian lain, dapat dikatakan bahwa style merupakan gaya bahasa termasuk di dalamnya pilihan gaya pengekspresian seorang pengarang untuk menuangkan apa yang dimaksudkan yang bersifat individual dan kolektif. Karena itu, berkaitan dengan keunikan pengarang dalam memilih bahasa (diksi, penyiasatan struktur, bahasa 20
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 21 figuratif, pencitraan, dan sebagainya) sebagai sarana estetis penulisan karyanya. Sedangkan ilmu yang mempelajari tentang style adalah stilistika. Aminuddin menyatakan bahwa gaya, sebagai bahan kajian stilistika (dalam hal ini yang ada pada karya sastra) dapat diartikan sebagai cara yang digunakan pengarang dalam memaparkan gagasan sesuai dengan tujuan dan efek yang ingin dicapainya. Dalam kreasi penulisan sastra, efek tersebut terkait dengan upaya pemerkayaan makna, penggambaran objek dan peristiwa secara imaginatif, maupun pemberian efek emotif bagi pembacanya (Aminuddin, 1995: 5). Oleh karena itu style "gaya" dalam hal ini dapat dikatakan merupakan gaya pengarang dalam berbahasa, atau ada pula yang menyebut dengan gaya bahasa. Gaya bahasa yang juga dikenal dengan istilah style oleh Gorys Keraf (2006: 112) dinyatakan meliputi semua hierarki kebahasaan, pilihan kata secara individual, frasa, klausa, dan wacana. Jangkauan gaya bahasa sangat luas, tidak hanya mencakup unsur-unsur kalimat yang mengandung corak-corak tertentu, seperti yang umum terdapat pada retorika klasik. Akhirnya style atau gaya bahasa dapat dibatasi sebagai cara mengungkapkan pikiran melalui bahasa secara khas yang memperlihatkan jiwa dan kepribadian penulis (Gorys Keraf, 2006: 113). Sudiro Satoto (dalam Sutejo 2010: 2) mendefinisikan stilistika sebagai bidang linguistik yang mengemukakan teori dan metodologi pengkajian atau penganalisaan formal sebuah teks sastra, termasuk dalam pengertiannya yang extended. Extended artinya suatu sifat pandangan yang mencakup bidang kajian yang menggunakan bahasa sebagai unsur penting dan menerima teori linguistik sebagai sesuatu yang amat relevan. Lebih lanjut Abrams (dalam Soediro Satoto,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 22 1995: 36) memformulasikan style sebagai wujud performansi bahasa dalam karya sastra (sastra) setelah melalui pemberdayaan segenap potensi bahasa yang unik dan khas, meliputi bunyi, diksi, kalimat, wacana, bahasa figuratif (figurative language) dan citraan. Sementara style karya sastra berhubungan erat dengan latar sosiologis dan ideologi pengarang. Hal ini sejalan dengan Teeuw yang menyebutnya sebagai ilmu gaya bahasa yang pada prinsipnya selalu meneliti pemakaian bahasa yang khas dan istimewa (Teeuw, 1984: 72). Stilistika secara definitif dinyatakan oleh Kutha Ratna (2009) sebagai ilmu yang berkaitan dengan gaya dan gaya bahasa. Namun demikian pada umumnya lebih banyak mengacu pada gaya bahasa. Jadi, dalam pengertian yang lebih luas, stilistika sebagai ilmu tentang gaya meliputi berbagai cara yang dilakukan dalam kegiatan manusia, dan dalam bahasalah cara-cara itu dieksploitasi sedemikian rupa. Bahasa adalah sistem tanda, melaluinya berbagai cara dapat dilakukan dalam rangka memperoleh makna secara maksimal (Kutha Ratna, 2009: 168). Lebih lanjut Kutha Ratna juga menyatakan bahwa pada tataran analisis, gaya, gaya bahasa, dan majas adalah objek, sedangkan stilistika adalah ilmu untuk memecahkan objek tersebut. Pada saat seorang peneliti menganalisis berbagai masalah yang berkaitan dengan objek, maka ilmu yang digunakan adalah stilistika. Dengan kalimat lain, stilistikalah yang berhasil mengungkapkan hakikat dan cara-cara penggunaan bahasa pengarang secara keseluruhan (Kutha Ratna, 2009: 169). Stilistika dapat dibedakan ke dalam stilistika deskriptif dan genetis. Stilistika deskriptif menurut Ch. Bally, memandang gaya sebagai keseluruhan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 23 daya ungkapan psikis yang terkandung dalam bahasa, dan meneliti nilai-nilai ekspresi khusus yang terkandung dalam sebuah bahasa (sastra), baik secara morfologi, sintaksis, dan semantik. Sedangkan stilistika genetik (individual) memandang gaya sebagai ungkapan yang khas dan pribadi dengan melakukan analisis rinci terhadap motif bahasa dan pilihan kata dalam sebuah karya sehingga dapat digali visi batin pengarangnya, L. Spitzer menyebutnya dengan stilistika individu. Dengan kata lain, stilistika ini lebih mementingkan ekspresi pengarang secara psikologis (Bally dalam Soediro Satoto, 1995: 27-38). Dalam kaitannya dengan permasalahan stilistika, Sutejo (2010:2) membuat rincian secara umum mengenai beberapa konsep penting yaitu: (i) pengertian dan lingkup stilistika; (ii) pendekatan-pendekatan dalam kajian stilistika; (iii) jenis- jenis style; (iv) kaitan antara style, pengarang, dan karya sastra; (v) studi bahasa dalam karya sastra; (vi) pemanfaatan citraan sebagai sarana stilistika dalam karya sastra; (vii) gaya bahasa sebagai sarana citraan; dan (viii) pengolahan bahasa puitis sebagai sarana citraan. Beberapa rincian mengenai penjelasan di atas dijabarkan secara umum/garis besarnya, di samping itu beberapa bagian akan dibicarakan pada bagian tersendiri. Dalam hal pengertian dan lingkup stilistika disimpulkan bahwa, style pada hakekatnya menyaran pada bagaimana seorang pengarang dalam memilih teknik berbahasa, memilih ungkapan kebahasaan yang dipandang representatif untuk mengungkapkan gagasan dan pemikirannya. Style merupakan gaya termasuk di dalamnya pilihan gaya pengekspresian seorang pengarang untuk menuangkan apa yang dimaksudkan yang bersifat individual dan kolektif. Karena itu, berkaitan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 24 dengan keunikan pengarang dalam memilih bahasa sebagai sarana estetis penulisan karyanya. Dalam hal ini style seringkali ditandai dengan ciri-ciri formal kebahasaan seperti dalam pemilihan diksi, struktur kalimat, bahasa figurative, penggunaan penanda kohesi, perlambangan, metafora, dan lain-lain. Ihwal pendekatan dalam studi stilistika, dapat disimpulkan bahwa pada hakikatnya semua pendekatan dalam stilistika itu memandang persoalan style dan bahasa sebagai sesuatu yang tak terpisahkan dari bentuk pilihan pengarangnya. Bentuk dan isi merupakan satu kesatuan dalam matra estetika bahasa yang digunakannya (lihat Sutejo, 2010: 5-8). Ragam style dapat meliputi beberapa segi. Berdasarkan kaitan kata dengan objek gaya dibagi menjadi: (i) gaya konseptual dan gaya inderawi; (ii) gaya ringkas dan gaya bertele-tele; (iii) gaya merendahkan atau melebih-lebihkan; (iv) gaya jelas atau kabur; (v) gaya tenang atau menggebu-gebu; (vi) gaya tinggi atau rendah; dan (vii) sederhana atau berbunga-bunga. Berdasarkan hubungan antarkata, gaya diklasifikasikan ke dalam: (i) gaya tegang atau lepas; (ii) plastic atau musical; (iii) halus atau kasar; dan (iv) tak berwarna atau berwarna-warni. Berdasarkan kaitan kata dengan sistem total bahasa diklasifikasikan ke dalam: (i) gaya lisan atau tulisan; dan (ii) gaya klise atau unik. Berdasarkan hubungan kata dengan pengarangnya dapat dibedakan menjadi: gaya yang objektif dan gaya yang subjektif (lihat Sutejo, 2010: 8-9). Permasalahan style, pengarang, dan karya sastra, lebih menyaran pada gaya yang dipilih oleh pengarang yang tercermin dalam karya sastranya. Gaya yang dipilih oleh pengarang biasanya akan mencerminkan perbedaan dengan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 25 pengarang-pengarang yang lain. Hal ini sejalan dengan L. Spitzer yang memandang style sebagai suatu ungkapan yang khas/pribadi. Dalam kaitannya dengan hal tersebut maka pengarang memandang style sebagai: (i) sarana retoris, (ii) cara mengekspresikan estetika, (iii) sebagai bentuk pengungkapan emosi, dan (iv) sebagai penyimpangan yang individual (licentia poeitika) (lihat Sutejo, 2010: 9-14). Dapat dikatakan kajian stilistika terletak pada penggunaan bahasa dan gaya kebahasaan seorang pengarang, sehingga dapat dilihat bagaimana cara sastrawan mengolah dan memanfaatkan unsur-unsur dan potensi bahasa dalam proses kreatif untuk memaparkan gagasan, peristiwa dan situasi tertentu. Hal itu diharapkan akan mampu memberikan petunjuk tentang cara berpikir, cara membahasakan suatu gagasan, peristiwa dan suasana tertentu oleh seorang pujangga/sastrawan, karena kesemuanya saling berhubungan dan akan memunculkan ekspresi individu yang pada akhirnya melahirkan sebuah gaya. Hubungan antara style "gaya bahasa" dengan ekspresi dan gagasan pengarang dilukiskan dalam bagan berikut: PENGARANG Sikap, Peristiwa, Pengalaman Pengetahuan Suasana Batin EKSPRESI (Pemanfaatan unsur-unsur dan segenap potensi bahasa) STYLE (Gaya Bahasa) GAGASAN Gambar 1. Hubungan style, ekspresi dan gagasan pengarang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 26 2. 1.2. Puisi dan Bahasa Puisi 2. 1.2.1. Puisi Genre karya sastra pada umumnya dapat dibagi menjadi tiga jenis: yaitu prosa, puisi dan drama. Puisi adalah karya sastra tertulis yang paling awal ditulis oleh manusia. Karya-karya sastra lama yang berbentuk puisi antara lain Mahabarata, Ramayana dari India yang berbentuk kakawin. Puisi adalah karya sastra dengan bahasa yang dipadatkan, dipersingkat, dan diberi irama dengan bunyi yang padu dengan pemilihan kata-kata kias (imajinatif). Kata-kata betul-betul terpilih agar memiliki kekuatan pengucapan. Walaupun singkat atau padat, namun berkekuatan. Karena itu, salah satu usaha penyair adalah memilih kata-kata yang memiliki persamaan bunyi (rima). Kata- kata itu mewakili makna yang lebih luas dan lebih banyak. Karena itu, kata-kata dicarikan konotasi atau makna tambahannya dan dibuat bergaya dengan bahasa figuratif (Waluyo, 2002: 1). Memperbincangkan puisi seseorang sama halnya dengan menterjemahkan perasaan pengarang puisi yang paling dalam ke bentuk pengucapan formal. Orang tidak akan bisa memahami puisi secara sepenuhnya tanpa mengetahui dan menyadari bahwa puisi adalah karya estetis yang mempunyai makna. Oleh karena itu, Waluyo (1995: 25) berpendapat sebagai berikut. "Puisi adalah bentuk karya sastra yang mengungkapkan pikiran dan perasaan penyair secara imajinatif dan disusun dengan mengkonsentrasikan semua kekuatan bahasa dengan pengkonsentrasian struktur fisik dan struktur batinnya."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 27 Struktur fisik puisi atau yang secara tradisional disebut bentuk atau bahasa merupakan unsur yang terlihat melalui bahasanya yang nampak. Sedangkan makna yang terkandung di dalam puisi yang tidak secara langsung dapat dihayati disebut struktur batin. Ada dua unsur penting dalam puisi, yakni unsur tematik atau semantik puisi dengan unsur sintaktik puisi. Unsur tematik menunjuk ke arah struktur batin, sedangkan unsur sintaktik menunjuk ke struktur fisik. Di dalam buku terjemahannya, Dick Hartoko memang tidak membedakan kedua unsur itu dalam suatu bagian tersendiri. Yang menjadi inti puisi adalah unsur tematik atau semantik yang diungkapkan melalui medium bahasa yang mengandung kesatuan sintaksis, sehingga keduanya bersama-sama membangun satu kesatuan sebagai struktur (Dick Hartoko dalam Waluyo, 1995: 25). Diksi, majas, pengimajian, verifikasi (rima, ritma), dan tipografi disusun penyair untuk mengungkapkan struktur tematik yang hendak diucapkan. Pola makna ada yang bersifat makna lugas, makna kias, makna lambang, dan sebagainya (Waluyo, 1995: 27). Bahasa yang digunakan pengarang dalam penelitian stilistika, memungkinkan kita untuk mengetahui bagaimana kiat pengarang memanfaatkan kemungkinan yang tersedia dalam bahasa sebagai sarana pengungkapan makna dan efek estetik dari bahasa. Bunyi bahasa yang dituturkan pengarang mungkin selalu berubah, kadang-kadang secara teratur dan kadang tidak dengan faktor- faktor pendorong yang bermacam-macam pula. Perubahan mencakup segala wujudnya yang diatur oleh azas-azas tertentu, baik yang berazaskan penggantian,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 28 penambahan, dan pelenyapan maupun yang berasaskan peloncatan, penyusutan, dan kombinasi di antara sesamanya (Sudaryanto, 1989: 18). Bahasa digunakan pengarang secara mesra untuk mengungkapkan segala aktivitas kehidupan mereka, baik yang lahiriah maupun yang batiniah. Segala kemungkinan itu terpendam dan dimiliki oleh bahasa. Pemakaian dilakukan dengan mengikutkan rasa bahasa yang sepenuh-penuhnya atau sepeka-pekanya. Ini suatu bukti bahwa bahasa tersebut bersatu dengan pengarang. Bahasa dieksploitasi untuk menyatakan kekayaan batin atau isi jiwa pemakai yang belum mendapatkan wadah tempat pernyataan. Untuk mengungkapkan pernyataan jiwa atau kekayaan jiwa, dengan wadah pernyataan berupa bahasa (Sudaryanto, 1989: 19). Sudaryanto juga menambahkan bahwa dalam puisi ada kata-kata afektif. Kata afektif dapat disertai kata emotif atau kata ekspresif atau kata emotif-ekpresif. Istilah yang agak populer adalah kata yang berkadar atau bernilai rasa. Penyebutan itu bersangkutan dengan makna. 2. 1.2.1.1. Puisi Jawa Tradisional (Tembang) Secara garis besar puisi Jawa dapat dikelompokkan menjadi tiga, yaitu: (1) puisi Jawa kuna/lama, (2) puisi Jawa baru, dan (3) puisi Jawa modern/kontemporer. Puisi Jawa kuna terdiri dari dua macam bentuk yaitu: tembang gedhe (sekar ageng) yang juga disebut kakawin dan tembang tengahan (sekar tengahan) yang juga disebut kidung. Contoh sekar ageng seperti Girisa, sedangkan sekar tengahan (kidung), seperti: Jurudemung, Wirangrong, dan sebagainya. Tembang/sekar macapat merupakan jenis puisi Jawa baru, sekar
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 29 macapat meliputi Dhandhanggula, Maskumambang, Sinom, Asmarandana dan sebagainya (Hardjowirogo dalam Sumarlam, 1991: 15). Puisi Jawa kuna dan puisi Jawa baru masih terikat dengan konvensi- konvensi dan aturan atau patokan-patokan yang ditaati turun-temurun dari generasi ke generasi. Puisi Jawa baru ini biasanya untuk menggubah cerita fiksi seperti roman, sejarah, pendidikan, ajaran (piwulang), filsafat, dan sebagainya. Sastra tertulis Jawa dalam masa penerusan zaman Mataram, sebagian besar digubah dalam bentuk matra macapat (tembang macapat). Di dalam jenis sastra ini banyak digunakan kata-kata puitis khusus (tembung kawi) dan segala jenis arkhaisme. Disamping itu terdapat pula sejumlah konvensi yang mengatur perpanjangan/perpendekan kata-kata beserta kemungkinan untuk menyimpang dari susunan kata yang wajar. Hal tersebut dimungkinkan agar dapat memenuhi kebutuhan irama/matra, karena setiap matra memiliki pola-pola lagunya sendiri. Di dalam SRPW semuanya digubah dalam bentuk tembang macapat. Kata macapat ada yang mengartikan berasal dari maca cepat, berdasarkan pembacaannya atau melagukannya dengan cara cepat-cepat. Ada juga yang mengartikan sebagai maca papat papat atau bahwa puisi tembang tersebut dilagukan dengan membaca diputus empat suku kata permulaan dilanjutkan sisanya. 2. 1.2.1.2. Konvensi Tembang Di dalam puisi Jawa yang berbentuk tembang macapat memiliki aturan- aturan tertentu sesuai dengan jenis tembangnya. Aturan tersebut meliputi:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 30 (1) Guru Lagu: adalah bunyi vokal pada setiap akhir baris (larik) yang selanjutnya disebut juga dengan istilah dong ding. (2) Guru wilangan: adalah jumlah suku kata (wanda) dalam setiap baris. (3) Guru Gatra: adalah jumlah baris dalam setiap bait tembang tertentu. Istilah lain yang dipakai dalam tembang macapat adalah pupuh dan pada. Pada sama dengan istilah bait dalam puisi. Satu pada dalam tembang macapat sama dengan satu bait dalam puisi (dalam satu jenis tembang macapat tertentu biasa terdiri dari beberapa pada). Pupuh adalah sekumpulan bait-bait dalam satu jenis tembang tertentu. Sekar/tembang Macapat menurut Sutjipto Adi (1991: 89) dibedakan menjadi 11 jenis yang kesemuanya terikat dengan guru gatra, guru wilangan dan guru lagu atau dhong-dhing. Berikut disajikan tabel nama dan tembang Macapat beserta aturan-aturannya. Tabel 1 Tembang Macapat beserta Konvensinya. No Nama Gu- Ru ga- tra Jumlah wanda dan guru lagu tembang 1 12i 2 6a 3 8I 4 8a 5 6 7 8 9 10 1 Maskumam- bang Pocung 2 3 Gambuh 4 Megatruh 5 Mijil 6 7 8 9 10 Sinom 11 Dhandhang- gula 4 4 5 5 6 6 7 7 7 9 10 12u 7u 12u 10i 8u 8i 12a 8a 8a 10i 6a 10u 8i 6o 81 8a 7i 11i 8i 10a 81 12i 8u 8i 8u 10a 10i 8i 8a 8a 8e 7a 6a 7a 8a 8i 8a 7u 8e 12 a 8o 8o 6i 8a 7a 8i 12u 7i 9i 6u 8i 8u 5a 8a 6u 7a Kinanthi Asmaradana Durma Pangkur 8a 8a 8i 7a 8i 6u 8a 9a 12i 7a
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 31 SRPW terdiri dari sembilan judul serat, masing-masing memiliki jumlah pupuh yang berbeda. Jumlah pupuh dan pada dalam SRPW dapat dilihat dalam tabel berikut. Tabel 2 Jumlah pupuh dan pada pada serat-serat dalam SRPW No Nama Judul Serat Pupuh ke- I II III IV I I I I II I I II III IV I I Nama tembang Jumlah pada/bait 9 22 24 21 9 7 5 4 2 3 21 11 13 20 3 4 1. Manuhara Dhandhanggula Kinanthi Mijil Maskumambang Kinanthi Gambuh Asmarandana Kinanthi Dhandhanggula Dhandhanggula Pangkur Dhandhanggula Sinom Pucung Kinanthi Kinanthi 2. 3. 4. 5. Pralambang Rara Kenya Pralambang Kenya Candhala Jaka Lala Prayangkara 6. 7. Prayasmara Rerepen 8. 9. Dhalang Namining Ringgit Semarang 2. 1.2.1.3. Sekilas Mengenai Serat Rerepen Sarta Pralambang Warni-Warni Serat Rerepen Sarta Pralambang Warni-Warni atau SRPW merupakan kumpulan puisi tradisional Jawa yang berbentuk tembang macapat dan berkategori percintaan. SRPW dikarang oleh Mangkunegara IV yang merupakan pujangga sekaligus raja di Legiun Mangkunegaran Surakarta Hadiningrat. Periode penulisan karya sastra Mangkunegara IV dari berbagai penelitian yang pernah dilakukan, dapat dibagi sebagai berikut :
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 32 (1) Pada tahun 1842-1856, karya-karyanya lebih bersifat deskripsi, yaitu penuh dengan gambaran dan kesan-kesan yang diperolehnya dari daerah- daerah selama ia menjadi patih dan pada saat ia masih menjadi K.P.A.P Prangwadana IV. Adapun karya-karya tersebut antara lain: Serat Tegalganda, Serat Ngadani Pabrik Tasik Madu, Serat Ngadani Bendungan Tirto Swara. SRPW termasuk serat yang ditulis dalam periode ini. SRPW ditulis pada tahun Je, angka 1782 (1853 M), (kolofon terdapat di dalam serat Rerepen, pupuh Pangkur, pada/bait ke 21). Penulisan SRPW ini tepatnya setelah K.P.A.P Prangwadana IV memperoleh gelar/diangkat sebagai Mangkunegara IV. (2) Pada periode 1871-1881, banyak diperkenalkan karya ciptanya yang berupa tembang-tembang untuk dinyanyikan pada waktu ada tamu agung, selain itu juga memuat catatan-catatan peristiwa bersejarah yang terjadi di masa pemerintahannya, yang dianggap perlu diinformasikan kepada generasi kemudian. (3) Pada periode 1857 - 1871. karya sastranya terlihat berbeda dari karya- karya sebelumnya. Pada periode ini karya sastranya banyak yang mengandung piwulang atau ajaran. Di dalam karya sastra itu banyak terdapat nasehat tentang akhlak, sopan santun, etika, tata hubungan antara raja dengan rakyatnya, prajurit, kaum muda dan sebagainya (Soetomo, 2006: 110). Mangkunegara IV di samping banyak mengarang karya sastra yang berisi piwulang, juga menulis tentang puisi-puisi tradisional Jawa yang beraliran
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 33 romantisme seperti halnya dalam SRPW tersebut. Kumpulan puisi ini terdapat dalam satu naskah buku yang berjudul Serat-Serat Anggitan Dalem KGPAA Mangkunegara IV. Satu bendel naskah Serat-Serat Anggitan Dalem KGPAA Mangkunegara IV ini disusun oleh Dr. Th. Pigeud dan diterbitkan oleh Java Instituut Surakarta pada tahun 1934. Kemudian dicetak kembali oleh Noordhoff- Kolff di Jakarta pada tahun 1953. Pengelompokan seluruh naskah karya Mangkunegara IV tersebut atas perintah dari K.G.P.A.A. Mangkunegara VII, dan dalam rangka untuk memperingati 15 windu (perhitungan 120 tahun Jawa) semenjak mangkatnya Mangkunegara IV (Karkono. 1992 : ix). Dalam SRPW ini terdapat sembilan judul serat, yaitu: Serat Manuhara, Serat Pralambang Rara Kenya, Serat Pralambang Kenya Candhala, Serat Jaka Lala, Serat Prayangkara, Serat Prayasmara, Serat Rerepen, Serat Dhalang Kinanthi Gendhing, dan Serat Namaning Ringgit Semarang. Serat Rerepen Sarta Pralambang Warni-Warni ini merupakan puisi berbentuk tembang macapat yang sampai saat ini masih banyak dinyanyikan atau diketahui oleh orang Jawa atau Seniman sebagai sarana hiburan. Selain berisi tentang ungkapan-ungkapan percintaan juga mengandung wangasalan (teka-teki) yang menarik untuk ditebak atau dipecahkan. Serat-serat dalam SRPW sering dinyanyikan juga dalam pagelaran wayang kulit pada masa pemerintahan Mangkunegara IV sebagai hiburan selingan. Secara umum SRPW berisi tentang ungkapan-ungkapan yang mengarah pada harmonisasi hubungan antara manusia, khususnya hubungan antara pria dan wanita, yang mengarah pada persatuan rasa cinta. Hubungan antara manusia, sifat-
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 34 sifat manusia, pengalaman batin atau kehidupan disekelilingnya banyak yang digambarkan oleh pengarang dengan sebuah perlambangan atau pencitraan, misalnya dilambangkan dengan benda-benda alam. Penggambaran sifat, tingkah laku dan bagian tubuh manusia yang diidentikkan dengan sifat-sifat alam merupakan gambaran bahwa manusia akan selalu berhubungan dengan alam. Penggambaran sifat tersebut ada kaitannya dengan manusia sebagai homo creator (sebagai makhluk yang beride dan berkreasi). Pencitraan dan perlambangan di dalam pemakaian bahasa memang merupakan suatu hal yang intens digunakan oleh Mangkunegara IV di dalam karyanya, di samping merupakan ciri tersendiri dari pribadi orang Jawa yang suka mengutarakan sesuatu dengan tidak secara langsung/implisit yaitu dengan suatu perumpamaan atau pengkiasan. Bahasa Jawa yang penuh dengan kembang, lambang dan sinamuning samudana atau tersembunyi dalam kiasan memang perlu dikupas dan diartikan dengan perasaan yang dalam serta tanggap ing sasmita atau dapat menangkap maksud atau maknanya, untuk dapat menangkap isi dari karya sastra tersebut. Sejauh ini peneliti belum menemukan data/informasi secara jelas dan tepat perihal ditujukan kepada siapakah secara khusus serat ini dibuat, karena sosok wanita yang sering dipuji, disebut, dan diharapkan cintanya oleh sang pujangga tidak disebutkan namanya secara jelas dan eksplisit. Ada sebagian yang beranggapan bahwa serat ini jelas ditujukan kepada wanita, yang pada akhirnya dipersunting beliau sebagai istri pertama, karena SRPW ini ditulis pada tahun Je, 1782 atau 1853 tahun Masehi, yaitu bertepatan dengan pernikahan beliau dengan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 35 salah seorang putri dari Mangkunegara III. Pada tahun tersebut beliau juga dilantik dan dikukuhkan sebagai Mangkunegara IV. Akan tetapi, terlepas dengan permasalahan di atas, secara umum karya ini dimaksudkan sebagai sarana hiburan dan pengetahuan bagi rakyatnya, khususnya kaum muda mengenai liku-liku percintaan dan harmonisasi hubungan cinta kasih antar sesama. Di dalam serat tersebut juga disuguhkan teka-teki sebagai selingan diantara ungkapan-ungkapan percintaan, dengan pengetahuan kawruh basa Jawa yang luas dan beragam. Sang pujangga memandang bahwa bersyair dengan kata-kata yang indah serta diselingi dengan teka-teki atau di dalam budaya Jawa disebut dengan wangsalan, merupakan salah satu sarana hiburan yang positif bagi rakyat, khusunya kaum muda pada masa itu, selain juga menjadi sarana dalam memperkenalkan kawruh basa/kasusastran Jawa yang begitu luas dan beragam. Pujangga juga tidak jarang menyelipkan pesan-pesan moral kehidupan, sekaligus pesan bagi kaum muda untuk senantiasa mau melestarikan budaya Jawa yang berupa seni, bahasa dan kesusastraan, sehingga SRPW diharapkan dapat menjadi sarana strategis pujangga dalam mengemban tujuan tersebut. Demikian kiranya gambaran yang menjadi isi atau maksud utama penyair dalam SRPW. 2. 1.2.2. Bahasa di dalam Puisi Bahasa puisi memiliki perbedaan yang jelas dengan bahasa sehari-hari. Bahasa dalam puisi adalah bahasa yang mempunyai sifat, struktur, dan konvensi- konvensi sendiri. Oleh karena itu, untuk memahami sebuah puisi perlu mempertimbangkan dan mempelajari konvensi-konvensi dari puisi tersebut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 36 Dalam komunikasi lisan penutur lazimnya mengutamakan kejelasan isi tuturan, sedangkan dalam komunikasi sastra isi tuturan justru disampaikan secara terselubung (Pradopo, 1993: vi). Masalah perbedaan bahasa dalam karya sastra dan nonsastra sebenarnya terletak pada ciri-ciri bahasa sastra atau bahasa puisi yang tidak selamanya ajeg (consistent). Artinya, ada bahasa dalam teks nonsastra yang bercirikan bahasa puisi dan sebaliknya ada bahasa puisi yang bercirikan bahasa nonsastra. Bahkan ciri-ciri bahasa puisi dengan karya sastra lainnya, seperti prosa dan drama, saling tumpang tindih (overlapping) (Soediro Satoto, 1995: 92-93). Perbandingan antara bahasa puisi dan bahasa nonsastra dapat dijelaskan yaitu bahasa non sastra/keilmuan, biasanya lebih mudah dibedakan dengan bahasa sastra secara umum, tetapi bahasa sastra, terutama puisi lebih sukar dibedakan dengan bahasa sehari-hari. Bahasa keilmuan adalah bahasa murni denotatif (bahasa sehari-hari tidak selalu demikian). Bahasa denotatif bertujuan untuk korespondensi antara signifient (penanda) dan signifie (petanda). Penanda adalah aspek formal atau bunyi pada tanda itu, sedangkan petanda adalah aspek makna atau konseptual. Idealnya bahasa keilmuan adalah bahasa universal semacam characteristic universal. Ini berbeda dengan bahasa puisi yang merupakan bahasa bersejarah (historical language); penuh homonim, penuh bahasa figuratif atau bersifat konotatif Lebih lanjut Soediro Satoto (1995: 95) menjelaskan bahwa puisi tidak hanya berfungsi menerangkan tetapi juga berfungsi sebagai pernyataan perasaan, menyampaikan nada dan sikap si pembicara atau penulis dan bersifat membujuk (Soediro Satoto, 1995: 95).
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 37 Usaha yang dilakukan untuk mendapatkan efek puitis dengan ekspresi maupun impresi bahasa dalam puisi, sering terdapat penyimpangan dari sistem norma bahasa yang umum. Dalam puisi menggunakan bahasa yang artifisial. Penggunaan bahasa dalam puisi memang tidak sepenuhnya harus mengikuti kaidah tatabahasa. Hal ini ada suatu kewenangan seorang pengarang yang disebut licentia poetica, yaitu kebebasan pengarang untuk mengekspresikan bahasa. Dasar pemahamannya adalah memberikan hak/kebebasan bagi penyair untuk tidak mentaati aturan-aturan tertentu dalam memanfaatkan bahasa. Dengan kalimat lain untuk menyampaikan pesan, apabila dipandang perlu pengarang diperkenankan untuk mengabaikan norma-norma kebahasaan (Kutha Ratna, 2009: 211). Adanya penyimpangan/licentia poetika dalam karya sastra memungkinkan adanya berbagai variasi kebahasaan dalam karya sastra tersebut. Oleh karena itu seorang pengarang akan berusaha untuk menungkan kreatifitas, ide-idenya dalam sebuah bahasa yang tidak monoton/bahasa yang bervariasi. Variasi tersebut juga tampak dalam aspek makna yang dimunculkan dari pemakaian bahasa yang digunakan, atau yang dikenal dengan gaya bahasa. Seiring perkembangan karya sastra, bahasa di dalam puisi juga banyak mengalami perkembangan. Banyak puisi kontemporer yang terdapat kecenderungan adanya pemakaian bahasa sehari-hari/bahasa percakapan (seperti halnya puisi liris). Akan tetapi pemakaian bahasa dalam ragam fiksi tersebut tetap memiliki kecenderungan yang berbeda dengan bahasa percakapan sehari-hari. Seperti yang pernah diungkap oleh Elena Semino "A number of studies in stylistics shown that fictional conversations differ in significant ways from real-life
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 38 conversations" (Semino, 2002: 28). Namun penggunaan bahasa yang demikian tetap sah dan tidak menyimpang/melanggar norma dari kaidah puisi itu sendiri, atau mengurangi kepuitisan, justru dianggap sebagai sebuah trend kontemporer penyair. 2. 1.3. Pemanfaatan Bahasa Puitis sebagai Sarana Estetika Puisi Pengarang dalam mengerahkan segala potensi bahasa selain untuk membangkitkan imaji pembaca agar mengetahui makna yang terkandung, juga bermaksud untuk memberikan efek estetis di dalam karyanya. Bahasa puisi merupakan bahasa konotatif, bahasa yang dipadatkan dan prismatis, artinya bahasa puisi dapat mewakili berbagai penafsiran. Bagi pengarang salah satu sarana dalam mewujudkannya adalah melalui penggunaan bahasa puitis. Selanjutnya pemanfaatan bahasa puitis yang dimanfaatkan oleh pengarang dapat diwujudkan dalam: permainan/pemanfaatan unsur-unsur bunyi, diksi, pemanfaatan bentuk-bentuk kata, struktur kalimat yang khas, sampai pada pencitraan dan pemilihan bahasa figuratif. Berikut ini diuraikan sekilas tentang aspek-aspek pemanfaatan bahasa yang dipotensikan pengarang sebagai sarana pembangun estetika di dalam karya sastranya (dalam hal ini puisi). 2. 1.3.1. Pemanfaatan Unsur-Unsur Bunyi Unsur bunyi/unsur musikalis dapat dikatakan merupakan aspek fonologis yang ada di dalam puisi. Dalam kaitannya dengan bahasa, yang dimaksud bunyi di sini adalah bunyi-bunyi yang diproduksi secara fonemis. Jadi, fonem inilah yang merupakan unsur terkecil dalam puisi. Unsur-unsur fonik ini terpancar dalam
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 39 bentuk asonansi, aliterasi, rima, onomatopea, rentak dan sebagainya (John Spencer dalam Farid M. Onn, ed , 1982: 68). Di dalam bahasa Jawa ada satuan-satuan lingual, khusunya kata yang bentuk foniknya dimanfaatkan secara khas oleh para pemakaianya untuk mencerminkan aspek-aspek kenyataan tertentu (Sudaryanto, 1989: 113). Dalam kaitannya dengan pemanfaatan unsur bunyi yang ada di dalam puisi, pengarang sering memanfaatkan ciri-ciri/bentuk-bentuk ikonik tersebut untuk menggambarkan suasana tertentu di dalam bait-bait puisinya. Oleh karena itu pemanfaatan potensi bahasa semacam ini perlu untuk diketahui/diteliti agar dapat terungkap visi batin pengarang. Pencitraan memang akan lebih intensif jika didukung oleh permainan bunyi. Adapun pemakaian/permainan unsur bunyi yang secara dominan dipergunakan oleh pengarang antara lain berupa rima yang dapat berupa asonansi, aliterasi dan sebagainya. Rima merupakan pengulangan bunyi dalam puisi untuk membentuk musikalitas atau orkestrasi. Dengan pengulangan bunyi tersebut, puisi menjadi merdu jika dibaca. Marjorie Boulton menyebut rima sebagai phonetic form. Jika bentuk fonetik itu berpadu dengan ritma, maka akan mampu mempertegas makna puisi (Marjorie Boulton dalam Waluyo, 1995: 90). Di dalam puisi Jawa tradisional (tembang), istilah Rima dapat dipadankan dengan purwakanti. Purwakanthi secara etimologis berasal dari kata purwa (permulaan) dan kanthi (memahami/mempergunakan). Purwakanthi mempunyai pengertian sebagai pengulangan bunyi, baik konsonan, vokal ataupun kata yang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 40 telah tersebut pada bagian depan. Purwakanthi ada tiga jenis yaitu sebagai berikut: 2.1.3.1.1. Purwakanthi Guru Swara (Rima Suara/Asonansi) Purwakanthi berdasarkan persamaan suara/bunyi. Dalam bahasa Indonesia disebut asonansi yaitu sajak yang berdasarkan perulangan bunyi bagian akhir suku kata/perulangan vokal. Asonansi berfungsi untuk memperoleh efek penekanan atau sekedar keindahan bunyi (Keraf, 2006: 130). Contohnya : (1) Aliwung mangun kung (Mn/Mij/III/21/6) "Semakin membuat sedih karena cinta" Berdasarkan contoh (1) tersebut ditemukan adanya bentuk perulangan vokal /u/ di suku kata akhir. 2.1.3.1.2. Purwakanthi Guru Sastra (Aliterasi) Purwakanthi berdasarkan persamaan sastra atau huruf. Dalam bahasa Indonesia purwakanthi guru sastra identik dengan sajak aliterasi yaitu sajak yang berdasarkan pada persamaan suku kata bagian awal atau permulaan konsonan. Aliterasi adalah semacam gaya bahasa yang berwujud perulangan konsonan yang sama (Keraf, 2006: 130). Aliterasi adalah ulangan bunyi konsonan, lazimnya pada awal kata yang berurutan untuk mencapai efek kesedapan bunyi, dengan istilah lain purwakanthi atau runtut konsonan. Misalnya; (2) Patarendra parabing pawestri (Mn/Mij/III/2/1) "Sumpah raja kepada istrinya"
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 41 Berdasarkan contoh (2) tersebut ditemukan adanya bentuk perulangan konsonan /p/ di suku kata awal, dan seterusnya. 2.1.3.1.3. Purwakanthi lumaksita Purwakanthi berdasarkan persamaan kata, suku kata akhir dengan suku kata awal yang berurutan atau persamaan huruf akhir dengan huruf awal yang berturut-turut dalam suatu bait/baris tembang. Dengan kata lain purwakanthi lumaksita merupakan pengulangan bunyi, suku kata, kata atau frasa yang berurutan dalam suatu bait tembang untuk memberikan kesan estetis. Contohnya; (3) Gung rimang (Mn/Kin/8/5-6) "Begitu sedihnya karena tergila-gila oleh cinta, keragu-raguan yang memenuhi (hati ini)" brangta mangarang/ rangu-rangu angranuhi/ Berdasarkan contoh tersebut ditemukan adanya bentuk perulangan suku kata /ra / pada akhir dan awal kata. 2.1.3.2. Pemanfaatan Bentuk Kata Kreativitas dalam pemakaian bentuk kata juga dapat menjadi sarana pemanfaataan bahasa puitis dalam membangun tuturan yang estetis. Selanjutnya pemanfaatan bentuk kata tersebut adalah dengan penyiasatan struktur kata. Penyiasatan struktur kata merujuk pada bangunan struktural yang menonjol, artinya struktur yang mungkin adalah suatu bentuk penyimpangan, namun disengaja oleh pengarangnya untuk memperoleh efek tertentu, khususnya efek estetis dan efek terhadap pembaca. Ada banyak gaya yang lahir dari penyiasatan struktur kata. Gaya yang sering digunakan orang dapat berangkat dari bentuk
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 42 pengulangan, pemakaian afiksasi yang khas, pemajemukan, penggunaan struktur inversi dan sebagainya. Kreativitas dalam pembentukan kata juga dapat menandai ciri khas kebahasaan seorang pengarang. Puisi jawa tradisional misalnya, seperti dalam SRPW karya Mangkunegara IV ini banyak memanfaatkan bentuk-bentuk kata. Salah satunya yaitu dengan proses afiksasi yang memiliki aspek arti arkhais untuk memperoleh makna yang puitis. Melalui afiksasi yang khas tersebut maka dapat membedakan antara tuturan biasa (bahasa yang digunakan sehari-hari) dengan bahasa rinegga "bahasa yang diperindah", seperti yang ada di dalam puisi. Hal ini sejalan seperti apa yang disinggung Rene Wellek dan Austin Warren (dalam Sutejo 2010: 15) yang menegaskan bahwa tanpa pengetahuan untuk menentukan mana bahasa sehari-hari, dan mana bahasa yang bukan sastra, dan pengetahuan mengenai langgam sosial zamannya, stilistika tidak lebih dari impresionis belaka. Melalui pemanfaatan bentuk kata dapat diketahui bagaimana seorang pengarang memanfaatkan potensi bahasa dalam menjalin tuturan yang indah. Menurut Soepomo Poedjosoedarmo (1979: 6) kata-kata di dalam bahasa Jawa dapat berbentuk morfem bebas dan dapat dibentuk dengan mengalami pengimbuhan (afiksasi), di samping itu terdapat juga proses morfologi, seperti: pengulangan (reduplikasi), pengubahan bunyi; baik dengan perubahan bunyi vokal maupun perubahan bunyi konsonan, pemajemukan, dan persandian. Proses afiksasi puisi dalam SRPW karya Mangkunegara IV ini, unsur pembentukan kata (morfologi) lebih di tekankan pada pembentukan kata yang mengalami proses morfologis atau mengalami pembubuhan afiks-afiks yang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 43 mengandung aspek arti arkhais. Hal ini untuk dapat mengetahui bagaimana gaya/kekhasan maupun tujuan dari pemakaian bentuk-bentuk tersebut. Reduplikasi juga merupakan proses morfologi/pembentukan kata dalam bahasa Jawa. Proses ini merupakan pengulangan satuan gramatik baik seluruhnya maupun sebagian, baik dengan variasi fonem maupun tidak (Ramlan, 1985: 57). Dalam reduplikasi, kata berubah dengan beberapa macam proses pengulangan. Berdasarkan cara mengulang bentuk dasarnya, proses pengulangan dapat dibedakan menjadi 3 macam, yaitu: a. Perulangan seluruh/utuh meliputi: (1) Perulangan seluruh bentuk dasarnya tanpa variasi fonem. (2) Perulangan seluruh bentuk dasarnya dengan variasi fonem (Dwilingga salin swara). b. Perulangan sebagian suku pertama (Dwipurwa) dan perulangan sebagian suku kedua (Dwiwasana). c. Perulangan berkombinasi dengan pembubuhan afiks. Pemajemukan merupakan gabungan dua kata atau lebih yang mempunyai arti baru bila dibandingkan dengan arti komponen-komponennya. Kata majemuk dalam istilah Jawa sering disebut dengan tembung saroja. Pemajemukan juga merupakan sarana yang digunakan pengarang dalam membentuk tuturan yang estetis. Adanya aturan pembuatan tembang macapat menyebabkan suatu kata dapat berubah bentuk maupun hanya terjadi perubahan fonem saja. Perubahan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 44 bentuk kata dapat disebabkan karena tuntutan guru wilangan, informalisasi ragam, dan puitisasi ragam. Untuk memenuhi jumlah guru wilangan atau jumlah suku kata yang sesuai dengan konvensi tembang, maka sering terjadi kontraksi, yaitu pengurangan jumlah suku kata dengan cara menggabungkan dua kata menjadi satu kata. Penggabungan ini selalu mengikuti hukum sandi. Penggabungan dua kata menjadi satu kata, dalam istilah Jawa disebut dengan nama tembung. Kata sandi dapat dibedakan menjadi dua, yaitu sandi luar dan sandi dalam (Harjodipuro, 2000: 13). Sandi luar atau disebut tembung garba, maksudnya pertemuan kata dengan kata yang lain, dan sandi dalam atau morfofonemik maksudnya pertemuan suatu kata dengan afiksasi yang menimbulkan bunyi baru yang semula tidak ada. Misalnya kata tekèng "datang di" berasal dari kata {teka + ing}; pertemuan bunyi // dengan /i/ berubah menjadi /è/. Untuk sandi dalam misalnya kata pasaban "tempat berkunjung", berasal dari {(pa + sb + an)}; pertemuan bunyi // dengan /a/ tetap menjadi /a/. Perubahan fonem suatu kata tersebut dapat terjadi karena adanya tuntutan krama, guru lagu, dan perubahan fonem yang menyatakan arti sangat. 2.1.3.3. Pemanfaatan Pilihan Kata (Diksi) Pemilihan kata oleh penyair sangat erat kaitannya dengan hakekat puisi yang penuh dengan kata-kata yang dipadatkan. Penyair dituntut kecermatan dalam memilih kata-kata karena kata-kata yang ditulis harus dipertimbangkan maknanya, komposisi bunyi dalam rima dan irama, kedudukan kata tersebut di tengah kata lain, dan kedudukan kata dalam keseluruhan puisi. Dalam proses pemilihan kata-
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 45 kata itulah sering terjadi pergumulan penyair dengan karyanya, bagaimana penyair memilih kata-kata yang benar-benar mengadung arti yang sesuai dengan yang diinginkan, baik dalam arti konotatif maupun denotatif. Pilihan kata atau diksi adalah kemampuan membedakan secara tepat nuansa-nuansa makna dari gagasan yang ingin disampaikan, dan kemampuan untuk menemukan bentuk yang sesuai (cocok) dengan situasi dan nilai rasa yang dimiliki kelompok masyarakat pendengar. Pilihan kata yang tepat dan sesuai hanya dimungkinkan oleh penguasaan sejumlah besar kosakata atau perbendaharaan kata bahasa itu. Sedangkan perbendaharaan kata atau kosakata suatu bahasa adalah keseluruhan kata yang dimiliki oleh sebuah bahasa (Keraf, 2006: 24). Pengarang dalam menyajikan/mengemas tuturannya memiliki gaya tersendiri untuk dapat memberi kesan tertentu pada karyanya. Pemilihan kosakata yang dipergunakan dalam SRPW beragam jenisnya. Kekhasan penggunaan diksi atau pemilihan kosakata yang sering digunakan oleh pujangga untuk membungkus tuturannya agar bernilai estetis antara lain dapat berupa: (a). tembung saroja (b). tembung dasanama, (c). tembung garba, (d). tembung baliswara, (e). Penggunaan wangsalan, (g). Penggunaan kata ganti yang khas maupun pemilihan jenis kalimat tetentu, Adapun penjelasannya sebagai berikut: 2.1.3.3.1. Tembung Saroja
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 46 Tembung saroja adalah kata rangkap, maksudnya dua kata yang sama atau hampir sama artinya digunakan bersama (Padmosoekotjo, 1960). Misalnya anteng jatmika "tenang". Kata anteng dan jatmika sama-sama memiliki arti "sikap yang tenang / tidak banyak ulah". 2.1.3.3.2. Baliswara Baliswara adalah dua buah kata atau lebih yang dirangkap menjadi satu tetapi kata yang memberi keterangan berada di depan kata yang diterangkan. Fungsi penggunaan tembung baliswara untuk menyesuaikan guru lagu pada tembang macapat. Misalnya, muni rempeg yèn budi ber "berbunyi sejajar jika bermurah hati". Kata budi ber dapat diganti dengan ber budi "murah hati". 2.1.3.3.3. Dasanama Pengertian secara etimologis dasanama berasal dari dasa "sepuluh" dan nama "nama", maksudnya satu hal mempunyai nama lain sebanyak sepuluh atau lebih. Dasanama adalah kata-kata yang mempunyai padanan kurang lebih ada sepuluh kata dalam bentuk kata lain. Adanya dasanama, diksi menjadi beraneka ragam dan tuturan menjadi tidak monoton karena tuturan dibangun dengan kekayaan kosakata yang beraneka ragam. Dengan kata lain satu kata dapat memiliki variasi nama yang lainnya. Fungsi dari dasanama adalah untuk: a) variasi kalimat, b) menghindari pengulangan penggunaan kata, agar tidak monoton. Misalnya dalam penyebutan kata "ati" atau "hati" yaitu dengan penyebutan nama lain yang juga memiliki arti yang sejenis, yaitu galuh, kalbu, nala, penggalih, prana, tyas, wardaya dan sebagainya. 2.1.3.3.4. Wangsalan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 47 Wangsalan adalah sebuah tuturan atau kalimat yang mengandung teka-teki dan jawabannya sekaligus terdapat pada kalimat tersebut, tetapi jawabannya tidak secara eksplisit disebutkan, hanya kadang-kadang suku kata dari jawaban teka- teki tersebut digunakan/disiratkan dalam salah satu kata yang terdapat dalam kalimat selanjutnya (Subalidinata, 1968: 67). Berdasarkan wujudnya, Subalidinata (1968: 67) membedakan wangsalan menjadi empat jenis, yaitu : a) Wangsalan bebas, yaitu wangsalan yang dibentuk dari bahasa sehari- hari. Pemakaian wangsalan ini sering digunakan dalam percakapan sehari-hari sebagai variasi/hiburan atau mungkin sindiran, dan jawaban dari teka-teki yang ada dalam wangsalan tersebut sudah umum / banyak yang mengetahui. Contoh : (4) "We lha, njanur gunung (aren), dengaren kersa tindak mrene" "we lah, janur gunung (aren), tumben mau datang ke sini". b) Wangsalan yang terikat oleh guru wilangan, Wangsalan yang berupa satu kalimat yang terdiri dari dua baris. Baris pertama terdiri dari empat suku kata yang merupakan teka- teki, dan baris kedua merupakan terdiri dari delapan suku kata yang di dalamnya terdapat suku kata yang mengandung jawaban dari teka-teki tersebut. Contoh : (5) "Ronning kamal, mumpung anom magurua." "daun kamal (sinom), mumpung masih muda bergurulah"
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 48 Baris pertama merupakan teka-teki yang jawabannya adalah sinom, sedangkan baris kedua terdapat suku kata yang mengandung / mengambil suku kata dari jawaban teka-teki itu, yaitu anom dari sinom. Wangsalan yang berupa dua kalimat, setiap kalimat terdiri dari dua baris. Baris pertama empat suku kata yang merupakan teka-teki, dan baris kedua delapan suku kata yang mengandung suku kata dari jawaban teka-teki tersebut. Contoh : (6) "Rambut lati, peken alit pinggir mergi" (rawis, warung) Aja uwis sinau yen durung wasis. c) Wangsalan Edi-peni, pada dasarnya sama dengan wangsalan sebelumnya hanya selain terikat oleh guru wilangan (jumlah suku kata) juga menggunakan purwakanthi. Contoh: (7) "Ronning mlinjo, sampun sayah nyuwun ngaso" (So) "Daun mlinjo (So), sudah capek minta istirahat". d) Wangsalan yang terkandung dalam tembang. Wangsalan ini terdapat dalam sebuah tembang yang saling terkait. 2 .1.4. Pencitraan dan Pemakaian Bahasa Figuratif 2. 1.4.1. Pencitraan Sebagai salah satu genre sastra, puisi adalah ungkapan estetik dengan isntrumen bahasa, artinya keindahan puisi adalah keindahan bahasa itu sendiri. Pemakaian bahasa (pemilihan kata) dalam puisi merupakan salah satu kunci
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 49 keberhasilan penyair dalam mengapresiasikan isi jiwanya. Bahasa puisi adalah bahasa yang pilihan, padat, kaya, prismatis, konkret, figuratif dan penuh ekspresi, sehingga pemakaian bahasa yang tidak demikian akan melahirkan bahasa yang cair/tidak mampu mengemban sekian banyak makna yang diamanatkan oleh penyairnya (Sutejo, 2010: 17-18). Bahasa dalam pembicaraan puisi SRPW karya Mangkunegara IV, memang dominan dengan unsur pencitraan. Di dalam SRPW ini banyak sekali aspek diksi yang mewakili sebuah pencitraan, terutama yang berhubungan dengan alam. Penggambaran sifat, tingkah laku dan bagian tubuh manusia banyak digambarkan/diidentikkan dengan sifat-sifat benda alam, sehingga pengimajian kata yang digunakan oleh penyair berfungsi membuat lebih hidup gambaran dalam penginderaan dan pikiran. Di sinilah karenanya, penting menelusuri citraan yang ada di dalamnya. Mengacu dari beberapa pendapat ahli mengenai pencitraan, Sutejo (2010: 19) memberikan penjabaran secara substansif, yaitu antara lain; Rene Wellek dan Austin Warren yang memformulasikan pencitraan sebagai reproduksi mental, suatu ingatan masa lalu yang bersifat indrawi dan berdasarkan persepsi/tidak selalu bersifat visual, Lebih lanjut dijelaskan bahwa citraan dapat meliputi citra pencecapan, penciuman, kinaesthetic termasuk haptic dan empathic, synesthetic, citraan "terikat", dan citraan "bebas". Rahmad Djoko Pradopo membedakan pencitraan menjadi beberapa jenis: (1) citra penglihatan (visual imagery), (2) citra pendengaran (audio imagery), (3) citra penciuman, (4) citra pencecapan, (5) citra gerak (movement imagery), dan (6) citra kekotaan dan kehidupan modern. Burhan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 50 Nurgiantoro mengelompokkan pencitraan berdasarkan pengalaman kelima indera: (1) citra penglihatan (visual), (2) citra pendengaran (auditoris), (3) citra gerak (kinestetik), (4) citra rabaan (taktil termal), dan (5) citra penciuman (olfaktori). Sedangkan Herman J. Waluyo menyatakan bahwa citraan sama dengan pengimajian yang ditandai dengan penggunaan kata yang konkret dan khas. Imaji yang ditimbulkan ada tiga macam, yakni imaji visual (penglihatan) yang berfungsi melukiskan sesuatu yang bergerak-gerak, imaji auditif (pendengaran) yang berfungsi agar pembaca seolah-olah dapat mendengarkan sesuatu, dan imaji taktif (citarasa) yaitu sesuatu yang seolah-olah bisa diraba, dirasakan atau disentuh (Waluyo, 1995: 78-79). Mengacu pada jenis pencitraan yang dikemukakan oleh beberapa ahli di atas, Sutejo (2010: 20-24) menjabarkannya sebagai berikut: 1). Citra Penglihatan (Visual Imagery) Citra penglihatan ialah jenis citraan yang sering menekankan pengalaman visual (penglihatan) yang dialami pengarang kemudian diformulasikan ke dalam rangkaian kata yang seringkali metaforis dan simbolis. Citra penglihatan dapat memberikan rangsangan kepada indra penglihatan sehingga hal-hal yang semula terlihat akan tampak/hadir di depan penikmat. Contoh dalam SRPW: (8) Miwah lidhah lawan kilat thathit/ apapanthan lawênne anuksma/ kanèng liring karêmênne/ (Mn, Dhan, I/5/1-3) "Sedangkan halilintar dan kilat petir, Bergerombol meganya menjelma, Dalam kerlingan mata yang menyenangkan"
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 51 2). Citra Pendengaran (Audio Imagery) Citra pendengaran melukiskan bahasa yang merupakan perwujudan dari pengalaman pendengaran (audio). Citra pendengaran juga dapat memberikan rangsangan kepada indera pendengaran sehingga mengusik imaji pembaca untuk memahami teks sastra secara lebih utuh. Citraan tersebut dapat diilustrasikan sebagai berikut: (9) Srining swara lir rindinging pra apsari/ kumenyut nganyut jiwa. (Mn, Dhan, I/8/9-10) "Merdunya menghanyutkan jiwa". suara seperti desahnya para bidadari, terasa 3). Citra Penciuman Citra penciuman ialah penggambaran yang diperoleh melalui pengalaman indera penciuman, selanjutnya citraan jenis ini dapat membangkitkan emosi penciuman pembaca untuk memperoleh gambaran yang lebih utuh atas pengalaman indera yang lain. Citraan tersebut dapat diilustrasikan sebagai berikut: (10) Ganda arum tinumrapkên maring/ wandanira sumrambah warata/ sumrik-sumrik sarandune/ kongas mangêkêsing kung/ (Mn, Dhan, I/4/1-4) "Bau harum yang ada pada, Seluruh tubuhmu menyebar merata, Aroma keharuman seluruh tubuh, Semerbak harumnya tersimpan dalam rasa asmara". 4). Citra Perabaan (Tactil Imagery) Citraan perabaan ialah penggambaran atau pembayangan dalam cerita yang diperoleh melalui pengalaman indera perabaan. Citra perabaan seringkali digambarkan bagaimana sesuatu secara "erotik" dan "sensual" dapat memancing imaji pembaca. Dapat dicontohkan sebagai berikut :
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 52 (11) Pandukên kanaka lungit/ sumarah karsanta gusti" (Mn, Kin, II/18/5) "Pijit-pijitlah dengan kuku yang tajam, pasrahlah pada kehendakku". 5). Citra Gerak (Movement Imagery) Citraan gerak merupakan penggambaran sesuatu yang sesungguhnya tidak bergerak, tetapi dilukiskan sebagai sesuatu yang dapat bergerak ataupun gambaran gerak pada umumnya. Citraan gerak dapat diilustrasikan sebagai berikut : (12) Anjegreg (n)jenger anjentung/ jinjang jejantunge rujit/ cipta murca ring tyasira/ gumulung ngrangkul geguling/ rinasa-rasa udrasa/ drawaya waspa dres mijil// "Diam tegak berdiri mematung menyesal, Jantung bergetar karena sedih, Hilanglah segala kata-kata, Bergulung memeluk guling, Terasa ingin menangis, Air mata deras mengalir". Beberapa jenis citraan di atas digunakan oleh penyair atau pengarang tidak secara terpisah, melainkan dipergunakan bersama-sama, saling memperkuat dan saling menambah kepuitisannya. 2. 1.4.2. Pemakaian Bahasa Figuratif Majas/Bahasa figuratif (Figurative leanguage) pada dasarnya merupakan bagian dari gaya bahasa itu sendiri. Adanya bahasa figuratif ini menyebabkan puisi menarik perhatian, menimbulkan kesegaran, dan terutama menimbulkan kejelasan angan (Pradopo, 1993: 62).
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 53 Bahasa figuratif menyebabkan puisi menjadi prismatis, artinya memancarkan banyak makna atau kaya akan makna. Bahasa figuratif adalah bahasa untuk menyatakan sesuatu makna dengan cara yang tidak biasa yakni secara tidak langsung. Kata atau bahasanya bermakna kias atau lambang (Waluyo, 1995: 83). Dalam penggunaannya, figurative leanguage mempertalikan sesuatu dengan cara menghubungkannya dengan sesuatu hal yang lain. Fungsi puitisnya ialah dapat memperjelas, menjadikan sesuatu lebih menarik dan memberikan daya hidup dalam karya sastra (Sutejo, 2010: 27). Bahasa figuratif/majas sering juga disebut dengan istilah gaya bahasa. Hal ini sebagai istilah lain yang pada intinya merujuk pada gaya kalimat yang memiliki corak-corak tertentu, seperti: perbandingan, pengiasan, pertautan, dan sebagainya. Gaya bahasa dalam pengertian ini perlu dijelaskan dengan istilah style yang juga sering disebut/diistilahkan sebagai "gaya bahasa" karena juga merujuk pada gaya pengarang dalam berbahasa. Gaya bahasa yang berupa bahasa figuratif ini merupakan salah satu sarana perwujudan dari style/gaya kebahasaan pengarang dalam pengungkapannya atau merupakan bagian dari style itu sendiri. Bahasa figuratif mengungkapkan suatu hal di dalam karya sastra, tidak secara ekspilisit, akan tetapi dibungkus dengan menggunakan perumpamaan, perbandingan, pertautan, dan sebagainya. Oleh karena itu, bahasa figuratif ini lebih sempit jangkauannya daripada style atau gaya berbahasa/gaya bahasa, yang meliputi semua hierarki kebahasaan, seperti pilihan kata, frasa, klausa, dan sebagainya. Akan tetapi pengungkapan bahasa figuratif sering disebutkan dengan "gaya bahasa", sehingga ada penyebutan seperti: gaya bahasa litotes, gaya bahasa
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 54 metafora, dan sebagainya. Perihal penyebutan ini dapat diterima, akan tetapi menurut hemat peneliti penggunaan istilah tersebut perlu dijelaskan agar tidak terjadi kesalahan dalam pemahaman, Ada beberapa pendapat dan jenis gaya bahasa yang berupa bahasa figuratif dilihat dari berbagai aspek oleh beberapa ahli, yaitu antara lain: Kutha Ratna (2009: 164) yang berpendapat bahwa majas merupakan penunjang, unsur-unsur yang berfungsi untuk melengkapi gaya bahasa. Majas (figurative leanguage) didefinisikan sebagai pilihan kata tertentu sesuai dengan maksud penulis/pembicara dalam rangka memperoleh aspek keindahan. Lebih lanjut Kutha Ratna membedakan majas menjadi empat macam, yaitu: a) majas penegasan, b) perbandingan, c) pertentangan, dan d) majas sindiran. Berbeda dengan Kutha Ratna, Scoot (1980: 107) lebih sedikit spesifik mengatakan bahwa majas/bahasa figuratif mencakup metafora, simile, personifikasi dan metonimi. Adapun Panuti Sudjiman membedakan majas (figurative leanguage) menjadi tiga yaitu : (i) Majas perbandingan, seperti metafora, analogi, (ii) majas pertentangan seperti ironi, hiperbola, litotes, dan (iii) majas pertautan seperti metonimia, sinekdok, eufemisme, dan lain-lain (Sudjiman, 1996: 48). Sedangkan Pradopo yang menyebut sebagai bahasa kiasan, mengikuti apa yang dikemukakan oleh Alternbern (1970) membedakannya ke dalam: (i) perbandingan/simile, (ii) metafora, (iii) perumpamaan epos, (iv) personifikasi, (v) metonimi, (vi) sinekdok dan (vii) alegori (Pradopo, 2005: 62). Gorys Keraf (2006: 115-145) mengemukakan bahwa gaya bahasa itu sendiri dapat meliputi semua hierarki kebahasaan, pilihan kata secara individual,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 55 frasa, klausa, dan wacana. Jangkauan gaya bahasa sangat luas, tidak hanya mencakup unsur-unsur kalimat yang mengandung corak-corak tertentu, seperti yang umum terdapat pada retorika klasik. Kemudian ia membagi gaya bahasa menjadi dua segi, yaitu segi Nonbahasa dan segi Bahasa. Dalam hal segi bahasa dibedakan menjadi: 1). Gaya bahasa berdasarkan pilihan kata, yang mencakup gaya bahasa resmi, gaya bahasa tak resmi, gaya bahasa percakapan. 2). Gaya bahasa berdasarkan nada yang terkandung dalam wacana, yaitu antara lain: gaya sederhana, gaya mulia dan bertenaga, gaya menengah. 3). Gaya bahasa berdasarkan struktur kalimat: gaya bahasa klimaks, gaya bahasa antiklimaks, gaya bahasa paralelisme, gaya bahasa antitesis, gaya bahasa repetisi. 4). Gaya bahasa berdasarkan langsung tidaknya makna, yang dibedakan sebagai berikut: (i) Gaya bahasa retoris (seperti: aliterasi, asonansi, anastrof, apofasis dan preterisio, apostrof, asindenton, polisindenton, kiasmus, elipsis, eufimismus, litotes, histeron proteron, pleonasme dan tautologi, parifrasis, prolepsis atau antisipasi, erotesis atau pertanyaan retoris, silepsis dan zeugma, koreksio atau epanortosis, hiperbol, paradopks, dan oksimoron). (ii) Gaya bahasa kiasan (seperti: persamaan atau simile, metafora, alegori, personifikasi, alusi, eponim, epitet, sinekode, metonimia,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 56 antonomasia, hipalase, ironi, sinisme, sarkasme, satire, inuendo, antifrasis, dan paronomasia). 2. 2. Penelitian yang Relevan Sejauh pengetahuan penulis, kajian stilistika terhadap karya sastra telah banyak dilakukan. Namun telaah atau sudut pandang yang digunakan berbeda- beda. Kajian stilistika terhadap karya sastra daerah atau sastra tradisional, khususnya yang berbentuk tembang macapat, dapat dikatakan masih sedikit atau jarang. Hal ini dimungkinkan karena; Pertama, penggunaan bahasa di dalam karya sastra Jawa yang berbentuk puisi atau tembang, dirasa sudah sulit dimengerti oleh masyarakat sekarang. Kedua adalah sumber-sumber atau naskah- naskah yang memuat berbagai karya sastra ini sulit dijumpai. Kemungkinan hanya di perpustakaan-perpustakaan khusus, misalnya di keraton, atau museum- museum. Ketiga adalah masalah penulisan. Naskah-naskah tradisional Jawa banyak yang ditulis dengan huruf Jawa, sedangkan masyarakat sekarang sudah tidak banyak yang mengenal huruf Jawa dan banyak yang tidak paham terhadap huruf tersebut. Kajian atau penelitian stilistika terhadap karya sastra yang sejauh ini diketahui oleh penulis, antara lain: 1) "Kajian Stilistika Puisi Indonesia Tahun 1990-an", disusun oleh Ganjar Harimansyah Wijaya. Karya ilmiah ini berupa tesis mahasiswa Pascasarjana Universitas Sebelas Maret Surakarta, Program Studi Linguistik. Penelitian ini mendeskripsikan aspek-aspek bahasa puisi yang terdapat pada puisi-puisi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 57 tahun 1990-an, dengan menggunakan metode analisis yang bersifat interaktif, yaitu analisis data dengan menggunakan langkah-langkah: reduksi data, sajian data, dan penarikan kesimpulan. Hasil dari penelitian tersebut antara lain, menemukan kekhususan dalam penggunaan bahasa baik dari segi fonologis, bentuk morfologis, bentuk sintaksis, dan majas, serta diungkap tema, amanatnya. 2) Sundari (2002) dalam tesisnya yang berjudul "Kajian Stilistika Novel Berbahasa Jawa Tahun 1960-an". Dalam penelitian ini mengkaji tentang keunikan-keunikan bahasa yang terdapat dalam novel-novel berbahasa tahun 1960-an (dikenal dengan novel saku). Metode analisis yang digunakan bersifat interaktif, yaitu dengan menggunakan langkah-langkah: reduksi data, sajian data, dan penarikan kesimpulan. Hasil analisisnya meliputi keunikan kosakata, pembentukan kata, pemakaian bahasa figuratif. Di dalam penelitian ini memilih delapan novel yang dianggap representatif sebagai sample yang digunakan sebagai obyek penelitian. 3) Sutardjo (2002) dalam tesisnya yang berjudul "Bahasa Pedalangan Gaya Surakarta (Suatu Kajian Stilistika)'. Penelitian ini memfokuskan kajiannya pada pemanfaatan bahasa pedalangan. Metode analisis yang digunakan dalam penelitian ini bersifat interaktif, yaitu dengan menggunakan langkah-langkah: reduksi data, sajian data, dan penarikan kesimpulan.dari aspek bunyi bahasa, faktor estetis dari segi morfologis, pemilihan kosakata, pemakaian gaya bahasa, dan kekhasan struktur sintaksis.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 58 4) "Telaah Linguistik Atas Novel Tirai Menurun Karya N.H. Dini (1997) dan Telaah Stilistika Novel Berbahasa Jawa Tahun 1980-an". Penelitian yang dilakukan oleh Edi Subroto, dkk. Penelitian tersebut diterbitkan oleh Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa di Jakarta (sekarang Pusat Bahasa). Penelitian ini mengkaji keunikan-keunikan pemakaian bahasa serta pola pembentukannya dalam novel tersebut. Metode analisis yang digunakan yaitu distribusional dengan teknik oposisi dua-dua, delisi, dan substitusi. Penelitian ini mendudukkan stilistika sebagai linguistik terapan (applied linguistic) untuk menganalisis karya sastra. Selain itu juga memberikan contoh model telaah linguistik terapan terhadap karya sastra, dan memberikan wujud model analisis pemakaian bahasa dalam karya sastra. 5) Prasetya Adi Wisnu Wibawa (2003) dalam tesisnya yang berjudul 'Kajian Stilistika Tembang-Tembang Jawa Karya Ranggawarsita". Penelitian tersebut mengkaji lima judul serat dari karya-karya Ranggawarsita yang dianggap representatif dan paling populer/monumental. Penelitian tersebut bertujuan untuk memerikan aspek kebahasaan serta menemukan kekhasan dari seorang Ranggawarsita. Metode analasis data dalam penelitian ini, selain menggunakan metode yang bersifat interaktif, juga menggunakan metode distribusional yang berupa pelesapan (delisi) dan substitusi. Di dalam penelitian ini ditemukan aspek-aspek kebahasaan serta kekhasan pemakaian bahasa oleh sang pujangga, antara lain dari unsur bunyi, unsur pembentukan kata, diksi, bahasa figuratif, serta tema, amanat, yang kesemuanya membentuk satu kesatuan makna.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 59 6) Sutejo (2006) dalam tesisnya yang mengkaji stilistika atas 'Dwilogi Novel Saman dan Larung karya Ayu Utami". Di dalam penelitian tersebut dikaji mengenai pemanfaatan potensi bahasa sebagai sarana retorika dalam membangun aspek keindahan oleh Ayu Utami dalam novelnya yang dianggap cukup fenomenal. Di dalam penelitian tersebut diungkap mengenai konsep- konsep stilistika, penggunaan bahasa puitis novel Saman dan Larung, gaya bahasa dan pencitraan dalam novel Saman dan Larung tersebut, serta kajian stilistika dalam kaitannya dengan pembelajaran bahasa Indonesia. 7) Nurnaningsih (2010) mengkaji Serat Centhini dalam tesisnya yang berjudul 'Kajian Stilistika Teks Seksual dalam Serat Centhini Karya Pakubuwana V". Dalam penelitian Serat Centhini tersebut ditemukan kekhasan pemakaian bahasa oleh Pakubuwana V, terutama bahasa seksual, yaitu dari aspek bunyi, diksi, pemilihan kosakata, pemakaian bahasa figuratif, dan sebagainya. 8) Penelitian yang berjudul 'Unsur Bahasa sebagai Sarana Pendukung Keindahan Puisi Jawa", ditulis oleh Dr. Sumarlam, M.S, tulisan ini dimuat dalam Majalah MLI (Masyarakat Linguistik Indonesia) Desember, tahun 1991. Penulisan tersebut mengkaji puisi Jawa dari segi bahasanya, dengan data analisisnya diambil dari beberapa contoh puisi Jawa yang secara garis besar dikelompokkan dalam tiga jenis puisi, yaitu: (1) puisi Jawa kuna/lama, (2) puisi Jawa baru, (3) puisi Jawa modern/kontemporer. Pengkajian ini menyoroti puisi dari segi bahasanya, yaitu dengan mendeskripsikan unsur- unsur fonologi (fonem), morfologi, kosakata, sintaksis (kalimat dan kelompok kata), dan semantik (makna) yang mendukung keindahan puisi Jawa.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 60 9) Penelitian yang berjudul 'Analisis Stilistika Wacana Terjemahan Resmi Naskah Prasasti Plumpungan (Kajian Historis)" oleh Hristina Nikolic, dimuat dalam Jurnal "Linguistik dan Sastra", Vol. 20. Desember 2008. Di dalam penelitian ini diuraikan mengenai wacana terjemahan naskah prasasti plumpungan, dan menguraikan pula teori-teori lain yang seperti wacana, filologi dan tradisi teks, serta teori stilistika, yang mendukung pengungkapan berupa sejarah dan unsur kebahasaannya yang terdapat di dalam terjemahan resmi naskah prasasti plumpungan. 10) Penelitian yang berjudul "Cerpen "Derabat" Karya Budi Darma; Analisis Stilistika" oleh Restu Sukesti, dimuat dalam Jurnal "Widyaparwa", Vol. 31, No. 2, Desember 2003. Di dalam penelitian ini menguraikan tentang analisis cerpen dengan pendekatan stilistika. Menurut penulis bahasa dalam karya sastra merupakan sebuah "wadah" imajinasi dan kreativitas pengarang, dan stilistika tampil sebagai pisau pembedah bahasa dalam menguak hakiki karya sastra. Di dalam penelitian ini terdapat dua pembahasan, yaitu secara umum dan khusus. Secara umum artinya penganalisaan pemakaian gaya bahasa yang tersirat dalam keseluruhan cerita pendek, menyangkut penokohan, tema, setting dan sebagainya. Sedangkan secara khusus, artinya penganalisaan bahasa yang digunakan pengarang dalam karya sastra, seperti: gaya bahasa berdasarkan unsur leksikal, gaya bunyi, gaya kalimat, dan sebagainya. Penelitian terhadap karya Mangkunegara IV yang berkategri Rerepen/bertema percintaan, sejauh pengetahuan dan pengamatan peneliti masih jarang dilakukan, bahkan penelitia SRPW yang memfokuskan pada aspek
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 61 kebahasaan belum pernah dilakukan. Penelitian yang ada, berbentuk skripsi oleh Rusilah Ratnawati, di Fakultas Sastra Jurusan Sastra Daerah Universitas Sebelas Maret Surakarta tahun 1995, dengan judul Serat Rerepen Manohara (Sebuah Tinjauan Filologis). Penelitian ini mengkaji Serat Rerepen Manohara secara filologi, yaitu dengan melakukan inventarisasi naskah dan perbandingan naskah dari beberapa sumber penyimpanan naskah. Akan tetapi penelitian ini belum menguraikan/meneliti lebih lanjut mengenai aspek-aspek kebahasaan yang ada di dalam serat tersebut. Penelitian terhadap karya Mangkunegara IV, sejauh pengetahuan peneliti lebih banyak mengkaji/meneliti tentang karya sastranya yang berkategori piwulang, diantaranya dapat diuraikan sebagai berikut: 1). Serat Wedhatama tahun 1956 oleh Albert Ruche. Naskah Wedhatama dalam penelitian yang dilakukan oleh Albert Ruche pada tahun 1956, berbentuk tembang yang tersusun dalam 100 bait (pada) yang terdiri dari empat pupuh (kumpulan tembang). 2). "Nilai-Nilai Estetis Kepemimpinan Jawa dalam Serat Wedhatama", oleh S. Wibowo, sebuah makalah yang disampaikan dalam konferensi Internasioanal tentang kebudayaan daearah. Dalam makalah ini mengutarakan mengenai nilai-nilai etis kepemimpinan budaya Jawa seperti yang terdapat dalam serat Wedhatama, yang antara lain mengupas mengenai wirya-arta-winasis, "wirya" adalah keluhuran atau kekuasaan, "arta" harta, dan "winasis" adalah ilmu pengetahuan. 3). Dwi Endang Sujati, dalam sebuah tesisnya yang berjudul "Serat Darmawasita (Suntingan Teks, Telaah Tema dan Amanat)', pada Program Pascasarjana
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 62 Universitas Diponegoro Semarang. Kajin ini adalah kajian serat Darmawasita, yang merupakan karya Mangkunegara IV yang berkategori piwulang dengan kajian filoligis. Kajian filologis dalam penelitian tersebut mencakup suntingan teks, transliterasi teks, penerjemahan teks, dan pemaknaan teks. Hasil penelitian ini selanjutnya menguraikan mengenai hubungan antara agama dan karya sastra, yaitu aspek ajaran moral yang banyak terkandung dalam serat Darmawasita. Ajaran-ajaran moral dalam Serat Darmawasita difokuskan pada piwulang atau nasihat-nasihat orang tua kepada anak-anaknya, kepada istri dan kaum wanita yang terkait dengan ajaran Jawa Asthagina dan sebagainya. 4). Priyanto, dalam penelitiannya yang berjudul "Serat Piwulang Warni-Warni Karya Mangkunegara IV (Suatu Tinjauan Stilistika)". Penelitian ini berbentuk skripsi, pada Fakultas Sastra Jurusan Sastra Daerah Universitas Sebelas Maret Surakarta tahun 2008, Di dalam penelitian ini mengkaji tentang aspek-aspek kebahasaan yang khas dan unik yang dapat memperindah aspek kepuitisan puisi. Obyek penelitian stilistika tersebut adalah Serat Piwulang Warni-Warni, dimana serat tersebut merupakan karya Mangkunegara IV yang berkategori piwulang. Selain itu ada beberapa penelitian ilmiah yang membicarakan tentang Mangkunegara IV dan karyanya secara umum, tetapi bukan mengenai aspek kebahasaannya. Beberapa tulisan yang berbentuk penelitian ilmiah tentang Mangkunegara IV lainnya yang juga dapat digunakan sebagai tinjauan pustaka, sejauh yang diketahui oleh penulis, diantaranya sebagai berikut:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 63 1) "Riwayat singkat Mangkunegara IV" ditulis pada tahun 1955 oleh yayasan Mangadeg Surakarta yang ditulis oleh Muhammad Ardani. Dalam rangka mengenang jasa-jasa Mangkunegara IV. Tim Yayasan Mangadeg Surakarta berhasil menerbitkan laporan ilmiah tentang Mangkunegara IV dengan judul Riwayat Singkat Mangkunegara IV. Di dalamnya berisi tentang riwayat hidup serta jasa-jasa dari Mangkunegara IV. Dari penelitian ini dapat disimpulkan bahwa Mangkunegara IV pantas mendapat sebutan atau gelar Pahlawan Sastra, karena banyak jasa beliau dalam bidang kesusastraan yang mampu memberikan sumbangan pemikiran, pedoman/ajaran serta filsafat bagi bangsa Indonesia pada umumnya dan masyarakat Jawa pada khususnya. 2) "Spiritualitas Kejawen" ditulis pada tahun 1977 oleh Ali Syahbana. Dalam buku tersebut menelaah dan mengkaji puisi (tembang-tembang) Mangkunegara IV yang terdapat dalam Wedhatama yaitu khusunya yang menyangkut kepercayaan orang-orang Jawa. Kepercayaan tersebut menurut peneliti ada relevansinya dengan nilai moral kehidupan manusia Di dalam penelitian ini juga menyinggung tentang spiritualitas Islam Jawa, yaitu dengan warna tasawuf (Islam sufi), berkembang juga karena peran sastrawan Jawa yang telah beragam Islam. Ciri pelaksanaan tasawuf yang menekankan pada berbagai latihan spiritual, seperti dzikir dan puasa, berulang-ulang kali disampaikan dalam karya-karya sastranya. Salah satunya dalam serar Wedhatama karya Mangkunegara IV tersebut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 64 3) "Sri Mangkunegara IV sebagai Penguasa dan Pujangga (1853-1881)" ditulis pada tahun 2006 oleh W.E. Soetomo Siswokartono. Penelitian ini semula merupakan karya disertasi Program Doktor bidang Ilmu Sejarah Universitas Gadjah Mada pada tahun 2002, kemudian diterbitkan pada tahun 2006. Penelitian ini mengkaji atau menelaah tentang sejarah sekaligus kedudukan dan peran tokoh Mangkunegara IV (1811-1881) dalam sejarah Mangkunegaran pada abad ke-19, baik sebagai penguasa Kadipaten Mangkunegaran maupun pujangga keraton. Di dalam penelitian ini diuraikan mengenai lahirnya kadipaten Mangkunegara dan penguasa sebelum Mangkunegara IV, diuraikan pula jejak langkah Mangkunegara IV dan usaha-usaha beliau sebagai penguasa baik dalam bidang pemerintahan, politik, sosial, ekonomi dan hukum, kemudian uapaya di bidang kebudayaan termasuk hasil karya sastra beliau sampai dikukuhkan sebagai seorang pujangga keraton, yang mahir dalam berfilsafat.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 65 2. 3. KERANGKA PIKIR Penelitian mengenai kekhasan dan keindahan gaya pengungkapan kebahasaan (stilistika) dalam SRPW karya Mangkunegara IV untuk menemukan dan menandai ciri umum puisi karya Mangkunegara IV yang berkategori percintaan Teks Serat Rerepen Sarta Pralambang Warni-Warni Aspek pemanfaatan bunyi-bunyi bahasa Aspek pemanfaatan bahasa figuratif dan pencitraan Aspek pemanfaatan bahasa puitis, meliputi pemanfaatan bentuk-bentuk kata serta pemilihan kosakata (diksi) GAYA (kekhasan ekspresivitas pengungkapan kebahasaan pengarang dalam karya sastranya) Gambar 2. Kerangka Berpikir dalam Kajian Stilistika SRPW Bagan dalam kerangka pikir penelitian tersebut dapat dijelaskan sebagai berikut: Penelitian yang dilakukan oleh penulis adalah mengenai kekhasan dan gaya pengungkapan kebahasaan oleh pengarang, sebagai sarana dalam membangun unsur/efek estetis dalam puisinya SRPW. Hal tersebut dimaksudkan untuk menemukan dan menandai ciri khas/gaya kebahasaan puisi karya Mangkunegara IV yang berkategori percintaan. Penelitian ini
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 66 terutama diprioritaskan pada segi-segi kebahasaan yang paling relevan peranannya yang ikut menentukan wujud ekspresivitas dan daya pengungkapan pengarang. Penelitian ini dipusatkan pada pemerian keunikan- keunikan pengungkapan kebahasaan oleh seorang pengarang. Pemerian terhadap keunikan itu juga dalam rangka pemahaman dan penafsiran makna yang terdapat dalam karya tersebut. Bahasa yang digunakan dalam teks SRPW akan dikaji secara stilistika, dengan beberapa teori-teori yang mendukung satu sama lain. Pertama, SRPW akan dikaji dari aspek pemanfaatan bunyi-bunyi bahasa yaitu aliterasi, asonansi, atau struktur bunyi lain yang mendukung keindahan dan kepuitisan dari SRPW. Selanjutnya dikaji mengenai pemanfaatan bahasa puitis dalam SRPW dikaji dari struktur gramatikalnya, yaitu dari segi morfosintaksis. Dari segi morfologi akan diketahui pembentukan kata (kekhasan pemakaian afiks arkhais), perbendaharaan kata (kosakata) atau pilihan kata (diksi). Pada pembahasan selanjutnya, dibahas mengenai aspek pemanfaatan bahasa figuratif dan pencitraan yang kesemuanya mendukung dalam memperoleh efek estetis puisi. Style/gaya kebahasaan disini dipahami sebagai bentuk sikap, pengalaman, suasana batin yang menentukan bentuk ekspresivitas pengarang, sehingga pengarang tentu akan menggunakan/memanfaatkan imajinasi, gambaran atau pencitraan (imagery) dalam karya sastranya. Pembahasan mengenai unsur bunyi, kata, kalimat atau pemanfaatan bahasa figuratif di atas, dapat dikatakan sebagai analisis struktural. Tiap-tiap
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 67 unsur dalam struktur karya sastra tersebut merupakan tanda-tanda yang bersistem, memiliki kaitan satu sama lain, dan memiliki keutuhan makna, sehingga dengan pemerian unsur-unsur kebahasaan tersebut, akan dapat membantu mengungkapkan makna di dalam karya sastra dan dapat diungkap pula kecenderungan ekspresi maupun impresi pengarang, sehingga dapat diketahui kekhasan dan keindahan gaya kebahasaan oleh seorang pengarang dalam karya sastranya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 68 BAB III METODE PENELITIAN 3. 1. Jenis Penelitian Penelitian ini merupakan kajian stilistika di dalam karya sastra. Penelitian ini akan mengkaji penggunaan bahasa dalam SRPW karya Mangkunegara IV dengan kajian stilistika. Ditinjau dari objeknya karya sastra, maka merujuk pada fakta: (1) berupa sistem tanda, (2) yang ditangkap dan dibentuk pengkaji sesuai dengan penafsiran yang diberikan, (3) mengandung nilai tertentu yang tidak dinyatakan secara langsung oleh kenyataan konkretnya sendiri. Oleh karena itu variabel dalam penelitian ini bukan berkaitan dengan variabel kuantitatif, melainkan kualitatif, sehingga penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif (Aminudin, 1995: 66). Adapun pendekatan yang dapat digunakan dalam stilistika, seperti pendapat Rene Wellek dan Austin Werren (dalam Sutejo 2010: 8) yaitu: 1. Diawali dengan analisis sistematis tentang sistem linguistik karya sastra. Kemudian dilanjutkan dengan interpretasi ciri-ciri stilistika dilihat dari tujuan estetis karya tersebut sebagai makna total, sehingga akan muncullah sistem linguistik yang khas dari karya sastra atau sekelompok karya tertentu. 2. Mempelajari sejumlah ciri khas yang membedakan satu sistem dengan sistem- sistem yang lain untuk menunjukkan bagaimana penyimpangan dan perubahan dalam penggunaan bahasanya terhadap bahasa normal untuk menemukan tujuan estetis penulisannya. 68
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 69 Dari pendapat tersebut dapat dilihat bahwa pada intinya semua pendekatan itu memandang persoalan style sebagai sesuatu yang tak terpisahkan dari bentuk pilihan pengarangnya. Bentuk dan isi merupakan satu kesatuan dalam matra estetika bahasa yang digunakannya. Jenis penelitian ini adalah deskriptif kualitatif. Pemilihan jenis penelitian deskriptif kualitatif disesuaikan dengan permasalahan yang akan dibahas dan tujuan penelitian. Dalam membahas permasalahan dan mencapai tujuan penelitian, penelitian kualitatif deskriptif memakai strategi berpikir fenomenologis yang bersifat lentur dan terbuka, serta menekankan analisisnya secara induktif, dengan meletakkan data penelitian bukan sebagai alat pembuktian, tetapi sebagai modal dasar untuk memahami fakta-fakta yang ada (Sutopo, 2006: 54). Fakta yang akan dideskripsikan adalah kekhasan dan keindahan gaya pemakaian bahasa/pemanfaatan potensi bahasa oleh pengarang dalam SRPW. Hal ini menunjukkan bahwa penelitian ini diarahkan untuk memperoleh deskripsi yang objektif, mengenai gaya keindahan pengungkapan bahasa dari segi pemanfaatan bunyi-bunyi bahasa, pemanfaatan bahasa puitis yang diwujudkan melalui pemanfaatan bentuk kata, pemilihan kosakata (diksi), dan mendeskripsikan pemanfaatan bahasa dari segi makna untuk mengetahui unsur- unsur pencitraan dan pemakaian bahasa figuratif yang digunakan pengarang dalam puisi. Oleh karena itu akan dapat diketahui bagaimana gaya pengucapan/kekhasan aspek kebahasaan oleh Mangkunegara IV dalam karya sastranya tersebut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 70 3. 2. Sumber Data dan Data Menurut Lofland dan Lofland (1984) sumber data utama dalam penelitian kualitatif adalah kata-kata, dan tindakan, selebihnya adalah data tambahan seperti dokumen dan lain-lain (Moleong, 2006: 157). Berdasarkan pendapat di atas sumber data penelitian ini dapat dipilah menjadi dua, yakni sumber data utama dan sumber data pendukung. Sumber data utama dalam penelitian ini adalah transliterasi teks SRPW karya Mangkunegara IV dari naskah SRPW yang masih berupa tulisan Jawa. SRPW merupakan sebuah kumpulan puisi Jawa tradisional yang berbentuk tembang macapat dan berkategori percintaan. SRPW terdapat dalam satu bendel naskah Serat-Serat Anggitan Dalem Mangkunegara IV yang disusun oleh Dr. Th. Pigeaud dan diterbitkan oleh Yayasan Centhini tahun 1992. Teks SRPW terdiri dari sembilan judul serat, yaitu: Serat Manuhara, Serat Pralambang Rara Kenya, Serat Pralambang Kenya Candhala, Serat Jaka Lala, Serat Prayangkara, Serat Prayasmara, Serat Rerepen, Serat Dhalang, Serat Namaning Ringgit Semarang. Sumber data pendukung adalah informasi-informasi tertulis yang berupa artikel, tulisan-tulisan ilmiah mengenai hal-hal yang berkaitan dengan stilistika, puisi, Mangkunegara IV dan karya-karyanya, sebagai bahan informasi dan masukan bagi penelitian. Semua judul puisi/serat-serat yang telah ditransliterasi ke dalam tulisan latin ini dijadikan sebagai sumber data utama, sehingga tidak melalui pemilihan sampel dari populasi yang ada. Hal itu dilakukan berdasarkan permasalahan dan tujuan penelitian yang ingin mengetahui gaya keindahan pengucapan/kekhasan penggunaan bahasa dalam SRPW karya Mangkunegara IV
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 71 yang berkategori percintaan tersebut secara menyeluruh. Alasan yang lain adalah karena jumlah judul puisi tersebut tidak terlalu banyak. Data dalam penelitian ini adalah kata-kata, konsep-konsep, dan norma- norma yang berkaitan dengan satuan lingual fonem, morfem, leksikal, sintaksis dan wacana. Objek kajian ini adalah bahasa puisi atau bahasa sastra, maka data yang diperoleh adalah data yang berkaitan dengan konvensi-konvensi bahasa puisi. Data tersebut yaitu: (1) unsur bunyi, yang berkaitan dengan aspek pemanfaatan bunyi-bunyi bahasa, seperti: rima, aliterasi, asonansi, (2) unsur kata yang berkaitan dengan aspek pemanfaatan bahasa puitis, khususnya dalam fungsinya sebagai pembentukan kata (pemakaian afiks arkhais), dan aspek pemilihan kosakata (diksi) seperti, tembung garba, baliswara, wangsalan, dasanama, dan lain-lain, dan (3) berkaitan dengan unsur semantis, antara lain penggunaan citraan dan pemakaian bahasa figuratif. 3. 3. Metode dan Teknik Pengumpulan Data Sumber data dalam penelitian ini adalah karya sastra (dokumen tertulis), dan data yang diperlukan adalah unsur-unsur yang berkaitan dengan satuan-satuan lingual fonem, morfem, maupun kalimat. Oleh karena itu, strategi pengumpulan data yang digunakan adalah metode noninteraktif, yaitu dengan mencatat dokumen. Dalam kaitannya dengan pengumpulan data, maka proses tersebut dapat dilakukan dengan: (1) transliterasi, (2) penerjemahan teks, (3) teknik pustaka, (4)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 72 simak dan catat, (5) klasifikasi data. Penjelasan lebih lanjut adalah sebagai berikut: (1). Transliterasi teks Naskah/teks SRPW yang masih berupa tulisan dengan huruf Jawa, maka dilakukan proses transliterasi ke dalam huruf Latin. (2). Penerjemahan teks Di dalam tahap penerjemahan, teks SRPW yang berbahasa Jawa (bahasa sumber) diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia (bahasa sasaran), agar pembaca dapat mengetahui bahasa di dalam puisi serta dapat menginterpretasikannya. Di dalam tahap penerjemahan ini penulis mengacu pada pendapat Darusuprapta, yang menggolongkan jenis terjemahan menjadi tiga macam, yaitu : a. Terjemahan lurus, merupakan terjemahan kata demi kata, dekat dengan aslinya yang berguna untuk membandingkan segi-segi kebahasaan. b. Terjemahan isi atau makna yaitu kata-kata yang diungkapkan dalam bahasa sumber (bahasa asli) diimbangi salinannya dengan kata-kata bahasa sasaran yang sepadan. c. Terjemahan bebas yaitu keseluruhan teks bahasa sumber diganti bahasa sasaran secara bebas. Terjemahan pada teks SRPW menggunakan ketiga macam terjemahan di atas. Hal tersebut dilakukan agar dapat mengetahui seluk beluk kata (dengan terjemahan lurus), sehingga dapat diketahui bagaimana pembentukan kata. Sedangkan terjemahan bebas mutlak dilakukan agar puisi tidak menjadi kaku, dan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 73 membantu dalam mengungkapkan unsur pencitraan dan gaya bahasa yang berkaitan dengan aspek wacana. 3. Teknik pustaka Proses penyediaan data juga menggunakan teknik pustaka. Teknik pustaka di sini adalah mempergunakan sumber-sumber tertulis untuk memperoleh data. Sumber-sumber tertulis yang digunakan dipilih yang mencerminkan pemakaian bahasa sinkronis (Edi Subroto. 2007: 47). Teknik pustaka ini digunakan oleh peneliti dalam rangka memperoleh data beserta konteks lingual yang mendukung untuk dianalisis. 4. Teknik Simak dan Catat Tahap selanjutnya adalah upaya pengambilan data sesuai dengan permasalahan dalam penelitian. Oleh karena itu pada tahap ini dilakukan teknik simak dan catat, yaitu peneliti melakukan penyimakan secara cermat. Hal ini dimaksudkan agar peneliti mengetahui secara teliti/cermat data penelitian yang benar-benar diperlukan untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan penelitian. Selanjutnya data-data tersebut diklasifikasikan berdasarkan subpokok permasalahannya. Jadi terdapat aspek penyeleksian dalam pengambilan data dari sumber data ini. Berdasarkan penyimakan secara cermat dan teliti itu kemudian dilakukan pencatatan data. 3. 4. Metode dan Teknik Analisis Data Di dalam penelitian bahasa dalam karya sastra, dimungkinkan adanya ketidakjelasan batas antara pengambilan data dan analisis data, namun hal tersebut
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 74 tetap perlu untuk dapat dibedakan. Tahap analisis di sini dapat meliputi kegiatan: (i) pengurutan data sesuai dengan masalah yang akan dijawab, (ii) pembentukan satuan-satuan data dalam setiap urutannya sesuai dengan kemungkinan hubungan dan ciri kategorinya, (iii) interpretasi nilai data sesuai dengan masalah yang akan dijawab, (iv) evaluasi tingkat kelayakan dan kelengkapan data dihubungkan dengan rentangan masalahnya (Aminuddin, 1995: 67). Pembahasan mengenai struktur bunyi, aspek pembentukan kata, pemilihan kata (diksi), struktur frasa/kalimat dalam kaitannya dengan penelitian bahasa di dalam karya sastra, dapat dikatakan sebagai analisis struktural, yaitu struktur yang membangun kesatuan yang bermakna. Tiap-tiap unsur dalam struktur karya sastra tersebut bukanlah sesuatu yang berdiri sendiri, masing-masing unsurnya memiliki keterkaitan satu sama lain, dan pada akhirnya membentuk keutuhan makna. Analisis linguistik di sini sebagai cara untuk mengetahui karakteristik atau ciri-ciri bahasa yang dipotensikan pengarang dalam karya sastra, sehingga metode yang dapat digunakan dalam kaitannya dengan pengamatan tersebut adalah dengan metode padan. Metode padan yang digunakan adalah bertolak dari asumsi bahwa bahasa yang diteliti memiliki hubungan dengan unsur-unsur lain di luar bahasa yang bersangkutan. Metode padan di sini menggunakan teknik dasar pilah unsur penentu atau PUP. Alatnya adalah daya pilah yang dimiliki oleh peneliti (yaitu daya pilah yang bersifat mental/sense datum). Daya pilah itu dapat berupa: (1) daya pilah sebagai pembeda organ wicara, (2) daya pilah sebagai pembeda larik, (3) daya pilah sebagai pembeda referen, dan (4) daya pilah sebagai pembeda reaksi dan kadar keterdengaran (Sudaryanto, 2001: 21-26).
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 75 Daya pilah sebagai pembeda organ wicara, digunakan dalam kaitannya dengan aspek fonologi (struktur bunyi bahasa yang digunakan dalam puisi), yaitu untuk menentukan bunyi yang bersajak dan tidak bersajak, dalam hal analisis unsur rima yang meliputi aliterasi dan asonansi. Dengan daya pilah berupa pembeda organ wicara ini, bunyi vokal dan konsonan dapat diamati pada alat ucap (organ wicara) yang menghasilkannya, sehingga dapat dirasakan efek musikalitas dari bunyi-bunyi tersebut. Daya pilah sebagai pembeda larik tulisan digunakan untuk mengetahui bentuk kata, frasa maupun kalimat. Mengingat bahwa puisi Jawa yang berbentuk tembang macapat, masih terikat oleh aturan atau konvensi yang berupa guru lagu, guru gatra, dan guru wilangan, maka dimungkinkan dalam satu larik puisi terdapat sebuah kalimat yang belum selesai kemudian diselesaikan pada larik berikutnya. Daya pilah dalam penelitian ini juga dapat digunakan untuk mengetahui persajakan dalam satu baris, maupun persajakan antar baris (sajak berkait). Daya pilah sebagai pembeda referen di sini digunakan, antara lain untuk mengetahui seluk beluk kata atau kalimat dalam puisi. Dalam aspek pemilihan kata (diksi) terkait dengan proses pembentukan kata (afiksasi), daya pilah ini dapat digunakan untuk mengetahui referen yang berupa kata benda, kata kerja, kata sifat dan sebagainya. Hal ini berguna untuk mengetahui jenis-jenis afiks yang memang difungsikan untuk dapat mengubah kelas kata (sekaligus mengubah kategori maupun arti), atau pun yang tidak mengubah kelas kata (karena hanya dipotensikan sebagai unsur penghias kata maupun untuk memenuhi aturan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 76 tembang). Dalam hal kalimat, daya pilah ini dapat digunakan untuk mengetahui referennya seperti pelaku, penderita, penerima, dan sebagainya. Daya pilah referen dalam kalimat di sini dapat digunakan untuk mengetahui variasi unsur gramatikal seperti penggunaan tembung baliswara (sebuah pola yang menyalahi hukum DM), dan sebagainya. Adapun daya pilah sebagai pembeda reaksi dan kadar keterdengaran, berkaitan dengan mitra wicara (dalam hal ini adalah pembaca). Daya pilah ini digunakan untuk mengetahui reaksi emosi dari efek yang ditimbulkan oleh pemakaian bahasa, sehingga pembaca mampu menangkap dan mengidentifikasi jenis pemakaian kalimat tanya (retoris), kalimat perintah, kalimat afektif dalam membangun sebuah tuturan ekspresif, dan sebagainya. Setiap unsur dalam struktur karya sastra tersebut masing-masing unsurnya memiliki keterkaitan satu sama lain, dan membentuk keutuhan makna. Sehingga dengan pemerian unsur-unsur kebahasaan, akan dapat membantu mengungkapkan makna di dalam karya sastra dan dapat diungkap pula kecenderungan gaya ekspresi maupun impresi keindahan pengucapan pengarang, sehingga dapat diketahui pemanfaatan potensi serta kekhasan penggunaan bahasa oleh pengarang. 3. 5. Metode Penyajian Hasil Analisis Data Hasil analisis data dalam penelitian ini akan disajikan secara informal dan formal. Informal yaitu metode penyajian hasil analisis data yang menggunakan kata-kata biasa atau sederhana agar mudah dipahami, sedangkan formal yaitu penyajian hasil data dengan penggunaan tabel. Pemakaian tabel di sini digunakan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 77 dalam penyajian hasil analisis data yang berupa pemanfaatan bunyi bahasa. Tujuannya yaitu agar dapat mengetahui dominasi pemanfaatan aspek bunyi oleh pengarang, sehingga dapat diketahui presentase pemakaian bunyi bahasa yang dominan muncul dalam SRPW. Penyajian tersebut bertujuan agar mempermudah pemahaman terhadap hasil penelitian dan agar penyajiannya lebih tampak variatif/tidak monoton.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 78 BAB IV HASIL ANALISIS DATA DAN PEMBAHASAN 4.1. Pemanfaatan Aspek Bunyi Bahasa dalam SRPW Karya Mangkunegara IV Pembahasan mengenai pemanfaatan aspek bunyi bahasa dalam SRPW karya Mangkunegara IV ini, berisi tentang bunyi-bunyi bahasa yang dipergunakan Mangkunegara IV sebagai pendukung kepuitisan puisinya. Adapun ungkapan- ungkapan kalimat yang dibungkus pujangga dengan memanfaatkan permainan bunyi tersebut, antara lain berupa: asonansi, aliterasi dan rima internal. Di dalam menyusun sebuah puisi, seorang pengarang akan memanfaatkan segala potensi bahasa untuk membangun puisi yang bernilai estetis. Tidak hanya pemanfaatan dari segi isi atau makna dari kata-kata yang terjalin, tetapi unsur bunyi juga merupakan unsur yang berperan dalam membangun keindahan puisi. Hal ini akan tampak ketika puisi tersebut dibacakan, terlebih dalam sebuah puisi tradisional/tembang Jawa yang masih sering dilagukan dalam berbagai kesempatan. Unsur bunyi menjadi aspek penting dalam membangun keindahan tembang. Puisi Jawa tradisional yang berbentuk tembang macapat merupakan puisi yang masih terikat oleh aturan-aturan/konvensi tembang yang berlaku, sehingga pemanfaatan bunyi-bunyi bahasa yang terdapat dalam larik-larik puisi juga harus sesuai dengan konvensi yang berlaku dengan aturan tembang tersebut. Dalam tembang macapat sering dijumpai suku kata yang terjalin dari unsur bunyi vokal dan konsonan yang berulang-ulang secara silih berganti 78
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 79 sehingga menimbulkan suatu variasi bunyi dan irama yang harmonis/merdu. Gejala ini menimbulkan sebuah persajakan dalam puisi. Adanya persajakan akan memperindah pengucapan larik sehingga mampu menimbulkan unsur musikalitas dalam puisi. Persamaan bunyi dalam puisi Jawa tradisional identik dengan istilah purwakanthi. Purwakanthi merupakan pengulangan bunyi baik konsonan, vokal ataupun kata yang telah tersebut pada bagian depan (Padmosoekotjo, 1953: 118). Purwakanthi ada 3 jenis yaitu: Purwakanthi Guru Swara (Asonansi), Purwakanthi Guru Sastra (Aliterasi), Purwakanthi Basa/Lumaksita. Di bawah ini akan diuraikan lebih lanjut mengenai pemanfaatan aspek bunyi bahasa dalam SRPW karya Mangkunegara IV, yaitu: Purwakanthi Guru Swara (Asonansi), Purwakanthi Guru Sastra (Aliterasi), Purwakanthi Basa/Lumaksita dan rima internal. 4. 1.1. Purwakanthi Guru Swara (Asonansi) Purwakanthi Guru Swara adalah perulangan bunyi berdasarkan persamaan vokal. Dalam bahasa Indonesia disebut asonansi, yaitu sajak berdasarkan perulangan bunyi bagian akhir suku kata/perulangan vokal. Asonansi ini berfungsi untuk memperoleh efek penekanan atau sekedar keindahan bunyi (Keraf, 2006:130). Bunyi bahasa di dalam bahasa Jawa dapat dibagi menjadi tiga kelompok, berdasarkan kriteria tertentu, yaitu: vokal, konsonan, dan semivokal. Fonem vokal bahasa Jawa berjumlah enam buah, yaitu : /i, e, , a, u, o/ (Wedhawati, 2006:65).
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 80 Realisasi bunyi vokal tersebut umumnya terdapat pada : awal kata atau suku kata pertama, suku kata kedua dari belakang (paenultima), suku kata ketiga dari belakang (antepaenultima), dan suku kata terakhir (ultima). Dalam puisi SRPW karya Mangkunegara IV ini pola asonansi menampilkan bunyi-bunyi vokal yang bervariasi. Realisasi bunyi vokal yang membentuk asonansi ini dapat berfungsi antara lain: (1) efek keindahan yang timbul akibat adanya paduan bunyi yang memberikan unsur musikalitas, (2) gambaran arti tertentu sejalan dengan gambaran makna yang dinuansakan oleh kata-kata pembentuk paduan bunyinya, (3) gambaran suasana tertentu sebagaimana tertampilkan oleh ciri artikulasi, bentuk dan cara penulisan, (4) gambaran hubungan kata atau unsur pembentuk teks, mampu mendekatkan kata-kata/makna kata dalam teks secara asosiatif (Aminuddin, 1995: 155). Berikut uraian mengenai realisasi pola perulangan bunyi dalam SRPW karya vokal yang membentuk purwakanthi guru swara Mangkunegara IV. 1) Asonansi /a/ Pola asonansi /a/ yang terdapat dalam puisi SRPW karya Mangkunegara IV ini hampir terdapat di semua judul serat. Asonansi /a/ memang cukup intens digunakan oleh penyair sebagai sarana dalam membangun unsur musikalis. Secara umum asonansi /a/ berfungsi memberikan tekanan struktur ritmik sebuah kalimat dalam larik-larik puisi, karena bunyi /a/ tersebut muncul secara berulang dalam posisi yang bervariasi. Pola asonansi /a/ dalam SRPW dapat muncul antara lain: 1) di suku kata kedua dari belakang (paenultima), 2) suku kata ketiga/keempat dari
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 81 belakang (antepaenultima) dan 3) suku kata terakhir (ultima). Pemanfaatan asonansi /a/ dalam puisi SRPW dapat dilihat dalam data sebagai berikut. (1) Lumarap ngalap jiwa (Mn, Dhan, I/5/6) '(panah) yang meluncur merenggut jiwa' (2) Kagunturan ing krama sarkara (Mn, Dhan, I/1/2) 'Terkena oleh kemanisan perlakuan' (3) Brastha tanpa upaya (Mn, Dhan, I/1/6) 'Musnah tanpa daya' (4) Sun watara janma madyapada (Rp, Dhan, II/3/2) 'Saya rasa orang di seluruh dunia' (5) Swara sa-macapada (Mn, Dhan, I/8/6) 'Suara seluruh dunia' (6) Lalana (n)janjah nagari (Mn, Kin, II/1/2) 'Berkelana menjelajah negara' (7) Sumawana surya candra (Mn, Dhan, I/5/8) 'Dan juga matahari dan rembulan' (8) Wiraga-raga karana (Mn, Kin, II/4/4) 'Gerakan tubuhmu menawan' (9) Wandanira sumrambah warata (Mn, Dhan, I/4/2) 'Seluruh tubuhmu menyebar merata' (10) Wicara tanpa karana (Rp, Pang, I/5/1) 'Berbicara tanpa dasar' (11) Mbok Manawa ing ngarsa kurang waspada (Rp, Puc, IV/10/5) 'Mungkin karena dalam awalnya kurang waspada' (12) Sun watara musthika ingkang pinudya (Rp, Puc, IV/18/4) 'menurutku itulah mustika yang dipuja-puja' (13) Puwara tanpa karana (Mn, Mas, IV/3/4) 'Berakhir tanpa sebab' Pada data (1) tuturan 'Lumarap ngalap jiwa' 'meluncur merenggut jiwa' memperlihatkan bahwa pola bunyi /a/ pada kata lumarap 'meluncur' dan ngalap
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 82 'merenggut' terdapat pada suku kata kedua dari belakang (paenultima) dan suku kata terakhir (ultima) dengan posisi tertutup. Sedangkan bunyi /a/ pada kata 'jiwa' 'jiwa' terdapat pada suku kata terakhir (ultima) dalam posisi terbuka. Persamaan bunyi /a/ tidak selalu terdapat pada akhir kata setiap baris puisi (pada posisi terbuka), seperti data (1) terdapat pasangan bunyi vokal /a/ yang langsung diikuti oleh konsonan /p/. Namun demikian puncak kenyaringan bunyi berada pada /a/, sehingga persamaan bunyi tersebut dapat dikatakan sebagai asonansi /a/. Bunyi /a/ yang muncul secara linear menimbulkan tekanan ritmik yang kuat. Tekanan ritmik ini menciptakan keindahan saat pengucapan kata dan mendekatkan kata-kata/kepaduan makna antar kata dalam larik-larik puisi. Hal ini dapat dilihat misalnya pada data (6) bunyi /a/ pada kata lalana 'berkelana' muncul secara berdekatan dengan bunyi /a/ pada kata njajah 'menjelajah' dan pada kata nagari 'negara' sehingga asonansi tersebut mampu mendekatkan kata-kata sebagai akibat tekanan ritmik bunyi /a/ yang muncul secara berulang. Selain itu perulangan tersebut juga mampu mendekatkan hubungan kata-kata secara asosiatif, yang ditunjukkan melalui kolokasi yang sangat serasi yaitu lalana 'berkelana', njajah 'menjelajah', nagari 'negara'. Dalam kajian stilistika, fungsi-fungsi bunyi bahasa pada puisi sering ditempatkan sebagai sesuatu yang membawa arti, mewakili jiwa puisi, dan dapat dianggap sebagai unit yang menentukan makna puisi. Dalam bahasa Jawa ada satuan-satuan lingual yang bentuk foniknya dimanfaatkan secara khas oleh para pemakainya (dalam hal ini penyair) yang dapat mencerminkan aspek-aspek kenyataan tertentu. Bunyi /a/ yang diucapkan dengan posisi mulut terbuka dengan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 83 bibir atas agak tertarik ke atas dan bibir bawah tertarik ke bawah menjadikan keduanya saling menjauhi. Wujud yang demikian itu dapat menunjukkan kelebaran dan keluasan. Hal tersebut mencerminkan kenyataan yang hendak disampaikan penyair. Perasaan dominan yang tergambar dari perulangan bunyi /a/ dapat mengasosiasikan/menyarankan sesuatu yang luas, lebar, besar, dan sebagainya. Hal ini seperti tercermin dalam data (4), (5), (6) dan (9) yaitu (4) Sun watara janma madyapada 'Saya rasa orang di seluruh dunia'. (5) Swara sa- macapada 'Suara seluruh dunia', (6) Lalana (n)janjah nagari 'Berkelana menjelajah negara', (9) Wandanira sumrambah warata 'Seluruh tubuhmu menyebar merata'. Pengucapan bunyi /a/ dengan bibir yang terbuka, juga dapat menyarankan sesuatu yang menganga, kosong, dan hampa. Perasaan yang tercermin dalam bunyi /a/ dapat mensugestikan adanya sesuatu yang kosong atau ketiadaan harapan. Hal ini tercermin misalnya dalam data (3), (10) dan (13). Data (3) Brastha tanpa upaya 'Musnah tanpa daya', (10) Wicara tanpa karana 'Berbicara tanpa dasar', (13) Puwara tanpa karana 'Berakhir tanpa sebab' 2) Asonansi /i/ Mangkunegara IV memang terkenal mahir dalam membuat persajakan yang membangun keindahan larik-larik puisinya. Hal ini juga tampak dalam pemanfaatan bunyi vokal /i/ yang berulang sebagai purwakanthi guru swara. Bunyi /i/ sering dimanfaatkan oleh penyair untuk mengasosiasikan suatu karakter yang kecil, ringan, lembut, halus dan sebagainya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 84 Pola asonansi /i/ dalam puisi SRPW ini dapat muncul secara bervariasi, dapat dilihat dalam data berikut. (14) Miwah lidhah lawan kilat thathit (Mn, Dhan, I/5/1) 'sedangkan halilintar dengan kilat petir' (15) Srining swara lir rindinging pra apsari (Mn, Dhan, I/1/6) 'Merdunya suara seperti desahnya para bidadari' (16) Lir kincenging alis kang maweh gring (Rp, Puc, IV/10/5) 'Seperti terangkatnya alis sang pemberi rasa asmara' (17) Tumali tangkil kumantil (Mn, Kin, II/12/6) 'Saling bertalian pada pohonnya bergelantungan' (18) Putri Adi nagri Kubarsi (Kadarwati) (Pys, Dhan, I/2/5) 'Putri anak negeri Kubarsi (Kadarwati)' (19) Kang sari misih piningit (PRK, Kin, I/1/6) 'Serbuk sarinya masih tersimpan' (20) Kang medem mencit ning uwit (PRK, Kin, I/1/3) 'yang belum mekar di atas / pucuk pohon' (21) Maripih milar malipir (PRK, Kin, I/8/4) 'mencuat terlihat pucuknya dari pembungkus' (22) mamardi wigaring sari (PRK, Kin, I/9/2) 'menjaga/menanti sampai terurainya sari' Pada data (14-22) pola asonansi bunyi /i/ dapat muncul pada 1) suku kata pertama, 2) suku kata kedua dari belakang (paenultima), dan 3) suku kata terakhir (ultima) dari belakang. Posisi pola asonansi /i/ dapat muncul secara terbuka dan tertutup. Pengucapan bunyi /i/ membuat pita suara menyempit, sehingga bunyi yang dihasilkan akan cenderung terdengar nyaring dan ringan. Unsur fonik tersebut dapat mencerminkan/mengasosiasikan sesuatu yang terdengar indah, merdu, dan menyentuh perasaan, disamping juga dari segi artikulatoris yang menyempit
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 85 menyarankan sesuatu hal yang kecil. Nuansa yang tergambar dari adanya unsur bunyi /i/ tersebut seperti halnya tercermin dalam data (19) Kang sari misih piningit 'Serbuk sarinya masih tersimpan' dan (20) Kang medem mencit ning uwit 'yang belum mekar di atas/pucuk pohon'. Pada data (19) dan (20) perulangan bunyi /i/ tersebut menggambarkan/mendeskripsikan suatu bagian dari tumbuhan yang masih tersimpan dan juga berarti masih kecil. Keadaan tumbuhan tersebut dapat diasosiasikan sebagai perlambangan dari seorang wanita yang masih muda, suci, dan lugu. Di dalam bahasa Jawa pemakaian bunyi /i/ pada suku kata terakhir (ultima) pada posisi terbuka juga dapat menjadi ciri keikonikan tertentu. Pemakaian bunyi /i/ tersebut dapat menjadi ciri sebuah gender, yaitu wanita. Adapun asumsi tersebut salah satunya dapat dipengaruhi oleh pandangan mengenai wanita yang memiliki tubuh dan tenaga lebih kecil jika dibandingkan dengan laki-laki. Lebih kecilnya tenaga yang dikeluarkan untuk pembentukan bunyi /i/ daripada bunyi /a/ dapat menjadi salah satu alasan adanya ciri keikonikan bunyi /i/ untuk menyebut wanita. Hal ini seperti halnya terlihat dalam data (15) Srining swara lir rindinging pra apsari 'Merdunya suara seperti desahnya para bidadari, (18) 'Putri Adi nagri Kubarsi (Kadarwati)' Putri anak negeri Kubarsi'. Pada data (16) kata 'Apsari' 'bidadari' dengan bunyi /i/ yang terletak pada posisi ultima dan terbuka, dapat menunjukkan seorang dewa berjenis kelamin wanita (bidadari). Demikian juga pada data (18), kata 'putri' dengan bunyi /i/ di akhir kata pada posisi terbuka, juga dapat menjadi ciri yang menunjukkan jenis kelamin perempuan.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 86 Asonansi /i/ juga membawa konsekuensi bahwa pemanfaatan bunyi /i/ dapat mendekatkan kata-kata dan menunjukkan kepaduan makna antarkata dalam larik-larik puisi. Dalam data (17) terdapat pemanfaatan bunyi asonansi /i/ yaitu tuturan Tumali tangkil kumantil 'Saling bertalian dipohonnya bergelantungan'. Kata tangkil 'bertalian' dan kumantil 'bergelantungan' memiliki kedekatan hubungan arti secara asosiatif karena menunjukkan kolokasi yang tepat dan serasi, yaitu saling berkaitan satu dengan yang lain. Tuturan pada data (17) tersebut memiliki tekanan ritmik yang kuat sebagai akibat bunyi /i/ yang muncul dan berulang tiga kali secara linier. Tekanan ritmik ini mampu mensugestikan keindahan pengucapan larik-larik dalam puisi. 3) Asonansi /u/ Tekanan ritmik dari asonansi bunyi /u/ dapat menciptakan keindahan pengucapan larik-larik puisi. Pola asonansi /u/ sebagai purwakanthi guru swara dalam SRPW muncul secara berulang dengan posisi yang bervariasi. Pola asonansi /u/ secara berulang dapat muncul pada 1) suku kata ketiga dari belakang (antepaenultima), 2) suku kata kedua dari belakang (paenultima), dan 3) suku kata terakhir dari belakang (ultima). Posisi asonansi /u/ dalam pola asonansi dapat terbuka dan tertutup. Pemanfaatan asonansi /u/ dapat dilihat dalam data sebagai berikut. (23) Manungsung asung ganda (Mn, Dhan, I/3/10) 'Semakin menyebarkan bau harum' (24) Ayu tur tuhu ing janji (Rp, Puc, IV/9/4) 'Cantik juga setia pada janji' (25) Puwara gung wuyung (Mn, Dhan, I/1/7) 'Akhirnya menjadi sangat kasmaran'
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 87 (26) Kumenyut nganyut jiwa (Mn, Dhan, I/8/10) 'Terasa menghanyutkan jiwa' (27) Kambuh-kambuh mbuburu (Pys, Dh, 1/9/4) 'Rasanya ingin terus memburu' (28) Bramara sekung mangun-kung (PRK, Kin, I/6/1) 'Kumbang penasaran sedih karena terpesona' (29) Tumpek tumpuk sungsun (Mn, Dhan, I/4/7) 'Berdesakan penuh sesak di tubuhmu' (30) Sayekti kalamun suwung (Mn, Kin, II/1/1) 'Jika memang keadaannya kosong' Pola asonansi bunyi /u/ digunakan oleh pujangga secara bervariasi. Bunyi /u/ dalam data (24) misalnya, dapat muncul pada suku kata pertama dan kedua dari belakang dengan posisi terbuka dan tertutup, yaitu Ayu tur tuhu ing janji 'Cantik juga setia pada janji'. Bunyi /u/ dapat muncul pada suku kata pertama dan kedua dari belakang, yaitu pada data (24) kata tuhu 'setia'. Data (27) memperlihatkan asonansi bunyi /u/ muncul pada suku kata pertama, kedua dan sekaligus ketiga dari belakang dengan suku kata terakhir (ultima) dalam posisi terbuka, yaitu mbuburu 'memburu'. Bunyi /u/ tidak pernah muncul pada awal kata dan pada posisi selain ultima tidak ditemukan posisi yang terbuka. Asonansi bunyi /u/ yang muncul secara berulang dapat menciptakan keindahan dalam pengucapan, karena dapat memberikan tekanan ritmik dalam larik puisi. Hal ini sangat penting dalam struktur puisi yang dilagukan seperti dalam puisi Jawa tradisional (tembang Jawa). Tekanan ritmik ini menciptakan keindahan saat pengucapan kata dan mendekatkan kata-kata yang mengandung bunyi-bunyi /u/ tersebut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 88 Pola struktur bunyi /u/ dalam SRPW juga dapat mencerminkan aspek- aspek/kenyataan tertentu, salah satunya yaitu untuk menggambarkan perasaan pengarang. Perasaan dominan yang tergambar dari tuturan yang dibangun oleh asonansi /u/ dapat mengasosiasikan/menyarankan sesuatu yang bertambah, lebih atau semakin. Hal ini juga dapat tercermin melalui ciri keikonikan pola pengucapan bunyi /u/. Pada saat mengucapkan bunyi /u/, posisi mulut cenderung maju atau jika dilihat dari samping akan bertambah panjang/memanjang. Ciri keikonikan tersebut dapat mengasosiasikan sebuah kenyataan akan sesuatu yang bertambah, lebih/superlatif atau semakin. Hal ini ternyata juga tercermin dari data (23) Manungsung asung ganda 'Semakin menyebarkan bau harum', (34) Ayu tur tuhu ing janji 'Cantik juga setia pada janji', (35) Puwara gung wuyung 'Akhirnya sangat kasmaran', (36) Kumenyut nganyut jiwa 'Terasa sangat memilukan', (37) Kambuh-kambuh mbuburu 'Rasanya ingin terus memburu'. Pada data (33) sampai (37) tuturan yang dibangun oleh asonansi /u/ mampu menunjukkan atau menggambarkan sebuah suasana emosi yang menggebu-gebu, segala sesuatu diharapkan semakin dapat bertambah dan lebih. Pemanafaatan bunyi yang demikian akan mampu menciptakan tuturan yang bergaya Hiperbolis. 4) Asonansi /ê/ (pêpêt) Asonansi /ê/ dalam puisi SRPW karya Mangkunegara IV sering muncul dalam posisi yang bervariasi. Pola asonansi /ê/ dapat muncul secara berulang pada 1) Suku kata keempat/ketiga dari belakang, 2) suku kata kedua dari belakang (paenultima) dan suku kata terakhir dari belakang (ultima) dan tidak pernah
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 89 muncul pada posisi awal maupun akhir kata. Pemanfaatan bunyi /ê/ ini dapat dilihat pada data berikut: (31) Rumakêt kêkêt neng sira (Mn, Dhan, I/8/8) 'Melekat erat di dirimu' (32) Sêdhêng sêdhêt amantêsi (Mn, Kin, II/4/2) 'Terasa selaras singset menjadi serasi' (33) Dhemês luwês mêrak ati (Mn, Kin, II/5/2) 'Elok luwes menyenangkan hati' (34) Gedhongên nêng jinêm wangi (Mn, Kin, II/17/6) 'Simpanlah di tempat tidur' (35) Napas sêsêg kêkêtêg kumitir (Mn, Mij, III/9/4) 'Napas sesak berdebar gemetaran' (36) Sêsêndhonan gênti-gênti (Rp, Pang, I/4/7) 'Bernyanyi berganti-gantian' Bunyi asonansi /ê/ dapat muncul pada suku kata ketiga dari belakang, seperti dalam data (35) kêkêtêg 'berdebar'. Bunyi /ê/ dapat muncul pada suku kata kedua dari belakang, seperti kata gênti-gênti 'berganti-gantian' (data 36), dan suku kata pertama dari belakang luwês 'luwes' (data 33). Bunyi /ê/ tidak pernah ditemukan pada posisi awal ataupun akhir kata, sehingga tidak pernah berada dalam posisi suku kata terbuka. Dalam data (33) terdapat kalimat Dhemês luwês mêrak ati 'Elok luwes menyenangkan hati'. Kalimat tersebut apabila diucapkan sangat musikalis dan enak didengar, sebab adanya bunyi vokal /ê/ yang muncul secara berturut-turut. Adanya purwakanthi guru swara akibat munculnya vokal /ê/ secara berulang- ulang menyebabkan kemerduan baris dalam puisi.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 90 Bunyi /ê/ cenderung menghasilkan suara yang lemah lembut, sehingga dapat menciptakan suasana yang halus, lembut dan menyenangkan. Hal ini seperti tercermin pada data (32) dan (33). Tekanan ritmik bunyi /ê/ yang divariasikan dengan bunyi /s/ dimanfaatkan oleh pujangga dalam menggambarkan keadaan tubuh dan gerakan seorang wanita yang selaras dan menyenangkan, sehingga dapat mempertegas perasaan penyair dalam menggambarkan seorang wanita yang didambakannya. 5) Asonansi /e/ (taling) Pola asonansi /e/ yang terdapat dalam SRPW karya Mangkunegara IV juga muncul secara variatif, tetapi secara intens sedikit digunakan oleh pengarang. Bunyi vokal /e/ di dalam fonem vokal bahasa Jawa memiliki alofon bunyi yaitu /è/. Realisasi bunyi /e/ ini dapat dilihat pada data berikut : (37) Kenya kang nèdhèng birai (PRK, Kin, I/1/2) 'Wanita yang sedang memendam birahi' (38) Lèngè ing tyase ngalèlèh (Mn, Dhan, I/2/3) 'Rasa asmara yang ada di hati semakin membuat tidak berdaya' (39) Larasing rèh neng jinêm-mrik (Mn, Kin, II/7/6) 'Membuat santainya/nyamannya diri di tempat tidur' (40) Taru kang nèdhèng rumembe (ndadi) (Rp, Dhan, II/7/3) 'Pohon yang sedang bersemi (ndadi)' (41) Kang mèdêm manêring warni/ winèwèr dening salaga (PRK, Kin, I/4/4-5) tergulung oleh 'Yang belum mekar dan berwarna, Yang masih pembungkusnya (belum mekar)'. Dalam data (37) - (41) bunyi /e/ muncul berselingan dengan bunyi /è/ dan bunyi /ê/ secara bervariasi. Namun puncak kenyaringan bunyi tetap berada pada bunyi /e/ dan /è/ yang penulisan di dalam huruf jawa sama-sama menggunakan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 91 penanda 'taling'. Perulangan bunyi /e/ dapat muncul pada suku kata kedua dan terakhir dari belakang, pada posisi tertutup maupun terbuka. Hal ini seperti terdapat pada data (40) rumembe 'bersemi', bunyi /e/ muncul pada suku kata pertama dari belakang dan dalam posisi terbuka. Purwakanthi swara bunyi /e/ membawa konsekuensi bahwa bunyi /e/ dapat mendekatkan kata-kata dalam larik-larik puisi. Dalam data (38) Lenge ing tyase ngaleleh 'Rasa asmara yang ada di hati semakin membuat tidak berdaya', dapat mendekatkan kata-kata dalam larik puisi. Penafsiran demikian didasarkan pada adanya paduan bunyi vokal /e/. Bunyi /e/ pada kata Lenge 'rasa asmara' muncul secara berdekatan dengan bunyi /e/ pada tyase ngaleleh 'di hati yang semakin membuat takberdaya', sehingga tuturan tersebut memiliki tekanan ritmik sebagai akibat bunyi /e/ yang muncul secara berulang. Perulangan bunyi /e/ yang divariasikan dengan /ê/ dan /è/ dapat mengasosiasikan sesuatu yang tersimpan dan terpendam, seolah-olah ada sesuatu yang tersembunyi di dalamnya, seperti halnya dalam data (37) dan (41). 6) Asonansi /o/ Pola asonansi /o/ dalam SRPW muncul pada 1) suku kata ketiga atau keempat dari belakang, 2) suku kata kedua dari belakang dan 3) pada awal kata atau suku kata pertama dari belakang. Pemanfaatan bunyi /o/ dapat dilihat dalam data berikut : (42) Sajroning meh layon (Mn, Mij, III/12/2) 'Hampir saja akan mati' (43) Amelok sumorot (Mn, Mij, III/18/2) 'Terlihat bersinar'
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 92 (44) Oneng anon mring sira (Mn, Dhan, I/6/10) 'Kangen ingin melihat dirimu' (45) Tinumbing ron angayomi (PRK, Kin, I/4/5) 'Terbalut daun yang melindungi' (46) Kontraning dyah kotama (Mn, Dhan, I/2/10) 'Terlihat menyebar dewi keutamaan' Di semua serat dalam SRPW asonansi bunyi /o/ hanya berulang maksimal tiga kali, dan rata-rata hanya berulang dua kali. Seperti halnya asonansi bunyi /e/, perulangan vokal bunyi /o/ juga kurang intens digunakan oleh penyair. Pada data (44) bunyi /o/ muncul pada awal kata yaitu oneng 'kangen', kemudian disusul bunyi /o/ pada suku kata terakhir dari belakang anon 'melihat' dengan posisi tertutup. Pada data (44) walaupun hanya terdapat bunyi /o/ yang berulang dua kali, namun dapat dirasakan tekanan ritmiknya. Struktur ritmik dalam data (44) terbangun dari bunyi /o/ yang disusul bunyi /n/ dan muncul secara berulang, yaitu oneng 'kangen' yang kemudian disusul bunyi /o/ pada anon, sehingga tekanan struktur ritmik ini mendekatkan kata-kata dalam larik puisi. Demikian juga pada data (46) kontraning dyah kotama 'Menyebarlah dewi keutamaan'. Bunyi /o/ yang hanya berulang dua kali mampu menimbulkan tekanan ritmik, karena kata kontraning 'menyebarlah' dibangun oleh bunyi vokal /o/ pada posisi suku kata ketiga dari belakang dan berawalan konsonan /k/, kemudian disusul oleh posisi vokal /o/ yang sama pula, yaitu pada kata kotama 'keutamaan'. Perulangan bunyi /o/ dalam SRPW dapat membantu menimbulkan imaji visual pembaca, seperti dalam data (43), (44) dan (46). Amelok sumorot 'terlihat bersinar', anon 'melihat', dan kontra 'terlihat menyebar', sama-sama
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 93 menunjukkan suasana/pelukisan keadaan yang merupakan perwujudan dari pengalaman penglihatan. IV. I. 2. Purwakanthi Guru Sastra (Aliterasi) Unsur bunyi yang juga memberikan sentuhan nuansa musikalis dalam SRPW karya Mangkunegara IV ini, adalah perulangan bunyi berdasarkan persamaan sastra atau huruf. Perulangan tersebut sering disebut sebagai purwakanthi guru sastra. Dalam puisi modern purwakanthi guru sastra juga identik dengan istilah aliterasi. Realisasi perulangan bunyi aliterasi yang sering dimanfaatkan penyair di dalam setiap larik puisinya, antara lain dapat memberikan: (1) efek keindahan yang timbul akibat adanya paduan bunyi yang memberikan unsur musikalitas, (2) gambaran arti tertentu sejalan dengan gambaran makna yang dinuansakan oleh tertentu (3) gambaran suasana kata-kata pembentuk paduan bunyinya, sebagaimana tertampilkan oleh ciri artikulasi, bentuk dan cara penulisan, (4) gambaran hubungan kata atau unsur pembentuk teks, mampu mendekatkan kata- kata/makna kata dalam teks secara asosiatif (Aminuddin, 1995: 155). Bahasa Jawa mempunyai 21 konsonan, yaitu /b/, /c/, /d/, /D/, /g/, dan /h/ /j/, /k/, /?/, /l/, /m/, /n/, /ñ/, /ŋ/, /p/, /r/, /s/, /t/, /T/, /w/, dan /y/. Di di bawah ini akan diuraikan pemanfaatan aliterasi atau persajakan bunyi-bunyi konsonan sebagai pendukung keindahan tuturan pujangga dalam SRPW.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 94 1) Aliterasi /b/ Di dalam SRPW pola aliterasi bunyi /b/ tidak banyak muncul/kurang intens digunakan oleh penyair, namun demikian tekanan ritmik dari bunyi /b/ yang berulang mampu memberikan penekanan dan unsur musikalis pada larik puisi. Realisasi bunyi /b/ dapat dilihat pada data sebagai berikut. (47) Bubar padha tumiba (Mn, Dhan, 1/4/6) 'Hilang saling berjatuhan' (48) Yen bêndu marang kang abdi (Mn, Kin, II/17/4) 'Kalau masalah mendatangiku' Pada data (47) dan (48) bunyi /b/ dapat muncul di awal kata seperti pada kata Bubar 'hilang' (data 47) dan bêndu 'masalah' (data 48). Bunyi /b/ juga muncul pada suku kata terakhir dari belakang (ultima), yaitu kata tumiba 'berjatuhan'. Posisi letak suku kata di dalam larik puisi memang tidak memiliki arti/ciri keikonikan tertentu, namun letak posisinya yang bervariasi dapat memberikan tekanan ritmik pada larik sehingga memberikan nuansa keindahan pada saat mengucapkannya. Bunyi /b/ sebagai bunyi hambat bilabial bersuara dapat mengasosiasikan nada berat, sehingga dapat memberikan nuansa kurang menyenangkan (cocophony) dalam larik puisi. Hal ini seperti tercermin dalam data (48) Yen bêndu marang kang abdi 'Kalau masalah mendatangiku'. Nuansa yang tergambar dalam tuturan tersebut adalah suatu hal yang berkaitan dengan kesulitan dan sesuatu yang tidak menyenangkan.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 95 2) Aliterasi /c/ Pola aliterasi /c/ juga merupakan bentuk variasi bunyi yang dipotensikan penyair dalam membangun larik puisi yang bernuansa estetis. Bunyi /c/ seperti halnya aliterasi /b/ mampu memberikan struktur ritmik dalam larik puisi. Tekanan ritmik ini menimbulkan rima yang dapat menciptakan keindahan dalam pengucapan. Pola aliterasi bunyi /c/ dalam SRPW dapat dilihat pada data sebagai berikut : (49) Cahyane cumundhuk, cumandhi ring wajanira (Mn. Dhan, 1/7/7) 'Cahayanya tepat mengenai, terpaut di gigimu' (50) Cipta murca ring tyasira (Mn, Kin, II/22/3) 'Angan-angan/keinginan hilang dari hati' (51) Kalak cêlak pacar-cina (NRS, Kin, I/2/3) 'Bunga Kalak pacar-cina' (52) Micara nora cêtha (Rp, Dhan, II/6/9) 'berbicara menjadi tidak jelas' Pada data (49) Cahyane cumundhuk, cumandhi ring wajanira 'Cahayanya tepat mengenai, terpaut di gigimu'. Bunyi /c/ yang berulang sebanyak tiga kali pada setiap awal kata mampu mendekatkan kata-kata dalam larik puisi. Aliterasi /c/ yaitu pada kata cumundhuk 'mengenai' dan cumandhi'terpaut' juga memiliki kedekatan hubungan arti secara asosiatif, yaitu kata-kata tersebut sama-sama memiliki makna terkait pada sebuah obyek. Perulangan bunyi /c/ pada data (49) yang dipadu dengan perulangan bunyi /m/ dan /dh/ dimanfaatkan penyair dalam membangun tuturan yang bernuansa romantis, seperti yang tercermin dalam data (49) dimana penyair ingin
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 96 menggambarkan ekspresinya tentang keindahan salah satu bagian dari wanita, yaitu gigi yang berkilau seperti halnya ketika diterpa sinar. 3) Aliterasi /d/ Perulangan bunyi konsonan merupakan salah satu sarana penyair guna mencapai/mendapatkan unsur estetis dalam tiap-tiap bait puisi yang dijalinnya. Pengulangan bunyi /d/ juga bertujuan dalam menciptakan keindahan saat pengucapan larik puisi. Pola bunyi /d/ yang membentuk purwakanthi guru sastra dalam SRPW karya Mangkunegara IV dapat dilihat pada data berikut. (53) Pada panduming budaya/ dayaning reh sila-krami (Pyk, Kin, I/1/5) 'Tempat warisan budaya, Kekuatan/daya dari perkara tata krama' (54) Sadpada dupi andulu (PRK, Kin, I/8/1) 'Kumbang saat itu melihat' (55) Kadereng kudu andarung/ kumedah dadiya abdi (Mn, Kin, II/6/1-2) terwujud, mengharuskanku 'Keinginan hati yang mengabdi padamu' ingin tuk lekas (56) Myang dêdêg pangadêgipun (Mn, Kin, II/4/1) 'Dalam bentuk postur tubuhnya' (57) Ingsun kang dadya sadpada (Mn, Kin, II/13/3) 'Diriku yang kan jadi kumbangnya' (58) Sayêkti kadawan/ drawayane tyas naputi/ dumadi dadalan lêna// (Mn, Mas, IV/17/2-4) 'Sesungguhnya terlalu, menjadi Luluh hati diliputinya, kan menjadi jalan bagi kelengahan' Data (53) membuktikan bahwa bunyi /d/ yang berulang sebanyak empat kali mampu menciptakan keindahan pengucapan larik puisi. Bunyi /d/ dalam SRPW dapat muncul pada posisi 1) awal kata 2) suku kata ketiga dari belakang, 2) suku kata kedua dari belakang, 3) suku kata terakhir dari belakang, dan tidak ditemukan bunyi /d/ yang muncul di akhir kata.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 97 Pada data (54) Sadpada dupi andulu 'kumbang saat itu melihat' memiliki perulangan bunyi /d/ sebanyak empat kali. Kemerduan purwakanthi guru sastra tentu akan menjadi berkurang apabila salah satu kata dari tuturan itu diganti dengan tuturan lain yang sama artinya, misalnya Tawon dupi andulu 'kumbang saat itu melihat', maka tuturan tersebut kurang bernilai puitis akibat tekanan struktur ritmik bunyi /d/ yang tidak terwujud, disamping pemilihan kata sadpada 'lebah' lebih memiliki nilai arkhais. Bunyi /d/ merupakan bunyi berat dan sering digunakan pengarang dalam mengasosiasikan sesuatu yang terkesan sedih, muram, dan lain-lain (nuansa cocophony), seperti yang tercermin pada data (59) Sayêkti kadawan, drawayane tyas naputi, dumadi dadalan lêna. 'Sesungguhnya terlalu, menjadi Luluh hati diliputinya, kan menjadi jalan bagi kelengahan'. Dalam tuturan tersebut menggambarkan kepesimisan dan kesedihan sebagai bagian ekspresi dari sebuah pengharapan. 4) Aliterasi /dh/ Di dalam SRPW karya Mangkunegara IV terdapat pula pengulangan bunyi /dh/ tetapi intensitasnya sangat sedikit. Aliterasi /dh/ ini juga merupakan salah satu variasi bunyi yang dipotensikan pujangga dalam penyajian larik puisi yang berciri estetis. Realisasi perulangan bunyi /dh/ dapat dilihat dalam data berikut. (59) Tyas kadhadha dhadhap sakarsaning puja (Rp, Sin, III/6/8) 'Hati menyanggupi di dalam memohon /do'a yang sekedarnya' (60) Dhandhang lit mitra dhustha (peksi tuhu)/ yen tuhuwa lir pawarta kang sun-rungu/ (Rp, Pang, I/8/4) 'Gagak kecil pasangan burung dhustha (peksi tuhu), Kalau memang kabar yang saya dengar benar
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 98 Pada data (59) terdapat empat perulangan bunyi /dh/ yang terdapat pada suku kata kedua dan pertama dari belakang. Perulangan tersebut menimbulkan tekanan ritmik sebagai akibat dari bunyi /dh/ yang muncul secara linear. Tekanan ritmik yang ditimbulkan itu dapat membawa konsekuensi bahwa pemanfaatan bunyi /dh/ mampu mendekatkan kata-kata dan menunjukkan kepaduan makna antar kata dalam larik puisi. Pada data (60) aliterasi /dh/ juga dimanfaatkan oleh pujangga dalam membentuk sampiran dari wangsalan yang dibalut dengan variasi purwakanthi. Pada data (59) aliterasi /dh/ dimanfaatkan untuk membentuk tuturan yang berisi ungkapan pengharapan/permohonan. 5) Aliterasi /g/ Aliterasi dengan menggunakan bunyi konsonan /g/ dalam SRPW banyak muncul secara berulang dengan posisi yang bervariasi. Pemanfaatan bunyi /g/ dapat muncul pada 1) suku kata ketiga dari belakang, 2) suku kata kedua dari belakang 3) dapat muncul di akhir kata. Realisasi aliterasi dari bunyi /g/ dalam SRPW dapat dilihat pada data sebagai berikut. (61) Gêgulung ngrangkul gêguling (Mn, Kin, II/22/4) 'Bergulung memeluk guling' (62) Gilang-gilang gumuling datanpa rowang (Rp, Kin, IV/19/5) 'terbaring bergulung di tanah tanpa ada yang menemani' (63) Lir ginugah gumregah alinggih (Mn, Mij, III/13/4) 'Seperti dibangunkan tiba-tiba bangun dan terduduk' (64) Kagyat kanggêg kagugu solahing nguni (Mn, Mas, IV/4/1) 'Kaget terdiam jika teringat perbuatan lalu'
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 99 Pada data 61 - 64 dapat terlihat aliterasi /g/ muncul pada suku kata ketiga dari belakang yaitu pada data (61), (62) dan (63). Bunyi /g/ yang muncul pada suku kata ketiga dari belakang disebabkan karena adanya proses perulangan dan afiksasi. Proses perulangan (dwipurwa) ini dapat dilihat pada data (61) Gêgulung dan gêguling 'bergulung, dan 'guling'. Proses afiksasi (sisipan), yaitu pada data (63) ginugah dan gumregah 'dibangunkan' dan 'tiba-tiba'. Sang pujangga menggunakan proses afiksasi dan proses perulangan dengan maksud agar dapat menimbulkan tekanan ritmik bunyi /g/ yang kuat, sehingga pengucapan larik dalam puisi akan menjadi lebih merdu dan indah, selain akan dapat membawa dampak emosi bagi pembacanya. Bunyi /g/ yang muncul secara berulang-ulang, sebenarnya sang pujangga ingin menyampaikan sesuatu dengan cara menegaskan perasaannya lewat kata- kata yang mengandung bunyi /g/ tersebut. Bunyi /g/ apabila dilihat dari segi pengucapannya/pembentukan suara, akan terdengar bunyi yang berat dan kaku. Besarnya tenaga dan beratnya pembentukan suara dari bunyi /g/ secara ikonik dapat menggambarkan/mengasosiasikan sesuatu yang bernuansa berat, kaku, dan sebagainya. Hal ini seperti tercermin dalam data (63) Lir ginugah gumregah alinggih 'Seperti dibangunkan tiba-tiba bangun dan duduk' dan (64) Kagyat kanggêg kagugu solahing nguni 'Terkejut tertahan jika teringat perbuatan yang lalu'. Data (63) dan (64) menggambarkan sesuatu yang bernuansa kaku, keterkejutan dan tiba-tiba.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 100 6) Aliterasi /h/ Bunyi /h/ sering digunakan oleh pujangga dalam SRPW pada posisi akhir kata. Perulangan ini dapat memberikan tekanan ritmik yang kuat sehingga dapat menimbullkan efek keindahan akibat adanya paduan bunyi /h/ yang muncul secara linear di setiap akhir kata. Hal itu dapat dilihat pada data berikut. (65) Ngrerengih lir ngarih-arih (PRK, Kin, I/9/4) 'Merintih-rintih seperti sedang membujuk rayu' (66) Kumêdah nyêkar Gambuh (PKC, Gam, I/1/1) 'Kehendak hati ingin mendendangkan tembang Gambuh' (67) Dhuh mas mirah/ dudukeng dasih kaswasih/ (Rp, Puc, IV/3/2) 'Wahai emas permata, kemarahanmu padaku kekasih' Pada data (65) bunyi /h/ berulang tiga kali pada setiap akhir kata, pada data (66) bunyi /h/ yang terdapat di akhir kata berulang sebanyak dua kali, dan pada data (67) bunyi /h/ berulang empat kali. Perulangan bunyi /h/ tersebut mampu mendekatkan kata-kata/makna kata dalam teks secara asosiatif. Penafsiran demikian didasarkan pada adanya bunyi /h/ pada kata dasih 'sang pecinta/kata ganti untuk menyebut sang pujangga' (data 67), muncul secara berdekatan dengan bunyi /h/ pada kata kaswasih 'yang dikasihi', sehingga perulangan tersebut dirasa mampu mendekatkan kata-kata dalam larik puisi akibat tekanan ritmik bunyi /h/ yang berulang secara linear, selain itu juga mendekatkan makna kata secara asosiatif yaitu dasih (orang yang mencintai) berdekatan maknanya dengan kaswasih 'yang dicintai'. Bunyi /h/ dalam SRPW dapat mengasosiasikan sesuatu yang mampu merangsang imaji pendengaran seperti data (65) dan (66).
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 101 7) Aliterasi /j/ Pola aliterasi /j/ yang terdapat dalam SRPW muncul pada posisi yang bervariasi. Aliterasi /j/ yang muncul secara berulang dimanfaatkan oleh sang pujangga untuk mendapatkan kemerduan puisinya. Perulangan bunyi /j/ dapat muncul pada: 1) suku kata keempat dari belakang, 2) suku kata kedua dari belakang dan 3) suku kata pertama dari belakang. Pemanfaatannya dapat dilihat pada data berikut. (68) Anjêgrêg rujit/ jêjantunge anjêntung/ Jinjang (n)jêngêr (Mn, Kin, II/22/1-2) 'Diam tegak berdiri mematung menyesal, jantung berdebar-debar karena sedih' (69) Nglêlêjar lajêring wuyung (Rp, Pang, I/2/3) 'Menghibur hati yang sedih karena kasmaran Dalam data (68) terdapat bunyi /j/ yang muncul secara berulang-ulang sebanyak lima kali. Adanya perulangan bunyi /j/ ini membuat larik menjadi indah. Tekanan-tekanan bunyi /j/ ini mampu mendekatkan kata-kata dalam larik. Adanya tekanan bunyi /j/ menyebabkan unsur musikalitas dalam puisi, sehingga puisi menjadi merdu. Data (68) terdapat penggunaan bunyi /j/ yang berulang sebanyak tiga kali, dan data (69) bunyi /j/ berulang sebanyak dua kali, dan seterusnya. Tuturan-tururan yang dibangun oleh perulangan bunyi /j/ dalam SRPW dapat mengasosiasikan/menggambarkan suasana yang kaku, tiba-tiba dan menyedihkan hati/pilu. Hal ini tampak dalam data (68) yang berbunyi Jinjang jêjantunge rujit 'Jantung berdebar-debar karena sedih', dan pada data (69) yang lajêring wuyung 'Menghibur hati yang sedih karena berbunyi Nglêlêjar kasmaran'.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 102 8) Aliterasi /k/ Bunyi /k/ seperti halnya bunyi aliterasi yang lain juga membawa dampak puitis pada kata-kata dalam larik puisi. Perulangan bunyi /k/ secara linier dapat memberikan tekanan ritmik yang dalam dan tegas pada kata-kata yang mengandung bunyi /k/ tersebut. Di dalam SRPW perulangan konsonan /k/ cukup intens digunakan oleh pujangga sebagai sarana untuk memperoleh aspek estetis dalam larik-latik puisi. Aliterasi /k/ dapat dilihat dalam data berikut. (70) Temah kucem kusut sasangka kalindhih (Mn, Mas, IV/3/1) 'Menyebabkan sinar rembulan tertutup dan tidak terang' (71) Kadugêna kang kinapti (Dh, Kin, I/3/4) 'Tercapai apa yang dicita-citakan' (72) Keh kasmarane kang ngingali (NRS, Kin, I/2/6) 'Akan banyak yang kasmaran jika melihatnya' (73) Kang karingêt kumyus (Mn, Mij, III/9/5) 'Berkeringat sampai berleleran' (74) Sadakalaning lara kung, kinungkunga ing pangeksi (Mn, Kin, II/7/1-2) 'Adakalanya sedih karena cinta, terkurung pada apa yang dilihat' (75) Kongas mengêkêsing kung (Mn, Dhan, I/4/4) Semerbak harumnya tersimpan dalam rasa asmara' (76) Kasangsaya kadarpaning tyas kadarus (Rp, Pang, I/12/5) 'Keinginan hati semakin ingin cepat terwujud' Bunyi aliterasi /k/ dapat muncul di awal suku kata seperti dalam data (71), (72), (73) dan (76). Bunyi /k/ dapat muncul pada suku kata terakhir seperti kata sasangka 'rembulan' (data 70). Bunyi /k/ yang muncul pada awal kata juga dapat dimanfaatkan sang penyair untuk membuat kata yang hanya terdiri dari satu suku kata karena adanya pemendekan. Misalnya pada data (72) Keh 'banyak' dari kata 'akeh'. Proses pemendekan yang lain juga ditemukan, misalnya pada data (71),
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 103 (72), dan (73) yaitu pada kata Kang 'yang' merupakan pemendekan dari kata 'ingkang'. Pemendekan tersebut selain untuk memenuhi aturan guru wilangan, juga dapat memberikan tekanan pada struktur ritmik dalam larik puisi, sehingga dengan adanya bunyi /k/ yang berulang secara linear pada awal - awal kata, maka efek yang ditimbulkannya adalah terciptanya unsur musikalis yang indah. Bunyi /k/ sebagai bunyi hambat dorso-velar tak berusara, merupakan bunyi ringan, tinggi, sesuai untuk menggambarkan perasaan yang ringan, gembira. Hal tersebut juga digunakan oleh pujangga dalam menggambarkan keindahan, keromantisan, dan sebagainya. Keadaan yang menyenangkan digambarkan misalnya dalam data (71) yang berbunyi Kadugêna kang kinapti 'Tercapai apa yang dicita-citakan'. Bunyi /k/ dalam data (72) digunakan oleh penyair dalam menggambarkan suasana yang romantis, yaitu Keh kasmarane kang ngingali 'Akan banyak yang kasmaran jika melihatnya'. Data (75) Kongas mengêkêsing kung 'Semerbak bau yang menyejukkan dan membuat rindu'. Data (75) tersebut menggambarkan seseorang yang sedang terlena karena kasmaran pada seorang wanita. 9) Aliterasi /l/ Perulangan bunyi konsonan merupakan salah satu sarana penyair guna mencapai/mendapatkan unsur estetis dalam tiap-tiap bait puisi yang dijalinnya. Bunyi /l/ yang muncul secara berulang juga dapat memberikan tekanan struktur ritmik sebuah kalimat dalam puisi yang terwujud dalam larik-lariknya. Seolah- olah sang pujangga emosi ingin melibatkan pembaca pada saat
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 104 membaca/melagukan puisi tersebut. Perulangan bunyi /l/ dalam SRPW dapat dilihat pada data berikut. (77) Linali-lali saya ngalêla/ lengê ing tyasê ngaleleh/ (Mn, Dhan, I/2/2-3) 'Semakin dilupakan semakin terbayang, rasa asmara di hati semakin membuat tidak berdaya' (78) Karêming nala kalamun/ Lam-lamên ing lami-lami/ lumalat mulat sasama/ (Pyk, Kin, I/2/2-3) 'Senang sekali hatinya jika, kesengsem terpesona lama-lama, saling berpandang-pandangan' (79) Silaring salaga lumung/ Lumindhih ron kang ngalingi/ Lingkap linangkip maruta/ (PRK, Kin, I/7/1-3) 'Singkirkan pembungkus pohon yang merambat, menindhihi daun yang menghalangi, tersibak lipatannya oleh angin' (80) Ilang laliyeng wulangun (Rp, Pang, I/3/4) 'Hilang lupa oleh rasa rindu yang mendalam' Bunyi /l/ yang terdapat pada data (77)-(80) muncul pada posisi yang bervariasi. Dalam membangun unsur musikalis, sang pujangga sering menggunakan perulangan (reduplikasi) baik perulangan pada akhir kata (dwiwasana), seperti pada data (76) Linali-lali 'semakin dilupakan', maupun perulangan utuh yaitu pada data (77) lami-lami 'lama-lama'. Penggunaan bunyi /l/ secara berulang tersebut dapat memberikan unsur musikalis yang indah dalam pengucapan larik puisi. Perulangan bunyi /l/ mampu mendekatkan makna kata secara asosiatif. Misalnya pada data (76) kata Linali-lali dari kata lali 'lupa' memiliki kedekatan makna dengan ngalêla 'terbayang' yang sama-sama berhubungan dengan perihal ingatan. Bunyi /l/ yang muncul secara berulang juga dapat memberika gambaran arti tertentu sejalan dengan gambaran makna oleh nuansa kata-kata pembentuk paduan bunyinya. Pada data (77) bunyi /l/ yang berulang sebanyak enam kali
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 105 dalam tiga larik mampu menggambarkan nuansa/suasana bahagia (echopony), yaitu menggambarkan suasana ketika sang pujangga dapat bertemu dan berpandang-pandangan dengan seseorang yang dicintainya. Sebuah pencitraan yang liris, sekaligus menggambarkan bagaimana nada dan suasana bahagia yang ada di dalamnya. 10) Aliterasi /m/ Bunyi aliterasi /m/ muncul secara berulang dalam SRPW dengan posisi yang bervariasi. Perulangan bunyi /m/ sebagai purwakanthi guru sastra dapat dilihat pada data sebagai berikut. (81) Ingimur-imur mara mrêpêki (Mn, Dhan, I/2/1) 'Sesuatu yang melipur hati datang menghampiri' (82) Tunjung mêrang marang mas kwari (Mn, Dhan, I/3/5) 'Bunga teratai yang malu karena terlihat sinar matahari' (83) Manuksma mring taru resmi (Mn, Kin, II/12/2) 'Menjelmalah pada pohon yang indah' (84) Kumarane kumêrab amêrak ati (Mn, Dhan, I/4/9) 'itulah yang disebutnya sebagai sesuatu yang menarik hati' (85) Manembrama ing tembung mamanis (Mn, Mij, III/18/4) 'Bersyair dalam kata-kata yang manis' (86) Tambra mimbra (mangur) kramane pangamet kapti (nyaruwe) (Mn, Mas, IV/18/1) 'Seperti ikan tambra (Mangur) sikap yang mengungkapkan himbauan (nyaruwe)' (87) Priya mrih mrêp mring pawestri (PRK, Kin, I/9/6) 'Seorang pria yang berusaha mendapatkan seorang wanita' Bunyi /m/ sebagai bunyi sengau-bilabial bersuara dalam SRPW ini cukup intens diugunakan oleh penyair dalam membangun keindahan larik puisi. Bunyi /m/ dapat muncul pada awal kata atau suku kata pertama yaitu pada data (81),
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 106 (82), (83), (85) suku kata ketiga dari belakang pada data (81), (83), (85) suku kata kedua dari belakang (81), (82), (84), (85), (86) dan suku kata pertama dari belakang (81), (82), (83), (85) dan (86). Perulangan bunyi /m/ juga digunakan penyair dalam membangun sampiran/bagian teka-teki pada wangsalan, yaitu pada data (86). Pengulangan bunyi /m/ memberikan kekuatan ekspresif dalam larik serta menghidupkan hubungan makna antarkata dalam larik. Selain menimbulkan struktur ritmik yang menyebabkan kemerduan larik, kata-kata yang dijalin dengan menggunakan perulangan bunyi /m/ di setiap awal kata dimaksudkan agar mudah diingat oleh para pembaca. Pengulangan bunyi /m/ dalam puisi mampu mencerminkan perasaan akan suasana yang manis, dan indah. Data (86) perulangan /m/ sebanyak tiga kali yaitu Priya mrih mrêp mring pawestri 'Seorang pria yang berusaha mendapatkan seorang wanita' dapat memperkuat hubungan kata yang sudah ada, seolah menegaskan perasaan/membawa emosi tertentu, bahwa ada seorang pria yang sedang berusaha untuk benar-benar sedang memendam perasaan dan mendapatkan hati seorang wanita. 11) Aliterasi /n/ Pemakaian aliterasi /n/ kurang intens digunakan oleh penyair dalam SRPW, namun kehadiran aliterasi /n/ dapat memberikan variasi sebagai bagian dari keindahan unsur bunyi dalam puisi. Pola aliterasi /n/ dalam SRPW dapat dilihat pada data sebagai berikut. (88) Nirnakkên langên rêsmine (Mn, Dhan, I/3/3) 'Menghilangkan kesenangan indah lainnya'
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 107 (89) Mamanonne nanangi ana ing ati (Mn, Dhan, I/6/9) 'Pandangannya membangkitkan hati' (90) Tambanana intên branta-kula (Pys, Dhan, I/2/2) 'Sembuhkanlah wahai Intan kekasihku/permata hatiku' (91) Rotan buntal tan ginawe (penjalin tingal)/ tingalana masingsun (Pys, Dhan, I/2/3-4) 'Rotan dijalin pembuatannya (penjalin tingal), Lihatlah diriku' Bunyi aliterasi /n/ dapat muncul pada awal kata/suku kata awal dan akhir kata/suku kata terakhir. Bunyi /n/ muncul di akhir kata seperti pada kata langen 'indah' dan muncul di awal kata yaitu pada kata Nirnakkên 'menghilangkan' (pada data 88). Perulangan konsonan /n/ dalam data puisi di atas dapat membangun tuturan yang menggambarkan sebuah pencitraan visual, seperti halnya yang tercermin pada data (88) dan (89). Pada data (88) ungkapan tersebut kurang lebih dapat diartikan sebuah keindahan yang ada pada wanita yang dicintai oleh sang pujangga mampu menghilangkan keindahan lainnya. Keindahan dalam hal ini adalah segala sesuatu yang dapat diamati/dinikmati dengan indera penglihatan, oleh karena itu berhubungan dengan pencitraan visual. Demikian juga pada data (89) berhubungan dengan indera penglihatan. 12) Aliterasi / / Aliterasi // cukup intens digunakan oleh penyair dalam SRPW. Aliterasi // yang sering muncul dalam larik-larik SRPW dapat menciptakan keindahan tuturan. Perulangan bunyi // dapat dilihat dalam data berikut. (92) Wawangsalan ingkang tinunggaling gendhing (PKC, Gam, I/3/3) 'Teka-teki yang beriringan dengan gendhing'
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 108 (93) Lung-êlungan kalangêning langit (Mn, Dhan, I/8/1) 'Sejenis daun Julai muda yang menjadi penghias langit-langit' (94) Anganglangi lumêngêng ing kisma (Mn, Dhan, I/8/2) 'Mengelilingi tanah indah menyenangkan' (95) Gung rimang brangta mangarang (Mn, Kin, II/8/5) 'Begitu sedihnya karena tergila-gila oleh cinta' (96) Yen manggunga mung srawungan angling (Mn, Mij, III/7/5) 'Kalau senantiasa hanya bergaul bercakap-cakap biasa / hanya berteman biasa' (97) Sêrêng sêrang sru magirang (PRK, Kin, II/9/3) 'Dengan penuh nafsu menyerang keras dengan senang' Pola aliterasi // pada data (92)-(97) muncul pada posisi yang bervariasi. Pada data (97) aliterasi // muncul pada setiap akhir kata/suku kata pertama dari belakang. Aliterasi // dapat memberikan tekanan struktur ritmik dalam kalimat puisi yang terwujud dalam larik-lariknya sebagai akibat perulangan bunyi // secara linear. Bunyi // yang memberikan tekanan pada tuturan kalimat terasa sekali pada data (92) dan (96), dimana terdapat enam aliterasi // dalam satu larik /gatra tanpa adanya pemenggalan/enjambemen, yaitu pada tuturan Wawangsalan ingkang tinunggaling gendhing 'Teka-teki yang beriringan dengan gendhing' (pada data 92) dan data (96) Yen manggunga mung srawungan angling 'Jika hanya bergaul sebagai teman biasa'. Bunyi /ŋ/ sebagai bunyi sengau berciri bergema secara jelas memberi tekanan pada tuturan, seolah-olah ada yang ingin ditekankan oleh sang pujangga pada tuturan tersebut. Bunyi // ini dimanfaatkan pujangga dalam menggambarkan sesuatu yang panjang, terus dan beruntun. Hal ini seperti tercermin dalam data (92) yang berbunyi Wawangsalan ingkang tinunggaling gendhing 'Teka-teki yang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 109 beriringan dengan gendhing' dan data (94) Anganglangi lumêngêng ing kisma 'mengelilingi indahnya dunia'. Bunyi // juga dapat mempertegas penggambaran suasana yang begitu penuh emosi seperti yang tercermin pada data (95) Gung rimang brangta mangarang 'Begitu sedihnya karena tergila-gila oleh cinta'. Pada tuturan (95) tekanan ritmik yang begitu kuat pada bunyi // di setiap akhir kata mampu mempertajam perasaan penyair yang begitu tergila-gilanya karena cinta. Dekian juga pada data (97) Sêrêng sêrang sru magirang 'Dengan penuh nafsu menyerang keras dengan senang', aliterasi tersebut menggambarkan suasana yang penuh emosi. 13) Aliterasi /p/ Pengulangan bunyi merupakan sarana penyair guna menyusun bahasa puisi. Pengulangan bunyi aliterasi /p/ bertujuan untuk menciptakan keindahan saat pengucapan larik, di samping tidak mengesampingkan maksud yang ingin diungkapkan oleh penyair. Adapun realisasi bunyi aliterasi /p/ sebagai berikut. (98) Patarêndra parabing pawestri (Mn, Mij, III/2/1) 'Anak raja yang perempuan'. (99) Ngênggar-ênggar mrih purna pranaweng kapti/ birating turida/ dupi prapta samapaning/ wêdari mulat puspita// (Mn, Mas, IV/5/1-4) 'Menghibur hati agar terwujud apa yang diinginkan, hilanglah kesedihan karena kasmaran, jika nanti dapat bersanding, bagaikan taman dengan bunganya'. (100) Paparing pituwas brangta (Mn, Mas, IV/13/4) 'Memberi hiburan bagi yang sedang kasmaran' (101) Pinapasa pinrih mupus (Rp, Pang, I/14/5) 'Disarankan tuk memutuskan agar semua itu dipupus saja' (102) Pantese pungun-pungun (Rp, Dhan, II/11/4) 'enaknya duduk duduk sambil merenungi'
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 110 Posisi bunyi aliterasi /p/ dalam data (98) terdapat pada setiap awal kata yaitu Patarêndra parabing pawestri 'Anak raja yang perempuan, demikian juga pada data (102) Pantese pungun-pungun 'enaknya duduk duduk sambil merenungi'. Perulangan bunyi /p/ pada tiap awal kata dapat mendekatkan kata- kata dalam larik sekaligus memberikan nuansa liris pada puisi. Nuansa liris pada data (98) yang terbangun oleh tiga bunyi /p/ yang berulang pada awal kata. Aliterasi bunyi /p/ dalam puisi SRPW tampak dipergunakan oleh pujangga dalam menggambarkan suasana yang memberikan ketenangan, memberi penghiburan hati, seperti yang tercermin pada data (99) dan (100) dimana tuturan tersebut menunjukkan adanya sesuatu yang dapat menghibur hati agar tidak selalu sedih karena cinta. 14) Aliterasi /r/ Pola aliterasi /r/ dalam SRPW muncul secara bervariasi dan cukup intens digunakan oleh penyair. Pola aliterasi /r/ dapat dilihat pada data sebagai berikut. (103) Raras rume rumaraping sira (Mn, Dhan, I/7/2) 'Harum bercahaya terpancar di dirimu' (104) Rangu-rangu angranuhi (Mn, Kin, II/8/5) 'Rasa bimbang memenuhi hati' (105) Kusut raras ruming estri (Mn, Kin, II/16/4) 'Berkurang rasa indah bagi seorang wanita' (106) Rumarah mara mangungsir (Mn, Kin, II/13/4) 'yang ingin terus datang memburu' (107) Rêngating tyas rinapih ngrêrêpi (Rp, Dhan, II/1/1) 'Patahnya hati terobati dengan bernyanyi' (108) Mrih sêgêr mêgaring sari (Dh, Kin, I/4/2) 'supaya segar dan mekar bunganya'
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 111 Pola aliterasi /r/ muncul dengan posisi yang bervariasi. Pola aliterasi /r/ dapat muncul di setiap awal kata pada data (103) Raras rume rumaraping 'walaupun kusut tetapi tetap menawan'. Aliterasi /r/ memberikan tekanan ritmik karena bunyi getar yang ditimbulkannya mampu memberikan nuansa liris dan unsur musikalis. Dilihat dari segi pengucapannya, bunyi /r/ yang diucapkan dengan menggetarkan ujung lidah secara berkali-kali membawa dampak ikonik, seolah- olah pujangga menggambarkan suatu keadaan yang berurutan/berkelanjutan dan mampu membawa emosi pembaca ke dalam suasana tersebut, terkandung seperti dalam data (107) yaitu Rêngating tyas rinapih ngrêrêpi 'patah hati yang kemudian terobati dengan kidungan/nyanyian' dan data (106) Rumarah mara mangungsir 'yang ingin terus datang memburu'. Data (107) menggambaran keadaan seseorang yang menjadi lebih baik/terhibur dengan adanya nyanyian pengusir kesedihan. 15) Aliterasi /s/ Bunyi /s/ merupakan bunyi aspira berdesis memiliki tekanan ritmik yang kuat dalam memperindah kekuatan pengucapan. Pola aliterasi /s/ cukup intens digunakan oleh penyair dalam SRPW. Kehadiran bunyi /s/ merupakan salah satu bentuk manipulasi penyair yang sekaligus juga diupayakan untuk menciptakan harmoni/efek musikalitas di dalam puisi. Pemanfaatan aliterasi /s/ dapat dilihat dalam data sebagai berikut. (109) Kasusilan silaning estri (Mn, Dhan, I/6/5) 'Kesopanan tingkah laku sebagai wanita' (110) Maksih sumeh sêmunira/ Lurus larasing rêspati/ (Mn, Kin, II/3/4-5)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 112 'Masih ramah rona ekspresi wajahmu, yang sangat menawan dan menyenangkan hati' (111) Sumrik-sumrik sarandune (Mn, Dhan, I/4/3) 'Aroma keharuman seluruh tubuh' (112) Rinasa rasa udrasa (Mn, Kin, II/22/5) 'Rasa-rasanya terasa ingin menangis' (113) Angles anglosod ing kisma (Mn, Mas, IV/6/4) 'Hati terasa pilu sampai menggelosod di tanah' (114) Sumarah karsanta Gusti (Mn, Kin, II/18/6) 'Pasrahlah pada kehendakku' (115) Krama sengseming sasana (krasan) (Rp, Pang, I/6/6) 'Keadaan diri yang nyaman di suatu tempat (krasan)' (116) Dasihmu kawêlas asih (Rp, Puc, IV/19/4) 'Pelayananmu penuh kasih sayang' Pola aliterasi /s/ dapat muncul pada posisi yang bervariasi, pada data (95) bunyi /s/ selalu muncul pada suku kata pertama dari belakang (ultima) dan pada data (94) bunyi /s/ selalu muncul pada awal kata. Pola aliterasi /s/ juga digunakan oleh pujangga dalam membentuk sampiran dari wangsalan yaitu pada data (115). Penggunaan bunyi /s/ tersebut dimanfaatkan oleh penyair dalam rangka manipulasi bunyi untuk membentuk rima dan memperkuat penekanan struktur ritmik. Tekanan ritmik yang kuat akan dapat membawa efek puitis dalam puisi. Untuk mendapatkan kemerduan puisinya, sang pujangga akan memilih kata-kata yang mengandung bunyi-bunyi yang sama atau hampir sama, namun unsur isi maupun unsur musikalis dalam puisi tidak ditinggalkan, yaitu seperti pada data (95) Sumrik-sumrik sarandune 'Bebauan harum yang menyenangkan' penyair
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 113 memberikan penekanan bunyi /s/ di setiap awal katanya untuk membangun unsur musikalis tanpa meninggalkan unsur maknanya. Pada data (110), (111) dan (116) perulangan bunyi /s/ yang merupakan bunyi aspira berdesis dapat menuansakan situasi yang menyenangkan, mesra, indah, dan lain-lain. Data (110) Maksih sumeh sêmunira/ Lurus larasing rêspati. 'Masih ramah rona ekspresi wajahmu, yang sangat menawan dan menyenangkan hati', tampak tuturan yang menggambarkan bagaimana pujangga mengungkapkan rayuan yang penuh dengan kemesraan. Sebuah pencitraan yang liris, sekaligus menggambarkan bagaimana nada dan suasana bahagia yang ada di dalamnya. Bunyi /s/ juga dapat mengasosiasikan nuansa suasana sedih, duka, tidak menyenangkan/membentuk nuansa cocophony, seperti halnya pada data (112) Rinasa rasa udrasa. 'Rasa-rasanya terasa ingin menangis. Dan data (113) Angles anglosod ing kisma 'Hati terasa pilu sampai menggelosod di tanah'. 16) Aliterasi /t/ Kreativitas pujangga dalam pemanfaatan bunyi sebagai sarana retoris juga ditunjukkan dalam pemakaian aliterasi /t/. Realisasi dari pemakaian aliterasi /t/ sebagai purwakanthi guru swara dapat dilihat pada data sebagai berikut. (117) Tungtung rêta rorontog ati (Mn, Dh, 1/7/5) 'yang mungil merah meluruhkan hati' (118) Tata trêpsilaning têmbung/ tumiba têmbang kinanthi/ (Pyk, Kn, 1/1/1-2) 'Tata krama dalam perkataan, jatuh pada tembang kinanthi' (119) Tamtam tuman tumontoning resmi (Mn, Dh, 1/3/1) 'Terbayang selalu sesuatu yang terlihat indah' (120) Reming netya satata kang mikatoni (Mn, Dh, 1/2/9) 'Terbayang raut wajah yang senantiasa selalu membayangi'
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 114 Pola aliterasi /t/ pada SRPW muncul pada posisi yang bervariasi. Pada data (118) dan (119) bunyi /t/ dapat muncul di setiap awal kata. Tuturan pada data (119) Tamtam tuman tumontoning resmi 'Selalu ingin terlihat sangat indah', bunyi /t/ muncul secara berulang pada awal kata. Efek keindahan yang timbul akibat adanya bunyi /t/ yang berulang ini mampu memberikan unsur musikalitas dalam puisi, seperti halnya pada data (119) bunyi /t/ yang berulang sebanyak lima kali dapat memberikan nuansa liris sekaligus mampu mampu mendekatkan kata- kata/makna kata dalam teks. Pada data (119) aliterasi /t/ yang bervariasi dengan perulangan bunyi /m/ dapat memberikan sebuah gambaran akan sesuatu yang indah dan menyenangkan yang berhubungan dengan indera penglihatan. Kata Tamtam 'terbayang' memiliki kedekatan arti dengan tumontoning 'sesuatu yang terlihat', yaitu segala sesuatu yang sama-sama dapat dinikmati oleh indera penglihatan, sehingga hal itu mampu mendekatkan makna kata secara asosiatif. 17) Aliterasi /w/ Bunyi aliterasi /w/ muncul secara berulang dalam SRPW dengan posisi yang bervariatif. Aliterasi /w/ secara umum berfungsi memberikan tekanan struktur ritmik yang terwujud dalam larik-larik puisi. Pemanfaatan aliterasi /w/ dapat dilihat pada data berikut. (121) Puwara gung wuyung/ wahya wiyadining driya (Mn, Dh, 1/1/6-7) 'Akhirnya menjadi sangat kasmaran, membuat hati semakin sedih' (122) Narawungi wangun lir tetesing warih (Mn, Dh, 1/7/9) 'Terbentuk serasi seperti tetesan air' (123) Wineh winulangkên wadu (Rp, Pk, 1/4/3)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 115 'Diberi pelajaran oleh seorang wanita' (124) Juwet juweh tan weweka/ wikaning awak pribadi/ (Pyk, Kn, 1/3/5-6) 'Suka bercakap cerewet tidak berhati-hati, tau akan dirinya sendiri' Pada data (121) - (124) bunyi konsonan /w/ muncul dalam posisi yang bervariasi. Pada data (121) bunyi /w/ berulang sebanyak empat kali, dapat muncul di awal kata maupun suku kata kedua dari belakang. Pada data (123) konsonan /w/ berulang sebanyak tiga kali dan muncul pada setiap awal kata, sampai pada data (124) bunyi konsonan /w/ muncul berulang sebanyak enam kali. Bunyi /w/ yang berulang membawa konsekuensi mampu mendekatkan kata-kata dan kepaduan makna kata dalam larik, seperti dalam data (124) kata juwet, juweh dan weweka memiliki kedekatan makna kata secara asosiatif dan menunjukkan kolokasi yang serasi. Aliterasi /w/ dapat menggambarkan suasana yang kurang menyenangkan seperti dalam data (121) dan (124). 18) Aliterasi /y/ Pola aliterasi bunyi /y/ dapat muncul pada posisi yang bervariasi dalam SRPW. Pemanfaatan aliterasi /y/ dapat dilihat pada data berikut. (125) Murweng dyah yangyanging bumi (Mn, Kn, 2/4/6) 'Menjelma sebagai putri dewanya bumi' (126) Akarya rênaning driya (Mn, Ms, 4/20/4) 'Berbuat/membuat sesuatu yang bisa menyenangkan hati' (127) Iku yogya kinarya (Rp, Sn, 3/4/7) 'Itu pantas untuk kau buat' Perulangan bunyi /y/ yang ada dalam SRPW memang kurang intens digunakan oleh pujangga, namun perulangan yang ditemukan dapat muncul pada posisi yang bervariasi. Pada data (126) Akarya rênaning driya 'Berbuat/membuat
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 116 sesuatu yang bisa menyenangkan hati', walaupun hanya ditemukan dua perulangan konsonan /y/ namun dapat dirasakan efek keindahan pada saat larik tersebut diucapkan, karena posisi perulangan bunyi /y/ muncul atau berulang di setiap suku kata pertama dari belakang (ultima) secara linear. Pada data (126) aliterasi /y/ yang divariasikan secara bersama-sama dengan asonansi /a/ dapat mengasosiasikan suasana bahagia dan senang. Demikian juga pada data (125) bunyi aliterasi /y/ yang divariasikan dengan perulangan // dapat memberikan tekanan struktur ritmik dan menggambarkan nuansa keindahan. Hal ini dapat berarti bahwa pemakaian asonansi dan aliterasi yang dipergunakan secara bersama-sama secara variatif dan intensif akan dapat memperkuat penggambaran suasana yang ada.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 117 Adapun dominasi pemanfaatan asonansi dan aliterasi dalam SRPW karya Mangkunegara IV, dapat dilihat pada tabel berikut. TABEL 3 DOMINASI PEMANFAATAN ASPEK BUNYI (ASONANSI DAN ALITERASI) DALAM SRPW KARYA MANGKUNEGARA IV ASPEK BUNYI NO 1. ASONANSI JUMLAH 23 21 15 10 12 5 86 PRESENTASE 26,75 % 24,42 % 17,45 % 11,62 % 13,95 % 5,81 % 100 % a. Asonansi /a/ b. Asonansi /i/ c. Asonansi /u/ d. Asonansi /ê/ e. Asonansi /e/ f. Asonansi /o/ JUMLAH 2. ALITERASI 2 4 6 2 4 2 3 13 9 16 5 18 5 8 14 8 9 4 133 a. Aliterasi /b/ b. Aliterasi /c/ c. Aliterasi /d/ d. Aliterasi /dh/ e. Aliterasi /g/ f. Aliterasi /h/ g. Aliterasi /j/ h. Aliterasi /k/ i. Aliterasi /l/ j. Aliterasi /m/ k. Aliterasi /n/ l. Aliterasi /ŋ/ m. Aliterasi /p/ n. Aliterasi /r/ o. Aliterasi /s/ p. Aliterasi /t/ q. Aliterasi /w/ r. Aliterasi /y/ 1,50 % 3,00 % 4,50 % 1,50 % 3,00 % 1,50 % 2,25 % 9,80 % 6,80 % 12,03 % 3,75 % 13,55 % 3,75 % 6,01 % 11,30 % 6,01 % 6,76 % 3,00 % 100 % JUMLAH Di dalam tabel 3 dapat diketahui dominasi pemakaian asonansi dan aliterasi yang dimanfaatkan oleh Mangkunegara IV di dalam SRPW. Tabel tersebut menunjukkan runtun bunyi apa saja yang dominan muncul/bunyi yang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 118 intensitas pemakaiannya tinggi digunakan pujangga dalam membentuk persajakan/purwakanthi yang membangun struktur ritmik dan aspek musikalitas puisinya. Di dalam data tersebut dapat terlihat bahwa Asonansi /a/ merupakan perulangan bunyi yang paling dominan/sangat intens digunakan oleh pujangga dalam membentuk asonansi, dengan presentasi 26,75 %. Kata-kata di dalam bahasa Jawa memang banyak yang menggunakan vokal /a/, sehingga tidak mengherankan jika bunyi tersebut produktif/banyak muncul menghiasi larik puisi SRPW sebagai pendukung adanya runtun bunyi asonansi/purwakanthi suara. Runtun bunyi vokal yang kurang produktif digunakan oleh pujangga dalam membentuk asonansi adalah bunyi /o/, karena kata-kata di dalam bahasa Jawa juga tergolong sedikit yang menggunakan vokal /o/ tersebut. Aliterasi yang tergolong sangat dominan muncul dalam SRPW ini berturut-turut adalah aliterasi //, /m/, /s/, dan /k/ dengan masing-masing presentasinya yaitu 13,55 %, 12,03 %, 11,30 % dan 9,80 %. Bunyi-bunyi konsonan yang banyak muncul dalam SRPW ini salah satunya disebabkan karena bunyi tersebut juga difungsikan sebagai salah satu unsur pembentuk afiks arkhais/afiks yang dapat mendukung keindahan kata dalam puisi, seperti afiks {ka-} menggunakan unsur bunyi /k/, sufiks {-ing} menggunakan unsur bunyi // dan sebagainya. Adapun data-data yang menunjukkan pemakaian aliterasi dan asonansi dalam SRPW dapat dilihat dalam lampiran.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 119 4. 1.3. Purwakanthi Basa/Lumaksita Purwakanthi basa juga merupakan sarana pujangga dalam memperindah tuturan SRPW. Purwakanthi basa merupakan persajakan berdasarkan persamaan kata, suku kata akhir dengan suku kata awal yang berturutan atau persamaan huruf akhir dengan huruf awal yang berturut-turut dalam suatu baris dengan baris berikutnya. Setidaknya ada beberapa padanan istilah yang sama dalam menyebut bentuk purwakanthi basa tersebut, yaitu: purwakanthi lumaksita, purwakanthi lumaksana, dalam bahasa Indonesia dinamakan 'sajak berkait' dan repetisi anadiplosis. Pemakaian purwakanthi basa di dalam SRPW ini, ada yang seluruhnya dipakai dalam satu pupuh tembang secara berurutan. Dalam serat Prayangkara larik mengandung Purwakanthi basa/lumaksita. misalnya, hampir semua Pemakaian Purwakanthi basa/lumaksita dapat diuraikan lebih lanjut dalam data sebagai berikut. (128) de kadêrêng (n)darung kapati/ kapatuh ing pantaka/ pan têka kadurus/ kadrawasaning kung rimang/ rêming nêtya satata kang mikatoni/ ... (Mn, Dhan, I/2/ 5-10) 'Oleh keinginan hati yang terus menerus, setia sampai mati/sampai hancur lebur, cobaan kesedihan karena kasmaran, terbayang raut wajah yang senantiasa selalu membayangi,' (129) Lung-elungan kalangêning langit/ anganglangi lumêngêng ing kisma/ tumungkul ngukêl sinome/ sinatmata weh trênyuh/ anyuhing tyas rudita gati/
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 120 swara sa-marcapada/ kang mardangga arum/ rumakêt kêkêt lan sira/ srining swara lir rindinging pra apsari/ ...(Mn, Dhan, I/8) 'Sejenis Daun Julai yang menjadi perhiasan langit, Mengelilingi indah menyenangkan di tanah, Merunduk menggulung daun mudanya, Terlihat mengharukan, Leburnya hati menjadi sedih, Suara seluruh dunia, Yang menyebar, Melekat erat di dirimu, Merdunya suara seperti desahnya para bidadari,' (130) kumêdah dadya abdi/ nira sangkalêngkaning dyah/ kang mardu martaning dasih/ asih mring kwula wiyoga/ yogane kang ngusadani/ 'mengharuskan aku mengabdi padamu, kasmaranku dewiku, yang membuatku bersabar tuk mengabdi, dengan kasih dalam kesedihan, karena hanya dirimu yang bisa mengobati,' (131) sirna tyas mring kasujanan/ aranning jati ngêmasi (ngarang)/ gung rimang brangta mangarang/ rangu-rangu angranuhi ... 'hilangkanlah kecemburuan dalam hati, pohon jati yang mati karena kekurangan air (ngarang), begitu besarnya rasa cintaku, bimbang dan sedih memenuhi hati ini,' (132) Bramara sekung mangun kung/ mrih kongkal ron kang ngalingi/ liniling selaning slaga/ lêgane kang ing ngupadi/ dumadi dumunweng patra/ patrape kadya manganti/ (Prk, Kin, I/6)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 121 'kumbang penasaran sedih karena terpesona, karena terhalang daun yang menghalangi, menyusup di sela-sela pembungkus bunga, membuat lega / tersampainya maksud yang sedang mencari, akhirnya sampai pada daun, tingkahnya seperti sedang menanti sesuatu,' (133) Silaring salaga lumung/ lumindhih ron kang ngalingi/ lingkap linangkip maruta/ mirut umirê maring wit/ ...(Prk, Kin, I/7) 'singkirkan pembungkus pohon yang merambat, menindhihi daun yang menghalangi, tersibak lipatannya oleh angin, berkerut menyimpang pada pohon,' PRAYANGKARA 1. Kinanthi (134) Tata trêpsilaning têmbung/ tumiba têmbang kinanthi/ kinantha kanthaning gita/ gatine kang ing ngupadi/ pada panduming budaya/ dayaning reh sila-krami// 'Tata aturan dalam perkataan, jatuh pada tembang kinanthi, terwujud dalam bentuk kidung/lagu, wujud perhatian dari yang mengupayakan, tempat warisan budaya, kekuatan dari perkara tata krama'. (135) Karêming nala kalamun/ lam-lamên ing lami-lami/ lumalat mulat sasama/ samining bangsa marsudi/ suda sandêyaning karya/ karasa rosing dumadi// 'Senang sekali hatinya jika, terpesona oleh karena berlama-lama, saling berpandang-pandangan,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 122 bersama seseorang yang sedang saling berbagi perhatian, berkurang kekhawatiran dalam mengusahakan, oleh karena terasa akan terwujud.' (136) Sinambung sêmbading kidung/ kumêdah kadi yawanti/ wantu watêking ngamudha/ padha mindha kawarja di/ juwet juweh tan weweka/ wikanning awak pribadi// 'Menyambung kelanjutan kidung, harus seperti bersemangat, wataknya anak muda, sama-sama berpura-pura agar aman, suka bercakap-cakap cerewet tidak berhati-hati, kurang memahami akan diri sendiri.' (137) Bêda budining wong punjul/ tan paja jêjêling kapti/ kapita myating pantaka/ pantoging manah mamanis/ manohara mring sasama/ sêmune turida yêkti// 'Lain halnya perbuatan orang yang lebih baik, tidak sama sekali terdesak kemauan, sedih / khawatir jika mengingat akan kematian, hati yang bermanis-manis, menyenangkan kepada semua, walaupun setengahnya sungguh-sungguh kasmaran.' Pada data (128)-(137) terlihat kekhasan sang pujangga dalam memilih dan menata kata-kata pada setiap larik secara indah dengan mempergunakan purwakanthi lumaksita. Pada data (128)-(133), penggunaan purwakanthi lumaksita dapat dilakukan dengan cara: 1). Mengulang kata akhir dengan kata awal larik berikutnya dengan perubahan bunyi, misalnya: (128) de kadêrêng (n)darung kapati/ kapatuh ing pantaka/
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 123 pan têka kadurus/ kadrawasaning kung rimang/ rêming nêtya satata kang mikatoni/... (Mn, Dhan, I/2/ 5-10) 'Akhirnya tetap saja menjadi jatuh cinta, Oleh keinginan hati yang terus menerus, setia sampai mati / sampai hancur lebur, cobaan kesedihan karena kasmaran, terbayang raut wajah yang senantiasa selalu membayangi,' (134) Tata trêpsilaning têmbung/ tumiba têmbang kinanthi/ kinantha kanthaning gita/ gatine kang ing ngupadi/ pada panduming budaya/ dayaning reh sila-krami// (Pyk, Kin, I/1/1-6) 'Tata aturan dalam perkataan, jatuh pada tembang kinanthi, terwujud dalam bentuk kidung/lagu, wujud perhatian dari yang mengupayakan, tempat warisan budaya, kekuatan dari perkara tata krama.' Pada data (128) kata kapati diulang kembali pada larik berikutnya, namun dengan perubahan bunyi pada suku kata akhir/akhir kata, yaitu kapatuh 'setia' dan seterusnya. Demikian juga pada data (134) sesudah kata kinanthi 'kinanthi' kemudian dilanjutkan dengan mengulang kata yang sama di bagian awalnya dengan perubahan bunyi pada akhir kata, yaitu penggunaan kata kinantha kanthaning gita 'terwujud dalam bentuk kidung', kemudian masih dilanjutkan lagi dengan mengulang suku kata terakhir yang hampir sama yaitu gatine kang ing ngupadi 'wujud perhatian dari yang mengupayakan', 2). Mengulang suku kata pada akhir dan awal larik berikutnya, seperti yang terdapat pada data berikut (129) Lung-elungan kalangêning langit/ anganglangi lumêngêng ing kisma/
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 124 tumungkul ngukêl sinome/ sinatmata weh trênyuh/ anyuhing tyas rudita gati/ swara sa-marcapada/ kang mardangga arum/ rumakêt kêkêt lan sira / srining swara lir rindinging pra apsari/...(Mn, Dhan, I/8) 'Sejenis Daun Julai yang menjadi perhiasan langit, Mengelilingi indah menyenangkan di tanah, 'Merunduk menggulung daun mudanya, Terlihat mengharukan, Leburnya hati menjadi sedih, Suara seluruh dunia, Yang menyebar, Melekat erat di dirimu, Merdunya suara seperti desahnya para bidadari'. Pada data (129) suku kata sin pada kata sinome 'daun mudanya' diulang kembali pada larik berikutnya yaitu pada kata sinatmata 'terlihat' dan seterusnya, demikian juga pada data (130), (131), (132), (135), (136) dan (137), terlihat penggunaan purwakanthi lumaksita yang mengulang suku kata pada akhir kata dan diulang pada awal larik berikutnya. Penggunaan purwakanthi lumaksita pada larik-larik puisi tersebut mampu menekankan struktur ritmik sebuah kalimat dalam larik atau antarlarik, dan dapat pula memberi tekanan bunyi dan kedekatan makna pada kata-kata yang dikandungnya. Secara umum, purwakanthi lumaksita yang terdapat dalam larik- larik puisi merupakan keunikan tersendiri dari sebuah bahasa puisi tradisional Jawa. Gaya pengucapan yang dibalut dengan purwakanthi lumaksita ini mampu membuat puisi menjadi laras, enak didengar dan mudah dihafalkan. Dengan demikian pemakaian purwakanthi lumaksita oleh Mangkunegara IV dalam SRPW
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 125 ini juga merupakan suatu pemilihan bentuk bahasa yang khas dan puitis sebagai sarana pendukung keestetisan ungkapan puisinya. 4. 1.4. Rima Internal Rima internal merupakan bentuk lain dari persajakan/permainan bunyi yang dimanfaatkan pujangga dalam memperindah larik puisinya. Berberda dengan purwakanthi basa dimana perulangan kata/suku katanya terjadi dalam suatu larik dengan larik berikutnya. Di dalam rima internal kesamaan/kemiripan bunyi suku kata maupun perulangan kata tersebut terjadi dalam satu larik. Rima internal dalam SRPW dapat dibangun oleh tiga hal, yaitu 1) karena kesamaan bunyi suku-suku kata dari kata yang berbeda dalam satu larik, 2) kemiripan bunyi suku-suku kata dari kata yang berbeda dalam satu larik, dan 3) pengulangan kata-kata dalam larik. Adapun pembahasan lebih lanjut mengenai ketiga pola rima internal dalam SRPW adalah sebagai berikut. 1). Kemiripan bunyi suku kata dari kata yang berbeda dalam satu larik, kemiripan tersebut dimungkinkan karena suku-suku kata hanya dibedakan oleh satu bunyi vokal atau konsonan, seperti dalam data berikut. (138) Kelut kulimput angênnê (Mn, Dhan, I/1/3) 'Pikirannya tebuai/terlena oleh rasa senang' (139) Gelung malang cundhuk kembang ngisor kuping (Pkc, Gam, I/5/3) 'Bergelung memakai hiasan rambut/cunduk di atas kuping' (140) Kang mêdêm mêncit ning uwit (Prk, Kin, I/1/4) 'yang belum mekar di atas pucuk pohon' (141) Kabanjur sida kalantur (Rp, Sin, III/9/6) 'terlanjur jadinya'
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 126 Pada data (138) kemiripan tersebut dibangun oleh suku kata pertama dari belakang (ultima), yaitu {-lut} dan {-put} yang perbedaannya terletak pada konsonan /l/ dan /p/. Demikian pula dalam data (139) terdapat kemiripan bunyi suku kata {-lang} dan {-bang} dan seterusnya. Adanya rima internal yang disebabkan karena kemiripan bunyi suku-suku kata ini, dapat menambah kemerduan larik-larik puisi. 2). Kesamaan bunyi suku kata dari kata yang berbeda dalam satu larik, seperti dalam data berikut. (142) lumalat mulat sasama (Pyk, Kin, I/2/3) 'Saling berpandang-pandangan' (143) Rumakêt kêkêt lan sira (Mn, Dhan, I/8/8) 'Melekat erat di dirimu' (144) Wahya wiyadining driya (Mn, Dhan, I/1/8) 'Membuat hati semakin sedih' (145) Bramara sekung mangunkung (PRK, Kin, I/6/1) 'Kumbang terpesona dan sedih karena penasaran' (146) Kang sêkar wawang umêkar (PRK, Kin, I/7/5) 'Bunganya terlihat mekar' (147) Parabangkara Singgunkara/ Candrangkara katigane/ (JL, As, I/3/2-3) 'Prabangkara Singgunkara, Candrangkara yang ketiga, (148) Pinisuka kasukan saananipun (Rp, Pang, I/2/6) 'yang disukai hiburan/kesukaan yang seadanya/apa adanya'. Dalam data (142-148) terlihat adanya rima internal karena kesamaan suku kata. Data (143) terdapat kesamaan satu suku kata yaitu {-kêt} pada kata Rumakêt 'melekat' dan kêkêt 'erat'. Pada data (148) rima internal terjadi karena adanya kesamaan dua suku kata yaitu {-suka} pada kata pinisuka 'yang disukai' dan kasukan 'hiburan/kesukaan'.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 127 Adanya bunyi suku kata yang sama dalam larik-larik puisi tersebut menjadikan puisi kaya akan unsur bunyi dan akan lebih merdu dan indah pada saat diucapkan, seperti halnya penggunaan suku kata {-kêt} yang berturut-turut di akhir kata pada data (143) tersebut mampu menimbulkan ritmik dalam puisi dan mendekatkan kata-kata yang memakai bunyi tersebut. 3). Rima internal karena perulangan kata. (149) Eman (n)dara eman (Rp, Puc, IV/10/2) 'Sayang adinda sungguh sayang' (150) Dhuh dhuh adhuh woding driya mami (Mn, Mij, III/23/1) 'Duh duh aduh yang sangat kucintai/yang memenuhi hati ini' (151) Pun Canthel, pun Gadhuha/ pun Bendho katiganipun (JL, As, I/4/5) 'Yaitu Candthel lalu Gandhuha, Dan Bendho yang ketiga, (152) Mulat nganan mulat ngêring (Mn, Kin, II/21/2) 'Melihat ke kanan melihat ke kiri' (153) Ngrêrêngih lir ngarih-arih (PRK, Kin, I/9/4) 'Merintih-rintih seperti sedang membujuk rayu' (154) lam-lamên ing lami-lami (Pyk, Kin, I/2/2) 'Terpesona/kesengsem lama-lama' Rima internal dalam SRPW juga dapat dibangun oleh pengulangan kata- kata. Pengulangan kata berfungsi untuk menekankan struktur ritmik dan memberi tekanan bunyi pada kata-kata yang mengandung pola rima internal tersebut. Dalam data (149) terdapat pengulangan kata eman 'sayang' yang diulang dengan diselingi kata n(dara) 'sapaan untuk adinda'. Pengulangan tersebut memberikan efek kepada pembaca bahwa yang ditekankan adalah kata eman 'sayang' sebagai pembangun tuturan ekspresif, sehingga dengan pengulangan dapat memberikan intensitas pada kata tersebut serta menyebabkan timbulnya
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 128 perasaan atau pikiran yang terkonsentrasi mengenai kata eman 'sayang' dalam larik puisi tersebut. Hal ini dapat menimbulkan nuansa suasana yang halus, penuh kasih sayang. Rima internal juga ada yang dibangun dengan pengulangan kata yang berupa kata ulang. Seperti halnya dalam data (153) terdapat perulangan kata ngarih-arih membujuk rayu'dan data (154) terdapat perulangan kata lami-lami 'lama-lama'. Adanya rima internal yang dibangun oleh perulangan kata yang berupa kata ulang tersebut juga dapat memberikan intensitas pada kata-kata yang diulang dalam larik-larik puisi, sehingga akan menyebabkan efek timbulnya perasaan atau pikiran yang terkonsentrasi oleh adanya perulangan itu, dan hal itu akan dapat mempermudah pembaca dalam membangun imajinasinya. 4. 2. Pemanfaatan Bentuk Kata dan Pemilihan Kosakata (Diksi) Sebagai Gaya Pengungkapan Pujangga dalam SRPW. Di dalam mengemas ungkapan-ungkapannya, Mangkunegara IV memiliki gaya pengungkapan tertentu, untuk dapat memberikan efek-efek tertentu di dalam puisinya. Ungkapan-ungkapan pengarang dapat mencerminkan sebuah ekspresi maupun impresi individual dari ide, sikap batin maupun gagasannya. Oleh karena itu bahasa yang dipergunakan akan dipilih dengan cermat dan tepat agar dapat mewakili apa yang hendak disampaikan. Hal ini berkaitan erat dengan style pengarang dalam memilih bentuk kata maupun penggunaan pilihan kata dalam puisi.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 129 Dalam subbab ini akan diuraikan mengenai pemanfaatan bentuk-bentuk kata, yang meliputi: penggunaan afiksasi arkhais, penggunaan bentuk perulangan, pemajemukan, dan persandian. Sedangkan pembahasan mengenai pemilihan kosakata (diksi), meliputi: penggunaan dasanama (sinonimi), penggunaan tembung baliswara, penggunaan kata ganti orang (pronomina persona), penggunaan wangsalan, dan pemilihan jenis kalimat. Dengan analisis data-data tersebut diharapkan akan dapat terungkap tujuan dan maksud pengarang dalam memilih kata/bentuk-bentuk kata, maupun penyimpangannya, sehingga dapat diungkap pula kecenderungan gaya ekspresivitas maupun kekhasan pujangga dalam SRPW. 4. 2.1. Pemanfaatan Bentuk-Bentuk Kata Di dalam meneliti kekhasan/gaya pemakaian bahasa sebagai bentuk ekspresi dan impresi pujangga dalam SRPW, maka perlu pemahaman tentang seluk beluk bahasa yang digunakan di dalamnya. Pemakaian bahasa yang khas tersebut dapat dilihat dalam aspek pembentukan kata. Uraian mengenai pola pembentukan kata dalam puisi SRPW ini meliputi penggunaan afiksasi arkhais, penggunaan bentuk perulangan, pemajemukan, dan persandian. 4. 2.1.1. Pemanfaatan afiks arkhais Kata-kata dalam SRPW banyak didominasi oleh pemilihan kata-kata yang mengandung aspek arkhais. Kata tersebut dibangun dengan penambahan afiks rkhais pada bentuk dasarnya. Afiks arkhais yaitu afiksasi yang sering dimanfaatkan oleh pengarang dalam membentuk bahasa rinengga 'bahasa yang indah atau bahasa hias'. Kata yang mengandung nilai arkhais umumnya hanya
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 130 terdapat dalam pemakaian tertentu, seperti bahasa dalam tembang, susastra, pedhalangan, wejangan, maupun dalam upacara penganten. Hal inilah yang membuat bahasa puisi menjadi indah dan bernuansa estetis. Misalnya dalam tembang sering dipergunakan prefiks {ka-}, {pi-}, {kuma-}, {pa-}, infiks {-in-}, {-um-}, sufiks {-ing} dan sebagainya. Dalam pembicaraan sehari-hari, kata-kata yang memakai afiks-afiks ini tidak biasa digunakan, apabila digunakan maka pembicaraan akan menjadi kaku. Hal itulah yang membedakan antara bahasa puisi yang memang sengaja dihias oleh penyair dengan bahasa sehari-hari. Adapun proses afiksasi dalam kata-kata yang menimbulkan aspek nilai arkhais adalah sebagai berikut. 1). Penggunaan prefiks {ka-} Prefiks {ka-} sering dipergunakan oleh Mangkunegara IV dalam puisinya, sebab dapat menimbulkan nilai arkhais pada kata-kata yang mengandung prefiks ini, seperti dalam contoh berikut. (155) de kadêrêng (n)darung kapati (Mn, Dhan, I/2/5) 'Oleh keinginan hati/rasa cinta yang teramat sangat' (156) datan sida anganggêp kakasih (Mn, Mij, III/4/4) 'Tidak juga mau menganggap kekasih' (157) swareng bêndhe (mung), kacipta mung sireku (Pys, Dhan, I/1/4) 'suara gong kecil (mung), yang dipikir hanyalah dirimu' (158) eman (n)dara eman, kawêngku wong naliyaning (Rp, Puc, IV/10/2) 'Sayang adinda sungguh sayang, jika dimiliki orang lain' (159) sajroning anendra, mung-sira bae kaeksi (Rp, Puc, IV/14/3) 'di dalam penglihatanku hanya dirimulah yang terlihat / terbayang' Pada data (155) dan (156) terdapat penggunaan prefiks {ka-} yang digabung dengan kata sifat dêrêng 'ingin sekali' dan kasih 'kasih'. Prefiks {ka-}
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 131 berfungsi membentuk kata benda, yaitu kadêrêng 'keinginan' dan kakasih 'kekasih'. Pada data (157) dan (158) penggunaan prefiks {ka-} pada kata kacipta 'dipikir' dan kawêngku 'dimiliki' berfungsi membentuk kata kerja pasif. Bentuk prefiks {ka-} dalam SRPW ini juga dapat bervariasi dengan bentuk {k-} terlihat pada data berikut. (160) kontraning dyah kotama (Mn, Dhan, I/2/10) 'terlihat Bidadari keutamaan' Pada data (160) kata kotama 'keutamaan' kalau diurai, maka sebenarnya berasal dari prefiks {ka-} yang digabung dengan kata dasar berupa kata sifat yaitu utama 'utama', (ka + utama = kotama 'keutamaan'). Apabila bentuk dasarnya berawal dengan vokal, maka prefiks {ka-} akan berubah menjadi {k-} disertai perubahan vokal awal bentuk dasar, dari /u/ menjadi /o/. Pada puisi SRPW juga terdapat prefiks {ka-} yang merupakan variasi dari prefiks {kê}. Dalam bahasa puisi, prefiks {ka-} dan {kê-} memang sebagian besar tidak menimbulkan perbedaan arti/sama maknanya. Perbedaannya hanyalah prefiks {ka-} mengandung ciri atau aspek arti 'arkhais', sedangkan bentuk {kê-} tidak. Hal ini berbeda dengan penggunaan bahasa sehari-hari dimana antara prefiks {ka-} dan prefiks {kê-} menimbulkan perbedaan arti, dimana prefiks {ka-} menyatakan perbuatan itu dilakukan dengan sengaja, sedangkan prefiks {kê-} menyatakan perbuatan itu dilakukan dengan tidak disengaja. Di dalam SRPW ini hampir sebagian prefiks {ka-} merupakan variasi dari prefiks {kê-}, yang tidak menimbulkan perbedaan arti. Keduanya hanya menimbulkan perbedaan suasana puitis dan tidak puitis. Penggunaan prefiks {ka-}
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 132 yang merupakan variasi dari prefiks{kê-}dalam SRPW antara lain dapat dilihat pada data berikut. (161) adhuh sambat mati/ kapêtêg ing gandrung// (Mn, Mij, III/20/5) 'Adhuh mengeluh rasanya ingin mati, terdesak oleh rasa asmara'. (162) rangkep tundhaning sari (sungsun)/ kacandhêting manah-ingsun 'rangkap berlapis-lapis (sungsun), tertambatnya hati ini' (163) lir kataman ing astra-bahni (Mn, Dhan, I/1/5) 'seperti sedang terkena senjata panah api.' (164) dimen aja kawistara brangtaningsun (Rp, Pang, I/18/5) 'supaya jangan terlihat jelas rasa kasmaran hatiku ini' Pada data (161) terdapat penggunaan prefiks {ka-} yang melekat pada kata pêtêg 'desak'. Pada data (161)-(164) prefiks {ka-} merupakan variasi dari bentuk {kê-}. Dalam data (161) dan (164) terlihat bahwa kata kapêtêg 'terdesak' sampai kawistara 'terlihat' semuanya berawalan dengan prefiks {ka-}. Apabila prefiks {ka-} pada data (161)-(164) diganti dengan prefiks {kê-} maka kata tersebut menjadi kêpêtêg 'tertekan', kêcandhêting ' dan kewistara 'terlihat'. Kedua kata tersebut artinya masih sama. Perbedaannya hanya kata yang berawalan dengan prefiks {ka-} lebih bernuansa arkhais. Pembentukan kata dengan prefiks {ka-} yang merupakan variasi dari {kê-} dalam SRPW ini pada umumnya menyatakan keaksidentalan atau 'hal tak disengaja, tak dikehendaki'. Pemakaian afiks ini dapat memberikan aspek arti arkhais disamping membetuk bahasa rinengga 'indah'/puitis yang mampu membedakan bahasa puisi dengan bahasa sehari-hari.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 133 2). Penggunaan prefiks {pi-} Penggunaan prefiks {pi-} juga merupakan salah satu sarana yang digunakan pujangga dalam membentuk kata-kata puitis yang bernilai arkhais. Kata-kata yang ditengarai menggunakan prefiks {pi-} dalam SRPW dapat dilihat pada data berikut. (165) Tan pae pipindhanira/ priya mrih mrêp mring pawestri// (PRK, Kin, I/9/5) 'Tidak beda seperti diri saya, Seorang pria yang berusaha mendapat seorang wanita'. (166) paparing pituwas brangta (Mn, Mas, IV/13/4) 'Memberi hiburan bagi yang sedang kasmaran' (167) neng latar pitêkur (Mn, Mas, IV/13/4) 'Di halaman terpekur' Kata-kata yang ditengarai menggunakan prefiks {pi-} memang tergolong kurang inten digunakan oleh pujangga dalam puisinya, tetapi prefiks ini dapat memberikan aspek arkhais dan keindahan pada kata. Penggunaan prefiks {pi-} dalam bahasa Jawa biasanya berfungsi membentuk kata benda atau menyatakan arti sesuatu yang dikenai perbuatan yang tersebut pada bentuk dasarnya, namun tidak semua pemakaian prefiks {pi-} dalam SRPW difungsikan untuk itu. Apabila dilihat dari ketiga kata yang ditengarai mengandung prefiks {pi-} tidak semua berubah jenis kelas katanya, misalnya data (165) pipindhanira (pi- + pindha 'seperti' + ira 'saya'), prefiks {pi-} tidak merubah kelas kata maupun maknanya, pipindhanira masih sama kelas kata dan artinya dengan pindhanira. Pemakaian prefiks {pi-} pada data (165) hanya difungsikan untuk mengejar aspek keindahan dalam puisinya. Di samping itu juga untuk menambah jumlah suku kata karena tuntutan guru wilangan tembang, sedangkan pada data
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 134 (166) dan (167) bukanlah merupakan kata yang mendapatkan prefiks {pi-}, tetapi kedua kata tersebut adalah kata dasar. 3). Penggunaan prefiks {A-} Di dalam SRPW kata-kata dalam larik-larik puisi juga banyak menggunakan awalan {a-}. Prefiks {a-} memang tidak biasa dipergunakan dalam tuturan/bahasa sehari-hari, tetapi prefiks ini biasa dipergunakan dalam ragam pustaka. Penggunaan awalan {a-} dalam SRPW bertujuan agar kata-kata yang dirangkai dengan prefiks tersebut menjadi puitis dan berbeda dengan pemakaian bahasa sehari-hari, selain itu juga untuk melengkapi jumlah guru wilangan pada tembang. Pemakaian prefiks {a-} dalam SRPW dapat dilihat sebagai berikut. (168) amidêr ngupaya margi (PRK, Kin, I/5/4) 'Berputar-putar mencari jalan' (169) candranira wanodya angganggu ati (Mn, Mas, IV/13/4) 'Diibaratkan seperti wanita yang mengganggu hati' (170) Gudhe pandhak kang apatra ruwit (kapri) (Mn, Mij, III/7/1) 'Gude pendek yang berdaun halus (kapri)' (171) tumungkul agandrung (Mn, Mij, III/19/6) 'tunduk karena mencintai' (172) puwara asêpi? aliwung mangunkung (Mn, Mij, III/21/5-6) 'Akhirnya hanyalah sepi, yang membuat semakin sedih karena cinta' (173) akarya rênaning driya (Mn, Mas, IV/20/4) 'Berbuat/membuat sesuatu yang bisa menyenangkan hati' (174) apuwara saya ngrêbda kang brangti (Rp, Pang, I/14/2) 'akhirnya semakin menjadi tergila-gila karena kasmaran ini' (175) Bêras pulut (kêtan) ing Yujana sang aprabu (Kewusnendar) (Rp, Puc, IV/7/1) 'Beras lengket (ketan) prabunya di Yujana (Kewusnendar)'
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 135 Prefiks {a-} pada umumnya berfungsi dalam membentuk kata kerja, seperti dalam data (170) prefiks {a-} merubah kelas kata dari kata benda patra 'daun' menjadi apatra 'berdaun, demikian juga pada data (171) kata sifat gandrung 'cinta' menjadi agandrung 'mencintai'. Namun penggunaan prefiks {a-} dalam SRPW tidak semua difungsikan untuk hal tersebut, misalnya dalam data (172) penggunaan prefiks {a-} pada kata asepi 'sepi' tidak merubah kelas kata, asepi masih sama dengan sepi. Demikian halnya dengan data (168), (169), dan (172)-(175) terlihat penggunaan prefiks {a-} tidak merubah kelas kata. Dengan demikian prefiks {a-} dalam SRPW ini selain berfungsi untuk membentuk kata kerja, juga dipergunakan oleh pujangga untuk dua kepentingan, yaitu 1) untuk melengkapi jumlah suku kata (guru wilangan) dan 2) untuk memperindah kata-kata dalam larik puisi agar bernuansa arkhais dan berbeda dari tuturan biasa. 4). Penggunaan prefiks {Pa-} Prefiks {pa-} juga banyak digunakan oleh pujangga dalam membentuk kata-kata yang puitis dan bernilai arkhais. Pemakaian prefiks {pa-} dalam SRPW dapat dilihat sebagai berikut. (176) kinungkunga ing pangeksi (PRK, Kin, 1/5/4) 'terkurung pada apa yang dilihat' (177) sumingêp kang panon (Mn, Mij, III/10/3) 'tertutup penglihatannya' (178) yen tuhuwa lir pawarta kang sun-rungu. (Rp, Pang, 1/8/8) 'Kalau memang kabar yang saya dengar benar'. (179) pamintengwang kusuma di (Mn, Kin, II/17/2) 'Permintaanku kekasihku'
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 136 Pada data (175)-(178) terlihat bahwa prefiks {pa-} memiliki dua bentuk yaitu {pa-} dan {p-}. Bentuk {pa-} terjadi apabila melekat pada kata yang tidak berawalan dengan vokal. Sedangkan {p-} terbentuk apabila fonem awal kata dasarnya adalah vokal. Pada data (176) kata panon 'penglihatan' apabila diuraikan sebenarnya berasal dari prefiks {pa-} ditambah kata dasar anon 'lihat', sehingga berubah menjadi panon 'lihat'. Prefiks {pa-} di dalam SRPW kesemuanya berfungsi membentuk kata benda. Adapun arti kata-kata yang berawalan {pa-} dalam data (175) sampai (178) di atas jika diuraikan adalah pangeksi (sesuatu yang di-eksi 'lihat'), pawarta (sesuatu yang di-wartakake 'berita'), panon (sesuatu yang di-'anon', 'lihat'), dan pamintengwang ('permintaanku' dari kata paminta ing wang 'permintaanku' yaitu sesuatu yang di-minta 'pinta'). 5). Penggunaan sisipan/infiks {-in-} dan {-um-} Dalam membentuk kata-kata yang puitis, indah dan berbeda dari tuturan juga sering biasa/tuturan sehari-hari, pujangga dalam mengarang SRPW membentuk kata-katanya dengan memberikan penambahan morfem di tengah kata atau biasa disebut dengan sisipan. Penggunaan sisipan yang mendukung keindahan kata dalam larik puisi SRPW yang sering muncul/digunakan oleh pujangga adalah sisipan {-in-} dan {-um-}. Penggunaan infiks {-in-} banyak sekali muncul menghiasi kata-kata dalam larik-larik SRPW. Pemakaian dari infiks {-in-} ini ada dua kemungkinan fungsinya, yaitu {-in-} yang sama artinya dengan prefiks di- dalam Bahasa Jawa atau Bahasa Indonesia sebagai penanda verba pasif, dan {-in-} yang tidak
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 137 bermakna sama sekali, yaitu hanya untuk digunakan dalam memperindah kata yang disisipinya. Pemakaian infiks {-in-} dalam SRPW dapat dilihat pada data berikut. (180) Ingkang linagu neng gêndhing, samana sêkar macapat/ dhinawahkên saangsale (JL, As, I/4/1-3) 'Yang dilagukan dalam gêndhing, demikian juga sekar macapat, dituturkan sedapatnya'. (181) mring taman mèt sêkar/ cinangking neng asta kering. (Mn,Mas, IV/8/2) 'ke taman memetik bunga, dibawa di tangan kiri ' (182) winarna tumraping carma, kinarya langening Jawa (Dh, Kin, 1/1/5-6) 'Dikarang untuk hiburan dalam wayang kulit, dibuat untuk kesenangan/hiburan bagi masyarakat Jawa'. (183) dhumateng kang darbe panti/ pinanjangna yuswanira/(Dh, Kin, 1/3/2) 'kepada yang punya rumah (tuan rumah), panjangkanlah umurnya'. (184) wawangsalan ingkang tinunggiling gêndhing (PKC, Gam, 1/3/3) 'Wangsalan/teka-teki sejenis gendhing' Pada data (179)-(183) terdapat kata-kata yang menggunakan infiks {-in-} yaitu linagu 'dilagukan', dhinawahken 'dituturkan', cinangking 'dibawa', winarna 'dikarang' sampai kata pinanjangna 'panjangkanlah'. Infiks {-in} pada data (180)-(182) di atas berfungsi membentuk kata kerja pasif. Pada data (181) kata cinangking 'dibawa' dibentuk dari verba cangking 'bawa' yang kemudian disisipkan {-in-} antara konsonan pertama dan vokal yang mengikutinya. Pemilihan penggunaan infiks {-in-} dibandingkan dengan {di-} yang sama-sama membentuk kata kerja pasif, terasa sangat berbeda. Pemakaian infiks {-in-} dirasa lebih lembut, halus dan puitis (bandingkan dengan dicangking 'dibawa'). Demikian juga dengan kata linagu 'dilagukan' dan kinarya 'dibuat' terasa lebih puitis dibanding dengan penggunaan awalan {di- } pada kata dilagu 'dilagukan'
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 138 dan dikarya 'dibuat'. Infiks {-in-} yang diuraikan di atas berbeda dengan {-in-} pada kata tinunggiling 'sejenis' data (183). Infiks {-in-} ini tidak mengubah makna bentuk dasarnya, namun lebih difungsikan untuk memperindah kata-kata dalam larik puisi agar terasa/terdengar lebih indah. Penggunaan sisipan {-um-} juga mampu mendukung keindahan kata dalam puisi. Penggunaan sisipan/infiks {-um-} dalam SRPW dapat dilihat dalam data sebagai berikut. (185) .... sumirat maring tutuk/ tungtung rêta ngrorontog ati/ brêmara lan mutyara/ cahyane cumundhuk/ cumandhi ring wajanira/ (Rp, Dhan, II/1/1-3) 'bersinar di bibirmu yang mungil merah meluruhkan hati intan dan mutiara cahayanya tepat mengenai terpaut di gigimu' (186) kakawine kang sosotya di (mulat)/ durung tau umulat (Rp, Dhan, II/4/5) 'pasangannya intan kecil (mulat), belum pernah melihat'. (187) 'Tan antara ingkang lintang ngalih/ gumêbyar cumlorot' (Mn, Mij, III/21/2). 'Tidak berapa lama ketika bintang beralih, menyebar bersinar' (188) tumiba têmbang kinanthi (Pyk, Kin, I/1/2) 'Jatuh pada tembang kinanthi' (189) Ngangsêg sadpada tumanduk (PRK, Kin, I/9/1) 'Sampailah lebah pada yang dituju' (190) Kumedah nyekar Gambuh (Pyk, Kin, I/3/2) 'Harus menembang Gambuh' Pada data (184)-(190) terlihat bahwa pemakaian infiks {-um-} cukup intens digunakan pujangga, terbukti dalam satu bait pemakaian infiks {-um} dapat
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 139 digunakan lebih dari satu kata. Pada data (184) terdapat tiga kata yang menggunakan infiks {-um-} yaitu sumirat 'bersinar', cumundhuk 'mengenai', dan cumandhi 'terpaut'. Pemakaian Infiks {-um-} dapat disejajarkan/sama maknanya infiks {-êm-} yang biasanya digunakan dalam ragam dengan informal. Perbedaannya ialah bahwa pembentukan kata dengan infiks {-um-} mengandung ciri atau aspek arti 'arkhais', sedangkan {-êm-} tidak. Hal ini dapat dilihat misalnya kata sumirat 'bersinar' menjadi sêmirat 'bersinar' dan cumandhi 'terpaut' menjadi cêmandhi 'terpaut', dan apabila kata tersebut digunakan di dalam ragam puisi terasa kurang indah dan puitis. Infiks {-um-} secara umum difungsikan dalam membentuk kata kerja, tetapi tidak semua kata yang menggunakan infiks {-um-} di dalam SRPW difungsikan untuk itu. Misalnya pada data (190) kata kumedah 'harus' masih sama jenis dan artinya dengan kata kedah 'harus', pemakaian infiks {-um-} tersebut lebih digunakan sebagai penghias kata disamping untuk memenuhi guru wilangan. 6). Penggunaan akhiran/sufiks {-ing} dan {-ira} Di dalam memperindah kata-katanya, selain menggunakan awalan dan sisipan, pujangga juga menggunakan akhiran yang dapat mendukung aspek kepuitisan kata dalam larik puisi, salah satunya yaitu memakai sufiks {-ing} dan {-ira}. Sufik tersebut sering dipergunakan karena mengandung ciri atau aspek arkhais. Adapun penggunaannya dapat dilihat pada data berikut. (191) narawungi wangun lir tètèsing warih (Mn, Dhan, 1/7/9) 'Terbentuk serasi seperti tetesannya air'
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 140 (192) Beda budining wong punjul/ tan paja jêjêling kapti/ kapita myating pantaka/ pantoging manah mamanis/ (Pyk, Kin, 1/4/1-4) 'Lain halnya perbuatannya orang yang baik, tidak sama sekali terdesak kemauan/nafsu, sedih/khawatir mengetahui kematian/hari akhir, sampai akhirnya hatinya menjadi manis'. (193) lan sira pupujaningwang/ manawa dhasaring bumi/ miwah luhuring akasa/ tuwin jroning jalanidhi/ (Mn, Kin, 2/2/3-6). 'dan kau pujaan hatiku, seperti halnya dasarnya bumi, dan tingginya angkasa, dan dalamnya laut'. (194) lumêkêting kayuwananireng kayun (Rp, Pang, 1/3/6) 'dekatnya keberuntunganku untuk menggapai keinginan' (195) Rampunging cariyosipun/ ingkang wêdharing ratri (Dh, Kin, 1/1/1) 'Selesainya cerita ini, yang diwejangkan pada malam hari' Frekuensi pemakaian sufiks {-ing} di dalam SRPW tergolong cukup banyak. Terlihat pada data (192) dan (193) lebih dari satu kata dalam satu bait tembang yang menggunakan sufiks {-ing}. Pada data (189) penggunaan sufiks {- ing} dalam tiga kata terasa sangat puitis sekali sebagai unsur pembentuk kata yang mendukung sebuah perumpamaan. Perumpamaan yang sangat hiperbolis tersebut terangkai dengan kata-kata yang menggunakan akhiran {-ing}, seperti dhasaring 'dasarnya' luhuring 'tinggiya' dan jroning 'dalamnya'. Akhiran {-ing} sebenarnya sama artinya dengan sufiks {-e} yang sering digunakan dalam ragam informal. Perbedaannya ialah bahwa bentuk {-ing}
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 141 mengandung ciri atau aspek arti 'arkhais', sedangkan {-e} tidak. Sufiks {-e} biasa sehari-hari, sedangkan {-ing} biasa dipergunakan dalam pembicaraan dipergunakan dalam ragam pustaka. Sufiks {-ing} dalam bentuk krama juga sama dengan sufiks {-ipun}. Pada data (193) pada kata dhasaring 'dasarnya' berasal dari kata dasar dhasar + {-ing} = dhasaring 'dasarnya'. Kata dhasaring 'dhasarnya' apabila ditambah sufiks {-e} menjadi dhasare 'dhasarnya'. Kata dhasaring 'dhasarnya' dan dhasare 'dhasarnya' artinya tetap sama saja. Perbedaannya hanya kata yang memakai sufiks {-ing} mengandung nuansa arkhais dan kata yang berakhiran dengan sufiks {-e} tidak mengandung aspek arti arkhais. Akhiran/sufiks {-ira} seperti halnya juga dengan sufiks {-ing}, juga sering mewarnai penggunaan kata-kata dalam SRPW. Sufiks {-ira} ini mengandung aspek arti yang bernilai arkhais. Adapun penggunaan kata-kata yang memakai sufiks {-ira} sebagai berikut. (196) maksih sumeh sêmunira (Mn, Kin, II/3/5-) 'Masih ramah rona/ekspresi wajahmu' (197) marmanta darbe panuwun/ aksamanira sang Anom (PKC, Gam, 1/2/5) 'Maka dari itu memohonlah, pengampunannya dari Tuhan' (198) teja lan kukuwung/ kawangwang nêng imbanira 'Pijar dan sorot cahaya, terlihat di alismu' (199) Sayakanira Hyang Wisnu (cakra)/ sarana giyota milir (welah)/ gung kacakra solahira/ (Mn, Kin, 2/9/1-3) 'Panahnya dewa Wisnu (cakra), seperti perahu menghilir (welah), selalu diingat-ingat tingkah lakunya' (200) cipta murca ring tyasira/ gumulung ngrangkul gêguling/ (Mn, Kin, II/22/3-4) 'Angan-angan/keinginan hilang dari hati ini, bergulung memeluk guling'
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 142 Sufiks {-ira} di dalam bahasa Jawa sama dengan akhiran pratama purusa/madyama purusa, yaitu sama artinya dengan akhiran {-ê}, {-nê} dan {- mu}. Di dalam SRPW arti dari akhiran tersebut juga bervariasi tergantung konteks kalimatnya. Akhiran {-ira} ada yang berarti {-mu} seperti pada kata sêmunira 'ekspresimu' (dalam data 192), ada juga yang berarti {-nê/-nya} seperti dalam kata aksamanira 'pengampunannya' (dalam data (193). Akhiran {-ira} biasa dipergunakan dalam ragam bahasa pustaka dan jarang sekali dipergunakan dalam pembicaraan sehari-hari. Penggunaan akhiran {- ira} mampu membuat kata-kata dalam puisi menjadi lebih indah untuk didengar. 4. 2.1.2. Perulangan kata Kata ulang dimanfaatkan oleh pujangga di dalam puisinya sebagai sarana yang mendukung keindahan bahasa dan menghadirkan nuansa makna tertentu. Dampak yang diperoleh dengan pengulangan kata ialah adanya sugesti bunyi, menimbulkan daya imajinasi dan kata-katanya akan mudah untuk dihafalkan oleh para pembaca, terlebih dalam SRPW yang sering dilagukan/ditembangkan sebagai sarana hiburan. Pemakaian jenis kata ulang yang dipilih oleh pujangga jelas akan mendukung aspek keestetisan tembang. Jenis kata ulang tersebut yaitu: 1) perulangan seluruh/utuh meliputi; perulangan seluruh bentuk dasarnya tanpa variasi fonem dan perulangan seluruh bentuk dasarnya dengan variasi fonem (Dwilingga salin swara), 2) perulangan sebagian suku pertama (Dwipurwa), 3) perulangan berkombinasi dengan pembubuhan afiks. Adapun pemakaian kata ulang dalam SRPW dapat dilihat pada data berikut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 143 1). Proses perulangan seluruh/utuh Perulangan seluruh adalah perulangan seluruh bentuk dasar. Perulangan ini dapat dibedakan menjadi dua, yaitu: a. Perulangan seluruh bentuk dasar tanpa variasi fonem (Dwilingga padha swara), misalnya sebagai berikut. (201) Sotya-sotya musthika di-adi (Mn, Dhan, 1/6/1) 'Intan-intan permata yang sangat indah' (202) rangu-rangu angranuhi (Mn, Kin, II/8/6) 'kebimbangan hati memenuhi' (203) lèng-lèng lênguk-lênguk (Mn, Mij, III/13/6) Duduk terdiam termangu-mangu karena tertegun (204) wawayanganing angga dumêling/ tinubruk liniling/ ngênglêng gandrung-gandrung (Mn, Mij, III/22/6) diterpa tubuhmu menjadi 'Bayang-bayang pandangan/tertangkap oleh pandangan, membuat tergila-gila semakin kasmaran' berkilauan, (205) lamlamên ing lami-lami (Pryk, Kin, 1/2/2) 'Terpesona/kesengsem lama-lama' (206) sawêr ponthang (wêlang) ing tyas anggung mêlang mêlang (Rp, Puc, IV/12/4) 'ular belang (wêlang) dalam hati ini senantiasa merasa sedih khawatir. b. Perulangan seluruh bentuk dasarnya dengan variasi fonem (Dwilingga salin swara) sebagai berikut. (207) gugubah den wolak-walik (Mn, Kin, II/21/4) 'Diubah di bolak-balik' (208) rontang-ranting têmahane (Prys, Dhan, I/3/3) 'compang camping jadinya' (209) awéta tyas poyang-paying (Rp, Puc, IV/16/3) 'tak kunjung usainya kebingungan hati ini'
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 144 Dalam SRPW frekuensi pemakaian kata ulang cukup tinggi digunakan oleh pujangga. Di dalam SRPW banyak menggunakan kata-kata yang ditengarai merupakan bentuk perulangan, padahal ada yang bukan merupakan bentuk perulangan, seperti kata pada data (203) lênguk-lênguk 'termangu- mangu' dan (206) melang-melang 'khawatir', kedua kata itu merupakan kata dasar. Hal ini merupakan salah satu bentuk kreatifitas/kecermatan pujangga dalam memilih kata, agar lebih variatif, disamping penggunaan kata yang diulang dapat memberikan tekanan ritmik saat dibaca dan mudah dihafalkan. Selain data (203) dan (206) di atas merupakan jenis kata yang mengalami perulangan dari bentuk dasarnya. Tembung rangkep (reduplikasi) kata jika ditinjau dari sudut arti dapat menegaskan/menyangatkan arti kata yang diulangnya, hal ini digunakan oleh pujangga sebagai salah satu unsur dalam membentuk gaya hiperbola, seperti misalnya dalam data (204) kata gandrung 'jatuh cinta' yang diulang menjadi gandrung-gandrung 'semakin kasmaran' sebenarnya dipotensikan oleh pujangga untuk memberikan suatu penekanan/penyangatan, dirangkai dengan kata ngênglêng 'tergila-gila' menyebabkan semakin memberikan efek penegasan/melebih-lebihkan, yaitu menggambarkan keadaan sang pujangga yang benar-benar jatuh cinta ketika melihat bayang-bayang wanita yang dicintainya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 145 2). Perulangan Dwipurwa Dwipurwa merupakan perulangan kata sebagian. Pemakaian kata ulang dwipurwa di dalam puisi merupakan salah satu kekhasan ragam puisi yang bersifat literer. Dalam percakapan sehari-hari kata ulang sebagian atau dwipurwa jarang sekali digunakan, karena akan terkesan kaku. Proses perulangan dwipurwa dilakukan dengan cara mengulang suku kata pertama dari bentuk dasar dan mengubah bunyi vokal dari suku kata tersebut. Dapat dilihat dalam contoh berikut. (210) gumulung ngrangkul gêguling (Mn, Kin, II/22/4) 'Bergulung memeluk guling' (211) manêmbrama ing tetembung mamanis/ dhuh Hyang-hyanging bumi/ titinjo maring-sun (Mn, Mij, III/18/4-6) 'Bersyair dalam kata-kata yang manis, wahai dewa-dewa penguasa bumi, datanglah padaku' (212) sosotya munggeng wiyati (lintang)/ mumundhuta wong kuning, (Rp, Sin, IV/3-6/3) 'intan-intan yang ada di langit (lintang), ambilah orang kuning'. 3). Perulangan berkombinasi dengan pembubuhan afiks Di dalam SRPW selain menggunakan perulangan dwilingga dan dwipurwa, juga sering menggunakan perulangan berkombinasi dengan pembubuhan afiks seperti di bawah ini. (213) Ingimur-imur mara mrêpêki/ linali-lali saya ngalela (Mn, Dhan, 1/2/1) 'Sesuatu yang melipur hati datang menghampiri, Semakin dilupakan semakin terbayang'. (214) mangimur-imur ngrêrêpi (Mn, Kin, II/9/4) 'menghibur dengan bersyair'
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 146 (215) Kambing wana kang sisiung (kidang)/ iswara nagri biraji (Aspandriya)/ pangudang-kudaning driya (Mn, Kin, 2/15/3) 'Kambing Hutan yang bertanduk (kidang), ratu dari Negeri Biraji (Aspandriya), yang melambung-lambungkan perasaan hati' (216) kang carma tumraping pada (setriwel)/ owêlku kapati-pati (Mn, Kin, II/16/6). 'yang kulit pada kaki (setriwel/kaos kaki), penyesalanku begitu dalam/menjadi amat sangat'. (217) rinasa-rasa udrasa/ drawaya waspa drês mili (Mn, Kin, II/22/5) 'Rasa-rasanya terasa ingin menangis, luluhlah air mata deras mengalir' (218) mring taman mèt sêkar/ cinangking neng asta kering/ satata kinuswa-kuswa (Mn, Kin, II/22/5) 'ke taman memetik bunga, dibawa di tangan kiri, selalu diciumi'. (213)-(218) Pada data terlihat penggunaan perulangan yang berkombinasi dengan pembubuhan afiks baik dengan prefiks (mangimur- (rinasa-rasa) maupun konfiks infiks (pangudang-kudanging). imur), Pemakaian kata ulang ini juga merupakan salah satu sarana pendukung bahasa puitis yang sering digunakan oleh pujangga dalam membentuk tuturan yang bergaya hiperbolis. Hal ini dapat dilihat pada data (216) kata kapati-pati 'begitu mendalam' kata ulang pati-pati 'sangat' mendapat awalan {ka-} sehingga menjadi kapati-pati 'begitu mendalam' dapat memberikan unsur makna penyangatan/melebih-lebihkan. Penggunaan bentuk perulangan yang digunakan Mangkunegara IV dalam SRPW ini secara arti kata digunakan untuk menyatakan penambahan/sesuatu yang lebih, baik dari segi kualitatif maupun kuantitatif. Dalam kaitanya dengan aspek bunyi penggunaan bentuk kata yang mengalami perulangan ini, dapat memberikan tekanan struktur ritmik dalam larik sehingga memancarkan keindahan dan kemerduan pada kata-kata yang diulang tersebut, selain itu juga menjadikan larik
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 147 puisi menjadi mudah untuk dihafalkan. Dari segi makna, penggunaan bentuk ulang ini juga merupakan salah satu unsur pendukung bentuk tuturan yang bergaya hiperbolis/menyangatkan. 4. 2.1.3. Pemajemukan (Tembung Saroja) Salah satu kreativitas pembentukan kata yang dilakukan oleh pujangga dalam SRPW juga dapat berupa pemajemukan/persenyawaan kata. Dalam kesusastraan Jawa pemajemukan/persenyawaan kata sering disebut sebagai tembung saroja. Persenyawaan atau pemajemukan ialah gabungan dua buah kata atau lebih yang mempunyai arti baru dengan arti kata-kata komponennya. Penggunaan kata majemuk (tembung saroja) dalam SRPW jika ditinjau dari arti komponennya dapat dikelompok sebagai berikut. 1). Komponen pertama sama artinya dengan komponen kedua. (219) Tata trêpsilaning tembung tumiba têmbang kinanthi/ kinantha kanthaning gita/ gatine kang ing ngupadi/ pada panduming budaya/ dayaning reh silakrami/ (Pyk, Kin, I/1/1). 'Tata krama dalam perkataan, jatuh / terdapat pada tembang kinanthi, terwujud dalam bentuk lagu/tembang, perhatiannya dari yang menciptakan, tempat warisan budaya, kekuatan/daya dari perkara tata krama'. (220) anêlasak wana-wasa/ tumurun mring jurang trêbis (Mn, Kin, II/2/1) 'menyusuri hutan belantara, turun ke jurang curam' (221) wantu watêking ngamudha/ padha mindha kawarja di (Pyk, Kin, I/3/3) 'tingkah lakunya anak muda, sama-sama suka berpura-pura/meniru agar selamat/tidak mau berusaha .
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 148 (222) Myang dêdêg pangadêgipun/ sêdhêng sèdhêt amantêsi/ (Mn, Kin, II/4/1) 'Dalam bentuk/postur tubuhnya, terasa selaras singset menjadi serasi' (223) pisang panjang kang tanpa sari (gêbyar)/ gapyak gêbyare ana/ (Rp, Dhan, II/10/6) 'pisang panjang yang takberbunga (gêbyar), ramah tamahnya ada' (224) kang mardangga arum/ rumakêt kêkêt lan sira (Mn, Dhan I/8/7). 'Yang menyebarkan bau harum, melekat erat di dirimu' (225) Têmah tumpêg pêpêg sa-ananing (Mn, Dhan I/9/1) 'Menyebabkan tumpah ruah semua' (226) dhemês luwês mêrak ati/ susila tyase ngumala/ solahe nyudarawedi (Mn, Kin, II/5/2-4) 'elok luwes menyenangkan hati, kebaikan hatinya seperti intan yang bercahaya, tingkah lakunya familiar' Terlihat pada data (219) - (226) pemakaian kata majemuk dalam SRPW cukup intens, bahkan dalam satu bait tembang terdapat pemakaian kata majemuk yang lebih dari satu, seperti data (219) dan (226). Pada data (219) - (226) kata majemuk dibentuk oleh dua kata yang hampir sama artinya, seperti misalnya dalam data (219) silakrami 'tata krama' merupakan kata majemuk hasil gabungan dari dua kata yang artinya hampir sama, yaitu sila 'tata/aturan (dalam hal perbuatan)' dan krami 'perbuatan' sehingga menjadi silakrami 'tata krama'. Demikian juga pada data (222), kata dêdêg 'sikap tubuh tegap' yang kemudian diikuti pangadêg 'keadaan tubuh' bergabung menjadi dêdêg pangadêg yang dapat diartikan sebagai 'postur tubuh'. Sampai dengan data (226) kata dhemes 'elok/serasi' artinya hampir sama dengan kata luwes 'serasi/luwes'. Kata majemuk yang komponen pertama sama artinya dengan komponen kedua, jika ditinjau dari artinya, maka dapat membawa arti menyangatkan dan meluaskan. Memiliki arti menyangatkan, seperti halnya data (226) dhêmês luwês
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 149 yaitu memberikan arti semakin menegaskan keindahan dari tubuh seorang wanita. Memiliki arti meluaskan, misalnya dalam data (221) wantu watêking 'tingkah laku' yang bentuk lazim sebenarnya adalah watak wantu 'tingkah laku' dapat meluaskan arti kata, tidak hanya sekedar watak saja namun juga seluruh kepribadian/tingkah laku. 2). Arti komponennya yang pertama berlawanan dengan komponen yang kedua. Adapun contohnya sebagai berikut. (227) mimi kalawan mintuna/ supêkêt ing siyang ratri (Mn, Kin, II/14/4). 'Mimi dan Mintuna, melekat di siang malam'. (228) lalu aja myat bantala ngantariksa (Rp, Sin, III/12/9) 'lalu janganlah pergi/berlalu ke bumi maupun langit'. Kata majemuk dalam data (227) terdiri dari dua kata yang mempunyai arti saling berlawanan. Kata siyang 'siang' berlawanan dengan ratri 'malam'. Di dalam konteks kalimat, dua kata tersebut apabila digabungkan maka dapat membentuk sebuah gaya metafora, yaitu mengandung makna seperti sesuatu yang tidak terpisahkan. 3). Arti komponen yang satu dengan yang lain tidak ada hubungannya. Bentuk ini mempunyai arti sama sekali baru jika dibandingkan dengan arti komponennya. (229) sanetyasa liliron sih (Mn, Kin, II/13/6) 'Agar Senantiasa bisa bersenggama' (230) kunta Krêsna (cakra) ing tyas agung Nyakrabawa. (Rp, Puc, IV/13/4) 'senjata Krêsna (cakra) di hati begitu besar mengharapkannya' (231) Jagadraya wus ngumpul sadaya/ dumunung tyasira anggêr (Mn, Dhan I/6/2) 'Jagadraya sudah berkumpul semua, bertempat di hatimu, Dinda'
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 150 (232) ywa manggung tyas duka cipta (Rp. Sin, III/11/3) 'Janganlah senantiasa hatimu berduka cita' (233) larasing reh neng jinêm-mrik (Mn, Kin, II/17/6) 'membuat santai/nyamannya diri di tempat tidur' (234) dadiya gêtih daging/ aja pijêr kapirangu (Rp, Sin III/11/5). 'jadilah darah daging, janganlah terus menjadi ragu-ragu' (235) sumrambah mring garwa putra/ miwah raja-kayanira (Dh, Kin, I/3/5-6) 'juga untuk istri dan anaknya, dan juga kekayaannya' Dalam data (229) terdapat kata majemuk liliron sih 'bersenggama' apabila dilihat dari masing-masing arti katanya, maka komponen yang satu dengan yang lain tidak ada hubungan, kata liliron 'bertukar' dan sih 'kasih' dan apabila bergabung menjadi liliron sih yang artinya bersenggama. Demikian halnya data (231) pada kata rajakaya 'hewan ternak'. Kata majemuk rajakaya 'hewan ternak' apabila dilihat dari masing-masing arti kata, maka sangat jauh sekali, dan gabungan dua kata ini menimbulkan arti yang sama sekali baru dengan arti masing-masing komponennya. Rajakaya berasal dari kata raja 'raja' dan kaya 'kaya' apabila digabung menjadi kata majemuk akan berubah dan mempunyai arti yaitu hewan ternak. Penggunaan kata majemuk tidak hanya membuat kata-kata di dalam puisi menjadi padat dan singkat, namun juga ada yang difungsikan dalam membentuk sebuah kiasan, seperti misalnya data (227) siyangratri 'siang malam' yang dalam konteks kalimat bermakna tak terpisahkan. Selain itu juga terdapat pada data (234) getihdaging 'darah daging' yang memiliki makna 'menyatu'.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 151 4. 2.1.4. Perubahan Bunyi/Fonem dan Bentuk Kata karena Konvensi Tembang Di dalam tembang macapat atau bahasa puisi pada umunya, banyak digunakan kata-kata yang terbentuk dari kata lain dengan perubahan beberapa bunyinya. Hal ini antara lain disebabkan karena tuntutan persesuaian bunyi vokal akhir pada suatu larik atau karena tuntutan penambahan jumlah suku kata. Dengan demikian disamping adanya perubahan bunyi vokal, juga ada perubahan bunyi dengan penambahan suku kata. Hal ini juga terdapat dalam SRPW. Adanya aturan pembuatan tembang macapat menyebabkan suatu kata dapat berubah, baik bentuk maupun jumlah suku katanya. Perubahan bunyi atau fonem karena konvensi tembang dalam SRPW ini, antara lain disebabkan oleh adanya tuntutan bentuk krama, tuntutan guru lagu, tuntutan guru wilangan, dan puitisasi ragam. Adapun penjelasan lebih lanjut diuraikan sebagai berikut. 1). Perubahan bunyi atau bentuk kata karena tuntutan krama Kata-kata dalam SRPW sering menggunakan ragam ngoko maupun ragam krama. Ragam krama yang digunakan pada akhir kalimat, biasanya berfungsi untuk memenuhi tuntutan guru lagu ataupun guru wilangan tembang tersebut. Dalam membentuk kata ngoko ke krama sering dilalui dengan proses perubahan bunyi. Adapun data yang memperlihatkan contoh-contoh sebagai berikut. (236) apapanthan lawênne anuksma/ kanèng liring karêmênne/ marma lamun tumanduk/ lir anggane sara Sangkali/ lumarap ngalap jiwa/ nir jiwatanipun/ (Mn, Dhan, 1/5/2-7).
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 152 'Bergerombol meganya menjelma, dalam kerlingan mata yang menyenangkan, oleh karena itu jika itu terjadi/terlaksana (adanya kerlingan mata itu), seperti panah Sara Sangkali, meluncur merenggut jiwa, menghilangkan jiwanya' (237) dhuh mirah trêsna kawula (Mn, Mas, IV/10/3) 'Dhuh, sungguh penuh kasih cintaku ini' Pada data (236) terlihat pemakaian akhiran {-ne} dan {-ipun} dalam satu bait tembang. Kata jiwatanipun 'jiwanya' yang menggunakan akhiran {-ipun} merupakan bentuk kata ragam krama karena ditandai dengan akhiran {-ipun} yang berfungsi sebagai pembentuk kata krama. Sedangkan kata lawenne 'meganya' merupakan kata ragam ngoko, karena akhiran {-ne} berfungsi membentuk kata ragam ngoko. Apabila akhiran kedua kata tersebut dipertukarkan, misalnya menjadi jiwatane 'jiwanya' dan lawenipun 'meganya' tetap benar karena sama-sama tidak merubah arti. Namun menurut aturan tembang Dhandanggula baris kedua yang harus berjumlah sepuluh suku kata, maka dipilihlah bentuk ngoko lawênne 'meganya' agar sesuai dengan guru wilangan. Demikian juga pada baris ketujuh tembang Dhandanggula yang harus berjumlah enam suku kata dan berakhir dengan bunyi /u/, maka dipilihlah bentuk krama jiwatanipun 'jiwanya' agar sesuai dengan guru lagu dan wilangan. 2). Perubahan bunyi atau bentuk kata karena tuntutan guru lagu Di dalam SRPW sering terjadi juga variasi fonem vokal karena tuntutan guru lagu pada akhir baris. Bunyi vokal kata terakhir dalam setiap baris harus berakhir dengan vokal tertentu agar terdengar lebih puitis. Adapun data yang memperlihatkan contoh-contoh sebagai berikut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 153 (238) tangeh tukuwa pawarti (Mn, Mas, IV/10/3). 'hendaklah carilah kabar' (239) yen tuhuwa lir pawarta kang sun-rungu (Rp, Pang, 1/8/8) 'Kalau memang kabar yang saya dengar benar' (240) upamèngsung kadi, mas kentaring ranu (Mn, Mij, III/24/5) 'Seumpama diri ini emas yang terhanyut' (241) Apa sira kang paring usadi (Mn, Mij, III/19/1) 'Apakah dirimu yang memberi obatnya/kesembuhan' (242) Kasmaran dennya miyarsi (JL, As, I/1/1) 'Kasmaran oleh karena mendengarkan' (243) sun labuh dhêpani nagri (Rp, Pang, I/10/1) 'Saya datang menguasai negara' Pada data (238)-(243) terlihat pemakaian kata-kata pada akhir larik selalu berakhir dengan bunyi /i/. Kata-kata yang terletak paling akhir dalam data (238) sampai (243) merupakan kata yang mempunyai suku kata akhir dengan bunyi /a/. Adanya tuntutan guru lagu menyebabkan vokal /a/ pada suku kata akhir berubah menjadi /i/, seperti dalam data (238) kata pawarti 'berita' yang berasal dari kata pawarta 'berita' seperti yang digunakan pada data (239), karena tuntutan guru lagu tembang maskumambang yang harus berakhir dengan bunyi /i/ pada gatra ketiga, maka berubah menjadi pawarti 'berita'. Demikian juga pada data (241), kata usada 'obat' berubah menjadi usadi 'obat'. Data (242) kata miyarsa 'mendengarkan' berubah menjadi miyarsi 'mendengarkan', kata nagra 'negara' (data 243) berubah menjadi nagri 'negara' dan seterusnya. Vokal suku kata terakhir yang terdapat bunyi /a/ pada kata-kata yang diberi garis bawah dalam data (238)-(243), hanya dapat berubah menjadi vokal /i/ dan perubahannya sama, yaitu hanya dapat berubah pada suku kata terakhir.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 154 Misalnya kata nagra 'negara' diganti kata nagro maka tidak mempunyai arti. Demikian halnya kata miyarsa 'mendengarkan' tidak dapat diganti dengan miyarse atau miyarso dan sebagainya. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa bunyi /a/ pada suku kata terakhir (terbuka) dalam tembang macapat sering dapat berubah menjadi bunyi /i/ karena tuntutan guru lagu. 3) Perubahan bunyi atau bentuk kata karena tuntutan guru wilangan. Perubahan bunyi atau bentuk kata karena tuntutan guru wilangan dalam SRPW ini lebih mengarah pada pengurangan atau penambahan fonem, karena guru wilangan berkaitan dengan aturan jumlah suku kata dalam satu larik. Penambahan/pengurangan fonem dapat dilakukan di awal, tengah, dan akhir kata. fonem biasa disebut protesis epentesis Penambahan (wuwuhpurwa), (wuwuhmadya), dan paragoge (wuwuhwasana) masing-masing untuk penambahan di awal, tengah dan akhir. Sedangkan pengurangan atau penanggalan fonem biasa disebut aferesis (sirnapurwa), sinkope (sirnamadya), dan apakope (sirnawasana) masing-masing untuk menyebut penanggalan fonem di awal, tengah dan akhir. (Sumarlam, 1991: 24). Penambahan atau pengurangan fonem tersebut dimaksudkan untuk menyesuaikan tuntutan guru wilangan. Hal tersebut tidak akan merubah makna kata dari kata yang ditambahkan atau dikurangi jumlah fonemnya, justru penambahan dan pengurangan fonem mampu menciptakan kekhasan bahasa puisi. Adapun penambahan atau perubahan bunyi dalam SRPW adalah sebagai berikut. (244) anandhang wigêna/ kalantur lumuntur ing gring (Rp, Puc, IV/1/3) 'sedang mengalami jatuh cinta, terlanjut terkena asmara' (245) supadhi lipuring agring (Rp, Sin, III/ 11/2)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 155 'agar terhiburnya rasa asmara' (246) Puspita-njrah nuksmeng taru/ sumyar kang gandha mrik minging/ kapita dennya umara/ ngungkih mangingsêp kang sari/ sruning reh têmah katrêsnan/ kusut tanpa teja sêpi// (PRK, Kin, 1/3/1-6) 'Bunga menyebar masuk ke dalam pepohonan, menyebar bebauan semerbak harum, sedih karena tak bisa mendekat tuk berusah bisa menghisap sarinya, rintihan yang sedang jatuh cinta, kusut sedih takbersinar' (247) Amiyarsa swaraning brêmara ngrêngih/ angrurubung sêkar 'Terdengar suara kumbang berdengung, mengerubungi bunga' (248) .... sêrêng nêrang sru magirang/ ngrêrêngih lir ngarih-arih/ tan pae pipindhanira/ priya mrih mrêp mring pawestri// (PRK, Kin, I/9/3-6) 'Dengan penuh nafsu atau emosi menyerang, merintih-rintih seperti sedang membujuk rayu, tidak beda seperti diri saya, seorang pria yang berusaha mendapat seorang wanita.' Pada data (244) dan (245) dapat dibandingkan adanya pemakaian kata agring dan gring yang artinya sama, yaitu 'asmara'. Pada data (244) terjadi pengurangan fonem /a/ yang disebut aferesis (sirnapurwa). Kata gring 'asmara' sebenarnya berasal dari kata dasar agring 'asmara', karena mengikuti aturan dari tembang pucung yang jumlah suku kata larik ketiga harus berjumlah delapan suku kata, maka terjadi pengurangan fonem /a/ di awal kata. Demikian juga pada data (248) terjadi empat buah kata yang mengalami perubahan fonem/suku kata, yaitu pengurangan /e/ pada kata sru seru' dan fonem /a/ pada kata mring 'pada', suku
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 156 kata /da/ pada kata datan, suku kata /u/ pada kata mrih (sinkope/sirnamadya). Selain itu pada data tersebut juga terdapat dua kata yang mengalami penambahan fonem (epentesis/wuwuhmadya) yaitu suku kata /rê/ pada kata ngrêrêngih 'merintih-rintih' (bandingkan dengan kata ngrêngih 'merintih' pada data 247) dan penambahan suku kata pada kata pawestri 'perempuan' yang berasal dari kata estri 'wanita' mendapat awalan {pa-} (protesis/wuwuhpurwa) sebagai pelengkap guru wilangan. Di dalam memenuhi jumlah guru wilangan atau suku kata yang sesuai dengan konvensi tembang, maka sering juga dibentuk dengan kontraksi, yaitu pengurangan jumlah suku kata dengan cara menggabungkan dua kata menjadi satu kata. Penggabungan ini selalu mengikuti hukum sandi. Penggabungan dua kata menjadi satu kata, dalam istilah Jawa disebut dengan nama tembung Garba. Adapun contohnya sebagai berikut. (249) Lagya nêdhêng kongas gandanya mrik minging/ tumujweng nasika (Mn, Mas, IV/6/2) 'Sedang musim bunga semerbak harum baunya menyebarkan keharuman, menuju/menusuk hidung' (250) gung kapêlak kapalangan/ saking keh sikareng budi (Rp, Pang, I/15/5). 'ingin lekas tapi selalu terhalangi, dengan banyaknya sesuatu yang mengganggu pikiran' (251) musthikengrat nadyan Supraba lan Ratih/ mung dadi kanthinira (Mn, Dhan, 1/9/9) 'Indahnya dunia walaupun Supraba dan Ratih, Hanya menjadi pengiringnya' (252) Kang tinêmbung ing pangriptanireng têmbung (Rp, Puc, IV/2/1) 'yang diutarakan dalam kata-kata yang aku ciptakan' (253) tan ana kang kadyeku (Rp, Dhan, II/3/4) 'tidak ada yang seperti itu'
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 157 Dalam data (249) kata tumujweng 'menuju' sebenarnya gabungan dari dua kata yaitu kata tumuju 'menuju' dan kata ing 'ke' dan jika digabungkan menjadi tumujweng 'menuju ke'. Penggabungan tersebut karena adanya tuntutan jumlah wilangan tembang maskumambang yang hanya berjumlah enam suku kata pada gatra kedua, maka harus dikontraksikan. Pengkontraksian ini juga dapat mendukung keindahan larik disamping memberikan ciri khas tersendiri dalam bahasa puisi. Di dalam puisi Jawa penyesuaian kata yang mengalami penambahan, pemendekan maupun kontraksi (penggabungan) disebut juga sebagai penyimpangan fonologis. 4. 2.2. Pemanfaatan Pilihan Kata (Diksi) Pengarang agar dapat leluasa mengungkapkan gagasan, pikiran dan perasaannya akan memperhatikan pemakaian bahasa dalam karyanya. Oleh karena itu pemilihan bahasa dalam karya sastra memiliki kedudukan dan peranan yang penting agar tercipta karya seni yang bersifat dulce et etille 'menyenangkan dan berguna' yang dapat diterima oleh masyarakatnya. Bahasa di dalam puisi berbeda dengan bahasa dalam komunikasi sehari-hari. Di dalam puisi bahasa diolah dan dipotensikan oleh penyair dengan dipadatkan, dipersingkat, dan bersifat prismatis, artinya bahasa tersebut dapat mewakili berbagai penafsiran. Bagi pengarang salah satu sarana untuk mewujudkan bahasa yang indah dan prismatis, yang berbeda dengan tuturan sehari-hari adalah melalui penggunaan bahasa puitis. Selanjutnya pemanfaatan bahasa puitis yang dimanfaatkan oleh pujangga dapat diwujudkan dalam permainan/pemanfaatan unsur-unsur bunyi,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 158 diksi (pemilihan kata), pemanfaatan bentuk-bentuk kata, jenis/struktur kalimat yang khas, sampai pada pencitraan dan pemilihan bahasa figuratif. Seorang pengarang akan memperhatikan dengan cermat dalam memilih teknik berbahasa, memilih ungkapan kebahasaan yang dipandang representatif untuk mengungkapkan/mewakili gagasan dan pemikirannya, tanpa meninggalkan unsur keindahan puisi. Bahasa Jawa yang dipergunakan dalam ragam susastra (puisi tradisional) dipilih oleh pengarang (pujangga) dengan penuh kecermatan. Hal ini seperti apa yang diungkapkan oleh Maryono Harjodipuro (2000: 8) sebagai berikut. Basa susastra inggih punika basa Jawi ingkang kangge ing kasusastran, basa ingkang èdi pèni, ingkang kangge ngrumpaka. limrahipun kangge ngarang dening para pujangga utawi pangripta Utawi basa ingkang kathah pacakanipun, basa pajangan utawa basa brêgas ingkang karêngga dening purwakanthi, têtêmbungan sandi, basa Kawi, lan sapiturute. 'Bahasa susastra yaitu bahasa Jawa yang dipergunakan dalam kesusastraan, bahasa yang indah, dipergunakan untuk mengarang, umumnya dipakai untuk mengarang para pujangga atau penulis, atau bahasa yang banyak mempergunakan hiasan, bahasa yang baik yang dibentuk dengan purwakanthi, kata sandi, bahasa Kawi dan sebagainya'. Mangkunegara IV merupakan seorang raja sekaligus pujangga Keraton yang memiliki keluasan dalam memilih bahasa, ungkapan-ungkapan, dan bentuk pengungkapan, seperti halnya dalam SRPW ini. Dengan kekayaan bahasa yang ada, pengetahuan kawruh basa dan kasusastran Jawa yang luas, didukung wawasan/pengetahuan yang baik tentang kehidupan, sang pujangga mampu meramunya dalam sebuah puisi beraliran romantisme. Hal ini diharapkan akan dapat tercipta sebuah karya yang tidak saja menyajikan keindahan melalui tuturan-tuturannya, akan tetapi juga berfungsi memberikan hiburan dan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 159 pengetahuan/sarana pendidikan bagi rakyatnya, khususnya dalam hal ini kaum muda sebagai harapan dan tumpuan masa depan. Di dalam SRPW pemilihan kosakata dan bentuk pengungkapan yang dipergunakan oleh pujangga sangat variatif dan beragam. Hal ini tentunya tidak terlepas dari permasalahan style dan keunikan pujangga dalam memilih kosakata (diksi) yang mampu mendukung keindahan puisi. Kekhasan pemilihan kata (diksi) sebagai pendukung/sarana estetika puisi dalam tuturannya dalam SRPW karya beliau antara lain: a. purwakanthi, b. tembung saroja, c. tembung garba, d. baliswara, e. dasanama, f. tembung rangkep, g. wangsalan, h. diksi yang merupakan ekspresifitas pujangga. Adapun termasuk purwakanthi, yang tembung saroja/ kata majemuk, tembung garba/persandian, dan tembung rangkep/perulangan tidak akan diuraikan di sini, sebab sudah dijelaskan pada sub bab sebelumnya. Berikut ini akan diuraikan beberapa aspek pemilihan kata/diksi yang dipergunakan oleh Mangkunegara IV, selain yang sudah dikemukakan di bab-bab sebelumnya, yaitu: 1) baliswara, 2) dasanama, 3) wangasalan, dan 4) diksi sebagai bentuk ekspresivitas pujangga. 4. 2.2.1. Penggunaan tembung baliswara Baliswara adalah dua buah kata atau lebih yang dirangkap menjadi satu tetapi kata yang memberi keterangan berada di depan kata yang diterangkan. Dalam bahasa Indonesia kata ini menyalahi pola (hukum) DM. Fungsi tembung baliswara adalah untuk menyesuaikan guru lagu pada tembang macapat.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 160 Pemakaian tembung baliswara dalam SRPW ini banyak sekali dimanfaatkan tuturan wangsalan, yaitu sebagai bagian pujangga dalam membangun sampiran/bagian teka-tekinya, karena di dalam SRPW memang banyak sekali terdapat penggunaan bentuk wangsalan. Adapun pemakaian tembung baliswara dalam SRPW dapat dilihat dalam data sebagai berikut. (254) Sastra pangandhênging kidung (padha)/ sudarma Basudewa Ji (Basukethi)/ ngestu pada mring kusuma/ majanma-a ping sakêthi/ (Mn, Kin, II/11/2) 'Sastra yang menyambung nyanyian (padha), Ayah Raja Basudewa (Basukethi), Sungguh - sungguh percaya pada putri, Walau menjelma seribu kali,' (255) prajane sang Wisnu-siwi (Trajutrisna)/ dhuh mirah trêsna kawula (Mn, Mas, IV/21/3) 'Negaranya Sang Anak Wisnu (Trajutrisna), Dhuh, sungguh penuh kasih cintaku ini' (256) Kadang Wiratha-prabu (Kencakarupa/ têmbung dhalang sasmitaning nêpsu (greget)/ (PKC, Gam, I/7/1) 'Saudara Wiratha prabu (Kencakarupa), Kata-kata dalang yang membuat bernafsu/emosi (greget), (257) Sumêndhi putreng Ngalengka (Trikaya/ bale nata sang Endrakila resi (Mintaraga/ kaya paran raganingsun/ (Rp, Pang, I/8/2) 'Kakak bungsu putra dari Alengka (Trikaya), Singgasana raja Sang resi Endrakila (Mintaraga), Seperti apa diri ini,' (258) jawata gêng salah warna (Bathara Kala)/ sakala datanpa budi (Rp, Pang, I/13/9)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 161 'Dewa besar salah satunya (Bathara Kala), seketika itu tidak bisa berfikir' (259) bênthik wrêksa (janak) atmajeng Santanu Rêsi (Bisma)/ tan jênak aneng wisma (Rp, Dhan, II/1/9) 'kayu untuk bermai benthik (janak) anak Resi Santanu (Bisma) menyebabkan tidak betah berada di rumah' (260) Sotya rêkta (mirah) garwa Kumbakarna prabu (Dewi Aswani)/ dhuh mas mirah (Rp, Puc, IV/2) 'intan merah (mirah) istri Prabu Kumbakarna (Dewi Aswani) wahai emas permata ' Data (254)-(260) yang tercetak tebal dan digarisbawahi, merupakan bentuk tembung baliswara. Dalam data (254) kata Basudewa Ji 'Basudewa raja' merupakan sebuah konstruksi yang menyalahi aturan pola hukum DM. Kata Ji 'raja' adalah konstituen inti frase yang bersifat diterangkan (D), dalam hal ini berada dibelakang konstituen yang menerangkan (M) Basudewa 'raja Basudewa', sehingga frase Basudewa Ji 'Basudewa raja' merupakan frase berpola MD dan menyalahi aturan pola hukum DM. Demikian juga konstruksi yang ditemukan pada data (255) sampai dengan data (260). Penggunaan bahasa dalam puisi memang tidak sepenuhnya harus mengikuti kaidah tatabahasa. Hal inilah yang merupakan kewenangan seorang pengarang dalam berkreasi yang disebut licentia poetica, yaitu kebebasan pengarang untuk mengekspresikan bahasa. Pembalikan pola urutan yang menyalahi pola DM di dalam puisi tradisional Jawa ini, salah satunya difungsikan untuk memenuhi aturan tembang. Hal ini dapat dilihat misalnya pada data (256) pada tuturan Wiratha prabu 'Wiratha prabu'. Tuturan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 162 tersebut seharusnya adalah prabu Wiratha 'prabu Wiratha'. Namun karena harus menyesuaikan guru lagu tembang Gambuh, yang baris pertamanya jatuh pada vokal /u/, maka penggunaan bentuk Wiratha prabu 'Wiratha prabu' dirasa lebih tepat. Apabila tuturan dibuat menjadi prabu Wiratha 'prabu Wiratha', walaupun memiliki arti/ maksud yang sama, namun tidak sesuai dengan guru lagunya. Tuturan yang menggunakan bentuk tembung baliswara di dalam SRPW, sebagian besar digunakan dalam menyusun teka-teki wangsalan, yaitu sebagai bagian dari sampiran/teka-tekinya. Tuturan yang menggunakan bentuk baliswara hampir semuanya merupakan istilah-istilah yang diambil dari dunia pewayangan (untuk menyebut nama raja, kerajaan, saudara raja, dan sebagainya yang dipotensikan sebagai unsur pembentuk pertanyaan/teka-teki). Penggunaan tembung baliswara dalam SRPW merupakan salah satu ciri khas dari pujangga disamping suatu bentuk licentia puitica, yang dimaksudkan untuk dapat memberikan wawasan dan pengetahuan bagi masyarakat melalui karya sastranya. 4. 2.2.2. Penggunaan Dasanama (Sinonimi) Dasanama adalah kata-kata yang mempunyai padanan kurang lebih ada sepuluh kata dalam bentuk kata lain. Di dalam bahasa Indonesia dasanam ini biasa disebut dengan sinonimi, satu kata memiliki padanannya dengan kata yang lain. Di dalam SRPW kata-kata yang memiliki beberapa padanan arti dengan kata lain, dimanfaatkan oleh pujangga dalam membangun variasi kalimat. Selain itu juga menghindari pengulangan penggunaan kata, agar terkesan tidak monoton. Kata-kata yang memiliki dasanama di dalam SRPW, biasanya adalah kata-kata yang berkaitan dengan istilah-istilah: ungkapan yang menyatakan rasa
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 163 cinta/senang karena kasmaran, sedih karena kasmaran, nama-nama benda alam sebagai kiasan dan sebagainya. Adapun pemakaian dasanama yang berkaitan dengan rasa asmara/cinta/ kasmaran dapat dilihat pada data sebagai berikut. (261) Apa sira kang paring usadi/ mring dasih kang nglamong/ asih têmên marang gêgêbalê/ dupi kontra kang hima lumindhih/ wantah sitarêsmi/ tumungkul agandrung// (Mn, Mij, III/19) 'Apakah dirimu yang memberi obatnya/kesembuhan, Pada abdi/diriku ini yang sedang tergila-gila asmara, Oleh karena cinta sekali pada dirinya, Tiba-tiba saat itu juga terlihat banyak awan mendung yang menutupi/menindhihi, Bulan purnama yang utuh, Tunduk karena cinta'. (262) Ing sarkara tan nêdya sawaleng galih/ têmpuhna asmara/ (m)bengkas puspita neng wêni/ suka palastra ing tilam/ (Mn, Mas, IV/1) 'Dalam rasa yang manis tidak berkehendak tuk melawan hati, Tuk mempertemukan rasa asmara, Menghilangkan bunga-bunga asmara, Ikhlas rela mati di atas tilam permadani'. (263) engêt mring sang weh wiyadi (Mn, Mas, IV/6/4) 'Teringat dengan sang pemberi rasa asmara' (264) paparing pituwas brangta (Mn, Mas, IV/13/4) 'Memberi hiburan bagi yang sedang kasmaran' (265) Sêkar pucung ing tyas supadi mangunkung/ anandhang wigêna/ kalantur lumuntur ing gring/ sinalimur nganggit têmbung wawangsalan/ (Rp, Puc, IV/1) 'Tembang pucung agar hati dapat merasakan cinta,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 164 sedang mengalami jatuh cinta, terlanjur terkena asmara, teralihkan dengan mengarang kata-kata yang berupa teka-teki atau wangsalan'. Pada data (261)-(265) kata-kata yang tercetak tebal merupakan kata-kata komponen makna yang memiliki sama, sama-sama yang yaitu menunjukkan/memiliki makna cinta/asmara. Keluasan kawruh basa yang dimiliki oleh pujangga dalam menggunakan kata-kata yang bermakna cinta dapat terlihat pada data (257) dan (261). Pada data (257) pujangga menggunakan tiga kata yang berbeda dalam satu bait tembang Mijil, yaitu pada kata nglamong 'tergila-gila asmara/perasaan cinta yang teramat sangat', asih 'cinta', agandrung 'cinta'. Demikian juga pada data (261), terdapat tiga kata dalam satu bait tembang maskumambang yang memiliki makna cinta/kasmaran, yaitu ditunjukkan oleh kata kung 'cinta', wigena 'jatuh cinta', gring 'asmara'. Adanya dasanama ini, diksi menjadi beraneka ragam dan hal ini membuktikan bahwa Mangkunegara IV memang seorang pengarang yang sangat mahir dalam memilih dan merangkai kata-kata. Dalam menyebutkan sesuatu yang menyatakan istilah sedih karena cinta, maka terdapat beberapa dasanama, yaitu: sirung, turida, wuyung, wiyoga, dan rimang. Adapun contoh dalam data yang mempergunakan dasanama tersebut adalah sebagai berikut. (266) asih mring kawula wiyoga/ yogane kang ngusadani (Mn, Kin, II/6/5) 'berbelas kasih pada diriku yang sedih, anak itulah yang bisa mengobati,' (267) gung rimang brangta mangarang/ rangu-rangu angranuhi/
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 165 (Mn, Kin, II/8/5-6) 'begitu sedihnya karena tergila-gila oleh cinta/kebimbangan hati memenuhi' (268) Manawa netyanta sirung/ ilang tejaning mamanis/ (Mn, Kin, II/16/1-2) 'Jika raut wajahmu terlihat sedih, hilanglah sorot wajah yang manis' (269) Ngenggar-enggar mrih purna pranaweng kapti/ birating turida/ (Mn, Mas, IV/5/1-2) 'Menghibur hati agar terwujud apa yang diinginkan, hilanglah kesedihan karena kasmaran' (270) Sènthè lit sasanèng ngarga (kajar)/ lênging raga (talanjer)/ mina kinarya dêsthi (dhuyung)/ nglêlêjar lajêring wuyung/ (Rp, Pang, I/2/1-4) 'Sejenis pohon seperti kimpul yang ada di gunung (kajar), Yang dipikirkan diri (talanjer), Sejenis ikan yang berkelakuan buruk (dhuyung), Menghibur hati yang sedang bersedih karena kasmaran,' Pada data (266)-(270) pujangga menggunakan kata yang berbeda-beda dalam menyebutkan perasaan sedih, namun masih memiliki komponen makna yang sama. Kata turida, rimang, wiyoga dan wuyung sama-sama mengacu pada satu arti yaitu suatu perasaan sedih yang disebabkan karena cinta. Perasaan sedih atas dapat di digambarkan melalui yang pemilihan kata-kata menunjukkan/membangun sebuah pencitraan akan nuansa perasaan yang penuh luapan emosi, penuh harapan akan terbalasnya rasa cinta, dan pada akhirnya rasa cinta itulah yang menyebabkan timbulnya perasaan tersebut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 166 Kata 'hati' dalam SRPW juga memiliki dasanama/istilah yang berbeda-beda yaitu manah, galih, driya, tyas, nala, dan ati. Adapun contoh dalam data sebagai berikut. (271) Tambang pisah (pêdhot) nandukkên jêmparing (manah)/ kang manah sumêdhot/ (Mn, Mij, III/13/1-2) 'Tali yang terpisah (pêdhot) melepaskan panah (manah), Rasa hati ini terasa seperti terhisap' (272) Ing sarkara tan nêdya sawaleng galih/ têmpuhna asmara/ (Mn, Mas, IV/1/1) 'Dalam rasa yang manis tidak berkendak tuk melawan hati, Tuk mempertemukan rasa asmara' (273) Kagyat kanggêg kagugu solahing nguni/ tansah sayut driya/ (Mn, Mas, IV/4/2) 'Kaget terdiam jika teringat perbuatan lalu, Senantiasa seiya sekata di hati' (274) Asta kanan tumumpang neng pundhak kering/ midêr-midêr miyat/ panjrahe kang sarwa sari/ uninga tyas kaonêngan// (Mn, Mas, IV/9/4) 'Tangan kanan merangkul pundak kiri, Berputar-putar melihat, Ke penjuru taman yang serba ditumbuhi bunga, (Seolah-olah) tau akan hati yang sedang rindu'. (275) Karêming nala kalamun/ lam-lamên ing lama-lami/ lumalat-mulat sasama/ (Pyk, Kin, I/2/1) 'Senang sekali hatinya jika. Terpesona/kesengsem lama-lama. Saling berpandang-pandangan' (276) Dhemes luwes merak ati (Mn, Kin, II/7/5)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 167 'elok luwe menyenangkan hati' Dasanama yang digunakan juga dapat disebabkan karena adanya tuntutan guru wilangan maupun guru lagu. Misalnya dalam data (270) terdapat tuturan uninga tyas kaonêngan 'tau akan hati yang sedang rindu'. Banyaknya guru wilangan baris keempat tembang Maskumambang yang harus berjumlah delapan suku kata, maka digunakan kata tyas 'hati' sehingga genap berjumlah delapan suku kata. Seandainya guru wilangan menghendaki sembilan suku kata, mungkin kata tyas 'hati' dapat diganti dengan kata yang sepadan, misalnya driya atau manah yang sama-sama bermakna 'hati'. Dalam menyebut kata 'perempuan' juga menggunakan beberapa istilah seperti: juwita, kênya dan wanodya. Dapat dilihat pada data berikut. (277) juwita winongwong (Mn, Mij, III/23/2) 'Putri orang terkasih' (278) kênya kang nêdhêng birai (PRK, Kin, I/1/1) 'perempuan yang sedang memendam birahi' (279) candranira wanodya angganggu ati (PKC, I/4/2) 'Diibaratkan seperti wanita yang mengganggu hati' (280) kasusilan silaning estri (Mn, Dhan, I/6/5) 'Kesopanan tingkah laku sebagai wanita' (281) wineh winulangken wadu (Rp, Pang, I/4/4) 'Diberi pelajaran oleh wanita' Kata-kata yang berkaitan dengan benda-benda alam di dalam SRPW juga banyak menggunakan dasanama. Kata-kata tersebut biasanya difungsikan dalam membuat pujangga sebuah perlambangan/pengiasan. Dengan diksi/pemilihan kata yang bervariasi, dapat memberikan nilai keindahan tersendiri pada puisi, sekaligus dapat membuktikan bahwa leksikon bahasa Jawa memang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 168 sangat kaya dan beragam. Kekayaan kosakata bahasa Jawa mampu dipotensikan oleh pujangga dalam menyusun sebuah karya puisi /tembang yang penuh dengan variasi kata. Hal ini tentunya dapat menjadikan puisi menjadi bernilai dan penuh dengan unsur estetis. Adapun data dan penjelasannya sebagai berikut. a. Dasanama Rembulan (282) Duk samana wayah madya ratri/ Hyang Chandra katonton/ (Mn, Mij, III/17/2) 'Waktu itu ketika tengah malam, Sang Rembulan terlihat' (283) dupi kontra kang hima lumindhih/ wantah sitarêsmi/ (Mn, Mij, III/19/4) 'Tiba-tiba saat itu juga terlihat banyak awan mendung yang menutupi/menindhihi, Bulan purnama yang utuh' (284) Titi sonya ngrancake ngranuhi/ sasangka wus ngayom/ (Mn, Mij, III/22/2) 'Ketika tiba pada suasana sepi, Bulan telah tertutup awan/menghilang' (285) tan bêtah anyawanga/ putusing pangawruh (sampurna)/ kang kadya wulan purnama/ (Rp, Dhan, II/5/8) tidak betah hanya melihat, tuntasnya pengamalan pengetahuan (sampurna), yang seperti bulan purnama, Kata 'rembulan' dalam bahasa Jawa memiliki dasanama yang bermacam- macam. Dalam SRPW untuk menyebut kata rembulan, antara lain digunakan istilah: chandra, sitaresmi, sasangka, dan wulan. Pada data (285) kata wulan 'bulan' digunakan oleh pujangga untuk menggambarkan keindahan wanita yang dicintainya yaitu seperti halnya bulan purnama yang menggemaskan hati,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 169 sehingga membuat pujangga menjadi gemas penuh nafsu ingin merasakan cintanya. b. Dasanama Matahari (286) sumirat sunaring rawi/ sumuluh ing ngantariksa/ (Mn, Mas, IV/2/3) 'Tersirat sinarnya matahari, Menerangi angkasa' (287) surya lalu diwasa (lingsir)/ datan nêdya gumingsiring tyas sarambut/ (Rp, Pang, I/11/4) 'matahari yang tenggelam (lingsir), tidak ingin beralihnya/berpindahnya hati walau serambut' (288) andakara murup (Mahrib)/ mèmpêr mirib warnanira/ (Rp, Dhan, II/4/7) 'saat matahari meredup (mahrib), yang sama seperti itu' Pujangga dalam menyebut 'matahari' juga menggunakan beberapa macam istilah, yaitu rawi, surya, dan andakara. Disamping itu di dalam bahasa Jawa terdapat beberapa istilah sebagai dasanama dari matahari, yaitu: arka, aruna, baskara, dewangkara, pradangga, raditya, dan lain-lain. c. Dasanama Bintang (289) kartika mancorong neng pracima kumêdap cahyane (Mn, Mij, III/20/2) Bintang bersinar di sebelah barat berkelip-kelip cahayanya' (290) Tan antara ingkang lintang ngalih (Mn, Mij. III/20/2) 'Tidak berapa lama ketika bintang beralih' d. Dasanama Segara/Laut (291) mubêng têpining samodra (Mn, Kin, II/1/3) 'mengelilingi tepian samudra'
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 170 (292) tuwin jroning jalanidhi (Mn, Kin, II/2/6) 'dan dalamnya laut' (293) Matswa gêng munggeng jahnawi (tambra) (Mn, Mas, IV/13/4) 'Ikan loh besar yang ada di bengawan (tambra)' (294) Mina lembut jaladri (têri) (Rp, Pang, I/6/3) 'Ikan laut yang lembut (teri)' (295) sinduraga (kringêt) pasang ilining tasik (arus) (Rp, Pang, I/11/2) 'air badan (kringet) naik/pasang aliran dari segara (arus)' (296) Pathining wè jaladdhiyan (uyah) (Rp, Pang, I/13/1) 'endapan air laut (uyah)' (297) pasiran ing bangawan (bulus) (Rp, Sin, III/5/7) 'telur kura-kura di laut (bulus)' e. Dasanama Bumi (298) sari-sari sabuwana (Mn, Dhan, I/3/8) 'keindah sedunia' (299) madu-madu pathi sabumi (Mn, Dhan, I/4/5) 'Sarinya madu-madu seluruh dunia' (300) jagadraya wus ngumpul sadaya (Mn, Dhan, I/6/2) 'Jagadraya sudah berkumpul semua' (301) swara sa-marcapada (Mn, Dhan I/8/6) 'Suara seluruh dunia' (302) tribuwana kumarane mara (Mn, Dhan, I/9/2) 'Tribuwana disebutnya mendekat' (303) manawa dhasaring bumi (Mn, Kin, II/2/4) 'seperti halnya dasarnya bumi' (304) ngendraloka janaloka (Mn, Kin, II/10/5) 'Kayangan dunia' (305) lalu aja myat bantala ngantariksa (Rp, Sin, III/12/10) 'berlalu janganlah pergi/berlalu ke bumi maupun langit'
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 171 Pujangga dalam menyebut segara/laut menggunakan banyak istilah-istilah yang sama artinya, seperti: samodra, jalanidhi, janahwi, jaladri, jaladdhiyan, tasik, bangawan. Dalam menyebut 'bumi' menggunakan istilah-istilah yang sama artinya (dasanama), yaitu: buwana, sabumi, jagadraya, marcapada, tribuwana, bumi, janaloka, bantala, dan lain-lain. Pemilihan kata dengan menyebut istilah benda-benda alam ini digunakan oleh pujangga selain untuk kiasan juga sebagai wujud ekspresi dalam membentuk tuturan yang romantis. Pemakaian kata yang berbeda-beda namun menunjukkan makna yang sama, merupakan salah satu wujud penghayatan yang mendalam dari sang pujangga. Adanya variasi penggunaan kata yang berbeda ini dimaksudkan, untuk dapat memberikan efek tertentu pada pembaca. Pemilihan kata yang bervariatif dapat menjadi faktor pendukung kepuitisan dan keestetisan puisi SRPW karya Mangkunegara IV, sehingga diharapkan akan menarik untuk disimak dan dinikmati, serta tidak membosankan untuk dibaca berulang kali. 4. 2.2.3. Pemakaian kata ganti/pronominal persona Gaya kebahasaan dari Mangkunegara IV di dalam SRPW salah satunya juga ditunjukkan melalui penggunaan pronominal yang bersifat khas dan dapat menunjukkan bentuk ekspresi maupun impresi Pujangga. Kata ganti dalam menyebut wanita yang dicintai pujangga, pujangga, dan Tuhan terlihat bervariasi dan unik. Berikut penjelasan lebih lanjut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 172 Ungkapan ini dapat berupa kata atau frasa. Hal ini sangat menarik untuk dikupas karena dapat menunjukkan bagaimana bentuk ekspresi seorang pengarang dalam pengungkapannya, seperti halnya dalam data berikut. 1). Kata Ganti dalam Menyebut Wanita yang Dicintai oleh Pujangga Puisi ini banyak menyebutkan sosok seorang wanita yang dicintai, dipuja- puja dan diharapkan cintanya oleh sang pujangga. Di dalam menyebut wanita yang dicintainya, sang pujangga tidak pernah menyebut nama orang/wanita tersebut secara langsung (eksplisit), akan tetapi dengan menggunakan kata ganti/pronominal persona, seperti sliramu 'kamu', koe 'kamu' atau sira 'kamu'. Disamping itu sering juga pronomina persona/kata ganti itu diwujudkan dalam bentuk kata lain/ungkapan lain yang mengacu pada sang wanita.Kata ganti dalam menyatakan/menyebut wanita yang dicintainya, selain menggunakan pronominal persona koe 'kamu', sliramu 'kamu', juga diungkapkan dengan sebuah kiasan yang memakai kata sandang sang 'sang/si'. (306) Tawing wastra (kêlir) ron kamal kang kuning (sinom/ nadyan sang lir sinom/ kukila gung sabaweng ratrine (paksi kêdhasih)/ datan sida anganggêp kakas/i (Mn, Mij, III/4/2) 'Kain penyekat (kêlir) daun kamal yang kuning (sinom), Walaupun sang putri, Burung besar yang berbunyi di waktu malam (paksi kêdhasih), Tidak juga mau menganggap kekasih' (307) Neng wadananira sang maweh gring/ amèlok sumlorot/ (Mn, Mij, III/18/1) 'Di wajahmu wahai sang pemberi rasa asmara, Terlihat bersinar'
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 173 (308) Lagya nêdhêng kongas gandanya mrik minging/ tumujweng nasika/ engêt mring sang weh wiyadi/ anglês anglosod ing kisma// (Mn, Mas, IV/6/3) 'Sedang musim bunga semerbak harum baunya menyebarkan keharuman, Menuju / menusuk hidung, Teringat dengan sang pemberi rasa asmara, Rasa pilu sampai menggelosod di tanah.' (309) .... kabanjur sida kalantur/ dhuh angger wêlasana/ sapa yoga mring wak-mami/ nora liya mung sang rêtnaning buwana// (Mn, Sin, III/1/6) 'terlanjur jadinya, duhai dinda kasihanilah, siapa yang pantas / bersedia denganku, tidak lain hanyalah dirimu sang perhiasan dunia'. Pada data (306)-(309) terlihat beberapa penggunaan referen yang mengacu pada wanita yang dicintai pujangga dan berbentuk frasa nomina kompleks nonrelatif dengan partikel sang 'sang'. Pada data (306) pujangga menggunakan frasa sang lir sinom, dimana modifikatornya adalah 'sang' dan konstituen inti nomina adalah lir sinom 'seperti daun muda'. Sang lir sinom jika diterjemahkan secara harafiah adalah 'Sang seperti daun muda'. Lir sinom mengacu pada wanita yang dicintai pujangga, merupakan sebuah perlambangan untuk seorang wanita muda yang lebih tepatnya diartikan sebagai 'putri'. Dengan dibungkus gaya bahasa simile/ditandai dengan kata pembanding lir 'seperti', pujangga membandingkan wanita yang dicintainya tersebut dengan sinom 'daun muda'. Hal ini sungguh terasa begitu serasi sebagai kata ganti seorang wanita yang masih muda.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 174 Pada data (309) wanita yang dicintai pujangga disebutkan dengan menggunakan kata ganti sang rêtnaning buwana 'sang perhiasan dunia'. Dengan divariasikan sebuah kiasan pujangga secara langsung membandingkan wanita yang dicintainya dengan rêtnaning buwana 'perhiasan dunia'. Pemakaian kata ganti tersebut merupakan salah satu bentuk bahasa puitis yang dimaksudkan sebagai rayuan agar pembaca mampu menangkap impresinya. Mangkunegara IV dalam menyebut wanita yang dicintainya juga sering menggunakan kiasan yang langsung diperbandingkan dengan sesuatu hal. Pengungkapan tersebut juga dapat berupa sebuah frase. Dapat dilihat pada data berikut. (310) sotya rêta (mirah) Gulangge prajane (?)/ mirah ingsun sira anèng ngêndi/ (Mn, Mij, III/14/4) 'Permata merah (mirah) Gulangga kerajannya (?), Permata merahku dimanakah dirimu berada,' (311) Gayung sumur (timba) wêlut ing wanadri (ula)/ tambanana intên branta kula/ (Pys, Dhan, I/2/2) 'Gayung sumur (timba) belut di hutan (ular), Sembuhkanlah wahai intan kekasihku/permata hatiku,' (312) paparikan rema seta (uwan)/ unthuking nila upami (?)/ sapa wani mêngkoni/ mring rêtno dyah kang pinunjul/ (Rp, Sin, III/1/6) 'teka teki untuk rambut putih (uwan), seperti busa dari daun tom yang sudah dimasak (?), siapa berani menunda-nunda, pada ratna dyah/wanita cantik yang istimewa,' (313) Dhuh adhuh raga-manira têka sae urip/
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 175 duwe pupujan yu endah/ mêndhang sosotyaning bumi/ (Rp, Sin, III/13/2) 'Dhuh aduh diriku ini akan datang kebaikan di hidupku, karena memiliki pujaan wanita cantik, yang menyimpan intan/keindahan dunia,' (314) Sotya karna (intên) wrêksa lena ronne trubus (sêmi)/ intêne pun kakang/ bêgjane kang nduwe krami/ (Rp, Puc, IV/11/3) 'intan perhiasan telinga (intên) pohon yang sedang berdaun (sêmi), intannya kakang, beruntunglah yang punya istri demikian,' (315) Dhukut têgal pindha pantun (?)/ pamintengwang kusuma di/ (Mn, Kin, II/17/2) 'Rumput tegal seperti padi (?), Permintaanku bunga indah' (316) Karoya kang pindha warna (prèh)/ kusumeng dyah Kaelani (Kelaswara)/ yayi welasa maring wang/ aywa gung manggung prihatin/ lalu mangsa (kasèp) wong kuning/ paparikan jayeng ranu (baya)/ sudanên wèh wiyoga/ yen kasèp ambabayani/ gudhe rambat (kara) yayi laraku kêsandhang// (Rp, Sin, III/10/10) 'Pohon yang wujudnya seperti Karoya/beringin (prêh) , wanita cantik dari Kaelani (Kêlaswara), adik kasihanilah diriku, jangan lah terus menerus berprihatin, sudah berlalu masanya (kasêp) orang kuning, tebakan untuk penguasa sungai (baya), kurangilah kesedihan itu, kalau terlanjur/terus menerus maka akan membahayakan/tak baik, pohon Gude yang merambat (kara), adik sakitku sedang aku rasakan'
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 176 (317) Yam-yam tilam prajiwataning jinêm rum (?)/ adhine pun kakang/ nila pakaja hèr thathit (kumala)/ baya sira kumalaning pagulingan/ (Rp, Puc, IV/17/2) 'permadani sebagai sarananya dalam pembaringan (?), adik dan kakak, seperti bunga teratai biru yang berkilau karena kilat (kumala), dirimu diriku yang menyatu sebagai keindahannya pembaringan' tempat (318) Lèpning sêkar/ rêtna sosotyaning ngayu/ kumalaning jagad/ ba yu kartika ingukir/ sun watara musthika ingkang pinudya/ (Rp, Puc, IV, 18, 2-3) 'bunga yang mekar, ratna perhiasan yang cantik, perhiasannya dunia, dirimu terukir keindahan, menurutku itulah mustika yang dipuja-puja' Pada data (310)-(318) wanita yang dicintai pujangga, diperbandingkan langsung dengan sesuatu hal, yang diungkapkan sebagai intan permata seperti pada data (310) mirah ingsun 'permata merahku', intên branta kula 'intan kekasihku/permata hatiku' (data 311), dan intêne pun kakang 'intan-nya kakang' (data 314) yang berbentuk frasa nominal posesif. Frase nominal posesif adalah frasa yang konstituen inti merupakan yang termilik dan konstituen modifikatornya sebagai pemilik. Pujangga langsung membandingkan wanita yang dicintainya tersebut dengan menyebutnya intan/permata. Pujangga juga menyebutnya dengan 'wanita cantik' seperti pada data (312) rêtno dyah 'ratna dyah/wanita cantik', yu endah 'wanita cantik' (data 313), dan ada pula yang dibandingkan dengan bunga, seperti data (315) pamintengwang kusuma di 'permintaanku wahai bunga indah'.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 177 Selain itu juga disebutkan dengan nama lain, yang diungkapkan dengan penambahan keterangan pada baris selanjutnya, seperti pada data (318), wanita yang dicintai pujangga diungkapkan sebagai lepning sekar 'bunga mekar' kemudian dilanjutkan pada baris selanjutnya rêtna sosotyaning ngayu/ kumalaning jagad/ 'ratna perhiasan yang cantik. Hal itu difungsikan sebagai tambahan keterangan untuk lebih memberikan efek penekanan. Penyebutan untuk wanita yang dicintai pujangga, selain seperti yang telah disebut pada data (306)-(318) juga ada yang disebut dengan menggunakan kata kang 'yang'. Terlihat pada data berikut. (319) .... jalidri amba godhonge (katang)/ mung ketang kang maweh kung/ katu alit wungu kang warni (pulutan)/ ambalut tur jatmika/ .... (Rp, Dhan, II/ 2/4) 'pohon sejenis Jaladri yang berdaun lebar (katang), hanya ingat yang memberi rasa cinta, katu kecil yang berwarna ungu (pulutan), mengesankan juga sopan' (320) Sukêt galêng (Srigunting) rinumpaka Gusti/ kang baita kandhêg ing samodra (labuh)/ rontang-ranting têmahane/ abdinya nêdya labuh/ mring kusuma kang asung branti/ .... (Pys, Dhan, I/3/5) Rumput di pematang (srigunting) memuji pada Tuhan, Perahu yang berhenti di Samudra (labuh), Compang camping jadinya, diriku ingin mengabdi, Pada bunga yang membawa rasa cinta'
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 178 Penyebutan kata ganti yang menunjuk wanita yang dicintai pujangga pada data (319)-(320) tersebut, berbentuk frase nominal kompleks relatif, yaitu kang maweh kung 'yang memberi rasa cinta' (pada data 319). Wanita yang dicintai pujangga diungkapkan sebagai kang maweh kung 'yang memberi rasa cinta', Kata kang 'yang' merupakan penanda kata ganti relatif yang berfungsi sebagai unsur penjelas (deskriptif). Demikian juga pada data (320), wanita yang dicintai pujangga diungkapkan sebagai kusuma kang asung branti 'bunga yang membawa rasa cinta'. Wanita yang dicintai oleh pujangga langsung diibaratkan sebagai kusuma 'bunga' dan dinyatakan sebagai sesuatu yang membawa rasa cinta 'kang asung branti'. Dalam hal ini, kata kusuma 'bunga' merupakan konstituen inti pada fase, sedangkan kang asung branti merupakan modifikator yang menjelaskan apa yang tergambar dari wanita tersebut. 2). Kata Ganti dalam Menyebut Pujangga Puisi merupakan karya sastra yang bersifat monolog, hanya ada satu pembicara yang membawakan seluruh teks. Di dalam puisi kata ganti orang pertama merupakan kata ganti untuk menyatakan sang penyair itu sendiri (aku lirik). Di dalam SRPW tidak terdapat pemakaian nama diri tokoh tertentu, maka dapat dikatakan kedudukan kata ganti orang pertama merupakan kata ganti yang mengacu pada pujangga itu sendiri (Mangkunegara IV) sebagai pengarang SRPW. Kata ganti untuk menyebut sang pujangga di dalam SRPW selain diungkapkan dengan kula, dak-, -ku, juga terdapat penggunaan istilah seperti dasih, ingsun/sun, baya, ulun yang merupakan kata ganti persona tunggal bentuk
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 179 bebas. Selain itu juga terdapat penggunaan kata ganti/pronomina persona tunggal bentuk terikat seperti: -ingong, -wang dan sun. Dapat dilihat pada data berikut. (321) Patra-wisa (kêmadhuh) yoganing Maharsi (pujan)/ dhuh pupujaningong/ (Mn, Mij, III/11/2) 'Daun beracun (kêmadhuh) anak pendeta suci (pujan)/ Duh wahai pujaanku/ (322) Pisang lêsah (dalu) patih nagri Maespati/ sadalu wandêng wang/ paksi krêsna (gagak) ranning aji (Narendra)/ ngagak-agak datan nendra/ (Mn, Mas, IV/11/2) 'Pisang layu (dalu) patih nagri Maespati (Suwanda), Semalam badanku, Burung hitam (gagak) aji namanya (Narendra), Tidak bisa tidur tak bisa memejamkan mata' (323) Ron dêling têngêring marga (sawi)/ barat wetan (timur)/ mina lembut jaladri (têri)/ sunsaweni timuripun/ (Rp, Pang, I/6/4) 'Daun bambu penunjuk jalan (sawi), Angin selatan (timur), Ikan laut yang lembut (teri), Ku nanti dewasanya,' Pada data (321) kata pupujaningong 'pujaanku' apabila diurai, berasal dari kata pupujan 'pujaan' + -ingong. -ingong merupakan kata ganti/pronomina persona tunggal bentuk terikat lekat kanan sebagai kata ganti dari pujangga. Demikian juga dengan data (322), yang menggunakan kata ganti -wang. Pada data (232), kata ganti pujangga diwujudkan dengan kata sun, sebagai pronomina persona tunggal bentuk terikat lekat kanan. Sun 'ku' sebenarnya merupakan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 180 bentuk kata dari ingsun 'aku' yang mengalami pemendekan karena adanya tuntutan guru wilangan. Kata ganti untuk menyebut sang pujangga, ada pula yang berbentuk sebuah frasa, seperti terlihat pada data berikut. (324) para têmbayanta gusti (abdi)/ suka jurrên dasih-ta atadhah duka/ (Rp, Puc, IV/4/4) 'mereka yang berjanji/setia pada Tuhan (abdi) jika bersedia jadikanlah diri ini tempat bersandar/menampung kesedihan (325) ingsun sidhêp liringira angger/ aduduka mring kang lagya agring/ (Mn, Mij, III/21/4) 'Saya menganggap dirimu seperti menjadi milikku, Berikan kesenangan pada yang sedang sakit karena cinta,' (326) Gayung sumur (timba) wêlut ing wanadri (ula)/ tambanana intên branta-kula/ rotan buntal tan ginawe (penjalin tingal)/ tingalana mas ingsun/ .... (Pys, Dhan, I/2/4) 'Gayung sumur (timba) belut di hutan (ular), Sembuhkanlah wahai Intan kekasihku/permata hatiku, Rotan dijalin pembuatannya (penjalin tingal), Lihatlah diriku' (327) kadêrêng ulun iki/ amrih kapadhaning kayun/ (Rp, Sin, III/7/5) 'ingin sekali aku ini, bisa memiliki keinginan yang sama' (328) Baya sida mati ngarang/ yen gusti tan luntur kang sih/ (Rp, Sin, III/81)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 181 'Aku pasti akan mati, jika rasa cinta kasih mu berkurang' Pada data (324)-(328), kata ganti/pronominal yang mengacu pada pujangga, terdapat dalam bentuk pronominal persona bentuk bebas, dengan istilah antara lain ingsun/sun 'aku', baya 'aku', ulun 'aku'. Selain itu juga ada yang berbentuk frasa nomina kompleks relatif, yaitu kang lagya agring 'yang sedang sakit karena cinta ini' (data 325). Kata ganti untuk menyebut pujangga pada data (325) tersebut, merupakan ungkapan yang berupa penjelasan/pendeskripsian, mengenai keadaan seseorang yang sedang sakit karena cinta/kasmaran, yang sebenarnya merujuk pada pujangga itu sendiri. Pengemasan tuturan yang demikian difungsikan agar dapat memberikan efek romantis pada puisinya. 3). Kata Ganti dalam Menyebut Tuhan Mangkunegara IV merupakan seorang raja yang religius, maka tidak heran apabila dalam karya-karya beliau banyak terdapat diksi/penggunaan istilah keagamaan yang menyebut nama Tuhan. Di dalam SRPW sang pujangga menyebut nama Tuhan dengan memakai referen antara lain sebagai berikut. (329) sendhang luber kang warih (agung)/ sun têtêdha ring Hyang Agung/ (Rp, Pang, I/10/4) 'sendang yang tumpah airnya (agung), aku pohonkan pada Hyang Agung' (330) Krameng boja (têtédhan) praja sang Sumali (Ngalêngka)/ sun tatêdha sang kalêngkaning rat/ (Rp, Dhan II/7/2) 'makanan pada perjamuan (têtêdhan) kerajaan sang Sumali (Ngalengka), saya memohon pada sang penguasa bumi'
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 182 (331) dèrèng sagêd amung nunut/ ing karsa Gusti sang Anom/ (PKC, Gam, I/1/5) 'Belum bisa dan hanya ikut menumpang/bersandar, Pada kehendak Gusti Yang Maha besar' (332) marmanta darbe panuwun/ aksamanira sang Anom/ (PKC, Gam, I/2/5) 'Maka dari itu memohonlah, Pengampunannya dari Yang Maha Besar' Pada data (329)-(332) terdapat beberapa pengacuan yang menunjuk referen/menggantikan asma Tuhan, seperti halnya Hyang Agung, sang kalêngkaning rat 'sang penguasa bumi', dan Gusti sang Anom 'Gusti Maha Besar'. Kesemuanya merupakan bentuk kata ganti yang dimaksudkan sebagai penghormatan kepada Tuhan. Mangkunegara IV walaupun beragama Islam, namun tidak secara langsung menyebut Tuhan dengan kata 'Allah' atau 'Gusti Allah'. Hal ini berkaitan dengan style bahasa religius sebagian besar orang Jawa (kebudayaan Jawa) pada masa itu, yang memang tidak pernah/jarang menyebut kata Tuhan atau Allah secara langsung dan terang. Mereka mengambil istilah sendiri yang personifikatif seperti Hyang Agung, sang kalêngkaning rat 'sang penguasa bumi', dan Gusti sang Anom 'Gusti Maha Besar'. Penyebutan tersebut berkaitan dengan sikap perendahan diri seseorang sebagai makhluk Tuhan. 4. 2.2.4. Penggunaan Wangsalan Penggunaan bentuk wangsalan di dalam SRPW dapat dikatakan sangat produktif dan intens digunakan oleh pujangga, bahkan ada satu judul serat yang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 183 seluruhnya disusun dalam bentuk wangsalan, yaitu dalam serat Rerepen. Akan tetapi bagian isi dari wangsalan antar bait tembang masih saling terkait dan membentuk rangkaian cerita. Penggunaan wangsalan di dalam sebuah puisi Jawa tradisional memang merupakan salah satu kekhasan dari puisi-puisi karya Mangkunegara IV. Beliau hampir selalu menyertakan wangsalan ini dalam setiap puisi-puisinya. Namun jumlah rata-ratanya tidak sebanyak wangsalan yang terdapat dalam SRPW. Wangsalan merupakan tuturan sejenis teka-teki dengan menyertakan jawabannya tidak secara jelas/lugas, akan tetapi hanya dinyatakan dalam satu atau dua suku kata yang tersusun sekaligus dalam kalimat. Untuk memudahkan dalam mengetahui dan menganalisis bentuk wangsalan, maka jawaban dari teka-tekinya langsung disertakan oleh peneliti di dalam teks dengan menggunakan tanda baca kurung dan tulisan yang dicetak miring. Wangsalan pada umunya terdiri dari dua bagian, yaitu bagian teka-teki yang merupakan sampiran dan bagian isi. Di antara empat bentuk wangsalan yang telah disebutkan sebelumnya pada Bab II kajian pustaka, maka dapat dikatakan bahwa pada dasanya semua wangsalan di dalam SRPW merupakan jenis wangsalan kang sinawung ing tembang 'wangsalan yang terdapat dalam tembang', karena semua tuturan dalam SRPW digubah dalam bentuk tembang macapat. Apabila ditinjau dari jumlah teka-tekinya setidaknya ada empat bentuk wangsalan dari wangsalan kang sinawung ing tembang 'wangsalan yang ada dalam tembang' yang ada dalam SRPW. Bentuk-bentuk tersebut antara lain.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 184 1) Bentuk I, terdapat dua teka-teki dalam dua larik. Suku kata yang mengandung jawaban dari kedua teka-teki tersebut disebutkan/disiratkan pada dua kata dalam satu kalimat berikutnya. Salah satu contohnya dapat dilihat pada kutipan berikut. (333) Baskara mijil kalalun (Lingsir)/ 1 2 3 janma prinayitneng westhi (sujana)/ sirna tyas mring kasujanan/ ..... (Mn, Kin, II/8) 'Matahari keluar seperti hanyut dari ombak (lingsir), Manusia yang diliputi perasaan curiga (sujana), hilangkanlah kecemburuan dalam hati' Wangsalan dalam pupuh Kinanthi bait kedelapan serat Manuhara pada data (333) tersebut, pada baris 1 dan 2 merupakan bagian teka-teki wangsalan, yang masing-masing lingsir (1) jawabannya adalah 'surut/tenggelam' dan (2) sujana 'cemburu'. Kedua jawaban tersebut disiratkan pada dua kata dalam satu kalimat berikutnya, yaitu suku kata sir pada kata sirna 'hilang' untuk menyiratkan lingsir 'surut' dan kata sujana 'cemburu' pada kata kasujanan 'kecemburuan' untuk menyiratkan sujana 'cemburu'. 2) Bentuk II, terdapat dua teka-teki dalam satu larik, suku kata yang mengandung jawaban dari kedua teka-teki tersebut disebutkan/disiratkan pada dua kata dalam satu kalimat berikutnya. Dapat dilihat dalam contoh berikut. 1*) 2 3 4 5 (334) Pisang lesah (dalu) sang rajeng Kubasi (Endra)/ saban dalu datan antuk nendra/ gunting wohan (kacip) swareng bêndhe (mung)/ kacipta mung sireku/ garwa Prabu Malawapati (Setyawati)/
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 185 6 sêtyanana ngawula/ 7 pambagene etung (para)/ paranne amung sakêdhap/ 8 suling dara (sawangan) wana lit turuting têpi (tarataban)/ 9 10 yen nyawang tarataban// (Pys, Dhan, I/1) 'Pisang alum (dalu/masak) sang Raja Kubarsi (Endra) Setiap malam tidak pernah bisa tidur Gunting dari pohon Jambe (kacip) suara gong kecil (mung) Yang dipikir / terbayang hanya dirimu Istri Prabu Malawapati (Setyawati) Setialah mengabdi Pembagian dalam berhitung (para) Walaupun datangnya hanya sebentar seruling merpati (sawangan) hutan kecil sepanjang (tarataban) tetapi kalau memandang berdebar-debar' tepian Pada data (334) baris (1) merupakan bagian teka-teki wangsalan yang terdiri dari dua teka-teki. Masing-masing jawaban dari keduanya adalah (1) dalu 'masak' dan Endra 'Endra'. Masing-masing dari jawaban tersebut disiratkan pada dua kata dalam satu kalimat berikutnya, yaitu kata dalu 'malam' untuk menyiratkan dalu 'masak' dan dua suku kata terakhir endra 'endra' pada kata nendra 'tidur' untuk menyiratkan jawaban Endra 'Endra'. Di dalam membentuk struktur wangsalan, jawaban dari teka-teki yang disiratkan pada suatu kata dalam kalimat berikutnya, tidak hanya berupa satu atau dua suku kata saja, akan tetapi dapat juga satu kata. Hal ini sering memanfaatkan gejala homonim atau polisemi. Misalnya terlihat pada baris (1) teka-teki yang berbunyi pisang lesah 'pisang alum' yang berarti dalu 'masak' digunakan pada kata berikutnya untuk menyebut dalu yang berarti 'malam'. Hal ini terdapat pemanfaatan gejala homonim, yaitu
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 186 sebuah kata yang memiliki kesamaan tulisan maupun pengucapannya, namun memiliki arti yang sangat berbeda. Dalu yang digunakan untuk teka-teki bermakna 'masak' sedangkan dalu yang terdapat pada isi wangsalan digunakan untuk menyebut istilah 'malam'. 3) Bentuk III, terdapat satu teka-teki dalam satu larik, suku kata yang mengandung jawaban dari teka-teki tersebut disebutkan/disiratkan pada satu kata dalam kalimat berikutnya. Dapat dilihat dalam contoh berikut. (335) Carma wrêksa kang wus luru (klika)/ 1 2 3 4 5 6 nalikanira samangkin/ kalpika tumraping braja (pêthuk)/ yèn kêpêthuk lan sira ri/ laraping kang riris madya (kepyur)/ kumêpyuring tyas tan sipi// (Mn, Kin, II/19) 'Kulit pohon yang sudah kering (klika) Ketika dirimu seperti itu Cincin yang dipakai untuk kesaktian (pethuk) Kalau bertemu dengan dirimu dinda Meluncurnya gerimis rintik-rintik (kepyur)' Pada data (335) pupuh kinanthi bait kedua serat Manuhara, baris (1) merupakan bagian teka-teki wangsalan yang berbunyi Carma wrêksa kang wus luru 'Kulit pohon yang sudah kering' yang berarti klika 'kulit pohon'. Suku kata dari jawaban tersebut disiratkan pada sebuah kata dalam satu kalimat berikutnya, yaitu pada baris (2) suku kata lika disiratkan dalam kata nalikanira 'kerika dirimu'. Demikian juga pada baris (3) yang merupakan bagian teka-teki dan baris ke (4) merupakan isi yang terdapat penyiratan kata pêthuk 'cincin kesaktian' disiratkan pada kata kêpêthuk 'bertemu'.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 187 Kata kêpêthuk 'bertemu' jika diurakan sebenarnya berasal dari kata pêthuk 'temu' yang mendapat awalan {kê-}, walaupun sama pengucapan dan penulisan dengan jawaban wangsalan pada baris ke (3) yaitu pêthuk 'cincin kesaktian' tetapi memiliki perbedaan makna. Hal tersebut merupakan gejala homonimi. Pêthuk dalam teka-teki wangsalan baris ke-3 merupakan istilah yang digunakan untuk menyebut cincin kesaktian, kesamaan pengucapan dan tulisan itu digunakan untuk menyebut pêthuk yang bermakna 'temu/jumpa' pada baris berikutnya. 4) Bentuk IV, terdapat tiga teka-teki dalam dua larik, suku kata yang mengandung jawaban dari ketiga teka-teki tersebut disebutkan / disiratkan pada tiga kata dalam satu kalimat berikutnya. Dapat dilihat dalam contoh berikut. (336) Kiswa tinambang jumbuh (gêlung)/ 1 cêplik panjang (cundhuk) ingkang jamur wungu (jamur kuping)/2 3 gêlung malang cundhuk kêmbang (n)dhuwur kuping/ 4 wangke sisaning mong kantun (borok)/ pantês lamun pindha borok// 5 (PKC, Gam, I/5) 'Rambut yang mengambang menyatu (gelung), Perhiasan rambut yang panjang (cunduk) yang jamurnya berwarna ungu (jamur kuping), Bergelung memakai hiasan rambut /cunduk di atas kuping, Bangkai sisa yang tertinggal (borok), Pantas apabila seperti borok / penyakit kulit kepala'. Pada data (336) pupuh Gambuh bait pertama serat Pralambang Kenya Candhala, baris 1 dan 2 merupakan bagian teka-teki wangsalan yang terdiri dari tiga teka-teki dalam dua baris. Masing-masing jawaban dari ketiga wangsalan adalah (1) gêlung 'gelung', (2) cundhuk 'cundhuk'
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 188 dan jamur kuping 'jamur kuping'. Masing-masing dari jawaban tersebut disiratkan / dipakai pada tiga kata dalam kalimat berikutnya, yaitu pada kata gêlung 'gelung', cundhuk 'hiasan rambut' dan kuping 'teliga'. Di dalam SRPW keempat jenis wangsalan berdasarkan jumlah teka-tekinya seperti yang telah disebutkan sebelumnya, digunakan secara bervariasi dalam satu bait tembang. Jadi tidak hanya bentuk satu atau dua saja yang selalu muncul dalam satu bait tembang, namun dapat juga dimungkinkan muncul wangsalan bentuk I kemudian diikuti wangsalan bentuk III, lalu bentuk II dan seterusnya dalam satu bait tembang. Penggunaan bentuk wangsalan ini disesuaikan dengan aturan jumlah guru wilangan tembang macapat. Misalnya dalam suatu bait tembang Dhandhanggula yang memiliki jumlah guru wilangan baris pertama sebanyak sepuluh suku kata, maka dapat dibentuk dua macam teka-teki yang mengandung dua macam jawabannya. Pertanyaan dari teka-teki, pada umumnya hanya berupa frasa yang terangkai dalam satu larik/baris, seperti data (334) suling dara wana lit turuting têpi 'seruling merpati hutan kecil sepanjang tepian'. suling dara 'seruling merpati' berarti 'sawangan' kemudian disambung dengan frasa wana lit turuting têpi 'hutan kecil sepanjang tepian' yang berarti tarataban. Sedangkan untuk baris tembang yang jumlah guru wilangannya sedikit maka biasanya hanya mengandung satu buah teka-teki saja yang dinyatakan dalam satu larik/baris, sedangkan baris selanjutnya adalah isi yang mengandung suku kata/kata dari teka- teki tersebut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 189 Di dalam membentuk struktur wangsalan, jawaban dari teka-teki yang disiratkan pada suatu kata dalam kalimat berikutnya, tidak hanya berupa satu atau dua suku kata saja, akan tetapi dapat juga satu kata yang sama dengan jawabannya. Hal ini sering memanfaatkan gejala homonim dan polisemi. Misalnya terlihat pada data berikut. (337) tyas sêngsêm binumbu (ayêm)/ saiba ayêming driya/ nulad sastra (nurun) jintên langking madha warni (wiji sawi)/ nurunkên wiji priya/ (Rp, Dhan, II/7/3-10) 'hati yang dipenuhi rasa senang (ayêm), sungguh akan sangat menentramkan jiwa, menulis salinan naskah sastra (nurun) sejenis jinten hitam (wiji sawi), memberikan keturunan/menurunkan benih dari pria' (338) gancar wayang upamine (lakon)/ lakonne raganingsun/ (Rp, Dhan, II/5/3) 'cerita dalam wayang ibaratnya (lakon)/ perjalanan diri ini' Pada data (337) dan (338), pembentukan wangsalan yang disusun oleh pujangga tersebut memanfaatkan gejala polisemi. Polisemi dapat dipahami sebagai sebuah kata yang dapat memiliki bermacam-macam arti. Kata polisemi ini sangat dekat dengan homonimi, dua kata atau lebih tetapi memiliki bentuk yang sama. Di dalam polisemi terdapat satu kata saja yang memiliki beberapa makna yang masih terkait dengan makna bentuk dasarnya, tetapi dalam homonimi dapat jadi berupa dua kata/lebih yang memiliki makna yang jauh berbeda.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 190 Pada data (337) kata nurun dalam bagian teka-teki bermakna menyalin kembali seperti aslinya, jadi nurun dapat diartikan sebuah salinan yang hampir sama/sama dengan aslinya. Kata nurun selanjutnya digunakan dalam kalimat yang merupakan jawaban dari wangsalan untuk menyatakan keturunan yang berkaitan dengan konteks biologis, yaitu menurunkan sesuatu yang sama dengan induknya. Kedua kata tersebut dalam konteks yang berbeda memang memiliki makna yang berbeda namun masih terkait dengan makna bentuk dasarnya, yaitu sama-sama memberikan salinan akan sesuatu yang sama/hampir sama dengan aslinya, sehingga dapat disebut sebagai gejala polisemi. Hal ini dimanfaatkan oleh pujangga dalam menyusun struktur teka-teki wangsalan yang menarik. Kreativitas dalam membentuk wangsalan juga banyak memanfaatkan gejala homonimi. Di dalam SRPW jawaban dari teka-teki wangsalan terkadang tidak hanya disiratkan satu atau dua suku kata saja, akan tetapi dapat juga satu kata diutarakan kembali untuk menyebut istilah yang berbeda, karena di dalam bahasa Jawa sering dijumpai suatu kata yang bentuk tulisan maupun pengucapannya sama tetapi memiliki arti yang sangat berbeda. Hal ini dapat dilihat dalam data berikut. (339) kakawine kang sosotya di (mulat)/ durung tau umulat/ (Rp, Dhan, II/4/5) 'pasangannya intan kecil (mulat), belum pernah melihat' (340) kalabang mawa panjuta (rêna)/ gagêlang munggeng dariji (ali-ali)/ tan rêna laliningsih/ (Rp, Sin, III/8/3-4)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 191 'Sejenis kelabang yang bersinar (Rêna), gelang yang dipakai di jari (ali-ali), tak senang dengan cinta yang mudah terlupakan' (341) Sayakanira Hyang Wisnu (cakra)/ sarana giyota milir (welah)/ gung kacakra solahira/ .... (Mn, Dhan, II/9/1) 'Panahnya dewa Wisnu (cakra), seperti perahu menghilir (welah), selalu diingat-ingat tingkah lakunya' (342) ancur sotya (dhasar) tanuning we (bajul)/ dhasare nyata punjul/ (Rp, Dhan, II/6/3) 'zat intan (dhasar) seperti cathut yang ada di air (bajul), dhasarnya memang sudah istimewa' (343) Kadhal gogo (baya) kayu alit malèng ranu (wod)/ dhuh woding tyasingwang/ (Rp, Puc, IV/4/1) 'kadhal yang ada di air (baya) kayu kecil yang melintang dalam tanah (wod/akar), duhai yang sangat dicintai hati ini' . Pada data (339) jawaban dari pertanyaan wangsalan yang berbunyi kalabang mawa panjuta 'sejenis kelabang yang bersinar' adalah rêna 'nama sejenis kelabang', selanjutnya kata rêna disiratkan dalam kalimat berikutnya yang merupakan jawaban dari wangsalan untuk menyebut 'perasaan hati yang senang'. Kedua kata tersebut sebenarnya jelas bukan merupakan satu kata yang sama, namun bisa jadi dua kata, yang pertama berarti 'sejenis kelabang' dan yang kedua dapat berarti 'perasaan hati yang senang'. Pemakaian kata yang memiliki bentuk dan pengucapan yang sama namun memiliki arti yang berbeda ini memang sangat produktif sekali digunakan/dimanfaatkan oleh Mangkunegara IV dalam menyusun
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 192 struktur wangsalan di dalam puisinya, karena di dalam bahasa Jawa memang sangat banyak dijumpai kata yang memiliki gejala homonimi. Pemanfaatan kreativitas permainan bahasa ini oleh seorang pujangga jelas membutuhkan suatu kejeniusan, wawasan yang luas tentang kawruh basa dan naluri kebahasaan yang tinggi. Oleh karena itu tidak mengherankan jika Mangkunegara IV dinilai sebagai seorang pujangga yang mampu melahirkan karya sastra yang khas dan bermutu tinggi. Hal inilah yang menjadi salah satu kekhasan tersendiri bagi Mangkunegara IV di dalam puisi-puisinya, yaitu keluasan wawasan kebahasaannya dalam menyusun sebuah puisi dengan menggunakan wangsalan. Diksi yang digunakan oleh pujangga dalam membentuk wangsalan pada bagian teka-teki antara lain diambil dari nama-nama/istilah-istilah mengenai dunia pewayangan, tumbuh-tumbuhan, hewan, dan sebagainya. Adapun pembahasan lebih lanjut dapat dihat sebagai berikut. 1) Istilah-istilah yang diambil dari nama-nama tokoh raja, dewa, ataupun kerajaan dalam dunia pewayangan. (344) Sang wrêsni Kesawa Prabu (Setyaki) (Mn, Kin, II/15/1) 'Iparnya Kesawa Prabu' (Setyaki) (345) sudarma Basudewa Ji (Basukethi) (Mn, Kin, II/11/2) 'Ayah Raja Basudewa (Basukethi)' (346) Sumêndhi putreng Ngalengka (Trikaya)/ bale nata sang Endrakila resi (Mintaraga)/ (Rp, Pang, I/8/1-2) 'Kakak bungsu putra dari Alengka (Trikaya), Singgasana raja Sang resi Endrakila (Mintaraga)' (347) Kadang Wiratha-prabu (Kencakarupa)/ (PKC, Gam, I/7) 'Saudara Wiratha prabu (Kencakarupa)'
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 193 (348) waruju Sri Cempala (Drestajumena) (Pyk, Dhan, II/2/6) 'Anak bungsu Sri Cempala (Dresthajumena)' (349) garwa Prabu Malawapati (Setyawati) (Pys, Dhan, I/1/5) 'Istri Prabu Malawapati (Setyawati)' (350) jawata gêng salah warna (Bathara Kala) (Rp, Pang, I/13/7) 'Salah satu Dewa besar (Bathara Kala)' (351) Krameng boja (têtédhan) praja sang Sumali (Ngalêngka) (Rp, Dhan, II/7/1) 'makanan pada perjamuan (têtêdhan) kerajaan sang Sumali (Ngalengka)' (352) ganggêng wreksa (usuk) prajane sang Suryasiwi (Ngawangga) (Rp, Dhan, II/10/9) 'tangkai kayu (usuk) Kerajaan sang Suryasiwi (Ngawangga)' Pada data (344)-(352) merupakan istilah-istilah yang diambil dari nama-nama raja dalam dunia pewayangan. Data (350)-(352) menunjukkan nama kerajaan/dewa dalam cerita wayang. Hal ini memang sangat erat kaitannya dengan kebudayaan Jawa yaitu wayang. Wayang merupakan sarana hiburan bagi masyarakat Jawa, dimana tokoh-tokoh dan jalan ceritanya diambil dari epos Ramayana dan Mahabharata. 2) Istilah-istilah yang diambil dari nama-nama hewan (353) Pacêt agung kang sasaneng toya (lintah) (Pyk, Dhan, II/2/2) 'Pacet besar yang ada di air (lintah)' (354) Sadpada lit ulêng aneng panti (lancêng)/ cèngèng yèn tumonton/ turangga bang rêkta sakiswane (ulês napas)/ (Mn, Mij, III/9/1-3) 'Kumbang kecil yang bergumul di pantai (lancêng), Capai jika melihat, Kuda yang warnanya merah serambutnya (ulês napas)' (355) Paksi toya kulawu kang warni (cangak) (Mn, Mij, III/ 16/1)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 194 'Burung air yang warnanya kelabu (cangak)' (356) matswa gêng munggeng jahnawi (tambra) (Mn, Mas, IV/13/3) 'Ikan loh besar yang ada di bengawan (tambra)' (357) Pêcuk seta (kontul) kawuk kang madha warni (luwak) (Rp, Pang, I/12/2) burung pemakan ikan loh putih (kontul) hewan sejenis biawak tua (luwak) (358) kalabang sumunar (rêna) ora rêna ing tyas-ingwang (Rp, Dhan, II/1/7) 'Kelabang yang bercahaya (rêna) ketidakpuasan rasa hati ini' (359) Bidho geng pingul warnane (jaka wuru) sun reka-reka wuru. (Rp, Dhan, II/8/3) 'nama sejenis Elang besar putih warnanya (Jaka Wuru) aku akan pura-pura mabok' Pada data (353)-(359) merupakan istilah yang diambil dari nama- nama hewan. Di dalam bahasa Jawa memang memiliki banyak leksikon dalam menyebut nama hewan, sehingga terdapat nama-nama tersendiri untuk menyebut jenis hewan. Hal tersebut dimanfaatkan pujangga dalam membentuk teka-teki yang unik dan menarik untuk dipecahkan/diketahui. 3) Istilah-istilah yang diambil dari nama-nama tumbuhan (360) Jirak pindha mungwing wana (kusambi) (Rp, Pang, I/1/1) 'Pohon seperti Jarak yang ada di hutan (kusambi)' (361) Pisang jênar gandanira amrik (garaita) (Pyk, Dhan, II/1/1) 'Pisang merah yang baunya menyengat (garaita)' (362) Blimbing mindha widara (crême) (Pys, Dhan, I/3/6) 'Blimbing yang seperti widara (crêmê)' (363) lung mangka usadi (têlêng) (Mn, Mij, III/13/5) 'Daun muda yang dijadikan obat (têlêng)'
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 195 (364) Pakis mudha (lung) sêkar awoh tasik (noja) alulungan tan nana sinêja jalidri amba godhonge (katang) (Rp, Dhan, II/2/1-3) 'Pakis muda (lung) bunga yang tumbuh di rawa (noja) bepergian pohon sejenis Jaladri yang berdaun lebar (katang)' tanpa disengaja/diniati sebelumnya Pada data (360)-(364) merupakan teka-teki yang memanfaatkan istilah-istilah/nama-nama pemakaian tumbuhan. Banyak sekali jenis tumbuhan yang memiliki nama/leksikon sendiri dalam bahasa Jawa. Hampir semua wangsalan dalam SRPW memakai istilah yang diambil dari nama-nama hewan dan tumbuhan. Hal ini dapat membuktikan bahwa kawruh basa Jawa sangat kaya dan beranekaragam. Pujangga mampu memanfaatkannya secara kreatif dalam tembang sebagai sarana hiburan dan pengetahuan sekaligus pendidikan bagi masyarakat. Wangsalan yang terdapat di dalam SRPW mengandung fungsi tersendiri dalam sebuah tembang. Di dalam wangsalan mengandung sebuah teka-teki yang sangat menarik untuk dipecahkan. Penggunaan bentuk wangsalan ini akan dapat menarik perhatian seseorang yang mendengarkan tembang untuk terus ikut menyimak ucapan-ucapan di dalam tembang. Hal tersebut dapat menjadikan hiburan tersendiri bagi masyarakat Jawa. Teka-teki di dalam wangsalan yang mengambil istilah-istilah dari leksikon maupun kawruh basa Jawa juga dapat memberikan pengetahuan sekaligus berfungsi sebagai sarana pendidikan bagi masyarakat.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 196 Arti yang tersirat dari sebuah wangsalan, khususnya dalam puisi yang beraliran romantisme ini, sebenarnya mengandung makna simbolis tersendiri. Pemakaian wangsalan dalam tuturan-tuturan yang romantis seperti dalam serat- serat yang terdapat di dalam SRPW dapat menyiratkan bahwa masyarakat Jawa pada umumnya terselubung/ekplisit dalam mengungkapkan lebih bersifat perasaannya. Ketika mengungkapkan rasa cinta, kekagumannya pada wanita, menyampaikan sebuah harapan maupun keinginan, cenderung tidak ingin untuk berterus terang/mengungkapkannya secara langsung. Akan tetapi lebih bebas, luwes dan leluasa jika melalui permainan-permainan kata/bahasa yang dikemas dan dibungkus secara halus, indah dan implisit. 4. 2.2.5. Pemilihan Jenis Kalimat yang Mendukung Kepuitisan Puisi Karya sastra yang hakekatnya merupakan wujud dari pengungkapan emosi akan terdalam, pengalaman batin, dan gejolak kejiwaan pengarang direproduksikan dalam bahasa yang ekspresif. Wordsworth (dalam Sutejo, 13: 2010) memandang bahwa karya sastra puisi dianggap baik apabila bahasa yang digunakan mencerminkan spontanitas, kekuatan dan kedalaman emosi, serta kejernihan refleksi. Berangkat dari pernyataan tersebut maka gaya/style dapat menyaran sebagai bentuk pengungkapan ekspresi kebahasaan sesuai dengan kedalaman emosi dan sesuatu yang ingin direfleksikan pengarang secara tidak langsung. Mangkunegara IV dalam menyusun bahasa puisi yang bernuansa romantis, seperti halnya dalam SRPW ini, cukup lihai dalam memilih jenis kalimat
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 197 tertentu yang dapat merefleksikan ungkapan perasaaannya. Jenis kalimat yang dipilihnya digunakan agar dapat mencerminkan sebuah tuturan yang bisa menimbulkan efek tertentu pada pembaca, sehingga pembaca seperti ikut menghayati dan terhanyut dalam suasana yang dibangun oleh sang pujangga,. Selain itu bahasa yang bersifat ekspresif juga akan mampu mendekatkan pengarang pada pembaca melalui teks sastra tersebut. Berdasarkan isinya, kalimat dalam bahasa Jawa dapat dibagi menjadi lima macam yaitu (1) ukara carita 'kalimat cerita/kalimat deklaratif', (2) ukara pakon 'kalimat perintah/kalimat imperatif' (3) ukara pitakon 'kalimat tanya/kalimat interogatif', (4) ukara sambawa 'kalimat yang menyatakan pengharapan', dan (5) ukara sananta 'kalimat yang menyatakan suatu niat' (Sumarlam, 2008: 79). Di dalam SRPW jenis kalimat yang sering digunakan pujangga untuk membentuk tuturannya yang ekspresif/mewakili ekspresi emosi dan perasaannya, sering menggunakan ukara sambawa/kalimat yang menyatakan harapan, kalimat seru/eksklamatif dan 'ukara pakon 'kalimat perintah/imperatif', disamping penggunaan kalimat deklaratif/ukara carita maupun interogatif/ukara pitakon. Di dalam penelitian ini hanya akan dibahas mengenai penggunaan ukara pakon 'kalimat perintah/imperatif' dan ukara sambawa/kalimat yang menyatakan harapan, yang sangat intens digunakan sebagai pendukung ekspresi kebahasaan pujangga. Jenis-jenis kalimat tersebut mampu membangun tuturan yang bernuansa puitis dan romantis dalam puisinya. Berikut pembahasan lebih lanjut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 198 1). Kalimat yang Menyatakan Harapan/Ukara Sambawa Mangkunegara IV dalam menyatakan perasaannya, menggambarkan emosi dan merayu wanita yang dicintainya banyak menggunakan tuturan ekspresif. Tuturan ini sering dibangun dengan pemakaian kalimat yang menyatakan harapan. Kalimat ini sering ditandai dengan pemakaian interjeksi. Interjeksi merupakan kategori kata yang ada untuk mengungkapkan rasa hati penuturnya (Sudaryanto. 1991:123). Ungkapan perasaan yang ditandai dengan interjeksi ini seperti pemakaian kata 'dhuh', 'adhuh', dan sebagainya, selengkapnya dapat dilihat pada data berikut. (365) Patra-wisa (kêmadhuh) yoganing Maharsi (pujan)/ dhuh pupujaningong/ basu wiring (sulung) andanu wismane (kêbo)/ tutulunga babo ing kaswasih/ pundhen Pandhu-siwi (Abiyasa)/ usadeng lara kung// (Mn, Mij, III/11/4) 'Daun beracun (kêmadhuh) anak pendeta suci (pujan), Duh wahai pujaan hatiku, Tolonglah diriku yang sedang jatuh cinta, Pujaan Anak Pandhu (Abiyasa), Sembuhkanlah rasa kasmaran ini.' (366) Nênggak waspa tumigal manginggil/ kartika mancorong neng pracima kumêdhap cahyane/ lir kincanging alis kang maweh gring/ adhuh sambat mati/ kapêtêg ing gandrung/ (Mn, Mij, 3/20/5) 'Menahan airmata dengan mendongak ke atas Bintang bersinar di sebelah barat berkelip-kelip cahayanya Seperti menggerakkan alis sebagai pertanda oleh si pemberi asmara Adhuh mengeluh rasanya ingin mati Terdesak oleh rasa asmara' (367) walêsan song-song kuning (dhandhan)/
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 199 dhuh angger panêdhaningsun/ pasiran ing bangawan (bulus)/ paksi sasmitaning lalis (kêdhasih) mung tulusa sihira andasihêna// (Rp, Sin, III/5/5-9) 'tangkai payung kuning (dhandhan), Wahai dirimu pemberi kehidupanku, telur kura-kura di laut (Bulus), burung yang memberi tanda kematian (Kêdhasih), aku mohon tuluslah dirimu dalam mengabdi.' (368) kalabang mawa panjuta (rêna)/ gagêlang munggeng dariji (ali-ali)/ tan rêna laliningsih/ dhuh dadiya pamujanku/ (Rp, Sin, III/8/6) 'sejenis kelabang yang bersinar (rêna), gelang yang dipakai di jari (ali-ali), tak senang dengan cinta yang mudah terlupakan, duh jadilah pujaanku' (369) kabanjur sida kalantur/ dhuh angger wêlasana/ sapa yoga mring wak-mami/ nora liya mung sang rêtnaning buwana/ (Mn, Sin, III/9/6) 'terlanjur jadinya, duhai dinda kasihanilah, siapa yang pantas/bersedia denganku, lain hanyalah dirimu sang perhiasan dunia, (370) Sotya rêkta (mirah) garwa Kumbakarna prabu (Dewi Aswani)/ dhuh mas mirah/ dudukeng dasih kaswasih/ graharnada (bagowong)/ niaya wong tanpa dosa// (Rp, Puc, IV/3/3) 'Intan merah (mirah) istri Prabu Kumbakarna (Dewi Aswani), wahai emas permata, kemarahanmu padaku kekasih, rumah narda (bagowong), membuat sakit orang yang tak berdosa'. (371) Kadhal gogo (baya) kayu alit malèng ranu (wod)/ dhuh woding tyasingwang/
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 200 para têmbayanta gusti/ suka jurrên dasih-ta atadhah duka// (Rp, Puc, IV/4/2) 'Kadhal yang ada di air (baya) kayu kecil yang melintang dalam tanah (wod), duhai yang sangat dicintai hati ini, mereka yang berjanji/setia pada Tuhan (?), jika bersedia jadikanlah diri ini tempat bersandar/menampung kesedihan'. Data (365)-(371) merupakan tuturan-tuturan yang menyatakan bentuk ekspresi pujangga dalam memohon, merayu dan berharap yang ditandai dengan interjeksi dhuh. Hal tersebut merupakan salah satu kekhasan dari Mangkunegara IV dalam mengungkapkan perasaannya di dalam SRPW ini. Pada data (365) interjeksi dhuh digunakan pujangga untuk menyebut wanita yang dicintainya yang ia harapkan dapat memberikan rasa kesembuhan akan perasaan cintanya dengan membalas cinta sang pujangga. Ungkapan tersebut diwujudkan dalam bentuk ukara sambawa/kalimat yang menyatakan harapan yaitu pada tuturan dhuh pupujaningong 'Duh wahai pujaan hatiku' tutulunga babo ing kaswasih 'tolonglah diriku yang sedang jatuh cinta' usadeng lara kung 'sembuhkanlah rasa kasmaran ini'. Kata dhuh dapat menandai adanya suatu keluh kesah/ekspresi dari hati, dan menandai adanya maksud akan ungkapan pengharapan, Tuturan pada pujangga data bahwa mengandung sang maksud (365) menginginkan/mengaharapkan agar wanita yang dimaksud mau membalas cintanya dengan nada merayu. Dengan permohonan yang dibungkus ukara sambawa dan pengungkapan keinginan yang secara tidak langsung, menjadikan tuturan itu terasa lebih halus dan menyentuh perasaan. Hal ini akan berbeda nilai rasanya jika tuturan itu diganti dengan kalimat yang lebih lugas, jelas dan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 201 langsung menyatakan maknanya. Misalnya, Dhuh pupujaningong walesen tresnaku iki 'dhuh pujaanku balaslah cintaku ini' maka justru terasa kurang romantis dan indah. 2). Kalimat Imperatif/Ukara Pakon/Kalimat Perintah Tuturan yang menyatakan ekspresi pujangga, juga ada yang diungkapkan dengan kalimat imperatif/kalimat perintah yang diutarakan dengan ditandai kata aywa 'jangan', aja 'jangan', akhiran {-a}/{-na} dan {-en}. Terlihat pada data berikut. (372) Karoya kang pindha warna (prèh)/ kusumeng dyah Kaelani (Kelaswara)/ yayi welasa maring wang/ aywa gung manggung prihatin/ lalu mangsa (kasèp) wong kuning/ paparikan jayeng ranu (baya)/ sudanên wèh wiyoga/ yen kasèp ambabayani/ gudhe rambat (kara) yayi laraku kêsandhang/(Rp, Sin, III/10/3) 'Pohon yang wujudnya seperti Karoya/Beringin (Prêh), Wanita cantik dari Kaelani (Kêlaswara), adik kasihanilah diriku, jangan lah terus menerus berprihatin, sudah berlalu masanya (kasêp) orang kuning, tebakan untuk penguasa sungai (baya), kurangilah kesedihan itu, kalau terlanjur/terus menerus maka akan membahayakan/tidak baik pohon Gude yang merambat (kara), adik sakitku sedang aku rasakan.' (373) Paran wusananing brangta/ supadhi lipuring agring/ ywa manggung tyas duka-cipta/ bantheng bang wisma nagari (sapi)/ dadiya gêtih daging/ aja pijêr kapirangu/ (Rp, Sin, III/11/6)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 202 'Tempat yang akhirnya dituju/menjadi tambatan dari cinta ini, agar terhiburnya perasaan cinta, yaitu janganlah senantiasa hatimu berduka cita, Semacam Banteng yang ada di negeri (sapi), jadilah darah daging, janganlah terus menjadi ragu-ragu' .... (374) Kang tinêmbung ing pangriptanireng têmbung/ dadimenne aja/ kalantur nandhang prihatin/ kêtungkula nglukita lali wigêna/ (Rp, Puc, IV/2/2) 'yang diutarakan dalam kata-kata yang aku ciptakan, seperti ini jangan, terus menerus merasa bersedih, alihkanlah dengan bernyanyi/menembang lupa akan kesedihan' (375) Kajang tawang (langitan) kalpika rêkteng panuduh (mirah)/ acanthènga mirah/ mundhuta lintang ing langit/ lan karyanên panyangganing gêlungira// (Rp, Puc, IV/5/2) 'Atap dari daun nipah untuk langit-langit bangunan (langitan) cincin merah di jari (mirah), bayangkanlah intan ku, ambilah bintang di langit, dan buatlah untuk penyangga sanggulmu'. (376) Garwa Karna (Surtikanthi)/ palwa kandhêg samodra gung (labuh)/ sun labuhi sira/ kabandjur kabyataning sih/ sun têtêdha dadiya kanthi-manira/ (Rp, Puc, IV/20/4) Istri Karna (Surtikanthi) perahu yang berhenti di tepian samudra besar (labuh), ku rengkuh dirimu, oleh karena terlanjur memendam rasa cinta yang dalam, aku pinta jadilah pendamping hidupku, (377) Gayung sumur (timba) wêlut ing wanadri (ula)/ tambanana intên branta-kula/ rotan buntal tan ginawe (penjalin tingal)/ tingalana masingsun/
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 203 (Pys, Dhan, I/2/1-4) 'Gayung sumur (timba) belut di hutan (ular), Sembuhkanlah wahai (Intan) kekasihku/permata hatiku, Rotan dijalin pembuatannya (penjalin tingal), Lihatlah diriku' (378) Aywa na sawalèng kayun/ kewala kadya angganing/ mimi kalawan mintuna/ (Mn, Kin, II/14/1-3) 'Jangan lah menolak keinginanku, Seperti halnya tubuhnya, Mimi dan Mintuna' (379) Gêpyokên wudharing gêlung/ sudukên ing sadak-rawis/ gablogana burat-wida/ pandukên kanaka lungit/ kalèsa kentar ing toya (sarah)/ sumarah karsanta gusti/ 'Sambitkanlah uraian gelung, Tikamkan tusuk konde padanya, Tepuk-tepukkan param panas, Pijit-pijitlah dengan kuku yang tajam, Kotoran yang hanyut di air (sarah), Pasrahlah pada kehendakku' (380) ingsun sidhêp liringira angger/ aduduka mring kang lagya agring/ puwara asêpi/ aliwung mangun kung/ (Mn, Mij, III/21/4) 'Saya menganggap dirimu seperti menjadi milikku Dinda, Berikanlah kesenangan pada yang sedang sakit karena cinta, Akhirnya hanyalah sepi, Yang membuat semakin sedih karena cinta' (381) mumundhuta wong kuning/ lintang munggeng langit biru/ iku yogya kinarya/ lumayanira mas-kwari/ susuk kondhe sinêling rêtna mutyara// (Rp, Sin, III/4/
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 204 'ambilah orang kuning, bintang-bintang di langit biru, itu pantas untuk kau buat, perhiasan indah untukmu, susuk kondhe yang ada bunga dan mutiaranya.' Pada data (372)-(381) merupakan kalimat perintah/kalimat imperatif yang digunakan pujangga dalam mengekspresikan keinginannya, yang ditandai dengan kata aywa 'jangan', aja 'jangan', akhiran {-a} /{-na} dan {-en}. Pada data (373) selain menggunakan kata 'aywa', kalimat perintah tersebut juga ditandai dengan kata aja 'aja' yang menyatakan agar sang wanita menyudahi kesedihannya dan berharap dapat menjadi getih daging 'darag daging'/dapat bersatu (menjadi kekasih) dengan sang pujangga. Pada data (372), (375), (380) dam (381) kalimat imperatif ditandai dengan akhiran {-a}, {-na} maupun {-en}. Akhiran-akhiran {-a} dan {-en} merupakan penanda yang membentuk kalimat perintah. Kalimat tersebut difungsikan pujangga dalam mengutarakan permintaan pada wanita yang dicintainya. Pengungkapan perasaan dengan kalimat imperatif ini menjadikan nuansa yang tergambar dalam puisi seolah-olah benar-benar terjadi. Apa yang sedang dirasakan oleh pujangga benar-benar dapat dirasakan dan pembaca seakan benar- benar sedang diajak berbicara. Inilah salah satu kelebihan dari Mangkunegara IV dalam ungkapannya yang mampu mendekatkan pembaca dengan dirinya melalui teks sastra.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 205 4. 3. Aspek Pencitraan dan Pemakaian Bahasa Figuratif dalam SRPW Karya Mangkunegara IV 4. 3.1. Pencitraan dalam SRPW Mangkunegara IV dalam mengintensifkan bahasa sebagai sarana pengucapan estetisnya, menggunakan bahasa indah seperti kata konotatif, ungkapan, permainan larik bunyi, gaya bahasa/bahasa figuratif dan penggunaan kata-kata yang dapat merangsang imajinasi pembaca. Salah satu cara untuk dapat merangsang imajinasi dan membangkitkan emosi pembaca tersebut adalah dengan pemakaian kata-kata atau kalimat yang dapat dihayati melalui pengalaman penglihatan, pendengaran, atau cita rasa pembaca. Hal tersebut diwujudkan pujangga dalam sebuah pencitraan. Pencitraan dipakai sebagai istilah umum yang meliputi bentuk pengucapan/pemakaian bahasa oleh penyair untuk menggambarkan objek-objek, tindakan, perasaan, atau pengalaman indera yang tertuang dalam karya sastranya. Citraan sendiri sesungguhnya merupakan reproduksi pengalaman mental, suatu ingatan masa lalu yang bersifat inderawi dan berdasarkan persepsi dan tidak selalu bersifat visual. Citraan itu sendiri terkait dengan pengalaman mental yang bersifat audio, taktil, dan penciuman (Sutedjo, 2010:116). Pencitraan dalam puisi merupakan daya penarik indera melalui kata-kata dan melalui indera tersebut emosi dan intelektuil pembaca dapat dirangsang dengan mudah. Oleh karena itu di dalam puisi banyak menggunakan unsur pencitraan. Pencitraan ini berfungsi membuat lebih hidup gambaran dalam
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 206 penginderaan atau pikiran, menarik perhatian, membangkitkan intelektual dan emosi pembaca dengan cepat. Aspek pencitraan di dalam SRPW dipotensikan oleh Mangkunegara IV dalam menciptakan nuansa puitis dan romantis di dalam puisi. Kekhasan dan keunikan bahasa personal pujangga adalah untuk mencitrakan pengalaman lahiriah dan batiniah pujangga itu sendiri, yang dalam hal ini berkaitan dengan masalah percintaan. Bahasa dengan demikian merupakan alat untuk menggambarkan citraan, yang berpijak pada pengalaman inderawi yang dialaminya, sehingga akan lebih mudah merangsang imajinasi dan persepsi pembacanya. Di dalam membahas kekhasan pemanfaatan citraan dari Mangkunegara IV dalam SRPW, akan mengikuti pendapat Burhan Nurgiantoro yang membedakannya menjadi lima macam, yaitu: (1) citra penglihatan (visual), (2) citra pendengaran (auditoris), (3) citra gerak (kinestetik), (4) citra rabaan (taktil termal), dan (5) citra penciuman (olfaktori). Analisis terhadap data citraan yang digunakan Mangkunegara IV dalam SRPW, diawali dengan mengidentifikasikan data-data berupa kutipan yang menggambarkan penggunaan citraan, kemudian mengkategorikannya ke dalam jenis-jenis citraan dan diakhiri dengan analisis/ulasan mengenai pemakaian citraan tersebut. 1). Citra Penglihatan (Visual) Di dalam SRPW citraan penglihatan cukup produktif digunakan oleh Mangkunegara IV. Citraan penglihatan ini ditemukan dalam dua judul serat yaitu
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 207 dalam serat Manuhara dan serat Rerepen. Citraan ini dipotensikan pujangga untuk dapat merangsang imajinasi pembaca dalam memahami teks puisi secara lebih hidup. Citraan visual merupakan teknik pengucapan pengimajian pengarang dengan melukiskan bahasa yang merupakan perwujudan dari pengalaman penglihatan. Pemanfaatan citraan visual dalam SRPW dapat dilihat pada data berikut. (382) (1) Ingimur-imur mara mrêpêki/ linali-lali saya ngalela/ lênge ing tyase ngalèlèh/ paran wusaneng gandrung/ de kadêrêng (n)darung kapati/ kapatuh ing pantaka/ pan têka kadurus/ kadrawasaning kung rimang/ rêming netya satata kang mikatoni/ kontraning dyah kotama/ (2) Tamtam tuman tumontoning rêsmi/ rêsêping tyas ing rêspatinira/ nirnakken langên rêsmine/ .... (Mn, Dhan /I/2-3) (1) 'Sesuatu yang melipur hati datang menghampiri, Semakin dilupakan semakin terbayang, Rasa asmara semakin membuat tidak berdaya, Akhirnya tetap saja menjadi jatuh cinta, Oleh keinginan hati (rasa cinta) yang terus menerus, Setia sampai mati, Sampai terwujud keinginan itu, Cobaan kesedihan karena kasmaran, Terbayang raut wajah yang senantiasa selalu membayangi, Terlihat Bidadari keutamaan'. (2) Terbayang-bayang selalu sesuatu yang terlihat indah, Menyebabkan senang hati dalam suasana yang menyenangkan, Menghilangkan kesenangan indah lainnya,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 208 Citraan visual dalam dua bait serat Manuhara pupuh Dhandhanggula data (382) di atas, digunakan oleh Mangkunegara IV untuk merangsang imaji pembaca suatu obyek yang terutama dalam dalam menggambarkan abstrak, menggambarkan wajah wanita yang dicintai, dan hanya ada dalam bayangan/angan-angan. Terlihat dalam tuturan Ingimur-imur mara mrêpêki 'Sesuatu yang melipur hati datang menghampiri, linali-lali saya ngalela 'Semakin dilupakan semakin terbayang'. Kata Linali-lali 'semakin dilupakan' dan ngalela 'terbayang' merupakan sebuah kata konkret yang dapat mewakili imaji tentang penglihatan akan sesuatu hal yang tidak nyata/abstrak. Dengan dibalut majas hiperbola yang terbentuk melalui repetisi/perulangan kata dengan afiksasi yaitu lali menjadi linali-lali, tuturan ini semakin dapat merangsang imaji pembaca akan suasana yang digambarkan, yaitu ketika sang pujangga sedang terbayang-bayang wajah wanita yang dicintainya. Pemanfaatan citra visual dalam menggambarkan objek yang bersifat abstrak, semakin dipertegas lagi oleh pujangga pada bait ketiga, yaitu pada tuturan Tamtam tuman tumontoning rêsmi 'Terbayang-bayang selalu sesuatu yang terlihat indah' rêsêping tyas ing rêspatinira 'Menyebabkan senang hati dalam suasana yang menyenangkan', nirnakken langên rêsmine 'Menghilangkan kesenangan indah lainnya'. Kata tamtam 'terbayang' merupakan kata yang dapat merangsang terlihat dalam penglihatan pembaca akan gambaran sesuatu yang hanya benak/angan-angan. Kata tersebut dipotensikan pujangga untuk dapat memvisualisasikan wanita yang dicintainya sebagai sesuatu yang menyenangkan dalam pembayangan angan-angan (secara abstrak).
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 209 Citra visual selanjutnya juga diiringi dengan penggunaan pelukisan peristiwa yang menggambarkan pengalaman penglihatan. Terlihat pada data berikut. (383) (5) Miwah lidhah lawan kilat thathit/ apapanthan lawênne anuksma/ kanèng liring karêmênne/ marma lamun tumanduk/ lir anggane sara Sangkali/ lumarap ngalap jiwa/ nir jiwatanipun/ sumawana surya candra/ myang kartika prabane amrabawani/ marang wadananira// (6) Sotya-sotya musthika di-adi/ jagadraya wus ngumpul sadaya/ dumunung tyasira anggêr/ kontap ngumala mêrdu/ kasusilan silaning estri/ sutrêptining akrama/ teja lan kukuwung/ kawangwang nêng imbanira/ mamanonne nanangi ana ing ati/ onêng anon mring sira// (7) Pradapane ingkang taru rêsmi/ raras rume rumaraping sira wus surêm ngalih sunare/ sumirat maring tutuk/ tungtung rêta ngrorontog ati/ brêmara lan mutyara/ cahyane cumundhuk/ cumandhi ring wajanira/ narawungi wangun lir tètèsing warih kengis ngasmareng cipta// (Mn, Dhan, I/5-7) (5) 'Sedangkan halilintar dan kilat petir, Bergerombol meganya menjelma, Dalam kerlingan mata yang menyenangkan, Oleh karena itu jika itu terjadi/terlaksana (adanya kerlingan mata itu), Seperti halnya panah Sara Sangkali, Meluncur merenggut jiwa,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 210 Menghilangkan jiwanya, Sementara matahari rembulan, Sampai dengan bintang-bintang cahayanya memiliki daya, Jika mengenai wajahmu.' (6) 'Intan-intan permata yang sangat indah, Jagadraya sudah berkumpul semua, Bertempat di hatimu, Dinda, Sampai berkilauan menyenangkan, Kesopanan tingkah laku sebagai wanita, Mantap sekali dalam tingkah lakumu, Pijar dan sorot cahaya, Terlihat di alismu, Pandangannya, menembus sampai ke hati, Kangen melihat dirimu.' (7) 'Daun muda dari sebuah pohon yang indah, Indah bercahaya terpancar di dirimu, Sudah suram beralih sinarnya, Bersinar di bibirmu, Yang mungil merah meluruhkan hati, Intan dan mutiara, Cahayanya tepat mengenai, Terpaut di gigimu, Terbentuk serasi seperti tetesan air, Terlihat menyimpan rasa asmara.' (384) Manawa netyanta sirung/ ilang tejaning mamanis/ sirna tyas mring kasusilan/ kusut raras ruming estri/ kang carma tumraping pada (setriwel)/ owêlku kapati-pati// (Mn, Kin, II/16) 'Jika raut wajahmu terlihat sedih, Hilanglah sorot wajah yang manis, Hilanglang kebaikan yang ada di hati, Berkurang rasa indah bagi seorang wanita, Yang kulit pada kaki (setriwel/kaos kaki), Penyesalanku begitu dalam/menjadi amat sangat'. Pada data (383) dan (384) terlihat citraan visual juga dipotensikan dalam melukiskan suatu objek yang konkret, masih mengenai kecantikan/keindahan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 211 wanita yang dicintai pujangga. Namun tidak dalam bayangan atau angan-angan saja akan tetapi dalam kenyataannya secara konkret berdasarkan pengalaman visual. Data (383) bait (5) tembang Dhandhanggula di atas tampak tuturan yang dibingkai dengan gaya simile tersebut menggambarkan bagaimana pujangga melukiskan kerlingan mata wanita yang dicintainya, diibaratkan seperti panah yang meluncur merenggut jiwa. Hal ini mengandung makna bahwa kerlingan mata itu dapat membuat jatuh hati seseorang yang melihatnya secara langsung. Citra visual ini merupakan ungkapan dari sebuah pengalaman inderawi penglihatan pujangga yang dimanfaatkan begitu kuatnya untuk menggambarkan wanita yang dicintai pujangga. Selain itu citra visual juga dipotensikan dalam menggambarkan keindahan alam untuk membangun suasana yang romantis, seperti tampak pada data berikut. (385) Manuhara III. Mijil (17) Duk samana wayah madya ratri/ Hyang Chandra katonton/ maratani udara lawênne/ tinawèng ing Himalaya nipis/ rumamyang kaeksi/ lir pupur rinêmbug// (18) Neng wadananira sang maweh gring/ amèlok sumlorot/ kapitèng tyas winudhar astane/ manêmbrama ing tetembung mamanis/ dhuh Hyang-hyanging bumi/ titinjo maring-sun/ (Mn, Mij, III/17-18) (22) Titi sonya ngrancake ngranuhi/ sasangka wus ngayom/ angêngeni laleyan sunare/ wawayanganing angga dumêling/
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 212 tinubruk liniling/ ngênglêng gandrung-gandrung// (Mn, Mij, III/22) (17) Waktu itu ketika tengah malam, Sang Rembulan terlihat, Mega menyebar di angkasa, Tipis menutupi gunung, Samara-samar terlihat, Seperti bedak bertaburan'. (18) 'Di wajahmu wahai sang pemberi rasa asmara, Terlihat bersinar, Kekhawatiran hati dilepaskan oleh tangannya, Bersyair dalam kata-kata yang manis, Wahai Dewa Dewa penguasa bumi, Datanglah padaku'. (22) 'Ketika tiba pada suasana sepi, Bulan telah tertutup awan/menghilang, Mengenai pagar sinarnya, Bayang-bayang tubuhnya menjadi berkilauan, diterpa pandangan/tertangkap oleh pandanganku, Membuat tergila-gila semakin kasmaran'. Data (385) bait (17), (18) dan (22) itu menunjukkan bagaimana citra penglihatan dipergunakan untuk menggambarkan situasi dan keindahan langit pada malam hari. Kata-kata seperti katonton 'terlihat', rumamyang kaeksi 'samar- samar terlihat', amèlok sumlorot 'terlihat bersinar', sunare 'sinarnya' dan wawayanganing angga dumêling 'Bayang-bayang tubuhnya menjadi berkilauan', merupakan kata-kata yang dapat merangsang imaji penglihatan dari pembaca. Citra penglihatan juga ditemukan dalam serat Rerepen yang banyak menggunakan wangsalan. Akan tetapi citra penglihatan ini hanya dianalisis dalam bagian isi dari wangsalan. Citra penglihatan dalam serat Rerepen dipotensikan pujangga dalam menjelaskan situasi/perasaan yang dialami sang pujangga, berkaitan dengan keberadaan wanita yang dicintainya. Terlihat pada data berikut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 213 (386) Rerepen I. Pangkur (12) Saron gêng mangka manggala (dêmung)/ pêcuk seta (kontul) kawuk kang madha warni (luwak)/ mung tolehên awak-ingsun/ kuji geng tasik waja (kasang)/ kasangsaya kadarpaning tyas kadarus/ bantuning janma baksana (imbuh)/ wimbuh yen mulat mas kwari/ (13) Pathining wè jaladdhiyan (uyah)/ winda madya (sêmaput) rangkêp têmbunging ngeksi (ndulu)/ yayah saputing pandulu/ wastra tawing wiwara (kêlir)/ lir kataman gêbyaring kilat narawung/ jawata gêng salah warna (Bathara Kala)/ sakala datanpa budi/ (Rp, Pang, I/12-13) (12) 'Saron besar sebagai pembuka lagu (dhemung), burung pemakan ikan loh putih (kontul) hewan sejenis biawak tua (luwak), coba lihatlah diriku ini, tempat/kantong besar untuk barang-barang (kasang), keinginan hati semakin ingin cepat terwujud, tambahan seseorang ketika sedang makan (imbuh), sedih hati ini ketika melihat dirimu. (13) 'endapan air laut (uyah), keadaan setengah keracunan (semaput), kata melihat yang disingkat (ndulu), seperti tertutupnya pandangan, kain penutup lubang (kêlir), karena seperti ada kebyarnya cahaya kilat yang menyambar, Salah satu Dewa besar (Bathara Kala), seketika itu tidak bisa berfikir'. (387) II. Dhandhanggula (5) Bale nata (dhampar) murweng darbe siwi (têmbeyan)/ kaya paran tembe dadinira/ gancar wayang upamine (lakon)/ lakonne raganingsun/ pacêt agung (lintah) kang suling paksi (sawangan)/ tan bêtah anyawanga/ putusing pangawruh (sampurna)/
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 214 kang kadya wulan purnama/ kêndhal jêram (sêrêng) pungkasing kang bangun enjing (saput-siti)/ kasêrêng saput (n)driya/ (Rp, Dhan II/5) (5) 'Tempat raja (dhampar) awal mula untuk bisa mendapatkan, kepemilikan anak (têmbêyan), seperti apa nanti jadinya, cerita dalam wayang ibaratnya (lakon), perjalanan diri ini, pacêt besar (lintah) seruling burung (sawangan), tidak betah hanya melihat, tuntasnya dalam mengamalkan pengetahuan (sampurna), yang seperti bulan purnama, air jeruk yang kental (sêrêng) menjelang pagi hari (saput-siti), dengan gemas penuh napsu ingin menyentuh/merasakan'. Pada data (386) citraan visual dimanfaatkan untuk menggambarkan perasaan pujangga yang merasa sedih karena kasmaran yang diungkapkan melalui tuturan imperatif, yaitu dalam kalimat mung tolehên awak-ingsun 'coba lihatlah diriku ini'. Sang pujangga memohon agar wanita yang dicintainya bersedia melihat dirinya yang begitu sedih karena kasmaran sampai seperti terkena kebyarnya kilat, tidak dapat melihat dan tidak bisa berfikir. Data (382) citraan visual yang dipadukan dengan gaya retoris dimanfaatkan pujangga untuk menggambarkan impresi sang pujangga, bagaimana jika ia hanya melihat saja wanita yang dicintainya, yang diimajikan seperti bulan purnama. Selanjutnya digambarkan keadaan pujangga yang dirangkai dengan citraan taktil yaitu kasêrêng saput (n)driya 'dengan gemas penuh napsu ingin menyentuh/merasakan' menjadikannya sebuah akhir yang ekspresif. Di dalam pupuh Pucung serat Rerepen tersebut citraan visual juga dimanfaatkan pujangga dalam merangsang penglihatan pembaca yang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 215 menggambarkan perasaan pujangga terhadap wanita yang dicintainya. Terlihat pada data berikut. (388) IV. Pucung (13) Siti rengka (têla)/ badan pisah wrêdinipun (jiwa) kadi tanpa jiwa/ lamun tan mulat sireki/ kunta Krêsna (cakra) ing tyas agung Nyakrabawa/ (14) Mirah-ingsun surya diwasaning laku (lingsir)sajroning anendra/ mung-sira bae kaeksi/ kukus gantung (sawang) ngalilir katon gumawang/ (Rp, Puc, IV/13-14) (13) 'Tumbuhan yang merambat (têla), bagian lain dari badan maksudnya (jiwa) seperti tanpa jiwa, jika melihat diri ini, senjata Kresna (cakra), di hati begitu besar mengharapkannya, (14) Permataku, matahari yang tergerak untuk terbenam (lingsir), di dalam penglihatanku hanya dirimulah yang terlihat, asap yang menggantung di langit-langit (sawang), ketika sadar terlihat jelas'. Pada dua bait tembang pucung di atas, pujangga masih menggunakan citraan visual untuk merangsang imaji pembaca agar dapat memahami ekspresi maupaun impresinya. Menggambarkan bagaimana dirinya yang begitu besar menaruh harapan ketika teringat/terbayang wanita yang dicintanya. Citra visual dalam SRPW oleh karena itu dipotensikan pujangga dalam mengusik imaji pembaca untuk menggambarkan sesuatu yang ada dalam bayangan /pikiran (abstrak) di satu sisi dan di sisi lain menggambarkan sesuatu yang terlihat dalam kenyataan. Hal ini merupakan salah satu style dari Mangkunegara IV dalam memberikan rangsangan intensitas imaji penglihatan untuk memberikan visualisasi pembaca agar mudah dalam memahami ekspresinya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 216 2). Citra Pendengaran (Audio) Dalam SRPW penggunaan citraan audio kurang intens digunakan oleh pujangga dalam merangsang imaji pendengaran pembaca. Citraan audio merupakan pembayangan batin hasil perwujudan dari pengalaman pendengaran. Pemanfaatan citraan pendengaran dalam SRPW ini hanya terdapat dalam serat Manuhara, terlihat dalam kutipan berikut. (389) Manuhara I. Dhandhanggula (8) swara sa-marcapada/ kang mardangga arum/ rumakêt-kêkêt lan sira/ srining swara lir rindinging pra apsari/ kumenyut nganyut jiwa/ (Mn, Dhan, I/8) 'Suara seluruh dunia, Yang menyebarkan bau harum, Melekat erat di dirimu, Merdunya suara seperti desahnya para bidadari, Terasa menghanyutkan jiwa' (390) Manuhara IV. Maskumambang (7) Amiyarsa swaraning brêmara ngrêngih/ angrurubung sêkar/ kang mêdêm madune pinrih/ weh yatna nyana sasmita/ (Mn, Mas, IV/7) (7) 'Terdengar suara kumbang berdengung, Mengerubungi bunga, Yang ingin menghisap madunya untuk dimanfaatkan, Memberi kehati-hatian/himbauan dalam menebak/menafsirkan isyarat'. Citraan audio pada data (389) di atas dapat dirasakan dalam kata swara 'suara', srining suara 'merdunya suara', dan rindinging pra apsari 'desahnya para bidadari'. Kata-kata tersebut merupakan kata konkret yang mampu merangsang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 217 imaji pembaca melalui indera pendengaran. Pada bait di atas juga tampak pernggunaan pergantian indera yang dipadukan pujangga, yaitu antara indera pendengaran dipertukarkan dengan indera penciuman. Hal ini dapat dilihat pada tuturan swara sa-marcapada 'Suara seluruh dunia' kang mardangga arum 'yang menyebarkan bau harum' rumakêt-kêkêt lan sira 'melekat erat di dirimu. Dalam tuturan tersebut pujangga mengalihkan imaji pendengaran swara sa-marcapada 'suara seluruh dunia' dengan indera penciuman, dimana suara seluruh dunia yang merupakan imaji pendengaran diterangkan sebagai yang menyebarkan bau harum. Di sini terlihat bahwa pujangga menukarkan imaji audio tersebut dengan sebuah citraan yang merangsang imaji penciuman yaitu bau harum. Sinestesia demikian merupakan sebuah variasi baru dari pujangga yang dapat mempertajam imaji pembaca agar menimbulkan efek seolah-olah pembaca mendengarkan suatu yang indah. Swara sa-marcapada 'suara seluruh dunia' merupakan kiasan yang dapat dipahami sebagai pendapat/penilaian dari banyak orang, mengenai wanita yang dicintai pujangga. Sedangkan 'kang mardangga arum 'menyebarkan bau harum' dapat dipahami sebagai suatu hal yang baik tentang sosok wanita itu. Kedua citraan itu dijelaskan sebagai sesuatu penilaian yang baik dari banyak orang terhadap wanita yang dicintai pujangga. Pemilihan/penggunaan kata yang demikian, merupakan bentuk tuturan yang dapat membangun nuansa puitis dan romantis. Citraan audio tersebut lebih lanjut digunakan dalam membangun gaya simile, yang mencoba membandingkan suara wanita yang dicintai pujangga
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 218 diibaratkan dengan desahnya para bidadari yang mampu menghanyutkan jiwa. Kumenyut nganyut jiwa 'terasa menghanyutkan jiwa' merupakan tuturan yang bermakna konotasi, yaitu untuk menggambarkan perasaan orang yang sedang jatuh hati. Pada data (390) citraan audio juga dikonkretkan dalam kata swara 'suara' dan diperjelas dengan kata khusus ngrengih 'suara kumbang yang berdengung'. Citraan audio ini dipergunakan penyair dalam menggambarkan keadaan kumbang -sebagai simbol laki-laki, dan bunga-sebagai simbol perempuan, dimana kumbang yang berdengungan mengerubungi bunga tersebut ingin menghisap madunya. Imaji yang dibangun melalui citra pendengaran dengan menggunakan kata ngrêngih 'berdengung', merupakan sebuah simbol yang menyatakan suatu naluri untuk mendekati lawan jenis. Asosiasi tersebut sebenarnya merupakan suatu gambaran akan seorang laki-laki yang sedang mencari wanita idamannya. Citraan ini juga mengandung citraan gerak yang menunjukkan sebuah aktivitas kumbang. Perpaduan kedua citraan intensitas ini dapat meningkatkan pengimajianasian pembaca akan gambaran seorang lelaki yang sedang berusaha mendapatkan wanita yang diidamkannya. 3). Citraan Gerak (Kinestetik) Di dalam menggambarkan suatu objek, suasana, tindakan, yang seakan- akan menunjukkan adanya sesuatu yang sesungguhnya tidak bergerak tetapi tampak bergerak ataupun gerak pada umumnya, pengarang dilukiskan menggunakan kata-kata yang mampu merangsang pengalaman/citraan gerak. Berbeda dengan citraan yang lain, citraan gerak dalam SRPW ini cukup produktif
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 219 digunakan oleh pujangga, antara lain dalam serat Rerepen dan Manuhara. Kutipan-kutipan berikut menggambarkan lukisan gerak pada umumnya. (391) Manuhara II. Kinanthi Midêringrat angalangut/ lalana (n)jajah nagari/ mubêng têpining samodra/ sumêngka anggraning wukir/ anêlasak wana-wasa/ tumurun mring jurang trêbis/ (Mn, Kin, II/1) 'Berkeliling sangat jauh, menjelajahi tempat-tempat, mengelilingi tepian samudra, mendaki ke puncak gunung, menyusuri hutan belantara, turun ke lembah yang curam'. Citraan gerak begitu intens digunakan pujangga pada satu bait tembang kinanthi dalam serat Manuhara data (391) di atas. Di dalam citraan tersebut pembaca diajak untuk membayangkan pengalaman akan suatu perjalanan yang jauh dan penuh tantangan yang dibingkai dengan gaya hiperbola. Citraan yang terdapat pada data (391) adalah untuk mengkonkretkan gambaran mengenai perjalanan hidup yang telah ditempuh oleh sang pujangga yang identik dengan banyaknya pengalaman dan penakhlukan tantangan. Citraan yang terdapat dalam serat Manuhara juga digunakan dalam menggambarkan keadaan tingkah laku wanita yang dicintai pujangga. Terdapat pada kutipan berikut. (392) Manuhara II. Kinanthi (4) Myang dêdêg pangadêgipun/ sêdhêng sèdhêt amantêsi/ sêmbada gènging sarira/ lêlewane milangoni/
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 220 wiraga raga karana/ murweng dyah yangyanging bumi// (5) Manis gapyak lukita rum/ dhemês luwês mêrak ati/ susila tyase ngumala/ solahe nyudarawerti/ juwawut gèng kang salaga (pari)/ parikudu sun-ngèngèri// (Mn, Kin, II/4-5) (4) 'Dalam bentuk/postur tubuhnya, terasa selaras singset menjadi serasi, sesuai besar tubuhnya, gayanya menggemaskan, gerakan tubuh yang menawan menumbuhkan rasa cinta, menjelma sebagai putri dewanya bumi'. (5) 'Manis ramah pelan-pelan dalam bertutur kata, elok luwes menyenangkan hati, kebaikan hatinya seperti intan yang bercahaya, tingkah lakunya familiar, Rumput besar yang terbungkus daun (pari), Haruslah aku ikuti tuk mengabdikan diri'. (393) Widhêng galêng (yuyu)/ putri adi ing Madayun (Muningggar)/ sapa duwe garwa/ ayu tur tuhu ing jangji/ sasolahe jatmika bisa weh rimang// (Rp, Puc, IV/9) 'Kepiting sawah (yuyu) Putri anak dari Madiun (Muninggar), siapa yang punya istri, cantik serta setia pada janji, seluruh tindakannya sopan santun dapat menumbuhkan rasa cinta'. Pada data (392) dan (393) di atas, pujangga menggunakan citraan gerak untuk menggambarkan keadaan sikap dan tingkah laku wanita yang dicintainya. Ditandai dengan kata-kata seperti lêlewane 'gayanya', sasolahe 'tingkah lakunya', wiraga 'gerakan tubuh' dapat memberikan suatu gambaran akan tingkah laku seorang wanita yang halus, menyenangkan dan dapat menumbuhkan rasa cinta.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 221 Selain itu citra gerak juga digunakan pengarang untuk menggambarkan keadaan pujangga yang sedang kasmaran, terlihat pada kutipan berikut. (394) Manuhara II. Kinanthi (20) Dhèngkèlên kongsi samênut/ têrataban têlung ari/ gumêtêr luwih rong dina/ gragapan saari-ari/ woh gêbang kang rinumpaka (kemlandhingan)/ kaya ta ana sumandhing/ (Mn, Kin, II/20) (22) Anjêgrêg (n)jêngêr anjêntung/ jinjang jêjantungè rujit/ cipta murca ring tyasira/ gumulung ngrangkul gêguling/ rinasa-rasa udrasa/ drawaya waspa drês mili/ (Mn, Kin, II/22) (20) 'Tak bisa jalan sampai satu menit, Berdeba-bedar sampai tiga hari, Gemetaran lebih dari dua hari, Menjadi gugup sepanjang hari, Pohon gebang yang lebat (Kemlandhingan), Sepertinya memang ada jodoh/berjodoh'. (21) 'Diam tegak berdiri mematung, Terombang ambing oleh perasaan hati yang sedih, Angan-angan/keinginan lebur di dalam hati ini, Bergulung memeluk guling, Rasa-rasanya terasa ingin menangis, Luluhlah air mata deras mengalir'. imaji pembaca seringkali Seorang pengarang dalam memancing menceritakan sebuah keadaan/situasi tokoh yang merupakan gambaran dari apa yang tengah dialami/dirasakan oleh tokoh tersebut. Demikian juga apa yang dilakukan Mangkunegara IV dalam mengimajinasikan sebuah situasi/keadaan pada saat sedang kasmaran karena cinta. Pada data (394) pembaca diajak untuk
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 222 dapat membayangkan sebuah keadaan saat seseorang sedang sedih atau kasmaran karena cinta, yaitu melalui keadaan yang terus merasa berdebar-debar, gemetaran, lalu menjadi salah tingkah, kemudian bergulung memeluk guling dan sebagainya. Semua itu menggambarkan suatu keadaan diri seseorang yang tengah kasmaran. Citra gerak selanjutnya terlihat begitu intens digunakan pujangga dalam menggambarkan aktivitas saat berada di sebuah taman bunga, seperti terlihat pada kutipan berikut. (395) Manuhara IV. Maskumambang (8) Dyan umadêg alon dennira lumaris/ mring taman mèt sêkar/ cinangking neng asta kering/ satata kinuswa-kuswa// (9) Asta kanan tumumpang neng pundhak kering/ midêr-midêr miyat/ panjrahe kang sarwa sari/ uninga tyas kaonêngan// (Mn, Mas, IV/8-9) 'Segera berdiri perlahan kemudian masuk, ke taman memetik bunga, dibawa di tangan kiri , selalu diciumi, Tangan kanan ditaruh di pundak kiri, Berputar-putar melihat, Ke penjuru taman yang serba ditumbuhi bunga, (Seolah-olah) tau akan hati yang sedang rindu kasmaran'. Dalam citraan pada kutipan data (395) di atas, pembaca diajak untuk membayangkan sebuah peristiwa ketika berada di sebuah taman bunga. Kegiatan seperti 'met sekar 'memetik bunga', satata kinuswa-kuswa 'selalu diciumi' Asta kanan tumumpang neng pundhak kering 'Tangan kanan ditaruh di pundak kiri'
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 223 merupakan kata-kata yang dikonkretkan untuk melukiskan keadaan seseorang yang sedang ingin berada dalam suasana romantis. Di dalam serat Rerepen yang penulisannya banyak diselingi dengan wangsalan, citra gerak secara intens digunakan dalam melukiskan peristiwa yang merupakan angan-angan pujangga, apabila nantinya dapat bersanding sebagai suami-istri. Citra gerak tersebut terdapat pada isi dari wangsalannya, terlihat pada data berikut. (396) Rerepen II. Dhandhanggula (8) Sarah tala (malam) sang narendra-kapi (Sugriwa)/ lamun benjang têmbe dadi garwa/ bidho geng pingul warnane (jaka wuru) sun reka-reka wuru/ nateng Kobar (Yusupadi) kang dindang kuning (kintêl)/ supadi anjintêla/ pangabaran pandung (sirêp)/ tumuli ingsun ngrêrêpa/ lagu sastra (sêkar) sirating bramana (madu) gusti/ ing sêkar Madu-rêtna/ (Rp, Dhan, II/8) (9) Kirap wastra (ngêbutake) kadang Kartapati (Handaga)/ ingsun kêbut aneng daganira/ kêpêt dangan (ilir) lomeng wade (mirah)/ yen nglilir mirahingsun/ paparabe Hyang Surapati (Endra)/ sun-dhrêsêl melu nendra/ ditya lit kang gundhul (wil)/ sun-wedêni ana wilwa/ ron usada (sunthi) rowang têmah dadi wèri (mbalik)/ pêsthi balik maring wang/ (Rp, Dhan, II/9) (11) Têkên palwa (satang) sela kang rininjing (gilingan) satangine saking pagulingan/ kang lampis wungu kêmbange (pu)/ pantese pungun-pungun/ rajèng praja ing Ngambarkawit (Unuk-marjaban)/ sun-ajak marang jamban/ prasidaning laku (banjur)/
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 224 banjur malbeng patamanan/ sêpat panjeng (wadêr) kukila kang mangsa paksi (alap-alap)/ midêr angalap sêkar// (Rp, Dhan, II/11) 'Zat ekstrak dari rumah lebah (malam) si raja kera (Sugriwa) jika besuk menjadi suami istri nama sejenis Elang besar putih warnanya (Jaka wuru) aku akan pura-pura mabok raja di Kobar (Yusupadi) sejenis kodok kuning yang tinggal di pepohonan (kintêl) kemudian tidurlah dengan melingkar upaya pengelabuhan oleh maling (sirêp) lalu aku akan bernyanyi menulis salinan naskah sastra (nurun) sejenis jinten hitam (wiji sawi) dalam sekar Madu-Retna' 'Mengibaskan kain (ngênutake) saudara Kartapati (Handaga) aku kibaskan pada tepi tempat tidur kipas bertangkai (ilir) harga rendah dalam jual beli (mirah) jika kau terbangun permataku gelar Hyang Surapati (Endra) aku desak di tempat tidur untuk ikut tidur buta kecil yang gundul (wil) akan aku takuti/aku goda di wilwa daun untuk obat (suthi) keadaan semula teman berubah menjadi musuh (mbalik) tapi pasti akan kembali ke aku juga' (satang) batu yang dibentuk/dipahat 'Tongkat perahu (gilingan), setelah terbangun dari tempat tidur, yang bisa membuat ungu bunga (pu), enaknya duduk-duduk dulu sambil merenungi, Raja negeri di Ngambarkawit (Unuk-Marjaban) lalu aku ajak ke kamar mandi, menjadi terwujudnya sesuatu (banjur) kemudian kuajak masuk ke taman, ikan sêpat panjang (wader) burung pemakan daging (alap- alap), berkeliling sambil memetik bunga,' Dalam tiga bait serat Rerepen pupuh Dhandhanggula data (396) di atas, pujangga menggambarkan peristiwa suatu yang merupakan sebuah
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 225 imajinasi/angan-angan apabila nantinya dapat menjadi sepasang suami istri dengan wanita yang dicintainya. Di dalam bait (8), (9) dan (10) sang pujangga seperti mengajak pembaca untuk ikut membayangkan peristiwa/saat-saat romantis bersama pasangannya ketika berada di tempat tidur. Dimulai dari pujangga yang pura-pura mabok kemudian mendesak tidur di tempat tidur, sampai penggambaran saat sang wanita terbangun, lalu diajak ke kamar mandi, masuk ke taman bunga dan memetik bunga. Penggunaan citraan gerak ini dirasa intens dan kental dalam menggambarkan aktivitas yang bernuansa romantis. 4). Citra Rabaan (Tactil) Citraan ini merupakan citraan yang ditimbulkan oleh adanya fungsi alat indera kulit, yaitu bagaimana merasakan halus, kasar, lembut, panas, dingin dan sebagainya. Berbeda dengan citraan yang lain, citraan ini di dalam SRPW sangat sedikit digunakan pujangga dalam puisinya dan hanya ditemukan dalam serat Manuhara. Citraan peraba seringkali menggambarkan bagaimana sesuatu secara erotik dan sensual dapat memancing imajinasi pembaca. Kutipan berikut mengandung citra perabaan yang menggambarkan hal demikian. (397) Gêpyokên wudharing gêlung/ sudukên ing sadak-rawis/ gablogana burat-wida/ pandukên kanaka lungit/ kalèsa kentar ing toya (sarah)/ sumarah karsanta gusti/ (Mn, Kin, II/18) 'Sambitkanlah uraian gelung, Tikamkan tusuk konde padanya, Tepuk-tepukkan param panas, Pijit-pijitlah dengan kuku yang tajam, Kotoran yang hanyut di air (sarah), Pasrahlah pada kehendakku'.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 226 Citraan perabaan dipergunakan Mangkunegara IV dalam menggambarkan suatu hal yang seolah-olah dapat dirasakan oleh alat peraba, seperti dalam kalimat gablogana burat-wida 'tepuk-tepukkan param panas', pandukên kanaka lungit 'pijit-pijitlah dengan kuku yang tajam' dengan dibingkai kalimat imperatif, pujangga menggambarkan bagaimana ia menyuruh wanita yang dicintainya untuk memberikan perhatian yang hal tersebut dapat dirasakan oleh indera peraba. Di dalam penggunaan citraan peraba/tactil ini pengarang seolah-olah mengajak pembaca untuk dapat merasakan sentuhan-sentuhan sebagaimana yang dapat dirasakan oleh indera peraba. 5). Citra Penciuman (Olfaktori) Pencitraan di dalam sebuah puisi memang sangat efektif dalam memancing/merangsang imaji pembaca untuk dapat merasakan suasana yang digambarkan melalui alat indera. Demikian juga dengan citra penciuman. Di dalam SRPW citraan penciuman digunakan pujangga untuk merangsang imaji pembaca melalui indera penciuman, seperti apa yang tergambar dalam teks sastra. Pada umumnya citra penciuman di dalam SRPW ini digunakan untuk menggambarkan bau wewangian bunga, dan keadaan tubuh wanita, yang berkaitan dengan indera penciuman. Terlihat pada kutipan berikut. (398) Ganda arum tinumrapkên maring/ wandanira sumrambah warata/ sumrik-sumrik sarandune/ kongas mangêkêsing kung/ madu-madu pathi sabumi/ bubar padha tumiba/ tumpêk tumpuk sungsun/ sêsêg aneng sariranta/ kumarane kumêrab amêrak ati/ marwasa wèh wiyoga/ (Mn, Dhan I/4)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 227 'Bau harum yang terdapat pada, Seluruh tubuhmu menyebar merata, Aroma keharuman seluruh tubuh, Semerbak harumnya menyimpan rasa asmara, Madu-madu seluruh dunia, Hilang saling berjatuhan , Bertumpahan bertumpukan bersusun, Berdesakan penuh sesak di tubuhmu, Itulah disebutnya sebagai sesuatu yang menarik hati, Semakin memberi kerinduan'. (399) Lagya nêdhêng kongas gandanya mrik minging/ tumujweng nasika/ engêt mring sang weh wiyadi/ anglês anglosod ing kisma/ (Mn, Mas, IV/6) 'Sedang musim bunga semerbak harum baunya menyebarkan keharuman, Menuju/menusuk hidung, Teringat dengan sang pemberi rasa asmara, Rasa pilu sampai menggelosod di tanah'. Pada data (398) di atas citraan penciuman begitu intens dimanfaatkan oleh pujangga dalam menggambarkan aroma tubuh wanita yang dicintainya. Dalam citraan tersebut pembaca diajak untuk membayangkan aroma bau harum yang ada pada seluruh tubuh wanita itu. Di sini terlihat citraan penciuman yang dibingkai dengan majas personifikasi, seolah-olah menggambarkan bahwa aroma keharuman tersebut telah dapat menyimpan rasa asmara yang mampu membuat kasmaran. Dilanjutkan dengan perangkaian melalui indera pencecapan yaitu madu-madu 'madu-madu' yang membangkitkan imaji pencecapan rasa manis, bersama-sama digunakan sebagai kiasan yang menyatakan sesuatu hal yang manis, dan dijelaskan sebagai sesuatu yang ada pada tubuh wanita, sehingga semakin memberikan kerinduan.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 228 Citra penciuman pada data (399) digunakan oleh pujangga untuk membangkitkan imaji aroma keharuman bunga yang menusuk hidung, seperti pada kata kongas 'semerbak', gandanya 'baunya' mrik yang berasal dari kata sumrik 'bau sekali' dan minging 'menyebar keharuman' kata-kata tersebut hampir semuanya memiliki kesamaan makna, dipotensikan oleh pujangga dalam merangsang pengalaman indera pembaca yang berupa aroma keharuman bunga. Selanjutnya citraan penciuman itu diterangkan sebagai sesuatu hal yang dapat mengingatkan wanita yang telah memberinya rasa asmara. 4. 3.2. Pemakaian Bahasa Figuratif Mangkunegara IV di dalam mengungkapkan pengalaman, pengetahuan maupun sikap batin yang tertuang dalam SRPW ini, menggunakan gaya tertentu sebagai sarana pengucapannya untuk memperoleh efek-efek tertentu pula. Efek tersebut terkait dengan upaya pemerkayaan makna, keestetisan, maupun pemberian efek emotif bagi pembacanya. Gaya bahasa yang diwujudkan dengan pemakaian kalimat yang memiliki corak tertentu, dianggap sebagai salah satu sarana strategis pujangga dalam mewujudkannya. Gaya bahasa yang diwujudkan dengan pemakaian kalimat yang memiliki corak tertentu tersebut sering disebut juga dengan majas (figurative language). Sehingga dalam peristilahan sering pula langsung disebut/dikatakan dengan gaya bahasa asidenton, metafora, simile, dan sebagainya, yang sebenarnya merujuk pada gaya bahasa yang berupa bahasa seperti: figuratif/kalimat yang memiliki corak-corak tersebut, tertentu perbandingan, kiasan, dan sebagainya).
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 229 Di dalam majas/bahasa figuratif ini kalimat yang diutarakan memiliki makna yang tidak langsung/tidak eksplisit akan tetapi mempertalikan sesuatu dengan cara menghubungkannya dengan sesuatu yang lain. Bahasa figuratif ini menyatakan suatu makna dengan cara yang tidak biasa, yakni secara tidak langsung. Bahasa dalam SRPW yang penuh dengan lambang, kembang dan sinamuning samudana 'tersembunyi dalam kiasan' perlu untuk diungkap, sehingga dengan menganalisisnya akan mempermudah memahami maksud dan maknanya. tuturan yang dibungkus/dibingkai dengan majas Penggunaan ini merupakan salah satu style yang dipilih pujangga dalam memperindah karyanya. Adanya bahasa figuratif ini menyebabkan puisi lebih menarik perhatian, menimbulkan kejelasan angan dan memberikan dampak estetis pada puisi. Berikut merupakan uraian mengenai penggunaan gaya bahasa yang berupa pemakaian bahasa figuratif oleh Mangkunegara IV yang dipilih sebagai salah satu gaya pengucapannya dalam membentuk keindahan SRPW. 1). Alegori Di dalam alegori ungkapan dinyatakan dengan sebuah perlambangan. Perlambangan dalam pengertian ini adalah perlambangan dengan menggunakan perbandingan penuh. Dalam bukunya, Gorys Keraf (2006: 140) menyatakan bahwa alegori merupakan perluasan dari metafora. Di dalam gaya alegori, pengarang menyajikan suatu cerita singkat yang mengandung kiasan. Makna kiasan ini harus ditarik dari bawah permukaan ceritanya. Dalam alegori, nama-
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 230 nama pelakunya adalah sifat-sifat yang abstrak serta tujuannya selalu jelas tersurat. Gaya alegori dalam SRPW, digunakan untuk melambangkan sesuatu secara penuh oleh pujangga dalam serat Pralambang Rara Kenya 'Perlambangan Wanita Muda'. Serat yang terdiri dari satu pupuh tembang Kinanthi itu menyajikan suatu cerita tentang keadaan bunga dan kumbang yang sedang mencari pasangan. Bunga digunakan untuk melambangkan secara penuh atas diri/keadaan seorang wanita, sedangkan kumbang merupakan lambang dari seorang laki-laki. Dalam serat tersebut penggambaran sosok-sosok/sifat-sifat yang dimiliki oleh wanita, dikiaskan dalam tokoh abstrak berupa bunga sekaligus melalui apa yang tergambar/keadaan dari bunga tersebut. Sedangkan sifat yang mewakili sosok laki-laki, dikiaskan secara penuh oleh pujangga dalam aktivitas kumbangnya. Kutipan serat Pralambang Rara Kenya dapat dilihat dalam kutipan berikut. (400) Pralambang Rara Kenya I. Kinanthi (1) Kinanthi pralambangipun/ kênya kang nêdhêng birai/ anglir sêkar naga-puspa/ kang mèdêm mêncit ning uwit/ sêkare mudhar salaga/ kang sari misih piningit/ (2) Kang gandha mung sumêr arum/ tan kongas sangkaning têbih/ marma sagung kang sadpada/ kang ngruruh maduning sari/ kêkilapan kang mangkana/ mung marsudi kang kaeksi/ (3) Puspita-njrah nuksmeng taru/ sumyar kang gandha mrik minging/
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 231 kapita dennya umara/ ngungkih mangingsêp kang sari/ sruning reh têmah katrêsan/ kusut tanpa teja sêpi/ (4) Tuwuking sadpada mabur/ tumilih ngalih ngulati/ manolih mulat puspita/ kang mèdêm manêring warni/ winêwêr dening salaga/ tinumbing ron angayomi/ (5) Tandya sadpada tumurun/ mara marang (ng)gonning sari/ kang sinêrung ron pradapa/ amidêr ngupaya margi/ brangêngêng lwir dwijawara/ matêk mantraning sêmadi/. (6) Bramara sêkung mangun-kung/ mrih kongkal ron kang ngalingi/ liniling sêlaning slaga/ lêgane kang ing ngupadi/ dumadi dumunwèng patra/ patrape kadya manganti/ (7) Silaring salaga lumung/ lumindhih ron kang ngalingi/ lingkap linangkip maruta/ mirut umirè maring wit/ kang sêkar wawang umêkar/ dumêling mandaneng wangi/ (8) Sadpada dupi andulu/ kusuma amudhar warni/ mara rumambat maring pang/ maripih milar malipir/ sumingit mungngup mring slaga/ silagyarsa amurwani/ (9) Ngangsêg sadpada tumanduk/ mamardi wigaring sari/ sêrêng nêrang sru magirang/ ngrêrêngih lir ngarih-arih/ tan pae pipindhanira/ priya mrih mrêp mring pawestri/
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 232 Terjemahan: (1) 'Kinanthi perlambangannya, perempuan yang sedang memendam birahi, seperti bunga naga-puspa, yang belum mekar di atas pucuk pohon, bunganya melepaskan/terlepas dari pembungkusnya, tapi sarinya masih tersimpan'. (2) 'Baunya hanya semburat, Tidak tercium dari jarak yang jauh, Menarik semua kumbang, Yang mencari madu sarinya, Perasaan seperti itu, Hanya dirasakan bagi yang melihatnya'. (3) 'Bunga menyebar masuk ke dalam pepohonan, Menyebar bebauan semerbak harum, Sedih karena tak bisa mendekat, Tuk berusaha bisa menghisap sarinya, Rintihan yang sedang jatuh cinta, Kusut, sedih takbersinar'. (4) 'Kenyangnya kumbang yang terbang, Melihat beralih mengamati, Menoleh melihat bunga, Yang belum mekar dan menyebar warna, Yang tergulung oleh pembungkusnya, Terbalut daun yang menyelimuti (melindungi)'. (5) 'Lalu kumbang turun, Datang mendekat ke tempat sari, Yang dihalangi pepohonan Pradapa, Berputar-putar mencari jalan, Berdengungan seperti halnya pendeta sakti, Mengucap mantra pertapa.' (6) 'Kumbang terpesona dan sedih karena penasaran, Karena terhalang dedaunan yang menghalang-halangi, Menyusup di sela-sela pembungkus bunga, Membuat lega bagi yang sedang berusaha mendekati, Sampai dan hinggap di daun-daun, Tingkahlakunya seperti sedang menanti'. (7) 'Singkirkan pembungkus pohon yang merambat, Menindih daun yang menghalangi,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 233 Tersibak lipatannya oleh angin, Mengkerut menyimpang pada pohon, Bunganya terlihat mekar, Tercium jelas bau harumnya'. (8) 'Kumbang seketika itu melihat, Bunga mengurai warna, Mendekat merambat ke dahan, Mencuat terlihat pucuknya dari pembungkus, Terlihat kuncup akan muncul keluar dari pembungkus, Pembungkus akan mulai mengeluarkannya'. (9) 'Sampailah lebah pada yang dituju, Menjaga menanti sampai terurainya sari, Dengan penuh nafsu atau emosi menyerang, Merintih-rintih seperti sedang membujuk rayu, Tidak beda seperti diri saya, Seorang pria yang berusaha mendapat seorang wanita.' Kutipan pada data (400) di atas tampak Mangkunegara IV dalam melukiskan wanita muda yang sedang tumbuh dewasa, dan lelaki muda yang sedang mencari cinta dari seorang wanita. Penggambaran tersebut diceritakan dalam gaya alegori dengan perlambangan secara penuh sebagai sebuah bunga dan seekor kumbang. Di dalam alegori itu terlukis sebuah cerita tentang keadaan bunga dengan organ-organ kelaminnya yang mulai tumbuh sampai penggambaran keadaan bunga yang siap untuk dibuahi, dipertautkan dengan seekor kumbang yang tertarik, penasaran dan sedang berusaha mendekat untuk mengambil sari tersebut. Hal bunga ini merupakan sebuah perlambangan akan keadaan perempuan dan laki-laki yang sama-sama sedang mencari dan ingin menemukan pasangannya. Perempuan yang mulai memasuki masa puber (organ-organ kelaminnya sudah mulai tumbuh dan siap dibuahi), biasanya diikuti dengan sifat-sifat secara naluriah seperti ingin bebas dan mulai suka menebar pesona, karena ingin didekati
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 234 oleh lawan jenis, dikiaskan penuh oleh pujangga dalam ciri-ciri bunga itu sendiri (pada bait (1) dan (2)). Selanjutnya digambarkan keadaan bunga yang mulai siap untuk dibuahi, dilukiskan dengan perbandingan penuh pada bait (7) dan (8). juga menceritakan bagaimana keadaan kumbang yang sedang Pengarang penasaran dengan bunga yang mulai menyebarkan bau harum. Kumbang senantiasa terus mencari jalan agar dapat melihat warna bunga, medekati sari bunga karena mulai penasaran, dan sabar menanti sampai terurainya sari, hingga akhirnya dapat menyerang/mendapatkan sari bunga itu. Gaya alegori ini dipilih sebagai gaya penceritaan karena memang dapat melambangkan secara penuh dan intensif sampai pada keadaan, ciri, sifat dan aktivitas seperti pada apa yang dilambangkan. Aktivitas dari kumbang merupakan penggambaran dalam bentuk kiasan dari seorang lelaki yang sedang berusaha mendapatkan pasangannya sampai bisa mendapatkan wanita yang dicintainya. Penggambaran aktivitas bagaimana seorang laki-laki dan perempuan yang sama-sama sedang mencari pasangan tersebut, dirasa sungguh begitu serasi yang dinyatakan pujangga dalam sebuah perlambangan kumbang dan bunga. Pesan atau maksud dari alegori yang terdapat dalam serat Pralambang Rara Kenya ini disisipkan oleh pujangga pada bait terakhir dalam kalimat tan pae pipindhanira, priya mrih mrêp mring pawestri 'Tidak beda seperti diri saya, seorang pria yang berusaha mendapatkan seorang wanita'. Melalui sebuah ungkapan yang dinyatakan secara eksplisit itu, dapatlah dimengerti pesan/maksud dari alegorinya yaitu menggambarkan dalam bentuk kiasan keadaan pujangga
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 235 (penulis cerita itu sendiri) yang sedang mencari dan berusaha mendapatkan cinta seorang wanita. 2). Antitesis Antitesis termasuk dalam jenis gaya bahasa berdasarkan struktur kalimat, yaitu dengan cara mengungkapkan kata-kata berlawanan dengan maksud untuk menyangatkan, memberikan penekanan, dan memperjelas intensitas sebuah kebermaknaan tujuan estetis. Antitesis dalam SRPW tidak banyak digunakan pengarang. Gaya pengungkapan ini hanya terdapat dalam serat Prayangkara, pupuh Kinanthi bait (4) dan (5). Gaya antitesis ini dimanfaatkan secara intensif untuk menuangkan sebuah gagasan yang berlawanan dalam dua paragraf. Kutipan data berikut menunjukkan pengungkapan dengan gaya antitesis tersebut. (401) Prayangkara I. Kinanthi (4) Sinambung sêmbadeng kidung kumêdah kadi yawanti wantu watêking ngamudha padha mindha kawarja di juwêt juwêh tan weweka wikaning awak pribadi. (5) Beda budining wong punjul tan paja jêjêling kapti kapita myating pantaka pantoging manah mamanis manohara mring sasama sêmune turida yêkti. (4) 'Menyambung kelanjutan kidung Harus lebih bersungguh-sungguh Watak dasarnya anak muda Sama-sama berpura-pura / meniru agar selamat (tidak mau berusaha) Suka bercakap cerewet tidak berhati-hati menyebabkan ruginya diri sendiri'
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 236 (5) 'Lain halnya perbuatan orang yang lebih baik Tidak sama sekali terdesak kemauan/nafsu Sedih/khawatir mengetahui kematian/hari akhir Sampai akhirnya hatinya menjadi manis Menyenangkan bagi sesama Setengahnya bisa membuat kasmaran hati' Pada data (401), gaya antitesis dimanfaatkan oleh Mangkunegara IV dalam menggambarkan suatu keadaan yang saling berlawanan. Pujangga membandingkan dua paragraf yang mengandung gagasan-gagasan berlainan, dengan ditandai kata yang menyatakan perlawanan pada awal paragraf bait (5) yaitu beda 'lain halnya'. Kata beda 'lain halnya' dapat mewakili adanya sebuah gagasan yang berlawanan. Pengungkapan dengan antitesis ini digunakan pujangga dalam memberikan sebuah amanat secara implisit, yaitu dengan mengambil sebuah perbandingan antara anak muda yang sering tidak berhati-hati, banyak cakap/cerewet, sehingga pada akhirnya dapat menyebabkan ruginya diri sendiri. Diperbandingkan dengan paragraf selanjutnya, tentang keadaan seseorang yang baik budinya, tidak terdesak oleh kemauan hawa nafsu dan digambarkan sebagai orang yang menyenangkan bagi sesama. Ungkapan yang dibingkai dengan gaya perbandingan tersebut dimaksudkan agar dapat menjadi renungan sekaligus nasehat yang mudah diserap/diterima bagi kaum muda. 3). Antonomasia Di dalam antonomasia pengungkapan tuturan dilakukan dengan suatu perbandingan. Perbandingan di sini dengan cara menyebutkan nama lain terhadap seseorang sesuai dengan sifatnya. Di dalam SRPW antonomasia ini banyak digunakan dalam kaitannya dengan penggantian penyebutan tokoh. Di bagian sebelumnya telah disinggung mengenai kekhasan penggunaan pronominal yang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 237 banyak menggunakan gaya antonomasia tersebut, namun dalam pembahasan ini lebih mengenai penggunaan perbandingannya. Penggunaan antonomasia oleh pujangga dapat terlihat pada kutipan berikut. (402) Tawing wastra (kêlir) ron kamal kang kuning (sinom)/ nadyan sang lir sinom/ (Mn, Mij, III/4/2) 'Kain penyekat (kêlir) daun kamal yang kuning (sinom), Walaupun sang putri', (403) Neng wadananira sang maweh gring/ amèlok sumlorot/ kapitèng tyas winudhar astane/ manêmbrama ing tetembung mamanis/ dhuh Hyang-hyanging bumi/ titinjo maring-sun// (Mn, Mij, III/18) 'Di wajahmu wahai sang pemberi rasa asmara, Terlihat bersinar, Kekhawatiran hati dilepaskan oleh tangannya, Bersyair dalam kata-kata yang manis, Wahai Dewa Dewa penguasa bumi, Datanglah padaku'. (404) Lagya nêdhêng kongas gandanya mrik minging/ tumujweng nasika/ engêt mring sang weh wiyadi/ anglês anglosod ing kisma/ (Mn, Mas, IV/6/3) 'Sedang musim bunga semerbak harum baunya menyebarkan keharuman, Menuju/menusuk hidung, Teringat dengan sang pemberi rasa asmara, Rasa pilu sampai menggelosod di tanah'. (405) Krameng boja (têtédhan) praja sang Sumali (Ngalêngka)/ sun tatêdha sang kalêngkaning rat/ (Rp, Dhan, II/7/2) 'makanan pada perjamuan (têtêdhan) kerajaan sang Sumali (Ngalengka), saya memohon pada sang penguasa bumi'
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 238 Kutipan pada data (402) sampai (405) merupakan sebuah pengungkapan untuk menyebut seseorang (dalam hal ini adalah wanita yang dicintai pengarang, yang tidak pernah dinyatakan namanya secara eksplisit) disebutkan dengan nama lain sesuai dengan sifatnya. Penyebutan tersebut ditandai kata sandang sang 'sang'. Bentuk penyebutan tokoh dengan antonomasia ini banyak divariasikan dengan gaya simile. Pada data (402) pengarang menyebut nama wanita yang dicintainya dibandingkan dengan lir sinom 'seperti daun muda'. Pujangga membandingkan wanita yang dicintainya tersebut dengan sinom 'daun muda'. Hal ini sungguh terasa begitu serasi sebagai kata ganti untuk menyebut wanita yang masih muda. Dalam menyebutkan tokoh yang dirasa memiliki sesuatu sesuai dengan keadaannya, pujangga menyebut wanita yang dicintainya dengan sang maweh gring 'sang pemberi rasa asmara' (data 403). Hal ini didasarkan atas kenyataan yang ada pada wanita tersebut, yang telah mampu memberikan rasa cinta pada diri si pengarang. Penyebutan ini bertujuan dalam membangun unsur keromantisan puisi pada saat pengarang sedang memuji, merayu wanita yang dicintainya, karena dapat memperindah dan memberikan sentuhan perasaan tertentu bagi pembaca atau pendengarnya, khususnya bagi wanita yang suka akan pujian dan rayuan. Penyebutan dengan kiasan antonomasia selain untuk menyebut tokoh si wanita yang dicintai pengarang, juga digunakan dalam menyebut Tuhan, seperti terlihat pada data (405) sang Kalengkaningrat 'Sang Penguasa Bumi'. Hal ini sesuai dengan sifat Tuhan sebagai pencipta dan penguasa alam semesta.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 239 Penggunaan bahasa figuratif untuk menyebut persona sesuai dengan sifatnya ini tidak menjadikan puisi menjadi mubazir kata, akan tetapi justru sebaliknya mampu mendukung unsur keindahan bahasa pada puisi sehingga menjadi lebih estetis dan variatif. 4). Asidenton Asidenton merupakan bahasa figuratif yang berupa acuan, yang bersifat padat dan mampat dimana beberapa kata, frasa dan klausa yang sederajat tidak dihubungkan dengan kata sambung. Pemakaian asidenton dalam SRPW dapat dilihat dalam kutipan berikut. (406) Myang dêdêg pangadêgipun/ sêdhêng sèdhêt amantêsi/ (Mn, Kin, II/4/2) 'Dalam bentuk/postur tubuhnya, terasa selaras singset menjadi serasi' (407) Manis gapyak lukita rum/ dhemês luwês mêrak ati/ (Mn, Kin, II/5/2) 'Manis ramah pelan-pelan dalam bertutur kata, elok luwes menyenangkan hati' (408) Anjêgrêg (n)jêngêr anjêntung/ jinjang jêjantungè rujit/ (Mn, Kin, II/22/1) 'Diam tegak berdiri mematung menyesal, Terombang ambing perasaan sedih' (409) Turangga bang rêkta sakiswane (ulês napas)/ napas sêsêk kêkêtêg kumitir/ .... (Mn, Mij, III/9/4) Kuda merah serambutnya (ulês napas), Napas sesak berdebar gemetaran,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 240 Data (406) dan (407) menggambarkan penokohan secara fisik wanita yang dicintai pujangga tentang bentuk postur tubuh dan cara bertuturkatanya, Ungkapan sêdhêng sèdhêt amantêsi 'terasa selaras singset menjadi serasi' dan'dhemês luwês mêrak ati 'elok luwes menyenangkan hati' yang tanpa menggunakan konjungsi dapat memberikan intensitas dalam penggambaran keindahan wanita yang dicintai pengarang. Bahasa di dalam puisi memang dituntut untuk dapat memiliki kepadatan tanpa dan kesingkatan sehingga memiliki gaya penuturan yang efektif, meninggalkan intensitas maknanya. Di dalam SRPW, pemadatan dengan gaya asidenton ini mampu melukiskan sebuah penokohan dan menegaskan perasaan seseorang yang sedang kasmaran. Pada data (408) dan (409) menceritakan bagaimana keadaan fisik tokoh si pengarang ketika sedang jatuh cinta dengan seseorang tanpa menggunakan konjungsi, sehingga terasa lebih padat dan efektif. 5). Hiperbola Hiperbola merupakan bahasa figuratif yang dipakai untuk melukiskan suatu keadaan secara berlebihan dari sesungguhnya. Di dalam SRPW hiperbola cukup intens digunakan Mangkunegara IV sebagai sarana puitis puisinya. Data- data berikut menunjukkan pengungkapan yang dilebih-lebihkan untuk mengungkapkan suatu pujian, rayuan atau ungkapan perasaan. (410) Madu-madu pathi sabumi/ bubar padha tumiba/ tumpêk tumpuk sungsun/ sêsêg aneng sariranta/ kumarane kumêrab amêrak ati/ marwasa wèh wiyoga/ (Mn, Dhan I/4/5-10)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 241 'Sarinya madu-madu seluruh dunia, Hilang saling berjatuhan, Bertumpahan bertumpukan bersusun, Berdesakan penuh sesak di tubuhmu, Itulah disebutnya sebagai sesuatu yang menarik hati, Semakin memberi kerinduan'. (411) swara sa-marcapada/ kang mardangga arum/ rumakêt-kêkêt lan sira/ (Mn, Dhan, I/8/6-8) 'Suara seluruh dunia, Yang menyebarkan bau harum, Melekat erat di dirimu'. (412) Sotya-sotya musthika di-adi/ jagadraya wus ngumpul sadaya/ dumunung tyasira anggêr/ kontap ngumala mêrdu/ (Mn, Dhan, I/6/1-3) 'Intan-intan permata yang sangat indah, seJagadraya telah berkumpul semua, Bertempat di hatimu, Dinda, Sampai berkilauan menyenangkan' Pada data (410) merupakan sebuah ungkapan dari pengarang dalam memberikan pujian terhadap keindahan wanita yang dicintainya, diungkapkan dengan bahasa yang dilebihkan. Misalnya, keindahan wanita diibaratkan seperti halnya madu-madu yang ada di seluruh dunia, berjatuhan, bertumpukan, berdesakan di tubuhnya. Pengungkapan 'madu-madu yang ada di seluruh dunia' merupakan ungkapan yang memberikan efek melebih-lebihkan dari kenyataan. Hiperbola di dalam SRPW memang sering mengandung kiasan/metafora. Makna yang terdapat di dalam gaya hiperbola ini banyak yang merupakan kiasan/bukan makna sesungguhnya, tetapi dalam pengungkapannya terasa adanya penekanan pada unsur yang dilebih-lebihkan, sehingga lebih terasa sebagai
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 242 sesuatu yang hiperbolis. Pada data (410) perumpamaan madu ini digunakan untuk menyatakan suatu keindahan yang ada pada tubuh wanita tersebut. Madu merupakan jenis zat cair yang manis yang sering dimasukkan dalam makanan/minuman agar manis, dan mengandung zat yang menyehatkan. Madu yang bertumapahan, bertumpukan sesak ditubuhnya menggambarkan bahwa wanita itu penuh dengan keindahan. Pada data (412) juga terlihat pengungkapan yang dilebih-lebihkan dari kenyataan dalam memberikan pujian pada sang wanita, yaitu mengibaratkan intan-intan yang ada pada seluruh dunia, ada di dalam hatinya. Intan merupakan suatu keindahan dan jagadraya menggambarkan sesuatu yang menyatakan jumlah yang lebih. Hal ini dapat diasosiasikan bahwa, hati sang wanita sangat penuh dengan kebaikan. yang dalam tuturan Mangkunegara IV membangun hiperbolis/melebihkan dari kenyataan, memang sering menyertakan gambaran alam dalam pengungkapannya, seperti 'jagadraya', 'dunia', dan lain-lain. Pada data (413) di bawah ini penggambaran tersebut terasa intens ketika pengarang mengungkapkannya dengan gaya simile yang mengibaratkan sang wanita seperti halnya dasarnya bumi, tingginya langit, dan dalamnya laut. Pada data (414) unsur hiperbolis tersebut terdapat pada kata wukir samudra 'gunung samudra' yang menggambarkan sesuatu yang tinggi dan dalam. Tuturan ini digunakan untuk memberikan gambaran tentang sesuatu yang berjarak/jauh, dan digunakan untuk mengungkapkan suatu kiasan sebagai sesuatu yang 'walaupun berjarak jauh tetapi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 243 apabila memang berjodoh pastilah akan dapat bertemu juga'. Data (413) dan (414) menunjukkan hal tersebut. (413) lan sira pupujaningwang/ manawa dhasaring bumi/ miwah luhuring akasa/ tuwin jroning jalanidhi/ (Mn, Kin, II/2/3-6) 'dan kau pujaan hatiku, seperti halnya dasarnya bumi, dan tingginya angkasa, dan dalamnya laut' (414) Parabe Hyang Nilakantha (Hyang Pramesthi)/ lamun pasthi sira jodho lan mami/ godhag antaraning laku (lêt)/ lêtta wukir samodra/ pêkên alit urut marga (warung) nora wurung/ pamoring estri lan priya (dhaup)/ dhaup lawan sira gusti// (Rp, Pang, I/19) 'Nama lain Hyang Nilakantha (Hyang Pramesthi), jika memang dirimu berjodoh denganku, jarak / jeda dalam pekerjaan (lêt), walau berjarak gunung-samudra, pasar kecil sepanjang jalan (warung), tidak lain juga akhirnya, bersandingnya lelaki dan perempuan (dhaup), menikahlah aku dan kamu'. Hiperbola juga diungkapkan dengan menggunakan kata bilangan, seperti halnya pada data (415) yaitu ping sekethi 'seribu kali' dan pada data (416) ungkapan yang melebih-lebihkan tersebut dinyatakan dengan memakai keterangan waktu yaitu 'berwindu-windu'. Dapat dilihat pada kutipan berikut. (415) Sastra pangandhênging kidung (padha)/ sudarma Basudewa Ji (Basukethi)/ ngestu pada mring kusuma/ majanma-a ping sakêthi/ pusara pangikêt gangsa (?)/ tumutur tan sêdya kari//
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 244 (Mn, Kin, II/11/1-6) 'Sastra yang menyambung nyanyian (padha), Ayah Raja Basudewa (Basukethi), Sungguh-sungguh percaya pada putri, Walaupun menjelma seribu kali, Tali pengikat gamelan (pluntur), Ingin tetap mengikuti tak mau ditinggal' (416) Jayeng ranu (baya) pasewakan jro tumênggung (Srimanganti)/ sajroning wigêna/ ubayane sun-anteni/ wiwindona kawulane ngarsa-arsa// (Rp, Puc, IV/6/3) 'Penguasa sungai (baya) tempat pertemuan untuk tumenggung (Srimanganti), di dalam kesedihan, sebagai usahaku akan tetap kunanti, walau berwindu windu diriku berharap-harap' ini selain untuk Pemakaian gaya bahasa hiperbola dalam SRPW memperindah dan membangun kepuitisan, juga dimaksudkan sebagai ungkapan yang menyatakan kesungguhan hati pengarang. Gaya bahasa hiperbola di dalam sebuah puisi yang bertema percintaan, seperti halnya dalam SRPW ini biasanya dipotensikan pengarang dalam membangun tuturan/ungkapan yang menyatakan rayuan, buaiyan, muluk-muluk, angan-angan yang tinggi dan sebagainya. Pemakaian bahasa yang dilebih-lebihkan dari kenyataan dimaksudkan agar tersanjung dan percaya dengan kesungguhan pembaca/pendengar menjadi hati/perkataan pengarang. 6). Klimaks Bahasa figuraif/majas lain yang juga digunakan Mangkunegara IV dalam SRPW adalah gaya klimaks. Gaya klimaks ini menyebutkan sesuatu secara berturut-turut yang semakin lama intensitasnya semakin meningkat. Penggunaan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 245 gaya klimaks ini membantu penciptaan suasana untuk membuat klimaks cerita. Kutipan data berikut menggambarkan gaya bahasa klimaks. (417) Putêking tyas daruna gêng kingkin/ kagunturan ing krama sarkara/ kèlut kulimput angênne/ nir kabudayanipun/ lir kataman ing astra-bahni/ brastha tanpa upaya/ puwara gung wuyung/ .... (Mn, Dhan, I/1/1-7) 'Bingungnya hati karena sangat sedih, Terkena kemanisan perlakuan/basa basi, Pikirannya terbuai/terlena oleh rasa senang, Hilang kesopanan, Seperti sedang terkena senjata panah api, Musnah tanpa daya, Akhirnya menjadi sangat kasmaran.' (418) Ingimur-imur mara mrêpêki/ linali-lali saya ngalela/ lênge ing tyase ngalèlèh/ paran wusaneng gandrung/ (Mn, Dhan, I/2/1-4) 'Sesuatu yang melipur hati datang menghampiri, Semakin dilupakan semakin terbayang, Rasa asmara semakin membuat tidak berdaya, Akhirnya tetap saja menjadi jatuh cinta'. Pada data (417) dan (418) terlihat ungkapan yang menunjukkan penyampaian informasi menuju ke hal yang penting. Data (417) baris 1-6 terdapat rentetan keadaan yang intensitasnya hampir sama, dan diakhiri dengan ungkapan yang memberikan kesimpulan permasalahan sebelumnya. Pada data (418) gaya klimaks menunjukkan adanya penyampaian keadaan yang intensitasnya semakin meningkat dan juga diakhiri dengan suatu kesimpulan. Hal yang dianggap penting yang merupakan klimaks dari ungkapan sebelumnya ditunjukkan dengan kata
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 246 puwara 'akhirnya (data 417) dan wusaneng 'akhirnya' (data 418). Kata tersebut mendukung penciptaan suasana dalam membuat klimaks cerita. Gaya klimaks selain itu juga dimanfaatkan secara intensif dalam menggambarkan keadaan fisik yang dialami pengarang, ketika sedang dilanda asmara seperti terlihat pada data (419). (419) Dhèngkèlên kongsi samênut/ têrataban têlung ari/ gumêtêr luwih rong dina/ gragapan saari-ari/ woh gêbang kang rinumpaka (Kemlandhingan)/ kaya ta ana sumandhing// (Mn, Kin, II/20/1-6) 'Tak bisa jalan sampai satu menit, Berdeba-bedar sampai tiga hari, Gemetaran lebih dari dua hari, Menjadi gugup sepanjang hari, Pohon gebang yang lebat (Kemlandhingan), Sepertinya memang ada jodoh/berjodoh' Pada data (419) terlihat bagaimana pengarang menggambarkan dirinya yang sedang kasmaran. Penggambaran ini menunjukkan suatu keadaan yang semakin menggambarkan kompleksitas dengan didukung pemakaian jenis kata bilangan yang semakin meningkat intensitasnya. Gaya klimaks tersebut juga divariasikan dengan gaya asidenton, yang mempertautkan hubungan antar kalimat tanpa menggunakan konjungsi, namun tetap dapat menunjukkan suatu kompleksitas keadaan. Kalimat terakhir pada data (419) kaya ta ana sumandhing 'Sepertinya memang ada jodoh/berjodoh' tersebut dapat menunjukkan kesimpulan/klimaksnya. Kebalikan dari gaya klimaks adalah antiklimaks. Di dalam SRPW ditemukan satu gaya antiklimaks yang juga digunakan pengarang dalam
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 247 ungkapannya. Di dalam antiklimaks terdapat penyampaian gagasan yang dianggap penting, berturut-turut ke suatu gagasan yang kurang penting. Terlihat pada kutipan berikut. (420) Manawa netyanta sirung/ ilang tejaning mamanis/ sirna tyas mring kasusilan/ kusut raras ruming estri/ kang carma tumraping pada (setriwel)/ owêlku kapati-pati// (Mn, Kin, II/16/6) 'Jika raut wajahmu terlihat sedih, Hilanglah sorot wajah yang manis, Sirnalah kebaikan yang ada di hati, Berkurang rasa indah bagi seorang wanita, Yang kulit pada kaki (setriwel/kaos kaki), Penyesalanku menjadi begitu dalam/menjadi amat sangat' Pada data (420) terlihat pemakaian gaya antiklimaks diawali dengan sebuah pernyataan penting/pokok. Tuturan itu menyatakan sebuah ungkapan pengandaian (sebab) dan berlanjut ke hal-hal yang kurang penting sebagai akibat dari hal pokok tersebut. Pemakaian gaya klimaks menimbulkan bahasa puisi menjadi menarik karena ide atau gagasan yang dikemukakan menjadi lebih jelas. Jika dibacakan, puisi yang di dalamnya terdapat gaya bahasa ini memberikan efek emosional yang semakin meninggi, terdapat tekanan yang lebih kuat pada kata-kata atau ide yang dikemukakan. Sedangkan gaya antiklimaks menimbulkan efek emosional yang semakin menurun.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 248 7). Litotes Di dalam mengungkapkan sesuatu dengan tujuan untuk merendahkan diri, Mangkunegara IV menggunakan bahasa figuratif berupa litotes dalam tuturannya. Gaya litotes tersebut dapat dilihat pada kutipan berikut. (421) Rerepen III. Sinom (19) Têpi dwaja (bara) piji gêng kang munggeng kawis (bajing)/ pirang bara benjing/ satriya Singgêla nagri (Bisawarna)/ bisa malês ing sihira/ .... (20) Kawi papa (sudra) mantasa nagri Kubarsi (Kadarwati)/ sakadaring sudra/ kalabang markateng latri (rêna)/ akarya rênaning driya/ .... (19) 'Tanda tepi (bara) seperti biji besar pada pohon kawis (bajing), Berapa berat nantinya, Satria Kerajaan Singgaêla (Bisawarna), Bisa membalas kasihmu' (20) 'Pujangga miskin/hina (sudra), Anak nagri Kubarsi (Kadarwati), Mampunya orang hina, Kelabang berkilau di malam hari (rêna), Hanya dapat membuat sesuatu yang menyenangkan hati' Di dalam serat Rerepen terdapat ungkapan yang menyatakan sesuatu dengan maksud merendahkan diri. Pada data (421) terlihat bagaimana pujangga mengungkapkan sesuatu seperti halnya dia adalah orang yang tidak berdaya (pujangga menyebut dirinya sebagai sudra 'orang yang rendah derajatnya'), ia merasa tidak dapat memberikan apa-apa (dinyatakan dengan gaya retoris pirang bara benjing, bisa malês ing sihira 'berapa berat nantinya, bisa membalas
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 249 kasihmu') dan menyatakan hanya dapat membuat sesuatu yang bisa menyenangkan perasaan hati. Tuturan demikian menggambarkan sesuatu yang kurang dari keadaan sebenarnya dengan maksud merendahkan diri. Gaya litotes, juga dimanfaatkan untuk menyatakan sebuah permohonan, terlihat pada kutipan berikut. (422) .... Dhuh angger wêlasana sapa yoga mring wak-mami .... (Rp, Sin, III/9/7-8) 'Duhai dinda kasihanilah siapa yang pantas/bersedia denganku' Gaya litotes yang divariasikan dengan gaya retoris pada data (422), dapat terlihat bagaimana pujangga mengungkapkan ketidakberdayaan/kekurangan dirinya dengan maksud merendahkan diri. Ungkapan dengan gaya litotes ini merupakan sebuah harapan yang bertujuan agar sang wanita menjadi luluh hatinya dan bersedia mau menerima cinta sang pujangga. 8). Metafora Metafora merupakan sebuah pengungkapan dengan kiasan yang membandingkan dua hal secara langsung, tetapi dalam bentuk yang singkat. Bahasa kiasan yang demikian, menyatakan sebagai hal yang sama atau seharga dengan yang lain, yang sesungguhnya tidaklah sama. Selanjutnya dijelaskan metafora terdiri dari dua term, yaitu: (i) term pokok (tenor) dan (ii) term kedua vehicle.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 250 Penggunaan metafora dalam karya sastra tidak sekedar didorong oleh tidak cukup untuk fungsi estetika. Apabila bahasa sehari-hari adanya mengungkapkan kemampuan jiwa, maka metafora dapat menjadi alat yang tepat untuk menyatakan : 1) pikiran yang tersemayamkan jauh di seberang pengalaman, 2) konsep yang abstrak, 3) gejala (alam atau kemanusiaan yang belum pernah dialami, dan 4) pikiran-pikiran yang tidak dapat dihayati (Prasetya, 2003: 251). Metafora mempunyai peranan penting dalam menentukan hubungan antara bahasa pengetahuan dan dunia yang ingin dinyatakannya. Di dalam budaya Jawa, metafora ini sejajar dengan samudana atau simbolisme. Penggunaan metafora pada perkembangannya, banyak ditemui tidak hanya dalam wacana sastra, akan tetapi ada banyak kecenderungan pemakaian bahasa kiasan yang estetis ini digunakan dalam wacana nyata. Elena Semino yang tergabung dalam Pragglejaz Group (2007) menuliskan sebuah metode untuk mengidentifikasi penggunaan bahasa metaforik dalam sebuah wacana. Berikut disajikan sedikit teori Metaphoricallly Identifying Procedure (MIP): 1. Baca seluruh teks wacana untuk membangun pemahaman umum makna. 2. Tentukan makna leksikal dalam wacana teks 3. (A) Untuk setiap unit leksikal dalam teks, yang membangun makna dalam konteks, yaitu yang dapat berlaku untuk suatu entitas, relasi atau atribut dalam situasi yang ditimbulkan oleh teks (makna kontekstual). perhatikan apa yang terjadi di depan dan dibelakang unit leksikal. (B) Untuk setiap unit leksikal tentukan apakah ia memiliki makna dasar sama dalam konteks lain dengan konteks sebelumnya. (C) Jika unit leksikal memiliki arti yang lain dalam
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 251 konteks berbeda, bandingkan antara arti kontekstual, apakah berbeda dengan arti dasar tetapi tetap dalam pemahaman perbandingan itu. 4. Jika berbeda, tandai unit leksikal sebagai metafora. (Semino, 2007: 3). Pemakaian metafora dalam SRPW antara lain dapat dilihat pada data berikut. (423) Paran wusananing brangta/ supadhi lipuring agring/ ywa manggung tyas duka-cipta/ bantheng bang wisma nagari (sapi)/ dadiya gêtih daging/ aja pijêr kapirangu bale kuda (trataban) bandara/ janma kang kentar ing warih (?)/ tyas naratab yen engêt mring warnanira// (Rp, Sin, III/11/3) 'Tempat yang akhirnya dituju/menjadi tambatan dari cinta ini agar terhiburnya perasaan cinta yaitu janganlah senantiasa hatimu berduka cita Semacam Banteng yang ada di negeri (sapi) jadilah darah daging janganlah terus menjadi ragu-ragu kandang kuda (trataban) Bandara/juragan orang yang terhanyut di air (?) hatiku berdebar-debar jika ingat wajahmu'. Pada data (423) dengan menerapkan teori MIP, maka dapat diuraikan, kata yang ditengarai mengandung unsur metafora adalah getihdaging 'darah daging'. Jika dilihat makna kontekstual, getihdaging menyaran pada sesuatu yang menyatu, tidak terpisah dan saling berkaitan/melengkapi satu sama lain. Sedangkan arti dasar getihdaging menyaran pada 'zat/unsur yang ada ditubuh manusia, sebagai unsur vital pada tubuh manusia yang fungsinya saling melengkapi'. Makna kontekstual kemudian dibandingkan dengan arti dasar,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 252 tampak memiliki perberbedaan, sehingga dapat dikatakan getihdaging merupakan unsur yang metaforis. Metafora pada data (423) tersebut dapat membantu menghayati suatu hal yang abstrak, sebagai gambaran keadaan pasangan hidup yang saling menyatu/bersatu dan saling memiliki keterkaitan satu sama lain. Adanya keterbatasan pengetahuan untuk mengungkapkan hal yang abstrak, menjadikan gaya metafora sebagai bentuk alternatif dalam membantu menghayati sesuatu hal yang konkret. Kiasan dengan metafora yang digunakan tidak sekedar didorong oleh adanya fungsi estetika, metafora juga dapat menjadi alat yang tepat untuk menyatakan pikiran yang tersemayamkan jauh di seberang pengalaman, konsep yang abstrak, maupun pikiran-pikiran yang tidak dapat dihayati. Di dalam menggambarkan konsep hidup rukun, Mangkunegara IV mengungkapkannya dengan sebuah metafora yang vehiclenya bersumber dari dunia hewan. Kutipan berikut menunjukkan hal demikian. (424) Aywa na sawalèng kayun/ kewala kadya angganing/ mimi kalawan mintuna/ supêkêt ing siyang ratri/ lusi gung kang sabêng rawa (welut)/ mung sira kalulut mami// (Mn, Kin, II/14/1-6) 'Jangan lah menolak keinginanku, Seperti halnya tubuhnya, Mimi dan Mintuna, Melekat di siang malam, Cacing besar yang tinggal di rawa (welut), Hanya kaulah yang kucintai'
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 253 Pada data (423) terlihat pujangga mengutarakan keinginannya pada sang wanita dengan menggunakan metafora/kiasan mimi lan mintuna. Mimi dan Mintuna merupakan sejenis ikan yang selalu bersama-sama kemana mereka pergi dan tidak pernah berpisah. Metafora ini digunakan untuk melambangkan sebuah konsep hidup ideal dan harmonis dari sebuah pasangan hidup. Dengan metafora ini, sebagai hal konkret yang seseorang akan dapat menghayatinya menggambarkan suasana kehidupan rukun, damai, seiya sekata dan selalu bersama, bahkan dijelaskan oleh pujangga 'melekat di siang malam' yang berarti tidak terpisahkan. Selain itu juga (425) Miwah lidhah lawan kilat thathit/ apapanthan lawênne anuksma/ kanèng liring karêmênne/ marma lamun tumanduk/ lir anggane sara Sangkali/ lumarap ngalap jiwa/ nir jiwatanipun/ ... (Mn, Dhan, I/5/1-4) 'Sedangkan halilintar dan kilat petir, Bergerombol meganya menjelma, Dalam kerlingan mata yang menyenangkan, Oleh karena itu jika itu terjadi/terlaksana (adanya kerlingan mata itu), Seperti panah Sara Sangkali, Meluncur merenggut jiwa, Menghilangkan jiwanya' Pada data (425) pujangga membandingkan kerlingan mata dari seorang wanita yang dicintainya diibaratkan seperti halnya halilintar dan kilat petir. Perbandingan tersebut untuk melambangkan sesuatu yang memiliki kekuatan/daya dan dapat membuat luluhnya benda yang dikenainya atau dengan kata lain, mengkonotasikan kerlingan mata yang dimiliki oleh sang wanita tersebut
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 254 memiliki daya yang dapat membuat seseorang menjadi luluh hatinya/jatuh cinta. ini diperbandingkan lagi oleh pujangga dengan Selanjutnya keadaan memvariasikannya secara langsung melalui gaya bahasa simile, tampak dalam tuturan lir anggane sara Sangkali, lumarap ngalap jiwa 'seperti halnya panahnya Sara Sangkali, meluncur merenggut jiwa'. (426) Dhukut têgal pindha pantun (?)/ pamintengwang kusuma di/ wangkawa manawèng surya (?)/ yen bêndu marang kang abdi/ ngisma sasaneng kawaka (gêdhong)/ gêdhongên neng jinêm wangi// (Mn, Kin, II/17/2) 'Rumput tegal seperti padi (?), Permintaanku bunga indah, Sorot cahaya dari matahari (?), Kalau masalah mendatangiku, Rumah tempat bernyanyi/bertembang-tembangan (gêdhong), Bungkuslah di tempat tidur' Pada data (428) tuturan yang menyatakan suatu permintaan pujangga pada wanita yang dicintainya diutarakan dengan metafora gêdhongên neng jinêm wangi 'bungkuslah di tempat tidur'. Perbandingan tersebut untuk mengiaskan agar permasalahan yang ada, untuk dapat disimpan dan diselesaikan ketika sudah berkumpul berdua. 10) Metonimia Metonimia merupakan bahasa figuratif yang mempergunakan sebuah kata untuk menyatakan suatu hal karena memiliki pertalian yang sangat dekat, dalam bahasa Indonesia metonimi sering disebut kiasan pengganti nama. Bahasa figuratif ini dalam perwujudan idenya berupa penggunaan sesuatu yang sangat dekat berhubungan dengan objek untuk menggantikan obyek tersebut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 255 Penggunaan metonimi dapat menimbulkan efek yaitu: (1) membuat lebih hidup dengan menunjukkan hal yang konkret dan lebih dapat menghasilkan imaji- imaji yang nyata, (2) benda-benda yang diganti penamaannya merupakan tanda pangkat atau tingkatan dan kondisi sosial masyarakat. Pemakaian metonimi dalam SRPW dapat dilihat pada kutipan berikut. (427) Têmah tumpêg-pêpêg sa-ananing/ tri-buwana kumarane mara/ mêrak marang sira kabeh/ kambuh-kambuh (m)buburu/ mring kusuma kudu andasih/ asih angestu pada/ ajrih (m)bok sinartu/ sinadarga lamun sira/ musthikengrat nadyan Supraba lan Ratih/ mung dadi kanthinira/ (Mn, Dhan I/9/10) 'Menyebabkan tumpah ruah semua, Tribuwana disebutnya mendekat, Menghampiri dirimu semua, Rasanya ingin terus mengejar/mendapatkannya, pada putri harus mau mengabdi, Saling mengasihi satu sama lain, Takut jika tidak tepat, Menduga-duga jika itu dirimu, Indahnya dunia walaupun Supraba dan Ratih, Hanya menjadi pengiringnya'. (428) Suteng Endra (dewi Tara) watêse kang tulis (pada)/ sun watara janma madyapada/ putêr gêng tutul murdane (dêrkuku)/ tan ana kang kadyeku/ (Rp, Dhan, II/3/1-10) 'Anak Endra (Dewi Tara) batas pada tulisan (pada), saya rasa orang di seluruh dunia, burung Putêr yang bertutul kepalanya (Dêrkuku), tidak ada yang seperti itu, Penggunaan metonimia sedikit banyak akan dipengaruhi oleh latar belakang sosial budaya pengarangnya. Mangkunegara IV merupakan raja
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 256 sekaligus pujangga keraton Surakarta yang produktif dalam menciptakan karya seni. Karya-karya sastra beliau sedikit banyak masih mendapat pengaruh dari ajaran Hindhu-Budha ataupun epos Ramayana dan Mahabharata, seperti halnya di dalam SRPW ini. Di dalam serat ini banyak sekali nama-nama tokoh, tempat, dewa yang diambil dari cerita Ramayana dan Mahabharata. Selain digunakan di dalam teka-teki wangsalan, istilah-istilah tersebut juga sering dimanfaatkan sebagai kiasan pengganti sesuatu hal karena memiliki pertalian/hubungan yang sangat dekat. Kata tribuwana (pada data 427) yang diambil dari cerita Mahabharata merupakan sebuah nama jagad/dunia yang terdiri dari tiga unsur, yaitu jagad Mayapada (dunia para dewa), jagad Madyapada (dunia fana/dunia manusia di bumi) dan jagad Arcapada (makhluk halus). Penggunaan istilah Tribuwana ini untuk mewakili istilah/penyebutan yang lebih luas dari dunia yang biasanya hanya dipahami sebagai dunia manusia. Pada data (427) kata madyapada digunakan untuk menyebut istilah dunia yang lebih khusus untuk menunjukkan dunia manusia. Tokoh Supraba dan Ratih yang disebutkan pada data (427) digunakan untuk mewakili sebuah kiasan tokoh wanita/dewi sebagai lambang cinta. Dewi Supraba adalah tokoh dalam cerita Mahabharata yang dianggap sebagai ratu bagi para bidadari. Dewi Supraba sering menjadi objek cinta dan menjadi lambang wanita yang pandai memikat rasa cinta. Hal ini digunakan sebagai simbol dari cinta.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 257 Mangkunegara IV di dalam menyebut nama wanita yang dicintainya, seringkali menggunakan istilah/nama benda yang dirasa memiliki sifat/pertalian yang dekat dengan sebuah obyek tertentu, terlihat pada kutipan berikut. (429) Cipta maya (angen-angen) rukên kang tanpa ri (kêtos)/ angên-angên batos/ sotya rêta (mirah) Gulangge prajane (?)/ mirah ingsun sira anèng ngêndi/ diwasaning ari (dalu)/ têka tan kadulu// (Mn, Mij, III/14/4) 'Gambaran semu (angan-angan) buah ruken tanpa duri (kêtos), Angan-angan /keinginan hati, Permata merah (mirah) Gulangga kerajannya (?), Permata merahku dimanakah dirimu berada, Larutnya hari (malam), Datang tak pernah terlihat' (430) Gayung sumur (timba) wêlut ing wanadri (ula)/ tambanana intên branta kula/ .... (Pys, Dhan, I/2/2) 'Gayung sumur (timba) belut di hutan (ular) Sembuhkanlah wahai intan kekasihku/permata hatiku' (431) Dhukut têgal pindha pantun (?) pamintengwang kusuma di .... (Mn, Kin, II/17/2) 'Rumput tegal seperti padi (?) Permintaanku bunga indah Pada data (429)-(431) pengarang banyak menggunakan istilah untuk menggantikan penyebutan nama wanita yang dicintainya, yaitu dengan mirah 'permata', intên 'intan' dan kusuma 'bunga'. Pemakaian tersebut digunakan karena memiliki pertalian/sifat yang dekat dengan wanita itu. Permata, intan dan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 258 bunga merupakan benda yang indah dan dirasa seperti halnya wanita yang dicintainya, selain dapat membangun nuansa keromantisan. Metonimia juga digunakan untuk menyamakan kata/nama yang merupakan nama tempat. Pada data (432) terlihat penyebutan nama tempat secara eksplisit yaitu Betawi dan Kudus seperti tampak pada kutipan berikut. (432) Mênyan seta (tawas) pangabaran pêksi (jajah)/ salawase sun anjajah praja/ pagêr pura pulas jêne (bata)/ Batawi prapteng Kudus/ kakawine kang sosotya di (mulat)/ durung tau umulat/ andakara murup (Mahrib)/ mèmpêr mirib warnanira/ (Rp, Dhan, II/4/4) 'Kemenyan putih (tawas) kabar burung (jajah) selama aku jelajahi negeri ini pagar keratin yang berwarna kuning (bata) Betawi sampai Kudus pasangannya intan kecil (mulat) belum pernah melihat saat matahari meredup (mahrib) yang sama seperti itu tukar menukar barang/harta benda (urup-urupan) yang impas/sama dengan upayaku selama ini' Penyebutan nama tempat pada data (432) dimanfaatkan untuk dapat mewakili gambaran akan jarak suatu tempat yang jauh dan digunakan sebagai gambaran akan luasnya suatu wilayah penjelajahan yang telah dilakukan oleh pujangga, sekaligus pengalaman yang didapatkan. 10) Sinekdoke Bahasa figuratif lain yang juga digunakan Mangkunegara IV dalam memilih pengucapan pada puisinya adalah sinekdoke. Sinekdoke mempergunakan sebagian dari sesuatu hal untuk menyatakan keseluruhan (pars pro toto) atau
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 259 mempergunakan keseluruhan untuk sebagian (totem pro parte). Sinekdoke itu sendiri merupakan bahasa kiasan yang menyebutkan sesuatu bagian yang penting suatu benda (hal) untuk benda atau hal itu sendiri. Pemakaian sinekdoke dalam SRPW terdapat dalam serat Rerepen pada kutipan berikut. (433) Suteng Endra (dewi Tara) watêse kang tulis (pada)/ sun watara janma madyapada/ putêr gêng tutul murdane (dêrkuku)/ tan ana kang kadyeku/ tapas-aren (duk) kang senthe wukir (kajar)/ duk kuna jare ana/ sanjata pamupuh (gada)/ putri adi ing manggada (Dewi Citrawati)/ watang criga têpi wastra kang cinawi (kêmadha)/ kiraku durung padha// (Rp, Dhan, II/3/1-10) 'Anak Endra (Dewi Tara) batas pada tulisan (pada), saya rasa orang di seluruh dunia, burung Putêr yang bertutul kepalanya (dêrkuku), tidak ada yang seperti itu, serabut aren (duk) sejenis kimpul/umbi-umbian yang berwarna putih (kajar), tapi sewaktu jaman kuna/dahulu katanya ada, sanjata penakhluk (gada), anak putri dari Manggada (Dewi Citrawati), batang kayu tempat keris yang di pinggang dengan pegangannya, berada di tepi jarik (kêmandhu), tapi menurutku tidaklah sama' Sinekdoke yang terdapat dalam serat Rerepen pada data (433) di atas termasuk sinekdoke totem proparte yaitu menyatakan sesuatu yang bersifat keseluruhan untuk mewakili sebagian. Tuturan sun watara janma madyapada, tan ana kang kadyeku 'saya rasa orang di seluruh dunia, tidak ada yang seperti itu', menunjukkan hal yang demikian. Dalam tuturan tersebut pengarang mengiaskan orang yang ada diseluruh dunia (menyatakan keseluruhan) tidak ada yang seperti wanita yang dicintainya (menyatakan satu bagian saja), gaya bahasa ini selain
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 260 mengandung sinekdoke juga kental dengan unsur hiperbolis yang mengungkapkan sesuatu dengan melebih-lebihkan dari kenyataannya. Tuturan yang bergaya sinekdoke dimaksudkan untuk memberikan pujian sekaligus menyatakan kekagumannya pada wanita yang dicintai pengarang. Hal ini lebih dipertegas dengan hadirnya gaya apofasis pada baris (7) dan (10) yaitu pada tuturan duk kuna jare ana, kiraku durung padha 'tapi sewaktu jaman kuna dahulu katanya ada, tapi menurutku tidaklah sama'. Kalimat tersebut merupakan sebuah ungkapan yang bersifat penyangkalan dari apa yang telah diutarakan sebelumnya, bahwa pada jaman dahulu katanya ada yang cantik seperti wanita itu, kemudian pengarang menyangkalnya sendiri dengan menyatakan menurutnya kecantikannya tidaklah sama. Gaya ini sering dikenal dengan nama apofasis. Penegasan tersebut dapat menimbulkan efek lebih memperkuat pernyataan kekaguman dan pujian sang pujangga. 11). Retoris Dalam mengekspresikan perasaannya, Mangkunegara IV seringkali menggunakan bahasa figuratif yang berupa sebuah pertanyaan yang tidak menginginkan jawaban, sebaliknya dimaksudkan untuk memberikan sebuah penegasan maksud. Pemakaian retoris dalam sebuah karya sastra, memang dapat membentuk suasana yang komunikatif dengan pembaca, seolah-olah pembaca benar-benar sedang diajak berbicara/komunikasi oleh pengarang. Sehingga teks sastra yang menggunakan gaya ini dirasa akan mampu mendekatkan pengarang dengan pembacanya. Gaya retoris dapat dilihat dalam kutipan berikut. (434) Gudhe pandhak kang apatra ruwit (kapri)/ kapriye riningong/
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 261 suwati kang ngraboseng tirise (manggar)/ yen manggunga mung srawungan angling/ atmajeng Kèkayi (Barata)/ brangteng - sun kadurus// (Mn, Mij, III/7/1-6) ` Gude pendek yang berdaun halus (kapri), Bagaimana diriku ini, Bunga kecil yang ada pada pohon kelapa (manggar), Kalau senantiasa hanya bergaul bercakap-cakap biasa/hanya sebagai teman, Anak Kekayi (Barata), Akankah cintaku terwujud' (435) Apa sira kang paring usadi/ mring dasih kang nglamong/ .... (Mn, Mij, III/19/1-2) 'Apa dirimu yang memberi obatnya/kesembuhan, Pada abdi ini yang sedang tergila-gila asmara' Pada data (434) dan (435) majas retoris ditandai dengan diawali kata tanya kepriye 'bagaimana' dan apa 'apa'. Pemakaian kata tanya tersebut menandai adanya sebuah pertanyaan, tetapi pertanyaan yang diungkapkan oleh pengarang ini tidak untuk dijawab, namun lebih dimaksudkan untuk memancing kesan emosi/antusiasme pembaca saja. Dalam tuturan yang bergaya retoris pada data (434) tergambar sebuah ungkapan perasaan dari pengarang dengan maksud sedikit memprotes keadaan dirinya dan sang wanita, apabila keadaan hubungannya hanya bergaul bercakap-cakap biasa. Kemudian hal ini lebih ditegaskan lagi dengan ungkapan yang juga menggunakan gaya retoris pada kalimat terakhir, yaitu brangteng sun kadurus 'akankah cintaku terwujud'. Pada tuturan brangteng sun kadurus 'akankah cintaku terwujud' walaupun tidak menggunakan kata tanya secara eksplisit, namun maksud dari ungkapan itu dapat ditangkap sebagai sebuah pertanyaan yang menegaskan akibat
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 262 dari adanya hubungan pengarang dan sang wanita itu apabila hanya bergaul biasa- biasa saja. Hal tersebut sebagai penegasan maksud dari ungkapan sebelumnya. Gaya retoris juga dapat dilihat dalam kutipan berikut. (436) Dhuh dhuh adhuh woding driya mami/ juwita winongwong/ glis sapanèn intên gêgêbale/ aywa mendêl tanpa ngandika ris/ paran dosa-mami/ de prapta tumambuh// (Mn, Mij, III/23/5) 'Duh duh aduh yang sangat kucintai/yang memenuhi hati ini, Putri orang terkasih, Cepat makilah intan ini/diriku, Jangan diam tanpa berbicara sepatah kata pun, Apakah berdosa/bersalah diri ini, Jika sampai tidak tau / tidak peduli' (437) Cipta maya (angen-angen) rukên kang tanpa ri (kêtos)/ angên-angên batos/ sotya rêta (mirah) Gulangge prajane (?)/ mirah-ingsun sira anèng ngêndi/ diwasaning ari (dalu)/ têka tan kadulu// (Mn, Mij, III/14/4) 'Gambaran semu (angan-angan) buah ruken tanpa duri (kêtos), Angan-angan /keinginan hati, Permata merah (mirah) Gulangga kerajannya, Permata merahku dimanakah dirimu berada, Larutnya hari (malam), Datang tak terlihat' (438) Sumêndhi putreng Ngalengka (Trikaya)/ bale nata sang Endrakila resi (Mintaraga)/ kaya paran raganingsun/ dhandhang lit mitra dhustha (peksi tuhu)/ yen tuhuwa lir pawarta kang sun-rungu/ kucumbining dwija wara (endhang)/ nêdhêng sun-kêndhang sing ngriki// 'Kakak bungsu putra dari Alengka (Trikaya) Singgasana raja Sang resi Endrakila (Mintaraga) Seperti apa diri ini
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 263 Gagak kecil pasangan burung dhustha (peksi Tuhu) Kalau memang kabar yang saya dengar benar Istri dari seorang pendheta sakti (endang) dapat menutupi/menghalau apa yang aku dengar di sini' (439) Gurda pingul (kroya)/ kang jae munggeng wana gung (lêmpuyang)/ yen wong kaya ngapa/ awéta tyas poyang-paying/ sewu wuyung miyat ing tyas gêramehan// (Rp, Puc, IV/16/1-5) 'Pohon beringin putih (Kroya) jahe besar yang ada di hutan (lêmpuyang), orang seperti apakah aku ini, tak kunjung usainya kebingungan hati ini, seribu sedih karena kasmaran hadir di hati dan menggoda' Pada data (436) dan (439) dapat terlihat pemakaian majas retoris oleh Mangkunegara tersebut dipotensikan untuk menggambarkan IV. Majas kepesimisan keadaan dirinya. Data (436) majas retoris tersebut bermaksud menegaskan perasaan bersalah pengarang, data (439) majas retoris digunakan untuk mengungkapkan keluh kesah dari pengarang, dengan maksud memancing kesan/penilaian dari pembaca tentang keadaan diri si pengarang yang tidak kunjung sembuh dari kesedihan. Di dalam mengungkapkan tuturan yang bersifat komunikatif tetapi tetap puitis, maka Mangkunegara IV sering menggunakan bahasa figuratif berupa retoris. Dengan adanya gaya retoris ini menjadikan tuturan dalam puisi menjadi lebih ekspresif dan mampu mendekatkan pengarang dengan pembaca. 12). Simile Bahasa kiasan lain yang juga sangat produktif digunakan Mangkunegara IV sebagai wujud ekspresivitasnya dalam SRPW ini adalah simile. Apabila
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 264 metafora mengandung perbandingan yang dinyatakan secara implisit, maka simile mengungkapkan perbandingan secara eksplisit yang biasanya ditandai dengan kata-kata semacam lir 'seperti', kadya 'seperti', kaya 'seperti', umpama 'umpama', sasat 'seperti halnya' dan sebagainya. Adapun contoh penggunaannya dapat dilihat pada data berikut. (440) Putêking tyas daruna gêng kingkin/ kagunturan ing krama sarkara/ kèlut kulimput angênne/ nir kabudayanipun/ lir kataman ing astra-bahni/ brastha tanpa upaya/ puwara gung wuyung/ (Mn, Dhan I/1/5) 'Bingungnya hati karena sangat sedih, Terkena kemanisan perlakuan (basa basi), Pikirannya terbuai/terlena oleh rasa senang, Hilang kesopanan, Seperti sedang terkena senjata panah api, Musnah tanpa daya, Akhirnya menjadi sangat kasmaran' (441) 'Brêmara lan mutyara/ cahyane cumundhuk/ cumandhi ring wajanira/ narawungi wangun lir tètèsing warih/ kengis ngasmareng cipta// (Mn, Dhan, I/7/8-9) 'Intan dan mutiara, Cahayanya tepat mengenai, Terpaut di gigimu, Terbentuk serasi seperti tetesan air, Terlihat menyimpan rasa asmara' (442) Nênggak waspa tumigal manginggil/ kartika mancorong neng pracima kumêdhap cahyane/ lir kincanging alis kang maweh gring/ adhuh sambat mati/ kapêtêg ing gandrung/ (Mn, Mij, III/20/1-5)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 265 'Menahan airmata dengan mendongak ke atas, Bintang bersinar di sebelah barat berkelip-kelip cahayanya, Seperti menggerakkan alis sebagai pertanda oleh si pemberi asmara, Adhuh mengeluh rasanya ingin mati, Terdesak oleh rasa asmara' (443) Gudhe pandhak (apa-apa) sêndhang gêng ing wukir (têlaga)/ kaya ngapa lêganing tyas-ingwang/ taru di swarga ênggonne (ndaru)/ sasat katiban (n)daru/ (Rp, Dhan, II/10/3) 'Gudhe pendek (apa-apa) mata air besar di gunung (têlaga), seperti apa leganya rasa hati ini, pohon yang ada di surga (ndaru), seperti sedang mendapat keberuntungan'. Kata lir 'seperti' yang terdapat dalam data (440) sampai (443) merupakan kata pembanding yang menandai adanya simile. Perbandingan antara sesuatu hal yang dinyatakan secara langsung atau eksplisit. Pada data (441) terlihat sebuah ungkapan yang menggambarkan keadaan diri si pengarang diperbandingkan dengan kiasan obyek tertentu, pujangga membandingkan perasaan dirinya yang sedang gundah gulana, bingung karena rasa simpatinya pada wanita yang membuatnya terbuai, salah tingkah, hilang akal sehat dan sebagainya diibaratkan seperti sedang terkena senjata panah api, musnah tanpa daya. Senjata anak panah merupakan sebuah objek yang sudah lazim digunakan sebagai simbol yang melambangkan rasa cinta. Panah yang menancap/mengenai hati sering diartikan sebagai hati yang sedang mengalami perasaan cinta/jatuh cinta. Oleh karena itu, dapat dipahami maksud dari ungkapan tersebut adalah seseorang yang sedang jatuh cinta (terkena senjata panah api) perasaan hatinya menjadi gundah gulana, seringkali membuat akal sehat/pikiran menjadi hilang (musnah) dan lebih
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 266 didominasi oleh keadaan perasaannya. Sehingga dinyatakan sebagai musnah tanpa daya dan menyebabkan hati semakin merasa kasmaran. Pada data (441) gaya simile juga termasuk mudah dipahami, karena pembandingnya cukup jelas diutarakan. Ungkapan tersebut membandingkan intan dan mutiara yang dapat bercahaya, seperti terdapat/terpaut pada gigi si wanita tersebut, sehingga tampak seperti tetesan air. Hal tersebut untuk mengasosiasikan bentuk gigi yang indah dan rapi. Pada data (443) bintang yang bercahaya, diasosiasikan seperti halnya gerakan alis sebagai suatu pertanda dari sang pemberi rasa cinta (dewa cinta), yang seolah-olah tau akan si pengarang yang sedang jatuh cinta. Kiasan simile juga ditandai dengan kata pembanding 'sasat', seperti pada (446). Ungkapan sasat katiban ndaru data 'seperti halnya mendapat keberuntungan', merupakan ungkapan yang menjelaskan keadaan pujangga yang senang/lega hatinya jika bisa mendapatkan wanita yang dicintainya. Perasaan senang itu diibaratkan seperti halnya ketiban ndaru 'mendapat keberuntungan. Ketiban ndaru merupakan ungkapan metaforis yang mengibaratkan ndaru 'nama pohon dari surga' sedang jatuh mengenai seseorang (ketiban), sehingga ungkapan itu mengkonotasikan sebagai suatu keadaan dari seseorang yang mendapat keberuntungan. juga ditemukan bahasa kiasan simile yang Di dalam SRPW dilanjutkan/diutarakan seperti sebuah cerita. Gaya ini sering disebut epik simile. Gaya tersebut sifatnya membuat pembandingnya lebih deskriptif. Dengan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 267 deskripsi yang detail, maka gambaran mengenai suatu hal menjadi lebih jelas. Hal ini dapat dilihat dalam kutipan berikut. (444) Sotaning tyas kadya tang we mangsa katri/ jênar tanpa teja/ lir cintaka minta riris/ angajab tibaning warsa// (Mn, Mas, IV/16/1-4) 'Rasa hati seperti air di musim ketiga/musim kemarau, Kuning tak bersinar, Seperti katak meminta air, Mengharap datangnya hujan' (445) Kang minangka warsane sira maskwari/ rarap weh martana/ tarulata tur andadi/ cintakane tan sangsara// (Mn, Mas, IV/16/1-4) 'Yang dimaksud sebagai hujannya itu adalah dirimu Dinda, Jatuh airnya memberi rasa damai, Dedaunan menjadi rimbun kembali, Kataknya tidak sengsara lagi' Pada data (444) terlihat penggunaan kiasan epik simile, yaitu dengan memperjelas peristiwa yang terjadi. Bahasa kiasan tersebut tidak hanya berhenti pada kalimat Sotaning tyas kadya tang we mangsa katri 'Rasa hati seperti air di musim ketiga/musim kemarau' tetapi masih berlanjut pada baris selanjutnya, yang memperjelas rangkaian peristiwa yang terjadi. Di dalam ungkapan tersebut perasaan yang dialami oleh pengarang diasosiasikan sebagai air di musim kemarau (kering), sedangkan keadaan dirinya diibaratkan seperti katak yang meminta air dan mengharap datangnya hujan. Hal ini diterangkan dengan lebih lengkap lagi pada bait selanjutnya, yaitu dengan menyebut wanita yang dicintai pujangga sebagai hujannya. Sedangkan rasa cinta yang tercurah darinya
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 268 merupakan airnya. Selanjutnya dinyatakan oleh pujangga apabila itu terjadi maka semua akan kembali bahagia, dan sang pujangga yang diasosiasikan sebagai katak tidak akan sengsara lagi. Pemakaian gaya simile, selain ditandai dengan kata lir 'seperti' juga digunakan kata kadya, seperti dalam kutipan berikut. (446) .... raosing tyas dhuh Gusti kadya rinujit/ kang ketang amung sira// (Pys, Dhan I/3/9-10) 'Rasa hati ini yaa Tuhan seperti dicabik-cabik, Yang terlihat hanya dirimu' Pada data (446) terdapat tuturan sebagai ungkapan hati pengarang yang menggunakan simile dengan ditandai kata kadya 'seperti'. Kiasan tersebut termasuk mudah dan jelas diartikan. Pengarang mengibaratkan perasaan hatinya langsung dengan ungkapan seperti dicabik-cabik, atau dapat dimengerti sebagai perasaan hati yang sangat sakit sekali. Dengan Pemakaian simile dan epik simile di dalam SRPW, ide-ide atau gambaran yang disampaikan oleh penyair dapat menjadi lebih jelas ditangkap oleh pembaca. Selain itu bahasa puisi juga menjadi lebih menarik dan indah.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 269 4.2. Pembahasan Serat Rerepen Sarta Pralambang Warni-Warni atau SRPW karya Mangkunegara IV merupakan sebuah puisi Jawa baru yang berbentuk tembang Macapat dan berkategori percintaan. Dapat dikatakan bahwa SRPW sangat berbeda dengan karya-karya Mangkunegara IV yang lain. Salah satu letak perbedaannya yaitu pada keunikan bahasa yang digunakan pujangga. Di dalam SRPW ungkapan-ungkapan percintaan banyak sekali yang ditulis dengan dipadukan atau diselingi dengan wangsalan. Penggunaan wangsalan memang merupakan ciri khas dari karya-karya Mangkunegara IV, akan tetapi penggunaan wangsalan dalam SRPW cukup banyak dan mengandung berbagai kawruh basa yang beragam. Selain itu bahasa dalam SRPW juga sarat akan keindahan, tuturan- tuturan di dalamnya banyak dipadukan dengan pola bunyi yang berulang (purwakanthi), bertabur kiasan, pemakaian bahasa puisi yang cenderung menyerupai bahasa percakapan sehari-hari dan sebagainya. Hal ini dirasa sangat relevan dengan isi dalam SRPW yang banyak mengungkapkan ekspresi maupun impresi pujangga terhadap perasaan cinta, rayuan wanita (khusunya wanita yang dicintai pujangga), filosofi percintaan, dan kehidupan masa remaja. Serat Rerepen Sarta Pralambang Warni-Warni terdiri dari sembilan serat. Adapun serat yang pertama yaitu Manuhara. Sesuai dengan judulnya Manuhara yang berarti keindahan/sesuatu yang menyenangkan, di dalam serat ini banyak mengungkapkan deskripsi tentang keindahan wanita yang dicintai pujangga, keadaan seseorang yang sedang jatuh cinta (seperti halnya pujangga dalam serat tersebut), sampai ulasan tentang cinta itu sendiri. Serat yang kedua
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 270 Pralambang Rara Kenya atau perlambangan wanita muda, di dalamnya berisi sebuah metafora yang mengalami perluasan (alegori), yaitu melambangkan secara penuh keadaan bunga sebagai simbol wanita muda yang masih suci, dan aktivitas laki-laki, yang kumbang sebagai sama-sama simbol sedang berusaha mendapatkan pasangan, seperti halnya keadaan sang pujangga pada saat itu. Serat ketiga Pralambang Kenya Candhala 'perlambangan wanita yang buruk/kurang baik', di dalamnya diungkapkan wanita yang kurang baik/mengganggu hati seperti halnya makhluk pengganggu, apabila berbusana serba mencolok, gayanya dibuat-buat, dan lain-lain. Selanjutnya Serat Jaka Lala di dalamnya bercerita tentang suasana yang menyenangkan saat memainkan hiburan gamelan dan bernyanyi bersama, pada masa pemerintahan K.G.P.A.A. Mangkunegara II. Pujangga juga berpendapat bahwa pada jaman itu terbukti sangat berbeda dengan jaman sekarang (jaman Mangkunegara IV tersebut). Pada serat kelima Prayangkara (praya 'cahaya' dan angkara 'amarah') yang berarti cahaya amarah atau sesuatu yang kurang baik, di dalamnya diutarakan tentang nasehat kepada kaum muda agar senantiasa berhati-hati, selalu menjaga diri, dan selalu ingat akan aib/ketercelaan yang dapat merugikan diri sendiri. Kemudian di dalam serat Rerepen yang berarti bernyanyi dengan kata-kata yang manis, diungkapkan tentang perasaan cinta sang pujangga pada wanita yang dicintainya, harapan akan terbalasnya cinta, sampai angan-angan ketika telah menikah. Di dalam serat Rerepen tersebut semuanya ditulis dalam bentuk wangsalan. Sedangkan serat yang kedelapan adalah Dhalang, menguraikan tentang SRPW itu sendiri yang dikarang untuk hiburan dalam pertunjukan wayang, selain itu juga berisi harapan-
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 271 harapan dan panjatan doa. Adapun yang terakhir berjudul Namining Ringgit Semarang bercerita tentang keindahan bunga yang ada di taman Semarang. Dimungkinkan bahwa isi serat ini merupakan uarian dari pengalaman Mangkunegara IV selama masih menjadi Prangwadanan IV, mengingat beliau pernah menempuh pendidikan dan sering bepergian ke tempat-tempat di wilayah pulau Jawa. Pengungkapan dengan bahasa yang unik, indah dan khas dalam SRPW dapat menunjukkan kreativitas pujangga dalam mengungkapkan gagasan dan pemikirannya. Aspek-aspek kebahasaan yang dipotensikan oleh pujangga dimanfaatkan agar dapat memberikan kesan/efek-efek tertentu dalam puisi. Oleh karena itu dapat dipahami bahwa penulisan sebuah karya sastra ini berkaitan erat dengan permasalaha style atau gaya seorang pengarang dalam berbahasa. Style tersebut terkait dengan cara pengarang dalam memilih teknik berbahasa, memilih ungkapan kebahasaan dalam mengekspresikan gagasannya, cara membahasakan sesuatu agar dapat memberikan efek-efek tertentu, dan sebagainya. Hal ini terkait impresi pengarang dengan daya ekspresi maupun terhadap sikap batin, pengalaman, pengetahuan, dan sebagainya, sehingga gaya pengungkapan bahasa (gaya kebahasaan) dapat mencerminkan diri pribadi pengarang tersebut. Dalam kaitannya dengan hal itu, penelitian terhadap gaya pengungkapan kebahasaan pengarang dalam SRPW menjadi perhatian yang sangat penting dan menarik. Oleh karena itu dilakukan kajian stilistika untuk dapat mengetahui bagaimana kekhasan dan keindahan gaya pemakaian bahasa terhadap salah satu karya Mangkunegara IV yang berkategori serat Rerepen.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 272 Berdasarkan analisis data yang diuraikan pada Bab IV dengan menerapkan teori-teori yang meliputi teori stilistika, teori kebahasaan yang relevan, teori mengenai puisi Jawa, bahasa dalam puisi, bahasa figuratif, pencitraan serta metode analisis bahasa, maka dapat diungkap gaya kebahasaan atau aspek-aspek bahasa yang dipilih oleh pengarang sebagai sarana retorika dalam menyajikan puisi yang estetis, antara lain meliputi: pemanfaatan aspek bunyi bahasa, pemanfaatan bentuk-bentuk kata dan pemilihan kosakata serta pemakaian bahasa fuguratif dan pencitraan. Adapun pembahasan lebih lanjut dapat diuraikan sebagai berikut. 1). Pemanfaatan Aspek Bunyi Bahasa Keunikan dan kekhasan pemakaian bahasa Mangkunegara IV yang mendukung keindahan SRPW antara lain ditunjukkan melalui penggunaan kata- kata yang memiliki pola bunyi tertentu yang berulang. Persamaan bunyi yang berulang dalam bahasa Jawa dikenal dengan istilah purwakanthi. Pola bunyi yang berulang (purwakanthi) dalam SRPW ini antara lain berupa: perulangan bunyi vokal (purwakanthi guru suara/ asonansi), perulangan bunyi konsonan (purwakanthi guru sastra/aliterasi), perulangan berdasarkan persamaan kata, suku kata akhir dengan suku kata awal yang berurutan dalam satu baris dengan baris berikutnya (purwakanthi basa), dan rima internal (perulangan suku kata atau kata dalam satu baris). Realisasi perulangan bunyi baik vokal maupun konsonan ini secara umum dapat menimbulkan tekanan ritmik dan unsur musikalis yang mampu memberikan efek keindahan pada pengucapan larik puisi, Selain itu perulangan bunyi dalam SRPW juga dapat:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 273 (1) Mendekatkan kata-kata dan menunjukkan kepaduan makna antar kata dalam puisi (terlihat dari adanya beberapa kolokasi yang serasi). (2) Mengasosiasikan kenyataan tertentu sebagaimana tertampilkan melalui ciri- ciri artikulasi atau pengucapan bunyi tersebut melalui sifat ikonik (misalnya bunyi /i/ yang dari segi artikulatorisnya menyempit pada saat pengucapan, dapat menyarankan/mengasosiasikan sesuatu hal yang kecil, ringan, suci, dan sebagainya) (3) Memberikan sugesti tentang gambaran arti tertentu sejalan dengan makna yang dinuansakan oleh kata-kata pembentuk paduan bunyinya, seperti aliterasi dari bunyi-bunyi /b/, /d/, /g/, /j/, /w/ dalam SRPW dapat memberi sugesti akan suasana yang kurang menyenangkan (cocophony), sedangkan paduan bunyi /k/,/l/,/m/,/p/,/r/,/s/,/y/ memberi sugesti akan suasana yang menyenangkan (ecophony). (4) Selain itu paduan bunyi tertentu dapat memberikan intensitas/rangsangan imaji tertentu, seperti bunyi aliterasi /h/ memberikan intensitas rangsangan tersebut dapat mendukung unsur imaji pendengaran karena bunyi anamatopea (tiruan bunyi). Permainan bunyi-bunyi bahasa yang berupa aliterasi, asonansi, purwakanthi lumaksita, maupun rima internal tersebut kesemuanya difungsikan oleh pujangga dalam membentuk keindahan pengucapan larik-larik puisi, karena kepuitisan sebuah puisi tidak dipungkiri, didukung oleh adanya permainan bunyi- bunyi bahasa. Untuk mendapatkan kemerduan puisinya, sang pujangga cenderung
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 274 memilih kata-kata yang mengandung bunyi-bunyi yang sama atau hampir sama namun tidak mengorbankan unsur isi/maknanya secara umum. Dengan puisi yang didukung bunyi-bunyi bahasa/persajakan tersebut menjadikan gaya pengucapan pujangga dalam SRPW lebih ekspresif, liris, bernuansa musikalis dan menarik untuk laras terasa dibaca berulangkali, selain akan ketika dibacakan/ditembangkan. Hal inilah yang menjadi salah satu bentuk gaya pengucapan yang dipilih oleh Mangkunegara IV di dalam puisinya. Dominasi bunyi vokal dan konsonan merupakan unsur bahasa puitis sebagai sarana retorisnya. 2). Kekhasan Pemanfaatan Bentuk kata dan Pemilihan Kosakata dalam Mendukung Keindahan SRPW . Gaya pengungkapan kebahasaan pujangga dalam SRPW, selanjutnya juga dapat terlihat dari pemilihan bentuk kata maupun penggunaan kosakata. Dengan lingual atau ciri pengamatan dan penguraian bentuk-bentuk/satuan-satuan linguistik yang terdapat dalam puisi, maka dapat diketahui efek yang ditimbulkan dari pemakaian tersebut, sehingga dapat dipahami bagaimana kecenderungan gaya pengungkapan pengarang maupun kekhasan bahasanya dalam SRPW. Kata-kata dalam SRPW banyak didominasi oleh pemakaian kata yang mengandung nilai arkhais yang dipotensikan untuk dapat membentuk bahasa rinengga 'bahasa yang diperindah' dalam puisi, sehingga tampak berbeda dari bahasa biasanya/sehari-hari. Afiks tersebut, antara lain: prefiks {ka-}, {pi-}, {kuma-}, {pa-}, infiks {-in-}, {-um-}, sufiks {-ing}, {-ira}. Untuk dapat mengetahui bagaimana fungsi dari pemakaian afiks-afiks itu maka dapat diamati dari proses
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 275 pembentukan katanya. Setelah dianalisis, tampak bahwa pemakaian afiks tersebut tidak semua berfungsi dalam mengubah bentuk kata, sekaligus kategori dan arti, akan tetapi juga untuk mengejar aturan/konvensi tembang. Misalnya: infiks {-in-} pada kata linagu berfungsi membentuk kata kerja pasif. Hal ini berbeda fungsinya infiks {-in-} dalam pinanjangnya, yang tidak merubah kategori maupun arti, sehingga hanya difungsikan sebagai penghias/mengejar konvensi tembang. (Disinilah menurut hemat penulis teknik dasar PUP, dengan daya pilah sebagai pembeda referen dapat digunakan). Untuk dapat mengetahui perbedaan bahasa yang mengandung aspek arkhais/bahasa yang diperindah dengan bahasa sehari- hari, maka dapat dikontraskan dengan afiks lain yang sejajar. Misalnya: infiks {- in-} dibandingkan dengan prefiks {di-} yang sama-sama membentuk kata kerja pasif. Penggunaan infiks {-in-} misalnya dalam kata cinangking 'dibawa' dibandingkan dengan dicangking 'dibawa', maka akan terasa berbeda. Pemakaian infiks {-in-} dirasa lebih lembut, puitis, dan jarang terdengar dalam pemakaian bahasa sehari-hari, sedangkan pemakaian {di-} tidak. Selanjutnya gaya pengungkapan lain yang mendukung keestetisan puisi, dalam kaitannya dengan pemakaian bentuk-bentuk kata yaitu bentuk perulangan (reduplikasi). Reduplikasi yang terdapat dalam SRPW antara lain berupa: (1) perulangan seluruh/utuh (terdiri dari perulangan seluruh/utuh tanpa variasi fonem dan perulangan seluruh bentuk dasar dengan variasi fonem), (2) Perulangan dwipurwa, yaitu perulangan kata sebagian. Perulangan ini dilakukan dengan cara mengulang suku kata pertama dari bentuk dasar dan mengubah bunyi vokal dari suku kata tersebut. Pelatinan/trasliterasi SRPW yang ada dalam buku Pilihan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 276 Anggitan Dalem Mangkunegara IV, oleh Karkono Kamajaya, berkaitan dengan bentuk perulangan ini, penulisannya masih dipertahankan sesuai bunyi aslinya. Misalnya: titinjo 'menghampiri' seharusnya tetinjo 'menghampiri', tutulunga 'tolonglah' seharusnya tetulunga 'tolong menolonglah', sosotya 'intan-intan' seharusnya sesotya 'intan-intan', dan sebagainya. Selanjutnya yaitu (3). Perulangan berkombinasi dengan pembubuhan afiks. Dampak dari adanya reduplikasi dalam SRPW disamping memperindah puisi, juga dapat meningkatkan/menimbulkan penekanan pada daya imajinasi, dan membuat puisi yang berbentuk tembang ini lebih mudah untuk dihafalkan. Disamping adanya perulangan dalam hal pemilihan bentuk-bentuk kata, juga terdapat proses pemajemukan (tembung saroja) yaitu gabungan dua kata atau lebih yang memiliki arti baru dengan arti kata-kata komponennya. Selain itu adanya aturan pembuatan tembang, menyebabkan suatu kata dapat berubah, baik bentuk maupun jumlah suku katanya. Hal ini antara lain disebabkan karena untuk menyesuaikan guru lagu tembang, selain itu juga karena tuntutan bentuk krama, (dalam hal untuk dan untuk menyesuaikan guru wilangan/suku kata. menyesuaikan guru wilangan ini, maka suatu kata dapat mengalami kontraksi, yaitu pengurangan jumlah suku kata dengan cara menggabungkan dua kata menjadi satu kata atau sering disebut juga tembung garba). Aspek pemilihan kosakata (diksi) dalam SRPW juga beragam. Pujangga cukup cermat dan variatif dalam memperlihatkan pemakaian bahasa tersebut. Mengingat bahasa Jawa memiliki banyak leksikon dan mengandung unsur kasusastran yang beragam, sehingga memberi keluasan pemakainya untuk dapat
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 277 memanfaatkan dan mengkreasikannya secara variatif. Terlebih di dalam SRPW yang memang diciptakan pujangga sebagai sarana hiburan sekaligus pengetahuan bagi rakyat, khususnya kaum muda. Bahasa yang bernuansa puitis dipilih dan dikreasikan pengarang dalam menuangkan gagasan, ekspresi maupun impresinya. Aspek pemanfaatan pilihan kata (diksi) yang khas dan unik dalam SRPW antara lain berupa: pemakaian tembung baliswara, dasanama, pemakaian pronomina yang khas, penggunaan bentuk wangsalan sampai dengan pemilihan jenis kalimat yang mendukung keindahan puisi. Dalam hal pemakaian tembung baliswara (pemakaian dua kata yang dirangkap menjadi satu dimana kata yang menerangkan mendahului kata yang diterangkan atau dalam struktur gramatika menyalahi hukum DM), antara lain berfungsi dalam menciptakan nuansa arkhais tuturan, disamping digunakan pula dalam menyesuaikan guru lagu pada tembang. Selain itu pemakaian kata-kata yang bervariatif juga tampak dalam penggunaan dasanama (kata-kata yang memiliki padanan arti atau dalam bahasa Indonesia disebut sinonimi). Penggunaan dasanama berfungsi dalam membangun variasi kalimat, dan digunakan pula untuk menyesuaikan konvensi tembang. Penggunaan dasanama dalam SRPW antara lain digunakan dalam: penyebutan istilah yang berkaitan dengan ungkapan rasa cinta/senang, ungkapan sedih karena cinta, berkaitan dengan benda-benda alam, seperti: matahari, bintang, bulan, laut, dan sebagainya. Dengan diksi yang bervariasi ini mampu membuktikan bahwa leksikon bahasa Jawa memang sangat kaya dan beranekaragam. Kekayaan kosakata dalam bahasa Jawa mampu dipotensikan oleh pujangga dalam menyusun sebuah karya
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 278 puisi/tembang yang penuh dengan variasi kata. Adanya variasi penggunaan kata menjadikan puisi menarik untuk disimak dan dinikmati serta tidak bosan dibaca berulangkali. Pemakaian kata ganti dalam SRPW juga tampak unik dan variatif. SRPW merupakan puisi yang bersifat monolog, hanya ada satu pembicara yang membawakan seluruh teks, sehingga kata ganti orang pertama mengacu pada pujangga itu sendiri sebagai pencipta teks puisi. Di samping itu wanita yang selalu disanjung, dipuji dan diharapkan cintanya oleh sang pujangga tidak pernah disebut namanya secara eksplisit. Hal ini membuka kemungkinan luas bagi penyair untuk dapat mengkreasikan sendiri sesuai ekspresinya. Misalnya dalam menyebut wanita yang dicintai pujangga, tidak hanya diungkap dengan kata ganti koe 'kamu', sliramu 'dirimu', tetapi juga berupa frasa atau perumpamaan yang memiliki pertalian sifat dengan sang wanita, seperti: lepning sekar 'bunga mekar', mirah 'permata', dan sebagainya. Pemakaian kata ganti yang megacu pada sang pujangga juga beragam, dapat berupa kata ganti persona tunggal bentuk bebas maupun terikat. Pemakaian kata ganti yang variatif tersebut lebih difungsikan dalam membentuk unsur romantisme puisi. Selain itu juga terdapat kata ganti untuk menyebut Tuhan, sebagai bentuk perendahan diri sang pujangga. Salah satu kekhasan yang paling menonjol dalam SRPW terkait dengan aspek pemilihan kosakata dan pemakaian bentuk-bentuk kata adalah penggunaan wangsalan. Dari analisis berdasarkan teori yang dikemukakan oleh Subalidinata (1968: 67), maka dapat dikatakan bahwa semua wangsalan dalam SRPW ini termasuk jenis wangsalan kang sinawung ing tembang 'wangsalan yang ada
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 279 dalam tembang'. Berdasarkan analisis data pada bentuk wangsalan tersebut, ditemukan setidaknya ada empat bentuk wangsalan, jika ditinjau dari jumlah teka- tekinya, yang peneliti klasifikasikan sebagai berikut: (1) Bentuk I, terdapat dua teka-teki dalam dua larik. Suku kata yang mengandung jawaban dari kedua teka-teki tersebut disebutkan/disiratkan pada dua kata dalam satu kalimat berikutnya. (2) bentuk II, terdapat dua teka-teki dalam satu larik, bentuk suku kata yang mengandung jawaban dari kedua teka-teki tersebut disebutkan/disiratkan pada dua kata dalam satu kalimat berikutnya. (3) Bentuk III, terdapat satu teka-teki dalam satu larik, suku kata yang mengandung jawaban dari teka-teki tersebut disebutkan/disiratkan pada satu kata dalam kalimat berikutnya. (4) Bentuk IV, terdapat tiga teka-teki dalam dua larik, suku kata yang mengandung jawaban dari ketiga teka-teki tersebut disebutkan/disiratkan pada tiga kata dalam satu kalimat berikutnya. Di dalam satu bait tembang, keempat jenis wangsalan tersebut digunakan secara bervariasi, tidak hanya bentuk I atau bentuk II saja yang selalu muncul, namun dapat juga bentuk III kemudian diikuti bentuk II, dan seterusnya. Di dalam membentuk struktur wangsalan, jawaban dari teka-teki yang disiratkan pada suatu kata dalam kalimat berikutnya, tidak hanya berupa satu atau dua suku kata saja, akan tetapi dapat juga satu kata yang sama dengan jawabannya. Hal ini sering memanfaatkan gejala homonim dan polisemi.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 280 Sejauh pengetahuan peneliti, teori-teori mengenai wangsalan masih terbatas pada penggolongan jenis wangsalan, yaitu: wangsalan bebas, wangsalan edipeni, wangsalan kang pinathok guru wilangan, dan wangsalan kang sinawung ing tembang beserta contoh-contohnya saja. Akan tetapi uraian/ulasan lebih jauh mengenai karakteristik wangsalan (dari aspek kebahasaan), terutama dalam hal ini wangsalan kang sinawung ing tembang, belum pernah diungkap sebelumnya. Sehingga teori mengenai bentuk-bentuk wangsalan kang sinawung ing tembang (berdasarkan jumlah teka-teki dan struktur pembentukannya) yang telah penulis ungkap tersebut, dapat memberikan kelengkapan teori sebelumnya maupun teori mengenai wangsalan secara umum. Hal ini diharapkan dapat bermanfaat bagi para peneliti/pengamat/peminat bahasa Jawa dalam meneliti kasusastran Jawa atau wangsalan pada khususnya, maupun untuk dikreasikan sendiri sebagai cipta sastra dalam bidang bahasa dan sastra Jawa. Pemanfaatan kreativitas permainan bahasa yang berupa wangsalan ini oleh seorang pujangga jelas membutuhkan suatu kejeniusan, wawasan yang luas tentang kawruh basa dan naluri kebahasaan yang tinggi. Oleh karena itu tidak mengherankan jika Mangkunegara IV dinilai sebagai seorang pujangga yang mampu mengkreasikan bahasa di dalam karya sastra sehingga karyanya dinilai memiliki mutu yang tinggi (D.A. Rinkes dalam Soetomo, 2006:108). Hal inilah yang menjadi salah satu kekhasan tersendiri bagi Mangkunegara IV di dalam puisi-puisinya, yaitu keluasan wawasan kebahasaannya dalam menyusun sebuah puisi dengan bahasa yang indah dan kepekaan terhadap aspek sosial budaya, kemanuasiaan maupun aspek estetika itu sendiri.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 281 Wangsalan yang terdapat di dalam SRPW mengandung fungsi tersendiri dalam sebuah tembang. Di dalam wangsalan, teka-teki yang terkandung, sangat menarik untuk dipecahkan. Penggunaan bentuk wangsalan ini akan dapat menarik perhatian seseorang yang mendengarkan tembang untuk terus ikut menyimak ucapan-ucapan di dalam tembang. Hal tersebut dapat menjadikan hiburan tersendiri bagi masyarakat Jawa. Teka-teki di dalam wangsalan yang mengambil istilah-istilah dari leksikon maupun kawruh basa Jawa juga dapat memberikan pengetahuan sekaligus berfungsi sebagai sarana pendidikan bagi masyarakat. Adapun dalam segi kalimat yang dipilih pujangga dalam membangun keindahan pengungkapan SRPW beragam jenisnya. Akan tetapi yang dianalisis dalam penelitian ini, (mengacu pada teori Sumarlam (2008 :79) hanya jenis kalimat yang termasuk ukara sambawa/kalimat yang menyatakan harapan dan ukara pakon/kalimat perintah. Hal ini dikarenakan dua jenis kalimat tersebut mampu mencerminkan segi ekspresif pujangga, disamping jenis kalimat tersebut memiliki nilai rasa dan nuansa yang berbeda sebagai bahasa puisi. Ungkapan yang dinyatakan dengan ukara sambawa/kalimat yang menyatakan harapan banyak ditandai dengan interjeksi dhuh. Jenis kalimat ini banyak digunakan sebagai ungkapan yang menyatakan rayuan, permohonan, dan harapan. Kalimat ini apabila dibacakan maka cenderung memberi nuansa yang berbeda sebagai bahasa puisi, yaitu lebih seperti pemakaian bahasa sehari-hari. Demikian juga dengan penggunaan kalimat imperatif/ukara pakon. Kalimat tersebut lebih sering difungsikan pujangga dalam mengutarakan permintaan pada wanita yang dicintainya. Pengungkapan perasaan dengan kalimat imperatif ini menjadikan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 282 nuansa yang tergambar dalam puisi seolah-olah benar-benar terjadi. Apa yang sedang dirasakan oleh pujangga dapat dirasakan, dan pembaca seakan benar-benar sedang diajak berbicara. Inilah salah satu kelebihan dari Mangkunegara IV dalam ungkapannya yang mampu mendekatkan pembaca dengan dirinya melalui teks sastra. 3). Aspek Pencitraan dan Pemakaian Bahasa Figuratif dalam SRPW Salah satu cara pujangga dalam merangsang imajinasi dan membangkitkan emosi pembaca dalam teks sastra adalah dengan pemakaian kata-kata atau kalimat yang dapat dihayati melalui pengalaman penglihatan, pendengaran, dan sebagainya. Hal tersebut diwujudkan pujangga dalam sebuah pencitraan. Pencitraan yang ditemukan dalam SRPW berdasarkan teori yang dikemukakan oleh Burhan Nurgiantoro (1998) (dalam Sutejo, 2009: 19) antara lain: citra penglihatan, citra penciuman, citra pendengaran, citra gerak, citra rabaan, dan tidak ditemukan citra pencecapan. Pada dasarnya pencitraan dalam SRPW banyak menggunakan untaian bahasa yang cermat, kata-katanya mampu merangsang indera pembaca untuk dapat mengkonkretkan sesuatu hal yang seolah-olah tampak benar-benar dapat dirasakan serta mencerminkan keluasan dari eksplorasi pujangga terhadap karakter, situasi, impresi, sehingga bait-baitnya tampak selalu mengandung kekayaan kawruh basa. Pujangga dalam mengungkapkan pengalaman, pengetahuan maupun sikap batin yang tertuang dalam SRPW ini, menggunakan gaya tertentu sebagai sarana pengucapannya untuk memperoleh efek-efek tertentu pula. Efek tersebut terkait dengan upaya pemerkayaan makna, keestetisan, maupun pemberian efek emotif
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 283 bagi pembacanya. Gaya kebahasaan yang diwujudkan dengan pemakaian kalimat yang memiliki corak tertentu, dianggap sebagai salah satu sarana strategis pujangga dalam mewujudkannya. Gaya kebahasaan tersebut sering disebut juga dengan majas/bahasa figuratif (figurative language). Di dalam majas/bahasa figuratif, kalimat yang diutarakan memiliki makna yang tidak eksplisit/tidak langsung akan tetapi mempertalikan sesuatu dengan cara menghubungkannya dengan yang lain. Bahasa figuratif yang terdapat dalam SRPW antara lain berupa: alegori, antitesis, antonomasia, asidenton, hiperbola, klimaks, litotes, metafora, metonimia, sinekdoke, retoris, dan simile. Dengan adanya pemakaian bahasa figuratif yang beranekaragam dalam SRPW tersebut, maka dapat menunjukkan bahwa SRPW memang merupakan sebuah karya yang sarat akan keindahan terutama dalam aspek kebahasaan. Pengarang dengan daya imajinasinya mampu mengkreasikan ke dalam sebuah tuturan yang karya akan makna, bersifat prismatis dan menghidupkan emosi pembaca. Hal ini tentunya tidak terlepas dari style/gaya pengungkapan kebahasaan yang dipilih, dikreasikan dan dipotensikan oleh pengarang dalam menuangkan gagasan dan pemikirannya. Dapat disimpulkan bahwa pemakaian bahasa figuratif dalam SRPW antara lain dapat berfungsi untuk: (1) meninggikan selera, artinya dapat meningkatkan minat pembaca/pendengar untuk mengikuti yang disampaikan pengarang dalam apa menyimak/menikmati puisi, (2) mempengaruhi/meyakinkan pembaca, artinya membuat pembaca semakin yakin dan mantap terhadap apa yang disampaikan pengarang. Hal ini
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 284 merupakan aspek yang sangat menonjol dalam SRPW, mengingat isi dari serat tersebut berisi tentang rayuan pada wanita, pujian, muluk-muluk, harapan akan terbalasnya cinta dan sebagainya (3) menciptakan keadaan perasaan hati tertentu, artinya dapat membawa pembaca hanyut dalam suasana hati tertentu, seperti kesan baik/buruk, perasaan senang atau tidak senang, ikut merasakan emosi yang meluap-luap, benci dan sebagainya setelah menangkap apa yang dikemukakan pengarang (4) memperkuat efek terhadap gagasan, yakni dapat membuat pembaca terkesan oleh gagasan yang disampaikan pengarang dalam karyanya. (5) Selain itu, apabila bahasa sehari-hari tidak cukup untuk mengungkapkan pikiran yang tersemayamkan jauh di seberang pengalaman, konsep yang abstrak, maupun ungkapan jiwa/pikiran yang tidak dapat dihayati, maka bahasa figuratif dapat menjadi alat bantu dalam mengungkapkannya (seperti pada pemakaian metafora, metonimi). Seringkali istilah gaya bahasa disamakan langsung dengan bahasa figuratif/majas, sehingga ada penyebutan seperti: gaya bahasa hiperbola, gaya bahasa litotes, simile, dan sebagainya (Ditemui di dalam buku Stilistika Teori, Aplikasi dan Alternatif Pembelajarannya oleh Sutejo (2010), dan dalam buku P. Suparman Natawidjaja (1986) yang berjudul Apresiasi Stilistik). Seringkali hal tersebut menimbulkan kerancuan dengan pengertian style atau gaya yang juga merujuk pada gaya di dalam berbahasa atau sering diistilahkan/ditulis pula dengan 'gaya bahasa'. Menurut hemat peneliti, Hal ini dapat dijelaskan demikian, bahwa gaya bahasa merupakan gaya di dalam berbahasa atau gaya seorang pengarang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 285 dalam berbahasa. Gaya bahasa oleh seorang pengarang dalam karya sastranya meliputi seluruh aspek kebahasaan, yang dapat berupa gaya bunyi, gaya kata, gaya kalimat, dan sebagainya. Seringkali ada pengungkapan kalimat yang mengandung corak-corak tertentu, seperti: perbandingan, pengiasan, pertautan dan sebagainya atau yang disebut majas/bahasa figuratif. Oleh karena itu penggunaan kalimat tersebut merupakan bagian dari gaya bahasa itu sendiri, yang untuk tujuan pengefektifan seringkali disebutkan dengan: gaya bahasa asidenton, gaya bahasa metafora, dan lain-lain. Penyebutan tersebut di dalam sebuah penelitian menurut hemat peneliti dapat diterima, akan tetapi perlu ada uraian atau penjelasan lebih lanjut, agar tidak terjadi kerancuan pemahaman. Pada perkembangannya, stilistika yang mengupas/mempelajari ilmu tentang gaya di dalam bahasa, terus mengalami perkembangan. Aspek- aspek/unsur style dalam berbahasa yang meliputi pemakaian idiom, bahasa figuratif (metafora, metonimia, dan lain-lain) telah banyak ditemui dalam fenomena kebahasaan sehari-hari/pada wacana nyata. Oleh karena itu, penelitian stilistika dapat dikembangkan lebih jauh, tidak hanya terbatas pada penelitian mengenai gaya kebahasaan di dalam sebuah karya sastra, namun juga dapat ditemui dan dikembangkan dalam penelitian terhadap fenomena kebahasaan lainnya. Hal ini tampak dalam beberapa tulisan mengenai analisis gaya/stilistika, antara lain: (1) Iqbal Nurul Azhar (2010) dalam tulisannya yang berjudul 'Style Bahasa SMS' dimuat dalam jurnal 'Metalingua Vol. 8, no. 2, mengkaji mengenai keunikan atau gaya yang ada dalam bahasa SMS (Short Massage Service).
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 286 Berdasarkan analisisnya tersebut, Iqbal lebih lanjut mengungkapkan, definisi stilistika yang terkesan kaku/terbatas pada analisis gaya dalam karya sastra, menjadi terbantahkan. Simpulannya, style/gaya kebahasaan yang menjadi fokus kajian stilistika dapat mengkaji wacana apa saja asalkan bersumber pada bahasa manusia. (2) Min Li (2008) dalam tulisannya yang berjudul 'The Stylistic Analysis of The Magazine Advertisment 'Atkins Chocolate Granola Bar', dimuat dalam jurnal 'Asian Social Science', Vol. 5, No. 9. Makalah ini menganalisis tentang aspek gaya kebahasaan dalam iklan "Chocolate Chip Granola bar Atkins" dari aspek linguistik, yaitu antara lain menguraikan tentang gaya penanda graphological, gaya leksikal, gaya sintaksis, gaya gramatikal, gaya semantik. Analisis stilistika dilakukan untuk mengetahui karakteristik gaya kebahasan iklan komersial tersebut. Makalah ini bertujuan agar dapat lebih memahami dan dapat mengetahui membantu pembaca/pemirsa karakteristik bahasa iklan. (3) Peter Stockwell dalam tulisannya 'The Years Work in Stylistics 2007' yang dimuat dalam jurnal 'Language and Literature' Vol. 14, no. 4/2008. Di dalam tulisannya tersebut diuraikan mengenai penelitian-penelitian, baik yang termuat dalam jurnal maupun penelitian ilmiah lain pada tahun 2007, tentang analisis mengenai aspek-aspek kebahasaan dalam wacana nonsastra/nyata maupun dalam wacana sastra, dengan stilistika. Selain itu analisis stilistika juga dikembangkan dengan interdisipliner ilmu lain, seperti: pragmatik, semantik, semiotik dan sebagainya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 287 (4) Elena Semino (2004) dalam tulisannya yang berjudul 'Methodological problems in the analysis of metaphors in a corpus of conversations about cancer' dimuat dalam 'Journal of Pragmatics', Vol. 36, No. 7, hlm. 1271- 1294. Di dalam penelitian tersebut antara lain diuraikan mengenai bagaimana kanker dibicarakan dan dikonseptualisasikan melalui metafora, identifikasi dan analisis metafora dilakukan dalam pendekatan kognitif, dan sebagainya. Datanya diambil dari para penderita kanker yang sedang terlibat komunikasi saat berkonsultasi dengan dokter. Hal ini secara umum dapat menunjukkan bahwa fenomena kebahasaan seperti penggunaan metafora banyak ditemui dalam kehidupan sehari-hari/wacana nyata, dan menjadi unsur yang penting dalam fenomena berbahasa. Dari berbagai tulisan tersebut tampak bahwa pengertian stilistika juga telah mengalami banyak perkembangan, tidak hanya terbatas pada ilmu tentang gaya bahasa yang ada di dalam karya sastra atau analisis bahasa dalam karya sastra, akan tetapi dapat meliputi fenomena kebahasaan lainnya. Di sinilah menurut hemat peneliti, kajian stilistika atau sarana retorika lainnya, dapat dilakukan pada analisis diluar wacana sastra atau dapat mengkaji fenomena kebahasaan lainnya. Berkaitan dengan hal tersebut, maka stilistika relevan pula dengan dukungan/interdisipliner ilmu yang lain, semacam: pragmatik, semantik, retorika, semiotika, dan sebagainya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 288 BAB V PENUTUP 5.1. Simpulan Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan yang telah dikemukakan pada Bab IV, dapat disimpulkan sebagai berikut. 1. Pola bunyi bahasa yang dominan muncul sebagai sebuah gaya yang pujangga tuturannya dalam memperindah adalah dipotensikan purwakanthi guru swara atau identik dengan asonansi, purwakanthi guru sastra atau identik dengan aliterasi, purwakanthi lumaksita dan rima internal. Pemilihan bunyi tersebut mampu membuat tuturan dalam SRPW menjadi indah dan merdu jika dibacakan. Pemanfaatan pola bunyi bahasa dalam SRPW, selain berfungsi sebagai unsur yang membangun kepuitisan/pemberi efek musikalis, juga dapat memberikan sugesti akan gambaran nuansa suasana tertentu pada puisi, seperti cocophony (suasana yang kurang menyenangkan) dan euphony (suasana yang menyenangkan). 2. Dalam hal pemilihan bentuk-bentuk kata dan penggunaan kosakata. cenderung memilih bentuk-bentuk kata yang bernilai arkhais, afiksasi dipotensikan juga untuk mengubah kelas kata, sebagai penghias kata atau untuk memenuhi tuntutan aturan tembang. Selain itu banyak terdapat persandian kata, perulangan dan pemajemukan kata. Pemilihan kata/diksi sangat beraneka macam antara lain terdapat tembung garba, dasanama, tembung saroja, baliswara, penggunaan wangsalan, kekhasan pemakaian 288
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 289 pronomina sampai pada pemiliah jenis kalimat yang mampu mendukung keestetisan dan kepuitisan puisinya. 3. Kata-kata konkret yang dapat merangsang imaji visual, penciuman, audio, gerak, dan perabaan dipakai untuk menggambarkan objek-objek, tindakan, perasaan, atau pengalaman indera yang tertuang dalam karya sastranya. Hal tersebut merupakan upaya pengarang untuk dapat membuat lebih hidup gambaran dalam penginderaan atau pikiran, menarik perhatian, membangkitkan intelektual dan emosi pembaca dengan cepat. Citraan yang ditemukan dalam SRPW antara lain citraan visual (paling produktif), citraan audio, citraan gerak, citraan penciuman dan citraan perabaan, dan tidak ditemukan citraan pencecapan. Selain didukung dengan penggunaan kata-kata konkret yang dapat merangsang imaji pembaca, penggunaan bahasa figuratif juga mampu mendukung keindahan tuturan pujangga dalam puisinya. Majas-majas yang digunakan pujangga sebagai sarana pengucapan di dalam SRPW antara lain, alegori, antonomasia, antitesis, hiperbola, klimaks, litotes, metafora, metonimia, repetisi, dan simile. Bahasa figuratif tersebut juga mampu menambah keindahan dan mengkonkretkan ide yang ingin disampaikan penyair kepada pembaca. Dengan pemakaian bahasa puitis yang meliputi: permainan bunyi-bunyi bahasa, pemilihan kata-kata konotatif, pencitraan dan pemakaian bahasa figuratif, maka akan dapat tercermin wujud ekspresivitas/style kebahasaan pengarang dalam karyanya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 290 5.2. Saran Studi stilistika merupakan suatu hal yang penting dan urgen peranannya dalam mengkaji karya sastra yang dititikberatkan pada pengkajian gaya pengungkapan kebahasaan oleh seorang pengarang. Studi stilistika dianggap mampu menjembatani antara analisis sastra dan bahasa. Adapun saran yang dapat disampaikan sebagai berikut. Karya sastra Jawa tradisional seperti halnya SRPW ini sangat kaya akan unsur-unsur bahasa (kawruh basa Jawa). Hal ini diharapkan adanya suatu bentuk teori tersendiri yang sesuai dengan sifat dan karakteristik yang dimiliki oleh karya sastra Jawa tersebut. Mengingat banyaknya unsur kawruh basa dan kasusastran Jawa yang, beragam, disamping kandungan ajaran-ajaran moralnya yang tinggi. Oleh karena itu, selayaknya jika karya sastra Jawa tradisional, khususnya SRPW, dapat sastra dalam bahan/objek dijadikan pembelajaran, baik perkuliahan Jawa/pendidikan bahasa Jawa, maupun pembelajaran bahasa Jawa di tingkat SD, SMP, dan SMA. Dari pelaksanaan kajian stilistika SRPW dapat disarankan pentingnya para kritikus/akademisi sastra untuk dapat memperdalam linguistik dalam rangka melengkapi penelitian sastra. Jika perlu, linguis dan akademisi sastra dapat bekerjasama dalam melakukan kajian stilistika, dalam rangka pemaknaan karya sastra secara menyeluruh. Pengkajian stilistika terhadap salah satu karya Mangkunegara IV yang beraliran romantis/SRPW ini masih banyak kekurangannya, oleh karena itu
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 291 penelitian ini masih terbuka untuk diteliti lebih lanjut, terutama dalam aspek sintaksis yang belum banyak diungakap. Stilistika sebagai linguistik terapan, tentunya memiliki relevansi yang cukup erat dengan teori-teori/metode linguistik, untuk itu pengkajian stilistika dengan menggunakan metode analisis bahasa, perlu untuk dikembangkan. Pengkajian stilistika dipandang telah mengalami perkembangan yang cukup signifikan. Hal ini diharapkan akan dapat lebih membuka bentuk analisis yang lebih luas (khususnya dalam hal ini penelitian stilistika dalam karya sastra), sehingga mampu menguak isi yang terkandung di dalamnya secara lebih dapat menjadi dan sarana mendalam, segi dalam mengungkap semiologi/semiotika dari karya sastra tersebut.