KONSEP MAH{ABBAH PERSPEKTIF AL-QUR'AN SKRIPSI Diajukan kepada Fakultas Ushuluddin Jurusan Tafsir Hadist sebagai Salah Satu Persyaratan Menyelesaikan Program Studi Strata Satu (S.1) Untuk Memperoleh Gelar Sarjana Agama (S.Ag) Oleh: Andri Kurniadi NPM. 12.31.0379 Program Studi Tafsir Hadis Fakultas Ushuluddin Institut Perguruan Tinggi Ilmu Al-Qur'an (PTIQ) Jakarta 2016 M. / 1437 H.
TANDA PERSETUJUAN SKRIPSI KONSEP MAH{ABBAH PERSPEKTIF AL-QUR'AN Skripsi Diajukan kepada Fakultas Ushuluddin Untuk memenuhi persyaratan memperoleh gelar Strata Satu Sarjana Agama (S.Ag) Disusun oleh: Andri Kurniadi NPM. 12.31.0379 Telah selesai dibimbing, dan menyetujui untuk selanjutnya dapat diujikan. Jakarta, 19 Juni 2016 Menyetujui: Pembimbing Dr. KH. Ahmad Husnul Hakim, MA. Mengetahui, Dekan Fakultas Ushuluddin Institut PTIQ Jakarta Dr. Andi Rahman, MA.
TANDA PENGESAHAN SKRISI KONSEP MAH>>>{ABBAH PERSPEKTIF AL-QUR'AN Disusun Oleh: Nama : Andri Kurniadi Nomor Pokok Mahasiswa : 12.31.0379 Jurusan/Konsentrasi : Tafsir Hadis||| Fakultas/Program : Ushuluddin Telah diujikan pada sidang munaqasah pada tanggal: 5 Oktober 2016 TIM PENGUJI No 1 Nama Penguji Dr. Andi Rahman, MA Jabatan Ketua 2 Dr. Ahmad Ubaydi Hasbillah, MA Anggota 3 Masrur Ikhwan, MA Anggota 4 Dr. H. Ahmad Husnul Hakim, MA Pembimbing 5 Ahmad Sholihin, MA Sekretaris Jakarta, 10 September 2017 Mengetahui, Dekan Fakultas Ushuluddin Institut PTIQ Dr. Andi Rahman, MA. Tanda Tangan
SURAT PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI Yang bertanda tangan di bawah ini: Nama : Andri Kurniadi Nomor Pokok Mahasiswa : 12.31.0379 Jurusan/Konsentrasi : Tafsir Hadist Fakultas/Universitas : Ushuluddin/Institut PTIQ Jakarta Judul Skripsi : KONSEP MAH{ABBAH PERSPEKTIF AL- QUR'AN Menyatakan bahwa: 1. Skripsi ini adalah murni hasil karya sendiri. Apabila saya mengutip dari karya orang lain, maka saya akan mencantumkan sumbernya sesuai dengan ketentuan yang berlaku. 2. Apabila di kemudian hari terbukti atau dapat dibuktikan skripsi ini hasil plagiat, maka saya bersedia menerima sanksi atas perbuatan tersebut sesuai dengan sanksi yang berlaku di lingkungan Institut PTIQ dan peraturan undang-undang yang berlaku. Jakarta, 16 Juni 2016 Pembuat Pernyataan, Andri Kurniadi.
KATA PENGANTAR Segala puji dan syukur penulis persembahkan ke hadirat Allah Swt. yang hingga kini masih menutupi segala aib para hamba-Nya karena kasih sayang dan cinta-Nya mendahului dari segala murka-Nya dan juga berkat rahmat dan hidayah-Nyalah tulisan ini dapat terselesaikan. Shalawat beserta salam semoga senantiasa tercurahkan kepada Baginda Nabi Saw. beserta para sahabat, keluarga, dan para pengikutnya hingga akhir zaman, amin. Skripsi dengan judul 'KONSEP MAH{ABBAH PERSPEKTIF AL- QUR'AN' ini merupakan sebuah upaya yang bertujuan untuk menggali hakikat ketekaitan makna mah}abbah yang terkandung dalam al-Qur'an baik secara vertikal antara Allah Swt. dan hamba-Nya maupun secara horizontal antara sesama makhluk-Nya. Dan juga menyelami bagaimana keadaan karakteristik para hamba yang mendapatkan anugerah cinta-Nya sehingga ia dicinta. Harapan penulis semoga hal ini mampu membawa perubahan yang berarti khususnya dalam diri penulis dan para pembaca. Dalam proses penulisan skripsi ini, penulis merasa banyak berhutang budi pada semua pihak yang berkenan memberikan bantuan dan arahan baik moril maupun materil, secara langsung maupun tidak langsung, sehingga penulisan skripsi ini dapat terselesaikan. Oleh karena itu sudah semestinya penulis menyampaikan ucapan terima kasih yang sebesar-besarnya, secara khusus kepada: 1. Bapak Prof. Dr. H. Nasaruddin Umar, MA. selaku Rektor Institut Perguruan Tinggi Ilmu Al-Qur'an (IPTIQ) Jakarta 2. Bapak Dr. H. Ahmad Husnul Hakim, MA. Sebagai Dekan Fakultas Ushuluddin sekaligus pembimbing, beserta Ibu Fadilah Masrur, SQ. MA. yang juga merupakan orangtua sosiologis penulis, murobbi ruh, dan guru penulis. Keduanya sangat banyak berperan dan berjasa dalam proses pendidikan dan pembelajaran sejak awal penulis berkomitmen untuk tinggal dipesantren hingga skripsi ini terselesaikan. Keuletan, kesabaran dan uswah hasanah yang ditampakkan keduanya dalam mendidik i
ii menjadikan penulis merasa beruntung dan tercover, namun, di sisi lain penulis merasa rugi karena belum memaksimalkan diri seutuhnya dalam proses ini, nasihat-nasihat dan juga arahan dan bimbingan keduanya sangat banyak memberikan perubahan yang berarti terhadap pola pikir dan mindset penulis, jaza>kumulla>h ahsan al-jaza>' untuk semua bentuk kontribusi yang telah diberikan baik moril maupun materil semoga Allah memuliakan keduanya dan mengangkat derajatnya serta mengumpulkan kami bersama di Hari Pertemuan kelak. 3. Kedua orang tua penulis, Ibunda Hj. Aminartik dan Ayahanda Siswo Sumadi yang senantiasa mendidik dan melimpahkan kasih sayangnya, tidak pernah lupa mendoakan, memotivasi dan menjadi inspirasi pribadi bagi penulis dalam proses pendidikan dan pembelajaran. Semoga Allah memuliakan keduanya, mengangkat derajatnya dan dikumpulkan bersama para Nabi dan Sho>lih}i>n di Hari Pertemuan kelak. Amin. Dan tak lupa juga kepada Bapak H. Deritary selaku orangtua yang juga banyak memberikan kontribusi dan dukungan kepada penulis selama berada di perantauan baik moril maupun materil, berkomitmen, cerita dan nasihat-nasihatnya sangat menginspirasi dan penuh hikmah. semoga ini menjadi modal dan pengalaman yang bernilai dikemudian hari. 4. Segenap Dosen yang banyak memberikan inspirasi dan pencerahan, membuka cakrawala dan wawasan keilmuan selama proses perkuliahan berlangsung, kepada Bapak Dr. H. Ali Nurdin, MA., Bapak Andi Rahman, MA., dan para Dosen lainnya yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu, jaza>kumulla>h ahsan al-jaza>'. Juga secara khusus kepada Bapak Sholihin selaku TU Fakultas Ushuluddin Institut PTIQ Jakarta. 5. Bapak kepala perpustakaan, khususnya perpustakaan umum PTIQ Jakarta, UIN Syarif Hidayatullah, dan Iman Jama' yang telah memberikan penulis banyak waktu untuk mendapatkan refrensi yang diinginkan. Dan tak lupa pula perpustakaan Pesantren Elsiq dan Perpustakaan Pribadi teman-teman yang bersedia meminjamkan buku miliknya guna refrensi penulis. 6. Guru-guru penulis yang telah banyak berjasa sejak kecil penulis belajar hingga sekarang, baik yang formal maupun non formal, semoga ilmu yang
iii mereka berikan dapat bermanfaat bagi penulis dan menjadi amal jariyah bagi mereka. Amin 7. Teman-teman terbaik yang telah banyak memberikan perubahan berarti dalam diri penulis yang selalu ada saat suka dan duka dan yang selalu direpotkan dengan 'kebandelan' dan kezhaliman penulis. terima kasih banyak atas segala do'a dan supportnya dan atas nama pribadi penulis memohon maaf atas kezhaliman dan kekhilafan, karena bertemu dan bergaul dengan kalian adalah anugerah terindah saat ini. Semoga pertemuan kita diridhoi Allah Swt. Sekali lagi, Penulis mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah memberikaan bantuan, dukungan, dan bimbingan, baik kepada mereka yang telah disebutkan namanya ataupun yang tidak, Penulis memohon kepada Allah Swt. semoga mereka diberikan pahala yang berlipat dan Allah meridhoi kehidupannya. 'Ala> kulli ha>l, Penulis menyadari akan segala keterbatasan serta kemampuan yang dimiliki, oleh karena itu penulis berharap adanya saran dan kritik yang konstruktif demi tercapainya kesempurnaan tulisan ini, jaza>kumulla>h ahsan al-jaza>'. Jakarta, 16 Juni 2016 Andri Kurniadi
Transliterasi Arab-Indonesia Penulisan transliterasi Arab-Indonesia pada skripsi ini didasarkan pada pedoman penulisan karya ilmiah Skripsi/Tesis yang diterbitkan Institut Studi Islam, Universitas McGill, Montreal - Kanada. Transliterasi ini mengharuskan untuk menginstal font Times New Arabic terlebih dahulu sebelum menggunakannya. Juga, pastikan bahwa anda menggunakan font atau hurufnya ketika mengetik. Berikut beberapa kombinasi tombol untuk membuat transliterasi yang simple dan mudah pada font Times New Arabic: Huruf besar dengan titik di bawah (S} D} T} H} Z}) Caranya, ( huruf + Shift { ) Huruf kecil dengan titik di bawah (s} d} t} h} z}) Caranya, ( huruf + Shift } ) Huruf besar dengan titik di atas (S| D| T|) Caranya, ( huruf + Shift \ ) Huruf kecil dengan titik di atas (r\ u\ s\) Caranya, ( huruf + \ ) Huruf besar dengan garis di atas (A< U<) Caranya, ( huruf + Shift < ) Khusus untuk huruf besar 'I' dengan garis di atas (I@) Caranya, ( huruf + Shift @ ) Huruf kecil dengan garis di atas (u> i> a>) Caranya, ( huruf + Shift > ) Huruf kecil dengan garis di atas (u> i> a>) Caranya, ( huruf + Shift > ) Huruf Besar (G# M# ), caranya ( huruf + Shift # ) Huruf kecil ( g^ m^ ), caranya ( huruf + Shift ^ ) Huruf Besar ( G~ M~ ), caranya ( huruf + Shift ~ ) Huruf kecil ( v` m` ), caranya ( huruf + ~ ) iv
v Dan adapun pedoman transliterasi dalam penulisan karya tulis ilmiah ini adalah sebagai berikut: Konsonan a/' = أ d = ز d{ = ض k = ن b = ة z| = ش t{ = ط l = ي t = د r = ض z{ = ظ m = َ s| = ث z = ظ ' = ع n = ْ j = ج s = غ g| = ؽ w = ٚ h{{ = ح sh = ؾ f = ف h = ـ٘ kh = خ s{ = ص q = ق y = ٞ Vokal Panjang Vokal Pendek بـَـــ ... ِٟــ ... a> i> ..... ََ... ..... َِ... a u ٛـُـــ ... u> ..... َُ.... i Diftong َْٚأ َْٞأ au ay Kata Sandang Transliterasi kata sandang untuk Qamariyyah dan Shamsiyyah dialihkan menjadi = al Qamariyyah Shamsiyyah ْبّحط ٌا al-Rah}ma>n ػّشٌا al-Shams
DAFTAR ISI KATA PENGANTAR ... i TRANSLITERASI ARAB-INDONESIA ... iv DAFTAR ISI ... vi BAB I. PENDAHULUAN A. Latar Belakang ... 1 B. Identifikasi dan Batasan Masalah ... 7 C. Rumusan Masalah ... 7 D. Tujuan Penelitian ... 8 E. Metode Penelitian ... 8 F. Kajian Pustaka ... 10 G. Sistematika Penulisan ... 12 BAB II. MAH{ABBAH DALAM PANDANGAN Ke-AL-QUR'AN-an A. Pengertian Mah}abbah ... 14 a. Etimologi ... 14 b. Terminologi ... 16 c. Al-H{ubb Dalam Konteks keal-Qur'anan ... 21 B. Term-Term Mah}abbah Dalam Al-Qur'an ... 25 a. Al-Wuddu/Mawaddah ... 26 b. Rah}mah ... 28 c. Shaghaf ... 30 d. Mai>l ... 32 e. Ra'fah ... 32 C. Tingkatan-Tingkatan Mah}abbah ... 34 D. Mah}abbah: antara Kedudukan dan R|ealita ... 37 BAB III. MAH}ABBAH DALAM KONTEKS ILA<HIYYAH A. Cinta Allah Swt. Kepada Hamba ... 41 a. Pandangan Para Ulama ... 41 vi
vii b. Mengapa Allah Mencintai Hambanya? ... 44 c. Muara Cinta Allah Kepada Hamba ... 48 B. Cinta Hamba Kepada Allah ... 53 a. Pandangan Para Ulama ... 53 b. Mengapa Kita Mencintai Allah? ... 57 c. Cara Menumbuhkan Cinta Kepada Allah ... 61 d. Sebab-Sebab Membangkitan Cinta Ini ... 62 e. Tanda-Tanda Kecintaan Kepada Allah ... 64 f. Buah Cinta Kepad\a Allah ... 66 C. Cinta Manusia Sesama Hamba ... 69 a. Cinta Antar Manusia Wujud Dari Cinta Kepada Allah ... 70 b. Cinta Manusia Kepada Dunia ... 73 c. Muara Cinta Manusia Kepada Sesama ... 76 D. Manifestasi Mah}abbah Dengan Mengikuti Nabi Saw... 80 a. Mencintai Rasulullah Saw... 79 b. Mengapa Kita Mencinta Rasulullah Saw... 84 BAB IV. KARAKTERISTIK MAH{ABBATULLAH DALAM AL-QUR'AN A. Cinta Allah Kepada al-Muh}sinu>n (Orang-orang yang Berbuat Baik) ... 89 a. Mengenal al-Ih}sa>n ... 89 b. Kecintaan Allah Kepada al-Muh}sinu>n ... 91 B. Cinta Allah Kepada al-Muttaqu>n (Orang-orang Yang Bertakwa) ... 105 a. Mengenal Takwa ... 105 b. Ciri-ciri dan Buah Ketakwaan ... 108 c. Kecintaan Allah Kepada Orang Yang Bertakwa ... 111 d. Antara al-Taqwa> dan al-Ih}sa>n ... 116 C. Cinta Allah Kepada al-S{a>biru>n (Orang-orang Yang Sabar) ... 120 a. Mengenal Sabar ... 120 b. Kecintaan Allah Kepada al-S{a>biru>n ... 121 D. Cinta Allah Kepada al-Mutawakkilu>n (Orang-Orang Yang Berserah Diri) ... 125 a. Mengenal tawakal ... 125
viii b. Kecintaan Allah Kepada al-Mutawakkilu>n ... 126 E. Cinta Allah kepada al-Tawwa>bu>n (Orang-orang Yang Bertaubat) dan al- Mutat}ahhiru>n (Orang-orang Yang Mensucikan Diri) ... 132 a. Mengenal Taubat ... 133 b. Kecintaan Allah Kepada al-Tawwa>bu>n dan al-Mutat}ahhiru>n ... 136 F. Kecintaan Allah Kepada al-Muqsit}u>n (Orang yang Berlaku Adil) ... 141 G. Kecintaan Allah Kepada Orang-orang Yang Berjihad di Jalan-\Nya ... 149 BAB V. PENUTUP A. Kesimpulan ... 156 B. Saran-saran ... 157 DAFTAR PUSTAKA
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Al-Qur'an menyatakan dirinya sebagai kitab yang dinamis, yakni mengeluarkan manusia dari kegelapan (al-zhuluma>t) menuju cahaya (al-nu>r), itu artinya bahwa al-Qur'an semestinya tidak hanya dipandang sebagai teks yang mati, namun eksistensinya harus bisa memacu umat Islam untuk melakukan perubahan-perubahan kearah yang lebih baik dalam tatanan sikap dan prilaku. Nilai-nilai kandungan al-Qur'an semestinya melandasi kehidupan manusia dalam rangka membumikan al-Qur'an dan melangitkan manusia menuju ridha Allah Swt.1 Ia merupakan anugerah terbesar bagi manusia, semua dari mereka mendapatkan porsi yang sama, namun seberapa besar ia dapat mengambil manfaat dari Al-Qur'an, semua itu tergantung pada keyakinan seseorang kepadanya dan seberapa kuat kemauanya untuk mengkajinya.2 juga disebut sebagai kitab yang tidak habis-habis keistimewaannya dan tidak pula lekang oleh panas atau lapuk oleh hujan.3 Ia Al-Qur'an memperkenalkan dirinya sebagai kitab petunjuk (hida>yah), yang berfungsi mengeluarkan manusia dari kegelapan menuju cahaya (nu>r)4. Al-Qur'an telah selesai turun dan terbukukan dengan baik, tidak akan bertambah maupun berkurang satu huruf pun sampai hari kiamat, karena ia mendapat jaminan langsung dari Allah Swt., sebagaimana ditegaskan, َ نٔ ُ غِفَٰ َد ى ۥُ َ لَ ا ۡ ّ َّ لٱ اَ ُوَإِ َر نِ ۡ لَّۡز َ ُ َُ 'Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al Quran, dan Sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya.' (Q.S al-H{ijr: 9) 1 Ahmad Husnul Hakim IMZI, Mengintip Takdir Ilahi: Mengungkap Sunnatullah dalam Al-Qur'an, (Depok: Lingkar Studi Al-Qur'an (El-SiQ), 2010), hal. 1 2 Muhammad Mutawalli> al-Sha'ra>wi>, Tafsir Al-Sha'ra>wi>, (Kairo: Da>r Akhba>r al-Yaum, 1991), Vol.I, hal. 29-30. 3 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur'an , (Jakarta: Lentera Hati, 2011), hal. 571. 4 Q.S Ibra>hi>m [14]: 1. 1 َ ۡ َّ ُِإ نَ ا
2 Meskipun sudah selesai diturunkan, pemahaman dan pengamalan terhadap Al-Qur'an sebagai hudan linna>s (petunjuk bagi semua manusia) tidak akan berhenti, karena sebagai kitab petunjuk, ia pasti bisa dipahami oleh orang-orang tertentu yang mempunyai instrumen dibutuhkan, karena al- Qur'an adalah Kala>m Ila>hi> yang tidak mudah dipahami dengan pemahaman yang benar oleh sembarang orang. Oleh sebab itu para ulama dengan berbagai kredibilitas dan kapasitas beragam sejak era sahabat sampai saat ini mencurahkan semua kemampuan mereka untuk berusaha menjelaskan rahasia yang tersimpan pada kedalaman bahasa dan sastra yang digunakan al-Qur'an. Mengeluarkan butir-butir mutiara yang tersamarkan oleh keindahan susunan kalimat yang tertata rapi. Al-Qur'an diibaratkan juga sebagai air laut, di samping karena keluasan dan kedalamannya, semakin para ulama mengambil dan meneguk air laut itu, justru ia akan semakin merasa dahaga dan tak berhenti untuk kembali meneguk air tersebut.5 Maka tidak mengherankan jika semenjak al-Qur'an diturunkan 14 abad lalu, ummat Islam di seluruh penjuru dunia tidak pernah berhenti membaca, mendengar, memperdengarkan, mengkaji dan mendalami makna yang terkandung dalam Al-Qur'an. Tidak ada bacaan seperti Al-Qur'an yang dipelajari, bukan hanya susunan redaksi dan pemilihan kosakatanya, tetapi juga kandungan yang tersurat, tersirat bahkan sampai kepada pesan yang ditimbulkannya, semua dituangkan dalam jutaan jilid buku dari generasi ke generasi. Kemudian apa yang dituangkan dari sumber yang tak pernah kering itu berbeda-beda sesuai perbedaan kemampuan dan kecenderungan mereka, namun semua itu mengandung kebenaran. Al-Qur'an layaknya sebuah permata yang memancarkan cahaya yang berbeda-beda sesuai dengan sudut pandang masing-masing.6 Diantara permata ajaran al-Quran yang cukup urgen untuk dibahas dan ditinjau lebih lanjut adalah mengenai mah}abbah (cinta). Agama Islam 5 'Abdul 'Azhi>m al-Zurqa>ni, Mana>hil Al-'Irfa>n (Kairo: Da>r al-Hadi>th, 2005) I/34 6 M.Qurasih Shihab, Wawasan Al-Qur'an: Tafsir Maudhu'i atas pelbagai persoalan umat, (Bandung: Mizan, 1996, hal. 3.
3 merupakan ajaran yang sangat manusia dan sesuai dengan fitrah manusia. Ia mengakui setiap unsur bersifat naluri (al-S{ifat al-T{abi>'iyyah) yang dimiliki manusia serta memberikan solusi atau ajaran dalam mengarahkannya, dan salah satu dari naluri atau fitrah itu adalah perasaan cinta. Dan manusia adalah salah satu makhluk Allah yang telah diberi rasa cinta, sehingga manusia mampu menjadikan dirinya makhluk yang mampu mengasihi sesamanya. Dengan perasaan cinta itu pula manusia dapat mencintai dan mendekatkan diri kepada Tuhan, sebagaimana firman-Nya, َ ْ ِب َّ لٱ ٌََِ َر َطِ ِة َ لٍُ ۡ لٱ َ َج ِيِطَٰ ل ۡ َو ىٱ ۡ َيِنَ َو لۡٱ ٓ ا َصِ ِء ّ نىٱ ٌََِ ِتَٰ َنَٓ َّ شلٱ ُّبُخ ِساَِّيِل ّيُز ََِ ُه َدِِؼۥ َّ َو ُ للّٱ ۡ جُّلدٱ اَي ِةََٰٔيَ ۡ لۡٱ ُػَٰ َ تٌَ َ َ مِلَٰ ذ ِثۡرَ ۡ َو لۡٱ ًَِٰ َ ع ُ َ ۡ َو لۡٱ ِثٌََّٔ َصٍُ لٱ ۡ ِوۡيَ َو لۡٱ َّ ضِف ِث ۡ َو ىٱ ۡ َم َُ ۡصُخ َ ِبا ٔ ىٱ 'Dijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan kepada apa-apa yang diingini, yaitu: wanita-wanita, anak-anak, harta yang banyak dari jenis emas, perak, kuda pilihan, binatang-binatang ternak dan sawah ladang. Itulah kesenangan hidup di dunia, dan di sisi Allah-lah tempat kembali yang baik (surga)'7\ Secara naluriah, seseorang akan mencintai pasangan, keluarga, harta, dan tempat tinggalnya. Akan tetapi tidak sepatutnya sesuatu yang bersifat duniawi tersebut lebih dicintai dibanding Allah dan Rasul-Nya. Jika manusia lebih mencintai sesuatu yang bersifat duniawi berarti imannya tidak sempurna, dan ia harus berusaha untuk menyempurnakannya, dalam firman- Nya disebutkan, َ َ ُّد أ ش آٌَُِٔاَء ََيِ َّ َّ ّبُد َو لٱ ِ للّٱ ِ َ ن ًُۡٓ َ جُّٔتِ ُ يُ ا ٗ دا َدُ أ َّ للّٱ ِ ِنو ُ د ٌَِ ُ ذِخَّخَح ٌََ ِساَّلۡٱ ٌَََِو ُديِد َ ش َّ َ للّٱ َ َّ أَو ا ٗؽيِ ن َ مِ ِ َّ ِللّ ۡ ُ َ ةَّٔ ىٱ ل َ َّ أ ن َبا ۡ َ ذَؽ ىٱ َ نۡوَرَي ۡ ذِإ آٍُٔ َ َ ع ي ََيِ َّ لٱ ىَرَي ۡٔ لَو ِِۗ َّ ّ للّ ا ِ ٗ ّتُخ ِبا ۡ َ ذَؽ ىٱ 7 Q.S A<li 'Imra>n [3]: 14
4 'Dan diantara manusia ada orang-orang yang menyembah tandingan- tandingan selain Allah; mereka mencintainya sebagaimana mereka mencintai Allah. Adapun orang-orang yang beriman amat sangat cintanya kepada Allah. Dan jika seandainya orang-orang yang berbuat zalim itu mengetahui ketika mereka melihat siksa (pada hari kiamat), bahwa kekuatan itu kepunyaan Allah semuanya, dan bahwa Allah amat berat siksaan-Nya (niscaya mereka menyesal)'8 Setiap perasaan yang tumbuh akibat cinta mengharuskan adanya konsekuensi, jika cinta itu suci dan sejati akan mendapat kebahagiaan tersendiri, tetapi bila kadar cinta itu tidak sebesar iman yang dimiliki berarti akan berakibat fatal bagi diri dan cintanya. Dan rasa cinta memang membutuhkan pembuktian dari setiap orang yang mengaku mencintai, karena sebuah pengakuan itu termasuk hal yang mudah, akan tetapi membuktikan pengakuan itulah yang sulit. Terkadang seseorang menganggap mudah sebuah pengakuan bahwa dirinya telah mencintai Allah. Padahal, pengakuannya tersebut itu belum teruji dengan bukti yang menunjukkan ke arah cinta yang sebenarnya. Cinta seseorang kepada Tuhannya adalah suatu rasa manifestasi yang dapat mengantarkan kepada derajat yang lebih tinggi, sempurna dan suci. Kedudukan yang tinggi ini menuntut manusia untuk berkorban demi penciptanya, sebagaimana yang dilakukan oleh seseorang kepada orang yang dicinta. Seorang pecinta harus mencintai objek yang dicinta dengan hati yang tulus, ia harus rela berkorban demi yang di cintai sebagai bukti atas cintanya. Adapun kerinduan, kesenangan, dan ke-ikhlas-an itu mengikuti kecintaan. Cinta kepada Allah tidak akan timbul kecuali jika seseorang telah melalui tahapan seperti sabar, zuhud, dan lainnya. Seandainya hal tersebut tidak dapat diwujudkan maka setidaknya hati tetap memiliki keimanan. Namun sebagian ulama tidak sependapat dengan hal ini, mereka beranggapan bahwa iman dalam hati saja belum cukup tanpa menjalankan amal taat kepada Allah. 8 Q.S al-Baqarah [2]: 165
5 Sesuatu itu dapat di cintai jika telah dikenal dan diketahui. Jika sesuatu itu sudah dikenal dan diketahui kemudian ada kecocokan sifat dan kesesuaian, maka timbullah rasa cinta (mah}abbah). Karena rasa cinta itu kecenderungan perasaan terhadap sesuatu yang menyenangkan. Kecenderungan perasaan yang kuat itulah yang disebut dengan cinta. Jika seseorang mencintai sesuatu tetapi tidak dihubungkan dengan kecintaan terhadap Allah, maka hal itu merupakan suatu kebodohan. Rasa cinta itu adalah buah dari ma'ri\fat. Rasa cinta bisa ada karena ma'rifah ada. Rasa cinta menjadi lemah jika ma'rifah lemah. Bisa menjadi kuat jika ma'rifah kuat. Oleh karena itu Hasan al-Bashri berkata, 'Barangsiapa yang ma'rifah (mengenal Tuhan), pasti dia mencintai-Nya. Barang siapa yang mengenal dunia, maka ia zuhud pada dunia.' Ketika Allah mencintai hamba-Nya mengandung arti bahwa Allah telah membukakan mata hati manusia supaya dapat mendekatkan diri dan melihat Tuhan dengan mata batinnya. Melihat konteks sekarang, rasanya revitalisasi mah}abbah terutama pada Allah layak dilakukan kembali, ini demi mengantisipasi berbagai penyalahgunaan dan penyelewengan yang merusak nilai manusia. Pada era globalisai saat ini, di mana masyarakat sedang mengalami degradasi moral, krisis kasih sayang, saling menghujat dan menebar kebencian antar sesama saudara seiman, kajian seputar mah}abbah tampaknya menjadi penting untuk diketengahkan di kalangan masyarakat, untuk menyebarkan nilai-nilai agama yang sesuai dengan sumber utamanya, yakni al-Qur'an. Hal ini perlu dilakukan secara sistematis dan masif, agar seluruh lapisan masyarakat tetap berada di jalan yang semestinya. Sebagai upaya mewujudkan cita-cita mulia itu, penulis mencoba mengkaji seputar Konsep Mah}abbah Perspektif Al-Qur'an dalam skripsi ini. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, konsep dirtikan dengan; 1) rancangan atau buram surat, dsb., 2) idea tau pengertian yang diabstrakkan dari peristiwa konkrit, 3) gambaran mental dari obyek, proses, atau apapun yang ada di luar bahasa, yang digunakan oleh akal budi untuk memahami hal-hal lain.9 9 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1996), h. 456.
6 Cinta atau yang dikenal dalam bahasa Arab mah}abbah berasal dari kata ah}abba-yuh}ibbu-mah}abbatan, yang secara bahasa berarti mencintai secara mendalam, kecintaan, atau cinta yang mendalam.10 Dalam al-Mu'jam al-Falsafi, Jamil Shaliba mengatakan, mah}abbah (cinta) adalah lawan dari kata al-Bughd (benci).11 mah}abbah dapat pula berarti al-wadu>d, yakni yang sangat pengasih atau penyayang.12 Mahabbah adalah kecenderungan hati kepada sesuatu yang menyenangkan. Jika kecenderungan itu semakin menguat, maka namanya bukan lagi mahabbah, tetapi berupa menjadi 'isyaq (asyik-masyuk). Dalam definisi al- Muh}a>sibi, mah}abbah diartikan sebagai 'kecenderungan hati secara total pada sesuatu, perhatian terhadapnya itu melebihi perhatian pada diri sendiri, jiwa dan harta, sikap diri dalam menerima baik secara lahiriah maupun batiniah, perintah dan larangannya; dan pengakuan diri akan kurangnya cinta yang diberikan padanya.'13 Secara komprehensif, Konsep Mah}abbah Perspektif Al-Qur'an yang dimaksudkan adalah sebuah rancangan, ide, pengertian yang diabstraksikan dari sesuatu yang konkrit, dalam hal ini al-Qur'an, untuk memahami makna mah}abbah dengan sebenar-benarnya. Hal inilah yang mendasari dan mendorong penulis untuk mencoba mengupas dan mendeskripsikan konsep 'Mah}abbah' sebagai bagian yang tak terpisahkan dari manusia, bagaimana al-Qur'an membahas kosnsep bagaimana penjelasan al-Qur'an tentang mah}abbah dalam konteks vertikal dan horizontal, kemudian bagaimana keadaan prilaku dan sikap hamba-hamaba-Nya sehingga Dia menganugerahkan cinta dan kasih sayang-Nya kepada mereka. Hal ini Inilah yang menumbuhkan rasa ingin tahu penulis, untuk mengetahui informasi secara mendalam dari al-Qur'an, yang menjadi latar belakang penulisan skripsi ini dengan tema besar 'Konsep Mah}abbah Perspektif Al-Qur'an (Kajian Tafsir Tematik).' 10 Mahmud Yunus, Kamus Arab Indonesia, (Jakarta: Hidakarya Agung, 1990), 96. 11 Jamil Shaliba, Al-Mu'jam al-Falsafi, (Mesir: Dar al-Kairo, 1978), Vol. II, hal. 439. 12 Jamil Shaliba, Al-Mu'jam al-Falsafi, Vol. II, hal. 439 13 Abdul Fatah Muhammad Sayyid Ahmad, Tasawuf Antara al-Ghazali dan Ibnu Taimiyah, Terjemahan: M. Muchson Anasy, (Jakarta Selatan: khalifa, 2005), hal. 141 ini,
7 B. Identifikasi dan Batasan Masalah Pengenalan suatu masalah merupakan hal yang sangat penting dalam sebuah penelitian, upaya ini dilakukan agar memudahkan seorang peneliti dalam menentukan batas-batas topik yang akan dikaji. Berangkat dari pemaparan latar belakang diatas akan dapat diidentifikasi kedalam beberapa permasalahan sebagai berikut; 1. Definisi mah}abbah menurut al-Qur'an? 2. Deskripsi mah}abbah dalam konteks Ilahiyyah baik secara vertikal maupun horizontal ? 3. Dan karakteristik serta kondisi Para Pecinta dalam al-Qur'an ? C. Rumusan Masalah Berdasarkan dari latar belakang masalah dan identifikasinya yang telah disebutkan diatas, penulis merasa perlu untuk melakukan pembatasan dan rumusan dari permasalah yang terkait tema ini agar proses pembahasan dan penelitian menjadi terarah dan tidak meluas. Adapun rumusan masalah yang akan dilakukan tersebut adalah sebagai berikut; 1. Apa makna mah}abbah dan ungkapan apa saja yang digunakan al-Qur'an yang menunjukkan mah}abbah? 2. Bagaimana penjelasan al-Qur'an mengenai Mah}abbah Ilahiyyah dalam konteks kecintaan Allah kepada hamba-Nya dan cinta hamba kepada- Nya? 3. Dan bagaimana kondisi sikap dan prilaku dari hamba-hamba-Nya yang mendapat anugerah cinta-Nya dalam al-Qur'an? D. Tujuan Penelitian Ada beberapa tujuan yang hendak dicapai dalam penelitian ini, diantaranya adalah; 1. Usaha untuk mengaktualisasikan pesan-pesan al-Qur'an sebagai acuan moral bagi seluruh manusia, karena ia adalah kalam ilahi yang bersifat universal dan berlaku sepanjang zaman.
8 2. Untuk mengetahui bagaimana konteks mah}abbah ilahiyyah dalam hubungan vertikal kepada Allah dan horizontal kepada sesama manusia agar cintanya menjadi sebuah kemanfaatan sehingga seseorang tidak akan terjatuh dalam mah}abbah yang keliru dan sia-sia. 3. Untuk memahami betul dan mengimplementasikan sikap atau prilaku para hamba-Nya yang oleh al-Qur'an ditegaskan memperoleh cinta-Nya, Allah mencintai mereka dan mereka pun mencintai Allah. 4. Untuk kembali meyakinkan kembali keotentisitasan ajaran-ajaran atau nilai-nilai yang terkandung dalam al-Qur'an bahwa ia masih dan sangat relevan bahkan pada saat ini di era modern dan globalisasi. Dan manfaat yang dapat diperoleh daripada penelitian ini adalah; 1. Menambah wawasan dan khazanah intelektual keislaman khususnya bagi diri penulis secara pribadi dan masyarakat secara umum yang selanjutnya dapat direalisasikan dalam kehidupan terlebih pada masyarakat luas. 2. Sebagai syarat dan tugas akhir guna menyelesaikan jenjang pendidikan Strata I pada fakultas Ushuluddin jurusan Tafsir Hadith Institut Perguruan Tinggi Ilmu al-Qur'an (IPTIQ) Jakarta. E. Metode Penelitian Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah studi kepustakaan (Library Research) yang bersifat deskriptif analitis yaitu menggambarkan, menjelaskan, mempelajari, dan menganalisis data yang ada kaitannya dengan penelitian ini dengan rincian sebagai berikut: 1. Data Berkaitan dengan masalag yang terkait dengan rencana studi ini maka data yang dikumpulkan adalah sebagai berikut; a. Ayat-ayat yang berkenaan dengan mah}abbah. b. Penafsiran pendapat para ahli dalam memahami ayat-ayat tersebut. c. Asba>b al-Nuzu>l yang berkaitan dengan mah}abah jika ada.
9 2. Sumber Penelitian Yang menjadi sumber utama penulis dalam penelitian ini adalah al- Qur'a>n al-Kari>m, selain itu, untuk menambah wawasan penulis juga menggunakan kitab-kitab tafsir dan kitab-kitab lainnya baik yang klasik14 maupun kontemporer15 yang berkaitan dengan tema pembahasan dalam tulisan ini, dan tidak menutup kemungkinan jika penulis menambahkan kitab atau buku-buku lainnya guna menambahkan bobot dan penjelasan yang inheren dan maksimal. Pada ayat-ayat yang mengindikasikan ada sebab turunnya ayat tersebut, penuslis menggunakan sumber seperti Asba>b al-Nuzu>l karya al-Wa>h}idi>, Luba>b al-Nuqu>l fi> Asba>b al-Nuzu>l karya Jala>luddi>n al- Suyu>t}i, atau Asbabun Nuzul yang dikeluargan oleh kementrian Agama oleh Lembaga Pentashihan Mushaf al-Qur'an. Untuk menganalisa dari segi kebahasaan penulis menggunakan al- Mufroda>t fi> Ghari>b al-Qur'a>n karya al-Raghi>b al-As}faha>ni>, sementara untuk menelusuri ayat-ayat yang berkaitan dengan tema mah}abbah dengan Mu'jam al-Mufahras li alfa>zh al-Qur'a>n karya Fua>d 'Abd al-Ba>qi. 3. Teknik Pengolahan Data a. Editing: Pemeriksaan terhadap semua data yang diperoleh terutama dari segi kelengkapan, keterbatasan, kejelasan makna, kesesuaian dan keselarasan satu dengan lainnya, relevansi dan keseragaman satuan atau kelompok data. b. Organizing: Menyusun dan mensistematisasikan data-data yang telah diperoleh. Karena objek penelitian ini berupa ayat-ayat al-Qur'an yang tersebar dalam beberapa surat yang terfokus kepada seluruh tema, maka penelitian ini menggunakan penedekatan ilmu tafsir dengan metode maudhu>'i atau biasa 14 Sebut saja misalnya Ja>mi' al-Baya>n fi> Ta'wi>l ayy al-Qur'a>n karya Abu> Ja'far al-T{abari>, al-Kashsha>f fi> Haqa>ia 'an Ghawa>mid} al-Tanzi>l karya Abu> al-Qa>sim al-Zamakhshari>, al-Ja>mi' li Ahka>m al-Qur'an, karya al-Qurt}ubi>, Tafsi>r al-Qur'a>n al-'Azhi>m karya Ibnu Kathi>r, Mafa>ti>h} al- Ghaib karya Fakhruddi>n al-Ra>zi>, dll. 15 Al-Muni>r karya Wahbah al-Zuhaili, al-Mis}ba>h} karya M. Quraish Shihab, Tafsi>r al- Sha'ra>wi> karya Mutawalli Muhammad al-Sha'ra>wi>, dll.
10 dikenal dengan tafsir tematik yaitu suatu metode tafsir yang berusaha mencari jawaban al-Qur'an tentang tema tertentu. Cara kerja metode ini menghimpun seluruh ayat yang berhubungan dengan tema yang dimaksud, kemudian menganalisanya lewat ilmu-ilmu bantu yang relevan dengan masalah yang dibahas, yang pada akhirnya melahirkan konsep yang utuh dari al-Qur'an tentang tema tersebut. F. Kajian Pustaka (Literature Riview) Tulisan ini bukanlah yang pertama apalagi yang terakhir yang berkenaan dengan pembahasan tentang mah}abbah. Dari hasil pembacaan penusli, cukup banyak sekali kajian ilmiah baik berupa buku, jurnal, ataupun tulisan-tulisan skripsi yang membahas permasalahan tentang mah}abbah sesuai cara pandang dan wawasan intelektual masing-masing para penulisnya. Meskipun sudah terdapat beberapa penelitian yang membahas tentang mah}abbah, akan tetapi penelitian tersebut hanya terfokus dalam suatu pembahasan mengenai mah}abbah saja, seperti: Buku karya Mahmud bin al- Shari>f yang berjudul, Al-Qur'an bertutur tentang cinta, diterjemahkan oleh Yusuf Hanafi dan 'Abdul Fattah, membahas banyak tentang esensi cinta, maqam-maqam cinta, pendapat tentang cinta dan mengkaji berbagai macam ayat Al-Qur'an dan hadits Rasŭl Saw., tentang cinta secara umum dan belum terfokus pada pendalaman ayat-ayat tentang cinta dan tafsirannya, tidak disebutka pula bagaiamana konteks mah}abbah Ilahiyyah yang meliputi hubungan vertical dan horizontal. Kemudian dalam buku al-H{ubb baina al-'Abd wa al-Rabb karya Ahmad Nashih al-Mahamid. Dalam karya ini pembahasan dimulai dengan bagaimana keadaan tentang kecintaan Allah kepada hamba-Nya, siapa saja mereka yang mendapatkan anugerah-Nya tersebut. Juga pembahasan mengenai kecintaan hamba terhadap Tuhan-Nya, kepada Rasul-Nya dengan mengaikat kisah-kisah para sahabat yang sangat dalam cintanya kepada Allah dan Rasul-Nya, kemudian ditutup dengan mah}abbah dalam hubungan horizontal dan tidak terlalu spesifik ia menjabarkannya. Selain itu, dalam buku ini penulisnya tidak
11 menjelaskan bagaimana secara khusus makna mah}abbah, apa itu mah}abbah, dan bagaimana konsepnya dalam al-Qur'an. Dalam sebuah tulisan skripsi yang berjudul 'Cinta Kepada Allah Dalam Kajian Tafsir Tematik'. Lilik Habibah, Fakultas Ushuluddin jurusan Tafsir Hadits tahun 2001. Dalam skripsi tersebut memaparkan bahwa cinta seorang hamba kepada Allah disebabkan karena kecenderungan manusia suka pada keindahan, karena Allah adalah yang Maha Indah. Dengan kata lain bahwa skripsi tersebut hanya membahas cinta seorang hamba kepada Sang Khaliq saja, bukan sebaliknya. 'Studi Tentang Konsepsi al-Mah}abbah Rabi'ah al-Adawiyyah', Iis Rahmawati. Fakultas Ushuluddin, jurusan Aqidah Filsafat tahun 1995. Dalam skripsi tesebut membahas tentang konsep mahabbah Rabi'ah al-Adawiyah, menurut beliau ajaran cinta ada dua yaitu; cinta karena rindu, ini tercermin pada aksi untuk senantiasa merasakan cinta hanya kepada Sang Khaliq SWT. Kecintaan Rabi'ah al-Adawiyyah kepada Tuhan yang tidak takut pada adzab- Nya, karena ingin mencintai Tuhan semata. Dalam kehidupan sosial, cinta pada tahap ini tercermin dari tahapan tawakkal, dari Ridla, Sabar. dan khusus pada Rabi'ah al-'Adawiyah cinta pada tahapan ini membawa kepada kesendirian tanpa pasangan disepanjang hidupnya. Sebenarnya penelitian ini tidak jauh berbeda dengan penelitian- penelitian sebelumnya. Dalam penelitian ini penulis akan membahas mengenai konsep mah}abbah menurut perspektif Al-Qur'an dengan pendekatan- pendekatan tematik yang lebih sistematis, yaitu penjelasan makna mah}abbah dengan pendekatan kebahasaan terlebih dahulu, keutamaannya, tanda-tanda dan tingkatannya. Bagaimana al-Qur'an membahas tentang mah}abbah dalam konteks ilahiyyah baik dalam hubungan secara vertical maupun horizontal, dan yang terpenting adalah pada penelitian ini kami menjelaskan bagaimana hal-ihwal keadaan akhlak, prilaku, dan sikap seorang hamba yang dinyatakan oleh al-Qur'an bahwa Allah mencintai mereka sehingga dengan pembahasan ini, paling tidak sifat dan akhlak yang menjadi sebab mereka dicintai tersebut dapat diimplementasikan bagi siapa saja dalam kehidupan.
12 G. Sistematika Penulisan Untuk mencapai tujuan penelitian dan agar pembahasa dalam tulisan ini menjadi utuh dan terpadu perlu adanya sistematika penulisan, dan itu sebagai berikut; Bab I, Pendahuluan yang terdiri dari latar belakang, identifikasi dan batasan masalah, rumusan masalah, tujuan dari penelitian, metode yang digunakan dalam penelitian, kajian pustaka dan sistematika penulisan pada skripsi ini. Bab II, Membahas tentang mah}abbah menurut al-Qur'an yang terdiri dari pengertian mah}abbah meliputi secara etimologi, terminologi, dan mah}abbah dalam al-Qur'an. Kemudian, kata atau term-term yang digunakan al-Qur'an yang menunjukkan arti mah}abbah misalnya; al-Rah>mah, al- Wudd/al-Wadu>d, al-Shaghaf, Ra'fah, dan mail. Bab III, Membahas mah}abbah dalam konteks Ilahiyyah yang meliputi penjelasan mah}abbatullah kepada hamba, mah}abbah hamba kepada Allah, mah}abbah kepada sesama manusia, dan penjelasan bahwa mengikuti Rasulullah Saw. atau mencintainya merupakan manifestasi daripada mah}abbah. Bab IV, Mereka yang dicintai Allah dalam al-Qur'an, berisi gambaran al-Qur'an tentang hal-ihwal, akhlak, prilaku, dan sikap orang-orang yang menadapatkan anugerah berupa cinta dan kasih sayang-Nya. al-Qur'an melegetimasi mereka bahwa Allah mencintai mereka dan mereka pun mencintai Allah. Bab V Penutup, berisi penutup yang terdiri atas kesimpulan dari seluruh pembahasan sekaligus sebagai jawaban dari permasalahan yang dikemukakan dalam identifikasi masalah, dan beberapa saran yang diajukan sebagai konsekuensi dari kesimpulan yang diambil.
BAB II Mah}abbah Dalam Pandangan ke-Al-Qur'an-an A. Pengertian Mah}abbah a. Etimologis Kata al-h}ubb/mah}abbah yang terdiri dari huruf h}a' dan ba' merupakan bentuk mas}dar (kata benda) dari akar kata yuh}ibbu-mah}abbatan yang mengandung arti cinta atau mencintai,16 dan lawannya adalah al-bughdu (benci),17 bisa juga berarti al-wadu>d (menyayangi atau kasih sayang).18 Kata ini terkadang berbentuk thula>thi mazi>d (kata berupa tiga huruf) dengan tambahan alif di depan huruf pertama ah}aba- yuh}ibbu-ih}ba>ban-muh}abban yang salah satu fungsinya adalah li al-ta'diyyah atau transitif yaitu memerlukan objek.19 Dan bentuk seperti ini paling banyak ditemukan dalam al-Qur'an. Sementara, yang secara khusus dengan menggunakan kata mah}abbah hanya disebutkan sekali di dalam al-Qur'an. Q.S Thaha [20]: 39. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia cinta berarti suka sekali, sayang benar, mencintai berarti menaruh kasih atau menyukainya.20 Poerwadarminta, dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia, sayang kepadanya mengartikan cinta dengan perasaan susah hati (khawatir dan lainnya); sangat rindu, sangat ingin berharap-harap; sangat suka, sangat sayang; (rasa) berahi, sangat kasih atau tertarik hatinya.21 Dua pendapat kebahasaan ini agaknya lebih cenderung pada sisi emosional, cinta dipahami sebagai perasaan yang muncul dari hati tanpa menyebutkan tindak-lanjut dari perasaan itu pada tataran sebagai wujud nyatanya. 16 M. Quraish Shihab dkk, Ensiklopedi al-Qur'an: Kajian Kosa Kata, (Jakarta: Lentera Hati, 2007), Vol. II, hal. 551 17 Jamil Shaliba, Al-Mu'jam al-Falsafi, (Mesir: Da>r al-Qa>hira, 1978), Vol. II, hal. 439. 18 Ahmad bin Fa>ris bin Zakariyya, Mu'jam Maqa>yis al-Lughah, (Kairo: Da>r al-Hadi>th, 2008), hal. 196-197. Lihat juga Muhammad bin Abu> Bakr al-Ra>zi, Mukhta>r al-Shihha>h, (Beirut: Maktabah al-'Ad}riyyah, tth), hal. 65 19 Muhammad Ma'shum bin Ali, al-Amthilat al-Tas}ri>fi>yyah, (ttp: Salim bin Sa'id Nabhan, tth), hal. 16 20 Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1996), hal. 190 21 WJS. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1976), hal. 206 13
14 Cinta yang bermakna sayang atau kasih sayang, apabila di tinjau dari segi bahasa Arab hampir identik dengan kata al-rah}mah yang berasal dari akar kata yang berarti kasih sayang atau mengasihi, kasihan padanya atau menaruh kasihan padanya.22 Lebih lanjut apabila ditelusuri dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia kata 'kasih' atau 'kasih sayang' mempunyai arti menaruh kasih sayang (cinta, suka) cinta kasih dan belas kasihan.23 Dari sini sebenarnya hanya terdapat sedikit perbedaan antara cinta (al-h}ubb) dan kasih sayang (al-rah}mah). Dalam referensi lain, kata al-h}ubb diartikan dengan al-wudd yang berarti mengasihi.24 Al-Ra>ghib al-As}faha>ni (W. 502-565 H) dalam al-Mufrodatnya menyebutkan sejumlah kata yang sering dikaitkan dengan cinta. Misalnya, seorang yang cintanya meluap (al-h}ibb), gelembung-gelembung air sebagai gambaran cinta (al-h}abab min al-ma'), cinta digambarkan seperti gelembung yang senantiasa bergerak seperti seorang pecinta yang tidak bisa tenang karena memikirkan sang kekasih. buah hati (h}abbat al-qalb) diserupakan dengan buah dalam bentuknya. 'saya cinta fulan' (h}ababtu fula>nan) dalam asal maknanya dapat dipahami dengan 'aku membidik hatinya' misalnya, 'aku sangat cinta padanya' (shaghaftuhu), aku menjadikan hatiku cenderung mencintainya (ja'altu mu'arrid}an li h}ubbihi) yang biasa dipahami dengan 'menempatkan sang kekasih serupa dengan sang pencinta' dan lainnya.25 Pendapat al-As}faha>ni ini lebih menyororti kepada cinta seorang laki-laki kepada perempuan atau sebaliknya, selain itu ia berupaya menyampaikan sebuah bangunan awal mula tumbuhnya cinta dalam hati seseorang. b. Terminologi 22 Ahmad Warson Munawwir, Kamus al-Munawwir, hal. 483 23 Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, hal. 450 24 Dan penulis akan mencoba menyelami makna dari kata ini dan kata-kata atau terminologi lainnya yang digunakan oleh al-Qur'an mengenai mahabbah, dalam hal ini setidaknya ada lima terminologi yang digunakan oleh al-Qur'an. Diantaranya; Al-Rah}mah, Al-Wadu>d, Al-Shaghaf, Al-Ra'fah, Mail, dll. Lihat Al-Mu'jam al-Wasi>th, (Kairo: Da>r al- Mashriq, 2004), hal. 150. Lihat juga Atabik Ali, A. Zuhdi Muhdlar, Kamus Kontemporer, (Yogyakarta: Multi Karya Grafika, 2003), hal. 730. 25 Al H{usain bin Muh}ammad al-Ra>ghib al-As}faha>ni, al-Mufro>da>t fi> Ghari>b al-Qur'a>n, (Kairo: Da>r Ibn al-Jauzi, 2012), hal. 116
15 Adapun pengertian mah}abbah secara terminologi, mayoritas ulama memaknainya dengan kecenderungan hati atau jiwa teradap sesuatu, hal itu dapat berupa keinginan yang timbul karena adanya manfaat yang bisa diperoleh dan bisa pula karena adanya persamaan persepsi satu sama lain.26 Wahbah al-Zuhaili (w. 1436 H) ketika menafsirkan Q.S Ali Imran [3]: 31 mengatakan bahwa cinta adalah: ٗ١ف ٗ توضزأ يبّىٌ ءٟشٌا ٌٝإ ػفٕ 'kecenderungan hati kepada sesuatu karena mengetahui terdapat kesempurnaan padanya.'27 Oleh Abu Sa'ud (w. 898-982 H) ditambahkan bahwa kesempurnaan itu menyebabkan hati selalu ingin mendekat kepadanya.28 Kesempurnaan yang dimaksud adalah tergantung pada objek yang dicintai. Apabila objek tersebut adalah Allah Swt. tentu hal itu menjadi kesempurnaan mutlak tanpa kelemahan dan cela. Tetapi, apabila objek yang dicinta adalah berupa materi, maka hal itu menjadi kesempurnaan nisbi yang suatu saat akan tersingkap kelemahannya. Kedua pendapat ini tampaknya lebih menekankan objek cinta, dimana seseorang akan jatuh cinta apabila objek itu mampu 'hadir' dalam hatinya sebagai sesuatu yang dikagumi, atau paling tidak, berkesan tak tercela. Kelemahannya adalah apabila telah diketahui bahwa kesempurnaan yang dikaguminya itu luntur atau berkurang maka cintanya pun akan berkurang. Memang cinta seperti ini lebih mendekati naluri kemanusiaan dan cukup sering juga dijumpai dalam masyarakat umum. Mutawalli al-Sha'ra>wi, ketika menafsirkan ayat yang sama, Q.S Ali Imran [3]: 31, menjelaskan bahwa cinta adalah kekasih hati, yang apabila dihubungkan dengan cinta Allah kepada hamba-Nya maka cinta itu akan menjadi sebuah ampunan, rahmat dan ridha-Nya. Sedangkan, bila dikaitkan dengan cinta seorang hamba kepada Tuhan-Nya maka ia berupa kepatuhan atas perintah-Nya. Al-Sya'rowi lebih lanjut menjelaskan bahwa ia juga membedakan cinta dalam dua term, cinta rasional (al-h}ubb al-'aqliy) dan cinta 26 M. Quraish Shihab dkk, Ensiklopedi al-Qur'an: Kajian Kosa Kata, Vol. I, hal. 314 27 Wahbah al-Zuhaili, Tafsir al-Muni>r, (Damaskus: Da>r al-Fikr, 1998), Vol. III, hal. 206 28 >Muh}ammad bin Muh}ammad al-'Amma>di, Irsha>d al-'Aql al-Sali}m ila Maza>ya> al- Qur'a>n al-Kari>m, (Beirut: Da>r aal-Fikr, T.th), hal. 348 ٌا ً١ِ
16 emosional (al-h}ubb al-'a>thifiy).29 tentu ada beberapa kelebihan, menggambarkan cinta dari dua kacamata yang berbeda dan memiliki unsur penekanan yang cukup masuk akal. Yaitu; cinta yang bersifat emosional yang tidak hanya terdapat pada manusia, tetapi juga pada binatang; dan cinta yang bersifat rasional yang memprioritaskan akal sebagai tolak ukur dari objek cinta. Tidak jarang sisi emosional berhadapan dengan sisi rasional, maka cintapun harus diputuskan, ia akan diuji dengan dua objek yang yang berbeda. Dalam kenyataan hidup, dua objek cinta yang berbeda itu misalnya, cinta kepada Allah dan kesenangan hidup di dunia. Berhadapan langsung dan harus memilih salah satunya. Katakanalah memilih shalat pada waktunya atau keuntungan materi, apabila shalat yang dipilih keuntungan materi hilang, dan kalau keuntungan materi yang dipilih maka shalat yang hilang. Di sinilah cinta di uji, mana yang dipilih itulah yang dominan lebih di cintai.30 Al-Ra>ghib al-As}faha>ni juga mengemukakan bahwa cinta adalah hasrat kepada sesuatu yang dilihat atau dipersepsi baik. Ia terjadi dalam tiga hal; pertama, mah}abbah al-ladhdha>ti, misalnya cinta seorang laki-laki kepada perempuan. Kedua, mah}abbah li al-naf', misalnya cinta pada sesuatu yang member manfaat kepadanya. Ketiga, mahabbah li al-fadhl, misalnya cinta antara orang yang berilmu karena ilmunya. Cinta juga kadang dipahami sebagai keinginan atau hasrat semata (ira>dah). Pemahaman ini kurang tepat sebab setiap cinta adalah keinginan atau hasrat tetapi tidak sebaliknya. Tidak setiap keinginan atau hasrah berarti cinta.31 Selain itu, 'Abdullah Na>shih 'Ulwan dalam bukunya al-Isla>m wa al- H{ubb, mengatakan bahwa cinta adalah perasaan jiwa dan gejolak hati yang 29 Maksudnya bahwa Allah Swt. senantiasa konsisten kepada keadilan, dan Dia tidak akan membebani manusia dengan taklif-Nya melampaui batas kemampuan dan kekuatannya, inilah yang dimaksud dengan cinta rasional (al-h}ubb al-'aqliy). Sedangkan cinta emosional (al-hubb al-'a>thifiy), al-Sha'ra>wi memberikan gambaran bahwa setiap orangtua mencintai anaknyameskipun anak itu tidak cerdas dan sakit-sakitan, ia mencintainya dengan sisi emosinya namun ia tetap benci dengan ketidakcerdasan anak tersebut dengan sisi akalnya. Seseorang ketika melihat anak tetangga atau bahkan anak musuhnya yang cerdas, ia cinta anak itu dengan sisi akalnya tetapi ia tidak mencintai anak tersebut dengan sisi emosinya. Lihat Mutawalli al-Sha'ra>wi, Tafsi>r al-Sha'ra>wi, Vol. 3 hal. 1419-1420 30 M. Quraish Shihab, Secercah Cahaya Ilahi: Hidup Bersama Al-Qur'an, (Bandung: Mizan Pustaka, 2013), Cet ke-2, hal. 160. 31 Al-Ra>ghib al-As}faha>ni, al-Mufroda>t..., hal. 116 ia
17 menyebabkan seseorang mencintai kekasihnya dengan penuh kelembutan, gairah dan kasih sayang, ia merupakan fitrah murni yang tidak dapat dipisahkan serta selalu dibutuhkan manusia.32 Penjelasan ini senada dengan yang dikemukakan oleh Sayyid Mujtaba, ia mengatakan bahwa cinta merupakan fitrah alamiah manusia, hal ini dapat dilihat bahwa setiap manusia tertarik kepada objek-objek yang lain dengan suatu kekuatan internal (ba>thiniyyah). Cinta merupakan landasan dari rasa aman dan rasa sayang, ia merupakan kebutuhan rohani yang paling dapat untuk dirasakan dan tumbuh berkemabng bersama waktu.33 Dan dari para ahli tasawuf, Ibnu al-Qayyim (w. 691-751 H) dalam bukunya Raud}at al-Muh}ibbi>n wa Nuzhat al-Mushta>qi>n, berkata bahwa cinta (mah}abbah) memiliki lebih dari 60 nama diantaranya adalah al-'ala>qah, al- hawa>, al-s}abwah, al-s}aba>bah, dan lainnya.34 Seseorang tidak akan mengabaikan yang ia cintai, ia akan melakukan sesuatu yang dibenci tetapi sebenarnya untuk mendekatkan dirinya kepada yang dicintai apabila rasa cinta itu memang kuat,35 ia sangat menegaskan adanya bukti nyata cinta, diperlukan tindakan-tindakan nyata yang disesuaikan dengan sang kekasih, sebaliknya tindakan yang dibenci sang kekasih benar-benar dihindari. Al-Qushairi (w. 465 H), dalam al-Risa>lah al-Qushairiyahnya mengatakan bahwa cinta adalah h}a>l-ih}wa>l mulia dengan terlihatnya al-H{aqq, maha suci Dia, suasana untuk hamba-Nya, maha suci Dia yang mencintai hamba-Nya demikian pula hamba-Nya mencintai Dia. Selanjutnya, cinta tuhan kepada hamba-Nya adalah ira>dat-Nya untuk memberi nikmat yang dikhususkan kepada hamba-Nya, serupa dengan rahmat-Nya untuk memberi nikmat kendati rahmat lebih khusus dari iradat-Nya, cinta lebih khusus dari rahmat. Ira>dat Allah memberikan pahala dan nikmat kepada hamba-Nya itulah 32 Abdullah Nashih Ulwan, Manajemen Cinta, terjemahan: Zainul Ridha (ttp: HI Press, 1996), hal. 11 33 Sayyid Mujtaba, Psikolog Muslim, terjemahan: Satrio Pinandito, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1995), hal. 15 34 Ibnul Qayyim al-Jauziyyah, Raud}at al-Muh}ibbi>n wa Nuzhat al-Mushta>qi>n, (Beirut: Da>r al-Kutub, 1995), hal.13 35 Ibnul Qayyim al-Jauziyyah, al-Da'wa wa al-Dawa>': al-Jawa>b al-Ka>fi> Liman Sa'ala 'An al-Dawa' al-Sha>fi, (ttp: Da>r al-Hadi>th, tth), hal. 216
18 rahmat, ira>dat Allah mengkhususkan keakraban hamba dengan-Nya serta dalam hal-ihwal mulia itulah yang disebut dengan cinta.36 'Umar Al-Suhra>wardi dalam 'Awa>rif al-Ma'a>rifnya mencoba mendefiniskan mah}abbah sebagai suatu kecendrungan hati untuk memperhatikan keindahan atau kecantikan. Ia menjelaskan bahwa mah}abbah adalah suatu mata rantai keselarasan yang mengikat sang pecinta kepada kekasihnya; suatu ketertarikan kepada kekasih, yang menarik sang pecinta kepadanya, dan melenyapkan sesuatu dari wujudnya, sehingga pertama- pertama ia menguasai seluruh sifat dalam dirinya, kemudian menangkap zatnya dalam genggaman Qudrah Allah Swt.37 Kita dapat perhatikan bahwa cinta yang dikemukan oleh para ulama sufi ini maksudnya tertuju kepada cinta ilahi, karena menurut mereka cinta yang seperti inilah yang abadi. Bahwa Allah Swt. adalah kekasih setia yang tidak akan pernah berkhianat atas cintanya. Harun Nasution menjelaskan makna cinta ke dalam 3 bagian; pertama, memeluk kepastian kepada tuhan dan membenci sikap melawan-Nya. Kedua, menyerahkan seluruh diri kepada yang dikasihi. Ketiga, mengosongkan hati dari segalanya kecuali yang dikasihi.38 Cinta seperti ini lebih memprioritaskan aspek kepatuhan atas perintah-perintah tuhan sebagi bukti cinta kepada sang kekasih dan memang disitulah cinta akan tampak sinarnya. Meski demikian, terdapat juga pendapat agak berlainan tentang definisi cinta, yang menurutnya bahwa cinta tidak dapat didefinisikan. Ketika mengkritik pemikiran Aris Toteles (w. 384-322 SM) tentang teori definisnya, Ibnu Taimiyah (w. 1263-1328 M) dalam Naqd al-Mant}iqnya sebagaimana yang dikutip Zainul Kamal, mengatakan bahwa cinta merupakan salah satu dari sekian contoh yang tidak dapat didefinisikan karena ia hanya dapat dipahami melalui perasaan batin setiap manusia, sama halnya dengan rasa, warna, wangi-wangian, dan lainnyaa yang tidak bisa di definisikan namun bias 36 Abu al-Qa>sim 'Abd al-Kari>m al-Qushairi, al-Risa>lah al-Qushairi, (Beirut: Da>r al- Kutub, 2001), hal. 348 37 Syihabudin Umar Suhrawardi, Awa>rif al-Ma'a>rif, terjemahan: Ilma Nugrahani Ismail, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1998), hal. 185-186 38 Harun Nasution, Falsafah dan Mistisisme dalam Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1995), hal. 70
19 dipahami melalui indera lahir manusia. Jika sesuatu tersebut tidak dapat diketahui dengan indera lahir maupun batin, maka jalan yang bisa ditempuh adalah dengan pemahaman analogis, yaitu mencari kesamaan dari contoh- contoh yang baru diketahui.39 Terdapat perbedaan pendapat tentang makna mah}abbah. hal ini bisa saja disebabkan karena cinta tidak dapat dideteksi kecuali melalui gejala gejala psikologis, sifat-sifat, prilaku, dan pengaruh yang diakibatkan pada diri seseorang yang mengalaminya. Bahkan diantara mereka ada yang mengatakan, 'keterangan tentang cinta, bukanlah cinta'. Mungkin saja ini benar, Karena bagaimana mungkin melukiskan segala sesuatu yang dirasakan dalam kalbu dan bukan hanya satu kalbu manusia, tetapi kalbu seluruh manusia.40 Dan cinta tidak memiliki batasan yang jelas, kecuali cinta itu sendiri. Definisi-definisi justru menambah ketidakjelasannya. Definisi cinta adalah wujudnya. Sebab, definisi adalah milik ilmu pengetahuan. Sementara cinta adalah perasaan yang memenuhi hati orang-orang yang mencintai. Namun, sebagaimana yang diungkapkan dalam sebuah kaidah 'yang tidak dapat diraih seluruhnya, jangan ditinggalkan seluruhnya', kalaupun cinta tidak dapat dilukiskan secara sempurna, palingtidak kita bisa menguraikan sebagian dari substansi mah}abbah tersebut, misalnya dengan menggunakan pendekatan kebahasaan dan penelusuran unsur-unsur yang terdapat dalam cinta yang telah di identifikasi oleh para ahli pada bidangnya. c. Al-h}ubb/mah}abbah Dalam Al-Qur'an. Kata al-h}ubb dalam semua bentuk derivasinya dan yang seakar kata dengannya disebutkan di dalam al-Qur'an sebanyak 83 kali. Lafazh-lafazh itu, dalam kaca mata bahasa Arab terbagi dalam empat model wazan dan tersebar di berbagai surat dalam al-Qur'an baik makkiyyah ataupun madaniyyah.41 39 Zainul Kamal, Ibnu Taimiyah Versus Para Filosof: Polemik Logika, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006), hal. 87 40 M.Quraish Shihab, Secercah Cahaya Ilahi..., hal. 157. 41 Ada 3 pendekatan yang dipakai para ahli dalam menentukan suatu ayat atau surat dalam kategori makkiyyah atau madaniyyah. Pertama adalah hijrah Rasulullah Saw. yaitu
20 Wazan-wazan tersebut adalah fa'ala yaf'ilu (h}abba-yuh}ibbu) sebanyak 10 kali, diantaranya; Q.S Al-Baqarah [2]: 165, Q.S Ali 'Imra>n [3]: 14, dan Q.S Yu>suf [12]; 30, af'ala-yuf'ilu (ah}abba-yuh}ibbu) sebanyak 64 kali, fa'-'ala-yufa'-'ilu (h}abbaba-yuh}abbibu) disebut hanya sekali yaitu Q.S Al-H{ujurat [49]: 7, istaf'ala-yastaf'ilu, dengan tambahan alif, sin, dan ta' (istah}abba-yastah}ibbu) sebanyak 4 kali, Q.S At-Taubah [9]: 23, Q.S An-Nahl [16]: 107, Q.S Fushshilat [41]: 17, dan Q.S Ibrahîm [14]: 3 dalam bentuk fi'il tafd}il (sebuah bentuk kata yang mempunyai fungsi menunjukkan perbandingan, yang satu dari yang lain) sebanyak 3 kali, Q.S At-Taubah [9]: 24, Q.S Yu>suf [12]; 8 dan 33, dan terakhir sekali dalam bentuk isim fa'il yang di-jamakkan (plural, ah}ibba'), Q.S Al-Ma>idah [5]: 18.42 Model wazan yang sering dijumpai adalah menggunakan wazan af'ala- yuf'ilu (ah}abba-yuh}ibbu) terhitung lebih kurang 64 kata dalam beragam bentuknya; mufrad (singular) atau pun jamak (plural), mutakallim (orang pertama), mukha>tab (orang kedua) atau pun gha>'ib (orang ketiga). Dari 64 kata ini, 43 kata diantaranya ber-wazan 'yuh}ibbu' yang merujuk pada Allah sebagai subyeknya: inna Alla>ha yuhibbu..., atau innahu la yuhibbu... Al-Qur'an menggambarkan kondisi al-h}ubb atau mah}abbah ini dengan banyak bentuk yang bervariasi, kondisi dan konteks yang berbeda-beda. Misalnya, al-Qur'an menggambarkan sebuah kecenderungan hati yang timbul karena adanya sesuatu yang menyenangkan, Q.S Al-Baqarah [2]: 165, Q.S A<li 'Imra>n [3]: 14, dan Q.S Yu>suf. Pada Q.S Al-Baqarah [2]: 165, dikemukakan mengenai dua macam objek kecenderunagn hati manusia dengan latar belakang yang berbeda. Orang-orang yang tidak beriman, baik orang-orang kafir maupun orang-orang ayat atau surat yang turun sebelum hijrah disebut makkiyyah dan yang turun sesudah hijrah disebut madaniyyah. Kedua, ayat atau surat yang turun di Mekkah dan sekitarnya kendati setelah hijrah disebut makkiyyah sedangkan yang turun di Madinah dan sekitarnya disebut madaniyyah. Ketiga, adalah ayat yang khitab (sasaran)-nya penduduk Mekkah disebut makkiyyah dan yang khitab-nya tertuju kepada penduduk Madinah disebut madaniyyah. Namun pendapat yang banyak disetujui oleh para ulama 'ulu>m al-Qur'a>n adalah pendapat pertama. Lihat Jala>luddin 'Abd al-Rahma>n al-Suyut}i, al-Itqa>n fi> 'Ulu>m al-Qur'a>n, (Kairo: Dar al-Hadist, 2004), Vol. ke-1, hal. 49. Juga Muh}ammad bin 'Abdullah al-Zarkashi, al-Burha>n fi 'Ulu>m al-Qur'a>n, (Kairo: Da>r al-Kutub al-'Ilmiyah, 2011), Vol. ke-1,Cet ke-2, hal.109 42 Muh}ammad Fu'a>d 'Abd al-Ba>qi>, al-Mu'jam al-Mufahrash li al-Fa>zh al-Qur'a>n, (Kairo: Da>r al-Hadi>th, 2006), hal. 234-236
21 munafik, mencintai makhluk sama seperti kecintaannya kepada Allah, sedangkan orang beriman lebih mencintai Allah daripada yang lainnya.43 Dan objek kecintaan atau kecenderungan seseorang secara umum diungkapkan di dalam Q.S A<li 'Imra>n [3]: 14 sebagaimana firman-Nya, َ ْ ِب َّ لٱ ٌََِ ِةَر َطِ ۡ َ لٍُ لٱ ِيِطَٰ َ َج ل ۡ َو ىٱ َيِنَ ۡ َو لۡٱ ِء ا َصِ ّ نىٱ ٌََِ َن ِتَٰ َّ َٓ شلٱ ُّبُخ ِساَِّيِل ََِ ّيُز ُه َدِِؼۥ َّ ُ َو للّٱ ۡ جُّلدٱ اَي ِةََٰٔيَ ۡ لۡٱ ُػَٰ تٌَ َ َ َ مِلَٰ ذ ِثۡرَ ۡ َو لۡٱ َ ًَِٰ ع ۡ ُ َ ۡ َو لۡٱ ۡ ِثٌََّٔ َصٍُ لٱ ۡ ِوۡيَ َو لۡٱ َّ ضِف ِث ۡ َو ىٱ ۡ َم َ ِبا ٔ ىٱ َُ ۡصُخ Dijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan kepada apa-apa yang diingini, yaitu: wanita-wanita, anak-anak, harta yang banyak dari jenis emas, perak, kuda pilihan, binatang-binatang ternak dan sawah ladang. Itulah kesenangan hidup di dunia, dan di sisi Allah-lah tempat kembali yang baik (surga) yaitu kecenderungan kepada wanita (lawan jenis), anak-anak, harta benda, perniagaan dunia, dan hal yang bersifat materi. Akan tetapi, ayat ini ditutup dengan peringatan supaya manusia tidak dilalaikan oleh kesenangan yang bersifat sementara itu dan melupakan persiapan dirinya untuk mencapai kesenangan abadi di akhirat kelak. Kata zuyyina dalam ayat ini berarti 'dihiasi' atau 'dijadikan indah'. Dengan demikian, kesenangan hidup di dunia ini bersifat semu dan sementara.44 Al-Qur'an juga menggambarkan bagaimana cinta atau kecenderungan hati manusia kepada sesuatu karena adanya manfaat yang bisa diperoleh daripadanya, dalam Q.S Al-Baqarah [2]: 177 misalnya, pada ayat ini cinta digambarkan dengan memberi sebagian harta yang dicintai oleh seseorang kepada orang-orang yang membutuhkan, seperti karib kerabatnya, anak-anak yatim, orang-orang miskin, para pengemis, dan keperluan untuk memerdekakan budak (keperluan sosial). Pemberian itu dilakukan secara ikhlas tanpa mengharapkan imbalan dan ucapan terima kasih, seperti yang 43 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur'an, (Jakarta; Lentera Hati, 2011), Cet ke-4, Vol. I, hal. 449 44 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misba>h..., Vol. II, hal. 31
22 diungkapkan dalam Q.S Al-Insan [76]: 8, kata 'ala h}ubbihi pada kedua ayat ini berarti harta yang sangat dicintai oleh pemiliknya.45 Begitu juga kata h}ubban dalam Q.S Al-Fajr [89]: 20 yang dirangkai dengan kata sifat jamman, sehingga menjadi h}ubban jamman yang berarti ta'ki>d, yaitu kata penegas dari kata inna pada awal ayat 8 dari Q.S Al-'A<diya>t [100] dan la yang dirangkaikan dengan predikat kalimatnya sehingga menjadi lasyadi>d yaitu menegaskan satu kepastian bahwa manusia itu benar-benar mencintai harta yang banyak. Kecenderungan hati seseorang terhadap harta, seperti yang digambarkan pada kedua ayat ini, menyebabkan pemiliknya kikir dan rakus.46 Juga dalam Q.S A<li 'Imra>n [3]: 31, terdapat penegasan bahwa salah satu di antara tanda-tanda kecintaan manusia kepada Allah ialah memperingatkan jika ada orang-orang beriman yang kemudian murtad. Ungkapan bahwa 'mereka mencintai Allah' berarti mereka mengakui kemahakuasaan-Nya, dan selalu berusaha medekatkan diri kepada-Nya dengan jalan menaati perintah-perintah-Nya.47 Untuk kata mah}abbah, disebutkan oleh al-Qur'an hanya sekali dalam Q.S Thaha [20]: 39 ٌّ ّنِ ِ ٗ َ َ ثَّت مَ َ َ َ ؼ ُجۡي مۡي ل ي ۡ ى َ أَو 'Dan Aku telah melimpahkan kepadamu kasih sayang yang datang dari- Ku' Ayat ini berbicara tentang salah satu dari tiga karunia yang di limpahkan oleh Allah kepada Nabi Musa as. yaitu: pertama, ilham yang diberikan kepada ibunya agar meletakkannya di dalam peti, kemudian menghanyutkannya di sungai Nil; kedua, dilemparkannya kecintaan dari Allah kepadanya; dan ketiga; diasuhnya dia di bawah pengawasan Allah Swt.48 Sementara ulama ada yang memahami penggalan pada ayat ini, 'dan Aku telah melemparkan kepadamu cinta dari-Ku' dalam arti Aku telah mencintaimu, dan barang siapa yang dicintai Allah maka Dia akan 45 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misba>h..., Vol. I, hal. 469 dan Vol. 14, hal. 572-573 46 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misba>h..., Vol. XV, hal. 546 47 M. Quraish Shihab dkk, Ensiklopedi al-Qur'an..., Vol. I, hal. 315 48 M. Quraish Shihab dkk, Ensiklopedi al-Qur'an..., Vol. II, hal. 551
23 menanamkan rasa cinta ke dalam hati makhluk-Nya terhadap siapa yang dicintai-Nya. ada juga yang memahami bahwa Allah melemparkan kecintaan dan kasih sayang-Nya ke dalam hati manusia terhadap Musa, sehingga Fir'aun yang merupakan musuhnya dan musuh Allah pun jatuh cinta kepada Musa begitu ia melihatnya pertama kali.49 Ibnu 'Ashu>r menggarisbawahi kata minni>/dari-Ku pada penggalan ayat ini. Menurutnya, kata tersebut mengisyaratkan bahwa cinta dan kasih sayang terhadap Nabi Musa as. itu adalah sesuatu yang bersifat luar biasa, karena ia timbul bukan karena faktor-faktor yang biasa melahirkan cinta, seperti perkenalan atau keuntungan yang diperoleh. Dari sini -lebih lanjut Ibnu 'Ashu>r - istri Firaun begitu melihat Musa as. langsung menyatakan 'Ia adalah penyejuk mata bagiku dan bagimu. Janganlah engkau membunuhnya, mudah-mudahan ia bermanfaat bagi kita atau kita ambil ia menjadi anak' (Q.S Al-Qas}as} [28]: 29), bahwa istri Fir'aun menyatakan kesenangan dan kebahagiannya dan menilai Musa as. sebagai penyejuk matanya sebelum dia menyatakan harapannya untuk memperoleh manfaat dan menjadikannya anak.50 Kemudian kata kerja yuh}ibbu yang tidak dirangkaikan dengan la' na>fiyah, yaitu ungkapan yang digunakan untuk menyatakan tidak dan menempatkan lafzhul-Jala>>lah sebagai dari subjek kalimat, dalam al-Qur'an disebutkan sebanyak 18 kali.51 B. Term-term Mahabbah Dalam Al-Qur'an. Firman Allah dalam al-Qur'an memiliki beragam pola kalimat dan kosa kata, terkadang antara satu kata dengan kata yang lain memiliki kesamaan arti, namun maknanya berbeda.52 Seperti kata adil dalam al-Qur'an diartikan 49 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah..., Vol. VII, hal. 585 50 T{a>hir bin 'A<shu>r, al-Tah}ri>r wa al-Tanwi>r, Vol. XVI, hal. 217 51 Mengenai hal ini, penulis akan membahasnya pada bab IV mengenai mereka-mereka yang mendapatkan anugerah Allah Swt. berupa cinta-Nya dan rahmat-Nya. 52 Dalam Kaidah Tafsir, hal ini dikenl dengan istilah al-Wuju>h wa al-Nazha>ir ( طئبظٌٕاٚ). Al-Wujuh adalah kata yang sama sepenuhnya, dalam huruf dan bentuknya, yang ditemukan dalam berbagai redaksi (ayat) tetapi beraneka ragam makna yang dikandungnya. Misalnya kata ummat ( خِأ ) dapat diartika sebagai kelompok, agama, waktu yang panjang, kaum, pemimpin dan lain-lain. Sedangkan al-Nazhair adalah makna bagi satu kata dalam satu ٖٛجٌٛا
24 dengan 'Adl dan Qist}. perbedaan kosa kata yang digunakan menjadi salah satu sebab terjadinya perbedaan objek-objek yang dibahas pada setiap ayatnya. Kata al-'Adl bermakna keadilan sesuai dengan aturan hukum, tetapi adakalanya satu pihak merasa dirugikan. Sedangkan kata al-Qist} bermakna keadilan yang dihasilkan dari musyawarah sehingga kedua pihak diuntungkan. Ini mengindikasikan bahwa derajat al-Qist} lebih tinggi dari al-'Adl. Didalam al-Qur'an juga sangat jelas menegaskan bahwa Allah mencintai orang-orang yang berbuat adil dengan sebutan al-Muqsit}in. Juga seperti kata Ibn dan Walad. Jika al-Walad mencakup laki dan perempuan, dan Ibn hanya diperuntukkan laki-laki saja.53 Demikian juga halnya dengan kata mah}abbah, yang memiliki ragam pola kata atau kalimat. Al-Qur'an banyak menggunakan kata-kata yang menunjukkan langsung makna mah}abbah atau tidak dalam konteks yang bervariasi, terkadang bisa saja disebutkan dalam konteks mah}abbah Allah kepada hamba-Nya, atau hamba kepada Tuhannya, dan mah}abbah hamba dengan sesamanya. Berikut diantara term-term mah}abbah yang digunakan Al- Quran; a. Al-Wuddu/Mawaddah Kata al-wuddu/mawaddah terambil dari akar kata yang terdiri dari huruf waw dan dal berganda wadda-yawaddu yang mengandung arti cinta dan harapan,54 atau mencintai sesuatu dan berharap untuk bisa terwujud (mahabbatusy-syai' wa tamanni kaunihi).55 Wadd adalah nama berhala yang disembah dan dipuja orang-orang musyrik pada masa Nabi Nuh dan kemudian dipuja orang-orang Arab jahiliyah,56 Sementara al-Biq>a'i (w. 885 H) mengatakan bahwa rangkaian huruf tersebut mengandung arti kelapangan dan kekosongan, al-Wadu>d adalah kelapangan dada dan kekosongan jiwa dari ayat yang sama dengan makna tersebut pada ayat yang lain, kendati menggunakan kata yang berbeda seperti Insan dan basyar. Lihat M. Qurasih Shihab, Kaidah Tafsir, (Tanggerang: Lentera Hati, 2013), hal. 119-120. 53 Muhammad Mutawalli al-Sha'ra>wi, Tafsir al-Sha'ra>wi, Vol. I, hal. 333 54 Ibnu Fa>ris, Mu'jam Maqa>yi>s al-Lughah, hal. 944 55 Al-Ra>ghib al-As}faha>ni, al-Mufroda>t..., hal. 572 56 Muhammad al-Tunajji, al-Mu'jam al-Mufashshal fi Tafsi>r Ghari>b al-Qur'a>n al- Kari>m, (Beirut: Da>r al-Maktabah al-'Ilmiyah, 2003), hal. 510
25 kehendak buruk. Lebih lanjut al-Biqa>'i adalah cinta yang tampak buahnya dalam sikap dan perlakuan, serupa dengan kepatuhan sebagai hasil rasa kagum kepada seseorang.57 Menurut al-As}faha>ni, kata mawaddah dapat dipahami dalam beberapa pengertian: pertama, berarti cinta (mah}abbah) sekaligus keinginan untuk memiliki (tamanni kaunihi). Antara kedua kata ini saling terkait, disebabkan karena adanya keinginan yang kuat akhirnya melahirkan cinta, firman Allah Swt. Al-Rum [30]: 21 '..Dan Dia menjadikan di antara rasa kasih dan sayang..' Mawaddah sebagai salah satu yang menghiasi perkawinan bukan sekedar cinta, sebagaimana kecintaan orang tua kepada anak-anaknya. Sebab rasa cinta di sini akan mendorong pemiliknya untuk mewujudkan cintanya sehingga menyatu. Dari sini, sementara ulama ada yang mengartikan mawaddah dengan muja>ma'ah (bersenggama)58 Kedua, berarti kasih sayang. Ini terlihat dari firman Allah Swt. Q.S asy- Syura [42]: 23 'katakanlah (Muhammad), 'Aku tidak meminta kepadamu sesuatu imbalan pun atas seruanku kecuali kasih sayang dalam kekeluargaan' mawaddah pada ayat ini hanya semata-mata mencintai dan menyayangi, seperti hubungan kekerabatan, berbeda dengan cintanya suami dan istri. Dalam hal ini, bentuk cinta dan kasih sayangnya dengan senantiasa menjaga hubungan dan kekerabatan agar tidak putus.59 Ketiga, berarti ingin. Ini juga terlihat di beberapa ayat dalam Al-Qur'an, Q.S Ali 'Imra>n [3]: 69, Q.S Al-Hijr [15]: 2, dan Q.S Al-Baqarah [2]: 96.60 Dari penjelasan ini menunjukkan bahwa kata wadda-yawaddu berarti ingin atau menginginkan, dan kecenderungan bentuk ini adalah buruk sementara kata mawaddah dalam bentuk yang asli berarti; cinta plus, yakni hasrat cinta yang sangat kuat sehingga terdorong untuk saling menyatu dan 57 Ibrahim bin 'Umar al-Biqa>'i, Nazhm al-Durar fi> Tana>sub al-A>ya>t wa al-Suwar, (Kairo: Da>r al-Kitab al-Islami, t.th), Vol. XV, hal. 67 58 Muhammad bin 'Abdullah Fakhr al-Di>n al-Ra>zi, Mafa>ti>h al-Ghaib - Tafsir al-Kabi>r, (Beirut: Da>r Ihya' al-Tura>th, 1420 H), Vol. XXIX, hal. 90 59 Muhammad 'Ali al-S}o>bu>ni>, Mukhtas}ar Tafsi>r Ibnu Katsi>r, (Mesir: Da>r al-Rasya>d, t.th), Vol. III, hal. 275 60 Al-Ra>ghib al-As}faha>ni, al-Mufroda>t..., hal. 572-573
26 memiliki. Kasih sayang, seperti dalam hubungan kekerabatan.dan menginginkan sesuatu, 'ingin' dalam hal yang konotasinya negatif. Kata al-wuddu/mawaddah dan yang seakar kata dalam semua bentuk derivasinya disebutkan di dalam al-Qur'an sebanyak 25 kali.61 Dan untuk kata al-wadu>d ditemukan sebanyak dua kali. Pertama, dalam konteks anjuran bertobat, Q.S Hu>d [11]: 90 dan kedua, dalam konteks penjelasan Allah tentang sifat dan perbuatan-Nya Q.S Al-Buru>j [85]: 13-14. Allah Sw. disifati al-wadu>d yakni Maha Mencintai hamba yang mencintai-Nya. Dalam istilah lain, cinta Allah diberikan kepada hamba-hamba-Nya yang beriman dan beramal shaleh sebagai bukti kecintaannya kepada-Nya. Al-Ghaza>li sebagaimana dikutip M. Quraish Shihab menafsirkan kata wadu>d dalam arti 'Yang Menyenangi/Mencintai kebaikan untuk semua makhluk, sehingga berbuat baik bagi mereka dan memuji mereka.' Mirip seperti Rahi>m, hanya saja rahmat tertuju kepada yang dirahmati sedangkan yang dirahmati itu dalam keadaan butuh, sehingga dapat dikatakan bahwa rahmat tertuju kepada yang lemah, al-wadu>d tidak demikian, tidak tepat jika dikatakan, 'Aku merahmati Allah' karena Dia tidak akan butuh. Namun, tidak ada salahnya jika di katakan 'Aku mencintai Allah'. Dari sini al-wadu>d dapat menjadi objek dan subjek.62 b. Rahmah Kata rah}mah berasal dari rah}ima-yarh}amu-ruh}man yang mengandung arti dasar anugerah, lemah lembut, kasih sayang. Hujan, rezeki, rasa aman, ampunan, dan surga dinamai rahmah karena merupakan anugerah Allah.63 Selain itu, rah}mah juga mencakup arti kasih sayang (riqqah), pemaaf (maghfirah), dan kelembutan hati (ta'a>t}uf).64 Ibnu Faris menyebutkan bahwa semua kata yang terdiri dari huruf-huruf ra, ha, dan mim, pada dasarnya berarti kelembutan hati, belas kasih, dan kehalusan. Dari akar kata ini lahir 61 Fu'a>d 'Abd al-Ba>qi, al-Mu'jam al-Mufahrash..., hal. 837-838 62 M. Quraish Shihab dkk, Ensiklopedi al-Qur'an..., Vol. III, hal. 1046 63 M. Quraish Shihab dkk, Ensiklopedi al-Qur'an..., Vol. II, hal. 589 64 Majduddi>n Muh}ammad bin Ya'qu>b al-Fairu>z A<ba>di>, al-Qa>mu>s al-Muhi>t}, (Beirut: Da>r al-Mashriq, 2004), Vol. V, hal. 117. Lihat juga Mukhta>r as-S{ihha>h, hal. 120, Mu'jam Mufashshol, hal. 195
27 kata rah}ima, yang memiliki arti ikatan darah, persaudaraan, atau hubungan kerabat. Penamaan rahim pada perempuan karena darinya darinya terlahir anak yang akan menerima limpahan kasih sayang dan kelembutan, begitu juga dengan kerabat, dinamai rah}im karena kasih sayang yang terjalin dengan anggota-anggotanya. 65 Di dalam al-Qur'an kata rah}mah dan semua bentuk derivasinya terulang sebanyak 339 kali. Dalam bentuk fi'il disebutkan sebanyak 28 kali, bentuk mas}dar; rah}mah 115 kali, marh}amah dan ruh}man masing-masing satu kali, bentuk isim fa'il; rah}imin jamak dari rah}imun 6 kali, bentuk rah}man 57 kali, rah}i>m 114 kali. Bentuk ruh}ama satu kali. Bentuk arh}am jamak dari rah}ima 12 kali. Dan bentuk isim tafd}il, arh}am satu kali.66 Menurut al-As}faha>ni, kata rah}mah mengandung dua arti, kasih sayang (riqqah) dan budi baik (ih}sa>n). Kata rah}mah yang berarti kasih sayang adalah dianugerahkannya oleh Allah kepada setiap manusia. Artinya, dengan rahmat- rahmat Allah tersebut manusia akan mudah tersentuh hatinya jika melihat pihak lain yang lemah atau merasa kasihan atas penderitaan orang lain. Bahkan, sebagai wujud kasih sayangnya, seseorang berani berkorban dan bersabar untuk menanggung rasa sakit. Sementara rah}mah yang berarti budi baik (ih}san) adalah khusus milik Allah Swt. Artinya, hanya Allah-lah yang boleh menyatakan atau mengklaim sebagai Yang memiliki budi baik, atau dengan kata lain, kebaikan, perhatian, kasih sayang, apa pun bentuknya, yang diberikan kepada seluruh makluk-Nya adalah karena kemurahan Allah, sehingga Dia al-Rah}ma>n, Yang Maha Pemurah. Oleh karenanya, sifat al-Rah}ma>n hanya boleh disandang oleh Allah semata, karena kata tersebut mengisyaratkan kesempurnaan.67 Malalui sifat 65 Ibnu Fa>ris, Mu'jam Maqa>yi>s al-Lughah, hal. 375 66 M. Quraish Shihab dkk, Ensiklopedi al-Qur'an..., Vol. II, hal. 590, dan Fu'a>d 'Abd al-Ba>qi>, al-Mu'jam al-Mufahrash..., hal. 374-380 67 Dalam 'ulum al-Qu'ran, kaidah ini disebut dengan Ziya>dah (penambahan) terlepas dari kontradiksi di kalangan para ahli terhadap kaidah ini dalam al-ur'an. Bahwa يست ٕٝجٌّا حزب٠ظ ٕٝؼٌّا حزب٠ظ ٍٝػ 'Penambahan bina' (model) menunjukkan adanya penambahan makna' artinya setiap penambahan huruf atau penambahan wazan (timbangan lafaz) atau penambahan tasydi>d dipastikan berdampak pada penambahan makna atau sebagai penegasannya. Penambahan alif dan nun pada kata Rahma>n menunjukkan keluasan maknanya atau kesempurnaan daripada Pemilik sifat tersebut. Lihat Muh}ammad bin 'Abdulla>h al-Zarkashi>, al-Burha>n fi> 'Ulu>m al- Qur'a>n, (Lebanon: Da>r al-Kutub al-'Ilmiyyah, 2011), hal. 512
28 rah}man inilah setiap makhluk hidup berhak memperoleh kemurahan anugerah-Nya, dengan al-Rah}man Allah juga tidak ada pertimbangan antara ketaatan atau tidak dalam pemberian rezeki.68 Rahmat Allah juga ada yang terlahir dari sifat al-Rah}i>m-Nya. Al-Qur'an menyatakan bahwa curahan ini hanya diberikan kepada hamba-Nya yang memenuhi kriteria, yang oleh al-Qur'an diistilahkan sebagai 'mukmin' (Q.S al-Ahzab [33]: 43), sehingga ada yang mengatakan bahwa Allah adalah al- Rah}man di dunia dan al-Rahi>m di akhirat, hal ini karena kemurahan Allah dapat dinikmati oleh siapa saja, baik mukmin maupun kafir, sedangkan di akhirat rahmat Allah hanya khusus bagi orang yang beriman.69 Senada dengan pemaparan di atas, M. Quraish Shihab -mengutip al- Ghaza>li - menjelaskan bahwa rahmat lahir dan tampak di permukaan bila ada sesuatu yang dirahmati, dan setiap yang dirahmati pastilah sesuatu yang butuh, karena itu yang butuh tidak dapat dinamai rahim. Di sisi lain, siapa yang bermaksud memenuhi kebutuhan pihak lain, tetapi secara faktual dia tidak melaksanakannya maka dia juga tidak dapat dinamai rah}im. Bila itu tidak terlaksana karena ketidakmampuannya maka boleh jadi dia dinamai rahim ditinjau dari segi kelemahlembutan, kasih sayang dan kehalusan yang menyentuh hatinya, tetapi hal itu adalah sesuatu yang tidak sempurna.70 c. Al-Shaghaf Al-Qur'an menggunakan term ini hanya pada satu ayat yaitu ketika mengisahkan bagaimana keadaan cintanya istri al-'Azi>z, Zulaikha71 kepada bujangnya, Nabi Yu>suf as., dalam Q.S Yu>suf [12]: 3072 68 Al-Ra>ghib al-As}faha>ni, al-Mufroda>t..., hal. 211-212 69 Abu> al-Fad{l Mah{mu>d al-Alu>si>, Ru>h{ al-Ma'a>ni> fi Tafsi>r al-Qur'a>n al-'Az}i>m wa al- Sab' al-Mas\a>ni>, (Beirut: Da>r Ih}ya>' al-Tura>s\ al-'Arabi>, t.th.), Vol. I, h. 59. 70 M. Quraish Shihab dkk, Ensiklopedi al-Qur'an.. Vol. II, hal. 590 71 Penamaan Zulaikha (baca: Zalikha) sebagai istri Al-'Azi>z dalam kisah Yusuf pada ayat ini sementara ulama masih berbeda pendapat. Ali Musthafa Ya'qub membahas permasalahan ini dengan detile ditanjau dari ilmu hadist. Beliau menyimpulkan bahwa penamaan Zulaikha, istri al-'Aziz pada kisah Yusuf tidak dapat dipertanggung jawabkan keshahihannya, karena ada masalah dengan salah satu perawinya (Muhammad bin al-Sa'ib al- Kalbi), ia tidak bisa dipertanggung jawabkan. Dan beliau mengusulkan agar cetakan terjemah al-Qur'an di Indonesia di ganti atau palingtidak diberi footnote pada nama Zulaikha, dan tahun 2006 al-Qur'an tersebut telah dicetak dan disebarkan. Adapun para ahli tafsir yang menamakan Zulaikha pada kitabnya seperti Al-T{abari (w. 310 H), Abu Laits al-Samarqandi
29 َّ ُِإ اًّتُخ آَ ف ا َ َ ش ۡد غ َ ك ۦِِّص ۡ ف َّ ج َ َ ؼ آََٰىَخ ذ َ ُ ُ ح ِزيِزَؽ َر دِوَٰ ۡ ىٱ ُت َ أَرۡمٱ ِثَِيِدٍَ لٱ ِفِ ةَٔ ۡصِ ن َ َ كَو لا ٣٠ ٖيِتٌُّ ٖوَٰ ل َ َ ض ِفِ آََٰىَ ى نَ 'Dan wanita-wanita di kota berkata: "Isteri Al Aziz menggoda bujangnya untuk menundukkan dirinya (kepadanya), sesungguhnya cintanya kepada bujangnya itu adalah sangat mendalam. Sesungguhnya kami memandangnya dalam kesesatan yang nyata' Kata al-shaghaf ( فغشٌا ) yang terdiri dari huruf syin, ghain, dan fa mengandung arti 'penutup' yaitu penutup bagi hati atau kulit hatinya,73 ia juga berarti mengalahkan, dikatakan shaghafa ( بٙفغش ) yakni ghalabaha ( بٙجٍغ ).74 Al-As}faha>ni menggambarkan keadaan cintanya Zulaikha kepada yusuf dengan cinta yang sudah menutupi hatinya, dengan kata lain ia dibutakan oleh cintanya kepada Yusuf.75 Sementara orang juga berpendapat bahwa ayat ini sedang menjelaskan cintanya Zulaikha yang masuk menembus kulit hati sampai kedalam lubuk hati. Ibnu Katsi>r mengutip perkataan Ad}-D{ahhak dari Ibnu '`Abba>s berkata bahwa al-shaghaf ( فغشٌا ) adalah cinta yang membunuh atau mendalam, boleh jadi juga ia lebih dalam, sedang al-shagha>f ( فبغشٌا ) adalah dinding hati.'76 Ini adalah jenis cinta yang sangat mendalam, orisinil dan memabukkan. Orang yang terkena cinta ini seperti tidak sadar dengan dirinya dan apa yang dilakukannya. Fu'a>d al-Aris menjelaskan cinta jenis al-Shaghaf ini dengan keadaan ketika cinta secara kiasan sudah mencapai pusat hati sehingga orang- (w. 375 H) dalam Bah}rul 'Ulu>m. Sedangkan Jala>luddin al-Suyuthi (w. 911 H) meriwayatkan dari Ibnu Jarir dan Abi Ha>tim, juga Al-Qurt}ubi>, al-Shauka>ni, dan Ibnu Katsi>r, mereka semua menamakan istrinya al-'Azi>z dengan Rail binti Ra'a'yil. Adapun al-Razi (w. 604 H), menyikapi hal ini dengan hati-hati, beliau berkata 'Ketahuilah bahwa riwayat (penamaan Zulaikha) tidak ada di dalam al-Qur'an dan Hadits, karena orang yang bijaksana agar ini sebelum menyatakan atau semestinya berhati-hati dalam pengambilan riwayat menceritakannya kepada orang lain (lihat Muhammad Fakhr al-Di>n al-Ra>zi, Mafa>ti>h al-Ghaib, Vol. XVII, hal. 111). Sumber ini dapat dilihat dalam buku Ali Musthafa Ya'qub, Haji Pengabdi Setan, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2006), Cet ke-2, hal. 66-69 72 Muhammad Fu'a>d 'Abd al-Ba>qi>, al-Mu'jam al-Mufahrash..., hal. 472 73 Ibnu Fa>ris, Mu'jam Maqa>yi>s al-Lughah..., hal. 451, lihat juga Abu Bakr al-Ra>zi, Mukhta>r al-Shihha>h, hal. 166 74 Muhammad al-Tunajji, al-Mu'jam al-Mufashshal..., hal. 266 75 Al-Ra>ghib al-As}faha>ni, al-Mufroda>t..., hal. 290 76 Abu al-Fida>' Isma>'il bin Katsi>r al-Qursyi, Tafsi>r al-Qur'a>n al-'Adzhi>m, (Damaskus: Da>r al-Faiha>', 1998), Vol. II, hal. 626
30 orang yang dicintai tak pernah lepas dari ingatan dan hati sang pecinta bergelora saat memikirkan kekasihnya.77 d. Mail. kata mail yang terdiri dari huruf mim, ya, dan lam merupakan akar dari kata ma>la-yami>lu, menunjukkan atas kemiringan terhadap sesuatu dari sisi yang lain, atau kecondongan terhadap sesuatu.78 Al-As}faha>ni memaknai mail dengan perpindahan sesuatu dari tengah kepada salah satu dari dua sisi, dan biasanya digunakan dalam bentuk keburukan atau kezhaliman, dan sesuatu jika digunakan dalam hal yang sifatnya sementara itu disebut mail. Harta atau kekayaan disebut ma>lun atau mail karena sifatnya yang sementara, suatu waktu ia ada dan pada waktu yang lain ia akan habis, hilang, dan sirna.79 dikatakan juga seseorang condong kepada suatu tempat berarti ia pindah kepadanya, atau dikatakan seorang hakim condong dalam hukumnya berarti hakim tersebut berlaku zhalim dalam keputusan hukumnya.80 Dengan kata lain, cinta seperti ini adalah jenis cinta yang hanya sementara, sangat berambisi dan cendurung mengejarnya, seluruh perhatiannya tertuju kepada objek yang ingin dikejarnya sehingga kepada hal-hal yang lain kurang diperhatikan. Al-Qur'an menyebutkan term ini sebanyak 5 kali dengan semua bentuk derivasinya, dan kesemuanya berada dalam satu surat. Dalam bentuk fi'l sebanyak 3 kali, dan dalam bentuk mashdar sebanyak 2 kali. Q.S al-Nisa' [4]: 27, 102, dan 129.81 e. Ra'fah kata ra'fah ( خفأض )yang terdiri dari huruf ra, hamzah, dan fa, merupakan akar dari kata raufa-yarufu-ra'fat-wa ra>fatan, yang mengandung arti lemah lembut dan kasih sayang. Kata ini mengandung makna yang sama dengan 77 Fu'a>d Al-Aris, Latha>if al-Tafsi>r min Su>rah Yu>suf, terjemahan: Fauzi Bahrezi, (Jakarta: Amzah, 2013), hal. 186 78 Mukhta>r al-Shihha>h, hal. 301, Mu'jam Maqa>yi>s al-Lughah, hal. 848 79 Al-Ra>ghib al-As}faha>ni, al-Mufroda>t..., hal. 529 80 Muhammad al-Tunajji, al-Mu'jam al-Mufashshal..., hal. 81 Fu'a>d 'Abd al-Ba>qi>, al-Mu'jam al-Mufahrash..., hal. 780
31 rah}mah, hanya saja, apabila rah}mah tersebut sedemikian besar, maka ia dinamai ra'fah dan pelakunya dinamai ra'u>f.82 Al-Biqa>'i, ketika menafsirkan Q.S al-Baqarah [2]: 143 menjelaskan bahwa ra'fah merupakana rahmat yang dianugerahkan kepada yang menghubungkan diri dengan Allah melalui amal saleh, karena ra'fah adalah kasih sayang pengasih kepada siapa yang memiliki hubungan dengannya.83 Hal ini memberikan pemahaman mengenai larangan Allah untuk tidak menghalangi jatuhnya sanksi terhadap pezina pria dan wanita yang memiliki hubungan dengan seseorang atas dasar ra'fah/belas kasihan. Q.S an-Nur [24]: 2 Peggunaan kata ra'fah tentu berbeda dengan kata rah}mah. Kata rah}mah digunakan untuk menggambarkan tercurahnya kasih, baik terhadap siapa yang memiliki hubungan dengan pengasih, maupun yang tidak memiliki hubungan dengannya. Sementara ra'fah menggambarkan sekaligus menekankan melimpah ruahnya anugerah, karena yang ditekankan pada sifat al-Ra'u>f adalah pelaku yang amat kasih sehingga melimpah ruah kasihnya, sedangkan yang ditekankan pada al-Rahi>m adalah penerima dari besarnya kebutuhannya. Karena itu ra'fah selalu melimpah ruah, bahkan melebihi kebutuhan. Selain itu, ra'fah tidak dicurahkan kepada objek yang tidak disenangi, berbeda dengan rah}mah yang dicurahkan kepada yang disenangi dan bisa juga kepada yang tidak disenangi karena adanya hikmah dan kemashlahatan. Karena itu rah}mah Allah tertuju kepada yang kafir dan yang Mukmin, yang durhaka dan tidak durhaka, sedangkan ra'fah-Nya tidak demikian.84 Al-Qurt}ubi, sebagaimana dikutip M. Quraish Shihab mengemukakan bahwa ra'fah digunakan untuk menggambarkan anugerah yang sepenuhnya menyenangkan, sedangkan rahmah boleh jadi pada awalnya menyakitkan yang kemudian akan menyenangkan. Dari sini dapat dimengerti bahwa penggabungan sifat Allah al-Ra'u>f dan al-Rahi>m pada ayat-ayat tertentu yang tertuju kepada kelompok manusia tergabung dalam konteks pembicaraannya 82 Ibnu Fa>ris, Mu'jam Maqa>yi>s al-Lughah, hal. 365, dan Mukhta>r al-Shihha>h, hal. 115 83 Ibrahim bin 'Umar al-Biqa>'i, Nazhm al-Durar..., Vol. II, hal. 215 84 M. Quraish Shihab dkk, Ensiklopedi al-Qur'an..., Vol. III, hal. 806-807
32 yang taat dan durhakan, misalnya Q.S al-Baqarah [2]: 143. Sedangan sifat al- Rahi>m tidak digabungkan pada dua ayat yang berbicara tentang al-'iba>d yaitu hamba-hamba Allah yang taat, serta memiliki hubungan dengannya. Hal itu karena ra'fah Allah telah melimpah ruah mengatasi rahmah-Nya, apalagi yang ditekankan pada kedua ayat tersebut adalah anugerah pemberi dan bukan kebutuhan penerima.85 Dalam al-Qur'an, kata ra'fah terulang dua kali pada Q.S an-Nur [24]: 2 dan Q.S al-Hadi>d [57]: 27. Dan kata Ra'uf terulang sebanyak 11 kali, sepuluh diantaranya menjadi sifat Allah Swt., delapan dirangkaikan dengan sifat Rah}im, dan dua kali tidak dirangkaikan yaitu pada Q.S al-Baqarah [2]: 207 dan Q.S Ali Imran [3]: 30. Hanya sekali kata ra'uf yang menjadi sifat manusia, yakni sifat Nabi Muhammad Saw.86 C. Tingkatan-Tingkatan Mah}abbah. Tentu cinta terhadap siapa pun, sejatinya bertingkat dan beragam. Ada cinta yang cepat perolehannya cepat pula layunya. Ada yang sebaliknya, lambat diperoleh lambat pula layunya. Ada juga yang cepat, tetapi lambat layunya, inipun ada yang sebaliknya. Yang terbaik adalah cinta yang cepat dan langgeng. Tingkat cinta pun beragam. Ada yang menjadikan sang pencinta larut dalam cinta sehingga terpaku dan terpukau, bahkan tidak lagi menyadari keadaan sekelilingnya karena yang dirasakan dan terlihat olehnya hanya sang kekasih. ada juga yang cinta hanya sekadarnya, bahkan dapat layu atau tidak mampu menahan rayuan atau godaan pihak lain.87 Al-Sarra>j al-T{u>si> sebagaimana yang dikutip oleh Harun Nasution dalam falsafahnya mengatakan bahwa ada tiga tingkatan dalam mah}abbah. Pertama, mah}abbah orang biasa yang mengambil bentuk selalu mengingat Allah dengan zikir dan memperoleh kesenangan dalam berdialog dengan Allah. Kedua, mah}abbah orang shidiq, yaitu cinta orang yang kenal pada Tuhan, pada kebesaran-Nya, kekuasaan-Nya, ilmu-Nya dan lain-lain. Cinta yang dapat 85 M. Quraish Shihab dkk, Ensiklopedi al-Qur'an..., Vol. III, hal. 807 86 Fu'a>d 'Abd al-Ba>qi>, al-Mu'jam al-Mufahrash..., hal. 344 87 M.Quraish Shihab, Secercah Cahaya Ilahi..., hal. 159.
33 menghilangkan tabir yang memisahkan diri seseorang dari Tuhan yang kemudian dapat melihat rahasia-rahasia Tuhan. Cinta seperti ini membuat seseorang sanggup menghilangkan kehendak dan sifat-sifatnya sendiri, sedang hatinya penuh dengan perasaan cinta pada Tuhan. Ketiga, cinta orang yang arif, yaitu cinta orang yang tahu betul akan Tuhan. Cinta seperti ini timbul karena ia mengenal betul akan Tuhan, yang dilihat dan dirasa bukan lagi cinta tetapi diri yang dicintai.88 Ibnu al-Qayyim, sebagaimana yang dinukil oleh Abdul Qadir Isa dalam Haqa>iq al-Tas}awwufnya juga menyebutkan setidaknya ada sepuluh tingkatan dalam mah}abbah, yaitu: 1. Al-'Ila>qah (gantungan), karena tergantungnya hati pada sang kekasih. 2. Al-Ira>dah (keinginan), condongnya hati kepada Sang Kekasih dan usaha untuk mencari-Nya 3. Al-Shaba>bah (ketercurahan), yaitu tercurahnya hati pada Sang Kekasih, sehingga pemiliknya tidak dapat menguasainya, sebagaimana tercurahnya air di puncak gunung. 4. Al-Gharam (cinta yang menyala-nyala), yaitu cinta yang selalu ada dalam hati dan tidak dapat meninggalkannya. Dia selalu menetap, sebagaimana seorang kekasih yang selalu menetap pada kekasihnya. 5. Al-Wida>d (kelembutan), yaitu kesucian, ketulusan dan isi dari cinta. 6. Al-Shaghaf (cinta yang mendalam), yaitu sampainya cinta ke dalam lubuk hati. Al-Junaid berkata, 'Al-Shaghaf adalah orang yang mencintai tidak melihat pada kekasaran, akan tetapi melihatnya sebagai keadilan dan kesetiaan. 88 Harun Nasution, Falsafah dan Mistisisme Dalam Islam, (Jakarta: Bulan Bintang,1973) hal. 70-71. mengenai tingkatan cinta yang Ketiga, cinta orang-orang shiddiq dan arif. Cinta macam ini timbul dari penglihatan dan pengenalan mereka terhadap ke-qadim-an Cinta Tuhan tanpa sebab apapun. Menurut Zunnun al-Mishri, sifat cinta ini adalah terputusnya cinta dari hati dan tubuh sehingga cinta tidak lagi bersemayam di dalamnya, namun yang bersemayam hanyalah segala sesuatu dengan dan untuk Allah. Sedangkan menurut Abu Ya'qub al-Su>si>, cirinya adalah berpaling dari cinta menuju kepada Yang Dicintai. Sementara al-Junaid menambahkan bahwa ciri cinta macam ini adalah meleburnya sifat-sifat Yang Dicintai kepada yang mencintai sebagai pengganti sifat-sifatnya. . Lihat juga Abu> Nas}r al-Sarra>j al-T}u>si>, al-Luma', (Mesir: Da>r al-Kutu>b al- Hadi>thah, 1960), hal. 88.
34 Siksaanmu terhadapku merupakan suatu hal yang sedap bagiku Dan ketidakadilanmu terhadapku dengan sesuatu yang membinasakan nafsu Merupakan keadilan bagiku 7. Al-'Ishq (kerinduan), yaitu cinta yang berlebihan dan pemiliknya dikhawatirkan karenanya. 8. Al-Tatayyum, yaitu memperbudak dan merendahkan diri. Dikatakan, 'Tayyamahu al-h}ubb' cinta telah merendahkan dan memperbudaknya. 9. Al-Ta'abbud (penghambaan), yaitu tingkatan diatas al-tatayyum. Sebab, seorang hamba tidak lagi mempunyai apa-apa pada dirinya. 10. Al-Khullah. Ini hanya dimiliki oleh dua khalil (kekasih), yaitu Ibrahim a.s. dan Muhammad SAW. Al-khullah artinya cinta yang memenuhi jiwa dan hati orang yang mencintai, sehingga tidak ada lagi tempat di hatinya selalin untuk yang dicintainya.89 Sementara Fuad Al-Aris memulai tingkatan mah}abbah dalam bentuk perhatian, yang kemudian muncul rasa cinta (mah}abbah), dan setelah itu ada al-hawa, yaitu perasaan yang muncul ketika cinta semakin kuat disertai keadaan hati yang senantiasa ingin memberikan perhatian khusus kepada sang kekasih. kemudian pada tingkatan terakhir ada al-syaghaf, yaitu ketika cinta telah merasuk ke pusat hati sehingga orang yang dicinta tak pernah lepas dari ingatan dan hati sang pencinta bergelora saat memikirkan kekasihnya.90 Istilah inilah yang dipakai oleh Al-Qur'an ketika menjelaskan tentang cintanya Zulaikha, istri al-'Azi>z yang teramat sangat dalam kepada bujangnya, Nabi Yusuf a.s dalam surah Yusuf. Lebih lanjut - Fuad Al-Aris mengatakan - menurut para ahli bahasa, masih ada beberapa tingkatan cinta lain di atas al-syaghaf, yaitu al-law'ah, al- la>'ij, lalu tatayyum, yaitu ketika seseorang diperbudak cintanya. Dan ini tingkatan cinta yang paling membahayakan dan mengkhawatirkan. Kemudian al-wajd, yaitu cinta yang diikuti rasa sedih. Selanjutnya iftita>n dan hiya>m, 89 Abdul Qadir Isa, Haqa>iq al-Tasawwuf..., hal. 286-295. Juga lihat Ibnu al-Qayyim al-Jauziyyah, Tahdhi>b Mada>rij al-Sa>liki>n, (Kairo: Da>r Ibn al-Jauzi, 2010), hal. 462-464 90 Fuad Al-Aris, Lat}a>if al-Tafsi>r min Surah Yusu>f, Terjemahan Fauzi Bahrezi, (Jakarta: Amzah, 2013), hal. 186-187
35 yaitu kondisi ketika seseorang sudah kehilangan rasa malu akibat dikalahkan hasratnya.91 Ada sekitar 50 istilah dalam bahasa Arab yang menggambarkan rasa cinta dengan tingkatan masing-masing.92 Demikianlah, begitu mah}abbah dalam keadaan bertingkat-tingkat. Bahkan masing-masing dari para ulama memiliki kriteria dan karakteristik tersendiri mengenai perbedaan dalam menentukan tingkatan-tingkatan tersebut. Namun, sebagaimana pernyataan Hamka dalam Tasawufnya bahwa 'cinta murni kepada Tuhan, itulah puncak tertinggi daripada mah}abbah'.93 Saat dimana, tidak ada lagi tabir yang membatasi cintanya dengan Tuhan. Keadaan jiwanya tidak lagi melihat dirinya tetapi yang dicintainya, ia merasakan kedekatan dengan Tuhan bukan lagi melalui hati melainkan cinta. D. Mah}abbah; Antara Kedudukan dan Realita Perjalanan menuju Allah merupakan metode pengenalan (ma'rifat) secara rasa (ruhaniah) yang benar terhadap Allah. Manusia tidak akan tahu banyak mengenai penciptanya apabila belum melakukan perjalanan menuju Allah walaupun ia adalah orang yang beriman secara 'aqliyah. Sebab, ada perbedaan yang dalam antara iman secara 'aqliyah atau logis-teoritis dan iman secara rasa.94 Para sufi memiliki konsepsi tentang jalan (thari>qah) menuju Allah. Jalan ini merupakan latihan-latihan ruhaniah (riya>d}ah) yang dilakukan secara bertahap. Latihan-latihan itu ditempuh dalam berbagai fase yang dikenal dengan maqa>ma>t (tingkatan-tingkatan) serta ah}wa>l (keadaan-keadaan) dan kemudian berakhir dengan mengenal Allah.95 Dan ini merupakan persoalan 91 Fuad Al-Aris, Lat}a>if al-Tafsi>r..., hal. 187 92 Said Aqiel Siradj ketika memberikan kata pengantar dalam 'Al-Qur'an Kitab Cinta' karya Al-Bu>t}i>, menyatakan, 'Secara lebih spesifik, bahasa Arab menyebutkan istilah cinta dengan 60 istilah. seperti 'Isyq (menjadi asyik), h}ilm, gharam (asmara), wajd, shauq, dan lahf. Namun, Al-Quran menyebutkan hanya 6 terminologi saja.' Lihat Al- Buthy, Al-Qur'an kitab cinta, hal. Vii 93 Hamka, Tasawuf: perkembangan dan pemurnian, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1984), hal. 76. 94 Samsul Munir Ami, Ilmu Tasawuf, (Jakarta: Amzah, 2014), Cet. Ke-2, hal. 166. 95 Abu Al-Wafa' Al-Ghanimi al-Taftaza>ni>, sufi dari zaman ke zaman, Terjemahan. Ahmad Rafi' 'Utsmani, (Bandung: Pustaka, 1985), hal. 35
36 yang harus dilewati oleh setiap orang yang menempuh perjalanan menuju Tuhan. Baiklah, maqa>ma>t merupakan bentuk jamak dari maqa>m, yang mengandung arti kedudukan, yaitu tingkatan atau kedudukan tahapan seorang penempuh dalam mendekatkan diri kepada Allah. Sedangkan ah}wal>, adalah bentuk jamak dari h}a>l, yang berarti sifat atau keadaan sesuatu, yaitu, keadaan atau kondisi psikologis yang dirasakan ketika seorang sufi mencapai maqa>m tertentu.96 Banyak dari para ulama yang memberikan penjelasan tentang apa yang dimaksud dari maqa>ma>t dan ah}wa>l ini. Al-Sarra>j al-T{u>si> misalnya, sebagaimana yang dikemukakan bahwa, .الله ٌٝإ عبطمٔلإاٚ دبضب٠طٌاٚ داس٘بجٌّاٚ دازبجؼٌا ِٓ ٗ١ف َبم٠ بّ١ف الله ٞس٠ ٓ١ث سجؼٌا َبمِ 'tingkatan seorang hamba di depan Tuhan pada suatu tingkat yang ia ditempatkan di dalamnya, berupa ibadah, mujahadah, riyadhah, dan keterputusan (inqitha>') kepada Allah' Lebih lanjut -Al-Sarraj Al-T{u>si> - menerangkan mengenai ahwa>l, ِٓ يبحٌا ػ١ٌٚ ضبوشلأا ءبفص ِٓ ةٍٛمٌا ٗث ًحت ٚأ ,تٍمٌا ٗث ًح٠ بِ ٛ ٙف ياٛحلأا ٕٝؼِ بِأٚ 97 .ٖبٔطوش ٝتٌا دبِبمٌّبو دبضب٠طٌاٚ دازبجؼٌاٚ داس٘بجٌّا ك٠طط 'Dan adapun ahwal berarti suatu kondisi jiwa yang diperoleh lewat kesucian hati, dan bukan dari sesuatu yang diusahakan sebagaimana maqa>mat' Kemudian, al-Qushairi dalam al-Risa>la>hnya mengemukakan bahwa maqa>m adalah hasil usaha manusia dengan kerja keras dan keluhuran budi pekerti yang dimiliki hamba Tuhan yang dapat membawanya kepada usaha dan tuntunan dari segala kewajiban. Sementara ha>l adalah sebuah anugerah Allah atau keadaan yang datang tanpa wujud kerja'.98 Dan para ulama sendiri secara teliti menegaskan perbedaan maqa>m dan ha>l. Maqa>m -menurut mereka - ditandai oleh kemapanan. Sementara ha>l 96 Samsul Munir Ami, Ilmu Tasawuf, (Jakarta: Amzah, 2014), Cet. Ke-2, hal. 167. 97 Abu> Nas}r al-Sarra>j al-T}u>si>, al-Luma', hal. 65-66. 98 Al-Qushairi, al-Risa>la>h al-Qushairiyah fi 'Ilm al-Tas}awwuf, (Mesir: Da>r al-Khair, t.th), Hal. 56
37 justru mudah hilang. Maqa>m dapat dicapai seseorang dengan kehendak dan upayanya, sementara hal dapat diperoleh secara disengaja.99 Dari sini dapat diperjelas perbedaan antara maqa>ma>t dan ah}wa>l, bahwa maqamat merupakan suatu tingkatan seorang hamba dihadapan Tuhannya dalam hal ibadah dan latihan-latihan jiwa yang dilakukannya. Sedangkan ahwal adalah suatu kondisi atau keadaan jiwa yang diberikan Allah tanpa upaya dari orang yang bersangkutan.100 Ketauhilah, bahwa maqa>ma>t dan ah}wa>l sejatinya merupakan pekerjaan hati ('amal al-qulu>b) dan antara keduanya tidak bisa dipisahkan, ibarat dua sisi dalam satu mata uang. Keterkaitan antara keduanya dapat dilihat dalam kenyataan bahwa maqam menjadi prasyarat menuju Tuhan; dan dalam maqa>m akan ditemukan kehadiran ha>l. Ha>l yang ditemukan dalam maqa>m akan mengantarkan seseorang untuk mendaki maqa>m-maqa>m selanjutnya. Seperti seseorang yang tengah berada dalam maqa>m taubat, ia akan menemukan ha>l (perasaan) betapa indahnya bertaubat dan betapa nikmatnya menyadari dosa- dosa di hadapan Tuhan. Perasaan inilah yang kemudian akan menjadi benteng kuat untuk tidak mengerjakan kembali dosa yang pernah dilakukan.101 Demikianlah gambaran ringkas tentang maqa>ma>t dan ah}wa>l dalam kajian tasawuf. Nah, bagaimana mah}abbah ketika dikaitkan dengan kajian ini? Apakah termasuk dalam maqa>ma>t ataukan dalam ah}wa>l, ulama berbeda pendapat mengenai hal ini; Menurut al-Ghaza>li, cinta kepada Allah (mah}abbatulla>h) merupakan tingkatan (maqa>m) puncak dari rangkaian dalam tasawuf. Tak ada lagi tingkatan setelah mah}abbah selainnya hanya sekedar efek sampingnya saja, seperti rindu (shauq), mesra (uns), rela (rid}a>), dan sifat-sifat lain yang serupa. Di samping itu, tidak ada satu tingkatan pun sebelum mahabbah selain hanya sekedar pendahuluan atau pengantar menuju ke arah mahabbah, seperti taubat, 99 Samsul Munir Amin, Ilmu Tasawuf, hal. 167. 100 Muhammad Jamil, Akhlak Tasawuf, (Jakarta: Referensi, 2013), hal. 73-89. Lihat juga Samsul Munir Amin, Ilmu Tasawuf, hal. 168-182. 101 Samsul Munir Amin, Ilmu Tasawuf, hal. 168.
38 sabar, zuhud, dan lain-lain. Cinta sebagai maqam ini juga diamini oleh Ibn Arabi. Menurutnya, cinta merupakan maqa>m ilahi. Berbeda dengan al-Ghazali, bagi al-Qushairi, mah}abbah merupakan ha>l. Menurutnya, cinta kepada Tuhan (mah}}abbah) merupakan suatu keadaan yang mulia saat Tuhan bersaksi untuk sang hamba atas keadaannya tersebut. Tuhan memberitahukan tentang cinta-Nya kepada sang hamba. Dengan demikian, Tuhan disifati sebagai yang mencintai sang hamba. Selanjutnya, sang hamba pun disifati sebagai yang mencintai Tuhan.102 102 Abu> al-Qa>sim al-Qushari, al-Risa>lah al-Qushairiyyah, hal. 143.
BAB III Mahabbah Dalam Konteks Ila>hiyyah A. Cinta Allah Kepada Hamba a. Pandangan Para Ulama Para ahli menyinggung tentang bagaimana Mah}abbah al-Ila>hiyyah (cinta Allah kepada hamba-Nya) dan substansi daripada mah}abbah itu ketika menafsirkan firman Allah Swt, ( هنىبحيو مهبحي ) 'Allah mencintai mereka dan merekapun mencintaiNya103, dan itu terbagi menjadi dua bagian; pertama, mereka yang mendifinisikan mah}abbah dan bagaimana mah}abbah itu ada pada Allah; Kedua, mereka yang menyerahkan pengetahuan tentang ini hanya kepada Allah dan memilih untuk tidak membahasnya. Baiklah, kita akan memulai daripada ulama yang memilih untuk tidak mentakwilkan mah}abbah terlebih dahulu. Diantaranya; al-Shauka>ni (w. 1250 H), ketika menafsirkan ayat ini menjelaskan bahwa Allah mensifati mereka dengan sifat yang agung yang mencakup atas pujian tertinggi yakni mereka itu mencintai Allah dan Allah mencintai mereka.104 Kemudian al-A<lu>si (w. 1270 H) yaitu mah}abbah yang layak bagi kedudukan Allah sesuai makna yang dikehendaki-Nya,105 Muhammad Ra>shid Rid}a> (w. 1354 H) juga sependapat. Ia menambahkan bahwa balasan yang baik berupa ampunan dan ganjaran pahala terkadang merupakan efek dari mah}abbah itu sendiri.106 al-Qa>si>mi (w. 1332 H), sebagaimana madzhab salaf tentang mah}abbah yang disandarkan kepada Allah adalah bahwa mah}abbah itu tetap bagi Allah tanpa tata cara yang diketahui dan tanpa takwil,107 dan begitu juga halnya dengan al-Mara>ghi (w. 1371 H), ia mengemukakan bahwa mah}abbah dan bughdnya Allah itu 103 Q.S Al-Ma>idah [5]: 54 104 Muhammad bin 'Ali al-Shauka>ni, Fath al-Qadi>r, (Damaskus: Da>r Ibnu Katsi>r, 1414 H), Vol. II, hal. 52 105 Shihabuddin Mahmu>d bin 'Abdullah al-H{usaini al-A<lu>si, Ru>h al-Ma'a>ni> fi> Tafsi>r al- Qur'a>n al-'Azhi>m wa al-Sab'i al-Matsa>ni, (Beirut: Da>r al-Kutub al-Isla>mi, 1415 H), Vol. 3, hal 329 106 Muhammad Rashi>d Rid{a, Tafsi>r al-Qur'a>n al-Haki>m (al-Mana>r), (Mesir: al-Hai'ah al-Mis}riyyah, 1990), Vol. VI, hal. 363 107 Muhammad Jamal al-Di>n bin Muhammad al-Qa>si>mi, Maha>sin al-Ta'wi>l, (Beirut: Da>r al-Kutub al-'Ilmiyyah, 1418 H), Vol. 4 hal 171 39
40 merupakan bagian dari sifat-sifat Allah, tanpa membahas bagaimana substansi dan kaifiyat atau tata caranya.108 Di sini bisa kita perhatikan bahwa para ulama yang memiliki karya- karya tafsir bil ma'thur, seperti al-T{abari, al-Suyu>t}i dan Ibnu Katsi>r memilih untuk tidak membahas masalah ini. Kemudian mereka yang mentakwil mah}abbah pada ayat di atas, diantaranya; Al-Baid}a>wi (w. 685 H), ia menjelaskan bahwa mah}abbah Allah bagi hambanya yaitu menghendaki petunjuk dan memberi pertolongan di dunia dan pahala yang baik di akhirat.109 Kemudian al-Zamakhshari (w. 538 H), ia mengatakan bahwa mah}abbah Allah bagi hambanya berupa ganjaran kebaikan atas ketaatan dan ridha-Nya atas mereka.110 Al-Biqa>'i (w. 885 H)111 dan Ibnu 'Ashu>r (w. 1393 H) kurang lebih juga sependapat, bahwa mah}abbah Allah bagi hambanya berupa ridha Allah dan kemudahan berupa kebaikan baginya.112 Sementara al-Qurt}ubi (w. 671 H) berpendapat bahwa mah}abbah Allah bagi hambanya ialah anugerah berupa ampunan.113 Selain itu, Abu Hayya>n al-Andalu>si (w. 745 H) berkata bahwa mah}abbah Allah kepada mereka berupa pemberian pertolongan untuk beriman kepadanya, sebagaimana firman Allah Swt. '...tetapi Allah menjadikan kamu 'cinta' kepada keimanan dan menjadikan keimanan itu indah di dalam hati...' (QS. Al-H{ujurat [49]: 7) dan pemberian ganjaran Allah atas keimanan itu dan atas semua ketaatan. Dan pemuliaan serta pujiannya Allah atas mereka. 114 Abu Ha>mid Al-Ghaza>li juga menjelaskan bahwa Allah mendekatkan Dirinya kepada hambanya dengan menghilangkan kesibukan-kesibukan 108 Ahmad bin Must}afa al-Mara>ghi, Tafsir al-Mara>ghi, (Mesir: Maktabah al-Halabi, 1946), Vol. VI, hal. 142 109 Abdullah bin 'Umar al-Shira>zi al-Baid}a>wi, Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al-Ta'wi>l, (Beirut: Da>r Ihya>' al-Tura>ts, 1418 H), Vol. II, hal. 132 110 Abu al-Qa>sim Mahmu>d bin 'Amr al-Zamakshari, al-Kashshaf, (Beirut: Da>r al-Kita>b al-'Arabi, 1407 H), Cet ke-3, Vol. I, hal. 646 111 Ibrahim bin 'Umar al-Biqa>'i, Nazhm al-Durar fi> Tana>sub al-A<ya>t wa al-Suwar, (Kairo: Da>r al-Kita>b al-Islami, t.th), Vol. VI, hal. 191 112 Muhammad T{ahir bin 'Ashur, al-Tahri>r wa al-Tanwi>r, (Tunisia: Da>r al-Tunisiyah, 1984), Vol. VI, hal. 236 113 Muhammad bin Ahmad al-Qurt}ubi, al-Ja>mi' li Ahka>m al-Qur'a>n, (Kairo: Da>r al- Kutub al-Mishriyyah, 1946), Vol. IV, hal. 40 114 Abu hayya>n al-Andalu>si, Bahr al-Muhi>th fi> al-Tafsi>r, (Beirut: Da>r al-Fikr, 1420 H), Vol. 4, hal. 297
41 duniawi dan menjaganya dari kemaksiatan, mensucikan batin seorang hamba dari kotoran-kotoran dunia dan menghilangkan hijab dari hatinya sehingga hamba itu bisa melihat Allah seakan-akan melihatnya melalui hatinya.115 M. Quraish Shihab berkomentar tentang ini bahwa cinta Allah kepada hamba- Nya, pakar-pakar al-Qur'an dan sunnah memahami makna cinta Allah sebagai limpahan kebajikan dan anugerah-Nya. Anugerah Allah tidak terbatas, oleh karena itu limpahan karunia-Nya juga tidak terbatas.116 Kita bisa perhatikan dari para ulama yang mentakwilkan mah}abbah ini bahwa mereka membatasi takwil mah}abbah Allah itu pada perkara-perkara yang bermanfaat bagi seorang hamba di dunia dan di akhirat. Hal itu bisa diketahui dari penjelasan-penjelasan mereka diatas mengenai interpretasi dari pada mah}abbah Allah kepada hambanya ketika menafsirkan firman Allah Swt. (Qs. Al-Maidah [5]:54). Tentu saja mendefinisikan cinta dengan apa adanya bukan berarti kita dapat menginterpretasikannya sesuka hati sesuai dengan perasaan yang sedang terjadi. Misalnya, kenyamanan saat berdekatan dengan sang kekasih atau kegelisahan hati saat berjauhan dengannya. Namun yang terbaik adalah kembali kepada mazhab salaf yang menggabungkan antara makna yang terkandung dalam cinta dan upaya-upaya penyucian Allah Swt. dari penyerupaan dengan makhluk. Dengan kata lain, Allah mencintai hamba-Nya yang saleh, tetapi cinta-Nya itu tidak dapat diserupakan atau dilukiskan dengan apapun. b. Mengapa Allah Mencintai Hambanya? Dalam al-Qur'an terdapat banyak ayat tentang penghormatan Allah kepada manusia, misalnya perintah kepada malaikat agar bersujud kepada Adam sebagai bentuk penghormatan padanya. Dan hubungan antara Allah dengan hamba-hamba-Nya dari keturunan Adam (manusia) berbeda dengan hubungan Allah dengan seluruh makhluk lainnya. Itu dikarenakan setiap 115 Abu Ha>mid Muhammad Al-Ghaza>li, Ihya> 'Ulu>muddin, (Kairo: Da>r al-Hadi>th, 2004), Vol. IV, hal. 329 116 M.Qurasih Shihab, Secercah Cahaya Ilahi: Hidup Bersama Al-Qur'an, (Bandung: Mizan Pustaka, 2013. Hal. 160
42 manusia pasti memiliki tiupan (ruh) yang oleh al-Qur'an ruh tersebut dinisbatkan kepada ruh Allah Swt. Sebagaimana firman-Nya, ٌَِ ِّيِذ ُج خ َ ف َ جَو ۥ ُُّخۡئَّ َش ا َ َ ف ذِإ ٧١ ٖيِط َِ َ ٌّ ا ٗ شََ ب ۢ ُقِيَٰ ّ َ خ ِ نِّإ ِث َ هِهَٰٓ َ لٍَ ۡ يِل َ مُّبَر َ لا َ ك ۡ ذِإ ٧٢ ََيِدِجَٰ َ َ س ۥُ لَ َ أُؽ ل َ ِحِوُّر ذ 'Maka apabila aku telah menyempurnakan kejadiannya, dan telah meniup kan kedalamnya ruh (ciptaan)-Ku, Maka tunduklah kamu kepadanya dengan bersujud'.117 Tiupan yang dimaksud dalam ayat diatas bukanlah merupakan bagian dari Allah -sebagaimana sangkaan orang-orang Nasrani - akan tetapi ia adalah kepunyaan-Nya118 dan atas perintah-Nya. Allah mengkhususkan dan mengistimewakan manusia pada seluruh makhluk-Nya. Allah menjadikan tahapan-tahapan penting dan istimewa dalam penciptaan-Nya yang tidak pernah diberikan kepada makhluk lainnya. Hal ini ditegaskan dalam firman- Nya 'Hai iblis, apakah yang menghalangi kamu sujud kepada yang telah kuciptakan dengan kedua tangan-Ku...' (Q.S Shad [38]: 75) Sayyid Qut}b, ketika menafsirkan ayat ini berkata 'karena Allah Swt. adalah Pencipta segala sesuatu, maka harus ada kekhususan yang didapatkan dalam penciptaan manusia. Yaitu kekhususan dalam 'Inayah Rabbaniyah (pertolongan Allah) dalam penciptaan ini dan diberikannya tiupan dari ruh Allah menunjukkan bentuk inayah Allah ini,119 dan sujud yang dimaksud dalam ayat diatas juga bukan sujud penghambaan diri sebab sujud seperti itu 117 Q.S Shad [38]: 71-72 118 'Abdurrahman H{asan Habanakah Al-Mada>ni berkata: Penyandaran pada kata 'ruh' bukanlah bermakna bahwa ruh itu merupakan bagian dari Zat Allah Swt, akan tetapi bermakna milik. Sebagaimana semua yang ada dilangit dan dibumi dan yang ada diantara keduanya adalah milik (kepunyaan) Allah. Maka semua yang ada di langit dan bumi adalah kepenyaan Allah. Ungkapan ini seperti ungkapan 'langit-Ku, bumi-Ku, surge-ku, neraka-Ku'. Atau makna yang lebih khusus yaitu sebagian dperintah-Ku. Seperti ungkapan 'dan bersihkanlah rumah-Ku untuk orang-orang yang thawaf.' Maka disebabkan pemahaman yang salah terhadap penyandaran ini, orang-orang Nasrani terjebak dalam sangkaan bahwa Isa As. Adalah bagian dari Zat Allah Swt. Maha suci Allah dari apa yang mereka sifatkan. Lihat Tafsir Ma'a>rij al-Tafakkur wa Daqa>iq al-Tadabbur, Vol. III, hal. 267 119 Sayyid Qut}b Ibrahim, Fi> Zhila>l al-Qur'a>n, (Beirut: Da>r al-Sharu>q, 1412 H), Vol. V, hal. 3028
43 hanya semata kepada Allah Swt. sujud yang dimaksud berarti menghormati dan memuliakan Adam as. Al-Qur'an juga menegaskan bahwa Allah Swt. Menundukkan alam semesta bagi manusia untuk melayani dan memberikan manfaat bagi mereka, baik dengan cara eksplorasi dan pemberdayaan sumber alam maupun manfaat yang diterima secara langsung tanpa upaya manusia. Seperti firman Allah-Nya 'Dan dia menundukkan untukmu apa yang ada di langit dan di bumi semuanya...' (Q.S Al-jatsiyah [45]: 13) Selain itu, sebab Allah Swt. mencintai hamba-Nya juga terlihat dari para hamba-Nya (manusia) yang mendapatkan kemuliaan dengan kesempurnaan bentuk penciptaannya120, ia diistimewakan lagi dengan nikmat akal yang dipersiapkan sebagai wadah bagi ilmu dan pengetahuan serta pembeda antara kebaikan, keburukan, manfaat dan madharat. Hasan Al-Bashri berkata, 'ketika Allah Swt. menciptakan akal, Dia berfirman kepada akal, 'Mendekatlah!' Maka ia pun mendekat. 'Menjauhlah!' Ia pun kemudian menjauh. Allah berfirman, 'Tidaklah aku menciptakan satu makhluk pun yang lebih menyenangkan darimu. Sesungguhnya dengan (perantaraan)mulah Aku disembah dan dikenal. Dengan (berdasarkan)mulah Aku mengambil dan denganmulah Aku memberi.'121 Sesungguhnya jasad yang diciptakan Allah Swt. dan yang ditiupkan padanya tiupan yang agung memiliki kehormatan yang besar disisi Allah Swt. hal ini di jelaskan dalam firman Allah '...Barangsiapa yang membunuh seorang manusia, bukan karena orang itu (membunuh) orang lain, atau bukan karena membuat kerusakan dimuka bumi, Maka seakan-akan Dia telah membunuh manusia seluruhnya. dan Barangsiapa yang memelihara kehidupan seorang manusia, Maka seolah-olah Dia telah memelihara kehidupan manusia semuanya...' (Al-Maidah [5]:32). Ayat ini menegaskan tentang kefufukan manusia secara khusus di sisi Allah Swt. dan kedudukan ini akan semakin 120 Q.S Al-Ti>n [95]: 4 121 Majdi al-Hila>li, Kaifa Nuh}ibbulla>h wa Nasyta>qu Ilaihi, Terjemahan Abu Hannan Dzakiya, (Solo: Wacana Ilmiah Press, 2009), hal. 53, lihat Syu'ab al-I<ma>n, No. 4632
44 meningkat ketika manusia menaati Allah Swt. dalam sebuah hadist yang diriwayatkan dari al-Barra' bin 'A<zib Rasulullah Saw. bersabda, ك َح ِطْ١َغِث ٍِِٓ ْؤُِ ًِْتَل ِِْٓ ِ هالله ٍََٝػ ُْ ََْٛ٘أ بَ١ُّْٔسٌا ُيا ََٚعٌَ 'Hancurnya dunia lebih remeh di sisi Allah daripada dibunuhnya seorang mukmin tanpa alasan yang dibenarkan.'122 Dalam sebuah hadi>th qudsi, Allah Swt. berfirman, 'Aku tidak pernah ragu dalam melakukan sesuatu melebihi keraguan-Ku ketika mencabut nyawa hamba-Ku yang beriman. Ia membenci kematian sementara Aku tidak mau menyakitinya. Padahal kematian itu harus terjadi pada hamba-Ku.'123 Ibnu Taimiyyah sebagaimana yang dikutip Majdi al-Hila>li ketika mengomentari hadits diatas mengatakan 'Allah Swt. menjelaskan bahwa Dia merasa ragu (ketika meencabut nyawa hamba-Nya yang beriman), karena yang dimaksud dengan ragu-ragu adalah berlawanannya antara dua keinginan, yaitu: Allah Swt. mencintai apa yang dicintai hamba-Nya dan membenci apa yang ia benci. Hamba membenci kematian, dia pun membencinya. Hal ini sebagaimana tersebut dalam dirman-Nya (sedangkan aku tidak suka menyakitinya). Padahal Allah telah menggariskan kematian terssebut sehingga Dia menginginkan hamba-Nya mati. Itulah yang disebut dengan keraguan. Kemudian Allah menjelaskan bahwa kematian itu harus terjadi.'124 Disamping itu, Allah swt. bergembira dengan taubatnya pelaku maksiat. Ketika ada seorang anak yang lari dari ayahnya dan menempuh jalan yang rusak, kemudian ia kembali dalam pelukuan ayahnya dan menempuh jalan yang lurus. betapa bahagianya hati sang ayah ketika itu, kegembiraan ini tidak sedikitpun mampu melebihi daripada kegembiraan Allah Swt dengan taubatnya seorang hamba yang berlumuran dosa dan bertindak melampaui batas. Bagaimana bisa?, sedangkan taubatnya seorang hamba tidak akan 122 Muhammad bin Yazi>d al-Rab'iyyi al-Qazwaini, Sunan Ibnu Ma>jah, (Riyadh: Da>r al- Sala>m, 1999), No. 2619, hal. 376. Hadist lain yang semakna dengan redaksi yang sedikit berbeda yang diriwayatkan oleh Abdullah bin Umar ra. Rasulullah Saw. bersabda, ' ب١ٔسٌا ياٚعٌ ٍُؽِ ًجض ًتل ِٓ الله ٍٝػ ْٛ٘أ '. Lihat juga Muhammad bin 'I<sa al-Tirmidhi, Sunan al-Tirmidhi, (Damaskus: Da>r al-Faiha>', 1999), No. 1395, hal. 338. 123 Muhammad bin Isma>'i>l al-Bukha>ri> al-Ja'fi, S{ah}i>h} al-Bukha>ri, (Damaskus; Da>r al- 'Ilm al-Hadi>th, 2005), No. 6502, hal. 1437 124 Majdi al-Hilali, Kaifa Nuh}ibbullah..., hal. 65-66, rujuk langsung ke Tuh}fat al- 'Ira>qiyyah fi al-A'ma>l al-Qalbiyyah karya Ibnu Taimiyyah
45 memberikan efek sedikitpun atas keagungan dan kekuasaan Allah Swt. Hal ini karena sesungguhnya Allah ingin agar hamba-Nya berhasil melewati ujian dan fase-fase yang diberikan kepadanya sehingga Allah memuliakannya dan mencurahkan nikmat kepadanya berupa surga dan pertemuan dengan-Nya. Dan diantara sebab lainnya mengapa Allah mencintai hamba-Nya ialah bahwa Allah senantiasa membanggakan hamba-hamba-Nya dihadapan seluruh makhluk-Nya ketika mereka menjalankan ketaatan kepada-Nya. Hal ini terlihat bagaimana Rasulullah Saw. menggambarkan kepada para sahabatnya tentang bentuk kebanggan Allah, 'sesungguhnya Allah membangga- banggakan orang-orang yang sedang berada di Arafah di hadapan penduduk langit. Allah berfirman kepada mereka, 'lihatlah hamba-hamba-Ku yang mendatangi-Ku dalam keadaan kusut dan berdebu.''125 Kita yakin bahwa ketaatan seorang hamba itu tidak memberikan manfaat sedikitpun bagi Allah Swt. meski begitu besar ketaatan tersebut. Begitu pula dengan kemaksiatan, ia tidak akan memberikan kemadharatan sedikitpun bagi Allah sekalipun kemaksiatan tersebut sangat besar. Kebanggan dan kebahagiaan Allah bukanlah karena ketaatan hamba-hamba- Nya. Akan tetapi, lebih karena kecintaan-Nya kepada mereka dan keinginan- Nya agar mereka mendapatkan kebaikan. Hal ini agar mereka semakin mendekat kepada-Nya, semakin bertambah pula kecintaan mereka kepada- Nya dan semakin rindu untuk berjumpa dengan-Nya. Tentunya banyak sekali ayat-ayat yang menjelaskan tentang kedudukan dan kemuliaan manusia dihadapan Allah Swt. seperti (Qs. Al-Isra' [17]: 70), (Qs. Al-Baqarah [2]: 34), (Qs. Ibrahim [14]: 32-33). Ayat-ayat ini menjelaskan bahwa manusia yang berhak mendapatkan semua bentuk penghormatan ini adalah mereka yang memiliki kejujuran, baik secara individu maupun kolektif. Tentu saja hal itu tidak datang secara tiba-tiba dalam diri manusia tanpa campur tangan Tuhan didalamnya, itu semata-mata karena anugerah dan 125 Musnad Ah}mad bin H{anbal, No. 7089, Abu> al-Qa>sim al-T{abra>ni>, Mu'jam al-Ausa>t}, No. 8218, Mu'jam al-Kabi>r, No. 14522
46 kebaikan yang dikehendaki-Nya (syariat).126 sebelum mereka dibebani perintah Perlu diketahui bahwa hubungan antara penghormatan Allah dan cinta- Nya suatu hal yang berbeda. Dengan demikian, sebaiknya kita tidak mengatakan bahwa cinta Allah kepada manusia adalah bentuk penghormatan- Nya pada manusia. Dalam firman Allah tentang cinta-Nya kepada manusia (Qs. Ali Imran [3]: 31) dan penghormatan-Nya (Qs. Al-Isra' [17]: 70), keduanya memiliki makna tersendiri dan masing-masing tidak boleh saling menafikan. c. Muara Cinta Allah Kepada Manusia Allah memuliakan manusia tanpa memandang bentuk dan jenisnya. Ini adalah bukti cinta-Nya kepada manusia. Namun, kemudian hari, jenis makhluk ini bertambah banyak kemudian tersebar ke dalam berbagai aliran dan mazhab pemikiran. Secepatnya mereka memperoleh pengetahuan dari Allah Swt. tentang alam dan isinya yang menegaskan bahwa mereka sejatinya adalah hamba-hamba Allah Swt., lalu mengajak mereka untuk berkomitmen dengan ajaran para nabi dan rasul. Bahkan, mereka pun dijanjikan kebahagiaan dunia dan akhirat jika mereka beriman, lalu mengikutinya. Diantara mereka ada yang merespon dengan baik, lalu beriman dan berkomitmen dengan sepenuh jiwa. Namun ada pula yang berpaling, ingkar dan sombong. Begitulah manusia, kondisi ini akan terus berlanjut hingga Allah Swt. menggantinya dengan generasi yang baru.127 Sebagaimana Allah Swt. َ مُّبَر ًَِخَّر ٌََ َۚ َّ ١١٨ ِإ لَ َيِفِيَخ ۡ ُ مُ َ نٔ لاَزَي َ لََو ٗ ة َدِخَٰ َو ُ ٗ ثٌَّ أ َساَّلۡٱ َ وَؽَ َ لَ َ مُّبَر َء َ َ لَو ش ۡٔ ا ١١٩ ۡ َيِؽَ مِ َ أ ِساَّلۡٱَو ِثَِِّ ۡ لَٱ ٌََِ ًََََِّٓج َ َ َّ لَۡم ن َ َ لۡ َ مِ ّبَر ُ ثٍَِ َ كَ ۡجٍَّ َ َ تَو ًُِۗۡٓ ل َ َ خ ي َ مِلَٰ َ ذِىَو 'Jikalau Tuhanmu menghendaki, tentu Dia menjadikan manusia umat yang satu, tetapi mereka Senantiasa berselisih pendapat, Kecuali orang-orang yang diberi rahmat oleh Tuhanmu. dan untuk Itulah Allah menciptakan 126 Sa'i>d Ramad}an Al-Bu>t}i, al-H{ubb fi< al-Qur'a<n wa Dauru al-H{ubb fi Haya<t al-Insa<n, Terjemahan Bakrun Syafi'i, (Jakarta: Hikmah, 2010), hal. 11 127 Al-Bu>t}i, al-H{ubb fi> al-Qur'a>n..., hal. 16-17
47 mereka. kalimat Tuhanmu (keputusan-Nya) telah ditetapkan: Sesungguhnya aku akan memenuhi neraka Jahannam dengan jin dan manusia (yang durhaka) semuanya.'128 Muara cinta Allah itu sesungguhnya bergantung pada cara penyikapan seseorang terhadap ajaran dan syariat Allah kepada-Nya. Bagi mereka yang taat kepada-Nya, cinta Allah kepada hamba-Nya kian bertambah. Kemudian, dia memberikan kehormatan dan kemuliaan yang tinggi sebagai balasan dari komitmen yang kuat terhadap ajaran dan ketentuan yang telah ditetapkan- Nya. Sebaliknya, bagi mereka yang berpaling dari ajaran-Nya, tidak merespon perintah dan ketentuan tersebut, mereka akan merugi dan tidak akan mendapatkan cinta-Nya bahkan mereka akan mendapatkan siksa-Nya. Tugas seorang manusia di muka bumi adalah berupaya semaksimal mungkin untuk mempertahankan cinta Allah yang melahirkan kehormatan dan kemuliaan ini, kemudian merawat dan meningkatkannya dengan kepatuhan kepada perintah-perintah-Nya dengan konsistensi di jalan yang diridhai-Nya. Orang yang melaksanakan perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya semampu ia lakukan, Allah akan melipatgandakan penghormatan dan kemuliaan itu melebihi apa yang telah Dia berikan sebelumnya. Yang membuat seorang hamba yang patuh itu semakin bahagia adalah bahwa anugerah cinta dari Allah itu tidak hanya diterima oleh mereka yang 'terjaga' dari dosa-dosa, tetapi setiap pelaku maksiat yang bertobat dan kembali ke jalan Allah Swt. juga akan menerima cinta-Nya. Ini merupakan keistimewaan khusus yang Allah anugerahkan kepada hamba-Nya sejak mereka berada di dalam kandungan, yaitu fitrah keimanan. Dalam al-Qur'an Allah Swt. berfirman: ۡ َّ يَ ِلۡ للّٱ ِق َِۚ َ َ ويِدۡت ت َ َ َ لَ َۚآَۡي ؼ ي َساَّلۡٱ َر َط َ ذ ِتِ َّ ىٱ ِ َّ للّٱ َ تَر ۡطِف َۚا ٗ فيَِِخ َِيِ ّلِل َ مَٓ ۡجَو ًِۡك أ َ ف ٣٠ َ نٍُٔ َ يۡؽَح َ لَ َ ِساَّلۡٱ َ ثَ ۡ ز َ أ ََِّسَٰ َ لَو ًُِ َ ّي ل ۡ ىٱ َُيِ ّلدٱ َ َ مِلَٰ ذ 'Maka hadapkanlah wajahmu dengan Lurus kepada agama Allah; (tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah 128 Q.S Yu>nus [10]: 99
48 itu. tidak ada peubahan pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.'129 Seseorang harus berjalan menyusuri fitrah ini dengan dua kemungkinan. Pertama merawat dan memelihara fitrah keimanan yang Allah anugerahkan itu dengan merenungi akan bukti-bukti kekuasaan Allah di alam semesta, dan menjaganya dengan menumbuhkan perasaan cinta dan pengakuan akan kebesaran, dengan begitu, ia akan kembali kepada Allah dengan fitrah yang bersih, suci serta terhadap hukum dan kekuasaan-Nya. Kedua, mengabaikan fitrah, berpaling darinya, dan sibuk menikmati kesenangan lahiriyah. Akibatnya, ia kembali kepada Allah dengan fitrah yang terikat kesenangan dan nafsu.130 Mengenai dua kemungkinan ini, dijelaskan di dalam al-Qur'an sebagaimana Allah Swt. berfirman: ٪ آََٰى َّش َ د ٌََ َبا َ خ ۡد كَو َ َّ كَز٩ آََٰى َ ٌََ َح ف ي 'Sesungguhnya beruntunglah orang yang mensucikan jiwa itu. Dan Sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya.' Maksudnya, betapa beruntung orang yang menjaga fitrah keimanan yang dititipkan Allah kepada-Nya dengan mengembangkan potensi yang dianugerahkan dan memberinya nutrisi pendidikan, ibadah, dan penghambaan yang total dan betapa merugi orang yang mengubur fitrah yang suci ini dengan tumpukan nafsu dan kecenderungan duniawi sehingga ia terhalangi untuk mencapai kesempurnaan dan kesucian 131 Allah Swt. memberikan dua keistimewaan sekaligus kepada manusia. Pertama, penghormatan yang lahir kerena cinta-Nya, yang menyertai manusia sejak lahir. Kedua, fitrah keimanan yang dititipkan kepadanya sejak lahir. Betapa beruntungnya orang yang menjalani kehidupan ini dengan senantiasa menjaga kedua kemuliaan ini, Sebaliknya, betapa meruginya orang yang 129 Fitrah Allah: Maksudnya ciptaan Allah. manusia diciptakan Allah mempunyai naluri beragama Yaitu agama tauhid. kalau ada manusia tidak beragama tauhid, Maka hal itu tidaklah wajar. mereka tidak beragama tauhid itu hanyalah lantara pengaruh lingkungan. 130 Al-Bu>t}i, al-H{ubb fi> al-Qur'a>n..., hal. 26-27 131 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah..., Vol. XV, hal. 347 أ ۡد َ ك
49 menjalani kehidupan ini dengan berpaling dari dua kemuliaan ini, tidak mengindahkan nilai-nilai di dalamnya, dan hidup menuruti hawa nafsu.132 Dalam Al-Qur'an, banyak ayat tentang manusia yang menggambarkan bentuk penghormatan dan cinta Allah itu bersifat menyeluruh. Namun, ada pula yang menjelaskan tentang sekelompok manusia yang memperoleh penghormatan khusus dari Allah. Mereka itulah orang-orang yang mendapatkan cinta dari Allah dan penghormatan khusus sebab usaha dan upaya mereka yang sungguh-sungguh dalam ketaatan dan menjalankan fungsinya sebagai khalifah Allah di muka bumi dengan amanat dan bertanggung jawab. Tanda-tanda orang yang memperoleh cinta dari Allah itu dapat kita lihat dari keimanan-Nya yang terus bertambah dari waktu ke waktu, ibadah dan kepatuhannya kian meningkat dalam menjalankan syariat agama, lebih sensitif terhadap larangan-larangan-Nya dan menjauhinya, memperbanyak zikir kepada-Nya, serta selalu merasa diawasi oleh-Nya kapan pun dan di mana pun. Dalam sebuah hadist Qudsi disebutkan bahwa Allah Swt. berfirman, 'Seorang hamba akan terus mendekatkan diri kepada-Ku dengan amalan-amalan sunah sampai Aku mencintainya. Dan apabila aku mencintainya, aku akan menjadi pendengarannya yang ia gunakan untuk mendengar, penglihatannya yang ia gunakan untuk melihat, tangannya yang ia gunakan untuk memukul, dan kakinya yang ia gunakan untuk berjalan.'133 Dari hadist diatas, yang menjadi pertanyaan adalah bahwa bagaimana bisa ibadah sunnah menjadi faktor lahirnya cinta Allah kepada pelakunya, padahal ibadah wajib jauh lebih penting, bahkan pahalanya jauh lebih banyak. Hal itu karena yang mendorong seseorang melakukan ibadah wajib kebanyakan karena rasa takut akan siksa apabila meninggalkannya, sedangkan faktor yang mendorong seseorang melakukan ibadah sunah bukan lagi karena rasa takut itu, melainkan karena ia ingin dekat dengan Allah Swt. dan mendapatkan cinta-Nya lebih banyak lagi.134 132 Al-Bu>t}i, al-H{ubb fi> al-Qur'a>n..., hal. 28 133 Al-Bukha>ri, al-Ja>mi' al-S{ahi>h..., No. 6502, hal. 1437 134 Ah{mad bin H{ajar al-'Asqala>ni, Fath al-Ba>ri sharh S{ah}ih al-Bukha>>>>ri, (Damaskus: Da>r al-Faiha>', 2000), Vol. XI, hal. 417
50 Suatu kisah yang sangat terkenal mengenai cinta ini, diriwayatkan bahwa seorang wanita salehah menjadi pelayan dalam sebuah rumah, ia senantiasa melaksanakan shalat malam. Suatu hari sang majikan mendengar doa-doa yang ia baca dalam sujudnya. Katanya, 'Ya Allah, aku mohon kepada-Mu dengan cinta-Mu kepadaku agar Engkau memuliakanku dengan bertambahnya ketakwaan di hatiku... dan seterusnya'. Begitu ia setelah shalat, sang majikan bertanya kepadanya, 'Dari mana kamu tahu bahwa Allah mencintaimu? Mengapa kamu tidak katakan saja, 'Ya Allah aku mohon kepada-Mu dengan cintaku kepada-Mu?'' Ia menjawab, 'Wahai tuanku, kalau bukan karena cinta-Nya kepadaku, mana mungkin Dia membangunkan aku untuk berdiri (shalat) menghadap-Nya. Kalau bukan karena cinta-Nya kepadaku, mana mungkin Dia menggerakkan bibirku untuk bermunajat kepada-Nya.'135 Islam dan iman merupakan nikmat dan anugerah yang besar yang Allah karuniakan bagi kita, lebih dari itu, nikmat ini menjadi lebih besar ketika kita menjadi bagian daripada keduanya. Begitu juga, salah satu anugerah terbesar yang Allah anugerahkan bagi kita adalah ditangguhkannya azab atau siksaan bagi hamba-Nya yang berlaku zhalim (Q.S Al-Nah}l [16]: 61) dan dibukanya pintu taubat atau ampunan hingga Hari Akhir. Kalau bukan karena cinta-Nya kepada kita, mana mungkin kita memperoleh keimanan dan ketenangan hingga saat ini. Demikianlah bentuk kecintaan Allah Swt. kepada hamba- hamba-Nya. B. Cinta Hamba Kepada Allah. a. Pandangan Para Ulama Umat secara kesuluruhan sepakat bahwa cinta kepada Allah Swt. dan rasul-Nya Saw. adalah wajib. Cinta ini merupakan tingkatan tertinggi dari berbagai tingkatan yang ingin dicapai oleh para pengembara menuju Allah Swt. Semua maqam yang hendak diraih adalah buah dari cinta kepada Allah 135 Haidar Bagir, Risalah Cinta dan Kebahagiaan, (Jakarta: Mizan, 2015), hal. 73
51 Swt.136 Sebagaimana firman Allah, '...Ia mencintai mereka dan mereka mencintai-Nya...', pada ayat yang lain juga firman-Nya, '...Adapun orang- orang yang beriman, mereka sangat besar cinta kepada Allah...' Dalam sebuah riwayat, dikisahkan bahwa suatu ketika malaikat maut datang untuk mengambil nyawa Nabi Ibrahim as. Ibrahim pun berakata, 'Pernahkah engkau melihat seorang sahabat mengambil nyawa sahabatnya?' kemudian Allah menjawabnya, 'Pernahkah engkau melihat seorang kekasih yang tidak suka melihat kekasihnya?'. Maka Ibrahim berkata, 'Wahai Izrail, ambillah nyawaku!'137 Dalam sebuah hadist yang diriwayatkan oleh Anas bin Malik ketika ada seseorang yang bertanya kepada Rasulullah Saw. tentang hari kiamat, Rasulullah menjawab dengan sebuah pertanyaan, 'Apa yang sudah engkau persiapkan untuknya?' orang tersebut menjawab, 'Tidak ada lain kecuali bahwa saya mencintai Allah dan Rasul-Nya.' Rasulullah Saw. menjawab, 'Engkau beserta orang yang engkau cintai.'138 Mengenai mah}abbah jenis ini, beberapa pakar berbeda pendapat dalam penjelasan maknanya. Fakhr al-Ra>zi membaginya menjadi dua golongan pendapat; Pertama, datang dari pakar Teolog (Ahli Ilmu Kalam), mereka mengatakan bahwa cinta adalah salah satu dari bentuk iradah (kehendak) yang tidak ada hubungannya dengan sifat-sifat Jaiz Allah Swt. maka mustahil mahabbah itu berhubungan dengan Zat Allah dan sifat-Nya. Ketika seseorang mengatakan 'kami mencinta Allah', maka artinya, kami mencintai ketaatan dan khidmah kepada Allah Swt, atau mencintai pahala dan ihsannya. Penjelasan ini didukung oleh al-Baidha>wi, al-Zamakhshari, al-A<lu>si>, dan Abu> Hayya>n al-Andalusi> dalam karya-karya tafsir mereka dengan mengaitkan firman Allah Swt. 'Dan mereka pun mencintai Allah' yaitu terkait cinta seorang hamba kepada Tuhannya. 136 Abu Ha>mid Muhammad Al-Ghaza>li, Ihya>' 'Ulu>muddin, (Beirut: Da>r al-Fikr, 1995), Vol. 4, hal. 304 137 Fakhr al-Di>n al-Ra>zi, Mafa>ti>h al-Ghaib, Vol. IV, hal. 175, lihat juga riwayat kisah ini dalam Al-Ghaza>li, Ihya>' 'Ulu>muddin, Vol. 4, hal. 306 138 Muhammad bin Isma'il al-Bukhari, al-Ja>mi' al-S{ah}i>h}..., No. 6168-6171, S{ah}i>h} Muslim, No. 2641, Musnad Ah}mad, No. 3710
52 Ibnu 'A<shu>r menjelaskan bahwa mereka beranggapan hubungan mahabbah kepada Allah adalah majaz mursal dalam ketaatan dan pengagungan dengan 'alaqah al-luzu>m (pengaitan yang semestinya). karena taatnya orang yang mencintai terhadap yang dicintai adalah sesuatu yang sudah semestinya. Sebagaimana Al-Ja'di mengungkapkan dalam sebuah syairnya 'kalau seandainya cintamu itu benar kamu akan menaatinya. Dan orang-orang yang mencintai itu menaati orang yang yang di cintai.' atau majaz bilhazf (dengan membuang), dengan kata lain: mencintai Allah atau nikmatnya, karena mahabbah tidak ada kaitannya dengan Zat Allah Swt.139 Kemudian yang kedua, dari kaum Sufi (al-'Arifun) mereka menjelaskan bahwa seorang hamba bisa jadi mencintai Zat nya Allah Swt., karena, mencintai khidmah atau mencintai pahala/balasan kebaikan Allah itu merupakan derajat yang rendah menurut sebagian mereka, dal ini dianalogikan dengan sebuah kelezatan, nahwa ia dicintai karena zatnya, begitu juga kesempurnaan, dicintai karena zatnya Akan tetapi, mayoritas mereka menyatakan bahwa Allah Swt. itu dicintai Zat nya dan karena Zatnya pula, mereka adalah orang-orang yang memahami bahwa kesempurnaan itu dicintai karena Zatnya, karena kesempurnaan yang totalitas hanyalah Allah Swt., maka Dia tidak membutuhkan selain-Nya, dan kesempurnaan segala sesuatu didapat dari Allah Swt. dan Allah Maha Sempurna dalam Ilmu-Nya dan Kuasa-Nya. Jika kita mencintai seorang 'alim karena kesempurnaan ilmunya, dan seorang kstaria karena keberaniannya, bagaimana mungkin kita tidak mencintai Allah sedangkan semua pengetahuan dan kekuasaan bukanlah apa-apa dibandingkan dengan ilmu dan kuasa-Nya, maka bisa dipastikan bahwa yang sepatutnya untuk dicintai hanyalah Allah Swt. bahwa Dia dicintai Zat-Nya dan karena Zat-Nya. Meskipun orang lain mencintainya ataupun tidak. Dengan demikian, seorang hamba tidak akan mungkin secara tiba-tiba mengenal Allah Swt. bahkan selama ia tidak melihat makhluk-Nya, ia tidak akan mungkin mencapai kedudukan itu. Dari sini, dapat dikatakan bahwa setiap orang yang pengenalannya terhadap hikmah dan qudrah pada makhluk- 139 Ibnu 'Ashu>r, al-Tahri>r wa al-Tanwi>r, Vol. II, hal. 90
53 Nya itu sempurna, maka pengenalannya terhadap kesempurnaan Allah itu jauh lebih sempurna, sehingga cintanya kepada Allah pun menjadi lebih sempurna, karena tingkatan pemahaman seorang hamba atas hikmah-Nya tidak terbatas, maka bisa dipastikan tingkatan cinta seorang hamba pun tidak terbatas. Kemudian, muncul suatu kondisi yang lain, yaitu ketika seorang hamba lebih memahami detile daripada hikmah Allah, maka derajat kecintaannya akan naik, dan jika hal itu terus berlanjut maka akan menyebabkan hati seorang hamba tersebut dikuasi oleh rasa cinta kepada Allah. Demikian Al-Ra>zi dalam Tafsi>r al-Kabi>r.140 Cinta manusia kepada Allah adalah suatu kualitas yang mengejawantah pada diri seorang yang beriman sehingga menghasilkan ketaatan, penghormatan, dan pengagungan kepada-Nya. Dengan demikian, dia lebih mementingkan Allah dari selain-Nya. Dia tidak menyebut yang lain kecuali mengingat-Nya karena puncak kenikmatan yang dirasakannya adalah ketika menyebut atau berzikir kepada-Nya sambil memandang keindahan, keagungan dan kebesaran-Nya.141 sebagai, 'Mementingkan kekasih dari sahabat.'142 Maksudnya adalah mementingkan Al-Qushairi melukiskan cinta manusia kepada Allah hal-hal yang diridhai kekasih, dalam hal ini Allah Swt., daripada kepentingan ego, jika kepentingan tersebut bertentangan dengan ketentuan Allah. Sebagaimana Al-Qur'an secara tegas menyatakan, '... kalau kamu mencintai Allah, maka ikutilah aku, niscya Allah mencintai kamu...' (Q.S Ali Imran [3]: 31). Jika demikian, ukuran cinta adalah ketaatan kepada Allah, ketaatan yang tidak boleh ditunda, tidak juga dipikirkan apakah dipenuhi atau tidak. Iblis yang diperintahkan untuk sujud kepada Adam, dikecam bukan saja karena dia tidak sujud, tetapi karena dia tidak sujud pada saat dia diperintah 140 Fakhr al-Di>n al-Ra>zi, Mafa>ti>h al-Ghaib..., Vol. IV, hal. 175-177 141 M.Quraish Shihab, Secercah Cahaya Ilahi..., hal. 159 142 Abi> al-Qa>sim al-Qushairi, al-Risa>lah al-Qushairiyah, (Kairo: Da>r Jawa>mi' al-Kalim, t.th), hal. 351
54 Allah. Itulah yang dipahami dari penggunaan kata idz yang berarti 'saat'143 pada firman Allah Swt. (Q.S Al-A'raf [7]: 12)144 Cinta seperti ini tidak harus dipertentangkan dengan cinta kepada dunia dengan segala kemegahannya. Bisa saja seseorang tetap taat kepada Allah atau cinta kepada-Nya dan pada saat yang sama dia berusaha sekuat tenaga untuk meraih kegemerlapan duniawi. Sebab, mencintai hal yang ini pun merupakan naluri manusia. Suatu saat, nilai cinta akan diuji dengan dua objek yang dicintai. Dalam kenyataan hidup, dua objek cinta yang berbeda itu misalnya, cinta kepada Allah dan kesenangan hidup di dunia. Berhadapan langsung dan harus memilih salah satunya. Katakanalah memilih shalat pada waktunya atau keuntungan materi, apabila shalat yang dipilih keuntungan materi hilang, dan kalau keuntungan materi yang dipilih maka shalat yang hilang. Di sinilah cinta di uji, mana yang dipilih itulah yang dominan lebih di cintai.145 b. Mengapa Kita Mencintai Allah Swt. Al-Qur'an banyak berbicara mengenai cinta manusia kepada Allah Swt. Al-Bu>t}i dalam Al-H{ubb fi> al-Qur'a>n membaginya kedalam dua jenis, yaitu cinta yang tersembunyi di balik ruh dan cinta yang muncul melalui hati dan prilaku. Pertama, cinta yang bersemi di balik ruh manusia sebelum tubuhnya menjadi bagian-bagian. Cinta lahir akibat ruh yang dinisbatkan kepada Allah Swt. yang bersih dari bentuk pemisahan, terlepas dari ruang dan waktu. Hal ini telah dijelaskan al-Qur'an bentuk dan sumbernya, yang di dalamnya telah 143 disebutkan bahwa kata ْشِإ memiliki beberapa perubahan makna, yaitu: Sebagai Dharaf seperti Q.S At-Taubah: 40, Sebagai Id}afah Q.S Ali Imran: 8, Sebagai Maf'u>l bih Q.S Al-'Ara>f: 86, Sebagai Badal Q.S Maryam: 16, Untuk menerangkan sebab Q.S Az-Zukhru>f: 39, Sebagai penguat (tauki>d) Q.S Al-Baqarah: 30, Menunjukkan makna benar-benar seperti qad Q.S A<li 'Imra>n: 80. Lihat Jala>luddin 'Abd al-Rahman al-Suyu>t}i, al-Itqa>n fi> 'Ulu>m al-Qur'a>n, (Kairo: Dar al-H{adi>th, 2004), Vol. I, hal. 464-466. Juga Muhammad bin 'Abdullah al- Zarkashi, al-Burha>n f>i 'Ulu>m al-Qur'a>n, (Kairo: Da>r al-Tura>th, t.th), Vol. IV, hal.205-206. مَؽٌََِ اٌَ ِنَخ َ َ َ َّ ۠ َ َ ۡ َ َ ۡ َ ۡ َّ 144 Teks Arab; ُ َ ۡي َ ٌّ ٞ خ ُّ ِِ َ َ َ حۡرَم ذِإ َد ُج ۡص َ ۡ ٌِ ۥَُّخ خَو ٖرا ل َ م ك أ لا خ ُ ا ي ل يِط١٢ Apakah yang menghalangimu untuk bersujud (kepada Adam) di waktu Aku menyuruhmu?" Menjawab iblis "Saya lebih baik daripadanya: Engkau ciptakan saya dari api sedang dia Engkau ciptakan dari tanah" ُ ٌَِ ي أ ت لَ أ 145 M. Quraish Shihab, Secercah Cahaya Ilahi..., hal. 160. َ َ ك لا
55 terjadi dialog antara Allah dan ruh manusia ketika masih berupa satu hakikat yang utuh di alam rahim. Sebagaimana firman-Nya, ُج ۡص َ أ ًِِۡٓص ل ُ فُ أ َ َ عَ ًۡ َٰٓ ۡ ُ ْ َدَٓ ش أَو ًَُۡٓخَّيِ ُ ذ ًِِْۡرُٔٓ ّر ع ٌَِ َم ُ َ داَء ٓ ِنَة ٌَِۢ َ مُّبَر َ ذ َ َ أ خ ١٧٢ َيِيِفَٰ َ غ ا َ ذَٰ َ ه َۡ خ اَِّ َ ُ ن ا َّ ُِإ ِثٍََٰ َحِل ۡ ىٱ َمَۡٔي ْ أ َ ُ َ أ َۚ ت ن ل لٔ َ ُ ۡدِٓ ا َ ش َٰ َ لََة ُ َ ك ًۡ لا أ ُ سِ 'Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan A.llah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): "Bukankah Aku ini Tuhanmu?" Mereka menjawab: "Betul (Engkau Tuhan kami), kami menjadi saksi". (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: "Sesungguhnya kami (bani Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)'146 Cinta dalam ayat ini terletak di balik pertanyaan Allah kepada ruh, bahwa apa yang dirasakan oleh jiwa manusia seperti perasaan rindu, sedih, dan senang, dan terharu ketika sesuatu menimpanya semua itu bersumber dari perintah Allah Swt. dialog itu terjadi antara Allah dan ruh manusia secara langsung, tanpa membutuhkan perantara telinga dan daya ingat dalam kepala.147 Eksistensi ruh sangat jelas dalam prilaku keseharian manusia. Ketika seseorang merasa ada kerinduan terhadap sesuatu yang tidak tampak oleh mata, atau sesuatu yang jauh darinya, merasa adanya keinginan untuk tunduk kepada sesuatu, atau ketika ia merasa lemah, butuh pertolongan lalu ia merasakan bahwa hanya Allah tempat untuk bersandar, sejatinya itu adalah bisikan ruh. Ruh menceritakan tentang kepenatannya, mengembalikan daya ingat seseorang, dan menceritakan kepadanya tentang kesedihan masa lalunya dan janji-janjinya. Setiap ruh yang ada pada manusia, apa pun bentuknya akan cenderung kepada yang dicintai, yang diyakini paling indah, Allah Swt. Yang Maha Indah lagi Sempurna, sebab hubungan atau penyandaran antara ruh tersebut dan Allah ada dan akan terus ada, sebuah hubungan yang tidak dapat 146 Q.S al-A'raf [7]: 172 147 Al-Bu>t}i, al-H{ubb fi> al-Qur'a>n..., hal. 28 ۡ ذوَإِ ّبَرِة
56 dilukiskan dengan kata-kata atau dibayangkan dengan berbagai interpretasi. Semua bentuk keindahan yang tersebar di muka bumi ini menjadi nisbi sebab semuanya muncul setelah keindahan-Nya. Faktor-faktor yang menghalangi manusia dari perasaan luhur yang dibawa oleh ruh dengan cinta dan kerinduan adalah naluri kebinatangannya, yaitu kecenderungan untuk mencari kenikmatan dan hawa nafsu.148 Ruh merindukan keindahan luhur yang bersifat abadi, sedangkan naluri kebinatangan yang ada dalam diri manusia hanya melihat keindahan yang bersifat fana dan berusaha menghalang-halangi jalan yang menghantarkan ruh ke alam luhurnya. Ruh mencari Zat yang Maha Agung yang lebih dulu dikenalnya, sementara itu, hawa nafsu dan naluri kebinatangan meletakkannya di hadapan orang-orang baik namun palsu. Ruh akan terus naik ke alam luhur dan naluri kebinatangan yang terus turun ke alam dunia. Jika naluri kebinatangan ini tidak dibimbing secara berkelanjutan, dan proses tazkiya>' (pembersihan diri), maka ia akan menguasai ruh, dampaknya, seseorang tidak lagi merasakan adanya pengawasan ruh dan kerinduannya. Namun, jika seseoang membimbing ruhnya dan membersihkan jiwanya dengan berzikir dan bermura>qabatulla>h maka itu adalah cara terbaik untuk menghentikan keinginan nafsu kebinatangan. Dengan begitu, ruh akan menjadi sehat dan naluri kebinatangan pun akan semakin memudar, bahkan ia bisa saja hilang sehingga akhirnya ruh atau jiwa akan mendominasi dalam dirinya dan akan terbebas dari belenggu naluri kebinatangan yang cenderung kepada keindahan palsu dan kenikmatan dunia yang semu.149 Begitulah hakikat cinta manusia terdahulu kepada Allah Swt. tak satu pun yang dapat menghalangi manusia dari perasaan cintanya kecuali hawa nafsu dan gejolak naluri kebinatangannya, dan ini hanya bisa diredam dengan cara tazkiyah nafs (pembersihan diri). Orang-orang yang berusaha membersihkan dirinya secara terus menerus maka jiwanya akan tampak bersih dari kotoran hawa nafsu. Kemudian secara perlahan, ia akan tunduk kepada 148 Al-Bu>t}i, al-H{ubb fi> al-Qur'a>n..., hal. 39-40 149 Al-Bu>t}i, al-H{ubb fi> al-Qur'a>n..., hal. 40
57 kehendak jiwanya dengan penghambaan diri kepada Allah Swt. ketika itu, akan lahir cinta baru yang diupayakan atas cinta azali ini. Cinta ini akan akan terus bertambah seiring saha dan upaya yang lakukan seseorang dengan tazkiyah nafs dan bermuraqabutullah. Kemudian yang kedua, cinta yang timbul melalui hati dan prilaku atau cinta yang tumbuh melalui usaha dan upaya. maksudnya adalah cinta yang tumbuh kepada Allah bersamaan dengan ketaatan, zikrullah, dan muraqabatullah (merasa diawasi oleh Allah). Diantaranya (Q.S Al-Baqarah [2]: 165), (Q.S Al-Maidah [5]: 54), juga firman-Nya: يُ ِنُِٔؽِت حٱ َ ُ َ ُ ُ ۡ ُ ُ ُ ُ ۡ َّ َّ ٞرٔ ف سَبٔ ًۡ للّٱَو َۚ ُ د ُ غَيَو ُ ذ ًۡ ى ۡرِف سۡتِت للّٱ ًُ س َ َّ ف َ للّٱ ُ َ نُّٔتِ تُ ًُۡخِ ُ ن نِإ ۡ ُ ك و ًٞيِخَّر 'Katakanlah: "Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah, ikutilah Aku, niscaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosamu." Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.'150 Sebagian orang berpendapat bahwa manusia hanya bisa mencintai jenis manusia atau mencintai sesuatu yang bisa dilihat oleh indra dan dinikmati manusia. Seperti kagum terhadap suatu yang dilihat, didengar, ataupun yang dirasa karena hubungan antara orang yang mencintai dan yang dicintai dibangun dengan indra tersebut. Jika hal seperti itu yang dimaksud dengan cinta manusia kepada Allah maka jelas keliru karena Allah Swt. mustahil dapat dirasa dengan indra. Maha Suci Allah dari persamaan tersebut. Analogi seperti ini juga diadopsi oleh sebagian orang dalam memahami cinta kepada Allah yaitu dalam arti ketaatan dengan mengikuti semua perintah-Nya dan meninggalkan semua larangan-Nya. Said Ramadhan Al- Buthi ketika mengomentari pendapat ini mengatakan bahwa menafsirkan cinta dengan arti ketaatan membuat orang-orang munafik berada di garis terdepan di antara orang-orang yang mencintai Allah dan Rasul-Nya. Seolah- olah mereka melakukan ketaatan. Bahkan, mungkin mereka berlebihan dalam 150 Q.S Ali Imran [3]: 31
58 hal ini sebab mereka menjadikan ketaatan tersebut sebagai kedok untuk menutup-nutupi kekufurannya. Lebih lanjut al-Bu>t}i> menegasakan bahwa mengartikan cinta manusia kepada Rabb dengan arti ketaatan hanyalah sebuah alasan yang dicari-cari atau mengharuskan sesuatu yang sesungguhnya tidak harus, sebab cinta manusia kepada Rabb mengharuskan adanya ketaatan terhadap-Nya. Bukan sebaliknya, orang yang taat kepada Rabb tidak berarti ia mencintai-Nya. Jadi, antara taat kepada Allah dan mencintai-Nya adalah hubungan lafaz yang umum dan yang khusus.151 Al-Bu>t}i> juga mengomentari pendapat di atas yang mengatakan bahwa jendela cinta hanya melalui indra, itu tidak benar. Sebab mata hati yang ada dalam jiwa seseorang lebih kuat penglihatannya daripada mata lahir. Hati lebih detail pengetahuannya dibandingkan pengetahuan indranya.152 Artinya, keindahan cinta seorang hamba kepada Tuhannya sebenarnya melebihi keindahan yang sekedar dirasakan oleh indra. Dengan demikian, keindahan itu memiliki standar makna yang hanya diketahui oleh akal, sebagaimana ia juga memiliki standar indrawi yang bisa diketahui oleh indra. Dari sini, sangat tepat kalau Allah kemudian diberi nama Al-Jamil (Yang Mahaindah), juga yang disabdakan Nabi Saw., 'Sesungguhnya Allah itu Mahaindah dan mencintai keindahan.'153 Keindahan itu dicintai dalam segala aspeknya, baik indrawi maupun maknawi, keindahan Allah mencakup seluruh bentuk keindahan. Keindahan bunga itu sejatinya adalah keindahan Allah Swt. sebab Dia yang menciptakannya. Jika seseorang melihat keindahan dengan mata dan hatinya, niscaya penglihatannya sampai ke Zat yang menciptakan keindahan itu. Jadi, sejatinya indera manusia juga memiliki peran dalam menyelami keindahan Tuhan, seseorang yang mencintai Allah tentu juga akan mencintai-Nya dengan penglihatan mata dan hati. 151 Al-Bu>t}i, al-H{ubb fi> al-Qur'a>n..., hal. 43-46 152 Al-Bu>t}i, al-H{ubb fi> al-Qur'a>n..., hal. 47 153 Muslim bin al-Hajja>j al-Qushairi al-Naisaburi, S{ahih Muslim, (Damaskus: Da>r al- Faiha>', 2000), No. 91, Cet ke-2, hal. 45, Musnad Ahmad, No. 3789
59 Tentu saja keindahan bukan satu-satunya sebab dalam menumbuhkan rasa cinta itu, akan tetapi kebaikan juga menjadi salah satu pemicu tumbuhnya cinta. Boleh jadi, jiwa diciptakan untuk mencintai orang yang berbuat baik. Selain itu, Keagungan yang menjadi sifat-Nya juga menjadi salah satu sebab pemicu timbulnya rasa cinta tersebut. Yang pasti bahwa yang berhak mendapatkan cinta dengan makna yang sebenarnya hanyalah Allah Swt. sebab hanya Dia satu-satunya alasan orang dalam menyatakan cinta.154 c. Cara Menumbuhkan Cinta kepada Allah Swt. Dan diintara kiat-kiat yang dapat ditempuh oleh seorang hamba dalam perjalannya menuju mahabbatullah ialah; Pertama, memperbanyak mura>qabatulla>h (merasa diawasi oleh Allah) dan berzikir kepada-Nya dengan memikirkan dan mengingat-ingat nikmat Allah yang diberikan kepada manusia. Mengaitkan berbagai kenikmatan yang diberikan kepada manusia dengan Allah Swt. adalah cara yang utama untuk menyalakan bara cinta kepada-Nya. Sebagaimana Rasulullah Saw. bersabda, 'Cintailah Allah atas apa yang Dia berikan kepadamu dari berbagai nikmat- Nya.'155 Yang pasti bahwa seseorang yang bermuraqabatullah dengan mengaitkan kenikmatan kepada Zat Pemberi nikmat hatinya akan dipenuhi rasa cinta kepada Allah, rasa cinta itu akan menguat dan menguasai seluruh jiwanya sehingga dapat mengalahkan cinta yang lain. Kedua, menjaga diri secara maksimal untuk menjauhi makanan haram156 yang dapat menyebabkan pelakunya berperangai keras melebihi kerasnya naluri binatang buas. Mereka harus diingatkan agar kembali kepada Allah meski mereka tidak mau diingatkan karena semakin lama seseorang terlibat dengan barang yang haram akan semakin keras hatinya yang lama-kelamaan akan tercabut iman darinya. 154 Al-Bu>t}i, al-H{ubb fi> al-Qur'a>n..., hal. 48-49 155 Muhammad bin 'I<sa al-Tirmi>dhi, Sunan al-Tirmi>dhi, (Damaskus: Dar al-Faiha', 1999), No. 3789, hal. 859. 156 Yang dimaksd haram disini banyak macamnya boleh jadi haram zatnya untuk dimakan dan diminum atau haram untuk dijadikan sebagai pajangan dirumah.
60 Dan ketiga, duduk bersama orang-orang saleh, menjauhi tempat-tempat orang fasik dan tempat-tempat kemaksiatan. Ada dua kelompok orang-orang saleh yang diharapkan dapat memberikan kebaikan kepada orang lain; pertama, kelompok awam yang hatinya bersih dari watak pendendam dan sifat-sifat tercela. Mereka selalu mencari kebaikan untuk dirinya di mana pun mereka berada, merasa gelisah dengan kejahatan, selalu terlihat dekat dengan Allah, dan memohon ampun setiap saat atas dosa-dosa yang mereka perbuat; kedua, adalah kelompok para ulama yang mengamalkan ilmunya. Mereka zuhud terhadap dunia dan mengikatnya denga sifat wara', memudahkan orang lain dalam hal pelaksaan hukum-hukum syara' selagi ada dalil yang kuat, mereka memilik waktu khusus dengan Allah untuk senantiasa 'bermesraan' dengan-Nya.157 Ketahuilah bahwa ridha Allah hanya bisa digapai dengan ilmu pengetahuan. Ilmu akan mengarahkan kita untuk beramal. Amal saleh yang diiringi ilmu pengetahuan akan melahirkam rasa takut dan cinta. Orang yang mengaku takut dan cinta kepada Allah tanpa ilmu sungguh pengakuannya adalah palsu. d. Sebab-sebab untuk Membangkitkan kecintaan kepada Allah 1. Kecintaan seseorang atas dirinya dan kesempurnaan sifatnya sendiri. Hal ini membawanya langsung kepada kecintaan kepada Allah Swt. karena ke-mauju>d-an asasi dan sifat-sifat manusia tidak lain adalah anugerah Allah. Kalau bukan karena kebaikan-Nya, manusia tidak akan pernah ada. Pemeliharaan dan pencapaian kesemprunaan manusia juga sama sekali tergantung pada kemurahan Allah. Oleh sebab itu, siapa saja yang mengenal Allah maka ia akan mencintai-Nya. Karna mencintai-Nya berawal dari pengenalan akan diri-Nya. 2. Kecintaan kepada sesuatu yang berjasa kepadanya, dialah Allah Swt. bahwa kebaikan apa pun yang diterima seseorang dari sesamanya 157 Al-Bu>t}i, al-H{ubb fi> al-Qur'a>n..., hal. 49-55 lihat sebab-sebab lainnya yang dapat menumbuhkan kecintaan seorang hamba terhadap Tuhannya dalam Tahdhi>b Mada>rij al- Sa>liki>n, karya Ibnu al-Qayyim al-Jauziyyah, hal. 456.
61 disebabkan oleh dorongan langsung dari Allah. Motif apapun yang menggerakkan seseorang memberikan kebaikan kepada orang lain sesungguhnya Allah-lah dibalik itu semua. 3. Kecintaan yang terbangkitkan oleh perenungan tentang sifat-sifat Allah, kekuasan, dan kebaikan-Nya, yang sangat tidak sepadan jika dibandingkan dengan kekuasaan dan kebaikan yang ada pada manusia. 4. Kecintaan berupa 'persamaan' antara manusia dan Allah. Hal ini yang dimaksudkan dalam sabda Nabi Saw., 'Sesungguhnya Allah menciptakan manusia dalam kemiripan dengan diri-Nya sendiri.' Lebih jauh lagi Allah Swt. berfirman: 'Hamba-Ku mendekat kepada-Ku sehingga Aku menjadikannya sahabat-Ku. Dan ketika Aku telah menjadikannya sahabat-Ku, Aku pun menjadi telinganya, matanya, dan lidahnya.'158 Memang penisbatan ini agak riskan diperbincangkan karena berada di luar pemahaman orang awam. Orang yang mengerti sekalipun bisa saja tersandung ketika membicarakan masalah ini sehingga mereka meyakini adanya inkarnasi dan persatuan dengan Allah. Meski demikian, kemiripan antara manusia dan Allah menjawab keberatan teolog Zhahiriah yang berpendapat bahwa manusia tidak bisa mencintai wujud yang bukan dari spesiesnya sendiri. Betapa pun jauh jarak yang memisahkan keduanya, manusia bisa mencintai Allah karena kemiripan yang diisyaratkan Nabi Saw. pada sabda diatas.159 e. Tanda-tanda Kecintaan Kepada Allah. Banyak orang mengaku telah mencintai Allah, tetapi masing-masing mesti memeriksa diri sendiri berkenaan dengan kemurnian cinta yang mereka miliki. Dalam hal ini, al-Ghazali memberikan indikator berupa ujian-ujian yang harus dilalui oleh para pecinta-Nya.160 158 Lihat al-Bukha>ri>, S{ah}i>h} al-Bukha>ri>, No. 6502, al-Baihaqi, Sunan al-Kubra>, No. 6359, dan S{ah}i>h} Ibnu H{ibba>n, No. 347 159 Al-Ghaza>li, Kimiya' al-Sa'a>dah..., hal. 138-142 160 Al-Ghaza>li, Kimiya' al-Sa'a>dah..., hal. 154-159
62 1. Seseorang mesti tidak membenci pikiran tentang mati karena tidak ada seorang 'teman' pun yang ketakutan akan bertemu 'teman'-nya. Nabi Saw. berkata, 'siapa yang ingin melihat Allah, Allah pun ingin melihatnya'.161 Bahwa seorang pecinta Allah mungkin saja bisa takut akan kematian ketika persiapannya belum sempurna, tetapi jika ia ikhlas, ia akan bersungguh-sungguh akan persiapan itu. Dalam sebuah kisah, ketika malaikat maut datang untuk mengambil nyawa Ibrahim as., Ibrahim berkata, 'Pernakah engkau melihat seorang sahabat mengambil nyawa sahabatnya?' Allah menjawabnya, 'Pernakah engkau melihat seorang teman yang tidak suka untuk melihat temannya?' Maka Ibrahim pun berkata, 'Wahai Izrail, ambillah nyawaku!'162 2. Seseorang mesti rela mengorbankan kehendaknya demi kehendak Sang Kekasih, Allah Swt. Kenyataan bahwa seseorang telah berbuat dosa bukanlah bukti bahwa dia tidak mencintai Allah sama sekali, tetapi ia hanya belum mencintai Allah sepenuh hatinya. 3. Zikrulla>h mesti secara otomatis terus tetap segar di dalam hati sang pencinta. Kerena jika seseorang memang mencintai maka ia akan terus mengingat-ingat; dan jika cintanya itu sempurna maka tak akan pernah melupakan-Nya. 4. Seseorang akan mencintai Al-Qur'an dan Rasulullah Saw. dan jika cintanya memang benar-benar kuat, ia akan mencintai semua manusia sebagai sesama hamba Allah Swt. bahkan cintanya akan melingkupi semua makhluk. 5. Seseorang akan bersikap tamak terhadap uzlah untuk tujuan ibadah, berkhalwat bersama Allah. Ia akan terus mendambakan datangnya malam agar bisa berhubungan dengan temannya tanpa halangan. Jika ia lebih menyukai bercakap-cakap di siang hari dan tidur di malam hari daripada 'uzlah seperti itu maka cintanya itu tidak sempurna. 161 Al-Bukha>ri, S{ahi>h al-Bukha>ri, No. 6507, 6508, Muslim, S{ahi>h Muslim, No. 2683, 2684, Sunan al-Tirmi>dhi, No. 1066, Sunan al-Nasa'i, No. 1836 162 Al-Ghaza>li ketika mengomentari kisah ini mengatakan 'Kami tidak mendapatkan asalnya hadi>th ini.' Lihat Ihya>' 'Ulu>muddin, Vol. 4, hal. 306
63 6. Ibadah pun menjadi mudah baginya. Seorang wali berkata, 'selama tiga puluh tahun pertama saya menjalankan ibadah malamku dengan susah payah, tetapi tiga puluh tahun kemudian hal itu telah menjadi suatu kesenangan bagiku.' Jika kecintaan kepada Allah telah sempurna maa tak ada kebahagiaan yang bisa menandingi kebahagiaan beribadah. 7. Bahwa pecinta Allah akan mencintai-Nya, dan membenci orang-orang kafir dan orang-orang yang tidak taat, sebagaimana kata Al-Qur'an, 'Mereka bersikap keras terhadap orang kafir dan berkasih sayang dengan sesamanya.'163 Nabi Saw. permah bertanya kepada Allah, 'Ya Allah, siapakah pencinta-pencinta-Mu?' Jawaban-Nya pun datang, 'orang- orang yang berpegang erat-erat kepada-Ku sebagaimana seorang anak kepada ibunya; yang berlindung di dalam pengingatan kepada-Ku sebagaimana seekor burung mencari naungan pada sarangnya; dan akan sangat marah jika melihat perbuat dosa sebagaimana seekor macan marah, yang tidak takut kepada apa pun.'164 8. Merasa takut dan berharap mencintai Allah, di bawah keagungan dan kemuliaan-Nya. Kadang-kadang orang mengira bahwa rasa takut bertentangan dengan rasa cinta. Padahal, sebenarnya mengetahui keagungan akan melahirkan penghormatan, sebagaimana melihat keindahan akan menumbuhkan rasa cinta. Orang yang mencinta memiliki rasa takut, sesuai dengan tingkatan-tingkatannya, seperti takut akan diabaikan, takut akan dihalangi dan takut akan dijauhkan. 9. Menyembunyikan perasaan cinta, menghindari pengakuan, dan tidak memperlihatkan cinta tersebut, sebagai wujud pengagungan, pemuliaan, penghormatan terhadap sang kekasih. akan tetapi, sebagian orang-orang yang cinta kepada-Nya tidak bisa menyembunyikan cinta tersebut. 10. Senang dan ridha kepada Allah, adapun tanda-tanda senang kepada Allah adalah tidak bermanja-manja dengan makhluk, dan menikmati zikir kepada Allah. Kalaupun dia bergaul dengan manusia, dia seperti orang yang sendiri dalam perkumpulan dan seperti orang bersama dalam 163 Q.S al-Fath [48]: 29 164 Al-Ghaza>li, Kimiya' al-Sa'a>dah..., hal. 158-159
64 kesendirian. Tentang orang yang mencinta (muhibbin) yang senang kepada Allah, Ali r.a. berkata, 'mereka adalah sekumpulan orang yang mengetahhui hakikat permasalahan. Mereka memiliki jiwa yang penuh keyakinan. Mereka menganggap lembut sesuatu yang dianggap kasar oleh orang-orang yang bermewah-mewahan. Dan mereka merasa senang dengan sesuatu yang dibenci oleh orang-orang bodoh. Mereka hidup di dunia dengan jasad mereka, sementara hati mereka bergantung di tempat yang tinggi. Mereka itulah khalifah-khalifah Allah di muka bumi dan para dai yang menyeru kepada agama-Nya.'165 f. Buah dari Cinta Kepada Allah Apabila cinta kepada Allah sudah terwujud, buah yang paling besar adalah mengikuti Zat yang dicintai berupa pengabdian dalam bentuk ketaatan kita kepada-Nya serta berpegang teguh pada Al-Qur'an dan sunah. Cinta manusia kepada Allah itu sejatinya bertingkat, ketika cinta tersebut mendekati sempurna maka bentuk ketaatan kepada Allah dan Rasul-Nya pun akan sempurna, dan begitu juga sebaliknya. Selain itu, kerinduan yang kuat untuk bertemu dengan kekasih-Nya juga merupakan buah dari cinta ini. Sebab, mustahil ada orang yang mencintai sesuatu, tetapi ia tidak ingin bertemu atau berdekatan dengannya, meskipun ia harus menghadapi kematian terlebih dahulu, ia tidak takut dan akan selalu berharap darinya karena dengannya karena kematian baginya adalah cara untuk bisa bertemu dengan Sang Kekasih, Allah Swt. Mereka yang memiliki cinta seperti ini akan mendapatkan balasan cinta dari Allah Swt. sebagaimana Nabi Saw. bersabda: 'Barang siapa yang ingin bertemu Allah, maka Allah pun ingin bertemu dengannya.'166 Buah cinta manusia kepada Allah Swt. lainnya adalah seorang hamba akan banyak menyebut nama-Nya dan hal itu mengalahkan apa pun yang berkaitan dengan dunia dan isinya. Rasulullah Saw. menyebut mereka dengan 165 Abdul Qadir Isa, Haqa>iq al-Tasawwuf , hal. 283-284. Lihat juga Al-Ghazali, Ihya>' 'Ulu>muddy>n, Vol. IV, hal. 308-309, dan Futu>ha>t al-Makkiyyah, karya Ibnu 'Arabi, bab 78. 166 Al-Bukha>ri, S{ah}i>h} al-Bukha>ri>, No. 6507, 6508, Muslim, S{ah}i>h} Muslim, No. 2683, 2684, Sunan al-Tirmi>dhi>, No. 1066, Sunan al-Nasa>'i, No. 1836
65 sebutan 'Al-mufarridun' dalam sabdanya, 'Mereka adalah orang-orang yang senantiasa berzikir kepada Allah. Zikir meringankan beban-beban mereka sehingga mereka datang pada hari kiamat dengan keadaan ringan.'167 Hal ini sudah menjadi sebuah keniscayaan bahwa yang mencintai sesuatu pasti ia banyak menyebutnya dan ia akan bergabung bersama orang-orang yang banyak menyebutnya. Dan di antara buah cinta manusia kepada Allah lainnya adalah kasih sayang kepada orang yang dekat dengan-Nya dengan penuh penghambaan. Ia mencintai mereka dengan harapan agar mendapatkan kebahagiaan dunia dan akhirat dan selamat dari murka Allah Swt. Ada kalanya perasaan cinta itu menuntut adanya rasa benci karena-Nya sebab benci karena-Nya itu tidak diarahkan kepada pribadi seseorang, tetapi kepada kemaksiatan yang ia lakukan. Benci kepada kemaksiatan yang dilakukan oleh seseorang menunjukkan cinta kepada-Nya.168 Inilah yang dimaksud oleh Nabi Luth as. Ketika ia berkata kepada kaumnya: 'Sesungguhnya aku sangat benci kepada perbuatanmu'.169 Sekilas, pemaparan-pemaparan diatas mengenai dampak atau buah dari cinta manusia kepada Allah seakan-akan menunjukkan bahwa cinta merupakan sarana untuk mencapai puncak tertinggi. Padahal tidak demikian., cinta manusia kepada Allah adalah tujuan, terlepas dari dampak yang ditimbulkan. Mencintai Allah merupakan kewajiban bagi setiap manusia,170 karena nikmat Allah yang diberikan kepada manusia sangat banyak dan tidak terhitung, dampak seperti ini menunjukkan bahwa cinta itu adalah tujuan itu sendiri. Ketika dikatakan bahwa cinta adalah sarana untuk menggapai sesuatu yang diinginkan, maka yang terjadi cinta tidak lagi dibutuhkan ketika keinginan itu dapat diraih dengan cara selain cinta, seolah-olah cinta lahir atas adanya paksaan atau perasaan takut dari yang dicintai padahal cinta bertujuan dalam bentuk penghambaan diri manusia kepada Allah Swt. dan hubungan 167 Muslim, S{ahi>h Muslim, No. 2676, al-Tirmi>dhi, Sunan al-Tirmi>dhi>, No. 3596 168 Al-Bu>t}i, al-H{ubb fi> al-Qur'a>n..., hal. 59-60 169 Q.S Al-Shu'ara>' [26]: 168 170 Al-Ghaza>li, Ihya>' 'Ulu>muddin, Vol. 4, hal. 304
66 manusia dengan Tuhan mengharuskan adanya cinta kepada-Nya meskipun ia harus menerima siksa-Nya dan tidak diterima amal ibadahnya. Yang menjadi persoalan orang adalah tentang apa yang dimiliki oleh Allah seperti hak menyiksa siapa saja yang dikehendaki, ini mengakibatkan orang takut dan lari daripada-Nya. Orang yang takut kepada preman misalnya, tentu ia tidak akan mencintai orang yang ditakutinya, dan cinta tidak akan muncul dari rasa takut. Pada dasarnya cinta dan benci itu berlawanan dalam konteks hubungan antar manusia, artinya, ketika seseorang takut akan kejahatan orang lain tentu ia akan menghindar dan menjauh untuk mencari perlindungan, dan sebaliknya, ia akan mempersembahkan cintanya kepada orang yang dianggap bisa menjaganya. Seseorang yang meyakini akan siksa Allah, akan mendorongnya untuk menjauh dari siksaan yang akan menimpanya., dan tidak ada jalan lain selain berlari kepada perlindungan-Nya, Dia-lah satu-satunya harapan agar memperoleh rahmat-Nya. Ia mencintai-Nya sehingga ia lari dari siksa-Nya menuju harapan akan rahmat dan kasih sayang- Nya.171 C. Cinta Manusia Sesama Hamba. Cinta kepada Allah yang menurut ulama hakikat adalah suatu kualitas yang mengejawantah pada diri sseseorang sehingga menghasilkan ketaatan, penghormatan, dan pengagungan kepada-Nya. Dengan demikian, mementingkan-Nya dari selain-Nya. Ia menjadi tidak sabar dan resah untuk tidak memandang dan memenuhi kehendak-Nya. Ia tidak bisa tenang bersama yang lain kecuali bila bersama-Nya. Ia tidak menyebut yang lain kecuali mengingat-Nya. Dan puncak kenikmatan yang anugerahkan adalah berzikir sambil memandang keindahan (Jamaliyah) dan kebesaran-Nya (Jalaliyah),172 tanda-tanda cinta seperti ini sejatinya dapat juga ditemukan ketika kita berbicara tentang cinta manusia terhadap sesamanya. M. Quraish Shihab menjelaskan bahwa cinta antar manusia adalah hubungan antara dua 'aku'. Keakuan masing-masing dihormati tetapi 171 Al-Bu>t}i, al-H{ubb fi> al-Qur'a>n..., hal. 62-63 172 M.Quraish Shihab, Secercah Cahaya Ilahi..., hal. 158 ia
67 kemudian -secara konseptual - keakuan diri lebur pada keakuan kekasih. Karena cinta mengharuskan adanya dua 'aku', yang mementingkan dirinya sendiri bukanlah seorang yang bercinta. Yang menyukai harta pun tidak dapat dinamai mencintainya karena harta tidak memiliki keakuan. Rasa kasihan pun bukan cinta. Cintanya seorang ibu atau ayah kepada anaknya bukan menjadikannya kelanjutan dari dirinya karena jika demikian hanya ada satu 'aku'. Cinta ibu atau ayah kepada anaknya adalah upaya untuk membimbing sang anak mewujudkan kepribadiannya, yakni 'akunya sendiri' sehingga wujud dari cinta (upaya) itu melahirkan 'aku' yang berbedadengan aku orangtuanya yang pada akhirnya ayah ibu dan anak-anak nya dapat saling mencintai.173 Cinta yang bermotif persaudaraan adalah perwujudan kepercayaan seseorang akan nilai kemanusiaan serta pengakuan akan adanya keistimewaan khusus yang dimiliki oleh pribadi yang mencintai dan dicintai. Ketika itu akan terjadi 'pertukaran pribadi' yang berwujud dalam bentuk bantu-membantu dalam rangka menyempurnakan 'aku' masing-masing. Puncak dari cinta persaudaraan ini adalah ketika yang mencintai melihat dirinya pada sosok 'aku' yang dicintainya. Ketika itu, dia akan memberi kepada yang dicintainya itu seakan-akan memberi kepada dirinya sendiri. Ini karena dia melihat bahwa yang dicintainya itu adalah dirinya setelah mantapnya 'pertukaran' peribadi itu174. Inilah yang oleh al-Qur'an dilukiskan sebagai: 'Mengutamakan orang lain atas diri mereka sendiri, sekalipun mereka sendiri memiliki keperluan mendesak' Q.S Al-H{ashr [59]: 9. a. Cinta Antar manusia Wujud dari Cintanya Kepada Allah Swt. Ada perbedaan antara cinta manusia kepada harta benda dan cinta manusia kepada sesama. Cinta seseorang kepada sesama juga merupakan wujud rasa cinta kepada Allah Swt. meskipun pada kenyataannya berbeda mazhab atau aliran dan bahkan berbeda keyakinan dengan kita. Orang yang 173 M. Quraish Shihab, Perempuan: Dari Cinta sampai Seks, (Jakarta: Lentera Hati, 2005), hal. 83-84 174 M. Quraish Shihab, Perempuan..., hal. 84
68 berkeyakinan sama dengan kita dapat melahirkan cinta atas dasar komitmen menjalankan perintah Allah. Semakin besar cinta antara keduanya, semakin besar pula cinta Allah kepadanya. Dalam sebuah hadith Qudsi dijelaskan oleh Rasulullah Saw. bahwa Allah Swt. berfirman, 'Pasti akan mendapatkan cinta-Ku orang-orang yang saling mencintai karena Aku. Pasti mendapatkan cinta-Ku orang-orang yang saling menyambung hubungan silaturahim karena Aku. Pasti mendapatkan cinta-Ku orang-orang yang saling menasihati karena Aku. Pasti mendapatkan cinta-Ku orang-orang yang saling mengunjungi karena Aku. Pasti mendapatkan cinta-Ku orang-orang yang saling member karena Aku.'175 Hal ini menjadi bukti bahwa adanya keterikatan cinta antara keduanya, dan keistimewaan cerita Allah dalam hadith Qudsi ini adalah pertemuan kedua orang yang saling mencintai untuk berkomitmen menjalankan perintah Allah. Kemudian, yang berbeda aliran atau keyakinan akan menjadi saudara atas dasar kemanusiaan, penghambaan kepada Allah, dan kepemilikan mempertemukan sesama, hal ini yang menjadi faktor akan melahirkan cinta sesama atau cinta kepada Allah Swt. dan faktor ini pula yang bisa membuat antar sesama untuk saling menasihati dan menolong demi menjalankan perintah Allah Swt. Ada anggapan bahwa persaudaraan itu berlaku di antara orang-orang beriman saja, tidak terjadi di antara orang Islam dan kafir. Sebagaimana firman Allah Swt.: ٪ َ نُٔ َ مّۡر ُ ح ًۡ ُ س َّ َ َّ يَؽ ى َ للّٱ ُ ل أ َّ ًۡ تٱَو َۚ ُ َ سۡئَ خ ۡ أ َ يَب أ ُدِي ۡص أ َ ٞ ف ۡ ةَٔ خِإ َ نٌُِِٔ ۡ ؤٍُ 'Orang-orang beriman itu Sesungguhnya bersaudara. sebab itu damaikanlah (perbaikilah hubungan) antara kedua saudaramu itu dan takutlah terhadap Allah, supaya kamu mendapat rahmat.'176 175 Muhammad bin 'Abdulla>h al-Naisa>buri, al-Mustadrak 'ala al-S{ahi>hain, (Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyah, 1990), No. 7315, 7316, Vol. IV, hal. 187, Ahmad bin H{anbal, Musnad Imam Ah}mad bin H{anbal, (ttp: Muassasah al-Risa>lah, 1999), No. 22002, Vol. XXXVI, hal. 326 dan Sulaima>n bin Ahmad al-T{abra>ni, Musnad al-Shamiyyin, (Beirut: Muassasah al- Risa>lah, 1984), No. 2225, Vol. III, hal. 265 176 Q.S al-H{ujura>t [49]: 10 لٱ اٍَ َّ جِإ
69 Kata بّٔإ /innama pada ayat di atas menunjukkan pembatasan atau adatul hashr, bahwa kata ini menuntut agar persaudaraan terjadi di antara orang-orang yang beriman saja, dan bukan yang lain.177 Sa'i>d Ramad}a>n al-Bu>t}i dalam al-H{ubbnya menjelaskan bahwa pembatasan pada ayat tersebut tidak dimaksudkan untuk makna seperti itu dengan alasan apa pun, pemahaman seperti itu hanya sebatas perasaan saja tidak sampai ke pemahaman logika. Firman Allah Swt. tersebut -lebih lanjut al-Bu>t}i - menjelaskan bahwa bentuk hubungan antara seorang mukmin dalam kondisi apa pun tak lain adalah bentuk hubungan persaudaraan. Oleh karena itu, tidak semestinya hubungan itu putus dengan alasan apapun, sementara hubungan antara seorang mukmin dan nonmukmin tidak dijelaskan dalam firman Allah tersebut, maka hal ini sama sekali tidak masuk ke dalam pembatasan.178 Pembatasan yang diisyaratkan dalam kata innama dalam ayat di atas - lebih lanjut albuthi - merupakan pembatasan yang diisyaratkan kata innama dalam firman Allah Swt.: ٞرِ ٢١ ّ َ ذٌُ َجُ ن َ أ اٍَ َّ جِإ ۡرِ 'Maka berilah peringatan, karena Sesungguhnya kamu hanyalah orang yang memberi peringatan.'179 Bahwa hubungan Anda dengan orang-orang yang menjadi objek dakwah Anda, dalam kondisi apa pun tak lain sebatas peringatan akan kebenaran. Tugas Anda tidak boleh melampaui apa yang telah disebutkan. Sementara itu, reaksi orang terhadap peringatan ini tidak dibahas dalam ayat ini dan tidak ada hubungannya dengan kata pembatas pada ayat ini.180 177 Wahbah al-Zuhaili dan M.Quraish Shihab merupakan sekian dari mayoritas ulama yang menafisrkan kata ini dengan suatu pembatasan. Bahwa kaum beriman dibatasi hakikat hubungan mereka dengan persaudaraan, seakan-akan tidak ada jalinan hubungan antra-mereka kecuali persaudaraan, dan tidak ada jalinan hubungan antara orang yang beriman dan tidak beriman. ini artinya bahwa persaudaaraan dikalangan mukmin adalah sebuah keniscayaan sehinggat tidak semestinya terjadi perselisihan dan percekcokan yang dapat mengganggu hakikat persaudaraan itu. Wahbah al-Zuhaili, Tafsir al-Muni>r, (Damaskus: Da>r al-Fikr, 1418 H), Vol. XXVI, hal. 239 dan M.Quraish Shihab, Tafsi>r al-Mis}ba>h}..., Vol. XII, hal. 599 178 Al-Bu>t}i, al-H{ubb fi> al-Qur'a>n..., hal. 89-92 179 Q.S al-Gha>shiyah [88]: 21 180 Al-Bu>t}i, al-H{ubb fi> al-Qur'a>n..., hal. 91-93. Sebagaimana M. Quraish Shihab, ketika menafsirkan ayat ini menegaskan bahwa Nabi Saw. bukanlah seorang pemaksa dalam dakwahnya, melainkan bertujuan sebagai pengingat bagi semua pihak bahwa ajaran Islam ّ َ ذ ن َ ف
70 Memberi peringatan yang Allah perintahkan kepada Rasul-Nya, kemudian diwariskan kepada para ulama, tidak lain hanyalah sebagai bentuk hak persaudaraan tersebut. Seandainya tidak ada persaudaraan di antara manusia, setiap orang tidak akan dibebani untuk saling menasihati dalam hal kebenaran dan kesabaran.181 Peringatan yang diberikan oleh setiap nabi dan rasul kepada kaum mereka dilakukan semata karena kasih sayang. sebagaimana firman Allah Swt. (Q.S Ali Imaran [3]: 159). Jika saja saudara sesama yang sama-sama berada di jalan Allah mendapatkan cinta dan kasih sayang, sudah tentu cinta dan kasih sayang tersebut harus berlipat terhadap saudara sesama yang tersesat dari jalan-Nya. Hal ini disebabkan, mereka yang terjerumus lebih membutuhkannya daripada mereka yang selamat sehingga ia mendapatkan kebahagiaan dan kebaikan. Sebagaimana yang telah disinggung bahwa cinta manusia kepada sesamanya adalah wujud rasa cintanya kepada Allah Swt. mereka yang tidak memiliki cinta yang besar kepada-Nya seperti orang yang hatinya kosong lantaran terdapat pengaruh cinta lain yang kebih kuat, maka cinta yang paling dominanlah yang mengalahkan cintanya kepada Allah.182 Kehancuran agama seseorang karena cinta seperti ini sangat banyak dibandingkan yang disebabkan oleh penyimpangan pemikiran. Cinta seperti ini terkadang bisa menjadi penyakit dan bisa menyebabkan seseorang jatuh ke dalam kehancuran, (Q.S Al-Furqon [25]: 27-29). Untuk itu Allah Swt. mengingatkan kita agar tidak jatuh dalam kebinasaan dan membangkitkan motivasi agar kita tidak boleh dipaksakan secara nyata ataupun terselubung oleh siapa pun. Karena itu, ketika peperangan yang melibatkan kaum muslimin sama sekali bukan bertujuan ekspansi atau penjajahan, tetapi semata-mata pembelaan diri dan agama agar semua orang dapat menikmati hak azasinya. Lihat M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misba>h}: Pesan, Kesan, dan Keserasian al- Qur'an, (Jakarta: Lentera Hati, 2011), Cet ke-4, Vol. XV, hal. 278 181 Sebagaimana firman Allah Swt. dalam al-Qur'an: 'Kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh dan nasehat menasehati supaya mentaati kebenaran dan nasehat menasehati supaya menetapi kesabaran.' Q.S Al-'Ashr [103]: 3. 182 Cinta seperti ini dapat menyesatkan pemiliknya dan menyebabkanya terpleset kepada kehinaan dan kehancuran. Banyak suami yang hancur karena tunduk pada istrinya sebab cintanya kepada istri lebih kuat daripada cintanya kepada Allah, banyak orangtua yang mengikuti kehendak anak-anak mereka yang menyimpang juga disebabkan cinta seperti ini. Banyak kekasih yang terjerumus kepada kehancuran karena cintanya kepada sang kekasih lebih besar dibandingkan cintanya kepada Allah Swt. lihat Al-Bu>t}i, al-H{ubb fi> al-Qur'a>n..., hal. 99-100
71 tidak mendekati tempat yang membahayakan. Sebagaimana firman Allah Swt. (Q.S At-Taubah [9]: 24. b. Cinta Manusia Kepada Dunia. Dunia adalah sebuah panggung atau pasar yang disinggahi oleh para musafir di tengah perjalanannya ke tempat lain. Di sinilah mereka membekali diri dengan berbagai perbekalan untuk perjalanan itu. Sementara manusia berada di dunia ini ada dua hal yang perlu baginya. Pertama, perlindungan dan pemeliharaan jiwanya; kedua, perawatan dan pemeliharaan jasadnya. Dan adapun kebutuhan-kebutuhan jasmaniah manusia itu hanya terdiri dari tiga hal; makanan, pakaian dan tempat tinggal. Akan tetapi, nafsu-nafsu jasmaniah yang tertanam di dalam dirinya dan keinginan untuk memenuhinya cenderung untuk memberontak melawan nalar yang lebih belakangan tumbuh dari nafsu- nafsu tersebut.183 Telah kita ketahui bersama bahwa cinta manusia kepada sesama manusia disebabkan cinta kepada Allah Swt. namun, apakah cinta kepada dunia dan harta benda atau yang bersifat materi juga disebabkan adanya cinta kepada Allah Swt.? Sejatinya penjelasan Allah dalam mengevaluasi hubungan manusia dengan kenikmatan dunia berakhir kepada peringatan agar tidak bergantung kepadanya. Tidak satu pun ayat yang menganjurkan manusia untuk memperkuat hubungan ini atau mendorong manusia untuk membuka hatinya untuk mencintai dunia. Justru al-Qur'an mengingatkan agar tidak bergantung kepada kenikmatan dunia dan peringatan untuk memutuskan hubungan dengannya.184 Perhatikan firman Allah Swt. di beberapa ayat dalam Al-Qur'an seperti (Q.S a>li 'Imra>n [3]: 196-197), (Q.S al-Nisa>' [4]: 77), (Q.S Tha>ha [20]: 131), dan (Q.S al-Qas}as} [28]: 60). Namun, dalam Al-Qur'an juga ada sekelompok ayat lain yang justru mendorong untuk mencari kenikmatan dunia dan semua kebaikan yang ada di dalamnya. Sebagaimana firman Allah Swt.: 183 Al-Ghaza>li, Ihya>' 'Ulu>muddin, Vol. IV, hal. 306 184 Al-Bu>t}i, al-H{ubb fi> al-Qur'a>n..., hal. 102-105
72 َ َّ َّ ۡ ۡ َ ُ ۡ ُ ّي َّطىٱَو ۦِهِداَتِؽِى َجَر َبِ ّرلٱ ٌََِ ِجَٰ َّ ثَِيِز َمَّرَخ ٌََۡ ِقۡزِ ك ِۚ و يۡؽَح ٖمۡٔ ََيِ لَِّل َ أ ٓ ِتِ خ ِهِ ك و للّٱ ىٱ ِ ۡ َ ْ َ ۡ ٗ ُ َ َ ُ َ ۡ َ أٌَُِاَء َ ّص و ِ َ َحِل ث َصِلا َ ىٱ َمَۡٔي خ اَي جُّلدٱ ِةََٰٔيَ نٍُٔ ن ِثٍََٰ ٣٢ لِى ِجَٰ مِلَٰ ذ ف يلۡأٓٱ ج لۡٱ ِفِ 'Katakanlah: "Siapakah yang mengharamkan perhiasan dari Allah yang telah dikeluarkan-Nya untuk hamba-hamba-Nya dan (siapa pulakah yang mengharamkan) rezki yang baik?" Katakanlah: "Semuanya itu (disediakan) bagi orang-orang yang beriman dalam kehidupan dunia, khusus (untuk mereka saja) di hari kiamat185." Demikianlah Kami menjelaskan ayat-ayat itu bagi orang-orang yang mengetahui.'186 Juga dalam firman-Nya: َػۡت َش َََُّٰٓىَّٔ َص َ ف ِء اٍَ َّصلٱ َ لَِإ َٰٓىََٔخ ۡشٱ ًَّ ُ ث ا ٗؽيِ َ مِ ِضرۡ َ ۡ لۡٱ ِفِ اٌَّ ً ُ س َ َ ى َق خ يِ ي َ َّ ُ لٱ َٔ ْ َ ًٞيِي ؼ٢٩ َ ّ ُ سِة َٔ ٍء ۡ و شَ ِ ُ َْو ِۚ ٖتَٰ َنَٰ َم َش 'Dia-lah Allah, yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk kamu dan Dia berkehendak (menciptakan) langit, lalu dijadikan-Nya tujuh langit. dan Dia Maha mengetahui segala sesuatu.' 187 Kata lakum menunjukkan makna pengkhususan. Artinya, Dia-lah yang menciptakan segala sesuatu yang ada di atas bumi, yang menjadi sumber kehidupan dan kenikmatan bagi manusia dalam mewujudkan kesejahteraan dan kemakmuran hidupnya.188 Kita meyakini bahwa penjelasan Allah dalam Al-Qur'an itu tidak mungkin ada kontradiksi, bahkan semua penjelasan ayat-ayat Al-Qur'an 185 Maksudnya: perhiasan-perhiasan dari Allah dan makanan yang baik itu dapat dinikmati di dunia ini oleh orang-orang yang beriman dan orang-orang yang tidak beriman, sedang di akhirat nanti adalah semata-mata untuk orang-orang yang beriman saja. 186 Q.S Al-A'raf [7]: 32 187 Q.S Al-Baqarah [2]: 29 188 Al-Bu>t}i, al-H{ubb fi> al-Qur'a>n..., hal. 106. Dalam 'Ulum al-Qur'a>n ini termasuk dalam kaidah dhamir, selain ditujukan untuk makna pengkhususan, juga untuk mempersingkat (li al-ikhtishar) sutau kalimat, menghindari pengulangan kata yang terlalu banyak, untuk menggantikan penyebutan kata-kata yang banyak dan menempati kata-kata itu secara sempurna tanpa merubah makna yang di maksud dan tanpa pengulangan. Atau dengan kata lain bahwa dhamir dibutuhkan untuk menggantikan penyebutan kata-kata yang banyak dan menempatinya tanpa harus mengubah makna yang di maksud. Lihat Manna>' Khali>l al-Qat}t}a>n, Maba>h}i>ts fi> 'Ulu>m al-Qur'a>n. Terjemahan Mudzakir AS, (Bogor: Pustaka Litera AntarNusa, 2013), hal. 278-282
73 saling terkait. Bagaimana mungkin seseorang meyakini bahwa dunia dengan segala isinya adalah perhiasan yang tidak benar dan bayang-bayang yang akan sirna, sementara ia mengambil manfaat darinya. Untuk itu, kita harus merujuk pada kaidah penafsiran nas-nas Al-Qur'an bahwa dalam menafsirkan kedua kelompok ayat tidak boleh keluar dari makna keduanya, ini arrtinya, makna masing-masing dari kedua kelompok tidak boleh diberi perrhatian tanpa harus disertai makna yang ada pada ayat-ayat kelompok lain. Maksud dari kedua kelompok ayat-ayat yang telah disebutkan adalah bahwa seorang manusia wajib bekerja untuk mendapatkan kehidupan yang lebih baik, berupa primer, sekunder, maupun tersier, dengan diiringi tanggung jawab bukan dengan motivasi bergantung dan mencintai dunia secara berlebihan, hal itu tidak akan terwujud tanpa adanya upaya yang kuat dari manusia untuk menghindari terjadinya cinta kepada mdunia dan meyakini akan adanya bahaya. Ayat-ayat tersebut juga mempertegas bahwa segala sesuatu berupa perhiasan dunia tak lain hanyalah sebuah ilusi dan fatamorgana. Kemudian, pada kelompok ayat yang lain yang di dalamnya diperintahkan untuk mencari dunia dan mencari kehidupan tanpa mempertentangkannya dengan perasaan dan akal semata hanya untuk dijadikan sebagai sarana untuk melaksanakan tugas kekhalifahan manusia di muka bumi demi mencapai tujuan hakiki, yaitu kehidupan akhirat yang lebih abadi.189 Penjelasan Al-Qur'an diarahkan kepada akal dan perasaan sekaligus. Al- Qur'an menegaskan dengan metode pendidikannya bahwa dunia, meskipun penuh dengan kenikmatan pada akhirnya akan sirna. Jika hal ini disadari betul maka seseorang akan kuat jiwanya dari kecenderungan terhadap kenikmatan dunia. Dengan demikian, meskipun ia merasakan kenikmatan dunia, akal pikiran dan perasaannya tetap terarah kepada kenikmatan hakiki. Inilah makna 189 Al-Bu>t}i, al-H{ubb fi> al-Qur'a>n..., hal. 106-108
74 pendidikan yang ada pada dua kelompok ayat-ayat tersebut yang terkesan saling kontradiksi.190 c. Muara Cinta Manusia Kepada Sesama Cinta manusia kepada sesama merupakan watak dasar yang sudah mengakar dalam diri setiap manusia, dan sudah menjadi bagian dari jiwanya.191 Oleh karena itu, penjelasan al-Qur'an tentang cinta manusia kepada sesama mengambil bentuk informasi dan evaluasi, tidak dalam bentuk perintah atau seruan. Karena cinta tersebut merupakan watak dasar, tidak perlu adanya ajakan dan perintah. Allah Swt. berfirman di dalam al-Qur'an: َ َ ُّد أ ش آٌَُِٔاَء ََيِ َّ لٱَو ِ َّ للّٱ ِ ّبُد َ ن ًُۡٓ َ جُّٔتِ ُ يُ ا ٗ دا َدُ أ ِ َّ للّٱ ِنو ُ د ٌَِ ُ ذِخَّخَح ٌََ ِساَّلۡٱ ٌَََِو ُديِد َ ش َ َّ للّٱ َ َّ أَو ا ٗؽيِ ن َ مِ ِ َّ ِللّ ُ َ ةَّٔ ل ۡ ىٱ َ َّ أ َبا ن ۡ َ ذَؽ ىٱ َ نۡوَرَي ۡ ذِإ آٍُٔ َ َ ع ََيِ ي َّ لٱ ىَرَي ۡٔ لَو ِِۗ َّ ّ ّت للّ ا ِ ُخ ١٦٥ ِبا ۡ َ ذَؽ ىٱ 'Dan diantara manusia ada orang-orang yang menyembah tandingan- tandingan selain Allah; mereka mencintainya sebagaimana mereka mencintai Allah. Adapun orang-orang yang beriman Amat sangat cintanya kepada Allah. dan jika seandainya orang-orang yang berbuat zalim itu mengetahui ketika mereka melihat siksa (pada hari kiamat), bahwa kekuatan itu kepunyaan Allah semuanya, dan bahwa Allah Amat berat siksaan-Nya (niscaya mereka menyesal).'192 Kata anda>da yang berarti tandingan-tandingan mencakup segala sesuatu yang dijadikan sebagai sekutu Allah,193 termasuk dalam hal cinta. 190 Kelompok pertama mengingatkan agar tidak tertipu dengan kenikmatan dunia. Sedangkan kelompok kedua mengajak untuk mencarinya. Bahwa kelompok pertama menyucikan jiwa sehinga tidak tertipu dan tidak bergantung pada dunia. Sedangkan kelompok kedua meletakkan fenomena kehidupan dunia sebagai sarana dan jalan petunjuk menuju Sang Pemilik Jiwa, Allah Swt. 191 Yang dimaksud dengan cinta di sini adalah cinta pada suami atau istri, ana-anak, orangtua, kerabat, teman, kekasih, dan hal-hal lain yang bersifat materi dan duniawi. 192 Q.S al-Baqarah [2]: 165 193 Lihat Muhammad 'Ali> al-S{a>bu>ni>, S{\afwah al-Tafa>si>r, (Kairo: Da>r al-S{a>bu>ni>, 1997), Vol. I, hal. 98 dan 'Abdullah bin Ahmad al-Nasafi>, Mada>rik al-Tanzi>l wa Haqa>iq al-Ta'wi>l - Tafsi>r al-Nasafi>, (Beirut: Da>r al-Kalim al-T{ayyib, 199), Vol. I, hal. 148
75 Al-Qur'an juga menyebutkan bagaimana sebuah ketetapan Allah atas setiap manusia, yaitu takdir ketertarikan jiwanya kepada wanita, anak-anak, anggota keluarga, masyarakat, harta, perniagaan, tempat tinggal, dan lain-lain, lihat (Q.S a>li 'Imra>n [3]:14), (Q.S al-Taubah [9]:24). Selain itu Allah juga mengingatkan bahwa cinta manusia itu cenderung berlebihan, lihat (Q.S al- Qas}as} [28]: 76-77), (Q.S al-Fajr [89:17-20). Menyetarakan cinta kepada makhluk dengan cinta kepada Allah Swt. merupakan bentuk lain dari syirik. Allah Swt. telah memuliakan manusia dengan menjadikannya sebagai khalifah-Nya di muka bumi, 'Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat, 'Aku hendak menjadikah khalifah di bumi'...' (Q.S Al- Baqarah [2]: 30). Khalifah disini bermaksud bahwa manusia sebagai pengganti Allah dalam tugas rububiyah dan mewakili-Nya dalam pengaturan alam raya.194 Hal ini menuntut manusia untuk memiliki sifat dan kemampuan yang dibutuhkan dalam melaksanakan tugas yang dibebankan oleh Allah kepadanya, diantaranya pengetahuan, kekuatan, perasaan, dan ambisius untuk memiliki dan memperoleh sesuatu. Khalifah pada hakikatnya merupakan refleksi daripada sifat rububiyah yang disebutkan dalam penjelasan Allah Swt. dengan kata 'amanah' dalam firman-Nya: آَ ۡ ۡ ٌِِ ََ ل َ ۡ ش ف ۡ أَو آََِ يٍِ َ َ ۡ ۡ أ َ يَب أ يُ ن َ ف ِلاَتِ ۡ لَٱَو ِضرۡ َ ۡ لۡٱَو ِتَٰ َم َّصلٱ َنَٰ َ َ عَ َ َ ُاٌَ ث َ ۡ لۡٱ اَِ ۡ ضَر َّ َ ُِإ ؼ ا ٧٢ ٗ ُ َ لََُٔٓج اٌٗٔ ع ي َ َّ َ كَ ۥُّ ُِإ ن َ ََُٰ سنِ ۡ َ يَ لۡٱ آَ مَّو َ 'Sesungguhnya Kami telah mengemukakan amanat kepada langit, bumi dan gunung-gunung, Maka semuanya enggan untuk memikul amanat itu dan mereka khawatir akan mengkhianatinya, dan dipikullah amanat itu oleh manusia. Sesungguhnya manusia itu amat zalim dan Amat bodoh.'195 Tugas suci yang dibebankan oleh manusia yaitu menjalankan fungsinya sebagai khalifatullah di muka bumi menuntut adanya sarana, hal ini berupa ditundukkannya seluruh alam raya untuk melayani manusia selama ia bertugas 194 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur'an, (Jakarta: Lentera Hati, 2011), Cet ke-4, Vol. I, hal. 172-173 195 Q.S al-Ah}za>b [33]: 72
76 guna mencapai tujuan atau membangun keseimbangan alam raya dengan tata sosial yang berasaskan keadilan. Diantara hikmah pembebanan ini adalah adanya keinginan manusia untuk berhubungan dengan sarana dan alat-alat itu, sebab tidak mungkin hubungan terjadi kalau tidak ada keinginan. Dari sini, Allah Swt. menanamkan dalam diri manusia rasa cinta kepada harta dan pasangan hidup, menjadikan masing-masing suami istri sebagai pakaian bagi yang lain. Allah menciptakan cinta bagi manusia untuk memiliki dan mendapatkan keinginannya, dalam Q.S Ali Imran [3]: 14. Selain itu, Allah Swt. juga menumbuhkan 'egoisme' di hati manusia agar ia mempertahankan hak-haknya dari bahaya. Semuanya merupakan sarana untuk melaksanakan tugas yang dibebankan Allah kepadanya.196 Sejatinya cinta yang kuat dapat mengalahkan cinta yang lemah, disini pentingnya menjaga jiwa agar cinta kita kepada Allah tidak terkontaminasi oleh cinta-cinta yang lain. Caranya tidak hanya menafikan cinta-cinta yang lain dan fokus ke satu titik tujuan, mencintai Allah Swt. karena Dia tidak menghendaki hal demikian, yang Dia kehendaki sejatinya adalah agar cinta yang terjalin antara Allah dan hamba-Nya memperkecil ruang cinta hamba kepada selain-Nya. Kita boleh mencintai yang lain sebatas untuk menjalankan tugas kekhalifahan yang dibebankan kepada hamba. Allah Swt. tidak menuntut hamba-hamba-Nya untuk mencintai-Nya semata dengan meniadakan cinta yang lain. Namun, Allah menuntut kepada mereka agar cintanya kepada selain-Nya, baik itu manusia, maupun kesenangan dunia, tidak lebih besar daripada cintanya kepada Allah Swt. Lihatlah bagaimana kasih sayang Allah ini yang tampak dalam firman-Nya (Q.S Al-Baqarah [2]: 165), (Q.S At-Taubah [9]: 24). Islam adalah agama yang mendasari ajarannya dengan realitas, bukan agama yang didasarkan pada khayalan dan ilusi. Ia tidak menafikan adanya perasaan saling mencintai antar manusia. Sebab hal itu adalah fitrah manusia. Secara naluri, ia mencintai anak-isteri, keluarga, harta benda, tempat tinggalnya. Akan tetapi tidak sepatutnya sesuatu yang bersifat duniawi ini 196 Al-Bu>t}i, al-H{ubb fi> al-Qur'a>n..., hal. 82
77 lebih ia cenderungi dan cintai dibanding Allah dan Rasul-Nya. Jika ia lebih mencintainya, berarti hal itu menandakan ketidaksempurnanya iman. Dan al-Qur'an ketika bicara tentang cinta manusia kepada manusia lainnya, hanya bersifat mewanti-wanti agar cintanya kepada yang lain tidak menyaingi cintanya kepada Allah Swt. Al-Qur'an mewanti-wanti manusia agar ia tidak menjadikan cintanya kepada yang lain melebihi atau sepadan dengan cintanya kepada Allah. Al-Qur'an juga menyerukan manusia agar ia mencintai sesuatu apa pun sebagai bentuk cintanya kepada Allah Swt.197 Ketika seseorang benar-benar berada dalam derajat mahabbah, mereka akan sampai pada puncak kesempurnaan iman, akhlak dan pengorbanan. Manisnya cinta akan melupakan mereka dari pahitnya cobaan dan perihnya malapetaka yang menimpa mereka. lalu pengaruh cinta itu akan membawa mereka untuk mengorbankan nyawa, harta, waktu dan semua yang mahal dan berharga dijalan yang mereka cintai, dengan harapan mereka akan memperoleh ridha dan cinta-Nya. dan pada hakikatnya, Islam merupakan amal, taklif dan hukum-hukum. Adapun ruhnya adalah cinta. Amal tanpa dibarengin dengan cinta sama seperti jasad yang tidak bernyawa.198 D. Manifestasi Mah}abbah dengan Mengikuti Nabi Saw. a. Mencintai Rasulullah Saw. Allah Swt. senantiasa memerintahkan hamba-hamba-Nya agar selalu mengingat dan mensyukuri nakmat yang telah di anugerahkan baginya di setiap masa. Tiada lain bentuk syukurnya, kecuali dengan mencintai dan selalu berupaya mengikuti perintah-perintah-Nya. dan tiada seorang pun yang lebih menjanjikan rasa aman setelah Allah selain Rasulullah Saw. Pada hakikatnya, mencintainya merupakan salah satu cabang dari cabang-cabang cinta kepada Allah Swt., dan itu tidak mungkin dipisahkan. Demikian itu karena keduanya merupakan dua hal yang saling melengkapi. Barang siapa mencintai Allah, maka wajib baginya mencintai Rasul-Nya. Barang siapa 197 Al-Bu>t}i, al-H{ubb fi> al-Qur'a>n..., hal. 75 198 Abdul Qadir Isa, H{aqa>iq al-Tasawwuf, Terjemahan Khairul Amru Harahap dan Afrizal Lubis, (Jakarta: Qisthi Press, 2014), Cet. Ke-14, hal. 282.
78 mencintai Rasul-Nya maka wajib baginnya mencintai Allah.199 Sebagaimana Allah menyatakan dalam firman-Nya Q.S Ali Imran [3]: 31 ُ ٞرٔ ف َ د ُ َّ ُ سَبٔ ًۡ للّٱَو َۚ ُ ُ ذ ًۡ ُ س َ ى ۡرِف ۡ غَيَو ُ َّ للّٱ ًُ ُ سۡتِت ُ ۡ َّ يُ ِنُِٔؽِت حٱ َ َّ ف َ للّٱ َ نُّٔتِ ُ تُ ًُۡخِ ُ ن نِإ ۡ ُ ك و ًٞيِخَّر Katakanlah: "Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosamu". Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang Ayat ini turun berkenaan dengan klaim dari beberapa kaum pada masa Nabi Saw. yang mengaku di hadapan Nabi bahwa mereka mencintai Allah.200 Dalam riwayat lain disebutkan klaim dari kaum Yahudi yang mengaku dan membangga-banggakan diri sebagai kekasih Allah Swt. dan orang-orang yang mengasihi Allah Merekalah para kekasih Allah dan yang paling mencintai Allah, tidak demikian adanya dengan yang selain mereka.201 Demikian anggapan mereka. Namun klaim tersebut terbentur dengan satu kenyataan bahwa ternyata mencintai Allah Swt. itu hanya mungkin dengan jalan mengikuti jalan utusan-Nya yang terakhir, Nabi Muhammad Saw. artinya, jika mereka memang mencintai Allah Swt. sebagaimana pengakuan mereka maka ikutilah Nabi Muhammad Saw., akan tetapi jika kalian menolak maka cinta kalian itu tentulah cinta yang tidak benar dan palsu. Ayat ini menjadi penengah atau pemutus perkara atas orang-orang yang hidup pada masa Rasulullah Saw. dan menganggap diri mereka mencintai Allah. Siapapun yang menganggap dirinya mencintai Allah, namun tidak berada di jalan yang telah ditetapkan oleh Nabi-Nya (al-tharîqah al- muhammadiyyah) tersebut maka dia termasuk orang yang berdusta atas 199 Q.S al-Nisa>' [4]: 80 200 Jala>luddin al-Suyu>t}i, Luba>b al-Nuqu>l fi> asba>b al-Nuzu>l, Terjemahan: Tim Abdul Hayyie, (Jakarta: Gema Insani, 2008), hal. 119 201 'Ali bin Ah}mad al-Wa>h}idi>. Asba>b al-Nuzu>l al-Qur'a>n, (Kairo: Dar al-Hadist, 2003), hal. 84. Muhammad al-Amin al-H{ara>ri> menambahkan bahwa ayat tersebut juga turun karena adanya klaim serupa dari kalangan Nasrani Najran dan Kafir Quraisy. Lihat Muhammad al- Ami>n al-H{ara>ri, Tafsi>r Hada>'iq al-Rauh} wa al-Raih}a>n fi> Rawa>bi 'Ulu>m al-Qur'a>n, (Beirut: Da>r Thauq al-Naja>h}, 2010), Vol. IV, hal. 249
79 cintanya sampai dia mau bersungguh-sungguh mengikuti syariat dan agama Nabi pada semua perkataan dan perbuatannya. Bahkan, lebih dari itu, Allah akan memberi lebih dari apa yang di minta berupa kasih sayang Allah Swt. kepadanya, dan hal ini lebih agung. Sebagaimana orang-orang bijakasana mengakatan bahwa yang terpenting bukanlah soal bagaimana mencintai, tetapi bagaimana caranya agar dicintai.202 Perintah untuk mencintai dalam ayat ini bersifat umum, sekaligus menjadi pijakan untuk para pendakwah di setiap zaman dan tempat, bahwa esensi dakwah akan hilang jika tidak disertai dengan penerapan perbuatan nyata. Dan tentu, cinta tidak bisa bersanding dengan ketidakpahaman kepada yang dicintainya, dengan kosongnya kepatuhan dari apa yang diperintahkan- Nya dan dilarang-Nya.203 Mentaati Rasulullah Saw. adalah syarat mendapatkan cinta dan ampunan Allah. Hal ini dapat dilakukan dengan cara mengikuti jalan-jalan yang telah beliau tetapkan dan beliau tempuh (ittiba>' al-sunnah). Ketaatan kepada Rasulullah Saw. dengan cara ittiba>' itu hendaknya diiringi dengan keimanan bahwa apapun yang beliau ajarkan dan lakukan adalah contoh yang paling baik.204 Sedangkan taat kepada Rasulullah Saw. adalah bukti seseorang taat kepada Allah. Sebagaimana firman-Nya dalam Q.S al-Nisa>' [4]: 80.205 Adalah merupakan hal yang logis jika cinta kepada Allah harus diikuti dengan cinta kepada Rasul-Nya. Sebab Nabi Saw. adalah makhluk termulia diantara para makhluk yang Allah secara langsung mengapresiasinya dengan kesempurnaan dan keagungan akhlak yang ada padanya. Oleh sebab itulah, seseorang belum dikatakan sempurna imannya sebelum ia mencintai Rasulnya melebihi cintanya kepda diri sendiri dan orang lain, hal ini dipertegas Allah 202 Abu al-Fida>' Isma>'i>l bin Kathi>r, Tafsi>r al-Qur'a>n al-'Azhi>m, (Damaskus: Da>r al- Faiha>', 1998), Vol. I, Cet ke-2, hal. 477 203 Wahbah bin Must}afa al-Zuhaili, Tafsi>r al-Muni>r, (Damaskus: Da>r al-Fikr, 1418 H), Vol. III, hal. 207 204 Mus}t}afa Bugha & Muh}yiddi>n Mistu, Al-Wa>fi fi> Sharh} al-Arba'i>n al-Nawa>wiyyah, (Damaskus: Da>r al-Kalim al-T{ayyib, 2007), hal. 60-61 205 Teks Arab. ب ٗظ١ِفَح ُِۡٙ ۡ١ٍََػ َهٰ َٕ ٍَۡؼ ۡضَأ ٓبََّف ٰٝهٌ ََٛت ََِٓٚ َۖ هللّٱ َعبَطَأ ۡسَمَف َيُٛؼهطٌٱ ِغِطُ٠ ٓهِ 'Barangsiapa yang mentaati Rasul itu, sesungguhnya ia telah mentaati Allah. Dan barangsiapa yang berpaling (dari ketaatan itu), maka Kami tidak mengutusmu untuk menjadi pemelihara bagi mereka' َ
80 Swt. dalam Q.S Al-Taubah [9]: 24. Dan juga dalam sebuah hadist yang diriwayatkan oleh Anas bin Malik bahwa Rasulllah Saw. bersabda, َٓ١ِؼَّ ْجَأ ِغبهٌٕا َٚ ِِٖسٌَ ََٚٚ ِِٖسٌِا َٚ ِِْٓ ِْٗ١ٌَِإ هتَحَأ َُْٛوَأ ٝهتَح ،ُُْوُس َحَأ ُِِٓ ْؤُ٠ َلا 'Tidak sempurna iman seseorang di antara kalian, sehingga aku lebih dicintai dari pada anak, orang tua, dan umat manusia seluruhnya.'206 Al-Nawawi dengan menukil penyataan Qa>d}i bin 'Iya>d} bahwa cinta itu ada tiga macam; pertama, cinta yang didasari rasa pengagungan dan penghormatan, seperti cinta anak kepada orang tuanya. Kedua, cinta yang dilandasi kasih sayang, seperti cinta orang tua kepada anak. Ketiga, cinta yang dilandasi rasa persamaan dan saling berbuat baik, seperti cinta kepada sesama manusia. Dan Rasulullah Saw. menggabungkan ketiga cinta ini kedalam cintanya. Lebih lanjut an-Nawawi berkata bahwa salah satu bentuk cinta kepada Rasulullah Saw. adalah menjaga dan membela sunahnya, membela syariatnya, mengangankan kehadiran potrer hidupnya, lalu membelanjakan harta dan jiwanya demi cintanya.207 Sesungguhnya setiap orang yang beriman dengan benar, tentu dalam dirinya tidak lepas dan sepi dari perasaan cinta yang mendominasi, hingga orang-orang yang berlumuran dengan kemaksiatan pun jika disebutkan nama Nabi Saw. mereka merindukan untuk melihatnya, dan perasaan cinta itu mengalahkan perasaan cintanya kepada keluarga dan hartanya, hanya saja hal itu cepat hilang karena banyaknya faktor yang membuatnya lupa. Dengan demikian, menjadi jelaslah semua bahwa hakikat keimanan tidak bisa sempurna kecuali dengan itu semua. Tidak sah keimanan seseorang kecuali dengan menjadikan Nabi Saw. lebih dicintainya ketimbang lainnya, dengan mengangkat mertabat dan kedudukan Saw. diatas orang tua, anak, seorang yang berbuat baik dan orang yang banyak memberi. Dan tidak disebut seorang yang beriman jika tidak meyakini hal seperti ini. 206 Al-Bukha>ri, S}ah}i>h> al-Bukha>ri, No. 15, Muslim, S}ah}i>h} Muslim, No. 44, Sunan al- Nasa>'i, No. 5013, Sunan Ibnu Ma>jah, No. 67. dalam periwayatan lain dengan redaksi yang semakna disebutkan ' '. 'Tidak sempurna iman seseorang di antara kalian, sehingga aku lebih dicintai dari pada harta, keluarga, dan umat manusia seluruhnya.' Lihat S{ah}i>h} Muslim, No. 69 dan Sunan al-Nasa>'i, No. 5014 َٓ١ِؼَّ ْجَأ ِغبهٌٕاَٚ ،ٍَِِْٗ٘أ َٚ ،ٌِِٗبَِ ِِْٓ ِْٗ١ٌَِإ هتَحَأ َُْٛوَأ ٝهتَح ُُْوُسَحَأ ُِِٓ ْؤُ٠ َلا 207 Muh}yiddi>n Yah}ya bin Sharf al-Nawa>wi>, al-Minha>j: Sharh} S{ah}i>h} Muslim bin h}ajja>j, (Beirut: Da>r Ih}ya>' al-Turath, 1392), Vol. II, hal. 15
81 b. Mengapa Kita Mencintai Rasulullah Saw. Sebenarnya pertanyaan ini cukup aneh dan terkesan sia-sia, hal ini disebabkan karena bukan tanpa alasan jika seseorang mencintai Rasulullah yang memang patut untuk dicinta. Al-Qur'an sendiri secara tegas telah melegitimasi kesempurnaan daripada akhlak mulianya dengan seagung- agungnya pujian.208 Begitu juga halnya al-Qur'an menjadikan Rasulullah Saw. sebagai tauladan bagi seluruh manusia yang rindu akan pertemuannya dengan Allah Swt. Zat Yang Mahasempurna,209 keberadaannya di muka bumi sebagai rahmat bagi semesta alam raya,210 bahkan Allah menjadikan ketaatan kepada Rasulullah sebagai manifestasi daripada ketaatan kepada-Nya. Inilah sebuah penganggungan terbesar yang tidak dan akan diberikan Allah Swt. kepada seluruh makhluk-Nya sehingga merupakan hal yang sangat logis bahwa Rasulullah memang seharusnya untuk dicinta karena sejatinya mencintainya sama saja berarti kita mencintai Allah Swt. Pernyataan banyak orang bahwa mereka bershalawat bertujuan untuk menghidupkan kembali syi'ar Nabi Saw. Agaknya pernyataan ini sangat kontradiktif dan terkesan seperti menganggap rendah bahkan remeh menurut penulis, seakan-akan Nabi butuh akan hal ini dan syi'ar Nabi akan hidup jika lisan mereka mengucapkan shalawat atau melaksakan sunnahnya. Ketauhilah bahwa sejatinya ketika seseorang bershalawat kepada Rasulullah Saw. justru semestinya ia harus bersyukur karena ia telah 'dihidupkan' oleh Nabi melalui shalawatnya tersebut, sehingga hatinya merasa tenang dan damai dengan shalawat, urusannya menjadi mudah dan dosa-dosanya diampuni sebab shalawat. Begitu juga halnya seseorang yang bershalawat untuk mengharapkan syafa'at Nabi, sejatinya ia membutuhkan hal itu. sehingga dengan demikian, mencintai Rasulullah Saw. merupakan kebutuhan ruhani yang sangat urgen yang harus dimiliki oleh setiap manusia dalam perjalanan spiritualnya menuju pertemuan dengan Allah Swt. 208 Q.S al-Qalam [68]: 4 209 Q.S al-Ahzab [33]: 21 210 Q.S al-Anbiya>' [21]: 107
82 Berikut beberapa hal yang dapat diidentifikasi bahwa Rasulullah Saw. memang berhak untuk dicinta; Pertama, bahwa Allah Swt memang telah mewajibkkan kepada kita untuk mencintai Rasul-Nya dan mematuhinya, hal itu disertakan dengan perintah mencintai dan menaatinya.211 Kedua, Allah telah mencintainya dan memilihnya di antara makhluk- Nya sebagai pembawa risalah, dan Allah juga memuliakannya lebih dari seluruh makhluk ciptaan-Nya. Ketiga, Rasulullah Saw. sangat menyayangi dan mencintai seluruh umatnya tanpa terkecuali, dan bersamaan dengan itu beliau senantiasa berupaya menuntun dan menyelamatkan mereka dari neraka, dan ini merupakan sifat yang sudah melekat dalam pribadi Nabi Saw.212 Keempat, agama dan risalah yang dibawa Nabi Saw. adalah sebaik-baik risalah, begitu juga denga syariat-syariat, prinsip ajaran, dan arahan- arahannya. Agama yang dibawa selalu menghendaki kemudahan selama tidak mengandung unsur dosa. Sebagaimana Nabi Saw. bersabda, اُٚطِّفَُٕت َلا َٚ ،اُٚطِّشَثَٚ ،اُٚطِّؽَؼُت َلاَٚ اُٚطِّؽَ٠ 'permudahlan dan jangan mempersulit, berilah kabar gembira dan jangan mengancam.'213 Kelima, cinta, kasih sayang, dan toleransi beliau semakin tinggi. Salah satu bukti cinta dan kasih sayang Rasulullah adalah ia selalu berdoa dan selalu memperhatikan keadaan dan urusan umatnya, berharap agar Allah mengampun kesalahan dan dosa mereka. Dan beliau menyimpan doanya sampai datang hari kiamat agar doa itu menjadi syafa'at bagi umatnya di mereka paling membutuhkannya. Dalam suatu hadi>th Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Nabi Saw. bersabda, هُِ ،ِخَِبَ١ِمٌْا ََ َْٛ٠ ِٟت ِلأ ًخَػبَفَش ِٟتَْٛػَز ُدْأَجَت ْذا ِِّٟٔإ َٚ ،َُٗتَْٛػَز ِٟجَٔ ًُُّو ًَهجَؼَتَف ،ٌخَثب َجَتْؽُِ ٌحَْٛػَز ِٟجَٔ ًُِّىٌِ ٍَِئبَٔ ََِٟٙف بًئْ١َش ِللّبِث ُنِطْشُ٠ َلا ِٟتهُِأ ِِْٓ َدبَِ َِْٓ ُالله َءبَش ِْْإ ٌخ 211 Lihat Q.S 'A<li 'Imra>n [3]: 31, Q.S al-Nisa>' [4]: 64 dan 80, dan Q.S al-H{ashr [59]: 7 212 Lihat Q.S al-Taubah [9]: 128, Q.S Ibra>him [14]: 36, dan Q.S al-Maidah [5]: 118 213 Al-bukha>ri>, S{ah}i>h} al-Bukha>ri, No. 69, Muslim, S{ah}i>h} Muslim, No. 1734, Ah}mad bin H{anbal, Musnad Ah}mad, No. 11924
83 'Setiap nabi memiliki doa yang mustajab, setiap nabi telah memanjatkannya (di dunia) sedangkan aku masih menyimpan doa out agar nanti menjadi syafaat bagi umatku di hari kiamat. Insyaallah barangsiapa mati daru umatku dan ia tidak menyekutukan Allah dengan sesuatu pun, akan mendapatkannya.'214 Keenam, Nabi Saw. sangat baik dalam pergaulan di tengah masyarakat, berbudi pekerti luhur kepada seluruh makhluk hingga al-Qur'an secara tegas meligitimasi hal itu dalam Q.S al-Qalam [68]: 4, 'Dan sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung', begitu pun dengan persaksian para sahabat Nabi, sebagaimana 'Ali> bin Abi> T{a>lib berkata, 'Nabi Muhammad Saw. adalah orang yang paling lapang dadanya, paling jujur perkataannya, paling baik karakternya, dan paling mulia dalam bergaul." Ketujuh, Nabi Saw. senantiasa menepati janjinya.215 Abdullah bin Abi al-Hamsa meriwayatkan, ia berkata, 'Saya menjual suatu barang kepada Rasulullah sebelum diangkat menjadi nabi, ada dua sebagian barang yang belum saya berikan padanya, saya berjanji akan melunasinya di suatu tempat namun kemudian saya lupa. Setelah tiga hari kemudia ingat, langsung saya mendatangi tempat itu dan Nabi telah berada disana, lalu berkata padaku, 'Hai anak muda, engkau telah menyusahkanku, saya berada di sini sejak tiga hari yang lalu.' Tentunya, selain daripada yang teridentifikasi di atas masih banyak lagi sifat, akhlak, dan suri tauladan yang baik yang melakat pada diri Rasulullah Saw. bagaimana kebersihan Nabi Saw. kefasihan lisannya, kebagusan ucapannya, keberaniannya, ringan tangan untuk membantu, keadilannya, kejujurannya, dan lain sebagainya.216 Yang jelas, kesempurnaan dan kemuliaan akhlaknya yang telah diklaim oleh al-Qur'an dan persaksiaan para sahabat sudah menjadi bukti akan keagungan Rasulullah Saw. 214 S{ah}i>h} Muslim, No. 338 dan 339, Sunan al-Tirmi>dhi>, No. 3602, Sunan Ibnu Ma>jah, No. 4307, Musnad Ah}mad, No. 9500 215 Ah}mad Na>s}ih al-Mah}a>mid, al-H{ubb..., hal. 172-183 216 Rujuklah ke kitab-kitab sirah Nabi Saw. dan shama>il untuk mengetahui dan menjiwai lebih dalam prihal sifat, akhlak, prilaku dan karakteristik kemuliaan dan keaggungan Nabi Saw. yang hanya diberikan oleh Allah kepadanya dari seluruh makhluk-Nya. seperti Sirah Nabawiyah karya Ibnu Hisha>m, al-Rahi>q al-Makhtu>m karya al-Muba>rakfuri>, dan Syama>il al-Muh}ammadiyah karya al-Tirmi>dhi>
84 Sifat-sifat dan akhlak inilah yang menjadi daya tarik setiap hati manusia sehingga berdecak kagum dalam sanubarinya untuk mencintai Nabi Saw., mencintai apa yang ada padanya, dan risalah yang dibawanya bahkan seseorang yang belum pernah mendengar nama dan kisah-kisah kemulian dan keagungan riwayat hidupnya sekalipun ketika disebutkan dan diceritakan kepadanya akan terjadi hal yang sama, mereka akan mengagumi dan sangat antusias sehingga mendorong mereka untuk mencintai dan mengukit jalan hidup baginda Saw. Kecintaan ini membawa mereka pada tingkat keimanan dan keislaman, Allah jadikan dengan mencintai Nabi Saw. sebagai perantara untuk mencintai Allah Swt. dan Dia mencintai orang-orang yang mencintai Nabi Saw. Sungguh, jika sebagian saja sifat dan akhlak ini dapat terwujud dalam diri seseorang itu sudah cukup untuk mengantarkannya menjadi orang yang terhormat dan dicintai manusia. Karena itu, bagaimana mungkin Rasulullah Saw. tidak dicintai begitu rupa oleh para sahabatnya dan seluruh manusia sedangkan tiada satu pun sifat dan akhlak yang baik kecuali ada dan disandang dalam dir Nabi Saw. Mencintai Nabi merupakan kewajiban bagi setiap muslim, bahkan salah satu kewajibannya adalah mencintai orang-orang yang dicintai oleh Nabi, sebab 'Sesuatu yang dicintai sang kekasih adalah juga dicintai.'
BAB IV KARAKTERISTIK MAH{ABBATULLAH DALAM AL-QUR'AN Sebagaimana yang telah kami singgung dalam pemaparan pada bab pembahasan sebelumnya mengenai mah}abbah bahwasannya aliran para ulama salaf mengatakan bahwa cinta yang dinisbatkan kepada Allah merupakan sifat yang inheren dengan Dzat-Nya. Ia tidak memerlukan pertanyaan 'bagaimana' dan tanpa perlu interpretasi. Demikian juga, ia tidak memerlukan keikutsertaan makhluk dalam kekhususan sifat-Nya. Sedangkan para ulama kontemporer, menurut mereka cinta Allah kepada hamba-Nya dimaknai dengan keridhaan-Nya kepada para hamba, pujian-Nya kepada mereka, dan balasan-Nya atas amal saleh yang dilakukan dengan balasan yang berlipat ganda. Sebagaimana dalam firman Allah Swt. disebutkan: ًُُّۡٓتِ ُ يُ ٖمۡٔ َ لِة ُ َّ للّٱ ۡ أَي ِتِ َ فۡٔ َص َ ف ۦِِِّيِد َ َ ؼ ًۡ ُ سٌِِ َّد َ حۡرَي ٌََ أٌَُِاَء ََيِ َّ لٱ آَُّح َ َ أَٰٓ ي َ لََو ِ َّ للّٱ ِويِِ َش ِفِ َ نو ُدَِٰٓ َخُي ََيِرِفَٰ َ َٰ ۡ ىٱ َ َ عَ ٍٍَّزِؼ َ أ َيٌِِِ ۡ ؤٍُ لٱ َ َ عَ ٍث َّ ىِذ أ ٓۥُّ َ ُُّٔتِدُيَو ًٌيِي َ َّ َو ُ للّٱَو َۚ ؼ ٌػِشَٰ ُء َ شَ ي ٌََ ِّيِت ا ۡ ؤُي ِ َّ للّٱ ُ و ۡ ض َ ف َ مِلَٰ َ ذ ِۚ ٖمِن َ ٓ لَ َ َ ثٌَۡٔ ل َ نٔ ُ فا َ َ يَ 'Hai orang-orang yang beriman, Barangsiapa di antara kamu yang murtad dari agamanya, Maka kelak Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Allah mencintai mereka dan merekapun mencintaiNya, yang bersikap lemah lembut terhadap orang yang mukmin, yang bersikap keras terhadap orang-orang kafir, yang berjihad dijalan Allah, dan yang tidak takut kepada celaan orang yang suka mencela. Itulah karunia Allah, diberikan-Nya kepada siapa yang dikehendaki-Nya, dan Allah Maha Luas (pemberian-Nya), lagi Maha mengetahui.'217 Cinta dan ridha yang timbal balik itulah yang merupakan jalinan kuat yang mengikat antara hamba dengan Tuhannya. Ialah ruh yang mengalir dengan lembut dan cahaya yang bersinar dengan terang benderang. 217 Q.S al-Ma>idah [5]: 54 85
86 Cinta Allah kepada hamba-Nya merupakan sesuatu yang tak seorangpun mampu mengetahui nilainya, kecuali mereka yang makrifat atau mengenal Allah dengan seluruh sifat yang melekat pada-Nya sebagaimana Dia menyifati Diri-Nya. Tidak pula diketahui kecuali mereka yang mampu merasakan adanya aliran cinta itu pada perasaan, jiwa dan seluruh wujud dirinya. Juga pemberian Anugerah cinta, tidak ada yang mampu menghargai dan menilai kadar pemberian itu kecuali mereka yang mengetahui dan memahami siapa hakikat Sang Pemberi. Dialah Dzat yang Maha Pemberi dan Maha Pencipta alam raya yang sangat mengagumkan.218 Jika cinta Allah kepada hamba-Nya merupakan sesuatu yang agung dan anugerah yang istimewa, maka nikmat Allah kepada seorang hamba berupa hidayah untuk mencintai-Nya, anugerah taufik untuk makrifat kepada-Nya sehingga ia dapat menikmati makrifat yang tiada duanya, yang darinya lahir rasa cinta yang tiada tara, sungguh merupakan anegerah yang agung dan istimewa. Namun, siapakah pula sosok para hamba yang berbahagia mendapatkan anugerah cinta-Nya? Al-Qur'an menyebutkan mereka, para sosok yang mendapatkan kebahagian dan anugerah cinta-Nya sebanyak 18 kali dengan redaksi Innalla>ha Yuh}ibb..., sebagai rinciannya; lima kali terhadap Al- Muh}sini>n (orang-orang yang berbuat baik terhadap yang pernah melukai hatinya), tiga kali masing-masing terhadap Al-Muttaqi>n (orang-orang yang bertakwa) dan Al-Muqsit}i>n (orang-orang yang adil, dua kali masing-masing terhadap Al-Mutat}ahhiri>n (orang-orang yang menyucikan jiwa dan raganya) dan Al-Mutawakkili>n (orang-orang yang berserah diri kepada-Nya), serta masing-masing sekali terhadap Al-Tawwa>bi>n, S{affan Wa>h}idan, dan Al- S{a>biri>n.219 Dari sini, penulis mencoba untuk menyelami bagaimana kondisi, sifat, dan akhlak mereka yang menjadi sebab Allah menganugerahkan dan melimpahkan cinta dan kasih sayang-Nya 218 Ah}mad Nashi>b Al-Mah}a>mid, Al-H{ubb Baina al-'Abd wa al-Rabb, Terjemahan Ahmad Zubaidi, (Solo: Era Intermedia, 2004), Cet. Ke-2, hal. 21 219 M. Qurasih Shihab, Secercah Cahaya Ilahi: Hidup Bersama Al-Qur'an, (Bandung: Mizan Pustaka, 2013), hal. 161
87 A. Cinta Allah Kepada Orang-orang yang Berbuat Baik (Al-Muh}sinu>n). a. Mengenal al-Ih}sa>n Kata Al-h}usnu (baik) lawan kata dari al-qubh}u (buruk).220 Menurut Al- As}faha>ni al-h}usnu adalah suatu ungkapan untuk menunjukkan segala sesuatu yang menggembirakan dan disenangi. dan hal itu terdapat tiga macam; yang di anggap baik dari sisi akal; dari sisi hawa nafsu; dan dari sisi panca indera.221 Al-ihsa>n (kebajikan) juga berarti lawan dari kata al-isa>'ah (keburukan).222 Secara Bahasa, al-ih}sa>n juga berarti sesuatu yang semestinya dilakukan berupa kebaikan.223 Dan dikatakan al-ih}sa>n terdapat dua makna; pertama, memberikan kenikmatan kepada orang lain. Kedua, ihsan dalam tindakannya, itu jika seseorang memiliki ilmu, atau akhlak yang baik. Hal ini senada dengan perkataan Ali bin Abi Thalib ra. bahwa 'manusia adalah anak dari kebaikan yang di milikinya.' Maksudnya menghubungkannya terhadap apa yang diketahui dan yang dikerjakannya dari perbuatan-perbuatan yang baik.224 Al-Jurja>ni mendefiniskan ihsan sebagaimana Nabi Saw. mendefinisikannya ketika terjadi obrolan antara Nabi dengan Jibril diantaranya tentang ihsan sebagaimana sabdanya Saw., 'Engkau beribadah kepada Allah seakan-akan melihat-Nya, jika kamu tidak melihat-Nya sesungguhnya Dia melihatmu.'225 Ketika menjelaskan firman Allah Swt. Q.S al-Baqarah [2]: 195, M. Quraish Shihab menyatakan bahwa ih}san lebih luas maknanya dari sekedar 'memberi nikmat atau nafkah'. Maknanya bahkan lebih tinggi dan dalam daripada kandungan makna adil, karena adil adalah memperlakukan orang lain sama dengan perlakuannya kepadanya. Sedangkan ihsan, memperlakukannya 220 Muh}ammad bin Abu Bakr al-Ra>zi, Mukhta>r al-S}ih}h}a>h, (Beirut: Maktabah al- 'Ad}}riyyah, tth), hal. 73 221 Abu al-Qa>sim al-H}usain bin Muh}ammad al-Ra>ghib al-As}faha>ni, al-Mufroda>t fi> Ghari>b al-Qur'a>n, (Damaskus: Ibn al-Jauzi, 2012), hal. 133 222 Muh}ammad al-Ra>zi, Mukhta>r al-S}ih}h}a>h, hal. 73 223 'Ali bin Muh}ammad al-Jurja>ni, Kita>b al-Ta'ri>fa>t, (Beirut: Da>r al-Kita>b al-'Ilmiyyah, 1988), hal. 12 224 Al-Rha}>ghib al-As}faha>ni, al-Mufroda>t..., hal. 134 225 Al-Jurja>ni, Kita>b al-Ta'ri>fa>t, hal. 12. Lihat juga periwayatan hadist ini dalam Muhammad bin Ismail al-Bukhari al-Ju'fi, S}ah}i>h} al-Bukha>ri, (Damaskus: Da>r al-'Ilmi al- Hadi>th, 2005), No. 50 hal. 23, S}ah}i>h} Muslim, No. 8, 9, 10, Sunan al-Nasa>'i, No. 4991, Sunan Ibnu Ma>jah, No. 64
88 lebih baik dari perlakuannya terhadapnya. Adil adalah mengambil semua hak atau memberi semua hak orang lain, sedangkan ihsan adalah memberi lebih banyak daripada yang harus diberi, dan mengambil lebih sedikit dari seharusnya yang di ambil.226 Penggunaan term muḥsin dalam al-Qur`'an menunjukkan keberadaan posisinya yang signifikan mengingat sescara umum, setiap kosakata yang dipilih Allah swt sebagai firman-Nya memiliki arti penting bagi kehidupan manusia, dan secara khusus term muḥsin dijadikan sebagai predikat yang merepresentasikan tingginya mutu pribadi seseorang dihadapan-Nya, yakni sebagai sosok manusia yang Islam, beriman, berakhlak mulia, dan merasakan kehadiran Allah dalam kehidupannya. Hal ini bermakna bahwa muḥsin merupakan figur yang mengamalkan secara konsisten akidah, syariat, dan akhlak sebagai tiga unsur agama Islam dengan menekankan kepada akhlak karimah yang menjadi aktualisasi kesadaran jiwa dalam bentuk perilaku kehidupan yang positif, mengingat akhlak merupakan cerminan jati diri seseorang yang berpangkal dalam lubuk hati.227 Perintah dan tuntutan menjadi muḥsin bagi setiap individu selayaknya diwujudkan secara kolektif sebagai manifestasi dari rasa syukur dan balas budi kepada Allah. Dengan sifat muḥsin-Nya, Dia berbuat telah, sedang, dan terus menerus berbuat baik kepada manusia secara berkesinambungan. Perbuatan baik-Nya kepada manusia yang tercatat dalam Q.S al-Qas}as} [28]: 77 dijadikan sebagai pertimbangan sekaligus percontohan dalam memerintahkan mereka berbuat ih}san sampai meraih predikat muḥsin.228 Hal ini berarti di satu sisi manusia dituntut berbuat ihsan dengan meneladani perbuatan ihsan-Nya, dan di sisi lain posisi ihsan berada pada martabat tertinggi, oleh karena itu manusia diperintahkan supaya melakukannya, sementara Allah sendiri 226 M. Qurasih Shihab, Secercah Cahaya Ilahi..., hal. 127 227 Nurcholish Majid, Islam Doktrin dan Peradaban, Sebuah Telaah kritis Tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan, dan Kemoderenan, (Jakarta: Paramadina, 2005), hal. 41. 228 Ayat ini menjelaskan tentang bagaimana perintah agar berbuat baik atau berihsan kepada siapa saja dan di mana saja dengan cara menginfakan harta yang telah didapatkan dari berbagai penjuru sebagaimana Allah telah berbuat baik kepada hamba-Nya hingga ia dicukupkan, diluaskan, dan dimudahkan oleh-Nya kebutuhan dan rezkinya. Lihat Muhammad bin Jari>r al-T}abari, al-Ja>mi' al-Baya>n fi> Ta'wi>l ayy al-Qur'a>n, (Mesir: Muassasah al-Risa>lah, 2000), Vol. XIX, hal. 629
89 melaksanakannya sebagai wujud percontohan-Nya, sehingga tidak ada alasan bagi manusia untuk tidak mengamalkannya. b. Kecintaan Allah Kepada al-Muh}sini>n. Keutamaan ih}san menjadi istimewa dibandingkan keutamaan- keutamaan lain yang dicintai Allah. Ia merupkan satu-satunya keutamaan yang disebut oleh al-Qur'an sebanyak lima kali pada beberapa ayat yang berbeda dengan menggunakan redaksi 'walla>hu/innalla>ha yuh}ibb al-muh}sini>n' ini menunjukkan atas kedudukan yang tinggi yang diperoleh akhlak ini dibandingkan dengan akhlak-akhlak yang lain, dan juga menunjukkan atas tercakupnya banyak pengertian agung yang diperintahkan Allah kepada kita. Oleh karena itu, Ibnul Qayyim berkata: 'Ihsan adalah budi pekerti atau akhlak yang mencakup semua pintu hakikat, dan didalamnya terdapat sebuah inti keimanan dan ruhnya serta kesempurnaanya.'229 Kelima ayat tersebut adalah; 1) Berinfak di Jalan Allah Swt. Sebagaimana firman Allah Swt. dalam Al-Qu'ran Q.S Al-Baqarah [2]: 195 ُّبِ ُ يُ َ َّ للّٱ ْ َّ آُِِٔص ۡخ نِإ َۚ َ َ أَو ِث ه ُ يَّۡٓلتٱ َ لَِإ ًۡ سيِدۡي ُ أِة ْ ُ ل أ ۡ ُ ح ي َ لََو ِ َّ للّٱ ِويِِ َش ِفِ ُ لِفُ أ ١٩٥ َيِنِص ۡدٍُ 'Dan belanjakanlah (harta bendamu) di jalan Allah, dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan, dan berbuat baiklah, karena Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik.'230 Ayat ini turun berkenaan dengan permasalahan sedekah atau berinfak di jalan Allah. Dalam riwayat yang lain disebutkan bahwa dahulu pada masa Nabi Saw. orang-orang Anshar menginfakkan harta mereka dengan jumlah yang sangat banyak. Lalu pada saat paceklik menimpa, mereka tidak lagi 229 Ibnu al-Qayyim al-Jauziyyah, Tahdhi>b Mada>rij al-Sa>liki>n, (Kairo: Da>r Ibn al-Jauzi, 2010), hal. 429 230 Q.S al-Baqarah [2]: 195 أَو لٱ
90 berinfak, sehingga kemudian Allah menurunkan ayat ini.231 Melalui ayat ini Allah Swt. menegur sebagian umat muslim ketika itu yang tidak ikut berjihad dan mulai tampak enggan berinfak untuk biaya jihad. Mereka merasa Islam sudah cukup kuat dan banyak pengikutnya mereka ingin tinggal dirumah untuk mengurus keluarga dan harta mereka.232 Dalam ayat ini, perintah untuk berbuat ihsan disebutkan setelah perintah berinfak di jalan Allah, atau larangan dari berlebihan atau meninggalkan dalam berinfak dijalan Allah. Abu Ja'far al-T{abari berkata bahwa maksud firman Allah 'ahsinu/berbuat baiklah' adalah perintah untuk berbuat baik didalam menunaikan kewajiban yang telah Allah tetapkan bagi hamba-Nya, dalam menjauhi maksiat yang diperintahkan untuk dijauhi, dan dalam berinfak di jalan-Nya, dan yang mampu dari hamba-Nya untuk membantu yang lemah dan yang membutuhkan, karena sesungguhnya Dia mencintai hamba-Nya yang berbuat demikian.233 Senada dengan hal ini, Fakhruddi>n al-Ra>zi juga menjelaskan hal yang sama. Ia menambahkan maksud dari ihsan dalam berinfak dengan tidak berlebihan dan tidak kikir dalam menafkahinya.234\ Hal ini menegaskan kepada manusia agar senantiasa berbuat ihsan sehingga mencapai derajat sebagai seorang muḥsin, figur yang berada pada puncak pengalaman spiritual dan amal akibat dari kemampuannya dalam beribadah yang disertai dengan merasakan mushāhadah (persaksian) di hadapan Allah Swt. yang mendatangkan kecintaan-Nya.235 Ini menunjukkan bahwa upaya maksimal yang dilakukan setiap muslim untuk senantiasa berbuat baik sampai terbentuk pribadi yang muḥsin, terlebih perintah menjadi muḥsin dengan berbuat baik (paling tidak senanatiasa merasa diawasi Allah) di segala segi kehidupan secara sempurna akan mendatangkan kehidupan yang 231 'Ali bin Ah}mad al-Wa>hidi, Asba>b al-Nuzu>l, (Kairo: Da>r al-Hadi>th, 2003), hal. 50, Jala>luddin al-Suyu>t}i>, Luba>b al-Nuqu>l fi> Asba>b al-Nuzu>l, Terjemah Tim Abdul Hayyie, (Jakarta: Gema Insani, 2008), hal. 77-78. Lihat riwayat hadistnya dalam S}ah}i>h} al-Bukha>ri, No. 4516 dan al-T{abra>ni, Mu'jam al-Ausat}, No. 5833 232 Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur'an, Asbabun Nuzul: Kronologi dan Sebab Turun Wahyu al-Qur'an, (Jakarta: LPMQ, 2005), hal 109 233 Al-T}abari, al-Ja>mi' al-Baya>n..., Vol. III, hal. 595 234 Muh}ammad bin 'Umar Fakhruddi>n al-Ra>zi, Mafa>ti>h al-Ghaib - Tafsi>r al-Kabi>r, (Beirut: Da>r Ihya>' al-Tura>ts al-'Arabi, 1420 H), Vol. V, hal. 295 235 'Abd al-Karīm ibn Ḥawāzin al-Naisābūriy al-Qushairi, Laṭa>if al-Ishārāt, (Mesir: Al- Maktabah al-Taufīqi>yyah, 1999), hal. 148
91 harmoni dan berkualitas, walaupun di tengah-tengah kehidupan masyarakat yang beragam, karena kesadaran akan pengawasan-Nya menjadikan seseorang selalu ingin berbuat sebaik mungkin, dan memperlakukan mereka lebih baik dari perlakuannya terhadap kita.236 Dengan demikian, ih}san lebih tinggi dan lebih dalam kandungan maknanya daripada adil karena berlaku adil adalah mengambil semua hak dan memberi semua hak orang lain, sementara ih}san adalah memberi lebih banyak daripada yang harus diberi dan mengambil lebih sedikit dari yang seharunya diambil. Perintah untuk berbuat ih}san pada ayat ini karena demikianlah yang dilakukan Allah kepada makhluk-makhluk-Nya. Dan mungkin saja kecintaan Allah terhadap al-muh}sini>n karena mereka senantiasa berbuat baik dan menginfakkan apa yang dimilikinya pada setiap keadaan, baik berinfak dalam keluarga, masyarakat, ataupun yang lebih luas lagi sehingga menghantarkan mereka kepada keridhaan dan kecintaan Allah Swt. 2) Menahan Amarah serta Memaafkan Kesalahan Orang Lain. Allah menyebutkan kecintaan-Nya terhadap keutamaan ihsan setelah menyebutkan beberapa keutamaan lainnya yang pada intinya bertujuan untuk membentuk masyarakat yang harmonis, yaitu berinfak dalam keadaan sempit maupun dalam keadaan lapang, dan memendam amarah saat sedang marah, dan memaafkan orang lain ketika mampu untuk membalas. Sebagaimana firman Allah Swt. dalam Q.S Ali Imran [3]: 134 َّ ُ للّٱَو ِساَّلۡٱ َِ َ ؼ َيِذاَؽ ۡ ىٱَو ۡ َ َ َ ىٱ َيٍِِغَٰ ظۡي َٰ غ ۡ ىٱَو ِء ٓ َّ ضَّلٱَو ِء اَّ ٓ َّسَّلٱ اَّ ِفِ َ نٔ ُ لِفُِي ََيِ َّ لٱ ١٣٤ َيِنِص ۡدٍُ ُ لٱ ُّب ِ يُ '(yaitu) orang-orang yang menafkahkan (hartanya), baik di waktu lapang maupun sempit, dan orang-orang yang menahan amarahnya dan mema'afkan (kesalahan) orang. Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebajikan.' 236 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur'an, (Jakarta: Lentera Hati, 2011), Cet ke-4, Vol. I, hal. 514
92 Ayat ini masih menjadi bagian dari rentetan beberapa ayat yang menerangkan situasi dan kondisi kaum muslimin khususnya pada saat perang Uhud, setelah ayasebelumnya yang menjelaskan prihal tentang gambaran bagaimana luasnya surga yang dijanjikan bagi hamba-Nya yang bertakwa, maka ayat ini menggambarkan sekelumit tentang sifat-sifat mereka yang wajar untuk menghuninya,237 hal inilah menjadi ciri khusus bagi orang yang bertakwa sekaligus seorang muh}si>n. Sayyid Qut}b ketika menjelaskan ayat ini mengatakan bahwa orang yang mendermakan hartanya dalam keadaan lapang maupun sempit mereka tergolong al-muhsinun, juga orang-orang yang dermawan dengan memberikan maaf dan berlapang dada serta menahannya juga tergolong al-muh}sinu>n. sedangkan Allah mencintai orang-orang yang berbuat ih}san. 'cinta' di sini adalah ungkapan kasih sayang yang bersinar dan bercahaya. Dari cinta-Nya kepada orang-orang yang berbuat ini, maka tumbuhlah cinta kebajikan di dalam hati para kekasih-Nya, dan timbullah keinginan yang mendorong hati. Hal ini bukan saja semata-mata uangkapan yang mengesankan, tetapi juga hakikat di balik ungkapannya.238 kecintaan Allah pada ayat ini menuntut seseorang agar melakukan perbuatan baik dengan selalu merasa di awasi oleh Allah seakan-akan mereka melihat-Nya. sebagaimana H{asan al-Bas}ri meriwayatkan bahwa ihsan umumnya berbuat baik kepada siapa saja dan tidak tertentu kepada satu objek saja, seperti angin, hujan, matahari, dan bulan. Dan al-Tsauri berkata: ihsan adalah jika kamu berbuat baik kepada orang yang menyakitimu.239 Melalui ayat ini, sejatinya kita sedang dibimbing oleh-Nya untuk menjadi seorang figur yang muh}si>n sehingga ia berhak atas cinta-Nya, ada tiga tingkatan kelas manusia dalam bimbingan tersebut tentang bagaimana seseorang harus bersikap ketika dihadapkan dengan kesalahan atau prilaku zhalim seseorang terhadapnya; pertama, menahan amarah, yakni seseorang 237 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah..., Vol. II, hal. 264-265 238 Sayyid Qut}b Ibrahim, Fi> Zhila>l al-Qur'a>n, (Beirut: Da>r al-Shuru>q, 1412 H), Vol. I hal. 475 239 Abu H{ayya>n al-Andalu>si, al-Bah}r al-Muh}i>th fi> al-Tafsi>r, (Beirut: Da>r al-Fikr, 1420 H), Vol. III, hal. 348
93 menahan diri dan tidak menuruti ajakan hatinya disaat terbesit dalam fikirannya untuk membalas dan padahal ia mampu untuk melakukan itu. Kedua, memaafkan. Ia menghapus bekas luka hatinya akibat kesalahan yang dilakukan orang lain kepadanya seakan-akan tidak pernah terjadi suatu kesalahan dan suatu apa pun. Pada tingkatan tertinggi, yaitu ketiga, orang- orang yang berbuat kebajikan (al-muh}sinu>n). Mereka bukan saja hanya sekedar menahan amarah dan memaafkan, tetapi justru mereka bersikap lembut dan berbuat ihsan kepada mereka yang pernah melakukan kesalahan kepadanya.240 Oleh sebab ini, sepertinya sangat logis dan wajar bilamana Allah menganugerahkan cinta dan kasih sayang-Nya terhadap mereka karena sikap atau prilaku yang mereka tampakkan adalah bukan hal yang mudah dilakukan pada umumnya Sangat jelas tergambar bagaimana sifat dan prilaku seorang hamba yang berbuat baik sehingga Allah mengaruniakan kecintaan-Nya kepada mereka, bukan hanya kegemaran mereka yang menafkahkan semua yang dititipkan Allah kepadanya, akan tetapi, lebih dari itu dalam kehidupan sosialnya ia menjadi figur sang panutan umat yang berjiwa besar dan memiliki tenggang rasa, sehingga dalam bermuamalah ia selalu berhati-hati dalam sikap atau pun perbuatan agar tidak menyakiti sesamanya. 3) Berjihad di Jalan-Nya Selanjutnya, Allah Swt. juga menyebutkan kecintaannya terhadap al- muh}sini>n (orang yang berbuat kebajikan) pada ayat yang lain, yaitu Q.S Ali Imran [3]: 148. Sebagaimana firman-Nya, ۡ ُ ۡ َ َ َّ َّ َ َيِنِص ۡدٍُ ذ ََ ۡصُخَو اَي لٱ ُّبِ يُ ُ ف َ جُّلدٱ َبأَ للّٱ ًَُُٰٓى ذ ُ حا ٔ للّٱَو ِةَرِخلۡأٓٱ ِبأَ 'Karena itu Allah memberikan kepada mereka pahala di dunia241 dan ١٤٨ pahala yang baik di akhirat. dan Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebaikan.' 240 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah..., Vol. II, hal. 265 241 Pahala dunia dapat berupa kemenangan-kemenangan, memperoleh harta rampasan, pujian-pujian dan lain-lain.
94 Ayat ini erat kaitannya dengan dua ayat sebelumnya yang menggambarkan bagaimana sifat atau sikap yang semestinya dimiliki oleh pengikut-pengikut para nabi dengan tidak merasa pesimis dan merasa lemah dalam setiap urusan dan perkara sehingga mengakibatkan kepada rusaknya mentalitas jiwa, semangat juangnya berkurang, dan berputus asa terhadap urusan dan perkara yang akan ia jalani. Akan tetapi, ia selalu yakin dan percaya, serta optimis terhadap pertolongan-Nya, dalam ayat ini sifat-sifat tersebut disertai dengan perilaku permohonan ampunan kepada Allah atas kesalahan yang pernah dilakukan sehingga diberi atau ditimpakan musibah, dan disertai dengan berdo'a kepada-Nya agar memperoleh pertolongan- Nya.242. Ada dua pendapat mengenai al-ih}san pada ayat ini; Pertama, yaitu orang yang berbuat baik di dalam berhubungan dengan Tuhannya dengan selalu menaati-Nya. Kedua, orang yang terus berada di dalam peperangan bersama Nabinya sehingga ia terbunuh atau meraih kemenangan.243 Al-Biqa>'i menjadikan al-muḥsin sebagai figur yang konsisten dalam merealisasikan watak ihsan, sehingga dalam beribadah ia seolah-olah melihat Allah, hal ini ditopang oleh kesabarannya yang melekat, dan kepatuhan beribadah sebagai suatu keharusan tidak dapat direalisasikan kecuali dengan kesabaran mengingat kesabaran.244 seluruh aktivitas keagamaan tertumpu pada Penjabaran mengenai figur seorang muh}si>n dalam ayat ini menjadi sangat penting dilakukan sehingga dapat diidentifikasi apa yang menjadi sebab seorang menjadi al-mush}i>n dan dicintai Allah Swt. Jika kita melihat dari segi konteks, figur-figur al-muh}si>n telah disebutkan pada ayat sebelumnya yaitu mereka yang berprilaku sabar dalam merealisasikan kepatuhannya kepada Allah meski Nabinya terbunuh, sabar dalam berjihad melawan musuh, memohon pertolongan semata-mata kepada-Nya, dan 242 Muhammad T{a>hir bin 'Ashu>r, al-Tah}ri>r wa al-Tanwi>r, (Tunisia: Da>r al-Tunisiyah, 1984), Vol. IV, hal. 119 243 Abu H{ayya>n al-Andalu>si, al-Bah}r al-Muh}i>th..., Vol. III, hal. 375 244 Ibrahim bin 'Umar al-Biqa>'i, Nazhm al-Durar fi Tana>sub al-A<ya>t wa al-Suwar, (Kairo: Da>r al-Kita>b al-Islami, t.th), Vol. IX, hal. 396
95 senantiasa tunduk kepada petunjuk pemimpinnya dalam membela-Nya. Maka Allah memberikan kepada mereka balasan di dunia berupa pemenangan atas musuh mereka dan musuh Allah, serta sebaik-baik pahala di akhirat atas perbuatan yang mereka lakukan di dunia berupa surga dan segala kenikmatan lainnya.245 Penggalan dari firman Allah Swt., '...dan Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebaikan.' berkedudukan sebagai tadhyīl (kalimat yang mengiringi)246 dan yang menunjukkan subjek pembicaraan pada ayat ini adalah setiap muḥsin yang memperoleh kemenangan, harta rampasan, dan sanjungan di dunia sebagai penghargaan dan kecintaan Allah, serta kebahagiaan hidup yang hakiki dan kekal di akhirat.247 Ini artinya bahwa kesungguhan, keikhlasan, keteguhan iman dan kesabaran terhadap pemimpin dalam menghadapi segala macam penderitaan dalam memperjuangkan kebenaran dijalan Allah menjadikan sebab hamba itu dicintai dan dikasihi oleh-Nya sehingga Dia menganugerahkan kebahagiaan kepada mereka berupa balasan dunia dan pahala yang baik di akhirat. Hal inilah yang menjadi salah satu sebab kecintaan Allah Swt. terhadap al-muh}sini>n, yaitu karena mereka adalah para khali>fatulla>h di muka bumi, mereka menegakkan sunah Allah, dan mereka menampakkan hikmah-Nya dalam prilaku kesehariannya, sehingga perbuatan mereka di landasi karena Allah dan hanya untuk Allah, sebagaimana yang dijelaskan dalam sebuah hadits Qudsi tentang sifat seorang hamba yang di cintai Allah. Firman-Nya, 'Jika Aku mencintainya, maka Aku pun menjadi pendengarannya yang ia gunakan untuk mendengar; menjadi penglihatannya yang ia gunakan untuk melihat; menjadi tangannya yang ia gunakan untuk memukul.'248 Bahwa segala usaha dan upayanya dalam kehidupan tidak memalingkannya dari 245 Al-T}abari, al-Ja>mi' al-Baya>n..., Vol. VII, hal. 275 246Tadhyīl dalam kajian balāghah bermakna mengiringi suatu kalimat dengan kalimat lain yang memiliki kandungan makna yang meliputinya dengan tujuan mempertegas dan memperkuat maknanya. Lihat Al-Sayyid Aḥmad al-Hāshimiy, Jawāhir al-Balāghah fī al- Ma'ānī wa al-Bayān wa al-Badī', (Jakarta: Dār al-Kutub al-'Ilmiyyah, 1960), hal. 231-232. 247 Ibnu 'Ashu>r, al-Tah}ri>r wa al-Tanwi>r, Vol. IV, hal. 121 248 Al-Bukha>ri, S{ah}i>h} al-Bukha>ri, No. 6502, hal. 1437, S{ah}i>h} Ibnu H{ibba>n, No. 347
96 kesibukan kecuali dengan sesuatu yang menjadikan Allah ridha. Dan menegakkan aturan dan perintah Allah.249 Kecintaan Allah terhadap al-Muh}sinin dalam ayat ini juga terlihat bagaimana kesabaran mereka diuji ketika berada di jalan-Nya, kekuatan mental ketika tertimpa bencana dan keteguhan pendirian dalam menghadapi musuh. Orientasi dan motivasi mereka selama berada di jalan-Nya hanya ditujukan kepada Allah sehingga mereka tidak berlebihan dalam bertindak, senantiasa berdoa dan berharap agar mendapatkan pertolongan-Nya. dengan sikap seperti ini tampaknya wajar saja jika Allah menganugerahkan kecintaan- Nya kepada mereka, disebabkan pengorbanan yang selalu ditujukan kepada- Nya dan bahwa sesungguhnya kecintaan mereka sangat mendalam kepada- Nya. 4) Ihsan Dalam Memaafkan Ahli Kitab Ayat lainnya dalam al-Qur'an yang menunjukkan kecintaan Allah Swt. kepada al-muh}sinin adalah firman Allah Swt. dalam Q.S Al-Ma>idah [5]: 13. Disini Allah mengkategorikan bahwa memaafkan orang kafir adalah merupakan bentuk prilaku ihsan yang harus di praktekkan oleh seorang mukmin terlebih saat dalam situasi peperangan. Sebagaimana firman-Nya, ۦِِّؽ ِضأٌََّ َ َ ؼ ًَِ َ كَ ۡ ىٱ ُ ّرَ فِ نٔ َ ُ يُ ٗ ثَيِصَٰ ُ َ ُ ك اَِ ق ًَُۡٓبٔ ي ۡ يَؽَجَو ًَُٰۡٓ َّ جَؽ َ َ ى ًُۡٓ لَٰ َ ٌّ ًِٓ ِض ثيِ ۡ ل َ َ ج اٍَِت ف ُ ف ۡ خٱ َ ۡ ٌّ ف ًُۡٓ ِِ ٗ لٗيِي َ ك َّ ۡ ٌّ لَِإ ًُۡٓ ِِ ٖثَِِن َ َ َ عَ ُػِي َّط خ َٰ ا َ ت ُ لاَز َ ح َ لََو َۚۦِِّة اوُرِ ّ ُ ذ اٍَِّ ن ّم ا ٗ ّ غَخ أ ُص نَو ١٣ َيِنِص ۡدٍُ لٱ ُّبِ ُ يُ َ َّ للّٱ َّ ۡح نِإ َۚ َ ف ۡصٱَو ًُۡٓ خ ِ ۡ َ '(tetapi) karena mereka melanggar janjinya, Kami kutuki mereka, dan Kami jadikan hati mereka keras membatu. mereka suka merobah Perkataan (Allah) dari tempat-tempatnya250, dan mereka (sengaja) melupakan sebagian dari apa yang mereka telah diperingatkan dengannya, dan kamu (Muhammad) Senantiasa akan melihat kekhianatan dari mereka kecuali sedikit diantara 249 Muh}ammad Rashi>d bin 'Ali Rid}a>, Tafsi>r al-Qur'a>n al-Haki>m - Tafsir al-Mana>r, (Mesir: al-Hai'ah al-Mishriyyah, 1990), Vol. IV, hal. 142 250 Maksudnya merobah arti kata-kata, tempat atau menambah dan mengurangi.
97 mereka (yang tidak berkhianat), Maka maafkanlah mereka dan biarkan mereka, Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik.' Ayat di atas masih berkaitan dengan beberapa ayat sebelumnya dan setelahnya ketika Allah Swt. memerintahkan hamba-hamba-Nya yang mukmin untuk memenuhi janji yang Allah ambil atas mereka melalui lisan hamba dan rasul-Nya Saw., kemudian memerintahkan mereka untuk menegakkan kebenaran, bersaksi dengan keadilan, kemudian Allah sebutkan berbagai nikmat yang telah dilimpahkan kepada mereka baik yang tampak maupun yang tersembunyi termasuk di antaranya Allah telah menunjukkan mereka kepada hidayah dan kebenaran, maka Allah Swt. mulai menerangkan kepada kaum mukminin tentang bagaimana Allah telah mengambil berbagai perjanjian atas umat sebelum mereka dari kalangan ahli kitab yaitu Yahudi dan Nasrani. Maka tatkala mereka melanggar berbagai perjanjian tersebut, Allah melaknat mereka, kemudian mereka dijauhkan dari pintu rahmat dan hati-hati mereka ditutup untuk sampainya hidayah dan agama yang benar kepada mereka yang berupa ilmu yang bermanfaat dan amalan yang shalih.251 Pada ayat ini diterangkan sifat-sifat yang telah melekat pada orang Yahudi yang selalu mengingkari janji, memalsukan dan pengingkaran terhadap kitab Taurat yang diturunkan kepada Nabi Musa as. kepada mereka sehingga Allah mengutuk dan menjadikan hati mereka keras membantu. kemudian Allah menerangkan bahwa mereka melupakan sebagian yang diperintahkan dan dengan sengaja tidak mengerjakan apa yang diperintahkan karna sifat pembangkang dan pengingkaran telah melekat pada diri mereka. Ibnu 'Abba>s meriwayatkan bahwa mereka lupa akan sebagian dari Taurat yang asli.252 Dan ini bisa terjadi karena tak satupun dari mereka yang menghafalnya.253 Penggalan firman Allah Swt., 'Maka maafkanlah mereka dan biarkan mereka, Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik.' 251 Abu al-Fida>' Isma>'i>l bin Kathi>r, Tafsir al-Qur'a>n al-'Azhi>m, (Damaskus: Da>r al- Faiha>', 1998), Cet ke-2, Vol. II, hal. 45-48 252 Muh}ammad bin Ya'qu>b al-fairu>z Aba>di>, Tanwi>r al-Miqba>s min Tafsi>r Ibn 'Abba>s, (Beirut: Da>r al-Kutuub al-'Ilmiyyah, 2011), hal. 118 253 Sebagian ahli sejarah mengatakan bahwa kitab Taurat yang asli sudah lenyap semenjak kerajaan babilon menyerang kota mereka, membakar candi dan menawan orang- orang Yahudi yang masih hidup. Lihat Kementrian Agama, al-Qur'an> dan Tafsi>rnya, Vol. II, hal 370
98 Sebagian ulama menggolongkan ayat ini sebagai ayat yang telah di mansukh (dihapus)254 oleh ayat peperangan pada Q.S al-Taubah [9]: 5.255 Sedangkan pendapat lain mengungkapkan bahwa di-mansūkh-nya Q.S al-Mā`idah [5]: 13 oleh Q.S al-Taubah [9]: 5 tidak menghilangkan seluruh pesan yang terdapat di dalamnya, 'Maka maafkanlah mereka dan biarkan mereka' bahwa orang- orang beriman diperintah supaya memaafkan dan membiarkan kaum musyrikin yang telah beriman dan tidak menyebut-nyebut kembali segala hal telah dilakukan sebelumnya.256 Al-Thabari berpendapat bahwa yang dibolehkan untuk memaafkan mereka dalam pengkhianatan yang mereka lakukan, selama mereka tidak mengumumkan perang (kepada kaum muslimin) dan selama mereka tidak menolak untuk membayar jizyah (upeti) serta mengakui akan kehinaan dan kerendahan diri-diri mereka.257 Rashi>d Rid}a>, ketika menjelaskan sepenggal ayat ini menegaskan agar memberi maaf kepada mereka yang telah berbuat buruk kepadanya, siapa saja mereka, dan memperlakukan mereka dengan kebaikan yang dicintai Allah. Dan Rasulullah Saw. adalah yang paling memperhatikan hal-hal yang dicintai- Nya. Hal ini seharusnya menjadi perhatian khusus bagi setiap kaum beragama dengan memaafkan mereka semua atas apa yang telah di perbuat, karena mendahulukan ihsan merupakan keutaaman yang sesuai dengan yang dituntut 254 Dalam 'ulu>m al-Qur'a>n, kaidah Nasikh Mansu>kh mengandung makna mengangkat / menghapus hukum syara' dengan dalil syara' yang lain yang datang kemudian. Al-Zurqani menjelaskan bagaimana proses terjadinya Nasikh Mansu>kh ini dalam alqur'an; pertama, yang dinasakhkan itu hukum syar'i; kedua, dalil yang mengangkat hukum syar'i itu adalah dalil syar'i; ketiga, dalil yang mengangkat itu mempunyai tenggang waktu dengan hukum pertama dan tidak mempunyai hubungan al-qaid dengan al-muqayyad dan al-ta'qit dengan al- muaqqad; keempat, dalil antara keduannya bertentangan secara hakikat (ta'arudh hakiki). Dan harus melalui syarat-syarat; (1) Nasikh harus terpisah dari Mansukh. (2) Nasikh harus lebih kuat atau sama kekuatannya dengan mansukh. (3) Nasikh harus berupa dalil-dalil syara'. (4) Mansukh tidak dibataskan pada sesuatu waktu. (5) Mansukh harus hukum-hukum syara'. Lihat Muhammad 'Abd al-'Azhi>m al-Zurqa>ni, Mana>hil al-'Irfa>n fi 'Ulu>m al-Qur'a>n, (Kairo: Da>r al-Hadi>th, 2001), Vol. II, hal. 147-150 س َص ۡطَِ هًُو ٌَُُۡٙ ْاٚ هللّٱ هِْإ ُسُؼ ۡلٱَٚ ُُُۡ٘ٚطُص ۡحٱَٚ ُُُۡ٘ٚصُذ َٚ ُُُُّّۡ٘ٛتس َجَٚ ُج ۡ١َح َٓ١ِوِط ۡشُّ ٌۡٱ ْاٍُُٛت ۡلٲَف َُُطُح ٌۡٱ ُطُٙ ۡشَ 255 ُٞ١ِحهض ٞضُٛف ۡلأٱ َدٍََؽٔٱ اَشِئَف ٥ 'Apabila sudah habis bulan-bulan Haram itu, maka bunuhlah orang-orang musyrikin itu dimana saja kamu jumpai mereka, dan tangkaplah mereka. Kepunglah mereka dan intailah ditempat pengintaian. Jika mereka bertaubat dan mendirikan sholat dan menunaikan zakat, maka berilah kebebasan kepada mereka untuk berjalan. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi maha Penyayang' ِْئَف َغ َ ٍَُُۡٙ١ِجَؼ ْاٍَُّٛرَف َح َٰٛوهعٌٱ ْاَُٛتاَءَٚ َح ٍَٰٛهصٌٱ ْاُِٛبَلَأ َٚ ْاُٛثبَت 256 Abu al-Qa>sim Mah}mu>d bin Umar Al-Zamakhshari, Al-Kashshāf 'An Haqa>iq al- Tanzi>l wa 'Uyu>n al-Aqa>wi>l fi> Wuju>d al-Ta'wil>, (Mesir: Maktabah al-Taufiqiyyah, t.th), Vol. I, hal. 703 257 Al-T{abari, al-Ja>mi' al-Baya>n..., Vol. X, hal. 135-136
99 keadilan.258 Jika memberi maaf kepada mukmin termasuk prilaku ihsan, tentu saja memberi maaf kepada non muslim juga termasuk daripada prilaku ihsan pula. Jika kita di tuntut untuk memaafkan non muslim, maka memberi maaf kepada sesama muslim lebih utama dan lebih mendekatkan kepada Allah Swt. Kita dapat perhatikan bagaimana ayat ini menjabarkan figur seorang muh}si>n dengan jiwa yang pemaaf dan lapang dada sebagai perwujudan dari pola hidupnya yang mengutamakan berbuat baik untuk akhirat dengan tidak menunda-nunda dalam memenuhi hak-hak Allah swt. dan hak-hak sesama hamba, sehingga ia berupaya memperbaiki diri, baik perbuatan, ucapan, maupun pemikirannya dengan berbagai kebaikan hingga mencapai kesempurnaan.259 Dan di ayat ini al-Qur'an mengabadikan kedua sifat tersebut melekat pada figur muḥsin.260 Ayat ini menjelaskan universalitas daripada cakupan ihsan sampai pada hubungan dengan non muslim meskipun mereka memusuhi umat Islam. Dan Allah memerintahkan kepada kita untuk memaafkan mereka karena hal itu merupakan bagian dari sikap al-muhsinin yang mendapatkan anugerah berupa cinta-Nya yang diabadikan dalam al-Qur'an. Berangkat dari pemikiran ini, dapat dikatakan bahwa sifat pemaaf adalah yang tidak mengungkapkan sejarah hidup yang gelap di masa lalu atau lebih mengutamakan lembaran hidup baru.261 Seseorang yang berprilaku ihsan mempunyai peran yang setrategis dalam tatanan kehidupan kolektif yang pluralistis. Dengan kata lain muḥsin adalah orang yang memiliki sifat inklusif dan akomodatif serta toleran 258 Rashi>d Rid}a, Tafsi>r al-Manar..., Vol. VI, hal. 236 259 Muḥyi al-Dīn Muḥammad bin 'Arabiy al-Hātimiy, Tafsīr al-Qur`ān -Tafsīr ibn 'Arabiy, (Beirut: Dār al-Kutub al-'Ilmiyyah, 2006), Vol. I, hal. 306. 260 Sayyid Qut}b ketika menafsirkan ayat ini memposisikan sifat memaafkan keburukan orang lain dan berlapang dada atas penghianatannya sebagai perilaku ihsan. Lihat Sayyid Qut}b, Fi> Zhila>l al-Qur'a>n, Vol. I, hal. 860. 261 Term al-'Afw dengan berbagai bentuknya terulang dalam al-Qur`an sebanyak 35 kali. Al-Bāqiy, Mu'jam..., hal. 592. Pada mulanya ia berarti menyengaja mendapatkan sesuatu, termasuk sengaja mendapatkan tambahan. Kemudian maknanya berkembang menjadi menghapus dosa atau kesalahan dan memberi maaf kepada seseorang. Pemberi maaf berarti menghapus dosa orang lain, yang berarti orang yang diberi maaf mendapatkan ampunan, bahkan bisa jadi ia mendapatkan yang lebih atau tambahan dari apa yang diharapkan. Al- Aṣfahāniy, Mufroda>t..., hal. 351-352. Sedangkan al-S{afḥ dengan bentukannya terdapat delapan kali dalam Al-Qur`an. Al-Bāqiy, Mu'jam..., hal. 519. Kata ini berarti luas, lapang, atau lebar. Kemudian ia berarti meninggalkan sesuatu yang tercela. Al-ṣafḥ lebih unggul daripada al-'afw, karena al-ṣafḥ menekankan kepada menghilangkan segala yang tercela di masa lalu, dan mengutamakan pada lembaran baru. Al-Aṣfahāni>, Mufroda>t..., hal. 290
100 sebagai perwujudan dari orientasi hidupnya yang mengutamakan memenuhi hak orang lain, menghargai, dan memberikan manfaat kepadanya. Karakteristik ini dilandasi prinsip hidup yang meyakini dengan sebenar- benarnya bahwa pekerjaan seyogyanya dilakukan dengan sebaik mungkin hingga merasakan kehadiran Allah swt. dan apa yang dikerjakannya merasa diawasi-Nya. 5) Berihsan Dalam Ketaatan Yang Totalitas Dan ayat terakhir yang menunjukkan kecintaan Allah Swt. terhadap orang-orang yang berbuat kebajikan disebutkan al-Qur'an dalam Q.S al- Maidah [5]: 94. Sekilas, kecintaan ini dapat diperoleh dengan cara mendekatkan diri kepada-Nya melalui ibadah-ibadah sunah yang dibawa oleh Rasulullah Saw. sebagaimana firman-Nya, ٍُِٓٔؽ َط اٍَيِذ ٞحاَُِج ِجَٰ ا ْ ْ ْ َ َ َّ أٌَُِاَءَّو تٱ اٌَ ا ل أ ذِإ َدِيَٰ َّ صىٱ ُ يٍِ أ َ ؼَو أٌَُِاَء ََيِ َّ لٱ َ َ عَ َسۡي َ ى ٩٣ َيِنِص ۡدٍُ ۡ لٱ ُّبِ ُ يُ ُ ْ َّ أُِ َص ۡخ للّٱَو َۚ أَّو َ ل أ َّ تٱ ًَّ ُ ث أٌَُِاَءَّو َ ل أ َّ تٱ ًَّ ُ ث ِجَٰ َدِيَٰ َّ صىٱ ُ يٍِ أ َ ؼَو 'Tidak ada dosa bagi orang-orang yang beriman dan mengerjakan amalan yang saleh karena memakan makanan yang telah mereka Makan dahulu, apabila mereka bertakwa serta beriman, dan mengerjakan amalan- amalan yang saleh, kemudian mereka tetap bertakwa dan beriman, kemudian mereka (tetap juga) bertakwa dan berbuat kebajikan. dan Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebajikan.'262 Ayat ini turun sebagai jawaban atas keresahan sebagian sahabat terkait teman-temannya yang wafat sebelum sempat meninggalkan kebiasaan mereka, yaitu minum khamr. Sedangkan ayat pengharaman khamr baru turun setelah mereka wafat.263 Dalam suatu riwayat, Anas bin Malik bahwa pada saat ia menghidangkan minuman (khamar) berupa al-fadi>kh (arak dari kurma) kepada para tamu dirumah Abu T{alh}ah. Tiba-tiba Rasulullah Saw. memerintahkan seseorang untuk mengumumkan bahwa khamar telah 262 Q.S Al-Ma>idah [5]: 93 263 Al-Wa>h}idi>, Asba>b al-Nuzu>l, hal. 161, lihat juga Asbabun Nuzul: Kronologi dan Sebab Turun Wahyu al-Qur'an, (Jakarta: LPMQ, 2015), hal. 228
101 diharamkan. Kemudian Abu> T{alh}ah memerintahkan Anas untuk keluar dan menumpahkan khamar tersebut sehingga mengalir di jalan-jalan setapak kota Madinah. Kemudian sebagian sahabat meresa resah dan menyakan tentang nasib teman-temannya yang telah wafat sementara diperut mereka masih ada khamar (apakah mereka dineraka?), dan turunlah ayat ini untuk menjawab kerasahan tersebut.264 Penjelasan pada ayat ini masih berhubungan dengan ayat sebelumnya sekaligus menjawab pertanyaan yang muncul dengan menegaskan bahwa tidak ada dosa bagi orang-orang yang beriman dengan iman yang benar dan mengerjakan amal shaleh, yakni yang bermanfaat dan sesuai dengan nilai-nilai ketuhanan, tidak ada dosa bagi mereka menyangkut apa yang telah mereka makan dan minum dari makanan dan minuman yang terlarang sebelum turunnya larangan apabila mereka bertakwa dan beriman serta mengerjakan amal-amal shaleh. Kemudian walau berlalu masa yang panjang maka tetap bertakwa dan beriman, kemudian mereka tetap juga bertakwa dan berbuat kebajikan. 'Dan Allah menyukai al-muh}sini>n', yakni orang-orang yang mantap upayanya berbuat kebajikan, atau membudaya dalam tingkah lakunya kebajikan.265 Pengulangan kata bertakwa dan beriman dapat dipahami dalam arti penekanan serta perbedaan objek takwa dan iman. Seperti tertulis diatas, kata takwa yang pertama disusul dengan iman dan amal shaleh; yang kedua takwa dengan iman saja; dan yang ketiga adalah takwa dengan ihsan. Al-T{abari> memahami; yang pertama yaitu takwa kemudian disusul iman dan amal saleh menerima tuntunan ilahi, memebenarkan dengan tulus, serta mengamalkan dengan penuh kesungguhan; Sedang yang kedua adalah upaya mempertahankan keimanan dan ketakwaan pertama itu, serta mengasah dan mengasuhnya; sedang yang ketiga, adalah meningkatkannya dengan berbuat ihsan dan amalan-amalan sunnah.266 264 Lihat al-Bukha>ri, S{ah}i>h} al-Bukha>ri, No. 2464, Muslim, S{ah}i>h} Muslim, No. 1980, Sunan al-Nasa>'i, No. 5542, dan Sunan Abu> Da>wu>d, No. 3673 265 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah..., Vol. , hal. 266 Al-T{abari, al-Ja>mi' al-Baya>n..., Vol. X, hal. 576
102 Kecintaan Allah terhadap al-Ihsan pada ayat ini tampak dalam hubungan baik antara seorang hamba dan Tuhannya, hal itu terlihat dari seorang hamba yang tidak hanya merasa cukup untuk melakukan amalan-amalan yang diwajibkan-Nya, bahkan ia menambah ketaatannya dengan mengerjakan amala-amalan yang sunnah agar meraih kemuliaan di sisi-Nya. Ayat ini ditutup dengan penegasan dari Allah bahwa Dia mencintai hamba-Nya yang berbuat kebajikan, artinya bahwa Allah akan melimpahkan rahmat-Nya kepada mereka sehingga mereka bebas dari pengaruh jelek yang ditimbulkan oleh perbuatan buruk dan keji yang disebutkan dalam ayat ini berupa kebencian, permusuhan, kelalaian dalam mengingat Allah, dan tidak mengerjakan amalan-amalan yang disyari'atkan Allah Swt dan ibadah-ibadah lainnya. B. Cinta Allah Kepada Orang-orang Yang Bertakwa (Al-Muttaqu>n) a. Mengenal Takwa Kata taqwa atau muttaqin adalah bentuk mas}dar dari kata ittaqa-yattaqi yang berarti menjaga diri dari segala hal yang membahayakan,267 oleh sebagian ulama lebih tepat diartikan dengan berjaga-jaga atau melindungi diri dari sesuatu, Q.S Al-Mu'min [40]: 45 dan Q.S Ath-Thur [52]: 27. Merupakan akar dari kata waqa>-yaqi>-wiqa>yah yang berarti menjaga diri, menjauhi, dan menghindar,268 yaitu menjaga sesuatu dari segala yang dapat mencelakakan. Al-As}faha>ni> mengartikan taqwa dengan memelihara diri dari hal-hal yang akan membawa pada kemudharatan.269 Kata taqwa juga merupakan sinonim dengan kata khauf dan khashyah yang berarti takut, bahkan kata ini mempunyai pengertian yang hampir sama dengan kata taat. Penghubungan ketiga kata ini dengan taqwa digunakan al-Qur'an dalam Q.S an-Nur [24]: 52. Secara terminologi agama, kata taqwa mengandung pengertian menjaga diri 267 Majma' al-Lughat, Mu'jam Alfāzh al-Qur`ān al-Karīm, (Kairo: Al-Maṭba'ah al- Amīriyyah, 1953), Vol. II, hal. 678. 268 Majma' al-Lughat, Mu'jam..., Vol. II, hal. 680 269 Al-Ra>ghib al-As}faha>ni>, al-Mufrodat..., hal. 588
103 dari segala perbuatan dosa dengan meninggalkan segala yang dilarang Allah Swt. dan melaksanakan segala yang diperintahkan-Nya.270 Kata takwa dengan segala bentuk derivasinya terulang dalam al-Qur`an sebanyak 258 kali,271 dan disebutkan dalam konteks yang bermacam-macam. Dalam bentuk kata kerja lampau (fi'l ma>d}i>) sebanyak 17 kali, umumnya kata takwa disini memberikan gambaran mengenai sifat-sifat serta ganjaran bagi orang-orang yang bertakwa. Dalam bentuk kata kerja masa sekarang (fi'l mud}a>ri') sebanyak 54 kali, digunakkan untuk; (1) menerangkan berbagai ganjaran, kemenangan, dan pahala yang diberikan kepada orang yang bertakwa, Q.S Ath-Thalaq [65]: 5; (2) menerangkan keadaan atau sifat-sifat yang harus dimiliki oleh seseorang sehingga ia diharapkan dapat mencapai tingkat takwa, Q.S Al-baqarah [2]: 183; (3) menerangkan ancaman dan peringatan bagi orang-orang yang bertakwa, Q.S al-Mu'minu>n [23]: 31. Selanjutnya dalam bentuk perintah sebanyak 86 kali. 78 kali mengenai perintah untuk bertakwa yang ditujukan kepada manusia secara umum, dan objek pada ayat-ayat perintah bertakwa juga bervariasi; (1) Allah sebagai objek sebanyak 56 kali, diantaranya Q.S al-Baqarah [2]: 231; (2) Neraka sebagai objek sebanyak 2 kali, Q.S al-Baqarah [2]: 24; (3) Fitnah/siksaan sebagai objek takwa satu kali, Q.S al-Anfa>l [8]: 25; (4) objeknya berupa kata- kata rabbakum, al-ladhi> khalaqakum, atau yang semakna sebanyak 15 kali, Q.S Al-H{ajj [22]: 1. Dari pemetaan di atas dapatlah disimpulkan bahwa ayat- ayat yang berbicara mengenai takwa dalam al-Qur'an pada dasarnya yang dimaksudkan adalah ketakwaan kepada Allah Swt. perintah itu pada dasarnya menunjukkan bahwa orang-orang yang akan terhindar api neraka dan siksaan Hari Kemudian nanti adalah orang-orang yang bertakwa kepada Allah. Dan dalam bentuk mas}dar, kata takwa ditemukan di dalam al-Qur'an sebanyak 19 kali, umumnya digunakan al-Qur'an untuk; (1) menggambarkan bahwa suatu pekerjaan yang dilakukan harus didasarkan atas ketakwaan kepada Allah Swt., seperti Q.S al-H{ajj [22]: 37; dan (2) menggambarkan 270 M. Quraish Shihab dkk, Ensiklopedi al-Qur'an: Kajian Kosa Kata, (Jakarta: Lentera Hati, 2007), Vol. III, hal 988 271 Muhammad Fu'ad 'Abd al-Ba>qi>, al-Mu'jam al-Mufahras li Alfa>dh al-Qur'a>n, (Kairo: Dar al-Hadits, 2007), hal. 848-851
104 bahwa takwa merupakan modal utama dan terbaik untuk menuju kehidupan dunia. Al-Qur'an juga menyebut orang yang bertakwa dengan al-muttaqi, jamaknya al-muttaqin. Kata ini ditemukan dalam al-Qur'an sebanyak 50 kali dan digunakan untuk; (1) menggabarkan bahwa orang-orang yang bertakwa dicintai Allah Swt. dan di akhirat nanti diberi pahala dan tempat yang paling baik yaitu surga, seperti Q.S 'A<li 'Imra>n [3]: 76, Q.S al-Dha>riya>t [51]: 15; (2) menggambarkan bahwa orang-orang mendapatkan kemenangan, Q.S al-Naba' [78]: 31; (3) menggambarkan bahwa Allah merupakan pelindung (wali) bagi orang-orang yang bertakwa, Q.S al-Ja>thiyah [45]: 19; (4) menggambarkan bahwa beberapa kisah yang terjadi merupakan peringatan dan teladan bagi orang-orang yang bertakwa, Q.S al-Anbiya>' [21]: 48 dan Q.S al-H{a>qqah [69]: 48.272 Al-Jurja>ni> berkata bahwa menurut ahli hakikat takwa berarti menjaga diri dengan ketaatan kepada Allah Swt. dari siksa-Nya yaitu menjaga dari apa yang mendatangkan siksaan baik berupa melakukan atau meninggalkan kemaksiatan. Takwa dalam hal ketaatan berarti ikhlas, dan dalam maksiat berarti meninggalkannya dan waspada.273 Muhammad Abduh -sebagaiamana dikutip oleh M. Quraish Shihab - juga menyatakan bahwa takwa secara etimologi dapat diartikan menjauhkan diri dari kemudharatan atau menolaknya. Lebih lanjut Abduh menjelaskan bahwa kalimat takwa sering disandarkan pada Allah (ittaqulla>h), yang dimaksud adalah siksa Allah. Sehingga perintah bertaka kepada Allah (ittaqulla>h) berarti perintah untuk berlindung dari siksa-Nya atau sanksi hukum-Nya. Ia membagi siksa Allah menjadi siksa duniawi akibat pelanggaran hukum-hukum-nya di dunia dan siksa akhirat yang merupakan akibat pelanggaran terhadap hukum-hukum syariat-Nya.274 Pada hakikatnya orang yang bertakwa adalah orang yang menjaga dirinya dari adzab Allah. Yaitu mereka yang memiliki pandangan dan 272 M. Quraish Shihab dkk, Ensiklopedi al-Qur'an..., Vol. III, hal 988-990 273 Al-Jurja>ni>, Kitab al-Ta'ri>fa>t, hal. 65 274 M.Quraish Shihab, Secercah Cahaya Ilahi..., hal. 178-179
105 kesadaran tinggi dalam memahami dan menghayati sebab-sebab yang dapat menimbulkan adzab tersebut (memahami hukum-hukum Allah). Dalam konteks ini, Tabathaba'i menjelaskan bahwa Takwa memiliki makna filosofis yang dalam. Dalam jiwa seseorang terdapat dua potensi, yaitu potensi untuk berbuat kebaikan dan potensi untuk berbuat jahat. Dua pendapat tersebut tidak berkumpul pada satu waktu. Seorang muttaqin adalah yang mampu mengembangkan potensi kebaikan yang ada dalam dirinya dengan cara berbuat ihsan.275 Selain itu, takwa mengandung yang lebih komprehensif yaitu cinta, kasih, harapan, cemas, tawakal, ridha, sabar, berani dan lain-lain. Intinya adalah memelihara hubungan baik dengan Allah. Dengan memperbanyak amal kebajikan dan terpuji, hal tersebut dilakukan bukan karena takut akan tetapi kesadaran diri sebagai hamba Allah Swt.276 Dengan demikian, dapat dipahami bahwa kata takwa bukan hanya menghindari azab Allah sebagai antisipasi menolak kemudharatan, akan tetapi memiliki semangat keberagamaan (religious spirit) yakni dengan memperbaiki hubungan baik dengan Allah (vertical) dan hubungan baik dengan sesama (horizontal). Artinya, dari kesemua ini mengandung makna berupa pengendalian diri terhadap kecenderungan nafsu dan dorongan emosi, selain itu makna takwa juga mengandung perintah bahwa manusia harus senantiasa berbuat baik dan ihsan terhadap sesama. b. Ciri-ciri dan Buah Ketakwaan Kata al-muttaqu>n (orang yang bertakwa) terulang di dalam al-Qur'an sebanyak enam kali, dan al-muttaqin sebanyak empat puluh tiga kali. Paling tidak, terdapat tiga ayat dari jumlah itu yang dapat mewakili dalam menjelaskan sifat-sifat atau ciri-ciri daripada al-muttaqi>n.277 Pertama, Q.S Al-Baqarah [2]: 1-5. Dalam ayat ini ditemukan sifat-sifat al-muttaqu>n: 1. Percaya kepada yang gaib 275 Muhammad H{usein al-T{aba>t}aba>'i, Al-Mi>za>n fi> al-Tafsi>r al-Qur'a>n, (Beirut: Muassasah al-'Alamy, 1991), Vol. XIV, hal. 375 276 Hamka, Tafsir Al-Azhar, (Jakarta: Pustaka panji Mas, 1988), hal, 122-123 277 M. Quraish Shihab, Secercah Cahaya Ilahi..., hal. 179
106 2. Melaksanakan shlat dengan baik dan berkesinambungan 3. Menafkahkan sebagian dari rezeki yang diperoleh 4. Percaya kepada al-Qur'an dan kitab-kitab suci sebelumnya 5. Percaya akan kehadiran hari akhir Kedua, Q.S al-Baqarah [2]: 177. Disini dikemukakan beberapa sifat lain setelah menggarisbawahi bahwa bukanlah menghadapkan wajah ke arah timur dan barat yang dinilai sebagai satu kebaktian, tetapi kebaktian adalah hal-hal yang dilakukan oleh mereka yang oleh akhir ayat tersebut dinamai al- muttaqun (orang yang bertakwa). Sifat-sifat tersebut adalah: 1. Percaya kepada Allah, Hari Kemudian, malaikat, kitab-kitab suci dan para nabi. 2. Memberikan harta yang dicintai (secara tulus) kepada kerabatnya, anak- anak yatim, miskin, dan lain-lain serta memerdekakan orang-orang yang terbelenggu (hamba sahaya) 3. Melaksanakan shalat dan menunaikan zakat 4. Menepati janji apabila berjanji 5. Sabar dalam kesempitan, penderitaan, dan peperangan Ketiga, Q.S 'A>li 'Imra>n [3]: 133-136. Dalam ayat ini ditemukan sifat- sifat al-muttaqu>n: 1. Menafkahkan harta, baik dalam keadaan sempit maupun lapang. 2. Mampu menahan amarah, memaafkan orang lain, dan berbuat baik (terhadap siapa yang pernah melukai hatinya) 3. Sadar dan bertobat dari dosa besar yang dilakukannya. 4. Tidak berlanjut melakukan dosa setelah mengetahui bahwa yang demikian adalah dosa. Dari ayat-ayat ini diketahui bahwa orang yang bertakwa pastilah beriman. Dan dari satu sisi, penjelasan ini menjadi bukti bahwa adanya berbagai peringkat orang bertakwa. Di sisi lain, penjelasan tersebut menunjukkan betapa manusiawinya konsep takwa sehingga yang berdosa besar pun masih dapat dirangkulnya selama mereka sadar akan kesalahannya. Meskipun begitu, harus diingat mengenai sabda Nabi Saw. bahwa 'Tidaklah berzina seorang pezina ketika dia berzina itu dalam keadaan dia beriman, dan
107 tidaklah seorang peminum arak ketika dia meminumnya itu dalam keadaan dia beriman.'278 Selain itu, dari beberapa ayat itu juga dapat disimpulkan tiga kelompok sifat pokok orang yeng bertaqwa, yaitu (a) iman; (b) pengamalan syariat; (c) akhlak.279 Al-Qur'an juga telah menjelaskan bahwa ketakwaan mengeluarkan banyak buahnya yang manis, yang bakal dirasakan oleh mereka sendiri dalam bentuk mendapatkan kedamaian hidup, ketentraman, kenyamanan, dan kehormatan. Diantara buah-buah ketakwaan adalah; 1. Ketakwaan menjadikan seseorang merasa mendapatkan rasa damai dan terhindar dari rasa takut, cemas, dan susah. Di samping itu ia mendapatkan pertolongan dan taufik dari Allah Swt. dalam kehidupannya di dunia. Hal ini sejalan dengan firman Allah Swt. 'Ingatlah, Sesungguhnya wali-wali Allah itu, tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati. (yaitu) orang- orang yang beriman dan mereka selalu bertakwa.'280 2. Ketakwaan dapat memecahkan dan menyelesaikan berbagai krisis dan persoalan hidup. Sebagaimana firman-Nya, 'Barangsiapa bertakwa kepada Allah niscaya Dia akan Mengadakan baginya jalan keluar. Dan memberinya rezki dari arah yang tiada disangka-sangkanya'281 3. Ketakwaan dapat menajamkan kepekaan hati, hingga dengannya seseorang menjadi jelas perihal berbagai urusan hidupnya, tidak lagi samar. Selain itu, ia dapat membedakan antara yang haq dan yang batil. Dalam firman-Nya disebutkan, 'Hai orang-orang beriman, jika kamu 278 Bukanlah yang dimaksud mereka tidak beriman dalam arti kafir, melainkan bahwa mereka yang berbuat dosa tersebut tidak dalam sempurna imannya. Hadist ini menggunakan lafzh yang menyebutkan peniadaan sesuatu (iman), tetapi yang dimaksud adalah kesempurnaan imannya. Hal ini didasari dengan hadist lainnya yang diriwayatkan Abu Dzar, sebagaimana Rasulullah Saw. bersabda, 'Barangsiapa yang mengucapkan Laa ilaaha illallaah, ia akan masuk surge sekalipun ia berzina dan mencuri.' Demikian an-Nawawi ketika menjelaskan hadist ini. Lihat periwayatan hadist ini dalam S{ah}i>h} al-Bukha>ri>, No. 2475, S{ah}i>h{ Muslim, hal. 57, Sunan al-Tirmi>dhi>, No. 2625, Sunan al-Nasa>'i, No. 5659, Sunan Abu Da>wu>d, No. 4689, Sunan Ibnu Ma>jah, No. 3936 279 M.Quraish Shihab, Secercah Cahaya Ilahi..., hal. 179-181 280 Q.S Yunus [10]: 62-63 281 Q.S al-T{ala>q [65]: 2-3
108 bertaqwa kepada Allah, Kami akan memberikan kepadamu Furqaan.282 dan Kami akan jauhkan dirimu dari kesalahan-kesalahanmu, dan mengampuni (dosa-dosa) mu. dan Allah mempunyai karunia yang besar.'283 4. Selain itu, buah daripada ketakwaan lainnya adalah akan senantiasa bersama Allah Swt.284 ia juga mendapatkan pengajaran dari-Nya.285 Kemudian akan dibukanya pintu-pintu kebaikan bagi orang yang bertakwa,286 dan ia juga akan terjaga dari bisikan-bisikan syaithan.287 Itulah sebagian daripada ciri dan sifat orang bertakwa, juga buah-buah ketakwaan yang bermanfaat bagi mereka yang bertakwa dan bagi mereka yang ada di sekitarnya. Maka dari itu, orang-orang bertakwa memperoleh derajat yang tinggi. Mereka mendapatkan keberuntungan yang merupakan kebanggaan dan kemuliaannya. Yaitu cinta Allah kepada mereka. kecintaan itu diabadikan Allah dalam Al-Qur'an. ٧٦ َيِلَّخٍُ ُ ُّبِ لٱ يُ َّ َ للّٱ َّ َ ف نِإ '...Maka Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertakwa.'288 c. Kecintaan Allah Kepada Orang Yang Bertakwa Mengenai cintanya Allah Swt. kepada al-muttaqi>n (orang yang bertakwa) ini terdapat pada tiga tempat di dalam al-Qur'an dengan menggunakan redaksi ayat innallaha yuhibb..., Q.S Ali Imran [3]: 76, Q.S al- Taubah [9]: 4, dan Q.S al-Taubah [9]: 7 ٧٦ َيِلَّخٍُ لٱ ُ ُّبِ يُ َّ َ للّٱ َّ َ ف نِإ َ َٰ ق َّ ۦ َو تٱ ِهِدَۡٓؽِة َٰ َ فَۡو َ أ ٌََۡ 282 Maksudnya petunjuk yang dapat membedakan antara yang haq dan yang batil, dapat juga diartikan disini sebagai pertolongan. 283 Q.S al-Anfa>l [8]: 29 284 Q.S al-Baqarah [2]: 194 285 Q.S al-Baqarah [2]: 282 286 Q.S al-A'ra>f [7]: 96 287 Q.S al-A'ra>f [7]: 201 288 Q.S 'A>li 'Imra>n [3]: 76 َ لََة ِۚ َٰ
109 '(Bukan demikian), sebenarnya siapa yang menepati janji (yang dibuat) nya289 dan bertakwa, Maka Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertakwa.' Pada ayat sebelumnya (Q.S Ali Imaran [3]: 95) diterangkan bagaimana keadaan manusia, mereka terbagi ke dalam dua golongan; sebagian ahli amanat dan sebagian lainnya ahli khiyanat. Sebagian manusia menunaikan amanat betapapun besar dan banyaknya amanat tersebut. Sebagian lagi menghianati amanat sekecil apapun bentuknya. Pada ayat ini Allah menjelaskan bahwa orang-orang yang menunaikan janjinya merupakan refleksi dari bentuk ketaatan makhluk kepada Tuhannya, dan hal ini sangat dicintai Allah Swt.290 Ayat ini merupakan informasi tentang orang yang menunaikan amanatnya kepada orang yang di amanati karena takut kepada Allah dan selalu merasa diawasi-Nya, dan orang yang menepati janji Allah Swt. yang tercatat dalam kitabnya, kemudian beriman kepada Nabi Saw. dan membenarkan terhadap ajaran yang dibawanya dari Allah. Menunaikan amanat kepada yang di amanati dan perintah serta larangan Allah dan lain- lain, dan dia menghindari larangan Allah berupa kekufuran, dan bentuk-bentuk maksiat lainnya, kemudian dia menjauhi itu semua karena menghindari ancaman Allah dan takut siksa-nya, maka sesungguhnya Allah mencintai hamba-hamba-Nya yang bertakwa kepad-Nya dan khawatir atau takut akan siksa dan azab-Nya.291 Bentuk ketakwaan pada ayat ini di indikasikan dengan pemenuhan janji dari seorang hamba, baik itu dengan Allah (vertical) ataupun janji dengan manusia (horizontal) dan takut untuk tidak memenuhi janjinya tersebut. Mereka inilah yang oleh al-Qur'an disebut sebagai al-muttaqi>n dan dinyatakan akan mendapatkan cinta-Nya, Allah mencintainya dan memperlakukannya seperti memperlakukan kekasih dengan cara mencurahkan perhatian dan kasih sayang-Nya di dunia dan di akhirat. 289 Yakni janji yang telah dibuat seseorang baik terhadap sesama manusia maupun terhadap Allah. 290 Fakhruddi>n al-Ra>zi>, Mafa>ti>h al-Ghaib..., Vol. VIII, hal. 262 dan 265 291 Al-T{abari>, al-Ja>mi' al-Bayan..., Vol. VI, hal. 526
110 Kemudian pada ayat yang lain, cinta Allah Swt. kepada al-muttaqi>n terdapat dalam Q.S al-Taubah [9]: 4, kecintaan Allah terhadap sifat takwa pada ayat ini juga menyinggung tentang permasalahan pemenuhan janji, yang dilakukan oleh Nabi Saw. beserta sebagian kelompok musyrikin. Sebagaimana firman-Nya, ٗ دَخ ا َ أ ًۡ َ ُ َ سۡي ؼ ي ْ اوُرَِٰٓ َ ُٰي ًۡ ٗ ۡ لَو ا ٔ ي َ ش ًۡ ُ كٔ ُص ُ لَِي ًۡ ُ ل ًَّ ث َيِكِ ۡ شٍَُ ََِ لٱ ٌّ ً حد ُّ َ ََٰٓ ع ََيِ ٤ َيِلَّخٍُ ُ ُّبِ لٱ يُ َّ َ للّٱ َّ نِإ َۚ ًِِۡٓح َّدٌُ َٰ َ لَِإ ًۡ ْ َدۡٓ ُ َ خ ًِۡٓۡ َ لَِإ 'Kecuali orang-orang musyrikin yang kamu telah Mengadakan Perjanjian (dengan mereka) dan mereka tidak mengurangi sesuatu pun (dari isi perjanjian) mu dan tidak (pula) mereka membantu seseorang yang memusuhi kamu, Maka terhadap mereka itu penuhilah janjinya sampai batas waktunya.292 Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaqwa.' Ayat ini merupakan pengecualian dari firman Allah Swt. Q.S al-Taubah [9]: 1, yaitu kecuali orang-orang musyrikin yang memenuhi janji mereka,293 dan batas maksimalnya adalah empat bulan. Berlaku bagi orang yang telah mengadakan perjanjian perdamaian dengan Rasulullah Saw. secara mutlak tanpa dibatasi dengan waktu tertentu. Selama itu, orang yang bersangkutan boleh dengan bebas berjalan di muka bumi untuk menyelamatkan dirinya dan berhak atas ketenangan dan kedamaian. Terkecuali bagi orang yang mempunyai perjanjian terikat dengan waktu, maka masa tangguhnya ialah bila masa perjanjiannya telah habis.294 Dan ketika perjanjian atau batas maksimal tersebut telah berakhir, yang menjadi pertanyaan apakah mereka masih harus diperangi? Jika kita merujuk kepada kecenderungan daripada konsep kedamaian, maka kita akan memilih 292 Maksud yang diberi tangguh empat bulan itu ialah: mereka yang memungkiri janji mereka dengan Nabi Muhammad Saw. Adapun mereka yang tidak memungkiri janjinya Maka Perjanjian itu diteruskan sampai berakhir masa yang ditentukan dalam Perjanjian itu. sesudah berakhir masa itu, maka tiada lagi perdamaian dengan orang-orang musyrikin. 293 Kaum musyrikin yang dikecualikan pada ayat ini oleh sementara ulama adalah Banu Dhamrah, salah satu cabang suku Kinanah, yang batas waktu perjanjian Nabi Saw. dengan mereka masih tersisa sekitar Sembilan bulan lagi. Ada juga yang berpendapat bahwa mereka adalah Banu Mudlij dan Banu Bakar dari kabilah Khuza'ah. Lihat Abu Muhammad al-Husain bin Mas'ud al-Baghawi, Ma'alim al-Tanzil Fi al-Tafsir al-Qur'an, (t.tp: Dar al-Thayyibah, 1997), Vol. IV, hal. 12 dan M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah..., Vol. V, hal. 17 294 Ibnu Kathi>r, Tafsir al-Qur'an al-'Adzhim, Vol. II, hal. 443 َّ لٱ َّ لَِإ آٍُِّٔح أ َ ف
111 untuk tidak memerangi mereka selama mereka tidak mengambil sikap permusuhan terhadap Islam dan kaum muslimin sebagaimana yang dinyatakan dalam al-Qur'an Q.S al-Nisa>' [4]: 90. Inilah bentuk kecintaan Allah Swt. terhadap orang yang bertakwa dengan sikapnya yang selalu memenuhi janji sekalipun terhadap orang yang tidak satu prinsip keyakinan dengannya. Ayat ini menunjukan sekaligus menekankan kepada kaum muslimin untuk tidak membatalkan komitmen dan janji-janjinya secara sepihak, baik secara tegas maupun melalui bukti-bukti yang meyakinkan dan itupun harus dengan menyampaikan pembatalan tersebut secara tegas dan jelas serta dalam waktu yang cukup untuk diketahui benar-benar pembatalannya oleh pihak lain. Begitu juga pada ayat selanjutnya yaitu firman Allah Swt. Q.S al-Taubah [9]: 7. َدِِؼ ًۡ ُّ تدََٰٓ َ ع ََيِ َّ لٱ َّ لَِإ ٓۦِ ِلَٔ ُشَر َدِِؼَو ِ َّ للّٱ َدِِؼ ٌدۡٓ َ خ َيِكِ ۡ شٍَُ ۡ يِل ُ نٔ ُ سَي َ َ فۡي ن ٧ َيِلَّخٍُ لٱ ُّبِ ُ يُ َ َّ للّٱ َّ نِإ َۚ َ ًُۡٓ ل أٍُيِلَخ ۡشٱ َ ف ًۡ ُ س َ ْ أٍَُٰ ى َ قَخ ۡشٱ اٍَ َ ذ ِِۖماَرَ ۡ لۡٱ ِدِج ۡصٍَ لٱ 'Bagaimana bisa ada Perjanjian (aman) dari sisi Allah dan RasulNya dengan orang-orang musyrikin, kecuali orang-orang yang kamu telah Mengadakan Perjanjian (dengan mereka) di dekat Masjidil haraam?295 Maka selama mereka Berlaku Lurus terhadapmu, hendaklah kamu Berlaku Lurus (pula) terhadap mereka. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertakwa.' Ayat ini merupakan kelanjutan dari ayat sebelumnya yang menjelaskan tentang pembatalan perjanjian, seakan-akan ada yang merasa heran dan keberatan mengapa perjanjian yang selama ini telah terjalin harus dibatalkan. Hal ini menetapkan satu prinsip dasar bagi keberadaan perjanjian dengan kaum musyrikin, yakni bahwa pada dasarnya tidak wajar ada perjanjian dengan mereka. Bagaimana bisa ada perjanjian itu padahal mereka tidak beragama, tidak tunduk kepada Allah, tidak juga mengakui risalah kenabian. 295 Yang dimaksud dengan dekat Masjidil haram ialah al-Hudaibiyah, suatu tempat yang terletak dekat Makkah di jalan ke Madinah. pada tempat itu Nabi Muhammad SAW Mengadakan Perjanjian gencatan senjata dengan kaum musyrikin dalam masa 10 tahun.
112 Mereka tidak saja mengadakan pembangkangan terhadap manusia, tetapi mereka bahkan membangkang terhadap Allah dan para utusan-Nya.296 Wahbah al-Zuhaili ketika mengomentari ayat ini mengatakan bahwa bagaimana mungkin orang yang musyrik yang merusak janji memiliki perjanjian yang terhormat di sisi Allah dan rasul-Nya Saw. Kemudian Allah mengecualikan kaum musyrikin yang mengikat janji dengan Rasulullah dan kaum muslimin,297 perjanjian itu hanya berlaku bagi mereka yang tidak melanggar. Maka, selama mereka memenuhi janji mereka maka penuhilah juga janji terhadap mereka. Kemudian -lebih lanjut Wahbah al-Zuh}aili - Allah menegaskan keharusan memenuhi janji mereka dengan firman-Nya, 'sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang bertakwa.' yakni Allah meridhai orang-orang yang memenuhi janji serta takut mengingkari dan melanggar perjanjian. Dan ini merupakan alasan untuk wajibnya mengikuti perintah bahwa sesungguhnya hal itu merupakan bagian dari bentuk ketakwaan meskipun orang yang dijanjikan adalah seorang musyrik.298 Jika kita memperhatikan pada tiga ayat yang menyatakan kecintaan Allah Swt. kepada al-muttaqi>n ini, maka kita akan mendapati kesemuanya yang menyinggung tentang pentingnya pemenuhan janji, baik janji yang dihubungkan dengan Allah secara vertikal maupun dengan manusia secara horizontal meskipun itu diantara kedua pihak yang berperang, atau dalam memenuhi amanat atau bahkan terhadap non muslim atau kaum musyrikin sekalipun. Hal itu disebabkan karena semua bentuk ketaatan terbatas pada dua hal, yaitu mengagungkan perintah-Nya dan kasih sayang terhadap makhluk- Nya. Sedangkan pemenuhan janji mencakup dua poin tersebut secara bersamaan. Karena hal itu menjadi sebab kemanfaatan makhluk dan kasih 296 Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah..., Vol. V, hal. 23-24 297 Seperti yang dijelaskan sebelumnya, bahwa kaum musyirikin yang dikecualikan ketika ayat ini turun adalah beberapa suku Arab yang ketika tidak memusuhi kaum muslimin, yaitu Banu Dhamrah, Banu Juzaimah, dan Banu Bakr dari KAbilah Kinanah. Lihat M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah..., Vol. V, hal. 24-26 298 Wahbah bin Musthafa al-Zuhaili, Tafsir al-Munir: fi al-'Aqidah wa al-Syari'ah wa al-Manhaj, (Damaskus: Da>r al-Fikr, 1418 H), Vol. X, hal. 18-19
113 sayang kepada sesama, dan karena hal itu diperintahkan oleh Allah maka pemenuhan janji merupakan bentuk pengagungan terhadap perintah Allah.299 Bisa jadi sebab cintanya Allah terhadap orang-orang yang betakwa karena ia menjadikan ridhanya Allah sebagai tujuan dan menghindarkan dirinya dari dosa-dosa kecil terlebih lagi dosa besar. Mereka senantiasa dalam keadaan takut dan senantiasa mengagungkan Allah Swt., sangat berhati-hati menjaga agar dirinya tidak terjatuh dalam lembah kemaksiatan, hati dan jiwanya senantiasa menghadap kepada Allah dan selalu merasa dalam pengawasan-Nya, 'mereka mencintai Allah dan Allah pun mencintai mereka.' d. Antara al-Taqwa dan al-Ih}sa>n Adapun kata muttaqin dan semua derivasinya yang dirangkaikan dengan kata al-muh}sin dalam al-Qur'an disebutkan sebanyak delapan kali pada delapan surat yang berbeda, Q.S al-Zumar [39]: 10 misalnya, berisikan perintah bagi orang-orang beriman agar bertakwa kepada Allah swt. Pada ayat ini ketakwaan yang diimplementasikan dalam ketaatan melaksanakan ketentuan-Nya dan menghindari kemaksiatan serta memelihara kemurnian iman merupakan manifestasi dari berbuat ihsan yang dijamin mendapatkan kebaikan di dunia.300 Ayat tersebut mengukuhkan bahwa muḥsin meliputi mukmin dan mutttaqin.301 Al-Qur`an terkadang memberikan kesan seolah-olah muḥsi>n dan muttaqi>n sebagai sosok pribadi yang sama persis, muḥsi>n berarti muttaqi>n dan muttaqi>n bermakna muḥsin. Pribadi yang berpredikat seperti ini layak mendapatkan kebahagiaan,302 sebagaimana firman Allah Swt. Q.S al-Naḥl [16]: 30. Namun, pada hakikatnya, ayat tersebut memposisikan muttaqin merupakan bagian dari muḥsi>n dan menjadi karakternya. Muttaqi>n merupakan sosok pribadi yang beriman, dan muḥsi>n adalah orang yang beriman serta 299 Fakhruddi>n al-Ra>zi>, Mafa>ti>h al-Ghaib..., Vol. VIII, hal. 265 300 Muḥammad bin Muḥammad bin Muṣṭafā abī al-Su"ūd al-'Amādiy, Irshād al-'Aql al-Salīm ilā Mazāy al-Kītāb al-Karīm - Tafsīr Abī al-Su'ūd-, (Beirut: Dār al-Kutub al- 'Ilmiyyah, 2002), Vol. V, hal. 383. 301 T{a>hir bin 'A<shu>r, al-Tah}ri>r wa al-Tanwi>r, Vol. XXIII, hal. 353 302 Abī al-Qāṣim al-Zamakhshariy al-Khawārizmi, Al-Kashshāf 'an Ḥaqā`iq al-Tanzīl wa 'Uyūn al-Aqāwil fī Wujūh al-Ta`wīl, (Beirut: Dar al-Kitab al-'Arabi, 1407 H), Vol. II, hal. 603
114 berupaya memerintahkan orang lain untuk patuh kepada Allah swt, memotivasi, dan mengajaknya kepada kebaikan. Selain itu muttaqi>n menjadi predikat orang yang berorientasi kepada menjunjung tinggi perintah Allah swt untuk diamalkan. Sedangkan muḥsi>n memiliki nilai lebih, ia adalah pribadi yang memperindah pengamalan perintah-Nya hingga mengutamakan kasih sayang untuk mengasihi sesama hamba. Firman Allah Swt dalam Al-Qur'an Q.S Al-Nahl [16]: 128 ١٢٨ َ نُِِٔص ُّ ۡ مَ ُ ْ ََيِ ً َّ لٱَّو َ ل أ َّ تٱ ََيِ َّ لٱ َػٌَ َ َّ للّٱ 'Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang bertakwa dan orang- orang yang berbuat kebaikan.' Keberadaan kata taqwa dan muh}sin pada ayat di atas bermaksud memotret keluhuran budi pekerti muḥsin melebihi muttaqi>n, dan muḥsin lebih mencerminkan kepada ketinggian nilai sepiritual, serta muttaqin merupakan kepribadian yang telah ada di dalam diri muḥsin, karena taqwa menjadi perbekalan daripada seorang muhsinin dalam perjalanan menuju Tuhan.303 Hal ini dapat dipahami dari penggunaan kata taqwa dengan fi'il ma>d}i> (kata kerja masa lampau) alladzi>nattaqau yang berarti takwa telah dimiliki mereka, realisasinya dengan melaksanakan kewajiban yang berbasis iman agar dapat mengurangi perbuatan dosa, bila tidak dapat dihilangkan sama sekali, yang menjadi pesan utama adalah dari takwa itu sendiri. Sedangkan kata muh}sinu>n menggunakan bentuk isim (kata benda) mengisyaratkan bahwa berihsan merupakan sesuatu yang permanen dan berkesinambungan dalam menghiasi ketakwaan mereka, serta berihsan berarti memiliki keutamaan dan keunggulan yang membutuhkan upaya pelestarian supaya tetap melekat.304 Pemaparan sifat terpuji para sahabat Nabi Saw. yang tetap terlibat langsung dalam perang Uhud kendati mereka telah terluka seperti tergambar 303 Al-Rāzi> memandang manusia berada dalam dua perjalanan, yaitu perjalanan di dunia dan perjalanan meninggalkan dunia menuju akhirat atau Tuhan. Bekal perjalanannya di dunia berupa makanan, minuman, kendaraan, dan harta, sedangkan bekal perjalanannya menuju Tuhan adalah takwa. Fakhruddīn al-Ra>zi>, Mafātiḥ al-Ghaib..., Vol. XV, hal. 30, 36. 304 T{a>hir bin 'A<shu>r, al-Tah}ri>r wa al-Tanwi>r, Vol. XXIV, hal. 338 َّ نِإ
115 dalam Q.S Ali-Imrān [3]: 172 semakin menjadi lebih gamblang bahwa muḥsin merupakan pribadi yang mengedepankan keindahan dalam mewujudkan kepatuhannya kepada Nabi saw, dan muttaqin sebatas pada sikap patuh dan adanya rasa takut bila berpaling darinya.305 Pelabelan muḥsin dengan karakter mulianya sebagai orang yang mengharmonikan pergaulan dan memenuhi hak- hak isterinya dengan indah, meski dirasakan dengan nyata perangai isterinya yang tidak disukai karena tidak terpuji, dan penempatan muttaqin selaku orang yang takut kepada Allah swt dengan tidak bertindak aniaya terhadap isterinya, seperti tidak berkeinginan menggauli dan tidak berkehendak memberikan hak nafkahnya sebagaimana tercantum pada Q.S al-Nisā` [4]: 128. Tercantumnya kata al-taqwa dan al-muhsinin dalam surah al-Ḥajj [22]: 37 bertujuan memerankan taqwa dalam rangka melukiskan rasa takut dan patuh semata-mata kepada dan karena Allah swt., serta mengkondisikan al- muḥsinīn dalam rangka menggambarkan orang-orang yang mempercantik memperindah kepatuhan tersebut kepada-Nya.306 Makna ini mengisyaratkan bahwa muḥsin adalah orang yang berupaya menjadikan ketakwaannya lebih indah dan berkualitas. Lebih jauh mengenai kaitan makna secara bertingkat antara muḥsin dan muttaqin dengan adanya firman Allah Swt. Q.S al-Mā`idah [5]: 93 أٌَُِاَءَّو َ ل أ َّ تٱ اٌَ ا َ ذِإ آٍُِٔؽ َط اٍَيِذ ٞحاَُِج ِجَٰ َدِيَٰ َّ صىٱ ُ يٍِ أ َ ؼَو أٌَُِاَء َّ َ َ عَ ََيِ لٱ َسۡي َ ى ٩٣ ۡ َيِنِص ۡدٍُ لٱ ُ ُّبِ يُ َّ ُ للّٱ ْ أُِ َص ۡخ َو َۚ أَّو َ ل أ َّ ًَّ تٱ ُ ث أٌَُِاَءَّو َ ل أ َّ ًَّ تٱ ُ ث ِجَٰ َدِيَٰ َّ صىٱ ُ يٍِ أ َ ؼَو 'Tidak ada dosa bagi orang-orang yang beriman dan mengerjakan amalan yang saleh karena memakan makanan yang telah mereka makan dahulu, apabila mereka bertakwa serta beriman, dan mengerjakan amalan- amalan yang saleh, kemudian mereka tetap bertakwa dan beriman, kemudian 305 'Abd al-Raḥmān bin 'Ali> bin Muḥammad al-Jauzi>, Zād al-Masīr fī 'Ilm al- Tafsīr, (Beirut: Da>r al-Kitab al-'Arabi, 2001), hal. 349 306 Al-T{abari>, al-Ja>mi' al-Baya>n..., Vol. XVIII, hal. 641
116 mereka (tetap juga) bertakwa dan berbuat kebajikan. Dan Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebajikan' Pencantuman kata ahsanuu dan al-muhsinin setelah ittaqau yang terulang tiga kali pada ayat ini menunjukkan ketakwaan yang dibungkus dengan ihsan ditujukan untuk mencapai tingkat muḥsinīn sebagai figur yang senantiasa mendekatkan diri kepada Allah Swt. dengan melakukan amal kebajikan yang diridhai-Nya, merekalah yang mendapatkan anugerah berupa cinta dan kasih sayang-Nya.307 Dengan kata lain, kedua kata ini memiliki hubungan kausalitas, dalam arti ketakwaan yang dibalut dengan ihsan merupakan karakter dan bersamaan dengan itu menjadi anak tangga untuk mencapai derajat muḥsin. C. Cinta Allah Kepada Orang-Orang Yang Sabar (Al-S{A>Biru>n) a. Mengenal Sabar Kata s}abr terambil dari akar kata s}abara-yas}biru-s}abran yang berarti menahan, puncak sesuatu, dan jenis dari batu,308 ia bisa bermakna menahan diri dari kegelisahan,309 atau bisa juga menahan kesulitan.310 Allah Swt. disebut sebagai shabur karena Allah menahan dan menunda memberi sanksi, hukuman dan ganjaran.311 Menurut al-Ashfahani, Sabar memilik makna yang berbeda-beda sesuai dengan objek yang dihadapinya, seseorang yang mampu bertahan di dalam musibah yang dihadapinya disebut sabar, lawannnya gelisah atau mengeluh; sabar di dalam perjuangan disebut berani, lawannya takut; menahan sesuatu yang mengkhawatirkan disebut lapang dada, lawannya cemas; menahan bicara disebut sembunyi, lawannya terbuka. Allah menamakan semua bentuk kesabaran itu dengan shabr, sebagaimana firman Allah Swt. Q.S al-Baqarah [2]: 177. '...dan orang-orang yang sabar di dalam kesempitan, penderitaan, dan di dalam peperangan...' menahan diri 307 Al-T{abari>, al-Ja>mi' al-Baya>n..., Vol. X, hal. 576 308 Ibnu Fa>ris, Maqa>yi>s al-Lughah, hal. 501 309 Bakr al-Ra>zi>, Mukhta>r al-S{ih}h}a>h{, hal. 172 310 Al-Ra>ghib al-As}faha>ni>, al-Mufrodat..., hal. 301 311 M. Quraish Shihab dkk, Ensiklopedi al-Qur'an..., Vol. III, hal. 892
117 berdasarkan apa yang diharuskan oleh akal dan syariat, atau menahan diri dari apa yang diharuskan oleh keduanya untuk ditahan.312 Abdul Qadir Isa dalam Haqa>iqnya, dengan menukil pendapatnya Dzunnun al-Mishri menjelaskan bahwa sabar adalah menghindarkan diri dari hal-hal yang menyimpang, tetap tenang sewaktu tertimpa suatu ujian dan menampakkan kekayaan di kala ditimpa kefakiran dalam kehidupan.313 Pernyataan yang berbeda dikemukakan oleh al-Jurjani dalam Ta'ri>fa>tnya ketika mendefinisikan sabar, ia mengatakan bahwa sabar adalah meninggalkan keluh kesah kepada selain Allah tentang pedihnya suatu cobaan.314 Hal ini dapat di pahami bahwa berkeluh kesah kepada Allah tidaklah bertentangan dengan konsep sabar, akan tetapi yang bertentangan adalah mengeluhkan Allah kepada selain-Nya. Senada dengan hal tersebut, artinya bahwa kesabaran menuntut ketabahan dalam menghadapi sesuatu yang sulit, berat, dan pahit, yang harus diterima dan dihadapi dengan penuh tanggung jawab. dengan kata lain, sabar berarti menahan diri atau membatasi jiwa dari keinginannya demi mencapai sesuatu yang baik atau lebih baik. Dari beberapa pengertian di atas dapat diketahui bahwa shabr berarti menahan diri atau tabah menghadapi sesuatu yang sulit, berat, dan mencemaskan. Dalam kata ini terkandung tuntutan untuk tabah menerima segala kesulitan, kepahitan, dan sejenisnya, baik dalam bentuk jasmani315 maupun rohani.316 b. Kecintaan Allah Kepada al-S{a>biru>n Kecintaan Allah terhadap orang-orang yang sabar disebutkan dalam al- Qur'an pada satu ayat Q.S ali 'Imra>n [3]: 146 yang ditandai dengan 312 Al Husain bin Muhammad al-Raghib al-Ashfahani, al-Mufrodat fi Gharib al-Qur'an, (Kairo: Dar Ibn al-Jauzi, 2012), hal. 301-302 313 'Abd al-Qa>dir 'i<sa>, Haqa>iq al-Tasawuf, hal. 225 314 Al-Jurja>ni>, Kita>b al-Ta'ri>fa>t, hal. 131 315 Maksud sabar jasmani adalah kesabaran dalam menerima dan melaksanan perintah-perintah keagamaan yang melibatkan anggota tubuh, sabar dalam melaksanakan ibadah haji yang mengakibatkan keletihan, atau sabar dalam peperangan. Termasuk sabar dalam menerima cobaan yang menimpa jasmani seperti penganiayaan atau penyakit. 316 Maksudnya sabar yang menyangkut kemampuan menahan kehendak hawa nafsu yang dapat mengakibatkan kejelekan, seperti sabar menahan amarah atau nafsu seksual yang tidak pada tempatnya.
118 menggunakan redaksi innalla>ha yuh}ibb, yang menjelaskan tentang koreksi al- Qur'an kepada sebagian pengikut Rasulullah Saw. yang lemah dan tidak setia dalam perang Uhud dengan mengemukakan keadaan umat nabi-nabi sebelumnya bahwa dalam berjihad di jalan-Nya, semangat dan iman mereka tetap kuat, tidak lemah, tidak lesu, dan tidak menyerah di kala menderita bencana, orang-orang seperti ini dicintai Allah kesabarannya.317 Firman-Nya, اٌََو َّ للّٱ ِ ِويِِ َش ِفِ ًَُۡٓبا َص أ اٍَِل أُِ َ َْو اٍَ َ َ ذ ٞيِر ن َ ّبِر نُّٔيِ ۥ َُّؽٌَ َ وَخَٰ َ ّ ِب ق ٖ ُ َِ ٌّ ْ ُ َ َّ ُ َّ كََخ ۡشٱ اٌََو ُّبِ يُ ََيِ 'Dan berapa banyaknya nabi yang berperang bersama-sama mereka َو ُ للّٱ ِبَِٰ ِۗ ُ أ صىٱ ١٤٦ sejumlah besar dari pengikut(nya) yang bertakwa. Mereka tidak menjadi lemah karena bencana yang menimpa mereka di jalan Allah, dan tidak lesu dan tidak (pula) menyerah (kepada musuh). Allah menyukai orang-orang yang sabar' Ayat ini juga merupakan bentuk support atau dukungan Allah terhadap kaum mukmin atas musibah yang telah menimpa mereka dalam perang Uhud, dengan menggambarkan bagaimana keberanian, keimanan, dan kegigihan para mujahid dan para ribbiyyu>n pengikut nabi-nabi terdahulu.318 Kata ribbiyyu>n adalah bentuk jamak dari kata ribbiy yang setara dengan kata rabb, mengandung makna yang mengikuti syariat Tuhan, maksudnya pengikut para utusan-Nya. Dalam kasus ayat ini bisa juga bermakna para ahli yang memiliki pengetahuan luas dalam strategi militer dan perang. Kata ribbiyun juga dipergunakan pada makna para pengikut yang turut berperang, dan bisa juga dialih artikan kepada orang yang berpegang kepada manhaj ilahi seperti kata Rabbaniah.319 Jika diperhatikan, terlihat jelas bahwa ayat ini mengandung makna yang bersifat mujmal atau global. Sebab, ayat-ayat al-Qur'an lainnya telah menjelaskan bahwa seorang nabi yang berperang tidak akan pernah kalah 317 Kementrian Agama RI, Al-Qur'a>n wa Tafsi>ruhu, (Jakarta: LPMQ Kemenag, 2010), Cet ke-5, Vol. II, hal. 55 318 Kamal Faqih Imani, Tafsir Nurul Yaqin, (Jakarta: al-Huda, 2003), Vol. III, hal. 346. 319 Muhammad Mutawa>li> al-Sha'ra>wi, Tafsi>r al-Sha'ra>wi, Vol. III, hal. 1806 ّي َِ ُ ف أ أ َ كَو َ ُؽ ض
119 tetapi ia akan selalu menang (Q.S al-Mujadilah [58]: 20-21). Dalam al-Qur'an, makna yang paling sering digunakan untuk kata ghalabah (kemenangan) adalah kemenangann dengan menggunakan pedang dan tombak (Q.S al-Anfal [8]:65-66, Q.S al-Baqarah [2]: 249, dan Q.S Ali Imran [3]: 12). Bahwa kekalahan ataupun suatu pembunuhan tidak akan menimpa seorang nabi yang sedang berperang, karena sejak zaman azali, Allah telah menetapkan bahwa seorang nabi yang sedang berperang pasti akan menang. Ada dua macam kemenangan yang diperoleh pada nabi terdahulu; pertama, kemenangan dengan menggunakan argumentasi (hujjah) dan penjelasan (baya>n). Kemenangan ini telah diraih oleh semua nabi. Dan kedua, kemenangan dengan menggunakan senjata, dan ini hanya diperuntukkan kepada para nabi yang telah diperintahkan untuk berperang di jalan Allah, karena pada hakikatnya seseorang yang tidak berperang tidak bisa dianggap sebagai orang yang menang ataupun kalah.320 Dalam hal ini menjadi sebuah penegasan mengenai ketentuan Allah bahwa rasul-rasul-Nya akan menang mencakup arti kemenangan mereka dengan menggunakan senjata. Kemudian kita bisa lihat melalui ayat ini bagaimana kondisi dan kualitas seseorang ketika di uji atau di timpakan musibah, ada tiga tingkatan mereka yang terangkum dalam satu ayat ini, yaitu; mereka tidak menjadi lemah, dan tidak lesu, dan tidak menyerah. Lemah berkaitan dengan jasmani, dan ini dapat mengantarkan seseorang kepada kelesuan akibatnya ia akan kehilangan semangat dan merasa malas sehingga menghantarkan seseorang kepada penyerahan diri. Kata al-wahn bisa menunjukkan kelemahan secara fisik ataupun mental. Artinya, orang yang sabar ia akan tetap tegar walaupun selalu mendapatkan cobaan.321 Sebagaimana disebutkan dalam sebuah hadits, Rasulullah bersabda. 'Jika Allah mencintai suatu kaum maka Dia akan mencoba mereka'322 320 Muhammad al-Ami>n al-Shinqi>t}i>, Ad}wa>' al-Baya>n fi> I<d}a>h} al-Qur'a>n bi al-Qur'a>n, (Beirut: Da>r al-Fikr, 1995), Vol. I, hal. 210-212 321 Cobaan yang dimaksud disini adalah lemah secara mental maupun fisik sehingga membuat mereka tidak ikut berperang. 322 Lihat Sunan Ibnu Ma>jah, No. 4031, Sunan al-Tirmi>dhi>, No 2396, Musnad Ahmad, No. 23623
120 Ibnu Ish}a>q sebagaimana dikutip Ibnu Kathi>r menjelaskan bagaimana hakikat sabar dalam ayat ini, dalam al-Sirahnya digambarkan betapa banyaknya nabi-nabi terdahulu yang terbunuh bersama sejumlah sahabatnya, namun mereka tidak menjadi lemah setelah ditinggalkan nabinya, tidak menjadi lesu dalam menghadapi musuhnya, dan tidak mundur dari jalan Allah dan dari medan perjuangan untuk membela agama-Nya hanya karena mereka mendapat musibah. Inilah hakikat kesabaran, dan Allah mencintai orang-orang yang sabar.323 Ali bin Abi Thalib ra. pernah berkata: Posisi kesabaran atas keimanan, seperti posisi kepala atas seluruh bangunan badan.'324 Ketika menjelaskan hal itu, Al-T}abari mengatakan bahwa benar apa yang dikatakan Ali, sebab hakikat keimanan adalah pengetahuan dengan hati, ikrar dengan lisan, dan mengamalkan dengan anggota badan. Barang siapa tidak mampu bersabar ketika beramal dengan anggota badannya, maka ia tidak layak mendapatkan keimanan sama sekali. Posisi sabar dalam syariat ibarat kepala atas seluruh badan, karena badan tidak sempurna kecuali dengan kepala.325 Demikianlah, sabar merupakan salah satu akhlak utama yang seharusnya ada pada setiap manusia, suatu kondisi ruhani yang seorang mukmin berpegang teguh sehingga mampu meringankan berbagai derita dan kesusahan yang menimpanya. Kesabaran itu pula yang mampu memasukkan dalam hati seorang mukmin rasa ketenangan dan ketentraman sehingga dapat menjadi obat bagi penyakit-penyakit yang dialaminya. Orang yang sabar mampu menghadapi hal-hal yang tidak disukai jiwanya dengan sikap menerima dan ridha. Dengan memahami ayat ini dapat tergambar jelas dalam benak kita bahwa seorang mukmin semestinya memiliki pegangan yang kuat dan dalam meyakini Allah, keyakinan inilah yang menjadikan mereka sebagai bagian dari golongan orang-orang yang berhak mendapatkan pertolongan dan cinta-Nya. Dengan bermodalkan kesabaran atas apa yang menimpanya, menyebabkan 323 Ibnu Kathi>r, Tafsi>r al-Qur'a>n al-'Azhi>m, Vol. II, hal. 130 324 Muhammad bin Yusuf al-Andalusi, Bahr al-Muhi>th..., Vol. 2, hal. 51, lihat juga Ibnu al-Qayyim, Tahdhi>b Mada>rij al-Sa>liki>n, hal. 318 325 Ibnu Jari>r al-T{abari>, al-Ja>mi' al-Baya>n..., Vol. II, Cet ke-4, hal.
121 pertolongan pun datang kepadanya. Pertolongan ini akan tampak jelas saat kita berada dalam kondisi lemah dan kesulitan. Ketahuilah bahwa Allah tidak akan membiarkan kita tanpa pertolongan, kecuali jika kita melupakan-Nya.326 Ketika kita mau berpikir dan merenungkan berbagai musibah yang ditimpakan Allah, kita akan menyadari bahwa di balik itu semua tersimpan hikmah ilahiyah yang tinggi. Sedangkan mereka yang lemah imannya, akan mudah terguncang, sedih, dan susah ketika ditimpa berbagai musibah. Dan orang berakal akan meihat sisi positif pada setiap ujian yang ditimpakan Allah Swt. kepadanya. Dan Al-Qur'an secara spesifik memberikan perhatian besar terhadap sifat-sifat sabar, memuji pelakunya, sekaligus mengangkat derajatnya, dan bahkan mereka yang termasuk mendapatkan anugerah berupa cinta Allah Swt. yang di abadikan dalam al-Qur'an. 327'Allah mencintai mereka dan mereka pun mencintai Allah.' D. Cinta Allah Kepada Orang-Orang Yang Berserah Diri (Al-Mutawakkilu>n) a. Mengenal Tawakal Tawakkal terambil dari akar kata wakala-yakilu yang berarti mewakilkan, pada dasarnya kata ini bermakna pengandalan pihak lain tentang urusan yang seharusnya ditangani oleh orang yang mengandalkan, dan dari kata ini juga terbentuk kata wakil.328 Dalam beberapa ayat ditegaskan, 'Dia (Allah) atas segala sesuatu menjadi Wakil' (Q.S al-An'am [6]: 102). 'Dan cukuplah Allah sebagai Wakil' (Q.S al-Nisa' [4]: 81). Kata Wakil bisa diterjemahkan dengan pelindung.329 Menurut Al-Ashfahani tawakal adalah mewakilkan seseorang selain dirimu untuk disandarkan dan menjadikannya sebagai wakilmu.330 Artinya siapa saja yang diwakilkan atau diandalkan peranannya dalam suatu urusan, makaperwakilan itu boleh jadi menyangkut hal-hal tertentu, dan boleh juga dalam segala hal. 326 Al-Sha'ra>wi, Tafsi>r al-Sha'ra>wi, Vol. I, hal. 1225 327 Ahmad Nashib Al-Mahamid, al-H{ubb..., hal. 85-86 328 Maqa>yi>s al-Lughah, hal. 965, Mukhta>r al-S{ih}h}a>h}, hal. 344 329 Al-Tunajji, Mu'jam Mufas}s}ol..., hal. 525 330 Al-Ra>ghib al-As}faha>ni, al-Mufroda>t..., hal. 589
122 Menurut Wahbah al-Zuh}aili>, bertawakal berarti bersandar kepada Allah Swt. Setelah melakukan segala upaya yang memungkinkan, dan Allah menyebutkan keimanan seseorang.331 Berbeda dengan orang menganggap pasti berhasil dan melupakan bahwa bertawakal merupakan manifestasi bahwa Allah yang meluluskan atau menggagalkan, padahal tidak ada sesuatu pun terjadi di alam ini kecuali dengan kehendak Allah Swt. Hal itu dikarenkan manusia hanya dituntut kepada hukum sebab-akibat, sebab, keterkaitan usaha (sebab) dan hasil (akibat) adalah keniscayaan. Manusia berusaha dengan kekuatan dan kesungguhannya, kemudian menyerahkan dan menyandarkan hasil akhirnya kepada Allah Swt. Tawakal erat hubungannya dengan qana'ah, yaitu menyerahkan sepenuhnya keputusan akhir setiap perkara setelah melakukan ikhtiar dan usaha yang telah dilakukan kepada Allah, karena Dia-lah yang maha kuat sedangkan manusia itu lemah. Termasuk tawakal adalah berusaha menghindarkan diri dari kelemahan, baik menyangkut diri, harta benda atau anak.332 Tidak disebut tawakal apabila seseorang sengaja tidur di bawah pohon durian yang lebat lalu salah satu buahnya jatuh menimpanya, itu menurutnya adalah kesia-siaan yang salam memahami tawakal. Artinya, setiap usaha yang di lakukan agar memperoleh hasil baik adalah merupakan tawakal namun hasi itu adalah wewenang dan kuasa Allah sebab banyak dijumpai yang menurut rencana setelah sesuai namun hasilnya tidak sinkron dengan yang telah direncanakan. Tawakal kepada Allah berarti percaya penuh kepada Allah dan selalu bersandar kepada-Nya. Meyakini bahwa ketentuan-Nya pasti akan terjadi, mengikuti Sunah Nabi Saw. dalam rangka melakukan apa yang seharusnya dilakukan sebagai faktor sebab, bahwa berjalan mengikuti faktor-faktor sebab dan hidup dalam sunnatullah (hukum alam) yang berlaku tidaklah berarti menafikan hakikat tawakal, hanya saja, yang dituntut dari setiap hamba agar ia tetap tidak bersandar kepada faktor sebab semata, namun tetap 331 M. Quraish Shihab dkk, Ensiklopedi al-Qur'an..., Vol. I, hal. 37 332 Hamka, Tasawuf Modern, (Jakarta: Panjimas, 2003), hal 232
123 memenuhinya dan dibarengi dengan sikap menggantungkan diri pada sang Musabbib, Allah Swt.333 b. Kecintaan Allah Kepada al-Mutawakkilu>n Di dalam al-Qur'an Cinta Allah kepada orang yang bertawakal terdapat hanya pada satu ayat saja dengan menggunakan redaksi innallah yuhib... yaitu pada Q.S Ali Imran [3]: 159. Pada ayat ini Allah memuji akhlak Nabi Muhammad Saw. yang tinggi, sikapnya yang sangat objektif dalam memimpin masyarakat Islam, dan kepribadiannya yang kharismatik sehingga bukan hanya pengetahuan yang Allah limpahkan, tetapi hatinya juga disinari, bahkan totalitas keberadaannya merupakan rahmat bagi seluruh alam. Sebagaimana firman-Nya, َ مِلَۡٔخ ٌَِۡ أ ُّ ض َ فُ َ ۡ ل ي لَ ِب ۡ ىٱ َ ظيِي َ غ ا ًّ َ ذ َجِ غ ُ ن ۡٔ لَو ًُۡٓ ل َج ِلۡ ِ َّ للّٱ ََِ ٌّ ٖثَ ۡ مَّر اٍَِت ف َّ َ للّٱ َّ نِإ َِۚ َّ للّٱ َ َ عَ ۡ َّ كَََّٔخ َ ذ َجٌَۡز َ ؼ ا َ ۡ َ َ ف ِِۖرۡم لۡٱ ذِإ ِفِ ًۡ ُ ْۡرِوا َ شَو ًُۡٓ ل ۡرِف ۡ غَخ ۡشٱَو ًُۡٓ خ ِ ۡ َ ُ ف ۡ خٱ َ ف ّ ََ١٥٩ يِ كََّٔخٍُ ِ ُ لٱ ُّبِ يُ 'Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu Berlaku lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. karena itu ma'afkanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka, dan bermusyawaratlah dengan mereka dalam urusan itu . kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad, Maka bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya.' Ayat ini merupakan bimbingan dan tuntunan Allah yang diarahkan kepada Nabi Saw. sambil menyebutkan sikap lemah lembut Nabi kepada kaum muslimin khususnya mereka yang telah melakukan kesalahan dan pelanggaran dalam perang Uhud meskipun sebenarnya cukup banyak hal dalam peristiwa tersebut yang dapat mengundang emosi untuk marah. Namun, Nabi Saw. justru menunjukkan sikap lemah lembutnya dan tidak merah 333 Ahmad Na>s}ib al-Mah}a>mid, al-H{ubb..., hal. 105
124 terhadap mereka, memaafkannya, dan memohonkan ampunan dari Allah untuk mereka. Seandainya Nabi bersikap keras dan berhati kasar kepada mereka, tentu mereka akan menjauh dari Nabi. Namun hal itu tidak mungkin terjadi karena ayat ini melegitimasi kesempurnaan dan ketinggian akhlak beliau.334 Salah satu yang menjadi objek penekanan pada ayat ini adalah perintah untuk melakukan musyawarah, banyak sekali manfaat yang terkandung bilamana suatu kelompok memutuskan perkara-perkaranya melalui jalan musyawarah. Al-Mara>ghi> memaparkan setidaknya ada empat manfaat yang terkandung. Di antaranya; 1. musyawarah mengkalim prihal kadar akal, pemahaman, kadar kecintaan, dan keikhlasan seseorang terhadap kemaslahatan umum. 2. Kemampuan akal manusia sejatinya bertingkat dan jalan pikirannya juga berbeda-beda. Sehingga memungkinkan adanya kelebihan yang tidak dimiliki yang lainnya diantara mereka. 3. Semua pendapat di dalam musyawarah di uji kemampuannya. Setelah itu dipilih pendapat yang paling bijak dan maslahat. 4. Di dalam musyawarah akan tampak bertautnya hati untuk menyukseskan suatu upaya dan kesepakatan hati. Dalam hal ini memang sangat diperlukan untuk suksesnya masalah yang tengah dihadapi.335 Dalam sebuah hadi>th yang diriwayatkan oleh Hasan ra. bahwa Nabi Saw. bersabda, ُِِْ٘طَِْأ ِسَش ْضَلأ اُٚسُ٘ هلاإ ٌَ َْٛل َض َٚبَشت بَِ . 'Tidak satu kaum pun yang selalu melakukan musyawarah melainkan akan ditunjukkan jalan paling benar dalam perkara mereka.'336 334 Pernyataan ini dapat diketahui dari penggunaan ayat dengan kata (ول ) lau/seandainya, sekiranya, dalam firma-Nya, 'seandainya engaku beriskap keras lagi berhati kasar...' ini adalah huruf imtina' lil imtina', bila syaratnya tidak terpenuhi maka jawabnya juga tidak terpenuhi, biasanya, kata juga digunakan pada kasus perandaian terhadap sesuatu yang mustahil akan terjadi, hal ini berbeda dengan kata ( اذإ ) idza/apabila, meski sama artinya, namun kata ini digunakan pada kasus perandaian yang pasti akan terjadi. Contoh kasus pada firman Allah "...توملا مكدحأ رضح اذإ مكيلع بتك ' misalnya, al-Qur'an menggunakan term اذإ pada ayat ini karena memang kematian adalah sebuah keniscayaan dan perkara yang pasti. Lihat Jala>luddi>n al-Suyu>t}i>, al-Itqa>n Fi> 'Ulu>m al-Qur'a>n, (Mesir: Da>r al-Sala>m, 2008), Vol.I, hal. 449 335 Mus}t}afa al-Mara>ghi>, Tasi>r al-Mara>ghi>, Vol. IV, hal. 114
125 Pada ayat ini terhimpun tiga sifat dan sikap yang harus dilaksanakan bagi setiap orang yang akan bermusyawarah, dan satu sikap yang harus diambil setelah adanya hasil musyawarah dan bulatnya tekad; Pertama, berlaku lemah lembut, tidak kasar, dan tidak berhati keras. Seseorang yang melakukan musyawarah, terlebih yang menjadi pimpinan, sikap ini menjadi sangat urgen, jika tidak mitra musyawarah akan merasa tidak cocok dan akan meninggalkannya. Kedua, memberi maaaf, ini perlu karena tiada musyawarah tanpa pihak lain, sedangkan kecerahan pikiran hanya hadir bersamaan dengan sirnanya kekeruhan hati. Di sisi lain, pihak lain juga harus bersedia untuk memberi maaf, karena bisa jadi saat musyawarah terjadi perbedaan pendapat atau perkataan yang menyinggung. Dan ketiga, permohonan ampunan Ilahi guna mencapai yang terbaik dari hasil musyawarah dan hubungan yang harmonis terhadap Tuhan.337 kemudian ketika hasil musyawarah telah diputuskan, seseorang dituntut untuk menguatkan tekadnya dan menyandarkan hasil tersebut kepada Allah. Kemudian, kita bisa lihat bahwa kata 'azm pada ayat di atas lebih dahulu disebutkan ketimbang kata tawakal,338 artinya bahwa siapa saja dituntut untuk melakukan usaha dan upaya terlebih dahulu dan memprioritaskannya ketika ia menghendaki sesuatu atau hajar lainnya. Sebagaimana firman-Nya, '...kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad, maka bertawakkallah kepada Allah.' Qatadah meriwayatkan bahwa Nabi memerintahkan agar seseorang yang ber'azm (menghendaki sesuatu) hendaknya ia meneruskannya, dan teguh terhadap perkara Allah, dan berserah diri atau bertawakal kepada Allah.339 336 Abu> Bakr bin Abi> Shaibah, al-Adab, (Beirut: Da>r al-Basha>ir al-Isla>miyyah, 1999), hal. 149 337 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mis}ba>h..., Vol. XIV, hal. 12 338 Dalam kaidah tafsir, ini dinamakan dengan kaidah Taqdim dan Ta'khir. Kaidah ini mengandung makna dengan mendahulukan atau mengakhirkan satu lafazh atau ayat yang satu dari satu lafazh atau ayat yang lain atau memposisikan suatu lafadz sebelum posisinya yang asli, atau sesudahnya untuk memperlihatkan kehususan, prioritas, dan urgensi dari lafadz| tersebut, sehingga maknanya dapat diketahui. Lihat Kha>lid bin 'Uthma>n al-Sabt, Qawa>'id al- Tafsi>r: Jam'an wa Dira>san, (Arab Saudi: Dar Ibn 'Affan, 1996), Vol. I, Cet ke-1, hal. 339 Jala>luddi>n al-Suyu>t}i>, al-Durru al-Manthu>r, (Beirut: Da>r al-Fikr, t.th), Vol. II, hal. 359
126 Al-Qurthubi mengartikan 'azm dengan ihwal atau suatu keadaan yang menentukan pilihan dengan sikap hati-hati dan penuh pertimbangan, bukan sekedar pendapat yang tanpa didahului olehnya. Lebih lanjut Al-Qurthubi menjelaskan bahwa perintah tawakal datang setelah diproklamirkannya prinsip musyawarah, menimbang, dan perintah untuk menyeleksi, dalam batas-batas kemampuan manusiawi. Adapun diluar kemampuan itu, misalnya menunaikan perintah atau mewujudkan kemenangan, hal ini merupakan kewenangan spesifik Allah Yang Mahakuasa lagi Mahatinggi, dzat yang kita bertawakal dan bersandar kepada-Nya dalam menunaikan perintah dan mewujudkan kemenangan itu.340 Sejatinya manusia tidak dituntut untuk mengandalkan kemampuan dan kekuasaan sendiri, juga terlalu yakin dengan pendapat perlengkapan/sarana yang cukup memadai, karena semua itu tidak cukup untuk mengcounter keberhasilan usaha seseorang selagi tidak dibarengi pertolongan dan taufik Allah Swt. kesulitan dan hambatan yang akan menerjang selama dalam perjalanan sangat banyak dan beragam dan tidak bisa diduga kapan datangnya, tidak ada yang bisa mengcounter dan meliputi ini semua selain Zat Yang Maha Tahu segala perkara, untuk itu bertawakkal menjadi suatu keharusan dan bahkan wajib kita menyandarkan diri pada qudrah dan ira>dah-Nya. Ayat ini mengandung rahasia yang mendalam bahwa ragu-ragu atau sebuah keraguan dalam keputusan yang telah disepakati menunjukkan kelemahan jiwa seseorang sehingga ia sulit lagi dipercaya baik perkataan maupun perbuatannya, dan biasanya Nabi Saw. tidak mau mendengarkan pendapat seseorang yang meralat pendapatnya yang pertama. Hal ini mengajarkan kepada kita bahwa dalam setiap pekerjaan ada waktunya masing- masing yang terbatas, ketika musyawarah telah disepakati bersama tahap selanjutnya adalah realisasi dan pengaplikasian hasil kesepakatan tersebut. Seorang pemimpin misalnya, jika telah bersiap melaksanakan pekerjaan sebagai realisasi hasil musyawarah tidak boleh mencabut mencabut keputusan 340 Al-Qurt}ubi, al-Ja>mi' li Ahka>m al-Qur'a>n, Vol. IV, hal. 252 dan
127 dan tekadnya itu sekalipun ia melihat terdapat kesalahan dari pendapat tersebut.341 Meskipun berbeda pendapat dan terjadi kesalahan dalam musyawarah, hal itu sudah menjadi konsekuensi yang harus ditanggung bersama yang sejatinya untuk mendidik semua pihak. Kesalahan yang dilakukan oleh prajurit pada perang Uhud sehingga menyebabkan kegagalan itu didahului oleh musyawarah dan disetujui oleh mayoritas, sehingga kesalahan ini tidak sebesar dibandingkan dengan kesalahan yang dilakukan tanpa musyawarah. Begitu juga halnya dengan kebenaran yang diraih sendirian, tidak sebaik kebenaran yang diraih bersama.342 selanjutnya ayat ini di tutup dengan firman-Nya, 'Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya.' Ini mengisyaratkan pada sesuatu hal, bahwa yang dimaksud tawakkal bukan berarti seseorang mengabaikan dirinya, Jika hal itu benar, tentu perintah Allah untuk bermusyawarah termasuk menafikan prinsip tawakal. Tawakal yang benar adalah ketika seseorang berusaha selalu memperhatikan factor-faktor lahiriyah yang dapat mengantarkannya kepada keberhasilan, namun tidak menggantungkan sepenuhnya kepadanya dan tetap bergantung kepada perlindungan Allah Swt. bahkan dilakukann hanyalah untuk memelihara hikmah Ilahi.'343 ia harus berkeyakinan bahwa yang Oleh karena inilah, Rasulullah Saw. ketika ditanya oleh seorang badui yang hendak memasuki masjid dan ia berkendaraan unta, apakah saya biarkan unta itu lalu saya bertawakkal, ataukah saya ikat dahulu lalu bertawakal? Rasulullah menjawab, 'Ikatlah ia terlebih dahulu, lalu bertawakallah.'344 Dalam hadist yang lain, diriwayatkan oleh Umar bin Khathab ra. ia berkata, saya mendengar rasulullah Saw. bersabda, بًٔبَطِث ُحٚ ُطَتَٚ ،ب ًصبَِّذ ُٚسْغَت ، َطْ١هطٌا ُقُظ ْطَ٠ بََّو ُُْىَل َظ َطٌَ ،ٍُِِّٗو ََٛت هكَح ِ هالله ٍََٝػ ُُْتٍْهوََٛت ُُْىهَٔأ ٌَْٛ 341 Mus}t}afa al-Mara>ghi>, Tasi>r al-Mara>ghi>, Vol. IV, hal. 115 342 M. Quraish Shihab, Tafsi>r al-Mis}ba>h}, Vol. II, hal. 312 343 Fakhruddi>n al-Ra>zi>, Mafa>ti>h} al-Ghaib - Tafsi>r al-Kabi>r, (Beirut: Da>r Ihya>' al- Tura>th, 1420 H), Vol. IX, hal. 411-412 344 Muhammad bin 'I<sa> al-Tirmi>dhi>, Sunan al-Tirmi>dhi>, (Damaskus: Da>r al-Faiha', 1999), No. 2517, hal. 572
128 'Seandainya kalian bertawakal kepada Allah dengan sepenuh tawakal, tentu Dia akan memberimu rezeki sebagaimana yang diberikan kepada burung. Ia pergi di pagi hari dengan perut kosong lalu pulang di sore hari dengan perut kenyang.'345 Hadi>th ini mengandung pelajaran tentang keharusan bergerak dan berusaha secara aktif. Kalimat 'pagi hari ia pergi dengan perut kosong dan petang hari ia pulang dengan perut kenyang' menunjukkan hakikat ini. Ia berusaha dan berjuang mengikuti sunnatullah, yaitu memenuhi tuntuan faktor sebab untuk mendapatkan rezeki. Karenanya di petang hari ia pulang dengan membawa banyak rezeki dari Allah Swt.346 Adapun orang-orang yang memahami bahwa hadits itu menunjukkan tak perlunya usaha, cukup duduk dan pasrah, berarti mereka telah melampaui hakikat dari hadist ini. Dan inilah situasi yang paling membahagiakan. Jiwa-jiwa merasakan ketenangan dan kegelapan ketika mengikuti hukum alam yang telah Allah tetapkan Demikianlah, bahwa orang-orang yang bertawakal yang dengan keimanan yang tinggi ia menyerahkan segala perkara yang di milikinya bahkan ia menyerahkan dirinya hanya kepada Allah dan kerena Allah yang berhak atas anugerah-Nya berupa cinta-Nya. Bersamaan dengan itu ia berusaha menegakkan berbagai tuntutan dan komitmen di lapangan dalam kehidupan nyata sebagaimana yang diberlakukan dalam hukum-hukum dan sunnatullah, mereka itulah orang-orang yang beruntung yang mendapapatkan anugerah cinta-Nya. Allah mencintai mereka dan mereka pun mencintai Allah Swt. E. Kecintaan Allah kepada Orang-orang Bertaubat (al-Tawwa>bu>n) dan Mensucikan Diri (al-Mutat}ahhiru>n) Sebelum kita masuk lebih jauh bagaimana kondisi, sikap, dan prilaku orang-orang yang bertaubat dan menyukikan jiwa-raganya sehingga Allah menganugerahkan cinta dan kasih sayang-Nya kepada mereka, terlebih dahulu 345 Muhammad bin al-Rab'iyyi al-Qazwaini, Sunan Ibnu Majah, (Riyadh: Dar al-Salam, 1999), No. 4164, hal. 607 346 Muhammad bin 'Abd al-Ha>di> al-Tantawi> al-Sanadi>, Kifa>yah al-Ha>jah fi> Sharh} Sunan Ibnu Majah, (Beirut: Da>r al-Fikr, t.th). Cet. Ke-2, Vol. II, hal. 541
129 mari kita mencoba untuk cari tahu tentang apa itu taubat yang dikehendaki al- Qur'an. a. Mengenal Taubat Kata taubah atau tawwab yang terdiri dari huruf ta', waw, dan ba', terambil dari akar kata taaba-yatuubu-taubatan, maknanya hanya satu yaitu kembali.347 Kata ini mengandung makna bahwa yang kembali pernah berada pada satu posisi, baik tempat maupun kedudukan, kemudian meninggalkan posisi itu, selanjutnya dengan 'kembali' ia menuju posisi semula.348 Dikatakan seseorang bertaubat dari dosanya berarti ia kembali dari perbuatan dosa,349 dalam hadits Rasulullah di sebutkan, ' خثٛت َسٌٕا ' penyesalan adalah manifestasi dari taubat.350 Orang yang bertobat kepada Allah adalah kembali kepada Allah dari perbuatan maksiat dengan taat kepada-Nya. Oleh Ibnu Manzhur di jelaskan bahwa asal dari kata taubat adalah kembali kepada Allah. yakni ketika seorang hamba telah bertaubat kepada Allah, maka Allah akan kembali menerima hamba-Nya dengan pemberian ampunan.351 Dalam Al-Qur'an, kata taubah dengan segala bentuk derivasinya baik dalam bentuk masdar, fi'il (kata kerja), atau pun isim (kata benda) digunakan sebanyak 87 kali. dengan rincian: 63 kali dalam bentuk kata kerja (fi'il) dengan klasifikasi 17 ayat makkiyah dan 46 ayat madaniyah, dan 10 kali dalam bentuk masdar dengan klasifikasi dua ayat makkiyah dan delapan ayat madaniyah. Sementara kata tobat dalam bentuk isim fâ'il ditemukan dalam al- Qur'an sebanyak dua kali, dalam bentuk musyabbahat bi ism fâ'il sebanyak 12 kali.352 Dan kata tawwab, baik dengan hiasan alif dan lam maupun tidak ditemukan sebanyak 11 kali. Kesemuanya menunjuk kepada Allah Swt. hanya sekali saja kata ini ditemukan dalam bentuk jamak at-tawwa>bi>n, QS. al- Baqarah (2): 222, dan yang dimaksud adalah manusia. Dalam konteks ayat di 347 Mukhta>r al-S{ih}h}a>h}, hal. 47, Maqa>yi>s al-Lughah, hal. 131, Mu'jam Mufas}s}ol, hal. 88 348 M. Quraish Shihab dkk, Ensiklopedi al-Qur'an..., Vol. III, hal. 992 349 Abu> Bakr al-Ra>zi>, Mukhta>r al-S{ih}h}a>h}, hal. 47 350 Al-Qazwaini, Sunan Ibnu Ma>jah, No. 4252 351 Abî Fadl Jamâl al-Dîn Muhammad ibn Mukarram Ibn Manzhu>r, Lisa>n al-'Arab, Vol. I (Bairut: Dâr al-Fikr, t.th), h. 333. 352 Muhammad Fu'a>d 'Abd al-Ba>qi>, al-Mu'jam al-Mufahras..., hal. 192-193
130 atas, kata tawwabin dalam ayat tersebut bermakna 'hamba Allah yang banyak bertobat.'353 Tobat bagi kelompok ini benar-benar telah menjadi bagian penting di dalam jiwanya sehingga ia benar-benar senantiasa melaksanakan tobat dengan sebenar-benarnya. Ibrahim Anis, ketika mendefinisikan tobat juga sependapat bahwa, ' ٗفطتلابِ ْبؽٔلاا زٚبؼ٠ ّلاا ٍٝػ َعؼٌاٚ علاللااٚ َسٌٕاٚ فاطتػلاا ' yaitu sebuah pengakuan penyesalan, pencabutan terhadap perbuatan masa lalunya yang kelam, dan itikad manusia untuk tidak mengulangi dosa yang telah diperbuatnya. Oleh karenanya taubat itu dapat menghilangkan perbuatan dosa'.354 Sementara menurut al-Ra>ghib al-As}faha>ni>, taubat merupakan upaya meninggalkan perbuatan dosa dengan cara yang baik, dan cara penyesalan yang terbaik. Lebih lanjut Al-Ashfahani mengklasifikasikan penyesalan menjadi tiga; adakalanya orang yang menyesal mengatakan 'saya tidak melakukan', atau dia berkata 'saya melakukan karena sebab begini', atau 'saya melakukan dan saya berkehendak dan sungguh saya telah mencabutnya'. Tobat secara syara' adalah menanggalkan perbuatan dosa karena kejelekannya, dan menyesal atas kekhilafannya serta bertekad untuk meninggalkan kebiasaan buruk tersebut.355 At-Thabathaba'i, sebagaimana dikutip M. Quraish Shihab berkata bahwa Taubat dari Allah berarti kembali-Nya Allah kepada hamba dengan mencurahkan rahmat. Adapun taubat manusia, maka dia adalah permohonan ampun disertai dengan meninggalkan dosa. Taubat manusia berada diantara dua jenis taubat Tuhan.356 karena manusia tidak dapat melepaskan diri dari Tuhan dalam keadaan apa pun, maka taubatnya atas maksiat yang dia lakukan memerlukan taufiq, bantuan, dan rahmat-Nya agar taubat tersebut dapat terlaksana. Setelah itu, manusia bertaubat masih memerlukan lagi pertolongan 353 Al-Ra>ghib al-As}faha>ni, al-Mufroda>t..., hal. 85 354 Ibra>hîm Anis, al-Mu'jam al-Wa>si>t}..., (Kairo: t.p, 1972), hal. 90. 355 Al-Ra>ghib al-As}faha>ni>, al-Mufrodat..., hal. 84-85 356 Dua taubat Tuhan, yaitu; pertama, berupa kembalinya Allah memberi anugerah pada manusia dalam bentuk menggerakkan hatinya untuk bertaubat dan menyesali dosa-dosa. Kedua, setelah manusia tadi memenuhi panggilan hatinya yang digerakkan Allah itu, Allah sekali lagi kembali atau taubat kepada hamba-Nya, tetapi taubatnya Allah disini dalam bentuk mengampuni dosanya, bahkan mengganti kesalahan atau kejahatan yang dilakukan dengan kebaikan.
131 Allah dan rahmat-Nya agar upaya bertaubat benar-benar dapat diterima oleh- Nya.357 Dalam Al-Qur'an tidak ditemukan bentuk jamak yang menunjuk kepada Allah sebagai penerima/pemberi taubat, bahkan secara tegas kata kerja yang menunjuk kepada penerimaan-Nya dikemukakan dalam bentuk tunggal dan menunjuk kepada diri-Nya sendiri. Sebagaimana firman-Nya setelah mengutuk mereka yang menyembunyikan kebenaran. ١٦٠ ًُيِخَّرلٱ ُبأََّّلتٱ ا ُ َ َ أَو ًِۡٓۡي ؼ ُبٔ ح ي َ َ َ مِهَٰٓ أ ُ َ لْو أ َ ف أَُِّيَبَو أ ُد َ ي ۡص َ أَو أُةا ح ََيِ َّ لٱ َّ لَِإ 'kecuali mereka yang telah taubat dan mengadakan perbaikan dan menerangkan (kebenaran), maka terhadap mereka itulah Aku menerima taubatnya dan Akulah Yang Maha Menerima taubat lagi Maha Penyayang.' Penggunaan bentuk tunggal dalam hal taubat adalah karena tidak ada satu makhluk pun yang mempunyai wewenang atau terlibat dalam menerima taubat, hanya Allah sajalah yang menerima taubat dan memberi pengampunan. Dengan demikian, hakikat taubat adalah kembali kepada Allah dengan mengerjakan apa-apa yang dicintai-Nya dan meninggalkan apa-apa yang dibenci-Nya, atau kembali dari sesuatu yang dibenci kepada sesuatu yang dicintai. Kembali kepada apa yang dicintai merupakan bagian dari kelazimannya dan kembali dari apa yang dibenci merupakan bagian yang lain. Karena itu Allah mengaitkan keberuntungan yang mutlak dengan pelaksanaan apa yang diperintahkan dan meninggalkan apa yang dilarang. Firman-Nya, 'dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, Hai orang-orang yang beriman supaya kamu beruntung.'358 Setiap orang yang bertaubat adalah orang yang beruntung. Seseorang tak akan beruntung kecuali dengan mengerjakan apa yang diperin-tahkan dan meninggalkan apa yang dilarang.359 Berangkat dari penjelasan di atas, maka dapat dipahami bahwa subtansi taubat adalah kembali kepada Allah baik karena sebab-sebab kesalahan, 357 M. Quraish Shihab dkk, Ensiklopedi al-Qur'an..., Vol. III, hal. 992 358 Q.S al-Nur [24]: 22 359 Ibnu al-Qayyim, Tahdhi>b Mada>rij al-Sa>liki>n, hal. 158
132 penyimpangan yang dilakukannya selama ini maupun karena kewajibannya sebagai orang Islam dan orang yang beriman. Hal ini ditujukan disamping sebagai bentuk pengakuan atas segala kesalahan yang telah dilakukannya juga sebagai bukti dari seorang hamba yang senantiasa menggantungkan dirinya kepada Allah. b. Kecintaan Allah Kepada al-Tawwa>bu>n dan al-Mutat}ahhiru>n Kaum yang dicintai Allah selanjutnya adalah kaum yang bertaubat dari kesalahan yang pernah dilakukan dan kaum yang menyucikan jiwa-raganya. Al-Qur'an menyebutkan kedua figur ini secara bersamaan dalam dua ayat pada surat berbeda, Q.S al-Baqarah [2]: 222 dan Q.S al-Taubah [9]: 108. Firman-Nya, ََّ ُ ُْٔبَر ۡ َ ت ل َ لََو ِۖ يِدٍَ لٱ ِفِ َء ا َصِ ّ نىٱ ُ َ لِ أ زِ ۡ خٱ َ ف ى َ ٗ ُ أ َٔ ْ ذ ۡ ُ ِۖ يِدٍَ ك ِۖ و لٱ َِ َ ؼ َ م ُ َ ي ُٔ ۡ سَ يَو َ ٔ َيِبَٰ َّنَّلتٱ ُّبِ ُ يُ َ َّ للّٱ َّ نِإ َۚ َّ ُ للّٱ ًُ َ ُ كَرَم أ ُ دۡيَخ ٌَِۡ ََّ ُ ُ ح ْٔ ۡ َ ف أ َ نۡرَّٓ َط َ ت ا َ َ َ نۡرُٓ ۡطَح َٰ ف ذِإ َّتَِخ ٢٢٢ ََيِرِ ّٓ َطَخٍُ لٱ ُّبِدُيَو 'Mereka bertanya kepadamu tentang haidh. Katakanlah: "Haidh itu adalah suatu kotoran". oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri360 dari wanita di waktu haidh; dan janganlah kamu mendekati mereka, sebelum mereka suci361. apabila mereka telah Suci, Maka campurilah mereka itu di tempat yang diperintahkan Allah kepadamu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri.' Q.S Al-Baqarah [2]: 222 Ayat ini turun berkenaan dengan orang-orang Yahudi atas prilaku mereka yang tidak mau makan, minum, dan tidur bersama bahkan tidak mencampuri isterinya yang sedang haid (menstruasi), bahkan mereka mengasingkan diri dari rumah mereka apabila di dalam rumah itu ada seorang wanita yang haid. Keadaan seperti ini mendorong para sahabat Nabi Saw. 360 Maksudnya menyetubuhi wanita di waktu haidh. 361 maksudnya sesudah mandi. Adapula yang menafsirkan sesudah berhenti darah keluar.
133 untuk mengajukan pertanyaan kepadanya, kemudian ayat ini turun dan sebagai respon daripada pertanyaan tersebut Rasulullah Saw. bersabda, 'lakukanlah segala sesuatu (yang selama ini dibenarkan) kecuali berhubungan badan.'362 Kata mahid} maksudnya adalah haid, sama dengan kata al-ma'i>sh yang berarti al'aish (kehidupan). Dalam bahasa Arab, haid artinya aliran (mengalir), dikatakan h}a>d}assailu berarti air itu mengalir. Menurut istilah syariat, haid adalah darah kotor yanh keluar dari pangkal rahim wanita setiap bulan sebanyak satu kali sekurang-kurangnya (menurut al-Shafi'i dan Ah}mad) selama sehari semalam, biasanya selama enam atau tujuh hari dan yang paling lama selama lima belas hari. Hikmanya adalah persiapan untuk hamil ketika terjadi hubungan suami istri yang berfungsi untuk mempertahhankan eksistensi ras manusia. Al-mah}i>d} juga bisa berarti 'tempat haid' yang menimbulkan gangguan terhadap wanita karena kotorannya, atau suatu pengganggu yang membuat wanita dan orang lain risih sebab bau dari haid tersebut.363 Kita bisa perhatikan pembahasan ini tidak hanya sekedar menyinggung prihal hubungan biologis saja, namun lebir tinggi kaitannya menyangkut hubungan dengan Allah, sebagai jalan untuk mencapai tujuan yang lebih urgen dalam tatanan kehidupan berupa eksistensi keberlanjutan manusia, kelangsungan hidupnya, dan bahkan mengubungkan semuanya kepada Allah Swt. Terkadang, melakukan hubungan biologis di saat haid akan menimbulkan kenikmatan pada sisi kehidupan di samping efek atau dampak negatif yang mengikuti setelahnya, namun hal itu tidak dapat mewujudkan sasaran yang paling tinggi, apalagi fitrah yang sehat dan bersih pasti merasa jijik terhadapnya pada waktu itu. Karena fitrah yang sehat memiliki keputusan dari dalam untuk mengendalikan kehidupannya. Maka, sesuai dengan keputusannya, ia akan berpaling dari melakukan hubungan biologis pada saat 362 A. Mudjab al-Mah}ali>, Asbabun Nuzul: Studi Pendalaman al-Qur'an, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002), hal. 97-98. Liwat riwayat hadist nya di tirmidzi dan muslim. 363 Wahbah al-Zuh}aili, Tafsi>r al-Muni>r, (Damasmkus: Da>r al-Fikr, 1419 H), Vol. II, hal. 297. Dan rujuklah ke kitab2 fiqh
134 yang tidak memungkinkannya menanam benih dan menumbuhkan kehidupan. Sedangkan, melakukan hubungan biologis pada saat suci akan menimbulkan kenikmatan yang alami, dan mencapai tujuan fitrah yang suci. Lebih dari itu, masalah hubungan biologis bukan semata-mata masalah mencurahkan hasrat dan memperturutkan nafsu syahwat. Tetapi, ia terikat dengan perintah Allah. Karena ia merupakan suatu aktifitas yang diperintahkan dan ditugaskan dari Allah, yang diikat dengan aturan-aturan dan batas-batas tertentu.364 Pendeknya, bahwa perkawinan secara syar'i dan mendatangi wanita dengan niat ingin mendatangkan keturunan adalah amal taqarrub yang paling agung. Meninggalkan perkawinan dalam kondisi mampu melakukannya dan tanda ada halangan adalah bertentangan dengan fitrah manusia, sunnatullah, dan syari'at-Nya. Bahwa Islam tidak menjadikan ibadah sebagai penyiksaan dan penyimpangan diri dari fitrah manusia dengan meninggalkan apa yang telah dihalalkan oleh Allah Swt. berupa kenikmatan duniawi disertai anggapan bahwa hal itu merupakan jalan untuk mencapai keridhaan Allah Swt.365 Ayat ini ditutup dengan firman-Nya, 'Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang taubat dan menyukai juga orang-orang yang bersungguh- sungguh mensucikan diri.' Bertaubat adalah mensucikan diri dari kotoran batin, sedang menyucikan diri dari kotoran lahir adalah mandi dan berwudhu. Demikianlah penyucian jasmani dan ruhani digabung dalam penutup ayat ini, sekaligus memberikan isyarat bahwa berhubungan biologis baru dapat dibenarkan jika haidh telah berhenti dan istri telah mandi.366 Di samping itu, hal ini pula lah yang menjadi sebab kecintaan Allah terhadap mereka yang senantiasa menjaga kesucian jiwa-raganya yaitu menempatkan dirinya senantiasa dalam kesucian lahir dan batin, maka tidak heran sekiranya apabila sebuah keistimewaan yang diberikan Allah kepada keduanya menjadikan mereka hamba yang dicintai karena bertaubat dengan sebenar-benar taubat serta menjadi kesucian jiwa-raga bukanlah pekerjaan 364 Sayyid Qut}b, Fi> Zhila>l al-Qur'a>n, Vol. I, hal. 222 365 Must}afa al-Mara>ghi>, Tafsi>r al-Mara>ghi>, (Mesir: Maktabah al-Halabi>, 1946), Vol. I, hal. 157 366 Quraish Shihab, Tafsir al-Mis}ba>h}..., Vol. I, hal. 584
135 mudah disamping ia harus melawan nafsu yang merupakan naluri kemanusiaannya. Pada ayat lainnya dalam Q.S al-Taubah [9]: 108, Allah Swt. berfirman, لاَجِر ِّيِذ ِۚ َ َ َ َ ُ َ ٞ َّ َ َ ۡ ُ ِّيِذ َمٔ ل ٗ أ ُّقَخ أ ٍمَۡٔي ِلَّو أ ٌَِۡ َٰىَٔ لَّلتٱ دَة أ ِّيِذ ًۡ أ ٌدِج ۡصٍَ ّش َسِ عَ ت ن ل َۚا ُ ل َ ت َ لَ ١٠٨ ََيِرِ ّٓ َّطٍُ ُ ُّبِ لٱ يُ َّ ُ للّٱ ْ اوُرَّٓ َطَخَح ن َو َۚ أ ُ َ نُّٔتِ يُ 'Janganlah kamu bersembahyang dalam mesjid itu selama-lamanya. Sesungguhnya mesjid yang didirikan atas dasar takwa (mesjid Quba), sejak hari pertama adalah lebih patut kamu sholat di dalamnya. Di dalamnya mesjid itu ada orang-orang yang ingin membersihkan diri. Dan sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bersih' . Ayat ini turun berkenaan dengan pujian terhadap ahli Quba' yang senang bersuci, mereka selalu berwudhu atau bahkan mandi ketika selesai berhadas kecil ataupun besar.367 Dalam riwayat yang lain disebutkan bahwa ayat ini merupakan larangan bagi Rasulullah Saw. shalat di Mesjid D{ira>r, yaitu mesjid yang dibangun untuk menghancurkan umat Islam. Saat itu orang- orang munafik mendirikan mesjid sebagai tandingan Mesjid Quba' yang dibangun oleh Rasulullah. Mereka berharap agar 'Amir al-Rahib yang menjadi imam rawatib. Setelah pembangunan mesjid selesai, mereka datang menghadap Rasulullah dan memintanya untuk shalat di mesjid tersebut.368 Orang-orang munafik ketika itu bersumpah bahwa mereka membangun masjid hanya untuk sebagai kemudahan, kebaikan bagi umat Islam dan terlebih dapat mengambil manfaat darinya. Namun, Allah Swt telah mengetahui kebusukan hati mereka dan menyatakan bahwa mereka berdusta terkait sumpah yang mereka ucapkan. Karena sebab-sebab yang didasarkan pada bahaya dan perbuatan buruk ini, maka Allah Swt. melarang Nabi-Nya untuk tidak menunaikan shalat di masjid tersebut. 367 Al-Suyu>t}i>, Luba>b al-Nuqu>l..., hal. 303-304, al-Wa>h}idi>, Asba>b al-Nuzu>l, hal. 214- 215 dan lihat periwayatann Hadi>ts ini pada al-Tirmi>dhi>, No. 3100 dalam al-Tafsi>r 368 Q. Shaleh, A. Dahlan dkk, Asbabun Nuzul: Latar Belakang Histori Turunnya Ayat- Ayat al-Qur'an, (Bandung: CV Diponegoro, 2007), hal. 282-283
136 Sebagian besar ulama memahami maksud kecintaan Allah dalam ayat ini dengan sorang-orang yang senantiasa menyucikan diri dari segala kotoran dan najis, artinya pensucian tersebut bersifat fisik. Berbeda halnya dengan yang kemukakan oleh al-Ra>zi, menurutnya bahwa mereka yang mensucikan diri dari segala bentuk kemaksiatan dan dosa, artinya pensucian ini bersifat maknawi dan lahir, hal ini disebabkan karena hanya kebersihan diri dari dosa yang dapat menghantarkam seseorang menuju kedekatan kepada Allah Swt. Di sisi lain, Allah mengecam pembangunan masjid Dhirar karena mereka bermaksud buruk terhadap umat Islam, berusaha memecah belah Islam serta karena mereka menyandang kekufuran disebabkan kotornya batin mereka, padahal kebersihan atau kesucian batin menuntut adanya kebersihan dan kesucian jiwa sehingga menjadi terpuji dihadapan Allah Swt.369 Kemudian, yang menjadi permasalahan dalam ayat ini bukanlah prihal pendirian masjidnya, siapa yang memasukinya dan memakmurkannya.370 Dimana pun masjid akan selalu ada, namun yang akan tetapi membedakan dari sekian banyak masjid apakah masjid tersebut mencerminkan ketakwaan para jama'ah, kebersihannya, dan kesuciannya, dan apakah masjid didirikan atas dasar ketakwaan, keihkhlasan, dan keridhaan. Dalam konteks ini, masjid D{ira>r tidak menceriminkan hal tersebut, ia didirikan oleh orang munfaik atas dasar kemunafikannya dan kotornya di hadapan Allah. Kecintaan pada ayat ini merupakan kecondongan tabiat kepada sesuatu dan jiwa lapang menerimanya serta ringan untuk melaksanakannya. Allah Swt. memperkenankan Nabi dan menganjurkan kepadanya untuk menunaikan shalat di masjid Quba' disebabkan dua hal: Pertama, bahwa masjid Quba' dibangun atas dasar takwa, yaitu ketaatan kepada Allah dan Rasul-Nya, serta dimaksudkan untuk menggapai ridha Allah Swt. memurnikan ibadah di dalamnya, menghimpun orang-orang yang beriman, dan sebagai amal untuk memperkuat kesatuan Islam. Kedua, yang menunjukkan keistimewaan masjid Quba', di dalamnya terdapat orang-orang 369 Fakhurddi>n al-Ra>zi>, Mafa>ti>h} al-Ghaib..., Vol. XVI, hal. 147 lihat juga kisah ini pada Tafsi>r al-Qur'a>n al-'Azhi>m, Ibnu Kathir, Vol. IV, hal. 210 370 Muhammad Mutawalli al-Sha'ra>wi>, Tafsi>r al-Sha'ra>wi, Vol. I, hal. 3734
137 yang membersihkan diri yang bersifat maknawi. Yaitu penyucian dari dosa dan kezhaliman, serta pembersihan yang bersifat fisik sehingga Allah menyukai dan meridhai mereka.371 Agama Islam menaruh perhatian besar terhadap kebersihan, kesucian, dan keindahan. Banyak ayat al-Qur'an dan hadist Nabi yang memuji orang- orang yang menyucikan diri dan perintah kepada kebersihan. Ayat-ayat dan hadits-hadits tersebut memerintahkan setiap muslim agar ia menjadi figur yang bersih, baik secara penampilan maupun sikap, lahir maupun batin tanpa disertai takabbur dan bangga diri, dan hal ini menjadi salah satu dari sifat-sifat kesempurnaan Allah yang suka kepada kebaikan, ksempurnaan, kesucian, dan kebenaran, sehingga wajarnya saja jika Allah menaruh kasih sayang dan cinta- Nya kepada mereka. F. Kecintaan Allah Kepada Orang yang Berlaku Adil (al-Muqsit}u>n) Mengenai cinta Allah kepada al-muqsit\} (orang yang berbuat adil), terdapat pada tiga ayat di dalam Al-Qur'an; Pertama, Adil dalam memberi keputusan secara proporsional dan kolektif ۡ َ ًُۡٓ خ ِ ۡ ضِر ۡ ؼ َ أ ۡو أ ًَُِۡٓۡي َة ً سۡخٱ ُ َ ف َكوُء َ ِج ۡد ُّصيِل اَج نِإ ف ِۚ ُ َ َّ يَٰ ك نٔ َ أ ِبِذ َ ه ۡ يِل َ نُٔؽَٰ َّ م َش َّ َ للّٱ َّ ِۚ ۡصِل نِإ ِۚ ۡ ىٱِة ًَُِٓۡيَة ً سۡخٱ ُ َ ف َجٍۡ َ هَخ ۡ َ ٗ ش َكو ُّ نوَإِ ا ٔ ي ۡ ُضََّي َ َ َ ۡ ضِرۡؽ ف ًُۡٓ خ ِ ي ۡ َ ُ ت نوَإِ ٤٢ َيِطِص ۡ لٍُ ُ لٱ ُّبِ يُ 'Mereka itu adalah orang-orang yang suka mendengar berita bohong, banyak memakan yang haram. Jika mereka (orang Yahudi) datang kepadamu (untuk meminta putusan), maka putuskanlah (perkara itu) diantara mereka, atau berpalinglah dari mereka; jika kamu berpaling dari mereka maka mereka tidak akan memberi mudharat kepadamu sedikitpun. Dan jika kamu 371 Wahbah al-Zuh}aili, al-Wasi>t}..., (Damaskus: Da>r al-Fikr< 1422 H), Vol. I, hal. 919
138 memutuskan perkara mereka, maka putuskanlah (perkara itu) diantara mereka dengan adil, sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang adil'372 Ayat ini merupakan lanjutan dari ayat sebelumnya yang berbicara tentang sifat-sifat sementara orang Yahudi, dikemukakan bahwa mereka sangat suka mendengar berita kebohongan untuk disampaikan kepada orang lain. Maka pada ayat ini lebih ditekankan bahwa mereka tidak saja mendengar dan menyampaikan, akan tetapi mereka menerima dan membenarkan berita bohong tersebut. Selain itu, ayat ini juga mengindikasikan sifat-sifat mereka yang selalu memperoleh dan menggunkan hal-hal yang haram seperti riba, suap, dan lainnya. Kata suht pada mulanya berarti sesuatu yang membinasakan, dan karena sesuatu yang hara, pasti akan membinasakan pelakunya.373 Dan kecintaan Allah kepada al-muqsit}i>n disebutkan setelah Allah Swt. menyebutkan sebagian sifat-sifat tersebut. Sebagaimana yang diriwayatkan dari H{asan al-Bas}ri, berkata: 'itulah hukum-hukum kaum Yahudi yaitu mendengar kebohongan dan menerima suap.'374 Kecintaan Allah terhadap al-muqsit}i>n pada ayat ini dapat dipahami sebagai bentuk pemberian keputusan hukum diantara manusia, sesuai hukum yang diturunkan Allah Swt. di dalam kitab-Nya dan di perintahkan kepada para utusan-Nya.375 Dan dapat juga dipahami dalam bentuk ucapan dan tindakan.376 Adalagi yang menyatakan bentuk kecintaan Allah Swt. tersebut adalah menjaga mereka dari segala bentuk yang dibenci dan meninggikan derajatnya.377 Dengan demikian, tampaknya kecintaan Allah terhadap orang-orang yang berkalu adil dalam ayat ini sangat bersifat proporsional dan kolektif, hal ini dapat terlihat daripada akhlak, sikap, dan prilaku, ucapan dan tindakan mereka yang selalu sejalan dengan hukum dan syariat yang diturunkan dan disampaikan melalui para utusan-Nya. Dalam memberikan keputusan, mereka 372 Q.S Al-Maidaah [5]: 42 373 Almisbah.. 374 Jala>luddi>n al-Suyu>t}i>, al-Durru al-Manthu>r, Vol. III, hal. 80 375 Al-T{abari>, al-Ja>mi' al-Baya>n..., Vol. X, hal. 335 376 Al-Suyu>t}i>, al-Durru al-Manthu>r, Vol. III, hal. 84 377 Shiha>buddi>n al-A<lu>si, Ru>h} al-Ma'a>ni> fi> Tafsi>r al-Qur'a>n al-Kari>m wa Sab'i al- Matha>ni>, (Beirut: Da>r al-Kutub al-'Ilmoyyah, 1415 H), Vol. III, Hal. 310
139 berlaku adil bahkan terhadap orang munafik dan non muslim sekalipun yang dalam sikap dan prilaku kesehariannya seakan-akan selalu men'teror' mereka numun mereka tetap berlaku adil. Maka, wajar saja jika Allah secara tegas menyatakan cinta dan kasih sayang terhadap mereka. Kedua, Berlaku Adil dalam Interaksi Sosial dan Kemasyarakatan. ن َ أ ًۡ ُ كِرَٰ َ يِد َِ ٌّ ً ُ كُٔجِر َ ۡ ُ يَ ًۡ لَو َِيِ ّلدٱ ُ ُ َ قُي ًۡ ِفِ ًۡ يِخَٰ كٔ ل ََيِ َّ لٱ َ ؼ َِ َّ ُ للّٱ ًُ ُ ۡ َِح سَٰىَٓ َّ لَ ٨ َيِطِص ۡ لٍُ لٱ ُ ُّبِ يُ َّ َ للّٱ َ َّ ًِۡٓۡ نِإ َۚ لَِإ آٔ ُطِص ۡ ُ تَو ًۡ ل َبِ ْوُّ ُ َ ت 'Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tiada memerangimu karena agama dan tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil'378 Ayat ini menggariskan sebuah prinsip dasar hubungan interaksi antara kaum muslimin dan non-muslim, dengan secara tegas disebutkan bahwa Allah memerintahkan manusia untuk bersikap tegas terhadap orang kafir meskipun tidak ada larangan untuk menjalin hubungan dan berbuat baik kepada mereka yang tidak melakukan propaganda akidah dan berlaku ekstrim terhadap kaum muslimin. Allah tidak melarang orang-orang beriman untuk berbuat baik, mengadakan hubungan persaudaraan, berteman atau tolong menolong dengan orang musyrik selama mereka tidak mempunya niat menghancurkan Islam dan kaum Muslimin dari tempat tinggal mereka. Ayat ini memberikan ketentuan umum dan prinsip agama Islam dalam menjalin hubungan dengan orang-orang non-muslim, dalam satu negara misalnya, kaum Muslimin diwajibkan untuk bersikap baik dengan mereka selama mereka juga melakukan hal yang sama. Walaupun pernah terjadi mengenai tindakan-tindakan kekerasan atau peperangan yang dilakukan kaum Muslimin pada masa Nabi dahulu, itu 378 Q.S al-Mumtah}anah [60]: 8
140 semata-semata hanya untuk membela diri dari kezaliman dan siksaan yang dilakukan oleh kaum musyrik.379 Sayyid Qut}b, ketika menjelaskan ayat ini mengatakan bahwa Islam adalah agama damai serta akidah cinta. Ia satu sistem yang bertujuan menaungi seluruh alam dengan naungannya berupa kedamaian dan cinta, semua manusia dihimpun di bawah naungan Ilahi dalam kedudukan sabagi saudara-saudara yang saling mengenal dan saling mencintai. Tidak ada yang menghalangi arah tersebut kecuali tindakan agresif dari para musuh-Nya dan agama-Nya. Namun, jika mereka bersikap damai, Islam sama sekali tidak mengajarkan permusuhan. Bahkan, Islam akan tetap menjaga keharmonisan hubungan meskipun dalam atau saat bermusuhan dengan kejujuran tingkah laku dan perlakuan adil terhadap mereka sampai mereka kembali kepada hukum Allah.380 Ketiga, Adil dalam Menghakimi Sesuatu. َٰىَر ُ ۡ ۡ لۡٱ خ َ َ عَ آٍََُٰى َدۡخِإ ۡج َ غَب ۢنِإ َ ف آٍََُِۡيَة أ ُدِي ۡص أ َ ف ُ ۡ يَخَخ رٱ أ َيٌِِِ ۡ ٓ َ ۡ ٌََِ ِناَخ ا َط ؤٍُ لٱ فِن نوَإِ ْ ۡ ٓٔ ُطِص ا ك أَو ۡ ِل ۡدَؽ ِة آٍََُِۡيَة ىٱ أ ُدِي ۡص أ َ ف ٓ َ ۡ تَء ف ف نِإ ا َّ للّٱ َِۚ َ َ ِرۡم لَِإ َء ٓ أ َٰٓ ِفِ َ َّتَِخ ح َٰ َ ِغِۡت ت َّ ىٱ ِتِ ُ َ َ يِخَٰ ف ق أ ٩ َيِطِص ۡ لٍُ ُ ُّبِ لٱ يُ َّ َ للّٱ َّ نِإ 'Dan kalau ada dua golongan dari mereka yang beriman itu berperang hendaklah kamu damaikan antara keduanya! Tapi kalau yang satu melanggar perjanjian terhadap yang lain, hendaklah yang melanggar perjanjian itu kamu perangi sampai surut kembali pada perintah Allah. Kalau dia telah surut, damaikanlah antara keduanya menurut keadilan, dan hendaklah kamu berlaku adil; sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berlaku adil'381 Ayat ini merupakan efek dari ayat sebelumnya yang menjelaskan mengenai peringatan agar jangan mudah menerima berita dari orang fasik tanpa upaya mencari tahu validitas kebenaran berita tersebut karena hal itu 379 Kementrian Agama, al-Qur'a>n wa Tafsi>ruhu..., Vol. X, hal. 98 380 Sayyid Qut}b, Fi> Zhila>l al-Qur'a>n, Vol. VI, hal. 498 381 Q.S Al-H{ujura>t [49]: 9
141 dapat menimbulkan perselisihan dan penyesalan, bahkan lebih dari itu dapat menyebabkan perpecahan dan permusuhan di antara dua golongan kaum Muslimin hingga terjadi peperangan. Diriwayatkan dari Anas bin Malik, mengenai turunnya ayat ini berkaitan dengan pertikaian atau perselisihan antara para sahabat Nabi Saw. dengan sejumlah kaum munafik yang dipicu oleh kelancangan 'Abdullah bin Ubay yang ketika itu mengusir Nabi.382 Itu dimulai ketika Rasul Saw. yang mengendarai keledai melalui jalan di mana 'Abdullah bin Ubay bin Salu>l sedang duduk dan berkumpul dengan rekan-rekannya. Saat itu, keledai Rasul buang air, lalu 'Abdullah yang merupaka tokoh kaum munafikik itu berkata: 'Lepaskan keledaimu karena baunya mengganggu kami'. Sahabat Nabi Saw., 'Abdullah bin Rawa>hah menegur 'Abdullah sambil berkata: 'Demi Allah, bau air seni keledai Rasull lebih wangi daripada minyak wangimu'. Dari sini terjadilah pertengkaran antara kelompok masing-masing.383 Disini Allah memerintahkan kepada kaum Mukminin untuk melakukan upaya perdamaian antara kedua pihak atau kelompok yang bertikai sesuai dengan ketentuan hokum Allah Swt., jika diantara mereka ada yang membangkang atau tidak setuju dengan aksi perdamaian tersebut dan mereka masih melakukan tindakan aniaya maka mereka harus diperangi sampai mau kembali kepada hokum Allah. Ketika ini berhasil dan mereka tunduk dan kembali kepada perintah Allah, maka kedua belah pihak harus diperlakukan dengan adil dan bijaksana agar kesalahan yang sama tidak terulang kembali. Dalam ayat ini perintah untuk melakukan is}lah} disebutkan dua kali. Namun, yang kedua dikaitkan dengan kata bil 'adl/dengan keadilan. Is}lah} berarti upaya untuk menghentikan kerusakan atau meningkatkan kualitas sesuatu sehingga manfaatnya lebih banyak lagi. Bahwa, pengkaitan tersebut berfungsi untuk penekanan lebih atas perintah is}lah} yang pertama yang telah enggan menerima is}lah} tersebut. Pada saat melakukan ishlah tersebut, 382 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an Kementrian Agama, Asbab al-Nuzul: Kronologi dan Sebab Turun Wahyu AL-Qur'an, (Jakarta: LPMQ, 2015), hal. 407, al- Wa>h}idi>, Asba>b al-Nuzu>l, hal. 309-310, lihat juga Jala>ludin al-Suyu>t{i>, Luba>b al-Nuqu>l fi> Asba>b al-Nuzu>l, hal. 526 383 Al-Bukha>ri, S{ah}i>h} al-Bukha>ri, No. 2691, hal. 577. Lihat juga S{ah}i>h{ Muslim, No. 1799
142 seseorang bisa jadi terdapat hal-hal yang menginggung perasaan atau bahkan mengganggu fisik yang melakukan is}lah} sehingga jika ia tidak berhati-hati dapat menimbulkan ketidakadilan dari yang bersangkutan akibat gangguan yang dialaminya ada upaya is}lah} yang pertama, dari sini ditegaskan perintah untuk berlaku adil.384 Kemudian, perintah untuk berlaku adil ini ditekankan lagi dengan firman-Nya, wa aqsit}u>, kata ini tentu berbeda dengan perintah adil pertama. Ia dapat diartikan dengan perintah berlaku adil dalam segala hal, termasuk upaya is}lah} (mendamaikan), tetapi lebih baik jika dipahami seperti dikemukakan al- ghazali yaitu mencari dan menemukan solusi terbaik bagi keduanya sehingga puas dan hasil penengahan.385 Memang berlau adil dapat ditetapkan, tetapi belum tentu diterima secara baik dan menyenangkan pihak-pihak yang berselisih.386 Sejauh pembahasan mengenai Al-muqsit}i>n kita belum mengetahui apa dan bagaimana keadaan Al-muqsit}i>n tersebut. Al-muqsit}i>n adalah bentuk jamak dari muqsit} dari akar kata qist} yang terdiri dari qaf, sin, dan tha'. Maknanya berkisar pada dua hal yang betolak belakang, yaitu al-qist}u berarti adil, sedangkan al-qast}u lawan kata dari adil yaitu aniaya.387 Al-qist}u juga berarti porsi atau bagian.388 Dalam al-qur'an tidak ditemukan kata al-muqsit} dalam bentuk tunggal, yang ditemukan adalah bentuk jamaknya, yaitu muqsit}i>n, sebanyak tiga kali, kesemua pelakunya adalah manusia.389 Sementara ulama mempersamakan makna dasar qist} dan 'adl, dan ada juga yang membedakannya dengan berkata bahwa al-qist} adalah keadilan yang diterapkan atas dua pihak atau lebih, keadilan yang menjadikan mereka semua 384 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah..., Vol. XII, hal. 596 385 Al-Ghaza>li memahami kata al-muqsit} dalam arti Yang Maha Adil, tetapi membedakannya dengan sifat al-'adl yang juga disandang Allah Swt. Bahwa al-Muqsit} adalah yang memenangkan/membela yang teraniaya dari yang menganiaya. Kesempurnaan sifat adalah dengan menjadikan yang teraniaya dan menganiaya sama-sama rela. Ini tidak dapat dilakukan secara sempurna kecuali Allah Swt. Hal ini didukung oleh penggunaan kata al-qist} yang berarti adil. 386 M. Quraish Shihab dkk, Ensiklopedi al-Qur'an..., Vol. III, hal. 776 387 Ibnu Fa>ri>s, Mu'jam Maqâyis..., hal. 774, dan Muhammad al-Tunajji, al-Mu'jam al-Mufashshal..., hal. 392 388 Abu Bakr al-Ra>zi>, Mukhta>r al-S{ih}h}a>h}, hal. 253 389 M. Quraish Shihab dkk, Ensiklopedi al-Qur'an..., Vol. II, hal. 647
143 senang. Sedangkan 'adl adalah menempatkan segala sesuatu pada tempatnya walau tidak menyenangkan satu pihak. Bahwa Allah senang ditegakkannya keadilan walau itu mengakibatkan kerenggangan hubungan antara dua pihak yang berselisih. Tetapi, Allah akan lebih senang jika kebenaran dapat dicapai sekaligus menciptakan hubungan harmonis antara pihak-pihak yang berselisih tersebut.390 Kita bisa perhatikan melalui tiga ayat yang telah dijelaskan diatas bagaimana sikap dan prilaku mereka sehingga Allah menganugerahkan cinta dan kasih sayang-Nya kepada mereka. Pendeknya, dalam Q.S al-Mumtah}anah [60]: 8 dijelaskan bagaiamana konteks hubungan sosial kemasyarakatan dengan non Muslim yang tidak mengambil sikap bermusuhan dengan umat Islam. Kepada mereka yang mengambil sikap bersahabat, umat Islam pada dasarnya dianjurkan berbuat baik dan berlaku adil; artinya bersikap tenggang rasa dan mengendalikan diri dari kemungkinan berbuat tidak adil kepada mereka disebabkan oleh perbedaan agama. Dalam kaitan ini, Allah Swt. Memberikan alternative kepada Nabi Saw. untuk berpaling dari perkara yang diajukan oleh ahli kitab atau menyelesaikannya. Akan tetapi, Allah pun memberikan petunjuk bahwa apabila alternative kedua yang dipilih, hendaknya berupaya mengendalikan diri dan tidak berbuat menyimpang dari keadilan, sebagaimana dalam Q.S al-H{ujura>t [49]: 9. Lebih jelas dapat dilihat di dalam kaitannya dengan penyelesaian perkara yang menyangkut sengketa di antara sesama Muslim. Allah memberikan petunjuk untuk menyelesaikan dan mendamaikan pihak-pihak yang bersengketa. Akan tetapi, jika ada kelompok yang membangkang, pihak penegak keadilan harus dengan tegas menindasnya sampai mereka kembali kepada kebenaran. Apabila pihak pembangkang telah kembali kepada kebenaran, hakim harus memutuskan perkara dengan adil, baik aktif maupun pasif; ia harus mengendalikan diri dan tetap berlaku adil serta proporsional di dalam menyelesaikan perkara, termasuk kepada kelompok yang pernah membangkang. 390 Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah..., Vol. XII, hal. 597
144 Sampai disini seakan wajar saja bilamana Allah menganugerahkan kecintaan-Nya kepada mereka, karena prilaku dan sikap yang telah mereka lakukan tersebut bukanlah perkara yang mudah yang semua orang dapat melakukannya, bahkan hanyak sedikit yang mampu untuk melakukan hal-hal tersebut. Oleh sebab itu, mereka akan memperoleh kedudukan yang tinggi di Hari Kiamat kelak sebagaimana yang diidentifikasi Rasulullah Saw. tentang mereka yang diriwayatkan oleh 'Abdullah bin 'Amr Nabi Saw. bersabda, َِّ٠ ِْٗ٠َسَ٠ بَتٍِْوَٚ ،هً َجَٚ هعَػ َِّٓ ْحهطٌا ِٓ١َِّ٠ َْٓػ ،ٍضُٛٔ ِِْٓ َطِثبََِٕ ٍََٝػ ِالله َسِْٕػ َٓ١ِطِؽْمٌُّْا هِْإ اٌُٛ َٚ بََِٚ ُِْٙ١ٍَِْ٘أ َٚ ُِِّْْٙىُح ِٟف ٌَُِْٛسْؼَ٠ َٓ٠ِصهٌا 'Sesungguhnya orang-orang yang berlaku adil berada di mimbar- ، ٌٓ١ mimbar dari cahaya di sisi kanan Allah Yang Mahakasih, dan kedua Tangan- Nya adalah kanan, yaitu orang-orang yang berlaku adil dalam menegakkan hukum dalam pemerintahan dan keluarga dengan lemah lembut.'391 Dan mereka termasuk orang-orang yang disebut oleh Allah dalam firman-Nya, 'Adapun orang-orang yang beriman sangat cinta kepada Allah' dan mereka berhak mendapatkan anugerah berupa cinta Allah, 'Allah mencintai mereka dan mereka pun mencintai Allah." G. Kecintaan Allah Kepada Orang-orang Yang Berjihad di Jalan-\Nya. Adapun mengenai kecintaan Allah Swt. kepada orang-orang yang berperang di jalan-Nya hanya terdapat pada satu ayat dalam al-Quran dengan menggunakan redaksi 'innalla>ha yuh}ibb...' namun yang menjadi perhatian adalah bahwa sifat ini berbeda dengan sifat-sifat lainnya yang disebutkan oleh al-Qur'an yang mereka mendapatkan anugerah berupa cinta-Nya. Hal ini dikarenakan pada penggalan ayat, kalimat 'innalla>ha yuh}ibb...' diletakkan pada awal ayat, berbeda dengan ayat-ayat lainnya yang kesemuanya sebagai penutup ayat dari sifat-sifat yang disebutkan sebagai orang yang mendapatkan anugerah cinta-Nya. Sebagaimana firman Allah Swt. Q.S al-S{aff [61]: 4 391 Muslim, S{ah}i>h} Muslim, No. 1827, Sunan al-Nasa>'i, No. 5379. Al-Nawawi sebagiamana mengutip pendapat Qa>di> 'Iya>d} mengatakan bahwa boleh jadi orang-orang tersebut berada di atas mimbar-mimbar yang sesungguhnya (sebagaimana makna harfiah dari teks hadits), namun mungkin juga hanyalah makna kiasan, yang asalnya adalah kedudukan yang terhormat. Lihat al-Nawa>wi>, al-Minha>j Sharh} S{ah}i>h{ Muslim, (Brirut: Da>r Ih}ya>' al- Tura>th, 1392 H), Vol. XII, hal. 212
145 ٤ ٞصٔ ُصۡرٌَّ ََٰٞ َح ُِب ًُٓ ج ۡ َ َ ن ا أ ٗ ّ ف َص ِِّييِِ َش ِفِ ۦ ُ َ َ قُي ِخَٰ ي نٔ ََيِ َّ لٱ ُ ُّبِ يُ َّ َ للّٱ 'Sesungguhnya Allah menyukai orang yang berperang dijalan-Nya dalam barisan yang teratur seakan-akan mereka seperti suatu bangunan yang tersusun kokoh' Ayat ini memberitakan kepada kita tentang kecintaan-Nya terhadap orang-orang beriman yaitu mereka yang dalam keadaan bersaf-saf berjihad di jalan Allah dan berperang meninggikan kalimah-Nya bagaikan bangunan yang sambung menyambung antara satu dan lainnya,392 kuat, dan kokoh. Melalui ayat ini pula Allah memberikan pengajaran kepada kaum mukminin tentang bagaimana mereka seharusnya bersikap ketika berperang melawan musuh, memotivasi, dam menstimulasi mereka untuk berjihad dengan bentuk bahasa lain, menunjukkan kekuatan dan kesolidan mereka serta ketegasan, sikap keras, dan keteguhann menyangkut perintah Allah tanpa kenal kompromi.393 Dalam suatu riwayat disebutkan, suatu ketika kaum muslim pernah berkata: 'Seandainya kami mengetahui amal yang lebih dicintai Allah pasti kami akan mengerahkannya dengan harta dan jiwa kami.' Ayat ini turun berkenaan peristiwa tersebut serta menjelaskan amal yang dicintai Allah.394 Ketika itu juga, saat turunnya ayat ini, keadaan tentang barisan telah dikenal secara luas, sudah menjadi kebiasaan seorang panglima selalu merapikan dan merapatkan barisan para prajuritnya. Ia menentukan posisi masing-masing pasukannya sesuai dengan maslahat dan strategi peperangan. Oleh karena itu, al-Qur'an memerintahkan kaum muslimin agar selalu meluruskan dan merapatkan barisan, sesuai dengan tata cara dan strategi peperangan yang diterapkan. Firman Allah Swt., 'seakan-akan mereka seperti suatu bangunan yang tersusun kokoh.' yakni teguh, tidak akan tumbang, masing-masing bagian mereka erat dengan yang lain.395 Kata mars}us} berarti berdempet atau tersusun dengan rapi, maksudnya adalah kekompakan anggota barisan, kedisiplinan 392 Ibnu Kathi>r, Tafsi>r al-Qur'a>n al-'Azhi>m..., hal. 460 393 Wahbah al-Zuh}aili, al-Tafsi>r al-Wasi>t}, (Damaskus: Da>a\r al-Fikr, 1422 H), Vo. III, hal. 2646 394 al-Wa>h}idi>, Asba>b al-Nuzu>l, hal. 264 395 Al-Fairu>z Aba>di>, Tanwir al-Miqbas..., hal. 593 َّ نِإ
146 mereka yang tinggi, serta kekuatan mental mereka menghadapi ancaman dan tantangan. Makna ini demikian karena dalam pertempuran, pasukan tidak harus menyerang atau bertahan dalam bentuk barisan.396 Hal ini bisa saja dipahami bahwa sesungguhnya Allah sangat menyukai orang-orang yang konsisten dan eksis di medan jihad dan istiqomah pada posisinya sebagaimana bangunan yang tersusun kokoh. Namun, dapat juga dipahami sebagai adanya kesatuan kata di antara umat Islam dan adanya saling mencintai sehingga mereka seperti bangunan yang tersusun kokoh.397 Qatadah, sebagaimana yang dikutip Ibnu Kathi>r menganalogikan mereka dengan pernyataannya 'Tidakkah engkau perhatikan pemilik bangunan, bagaimana ia tidak ingin bangunannya itu berantakan. Demikian pula halnya dengan Allah Swt. tidak menyukai jika perintah-Nya tidak dipenuhi. Dia telah membariskan orang-orang mukmin dalam peperangan dan shalat. Maka kalian harus berpegang teguh pada perintah-Nya, karena ia merupakan pelindung bagi orang yang mau perpegang kepadanya.'398 Sayyid Qut}b mengemukakan bahwa sebenarnya pembebanan jihad disini bersifat individual, namun ia tanggung jawab individu di tengah-tengah jamaah, yaitu jamaah yang memiliki sistem dan aturan sendiri. Karena mereka yang menentang Islam pun memiliki kelompok dan kekuatan tersendiri pula. Oleh karena itu menjadi kewajiban bersama untuk menghadapi mereka dengan barisan yang tersusun rapi dan kokoh. Seperti inilah tabiat agama, bahwa ketika memegang kekuasaan maka ia membentuk jamaah yang saling menopang dan memiliki jaringan yang kuat. Inilah yang digambarkan oleh Al- Qur'an yang dicintai oleh Allah pada diri orang yang beriman yang menggambarkan tentang tabiat agama mereka dan menyingkap bagi tabiat saling mendukung yang kokoh dan kuat yang digambarkan oleh al-Qur'an, '... Seakan-akan mereka seperti suatu bangunan yang tersusun kokoh.' Yaitu, suatu bangunan yang saling mendukung di antara bahan-bahan bangunannya. Setiap bahannya menjalankan perannya masing-masing dan menutup segala 396 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mis}ba>h..., Vol. XIV, hal. 12 397 Al-Qurt}ubi, al-Ja>mi' li Ahka>m al-Qur'\a>n, Vol. XVIII, hal. 81 398 Ibnu Kathi>r, Tafsi>r al-Qur'a>n al-'Azhi>m, hal. 460-461
147 kelemahannya dan kekurangannya. Karena suatu bangunan akan hancur bila salah satu bidangnya terlepas atau kurang tepat, dan juga bila salah satu bidangnya tidak berfungsi semestinya dan tidak menunaikan peran yang di embannya, atau karena tidak saling mendukung dengan yang di atasnya, di sampingnya, atau yang di bawahnya.399 Ini merupakan gambaran kongkret karakter kesatuan masyarakat, bagaimana kukuhnya ikatan antar komponennya; yaitu hubungan perasaan, gerakan, dan hubungan tatanan sesuai dengan khittah yang telah diarahkan dan tujuan yang telah ditetapkan dengan menentukan titik fokus dan menggariskan batasan gerak. Dan sekaligus Ini menjadi sebuah penegasan tentang kecintaan Allah kepada orang-orang yang berperang dalam satu barisan, kecintaan-Nya berupa apa yang terwujud pada diri mereka yaitu pertolongan-Nya dan kemuliaan yang diberikan-Nya400 karena pengorbanan mereka atas jiwa dan raga demi tingginya kalimat-Nya. Pengorbanan jiwa di jalan Allah tidak mungkin terwujud kecuali ketika seseorang secara tulus mencintai Allah. Sebab seseorang lebih mencintai sesuatu yang memberi manfaat bagi dirinya dibanding cinta kepada Allah. Sumber kemusyrikan dan penyekutuan Tuhan adalah cinta kepada diri sendiri. Jika seseorang memiliki kesiapan mengorbankan jiwanya untuk berjuang di jalan Allah dan memperoleh ridha-Nya, berarti cinta kepada Allah dalam hatinya lebih unggul dibanding cintanya kepada segala sesuatu.401 Ia termasuk orang-orang yang disebut oleh Allah dalam firman-Nya, 'Adapun orang-orang yang beriman sangat cinta kepada Allah' dan mereka berhak mendapatkan anugerah berupa cinta Allah, 'Allah mencintai mereka dan mereka pun mencintai Allah." Demikian, setelah kami memaparkan keterangan-keterangan dan penjelasan yang bersandar dari sejumlah ayat serta penafsiran ayat-ayat tentang mereka-mereka yang dicintai Allah Swt. mulai dari al-mush}sinu>n, al- muttaqu>n, al-muqsit}u>n, dan lainnya-, kita dapati sebuah kecenderungan 399 Sayyid Qut}b, Fi> Zhila>l ..., Vol. VII, hal. 193 400 Wahbah al-Zuh}aili, al-Tafsi>r al-Wasi>t..., Vo. III, hal. 2646 401 Na>shib al-Maha>mid, al-H{ubb...,, hal. 22-24
148 terbentuknya ciri atau sikap dan prilaku tersendiri yang ada pada mereka. Kita bisa lihat ternyata setelah mereka menyatakan cinta kepada Allah dengan beriman dan melakukan ketaatan kepada-Nya kemudian mengikuti jejak Rasulullah Saw., mereka seakan menjelma menjadi seorang figur atau tokoh yang memiliki perhatian besar terhadap sesuatu yang ada hubungannya dengan orang lain terlebih kepada khalayak umum, masyarakat, sosial, tidak ekslusif apalagi menutup diri dari mereka dan merasa tenang dalam cinta Allah Swt. Mereka para hamba Allah menemukan cinta-Nya pada ruang lingkup yang berdimensi sosial yang tinggi. Pernyataan ini bukan hanya sekedar omongan kosong yang tanpa bukti, namun hal ini didasari dengan fakta dan fenomena yang ada dan tampak dalam al-Quran. Memang, setiap ayat memiliki dua kemungkinan yang saling tarik menarik apakah ayat itu lebih menekankan aspek individual daripada sosial atau bahkan sebaliknya, al- muh}sinu>n (orang-orang yang berbuat baik) misalnya, bisa dimaknai dengan 'engkau menyembah Allah seakan-akan engkau melihat-Nya dan apabila engkau tidak bisa melihat-Nya maka sesungguhnya Ia melihat engkau' sebagaimana sabda Nabi Saw. namun, melihat jika melihat konteks dari masing-masing ayat ini, ternyata mereka adalah seorang figur yang didambakan oleh setiap makhluk di muka bumi, bagaimana tidak, bahwa prilaku mereka yang senantiasa bersedekah (menginfakkan sebagian hartanya untuk orang lain yang membutuhkan) walaupun ia sendiri dalam keadaan sulit, mereka menahan amarah dan memberi maaf kepada orang-orang yang pernah melukainya dan berlaku zhalim kepadanya (Q.S al-Baqarah [2]: 195, 'A<li 'Imra>n [3]: 133-134) sehingga tidak mengherankan bilamana Allah memberikan penghargaan tertiggi dengan memasukkan mereka ke dalam kelompok hamba-Nya yang dicintai dan memberinya pahala di dunia dan di akhirat (Q.S 'A>li 'Imra>n [3]: 148). Hal yang sama juga tampak dan terlihat pada al-muqsit}u>n (orang-orang yang berbuat adil) dimana sikap adil dapat termasuk ke dalam dimensi individual, namun, ketika melihat konteks ayat-ayat tersebut kita dapati mereka dengan cukup jelas memperilihatkan dirinya bahwa sejatinya mereka
149 sedang berbicara dalam deminsi sosial. Bersikap adil merupakan tuntutan yang harus dipenuhi oleh orang-orang yang mengharapkan anugerah cinta- Nya, mereka semestinya berprilaku adil ketika dihadapkan dengan dua pihak sesama mukmin yang sedang berselisih (Q.S al-H{ujura>t [49]: 9) bahkan kepada non mukmin pun bersikap adil tetap menjadi sebuah kewajiban (Q.S al-Mumtah}anah [60]: 8). Maka menjadi sangat logis dan sangat rasional ketika al-Qur'an menerangkan hal-ihwal mah}abbahtulla>h kepada hamba-hamba-Nya dengan memberikan perhatian penuh terhadap dinamika umat, mereka mempunyai kesadaran tinggi bahwa aspek kehidupan sosial memiliki efek yang lebih dominan bila dibandingkan dengan aspek kehidupan ritual-individual dengan tanpa mengesampingkan atau menganggapnya kecil. Pada intinya, umat Islam haruslah bersikap aktif, lebih jauh posisi-posisi strategis pada sendi-sendi kehidupan hendaknya memperoleh perhatian. Jika tidak demikian, hal-hal tersebut akan dikendalikan oleh pihak lain yang sewaktu-waktu akan mendeskriminasi umat Islam dari berbagai penjuru di muka bumi sebagaiaman yang telah di khawatirkan oleh Rasulullah Saw. 14 abad yang lalu. Tentu saja, bukan berarti jika umat Islam berkuasa akan semena-mena dengan kaum yan lain, sebab Islam adalah agama cinta damai dan agama rahmat. Dengan kata lain, seakan-akan Allah ingin mengatakan, 'jikalau engkau cinta kepada-Ku, maka ikutilah ajaran-Ku, ajaran Rasul-Ku Saw., dan jadilah manusia yang baik, berlaku adil kepada sesama, bertakwalah, bertaubat da sucikanlah jiwa-ragamu dari segala dosa pada-Ku dan masyarakatmu, kemudian berjuanglah di jalan-Ku serta bersabarlah atas perjuanganmu niscaya akan Aku sambut cintamu dengan cinta-Ku'. mereka termasuk orang-orang yang disebut oleh Allah dalam firman-Nya, 'Adapun orang-orang yang beriman sangat cinta kepada Allah' dan mereka berhak mendapatkan anugerah berupa cinta Allah, 'Allah mencintai mereka dan mereka pun mencintai Allah." Dari sini terdapat suatu integritas antara orang-orang yang mencintai Allah dan dicintai Allah Swt. yang bersifat vertikal dengan pengaplikasian dan implementasi cinta mereka yang selalu ditunjukkan dengan kesalehan sosial
150 yang bersifat horizontal, yang selanjutnya terbina keseimbangan ganda dan hubungan harmonis antara dunia dan akhirat, antara ritual-individual dengan ibadah-sosial, sehingga sangat tepat jika Rasulullah Saw. menyatakan hal itu dalam sebuah sabdnya, ،ٍغِفبَٔ َْٓػ ،َخَجْمُػ ُْٓث َٝؼُِٛ َِٟٔطَج ْذَأ : َيبَل ،ٍجْ٠َطُج ِْٓثا َِٓػ ، ٍُ ِصبَػ ُٛثَأ بَٕ هالله هِْإ : َ ُُّٗجِحُ١ َحهس َح ، ٍَِٟػ ُْٓث ُٚطَّْػ بََٕحهس َح هالله هتَحَأ اَشِإ " :َيبَل َُهٍَؼَٚ ِْٗ١ٍََػ ُالله ٝهٍ َص ِِّٟجهٌٕا َِٓػ ،َحَطْ٠َطُ٘ ِٟثَأ َْٓػ هالله هِْإ :ِءبَّهؽٌا ًَِْ٘أ ِٟف ًُ٠ِطْجِج ِٞزبَُٕ١َف ،ًُ٠ِطْج ِج ُُّٗجِحُ١َف ،ُٗهجِحَأ َف بًَٔلاُف ُّتِحُ٠ ِض ْضَلأا ًَِْ٘أ ِٟف ُيُٛجَمٌا ٌَُٗ ُغ َضُٛ٠ هُُح ،ِءبَّهؽٌا ًَُْ٘أ Diriwayatkan dari Abu Hurairah ra., dari Nabi Saw. beliau bersabda: ًَ٠ِطْجِج َٜزبَٔ اًسْجَػ ُ َف ،ُُّٖٛج ِحَأَف بًَٔلاُف ُّت ِحُ٠ َ " 'jika Allah mencintai seorang hamba, maka Allah akan memanggil malaikat Jibril, 'Sesungguhnya Allah mencintai Fulan, maka cintailah ia.' Jibril pun mencintainya. Lalu Jibril menyeru penduduk langit dengan mengatakan, 'sesungguhnya Allah mencintai Fulan maka cintailah ia.' Seluruh penduduk langit pun mencintainya. Kemudia pengabulan diletakkan di atas bumi.402 402 Lihat S{ah}i>h} al-Bukha>ri>, No. 3209 dan 6040, S{ah}i>h} Muslim, No. 2637, Sunan al- Tirmi>dhi>, No. 3161, Musnad Ah}mad, No. 10296, dan al-Muwat}t}a', No. 1778
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Berdasarkan pemaparan yang telah dikemukakan pada pembahasan bab- bab sebelumnya, sedikitnya dapat diambil beberapa kesimpulan sebagai berikut: Pertama, cinta adalah sebuah kecenderungan hati kepada sesuatu yang dirasa mempunyai kelebihan ataupun kesempurnaan kemudian diekspresikan melalui tindakan yang berupa perhatian, kesedian untuk berkorban demi yang dicintainya dengan cara dan bentuk yang relatif beragam. Kedua, cinta yang diperlihatkan al-Qur'an memberikan kesan bahwa cinta sebenarnya adalah prioritas atas aktualisasi ajaran-ajaran Allah Swt. yang dapat berupa berbuat baik kepada orang lain, terwujudnya kebenaran, keadilan, kejujuran, rendah hati, sikap saling membantu, berani mengakui kesalahan serta siap memperbaikinya dan prilaku lain yang lebih berorientsi kepada kemashlahatan sosial, ini juga merupakan hakikat dari cinta. Upaya pada level ini merupakan pembuktian untuk mencintai dan dicintai Allah yang berimplikasi besar pada sisi kehidupannya terutama pada kehidupan sosialnya. Sebaliknya, hal itu dapat menjadikan seseorang terpuruk dalam dimensi spiritual atau pun sosialnya. Ketiga, dari 83 redaksi cinta (al-h}ubb, mah}abbah, beserta bentuk derivasinya) lebih dari setengahnya menegaskan mah}abbatullah secara langsung, dan sisanya secara tidak langsung serta merujuk kepada cinta manusia pada sesama dan hal-hal yang bersifat materi dan duniawi, pendeknya bahwa cinta dalam orientasinya bersifat vertikal dan horizontal, menunjukkan bahwa Allah juga Maha Mencintai, namun cinta Allah tidak terinterpretasi. Keempat, objek cinta terbagi dalam dua kategori; pertama, hal-hal yang bersifat za>hiriyah, materi yang biasanya berbentuk harta benda, lawan jenis, keluarga, pekerjaan, namun yang perlu digaris-bawahi, cinta model ini sering kali melalaikan seseorang pada aspek transendennya (akhirat) sehingga muncul ketimpangan dalam dirinya jika tidak diarahkan secara benar, 151 ini
152 sebaliknya apabila pengarahannya tepat maka akan sangat membantu dirinya menemukan kebahagian akhirat itu. Kedua, hal-hal yang bersifar ba>tiniyyah, yaitu cinta kepada Allah dan rasul-Nya, jihad di jalan-Nya serta unsur lain yang dapat membawanya pada kebahagiaan akhirat. Cinta model ini juga berfungsi sebagai pegangan bagi seseorang dalam mengarahkan cinta model pertamanya di atas. Inilah cinta sejati yang tidak akan mengecewakan seseorang. Kelima, sebuah kecenderungan terbentuknya sikap dan prilaku seseorang yang mengaku mencinta ternyata memiliki perhatian besar terhadap sesuatu yang ada hubungannya dengan orang lain. Kita bisa lihat ternyata setelah mereka menyatakan cinta kepada Allah dengan beriman dan melakukan ketaatan kepada-Nya kemudian mengikuti jejak Rasulullah Saw., mereka seakan menjelma menjadi seorang figur atau tokoh yang memiliki perhatian besar terhadap sesuatu yang berada diluar dirinya terlebih kepada khalayak umum, masyarakat, sosial, tidak ekslusif apalagi menutup diri dari mereka dan merasa tenang dalam cinta Allah Swt. sehingga tampaknya wajar saja jika Allah mencintai mereka karena sikap mereka yang selalu mengedepankan dalam urusan orang lain. B. Saran-saran Berdasarkan penjelasan dan kesimpulan yang telah di ambil, maka ada beberapa saran-saran yang perlu dikemukakan, yaitu: 1. Skripsi ini terbatas hanya memuat konsep mah}abbah saja, sementara al- Qur'an juga membuat konsep-konsep yang lain seperti mawaddah, rah}mah, rid}a, ikhla>s} dan bahkan al-bughd}, maka dari itu, agaknya pembahasan terhadap konsep-konsep tersebut juga perlu dilakukan sehingga lebih komprehensif, menambah wawasan dan dapat dijadikan pelajaran. 2. Skripsi ini hanya membahas mah}abbah melalui perspektif al-Qur'an, oleh sebab itu, Penulis berharap ada penelitian selanjutnya tentang konsep ini berdasarkan perspektif hadi>th atau bahkan perspekti psikologi islam. 3. Al-Qur'an sebagai kitab suci yang dimiliki oleh kaum muslimin mengandung pedoman etika (ethic guidance), sehingga pembahasan
153 mengenai implementasi daripada etika dan nilai mah}abbah menjadi sangat urgen yang kemudian dapat direalisasikan dalam dirinya dan masyarakan luas.
DAFTAR PUSTAKA 'Amma>di>, Muh}ammad bin Muh}ammad al-, Irsha>d al-'Aql al-Sali}m ila Maza>ya> al- Qur'a>n al-Kari>m, (Beirut: Da>r aal-Fikr, T.th) As}faha>ni, Muh}ammad al-Ra>ghib al-, al-Mufro>da>t fi> Ghari>b al-Qur'a>n, (Kairo: Da>r Ibn al-Jauzi, 2012) Aris, Fu'a>d al-, Latha>if al-Tafsi>r min Su>rah Yu>suf, terjemahan: Fauzi Bahrezi, (Jakarta: Amzah, 2013) Amin, Samsul Munir, Ilmu Tasawuf, (Jakarta: Amzah, 2014), Cet. Ke-2 A<lu>si, Shiha>buddi>n Mahmu>d bin 'Abdullah al-H{usaini al-, Ru>h al-Ma'a>ni> fi> Tafsi>r al-Qur'a>n al-'Azhi>m wa al-Sab'i al-Matsa>ni, (Beirut: Da>r al-Kutub al-Isla>miyyah, 1415 H) 'Ashur, Muh}ammad T{a>hir bin, al-Tahri>r wa al-Tanwi>r, (Tunisia: Da>r al- Tunisiyah, 1984) 'Asqala>ni>, Ah{mad bin H{ajar al-, Fath al-Ba>ri sharh} S{ah}ih al-Bukha>>>>ri, (Damaskus: Da>r al-Faiha>', 2000) Andalu>si, Abu H{ayya>n al-, al-Bah}r al-Muh}i>th fi> al-Tafsi>r, (Beirut: Da>r al-Fikr, 1420 H) Ba>qi, Muh}ammad Fu'a>d 'Abd al- >, al-Mu'jam al-Mufahrash li al-Fa>zh al-Qur'a>n, (Kairo: Da>r al-Hadi>th, 2006) Biqa>'i, Ibrahim bin 'Umar al-, Nazhm al-Durar fi> Tana>sub al-A>ya>t wa al-Suwar, (Kairo: Da>r al-Kitab al-Islami, t.th) Baid}a>wi, 'Abd Alla>h bin 'Umar al-Shi>ra>zi> al-, Anwa>r al-Tanzi>l wa Asra>r al- Ta'wi>l, (Beirut: Da>r Ihya>' al-Tura>ts, 1418 H) Busti>, Muh}ammad bin H{ibba>n al-, al-Ih{sa>n fi> Taqri>b S{ah}i>h} Ibnu H{ibba>n, (Beirut: Muassasah al-Risa>lah, 1988) Baihaqi>, Abu> Bakr, Shu'ab al-I<ma>n, (Riyad}: Maktabah al-Rushd, 2003) Bukha>ri>, Muhammad bin Isma>'i>l al-, S{ah}i>h} al-Bukha>ri, (Damaskus; Da>r al-'Ilm al-Hadi>th, 2005) Bu>t}i, Sa'i>d Ramad}a>n al-, al-H{ubb fi< al-Qur'a<n wa Dauru al-H{ubb fi Haya<t al- Insa<n, Terjemahan Bakrun Syafi'i, (Jakarta: Hikmah, 2010) Baihaqi, Sunan al-Kubra>, No. 6359, dan S{ah}i>h} Ibnu H{ibba>n, No. 347 154
155 Bugha>, Mus}t}afa al- & Muh}yiddi>n Mistu, Al-Wa>fi fi> Sharh} al-Arba'i>n al- Nawa>wiyyah, (Damaskus: Da>r al-Kalim al-T{ayyib, 2007) Baghawi> Abu> Muhammad al-Husain bin Mas'ud al-, Ma'alim al-Tanzil Fi al- Tafsir al-Qur'an, (t.tp: Dar al-Thayyibah, 1997) Dahlan, Q. Shaleh, A. dkk, Asbabun Nuzul: Latar Belakang Histori Turunnya Ayat-Ayat al-Qur'an, (Bandung: CV Diponegoro, 2007) Fa>ris, Ibnu, Mu'jam Maqa>yis al-Lughah, (Kairo: Da>r al-Hadi>th, 2008) Fairu>z A<ba>di, Majduddi>n Muh}ammad bin Ya'qu>b al-, Al-Mu'jam al-Wasi>th, (Kairo: Da>r al-Mashriq, 2004) Fairu>z Aba>di>, Muh}ammad bin Ya'qu>b al-, Tanwi>r al-Miqba>s min Tafsi>r Ibn 'Abba>s, (Beirut: Da>r al-Kutuub al-'Ilmiyyah, 2011) Ghaza>li, Abu Ha>mid Muhammad al-, Ihya> 'Ulu>muddin, (Kairo: Da>r al-Hadi>th, 2004) Ghaza>li, Abu> Ha>mid al-, Kimiya' al-Sa'a>dah: Kimia Ruhani untuk Kebahagiaan Ruhani, (Jakarta: Zaman, T.th) Hamka, Tasawuf: perkembangan dan pemurnian, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1984), Habana>keh, 'Abdurrahman H{asan al-Mada>ni>, Tafsi>r Ma'a>rij al-Tafakkur wa Daqa>iq al-Tadabbur. Hila>li, Majdi al-, Kaifa Nuh}ibbulla>h wa Nasyta>qu Ilaih, Terjemahan Abu Hannan Dzakiya, (Solo: Wacana Ilmiah Press, 2009) Haidar Bagir, Risalah Cinta dan Kebahagiaan, (Jakarta; Mizan, 2015), Cet. Ke-2 H{anbal, Abu> 'Abd Alla>h Ah}mad bin, Musnad Imam Ah}mad bin H{anbal, (ttp: Muassasah al-Risa>lah, 1999) H{ara>ri, Muhammad al-Ami>n al-, Tafsi>r Hada>'iq al-Rauh} wa al-Raih}a>n fi> Rawa>bi 'Ulu>m al-Qur'a>n, (Beirut: Da>r T{awu>q al-Naja>h}, 2010) Hāshi>mi>, al-Sayyid Aḥmad al-, Jawāhir al-Balāghah fī al-Ma'ānī wa al-Bayān wa al-Badī', (Jakarta: Dār al-Kutub al-'Ilmiyyah, 1960) Hātimi>, Muḥyi al-Dīn Muḥammad bin 'Arabi> al-, Tafsīr al-Qur'ān -Tafsīr ibn 'Arabiy, (Beirut: Dār al-Kutub al-'Ilmiyyah, 2006) Hamka, Tafsi>r Al-Azhar, (Jakarta: Pustaka panji Mas, 1988)
156 'I<sa, 'Abd al-Qa>dir, Haqa>iq al-Tasawwuf, terjemahan Khairul Amru Harahap dan Afrizal Lubis, (Jakarta: Qisthi Press, 2014), Cet. Ke-14 Imani, Kamal Faqih, Tafsir Nurul Yaqin, (Jakarta: al-Huda, 2003) Jauziyyah, Ibnu al-Qayyim al-, Raud}at al-Muh}ibbi>n wa Nuzhat al-Mushta>qi>n, (Beirut: Da>r al-Kutub, 1995) Jauziyyah, Ibnul Qayyim al-, al-Da'wa wa al-Dawa>': al-Jawa>b al-Ka>fi> Liman Sa'ala 'An al-Dawa' al-Sha>fi, (ttp: Da>r al-Hadi>th, tth) Jauziyyah, Ibnu al-Qayyim al-, Tahdhi>b Mada>rij al-Sa>liki>n, (Kairo: Da>r Ibn al- Jauzi, 2010) Jauzi>, 'Abd al-Raḥmān bin 'Ali> bin Muḥammad al-, Zād al-Masīr fī 'Ilm al- Tafsīr, (Beirut: Da>r al-Kitab al-'Arabi, 2001) Jamil, Muhammad, Akhlak Tasawuf, (Jakarta: Referensi, 2013) Jurja>ni, 'Ali bin Muh}ammad al-, Kita>b al-Ta'ri>fa>t, (Beirut: Da>r al-Kita>b al- 'Ilmiyyah, 1988) Kamal, Zainul, Ibnu Taimiyah Versus Para Filosof: Polemik Logika, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006) Kathi>r, Abu> al-Fida>' Isma>'il bin, Tafsi>r al-Qur'a>n al-'Adzhi>m, (Damaskus: Da>r al-Faiha>', 1998) Kementrian Agama RI, Al-Qur'a>n wa Tafsi>ruhu, (Jakarta: LPMQ Kemenag, 2010), Cet. ke-5 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an Kementrian Agama, Asbab al-Nuzul: Kronologi dan Sebab Turun Wahyu AL-Qur'an, (Jakarta: LPMQ, 2015) Munawwir, Ahmad Warson, Kamus al-Munawwir, (Surabaya: Pustaka Progresif, 1997) Ma'shum, Muhammad, al-Amthilat al-Tas}ri>fi>yyah, (ttp: Salim bin Sa'id Nabhan, tth) Muh}dlar, Atabik Ali, A. Zuhdi, Kamus Kontemporer, (Yogyakarta: Multi Karya Grafika, 2003) Mujtaba, Sayyid, Psikolog Muslim, terjemahan: Satrio Pinandito, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1995) Madani>, Malik bin Anas al-, al-Muwat}t}a' Ima>m Ma>lik, (Beirut: Da>r Ihya>' al- Tura>th, 1985)
157 Mara>ghi>, Ahmad bin Must}afa al-, Tafsir al-Mara>ghi, (Mesir: Maktabah al-Halabi, 1946) Mah}a>mid, Ah}mad Nashi>b al-, Al-H{ubb Baina al-'Abd wa al-Rabb, Terjemahan Ahmad Zubaidi, (Solo: Era Intermedia, 2004), Cet. Ke-2 Manzhu>r, Abi> Fad}l Jamâl al-Dîn Muhammad, Lisa>n al-'Arab, (Bairut: Dâr al- Fikr, t.th) Mah}ali>, A. Mudjab al-, Asbabun Nuzul: Studi Pendalaman al-Qur'an, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002) Nasution, Harun, Falsafah dan Mistisisme dalam Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1995) Naisa>buri, Muhammad bin 'Abdulla>h al- al-Mustadrak 'ala al-S{ahi>hain, (Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyah, 1990) Nasafi>, 'Abdullah bin Ahmad al-, Mada>rik al-Tanzi>l wa Haqa>iq al-Ta'wi>l - Tafsi>r al-Nasafi>, (Beirut: Da>r al-Kalim al-T{ayyib, 199) Nawa>wi>, Muh}yiddi>n Yah}ya bin Sharf al-, al-Minha>j: Sharh} S{ah}i>h} Muslim bin h}ajja>j, (Beirut: Da>r Ih}ya>' al-Turath, 1392 H) Nurcholish Majid, Islam Doktrin dan Peradaban, Sebuah Telaah kritis Tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan, dan Kemoderenan, (Jakarta: Paramadina, 2005) Poerwadarminta,WJS, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1976) Qushairi, Abu> al-Qa>sim 'Abd al-Kari>m al-, al-Risa>lah al-Qushairi, (Beirut: Da>r al-Kutub, 2001) Qa>si>mi, Muhammad Jama>l al-Di>n bin Muhammad al-, Maha>sin al-Ta'wi>l, (Beirut: Da>r al-Kutub al-'Ilmiyyah, 1418 H) Qurt}ubi>, Muhammad bin Ahmad al-, al-Ja>mi' li Ahka>m al-Qur'a>n, (Kairo: Da>r al- Kutub al-Mishriyyah, 1946) Qut}b, Sayyid Ibrahim, Fi> Zhila>l al-Qur'a>n, (Beirut: Da>r al-Sharu>q, 1412 H) Qazwaini>, Muhammad bin Yazi>d al-Rab'iyyi al-, Sunan Ibnu Ma>jah, (Riyadh: Da>r al-Sala>m, 1999)
158 Qushairi>, 'Abd al-Karīm ibn Ḥawāzin al-Naisābūriy al-, Laṭa>if al-Ishārāt, (Mesir: Al-Maktabah al-Taufīqi>yyah, 1999) Qut}b, Sayyid Ibrahim, Fi> Zhila>l al-Qur'a>n, (Beirut: Da>r al-Shuru>q, 1412 H) Ra>zi, Muhammad bin Abu> Bakr al-, Mukhta>r al-Shihha>h, (Beirut: Maktabah al- 'Ad}riyyah, tth) Ra>zi>, Muhammad Fakhr al-Di>n al-, Mafa>ti>h al-Ghaib - Tafsir al-Kabi>r, (Beirut: Da>r Ihya' al-Tura>th, 1420 H) Rid{a, Muhammad Rashi>d, Tafsi>r al-Qur'a>n al-H{aki>m (al-Mana>r), (Mesir: al- Hai'ah al-Mis}riyyah, 1990) Shihab, M. Quraish Perempuan: Dari Cinta sampai Seks, (Jakarta: Lentera Hati, 2005), S{a>bu>ni>, Muhammad 'Ali> al-, S{\afwah al-Tafa>si>r, (Kairo: Da>r al-S{a>bu>ni>, 1997 Suyu>t}i>, Jala>luddi>n al-, Luba>b al-Nuqu>l fi> asba>b al-Nuzu>l, Terjemahan: Tim Abdul Hayyie, (Jakarta: Gema Insani, 2008) Shinqi>t}i, Muhammad al-Ami>n al- >, Ad}wa>' al-Baya>n fi> I<d}a>h} al-Qur'a>n bi al- Qur'a>n, (Beirut: Da>r al-Fikr, 1995) Shihab, M. Quraish dkk, Ensiklopedi al-Qur'an: Kajian Kosa Kata, (Jakarta: Lentera Hati, 2007) Shaliba, Jamil, Al-Mu'jam al-Falsafi, (Mesir: Da>r al-Qa>hira, 1978) Sha'ra>wi>, Mutawalli> Muh}ammad al-, Tafsi>r al-Sha'ra>wi>- al-Khawa>t}rir, (Mesir: Akhba>r al-Yaum, 1997) Shihab, M. Quraish, Secercah Cahaya Ilahi: Hidup Bersama Al-Qur'an, (Bandung: Mizan Pustaka, 2013), Cet ke-2 Suhra>wardi>, Shiha>buddi>n 'Umar, Awa>rif al-Ma'a>rif, terjemahan: Ilma Nugrahani Ismail, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1998) Suyut}i, Jala>luddin 'Abd al-Rahma>n al-, al-Itqa>n fi> 'Ulu>m al-Qur'a>n, (Kairo: Dar al-Hadist, 2004), Vol. I Shihab, M. Quraish, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur'an, (Jakarta; Lentera Hati, 2011), Cet ke-4 Shihab, M. Qurasih, Kaidah Tafsir, (Tanggerang: Lentera Hati, 2013)
159 S}o>bu>ni, Muhammad 'Ali al- >, Mukhtas}ar Tafsi>r Ibnu Katsi>r, (Mesir: Da>r al- Rasya>d, t.th) Shauka>ni, Muh}ammad bin 'Ali> al-, Fath} al-Qadi>r, (Damaskus: Da>r Ibnu Katsi>r, 1414 H) Shaibah, Abu> Bakr bin Abi>, al-Adab, (Beirut: Da>r al-Basha>ir al-Isla>miyyah, 1999) Sabt, Kha>lid bin 'Uthma>n al-, Qawa>'id al-Tafsi>r: Jam'an wa Dira>san, (Arab Saudi: Dar Ibn 'Affan, 1996), Vol. I, Cet ke-1 Suyu>t}i>, Jala>luddi>n al-, al-Durru al-Manthu>r, (Beirut: Da>r al-Fikr, t.th) Taimiyyah, Taqiyuddi>n Ahmad bin, (Riyad}: Maktabah al-Rushd, 2000) Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1996) T{abra>ni, Sulaima>n bin Ahmad al-, Musnad al-Shamiyyin, (Beirut: Muassasah al- Risa>lah, 1984) T{abra>ni>, Abu> al-Qa>sim al-, Mu'jam al-S{aghi>r (Beirut: Maktab al-Islami>y, 1985) , Mu'jam al-Ausa>t}, (Kairo: Da>r al-H{aramain, T.th), Mu'jam al-Kabi>r, (t.tp: Maktabah al-'Ulu>m wa al-H{ikam, 1983), Cet. Ke-2 T}u>si, Abu> Nas}r al-Sarra>j al-, al-Luma', (Mesir: Da>r al-Kutu>b al-Hadi>thah, 1960), hal. 88. Taftaza>ni, Abu> al-Wafa>' al-Gha>nimi> al-, sufi dari zaman ke zaman, Terjemahan. Ahmad Rafi' 'Utsmani, (Bandung: Pustaka, 1985) Tirmi>dhi>, Muhammad bin 'I<sa> al-, Sunan al-Tirmi>dhi>, (Damaskus: Da>r al-Faiha>', 1999) T{aba>t}aba>'i, Muhammad H{usein al-, Al-Mi>za>n fi> al-Tafsi>r al-Qur'a>n, (Beirut: Muassasah al-'Alami>, 1991) T}abari, Muhammad bin Jari>r al-, al-Ja>mi' al-Baya>n fi> Ta'wi>l ayy al-Qur'a>n, (Mesir: Muassasah al-Risa>lah, 2000) Tunajji, Muhammad al-, al-Mu'jam al-Mufashshal fi Tafsi>r Ghari>b al-Qur'a>n al- Kari>m, (Beirut: Da>r al-Maktabah al-'Ilmiyah, 2003) 'Ulwa>n, 'Abd Alla>h Na>s}i>h, Manajemen Cinta, terjemahan Zainul Ridha (ttp: HI Press, 1996)
160 Wa>h}idi>, 'Ali> bin Ah}mad al-, Asba>b al-Nuzu>l al-Qur'a>n, (Kairo: Da>r al-Hadi>th, 2003) Ya'qub, Ali Musthafa, Haji Pengabdi Setan, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2006), Cet ke-2 Zarkashi>, Muh}ammad bin 'Abdullah al-, al-Burha>n fi 'Ulu>m al-Qur'a>n, (Kairo: Da>r al-Kutub al-'Ilmiyah, 2011) Zurqa>ni, Muhammad 'Abd al-'Azhi>m al-, Mana>hil al-'Irfa>n fi 'Ulu>m al-Qur'a>n, (Kairo: Da>r al-Hadi>th, 2001) Zamakhshari>, Abu al-Qa>sim Mah}mu>d bin Umar al-, al-Kashshāf 'An Haqa>iq al- Tanzi>l wa 'Uyu>n al-Aqa>wi>l fi> Wuju>d al-Ta'wil>, (Mesir: Maktabah al- Taufiqiyyah, t.th) Zuh}aili>, Wahbah al-, Tafsir al-Muni>r: fi al-'Aqidah wa al-Syari>'ah wa al-Manhaj, (Damaskus: Da>r al-Fikr, 1418 H) Zuh}aili, Wahbah, Tafsi>r al-Wasi>t}, (Damaskus: Da>r al-Fikr, 1422 H)