commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id BAB IV PEMBAHASAN A. Pola Struktur Cerita Keenam Cerkak Karya Herwanto Bab ini memaparkan sebuah analisis struktural keenam cerkak karya Herwanto yang dimuat dalam antologi cerkak "Pulo Asu" (2010). Analisis struktural sangat penting dilakukan untuk mengetahui kandungan isi cerita yang dapat dicapai dengan memahami unsur-unsur yang membangun struktur ceritanya. Teori yang digunakan adalah analisis cerkak yang dikemukakan oleh Stanton dalam bukunya berjudul Teori Fiksi (2007). Menurut Stanton, struktur cerita dibangun oleh unsur-unsurnya, yaitu: fakta-fakta cerita (alur, latar, dan karakter/penokohan), tema, dan sarana-sarana sastra (judul, sudut pandang, ironi, gaya dan tone dan simbolisme). Agar lebih mempermudah jalannya analisis, keenam cerkak karya Herwanto yang menjadi objek penelitian ini akan diberikan nomor urut satu hingga enam sedangkan cerkak yang diberi tanda "Cerkak" sehingga berturut-turut diberikan kode "Cerkak 1" hingga "Cerkak 6". Tanda urut ini merupakan singkatan yang berlaku di dalam keseluruhan penelitian. Cerkak 1 berjudul " Asu " Cerkak 2 berjudul " Bekisar " Cerkak 3 berjudul " Kreteg " Cerkak 4 berjudul " Kenthongan " 34
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 35 Cerkak 5 berjudul " Pulo Asu " Cerkak 6 berjudul " Dalan Tumuju Kuburan " 1. Fakta cerita Fakta-fakta cerita atau unsur faktual terdiri dari alur/plot, karakter, dan latar. Ketiga unsur itu menjelaskan berbagai bentuk peristiwa/kejadian yang menjadi bagian penting dari masing-masing cerita. Berikut ini disajikan deskripsi unsur-unsur cerita sebagaimana dimaksud. a. Alur/plot Stanton menyatakan bahwa alur/plot dapat dibagi menjadi tiga, yaitu rangkaian peristiwa pokok atau kausal, subplot, dan bagian alur. 1) Peristiwa-peristiwa pokok atau kausal a) Analisis ujaran Alur dapat dibuktikan dari penuturan para tokoh atau ujaran yang mempengaruhi peristiwa. Berikut analisis ujaran keenam cerkak : Analisis Ujaran "Cerkak 1" Ki seca merawat anjing melebihi anggota keluarga yang lain, Ki Seca juga bangga karena anjingnya belum pernah menggigit orang. Setiap melihat anjing tersebut orang-orang merasa takut karena anjing herder tersebut setiap hari mengawasi. Seorang tetangga desa bertanya kepada Ki Seca. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Lha nggih, ta Ki. Njenengan kok gadhah segawon ageng menika napa mboten mbebayani?" pitakone Darkum salah sijine tamu liya desa (Herwanto, 2010: 24).
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 36 Terjemahan : "Lha iya, ta Ki. Anda punya anjing besar itu apa tidak berbahaya?" Tanya Darkum salah satu tamu tetangga desa. Ki Seca meyakinkan tamunya jika anjing itu tidak berbahaya. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Ah, njenengan niku. Lha, jelas mboten kok. Kula jamin, segawon kula niku jinise segawon ingkang unggul lan sae. Njenengan pirsa kiyambak, segawon kula mendel kemawon menawi wonten tiyang liwat ing ngajenge. Mboten mbaung menapa mburu. Niku segawon sae, manut. Ngertos unggah-ungguh," tandhese Ki Seca maneh karo nyedhot rokok klobote (Herwanto, 2010: 24). Terjemahan : "Ah, kamu itu. Lha, jelas tidak. Saya jamin, anjing itu jenisnya anjing yang unggul dan baik. Kamu tahu sendiri, anjing saya diam saja kalau ada orang lewat didepannya. Tidak menggonggong ataupun memburu. Itu anjing baik, penurut. Tahu unggah-ungguh," Tegas Ki Seca sambil merokok. Akhir-akhir ini tidur Ki Seca terganggu setiap pagi suara jago berkokok dari pojok desa terdengar keras. Suara itu membuat Ki Seca marah. Ia terbangun dan memberi perintah terhadap pembantunya. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Aku ora kepingin suwara jago kluruk iku nggugah tangiku," setengah mbenggok Ki Seca Aweh prentah (Herwanto, 2010: 25). Terjemahan : berkokoknya "Aku membangunkanku," setengah berteriak Ki Seca memerintah." tidak suara ingin mendengar jago itu
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 37 Hari berikutnya jago tersebut tidak berkokok lagi namun, berberapa hari kemudian ada suara jago yang lain. Suara tersebut sangat indah, membuat Ki Seca berubah pikiran ingin mendengar suara kokoknya jago baru tersebut. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Dudu jago dhuwekke wong liya sing disewa mung kanggo goda turuku? Suwarane apik banget. Kepengen aku krungu terus," Ki Seca kandha karo Darsam (Herwanto, 2010: 26). Terjemahan: "Bukan ayam jago milikinya orang lain yang disewa hanya untuk menggoda tidurku? Suaranya bagus sekali. Ingin rasanya aku mendengar terus," Ki Seca bilang kepada Darsam. Hari berikutnya ki Seca tidak kembali mendengar suara jago. Ki Seca rindu suara tersebut. Tidak diduga keadaan hilangnya suara jago membuat masalah baru. Rumah Ki Seca digedor-gedor oleh warga dan itu lebih mengganggu dibandingkan suara kokoknya ayam jago. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. tanggungjawabmu! Apa kupingmu budhek ora "Ki, aku njaluk ngrungokna kahanan njaba? asu herder abang sing dadi klangenanmu iku wis ngentekna jagoku. Asu iku kudu disingkirne! Desa iku ora butuh asu modhel ngono! (Herwanto, 2010: 28). Terjemahan : "Ki, aku minta tanggungjawabmu! Apa telingamu tuli tidak mendengarkan jadi hewan luar sana? Anjing herder merang yang keadaan di kesayanganmu itu harus disingkirkan! Desa ini tidak butuh asu yang seperti itu!" itu sudah menghabiskan jagoku. Anjing Hari itu warga tidak membawa hasil yang diinginkan karena Ki Seca bersikeras bahwa anjingnya tidak mungkin memakan ayam-ayam jago para warga. Hari berikutnya seorang warga datang lagi dengan membawa bangkai
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 38 ayam, bukti tersebut membuat Ki Seca panik. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Ki Seca sajak ora kuwagang ngadepi wong sadesa. Apamaneh salah sijine saka wong-wong iku nguncalna batang pitik matine amarga dicakar asu. Kamangka ora ana wong sing duwe asu kajaba Ki Seca dhewe. Kringet adem dleweran saka bathuke Ki Seca. Ora ana suwara nalika dheweke niliti batang pitik iku" (Herwanto, 2010: 29). Terjemahan : "Ki Seca terlihat kuwalahan menghadapi warga sedesa. Apalagi salah satu dari orang-orang itu melemparkan bangkai ayam karena mati di cakar oleh anijng. Padahal tidak ada orang yang mempunyai anjing kecuali Ki Seca sendiri. Keringat dingin mengucur dari dahi Ki Seca. Tidak ada suara ketika dirinya meneliti bangkai ayam itu." Berdasarkan paparan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa analisis ujaran cerkak 1 adalah beberapa ujaran Ki Seca dan tetangganya yang membicarakan tentang anjing herder milik Ki Seca dan hilangnya ayam jago milik tetangga Ki Seca. Ujaran tersebut mempengaruhi alur/plot cerita, di mulai dari penjelasan Ki Seca mengenai anjingnya yang tidak berbahaya hingga aduan tetangga Ki Seca tentang matinya ayam jago yang disebabkan oleh ulah anjing herder milik Ki Seca. Analisis Ujaran "Cerkak 2" Parto sudah dua puluh satu tahun menjadi pegawai kabupaten. Ia menjadi tukang bersih-bersih. Walaupun hidupnya sangat berat, parto tidak memiliki maksud meninggalkan pekerjaannya sekarang lalu mencari pekerjaan yang lain. Datangnya dikantor tetap paling pagi dan pulangnya paling akhir.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 39 Pengalaman hidup yang seperti itu mengajarkan kesabaran dan menerima nasib yang diberikan. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Aku iki mergawe ning kantor kabupaten ora lagi wae, wis selikur taun. Rumangsaku aku mergawe ya sabecik-becike. Sapa sing wani kandha yen mergawekeku mung agger menyang? Banjur yen wancine gajian tekaku ning kantor paling esuk dhewe? Ora! Aku dudu modhel pegawe kaya iku. Nanging kepriye maneh yen rejekiku wis diwates mung sak mene. Tak rewangi ndilat bokonge kepala-kepalaku, ya ora bakal ngingset" (Herwanto, 2010: 30). Terjemahan: "Aku ini tidak bekerja baru saja di kantor kabupaten, sudah dua puluh satu tahun. Perasaanku kerjaku sudah sebaik-baiknya. Siapa yang berani bilang kalau kerjaky hanya berangkat saja? Lalu waktu menerima gajiku datang di kantor paling pagi sendiri? Tidak! aku bukan tipe pegawai seperti itu. Tetapi bagaimana lagi kalau rejekiku sudah digariskan hanya segini. Biarpun sudah berusaha semaksimal mungkin, ya tidak akan berubah." Disaat Parto mencari sepatunya yang sudah rusak, ia mendengar suara indah. Istri Parto jagonya yang sudah mulai berkokok. Suaranya menyimpulkan bahwa suara tersebut merupakan tanda bahwa keluarga mereka akan mendapatkan rejeki. Namun, Parto menyanggah. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Aja ngarang sing ora-ora! Iku takhayul jenenge, klenik! Rejeki sing tenan lan halal iku mung saka Gusti Allah. Aja banjur disasmitani karo suwara kluruke bekisar. Lha, bekisar iku bakale kluruk saben esuk. Apamaneh bekisare lagi wae sinau kluruk. Yen ngarep-arep rejeki saka undhakan gaji iku lumrah, nangging senajan gajiku mundhak, apa-apa ya melu mundhak ta? (Herwanto, 2010: 39). Terjemahan: "Jangan mengarang yang tidak-tidak! itu takhayul namanya, klenik! Rejeki yang beneran dan halal itu hanya dari Gusti Allah. Jangan langsung disasmitani dengan suara berkokoknya bekisar. Lha, bekisar itu pasti akan kluruk setiap pagi. Apalagi bekisar baru saja belajar berkokok. Kalau
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 40 mengharapkan rejeki dari naiknya gaji itu wajar, tetapi walaupun gajiku, apa-apa ya ikut naikkan?" Banyak orang yang mengetahui keindahan suara bekisar tersebut. Tidak sedikit yang ingin membeli bekisar tersebut. Mulai dari tawaran senilai lima puluh ribu, tiga ratus ribu hingga lima ratus ribu. Namun Parto tidak ingin menjual bekisar tersebut. Ia tidak rela bila bekisar tersebut jatuh ke tangan orang lain. Sebaliknya, istri Parto tidak menyukai sikap Parto yang tersebut. Padahal keluarga mereka sedang mempertahankan bekisar membutuhkan uang. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Nyuwun sewu lho, Pak. Ngapunten ingkang kathah. Bekisar menika mboten kula sade. Damel panglipur kiyambak." (Herwanto, 2010: 40). Terjemahan: "Minta maaf Pak. Minta maaf sebanyak-banyaknya. Bekisar ini tidak saya jual. Untuk hiburan sendiri." Parto sangat sayang dengan bekisarnya. Ia membelikan bekisarnya sangkar yang sangat bagus dengan harga empat ratus ribu rupiah. Padahal keluarganya sangat membutuhkan uang. Sepulang dari kantor, ia mengikuti jalannya becak yang membawa kurungan bekisar. Sesampainya di rumah, istrinya menangis melihat kurungan tersebut. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Bekisare mati disembur ula," pelapurane bojone (Herwanto, 2010: 45). Terjemahan : "Bekisarnya mati disembur ular," laporan istrinya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 41 Berdasarkan paparan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa analisis ujaran cerkak 2 adalah ujaran Parto dan istrinya, Sriatun. Parto menjelaskan bahwa hidupnya tidaklah mudah dengan kondisi ekonomi yang pas-pasan. Parto juga tidak percaya dengan takhayul, sampai-sampai ia bersikeras tidak mau menjual bekisarnya dengan alasan bahwa rejeki itu datangnya dari kenaikan gaji bukannya dari suara bekisar yang mulai berkokok. Keadaan berubah ketika Sriatun memberi kabar bahwa bekisar kesayangan Parto telah mati. Ujaran Sriatun membuat Parto lemas. "Analisis Ujaran Cerkak 3" Tokoh "aku" memiliki gagasan untuk membangun jembatan. Namun gagasannya tidak pernah didengar Pak Lurah karena Pak Lurah memiliki program desa untuk membangun masjid. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Nyatane perkara kreteg babarpisan ora dadi agenda sing mlebu ing rapat. Wiwitan rapat nganti pungkasan sing dirembug ora ana liya kejaba mesjid. Rumangsa yen gagasanku ora payu, aku mesthi bae ora nduwe usul ngenani mesjid. Lha, wong saka omah ndekmau pikiranku wis kebak karo gagasan kreteg. Ngenani kontruksi, bahan-bahan sing dibutuhake nganti tekan ragad wis tak pikir kanthi teliti" (Herwanto, 2010: 60). Terjemahan: "Kenyataannya masalah pembangunan jembatan sama sekalu tidak menjadi agenda yang masuk diagenda rapat. Awal rapat sampai akhir yang dibahas tidak lain hanya masalah pembangunan masjid. Mengerti kalau gagasanku tidak laku, wajar saja aku tidak punya usul untuk pembangunan masjid. Pikiranku hanya tertuju tentang masalah jembatan. Masalah konstruksi, bahan-bahan yang dibutuhkan sampai dengan biaya sudah saya pikirkan hingga mendetail."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 42 Sebentar lagi masjid akan berdiri. Tetapi hati si "aku" bertambah miris karena setiap orang yang akan pergi ke masjid akan melewati jembatan. Padahal jembatan tersebut akan roboh. Kutipan: "Kula ajrih Lik. Kreteg ingkang dilewati tiyang-tiyang niku badhe ambrug" (Herwanto, 2010: 60). Terjemahan: "Saya takut Lik. Jembatan yang dilewati oleh orang-orang itu mau roboh." Tidak disangka kreteg itu mengeluarkan suara sangat keras disusul suara teriakan orang. Jembatan itu benar-benar roboh. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Dumadakan ora tak nyana babarpisan, kreteg ngetokake suwara gumerot banter banget. Banjur disusul suwara pating jlerit. Saka wit johar aku bisa nyawang kanthi gamblang yen akeh wong pada jumpalitan kecemplung kali amarga kretege ambruk. Aku ndomblong nyawang, ora bisa tumindak apa-apa. Kira-kira ana sepuluh uwong ambyur lan kahanane ora bisa tak weruhi. Aku ora kuwat nyawang maneh. Mripatku tak tutupi" (Herwanto, 2010: 62). Terjemahan: "Tak disangka sama sekali, jembatan itu mengeluarkan suwar yang keras sekali. Lalu disusul suara yang menjlerit. Dari pohon johar aku hanya bisa melihat dengan jelas kalau banyak orang yang terjebur di sungai karena jembatanya roboh. Aku hanya bisa melihat saja tanpa bisa berbuat apa-apa. Kira-kira ada sepuluh orang yang hilang tanpa saya ketahui keberadaanya. Aku tidak kuat melihatnya. Mata ini ku tutupi." Berdasarkan paparan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa analisis ujaran cerkak 3 adalah ujaran tokoh "aku" mengenai pendapatnya tentang pemabangunan jembatan yang tidak di dengar di dalam rapat, hingga tokoh
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 43 "aku" yang takut melewati jembatan dengan alasan takut jembatan akan roboh, sekaligus peristiwa robohnya jembatan dan jatuhnya orang-orang ke sungai. Analisis ujaran "Cerkak 4" Lurah Karmu merasa tidak dihormati oleh warganya. Banyak warga yang berani membantah perintah Lurah Karmu. Lik Sukran sebagai tidak memiliki yoni sehingga ia penasihatnya menjelaskan bahwa kewibawaannya tidak melekat pada diri Lurah Karmu. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Yonine pemimpin ing desa iki isih manunggal ning kentongan ing omahe lurah mantan. Mula kabeh pangandikane sampeyan ning ngarepe warga durung nduwe bobot, durung wibawa. Malah orang nges babar pisan" (Herwanto, 2010: 65) Terjemahan: "Yoninya pemimpin di desa ini masih menjadi satu di dalam kenthongan di rumahnya mantan lurah terdahulu. Jadi semua perintahmu didepan warga tidak mempunyai bobot, belum berwibawa. Malah semakin tidak didengar sama sekali." Mendengar penjelasan tersebut Lurah Karmu mengirim utusan untuk mengambil kentongan dirumah sodik, anak mantan lurah. Sayangnya, Sodik tidak memberikan kentongan tersebut. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Kenthongan iku tetep takenggo kelengkapan hiasan interior umahku. Kentongan iku ngandut nilai historis sing gedhe, ora bisa dipindah utawa diilangi. Ngapunten ya Mas Karsa" (Herwanto, 2010: 69). Terjemahan: "Kenthongan tetap saya buat untuk pelengkap hiasan interior rumahku. Kenthongan ini mengandung nilai historis sangat besar, tidak bisa dipindah ataupun dihilangkan. Maaf ya Mas Karsa."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 44 Suatu malam lurah karmu mengadakan sosialisasi pemilu dibalai desa. Bersamaan dengan acara tersebut, Sodik berpikiran untuk mencoba untuk memukul kenthongan tersebut. Ia ingin sekali mendengar suara indah kenthongan itu. Setelah kenthongan dibunyikan malah warga mendekat asal suara. Mereka tidak lagi mengindahkan perintah Lurah Karmu untuk berkumpul dibalai desa. Kutipan: "Sepisanan Sodik menjajal kenthongan tua sisa wadhah kertas lan larahan iku. Nangging ora dinyono babarpisan sing suwara thong...thong, kenthongan iku ndadekake gemruduge wong-wong pada nekani asale suwara" (Herwanto, 2010: 71). Terjemahan: "Pertama-tama Sodik menjoba kenthongan tua sisa tempat kertas dan sampah itu. Tetapi tidak disangka sama sekali yang suara thong...thong, kenthongan ini menjadikan gerombolan orang-orang mendatangi asal suara tersebut." Berdasarkan paparan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa analisis ujaran cerkak 4 adalah ujaran dan pemikiran Lik Sukran dan Sodik. Menurut Lik Sukran, Luhar Karmu tidak memiliki kewibawaan karena dia belum memiliki Yoni yakni kenthongan milik mantan lurah. Sayangnya, anak mantan lurah, Sodik tidak memperbolehkan kenthongannya diambil oleh Lurah Karmu, sampai-sampai pada suatu malam Sodik memukul kenthongan di saat Lurah Karmu mengumumkan warganya untuk datang ke balai desa guna mendengarkan sosialisasi pemilu. Tak seorang pun warga yang datang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 45 ke balai desa, mereka mendatangi rumah Sodik karena merasa terpanggil dengan suara kenthongan. Analisis Ujaran " Cerkak 5" laporan kepada salah satu pedagang menyampaikan Ketika Tumenggung Wiraguna perihal anjing-anjing yang menghabiskan dagingnya. Tumenggung Wiraguna menganggap masalah itu bukanlah masalah yang penting. Tumenggung Wiraguna hanya menjawab dengan santai. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Ya, wis takcathet," Andane Wiraguna karo nyawang bakul iku, praupane biasa-biasa wae ora kaget (Herwanto, 2010: 97). Terjemahan: "Ya, sudah saya catat," Jawab Wiraguna sambil melihat pegadang itu, dengan mimik yang biasa saja tidak kaget". Ternyata banyak penjual yang rugi, pasar yang tadinya ramai menjadi sepi. Karena pasar sepi, anjing-anjing berani mengambil dendeng di dalem Wiragunan. Tangan tua wiraguna akan memukul anjing tersebut tetapi niat tersebut diurungkannya. Kemudian Tumenenggung Wiraguna bertanya kepada anjing. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "He, asu! Geneya kowe nyolong dhendheng senengaku? Coba ta yen njaluk apik-apik. Tumindakmu nyolong dhendhengku wis ngurangi kewibawaanku. Kamangka aku sing paling tanggungjawab ing negara iki. He, asu! (Herwanto, 2010: 98). Terjemahan: " He, Anjing! Kenapa kamu mencuri daging kesukaanku? Coba kalau meminta dengan baik-baik. Perbuatan mencurimu dagingku sudah mengurangi kewibawaanku. Padahal aku yang paling bertanggung jawab di negara ini. He, anjing!".
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 46 Wiraguna memutuskan ingin membunuh anjing-anjing tersebut. Ia sudah menyiapkan senapan lengkap dengan pelurunya. Namun tiba-tiba ia mengurungkan niatnya untuk membunuh anjing-anjing tersebut. Kutipan: "Aku Panglima ageng. Ora patut yen mungsuhi asu. Mateni asu mung cukup abdi dalemku wae. Jenengku bisa rusak." (Herwanto, 2010: 102). Terjemahan: "Aku Panglima Besar. Tidak semestinya kalau bermusuhan dengan anjing. Membunuh anjing Cuma dengan abdi dalemku saja. Namaku bisa rusak." Berdasarkan paparan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa analisis ujaran cerkak 5 adalah ujaran Tumenggung Wiraguna. Di saat salah seorang pedagang memberi laporan kepada Tumenggung Wiraguna mengenai kasus anjing, ia hanya menjawab dengan santai. Sikap santai Tumenggung Wiraguna berubah ketika dia tahu ada anjing yang mencuri dendeng kesukaannya. Perubahan sikap tersebut terlihat dari ujaran yang dilontarkan Tumenggung Wiraguna sendiri. Analisis Ujaran "Cerkak 6" Ketika Dono tetap saja bersikeras jika jalan menuju pemakaman hanya mengahabiskan uang warga dan belum perlu dilakukan. Nasihat para tetua tidak ia dengarkan. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Mas Harno, akeh gawean gedhe liane salah sijine kepriye carane membangkitkan ekonomi masyarakat. Dalan menyang kuburan iku durung penting isih luwih penting bangun dalan menyang pasar" (Herwanto, 2010: 119).
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 47 Terjemahan: "Mas Harno, banyak pekerjaan besar yang lainnya salah satunya bagaimana cara membangkitkan ekonomi masyarakat. Jalan menuju pemakaman itu belum begitu penting masih lebih penting membangun jalan menuju pasar." Pembangunan jalan menuju pemakaman tetap dilaksanakan. Hanya Kang Donolah yang tidak setuju akan pembangunan tersebut. Ditengah pembangunan tersebut ditemukan suatu hambatan. Bahwa uang yang telah dianggarkan belum mencukupi sehingga perlu diadakan iuran kembali. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Sedulur, iki ngene ya! Dalan tumuju kuburan tetep dibangun. Iku wis dadi program. Nanging kahanan kaya ing sampean sawang. Biaya sing mesthine bisa kanggo satus meter iki mung kanggo rong meter, amarga anane gampengan. Aku njaluk persetujuane sampean kabeh, kepriye yen diundhakake?!" (Herwanto, 2010: 123). Terjemahan: "Saudara, jadi begini! Jalan yang menuju pemakaman harus tetap dibangun. Itu sudah jadi program. Tetapi keadaan seperti ini yang kamu lihat. Biaya yang seharusnya bisa buat seratus meter ini hanya untuk dua meter, karena adanya gampengan. Aku minta persetujuannya saudara semua, bagaimana kalau dinaikkan." Rapat untuk mengadakan iuran kembali dilakasanakan. Kang dono tetap saja bersikeras pada pendiriannya tidak mau jalannya pembangunan jalan menuju pemakaman. Ia mengeluarkan kritikan yang membuat pak Lurah marah. Namun tidak menjadikan rencana iuran batal dilaksanakan. Terlihat pada kutipan sebagai berikut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 48 "Kahanan bener-bener dadi panas. Pirembugan mesthine alus lan bisa ngasilne keputusan sing apik malah dadi nyalawadi anane usule Dono. Jebule keputusan pak Lurah tetep kaya sepisanan, sumbangane wajib ditambahi" (Herwanto, 2010: 124). Terjemahan: "Keadaan benar-benar menjadi panas. Musyawarah yang seharusnya tenang dan bisa menghasilkan keputusan yang baik namun menjadi panas karena usulnya Dono. Tetapi keputusan Pak Lurah tetap seperti yang pertama, iuran wajib ditambah." Berdasarkan paparan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa analisis ujaran cerkak 6 adalah ujaran-ujaran yang diutarakan oleh Pak Lurah mengenai penolakan usulan Kang Dono tentang pembangunan jalan menuju pasar. Pak lurah telah memiliki program pembangunan sendiri yakni pembangunan jalan menuju kuburan. Di tengah pembangunan, pak lurah mengujarkan untuk diadakan iuran kembali karena dana yang disediakan ternyata belum mencukupi. b) Tindakan Tindakan adalah sikap yang dilakukan para tokoh setelah menerima ujaran dari tokoh lain. Berikut kutipannya : Analisis Tindakan "Cerkak 1" Ki Seca menjawab pertanyaan tamu lain desa beliau menjelaskan bahwa anjing miliknya tidak berbahaya. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Mboten! Lha niku segawon sae manut kalih bendarane. Mboten kados segawon wana. Kangge kula ajak niku ingkang mbebayani, mboten saged
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 49 bermasyarakat. Sok-sok malah nyolong mendho tanggane. Nangging herder mboten nyolong" (Herwanto, 2010: 24). Terjemahan: "Tidak! Itu anjing yang baik penurut dengan pemiliknya. Tidak seperti anjing hutan. Untuk saya ajak tidak bisa bermasyarakat. Kadang-kandang malah mencuri daging milik tetangganya. Tetapi herder itu tidak mencuri." itu yang berbahaya, Disaat Ki Seca bahagia mendengar suara Jago untuk yang kedua kalinya membuat pembantunya terdiam tidak mengerti apa yang diharapkan majikannya. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Darsam banjur meneng ora ngerti sing dikarepna juragane. Eseme Ki Seca sajak wong ora duwe mungsuh lan praupan sing kebak nesu gawe tentrem Darsam" (Herwanto, 2010: 27). Terjemahan: "Darsam langsung diam tidak tahu apa yang diinginkan juragannya. Senyum Ki Seca seperti tidak mempunyai musuh dan wajahnya yang memperlihatkan amarah menjadikan tentrem Darsam". Warga desa datang kerumah Ki Seca untuk meminta pertanggung jawaban atas matinya ayam jago miliki warga karena dimakan oleh anjing milik Ki Seca, jelaslah Ki Seca tidak percaya tuduhan tersebut. Karena tuduhan tersebut menghina dirinya. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Mengko dhisik ta! Sareh, sareh...! Pandakwa iku kliru. Asuku tak rumat apik, tak pakani iwak dhendheng wedhus setengah kilo saben dinnane. Lha, kok sampeyan ndakwa asuku mangan pitik sing regane mung limang ewu. Iku tegese sampean ngina drajatku. Asuku iku manut lan ora nggragas" (Herwanto, 2010: 28).
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 50 Terjemahan: "Sebentar dulu tho! Sabar, sabar...! Tuduhan seperti itu tidak benar. Anjingku saya rawat, saya kasih makan daging kambing setengah kilo setiap harinya. Kok kamu mendakwa anjingku makan ayam yang harganya hanya lima ribu. Itu artinya kamu menghina derajatku. Anjingku ini penurut dan tidak memakan apapun." Berdasarkan paparan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa analisis tindakan cerkak 1 adalah tindakan Ki Seca yang menjelaskan mengenai anjing keseyangannya. Ki Seca begitu menyombongkan anjingnya ketika ada tetangga desa yang menanyakan apakah anjing tersebut berbahaya dan di anggapnya sebagai anjing penurut. Ia tetap masih tidak percaya ketiga tetanggganya menuduh bahwa anjingnyalah yang telah memakan ayam jago milik para tetangga. Analisis Tindakan "Cerkak 2" Istri Parto marah ketika mendengar penjelasan parto bahwa rejeki datangnya dari Gusti Allah. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Sing wadon mbesengut ora nyauri. Ninggalne sing lanang banjur mlebu pawon korah-korah piring" (Herwanto, 2010: 30). Terjemahan: "Sang istri marah tidak menanggapi. Meninggalkan suaminya masuk kedalam dapur untuk mencuci piring". Disaat orang-orang yang ingin menawar bekisar milik Parto namun tidak memberikannya sikap demikianlah yang menjadikan istrinya marah. istrinya menjelaskan bahwa dirinya memerlukan uang untuk Sriatun keperluan rumah tangganya. Terlihat pada kutipan sebagai berikut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 51 "Aku durung mbayar arisan ning ngone Bu RT," kandhane sing wadon saka pawon. Parto ora ngreken."Bayaran listrik mundhak, banyu mundhak. Lenga gas uga wis entek," Parto tetep ora mangsuli (Herwanto, 2010: 41). Terjemahan : "Aku belum membayar arisan di tempatnya Bu RT," Jawabnya si istri dari dapur. Parto tidak menggubrisnya."Tarif listrik naik, air naik. Minyak gas juga sudah habis,"Parto tetap diam saja. Mendengar laporan istrinya bahwa bekisarnya mati disembur ular, Parto manjadi lemas serasa dunia semakin gelap. Ia menyesal karena tidak menjual bekisarnya. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Sing lanang kaget nagging ora kumecap. Kurungan diseret mlebu teras. Parto banjur mlebu omah nyopot sepatune sing wis nggantungkepuh. Nyenthelna klambi sing jaitan krahe wis menceng" (Herwanto, 2010: 45). Terjemahan: "Sang suami terkejut tetepi tidak berkomentar. Sangkar diseret masuk teras. Kemudian, Parto masuk rumah melepas sepatu yang sudah butut. Meletakkan baju yang jahitan kerahnya sudah berubah." Berdasarkan paparan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa analisis tindakan cerkak 2 adalah kemarahan Sriatun karena teguran Parto bahwa rejeki itu berasal dari kenaikan gaji. Sriatun menjelaskan bahwa saat ini mereka berdua sedang membutuhkan uang untuk membayaran tagihan Bu RT dan tagihan lainnya. Namun, Parto tetap bersikeras tidak mau menjula bekisarnya. Tindakan di akhiri dengan kekecewaan Parto atas kematian bekisarnya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 52 Analisis Tindakan "Cerkak 3" Tokoh aku sangat kecewa karena tidak diberikan kesempatan untuk menjelaskan pendapatnya. Ia hanya terdiam mendengar rapat yang membahas tentang pembangunan masjid karena dipikirannya hanya ada memikirkan jembatan. Sampai-sampai masyarakat menilainya sebagai seorang abangan. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Saka gelaku, saben ngrembug anane masjid aku ora melu caturan. Kahanan siing takalami iki tansaya ngububi pandugane wong-wong ing desaku yen satemene aku wong abangan" (Herwanto, 2010: 60). Terjemahan: "Dari penyesalanku, setiap membahas pembangunan masjid aku tidak pernah ikut didalamnya, kejadian yang saya alami ini semakin membuat gugup karena menurut pandangan orang-orang itu kalau sebenarnya aku ini orang Abangan." Tokoh aku berlari menuju masjid setelah melihat jembatan ambruk. Ia sangat panik dan terpukul sampai-sampai tidak dapat mengucapkan kata-kata. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Tekan papan pengajian sikilku gemeter, mripatku kekembeng. Atiku nangis, nangisi awakku sing ora bisa tumindak apa-apa. Jroning 38 taun mung uncla-unclu, ora bisa nemtokake pilihan sing apik. Aku rumangsa dadi manungsa sing muspra ora guna" (Herwanto, 2010: 62). Terjemahan: "Tiba di tempat pengajian kaki ini terasa gemetar, mata ini berlinang air mata. Hatiku menangis, menangisi diriku yang tidak bisa ber buat apa-apa. Umurku yang 38 tahun ini hanya bisa diam saja, tidak bisa menentukan pilihan yang baik. Aku merasa menjadi manusia yang tidak ada gunanya." Berdasarkan paparan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa analisis tindakan cerkak 3 adalah kekecewaan tokoh "aku" karena dinilai sebagai kaum
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 53 abangan yang tidak setuju dengan pembangunan masjid. Di akhir cerita, dijelaskan bahwa tindakan tokoh "aku" ternyata benar karena jembatan yang ia usulkan untuk dibangun akhirnya roboh. Tokoh "aku" sangat panik dan gemetar ketika melihat jembatan itu roboh. Ia merasa tidak berguna karena tidak dapat berbuat apa-apa. Analisis Tindakan "Cerkak 4" Lurah Karmu memikirkan kembali nasihat Lik Sukran mengenai Yoni atau Kenthongan. Keesokan harinya ia mengutus Mas Karso untuk mendatangi rumah Sodik dengan tujuan meminta kembali Kenthongan milik mantan lurah, ayah Sodik. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Nalika Sodik lagi leyeh-leyeh karo maca koran terbitan minggu kepungkur, ana suwara uluk salam saka njaba.'mangga Mas Karsa, mlebet!' wangsulane Sodik sakwise ngerti yen sing teka Karso botohe lurah Karmu"(Herwanto, 2010: 68). Terjemahan: "Ketika Sodik bersantai sambil membaca koran terbitan minggu lalu, ada suara salam dari luar."silahkan Mas Karsa, masuk!" jawab Sodik setelah tahu yang datang Karso pendukung lurah Karmu". Karso tidak berhasil membawa pulang Kenthongan milik mantan lurah. Lurah Karmu semakin kuatir karena seperti yang disampaikan Lik Sukran, bahwa tanpa Kenthongan dia belum memiliki Yoni atau kewibawaan. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Ngerti yen Karso ora bisa nggawa kenthongan ning omahe, lurah Karmu sansaya kuwatir kaya sing dikandakne lik Sukran, tanpa kenthongan iku
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 54 ateges dheweke durung nduwe yoni minangka wong nomer siji ning desane"(Herwanto, 2010: 69). Terjemahan: "Mengetahui kalau Karso tidak bisa membawa Kenthongan dirumahnya, lurah Karmu semakin khawatir seperti yang disampaikan lik Sukran, tanpa Kenthongan itu berarti dirinya belum mempunyai yoni disaat menjadi orang nomer satu didesanya". Berdasarkan paparan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa analisis tindakan cerkak 4 adalah tindakan Lurah Karmu setelah menerima nasihat dari Lik Karso. Lurah Karmu segera mengutus utusan untuk mengambil kenthongan yang ada di rumah Sodik, anak mantan lurah. Namun, utusan tersebut tidak berhasil, sehingga membuat Lurah Karmu kecewa. Analisis Tindakan "Cerkak 5" Wiraguna mencoba berbicara dengan anjing yang mencuri dendengnya. Anjing tersebut memberi respon seolah-olah memahami maksud pembicaraan Wiraguna. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Asu iku meneng wae, endhase ndhingkluk. Ilere netes ing gamparane Wiraguna"(Herwanto, 2010: 98). Terjemahan: "Anjing itu diam saja, kepalanya merunduk. Air liurnya menetes ditempat duduk Wiraguna." "Sepisan meneh Wiraguna cuwa. Pawang sing ditekakna ora malah bisa ngurangi kekarepane asu supaya ora nyolong maneh. Asu-asu iku tetep nyolong malah luwih pinter"(Herwanto, 2010: 99). Terjemahan:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 55 "Sekali lagi Wiraguna berbuat banyak. Pawang yang didatangkan tidak bisa mengurangi keinginan anjing supaya tidak mencuri lagi. Anjing- anjing itu tetap mencuri malah semakin pintar. " Berdasarkan paparan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa analisis tindakan cerkak 5 adalah tindakan si "anjing" setelah mendengar nasihat dari Wiraguna dan kekecewaan Wiraguna karena kedatangan pawang anjing tidak mengurangi keinginan anjing untuk tidak mencuri lagi. Analisis Tindakan "Cerkak 6" jadi dibangun. Semua material yang Jalan menuju pemakaman diperlukan untuk membangun disiapkan. Truk-truk menurunkan pasir dan batu dipinggir jalan yang akan dibangun. Dono hanya bisa mengawasi dan tidak dapat berbuat apa-apa. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Dono mung bisa ngawasi wae nalika truk-truk pada ngeudunake pasir lan watu ning pinggir dalan sing arep dibangun"(Herwanto, 2010: 121). Terjemahan: "Dono hanya bisa mengawasi setiap truk-truk yang menurunkan pasir dan batu di pinggir jalan yanng akan dibangun". Emosi Dono meluap disaat rapat diadakannya rapat untuk kedua kalinya. Ia berani menolak usulan Pak Lurah. Itu membuat Pak Lurah marah. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Pak Lurah kobong sirahe. Mripate abang mencereng. Durung tau nganti seprene ana wargane sing kumawani kumecap nganti kaya Dono. Yen kumawani kumecap iku artine mbalela"(Herwanto, 2010:124 ).
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 56 Terjemahan: "Pak Lurah kepalanya terbakar. Matanya merah terbelalak. Belum pernah sampai saat ini ada warganya yang berani bicara seperti Dono. Kalau berani berbicara artinya pembangkang". Berdasarkan paparan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa analisis tindakan cerkak 6 adalah tindakan Dono yang mengawasi truk-truk yang material untuk membangun jalan menuju makam dan marahnya Pak Lurah ketika mendengar usulan Dono yang bertolak belakang dengan pemikirannya. c) Perubahan Sikap Perubahan sikap yang dialami para tokoh karena sesuatu atau tindakan dari tokoh lain. Berikut analisisnya: Analisis Perubahan Sikap "Cerkak 1" Suara Jago yang kedua sangatlah merdu menjadikan Ki Seca ingin mendengarkan lagi. Ia juga berubah pikiran bahwa jago tersebut telah mengajarkannya untuk bangun pagi. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Ngertimu mung panganan wae, Sam. Aja ngono! Aja milik barang liyan! Ora apik. Aku jebule ya seneng kok karo suwara kluruke jago. Iku merthandani yen wis mlebu wayah esuk "(Herwanto, 2010: 27). Terjemahan: "Tahumu hanya makanan saja, Sam. Jangan begitu! Jangan memiliki yang lain! Tidak baik. aku sebetulnya suka dengan suara berkokoknya jago. Itu menandakan kalau sudah memasuki waktu pagi. Ki Seca masih belum percaya bahwa anjingnya yang membunuh ayam jago tetangganya. Terlihat pada kutipan sebagai berikut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 57 "Dudu! Sing nyakar iku dudu asuku! Ora bakal yen asuku bakal nerak angger-angger. Kowe kabeh kliru! "(Herwanto, 2010: 29). Terjemahan: "Bukan! Yang mencakar bukan anjingku! Tidak kalau anjingku yang melakukan itu." Berdasarkan paparan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa analisis perubahan sikap cerkak 1 adalah perubahan sikap Ki Seca untuk bangun pagi setelah mendengar suara ayam merdu ayam jago dan sikap Ki Seca yang tidak percaya atas tuduhan tetangganya mengenai anjing herdernya yang memakan ayam jago para tetangga. Analisis Perubahan Sikap "Cerkak 2" Parto bersikeras tidak mau menjual bekisarnya. Keputusan tersebut ingin membeli bekisarnya menaikkan membuat orang yang jumlah tawarannya. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Aja ngono Pak Parto! Kepriye yen limang atus ewu? Luwih larang tinimbang sing arep tuku dhek wingi ra?"(Herwanto, 2010: 42). Terjemahan: "Jangan begitu Pak Parto! Bagaimana kalau lima ratus ribu? Lebih mahal dari pada yang mau saya beli kemarinkan?". Parto memesan sangkar untuk ayam jagonya. Ia diberi harga yang murah karena pembuat sangkar adalah teman parto sendiri. Terlihat pada kutipan sebagai berikut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 58 "Iku wae aku mung bathi tenagane thok. Saumpama ora karo Pak Parto bisa dadi limang atus. Dene kanca raket ya aku mung saderma nggawekna. Mung adol tenaga"(Herwanto, 2010: 43). Terjemahan: "Itu saja aku hanya untung tenaga saja. Seumoama tidak dengan Pak Parto bisa menjdi lima ratus. Teman sendiri ya aku hanya ingin membuatkan. Hanya menjual tenaga". Berdasarkan paparan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa analisis tindakan cerkak 2 adalah perubahan sikap penawar yang menaikkan jumlah tawaran karena Parto bersikeras tidak mau menjual bekisarnya dan perubahan sikap tukang kayu yang membuat kurungan. Ketika Parto menawar agar kurungannya menjadi lebih murah, tukang kayu menjawab bahwa harga yang di tetapkan sudah murah, itu juga karena Parto adalah temannya sendiri. Analisis Perubahan "Cerkak 3" Tokoh "aku" menolak untuk menyumbang dalam pembangunan masjid. Lik Sukran mengajak tokoh "aku" untuk pembangunan masjid namun tidak berhasil. Akhirnya tokoh aku dicap sebagai Abangan. Kutipan: "Saka gelaku, saben ngrembug anane masjid aku ora melu caturan. Kahanan siing takalami iki tansaya ngububi pandugane wong-wong ing desaku yen satemene aku wong abangan" (Herwanto, 2010: 60). Terjemahan: "Dari penyesalanku, setiap membahas pembangunan masjid aku tidak pernah ikut didalamnya, kejadian yang saya alami ini semakin membuat gugup karena menurut pandangan orang-orang itu kalau sebenarnya aku ini orang Abangan."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 59 Tokoh "aku" datang ke pengajian yang berada di masjid untuk memberi laporan jembatan roboh. Namun, Lik Sukran menyangka bahwa tokoh "Aku" ingin menghadiri pengajian tersebut. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Aku rumangsa dadi manungsa sing muspra ora guna babar pisan tumrape masyarakat. Ora bisa nyametake wong sepuluh sing kenthir ing kali. Aku nggoleki Lurah Darso arep menehi pelapuran, nangging sing ana Lik Sukron"(Herwanto, 2010: 63). Terjemahan: "Aku merasa menjadi manusia yang tidak berguna untuk masyarakat. Tidak bisa menyelamatkan ke sepuluh orang yang terbawa alur sungai. Aku mencari lurah Darso untuk memberikan laporan, tetapi yang ada hanya Lik Sukron." Berdasarkan paparan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa analisis tindakan cerkak 3 adalah perubahan sikap masyarakat yang menilai tokoh "aku" sebagai kaum Abangan karena tidak mau membatu jalannya pembangunan masjid. Selain itu, perubahan sikap juga digambarkan oleh Lik Sukran setelah mengetahui kedatangan tokoh "aku" ke masjid. Analisis Perubahan "Cerkak 4" Sepulangnya Lurah Karmu, Sodik emosi ia merasa bahwa dirinya dan keluarganya hanya dimanfaatkan Lurah Karmu. Pada saat membutuhkan saja mendatangi Sodik, padahal dahulu Lurah Karmu dan pendukungnya menuduh ayah Sodik sebagai lurah korup. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. Kutipan: "Sapungkure Karso, atine Sodik getem-getem. Rasane ana ri salak sing nyubles atine. Isih cetha nglega ing ngarepe kepriye carane para
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 60 pendukunge Karmu ngoyak-ngoyak bapake kanthi panuduh minangka lurah korup"(Herwanto, 2010: 69). Terjemahan: "Setelah Karso, hatinya Sodik tercabik-cabik. Rasanya ada duri buah salak yang menembus hatinya. Masih jelas didepannya bagaimana cara para pendukung Karmu mengejar-ngejar bapaknya denga tuduhan sebagai lurah korup." Setelah orang-orang mengetahui bahwa Sodik hanya mencoba kenthongan mereka lalu pulang ke rumah masing-masing tanpa berhenti di balai desa. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Ooo, mboten napa, Mas. Pancen kedahe kenthongan niku dirumat. Inggih. Sampun menawi ngoten. Wong-wong iku banjur pamit padha bubaran. Ngeblas menyang omahe dhewe-dhewe tanpa mandheg ning bale desa" (Herwanto, 2010: 71). Terjemahan: "Ooo, Tidak apa-apa, Mas. Memang seharusnya kenthongan itu dirawat. Iya. Sudah kalu begitu. Orang-orang itu lalu berpamitan dan membubarkan diri. Langsung menuju rumahnya sendiri-sendiri tanpa berhenti di dalai desa." Berdasarkan paparan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa analisis tindakan cerkak 4 adalah perubahan sikap Sodik setelah utusan pak lurah datang ke rumahnya untuk mengambil kenthongan. Sodik merasa sakit hati. Dahulu, ayah Sodik, mantan lurah dikucilkan oleh warga karena dituduh sebagai lurah korupsi dan sekarang karena merasa butuh, Lurah Karmu datang ke rumah Sodik untuk meminta kenthongan milik mantan lurah. Perubahan sikap yang lain digambarkan oleh para warga yang kembali pulang menuju
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 61 rumah masing-masing ketika mengetahui bahwa Sodik hanya mencoba membunyikan kenthongan tersebut tanpa ada maksud apapun. Analisis Perubahan "Cerkak 5" Pedagang mengusulkan kepada Wiraguna agar mantri dapat menangkap dan mempenjarakan para anjing, syukur-syukur dapat membunuh. Mendengar usulan pedagang, Wiraguna marah ia merasa tidak dihormati. Wiraguna marah dan membuat pedagang itu gemetar. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Keprungu pitakone Wiraguna sing sajak ora dinyana, bakul iku gemeter awake"(Herwanto, 2010: 97). Terjemahan: "Terdengar pertanyaan Wiraguna yang tidak diduga, pedagang itu badannya gemetar." Para anjing semakin tidak menghormati Wiraguna. Mereka menjadikan dalem wiraguna seperti kandang anjing. Setiap hari mereka buang air besar di dalem Wiragunan. Keadaan tersebut menjadikan Wiragunan semakin marah. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Getih tuwane Wiraguna kobong. Sabar tetep ana watese. Mula Wiraguna ora ngenteni wektu suwe meneh banjur nyeret asu-asu iku menyang alun- alun"(Herwanto, 2010: 101). Terjemahan: "Darah tuanya Wiraguna terbakar. Kesabaran tetap ada batasnya. Maka Wiraguna tidak menunggu waktu lama lagi kemudian menyeret anjing- anjing itu ke alun-alun".
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 62 Berdasarkan paparan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa analisis tindakan cerkak 5 adalah perubahan sikap yang digambarkan oleh pedagang yang gemetar setelah digertak oleh Tumenggung Wiraguna dan kemarahan Tumenggung Wiraguna setelah mengetahui ulah para anjing semakin menjadi- jadi. Analisis Perubahan "Cerkak 6" tentang anggaran pembangunan Rencana awal jalan menuju pemakaman tidak sesuai dengan rencana. Anggaran yang disiapkan belum memenuhi target. Maka perlu diadakan iuran kembali. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Sedulur, iki ngene ya! Dalan tumuju kuburan tetep dibangun. Iku wis dadi program. Nanging kahanan kaya ing sampean sawang. Biaya sing mesthine bisa kanggo satus meter iki mung kanggo rong meter, amarga anane gampengan. Aku njaluk persetujuane sampean kabeh, kepriye yen diundhakake?!" (Herwanto, 2010: 123). Terjemahan: "Saudara, jadi begini! Jalan yang menuju pemakaman harus tetap dibangun. Itu sudah jadi program. Tetapi keadaan seperti ini yang kamu lihat. Biaya yang seharusnya bisa buat seratus meter ini hanya untuk dua meter, karena adanya gampengan. Aku minta persetujuannya saudara semua, bagaimana kalau dinaikkan?!" Pak lurah berubah menjadi marah ketika mendengar Dono menyanggah usulannya mengenai rencana iuran kembali untuk pembangunan jalan menuju pemakaman. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Aja ngono dhisik, Pak Lurah! Aja dumadakan nesu! Sampean sing milih kekarepane wargane ndisik rungokna warga dhewe!"(Herwanto, 2010: 124). ta? Ya apa
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 63 Terjemahan: "Jangan begitu, Pak Lurah! Jangan Marah dulu! Kamu yang milih warga kan? Ya dengarkan dahulu apa yang menjadi keinginan warga sendiri!". Berdasarkan paparan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa analisis tindakan cerkak 6 adalah perubahan sikap Pak Lurah untuk mengadakan iuaran kembali demi menutupi kekurangan dana dalam pembangunan jalan menuju kuburan. Mendengar usulan untuk mengadakan iuran kembali, Dono menyanggah dan membuat pak Lurah berubah sikap menjadi sangat marah. d) Pandangan Pandangan terhadap sesuatu yang disertai pemikiran-pemikiran setelah terjadinya perubahan sikap terhadap suatu tindakan. Berikut Analisis dari keenam Cerkak: Analisis Pandangan "Cerkak 1" Warga desa menilai bahwa Ki Seca dungu. Mereka semua marah. Anjing tersebut harus disingkirkan. Namun Ki Seca tetap tenang dan menenangkan para warga. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Mengko dhisik ta! Sareh, sareh...! Pandakwa iku kliru. Asuku tak rumat apik, tak pakani iwak dhendheng wedhus setengah kilo saben dinane. Lha, kok sampeyan ndakwa asuku mangan pitik sing regane mung limang ewu. Iku tegese sampean ngina drajatku. Asuku iku manut lan ora nggragas" (Herwanto, 2010: 28). Terjemahan:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 64 "Sebentar dulu tho! Sabar, sabar...! Pendakwa seperti itu keliru. Anjingku saya rawat, saya kasih makan daging kambing setengah kilo setiap harinya. Kok kamu mendakwa anjingku makan ayam yang harganya hanya lima ribu. Itu artinya kamu menghina derajatku. Anjingku ini penurut dan tidak memakan apapun." Ki Seca berubah gemetar dan panik setelah melihat bangkai ayam yang mati karena dicakar anjing. Padahal yang mempunyai anjing tidak lain tidak bukan hanya Ki Seca. Melihat Ki Seca gemetar warga desa kembali bertanya. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "isih perlu bukti maneh, Ki?" Pitakone wong-wong iku meh bareng (Herwanto, 2010:29 ). Terjemahan: "masih perlu bukti lagi, Ki?" Pertanyaan orang-orang secara bersamaan." Berdasarkan paparan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa analisis pandangan cerkak 1 adalah pandangan Ki Seca setelah adanya sikap warga yang menuduh bahwa anjingnyalah yang memangsa ayam jago milik warga. Ki seca berusaha untuk menenangkan warga. Warga semakin jengkel dengan Ki Seca yang tidak mau mengakui kesalahan. Sikap Ki Seca yang demikian membuat pandangan para warga terhadap Ki Seca menjadi semakin bertambah buruk. Analisis Pandangan "Cerkak 2" Burung bekisar milik parto sudah mulai berkokok. Suara kokok bekisar tersebut merupakan pertanda bahwa akan datangnya rejeki. Pendapat tersebut hanyalah pendapat dari istri Parto. Terlihat pada kutipan sebagai berikut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 65 "Sajake kok bakal ana rejeki gedhe sing teka. Pak," Kandhane sing wadon ing sisihe. "Jarene mbah-mbah mbiyen yen bekisar kluruk wayah esuk sing kaya ngene wadon.(Herwanto, 2010: 38). teka rejekine," iki bakal sambunge Terjemahan: "Kelihatannya akan datang rejeki yang besar ini, Pak." Sahut sang istri yang berada disebelahnya. "Kata simbah-simbah dahulu kalau bekisarnya berkokok pada pagi hari seperti ini akan datang rejeki," Sambung sang istri. Bekisar ditawar oleh sutikno sebesar seratus ribu. Namun Parto tetap tidak menjualnya. Ia menggelengkan kepala sambil menyeret sepeda ke jalan aspal setelah bersalaman dengan Sutikno, Parto segera mengayuh sepedanya. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Parto gedheg karo nguncluk nyeret sepedha pancale menyang dalan aspalan. Sakwise nyalami Sutikno, parto age mancal pedhal. Bekisar ing kurungan pring iku kluruk maneh. Malah sansaya namter kaya dene ngece sutikno sing isih ngadeg ing ngarep omah."(Herwanto, 2010: 39). Terjemahan: "Parto menolak permintaan tersebut sambil menyeret sepeda onthelnya menuju jalan beraspal. Setelah bersalaman dengan Sutikno, Parto langsung mengayuh sepedanya. Bekisar didalam sangkar bambu itu berkokok lagi. Semakin keras saja seperti ingin menghina Sutikno yang berdiri didepan rumah." Berdasarkan paparan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa analisis pandangan cerkak 2 adalah pandangan Sriatun tentang akan datangnya rejeki setelah mendengar suara ayam bekisar yang mulai berkokok. Pandangan yang lain digambarkan oleh Parto yang tetap tidak mau melepaskan bekisarnya untuk dijual.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 66 Analisis Pandangan "Cerkak 3" Sebentar lagi masjid akan segera berdiri tetapi bersamaan dengan itu tokoh "Aku" bertambah miris hatinya. Karena banyak orang-orang desa pergi ke pasar melewati jembatan tersebut. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Sedhela maneh masjid iku bakal ngadeg. Nangging bebarengan iku atiku yansaya miris. Amarga sajrone usaha nglumpukake gabah saka masyarakat, wong-wong ing desaku anggone budhal menyang pasar ngliwati kreteg iku tansaya akeh. Saliyane akeh bakul sing padha mrajak ing desaku, uga akeh nom-noman kang duwe kekarepan pengin nyumbang luwih akeh kanggo masjide, mula dheweke sregep mergawe golek kasil saka pasar."(Herwanto, 2010: 60). Terjemahan: "Sebentar lagi majid itu akan berdiri. Tetapi bersamaan dengan itu hatiku semakin miris. Karena sejalan dengan mengumpulkan padi dari masyarakat, orang-orang di desaku berangkat menuju pasar melewati jembatan semakin banyak. Selain itu banyak pedagang dari desaku. Juga banyak pemuda-pemuda yang mempunyai keinginan untuk menyumbang yang lebih banyak buat pembangunan masjid. Sehingga mereka rajin bekerja mencari hasil dari pasar." Berdasarkan paparan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa analisis pandangan cerkak 3 adalah pandangan tokoh "aku" akan keadaan jembatan yang semakin berbahaya, jembatan itu akan roboh. Padahal banyak orang- orang yang melewati jembatan tersebut. Analisis Pandangan "Cerkak 4" Sodik merasa rindu mendengar suara kenthongan milik ayahnya. Kerinduan itu membuat Sodik ingin memukul kenthongan itu. Jika dilihat dengan seksama Sodik tidak percaya kalau kenthongan ini memiliki suara yang indah. Terlihat pada kutipan sebagai berikut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 67 "Disawang kanthi temenan, kaya-kaya dheweke ora percaya yen kenthongan iku duwe suwara kang endah mangungkung mrabawani. Wis suwe Sodik ora tau keprungu suwarane amarga ya bapake dhewe pancen ora tau nuthuk. Mula dheweke banjur ngoleki thuthuk saka kayu jati sing bonggole diblebed nganggo ban sepedha. Ketemu ning njero kenthongan, campur awu kepeksa Sodik nyebul ndhisik sakdurunge nganggo. Ora gantalan suwe thuthuk diangkat. 2010: ). Terjemahan: "Dilihat dengan jelas, seperti dirinya tidak percaya kalau kenthongan itu memiliki suara yang indah sekali. Sudah lama Sodik tidak pernah mendengar suaranya karena bapaknya sudah tidak pernah memukul kenthongan itu. Jadi dirinya mencari pukul dari kayu jati yang pangkalnya dililit dengan ban sepeda. Ketemu didalam kenthongan, campur dengan debu terpaksa Sodik meniup dahulu sebelum memakainya. Tidak lama kemudian pukul diangkat. Thong...!thong...!thong...!". Berdasarkan paparan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa analisis pandangan cerkak 4 adalah pandangan Sodik yang rindu akan suara kenthongan milik ayahnya. Kerinduan Sodik akan kenthongan tersebut membuatnya memukul kenthongan tersebut dan ternyata suaranya masih nyaring dan menggelora. Analisis Pandangan "Cerkak 5" Tumenggung Wiraguna mengatakan bahwa dia akan menindaklanjuti para mantri pasar yang tidak cakap menangkap anjing yang mencuri daging para pedagang di pasar. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "wah, nek ora becus kaya ngunu iku pantese dipecat"(Herwanto, 2010: 97). Terjemahan:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 68 "Wah, kalau tidak bisa apa-apa seprti itu pantasnya dipecat". Tumenggung wiraguna berusaha berkomunikasi dengan anjing yang memakan daging kesukaannya. Sayangnya, dia tidak mengetahui bahasa para anjing tersebut. Ia memutuskan memanggil pawang anjing untuk mengeahui bahasa mereka. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Wiraguna banjur ngundang pawang asu. Rumangsa yen apa sing dikandhakneora dingerteni dening asu, Wiraguna uga nyeluk ahli bahasa asu"(Herwanto, 2010: 98). Terjemahan: "Wiraguna kemudian memanggil pawang anjing. Merasa kalau apa yang dibilang tida diketahui oleh anjing, Wiraguna juga memanggil ahli bahasa anjing". Berdasarkan paparan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa analisis pandangan cerkak 5 adalah pandangan Wiraguna tentang masalah anjing di pasar. Menurutnya masalah anjing di pasar bukanlah masalah yang serius. Pandangan yang lain digambarkan oleh pawang anjing yang menyatakan bahwa anjing tersebut menyalahkan manusia yang bersikap tidak hati-hati sehingga para anjing dengan mudah dapat mencuri daging milik pedagang dan Wiraguna. Analisis Pandangan "Cerkak 6" Dono tetap bersikeras pada pendiriannya ia tidak ikut membantu dalam pemangunan jalan menuju pemakaman. Ketika para tetangganya pergi untuk bekerja bakti membangun jalan Dono masih tertidur nyenyak di tempat tidurnya. Terlihat pada kutipan sebagai berikut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 69 "Nalika tangga-tanggane pada ibut budhal ngawa linggis, pacul, palu, dandang lan liya-liyane. Dono isih mlungker ning amben. Najan wong- wong iku lewat ning ngarep omahe dono. Dono isih seneng ngeloni bantal kumel"(Herwanto, 2010: 122). Terjemahan: "Ketika para tetangganya sibuk berangkat membawa linggis, cangkul, pukul, panci dan lain-lainnya. Dono masih saja belum beranjak dari kasur. Walaupun orang-orang itu lewat di depan rumah Dono. Dono masih suka memeluk bantal kusamnya". Berdasarkan paparan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa analisis pandangan cerkak 6 adalah pandangan Dono yang tidak mau membantu pembangunan jalan menuju makam. Ia memilih tidur di rumahnya. e) Keputusan Keputusan merupakan tindakan akhir yang diambil oleh para pelaku/tokoh dalam cerita yang mempengaruhi jalannya cerita dan yang menggerakan alur. Berikut kutipannya : Analisis Keputusan "Cerkak 1" Setelah beberapa hari tidak terdengar lagi suara jago berkokok. Warga desa datang ke rumah Ki Seca disaat ki seca tidur. Keadaan itu lebih mengganggu dari pada suara jago berkokok di pagi hari. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Kahanan sabanjure ora dipikirne dening Ki Seca utawa Darsam. Ilange kluruk jago tibane nggawa perkara. Omah gedhong iku digedhor wong-wong nalika Ki Seca isih angler turu. Iku luwih dening nganggu tinimbang suwara jago kluruk" Herwanto, 2010: 28). Terjemahan:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 70 "Keadaan setelah itu tidak dipikirkan oleh Ki Seca ataupun Darsam. Hilangnya suara berkokoknya jago menjadi suatu masalah. Rumah besar itu digedor-gedor oleh orang-orang ketika Ki Seca masih tertidur pulas. Itu lebih mengganggu dari pada suara berkokoknya jago." Berdasarkan paparan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa analisis keputusann cerkak 1 adalah keputusan para warga datang kerumah Ki Seca untuk meminta pertanggungjawaban atas ulah anjing Ki Seca yang telah memangsa ayam jago milik warga. Mereka datang dengan menggedor-gedor pintu rumah Ki Seca. Analisis Keputusan "Cerkak 2" Sriatun istri Parto mendesak Parto untuk menjual bekisar tersebut. Namun parto tetap tidak ingin menjual dan marah akan hal itu. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Menehi pangurmatan iku ora ateges banjur menehake apa sing dadi kesenanganku. Aja dicampur angger ta! Iku beda banget. Adoh!" wangsulane sing lanang (Herwanto, 2010: 43). Terjemahan: "Memberikan penghormatan itu bukan berarti memberikan apa yang menjadi kesukaanku. Jangan dicampur adukkan ta! Itu sangat berbeda. Jauh!" Jawab Suaminya. Berdasarkan paparan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa analisis keputusann cerkak 2 adalah keputusan Parto yang tidak mau menjual bekisarnya. Sudah banyak orang yang menawar bekisarnya dengan harga yang lumayan tinggi, namun Parto tetap tidak menjualnya. Analisis Keputusan "Cerkak 3"
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 71 Malam semakin larut warga lain desa mendatangi pengajian yang diadakan di masjid. Desa dikelilingi oleh sungai maka satu-satunya jalan yang dapat dilalui adalah jembatan yang berada di sebelah timur desa. Tokoh "aku" memutuskan untuk tidak mengikuti pengajian. Ia hanya duduk diatas pohon johar dan mengawasi setiap orang yang melewati jembatan itu. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. ngliwati wong iku keprungu "Saben suwara kreteg theg,...theg,...!Pratandha yen pringe wis gapuk lan ora kuwat nyangga wong-wong sing liwat. Saben ana wong wis ngliwati kreteg iku atiku lega. Nangging yen durung atiku wis sumelang terus. Mapan ing ngisore wit johar aku bisa ngawasi saben sing liwat, ing papan iku uga suwarane kyai menehi ceramah gamblang mlebu kupingku. Nanging mripatku tetep bae tumuju kreteg tuwa"(Herwanto, 2010: 62 ). Terjemahan: "Setiap orang yang melewati jembatan itu terdengar suara theg,...theg,...! Pertandha bahwa bambu jembatan itu sudah rapuh dan tidak kuay untuk menyangga orang-orang yang lewat. Setiap ada orang yang sudah melewati jembatan itu hatiku lega. Tetapi kalau belum hatiku semakin tidak karuan. Dibawah pohon johar aku hanya bisa mengawasi setiap yang lewat, di tempat itu juga suara kyai memberikan ceramah jelas masuk kedalam telingaku. Tetapi mataku tetap saja tertuju di jembatan tua itu." Berdasarkan paparan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa analisis keputusann cerkak 3 adalah pandangan tokoh "aku" yang tidak mengikuti pengajian karena ia takut jika harus melewati jembatan. Kondisi jembatan sudah sangat membahayakan. Tokoh "aku" memilih hanya mengawasi orang- orang yang melewati jembatan dari bawah pohon johar. Analisis Keputusan "Cerkak 4" Keputusannya lurah karmu tidak dapat memindahkan kenthongan tersebut. Ia juga tidak bisa membeli kenthongan baru. Jika ada pengumuman
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 72 yang akan diberitahukan kepada warganya. Lurah mengutus modin Tasman lewat speaker masjid. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Sidane lurah Karmu ora bisa mindhah kenthongan iku menyang omahe. Dheweke uga ora tuku kenthongan anyar saka kutha luwih gedhe lan endah ukir-ukirane. Yen ana babagan sing perlu dingrteni wargane utawa ngundang saperlu nekani pakumpulan, lurah banjur mrentah modin Tasman supaya ngumumake lewat speaker masjid" (Herwanto, 2010: 70). Terjemahan: "Akhirnya lurah Karmu tidak bisa memindahkan kenthongan itu ke rumahnya. Dirinya tidak jadi" membeli kenthongan baru dari kota yang lebih besar dan indah ukirannya. Kalau ada pengumuman yang harus diberitahu kepada warga atau mengundang untuk datang di perkumpulan, lurah memerintah modin Tasman supaya mengumumkannya melalui speeker masjid." Berdasarkan paparan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa analisis keputusann cerkak 4 adalah Lurah Karmu memutuskan untuk tidak membeli kenthongan baru ataupun kenthongan lainnya, jika ada pengumuman untuk warganya, Lurah Karmu mengutus modin Tasman menyiarkan mengumuman lewat speaker masjid. Analisis Keputusan "Cerkak 5" Wiraguna mengumpulkan anjing-anjing di alun-alun. Anjing- anjing itu sudah di tali dan sebentar lagi akan mati. Tiba-tiba Wiraguna berfikir kembali bahwa yang pantas membunuh anjing adalah para abdi dalemku. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Aku Panglima ageng. Ora patut mungsuhi asu. Mateni asu mung cukup abdi dalemku wae. Jenengku bisa rusak. Aku mung pantes mateni wong kaya Pranacitra."(herwanto: 2010: 102).
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 73 Terjemahan: "Aku Panglima Besar. Tidak pantas memusuhi anjing. Membunuh anjing hanya abdi dalemku saja.nama saya bisa rusak. Aku hanya pantas membunuh orang seperti Pranacitra." Berdasarkan paparan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa analisis keputusann cerkak 5 adalah keputusan Tumenggung Wiraguna yang mengurungkan niatnya untuk membunuh anjing-anjing tersebut. Menurutnya, jika ia membunuh anjing-anjing tersebut, namanya bisa rusak. Analisis Keputusan "Cerkak 6" Keadaan bertambah ruyam banyak yang mencemooh Dono. Yang mengatakan bahwa Dono seorang yang murtas, kafir, komunis. Mengetahui keadaan itu Dono menangis tersedu-sedu. Ia pergi kemasjid dan mengambil air wudlu. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Mangerteni kahanan iku Dono ngguguk nangis. Dleweran luhe nggetuni. Nganti wayah magrib teka nalika dheweke njupuk wudlu luhe tetep ora bisa diempet. Kumandange adzan ndudut ati, Dono mlebu langgar kaya padatane. Nangise sansaya ndadi nganti Kyai Hanafi ngelus sirahe" (Herwanto, 2010: 124). Terjemahan: "Mengetahui keadaan seprti itu Dono menangis. Menetes air mata tanda menyesal. Hingga waktu mahgrib datang ketika dirinya mengambil air wudlu air matanya tidak bisa ditahan. Kumandang suara adzan merasuk ke dalam hati. Tangisnya semakin menjadi-dadi hingga Kyai Hanafi mengelus-elus kepalanya." Berdasarkan paparan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa analisis keputusann cerkak 6 adalah keputusan dono untuk pergi ke masjid. Ia menyesal akan sikapnya. Subplot 2)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 74 `Subplot merupakan rangkaian peristiwa-peristiwa yang menjadi bagian dari alur utama. Berikut analisis Subplot keenam cerkak: Analisis Subplot "Cerkak 1" "Cerkak 1" memiliki subpolt pada akhir cerita, yang menceritakan bahwa telah terbukti yang memangsa jago milik para warga adalah anjing Ki Seca. Bukti tersebut digambarkan oleh bangkai ayam yang matinya dicakar oleh anjing. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Ki Seca sajak ora kuwagang ngadepi wong sadesa. Apamaneh salah sijine saka wong-wong iku nguncalna batang pitik matine amarga dicakar asu. Kamangka ora ana wong sing duwe asu kajaba Ki Seca dhewe. Kringet adem dleweran saka bathuke Ki Seca. Ora ana suwara nalika dheweke niliti batang pitik iku" (Herwanto, 2010: 29) Terjemahan : "Ki Seca terlihat kuwalahan menghadapi warga sedesa. Apalagi salah satu dari orang-orang itu melemparkan bangkai ayam karena mati di cakar oleh anijng. Padahal tidak ada orang yang mempunyai anjing kecuali Ki Seca sendiri. Keringat dingin mengucur dari dahi Ki Seca. Tidak ada suara ketika dirinya meneliti bangkai ayam itu." Berdasarkan paparan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa analisis subplot cerkak 1 adalah anjing Ki Seca yang telah terbukti sebagai pemangsa jago milik warga. Subplot tersebut terletak di bagian akhir cerita. Analisis Subplot "Cerkak 2" "Cerkak 2" ini mempunyai subplot pada bangian tengah cerita yang menceritakan bahwa Parto memutuskan untuk tidak menjual bekisarnya. Terlihat pada kutipan sebagai berikut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 75 "Kowe kok melu-melu ngrimuk aku. Kandhakna, bekisar iku ora bakal tak dol. Arep tak ingu wae"(Herwanto, 2010: 40). Terjemahan: "Kamu kok ikut-ikut urusanku. Bilang kepadanya. Bahwa bekisar itu tidak akan saya jual. Mau saya pelihara saja." Berdasarkan paparan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa analisis subplot cerkak 2 adalah keputusan Parto yang tidak akan menjual ayam bekisarnya. Analisis Subplot "Cerkak 3" "Cerkak 3" memiliki pada subplot bagian tengah. Tokoh "aku" memutuskan untuk tidak membantu dan menyumbang pembangunan masih karena untuk makan pun ia tidak memiliki uang. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Kula mboten saged nyumbang Lik. Kula wonten,"kandhaku (Herwanto, 2010: 61). tedha mawon mboten Terjemahan: "Aku tidak bisa ikut menyumbang Lik. untuk buat makan saja tidak ada," jawabku. Berdasarkan paparan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa analisis subplot cerkak 3 adalah keputusan tokoh aku yang tidak ikut menyumbang untuk pembangunan masjid. Analisis Subplot "Cerkak 4" "Cerkak 4" memiliki subplot pada bagian tengah. Menceritakan bahwa Mas Sodik tetap pada pendiriannya untuk tidak memebrikan kethongan pada lurah Karmu. Walaupun akan diganti dengan kenthongan yang baru. Ia
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 76 berpendapat bahwa rumahnya tetap terlihat indah dengan kenthongan tua itu. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Ora omahku tetep katon mrabawani kanthi kenthongan wukul sing elek kuwi"(Herwanto, 2010: 69). Terjemahan: "Tidak rumahku masih tetap indah walaupun dengan kenthongan yang jelek itu." Berdasarkan paparan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa analisis subplot cerkak 4 adalah sikap Mas Sodik yang tidak mau memberikan kenthongan peninggalan ayahnya kepada Lurah Karmu. Analisis Subplot "Cerkak 5" "Cerkak 5" memiliki subplot pada bagian akhir cerita. Menceritakan bahwa Wiraguna yang telah mengumpulkan anjing di alu-alun dengan tujuan membunuh anjing-anjing tersebut beubah pikiran. Ia tidak jadi membunuh anjing-anjing tersebut karena ia tidak pantas membunuh anjing tersebut. Seorang Panglima besar seperti dia tidak pentas membunuh anjing-anjingnya. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Aku Panglima ageng. Ora patut mungsuhi asu. Mateni asu mung cukup abdi dalemku wae. Jenengku bisa rusak."(Herwanto, 2010: 102). Terjemahan: "Aku Panglima Besar. Tidak pantas memusuhi anjing. Membunuh anjing hanya abdi dalemku saja.nama saya bisa rusak."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 77 Berdasarkan paparan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa analisis subplot cerkak 5 adalah keputusan Ki Seca yang mengurungkan niatnya untuk tidak membunuh anjing-anjing yang telah mencuri daging miliknya dan para pedagang. Analisis Subplot "Cerkak 6" "Cerkak 5" memiliki subplot pada bagian tengah. Menceritakan bahwa pada pertemuan itu diputuskan untuk melakukan voting dengan suara terbanyak untuk membangun jalan menuju pemakaman atau membangun jalan menuju pasar. Hanya kang Dono lah yang setuju dibangunnya jalan menuju pasar. Keadaan itulah yang membuat Dono keluar dan pulang. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "ing patemon iku, jebul sing ora setuju mung Kang Dono dhewe. Kahanan iku ndadekake Kang Dono banjur metu lan mulih thenger-thenger ning ngarep omah."(Herwanto, 2010: 120). Terjemahan: "dalam pertemuan itu, ternyata yang tidak setuju Cuma Kang Dono. Keadaan itu menjadikan Kang Dono keluar dan pulang kerumahnya." Berdasarkan paparan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa analisis subplot cerkak 6 adalah Kang Dono memilih pulang setelah mengetahui bahwa keputusan voting adalah tetap menjalankan program pembangunan jalan menuju makam.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 78 3) Tahap Alur Tahap alur merupakan rangkaian peristiwa dalam cerita. Terdapat tiga jenis alur : alur progresif atau kronologi atau maju, regresif atau flashback atau alur mundur, dan alur campuran. Alur terdiri dari lima bagian yakni: Tahap awal, tengah, konflik, klimaks dan akhir. a) Awal Berikut ini analisis tahap awal pada keenam cerkak karya Herwanto: Analisis Tahap awal "Cerkak 1" Diawal "Cerkak 1" menggunakan alur maju atau progresif yang dimana menceritakan mengenai seorang laki-laki kaya raya yang benama Ki Seca. Beliau memiliki binatang peliharaan seekor anjing herder berbulu merah. Anjing herder tersebut memiliki bentuk fisik yang menyeramkan sehingga membuat warga desa takut. Menurut Ki Seca anjingnya tidak seperti anjing hutan yang suka memburu kambing para petani di pinggir hutan. Anjing itu sangat patuh terhadap Ki Seca karena setiap hari diberi makan daging. Analisis Tahap awal "Cerkak 2" "Cerkak 2" ini menggunakan alur campuran, yang dimana diawal cerita menceritakan masa lalu Parto yang bekerja sudah dua puluh satu tahun dan sudah berganti bupati empat kali namun pangkatnya tidak kunjung naik. Pato setiap hari berangkat ke kantor naik sepeda onthel paling awal dan pulang dari kantor yang paling belakang. Niatan untuk membeli motor sama seperti temannya jelas tidak sanggup buat Parto.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 79 Analisis Tahap awal "Cerkak 3" "Cerkak 3" ini menggunakan alur campuran, yang dimana diawal cerita dijelaskan bahwa jembatan yang berada di sebelah timur desa tokoh Aku ini merupakan satu-satunya jalan menuju pasar Pandanwangi. Konstruksi jemabatan ini menggunakan empat batang bambu. Walaupun begitu bentuknya fungsi jembatan ini sangat penting buat masyrakat desa yang menggantungkan nasibnya untuk berdagang di pasar. Namun kalau di waktu musim penghujan kondisi jembatan itu sangat membahayaka bagi yang melewati. Karena keadaan itu tokoh aku memberikan gagasannya pada kepala desa dan pada saat pertemuan para warga dibalai desa namun gagasanku untuk mempermanenkan jembatan itu tidak disetujui oleh pak Lurah dan para tetua desaku. Analisis Tahap awal "Cerkak 4" Diawal "Cerkak 4" menggunakan alur maju atau progresif yang dimana menceritakan mengenai seorang lurah yang bernama Karmu yang kurang memiliki kewibawaan dimata kawulanya. Seorang mendakwa bahwa kemenangan dalam pemilihan lurah kamarin syarat manipolitik namun sengaja ditutupi oleh lurah Karmu. Kabar tersebut membuat kewibawaan lurah Karmu semakin dilecehkan. Analisis Tahap awal "Cerkak 5" Diawal "Cerkak 5"menggunakan alur campuran yang manceritakan mengenai seorang penguasa di daerah "Pulo Asu" bernama Tumenggung
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 80 Wiraguna yang mendapat pelaporan dari para pedagang yang kehilangan dhendeng akibat dicuri oleh para anjing. Namun Tumenggung Wiraguna tidak mempercayai berita tersebut dan menganggap bahwa para anjing tersebut hanyalah lapar karena tidak pernah dikasih makan. Analisis Tahap awal "Cerkak 6" Diawal "Cerkak 4" menggunakan alur maju atau progresif yang menceritakan pada acara pertemuan yang menjurus perdebatan antara Kang Dono dan Mas Harno yang membahas tentang pembangunan jalan menuju pemakaman perlu atau tidak dibangun. Kang Dono masih tetap kukuh pada pandangannya yang mengatakan bahwa pembangunan itu akan menghabiskan banyak uang dan belum diperlukan karena jalan menuju pemakaman bukan jalan utama. Namun mas Harno terus memberitahukan pentingnya pembangunan ini karena mengingat susahnya akses para pelayat waktu meninggalnya mantan lurah. Kang dono tetap merasa bahwa masih banyak pembangunan yang lebih penting dari pada hanya membangun jalan menuju pemakaman. b) Tengah i. Konflik Berikut ini analisis konflik pada keenam cerkak karya Herwanto: Analisis Konflik "Cerkak 1" Konflik dalam "Cerkak 1" ini bermula ketika tidur Ki Seca terganggu karena suara berkokoknya ayam jago di sebelah pojok desa yang masuk
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 81 kedalam rumah besarnya. Biasanya Ki Seca bangun jam sembilan namun, setelah jago berkokok di pagi-pagi buta membuat Ki Seca membuang selimutnya. Ki Seca kemudian bangun dan memberi briefing pada pembantunya. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "aku ora kepengin suwara jago kluruk nggungah tangiku," setengah mbengok Ki Seca aweh mrentah (Herwanto, 2010: 25). Terjemahan: "aku tidak mengingikan suara berkokok ayam jago membangunkan tidurku," setengah berteriak Ki Seca sambil memerintah." Berdasarkan paparan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa analisis konflik cerkak 1 adalah ketika suara ayam itu jago masuk ke rumah besarnya. Suara itu mengganggu tidur ki Seca dan membuat Ki Seca marah. Analisis Konflik "Cerkak 2" Konflik dalam "Cerkak 2" ini bermula ketika Parto yang sedang mencari sepatu bututnya mendengar suara berkokok bekisar milik parto yang pertama kali. Istri Parto menyangka bahwa kalau mendengar suara berkokoknya bekisar pada pagi hari akan datang rejeki yang besar. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Sajake kok bakal ana rejeki gedhe ding teka, Pak," kandhane sing wadon ing sisihe. "jarene mbah-mbah biyen yen bekisare kluruk wayah esuk kaya ngene teka rejekine," sambunge sing wadon.(Herwanto, 2010:38). iki bakal
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 82 Terjemahan: "Kelihatannya akan ada rejeki yang besar hari ini, Pak," Sahut Istri Parto di sebelahnya. "kata simbah-simbah dahulu kalau ayam bekisarnya berkokok diwaktu pagi hari seperti ini berarti akan datang rejeki itu," sambung istri Parto. Berdasarkan paparan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa analisis konflik cerkak 2 adalah ayam bekisar Parto yang mulai berkokok. Suara kokok ayam bekisar memicu datangnya permasalahan di rumah Parto. Analisis Konflik "Cerkak 3" Konflik dalam "Cerkak 3" ini bermula ketika tokoh "aku" yang tentang keinginannya mengusulkan gagasannya kepada Lik Sukran mempermanenkan jembatan yang menjadi urat nadi perekonomian warga desa tidak mendapat respons yang baik. Tanggapan dingin yang diberikan lik sukron atas gagasan tersebut. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Gagasanmu iku ora bakal disetujoni dening wong-wong," kandane adem (Herwanto, 2010: 59). Terjemahan: "Pendapatmu itu tidak akan disetujui oleh orang-orang," Sahut secara dingin". Berdasarkan paparan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa analisis konflik cerkak 3 adalah ditolaknya usulan tokoh "aku" mengenai pembangunan jembatan.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 83 Analisis Konflik "Cerkak 4" Konflik dalam "Cerkak 4" ini bermula ketika Kang gimin mendakwa kalau kemenangannya ketika pemilihan lurah setahun yang lalu penuh masalah. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Kang Gimin ya wargane kuwi sing omahe cedhak kalen gedhe, ndakwa yen kemenangane nalika pilihan lurah taun kepungkur senajan nganggo kampanye reformasi nanging kasunyatane malah sansaya jero anggone golek aling-aling supaya tatune ora diweruhi liyan. Cetha yen lurah Karmu rumangsa diobok-obok kewibawaane"(Herwanto, 2010: 64). Terjemahan: "Kang Gimin ya warga itu yang rumahnya dekat sungai yang besar, mendakwa bahwa kemenangan ketika pemilihan lurah tahun lalu walaupun dengan kampanye reformasi tetepi kenyataannya malah semakin dalam untuk mencari alih-alih supaya kejelekannya tertutupi. Jelas kalau lurah Karmu merasa diobok-obok kewibawaannya." Berdasarkan paparan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa analisis konflik cerkak 4 adalah munculnya tokoh "Kang Gimin" yang berani bersikap frontal atas pendapat Pak Lurah. Analisis Konflik "Cerkak 5" Konflik dalam "Cerkak 5" ini bermula ketika adanya salah satu pedagang yang melapor kepada Tumenggung Wiragunan bahwa dagangannya habis dimakan para anjing. Namun akibat laporan pedagang tersebut yang ingin para anjing tersebut Tumenggung Wiragunan merasa dilecehkan derajatnya hanya untuk menangkap para anjing tersebut. Terlihat pada kutipan sebagai berikut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 84 "Iki jenenge kowe wis wani ndikte Panglima Besar. Aku wis ngerti lan kulina banget apa sing kudu taklakoni. Ora perlu mbok dikte kaya mangkono. Lho, aku iki Panglima Besar sing duwe gaweyan kang laras karo drajatku. Lha, kok arep kon nyekel asu. Iku ngina kalungguhanku. Pegaweanku iki nangani perkara-perkara gedhe. Ora nyekel asu neng pasar"(Herwanto, 2010: 97). Terjemahan: "ini namanya kamu sudah berani mendikte Panglima Besar. Aku sudah tahu dan hafal apa yang harus saya lakukan. Tidak perlu mendikte seperti itu. Lho, aku ini Panglima Besar yang mempunyai pekerjaan yang sepadan dengan pangkatku. Lho, kok disuruh menangkap anjing. Itu menghina kedudukanku. Pekerjaanku ini menangani masalah-masalah yang besar. Tidak untuk menangkap anjing di pasar." Berdasarkan paparan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa analisis konflik cerkak 5 adalah Tumenggung Wiraguna marah karena merasa dilecehkan karena ada seorang pedagang yang berani mengatur seorang Tumenggung. Analisis Konflik "Cerkak 6" Konflik dalam "Cerkak 5" ini bermula ketika adu argumentasi antara Kang Dono dan Mas Harno tentang pembangunan jalan menuju pemakaman berujung pada kemenangan voting program yang setuju pada pembangunan tersebut. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "ing patemon iku, jebul sing ora setuju mung Kang Dono dhewe. Kahanan iku ndadekake Kang Dono banjur metu lan mulih thenger-thenger ning ngarep omah. Wong ing desane sajak durung bisa owah saka pemikiran kunane, durung bisa mikir realistis, pangudarasane Dono"(Herwanto, 2010: 120). Terjemahan: "dalam pertemuan itu, ternyata yang tidak setuju Cuma Kang Dono. Keadaan itu menjadikan Kang Dono keluar dan pulang kerumahnya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 85 Orang didesanya tampak belum bisa berubah dari pemikiran kunonya, belum bisa berpikir realistis, Perasaan Dono. " Berdasarkan paparan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa analisis konflik cerkak 6 adalah ketika pendapat Kang Gimin ditolak dan hasil voting menjelaskan bahwa Kang Gimin adalah satu-satunya warga yang memilih pembanguna jalan menuju pasar. ii. Konflik Utama Analisis Konflik Utama "Cerkak 1" Konflik Utama "Cerkak 1" adalah ketika rumah Ki Seca digedor-gedor Yu Karsi untuk pertama kalinya. Yu Karsi meminta pertanggung jawaban atas matinya ayam jagonya. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Ki aku njaluk tanggung jawabmu!" pambengoke Yu Karsi ning omahe Ki Seca (Herwanto, 2010: 28). Terjemahan: "Ini saya meminta tanggungjawabmu!" Mbak Karsi berteriak-teriak di rumah Ki Seca." Berdasarkan paparan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa analisis konflik utama cerkak 1 adalah ketika Yu Karsi menggedor-gedor rumah Ki Seca untuk meminta pertanggungjawaban atas matinya ayam jago miliknya. Analisis Konflik Utama "Cerkak 2" Konflik Utama "Cerkak 2" adalah ketika Parto sedang dikantor keponakannya yang disuruh istrinya mengabarkan bahwa bekisarnya di tawar
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 86 tiga ratus ribu oleh orang Jakarta. Parto marah, ia tidak suka karena datang kekantor diwaktu ia sedang bekerja dan mengabarkan hal yang tidak penting yaitu tentang bekisarnya ada yang menawarnya. Parto mengatakan bahwa bekisarnya tidak dijual. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Kowe kok melu-melu ngrimuk aku. Kandhakna, bekisar iku ora bakal tak dol. Arep tak ingu wae"(Herwanto, 2010: 40). Terjemahan: "Kamu kok ikut-ikut urusanku. Bilang kepadanya. Bahwa bekisar itu tidak akan saya jual. Mau saya pelihara saja." Berdasarkan paparan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa analisis konflik utama cerkak 2 adalah Parto marah ketika ponakannya menyusul dirinya ke kantor hanya untuk mengabarkan bahwa bekisarnya telah ditawar orang. Analisis Konflik Utama "Cerkak 3" Konflik Utama "Cerkak 3" adalah ketika tokoh "aku" sangat kecewa karena tidak diberikan kesempatan untuk menjelaskan pendapatnya. Ia hanya terdiam mendengar rapat yang membahas tentang pembangunan masjid karena dipikirannya hanya ada pembangunan jembatan. Sampai-sampai masyarakat menilainya sebagai seorang abangan. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Saka gelaku, saben ngrembug anane masjid aku ora melu caturan. Kahanan siing takalami iki tansaya ngububi pandugane wong-wong ing desaku yen satemene aku wong abangan" (Herwanto, 2010: 60). Terjemahan: "Dari penyesalanku, setiap membahas pembangunan masjid aku tidak pernah ikut didalamnya, kejadian yang saya alami ini semakin membuat
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 87 gugup karena menurut pandangan orang-orang itu kalau sebenarnya aku ini orang Abangan." Berdasarkan paparan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa analisis konflik utama cerkak 3 adalah penyesalan tokoh "aku" karena ia tidak diberi kesempatan untuk memaparkan pendapatnya dan berkahir dengan penilaian masyarakat yang menilai dirinya sebagi kaum abangan. Analisis Konflik Utama "Cerkak 4 " Konflik Utama "Cerkak 4" adalah ketika sepulangnya lurah Karmu, Sodik emosi ia merasa bahwa dirinya dan keluarganya hanya dimanfaatkan Lurah Karmu. Pada saat membutuhkan saja mendatangi Sodik, padahal dahulu Lurah Karmu dan pendukungnya menuduh ayah Sodik sebagai lurah korup. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Sapungkure Karso, atine Sodik getem-getem. Rasane ana ri salak sing nyubles atine. Isih cetha nglega ing ngarepe kepriye carane para pendukunge Karmu ngoyak-ngoyak bapake kanthi panuduh minangka lurah korup"(Herwanto, 2010: 69). Terjemahan: "Setelah Karso, hatinya Sodik tercabik-cabik. Rasanya ada duri buah salak yang menembus hatinya. Masih jelas didepannya bagaimana cara para pendukung Karmu mengejar-ngejar bapaknya denga tuduhan sebagai lurah korup." Berdasarkan paparan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa analisis konflik utama cerkak 4 adalah Sodik yang emosi karena dia merasa bahwa dirinya hanya dimanfaatkan oleh Lurah karmu.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 88 Analisis Konflik Utama "Cerkak 5" Konflik Utama "Cerkak 5" adalah ketika kegiatan mencuri daging para anjing semakin menjadi-jadi yang menyebabkan para pedangan merugi bagian yang seharusnya dibeli oleh para petani dicuri oleh para anjing dan keadaan pasar menjadi sepi. Malah ada salah satu anjing yang berani mencuri daging didalam dalem Wiragunan. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. " Jebule akeh bakul sing rugi. Pasar sing maune rame dadi sepi. Kanggone asu, kahanan iku ora nyuda anggone nyolong dhendheng. Mula salah siji asu iku wani nyolong dhendheng ing dalem Wiragunan" (Herwanto, 2010: 98). Terjemahan: "Ternyata banyak pedagang yang rugi. Pasar yang tadinya ramai menjadi sepi. Buat anjing, keadaan seperti itu tidak mengurangi untuk mencuri daging. Malah salah satu anjing berani mencuri daging di dalem Wiragunan." Berdasarkan paparan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa analisis konflik utama cerkak 5 adalah ketika anjing-anjing mulai mencuri di Dalem Wiragunan. Analisis Konflik Utama "Cerkak 6" Konflik Utama "Cerkak 6" adalah ketika jalan yang diukur ternyata ada sisi sebelah kirinya yang melenceng jadi menyababkan jalan akan terperosok disungai. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Ngapunten, Pak! Dhek wau nalika diukur, dalan mboten bakal njebur kali," Karmin melu lungguh lan nginceng. "Bener, yen manut tali ukuran iki dalan bakal mlebu kali. Kamangka esuk mau tatanan ukuran ora kaya ngene iki." (Herwanto, 2010: 123).
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 89 Terjemahan: "Minta maaf, Pak! Tadi ketika diukur, jalannya tidak akan tercebur sungai, Karmin ikut dudung dan mengintip. "Benar, kalau ikut tali ukuran ini jalan akan masuk sungai. Padahal pagi tadi ukurannya tidak seperti ini." Berdasarkan paparan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa analisis konflik utama cerkak 6 adalah ketika ada masalah yang muncul dari proses pembangunan jalan menuju kuburan. Masalah tersebut adalah melencengnya jalan ke kiri sehingga membuat jalan akan terperosok ke sungai. iii. Klimaks Berikut analisis Klimaks keenam cerkak karya Herwanto: Analisis Klimaks "Cerkak 1" Klimaks "Cerkak 1" adalah ketika warga desa datang kerumah Ki Seca untuk ke dua kalinya. Salah satu dari warga desa melempar bangkai ayam yang mati dicakar anjing sebagai bukti. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Ki Seca sajak ora kuwagang ngadepi wong sadesa. Apamaneh salah sijine saka wong-wong iku nguncalna batang pitik matine amarga dicakar asu. Kamangka ora ana wong sing duwe asu kajaba Ki Seca dhewe. Kringet adem dleweran saka bathuke Ki Seca. Ora ana suwara nalika dheweke niliti batang pitik iku" (Herwanto, 2010: 29) Terjemahan : "Ki Seca terlihat kuwalahan menghadapi warga sedesa. Apalagi salah satu dari orang-orang itu melemparkan bangkai ayam karena mati di cakar oleh anijng. Padahal tidak ada orang yang mempunyai anjing kecuali Ki Seca sendiri. Keringat dingin mengucur dari dahi Ki Seca. Tidak ada suara ketika dirinya meneliti bangkai ayam itu."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 90 Berdasarkan paparan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa analisis klimaks cerkak 1 adalah etika warga datang ke rumah Ki Seca untuk kedua kalinya, warga melempar bangkai ayma ke arah Ki Seca. Analisis Klimaks "Cerkak 2" Dalam "Cerkak 2" ini mempunyai klimaks cerita ketika pesanan sangkar bekisar yang dipesan parto ke temannya itu datang dengan dinaikkan kebdaraan becak. Parto diberitahu oleh istrinya bahwa bekisarnya mati disembur ular dan istrinya menangis melihat kurungan tersebut. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Bekisare mati disembur ula," pelapurane bojone (Herwanto, 2010: 45). Terjemahan : "Bekisarnya mati disembur ular," laporan istrinya. Berdasarkan paparan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa analisis klimaks cerkak 2 adalah matinya bekisar karena disembur ular. Analisis Klimaks "Cerkak 3" Klimaks "Cerkak 3" adalah ketika Tidak disangka kreteg itu mengeluarkan suara sangat keras disusul suara teriakan orang. Jembatan itu benar-benar roboh. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Dumadakan ora tak nyana babarpisan, kreteg ngetokake suwara gumerot banter banget. Banjur disusul suwara pating jlerit. Saka wit johar aku bisa nyawang kanthi gamblang yen akeh wong pada jumpalitan kecemplung kali amarga kretege ambruk. Aku ndomblong nyawang, ora bisa tumindak apa-apa. Kira-kira ana sepuluh uwong ambyur lan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 91 kahanane ora bisa tak weruhi. Aku ora kuwat nyawang maneh. Mripatku tak tutupi" (Herwanto, 2010: 62). Terjemahan: "Tak disangka sama sekali, jembatan itu mengeluarkan suwar yang keras sekali. Lalu disusul suara yang menjlerit. Dari pohon johar aku hanya bisa melihat dengan jelas kalau banyak orang yang terjebur di sungai karena jembatanya roboh. Aku hanya bisa melihat saja tanpa bisa berbuat apa-apa. Kira-kira ada sepuluh orang yang hilang tanpa saya ketahui keberadaanya. Aku tidak kuat melihatnya. Mata ini ku tutupi." Berdasarkan paparan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa analisis klimaks cerkak 3 adalah robongnya jembatan karena kelebihan muatan dan kondisi jembatan yang sudah rusak. Analisis Klimaks "Cerkak 4" Klimaks "Cerkak 4" adalah ketika suatu malam lurah Karmu mengadakan sosialisasi pemilu dibalai desa. Bersamaan dengan acara tersebut, Sodik berpikiran untuk mencoba untuk memukul kenthongan tersebut. Ia ingin sekali mendengar suara indah kenthongan itu. Setelah kenthongan dibunyikan malah warga mendekat asal suara. Mereka tidak lagi mengindahkan perintah Lurah Karmu untuk berkumpul dibalai desa. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Sepisanan Sodik menjajal kenthongan tua sisa wadhah kertas lan larahan iku. Nangging ora dinyono babarpisan sing suwara thong...thong, kenthongan iku ndadekake gemruduge wong-wong pada nekani asale suwara" (Herwanto, 2010: 71). Terjemahan: "Pertama-tama Sodik menjoba kenthongan tua sisa tempat kertas dan sampah itu. Tetapi tidak disangka sama sekali yang suara thong...thong,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 92 kenthongan ini menjadikan gerombolan orang-orang mendatangi asal suara tersebut." Berdasarkan paparan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa analisis klimaks cerkak 2 adalah ketika Sodik membunyikan kenthongan tersebut dan para warga mendatangi rumah Sodik. Analisis Klimaks "Cerkak 5" Klimaks "Cerkak 5" adalah ketika Tumenggung Wiragunan naik darah. Maka anjing-anjing tersebut diseretnya menuju alun-alun untuk dibunuh. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Getih tuwane Wiragna kobong. Sabar tetep ana watese. Mula Wiraguna ora ngenteni wektu suwe maneh banjur nyeret asu-asu iku menyang alun- alun. Bedhil dicangklong lan mimis dicawisne sakothak" (Herwanto, 2010: 101). Terjemahan: "Darah tua Wiraguna terbakar. Sabar tetap ada batasnya. Maka Wiraguna tidak menunggu lama lagi lalu menyeret anjing-anjing itu ke alun-alun. Senapan di sampirkan dan peluru disiapkan sekotak." Berdasarkan paparan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa analisis klimaks cerkak 5 adalah ketika Wiraguna menyeret anjing-anjing ke alun- alun untuk di bunuh. Analisis Klimaks "Cerkak 6" Klimaks "Cerkak 6" adalah ketika Dono dituduh oleh warga bahwa dirinya murtad, kafir, dan komunis. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Dono Murtad! Dono kafir! Dono komunis...!" (Herwanto, 2010: 124).
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 93 Terjemahan: "Dono murtad! Dono kafir! Dono komunis...! " Berdasarkan paparan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa analisis klimaks cerkak 6 adalah ketika Dono dituduh murtad, kafir. Dan komunis oleh warga. c) Akhir Berikut ini analisis akhir cerita pada keenam cerkak karya Herwanto: Analisis Akhir cerita "Cerkak 1" Dalam "Cerkak 1" ini mempunyai akhir cerita ketika Ki Seca mengetahui sendiri bahwa anjingnya sedang membawa bangkai ayam. Ki Seca bermaksud untuk membuat anjingnya diam malah anjing ki seca menjadi-jadi sehingga membuat berantakan rumah ki Seca. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Kanthi mripate dhewe Ki Seca weruh asu herdere lagi nggondhol bangke pitik kang isih gudras getih seger."Si Manut" iku katon brangasane. Nalika dikongkon meneng malah mencolot ning nduwure tipi banjur nabrak lemari lan pungkasane mecahna pigura sing ana fotone Ki Seca dhewe. Pecahan kaca pigura iku ambyar ning sikile"*(Herwanto, 2010: 30). Terjemahan: "dengan matanya sendiri Ki Seca mengetahui anjing herdernya sedang membawa bangkai ayam yang masih bercucurang darah segar. "Si Manut" itu seperti membabi buta. Ketika disuruh diam malah meloncat-lonca di atas TV kemudian menabrak almari dan akhirnya memecahkan pigura yang ada fotonya Ki Seca sendiri. Pecahan kaca pigura tersebut hancur mengenai kakinya*."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 94 Berdasarkan paparan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa analisis akhir cerita cerkak 1 adalah akhirnya Ki Seca melihat sendiri bangkai ayam jago sebagai bukti bahwa anjingnya telah memangsa ayam milik warga. Analisis Akhir cerita "Cerkak 2" Dalam "Cerkak 2" ini mempunyai akhir cerita Parto tetap berangkat kerja walupun ia masih menyesal karena bekisarnya telah mati. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Esuke Parto tetep budhal nyang kantor kaya padatane. Lagi wae mbukak lawang kancane nututi saka mburi" (Herwanto, 2010: 45). Terjemahan : "Paginya Parto tetap pergi ke kantor seperti biasanya. Baru saja membuka pintu temannya mengikuti dari belakang" laporan istrinya. Berdasarkan paparan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa analisis akhir cerita cerkak 2 adalah Parto tetap pergi ke kantor walaupun hatinya kecewa atas matinya ayam bekisarnya. Analisis Akhir cerita "Cerkak 3" Dalam "Cerkak 3" ini mempunyai akhir cerita ketika tokoh "aku" mendatangi tempat pengajian untuk melaporkan kepada Pak lurah namin yang ada hanya Lik Lukran dengan tubuh gemetar karena tidak kuat melihat kejadian robohnya jemabatan waktu dilewati oleh para tamu pengajian. Lik sukran malah mengganggap tokoh "Aku" datang ke tempat pengajian sebagai
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 95 pertobatan akan yang ia lakukan selama ini. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Luhku tansaya dleweran. Swarane kyai ceramah ndlesep ing ati, njalari aku ora wani ndhangak. Aku ndeprok ora obah, ing wektu iku uga wewayangane wong sepuluh kenthir ing kali tansaya gamblag. Lurah Darso sing paling bertanggung jawab karo prastawa iki malah ora ana ing pengajian"(Herwanto, 2010: 63). Terjemahan: "Air mataku semakin mengucur. Suara kyai yang bercerama masuk kedalam hati, menyebabkan aku tidak berani menegakkan kepala. Aku duduk tidak bergerak, pada waktu itu juga kejadian tenggelamnya sepuluh orang di sungai semakin nyata. Lurah Darso paling bertanggung jawab atas kejadian ini malah tidak ada di pengajian." Berdasarkan paparan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa analisis akhir cerita cerkak 3 adalah ketika tokoh "akan aku" pergi ke masjid untuk mengabararkan kejadian robohnya jembatan. Analisis Akhir cerita "Cerkak 4" Dalam "Cerkak 4" ini mempunyai akhir cerita para warga menuju asal suara yang dipukul oleh Sodik itu hanya untuk mencoba suara Kenthongan dan bermaksud untuk membersihkan kenthongan tersebut. Kemudian para warga kembali kerumah masing-masing. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Inggih saestu, kula namung nyobi. Amarga sampun dangu mboten nate dithuthuk. Kula nyuwun ngapunten ingkang kathah!" "Ooo, mboten napa, Mas. Pancen kedahe kenthongan niku dirumat. Inggih. Sampun menawi ngoten. Wong-wong iku banjur pamit padha bubaran. Ngblas menyang omahe dhewe-dhewe tanpa mandheg ning bale desa" (Herwanto, 2010: 71).
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 96 Terjemahan: "Ooo, Tidak apa-apa, Mas. Memang seharusnya kenthongan itu dirawat. Iya. Sudah kalu begitu. Orang-orang itu lalu berpamitan dan membubarkan diri. Langsung menuju rumahnya sendiri-sendiri tanpa berhenti di dalai desa." Berdasarkan paparan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa analisis akhir cerita cerkak 4 adalah kembalinya warga ke rumah masing-masing setelah menhetahui bahwa Sodik tidak memiliki maksud apapun ketika memukul kenthongan tersebut. Analisis Akhir cerita "Cerkak 5" Dalam "Cerkak 5" ini mempunyai akhir cerita ketika Tumenggung Wiraguna pergi ke alun-alun untuk membunuh para anjing yang sudah diborgol namun ia tetap merasa dia bukan musuh yang pantas bagi anjing- anjing tersebut. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Wiraguna banjur mlayu menyang alun-alun. Asu-asu iku wis dirangket lan sedhela meneh bakal mati. Aku Panglima ageng. Ora patut mungsuhi asu. Mateni asu mung cukup abdi dalemku wae. Jenengku bisa rusak. Aku mung pantes mateni wong kaya Pranacitra." Terjemahan: "Wiraguna berlari menuju alun-alun. Anjing-anjing itu sudah diborgol dan sebentar lagi akan mati. Aku Panglima Besar. Tidak pantas memusuhi anjing. Membunuh anjing hanya abdi dalemku saja.nama saya bisa rusak. Aku hanya pantas membunuh orang seperti Pranacitra." Berdasarkan paparan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa analisis akhir cerita cerkak 5 adalah keputusan Wiraguna mengurungkan niatnya untuk membunuh anjing-anjing tersebut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 97 Analisis Akhir cerita "Cerkak 6" Dalam "Cerkak 6" ini mempunyai akhir cerita ketika Dono menangis setelah dicap sebagai Murtad, Kafir, dan komunis karena telah membuat marah dan menyebut Pak Lurah yang materialistis yang menginginkan menaikkan iuran pembangunan jalan tumuju pemakaman. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Dono murtad! Dono kafir! Dono komunis...! Mangerteni kahanan iku Dono ngguguk nangis. Dleweran luhe nggetuni. Nganti wayah magrib teka nalika dheweke njupuk wudlu luhe tetep ora bisa diempet. Kumandange adzan ndudut ati, Dono mlebu langgar kaya padatane. Nangise sansaya ndadi nganti Kyai Hanafi ngelus sirahe" (Herwanto, 2010: 124). Terjemahan: "Dono murtad! Dono kafir! Dono komunis...! mengetahui keadaan seprti itu Dono menangis. Menetes air mata tanda menyesal. Hingga waktu mahgrib datang ketika dirinya mengambil air wudlu air matanya tidak bisa ditahan. Kumandang suara adzan merasuk ke dalam hati. Tangisnya semakin menjadi-dadi hingga Kyai Hanafi mengelus-elus kepalanya." Berdasarkan paparan analisis di atas dapat disimpulkan bahwa analisis akhir cerita cerkak 6 adalah penyesalan Dono atas sikapnya. Ia menangis tersebu-sedu. b. Karakter Penokohan atau penetapan karakter seorang sebagai sosok berpengaruh sangatlah mewakili keberagaman dalam cerita. Melalui karakter, cerita menjadi lebih nyata dalam angan pembaca. Pembaca dapat dengan jelas menagkap wujud manusia dengan berbagai macam kehidupannya yang telah diciptakan oleh pengarang. Penokohan adalah pelukisan gambaran yang jelas tentang seseorang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 98 yang ditampilkan dalam sebuah cerita. Dengan kata lain tokoh dalam sebuah cerita dapat disebut sebagai actor dari cerita tersebut, sedangkan penokohan merupakan watak atau karakter yang diperankan oleh seorang actor 1) Klasifikasi a) Karakter utama atau mayor Tokoh utama mempunyai peran penting dalam perkembangan cerita dan terjadi di dalam mempunyai relevansi dengan setiap peristiwa yang keseluruhan cerita. Akan dijelaskan satu-persatu tokoh utama yang ada dalam keenam Cerkak karya Herwanto tersebut. Berikut ini analisis karakter utama atau mayor keenam cerkak karya Herwanto: Analisis karakter utama atau mayor "Cerkak 1" i. Ki Seca Ki Seca merupakan tokoh utama dalam cerkak yang berjudul ASU. Ki Seca merupakan golongan tokoh protagonis yaitu tokoh yang tidak baik. Ki Seca digambarkan seorang pecinta hewan yaitu anjing, kaya raya di desa tersebut, sombong, semaunya sendiri, keras kepala, tidak percaya akan masukan dari orang lain, lalai. Karena rasa sombongnya terhadap kelakuan anjingnya tidak pernah berbuat macam-macam apalagi memakan ayam jago tetangganya, menjadikannya dimusuhi oleh para tetangga karena sudah banyak ayam jago yang dimakan oleh anjingnya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 99 Analisis karakter utama atau mayor "Cerkak 2" i. Parto Parto merupakan tokoh utama dalam cerkak yang berjudul Bekisar. Parto termasuk dalam golongan protagonis atau tokoh yang baik. Parto digambarkan sebagai laki-laki yang baik hati, berbudi luhur, penuh dedikasi, pantang menyerah, sederhana, rajin dan gigih. Karena dibalik itu semua Parto sudah bekerja selama dua puluh satu tahun menjadi pegawai kabupaten namun sayang garis kehidupan yang pas-pasan tidak sejalan dengan pengorbanannya. Analisis karakter utama atau mayor "Cerkak 3" i. Aku Tokoh aku adalah tokoh utama dalam cerkak yang berjudul Kreteg. Tokoh aku digambarkan sebagai tokoh muda yang pintar, aktif, berjiwa sosial tinggi, dan memiliki visi jauh ke depan daripada tetua yang ada didesanya. Tokoh aku berharap sekali gagasannya tentang pembangunan jembatan yang telah ia rancang dengan detail disetujui oleh pak lurah dan masyarakat desanya. Namun, karena pak lurah telah memiliki program yang lain yaitu pembangunan masjid yang syarat akan nilai politis menjadikan pendapat akan pembangunan jembatan batal terlaksana. Analisis karakter utama atau mayor "Cerkak 4" i. Lurah Karmu Tokoh Lurah Karmu adalah tokoh utama dalam "Cerkak 4" yang berjudul Kenthongan. Lurah Karmu digambarkan sebagai pemimpin yang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 100 muda, belum mempunyai pengalaman untuk memimpin, dan merasa kehilangan kewibawaannya sehingga tidak dihargai oleh para warganya. ii. Sodik Tokoh Sodik adalah tokoh utama dalam "Cerkak 5". Sodik adalah anak mantan lurah periode sebelumnya. Sodik digambarkan sebagai tokoh yang teguh terhadap pendiriannya karena tetap ingin mempertahankan kenthongan agar tidak diambil oleh lurah Karmu. Analisis karakter utama atau mayor "Cerkak 5" i. Tumenggung Wiraguna Seorang tokoh Tumenggung Wiraguna digambarkan seorang pemimpin yang sombong, ia merasa bahwa diriya adalah manusia yang sempurna. Banyak rakyat yang berkeluh kesah sekaligus memberi saran terhadapnya. Namun ia tidak pernah mendengarkan saran tersebut. Seharusnya sebagai pemimpin ia dapat menjadi jembatan antara rakyat dan pemerintah, namun sifat Wiraguna jauh dari itu. Analisis karakter utama atau mayor "Cerkak 6" i. Kang Dono Kang Dono adalah tokoh utama dalam "Cerkak 6" yang berjudul dalan tumuju kuburan. Tokoh Kang Dono digambarkan sebagai tokoh muda yang pandai, kritis, berani untuk menegakkan suatu yang benar menurut dia, berani berlainan pandangan walaupun kepada orang yang berkuasa. Tokoh Kang Dono sangat berbeda pandangan dengan tokoh Pak Lurah tentang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 101 pembangunan jalan menuju kuburan yang menurutnya belum penting karena masih banyak prioritas pembangunan yang harus dilakukan di desa tersebut. ii. Pak Lurah Pak Lurah merupakan tokoh antagonis dalam "Cerkak 6" ini. Tokoh Pak Lurah digambarkan sebagai pemimpin yang otoriter kepada warganya, materialistik, kurang adanya perencangan yang matang dalam setiap program pembangunan terhadap desanya. Tokoh Pak Lurah merupakan tokoh yang paling bersebrangan terhadap pemikiran Kang Dono yang kritis dan tidak ingin ada yang menggagalkan setiap rancananya. b. Tokoh bawahan atau minor Berikut ini analisis tokoh bawahan atau minor keenam cerkak karya Herwanto: Analisis karakter bawahan atau minor "Cerkak 1" i.Darsam Darsam merupakan tokoh bawahan dalam Cerkak yang berjudul ASU. Darsam digambarkan seorang yang penurut kepada juragannya, suka makan, dan bodoh. Darsam merupakan pembantu rumah tangganya Ki Seca, yang bertugas untuk menyiapkan segala keperluan juragannya. Tugas Darsam setiap pagi yaitu menutup setiap jendela rumah juragannya agar suara kluruk ayam jago tidak membangunkan tidur juragannya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 102 Analisis karakter bawahan atau minor "Cerkak 2" i. Sriatun Sriatun merupakan tokoh bawahan dalam cerkak yang berjudul Bekisar. Sriatun adalah istri dari Parto atau tokoh utama. Sriatun adalah orang yang paling cerewet, pemarah, dan selalu kecewa karena keadaan ekonomi keluarga mereka yang semakin sulit. Sriatun adalah seorang ibu rumah tangga yang berkeinginan untuk selalu dapat dicukupi segala kebutuhannya sehari-hari. Namun, hal itulah yang belum bisa dipenuhi oleh parto. Kemarahan semakin menjadi tak kala parto yang mempunyai hewan peliharaan Bekisar yang telah ditawar banyak orang dengan harga yang mahal namun tidak kunjung dilepas oleh Parto. Analisis karakter bawahan atau minor "Cerkak 3" i. Lik Sukran Tokoh Lik Sukran adalah paman dari tokoh aku. Lik Sukran adalah seorang yang taat beribadah dan menggantungkan kehidupannya di jalan agama. Namun Lik Sukran digambarkan tokoh yang kurang menghargai pendapat orang lain apalagi dari golongan pemuda didesanya sehingga Lik Sukran tokoh yang menentang gagasan dari tokoh aku. Analisis karakter bawahan atau minor "Cerkak 4" i. Lik Sukran Tokoh lik Sukran adalah seorang tetua didesa tersebut bisa dibilang kamitua yang memeberikan nasihat kepada lurah yang memimpin, bijaksana,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 103 dan sebagai penyambung lidah dari kegundahan warganya akan gaya kepemimpinan lurah Karmu. ii. Kang Gimin Tokoh Kang Gimin digambarkan sebagai tokoh yang keras dengan kritikannya terhadap kepemimpinan Lurah Karmun iii. Lik Karso Tokoh Lik Karso adalah pendukung setia lurah Karmu. Analisis karakter bawahan atau minor "Cerkak 5" i. Pedagang Tokoh pedagang memiliki sifat sama seperti rakyat-rakyat pada umumnya sebagai kaum rakyat mereka ingin dan merasakan ketentraman dari para pemimpinnya. Harapan mereka pendapat yang mereka sampaikan dapat terealisasikan. ii. Pawang Anjing Tokoh pawang memeliki keahlian menguasai seluk beluk anjing. Ia dapat menjinakkan anjing-anjing yang ganas. iii. Ahli Bahasa Hewan Anjing Tokoh ahli bahasa anjing memiliki keahlian menguasai bahasa anjing dan dapat membantu mengatasi permasalahan tentang anjing di daerahnya. iv. Sri Susuhunan Tokoh Sri Susuhunan digambarkan sebagai seorang yang bijaksana, tenang menghadapi setiap masalah, dan tidak terburu-buru mengambil setiap keputusan yang dihadapinya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 104 v. Abdi dalem Tokoh abdi dalem memiliki tugas membersihkan dalem Wiragunan. Mereka menupakan orang yang rajin dan selalu menjalankan segala perintah atasannya. vi. Prajurit Tokoh prajurit memiliki tugas menjaga ketertiban dalem Wiragunan. Mereka menupakan orang yang pemberani, rajin dan selalu menjalankan segala perintah atasannya. Analisis karakter bawahan atau minor "Cerkak 6" i. Mas Harno Mas Harno merupakan tokoh bawahan dalam "Cerkak 6" ini. Mas Harno adalah pendukung setia Pak Lurah dan menjadi penentang pemikiran Tokoh Kang Dono yang kontra akan Pak Lurah. ii. Kang Parmo Kang Parmo merupakan tokoh bawahan dalam "Cerkak 6" ini. Kang Parmo digambarkan sebagai tokoh tetua di desa tersebut yang masih berpikiran primitif atau kuno belum bisa berpikir realistis seperti anak muda. iii. Mas Bambang Mas Bambang juga merupakan tokoh bawahan dalam "Cerkak 6" ini. Tokoh Mas Bambang digambarkan sebagai tokoh penengah dari setiap konflik.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 105 2. Karakterisasi a. Deskripsi Eksplisit Deskripsi eksplisit adalah pendeskripsian tokoh yang menceritakan tindakan-tindakan yang dilakukan. Pendeskripsian seperti ini dapat membatu pembaca dalam menvisualisasikan sekaligus memahami karakter yang ada dalam cerita. Berikut analisis dan kutipan dari tokoh keenam Cerkak: Analisis Deskripsi Eksplisit Tokoh "Cerkak 1" i. Ki Seca Ki Seca dalam "Cerkak 1" yang berjudul ASU digambarkan sebagai laki-laki pencinta binatang, kaya raya, namun ia memiliki sikap yang jelek yaitu sombong, tidak menerima masukan dari orang lain. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Wah, mboten. Segawon pinter niku. Tumrap kula malah kados ngertos unggah-ungguh. Kula remen sanget ingon-ingon punika. Dereng nate nyokot saestu" (Herwanto, 2010: 24). Terjemahan: "Wah, tidak. anjing pintar itu. Ikut saya malah seperti tahu tata krama. Saya suka sekali peliharaan itu. Belum pernah mengigit serius." "Ah njenengan niku. Lha jelas mboten kok. Kula jamin. Segawon ingkang unggul lan sae. Njenengan pirsa kiyambak, segawon kula mendhel kemawon menawi wonten tiyang liwat ing ngajenge. Mboten mbaung menapa mburu. Iku segawon sae, manut. Ngertos unggah- ungguh" (Herwanto, 2010: 24). Terjemahan: "Ah kamu itu. Jelas tidak kok. Saya jamin. Anjing yang unggul dan baik. kamu tahu sendiri, anjing say diam saja kalau ada orang lewat di depannya. Tidak mengaung ataupun memburu. Itu anjing yang baik, penurut. Tahu tata krama."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 106 "Mengko dhisik ta sareh-sareh...! Pandakwa iku kliru. Asuku tak rumat apik, tak pakani iwak dhendheng wedhus setengah kilo saben dinane. Lha, kok sampean ndakwa asuku mangan pithik sing regane mung limang ewu. Iku tegese sampean ngina drajatku. Asuku manut ora ngragas" (Herwanto, 2010: 28). Terjemahan: "Nanti dulu sabar-sabar...!Dakwaan itu keliru. Anjingku saya rawat dengan baik, saya kasih makan daging kambing setengah kilo setiap hari. Kamu kok mendakwa anjingku makan ayam yang harganya hanya lima ribu. Itu maksudnya kamu menghina pangkatku. Anjingku penurut tidak memakan apa saja." Kesimpulan paparan analisis deskripsi eksplisit cerkak 1 adalah tokoh Ki Seca yang sombong dan merasa dirinyalah yang paling sempurna. Sejatinya, rasa sombong dimiliki oleh setiap orang. Menurut Suwardi Endraswara (2013: 100) dalam bukunya Ilmu Jiwa Jawa, jiwa yang sakit akan menyebabkan orang sombong, ingin lebih dari yang lain. Bila jiwa yang sombong terus bergejolak, tentunya akan mempengaruhi hal-hal yang yang lain. Dalam cerkak 1, kesombongan Ki Seca telah mempengaruhi hal-hal yang lain, seperti dirinya yang selalu menyombongkan anjing herdernya sehingga dirinya menjadi tidak percaya bahwa anjingnyalah yang telah membunuh ayam jago milik warga. Analisis Deskripsi Eksplisit Tokoh "Cerkak 2" ii. Parto Tokoh Parto digambarkan sebagai seorang yang sabar, menerima apa adanya, pekerja keras, percaya kepada Tuhan, baik hati, berpendirian kuat, dan semangat atau gigih. Terlihat pada kutipan sebagai berikut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 107 "Pengalaman urip kaya mangkono banjur ,uruk marang kesabaran lan nriman kang gedhe" (Herwanto, 2010: 37). Terjemahan: "Pengalaman hidup seperti begitu kemudian, belajar pada kesabaran dan memenima yang lebih besar." "Iku ora ateges Parto banjur mupus anggone ikhtiyar" (Herwanto, 2010: 37). Terjemahan: "Itu tidak berarti kemudian berhenti untuk berihtiyar." "Aja ngarang sing ora-ora! Iku takhayul jenenge, klenik! Rejeki sing tenan lan halal iku mung saka Gusti Allah" (Herwanto, 2010: 38). Terjemahan: "Jangan mengarang yang tidak-tidak! itu takhayul namanya. Klenik! Rejeki yang beneran dan halal itu hanya dari Gusti Allah." "Parto ngrogoh sak celanane. Ngetokne bungkusan rokok isine kari telung ler" (Herwanto, 2010: 40). Terjemahan: "Parto merogoh saku celananya. Mengeluarkan bungkus rokok yang isinya hanya tinggal tiga batang." "Parto uga menyadari kahanan sing kaya iki samesthine bisa kesiram banyu adhem saumpama anake mbiyen sing lagi dilahirke ora enggal jawab gedhe dikersakake. Anak ndhindhik supaya ngerti dalan tumuju Gusti." (Herwanto, 2010: 41). tanggung iku pancen beban, Terjemahan: "Parto juga menyadari keadaan yang seperti ini seharusnya bisa tersiram air dingin seumpama anaknya dulu yang baru dilahirkan tidak langsung dipanggil. Anak itu memang beban, tanggung-jawab besar untuk mendidik supaya mengerti jalan menuju Gusti."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 108 "Nyuwun sewu lho, Pak. Ngapunten ingkang kathah. Bekisare punika mboten kula sade. Damel panglipur kiyambak." (Herwanto, 2010: 42). Terjemahan: "Minta maaf pak. Minta maaf yang banyak. Bekisarnya tidak saya jual. Untuk hiburan sendiri." "Esuke Parto tetep budhal nyang kantor kaya padatane. Lagi wae mbukak lawang nututi saka mburi." (Herwanto, 2010: 45). Terjemahan: "Pagi harinya Parto tetap berangkat ke kantor seperti biasanya. Baru saja membuka pintu membuntuti dari belakang." Kesimpulan paparan analisis deskripsi eksplisit cerkak 2 adalah tokoh Parto yang selalu bersabar dan menerima nasib hidupnya. Kehidupan ekonomi Parto tergolong pas-pasan, namun Parto tetap bersabar dan tidak ingin mencari pekerjaan baru. Watak menerima telah mengendap dalam diri orang Jawa karena watak orang Jawa sendiri dibentuk oleh kolektif jiwa. Menurut Suwardi Endraswara (2013: 34) menjelaskan bahwa nrima adalah menerima segala sesuatu dengan kesadaran spiritual-psikologis, tanpa merasa nggrundel. Apapun yang diterima dianggap sebagai karunia Tuhan. Analisis Deskripsi Eksplisit Tokoh "Cerkak 3" iii. Aku Tokoh aku digambarkan seorang pemuda yang berfikir kreatif, maju dan dapat mengontrol emosi dalam setiap tekanan. Namun memiliki
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 109 sifat yang penakut, mudah khawatir, dan gugup. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Ngelingi kahanan kreteg iku aku banjur rerasan karo lurah Darso. Wose setengah usul yen dianggep prayoga, kepriye carane supaya kreteg iku dibangun kanthi permanen." (Herwanto, 2010: 58). Terjemahan: "Mengingat keadaan jembatan itu aku kemudian berbicara dengan pak Lurah Darso. Orangnya setengah berpendapat kalau dianggap baik, bagaimana caranya supaya jembatan itu dibangun dengan permanen." "Mangkel aku terus-terusan diarani wong enom-enoman sing klebu ilang kiblate. Ning merga dheweke iku paklikku, lan pangurmatanku marang wong tuwa isih tak junjung, mula aku mangsuli sareh wae" (Herwanto, 2010: 59). Terjemahan: "Mangkel aku terus-terusan dijuluki pemuda yang masuk hilang kiblatnya. Karena dia itu Pamanku, dan penghormatanku akan orang tua masih ku junjung, maka aku menjawabnya dengan halus." "Sedhela maneh masjid iku bakal ngadeg. Nanging bebarengan iku atiku tansaya miris" (Herwanto, 2010: 60). Terjemahan: "Sebentar lagi masjid itu akan berdiri. Tetapi bersamaan dengan itu hatiku semakin miris." "Kula ajrih, Lik" (Herwanto, 2010: 61). Terjemahan: "Saya takut, Lik." "Keprungu rencana gedhe iku aku mung dheleg-dheleg. Ora ana sing takpikirna kejaba anane kreteg. Yen mengko pengunjunge akeh lan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 110 ngliwati kreteg tuwa, banjur kepriye kedadeyane. Apameneh pring sing digawe kreteg iku sajake wis gapuk" (Herwanto, 2010: 61). Terjemahan: "Mendengar rencana besar itu aku hanya bisa pasrah. Tidak ada yang saya pikirkan kecuali adanya jembatan. Kalau nanti pengunjungnya banyak dan yang melewati jembatan tua. Kemudian bagaimana kejadiannya, apa lagi bambu yang dipakai jembatan itu kelihatannya sudah rapuh." Kesimpulan paparan analisis deskripsi eksplisit cerkak 3 adalah watak tokoh "aku" yang berpikir cerdas, kreatif, dan berpandangan ke depan. Watak demikian mendorong tokoh "aku" pada perasaan sugesti. Sugesti merupakan dorongan kuat jiwa yang akan memandu pikiran menjadi lebih mantap. Tokoh "aku" seolah-olah telah memiliki sugesti roboh jembatan akan jika tidak diakan perbaikan atau bahwa jembatan. Berpandangan ke depan akan mendorong pembangunan seseorang berpikir kreatif. Suwardi Endraswara (2013: 72) berpendapat bahwa orang Jawa selalu melakukan aktivitas kejiwaan dengan berpikir untuk meraih sukses. Analisis Deskripsi Eksplisit Tokoh "Cerkak 4" iv. Lurah Karmu Tokoh lurah Karmu digambarkan seorang pemimpin muda, belum sempurna, menyadari akan kekurangannya, perasa, penakut, dan dapat menuntaskan masalah. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Saben lurah Karmu mlebu bale desa. Ing atine mesthi krasa ana sawijining panglungguhane kanggo mrentah lan ngayomi wargane kuwi ing pangarsane Karmu durung njangkepi kawibawane. Nanging apa sing kurang? Nganti seprene Karmu durung bisa nemokake" (Herwanto, 2010: 64).
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 111 Terjemahan: "Setiap lurah Karmu di balai desa. Dalam hatinya merasa ada satu kewajibannya dalam memerintah dan mengayomi warganya itu di dalam perasaannya Karmu belum melengkapi kewibawaanya. Tetapi apa yang kurang? Sampai saat ini Karmu belum bisa menemukannya." "Cetha yen lurah Karmu rumangsa diobok-obok kawibawane" (Herwanto, 2010: 64). Terjemahan: "Jelas kalau lurah Karmu merasa diobok-obok kewibawaannya." "Hehh... aku ngrumangsani yen sampean iki isih enom, babagan iku asring klewatan. Sampean iki durung nduwe yoni" (Herwanto, 2010: 65). Terjemahan: "Hehh... aku merasa kalau kamu ini masih muda, hal itu sering terlewatkan. Kamu belum mempunyai yoni." "Ngerti yen karso ora bisa nggawa kenthogan iku ning omahe lurah mantan. Karmu sansaya kuwatir" (Herwanto, 2010: 69). Terjemahan: "Mengetahui kalau Karso belum bisa membawa kenthongan itu di rumah mantan lurah. Lurah karmu semakin khawatir. " "Sidane lurah Karmu ora bisa mindhah kenthongan iku menyang omahe. Dheweke uga ora tuku kenthongan anyar saka kutha luwih gedhe lan endah ukir-ukirane. Yen ana babagan sing perlu dingrteni wargane utawa ngundang saperlu nekani pakumpulan, lurah banjur mrentah modin Tasman supaya ngumumake lewat speaker masjid. Lewat speeker iku modin bisa kandha kanthi bebas yen ana bab kang wigati. Iki kaluwihan sing ora diduweni kenthongan. Apamaneh nalika lurah Karmu njurung warga supaya aktif ndaftar pemilu,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 112 sansaya krasa yen speeker mujudake alat komunikasi sing cocog tumprape warga desa." (Herwanto, 2010: 70). Terjemahan: "Akhirnya lurah Karmu tidak bisa memindahkan kenthongan itu ke rumahnya. Dirinya tidak jadi" membeli kenthongan baru dari kota yang lebih besar dan indah ukirannya. Kalau ada pengumuman yang harus diberitahu kepada warga atau mengundang untuk datang di perkumpulan, supaya mengumumkannya melalui speeker masjid. Melalui speaker itu modin bisa memberitahu dengan bebas kalau ada hal yang penting. Itu kelebihan yang tidak ditemukan dalam kenthongan. Apalagi ketika lurah Karmu mengajak warganya supaya aktif untuk mendaftar dalam pemilu, semakin terasa bahwa speeker mewujudkan alat komunikasi yang cocok untuk warga desa." lurah memerintah modin Tasman Kesimpulan paparan analisis deskripsi eksplisit cerkak 4 adalah tokoh Lurah Karmu yang merupakan pemimpin muda yang belum memiliki pengalaman, namun ia menyadari kekurangan dalam dirinya. Ia selalu berusaha untuk menyelesaikan masalah dengan baik. Lurah Karmu adalah orang Jawa yang mengedepankan watak rasa rumangsa. Menurut Suwardi Endraswara (2013: 35) melalui rasa rumangsa, orang jawa kan mengukur diri. Rasa rumangsa merupakan endapan rasa, yang mencoba melihat dirinya sendiri dan orang lain sebagai bagian dari mawas diri yang diawali dari sikap mengaca diri. v. Sodik ramah, Tokoh Sodik Digambarkan sebagai seorang yang berpendirian kuat, pemaaf. Namun kadang Tokoh Sodik masih merasa sakit hati terhadap pihak yang menjatuhkan ayahnya sebagai kepala desa dahulu. Terlihat pada kutipan sebagai berikut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 113 "Sodik katon ora lila nyawang kenthongan tuwa iku gumlethak ora kopen." (Herwanto, 2010: 67). Terjemahan: "Sodik terlihat tidak kuat melihat kenthongan tua itu tergeletak tidak terurus." "Kenthongan niku sampun kalebet barang antik, kanggene tiyang ingkang mboten gadhah jiwa seni ugi pelestarian nilai sejarah lan budaya, kenthongan niku inggih wujudengoten punika. Regane murah amargi mung wujud kayu jati ungkul lambene kenthongan inggih sampun growah" (Herwanto, 2010: 67). Terjemahan: "Kenthongan masuk dalam barang antik, untuk orang yang tidak mempunyai jiwa seni dan juga jiwa pelestarian nilai sejarah dan budaya, kenthongan itu wujudnya seperti itu. Harganya murah karena wujudnya hanya jati tua bibir kenthongan itu sudah rusak." "Lho Sampean ki piye ta? Kenthongan gadhah nilai historis, sejarah. Ora mung story" (Herwanto, 2010: 67). Terjemahan: "Lho kamu ini bagaimana to? Kenthongan itu memiliki nilai historis, sejarah. Tidak hanya nilai cerita." "Mangga, Mas Karso, mlebet!" wangsulane Sodik sakwise ngerti yen teka Karso botohe lurah Karmu. Sodik ngedhunake koran banjur mesem, kaya saben dinane yen ana tamu" (Herwanto, 2010: 68). Terjemahan: "Silahkan masuk Mas Karsa!" jawab Sodik setelah tahu yang datang Karso pendukung lurah Karmu". Sodik menurunkan koran lalau senyum, seperti setiap harinya kalau ada tamu." "Ora omahku tetep katon mrabawani kanthi kenthongan wukul sing elek kuwi"(Herwanto, 2010: 69).
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 114 Terjemahan: "Tidak rumahku masih tetap indah walaupun dengan kenthongan yang jelek itu." Sapungkure Karso, atine Sodik getem-getem. Rasane ana ri salak sing nyubles atine. Isih cetha ing ngarepe kepriye carane para pendukunge Karmu ngoyak bapake kanthi panuduh minangka lurah korup. Sodik nyawang kenthongane" (Herwanto, 2010: 69). Terjemahan: "Setelah Karso, perasaan Sodik terasa muak. Rasanya seperti ada duri buah salak yang menusuk dihatinya. Masih jelas di depannya bagaimana caranya para pendukung Karmu mengejar bapaknya dengan lurah korup. Sodik memandang kenthongannya". tuduhan sebagai "Inggih saestu, kula namung nyobi. Amargi sampun dangu mboten nate dithuthuk. Kula nyuwun ngapunten ingkang kathah!" (Herwanto, 2010: 71) Terjemahan: "Iya, saya sudah hanya mencoba. Karena sudah lama tidak pernah dipukul. Saya minta maaf yang banyak." Kesimpulan paparan analisis deskripsi eksplisit cerkak 4 tokoh Sodik adalah seseorang yang memiliki sikap ramah dan pemaaf, namun terkadang menjadi sosok yang perasa. Ramah dan pemaaf merupakan watak orang Jawa. Orang jawa selalu mengedepankan rasa dalam menjalankan aktivitas. Analisis Deskripsi Eksplisit Tokoh "Cerkak 5" vi. Tumenggung Wiraguna Tokoh Tumenggung Wiraguna digambarkan sebagai seorang pemimpin yang tidak menerima masukan dari rakyatnya, sombong, galak,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 115 pemarah, dan tidak mau mengulangi kesalahan yang sama. Namun tetap mempunyai rasa sabar, dan patuh terhadap atasannya. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Wiraguna isih nduwe panyawang dhewe yen asu iku satemene asu keluwen simg ora diopeni" (Herwanto, 2010: 96). Terjemahan: "Wiraguna masih mempunyai pandangan sendiri kalau anjing itu sebenarnya anjing yang kelaparan yang tidak diurus. " "Iki jenenge kowe wis wani ndikte Panglima Besar. Aku wis ngerti lan kulina banget apa sing kudu taklakoni. Ora perlu mbok dikte kaya mangkono. Lho, aku iki Panglima Besar sing duwe gaweyan kang laras karo drajatku. Lha, kok arep kon nyekel asu. Iku ngina kalungguhanku. Pegaweanku iki nangani perkara-perkara gedhe. Ora nyekel asu neng pasar"(Herwanto, 2010: 97). Terjemahan: "ini namanya kamu sudah berani mendikte Panglima Besar. Aku sudah tahu dan hafal apa yang harus saya lakukan. Tidak perlu mendikte seperti itu. Lho, aku ini Panglima Besar yang mempunyai pekerjaan yang sepadan dengan pangkatku. Lho, kok disuruh menangkap anjing. Itu menghina kedudukanku. Pekerjaanku ini menangani masalah-masalah yang besar. Tidak untuk menangkap anjing di pasar. " "Tumindakmu nyolong dhendhengku wis ngurangi kawibawaanku. Kamangka aku sing paling tanggungjawab ing negara iki. He, asu! Apa kowe pengin ndhongkel kawibawaanku?!" (Herwanto, 2010: 98). Terjemahan: "Perbuatanmu mencuri dagingkusudah mengurangi kewibawaanku. Padahal aku yang bertanggung-jawab di negara ini. He, anjing! Apa kamu ingin menjatuhkan kewibawaanku?!. "
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 116 "Aku Panglima ageng. Ora patut yen mungsuhi asu. Mateni asu mung cukup abdi dalemku wae. Jenengku bisa rusak." (Herwanto, 2010: 102). Terjemahan: "Aku Panglima Besar. Tidak semestinya kalau bermusuhan dengan anjing. Membunuh anjing Cuma dengan abdi dalemku saja. Namaku bisa rusak." "Endhasmu! Apa mbokkira bakul thok sing penting ing pulo iki? Sapa sing ngrewangi njaga pulo iki nganti saiki isih bisa ngayomi kowe kabeh? Ya, asu, irunge asu iku bisa ngerti ning endi ndhelike mungsuhku. Ora kaya irungmu mekrok yen ana gandane randha" (Herwanto, 2010: 97). Terjemahan: "Endhasmu! " Apa kamu pikir pedagang saja yang penting di pulau ini? Siapa yang membantu menjaga pulau ini sampai sekarang bisa mengayomi kamu semua? Ya, anjing, hidung anjing ini dapat mengerti dimana bersembunyinya musuhku. Tidak seperti hidungmu yang mengembang kalau ada janda." "Usul Sing bener!" (Herwanto, 2010: 98). Terjemahan: "Usul yang Benar!" "Bisa Gendheng aku ngurusi maling kaya kowe" (Herwanto, 2010: 98). Terjemahan: "Bisa gila aku mengurusi pencuri sepertimu". "Nangging dheweke ora kepengin gawe kesalahan kaping pindho jroning uripe. Mula asu iku mung dicekel lan dielus ndhase" (Herwanto, 2010: 98). Terjemahan:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 117 "Tetapi dirinya tidak ingin berbuat kesalahan yang kedua dalam hisupnya. Maka anjing itu hanya ditangkap dan dibelai kepalanya". "Tumindakmu nyolong dhendhengku wis ngurangi kewibawaanku. Kamangka aku sing paling tanggungjawab ing negara iki. He, asu! Apa Kowe pengin dhongkel kawibawaanku?" (Herwanto, 2010: 98). Terjemahan: "Perbuatan mencurimu dagingku sudah mengurangi kewibawaanku. Padahal aku yang paling bertanggung jawab di negara ini. He, anjing!" apa kamu ini merusak kewibawaanku?." "Nyuwun pangapunten, Gusti! Manah kula sampun diidak-idak. Dalem Wiragunan mboten diajeni malih. Paukuman punapa kemawon badhe kula tampi menawi mboten adil. Kula badhe mateni malih" (Herwanto, 2010: 98). Terjemahan: "Minta maaf, Gusti! Kehormatanku sudah diinjak-injak. Dalem Wiragunan tidak dihormati lagi. Hukuman apa saja akan saya terima kalau tidak adil. Saya ingin membuuh lagi." Kesimpulan paparan analisis deskripsi eksplisit cerkak 5 adalah Tumenggung Wiraguna yang memiliki sikap tidak menerima masukan dari rakyatnya, sombong, galak, pemarah, dan tidak mau mengulangi kesalahan yang sama. Namun tetap mempunyai rasa sabar, dan patuh terhadap atasannya. Kesombongan Tumenggung Wiraguna sama halnya dengan kesombogan Ki Seca dalam cerkak 1. Watak yang dimiliki Tumenggung Wiraguna dapat dikategorikan sebagai watak angkaramurka. Menurut Suwardi Endraswara (2013: 37) angkaramurka adalah watak yang didorong oleh keinginan dan rasa ingin serba lebih dari orang lain. Orang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 118 ingin lebih berkuasa, lebih kaya, lebih berwibawa, tetapi dilakukan dengan cara yang tidak tepat. Analisis Deskripsi Eksplisit Tokoh "Cerkak 6" vii. Kang Dono Tokoh Kang Dono digambarkan sebagai pemuda yang peduli, gampang marah, berpikir modern, keras kepala, kecewa, dan menyesal. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Mas Harno, akeh gawean gedhe liane salah sijine kepriye carane membangkitkan ekonomi masyarakat. Dalan menyang kuburan iku durung penting isih luwih penting bangun dalan menyang pasar" (Herwanto, 2010: 119). Terjemahan: "Mas Harno, banyak pekerjaan besar yang lainnya salah satunya bagaimana cara membangkitkan ekonomi masyarakat. Jalan menuju pemakaman itu belum begitu penting masih lebih penting membangun jalan menuju pasar." "Soal mati bukan urusan saya. Dikubur atau dibuang ke sungai gak perlu dirembug saiki. Nek utegmu isih ning ndhas, tak kira rembugan iki ora banjur kebacut kaya omonganmu. Iki adu argumentasi, suwarane Kang Dono kenceng lan mripate abang" (Herwanto, 2010: 120). Terjemahan: "Masalah mati bukan urusan saya. Dikubur atau dibuang ke sungai tidak perlu dibahas sekarang. Kalau otakmu msaih di kepala, saya kira musyawarah ini tidak menjurus seperti pembicaraanmu. Ini adu argumentasi, suara Kang Dono keras dan matanya memerah." "Iku primitif Mo, Parmo. Babagan Ziarah kubur iku gumantung karo niat. Lha nek kuburan iku ora antuk rusak utawa ilang, sing mburi kaya sampean ora bakal keduman panggonan. Hayo, apa ana sing duwe gagasan njembarake lemah kuburan. Dhuwit saka endi? Wis jamak, lumrahe gentenan. Tanah kubura iku sing duwe masyarakat,"
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 119 Kang Dono kecepit ning rerembugan iku ora gelem ngalah" (Herwanto, 2010: 120). Terjemahan: "Itu primitif Mo, Parmo. Masalah ziarah makam iku menggantung bersama niat. Kalau kuburan itu tidak boleh rusak atau hilang, yang belakang seperti kamu tidak akan kebagian tempat. Hayo, apa ada yang mempunyai gagasan untuk memperluas tanah kuburan. Uang dari mana? Sudah banyak, seharusnya bergantian. Tanah kuburan itu yang punya masyarakat," Kang Dono terjepit diantara musyawarah tidak mau mengalah." "Ndableg. Dono malah sansaya anget mlungkere" (Herwanto, 2010: 122). Terjemahan: "Malas. Dono semakin hangat mlungkere." "No, aja mbok getuni! Lumaku apik melu iline banyu. Dalanmu ajanganti Diowahi!" (Herwanto, 2010: 125). Terjemahan: "No, jangan menyesal! Jalanmu sudah baik ikut air mengalir. Jalanmu jangan sampai kamu ubah!". Kesimpulan paparan analisis deskripsi eksplisit cerkak 6 adalah Kang Dono yang digambarkan sebagai pemuda yang peduli, berpikir modern, namun mudah marah dan memiliki rasa sesal. Rasa sesal atau rasa kecewa sering melemahkan daya juang seseorang. Penyesalan selalu berada di belakang. Penyesalan selalu datang setelah ada kejadian yang terjadi. Seperti kejadian yang dialami Dono. Ia menyesal karena ia tidak mengikuti kerja bakti dalam pembangunan jalan menuju kuburan.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 120 3. Motivasi Motovasi adalah alasan seseorang karakter untuk bentindak sebagaimana yang ia lakukan. Motovasi dibagi menjadi dua, motivasi spesifik dan motivasi dasar. Motivasi spesifik adalah alasan atau reaksi spontan seorang karakter yang mungkin tidak disadari, yang ditunjukkan oleh adegan atau dialog tertentu. Motivasi dasar adalah suatu aspek umum dari satu karakter atau dengan kata lain hasrat dan maksud yang memandu sang karakter dalam melewati keseluruhan cerita. Arah yang dituju oleh motivasi dasar adalah arah tempat keseluruhan motivasi spesifik bermuara. a. Motivasi Spesifik Motivasi spesifik adalah alasan atau reaksi spontan seorang karakter yang mungkin tidak disadari, yang ditunjukkan oleh adegan atau dialog tertentu. Berikut ini analisis Motivasi spesifik keenam cerkak karya Herwanto: Analisis Motivasi Spesifik "Cerkak 1" i. Ki Seca Motivasi Ki Seca membela anjingnya tidak mungkin memakan ayam jago milik tetangganya. Dia menjelaskan bahwa anjingnya itu penurut dan beda dari anjing-anjing lainya ataupun anjing hutan. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Mboten! Lha niku segawon sae manut kalih bendarane. Mboten kados segawon wana. Kangge kula ajak niku ingkang mbebayani, mboten saged bermasyarakat. Sok-sok malah nyolong mendho tanggane. Nangging herder mboten nyolong" (Herwanto, 2010: 24).
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 121 Terjemahan: "Tidak! Itu anjing yang baik penurut dengan pemiliknya. Tidak seperti anjing hutan. Untuk saya ajak itu yang berbahaya, tidak bisa bermasyarakat. Kadang-kandang malah mencuri daging milik tetangganya. Tetapi herder itu tidak mencuri." Analisis Motivasi Spesifik "Cerkak 2" ii. Parto Motivasi Parto untuk tidak menjual bekisarnya karena diia yakin kalau bekisarnya ikut dia akan merasakan kebahagiaan. Kalu dijual kepada orang yang kaya bekisar itu hanya untuk tontonan dan dikurung. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Apa kowe ora ngerti kepriye senenge bekisar iku merdhika melu awak dhewe? Senajan takculne aku percaya bekisar iku ora bakal mabur ngilang. Ben urip mardhika. Yen dituku karo wong sugih dadi tontonan ning pojok plataran omah. Ora tau ditokne saka kurungan. Dikungkung terus, iku milara kanggo senengane dhewe" (Herwanto, 2010: 40-41). Terjemahan: "Apa kamu tidak tahu bagaimana bahagianya bekisar itu merdeka ikut kita? Walaupun dilepas aku percaya bekisar itu tidak akan terbang hilang. Biar hidup merdeka. Kalau dibeli orang kaya menjadi tontonan di pojok halaman rumah. Tidak pernah dikeluarkan dalam sangkar. Dipenjara terus. Itu memelihara dengan kesenangannya sendiri." Analisis Motivasi Spesifik "Cerkak 3" iii.Aku Motivasi tokoh Aku untuk menolak pembangunan masjid yang direncanakan pak Lurah serta warga desa mendapat cibiran dari pamannya yang mengatakan bahwa tokoh aku sebagai pemuda sudah kehilangan kiblat. Terlihat pada kutipan sebagai berikut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 122 "wong-wong wis padha sarujuk yen arep mbangun masjid, ora susah diowahi, Le. Lha banjur masjid dhewe iku gunane kanggo mbenerake kiblate nom-noman sing wis ilang"(Herwanto, 2010: 59). Terjemahan: "Orang-orang sudah setuju kalau mau membangun masjid, tidak mudah diubdah, Nak. Fungsi masijd sendiri yaitu untuk membenarkan kiblatnya pemuda yang sudah hilang." Analisis Motivasi Spesifik "Cerkak 4" iv. Lurah Karmu Motivasi Lurah Karmu agar kenthongan yang berada di rumah mantan lurah mantan menjadi miliknya dengan menyuruh Mas Karso. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Nyuwun ngapunten, Mas. Kula diutus pak Lurah saperlu nyuwun kenthongan punika"(Herwanto, 2010: 68). Terjemahan: "Minta maaf, Mas. Saya disuruh pak Lurah untuk meminta kenthongan itu." v. Sodik Motivasi Sodik untuk menolak keinginan lurah Karmu yang ingin mengambil kenthongan milik ayahnya. Karena kenthongan itu bukan hanya memiliki nilai cerita namun juga historis atau sejarah. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Kenthongan niku sampun kalebet barang antik, kanggene tiyang ingkang mboten gadhah jiwa seni ugi pelestarian nilai sejarah lan budaya, kenthongan niku inggih wujudengoten punika. Regane murah amargi mung wujud kayu jati ungkul lambene kenthongan inggih sampun growah. Nangging kangge kula, kenthongan niku gadhah nilai historis, sejarah. Ora mung story" (Herwanto, 2010: 67).
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 123 Terjemahan: "Kenthongan masuk dalam barang antik, untuk orang yang tidak mempunyai jiwa seni dan juga jiwa pelestarian nilai sejarah dan budaya, kenthongan itu wujudnya seperti itu. Harganya murah karena wujudnya hanya jati tua bibir kenthongan itu sudah rusak. Tetapi buat saya, kenthongan itu memiliki nilai historis, sejarah. Tidak hanya nilai cerita. Analisis Motivasi Spesifik "Cerkak 5" vi. Tumenggung Wiraguna Motivasi Tumenggung Wiraguna untuk membunuh para anjing yeng telah mencuri daging kesukaannya dan yang telah mengganggu ketentraman dalem Wiragunan. Membuat keadaan negara juga bisa goyah. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Getih tuwaneWiraguna kobong. Sabar tetep ana watese. Mula Wiraguna ora ngenteni wektu suwe meneh banjur nyeret asu-asu iku menyang alun-alun. Asu-asu iku wis ngina dalem wiragunan,nanging kalungguhan ing ngarepe asu-asu mau uga wis ora ana regane. Kahanan negara uga bisa ogak."(Herwanto, 2010: 101). Terjemahan: "Darah tuanya Wiraguna terbakar. Kesabaran tetap ada batasnya. Maka Wiraguna tidak menunggu waktu lama lagi kemudian menyeret anjing- anjing itu ke alun-alun. Anjing-anjing itu sudah menghina dalem Wiragunan, tetapi kedudukan didepan anjing-anjing itu juga sudah tidak ada harganya. Keadaan negar juga bisa goyah." Analisis Motivasi Spesifik "Cerkak 6" vii. Kang Dono Motivasi Kang Dono yang belum menerima pembanguna jalan menuju kuburan disebabkan karena pembangunanya yang membutuhkan waktu yang lebih lama dan biaya yang besar. Terlihat pada kutipan sebagai berikut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 124 "Kang Dono tetep durung bisa nampa kekarepane mbangun dalan tumuju kuburan. Cetha pembangunan bakal butuh wektu suwa lan biaya sing akeh. Yen diangen-angen ora mun setahun rong tahun, nanging bisa uga sepuluh taun. Apameneh carane panitia golek sumbangan mung saka urunan saben panen. Lha, iku bakal suwe banget. Amarga panen ning desane setaun mung sepisan thok. (Herwanto, 2010: 121). Terjemahan: "Kang Dono masih belum bisa menerima keinginan membangun jalan menuju pemakaman. Jelas pembangunan akan memakan waktu yang lama dan biaya yang banyak. Kalau diangan-angan tidak hanya setahun dua tahun, tetapi bisa juga sepuluh tahun. Apalagi cara panitia mencari sumbangan hanya dari iuran setiap panen. Lha, itu bisa menjadikan lama. Karena panen di desanya setahun hanya sekali saja." b. Motivasi Dasar Motivasi dasar adalah suatu aspek umum dari satu karakter atau dengan kata lain hasrat dan maksud yang memandu sang karakter dalam melewati keseluruhan cerita. Arah yang dituju oleh motivasi dasar adalah arah tempat keseluruhan motivasi spesifik bermuara. Berikut ini analisis Motivasi Dasar pada keenam cerkak karya Herwanto: Analisis Motivasi Dasar "Cerkak 1" i. Ki Seca Motivasi Ki Seca memperkenakan hewan kesayangannya yang diwujudkan oleh Ki Seca sebagai anjing yang penurut, tidak akan menggigit ataupun mencakar, tidak seperti anjing hutan, dan tidak galak namun merakyat. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Asu iku, kandhane Ki Seca, ora kaya asu alas utawa ajag sing duwe kesenangan mburu wedhus kadang tani ing pinggiran alas. Iku asu kampung, ora galak tur merakyat. Asune nurut banget. Seprana- seprene derung tau keprungu mbaunge sing gawe kagete wong-wong
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 125 utawa ana kabar yen herdere iku nyaut pitik sing kebeneran lewat ing ngarepe. Manut banget karo ndarane"(Herwanto, 2010: 23). Terjemahan: "Anjing itu, menurut Ki Seca, tidak seperti anjing hutan atau hewan yang mempunyai hoby berburu kambing para petani di pinggir hutan. Itu anjing kampung, tidak galak namun merakyat. Anjingnya sangat penurut. Selama ini belum pernah terdengar suara menggonggongnya yang membuat kaget orang-irang atau ada berita kalau herdenya itu memakan ayam yang sedang lewat didepannya. Penurut dengan tuannya." Analisis Motivasi Dasar "Cerkak 2" ii. Parto Motivasi Parto dalam memelihara seekor burung bekisar hanyalah untuk kesenangan belaka. Karena kerinduannya kepada seorang anak yang belum diberikan oleh Tuhan selama ini. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Ing omahe sing ciut mung duwe kamar siji, Parto ngingu pitik. Sisih kulon omah ana pagupon pitik lan dara iku dadin panglipure ati nalika ngaso. Panglipur iku luwih dening manteb tinimbang nonton ketoprak utawa ludruk. Nalika ana kancane menehi kuthuk bekisar Parto senenge ora jamak. Saben esuk khutuk bekisar iku dielus dipakani kanthi pakanan istimewa."(Herwanto,2010:38). Terjemahan: "Di rumahnya yang sempit dan hanya mempunyai sati kamar. Parto memelihara ayam. Sebelah barat rumah ada kandang ayam dan burung dara itu menjadi pelipur hatinya dikala istirahat. Pelipur itu lebih terasa daripada menonton ketoprak atau ludruk. Ketika ada temannya yang memberikan anak bekisar Parto senang sekali. Setiap pagi anak belisarnya dibelai dikasih makan yang istemewa.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 126 Analisis Motivasi Dasar "Cerkak 3" iii. Aku Motivasi tokoh Aku untuk menolak pembangunan masjid yang direncanakan pak Lurah serta warga desa. Yang menurutnya belumlah penting karena masih ada hal yang penting yaitu pembanguna jembatan yang berada di sebelah timur desa. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Senajan wujude kaya mangkono nanging kreteg pring iku penting banget kanggone wong-wong ing desaku. Mbakyu bakul yen budhal menyang pasar ora usah kerepotan meneh kaya taun-taun kapungkur, nyabrang kali cincing-cincing jarit utawa roke" (Herwanto, 2010: 58) Terjemahan: "Walaupun bentuknya seperti itu tetapi jembatan bambu itu sangat penting bagi orang-orang didesaku. Mbakyu pedagang kalau berangkat pergi ke pasar tidak perlu kerepotan lagi seperti tahun-tahin yang lalu, menyebrang sungai menaikkan jarik atau roknya." Analisis Motivasi Dasar "Cerkak 4" iv. Lurah Karmu Motivasi Lurah Karmu memiliki Kenthongan yaitu dapat kembali dipercaya oleh rakyatnya dan dapat menambah kedudukannya semakin berwibawa dimata masyarakat desanya. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Saben lurah Karmu mlebu bale desa. Ing atine mesthi krasa ana sawijining panglungguhane kanggo mrentah lan ngayomi wargane ing pangarsane Karmu durung njangkepi kawibawane" kuwi (Herwanto, 2010: 64). Terjemahan: "Setiap lurah Karmu di balai desa. Dalam hatinya merasa ada satu kewajibannya dalam memerintah dan mengayomi warganya itu di dalam perasaannya Karmu belum melengkapi kewibawaanya."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 127 v. Sodik Motivasi Sodik yang ingin rindu akan suara indah kenthongan milik ayahnya yaitu mantan lurah dahulu, membuat warga desanya berkumpul ada apa sebenarnya kenthongan itu dipukul. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Tekan plataran omah joglo iku wong-wong padha nggrombol tanpa suwara, sumadya ngrungokne apa sing bakal kinandha. Udakara limolas menit ora ana sing kumecap. Nggrombole wong-wong nganti tekan dalan aspalan, akeh sing padha ngiyup ning ngisor pelem lan jambu."(Herwanto, 2010: 71). Terjemahan: "Dari halaman rumah joglo itu orang-orang sedang berkumpul tanpa suara, guna mendengarkan apa yang akan diberitahukan. Sekitar lima belas menit tidak ada yang berbicara. Berkumpulnyua orang-orang sampai jalan, banyak yang berteduh di bawah pohon mangga dan jambu." Analisis Motivasi Dasar "Cerkak 5" vi. Tumenggung Wiraguna tidak membunuh dan Motivasi Tumenggung Wiraguna untuk memusuhi para anjing yang telah membaut ketentraman dalem wiragunan terganggu karena ia adalah seorang panglima besar. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Aku Panglima ageng. Ora patut yen mungsuhi asu. Mateni asu mung cukup abdi dalemku wae. Jenengku bisa rusak." (Herwanto, 2010: 102). Terjemahan: "Aku Panglima Besar. Tidak semestinya kalau bermusuhan dengan anjing. Membunuh anjing Cuma dengan abdi dalemku saja. Namaku bisa rusak."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 128 Analisis Motivasi Dasar "Cerkak 6" vii. Kang Dono Motivasi Kang Dono untuk menolak pembangunan jalan menuju kuburan karena ada pembangunan yang masih penting yang lainnya seperti pembangunan jalan menuju pasar, itu sangat baik untuk dilakukan karena dapat meningkatkan perekonomia desanya. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Akeh gawean gedhe sing liyane, salah sijine kepriye cara membangkitkan ekonomi masyarakat. Dalan menyang kuburan iku durung penting isih luwih penting mbangun dalan menyang pasar" (Herwanto, 2010: 119). Terjemahan: "Banyak pekerjaan besar yang lainya. Salah satunya bagaimana cara membangkitkan ekonomi masyarakat. Jalan menuju pemakaman itu belum penting masih lebih penting membangu jalan menuju pasar." Tema c. Tema merupakan aspek cerita yang sejajar dengan makna dalam pengalaman manusia; sesuatu yang menjadikan suatu pengalaman begitu diingat. Berikut ini analisis Tema dari keenam cerkak: Analisis Tema "Cerkak 1" "Cerkak 1" yang berjudul ASU bertemakan tentang kekuasaan seorang yang kaya raya dan merasa dirinyalah yang paling sempurna diantara orang-orang disekitarnya. Tokoh Ki Seca memiliki sifat yang sombong, terbukti dari kesombongannya memamerkan anjing peliharaannya kepada para tentangga. Ki Seca seorang majikan yang memiliki banyak pembantu di rumahnya. Apapun yang dia inginkan dapat dengan mudah dia dapatkan.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 129 Analisis Tema "Cerkak 2" "Cerkak 2" yang berjudul Bekisar bertemakan kekuasaan seorang suami dalam membina bahtera rumah tangga. Parto adalah seorang pegawai kabupaten, jabatannya hanya seorang cleaning servis yang tidak mempunyai kekuasaan bak seorang lurah. Namun, jika dirumah ia menjadi pemimpin yang berkuasa penuh atas roda kehidupan keluarganya. Semua keputusan yang menganai segala urusan rumah tangganya, berada ditangan Parto. Istrinya, Sriatun hanyalah seorang istri yang dengan setia melayani suaminya. Analisis Tema "Cerkak 3" "Cerkak 3" yang berjudul Kreteg bertemakan tentang kekuasaan lurah desa. Seorang warga desa mengusulkan untuk memperrmanenkan jembatan yang menjadi urat nadi masyarakat di desanya. Namun, usulan tersebut hanyalah angan-angannya. Pak lurah sendiri tidak mau mendengar ususlan mengenai pembangunan jembatan. Karena beliau telah mempunyai program sendiri yaitu membangun masjid. Tokoh Pak lurah menggambarkan kekuasaan di desa sepenuhnya berada ditangan lurah. Jika seorang lurah sudah mengetuk palu suatu keputusan, maka siapaun tidak akan bisa merubah keputusan tersebut. Analisis Tema "Cerkak 4" "Cerkak 4" yang berjudul Kenthongan bertemakan tentang kekuasaan seorang pemimpin yaitu lurah desa. Tokoh lurah Karmu merasa dirinya tidak dihormati oleh warganya banyak warga yang tidak melakukan perintah lurah Karmu. Namun sebagai lurah, lurah Karmu tentu memiliki kewajiban memerintah warganya agar para warganya dapat hidup dengan selayaknya. Beliau berusaha
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 130 keras memimpin warganya walaupun masih ada warganya yang tidak menghormatinya. Ia sadar bahwa sebagai pemimpin ia memegang kekuasaan paling tinggi. Analisis Tema "Cerkak 5" "Cerkak 5" yang berjudul Pulo Asu bertemakan tentang kekuasaan seorang Tumenggung yaitu Tumenggung Wiraguna yang merasa bahwa daerah kekuasaanya telah dikacaukan oleh kelakuan para anjing. Tokoh Tumenggung Wiraguna merupakan panglima besar, ia merasa dihina derajatnya jika dia harus memusnahkan atau membunuh para anjing. Dia meyakini bukan tugasnya untuk membunuh para anjing. Sampai suatu ketika setalah anjing itu diikat dan dikumpulkan di alun-alun Tumenggung Wiraguna tetap tidak bisa untuk membunuh para anjing tersebut. Analisis Tema "Cerkak 6" "Cerkak 6" yang berjudul Dalan Tumuju Kuburan bertemakan tentang kekuasan seorang pemimpin desa atau lurah desa yang telah memiliki program pembangunan desa untuk membangun jalan menuju pemakaman. Namun hal itu tidak setuju dengan program ada seorang warga yang tersebut karena pembangunan tersebut belum tepat waktunya dan akan menelan biaya yang sangat besar. Pak lurah menggambarkan kekuasaan pemimpin yang sepenuhnya berada ditangannya walaupun dengan segala upaya untuk menghentikannya. Jika seorang lurah sudah mengetuk palu suatu keputusan, maka siapaun tidak akan bisa merubah keputusan tersebut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 131 Dari analisis tema keenam cerkak diatas dapat disimpulkan bahwa sebagain besar tema keenam cerkak adalah tentang kritik sosial atas kekuasaan. Latar c. Latar atau setting adalah tempat dan waktu (di mana dan kapan) suatu cerita terjadi. Latar sebenarnya memberikan informasi yang sangat penting tentang keadaan masyarakat di mana cerita itu terjadi pada waktu itu. Menurut Robert Stanton, dalam Teori Fiksi, latar terdiri dari latar dekor, dan lat ar waktu-waktu tertentu seperti yang akan diterapkan dalam Keenam Cerkak dalam antologi "Pulo Asu" Karya Herwanto yang berjudul ASU, Bekisar, Kreteg, Kenthongan, Pulo Asu, dan Dalan Tumuju Kuburan. 1) Dekor Latar dekor atau tempat adalah tempat terjadinya peristiwa-peristiwa yang diceritakan dalam sebuah karya sastra. Latar tempat yang diceritakan dalam novel ini adalah berbagai macam lokasi, dimana itu akan berpindah-pindah dari satu tempat ke tempat lainnya. Sejalan dengan perkembangan tokohnya, latar tempat yang dikemukakan pengarang. Berikut analisi keenam cerkak karya Herwanto: Analisis Dekor atau Tempat "Cerkak 1" a) Pinggir jalan Pada awal cerita pengarang menceritakan keadaan pinggir jalan di depan rumah Ki Seca. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Asu herder ulese abang iku ngadeg ing tengahe regol karo nyawang bocah cilik sing lagi dolanan ing pinggire dalan" (Herwanto, 2010: 23).
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 132 Terjemahan: "Anjing herder bulunya yang merah itu berdiri di tengah pintu sambil melihat anak kecil yang bermain di pinggir jalan". b) Rumah Ki Seca Kejadian hilangnya suara jago membuat rumah Ki Seca di gedor-gedor warga ketika Ki Seca masih tertidur pulas. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Omah gedhong iku digedhor wong-wong nalika Ki Seca isih anggler turu" (Herwanto, 2010: 28). Terjemahan: "Rumah Gedhong itu digedor-gedor oleh orang-orang ketika Ki Seca masih tertidur pulas." Analisis Dekor atau Tempat "Cerkak 2" a) Rumah Parto Di rumah yang kecil, Parto memelihara ayam. Di sebelah barat terdapat sangkar ayam. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Ing omahe sing ciut mung duwe kamar siji, Parto ngingu pitik. Sisih kulon omah ana pagupon" (Herwanto, 2010: 30). Terjemahan: "Di rumahnya yang sempit hanya mempunya satu kamar, Parto memelihara ayam. Sebelah barat rumah ada kandang burng dara."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 133 b) Kantor Taslim, ponakan Parto datang menyusul Parto ke kantor untuk memberi kabar bahwa bekisar Parto ditawar dengan harga yang lumayan tinggi. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Rada awan sithik Taslim, ponakane nyusul Parto ing kantor" (Herwanto, 2010: 40). Terjemahan: "Waktu Setengah Siang sedikit Taslim, keponakannya menyususl Parto ing Kantor." c) Kamar Sepulang dari kantor, Parto mengganti pakaian di kamarnya. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "sakwise nyopot seragame lan nyanthelne ing kamar, banjur ganti nganggo kaos oblong" (Herwanto, 2010: 41). Terjemahan: "setelah melepas seragamnya danmeletakkannya dikamar, kemudian ganti menggunkan kaos oblong." d) Rumah tukang kayu Parto membuat sendiri sketsa sangkar untuk bekisarnya. Setelah waktu yang ditentukan berakhir, Parto segera mendatangi rumah ahli membuat sangkar untuk mengambil pesanannya. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Persis rong minggu Parto bali nyang omahe tukang kayu iku" (Herwanto, 2010: 43) Terjemahan: "Tepat dua minggu Parto kembali ke rumahnya tukanh kayu itu."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 134 Analisis Dekor atau Tempat "Cerkak 3" a) Sebelah timur desa Pada bagian awal, pengarang menjelaskan keadaan desa. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Kreteg ing nduwure kali sisih wetan desaku mujudake siji-sijine dalan tumuju pasar Pandanwangi" (Herwanto, 2010: 58). Terjemahan: "Jembatan di atas sungai di sebelah timur adalah satu-satunya jalan menuju pasar Pandanwangi." b) Rapat desa Tokoh aku mengikuti rapat desa dengan maksud ingin mengutarakan pemikirannya. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Mula ing pirembugan iku aku milih panggonan ing pojok" (Herwanto, 2010: 58). Terjemahan: " Jadi di musyawarah itu aku memilih tempat duduk di pojok." c) Jembatan Setiap orang yang masuk ke desa pasti melewati jembatan tua tersebut, karena jembatan hanya satu-satunya jalan menuju desa. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Saben wong ngliwati kreteg iku keprungu suwara theg... theg...!" (Herwanto, 2010: 62). Terjemahan: "Setiap orangg yang melewati jembatan itu terdengar suara theg...theg...!"
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 135 d) Bawah pohon johar Di bawah pohon johar, tokoh aku mengawasi orang yang melewati jembatan tersebut. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Mapan ing ngisor wit johar aku bisa ngawasi saben sing liwat" (Herwanto, 2010: 62). Terjemahan: "bertempat di bawah pohon johar aku hanya bisa mengawasi setiap yang lewat." e) Tempat pengajian Tokoh aku mendatangi tempat pengajian dengan kaki gemetar. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Tekan papan pengajian sikilku gemeter, mripatku kekembeng" (Herwanto, 2010: 62). Terjemahan: "Di tempat pengajian kakiku gemetar, mataku mengeluarkan air." f) Sungai Jembatan roboh. Banyak orang-orang yang hanytu di sungai. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Lan ora ana gagasan kanggo nylametake wong-wong sing kentir ing kali amarga aku dhewe ora bisa nglangi" (Herwanto, 2010: 62). Terjemahan: "Dan tidak ada gagasan untuk menyelamatkan orang-orang yang terbawa arus di kali karena aku sendiri tidak bisa berenang."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 136 Analisis Dekor atau Tempat "Cerkak 4" a) Balai Desa Pada awal cerita, pengarang menceritakan Balai Desa yang menjadi tempat Lurah Karmu menjalankan tugasnya. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Bale desa kang saben dinane dadi papan palungguhane kanggo mrentah lan ngayomi wargane kuwi ing pangrasane karmu durung njangkepi kawibawane" (Herwanto, 2010: 64). Terjemahan: " Balai itu yang setiap harinya jadi tempat kedudukannya untuk memerintah dan mengayomi warganya itu menurut perasaan Karmu belum menambah kewibawaannya." b) Rumah mantan lurah Rumah mantan lurah terlihat angker dengan hiasan kentongan tua. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Omah modhel joglo kuna kanthi pendhapa amba iku katon sansaya angker. Sanajan kenthongan iku ora tau dithuthuk nanging dununge ing omah iku kaya-kaya bisa mbalekake maneh kawibawan sing wis suwe ilang" (Herwanto, 2010: 67). Terjemahan: "Rumah bermodel joglo kuno dengan pendhapa yang luas itu seperti semakin angker. Walaupn kenthongan itu tidak pernah dipukul tetapi mengertinya di rumah ini seperti bisa mengembalikan lagi kewibawaan yang sudah hilang." c) Masjid Lurah karmu memberi pengumuman untuk warganya lewat speaker masjid. Terlihat pada kutipan sebagai berikut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 137 "Kamangka Lurah Karmu bengok-bengok saka speaker mesjid ngongkon wargane teka ning bale desa saperlu ngrungokne sosialisasi pemilu" (Herwanto, 2010: 71). Terjemahan: "Ketika Lurah Karmu berteriak-teriak dari speaker masjid menyuruuh warganya datang ke balai desa untuk mendengarkan sosialisasi pemilu." Analisis Dekor atau Tempat "Cerkak 5" a) Kandang Di kandangnya, anjing sudah disediakan ikan pindhang atau teri. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Ing kandhang ndarane, satemen uga wis cumawis iwak pindhang utawa teri" (Herwanto, 2010: 96). Terjemahan: "Di kandang juragannya, juga sudah siap ikan pindang atau teri." b) Bawah meja pedagang Dua hari atau tiga hari bersembunyi di bawah meja pedagang pasar merupakan tempat yang aman bagi para anjing. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Rong dina utawa telung dina ndhelik ing ngisore ambene bakul, wis ora bakal dingerteni" (Herwanto, 2010: 96). Terjemahan: "Dua hari atau tiga hari bersembunyi di bawah meja pedagang, sudah tidak akan ada yang mengetahui."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 138 c) Dalem Wiragunan Ada salah satu anjing yang berani mencuri dendeng di Dalem Wiragunan. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Mula salah sijine asu iku wani nyolong dhendheng ing dalem Wiragunan" (Herwanto, 2010: 98). Terjemahan: "Maka salah satu anjing itu berani mencuri daging di dalem Wiragunan." d) Pandhapa Agung Banyak anjing-anjing yang masuk ke Dalem Wiragunan, malah ada yang masuk pendhapa agung. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Ana sing mencolot, pipis, karonsih malah ana sing mlebu pendhapa agung" (Herwanto, 2010: 100). Terjemahan: "Ada yang melompat, kencing, malah ada yang masuk ke pendhapa agung." e) Alun-alun Wiraguna mengumpulkan anjing-anjing tersebut menuju alun-alun. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Mula Wiraguna ora ngenteni mektu suwe maneh banjur nyeret asu-asu iku menyang alun-alun" (Herwanto, 2010: 101). Terjemahan: "Jadi Wiraguna tidak menunggu waktu lama kemudian membawa anjing- anjing itu pergi ke alun-alun."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 139 Analisis Dekor atau Tempat "Cerkak 6" a) Depan rumah Kang Dono Merasa pendapatnya tidak didengar, kang Dono keluar dan pulang duduk di depan rumahnya. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Kahanan iku ndadekake Kang Dono banjur metu lan mulih thenger- thenger ning ngarep omah" (Herwanto, 2010: 120). Terjemahan: "Keadaan itu menjadikan Kang Dono kemudian keluar dan pulang dan bersantai-santai di depan rumah." b) Tempat tidur Disaat warga desa yang lain berangkat untuk bekerja bakti membangun jalan menuju makam, Kang Dono masih tertidur pulas di tempat tidurnya. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "nalika tangga-tanggane padha ibut budhal nggawa linggis, pacul, palu, dhandhang lan liya-liyane Dono isih mlungker ing amben" (Herwanto, 2010: 122). Terjemahan: "Ketika para tetangga sedang ribut beranggkat membawa linggis, pacul, palu, dhandhang dan lain-lainnya Dono masih tertidur pulas di tempat tidur." c) Rapat di rumah tetua desa Rapat yang dilakukan di rumah tetua desa tidak membahas secara detail pembangunan jalan menuju kuburan. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Rapat ning omahe kamituwa ora ngrembug nganti gampengan" (Herwanto, 2010: 123). Terjemahan: "Rapat di rumah Kamitua tidak membahas sampai gampengan".
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 140 Sebagian Besar Dekor dalam kelima cerkak dalam antologi "Pulo Asu" karya Herwanto berlatarbelakang di pinggir kota Bojonegoro. Yang ditandai dengan latar tempat seperti balai desa, masjid, jembatan yang masih menggunakan bambu tua. Hanya satu cerkak yang menggunakan dekor ketemenggungan atau kerajaan yaitu dengan adanya pendhapa, alun-alun, ndalem wiragunan. 2) Latar Waktu Latar waktu adalah waktu (masa) tertentu ketika peristiwa dalam cerita itu terjadi. Berikut analisis Latar waktu pada keenam cerkak karya Herwanto : Analisis Latar Waktu"Cerkak 1" a) Setiap pagi Akhir-akhir ini tidur Ki Seca terganggu. Setiap pagi suara jago berkokok dari pojok desa masuk ke rumahnya. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Saben esuk suwara jago kluruk saka pojok desa banter banget mlebu omah gedhonge" (Herwanto, 2010: 25). Terjemahan: "Setiap pagi suara jago berkokok dari pojok desa keras sekali masuk ke rumah besarnya." b) Pagi berikutnya Setelah jago pertama diam. Pagi berikutnya terdengar kembali suara jago baru. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Lagi sedina leren, esuke keprungu maneh jago kluruk malah banter banget" (Herwanto, 2010: 25).
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 141 Terjemahan: "Baru sehari berhenti, pagi harinya terdengar lagi berkokoknya jago semakin keras sekali." Analisis Latar Waktu "Cerkak 2" a) Pagi hari Istri Parto berpendapat jika ada bekisar yang berkokok di pagi hari menandakan bahwa akan ada rejeki yang datang. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Jarene mbah-mbahe biyen yen bekisar kluruk wayah esuk kaya ngene iki bakal teka rejekine," sambunge sing wadon (Herwanto, 2010: 38). Terjemahan: "Kata orang tua dahulu kalau bekisarnya berkokok waktu pagi hari seperti ini akan datang rejekinya." b) Menjelang siang Menjelang siang Taslim, ponakan Parto datang menyusul Parto ke kantor untuk memberi kabar bahwa bekisar Parto ditawar dengan harga yang lumayan tinggi. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Rada awan sithik Taslim, ponakane nyusul Parto ing kantor" (Herwanto, 2010: 40). Terjemahan: "Menjelang siang Taslim, keponakannya menyusul Parto ke kantor." c) Siang hari Siang hari sepulang dari kantor, Parto dijemput istrinya di depan rumah. Terlihat pada kutipan sebagai berikut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 142 "Biasane Parto mesem yen dipapag bojone ning ngarep lawang. Nanging Parto awan iku mbesengut wae" (Herwanto, 2010: 40). Terjemahan: "Biasanya Parto tersenyum kalau dijemput istrinya di depan pintu. Tetapi Parto siang itu tampak marah." d) Dua minggu kemudian Parto membuat sendiri sketsa sangkar untuk bekisarnya.Dua minggu kemudian, Parto segera mendatangi rumah ahli membuat sangkar untuk mengambil pesanannya. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Persis rong minggu Parto bali nyang omahe tukang kayu iku" (Herwanto, 2010: 43) Terjemahan: "Tepat dua minggu kemudian Parto kembali ke rumah tukang kayu itu." e) Keesokan pagi Setelah bekisarnya mati, keesokan paginya Parto tetap berangkat kerja. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Esuke Parto tetep budhal nyang kantor kaya padatane"(Herwanto, 2010: 45). Terjemahan: "Paginya Parto tetap berangkat ke kantor seperti biasanya." Analisis Latar Waktu "Cerkak 3" a) Di musim kemarau Di musim kemarau keadaan jembatan memang tidak apa-apa. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Ing wayah ketiga kahanan kreteg iku pancen ora apa-apa" (Herwanto, 2010: 58).
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 143 Terjemahan: Di musim kemarau keadaan jembatan memang tidak apa-apa. b) Di musim hujan Di musim hujan, jika banjir datang, kondisi jembatan sangat berbahaya bagi yang melewati. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Nanging ing wayah rendheng, nuju banjir teka, mbebayani banget kanggone sing ngliwati" (Herwanto, 2010: 58). Terjemahan: "Di musim hujan, kemnudian banjir datang, kondisi jembatan sangat berbahaya bagi yang melewati. c) Malam hari Malam semakin larut, pengunjung yang datang ke desa untuk mengikuti pengajian semakin banyak. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Tansaya wengi wong-wong manca desa sing nekani pengajian tansaya akeh" (Herwanto, 2010: 62). Terjemahan: "Malam semakin larut, pengunjung yang datang ke desa untuk mengikuti pengajian semakin banyak. Latar Waktu "Cerkak 4" a) Dahulu di saat pembuatan kentongan Dahulu, di saat membuat kentongan, mantan Lurah tidak hanya sekedar membuat kentongan. Kentongan terbuat dari bambu pilihan. Terlihat pada kutipan sebagai berikut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 144 "Saka kandhane tetuwa desa, nalika biyen arep nggawe kenthongan iku pancen lurah mantan ora kayadene arep nggawe kenthongan pring sing digawe oklik saben sasi pasa" (Herwanto, 2010: 66). Terjemahan: Ðari pesan tetua desa, ketika dahulu mau membuat kenthongan itu memang mantan lurah tidak seperti ingin membuat kenthongan bambu yang dibuat oklik setiap bulan puasa." Sekarang b) Kentongan itu sekarang tersimpan di rumah mantan lurah. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Kenthongan iku saiki mapan ning omahe lurah mantan sing taun kepungkur putrane uga melu pilihan lurah" (Herwanto, 2010: 66). Terjemahan: " Kentongan itu sekarang tersimpan di rumah mantan lurah yang setahun yang lali putranya jug ikut pemilihan lurah." Analisis Latar Waktu "Cerkak 5" a) Dua atau tiga hari Dua hari atau tiga hari bersembunyi di bawah kursi pedagang pasar merupakan tempat yang aman bagi para anjing. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Rong dina utawa telung dina ndhelik ing ngisore ambene bakul, wis ora bakal dingerteni" (Herwanto, 2010: 96). Terjemahan: "Dua haru ataj tiga hari bersembunyi dibawah meja pedagang, sudah tidak akan diketahui."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 145 b) Dua bulan lamanya Dua bulan lamanya anjing-anjing tersebut berada di belakang Dalem Wiragunan. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Rong sasi lawase asu iku mapan ing mburine dalem Wiragunan" (Herwanto, 2010: 99). Terjemahan: "Dua bulan lamanya anjing-anjing tersebut berada di belakang Dalem Wiragunan." c) Setiap pagi Setiap pagi, ajing-anjing tersebut menggonggong di depan Wiraguna. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Saben esuk njegog, ngopat-apitake buntute ing ngarepe Wiraguna" (Herwanto, 2010: 100). Terjemahan: "Setiap pagi, ajing-anjing tersebut menggonggong di depan Wiraguna." d) Sore hari Di sore hari, anjing-anjing tersebut berkumpul di dekat pagar. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Utawa yen wayah sore asu-asu iku mepet pager banjur nginguk njaba nggoleki asu liyane" (Herwanto, 2010: 100). Terjemahan: "Atau kalau waktu sore hari anjing-anjing itu disamping pagar kemudian menoleh ke luar mencari anjing lainnya."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 146 Analisis Latar Waktu "Cerkak 6" a) Setiap pagi Yu Ti setiap pagi harus memikul sendiri barang dagangannya menuju pasar. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Coba sampean pikir kepriye susahe Yu Ti saben esuk kudhu mikul dhewe dhawete menyang pasar" (Herwanto, 2010: 119). Terjemahan: "Coba kamu pikir bagaimana susahnya Yu Ti setiap pagi harus menjinjing sendiri es dawetnya pergi ke pasar." b) Sejak zaman nenek Sejak zaman nenek, sudah memiliki keinginan agar jalan menuju kuburan bisa terawat seperti jalan-jalan lainnya. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Wiwit jaman embah-embahe wis padha ngajab, kepriye bisane dalan tumuju kuburan iku bisa karumat kaya dalan-dalan liyane, ora mung saka watu sak kendhi-kendhi gemletak" (Herwanto, 2010: 121) Terjemahan: "Sejak jaman nenek-kakek sudah memohon, bagaimana jalan meunju pemakaman itu bisa terawat seperti jalan-jalan yang lainnya, tidak hanya dari batu sebesar kendhi-kendhi yang tergeletak." Latar Waktu dalam kelima cerkak karya Herwanto ini berlangsung pada tahun 1998 sampai tahun 2004 yang dimana kondisi sosial pada masa itu sedang adanya transisi dari orde baru menuju reformasi atau proses demokrasi yang berpengaruh pada setiap jalan cerita yang dikisahkan oleh pengarang. Hanya satu yang cerkak Pulo Asu menggunakan latar waktu kerajaan.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 147 3) Latar Sosial Latar Sosial dalam Keenam Cerkak karya herwanto menggambarkan kehidupan yang ada di jaman ketika bangsa indonesia sedang dilanda krisis yang hebat yang mengakibatkan segala kehidupan mulai dari ekonomi, politik dan sosial terpuruk. Cerkak Asu menampilkan kehidupan Ki Seca yang sangat berkecukupan yang dimana terjadi kesenjangan sosial terdahap masyarakatnya terhadap yang menggakibatkan Ki Seca mempunyai pengaruh penting kepentingan masyarakatnya. "Esuke para pembantune ibut nutup cendhela lan lawang supaya suwara turu juragane"(Herwanto, 2010: 24). Terjemahan: kluruke jago ora bisa mlebu nganggu "Paginya para pembantunya sibuk menutup jendela dan pintu agar suara berkokoknya jago tidak bisa masuk mengganggu tidurnya juragannya." Terkadang pembantu mendapatkan sanksi pada saat mereka melalukan tidak mematahkan semangat mereka dalam itu semua kesalahan namun menjalankan kewajibannya karena mereka telah menggangtungkan hidupnya untuk mengabdi kepada Ki Seca. Cerkak Bekisar menampilkan kehidupan rumah tangga Parto dengan istrinya bagaimana segala perintah yang dijalankan harus sesuai dengan kehendak suami yaitu Parto yang menjadi kepala keluarga. Cerkak Kreteg menampilkan kehidupan pak lurah yang masih kolot dan tidak mau menerima segala kritik atau saran oleh rakyatnya. Kejadian tersebut mirip dengan kondisi pada masa orde baru yang mengharuskan bahwa pemimpin
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 148 mempunyai kuasa penuh akan kekuasaannya dan tidak ada yang berhak mengganggu dan menggugatnya. Terlihat pada kutipan sebagai berikut: "Pembangunan masjid kudu dicepetake, kandhane Lurah Darso marang wong-wong ing saben patemon. Amarga ora suwe maneh bakale ana ing masjid tamu saka Kecamatan arep Jumatan anyar"(Herwanto, 2010: 61). Terjemahan: "Pembangunan masjid harus dipercepat, menurut Lurah Darso kepada orang-orang di setiap pertemuan. Karena tidak lama lagi akan ada tamu dari kecamatan yang ingin melaksanakan Sholat Jumat di masjid yang baru. Dari kutipan di atas dapat disimpulkan bahwa perkataan lurah Darso mempunyai tujuan. Tujuannya adalah agar masyarakat dapat lebih bersemangat dalam membangun masjid sehingga proses pembangunan masjid dapat seselai dengan cepat. Jadi, seorang pemimpin harus memiliki jiwa politik demi kelancaran program pembangunan yang direncanakannya. Cerkak Kenthongan menampilkan peran lurah baru yang masih belum mendapatkan kepercayaan dari rakyatnya karena belum mempunyai yoni pemimpin di desa tersebut. Yang mengakibatkan kurang adannya dukungan dari warganya untuk menjalankan peran kekuasaannya. Terlihat pada kutipan sebagai berikut: "Sepisanan Sodik mung njajal kenthongantuwa sisa wadhah kertas lan larahan iku. Nanging ora dinyana babarpisan yen saka suwara thong, thong kenthongan iku ndadekna gemruduge wong-wong padha nekani asale suwara. Kamangka lurah Karmu bengak-bengok saka speaker mesjid ngongkon wargane teka ning bale desa saperlu ngrungokne sosialisasi pemilu. Nalika dheweke metu ing pelataran mesjid, mripate lurah Karmu nyawang ombyake wong-wong kang mili kaya banyu tumuju omahe Sodik. (Herwanto, 2010: 71). Terjemahan:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 149 "Pertama-tama Sodik hanya mencoba kenthongan tua sisa tempat kertas dan sampah itu. Tetapi tidak diduga sama sekali kalau akibat suara thong,thong kenthongan itu menjadikan para warga mendatangi asal suara. Padahal lurah Karmu berteriak-teriak dari speaker masjid menyuruh para warganya untuk datang ke balai desa guna mendengarkan sosialisasi pemilu. Ketika dia keluar dari halaman masjid, mata lurah Karmu melihat dengan jelas banyaknya orang seperti aliran air menuju rumah Sodik." Walaupun para warga hidup di jaman modern dimata warga fungsi kenthongan karena fungsinya sebagai sarana komunikasi yang digunakan pula oleh mantan lurah. Komunikasi yang demikian telah melekat dalam diri warga hingga saat ini. Pada hal saat ini yang menjabat lurah adalah lurah Karmu. Lurah Karmu merupakan seorang yang modern yang menganggap bahwa kenthongan bersifat tradisi. Padahal warganya masih memiliki kepercayaan pada Kenthongan itu. Sebagai seorang pemimpin seharusnya lurah Karmu hendaknya bisa melebur baik dalam segi tradisi, budaya, pemikiran dan prilaku masyarakatnya. Karena tidak selamanya hal-hal yang berbau tradisi itu kuno. Cerkak Pulo Asu menampilkan kejadian di suatu wilayah yaitu ketemenggungan Wiragunan yang diserang oleh para anjing yang digambarkan pada pembuatan cerkak tersebut masyarakat kita kurang memiliki penggangan untuk ke arah era demokrasi yang menjadikan sifat dan perilaku mereka masih tidak memiliki nilai dan norma bermasyarakat yang baik jadi digambarkan penulis dengan hewan ASU atau anjing. Terlihat pada kutipan sebagai berikut: "Wiraguna isih nduwe panyawang dhewe yen asu iku satemene asu keluwen simg ora diopeni" (Herwanto, 2010: 96). Terjemahan: "Wiraguna masih mempunyai pandangan sendiri kalau anjing itu sebenarnya anjing yang kelaparan yang tidak diurus. " "Iki jenenge kowe wis wani ndikte Panglima Besar. Aku wis ngerti lan kulina banget apa sing kudu taklakoni. Ora perlu mbok dikte kaya
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 150 mangkono. Lho, aku iki Panglima Besar sing duwe gaweyan kang laras karo drajatku. Lha, kok arep kon nyekel asu. Iku ngina kalungguhanku. Pegaweanku iki nangani perkara-perkara gedhe. Ora nyekel asu neng pasar"(Herwanto, 2010: 97). Terjemahan: "ini namanya kamu sudah berani mendikte Panglima Besar. Aku sudah tahu dan hafal apa yang harus saya lakukan. Tidak perlu mendikte seperti itu. Lho, aku ini Panglima Besar yang mempunyai pekerjaan yang sepadan dengan pangkatku. Lho, kok disuruh menangkap anjing. Itu menghina kedudukanku. Pekerjaanku ini menangani masalah-masalah yang besar. Tidak untuk menangkap anjing di pasar. " "Tumindakmu nyolong dhendhengku wis ngurangi kawibawaanku. Kamangka aku sing paling tanggungjawab ing negara iki. He, asu! Apa kowe pengin ndhongkel kawibawaanku?!" (Herwanto, 2010: 98). Terjemahan: "Perbuatanmu mencuri dagingkusudah mengurangi kewibawaanku. Padahal aku yang bertanggung-jawab di negara ini. He, anjing! Apa kamu ingin menjatuhkan kewibawaanku?!. " "Aku Panglima ageng. Ora patut yen mungsuhi asu. Mateni asu mung cukup abdi dalemku wae. Jenengku bisa rusak." (Herwanto, 2010: 102). Terjemahan: "Aku Panglima Besar. Tidak semestinya kalau bermusuhan dengan anjing. Membunuh anjing Cuma dengan abdi dalemku saja. Namaku bisa rusak." "Endhasmu! Apa mbokkira bakul thok sing penting ing pulo iki? Sapa sing ngrewangi njaga pulo iki nganti saiki isih bisa ngayomi kowe kabeh? Ya, asu, irunge asu iku bisa ngerti ning endi ndhelike mungsuhku. Ora kaya irungmu mekrok yen ana gandane randha" (Herwanto, 2010: 97). Terjemahan: "Endhasmu! " Apa kamu pikir pedagang saja yang penting di pulau ini? Siapa yang membantu menjaga pulau ini sampai sekarang bisa mengayomi kamu semua? Ya, anjing, hidung anjing ini dapat mengerti dimana bersembunyinya musuhku. Tidak seperti hidungmu yang mengembang kalau ada janda." "Bisa Gendheng aku ngurusi maling kaya kowe" (Herwanto, 2010: 98). Terjemahan: "Bisa gila aku mengurusi pencuri sepertimu". "Nangging dheweke ora kepengin gawe kesalahan kaping pindho jroning uripe. Mula asu iku mung dicekel lan dielus ndhase" (Herwanto, 2010: 98). Terjemahan:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 151 "Tetapi dirinya tidak ingin berbuat kesalahan yang kedua dalam hisupnya. Maka anjing itu hanya ditangkap dan dibelai kepalanya". "Tumindakmu nyolong dhendhengku wis ngurangi kewibawaanku. Kamangka aku sing paling tanggungjawab ing negara iki. He, asu! Apa Kowe pengin dhongkel kawibawaanku?" (Herwanto, 2010: 98). Terjemahan: "Perbuatan mencurimu dagingku sudah mengurangi kewibawaanku. Padahal aku yang paling bertanggung jawab di negara ini. He, anjing!" apa kamu ini merusak kewibawaanku?." "Nyuwun pangapunten, Gusti! Manah kula sampun diidak-idak. Dalem Wiragunan mboten diajeni malih. Paukuman punapa kemawon badhe kula tampi menawi mboten adil. Kula badhe mateni malih" (Herwanto, 2010: 98). Terjemahan: "Minta maaf, Gusti! Kehormatanku sudah diinjak-injak. Dalem Wiragunan tidak dihormati lagi. Hukuman apa saja akan saya terima kalau tidak adil. Saya ingin membuuh lagi." "Aku Panglima ageng. Ora patut yen mungsuhi asu. Mateni asu mung cukup abdi dalemku wae. Jenengku bisa rusak." (Herwanto, 2010: 102). Terjemahan: "Aku Panglima Besar. Tidak semestinya kalau bermusuhan dengan anjing. Membunuh anjing Cuma dengan abdi dalemku saja. Namaku bisa rusak." "Lho, kowe kuwi panglimaku. Wes akeh penggawean sing mbok lakoni. Tak kira kowe kuwi pinter endi adillan endi ora. Ing kalungguhanku rasa adilku tak titipake. Tindakna! Nek iku perlu mbok tindakne!" Dhawuhe (Herwanto, 2010: 101). Terjamahan: "Lho, kamu itu panglimaku. Sudah banyak pekerjaan yang kamu kerjakan. Saya pikir kamu itu pandai menentukan yang mana yang adil dan yang mana yang tidak. di kedudukanku rasa adilku saya titipkan. Lakukan! Kalau itu perlu kamu lakukan." 4) Analisis Atmosfer atau Suasana Atmosfer merupakan cermin yang merefleksi suasana jiwa sang karakter atau sebagai salah satu bagian dunia yang berada di luar diri sang karakter. Dalam Antologi Cerkak Karya Herwanto terdapat berbagai suasana berikut analisisnya: a) Suasana Bahagia Analisis Suasana Bahagia "Cerkak 1"
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 152 Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Wah, mboten. Segawon pinter niku. Tumrap kula malah kados ngertos unggah-ungguh. Kula remen sanget ingon-ingon punika. Dereng nate nyokot saestu" (Herwanto, 2010: 24). Terjemahan: "Wah, tidak. anjing pintar itu. Ikut saya malah seperti tahu tata krama. Saya suka sekali peliharaan itu. Belum pernah mengigit serius." "Kahanan iku uga ndadekake Ki Seca bali tentrem maneh" (Herwanto, 2010: 26). Terjemahan: "Keadaan itu juga menjadikan perasaan Ki Seca kembali tentram." "Eseme Ki Seca sajak wong ra nduwe mungsuh lan praupan sing kebak nesu dadi tentreme Darsam" (Herwanto, 2010: 27). Terjemahan: "Senyumnya Ki Seca seperi orang yang tidak memiliki musuh dan raut muka yang tadinya banyak marah membuat tentram Darsam." Analisis Suasana Bahagia "Cerkak 2" Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Kanthi ati bungah Parto ngrogoh sak clanane" (Herwanto, 2010: 43). Terjemahan: "Dengan hati senang Parto merogoh saku celananya." Analisis Suasana Bahagia "Cerkak 3" Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Paklik melu bungah yen kuping lan atimu wis bisa ngrungokna pengajian" (Herwanto, 2010: 63).
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 153 Terjemahan: "Paman ikut senang kalau telinga dan hatimu sudah bisa mendengarkan pengajian." "Sisih kulon omah ana pagupon pitik lan dara iku dadin panglipure ati nalika ngaso. Panglipur iku luwih dening manteb tinimbang nonton ketoprak utawa ludruk. Nalika ana kancane menehi kuthuk bekisar Parto senenge ora jamak. Saben esuk khutuk bekisar iku dielus dipakani kanthi pakanan istimewa."(Herwanto,2010:38). Terjemahan: "Sebelah barat rumah ada kandang ayam dan burung dara itu menjadi pelipur hatinya dikala istirahat. Pelipur itu lebih terasa daripada menonton ketoprak atau ludruk. Ketika ada temannya yang memberikan anak bekisar Parto senang sekali. Setiap pagi anak belisarnya dibelai dikasih makan yang istemewa." Analisis Suasana Bahagia "Cerkak 4" Dalam "Cerkak 4" Suasana Bahagia tidak ditemukan. Analisis Suasana Bahagia "Cerkak 5" Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Rada marem atine bakul" Herwanto, 2010: 97). Terjemahan: "Sedikit puas hati pedagang itu." "Wiraguna mencereng sedhela banjur mesem" Herwanto, 2010:97). Terjemahan: "Wiraguna melotot sebentar kemudian tersenyum." Analisis Suasana Bahagia "Cerkak 6" Terlihat pada kutipan sebagai berikut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 154 "Nom-noman kanthi panyandhang insiyur sipil iku mesem ning ngisore wit johar" (Herwanto, 2010: 121). Terjemahan: "Pemuda dengan gelar insinyur sipil itu tersenyum di bawah pohon johar." "Marem, mareme ati wong-wong padha nyambut gawe" (Herwanto, 2010: 122). Terjemahan: "Puas, hati orang-orang yang bekerja puas." "Marem dheweke para sopir banjur gurangi mot-motane" (Herwanto, 2010: 121). Terjemahan: "Dirinya puas para sopir mengurangi muatanya." b) Suasana Sedih Analisis Suasana Sedih "Cerkak 1" Dalam "Cerkak 1" Suasana Sedih tidak ditemukan. Analisis Suasana Sedih "Cerkak 2" Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Gusti, kula sakluawarga nyuwun ngapunten ingkang kathah. Dene Gusti ningali kula mboten saged ngramud anak. Sahingga panjenengan kiyambak ingkang mandhap lan mendhet anak punika." Ujare Parto wektu ngubur mbiyen. (Herwanto, 2010: 42). Terjemahan:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 155 "Gusti, saya sekeluarga minta maaf yang banyak. Bagaimana Gusti melihat saya tidak bisa merawat anak. Sehingga kamu sendiri yang turun dan mengambil anak itu." Gumam Parto sewaktu menguburkan dulu." Analisis Suasana Sedih "Cerkak 3" Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Luh mripatku tumetes ing pipi" (Herwanto, 2010: 63). Terjemahan: "Air mata di mataku menetes di pipi ". Analisis Suasana Sedih "Cerkak 4" Dalam "Cerkak 4" Suasana Sedih tidak ditemukan. Analisis Suasana Sedih "Cerkak 5" Dalam "Cerkak 5" Suasana Sedih tidak ditemukan. Analisis Suasana Sedih "Cerkak 6" Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Dono nangis sansaya banter" (Herwanto, 2010: 125). Terjemahan: "Dono menangis semakin keras." c) Suasana Marah Analisis Suasana Marah "Cerkak 1" Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Ki, aku njaluk tanggungjawabmu!" (Herwanto, 2010: 28). Terjemahan:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 156 "Ki, aku minta tanggung-jawabmu!". "Cetha, ta! Cetha yen saiki asune sampean ngentekne jago. Arep selak meneh?" Yu Karsi san saya galak Suwarane" (Herwanto, 2010: 28). Terjemahan: "Jelaskan! Jelas kalau sekarang anjingmu meghabiskan jago. apa mau membantah lagi?" Yu Karsi semakin galak suaranya." "Ki, Asu tetep asu! Manut apik iku ning ngarepmu. Yen ning mburimu, asu iku bakal ngentekna abahan," pambengoke liyane (Herwanto, 2010: 29). Terjemahan: "KI, anjing tetaplah anjing! Penurut itu didepanmu. Kalau dibelakangmu, anjing itu akan menghabiskan segalanya," Teriak yang lainnya". Analisis Suasana Marah "Cerkak 2" Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Sing Wadon mbesengut ora nyauri" (Herwanto, 2010: 38). Terjemahan: "Istrinya marah tidak menjawab." "Mulih saka kantor praupane Parto katon abang semu nesu" (Herwanto, 2010: 40). Terjemahan: "Pulang dari kantor raut wajah Parto keliahatan memerah sedikit marah." "Codhot!" Wangsulane sing wadon rada sengak. Atine getem-getem." (Herwanto, 2010: 41). Terjemahan:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 157 "Codhot!" Jawaban istrinya yang agak kecewa. Perasaannya marah." Analisis Suasana Marah "Cerkak 3" Dalam "Cerkak 3" Suasana Marah tidak ditemukan. Analisis Suasana Marah "Cerkak 4" Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Rikala kuwi, Karmu kebrongot marase nganti raine abang mangar- mangar ngempet srengen" (Herwanto, 2010: 64). Terjemahan: "Sejak itu, Karmu kebakaran jenggot sampai wajahnya memerah menahan marah." "Sapungkure Karso, atine Sodik getem-getem. Rasane ana ri salak sing nyubles atine. Isih cetha nglega ing ngarepe kepriye carane para pendukunge Karmu ngoyak-ngoyak bapake kanthi panuduh minangka lurah korup"(Herwanto, 2010: 69). Terjemahan: "Setelah Karso, hatinya Sodik tercabik-cabik. Rasanya ada duri buah salak yang menembus hatinya. Masih jelas didepannya bagaimana cara para pendukung Karmu mengejar-ngejar bapaknya denga tuduhan sebagai lurah korup." Analisis Suasana Marah "Cerkak 5" Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Wiraguna mencereng sedhela banjur mesem" Herwanto, 2010:97). Terjemahan: "Wiraguna melotot sebentar lalu tersenyum." "Endhasmu! Apa mbokkira bakul thok sing penting ing pulo iki? Sapa sing ngrewangi njaga pulo iki nganti saiki isih bisa ngayomi kowe
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 158 kabeh? Ya, asu, irunge asu iku bisa ngerti ning endi ndhelike mungsuhku. Ora kaya irungmu mekrok yen ana gandane randha" (Herwanto, 2010: 97). Terjemahan: "Endhasmu! " Apa kamu pikir pedagang saja yang penting di pulau ini? Siapa yang membantu menjaga pulau ini sampai sekarang bisa mengayomi kamu semua? Ya, anjing, hidung anjing ini dapat mengerti dimana bersembunyinya musuhku. Tidak seperti hidungmu yang mengembang kalau ada janda." "Usul Sing bener!" (Herwanto, 2010: 98) Terjemahan: "Usul yang Benar!" "He, asu! Geneya kowe nyolong dhendheng senengaku?" Wiraguna ngetak (Herwanto, 2010: 98). Terjemahan: "He, Anjing! Kenapa kamu mencuri daging kesukaanku?" Wiraguna menggetak. "Bisa Gendheng aku ngurusi maling kaya kowe" (Herwanto, 2010: 98). Terjemahan: "Bisa gila aku mengurusi pencuri sepertimu". "Ngene iki jenenge kurang ajar. Asu sing nyolong kok malah nyalahke sing duwe omah. Kurang ajar tenan." (Herwanto, 2010: 99). Terjemahan: "seperti menyalahkan pemilik rumah. Kurang ajar sekali". ini namanya kurang ajar. Anjing yang mencuri malah "Kahanan kaya mangkono ndadekake abdi dalem mangkel" (Herwanto, 2010: 100).
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 159 Terjemahan: "Keadaan seperti itu menjadikan abdi dalem marah". "Getih tuwane Wiraguna kobong. Sabar tetep ana watese. Mula Wiraguna ora ngenteni wektu suwe meneh banjur nyeret asu-asu iku menyang alun-alun"(Herwanto, 2010: 101). Terjemahan: "Darah tuanya Wiraguna terbakar. Kesabaran tetap ada batasnya. Maka Wiraguna tidak menunggu waktu lama lagi kemudian menyeret anjing- anjing itu ke alun-alun". Analisis Suasana Marah "Cerkak 6" Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Soal mati bukan urusan saya. Dikubur atau dibuang ke sungai gak perlu dirembug saiki. Nek utegmu isih ning ndhas, tak kira rembugan iki ora banjur kebacut kaya omonganmu. Iki adu argumentasi, suwarane Kang Dono kenceng lan mripate abang" (Herwanto, 2010: 120). Terjemahan: "Masalah mati bukan urusan saya. Dikubur atau dibuang ke sungai tidak perlu dibahas sekarang. Kalau otakmu msaih di kepala, saya kira tidak menjurus seperti pembicaraanmu. Ini adu musyawarah argumentasi, suara Kang Dono keras dan matanya memerah." ini "Kahanan iku ndadekake Kang Dono banjur metu lan mulih thenger- thenger ning ngarep omah."(Herwanto, 2010: 120). Terjemahan: "Keadaan itu menjadikan Kang Dono keluar dan pulang kerumahnya. " "Pak lurah kobong sirahe. Mripate abang mencereng" Herwanto, 2010: 124). Terjemahan:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 160 "Pak lurah kepalanya terbakar. Matanya merah melotot." "Aja ngono dhisik, Pak Lurah! Aja dumadakan nesu! Herwanto, 2010: 122). Terjemahan: "Jangan seperi itu dulu, Pak lurah! Jangan langsung marah!." d) Suasana Takut Analisis Suasana Takut "Cerkak 1" Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Sing dikhawatirake Ki Seca kabukten" (Herwanto, 2010: 26). Terjemahan: "Yang dikhawatirkan Ki Seca terbukti." "Ki Seca tetep wae sumelang" (Herwanto, 2010: 26). Terjemahan: "Ki Seca tetap saja kepikiran". "Kringet adhem dleweran saka bathuke Ki Seca" (Herwanto, 2010: 29). Terjemahan: "Keringat dingin membasahi dahi Ki Seca." Analisis Suasana Takut "Cerkak 2" Dalam "Cerkak 2" Suasana takut tidak ditemukan.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 161 Analisis Suasana Takut "Cerkak 3" Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Kula ajrih, Lik" (Herwanto, 2010: 61). Terjemahan: "Saya takut, Lik." "Keprungu rencana gedhe iku aku mung dheleg-dheleg. Ora ana sing takpikirna kejaba anane kreteg. Yen mengko pengunjunge akeh lan ngliwati kreteg tuwa, banjur kepriye kedadeyane. Apameneh pring sing digawe kreteg iku sajake wis gapuk" (Herwanto, 2010: 61). Terjemahan: "Mendengar rencana besar itu aku hanya bisa pasrah. Tidak ada yang saya pikirkan kecuali adanya jembatan. Kalau nanti pengunjungnya banyak dan yang melewati tua. Kemudian bagaimana jembatan kejadiannya, apa lagi bambu yang dipakai jembatan itu kelihatannya sudah rapuh." "Dumadakan ora tak nyana babarpisan, kreteg ngetokake suwara gumerot banter banget. Banjur disusul suwara pating jlerit. Saka wit johar aku bisa nyawang kanthi gamblang yen akeh wong pada jumpalitan kecemplung kali amarga kretege ambruk. Aku ndomblong nyawang, ora bisa tumindak apa-apa. Kira-kira ana sepuluh uwong ambyur lan kahanane ora bisa tak weruhi. Aku ora kuwat nyawang maneh. Mripatku tak tutupi" (Herwanto, 2010: 62). Terjemahan: "Tak disangka sama sekali, jembatan itu mengeluarkan suara yang keras sekali. Lalu disusul suara yang menjlerit. Dari pohon johar aku hanya bisa melihat dengan jelas kalau banyak orang yang terjebur di sungai karena jembatanya roboh. Aku hanya bisa melihat saja tanpa bisa berbuat apa-apa. Kira-kira ada sepuluh orang yang hilang tanpa saya ketahui keberadaanya. Aku tidak kuat melihatnya. Mata ini ku tutupi." "Luhku tansaya dleweran. Swarane kyai ceramah ndlesep ing ati, njalari aku ora wani ndhangak. Aku ndeprok ora obah, ing wektu iku uga wewayangane wong sepuluh kenthir ing kali tansaya gamblag. Lurah
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 162 Darso sing paling bertanggung jawab karo prastawa iki malah ora ana ing pengajian"(Herwanto, 2010: 63). Terjemahan: "Air mataku semakin mengucur. Suara kyai yang bercerama masuk kedalam hati, menyebabkan aku tidak berani menegakkan kepala. Aku duduk tidak bergerak, pada waktu itu juga kejadian tenggelamnya sepuluh orang di sungai semakin nyata. Lurah Darso paling bertanggung jawab atas kejadian ini malah tidak ada di pengajian." Analisis Suasana Takut "Cerkak 4" Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Polatane sajak rangu-rangu lan ana rasa kuwatir" (Herwanto, 2010: 68). Terjemahan: "Kelakuannya terlihat rangu-rangu dan ada perasaan khawatir." "Ngerti yen Karso ora bisa nggawa kenthongan ning omahe, lurah Karmu sansaya kuwatir kaya sing dikandakne lik Sukran, tanpa kenthongan iku ateges dheweke durung nduwe yoni minangka wong nomer siji ning desane"(Herwanto, 2010: 69). Terjemahan: "Mengetahui kalau Karso tidak bisa membawa Kenthongan dirumahnya, lurah Karmu semakin khawatir seperti yang disampaikan lik Sukran, tanpa Kenthongan itu berarti dirinya belum mempunyai yoni disaat menjadi orang nomer satu didesanya". Analisis Suasana Takut "Cerkak 5" Dalam "Cerkak 5" Suasana takut tidak ditemukan. Analisis Suasana Takut "Cerkak 6" Terlihat pada kutipan sebagai berikut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 163 "Keprungu pitakone Wiraguna sing sajak ora dinyana bakul iku gemeter awake" (Herwanto, 2010:97). Terjemahan: "Mendengar pertanyaan Wiraguna yang terlihat tidak diduga pedagang itu tubuhnya gemetar." "Asu iki meneng wae, endhase ndingkluk. Ilere netes ing gamparane Wiraguna." (Herwanto, 2010:98). Terjemahan: "Anjing ini diam saja, kepalanya menghadap kebawah. Air liurnya di tempat duduk Wiraguna." e) Suasana Kecewa dan Malu Analisis Suasana Kecewa dan Malu "Cerkak 1" Dalam "Cerkak 1" Suasana Kecewa dan Malu tidak ditemukan. Analisis Suasana Kecewa dan Malu "Cerkak 2" Dalam "Cerkak 2" Suasana Kecewa dan Malu tidak ditemukan. Analisis Suasana Kecewa dan Malu "Cerkak 3" Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Saka gelaku, saben ngrembug anane masjid aku ora melu caturan" (Herwanto, 2010: 60). Terjemahan: "Dari kekecewaanku, setiap membahas adanya pembangunan masjid aku tidak ikut berbicara."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 164 Analisis Suasana Kecewa dan Malu "Cerkak 4" Terlihat pada kutipan sebagai berikut. Sampun dangu mboten diresiki banjur kula cobi punika suwantene mboten owah," kandhane Sodik ngempet isin" (Herwanto, 2010: 71). Terjemahan: "Sudah lama tidak pernah dibersihkan kemudian saya mencoba untuk menjadikannya tidak berubah." Analisis Suasana Kecewa dan Malu "Cerkak 5" Dalam "Cerkak 5" Suasana Kecewa dan Malu tidak ditemukan. Analisis Suasana Kecewa dan Malu "Cerkak 6" Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "No, aja mbok getuni! Lumaku apik melu iline banyu. Dalanmu aja nganti Diowahi!" (Herwanto, 2010: 125). Terjemahan: "No, jangan menyesal! Jalanmu sudah baik ikut air mengalir. Jalanmu jangan sampai kamu ubah!". f) Suasana Ramai Analisis Suasana Ramai "Cerkak 1" Dalam "Cerkak 1" Suasana Ramai tidak ditemukan. Analisis Suasana Ramai "Cerkak 2" Terlihat pada kutipan sebagai berikut. Sing wadon bengok-bengok saka pawon, "Mangan awan wis cumawis" (Herwanto, 2010: 41). Terjemahan: "Istrinya berteriak-teriak dari dapur,"Makan siang sudah siap.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 165 Analisis Suasana Ramai "Cerkak 3" Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Para anggota jamaah tahlil padha ibut pada ngojahi marang tangga- tanggaku sing durung melu pungkasane dijak nyumbang luwih gedhe. (Herwanto, 2010: 60). Terjemahan: "Para anggota jamaah tahlil ribut memberitahu kepada tetanggaku siapa yang belum iku akhirnya diajak untuk menyumbah lebih besar." Analisis Suasana Ramai "Cerkak 4" Dalam "Cerkak 4" Suasana Ramai tidak ditemukan. Analisis Suasana Ramai "Cerkak 5" Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Rame banget. Ana sing mencolot, pipis, karonsih malah ana sing mlebu pendhapa agung" (Herwanto, 2010: 100). Terjemahan: "Ramai sekali. Ada yang melompat, kencing, malah ada yang masuk ke pendhapa agung." Analisis Suasana Ramai "Cerkak 6" Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Wong-wong padha ibut nyengkuyung netese kringet najan saperlu ngepruki watu" (Herwanto, 2010: 42). Terjemahan: "Orang-orang ribut berkerja keras netesnya keraingat walau hanya untuk menghancurkan batu."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 166 g) Suasana Terkejut Analisis Suasana Terkejut "Cerkak 1" Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Sing lanang kaget nanging ora kumecap" (Herwanto, 2010: 27). Terjemahan: "Suaminya terkejut tapi tidak berbicara." Analisis Suasana Terkejut "Cerkak 2" Dalam "Cerkak 2" Suasana Terkejut tidak ditemukan. Analisis Suasana Terkejut "Cerkak 3" Dalam "Cerkak 3" Suasana Terkejut tidak ditemukan. Analisis Suasana Terkejut "Cerkak 4" Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Keprungu kandhane Karso sing mburi dhewe, Sodik njumbul kaget" (Herwanto, 2010: 68). Terjemahan: "Mendengar pemberitahuan Karso bagian belakang sendiri, Sodik terkaget-kaget." Analisis Suasana Terkejut "Cerkak 5" Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Sri Susuhunan kaget ngerteni Wiraguna isih nyangklong bedhil lan nyangking mimis sakkothak. (Herwanto, 2010: 101). Terjemahan: "Sri Susuhuna terkejut mengetahui Wiraguna masih membawa senjata dan peluru sekotak."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 167 "Tumenggung tuwa iku kaget" (Herwanto, 2010: 102). Terjemahan: "Tumenggung tua itu terkejut." Analisis Suasana Terkejut "Cerkak 6" Dalam "Cerkak 6" Suasana Terkejut tidak ditemukan. h) Suasana Tegang Analisis Suasana Tegang "Cerkak 1" Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Parto gulung koming ngolleki, nangging nganti sirahe cemot-cemot mikirake, wulune jago wae prasasat ora bisa ditemokake. Musna! Desa iki sepi maneh saka kluruke jago" (Herwanto, 2010: 26). Terjemahan: "Parto mencari hingga jatuh bangun, tetapu sampai kepalanya pusing memikirkan, bulu jago saja tidak bisa ditemukan. Hilang! Desa ini terlihat sepi lagi dari berkokoknya jago." Analisis Suasana Tegang "Cerkak 2" Dalam "Cerkak 2" Suasana Tegang tidak ditemukan. Analisis Suasana Tegang "Cerkak 3" Dalam "Cerkak 3" Suasana Tegang tidak ditemukan. Analisis Suasana Tegang "Cerkak 4" Dalam "Cerkak 4" Suasana Tegang tidak ditemukan. Analisis Suasana Tegang "Cerkak 5" Dalam "Cerkak 5" Suasana Tegang tidak ditemukan. Analisis Suasana Tegang "Cerkak 6"
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 168 Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Kahanan rerembugan iku dadi kaku" (Herwanto, 2010: 119). Terjemahan: "Keadaan musyawarah ini menjadi kaku." d. Sarana Sastra a. Judul Secara keseluruhan dalam keenam cerkak karya Herwanto relevan dengan cerita didalamnya. Judul merupakan perwajahan dari setiap cerita-cerita yang ditulis oleh pengarang. Tidak ada penyimpangan judul terhadap isi cerita. Dari keenam judul cerkak ketika kita membaca judul kita akan langsung mengetahui apa pokok permasalahan yang disajikan dalam cerita tersebut seperti pada judul Asu, Bekisar, Kreteg, Kenthongan dan Dalan Tumuju Kuburan, Hal ini dapat dilihat dari ulasan berikut ini: 1. Asu (Herwanto, 2010, Hal. 23-30) Asu atau anjing merupakan salah satu judul cerkak dalam penelitian ini. Dimana dalam cerita ini digambarkan adanya seorang pemilik Anjing bernama Ki Seca yang membangga-banggakan anjing nya yang berupa anjing herder yang memiliki penggambaran sanggar, namun oleh Ki seca Asu atau anjing itu digolongkan anjing yang ramah dan tidak suka mengigit. Suatu ketika tiba-tiba Ki Seca di demo oleh warga setempat akibat ulah si anjing ayam-ayam jago di desa tersebut mati dimakan anjing. Ki Seca tetap
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 169 membantah atas dugaan tersebut karena ia tidak percaya anjing yang baik hati itu akan memakan ayam-ayam jago milik warganya. Tetapi bukti yang didapatkan oleh warga benar yang memakan Ayam-ayam jago warga adalah anjing Ki Seca karena pada bangkai jago tersebut terdapat bulu merah yaitu tanda bulu dari anjing Ki Seca. 2. Bekisar (Herwanto, 2010, Hal. 37-44) Bekisar merupakan cerita yang mengisahkan tentang Parto seorang pegawai kabupaten yang telah dua puluh satu tahun bekerja namun tidak mendapatkan kenaikan pangkat. Walaupun telah berusaha sekeras mungkin tetap saja tidak bisa mengubah nasibnya. Parto sehari-hari hidup dengan istrinya dan selama pernikahan mereka belum diberikan seorang putra. Suatu ketika Parto diberi seekor burung Bekisar oleh temannya. Parto sangat senang akan pemberian bekisar itu dan tak sudi memberikan apalagi menjualnya. Karena Bekisar itu tak lain obat pelipur Parto di kala waktu luang. Bekisar pemberian temannya itu mengeluarkan kicauan yang indah. 3. Kreteg (Herwanto, 2010, Hal. 58-63) Cerkak Kreteg mengisahkan tentang tokoh aku yang memiliki gagasan untuk mengusulkan adanya perbaikan jembatan secara permanen merasa didengar pendapatnya oleh para tetua desa. Kenyataannya, Pak Lurah dan para tetua desa lebih tertarik untuk membangun desa. Padahal jembatan adalah urat nadi desa tersebut. Disaat orang-orang mengunjungi desa untuk mengunjungi pengajian di masjid, terdengar suara thek, thek jembatan roboh
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 170 karena tidak kuat menahan orang-orang yang melewatinya. Sepuluh orang langgang menuju masjid lari tunggang hanyut disungai. Tokoh aku melaporkan kejadian robohnya jembatan. Sesampainya di tempat pengajian ia tidak dapat berbicara sepatah kata apapun kepada lik sukron tentang kejadian robohnya jembatan itu, karena yang ada dipikirannya sepuluh orang yang tenggelam. Lik sukron yang menjemputnya didepan masjid salah mengartikan maksud dari tokoh aku. Lik sukron menafsirkan bahwa tokoh aku ingin menghadiri pengajian di masjid namun tokoh aku bermaksud untuk melaporkan kejadian robohnya jembatan itu. 4. Kenthongan (Herwanto, 2010, Hal. 64-71) Cerkak Kenthongan merupakan cerita yang mengisahkan tentang Lurah Karmu yang kehilangan kewibawaannya sebagai pemimpin desa didepan masyarakat serta lurah Karmu merasa tidak dihargai. Konon lurah Karmu telah kehilangan Yoni. Karena Yoni pemimpin desa ini masih menyatu di kenthongan yang ada di rumah mantan lurah desa tersebut. Oleh sebab itu semua perintah dan perkataan lurah Karmu tidak bernilai di mata warganya. Lurah Karmu mengutus utusan untuk mengambil Kenthongan di rumah mas Sodik anak mantah lurah. Mas Sodik tidak memberikan Kenthongan tersebut karena Kenthongan tersebut dipakai sebagai hiasan interior rumah dan mengandung nilai sejarah yang besar. Utusan lurah Karmu kembali dengan tangan kosong. Ketika lurah Karmu mengumunkan agar warga desa mendatangi balai desa untuk sosialisasi pemilu, Sodik sedang mengamati Kenthongan tuanya itu dilihat betul-betul seperti dia tidak percaya bahwa
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 171 suara tersebut memiliki suara yang indah. Sudah lama Sodik tidak mendengar tuanya. Maka dari itu, Sodik mencari kayu. suara Kenthongan Thong,thong...., benar suara indah sampai terdengar dari luar desa. Tidak disanggka bahwa suara indah tersebut membuat warga desa mendatangi asal suara. Padahal lurah Karmu berteriak mengumumkan melalui speeker masjid kepada warga desa untuk sosialisasi pemilu. Namun warga desa berbondong- bondong menuju suara Kenthongan yang dipukul oleh Sodik. 5. Pulo Asu (Herwanto, 2010, Hal. 96-102) Pulo Asu merupakan salah satu judul cerkak yang diambil dari daerah kekuasaan Tumenggung Wiraguna yang mendapatkan pelapuran dari rakyatnya mulai dari pedangang di pasar dan petani resahkarena adanya anjing yang sering mencuri ikan dhendengnya. Namun Tumenggung Wiraguna menyerahkan masalah ini kepada prajuritnya untuk menangkap anjing-anjing tersebut, karena kalau Tumenggung Wiraguna sendiri yang menghadapi para anjing-anjing tersebut kehormatan Tumenggung yang notabene sebagai Panglima besar akan merusak citranya. Setelah berbagai macam ditempuh dan para prajurit yang tidak kuat lagi menghadapi para anjing-anjing yang semakin beringas, berani masuk kedalam dalem Wiragunan serta mencuri dhendeng kesukaan Tumenggung Wiraguna. Lalu Tumenggung Wiraguna memerintahkan seorang ahli bahasa anjing untuk menjelaskan kenapa para anjing-anjing mencuri dhendengnya para rakyat. Karena manusia sendiri yang tidak pandai menyembunyikan ikan tersebut dialmari lalu dikunci, tapi malah ikan dhendeng tersebut diletakkan di atas
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 172 amben. Kemudian sistem pengamanan di dalem Wiragunan tidak ketat serta kekurangan prajurit menggakibatkan hal yang demikian. Dalem Wiragunan tidak sanggup memiliki prajurit banyak karena keterbatasan anggaran, banyak pada pedangan tidak membayar pajak dikarenakan dagangannya dicuri anjing. Setelah berbulan-bulan dengan kondisi yang semakin parah di Dalem Wiragunan, Tumenggung Wiraguna kehilangan kesabarannya merasa kehormatannya telah dirusah oleh Anjing. Namun lagi-lagi Tumenggung tidak sanggup membunuh para anjing-anjing itu dengan senjata api karena takut akan nama sebesarnya jatuh harena hanya berani membunuh para anjing-anjing tersebut. 6. Dalan Tumuju Kuburan (Herwanto, 2010, Hal. 119-125) Cerkak yang berjudul Dalan Tumuju Kuburan mengisahkan tentang tokoh Dono yang tidak setuju akan dibangunnya jalan menuju pemakaman. Menurut Dono pembangunan itu belum begitu penting karena bukan jalan antar des. Pembanguna jalan menuju pasar tentunya lebih penting namun seluruh warga dan Pak Lurah tetap kuat dengan pendiriannya bahwa jalan menuju kuburan adalah pembanguna yang tetap diprioritaskan. Menurut jero tidak memiliki sifat mikul dhuwur mendem masyarakat. Dono bagaimana cara warga berziarah dengan rutin jika jalannya saja rusak. Dan akhirnya akan membuat makam leluhur tidak terawat, rusak dan hilang. Keputusan membangun jalan menuju pemakaman dan hanya satu warga saja yang tidak setuju, yaitu Dono. Disaat warga desa dan Pak Lurah sibuk mempersiapkan pembangunan jalan menuju pemakaman kang Dono hanya
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 173 tidur dan tidak berbuat apa-apa. Banyak hujatan datang dari para warga yang ditujukan kepada Dono. Di tengah pembangunan jalan menuju kuburan Pak Lurah mengalami kekurangan dana kemudian warga dikumpulkan dan dibujuk untuk menambah uang iuran. Warga desa hanya terdiam mereka merasa keberatan dan akhirnya Dono angkat bicara. Saya sudah bilang jalan itu belum penting kenapa tidak didengar malah menghabisakan uang warga kan? Pak Lurah naik darah mendengar kritika Dono aku tidak butuh ceramahmu! Setelah rapat entah siapa yang memulai Dono ingkar malah ada tulisan-tulisan tersebar ketika provokasi dimulai. Yang menyebutkan bahwa Dono murtad, kafir, dan komunis. Dengan adanya kejadian tersebut Dono menangis karena terpukul atas perlakuan warganya. b. Sudut Pandang Keenam cerkak karya Herwanto, menggunakan sudut pandang orang ketiga tidak terbatas artinya pengarang mengacu pada setiap karakter dan memposisikan orang ketiga. Pengarang seakan melihat apa yang sedang berlangsung. Secara keseluruhan pengarang memposisikan diri sebagai orang ketiga, tanpa masuk dalam cerita tersebut namun seolah-olah sangat tahu akan apa yang terjadi pada setiap bagian-bagian cerita. Dari keenam cerkak karya Herwanto hanya lima yang menggunakan sudut pandang orang ketiga tidak juga dapat membuat beberapa karakter melihat, terbatas. Pengarang mendengar, atau berfikir atau saat ketika ada satu karakter pun hadir.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 174 SUDUT PANDANG Orang Pertama Utama Orang ketiga tidak terbatas 1. Cerkak Kreteg 1. Cerkak ASU 2. Cerkak Bekisar 3. Cerkak Kenthongan 4. Cerkak Pulo Asu 5. Cerkak Dalan Tumuju Kuburan Sudut pandang digambarkan melalui dua cara yaitu subjektif dan objektif. Keenam Cerkak karya Herwanto terdapat empat yang termasuk dalam subjektif yaitu Cerkak ASU, Bekisar, Kreteg, dan Kenthongan. Sedangkan dua Cerkak yang lainya termasuk subjektif yaitu Cerkak Pulo Asu, Dalan Tumuju Kuburan. Berikut bagan pengelompokannya: SUDUT PANDANG SUBJEKTIF OBJEKTIF
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 175 1. Cerkak ASU 2. Cerkak Bekisar 3. Cerkak Kreteg 4. Cerkak Kenthongan 1. Cerkak Pulo Asu 2. Cerkak Dalan Tumuju Kuburan Dari bagan diatas, pembaca dapat mengetahui bagaimana penglompokan sudut pandang yang menjadi pihak pertama utama, pihak ketiga tidak tebatas. Serta penggamabaran sudut pandang secara objektif maupun secara subjektif, seolah-olah benar-benar berada dalam lingkungan hidup fiksi tersebut. c. Ironi Menurut Robert Stanton, dalam Teori Fiksi ironi dibagi menjadi dua, ironi dramatis dan tone ironis. a. Ironi dramatis Ironi dramatis adalah situasi yang muncul melaui kontras diametris antara maksud dan tujuan seorang karakter dengan hasilnya, atau harapan dengan apa yang sebenarnya terjadi dikarenakan adanya hubungan kausal atau sebab akibat. Berikut ini analisis keenam Cerkak: Analisis Ironi Dramatis "Cerkak 1" Anjing herder berdiri dipinggir jalan sambil melihat anak-anak yang sedang bermain. Terkadak anak-anak tersebut melirik kearah anjing yang ingin bermain bersama. Namun, tidak ada satupun yang berani
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 176 mendekati anjing tersebut karena anjing tersebut memiliki fisik yang menyeramkan. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. Satemene bocah iku kepengin banget gegojegan karo herder. Nanging sakwise ngerteni yen asu herder iku nduwe praupan sing medeni, kekarepan banjur dipendhem." (Herwanto, 2010: 23). Terjemahan: " Sebenarnya anak itu ingin sekali bermain dengan herder. Tetapi setelah mengetahui kalau anjing herder itu memiliki wajah yang menakutkan, keinginannya kemudian dipendam." Analisis Ironi Dramatis "Cerkak 2" Taslim menyusul Parto ke kantornya. Dengan tujuan ingin memberi kabar mengenai bekisar yang ditawar tiga ratus ribu oleh orang Jakarta. Namun Parto malah marah karena Parto sama sekali tidak ingin menjual bekisar tersebut. Sepulang dari kantor Parto masih marah. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Mulih saka kantor praupane Parto abang semu nesu. Perkarane Taslim marani dheweke ing jam dhines kantor mung kandha yen bekisare arep dituku wong Jakarta kanthi larang regane. Biasane Parto mesem yen dipapak bojone ning ngarep lawang nanging Parto awan iku mbesengut wae" (Herwanto, 2010: 40) Terjemahan: "Sepulang dari kantor wajah Parto merah sedikit marah. Masalahnya Taslim dirinya pada jam dinas kantor hanya untuk memberitahu bahwa bekisarnya igin di beli orang Jakarta dengan harga mahal. Biasanya Parto tersenyum jika dijemput istrinya di depan pintu tetapi Parto siang itu cemberut saja. "
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 177 Analisis Ironi Dramatis "Cerkak 3" Malam semakin larut banyak orang-orang lain desa yang ingin datang ke pengajian. Mereka melewati jembatan karena hanya jembatan itu satu-satulah jalan untuk masuk ke desa. Setiap ada yang melewati jembatan, jembatan itu mengeluarkan suara decit. Dan tiba-tiba jembatan roboh, banyak orang jatuh ke sungai. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Dumadakan ora tak nyana babarpisan, kreteg ngetokake suwara gumerot banter banget. Banjur disusul suwara pating jlerit. Saka wit johar aku bisa nyawang kanthi gamblang yen akeh wong pada jumpalitan kecemplung kali amarga kretege ambruk"(Herwanto, 2010: 62). Terjemahan: "Tak disangka sama sekali, jembatan itu mengeluarkan suwar yang keras sekali. Lalu disusul suara yang menjlerit. Dari pohon johar aku hanya bisa melihat dengan jelas kalau banyak orang yang terjebur di sungai karena jembatanya roboh." Analisis Ironi Dramatis "Cerkak 4" Lurah Karmu merasa dirinya merasa tidak hargai oleh warganya. Ia sangat marah ketika Kang Gimin salah satu warganya bahwa teman- temannya ketika pemilihan lurah tahun lalu hanyalah untuk menutupi kekurangan dirinya. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Rikala kuwi, Karmu kebrongot marase nganti raine abang mangar-mangar ngempet srengen. Kang Gimin ya wargane kuwi sing omahe cedhak kalen gedhe, mendakwa yen kemenangane
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 178 nalika pilihan lurah taun kepungkur senajan nganggo kampanye reformasi nanging kasunyatane malah sansaya jero golek aling- aling supaya tatune ora diweruhi liyan." (Herwanto, 2010: 64) Terjemahan: "Pada saat itu, Karmu marah sampai mukanya memerah menahan amarah. Kang Gimin warganya itu yang rumahnya dekat sungai besar, menuduh kalau kemenanganya pada waktu pemilihan lurah tahun lalu walaupun dengan menggunkan kampanye reformasi tapi kenyataannya supaya kejelekannya tertutupi." dalam mencari semakin alih-alih . Analisis Ironi Dramatis "Cerkak 5" Anjing-anjing itu bertambah nekat dalam mencuri daging. Para pedagang di pasar banyak yang rugi namun mereka tidak dapat berbuat apa-apa karena para pedagang hanyalah rakyat kecil yang tidak memiliki daya dan upaya. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Asu-asu iku sansaya ndadra anggone nyolong dhendheng. Bagean sing mesthine dituku sedulur tani entek ludes. Sedulur tani padha cuwa nangung ora bisa tumindhak apa-apa. Awake padha kuru arep nyekel asu-asu iku cetha ora kuwagang" (Herwanto, 2010: 98) Terjemahan: "Anjing-anjing itu semakin menjadi-jadi dalam mencuri daging. Bagian yang semestinya untuk para petani habis tak tersisa. Para petani kecewa tetapi tidak bisa berbuat apa-apa. Tubuhnya kurus ingin menangkap anjing-anjing itu jelas tidak bisa."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 179 Analisis Ironi Dramatis "Cerkak 6" satu-satunya warga yang menolak adalah Kang Dono pembangunan jalan menuju pemakaman. Menurutnya dalam pembangunan tersebut pasti ada yang mempengaruhi. Jika memang ada yang menolak pembangunan tersebut. Ia tidak akan mengutarakan usulannya karena para tetua desa pasti melotot dengan mata yang memerah. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Kang Dono ngomong mesthi ana sing nyengkuyung. Yen banjur sing ngacung mung wong siji iku mbok menawa amarga kamituwa menthelengi para wargane nganti mripat abang" (Herwanto, 2010: 121). Terjemahan: "Kang Dono berbicara pasti ada yang melindungi. Kalau kemudian mengacung hanya satu orang itu hanya karena kamituwa melototi para warganya." b. Tone Ironis ironis atau Tone ironis verbal biasanya digunakan untuk mengungkapkan makna dengan cara berlebihan. Seperti terkadang terdapat irois antara "sikap" pengarang dengan "rasa" sesungguhnya yang pengarang rasakan. Biasanya pengarang akan menggunakan sudut pandang seorang karakter untuk mengungkapkan apa yang dirasakan. Berikut ini analisis keenam cerkak:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 180 Analisis Tone Ironis "Cerkak 1" Ki Seca menjelaskan kepada tamunya bahwa anjingnya merupakan jenis yang unggul. Ki Seca menjamin jika anjingnya itu tidak akan menggonggong atau berburu. Menurutnya anjingnya adalah anjing yang baik dan mengerti tata krama. Kemudian si tamu berpikir, jika anjing tersebut digunakan untuk menjaga rumah semewah ini, seharusnya anjing ini memiliki sifat yang galak bukan penurut atau pendiam. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Pangrasane si tamu, herder gedhe ules abang iku pancen pas kanggo njaga keamanan omah gedhong. Nanging asu iku pancen kudu galak, dadi keamanan omah gedhong sakisine bisa terjamin."(herwanto, 2010: 24). Terjemahan: "belum ki si tamu, herder besar yang bulunya merah itu memang cocok untuk emjaga rumah besar itu. Tetapi anjing itu memang harus galak, jadi keamanan rumah besar beserta isinya bisa terjamin." Analisis Tone Ironis "Cerkak 2" Sesampainya dirumah Parto mendapat kabar dari istrinya bahwa bekisarnya telah mati digigit ular. Parto sontak kaget, tapi ia mencoba tenang. Namun ia tetap diam berusaha menenangkan dirinya. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Sing lanang kaget nanging ora kumecap. Kurungan di seret mlebu teras. Parto banjur mlebu omah nyopot sepatune sing wis nggantung kepuh" (Herwanto, 2010: 45)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 181 Terjemahan: "Suaminya kaget tapi tidak berbicara apapun. Sangkar diseret ke dalam teras. Parto kemudian masuk ke rumah melepas sepatunya yang sudah jelek." Analisis Tone Ironis "Cerkak 3" Rapat yang dilaksanakan untuk membahas pembangunan masjid menjadi semakin ricuh. Usul tokoh aku ditolok mentah-mentah oleh Pak lurah dan para tetua. Lik Sukran mejelaskan bahwa masjid dibangun untuk menegakkan kiblatnya para pemuda. Tokoh aku merasa sakit hati dikatakan sebagai anak muda yang kehilangan kiblat. Namun karena yang berbicara itu adalah pamannya, dia hanya menjawab dengan nada rendah saja. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Mangkel aku terus-terusan diarani wong enom-enoman sing klebu ilang kiblate. Ning merga dheweke iku paklikku, lan pangurmatanku marang wong tuwa isih tak junjung, mula aku mangsuli sareh wae" (Herwanto, 2010: 59). Terjemahan: "Mangkel aku terus-terusan dijuluki pemuda yang masuk hilang kiblatnya. Karena dia itu Pamanku, dan penghormatanku akan orang tua masih ku junjung, maka aku menjawabnya dengan halus." Analisis Tone Ironis "Cerkak 4" Sodik mencoba untuk memukul kenthongan lagi yang ada dirumahnya. Tidak disangka bahwa suara kenthongan tersebut membuat orang-orang mendatangi suara tersebut. Namun bersamaan dengan itu
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 182 lurah Karmu mengumumkan warganya datang ke balai desa untuk mengikuti sosialisasi pemilu. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Sepisanan Sodik menjajal kenthongan tua sisa wadhah kertas lan larahan iku. Nangging ora dinyono babarpisan sing suwara thong...thong, kenthongan iku ndadekake gemruduge wong-wong pada nekani asale suwara. Kamangka lurah Karmu bengok-bengok saka speaker mesjid ngongkon wargane teka ning bale desa saperlu ngrungokne sosialisasi pemilu" (Herwanto, 2010: 71). Terjemahan: "Pertama-tama Sodik menjoba kenthongan tua sisa tempat kertas dan sampah itu. Tetapi tidak disangka sama sekali yang suara thong...thong, kenthongan ini menjadikan gerombolan orang-orang mendatangi asal suara tersebut. Padahal lurah Karmu berteriak- teriak dari speaker masjig menuyuh warganya untuk datang di balai desa untuk mendengarkan sosialisasi pemilu." Analisis Tone Ironis "Cerkak 5" Wiraguna mengahadap Sri Susuhunan uuntuk mengabarkan jika anjing-anjing itu sudah dapat disebut musuh negara. Wiraguna meminta ijin kepada Sri Susuhunan untuk membunuh anjing tersebut. Sri Susuhunan menjawab dengan sedikit menyindir. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Lho, kowe kuwi Panglimaku. Wis akeh pegawean sing wis mbok lakoni. Tak kira kowe dhewe pinter ngukur endi adil lan ora. Ing kalungguhanmu rasa keadilanku tak titipake" (Herwanto, 2010: 101) Terjemahan: "Kamu itu Panglimaku. Sudah banyak pekerjaan yang sudah kamu lakukan. Saya pikir kamu itu pandai mengukur yang mana yang adil dan tidak adil. Di kedudukanmu rasa keadilanku saya titipkan."
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 183 Analisis Tone Ironis "Cerkak 6" Di saat para tetangga berangkat bekerja bakti untuk membangun jalan menuju pemakaman. Dono masih tertidur di kamarnya. Dono sama sekali tidak ingin dan tidak berniat ikut kerja bakti dalam pembangunan jalan menuju pemakaman. Terlihat pada kutipan sebagai berikut. "Nalika tangga-tanggane pada ibut budhal ngawa linggis, pacul, palu, dandang lan liya-liyane. Dono isih mlungker ning amben. Najan wong-wong iku lewat ning ngarep omahe dono. Dono isih seneng ngeloni bantal kumel"(Herwanto, 2010: 122). Terjemahan: "Ketika para tetangganya sibuk berangkat membawa linggis, cangkul, pukul, panci dan lain-lainnya. Dono masih saja belum beranjak dari kasur. Walaupun orang-orang itu lewat di depan rumah Dono. Dono masih suka memeluk bantal kusamnya". d. Gaya dan tone Gaya adalah cara pengarang dalam menggunakan bahasa. Gaya bisa berkaitan dengan maksud dan tujuan cerita. Herwanto selaku pengarang keenam cerkak dalam antologi "Pulo Asu". Karya-karya Herwanto yang bersettingkan kehidupan masyarakat desa, yang banyak masalah yang timbul dari tengah-tengah masyarakat yang mulai terpinggirkan dari kasusastraan modern khususnya. Tone adalah sikap emosional pengarang yang ditampilkan dalam cerita. Dalam keenam cerkak karya Herwanto dalam antologi "Pulo Asu", Herwanto ingin menggambarkan bagamana kondisi pedesaan itu juga memiliki caranya
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 184 untuk mengeksspresikan kehidupan di dalamnya. Pengaruh tersebut didapatkan dari pekerjaan Herwanto sebagai Pamong Desa, maka secara tidak langsung menyaksikan dan merasakan kehidupan pedesaan. e. Simbolisme Simbol merupakan sesuatu yang memiliki kemampuan memunculkan gagasan dan emosi dalam pikiran pembaca. Sehingga sesuatu tidak nampak akan terlihat. simbol tersebut muncul melalui keenam judul cerkak karya Herwanto, secara keseluruhan menghasilkan simbol masing-masing, sebagai contoh yang paling terlihat adalah sebagai berikut : 1. ASU Simbol Asu atau anjing merupakan hewan yang disimbolkan sebagai sesuatu yang selalu kurang dan tidak pernah puas dalam segala hal. Yang ditandakan oleh suara anjing atau njegognya asu. Sehingga orang yang diwatakkan seperti asu atau anjing itu adalah orang yang selalu haus akan kekuasaaan. 2. Bekisar Simbol Bekisar merupakan simbol anak. Dalam cerkak Bekisar digambarkan bahwa Parto yang sudah tua sangat merindukan kehadiran seorang buah hati, kemudian dia akhirnya diberi seekor burung bekisar oleh temannya dan menjadikannya sebagai teman pelipur di setiap harinya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 185 3. Kreteg Simbol Kreteg atau jembatan adalah penggambaran tentang hubungan penguasadengan rakyatnya yang dapat menjadikan suatu kemakmuran setiap yang melintas. Jadi dengan adannya kreteg atau jembatan kondisi ekonomi masyarakat tersebut akan meningkat. 4. Kenthongan Simbol Kenthongan merupakan simbol kekuasaan. Fungsi kenthongan sebagai alat untuk berkomunikasi antara penguasa dengan rakyatnya. Jadi segala perintah lewat perantara kentongan atau suara kenthongan akan dijalankan oleh rakyatnya. Adapun contoh simbol ini dapat dilihat dalam kutipan sebagai berikut : "Sepisanan Sodik mung njajal kenthongan tuwa sisa wadhah kertas lan larahan iku. Nanging ora dinyana babarpisan yen saka suwara thong,thong kenthngan iku ndadekna gemruduge wong-wong padha nekani asale suwara. Kamangka bengak-bengok saka speeker masjid ngongkon wargane teka ing bale desa saperlu ngrungone sosialisasi pemilu. Nalika dheweke metu ning pelataran mesjid, mripate lurah Karmu nyawang ombyake wong-wong kang mili kaya banyu tumuju omahe Sodik." (Herwanto, 2010: 71) Terjemahan : Pertama-tama Sodik hanya mencoba kenthongan tua sisa tempat kertas dan sampah itu. Tetap tidak diduga kalau dari suara thong,thong kenthongan itu menjadikan orang-orang berkumpul menghampiri asal suara. Padahal suara teriak-teriak dari speaker masjid menyruh para warganya untuk datang ke balai desa untuk mendengarkan sosialisasi pemilu. Ketika dirinya hendak keluar di halaman masjid, mata lurah Karmu melihat banyaknya warga yang seperti air mengalir menuju rumahnya si Sodik.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 186 5. Pulo Asu Simbol Pulo yang berarti Pulau atau sebagai wadah atau tempat. Simbol Asu atau hewan anjing yang disimbolkan sebagai tingkah laku namun disini dimaksudkan kearah negatif yaitu sifat yang jauh dari nilai- nilai norma. Jadi Pulo Asu adalah suatu wilayah atau tempat yang dimana masyarakatnya tidak mempunyai etika, nilai dan norma sosial yang menjadikan tempat tersebut tidak memiliki tatanan kehidupan yang benar. 6. Dalan Tumuju Kuburan Simbol dalan atau jalan merupakan sarana agar penguasa dapat lebih dekat dengan para rakyatnya. Sehingga dalan atau jalan dapat jalan memuluskan legitimasi kekuasaan tersebut, yang menjadikan kekuasaan itu kekal atau abadi. Kesimpulan Analisis Strukturalisme keenam Cerkak dalam Antologi Cerkak "Pulo Asu" Karya Herwanto Berdasarkan pola struktur keenam cerkak karya Herwanto diatas dapat menghasilkan sebuah kesimpulan mengenai analisis strukturalisme Robert Stanton (2007), yaitu adanya keterkaitan unsur-unsur yang membangun karya sastra tersebut. Unsur struktural atau disebut unsur instrinsik dalam cerkak meliputi Alur/Plot (pokok atau kausal, subplot, dan bagian alur), Karakter (klasifikasi, karakterisasi, motivasi), Latar, Tema, dan sarana-sarana sastra (judul, sudut pandang, ironi, gaya dan tone, dan simbolisme). Berdasarkan analisis struktural keenam cerkak karya Herwanto yang telah dianalisis
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 187 menggunakan teori robert Stanton, pengarang dalam menyajikan hasil karyanya tidak bisa lepas antara satu unsur dengan unsur lain yang membangun karya tersebut. Dari tema yang diangkat oleh pengarang, keseluruhan cerita mengangkat tentang kekuasaan pemimpin dengan kritik sosial yang berada dalam masyarakat yang bisa dijadikan pengalaman hidup bermasyarakat. Kekuasaan mempunyai peranan yang dapat menentukan nasib berjuta-juta manusia kekuasaan tergantung dari hubungan antara pihak yang memililki kemampuan untuk melancarkan pengaruh dengan pihak lain yang menerima pengaruh itu, rela atau terpaksa. Kekuasaan dapat dijumpai pada interaksi sosial antara manusia maupun kelompok mempunyai beberapa unsur pokok antara lain. Latar/setting sangat mempengaruhi kekuasaan yang disampaikan pengarang kepada pembaca dimana latar tokoh-tokoh berada di lingkungan masyarakat, mulai dari rumah, pasar, balai desa, pendhapa ageng, masjid, jembatan dan jalan. Latar waktu juga mempengaruhi jalan cerita atau menggabarkan kondisi masyarakat saat itu yakni pada setiap tahun pembuatan keenam cerkak tesebut. Cerkak ASU yang dibuat pada 12 Februari 1998, pada tahun itu sedang terjadi krisis kepercayaan pada penguasa. Cerkak Kreteg yang dibuat pada 21 Februaru 1998, yang menggabarkan bahwa penguasa masih menjadi penguasa yang otoriter yang tidak mau mendengarkan kritik atau saran terhadap rakyatnya. Cerkak Kenthongan dibuat pada 5 Juni 1999, yang menggambarkan tentang penguasa yang menjabat kurung mempunyai pengalaman atau kepercayaan untuk dapat memimpin sebuah daerah yang dipimpin hal ini pas ketika kepemimpinan era Presiden Habibie yang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 188 mengakibatkan menjalankan kekuasaannya hanya sebentar saja. Cerkak Pulo Asu dibuat pada tahun 2004 yang dimana era itu adalah masa transisi bangsa kita menuju era demokrasi namun rakyatnya kurang memahami maksud demokrasi tersebut dan mulai kehilangan norma dan nilai dalam berkehidupan sosial. Cerkak karya Herwanto menampilkan tokoh-tokoh yang memberikan pesan melalui kritiknya pada penguasa kepada pembaca. Berdasarkan data secara umum dalam cerkak tokoh yang ditampilkan baik tokoh mayor atau tokoh minor merupakan tokoh yang kompleks yaitu mengalami perkembangan perwatakan sejalan dengan perkembangan alur cerita. Para tokoh aktif berinteraksi dengan tokoh lain. Hal tersebut menampilkan menampakkan karakter, karakterisasi, dan motivasi dalam mengambil setiap ujaran, tindakan, perubahan sikap, pandangan dan keputusan. Tokoh yang bersifat kompleks tersebut memungkinkan alur cerita mengalami sebuah kejutan atau surprise yang tidak disangka atau dipikirkan oleh pembaca. Hal ini berkaitan dengan ironi dramatis dan tone ironi yang membuat suatu ketegangan cerita da membuat pembaca terkejut atas peristiwa yang disampaikan oleh pengarang melalui penggambaran tokoh dalam cerita. Tema yang diangkat pengarang melalui tokoh dalam cerita yang berhubungan dengan kehidupan sosial bermasyarakat, sehingga mempengaruhi gaya dan bahasa dalam cerita. Kehidupan bermasyarakat setiap individu senantiasa berinteraksi dengan individu atau dengan kelompok lain. Setiap individu bertindak sesuai dengan kedudukan, status sosial, dan peran masing-masing dalam masyarakat.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 189 Tindakan tersebut dalam interaksi sosial senantiasa didasarai oleh norma dan nilai yang berlaku dalam masyarakat. Gaya bahasa tentu menggunakan bahasa Jawa yang lazim dan wajar digunakan dalam kehidupan sehari-hari. Dengan penggunaan ragam bahasa ini tentunya mempermudah pembaca memahami alur cerita, tema serta amanatnya. Adapula penggunaan basa krama oleh beberapa tokoh saat berbicara dengan orang yang lebih tua. Hal ini menunjukkan meskipun bahasa yang digunakan dominan ngoko dan ada selipan kata-kata yang tergolong kasar tetapi tetap memperhatikan tingkat tutur. Sisi ini memberi bobot tersendiri dari keenam cerkak Karya Herwanto. Bahasa yang digunakan pengarang dipengaruhi oleh domisili pengarang yaitu di daerah Kota Bojonegoro yang menjadikan adanya kata-kata yang sering digunakan oleh masyarakat setempat. Tone yang digunakan dalam keenam cerkak yakni sikap pengarang berkaitan dengan sudut pandang pengarang yang memposisikan dirinya sebagai orang ketiga tidak terbatas, terkadang pengarang ikut merasakan peristiwa yang terjadi dalam cerita. Tokoh-tokoh yang terdapat dalam keenam cerkak karya Herwanto ini memiliki sikap serta reaksi yang berbeda-beda dalam mengatasi setiap permasalahan. Hal ini tergantung pada karakter dan watak masing-masig tokoh. Tokoh-tokoh yang terdapat dalam keenam cerkak karya Herwanto menggambarkan kehidupan masyarakat desa, mulai dari interaksi dengan individu atau kelompok lain, tolong menolong, kerja bakti, kesabaran, dan keuletan dalam hidup yang merupakan pesan bagaimana menjalin iteraksi dan munculnya berbagai permasalahan dalam kehidupan bermasyarakat. Para tokoh
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 190 dalam keenam cerkak karya Herwanto ini diharapkan dapat menjadi cerminan bagi pembaca dalam bermasyarakat. Selain itu, Penggambaran kekuasaan Jawa juga bisa diketahui melalui simbol-simbol kekuasaan yang berada dalam keenam cerkak melalui salah satu unsur struktural yakni simbolisme. Simbolisme ada dalam keenam cerkak karya Herwanto dengan simbol ASU, Bekisar, Kreteg, Kenthongan, Pulo Asu, dan Dalan Tumuju Kuburan yang sesuai dengan submasalah yang berhubungan dengan cerita. Secara keselurahan unsur struktural yang meliputi karakter, alur, latar, tema, sudut pandang, ironi, gaya dan tone, dan simbolisme memiliki keterkaitan serta hubungan antara unsur dengan unsur yang lain. Keterkaitan antara unsur tersebut menjadikan suatu kesatuan yang utuh membuat keenam cerkak ini lebih menarik.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 191 B. Analisis Sosiologi Sastra pada Keenam Cerkak Karya Herwanto Karya sastra adalah hasil pemikiran dari pengarang yang dituangkan dalam bentuk tulisan. Dalam proses penciptaannya, pengarang sedikit banyak mengambil potret kehidupan masyarakat. Hal ini tentunya dipengaruhi oleh status pengarang sendiri yang merupakan anggota masyarakat dari lingkungannya. Dengan demikian ada hubungan dimana masyarakat mempengaruhi karya sastra dengan memberikan gambaran- gambaran kejadian yang bisa dimunculkan dalam karya tersebut. Keberadaan karya sastra itu sendiri mempunyai pengaruh pula bagi kehidupan masyarakat. Pengarang menciptakan karya sastra bukan tanpa tujuan. Tujuan yang ingin diwujudkan tentunya berupa pengaruh baik karyanya bagi pembaca atau masyarakat. Secara tidak langsung apa yang tergambar dalam karya tersebut utamanya hal-hal positif akan terekam dalam pikiran pembaca yang nantinya akan berusaha dipraktekkan dalam kehidupan nyata. Karya sastra sendiri selain mempunyai fungsi estetik juga mempunyai fungsi sosial. Fungsi estetik berkaitan dengan nilai keindahan yang terkandung dalam sebuah karya, misalnya dari sisi gaya bahasa. Fungsi sosial berkaitan erat dengan mayarakat, utamanya pembaca. Fungsi sosial muncul ketika sebuah karya sastra mempunyai makna dan nilai yang khas dan berbeda dengan yang lainnya. Makna dan nilai tidak jauh dari unsur moral dalam kehidupan sosial.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 192 Keenam cerkak dalam antologi "Pulo Asu" karya Herwanto merupakan salah satu bentuk karya sastra. Dilihat dari segi bahasa, cerkak ini menggunakan bahasa Jawa yang lazim dan wajar digunakan dalam kehidupan sehari-hari. Dengan penggunaan ragam bahasa ini tentunya mempermudah pembaca memahami fakta cerita, tema, sarana-sarana sastra. Adapula penggunaan basa krama oleh beberapa tokoh saat berbicara dengan orang yang lebih tua. Hal ini menunjukkan meskipun bahasa yang digunakan dominan ngoko dan ada selipan kata-kata yang tergolong kasar tetapi tetap memperhatikan tingkat tutur. Sisi ini memberi bobot tersendiri dari Keenam cerkak dalam antologi "Pulo Asu" karya Herwanto. Tema yang diangkat berupa kekuasaan, utamanya bidang kekuasaan, sangat berkaitan dengan kepentingan masyarakat banyak. Selain tema, pembaca dapat menarik kesimpulan terkait amanat yang terdapat dalam karya tersebut. Amanat yang ingin disampaikan pengarang memang tidak tersurat, namun demikian sebagai seorang pembaca tentunya dapat mengikuti alur cerita dan menyimpulkan kesan baik dan buruk yang diungkapkan melalui sebuah karya sehingga pemikiran pembaca juga ikut tergerak berpikir dan menganalisis segala kemungkinan yang ada. Dengan permasalahan yang ditampilkan maka cerkak ini juga mempunyai daya nilai lebih dibanding karya sastra pada umumnya. Kritik sosial dalam perkembangannya sampai saat ini memang tengah berada dalam kondisi yang memprihatinkan. Banyak bermunculan perselisihan baik fisik maupun nonfisik antara individu dengan yang lain.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 193 Tidak telah memperdulikan lawan ataupun kawan, apabila amarah memuncak ditambah pula dengan api provokasi maka banyak aksi tidak manusiawi terjadi. Masalah yang ada dalam masyarakat dan diangkat oleh pengarang dalam keenam cerkak dalam antologi "Pulo Asu" ini adalah berhubungan dengan kekuasaan. Kekuasaan mempunyai peranan yang dapat menentukan nasib berjuta-juta manusia. Oleh karena itu, kekuasaan (power) sebagai unsur yang sangat penting dalam kehidupan suatu masyarakat. Kekuasaan adalah kemampuan pelaku untuk mempengaruhi perilaku orang lain menjadi sesuai dengan keinginan pelaku yang memiliki kekuasaan. Adanya kekuasaan tergantung dari hubungan antara pihak yang memililki kemampuan untuk melancarkan pengaruh dengan pihak lain yang menerima pengaruh itu, rela atau terpaksa. Kekuasaan dijelmakan pada diri seseorang, biasa orang itu dinamakan pemimpin dan mereka yang menerima pengaruhnya adalah pengikut. Kekuasaan pula memberikan kesempatan seseorang atau kelompok orang untuk menyadarkan masyarakat akan kemauan-kemauanya sendiri dengan sekaligus menerapkan terhadap tindakan-tindakan perlawanan dari orang-orang atau golongan-golongan tertentu. terhadap unsur-unsur struktural Robert Berdasarkan pengkajian Stanton, dapat dikatakan bahwa keenam cerkak dalam antologi "Pulo Asu" karya Herwanto tergolong cerita realisme, dapat dikatakan bahwa keenam cerkak dalam antologi "Pulo Asu" karya Herwanto mencerminkan realitas sosial. Salah satu dimensi realitas sosial yang dicerminkan oleh keenam
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 194 cerkak itu adalah menganai kritik sosial tentang kekuasaan. Jika "A" mempunyai kekuasaan atas "B" sejauh ia dapat menyebabkan untuk berbuat sesuatu yang sebenarnya tidak akan "B" lakukan. Bahwa esensi dasar dari kekuasaan adalah untuk mengatur pihak lain dan situasi agar sesuai dengan keinginan pihak yang berkuasa. Hal ini dapat dilihat dari segi tema ceritanya, yakni tentang kehidupan di negara Indonesia yang katanya jaman demokrasi tetapi tatanan kehidupan sosialnya masih tidak mempunyai norma-norma sosial. Penggambaran waktu keenam cerkak karya herwanto sebagai penggambaran waktu pada tahun 1998-2000 awal yaitu pada masa transisi antara orde baru menuju reformasi. Yang dimana periode tersebut tercatat sebagai periode paling suram dalam sejarah bangsa indonesia. Mula-mula berupa krisis moneter dengan semakin merosotnya nilai tukar rupiah terhadap dolar Amerika. Kemudian meningkat pada krisis kepercayaam, krisis kepemimpinan, krisis politik, dan tentu saja krisis kekuasaan sejak lengsernya rezi Soeharto. Krisis kepemimpinan terus berlanjut, seperti terjadinya banyak kasus korupsi merajalela dari pimpinan kita. Siapapun yang hidup di tengah masyarakat akan merasa cemas, miris, was-was khawatir, atau kecewa, ketakutan yang luar biasa karena bangsa tidak lagi berbudi pekerti yang mulia.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 195 Herwanto menyoroti dalam menyoroti peran penguasa dalam mengumbar kekuasaannya untuk menutupi kelemahannya. Sebenarnya nilai kekuasaan tidak bisa dipandang sebagai sesuatu yang baik atau hal yang buruk. Namun, pencapaian itu harus diukur dengan kegunaannya yang sudah ditentukan atau disadari oleh masyarakat. Kekuasaan senantiasa ada didalam setiap keperluan masyarakat. Akan tetapi, walau ada kekuasaan tidak dapat dibagi rata kepada semua anggota masyarakat. Justru menimbulkan makna yang pokok dari kekuasaan, yaitu kemampuan untuk mempengaruhi pihak lain menurut kehendak yang ada pada pemegang kekuasaan. Dalam cerkak ASU digambarkan seorang pemimpin yang sering absen dalam peristiwa-peristiwa yang sebearnya penting untuk bersama rakyatnya. Hal ini terdapat pada cerkak ASU dimana Ki Seca selalu membiarkan dan tidak menggubris segala tindakan yang dilakukan oleh anjingnya yang telah mengganggu kepentingan masyarakat umum. Pemimpin ini tidak pernag hadir dalam persoalan-persoalan yang dialami rakyat dan cenderung melakukan pembiaran dan tidak langsung bertindak membrikan solusi kepada rakyatnya. Hal ini terjadi karena ketidaktegasan pemimpin dalam mempimpin yang berdampak terhadap rakyatnya. Krisis kepemimpinan seperti zaman sekarang ini disebabkan adanya krisis kepercayaan. Hal ini terjadi karena kurang percayanya akan kualitas dari pemimpin pada yang dipimpin, yang menjadikan adanya jarak antara mereka. Hal ini terdapat pada cerkak kenthongan yang dimana pemimpin belum bisa masuk dan membaur dalam kondisi masyarakatnya. Krisis
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 196 kepemimpinan itu terjadi apabila pemimpin tidak percaya, sama halnya pada cerkak kenthongan bahwa tokoh lurah karmu tidak percaya dengan tata cara kepemimpinan di desanya yang mengharuskan pemimpin harus mempunyai kenthongan yang didalamnya terdapat kewibawaan yoni. Untuk mencapai kepercayaan tersebut, pemimpin haruslah berkata dan melakukan tindakan yang sejalan. Jadi kepercayaan harus selalu sejalan dengan tindakan dan perkataan. Model kapitalisme ini tentunya masih ada dalam kehidupan saat ini. Siapa yang mempunyai uang atau modal besar, ia yang akan bertahan. Banyak penguasa yang mempunyai dukungan serta sokongan untuk melegitimasikan kekuasaannya akan semakin kuat. Hal ini menunjukkan bahwa sistem demokrasi ekonomi yang dianut belumlah sepenuhnya tercapai. Dengan permasalahan kekuasaan yang diangkat dalam Keenam cerkak dalam antologi "Pulo Asu" karya Herwanto tentunya dapat dijadikan koreksi terhadap penguasa mengenai kebijakan-kebijakan terkait peraturan pengambilan keputusan masih menjadi keputusan yang multak bagi pemimpin. Tokoh-tokoh seperti lurah Darso dan lurah Karmu dalam antologi "Pulo Asu" yang menjadi pemegang tertinggi segala keputusan yang dibuat kepada warga desa dan kekuasaannya resmi atau sah. Maka dari itu, Adanya kekuasaan cenderung tergantung dari hubungan antara pihak yang memiliki kemampuan untuk melancarkan pengaruh dengan pihak lain yang menerima pengaruh itu, rela atau karena terpakasa. Kekuasaan dijelmakan pada diri
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 197 seseorang (lurah), biasanya orang itu dinamakan pemimpin dan mereka yang menerima pengaruh adalah pengikut. Lurah merupakan pemimpin dari kelurahan sebagai perangkat daerah kabupaten atau kota, lurah melaksanakan kewanangan pemerintah yang dilimpahkan oleh camat sesuai karakteristik wilayah dan kebutuhan daerah serta melaksanakan pemerintahan lainya berdasarkan ketentuan peraturan perundang-undangan. Dengan adanya kemampuan untuk menjamin terlaksananya kewajiban-kewajiban yang mengikat, oleh kesatuan-kesatuan dalam suatu sistem organisasi kolektif. Kewajiban itu adalah sah jika menyangkut tujuan-tujuan kolektif. Jika ada perlawanan, maka paksaan melalui sanksi-sanksi negative dianggap wajar, terlepas dari siapa yang melakukan paksaan itu. Istilah lurah sering kali rancu dengan jabatan kepala desa. Memang di jawa pada umumnya, secara historis pemimpin sebuah desa dikenal dengan lurah. Namun dalam konteks pemerintahan Indonesia, sebuah keluraha dipimpin oleh lurah, sedang desa dipimpin oleh kepala desa. Tentu saja keduanya berbeda, karena lurah adalah pegawai negeri yang bertanggung jawab kepada camat, sedang kepada desa bisa dijabat siapa saja yang memenuhi syarat dan dipilih langsung oleh rakyat melalui Pemilihan Kepala Desa (PILKADES). Hal ini menyababkan bahwa jabatan lurah yang notabene diangkat oleh Bupati/Walikota menjadikan kekuasaannya tidak dapat ganggu oleh warganya karena tidak dipilih langsung oleh rakyat desa karena menjalankan tugas yang diberikan oleh atasannya secara langsung melalui program kerja.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 198 Cerkak kreteg juga menampilkan tentang kekuasaan para elit desa untuk membendung kritikan-kritikan dari salah satu yaitu, tokoh Aku yang berusaha mengkritik pembangunan masjid karena masih ada hal penting yang seyogyanya harus dibangun. Tokoh lurah Darso yang menjabat sebagai lurah desa mempunyai maksud politis yang ingin mempercepat proses pembangunan masjid dikarenakan akan adanya tamu dari kecamatan. Hal ini menandakan bahwa kekuasaan posisi, kekuasaan didapat dari kekuasaan formal yang timbul dari pengakuan seseorang yang dipengaruhi bahwa pengaruh berhak menggunkan pengaruh sampai pada batas tertentu atau masa jabatan telah habis. Aspek politis itu yang dipilih oleh lurah Darso agar legitimasi kekuasaannya terhadap desa tersebut mendapat pengakuan dari atasannya yaitu dari pihak kecamatan. Namun yang terjadi akan keputusan yang diambil lurah Darso biaya pembangunan dari iuran warga desa membengkak serta terbelengkalainya program-program yang semestinya harus dilakukan. Secara tidak langsung segala keputusan yang diambil oleh lurah Darso menjadikan kewajiban untuk dilaksanakan warganya walaupun dengan paksaan. Kewajiban itu adalah sah jika menyangkut tujuan-tujuan kolektif. Jika ada perlawanan, maka paksaan melalui sanksi-sanksi negative dianggap wajar, terlepas dari siapa yang melakukan paksaan itu. Hal ini sebagian bukti bahwa suatu proses politik yang mencerminkan timbal balik antara kepentingan politis disatu pihak dan hubungan kepentingan masyarakat pada pihak lain akan berjalan dengan mengenaskan. Namun hal itu harus ada proses timbal balik yang akan dirasakan oleh
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 199 masyarakat atau negara dalam proses politiknya. Hubungan timbal balik akan dirasakan oleh masyarakat dan negara dalam melakukan proses politiknya apabila tak sekedar memcerminkan para elite strategis negara itu saja, walau itu dipandang mengahalangi proses politik yang mungkin kehendak seharusnya. Hal ini juga sama terjadi dalam cerkak Dalan Tumuju Kuburan diakibatkan pengaruh kepala desa yang mempunyai kekuasaan yang penuh akan program pembangunan desanya yaitu jalan menuju pemakaman yang menurut salah satu warga yaitu Dono itu hanyalah sebuah maksud politik sang lurah agar didalam kepemimpinannya mendapatkan reward dari warganya karena telah menghargai jasa mendiang mantan lurah. Hal ini membuktikan peran kuat adanya dorongan politik yang menjadikan legitimasi kekuasaan semakin kuat. Pemimpin adalah seorang yang memegang kekuasaan. Munculnya seorang pemimpin merupakan hasil dari suatu proses dinamis yang sesuai dengan kebutuhan-kebutuhan kelompok. Dalam cerkak yang berjudul Kentongan dalam Antologi "Pulo Asu Karya Herwanto peran penting pemimpin dalam pemegang kekuasaan benar-benar diuji. Pemimpin haruslah mempunyai kemampuan untuk mempengaruhi orang lain (yaitu yang lain dipimpin atau pengikutnya-pengikutnya) sehingga orang tersebut bertingkah laku sebagaimana dikehendaki pemimpin tersebut. Tokoh lurah Karmu dalam cerkak Kenthongan ini digambarkan lurah muda yang belum mempunyai pengalaman sebagai pemimpin warganya, namun dirinya kurang menyadari akan kekurangan itu. Karena adanya tradisi dari masyarakat desa
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 200 tersebut, jika menjadi seorang lurah atau pemimpin desa tersebut harus mempunyai kewibawaan karena kewibawaan tidak diajarkan dalam sekolah namun sifat alamiah manusia, dan kewibawaan itu yang salah satunya berada dalam simbol Kenthongan yang berada di rumah mantan lurah. Sehingga kepemimpinan merupakan suatu yang melekat pada diri seorang pemimpin yang tergantung dari macam-macam faktor, baik faktor intern maupun ekstern. Pemimpin itu sukses bila sejak lahir dia telah memiliki bakat-bakat kepemimpinan, dan bakak-bakat kepemimpinan, dan bakat-bakat ini sempat dikembangkan melalui pengalaman dan usaha pendidikan. Dengan hal itu semua ucapan lurah Karmu akan didengar oleh warga. Simbol Kenthongan tersebut telah menjadi budaya serta tradisi warga tersebut yang belum bisa dipisahkan. Keputusan lurah Karmu untuk tidak menggunakan Kenthongan karena tidak diijinkan oleh anak mantan lurah dan menggantingan dengan speaker masjid. Hal ini menyebabkan segala perintah atau himbauan lurah Karmu belum bisa diterima warganya dan menjadi angin lalu. Hal ini dapat disimpulkan bahwa sifat-sifat yang harus dipenuhi oleh pemimpin untuk melanggengkan legitimasi kekuasaannya yaitu seorang pemimpin yang berada tengah masyarakat hendaknya mengikuti segala sesuatu yang telah dibentuk oleh masyarakatnya. Ia diharapkan selalu dapat mengamati jalannya masyarakat, serta dapat merasakan suka dukanya. Dari sini diharapkan bahwa pemimpin dapat merumuskan perasaan-perasaan yang menimbulkan keinginan masyarakat untuk memperbaiki keadaan masyarakatnya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 201 Dalam cerkak Pulo Asu penggambaran tentang kekuasaan kembali disuguhkan pengarang. Pengarang menggambarkan walaupun mengambil setting "Wiragunan" hampir sama dengan cerita Dongeng Sato Kewan karya Priyono Windunata (1952) terbitan balai pustaka atau Animal Farms karya Goerge Orwell. Namun, pengarang ingin menggambarkan bagaimana kekuasaan itu berjalan untuk menambah superior pemegang kekuasaan itu. Tumenggung Wiragunan yang menjadi pemimpin didaerah tersebut hanya sering membicarkan tentang jabatan atau kekuasaannya saja namun tidak ada bukti nyata dalam menjalankan pemerintahannya. Mendapat serangan dari para anjing yang telah jengah akan kondisi didaerahnya sehingga ia mencuri daging para pedagang di pasar. Hal ini bisa dimaksudkan, bahwa adanya kekuasaan tergantung dari hubngan antara yang berkuasa dan yang dikuasai, atau dengan kata lain, antara pihak yang memiliki kemampuan untuk melancarkan pengaruh dari pihak lain yang menerima pengaruh itu dengan rela atau karena terpakasa. Namun dengan kata lain gejala ini nampak karena adanya ketidakpuasan (yaitu mereka yang diperintah) terhadap kebijakan kebijakan yang dijalankan oleh the rulling class serta gaya kepemimpinan yang dianggap masyarakat efektif yang artinya pemimpin harus mempunyai sandaran-sandaran kemasyarakatan atau social basis. Dalam antologi "Pulo Asu". Pulo yang berarti Pulau atau sebagai wadah atau tempat. Asu atau hewan anjing yang disimbolkan sebagai tingkah laku namun disini dimaksudkan kearah negatif yaitu sifat yang jauh dari nilai- nilai norma. Menggambarkan tentang kondisi bangsa Indonesia yang saat ini
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 202 dalam proses Demokrasi. Demokrasi adalah bentuk pemerintahan yang semua warga negaranya memiliki hak yang setara dalam pengambilan keputusan yang dapat mengubah hidup. Dimana yang dikatakan Abraham Lincoln bahwa demokrasi adalah pemerintah dari rakyat, oleh rakyat, dan untuk rakyat menjadi belenggu masyarakat kita untuk membiasakan diri dalam terwujud batasan-batasa norma dan nilai masyarakat sehingga dapat demokarasi yang sebenarnya. namun dalam perkembangan kehidupan masyarakat dimasa ini moral dan etika para penguasanya masih jauh dari yang namanya tapa slira-toleransi. Berbagai asumsi di atas dapat menunjukkan bahwa Keenam cerkak dalam antologi "Pulo Asu" karya Herwanto ini mempunyai cerminan sosial yang kuat dan bermanfaat bagi masyarakat. Selain berfungsi dalam hal estetika juga memberikan banyak cerminan sosial baik secara langsung maupun tak langsung. Cerminan sosial yang muncul adalah adanya nilai-nilai dalam berbagai segi kehidupan dan karya ini mampu memberi gambaran keadaan masyarakat pada suatu masa, utamanya dewasa ini. Dengan berbagai fungsi yang dimiliki tentunya memberikan nilai bobot yang baik terhadap karya tersebut terkait sumbangan terhadap hajat hidup orang banyak.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 203 C. Analisis Unsur Pokok dan Saluran Kekuasaan dalam keenam Cerkak Karya Herwanto jalannya Kekuasaan perlu dilanggengkan, untuk memperlancar kekuasaan unsur-unsur pokok dan saluran kekuasaan yang harus diljalankan dan dapat dijumpai pada interaksi sosial antara manusia maupun antar kelompok. 1. Unsur Pokok Kekuasaan dalam Keenam Cerkak Karya Herwanto Berikut beberapa unsur pokok kekuasaan yang terkandung dalam keenam cerkak karya Herwanto: a. Rasa Takut Rasa takut adalah suatu mekanisme pertahanan hidup dasar yang terjadi sebagai respons terhadap suatau stimulus tertentu. Perasaan takut pada seseorang (yang merupakan penguasa, misalnya) menimbulkan suatu kepatuhan terhadap segala kemauan dan tindakan orang yang ditakuti tadi. Rasa takut merupakan perasaan negatif karena seseorang yang tunduk kepada orang lain dalam keadaan terpaksa. Perasaan takut adalah keadaan jiwa yang sakit, kurang jernih. Orang dapat takut kepada siapa saja bahkan pada diri sendiri. Konflik rasa takut pada diri sendiri tergambar pada "cerkak 4" yang berjudul Kenthongan. Tokoh lurah Karmu dihantui rasa takut akan posisinya sebagai pemimpin desa. Sebagai lurah desa, ia merasa bahwa ia belum
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 204 memiliki kewibawaan. Rasa takut itulah yang menyebabkan dia merasa tidak percaya diri dalam memimpin warganya. Terlihat pada kutipan sebagai berikut: "Rasa kurang kawibawane uga isih nyendhal pangrasane nalika salah sijining wargane mbalela, kumawani mbantah pocapane" (Herwanto, 2010: 64). Terjemahan: "Ras kurang wibawa juga mesih mengganjal dalam perasaannya ketika salan satu warganya tidak patuh, beranu membantah ucapannya." Pada manusia terdapat rasa takut yang sering muncul dan membuat dirinya tidak nyaman, maka dengan sendirinya orang berusaha menghindarinya, menghilangkannya, atau menutupinya. Lurah Karmu berusaha menutupi rasa takutnya dengan cara meminta kembali kenthongan milik mantan lurah. Karena kenthongan tersebut dipercaya oleh warga desa bahwa Yoninya (alat perantara kekuasaan) pemimpin menjadi satu dalam kenthongan. Ia berharap kenthongan tersebut dapat menjadi pelengkap sebagai pemimpin. Terlihat pada kutipan sebagai berikut: "Kenthongan kuwi kudu tak jaluk supaya nambah kewibawaanku. "Inggih niku kedhah. Kandhane Lik Karso mantep" (Herwanto, 2010: 66). Terjemahan: "Kenthongan itu harus saya ambil supaya menambah kewibawaanku." " Benar itu harus. Sahut Lik Karso dengan jelas." Kenthongan merupakan suatu syarat dalam menutupi rasa takut dalam diri lurah Karmu. Akan tetapi rasa takut tidak menghiraukan syarat-syarat
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 205 tersebut. Maka dalam usahanya membangun rasa takut lurah Karmu senantiasa gagal. b. Rasa Cinta Wujud rasa cinta adalah segala hasrat dan usaha yang bebasa dari kepentingan diri sendiri atau segala hasrat untuk membahagiakan orang lain. Rasa cinta yang efisien seharusnya dimulai dari pihak penguasa. Rasa cinta telah mendarah daging dalam diri seseorang tergambar pada "cerkak 2" yang berjudul Bekisar. Parto dan Sriatun merupakan pasangan suami istri yang terjalin rasa cinta. Parto sebagai kepala keluarga mengajarkan Sriatun untuk saling mengasihi. Parto dalam struktur pemerintahan diibaratkan sebagai pemimpin dan Sriatun sebagai masyarakat. Parto memiliki wewenang dan tanggung jawab penuh atas keluargany. Sedangkan Sriatun harus patuh terhadap suami dan melayani suami sesuai kodratnya sebagai isrti. Keduanya memiliki hak dan kewajibannya masing-masing. Oleh sebab itu diantara mereka terjalin hubungan yang berkesinambungan dalam menjalin hubungan rumah tangga. Terbukti di saat Sriatun marah parto berusaha meredamkan kemarahan Sriatun. Terlihat pada kutipan sebagai berikut: " Parto ora nyauri. Sakwise rumangsa cukup ngelus-elus bekisare, dheweke mlebu pawon banjur nyedhaki meja mangan. Ing atine Parto kandha, iku pancen penggaweyane wong wadon. Yen ora nesu jalaran, krungu tanggane tuku tivi, kulkas, kalung lan barang-barang liyane sing sansaya nduduhake gumebyare ndonya, bojone mesthi dadi musuhe. Penyakit iku ora sansaya mari, nanging sansaya ndadra. Iku klebu panggodha gedhe"(Herwanto, 2010: 41).
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 206 Terjemahan: "Parto terdiam. Setelah merasa cukup menggelus-elus bekisarnya, parto masuk ke dalam dapur kemudian mendekat ke meja makan. Di dalam hatinya, itu memang pekerjaan perempuan. Kalau tidak marah karena, mendengar tetangganya membeli televisi, lemari es, kalung emas dan barang-barang lainnya yang semakin menandakan gemerlapnya dunia, suaminya pasri menjadi musuhnya. Penyakit itu tidak semakin sembuh tetapi semakin parah. Itu menjadi cobaan terbesar. Maka reaksi positif Parto atas marahnya Sriatun akan dapat memecahkan masalah, sehingga sistem kekuasaan yang terdapat dalam keluarganya dapat berjalan dengan baik dan teratur. c. Kepercayaan Kepercayaan dapat timbul sebagai hasil hubungan langsung antara dua orang atau lebih bersifat asosiatif. Asosiatif merupakan kerja sama yang terjadi antara individu maupun antara kelompok. Tanpa adanya kerja sama mustahil manusia bisa memenuhi kebutuhannya sendiri. Hubungan tersebut bersifat pribadi, tetapi mungkin saja hubungan demikian akan berkembang dalam suatu organisasi atau masyarakt secara luas. Oleh karena itu, kepercayaan penting demi kelanggengan suatu kekuasaan. Seorang pemimpin harus selalu percaya kepada bawahaannya bahwa mereka selalu bertindak dan berlaku baik. Dengan demikian, setiap keinginan pemimpin akan selalu dilakasanakan oleh bawahannya. Terlihat pada "cerkak 5" yang berjudul Pulo Asu (2010). Yang digambarkan pada hubungan antara Sri Susuhunan dengan Tumenggung Wiraguna. Sri Susuhunan percaya sepenuhnya kepada Tumenggung Wiraguna. Terlihat pada kutipan sebagai berikut:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 207 "Lho, kowe kuwi panglimaku. Wes akeh penggawean sing mbok lakoni. Tak kira kowe kuwi pinter endi adillan endi ora. Ing kalungguhanku rasa adilku tak titipake. Tindakna! Nek iku perlu mbok tindakne!" Dhawuhe (Herwanto, 2010: 101). Terjamahan: "Lho, kamu itu panglimaku. Sudah banyak pekerjaan yang kamu kerjakan. Saya pikir kamu itu pandai menentukan yang mana yang adil dan yang mana yang tidak. di kedudukanku rasa adilku saya titipkan. Lakukan! Kalau itu perlu kamu lakukan." Maka suatu pemerintahan akan berjalan dengan baik jika ada rasa saling percaya antara pemimpin dan pihak yang dipimpin. Sehingga kepercayaan sangat penting untuk melanggengkan suatu kekuasaan. d. Pemujaan Dalam sistem pemujaan, seseorang atau sekelompok orang yang memegang kekuasaan mempunyai dasar pemujaan dari orang-orang lain. Akibatnya adalah segala tindakan penguasa dibenarkan atau setidaknya dianggap benar. Unsur pokok kekuasaan yaitu, pemujaan. Digambarkan melalui dua cerkak yaitu, "cerkak 3" yang berjudul Kreteg dan "cerkak 6" yang berjudul Dalan Tumuju Kuburan. Di dalam kedua cerkak tersebut terdapat hubungan antara lurah sebagai pemimpin warga dengan bawahannya yaitu, warga desa. Segala tindakan dan keputusan Pak lurah dibenarkan atau setidak-tidaknya dianggap benar oleh warga. Dalam "cerkak 3" telah dijelaskan bahwa Pak lurah telah memiliki program pembangunan masjid. Di saat yang bersamaan jembatan yang terletak di sebelah timur desa perlu mengalami perbaikan secara permanen. Hanya ada satu warga desa yang tidak setuju atas
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 208 pembangunan masjid karena dialah yang mengusulkan diadakan pembangunan jembatan. Namun, ia tidak mendapat dukungan dari semua pihak desa, warga-warga yang lain telah percaya sepenuhnya akan program kerja Pak lurah. Hubungan antara Pak lurah dengan warga itulah yang disebut dengan pemujaan. Apapun keputusan Pak lurah akan dipercaya oleh warga walaupun keputusan tersebut bukanlah suatu keputusan yang tepat. Terlihat pada kutipan sebagai berikut: "Nyatane perkara kreteg babar pisan ora dadi agenda sing mlebu ing rapat. Wiwitan rapat nganti pungkasan sing dirembug ora ana liya kejaba masjid." (Herwanto, 2010: 60). Terjemahan: "Kenyataannya masalah pembangunan jembatan sama sekali tidak menjadi agenda yang masuk di dalam rapat. Dari mulai sampai akhir rapat yang dibahas tidak ada yang lain kecuali masalah pembangunan masjid." Masyarakat akan selalu patuh terhadap pemimpinya. Apapun keputusan pemimpin akan selalu mereka jalankan karena mereka menganut sistem pemujaan. Jadi, sebagai pemimpin Pak lurah harus bersifat netral dan bertanggung jawab, karena pak lurahlah yang menjadi pemegang kekuasaan yang mutlak dalam masyarakat. Dari paparan keempat unsur tersebut dapat disimpulkan bahwa unsur- unsur tersebut merupakan sarana yang biasanya digunkan oleh penguasa atau pemimpin untuk dapat menjalankan kekuasaan yang ada di tangannya. Apabila seseorang hendak menjalankan kekuasaan, biasanya dilakukan secara langsung tanpa perantara.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 209 2. Saluran-Saluran Kekuasaan dalam keenam Cerkak Karya Herwanto Kekuasaan dalam pelaksanaannya dalam masyarakat dijalankan melalui saluran-saluran tertentu. Saluran-saluran tersebut banyak sekali, namun hanya dibatasi pada saluran-saluran sebagai berikut: a. Saluran Militer Tujuan utama digunakan saluran ini adalah untuk menimbulkan rasa takut dalam diri masyarakat sehingga mereka tunduk kepada kemauan penguasa atau sekelompok orang-orang yang dianggap penguasa. Apabila saluran ini dipergunakan, penguasa akan lebih banyak mempergunakan paksaan (coercion) serta kekuasaan militer (military force) dalam melaksanakan kekuasaannya. Saluran kekuasaan melalui militer digambarkan oleh "cerkak 5" yang berjudul Pulo Asu, dimana tokoh Tumenggung Wiraguna yang memimpin daerah tersebut telah menyiapkan para pasukan yaitu tamtama untuk menjaga daerah kekuasaannya. Namun dalam cerita tersebut keterbatasan prajurit tamtama dalam menjaga daerah Tumenggung Wiraguna menjadi hambatan kekuasaan yang dimiliki Tumenggung Wiraguna. Terlihat pada kutipan sebagai berikut: "Ngapunten, Gusti. Kasunyatan inggih kados ingkang panjenengan dhawuhaken.para tamtama ingkang njadi kadose kirang. Amargi anggaran mboten nyekapi. Kathah para bakul ingkang mboten mbayar pajeg. Katranganipun, ugi kathah dagangan ingkang dicolong segawon. Punika ingkang dados alasanipun sedherek-sedherek bakul mboten mbayar pajeg"(Herwanto, 2010: 100).
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 210 Terjemahan: "Mohon maaf, Gusti. Kenyataannya seperti yang kamu perintagkan. Para prajurit yang menjaga kelihatannya kurang. Karena anggaran tidak mencukupi. Banyak para pedagang yang tidak membayar pajak, menurut keterangannya, banaya dagangan yang dicuri oleh anjing. Itulah yang menjadi alasan para saudara pedangang tidak membayar pajag." Maka dapat disimpulkan bahwa saluran militer juga berpengaruh terhadap proses kekuasaan para penguasa. Saluran militer akan memberikan rassa takut akibat tekanan yang diciptakan yang mengakibatkan mereka harus tunduk terhadap penguasanya. b. Saluran Ekonomi Penguasa berusaha untuk menguasai kehidupan masyrakat, dengan menggunakan saluran ekonomi. Secara otomatis jika suatu penguasa tersebut, penguasa dapat menguasai ekonomi serta kehidupan rakyat melaksanakan peraturan-peraturannya serta akan menyalurkan perintah- perintahnya dengan dikenai sanksi-sanksi tertentu. Secara umum penguasa memiliki kondisi ekonomi yang lebih layak jika dibandingkan dengan rakyatnya. Dengan adanya kondisi timbul rasa saling tersebut akan menghormati antara penguasa dan rakyatnya. Penguasa yang menggunakan saluran ekonomi tergambar pada "cerkak 1" yang berjudul ASU. Ki Seca adalah seorang majikan dengan kondisi ekonomi yang serba kecukupan. Ki Seca memiliki beberapa pembantu dirumah besarnya. Para pembantu tersebut diibaratkan sebagai rakyat dan Ki
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 211 Seca sebagai pemimpin. Ki Seca menguasai seluruh kehidupan seluruh pembantunya sehingga Ki Seca menggunakan perintah dan peraturan di sertai sanksi tertentu agar segala sesuatu yang Ki Seca inginkan dapat terpenuhi dengan sempurna. Sebagai pembantu Ki Seca mereka berusaha sebaik mungkin menjalankan tugas agar majikannya merasa senang. Terlihat pada kutipan sebagai berikut: "Esuke para pembantune ibut nutup cendhela lan lawang supaya suwara turu juragane"(Herwanto, 2010: 24). Terjemahan: ora nganggu kluruke jago bisa mlebu "Paginya para pembantunya sibuk menutup jendela dan pintu agar suara berkokoknya jago tidak bisa masuk mengganggu tidurnya juragannya." Terkadang pembantu mendapatkan sanksi pada saat mereka melalukan kesalahan namun itu semua tidak mematahkan semangat mereka dalam menjalankan kewajibannya karena mereka telah menggangtungkan hidupnya untuk mengabdi kepada Ki Seca. c. Saluran Politik Saluran Politik memiliki cara tersendiri untuk menyakinkan atau memaksa masyarakat untuk menaati peraturan-peraturan yang telah dibuat oleh badan-badan yang berwenang dan yang sah. Dengan kata lain fungsi saluran politik adalah segala seseuatu yang mengatur kehidupan masyakat bertujuan melanggengkan kekuasaan yang penguasa miliki.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 212 Saluran politik tergambar dalam "cerkak 3" yang berjudul Kreteg. Terlihat pada kutipan sebagai berikut: "Pembangunan masjid kudu dicepetake, kandhane Lurah Darso marang wong-wong ing saben patemon. Amarga ora suwe maneh bakale ana ing masjid tamu saka Kecamatan arep Jumatan anyar"(Herwanto, 2010: 61). Terjemahan: "Pembangunan masjid harus dipercepat, menurut Lurah Darso kepada orang-orang di setiap pertemuan. Karena tidak lama lagi akan ada tamu dari kecamatan yang ingin melaksanakan Sholat Jumat di masjid yang baru. Dari kutipan di atas dapat disimpulkan bahwa perkataan lurah Darso tujuan. Tujuannya adalah agar masyarakat dapat lebih mempunyai bersemangat dalam membangun masjid sehingga proses pembangunan masjid dapat seselai dengan cepat. Jadi, seorang pemimpin harus memiliki jiwa politik demi kelancaran program pembangunan yang direncanakannya. d. Saluran Tradisional Tujuan utama digunakan saluran ini adalah menyesuaikan tradisi pemegang kekuasaan dengan tradisi yang dikenal di dalam suatu masyarakat, sehingga pelaksanaan kekuasaan dapat berjalan dengan lancar. Simbol Kenthongan dalam "cerkak 4" yang berjudul Kenthongan menjadi saluran tradisional untuk mencapai suatu kekuasaan. Terlihat pada kutipan sebagai berikut: "Sepisanan Sodik mung njajal kenthongantuwa sisa wadhah kertas lan larahan iku. Nanging ora dinyana babarpisan yen saka suwara thong, thong kenthongan iku ndadekna gemruduge wong-wong padha nekani asale suwara. Kamangka lurah Karmu bengak-bengok saka speaker
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 213 mesjid ngongkon wargane teka ning bale desa saperlu ngrungokne sosialisasi pemilu. Nalika dheweke metu ing pelataran mesjid, mripate lurah Karmu nyawang ombyake wong-wong kang mili kaya banyu tumuju omahe Sodik. (Herwanto, 2010: 71). Terjemahan: "Pertama-tama Sodik hanya mencoba kenthongan tua sisa tempat kertas dan sampah itu. Tetapi tidak diduga sama sekali kalau akibat suara thong,thong kenthongan itu menjadikan para warga mendatangi asal suara. Padahal lurah Karmu berteriak-teriak dari speaker masjid menyuruh para warganya untuk datang ke balai desa guna mendengarkan sosialisasi pemilu. Ketika dia keluar dari halaman masjid, mata lurah Karmu melihat dengan jelas banyaknya orang seperti aliran air menuju rumah Sodik." Kenthongan merupakan gambaran dari saluran tradisional. Walaupun para warga hidup di jaman modern dimata warga fungsi kenthongan karena fungsinya sebagai sarana komunikasi yang digunakan pula oleh mantan lurah. Komunikasi yang demikian telah melekat dalam diri warga hingga saat ini. Pada hal saat ini yang menjabat lurah adalah lurah Karmu. Lurah Karmu merupakan seorang yang modern yang menganggap bahwa kenthongan bersifat tradisi. Padahal warganya masih memiliki kepercayaan pada Kenthongan itu. Sebagai seorang pemimpin seharusnya lurah Karmu hendaknya bisa melebur baik dalam segi tradisi, budaya, pemikiran dan prilaku masyarakatnya. Karena tidak selamanya hal-hal yang berbau tradisi itu kuno.