SENI BUDAYA Patriotisme bagi Pembangun Peradaban? Chryshnanda Dwilaksana Penerbit : 2020
ii SENI BUDAYA Patriotisme bagi Pembangun Peradaban? Penulis : Chryshnanda Dwilaksana ISBN : 978-623-94887-2-7 Editor : Esrom Aritonang, S.S., M.Si. Penyunting : Esrom Aritonang, S.S., M.Si. dan Budi, S.Kom Layout & Design Budi, S.kom Penerbit YPKIK (Yayasan Pengembangan Kajian Ilmu Kepolisian Jl. Tirtayasa Raya No. 6 Kebayoran Baru Jakarta Selatan 12160 Telp +627265414 Cetakan Pertama, 2020 i-viii+ 216 Halaman, ukuran 14,8 cm x 21 cm Perpustakaan Nasional: Katalog dalam terbitan (KDT) Hak cipta dilindungi undang-undang Dilarang memperbanyak karya tulis ini dalam bentuk dan dengan cara apapuntanpa ijin tertulis dari penerbit.
KATA PENGANTAR Patriotisme itu semangat perjuangan yang luar biasa bagi bangsa negara, masyarakat dan kemanusiaan yang beradab. Patriotisme bukan sebatas mengangkat bedil berani berkekahi atau serbu menyerbu. Menyuarakan kebaikan dan kebenaran pun sebenarnya juga bisa menjadi bagian dari patriotisme. Para patriot ini dasarnya kesadaran dan ketulusan hati. Mereka bukan kaum topeng atau safety player. Keberanian berkorban, kegigihan perjuangan dan ketekunanya tiada henti dan pantang menyerah inilah yamg menjdikan sang patriot kuat dan terpercaya. Di bidang seni budaya sering kali yang lokal yang kedaerahan dianggap kuno katrok yang dianggap ketinggalan jaman dan tidak kekinian. Situasi seperti ini sering kali memuakkan dan menggerus kekuatan bangsa. Namun, apa mau dikata kalau semua hanyut dalam suasana eforia yang melemahkan seni budaya bangsa. Para punggawa seringkali hanya bisa lholhak lholhok saja. Seakan tanpa daya dalam memperjuangkan bagaimana seni budaya didusukan pada posisi yang semestinya sebagai refleksi peradaban. Sang patriot sering kali mati atau hilang di tengah jalan. Terpaksa mereka harus menghentikan langkahnya atau dipaksa berhenti dengan berbagai dalih. Patriot-patriot seni budaya inilah semestinya bisa ada tumbuh dan berkembang sebagai penyelamat bangsa yang beradab dan bermartabat. Orang-orang yang berkecimpung di dunia seni dan budaya ini menunjukkan patriotismenya melalui berrbagai karya-karya seninya. Seni sebagai tanda adanya manusia memiliki akal budi yang mampu meniru alam, mengungkapkan perasaan, membuat simbol- simbol dan bahkan mampu merajut berbagai perbedaan menjadi suatu kebhinekaan. Seni sebagai simbol adanya nalar dan budi, yang maknanya ada logika dan hati nurani. Seni bisa menerima argumentasi bahkan berani menolak sesuatu yang memaksa iii
iv untuk penyeragaman. Pemaksaan-pemaksaan dan penyeragaman- penyeragaman bisa dikatakan pokok e yang menunjukkan pekok e. Homo homini lupus, manusia sering kali kehilangan nalarnya untuk menerkam sesamanya. Budinya tertutup kabut yang tidak mampu melihat manusia lain sebagai sesamanya. Seni mengasah budi untuk semakin tajam dalam hal memanusiakan manusia. Seni membuka mata hati. Seni membuat nalar mau menerima perbedaan dan mampu memberdayakannya dalam kebhinekaan. Seni membongkar tempurung captive mind yang membuat semakin manusiawi dalam membangun manusia yang seutuhnya. Seni akan membuat hidup menjadi indah tatkala pikiran- pikiran yang menguasai hidup kita mampu membuat keseimbangan untuk menikmati dan mengapresiasi. Menyadarkan akan seni bisa saja dari luar komunitas atau dari kaum yang berada di luar. Memandang keluar untuk menghirup angin segar sebagai bentuk out of the box dan mampu berpikir di luar mind stream, membuka jendela mata hati pengetahuan untuk bisa merasakan dan mengapresiasi. Mentransformasi seni bukanlah memberi contoh, tidak juga dengan hafalan maupun paksaan dalam doktrin yang membuat orang sebatas membebek. Melainkan dipraktekkan dan bisa menemukan apa yang menjadi bagian dari alam, benda, kegiatan-kegiatan, pikiran, perkataan, tulisan hingga perilaku yang dapat dikategoeikan sebagai seni. Seni merupakan jembatan Kebinekaan yang dapat merajut kembali, tatkala ada kerusakan atau sobek karena konflik. Seni akan dapat menjadi jembatan hati yang menghiasi taman-taman norma yang ditaati. Seni bukan keterpaksaan, bukan pula karena ketakutan sehingga tiàda kejujuran maupun ketulusan. Seni adalah kesadaran, tanggung jawab dan buahnya adalah disiplin. Jakarta, September 2020 Penulis
DAFTAR ISI 1. Affandi sang maestro sederhana 2. Art gallery, wadah terhormat para seniman? 3. Art therapy jembatan hati 4. Iki pemean dudu pameran 5. Patriot-patriot seni budaya perlukah? 6. Pemaknaan pengemasan, pemasaran karya seni 7. Pemimpin dan seni kerakyatan 8. Seni cerdaskan kehidupan bangsa 9. Seniman diantara idealisme dan kebutuhan hidup 10. Seniman pejuang kebudayaan 11. Mas dar wis, terapkan konsep rukun anti premanisme 12. Mas darwis mengatasi kebuntuan dalam mewaraskan 13. Mas darwis ojo njijiki lan ojo nggilani 14. Mas darwis: passion mencerdaskan kehidupan bangsa 15. Masdarwis: bekerja lokal berdampak global 16. Masdarwis rekayasa sosial antara religi tradisi dan teknologi 17. Membangun darwis top down atau bottom up 18. Mencerdaskan kehidupan bangsa melalui darwis 19. Mencerdaskan kehidupan bangsa 20. Passion pemolisian: membangun masyarakat Sadar wisata dalam rangka merawat kebhinekaan 21. Patriotisme dalam membangun mas darwis 22. Sadar wisata menanamkan cinta tanah air 23. Sadar wisata menyelamatkan bangsa 1 3 5 7 9 11 19 21 23 25 27 29 31 33 35 37 39 43 47 51 53 55 59 v
vi 24. Sadar wisata: solusi intoleransi, radikalisme, Konflik sosial hingga terorisme 25. Sadar wisata : mencerdaskan, pemberi kehidupan, Menanam rasa cinta dan bangga tanah air 26. Sang Maestro: Karya Abadi Yang Mendunia 27. Barang Antik: Seni atau Nyampah? 28. Chanoyu: Seni Minum Teh 29. Keselarasan: Cara Berdebat Keras, Prinsip Santun Dalam Penyampaian 30. Menjual Keindahan Alam Melindungi Kekayaan Alam 31. Sejuta Kreatifitas Menjadikan Maha Karya 32. Masdarwis Religi, Seni dan Tradisi: Rukun Kreatif dan Produktif 79 33. Religi Seni : Tradisi Benda Tak Benda Membangun Masyarakat Sadar Wisata 34. Ngelmu Iku Tinemu Soko Sarananing Laku : Literasi Seni Budaya dan Transformasi 35. 'Mbat-mbatan' 36. Canda Tawa dalam Olah Gerak Kata Nada dan Suara 37. Lintas Rupa dalam Ekspresi Jiwa 38. Art policing: merawat keteraturan sosial dalam pendekatan seni dan kebudayaan 39. Hikmah Dibalik Wabah Dalam Religi, Seni, Tradisi, Hobby, Komuniti Dan Teknologi 40. Art Covid atau Coplax Covid? 41. Eksperimen Seniman Diluar Frame 42. Seni Ekologi: Seni Bersih Bersih Lingkungan 43. Seni untuk Hidup, Hidup untuk Seni 44. Merdeka Jiwa 61 63 67 69 71 73 75 77 81 85 89 93 97 99 103 111 191 115 119 121
45. Seni: Rasa yang Ditangkap Indera? 46. Gemar Mengambar Daring ala Pak Tino Sidin 47. Seni: Totalitas Melepas Raga Menuju Rasa dan Sukma 48. Affandi: Ekspresi Totalitas Dalam Pelototan 49. Wayang :Tontonan, Tuntunan Dan Tatanan 50. KongSen ¦ Kongkow Seni 51. Asyik-Asyik Aja 52. Patriot Seni Budaya : Pahlawan Peradaban di Era New Normal 53. Asli atau Palsu? Melihat dengan Hati suatu Karya Seni 54. Seni itu apa dan untuk siapa? 55. Seni : Dialog Jiwa Melalui Indra Dengan Karya 56. I Wayan Pondal: Berkarya dalam Aliran Tjokotisme 57. Menelusuri Karya Seni dalam Dialog Rasa dalam Jiwa 58. Thomas Lionar Sang Karikaturis Meteor Nyaris Terlupakan 59. Menemukan Taksu untuk memahami, menyelami dan Menikmati Karya Seni 60. Karya Seni: Hanya Seniman dan Tuhan Saja yang Tahu? 61. Seni Rekayasa Sosial dan Peradaban 62. Seni Antara Tradisi Religi dan Politik 63. Art Policing: Seni dan Penataan Keteraturan Sosial 64. Olah Rasa Sekaligus Olah Raga Keteraturan Sosial dalam Rekayasa Sosial 65. Ayo Ngguyu Ojo Gampang Nesu 66. Sajak Sederhana buat SDD 67. Disrupsi Seni di Era Pandemi 68. Kebudayaan : Konseptual dan Pemahamannya? 123 125 127 129 131 135 137 139 151 155 157 159 161 165 169 171 173 177 181 183 187 189 191 195 vii
viii 69. Seni : Dialog Pertanyaan Jawaban dan penemuan 70. Ya Bagus, Kesaktian Pak Tino Sidin Menyihir Anak-Anak untuk gemar menggambar 71. Ranah Peradaban di Era Digital 72. Nashar yang Nyasar? 73. Membangun Peradaban Bangsa yang Merdeka 199 201 203 205 207
AFFANDI SANG MAESTRO SEDERHANA Affandi maestro seni lukis Indonesia, berkarya dengan ketulusan, kejujuran dan kesederhanaannya. Nama besar yang tidak membuatnya jaim, tetap bersahaja hingga akhir hayatnya. Pelajaran yang dapat diambil dari sikap dan sifat sang maestro bukan dari gaya jaimnya atau sok penting, melainkan dari karyanya yang dapat diterima dan diapresiasi banyak orang serta kalangan. Affandi menjadi besar karena karyanya yang luar biasa, ia mampu menemukan suatu gaya atau aliran ekspresionisme ala Affandi. Ia tidak mengekor. Karya besarnya ditemukan dalam kesederhanaanya. I a kehilangan kuas untuk melukis, tapi tak surut hasrat melukisnya dan ia menyadari Tuhan memberinya talenta dan tangan yang dapat ia manfaatkan sebagai pengganti kuas. Ekspresi Affandi total pada karyanya. Ia tidak memindahkan bentuk ke kanvas melainkan memindahkan hati dan jiwanya ia tuangkan. Kita bisa membandingkan para ndoro-ndoro produk hutang budi yang saat menjabat begitu anggun berwibawa, nampak dipuja-puja dan tak satupun ada cacat padanya. Ia bagaikan dewa ditepian surga, sabdanya akan menjadi nyata. Para punggawa dan prewangan-prewangannya dengan setengah mati mengabdikan padanya. Ia sebenarnya tidak berkarya, hanya melabel nama sebagai pengakuannya. Terkadang ia tak tahu caranya dan menjelaskannya hanya semau dan seenak enaknya. Nama besar hadiah atau sebagai tanda setianya bukan karena prestasi atau karyanya. Berusaha ia menjaga wibawa dengan sikap jaim dan borjunya agar tak 1
2 nampak ketololanya. Bagai banci diajak pesta wajib diam dan jangan bersuara agar tidak terungkap kejantananya. Kehebatan dan kebesaran bukan dari anugerah atau hadiah melainkan dari kerja keras dan kemandirian serta keberaniannya. Tatkala ia menjadi besar, kesederhanaan dan kebersahajaan tetap menjadi gaya dan pilihan hidupnya. Affandi sang maestro memberi teladan, hanya kita kadang tak mampu menangkap bahkan melupakannya.
ART GALLERY, WADAH TERHORMAT PARA SENIMAN? Makanan enak dan barang bagus tatkala dikemas seadanya dijual sembarangan tempatnya akankah dihargai dengan layak? Bandingkan pada barang yang sama dengan pengemasan berbeda akankah dihargai seadanya bila dijual di mal atau tempat-tempat bergengsi lainnya? Tentu khalayak akan mahfum dengan harga yang lebih mahal. Prestasi juga membutuhkan prestise. Suasana sasaran pasar untuk pembelinya juga menjadi pertimbangan. Menjual karya seni berbeda dengan menjual barang kebutuhan sehari-hari. Karya seni dapat menjadi aset yang akan terus bertambah tinggi nilainya. Pasar bagi penjualan barang- barang seni akan ada stratifikasinya. Tatkala seni dipasarkan serampangan, maka apresiasi pun juga serampangan. Tempat memang bisa saja mempengaruhi namun bisa juga justru menambah keyakinan akan keasliannya. Apakah tabu atau menjadi rendah tatkala seniman menjual karyanya di rumahnya. Tentu tidak salah dan beum tentu buruk. Sisi positif dan negatifnya yang mesti didekatkan sisi jauh. jurang yang tidak terlalu dalam atau terlalu Seniman idealnya mampu memaknai mengemas sekaligus memarketingkan karyanya. Tak banyak seniman yang ketiban pulung keberkahan banyak rezeki berkelimpahan materi dan dipuja-puji di mana- mana. Ada pula yang bangkrut dan merana di usia tuanya. Ada yang jaya lalu hilang ditelan masa. Tak sedikit yang menjadi top markotop pasca-kematiannya. 3
4 Art gallery bisa menjadi penolong sekaligus pembunuh seniman. Tatkala galeri sadar dan tidak berjiwa tengkulak maka akan memperjuangkan sang seniman hidup tumbuh dan berkembang. Sebaliknya yang pikiran hati dan niatnya menjadi pemeras maka akan mematikan senimannya dengan melabel buruk dan mematikan pasarannya dengan standar harga suka-suka yang dibuatnya. Galeri lebih dipercaya daripada sang senimannya? Bisa saja iya, karena galeri memiliki jaringan dan mitra berduit bahkan berkuasa. Seniman tak bisa hidup sendiri, ia harus membangun komunitas untuk saling menjaga dan saling menguatkan. Ini juga agar tidak disia- siakan kaum berduit dan art gallery yang sontoloyo. Seniman butuh prestasi dan prestise untuk dapat hidup layak yang tahan dalam segala kondisi. Menjadi seniman pilihan hidup dan panggilan hati antara hidup atau mati. Pilihan jelas, namun serba penuh dengan ketidakjelasan. Di sinilah para pahlawan kebudayaan termasuk art gallery, para kurator untuk terus menghembuskan nafas para seniman untuk hidup layak sebagaimana semestina bagi orang yang memiliki prestasi dengan berbagai prestisenya.
ART THERAPY JEMBATAN HATI Seni bagi anak-anak yang berkebutuhan khusus dapat menjadi wadah ekspresi dan jembatan hati dalam komunikasi. Tak jarang komunikasi bagi anak-anak yang berkebutuhan khusus memerlukan pemahaman dan perhatian yang khusus pula. Di saat-saat tertentu, anak-anak berkebutuhan khusus akan menyampaikan dan mengungkapkan isi hatinya melalui komunikasi yang tidak semua dapat ditangkap. Mereka memiliki suatu kebiasaan dan mungkin juga dunia yang ia miliki sendiri, disinilah seni akan menjadi jembatan hati, memberinya wadah bereksapresi, mengungkapkan, kata hati seruan jiwa yang tidak semua dapat tersalurkan. Pemahaman akan seni memang perlu didalami bahwa seni bukan semata- mata atas nilai ekonomi atau keaptutan dan keindahan semata, namun ekspresi jiwa dan jeritan kata hati ataupun ekspresi terpendam dalam diri sesorang akan menjadi lebih penting. Seni menjadi wadah penyaluran dan membuka kebuntuan bahkan hiburan yang mampu memberi kesenangan dan keinginan memperpanjang hidup dan kehidupan. Seni akan memberinya suatu aktifitas, dan produktifitas. tetap memiliki kistimewaan, Bagaimanapun manusia 5
6 keunikan dan sesuatu yang khas dari dirinya walau sekecil apapun bentuknya.
IKI PEMEAN DUDU PAMERAN Tatkala mengikuti pameran bersama anak-anak SLTA se- kota Madya dan Kabupaten Magelang di Balai Pelajar pada tahun 1984, melihat karya teman-teman yang terbingkai tertata rapi ada mimpi bagaimana kalau karya-karya saya ini diapresiasi dan diberi tempat yang selayaknya. Karya yang akan saya pamerkan masih berupa gambar dalam kertas karton yang tergulung dan tempat yang diberikan juga di belakang dekat toilet. Dengan senang hati diterima karena gratisan dan karyanya juga awut-awutan. Kami dengan beberapa teman tidur di arena pameran itu kebingungan menempatkan sarung, handuk yang sudah kami pakai. Di area pameran, kami buat bentangan tali dan menjadi sampiran pakaian dan handuk yang telah kami pakai. Agar tidak menjadi bahan ejekan, kami menuliskan "iki pemeyan dudu pameran" (ini adalah jemuran bukan bagian dari pameran). Tatkala membaca kisah pelukis nyentrik, Ida Bagus Made Poleng, yang marah tatkala karyanya dipajang pada posisi paling depan dan semua penonton pameran dengan mudah melihatnya. Ia mengambil dan memindahkannya ke belakang yang bukan posisi bagus untuk sebuah pameran. Ia berkata, "Kalau lukisan saya bagus dan diminati banyak orang dimanapun ditempatkan akan dicari orang". Seni memang bukan rekayasa dan bukan karbitan melainkan proses dan menjadi suatu sejarah. Tatkala 7
8 sudah berlalu bertahun tahun atas pameran di Balai Pelajar Magelang, saya mulai berpikir, bukankah yang menjadi pemeyan sebenarnya instalasi kehidupan awal seorang seniman yang juga menjadi proses kesenimannya. Namun, kadang malu juga karena mungkin sebatas menghibur diri. juga pameran. Pameran Suatu karya seni memang perlu ditata rapih namun ada kalanya dibiarkan alami begitu saja. Seni memang bukan batasan-batasan atau aturan ini dan itu. Seni merupakan ungkapan hati, panggilan jiwa, yang menjadi jiwa yang nampak (S.Soedjojono). Seniman, sering berpenampilan eksentrik bahkan di luar mind stream yang berlaku. Ini menjadi bagian dari ungkapan jiwa yang bebas atau unutk menunjukkan karakternya yang berbeda dengan orang lain. Seniman sejati bukan tukang jiplak, ia sosok yang jujur menyuarakan hati nurani melalui karyanya. Tidak peduli orang suka atau tidak. Tugasnya kerja kerja dan kerja. Ada kalanya seorang seniman ketiban pulung. Karyanya laku dan diapresiasi dimana-mana. Namun adakalanya tidak kebagian pulung sehingga tetap melarat atau bahkan mati dalam mempertahankan karyanya. Seorang seniman dituntut untuk cerdas? bisa iya bisa tidak. Mengapa? Kalau bertanya cerdas yang mana? Menjadi terkenal, kaya raya atau tetap berkarya walau tidak ada yang peduli dengan karyanya. Seniman memang unik, mungkin harus realistis untuk memikirkan antara pemean dan pameran.
PATRIOT-PATRIOT SENI BUDAYA PERLUKAH? Patriotisme itu semangat perjuangan yang luar biasa bagi bangsa negara, masyarakat dan kemanusiaan yang beradab. Patriotisme bukan sebatas mengangkat bedil berani berkekahi atau serbu menyerbu. Menyuarakan kebaikan dan kebenaran pun sebenarnya juga bisa menjadi bagian dari patriotisme. Para patriot ini dasarnya kesadaran dan ketulusan hati. Mereka bukan kaum topeng atau safety player. Keberanian berkorban, kegigihan perjuangan dan ketekunanya tiada henti dan pantang menyerah inilah yamg menjdikan sang patriot kuat dan terpercaya. Di bidang seni budaya sering kali yang lokal yang kedaerahan dianggap kuno katrok yang dianggap ketinggalan jaman dan tidak kekinian. Situasi seperti ini sering kali memuakkan dan menggerus kekuatan bangsa. Namun, apa mau dikata kalau semua hanyut dalam suasana eforia yang melemahkan seni budaya bangsa. Para punggawa seringkali hanya bisa lholhak lholhok saja. Seakan tanpa daya dalam memperjuangkan bagaimana seni budaya didusukan pada posisi yang semestinya sebagai refleksi peradaban. Sang patriot sering kali mati atau hilang di tengah jalan. Terpaksa mereka harus menghentikan langkahnya atau dipaksa berhenti dengan berbagai dalih. Patriot-patriot seni 9
10 budaya inilah semestinya bisa ada tumbuh dan berkembang sebagai penyelamat bangsa yang beradab dan bermartabat.
PEMAKNAAN PENGEMASAN, PEMASARAN KARYA SENI Seniman sebagai sosok pekerja yang terus berkarya menghasilkan karya-2 seni. Hidup para seniman kadang tidak sehebat karya-2nya. Untuk bertahan hidup saja kadang harus menjual barang lainya atau mencari pekerjaan lain. Karya-2 seniman seringkali tidak dihargai dan dipandang sebelah mata oleh bangsanya, tertutama para penguasanya. Seni ini juga bagian dari politik, lihat saja di negara-2 maju, karya seni diapresiasi setinggi tingginya. Dimaknai, dikemas, dibahas dimana mana, di publikasikan dan dimarketingkan. Lahan untuk memamerkan, mengeksppresikan jati dirinya ada di mana-2, balai-2 lelang untuk memberi kehidupandan menghidupi para seniman, para kurator yang mampu memanusiakan para seniman, galeri2 yang mampu memarketingkan bukan sekedar menjadi tengkulak, para kolektor akan memajang dan memberi ruang apresiasi bukan sekedar kolekdol (mengkoleksi trs didol). Para pemimpin yang menyadari bahwa dirinya sbg ikon dan pilar pembangunan peradabanakan menggunakan naluri artistik dan estetiknya dalam menata keteraturan. Kebijakan2nya akan lebih peduli akan kemanusiaan dan mampu memanusiakan manusia untuk hidup yang terus meningkat kualitasnya. Citra positif akan disandangnya dan penghargaan akan seni menjadi pilar kesuksesanya dalam membangun peradaban dan meningkatkan kualitas hidup. 11
12 Apresiasi seni dalam perpolitikan dan protokoler kenegaraan Poster potret kepala2 negara KTT asia afrika dipasang dengan model pop art ikut memeriahkan suasana. Banyak pengunjung yang mengambil posisi sebagai latar belakang untuk berfoto. Model potret memang terus digemari dari masa ke masa. Monalisa karya besar leonardo da vinci merupakan lukisan potret, lukisan potret raja-2 karya pelukis renaisance menjadi maha karya. Berbagai pose potret diri rembrand van rijn, jg potret diri van gogh, dan banyak pelukis 2 realis hingga ekspresif spt affandipun menjadikan potret sbg model / gaya lukisanya. Di era pop art andy wahrol mempelopori melukis potret sebagai model lukisanya. Di era digital model lukisan potret terus berkembang menjadi model idola dr para pelukis dan designer. Model yang menonjol suatu karya dr wedha (yang bernama sli abdul rasyid) sbg ilustrator berbagai produk buku dan majalah terbitan gramedia. Weda menamainya dg model WPAP (wedha pop art potrait), yang banyak dijadikan model lukisan baik scr manual / scr dedign grafis. Model design grafis akan lebih mudah dan lebih murah serta lebih bagus warna dan tingkat kemiripanya. Seni walaupun telah didukung teknologi namun rasa/ sense sangat menentukan. Affandi melukis poster perjuang yang diisi kalimat ajakan oleh chairil anwar yang berjudul : " boeng ajo boeng" menjadi pembakar semangat perjuangan. Patung2 di jakarta era bungkarno menjadi ikon perjuangan sekaligus pendidikan seni kepada warganya. Indonesia memiliki banyak sekali seniman di segala
bidang, sayangnya tidak semua memiliki mentor atau wadah untuk manimpilkan karyanya. Tidak banyak pemimpin yang bisa menikmati atau peduli akan karya seni anak bangsa. Karena minimnya apresiasi dan lemahnya dukungan political will. Di era globalisasi dg majunya teknologi akan memudahkan memamerkan karya dan menyebarkan ke mana saja sbg edukasi dan pengenalan karya para seniman di semua lini. Internet bs menjadi jembatan / interconecting di semua lini. Pemaknaan: arti sama kelas berbeda? Memaknai sesuatu fenomena berdampak pada kualitas/ grade yang berbeda. Pemaknaan memberikan sesuatu yang berbeda dan bs jg mengangkat harkat dan martabat. Sebagai contoh saja nama makanan, dr bahasa lokal ke bahasa /istilah ini akan menunjukan pemahamandan tingkat penghargaan akan sesuatu. Bahkan produk2 nasionalpun diiklankan agar digunakan. internasional, Pemaknaan jg berkaitan dg branding dan siapa yang memberi brand tsb. Brand merupakan bagian dr pemaknaan yang menunjukan suatu apresiasi dan penemrimaan dr kalangan internal maupun eksternal. Para pejabat/ penguasa semestinya mampu memberi pemaknaan/ brand shg apa yang dipimpinya/ yang menjadi binaanya meningkat harkat martabat dan derajatnya. Sebagai contoh saja, batu bacan yang dijadikan gift oleh presiden sby kpd obama mengangkat harkat dan nilai batu bacan sehingga bisa menjadi booming. Sayangnya apa yang terjadi sering kebalikanya yang berkuasa/ yang menguasai justru menjadi benalu karena produk-2 hutang budi/ memang tidak berkompetensi sehingga tidak mampu / tidak tahu pemaknaan apa yang akan diberikan. 13
14 Pemaknaan bagian dr marketing dg memberi brand yang akan menunjukan : 1. Keistimewaan, 2. Keunggulan, 3. Keunikan, 4. Kompetensi, 5. kualitas, 6. Tingkat apresiasi, 7. Penerimaandanpengakuan scr luas dsb. Memaknai salah satu tugas dantanggung jwab dr pejabat /pimpinan di samping itu jg mengemas dan memasarkanya. Seni sbg tanda kebangkitan fajar budi Menjadi bangsa pembelajar adalah awal dr kemajuan dan awal mampu bertahan, mencegah,memperbaiki, bahkan membangun kemanusiaan. Seni membangkitkan suatu budi pekerti manusia, mulai dr komunikasi, transportasi, sistem2 pengamanan, sistem 2 sosial pun di design dg seni yang bervariasi dr model tradisional hingga seni modern. Model2 keteraturan sosialpun dapat dibuat dalam model2 seni yang beragam. Fajar budi merupakan suatu kebangkitan atas kesadaran diri baik scr perorangan, kelompok maupun dalam masyarakat luas untuk mampu membangun kesadaran dan mengimplementasikan seni berteknologi. Kesadaran untuk membangkitkan, memberdayakan, menemukan, menguatkan dalam berbagai sendi kehidupan sosial. Konflik yang berupa pertikaian antar sesama manusia yang. Dg berbagai dalih dr yang mengatasnamakan Tuhan,
kebenaran dan berbagai dalih lainya telah menimbulkan korban dan mematikan produktifitas. Konflik timbul akibat keserakahan dan kelekatan atas ego untuk menguasai sumber daya melalui pendominasian dng cara2 yang tidak fair. Seni dapat digunakan sebagai pembangun fajar budi untuk mencerahkan dan menjadikan suasana yang harmoni dan saling bersinergi. Art therapy : seni dalam penataan keteraturan sosial Keteraturan sosial bukan semat mata tertib rapi tetapi jg memerlukan seni, sehingga apa yang ada dalam hidup dan kehidupan akan semakin bermakna. Kemampuan memberi makna akan mengangkat harkat dan martabat sesuatu. Dr pemberian makna maka akan dapat dikemas dan di marketingkan. Keteraturan sosial merupakan suatu suasana fisik dan psikis yang mendukung pd upaya2 peningkatan kualitas hidup masyarakat. Seni menata akan memberikan suatu nilai yang dapat diapresiasi dan mengedukasi. Kemampuan packing / mengemas akan menghasilkan suatu produk yang dapat di marketingkan sbg produk unggulan. Keteraturan sosial tidak hanya berdiri sendiri melainkan akan terkait dg apa, bagaimana dan mengapa keteraturan sosial itu terjadi dan dapat fungsional. Keteraturan sosial yang dinamis, dan memiliki cita rasa seni yang tinggi akan mampu mengedukasi dan memberi dampak bagaimana hidup dan kehidupan manusia semakin bermakna dan membawa hidup dan kehidpan yang semakin lebih baik. Keteraturan sosial merupakan suatu kebutuhan bagi masyarakt untuk dapat menghasilkan produksi yang dapat digunakan untuk hidup tumbuh danberkembang. 15
16 Seni sering dikecilkan maknanya / dipahami scr sempit sbg karya cipta/ benda2 ciptaan semata. Padahal seni sbg reflesi atas kehdupan dapat diimplementasikan dalam berbagai lini kehidupan. bahkan administrasi, yang menjadi capacity building pun memerlukan seni. Seni merupakan terapi kesehatan jiwa yang dapat berkaitan dg kebangaan, apresiasi, interpretasi hingga penegakkan hukum sekalipun. Arti sebuah nama :Menemukan dan menunjukan? Kepemimpinan, operasional William Shakespeare,mengatakan ""What's in a name? That which we call a rose by any other name would smell as sweet." (Apalah arti sebuah nama? Andaikata kamu memberikan nama lain untuk bunga mawar, ia tetap akan berbau wangi). Benarkah nama tidak penting? Tatkala nama tidak diberikan bgm kita akan memanggil, menyebut, untuk menunjukan ataupun membahasnya tentu akan mengalami kesulitan bahkan bs jd salah persepsi. Nama yang sama dalam pengucapan yang berbeda bis bermakna lain. Nama tidak hanya diberikan kepd benda, orang, tempat, kegiatan atau sesuatu yang sudah ada dan dapat ditangkap panca indera saja, nama patut diberikan jg bagi sesuatu yang abstrak, yang merupakan konsep/teori. revolusi, penyambung lidah rakyat dalam berbagai pidatonya sll ada namanya dan menyatakan konsepsi2 dr bangsa indonesia yang menginspirasi dunia. Bung karno proklamator,pemimpin besar Politikus,ilmuwan ,pakar2bangsa indonesia sekarang ini banyak yang lbh suka / lbh bangga memakai atau menyebutkan nama / pendapat dr pakar 2 asing yang telah ternama drpd
mencari / menemukan dan memberi nama atas pemikiranya / konsepsinya/ teorinya dg nomenklatur baru. Memang dalam pemikiran2/teori2 dr barat mmg sangat lengkap dan hampir semua lini ada dan dikuasainya. Tatkala akan membahas sesuatu mmg baik dan benar mengacu teori orang namun setelah dibahas/ dikonstruksi mestinya akan ditemukan konsepsi baru/teori baru disinilah kita tidak lagi mampu memberi nama yang akan menginspirasi org lain. Atau setidaknya memberi / menyumbagkan pemikiran baru bagi dunia yang ditekuninya. Benarkah kita bangsa yang konsumtif? Kita lihat saja dlam kehidupan sehari hari sebarapa banyak buatan bangsa kita, berapa banyak barang2 impor dr negara asing. Memberi nama dan memaknai dr pemikiran 2 baru sbg pemikir, penemu akan membiasakan kita sbg anak bangsa untuk bangga dan menghasilkan produk2 bangsa sendiri ketimbang hrs mengimpornya/ membangga2kan demi prestise/ kebanggaan2 semu. Seni sbg theraphy bs dalam berbagai aliran seni. Seni ruang dankesempatan untuk mengeksresikan memberi penangkapan bagi jiwa dan hati yang tersembunyi sbg refleksi atas kehidupanya akan menghasilkan karya seni. Ekspresi pd karya seni akan mampu menyalurkan perasaan jiwa dan hati. Seni bukanlah semata mata mimesis/ meniru / memasukan org , alam , benda, hewan , barang ke dalam kanvas, / media seni lainya, melainkan juga merefleksikan atas pikiran, perasaan dan suasana hati dan kejiwaan seseorang. Disinilah terapinya, senirupa menjadikan saluran, wadah ekspresi dan tatkala tertuang/terungkapkan dg baik maka karya itu akan bs digunakan sbg media untuk membaca jiwanya. 17
18 Benar apa kata bapak seni rupa modern indonesia S soedjojono yang mengatakan seni rupa adalah jiwa yang nampak. Menggambar, melukis adalah ekspresi jiwa bukan sekedar bermain main dan merekayasa untuk pematut matutan, krn seni tidak selalu berkaitan dg keindahan. Bahkan bs yang bertentangan dan ekstrim sekalipun. Seni rupa tidak hars dg media kanvas/ kertas ttp apa saja bs dibuatnya untuk bs mengekspresikan apa saja bs dibuatnya. Seni mmg perpaduan otak, otot, jiwa dan hati kadar ekspresi inilah yang tatkala mampu membuat org lain greng ini yang luar biasa. Seni dalam terapi tidak membahas baik buruk, melainkan bagaimana mampu menjadi penyaluran eksprsi jiwa dan hati dalam sebuah karya. Karya seni merupakan ikon keabadian dan manusialah yang mampu membuatnya abadi dalam berbagai era dan tingkatan kehidupan. Ars longa vita brevis.
PEMIMPIN DAN SENI KERAKYATAN Seni bukan milik sekelompok orang atau diperuntukkan secara ekslusive, melainkan milik publik. Orang-orang kebanyakkan sering mengatakan gak nyambung atau tidak bisa memahami sesuatu karya atau alam dan sebagainya. Boleh dikatakan sebagai gagal paham atau tidak memiliki imajinasi untuk menjabarkan atau mendekontruksi makna sesuatu. Hal seperti inilah yang akan mengembang dan melabel bahwa, seni itu sulit atau membatasi, seni milik seniman atau elit-elit tertentu. Memang benar seni merupakan sumber daya yang diperebutkan bahkan menjadi komoditi bisnis. Namun pada prinsipnya, seni merupakan milik publik dan pada hakekatnya manusia melakukan aktifitas yang mengandung unsur seni. Permasalahanya, disadari atau tidak, dipahami atau tidak. Pertanyaannya, mengapa sesuatu yang memiliki nilai- nilai seni justru dirusak baik sengaja maupun tanpa sengaja? Golongan pertama karena tidak tahu sehingga apa yang dilakukan di luar kemampuannya. Golonga ke dua karena memiliki pandangan berbeda yang membuat ekstrim terhadap sesuatu (sadar atau tidak apa yang menjadi keyakinannya telah membelenggu otaknya atau membutakan hatinya deng satu pandangan tertentu saja). Sehingga tatkala ditunggangi atau dibenturkan maka akan dengan mudah merusak, bahkan meluluh lantakannya dan memmamerkan atas perilakunya. 19
20 Seni kerakyatan merupakan kemampuan melihat merasakan bahkan mengapresiasi akan adanya seni di mana saja. Ini merupakan jalan untuk membuka mata hati keluar dari tempurung dan menyadari bahwa dunia tidak sedaun kelor. Para pemimpin dalam ranah apapun memiliki kewajiban menyadarkan dan berani membuka jendela hati rakyatnya untuk melihat seni yang ada dalam dirinya bahkan lingkungan. Tatkala para pemimpin, justru sebaliknya menghasut membutakan dan menjerumuskan maka tempurung bagi seni kerakyatan akan semakin terbelenggu. Rakyat hanya akan berpandangan saling memusuhi, sulit menerima perbedaan, mau menang sendiri, merasa paling hebat, bahkan paling suci sekalipun akan dilakukan. Seni kerakyatan ini bagian dari mencerdaskan kehidupan berbangsa dan bernegara. Seni kerakyatan akan membuat cermin untuk mampu inner beauty yang ada pada dirinya ataupun melihat memberdayakan potensi-potensi yang ada. Para seniman atau pekerja seni memiliki semangat dan ruang untuk berkarya. Masyarakat awampun bisa menjadikan seni bagi keseimbangan atau penyeimbang bagi hidup dan kehidupan. yang menjajah rakyat melainkan yang mampu menyadarkan agar rakyat meningkatkan kualitas hidupnya. Pemimpin bukanlah golongan Mampu menikmati indahnya pelangi alam lingkungan bahkan dari keseharianyapun akan bisa menjadi ritual-ritual seni yang mampu mengasah hati untuk semakin manusiawikan hidup dan kehidupan.
SENI CERDASKAN KEHIDUPAN BANGSA Mengapa seni menjadi penting dalam kehidupan sosial kemasyarakatan ? Apakah seni akan membuat hidup menjadi indah? Bisa saja denikian tatkala pikiran-pikiran yang menguasai hidup kita mampu membuat keseimbangan untuk menikmati dan mengapresiasi. Menyadarkan akan seni bisa saja dari luar komunitas atau dari kaum yang berada di luar. Orang-orang, internal atau kelompok dalam komunitas itu biasanya kurang peka, menjadi tidak peduli dan menganggap hal biasa. Dari lahir sampai mati mungkin itu- itu saja yang dilihatnya atau yang dirasakannya. Memandang keluar untuk menghirup angin segar sebagai bentuk out of the box dan mampu berpikir di luar mind stream, membuka jendela mata hati pengetahuan untuk bisa merasakan dan mengapresiasi. Sebagai contoh, keindahan alam dari lembah gunung sungai hingga lautan tatkala tidak mampu merasakan sesuatu yang luar biasa maka akan dirasakan biasa-biasa saja. Tatkala biasa-biasa saja maka memperlakukanyapun tanpa apresiasi bahkan bisa malah menghancurkannya. Di sinilah pentingnya pendidikan seni yang membumi, seni untuk mampu merasakan atau menikmati dan mengapresiasi keunikannya, keindahannya, dan seninya. Mentransformasi seni bukanlah memberi contoh, tidak juga dengan hafalan maupun paksaan dalam doktrin yang 21
22 membuat orang sebatas membebek. Melainkan dipraktekkan dan bisa menemukan apa yang menjadi bagian dari alam, benda, kegiatan-kegiatan, pikiran, perkataan, tulisan hingga perilaku yang dapat dikategoeikan sebagai seni. Seni keluar tatkala ada tali jiwa yang meresonansi pada frekwensi yang sama. Kalaupun tidak, sama persis namun setidaknya ada singgungan-singgungan yang menjadi getar jiwa yang menghubung-hubungkannya. Seni merupakan jembatan Kebinekaan yang dapat merajut kembali, tatkala ada kerusakan atau sobek karena konflik. Seni akan dapat menjadi jembatan hati yang menghiasi taman-taman norma yang ditaati. Seni bukan keterpaksaan, bukan pula karena ketakutan sehingga tiàda kejujuran maupun ketulusan. Seni adalah kesadaran, tanggung jawab dan buahnya adalah disiplin.
SENIMAN DIANTARA IDEALISME DAN KEBUTUHAN HIDUP "Ah ini jelek, ga berkelas, ga laku, barang pasaran....", hinaan kaum berduit mmg menyakitkan. Menilai, mengkritik, menghakimi tanpa kompetensi. Lihat saja kaum-kaum pengamat, pemilik uang (galeri, kolektor, balai lelang, pedagang seni, dan lainnya) boleh dikatakan ingin yang serba murah dengan kualitas bagus. Mereka bukan menjembatani agar seniman hidup tetap memblock, bahkan mematikan kreatifitasnya. Apa yang laku dan disukai kaum beruang rame-rame dibuatnya. Tak jarang malah saling jiplak dan dikerjakan secara kolosal. Makna dan cita rasa seninya menjadi hambar. Art diturunkan menjadi craft. Demi murah dan laku di pasaran. Tidak salah, karena seniman pun harus hidup dan menghidupi keluarganya. Apabila karyanya tidak laku bagaimana ia dapat bertahan untuk hidup. Kalau boleh mengkritisi dari pemerintah, departemen- departemen yang menangani sangat minim peranya. Tak jarang malah menjadi benalu, malak, meminta bantuan, ngancam marah, membohongi dan banyak kelakuan-kelakuan kontra produktif lainnya. Program-programnya sebatas seremonial menyenangkan ndoronya. Menyerap anggaran cukup sudah. Idealisme dalam berkarya bagi seniman merupakan batu karang terjal tandus bahkan mungkin padang pasir panjang. dan 23
24 Ia harus berani dan mampu memanjat tanpa alat dan alas kaki untuk mencapai puncaknya atau menemukan oasenya. Tatkala tidak mampu mencapainya maka ia akan jatuh atau setidaknya terluka. Bahkan bisa saja mati mengering tanpa bekas. Tanpa tanda bahwa ia pernah hidup dan ada karyanya. Idealisme bagi seorang seniman biasanya dihormati, dihargai setelah dirinya tiada. Baru sadar memcari dan berusaha memaknai. Gelo tibo mburi, sesal tiada arti. Hidup sebagai seniman jika bukan panggilan hidup atau pilihan hidup yang menjadi kecintaanya tidak akan mampu dilalui. Bisa saja ia nyambi dengan pekerjaan-pekerjaan sampingan demi kelangsungan hidupnya. Konteks seperti ini peran penguasa dan orang yang bekuasa atau yang dekat dengan penguasa memiliki kepekaan, kepedulian dan berbelarasa terhadap para seniman nya. Tatkala idealisme seniman luntur, hanyut untuk memenuhi pasar, selera kaum berduit, selera para kolekdol (mengkoleksi dan juga dodolan/ berjualan) maka cepat atau lambat seni akan menguap. Manusia tanpa seni tidak indah, tanpa makna, mungkin akan menjadi rutinitas menunggu saat mati saja. Seni itu memberi nyawa sesuatu untuk bisa hidup dan mencerahkan. Kecerdasan suatu bangsa salah stunya ditampilkan dari seni dan kesenian serta dari para seniman nya. Karya mereka perlu dimaknai, dikemas dan dimarketingkan. Seniman dan karyanya akan terus abadi hidup tumbuh dan berkembang. Para seniman tetap mampu hidup dengan idealismenya tanpa harus hanyut dalam pasar atau mengemis kepada kaum beruang yang hanya menjadi tengkulak dan penipunya.
SENIMAN PEJUANG KEBUDAYAAN Seniman sering dikatakan aneh, nyenytrik, bahkan dianggap nyleneh dan ora umum. Berkesenian merupakan panggilan hidup, bukan sekedar melaksanakan suatu ritual. Para seniman memberikan jiwanya agar apa yang dilakukan atau produk-produk karyanya menjadi hidup. Yang dilakukan adalah ketulusan, bukan untuk untung dan rugi, walaupun ia harus hidup dan menghidupi keluarganya. Hidupnya benar-benar digantungkan kepada Tuhan. Seniman yang menggaji Tuhan, katanya. Mereka berkeyakinan kalau Tuhan memberikan kesempatan hidup, maka Tuhan akan memberinya kehidupan. Bagi orang kebanyakan tentu prinsip ini dianggap gila bahkan bisa dianggap pemalas atau urip sak karep e dewe. Seniman dalam berkarya ada yang menunggu mood bila hatinya suka, dan menemukan moodnya ia akan bekerja terus dalam berkarya. Bila sedag tidak mood mungkin orang melihatnya seperti pemalas, mondar mandir, nongkrong sana-sini. Menjadi seniman dalam negara yang belum memberi apresiasi tinggi seperti memilih antara hidup dan mati. Karena tidak semua mendapat anugrah bisa hidup sejahtera. Terkadang mereka malah hidup dalam batas kemiskinan. Sebut saja, I nyoman Lentor, seorang pematung dari Desa Mas Ubud, Bali. Nyoman Lentor ditinggalkan anak dan istrinya, ia sakit dan harus membawa kantong untuk dubur daruratnya. Ia terus bekerja dan berkarya. Tidur di bale bengong di dekat karyanya. Ia mengalami kelumpuhan dan penurunan kemampuan mengukir. Ia tidak tinggal diam, dalam kondisi 25
26 sakit parahpun terus berkarya walau sebatas memberi petunjuk- petunjuk, sampai ajal menjemputnya. Nyoman Lentor meninggal di dekat karyanya. Banyak lagi, seniman-seniman yang kurang beruntung di dalam materi, namun terus berkarya dan mencintai karyanya dengan tulus hati. Ida Bagus Made Poleng, pelukis bali yang eksentrik hidup sangat sederhana, walau karyanya berharga sangat tinggi. Seniman-seniman yang tidak terkenal terus berkarya semampunya. Bahkan ada yang rela menjadi kuli dan tukang batu untuk menyambung hidup dan tetap terus berkarya. Idealisme sang seniman sering terabaikan, apalagi ketika tidak menghasilkan uang. Vincent Vab Gogh, pelukis asal Belanda yang mengalami stres dan menembak dirinya sendiri. Karya-karyanya sangat luar biasa, tapi hidupnya sangat tragis. Seumur hidupnya, hanya satu lukisannya yang laku. Ia hidup ditopang adiknya. Dalam kegoncangan jiwanya ia terus berkarya. Ada pula pematung di musim dingin, demi melindungi karyanya rela melepas mantelnya untuk melindungi karyanya. Seni menjadi ruh dari suatu masyarakat yang hidup tumbuh dan berkembang. Kegigihannya melestarikan kebudayaan walau harus berjuang dalam beratnya badai kehidupan. Karakter dan jiwa suatu komunitas dan masyarakat kebudayaanya ditopang para pekerja seni. Dari menenun, membuat bangunan, menata air atau pengairan, masakan, cipta karsa dan karya lainnya. Sering kali pilar-pilat kebudayaan ini rapuh, dan hanyut tergerus perubahan zaman tidak ada lagi yang mau merawatnya. Karya-karya tradisi yang merupakan tribal art, sering dionggokkan dan dianggap sampah. Ada yang malu dan merendahkan seni- seni tradisi.
MAS DAR WIS, TERAPKAN KONSEP RUKUN ANTI PREMANISME Masyarakat sadar wisata ( mas dar wis) tatkala terbentuk akan menjadi sumber daya baru dan menjadi potensi konflik sosial. Tatkala spot sudah dibuka, orang-orang mulai berdatangan, dan menghasilkan uang cukup besar maka para aparatur akan mengindik siap memeras atau ngusili agar setor. Ini penyakit- penyakit oknum-oknum birokrat yang nyebel-nyebelin dan menyedot darah rakyat. Dari menanyakan ijinlah, ini itulah sampai ke hal-hal yang ujung-ujungnya duit. Selain itu, kelompok- kelompok kemasyarakatan akan mengaum mengatasnamakan apa saja dari adat sampai dengan agama bisa dipakai yang ujung-ujungnya sama juga, pingin kebagian. Premanisme dan spirit balung kere akan muncul ke Mas Dar Wis sudah menggelora. Kaum-kaum yang berjiwa preman memang spiritnya Dar Wis itu menjadi modar yo wis. Mematikan produktifitas. Ini memalukan sekali. Semangat miskin bersama ini menjadi spirit kaum-kaum yang sok merasa paling apa saja, dari yang paling dirugikan sampai yang paling dekat dengan Tuhan. Seolah-olah dirinya atau kelompoknya kalau njeplak suaranya menjadi penyambung lidah rakyat atau menjadi titian jalan ke surga. Kaum-kaum preman ini biang kerok yang merusak kecerdasan bangsa. Kaum-kaum pemalak, kaum terima setoran menjadi penghalang darwis. Dalam membangun Mas Dar Wis memang harus memikirkan kaum lokalan agar mereka jaga keberkahan bukan hanya dikuasai orang luar. Jangan sampai kaum lokal hanya kebagian parkir, asongan dan wc umum. Jangan pula sampai hanya mengeruk tanpa transformasi dan pemberdayaan daerah 27
28 lokal. Tatkala Darwis menjadi besar penguasa akan memanfaatkan mitranya untuk mendominasi dan menutup peluang-peluang bagi hidupnya kaum lokalan. Menurut Aminoto dosen UGM yang akrab dipanggil Mbah Noto mengatakan : "Maraknya objek-objek wisata baru dan spot- spot baru hasil gotong royong masyarakat, apabila tidak dikelola dengan baik akan menjadikan potensi konflik antar desa. Dan jika hal ini terjadi, cukup mudah pihak luar/pemodal besar untuk meminggirkan masyarakat yang berkonflik menjadi penonton dan rebut balung tanpo isi". Mas Darwis menjadi harapan baru namun jangan sampai menjadi remuk bareng, jangan pula spirit balung kere para preman ini merajai atau menguasai. Mas Darwis merupakan harapan baru untuk dapat menumbuhkembangkan kualitas hidup masyarakat, dan agar tidak menjadi modar yo wis. Tentu saja mereka akan menjaga toleransi, keamanan, keselamatan, kelancaran, keteraturan sosial, keindahan, heritage, hingga kebersihan. Menampilkan Karya-karya anak bangsa merupakan kesadaran kepekaan kepedulian dan bela rasa dalam mencerdaskan kehidupan berbangsa dan bernegara. Yang dapat dibangun melalui masyarakat yang sadar wisata.
MAS DARWIS MENGATASI KEBUNTUAN DALAM MEWARASKAN Tatkala menghadapi berbagai masalah yang bertubi-tubi seakan semua jalan buntu, semua solusi gagal. Bagi pemimpin atau siapa saja yang ingin melakukan perbaikan, perubahan dan berbuat untuk kewarasan akan diterpa perlawanan bahkan upaya-upaya menghancurkan. Kebiasaan-kebiasaan yang sudah mapan, nyaman, dan bisa mengangkangi sumber daya sangatlah nyaman. Membuat buta, tuli, bahkan bisu untuk sesuatu perubahan. Kepekaan sudah tiada lagi, apa lagi kepedulian. Kata Iwan Fals dalam lagunya "Bento" memang tepat menggambarkan, persetan orang susah karena aku, yang penting menang, yang penting senang. Kegelisahan dan kegundahan seseorang yang waras dan memiliki banyak ide perubahan tatkala tidak ada pendukung, tidak memiliki power dan waktu yang tepat maka, ide-ide dan niat itu akan sirna. Menguap ditelan penolakan dan terus saja malah ada kegaduhan. Hampir-hampir orang-orang baik dan benar akan dimatikan hidup dan kehidupannya. Berbagai dalih entah dari yang suci sampai yang dosa sekalipun bisa dilabelkan. Pemanfaatan primordial akan menjadi bagian penting untuk menghajar orang-orang waras baik dan benar. Aneh kedengarannya orang waras dikalahkan orang gila. Itulah faktanya dalam alam yang sakit jangan harap mengajak sehat. Namun, melalui masyarakat yang sadar wisata (Mas Darwis), orang-orang yang waras saat berteriak merasakan sakit atau ada keanehan ada wadahnya dan dapat mengajak orang- 29
30 orang lain menjadi peka dan peduli bahkan mau berbelarasa. Di dalam Mas Darwis, kumpulan orang waras yang merasa setres dan kecewa, buntu melihat semua seakan-akan ada jalan dalam mewaraskan. Mas Darwis memberi ruang untuk rukun dan melawan pemalakan, premanisme dari berbagai kelompok. Mas Darwis solusi yang memberi harapan dan kehidupan.
MAS DARWIS OJO NJIJIKI LAN OJO NGGILANI Jorok menjijikan dan membuat risih tidak nyaman, di sudut-sudut area wisata, menunjukkan Mas Darwis (masyarakat sadar wisata) belum merasuk jiwa para warga. Kebersihan wc umum sering kali diabaikan bau pesing bahkan lalat si sana-sini ditambah air yang mati saluran mampet. Sampah tersebar berserakan diberbagai sudut. rusak, bahkan artefak pada peninggalan Infrastruktur bersejarah di coret-coret bahkan ada yang dirusak dan dicuri orang-orang tidak bertanggungjawab. inilah ruang tamu kita yang menjadi simbol penghormatan dan penghargaan kepada para tamu pengunjungnya. Tatkala ruang tamu dibiarkan nyampah berbau lampu mati saluran air mampet kubangan air juga jentik-jentik nyamuk dan berbagai aroma comberan terhisap. Area wisata, Apa kata para tamu? Pengelolaan yang sembarangan dan serampangan menunjukkan ketidak tahuan dan ketidak mampuan membangun Mas Darwis. ilmuwan sampai pegawai negeri dan swasta serta seluruh warga peka dan peduli untuk membuat areanya bersih asri dan nyaman bagi siapa saja. Para penguasa, politikus, Kebersihan adalah bagian dari iman. Bagaimana kalau area yang menjadi unggulannya dibiarkan teronggok dan njijiki serta nggilani, maka cepat atau lambat Mas Darwis menjadi masyakat modar yo wis (kalau mau mati ya mati saja selesai). 31
32 tidak. Maka kebersihan keindahan keasrian kenyamanan menjadi keutamanaan dalam membangkitkan Mas Darwis yang mampu hidup dan memberi kehidupan. Apakah kita rela? Tentu
MAS DARWIS: PASSION MENCERDASKAN KEHIDUPAN BANGSA Para bapak bangsa menyadari, bahwa untuk menjadi bangsa merdeka haruslah cerdas. Kecerdasan ini berarti mampu menunjukkan cara membangun karakter bangsa agar semua fungsi-fungsi kehidupan berbangsa dan bernegara dapat digerakkan sebagaimana mestinya. Hanya orang-orang cerdas yang bisa rukun. Orang cerdas tidak serakah, tidak juga mudah diprovokasi, tidak juga ambisius. Banyak hal yang dapat ditunjukan oleh orang-orang cerdas untuk semakin manusiawinya manusia. Orang cerdas itu mampu membedakan mana sarana mana tujuan. Kekuasaan kewenangan merupakan suatu sarana untuk mensejahterakan banyak orang. Pangkat jabatan pun sama juga sebagai sarana mampu memperbaiki kesalahan masa lalu, siap di masa kini dan mampu menyiapkan masadepan yang lebih baik. Di dalam masyarakat yang sadar wisata (Mas Darwis) akan menjadi suatu sarana membangun kekuatan kebangsaan sekaligus kewirausahaan. Kekuatan Mas Darwis akan terus menggelora sebagai bagian dari cinta dan bangga akan tanah air. Kita sering mendengar ejekan, plesetan, bahkan hujatan terhadap bangsa Indonesia. Tetapi mereka lupa ejekan, hinaan, hujatan yang merupakan pelecehan ini akan bisa ditepis dengan Mas Darwis. Dengan Mas Darwis, konsepkonsep hidup rukun anti premanisme, toleransi, heritage, alam, seni, 33
34 budaya akan dijaga penuh dengan kesadaran tanggung jawab dan disiplin. Bangsa Indonesia bukan bodoh, ini sudah ditunjukkan dalam berbagai bidang. Hanya saja kita sering masa bodoh dan kurang berintegritas tidak militan dan kalau berkumpul saling serang, saling menjatuhkan. Bahkan sering memamerkan ketololan-ketololannya. Indonesia sangat kaya dalaam berbagai sumber daya. Di dalam Mas Darwis kita tidak perlu jual kekayaan, cukup jual keindahan. Kalaupun mengeksplorasinya tetapi menjaga lingkungan dan tetap pada prinsip Mas Darwis. Mas Darwis ini tanpa harus kembar mampu merawat seribu gaya. Senantiana kebhinekaan. Satu prinsip meginspirasi, memotivasi, memberdayakan bahkan memberi solusi. Mas Dawrwis akan menjadi passion bagi upaya mencerdaskan bangsa. Tanpa harus meniru bangsa lain. Dengan karakternya akan mampu menepis dan menunjukan apa yang menjadi prasangka dan pelecehan tentang Indonesia akan terkikis. Tatkala fungsi-fungsi dalam kehidupan sosial kemasyarakatan tidak dapat menunjukkan sebagaimana yang seharusnya, maka tiada karakter dan hilangnya keutamaan. Mas Darwis menjadi bagian menunjukkan keutamaan dan karakter bangsa. Yang cerdas untuk rukun memperdayakan menginspirasi tentu saja hidup dan menghidupi. Yang muaranya pada semakin manusiawinya manusia.
MASDARWIS: BEKERJA LOKAL BERDAMPAK GLOBAL ilmu pengetahuan, teknologi membuat dunia keluar dari labirin ruang dan waktu. Kapan saja, di mana saja, siapa saja dapat menunjukkan jati dirinya. Dapat mmbangun dari tingkat lokal untuk membahana di tingkat global. Kemajuan Di dalam membangun masyarakat sadar wisata (masdarwis) apa yang dilakukan pada tingkat lokal dapat menggelora menembus ruang dan waktu ke seluruh penjuru dunia. Real time dapat ditunjukkan apa bagaimana dan mengapa menjadi suatu keunggulan. Di sinilah kemampuan mengemas memaknai dan memarketingkan sangat menentukan. Tatkala ada ikon-ikon yang dijual, dan ada tokoh-tokoh yang menyampaikan, maka trust akan menjadi bagian dari masdarwis. Kepercayaan inilah kunci utama bagi masdarwis. Jujur tulus keramahtamahan peka dan peduli akan semakin membuat suasana manusiawi. Masdarwis bukan sekadar bisnis melainkn upaya semakin manusiawinya manusia. Cara apa saja bisa dilakukan dengan konsep rukun dan antipremanisme. KKN juga menjadi biang dari masdarwis menjadi masmodaryowis. KKN harus dikikis, dan membangun masdarwis tidak lagi parsial, manual dan konvensional, karena di era digital ilpengtek (ilmu pengetahuan teknologi) menjadi basisnya. 35
36 Dengan sistem-sistem memberdayakan media sosial dan potensi yang ada akan membuka sekat-sekat ruang dan waktu. Masdarwis harapan sekaligus tantangan dalam mencerdaskan kehiduoan berbangsa dan bernegara.
MASDARWIS REKAYASA SOSIAL ANTARA RELIGI TRADISI DAN TEKNOLOGI Bagaimana membangun masyarakat sadar wisata (Masdarwis) dalam seni, ruang publik sampai marketing? Apa saja langkah Masdarwis untuk memberikan suatu pencerahan. Setidaknya membuka ruang bagi tumbuh berkembangnya mulai seni pertamanan, seni bonsai, seni patung, seni landscape, seni instalasi, seni pertunjukkan, seni tata ruang dan pencahayaan, seni arsitektur, seni heritage, seni religi, seni sastra, seni fotografi. Dan ada juga tempat- tempat seni seperti perpustakaan, studio, galery, musium, cafe, ruang publik, marchendise, home stay/ perhotelan, pasar, transportasi, kuliner, kegiatan olah raga dan olah batin, ikon local heroes, marketing, serta berbagai ikon sesuai konteks dan sebagainya. Semua itu bisa dijadikan bagian dari rekayasa sosial dalam membangun patriotisme yang cinta dan bangga akan tanah air Indonesia Semua lini dapat dikemas untuk dijadikan bagian dari Masdarwis halnya: 1. Alam dan sumber daya serta keunikannya 2. Seni budaya dan corak masyarakat serta peradabannya 3. Religi dengan berbagai seni dan aktivitas rutin maupun ritual-ritual pentingnya menjadi bagian dari pencerahan bagi hidup dan kehidupan manusia 37
38 4. Tradisi adat kebiasaan dengan berbagai variasi sebagai ikon peradaban dari berbagai suku bangsa 5. Teknologi dan modernisasinya yang terus sama sama dapat saling mendukung dan menguatkan satu sama lainnya. Masdarwis, "sak anane; sak bisane; iso kanggo urip lan nguripi".
MEMBANGUN DARWIS TOP DOWN ATAU BOTTOM UP Membangun masyarakat sadar wisata ( mas dar wis), bukan hanya dari atas ( top down) atau dari bawah ( bottom up) melainkan kedua model tersebut saling mendukung. Seperti halnya memperdebatkan antara telur atau ayam yang terlebih dahulu. Logikanya tentu dari yang di atas karena yang dipilih, diberi mandat, diberi kewenangan, diberi kekuasaan dan berbagai fasilitas lainya. Tatkala para pemimpin atau yang menduduki bagian atas ini kepentinganya berbeda atau jauh panggang dari api untuk mencerdaskan kehidupan berbangsa dan bernegara, maka yang dilakukan akan jauh atau bahkan bertentangan dengan hal kemanusiaan dan mencerdaskan kehidupan bangsa. Yang dikerjakan sebatas kesenangan diri dan kelompoknya. Pung nak pung no, mumpung enak mumpung ono apa saja dihajar diembatnya lupa akan rakyat dan anak buahnya. Mas Darwis akan menjadi bagian penting dalam membangun rasa nasionalisme dan kebangsaan. Kehidupan sehari haripun dapat menjadi suatu peristiwa artistik, masyarakat akan semakin humanis dan sadar akan banyak hal untk semakin manusiawinya manusia. Mas darwis selain hidup juga akan memberi kehidupan (urip lan nguripi) bagi banyak orang. Membangun Mas Darwis dari atas antara lain : 1. Ada political will yang berpihak dan mendukung Mas Darwis. Yang dilakukan bukan hanya janji tetapi bukti. infrastruktur Dari hal administrasi, pembangunan 39
40 sampai dengan marketing dan mendatangkan orang- orang. Dalam hal ini semua yang berkaitan dengan Darwis dibangun dari edukasi, infrastruktur dan sistem- sistemnya, fasilitas-fasilitas, makna dan filosofi hingga jaminan keamanan, keselamatannya pun dibangun. Di samping itu juga membangun sumber daya manusia dan memberi apresiasi para pejuang dan pahlawan Darwis walaupun tingkat lokal. 2. Adanya pemimpin-pemimpin yang transformatif sebagai agen-agen perubahan. Pepatah mengatakan temukan orangnya baru bangun sistemnya. Para pemimpin ini akan menjadi linking pin penyambung sistem-sistem formal dan non formal yang mampu memprediksi, mengantisipasi dan memberi solusi. 3. Adanya back up system untuk mendukung hidup tumbuh dan berkembanya Mas Darwis. Apabila ada masalah dari administrasi, operasional hingga penegakkan hukum harus tegas, cepat, konsisten dan konsekuen. 4. Mengkampanyekan dan memberi jaminan di kawasan Mas Darwis : anti premanisme, anti narkoba, anti kekerasan dan sebagainya. 5. Menyiapkan soft power baik dari kalangan akademisi, tokoh, pakar dan sebagainya untuk menjadi PR atau sebagai kurator atau mentor dari Mas Darwis. Kelima point tersebut setidaknya secara nyata ada dan dari bawah/ bottom up, secara lokal masyarakat dapat
membangun dengan kesadaran tanggung jawab dan disiplin untuk : 1. Mau dan mampu menghormati merawat dan membanggakan lingkunganya. Di sini ada kesadaran bahwa potensi Darwis bukan untuk diperebutkan tertapi secara gotong royong hidup rukun dirawat dan dibangun menjadi suatu ikon yang dapat menjadi tanda karakter bagi lingkunganya. 2. Para lokal hero dapat menjadi pelopor untuk mengajak lingkungan warga menjadi voulenter-voulenter Darwis. Membangun sistem2- sistem komunikasi sosial dan sistem solusi sehingga bila terjadi konflik tidak dengan anarkisme melainkan dapat diselesaikan secara beradab. 3. Membuka spot-spot alam, heritage, menorehkan cerita, kisah, legenda sampai dengan fabel atau apa saja yang menjadi cerita rakyat yang menjadi daya tarik bagi lingkungan darwis. 4. Membangun fasilitas publik dari parkir, warung sampai dengan wc umum yang asri, bersih, nyaman walau sederhana. Keunikan-keunikan lokal ini akan menajdi bagian dari katakter kebangsaan yang cerdas peka dan peduli akan tanah air. 5. kealamian, kehidupan Keasrian, masyarakat pun akan menjadi sesuatu yang menarik dalam lingkungan Mas Darwis. kebersahajaan 41
42 Point-point di atas bukanlah harga mati, namun itu setidaknya yang menjadi stimuli membangun Mas Darwis dari atas maupun bawah, yang senantiasa ada harmoni dalam mewujudkan dan memelihara keteraturan sosial. Mas darwis selain cerdas, cinta dan bangga akan tanah air juga dapat untuk hidup dan memberi kehidupan bagi banyak orang.
MENCERDASKAN KEHIDUPAN BANGSA MELALUI DARWIS Permasalahan pada membangun Bhabinkamtibmas (promoter), yang profesional modern dan seringkali sebatas petugas-petugasnya dan memfokuskan pada hal-hal teknis semata. terpercaya Yang berkaitan dengan kepemimpinan, political will, administrasi dan operasionalnya serta capacity buildingnya diabaikan bahkan belum di sentuh. Belum lagi model dan pola implementasinya masih manual parsial dan konvensional sehingga tugas sebagai Bhabinkamtibmas belum menjadi kecintaan kebanggaan dan keunggulan dalam kinerja kepolisian. Model penguatan Bhabinkamtibmas dengan pola-pola implementasinya merupakan bagian dari program promoter yang dirasionalisasikan secara holistik atau sistemik. Penguatan Bhabinkamtibmas merupakan political will pimpinan yang selain SDM nya berkarakter (memiliki integritas, kompetensi dan keunggulan) memiliki kesadaran tanggungjawab dan disiplin dalam bekerja. Di samping SDM yang berkarakter juga di back up sistem online yang di wujudkan dalam back office (kalau di Jepang ada call and comand centre, traffic control centre), berbagai macam aplikasi dan juga networknya secara virtual maupun aktual. Dari SDM dan sistem-sistem tersebut implementasinya dibuat model pemolisian yakni: pola 43
44 1. Pemolisian yang berbasis wilayah community), (geographical 2. Pemolisian yang berbasis kepentingan atau fungsional (community of interest yang ditangani dari fungsi- fungsi kepolisian; fungsi utama, fungsi pendukung dan fungsional), 3. Pemolisian yang berbasis dampak masalah (akar masalah bukan bagian dari pekerjaan kepolisian, namun ketika menjadi masalah maka akan menjadi masalah kepolisian, ketika dipaksakan ke orang lain atau di tempat umum dan menjadi msalah sosial maka akan menjadi tugas kepolisian untuk menanganinya), dikerjakan secara lintas wilayah, lintas fungsi dan lintas stake holderi dikendalikan oleh bagian ops. Sebagai contoh, masalah idiologi; tatkala pada ranah pribadi bukan menjadi urusan kepolisian namun ketika dihembuskan adanya kebencian dan menyerang kelompok berbeda dan memaksakannya serta menimbulkan konflik maka menjadi tugas polisi menyelesaikanya. Serta contoh lain masalah politik, ekonomi, seni budaya, dan sebagainya. Pola implementasinya dapat mengadopsi asta siap ( 8 siap): 1. Siap piranti lunak 2. Siap posko ( back office, aplication dan networknya). Sebagai pusat k3i ( komunikasi, kòoedinasi, kodal dan informasi) 3. Siap simulasi latihan dengan berbagai skenario maupun
4. Siap kondisi masyarakat ( jejaring yang menjadi key informan untuk masalah kamtibmas ssampai dengan tingkat RT atau komuniti2) 5. Siap mitra masyarakat yang sudah siap menjadi soft power menjadi pendukung kepolisian ( pemerintah, dpr/ d, lsm, media, tokoh2, kelompok2 yg visioner dan cinta kebangsaan/ nasionalisme tinggi, sektor bisnis dsb). 6. Siap SDM untuk tugas posko, tugas satgas, tugas babinkamtibmas maupun tugas2 lainya 7. Siap sarana prasarana untuk perorangan, unit / kelompok dan kesatuan 8. Siap anggaran baik yang bujeter maupun non bujeter. Spirit dari pemolisian yg akan menjadi penguatan adalah merupakan penjabaran amanat UUD 45 salah satunya adalah mencerdaskan kehidupan bangsa. Ini bagamana penjabaranya ? Saya belm menemukan nomenklatur yg tepat namun munkin bisa dipakai dengan istilah membangun masyarakat sadar wisata. Masyarakat sadar wisata/ Darwis bukan semata mata tourism namun membangun masyarakat yg cerdas untuk membangun karakter daerahnya menjadi ikon dan menjadi kekuatan bagi kommunitinya untuk dapat hidup tumbuh dan berkembang. Mas Darwis akan menjaga dan menyelesaikan dari faktor2 yang menjadi penyebab timbulnya : intoleransi, konflik sosial, radikalisme s/d terorisme. 45
46 Keamanan keselamatan dan kelancaran berlalu lintas akan menjadi keunggulan dan dan kebanggaanya. Selain indah, seni, asri, aman, nyaman lancar serta menginspirasi ďan menghibur. Masyarakat Darwis akan menjadikan kekuatan masyarakat karena cinta dan bangga akan wilayahnya atau areanya, seni budayanya, heritagenya, keunikan2 karya masyarakatnya dsb.
MENCERDASKAN KEHIDUPAN BANGSA Pariwisata merupakan suatu program yang holistik dari ekonomi, politik, sosial, budaya, keamanan, keselamatan, transportasi, komunikasi bahkan hingga ideologipun akan saling terkait. Membagun pariwisata dapat berbasis wilayah, maupun secara ketegorial/ kepentingan / fungsional. Membangun kesadaran daerahnya menjadi tempat tujuan pariwisata merupakan suatu penyelamatan bangsa, negara. Mengapa demikian?. akan mendukung hidup dan tumbuhnya suatu daerah wisata. Baik dari transportasi, komunikasi, berbagai pelayanan publik (dari yang primer, sekunder). Secara politik tentu kebijakan-kebijakan Keamanan dan rasa aman, diwilayahnya baik dari aktifitas sampai barang milik warga masyarakat maupun para wisatawanya. Keselamatan terus diupayakan. Modernisasi sistem pelayanan publik yang cepat, tepat, akurat, transparan, akuntabel, informatif dan mudah diakses. Dari sisi ekonomi akan memberikan devisa investasinya. investor mengembangkan dan menarik Peningkatan kualitas hidup warga pun akan meningkat. yang akan 47
48 Membangun pariwisata sama dengan membangun isu yang akan Ikon yang akan menjadi simbol atau diperbincangkan di semua lini, baik formal maupun informal. Tatkala membahas ikon maka yang ditunjukkan adalah karakter yang dapat dikategorikan dari : 1. Kompetensi, 2. Komitmen, 3. Keunggulan, 4. Jejaring, 5. Kepercayaan: Kompetensi: Daerah wisata ditunjukkan dari akan tingkat keamanan, kenyamanan, keasrian, kecepatan, kedekatan, persahabatan, keramah tamahan, keindahan, kebersihan hingga kelezatan kulinernya dikelola secara profesional. kemampuan warganya yang sadar Tatkala pendekatan kompetensi dan penanganan secara profesional, ini merefleksikan tingkat rasionalitas yang tinggi. Yang bermakna mampu memahami bukan minta dipahami, mampu menghormati, mampu menyelesaikan konflik scara beradab, mampu memberdayakan potensi yang ada baik secara ekonomis. Dengan demikian potensi-potensi konflik anarkis yang berbasis primordial, adu domba, kejahatan dari jalanan hingga antar negara dapat diatasi, masyarakat menyadar menjual keindahan menjadi daya tarik dan keunggulan tersendiri. Masyarakat sadar dan berani terang-terangan mendeklarasikan anti premanisme, pemerasan, pemalakan, isu sara, KKN, dan sebagainya.
Komitmen: Dari seluruh pemangku kepentingan untuk mewujudkan standar-standar ikon bagi wilayahnya, kemasyarakatanya, keindahanya, pelayanan- kebersihanya, pelayanan primanya secara administrasi, hukum bahkan secara moral dapat ditunjukkan dan dipertanggungjwabkan. seni budayanya, keselamatan, keamanan, Keunggulan: Akan menjadi ikon. Yang merupakan refleksi dari suatu upaya meningkatkan kualitas secara dinamis, kreatif, inovatif dan berdaya saing serta menjadi karakter wilayahnya. Dengan berbagai keistimewaan yang secara kualitas, kuantitas diakui memilik standar prima dan berdampak signifikan bagi hidup dan kehidupan sosial kemasyarakatanya. Jejaring: Mewujudkan hal-hal di atas diperlukan adanya jejaring yang akan menjadi mitra, menjadi soft power untuk memberdayakan, menguatkan, membuka peluang, memotivasi hingga pemecahan masalah. Dengan adanya jejaring yang luas di semua lini akan memudahkan dalam mengatasi berbagai potensi konflik dari yang komunal hingga konflik sosial. Bahkan bisa mencegah, menemukan akar masalah, menemukan solusi yang dapat diterima oleh semua pihak. ini merupakan puncak dari berbagai program pariwisata. Tatkala trust ini begitu tinggi makan akan menjadi dahsyat, penuh kreatifitas, inovasi- inovasi yang membawa dampak secara signifikan yang Kepercayaan: Trust, 49
50 dapat memberi harapan hidup, dan penghidupan warga masyarakat. Membangun pariwisata selain menyadarkan, dan mencerdaskan juga memberi kehidupan dan menghidupkan. ini
PASSION PEMOLISIAN: MEMBANGUN MASYARAKAT SADAR WISATA DALAM RANGKA MERAWAT KEBHINEKAAN ini berupaya untuk menunjukkan passion pemolisian1 dengan pendekatan transformasi budaya untuk semakin manusiawi dengan membangun masyarakat sadar wisatamerupakan bagian dari upaya merawat Kebhinekaan di Indonesia. Tulisan Tanpa sadar para petugas Polisi dalam melaksanakan pemolisiannya kehilangan passion-nya, bekerja asal bekerja, sebatas memenuhi perintah, sebatas merespon aduan atau laporan. Upaya-upaya untuk mencerdaskan bangsa seringkali atau bahkan sama sekali terabaikan. Passion dalam pemolisian dapat juga dikaitkan dengan keutamaan bagi kepolisian baik sebagai institusi, sebagai fungsi maupun sebagai petugas yaitu untuk memanusiakan manusia, untuk mengangkat harkat dan martabat manusia. Sadar wisata merupakan passion untuk memanusiakan manusia dan menjadikan manusia mejadi berbudaya. Sadar wisata bukan sekedar pariwisata melainkan suatu spirit untuk jawab menumbuhkembangkan kesadaran dan tanggung akan lingkungan, alam, heritage, seni budaya, adat budaya dan sebagainya sebagai karakter yang dapat menjadi unggulan suatu daerah. Kebudayaan dapat dilihat sebagai blueprint atau pedoman bagi kehidupan dari sesuatu masyarakat yang menjadi pemilik kebudayaan tersebut. Dalam perspektif ini kebudayaan terdiri 51
52 atas perangkat-perangkat sistem-sistem acuan atau model- model kognitif yang berlaku pada beranekaragam tingkat perasaan dan kesadaran. bersangkutan menggunakan kebudayaan tersebut secara selektif, yang mereka rasakan sebagai paling cocok atau yang terbaik untuk mendorong terwujudnya interpretasi-interpretasi yang penuh makna dari situasi-situasi dan gejala-gejala yang mereka hadapi dan untuk menuntun tindakan-tindakan di dalam lingkungan hidup mereka, melaui pranata-pranata dan adat istiadat yang berlaku (Suparlan, 2008 hal 2)2. Pendukung kebudayaan yang Dengan demikian membangun masyarakat sadar wisata ini berbasis pada bagaimana memanusiakan manusia atau mengangkat harkat dan martabat manusia, menjadikan para manusia yang mendiami suatu daerah/ tempat menjadi berbudaya.
PATRIOTISME DALAM MEMBANGUN MAS DARWIS (Mas Darwis) adalah menemukan dan mewujudkan keuyamaan untk mencerdaskan kehidupan bangsa. Passion masyarakat sadar wisata kebanyakan menyimpulkan bisnis pariwisata. Melihat sesuatu yang inspiring langsung dituding bisnis dan sebatas mencari uang atau untung. Tatkala membahas Mas Darwis, Orientasi untung rugi bukanlah passion Mas Darwis. Tatkala hanya untung rugi maka bisa saja dalam proses atau implementasinya justru mengabaikan atau merusak sisi kemanusiaan atau sisi melestarikan atau sisi melanjutkan suatu tradisi atau kebudayaan. pada umumnya, melihat sesuatu diarahkan pikiran dan segala dayanya mencontek atau menjiplak atau mengekor agar bisa seperti itu daan sebagainya. Tatkala membicarakan lukisan yang palsu/ fake maka sebaik atau sebagus apapun tiada nilai seninya. Pertama, karena tidak jujur, memalsukan ibarat tidak ada nyali menjadi penemu. Kedua, melakukan seauatu yang tercela dan menyesatkan. Demikian juga dapat dilihat pada analogi plagiat. Segala sesuatu tatkala mengekor, menjiplak, maka apa yang dilakukan tidak akan pernah sampai pada keutamaannya. Membangun Mas Darwis adalah membangun keutamaan. 53
54 Karena mas Dardarwis untuk memanusiakan manusia agar semakin manusiawi. ketulusan, keberanian dengan keutamaan. Yang berarti membangun mas Darwis adalah proses perjuangan bahkan pengorbanan. Membangun Mas Darwis diperlukan
SADAR WISATA MENANAMKAN CINTA TANAH AIR Pariwisata merupakan suatu program yang holistik dari ekonomi, politik, sosial, budaya, keamanan, keselamatan, transportasi, komunikasi bahkan hingga ideologipun akan saling terkait. Membagun pariwisata dapat berbasis wilayah, maupun secara ketegorial/ kepentingan / fungsional. Membangun kesadaran daerahnya menjadi tempat tujuan pariwisata merupakan suatu penyelamatan bangsa, negara. Mengapa demikian? Secara politik tentu kebijakan-2 akan mendukung hidup dan tumbuhnya suatu daerah wisata. Baik dari transportasi , komunikasi, berbagai pelayanan publik (dr yang primer, sekunder dst). Keamanan dan rasa aman, diwilayahnya baik dari aktifitas sampai barang milik warga masyarakat maupun para wisatawanya. Keselamatan yang akan terus diupayakan. Modernisasi sistem pelayanan publik yang cepat, tepat, akurat, transparan, akuntabel, informatif dan mudah diakses. Dari sisi ekonomi akan memberikan devisa dan menarik investasinya. Peningkatan investor mengembangkan kualitas hidup warga pun akan meningkat. 55
56 Membangun pariwisata sama dengan membangun Ikon yang akan menjadi simbol atau issue yang akan diperbincangkan di semua lini, baik formal maupun informal. Tatkala membahas ikon maka yang ditunjukkan adalah karakter yang dapat dikategorikan dari : 1. Kompetensi, 2. Komitmen, 3. Keunggulan, 4. Jejaring, 5. Kepercayaan 1. Kompetensi daerah wisata ditunjukkan dr tingkat kemampuan warganya yang sadar akan keamanan, kenyamanan, kedekatan, persahabatan, keramah tamahan, keindahan, kebersihan hingga kelezatan kulinernya dikelola secara profesional. kecepatan, keasrian, Tatkala pendekatan kompetensi dan penanganan scr profesional, ini merefleksikan tingkat rasionalitas yang tinggi. Yang bermakna mampu memahami bukan minta dipahami, mampu menghormati, mampu menyelesaikan konflik scara beradab, mampu memberdayakan potensi yang ada baik scr ekonomis. Dengan demikian potensi2 konflik anarkis yang berbasis primordial, adu domba, kejahatan dr jalanan hingga antar negara dapat diatasi, masyarakat menyadar menjual keindahan mjd daya tarik dan keunggulan tersendiri. Masyarakat sadar dan berani terang2 an
mendeklarasikan anti pemalakan, isue sara, KKN dsb. : premanisme, pemerasan, 2. Komitmen dari seluruh pemangku kepentingan untuk mewujudkan standar2 ikon bagi wilayahnya, kemasyarakatanya, keindahanya, kebersihanya, keamanan, keselamatan, pelayanan2 hukum administrasi, primanya bahkan secara moral dapat ditunjukkan dan dipertanggungjwabkan. seni budayanya, secara secara 3. Keunggulan-2 akan menjadi ikon. Yang merupakan refleksi dari suatu upaya meningkatkan kualitas secara dinamis, kreatif, inovatif dan Berdaya saing serta menjadi karakter wilayahnya. Dengan berbagai keistimewaan yang secara kualitas, kuantitas diakui memilik standar prima dan berdampak signifikan bagi hidup dan kehidupan sosial kemasyarakatanya. 4. Untuk mewujudkan hal-2 di atas diperlukan adanya jejaring yang akan menjadi mitra, menjadi soft power untuk memberdayakan, menguatkan, membuka peluang, memotivasi hingga pemecahan masalah. Dengan adanya jejaring yang luas di semua lini akan memudahkan dalam mengatasi berbagai potensi konflik dari yang komunal hingga konflik sosial. Bahkan bisa mencegah, menemukan akar masalah, menemukan solusi yang dapat diterima oleh semua pihak. 5. Kepercayaan / trust, ini merupakan puncak dari berbagai program pariwisata. Tatkala trust ini begt tinggi makan inovasi2 akan menjadi dahsyat, penuh kreatifitas, 57
58 yang membawa dampak secara signifikan yang dapat memberi harapan hidup, dan penghidupan warga masyarakat. Membangun pariwisata selain menyadarkan, dan mencerdaskan ini jg memberi kehidupan dan menghidupkan.
SADAR WISATA MENYELAMATKAN BANGSA Seakan lebay atau berlebihan kalimat Sadar wisata : menyelamatkan bangsa. Apa yang diselamatkan? Bagaimana menyelamatkan? Mengapa bisa menyelamatkan? Akan terus berkembang pertanyaan2 yang mengusik akan keselamatan suatu bangsa, dan sadar wisata adalah salah satunya. Sadar wisata merupakan suatu konsep dan bisa menjadi program membangkitkan daya wirausaha untuk membangun karakter daerahnya seni budayanya/ heritagenya / religiositasnya menjadi ikon yang layak dikunjungi, dilihat bahkan dibanggakanya. Dengan sadar wisata, yang akan diselamatkan : 1. Kelestarian alam dan lingkungan hidup. Daerah wisata akan hidup tumbuh dan berkembang tatkala daerahnya asri, indah, bersih, aman, nyaman. Tatkala sadar wisata menjadi mind set warganya maka berbagai tindakan yang berdampak rusaknya alam, hancurnya sumber daya dapat dicegah setidaknya diminimalisir. Konflik2 komunal, konflik sosial dapat diselesaikan dengan cara2 beradab dan ini menunjukkan tingkat kedewasaan dan kemampuan mengatasi masalah dengan solusi2 yang cerdas. Tanpa harus merusak, saling membuli, saling membenci. / wilayahnya/ masyarakatnya/ 2. Seni budaya. Merawat kebinekaan yang kaya dengan variasi2 menjadi suatu kekuatan dan dilestarikan secara turun temurun. Warisan2 nenek moyang baik yang berupa tradisi, artefak. Seni tari, musik, lukis, drama, akan terjaga dan dapat ditumbuhkembangkan. 59
60 Penghargaan atas karya cipta dan karsa semakin tinggi. Seni budaya bisa menjadi bagian dari keunggulan, keunikan dan karakter suatu bangsa. 3. Sumber daya manusia sebagai aset utama bangsa akan semakin cerdas dan mampu mengedepankan logika dalam menata, menjaga, melestarikan menumbuhkembangkan berbagai hal untuk meningkatkan kualitas hidupnya. Hak kekayaan intelektual akan menjadi paten yang merupakan capacity building. 4. Situasi dan kondisi yang aman dan masyarakat sadar tidak mudah terprovokasi dan mampu mengatasi konflik anarkis, kerushan, terorisme. Keamanan, kenyamanan, keselamatan, kelancaran transportasi, keteraturan, budaya tertib menjadi standar yang dapat dibanggakan dan menjadi unggulanya. Sadar wisata dapat menyelamatkan dengan berbagai penyadaran dari pembangunan infrastruktur dengan sistem2 sistem2 pendukungnya, edukasi, pelayanan publik dan sistem2 penegakkan hukum yang tegas, adildantidak tebang pilih. Sadar wisata menjadi bagian dari pencerdasan kehidupan berbangsa dan bernegara. Penanaman rasa cinta dan bangga akan tanah air. menjadi sumber daya yang dapat dimanfaatkan untuk meningkatkan kualitas hidup masyarakatnya. sistem2 pengawasan, Melestarikan warisan budaya bangsa. Mengembangkan potensi2 kreatif, modernisasi kehidupan dengan tetap ramah lingkungan. Perbedaan 2 menjadi kekayaan, kekuatan bangsa untuk dapat bersaing dan menginspirasi baik tingkat lokal, nasional, regional bahkan global. Sadar wisata menjadi daya tangkal akan ancaman narkoba, terorisme, konflik2 anarkis, premanisme, kkn, dan berbagai tindakan ilegal lainya yang kontra produktif.
SADAR WISATA: SOLUSI INTOLERANSI, RADIKALISME, KONFLIK SOSIAL HINGGA TERORISME Masyarakat sadar wisata merupakan suatu bagian dari upaya mencerdaskan kehidupan bangsa. Konteks perusakan atau penghancuran internal merupakan musuh terbesar bagi suatu bangsa. Analogi tubuh manusia akan sulit mengatasi serangan- serangan dari perusakan organ-organ tubuhnya. Apa yang dilakukan dalam intoleransi, radikalisme, konflik sosial sampai dengan terorisme berdampak kontra produktif dan merusak karakter bangsa. Efek lain adalah citra buruk dan saling membenci sesama anak bangsa. Pembodohan-pembodohan rusaknya akal sehat pun bisa terjadi. Tatkala semua merasa paling baik paling benar, ini mengakibatkan saling menghakimi. Bangga atas rusaknya keteraturan sosial. Tentu ini suatu ketidakmampuan menyelesaikan konflik secara beradab. Perusakan peradaban merupakan penghancuran kehidupan tanpa sadar merusak dan mematikan generasi mendatang. Tatkala kita sadar sebagai bangsa yang kaya akan sumber daya alam seni budaya dengan keberagamannya akan menjadikan aset bagi tumbuh dan berkembangnya bangsa dan negara. Masyarakat yang sadar wisata akan menjaga bahkan memberdayakan semua yang ada menjadi ikon kebhinekaan dan kebanggaanya. 61
62 Sadar akan potensi ini maka akan menjaga potensi perusakan-perusakan yang mematikan dirinya. Tatkala kesadaran suatu masyarakat bahkan bangsa dan negara mampu menangkal dan menyelesaikan berbagai potensi terjadinya intoleransi, radikalisme, konflik sosial hingga terorisme. ini muncul kekuatan deterent dari Membangun masyarakat sadar wisata dimulai dari kepekaan kepedulian dari para pemimpinnya. Kebijakan yang diambilnya merupakan strategi-strategi membangun masyarakatnya mampu hidup tumbuh dan berkembang memberdayakan sumber daya yang ada. Seni budaya, alam dan keindahannya, heritage dan berbagai tradisinya. Pembangunan infrastruktur pendukung untuk menuju dan kembalinya. Sadar wisata: aman, selamat, tertib dan lancar Konsep sadar wisata dapat ditunjukkan adanya pemerintah, warga masyarakat, sektor bisnis, media massa, lembaga swadaya masyarakat (LSM) bahkan dari para pemodal sampai para public relation menyadari bahwa areanya merupakan aset dan ikon. Kesadaran inilah yang terus dibangun dari sumber daya manusia (SDM)-nya, alamnya yang terawat atau tertata, masyarakat yang siap untuk melayani membangun dan (hospitality). Pemerintah menunjukkan keramahtamahan menyiapkan infrastruktur dan sistem-sistem pendukungnya. Selain itu pemerintah siap membangun sistem-sistem yang terkait dengan struktural, instrumental maupun secara kultural. Dengan demikian pemerintah mampu menampung, membungkus, memaknai dan memarketingkannya.
SADAR WISATA : MENCERDASKAN, PEMBERI KEHIDUPAN, MENANAM RASA CINTA DAN BANGGA TANAH AIR Pariwisata merupakan suatu program yang holistik dari ekonomi, politik, sosial, budaya, keamanan, keselamatan, transportasi, komunikasi bahkan hingga ideologipun akan saling terkait. Membagun pariwisata dapat berbasis wilayah, maupun secara ketegorial/ kepentingan / fungsional. Membangun kesadaran daerahnya menjadi tempat tujuan pariwisata merupakan suatu penyelamatan bangsa, negara. Mengapa demikian? akan mendukung hidup dan tumbuhnya suatu daerah wisata. Baik dari transportasi, komunikasi, berbagai pelayanan publik (dari yang primer, sekunder). Secara politik tentu kebijakan-kebijakan Keamanan dan rasa aman, diwilayahnya baik dari aktifitas sampai barang milik warga masyarakat maupun para wisatawanya. Keselamatan yang akan terus diupayakan. Modernisasi sistem pelayanan publik yang cepat, tepat, akurat, transparan, akuntabel, informatif dan mudah diakses. Dari sisi ekonomi akan memberikan devisa dan menarik investor mengembangkan investasinya. Peningkatan kualitas hidup warga pun akan meningkat. 63
64 Membangun pariwisata sama dengan membangun Ikon yang akan menjadi simbol atau isu yang akan diperbincangkan di semua lini, baik formal maupun informal. Tatkala membahas ikon maka yang ditunjukkan adalah karakter yang dapat dikategorikan dari : 1. Kompetensi, 2. Komitmen, 3. Keunggulan, 4. Jejaring, 5. Kepercayaan: Kompetensi: Daerah wisata ditunjukkan dari tingkat kemampuan warganya yang sadar akan keamanan, kenyamanan, keasrian, kecepatan, kedekatan, persahabatan, keramah tamahan, keindahan, kebersihan hingga kelezatan kulinernya dikelola secara profesional. Tatkala pendekatan kompetensi dan penanganan secara profesional, ini merefleksikan tingkat rasionalitas yang tinggi. Yang bermakna mampu memahami bukan minta dipahami, mampu menghormati, mampu menyelesaikan konflik scara beradab, mampu memberdayakan potensi yang ada baik secara ekonomis. Dengan demikian potensi-potensi konflik anarkis yang berbasis primordial, adu domba, kejahatan dari jalanan hingga antar negara dapat diatasi, masyarakat menyadar menjual keindahan menjadi daya tarik dan keunggulan tersendiri. Masyarakat sadar dan berani terang-terangan mendeklarasikan anti premanisme, pemerasan, pemalakan, isu sara, KKN, dan sebagainya. seluruh pemangku kepentingan untuk mewujudkan standar-standar ikon bagi wilayahnya, keindahanya, kemasyarakatanya, Komitmen: Dari seni budayanya,
kebersihanya, keamanan, keselamatan, pelayanan-pelayanan primanya secara administrasi, hukum bahkan secara moral dapat ditunjukkan dan dipertanggungjwabkan. Keunggulan: Akan menjadi ikon. Yang merupakan refleksi dari suatu upaya meningkatkan kualitas secara dinamis, kreatif, inovatif dan berdaya saing serta menjadi karakter wilayahnya. Dengan berbagai keistimewaan yang secara kualitas, kuantitas diakui memilik standar prima dan berdampak signifikan bagi hidup dan kehidupan sosial kemasyarakatanya. Jejaring: Mewujudkan hal-hal di atas diperlukan adanya jejaring yang akan menjadi mitra, menjadi soft power untuk memberdayakan, menguatkan, membuka peluang, memotivasi hingga pemecahan masalah. Dengan adanya jejaring yang luas di semua lini akan memudahkan dalam mengatasi berbagai potensi konflik dari yang komunal hingga konflik sosial. Bahkan bisa mencegah, menemukan akar masalah, menemukan solusi yang dapat diterima oleh semua pihak. ini merupakan puncak dari berbagai program pariwisata. Tatkala trust ini begitu tinggi makan akan menjadi dahsyat, penuh kreatifitas, inovasi- inovasi yang membawa dampak secara signifikan yang dapat memberi harapan hidup, dan penghidupan warga masyarakat. Membangun pariwisata selain menyadarkan, dan mencerdaskan juga memberi kehidupan dan menghidupkan. Kepercayaan: Trust, ini 65
SANG MAESTRO: KARYA ABADI YANG MENDUNIA Maestro suatu gelar penghormatan atas keistimewaan karya-karya yang menjadi suatu ikon keabadian. Maestro- maestro dunia seni rupa misalnya, mengukir sebuah peradaban yang terus abadi sepanjang masa. Leonardo Da Vinci dengan "Monalisa, The Last Supper". Botyceli dengan "Bird of Venus", Rembrand Van Rijn dengan "The Night Watch ", Michelangelo dengan "Pieta, David, Moses, Mural pada Celing Sixtine Chapel", Fransisco De Goya dengan "May Day", Theodore Garigault dengan "Medusa Raft", Vincent Van Gogh dengan "The Sun Flower, The Irises" dan banyak lagi karya-karya sang maestro anyg mendunia dan terus menginspirasi walau telah ratusan bahkan ribuan tahun silam. Pertanyaanya, mengapa bisa mendunia? Ini datang tiba- tiba? Tentu saja tidak. Dimana peran pemimpin dan para punggawa negara sangat berperan dalam menduniakan dan mengabadikan sebuah karya. Tak terlepas peran media yang menjadi bagian dari proses apresiasi dan pengabadian hingga memantulkan nama sang maestro dengan karyanya ke penujuru dunia. Bagaimana dengan maestro Indonesia? Raden Saleh dengan "Antara Hidup dan Mati, Perkelahian Dengan Singa, Penangkapan Diponegoro", Affandi dengan "berbagai potret diri, adu ayam", Basoeki Abdulah dengan " Joko Tarub, Perkelahian Antasena Dengan Antareja, Ketika Tuhan Murka", 67
68 S Soedjojono dengan "Dibalik Kelambu Terbuka, Seko, Kawan- Kawan Revolusi, Cap Gomeh", Hendra Gunawan dengan "Pengantin Revolusi", Widayat dengan "Bahtera Nuh", Dulah dengan "Persiapan Gerilya, Gadis Kurir Gerilya" dan masih banyak lagi untuk bias disebut sebgai maestro. Seniman- seniman Indonesia tidak kalah akan ide, kreatifitas, bahkan ekspresi para maestro dunia. Kesehatan suatu bangsa, tingkat rasionalitas birokrasi dan kualitas para pemimpinya, kerelaan dan kemampuan media untuk mempromosikan sekaligus menjadi marketing juga menjadi suatu pilar yang tidak bisa dilepaskan. Para maestro seni rupa Indonesia pada awal revolusi benar-benar tumbuh sebagai ekspresi bangsa merdeka tidak lepas peran Bung Karno sebagai Presiden, pemimpin bangsa dan kepala negara yang mampu menjadi penyambung, jembatan mengapresiasi dan mempromosikan seni Indonesia pada dunia internasional. Sebaliknya, tatkala para pemimpin, politikusnya tidak tahu seni dan tidak pula mampu mengapresiasi seni anak negeri jangan harap seniman kita bias menjadi maestro dunia. Justru kesulitan akan menyalurkan kreatifitas seni menjadi sulit tumbuh.
BARANG ANTIK: SENI ATAU NYAMPAH? sekarang banyak dicari orang, digemari karena ada makna dan nilai historisnya. Tatkala tidak dimaknai maka barang-barang lawasan bagai onggokan sampah. Makna benda lawasan berhunungan dengan orang, pekerjaan, perjuangan, kegiatan dan berbagai cerita kehidupan dimasa lalu. Masa lalu, masa kini dan masa yang akan datang akan terus berkaitan. Barang antik yang berupa kertas-kertas dokumen sering diabaikan atau malah dihilangkan. Sejarah bangsa sering berdasar ceritera bahkan mengacu pada sebuah legenda. Barang-barang lawasan Pemaknaan seni, apresiasi terhadap histori sangat rendah. Pekerjaan dibidang pendokumentasian, penelitian dan pengkajian dalam birokrasi yang patrimonial akan diabaikan karena kebijakan-kebijakannya manut siapa ndoronya. Sang pemimpin selalu memiliki Sabda Pandita Ratu. "Sejarah adalah milik pemenang perang politik". Fakta kebenaran memang harus diungkapkan. Pemaknaan, pemahaman, sesuatu yang berkaitan dengan histori atau kisah manusia dalam hidup dan kehidupan akan menjadi suatu catatan tersendiri. Barang antik atau lawasan bukanlah sampah, tatkala mampu dimaknai karena akan mampu menceriterakan kisah masa lampau, dimasa kini yang terus dikenang. 69
70 Lagi-lagi tingkat kemampuan dan kematangan akan seni menjadi fondasi atas apresiasi akan hidup dan kehidupan manusia dimasa lalu, di masa sekarang hingga penyiapan bagi generasi yang akan datang.
CHANOYU: SENI MINUM TEH lakukan glenggang- glenggeng (langsung tenggak) saja sebatas pelepas dahaga. Meminumnyapun sembarangan yang penting banyak dan bisa melepaskan rasa dahaga cukuplah. Meminum teh biasanya kita Di negeri Sakura Jepang ada tradisi minum teh "chanoyu" dengan berbagai proses ritual dengan perlengkapan- perlengkapan yang cukup rumit. Apresiasi terhadap teh ini sangat luar biasa, bahkan gelas yang pernah digunakan Kaisar Jepang dalam acara chanoyu dihargai 2 sampai 3 juta Yen. "Apresiasi terhadap teh hasil penemuan manusia sebagai sebuah karya cipta dan karsa". Kita sering melihat pelayanan-pelayanan kesehatan, kemanusiaan dan pelayanan kepada publik yang berantakan dan memuakan malah dijadikan ajang pemalakan dan banyaknya calo preman dan berbagai biro jasa yang sebenarnya tidak perlu. Malu rasa hati membandingkan dengan minum teh yang diapresiasi dan menjadi suatu karya seni bercita rasa tinggi. Mengapa pelayanan-pelayanan kemanusiaan dan publik tidak dijadikan sebagai bagian apresiasi akan manusia?. Mungkin karena nilai-nilai yang dihayati adalah mengumpulkan uang dari kesusahan orang lain. Memanfaatkan kesempatan dalam kesempitan, atau mungkin inilah cara yang dibanggakan dan dipujanya, sehingga tak peduli orang susah karenanya. 71
72 lagu Bento untuk yang dirasakan dimasa kini? "...persetan orang susah karena aku, yang penting senang, yang penting menang, sebut namaku 3x Bento, Bento ... Bento...,". Kalau benar habislah harapan seni diapresiasi. Semua akan instan dan semua akan hanya adu kekuatan dan hati nurani dengan perlahan namun pasti untuk dimatikan. Benarkah syair
KESELARASAN: CARA BERDEBAT KERAS, PRINSIP SANTUN DALAM PENYAMPAIAN Menyampaikan pendapat memang memerlukan suatu seni dan menggunakan rasa dan empati sehingga tidak dituding sebagai teriakan kelaparan atau ungkapan sakit hati. Kebanyakan orang yang belum kebagian akan berteriak sekeras-kerasnya dan diam sejuta bahasa setelah merasakan nikmatnya keduman (kebagian). Konsistensi juga menjadi standar penilaian atau brand seseorang. Menyampaikan kritik bukanlah jahat, melainkan kecintaan, kepekaan, kepedulian dan sebagai rasa tangung jawab. Mengkritik, yang dikritik tidak marah namun mau merubah. Keselarasan merupakan bagian penting dalam suatu keseimbangan atas situasi-situasi dalam berdebat atau menyampaikan pendapat. Perdebatan merupakan landasan demokrasi yang tidak selalu yes man, ok, siap, sendiko dawuh. Menyampaikan pendapat yang berbeda dengan orang kebanyakan bukanlah sebagai bentuk pamer atau upaya subdibilheb (supaya dibilang hebat), bukan pula untuk menjatuhkan atau membunuh karakter. Melainkan untuk kebenaran, kemanusiaan, perbaikan, pencegahan dan pembangunan. Keras dalam prinsip santun dalam menyampaikan, patut menjadi acuan atau landasan bahwa empati, memahami juga perlu dilakukan. Disamping itu sikap santun 73
74 merupakan bentuk penghormatan dan penghargaan kepada manusia dan kemanusiaan. Empatipun ditunjukan walau prinsipnya tetap harus keras namun tutur kata penyampaian yang santun akan menjaga keselarasan dan dapat meminimalisir konflik- konflik yang tidak perlu.
MENJUAL KEINDAHAN ALAM MELINDUNGI KEKAYAAN ALAM Siapa yang tidak mengakui keindahan alam Indonesia dari laut, pulau, lembah, bukit, hutan, satwa, hingga budayanya yang unik. Semua istimewa. Mengapa harus membongkar isi buminya? Mengapa tidak menjual keindahan sebagai modal mengolah kekayaan? Menjual kekayaanakan, habis bahkan merusak keindahan. Keindahan tatkala menjadi komoditi jualan tatkala mengeksploitasi kekayaan akan tetap mempertahankan dan memperhatikan keindahan. Bagai mutu manikam, teruntai sambung menyambung menjadi satu kesatuan. Negeri elok yang tidak terlupakan. Tatkala keindahan menjadi bahan pokok jualannya, maka akan terus dijaga mulai dari alam, lingkungan, seni budaya dan manusianya, keteraturanya, keamananya, kenyamananya, kelancaranya, kemudahanya. Kesadaran akan hal diatas inilah yang menjadi pilar- pilar penyangga untuk membangun suatu kemampuan menjual keindahan. Menjual kekayaan akan bisa habis dan tak jarang malah merusak dan meninggalkan residu yang membahayakan bagi hidup dan kehidupan. Mengeksploitasi keindahan akan lebih bermanfaat bagi kecintaan dan kebanggaan yang juga meningkatkan 75
76 kualitas peradaban. Keindahan alam bumi Nusantara sebagian besar belum dibangkitkan, tak jarang malah dibiarkan tercemar dalam kerusakan. Kesadaran akan keindahan alam semestinya sudah menjadi standar bagi para pemimpin, penguasa dan para pengusahanya. Tatkala para ndoro yang berkuasa tidak memilik kesadaran keindahan dan kemampuan menjualnya, maka kekayaanlah yang terus digadaikan dan lagi-lagi keindahan dikorbankan bahkan bisa dimatikan.
SEJUTA KREATIFITAS MENJADIKAN MAHA KARYA Menjadikan ikon suatu maha karya (master piece) dibutuhkan kreatifitas yang besar, kemauan, kerelaan, dan mau mengakui atau membanggakan karya anak bangsanya. ribu macam unutk sebuah maha karya Leonardo Davinci yang berjudul Mona Lisa? Berapa banyak membahas Pieta karya Michelangelo? Berapa macam bentuk Marchendise sampai dengan plesetan-plesetan karya Raphael? Berapa banyak model-model untuk maha karya Rembrand, Van Gogh, Rubens, Vermer, Frida Kahlo, Diego Rivera, Butero, Picasso, Salvador Dali, Matise, Monet, Manet, Chagall, Andy Wahrol? Sebagai contoh, ada beberapa ratus atau Tentu banyak sekali dari memberikan nama bandara, jalan, gedung, musium, taman, hingga berbagai pernak- pernik yang ada dimana-mana. Di taman-taman kota, diberbagai area publik diperkenalkan kepada rakyat akan maha karya dunia. Menanam dan menumbukan kecintaan akan seni bukan pada pendidikan di kelas saja, namun mengajak masyarakatnya dapat merasakan dan menikmati suatu maha karya. Inspirasi ditanamkan dengan menyadarkan, bukan mengajarkan. Membangkitkan minat bukan dengan perintah-perintah. Memotivasi untuk berkreasi bukan dengan cara mengebiri. Silakan kita coba menggambar 77
78 pemandangan, apa yang secara sontan kita lakukan? Menarik garis lurus batas cakrawala membuat dua gunung, menarik garis lurus untuk jalan lurus. Menarik garis dengan membuat kotak-kotak sebagai bentuk sawah, ditambah dengan pohon kelapa dan di awan diberi gambar burung dengan membuat seperti angka 3 menghadap ke bawah. Cukup sudah menjadi pemandangan alam. Tanpa sadar pendidikan seni mengkebiri. Dan parahnya lagi sudah tidak bisa membuat, tidak mampu menikmati dan ketika berkuasa malah menginjak-injaknya sendiri karya anak bangsanya. Tak sedikit karya anak bangsanya dicampakkan dan dilicehkanya pula. Semua terefleksi dalam lingkungan kantornya, rumahnya, kebijakan-kebijakanya, keberpihakanya. Karya seni menjadi maha karya memang memerlukan politik dan dukungan dari penguasa dan pengusaha karena merekalah sang empunya power untuk mewujudkanya. itu
MASDARWIS RELIGI, SENI DAN TRADISI: RUKUN KREATIF DAN PRODUKTIF Masyarakat sadar wisata (Masdarwis) walau menjadi ladang harapan di masa depan diberi apapun namun belum semua menyadarinya. Kalaupun ada terbatas, kalangan terbatas. Sadar wisata merupakan wujud bela negara cinta tanah air melindungi segenap tumpah darah tanah air bangsa bahkan menjadi strategi mencerdaskan kehidupan bangsa. Indonesia yang segala sesuatunya ada dan indah unik menarik. Indonesia itu indah sekaligus kaya. Seringkali kekayaan inilah yang diagung-agungkan dan menjadi potensi konflik. Lihat saja, betapa banyak pertunjukkan sosial politik yang amat memalukan dan merusak citra bangsa. Dari konflik pribadi sampai konflik sosial apalagi kalau sudah sarat dengan primordial seolah-olah sudah paling benar. Merasa paling dari paling dizolimi sampai yang paling suci semua bisa dipakai. Saling serang antar anak bangsa saling hujat sama sekali tidak menunjukkan karakter hebat. Belum lagi korupsi dan premanisme ada di semua lini. Rasa cinta dan bangga sebagai anak bangsa tidak ditunjukkan dengan prestasi. Emosi menjadi dominan dan memdominasi. Asu gede menang kerah e. Siapa kuat siapa punya massa siapa punya uang bisa apa saja mulai dari ngatur kehidupan sampai munhkin mematikan hidup dan kehidupan bisa dilakukan. Kebhinekaan seolah hina, dosa bahkan ingin dikembarkan disamaratakan. Konsensus dasar negara yang dicanangkan oleh para bapa bangsa dipakai hujat-hujatan bahkan ingin diganti, yang mengherankan seruan perang menjadi kebanggaan. 79
80 Semua seolah seperti menjadi bangsa bar bar. Sedikit-sedikit perang, serbu hampir namanya diplomasi tak lagi menjadi kebanggaan. Otak dinomor seribukan, semua hajar, bunuh, serbu, bakar. Yang mengherankan kok ya banyak yang tertarik dan setuju. Ini suatu keajaiban. Apakah waras menjadi sesuatu yang menakutkan? Bisa jadi teriakan anti korupsi, reformasi birokrasi hanya slogan saja atau hanya seremonial belaka? Kepahlawanan dan patriotisme bela negara seolah menjadi saling serbu saling hajar. Kita lihat era digital era teknologi industri 4.0 bahkan Jepang sudah mencanangkan memuju 5.0. Amerika dan China bersaing dalam teknologi 4.G dan 5G. Kita seolah ingin memsuriahkan Indonesia. Hari suci yang sangat dihormati sebagai peradaban tinggi masih ada bom bunuh diri. Apa yang semestinya dipikirkan untuk menjaga dan membangun bangsa ini menjadi bangsa besar yang inspiring bagi dunia dan peradaban yang mampu mengatasi perubahan ruang dan waktu yang begitu cepat. Tak lekang dari perubahan jaman, tak hilang dalam masa dan berbagai peradaban? Kalimat ini mungkin bisa menjadi spirit bagi kita semua untuk waras kreatif, inovatif, produktif, dalam religi seni dan tradisi: "sak anane sak isane iso urip lan nguripi". Itulah masyarakat yang sadar wisata. ada mampu mengemas memarketingkan menjadikan ikon yang menjadi inspirasi bagi bangsa ini bahkan dunia. Tentu saja memiliki keunikan daya saing dan kemampuan untuk hidup tumbuh dan berkembang. Lihat saja dari alam, gunung, pantai, lautan, lingkungan flora fauna, masyarakatnya dari religi, seni, dan tradisi dan apa saja bisa. Kalau semua itu menjad isumber daya maka rukun akan menjadi kebanggaanya. Rukun wujud karakter tahu diri biso rumongso bukan rumongso biso. Dari apa saja yang
RELIGI SENI : TRADISI BENDA TAK BENDA MEMBANGUN MASYARAKAT SADAR WISATA Membangun pariwisata seringkali hanya disentuh hal hal yang benda/tangible, sedangkan yang tak benda atau intangible tidak di sentuh bahkan dilupakan. Yang intangible inilah esensi yang mendasar dan menjadi pilar bagi pariwisata untuk selalu ada kebaruan yang mencerahkan, menyenangkan, mententeramkan dan membuat sesuatu baru dan ada rasa kerinduan. dapat menjadi momentum membangkitkan pariwisata yang berkaitan dengan hal spirit dan menyentuh hal hal yang intangible dengan menggerakkan berbagai aktifitas literasi seni budaya melalui gerakan moral dan gerakan mencerdaskan kehidupan atau membangun rekayasa sosial, dan sebagainya. Tahun 2020, Tema tema yang diangkat dapat dibuat secara tematik sehingga dapat tergambarkan apresiasi kepada leluhur nenek moyang seniman, budayawan, para tokoh dan pejuang pejuang seni budaya dan kemanusiaan. Membangun masyarakat sadar wisata yang benda maupun tak benda bukan semata mata untung rugi atau sebatas wujud home stay atau cafe atau yang lain, walau bisnis itu yang nampak dan paling mudah dilakukan (walaupun faktanya juga sulit) 81
82 Membangun literasi seni budaya melalui sentuhan yang tak benda dapat dianalogikan mentransformasikan isi buku yang mampu mencerahkan dan mencerdaskan. Tatkala warga masyarakat telah memiliki kesadaran maka mereka dapat menjaga dan mengapresiasi apa saja termasuk perjuangan perjuangan yang telah, sedang dan akan kerjakan dalam religi seni tradisi bahkan teknologi. juga pemikiran pemikiran bagaimana membangun dan memperjuangkan hidup tumbuh dan berkembangnya wadah dan gerakan moral kemasyarakatan agar literasi seni budaya yang tangible atau kebendaan dan intangible/tak benda dapat dikembangkan sebagai berikut : Hal yang mendasar termasuk 1. Pelestari seni tradisi di era kontemporer 2. Membangun ikonik seni tradisi dan religi dlm bentuk ikonik seperti wayang komik kartun dan kepahlawanan 3. Sanggar seni dan budaya 4. Aktifitas penyeimbang alam dan kehidupan melalui berbagai gerakan moral dalam social engineering 5. Pustaka religi seni dan tradisi 6. Galeri karya karya seni, patung, ukir, dan lukis 7. Wadah kegiatan komunitas komunitas melalui panggung tradisi seni dan religi 8. Home stay 9. Cafe atau restauran 10. Art shop and galery, serta lainnya. Apresiasi terhadap pergerakkan komunitas
komunitas untuk membangun dan menggerakkan spirit membangkitkan nilai nilai kemanusiaan melalui berbagai kegiatan, religi, seni, tradisi, komuniti, hobi, dan teknologi yang memberi efek luas ke masyarakat dalam menghidupkan berbagai destinasi pariwisata. tangible maupun intangible memerlukan kurator yang handal sehingga mampu mengemas memaknai dan memarketingkannya. Berbagai aktifitas, religi, seni, tradisi, hobbi, komuniti, dan teknologi dalam berbagai kemasan acara dan kegiatan dibangun dalam bentuk festival. Cipta karsa karya dalam hal Disinilah peran pemerintah, akademisi, pengusaha atau sektor bisnis media dan masyarakat untuk bermitra sehingga ada kekuatan baru, dan masyarakat mengerti, memahami dan mampu mengapresiasi atau berusaha akan yang tangible dan intangible. Beberapa hal yang dapat dibuat dalam mendukung literasi seni budaya : 1. Buku buku seni budaya tradisi dan religi 2. Film panjang maupun dalam durasi singkat 3. Performance art 4. Booklet atau leaflet 5. Sosialisasi 6. Membangun pilot project 7. Pameran 8. Lokakarya 83
84 9. Membuat perpustakaan dan musium atau pusat studi yang berkaitan dengan religi, seni, tradisi, hobi, dan sebagainya.
NGELMU IKU TINEMU SOKO SARANANING LAKU : LITERASI SENI BUDAYA DAN TRANSFORMASI Berilmu pengetahuan dan dapat mengimplementasikan dalam pikiran perkataan dan perbuatan yang mengangkat harkat martabat manusia merupakan bagian dari membangun peradaban. Peradaban ada karena dimengerti, disadari, diimplementasikan, dan ditransformasikan sehingga terjaga dan lestari. Suatu bangsa dapat bertahan hidup tumbuh dan berkembang karena beradab dan mampu menyelesaikan konflik secara beradab pula. Hidup secara beradab dapat ditunjukkan adanya literasi seni budaya yang menyadarkan bahwa keanekaragaman merupakan kekayaan kemampuan beradaptasi secara cerdas dan mampu hidup toleransi saling menghormati dan memberi apresiasi. Pemahaman pengetahuan dan kemampuan untuk menumbuhkembangkan ini memerlukan transformasi. Mentransformasi seni budaya dapat melalui pembangunan civil society yang pada konteks ini komunitas-komunitas seni budaya mampu mencerahkan memiliki daya ungkit dan sebagi soft power bagi pemerintah, akademisi maupun sektor bisnis atau para pengusaha. Seni dan budaya seringkali terpengaruh dari kekuatan dan kewarasan politik dan sistem perpolitikannya. Tatkala seni budaya hanyut dalam arus pasar asal laku dan tidak 85
86 lagi memahami rasa atau citra atau karakter yang menjadi keunggulannya maka hampa rasanya seni budaya tadi. Seni budaya membutuhkan pasar namun bukan semata mata obyek dari pasar melainkan mampu mengendalikan pasar. Para kurator kolektor dan pedagang barang seni budaya seringkali terjebak pada rutinitas atau yang penting laku sehingga terus menggerus kualitas produk dan kreatifitasnya. Seni budaya membutuhkan wadah bagi hidup tumbuh berkembang dan inilah yang mampu mengkomunikasikan menjembatani memberi ruang dan membrandingnya. Tentu saja memarketingkan. Pada konteks marketing di sini mampu menunjukkan positioning deferential dan brandnya. lestarinya. Wadah Laku seni budaya merupakan tata laku seni budaya yang menjadi bagian dari kehidupan sehari hari ditransformasikan melalui tradisi atau kegiatan-kegiatan edukasi bahkan juga dalam spiritualitas. Pelaku yang mentransformasi seni budaya merupakan pahlawan yang seringkali tidak tercatat atau terlupakan. Romo Sindhunata pernah menulis dan mempublikasikan dalam buku berjudul "Cikar Bobrok". Dalam buku itu tercatat para pentransformasi seni budaya. Ada Pak Gepuk pembuat Wayang Suket. Ada Dalang Jemblung ada pelukis Affandi, pelukis Lucia Hartini, Slamet Gundono, Sulasno, dan sebagainya. Pelaku seni budaya tak terbilang mereka berjuang dengan cara mereka. Pak Tino Sidin misalnya dengan gaya khas gemar menggambar "Yak bagus". Bondan Winarno dengan "Mak nyus ...".
Seni budaya akan berkaitan dengan rasa sentuhan- sentuhan yang tak nampak atau intagible menjadi kekuatannya. Para pahlawan seni budaya tingkat lokal sungguh menjadi penjaga dan pembangun peradaban. Laku seni inipun dapat ditransformasi melalui religi seni tradisi hobi dan teknologi. Gerakan membangun literasi seni budaya membangun wadah wajah bagi seni budaya setidaknya menjadi jembatan bagi para pelaku seni budaya mempunyai ruang atau panggung mentransformasi. Di era digital, literasi seni budaya dapat dilakukan melalui komunitas komunitas, grup konunikasi seperti yang dilakukan Kandang Kebo, Bolbrutu, Walibatu, Masdarwis, Deswita, Dewi dan sebagainya. Di sinilah dapat dilahirkan local heroes dan membangun ikon peradaban. Bali dapat menjadi model membangun literasi seni budaya. Di mana pemerintah, akademisi, seniman, masyarakat, sektor bisnis, media saling mendukung dan membangun masyarakat sadar wisata. Selain menjaga peradaban masyarakat yang sadar wisata adalah para patriot di era digital dalam menjaga dan melestarikan seni budaya bangsa yang merdeka, bersatu, berdaulat yang mampu mensejahterakan. 87
'MBAT-MBATAN' 'MBAT-MBATAN' istilah untuk saling serang, saling membuli atau untuk dijadikan korban atau sasaran. konteks mbat- mbatan di sini adalah untuk pelipur lara, penggeli hati atau memparodikan juga bisa mempleset-plesetkan. Dalam dunia lawak, guyon maton, guyon parikeno atau juga stand up commedy sampai goro-goro sarat dengan mbat mbatan. Di panggung Srimulat Pak Bendot, Gepeng, Timbul sampai Asmuni sering kali jadi bahan mbat-mbatan atau dibuli temannya. Kancil dengan belong, kancil yang kecil selalu menang dengan belong yang besar. Kakak beradik Topan dan Lesus bahkan Butet dengan almarhum Jaduk Ferianto pun dalam dialognya yang akrab saling serang namun justru membuat kreativitasnya semakin hidup. Dagelan Mataram dialog-dialog yang spontan waton Ibing dengan namun membuat suasana geeer... Kang gaya Kabayan yang nampak bodoh membuat kesal, pun menggelikan lucu. Suryana fatah dengan gaya orang Tionghoa yang lafalnya sedikit cadel pun juga membuat pancingan- pancingan untuk jadi mbat-mbatan. Tukul arwana yang rela membat dirinya yang membuatnya juga terkenal. Cak Lontong yang dengan gaya memutar dan menjungkir balik logika menyemes Akbar dengan berbagai mbat-mbatannya. Dono almarhum yang dijadikan mbat-mbatan Kasino almarhum maupun Indro dan kawan-kawannya. 89
90 Mengapa orang bisa tertawa sampai terbahak-bahak bahkan sampai mengeluarkan air mata? Kalau diuraikan mungkin ada beberapa hal sebagai berikut: 1. Perilaku lucu yang memancing dirinya untuk jadi bahan mbat-mbatan. Pelawak legendaris Charlie Chaplin tanpa suara mampu membuat orang tertawa. Bing Slamet, Ateng dan Iskak, Darto Helm, Bagio, Mr Bean, Suroto, Karjo ACDC, Kimung, gaya-gaya pinpinbo atau pinter-pinter bodo, ini memerlukan kecerdasan dan refleks spontan yang cepat menangkap sinyal-sinyal dan menyentuh hati banyak orang untuk merespons dalam tawa. 2. Ada cerita yang antagonis berbeda dengan nalar atau logika orang kebanyakan, atau juga dialog yang menabrak logika. Sebagai contoh cerita di kelas antara guru dan murid. Guru: Anak-anak siapa yang ingin masuk surga? Murid: Saya bu guru, dengan serentak menjawab. Ada satu murid yang bernama Agus (maaf ini contoh nama yang mudah dikenal saja saya pilih) yang tidak menjawab. Guru: Agus mengapa kamu tidak menjawab? Apa kamu tidak ingin masuk surga. Agus: (Dengan tenang bertanya) Bu guru, memang mau berangkat sekarang? Semua orang ingin ke surga namun tidak mau berangkat duluan.
3. Ada yang dikorbankan atau dibuli. Dalam Ludruk Kartolo dengan Sapari saling buli saut- menyaut. Melalui kidungan jula-juli pun menunjukkan ada korban atau yang dikorbankan. awan-awan mangan nongko nongko mono asal e babal dadi prawan ojo ngenyek joko mengko yen ditinggal lungo mancal mancal dibalas kepada yang lelaki atau joko riyoyo gak nggoreng kopi ngadep mejo gakno jajane joko cilik kok wis wani rabi bareng ditarik blonjo umat ayane 4. Memerankan sebgai banci. Pelawak Prapto sebagai Ester, Karjo ACDC sebagai Mariyam, Kabul sebagai Tesy, Naryo sebagai Susi, Menjadi banci seringkali memancing tawa karena perilaku dan logikanya yang bukan dilakukan orang kebanyakan. Syair lagu banci pengamen jalanan yang menyanyikan: .....iwik iwik ambyar.... ini pun mendorong orang untuk tertawa. Stand up komedi gaya biduaria yang diperan Mudy Taylor dengan lagu-lagu plesetannya membuat terbahak-bahak. Dalang Seno Nugroho membuat wayang baru yang dinamai Sahara walau sehari-hari Sukini. Dengan gaya banci yang membuat risih para ksatria pandawa pun mampu mengundang gelak tawa. 91
92 5. Parodi yang mengritik situasi politik ekonomi sosial budaya hingga kebijakan publik pun menjadi komoditinya. Monolog raja rimba jadi pawang yang dimainkan Butet Kartarejasa dengan menirukan suara Presiden HM Soeharto, BJ Habibie, Moerdiono, Harmoko, dan lain-lain. Menolong matinya tukang kritik, Sarimin dan lain-lain walau kritik sosial namun juga menghibur karena mampu menjadikan duka lara menjadi tawa dan canda. 6. Menertawakan diri sendiri. Tukul Arwana berani menjelek-jelekkan dirinya sendiri jadi bahan mbat-mbatan dengan tampang udik dan kumis lelenya yang berbahasa Inggris dengan logat medok Jawa. 7. Kondisi sedih miskin yang dikemas dalam dialog interaktif bodoh tetapi sok tahu seperti dalam angkringan plenthong anak-anak yang ngeyelan. Kirun dengan Bagyo, kancil dengan bekong, Peang dengan Penjol, Slentheng dengan Lupit. 8. Sikap arogan sok tahu jumawa namun bodoh dan salah dalam menerapkanya. Kisah Kuncung Bawuk, Dul Kamid dalam Pak Bhabin, Cingire, Cak Precil dengan Cak Yudo, dan lain-lain. Masih banyak lagi yang bisa digali dalam kisah penggeli hati yang membuat tawa ria sebagai obat kepenatan hidup. Mbat-mbatan seni penggeli hati lucu, menjengkelkan, arogan, bodoh, kemaki, tetapi tetap ngangeni.
CANDA TAWA DALAM OLAH GERAK KATA NADA DAN SUARA "Tertawalah sebelum tertawa itu dilarang". Dalam film Warkop Prambors kalimat itu ditayangkan, sebagai pengingat dan ajakkan untuk tertawa. Tertawa menjadi sesuatu kebutuhan dalam hidup manusia sebagai pelipur lara. Membuat tertawa dan mengajak banyak orang tertawa ini merupakan kecerdasan sosial yang mampu mengolah gerak tubuh maupun mengolah kata menjadi sesuatu yang lucu untuk mengundang tawa. Akan terasa lebih lengkap tatkala diikuti olah nada. Mengajak orang tertawa yang membongkar duka lara tanpa menyentuh harga diri membutuhkan kepekaan, kepedulian dan kemampuan. Bisa saja ajakan tertawa berbuah sebaliknya, tatkala rasa yang disuguhkan tidak tepat. Hambar rasanya, tak jarang mengubah suasana menjadi tegang, kaku, bahkan bisa menjadi ketersinggungan. Ajakan tertawa dapat dilihat dari rasa, dari suasana kebatinan orang yang diajak tertawa. Kepiawaian mengajak tertawa merupakan kepekaan dan mampu menyentuh hati walau dengan srempetan, menjungkir balik logika tak jarang yang porno dan sedikit asusila pun disukai. Lawakan yang dibuat skenario memerlukan pemain yang tepat. Film Bajaj Bajuri misalnya, kekuatan skrip narasi ceritera mampu membuat orang terbahak bahak walaupun yang pelawak hanya Mat Solar. Dalam film Si Dul Anak Sekolahan, di 93
94 tangan Mandra, Benjamin Sueb dan Basuki membuat suasana semakin hidup walau suasana yang sederhana. Plesetan lagu lagu dalam nada lucu seperti, Doel Sumbang, Jula Juli, Cak Kartolo. Lagu lagu parikan dalam, ludruk, ketoprak, wayang golek, wayang orang, wayang kulit pun dapat menjadi penggeli hati. Memutar balik kata, memplesetkan fakta, memparodikan yang sedang berkuasa, membuat satire tatkala sesuai dengan rasa dari audiens yang akan kita ajak tertawa tentu akan mendapat respon dalam gelak tawa atau setidaknya ada senyum simpul. Dalam suatu dialog Basiyo yang sederhana dalam kehidupan sehari hari walau tidak dibuat buat dan apa adanya mampu membuat imajinasi yang mendengar hanyut dalam suasana sarat canda tawa di desa atau perkampungan orang Jawa. Dialog dengan berbasis kesukuan pun dapat menjadi kekuatan bagi sentuhan hati untuk menstimuli pencah dan riuh rendah orang yang tertawa. Benjamin Sueb Mandra, Mali, Bolot dengan gaya Betawi yang spontan mampu menyentak getar tawa yang melihat atau mendengarnya. Gaya dan logat sunda, Abah dari De Bodor, gaya Kabayan dari Kang Ibing, plesetan plesetan Projeck Pop, lawakan dalang wayang golek dengan mengedepankan tokoh Cepot, mampu menggeli hati walaupun yang mendengar atau melihatnya bukan orang Sunda bahkan yang tidak tahu bahasa Sunda sekalipun bisa terseret untuk tertawa. Gaya China peranakan yang diperankan Suryana Fatah, Mama Hengki, juga tak kalah manjurnya mengajak orang orang untuk tertawa. Gaya Batak,
gaya orang Minahasa, gaya orang Maluku maupun orang Papua sekalipun menunjukkan kecerdasan dalam menstimuli dawai hati untuk tertawa. Gaya atau model ajakan tertawa bervariasi, ada yang dalam dialog, monolog, ada yang tanpa kata, semua memerlukan suatu kepiawaian olah kata, olah gerak dan olah nada dan suara. Kemampuan menirukan suara yang dilakukan Gatot Sunyoto, Butet Kartarejasa dalam menirukan gaya bicara pejabat orde baru memiliki gaya tersendiri menstimuli lahirnya tawa. Mengeluarkan suara perut dalam pentas boneka susan yang dilakukan Ria Enes dan Tongki oleh Gatot Sunyoto ini pun menjadi kekuatan dalam menghibur anak anak sejak usia dini gemar tertawa bahkan melipur lara dengan bercanda. Sakitnya melucu tidak mendapat respon tawa, ini bagai menstater mobil berkali kali namun mesin tak hidup juga. Kegagalan membuat tawa tatkala terlalu besar rekayasanya sehingga malah mengeringkan suasana. Stimuli yang menggores harga diri pun dapat berdampak pada buntunya daya tawa. Kelucuan merupakan spontan dari sang pemeran walau ada skenario. Melucu menjadi bisnis hiburan, Srimulat pernah berjaya pada masanya, hingga mampu melahirkan pelawak pelawak tingkat nasional. Warkop Prambors yang mampu melahirkan puluhan film lebar. Stasiun televisi swasta pun membuka peluang pada program audisi stand up komedi, yang melahirkan pelawak pelawak stand up seperti, Cak Lontong, Mudy, Mongol, Dodit Mulyanto. Film pendek dari China, India 95
96 pun banyak merebak di media sosial menunjukkan berbagai kelucuannya. Gagasan hiburan dalam film film lucu di pesawat yang dikatakan just kidding. Sule dan Andre Stinky memilih dunia lawakan daripada musik termasuk Komeng yang terkenal dengan teriakan "uhuyyyy...". Ratusan bahkan ribuan pelaku penggeli hati yang piawai mengolah kata gerak nada dan suara, mereka berjuang sendiri sendiri sepertinya jembatan hati politikus, penguasa maupun birokrat untuk terharu mengolah kekayaan kewarasan bangsa. Mungkin mereka merasa tidak perlu karena dengan pikiran perkataan, perbuatan dan kebijakannya memang sudah lucu menggelikan walaupun menyedihkan dan menyakitkan rakyat.
LINTAS RUPA DALAM EKSPRESI JIWA Lintas rupa merupakan keberagaman, tatkala dirangkai dalam suatu karya maka yang nampak rupa sebagai ekspresi jiwa. Keberagaman yang saling mengisi dan menguatkan merupakan kecerdasan, karena mampu mengelola perbedaan. Kecerdasan emosional dan sosial akan menjadi penyelaras atau harmoninya kehidupan. Demikian halnya dalam seni rupa yang merupakan ekspresi jiwa karena bukan semata mata memindahkan benda atau sesuatu dalam batasan kanvas atau ruang terbatas. Seni sebagai ekspresi jiwa menunjukkan adanya manusia yang berbudaya atau yang memiliki peradaban. Yang tidak sebatas yang dapat ditangkap indera secara kasat mata namun juga memerlukan adanya rasa. Rasa tatkala diungkap dalam citra maka akan ada jiwa di dalam karya. Jiwa inilah yang melahirkan komunikasi dengan sesamanya maupun muncul sesuatu refleksi bahkan kontemplasi. Lintas rupa dalam ekspresi jiwa bisa saja berbeda dalam bentuk garis dan warna namun hakekatnya sama yaitu menyajikan rasa dalam karya yang memiliki jiwa. Lahir itu utusannya batin. Demikian halnya suatu karya rupa maka jiwa yang dinampakkan dalam karya akan menyentuh rasa yang menggetarkan dawai hati. Hati bagi manusia inilah rasa jembatan antara pikiran perkataan dan perbuatan. Tatkala pada konteks peradaban maka fokusnya adalah kemanusiaan atau demi semakin 97
98 manusiawinya manusia. Karya dalam rupa sejatinya bagi manusia untuk menggetarkan jiwa menandai suatu masa bahkan dapat menjadi tonggak dari suatu peradaban itu ada dan berada. Karya sebagai ekspresi jiwa dapat berbagai wujud dalam kata garis warna gerak nada dan suara. Yang maknanya apa saja bisa bagi semakin manusiawinya manusia. Memanusiakan manusia dalam lintas rupa merupakan sentuhan jiwa agar tidak semata mata terjebak dalam labirin ruang dan waktu. Melalui karya ekspresi jiwa dalam lintas rupa mampu menghadirkan kembali sisi sisi kemanusiaan yang cerdas bebas merdeka beradab bagi semakin manusiawinya manusia.
ART POLICING: MERAWAT KETERATURAN SOSIAL DALAM PENDEKATAN SENI DAN KEBUDAYAAN Mungkinkah keteraturan sosial sering kali dikoyak pemiliknya sendiri, atau dikoyak dari luar dengan menggunakan orang orang di dalamnya? Pemikiran tersebut tatkala dijawab mungkin maka perusakan keteraturan sosial bahkan peradabannya dengan mendesain rekayasa sosial agar terjadi konflik internal. Dalam masyarakat majemuk seperti di Indonesia memang sangat banyak potensi-potensi konflik dalam perebutan sumber daya maupun pendistribusiannya melalui pendekatan primordial. Primordialisme akan menghantam dari dalam mereka sendiri jauh dihembuskan dalam berbagai atau bahkan menyimpang dari kebenaran. Di era 'post truth' model pembenaran-pembenaran ini diolah sedemikian rupa sehingga pembenaran dapat diyakini sebagai kebenaran dan merusak kebenaran. Senjata mereka adalah berita-berita bohong (hoaks) yang membingungkan atau menggerus opini publik yang membuat ketidakpercayaan satu sama lainnya. isu pembenar yang adalah yang mencerdaskan kehidupan bangsa. Tatkala terjadi pembodohan membuat otak terbelenggu bahkan saling hantam antarsesama apa yang sebenarnya terjadi? Penghancuran peradaban atau merusak seni budaya yang menjadi harmoni atas keteraturan sosial? Adakah aktor intelektual yang mendesain rekayasa Amanat konstitusi salah satunya 99
100 sosial secara terstruktur menggunakan pola-pola adu domba, labeling, hembusan dengan ujaran kebencian maupun isu-isu primordial? Atau mungkin juga gaya-gaya preman dan mafia birokrasi yang sarat korupsi, kolusi dan nepotisme (KKN) yang menggerus sendi-sendi kehidupan sosial? Semua itu sangat mungkin terjadi dan bisa saja saperti apa yang dipertanyakan. Tatkala semua itu terjadi dan masif maka daya tahan suatu masyarakat akan sangat rendah rentan konflik dan dapat merambah ke isu-isu lainnya terutama ekonomi dan politik. Hal ini berdampak luas dan sulit diatasi tatkala desain ini merambah ke ranah ekonomi dan politik. Hal itu mungkin yang diharapkan atau tujuan yang ingin dicapai. Gangguan keteraturan sosial atau perusakan peradaban ini sebatas cara. Tujuan utamanya tentu secara ekonomi dan politik yang menjadi sasarannya. Bagaimana memcerdaskan kehidupan bangsa? Bagaimana membuat sadar atas belenggu otak dan penumpulan daya nalar? Membangun kesadaran dan mencerdaskan kehidupan juga bangsa melalui edukasi, membangun sistem dan penegakan hukum. Pendekatannya untuk meminimalisasi kemungkinan-kemungkinan yang menjadi kesempatan terjadinya penyimpangan. Menegakkan hukum sebagai bentuk pertanggungjawaban atas perbuatan yang juga bentuk pencegahan, pelayanan dan perlindungan serta agar adanya kepastian dan edukasi di dalam membangun budaya tertib. Semua itu tumpul tatkala tiadanya data dan memgatasnamakan sesuatu atau gaya-gaya preman keroyokan ala asu gede menang kerah e. Profiling atas orang perilaku benda dan lain-lain dalam sistem recognation (face recognation, vehicle
recognation, dan lain-lain) sebagai bentuk inputing data yang akan dianalisis dengan artificial inttelegence yang berbasis pada IoT (Internet of Things) yang mampu menghasilkan suatu algoritma sosial. Di sinilah pendekatan kemanusiaan melalui etika moral nilai-nilai yang diyakininya untuk sadar dan menjadi cerdas sehingga peka peduli dan berbela rasa akan hidup dan kehidupan manusia untuk semakin manusiwainya manusia. Dalam penyelenggaraan tugas polisi di dalam ranah birokrasi maupun masyarakat (policing) dalam mewujudkan dan memelihara keteraturan sosial dpt dilakukan melalui pendekatan seni budaya. Pemolisian yang berbasis seni budaya (art policing), bukan sekadar seremonial atau sebatas kegiatan sesaat melainkan proses bagaimana proses kegiatan seni budaya muncul sebagai penyelaras atau pengharmonian dalam kehidupan sosial kemasyarakatan. Art policing sebagai program dapat diselenggarakan melalui berbagai kegiatan antara lain: 1. Memberikan ruang bagi tumbuh dan berkembangnya seni budaya. 2. Membangkitkan ikon-ikon seni budaya tingkat komunitas agar mampu bergerak atau turut dalam proses hidup tumbuh kembangnya seni budaya. 3. Menjalankan pemolisian dalam pendekatan religi, seni dan tradisi dengan berbagai festival yang dikemas dalam edukasi maupun tradisi-tradisi. 4. Gerak, nada, rupa, dan suara menjadikan bagian dari kegiatan yang dapat dilihat pada penampilan fisik, kinerja maupun gaya dan modelnya. 101
102 5. Tampilan-tampilan seni dalam ruang publik atau pada tempat-tempat layanan kepolisian. 6. Jurus pelipur lara agau penggeli hati untuk memecah kebuntuan atau kebosanan dalam kehidupan. 7. Menggerakkan berbagai program masyarakat sadar wisata. 8. Memberdayakan media teknologi dan informasi sebagai penyambung hati. 9. Memberdayakan kegiatan-kegiatan kemasyarakatan secara langsg maupun melalui media, dan sebagainya. Banyak lagi cara dapat dikemas dan diimplementasikan secara seni, karena seni ini menunjukkan rasa atau jiwa kemanusiaan ada. Art policing dapat menjadi model pemolisian yang humanis. Menggerakkan masyarakat sadar wisata ubtuk menjaga keseimbangan manusia dengan alam lingkungan maupun dengan sesamanya. Di era revolusi industri 4.0 model e-policing atau pemolisian elektronik yang dibangun dalam sistem-sistem online atau terhubung dengan adanya big data dan one gate service system juga single identity number dapat terbangun pelayanan- pelayanan yang prima. Art policing menjadi penyeimbang akan harkat martabat manusia dan peradabannya menuju society 5.0. Seni budaya sebagai ikon kemanusian dan peradaban serta kedaulatan bangsa agar tidak tergerus budaya asing maupun pesatnya perubahan dan kemajuan teknologi.
HIKMAH DIBALIK WABAH DALAM RELIGI, SENI, TRADISI, HOBBY, KOMUNITI DAN TEKNOLOGI Pandemi covid 19 begitu cepat menulari dunia. Seluruh dunia kelimpungan mengatasinya dari membuat anjuran sampai dengan melock down kota bahkan negaranya. Obat penangkalnya dikabarkan belum ditemukan, berita berita media membahas dengan gencar setiap waktu belum lagi bumbu bumbu hoax semakin meresahkan. Berbagai negara punya cara dan strategi mengatasinya. Social distancing dijadikan kebijakan dan menjadi acuan menutup area publik dari tempat tempat seni, tempat tradisi dan pelayanan publik hingga tempat religi. Hantu covid 19 melanda dunia. Tokoh tokoh penting pejabat publik saja tertular bahkan ada yg meninggal . Wabh ini bukan main main seluruh dunia kena dan tidak hanya menyerang fisik atau kesehatan namun jg menyerang psikis kejiwaan. Hal ini berdampak ekonomis kontra produktif bahkan menjadi masalah sosial besar. Manusia sebagai mahkluk sosial dimatikan dari sisi sosialnya. Dapat dibayangkan jika pandemi ini terus berkepanjangan tentu membuat remuk redam, bahkan kalaupun normal recoverynya akan sulit dan panjang. Di sini sebenarnya hikmah di balik musibah untuk mulai digunakan. Meratapi, phobia, paranoid, khawatir, hopeless dan lain lain tiada guna live must go on dan live and still live. Di sinilah 103
104 titik balik untuk tetap waras sehat penuh harapan dengan apa yang ada dapat untuk bertahan hidup tumbuh dan berkembang. Kata filsuf Gelner : " segala sesuatu ada karena dimengerti". Rene des crates : " cogito ergo sum" ketika saya berpikir maka saya yg ada. Manusia sebagai mahkluk berpikir dan penuh imajinasi. Di sinilah kita memulai untuk bangkit menemukan hikmah di balik musibah. Kreatif inovasi yg dapat dilakukan di mana saja oleh siapa saja dan kapan saja bahkan dg apa yang adapun bisa. Pengkategorian inovasi dan kreatifitas untuk menghadapi dan mengatasi pandemi covid 19 dapat dikategorikan melalui religi, tradisi, seni, hobby, komuniti hingga teknologi. Hal tersebut bukanlah parsial namun dapat dielaborasi satu dg lainnya. 1. Religi Religiusitas menjadi tanda umat beriman yg percaya dan bertaqwa kepada Tuhan YME. Berbagai kegiatan bersama dlm ibadah bersama dalam jumlah besar yg bersifat rutin hingga upacara besar keagamaan untuk sementara dialihkan atau dibatasi scr ketat berkaitan dg kebijakan social distancing. Teknologi menjembatani untuk saling bersatu walau dalam kondisi berjauhan. Seluruh dunia dpt bergerak dlm doa bersama walaupun scr virtual. Silent / hening dan meditasi dpt menjadi solusi mengisi kondisi kebosanan tinggal di rumah atau untuk mengisolasi diri. Mendekatkan kepada yg ilahi dlm berbagai cara untuk sbg refleksi dan pengendalian diri untuk waspada pikiran positif dan hati bergembira yang
dipenuhi oleh rasa syukur. 2. Seni Seni dalam bentuk nada suara gerak kata dan ceritera dpt menjadi solusi memecah kebuntuan pikir dan hati. Memdengar menukis memggambar membuat sesuatu rancangan sesuatu yang menginspirasi memotivasi bahkan dapat sebagai solusi. Seni ini apa saja bisa dengan yang ada bahkan dlm sistem digital pun dapat kita selami kedalaman musium hingga istana dan berbagai karya seni dunia hingga karya karya seni tribal atau suku suku bangsa. Kesemua itu setidaknya dapat menghibur menstimuli otak dsn hati untk berbuat atau melahirkan sesuatu. 3. Tradisi Tatkala berbicara tradisi kita akan membayangkan suatu upacara atau ritual ritual yang dilakukan turun temurun. Dalam semua suku ada tradisi merefleksi atau tradisi menyepi untuk intropeksi diri atau untuk mencari sesuatu di luar kekuatan diri manusia secara wadag. Jangan disalah artikan untuk mencari pesugihan atau prewangan. Ini semua untuk memotivasi dir dsn menemukan solusi solusi baru dlm tradisi hening instropeksi cara bersyukur dan mensyukuri nikmat yang ada. 4. Hobby Kegemaran olah raga dan olah rasa ini seringkali memerlukan banyak orang atau tdk dilakukan sendiri. Masa ini olah raga dan olah rasa dapat dilakukan dalam 105
106 lingkup pribadi. Olah raga dsn olah rasa ini akan menjaga pikiran sehat penuh harapan ada keberanian keyakinan waspada dan mampu mengatasi situasi yg ekstrim sekalipun walaupun jgvterelaborasi dengan point 1 2 3 . Hobby ini dpt kita arahkan untuk menikmati dan mengapresiasi. Pd kondisi biasa waktu mengisi olah raga dan olah rasa bagai angin lalu tiada berbekas. Menikmati dan mengapreasi hampir terlupakan bahkan mungkin dihilangkan. Hobby ini bs jg dg bantuan teknologi untuk melihat menikmati bahkan mengevaluasi. 5. Komunti Komuniti ini merupakan saluran komunikasi sharing informasi bahkan untuk menemukan solusi hingga berbisnis dsb. Komuniti ino di era digital sdh dibangun dlm berbagai grup atau komunikasi melalui medi. Media sosial sekarang merajai apa saja ada bisa power on hand. Sendiri dlm kebersamaan hidup walau di balik layar. Ttp produktif kreatif inspiratif dan solutif scr proaktif. 6. Teknologi Dari point 1 sd 5 teknologi menjembatani dan membantu untuk ttp menjalin komunikasi sbg mahkluk sosial. Di era digital teknologi dibangun dlm sistem elektronik yg saling terhubung/ on line yg mengarah pd big data dan one gate service system. Pelayanan kpd publik yg prima yaitu dg standar pelayanan yg cepat tepat akurat transparan akuntabel informatif dan mudah diakses trs dpt dilakukan. Membangun sistem elektronik yg saling terhubung ditandai adanya :
a. Back office yg akan menjadi pusat data pusat analisa komunikasi koordinasi komando pengendalian dan informasi. b. Aplication yg merupakan sistem2 recognize atau inputing data dpt dg model camera, sistem gate atau inputing signal, GPS, GIS, on board unit, RFID, QR dsb. Semua aplikasi itu bernasis Artificial intellegent shg mendukukung sistem2 analisa data yg mampu menghasilkan produk dlm bentuk info grafis, info virtual, info statistik yg real time on time dan any time. c. Net work sbg penghubung yg berbasis Internet of things semua ini ada frekwensi bend witch mapun kekuatan signal2 untuk dpt memberikan fungsi2 pelayanan bagi hidup dan kehidupan dlm standar pelayanan prima. Point 6 merupakan tg jawab pemerintah dan aparaturnya untuk membangun sistem2 teknologi td. Dg sistem elektronik sangat membantu dlm kondisi emergensi nahkan di masa pandemi covid spr skrg ini. Sistem2 bantuan cepat sistem kontrol sosial sistem komunikasi informasi bahkan komando pengemdalian dpt dilakukan. Alternatif pilihan tinggal di rumah work from home hingga pelerja2 di lapangan ttp trs terkontrol dlm segala kindisi bahkan bantuan jaminan dan harapan untuk ttp bertahan hidup tumbuh dsn berkembang selalu ada. Demikian juga saat recoverynya pun cepat. Sistem teknologi ini saatnya diterapkan karena dapat menginspirasi mengedukasi menegakkan hukum melindungi melayani bahkan memotivasi serta memberi solusi. 107
ART COVID ATAU COPLAX COVID? Pandemi Covid-19 membuat orang setres, penuh kecemasan namun di balik semua itu ada sesuatu yang menarik bahkan menghibur. Ada film ada ceritera ada gambar bahkan yang berbau gila hingga porno pun ada. Apakah ini art covid? Kalau dikatakan seni memang perlu diskusi panjang, jangan jangan ada yang tersinggung, marah atau malah sampai adu otot, maka saya lebih memilih koplak covid. Sengaja saya tulis coplax walaupun nyleneh tetapi ada niatan baik untuk menghibur bagi yang sedang bersedih dan bersusah hati. Karena hrs dikurung sedang mengalami tekanan ekonomi dan sebagainya. Saya melihat dari sisi kreatifitasnya dari orang-orang yang membuat sesuatu yang aneh, nyleneh, lucu, mengkritik sampai membuat orang sedikit mengrenyitkan kepala dan memerah kupingnya. Film tentang penyemprotan yang klenger bukan virusnya tetapi orangnya. Ada gaya bercinta kondisi covid dengan jaga jarak. Ada kejuaraan karate yang antar pemainnya menjaga jarak. Menggerakan membuka sesuatu dengan kaki saking takutnya menggunakan tangan. Ada meme yang menggambarkan apa tindakan Superman melawan Covid-19 yang ternya tidak berbuat apa-apa, di rumah saja itulah langkah perlawanannya. Ada yang mengartikan lock down dengan makan lauk dau atau mengunci bagian bawah atau juga gambar nenek nenek yang merasa sudah lama tidak kemasukan jadi sudah terbiasa dengan lock down. Ada gambar pemimpin-pemimpin negara yang pusing atau bingung dengan serangan covid. Ada gambar Presiden Trump yang sarungan objek work from 109
110 home. Ada gambar arena bermain anak-anak digambarkan dalam botol besar. Ada yang antri di kasir dengan baju APD. Ada yang melukiskan social distancing untuk kesempatan memutuskan dari pacarnya. Ada juga yang membuat tulisan lok dont. Gadis yang pura-pura kejang, batuk-batuk di kereta semua lari sehingga ia mudah mendapatkan tempat duduk. yang menggunakan meme gambar Pahlawan Nasional atau tokoh-tokoh komik. Ada yang membuat kritik dahulu dan sekarang atas logo-logo, merek- merek terkenal. Penggunaan masker sebagai bra bahkan celana dalam yang serba masker. Penggunaan botol bekas air mineral sebagai pelindung wajah agar tidak nyemprot-nyemprot ludahnya. Ada yang membuat film nasihat orang tua agar tidak usah mudik walau dilanda rindu berat. Karikatur-karikatur covid banyak bertebaran dari tantangan sampai tentengan. Gambar dunia bermasker sampai gambar presiden dengan para mentri berbaju perang. Penggunaan celana dalam sebagai masker pun digambarkan. Sampai ajakan boleh keluar di dalam sampai keluar sama-sama semua ada. Himbauan-himbauan Dari APD masker anti septik cuci tangan wfh karantina lock down sampai pengurusan jenazah pun ada. Religi seni tradisi hobi dan komuniti dalam pelukan teknologi semua harus menjaga jarak. Ide-ide cerdas kreatif pemecah kebuntuan penggeli hati dibuat walaupun koplak koplakan namun itulah manusia berseni. Manusia tidak akan menyerah selama masih ada nafas. Dengan cara apa sja di mana saja kapan saja dan situasi kondisi pandemi covid sekalipun bisa. Yang penting hepi itu mungkin awalan coplax covid yang akan terus menumpul sepanjang masa pandemi. Apa yang dibuat, ditulis, ditorehkan suatu saat akan menjadi kenangan manis yang tak terlupakan walau cara sederhana sampai koplak koplakan.
EKSPERIMEN SENIMAN DILUAR FRAME Menjadi seniman merupakan anugerah karena lebih dibanding orang-orang ini pilihan sekaligus memiliki talenta yang kebanyakan. Menjadi seniman keberanian untuk tetap menjaga suatu peradaban. Menjadi seniman ini juga menyiapkan dirinya menjadi manusia pembelajar yang mungkin gaya hidupnya eksentrik atau berbeda dengan kaum kebanyakan malah ada yang menudingnya aneh dan nyleneh. Sebenarnya itu suatu ekspresi dari kepiawaiannya berpikir yang melampaui frame-frame pada umumnya. Menjadi seniman sang pembelajar yang berpikir holistik atau sistemik bahkan unik karena tak seperti yang telah lazim. Beberapa kategori cara seniman berkarya walaupun dan seniman belum tentu seperti ini atau tanpa disadari mengalir begtu saja yang dapat dikategorikan secara bebas untuk setidaknya menjadi seniman yang dikenal atau bahkan menjadi terkenal sbb: 1. Mampu menemukan sesuatu yang baru makna ini menunjukkan adanya pencarian dan proses panjang yang tetap tekun konsisten walau menanggung konsekuensi bagi hidup dan kehidupannya. 2. Inspiratif Karya karyanya mampu menginspirasi banyak orang atau menjadi landasan dan acuan bahkan sebagai 111
112 ikon suatu peradaban yang sarat makna bagi hidup dan kehidupan 3. Pemikirannya out of the box bahkan no box. Pola atau model berkeseniannya dalam pemikiran yang cerdas dinamis mungkin juga luwes lugas yang kadang tidak dipikirkan orang. Sehingga karyanya mampu menyentak sesuatu atau menyadarkan akan sesuatu atau mengkritik sesuatu atau menunjukkan sesuatu 4. Ada pembahasnya atau kurator yang memaknai. Kurator atau pembahas sangat penting bagi seniman dan karyanya untuk membuka tabir atau selaput sehingga mata dunia luar mampu melihat mengagumi bahkan mencicipi keindahan atau kenikmatan dari karya seni sang seniman 5. Ada media pendukung virtual maupun aktual. Media ini menjadi jembatan hati jembatan pikiran perasaan hingga marketingnya 6. Ada sistem pemasaran atau marketingnya. Marketing ini bukan sekedar jualan karya melainkan bagaimana mengemas memaknai dan menjual konsep- konsep pemikiran dan pamer kecerdasan keunikan kewarasan keistimewaan dll. 7. Ada komunitas-komunitas nasional atau internasional yang mengakui ini sebagai soft power and net workingnya
8. Ada kolektornya atau galery yang mewadahi karya- karyanya 9. Tingkat produktifitas dan kreatifitasnya yang terus dinamis baik dalam kualitas maupun kuantitas 10. Punya hoki Keberuntungan entah yang dapat dinikmati semasa hidupnya atau setelah kematiannya lain dan pengkategoriannya tidak sesederhana 10 hal di atas karena memang rumit atau mungkin tidak perlu dipikirkan secara mendetail karen hidup sebagai seniman itu anugerah pilihan jalan hidup yang memang akan terus mengalir apa adanya tanpa harus mengada ada atau memaksakan atau mematut-matutkan. Karena seniman dan karya seninya adalah karakter jati dirinya yang tidak perlu menjadi orang lain atau meniru orang lain. Sebenarnya masih banyak faktor 113
SENI EKOLOGI: SENI BERSIH BERSIH LINGKUNGAN Seni ekologi sebenarnya bagian dari bersih bersih lingkungan sambil berkesenian yang tak sebatas menyapu membuang sampah memulung atau jual rongsokan. Apa yang saya pikirkan adalah seni dlm membantu mengatasi sampah. Memberdayakan sampah sampah dari lingkungan hidup kita yang bisa kita jadikan sumber kreatifitas. Dalam kehidupan kita menghasilkan sampah setiap hari dan terus menerus sampai kita tidak lagi hidup di bumi ini. Para pelopor dan pejuang seni sampah cukup banyak dan karya karyanya juga sangat artistik sarat makna. Sampah seakan barang buangan, barang kumuh barang sisa yang harus dibuang sumber penyakit disingkirkan dari kehidupan sosial kemasyarakatan. Para pemulung, tukang sampah dan banyak pekerja pekerja yang menangani sampah terus berjuang dari pintu ke pintu sampai dengan tempat pembuangan akhir. Memang sampah digunakan diseleksi, diklasifikasikan dalam bentuk seni, instalasi, patung, lukisan bahkan kerajinan kerajinan yang akan dibuat. Para pelopor seni ekologi sudah menorehkan tinta emas dalam kehidupan sosial dari menanam dan 115
116 mengajarkan kebersihan serta mendaur ulang. Pejuang di persampahan perjuangannya bukan sebatas menjual rongsokan atau sisa sisa sampah yang bisa di daur ulang atau bisa digunakan kembali, melainkan melahirkan kembali sesuatu yang berguna sebagai tanda atau tonggak peradaban. Menghadapi plastik, kaleng, dqn sebagainya yang sulit hancur di dalam tanah akan menjadi bom waktu atas kerusakan lingkungan. Di dalam aliran aliran seni ruang kemerdekaan berpikir, modern memberikan berkreasi dengan apa saja dan dengan cara bagaimana mewujudkannya. Memang kalau di sadari dan dipikirkan Indonesia sungguh mengkiblat ke barat baratan ada juga ke timuran, primitif atau gaya religi bahkan sosial kemasyarakatan. sungguh, seni kontemporer Corpus Christy karya Teguh Ostentrik dari rongsokan mesin mesin atau besi besi tua yang dibuat disusun sedemikian rupa untuk menunjukkan suatu penderitaan dan proses penyelamatan. Karya karya Tisna Sanjaya yang memberdayakan sampah tanah sebagai wujud ekspresi kritik sosial dan menunjukkan kehidupan sosial kemasyarakatan. Marchendise dari puing puing Tembok Berlin yang dikemas sedemikian rupa mampu menjadi sesuatu yang baru, unik, menarik dan memiliki nilai. Karya karya instalasi Sunaryo yang memberdayakan batu, kayu, bambu dalam karya karyanya. Einseln Kiefer
dengan berbagai media besi, kertas, kaca, kain, kayu diolah dalam cita rasa seni menjadi suatu karya baru. Banyak lagi, tas daur ulang kain perca. lagi pejuang pejuang dan seniman seniman yang layak disebut sebagai pejuang seni ekologi dengan kegigihannya, konsistensinya, keberaniannya, cara berpikir yang no box untuk terus memerdekakan seni yang. digelutinya. Dan banyak Seni dalam menata dan memberdayakan sampah plastik, kain, kertas, kaca, besi, memerlukan nyali keberanian mencoba mendalami menggeluti dan konsistensi. Bukan ikut ikutan atau hanyut arus melainkan suatu kesadaran tanggung jawab dan peka peduli serta bela rasa melalui kepiawaiannya untuk memberikan solusi walaupun dalam karya seni. Namun sangat mendasar karena seni menunjukkan suatu kewarasan peradaban dan Keteraturan sosial pada semua lini kehidupan terutama politiknya. 117
SENI UNTUK HIDUP, HIDUP UNTUK SENI Para pejuang peradaban terpaksa mengalihkan arah kompas hidupnya, dari hidup untuk seni menuju seni untuk hidup. "Mas kok lama ga kelihatan ke mana aja?" Itu dia jawabnya kebutuhan tempur memaksaku jawabnya. Memang hidup ini perlu energi yang tidak sekedar idealisme. Sama saja pernikahan tak sebatas bermodal cinta namun apa guna perkawinan tanpa ada rasa cinta. Seni itu tanda ada peradaban. Apakah para penguasa dan politikus sadar bahwa seni itu perlu ada? Atau harus ada? Tak semua di antara mereka yang dalam tampuk kuasa terharu. Seni dianggap pelengkap saja bagai pethetan yang kalau sudah ada barang seni diantara pajangan- pajangannya sudah dianggap ikut berjuang atau ikut berkesenian. Ada yang menganggap seni sebagai jaran keplakan. Dengan uang para seniman dan budayawannya dikeplaki sampai mual. Walau ngeplakinya dengan rupiah tebal. Ketidak terharuan akan seni menjadikan seniman dan budayawannya aras-arasen. Semua dianggap bagian sampiran. Atau orang yang memilih hidup menjadi seniman atau budayawan akan ditanya: "kowe arep mangan nganggo opo?" Kamu akan makan dengan apa bila mengandalkan idealisme. Ya memang belum pernah ada pelukis atau seniman makan cat, mereka tetap makan nasi seperti orang pada 119
120 umumnya. Memang bisa makan dari cat atau dari olah pikir, olah rasa dan karya karyanya. Walaupun sering meragukan karena yang pasti adalah ketidakpastian. Yang jelas adalah ketidakjelasan. Harapan seni dan senimannya handal tangguh dapat muncul lahir berkarya bertahan konsisten dan konsekuen tahan banting atas kerasnya kehidupan bukan diciptakan. Mereka bukan karbitan atau dicetak melainkan melalui proses dan penghayatan yang tekun terus menerus tanpa sadar bahkan. Penghayatan atas kehidupan dijalani penuh gairah walau jalan penuh duri dan luka bahkan tragis dlm hidup dan kehidupannya. Apresiasi seni budaya produk menghafal hanyalah semacam gonggongan yang membuat bising yang malah membingungkan. Para pendominasi sumber daya lupa atau malah sama sekali tidak paham peradabannya sehingga mendominasi sumber daya dengan gaya mafia. Mestinya bagi mereka yang lupa beradab di hardik penguasa untuk melihat kehidupan penjaga kewarasan para pejuang peradaban. Rasa haru mereka terhadap seni dan budaya mungkin sebatas harunya bakul di pasar. Kulakan dan diputar balik untuk mendapatkan laba cukup sudah. Perbudakan harta atau kapitalisme atau bahkan gaya premanisme terus merajalela. Hidup kering tiada rasa yang diapresiasi sebatas benda yang menguntungkan. Wani piro ..... oleh piro.... penjilatan demi penjilatan ada dan membudaya sebagai topeng kepura puraan....
MERDEKA JIWA Jiwa yang merdeka bebas tanpa beban tanpa kepentingan tidak lagi ketakutan. Tidak juga berpura pura atau juga memakai topeng pamrihnya. Merdekanya jiwa itulah lahir karya jujur tidak hanyut disuka atau dipuja tak surut dicela dan tetap saja tekun menekuni panggilan jiwanya. Berkarya yang merdeka itu bertemu dengan jiwanya menemukan diri sejatinya. Mampu menghayati kalbu. Absurd? Ya itu memang melayang menelusuri relung jiwa menangkap getar dawai suara hati. Raga hanyalah pelaksana jiwa jembatan hati atas ruh yang membara agar nampak dan tertangkap indera. Merdekanya jiwa juga bermakna melepaskan diri dari belenggu. Bahkan etika norma bahkan yang umum dilakukan kalau perlu ditabraknya. Jiwa merdeka merdeka jiwa gilakah ia? Dari sudut mana melihatnya? Kalau yang datar landai yang umum umum mungkin iya namun dari sisi jiwa merdeka dan merdekanya jiwa ia waras dan ia mampu berdialog dan menangkap ungkapan kata hati melepas belenggu pikiran dan jebakan jebakan yang ragawi duniawi bahkan. Totalitas orang berjiwa merdeka mampu melepaskan rantai rantai pembeku pikiran hati jiwa memerdekakannya. Bagai melepas burung di angkasa melepas macan di 121
122 hutan belantara melepas penyu di laut. Kembali liar menemukan habitatnya. Bagi yang setengah setengah maka kemerdekaan ini hanya menjadi pemanis atau pseudo yang sarat dengan kepentingan ini itu. Bahkan bisa saja menipu dirinya dan tega mematikan jiwanya demi disuka diterima ditepuk tangani dan demi candu candu duniawi lainnya. Hidup merdeka egois bukan mahkluk sosial? Bisa saja benar bila empati dan pembelaannya pada hal juga menjadi patriot sejati duniawi. Sebaliknya bisa dalam karya jiwa merdeka terungkap rasa pembelaan dan keberpihakkannya pada manusia yang perlu dimanusiakan. Karya jiwa merdeka mungkin aneh atau bisa saja seperti 3 non nya nashar (non teknis non estetis dan non konsep). Lihat saja brut art karya Ni Tanjung, karya Basquiat, karya Affandi, karya S Sudjojono, karya Jackson Pollock, karya Van Gogh, karya Paul Gauiguin, karya Frida Kahlo, Edward Munch, karya Einselm Kiefer, karya Miwa Komatsu, dan lainnya. Mungkin saja mereka berbeda satu sama lain namun mereka mampu memerdekakan jiwanya dalam berkarya. Ya menjaga kewarasan bisa saja dengan kegilaan yanw sebenarnya mengembalikan pada kejujuran dan Keberanian nyali untuk tidak kecanduan tepuk tangan.
SENI: RASA YANG DITANGKAP INDERA? Apa yg ditangkap oleh indera berkaitan dg rasa walau berbeda antara satu dengan lainnya. Yg ditangkap mata berbeda dg yg ditangkap telinga akan berbeda juga yg ditangkap indera-indera lainnya. Namun semua itu tetap rasa, namun semua itu ada rasa. Hanya tergantung seberapa besar rasa itu mempengaruhi indera yg menangkapnya. Mewujudkan rasa dlm nada rupa suara sastra dan gerak memerlukan kepiawaian dan totalitas para pembuatnya. Totalitas dpt ditemukan dr penghayatan dan kecintaan dr olah rasa itu sendiri. Kepekaan atas getar2 rasa ini bagai stimuli indera untuk mampu menangkap rasa tadi. Mungkin tak ada konsep yg tepat untuk menjelaskan bs ratusan bahkan ribuan ungkapan walau prinsipnya sama, yaitu seni merupakan rasa yg ditangkap indera. Apakah hanya sebatas ditangkap? Tentu tidak. Indera setelah menangkap akan mengolah dan memproses kembali menjadi sesuatu yg baru yg mungkin saja berbeda satu dg juga bertentangan atau mempertentangkannya. lainnya bahkan bs Pengaruh atas indera yg berdampak pd penghayatan atau penelusuran yg mendalam inilah kekuatan dari suatu karya seni. 123
124 Si pembuatnya atau sang seniman bisa saja tidak menyadari atas karyanya. Ia berkarya dg menghayati dan mencintai pekerjaannya. Bisa saja apa yg dilakukannya dg pendekatan baru atau cara yg berbeda dg pandangan orang kebanyakkan. Pemikiran liarnya bs menginspirasi atau mempelopori atas sesuatu yg baru. Menjabarkan seni akan juga membahas rasa. Rasa dapat berbeda dg pikiran. Menciptakan suatu karya seni seringkali dikatakan menggila sbg bentuk melepaskan rasa dari bernagai belenggu norma etika aturan shg ada totalitas dlm berkarya.
GEMAR MENGAMBAR DARING ALA PAK TINO SIDIN Daring dpt dipahami untuk on line atau terhubung. Acara TVRI gemar menggambar oleh pak Tino Sidin th 80 an merupakan suatu coach penanaman sipirit berkesenian atau menggambar scr jarak jauh. Melalui media TV menghubungkan anak2 di seluruh indonesia dg tekun mendengarkan memperhatikan contoh 2 gambar dari garis lengkung bulat kotak semua bisa menjadi bentuk2 tertentu. Anak2 merasakan menggambar itu fun, mengasyikkan. Kata kata sakti pak Tino sidin : ya..bagus, merupakan dorongan moril anak2 untuk semangat menggambar. Hembusan kata bagus seolah memberi spirit kekuatan untuk berkarya. Ketekunan dan kesabaran pak Tino membimbing anak2 untuk terus menggambar melegenda hingga saat ini. Bagi yg pernah mengikuti acara gemar menggambar pada usia anal anak akan ters melekat dlm hati. Model daring pada program gemar menggambar oleh pak Tino sidin berdampak luas menginspirasi anak2 pada masa itu untuk berani menggambar. Di era digital skarang ini apa yg dilakukan pak tino semestinya trs dilakukan pengembangan dg dgital art. Olah 125
126 rasa penanaman spirit berkesenian menjadi penting bagi tumbuh berkembangnya suatu peradaban. Pak Tino Sidin menjadi role model bagi anak2 dan banyak guru menggambar melalui coaching.
SENI: TOTALITAS MELEPAS RAGA MENUJU RASA DAN SUKMA Totalitas seniman dalam berkarya seringkali menjadi model atau sesuatu yg mjd passionnya dlm berkarya atau menciptakan karya. Totalitas menurut saya sulit dijelaskan dlm kata namun setidaknya dapat dipahami bagaimana kemampuannya melebur atau manjing ajur ajer antara pikiran perasaan keinginan hingga keneranian tanpa beban atau pamrih. Singkat katanya melepas beban raga menjadi ungkapan jiwa sbgbwujud olah rasa dlm wujud kata nada suara rupa gerak maupun kata. Kadang juga terdengar kata menggila atau membuat dirinya gila. Gila di sini bukan pd golongan schizofrenia melainkan kemampuan meleburkan antara jiwa raga pikiran dan mewujudkannya dlm suatu karya. Kekuatan seni ini akan teruji dalam konsistensi ketabahan kegigihan dan tahan banting atau tidak. Yg karbitan atau produk pasar maka akan cepat larut cepat hanyut dan tdk mampu mjd ikon. Tdk ada ceritera untuk dijadikan panutan. Pendidikan seni merupakan pelajaran hidup atau menemui dan menghayati kenyataan. Kasunyatan ini ditemukan melalui laku atau proses yg mampu ditemukan sbg jati dirinya. Mengekor mjd penerus pemfotocopy bukan salah namun tdk akan menemukan passionnya. Raga dunia tatanan akan mengendalikan hasrat sehingga kemerdekaan 127
128 dan nyali berkeseniaan akan bagai jaran andong saja. Kuda balap jangan dijadikan kuda andong ini akan rusak : kata pelukis joko pekik. Para maestro totalitasnya dalam berkarya sdh teruji dan terbukti. Layak menjadi bintangbkarena tahan banting ( cuilan puisi Joko Pinurbo dlm kamus kecil). Kegigihannya menemukan lakunya dlm berkesenian dan menunjukkan bahwa prinsip prinsipnya itu sarat makna dan mjd simbol bagi suatu peradaban. Tak jarang kehidupannya tragis demi membela passionnya di dalam berkarya. Vincent va gogh mengatakan : yg penting bgm setelah kematian akan memberi pengaruh atau tidak. Tan malaka mengatakan : teriakkankku akan lebih lantang dari dalam kubur di bandingkan pd saat saya masih hidup.
AFFANDI: EKSPRESI TOTALITAS DALAM PELOTOTAN TATKALA diperkenalkan nama Affandi sbg salah satu pelukis indonesia yg terkenal di dunia pada pelajaran menggambar tingkat SD, tak ada satu kalimatpun yg menunjukkan mengapa Affandi terkenal. Bahkan contoh lukisan Affandi yg membuatnya terkenal tidak ditunjukkan. Harap maklum mungkin masih sebatas yg realis kasat mata saja yg dianggap bagus. Seandainya ada salah seorang murid bertanya pak apa bagusnya dan mengapa terkenal? Mungkin gurunya juga bingung atau mungkin malah memarahinya. Jangan-jangan para guru senipun juga tidak memahami. Sekedar membacakan atau menyambung apa yg ada di buku ke para muridnya. Kalau para guru sendiri blm mampu menghayati atau menemukan rasa dlm karya Affandi bgm ia akan mencicipkan rasa seni lukisan Affandi kepada para muridnya. Jangan sampai anak2 hanya mengahafal membebek dlm menuliskan jawaban pd soal ujian. Karya Affandi diakui diterima dlm dunia seni rupa internasional. Bahkan penghargaan tingkat doktoral diberikan kpdnya bukan dr perguruan tinggi Indonesia. Kegigihan Affandi menghadapi kerasnya kehidupan, keberaniannya memilih jalan hidup sebagai pelukis, hingga 129
130 bgm menemukan karakter dan jati dirinyapun hampir2 tdk diajarkan. Totalitas affandi ditunjukkan dlm sikap hidupnya yg sederhana. Affandi meleburkan segala rasa dan jiwanya dlm karyanya. Pelototan2 dr tube cat minyaknya yg disapu dg tangannya Affandi menyatakan bahwa jiwanya merasuk dlm gerakkan2 yg akan menjadikan karya yg ekspresif. Rasa dlm warna goresan dan rupa menyatu. Sesuatu yg Affandi lakukan merupakan laku hidupnya dalam menemukan tdk jati dirinya. mempedulikan aturan batasan bahkan trs saja menggelora. Perjuangan panjang memang akan menjadi kenangan dan kisah hidup dlm berkesenian. Ia benar benar Affandi mempelopori dan menghasilkan aliran baru Affandiisme yg bukan sebatas ekspresionisme ala barat. Konsep totalitas berekspresi affandi menjadi karakter bangsa indonesia. Menemukan ini sesuatu yg paling sulit dan mendasar bagi perjuangan berkesenian. Esensi di balik karya seperti menangkap jiwa atau rasa yg berada di balik karya. Karya karya Affandi mampu mengajak penikmatnya yg mampu menangkap rasa untuk berkelana menikmati jiwa seni.
WAYANG :TONTONAN, TUNTUNAN DAN TATANAN Wayang bisa dimaknai sebagai bayangan atau refleksi kehidupan manusia. Hampir semua cerita wayang berkaitan dengan kehidupan juga berkaitan dengan ngunduh wohing pakarti, manuai apa yang ditabur. Pada cerita wayang dinamis mampu menjembatani banyak hal bahkan untuk memberikan hiburan pelipur lara. Penggeli hati. Wayang dimainkan oleh dalang yg memiliki kepiawaian dari seni suara seni bahasa seni berganti ganti suara sesuai karakter yang dimainkan. Karakter karakter manusia ada di dalam wujud wayang dr yang kasar halus kaum sudra satria sampai brahmana bahkan para dewa hingga nirwana. tontonan bervariasi dg nilai2 adhiluhung yg semakin lama seolah menguap atau menjauh dr generasi2 muda. Mungkin saja karena dianggap kuno atau kurang dipahamo atau bs juga tergerus perubahan dan perkembangan jaman. Pakem dari wayang yang konvensional di era milenial mungkin diperlukan negara dengan political will, perhatian para pakar dan akademisi serta dari para pelaku bisnis. Karena wayang ini memerlukan energi biaya untuk hidup. Bagaimana ada kreasi kreasi baru yang mampu untuk hidup dan memberi kehidupan. Wayang sebagai Membuat hidup semakin hidup. Sukasman sigit dengan wayang ukurnya berupaya memnuat kebaruan atas wayang dengan style yg lebh dinamis walaupun masih berpegang 131
132 pada pakem. Slamet Gundono dg wayang suket dan dhalang jemblung, Sujiwo Tejo dll mampu mengembangkan gaya yg lbh dinamis. Ki Entus susmono melalui wayang golek lupit dan slenteng memberikan tatanan melalui tokoh dengan gaya logat tegal yg khas. Warseno slenk, seno nugroho menjadikan wayang tontonan dinamis menghibur. Para maestro wayang spt ki narto sabdo, ki hadi sugito, ki mantep sudarsono telah dg gigih dan dg gagah trs konsisten dlm dunia wayang. Pepadi sbg wadah komunitas pedalangan telah cukup eksis dlm menumbuhkembangkan seni pedhalangan di jaman modern. Banyak lagi wadah 2 seni pedalangan yg dapat mengemas pertunjukkan wayang dikaitkan dg pariwisata. Ditampilkan dg berbagai bahasa yg disesuaikan oleh audienya. Bs saja dg bahasa inggris bahasa indonesia atau dg bahasa 2 lainnya dg dukungan teknologi baik sound system maupun lightingnya atau pencahayaannya. Bahkan tema ceritapun bs dimodifikasi atau diperbaharui. Wayang tatkala statis mandeg tanpa bantuan dukungan kita semua bs saja punah atau bergeser ke negara yg care. Warisan budhaya adiluhung ini perlu kita lestarikan. Transformasi akan seni wayang dan pedhalang memang bukan sekedar diajarkan namun ada spirit yg merupakan passion bago hidup tumbuh dlm hidup dan kehidupan sosial kemasyarakatan. Pemerintah perlu andil besar memberi panghung atau media untuk eksis dan tampilnya para dhalang dg wayang2nya. Dari para pelaku bisnis membantu dg csr nya agar menjembatani memarketingkan. Para ahli atau pakar
dan kalangan akademisi mengkuratori shg wayang trs eksis dlm dunia akademis sekalipun. Nampaknya mudah dibicarakan namun sesunghuhnya memerlukan perjuangan dan proses yg tdk gampang. Perlu political will yg berpihak pd seni dan budhaya bangsa khususnya wayang. Perlu pemimipin dengan kepemimpinan transformatif yang sadar akan peradaban dan yang keteraturan sosial yang terjaga dr seni budhaya. Para pakar dan kaum akademisi yang mau membuka mata dan hati membantu mengemas dlm pemikiranan, kajian kajiannya dan mengkuratorinya agar dapat dikenal luas. Para pelaku bisnis pun peka peduli dan ikut bertnggungjawab akan lestarinya seni wayang dan pedhalangannya, setidak tidaknya mau memberi ruang atau nglarisi. Kalau bukan kita siapa lagi kalau tidak sekarang kapan lagi..... rahayu rahayu rahayu ...... 133
KONGSEN ¦ KONGKOW SENI Di era pandemi Covid-19 banyak kegiatan sosial kemasyarakatan terputus. Kehidupan dan penghidupan terganggu. Apa yang dilakukan warga terdampak selain menunggu bantuan juga menunggui situasi. Namun kreatifitas untuk tidak beku pasrah atau hanyut berbagai ketidakwarasan kongsen (kongkow seni) secara daring of tetap di rumah dapat melakukan banyak hal untuk ditumbuh kembangkan. Salah satunya bincang bincang tentang seni. Kongkow sambil ngeteh sambil ngopi sambil ngududpun bisa. Apa saja tentang seni bisa disharingkan. Dari seni jalanan sampai para maestro. Membicarakan seni kok sambil kongkow, apa tidak ketinggian bahasanya. Bisa iya bisa tidak. Kalau seni dibahas ala filsuf secara konseptual apalagi teoritikal mungkin saja ketinggian. Bikin puyeng malah gak berkarya memikirkan konsep yang absurd. Bagai menjabarkan rasa nangka bagi yang belum pernah makan nangka. Seni ya lakoni saja. Jalani saja sesuai suara hati hasrat atau passionnya. Seni itu nyali untuk mencicipi kehidupan dr sisi peradaban. Apa lagi ini peradaban tak perlu dibicarakan, lakukan yg baik dan membawa manfaat bagi sesama. Seni itu olah rasa dalam hal apa saja untuk harmoninya jiwa dalam hidup dan kehidupan. Bisa dibayangkan jika hidup tanpa seni apa jadinya. Pasti ada yang membantah kalau dirinya tidak paham seni dan tetap hidup baik. Pasti ia 135
136 lupa bahwa seni itu peradaban. Bukan hanya pada tontonan melainkan juga pada tatanan dan tuntunan. Bagaimana dengan gaya seniman yang terkesan awut awutan bahkan urakkan. Selama masih dalam koridor kemanusiaan dan memenuhi standar standar dalam hidup bersama itu sah sah saja. Seniman itu yang nyentrik karyanya, bisa juga merambat ke gaya hidup dan penampilannya. Apa yang dibicarakan dalam kongsen bebas semua hal yang berkaitan dengan peradaban seni budaya hidup dan kehidupan lingkungan hidup. Namun tetap melahirkan kreatifitas, ide ide baru, terobosan, kegiatan kegiatan seni secara daring. Selama manusia masih mau dan peduli seni akan terus ada dan lestari. Demikian sebaliknya. Tatkala tiada yang peduli lagi seni akan layu kering tiada lagi penyegaran. Keringnya oase peradaban.
ASYIK-ASYIK SAJA Asyik di sini absurd, namun setidaknya ada suasana hati yang mampu menikmati dengan rasa penuh syukur. Hati bergembira, pikiran positif, peka peduli dan berbela rasa dengan sesama bahkan mammpu memaafkan serta berdamai dengan situasi. Asyik-asyik saja itu bukan semaunya, atau seenaknya. spiritualis Antony de Mello mengatakan, kebahagiaan bukan sesuatu melainkan buah sesuatu. Buah sesuatu ini adalah mampu menaati aturan atau hukum mampu memahami mampu membangun dirinya dalam hati yang tulus dan ikhlas. Kata Asyik di mana saja, kapan saja dan dengan siapa saja dalam keadaan apa saja. Di sawah, di kota, di kebun, di jalanan, di tepi sungai, di pantai, bahkan di pemukiman banyak tempat lain. Dengan pedagang, dengan petani, dengan warga, dengan aparat, dengan nelayan siapa saja oke. Hujan panas sekalipun semua bisa asyik. Membangun suasana ini memang bagian dari kesadaran sosial patriotisme. Karena asyik ini merupakan sesuatu yang asri ngangeni. Asyik ini merupakan membangun peradaban dengan memberdayakan apa yang ada menjadi sesuatu yang bernilai dan menginspirasi. Asyik ini tidak sebatas perorangan, namun juga bisa diterapkan pada ranah publik. Religi, tradisi, seni, 137
138 hobi, komuniti dan teknologi mampu dielaborasi menjadi asyik. Asyik ini membangun ikon dari yang biasa-biasa menjadi luar biasa. Sisi kehidupan sosial kemasyarakat bisa diberdayakan dari lokal yang bisa mengglobal. Media pun mampu diberdayakan untuk membuat sesuatu hidup menjadi lebih hidup dengan mengemas memaknai sekaligus memarketingkan. Asyik suasana biasa menjadi luar biasa terus inovatif, kreatif solutif secara proaktif.
PATRIOT SENI BUDAYA: PAHLAWAN PERADABAN DI ERA NEW NORMAL Mendengar kata patriot di dalam pikiran kita terbayang orang orang yang menjadi pembela tanah air yang dengan segenap jiwa raganya dengan tulus ikhlas berani berkorban demi nusa bangsa dan tanah airnya. Pembelaan secara fisik hingga diplomatis yang tiada kenal lelah terus menerus dilakukan demi memerdekakan, memajukan dan mencerdaskan bangsanya. Para patriot sendiri tentu jiwa raganya demi kemanusiaan untuk semakin manusiawinya manusia. Manusia dan kehidupannya unik menarik variatif bahkan ada sesuatu yang membuat hidup semakin hidup. Di dalam situasi sesulit apapun di situ ada sisi hidup dan kehidupan yang memiliki nilai-nilai kemanusiaan. Harkat dan martabat manusia bukan sebatas pada material yang nampak indah, mewah penuh kenikmatan melainkan jiwa manusia yang menjadikan kehidupan ini memiliki makna yang tak sekedar hidup. Sisi inilah yang di tangkap para patriot seni budaya untuk memberikan suatu makna. Di dalam hidup dan kehidupan manusia sebagai mahkluk sosial, kesepakatan untuk hidup bersama yang diwujudkan dalam keteraturan sosial. Dalam keteraturan sosial seni budaya merupakan landasan bagi bertahan hidup tumbuh dan berkembangnya manusia. Di situasi apapun dalam kehidupan sosial ada harmoni untuk menjaga 139
140 kewarasan dalam menjalankan kesepakatan hidup bersama tadi. Manusia merupakan mahkluk yang memiliki imajinasi yang dituangkan dalam olah rasa, olah raga bahkan olah pikir melalui gerak, rupa, nada, kata, suara bahkan ceritera untuk lestari nya hidup dan kehidupan. Di antara mereka ada orang orang yang memiliki kepekaan kepedulian bahkan bela rasa untuk mengolah pikir rasa dan raganya untuk menginspirasi memotivasi memberi solusi memberdayakan membela melindungi dan mencerdaskan melalui karya seni. Patriotisme setiap masa ada orangnya, kadang tak terduga seperti datang tepat pada waktunya entah dari mana spirit tersebut muncul, bagai muncul dari dalam bumi. Orang- orang yang menjadi patriot inipun mungkin tidak memahami atau menyadari posisi dan kondisinya. Seolah olah ada panggilan jiwa yang menjadi passionnya untuk menjaga dan melestarikan suatu hidup dengan kehidupan manusia. Mereka bisa berasal dari berbagai kalangan. Mungkin saja mereka diutus Tuhan atau sudah ditakdirkan demikian. Kemampuannya, keahliannya dan kepiawaiannya semua luar biasa bahkan di luar dugaan. Kalau kita melihat para pahlawan kusuma bangsa dari kalangan raja sampai dengan rakyat jelata semua ada. Dari yang masih belia hingga yang tua pun ada. Dari yang terpelajar hingga yang tidak berpendidikan pun ada. Semua itu orang- orang istimewa sebagai sang pencerah, sang pembelajar yang mampu menginspirasi, memotivasi, memberikan teladan dengan pikiran, perkataan dan perbuatannya. Mereka mampu menunjukkan jiwa kepahlawanannya walau dari keterbatasan kekurangan bahkan kelemahannya.
Seni sebagai olah rasa dan olah pikir merupakan bagian dari kehidupan yang ditradisikan dan membudaya dalam kehidupan. Seni sebagai ungkapan jiwa dari ekspresi hingga suatu mimpi yang bisa dikatakan sarat makna atas hidup dan kehidupan bermakna. Seni hanya dimiliki manusia dari jaman pra sejarah, seni suku-suku bangsa hingga seni modern memiliki jiwa dan spirit sama sebagai jalan dan jembatan bahkan solusi atas hidup dan kehidupan sosial. Seni akan mentradisi bahkan membudaya tatkala terus dijaga, dirawat dan mendapat ruang. Hidup dalam jalur seni budaya bagai hidup dalam palagan kehidupan yang sarat ketidakpastian. Perjuangan dan konsistensi kadang harus mengorbankan diri dan keluarga bahkan masa depannya. Di era new normal membangun dan merawat keteraturan sosial pendekatan seni budaya dapat dijadikan pilihan dalam menanamkan nilai seni dalam hidup dan kehidupan. Hidup di dalam konteks spiritual sering dianalogikan sebagai anugerah yang penuh harapan. Namun kadang kala apa yang menjadi anugerah diabaikannya begitu saja dibiarkannya berlalu tanpa makna, tanpa kesan. Hidup dan kehidupan dapat di maknai sebagai seni Pemahaman seni memang bertingkat tingkat, pada prinsipnya seni merupakan kepekaan dan kemampuan untuk menyentuh dan menggetarkan jiwa/hati manusia. Kalau meminjam kata pelukis Widayat ada sesuatu yang "greng". Seni memang tidak selalu identik dengan keindahan, tidak semua seni indah, ada seni yang memusingkan, membuat perasaan- perasaan tertentu. Bukan pula mematut-matut sesuatu. 141
142 ranah pemaknaan atas hidup Seni merupakan dan pengalaman hidup. Seni memiliki suatu getaran yang membawa penikmatnya merasakan sesuatu apa itu. Bisa yang diungkapkan/ disampaikan dalam karya mengingatkan, membawa sesuatu yang jauh lebih penting dari sekedar keindahan. Seni bisa merasuk beberapa dimensi, termasuk juga imajinasi. Memahami seni tidak hanya dengan teori-teori saja, melainkan pada implementasi hidup dan kehidupannya yang sarat dengan kompleksitas permasalahan. Pengalaman/makna dari pengalaman di dalam berkesenian berkaitan dengan rasa yang dialami/ dihayati secara konkrit, sebagai refleksi yang di abstraksikan/diidealkan dalam nada, suara, gerak, cerita dan rupa. Dunia real adalah dunia kongkrit itulah yang dimaknai dalam seni. Terkadang juga merupakan habit dan menyatu sehingga tidak/ diluar dari apa yang terpikir, semua saling berhubungan, dunia yang dihayati/dijalani yang tidak dipikirkan dari detik ke detik kompleks dan ambigu. Ini berbeda dengan dunia ilmiah yang sudah diabstraksi. Seni bukanlah sesuatu yang sederhana seperti baik/ buruk, indah/jelek, bukan sebatas hitam putih melainkan sesuatu dalam hidup dan kehidupan manusia dalam menjalani kehidupan. Maka kalau ditanya bagaimana memahami, menghayati dan mengapresiasi seni ? Mungkin tidak ada jawaban yang tepat, dalam bahasa jawa dapat dikatakan "yo ngono kui". kita mampu demikian? Walaupun merasionalisasi namun bisa juga berbeda dalam rasa. Kadang Mengapa
tatkala mendiskripsikan malah mengkebiri, membatasi dan jadinya kacau malah tidak menjadi seni lagi. Hanya ikut-ikutan, agar dibilang wah, mencari pamrih, mencari keuntungan dan sebagainya. Seni urusan hati, hidup dan mati menjadi panggilan jiwa untuk bisa dinikmati, diekspresikan, syukur- syukur bisa menginspirasi. Mampu menikmati seni adalah suatu anugerah? Kalau iya jawabanya karena memiliki kemampuan untuk dapat peka dan merasakan apa yang dilihat, didengar dan dirasakan tidak sebatas pada panca indera namun sampai merasuk dalam hati. Itu salah satu yang dipelajari dalam estetika. Mengapresiasi seni pun suatu keunggulan tersendiri bagi manusia untuk dapat memahami apa yang dilakukan atau atas apa yang ada dalam kehidupan sehari-hari pada dirinya maupun lingkungannya. Dalam hidup dan kehidupan manusia dapat mempelajari logika, etika dan estetika. Logika membuat manusia berpikir secara rasional, sistematis, visioner dan mampu mempersiapkan dan menemukan hal-hal baru untuk kehidupannya. Etika diperlukan manusia untuk menata moralitas dalam mewujudkan dan memelihara keteraturan- keteraturan sosial/ menangani masalah-masalah moral yang dihadapi dalam hidup dan kehidupan. Estetika merupakan suatu refleksi atas kehidupan manusia dalam berbagai karya seni yang menjadikan hidup semakin dinamis dan bisa dinikmati dalam memanusiakan manusia. indah-indah/yang rapi/ yang tertata melainkan kedalaman penghayatan dan Estetika/seni bukan sebatas yang 143
144 perefleksian atas hidup dan kehidupan sebagai bentuk peradaban manusia dalam mencari dan menemukan jati dirinya. Memang banyak karya seni terutama pada seni kontemporer yang bukan semata-mata memindahkan benda yang ditiru nya dalam bentuk/karya ciptaanya. Seni terwujud sebagai ungkapan jiwa sebagai refleksi atas penghayatan hidup dan kehidupannya. Yang juga merupakan suatu bentuk kepekaan dan kepeduliannya kepada hidup dan kehidupan yang dijalaninya. Pelukis S. Sudjojono mengatakan seni itu jiwa yang nampak. Dari jiwa yang nampak tadi dapat memberikan sesuatu yang dihayati, dirasakan dan diungkapkan atas sesuatu. Seni bukan semata-mata pemujaan/ penyanjung nyanjungan sesuatu, melainkan ada perenungan/ tantangan yang mendalam atas suatu kehidupan, karena seni pemaknaan/ penghayatan atas hidup dan kehidupan. Seni yang tinggi adalah mampu menampilkan kompleksitas, ambigusitas dan berbagai dimensi yang mendalam dan mampu menghanyutkan /membawa perasaan. Seni adalah bagian dari hidup dan kehidupan manusia. Manusia menghidupkan kehidupannya melalui seni. Dengan seni hidupnya semakin bermakna, semakin beragam. Bagi para pemimpin perlu pemahaman tentang seni dan budaya sehingga dalam melaksanakan tugasnya untuk memanusiakan manusia, mengangkat harkat dan martabat manusia semakin peka dan peduli. Keberhasilan tugas bagi seorang pemimpin salah satunya adalah mampu memanusiakan manusia.
Kepekaan dan kepedulian akan kehidupan diwujudkan melalui kecepatan merespon, pemecahan masalah, menjembatani, menangani potensi-potensi yang dapat mengancam, menghambat, merusak, bahkan mematikan kehidupan. Memahami kehidupan manusia diperlukan hati nurani untuk bisa berempati. Melatih hati nurani yang berempati salah satunya melalui seni. Tatkala saling berkomunikasi, saling mengunjungi antar warga, bahkan dengan berbagai kegiatan kemanusiaan. Hingga penegakkan hukumnya sekalipun dapat diterapkan dengan elegan, manusiawi. Membangun kemitraan, membangun kepercayaan tatkala seni menjadi pilarnya, semestinya para punggawa penyelenggara negara dan pemangku kepentingan lainya diharapkan mampu menunjukan : ketulusannya, kejujurannya, empatinya, kebenaranya, penghormatannya akan manusia dan kehidupannya melalui seni dengan hati yang tulus, hati yang jujur, empati, menyuarakan kebenaran. Itu juga bagian membangun peradaban. mensejahterakan, mencerdaskan dalam sistem yang adil dan makmur. Hukum yang dibuat pun menunjukan hukum yang adil, humanis yang dapat mengangkat harkat dan martabat manusia yang mampu menjadi ikon peradaban. Disinilah ditunjukan juga Seni mengasah hati dan otak kanan sehingga mampu peka, peduli dan berbela rasa. Disinilah perlunya kesadaran, kepedulian dan meminimalisir konflik dan penyimpangan sosial bahkan untuk membangun solidaritas sosial. 145
146 Suatu bangsa yang mampu mengapresiasi seni dan karya seni anak bangsanya, biasanya akan lebih peka dan peduli akan manusia dan kemanusiaan. Seni merupakan suatu yang bisa dinikmati dalam hidup dan kehidupan manusia. Keteraturan sosial misalnya, ini merupakan seni dalam menata, menumbuh kembangkanya. Hidup dan kehidupan memang akan semakin hidup. Kemampuan mengapresiasi seni merupakan hasil dari sebuah transformasi melalui edukasi, training, coaching, kontemplasi yang diajarkan secara formal dalam kelas, maupun secara non formal dari alam,lingkungan hidup dan kebudayaannya. Seni hidup dalam lingkungan manusia, dan manusialah yang menghidupkan seni itu. Seni yang telah membudaya akan menjadi habitus hidup dan menjadi kehidupan manusia. Karya seni akan sangat dipengaruhi tingkat kepekaan, kedalaman dalam merefleksikan atas hidup dan kehidupan termasuk cara mengapresiasinya. Sebagai contoh batu-batu berlian sebelum ditemukan dan ditambang di daerah asalnya dianggap sebagai kelereng dan bahan mainan anak-anak saja. Karya seni yang diakui dan diterima dalam balai lelang/ tempat-tempat lelang internasional yang memiliki nilai ekonomis dan apresiasinya pun sangat tinggi akan dihargai dengan nilai tinggi dan pengakuan luas biasa hebatnya. Batu bacan yang dipakai sebagai gift kepada presiden obama saat berkunjung ke Indonesia, nilainya melonjak dan diburu banyak orang. Padahal dahulu hanya sebagai batu fondasi atau batu- batu akik biasa. Lagi-lagi manusia yang menentukan tingkat
apresiasi sebuah karya seni. Seni bagian dari hidup dan kehidupan yang sejak awal manusia ada sebenarnya sudah berkesenian, hanya tingkat apresiasi yang berbeda. lara yang membuat orang tertawa dalam parodi/ kritik atas perkeliruan dan keanehan dalam kehidupan sosial kemasyarakatan. Seni dapat juga sebagai upaya pelipur Kembang turi yo mas tibo lemah, mlebu omah ojo karo mlayu, ati seneng yo mas ojo susah, timbang susah ayo ngguyu, ayo ngguyu ....ayo ngguyu .. Yen ngguyu ojo seru- seru .... Masih ingat lagu keroncong ayo ngguyu (Mari tertawa), lagu ini merupakan lagu pelipur lara, mengajak kita semua tertawa melepaskan situasi yang menyedihkan/membuat susah hati. Seni membuat hati gembira dan bisa menghibur luka batin dan kekecewaan-kekecewaan yang diri atas terjadi. Seni mengajarkan kelembutan mencari solusi tanpa kekerasan atau anarkisme. Semi juga merupakan penyaluran atas duka lara menghadapi masalah-masalah sosial yang menjengkelkan bahkan memuakkan. Seni juga menjadi harapan bagi rakyat untuk dapat mencintai dan menikmati situasi yang ada. Tertawa menjadi bagian dari kehidupan sosial yang terus harus dijaga dan menjadi pilihan. Banyak acara humor menjadi pelipur lara dan penghibur kedukaan masyarakat, mulai stand ups commedy, ludruk, goro-goro, dagelan, monolog sampai kritik-kritik sosial politik, semuanya menertawakan dan mengajak tertawa. Itu Mengapa orang tertawa atau bisa menertawakan? terjadi karena : 1. Ada yang tidak benar/ ada kekeliruan yang 147
148 dianggap benar, 2. Ada yang menjadi bahan bulan-bulanan/ sebagai kambing hitam/ dijadikan hujat-hujatan, 3. Ada pejabat, kebijakan pejabat yang aneh dan lucu yang dapat diparodikan, 4. Ada plesetan-plesetan atas ketololan-ketololan yang dipamerkan baik eksekutif, yudikatif maupun legislatif, 5. Perilaku masyarakat yang menyimpang, 6. Pemikiran, perkataan, perbuatan yang lucu atau menimbulkan gelak tawa, 7. Pemuka-pemuka semestinya menjadi patriot pejuang peradaban yang mampu menjadi penjaga kehidupan bahkan pejuang-pejuang kemanusiaan. Perilaku-perilaku para punggawa penyelenggara negara yang mampu berkesenian dan berbudaya akan menjadi ikon bahkan menjadi sang alkemis yang menginspirasi menjadi tuntunan yang mampu membangun tatanan. Kebijakan- kebijakannya membangkitkan spirit menimbulkan sikap peka peduli untuk mentradisikan seni dan budaya menjadi lestari. Seni tatkala dimaknai dan dijadikan perbincangan dan menjadi isu-isu dimana saja akan mentradisi, lestari, menjadi ikon hidup dan kehidupan yang dapat menjadi tuntunan sekaligus tontonan. Sesuatu tanpa dimaknai, tidak akan menjadi apa-apa, semua akan pergi hilang berlalu ditelan waktu. Sebuah batu tanpa dimaknai ia tidak akan diburu, terserak saja tanpa ada yang peduli. Alam tanpa dimaknai akan juga menguap seiring berubahnya jaman. Bahkan manusia tatkala tidak dimaknai maka iapun akan tidak menjadi apa-apa dan akan hilang begitu saja. Logika akan membantu manusia untuk menjalani hidup dan kehidupannya menjadi mudah, etika menjadikan manusia semakin manusiawi dan mampu
memanusiakan manusia lainya. Estetika membuat hidup dan kehidupan menjadi indah, asri dan ngangeni penuh makna, yang akan dikenang sepanjang masa. Seni ada kalanya diabaikan atau dianggap sebagai pekerjaan tukang/urusan seniman saja. Bahkan yang berbeda/out of the box dibilang sebagai senewen (aneh/ gila). Membuat sesuatu menjadi bermakna dalam hidup dan kehidupan bukan urusan seniman saja. Tanpa dukungan dari para penguasa, politikus, ilmuwan, para pekerja sektor bisnis, warga masyarakat luas, seni kering, gersang dan seolah akan mati. Tak lagi memberi aura indah dan tak juga menjadikan sesuatu berharga, tak juga bermakna. Seni bisa dipolitisir, dimainkan bahkan disalah gunakan. Di sinilah peran para penguasa untuk dapat membantu para warganya menjadi seniman untuk terus mencipta, berkarya, dan diapresiasi sehingga untuk dapat hidup, tumbuh dan berkembang. Patriotisme melalui seni budaya sebagai perjuangan, dapat memberi ruang untuk para seniman budayawan dengan kualitas yang mampu sebagai solusi dalam membangun peradaban di era new normal. Seni dan budaya menjadi jembatan pengabdian dan simbol kecintaan terhadap bangsa dan negaranya. Mencerdaskan kehidupan demi cita-cita memajukan bangsanya mensejahterakan yang penuh pengorbanan tenaga, pemikiran, waktu bahkan hingga jiwa raganya. lahirnya Patriotisme yang ditunjukkan para seniman dan budayawan dalam membangun peradaban melalui karyanya antara lain : 149
150 1. Komitmen sebagi anak bangsa yang setia dan sadar akan cinta tanah airnya yang mempunyai jwa dan semangat untuk membangun Pengabdiannya seolah membayar hutang kepada rakyat Indonesia dengan memberdayakan segala sumber daya yang sedemikiannya sampai titik darah penghabisan. negerinya. 2. Kompetensi yang dimiliki dalam religi, seni, tradisi dan teknologi menjadi spiritualitasnya dalam membangun dan menjaga peradaban. 3. Memiliki karakter yang dapat diunggulkan karena perjuangan dan konsistensinya dalam membangun peradaban masyarakat yang bermartabat, terhormat dan layak untuk dibanggakan. Disinlah patriotisme bukan lagi membahas kewenangan/ kekuasaan atau rebutan-rebutan sumber daya melainkan membahas moralitas, spirituatas, profesonalitas dan modernitas untuk semakin manusiawinya manusia. Yang tercermin melalui moralitas dan spiritualitas seni dan budaya sebagai jalan hidup yang mampu untuk bertahan hidup dan memberi kehidupan untuk tumbuh dan berkembang. suatu pendekatan pembangunan peradaban untuk menjaga keteraturan sosial, dengan seni budaya konsistensi, tahan banting dalam menghadapi kerasnya kehidupan dan keterbatasan bahkan dalam kemiskinannya sekalipun tidak terkoyak lekangnya ruang dan waktu. Patriotisme seni dan budaya merupakan
ASLI ATAU PALSU? MELIHAT DENGAN HATI SUATU KARYA SENI Karya seni para maestro tentu sangat tinggi harganya, memiliki nilai ekonomis tinggi. Karya seni para maestro menjadi aset yang sangat luar biasa. Di sinilah kegairahan mencontek gaya hingga memalsukan terus berkembang. Palsu memalsu selalu ada disetiap generasi. Pemalsu ada yang kaleng kaleng sehingga mudah ditebak atau dikaji dengan kasat mata. Namun ada yang sangat piawai dan jeli memalsukannya hingga memerlukan scientific investigation atau memerlukan bantuan ilmu forensik. Karena si pemalsu benar-benar memahami, mempelajari dari apa yang menjadi gaya kebiasaan hingga tema bahkan material yang digunakan. Pemalsuan barang barang seni saat ini semakin canggih bahkan untuk mengelabui pun dilengkapi dengan sertifikat. Walau gaya dan modelnya bisa bervariasi. Sertifikat tersebut ditunjukkan dengan autentifikasi dari si pelukis, istrinya sampai keturunannya atau orang orang kepercayaannya. Para penjamin memang tidak 100 persen benar. Namun berbagai trik terus dikembangkan untuk meyakinkan para kolektor galeri maupun balai lelang seni ataupun calon pembeli. Karya karya para maestro dunia maupun Indonesia menjadi sasaran para pemalsu atau pedagang yang memodali pelukis tertentu untuk membuat lukisan palsu. Perdagangan lukisan palsu dari door to door sampai dengan ke balai 151
152 lelang pun bisa dilakukan. Seorang kolektor atau pecinta seni memang harus waspada dalam membeli karya. Seringkali kita sebatas terjebak siapa dan lupa apa dan prosesnya. Apalagi sekedar gagah-gagahan atau ikut-ikutan, ini sangat rentan terjerumus dan menjadi sasaran para pemalsu dan para makelar makelarnya. Dalam tulisan ini saya mencontohkan karya karya lukis yang sering dipalsukan dan dijadikan obyek bursa dagang lukisan antara lain karya : 1. Affandi, 2. Hendra Gunawan, 3. S Sudjojono, 4. Basoeki Abdulah 5. Jeihan Sukmantoro, 6. Popo Iskandar, 7. Joko Pekik, 8. Soedibjo, 9. Dullah, dan sebagainya. Karya karya para maestro diburu dan diminati balai lelang nasional maupun dunia. Karya karya beliau beliau sudah memiliki pasar dan pecintanya dan diikuti banyak pecinta seni untuk dapat ikut memiliki. Di dalam melihat suatu karya asli atau palsu banyak cara yang dapat dilakukan secara kasat mata atau melalui cara- cara forensik atau scientific investigation. Namun setidaknya beberapa tips dasar yang dapat dilakukan antara lain: 1. Mencoba membuat dialog seperti maneges tanya sendiri dan temukan jawabannya sendiri apakah antara rasa hati dapat sesuatu yang ketemu atau tidak dengan apa yang menjadi kekuatan sang seniman ygw karyanya sedang kita dialogkan. 2. Melakukan perbadingan dengan karya karya yang asli lainnya. 3. Cari referensi secukupnya sebagai bukti atau saksi.
4. Pahami dan banding-bandingkan tentang teknik yang digunakan. 5. Tema karya apakah sesuai atau setidaknya sejalan dengan apa yang sering dilakukan atau tidak. 6. Gaya atau stylenya masuk kriteria atau tidak. 7. Ekspresi wajah atau kekuatan dari sesuatu dalam karyanya. 8. Penggunaan warna atau cara mengolah warna. 9. Stroke atau goresan sapuan kuas. Dan sebagainya, masih banyak cara lain yang dapat digunakan untuk membuktikan asli atau palsu Di dalam seni kejujuran adalah yang pertama dan utama. Ketidakjujuran melenyapkan kepercayaan dan tidak lagi mendapat legitimasi sehebat apapun dia. Hal ini juga sama dengan plagiarism dalam dunia akademik. 153
SENI ITU APA DAN UNTUK SIAPA? Membahas seni dengan kata-kata bisa beragam walau prinsipnya sama, karya dan indera saling menyapa sehingga ada rasa. Menjelaskan seni ke yang tidak paham seperti menjelaskan rasa durian kepada orang yang tidak pernah makan durian. Kaitannya cipta, karsa dan karya dalam getaran jiwa yang ditangkap indera menghasilkan suatu rasa. Greng itu kata pelukis Widayat. Seni juga sebagi pelipur lara atau keseimbangan jiwa dalam kehidupan sosial. Ketika ada rasa maka getaran indera kepada sesuatu akan nyambung dalam greng tadi. Seni kelas tinggi berada di kawasan elite dalam lingkungan gemerlap dunia. Namun ada juga seni di kelas menengah ke bawah juga bagi yang miskin papa hingga orang gila. Kemampuan mencicipi nikmatnya seni ini menurut saya seperti kemampuan melihat jiwa merasakan cipta karsa dan karya melalui indera. Tak peduli itu kasar, high class atau kelas pinggir kali, kelas jalanan, kelas kumuh yang bau dan sarat sampah sekalipun. Kita lihat karya-karya Dede Eri Supria yang menggambarkan kehidupan pinggir kali yang sarat sampah, sungai mampet menjadi sesuatu yang indah. Jatilan dan Kobro Siswo yang tak kalah kika dibanding Gang Nam Style. Karya Vincent van Gogh tentang sepatu atau kamar tidurnya menjadi ikonik walaupun dalam kondisi serba terbatas jauh dari mewah. Seni memang bukan milik orang-orang istana saja, bukan milik orang-orang kaya, tetapi milik manusia. Semua manusia berhak menikmatinya. Seni bukan hanya di atas, tetapi ada di tengah bahkan di bawah bahkan hingga bawah sekali. 155
156 Sujud Kendang almarhum pengamen dengan kendang tunggal dengan lagu yang tidak umum tetapi dinikmati dan mampu menghibur walau dijajakkan dari pintu ke pintu. Cak Kartolo dan Cak Sapari dengan Jula Juli-nya mampu memberikan pelipur lara bagi warga masyarakat Jawa Timur. Komik Gareng Petruk, komik wayang, komik super hero, cerita silat dan lain-lain juga memberikan pencerahan. Masmundari dengan karya Damar Kurung-nya, Pak Gepuk dengan wayang suketnya, Citro Waluyo dengan gambar-gambarnya yang naif, pelukis Sokaraja hingga Ni Tanjung dengan brut art-nya. Semua memberikan getaran karya yang ditangkap indera terhubung menjadi rasa penjaga peradaban dan keteraturan sosial. lama baru bisa ditampilkan kapan saja tak lagi sebatas yang di istana, melainkan yang di pinggir-pinggir jalan raya pun bisa mengakses seketika. Seni bukan semata-mata hanya yang disuguhkan dalam kategori yang harganya tinggi, atau milik orang-orang terkenal terpercaya, terpandang, berpendidikan tinggi semata. Semua manusia berhak menikmatinya. Dengan adanya era digital, cerita Drama kehidupan masyarakat kebanyakan pun tak kalah menariknya dengan cerita-cerita gedongan. Lihat saja Si Doel Anak Betawi, Bajaj Bajuri, Lenong Rumpi dan sebagainya. Ketoprak wayang mbeling ludruk dan lain-lain juga menjadi pelipur lara. Dagelan Mataram Basiyo dkk, grup lawak Peyang Penjol, Kijing Miring dicintai warga masyarakat krn kejenakaanya. Seni memang opo anane ora digawe-gawe. Kejujuran ketulusan hati di dalam berkesenian juga membangkitkan daya untuk bertahan hidup walau di bawah garis kemiskinan. Seni tetap menjadi penjaga kewarasan dan beradabnya manusia.
SENI : DIALOG JIWA MELALUI INDRA DENGAN KARYA Seni merupakan olah pikir olah rasa olah raga bahkan olah jiwa merupakan bagian dari hidup dan kehidupan sbg mahkluk sosial dari keluarga hingga berbangsa dan bernegara. Seni di dlm implementasinya memerlukan komitmen dan kesadaran serta tggung jawb untuk benar2 disiplin dan mau menjalankan kesepakatan2 yg telah dibuat. Kesepakatan yg dibuat dlm hukum peraturan nilai etika dan moral dpt menuntun para aparatur maupun rakyatnya shg senantiasa ada saling dialog. Dan benar2 saling memberikan hubungan timbal balik antara aparatur yg memberkan pelayanan perlindungan maupun pengayoman dg rakyat yg merasakan manfaatnya, shg mampu merasakan manfaatnya shg timbul kesadaran untuk wajib mendukung pemerintah. Berkesenian untuk melahirkan suatu karya yg berkualitas memerlukan adanya dialog antara pemerintah, akademisi maupun pelaku bisnis. Dialog jiwa dg indera dg mengolah pikir rasa raga bahkan jiwa dg nada suara kata garis gerak bahkan warna untk menunjukkan atau menyampaikan suatu makna ataupun kritik, fakta sosial atau apapun juga memerlukan adanya dialog dan konsistensi sbg proses. Apa yg dikonsepkan implementasinya tdk semudah yg kita bayangkan. Banyak ancaman tantangan hingga hambatan yg dpt merusak bahkan mematikan rasa dlm berkesenian. Untuk 157
158 mengatasinya mmg perlu media atau sistem dokumentasi. Kemasan digital bs menjembatani dan memberi ruang yg sangat luas untuk menyampaikan pesan2 bagi khalayak scr konsisten. Hidup dan matinya seni dan para senimannya juga tergantung dr sisi politik maupun akademisi. Political will tatkala tdk mendukung ini juga sulit bahkan bs bubar semua. Demikian juga peran para akademisi untk mengemas dan memaknai serta memarketingkannya. Dari sektor bisnis antara nglarisi atau ikut membeli maupun membukakan pasar dan peluang untuk menumbuhkembangkan ini keperluan yg mendasar. Dialog dlm penciptaan karya seni memerlukan totalitas ketulusan jiwa dlm menuangkan ide gagasan brilian dlm wujud yg dpt ditangkap indera. Dari karya dpt ditelusuri jiwa rasa dan pikiran sang penciptanya. Penelusuran imajinasi jiwa sipencipa di dalam karya bisa saling mempengaruhi dan antar individu bisa saling berbeda bahkan bertentangan satu sama lain. Karena di dalam karya itu memiliki otoritas yg dpt diinterpretasikan bermacam macam cara yg bs berbeda dr apa yg dimaksudkan si penciptanya.
I WAYAN PONDAL: BERKARYA DALAM ALIRAN TJOKOTISME I Wayan Pondal sosok seniman cucu pematung ekspresif primitif dan magis I Nyoman Tjokot, tak banyak bicara ia terus saja bekerja menghasilkan karya. Karya karya patung dalam aliran Tjokotisme dalam ukuran kecil, sedang hingga besar telah dihasilkan. Kayu gintungan, kayu dari Bali yang paling disukai, karena jenis kayunya ulet lembut dan seolah sudah diukir alami. Ia tinggal mengikutinya sesuai alur kayu. Wayan Pondal bekerja rata rata dari pukul 06:15 - 16:00. Istirahat saat menjelang makan siang kemudian terus bekerja lagi. Pak Pondal begitu ia disapa, terus saja bekerja dengan spontan mengekspresikan imajinasinya. Ia tanpa ragu ragu di dalam memahat kayu. Apa yang dilihatnya ia sudah dapat mengimajinasikan dalam berbagai bentuk flora fauna dalam ekspresi primitif. Karya pak Pondal kuat berkarakter. Ia sangat mencintai pekerjaannya, seolah memahat sebagai ritual kebudayaan. Mungkin memahat juga sebagai bagian dari doanya dalam menjalani panggilan hidupnya sebagai pematung. Ekspresi primitif muncul begitu saja dalam berbagai bentuk binatang, tumbuhan, bahkan juga wajah wajah primitif lainnya. Pak Pondal seolah sudah mendapat petunjuk apa yang akan ia kerjakan, ide ide terus mengalir deras tidak ada habisnya. Ia sangat mencintai kayu dan pekerjaannya. Pak Pondal mewarisi keahlian kakeknya. Dan apa yang dia tekuni pun diwariskan ke anak anaknya. Made Rudana atau yang 159
160 dipanggil Nabik juga kakaknya terus berkarya mengikuti jejak sang ayah. Memaknai karya Pak Pondal dalam aliran Tjokotisme tentu melihat budaya Bali dan ajaran agama Hindu. Karena di situlah letak jiwa atau roh yang membuat karyanya berkarakter. Karya karya Pak Pondal memiliki kekuatan energi besar. Penggambaran bentuk bentuk binatang wajah dan flora yang ditambah ornamen ornamen ekspresif menunjukkan karakter Tjokotisme. Buaya, babi hutan, ikan, burung, kijang, sapi sekalipun dipahat dalam rupa yang bukan lazimnya. Gigi gigi runcing atau tumpul pun dibuatnya. Rangda dengan ekspresi lidah menjulur, sulur sulur yang seakan menghubungkan satu profil sehingga lainnya agar menjadi satu kesatuan. Pemahaman atas karya memang memerlukan penghayatan tersendiri untuk berkelana menelusuri relung relung pahatan. Dialog rasa dengan karya Pak Pondal membangkitkan imajinasi dalam fantasi hidup dan kehidupan primitif dalam surealis yang saling menggabungkan seperti dalam alam lain. Alam mimpi pun dapat dijadikan sesuatu yang hidup dalam karya patungnya. Karakter Nyoman Tjokot begitu kental spontan tidak dibuat buat dibiarkan begitu saja apa adanya dan menunjukkan sesuatu bisa saja magis. Kekuatan karya ada goresan pahat dan relung relung dalam rupa yang mengungkapkan pesan sesuatu. Pak Pondal mungkin saja tidak berpikir atau tidak bertujuan sampai ke situ, namun karyanya mampu menjadi otoritas sendiri yang dapat dimaknai dalam berbagai variasi makna yang tak harus sama dengan sang senimannya. Pak Pondal tak banyak kata lewat karyanya olahan jiwa Tjokotisme telah berdialog di mana mana dan dengan siapa saja kapan saja waktunya.
MENELUSURI KARYA SENI DALAM DIALOG RASA DALAM JIWA Mungkin mudah mengatakan bagus, bermutu, berkelas tinggi dan terkenal dari karya para maestro. Namun tatkala ditanya apanya yang membuat atau setidaknya melandasi semua hal tadi sulit menjelaskannya. Memahami karya realis atau naturalis akan lebih mudah bagi orang kebanyakan. Memahami karya abstrak, atau karya ekspresif atau karya surealis atau karya instalasi yang tidak selalu memenuhi kriteria keindahan. Bisa saja menakutkan, menjijikkan atau merusak keindahan. Memahami seni memerlukan suatu kontemplasi, tidak bisa sebatas indera saja, namun memerlukan dialog rasa dan jiwa. Memahami dan mampu mencicipi kenikmatan suatu karya ini merupakan kepiawaian indera rasa dan jiwa yang menyatu dalam menemukan sesuatu yang ada dalam karya. Penelusuran akan karya seni hampir-hampir tidak diajarkan dalam pendidikan formal. Kita lihat saja berapa persen dari para murid yang mampu membaca nada atau partitur-partitur musik maupun suara dan memainkan alat musik? Berapa persen yang mampu memahami dan menikmati karya seni rupa? Berapa persen yang mampu membaca dan menikmati karya sastra, karya drama bahkan karya tari? Tentu sangat kecil persentasenya. Lihat lagi berapa persen pejabat atau pemegang kekuasaan dari pusat hingga daerah yang peduli akan seni budaya? Berapa 161
162 besar kaum politikus yang mau dan sudi berbagi dalam menumbuhkembangkan seni budaya? Berapa persen dari alumni sekilah seni yg mampu bertahan sebagai seniman, sebagai kurator dan pekerja-pekerja seni yang konsisten dengan berbagai konsekuensinya? Berapa banyak kaum pelaku bisnis yang rela menjadi mentor atau orang tua asuh atau sebagai kolektor terhadap karya seni? Kalau semua itu persentasenya rendah tentu pemahaman atau dialog rasa dalam jiwa untuk memahami karya perlu dipertanyakan. jangan-jangan Jangan-jangan hanya karena ketakutan atau pamrih atau karena diperintah? Kalau jawabannya iya maka betapa pilu dan sedih melihat pilar peradaban belum mendapat ruang yang selayaknya. Berapa banyak musium, galeri seni atau ruang2 publik yang ditata dalam konteks kesenian? Tatkala ada hanya sebatas pelengkap penderita maka jangan berharap banyak seni budaya akan menjadi kekuatan bangsa. ikut-ikutan atau Proses transformasi seni budaya memerlukan 'political will' yang kuat untuk memberikan ruang bagi pembelajaran di dlm ruang publik maupun birokrasi. Apresiasi kepada para seniman budayawan dan pejuang-pejuang kemanusiaan semestinya menjadi idola, di mana para seniman dan budayawan dapat menjadi 'role model' atau ikon peradaban. Tatkala seni sebagai saluran komunikasi dan solusi sosial, kewarasan kehidupan sosial dan upaya-upaya mencerdaskan kehidupan bangsa akan dapat ditumbuhkembangkan. Spirit patriotisme melalui pendekatan seni budaya didukung literasi seni dan budaya yang mumpuni.
Menikmati suatu karya seni memerlukan pengalaman bukan penghafalan. Ngelmu iku tinemu soko sarananing laku. Proses ini perlu imajinasi pemahaman atas apa yg ada di balik fenomena yang ditangkap oleh indera. Kekuatan dialog, dan data dalam novel Pramudya Anantatoer mengajak pembacanya hidup seperti dalam apa yang diceritakannya dan mengimajinasikan suasana yang ditelusurinya secara realita ekspresif bahkan surealis. Menikmati pementasan Teater Gandrik, Teater Koma yang menyuguhkan gaya teatrikal yang mengritik kehidupan sosial yang ada dan dikemas dengan apik menarik melalui berbagai tata ruang cahaya laku dan canda tawa mampu menyentuh hati penikmatnya dan selalu kangen atau menanti pementasan- pementasan selanjutnya. Menelusuri karya Affandi, Hendra Gunawan, S Sudjojono, Sadali, Amri Yahya, Nashar, Widayat dan sebagainya kontak rasa dan jiwa melalui indera dapat dirasakan makna atau pesan di balik garis warna dalam rupa. Memahami keindahan musik dalam nada suara karya- karya komposer dalam berbagai gaya maupun aliran dialog rasa indera pendengaran menjadi sesuatu yang membuat getaran-getaran rasa dalam jiwa. Demikian halnya dalam tari, gerakan yang terstimuli atas rasa jiwa akan mewujud dalam gerak yang harmoni dengan nada suara yang mendampinginya. jiwa dalam Memahami karya seni bisa dikatakan berdialog untuk menangkap jiwa di balik fenomena. Atau setidaknya rasa tersentuh sehingga ada sesuatu yang bergetar, 'greng' kata pelukis widayat. Hal ini memerlukan kontemplasi penghayatan kecintaan dan keingintahuan yang tinggi. Tidak 163
164 sebatas melihat mendengar, namun mencicipi rasa nikmat dari suatu karya seni. Apa yang dituliskan memang absurd dan tidaklah tepat persis 100 persen, karena di dalam karya seni multitafsir dan interpretasi yang setiap orang boleh menikmati dengan rasa dan pendekatan yang berbeda.
THOMAS LIONAR SANG KARIKATURIS METEOR NYARIS TERLUPAKAN Thomas Lionar karikaturis suara pembaharuan tahun 1986-1988 singkat bagai meteor namum membekas. Tahun 1988 Thomas Lionar meninggal, konon kabarnya terkena TBC. Pasca kematian Thomas Lionar seakan karya-karya pun lenyap. Pak Rosyid teman sekantor Thomas Lionar peduli akan karya karya Thomas. Ia menumpuknya begitu saja. Rosyid yang bekerja pada bagian editorial paham betul akan kualitas karya Thomas Lionar. Paska pencetakkan karya karya Thomas tidak dibuang atau dihibahkan ke pemulung namun ia simpan. Puluhan tahun silam kematian Thomas, pak Rosyid kembali menunjukkan kesetiakawanannya dengan menunjukkan karya karya Thomas yang original. Karya karya yang banyak corat coret, tambalan tidak mengurangi kualitas akan karyanya. Pesan pun dapat sampai kepada khalayak dengan cepat dan mudah ditangkap. Karya Thomas Lionar memang berbeda dengan gaya karya maestro kartunis Indonesia GM Sudarta, Pramono maupun Dwi Koendoro. Karya Thomas khas seolah-olah bukan karya orang Indonesia, modelnya dapat disandingkan karya kartunis dunia Lurie. Karikatur menjadi penyeimbang tajuk maupun opini pada media atau surat kabar. Kritik sosial politik ekonomi dan kemanusiaan disajikan dalam bentuk atau gambar yang lucu. Yang tersindir mungkin saja kupingnya 165
166 merah atau mengernyitkan dahi sesaat kemudian senyum walau sedikit kecut. Ya begitulah karikatur senantiasa nyempet nyerempet kebijakan publik atau mengkritik. Pada masa Orba mungkin sampai sekarang ini karikaturis harus lsuper hati hati. Karena tatkala berefek luas dari dibredel hingga di demo bisa dialaminya. Karikatur Thomas Lionar begitu bernas menampilkan sosok yang dikemasnya begitu apik dan dilengkapi pemikiran dalam simbol simbol yang sarat makna sebagai pesan sosial yang akan disampaikannya. Teknik meparodikan dari wajah karakter orang hingga menvisualkan kondisi sosial yang semua menyatu dalam karya. Apa yang ditampilkan merupakan simbol atau juga perumpamaan. Yang disampaikan Thomas Lionar dalam karya karyanya semua mencakup itu. Contoh pada karya Menaker yang waktu itu Laksamana Soedomo yang berjalan beriringan dengan pangeran el maut sang pencabut nyawa dengan tulisan PHK. Pesan nyampai dengan mudah dan jleb terus membekas dan lucu. Dari penampilan wajah yang di distorsi pun menunjukkan kepiawaiannya dalam melukis potret. Pada karya yang menunjukkan menteri penerangan yang pada saat itu Pak Harmoko dengan gaya karikatural digambarkan secara artistik walau sarat distorsi dengan tulisan agar Pers tidak hanya mengamini apa kebijakkan pemerintah dan dicatat serta ditulis oleh seorang wartawan dengan tulisan amin. Ini menunjukkan kepura puraan atau sebagai
pembangkangan sipil melawan tanpa kekerasan melainkan melalui seni budaya. lama tiada. Namun karyanya terus melegenda. Walaupun cepat bagai meteor namun karyanya sangat luar biasa. Thomas Lionar memang telah Kenangan indah dalam karya menjadi catatan sejarah. Apa yang dilukiskan tak lekang oleh ruang dan waktu. Karya karya Thomas akan terus lestari melegenda dan terus ada. Ars longa vita brevis (seni itu abadi hidup itu pendek). Sekali lagi terimakasih Pak Gatot Eko Cahyono (karikaturis suara pembaruan) dan Pak Rosyid yang telah mengingatkan dan menunjukkan kehebatan seorang Thomas Lionar. 167
MENEMUKAN TAKSU UNTUK MEMAHAMI, MENYELAMI DAN MENIKMATI KARYA SENI Tatkala berbicara mengenai seni seakan dunia penuh dengan sesuatu yang kadang hanya sang seniman dan Tuhan saja yang tahu. Sesungguhnya tidak juga begitu, karena seni itu memerlukan suatu dialog antara rasa dan jiwa agar dapat menghayati, menyelami, menelusuri lorong-lorong, relung-relung sekat labirin dalam karya. Dialog pemahaman seni memerlukan kontemplasi bukan terburu-buru. Tentu saja tidak menghakimi atau melabel secara subjektif. Sikap terburu-buru dan melabel inilah yang membuat rasa tidak peka sehingga terjebak pada kulitnya. Penghayatan menjadi hampa. Apa yang dikata menjadi penghakiman semata. iklan atau mengekor apa kata siapa. Dirinya menjadi tidak tahu apa apa bahkan yang parah pura-pura tahu dan apa saja ia mengeluarkan kata. Seni itu produk imajinasi, yang diciptakan atas cipta dan karsa dalam suatu karya. Walaupun tatkala karya ada maka otoritasnya merdeka di luar dari sang senimannya. Interpretasi pun bebas boleh apa saja. Kata suara nada cerita gerak dan rupa menjadi multi-interpretasi yang dapat ditafsirkan apa saja bahkan berbeda hingga bertentangan dari sang senimannya. Penikmatan karya menjadi semacam Dalam dialog rasa dengan jiwa dalam memahami menelusuri dan menikmati suatu karya memerlukan penemuan taksu atau ruhnya. Tatkala taksu tidak ketemu 169
170 maka grengnya pun tidak akan terasa. Bagai ada rasa jatuh cinta, di situ ada jembatan hati dalam memasuki taman asmara. Ada rasa rindu di situ. Demikian halnya dengan karya seni yang sarat makna atas apa yang disimbolkan di situ. Pengajaran atas seni dan budaya melalui proses dialog bukan lagi penghafalan atau sebatas pengenalan. Tingkat peradaban suatu bangsa terlihat bagaimana masyarakat kebanyakannya mengapresiasi seni budaya seniman dan budayawannya. Semakin mampu mengapresiasi maka ruang-ruang penikmatan atas karya seni semakin luas baik arena publik maupun di berbagai lingkungan kampus akademisi dan lingkungan birokrasi. Seni memerlukan political will. Bukan sekadar laku atau ada pasarnya melainkan ruang apresiasi publik sebagai suatu pembelajaran atas jiwa rasa kewarasan dan kelembutan atas pemanusiaan manusia agar semakin manusiawi.
KARYA SENI: HANYA SENIMAN DAN TUHAN SAJA YANG TAHU? Seniman itu digaji Tuhan. Para penikmat dan pembelinya atau kolektornya merupakan utusan Tuhan untuk hidup tumbuhnya berkembangnya senimannya? Jawabannya singkat: "ya iyalah". seni dan Seni itu memerlukan hati dan rasa, jiwa dan indera yang menyatu dalam dialog yang terungkap dalam karya seni. S Sudjojono mengungkapkan sebagai jiwa ketok, di Bali dikenal sebagai taksu, pelukis Widayat mengatakan "greng". Ini merupakan kedalaman penghayatan yang mendalam dalam suatu karya yang berupa kata cerita nada suara gerak dan rupa. Seni tatkala tidak dijiwai dan dicintai tidak akan ada getaran jiwa dengan rasa. Seni memiliki nilai bahkan jiwa yang terhubung dlm imajinasi yang memiliki kedalaman. Seringkali karya seni dilabel hanya sang seniman dan Tuhan saja yang tahu. Walaupun kalimat itu suatu selorohan namun menunjukkan bahwa orang yang memahami bahkan mampu mengkoleksi juga menjadi bagian dialog seniman kolektor dan Tuhan. Seniman dan karya seninya akan hidup tatkala para pemegang kuasa akademisi dan pelaku bisnisnya waras dan memahami akan hidup kehidupan dan peradabannya. Bisa dibayangkan tatkala seniman tidak mendapat ruang, tidak 171
172 diapresiasi, karyanya tidak dikoleksi akankah bertahan dan bagaimana dapat hidup tumbuh dan berkembang? Pasti merana bahkan tragis hidupnya. Politikus yang cinta dan memahami seni dapat mencontoh apa yang Rafles dan Bung Karno lakukan. Beliau sadar bahwa seni merupakan refleksi peradaban. Refleksi atas hidup dan perjuangan bagi suatu kehidupan. Menjadi seniman merupakan keputusan yang berani mengambil resiko antara hidup dan mati apalagi di dalam sistem politik hedonis gaya ndoro yang serba wah branded namun tiada hati. Sarat kepura-puraan dan tipu daya. Manusia dan kemanusiaan akan dinomor sekiankan, ini berimbas pada seni karya seni dan senimannya. Karena seni merupakan refleksi atas manusia kemanusiaan dan peradabannya. Berbahagialah seniman pecinta seni dan para kolektor seni, karena menjadi bagian dari perutusan Tuhan untuk ada dan lestarinya suatu peradaban.
SENI REKAYASA SOSIAL DAN PERADABAN kehidupan manusia memerlukan adanya sesuatu sebagai penyelaras atau harmoni dalam kehidupannya. Penyelaras atau harmoni merupakan suatu jalan tengah atau jembatan untuk berkomunikasi atau mencari solusi untuk mereduksi maupun menyelesaikan suatu konflik sosial. Atau setidaknya sebagai pelepasan kepenatan atau mencegah terjadinya penyimpangan telah dibuat. Penyimpangan atas kesepakatan2 yg sosial yg kontraproduktif memerlukan pencegahan atau menyelesaikannya dlm tataran kemanusiaan atau peradaban. Hidup dan Pemahaman maupun kesadaran akan kesepakatan2 sosial yg telah dibuat memerlukan adanya transformasi. Pencerdasan kehidupan sosial dapat dilakukan melalui berbagai media komunikasi. Apa yg ditransformasi salah satunya melalui seni. Seni bukan sesuatu hafalan melainkan kemampuan untuk menyalurkan imajinasi dlm pemikiran hati atau jiwa dalam karya suara, nada, cerita, kata, gerak, rupa yg bervariasi. Seni merupakan refleksi peradaban. Semakin tinggi peradaban manusia nilai akan hidup dan kehidupan manusia ditransformasikan dg berbagai cara yg bercita rasa seni. 173
174 tidak sebatas menjalani kehidupan dan Hidup menunggu yg kematian, melainkan ada diperjuangkan, ditransformasikan bahkan yg diwariskan atau untuk ditradisikan shg lestari dr generasi ke generasi. Dalam kehidupan sosial proses transformasi dapat dilakukan scr perorangan maupun scr kolektif yg menjadi budaya. Kebudayaan dg seni saling kait mengkait berkaitan satu sama lain dlm mengeksploitasi sumber daya maupun pendistribusiannya yg dilakukan scr selektif prioritas. Dengan demikian seni merupakan ikon peradaban. sesuatu Implementasi atas pemenuhan kebutuhan hidup untuk dpt bertahan bahkan tumbuh dan berkembang melalui seni dan budaya dibangun suatu rekayasa sosial. Di dalam rekayasa sosial inilah seni budaya memiliki tempat untuk dpt tumbuh berkembang. Rekayasa sosial merupakan refleksi kemampuan mewujudkan dan memelihara keteraturan sosial. Yg tidak sebatas aman tetapi juga ada rasa aman nyaman asri bahkan ngangeni. Mewujudkan rekayasa sosial memerlukan adanya leadership yg kuat yg mampu belajar dan memperbaiki kesalahan di masa lalu, siap di masa kini dan mampu menyiapkqn bagi masa depan yg lebh baik. Mewujudkan dan memelihara keteraturan sosial melalui rekayasa sosial memerlukan adanya solidaritas sosial untuk scr kolektif bersama sama membangun atas dasar kesadaran tanggung jawab dan disiplin untuk ditaati ditransformasikan dan ditradisikan. Seni sbg komunikasi rasa dalam jiwa dlm imajinasi yg diimplementasikan dlm
berbagai hal dlm hidup dan kehidupan. Dari pemenuhan kebutuhan jasmani kebutuhan rohani kebutuhan biologis dan kebutuhan adab semua diolah dan diekspresikan dg adanya cita rasa yg trs menerus dan menjadi tradisi bahkan sbg standar acuannya. Seni dalam rekayasa sosial menjadi refleksi peradaban yg mjd tradisi bahkan membudaya. Seni sbg saluran ekspresi imajinasi harmonisasi kehidupan sosial merupakan jembatan indra dengan hati bagi semakin manusiawinya manusia. Hidup mjd semakin hidup dan penyelesaian atas penyimpangan sosial maupun konflik sosial dpt dilakukan scr beradab. 175
SENI ANTARA TRADISI RELIGI DAN POLITIK SENI menjadi jembatan dalam menumbuhkembangkan hidup dan kehidupan bahkan pelestarian suatu peradaban. Seni bukan sebatas karya atau dibuat buat melainkan sesuatu yg diciptakan dg penuh kesadaran atas dasar pengalaman pengetahuan dan teknik serta cita rasa dg jiwa. Di dalam kehidupan masyarakat sejak jaman pra sejarah mimesis atau meniru atau melihat dg cara pandangnya atau pendekatannya sdh dilakukan. Seperti lukisan2 di gua gua pra sejarah dg memggambarkan binatang manusia dan alam . Seni muncul karena ada hasrat dan ini dapat dikatakan jiwa. Bgm suku2 yg masih tergolong abg panggilan hidup mengandalkan alam mereka juga berkesenian. Mampu menciptakan alat musik, mendongeng, memahat, mengukir, menari. Manusia sebagai mahkluk sosial memiliki kebutuhan adab. Di sinilah dlm hidup bersama muncul seni sbg jembatan hati, komunikasi sosial bahkan sbg saluran pengungkapan atas uneg2 dan hal2 lain scr beradab. Di dalam religi maupun tradisi untuk lestari senipun mendominasi atau setidaknya membuat ikon yg dpat sbg tanda pengenal atau untuk tanda tempat yg mjd pusat berkumpul menjalankan ritual. Seni menjadi bagian atas berbagai upacara dan ritual dari penyampaian permohonan ucapan syukur sampai 177
178 dengan pengorbanan atau persembahan. Tarian nyanyian bahkan rapalan atas sesuatupun merupakan sesuatu yg menunjukkan tingkat imajinasi dan akal budi. Seni di dalam hidup dan kehidupan sering kali dipandang sebelah mata karena dianggap sesuatu yg mudah atau kurang berguna. Semakin tinggi peradaban semakin besar ruang bagi seni dan senimannya dan jalan hidup mjd seniman dg penuh kebanggaan sbg jalan hidup yg diambil atau dipilih. Demikian halnya sebalikknya. Peradaban bukan diteriakkan dg paksaan atau ancaman dibawah tekanan melainkan dg kesadaran. Seni akan hidup tumbuh dan berkembang tatkala politiknya sehat waras dan memahami akan peradaban. Tatkala para politikusnya hanya bermain kekuasaan dan pendekatan uang jabatan maka seni akan merosot bahkan bs kering tandus sulit berkembang. Bung karno sang proklamator beliau politikus ulung menyadari bangsa yg merdeka akan menjadi bangsa yg beradab. Peradaban ditunjukkan dari karya seni dan para senimannya. Lihat saja dari koleksi bung karno hampir semua mjd master piece. Ruang seni ada di istana berbagai seniman besar lahir seiring kemerdekaan bangsa indonesia. Seperti Affandi, S Sudjojono, Gendra Gunawan, Dullah, Basuki Abdulah, Trubus Sudarsono, Agus Jaya, Soedibyo, Sudarso, Otto Jaya, Henk Ngantung, Basuki Reksobowo, Hariyadi, Edy Soenarso, dan lain2nya. Seni yg bernafaskan gaya dan tradisi pun hidup. Spt karya i gusti nyoman lempad, i nyoman tjokot,
ida bagus made poleng, AA gd sobrat, ida bagus nadera, i gusti ktut kobot dan banyak lainnyapun hidup. Para pelukis asingpun mendapat ruang yg menjadi tinta emas sejarah seni di indonesia spt rudolf bonet, walter spies, mario blanco, rudolf hofker, arie smith, sonega, dll semua memiliki ruang dan panggung untk berkarya dlm semesta alam bangsa merdeka. Belum lagi di bidang seni sastra tari musik drama teater semua mampu tampil dlm menjaga kewarasan sosial. Di mana peradaban suatu bangsa dalam berjuang dan memperjuangkan bagi semakin manusiawinya manusia di situ seni menjadi barometernya. 179
ART POLICING: SENI DAN PENATAAN KETERATURAN SOSIAL Keteraturan sosial merupakan suatu standar peradaban. Tatkala dalam kehidupan sosial keteraturan sosial tidak dapat dikendalikan atau dijaga, maka tingkat produktifitasnya dipertanyakan kualitasnya. itu, keteraturan sosial yang tidak terwujud atau tergerus sarat konflik sosial maka keamanan dan rasa amannya dapat dikatakan jauh dari harapan bagi mendukung tingkat produktifitas masyarakat. Oleh sebab itu keteraturan sosial menjadi sangat penting dan menjadi bagian dari hidup dan kehidupan sosial. Selain Seni yang merupakan refleksi kewarasan dari suatu peradaban kaitannya dengan keteraturan sosial adalah membangun suasana dalam rekayasa sosial yang aman nyaman asri ngangeni. Keamanan dan rasa aman benar benar terjamin. Penataan keteraturan sosial ditata dalam konteks kemanusiaan demi semakin manusiawinya manusia. Seni dalam keteraturan sosial dapat direfleksikan dalam ruang ruang publik atau pada tempat tempat pelayanan publik yang memiliki cita rasa seni. Dalam mewujudkan pelayanan kenyamanan keasriaan kepuasan publik pun menjadi standarnya. Polisi dalam menata mewujudkan dan memelihara keteraturan sosial melalui pemolisian atau policing. 181
182 Pemolisian yang dilaksanakan secara proaktif dan problem solving bukan semata mata dalam ranah represif atau upaya paksa. Namun ada upaya upaya penyadaran atau membangun kesadaran tanggung jawab dan disiplin melalui kemitraan dan literasi. Pemolisian bagi manusia dan kemanusiaan. Di sinilah seni menjadi jembatan hati penyadaran tanggung jawab dan disiplin dalam mewujudkan dan memelihara keteraturan sosial. Kecerdasan dan kemampuan mengatasi dan mencegah konflik dan potensi konflik melalui saluran komunikasi sosial dan membangun solidaritas sosial. Peradaban bagi manusia dinamis dan trs berubah mengikuti perubahan jaman dan kemajuan manusia. Dinamika perubahan dalam hidup dan kehidupan manusia penataan keteraturan sosial memerlukan adanya kenyamanan keindahan keasrian bahkan situasi yang asri dan ngangeni. Di situlah seni berfungsi bahkan pada pemanfaatan teknologi sekalipun. Pemolisian dengan pendekatan seni, melalui ruang ruang dialog antara rasa dalam jiwa dalam mentransformasi berbagai peraturan ketentuan hingga kesepakatan kesepakatan sosial. Seni menjembatani antara pikiran dan hati nurani dalam implementasinya yang terwujud dari kesadaran tanggung jawab dan disiplin yang peka peduli dan berbela rasa kepada sesama demi semakin manusiawinya manusia.
OLAH RASA SEKALIGUS OLAH RAGA KETERATURAN SOSIAL DALAM REKAYASA SOSIAL Seni dalam hidup dan kehidupan manusia sbg mahkluk sosial merupakan suatu refleksi atas kewarasan atau kekuatan berbagai gatra kehidupan. Konteks kewarasan ini berkaitan dalam manajerial atau menata untuk mewujudkan dan memelihara keteraturan sosial. sumber ideologis, politis, ekonimis, sosial budaya, daya alam, pertahanan, keamanan, hukum hingga scr teknologis menunjukkan adanya saling keterkaitan satu dg lainnya untuk mengimplementasikan amanat dari konstitusi. Yaitu agar berdaulat berdaya tahan berdaya tangkal dan berdaya saingnya NKRI. Pengelolaan scr geografis, demografis, Melindungi segenap warga negara, tanah air dan segenap tumpah darah indonesia, mensejahterakan dan mencerdaskan kehidupan berbangsa dan bernegara. Sehingga mampu ikut dalam politik dunia yg bebas aktif dlm menjaga perdamaian dunia. Makna di balik amanat kinstitusi tsb dpt dipahami bahwa kekuatan suatu bangsa yg bersatu berdaulat adil dan makmur memerlukan adanya kemampuan dan kekuatan dalam menjaga keutuhan NKRI. 183
184 Mampu mengimplementasikan dan mengamalkan Pancasila sbg falsafah dan landasan idiologi bangsa dan negara. Menjalankan amanah konstitusi UUD th 1945 dan mampu merawat dan memberdayakan kebhinekaan dlm wadah suatu bangsa yg multikultural. idiologi politik ekonomi sosial budaya pertahanan keamanan hukum dan teknologi memerlukan adanya kekuatan dan kewarasan di dalam mewujudkan dan menjaga serta menumbuhkembangkan segala potensi sumberdaya yg ada. Terutama sumber daya manusia sebagai aset utama bangsa. Kekuatan Para bapa bangsa menyadari bahwa bangsa yg cerdas akan mampu mandiri berdikari memberi inspirasi bahkan memnjadi sesuatu yg berstandar sbg alkemi. Bangsa yg mampu menginspirasi akan mampu menahan gerusan ringrongan gempuran bahkan adu domba dan pembodohan dari luar. Seni yg dpt diimplementasikan melalui olah rasa maupun olah raga akan memberi ruang komunikasi sosial bahkan sbg saluran2 ice breaking dlm kehidupan sosial. Seni yg disadari dan diyakini serta dianggap sbg bagian dr kehidupan sosial akan menjadi tradisi agar lestari dan membudaya. Bahkan menjadi bagian dari religi dari ritual hingga perayaan2 atau festival. Seni sbg wuhud dialog antara rasa dalam jiwa atas sesuatu shg mampu merasakan bahkan menyelami kedalamanya. Melalui imaji hingga mimpi2nya atas sesuatu hidup dan kehidupan manusia.
Seni dlm olah rasa maupun olah raga menjadikan kehidupan sosial berwarna dan sbg tanda kewarasan atau kekuatan dr peradabannya. Tatkala seni mampu diimplementasian maka akan muncul orang2 yg menjadi pelopornya. Para pembangkit dan motivator ini akan mampu menjadi ikon. Karena setiap masa ada orangnya dan setiap orangpun ada masanya. Seni dlm dialog rasa dg jiwa yg mampu menyelami kedalaman atau menemukan sesuatu yg hidup atau taksunya atau jiwa ketoknya atau grengnya maka dpt berdampak pd kehalusan budi dan kemampuan menhormati dan memperjuangkan bagi kemanusiaan. semakin meningkatnya kualitas hidup manusia akan terlihat di situ. Bagaimana political will hingga implementasinya dlm religi tradisi hobi komuniti hingga teknologi. Semakin manusiawinya manusia dan Seni terwujud dari kemampuan mengolah atas cipta karsa dalam karya baik dlam nada suara kata cerita gerak garis warna maupun rupa semua sarat makna. Simbol2 peradaban akan menjadi tanda kualitas kewarasan dlm mengelola atau dlm mengimplementasikannya dlm kehidupan berbangsa dan bernegara. Tatkala seni baik olah rasa maupun olah raga menjd ikon atau mampu menjadi solusi sosial dan bagian dr rekayasa sosial maka kualitas keteraturan sosialnyapun dpt dilihat di sini. Demikian halnya jika yg terjadi sebaliknya. 185
AYO NGGUYU OJO GAMPANG NESU Mari tertawa dan jangan mudah marah. Kartun dan karikatur mengajak kita bergembira dan memberi pencerahan dlm rupa kata garis dan warna. Tema yg digambarkan berupa kehidupan sosial atau masalah kebijakan publik bs jg yg berkaitan dg politik. Kecerdasan di dalam menggambarkan dan mengungkapkan isi pikiran dalam gambar kadang hanya rupa tanpa kata orang sdh memahami makna di baliknya. Kepiawaian mengolah berbagai ungkapan kadang kala mengkritik atau mengkritisi apa yg mjd kebijakan. Tak jarang seniman kartun atau karikatur hrs sangat hati hati waspada dan mewaspadai bahkan bisa sedikit curiga atau penuh dg tanya. Wajar di rezim yg gampang nesu maka periuk mereka taruhannya. Rezim yg ngamukkan akan membredel memblack lis dan banyak cara yg bs digunakan untuk membunuh karakter. Demikian sebaliknya demi kepentingan politik maupun propaganda bs saja menggunakan para kartunis dan karikaturis mempromosikan kepentingan2nya. Karya seni memang spt kendaraan tatkala diparkiran saja bs dituding memihak apalagi saat digunakan siapa saja pengendaranya akan mjd labelnya. Sejarah menunjukkan masa kelam yg sebentar sebentar marah membredel menangkapi memenjarakan membunuh bahkan. Ini yg trs mjd trauma untuk mengajak tertawa. Jangan jangan akan berdampak apa? Jangan jangan penguasa muntah muntah 187
188 kita yg diperiksa. Trauma bagi karikaturis dan kartunis ini bagai pelawak dlm negara yg otoriter. Siap grak tertawa grak diam grak. Semua pukul rata rasa diubah bagai mesin atau robot saja semua dikendalikan sehingga matilah rasa. Hidup seakan tanpa jiwa. Kartun dan karikatur ibarat keris kalau tdk ada sesuatu yg berbau magis ya bukan keris. Demikian halnya kartun dan karikatur kalau tdk ada pemikiran kritis sama dengan makan masakan yg hambar. Ada sesuatu yg kurang. Kekritisan bukan untuk membunuh atau menyerang atau atas dasar kebencian atau membabi buta menjelek jelekkan, melainkan ada sesuatu pesan moral yg ingin disampaikan. Ini suatu kecerdasan dan kepiawaian mengolah rasa dalam rupa walau kadang tanpa kata namun mampu mengajak bercanda dan menghasilkan tawa. Kepiawaian dan kecerdasan para kartunis menangkap situasi aktual yg dalam berbagai issue penting yg terjadi dlm masyarakat dg cepat dan up todate ini suatu kecerdasan dalam tekanan. Apalagi dikejar deadline dg berbagai rambu pagar hingga pesan2 sampai ancaman jangan begini jangan begitu hrs hati hati. Pak Gatot eko cahyono pernah menceritakan pasca koran kompas ditegur keras pak Gm Sudarta menampilkan om pasikom hanya lembaran putih kosong. Seolah menunjukkan perdamaian win win solution atau saking hati hatinya tiada gambar lagi. Tertawa itu memang sehat dan cerdas nampun bisa juga penuh was was tatkala berhadapan dg orang orang atau kaum yg buas.
SAJAK SEDERHANA BUAT SDD Penyar memilih kata demi kata dalam analogi fakta rasa yg di olah dalam jiwa Sesederhana apapun itu kontemplasi untuk memahami makna kata memerlukan kepekaan indera dalam jiwa yg mampu menjadi dialog untuk menelusurinya. Karya SDD lembut sarat makna menembus jiwa sedalam rasa kemanusiaannya. Analogi atas cinta pun dalam kata disuguhkan dalam dialog kayu yang tak sempat menyampaikan kata kpd api yang menjadikannya abu atau awan yg tak juga sempat memberi isyarat kpd hujan yg membuatnya tiada. sederhana namun diungkapkan dalam dialog yg sederhana namum sarat makna Cinta adalah rasa yg tidak Dalam doa kepada yang dicintainyapun kata selamat menjadi harapan sebagai ungkapan sekaligus harapan Pada sajak suatu hari nanti SDD menyadari betapa hidup ini fana namun karya akan lestari dan tetap ada bait2 syair akan trs berlari mencari dan memahami makna akan hidup dan kehidupan Sapardi adalah sapardi yg menyadari apa yang ada dalam diri hidup dan kehidupannya, Ia terus saja menulis 189
190 Selamat jalan pak selamat memasuki keabadian bersama sang khalik salamku kepada Tuhan untuk terus ada sapardi sapardi di masa depan
DISRUPSI SENI DI ERA PANDEMI Seni memberi inspirasi untuk mencerdaskan kehidupan bangsa. Di era pandemi covid 19 kesusahan hidup ada di mana mana termasuk dibdalam ranah seni dan senimannya. Pandemi covid 19 mengajarkan kita semua untuk tetap waras kreatif nahkan berdamai dengan situasi. Era new normal dalam dunia seni bukanlah sebatas hal hal pragmatis namun juga scr filosofis teknis strategis hidup dg dukungan teknologi. Dunia virtual mjd ranah seni dan senimannya untuk terus menginspirasi yg salah satunya adalah dengan membangun literasi seni. Transformasi rasa bangga kecintaan dan pemahamanan seni yg tinggi akan membangkitkan pd azaz kejujuran dan penemuan jati diri. Yang mampu bertahan walau di masa kesusahan tahan banting dan kegigihan sang seniman menunjukkan dirinya sebagai seniman sejati. Sang patriot seni budaya dalam membangun peradaban melalui karya karyanya. Mempertahankan dan hidup dlm idealisme bukan hal mudah, godaan duniawi ajakan hanyut pasar atau menjual integritas karakter dan harga dirinyanya. Ketegaran kegigihan dan tahan banting dalam kerasnya kehidupan walau tuntutan untuk memenuhi kebutuhan hidup juga tak kalah penting. 191
192 Seni melalui sang senimannya menjadi penjaga kewarasan dialog sosial sbg saluran komunikasi sosial untuk adanya solidaritas sosial yg selalu menjaga kewarasan agar hidup dlm ranah peradaban. Di masa pandemi covid 19 apa yg menjadi bagian hidup dan kehidupan seniman dalam berkesenian terus berkreasi membangkitkan spirit2 jiwa patriot dg kreasi dan inovasinya yg out of the box bahkan no box. Di era pandemi covid 19 ini tidak sekedar change melainkan melakukan Disruption. Istilah disrupsi dikenalkan dlam dunia bisnis yg dipopulerkan oleh christensen th 1997 ( the innovator's Dilemma). Makna disrupsi dpt dipahami dlm situasi yg penuh keterbatasan mampu membuka peluang baru dan menapakki hidup dg cara baru ( new normal) menggantikan cara lama yg sdh mapan bahkan. Disrupsi mampu menangkap peluang atau kesempatan bahkan hambatan melalui cara baru yg inspiratif dan solutif. Di dalam implementasi disrupsi teknologi menjadi pilar penting. Di era new normal hidup dalam tata kehidupan baru salah satunya adalah hidup dlm berbagai pelayanan virtual. Disrupsi seni dalam dunia virtual merupakan landasan literasi yg membuka pasar baru yg memenuhi standar2 prima. Yg ditunjukkan dlm layanan2 yg cepat tepat akurat transparan akuntabel informatif dan mudah diakses. Pameran virtual memberi panggung sekaligus pasar yg menembus labirin ruang dan waktu. Seni yg merupakan
dialog rasa dg jiwa suatu karya akan semakin terbuka dalam mengajak penikmatnya berkelana menikmati garis kata warna dlm rupa dan pesan dari sang seniman. Di era digital penelusuran dalam memahami dan menikmati jiwa suatu karya akan melahirkan banyak variasi imajinasi. Karya di sini akan menjadi otoritas mandiri yg bisa di luar dari sang senimannya sendiri. Makna yg beragam dlm pemahaman karya seni menunjukkan adanya getar dawai rasa dlm jiwa yg nampak ( meminjam dr s sudjojono). Sentuhan sentuhan ini akan mengajak penikmatnya menjadi cerdas berjiwa merdeka tdk lagi terkungkung terkurung tempurung yg menjadikan dirinya captive mind. Seni dlm dunia virtual akan menjembatani dialog yg tanpa batas yg dpt dinikmati kapan saja di mana saja dan ileh siapa saja. Seni dlm dunia virtual akan menjadi tonggak bagi penjagaan peradaban, dlm dialog sosial bahkan membangun solidaritas sosial yg saling menjaga bahkan memberdayakan agar seni dan senimannya trs dpt hidup tumbuh dan berkembang. Disrupsi seni menjadi solusi cerdas di masa pandemi dan gerbang baru di era new normal keluar dr kemapanan kenyamanan untuk trs menginspirasi dan membangun kebaruan untuk semakin manusiawinya manusia. 193
KEBUDAYAAN: KONSEPTUAL DAN PEMAHAMANNYA? tentang kebudayaan beragam hingga ratusan. Kaum penghafal tentu akan kebingungan akan mengekor yg mana. Hari ini si a hati esok si b tergantung arah angin akan ke mana. Tak ada integritasnya sbg pemikir, sbg pencerah atau sbg motivator atau bahkan problem solver. Dari ratusan konsep maupun teori tentang kebudayaan tatkala di ambil benang merahnya adalah pd manusia kemanusiaan hidup dan penghidupannya untuk bertahan hidup bahkan tumbuh dan berkembang. Tentu saja pada konteks manusia sbg mahkluk sosial. Kalau kita lihat saja betapa kompleks akan hidup dan kehidupan cara2 hidup dan bertahan hidup hingga menumbuhkembangkannya. Namun tatkala di kaji mendalam hidup dan kehidupan cara cara bertahan hidup kita mengkaitkan manusia sbg mahkluk berpikir yg selalu ingin tahu berimajinasi bahkan berkreasi mencari solusi. Konsep-konsep bahkan teori Hidup manusia trs akan bergerak dinamis bahkan cepat berubah semua dicari ubtuk semakin meningkatnya kualitas hidup manusia. Hidup manusia sebenarnya sederhana namun ritual ritual hingga stratifikasi yang membuat rumit bahkan akan menjadi konflik untuk dominan dan mendominasi atas perebutan sumber daya. Hidup memerlukan sumber daya. Perebutan sumber daya inilah yg berdampak pada semakin rumitnya kehidupan walau dampaknya kompleks dan 195
196 semakin kemudahan meningkat. Bisa di bayangkan tatkala manusia diam pasrah apa adanya tentu tdk ada pergerakkan yg signifikan di dlm kehidupannya. Walaupun keseimbangan atas harmoninya kehidupan boleh dikatakan lbh stabil. keterbukaan kecepatan semua Kebudayaan di dalam kehidupan manusia ada cita rasa atau sesuatu yg ingin dibuatnya dr mimesis sampai imajinasi semua kaitannya dg cipta karsa dan karya dlm wujudnya. Seni menjadi jalan dialog antara rasa dan jiwa dalam pemenuhan kehidupan. Para filsuf dari ribuan th yg lalu telah memikirkan membahas dan menjelaskan bahkan memberikan pegangan yg sampai detik ini masih sangat relevan. IKebudayaan akan berkaitan dg seni. Seni dan kebudayaan sama rumitnya dan kompleksnya untuk di jelaskan spt menjelaskan rasa durian bagi yg blm pernah mencicipi durian. Analogi durian ini menunjukkan kata kata tdknselalu mampu menjelaskan bahkan dpt membuat sesat atau menimbulkan konflik. Manusia sbg mahkluk sosial yg hidup berkumpul akan membuat berbagai kesepakatan dlm hidup bersama. Berbagai hal dilakukan dari lahir hidup hingga kematian. Tatkalabkesepakatan sudah dibuat dan disepakati bersama maka akan ada cara untuk menjalankannya hingga mentradisikan hingga turun temurun. Kebudayaan akan tumbuh berkembang bersama manusia2 yg menyepakatinya. Dan kebudayaan bs saja hilang krn ditinggalkan atau tdk lg dianggap penting bagi kehidupannya. kebudayaan dengan demikian berkaitan dg manusia yg hidup dan bwrupaya bertahan hidup bahkan tumbuh dan berkembang dg mengeksploitasi Konsep
serta memberdayakan sumber daya scr selektif prioritas yg meeupakan kesepakatan bersama . Konteks kesepakatan bersama ini juga akan dikembangkan bgm dipahami dan dipatuhi serta pemberian sanksi atas penyimpangannya. Namun apa yg disepakati akan ada penyimpangan2 yg dilakukan entah disadari atau malahmembuat cara tersendiri yg merugikan bagi manusia lain yg menyepakati kesepakatan tadi. Pemahaman atas kesepakatan bs bervariasi bahkan berbeda atau bertentangan satu dengan yg lainnya. Di sinilah kebudayaan menunjukkan peradaban sejauh mana mampu berfungsi dan berdaya guna tatkala harus menghadapi berbagai penyimpangan. Dari mencegah sampai memberikan sanksi sbg konsekuensinya. 197
SENI: DIALOG PERTANYAAN JAWABAN DAN PENEMUAN Manusia sebagai mahkluk berpikir dan peragu selalu bertanya akan sesuatu yang ingin diketahuinya. Dalam mengisi hidup dan kehidupannya manusia kembali bertanya dan mencari jawabannya atau bagaimana menemukan sesuatu yg baru. Pertanyaan sebenarnya cara menemukan jawaban atau jalan penemuan. Tanpa pertanyaan tidak ada jawaban. Tanpa pertanyaan juga jalan buntu bagi penemuan. Begitu pentingan suatu pertanyaan. Dalam dirinyapun bisa terjadi dialog tanya jawab antara indra dg jiwanya. Dalam bahasa jawa dikenal maneges atau mencari jati dirinya. Tatkala Bima dalam cerita bharata yudha pd kisah mencari tirta amarta dan bertemu dg Dewa Ruci setelah mengalah naga maka Bima masuk melalui telinga Dew Ruci yg kecil hingga menemukan jati dirinya. Kisah ini menunjukkan bahwa tatkala akan melakukan apa saja kenalilah dan temukan semua potensi yang ada pada dirinya sendiri. Bima mampu menemukan tirta perita sari atau tirta amarta atau sbg air kehidupan yg sebenarnya hanyalah jebakan pandita Dorna semata. Tatkala mampu menemukan jati dirinya dan mengalahkan dirinya maka sebenarnya menemukan sejatining urip. Bagaimana dalam berkesenian? Seni tatkala dilihat sbg dialog maka sang seniman di dalam berkarya adalah melakukan dialog di dalam dirinya maupun lingkungannya mengasah kepekaan kepedulian perjuangan bahkan pembelaannya melalui karyanya. Seniman bukan kamera bukan komputer 199
200 bukan alat melainkan jiwa yang hidup yang mampu berdialog dan mampu menghidupkan apa saja yang dia inginkan. Seniman dalam berkeseniang bs saja melakukan maneges atau berdialog dg apa saja yang menurutnya perlu dan wajib didialogkan. jiwa akan membawa pada penelusuran ranah nikmatnya jiwa berkelana bahkan tatkala ada sesuatu yg menyentuh jiwa pun indera akan merefleksikan entah dg rasa suara rupa bahkan air mata. Seni tak berhenti pada satu sisi namun terus berbupar entah dg sudut yang mana ia merasa kena. Kadang juga tanpa sudut kemanapun bisa apapun dpat dikata dan ditemukan adanya rasa. Olahan jiwa akan terus menerus berputar hingga melampaui masa. Gerakan dialog dari lembut kasar liar dan imajinasi dari yg kasat mata hingga makna di balik fenomena semua ada. Dialog antara rasa dg
YA BAGUS, KESAKTIAN PAK TINO SIDIN MENYIHIR ANAK-ANAK UNTUK GEMAR MENGGAMBAR Sihir kata-kata Pak Tino Sidin bagi anak-anak sangat luar biasa. Pak Tino bukan sekadar mengajar menggambar, melainkan menanamkan rasa cinta akan seni khususnya menggambar. Pak Tino tidak bercita-cita mencetak pelukis sebanyak-banyaknnya, melainkan mengajak anak-anak gemar dan mencintai menggambar. Anak anak merupakan generasi penerus yang memiliki rasa cinta akan seni dan budaya. Yang diawali dengan menggambar. Acara gemar menggambar di TVRI cukup lama, dimulai dari TVRI Yogyakarta dan dilanjutkan ke TVRI Jakarta. Pak Tino tetap saja konsisten dengan spirit kecintaannya kepada anak- anak untuk selalu memberikan tuntunan secara mudah. Pak Tino tidak memulai dari yang sulit melainkan dari yang mudah. Anak anak itu bermain bersuka ria. Pak Tino secara perlahan menunjukkan garis dan lengkung tanpa ragu. Tidak perlu takut dan terus saja dibuat. Salah pun tidak perlu dihapus. Keberanian inilah yang membuat garis warna tanpa ragu ditorehkan. Anak-anak merasa terlindungi, merasa terayomi dan merasa gembira. Wajah Pak Tino yang selalu ceria. Kata- kata: ya bagus, seolah menyihir anak-anak gemar mengikuti yang menggambar. Menggambar menjadi menggembirakan. Tidak ketakutan, tidak terpaksa, tidak pula tertekan. Semua digerakkan dengan riang gembira. Kesaktian Pak Tino menyihir anak-anak Indonesia. Tidak semua suka. Para sesuatu 201
202 akademisi mengkritisi cara mengajar Pak Tino. Yang menuding telah mematikan kreativitas anak. Pak Tino seniman alam yang otodidak dengan gigih mengajar dengan kecintaan pada anak-anak. Pak Tino jam terbangnya sangat panjang dan tetap konsisten serta konsekuen. Pada saat reuni para maestro seni rupa Indonesia di Ancol antara Affandi Basoeki Abdulah dan S Sudjojono, Pak Tino juga hadir. Pak Tino untuk menjawab para akademisi yang mengkritiknya meminta pendapat para maestro tersebut. Baik Affandi, Basoeki Abdulah, S Sudjojono berpendapat positif. Menilai baik bahkan luar biasa. Pak Tino telah melegenda. Walau beliau namanya melegenda tetap sederhana. Taman Tino Sidin menjadi acuan kerinduan akan seorang guru sejati yang begitu dicintai, dihormati, dikenang sepanjang masa. Pak Tino anak bangsa yang telah menginspirasi Indonesia.
RANAH PERADABAN DI ERA DIGITAL Peradaban di era digital akan ditandai dengan sistem sistem yang serba berbasis teknologi. Seni budaya merupakan suatu tanda olah rasa bagi persemaian tumbuh berkembangnya suatu peradaban. Tatkala serba digital bahkan sudah muncul digital art yang mampu menembus ruang waktu seolah melibas segala sesuatu yang membutuhkan ruang dan waktu. Mau menikmati karya seni dari jaman pra sejarah sampai kontemporer dengan cepat ada di tangan. Kekuatan internet of thing dengan artificial intellegence seolah meruntuhkan gaya lama yang tradisional manual. Seni post modernisme mendobrak Yang dianggap modern apalagi yang konvensional. Karya para maestro dapat langsung dinikmati dipelajari bahkan lorong lorong Musim pun terbuka lebar secara digital. Bagaimana keberlangsungan hidup bagi seni seni yang masih memerlukan ruang dan performancenya masih cara cara konvensional? Seni kontemporer mungkin juga tidak lagi dilirik karena akan dianggap menghabiskan ruang. Timbul pertanyaan bagaimana seni budaya agar terus dapat hidup tumbuh dan berkembang di era digital? Ini menjadi pekerjaan rumah bagi kita semua untuk tetap memberi ruang. Seni budaya merupakan suatu solusi spesial obat kepenatan dalam kehidupan sosial. Ruang sosial sebagai ranah publik ini menjadi pertanda bagi adanya apresiasi peradaban dan sebagai solusi kehidupan. Seni budaya bisa hidup di mana saja dari lorong lorong kumuh bahkan kolong jembatan sampai istana pun bisa. 203
204 Seni budaya sebagai bagian olah rasa dan pikir bagi terus bertahannya hidup dan kehidupan manusia merupakan sesuatu yang dibutuhkan bahkan sengaja diciptakan agar ada harmoni dalam kehidupan sosial. Tatkala kehidupan sosial sebagian beralih ke balik layar dan kebersamaan dalam kehidupan sosial beralih dalam tata kehidupan virtual maka segala sesuatu yang hard yang memerlukan ruang saatnya menjadi ranah publik. Yang dirawat, dikoleksi di berikan ruang bagi publik oleh pemerintah sektor bisnis maupun dr kalangan akademisi. Dengan demikian seni budaya sebagai simbol peradaban akan dapat bertahan hidup tumbuh berkembang dalam ruang yang sehat. Dalam tata kelola politik sosial budaya kemasyarakatan yang waras maka seni budaya mendapat ruang yang layak untuk menjadi persemaiannya agar dapat hidup tumbuh dan berkembang. Tatkala seni budaya terabaikan atau dalam tekanan atau pendiskriminasian apalagi upaya pemusnahan maka dapat 1dikatakan rontoknya suatu peradaban. Hancurnya suatu peradaban akan digantikan oleh segala sesuatu yang kontra produktif. Kebendaan menjadi utama jiwa dan kemanusiaan akan dinonor sekiankan atau malah dibelenggu diperdaya sebagai robot semata. Di era digital yang ditandai dengan IT namun seni budaya konvensional manual semestinya tidak digerus atau digulung begitu saja. Nada suara kata rupa gerak tawa canda semua bisa digitalkan namun apresiasi bagi seni budaya maupun bagi seniman dan budayawannya tetap wajib diberikan ruang bernafas sehingga terus dapat hidup tumbuh dan berkembangnya peradaban.".
NASHAR YANG NYASAR? Membaca kisah pelukis nashar yg dg gigih dan gagah tahan banting dlm hidupnya yg sarat kesulitan hidup membuat kita miris sekaligus bangga. Mengapa dlm kehidupannya yg serba terbatas ia terus berkesenian, trs melukis. Ia tidak peduli akan laku atau tidak ia tak peduli orang lain menyukainya atau tidak. Seniman yg satu ini dg tulus menjalankan spirit melukis dg prinsip : non konsep, nonteknis dan non estetis. Nashar menyadari bahwa seni bukan penerimaan atau tepuk tangan kepura puraan atau penghargaan ikut ikutan. ini melukis adalah panggilan Berkesenian dalm konteks jiwa. Yang ia jalani dg mengalir tanpa prediksi tanpa pamrih atau mungkin jg berpikir ubtk dpt memberi hidup dan menghidupinya. Seniman sejati mungkin ajaib bagi orang kebanyakkan yg sll sarat kekawatiran sarat keiinginan sarat dg ambisi2 keduniawian. Hidup nashar mungkin scr pemikiran orang kebanyakkan telah nyasar atau kesasar atau keluar konteks yg umum dilakukan banyak orang. Nashar tetap saja meyakini dirinya sbg nashar yg bukan orang lain. Mungkin saja bagi banyak orang aneh nyleneh bahkan nyebel2i. Ttp itulah karakternya. Ia tdk berpura pura atau dia bukan sengaja atau merancangnya namun ia benar2 menjalani panggilan hidup dg segala kinsekuensinya. Bangsa Indonesia memiliki nashar sang maestro seni rupa dg keindonesiannya. Nashar memangvtelahbtiada namun karya dan perjuangannya abadi. Ia tdk meminta kita mengenang atau mengapresiasinya. Seniman dan berkesenian 205
206 memang bukan sebuah cita cita. Itu sebuah panggilan jiwa. Seni penjaga kewarasan dan penyeimbang hidup. Nyentrik bgi nashar bukanlah gaya ketika hanya tampilan fisik. Nyentrik itu karya dan pemikirannya keberaniannya mjd dirinya sendiri. Apa yg dikatakan nashar 3 non tadi menunjukkan bahwa seni itu jujur tulus panghilan jiww bukan kepura puraan atau menjadi aliran pasar dan yg serba ikut2an. Tak populer pasti. Tak menikmati iya demikian sbg resikonya. Namun kita semua patut bangga punya ikon seniman yg ikut mewaraskan dan menyadarkan seni bukan kepura puraan.
MEMBANGUN PERADABAN BANGSA YANG MERDEKA ini Kemerdekaan adalah hak bagi segala bangsa, salah satu kalimat yang tertera dalam mukadimah UUD 45. Kemerdekaan itu apa? Mengapa memperjuangkan kemerdekaan? Harta benda bahkan nyawa dikorbankan bagi terwujudnya kemerdekaan. Merdeka bukankah bebas lepas dari penjajah? Ya benar namun di balik kemerdekaan itu ada tugas tanggung jawab yang menjadi amanah agar bangsa yang merdeka tetap ada. Yaitu membangun peradaban bagi bangsa itu. Tugas dan tanggung jawab berat setelah merdeka adalah memerangi kebodohan, memerangi korupsi, memerangi kemiskinan, memerangi premanisme, memerangi bangsanya sendiri. Peradaban suatu bangsa hampir 2 dirusak oleh itu sendiri. Berebut kuasa, saling memaksakan bangsa kehendak. Saling merasa benar sendiri. Pokok e... teriakkan yg mengeroyok yg lemah diteriakkan sebagai wujud pekok e.... Pendidikan seakan tak menjamin kecerdasan. Pendidikan tinggi hati nurani ke mana pergi? Seringkali bertanya sampai kapan bangsa ini tetap ada. Melihat yang bejat malah terhormat, naik derajat dianggap bermartabat dan hidup berkelimpahan penuh berkat. Kuasa dan kekuasaan memang menjadi idola, menjadi kekuatan bagi yang memilikinya. Punya kuasa bagai dewa tatkala kuasa tiada mulailah meraung merengek laksana orang 207
208 gila. Siapa yang mengajarkan kenistaan? Apakah orang lain? Bangsa asing? Atau kutukan? Semua itu dari diri kita sendiri yang tidak mampu menikmati. Tidak mampu mensyukuri. Ucapan dan tindakan bisa berbeda bahkan bertentangan. Ke mana lagi integritas? Di mana komitmen? Di mana rasa haru bangga dan cinta akan manusia dan kemanusiaan? Seni budaya penjaga peradaban ? Ya. Buktinya? Nenek moyang dan leluhur leluhur kita mewariskan nilai nilai bangsa ini. Mereka sederhana saja hidup bersahaja namun mereka paham akan potensi konflik dan cara mengatasi konflik itu. Seni dan budaya mereka ajarkan. Ini sebagai keseimbangan. Mereka menurunkan dengan rasa sehingga ada transformasi. Bukan menurunkan dengan hafalan bukan dengan paksaan tetapi mengajak anak cucu mencicipi manis indah dan nikmatnya seni budaya. Mereka memberi contoh. Ajaran keteladanan mereka lakukan. Keteladanan ini menjadi panutan bagi anak cucu. Melihat mendengar merasakan memahami hingga bisa ikut melakukan apa yang orang orang tua lakukan. Seni budaya inilah peradaban bangsa merdeka. Seni haruskah milik kaum akademisi? Seni haruskah dalam keindahan tata ruang megah nan mewah? Seni hanya di istana dan gedongan? Seni milik kaum bisnis yg banyak uang? Seni itu ada pada rasa bukan sebatas tempat rupa atau kehormatan. Seni rasa sebagai manusia yang manusiawi. Mengalirkan air menata sawah menanam pohon, membuat pagar rupah, ke pasar bahkan tidur yang penuh syukur bisa kolong jembatan pun ada seninya. Nyanyian
blero, sliring, sumbang fals sekalipun ini ada rasa. Rasa pelipur lara melepas beban atas belenggu ini itu yang memenatkan. Pelepasan inilah menjadi jalan tengah agar tetap manusiawi. Tetap menjaga kebersamaan dalam hidup dan kehidupan harmoni. Kasar halus, baik buruk, indah jelek itu hanya rasa. Itulah sebenarnya ada cipta karsa dan karya. Tatkala mampu menyambung nyambungkan menjadi sesuatu ciptaan karya inikah seni? Tak perlu dipirkan seni atau bukan segala sesuatu yang berhubungan dengan pikiran jiwa rasa indera itulah cipta karsa dan karya. Fungsinya agar tetap manpu menjaga manusia dan kemanusiaannya. Beradab itu mampu menahan diri untuk tidak anarki. Mampu menunjukkan penyelesaian konflik dengan cara yang tetap menjunjung tinggi rasa kemanusiaan. Tetap mampu berjuang untk semakin manusiawinya manusia. Karena yang tidak manusiawi ia bukan lagi manusia. 209
DAFTAR PUSTAKA Alderson John, 1979, Policing Freedom, Estover , Macdonald and Evans. Bayley Wiliiam G, 1995, The Encyclopedia of Police Science (second edition), Newyork & London, Garland Publishing. Bayley David H , 1994, Police for the Future (diterjemahkan dan disadur oleh Kunarto), Jakarta, Cipta Manunggal. ---------------------, 1991, Forces of Order Policing Modern Japan, University of california Press. ---------------------, 1998, What Work in Policing, New York, Oxford University. Chryshnanda, 2007, Etika Polisi Lalu Lintas, Jurnal Polisi Indonesia edisi ke 10, Jakarta, YPKIK -----------------, 2009, Menjadi Polisi Yang Berhati Nurani, Jakarta, YPKIK ----------------, 2009, Polisi penjaga kehidupan, Jakarta, YPKIK ----------------, 2011, Kenapa Masyarakat Takut dan Enggan Berurusan dengan Polisi, Jakarta, YPKIK ----------------, 2011, Pokoknya Anda Saya Tilang, Jakarta, YPKIK Cula Adi Suryadi, 1999, Masyarakat madani, Jakarta, Rajawali Press. 211
212 Dwiyanto, Agus dkk, 2002, Reformasi Birokrasi Publik, Yogyakarta, Pusat Studi Kependudukan dan Kebijakan Universitas Gajahmada. Finlay mark dan Ugljesa Zvekic,1993, Alternatif Gaya Kegiatan Polisi Masyarakat, (diterjemahkan dan disadur oleh Kunarto), Jakarta, Cipta Manunggal,. Friedmann Robert, 1992, Community Policing, (diterjemahkan dan disadur oleh Kunarto), Jakarta, Cipta Manunggal. Hikam Muhammad AS, 1998, Demokrasi dan Civil Society, Jakarta, LP3ES. Hunt, A David, 1995, Stretegic Management in Policing Including the Future Role of Police, dalam Police Leadership in Australia, Reiverwood Nsw, The Federation Press, Barbara Etter dan Mick Palmer (ED) Kratcoski Peter and Duane Dukes, 1995, Issues in Community Policing, ACJS (academy of Criminal Justice System, Northen Kenthucky University. Kunarto, 1995, Polisi harapan dan Kenyataan, Klaten, CV Sahabat. Mangun Wijaya YB, 1999, Menuju Indonesia yang serba baru, Jakarta, Gramedia. Meliala, Adrianus, 2002, Mengkritisi Polisi, Yogyakarta, Kanisius Rahardjo, Satjipto, 2002, Polisi Sipil,Jakarta, Gramedia
Reiner, Robert, 2000, The Politic of The Police, Oxford University Press. Sindhunata,2000, Sakitnya Melahirkan Demokrasi, Yogyakarta, Kanisius. Suparlan Parsudi, 1986, Masalah-masalah Sosial dan Ilmu Sosial Dasar dalam Manusia Indonesia Individu Keluarga dan Masyarakat (Awijaya (editor), Jakarta, Akademika Presindo. Suparlan Parsudi , 2004, Hubungan Antar Suku Bangsa, Jakarta, YPKIK. Suparlan Parsudi (ED), 2005, Bunga Rampai Ilmu Kepolisian Indonesia, Jakarta, YPKIK Suseno Frans Magniz, 1999, Kuasa dan moral, Jakarta, Gramedia. Suseno Frans Magniz, 2000, Mencari sosok Demokrasi,Jakarta, Gramedia . Steadman, Robert F (ED), 1974, The Police and The Community, Baltimore and London, The John Hopkin University, Press. Trojanowicz Robert, 1998, Community Policing: How To Get Started, co-authored with Bonnie Bucqueroux (Anderson Publishing, Cincinnati, OH. Latif, Yudi. Cet. II 2011, Negara Paripurna Historisitas, Rasionalitas, dan Aktualitas Pancasila, Kompas Gramedia, Jakarta. 213
214 Reis, Daniel, 2016, Cybersecurity: Issues of Today, A Path for Tomorrow, Archway Publishing masyarakat/ budaya.html untuk-seni/ kebudayaan/
Chryshnanda Dwilaksana Lahir di Magelang pada tanggal 3 Desember 1967 Pendidikan TK, SD, SMP & SMA Magelang. Menempuh Pendidikan Polri di Akademi Kepolisian pada tahun 1986 dan lulus pada tahun 1989. Bertugas di United Nation Peace Keeping Force (UN Civilian Police in Mozambique 1994). Pendidikan di PTIK (Perguruan Tinggi Ilmu Kepoli- sian) angkatan XXXIII dan lulus pada tahun 1998. Pendidikan S2-Kajian Ilmu Kepolisian Universitas Indonesia (1999-2001). S3-Kajian Ilmu Kepoli- sian Universitas Indonesia (2002-2005). Pada tahun 2006 melanjutkan pendidikan Polri di Sespim Polri. Ditahun 2014 mengikuti pendidikan Sespimti Angkatan ke-23. Kemudian dilanjutkan dengan Pendidikan Lemhanas RI PPSA Angkatan XXII di tahun 2019. Perwira polisi ini memiliki hobi melukis sejak kecil dan bercita-cita menjadi pelukis. Karya-karya lukisannya merupakan ekspresi luapan emosinya, den- gan berbagai tema kritik sosial, kegundahan hatinya dan tema religius. Me- lukis menjadi salah satu caranya untuk mengucapkan rasa syukur kepada Yang Maha Esa. Tema Kritik sosial yang banyak dilukisnya sebagai bentuk dari intropeksi diri atau kritik, yang bemakna untuk menyampaikan pesan, mengingatkan dan mengarahkan perhatian kita semua pada permasala- han-permasalahan atau isu-isu penting terutama sesuatu yang kontra produktif dalam masyarakat kita. Berbagai kursus dan seminar nasional maupun internasional diikutinya Se- jak Tahun 2001 menjadi Dosen di PTIK dan Program Pasca Sarjana Univer- sitas Indonesia Kajian Ilmu Kepolisian. Berbagai prestasi dan penghargaan yang diterima antara lain Juara Ke V Lomba Sketsa Kota Magelang Tingkat 215
216 SLTA (1984), Juara Ke IV Lomba Lukis Mengenang Panglima Besar Jend. Sudirman (1985), Penghargaan dari Onumoz (United Nation Operation in Mozambique) Civpol Police Comissioner (1994), Juara Ke II Lomba Kotbah Panggilan Gereja Santa Maria Ratu Blok Q (2001), Juara Ke IV Lomba Drama Kitab Suci Gereja Santa Maria Ratu Blok Q (2004), Penghargaan Lulus den- gan Predikat Cum Laude dari Universitas Indonesia (2005), Penghargaan Adhi Cipta Pratama (Penulis Naskah Akademik Perorangan (Naskap) Ter- baik) Sespim Polri angkatan ke- 42 (th 2006), Penghargaan dari Universitas Indonesia (Dewan Riset dan Pengabdian Masyarakat) atas buku Menjadi Polisi yang Berhati Nurani Januari 2010, Penghargaan dari Universitas In- donesia (Dewan Riset danPengabdian Masyarakat) atas buku Polisi Pen- jaga Kehidupan Januari 2010, Penghargaan dari Musium Rekor Dunia, In- donesia Nomor : 4373/R.MURI/VII/2010, Juli 2010, atas penyelenggaraan Pusat Pelatihan Mengemudi Kendaraan Bermotor dengan baik, benar dan aman yang pertama di Indonesia (Riau Safety Driving Center), Menerima Piagam "Certivicate Of Archievement" dari Panitia Lomba Seni Lukis Polri yang dilaksanakan di Mini Atrium Gandaria City pada hari Selasa tanggal 14 Februari 2012, Penghargaan Anugerah Dharmawangsa dari Lembaga Kebudayaan Indonesia dalam acara Wolrd Wayang Way 2019 atas Kontri- businya sebagai Penggerak Komunitas Kampung Semar, Menerjemahkan Tradisi Wayang dalam Kehidupan Kontemporer. Dalam Rangka Kegiatan Citra Polantas (2007), Penyelenggara Lomba Lukis dan Puisi tingkat TK dan SD Dalam Rangka Citra Polantas (2007), Pe- nyelenggara Lomba Menggambar tingkat TK dan SD dalam rangka Pam- eran Inovasi Aparatur Pelayanan Publik (Kerjasama Kementrian PAN den- gan Polri) 2008, menjadi Ilustrasi Cover dan Isi Buku Ilmu Kepolisian dan Dari Masyarakat Majemuk menuju Masyarakat Multikultural karangan Prof. Parsudi Suparlan, PhD, Juni 2008, dan Sebagai Pendiri Komunitas Seni Po- lantas Metro Jaya (KSPM) "Menyentuh dan Mengasah Hati", membangun Riau Safet Driving Centre (20109-2012), Membangun Traffic Accident Me- morial (TAM) Tahun 2011, Membangun dan mengembangkan Lingkung Seni Kampung Semar Borobudur di Magelang Pebruari 2020, Menulis buku "Art policing" Pemolisian dengan pendekatan seni budaya.