BERAGAMA DENGAN CERIA DALAM PENGAJIAN TAFSIR JALALAIN GUS BAHA' Kajian Tafsir Lisan SKRIPSI diajukan kepada Universitas Islam Negeri Kiai Haji Achmad Siddiq Jember untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh gelar Sarjana Agama (S.Ag) Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora Progam Studi Ilmu Al Qur'an dan Tafsir Oleh: Andi Alfian Juniardi NIM : U20181057 UNIVERSITAS ISLAM NEGERI KIAI HAJI ACHMAD SIDDIQ JEMBER FAKULTAS USHULUDDIN ADAB DAN HUMANIORA JULI 2022 i
BERAGAMA DENGAN CERIA DALAM PENGAJIAN TAFSIR JALALAIN GUS BAHA' Kajian Tafsir Lisan SKRIPSI diajukan kepada Universitas Islam Negeri Kiai Haji Achmad Siddiq Jember untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh gelar Sarjana Agama (S.Ag) Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora Progam Studi Ilmu Al Qur'an dan Tafsir Oleh: Andi Alfian Juniardi NIM : U20181057 Disetujui Pembimbing: H. Mawardi Abdullah, Lc., M.A NIP. 19740717 200003 1 001 ii
BERAGAMA DENGAN CERIA DALAM PENGAJIAN TAFSIR JALALAIN GUS BAHA' Kajian Tafsir Lisan SKRIPSI telah diuji dan diterima untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh gelar Sarjana Agama (S.Ag) Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora Progam Studi Ilmu Al Qur'an dan Tafsir Hari : Jum'at Tanggal : 1 Juli 2022 Tim Penguji Ketua Sekretaris Dr. Win Usuluddin, M.Hum Mawardi Purbo Sanjoyo, M.A NIP. 19700118 200801 1 012 NIP. 19900528 201801 1 001 Anggota : 1. Dr. H. Safrudin Edi Wibowo, Lc., M.Ag ( ) 2. H. Mawardi Abdullah, Lc., M.A ( ) Menyetujui Dekan Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora Prof. Dr. M. Khusna Amal, S.Ag., M.Si. NIP. 19721208 199803 1 001 iii
MOTTO ۗ ۷۵۝ َ ِوُوَمِمَج يا مِّّ ٌيرَخ َكِلّٰذِبَف هِتَمِحَرِبَو ِهّٰ للا ِلِضَفِب ْلُق Katakanlah (Muhammad), "Dengan karunia Allah dan rahmat-Nya, hendaklah dengan itu mereka bergembira. Itu lebih baik dari pada apa yang mereka kumpulkan." (QS. Yunus [10]: 58).1 َوُه اِوُحَرْفيْلَف 1 Departemen Agama Republik Indonesia, Al Qur'an dan Terjemahnya, (Surabaya: Dana Karya, 2004), 289. iv
PERSEMBAHAN Alhamdullilah segenap puji syukur penulis sampaikan kepada Allah Swt dzat yang melimpahkan segala rahmat dan hidayah-Nya serta kepada Rasulullah sebagai utusan terbaik-Nya. Sehingga penulis dapat merampungkan skripsi dengan lancar. Skripsi ini disusun bertujuan untuk menyelesaikan pendidikan strata satu (S1) pada Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora. Dengan rendah hati penulis mempersembahkan karya tulis ini kepada: 1. Orang tua saya tercinta yakni Bapak Budi Santoso dan Ibu Sriyatun, atas cinta kasih yang tulus yang tidak henti-hentinya mendoakan, memotivasi, perjuangan dalam membiayai kuliah, mengajarkan semangat dan keikhlasan dalam berdo'a sehingga saya dapat menyelesaikan pendidikan di Universitas Islam Negeri Kiai Haji Achmad Siddiq Jember. 2. Kepada Mbak Weni Kurnia Rahmawati, M.Pd dan Mas Abdurrahman Ahmad M.Pd, saya ucapkan terima kasih banyak atas do'a, dukungan, serta kesediaan memberi tempat tinggal penulis selama menempuh pendidikan di Universitas Islam Negeri Kiai Haji Achmad Siddiq Jember. 3. Segenap keluarga baik dari bapak atau ibuk Om Budi, Bulek Ratih, Mbak Wiwid, Mas Wawan, Mas Yanto dan semuanya yang memberikan semangat serta do'anya. 4. Segenap Dewan Guru TK Darma Wanita Kendit Situbondo, SDN 1 Balung Kendit Situbondo, MTsN 1 Tuban, MAN 1 Tuban dan segenap dosen Universitas Islam Negeri Kiai Achmad Siddiq Jember khususnya dosen v
Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora terima kasih atas do'a dan ilmunya. 5. Kepada KH Mochammad Djamaluddin Ahmad, Gus Baha', Ustadz M. Sifauddin, M.Pd.I, Gus Abdurahman Nabrowi, Ustadz Sukariono, Ustadzah Faridah yang memberi pengajaran ilmu agama, semangat dan do'a terbaiknya, sehingga saya bisa menuntut ilmu hingga saat ini. 6. Kepada KH Mushoddiq Fikri Farouq, S.Sos. KH Abdul Hamid Farouq, Habib Abdullah Al Hamid, Dr. KH Abdullah Syamsul Arifin, S. Ag., M.H.I, Bapak Hasan yang telah menjadi guru-guru rohani penulis selama berada di Jember dan menjadi perantara bertemunya penulis dengan ulama-ulama'. 7. Segenap alumni 2017 MAN 1 Tuban khususnya kelas agama yang telah menjadi sahabat hingga saat ini. 8. Sahabat-sahabat komunitas Muhibbin Gus Baha' Jatim yang telah kompak selama ini dalam mengaji bersama-sama kepada Guru Mulia Gus Baha' serta mengedit video-video Gus Baha' tanpa mengambil keuntungan sepeserpun yang telah mendapat izin langsung dari Ning Winda istri Gus Baha'. 9. Sahabat tercinta Gerakan Cangkem Elek Muhibbin Gus Baha' Tuban yang memberi semangat dan sering berangkat pengajian-pengajian bersama serta ziarah-ziarah ulama' baik yang masih hidup maupun telah wafat, dari salah satu asbab keberkahan tersebut penulis dapat menyelesaikan pendidikan jenjang S1 ini. 10. Sahabat-sahabat tercinta saya prodi Ilmu Al Qur'an dan Tafsir angkatan tahun 2018, khususnya Hazza Fitria Aulia, Adam Januar Rizky, Achmad Faisal vi
Abda'u, Achmad Fausi, Ning Farah Saidah Abdillah, Kuni Khilyatal Khadrah, Nur Aisyah Risqi Maulida, atas kerja samanya, semangatnya, kebaikannya, suka duka yang kita lalui bersama selama empat tahun, sukses untuk kita semua. 11. Terima kasih kepada sahabat-sahabat perjuangan KKN Kelompok 13 Desa Bimorejo Kec.Wongsorejo Kab.Banyuwangi dan PPL SMP Darus Sholah Jember. vii
KATA PENGANTAR Alhamdulillah segenap puji syukur penulis sampaikan kepada Allah Swt dzat yang telah melimpahkan segala rahmat dan hidayah-Nya. Sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi dengan baik sebagai salah satu syarat menyelesaikan program sarjana. Sholawat serta salam penulis haturkan kepada Nabi Muhammad Saw yang telah membimbing umatnya dari zaman jahiliyah menuju zaman yang terang benderang yakni Addinul Islam. Kesuksesan ini dapat penulis peroleh karena dukungan banyak pihak. Oleh karena itu, penulis menyadari dan menyampaikan terima kasih yang sedalam- dalamnya kepada : 1. Bapak Prof. Dr. H. Babun Suharto, S.E.,M.M. selaku Rektor Universitas Islam Negeri Kiai Haji Achmad Siddiq Jember yang telah menerima penulis sebagai mahasiswa Universitas Islam Negeri Kiai Haji Achmad Siddiq Jember. 2. Bapak Prof. Dr. M. Khusna Amal, S.Ag, M.Si. selaku Dekan Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora. 3. Bapak KH. Mawardi Abdullah Lc., MA selaku Koordinator Program Studi Ilmu Al Qur'an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora.dan sekaligus dosen pembimbing skripsi yang telah banyak memberi kontribusi baik arahan, kritikan, saran, motivasi, dorongan, ketelatenan dan bimbingannya sehingga skripsi ini dapat diselesaikan. viii
4. Segenap dosen dan karyawan Universitas Islam Negeri Kiai Haji Achmad Siddiq Jember yang telah banyak membantu dan memberikan pengalaman selama proses belajar dibangku perkekuliahan, baik dari ilmu maupun pelayanan yang diberikan. 5. Kepada kedua DPL Ustadz Moh Ali Syaifudin Zuhri, S.EI.,M.M dan Ustadz M. Uzair Damairi, M.Th.I yang telah memberikan pengalaman mengabdikan diri pada lembaga dan masyarakat. 6. Almamater tercinta Universitas Islam Negeri Kiai Achmad Siddiq Jember, terimakasih telah memberikan kesempatan kepada penulis untuk menuntut ilmu selama ini. Semoga alumni-almuni semua dapat selalu mengibarkan dan mengharumkan namamu dengan membawa ilmu yang bermanfaat sampai di akhirat kelak, aamiin ya rabbal 'alamin. Akhirnya, semoga segala amal baik yang telah Bapak/Ibu berikan kepada penulis mendapat balasan yang lebih baik dari Allah Swt. Jember, 1 Juli 2022 Penulis ix
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN Pedoman Transliterasi Arab-Indonesia yang digunakan adalah pedoman yang diterbitkan oleh Perpustakan Amerika Serikat (Library of congress) dengan mangacu pada pedoman penulisan Karya Ilmiah Universitas Negeri Kiai Haji Achmad Siddiq Jember 2021 sebagai berikut: Awal Tengah Akhir Sendiri Latin/Indonesia ا ﺑ ﺗ ﺛ ﺟ ﺣ ﺧ ﺩ ﺫ ﺭ ﺯ ﺳ ﺷ ﺻ ﺿ ﻃ ﻇ ﻋ ﻏ ﻓ ﻗ ﻛ ﻟ ﻣ ﻧ ﻫ ﻭ ﺎ ﺒ ﺘ ﺜ ﺠ ﺤ ﺨ ﺪ ﺬ ﺮ ﺰ ﺴ ﺸ ﺼ ﻀ ﻄ ﻈ ﻌ ﻐ ﻔ ﻘ ﻜ ﻠ ﻤ ﻨ ﻬ ﻮ ﺎ ﺐ ﺖ ﺚ ﺞ ﺢ ﺦ ﺪ ﺬ ﺮ ﺰ ﺲ ﺶ ﺺ ﺾ ﻂ ﻆ ﻊ ﻎ ﻒ ﻖ ﻚ ﻞ ﻢ ﻦ ـﺔ ، ﻪ ﻮ ا ﺏ ﺕ ﺙ ﺝ ﺡ ﺥ ﺩ ﺫ ﺭ ﺯ ﺱ ﺵ ﺹ ﺽ ﻁ ﻅ ﻉ ﻍ ﻑ ﻕ ﻙ ﻝ ﻡ ﻥ ﺓ، o ﻭ a/i/u B T Th J H Kh D Dh R Z S Sh s} d} t} z} ' (ayn) Gh F Q K L M N H W x
ﻳ ﻴ ي ي Y Untuk menunjukkan bunyi hidup panjang (madd) caranya dengan menuliskan coretan horisontal (macron) diatas huruf ā (ا), Ī (يا), ū (ؤا). xi
ABSTRAK Andi Alfian Juniardi, 2022: BERAGAMA DENGAN CERIA DALAM PENGAJIAN TAFSIR JALALAIN GUS BAHA' Kajian Tafsir Lisan Kata Kunci: Beragama Dengan Ceria, Gus Baha', Tafsir Lisan Dalam mempelajari Al Qur'an ada satu ilmu yang menjadi alat bantu utama, yang dinamakan Ulumul Qur'an. Jika ditelisik ilmu ini termasuk sulit karena mencakup berbagai ilmu didalamnya nahwu, shorof, fiqih, tarikh, hadits, asbabun nuzul, ushuluddin, nasikh wa mansukh, qira'at dan masih banyak lagi. Di zaman modern ini dengan sangat mudah mengikuti pengajian agama secara online tetapi juga perlu waspada dengan melihat latar belakang keilmuan dan sanad penceramah. Salah satunya yang peneliti pilih dalam penelian ini adalah Gus Baha' yang mana ilmu agamanya mumpuni bahkan diakui ulama'-ulama' terkemuka. Fokus penelitian dalam skripsi ini adalah: 1) Bagaimana metodologi tafsir lisan yang disampaikan Gus Baha' dalam pengajian tafsir Jalalain ? 2) Bagaimana kajian beragama dengan ceria dalam pengajian tafsir Jalalain Gus Baha' ? 3) Bagaimana relevansi yang diberikan Gus Baha' kepada umat melalui kajian beragama ceria ?. Tujuan yang ingin dicapai dalam penelitain ini adalah: 1) Untuk mengetahui metodologi tafsir lisan yang disampaikan Gus Baha' dalam pengajian tafsir Jalalain. 2) Untuk mengetahui kajian beragama dengan ceria dalam pengajian tafsir Jalalain Gus Baha'. 3) Untuk mengetahui relevansi yang diberikan Gus Baha' kepada umat melalui kajian beragama ceria. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif. Teknik pengumpulan data menggunakan studi dokumentasi dan untuk teknik analisis data yang digunakan dalam penelian ini ialah deskriptif analitik. Penelitian ini sampai pada simpulan bahwa : 1) Metodologi tafsir lisan yang disampaikan Gus Baha' dalam pengajian tafsir Jalalain menggunakan metode tahlili sementara corak tafsir lisannya lebih condong Adabi Ijtima'i. 2) Dalam pengajian tafsir Jalalain Gus Baha' tidak hanya membahas apa yang ada di kitab tapi juga sering memberi pesan-pesan pentingnya hidup rileks, santai, tetap ceria, dalam menikmati ketaatan kepada Allah Swt. Membuka cakrawala pengetahuan mencapai kebahagian dunia akhirat dengan menikmati ketaatan dalam menjalankan perintah agama.. 3) Relevansi yang Gus Baha' berikan kepada umat melalui kajian beragama ceria, menjadikan seseorang yang mengikuti pengajiannya mengerti bahwa agama sejatinya memudahkan seseorang dalam menggapai ridha Allah dengan rileks ceria dalam menjalani hidup. xii
DAFTAR ISI HALAMAN SAMPUL ... i LEMBAR PERSETUJUAN PEMBIMBING ... ii LEMBAR PENGESAHAN ... iii MOTTO ... iv PERSEMBAHAN ... v KATA PENGANTAR ... viii PEDOMAN TRANSLITERASI ... x ABSTRAK ... xii DAFTAR ISI ... xiv BAB I PENDAHULUAN ... 1 A. Konteks Penelitian ... 1 B. Fokus Penelitian ... 6 C. Tujuan Penelitian ... 7 D. Manfaat Penelitian ... 7 E. Definisi Istilah ... 9 F. Metode Penelitian ... 11 G. Sistematika Pembahasan ... 14 BAB II KAJIAN KEPUSTAKAAN ... 17 A. Penelitian Terdahulu ... 17 B. Kajian Teori ... 22 xiii Hal
BAB III BIOGRAFI, RIWAYAT INTELEKTUAL DAN KARYA GUS BAHA' ... 32 A. Nasab Gus Baha' ... 32 B. Keilmuan Gus Baha' ... 32 C. Karya-karya ... 36 BAB IV PENYAJIAN DATA DAN ANALISIS ... 37 A. Metode Tafsir Lisan Gus Baha' ... 37 B. Kajian Beragama Dengan Ceria ... 45 C. Relevansi yang Diberikan Gus Baha' Kepada Umat ... 64 BAB V PENUTUP ... 68 A. Simpulan ... 68 B. Saran-Saran ... 69 DAFTAR PUSTAKA ... 71 PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN ... 75 LAMPIRAN ... 76 A. Foto ... 76 B. Biodata Penulis ... 78 xiv
BAB I PENDAHULUAN A. Konteks Penelitan Al Qur"an adalah kitab ilahi yang diturunkan oleh Allah kepada penutup para nabi dan rasul-Nya yaitu Sayyidina Muhammad Saw, keistimewaan atau karakteristik pertama dari Al Qur'an adalah firman Allah yang berisi firman-firman-Nya. Al Qur'an dijamin keasliannya seratus persen murni berasal dari Allah baik secara lafal maupun maknanya. Ketika Allah wahyukan kepada Nabi Muhammad melalui wahyu yang jelas al jaliyy yaitu dengan perantara diturunkannya malaikat Jibril secara langsung oleh Allah ke bumi, bukan melalui ilham, lewat mimpi, pemberian inspirasi dalam jiwa atau cara lainnya.1 Allah menurunkan Al Qur'an secara berangsur-angsur sesuai dengan kejadian yang sedang berlangsung, sehingga dengan diturunkannya secara berangsur menjadikan Al Qur'an lebih melekat di hati, lebih mudah difahami oleh otak, memberikan jawaban atas setiap masalah, juga menguatkan hati Rosulullah dan para sahabat ketika diberi cobaan. Semua problem kehidupan itu bisa diatasi karena Al Qur"an didalamnya mengandung syifa' serta ilmu pengetahuan yang sangat luar biasa. 1 Dr. Yusuf Qardhawi, Berinteraksi dengan Al Qur'an, terj. Abdul Hayyie Al Kattani (Jakarta : Gema Insani Press, 1998), 25. 1
Ilmu pengetahuan sendiri merupakan salah satu pokok dari isi kandungan Al Qur'an, bahkan kata ilm dalam Al Qur'an disebut 744 kali yang dengan itu juga diketahui bahwa Allah sangat memperhatikan yang namanya ilmu pengetahuan dan merupakan kebutuhan yang penting dalam beragama, betapa tidak semua dimensi ibadah yang dilakukan seorang muslim pasti membutuhkan ilmu.2 Karena itu ilmu adalah segalanya, dengan ilmu manusia akan tahu mana yang baik mana yang buruk, Islam sendiri menempatkan posisi ilmu di atas. Dalam hadits diterangkan bahwa wajib bagi orang Islam baik laki- laki maupun perempuan menuntut ilmu dari mulai lahir sampai liang lahat. Dalam Al Qur'an juga terdapat banyak sekali ayat yang menjelaskan tentang penghormatan Allah kepada manusia, misalkan cerita ketika malaikat yang diperintah untuk sujud pada Nabi Adam, Al Qur'an juga menceritakan bagaimana ketika Allah menegaskan agar alam semesta memberi manfaat dan melayani serta menjadikan manusia sebagai khalifah di bumi ini. Mengapa Allah memilih manusia menjadi khalifah tidak memilih makhluk lainnya, karena manusia adalah makhluk yang paling sempurna dan mulia. Salah satu bentuk pemberian Allah kepada manusia adalah diberinya "akal", salah satu tujuan Allah memberi manusia akal adalah untuk membedakan manusia dengan hewan, dengan akal manusia 2 Sayid Qutub, "Sumber-Sumber Ilmu Pengetahuan dalam Al Qur'an dan Hadits", Jurnal Humaniora Vol. 2 No. 2 (2011). 2 2
akan mampu untuk berfikir.3 Namun akal yang merupakan pemberian anugrah dari Allah yang sangat terpenting ini tidak akan mampu menghasilkan semua hal tersebut jika tanpa dibarengi dengan ilmu. Dari penjelasan tersebut maka dapat diketahui betapa sangat pentingnya ilmu. Dalam ilmu agama sendiri banyak sekali cabang cabang keilmuan, diantaranya Ulumul Qur"an, dalam mempelajari Al Qur"an ilmu ini menjadi alat bantu utama dan jika ditelisik ilmu ini termasuk sulit karena mencakup berbagai ilmu didalamnya nahwu, shorof, fiqih, tarikh, hadits, asbabun nuzul, ushuluddin, nasikh wa mansukh, qira'at dan masih banyak lagi.4 Ada juga beberapa ilmu modern sebagai penunjang seperti ilmu sains, politik, ekonomi, filsafat, tasawuf dan lainnya.5 Sehingga tidak sembarang orang bisa disebut ahli tafsir "mufassir", sebagaimana hadis Rosulullah Saw : ْنَم مَّلَسَو وْيَلَع مهّللا ىّلَص هّللّا ُلوُسَر َلاَق َلَاقاَممهْنَع مهّللا يِضَر ٍساَّبَع ِنْبا ِنَع َ تَ يْلَ ف ٍمْلِعِْيَْغِب ِنٓاْرُقْلا ِفِ َلاَق راَّنلا َنِم ُهَدَعْقَم أَّوَ ب Terjemah : Barang siapa yang berkata tentang Al Qur"an (menafsirkan) dengan akalnya saja tanpa ilmu, maka hendaknya ia mengambil tempat duduknya di neraka.6 Dalam sejarah juga jelas bahwa penafsir Al Qur'an pertama adalah Rasulullah Muhammad Saw, karena pada waktu itu ketika para sahabat kesulitan memahami suatu makna ayat atau sudah langsung menanyakan 3 Abdul Hamid M. Djamil, Lc., Agar Menuntut Ilmu Jadi Mudah (Jakarta : PT Elex Media Komputindo, 2015) 3-4. 4 Rosihan Anwar, Ulumul Qur'an, ( Bandung : Pustaka Setia, 2000), 147. 5 Siti Hazrotun Halaliyatul Muharromah, "Diskursus Syarat-Syarat Mufassir Era Klasik hingga Modern (Studi Perbadingan Kitab-Kitab Ulumul Qur"an)", ( Skirpsi, Institut Ilmu Al- Qur"an Jakarta, 2018 ). 6 Abu Isa Muhammad bin "Isa al-Turmuzi al-Silmi, Sunan al-Turmuzi, (Beirut Dar : Ihya' al-turas al-Arabi) juz 5, 199. 3
langsung kepada sumbernya yaitu: Nabi Muhammad. Namun setelah Nabi wafat, para sahabat mulai berjihad menafsirkan Al Qur'an tidak lantas diam tidak mempelajari Al Qur'an lagi setelah ditinggalkan Nabi justru para sahabat saling bersemangat dalam mengkaji Al Qur'an, namun dalam menafsirkan nya tidak sembarangan harus seseorang yang menguasai dibidang tersebut seperti Ibnu Abbas yang langsung dido'akan Nabi Muhammad Saw.7 Dengan berjalannya waktu dan zaman generasi penafsir dilanjutkan oleh sahabat, tabi'in, tabi'i at tabi'in, salafunas sholeh, hingga ulama' sekarang dengan bertambahnya wawasan serta inovasi penafsiran dalam menguak isi kandungan ayat Al Qur'an tinggal timbul banyak metode dan corak penafsiran. Hingga sampai di zaman yang modern ini seseorang dengan mudah bisa mengaji tafsir atau ilmu agama lainnya baik secara offline maupun online dengan menonton di media sosial, namun dengan kemudahan itu seseorang juga perlu waspada dengan memilih serta melihat bagaimana kepribadian dan latar belakang yang jelas dari sang penceramah. Salah satunya yang akan penulis teliti disini adalah kajian Tafsir Jalalain Gus Baha" yang mana keilmuannya tidak diragukan lagi mengusai berbagai bidang ilmu agama ahli ilmu nahwu shorof, fiqh, hafidz Al Qur'an, tafsir, ushul fiqh, hadis dan lain-lain. Serta sanad keilmuannya yang jelas yaitu murid ulama" kharismatik KH Maimoen Zubair Rembang. 7 Hamdan Hidayat, "Sejarah Perkembangan Tafsir al-Qur'an", Jurnal Al-Munir, Vol. 2, No. 1 (2020). 1-2. 4
Ketika ngaji dengan Gus Baha" otak dipaksa untuk berfikir melihat segala sesuatu dengan rileks disertai contoh yang mudah dicerna dan hati dibuat teduh dengan selingan guyonan khas Gus Baha". Sebagai seorang muslim sudah menjadi kewajiban mempelajari dan mengamalkan ajaran agama Islam bukan hanya sebagai formalitas belaka, tapi juga secara mendalam dan totalitas agar sampai pada substansi tujuan dari agama Islam. Tetapi kenyataannya di zaman sekarang banyak orang yang mempelajari agama ala kadarnya dan baru sebentar tapi beragamanya tegang, keras, memvonis sana sini, padahal jika seseorang itu semakin dalam mempelajari agama akan muncul kefahaman bahwa agama ini datang dengan penuh kasih sayang. Gus Baha" sering mengatakan bahwa terkadang teks itu tidak bisa mewakili ahwal (tindak laku/perilaku) sehingga dalam belajar agama bukan hanya teks yang penting tapi juga konteks makna yang terkandung dalam teks yang akan dikaji. Gus Baha" dalam menyampaikan kajian Tafsir Jalalain sering menawarkan konsep beragama yang tidak kagetan dan tidak kaku dalam meyikapi persoalan agama serta menjalani kehidupan. Sisi menarik ngaji Tafsir Gus Baha" dengan penceramah lainnya adalah pendekatannya yang berbeda. Jika di tempat pengajian tafsir lain umumnya menggunakan pendekatan yang serius, apalagi bila bicara kematian, halal haram, surga, dan neraka, maka Gus Baha" berbeda ia lebih memilih untuk menggunakan pendekatan yang santai ceria namun tetap masuk ke otak dan hati, ini kecenderungan yang sangat terlihat. 5
Penelitian-penelitian terdahulu ketika menganalisis kajian Gus Baha" hanya lewat media sosial. Sementara kelebihan dari penelitian ini bukan hanya menganalis lewat media sosial saja, tetapi juga datang mengikuti kajian Gus Baha" secara langsung di Pondok Pesantren LP3IA Rembang Jawa Tengah dan acara-acara pengajian umum Gus Baha" diluar pondok, karena terkadang konteks dan suasana yang disampaikan seorang tokoh secara langsung dengan secara virtual berbeda. Maka dari pemaparan konteks penelitian itu, penulis tertarik untuk mengulas metodologi cara ajar dan cara pandang Gus Baha" ketika mengkaji ayat Al Qur"an dalam pengajian Tafsir Jalalain. Khususnya tentang wacana beragama dengan ceria yang sering Gus Baha" gaung- gaungkan dalam setiap ngaji. Dengan judul penelitian : "BERAGAMA DENGAN CERIA DALAM PENGAJIAN TAFSIR JALALAIN GUS BAHA' Kajian Tafsir Lisan " B. Fokus Penelitian Berangkat dari paparan latar belakang masalah diatas, maka penulis sangat tertarik untuk mengkaji dan meneliti lebih lanjut mengenai "BERAGAMA DENGAN CERIA DALAM PENGAJIAN TAFSIR JALALAIN GUS BAHA' Kajian Tafsir Lisan" Maka dalam penelitian ini yang menjadi fokus penelitian (Research Focus) adalah: 1. Bagaimana metode tafsir lisan yang disampaikan Gus Baha" dalam pengajian Tafsir Jalalain ? 6
7 2. Bagaimana kajian beragama ceria dalam pengajian Tafsir Jalalain Gus Baha" ? 3. Apa saja relevansi yang diberikan Gus Baha" kepada umat melalui kajian beragama ceria ? C. Tujuan Penelitian Adapun yang menjadi tujuan penelitian dengan judul "BERAGAMA DENGAN CERIA DALAM PENGAJIAN TAFSIR JALALAIN GUS BAHA' Kajian Tafsir Lisan" yaitu: 1. Untuk mengetahui metode tafsir lisan yang disampaikan Gus Baha" dalam pengajian Tafsir Jalalain. 2. Untuk mengetahui kajian beragama ceria dalam pengajian Tafsir Jalalain Gus Baha". 3. Untuk mengetahui relevansi yang diberikan Gus Baha" kepada umat melalui kajian beragama ceria. D. Manfaat Penelitian Manfaat penelitian berisi kontribusi yang akan diberikan setelah selesai merampungkan penelitian. Sedangkan kegunaannya bersifat dua hal yaitu teoritis dan praktis. Adapun manfaat yang dapat diambil dari penelitian ini secara garis besar ialah : 1. Manfaat Teoritis Secara teoritis penelitian ini diharapkan dapat menambah dan memperdalam keilmuan yang terkait dengan kajian tafsir khususnya yang lebih mengarah kepada kajian tafsir lisan, yang mana wilayah
penelitian tafsir lisan ini merupakan dunia baru dalam penelitian tafsir. Dan masih sangat sedikit yang mengkaji penelitian ini, tetapi juga bisa disebut kelanjutan ataupun ada sedikit persamaan dengan wilayah penelitian pemikiran tafsir seorang tokoh. Maka diharapkan hasil penelitian ini menjadi khazanah keilmuan dalam ranah tafsir lisan khususnya metodologi tafsir lisan Gus Baha" yang digunakan dalam mengampu kajian tafsir Jalalain dan juga wacana bergama ceria yang sering Gus Baha" sampaikan dalam setiap pengajian yang ia asuh. 2. Manfaat Praktis a. Bagi Penulis Dapat mengembangkan khazanah keilmuan tafsir dan pengalaman serta kreatifitas penulis dalam mengerjakan penelitian akademik. b. Bagi Universitas Islam Negeri Kiai Haji Achmad Siddiq Jember Penulis berharap hasil penelitian ini dapat menjadi kontribusi untuk Universitas Islam Negeri Kiai Haji Achmad Siddiq Jember dalam menambah wawasan keilmuan agama Islam serta kajian Al Qur"an dan Tafsir khususnya bagi seluruh civitas akademika. Juga yang tak kalah penting hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan inovasi baru dan bahan kajian pustaka penelitian dikemudian hari. 8
c. Bagi Masyarakat Dapat sebagai kontribusi agar masyarakat kaum muslimin tertarik dan mengembangkan kembali keilmuan islam terutama dibidang kajian tafsir. d. Bagi Muhibbin Gus Baha" Dapat bermanfaat bagi yang ingin mengenal Gus Baha" bukan hanya dari biografi kehidupannya tetapi juga mengetahui bagaimana metodologi tafsir lisan Gus Baha" yang ketika mengaji menggunakan pendekatan santai ceria tapi apa yang disampaikan merasuk ke otak dan hati, serta untuk menambah kecintaan dengan sebab luasnya ilmu dan keluhuran akhlak Gus Baha". E. Definisi Istilah 1. Ceria Ceria dalam KBBI diartikan bersih, berseri-seri, bersinar, cerah. Ceria sendiri dapat diartikan sebagai pengganti kata (sinonim) senang, gembira, nyaman, tenteram, lapang dada, suka cita yang intinya dari semua arti itu mendakan serta menampakkan kebahagiaan baik kepada orang lain dan diri sendiri.8 2. Pengajian Secara etimologi kata pengajian diambil dari kata "kaji" yang berarti pengajaran agama Islam menanamkan norma norma agama melalui dakwah. Di Indonesia masyarakat tradisional islam memiliki 8 KBBI Daring, "Ceria", diakses pada 9 Juni, 9 2022,
dua pengertian pengajian. Pertama, pengajian sebagai wadah belajar agama bersama-sama dengan cara mendengarkan apa yang disampaikan ustadz, kiai, habib, tuan guru. Biasanya umat islam Indonesia tradisionalis menggunakan cara yang tidak formal dengan tujuan agar lebih saling akrab diantara jama'ah pengajian seperti tahlilan, yasinan, majlis ta'lim yang biasanya juga digabung dengan acara arisan. Kedua, pengajian sebagai wadah belajar mengajar teks teks klasik agama Islam yang diampu oleh ustadz, kiai, atau habib yang benar-benar mengusai dibidang agama seperti dasar agama Islam, akidah, akhlak, fiqih, tasawuf atau kajian seperti ini biasanya disebut dengan pengajian kitab kuning.9 3. Tafsir Lisan Tafsir secara etimologi adalah menerangkan atau menjelaskan. Sedangkan secara terminologi tafsir adalah penjelasan detail tentang ayat Al Qur'an yang dilakukan oleh seorang penafsir. Tafsir dan Ilmu Tafsir juga merupakan sesuatu yang berbeda, Ilmu Tafsir itu adalah ilmu alat bagaimana cara menafsirkan Al Qur'an sedangkan Tafsir adalah hasil atau produk dari ilmu tafsir tersebut.10 Sedangkan lisan adalah kata kata yang diucapkan dengan mulut bukan dengan surat/tulisan yang disampaikan secara langsung kepada si pendengar. 9 Dr. Suaidi Asyari, M.A, P.hD, Nalar Politik NU & Muhammadiyah : Over Crossing Jawa Sentris (Yogyakarta, LKIS Yogyakarta, 2010), 85-86. 10 Drs. Ahmad Izzan, M. Ag, Metodologi Ilmu Tafsir, (Bandung, tafakur Kelompok HUMANIORA Anggota IKAPI Berkhidmat untuk umat) 10
11 Dengan demikian dapat digaris bawahi Tafsir Lisan adalah proses penyampaian makna ayat-ayat Al Qur"an melalui lisan/mulut bukan lewat tulisan, yang disampaikan secara langsung (offline) atau lewat media sosial (online) oleh seorang ustadz, kiai, habib yang mempunyai kapasitas keilmuan. F. Metode Penelitian 1. Pendekatan dan Jenis Penelitian Pendekatan dalam penelitian ini menggunakan pendekatan tafsir lisan, yang mana tafsir lisan ini merupakan metode kajian baru dalam dunia penelitian Al Qur"an dan Tafsir, penelitian ini mengunakan paradigma Positivis yaitu adanya realitas yang riil. Realitas juga tersusun ke dalam hukum‐hukum yang bisa dipelajari. Karena itu tugas penelitian pada dasarnya adalah menemukan realitas tersebut, dan melakukan prediksi berdasarkan temuan, bukan dengan paradigma konstruktivis atau kritis.11 Khususnya yang akan peneliti analisis adalah tafsir lisan yang disampaikan oleh Gus Baha" pada pengajian tafsir Jalalainnya, dengan menganalisis wacana beragama ceria yang sering disampaikan/suarakan. Sehingga tujuan dengan menggunakan pendekatan ini adalah untuk menganalisis, mendeskripsikan, serta mengetahui cara ajar (metodologi) dan cara pandang (wacana) Gus Baha" sehingga akan nampak apakah yang 11 Dr. Muhammad Iqbal, S.Sos. M.Si., Dr. Uun Yusufa, M.A. "Pendekatan Tafsir Social Sciences dalam Penafsiran Tafsir Lisan Nusantara" , Makalah disajikan di STUDIUM GENERAL Program Studi Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora Universitas Islam Negeri KH. Achmad Siddiq (UIN KHAS) Jember, Oktober 2021.
12 menarik dan yang berbeda dari tokoh-tokoh agama lainnya ketika mengkaji tafsir. Jenis yang digunakan dalam penelitian ini ialah penelitian Deskriptif Kualitatif dengan tujuan untuk menjelaskan, mendeskripsikan, keaktualan, serta menganalisis fenomena yang tengah diteliti.12 Yang mana dalam penelitian ini melihat kajian secara langsung tapi juga banyak menganalisis di sosial media. Sehingga data yang diperoleh dalam penelitian ini dengan melihat, mendengarkan, kemudian menganalisis kajian Gus Baha" secara langsung juga melalui virtual. 2. Sumber Data Penelitian ini menggunakan metode Deskriptif Kualitatif maka sumber data yang akan digunakan sebagai analisa dan sebagai bahan penulisan penelitian ini diantaranya : 1. Data Primer Sumber data primer adalah adalah data yang diperoleh langsung dari subjek yang hendak dikaji dengan mengambil data pada subjek sebagai modal utama untuk memperoleh informasi.13 Sementara data primer penelitian ini diperoleh dari mengikuti, mengamati, keterlibatan langsung dalam pengajian tafsir Jalalain Gus Baha" secara langsung di Pondok Pesantren LP3IA Narukan Kragan Rembang, mengikuti acara-acara pengajian umum Gus 12 Dr. Muhammad Ramdhan, S.Pd., M.M., Metode Penelitian (Surabaya, Cipta Media Nusantara, 2021), 7-8. 13 Rahmadi, Pengantar Metodologi Penulisan (Banjarmasin, Antasari Press, 2011) 61.
Baha" diluar pondok dan juga melihat, mendengarkan, lalu menganalisis kajian tafsir Gus Baha" secara virtual lewat YouTube, Instagram, Facebook, Telegram dan lain-lain. 2. Data Sekunder Data sekunder adalah literatur tambahan yang terkait dengan penelitian yang hendak dianalisis. Sedangkan data sekunder dalam penelitian ini adalah : kitab/buku, jurnal, artikel, penelitian, dan yang terpenting video-video pengajian Gus Baha" yang berhubungan dengan penelitian ini. 3. Teknik Pengumpulan Data Mengingat bahwa penelitian ini adasalah penelitian deskriptif kualitatif, maka data data yang diteliti dari sumber lisan yang disampaikan seseorang dan sumber tertulis. Teknik pengumpulan data ini adalah bagaimana peneliti mengumpulkan data-data yang akan ditulis di penelitian. Tahap-tahap yang dilakukan peneliti dalam penelitian ini adalah sebagai berikut : 1) Pengumpulan data primer yaitu mengikuti, mengamati, dan keterlibatan langsung pengajian tafsir Gus Baha" secara lansung di pondok pesantren yang diasuhnya dan menonton melalui virtual/online terkait dengan wacana yang hendak dikaji dalam penelitian ini dengan kata kunci searching "Kajian Tafsir Jalalain Gus Baha"". 13
14 2) Mengumpulkan data sekunder yaitu: dengan menggunakan berbagai bahan tulisan dan video-video online yang terkait dengan penelitian ini. 3) Menganalisis lalu melakukan cross check data yang telah disebutkan diatas, untuk mendapatkan kesimpulan dan kevalidan data. 4. Analisis Data Teknis analisis data kegunaannya adalah untuk menyimpulkan dalam bentuk yang telah baik dalam artian mudah difahami dan dipelajari yang telah mendapat jawaban, sehingga penelitian yang hendak ditulis dapat di pertanggung jawabkan dan diuji kelayakannya. Adapun analisis data pada penelitian ini menggunakan teknik analisis data deskriptif analitik yaitu suatu teknis pembahasan yang memberikan penjelasan mendalam terkait sebuah data yang dilakukan, dengan cara memaparkan suatu masalah lalu menganalisa data primer dan sekunder kemudian pengumpulan data. G. Sistematika Pembahasan Mengacu pada buku pedoman penulisan karya ilmiah yang diterbitkan oleh Universitas Islam Kiai Haji Achmad Siddiq Jember, agar pembahasan dalam penelitian ini dapat tersaji dengan sistematis dan mudah runtutan, maka kajian dalam penelitian ini dibagi dalam lima sistematika pembahasan sebagai berikut :
Bab I, berisikan pendahuluan yang didalamnya terdapat konteks penelitian yang berisi argumen penulis tentang penelitian ini, kemudian rumusan masalah yang dibatasi agar pembahasnnya tidak melebar lebih jauh. Selanjutnya juga berisi tujuan penelitian, manfaat penelitian, definisi istilah, metode penelitian, dan sistematika pembahasan. Inti dari bab satu ini adalah untuk memperoleh gambaran umum dalam skripsi. Bab II, pada bab ini menguraian kajian pustaka yang mencakup dari dua bagian, yaitu kajian terdahulu dan kajian teori. Yang mana kajian terdahulu menguraikan tentang penelitian terdahulu yang masih ada kaitannya dengan penelitian yang akan dilakukan. Sedangkan dalam kajian teori akan dijadikan sebagai landasan teoritis dalam menguraikan isi yang berkaitan dengan fokus permasalahan. Bab III, dalam bab ini menjelaskan tentang biografi Gus Baha" yang meliputi nasab dan keilmuan serta latar belakang kehidupan, pendidikan, kiprah Gus Baha' dalam umat, dan karyanya dalam bentuk tulisan. Bab IV, berisikan inti sajian data mengenai pembahasan, hasil, dan analisis metodologi tafsir lisan yang digunakan Gus Baha", wacana beragama dengan ceria yang sering disampaikannya, serta relevansi yang diberikan kepada umat lewat kajian beragama ceria. Yang akan disambungkan dengan kajian teori. Bab V, merupakan penutup yang berisi kesimpulan dan saran, Bab ini didalamnya memuat kesimpulan hasil penelian yang telah dilalukan. 15
Selanjutnya penelitian ini diakhiri dengan daftar pustaka dan lampiran- lampiran pendukung sebagai bukti kevalidan data. 16
BAB II KAJIAN KEPUSTAKAAN A. Penelitian Terdahulu Sebagaimana penelitian yang telah ada, untuk menghindari kesamaan dengan karya tulis lainnya, tentunya penulis sudah mencoba menelusuri beberapa kajian yang pernah dilakukan sebelumnya, baik itu skripsi, tesis, jurnal, ataupun buku yang berkaitan dengan Tafsir Lisan Gus Baha' dan juga yang hampir berkaitan dengan yang diangkat oleh penulis. Hasil penelusuran ini menjadi acuan penulis agar penulis tidak mengangkat penelitian yang sama, sehingga kajian ini benar-benar bukan hasil dari plagiat dari karya penelitian sebelumnya. Berikut beberapa penelusuran yang penulis temukan : 1. Nur Laili Alfi Syarifah, "Tafsir Audiovisual : Kajian Penafsiran Gus Baha di Channel YouTube Al-Muhibbiin dan Implikasinya bagi Pemirsa". (Skripsi, Institut Ilmu Al Qur'an Jakarta, 2020). Dimana skripsi tersebut membahas terkait kajian Gus Baha' di media sosial, maka dengan menggunakan metode kualitatif yang bersifat etnografi virtual, yaitu mengumpulkan data yang berasal dari informasi yang ada dilingkungan online sebagai pengganti wawancara dan survei, dengan hasil penelitian menunjukkan bahwa kajian tafsir Gus Baha yang diunggah oleh channel YouTube Al-Muhibbin sudah menerapkan teori yang ada dalam penelitian ini, yaitu menerapkan 17
18 metode tahlili dan corak fiqih ketika menyampaikan kajian penafsiran. Dari segi efektifitasnya, kajian penafsiran yang disampaikan oleh Gus Baha telah memberikan pengaruh kepada pemirsa di YouTube, baik adanya pengetahuan yang baru, hingga perubahan sikap dari pemirsa berdasarkaan terpenuhinya tiga tanda komunikasi efektif yaitu afektif, kognitif dan behavioral.1 Persamaan pada penelitian ini dengan yang ditulis adalah sama-sama meneliti mengenai Gus Baha' sebagai objek penelitian. Adapun perbedaannya ialah jika yang penulis kaji lebih kepada metodologi penafsiran dan juga wacana beragama ceria yang sering Gus Baha' gaungkan dengan analisa mengikuti pengajian secara langsung dan secara virtual, sementara penelitian Nur Laili Alfi Syarifah lebih kepada kajian tafsir Gus Baha yang diunggah oleh channel YouTube Al-Muhibbin. 2. Mutamimmah Maulidatul Abroro, "Tafsir Lisan Surah Al Fatihah Oleh Gus Baha di Media Sosial" (Skripsi, Universitas Islam Negeri KH Achmad Siddiq Jember, 2021). Dimana skripsi tersebut membahas terkait ceramah Gus Baha' di You Tube dan Facebook yang berisikan penjelasan Gus Baha' tentang tafsir Surah al-Fatihah yang direkam dan disebar luaskan oleh pendengar. Hasil Penelitian ini adalah berisi analisis dan pembahasan yang meliputif tafsir lisan Gus Baha' di media sosial, ciri kelisanan tafsir lisan Surah al-Fatihah oleh 1 Nur Laili Alfi Syarifah, "Tafsir Audiovisual: Kajian Penafsiran Gus Baha di hannel YouTube Al-Muhibbiin dan Implikasinya bagi Pemirsa" (Skripsi, Institut Ilmu Al-Qur'an IIQ Jakarta, 2010)
Gus Baha' dimedia sosial dan pesan yang terdapat didalamnya.2 Persamaan penelitian ini adalah sama-sama mengkaji tentang tafsir lisan yang disampaikan oleh Gus Baha' sebagai objek penelitian. Adapun perbedaannya ialah jika yang penulis kaji lebih kepada metodologi penafsiran dan juga wacana beragama ceria yang sering Gus Baha' gaungkan dengan analisa mengikuti pengajian secara langsung dan secara virtual, sedangkan penelitian Mutamimmah Maulidatul Abroro lebih kepada tafsir lisan Gus Baha' surah al- Fatihah dimedia sosial. 3. Eva Mahrita, "Trend dan Metode Penyampaian Gus Baha` dalam Kajian Tafsir di Media Sosial", (Skripsi, Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin, 2021). Dimana skripsi tersebut membahas terkait kajian Gus Baha' di youtube dengan gaya khas Gus Baha` yang nyentrik, humoris, dan jelas menjelaskan tafsir Jalalain untuk semua model kajian tafsir Jalalain. Hasil penelitian ini adalah Eva Mahrita menemukan perbedaan kecenderungan dan metode yang dibawakan Gus Baha` dalam menyampaikan kajian tafsir, dibuat menarik dan diterima semua kelompok masyarakat sehingga memiliki jutaan follower di media sosial. Pendekatan yang Gus Baha' gunakan mengacu pada kegiatan kajian penafsiran Al-Qur`an ala pesantren, pola ini sangat berpengaruh terhadap daya tarik dan kesungguhan memberikan keterangan. Lain halnya dengan metode, dalam 2 Mutamimmah Maulidatul Abroro, "Tafsir Lisan Surah Al Fatihah Oleh Gus Baha di Media Sosial" (Skripsi, UIN KH Achmad Siddiq Jember, 2021). 19
20 penyampaiannya menggunakan metode wetonan dan metode ceramah.3 Persamaan pada penelitian ini adalah sama-sama mengkaji tentang tafsir lisan yang disampaikan oleh Gus Baha' sebagai objek penelitian. Adapun perbedaannya ialah jika yang penulis kaji lebih kepada metodologi penafsiran beliau juga wacana beragama ceria yang sering Gus Baha' gaungkan dengan analisa mengikuti pengajian secara langsung dan secara virtual, sedangkan penelitian Eva Mahrita lebih kepada Trend dan metode penyampaian kajian tafsir di Media Sosial 4. Moh Hasan Fauzi S.Th.I, "Al Qur'an dan Tafsir Lisan di Media : Kajian Terhadap Penafsiran Kata Hijrah dalam Al Qur'an Menurut Ustadz Abdul Shomad di YouTube", (Tesis, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2019). Dimana skripsi tersebut membahas terkait tentang tafsir lisan dan media (YouTube) dengan studi kasus pada Ustadz Abdul Shomad (UAS) dan hijrah. Hasil penelian ini adalah UAS menafsirkan (menjelaskan) kata hijrah merujuk pada QS. Al-Muddassir ayat 5, menurutnya hijrah adalah meninggalkan sesuatu yang dilarang oleh Allah dan penafsiran tersebut sama dengan beberapa muffasir klasik terdahulu. Namun, penafsiran lisan UAS lebih terperinci dan jelas, karena dia menjelaskan sesuatu yang dilarang Allah itu membuka aurat, minum 3 Eva Mahrita, "Trend dan Metode Penyampaian Gus Baha` dalam Kajian Tafsir di Media Sosial" (Skripsi, UIN Antasari Banjarmasin, 2021).
khamr, minuman keras, korupsi dan sebagainya.4 Persamaan pada penelitian ini adalah sama-sama mengkaji menggunakan pendekatan tafsir lisan. Adapun perbedaannya ialah jika yang penulis kaji objek penelitiannya adalah Gus Baha', sedangkan penelitian Moh Hasan Fauzi S.Th.I objek penelitian yang dikaji adalah Ustadz Abdul Shomad. 5. Farid Zaman, "Pesan Dakwah Gus Baha' dalam Ceramah Di Akun Youtube Ngaji Kyai" (Tesis, Institut Agama Islam Negeri Kudus, 2020). Dimana skripsi tersebut membahas terkait pesan dakwah yang disampaikan Gus Baha' dalam ceramah di akun youtube Ngaji kyai edisi 1-15 Oktober 2019, serta bagaimana respon penonton terhadap video ceramah Gus Baha' di akun youtube Ngaji Kyai edisi 1-15 Oktober 2019. Hasil dari penelitan ini Pertama, pesan dakwah yang disampaikan oleh Gus Baha' di akun youtube Ngaji Kyai secara keseluruhan mengandung tiga kategori pesan dakwah yakni pesan dakwah aqidah, pesan dakwah akhlak, serta pesan dakwah syari'ah, adapun kandungan pesan dakwah aqidah diantaranya ialah mengenai kunci surga adalah Laailaahaillallah, ke-Esaan Allah swt, adapun kandungan pesan dakwah akhlak diantaranya seperti mengikhlaskan hutang, akhlak kepada Allah dan makhluknya, tidak mudah memvonis orang lain,dan lainnya, sedangkan untuk kandungan pesan dakwah syari'ah diantaranya seperti hukum hewan yang disembelih tanpa 4 Moh Hasan Fauzi S.Th.I, "Al Qur'an dan Tafsir Lisan di Media : Kajian Terhadap Penafsiran Kata Hijrah dalam Al Qur'an Menurut Ustadz Abdul Shomad di YouTube", (Tesis, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2019). 21
menyebut nama Allah dan hukum minuman khamr. Kedua, berkenaan terhadap respon penonton video ceramah Gus Baha' di akun youtube Ngaji Kyai Edisi 1-15 Oktober 2019 , dilihat dari komentar yang penonton berikan terhadap video ceramah Gus Baha' terdapat dua macam respon yakni respon kognitif dan respon afektif.5 Persamaan pada penelian ini adalah sama-sama objek penelitiannya adalah Gus Baha'. Adapun perbedaannya ialah jika yang penulis kaji lebih kepada metodologi penafsiran dan juga wacana beragama ceria yang sering Gus Baha' gaungkan dengan analisa mengikuti pengajian secara langsung dan secara virtual, sedangkan penelitian Farid Zhaman lebih kepada pesan dakwah yang disampaikan Gus Baha' dalam ceramah di akun youtube Ngaji kyai edisi 1-15 Oktober 2019. B. Kajian Teori Pada bagian kajian teori ini akan dibahas teori yang digunakan penulis sebagai pisau analisis dalam mengerjakan penelitian. Untuk menguraikan permasalahan yang hendak dipecahkan secara mendalam dan luas yang disesuaikan dengan rumusan masalah dan tujuan penelian. Keberadaan kajian teori dalam penelian kualitatif diletakkan sebagai pisau analisis atau perspektif, berbeda dengan penelitian kuantitatif yang keberadaannya untuk diuji.6 5 Farid Zhaman, "Pesan Dakwah Gus Baha" dalam Ceramah Di Akun Youtube Ngaji Kyai" (Tesis, IAIN Kudus, 2020). 6 Tim Penyusun, Pedoman Penulisan Karya Ilmiah, (Jember: UIN Kiai Haji Achnad Siddiq, 2021), 94. 22 lebih
Pada penelitian ini menggunakan tiga teori Pertama, metodologi tafsir untuk mengkaji tafsir lisan Gus Baha', Kedua, teori wacana lisan untuk menggali kecenderungan yang sering Gus Baha' sampaikan, Ketiga, teori prinsip-prinsip Teologis Islam Rahmatan Lil "Alamin. Ketiga teori tersebut adalah : 1. Teori Al Farmawi Dalam penelitian ini untuk mengkaji metodologi seorang mufassir, menggunakan metode tafsir yang digagas oleh Abu Hayy al Farmawi yang mana melihat dari dua sisi yaitu : metode dan corak penafsiran. Metode atau model penafsiran ada empat yaitu tahlili, ijmali, maudhui, dan muqarron. Sedangkan corak penafsiran seperti corak adabi ijtima"i, falsafi, ilmi/sains, tarbawi, ishari dan lain- lainnya.7 2. Teori Walter Jakson Ong Teori yang digagas oleh Walter J Ong digunakan oleh penulis untuk mengkaji kecenderungan kelisanan Gus Baha' dalam berbagai kajiannya. Walter J Ong sendiri adalah seorang tokoh sastra bahasa Inggris, sejarawan agama dan budaya. Minat utamanya yang kemudian menjadikannya terkenal adalah mempelajari bagaimana peralihan dari budaya kelisanan ke tulisan mengubah kesadaran manusia dan mempengaruhi budaya, yang kemudian karyanya 7 Hujair A. H. Sanaky, "Metode Tafsir [Perkembangan Metode Tafsir Mengikuti Warna 17, Al-Mawarid, Corak Mufassirin]," (2008): atau tafsir.pdf Jurnal Edisi XVIII 23
24 dijadikan dalam buku fenomenalnya dengan judul Orality and Literacy: Technologizing of The World.8 Walter J Ong sendiri secara umum membagi kelisanan menjadi dua diantaranya : a. Kelisanan Primer Kelisanan primer ini ciri yang paling utama adalah suatu kelisanan yang sama sekali tidak tersentuh budaya keaksaraan tulis menulis dan cetak mencetak. Ini juga dapat disebut kelisanan dasar yang tanpa mengenal tulisan, pada kelisanan primer daya ingat sangat diperlukan sebagai pengganti tulisan untuk mengulang, menyampaikan, memyimpan dalam ingatan otak dan untuk ditransmisikan pada generasi selanjutnya.9 b. Kelisanan Sekunder Ong menjelaskan bahwa tahap residu kelisanan, yang mana itu sebagai pananda awal datangnya kelisanan sekunder. Kelisanan sekunder ini jauh berbeda dengan kelisanan primer hal ini dikarenakan perkembangan sumber daya manusia yang meningkat baik dari segi pemikiran maupun perkembangan teknologinya yang mana dengan itu menurut Ong sebagai 8 Wikipedia, "Walter J Ong. " diakses pada 18 Mei, 2022. 9 Yeni Mulyani Supriatin, "TRADISI LISAN DAN IDENTITAS BANGSA : STUDI KASUS KAMPUNG ADAT SINARRESMI SUKABUMI," Jurnal Patanjala, Vol. 4, No. 3 (2012) : 407,
25 penanda sudah masuk pada kelisanan tahap kedua. yang berarti kelisanan yang telah mengalami proses berkembangnya zaman tidak lagi harus saling bertatap muka lagi dalam tradisi lisan tapi sudah bisa dilakukan dengan tanpa berhadapan langsung seperti media sosial masa kini televisi, radio, youtube, zoom, meet dan lain-lain yang dapat dihadirkan kapanpun. Singkatnya teori yang digagas oleh Walter J Ong terutama Kelisanan Sekunder digunakan oleh penulis untuk mengkaji kecenderungan kelisanan Gus Baha' dalam berbagai kajiannya. Ong bependapat kelisanan itu sesungguhnya mengalami tahapan-tahapan tertentu sesuai dengan zaman dan masanya. Menurut Ong, bahasa pada hakikatnya bersifat Lisani (oral), sehingga seakan-akan aksara tidak diperlukan.10 Ong membuktikan pernyataannya dengan menyebutkan bahwa di dunia hanya seratus enam yang memiliki sistem tulisan diantara puluhan ribu bahasa yang digunakan di dunia. Diskusi kelisanan Al-Qur'an sendiri juga memberi perspektif pemahaman yang berbeda dengan pemahaman yang berbasis tulisan, terutama keterlibatan wacana konteks11 Pemahaman yang berangkat dari berbasis tulisan menemukan pilihan antara kebutuhan melibatkan wacana konteks ataupun 10 Yeni Mulyani Supriyatin, "Tradisi Lisan dan Identitas Bangsa, Studi Kasus Kampung Adat Sinarresmi, Sukabumi" Jurnal Patanjala, Vol. 4, No. 3, (2012) : 409. 11 Muhammad Alwi HS, "Verbalisasi Al Qur'an : Metode Tafsir Kontekstual Berbasis Kelisanan Al Qur'an (Studi QS. Al-Baqarah 256 Tentang Pemaksaan Agama)" Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin, Vol 22, No 2 (2020) : 126.
tidak. Hal ini karena tulisan mengalami "bebas konteks" atau wacana "mandiri", yaitu tulisan mengalami pelepasan diri dari penulisnya.12 Adapun pada penelitian ini untuk mengkaji wacana kelisanan Gus Baha' dalam setiap pemgajiannya, akan menggunakan teori kelisanan yang dicetuskan oleh Ong, tentang ciri-ciri yang terdapat dalam setiap kelisanan dijelaskan oleh Ong dalam bukunya Orality and Literacy: Technologizing of The World, ciri-ciri kelisanan menurut Ong sebagai berikut: 1) Aditif alih-alih subordinatif Sebuah budaya lisan yang cenderung berdasar pada orang yang berbicara. Selain itu budaya lisan tidak menuntut narasi yang selalu mengalir pada hal gramatik seperti menambahkan kata "dan" pada setiap lanjutan kalimat. Berbeda dengan budaya tulis yang rata-rata mengandalkan aturan dalam setiap kalimat/sintaksis. itu dilakukan dalam budaya tulis tak lain untuk memberikan narasi yang mengalir.13 2) Agregatif alih-alih analitis Agregatif merupakan ungkapan dalam budaya kelisanan yang memberikan frasa-frasa, klausa-klausa, kiasan-kiasan, istilah-istilah atau sifat-sifat yang memberikan emosi terhadap sesuatu yang hendak disampaikan untuk menggugah ingatan. Budaya lisan tidak perlu menanyakan penyinaran (atribusi) itu karena julukan (epitet) yang digunakan sudah tertanam kuat dalam benak orang-orang berbudaya 12 Walter J. Ong, Orality and Literacy: Technologizing of The World, terj. Rika Iffati, (Yogyakarta: Penerbit Gading, 2013), 117-118. 13 Ong, Kelisanan dan Keaksaraan, 55-57. 26
lisan. Namun juga memungkinkan adanya julukan (epitet) sebagai pelengkap. Berbeda dengan budaya tulis yang lebih analitis mengenai penyifatan-penyifatan yaitu menanyakan dan menganalisis secara lebih detail.14 3) Berlebih-lebihan atau panjang lebar Dalam budaya kelisanan berlebih-lebihan dan pengulangan atas apa yang baru saja dikatakan untuk memastikan pendengar tetap berada dijalur yang dikatakan pengucap budaya lisan. Agar tidak kehilangan inti dari apa yang dibicarakan maka pengulangan sangat penting apalagi dengan audiens yang jumlahnya ribuan. Selain itu pengulangan memudahkan penutur untuk mengurangi rasa tidak percaya diri dan memastikn apa yang disampaikan berkesinambungan dengan apa yang akan dituturkn selanjutnya. Ketika penutur menyampaikan sesuatu ia harus tau apa yang akan diucapkan selanjutnya dalam penyampaian lisan meskipun jeda sejenak mungkin saja efektif tapi penutur akan lebih terbantu dengan apa yang disampaikan sebelumnya, jika tuturan selanjutnya belum terpikirkan atau lupa.15 4) Konservatif atau tradisional Tradisi kelisanan berusaha sangat menjaga ilmu pengetahuan dan mempertahankan polapikir tang telah ada . Itu yang terkadangan menyebabkan adanya ketidakmauan menerima sesuatau yang dapat 14 Ong, Kelisanan dan Keaksaraan, , 57-59. 15 Ong, Kelisanan dan Keaksaraan, , 59-61. 27
28 menjadikan pengetahuan masalalu lenyap dan ketidakmauan bereksperimen. Tetapi tentu saja budaya lisan tidak takut dalam keterbelakangan bereksperimen, budaya lisan tidak kekurangan jenis orisinalitasnya sendiri, orisinalitas naratif budaya lisan bukan terletak pada membuat cerita-cerita baru tetapi dengan mengelola pada hadirin yang membuat cerita itu unik, karena dalam budaya kelisanan hadirin harus diajak menanggapi dengan semangat, agar apa yang disampaikan penutur mudah difahami hadirin.16 5) Dekat dengan kehidupan manusia sehari-hari Budaya kelisanan menyangkup segala pengetahuan, informasi dan pengalaman. Budaya lisan juga harus mengonsep dan memverbalkan seluruh pengetahuan yang berada didekat kehidupan manusia sehari-hari. Memberikan informasi baru yang diperoleh dari aktivitas kahidupan manusia sehari-hari secara langsung dan lebih akrab.17 6) Bernada agonistik Bernada agostik adalah budaya kelisanan yang lebih menekankan timbal balik/pertarungan lisan antara penutur dan audiens pendengar. Ditandai dengan si penutur meympaikan suatu pesan dengan nada agak tinggi dan menantang ini dilakukan supaya mendapatkan respon balik dari audiens. Dari ucapan lisan langsung, akan terjalin dinamika timbal balik, dan bernada agonistik ini penting 16 Ong, Kelisanan dan Keaksaraan, 61-63. 17 Ong, Kelisanan dan Keaksaraan, 63-65.
untuk dinamika proses berfikir dan ungkapan lisan agar terjadi perdebatan serta suasana yang hidup dalam diskusi.18 7) Empatis dan patisipatif Bagi sebuah budaya lisan mempelajari dan mengetahui berarti bagaimana mencapai komunikasi yang akrab dan bersifat empatik dengan cara penutur masuk ke dalam problem lawan tutur. Juga parsitipatif mengajak audiens terlibat dengan tuturannya dengan secara emosional sehingga lawan tuturnya juga merasakan dan menghayati karena adanya keterlibatan antara penutur dan khalayak audiens sebagai lawa tuturnya. Berbeda dengan budaya tulisan yang tidak dapat dirasakan oleh pembacanya karena tidak bertemu secara langsung dengan penulisnya dan terkadang adanya pembeda latar belakang keilmuan dari penulis dan pembacanya. 8) Homeotatis Budaya lisan memiliki kecenderungan untuk melepas ingatan- ingatan atau hafalan-hafalan yang tidak dimiliki hubungannya dengan relevansi masa sekarang ini, yang disebut dengan masyarakat homeostasis. Berbeda dengan budaya tulis dan cetak yang kalimat- kalimatnya/kata-katanya tersimpan yang suatu saat dapat muncul kembali. Sebagai mana diketahui budaya lisan tidak memiliki kamus sehingga terkadang ada keharusan untuk memilih makna kata yang disesuaikan dengan situasi, tempat, yang digunakan serta dimaknai 18 Ong, Kelisanan dan Keaksaraan, 65-67. 29
saat itu. Oleh karena itu budata lisan lebih mengedepankan dan menekankan ekspresi raut wajah, gaya bahasa tubuh, intonasi ucapan, dan latar belakang kehidupan manusia yang terucapkan19. 9) Bergantung situasi alih-alih abstrak Budaya lisan cenderung menggunakan konsepdalam kerangka situasional dan oprasionalnya yang tetap dekat dengan kehidupan nyata manusia. Ungkapan budaya lisan harus disesuaian antara penutur, lawan tutur, tempat terjadinya tuturan, dan konteks yang meliputi tuturan saat terjadi. Apa yang disampaikan penutur harus disesuaikan dengan kehidupan manusia pasa saat itu agar lebih mudah dipahami dan diingat konteks yang akan disampaikan. mengindikasikan harus ada keterlibatan dari semua pihak dalam proses penuturan. 3. Teori Prinsip-prinsip Teologis Islam Rahmatan Lil 'Alamin Teori ini digagas oleh Dr. Hamim Ilyas, M.Ag. Dijelaskan olehnya, selaku penulis buku Fikih Akbar : Prinsip-prinsip Teologis Islam Rahmatan Lil "Alamin, bahwasanya konsep Islam Rahmatan lil "Alamin pokok utamanya pada Ketuhanan Yang Maha Rahman dan Rahim atas kasih sayang-Nya. Dasar paradigma adalah agama rahmat bagi seluruh alam. Karena menurutnya, agama bukanlah untuk Tuhan, melainkan diturunkan dari Tuhan untuk seluruh umat manusia dan 19 Ong, Kelisanan dan Keaksaraan, 67-72. 30 Ini
31 alam semesta.20 Dengan beberapa poin inti pokok pemikiran Dr. Hamim Ilyas, M.Ag : a. Islam tidak statis, pemikiran agama Islam bisa berkembang dengan menyesuaikan ruang, waktu, dan zaman. b. Islam sebagai diin dan nikmah, dari Tuhan kepada hamba-Nya. c. Ragam konseptualisasi (konsep rahmatan lil alamin) yang menyebutkan Islam adalah risalah untuk mewujudkan kehidupan yang baik, Islam sebagai agama universal, Islam agama yang mudah, rasional, hanif, peduli kepada sesama,agama yang selalu cocok dengan zaman peradaban,bukan agama yang penuh kekerasan sertapeperangan. d. Landasan agama Islam yang meliputi Tauhid Rahamutiyah (Ketuhanan Yang Maha Rahman dan Rahim yang penuh dengan kasih sayang), Kerasulan Rahmat (Rasul Muhammad Saw diutus untuk mewujudkan kehidupan lebih baik dengan tuntunan), dan kitab suci Rahmat (Al Qur'an juga diturunkan untuk mewujudkan hidup yang lebih baik sebagai petunjuk yang diberikan Tuhan untuk keberlangsungan kehidupan manusia). e. Fungsi agama Islam. "Perbaikan kehidupan manusia dilakukan dengan gerakan dakwah seperti yang termaktub dalam Al Qur'an yaitu gerakan amar ma'ruf, dan nahi munkar". 20 Dr. Hamim Ilyas, M.Ag., Fikih Akbar : Prinsip-prinsip Teologis Islam Rahmatan Lil "Alamin (Tanggerang: PT Pustaka Alvabet, 2018), 8.
BAB III RIWAYAT HIDUP DAN KEILMUAN GUS BAHA' A. NASAB GUS BAHA' KH. Ahmad Baha'udin Nursalim atau lebih akrab dipanggil Gus Baha' adalah seorang ulama' yang saat ini menjabat sebagai Rois Syuriah PBNU dikenal sebagai ahli tafsir Al Qur'an yang luas pengetahuan agamanya, Gus Baha' lahir pada tanggal 29 September 1970 putra dari pasangan ahli Al Qur'an KH Noersalim al Hafidz Tasikmadu Palang Tuban Jawa Timur jika diruntut masih keturunan Syekh Abdullah Asy'ari alias Sunan Bejagung dan Nyai Hj Yuhanidz Narukan Kragan Rembang Jawa Tengah keturunan Sayyid Abdurrahman Basyaiban alias Mbah Sambu Lasem dan KH Raden Asnawi Sepuh Kudus. Ayah Gus Baha', Kiai Noersalim adalah murid ulama'-ulama' hebat utamanya dibidang Al Qur'an seperti KH Zubaidi Makam Agung Tuban, KH Arwani Amin Kudus dan KH Abdullah Salam Kajen Pati. Maka tidak heran jika dalam mendidik anak-anaknya KH Noersalim menggembleng mulai dari kecil mulai bacaan hingga hafalan Al Qur'an. Selain itu ayah dari Gus Baha' ini juga mempunyai hobi suka ziarah di makam-makam para wali kekasih Allah. B. KEILMUAN GUS BAHA' Gus Baha' mengawali ngaji pada masa kecil kepada ayahnya sendiri, menginjak remaja Gus Baha' di pondokkan di Pondok Pesantren 32
33 Al Anwar Sarang Rembang Jawa Tengah di bawah asuhan Syaikhina KH Maimoen Zubair,1 disana Gus Baha' mengaji dan sekaligus mengkhatamkan hafalan Al Qur'an hanya 6 bulan, tak heran karena leluhur leluhur Gus Baha' banyak yang hafal Al Qur'an, ayahnya KH Nursalim hafal Al Qur'an seperti hafal surat al Fatihah karena sangat hafalnya di luar kepala. Saat Gus Baha' sudah hafal Al Qur'an ia pernah jadzab (gila karena Allah) waktu jadzabnya bebarengan saat menghafalkan shahih muslim jilid dua waktu jadzab lisannya sering "nderes" Al Qur'an, disana Gus Baha' ketika mondok banyak mengkhatamkan bahkan hafal beberapa kitab seperti Shahih Muslim lengkap matan rowi dan sanadnya, Fatkhul Mu'in, Alfiyah, Imriti dan masih banyak lainnya.2 Ulama' yang se-nasab dengan KH Achmad Siddiq Jember dan KH Abdul Hamid Pasuruan ini adalah di antara 3 santri Mbah Maimoen yang paling alim: Gus Baha', Gus Zuhrul Anam Hisyam (menantu Mbah Moen), KH Abdul Wahid Zuhdi, selama mondok bertahun tahun disana kealimannya sudah nampak pernah suatu ketika Gus Baha' diperintah Mbah Moen untuk mencari suatu ta'bir permasalahan masalah tidak lama Gus Baha' datang mengatakan pada mbah Moen "niki mbah ta'bir e (ini mbah ta'birnya/dalilnya)" lantas Mbah Moen mengatakan" Kowe pancen alim ha' (kamu memang alim ha')", ketika ngaji Gus Baha' juga pernah 1 Mochammad Syahrul Gunawan, "Retorika Dakwah Kh. Ahmad Bahauddin Nursalim (Gus Baha) Di Masjid Sirotol Mustaqim Ansan Korea Selatan Dalam Youtube", (Skripsi, Institut Agama Islam Negeri Salatiga, 2020), 62. 2 Ainur Rofiq Al Amin, " Kiai Nursalim dengan Kiai Misbah dan Jadzabnya Gus Baha' ", 2020, Facebook, 20 November,
bercerita "Aku biyen saking alim e sampek tau Mbah Moen nyeluk aku Baha'ulloh/Sinar e Allah iki duduk enggo sombong-sombongan tapi enggo nunjukno nek kapasitas keilmuanku di akui ulama' sekelas Mbah Moen saiki repot wong cumak bondo Qur'an terjemah terus bukak Majelis Tafsir Al Qur'an" (Saya dulu saking alimnya sampai pernah Mbah Moen manggil saya Baha'ullah (sinarnya) Allah ini bukan untuk sombong- sombongan tapi untuk menunjukkan bahwa kapasitas ilmuku di akui ulama' sekalas Mbah Moen, sekarang repot orang hanya bermodalkan Qur'an terjemah terus membuka Majelis Tafsir Al Qur'an).3 Ketika mondok Gus Baha' bacaannya juga sudah sangat ilmiah seperti pemikiran Machiavelli, buku Pormodernisme dan lain lain, Gus Baha' juga ditunjuk menjadi menjadi Rois Bahsul Masail Fathul Muin dan juga Ketua Ma'arif dijajaran Pesantren Al Anwar Sarang Rembang.4 Selesai menuntaskan pendidikan di Pondok Pesantren Al Anwar, pada tahun 2003 Gus Baha' mempersunting seorang anak kiai Sidogiri Pasuruan yaitu Ning Winda, setelah itu Gus Baha' bersama istri hijrah ke Yogyakarta untuk mengajar tafsir Jalalain di Pondok Pesantren Nuril Izzati Qur'an Bedukan Pleret Sleman. Saat ini Gus Baha' menjadi pengasuh pesantren peninggalan ayahnya PP Tahfidzul Qur'an LP3IA Narukan Kragan Rembang, dan juga menjadi Ketua Tim Lajnah Mushaf UII timnya terdiri dari profesor 3 Observasi di Pondok Pesantren LP3IA Narukan Kragan Rembang, 22 Januari 2020. 4 Ainur Rofiq Al Amin, " Kiai Nursalim dengan Kiai Misbah dan Jadzabnya Gus Baha' ", Facebook, 20 November, 2020, 34
ulama' se-Indonesia diantaranya Prof. Dr. Quraish Shihab, Prof Shohib, dan lain-lain. Selain menjadi ketua Gus Baha' mempunyai tugas khusus yaitu mengurai isi kandungan fiqh dalam ayat ayat al Qur'an. Gus Baha' juga istimewa satu-satunya Dewan Tafsir Nasional yang berlatar belakang non formal/tanpa gelar akademik, Prof Quraish pernah mengatakan: "Sulit ditemukan orang yang sangat memahami dan hafal sekali detail Al Qur'an hingga detail fiqih yang tersirat dalam ayat-ayat Al Qur'an seperti Gus Baha'".5 Nama Gus Baha' mulai masyhur banyak dikenal orang sekitar tahun 2018 setelah rekaman pengajiannya banyak disebar luaskan di media sosial mulai dari YouTube, Instagram, Facebook, Telegram dan lain-lain, karena ngaji Gus Baha' yang sangat ilmiah tapi mudah dimengerti tak lupa selingan guyonan yang sangat pecah membuat orang yang ngaji menikmati dalam ketaatan. setiap hari ribuan bahkan jutaan yang mencari menonton rekaman/video Gus Baha' diberbagai kanal media sosial. Bahkan pada tahun 2020 Gus Baha' dinobatkan sebagai Dai of The Year oleh ADDAI (Asosiasi Dai Daiyah Indonesia),6 Hal ini diberikan karena kecerdasan dan plastisitas Gus Baha' dalam menjelaskan 5 Budi, "Biografi Gus Baha' (KH. Ahmad Bahauddin Nursalim)." terakhir diubah 25 Agustus, 2020, nursalim. 6 "ADDAI Keluarkan Daftar 133 Dai Moderat dan Nobatkan Gus Baha sebagai Dai of The Year", ADDAI, 27 Desember, 2020, 35
36 permasalahan agama kepada ummat, yang menjadi ciri khas Gus Baha' sehingga mudah diingat oleh masyarakat.7 C. Karya-Karya Gus Baha' Gus Baha' juga mempunyai karya dalam bentuk tulisan diantaranya: 1) Qur'an Karim Terjemahan dan Tafsir UII, yang mana Gus Baha' menjadi tim ahli penterjemah sekaligus pentashihnya bersama Prof. Zaini Dahlan beserta tim ahli lainnya yang mana Al Qur'an tentu mengandung balaghah kesastraan Arab ditransfer untuk pembaca Indonesia,8 sehingga diantara ciri khas terjemahan UII adalah dengan rasa Indonesia tapi tentunya tanpa merubah makna. 2) Buku berjudul Khazanah Andalus Menguak Karya Monumental Alfiyah Ibnu Malik, ketika mengarang ini Gus Baha' berkolaborasi dengan salah satu putra gurunya yaitu KH Wafi Maimoen Zubair. 3) Al Intishor Li Madzabi Syaikhina, kitab ini ditulis oleh Gus Baha' yang dipersembahkan dalam rangka pasca wafatnya Guru Agung yaitu KH Maimoen Zubair yang dirampungkan Gus Baha' bertepatan dengan 100 Hari Mbah Maimoen Zubair. kitab ini berisikan sejarah hidup, kepribadian, komitmen memegang teguh Ahlussunnah wal jama'ah, beberapa penjelasan ijtihad KH Maimoen Zubair yang terkadang berbeda dengan ulama' lainnya. 7 Tuti Amelia, "PERSONAL BRANDING DAKWAH GUS BAHA", (Skripsi, Institut Ilmu Al Qur'an Jakarta, 2021), 91. 8Tri Siyono, "Sejarah Al Qur'an Terbitan UII."
BAB IV PENYAJIAN DATA DAN ANALISIS A. METODE TAFSIR LISAN GUS BAHA' Seseorang dalam memahami Al Qur"an memahami Al Qur"an tidak hanya cukup dengan membaca lalu akan faham maksud dari firman Allah Swt. Orang yang bisa bahasa Arabpun tak mesti faham kandungan Al Qur"an, apalagi jika ada yang hanya bermodalkan Al Qur"an terjamah. Disinilah sangat pentingnya kedudukan penafsiran Al Qur"an sebagai alat bantu memahami pesan yang terkandung dalam kitab-Nya. Pada masa Rasulullah Saw, Al Qur'an disampaikan kepada para sahabat yang notabennya mereka adalah orang-orang Arab asli, sehingga mereka bisa memahami Al Qur'an berdasarkan naluri mereka. Apabila para sahabat kesulitan dalam memahami maknanya, mereka menanyakan kepada Rasulullah Saw. Sahabat sangat antusias menerima Al Qur'an mereka berlomba-lomba untuk menghafalkan, mengamalkan, dan memahami hukum-hukumnya. Pada masa ini Rosulullah melarang sahabat menuliskan segala sesuatu selain Al Qur'an, karena khawatir Al Qur'an akan tercampur dengan yang lain.1 Ketika Nabi Muhammad menerima wahyu ayat-ayat Al Qur"an langsung menyampaikan kepada para sahabatnya, tidak hanya itu Nabi juga memerintahkan sahabat untuk menyampaikan kepada sahabat lainnya 1 Manna" Khalil Al-Qattan, Studi Ilmu-ilmu Qur'an terj. Drs. Mudzakir AS (Bogor: Lentera Antar Nusa, 2016), 3. 37
yang belum mendemgarkan, terutama kepada masyarakat yang telah memeluk agama Islam. Begitu pula ketika sahabat mendapatkan penjelasan tafsir Al Qur"an, mereka juga langsung menyampaikannya kepeda yang lain, tradisi seperni ini diistilahkan dengan Oral. Ini adalah salah satu cara yang ditempuh Rasulullah agar ayat-ayat Al Qur"an dan ajaran Islam dapat diketahui dan diamalkan secara luas.dari ini dapat diketahui bahwa penafsiran Al Qur"an itu sudah ada sejak zaman Nabi namun belum menjadi satu cabang ilmu yang ada peyebutannya. Setelah Rasulullah wafat penafsiran Al Qur"an dikembangkan oleh sahabat pada masa ini mempelajari tafsir tidaklah begitu mengalami kesulitan karena mereka pernah membersamai Nabi dan mendapatkan penjelasan langsung. Para sahabat juga melakukan ijtihad untuk memahami beberapa ayat Al Qur"an tetapi tidak semua sahabat berijtihad hanya sahabat yang kapasitas keilmuan agamanya mumpuni. Pada masa berikutnya penafsiran Al Qur"an dilanjutkan murid- murid para sahabat atau yang disebut dengan Tabi'in, masa ini mulai banyak problem permasalahan keumatan yang baru muncul, dikarenakan di masa Nabi dan sahabat tidak menafsirkan semua ayat Al Qur"an dan hanya menjelaskan apa yang terjadi pasa masa itu. Pengaruh lainnya yaitu meluasnya wiliyah umat Islam di berbagai daerah dan negara-negara lain, ini adalah hasil jerih payah dari saahabat dan tabi'in berdakwah dan hasil dari tentara umat Islam dalam menaklukan berbagai Negara sehingga mau tidak mau permasalahan baru banyak muncul tetapi ini juga menjadi awal 38
dari keemasan umat Islam karena semakin meluas semakin banyak yang memeluk Islam ini yang dimanfaatkan oleh Tabi'in dan Tabi'at Tabi'in untuk membuat madrasah-madrasah tafsir dan ilmu lainnya.2 Pada masa selanjutnya disebut dengan periode modernasi atau kontemporer yang mana masa ini mulai abad ke XIX sampai saat ini dan yang akan datang, umat Islam sempat lama sekali dijajah dan ditindas oleh bangsa Barat, dimana pada saat itu umat islam dijadikan alat permainan dijadikan budak, serta kebudayaan yang dinodai, dirusak, bahkan tidak segan dibunuh. Ini yang menjadi sebagai penambah gairah semangat umat Islam saat ini agar kembali berjaya dengan berdakwah secara lisan dan mengarang kitab-kitab ilmu agama, dalam dunia tafsir saja terbukti pada masa kontemporer ini banyak sekali karangan ulama"-ulama" diantaranya seperti : Jawahir fi Tafsir Al Qur'an karya Syekh Tanthawi Jauhari, Al- Tafsīr Al-Bayāni Li Al-Qur'ān Al-Karīm Karya "Āisyah "Abdurrahmān Bintu Syāt, Tafsîr Fî Zilâl al-Qur'ân Karya Sayyid Qutub, Tafsîr al- Marâghî Karya Ahmad Mustafâ bin. Muhammad bin Abd al-Mun"îm al- Marâghî, Tafsîr al-Manâr Karya Muhammad Abduh, Tafsir Al-Misbāḫ Karya Habib Quraish Shihab, Tafsir Al Azhar karya Buya Hamka, Tafsir Al Ibriz karya KH Bisri Mustofa.3 Dengan semakin berkembangannya penafsiran Al Qur"an tidak memungkiri pula berbedanya metode yang digunakan seorang mufassir 2 Hamdan Hidayat, "Sejarah Perkembangan Tafsir al-Qur'an," Jurnal Al Munir, Vol. 2, No. 1 (2020) : 37, 3 Dinni Nazhifah, "Tafsir-Tafsir Modern dan Kontemporer Abad Ke-19-21 M," Jurnal 212-216, dan Iman 2 Spiritualitas, Vol. 1, No. (2021) : 39
yang akan menghasilkan pula corak yang berbeda. Corak penafsiran Al Qur"an ini tak lepas dari perbedaan motivasi mufassir, kecenderungan, perbedaan latar belakang keilmuan yang dimiliki, perbedaan masa, dan perbedaan dimana dia menulis tafsir yang sesuai dengan situasi dan kondisi. Untuk mentadabbur dan memahami Al Qur"an, mufassir dari generasi ke generasi telah berusaha untuk merumuskan berbagai metode tafsir.4 Ini yang akan menimbulkan bebagai metode dan corak yang berbeda. Secara garis besar metode yang digunakan mufassir ada 4 cara yaitu : Metode Ijmali (global), Metode Tahlili (analitis), Metode Muqoron (perbandingan), dan Metode Maudhu'i (tematik). Seiring dengan berkembangnya waktu, dunia ilmu tafsir tidak hanya ada pada tafsir tulis tapi juga tafsir lisan, yang akhirnya menjadi metode cara penyampaian tafsir yang baru, tetapi sebenarnya jika melihat jauh kebelakang tafsir lisan ini sudah ada sejak zaman Nabi Muhammad yang mana ketika ada sahabat yang kebingungan memahami suatu ayat mereka langsung menyakannya pada Rasulullah Saw, tradisi seperti inipun berlanjut sampai saat ini XIV abad setelah Rasulullah wafat, misalnya dizaman sekarang ada seorang guru atau ulama" yang menyampaikan kajian tafsir Al Qur"an didepan khalayak kemudian murid-muridnya mendengerkan serta menulis apa yang disampaikan oleh sang guru, proses inilah yang kemudian terjadi tambahan penjelasan yang disampaikan seorang guru kepada murid yang tidak ada penjelasannya dalam teks tafsir 4 Mawardi Abdullah , Ulumul Qur'an (Yogyakarta :Pustaka Pelajar, 2014), 167. 40
41 yang disampaikan inilah yang dinamakan tafsir lisan. Penjelasan tambahan dari seorang guru ini akan sangat dipengaruhi dengan latar belakang keilmuannya dan keadaan audiens yang menjadi khitobnya. Model penyampaian tafsir seperti ini sebenarnya sudah sangat mudah ditemukan di bumi Nusantara hampir setiap pesantren menggunakan metode belajat guru kepada murid seperti itu, apalagi orang- orang kampung yang lebih suka dengan penjelasan secara lisan dari pada hanya penjelasan dari tulisan. Diantara pengajian tafsir yang paling banyak di bumi Nusantara adalah menggunakan kitab tafsir Jalalain, Tafsir Jalalain sendiri jika di artrikan secara harfiah berarti "tarsirnya dua jalal" Penyebutan ini karena pengarangnya ada dua orang ulama" yang bergelar Jalaluddin. Nama asli mereka yang Pertama, Syekh Muhammad bin Ahmad al Mahalli. Kedua, Syekh Abdurrahman bin Abu Bakar al Suyuthi. Keduanya sama-sama berasal dari negara Mesir. Imam Jalaluddin al Mahalli ini merupakan guru dari Jalaluddin as Suyuthi Hubungan guru dan murid inilah yang menghasilkan sebuah maha karya dengan sebutan tafsir Jalalain. Jika di analisis metodologi dari kitab tafsir Jalalain ini diawali dengan basmalah, hamdalah, shalawat. Yang di cantumkan pada pengantar kitab oleh imam Jalaluddin as Suyuthi, Yang mana Imam As Suyuthi ini meneruskan apa yang telah di tulis oleh gurunya, yang belum sempat dirampungkan. Karena gurunya yaitu imam Al Mahalli wafat terlebih dahulu. Imam Jalaluddin Al Mahalli menulis
kitab tafsirnya mulai surat Al Kahfi hingga An-Naas, sedangkan Imam Jalaluddin As Suyuthi melanjutkan mulai dari surat Al Baqarah hingga surat Al Isra'. Kitab ini selesai digarap pada tahun 871 Hijriah.5 Kitab tafsir ini menggunakan pendekatan gramatikal bahasa Arab yaitu dengan cara membaca ujung-ujung i'rabnya (kata), tafsir ini ketika mengutip menggunakan pendapat yang paling kuat, menghindari pembahasan yang tidak perlu seperti tidak mengutip pendapat yang berpotensi memunculkan terjadinya perdebatan baik soal kebahasaannya, aqidah, ibadah dan lain-lainnya. Ini diantara alasannya mengapa kitab tafsir Jalalain ini banyak diminati di bumi Nusantara terutama di kalangan pesantren, tafsir ini sangat mudah dijumpai karena hampir semua pondok pesantren mempunyai kitab tafsir ini. Meskipun tafsir Jalalain ini dalam menjelaskan ayat-ayat Al Qur'an uraiannya singkat tapi memiliki banyak kelebihan diantaranya menguraikan sisi kebahasaannya, maknanya, asbabun nuzul, serta metode penyampaian yang sederhana. Kelebihan-kelebihan itulah yang menjadi layar belakang banyaknya para ulama' di Indonesia membuat kajian tafsir Jalalain di pesantren-pesantren dan majlis ta'lim termasuk Gus Baha' yang akan penulis kaji dalam penelitian ini. Memasuki era media sosial saat ini sangat mudah menemui pengajian-pengajian tafsir dalam YouTube banyak ulama"ulama" yang membagikan kajiannya secara live ataupun tayang ulang semua itu akan 5 Syamsul Yakin, "Metodologi Tafsir Jalalain." Terakhir diubah 01 Januari, 2022, 42
memudahkan seseorang untuk melihat kajian seorang ulama" dalam median sosial. Dalam penelitian ini akan menyajikan salah satu ulama" yang sedang viral karena kecerdasannya dalam agama dan keluwesan berfikir dalam berbagai persoalan agama dan sosial ia adalah Gus Baha", Gus Baha" sendiri kajian tafsirnya telah tersebar di berbagai kanal media sosial itu karena banyak orang menyebarkan audio ataupun video ketika Gus Baha" mengaji tafsir Jalalain. Setidaknya ketika dianalisis metodologi tafsir lisan yang digunakan Gus Baha" ada 5 yaitu : 1. Gus Baha" memulai ngaji tafsir Jalalain dengan terlebih dahulu membaca beberapa ayat yang hendak dikaji. 2. Membaca kitab tafsir Jalalain yang dimaknai dengan Arab Pegon seperti yang dilakukan pesantren-pesantren klasik atau biasa disebut dengan "sorogan". 3. Menjelaskan asbabun nuzul ayat beserta alasannya atau terkadang juga disambungkan dengan kisah Nabi dan wali-wali Allah. 4. Menyambungkan penjelasannya dengan contoh kehidupan sosial yang biasa dilakukan oleh orang-orang saat ini dengan menjelaskan konteksnya, tujuannya agar lebih mudah dimengerti oleh para jama"ah, dan juga para jama"ah yang hadir sering dimintai bagaimana pendapatnya dan melanjutkan suatu dalil. 5. Memberikan inti dari maksud ayat dengan berbagai sudut pandang keilmuan Gus Baha" yang merujuk pada kitab-kitab dan penjelasan guru-gurunya. 43
Kajian tafsir Jalalain yang diasuh Gus Baha" ini dilakukan dibeberapa tempat diantaranya yang rutin saat ini di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur"an LP3IA Narukan Kragran Rembang dan Pondok Pesantren Izzati Nuril Qur"an Yogyakarta, Sebelum pandemi Covid-19 pengajian ini dilakukan 2 kali dalam sebulan baik di Rembang maupun di Yogyakarta namun karena Covid-19 sempat divakumkan, tapi akhirnya saat ini untuk pengajian Tafsir Jalalain di Pondok Pesantren LP3IA Rembang sudah di mulai kembali. Pengajian rutin tafsir Jalalain ini dimulai sekitar pukul 11.15- 14.30 WIB sekitar tiga jam ngajinya, lama memang tapi semua menikmati ketika ngaji, seperti terhipnotis oleh ilmu-ilmu yang disampaikan Gus Baha" yang terkadang pengetahuan itu jarang diketahui orang awam, seperti yang pernah disampaikan Gus Baha" bahwa menjelaskan/mengaji butuh waktu yang lama, tidak cukup menerangkan ilmu agama secara detail hanya dalam waktu beberapa menit saja. Ketika mengaji tafsir Jalalain kepada khalayak, dapat dilihat jika metode penafsiran Gus Baha" adalah metode tahlili. Metode tafsir tahlili sendiri berarti cara tempuh menafsirkan Al Qur"an dengan berusaha menggali maksud yang terkandung dalam setiap ayat serta menjelaskannya dari berbagai aspek keilmuan. Gus Baha" ketika mengaji tafsir juga demikian menjelaskan secara runtut per-ayat sesuai urutan mushaf kemudian menganalisa dari berbagai segi cara pandang keilmuan secara luas, metode ini digunakan secara rutin terus-menerus. Gus Baha" juga 44
tidak lupa dalam setiap penjelasan sering menghubungkan dengan kejadian kehidupan sehari-hari agar jama"ah yang hadir lebih memahami dengan maksud ayat, ini dapat di ketahui bahwa kecenderungan corak yang di pakai Gus Baha" corak Adabi Ijtima'i yaitu menafsirkan ayat-ayat Al Qur"an dengan secara detail terperinci mulai dari aspek ilmu hingga keindahan narasinya agar yang membaca larut dalam makna yang hendak disampaikan, kemudian sang mufassir menghubungkan ayat Al Qur"an yang ditafsiri dengan kondisi sosial dan budaya masyarakat yang ada. Tetapi Gus Baha" tidak lantas hanya bercorak Adabi Ijtima'i ini hanya kecencerungannya, sejatinya Gus Baha" juga sering menjelaskan ayat-ayat yang penjelasannya ada hukum fiqihnya, sisi kesufiaannya, yang pada akhirnya juga Gus Baha" sambungkan dengan kehidupan sosial sehari- hari. B. KAJIAN BERAGAMA CERIA Siapa sekarang yang tidak mengenal Gus Baha" namanya banyak dicari di sosial media saat ini, Gus Baha" dalam menyampaikan ceramahnya dipengajian-pengajiannya menawarkan konsep beragama yang tidak kagetan dan kaku dalam meyikapi persoalan agama dan kehidupan. Sisi menarik ngaji dengan Gus Baha" adalah pendekatannya yang berbeda. Bila dipengajian lainnya pada umumnya menggunakan pendekatan serius, apalagi bila bicara halal haram, surga dan neraka, maka Gus Baha" beda. Gus Baha" lebih memilih untuk memakai pendekatan 45
yang santai ceria namun tetap masuk ke otak dan hati, ini kecenderungan yang sangat terlihat. Didalam penelitian ini akan memaparkan beberapa tema kajian tafsir Jalalain Gus Baha" yang menunjukkan bagaimana ia memandang cara beragama dan bersosial yang ceria dan akan sedikit disambungkan dengan teori Walter Jakson Ong diantaranya : 1) BERGEMBIRA DENGAN RAHMAT ALLAH َنوُعَمَْيَ اَِّّمّ ٌرْ يَخ َوُى ْاوُحَرْفَ يْلَ ف َكِلَذِبَف ِوِتَْحَْرِبَو ِ ّللّا ِلْضَفِب ْلُق وى اوحرفيلف{ ةحْرلاو لضفلا }كلذبف{ نآرقلا }وتحْربو{ ملاسلإا }الله لضفب لق{ 6 نوعميَ امّ يرخ {Ngucap siro Muhammad, kang anugrahe Allah ing tegese Islam} ءاتلاو ءايلبا ايندلا نم } yoiku islam {lan kelawan rahmate Allah} yoiku Al Qur'an {mongko mengkuno-mengkono kabeh} mongko kelawan fadhole lan rohmate Allah {mongko becik bungah o siro kabeh, utawi fadhol lan rohmat, iku luweh apik, kang ngumpulno siro kabeh} sangkeng dunyo sak isine, kelawan ngilangi ya' lan tak'e. Gus Baha" memulai penjelasannya dengan membaca Surat Yunus ayat 58 kemudian menjelaskan Al Qur'an disebut Allah sebagai obat dan sebagai penyelamat, tetapi manusia sekarang mengukurnya dengan barang yang terlihat oleh mata misalnya "Wong seng apal Qur"an seng mikin ekonominya tidak stabil, kalah mbek pemain perbankan yang hidupnya gemilang harta, terus kesane perbankan luweh apik dari pada Al Qur"an." Jadi dengarkan "Agama 6 Jalaluddin Al-Mahalli dan Jalaluddin As-Souyuti, TAFSIR AL-JALALAIN, (Beirut- Lebabon : Dar Al-Kotob Al-Ilmiyah, 1971) 46 teori
itu masalah dalil semua kebenaran itu namanya agama, Oleh sebab itu saya ainul yaqin haqqul yaqin kalau saya mati membawa iman pasti masuk surga".7 Misalnya lagi begini ada menteri keuangan selamat dari penjara itu karena siapa? itu karena dia tidak melakukan korupsi, tidak korupsi itu ajarannya agama. Berarti karena dia tidak melakukan korupsi maka dia tidak masuk penjara. Andaikan mau mengakui bahasa agama, bahasanya kan karena seorang menteri melakukan ajaran agama yaitu meninggalkan korupsi maka dia selamat. Maka itu ajaran agamalah yang menyelamatkan. Sekarang orang orang dijalanan bebas pergi ke mall, alon-alon dan sebagainya. Hidupnya bebas itu barokahnya siapa? dia mengira itu barokahnya kebebasan, padahal bukan itu bebas karena tidak maling, kalau maling pasti masuk penjara. Kalau tidak masuk penjara berarti itu ya tidak maling,tidak maling itu karena ajaran siapa? ya ajaran agama. Kita senang ini tidak lain karena Rahmat-Nya Allah, kita tenang menjalani hidup karena berkat ajaran agama. begitu pula berharap pada Allah jika tidak mampu menggapai Rahmat-Nya maka seseorang harus yakin rahmat Allah mampu menggapai hamba-Nya. "Makanya saya minta njenengan di dunia ini harus senang, senang itu dilatih walaupun terkadang sumpek wong ya namanya manusia tapi ya sekedarnya saja. Karena kalo lama-lama kayak tidak 7 Tafsir NU, "Kajian Tafsir Al-Jalalain Surat Yunus 46-58 | Gus Baha," April 02, 2020, 47
ridha dengan takdir Allah Swt" tandas Gus Baha". Dalam beberapa pengajian. Ia juga mengatakan bahwa berapa banyak orang mencari kesenangan dengan maksiat, padahal harusnya seseorang itu harus bahagia dengan melakukan ketaatan pada Allah.8 Dikisahkan para ulama"-ulama" dulu ketika saling bertemu itu senang guyon agar tidak jadi problem diumat melihat Kiai panutannya kok keliatan susah, Gus Baha" juga mengutip Hadis Qudsi : ىئاضقب ىضري لمو ىئامعنل ركشي لمو ىئلاب ىلع برصي لم نم ناا لاا ولا لا الله ناا نينإ ياوس بار بلطيلو ىئاسم تتح نم جرخيلف "Sesungguhnya Aku ini Allah, tiada Tuhan selain Aku. Barangsiapa yang tidak bersabar atas cobaan-Ku, tidak bersyukur atas segala nikmat-Ku serta tidak rela terhadap keputusan-Ku, maka hendaklah ia keluar dari kolong langit dan cari Tuhan selain Aku" Dari pada di usir Allah dari bumi dan langitnya jadi ya paksa untuk ceria terus". Segala sesuatu dilatih termasuk mengoreksi status kehambaan kepada Allah dalam angan ingin masuk surga tidak ingin masuk neraka, ibadah yang seperti itu kualitasnya kurang, yang terpenting menghamba urusan surga neraka hak preogatif Allah. Tapi seseorang juga harus yakin bahwa ampunan dan rahmat Allah itu besar walaupun sering berbuat dosa dan khilaf karena memang kita manusia tapi tetap selalu mencari ridha-Nya. Gus Baha" bercerita ada seorang 8 Universitas Islam Sultan Agung,, "Ngaji bareng Gus Baha," , Februari 26, 2020, 48
wali Allah yang berdoa agar tidak melakukan dosa sama sekali selama hidup, lalu Allah menjawab "lalu kalau semua manusia-manusia tidak mempunyai dosa dan kesalahan sifat Ghofur dan Rohimku kan ya ngganggur ?" Bagi Gus Baha" orang kadang-kadang melakukan kesalahan itu manusiawi. Karena kesalahan itu, terkadang juga muncul dari kebaikan. "Orang memberi pengemis itu baik. Kalau pemberian itu terus menerus, tanpa pernah memberikan pendidikan ke mereka yang minta-minta, bisa buruk juga. Orang istiqomah ngimami di Masjid itu juga baik. Tapi kalau terlalu istiqomah, maka kaderisasi generasi muda jadi tidak berjalan. Ini juga masalah" ucapnya. Soal meminta ampunan Gus Baha" tidak sejutu jika diajak untuk istigfar sampai sampai ketakutan berlebihan seakan akan tidak ada rahmat Allah, khouf kepada Allah sangat baik tapi juga harus di imbangi dengan roja'/pengharapan pada Allah Swt. Gus Baha" mengutip perkataan Syekh Abu Hasan Asy Syadzili : Manusia yang hanya ingat kesalahannya, tapi tidak ingat kebaikan yang telah dilakukan adalah kesombongan. Karena secara tidak langsung telah melupakan rahmat Allah yang diberikan kepada dirinya. Sudah sepantasnya berprasangka baik pada Allah bahwa dosa sebesar apapun manusia selama mau mendekat dan taubatan nasuha Allah pasti mengampuni dengan Ghofur dan Rahmatnya yang amat luas, sebagai 49
mana yang di sebutkan dalam pembahasan contoh tafsir di atas ۡلق َن ۡوُعَم ۡ َيَ اَِّّمّ ٌر ۡ يَخ َوُى ا ۡوُحَر ۡ ۡ لَ ف َكِل هذِبَف وِتَ ف َي ۡ حَْرِبَو ِهّللّا ِل ۡ ضَفِب Terkait dengan ibadah sholat Gus Baha" menjelaskan agar tidak terlalu berlebihan memikirkan apakah sujud diterima atau tidak yang terpenting sudah berusaha untuk khusyuk, bahwa kelak kenangan terbaik seorang hamba di akhirat adalah seberapa sering ia sujud kepada Allah, jadi sujud itu saja sudah prestasi yang luar biasa karena tak semua orang ditakdir sujud oleh Allah Swt. Dengan penjelasan Gus Baha" ini ketika sholat sujud kepada Allah melaksakannya dengan rileks tidak terlalu dihantui rasa cemas yang berlebihan sehingga membuat orang menikmati dan bersyukur bias di takdir sujud, cara untuk menikmati sholat dengan cara membayangkan setiap sujud yang kita lakukan adalah sujud terakhir sehingga ada merasakan khusuk kenikmatan dalam sholat.9 "kalo beberagama Islam maka harus yakin dengan fadholnya Allah Swt, kemudian harus senang, jadi beragama itu harus ceria" ucap Gus Baha".10 Peneliti pernah sowan kepada salah satu kiai di Jember yang juga akrab bahkan satu nasab dengan Gus Baha" yaitu Gus Hamid Farouq beliau mengatakan : saya ini pernah di nasehati Gus Baha" begini "Mengapa Gus Hamid orang yang suka guyon/ceria itu ahli surga, mergi Allah 9 ngajikyaigusbaha, "IKHLAS DALAM SHOLAT," Instagram video, Juni 11, 2022, 10 Salafiyah Media Kota Pasuruan, "Haul Ke-40 KH.Abdul Hamid," Oktober 16, 2021, video, 50
51 mawon kelak memanggil َنوُدَعوُت ْمُتنُك ِتَِّلٱ ِةَّنَْلْٱِب ۟ اوُر ِشْبَأَو gembiralah mereka dengan jannah yang dijanjikan, dados mpun ta lah gus pokok katah-katah syukur, tetep ngopi ngaji, tetep sholat niku mpun nikmat seng agung".11 Beberapa kalimat diatas tersebut salah satu contoh yang bersifat aditif seperti teori kelisanan Ong berdasarkan kehendak sendiri yakni ketika Gus Baha" menggabungkan dua bahasa Jawa dan Indonesia,cara seperti ini lumrah digunakan disetiap daerah tapi kelemahan dari penggunaan bahsa daerah adalah jika ada orang yang bukan asli daerah tersebut sehingga tidak memahami apa yang disampaikan penceramah. Tapi dengan penggunaan bahasa daerah akan lebih mengena kepada masyarakat. Dan juga penjelasan diatas mengarah kepada ciri kelisanan Agregatif alih-alih analitis dan abstrak yaitu ketika Gus Baha" menggunakan kiasan atau perumpaan dalam menceritakan suatu masalah dan dekat dengan kehidupan nyata manusia. Dengan teori Islam Rahmatan Lil Alamin landasan Agama Islam yang meliputi Tauhid Rahamutiyah bahwa semua sejatinya memudahkan bukan justru menyulitkan, mulai dari Allah sebagai Tuhan, Utusan-Nya, sampai apa yang dibawa berupa Al Qur"an merupakan kasih sayang-Nya. Begitu pula apa yang disampaikan Gus Baha"selalu mengedepankan melihat umat dengan mata kasih sayang. 11 KH Abdul Hamid Farouq, diwawancara Penulis, Jember 27 Oktober 2021.
2) JIHAD ZAMAN SEKARANG ْۤ ْوُس ْمُكِب َداَرَا ْنِا ِهّللّا َنِ ّم ْمُكُمِصْعَ ي ْيِذَّلا اَذ ْنَم ْلُق اًرْ يِصَن َلاَّو اِّيِلَو ِهّللّا ِنْوُد ْنِ ّم ْۤ ا ًلاْيِلَق َّلاِا َسْأَبْلا َنْوُ تَْيَ َلاَوۚ اَنْ يَلِا َّمُلَى ْمِِنِاَوْخِِلا َ ْيِْلِٕى اَقْلاَو ْمُكْنِم َ ْيِْقِّوَعُمْلا ُهّللّا ُمَلْعَ ي ْدَق ةيمزىو اكلاى } اءوس مكب دارأ نإ الله نم { مكيريَ } مكمصعي يذلا اذ نم لق { نم ملَ نوديَ لاو { ايرخ } ةحْر مكب { الله } دارأ { نإ ءوسب مكبيصي } وأ { فدي } ايرصن لاو { مهعفني } ايلو { هيرغ يأ } الله نود ْمَُلَ َنْوُدَِيَ َلاَوۗ ًةَْحَْر ْمُكِب َداَرَا ْوَا اًء . مهنع رضلا ع انيلإ { اولاعت } ملى منِاوخلإ يْلئاقلاو مكنم { يْطبثلما } يْقوعلما الله ملعي دق { ةعسمو ءيار } لايلق لاإ { لاتقلا } سأبلا نوتيَ لاو {ngucapo siro Muhammad ngucap ing wong-wong seng wedi mati 12 kerono berjuang kabeh, utawi sopo, yo man, sopo ae, kang iso ngrekso sopo siro kabeh} tegese nyelametno sio kabeh {sangkeng ketentuane Allah, laun ngresakne sopo Allah ing siro kabeh, misale maringi kerusaan utawa bencana liyane. {utawa} mekenakno siro kabeh, kelawan entok elek, lamun, {ngresakne sapa Allah seng ngeke'i rohmat} Gus Baha" mengawali pembahasan surat Yunus ayat 17-18 mengatakan "Mengapa seseorang takut mati toh pada akhirnya nanti juga mati lebih-lebih jika mati syahid" ia memaparkan bahwa jihad jika zaman dulu enak, karena Nabi Muhammad pasti benarnya sementara Abu Jahal pasti salahnya Tuhan orang muslim sudah jelas Allah sementara Tuhan orang kafir adalah berhala, jadi seumpama 12 Jalaluddin Al-Mahalli dan Jalaluddin As-Souyuti, TAFSIR AL-JALALAIN, (Beirut- Lebabon : Dar Al-Kotob Al-Ilmiyah, 1971). 52
53 nekat itu enak. Kalau sekarang mukmin musuhnya juga sama mukmin. Kebaikan yang alami dizaman sekarang sering kali subjektif, baru ketika ada pembanding kelihatan kalau itu tidak benar, di dalam kitab Hikam dijelaskan "Orang zaman akhir itu yang baik saja jelek, apalagi yang jelek". Gus Baha" mencontohkan dengan imam sholat yang istiqomah itu baik, tapi juga ada sisi jeleknya, karena orang lain tak berpeluang menjadi imam, maka jika dalam kaidah ushul fiqih ada maqolah begini "Jika sedang berijtihad taruhannya begini, saya benar, tapi mungkin salah. Pendapat kamu salah, tapi ya mungkin benar". Jadi jika ada orang saat ini yang percaya diri dalam membela Islam dalam konteks modern repot. 13 Jihad secara bahasa sendiri berarti kekuatan, kemampuan, perjuangan, sementara menurut istilah adalah Mengerahkan segala kemampuan untuk membela agama Allah dan menuju apa yang di cintai Allah Swt, Jihad (perang) disyariatkan karena permusuhan/perlawanan terhadap islam bukan karena adanya perbedaan akidah. Gus Baha" mengatakan Ketika Rasulullah bercerita tentang betapa terhormatnya syuhada' di medan perang, karena Rasulullah dulu memang perang melawan orang kafir. Perangnya juga berhadap- 13 Santri Gayeng, "Gus Baha : Zaman Sekarang Wajib Jihad? Dengarkan ini,!" Desember 29, 2021, video,
hadapan, jadi wajar kalau syuhada' sangat terhormat, karena betul- betul perang li i'lai kalimatillah untuk menegakkan kalimat Allah. Bebeberapa kelompok ekstrimis ingin seperti itu dengan versi sendiri. Misalnya sebelumnya sudah setengah putus asa, lalu memakai bom bunuh diri, Iran,Pakistan,Irak, dan sebagainya. Tingkat gaduhnya negara luar biasa dengan membawa bawa berjuang di jalan Allah dengan perang, sehingga banyak yang menjadikan orang putus asa. Semakin banyak yang putus asa, semakin banyak yang menghalalkan bom bunuh diri dan semacamnya. Kata Gus Baha" misalkan ada ekstremis yang menghalalkan darah orang lain mungkin karena hanya beda faham beda aliran, karena mempunyai fantasi agama sendiri hanya karena membaca dalil keutamaan jihad. Jadi segala sesuatu harus sesuai konteks suatu perkara yang berlaku, jihad itu penting jika ada perkara/perlawanan dari orang kafir, andaikan dulu zaman Rasulullah atau pas zaman Jepang/Belanda menjajah ajarannya hanya kasih sayang tentu itu salah. Jadi menghadapi masalah apapun dibuat normal biasa saja tidak perlu di bentur benturkan karena agama ini mnyediakan apa saja ketika damai islam mempunyai ajaran kasih sayang, ketika ada musuh kafir yang melawan dahulu islam ada ajaran jihad. Nabi pernah bertanya kepada sahabat Siapakah yang mati menurut anda? orang yang mati dimedan perang, Rasulullah menyanggah kalau begitu yang mati syahid hanya sedikit nabi menyebut orang yang mati karena 54
55 wabah itu syahid, orang yang mati karena sakit perut, tenggelam itu juga syahid.14 Ada cerita pernah terjadi diskusi antara ulama dan kaum radikal ekstrimis, orang itu mengatakan kepada ulama' bahwa ia akan melakukan pembunuhan kepada sekelompok orang yang sering melakukan kemungkaran kemaksiatan. perbuatan radikal itu ia lakukan sebagai dalih keyakinan bahwa apa yang ia lakukan sebagai bentuk jihad fisabilillah. Sang ulama' menanggapi dengan memberi pertanyaan kepada orang radikal tersebut, "Bagaimana menurut anda Nabi Muhammad lebih senang melihat ummatnya mati dalam keadaan su'ul khatimah berbuat maksiat (masuk neraka) atau dalam keadaan khusnul khatimah dalam berbuat kebajikan (masuk surga) ?" Orang radikal itu langsung menjawab "Ya pasti Rosulullah lebih senang melihat ummatnya yang mati khusnul khatimah kemudian masuk surga." "Lalu menurut anda Nabi Muhammad lebih senang melihat ummatnya senang bergembira atau sedih?" Orang radikal irtu menjawab "Ya pasti Rosulullah lebih senang bergembira ketika melihat umatnya tidak sedih dan sengsara. dan apa yang saya lakukan ini untuk membahagiakan Nabi Muhammad Saw." mendapat jawaban itu lalu sang ulama' menguraikan dengan detail apa yang ingin disampaikan, jika orang radikal itu melakukan pembunuhan kepada 14 OFFICIAL LP3IA, NGAJI BARENG GUS BAHA || NOTARIS MUSLIM INDONESIA, Desember 02, 2020,
56 orang yang melakukan kemaksiatan maka orang itu akan sangat berpotensi besar masuk neraka karena mati dalam keadaan su'ul khatimah dan akhirnya akan masuk ke dalam neraka. Jika seperti itu maka tentu akan membuat Nabi Muhammad sedih karena umatnya masuk neraka. Sebaliknya, jika pembunuhan tidak dilakukan masih ada pengharapan besar kepada orang yang melakukan maksiat dengan memberi nasehat dengan baik dan dengan ijin Allah akan mendapat hidayah, sehingga masih ada harapan untuk bertobat dan jika mati dalam keadaan khusnul khatimah masuk surga. Nabi Muhammad juga akan bergembira melihat ummatnya masuk surga. Dijelaskan juga Nabi Muhammad kasih sayangnya kepada ummat diibaratkan seperti orang tua yang mencintai anaknya, baik yang sudah soleh atau sekalipun yang masih melakukan kemaksiatan, Rosulullah ingin semua ummatnya masuk surga bersama dengannya dan tidak ada yang masuk neraka. Salah satu bukti besar Nabi Muhammad mencintai ummatnya adalah pernah meminta kepada Allah ketika nanti pada hari kiamat dapat memberikan syafaat dan hal itu diizinkan dikabulkan oleh Allah Swt. "Kalau seperti itu apakah anda akan tetap melakukan pembunuhan terhadap orang yang bermaksiat itu?" Ketika mendengar penjelasan seperti itu akhirnya pembunuhan tersebut dibatalkan dan memilih untuk saling damai, membimbing pelaku maksiat, dan kemudian menjadi tobat kepada Allah.
Ini adalah logika yang sangat menarik, penyampaian yang cerdas dari Gus Baha', logika ini diantaranya yang membuat beberapa mantan teroris wahabi takfiri yang taubat dengan perantara Gus Baha'. Peneliti sendiri bertemu langsung dengan ketua koordinator mantan jihadis yaitu Ustadz Sofyan Tsauri ia mengatakan bahwa : "Gus Baha' luar biasa diantaranya penyampaian yang lugas mudah di cerna otak dan di terima hati, dalil-dalil yang disampaikan terasa berbeda dengan da'i lainnya ditambah penguasaan berbagai kitab yang dihafal membuat apa yang pelajari dulu tentang Islam identik dengan kekerasan terbantahkan semua".15 Jadi intinya Pertama, bahwa nabi menjelaskan jihad itu bukan bagian dari rukun islam jihad itu kondisional.Kedua bahwa kewajiban Jihad itu setelah orang punya pemimpin yang adil. Jihad yang sesungguhnya ketika jihad itu menjadikan orang kembali kepada Allah SWT itu akan abadi wajibnya sampai hari kiamat.16 Gus Baha" menjelaskan bahwa setiap segala sesuatu yang bersusah payah itu di sebut jihad. menafkahi keluarga, menuntut ilmu, jomblo sampai mati tidak zina dan tidak kesampaian sampai mati itu juga jihad tidak melulu soal perang. Jika disambungkan dengan teori kelisanan Walter J Ong beberapa penjelasan Gus Baha" diatas masuk ke dalam ciri kelisanan 15 Sofyan Tsauri, diwawancara oleh Penulis, Jember, 16 Maret 2022. 16 Belajar Ngaji, "Ingat! JIHAD Bukan Bagian Dari Rukun Islam | Gus Baha," Facebook, Desember 16, 2020, 57
58 berlebih-lebihan atau panjang lebar dan dekat dengan kehidupan sehari-hari. Dari teori Islam Rahmatan Lil Alamin juga terlihat kecenderungan Gus Baha" dengan menunjukkan Islam tidak statis menyesuaikan zaman, ragam konseptualisasi (konsep rahmatan lil alamin) yang menyebutkan Islam adalah risalah untuk mewujudkan kehidupan yang baik, Islam sebagai agama universal, Islam agama yang mudah, rasional, hanif, peduli kepada sesama,agama yang selalu cocok dengan zaman peradaban,bukan agama yang penuh kekerasan serta peperangan. Islam juga sebagai gerakan dakwah, amar ma'ruf, dan nahi munkar tetapi tetap pada koridor yang telah ditetapkan oleh syariat. 3) MENJADI WALI DENGAN BERBAGAI CARA ٍميِقَتْسُّم ٍطاَرِص َلَِإ ُءاَشَي نَم يِدْهَ ي َُّللّاَو ٍتاَنِّيَ بُّم ٍت َياآ اَنْلَزنَأ ْدَقَل رقلا يى تانيب } تانيبم تياآ انلزنأ دقل { ميقتسم{ قيرط ّم ٌقيِرَف َّلََوَ تَ ي َُّثُ اَنْعَطَأَو ِلوُسَّرلِباَو َِّللّ ِبا اَّنَمآ َنوُلوُقَ يَو َيِْنِمْؤُمْلِبا محمد }لوسرلباو{ آ { نوقفانلما }نولوقيو{ ونع }كلذ دعب نم مهنم قيرف{ ضرعي }لَوتي ثُ{ وب امكح اميف اهم }انعطأو{ } طارص لَإ ءاشي نم يدهي الله و { نآ ملاسلإا نيد } ّم مُهْ نِ ِئَلْوُأ اَمَو َكِلَذ ِدْعَ ب نِ َك هديحوتب }للهبا{ انقدص }انم 17 {مو {temen-temen nurono ingsun piro-piro ayat mubayyinah}, مهتنسللأ مبهولق قفاولما نيدوهعلما } يْنمؤلمبا{ نوضرعلما }كئلوأ ا temen-temen jelase utawi ayat iku Al Qur'an, {utawi Allah meringi 17 Jalaluddin Al-Mahalli dan Jalaluddin As-Souyuti, TAFSIR AL-JALALAIN, (Beirut- Lebabon : Dar Al-Kotob Al-Ilmiyah, 1971)
petunjuk sopo ae seng Allah kehendaki} ing dalan seng jejek dalane{ wong agomo Islam}. {Lan podo ngucap}, tegese wong munafeq, {kito wes iman} benerno kito {kelawan Allah}, kelawan benerno tauhid, {lan kelawan Rosul}, rupane Nabi Muhammad {lan podo taat kito} ing dalem perkoro kang gawe keputusan sopo Allah lan Rosul {mongko nuli mengo} mengo saking{ tiang munafeq } saking hukume Allah lan Rosul {lan ora ono siro kabeh} tegese sopo kabeh {kelawan mukmin} kang wes maklum wes diketahui kabeh nyocoki maring cangkeme wong akeh. Gus Baha" mengawali pembahasan Surat An Nur ayat 46 dan 47 dengan menceritakan awal ketika Nabi hijrah ke Habasyah dengan 70 orang sahabat yang dipimpin oleh Ja"far bin Abu Tholib adik kandung Sayyidina Ali bin Abu Tholib, ketika hijrah itu bukan hanya orang yang sholeh saja tapi ada juga orang munafik itu sunnatullah, karena jika orang itu kaya punya jabatan dan sebagainya pasti akan bertemu dengan orang munafiq, berbeda dengan orang miskin rata-rata hanya ketemu orang jujur yang tidak neko-neko. Iya apa tidak ? Sebagai contoh saja Rasulullah itu orang yang paling mulia, juga tidak terbebas dari orang munafiq. Orang munafiq itu juga bisa tobat da nada tingkatannya Pertama, Orang yang berpura-pura beriman padahal aslinya tidak percaya kepada Allah itu yang dimaksud Allah penghuni neraka, Kedua, Orang yang percaya kepada Allah dan Rasul-Nya tapi sering berbohong dalam kehidupan sehari-hari 59
masuk neraka kelak tapi kemudian masuk surga, jadi njenengan jangan jangan kepengen sok suci nggeh !. Ada cerita Nabi mempunyai sahabat yang bernama Nuaiman orangnya lucu dan mempunyai hobi mabuk, setiap ketiap ketahuan mabuk di hukum oleh Nabi, Gus Baha" mengutip cerita ini dari syarah kitab Ihya' Ulumuddin, Nabi pernah diajak makan bersama oleh Nuaiman setelah makan Nuaiman berkata Nabi yang disuruh membayari dan itu berkali- kali. Sampai ada beberapa yang sahabat lebih sholeh agak menghujat mengatakan "Apa kamu tidak malu dengan Nabi? Kamu itu sahabat Nabi!", tapi Nabi malah membela Nuaiman dengan mengatakan "Jangan pernah melaknati dia, Dia mencintai Allah dan Rasul-Nya" Sehingga dalam kitab Fatkhul Bari syarahnya Shahih Bukhari ada maqolah "Tidak termasuk syarat mencintai, terbebas dari semua dosa" Buktinya Nuaiman yang mabuk didepan Nabi dan Nabi tahu kesalahannya,tapi Nuaiman masih dianggap masih mencintai Allah dan Rosul-Nya. Gus Baha" menegaskan bahwa seseorang yang berlebihan dalam menjudge seorang yang masih dalam melakukan dosa, karena banyak orang yang masih nakal tapi dinurarinya masih ada rasa cinta kepada agamanya, contoh melakukan perbuatan brutal ketika disuruh memilih membakar gereja atau masjid pasti jawabannya membakar masjid, atau contoh lain ada seorang pelacur 60
disbanding mencium tangan mucikarinya, lebih memilih mencium tangan kiai.18 Gus Baha" dalam berbagai kesempatan sering memaparkan bahwa seseorang itu jika ingin menjadi makhluk yang dicintai Allah mudah bisa dengan berbagai macam cara ibadah bahkan kebiasaan kita sehari-hari bisa mengantarkan seseorang menggapai ridha Allah misalnya saja, Gus Baha" pernah bercerita bagaimana pentingnya saling membantu kepada sesama, Ada milyader kaya raya membantu acara pengajian 100 juta atau membelikan keramik dari bahan granit untuk pembangunan masjid 500 juta, tetapi ada pula orang miskin memiliki harta satu-satunya yaitu 100 ribu, 50 ribu dari 100 ribu pinjamkan untuk tetangganya yang sedang sakit untuk berobat. Ini Gus Baha" memaparkan kepada jama"ah agar terbuka pola pikir kembali untuk saling membantu dalam kebaikan dan ketaqwaan, ia juga menegaskan bahwa sikap rela saling berkorban ini bukan di lihat dari sedikit banyaknya bantuan yang kita beri tapi lebih kepada adanya sifat empati kepekaan kepada sesama. Hendaknya juga seseorang yang hidup dalam keterbatasan harta dalam bahasa kasarnya miskin, tetap semangat dalam menjalani kehidupan Gus Baha" menyemangati dengan penjelasan, "kelak diakhirat orang miskin hisabnya sebentar, ketika didunia sejatinya hidupnya akan tenang hidupnya jika disyukuri dan tidak banyak musuh seperti orang kaya, karena selama ini banyak orang-orang miskin dengan ikut 18 Santri Gayeng, "Ustaz Yusuf Mansur Diceritakan ini Kertika Sowan Gus Baha," September 9, 2020, video, 61 teori
matrealistik bagaimana fakir mau bersyukur, menjadi miskin juga harus membuat orang tetap semangat dalam ibadah dan menuntut ilmu karena banyak juga ulama" yang walaupun dulu ketika hidup miskin tapi tetap mengajar ngaji seperti KH Maimoen Zubair, KH Abdullah Salam, dan saya sendiri juga bertahun-tahun hidup dengan kesederhanan, jadilah kere"aktif" bukan kere"pasif". tandas Gus Baha".19 Yang terpenting hidup itu melakukan kewajiban dan menjauhi keburukan sekali-kali juga menikmati barang mubah, bahkan dengan makan orang itu bisa jadi wali, jelas Gus Baha". Karena dengan makan akan menyadari bahwa betapa pintar dan kuatnya tubuh seseorang, pada akhirnya akan butuh pada barang yang tidak mempunyai akal seperti nasi, sayur dan lainnya. Makan juga sebagai tanda pembeda antara manusia dengan Tuhan bahkan Allah mensyifati Nabi Isa dengan Nabi yang masih makan seperti manusia biasa untuk menunjukkan bahwa Isa adalah utusan Allah bukan Tuhan yang esa. Makan yang membuat seseorang dekat dengan tuhan itu seperti ini dengan memahami esensi yang terkandung misalnya membaca basmalah sebelum makan minum bukan hanya hukumnya sunnah tapi juga sebagai bentuk izin kepada yang telah memberi makan yaitu Allah sehingga mensyukuri nikmat yang telah didapatkan dan yang telah dirasakan.20 Peneliti pernah bertanya langsung kepada Gus Baha" mengapa hal seperti makan saja sebegitu diperhatikan 19 Sekolah Akhirat, "Orang Miskin Itu Hebat ||Gus Baha Terjemah Indonesia," Juni 12, 2020, video, 20 Santri Gayeng, "Jadi Wali Sebab Makan || Gus Baha," Mei 06, 2020, video, 62
oleh Allah? Gus Baha" menjawab "karena tubuh kita ini fitrahnya suci kok kita mau masukkan sesuatu dalam tubuh kita makanan yang haram itu kan tidak menghargai pemberian Allah apalagi makanan yang kita makan berakhir menjadi daging dalam tubuh dan tubuh kita gunakan untuk beribadah kepada Allah".21 Gus Baha" sering membahas cerita-cerita wali atau analogi tidak lain agar seseorang kembali lagi mencintai Allah "Kita ini terlalu lama ingin dicintai Makhluk, mbok ya naik kelas sedikit ingin dicintai Allah Swt. Pendaftaran menjadi wali sekarang itu terbuka lebar karena sudah sedikit yang minat." tandasnya dalam beberapa pengajian.22 Peneliti juga pernah bertanya kepada salah satu sahabat di komunitas Muhibbin Gus Baha" Jatim yang bernama Mas Mahmudi apa alasannya kuatnya melabuhkan hatinya kepada Gus Baha" ia menjawab bahwa "Ngaji dengan Gus Baha" itu enak seakan-akan kita diajak digiring olehnya menuju surga, tidak menakut-nakuti dalam beragama, dan menjalani agama dengan kemudahan".23 Disini penjelasan Gus Baha" jika disambungkan dengan teori Walter J Ong menggunakan ciri Agregatif analitis yaitu menggunakan analogi dan kiasan-kiasan agar difahami jama"ah dengan mudah. Juga bernada agonistik yaitu adanya diskusi antara Gus Baha" dan jama"ah yang hadir, berhubungan dengan kehidupan sehari-hari serta rasa yang empatis. 21 Gus Baha", diwawancara Penulis, Rembang, 1 Mei 2022. 22 Salafiyah Media Kota Pasuruan, "Majelis Haul dalam Rangka Haul ke-38 KH. Abd. Hamid di PP. Salafiyah Pasuruan," November 06, 2019, video, 23 Muhammad Mahmudi, diwawancara oleh Penulis, Jember, 15 Mei 2022. 63
64 Islam juga sebagai diin dan nikmah ketika menjalankan agama orang menikmati bukan justru terasa terkekang, Allah telah memberikan kewajiban dalam bentuk ibadah sebagai bentuk penghambaan kepada-Nya, sebagai mana teori yang digagas oleh Dr. Hamim Ilyas, M.Ag. C. RELEVANSI YANG GUS BAHA' BERIKAN KEPADA UMAT LEWAT KAJIAN BERAGAMA CERIA Dakwah sudah seyogyanya merupakan tugas semua orang setidaknya membimbing diri sendiri kepada kebaikan, lebih-lebih jika ada orang yang diberi oleh Allah berupa ilmu agama, Agar dakwah mencapai kepada penerima nasehat yang disesuaikan dengan situasi kondisi jama"ah yang ada dihadapannya. Ini tidak lain dilakukan agar menerima nasehat dengan ikhlas, nyaman di hati nurani dan tidak ada paksaan. Walaupun isi materi yang disampaikan pendakwah baik, tetapi jika cara penyampaiannya tidak cocok dengan situasi maka bisa saja akan ditolak. Maka sudah seharusnya seorang da"i bijak dalam menyampaikan ceramah.24 Begitu juga apa yang dilakukan Gus Baha" ketika memberikan petuah-petuahnya disampaikan dengan rileks, merangkul orang-orang awam, tapi terkadang juga Gus Baha" mengkritik dengan nada lantang dan diselingi guyonan agar konteks yang diterima jama"ah difahami dengan kesadaran pikiran dan hati. Tetapi tetap jika mengaji dengan Gus Baha" jangan sampai salah tangkap dengan esensi ceramah yang disampaikan, 24 Arifuddin Nafi, "DAKWAH KIAI MUJIB DALAM MENGATASI PROBLEM AKHLAK DI KOMUNITAS LEAZOUS TUNTANG KABUPATEN SEMARANG" (Skripsi, UIN Walisongo Semarang, 2019).
jangan dijadikan alasan untuk menghindar malakukan ibadah-ibadah sunnah. Misalnya ceramah Gus Baha" tentang saya sholat sunnah jarang- jarang, Mbah Maimoen Zubair juga KH Sahal Mahfudz sholat jum"at telat, beberapa Kiai jika ada adzan tetap melanjutkan mengaji, ada sahabat Nabi yang pernah merazia orang orang yang sholat sunnah dhuha terus- menerus, itu semua tidak boleh difahami secara mentah-mentah. Harus diresapi dengan kebersihan hati, bahwa sholat dhuha, menjawab adzan dan sebagainya itu semua adalah ibadah sunnah yang mana bila melihat orang lain tidak melakukan itu tidak mudah berprasangka buruk, namun untuk diri sendiri berusahalah untuk melakukan ibadah-ibadah sunnah. Dari penjelasan diatas terlihat penyampaian yang enak didengar dan bijak tersebut peneliti dapatkan ketika mengaji dengan Gus Baha" baik secara langsung maupun online, Setidaknya ada beberapa yang menjadi relevansi Gus Baha' melalui kajian beragama dengan ceria diantaranya : a. Mengajarkan agar dalam setiap permasalahan dan lika-liku kehidupan dihadapi dengan sifat qona'ah, walaupun dalam didup berkecukupan. Gus Baha" pernah mengutip maqolah Imam Syafi"i : "Apabila engkau ingin kaya atau berkecukupan, hindari sesuatu yang tidak engkau butuhkan. Karena semakin banyak yang dinginkan, semakin seseorang akan bergantung/butuh pada sesuatu itu."25 b. Memotivasi agar senantiasa terus mengharap Ridha-Nya walaupun seseorang masih dalam kemaksiatan, yang terpenting tetap terus 25 Aula NU, "GUS BAHA || HAUL KE-49 MBAH WAHAB HASBULLAH | PONPES video, BAHRUL ULUM TAMBAK BERAS JOMBANG," Juli 02, 2020, 65
66 berjalan menuju Allah. Gus Baha" mengkisahkan ada sahabat yang hobinya minum arak bertanya kepada Nabi "Ya Rasulullah bolehkah saya sholat walaupun hobi saya masih mabuk ?" Nabi menjawab "Boleh asalkan dengan syarat kau tetap istiqomah dalam sholatmu". Nabi berprinsip bahwa lambat laun jika orang itu senantiasa melakukan sholat akan berhenti sendiri perbuatan buruknya. Peneliti pernah mendapatkan petuah langsung dari Gus Baha" ketika mengikuti pengajian rutin tafsir Jalalain "Kenapa orang yang punya dosa besar sekalipun kelak setelah Allah masukan ke neraka dimasukkan ke surga? Karena bagaimanapun kata Allah surga itu tempatnya orang kafir, sementara orang yang masih meyakini aku sebagai Tuhan kok aku samakan dengan orang kafir".26 c. Hidup dengan menikmati apa yang sudah dianugrahkan oleh Allah kepada hamba-Nya, Gus Baha" menegaskan asalkan itu bukan perbuatan maksiat. Jika menikmati minum kopi bisa menambah rasa nikmat bersyukur maka lakukan, jelasnya. Bahwa seseorang harus senantiasa ceria jika sering mengeluh itu tandanya tidak Ridha dengan Allah, Agama harus menjadikan perantara seseorang menikmati hidup, karena Nabi itu marah jika suatu kebaikan menjadi problem.27 Kunci kenikmatan hanya satu, jangan melihat kenikmatan orang lain. Dalam pengajian lain beliau mengatakan : "Hubungan dengan Allah nomer 26 Observasi di Pondok Pesantren LP3IA Narukan Kragan Rembang, 18 Januari 2020. 27 Ribath Nurul Hidayah, "Ngaji Bareng Gus Baha," Februari 08, 2020, video,
satu itu syukur, Syukur kepada Allah itu diatas taqwa kata Allah اوُقَّ تاَف َنْوُرُكْشَت ْمُكَّلَعَل َهّللّا bertaqwalah pada Allah agar kamu bersyukur".28 d. Selalu ada solusi dalam setiap permasalahan jika dibahas oleh Gus Baha', tidak malah jadi problem. Keviralan Gus Baha" sendiri dari analisis peneliti tak lain karena banyaknya da"i yang membawa agama dengan indikasi yang seakan-akan harus sempurna tanpa memahami terlebih dahulu situasi kondisi dari jama"ah misalnya sholat tahajjud dhuha, sunnah rawatib, harus berpakaian ala Nabi, bersedekah harus sekian dan lainnya. Sementara Gus Baha" membawa Islam dengan rileks dengan standar biasa tapi perlahan-lahan dengan kesadaran diri sendiri untuk lebih baik bahkan melakukan ibadah-ibadah sunnah. e. Mengajak umat Islam kembali lagi mencintai ilmu, karena banyak zaman sekarang yang ketika memahami agama hanya tekstual tanpa menganalisis konteks maksud sebenarnya. Gus Baha" sering mengingatkan kepada para jama"ah betapa pentingnya ilmu, apalagi ilmu agama banyak seperangkat ilmu yang harus dipelajari untuk mengurai makna yang tersurat dan tersirat, agar tidak seperti kelompok khawarij yang sangat khusuk dalam beribadah namun dalam memahami agama keras karena tidak diimbangi dengan keluasan ilmu. 28 JAY RECORD Official, "Live Gus Bahak Haul KH Maimoen Zubair Kedungharjo Bangilan Tuban," Agustus 2, 2020, video, 67
BAB V PENUTUP A. Simpulan Setelah melihat penjelasan diatas dan analisa tentang BERAGAMA DENGAN CERIA DALAM PENGAJIAN TAFSIR JALALAIN GUS BAHA' Kajian Tafsir Lisan dengan menggunakan teori metodologi tafsir Al Farmawi, kelisanan Walter J Ong, dan Teori Prinsip-prinsip Teologis Islam Rahmatan Lil 'Alamin. Yang juga mengacu kepada jawaban dari rumusan masalah, maka dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut: Pertama, Metodologi tafsir lisan yang disampaikan Gus Baha' dalam pengajian tafsir Jalalain menggunakan Metode tahlili, dimana ketika mengaji tafsir kepada para jama'ah menjelaskan agar secara runtut sesuai dengan urutan mushaf, menganalisa setiap ayat yang akan dikaji dengan berbagai sudut pandang ilmu agama. dan sering menghubungkan dengan contoh kisah kehidupan manusia sehari-hari agar lebih difahami, dari ini dapat diketahui bahwa corak tafsir Gus Baha' lebih condong kepada corak Adabi Ijtima'i. Kedua, Pada inti pokok kajian beragama ceria, Gus Baha' ingin agar seorang muslim bahagia ceria atas anugrah yang Allah berikan kepada, jangan lantas karena hidup susah lalu merasa Allah menjauh, seseorang yang berfikir demikian sejatinya tidak bisa memahami hakekat 68 juga
69 pemberian Allah. Menggapai Ridha Allah tidak susah seperti yang bayangkan bahkan bersusah payah dalam menafkahi keluarga, menuntut ilmu, berbuat baik kepada kedua tua itu juga termasuk kategori jihad. Ketiga, Relevansi yang Gus Baha' berikan kepada umat melalui kajian beragama ceria, menjadikan seseorang yang mengikuti pengajiannya mengerti bahwa agama sejatinya memudahkan kita dalam menggapai Ridha Allah, agama menjadi perantara sebagai kebahagiaan hidup bahagia dunia akhirat, dan banyak orang yang mengikuti ngaji dengan Gus Baha' menikmati menuntut ilmu agama, dengan santai, rileks, ceria, canda tawa namun esensinya tetap masuk ke dalam otak dan hati kepada para jama'ah yang hadir. B. Saran-Saran Berdasarkan dari hasil penelitian diatas, tentunya masih banyak kekurangan dalam penelitian ini. Sehingga penulis berharap penelitian selanjutnya dapat menutupi kekurangan-kekurangan yang ada dalam penelitian ini, dan hendaknya kajian ini menjadi kontribusi dan juga mendapat respon dari para peneliti Al Qur'an dan tafsir terutama kepada yang ingin mengetahui Tafsir lisan, terlebih kepada para muhibbin Gus Baha'. Selain itu penulis juga mengharapkan kritik dan saran dari pembaca, guna untuk pembenahan dengan harapan menjadi pelajaran yang lebih berkualitas. Semoga penelitian ini menjadi sesuatu yang bermanfaat
bagi penulis dan pembaca serta dapat memberikan kontribusi dalam khazanah studi Al Qur' an dan tafsir. 70
DAFTAR PUSTAKA Artikel yang diseminarkan Iqbal, Dr. Muhammad. S.Sos. M.Si., Dr. Uun Yusufa, M.A. "Pendekatan Tafsir Social Sciences dalam Penafsiran Tafsir Lisan Nusantara". Makalah disajikan di STUDIUM GENERAL Program Studi Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora Universitas Islam Negeri KH. Achmad Siddiq (UIN KHAS) Jember, Oktober 2021. Buku Abdullah, Mawardi. Ulumul Qur"an.Yogyakarta :Pustaka Pelajar, 2014. Al-Mahalli, Jalaluddin, dan Jalaluddin As-Souyuti. TAFSIR AL-JALALAIN. Beirut-Lebabon : Dar Al Kotob Al-Ilmiyah, 1971 Al-Qattan, Manna" Khalil. Studi Ilmu-ilmu Qur"an. Bogor: Lentera Antar Nusa. 2016. Anwar, Rosihon. Ulumul Qur'an. Bandung : Pustaka Setia, 2000. Asyari, Suaidi. Nalar Politik NU & Muhammadiyah : Over Crossing Jawa Sentris. Yogyakarta, LKIS Yogyakarta, 2010. Djamil, Abdul Hamid. Agar Menuntut Ilmu Jadi Mudah. Jakarta : PT Elex Media Komputindo, 2015. Ilyas, M.Ag, Dr. Hamim. Fikih Akbar : Prinsip-prinsip Teologis Islam Rahmatan Lil "Alamin. Tanggerang: PT Pustaka Alvabet, 2018. "Isa al-Turmuzi al-Silmi, Abu Isa Muhammad bin. Sunan al-Turmuzi. Beirut Dar : Ihya' al-turas al-Arabi. juz 5. Izzan, Ahmad. Metodologi Ilmu Tafsir. Bandung, tafakur Kelompok HUMANIORA Anggota IKAPI Berkhidmat untuk umat. Ong, Walter J. Orality and Literacy: Technologizing of The World. Terjemahan oleh Rika Iffati. Yogyakarta: Penerbit Gading, 2013. Ramdhan, Muhammad. Metode Penelitian. Surabaya, Cipta Media Nusantara, 2021. Rahmadi. Pengantar Metodologi Penulisan. Banjarmasin, Antasari Press, 2011. Tim Penyusun. Pedoman Penulisan Karya Ilmiah. Jember: UIN Kiai Haji Achnad Siddiq, 2021. E-book Qardhawi, Yusuf. Berinteraksi dengan Al Qur'an. terj. Abdul Hayyie Al Kattani. Jakarta 1998. : Gema Insani Press, Jurnal Alwi HS, Muhammad . "Verbalisasi Al Qur'an : Metode Tafsir Kontekstual Berbasis Kelisanan Al Qur'an (Studi QS. Al-Baqarah 256 Tentang 71
Pemaksaan Agama)" Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin, Vol 22, No 2 (2020) : 126. Hasibuan, Ummi Kalsum. Risqo Faridatul Ulya, Jendri., "Tipologi Kajian Tafsir: Metode, Pendekatan dan Corak dalam Mitra Penafsiran al-Qur"an," Jurnal Ilmu Ushuluddin, Adab dan Dakwah, Vol. 2, No. 2, (2020) : 245. Hidayat, Hamdan. "Sejarah Perkembangan Tafsir al-Qur'an," Jurnal Al Munir, Vol. 2, No. 1 (2020) : 37. munir/article/download/46/30. Nazhifah, Dinni. "Tafsir-Tafsir Modern dan Kontemporer Abad Ke-19-21 M," Jurnal Iman dan Spiritualitas, Vol. 1, No. 2 (2021) : 212-216. Qutub, Sayid, "Sumber-Sumber Ilmu Pengetahuan dalam Al Qur'an dan Hadits", 2 Jurnal ilmu-pengetahuan-dalam-al.pdf Humaniora Vol. 2 No. 2 (2011). Sanaky, Hujair A. H. "Metode Tafsir [Perkembangan Metode Tafsir Mengikuti Warna atau Corak Mufassirin]," Jurnal Al-Mawarid, Edisi XVIII (2008): 17. perkembangan-metode-tafsir.pdf Supriatin, Yeni Mulyani. "TRADISI LISAN DAN IDENTITAS BANGSA : STUDI KASUS KAMPUNG ADAT SINAR RESMI SUKABUMI." Jurnal 407. lje/view/155/107l. Patanjala, Vol. 4, No. 3 (2012) : Konten Media Sosial Ngaji, Belajar. "Ingat! JIHAD Bukan Bagian Dari Rukun Islam | Gus Baha," Facebook, Desember 16, 2020, ngajikyaigusbaha. "IKHLAS DALAM SHOLAT," Instagram video, Juni 11, 2022, Observasi Observasi di Pondok Pesantren LP3IA Narukan Kragan Rembang, 18 Januari 2020. Observasi di Pondok Pesantren LP3IA Narukan Kragan Rembang, 22 Januari 2020. Observasi di Pondok Pesantren LP3IA Narukan Kragan Rembang, 22 Januari 2022. Skripsi Amelia, Tuti. "PERSONAL BRANDING DAKWAH GUS BAHA." Skripsi, Institut Ilmu Al Qur'an Jakarta, 2021. 72
Eva Mahrita. "Trend dan Metode Penyampaian Gus Baha` dalam Kajian Tafsir di Media Sosial". Skripsi, UIN Antasari Banjarmasin, 2021. Gunawan, Mochammad Syahrul. "Retorika Dakwah Kh. Ahmad Bahauddin Nursalim (Gus Baha) Di Masjid Sirotol Mustaqim Ansan Korea Selatan Dalam Youtube." Skripsi, Institut Agama Islam Negeri Salatiga, 2020. Muharromah, Siti Hazrotun Halaliyatul. "Diskursus Syarat-Syarat Mufassir Era Klasik hingga Modern (Studi Perbadingan Kitab-Kitab Ulumul Qur"an)." Skirpsi, Institut Ilmu Al-Qur"an Jakarta, 2018. Mutamimmah Maulidatul Abroro. "Tafsir Lisan Surah Al Fatihah Oleh Gus Baha di Media Sosial" Skripsi, UIN KH Achmad Siddiq Jember, 2021. Nafi, Arifuddin. "DAKWAH KIAI MUJIB DALAM MENGATASI PROBLEM AKHLAK DI KOMUNITAS LEAZOUS TUNTANG KABUPATEN SEMARANG." (Skripsi, UIN Walisongo Semarang, 2019). Nur Laili Alfi Syarifah, "Tafsir Audiovisual: Kajian Penafsiran Gus Baha di channel YouTube Al-Muhibbiin dan Implikasinya bagi Pemirsa", Skripsi, Institut Ilmu Al-Qur'an IIQ Jakarta, 2020. Terjemahan Al Qur'an Republik Indonesia, Departemen Agama. Al Qur"an dan Terjemahnya. Surabaya: Dana Karya, 2004. Tesis Fauzi, Moh Hasan. "Al Qur'an dan Tafsir Lisan di Media : Kajian Terhadap Penafsiran Kata Hijrah dalam Al Qur'an Menurut Ustadz Abdul Shomad di YouTube", (Tesis, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2019). Zhaman, Farid. "Pesan Dakwah Gus Baha" Dalam ceramah Di Akun Youtube Ngaji Kyai" (Tesis, IAIN Kudus, 2020). Video Online Akhirat, Sekolah. "Orang Miskin Itu Hebat ||Gus Baha Terjemah Indonesia," Juni 12, 2020, video, Gayeng, Santri. "Jadi Wali Sebab Makan || Gus Baha," Mei 06, 2020, video, Gayeng, Santri. "Ustaz Yusuf Mansur Diceritakan ini Kertika Sowan Gus Baha," September 9, 2020, video, JAY RECORD, Official. "Live Gus Bahak Haul KH Maimoen Zubair video, Kedungharjo Bangilan Tuban," Agustus 2, 2020, Kota Pasuruan, Salafiyah Media. "Haul Ke-40 KH.Abdul Hamid," Oktober 16, 2021, video, Kota Pasuruan, Salafiyah Media. "Majelis Haul dalam Rangka Haul ke-38 KH. Abd. Hamid di PP. Salafiyah Pasuruan," November 06, 2019, video, LP3IA, OFFICIAL. NGAJI BARENG GUS BAHA || NOTARIS MUSLIM INDONESIA, Desember 02, 2020, 73
Nurul Hidayah, Ribath. "Ngaji Bareng Gus Baha," Februari 08, 2020, video, NU, Aula. "GUS BAHA || HAUL KE-49 MBAH WAHAB HASBULLAH | PONPES BAHRUL ULUM TAMBAK BERAS JOMBANG," Juli 02, 2020, video, NU, Tafsir. "Kajian Tafsir Al-Jalalain Surat Yunus 46-58 | Gus Baha," You Tube, April 02, 2020, video Sultan Agung, Universitas Islam. "Ngaji bareng Gus Baha," You Tube, Februari 26, 2020, video Wawancara Gus Baha", diwawancara Penulis, Rembang, 1 Mei 2022. KH Abdul Hamid Farouq, diwawancara Penulis, Jember 27 Oktober 2021. Muhammad Mahmudi, diwawancara oleh Penulis, Jember, 15 Mei 2022. Ustadz Sofyan Tsauri, diwawancara oleh Penulis, Jember, 16 Maret 2022. Website "ADDAI Keluarkan Daftar 133 Dai Moderat dan Nobatkan Gus Baha sebagai Dai of The Year." ADDAI. 27 Desember, 2020. the-year/. Budi. "Biografi Gus Baha' (KH. Ahmad Bahauddin Nursalim)." terakhir diubah 25 Agustus, 2020. bahauddin-nursalim. Siyono, Tri. "Sejarah Al Qur'an Terbitan UII." diakses pada 4 Mei, 2022. Yakin, Syamsul. "Metodologi Tafsir Jalalain." diakses 01 Januari, 2022. 74
PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN Yang bertanda tangan di bawah ini: Nama : Andi Alfian Juniardi Nim : U20181057 Program Studi : Ilmu Al Qur'an dan Tafsir Fakultas : Ushuluddin Adab dan Humaniora Institusi : UIN Kiai Haji Achmad Siddiq Jember Menyatakan dengan sebenarnya bahwa dalam hasil penelitian ini tidak terdapat unsur-unsur penjiplakan karya penelitian atau karya ilmiah yang pernah dilakukan atau dibuat orang lain, kecuali yang secara tertulis dikutip dalam naskah ini dan disebutkan dalam sumber kutipan dan daftar pustaka. Apabila di kemudian hari ternyata hasil penelitian ini terbukti terdapat unsur-unsur penjiplakan dan ada klaim dari pihak lain, maka saya bersedia untuk diproses sesuai peraturan perundang-undangan yang berlaku. Demikian surat pernyataan ini saya buat dengan sebenarnya dan tanpa paksaan dari siapapun. Jember, 1 Juli 2022 Saya yang menyatakan Andi Alfian Juniardi NIM. U20181057 75
LAMPIRAN 76
BIODATA PENULIS A. Data Pribadi Nama : Andi Alfian Juniardi NIM : U20181057 Tempat, tanggal lahir : Tuban, 07 Juni 1999 Fakultas : Ushuluddin Adab dan Humaniora Jurusan/Prodi : Ilmu Al Qur'an dan Tafsir Alamat : RT 02, RW 02, Lingkungan Jarkali, Kelurahan Gedongombo, Kecamatan Semanding, Kabupaten Tuban, Jawa Timur. No. Telepon : 085655518710 Email : B. Riwayat Pendidikan 1. SDN 1 Balung Kendit Situbondo 2. MTsN 1 Tuban 3. MAN 1 Tuban 4. Universitas Islam Negeri Kiai Haji Achmad Siddiq Jember 78