Dialog Sessi II Ahmad Charis Zubair: Sebagai sesuatu yang tidak bisa kita tolak dalam kehidupan ini, seperti menjadi perempuan, menjadi laki-laki, lahir dari orang tua tertentu, etnis tertentu dan sebagainya adalah keniscayaan. Tetapi sebetulnya manusia juga punya faktor eksternal yang merupa- kan perkembangan lebih lanjut dari apa yang tidak bisa kita tolak, dalam ha1 ini termasuk salah satunya adalah historisitas, pengalaman-pengalaman hidup dan sebagainya. Nah, satu hal yang sering kita temukan dari kedua faktor itulah kita sering mengklaim sebuah kebenaran. J a d i ini yang menyebabkan persoalan multikulturalisme menjadi satu persoalan yang cukup serius karena kebanyakan orang mengklaim kebenaran atas dasar sesuatu yang sebetulnya dia tidak bisa tolak dan berdasarkan pengalaman- pengalaman dirinya, berdasarkan historisitasnya masing-masing. Jadi kalau muncul persoalan keperempuanan termasuk juga ketidaktampakan perempuan misalnya, ini karena mungkin kaum pria mengklaim pria itu sebagai sebuah nilai kebenaran, perempuan sebagai sebuah nilai kesalahan. Kemudian juga pengalaman, historisitas dipakai juga sebagai sesuatu yang menjadi titik tolak dari pandangan-pandangannya. Berdasarkan pengalaman diskusi pagi sampai siang hari tadi nampaknya juga kita masih berdiskusi dengan perspektif itu. Ini menunjukkan kita masih berdiskusi dengan sesuatu yang sebetulnya tidak bisa kita tolak dan sesuatu yang merupakan historisitas kita padahal sebetulnya persoalan multikulturalisme, bagaimana kita melampaui batas keniscayaan dan batas historisitas untuk memahami bahwa orang lain juga memiliki keniscayaan dan memiliki historisitas yang juga hams kita hargai dan hams kita hormati. Dan barangkali mestinya diskusi kita menuju ke sana kalau memang sungguh-sungguh menuju Muslim yang
berwawasan multikultural. Lies Marcoes Natsir dan Mulyadi Kartanegara menyampaikan makalah. Shofwan Karim: Hemat saya, maksud kita bicara menuju Muslim berwawasan multikultural ini adalah dalam rangka mewujudkan harmonisasi sosial. Menciptakan harmonisasi sosial di negara "Republik Islam Indonesia" yang 87% penduduknya Muslim. Saya sebut Republik Islam Indonesia karena waktu pertemuan dunia Melayu dunia Islam itu Indonesia adalah Republik Islam. Karenanya saya setuju orang Kristen perlu belajar pada orang Islam, sebaliknya orang Islam juga belajar sama orang Kristen. Di Sumatera Barat sekolah terbaik itu namanya SMA Don Bosco, tapi sivitasnya 90% orang Islam, d a n setelah tamat murid-muridnya b e j u a n g untuk Islam, hebat sekali. Kasus lain di NTT, sekolah-sekolah dan universitas Muhammadiyah 90% siswanya orang Kristen. Persoalan harmonisasi sosial bisa terganggu karena a d a kelompok-kelompok Muslim d a n kelompok-kelompok Kristen hardliners. Kelompok semacam ini tidak peduli soal pemahaman multikultural. Di Sumatera barat a d a satu gereja yang sudah ber- umur 100 tahun, Gereja Advent ke 7 itu namanya. Gereja ini ber- kolaborasi sengan 14 sekte Protestan lain yang bergerak habis- habisan untuk melakukan pemurtadan umat Muslim. Gerakan ini memantik t e jadinya disharmonisasi sosial. Katolik di Sumatera Barat itu agak moderat, tidak suka menyebarkan agama. Penampakan perempuan dalam wacana dialog atau pem- bicaraan lintas agama kurang terdokumentasi, ini menurut pe- ngalaman Lies Marcoes. Saya disamping Ketua Wilayah Muharnmad- iyah, juga Direktur Komunitas Agama Untuk Kemanusiaan d a n Kedamaian di IAIN Imam Bonjol. Dua belas kali kami melakukan kegiatan-kegiatan antara lain ke jasama dengan Yayasan Dian Kasih yang fund agencynya ialah CRS (Catholic Relief Service). Dari beberapa kegiatan, kita mengatur dialog dengan peserta 40 Muslim, 20 Katolik, 20 Protestan, 10 Hindu dan Budha, dan 65% dari peserta adalah wanita. Kita lihat juga dalam internal Muhamrnadiyah sendiri, kegiatan diikuti oleh 65% wanita, dan mereka antusias sebetulnya
RElNVENSl ISLAM MLILTIKULTLIRAL mengikuti program, tapi memang tidak terdokumentasi secara apik. J a d i ini perlu effort yang keras untuk mendokumentasikan keterlibatan perempuan. Ahmad Muhsin Kamaludiningrat: Menurut pemahaman saya, sejarah itu adalah sunnatullah, suatu kepastian, suatu kepastian sosial. Orang-orang komunis dulu mengatakan ada hukum sejarah yang otoriter, artinya ada keharusan sejarah dalam bahasa mereka. Sebetulnya Islam juga mengenal keharusan sejarah, bahwa sunnatullah itu akan be jalan sejak jaman dulu sampai sekarang. Mengubah sejarah berarti melawan sunnatullah, saya kira ini akan berbahaya. Abdullah Eli: Pikiran-pikiran multikultural di Maluku khususnya, telah dan sedang dikembangkan di sekolah SMU Rekonsiliasi, yang pertama sekolah SMU Muhammadiyah yang lokasinya persis berbatasan dengan wilayah Kristen, dan pada saat kerusuhan kemarin hancur dibakar. Dengan masuknya UNDE sekolah ini dibangun lagi dan juga dikembangkan satu program yang namanya program bersama dengan mengikutsertakan bukan hanya tenaga pengajar dari Muhammadiyah dan guru-guru yang beragama Islam saja, tetapi juga ikut melibatkan kelompok Kristen. Dalam rekonsiliasi, saya terlibat &if dalam satu kegiatan yang namanya Baku Bae yang bermaksud mempertemukan dua komu- nitas musuh bebuyutan seperti kucing dan tikus, Muslim dan Kristen. Muslim dlbilang " aceng", Kristen dibilang "obed". Mereka saling mencaci dan tidak bisa bertemu, dan kami berupaya untuk mempertemukan. Dalam konteks ini, toleransi memang penting. Namun, redefinisi menyangkut toleransi, batasan ataupun ruang lingkupnya perlu digarisbawahi. Apakah memberikan ucapan atau terlibat aktif di dalam natal bersama termasuk dalam wilayah toleransi? Ini penting karena jangan sampai agama kemudian men- jadi abu-abu, tidak lagi hitam putih. Perlu diketahui, di Ambon ada perayaan natal bersama dan takbiran bersama. Apakah mencampur- adukkan masalah seremonial dan spitirual termasuk dalam wilayah toleransi? Bagi kami ini penting untuk diputuskan.
Memang dokumentasi penampakkan perempuan dalam dialog sangat kurang, padahal sebagaimana rekaman di Maluku misalnya, perempuan terlibat dari peran yang lembut sampai dengan yang kasar, bahkan ada diantara mereka menjadi pimpinan perang. Dari 10 pimpinan perang, 2 pimpinan perang adalah wanita dan mereka punya kualitas cukup baik. Kemudian dari sisi kualitas pendidikan, mereka juga tidak kalah menarik dari pria. Zakiyuddin Baidhawy: Saya melihat bahwa multikulturalisme sebagai akibat dari gerakan posmo memiliki peluang yang bisa dirnanfaatkan. Meskipun modernitas sebagai sebuah peradaban sudah sangat jelas mem- posisikan antara dua kekuatan diametral: yang menguasai dan dikuasai, sentral-peripheral, pusat d a n pinggiran, kemudian diruntuhkan oleh posmodemisme dan melahirkan apa yang disebut rnultikulturalisme, bukan berarti bahwa tantangan itu kemudian berhenti. Ternyata proses pengarus utamaan hampir terjadi dalam semua lini kehidupan meskipun dalam konteks multikulturalisme, termasuk di dalamnya ranah keagamaan. Meskipun kita mengakui bahwa dengan diperkenalkannya berbagai macam metode tafsir yang sudah berkembang, lalu kemudian ada tafsir yang multi itu, tapi kan proses pengarus utamaan mesti akan terus muncul, sehingga proses dominasi dan subordinasi itu akan tetap lahir juga sampai s a a t ini. Demikian juga ketika masuk ke dalam ranah hubungan antara pria dan perempuan. Saya melihat, meskipun ada jebakan-jebakan dalam multikulturalisme yang tidak menguntung- kan bagi posisi perempuan, masih ada peluang yang cukup baik yang bisa kita manfaatkan supaya gerakan dan wacana multikul- turalisme yang berkeadilan itu bisa membalik posisi yang dulu sub- ordinat itu menjadi setidaknya setara, tetapi bukan berarti menjadi kebalikannya - dari yang subordinat kemudian menjadi dominan. Oleh karena itu, menurut saya, gerakan rnultikulturalisme tidak cukup berhenti pada perjuangan untuk pengakuan identitas atas semua kultur itu. Pada saat mana sebuah kultur atau subkultur tertentu hidup dominan diatas subkultur lainnya maka upaya perjuangan keadilan itu hams ditempuh dengan cara pendekatan yang revolusioner, dan itu sudah berkembang dalam wacana rnultikulturalisme. Sekarang sudah muncul apa yang disebut
RElNVENSl ISLAM MULTIKULTURAL pendekatan multikulturalisme revolusioner. Jadi, tidak semata-mata bahwa keragaman diakui keberadaannya tapi p a d a s a a t a d a kekuatan yang dominan maka kekuatan lain punya hak untuk memperjuangkan supaya yang dominan ini menjadi tidak dominan. Dengan demikian, kedepan saya kira kita butuh pembicaraan lebih konkret bagaimana cara menawarkan strategi gerakan pember- dayaan kultur atau subkultur yang berada pada posisi marginal ditengah-tengah multikulturalitas supaya mereka bisa naik posisi- nya dan kemudian berimbang sehingga tidak ada lagi, dominasi dan subordinasi. Mujiono Abdillah: Saya mempertanyakan apakah betul bahwa inklusivisme itu memang ada dalam Islam. Saya melihat bahwa itu satu kepura- puraan bahwa kita selalu berprasangka baik. Islam dianggap inklusif dan terbuka, tapi kenyataannya apa betul bahwa Islam itu terbuka. Nah, kalau memang terbuka, sejauh mana keterbukaannya, karena selama ini ada dua tolok ukur yang kontradisktif: yang pertama meyakini Islam sebagai agama terbuka, tapi sisi lain menganggap bahwa Tuhan adalah segala-galanya sehingga nilai-nilai lain yang tidak berasal dari Tuhan atau dari al-Qur'an dianggap tidak setara. Menurut saya, Islam pada tataran historis memunculkan keter- bukaan-keterbukaan itu lebih disebabkan keharusan sejarah, keniscayaan yang kemudian memang menghasilkan satu prestasi yang bagus. Sama halnya tentang pluralisme, kalau tadi Syafii Maarif bilang "mau beriman atau tidak itu terserah," tapi Allah itu juga tidak "adil", karena sesudahnya Ia bilang "tapi ingat, dibelakangmu ada neraka". Ini kan sama saja bilang mau pilih ini atau itu tapi di belakangnya ada ancaman. Ini sama saja bahwa Tuhan tidak pluralis Selama ini kegelisahan tentang pemberdayaan perempuan belum dibangun dalam kerangka teologis yang mapan d a n sistematis. Buku tentang ini yang paling dipandang agak sistematis adalah karya Nasaruddin Umar Argurnen Kesetaraan Gender, tetapi kerangka teologis atau syariah dari buku ini masih belum jelas. Buku ini hanya mengemukakan argumentasi gender menurut al-Qur'an tetapi framework teologis maupun syariahnya masih mengambang.
Ini perlu ditindak lanjuti secara serius. Nah, oleh karena itu menurut saya, kita jangan sekedar mengeluh tetapi perlu ada tindakan yang cukup konseptual terutama dengan upaya merumuskan teologi feminisme, sehingga frame teologisnya dapat dijadikan pegangan. Dari sini pula kita dapat melahirkan "rukun iman" berwawasan feminis. Setelah kerangka teologi terbentuk, upaya berikutnya mem- buat syariah femina, fikih berbasis keperempuanan, masalah- masalah utama perempuan baik secara biologis, psikologis dan peran sosial-politik d a n ekonominya. Rekonstruksi fikih perempuan semacam ini perlu terus digagas. Sa'ad Abdul Wahid: Saya sudah mendengarkan penjelasan mengenai wawasan multikultural, tapi saya belum mendengar tujuannya sebenarnya: apakah sebagai media dakwah, media pemersatu umat, atau apa? Sekedar informasi bahwa Rasulullah Saw sangat paham tentang kultur bangsa Arab dan sekitarnya, baik kultur Yahudi, Nasrani, Quraish dan sebagainya. Tapi yang sangat menarik pada diri beliau adalah keteladanan, uswatun hasanah, terutama mengenai akhlak, baik cara dakwahnya, tutur katanya dan sebagainya. Karenanya ketika Rasulullah hijrah ke Madinah langsung diterirna, beliau ter- kenal karena keteladanannya. Sekalipun demikian Rasulullah membuat garis tegas antara kultur Islam dan kultur non Islam. Ketika Abdullah bin Salam dan kawan-kawan datang kepada Rasulullah minta izin untuk memperingati hari Sabtu sebagaimana mereka telah sering memperingati hari Sabtu sebelum masuk Islam, Rasulullah melarang, "kamu itu sudah masuk Islam, jangan mencampur aduk- kan kebiasaan Yahudi d e n g a n Islam." Lalu turunlah ayat ya ayyuhalladzina amanu udkhulu fis sjlmi kaffah. Dengan demikian, sekalipun wawasan multikultural harus dikuasai tapi kita perlu punya garis yang jelas yang dapat kita lakukan yang mana, yang tidak yang mana. Memperingati hari Sabtu pada waktu itu memang tidak dianggap sebagai masalah yang sangat besar, tapi Rasulullah melarangnya, apalagi dalam masalah yang sangat besar misalnya bersama-sama memperingati hari natal, takbiran bersama dan sebagainya, itu saya kira tidak sesuai dengan ajaran Islam.
RElNVENSl ISLAM HlILTIK1ILTURAL Mulyadi Kartanegara: Saya kira tentu saja kalau kita bicara tentang multikulturalisme, toleransi dan sebagainya, tidak hanya untuk umat Islam mestinya, jadi juga seluruh umat. Ada satu program dimana kemudian semuanya terlibat dalam proses itu, kalau tidak nanti timpang. Kita diminta toleran, sementara mereka terus semakin keras, atau sebaliknya. Maka program studi yang diadakan di UGM misalnya, untuk memberikan pelajaran agama kepada umat dengan cara-cara yang sangat multikultural mungkin sangat diperlukan, supaya orang Kristen juga tahu persis apa itu Islam, orang Islam juga tahu persis apa itu Kristen dari penganutnya langsung. Saya lihat di Yogya sudah ada semacam perubahan paling tidak di tingkat elit dalam pandangan agama itu. Saya masih ingat waktu saya ceramah dengan TH. Sumartana, saya mendengar peserta yang beragama Protes- tan mengatakan, " kita memang diajari fanatik betul oleh guru-guru, tapi pada saat ini kita mempunyai kesempatan untuk membaca lebih baik tentang Islam". Lalu dia bilang bahwa sebenarnya Islam dan Muhammad itu benar. Di tingkat elit sebenarnya mungkin sudah ada pergeseran itu, tapi 14 kelompok Protestan yang disebutkan di muka memang satu kendala juga, tapi tidak berarti otomatis harus dilawan dengan kekerasan. Saya kira cukuplah kalau kita menunjuk- kan Islam itu baik, tunjukkan bukan hanya dengan kata-kata. Kalau kita bisa menunjukkan bahwa pendidikan, kebersihan, kesehatan, ekonomi umat Islam yang terbaik, saya kira orang banyak akan tertarik kepada Islam. Hulagu Khan dan anak cucunya menjadi Muslim karena pada saat itu yang berperadaban adalah Islam. Kalau Islam itu sudah menjadi contoh saya kira dakwah itu bisa bejalan dengan baik. Di pihak lain juga kita menunjukkan kualitas, nah masalahnya memang kita sekarang sedang menurun semua, spiritualitasnya bangkrut, materi juga bangkrut. Saya pernah menerjemahkan buku The Study of History. Penulisnya mengatahan bahwa sunatullah untuk alam memang itu kausalitas, sebab dan akibat. Tapi dalam lingkungan sejarah itu namanya challenge and response. Alam bisa memberikan challenge yang sama tapi respon yang diberikan oleh manusia bisa berbeda. Karena itu sejarah juga beda, hukum sejarah dengan hukum kausalitas itu berbeda, tinggal tergantung apa yang dimaksud dengan sunatullah. Kalau anda ingin menyamakan sunatullah
dengan hukum alam yang berlaku pada dunia fisik, saya kira nggak bakal cocok karena manusia sampai taraf tertentu diberi kemerdeka- an oleh Tuhan. Tapi kalau sunatullah dalam arti filsafat sejarah seperti yang digambarkan oleh Ibnu Khaldun, saya kira memang ada hukum sejarah yang tetap. Berkenaan dengan toleransi, saya kira toleransi itu bukan satu keterpaksaan tapi satu kesadaran bahwa kita juga mengakui ke- beradaan orang lain. Kita tidak boleh memandang diri lebih superior dari yang lain, dan yang lain dijadikan sebagai objek sehingga tidak ada dialog. Kita harus mengakui mereka itu mempunyai hak hidup, mempunyai hak dan sebagainya sebagai subjek. Tapi kalau kita masih menganggap bahwa kamilah yang paling dorninan dan orang lain berada dibawah kita, maka dialog dengan perspektif semacam itu bukan multikultural, namun monokultural. Dengan demikian, yang penting adalah kesadaran bahwa mereka juga punya hak. Apakah orang korupsi tidak perlu ditindak a t a s nama humanisme? Saya kira bukan begitu. Humanisme adalah pandangan bahwa manusia itu hams diperlakukan sebagai manusia, apapun dia agamanya. Tetapi kalau s o d pelanggaran pidana dan sebagainya yang tentunya dihukum sesuai dengan hukum yang berlaku pada saat itu. Nah, yang terakhir adalah apakah multikulturalisme diguna- kan sebagai dakwah atau sebagai pemersatu. Saya kira kalau kita lihat Jalaludin Rumi, dia punya murid yang Kristen, Zoroaster, Yahudi dan sampai akhir hayatnya para muridnya tidak pernah ia paksa untuk pindah agama, namun pada akhirnya sebagian mereka juga memeluk Islam. Mungkin saja secara tidak langsung dapat dikatakan bahwa sikap d a n perilaku multikultural merupakan pemersatu sekaligus "dakwah" karena kenyataan bahwa ribuan orang masuk Islam melalui contoh di atas. Jadi saya kira multikul- turalisme itu juga bisa dianggap sebagai media dakwah dengan menunjukkan sikap tidak memaksa, tidak pemah memperlakukan dengan tidak adil. Lies Marcoes Natsir: Yang saya maksud dengan pendokumentasian sebetulnya melampaui dari pendokumentasian yang bersifat fisik, bahkan juga
RElNVENSl ISLAM MULTIKULTURAL pemikiran a t a s pengalaman-pengalaman perempuan. J a d i pengalaman mereka adalah s a h sebagai s e b u a h kebenaran. Memang langkah pertamanya adalah pendokumentasian atas apa yang mereka lakukan, tapi lebih dari itu adalah pendokumentasian yang lebih bersifat substantif. Berkaitan dengan keadilan gender, kalau saya memakai metode Usul Fikih, maka nilai keadilan itu bersifat qoth'i, muhkam, d a n universal, d a n harus diusung dalam setiap zaman. Tapi bagaimana menerapkan keadilan itu soal bersifat partikular, teknis. Misalnya, pendekatan yang s a n g a t populer dalam Women in Development terkait dengan s o d kuantitas. Kebijakan memberi kuota 30% pada perempuan itu adalah praktek keadilan berdasarkan jumlah. Jika kita meninjaunya dari sisi substansi keadilan, maka yang dikehendaki bukan kuantitas, namun lebih kepada sejauh mana mereka sama-sama menerima manfaat dari setiap pendekatan pemberdayaan. Kalau dalam Muhammadiyah ada Aisyiyah, itu termasuk pendekatan kuota. Pendekatan substantif tidak sekedar angka, tetapi juga cara pandang dan perspektif perempuan harus masuk menjadi mainstream dalam setiap kebijaksanaan. Yang dimaksud dialog juga bersifat subtantif yang t e j a d i di dalam masyarakat. Menurut pendapat saya, pada masa Orde Baru yang a d a adalah dialog seremonial. Orde Baru menggunakan pendekatan SARA, kita justru dilarang untuk mengenal, dilarang untuk berbeda, dilarang untuk menyatakan kepelbagaian dan perbedaan. Semua hams sama, setiap perbedaan kemudian didekati dengan pendekatan militeristik. Perbedaan adalah salah, perbedaan dicurigai akan menimbulkan konflik, sehingga kita tidak pernah belajar kepada orang lain atau orang lain tidak pernah belajar kepada kita. Satu contoh sederhana karena kebetulan saya diadopsi oleh satu keluarga Katolik, ketika sarapan pagi bersama, adik angkat saya sedang duduk, saya bilang "eh dik Yoyok mau makan kok tidur" , rupanya dia sedang berdoa/sembahyang. Tapi saya bilang tidur, itu tanda bahwa saya tidak kenal, tidak sensitif kepada apa yang sedang mereka lakukan karena saya tidak diajari walaupun saya belajar perbandingan agama di IAIN Jakarta. Nah, dialog menurut saya itu tidak pemah t e j a d i karena sudah didominasi oleh negara. Dialog yang terjadi adalah dialog yang bersifat formal di level publik, tidak di dalam realitas masyarakat.
Itu yang saya sebut bahwa dialog tidak terjadi. Buktinya dialog tidak terjadi ketika kekuasaan runtuh, lalu muncul konflik. Mestinya kalau 40 tahun itu ada dialog sesungguhnya, apakah kekuasaan ada atau tidak, masyarakat akan tetap terhindar dari konflik. Faktanya adalah justeru ketika kekuasaan melemah dan hukum tidak be rjalan, konflik t e rjadi. Saya setuju bahwa multikulturalisme harus diletakkan dalam format hubungan subjek-subjek. Multikulturalisme juga harus peka terhadap realitas, sensitif terhadap kepelbagaian, kepelbagaian minoritas yang tidak bisa masuk dalam mainstream hams dilihat sebagai sebuah realitas, tidak boleh dilindas dan dianggap tidak ada, atau diglorifikasi seakan-akan mereka ada, seakan-akan mereka kuat, padahal mereka hanya menjadi seperti ikan didalam aquarium yang menjadi tontonan saja. Dalam kerangka ini pula, kita hams berusaha untuk melakukan detachment terhadap kekuasaan. Artinya kekuasaan tidak boleh terlibat dalam upaya-upaya masyarakat untuk merumuskan kulturnya sendiri sehingga t e Qadi dialog sebagai realitas yang multikultural. Ahmad Charis Zubair: Kita akan melanjutkan diskusi ini dengan pendalaman. Ada 3 t e m a yang ingin saya tawarkan untuk dipertajam. Pertama, mengenai jebakan multikulturalisme yang menyangkut masalah tradisi, konsep patriarkal, dan terlalu melankolisnya stigma terhadap perempuan. Apakah semua ini secara material ada dalam konsep Islam ataukah ini masalah penafsiran. Kedua, persoalan historisitas dari inklusivisme, humanisme, toleransi, dan demokrasi. Sebetulnya tidak hanya das solen tapi das sein di dalam sejarah Islam nilai-nilai itu sudah berjalan lancar. Kenapa sekarang menjadi persoalan, terputusnya dimana. Ketiga, karena menurut judulnya kita akan menuju etika sosial, menurut saya, kalau kita bicara mengenai etika sosial itu berkaitan dengan kesadaran dan kedewasaan moral. Kedewasaan moral itu kan tahapnya mulai dari egosentrisme, ini pra konvensional. Pada tingkat yang lebih tinggi rnisalnya keluarga, agama dan sebagainya, sudah otonom, yakni ada kesadaran untuk menghargai yang lain. Kalau tidak ada kesadaran dan kedewasaan moral seperti itu saya kira omong kosong yang namanya etika sosial.
RElNVENSl ISLAM MULTIKULTURAL Kalau kita berbicara mengenai moralitas atau kebaikan dan keburukan seseorang dan juga moralitas keputusan tindakannya tidak bisa dilepaskan dari faktor keniscayaan dan faktor yang bisa kita kembangkan dalam rangka menumbuhkembangkan keniscayaan itu. Tetapi satu faktor saja tidak bisa kita pakai sebagai ukuran benar salah seperti kita tidak bisa memilih lahir dari orang tua tertentu, jenis kelamin tertentu, etnik tertentu, itu sesuatu yang tidak bisa kita pilih. Oleh karena itu kita tidak bisa mengklaim kebenaran tetapi kita juga tidak bisa disalahkan atau menyalahkan orang yang ada di dalam kerangka keniscayaan itu. Saya pernah mencontohkan satu kesaksian seseorang ketika melihat ada orang memperkosa pada waktu kerusuhan Mei 98 dan dia mengatakan "perkosa saja, Cina saja kok". Nah, apakah ada satu legitimasi untuk memperkosa orang hanya karena Cina, apa salahnya jadi Cina, apa salahnya jadi Jaw.a, apa benarnya jadi Arab, seperti tadi a p a benamya jadi keturunan nabi dan sebagainya. Ini kan sesuatu yang tidak bisa kita pilih, tetapi tentu saja ada sesuatu yang hams kita pertanggungjawabkan yaitu mengembangkan sebuah kesadaran agar keniscayaan ini bisa optimal dan saya kira tanggung jawab moral seseorang sejauh mana ia memanaj keniscayaan itu di dalam kerangka pengembangan dirinya. Apa yang tadi disampaikan di muka a d a l a h t e m a keniscayaan, dimana d i dalam s e b u a h kebudayaan a t a u perjalanan kebudayaan ternyata a d a klaim kebenaran yang didominasi oleh keniscayaan tertentu, dalam hal ini misalnya pria. Pria menganggap lebih benar, lebih dominan sehingga punya legitimasi untuk menjadi dominan d a n mensubordinasi jenis kelamin perempuan. Ini bisa berasal dari tradisi, dari kultur, dan stigma yang ternyata menjadikan perempuan itu subordinasi dari pria. Persolannya sekarang secara material substansi konsep Islam apakah begitu, itu tentunya perlu informasi dan juga diskusi mengenai ha1 ini. Kenapa terjadi bias di dalam penafsiran, ini saya kira menjadi persoalan. Selanjutnya, secara das solen dan d a s sein Islam memiliki wawasan multikulturalisme, melihat yang lain bahkan Muhammad Rasulullah membela yang lain. Ini menjadi sangat menarik, ketika sekarang muncul persoalan multikulturalisme lalu mata rantai terputusnya itu dimana. Nah, kemudian sejauh mana kita dapat meningkatkan sebuah kesadaran moral, sebuah kedewasaan moral
untuk memahami bahwa ada yang lain yang juga terikat oleh keniscayaannya. Kemudian tugas moral sosial kita itu dimana, apa- kah memperkuat Maim-Maim ini atas dominasi tertentu yang sebetul- nya didasarkan atas keniscayaan atau sebetulnya membebaskan orang untuk menentukan pilihannya secara sadar. Saya juga sering mengatakan, di dalam sebuah masyarakat yang sehat ini tentu saja menjadi wacana, melakukan satu keputusan tindakan baik atas dasar tekanan, atas dasar keterpaksaan, itu jauh lebih buruk secara moral daripada orang yang melakukan keputusan tindakan buruk tetapi dengan penuh kesadaran. Mujiono Abdillah: Kita agak gelisah tentang feminisme. Ada satu pemikiran yang perlu atau pantas kita kembangkan secara kritis bahwa ternyata lingkungan itu sangat berpengamh terhadap konseptualisasi ajaran sebuah agama. Sehingga Allah Swt temyata ketika mau memberikan wahyu itu bukan karena idenya dia, bukan ide mumi, tetapi juga karena dia mendapatkan inspirasi dari lingkungan yang mengitari dimana Dia akan mencoba menyampaikan pesan spiritualnya. Jadi, ada dialektika antara Tuhan dengan komunitas audiens, sehingga jangan disalahkan kalau kemudian al-Our'an itu menggunakan media bahasa Arab, ini satu kebetulan. Di sinilah urgennya kita perlu membongkar karena wahyu Tuhan itu mengambil aspirasi dan inspirasi dari lingkungannya, karena al-Our'an itu cukup kental dengan kultur Arab, bukan multikultural. Patriakhi pantas bagi masyarakat Arab saat itu yang hidup di daerah keras. Kini lirnitasi lingkungan tertentu ini yang perlu dikritisi sehingga kita perlu merekonstruksi teologi feminisme secara lebih sistematis, tidak hanya cerita ngalor ngidul tanpa memuncukan rukun-rukun iman yang berwawasan feminisme. Terus kita rumuskan juga syariah femina lebih tegas. Rachrnawati Husein: Saya sepakat bahwa secara historis pemah tumbuh nilai-nilai Islam yang multikultural seperti berkaitan dengan inklusivisme, demokrasi dan sebagainya. Saya melihat ada campur aduk antara pembahasan tentang interpretasi secara tekstual atau normatif
RElNVENSl ISLAM MULTIKULTURAL teologis dan interpretasi metodologis. Ada beberapa persoalan yang perlu kita nanti pertajam di dua hari ini bagaimana kita memilah persoalan akar teologis, apa pendekatan metodologisnya, dan bagaimana ketidak sambungan historis masa lalu dan kini bisa dipecahkan dengan pendekatan yang berbeda, dengan pintu masuk yang berbeda. Saya melihat bahwa persoalan yang ada sekarang adalah interpretasi yang ada dalam Muhammadiyah seperti Himpunan Putusan Tarjih, masih sangat normatif. Kalau dicerna masih sangat sulit. Bahkan parahnya kadang putusan tajihpun tidak ada yang mengikuti, ya biasa masing-masing mengikuti dengan ijtihadnya sendiri-sendiri. Sehingga ketika secara teologis muncul interpretasi baru tentang konsep tauhid sosial misalnya, gaungnya tidak menjadi sebuah gerakan. Zakiyuddin Baidhawy: Saya ingin berangkat dari titik pangkal mengapa kita bicara tentang menuju Muslim berwawasan multikultural. Saya secara pribadi tidak ingin menempatkan Islam sebagai mahluk yang tertuduh, artinya bahwa Muslim itu adalah biangkerok dan biangkeladi terhadap tindak-tindak yang sangat tidak sesuai dengan etika maupun political recognition dalam ha1 pergaulan multi- kultural. Saya tidak melihat seperti itu, cuma memang ketika kita mencoba menengok sejarah, segera akan ditemukan cukup banyak Islam memiliki khazanah multikulturalisme, baik itu dalam bentuk wacana dan praktek. Pemikiran keislaman ataupun bukti-bukti sejarah yang sangat kongkrit dari mulai ujung Timur sampai ke Barat, sebagai suatu contoh bagaimana pemerintahan Turki Usmani ketika menguasai Asia Tengah membakukan sebuah pengakuan identitas kultural terhadap agama lainnya dengan kebijakan millet. Itu merupakan sebuah contoh kasus yang sangat jelas bahwa Islam pada dataran historis sudah sangat menunjukkan sikap multikultural yang baik. Nah, cuma saya kira kita ini sudah sangat lama berada pada posisi kemunduran dalam sejarah. Abad 18 ditandai sebagai sebuah awal kebangkitan, tapi sampai sekarang awal abad 21, ibarat orang tidur sudah bangun tapi masih "ucek-ucek" mata, bangkitnya sendiri masih butuh waktu lama. Kemunduran ini telah melahirkan kesadaran bahwa Islam bukan sebagai tertuduh itu tidak muncul
di kalangan umat Muslim. Kita harus mempromosikan sikap dan perilaku multikultural, tidak menempatkan diri sebagai pihak yang bisa memberikan kontribusi terhadap bangun peradaban dunia yang lebih manusiawi. Oleh karena itu, menurut saya, kita harus tetap berada pada posisi yang positif bahwa Islam adalah pemberi kontribusi terhadap peradaban multikultutral itu. Kemudian yang kedua, Islam hams mempromosikan multikulturalisme, berada pada pihak yang mempropagandakan nilai-nilai multikultural baik melalui etika sosial maupun pengakuan politik terhadap identitas kultur yang berbeda-beda itu, identitas etnik dan identitas agama yang bennacam-macam. Dengan demikian, Islam lebih berada pada posisi yang antisipatif dan proaktif daripada merasa tertuduh, dan inferior ketika bicara t e n t a n g Islam b e r w a w a s a n multikultural kita menganggapnya sedang berada dalam kubangan imperialisme kultural Barat. Kedua, berkaitan dengan persoalan yang lebih mendasar, saya pikir untuk menemukan rumusan-rumusan etika sosial maupun pengakuan politik dalam kehidupan multikultural itu, tidak berarti kita memang hams memulai dari sesuatu yang sama sekali baru. Kadangkala kita perlu mereinvensi tradisi yang mungkin karena sudah dalam kemunduran yang lama itu banyak cukup khazanah yang terpendam karena dimanipulasi secara sistemik di dalam pengajaran-pengajaran agama, teolog, fiqh, tasawuf dan seterusnya. Satu contoh misalnya, di dalam persoalan kontrak nikah, pe janjian nikah, saya sendiri kaget ketika membaca literatur, ternyata 4 imam mazhab baik Maliki, Syafii, Hanafi dan Hambali ternyata mereka memperbolehkan perempuan untuk mengajukan syarat di dalam kontrak pemikahan. Salah satu syarat yang bisa diusulkan misalnya, seorang perempuan boleh mengajukan syarat kalau dia dinikahi oleh seorang laki-laki, ia tidak mau dipindahkan dari kampung halamannya. Dan ini diperbolehkan di dalam kontrak perjanjian nikah dalam Islam. Namun, ini sudah sangat lama kita tidak kenal, begitu dibacakan kembali tradisi itu seolah-olah seperti sesuatu yang selama ini hilang dan kemudian kita malah terkejut. Jadi memulai sesuatu yang baru itu tidak hams berangkat dari nol, kadangkala kita harus menghidupkan kembali tradisi yang sudah ada yang mengalami manipulasi cukup lama.
RElNVENSl ISLAM NULTIKULTURAL Nah, selanjutnya yang ketiga, saya kira kita sudah mulai hams bicara dalam konteks ini tidak hanya berangkat dari persoalan- persoalan pada tingkat wacana. Supaya sampai kepada titik praksis. Ini bisa dilakukan dengan dua cara: Pertama, melakukan perluasan dari sisi islamic thoughtnya, jadi meskipun di dalam sejarah sudah dlkembangkan nilai-nilai multikultural, kita perlu saat ini mengem- bangkan pola-pola pemikiran baru dalam persoalan multikulturalis- me. Tetapi itu tidak cukup karena bahwa tahu tentang multikultura- lisme belum berarti sadar. Oleh karena itu, gerakan multikulturalisme itu harus diikuti dengan proses penyadaran kritis. Jadi saya yakin semua umat Islam itu sebetulnya tahu betul bahwa hidup ini multi- kultural, itu adalah realitas yang tak terbantahkan. Tetapi untuk bisa sadar diri bahwa memang itu adalah sesuatu yang harus mewujud kedalam attitude dan behavior, tidak semua orang bisa melakukan. Jadi, gerakan-gerakan multikulturalisme harus juga dirnediasi lewat penyadaran kritis dan kemudian kita melakukan transformasi dari discourse ke penyadaran kritis, dari penyadaran kritis menuju ke gerakan sosial. Imam Cahyono: Saya ingin menambahkan tentang kesadaran multikulturalis- me. Kesadaran multikulturalisme perlu juga mengakui keragaman identitas minoritas agar mereka dapat bereksistensi. Payahnya seringkali antara minoritas dan mayoritas tidak bisa sejalan meski- pun secara normatif seorang laki-laki mengatakan mengakui adanya kesetaraan gender, tapi pada saat yang sama pula dia akan melaku- kan perlawanan, seorang laki-laki akan melakukan perlawanan karena dia akan digeser. Begitu juga ketika kaum muda yang biasanya progresif "melawan" barisan tua yang biasanya konservatif, kaum tua akan "ogah" dan terus berusaha untuk dominan. Nah, di sini persoalan identitas dan eksistensi menjadi tak terelakkan. Artinya, entitas-entitas kultur yang ada ini tidak sepenuh hati, tidak secara tulus saling mengakui dan saling menghargai. Di sinilah urgensi etika sosial dan politik perlu dirurnuskan.
Edi Utama: Para pembicara di muka sudah secara eksplisit menyatakan bahwa Islam sebagai agama memang memiliki nilai-nilai yang bersifat multikultur, mungkin istilahnya saja yang tidak multikultur tapi dalam prakteknya itu menunjukkan bahwa pernah ada. Zaman kejayaan Islam sangat memelihara dan memberikan ruang bagi suatu interaksi bermacam-macam kalangan. Islam telah mernberi- kan tempat yang cukup akomodatif terhadap kehidupan yang bersifat plural dan multikultur itu. Persoalannya sekarang fokus kita bukanlah pada konsep multikultur itu sendiri, tapi bagairnana kita sebetulnya mengapresiasi agama Islam sebagai suatu agama yang didalamnya memiliki nilai-nilai multikultur itu. Jadi saya kira ini bukan lagi menuju, tapi bagaimana kita kembali kepada konsep multi- kultur, yang mungkin tidak disebut dengan istilah semacam itu tapi itu pernah ada. Keterputusan sejarah terjadi karena umat Islam mempresentasikan dirinya sebagai yang melakukan klaim-klaim kebenaran dan mulai menutup diri terhadap bermacam-macam perbedaan, terhadap hal-ha1 yang ada di luar lingkungan mereka sendiri. Umat Islam mengalami suatu proses stagnan atau kemun- duran yang luar biasa. Di sinilah prinsip multikultur menjadi sesuatu yang perlu dipe rjuangkan kembali. Saya ingin melanjutkan contoh yang diberikan oleh Shofwan Karim tentang pendidikan-pendidikan Katolik di Sumatera Barat yang sangat menarik seperti SMU Don Bosco. Di Bukit Tinggi ada banyak sekolah mulai dari TK sampai SMU yang menjadi rebutan di kalangan orang-orang Bukit Tinggi sendiri yang notabene orang Muhamrnad- iyah. Kalau kita perhatikan produk dari sekolah adalah siswa yang memiliki suatu wawasan tentang ilrnu pengetahuan yang demikian bagus tapi mereka juga punya apresiasi yang sangat kuat terhadap Islam itu sendiri secara terbuka. Bandingkan dengan anak-anak yang dari awal TK sampai tamat MAN, yang hanya Islam sekolahnya, saya kira mereka nggak mampu bersaing dengan anak-anak yang tamatan dari Sekolah kanciscus atau dari Sekolah Prayoga yang mendapatkan banyak sekali wacana tentang diluar keislaman, tanpa mereka menjadi murtad. Mereka tetap Muslim yang sangat kuat. Jadi persoalannya terletak pada multikulturalisme yang tidak lagi diapresiasi sebagai sebuah konsep sosial, ada penyimpangan
atau distorsi pemahaman dari umat Islam terhadap agama Islam sebagai agama yang memberikan ruang tumbuh, ruang hidup bagi multikultur. Dan saya kira perlu juga diplkirkan strategi agar ada penye- butan lain dari multikulturalisme sehingga tidak lagi dipandang asing oleh umat Islam. Agak sulit sebetulnya mensosialisasikan gagasan- gagasan ini tanpa kita mencoba mencari sebuah pembenaran, mungkin dari Islam sendiri tapi juga mungkin dari konsep-konsep budaya yang kita punya misalnya. Saya mungkin bisa menggambar- kan sedikit tentang Minangkabau, yang pernah menghidupi bermacam-macam ideologi besar dunia mulai dari komunisme, sosialisma, nasionalisme, semuanya tumbuh dan juga aliran-aliran dalam agama Islam sendiri yang begitu banyak dan berkembang di sana. Ini adalah contoh satu masyarakat yang memiliki sistem budaya yang dengan sadar memillki nilai-nilai yang bersifat multikultur itu, pluralisme. Ada banyak konsep-konsep budaya kita yang sebetulnya bisa mengakomodasi itu. Saya kira ini persoalan bagaimana strategi kita memasarkan multikulturalisme secara lebih kultural di dalam lingkungan kita. Paryanto: Beberapa jebakan multikulturalisme tadi mungkin betul t e rjadi. Maka yang harus kita lakukan adalah bagaimana mencoba untuk membongkar berbagai macam ideologi yang menghegemoni atmosfer pemahaman supaya jebakan-jebakan semacam itu tidak bertahan dan bila perlu kemudian kita bisa terhindar dari jebakan- jebakan seperti itu. Mengapa harus kita lakukan pembongkaran- pembongkaran karena jebakan-jebakan tersebut sifatnya kultural dan sudah menghegemoni alam kesadaran kita. Karena itu tanpa adanya keinginan serius untuk melakukan pembongkaran- pembongkaran maka tidak mungkin jebakan-jebakan itu bisa dihilangkan. Salah satu yang bisa mempercepat adalah dengan menggunakan media penyadaran melalui doktrin-doktrin keagamaan kita. Namun ini juga bukan tanpa masalah, karena doktrin-doktrin keagamaan dan juga pemahaman keagamaan kita sangat dipengaruhi oleh penafsiran terhadap teks-teks suci keagamaan. Ketika penafsiran pada satu zaman dipaksakan untuk
diterima dan diterapkan pada zaman lain, apalagi terjadi proses hegemonisasi dalam alam pikiran, maka ini sulit diubah. Saya berikan contoh, pada saat Rasul pulang dari perang Badar, Rasul diterima oleh para perempuan dengan ucapan thala'a al-badru alaina. Menurut saya, itu adalah suatu peristiwa yang sangat luar biasa dimana para perempuan bisa keluar rumah dan menerima nabi. Padahal kita bisa bayangkan bagaimana konstruk sosial saat itu dirnana perempuan sangat terbatas keluar rumah untuk bertemu dengan lelaki. Itu adalah satu tanda yang hams kita lihat bahwa pada zaman itu perempuan sudah tampil di mang publik. Bahkan hadis pun ada yang menjelaskan beberapa fakta sejarah bahwa banyak perempuan yang juga ikut turun ke medan peperangan. Tetapi karena adanya pemahaman yang dihasilkan dari penafsiran- penafsiran pada zaman tertentu, fakta-faka itu menjadi tidak terungkap pada zaman sekarang ini. Oleh karena itu, menurut saya ada banyak persoalan di sini yang harus kita siapkan berkaitan dengan bagaimana kita memperlakukan teks-teks suci kita. Ada teks yang hams kita kaji kembali. Dan ini hanya bisa dilakukan kalau ada keterbukaan di kalangan kita dalam menerima berbagai cara penafsiran-penafsiran baru yang saat ini berkembang dalam dunia pengetahuan sosial dan humaniora. Celakanya, di kalangan kita itu ada sebagian masih enggan untuk menerima masuknya piranti- piranti intelektual ini sebagai alat untuk menafsirkan teks-teks suci. Hermeneutika misalnya, dikatakan hanya cocok dan berlaku untuk Injil karena memang sejarahnya demikian, sehingga kalau itu diterapkan pada al-Quran sungguh tidak tepat. Menurut saya, ada sesuatu yang sifatnya universal, alat itu sifatya universal, tergantung orang yang menggunakannya. Senjata itu adalah universal sifatnya tapi kalau digunakan untuk membunuh buruk hasilnya, jadi fatal akibatnya. Oleh karena itu, tergantung orang yang menggunakan- nya. Lagi-lagi tergantung kepada penafsir. Lalu, bagaimana membangun etika sosial dan politik pengaku- an untuk kemajemukan. Saya kira banyak literatur yang telah memberikan pelajaran kepada kita, misalnya a d a model yang ditawarkan oleh Paul Knitter, model replacement, fulfillment, acceptance dan mutualism. Replacement berarti saling meniadakan, ini sudah harus kita tinggalkan karena sudah bukan zamannya lagi, karena ada argumen-argumen tertentu di mana, kapan dan kenapa
kita harus meniadakan satu sama lain. Fulfillment berupaya bisa saling mulai mengisi sedikit demi sedikit. Kemudian kita bisa saling ada keberterimaan satu sama lain, inilah acceptance. Kita bisa menerima orang lain dan orang lain bisa menerima kita. Dan yang paling akhir adalah bagaimana ada sinergi, ada mutualisme yang cukup kuat antara yang beragam ini, antara yang multikultural ini. Nah, ini saya kira hams diawali dari sekarang, mulai dari penafsiran terhadap teks-teks suci. Di muka Rachmawati mengatakan adanya fenomena yang mencolok dimana ada kesenjangan antara akar teologis dengan metodologi. Dalam konteks Indonesia, konteks Muhammadiyah misalnya, kita bisa melihat persoalan sindrom birokratik Sejarah Muhammadiyah memiliki perbedaan sangat mencolok ketika dipimpin oleh para pengusaha, para pedagang dengan ketika Muhammadiyah dipimpin oleh para birokrat yang duduk di pemerintahan. Ini juga berpengamh pada produk-produk hukum, produk-produk pemikiran, fatwa-fatwa yang dikeluarkan oleh Muhammadiyah. Para pedagang lebih terbuka, sementara para birokrat agak tertutup dan kemungkinan-kemungkinan dialog juga agak tertutup. Nah, ini saya kira yang harus dikuak dari sekarang termasuk sejarah Muhammadiyah sendiri. Mengapa ini saya kemukakan, karena fakta sejarah yang terus dikomunikasikan sampai saat ini adalah Muhammadiyah ala birokrat. Suyoto: Saya yakin bahwa bukan sekedar berwawasan multikultural yang ingin dicapai dari forum ini, tapi juga bersikap multikultural. Masalah kita terletak pada kesenjangan antara wawasan dengan sikap multikultural. Namun, kapan seseorang dipandang bisa disebut memiliki sikap multikultural, adalah persoalan penting. Apakah ketika kita bisa menghargai perbedaan, menghargai pikiran orang lain, menghargai tafsir orang lain, menghargai eksistensi, menghargai custom orang lain, saat itukah kita bisa disebut memiliki wawasan multikultural. Kalau dikaitkan dengan gender berarti ketika kita bisa menghargai eksistensi wanita sebagaimana adanya, atau perempuan sebagaimana adanya, itu disebut sebagai memiliki sikap multikultural. Apakah demikian adanya?
Yang kedua soal jebakan, sesungguhnya kita ini menjebakkan diri atau terjebak? Jika kita lihat sejarah dan pengalaman saya pribadi mengamati orang seperti Syafii Maarif, Amien Rais, dan sebagainya, menurut saya, mereka lebih banyak terjebak pada awalnya, bukan menjebakkan diri atau kena jebakan. Mereka sebetulnya lebih t e jebak oleh keadaan. Syafii Maarif misalnya, dulu pengagum Maududi, karena pengagum Maududi jelas monokultural sikapnya. Tapi kemudian dia berkembang menjadi yang sekarang, seorang yang inklusif, multikultural. Amien Rais pada dekade 70- an atau 80-an, saya yakin, jauh berbeda dengan sekarang. Dua tahun terakhir ini Amien Rais bisa begitu enak bergaul dengan etnik Cina dan siapa saja. Syafii Maarif berkali-kali mengatakan bahwa inklusif bukan sekedar taktis, bukan strategi, tapi ini adalah w a y of life, ini adalah pandangan hidup. Saya pun mengalami ha1 yang sama. Cita- cita kecil saya itu jadi pernimpin kelompok saya, begitu agak besar sedikit ingin jadi pemimpin ummat, maka bahasanya fauqal ummah, fauqal jami' (superioritas). Begitu sudah agak besar sedikit, bukan lagi fauqal ummah, tapi nahnu ma'al ummah (bersama umat), emansipatoris, bersama-sama. Jadi lebih mengakui eksistensi orang lain, ingin hidup bersama-sama. Dengan gambaran ini saya memahami bahwa ini terkait dengan masalah proses dan momen sejarah yang memberikan pembenaran atas perubahan sikap dan perilaku dari monokultural ke multikultural. Di sinilah sesungguhnya muncul pertanyaan yang lebih mendasar, apakah multikultural itu ada batasnya, apakah multi- kultural itu sesuatu yang absolut. Menurut saya, jika kita ini mendaku multikultural, berarti kita juga hams mengakui adanya monokultural karena ia merupakan bagian dari multikultural. Kalau kita mengakui bahwa jenggot ini adalah sunnah, lalu kita tidak suka jenggot, berarti kita harus mengakui bahwa yang be jenggot itu juga bagian dari sunnah. Saya dulu pernah bejenggot lama hanya gara-gara Malik Fajar sering menyindir orang be jenggot. Sejak itu, saya ikut- ikutan be jenggot sebagai perlawanan atas sikap beliau yang tidak demokratis waktu itu. Berkaitan dengan memetik sejarah, memperlakukan sejarah, saya kira setiap orang terperangkap dalam jebakan sejarah, bukan kemauan sendiri. Saya setuju dengan Soedjatmoko yang mengata- kan bahwa tidak ada kelompok komunitas, tidak ada bangsa yang
RElNVENSl ISLAM MULTIKULTURAL membikin sejarahnya sendiri, sejarahnya sudah ditentukan bersama- sama oleh kehidupan itu sendiri. Saya juga mengakui bahwa multi- kultural itu sesungguhnya bukan sesuatu yang menghambat dan menjebak, tetapi sesungguhnya ia merupakan bagian yang hams kita lalui bersama, bagian dari sejarah yang kita sendiri tidak ikut menciptakan, tapi kita beke j a sama, bersama-sama yang lain andil untuk menciptakan. Kalau sekarang ini kita bisa bicarakan dengan bebas soal multikultural, ini kan karena memang sejarahnya sudah pasca Orde Baru. Mh. Zaelani Tammaka: Saya ingin menanggapi jebakan-jebakan yang ditawarkan oleh Lies Marcoes, khususnya jebakan yang pertama bahwa multikul- turalisme itu diasumsikan berangkat dari pengakuan kesetaraan atas semua entitas kultur yang multi dalam masyarakat, khususnya ketika mengambil idiom-idiom Jawa. Saya tidak ingin menggugurkan asumsi Lies Marcoes, cuma barangkali agar kita tidak memiliki stereotype baru terhadap Jawa yang akhirnya seakan-akan kita menganggap Jawa itu selalu jelek. Saya mencoba menawarkan semacam wacana tanding di sini yang barangkali bisa menjadi alternatif untuk mendekontruksi budaya Jawa yang saat ini kita anggap hegemonik itu. Kita memang sadar mungkin kalau kita melihat Jawa pada akhirnya sering diidentikanpriyayi, artinya Jawa yang dominan adalah Jawa dalam kerangka birokrasi, terpelajar. Padahal Jawa sebetulnya tidak tunggal, banyak wajah. Berangkat dari kenyataan ini, saya ingin memperlihatkan bahwa sesungguhnya dalam sejarah J a w a sendiri peran-peran perempuan cukup hegemonik dan unik. Jawa berbeda dengan etnik-etnik lain. Budaya Jawa yang memandang perempuan tidak punya kekuasaan sama sekali sebenarnya juga suatu asumsi yang tidak sepenuhnya benar. Menurut saya, sesungguhnya wanita Jawa itu punya kekuatan yang sangat subversif, dan hegemonik atas suami atau laki-laki dalam hal ini. Karena itu banyak sekali laki-laki Jawa yang menjadi penguasa sebenamya ketika mengarnbil keputusan atas bisikan istri di atas ranjang. Mengapa dernikian? Selama ini, serat-serat yang kita baca adalah serat-serat yang berasal dari naskah-naskah kraton yang saat itu sangat didominasi oleh budaya patriarkal. Sementara itu, di pinggiran ada budaya tanding yang selama ini belum mendapatkan
perhatian layak dibandingkan dengan budaya kraton. Sehingga yang berkembang adalah mono tafsir ala kraton tentang budaya Jawa yang sangat patriarkal. Faktanya di kraton sendiri sebenarnya banyak sejarah menunjukkan bagaimana perempuan-perempuan Jawa itu melakukan subversi terhadap suaminya yang menjadi raja, sebagai contoh adalah peran Kanjeng Ratu Mas Balitar pada masa Paku Buwono I, Paku Buwono 11, dan Paku Buwono 111. Kanjeng Ratu Mas Balitar adalah istri Paku Buwono I. Ketika terjadi perang saudara antara Amangkurat I11 dan Pengeran Puger yang kelak menjadi Paku Buwono I, Amangkurat I11 diasingkan ke Ceylon dengan membawa semua pusaka yang menjadi simbol kekuasaan kraton. Dengan inisiatif yang jernih dari Kanjeng Ratu Mas Balitar, dia mengusulkan menyalin 3 kitab, yaitu kitab serat Yusuf, serat Iskandar, dan serat Uslubiyat yaitu karya dari Kanjeng Ratu Mas Balitar sendiri yang berisi tentang dialog ahtara Muhammad dan Yesus. Pada abad XVI sudah ada buku yang cukup unik yang mengisahkan dialog antara Muhammad dan Yesus. Ini suatu tanda bahwa sikap multikultural bukan hal baru di sini. Ada makna yang sangat kentara di sini, yakni kecerdasan Ratu Mas Balitar telah mampu mendekonstruksi konsep kekuasaan Jawa yang tidak lagi disandarkan pada pusaka-pusaka kraton dalam bentuk tombak dan keris yang merupakan simbol kekerasan. Ia telah menggantinya dengan kitab atau serat, simbol kekuasaan raja adalah kitab atau serat. Setelah masa itu, kraton Kasunanan menjadi pusat pujangga Jawa dan melahirkan pujangga-pujangga besar seperti Ronggowarsito dan Yosodipuro. Ini adalah produk dan peran Kanjeng Ratu Mas Balitar. Hal ini ternyata terus berkembang sampai ketika suaminya Paku Buwono I meninggal dan diganti Paku Buwono I1 dan Paku Buwono 111. Selma tiga kepemimpinan itu, peran Ratu Mas Balitar tetap dominan dan seakan-akan dia menjadi raja dibalik layar yang menyetir para an& dan cucunya. Misalnya, ketika te qadi pertentangan antara ketip anom dari kudus dan ketip dari Tuban, arus bawah memenangkan aliran "syariah" yang dikembangkan oleh Sunan Kudus, dan pertentangan itu membawa pada kesimpulan bahwa ketip Tuban (penganut sufisme) harus dihukum mati. Akan tetapi Paku Buwono menolak keputusan itu atas bisikan Kanjeng Ratu Mas Balitar, "pertentangan antara aliran syariah dari Kudus dan sufisme dari Tuban bukanlah pertentangan yang harus diselesaikan dengan
tumpahan darah, tetapi hams dengan dialog." Bahkan belakangan ternyata Paku Buwono I1 justeru mendekatkan diri kepada sufisme dan belajar kepada ketip Tuban. Karena itu, Paku Buwono I1 diberi gelar sebagai King of Sufism atau raja sufi. Kisah ini terdapat dalam serat karya Yosodipuro. Dengan demikian, sebenarnya peran perempuan sangat kentara meski jarang terbaca oleh khalayak umum. Banyak orang hanya membaca Wulang Reh, kit&-kit& populer yang itu banyak mengandung stereotip tentang peran perempuan, sementara peran- peran perempuan Jawa yang unggul nyaris tidak ada penampakan. Bahkan mungkin kalau kita melihat di era Orde Baru sekalipun, peran subversif perempuan itu juga masih kentara. Kita ingat betul bagaimana keputusan-keputusan Soeharto banyak dipengaruhi oleh bisikan Ibu n e n . Peraturan Pemerintah No. 10 yang melarang poli- gami, dan Undang-Undang Perkawinan 1971 yang juga menganut perkawinan monogami, ada peran-peran perempuan di balik layar. Jadi peran subversif ini jarang sekali terungkap dalam diskusi-diskusi tentang feminisme, yang ada peran perempuan sebagai konco wingking. Wacana semacam ini perlu dipertimbangkan sehingga mempelajari Jawa jangan hanya dari perspektif budaya dominan namun juga menghidupkan budaya tanding yang oleh penguasa itu distereotipkan sebagai buruk. Ketika kerajaan Islam di Jawa beralih ke pedalaman, Islam pesisiran yang lebih mumi menjadi budaya minoritas, budaya ping- giran, sehingga tafsiran-tafsiran tentang Jawa sangat dipengamhi oleh Jawa pedalaman yang feodal, bukan J a w a pesisiran yang egaliter. Di pedalaman Jawa sendiri sebenarnya muncul perlawanan. Yang paling fenomenal pada awal abad XX atau akhir &ad XIX adalah pujangga tipikal bernama Padmosusastro. Ketika semua pujangga mengabdikan diri k e p a d a kraton, d e n g a n c e r d a s Padmosusastro memutuskan keluar dari kraton. Dia mendefinisikan bahwa pujangga bukan lagi abdi kerajaan tetapi sebagai wong mardhiko lan marsudi, artinya orang merdeka dan punya kornitmen.
Lies Marcoes Natsir: Saya sangat senang dengan komentar terakhir dan saya kira pada bagian tengah dari tulisan saya di halaman depan, saya juga mengatakan bahwa bahkan nilai-nilai perempuan J a w a p a d a kelompok petani misalnya, menekankan nilai-nilai egalitarian antara lelaki dan perempuan. Jawa tidak menjadi unsur entitas tunggal. Feodalisme dalam ajaran-ajaran Jawa kelas menengah priyayi ada- lah hasil belajar dari kolonial. Sementara kolonial sendiri menyerap- nya dari tradisi Victorian plus Kristiani yang mempunyai nilai-nilai tersendiri tentang perempuan, berkawin lagi dengan keraknya tasawuf dalam Islam yang sangat menekan sikap mengalah. Ini berjalin kelindan menjadi satu dan diserap oleh Orde Baru. Orde Baru menyerap feodalisme karena pengalaman traumatik terhadap gerakan perempuan pada masa sebelumnya, Orde Lama dimana gerakan perempuan seperti Aisyiyah begitu militan menolak perdagangan anak, atau buruh di perkebunan. Gerakan mereka memiliki semangat anti kolonial. Orde Baru dengan semangat militeristiknya menghabisi semua dan memunculkan nilai-nilai kultural tersendiri tentang perempuan. Itu yang saya maksud bahwa Jawa jelas menjadi unsur paling dominan karena penguasanya ada di Jawa, dan berasal dari tradisi Jawa kelas menengah. Sehubungan dengan itu, konsep tentang dialog yang dalam bahasa Soeharto "rukun", berasal Jawa. Rukun, kalau kita teliti lebih dalam secara kebahasaan, mengandaikan orang meski dalam hubungan yang timpang harus bisa menyembunyikan dengan alasan tentang harmoni. Kalau dalam tasawuf ada jumbuhing kawulo lan gusti, bersatunya kekuasaan penguasa dengan kawulo. Ketimpangan itu sebuah realitas, ketimpangan harus diterima sebagai sebuah kenyataan, agar tidak konflik maka perlu ada harmoni, ada rukun. Jadi, konsep rukun adalah pengakuan atas ketimpangan. Dan konsep rukun ini dipaksakan ke seluruh nusantara oleh Orde Baru. Keragaman telah hilang, dilindas oleh kepentingan Orde Baru yang memandang keragaman sebagai pangkal perpecahan, pangkal konflik. Jawa bekerjasama dengan militerisme mendominasi dan menjadi kultur baru dalam meletakkan atau merumuskan konsep tentang perempuan. Sebetulnya konsep t e n t a n g feminisme d a n Islam d a p a t dipahami melalui 4 pendekatan. Yang pertama adalah pendekatan
RElNVENSl ISLAM MLILTIKULTURAL apologetik, kita nggak punya problem tentang Islam dan gender karena Islam dan posisi perempuan dalam sejarahnya sudah baik. Nah, itu sering sekali digunakan oleh para pernbela Islam, atas nama Islam untuk menyatakan bahwa tidak ada persoalan tentang perempuan karena Islam sudah menempatkannya pada posisi yang baik. Cara pendekatan seperti itu sering sekali mengabaikan realitas, mengabaikan keterpurukan posisi perempuan di dunia Islam. Semangat apologetik ini dibawa oleh Maududi misalnya. Menurut Ziba dan Leila Ahmad, karena minder dan frustrasi berhadapan dengan budaya Eropa yang sudah terbebaskan, lalu orang Muslim mengatakan sudah punya pengalaman seperti ini dalam sejarah, dan kemudian persoalan diwggap selesai. Memang benar bahwa d i dalam Islam kita pernah punya pengalaman seperti itu, tapi seharusnya itu dijadikan sebagai rujukan untuk tempat kembali ketika realitasnya. begini buruk, tidak untuk menyatakan bahwa sudah selesai persoalannya, Kedua, pendekatan perenial, pendekatan yang apa adanya. Ketiga, pendekatan kecurigaan. Kalangan feminis seperti Rifat Hasan dan kawan-kawannya berangkat dari kecurigaan bahwa pada dasarnya ada sistem patriarkal dalam Islam yang sangat menindas terhadap perempuan. Pendeknya, mereka mencurigai bahwa unsur agama s a n g a t b e s a r kemungkinannya menjadi alat untuk penindasan. Nah, cara untuk keluar dari sistem patriarkal tu adalah dengan pendekatan model feminis Muslim yang kembali kepada unsur inti dalam Islam, baik al-Qur'an atau hadis atau fatwa dan lain sebagainya. Namun intinya adalah kembali kepada al-Qur'an dengan menggunakan metodologi yang baru, cara melihatnya disebut reinterpretasi. Keempat, saya s e n a n g d e n g a n t a w a r a n Farid Esak. Ia mengatakan bahwa kita sering minder kepada sejarah perempuan yang ada di dalam masa lalu Islam. Menurutnya, seharusnya al- Qur'an dijadikan sebagai pegangan yang mendampingi perubahan revolusioner dalam masyarakat. Perubahan-perubahan itu menuju ke arah pembebasan, pembebasan agar orang kembali kepada tauhid. Pendampingan al-Qur'an itulah yang harusnya dijadikan teladan itu, misalnya kalau membunuh jangan bunuh lagi tapi bebaskan budak. Kalau apa-apa itu ujungnya kan pasti yang terbaik adalah bebaskan, bebaskan. Pembebasan adalah semangat al-
Qur'an yang seharusnya menjadi pendamping dalam perubahan- perubahan revolusioner yang terjadi pada masa kewahyuan Muhammad pada periode Mekkah dan Madinah. Saya sangat terinspirasi oleh Esak diantara berbagai pengalaman saya bergelut dengan ide-ide feminisme. Mencari teologi pluralisme, teologi multikultural, memang perlu, namun lebih penting dari itu adalah juga mempelajari teo- logi yang membenarkan untuk melakukan kekerasan, membenar- kan orang lain menjadi korban atas nama teologi atau agama. Peristiwa bom Bali misalnya, d a n juga peristiwa kekerasan- kekerasan lain, kalau kita ikuti cara berfikimya Imam Samudra, ia membenarkan tindakan terornya karena memandang dirinya yang paling benar, orang lain salah. Ini sering luput dalam kajian-kajian tentang fikih pluralisme, yang dicari adalah ajaran-ajaran yang pluralis tetapi kita tidak berusaha meredefinisi ajaran-ajaran yang justru mengatakan anti-pluralis. Samsu Rizal Panggabean: Saya ingin kembali kepada pertanyaan-pertanyaan mendasar, bagaimana kalau kita tidak multikultural dalam kehidupan sehari- hari, apa ruginya bagi kita dan bagi lingkungan? Mengapa kita hams multikultural dalam w a w a s a n a t a u dalam sikap d a n dalam kesadaran? Menurut saya, kesadaran etis perlu dirniliki oleh individu. Dalam mencapai tujuan hidup yang baik, mencapai ridha Allah atau menegakkan kalirnatullah, atau tujuan kehidupan yang utama, kita secara sadar perlu mencapainya bersama-sama dengan orang lain, demi orang lain, dan dalam tatanan kelembagaan yang adil. Menurut saya, uraian-uraian mengenai multikulturalisme selayaknya me- ngarah ke sana. Anda mencapai tujuan yang baik bersama dengan orang lain, lebih dari itu juga demi orang lain dan melalui tatanan organisasi yang adil, fair, dan demokratis. Kunci melihat multikul- turalisme terletak pada siapa yang dimaksud dengan "orang lain", apakah orang Muhammadiyah saja, atau orang NU, orang PERSIS, orang Kristen, atau orang Hindu. Masyarakat perlu mendefinisikan siapa yang dimaksud dengan orang lain. Demi orang lain, apakah mencakup orang lain di lingkungan Muhammadiyah saja atau juga orang NU juga hams kita pikirkan, atau mungkin orang Islam yang
RElNVENSl ISLAM MUCllKUClURAL ada di Bosnia atau Checnya atau tempat-tempat yang jauh, apakah juga mencakup anak-anak di Amerika Latin yang bukan beragama Islam, anak-anak di Filipina yang beragama Katolik atau anak-anak jalanan di India. Itu semua juga persoalan yang hams kita bicarakan karena menyangkut sikap kita terhadap dan demi orang lain itu dan tentu saja dalam tatanan-tatanan organisasi yang adil. Karena ujung- ujungnya kita membutuhkan tatanan-tatanan kelembagaan dan tatanan perundang-undangan atau institusi-insitusi politik yang digunakan untuk mencapai tujuan. Jadi, etika multikultural itu sederhana saja, yakni berkenaan dengan pertanyaan terhadap diri anda masing-masing tentang apa yang kita lakukan, tujuannya, melakukannya bersama dengan siapa, demi siapa dan melalui tatanan kelembagaan yang adil. Shofwan Karim: Pimpinan Pusat Muhammadiyah Majelis Tajih dan Pengem- bangan Pemikiran Islam telah membuat, walaupun ada kontroversi, tafsir tematik kerukunan hubungan umat beragama. Ini barangkali merupakan rujukan yang perlu dipahami sebagai akar teologis berdasarkan pemahaman al-Qur'an dan Sunnah dalam rangka hubungan antar umat ini. Rujukan ini perlu diperkaya oleh rumusan tentang etika multikultural yang tidak lagi semata-mata bersandar kepada norma al-Quran dan sunnah, namun juga pengalaman kehidupan, pergaulan. Pergaulan d e n g a n orang lain agama misalnya, telah membuat saya kurang ekstrem terhadap agama lain selama 20 tahun.