PERBANDINGAN BENTUK PERLAWANAN MAHASISWA PASCA KEMERDEKAAN DALAM NOVEL LELAKI DI TENGAH HUJAN KARYA WENRI WANHAR DENGAN NOVEL LELAKI YANG MEMBUNUH KENANGAN KARYA FAISAL TEHRANI Skripsi Oleh: DIAH OCTAVIA KUSUMA WARDANI I1B117046 PROGRAM STUDI SASTRA INDONESIA JURUSAN SEJARAH, SENI, DAN ARKEOLOGI FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN UNIVERSITAS JAMBI FEBRUARI, 2023
PERBANDINGAN BENTUK PERLAWANAN MAHASISWA PASCA KEMERDEKAAN DALAM NOVEL LELAKI DI TENGAH HUJAN KARYA WENRI WANHAR DENGAN NOVEL LELAKI YANG MEMBUNUH KENANGAN KARYA FAISAL TEHRANI SKRIPSI Diajukan kepada Universitas Jambi untuk Memenuhi Salah Satu Syarat dalam Menyelesaikan Program Sarjana Sastra Indonesia oleh Diah Octavia Kusuma Wardani NIM I1B117046 PROGRAM STUDI SASTRA INDONESIA JURUSAN SEJARAH, SENI, DAN ARKEOLOGI FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN UNIVERSITAS JAMBI FEBRUARI, 2023 ii
PERNYATAAN Saya yang bertanda tangan di bawah ini, Nama : Diah Octavia Kusuma Wardani NIM : I1B117046 Progam Studi : Sastra Indonesia Dengan ini menyatakan dengan sesungguhnya bahwa skripsi ini benar-benar karya sendiri dan bukan jiplakan dari hasil penelitian pihak lain. Apabila dikemudian hari terbukti atau dapat dibuktikan bahwa skripsi ini merupakan jiplakan atau plagiat, saya bersedia menerima sanksi dicabut gelar dan ditarik ijazah. Demikian pernyataan ini dibuat dengan penuh kesadaran dan tanggung jawab Jambi, 21 Februari 2023 Yang membuat pernyataan, Diah Octavia Kusuma Wardani NIM I1B117046 MOTTO DAN PERSEMBAHAN v
wa iża qilansyuzụ fansyuzụ yarfa'illahullażina amanụ mingkum wallażina ụtul-'ilma darajat, wallahu bima ta'malụna khabir "Dan apabila dikatakan: "Berdirilah kamu", maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan" (QS Al-Mujadalah: 11). vi
ABSTRAK Wardani, Diah Octavia K. 2023. Perbandingan Bentuk Perlawanan Mahasiswa Pasca kemerdekaan dalam Novel Lelaki di Tengah Hujan Karya Wenri Wanhar dengan Novel Lelaki yang Membunuh Kenangan Karya Faisal Tehrani. Skripsi. Program Studi Sastra Indonesia, FKIP Universitas Jambi. Pembimbing (1) Prof. H. Yundi Fitrah, Drs., M. Hum., Ph. D., Pembimbing (II) Liza Septa Wilyanti, S.Pd., M.Pd. Penelitian ini bertujuan membandingkan bentuk perlawanan dalam novel Lelaki di Tengah Hujan karya Wenri Wanhar dengan novel Lelaki yang Membunuh Kenangan karya Faisal Tehrani. Kedua novel ini menitik fokuskan latar Pasca Kemerdekaan, yaitu perlawanan kedua yang dilakukan mahasiswa di negara Indonesia dan Malaysia. Penelitian sastra banding dengan pendekatan berbentuk deskriptif kualitatif digunakan untuk memaparkan data yang diperlukan. Data yang dikumpulkan setelah melalui hasil pembacaan dan pendataan, deskripsi yang telah diuji validitasnya tersebut akan dianalisis dengan membandingkan bentuk-bentuk yang ditemukan dalam kedua novel tersebut. Dari hasil penelitian ditemukan sebanyak 6 (enam) pola perlawanan baik dalam novel kedua novel tersebut, yaitu: Perspektif perlawanan mahasiswa di Indonesia dan Malaysia di zaman setelah kemerdekaan, terbentuknya kelompok diskusi dan aktivis, mahasiswa melakukan perlawanan bersama masyarakat, upaya orasi berupa pida to dan demonstrasi, media dan pers, serta penggalakan seni dalam gerakan perlawanan. Dominasi perbandingan terhadap kedua novel tersebut cendrung ke arah kemiripan, yang mana ditemukan sebanyakan 14 (empat belas) bentuk kesamaan, yaitu ekualitas mahasiswa, sikap penerimaan dan aplikasi teori kiri, transisi kelompok studi dan aktivis, konferensi dan asosisasi mahasiswa, efisiensi pergerakan, pengangkatan isu, pendudukan kampus, aksi pro rakyat, demonstrasi instansi dan pemerintahan, sikap mahasiswa terhadap keterbatasan pers, penekanan fungsi pers, siasat penghindari pers kontra mahasiswa, penggunaan seni dan sastra. Sedangkan perbedaan ditemukan sebanyak 3 (tiga) bentuk yaitu berdasarkan pergerakan kepemimpinan mahasiswa, arah tujuan perlawanan, serta fungsional pers mahasiswa. Berdasarkan hasil pembahasan di atas, maka dapat ditarik sebuah kesimpulan bahwa perbandingan dari bentuk perlawanan mahasiwa dalam novel Lelaki di Tengah Hujan karya Wenri Wanhar dengan novel Lelaki yang Membunuh Kenangan karya Faisal Tehrani di dominasi kemiripan. Hal tersebut senada dengan pemikiran Weiss bahwa subjek mahasiswa di Asia Tenggara serta pada era pasca kemerdekaan memiliki motif perlawanan yang serupa. Kata Kunci: Novel Sejarah, Mahasiswa, Pasca kemerdekaan, Lelaki di Tengah Hujan, Lelaki yang Membunuh Kenangan, Sastra Bandingan vii
KATA PENGANTAR Tak henti-hentinya puji dan syukur peneliti sembahkan kepada Allah Subhanahuwata'alaa atas berkat rida, kasih, dan sayang-Nya sehingga peneliti mampu menyelesaikan skripsi yang berjudul "Bentuk Perlawanan Mahasiswa Pasca Kemerdekaan dalam Novel Lelaki di Tengah Hujan Karya Wenri Wanhar Dengan Novel Lelaki yang Membunuh Kenangan Karya Faisal Tehrani: Suatu Kajian Bandingan", sebagai salah satu syarat menyelesaikan Program Sarjana (S1) Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Jambi. Pada kesempat ini peneliti sampaikan terima kasih yang setulus-tulusnya kepada: Dosen Pembimbing I, Prof. H. Yundi Fitrah, Drs., M. Hum., Ph. D. dan Dosen Pembimbing II Liza Septa Wilyanti, S.Pd., M.Pd. atas kritik, saran, arahan dan masukannya dalam proses pengerjaan ini hingga selesai tanpa pamrih; Dosen penguji Dr. Dra. Irma Suryani, M.Pd., Dr. Drs. Maizar Karim, M.Hum., Dwi Rahariyoso, S.S., M.A. yang telah memberi kritik, saran, dan masukan sehingga skripsi ini menjadi lebih baik; Seluruh dosen Sastra Indonesia Universitas Jambi yang tulus memberikan ilmu dan wawasan luas kepada peneliti; Jambi, Februari 2023 Penulis viii
DAFTAR ISI LEMBAR PERSETUJUAN PEMBIMBING ... iii HALAMAN PENGESAHAN ... iv PERNYATAAN... v MOTTO DAN PERSEMBAHAN... vi ABSTRAK ... vii KATA PENGANTAR... viii DAFTRAR ISI... ix DAFTAR TABEL ... x DAFTAR GAMBAR ... xi BAB I PENDAHULUAN ... 1 1.1 Latar Belakang ... 1 1.2 Rumusan Masalah ... 8 1.3 Tujuan Penelitian ... 9 1.4 Manfaat Penelitian... 10 1.4.1 Manfaat Teoritis ... 10 1.4.2 Manfaat Praktis... 10 BAB II KAJIAN PUSTAKA... 11 2.1 Representasi Sejarah dalam Novel ... 11 2.2 Mahasiswa dan Gerakan Mahasiswa ... 14 2.2.1 Identifikasi Mahasiswa Asia Tenggara ... 14 2.2.2 Bentuk Perlawanan Mahasiswa ... 19 2.2.3 Gerakan Mahasiswa Pasca Kemerdekaan di Indonesia ... 26 ix
2.2.4 Gerakan Mahasiswa Pasca Kemeredekaan di Malaysia ... 40 2.3 Sastra Bandingan ... 47 2.4 Penelitian yang Relevan ... 51 2.5 Kerangka Berpikir ... 54 BAB III METODOLOGI PENELITIAN ... 57 3.1 Pendekatan dan Jenis Penelitian ... 57 3.2 Sumber Data dan Data ... 58 3.3 Instrumen Penelitian ... 59 3.4 Teknik Pengumpulan Data ... 60 3.5 Teknik Analisis Data ... 61 3.6 Keabsahan Data ... 61 BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ... 62 4.1 Hasil Penelitian ... 62 4.1.1 Identifikasi bentuk perlawanan mahasiswa dalam novel Lelaki di Tengah Hujan karya Wenri Wanhar ... 62 4.1.2 Identifikasi bentuk perlawanan mahasiswa dalam novel Lelaki yang Membunuh Kenangan karya Faisal Tehrani ... 74 4.2 Pembahasan... 79 4.2.1 Persamaan Bentuk Perlawanan Mahasiswa dalam Novel Lelaki di Tengah Hujan Karya Wenri Wanhar dengan Novel Lelaki yang Membunuh Kenangan Karya Faisal Tehrani... 79 4.2.1.1 Persamaan Kelompok Diskusi dan Aktivis Mahasiswa ... a. Ekualitas karakteristik mahasiswa ... 79 b. Sikap penerimaan teori kiri di suasana politik anti kritik ... 84 x
c. Transisi dan pemekaran kelompok studi non-fornal ... 95 d. Konferensi dan Asosiasi antar mahasiswa tingkat nasional ... 97 4.2.1.2 Persamaan Aksi dan Demonstrasi Mahasiswa... 105 a. Efisiensi pergerakan... 105 b. Penegakan aksi perlawanan pro rakyat... 107 c. Pendudukan area kampus... 112 d. Isu kenegaraan dan kemasyarakatan... 113 e. Demonstrasi terhadap instansi dan pemerintahan... 118 4.2.1.3 Persamaan Pers Mahasiswa... 127 a. Sikap dan keterbatasan pers mahasiswa... 127 b. Penekanan fungsi pers sebagai perangkul sekutu... 136 c. Siasat penghindaran pers anti mahasiswa... 140 4.2.1.4 Persamaan Alternatif Seni sebagai Media Perlawanan... 141 a. Sastra dalam suara rakyat... 141 b. Taktik dukungan sastrawan... 145 4.2.2 Perbedaan Bentuk Perlawanan Mahasiswa dalam Novel Lelaki di Tengah Hujan Karya Wenri Wanhar dengan Novel Lelaki yang Membunuh Kenangan Karya Faisal Tehrani... 146 4.2.2.1 Perbedaan Konsep Kepemimpinan dalam Kelompok Diskusi dan Aktivis Mahasiswa ... 146 4.2.2.2 Perbedaan Arah Aksi dan Demonstrasi Mahasiswa... 155 4.2.2.3 Perbedaan Multifungsi Pers Mahasiswa... 168 BAB V PENUTUP... 170 5.1 Kesimpulan... 170 xi
5.2 Saran... 171 DAFTAR PUSTAKA ... xii LAMPIRAN ... xv xii
DAFTAR GAMBAR Gambar 3.1 Novel Lelaki di Tengah Hujan Karya Wenri Wanhar ... 46 Gambar 3.2 Novel Lelaki yang Membunuh Kenangan Karya Faisal Tehrani... 47 xiii
DAFTAR BAGAN Bagan 2.1 Bagan Identitas Mahasiswa... 19 Bagan 2.3 Bagan Kerangka Berpikir... 44 xiv
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah Jejak kesusastraan di berbagai negara merupakan sebuah representasi dengan menapakkan berbagai karya dengan beragam tema dan nilai yang berkenaan dengan negara masing-masing. Latar belakang situasi dan kondisi negara pun turut memengaruhi perkembangan sastra. Kondisi tersebut dapat memengaruhi tema yang sering diangkat para pengarang, contohnya dari aspek kondisi negara dari segi politik, ekonomi, geografis, dan budaya. Terdapat tema tradisional yang menciptakan nilai khas di masing-masing negara. Fakta sejarah merupakan momentum masa lalu yang dapat dimanfaatkan oleh sastrawan dalam ekspresinya lewat karya sastra, contohnya novel. Penulis- penulis diberbagai dunia gencar menuliskan novel yang mengisahkan sejarah masing-masing negaranya dengan gaya kepengarangan yang berbeda pula. Berbagai sejarah dilahirkan kembali dalam bentuk novel. Novel yang mengisahkan sejarah perlawanan mahasiswa Pasca Kemerdekaan suatu negara pun tak luput dari kobarannya. Kehidupan berbangsa dan bernegara setelah pasca proklamasi merupakan langkah pertama dalam menapakkan kaki di jalan duri kemerdekaan. Setelah mendapat kebebasan dari penjajahan, sebagai sebuah negara baru akan muncul permasalahan baik internal maupun eksternal negeri yang perlu dibenahi, seperti sistem politik, ekonomi, sosial dan budaya. Ketidakseimbangan antar pemerintah dan masyarakat pun tidak terelakkan sehingga memicu sumbu perlawanan. Pada 1
2 masa Pasca Kemerdekaan, gejolak perlawanan tidak lagi ditujukan kepada penjajah, namun terhadap bangsa sendiri. Berbicara tentang aktivis oleh pemuda dan mahasiswa tidak ada habisnya. Gerakan mahasiswa yang tercatat dalam sejarah selalu menarik untuk dibahas. Hal tersebut seperti dikatakan Jubaedah (2019: 18-40) yang mengatakan perubahan periodisasi juga akan memengaruhi perubahan karakter dan bentuk mahasiswa. Keberadaan mahasiswa sering kali dikaitkan sebagai pemuda dengan identitas jiwa serta ideologi revolusioner. Perlawanan mahasiswa Pasca Kemerdekaan sangat sensitif karena berada pada di antara awal kemerdekaan dengan kelahiran reformasi. Arifin (2015: 29-30) mengatakan perilaku manusia didasarkan peranan situasi, permasalahan dan budaya yang terjadi di tengah-tengah sosial masyarakat tertentu. Dalam era ini, ketimpangan sosial maupun politik bagi suatu negara yang baru merdeka masih terombang-ambing. Mahasiswa sebagai calon produk masyarakat berintelegensi menyadari hal tersebut. Bentuk gerakan perlawanan yang dilakukan mahasiswa merupakan bentuk protes atas permasalahan. Perlawanan demi perlawanan terus dilakukan demi menuju reformasi yang dicita- citakan. Kesenjangan akan melahirkan perlawanan, untuk itulah diperlukan perubahan pembaharuan secara drastir agar meminimalisir pemberontakan sehingga tercipta kehidupan bernegara yang tentram. Namun, layaknya roda yang berputar, permasalahan akan terus muncul mengikut perkembangan zaman. Untuk itu, pembatasan dan pelaksanaan reformasi dilakukan agar sesuai dengan rezim yang tengah berjalan.
Dalam perjalanan sejarah pergerakan mahasiswa dan pemuda terhadap perkembangan kemajuan bangsa di belahan dunia mana pun memiliki peran penting yang tidak pernah terlepas. Sebagai bentuk aksi nyata atas idealisme, gerakan perlawanan yang dilakukan mahasiswa tidak terlepas dari pengorbanan dan kepedulian sesama manusia. Sejarah yang ditorehkan mahasiswa merekam dengan jelas perubahan bangsa menuju lebih baik sesuai asas kemanusiaan. Pergerakan mahasiswa merupakan embrio dan penggerak bangsa. Jiwa muda yang memiliki semangat perubahan, idealisme yang luhur, dan semangat kepeloporan untuk membentuk zaman yang berpihak pada keadilan dan kemanusiaan. Mahasiswa berperan dalam upaya dekonstruksi formasi atau menghancurkan susunan struktur sosial masyarakat, fungsi penggerak, pengorganisasian dan sekaligus sebagai kekuatan yang berfungsi melawan kekuatan luar yang mengancam kesatuan negara. Dengan begitu, pemerintah tidak akan punya pilihan lain selain mendukung apa yang dilakukan pemuda dan disokong sepenuhnya oleh masyarakat. Kekuatan mahasiswa bukan semata hanya sekedar mengagung-agungkan identitas terpelajar saja. Kembali melirik kejadian ke belakang, pada peristiwa penting dalam sejarah sering kali ditemukan sisa-sisa perjuangan aktivis mahasiswa. Contohnya peristiwa pengakhiran periodisasi Orde Baru pada tahun 1960-1998 di Indonesia dan perang demonstrasi domestik dan mancanegara di Malaysia pada tahun 1960-1970. Mahasiswa turut andil dalam momen besar perjuangan dan pergerakan masa lalu bangsa. Husin (2014: 3) mengemukakan bahwasanya perlawanan mahasiswa dipicu kuat masuknya suatu pengaruh ideologi politik terhadap sikap 3
maupun secara metode gerakannya, baik secara internal maupun struktural. Jika mahasiswa turut memperrjuangkan demokrasi dengan sepenuh hati, tulus dan rela berkorban bahkan dengan nyawanya sendiri, maka masyarakat pun membantu dengan segala daya dan upaya. Semua itu dilakukan demi mencapai tujuan bersama, mahasiswa mengancungkan tonggak keadilan. Mengemban kemudian meneriakkan kepada petinggi pemerintahan tentang keinginan serta harapan masyarakat, yaitu kebebasan. Ketaatan sastra terhadap kenyataan maupun sejarah tidak serta merta tunduk begitu saja, namun tetap saja ada benang merah yang terikat antara keduanya. Seperti yang dikemukakan oleh Rodiah (2020: 125) bahwa dunia imajinatif estetis saling membentuk relasi atau hubungannya dengan kekuasaan dunia realitas yang termanifestasi dalam karya sastra sebagai apresiasi kenyataan seperti sosial, budaya, ekonomi, dan politik. Sastra sebagai medium melakukan tindak adopsi dan adaptasi dunia realitas dimanifestasikan dengan memaksimalkan potensi pengarang. Kualitas pengarang mengolah dan memadukan imajinasi-kenyataan melalui kenyataan baru yang sesuai dengan estetika sastra (Rodiah, 2020: 128). Keberadaan pengarang seperti itulah yang secara tidak langsung memengaruhi kesusastraan yang berkembang pada masyarakat sekitar. Novel sebagai karya sastra tidak luput dari pengaruh tersebut. Topik yang diangkat di dalam novel dipengaruhi faktor eksternal dan internal pengarang. Di mana pengarang itu menulis serta pengalaman pengarang turut membangun novel tersebut. Secara tidak langsung, kehebatan aktivis pergerakan dan perjuangan mahasiswa menginspirasi pengarang dalam 4
mengoreskan momentum bersejarah tersebut sebagai sebuah memorial karya sastra. Seperti halnya novel Lelaki di Tengah Hujan karya Wenri Wanhar dan Novel Lelaki yang Membunuh Kenangan karya Faisal Tehrani. Meski novel- novel tersebut berasal dari negara yang berbeda, namun tampak persamaan kuat yang timbul antara keduanya. Kedua novel tersebut mengisahkan perjuangan dan perlawanan mahasiswa sebagai tokoh ideologis yang menjadi tonggak keadilan masyarakat dalam melawan tirani rezim pemerintahan. Wenri Wanhar merupakan penulis berkewarganegaraan Indonesia yang dikenal sebagai penulis novel sejarah. Ia lahir di Sungai Penuh, Kerinci. Melangkahkan karirnya sebagai jurnalis sekaligus penulis buku bergenre reportase sejarah, contohnya yaitu novel Lelaki di Tengah Hujan. Novel ini mengisahkan perjuangan aktivis mahasiswa yang tergabung antara tahun 1974 hingga 1998 dalam perlawanan Orde Baru. Berlatarkan Pasca Kemerdekaan Indonesia tahun 1960-1998, Bujang Pawera sebagai tokoh utama dalam novel ini sekaligus ketua aktivis gerakan perlawanan mahasiswa memperjuangkan hak dan kebebasan demokrasi masyarakat Indonesia memandu mahasiswa lainnya dengan alur cerita yang menyayat hati. Berbagai konflik permasalahan bergulir: Peristiwa benteng Vastenburg, gerakan bawah tanah, konferensi Agustus, kampus dan organisasi, pergolakan persatuan pers dan massa, tertangkap Kapolda Metro Jaya, tragedi gambir, kerusuhan Salemba hingga menuju tujuan yang dicita-citakan mahasiswa dan masyarakat Indonesia yakni perubahan reformasi. 5
Objek penelitian selanjutnya yakni novel Lelaki yang Membunuh Kenangan, Faisal Tehrani, penulis sekaligus pengarang novel Lelaki yang Membunuh Kenangan merupakan sastrawan berkewarganegaraan Malaysia. Sebagai penulis kritis Malaysia, ia selalu membawakan karya kontrovensional yang menentang dominasi kuasa, baik itu kekuasaan politik maupun agama. Namanya makin terkenal setelah menerima beberapa penghargaan dalam bidang sastra diantaranya adalah sebagai pengarang terbaik MASTERA (Majlis Sastera Asia Tenggara) pada tahun 2005, Anugerah Seni Negara oleh Kementerian Kebudayaan, Penerangan dan Komunikasi Malaysia pada Tahun 2006. Dalam bidang penulisan, antara novel beliau yang telah diterbitkan adalah Cinta Hari-hari Rusuhan terbitan Creative Enterprise (2000), ia dicalonkan ke peringkat akhir Hadiah Sastera Perdana Malaysia 2000-2001. Juga Perempuan Politikus Melayu oleh Penerbitan Pemuda (2000). Ia dicalonkan ke peringkat akhir Hadiah Sastera Perdana Malaysia 2000-2001. Selain itu 1515 oleh diterbitkan Utusan Publications and Distributor (2003). Ia memenangi tempat pertama Hadiah Sastera Utusan Malaysia-Exxon Mobil tahun 2002. Novel ini juga menerima Anugerah Buku Negara tahun 2005 (untuk kategori Buku Umum Fiksyen Bahasa Melayu). 1515 turut dijadikan teks bacaan mahasiswa pengajian Melayu di Universiti Cologne, Jerman. Pada tahun 2011, 1515 diterjemah dan diterbitkan oleh Institut Terjemahan Negara. Karya lain termasuklah Maaf Dari Sorga, novel pertama dalam pembikinan tetapi hanya diterbitkan pada tahun 2003 oleh Zebra Publications; Rahsia Ummi yang diterbitkan oleh Zebra Publications 2003. Dalam pada itu terdapat juga Tunggu Teduh Dulu yang disirikan di ruangan agama Utusan Malaysia dan tamat pada Disember 2003. Novel ini diterbitkan 6
oleh Penerbitan Se-lain (2004) dan Ameen Publishing (2008). Sebuah lagi novel beliau yang terkenal adalah 1511H Kombat oleh Utusan Publications and Distributor (2004). Ia memenangi tempat pertama Hadiah Sastera Utusan Malaysia-Exxon Mobil tahun 2003; dan Advencer Si Peniup Ney oleh Utusan Publications and Distributor (2004). Ia memenangi tempat pertama Hadiah Sastera Utusan Malaysia-Exxon Mobil tahun 2004. Sebuah novel remaja awal yang turut digemari ramai adalah Detektif Indigo oleh Utusan Publications and Distributor (2004). Ia memenangi tempat kedua Hadiah Sastera Utusan Malaysia- Exxon Mobil tahun 2004. Dalam pada itu sebuah novel sejarah turut dikarang tahun berikutnya, iaitu Surat-surat Perempuan Johor oleh Yayasan Warisan Johor (2005). Ia memenangi Sayembara Novel Sejarah dan Tradisi Johor 1. Turut dihasilkan Ikan Fugu, Lukisan & Jimson. Dalam novel Lelaki Yang Membunuh Kenangan mengisahkan perlawanan mahasiswa yang tergabung dalam aktivis mahasiswa tahun 1970-an menolak dinasti tirani pemerintahan setelah pemberlakuan Dasar Ekonomi Baru (DEB);. Basri dan mahasiswa-mahasiswa lainnya kala itu diburu negaranya sendiri karena merupakan pelopor aktivis mahasiswa Universitas Malaya dalam gebrakan perlawanan pemerintahan Pasca Kemerdekaan Malaysia. Meski telah bebas secara konstitusi, namun dalam aplikasinya ternyata masih terikat dengan sistem antara pemerintahan Malaysia dengan sistem Amerika-penjajah terdahulu. Basri dan mahasiswa lain melakukan aksi demonstran dalam bentuk perlawanan atas ketidakadilan pro masyarakat yang dilakukan pemerintah. Bukan hanya itu saja, konflik dalam seperti ekonomi dan sosial budaya ikut memperkeruh keadaan: Tragedi Tasek Utara, Baling 1974, 7
polemik mahasiswa dan pemerintah, hingga politik kapitalisme kelas masyarakat. Faisal Tehrani seolah melakukan visualisasi sejarah perjuangan mahasiswa Pasca Kemerdekaan di negaranya lahir itu.. Mengambil latar era Pasca Kemerdekaan, lebih tepatnya yakni satu periode ke depan setelah detik proklamasi. Saat kondisi terombang ambing, itulah di mana mahasiswa menjadi denyut nadinya. Di era di mana konstruksi pemerintahan setelah kemerdekaan belum stabil. Berbagai permasalahan ekonomi, politik, sosial diusung dalam kedua novel ini. Sorot mahasiswa dalam kedua novel ini juga sama-sama merupakan perlawanan kedua dari perlawanan sebelumnya. Dengan kata lain, sudah ada perbandingan yang bisa digunakan mahasiswa sebagai tolak ukur atas kesuksesan maupun kegagalan sebelumnya. Tentu metode ini jika dimanfaatnkan dengan benar dapat menjadi strategi menghadapi rezim yang tengah di alami. Selain itu, sebagai penulis sekaligus pengarang, Wenri Wanhar dan Faisal Tehrani berhasil menghidupkan jiwa nasionalisme yang dihadirkan dalam novelnya dalam bentuk manifestasi dari pergerakan mahasiswa nyata. Meski kejadian tersebut telah terjadi hampir setengah abad lamanya, representasi sejarah dapat dihadirkan di tengah pilinan kata. Tidak dapat dipungkiri, posisi penulis yang merupakan Tuhan bagi tokoh masing-masing novel mengalami pengalaman yang hampir sama baik secara fisik maupun psikis sehingga terlahir karya sastra dengan tingkat kemiripan yang sama pula. Baik pergerakan mahasiswa di Indonesia di mana kelahiran Wenri Wanhar dan juga Faisal Tehrani yang merupakan pria berdarah asli Malaysia itu ternyata memiliki persamaan yang sangat dekat. Setelah menyelisik lebih dalam, ternyata 8
9 kedua penulis di atas memiliki kemiripan latar belakang kehadiran bersentuhan secara tidak langsung dengan pengalaman kekuasaan tirani Pasca Kemerdekaan sehingga tercipta keeratan dengan karya sastra yang dihasilkan. Bagaimana cara kedua pengarang ini menuangkan dimensi realitas menjadi dimensi imajinatif? Lalu, bagaimana apabila antar keduanya disandingkan dalam suatu perbandingan? Tentu hal tersebut sangat menarik untuk diteliti. Karena itu, peneliti memiliki ketertarikan untuk menggali lebih keterkaitan realitas sejarah sehingga dapat melihat bentuk persamaan maupun perbedaan bentuk perlawanan oleh tokoh mahasiswa pada masa Pasca Kemerdekaan dalam Novel Lelaki di Tengah Hujan Karya Wenri Wanhar dan Novel Lelaki yang Membunuh Kenangan Karya Faisal Tehrani. Untuk itu, pemilihan mata pisau yang tepat juga sangat perlu diperhatikan agar penelitian dapat di arahkan menuju tujuan. Penelitian ini memerlukan bantuan kajian sastra bandingan dalam proses analisisnya. 1.2. Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang di atas, maka permasalah yang dirumuskan yaitu bagaimana perbandingan bentuk perlawanan mahasiswa Pasca Kemerdekaan dalam novel Lelaki di Tengah Hujan karya Wenri Wanhar dengan novel Lelaki yang Membunuh Kenangan karya Faisal Tehrani? 1.3. Tujuan Penelitian Adapun tujuan yang ingin dicapai dalam penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan perbandingan bentuk perlawanan mahasiswa Pasca
10 Kemerdekaan dalam novel Lelaki di Tengah Hujan karya Wenri Wanhar dengan novel Lelaki yang Membunuh Kenangan karya Faisal Tehrani. 1.4. Manfaat Penelitian Manfaat penelitian ini dibagi menjadi 2 (dua), yaitu manfaat teoretis dan praktis. 1.4.1 Manfaat Teoretis Hasil penelitian diharapkan dapat memberikan pengetahuan mengenai perbandingan bentuk perlawanan mahasiswa pada reformasi pascab kemerdekaan dalam novel Lelaki di Tengah Hujan karya Wenri Wanhar dengan novel Lelaki yang Membunuh Kenangan karya Faisal Tehrani terutama untuk teori kajian sastra bandingan. 1.4.2 Manfaat Praktis 1. Bagi peneliti, penelitian ini diharapkan dapat digunakan untuk memperkaya wawasan serta ilmu pengetahuan terutama dalam bidang perkembangan kajian sastra bandingan. 2. Bagi pembaca, penelitian ini diharapkan dapat membantu pembaca mendalami kajian sastra bandingan berupa bentuk perlawanan mahasiswa pada reformasi Pasca Kemerdekaan dalam novel Lelaki di Tengah Hujan karya Wenri Wanhar dengan novel Lelaki yang Membunuh Kenangan karya Faisal Tehrani. 3. Bagi peneliti selanjutnya, variabel mengenai sastra bandingan maupun perlawanan mahasiswa masih sangat luas. Maka dari itu, peran peneliti selanjutnya sangat diharapkan dapat dijadikan acuan dan motivasi untuk melanjutkan dengan melakukan kajian sejenis maupun pengembangannya.
BAB II KAJIAN PUSTAKA 2.1 Representasi Sejarah dalam Novel Novel sejarah, sesuai dengan namanya, berisi berbagai informasi yang bernuansa kesejarahan. Informasi sejarah yang ditampilkan harus cukup signifikan agar novel yang mengangkatnya dapat dikategorikan sebagai novel sejarah (Gunawan, 2019: 71-91). Kendati demikian, dalam novel sejarah sering kali memberikan perspektif yang berbeda tentang sejarah dengan apa yang biasa diungkap sejarawan. Maka dari itu, kehadiran sejarah pada novel tidak serta merta mengikuti pedoman. Sebelum memaknai hakikat antara sejarah dan novel sejarah lebih lanjut, perlu dilakukan pendeskripsian antar keduanya. Novel merupakan produk sastra yang terlahir di masyarakat, novel menghadirkan persoalan-persoalan yang ada di masyarakat, tidak terkecuali kejadian yang telah mengakar menjadi sejarah. Berkenaan dengan hal tersebut, Wellek & Warren (2016: 8) menekankan di dalam sastra yang terkandung pengalaman dan permasalahan hidup nyata yang ditawarkan penulis yang sarat akan nilai leluhur sekalipun. Begitu pula dengan novel-novel diberbagai negara. Setiap negara memiliki novel dengan gambaran masyarakat masing-masing. Sementara itu, Herman dan Shandi (2019: 11-20) berpendapat karya sastra adalah sebuah hasil ciptaan manusia yang menggambarkan kehidupan baik berupa gambaran nyata maupun tidak nyata. Cikal bakal lahirnya sastra merupakan manifesasi dan representasi dari kehidupan nyata (Kartikasari & Edy, 2018: 3). Untuk itu, Fauzi & Santosa (2020: 11
187-196) memaparkan kehadiran pengarang untuk mengkonstruksi kembali kebudayaan dengan merefleksikan kehidupan di sekitarnya untuk kemudian diekspresikan melalui karya sastra. Berdasarkan kutipan di atas, meski terlahir di kehidupan nyata masyarakat, hakikat sifat alami sastra yaitu fiksi menjadi tembok pembatas antara kehidupan di dalam sastra dan kehidupan nyata. Perspektif antara kacamata sejarah dan lensa yang disorot dalam novel tergantung bagaimana sejarawan dan sastrawan menceritakan kembali kisah itu. Karena itulah, cara pandang sastra dengan kisah nyata memerlukan sudut pandang yang berbeda. Pengarang memiliki kekuatan untuk mengimajinasi serta memainkan polisemika kata, konotasi serta asosiasi penciptaan sehingga terciptalah suatu karya sastra. Keterkaitan fiksi dan realitas terletak dalam upaya menampilkan kenyataan secara semiotis. Dengan demikian, meskipun berbentuk fiksi namun kenyataan sosial tetap ada di balik kenyataan sastra. Sastra memiliki fungsi menyampaikan ide-de atau gagasan-gagasan seorang pengarang, baik karya sastra berbentuk prosa, puisi maupun drama (Suarta, 2014: 10). Ide-ide atau konsep-konsep dapat berupa permasalahan- permasalahan yang terjadi di tempat terciptanya karya sastra tersebut. Ratna (2015: 35) juga mendefinisikan sastra sebagai proses kreatif estetik yang memuat berbagai tema dengan permasalahan dalam kehidupan manusia, baik berbentuk konkret atau abstrak. Upaya menuangkan ide atau gagasan melalui karya sastra merupakan tindakan kreatif seorang pengarang untuk mengajak masyarakat pembaca membuka mata terhadap permasalahan yang terjadi dalam kehidupan manusia. 12
Rahayu mendefinisikan novel sebagai prosa naratif berupa rangkaian cerita tentang kehidupan seorang tokoh dan orang-orang disekitarnya dengan menonjolkan sifat dan watak dari setiap tokoh yang ada dalam novel tersebut. Sementara itu, Artati & Budi (2018: 76) berpendapat kisah di dalam novel harus memuat peristiwa luar biasa dan konflik permasalahan yang menimbulkan perubahan nasib yang dialami tokoh-tokohnya. Sebagai karya berbentuk fiksi, maka sangat jelas perbedaan antara novel dan sejarah karena fiksi bersifat subjektif-imaginatif tidak sesuai dengan fakta yang sebenarnya. Meskipun merupakan mozaik kehidupan yang dirangkai dalam sebuah cerita, sifat subjektif novel dalam ilmu pengetahuan masih belum dapat diterima. Novel berpotensi sebagai tangga dalam memahami sejarah dengan lebih luwes. Penulisan sejarah dalam bentuk novel akan digunakan sebagai pemicu bagi pembaca sejarah pemula untuk tertarik dan mendalami muatan ilmu dan pesan- pesan sosial (Pamungkas & Mandarani, 2021: 166-172). Pertanggung jawaban antara sejarah dan sastra pun berbeda. Sejarah mempunyai tugas ganda. Pertama, sejarah bermaksud untuk menceritakan hal yang sebenarnya terjadi. Sejarah mengemukakan gambaran tentang hal-hal sebagaimana adanya dan kejadian yang sungguh terjadi. Kedua, sejarah harus mengikuti prosedur tertentu harus tertib dalam penempatan ruang dan waktu, harus konsisten dengan unsurunsur lain seperti topografi dan kronologi, harus berdasarkan bukti-bukti. Tidak begitu halnya dengan karya sastra yang cendrung lebih luwes. Untuk ukuran sebuah novel dikatakan berhasil apabila mampu mengungkapkan hal-hal berupa gambaran yang koheren, yang dapat dipahami. 13
14 Demikian pula dalam penggunaan bahasa. Bahasa yang digunakan untuk menjelaskan sejarah dan karya sastra berbeda. Sejarah lebih cenderung menggunakan referensi-referensi faktual dengan menunjuk secara lugas kepada objek, pikiran, kejadian dan hubungan-hubungan. Sementara itu, sastra lebih banyak amanat subjektif yang hendak disampaikan oleh pengarang. Dengan melihat perbedaan-perbedaan tersebut, maka dapat dipahami kedudukan peristiwa sejarah sebagai bahan baku karya sastra dibicarakan. Sahliyah (2017: 111-119) melihat kedekatan sejarah dan sastra dapat dihubungkan dalam bahasa. Sejarah merupakan peristiwa yang hanya terjadi satu kali pada masa lalu dan tidak dapat terulang. Namun, sejarah dapat direkonstruksi kembali. Oleh karena itu dengan meneliti kedua novel tersebut diharapkan dapat menguak faktor fakta sejarah yang terdapat di dalamnya dan sekaligus memadukannya dengan unsur imajinasi sebagai perwujudan dari sastra yang menciptakan dunia kemungkinan. 2.2. Mahasiswa dan Gerakan Mahasiswa 2.2.1 Identifikasi Mahasiswa Asia Tenggara Berbicara tentang mahasiswa tidak lepas dari definisi kata "maha" dan "siswa" yang saling komplementer. Predikat "maha" yang berarti "besar" menempatkan mahasiswa pada posisis atau status sosial yang tinggi. Dalam arti lebih lanjut, mahasiswa memiiki kapasitas mental dan sosial yang patut dibanggakan, yakni idealisme yang tinggi, kejujuran, keterbukaan, kreativitas, menolong yang lemah, berani dan berbagi predikat lain yang sulit dicapai oleh golongan yang lain.
15 Tajfel dan Turner (dalam Jaarvis, 2021: 20) menjelaskan perilaku sosial tercipta setelah seseorang melakukan identifikasi diri atas suatu kelompok tertentu. Identifikasi itu akan mengalirkan makna emosional, ideologi dan harga diri seperti suatu kelompok yang dimaksudkan. Sebagai contoh, seseorang yang telah mengidentifikasikan diri sebagai mahasiswa. Mahasiswa dipandang sebagai sosok muda, cerdas dan energik. Maka dari itu, apabila dari dalam jiwa seseorang mengidentifikasi diri sebagai mahasiswa maka dia akan mulai bersikap layaknya seorang mahasiswa. Sebagai mahasiswa, adanya batas yang membedakannya dengan siswa biasa. Kehidupan setelah menjadi mahasiswa tidak lagi hanya berkutat mendapatkan nilai sempurna di bangku universitas. Tidak pula seperti anak ayam yang semata-mata menunggu menelan makanan. Mulai munculnya kesadaran tentang esensi dan gejolak perlawanan, baik dari masalah internal kampus dan eksternal masyarakat dengan munculnya kelompok-kelompok kampus merupakan langkah pertama dari terbentuknya gerakan mahasiswa. Terdapat konsep penting yang perlu diperhatikan sebelum menyelami makna perlawanan yang dilakukan mahasiswa, yaitu hubungan antara mahasiswa sebagai tokoh identitas, perannya di masyarakat serta kaitannya dengan sistem dan pemerintahan. Identitas merupakan sebagai cerminan diri. Identitas sebagai mahasiswa menjadi luar biasa setelah berada sejajar dengan tatanan masyarakat ilmiah. Putra (2014) mengungkapkan identitas mahasiswa sekaligus sikap gerakan mahasiswa dalam bagan di bawah ini:
Gambar 2.1 Bagan Identitas Mahasiswa Sikap mahasiswa yang suka berkelompok akan memengaruhi pemikiran mahasiswa lain. Maka dari itu, kampus sebagai sarana dan prasarana penyaluran menjadi penting bagi bagaimana kapasitas pemahaman mahasiswa ke depannya. Di dorong dengan sikap oportunis, motivasi menengahi konflik masyarakat dengan pemerintah menjadi semakin kuatditambah dengan kemampuan intelegensi yang telah dipahat selama menduduki kehidupan kampus. Gerakan sosial yang dipelopori oleh mahasiswa yang dimaknai Sukidin (dalam Anggoro, 2019) sebagai gerakan yang muncul atas sifat kritis yang terorganisir. Dengan kata lain, gerakan mahasiswa merupakan impelemtasi kelompok mahasiswa yang memiliki asas, tujuan dan ideologi kuat untuk menciptakan masyarakat yang maju. 16
17 Ford (2012: 7-9) menggunakan pendekatan gerakan sosial dan mobilitas untuk mendeskripsikan bentuk perlawanan mahasiswa di Asia pada periode Pasca Kemerdekaan. Ford mengatakan meski mahasiswa di Indonesia dan Malaysia sendiri terjerat dalam situasi berbeda, namun terdapat kemiripan pola perlawanan yang terbentuk setelah terjadinya konstruksi sosial di Asia. Aktivis terlahir atas kesadaran dan keinginan menegakkan kebenaran berdasarkan hati nurani. Ford (2012: 12) memperkenalkan konsep pemikiran-pemikiran, demonstrasi, permainan politik yang diaplikasikan dalam perlawanan mahasiswa kala itu. Aktivis terlahir atas kesadaran dan keinginan menegakkan kebenaran berdasarkan hati nurani. Ia memperkenalkan konsep perlawanan berupa pemikiran-pemikiran, demonstrasi, permainan politik. Begitu pula pandangan Weiss (2014: 7) mencoba memahami pola aktivisme mahasiswa di Asia Tenggara dengan melakukan empat kali pendekatan. Pendekatan yang digunakan tersebut adalah, faktor kekuasaan rezim, pengembangan pendidikan universitas, pengakuan identitas mahasiswa serta kekuatan politik internasional sehingga memicu gelombang perlawanan yang dilakukan oleh aktivis mahasiswa. Seperti fokus yang dari sudut pandang tersebut, faktor generatif serupa ternyata memicu pola protes yang berbeda di seluruh wilayah. Empat jalur penelitian yang dilakukan Weiss dapat menggambarkan bagaimana dan kapan, dengan berfokus pada sistem pendidikan, pengembangan identitas kolektif dan organisasi pendukung mahasiswa, sifat rezim dan bagaimana mahasiswa yang berada di dalamnya, kemudian difusi internasional dan gelombang aktivisme.
18 Weiss mempertimbangkan fase dan bentuk pengembangan pendidikan Pasca Kemerdekaan yang selaras dengan tingkat aktivitas di kalangan mahasiswa. Sudut pandang inilah yang berdampak bagi aktivitias dari yang bersifat sebatas kegiatan ekstrakulikuler kemudian berkembang pesat menjadi aktivitas dengan tujuan nasional. Selanjutnya, bagaimana mahasiswa mendefinisikan diri setelah mengemban identitas mahasiswa, sebagai mahasiswa yang sekadar menempuh pendidikan di universitas belaka atau sebagai bagian kelompok intelektual yang memiliki keterlibatan politik secara kolektif. Dengan demikian, mahasiswa yang menjati dirikan sebagai pengemban tersebut, dapat menyesuaikan diri agar mampu melakukan perlawanan terhadap rezim yang tengah terjadi saat itu. Terakhir, pengaruh internasional berupa kerangka ideologis menyebar di seluruh wilayah, memberikan ide dan bahkan strategi modular yang dipinjam dan diaptasi mahasiswa dengan keadaan lokal. Mahasiswa di negara yang berbeda pada saat yang sama dapat menggunakan model aktivisme internasional yang sama pula ketiak mereka mengalami fase perkembangan yang berbeda dari sistem pendidikan mereka, beradaptasi dengna rezim yang berbeda, namun tetap berorientasi pada identitas mahasiswa. Lagi-lagi permainan politik dan ekonomi menjadi pokok utama permasalahan munculnya dinasti rezim anti-masyarakat. Betapa beragam budaya pun, sebagai sesama keluarga besar Asia Tenggara, tercipta arus perekonomian di wilayah tersebut melalui siklus ketergantungan. Jalinan ekonomi tersebut akan membentuk prioritas dan struktur politik. Untuk itu, campur tangan ideologi tercipta.
2.2.2 Bentuk Perlawanan Mahasiswa Terjadinya perlawanan tidak muncul begitu saja, tentu ada faktor yang melatarbelakangi terjadinya sebuah pemberontakan. Garwe memahami bentuk protes mahasiswa berasal dari kesenjangan politik nasional, ketidakpuasan akademik, ketimpangan sosial, ketidakpercayaan terhadap pemimpin serta alokasi sumber daya. Menurutnya, mahasiswa telah cukup dewasa untuk memahami hingga memicu sikap perlawanan atas protes terhadap permasalahan tersebut. Dalam kasus ini, tindakan yang dilakukan gerakan aktivis mahasiswa Pasca Kemerdekaan merupakan bentuk perlawanan atas ketidakpuasan sistem masyarakat maupun pemerintahan. Perlawanan tersebut merupakan upaya untuk menuju kestabilan hidup bermasyarakat yang lebih layak. Hubungan antara mahasiswa, masyarakat, dan pemerintah ibarat benang yang saling berkaitan. Pemerintah sebagai pemilik otoriter negara memegang kunci keputusan absolut. Sebagai warga negara, masyarakat berhak mendapatkan kebutuhan bernegara mereka kepada pemerintah. Namun tidak jarang ditemukan sistem hegemoni berupa kapitalisme maupun imperialisme maupun ketidakadilan lain yang dilakukan pemerintah semata-mata dalam pemakmuran kaum dominasi. Sebagai pihak yang terkena dampak ketidakadilan penguasa, muncul kesadaran dan perlawanan berupa aktivis dan gerakan (Geleuk, 2020: 65-78). Perlawanan meletus karena meningkatnya permasalahan ekonomi yang menyebabkan kejanggalan, seperti kebijakan terbaharu yang tidak adil maupun munculnya praktik korupsi (Chenoweth, 2019: 138-145). Tentu dengan dominasi hegemoni tersebut merugikan masyarakat sebagai warga negara yang dinaungi. 19
Namun, suara perlawanan mereka yang hanya rakyat kecil hanya dianggap angin lalu. Maka dari itulah peran mahasiswa sebagai tokoh ideologis diperlukan. Antara pemegang kekuasaan, yaitu pemerintah dan militer berkerja sama mempertahankan dan meningkatkan strategi pertumbuhan otoritas pembangunan negara masing-masing, menggunakan kriteria berbasis kinerja nondemokratis. Kelas atas dan menengah meninggalkan masyarakat kecil, sehingga terciptalah rezim yang mengisolasi rakyat, korupsi, kolusi, dan nepotisme, dan mengandalkan kinerja daripada legitimasi demokratis. Alhasil, rakyat kecil seperti buruh dan petani tertekan sementara penguasa semakin berkuasa. Kepekaan mahasiswa menjadi langkah pertama memasuki ruang hampa tersebut. Membangun sejarah dalam upaya gelombang demokratis, seperti yang seharusnya di budaya luhur Mahasiswa Asia pun terlibat secara politik. Aktivitas mereka bergerak baik radikal maupun demonstrasi yang menargetkan mulai dari pemerintah provisinsi hingga pusat. Misalnya, gerakan reformasi tingkat nasional Indoensia tahun 1998 yang bersifat marjinal atau terhubung dengan gerakan reformasi di Malaysia pada kisaran tahun yang sama pula. Kekompleksitas inilah yang akan menentukan pola variasi dan kesamaan dalam perlawanan aktivis mahasiswa di seluruh negara, terutama di Asia Tenggara. Berdasarkan objek penelitian ini, maka konsep yang ditekankan yaitu perlawanan mahasiswa di Indonesia dan Malaysia pada reformasi Pasca Kemerdekaan yaitu pada tahun 1945-1998. Pendidikan merupakan langkah agar mahasiswa memiliki sifat intelektual dan wawasan yang luas sehingga membantu di dalam proses berpikir untuk mencari solusi terhadap berbagai persoalan. Pengabdian kepada masyarakat 20
diperlukan kesinambungan antara ilmu dan kehidupan berbangsa agar dapat dirasakan bersama masyarakat luas. Bagi tokoh intelektual, gerakan aktivis mahasiswa tentu memiliki makna khusus. Begitu pula dengan bentuk perlawanan yang dilakukan. Bentuk perlawanan tersebut dapat berupa aksi demonstrasi, strategi seluk beluk ke masyarakat, bahkan sampai perlawanan dengan kekerasan radikal. Tentunya bentuk perlawanan tersebut menyesuaikan kondisi masa itu. Chenoweth (2019: 138-145) mengatakan bahwa proporsi terbesar dari protes demokrasi bukan oleh masyarakat atau kelompok-kelompok kecil saja, namun dari suatu partai oposisi yang terpimpin dan terorganisir. Mahasiswa menggunakan alat politik demi melakukan perlawanan politik pula. Tentunya, partai oposisi tersebut haruslah sesuai dengan jalan pikir dan tujuan mahasiswa dan masyarakat. Garwe memahami bentuk protes mahasiswa berasal dari kesenjangan politik nasional, ketidakpuasan akademik, ketimpangan sosial, ketidakpercayaan terhadap pemimpin serta alokasi sumber daya. Menurutnya mahasiswa telah cukup dewasa untuk memahami hingga memicu sikap perlawanan atas protes. Sementara itu, Wiggins (dalam Matulessy, 2005: 78-79) menyatakan faktor dan tujuan munculnya gerakan dan perlawanan mahasiswa, yaitu: 1. Melarikan diri dari budaya yang dominan Bentuk peradaban dengan sistem dominansi akan menciptakan marjinalisasi kelompok tertentu. Tentu, kelompok ini memliki kekuatan besar dibanding dengan kelompok kecil, seperti petani dan buruh. Tekanan struktur 21
seperti itu akan menyebabkan keinginan yang besar untuk melarikan diri dari kekuasaan tirani pemerintahanagar terhindar dari himpitan yang lebih besar. Untuk melarikan diri dari budaya dominan Orde Baru, individu dapat melakukan langkah-langkah seperti mempelajari budaya alternatif, menjaga kebebasan berpikir, bergabung dengan kelompok alternatif maupun dengan mencari sumber lain. Mempelajari budaya alternatif seperti budaya daerah atau budaya minoritas yang berbeda dengan budaya dominan dapat membantu individu memahami keberagaman budaya di suatu negara dan mengurangi pengaruh budaya dominan yang sangat kuat pada saat itu. Menjaga kebebasan berpikir dilakukan dengan melarikan diri dari budaya dominan juga dapat dilakukan dengan menjaga kebebasan berpikir dan merdeka dalam berpendapat, tanpa harus terpengaruh oleh kebijakan-kebijakan pemerintah yang mengharuskan masyarakat untuk mengikuti budaya dominan. Bergabung dengan kelompok alternatif yang memiliki pandangan yang berbeda dengan budaya dominan sehingga dapat membantu individu untuk merasa terhubung dengan orang lain yang memiliki nilai dan pandangan yang sama. Dan yang terakhr, yaitu dengan mencari sumber informasi yang berbeda seperti media alternatif atau literatur yang berbeda dengan kultur berbeda dapat membantu individu memperoleh pemahaman yang lebih luas dan kritis. Mencari pendidikan alternatif: Mencari pendidikan alternatif seperti sekolah atau kampus yang memiliki visi dan misi yang berbeda dengan 22
pendidikan dapat membantu individu untuk memperoleh pendidikan yang lebih inklusif dan mempromosikan keberagaman budaya. 2. Mengadakan perubahan terhadap budaya yang dominan Kata "rezim" menjadi semakin bermakna negatif, seolah menyimpan ketakutan masyarakat dari sifat tamak penguasa. Penyalahgunaan kekuasaan tersebutlah yang ditekankan pada budaya dominan ini. Tekanan dari sebuah sistem yang tidak pro rakyat dapat memicu ledakan perlawanan. Bentuk perlawanan itu dilakuka demi perubahan, untuk mengurangi rasa frustasi dan keinginan mendapatkan kepuasaan psikologis. Cahyono (2019) mengatakan setidaknya ada 4 (empat) peran penting yang berisi harapan masyarakat hanya dapat diemban oleh mahasiswa. Peran tersebut adalah sebagai berikut: 1. Mahasiswa Sebagai Agen Perubahan (Agent of Change) Kondisi bangsa Pasca Kemerdekaan masih jauh dari kondisi ideal, di mana banyak ditemukan permasalahan di dalam kehidupan masyarakat, mulai dari konflik internal dan eksternal, sistem pemerintahan, politik, ekonomi, sosial dan budaya. Sudah sepantasnya masyarakat berhak untuk menuntut hak perubahan terhadap hal tersebut. Dalam situasi ini, mahasiswa menjadi garis terdepan suara masyarakat tersebut. Secara umum, "intelektual organik" merujuk pada seseorang yang memiliki pengetahuan dan pemahaman yang mendalam tentang suatu masalah atau isu tertentu, serta secara aktif terlibat dalam gerakan sosial atau politik yang bertujuan untuk mengatasi masalah atau isu tersebut. Istilah ini pertama kali 23
diperkenalkan oleh seorang filsuf dan aktivis politik Italia bernama Antonio Gramsci. Dalam konteks gerakan mahasiswa, intelektual organik dapat merujuk pada mahasiswa yang memiliki pengetahuan dan pemahaman yang mendalam tentang isu-isu sosial atau politik yang menjadi fokus gerakan mahasiswa, dan aktif terlibat dalam gerakan tersebut. Sebagai intelektual organik, mahasiswa dapat berperan sebagai agen perubahan dan kontributor dalam merumuskan solusi untuk mengatasi masalah yang dihadapi oleh masyarakat. Sebagai agen perubahan, mahasiswa bertindak bukan hanya menjadi penggagas perubahan, melainkan menjadi objek atau pelaku dari perubahan tersebut. Perubahan yang dimaksud tentu perubahan ke arah yang positif dan tidak menghilangkan jati diri sebagai mahasiswa. 2. Mahasiswa Sebagai Kontrol Sosial (Social Control) Dengan sikap kritis serta pro aktif, mahasiswa diharapkan mampu menjadi panutan dalam bermasyarakat. Hal tersebut berlandaskan pengetahuan, pemahaman norma-norma bermasyarakat, keberanian mendemonstrasi, pengembangan temuan dan ide secara logis dan santun. Sebagai pengamat sekaligus penilai sosial, mahasiswa secara tidak langsung berperan sebagai kontrol sosial. 3. Mahasiswa Sebagai Generasi Penerus Bangsa yang Tangguh (Iron Stock) Masa depan suatu bangsa, baik buruknya perkembangan semua bergantung bagaimana kualitas pemuda. Sebagai pemuda berintelektual, mahasiswa diharapkan menjadi penerus bangsa tangguh yang siap menghadapi 24
25 berbagai permasalahan, baik sekarang maupun di masa depan untuk menggantikan generasi sebelumnya. Organisasi serta gerakan mahasiswa merupakan aset dan harapan bangsa untuk masa yang akan datang. Sebagai calon pemimpin bangsa, mahasiswa hanya belajar studi saja di bangku perkuliahan, namun kemampuan dan pengalaman kepemimpinan juga harus diasah sehingga citra mahasiswa setelah kelulusan dapat memposisikan diri sebagai pengayom masyarakat. 4. Mahasiswa Sebagai Kekuatan Moral (Moral Force) Bentuk moral mahasiswa akan diamati dan dinilai langsung oleh masyarakat. Sebagai kaum intelektual, mahasiswa memegang kekuatan moral tinggi di tengah-tengah masyarakat sebagai objek teladan. Untuk itu, mahasiswa dituntut untuk memiliki moral yang baik pula agar dapat menempatkan diri dan hidup berdampingan berdasarkan nilai-nilai norma dan moral yang berlaku. Realitas sejarah telah terekam dengan jelas sehingga masuk akal bahwa mahasiswalah yang sebenarnya aktif berjuang melawan kekuasaan. Prasetyo (2015: 65) menggebukan puncak dari gerakan mahasiswa sebagai revolusi yang hendak mengubah tata kekuasaan yang masih menyimpan banyak lapisan kaum feodal dan kaki tangan sedadu kolonial. Hal ini lebih disebabkan karena mereka memiliki komitmen dan otoritas moral yang tinggi terhadap penderitaan yang terjadi di sekitar mereka. Sebagai intelektual, mahasiswa memiliki kemampuan berpikir dengan kapasitas ilmu besar untuk memahami serta mengembangkan struktur sosial yang terus menerus mengarah kepada proses perubahan. Berdasarkan paparan para ahli di atas, maka dapat diangkat bagaimana bentuk perlawanan mahasiwa Pasca Kemerdekaan di Indonesia dan Malaysia berupa: (1)
landasan konsep dan perspektif perlawanannya, (2) terbentuknya kelompok- kelompok diskusi dan aktivis mahasiswa, (3) bentuk urgensi dan efisiensi gerakan mahasiswa, (4) isu-isu yang diangkat, serta (5) praktik dan pola pergerakannya. 2.2.3 Gerakan Mahasiswa Pasca Kemerdekaan di Indonesia Dalam sejarah Indonesia, ada satu momen di mana kategori mahasiswa menjadi penting secara politis dan yang menjadi bara api untuk semua gerakan aktivis mahasiswa berikutnya. Momen itu adalah 1965-1966, kelahiran rezim Orde Baru. Namun, bukan tahun 1965-1966 yang pertama kali dialami oleh mahasiswa secara politis penting dalam sejarah Indonesia modern. Lebih jelas, Weiss mengkategorikan secara detail perlawanan mahasiswa di Indonesia sebagai Moral Force Politics and the Struggle against Authoritarianis. Gerakan mahasiswa angkatan 98 dianggap sebagai puncak dari perlawanan yang dilakukan mahasiswa pasca kemerdekaan. Apa yang terjadi beberapa tahun silamlah yang menggetarkan anak-anak muda itu untuk melakukan perlawanan. Bentuk-bentuk perlawanan yang dilakukan tercipta dan terlaksanakan bukan tanpa sebab akibat. Antara nilai bangsa, budaya, moral, kemanusiaan, dan hati nurani merekonstruksi pergerakan tersebut sehingga menciptakan gelombang yang sangat mempengaruhi masa depan. Gema semangat yang digendangkan angkatan tersebut membuat penulis novel ini, Wenri Wanhar untuk mengabadikannya dalam karya susastra berbentuk novel sejarah. Bagaimana penulis melakukan representasikan kembali bentuk perjuangan mahasiswa, bagayaimana konsep dan ideologi yang dianut oleh gerakan mahasiswa kala itu, bagaimana gerakan perlawanan yang mereka lakukan. 26
27 Pada masa demokrasi parlementer tahun 1950-an, dan rezim Demokrasi Terpimpin berikutnya (1959-65), Indonesia perlahan-lahan mulai mengembangkan sektor perguruan tinggi yang lebih besar dan bervariasi. Pada tahun 1960, ada sudah dilaporkan lebih dari 135 institusi pendidikan tinggi, dengan mungkin enam puluh ribu hingga tujuh puluh ribu siswa (Weiss, 2012: 159) Tahun 1950-an dan awal 1960-an adalah periode ketenangan politik yang relatif di kampus-kampus, dengan kebanyakan mahasiswa menjadi hedonistik, elitis, dan apolitis (Sartika & Hudaniah, 2018: 213). Namun ini juga merupakan saat meningkatnya ketegangan politik nasional dan massa yang meningkat politisasi, karena konflik perang dingin pada masa itu bertepatan dengan dan memperburuk ketidaksepakatan mendalam di antara pemerintah tentang karakter masyarakat Indonesia dan masa depan kaum muda republik. Dalam konteks ini, tidak mengherankan bahwa selama dua dekade pertama kemerdekaan Indonesia dari tahun 1945, beberapa orang melihat mahasiswa sebagai kelompok penting secara politik. Tentu tidak ada konsep yang kohesif dan otonom gerakan mahasiswa. Sebelum 1965-1966, istilah yang lebih bermuatan politik adalah pemuda, bukan mahasiswa. Partai-partai politik nasional besar mulai memandang mahasiswa sebagai kumpulan calon potensial sebagai bagian dari upaya mereka untuk membangun massa konstituen dengan menciptakan organisasi petani, pekerja, perempuan, seniman, dan kelompok lain, termasuk mahasiswa. Jadi, meskipun banyak siswa menjadi lebih aktif secara politik, sebagian besar melakukannya sebagai bagian dari gerakan politik nasional non kampus. Seperti yang dikatakan oleh seorang
pengamat, "Politik mahasiswa" organisasi pada tahun 1963-1965 tidak secara khusus diarahkan pada siswa dalam hal tujuan dan aktivitas mereka Semua itu berubah setelah 1965-1966, ketika mahasiswa anti komunis bermain peran utama dalam membawa jatuhnya Presiden Sukarno dan nya rezim, dan dalam mendukung berdirinya Orde Baru (Zanynu, 2019: 27). Pemicunya di sini adalah apa yang disebut Gerakan 30 September (G30S). Dampaknya, militer dan sekutunya akhirnya menghancurkan Partai Komunis Indonesia (PKI), menewaskan mungkin setengah juta orang, dan membawa Presiden Soekarno jatuh dari jabatannya sebagai presiden Indonesia. Detik setelah proklamasi dikumandangkan pada tanggal 17 Agustus 1945, negara Indonesia secara resmi telah bangkit dengan bentuk negara kesatuan dengan sistem demokratis berlandaskan Pancasila. Namun, perjuangan bangsa masih belum berakhir. Jalan menuju reformas di di Indonesia tidak mulus dan penuh rintangan yang penuh lika-liku. Mengangkat latar Orde Baru, mahasiswa sebagai tokoh-tokoh yang menjadi pusat penceritaan seolah mereka ulang tradegi tersebut dalam dunia fiksi di dalam novel ini. Orde Baru adalah periode pemerintahan Indonesia yang berlangsung dari tahun 1966 hingga 1998 di bawah kepemimpinan Presiden Soeharto. Selama masa ini, Indonesia mengalami banyak perubahan, baik dari segi ekonomi, politik, sosial, maupun budaya. Kebangkitan era baru tersebut tak lepas dari tragedi berdarah yang melatarbelakangi transisi dari Orde Lama menuju Orde Baru. yang tak mungkin dilupakan dalam sejarah kelam Indonesia. Orde Baru dimulai setelah terjadinya Gerakan 30 September atau G30S pada tanggal 30 September 1965. G30S 28
merupakan sebuah kudeta yang dilakukan oleh sekelompok perwira militer dan anggota Partai Komunis Indonesia (PKI) yang mengakibatkan tewasnya enam jenderal dan satu perwira polisi. Setelah peristiwa G30S, Presiden Sukarno yang pada saat itu memimpin Indonesia, dianggap tidak mampu mengendalikan situasi yang semakin memburuk di Indonesia. Dengan adanya pemimpin baru, corak pemerintahan Indonesia pun berubah. Bagaimana keadaan saat era Orba menancapkan kejayaannya ini dituangkan penulis dalam kalimat penuh pilu. Tentu, narasi tersebut tidak merta hadir tanpa alasan yang jelas. Timbulnya bercak-bercak noda urgensi Pancasila sebagai ideologi dan jiwa bangsa Indonesia adalah suatu polemik. Selama masa Orde Baru, Pancasila masih diakui sebagai dasar negara dan ideologi nasional Indonesia. Namun, pengakuan tersebut lebih banyak ditekankan pada aspek formal daripada substansial. Suatu sikap yang dapat menjelaskan secara ringkas tentang Orba adalah penindasan masyarakat kecil dengan timbulnya racun kapitalisme di pilar-pilar pemerintahan baru. Meskipun era Orde Baru menciptakan kemajuan ekonomi dan modernisasi yang signifikan di Indonesia, hal ini terjadi atas biaya tingginya ketimpangan, eksploitasi tenaga kerja, dan kerusakan lingkungan yang luas. Hal ini terlihat dari beberapa kebijakan yang dilakukan oleh pemerintah Orde Baru yang dianggap merusak nilai-nilai Pancasila. Polemik yang terjadi saat Orba antara lain: Penindasan terhadap oposisi politik, pembatasan kebebasan pers, korupsi dan nepotisme, pelanggaran hak asasi manusia, kesenjangan sosial dan ekonomi, lingkungan, ketergantungan pada pinjaman luar negeri. Tentu hal tersebut merupakan penyalahgunaan kekuasaan yang bertentangan dengan prinsip-prinsip Pancasila. 29
Untuk memperkuat ideologi Orba, pemerintah mengimplementasikan program indoktrinasi yang dikenal sebagai Program Pendidikan dan Pelatihan Pancasila (P4). Program ini bertujuan untuk menanamkan nilai-nilai Pancasila dan ideologi Orde Baru pada seluruh lapisan masyarakat. Meski penanaman indokrinisasi ini kerap kali mendatangkan pro dan kontra, seolah Tuhan, pemerintah memiliki jalan sendiri dengan memanfaatkan kekuatan militer sebagai alat menundukkan masyarakat. Berikut narasi yang memaparkan kebengisan apabila ketidaksepakatan dominan kala itu: Alhasil, masyarakat yang tidak ingin berurusan dengan aparat kepolisian tidak punya pilihan lain selain menaati kebijakan yang diberlakukan. Hak sebagai warga negara yang dikenal sebagai negara demokratis yang bebas berpendapat dan berkritik tidak dihadirkan lagi. Dengan segala kekangan kuat dari dominasi pemerintahan Indonesia kala itu, memicu percikan amarah yang kelak akan mencuat menjadi perlawanan. Demikian sudah jelaslah wajah Indonesia di mana tokoh-tokoh mahasiswa, sebagai masyarakat intelektual dalam novel ini akan mengantarkan kembali pembaca tentang apa, bagaimana, kapan, di mana, siapa tokoh-saja yang bertanggung jawab di atas bumi pertiwi. Pancasila merupakan pemikiran, ide-ide, yang lahir nilai luhur bangsa Indonesia. Karena itulah, Indonesia menganut konsep Pancasila sebagai ideologi negaranya. Namun, setelah terjadinya penyimpangan terhadap Pancasila masa Orde Baru membuat nilai kesakralan dan pemertahanannya semakin memburuk. Tentu, hal tersebut menjadi pemantik perlawanan, terutama bagi gerakan mahasiswa maupun masyarakat. 30
Satu model yang dianggap dapat menjelaskan realitas politik Orde Baru adalah rezim otoriter birokratis, yang melenceng jauh dari nilai-nilai luhur Pancasila. Pada awal kehadirannya, Orde Baru memulai langkah pemerintahannya dengan langgam libertarian. Orde Baru telah menggeser sistem politik Indonesia dari titik ekstrim otoriter pada zaman demokrasi terpimpin ke sistem demokrasi liberal. Akan tetapi, kenyataannya langgam libertarian tidak berlangsung lama, sebab di samping merupakan reaksi terhadap sistem otoriter yang hidup sebelumnya, sistem ini hanya ditolerir selama pemerintah mencari format baru politik Indonesia. Segera setelah format baru terbentuk, sistem liberal bergeser lagi ke sistem otoriter. Setelah format baru politik Indonesia dikristalisasikan melalui Undang- Undang Nomor 15 Tahun 1969 dan Undang-Undang Nomor 16 Tahun 1969, yang memberi landasan bagi pemerintah untuk mengangkat 1/3 anggota MPR dan lebih dari 1/5 anggota DPR, langgam sistem politik mulai bergeser lagi ke arah yang otoritarian. Gagasan demokrasi liberal dicap sebagai gagasan yang bertentangan dengan demokrasi Pancasila dan karenanya harus ditolak. Hasil Pemilu 1971 yang memberikan 62,8% kursi DPR kepada Golkar semakin memberi jalan bagi tampilnya eksekutif yang kuat. Rezim Orde Baru dipimpin oleh Presiden Soeharto. Pada masa Orde Baru, pemerintah berkehendak ingin melaksanakan Pancasila dan Undang Undang Dasar 1945 secara murni dan konsekuen sebagai kritik terhadap Orde Lama yang menyimpang dari Pancasila, melalui program P4 (Pedoman, Pengahayatan, dan Pengamalan Pancasila). 31
Secara keseluruhan, meskipun era Orde Baru ditandai dengan pertumbuhan ekonomi dan modernisasi yang signifikan, era ini juga ditandai dengan ketimpangan dan eksploitasi yangluas. Hal ini disebabkan oleh kebijakan- kebijakan ekonomi yang berfokus pada pertumbuhan ekonomi yang cepat dan modernisasi, namun tidak memperhatikan aspek-aspek sosial dan lingkungan dengan serius. Kapitalisme konglomerat yang diterapkan oleh pemerintah Orde Baru menyebabkan konsentrasi kekayaan dan kekuasaan di tangan beberapa individu elit, sementara banyak warga Indonesia tetap hidup dalam kemiskinan. Program privatisasi dan investasi asing juga menimbulkan konflik terkait kepemilikan aset nasional dan hak tenaga kerja. Selain itu, kebijakan-kebijakan ekonomi Orde Baru juga menyebabkan kerusakan lingkungan yang signifikan dan eksploitasi tenaga kerja. Pemerintah Orde Baru tidak memprioritaskan perlindungan lingkungan dan hak tenaga kerja, sehingga industri pertambangan dan kehutanan seringkali merusak lingkungan dan memperkerjakan tenaga kerja dengan upah rendah dan kondisi kerja yang buruk. Meskipun era Orde Baru menciptakan kemajuan ekonomi dan modernisasi yang signifikan di Indonesia, hal ini terjadi atas biaya tingginya ketimpangan, eksploitasi tenaga kerja, dan kerusakan lingkungan yang luas. Sesaat setelah acara ini, sekelompok siswa membentuk Front Aksi Mahasiswa Indonesia, Kesatuan Aksi Mahasiswa Indonesia (KAMI) dan mengorganisir protes yang pada mulanya mempelopori menyerang PKI dan afiliasinya, menuntut pelarangan mereka, dan kemudian menyerukan pembersihan 32
pertama pemerintahan Sukarno dan kemudian untuk pemecatan presiden dan pembubaran pemerintahannya. Protes mahasiswa yang gaduh dan seringkali besar-besaran yang diselenggarakan oleh KAMI dan sekutunya penting dalam memberikan legitimasi sipil bagi tentara untuk mengambil alih kekuasaan dan mendesaknya untuk mengubah pembersihan anti komunisnya melawan pemerintahan Sukarno. Para mahasiswa yang terlibat dalam KAMI adalah bagian dari elit kecil yang memiliki hak istimewa, di konteks di mana sektor universitas secara keseluruhan tetap menjadi pulau hak istimewa dalam masyarakat yang sangat agraris dan miskin. Apalagi mahasiswa dari kampus paling elit, Universitas Indonesia Dalam beberapa dekade kemudian, hampir semua aktivis mahasiswa akan membingkai ide dan strategi mereka dengan mengacu pada pengalaman 1965- 1966, mereka melihat diri mereka sebagai melanjutkan tradisi periode itu atau menyangkalnya. Dari tahun 1966, mahasiswa juga menjadi istilah yang sarat muatan politik, bahkan bisa dibilang menggusur pemuda sebagai agen perubahan politik revolusioner. Di kampus melalui sebagian besar wilayah Asia, tahun 1960-an adalah periode pengaruh yang semakin besar sosialis, komunis, dan politik Kiri Baru, dan generasi aktivis mahasiswa berikutnya sering mengembangkan atau mengadaptasi ideologi kiri diwariskan dari periode ini. Di Indonesia, mahasiswa KAMI sangat keras antikomunis yang mengarah pada pengusiran, penahanan, atau bahkan pembunuhan ideologis sayap kiri. // Di kontras dengan pandangan kiri yang berkembang di kalangan aktivis mahasiswa di banyak negara negara lain, Generasi 1966 di Indonesia secara 33
ideologis beragam, dengan para aktivis Islam bergesekan dengan umat Katolik yang taat dan para modernis sekuler. Mereka menyerang pemerintahan Sukarno untuk apa yang mereka lihat sebagai korupsi, pemborosan, dan paternalisme. Tetapi kebanyakan dari mereka sangat elitis. Dipengaruhi oleh ide-ide teori modernisasi yang kemudian memancar dari Amerika Utara, banyak diantaranya adalah tidak percaya pada orang miskin, melihat diri mereka sebagai bagian dari modernisasi yang lebih besar elit yang akan mempromosikan sosial baru yang rasional dan berorientasi pembangunan dan ketertiban politik. Konstruksi identitas mahasiswa di masa Orde Baru memiliki ciri-ciri yang implikasinya terpusat pada pembangunan koalisi. Sebagaimana telah ditunjukkan, gagasan tentang identitas mahasiswa di Indonesia sebagian besar didasarkan pada gagasan bahwa aktivis mahasissiswa merupakan bentuk perlawanan politik moral. Pemikiran kekuatan moral pertama kali diartikulasikan dalam akhir 1960- an dan awal 1970-an oleh kelompok-kelompok kecil mahasiswa dan mantan mahasiswa yang pernah terlibat dalam perjuangan mendirikan Orde Baru pada tahun 1966. Beberapa dari mereka mulai mengkritik pemerintah baru tentang korupsi dan ide-ide terkait. Sekitar tahun 1972-1973, moral yang berkembang cukup baik posisi kekuatan telah berkembang, dan pada pertengahan 1970-an telah menjadi hampir di mana-mana dalam wacana mahasiswa, pers mahasiswa dan pidato pembelaan para pemimpin mahasiswa dalam persidangan mereka pada tahun 1978- 1979. Ide-ide ini tetap berpengaruh hingga akhir Orde Baru, dua puluh tahun kemudian. Dalam kondisi di mana pembantaian 1965-1966 dan rezim militer berikutnya menghancurkan kapasitas pekerja, petani, dan kelompok kelas bawah 34
lainnya untuk mewakili diri mereka secara politik, mahasiswa ini juga menuntut hak untuk berbicara atas nama rakyat. Tahun 1967, beberapa mahasiswa yang dulunya berorganisasi di KAMI menjadi kecewa dengan beberapa tindakan pemerintah Orde Baru kemudian melakukan protes perlawanan yang menentang sistem pemerintahannyanya. Pada awal 1970-an, kelompok-kelompok kecil di Jakarta mengkritik pemerintah tentang hal-hal seperti korupsi, pemerintah boros pengeluaran untuk proyek- proyek prestise, dan sifat terbatas dari pemilu 1971. Kemudian, yang lebih dramatis, ada dua gelombang yang sangat besar protes mahasiswa anti pemerintah pada tahun 1973-1974 dan 1977-1978. Gelombang pertama bertepatan dengan ketegangan serius di dalam elit militer yang memerintah dan memuncak tragedi Malari pada tanggal 15 Januari 1974, ketika ada kerusuhan yang meluas di Jakarta. Gelombang kedua, di 1977- 1978, adalah untuk pertama kalinya gerakan yang benar-benar nasional, dengan koordinasi yang cukup besar antara dewan mahasiswa terpilih di universitas dari berbagai provinsi. Tindakan keras pertama terjadi pada tahun 1974, setelah Malari, ketika pemerintah menangkap sejumlah mahasiswa terkemuka bersama dengan pembangkang lainnya. Penindasan terjadi paling tegas di 1978, ketika pasukan dan tank menyerbu kampus dan ratusan mahasiswa para pemimpin ditangkap dan puluhan diadili. Pemerintah juga secara sistematis mencoba mendepolitisasi kampus sekali dan untuk semua melalui apa yang disebut kebijakan Normalisasi Kehidupan Kampus (NKK) oleh lembaga dan media perwakilan siswa mana yang 35
dilarang atau di tempatkan di bawah kendali administrator kampus (Mustafidah, 2016: 99). Singkatnya, Istilahnya, kebijakan ini berdampak meredam protes mahasiswa selama hampir satu dekade, tetapi itu juga memiliki konsekuensi yang tidak diinginkan untuk mengusir aktivis dari kampus dan bawah tanah, di mana mereka mulai bereksperimen bentuk tindakan politik yang lebih radikal. Sejarah ini juga menunjukkan bahwa mahasiswa adalah kelompok oposisi pada masa Orde Baru. Selain militer bersenjata di pinggiran negara, tidak ada kelompok lain yang tidak menentang rezim.. Mereka juga mengorganisir protes publik secara lebih konsisten dan dalam skala yang lebih besar mengutuk pemerintah dengan cara yang jauh lebih langsung daripada kebanyakan kritikus rezim lainnya, seperti lembaga swadaya masyarakat (LSM), partai politik, seniman atau tokoh agama. Aksi demonstrasi dan pidato pembelaan, dibacakan oleh para pemimpin mahasiswa di puluhan persidangan selama periode Orde Baru grafik dalam istilah grafis evolusi keterasingan kelas menengah dari rezim dan mereka mengubah perdebatan tentang strategi. Tema khas dari gelombang ini protes mahasiswa adalah kritik terhadap strategi pembangunan pemerintah, dengan siswa menuduh pemerintah mengabaikan orang miskin dan hanya menguntungkan investor asing, birokrat korup, dan pengusaha kaya Indonesia. Di kedua gelombang, ada juga penekanan pada korupsi pemerintah dan, terutama pada 1977-1978, dominasi militer. Protes mahasiswa pada tahun 1977-1978 secara khusus sangat anti pemerintah, yang berpuncak pada seruan dewan mahasiswa untuk "sesi luar 36
biasa" dari Majelis Permusyawaratan Rakyat untuk meminta pertanggungjawaban Soeharto atas "penyimpangan dari UUD 1945 dan Pancasila" (Utama & Dewi, 2018: 17). Protes tersebut merupakan sebuah cara bersandi untuk menyerukan pemecatannya dari kekuasaan. Setelah jeda yang disebabkan oleh represi, dari akhir 1980-an dan seterusnya 1990-an, kampus sekali lagi menjadi sumber yang lebih tersebar, tetapi bahkan lebih radikal, aksi protes. Secara keseluruhan, selama tahun 1990-an protes lebih sporadis dan tersebar daripada sebelumnya dekade, tetapi juga semakin radikal, dengan pengunjuk rasa mahasiswa membuat kecaman yang semakin tidak terbatas terhadap pemerintah dan menyerukan reformasi menyeluruh. Mahasiswa mencoba membangun hubungan dengan petani, pekerja, dan lainnya kelompok. Gerakan mahasiswa Islam juga semakin kuat. Meskipun tidak menantang pemerintah, diam-diam mengambil alih dewan perwakilan siswa dan sesekali menunjukkannya otot dengan memobilisasi dalam menanggapi isu-isu moral (seperti kecaman dari lotere olahraga yang disponsori negara pada tahun 1992 dan 1993). Gagasan bahwa siswa telah menyelamatkan bangsa dari kehancuran sebelumnya dan bisa melakukannya lagi adalah tema yang berulang, memang ada di mana-mana di koran dan majalah mahasiswa yang diproduksi dalam bahasa Indonesia kampus pada 1970-an, 1980-an, dan 1990-an.13 Koran mahasiswa merupakan cara berhubungan dengan mahasiswa seluruh Indonesia. Singkatnya, dalam hal dampak politiknya yang bertahan lama, salah satu pemimpin Warisan Generasi 1966 ini adalah makna politik baru yang datang untuk diinvestasikan dalam istilah mahasiswa, atau mahasiswa. Itu dari kali ini 37
38 gagasan bahwa mahasiswa mewakili kategori politik penting dengan kapasitas menyelamatkan bangsa di masa krisis adalah ditemukan. Ini adalah ide baru. Gerakan mahasiswa pada dasarnya adalah produk rezim Orde Baru dan kelahirannya. Akhirnya pada tahun 1998, gelombang protes mahasiswa yang besar- besaran berhasil memicu krisis politik yang menjatuhkan rezim Presiden Soeharto dan memaksanya untuk mengundurkan diri. Protes ini dimulai setelah tahun 1997 Krisis keuangan Asia mulai membawa dampak bencana bagi Indonesia, dan mereka fokus pada atas tuntutan agar Soeharto dicopot dari jabatannya dan seluruh rezimnya direstrukturisasi. Awalnya, mahasiswa berfokus pada krisis ekonomi dan menyerukan pengurangan harga yang melambung tinggi. Tetapi, mereka dengan cepat juga menuntut pengunduran diri Soeharto dan pembubaran seluruh jajarannya rezimnya. Demi mencapai tujuan tersebut, tragedi Trisakti terjadi setelah empat dari mereka ditembak mati ole hpasukan di Universitas Trisakti Jakarta, yang menyebabkan beberapa hari kekerasan dan kerusuhan destruktif seantero Jakarta pada Mei 1998. Inilah peristiwanyayang menyebabkan rezim terpecah dan memaksa pengunduran diri Soeharto Pendidikan di Indonesia pada masa Orde Baru mengalami berbagai perubahan dan pembangunan yang signifikan. Pemerintah Orde Baru, di bawah kepemimpinan Presiden Soeharto, menganggap pendidikan sebagai kunci penting dalam pembangunan nasional dan modernisasi. Namun, pada sisi lain, kebijakan-kebijakan Orde Baru juga memberikan pengaruh negatif terhadap pendidikan di Indonesia. Contohnya, pendidikan dianggap
sebagai alat untuk mengendalikan dan memanipulasi massa oleh pemerintah, sehingga mengurangi kebebasan akademik dan menghasilkan kurikulum yang kurang kritis. Di era penekanan pembangunan industri, harga mahasiswa akan lebih diprogram sebagai robot yang hanya bisa mengikuti perintah. Cukup tutup mata dan lakukan sesuai instruksi yang diberikan dosen atau tutor. Ditambah dengan aturan- aturan pemerintah yang kelak memangkas pemikiran kritis di atas tanah tanpa demokratis kala itu. Maka, hilanglah esensi mahasiswa yang sebenarnya. Ijazah sarjana kala itu merupakan amplop tersendiri untuk memiliki pekerjaan yang layak. Orang tua selalu mengupayakan anaknya tidak bernasib seperti mereka, petani dan buruh di mana kala itu profesi tersebut digelap matakan oleh para pejabat terkait korupsi dan peminimalisiran pengeluaran. Lagi-lagi, semua terlalu difokuskan ke pembangunan ekonomi, terutama ekonomi luar negeri. Kesukaran mahasiswa dapat dirasakan pada kalimat di bawah ini. Ketidakberdayaan mahasiswa kala itu hanya bisa manut dengan program- program dan kebijakan pemerintah. Kendati demikian, tidak semua mahasiswa mengutamakan kepentingan pribadi. Masih ada beberapa anak muda ini yang menolak kediktatoran. Namun, jika hanya segelintir mahasiswa yang menyadari pentingnya pemberontakan, ibarat setetes air dikobaran api, tidak dapat melakukan apa-apa. Selain itu, harus mahasiswa juga harus berpacu dengan waktu. Ketika mengatakan "Gerakan mahasiswa" tentu ada dua komponen yang harus ada, yakni "gerakan" dan "mahasiswa". 39
Lantas, apakah jika gelar "mahasiswa" sudah tidak tersandang lagi, maka gerakan tidak dapat dilakukan. Pertanyaan ini dapat dijawab dengan memaknai lebih lanjut fungsi dan peran mahasiswa, sebagai roda penggerak awal. Sebelum itu, melirik kembali ke kata "tokoh intelektual", sebuah perspektif yang melekat masyarakat kepada mahasiswa tentu memiliki alasan dan tanggung jawabnya tersendiri. Kesadaran inilah yang membuat muda-mudi di jaman itu memiliki dilema tersendiri sehingga proses penyatuan polarisasi cukup panjang. Rezim pencetak tenaga kerja, penekanan karakter mahasiswa sebatas formalitas, dan mempertanyakan antara urgensi dan bahaya gerakan mahasiswa itu sendiri. Kesukaran-kesukaran itulah yang membuat mahasiswa cendrung apolitis. Meski demikian, masih ada sedikit nadi-nadi pemberani. Mahasiswa jenis inilah yang kelak akan memantik perlawanan dengan skala besar. 2.2.4 Gerakan Mahasiswa Pasca Kemerdekaan di Malaysia Kisaran tahun 1960 hingga awal 1970-an, ketika keterusterangan mereka menempatkan siswa Malaysia tepat dalam dunia pemberontakan mahasiswa. Tanggapan terakhir, sebagian besar terdapat pada lulusan dari pertengahan 1980- an, bersikeras bahwa siswa lokal adalah tidak terlalu menolak keterlibatan karena terhalang dari sebagian besar bentuk aktivisme oleh undang-undang yang memaksa. Masing-masing tanggapan ini benar dengan caranya sendiri, namun tampak kontradiktif. Lebih jelas, Weiss menyebut konsep perlawanan mahasiswa di Malaysia sebagai More Transformed Than Transformational. Novel Lelaki yang Membunuh Kenangan karya Faisal Tehrani merupakan novel sejarah yang mengisahkan perjuangan gerakan mahasiswa pada awal kemerdekaan, dengan menekankan konflik yang dihadapi mahasiswa pada tahun 40
1960-an hingga tahun 1970-an. Novel ini berlatarkan zaman yang amat kritikal bagi Malaysia setelah mencapai kemerdekaan pada 31 Agustus ditahun ke 1957, Zaman lewat 60-an dan awal 70-an ini juga merupakan zaman emas bagi gerakan pelajar dalam memperjuangkan pelbagai isu baik isu setempat dan juga isu- isu yang bersifat antara bangsa. Novel ini menjadikan kerangka masa ini sebagai latar belakangnya dalam suatu romantisme kembali peristiwa-peristiwa penting dalam aspek gerakan pelajar hingga munculnya sebuah undang-undang dan ideologi negara yang diguna pakai sebagai unit kawalan sosial bagi mengawal masyarakat dan gerakan pelajar di Malaysia. Kerusuhan yang terjadi pada 13 Mei 1969 di Malaysia terjadi akibat ketegangan etnis antara orang Melayu dan Cina yang terus meningkat dalam periode pasca kemerdekaan. Kerusuhan tersebut terjadi di Kuala Lumpur dan meluas ke berbagai kota lainnya di Malaysia, dan menimbulkan korban jiwa dan kerugian materiil yang besar. Pada saat itu, Perdana Menteri Malaysia adalah Tun Abdul Razak, yang kemudian membentuk Majlis Gerakan Negara (MAGERAN) untuk menangani krisis politik dan keamanan yang terjadi. MAGERAN dibentuk pada tanggal 16 Mei 1969, dan beranggotakan perwakilan dari berbagai partai politik, termasuk Partai Nasionalis Melayu (UMNO), Partai Cina Malaysia (MCA), dan Partai India Malaysia (MIC). Praktik kudeta. Demikian kondisi kursi pemerintahan Malaysia. Sebagai negara federal yang dekat dengan pengaruh ideologi negara lain. Isu etnis seakan tidak menghilang, pun setelah kemerdekaan. Hal tersebut mendominasi sikap politik Malaysia menjadi ladang pemuas diri dan koloni belaka. 41
42 Sebagai negara yang "baru lahir" pemerintah Malaysia pun melakukan berbagai cara serta mengsahkan kebijakan demi pembangunan ekonomi bangsa. Meski harga dari pembangunan tersebut adalah rakyat sendiri. Gagasan globalisasi, liberalisasi, dan deregulasi adalah konsep-konsep yang berkaitan dengan pembukaan perdagangan dan ekonomi global. Globalisasi mengacu pada proses integrasi ekonomi, sosial, dan politik antara negara-negara di seluruh dunia. Liberalisasi mengacu pada upaya untuk mengurangi hambatan perdagangan dan investasi antar negara, seperti tarif dan regulasi. Sedangkan deregulasi mengacu pada pengurangan regulasi pemerintah terhadap kegiatan bisnis. Pasar bebas Malaysia tahun 1970 merujuk pada upaya pemerintah Malaysia untuk membuka diri terhadap perdagangan internasional dan mempromosikan investasi asing dalam upaya mempercepat pertumbuhan ekonomi negara tersebut. Langkah-langkah ini termasuk mengurangi tarif impor dan memperkenalkan undang-undang yang menguntungkan bagi investor asing. Namun, dampak dari kebijakan pasar bebas ini tidak selalu positif bagi semua pihak. Ada yang merasa bahwa kebijakan ini lebih menguntungkan bagi perusahaan asing daripada industri lokal dan masyarakat kecil, serta dapat menyebabkan ketidaksetaraan dan kerugian ekonomi. Oleh karena itu, penting bagi pemerintah untuk memperhatikan dampak sosial dan ekonomi dari kebijakan pasar bebas dan memastikan bahwa kebijakan tersebut diimplementasikan dengan adil dan transparan. Politik dapat melibatkan persaingan dan perebutan kekuasaan, dan dalam beberapa kasus, orang-orang dapat berperilaku sesuai dengan prinsip-prinsip
43 Machiavellian yang mengutamakan kepentingan pribadi dan kekuasaan di atas kepentingan publik. Demikian kondisi pemerintahan Malaysia pasca kemerdekaan hingga tahun 1975. Dominasi yang sangat merugikan rakyat akan melahirkan perlawanan- perlawanan. Tiga faktor tetap paling sentral dalam membentuk aktivisme mahasiswa di Malaysia. Pertama adalah perubahan kebijakan pendidikan, termasuk untuk mempromosikan internasionalisasi dan spesialisasi teknologi di tengah urgensi penurunan peringkat universitas, globalisasi ekonomi, dan endemik pengangguran. Reaksi-reaksi ini mencerminkan sejarah kompleks aktivisme mahasiswa di Malaysia. Pernah menjadi fenomena penting yang jelas, aktivisme mahasiswa sebagian besar menghilang dari mata publik, jika tidak pernah begitu mencolok dari kampus setelah pertengahan 1970-an. Sebuah konsolidasi cepat, semakin liberal negara telah menangani dengan keras gerakan siswa selanjutnya menuju penegasan kembali diri mereka sendiri, bahkan ketika mendalangi ekspansi yang melonjak pendidikan tinggi untuk kepentingan pembangunan ekonomi yang cepat. Melapisi perubahan ini dalam skala gerakan, respons rezim, dan sistem pendidikan telah mengalami pergeseran karakter dan isi aktivisme mahasiswa. Apa yang paling membedakan aktivisme mahasiswa Malaysia, lihat dalam perspektif regional, adalah penurunan dan metamorfosis yang berkelanjutan. Weiss menyatakan tiga faktor yang paling tepat menjelaskan kecenderungan ini: siswa Malaysia relatif kurang mandiri dari yang lain kekuatan sosial, fokus dan dampaknya yang lebih besar pada masyarakat sipil daripada
pada politik institusional, dan atribut khusus dari liberal nominal. Hanya rezim Malaysia yang cukup memaksa - walaupun faktor domestik saja tidak dapat menjelaskan ciri-ciri aktivisme mahasiswa Malaysia. Secara keseluruhan, kasus ini menunjukkan kapasitas rezim pembangunan yang otoriter lembut untuk memperluas pendidikan tinggi sambil menyalurkan sebagian besar aktivisme mahasiswa untuk menghindari tantangan. Seperti di tempat lain di kawasan ini, aktivisme mahasiswa di Malaysia telah berlalu Masuknya ideologi sayap kiri lebih fokus pada masalah keadilan dan distribusi sosial, khususnya kuat dari pertengahan 1960-an hingga awal 1970-an. Tumpang tindih itu fase, tetapi meluas jauh melampaui itu (dan terutama kuat di akhir 1970-an dan 1980-an), telah menjadi gelombang keagamaan, terutama Islamis. Dan terakhir, sebagian besar sejak akhir 1990-an, telah terjadi gelombang liberalisasi berfokus pada isu-isu demokrasi dan kebebasan sipil. Maiwan (2013: 13) mengatakan kasus Malaysia menimbulkan pertanyaan konseptual yang rumit, khususnya apakah mobilisasi mewabah ke kampus- kampus Malaysia sejak awal 1970-an - khususnya aktivisme dakwah (Islamis) - dihitung sebagai gerakan mahasiswa, Hal tersebut karena tidak terbatas pada mahasiswa atau menyasar semata-mata (atau bahkan terutama) di negara bagian, dan apakah dan bagaimana orientasi kelas, keterlibatan yang berfokus pada rezim pada tahun-tahun sebelumnya telah dimusnahkan secara menyeluruh. Selain itu, bahkan lebih daripada di banyak pengaturan pasca kolonial lainnya, gelombang ini telah berkembang dalam konteks perubahan yang cepat dan radikal dalam pendidikan tinggi. Universitas lokal telah berkembang dalam ukuran, jumlah, variasi, dan pola pendanaan; telah mengalami pergeseran 44
demografis yang dramatis; dan telah menyelaraskan dengan cara yang berubah dengan pasar pendidikan tinggi internasional. Pembentukan kembali pendidikan tersier yang dramatis - alam dan ruang lingkup perguruan tinggi itu sendiri, kebijakan pendidikan di semua tingkatan, restrukturisasi ekonomi, dan banyak lagi - jelas berdampak pada pemahaman diri siswa dan posisi dalam pemerintahan. Hanya beberapa Mahasiswa universitas Malaysia yang melakukan mobilisasi. Selanjutnya, setelah bertahun-tahun serangan diskursif yang dipimpin negara terhadap legitimasi mahasiswa sebagai aktor politik, publik Malaysia telah datang untuk memahami identitas kolektif siswa secara berbeda hari ini daripada sebelumnya atau di tempat lain. Tujuan utamanya untuk menempatkan gerakan mahasiswa di antara gerakan sosial pasca perang lainnya dan bentuk-bentuk keterlibatan politik di Malaysia. Untuk menelusuri gelombang-gelombang yang menentukan dalam keterlibatan siswa Malaysia, Romli (2016: 127) mengeksplorasi bahwa profil politik siswa Malaysia lebih rendah daripada rekan-rekan bahkan jauh negara tetangga yang lebih represif, dan, sebanyak mungkin, untuk menggoda hubungan transnasional yang dipupuk oleh studi di luar negeri, literatur bersama, atau koneksi lintas batas lainnya. Selanjutnya, menguraikan empat gelombang inti aktivisme mahasiswa di Malaysia: nasionalis, kiri, Islamis, dan liberalisasi. Survei Wang (2012: 1674) membuktikan diskusi tentang bagaimana aktivisme mahasiswa Malaysia telah berubah dari waktu ke waktu, bagaimana perbandingannya dengan tempat lain di 45
wilayah ini, dan arus apa tren dalam pendidikan tinggi, pembangunan ekonomi, dan globalisasi ternyata memengaruhi pergerakan yang mereka lakukan. Peran aktivisme mahasiswa di Malaysia tetap menjadi kekuatan penting. Rezim politik dan pendidikan di Malaysia pasca perang sekelompok bekas jajahan Inggris, Malaysia mencapai kedaulatan dan perbatasannya saat ini secara bertahap. Negara-negara kerajaan di semenanjung, yang sebagian besar dijajah pada akhir abad kesembilan belas, bersatu dalam otonomi. Karena itulah mahasiswa memerlukan identitas siswa dan mobilisasi kolektif agar dapat mendobrak rezim tersebut . Namun, secara keseluruhan, kisah Malaysia adalah salah satu aktivisme yang lebih ditransformasikan oleh perubahan sosial politik yang menyeluruh daripada yang mendorong perubahan itu sendiri. Tahun-tahun awal Pasca Kemerdekaan pada tahun 1957 membawa dimensi kedua pada gelombang aktivisme mahasiswa ini, yang berfokus ke dalam di kampus dan di luar. Bahkan ketika kolonialisme formal berakhir, Malaya tidak memiliki budaya nasional yang koheren. Mahasiswa berdebat dengan lantang untuk visi tertentu bangsa dan jalan menuju pembangunan bangsa, mengedepankan masalah bahasa dan pendidikan. mahasiswa nasionalis di Universitas Malaya Baru (Gungwu, 2013: 511). Faktanya, siswa yang terlibat lebih banyak nasionalis daripada komunis, dan mereka mengambil risiko nyata untuk memajukan perjuangan antikolonial. Setelah dibebaskan setelah satu tahun, tahanan dan mahasiswa Kasus Universitas James Puthucheary meyakinkan administrasi UM untuk mengizinkan mahasiswa untuk mendirikan klub politik untuk mengalihkan mereka dari alternatif yang lebih mengkhawatirkan, tanpa sepenuhnya menahan dorongan politik mereka. Dia 46
47 membantu membentuk University Socialist Club (USC) dan Federasi Mahasiswa Pan-Malaya pada tahun 1953. Jurnal USC, Fajar, segera menjadi forum nasionalis dan sayap kiri yang penting - terutama setelah delapan anggota dewan redaksi ditangkap, diadili, dan dibebaskan karena penghasutan sehubungan dengan 1954 artikel tentang keterlibatan kekuatan Barat di Asia Tenggara. Diterbitkan tak lama setelah jatuhnya Dien Bien Phu, artikel tersebut mengutuk pembentukan Organisasi Perjanjian Asia Tenggara (SEATO) dan melanjutkan kolonialisme untuk menghambat perkembangan politik di Malaya dan wilayah. Perubahan kebijakan terbaru ini memperkuat gagasan pendidikan tinggi untuk pengembangan sumber daya manusia dan prestise nasional - tetapi dengan prestise yang didefinisikan bukan dalam istilah teori humanistik, kreatif seniman, atau pemimpin yang cerdik seperti yang tersirat dalam retorika masa lalu, tetapi dari keterampilan teknologi. 2.3 Sastra Bandingan Kemunculan sastra bandingan berangkat dari kesadaran setelah pengkritikan sastra. Melakukan perbandingan terhadap karya sastra secara langsung melakukan tindak kritis terhadap kelebihan, kekurangan, serta identifikasi plagiarisme dari suatu karya. Kajian ini antara lain bertujuan untuk memahami proses penciptaan dan pengembangan sastra suatu negara. Nugraha (2021: 163-176) mendefinisikan sastra bandingan atau comparative literature adalah ilmu yang mengkaji karya sastra dan segala jenis ekspresi atau produk budaya yang melintasi batas linguistik dan atau latar
belakang budaya. Sementara itu, Anggradinata (2020: 76-85) menegaskan bahwasanya sastra bandingan merupakan metode, bukan sebuah teori untuk membedah karya sastra. Sehingga, sastra bandingan memerlukan dukungan disiplin lain agar dapat berdiri. Secara sederhananya, istilah sastra bandingan merujuk pada upaya atau metode untuk membandingkan ke fokus pada suatu karya sastra, baik dengan karya sastra lain maupun dengan interdisiplin lain. Penentuan objek dan subjek dalam metode perbandingan dapat bersifat diakronik dan sinkronik. Sastra bandingan diakronik merupakan upaya membandingkan karya-karya sastra pada periode berbeda. Berbanding terbalik dengan diakronik, dalam sastra bandingan sinkronik mengkaji dua atau lebih kesusastraan pada periode yang sama (Endraswara, 2014: 163-164). Dalam penelitian ini akan menggunakan pendekatan sinkronik yang mana objek penelitian berada pada satu periode yang sama, yaitu periode Pasca Kemerdekaan. Selain itu, peneliti juga mempertimbangkan kesinkronan antara novel dan pengarang dalam upaya analisis bandingan. Masing-masing pengarang juga berada dalam periode yang sama pula. Baik karya serta pengarang antara dua novel yang akan dibandingkan saling berkesinambungan sehingga penelitian akan ditekankan pada aspek bandingan periode sinkronik. Perbandingan tersebut dapat berupa tema dan motif, genre, aliran, hubungan dengan interdisipliner, serta kajian teori, sejarah, dan kritik kritik sastra. Sastra bandingan merupakan pendekatan yang tidak dapat berdiri sendiri. Dengan kata lain, berbeda dengan ilmu lain, sastra bandingan memerlukan disiplin ilmu lain dalam pengkajiannya, baik ilmu sastra lain maupun luar sastra seperti sosiologi, psikologi, antropologi, sejarah, dan lain-lain. 48
49 Berkait dengan pendekatan sastra, Wellek & Warren (2016: 122) memberikan batasan bahwa sosiologi dalam sastra terbagi menjadi empat kajian, yakni studi tentang proses kreatif sang pengarang, studi pengarang, studi tentang hukum sosial dalam karya sastra, dan studi tentang pembaca sastra. Membandingkan aspek sosial dalam karya sastra secara lugas meminjam ilmu sosiologi dan sastra dalam upaya analisisnya. Selain sebagai studi pengaruh, sastra bandingan juga mengalami perkembangan menjadi studi analogi. Damono (2015: 11) mendefinisikan analogi sebagai studi yang mempertimbangkan kemungkinan kemiripan satu karya sastra dengan sastra lain dari sikap estetik dan filosofis secara umum. Studi analogi dapat secara gamblang menjelaskan kemungkinan di suatu masyarakat tumbuh dan muncul sikap tertentu yang sama dengan masyarakat lain sehingga menghasilkan karya sastra dengan genre, gaya, atau gagasan yang serupa. Para peneliti dan ahli sastra perbandingan juga ingin mempertimbangkan analogi dan persamaan sebagai dasar analisis mereka. Mereka mementingkan pertemuan sebagai pengaruh langsung, konvergensi sederhana, hubungan ideasional, dan hubungan faktual (Suwardi, 2014: 24). Memang, mereka percaya bahwa afinitas lebih baik daripada pengaruh langsung untuk membuktikan homogenitas dasar peradaban tertentu dan kecerdasan sastra umum untuk semua elit nasional. Pemikiran Myers (dalam Ardhianti, 2016) memberikan asumsi bahwa karya sastra memiliki nilai sejarah, bukan sekadar catatan tentang pikiran seseorang. Karya sastra merupakan bentuk sosial budaya dan untuk memahaminya harus dikaitkan dengan sosial dan budaya yang
menghasilkannya. Karya sastra juga merupakan pandangan tertentu terhadap sejarah. Selanjutnya, seperti halnya karya sastra, manusia, termasuk ahli sejarah dan kritikus juga mengalami bentuk tekanan sosial politik. Terakhir, akibatnya ahli sejarah atau kritikus sastra terjebak pada kesejarahannya sendiri. Karena itu, kritik ini memandang bahwa tidak ada sejarah yang objektif, padu, dan cermat. Semua sejarah adalah hasil tulisan dari seseorang pengamat atau sejarahwan dan tentu dapat bisa ditulis ulang. Oleh karena itu, sejarah selalu mengandung pandangan subjektif penulisnya. Pandangan inilah yang dapat memengaruhi interpretasi penulis atas masa lalu. Peristiwa atau kejadian historis itu tidak cukup logis kalau dikemukakan sebagai sesuatu yang kebetulan. Peristiwa historis itu didasari oleh persoalan-persoalan. Persoalan mendasar yang melatari peristiwa atau kejadian historis itu dapat berupa permasalahan ideologi, politik, dan sosio- kultural. Peran peneliti teori ini yakni meneropong fenomena historis dengan membongkar dimensi-dimensi permasalahan tersebut dengan cara membaca, memahami, melakukan rekonstruksi kemudian menelaah kembali. Unsur sejarah berupa teks non sastra apabila masuk ke dalam teks sastra seperti novel tentu mendapatkan kritik. Dengan mengkritik sastra dengan kritik sastra, unsur kesejarahan yang ingin disampaikan dalam Novel Lelaki di Tengah Hujan karya Wenri Wanhar dengan novel Lelaki Yang Membunuh Kenangan karya Faisal Tehrani dapat bongkar dengan kata lain mendapatkan hasil analisis yang diinginkan. Tidak berhenti sampai di situ saja, kedekatan tersebut juga akan disandingkan dengan metode sastra bandingan untuk menemukan perbedaan dan kesamaan antar kedua novel tersebut. 50
2.4 Penelitian yang Relevan Penelitian terhadap masing-masing objek kajian pada penelitian ini, yaitu novel Lelaki di Tengah Hujan karya Wenri Wanhar dengan novel Lelaki Yang Membunuh Kenangan karya Faisal Tehrani karya Faisal Tehrani telah diteliti oleh peneliti lain secara terpisah serta menggunakan pendekatan atau teori yang berbeda pula. Selain di luar objek penelitian, untuk jenis variabel penelitian kajian serupa telah dilakukan oleh peneliti terdahulu. Berikut penelitian terdahulu yang relevan dengan kajian penelitian ini serta perbedaannya terhadap penelitian yang akan diteliti: 1. Artikel ilmiah yang ditulis Mega Putri Wulandari dan Heny Subandiyah (2021) pada jurnal URNA volume 01 nomor 01 Tahun 2021 halaman 1-12 dengan judul Kekuasaan dan Perlawanan Intelektual dalam Novel Lelaki di Tengah Hujan Karya Wenri Wanhar: Kajian Hegemoni Gramsci. Fokus penelitian ini meliputi kekuasaan dan perlawanan intelektual yang terdapat dalam sumber data, yaitu novel Lelaki di Tengah Hujan karya Wenri Wanhar. Penelitian ini berjenis penelitian kualitatif dan menggunakan pendekatan mimetik. Teknik pengumpulan data meliputi teknik baca dan catat serta analisisnya menggunakan metode deskriptif analisis. Hasil penelitian ini meliputi, 1) adanya kekuasaanyang mencakup: a) adanya hegemoni yang dilakukan Sarah dan Kapolda, b) adanya kebudayaan, seperti OSPEK dan budaya minum ciu, c) adanya penyebaran ideologi dan agama yang dilakukan lewat penjajahan, diskusi, dan pendidikan, d) adanya kepercayaan populer masyarakat Indonesia, semakin banyak membeli kupon Porkas, maka kesempatan untuk kaya semakin besar, e) adanya kaum 51
52 intelektual, meliputi mahasiswa, tokoh agama, dan masyarakat, f) adanya bentuk negara yang meliputi masyarakat sipil dan masyarakat politik, dan 2) adanya perlawanan intelektual yang dilakukan dengan protes, demo, membentuk kelompok diskusi, serta aksi tanam jagung Kaitan penelitian ini dengan penelitian adalah kesamaan penggunaan novel yang akan dikaji, sedangkan perbedaannya yakni teknik analisis menggunakan metode sastra bandingan yang akan dibandingkan dengan dengan novel luar lain. 2. Artikel ilmiah yang ditulis Muhamat Hamzah Eksan (2016) dengan judul Cinta Hari-Hari Rusuhan: Suatu Analisis Teks dan Konteks dalam jurnal Universiti Malaya volume 01 No. 01 halaman 1-24. Metode yang digunakan penelitian ini adalah kualitatif dengan menggunakan pendekatan stilistika. Hasil penelitian ini ditemukannya isu kemasyarakatan dan polemik politik dalam sesebuah negara. mengenai sistem politik Malaysia. Pemerintahan demokrasi yang di Malaysia memberi ruang kepada para mahasiswa untuk turut sama mengambil bahagian dalam urusan politik. Kaitan penelitian ini dengan penelitian adalah kesamaan penggunaan novel yang akan dikaji, sedangkan perbedaannya yakni teknik analisis menggunakan metode sastra bandingan yang akan dibandingkan dengan dengan novel luar lain. 3. Artikel ilmiah yang ditulis Yulianti (2021) dengan judul Representasi Sejarah, Budaya, dan Ekonomi Masyarakat Jawa Barat Dalam Novel Hinomaru: Kajian New Historicism dalam jurnal Learning: Jurnal Inovasi Penelitian Pendidikan dan Pembelajaran, Volume 1 No. 2 halaman 137-144. Penelitian ini
menggunakan metode penelitian deskriptif kualitatif dengan menggunakan pendekatan New Historicism Grenblatt. Hasil kajian meliputi: (1) representasi kewajiban masyarakat pribumi, mundurnya Belanda oleh Jepang pada tanggal 8 Maret 1942, dan adanya eksploitasi seksual terhadap perempuan-perempuan Sunda oleh tentara Jepang; (2) representasi budaya dari penggunaan partikel, kata-kata, panggilan, kiasan, tembang, pantun, dan permainan tradisional Sunda; dan (3) representasi ekonomi mengenai jenis pekerjaan sebagian besar penduduk, kemiskinan, dan kelaparan yang diderita karena adanya kewajiban membayar pajak terhadap penjajah. Persamaan analisis ini dengan analisis yang dilakukan Yulianti. terletak dari kritik yang digunakan, namun perbedaan dengan penelitian ini terletak pada analisis perbandingan sastra, serta objek yang akan digunakan berupa novel Lelaki di Tengah Hujan karya Wenri Wanhar dengan novel Lelaki yang Membunuh Kenangan Karya Faisal Tehrani. 4. Artikel ilmiah yang ditulis Firdauzi Nur Sita, Hana Septiana Jama, dan Dian Hartati (2021) dengan judul Kajian Sastra Bandingan Novel Salah Asuhan dengan Novel Layla Majnun: Pendekatan Psikologi Sastra pada jurnal Lingua Franca: Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya Volume 5 No. 2 halaman 131- 148. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis deskriptif. Populasi dalam penelitian ini adalah dua novel di di atas. Sampel di sini adalah ujaran narasi maupun ujaran dari tokoh kedua novel tersebut. Hasil penelitian ini berupa ujaran narasi atau ujaran tokoh utama yang berkenaan dengan id, ego, dan superego pada kedua novel tersebut yang kemudian dideskripsikan dengan interpretasi. 53
Persamaan analisis ini dengan analisis yang dilakukan Firdauzi, dkk. terletak dari analisis perbandingan sastra, sedangkan perbedanaannya terdapat dari novel yang dikaji serta pendekatan yang digunakan. 2.5 Kerangka Berpikir Penelitian ini mengkaji perbandingan bentuk perlawanan mahasiswa Pasca Kemerdekaan dalam novel Lelaki di Tengah Hujan karya Wenri Wanhar dengan novel Lelaki yang Membunuh Kenangan karya Faisal Tehrani. Perbedaan dan persamaan konsep perlawanan yang akan dikaji difokuskan pada ideologi dan bentuk perjuangan nyata tokoh mahasiswa yang terdapat dalam kedua novel tersebut. Pendekatan dilakukan menggunakan pendekatan sastra bandingan pada tokoh mahasiswa di dalam novel Lelaki di Tengah Hujan karya Wenri Wanhar dengan novel Lelaki yang Membunuh Kenangan Karya Faisal Tehrani. Berdasarkan uraian di atas, maka dapat digambarkan kerangka pikir dalam bagan berikut ini: Bentuk perlawananan mahasiswa Novel Lelaki di Tengah Hujan karya Wenri Wanhar Perbandingan Novel Lelaki yang Membunuh Kenangan Karya Faisal Tehrani. Persamaan Perbedaan Temuan Gambar 2.3 Bagan Kerangka Berpikir 54
BAB III METODOLOGI PENELITIAN 3.1 Pendekatan dan Jenis Penelitian Jenis penelitian yang akan digunakan dalam penelitian ini berupa pendekatan kualitatif deskriptif. Ghony (2017: 13) memaparkan pendekatan penelitian kualitatif dapat menjawab pertanyaan seputar fenomena, peristiwa, aktivitas sosial, sikap, kepercayaan, persepsi, dan pemikiran manusia secara individu maupun kelompok. Satari & Aan (2014: 22) menekankan eksplorasi untuk memperdalam penelitian kualitatif pada fenomena sosial dapat dijelaskan berdasarkan pelaku, kejadian, tempat dan waktu. Sesuai dengan tujuan yang hendak dicapai dalam penelitian skripsi ini, maka metode yang digunakan adalah penelitian bersifat historis. Metode historis dilakukan dengan mengumpulkan menemukan hubungan sejarah dengan data yang akan diteliti. Berupa teks-teks maupun dokumen sejarah terkait. Dengan melakukan penelitian kualitatif akan dapat menjawab pertanyaan dasar tentang apa, bagaimana, kapan, di mana fenomena masa lampau itu terjadi. Tujuan penelitian deskriptif kualitatif yaitu dapat mengupas permasalahan secara rinci dengan mengambarkan, melukiskan, menerangkan, menjawab suatu gejala atau kejadian yang diteliti. Penelitian ini menganalisa secara deskriptif kualitatif secara historis novel Lelaki di Tengah Hujan karya Wenri Wanhar dengan novel Lelaki yang Membunuh Kenangan Karya Faisal Tehrani dengan mengkaji perbandingan bentuk perlawanan pada tokoh mahasiswanya. 55
3.2 Sumber Data dan Data Untuk mendapatkan data yang dibutuhkan, peneliti perlu mengambil data- data tersebut yang berasal dari sumber data. Sumber data dan data primer dalam penelitian ini adalah novel Lelaki di Tengah Hujan karya Wenri Wanhar dengan novel Lelaki yang Membunuh Kenangan Karya Faisal Tehrani. Sedangkan, data sekunder dalam penelitian ini yakni dokumen sejarah terkait, baik buku, jurnal, hasil laporan penelitian wawancara, maupun dokumen lainnya. Berikut informasi sumber data tersebut. Sumber data pertama adalah novel Lelaki Di Tengah Hujan Novel ini ditulis oleh Wenri Wanharr, pria berkebangsaan Indonesia. Novel yang diterbitkan Milestone pada tahun 2019 ini memiliki sebanyak 364 halaman. Sumber data kedua adalah novel Lelaki Yang Membunuh Kenangan yang merupakan terjemahan dari novel Cinta Hari-Hari Rusuhan. Novel ini ditulis oleh Faizal Tehrani, nama pena dari Mohd Faizal Musa, pria berkebangsaan Malaysia. Novel yang diterbitkan Bentang Pustaka pada tahun 2019 ini memiliki sebanyak 277 halaman. Data primer penelitian berupa teks-teks atau pernyataan berupa kata, frasa serta kalimat yang mengandung unsur bentuk perlawanan dalam novel Lelaki di Tengah Hujan karya Wenri Wanhar dengan novel Lelaki yang Membunuh Kenangan Karya Faisal Tehrani. Kemudian, didukung dengan data sekunder beruba kata, frasa, serta kalimat dalam dokumen sejarah terkait, baik buku, jurnal, hasil laporan penelitian wawancara, maupun dokumen lainnya. 3.3 Instrumen Penelitian 56
Kehadiran peneliti dalam penelitian kualitatif sangat penting sebagai kunci instrumen penelitian. Nugrahani (2014: 56) mengatakan dalam penelitian kualitatif, peneliti sebagai instrumen subjektif harus bersifat sensitif dan terlatih agar dapat mencakup elemen serta target penelitian. Saat membandingkan dua karya sastra atau lebih secara tidak langsung akan membuka wawasan baru bahwa sastra memang kaya makna. Karya sastra bukan hanya imajinasi, melainkan menyimpan amanat yang hendak disampaikan pengarang kepada pembacanya. Oleh karena itu, Endraswara (2014: 170) menegaskan kepada calon peneliti sebelum membandingkan karya sastra, sudah seharusnya peneliti mehami karya sastra yang dihadapi. Apa bila peneliti dirasa belum memiliki wawasan mengenai sastra yang akan disandingkan, peneliti dapat mencari informasi terlebih dahulu, misalnya lewat buku, jurnal, internet, atau bertanya kepada ahli terkait. Peneliti mengumpulkan data yang berkaitan dengan permasalahan yang hendak diteliti melalui teknik pembacaan dan pencatatan. Selanjutnya, selain mengumpulkan data, peneliti juga bertindak sebagai pengolah data. Untuk membantu peneliti sebagai instrumen utama, maka perlu menggunakan panduan analisis untuk menampung data penelitian. 3.4 Tenik Pengumpulan Data Data yang tersebar dalam sumber data perlu dikumpulkan sesuai kebutuhan penelitian. Creswell (dalam Kusumastuti & Ahmad, 2019: 114) menjelaskan langkah-langkah pengumpulan data dalam penelitian kualitatif meliputi penekanan batasan permasalahan penelitian, mengumpulkan infomasi melalui 57
observasi dan wawancara, dokumentasi, materi-materi, serta teknik penyalinan data baik dengan teknik catat atau rekam. Fokus analisis dalam penelitian ini adalah konsep perjuangan mahasiswa pada reformasi Pasca Kemerdekaan berupa bentuk perlawanan yang dilakukan tokoh mahasiswa dalam novel Lelaki di Tengah Hujan karya Wenri Wanhar dengan novel Lelaki yang Membunuh Kenangan Karya Faisal Tehrani. Sesuai dengan karakteristik data penelitian yang melekat pada novel, maka langkah-langkah dalam pengumpulan data dilakukan dengan menggunakan beberapa teknik, seperti membaca, mencatat, dan mengistimasi. Langkah pertama dilakukan dengan membaca secara saksama dan berulang terhadap Lelaki di Tengah Hujan karya Wenri Wanhar dengan novel Lelaki yang Membunuh Kenangan Karya Faisal Tehrani. Dalam langkah ini, peneliti memahami dan menandai poin-poin bentuk perlawanan yang terrdapat dalam novel tersebut. Selanjutnya, peneliti akan melakukan studi banding budaya dengan dokumen sejarah untuk menemukan data yang diperlukan dalam upapa membandingkan kedua novel tersebut. 3.5 Teknik Analisis Data Analisis pada kajian sastra badingan memerlukan ketelitian yang tinggi. Data- data yang diperoleh dianalisis secara deskriptif kualitatif, yaitu dengan mengumpulkan, mengolah, menganalisis dan menyajikan data secara objektif. Teknik analisis data dalam penelitian ini dilakukan dengan cara sebagai berikut: 1. Tahap mencermati data, yaitu novel Lelaki di Tengah Hujan karya Wenri Wanhar dengan novel Lelaki yang Membunuh Kenangan Karya Faisal Tehrani. 58
2. Tahap pengumpulan data, yaitu pemilahan konteks New Historicism yang terkandung di dalam novel Lelaki di Tengah Hujan karya Wenri Wanhar dengan novel Lelaki yang Membunuh Kenangan Karya Faisal Tehrani secara terpisah. 3. Tahap identifikasi data, yaitu identifikasi bentuk perlawanan mahasiswa pada novel Lelaki di Tengah Hujan karya Wenri Wanhar dengan novel Lelaki yang Membunuh Kenangan Karya Faisal Tehrani. 4. Tahap analisis data, yaitu memberikan hasil penafsiran pada tahap interpretasi, sehingga dapat memberikan kesimpulan data yang diteliti, mengenai perbandingan bentuk perlawanan mahasiswa Pasca Kemerdekaan dalam novel Lelaki di Tengah Hujan karya Wenri Wanhar dengan novel Lelaki yang Membunuh Kenangan karya Faisal Tehrani. 3.6 Keabsahan Data Keabsahan data dapat atau validitas diperlukan agar kebenaran data dapat dipertanggung jawabkan. Umaya & Harjito (2017: 101) mengartikan validitas sebagai bentuk kelayakan yang mengarah pada konseptual, metodologi dan substansi. Teknik uji validitas data dalam penelitian ini dilakukan dengan validitas semantis. Endraswara (2014: 164) mengatakan makna simbolik dalam validitas semantis dikaitkan dengan konteks karya sastra dan konsep analisisnya. Dengan kata lain, tujuan dari validitas ini yaitu menafsirkan data sesuai konteksnya. Dalam penelitian ini, novel Lelaki di Tengah Hujan karya Wenri Wanhar dengan novel Lelaki yang Membunuh Kenangan Karya Faisal Tehrani dibaca secara saksama dan berulang-ulang sehingga diperoleh data yang tetap atau konsisten. 59
60 BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN 4.1 Hasil Penelitian Pada bagian ini, setelah dilakukan penelitian, secara general telah ditemukan sebanyak 4 (empat) bentuk perlawanan mahasiswa dalam novel Lelaki di Tengah Hujan karya Wenri Wanhar dan novel Lelaki yang Membunuh Kenangan karya Faisal Tehrani. Bentuk perlawanan tersebut berupa kelompok diskusi dan aktivis, aksi dan demonstrasi, pers mahasiswa dan seni. 4.1.1 Identifikasi bentuk perlawanan mahasiswa dalam novel Lelaki di Tengah Hujan karya Wenri Wanhar Berikut merupakan data Tabel 1 Data bentuk-bentuk perlawanan mahasiswa dalam novel novel Lelaki di Tengah Hujan karya Wenri Wanhar No Bentuk Data Sumber Data . Perlawanan 1 Kelompok Keresahan-kerasan muncul mahasiswa Wanhar, 2019: 72 diskusi dan mencari referensi teoretis untuk aktivis menjelaskan situasi yang terjadi di luar kampus mereka mencari bacaan-bacaan baru karena yang disediakan negara, baik itu di perpustakaan, toko buku, maupun di kampus, tidak mampu menjelaskan situasi yang terjadi di luar
kampus Pawera Termasuk haus. Buku-buku karangan pramuria ananta Toer dan di bawah bendera revolusinya bung Karno menjadi santapan sehari-hari. Sejak kecil dia memang suka sejarah titik kini dia menemukan bukti sejarah berupa buku yang selama ini dianggap berbahaya oleh rezim anti buku. Tak sekedar dibaca, apa dan kawan-kawan mendiskusikan isinya, baik dikoordin maupun di FKMS Dia sedang asyik membaca buku bumi manusia karangan Pramoedya ananta Toer buku itu sebenarnya diharamkan oleh rezim Soeharto. Berbekal materi- materi yang didapat dari buku-buku liar sedikit banyak Joni Trotoar dan Eka Sulastri sudah memahami pertentangan dan perjuangan kelas, sedangkan Bujang Pawera masih sangat hijau dalam hal ini Ada yang membentuk kelompok studi, lembaga swadaya masyarakat, atau memasuki organisasi mahasiswa ekstrakulikuler seperti Himpunan Mahasiswa Islam, Perhimpunan Mahasiswa Katolik Republik Indonesia, Gerakan Mahasiswa Nasional Indonesia, Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia, dan sebagainya Sejumlah mahasiswa lalu memilih 61 Wanhar, 2019: 72 Wanhar, 2019: 132 Wanhar, 2019: 29 Wanhar, 2019: 29
keluar dari birokrasi kegiatan kampus. Ada yang membentuk kelompok studi, lembaga swadaya masyarakat, atau memasuki organisasi mahasiswa ekstra universiter seperti HMI, PMKRI, GMNI, PMII dan sebagainya. Ada pula yang tenggelam di dalam universitas bergerak di Senat dan badan-badan perwakilan, pers mahasiswa, serta lembaga-lembaga lain seperti koperasi mahasiswa dan unit-unit kegiatan Dari Kota Kembang Bandung bersemi kelompok free school yang memulai diskusi dan penerbitan berbagai teori kiri baru dari Amerika Latin. sementara di Jogja selain SMY muncul kelompok Palagan yang membenahi teori kiri klasik dan kontemporer Sementara di Jakarta, gerakan mahasiswa punya basis tradisional di Universitas Nasional serta Institut Sains dan Teknologi Nasional. Keduanya di Jakarta Selatan. Di kampus Sastra UI pun mulai muncul radikalisme dengan lahirnya dua kelompok studi, FBB (Forum Belajar Bebas) dan kelompok studi humaniora. FBB secara berkala mendiskusikan teori-teori Karl Marx dan Lenin, bahkan menerjemahkan bagian yang dianggap penting Di Yogyakarta berdiri Kempok Studi Palagan, Kelompok Studi Teknosofi, 62 Wanhar, 2019: 138 Wanhar, 2019: 138 Wanhar, 2019: 30
Kelompok Studi Dasakung, Kelompok Studi Pinggir Kali, Kemompok Studi Lingkungan, Kelompok Jalan Rode, dan Forum Studi Sosial Demokrasi. Kemudiam di Jakarta berdiri Kelompok Studi Proklamasi, Kelompok Studi Indonesia, Lingkaran Studi Indonesia, Indonesian Students Forum for International Studies, dan Kelompok Studi Pena. Di Bandung berdiri Kelompok Studi Free School for Social Analysis. Juga di Suranaya lahir Kelompok Diskusi Surabaya dan Kelompok Analisa Sosial Dari kelompok intelektual radikal, KMB meluaskan pergerakan mahasiswa dengan membentuk Komite Mahasiswa Universitas Airlangga (KMUA) Pergaulan dengan anak-anak IMS membuat mental pawera terbentuk sebagai pejuang kerakyatan titik baginya, pertemuan dengan Eka seolah menemukan muara keresahan-keresahan yang selama ini terbendung di pikirannya Gerakan mahasiswa juga muncul dari kelompok-kelompok studi mahasiswa yang menebak di masa itu kelompok studi menjadi tempat persemaian teori- teori yang menjadikannya bahan kajian, diskusi, dan perdebatan menarik untuk 63 Wanhar, 2019: 179 Wanhar, 2019: 82 Wanhar, 2019: 198
2. Aksi dan Demonstrasi kemudian dirumuskan dalam gerakan perlawanan Pertemuan aktivis se-Jawa di Caringin, Jawa Barat menjadi titik penting gerakan aktivis kampus kaii ini yang dibahas isu militerisme dan religiositas Untuk mewadahi perjuangan Kaum Buruh kader-kader SMID berhasil membentuk serikat buruh berskala nasional dengan nama PPBI pada 23 Oktober 1994 di kota Ambarawa, Jawa Tengah. Beberapa teman dari berbagai unsur sudah bersepakat menentang rencana pemugaran cagar budaya yang ada di Surakarta menjadi hotel. Setelah membaca keadaan, SMID merumuskan taktik berlawan membela petani Belangguan. Dalam waktu singkat terbentuk Komite Rakyat untuk Aksi Belangguan (KIRAB) Pada sidang umum tahun 1978, pimpinan Dewan Mahasiswa dari Universitas di Jakarta, Bandung, Yogyakarta, Surabaya, Palembang, dan Medan mengeluarkan pernyataan bersama dan berdemonstrasi menentang pencalonan kembali Soeharto Perkembangan organisasi rakyat yang progresif berita aksi-aksi rakyat dari berbagai sektor dan kota, rubik perlawanan gerakan rakyat 64 Wanhar, 2019: 34 Wanhar, 2019: 256 Wanhar, 2019: 75 Wanhar, 2019: 182 Wanhar, 2019: 28 Wanhar, 2019: 139
internasional, dan kolom budaya di mana puisi-puisi Wiji thukul serta wawancara dengan Pramudya ananta Toer muncul Slogan yang diusung PRD bawah tanah hasil pertemuan rahasia itu: Gulingkan Soeharto dengan pemberontakan rakyat! Memastikan orang seperti Soeharto tidak kembali berkuasa di negeri ini. Penguasa yang berwatak kapitalis! Yang hanya memikirkan keuntungan pribadi dan golongannya sementara sumber daya alam digadaikan, dikelolola dan dikuasai oleh negara asing. Saya ingin memastikan sosialisme terwujud di negeri ini, di mana pancasila tegak setegak-tegaknya Tidak hanya gerakan mahasiswa di solo yang melakukan advokasi ada juga mahasiswa yang datang dari luar kota seperti Jakarta, Jogja, Semarang, dan lainnya Mahasiswa melakukan demonstrasi bersama ke kantor Menteri Depdikbud memprotes RUU Pendidikan Nasional dan menuntut pencabutan NKK/BKK Pada periode ini gerakan mahasiswa mencoba kembali membangun gerakan massa dengan hidupnya kembali aktivitas kampus. Mahasiswa juga turun dari menara gading untuk mengadvokasi kasus-kasus kerakyatan.. 65 Wanhar, 2019: 322 Wanhar, 2019: 386 Wanhar, 2019: 99 Wanhar, 2019: 93 Wanhar, 2019: 204
Muncul kesadaran bahwa mahasiswa harusnya hidup di tengah-tengah rakyat dan segala macam persoalannya agar bisa saling belajar dan saling memahami Tewasnya kawanan mereka di Ujung Pandang disusul dengan demonstrasi mahasiswa ITB ke DPR yang memprotes laku represif aparat terhadap mahasiswa Massa mundur. Petani dipulangkan ke Bojong, sementara mahasiswa melanjutkan aksi ke kantor DPRD Boyolali menuntut agar tanah rakyat disertifikasi. Tanah yang sudah turun temurun ditempati mau direbut oleh pihak perkebunan Serupa candu, mahasiswa pun semakin giat memperbesar otot mereka dengan demonstrasi bersama ke kantor Menteri Pemuda dan Olahraga menentang kupon judi Porkas, ke Departemen Agama menyoal penskorsan mahasiswa IAIN, ke Depdikbud memprotes RUII Pendidikan Nasional dan menuntut pencabutan NKK/BKK Mahasiswa melakukan aksi bersama ke gedung DPR RI di Senayan. Isi yang diusung melawan kediktatoran militer yang semena-mena. Mereka membawa spanduk besar bertuliskan antimiliterisme 66 Wanhar, 2019: 31 Wanhar, 2019: 210 Wanhar, 2019: 31 Wanhar, 2019: 162
Betul kata Pram dan anak-anak muda kita memang Tengah kasak kusuk menghimpun kekuatan untuk melawan titik gerakan mereka diam-diam. Bisik- bisik. Ini gerakan bawah tanah Mahasiswa harus tinggal di Barat buruh mencari kontak mengetahui persoalan di pabrik dan mencatat tentang kehidupan mereka dengan cara ini keberpihakan mahasiswa kepada buruh tidak sebatas teori Mahasiswa sendiri terus bergerak, mereka menyasar sejumlah kebijakan pemerintah yang melibas rakyat kecil seperti Kedung Ombo, Bedega, Kacapiring, Cimacan, Jatiwangi, Cilacap, dan sebagainya, semua soal penggusuran tanah petani yang membuat dunia mulai sadar intelektual Indonesia sedang gelisah Mahasiswa bersama rakyat indonesia harus bangkit untuk mentut hak-hak ekonomi dan politiknya. Kita harus melakukan pemberontakan terhadap model pembangunan yang semata-mata berfungsi memperlebar jurang antara si kaya dan si miskin Anak-anak muda pemberang itu dengan penuh kesadaran mengasah keberanian mereka. Kesewenang-wenangan penguasa dilawan dalam bentuk aksi massa dan sikap politik. Kini mereka 67 Wanhar, 2019: 135 Wanhar, 2019: 225 Wanhar, 2019: 34 Wanhar, 2019: 144 Wanhar, 2019: 281
berpartai Komite aksi ini adalah arena latihan dan seleksi paling penting dalam menciptakan kesadaran fungsional dan praktik militansi dalam gerakan mahasiswa itu sendiri titik dari komite aksi inilah muncul jaringan antar kota dan para pemimpin gerakan yang radikal Mahasiswa Universiras Nommenson di Medan, memprotes ketidakberesan di kampusnya. Universitas Nasional Jakarta, memprotes rektornya. Mahasiswa menduduki kampus karena dana tidak cair SMID memimpin buruh dari perusahaan garmen kelas atas Great River Indonesia yang dimiliki taipan Sanyoto Tanuwidjaya Makanya, tuntutan kita sebagai mahasiswa haruslah mendengungkan kepentingan mendesak rakyat seperti upah buruh reformasi agraria pendidikan serta pelayanan kesehatan gratis Joni trotoar memberikan usulan konkret Sebagai mahasiswa kita harus memelopori rakyat solo untuk turut serta bergerak. Dalam waktu dekat kita mendirikan kemah-kemah di alun-alun. Kau bisa koordinasi teman-temanmu untuk ikut dalam gerakan ini 68 Wanhar, 2019: 103 Wanhar, 2019: 30 Wanhar, 2019: 155 Wanhar, 2019: 255 Wanhar, 2019: 134 Wanhar, 2019: 75
3. Pers Mahasiswa Gerakan rakyat solo menentang pemugaran benteng berlangsung selama 3 hari berturut-turut. Hari ke hari dukungan memaksa makin meluas titik seluruh unsur masyarakat, baik itu mahasiswa seniman tukang becak, pedagang melibatkan diri dengan berduyun-duyun ke alun-alun. Hari itu, Pawera, Widji Thukul bersama kawan-kawan seperjuangan dengan bendera PPBI (Persatuan Perjuangan Buruh Indonesia) mengorganisir sekitar 14 ribu pekerja dari pabrik Sritex Solo Pergolakan di wilayah itu diletupkan berbarengan dengan pertemuan Kerja sama Ekonomi Asia Pasific atau APEC tahun 1994 di Bogor Pada masa orde baru terutama pasca pemberlakuan NKK/BKK 1978 oleh pemerintah Orde Baru, kegiatan pers kampus lah tempat mahasiswa mencurahkan buah pikiran titik toh, berpikir kritis pun dinilai berbahaya oleh penguasa. Diklat diklat jurnalistik yang digerakkan Joni trotoar CS berperan besar membentuk jaringan mahasiswa antar kota dengan wadah PPMI atau singkatan dari perkumpulan pers mahasiswa Indonesia Seperti belum lelah menggilas per mahasiswa, tahun 1996 sampai 1997, 69 Wanhar, 2019: 81 Wanhar, 2019: 272 Wanhar, 2019: 206 Wanhar, 2019: 111 Wanhar, 2019: 112 Wanhar, 2019: 112- 115
70 sejumlah pers mahasiswa kena cekal seperti buletin saksi keadilan terbitan sama fakultas hukum universitas Lampung, civitas universitas merdeka Malang, Hayam Wuruk universitas di Ponorogo Semarang, dan ar-risalah fakultas dakwah IAIN Surabaya suasana prisma yang panas dan tertindas senasib dengan rekan-rekan aktivis yang bergerak di jalanan. Di kampus UNS, anak-anak sastra lah Wanhar, 2019: 151 yang terkesan kritis, terutama mereka yang aktif di lembaga pers mahasiswa kalpadruma Dengan cara itu progres tidak sekedar Wanhar, 2019: 140 bacaan, tapi juga memecahkan soal-soal gerakan, memberi perspektif perjuangan rakyat, dan yang paling penting lagi membawa ideologi sosialisme ke dalam ranah gerakan Nama dan tuntutan politik SMID di Wanhar, 2019: 201 propagandakan secara terbuka dalam aksi-aksi mahasiswa dan rakyat melalui berbagai selebaran dan juga terbitan kampus Dalam proses konsolidasinya SBY yang Wanhar, 2019: 139 berbasis awal jaringan pers mahasiswa sangat terbantu oleh majalah progres terbitan komite Progress internasional yang berserikat di Australia sejak tahun 1991 Terbitan pers mahasiswa di Semarang Wanhar, 2019: 138
4. Seni sudah memperlihatkan taringnya dan efektif meluas pengorganisiran titik di Undip dan Hayam Wuruk. Di KIP PGRI ada vokal. Selain itu pengorganisiran juga meluas ke kampus universitas Katolik Sugijapranata Anak-anak SMY jeli betul memberdayakan progres titik mereka menyadari sebuah koran berfungsi menyebarkan ide, pendidikan politik dan merangkul sekutu-sekutu politik Sekarang nama Kedung Ombo melejit ke pentas dunia. Daerah terpencil yang terletsk antara Boyolali dan Salatiga ini ramai diberitakan media massa sehingga gaungnya terdengar hingga ke luar negeri Bujang pameran membacakan saja di lingkungan kantin kampus fakultas sastra dan seni rupa UNS. Apel yang diikuti 30 orang itu merupakan parodi upacara kebangkitan nasional pembacaan Pancasila diganti Pancasila atau Lima kesalahan lagu Indonesia Raya diganti Mars Golput pengibaran bendera putih dan bukan merah putih dan aksi-aksi lain sambutan komandan upacara diganti dengan pembacaan pernyataan PMS menolak Pemilu 1992 Rangkaian sajaknya tak ubah senjata yang selalu siap menerjang musuh 71 Wanhar, 2019: 139 Wanhar, 2019: 94 Wanhar, 2019: 42 Wanhar, 2019: 136 Wanhar, 2019: 258
72 sesaatnya bahkan melegenda dan menjadi slogan para aktivis untuk setiap penindasan hanya ada satu kata lawan! Thukul yang menolak berhegemoni Wanhar, 2019: 269 budaya rezim orde baru menggelar acara budaya bertajuk "Indonesia Cemas" di sanggar Suka Banjir 4.1.2 Identifikasi bentuk perlawanan mahasiswa dalam novel Lelaki yang Membunuh Kenangan karya Faisal Tehrani No Bentuk Data Sumber Data . Perlawanan 1 Kelompok Basri menutup buku catatannya. Tehrani, 2019: 29 diskusi dan Mengangguk-angguk, "Kita ini berasal aktivis dari berbagai aliran dan kelompok. Ada kelompok sosialis, kelompok remaja masjid, yang lain juga banyak. Model politik negara sepertinya sudah menjelma di dalam kampus." "Maksud kita mempersoalkan hal ini Tehrani, 2019: 32 bukan menentang dasar-dasar kerajaan. Sebab, kalau misalnya dasar-dasar kerajaan itu memang baik dan menguntungkan semua pihak, tentulah kritikan yang dilontarkan tak berarti apa-apa." Apakah kita tetap berdiam diri, Tehrani, 2019: 35 sementara para pelajar di seluruh dunia bangkit menyatakan perlawanan? Boikot Amerika dan boikot semua produk buatan Amerika. Hancurkan
2. Aksi dan demonstrasi Amerika dan hancurkan Nixon. Hancurkan Zionis dan hancurkan Meir! Peremuan rahasia dilakukan untuk membicarakan setiap detail rencana agar teratur, selamat, dan menghindari segala kejadian yang tidak diinginkan. Nizam sudah berhasil menghubungi para ketua mahasiswa dari UKM, USM, dan ITM. Pengorbanan mahasiswa dalam demonstrasi sudah banyak tercatat di sejarah. Isu bahasa kebangsaan, peristiwa 13 mei, isu teluk gong dan sekarang teluk utara. Maka semua pun bersatu. Orasi-orasi diserukan. Demo melebar ke jalan- jalan, di depan kantor News Straits Times, bahkan sampai ke Kedutaan Besar Amerika. Persatuan itu meleburkan segara perbedaan etnik yang ada. Lapangan klub Selangor dipenuhi ribuan mahasiswa. Mereka menuntut tuntutan yang disampaikan oleh tiga pemimpin Beberapa kelas perkuliahan sudah ditangguhkan atau malah dibatalkan karena ada orasi PMUM sendiri sudah mengirim mahasiswa sebanyak dua bus di bawah kepemimpinan Farid. Mereka 73 Tehrani, 2019: 37 Tehrani, 2019: 35 Tehrani, 2019: 55 Tehrani, 2019: 30 Tehrani, 2019: 35 Tehrani, 2019: 55-56
bergabung dengan penduduk setinggan, menolak aturan yang dijadikan dasar untung merobohkan rumah-rumah di sana. Memusnahkan tempat tinggal rakyat miskin demi pembangunan lapangan golf adalah sangat tidak manusiawi Basri diminta menggantikan Farid. Tujuan utamanya adalah mengacau di kantor First National City Bank untuk menurunkan bendera Amerika di puncak bangunan Nizam Basha memberi tahu bahwa Abu Yakob, Wakil PLO di Malaysia, sudah setuju untuk ikut demonstrasi PBMUM bilang barongsai bukan kebudayaan kampus. Tapi, PBCUM membantah bahwa itu hak mereka. Muhsinun mengajak semua mahasiswa bersatu menunjukkan kemarahan kepada pemerintah Amerika yang haus darah rakyat Vietnam Muhsinun mengoordinasi sebaian besar mahasiswa untuk berdemo di pusat Kota Kuala Lumpur. Mereka berjalan menuju kedutaan Amerika. Muhsinun melarang penggunaan senjata tajam. Kita tidak berniat untuk berkelahi dengan polisi. Buchon akan memimpin unit huru-hara yang akan merampas jalan-jalan supaya 74 Tehrani, 2019: 38 Tehrani, 2019: 33-34 Tehrani, 2019: 30 Tehrani, 2019: 30 Tehrani, 2019: 34 Tehrani, 2019: 38 Tehrani, 2019: 37
]3. Pers mahasiswa dapat dimanfaatkan dengan baik. Ada beberapa mahasiswa yang sengaja menerjang, lalu mendesak polisi dan FRU ke dinding besi dan memanjat. Beberapa mahasiswa Tionghoa berkelahi dengna pasukan FRU Sebuah batu dilempar tepat mengenai jendela dan pintu. Muhsinu cuek meminta mahasiswa menghancurkan Lincoln Centre. Merasa tak menemukan cra lain untuk membebaskan rekan-rekannya, kecuali kembali berdemo di depan kantor Perdana menteri selama tiga hari berturut-turut. Pagi buta, semua bekerja keras mengedarkan selebaran, pamflet, ringkasan terbaru dan surat-surat terbuka dari Muhsinun, Farid, Yong, Zainul, dan Ikram ke asrama-asrama mahasiswa. Beberapa poster yang kubaca adalah: Cukuplah dengan Darah Rakyat Vietnam Amerika! Creator of World Wide Aggression Amerika mau Minum Darah Arab setelah Vietnam Koran mahasiswa telah diedarkan. Begitu pula dengan ringkasan sejumlah pamfllet. 75 Tehrani, 2019: 40 Tehrani, 2019: 41 Tehrani, 2019: 42 Tehrani, 2019: 56 Tehrani, 2019: 37 Tehrani, 2019: 39 Tehrani, 2019: 41
76 4. Seni "Draf Nyanyian Bulan," jawab Basri Tehrani, 2019: 27 sebelum kembali tenggelam dalam kertas-kertasnya Ikram seperti biasa menyempurnakan Tehrani, 2019: 33-34 tugas yang diberikan untuk mengundang penyair Usman Awang yang juga sudah bersedia. Alunan lagu "Barisan Pelajar" bergema Tehrani, 2019: 39 hebat Orasi singkat dilanjutkan dengan Tehrani, 2019: 41 pembacaan puisi tentang kegetiran hidup warga Palestina 4.2 Pembahasan Setelah dilakukan identifikasi terhadap data-data yang ditemukan di dalam novel Lelaki di Tengah Hujan karya Wenri Wanhar dan novel Lelaki yang Membunuh Kenangan karya Faisal Tehrani, dapat ditemukan perbandingan berupa persamaan dan perbedaan baik dari landasan, bentuk, maupun pola perlawanan yang dilakukan mahasiswa-mahasiswa di dua negara berbeda tersebut. Persamaan-persamaan teridentifikasi sebanyak 10 (sepuluh) tersebut yaitu nilai moral, pertanggungjawaban sebagai mahasiswa, pengaruh latar belakang pendidikan, terbentuk berbagai kelompok studi, pembelajaran dengan pergerakan sebelumnya, mengangkat isu bangsa dan pro rakyat, menggunakan sastra dan budaya sebagai sarana perlawanan. Memanfaatkan pers umum dan mahasiswa, serta kekuatan luar negeri. Sementara itu, ditemukan sebanyak 4 (empat) perbedaan
berupa ideologi bangsa, tujuan pergerakan berbasis transformasi ataupun reformasi, struktur kepemimpinan serta gerakan yang mengacu terhadap dunia kepolitikan. Novel Lelaki di Tengah Hujan karya Wenri Wanhar merupakan novel sejarah yang mengisahkan perjuangan gerakan mahasiswa kedua setelah kemerdekaan. Dengan menekankan konflik yang dihadapi mahasiswa pada tahun 1960-an hingga tahun 1998 bertepatan dengan jatuhnya Mantan Presiden Soeharto dari dinastinya. Pembaca disuguhkan pemikiran-pemikiran, sikap, kesukaran yang dialami mahasiswa dan masyarakat kala itu seolah hadir secara langsung menyaksikan tragedi kelam tersebut. 4.2.1 Persamaan Bentuk Perlawanan Mahasiswa dalam Novel Lelaki di Tengah Hujan Karya Wenri Wanhar dengan Novel Lelaki yang Membunuh Kenangan Karya Faisal Tehrani Pada bagian ini, peneliti akan membahas hasil temuan berupa bentuk perlawanan mahasiswa pada kedua novel dalam penelitian ini, yaitu novel Lelaki di Tengah Hujan karya Wenri Wanhar dan novel Lelaki yang Membunuh Kenangan karya Faisal Tehrani dengan menggunakan sastra bandingan sebagai pisau bedahnya. Ditemukan bentuk-bentuk perlawanan berupa dalam bentuk narasi, kutipan, maupun kejadian tersirat. Bentuk-bentuk perlawanan tersebut berupa terciptanya kelompok aktif, demonstrasi, seni. 4.2.1.1 Persamaan Kelompok Diskusi dan Aktivis Mahasiswa a. Ekualitas karakteristik mahasiswa Polemik negara Indonesia dan Malaysia pasca kemerdekaan mengarah perlawanan politik bermasyarakat dalam negeri. Keberadaan mahasiswa antara kedua novel ini berada pada jalur yang sama, yaitu sebagai agen perubahan (agent of 77
change), kontrol sosial (social control), generasi penerus bangsa yang tangguh (iron stock), serta sebagai kekuatan moral (moral force). Karena itu, dalam keadaan kehidupan bernegara yang tengah kacau, fungsi mahasiswa pun aktif. Falsafah perjuangan mahasiswa adalah manifestasi dari status mereka sebagai pelajar universitas, fungsi mereka sebagai agen moral bagi rakyat yang. Oleh itu, pengaruh kemanusiaan ini mewujudkan aspirasi mahasiswa bagi menegakkan gagasan keadilan, kebenaran dan kebebasan. Ada yang harus kita soroti. Kita kan mahasiswa. Harapan negara. Jadi, kita tidak boleh hanya menjadi kutu buku. Kita generasi muda terpelajar yang harus berani membela keadilan. Tugas besar menanti kita untuk bertanggung jawab meredam kondisi gawat," seru Zahurah nyaring. "Kita adalah bagian yang amat penting dari masyarakat. (Tehrani, 2019: 31) Sebagai mahasiswa, tanggung jawab yang besar dalam mendorong perubahan dan meredam kondisi yang tidak baik di masyarakat. Mahasiswa dianggap sebagai harapan negara, karena mereka adalah generasi terpelajar yang memiliki kemampuan untuk memahami isu-isu kompleks dan memberikan kontribusi positif untuk kemajuan negara. Keteguhan hati untuk membela kebenaran adalah landasan awal mengenai urgensi perlawanan mahasiswa. Maka, arah perjuangan mahasiswa Malaysia condong bersifat kemanusiaan. Muhsiun, Nizam Basha, Zainul, Farid, Buchon, Krishnan, Yong, dan beberapa pemimpin UKM dan ITM berirkar untuk tidak mengubah arah perjuangan. Tidak lemah dan menyerah serta terus berjuang menegakkan kebeneran (Tehrani, 2019: 163) Hal tersebut diperkuat dengan hasil bacaan-bacaan yang mana memberitakan pergerakan mahasiswa di seluruh dunia. Sehingga muncul kesadarandiri bahwa gelar mahasiswa yang diemban bukan sebatas mengerjakan tugas di ruang lingkup kampus, namun harus bermanfaat bagi rakyat dan negara. 78
Apakah kita tetap berdiam diri, sementara para pelajar di seluruh dunia bangkit menyatakan perlawanan? Boikot amerika dan boikot semua produk buatan amerika. Hancurkan amerika dan hancurkan nixon. Hancurkan zionis dan hancurkan meir! (Tehrani, 2019: 35) Setelah memantapkan hakikat dan urgensi perlawanan, maka besar pula bara api mahasiswa untuk langsung melakukan gerakan aktivis mahasiswa. Terutama mengangkat isu-isu di Malaysia yang terus menjamur. Moral dapat diartikan sebagai tindakan yang berhubungan dengan tingkah laku, baik dan buruk atau suatu tata cara seseorang berdasarkan pandangan hidup serta agamanya. Sedangkan Nilai kemanusiaan merupakan nilai yang menyangkut harkat dan martabat manusia. Karena manusia merupakan makhluk yang tertinggi di antara makhluk ciptaan Tuhan maka dari itu, nilai-nilai kemanusiaan tersebut mencerminkan kedudukan manusia sebagai makhluk tertinggi di antara makluk- makhluk lainnya. Baik moral dan juga nilai kemanusiaan sangat penting dalam menjalani kehidupan bermasyarakat. Objek khusus pada penelitian ini adalah para tokoh mahasiswa, lebih difokuskan yakni mahasiswa yang melakukan gerakan perlawanan. Berdasarkan hasil temuan, baik mahasiswa di Indonesia dan Malaysia sama-sama memiliki pemikiran berupa nilai yang mereka pegang teguh. Nilai tersebut berasal dari nilai yang ditetapkan negara maupun nilai yang bersumber dari hati nurani. Nilai-nilai inilah yang akan memengaruhi pemikiran dan bentuk perlawanan yang melandasi gerakan yang mereka lakukan. Nilai yang berasal dari hati nurani merupakan manifestasi dari nilai moral atau kebaikan yang bersumber dari kejiwaan atau moral masing-masing individu sebagai manusia. Hakikat manusia yang menginginkan kebebasan dan kebahagiaan dalam hidup adalah manusiawi. Suatu hal yang menjadikan manusia itu manusia, 79
karena itulah ada sebuah pepatah yang mengatakan "Manusia adalah manusia jika ia berhasil memanusiakan orang lain". Karena itu, nilai-nilai kebajikan yang muncul tersebut karena berasal dari manusia maka tidak jarang ditemukan pada manusia lain meskipun berada jauh dari tempat mereka berada baik itu berbeda negara berbeda ras berbeda suku agama dan perbedaan-perbedaan lain itu tidak berarti jika sudah masuk ke dalam ranah moral lintas moralitas. Nilai inilah yang perlu diperhatikan. Berbeda dengan nilai negara, dengan nilai negara adalah nilai yang mengatur secara lebih luas mengacu pada suatu negara berdasarkan nilai-nilai Luhur dari negara tersebut. Setiap negara memiliki landasan ideologi yang berbeda pula meskipun memiliki nilai moral yang sama. Perlu digaris bawahi meskipun memiliki perbedaan, persamaan antara suatu negara dengan negara lain kadang tidak terelakkan, sebagai seperti halnya ideologi yang dianut negara Indonesia dan Malaysia. Antara kedua nilai ini, bagaiman aplikasi dikehidupan kadang tidak selalu beriringan. kadang kala bentrok, bahkan keluar jalur dari apa yang telah ditetapkan. Sebagai contoh kasus, seseorang maupun kelompok memahami hal yang menyalahi nilai namun tetap kukuh mempertahankan demi kepentingan politik. Berbicara tentang kebenaran maupun keadilan sudah dibutakan oleh harta maupun jabatan. Untuk itu, sebagai masyarakat intelektual dengan pemikiran kritis, peran mahasiswa sangat diperlukan sebagai penggiring menuju perubahan sehingga kestabilitasan dapat terus dijaga, dengan cara melakukan gerakan perlawanan. Sikap perlawanan yang diambil pun memiliki pola khusus yang ditujukan memiliki makna dan tujuan yang ingin dicapai. Perbandingan antara bentuk-bentuk perlawanan yang dilakukan pun memiliki pola khusus tersebut. Antara kesamaan dan 80
perbedaan yang timbul merupakan gaya khas perlawanan yang dilakukan, baik bagi mahasiswa yang berada di Indonesia maupun mahasiswa di Malaysia pada pasca kemerdekaan di tiap negara masing-masing. Pancasila merupakan pemikiran, ide-ide, yang lahir nilai luhur bangsa Indonesia. Karena itulah, Indonesia menganut konsep Pancasila sebagai ideologi negaranya. Namun, setelah terjadinya penyimpangan terhadap Pancasila masa Orde Baru membuat nilai kesakralan dan pemertahanannya semakin memburuk. Tentu, hal tersebut menjadi pemantik perlawanan, terutama bagi gerakan mahasiswa maupun masyarakat. Semua aksi perlawanan tersebut tidak lain dan tidak bukan berakar dari pemikiran kritis mahasiswa. Menyadari ketidakberesan kondisi negara seperti inilah yang memacu para pemuda-pemuda ini untuk menggali lebih dalam. Tanggung jawab atas gelar yang diemban demi masyarakat lebih berat dibanding meraih gelar itu sendiri. Dalam hal ini karena mereka sudah menyelesaikan pendidikan atau suatu pelajaran atas keahlian khusus. Ataupun karena menamatkan kitab tertentu setelah belajar selama jangka waktu yang ditetapkan. Namun sekarang, sayangnya aspek historis dan filosofis dari pemberian ijazah dan penggunaan gelar akademis menjadi terlupakan, atau bahkan justru sengaja dihilangkan. Bentrok akibat munculnya berbagai pemikiran-pemikiran tersebut, tentu melahirkan pemikiran-pemikiran lain. Untuk mencari tahu kebenaran di atas kebenaran, para mahasiswa pun melakukan pengkajian lebih dalam pula. ketika indoktrin dan nilai telah samar, para intelektual pun membutuhkan literasi-literasi serta pemahaman secara fisik dan psikis; empati secara batin dan naluriah. Sebagai 81
sesama umat manusia sehingga segala hal yang mengatasnamakan "Kebajikan" tetap berada pada jalur benar dan terus ditegakkan. b. Sikap penerimaan teori kiri di suasana politik anti kritik Setelah merdeka pada tahun 1957, sistem pendidikan di Malaysia masih mengikuti sistem pendidikan Inggris yang ada sebelumnya. Bahasa Inggris dianggap sebagai bahasa penting dalam pendidikan dan digunakan sebagai bahasa pengantar di banyak sekolah. Kita ini masih dikuasai barat. Latar belakang pendidikan PM kita kan di Inggris, jadi semua mengacu ke Inggris (Tehrani, 2019: 31) Dikarenakan sebelumnya Malaysia merupakan jajahan Inggris, maka tidak heran jika pendidikan yang diberikan masih seputar bagaimana para siswa maupun mahasiswa dapat dimanfaakan sebagai sumber daya manusia yang kompeten. Dalam hal ini, konsep pendidikan dilecehkan demi kepentingan pencetak karyawan kerja. Mahasiswa hanya berkutat pada kuliahnya, untuk meraih cita-citanya saat lulus nanti. Mereka hanya memikirkan pekerjaan yang akan mereka dapatkan nati. Dan, inji berlaku pada semua etnik . melayu, India, maupun Cina. Sementara di dalam ruang kuliah, mereka seperti robot; masuk kelas, mencatat kalimat dosen atau tutor. Entah betul atau salah, semuanya yes, semua disalin dan semua menganggukkan kepala. Tak ada lagi sikap dan pandangan kritis. Iya, sebab mereka takut tidak mendapatkan nilai A. Situasi dan kondisi yang terbentuk belakangan inji sangat memengaruhi gerakan mahasiswa. (Tehrani, 2019: 101) Sikap inilah yang menghambat kesadaran mahasiswa untuk peka terhadap lingkungan yang telah di luar dari nilai-nilai. Sebagian besar mahasiswa menjadi acuh tak acuh mengenai permasalahan maupun isu-isu 82
yang tengah terjadi di masyarakat. Hanya segelintir saja mahasiswa yang masih kritis menanggapi hal tersebut. Masyarakat Malaysia mulai menyadari pentingnya pembangunan dan modernisasi secara merata untuk mengangkat taraf hidup mereka. Mereka juga menyadari bahwa pembangunan harus dilakukan secara adil dan merata untuk semua lapisan masyarakat, tanpa memandang suku, agama, atau ras. Setelah melihat kondisi Malaysia pasca kemerdekaan itu, tentu kata "merata" sangat jauh. Kesadaran itu memiu percikan bawah harus ada yang menyarakan ketidakberesan ini ke publik sebagai upaya perlawanan terhadap budaya dominan yang merugikan rakyat, terutama rakyat kecil. "Maksud Zurah kalau misalnya ada yang sukses, itu hanya kesuksesan segelintir elite. Kelompok tertentu saja, bukan seluruh rakyat. Ada lapisan masyarakat yang terabaikan. Mereka hanya mendapat percikannya," tambah Valizah (Tehrani, 2019: 32) Sebagai bangsa yang tentu memiliki cita-cita bersaing dengan negara lain, memang pembangunan sangat diutamakan. Meski demikian, mengorbankan rakyat demi politik ekonomi juga tidak bisa dibenarkan. Untuk itu, Tehrani mengemukakan kekecewaan rakyat dalam narasi berikut. Selama bangsa kita tidak membuang jauh-jauh tak feodal yang tepatriaki dalam jiwa raga ini, selama ini pula kita tak akan mampu menyaingi bangsa lain. Kita sudah menerima pemikiran seperti itu sejak zaman kesutanan melayu. Terlalu kukuh dan sulit dilepaskan. Ketaatan dan kesetian begitu mudah ditukar dengan materi. Inilah ciri otak feodal yang membuat kita bodoh dan kotor. Penyebab begitu rendahnya martabat bangsa kita (Tehrani, 2019: 2) Suatu negara dengan ketaatan dan pengharapan rakyat akan para pemimpin- pemimpinnya. Begitulah gambaran singkatnya antara rakyat dan pemerintah Malaysia. Karena itu, sikap perlawanan yang dilakukan pun hanya sebatas untuk melakukan kritik belaka. 83
Muhsinun melarang penggunaan senjata tajam. Kita tidak berniat untuk berkelahi dengan polisi. Tidak hendak menentang siapa-siapa. Tujuan kita hanya untuk membuktikan bahwa masih ada segelintir manusia di dunia yang sadar akan kejahatan amerika. (Tehrani, 2019: 38) Malaysia adalah sebuah negara yang menganut sistem demokrasi, di mana kekuasaan negara berada di tangan rakyat melalui pemilihan umum dan pemerintahan yang dipilih secara demokratis. Dalam sistem demokrasi, perubahan kepemimpinan dan kebijakan dilakukan melalui cara yang sah dan konstitusional, seperti pemilihan umum, pembentukan koalisi politik, atau mekanisme hukum lainnya. Kudeta, yaitu pengambilan kekuasaan secara paksa oleh sekelompok orang atau kelompok militer, bertentangan dengan prinsip dasar demokrasi dan merusak tatanan konstitusional negara. Sebenarnya aku gemetar juga saat Doktor Syed mengingatkanku larut malam kemarin: mereka bisa menuduh bahwa kamu sedang berupaya melengserkan para pemimpin dan terlibat dalam aktivitas subversif. Kita sedang hidup dalam kondisi yang sensitif (Tehrani, 2019: 144) Oleh karena itu, kudeta dianggap sebagai tindakan yang melanggar hukum dan dapat dikenai sanksi yang berat, baik dari hukum internasional maupun hukum domestik Malaysia. Tindakan semacam ini dapat mengancam stabilitas politik dan keamanan negara serta merugikan masyarakat secara luas. Sebagai negara yang berdaulat dan menjunjung tinggi hukum, Malaysia memiliki mekanisme hukum yang kuat untuk mencegah dan menindak tindakan kudeta, termasuk melalui kekuatan militer dan hukum pidana. Mahasiswa Malaysia sebisa mungkin menghindari hal tersebut. Sebagai negara yang sama-sama pernah dijajah oleh bangsa asing, meninggalkan pemikiran turun temurun sangat sukar dilakukan. 84
Tanggung jawab atas gelar yang diemban demi masyarakat lebih berat dibanding meraih gelar itu sendiri. Dalam hal ini karena mereka sudah menyelesaikan pendidikan atau suatu pelajaran atas keahlian khusus. Ataupun karena menamatkan kitab tertentu setelah belajar selama jangka waktu yang ditetapkan. Namun sekarang, sayangnya aspek historis dan filosofis dari pemberian ijazah dan penggunaan gelar akademis menjadi terlupakan, atau bahkan justru sengaja dihilangkan. Orang lebih mementingkan bagaimana mendapatkan ijazah dan meraih gelar secepat-cepatnya, semudah-mudahnya serta dengan biaya semurah-murahnya. Dengan harapan akan memudahkan mendapat pekerjaan, memuluskan usaha atau bisnis, melancarkan urusan dan meningkatkan karir. Nyatalah, bahwa orientasi pemakaian gelar semakin tidak jelas dan tidak terarah. Ini ditandai dengan semakin meningkatnya kuantitas orang bergelar akademis, tetapi ternyata tidak berbanding lurus dengan meningkatnya kualitas kehidupan berbangsa dan bernegara. Suatu hal yang lumrah, sesuai terminologinya, sebelum sah menjadi sarjana, seorang mahasiswa perlu menyelesaikan studi sebelum waktu tenggat. Normalnya, universitas menetapkan batas masa studi untuk sarjana (S1) yakni 7 - 14 semester, magister (S2), dan doktoral (S3) sekitar 6 - 20 semester. Untuk memenuhi tugasnya mengemban masyarakat, kesadaran mahasiswa muncul sedari sebelum meraih gelar tersebut. Karena itulah, bentrok antara mahasiswa politik dan apolitik terbagi. Mahasiswa yang melek dengan penyelewangan moral pun berawal dari pemikiran-pemikiran sendiri, kemudian menyatukannya dalam pikiran bersama. 85
Awalnya, mahasiswa bagaikan anak burung yang duduk manis menunggu disuapkan ilmu oleh dosen. Pembatasan akses informasi luar membuat mahasiswa seolah buta. Bagi sebagian mahasiswa, mungkin itu adalah kedamaian semu. Namun, tidak bagi mahasiswa yang merasakan keganjalan. Wanha mengekspresikan keresahan dan keingintahuan mahasiswa kala itu dengan eksploitasi tersembunyi mengumpulkan bacaan liar, yakni buku-buku yang dilarang pemerintah. Periode 1980-an bisa dicatat sebagai aksi mahasiswa yang berkonsentasi sebagai kelompok pencari bahan bacaan untuk memperkuatbasis teori bagi kelompok studi yang mereka kembangkan. Bagi kelompok studi yang mengkaji teori-teori sosial barat, mereka mencoba mencari jawaban teoritis dari problem kapitalisme yang tumbuh di Indonesia, akhirnya jawaban itu merekadapatkan dalam teori-teori kiri yang ketika itu bahan-bahannya sangat sulit diperoleh secara terbuka, mengingat pemerintah Orde Baru mengeluarkan kebijakan pelarangan terhadap buku-buku berhaluan Sosialisme, Marxisme dan Komunisme. Bacaan-bacaan liar itulah pemantik awal muncul kesadaran bahwa dunia di luar kampus sedang tidak baik-baik saja. Mereka menyadari kelihaian pemerintah dalam menyembunyikan fakta pahit. Keresahan tersebut memicu luapan emosi, sehingga tumbuh bibit-bibit perlawanan sesuai bacaan mereka. Sebagai negara bekas jajahan Inggris, teori-teori barat dengan gampangnya memasuki dan memengaruhi kehidupan di Malaysia. Tak terkecuali paham teori kiri mengenai esensi perlawanan. Dia mengerti perjuangan ini dari buku-buku dan bahan bacaan lain serta pengalaman (Tehrani, 2019: 144) 86
87 Bagi mahasiswa yang menggelui buku-buku tersebut, dari hasil bacaan- bacaan itulah akan membuka pikiran mereka bahwa ada kesenjangan yang harusdiperjuangkan. Namun, masih banyak hal yang harus dipelajari dan dipahami lebih kompleks untuk memicu ledakan perlawanan. Untuk itu, mahasiswa- mahasiswa yang tertarik dengan teori-teori terntu akan membuat kelompok diskusi membahas tentang hakikat, esensi, maupun aplikasi teori tersebut dalam kehidupan sehari-hari. Basri menutup buku catatannya. Mengangguk-angguk, "Kita ini berasal dari berbagai aliran dan kelompok. Ada kelompok sosialis, kelompok remaja masjid, yang lain juga banyak. Model politik negara sepertinya sudah menjelma di dalam kampus." (Tehrani, 2019: 29) Mulanya, mahasiswa yang memiliki sifat suka berkelompok membuat berbagai kelompok-kelompok khusus. Suatu kelompok dikatakan benar bila memiliki maksud atau tujuan yang sama. Malaysia sendiri merupakan negara dengan berbagai etnis sehingga melahirkan kelompok studi dengan corak perlawanan yang bebeda pula. Kelompok tersebut yang kelak akan memicu gerakan nyata dengan mengatas namakan tujuan bersama. Pada masa Orde Baru berkuasa, yaitu diakhir tahun 1970-an sampai awal tahun 1990-an, gerakan mahasiswa dihadapkan dengan tindakan represif, kebijakan membatasi aktifitas politik mahasiswa diberlakukan, maka pencarian akan format baru gerakan merupakan keharusan. Kelompok studi menjadi pilihan untuk menghindari tangan-tangan kekuasaan. Dalam perkembanganya, kelompok studi berubah menjadi partai politik, yaitu Partai Rakyat Demokratik (PRD). Kemunculan PRD sebagai partai oposisi terhadap Orde Baru mencuri perhatian publik politik
Indonesia, karena program-program politik mereka sangat radikal, selain itu stigma komunis yang dilekatkan pemerintah terhadap partai anak mudaini menuai reaksi pro-kontra di masyarakat. Kegandrungan anak-anak muda ini terhadap wacana dan teori kiri awalnya merupakan keingintahuan mereka terhadap "sesuatu" yang dilarang pemerintah untuk dipelajari, ternyata sesuatu itu membangkitkan kesadaran kritis mereka atas jalannya praktek kapitalisme di Indonesia, sehingga "sesuatu" itu memikat anak-anak muda ini yang secara diam-diam terus intens dipelajari dan didiskusikan. Pilihan anak-anak muda terhadap wacana dan teori kiri lebih pada suatu gerakan kebudayaan untuk menentang apa saja yang dilarang oleh negara, semakin dilarang anak-anak muda ini semakin penasaran, ingin mengetahui kenapa sesuatu itu dilarang. Gerakan kebudayaan dengan kembali menghidupkan wacana dan teori kiri, tentunya selain sebagai wacana perlawanan, juga bertujuan untuk mengimbangi dominasi produksi wacana kanan kapitalisme pembangunan dari negara. Mahasiswa turut berupaya-upaya melarikan diri dari budaya Orba dengan mempelajari budaya alternatif, mempelajari budaya alternatif, bergabung dengan kelompok alternatif, serta mencari sumber informasi yang berbeda.Namun, dengan adanya penerapan berbagai program anti-kritik yakni pencucian otak dengan ideologis P4, tentu melakukan upaya menemukan bahkan jika sampai mempelajari alternatif bacaan lain merupakan sebuah perlawanan. Mahasiswa yang dulunya hanya konsen terhadap persoalan pendidikan mulai menjajal wacana-wacana alternatif. Ke diktatoran Soeharto memiliki alat ideologis untuk mempengaruhi dan menghegemoni pikiran-pikiran rakyat di semua sektor untuk tunduk pada kepentingan negara(Wanhar, 2019: 71) Meski demikian, bak haus dengan dunia luar, tidak sedikit mahasiswa- mahasiswa kala itu secara diam-diam mencari berbagai buku maupun bahan bacaan 88
lain yang telah diberedel atau disembunyikan negara; sebuah rahasia yang seharusnya tidak dikubur agar tercipta masyarakat taat dominasi. Keresahan-kerasan muncul mahasiswa mencari referensi teoretis untuk menjelaskan situasi yang terjadi di luar kampus mereka mencari bacaan- bacaan baru karena yang disediakan negara, baik itu di perpustakaan, toko buku, maupun di kampus, tidak mampu menjelaskan situasi yang terjadi di luar kampus. (Wanhar, 2019: 72) Bacaan-bacaan itu dikenal dengan istilah bacaan liar. Istilah itu sangat populer. Bacaan liar ini buku-buku lama yang dilarang orde baru, seperti buku di bawah bendera revolusi karangan bung Karno buku-buku Tan Malaka hingga roman- roman yang ditulis oleh Pramoedya Ananta Toer Dia sedang asyik membaca buku bumi manusia karangan Pramoedya ananta Toer buku itu sebenarnya diharamkan oleh rezim Soeharto. Katanya mengganggu stabilitas keamanan negara (Wanhar, 2019: 100) Buku itu diperoleh dari tempat loak. Ada juga yang didapat dari orang-orang tua yang masih menyimpannya. Bacaan liar itu banyak sekali yang bisa menjelaskan situasi yang terjadi. Saat itu, bila dikalkulasi, mahasiswa yang doyan mendiskusikan bacaan-bacaan liar tersebut hanya segelintir orang dari keseluruhan mahasiswa titik lebih banyak yang apolitis, tak mau ambil pusing. Pawera dkk sebagai mahasiswa sekaligus tokoh pusat dalam novel dikisahkan memiliki minat yang tinggi seperti dituangkan dalam kutipan di bawah ini. Pawera Termasuk haus. Buku-buku karangan pramuria ananta Toer dan di bawah bendera revolusinya bung Karno menjadi santapan sehari-hari. Sejak kecil dia memang suka sejarah titik kini dia menemukan bukti sejarah berupa buku yang selama ini dianggap berbahaya oleh rezim anti buku. Tak sekedar dibaca, apa dan kawan-kawan mendiskusikan isinya, baik dikoordin maupun di fkms. (Wanhar, 2019: 72) Buku-buku tersebut seolah jendela yang memberikan gambaran dunia luar. Menyadari ada ketidakberesan dengan kondisi negara, tentu akan menimbulkan 89
banyak pertanyaan. Seakan tak puas dengan pemikiran sendiri, mereka mulai berkumpul dan mendiskusikan hasil bacaan tersebut. Ini merupakan tangga pertama pemikiran kritis para mahasiswa menuju pergerakan-pergerakan lainnya. Sorot tokoh mahasiswa lain, yaitu Eka dan Joni Trotoar juga memiliki pandangan yang sama seperti Pawera. Berbekal materi-materi yang didapat dari buku-buku liar sedikit banyak Joni trotoar dan Eka Sulastri sudah memahami pertentangan dan perjuangan kelas, sedangkan bujang palera masih sangat hijau dalam hal ini. (Wanhar, 2019: 132) Banyak teori-teori yang diam-diam sudah tersebar dipelosok kampus. Berbagai teori barat yang beragam seakan memengaruhi pola pikir anak-anak muda tersebut. Menumbuhkan berbagai aliran kelompok-kelompok studi yang memiliki keyakinan dengan teori yang dianggap benar. Ada yang membentuk kelompok studi, lembaga swadaya masyarakat, atau seperti Himpunan memasuki organisasi mahasiswa Mahasiswa Islam, Perhimpunan Mahasiswa Katolik Republik Indonesia, Gerakan Mahasiswa Nasional Indonesia, Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia, dan sebagainya (Wanhar, 2019: 29) ekstrakulikuler Sejumlah mahasiswa lalu memilih keluar dari birokrasi kegiatan kampus. Ada yang membentuk kelompok studi, lembaga swadaya masyarakat, atau memasuki organisasi mahasiswa ekstra universiter seperti HMI, PMKRI, GMNI, PMII dan sebagainya. Ada pula yang tenggelam di dalam universitas bergerak di Senat dan badan-badan perwakilan, pers mahasiswa, serta lembaga-lembaga lain seperti koperasi mahasiswa dan unit-unit kegiatan (Wanhar, 2019: 29) Lebih spesifik, Wanhar memaparkan teori-teori yang kerap diagungkan dan menjadi panutan mahasiswa-mahasiswa yaitu teori kiri baru Amerika Latin, teori kiri klasik dan kontemporer, radikalisme, marxisne. Data tersebut diambil dari kutipan di bawah ini. Dari Kota Kembang Bandung bersemi kelompok free school yang memulai diskusi dan penerbitan berbagai teori kiri baru dari Amerika Latin. sementara 90
91 di Jogja selain SMY muncul kelompok Palagan yang membenahi teori kiri klasik dan kontemporer (Wanhar, 2019: 138) Teori-teori kiri baru Amerika Lain yang digandrungi mahasiswa antara lain zapatisme, bolivarianisme, dan neo-marxisme. Teori zapatisme menekankan pentingnya gerakan hak asasi manusia, hak tanah, dan hak kultural bagi masyarakat adat, serta menentang neoliberalisme dan globalisasi. Bolivarianisme merupakan ideologi politik yang menekankan pentingnya sosialisme, persatuan Amerika Latin, dan oposisi terhadap kebijakan Amerika Serikat. Neo-Marxisme memperkenalkan gagasan tentang keadilan sosial, demokrasi radikal, dan pentingnya lingkungan hidup. Sementara itu, teori kiri klasik dan kontemporer pun tak lupus dari bacaan seperti anarkisme, postmodernisme, teori kritis rasial, dan teori kritis budaya. Anarkisme sederhananya ideologi kiri radikal yang menentang otoritas dan pemerintahan, dan memperjuangkan bentuk organisasi masyarakat yang lebih demokratis dan partisipatif. Anarkisme menolak kekerasan dan menekankan pentingnya solidaritas, kerja sama, dan saling bantu antara individu.. Postmodernisme yakni teori kiri kontemporer yang menekankan ketidakstabilan dan keragaman realitas sosial, serta menolak ideologi yang mengklaim kebenaran absolut. Teori kritis rasial: Teori kiri kontemporer yang mengeksplorasi peran ras dalam masyarakat dan menekankan pentingnya mengatasi ketidakadilan rasial dan kolonialisme. Teori kritis budaya: Teori kiri kontemporer yang mengeksplorasi peran budaya dalam masyarakat dan menekankan pentingnya mengatasi ketidakadilan budaya dan hegemoni. Sementara di Jakarta, gerakan mahasiswa punya basis tradisional di Universitas Nasional serta Institut Sains dan Teknologi Nasional. Keduanya di Jakarta Selatan. Di kampus Sastra UI pun mulai muncul radikalisme
dengan lahirnya dua kelompok studi, FBB (Forum Belajar Bebas) dan kelompok studi humaniora. FBB secara berkala mendiskusikan teori-teori Karl Marx dan Lenin, bahkan menerjemahkan bagian yang dianggap penting. (Wanhar, 2019: 138) Di Yogyakarta berdiri Kempok Studi Palagan, Kelompok Studi Teknosofi, Kelompok Studi Dasakung, Kelompok Studi Pinggir Kali, Kemompok Studi Lingkungan, Kelompok Jalan Rode, dan Forum Studi Sosial Demokrasi. Kemudiam di Jakarta berdiri Kelompok Studi Proklamasi, Kelompok Studi Indonesia, Lingkaran Studi Indonesia, Indonesian Students Forum for International Studies, dan Kelompok Studi Pena. Di Bandung berdiri Kelompok Studi Free School for Social Analysis. Juga di Suranaya lahir Kelompok Diskusi Surabaya dan Kelompok Analisa Sosial. (Wanhar, 2019: 30) Dari kelompok intelektual radikal, KMB meluaskan pergerakan mahasiswa dengan membentuk Komite Mahasiswa Universitas Airlangga (KMUA) (Wanhar, 2019: 179) Dengan banyaknya kelompok-kelompok studi, merupakan angin segar di dunia anti-demokritik. Di mana hak berpendapat dan berpolitik masyarakat dikekang, dapat dilakukan. Diskusi-diskusi tersebut mempertanyakan hakikat teori-teori kiri yang mereka baca tersebut serta relevansinya dengan permasalahanan kehidupan di Indonesia. Pergaulan dengan anak-anak IMS membuat mental pawera terbentuk sebagai pejuang kerakyatan titik baginya, pertemuan dengan Eka seolah menemukan muara keresahan-keresahan yang selama ini terbendung di pikirannya (Wanhar, 2019: 82) Karena itu, salah satu poin penting yang perlu diselaraskan adalah akulturasi. Teori-teori maupun bacaan-bacaan hanya sebatas kacamata. Untuk aplikasi atau pelaksanaanya, tentu tidak serta merta harus diterima mentah-mentah. Peran mahasiswa bukan hanya untuk mempelajari, namun mengakulturasi teori tersebut sehingga sesuai dengan wajah Indonesia. 92
Sebenarnya Pawera tidak mau beromantis dengan teori-teori dari Rusia maupun Cina. Ini Indonesia, kita punya karakter sendiri! Sekarang kaum pergerakan harus mencari jalan sendiri (Wanhar, 2019: 226) c. Transisi dan pemekaran kelompok studi non-fornal Setelah merembaknya paham kiri tersebut memicu sikap kritis mahasiswa untuk peka terhadap sekitar. Dengan merambatnya berbagai kelompok-kelompok aliran diskusi dengan mengambil berbagai teori-teori melalui pemikiran-pemikiranm, buku-buku, maupun pembelajaran di ruang lingkup kampus. Kelompok-kelompok studi sosial baratini kemudian banyak mengkaji pemikiran kiri seperti Teori Kiri Baru, Teori Ketergantungan, Teologi Pembebasan, Ide Revolusi dari Lenindan Mao Tse Tung serta bacaan-bacaan kiri lainnya. Teori kiri dibaca kelompok studi ini untuk mencari basis ilmiah-materialistik proses penindasan yang terjadi, teori-teori kiri seakan memberi jalan keluar dari masalah penindasan pembangunan kapitalisme yang dijalankan Orde Baru, pembacaan mereka terhadap teori-teori kiri sebagai bentuk pencarian wacana alternatif di luar ideologi kapitalisme yang dikembangkan oleh negara. Mulanya, mahasiswa yang memiliki sifat suka berkelompok membuat berbagai kelompok-kelompok khusus. Suatu kelompok dikatakan benar bila memiliki maksud atau tujuan yang sama. Malaysia sendiri merupakan negara dengan berbagai etnis sehingga melahirkan kelompok studi dengan corak perlawanan yang bebeda pula. Kelompok-kelompok studi ini kemudian menganut pemikiran kiri yang mana di Malaysia pula tidak lepas dari edarannya, seperti Teori Kiri Baru, Teori Ketergantungan, Teologi Pembebasan, Ide Revolusi dari Lenindan Mao Tse Tung serta bacaan-bacaan kiri lainnya. Teori kiri dibaca kelompok studi ini untuk mencari 93
basis ilmiah-materialistik proses penindasan yang terjad disekitar mereka, teori-teori kiri seakan memberi jalan keluar dari masalah penindasan pembangunan kapitalisme sedang terjadi. Pembacaan mereka terhadap teori-teori kiri sebagai bentuk pencarian wacana alternatif di luar ideologi kapitalisme yang dikembangkan oleh negara. Meski tergolong dalam kelompok-kelompok studi kecil yang kadang bentrok, dalam perlawanan isu berskala nasional dan internasional, kelompok-kelompok tersebut menunjukan kesolidaritasannya. Peningkatan kesadaran berpolitik, impak peristiwa 13 Mei dan pengaruh partai luar ke dalam pertubuhan pelajar membimbangkan kerajaan. Kerajaan berkeputusan mengawal aktivitas politik di kampus. AUKU diserahkan pada 24 Februari 1971 dan diluluskan oleh parlemen pada 17 Mac 1971 dan diperkenankan oleh Yang Dipertuan Agong pada 29 April 1971. Kebangkitan pelajar pada tahun 1974 secara radikal mendesak kerajaan melakukan pengesahan pada AUKU. Pengarahan kepada AUKU berlaku apabila kerajaan menegaskan pelajar tidak dibenarkan bergabung atau menyokong mana- mana partai politik. Penegasan ini merupakan satu kesedaran kerajaan bagi mencegah ketidakstabilan melalui perundangan. PMUM membantah perundangan kemudian menjelaskan larangan ini akan menjauhkan pelajar dengan rakyat dan menyekat idea pelajar untuk menyumbang ke arah pembangunan. Sokongan pihak pelajar kepada mana-mana pertubuhan politik tidak bermakna pelajar menyokong pertubuhan politik tersebut. Mahasiswa menanggapi hal tersebut, setelah pengesahaan AUKU 1975, gerakan mahasiswa semakin permisive terhadap isu nasional dan kampus. Walau 94 ini
bagaimanapun, dunia pelajar digemparkan apabila pelajar ITM Shah Alam dan kampus Jalan Othman, Kuala Lumpur merampas kuasa pada 6 Januari 1976. Kejadian ini merupakan peristiwa pertama bagi gerakan pelajar menggugat kembali keabsahan kuasa AUKU. Rampasan ini berlaku apabila pelajar tidak berpuas hati terhadap pimpinan Dato Lokman Musa mengetatkan disiplin pelajar terutamanya etika pemakaian yang melarang pelajar berambut panjang. d. Konferensi dan Asosiasi antar mahasiswa tingkat nasional Proses transisi dari kelompok studi menjadi gerakan aktivis mahasiswa di Malaysia tidaklah mudah dan dapat menghadapi berbagai tantangan. Tantangan internal seperti memperoleh dukungan dari para anggota, membangun konsensus di antara mereka, dan mengembangkan strategi yang efektif untuk mencapai tujuan yang diinginkan. Selain itu, kelompok studi juga perlu mampu mengidentifikasi isu- isu penting yang menjadi fokus gerakan mereka agar dapat menarik perhatian mahasiswa lainnya untuk bergabung. Perdana menteri tampil di layar televisi, memberi peringatan akan menangkap mahasiswa dan dosen yang menimbulkan kekacauan (Tehrani, 2019: 152) Pertemuan rahasia dilakukan untuk membicarakan setiap detail rencana agar teratur, selamat, dan untuk menghindari segala kejadian yang tidak diinginkan. Jangan sampai ada mahasiswa yang dijobloskan ke dalam truk FRU (Tehrani, 2019: 37) Tantangan eksternal juga dapat menjadi kendala selama proses transisi. Gerakan aktivis mahasiswa mungkin akan menghadapi tekanan dan intimidasi dari pihak-pihak yang memiliki kepentingan terhadap isu-isu yang mereka perjuangkan. Hal ini bisa berupa tekanan dari pihak otoritas universitas, pihak berwenang, atau 95
bahkan kelompok-kelompok tertentu yang tidak setuju dengan pandangan gerakan tersebut. Pada masa Orde Baru di Indonesia, proses transisi dari kelompok studi menjadi gerakan aktivis mahasiswa sangat sulit dan berisiko tinggi. Terdapat beberapa tantangan dan hambatan yang dihadapi oleh para mahasiswa yang ingin melakukan transisi tersebut seperti tantangan ideologis, organisasional, logistik dan keamanan.Setelah melakukan pertentangan ideologis P4 dan kebijakan pemerintahan Orde Baru, poin perlawanan penting yang juga dilakukan mahasiswa yakni berbentuk logistik dan keamanan. Aku rasa kita dapat memahami dan mengerti kenapa hanya minoritas mahasiswa yang terlibat dalam gerakan ini titik ini bukan hal yang perlu ditangisi (Wanhar, 2019: 130) Dalam sistem kapitalisme ala Soeharto, sambung Eka, kelas menengah di Indonesia tumbuh dan mapan dari kapitalisme yang diterapkan secara otoriter. Kelas sosial ini pun cenderung menghendaki kemapanan dan berorientasi untuk menaikkan derajat kelasnya ketimbang mengubah situasi yang ada, apalagi membuat sistem baru yang tidak menguntungkan gelapnya. Pangkopkamtib lalu mengeluarkan Surat Keputusan tanggal 21 Januari 1978 mengenai pembubaran Dewan Mahasiswa semua universitas (Wanhar, 2019: 28) Kebijakan tersebut diperuntukkan untuk memusnahkan kritik-kritik terhadap pemerintah dan kebijakannya. Sikap politik dinilai tidak berguna, karena hanya satu partai kuat, yakni Golkar dan dua partai lainnya yang bahkan tidak punya hak suara selain menyokong partai inti tersebut. Dewan Mahasiswa di universitas sebagai langkah pertama mahasiswa terjun ke dunia politik pun ditiadakan. 96
97 Meski demikian, kebijkan tersebut tidak dapat menghentikan anak-anak muda tersebut. Dan lagi-lagi, pemerintah mengeluarkan ultimatum berupa kebijakan NKK/BKK yang mengikat mahasiswa agar tidak ikut campur urusan pemerintahan. Upaya pemerintah ini diperkuat lagi dengna keluarnya kebijakan Normalisasi Kehidupan Kampus (NKK) dari Menteri Pendidikan Daoed Joesoef pada tanggal 19 April 1978. Pada tanggal 24 Februari 1979 dibentuk Badan Koordinasi Kemahasiswaan (BKK) di setiap perguruan tinggi. (Wanhar, 2019: 29) Aktivitas gerakan aktivis mahasiswa pada masa orde baru seringkali diawasi dan dibatasi oleh pemerintah, serta dapat menimbulkan ancaman bagi keselamatan dan keamanan para mahasiswa yang terlibat. Para mahasiswa harus memperhatikan aspek logistik dan keamanan dalam melaksanakan aktivitas gerakan aktivis, termasuk pengadaan sumber daya, ruang pertemuan, perlindungan terhadap serangan fisik atau verbal, dan tindakan antisipatif lainnya. Mahasiswa yang mengalami pengasingan sejak rezim Soeharto memberlakukan NKK/BKKBKK kembali merekah titik dunia kampus yang kering kerontang tidak lagi menjadi tempat yang sehat. Cerita rakyat Kedung Ombo sepertinya memang ditakdirkan lahir bersama dengan munculnya kembali gerakan mahasiswa. Jerit warga Kedung Ombo memanggil mereka titik luar biasa tempat dari sana mahasiswa mulai sadar siapa musuh mereka sebenarnya (Wanhar, 2019: 97) Menyadari hal tersebut, terbentuklah berbagai kelompok pro-rakyat dadakan. Gerakan tersebut tidak lagi berkutat antara buku dan mahasiswa belaka, namun melibatkan pihak lain seperti masyarakat umum. Meski demikian, karena sifatnya spontan tentu pengorganisiran masih rapuh, belum kokoh demi memenuhi tujuan yang dicita-citakan.
Proses berdirinya IMS tak lepas dari hidup-hirup persoalan gedung Ombo. IMS didirikan akhir tahun 1989 oleh para aktivis jalanan kelompok studi, dan aktivis pers mahasiswa titik kala itu, rakyat dan mahasiswa di Jawa Tengah sedang ribut membicarakan masalah Kedung Ombo. Secara keseluruhan solo menjadi salah satu titik sentral tempat konsolidasi aktivis dari luar kota untuk masuk Kedung Ombo. Mahasiswa mendampingi petani menuntut ganti titik bukan semata-mata ganti rugi tapi harga diri mereka. "Tidak hanya gerakan mahasiswa di solo yang melakukan advokasi ada juga mahasiswa yang datang dari luar kota seperti Jakarta, Jogja, Semarang, dan lainnya (Wanhar, 2019: 99) Mahasiswa pun terang-terangan melakukan perlawanan dengan langsung turun ke jalan. Saat itu, pergerakan masih sebatas pergerakan moral. Berikut narasi yang memaparkan aksi perlawanan pemberlakuan NKK/BKK. Mahasiswa melakukan demonstrasi bersama ke kantor Menteri Depdikbud memprotes RUU Pendidikan Nasional dan menuntut pencabutan NKK/BKK (Wanhar, 2019: 93) Meskipun menghadirkan banyak tantangan, transisi dari kelompok studi menjadi gerakan aktivis mahasiswa pada masa orde baru juga membuka peluang bagi mahasiswa untuk memperjuangkan hak-hak dan kepentingan mereka, serta mendorong perubahan positif dalam masyarakat dan negara. Dengan kesadaran politik yang tinggi dan keberanian yang kuat, gerakan aktivis mahasiswa dapat menjadi kekuatan yang efektif dalam menghadapi ketidakadilan dan kezaliman yang terjadi pada masa itu. 98
"Profesor Ungku Nasir merebut kekuasaan kita dengan nama Majelis Tertinggi Nasionalis. Kalian tahu tidak PMUM diberedel?" (Tehrani, 2019: 56) Tantangan lain terus datang. Dengan diberlakukannya Akta Universiti dan Kolej Universiti makin mengekang dan mematikan pertumbuhan kelompok diskusi maupun gerakan aktivis mahasiswa. Basri masih mengikuti berita dari malaysia. Ia mengetahui soal akta universiti dan kolej universiti yang makin ketat sejak april lalu. Ia heran, mengapa mahasiswa pasrah saat hukum draconian diberlakukan? Ia juga mendengar pergolakan partai pemerintah (Tehrani, 2019: 187) Akta Universiti dan Kolej Universiti merupakan undang-undang yang mengatur pendirian, pengelolaan, dan pengawasan universitas dan kolej universiti di Malaysia. Peningkatan kesadaran berpolitik, impak peristiwa 13 Mei dan pengaruh partai luar ke dalam pertubuhan pelajar membimbangkan kerajaan. Kerajaan berkeputusan mengawal aktivitas politik di kampus. AUKU diserahkan pada 24 Februari 1971 dan diluluskan oleh parlemen pada 17 Mac 1971 dan diperkenankan oleh Yang Dipertuan Agong pada 29 April 1971. Kebangkitan pelajar pada tahun 1974 secara radikal mendesak kerajaan melakukan pengesahan pada AUKU. Pengarahan kepada AUKU berlaku apabila kerajaan menegaskan pelajar tidak dibenarkan bergabung atau menyokong mana- mana partai politik. Namun sayang, Tehrani menghentikan aksi perlawanan 99
mahasiswa Malaysia ketika diberlakukannya kebijakan tersebut. Sehingga, kondisi mahasiswa setelahnya adalah sebuah kehampaan. Isu yang diangkat pun mulai dari permasalahan ke daerahan, nasional, hingga internasional. Dalam pertemuan ini bertujuan membangkitkan semangat perlawanan dan merumuskan tuntutan bersama terhadap pemerintah. Pertemuan ini dilakukan sejumlah mahasiswa untuk mengkritisi pemerintah dan mempersiapkan diri menuju gerakan yang lebih besar. Dalam forum ini, Bujang Parewa menyampaikan pendapatnya tentang tindakan keberpihakan sekaligus membela masyarakat yang tertindas. Pasca pertemuan dengan para aktivis di Caringin Bujang Parewa mendapat apresiasi dari aktivis mahasiswa yang hadir atas pendapatnya. Agenda pertemuan membahas tuntutan mahasiswa atas keputusan pemerintah mencoba merangkul mahasiswa dengan mengumumkan berlakunya organisasi mahasiswa Senat Mahasiswa Perguruan Tinggi (SMPT). Kebijakan ini selain berisi otonomi keilmuan dan pengelolaan keuangan juga mengisyaratkan berlakunya kembali wadah tunggal mahasiswa di tingkat universitas. Jelas sejumlah mahasiswa kritis mencibir keputusan tersebut dan semakin giat mempersiapkan diri menuju gerakan yang lebih besar. Kemunculan kelompok-kelompok studi ini menandakan fase baru dalam tubuh gerakan mahasiswa, setelah sebelumnya gerakan maha-siswa identik dengan aksi mobilisasi mass amelakukan aksi demonstrasi, maka melalui kelompok studi kemampuan analisa mahasiswa semakin diasah melalui berbagai referensi teori-teori sosial yang ketika itu menjadi bacaan wajib dikelompok- kelompok studi. 100
Kendati demikian, kecenderungan apatisme ini tidak sampai meluas melanda seluruh mahasiswa, juga tidak sampai berkembang menjadi sikap fantalis secara komunal, mengakibatkan mahasiswa yang memiliki ciri kritis kemudian tenggelam dalam frustasi politik yang berlarut-larut. Hal ini disebabkan dalam proses kevakuman tersebut, terdapat sebagian mahasiswa yang masih memiliki kepekaan sosial dan komitmen politik moral, akhirnya menemukan alternatif baru gerakan untuk dapat terus menjaga kelangsungan tradisi kritis yang sudah mengakar dalam dunia kampus Sebagai alternatif terhadap suasana kampus yang apolitik, dikembangkanlah medan berkiprah baru dikalangan mahasiswa, yang dianggap tidak akan tersentuh oleh kekuasaan represif penguasan Orde Baru. Medan baru itu yaitu kelompok studi (study club), melalui kelompok-kelompok studi ini mahasiswa bermaksud tetap merawat kesadaran kritis di tengah-tengah sistem politik yang tidak memberikan ruang kebebasan bagi mereka. Isu yang diangkat pun mulai dari permasalahan ke daerahan, nasional, hingga internasional. Dalam pertemuan ini bertujuan membangkitkan semangat perlawanan dan merumuskan tuntutan bersama terhadap pemerintah. Pertemuan ini dilakukan sejumlah mahasiswa untuk mengkritisi pemerintah dan mempersiapkan diri menuju gerakan yang lebih besar. Dalam forum ini, Bujang Parewa menyampaikan pendapatnya tentang tindakan keberpihakan sekaligus membela masyarakat yang tertindas. Pasca pertemuan dengan para aktivis di Caringin Bujang Parewa mendapat apresiasi dari aktivis mahasiswa yang hadir atas pendapatnya. Agenda pertemuan membahas tuntutan mahasiswa atas keputusan pemerintah mencoba merangkul 101
mahasiswa dengan mengumumkan berlakunya organisasi mahasiswa Senat Mahasiswa Perguruan Tinggi (SMPT). Kebijakan ini selain berisi otonomi keilmuan dan pengelolaan keuangan juga mengisyaratkan berlakunya kembali wadah tunggal mahasiswa di tingkat universitas. Jelas sejumlah mahasiswa kritis mencibir keputusan tersebut dan semakin giat mempersiapkan diri menuju gerakan yang lebih besar. Kemunculan kelompok-kelompok studi ini menandakan fase baru dalam tubuh gerakan mahasiswa, setelah sebelumnya gerakan maha-siswa identik dengan aksi mobilisasi mass amelakukan aksi demonstrasi, maka melalui kelompok studi kemampuan analisa mahasiswa semakin diasah melalui berbagai referensi teori-teori sosial yang ketika itu menjadi bacaan wajib dikelompok- kelompok studi. Tekanan yang dilakukan penguasa Orde Baru terhadap mahasiswa melalui kebijakan NKK/BKK, justru mendorong lahirnya format baru gerakan di dalam tubuh mahasiswa, jika kampus sudah tidak lagi memberi ruang aman dan lapang bagi tumbuhnya idealisme, maka karena di luar kampus memberi tempat yang luas Praktik penyelewengan P4 telah menyebar, tidak hanya digunakan demi kepentingan politik saja, namun merembak ke instansi pendidikan pula, yakni Universitas. Keganjalan demi keganjalan mulai tercium oleh para mahasiswa sudah tidak bisa ditutupi. Himpunan Mahasiswa elektro D3 ISTN Institut Sains dan Teknologi Nasional ingin mengadakan bakti sosial menggunakan dana pengabdian masyarakat yang mestinya dianggarkan pihak kampus. Mereka membuat proposal namun 102
dana tak kunjung keluar. Anggaran ada tapi dananya sudah tidak ada. Kata bagian pengabdian masyarakat, persoalan ini dibawa ke rapat mahasiswa dengan mengundang rekan dari jurusan lain. Sebelumnya persoalan kampus rupa sering terjadi. 4.2.1.2 Persamaan Aksi dan Demonstrasi Mahasiswa a. Efisiensi pergerakan Sebagai sesama gerakan kedua di negaranya pasca kemerdekaan itu, mahasiswa mempelajari kemudian mengevaluasi ulang gaya dan teknik perlawanan sebelumnya. Dirasa memiliki kekurangan, sikap kritis tersebutlah yang akan menuntun gerakan ke depannya. Dalam novel LDTH, paham politik dan moral saling terhubung. Meski begitu, tidak semua mahasiswa yang terkait dalam gerakan menganut sistem ideologi yang sama pula. Tokoh utama, Pawera memiliki peran mengangkat sisi kekuatan moral dari gerakan tersebut. Penulis menggambarkan sosok Pawera sebagai pemuda yang tidak menelan mentah-mentah hasil bacaan liar tersebut. Bukti, bahwa masih ada mahasiswa yang mengedepankan nasionalitas di atas teori-teori bawaan luar. Mahasiswa memang dituntut untuk memahami paham tertentu, namun tidak hanya sampai di situ saja. Dalam penerapannya, tentu membutuhkan penyesuaian. Penyesuaian inilah yang kelak akan ditekankan di dalam sudut pandang penceritaan dalam novel ini. Sebuah kritik pedas yang secara tidak langsung diberikan oleh penulis. Bagaikan pisau bermata dua, masuknya teori kiri tersebut mengguncang batin mahasiswa. Tentang Indonesia dengan keramah tamahannya dan Pancasila, sebagai ideologi dan dasar suatu bangsa mulai tergeser demi kepentingan pesta politik belaka. Bentuk anarkisme bukan lagi dianggap sebagai tabu. Melalu pemikiran- pemikiran Pawera, kritik tersebut disalurkan. Baik mengkritik sistem pemerintahan, maupun sikap anarkisme mahasiswa yang melakukan perlawanan kala itu. 103
Gerakan terdahulu, yaitu angkatan sebelum angkatan 66 masih berbentuk kedaerahan. Angkatan 66 yang menjatuhkan Soekarno agar dapat menyongsong Orde Baru di bawah kepemimpinan Soeharto. Kebanyakan, organisasi kemahasiswaan pada tahun 66 mendukung paham politik dibandingkan dengan moral. Kesimpulan yang dapat ditarik pada kelompok angkatan 77 ini, yakni membangun tujuan yang sama senasional, bukan lagi hanya seputar daerah saja. Mengangkat isu-isu nasional dengan cara lebih manusiawi. Gerakan mahasiswa sebagai gerakan sosial dapat berjalan optimal ketika ada sumber-sumber eksternal atas masyarakat lokal, baik bersifat privat, non-profit, atau dana-dana publik untuk mendukung aktivitas dan kegiatan dunia pergerakan. Gerakan mahasiswa bersama masyarakat lokal memungkinkan terjadinya mobilisasi sumber daya untuk suatu tindakan kolektif. Untuk merasakan kesulitan dan penderitaan masyarakat, tentu memerlukan sifat empatis. Bukan hanya sekedar teori-teori maupun tampak depan belaka, pergerakan yang dilakukan berdasarkan perasaan empati sehingga untuk memaknai sifat tersebut lebih dalam, mahasiswa terjun langsung ke dalam masyarakat. Permasalahan utama masyarakat Indonesia kala itu terfokus kepada buruh dan tani. Setelah memahami esensinya, mahasiswa mengetahui poin penting dari gerakan. Gerakan mahasiswa tidak akan membuat perubahan total apalagi tidak seluruh mahasiswa mau melibatkan diri dalam pergerakan penindasan ekonomi politik yang dialami rakyat kecil harus disudai dengan gerakan massa yang meluas penindasan ekonomi politik yang dialami rakyat kecil harus disudahi dengan gerakan massa yang meluas tentu dengan melibatkan sektor-sektor ide di luar mahasiswa 104
105 Sikap radikalisme yang dipegang teguh mahasiswa Indonesia melatar belakangi bentuk-bentuk pidato dan aksi demonstrasi yang dilakukan. Demonstrasi merupakan medium mahasiswa untuk mengaktualisasikan dan mengkontekstualkan pemikiran, gagasan, pendapat dan kritik mereka terhadap kebijakan suatu negara yang dinilai tidak berpihak kepada rakyat. Kericuhan terjadi manakala keran komunikasi antara rakyat dengan wakil rakyat tersumbat. DPR pun gagal memfungsikan diri sebagai corong aspirasi rakyat dan bersibuk dengan pengamanan posisi politiknya. Di sinilah wajar bila kegelisahan mahasiswa memuncak. b. Penegakan aksi perlawanan pro rakyat Sikap radikalisme yang dipegang teguh mahasiswa Indonesia melatar belakangi bentuk-bentuk pidato dan aksi demonstrasi yang dilakukan. Demonstrasi merupakan medium mahasiswa untuk mengaktualisasikan dan mengkontekstualkan pemikiran, gagasan, pendapat dan kritik mereka terhadap kebijakan suatu negara yang dinilai tidak berpihak kepada rakyat. Kericuhan terjadi manakala keran komunikasi antara rakyat dengan wakil rakyat tersumbat. DPR pun gagal memfungsikan diri sebagai corong aspirasi rakyat dan bersibuk dengan pengamanan posisi politiknya. Di sinilah wajar bila kegelisahan mahasiswa memuncak. Bagi Indonesia yang sedang berlari maju mengejar pembangunan agar dapat setara dengan negara-negara lain, perspektif negara lain sangat penting. Dalam pembangunan tentu memerlukan biaya yang sangat besar. Pinjaman luar negeri dibutuhkan untuk mewujudkan hal tersebut. Namun di sisi lain, suatu negara akan sangat dipandang tidak profesional jika mengutamakan pembangunan di atas kesejahteraan rakyat. Bagaimanapun, masyarakat adalah tonggak sebuah negara. Negara yang tidak memperdulikan
106 kesejahteraan rakyatnya adalah aib. Dan itulah yang ditutupi oleh Orba. Mahasiswa menggunakan kekuatan itu agar dapat meruntuhkan pemerintahan Soeharto yang telah menyimpang dari nilai-nilai Pancasila yang suci. Sekarang nama Kedung Ombo melejit ke pentas dunia. Daerah terpencil yang terletsk antara Boyolali dan Salatiga ini ramai diberitakan media massa sehingga gaungnya terdengar hingga ke luar negeri (Wanhar, 2019: 94) Ketika dunia mengetahui bahwa HAM di Indonesia sedang tidak baik-baik saja, tentu menyulitkan untuk peminjaman dana. Bank dunia akan meminta Indonesia untuk memperbaiki permasalahan internal terlebih dahulu sebelum melakukan pembangunan. Pembangunan pun menjadi sukar tanpa adanya suntikan dana. Selain itu, dalam strategi juang SMID, memanfaatkan ekonomi APEC agar isu kebobrokan Orba makin meluas ke luar negeri. Pergolakan di wilayah itu diletupkan berbarengan dengan pertemuan Kerja sama Ekonomi Asia Pasific atau APEC tahun 1994 di Bogor. (Wanhar, 2019: 206) Mahasiswa melakukan aksi demonstrasi di beberapa tempat di Bogor dan Jakarta. Aksi ini dilakukan sebagai bentuk protes terhadap kebijakan neoliberal yang diterapkan oleh APEC yang dinilai merugikan masyarakat Indonesia. Mahasiswa pada saat itu memperjuangkan tuntutan agar pemerintah Indonesia lebih memperhatikan kepentingan rakyat dan tidak terlalu tergantung pada kebijakan liberalisasi yang dianjurkan oleh APEC. Beberapa tuntutan yang diajukan oleh mahasiswa antara lain penolakan terhadap liberalisasi sektor pertanian, kesehatan, dan pendidikan; penolakan terhadap privatisasi dan pengalihan aset negara kepada pihak swasta; serta penolakan terhadap kebijakan APEC yang memperkuat pengaruh negara-negara industri maju atas negara-negara berkembang.
Aksi demonstrasi yang dilakukan oleh mahasiswa pada saat itu mendapat dukungan dari berbagai kalangan masyarakat Indonesia, termasuk buruh, petani, dan aktivis sosial lainnya. Aksi ini dianggap berhasil dalam memberikan tekanan kepada pemerintah Indonesia untuk lebih memperhatikan kepentingan rakyat dalam mengambil kebijakan ekonomi di masa depan. Selain itu, aksi ini juga menjadi inspirasi bagi gerakan sosial lainnya di Indonesia untuk memperjuangkan hak-hak dan kepentingan rakyat. Pada tahun 1972, dengan isu harga beras naik, berikutnya tahun 1973 selalu diwarnai dengan isu korupsi sampai dengan meletusnya demonstrasi memprotes PM Jepang Kakuei Tanaka yang datang ke Indonesia dan peristiwa Malari pada 15 Januari 1974. Gerakan mahasiswa di Jakarta meneriakan isu "ganyang korupsi" sebagai salah satu tuntutan "Tritura Baru" disamping dua tuntutan lainnya Bubarkan Asisten Pribadi dan Turunkan Harga; sebuah versi terakhir Tritura yang muncul setelah versi koran Mahasiswa Indonesia di Bandung sebelumnya. Gerakan ini berbuntut dihapuskannya jabatan Asisten Pribadi Presiden. Meski sering dihantam kekuatan militer, perlawanan mahasiswa dalam memperjuangkan hak rakyat tetap membara. Bahkan keperihal keputusan sertifikasi tanah. Namun, gerakan mahasiswa belum padam. Dalam momentum pemilu 1977 sebagai tonggak gerakan. Sidang umum MPR tentang pencalonan kembali Soeharto dihujani seruan penolakan. Sayangnya, dikarenakan kala itu hanya ada satu. Hasil aksi unjuk rasa besar-besaran tersebut disebarkan dengan harapan memantik kobaran perlawanan dari mahasiswa dan masyarakat di daerah lain. 107
108 Dikarenakan kebijakan pengetatan pers, mahasisaw menggunakan media pers kampus untuk menyebarluaskan informasi tersebut. Salah satu strategi yang digunakan SMID adalah memanfaatkan persuasi siswa sebagai alat konsolidasi sekaligus propaganda ini Untuk memanfaatkan banyaknya aktivis SMID yang juga aktivitas pers kampus di kotanya masing-masing Sejak saat itu berbagai organ Persma mulai dipenuhi propaganda SMID. Sementara itu di luar penjara situasi nasional terus bergolak. Pertengahan Mei 1998, kerusuhan pecah di mana-mana. Gerakan rakyat dan mahasiswa menuntut penggulingan soeharto makin ramai dan tanpa tedengaling-aling. Demonstrasi terjadi makin sering. Gerakan mahasiswa sebagai gerakan sosial dapat berjalan optimal ketika ada sumber-sumber eksternal atas masyarakat lokal, baik bersifat privat, non-profit, atau dana-dana publik untuk mendukung aktivitas dan kegiatan dunia pergerakan. Gerakan mahasiswa bersama masyarakat lokal memungkinkan terjadinya mobilisasi sumber daya untuk suatu tindakan kolektif. Untuk merasakan kesulitan dan penderitaan masyarakat, tentu memerlukan sifat empatis. Bukan hanya sekedar teori-teori maupun tampak depan belaka, pergerakan yang dilakukan berdasarkan perasaan empati sehingga untuk memaknai sifat tersebut lebih dalam, mahasiswa terjun langsung ke dalam masyarakat. Permasalahan utama masyarakat Indonesia kala itu terfokus kepada permasalahan etnik, buruh tani, serta internasional . PMUM sendiri sudah mengirim mahasiswa sebanyak dua bus di bawah kepemimpinan Farid. Mereka bergabung dengan penduduk setinggan, menolak aturan yang dijadikan dasar untung merobohkan rumah-rumah di sana.
Memusnahkan tempat tinggal rakyat miskin demi pembangunan lapangan golf adalah sangat tidak manusiawi. Lapangan klub Selangor dipenuhi ribuan mahasiswa. Mereka menuntut tuntutan yang disampaikan oleh tiga pemimpin itu antara lain: (1) Negara mengambil alih kepemilikan perusahaan asing yang mengeruk kekayaan rakyat, Menghentikan proyek yang sia-sia, (3) Memastikan persedian dan harga rakyat terutama rakyat pedalaman, (4) Memastikan kelancaran penyelenggaraan Perbadanan Kemajuan Negeri dan menghapus penyelewengan pemerintahan dan korupsi, (5) Penghapusan dan pengadilan eksploitasi pekerja terutama rakyat setinggan dan buruh, (6) Pembentukan lembaga kasus korupsi, (7) Pembagian tanah secara adil bagi petani dan masyarakat pinggiran, (8) Mendesak para menteri,, wakil menteri, anggota parlemen dan politik serta semuaa wakil rakyat untuk mengabdi secara jujur. Sesuatu gagasan yang didukung oleh gerakan mahasiswa diperjuangkan melalui proses interaksi gerakan pelajar dengan kerajaan dan penguasa universitas melalui medium diplomasi dan kekerasan. Tindakan kerajaan dan penguasa universitas telah memberi alasan kepada gerakan mahasiswa mengambil langkah kekerasan seperti berdemonstrasi. Tindakan demonstrasi dilabelkan sebagai golongan kiri yang cuba menumbangkan kerajaan. Gerakan pelajar yang dilabel aliran kiri ini cukup penting dalam proses pembinaan sesebuah negara. c. Pendudukan area kampus Universitas merupakan batu loncatan bagi mahasiswa dalam dunia politik dan perjuangan karena di universitas, mahasiswa memiliki akses terhadap pengetahuan, 109 (2)
pemikiran kritis, dan berbagai organisasi yang dapat membantu mereka mengembangkan kapasitas kepemimpinan dan aktivisme sosial. Di universitas, mahasiswa dapat mempelajari teori-teori dan praktek-praktek dalam bidang politik, sosial, dan ekonomi, yang dapat membantu mereka memahami realitas sosial yang ada di sekitar mereka. Selain itu, di universitas juga terdapat berbagai organisasi dan kelompok mahasiswa yang berfokus pada isu-isu sosial dan politik, seperti hak asasi manusia, lingkungan, buruh, dan sebagainya, yang dapat membantu mahasiswa terlibat dalam berbagai gerakan sosial. Perhatikan kutipan narasi di bawah ini.: Dosen ilmu alamiah dasar, ibu Ros ngajarnya malas-malasan. Mestinya jam kuliah dia 45 menit sekali 2 titik ini hanya 15 menit langsung keluar. (Wanhar, 2019: 152) Isu tersebut bersifat kecil. Bahkan, menjadi rahasia umum, dibeberapa universitas dan dianggap sebagai hal yang wajar. Wenri menggambarkan dosen tidak pro-mahasiswa. Namun, secara umum, mahasiswa akan berpendapat bahwa dosen harus memenuhi tuntutan pengajaran yang berkualitas dan memberikan waktu yang cukup dalam proses pembelajaran. Dosen juga diharapkan dapat memberikan penjelasan yang jelas dan mudah dimengerti serta memberikan kesempatan bagi mahasiswa untuk bertanya dan berdiskusi tentang materi yang sedang dipelajari. Dari perlawanan kecil itu, akan menjadi gelombang yang lebih besar, seperti pada perlawanan yang dilakukan mahasiswa di universitas-universitas lain Mahasiswa Universiras Nommenson di Medan, memprotes ketidakberesan di kampusnya. Universitas Nasional Jakarta, memprotes rektornya. (Wanhar, 2019: 30) Mahasiswa menduduki kampus karena dana tidak cair (Wanhar, 2019: 155) 110
Akumulasi kekecewaan mahasiswa pun mencapai puncaknya mereka bersepakat menggelar aksi menduduki kampus (Wanhar, 2019: 155-156) Dengan terlibat dalam gerakan di ruang lingkup universitas, mahasiswa dapat memperluas jaringan, belajar bekerja dalam tim, mempraktekkan kepemimpinan dan berbicara di depan umum. Modal itulah yang digunakan untuk merebak ke isu yang lebih luas. d. Isu kenegaraan dan kemasyarakatan Sebagai mahasiswa, menggarap isu-isu kemasyarakatan dan negara pada era Orba adalah sebuah hal yang penting, karena pada masa itu terdapat berbagai isu-isu atau masalah sosial dan politik yang sangat kompleks dan membutuhkan perhatian yang serius. Novel ini mengambil berbagai isu yang terjadi ketika Orba menguasai Indonesia, di mana mahasiswa turut andil dalam perlawanannya. Sebuah negara tanpa masyarakat tidak akan ada. Maka, isu pertama yang diangkat merupakan isu yang bersifat kemanusiaan, hak asasi manusia, pendidikan, dan pangan. tuntutan kita sebagai mahasiswa haruslah mendengungkan Makanya, kepentingan mendesak reformasi agraria pendidikan serta pelayanan kesehatan gratis Joni trotoar memberikan usulan konkret (Wanhar, 2019: 134) rakyat seperti upah buruh MID memimpin buruh dari perusahaan garmen kelas atas Great River Indonesia yang dimiliki taipan Sanyoto Tanuwidjaya. (Wanhar, 2019: 255) Upah buruh pada masa Orde Baru relatif rendah dan terbatas, serta tidak adanya mekanisme perlindungan dan jaminan sosial yang memadai bagi pekerja. Hal ini disebabkan oleh kebijakan pemerintah yang cenderung mengutamakan pertumbuhan ekonomi dan kepentingan investor, tanpa memperhatikan kesejahteraan buruh. 111
Selain itu, pada masa Orba, pelayanan kesehatan juga cenderung terbatas dan tidak merata di seluruh wilayah Indonesia. Pelayanan kesehatan lebih banyak dikembangkan di kota-kota besar, sedangkan di daerah-daerah terpencil seringkali tidak ada pelayanan kesehatan yang memadai. Hal ini menyebabkan akses pelayanan kesehatan menjadi sulit bagi masyarakat yang tinggal di daerah-daerah terpencil. Mereka menyasar sejumlah kebijakan pemerintah yang melibas rakyat kecil seperti Kedung Ombo, Bedega, Kacapiring, Cimacan, Jatiwangi, Cilacap, dan sebagainyam semuanya soal penggusuran tanah petani yang membuat dunia mulai sadar intelektual indonedia sedang gelisah. (Wanhar, 2019:34) Beberapa teman dari berbagai unsur sudah bersepakat menentang rencana pemugaran cagar budaya yang ada di Surakarta menjadi hotel. (Wanhar, 2019: 75) Pembangunan besar-besaran di Orba seakan mulaimenutup mata terhadap Indonesia yang terkenal dengan nilai-nilai budayanya. Pemugaran cagar budaya seringkali tidak mempertahankan nilai sejarah dan kebudayaan asli, melainkan lebih menitikberatkan pada aspek komersial. Tentu, isu ini membuat mahasiswa tidak tinggal diam. Sebagai mahasiswa kita harus memelopori rakyat solo untuk turut serta bergerak. Dalam waktu dekat kita mendirikan kemah-kemah di alun-alun. Kau bisa koordinasi teman-temanmu untuk ikut dalam gerakan ini (Wanhar, 2019: 75) Pergerakan tersebut juga melibattkan rakyat sekitar, terutama masyarakat Solo di mana perlawanan sedang ditegakkan di tanah itu. Berbagai kalangan, berbagai lapisan masyarakat ikut memprotes ketidakadilan. Gerakan rakyat solo menentang pemugaran benteng berlangsung selama 3 hari berturut-turut. Hari ke hari dukungan memaksa makin meluas titik seluruh unsur masyarakat, baik itu mahasiswa seniman tukang becak, pedagang melibatkan diri dengan berduyun-duyun ke alun-alun. (Wanhar, 2019: 81) 112
Mahasiswa juga membela perlawan yang menyangkut keagamaan, seperti penjudian yang merupakan pelanggaran agama Islam. Praktik perjudian yang terjadi di Orba yaitu Porkas terdapat pada narasi ini. Belakangan Porkas ditentang keras Pemerintah Daerah Sumatera Barat dan DPRD Jawa Barat dengan pertimbangan keagamaan didukung oleh mahasiswa. (Wanhar, 2019: 33) Sebagai pengganti judi porkas, SDSB diterbitkan yayasan dana bakti kesejahteraan sosial yang diketuai Sigit harjojonto. Awalnya bernama tssb yang kemudian berganti nama menjadi sdsb. Kali ini Sigit menggandeng pengusaha Robby sumampo, Henry pribadi, dan sudwikatmono dari bisnis ini negara meraup jumlah besar. Berturut-turut tahun 1986.2 2 miliar rupiah, tahun 1987.2 3 miliar rupiah, tahun 1988.24 miliar dan tahun-tahun berikutnya 8 miliar. Tahun 1991 melonjak menjadi 25,4 miliar rupiah lalu ditutup pada tanggal 25 November 1993 setelah sebelumnya didahului berbagai demonstrasi mahasiswa. SDSB bukan hanya merusak moral. Ini persoalan budaya yang tidak mendidik rakyat. Rakyat sedang susah lalu diberi pengharapan palsu dengan undian semacam ini titik tentu, perekonomian rakyat bukan membaik tapi justru akan semakin terpuruk, orasi pameran di hadapan ribuan massa itu terbayang-bayang oleh stone 174) Rakyat sangat responsif terhadap gerakan ini dengan mendukung pergerakan- pergerakan yang dilakukan mahasiswa. Tidak sesekali menyelamatkan para mahasiswa dari marabahaya yang mengintai orang-orang yang berani menentang peemrintahan. "Penduduk desa cepat tanggap. Seorang warga penjaga gardu ronda berhasil menyembunyikan kentungan beberapa kali sebelum jatuh tersungkur oleh pukulan gagang senjata. Para mahasiswa diungsikan malam itu juga dari rumah-rumah penduduk." (Wanhar, 2019: 184) 113
114 Perlawanan terhadai isu dikokohkan dengan dibentuknya organisasi- organisasi khusus untuk menangani isu tertentu. Hari itu, Pawera, Widji Thukul bersama kawan-kawan seperjuangan dengan bendera PPBI (Persatuan Perjuangan Buruh Indonesia) mengorganisir sekitar 14 ribu pekerja dari pabrik Sritex Solo(Wanhar, 2019: 272) Setelah membaca keadaan, SMID merumuskan taktik berlawan membela petani Belangguan. Dalam waktu singkat terbentuk Komite Rakyat untuk Aksi Belangguan (KIRAB). (Wanhar, 2019: 182) Tidak hanya melakukan perlawanan bersama masyarakat langsung, mahasiswa juga kerap kali melakukan aksi demonstrasi ke kantor-kantor pemerintahan maupun tempat umum. Tewasnya kawanan mereka di Ujung Pandang disusul dengan demonstrasi mahasiswa ITB ke DPR yang memprotes laku represif aparat terhadap mahasiswa. (Wanhar, 2019: 31) Demonstrasi dilakukan untuk mengekspresikan ketidakpuasan atau kekecewaan masyarakat terhadap kebijakan pemerintah atau. Demonstrasi ini biasanya dilakukan dengan cara berorasi, membentangkan spanduk, atau melakukan aksi massa. Bentuk aksi ini lebih bersifat politis dan bertujuan untuk memperjuangkan tuntutan-tuntutan yang dianggap penting oleh masyarakat. Seperti yang dituangkan Wenri dalam kutipan di bawah ini. Massa mundur. Petani dipulangkan ke Bojong, sementara mahasiswa melanjutkan aksi ke kantor DPRD Boyolali menuntut agar tanah rakyat disertifikasi. Tanah yang sudah turun temurun ditempati mau direbut oleh pihak perkebunan. (Wanhar, 2019: 210) Pascademonstrasi 1973 terhadap ketua IGGI J.P. Pronk, "Aspri Presiden Soeharto", kekayaan pejabat, Pertamina dan masalah korupsi hingga meletusnya Peristiwa Malapetaka Lima Belas Januari 1974. (Wanhar, 2019: 28) Serupa candu, mahasiswa pun semakin giat memperbesar otot mereka dengan demonstrasi bersama ke kantor Menteri Pemuda dan Olahraga menentang kupon judi Porkas, ke Departemen Agama menyoal penskorsan mahasiswa
IAIN, ke Depdikbud memprotes RUII Pendidikan Nasional dan menuntut pencabutan NKK/BKK (Wanhar, 2019: 31) Mahasiswa melakukan aksi bersama ke gedung DPR RI di Senayan. Isi yang diusung melawan kediktatoran militer yang semena-mena. Mereka membawa spanduk besar bertuliskan antimiliterisme (Wanhar, 2019: 162) Dalam melakukan penggarapan isu kemasyarakatan dan negara, mahasiswa dapat menggunakan pengetahuan dan keterampilan yang diperoleh selama proses belajar di perguruan tinggi untuk menganalisis permasalahan, mengusulkan solusi, dan mengambil tindakan konkret untuk mengatasi masalah yang dihadapi. Akibat tekanan yang hebat, mahasiswa telah mengambil langkah drastik bagi menonjolkan protes mereka melalui demonstrasi jalanan. Mahasiswa mempunyai falsafah perjuangan yang tersendiri berasaskan kesadaran dan kepekaan dalam permasalahan politik dan isu massa negara. Beberapa kelas perkuliahan sudah ditangguhkan atau malah dibatalkan karena ada orasi (Tehrani, 2019: 35) Siangnya, aku berpidato di speakers cornier. Penekananku adalah untuk membakar sitem ekonomi yang memperbolehkan penindasan terhadap orang melayu dan non-melayu kelas bawah. Kutegaskan bahawa peninassan tersebut meninggalkan dampak kemiskinan di daerah pinggiran. Belumk lagi keurangan dan korupsi yang merajalela. Bahwa siapa saja yang berani mengkritik kebijakan ini akan ditekan sedemikian rupa. (Tehrani, 2019: 143) semangat para mahsiswa tntang Muhsinun mengkoordinasi sebagian besar mahasiswa untuk berdemo di pusat Kota Kuala Lumpur. Mereka berjalan menuju Kedutaan Amerika (Tehrani, 2019: 34) Demonstrasi terus dilancarkan di UM. Kampus lain seperti ITM, UKM, USM, dan Politeknik Ungku Omar di Ipoh ikut-ikutan. (Tehrani, 2019: 152) Maka semua pun bersatu. Orasi-orasi diserukan. Demo melebar ke jalan- jalan, di depan kantor News Straits Times, bahkan sampai ke Kedutaan Besar Amerika. Persatuan itu meleburkan segara perbedaan etnik yang ada (Maka semua pun bersatu. Orasi-orasi diserukan. Demo melebar ke jalan-jalan, di depan kantor News Straits Times, bahkan sampai ke Kedutaan Besar Amerika. Persatuan itu meleburkan segara perbedaan etnik yang ada (Tehrani, 2019: 30) 115
Nizam Basha memberi tahu bahwa Abu Yakob, Wakil PLO di Malaysia, sudah setuju untuk ikut demonstrasi. (Tehrani, 2019: 33) Politik yang dilakukan semata ikut menyuarakan suara masyarakat dengan melakukan demonstrasi umum. e. Demonstrasi terhadap instansi dan pemerintahan Gerakan mahasiswa sebagai gerakan sosial dapat berjalan optimal ketika ada sumber-sumber eksternal atas masyarakat lokal, baik bersifat privat, non-profit, atau dana-dana publik untuk mendukung aktivitas dan kegiatan dunia pergerakan. Gerakan mahasiswa bersama masyarakat lokal memungkinkan terjadinya mobilisasi sumber daya untuk suatu tindakan kolektif. Untuk merasakan kesulitan dan penderitaan masyarakat, tentu memerlukan sifat empatis. Bukan hanya sekedar teori-teori maupun tampak depan belaka, pergerakan yang dilakukan berdasarkan perasaan empati sehingga untuk memaknai sifat tersebut lebih dalam, mahasiswa terjun langsung ke dalam masyarakat. Permasalahan utama masyarakat Indonesia kala itu terfokus kepada buruh dan tani. Setelah memahami esensinya, mahasiswa mengetahui poin penting dari gerakan. Gerakan mahasiswa tidak akan membuat perubahan total apalagi tidak seluruh mahasiswa mau melibatkan diri dalam pergerakan penindasan ekonomi politik yang dialami rakyat kecil harus disudai dengan gerakan massa yang meluas penindasan ekonomi politik yang dialami rakyat kecil harus disudahi dengan gerakan massa yang meluas tentu dengan melibatkan sektor-sektor ide di luar mahasiswa Mahasiswa dan petani hidup tak ada perbedaan kasta. Mereka saling membantu dalam upaya perjuangan pergerakan. Mahasiswa datang tidak sebagai 116
aktivis yang menggurui. Mereka memberikan pendidikan politik, sedangkan petani mengajarkan bagaimana bertahan hidup dan bercengkerama dengan alam. Berbeda dengan zaman Orde Lama, aparat kepolisian di era Orde Baru tidak bersahabat seperti orde sebelumnya. Setelah memahami kesenjangan dan tujuan yang dirasakan masyarakat dan dari mahasiswa itu sendiri, maka penyatuan kekuatan sumber daya pun dilakukan. Mahasiswa harus turun dari menara gadingnya untuk saling belajar dengan rakyat tentang politik dan cara perjuangan massa Secara historis, aksi massa rakyat lokal mulai bermunculan seiring dengan semakin banyaknya komite rakyat dari berbagai kota dan daerah. Salah satu aksi yaitu di depan Kodim Boyolali, Jawa Tengah pada 24 Maret 1989 atas nama Kelompok Solidaritas Korban Pembangunan Kedung Ombo (KSKPKO). Kapasitas masayarakat lokal untuk mendukung gerakan melawan rezim Orba menjadi kekuatan tersendiri. Seluruh unsur masyarakat, baik itu mahasiswa, seniman, tukang becak, pedagang melibatkan diri menolak kebijakan represif pemerintahan Soeharto. Organisasi politik yang dibangun mahasiswa, SMID (Solidaritas Mahasiswa Indonesia untuk Demokrasi) mengkoordinir masyarakat untuk turut melakukan gerakan perlawanan. Great River Indonesia merupakan perusahaan pakaian jadi berkualitas tinggi dan terkemuka di Indonesia. .Mereka menggelar unjuk rasa mengepung kantor DPR MPR RI di Senayan. Secara politik terlihat jelas gerakan SMID mengalami perkembangan maju. Selain isu ekonomis, seperti tuntutan kenaikan upah, massa juga mengusung isu cabut dwigungsi ABRI dan demokratisasi. 117
Dwifungsi ABRI menciptakan kesenjangan politik di mana tentara boleh berpolitik berpendapat kursi gratis di DPR sebagai perwakilan politik tanpa melalui proses pemilihan posisi penting. Di negara dipegang ABRI dan pusat sampai ke daerah semua kegiatan politik ditangani langsung oleh mereka. Lalu, partisipasi politik rakyat hanya dibatasi tiga Partai: PPP, PDIP, dan Golkar. Ini akar persoalan penyebab demokratisasi tidak ada di Indonesia demokrasi ke diktatoran yang militeristik ini harus diganti demokrasi multipartai saat berorasi. Pabrik ini penyokong kampanye Golkar dalam pemilu dengan memproduksi baju-baju untuk kampanyenya. Mereka longmarch dari pabrik menuju gedung DPRD Solo menuntut dipisahkan antara upah minimun, uang makan, dan upah bulanan. Selain itu menuntut izin cuti bagi pekerja wanita yang mengalami haid dan penghapusan sistem target produksi. Aksi ini dipimpin Edy, kader PRD Solo. Selain itu, di daerah Blangguan, SMID membangun komite yang dikhususkan melakukan perlawanan dengan cara halus. Harapannya, pemerintah terketuk untuk tidak melakukan tindakan kekerasan setelah dilakukannya perlawanan. Mahasiswa dan masyarakat bersama-sama melakukan aksi tanam jagung di lahan-lahan milik petani yang digusur secara paksa dengan traktor aparat milter. Filosofinya kekerasan menghancurkan, namun menanam menumbuhkan kembali apa yang telah dihancurkan. Militer menggunakan senjata kokang, kita melawan dengan senjata. Senjata kita, ibu bumi. Tanah yang welas asih. Sekitar pukul 10 pagi, massa aksi sudah berkumpul di halaman DPRD Tingkat I Jawa Timur dan meminta bertemu dengan perwakilan tiga fraksi partai, tetapi hanya PDI yang menemui. Namun apa yang hendak dikata, anggota dewan itu 118
pun mengaku tak dapat berbuat apa-apa selain menampung keluh kesah petani Belangguan yang disampaikan. Mahasiswa mendampingi petani menuntut ganti. Bukan semata-mata ganti rugi, tapi harga diri mereka. Tidak hanya gerakan mahasiswa di Solo yang melakukan advokasi, ada juga mahasiswa yang datang dari luar kota seperti Jakarta, Jogja, Semarang, dan lainnya PPBI kepanjangan dari pusat perjuangan Buruh Indonesia. PPBI lahir ketika pemogokan buruh memasuki angka tertinggi dalam sejarah orba yaitu sekitar 1.130 kali pada tahun itu PPBI punya program mendesak yang meliputi upah minimum 7.000 per hari kebebasan berserikat bagi kaum buruh dan stop campur tangan ABRI dalam penyelesaian konflik perburuhan perlawanan terus berlangsung dengan aksi massa besar-besaran baik di daerah maupun nasional baik sektoral maupun aliansi di Surabaya pada Juli 1996. Aksi ini pun harus berhadapan berhadapan dengan tentara dan polisi yang sangat represif, ketuanya Dita Indah Sari pun ditangkap. Mahasiswa di Malaysia pada periode 1960-1975 memperjuangkan berbagai isu kenegaraan dan kemasyarakatan yang penting. Salah satu isu utama yang diangkat adalah hak-hak asasi manusia. Pada masa itu, terjadi banyak pelanggaran hak asasi manusia, seperti penahanan tanpa pengadilan dan penyiksaan terhadap para aktivis politik dan masyarakat sipil. Mahasiswa turut memperjuangkan hak- hak asasi manusia dan mengkritik tindakan pemerintah. Berikut isu-isu yang diangkat: Pengorbanan mahasiswa dalam demonstrasi sudah banyak tercatat di sejarah. Isu bahasa kebangsaan, peristiwa 13 mei, isu teluk gong dan sekarang teluk utara. (Tehrani, 2019: 55) 119
Isu bahasa kebangsaan adalah isu yang terkait dengan penggunaan bahasa dalam kehidupan sehari-hari dan dalam pendidikan di Malaysia. Pada tahun 1960- 1974, isu bahasa kebangsaan menjadi isu yang sensitif karena perbedaan bahasa yang digunakan oleh masyarakat Malaysia yang beragam. Mahasiswa turut memperjuangkan pengakuan bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan dan bahasa pengantar dalam pendidikan, sebagai upaya memperkuat identitas nasional dan kesatuan bangsa. Peristiwa 13 Mei pada tahun 1969 adalah peristiwa yang sangat traumatis bagi masyarakat Malaysia. Peristiwa tersebut terjadi setelah pemilihan umum yang diwarnai oleh ketegangan politik dan perbedaan etnis. Mahasiswa turut memperjuangkan rekonsiliasi nasional dan mengkritik pemerintah atas kebijakan yang dianggap tidak mampu menangani permasalahan sosial dan politik yang terjadi. Isu Teluk Gong dan sekarang Teluk Utara Malaysia terkait dengan permasalahan lingkungan hidup. Teluk Gong adalah sebuah teluk di Selangor yang tercemar oleh limbah industri, sedangkan Teluk Utara Malaysia adalah sebuah proyek pembangunan pabrik yang dianggap dapat mengancam lingkungan hidup dan kesehatan masyarakat di sekitarnya. Mahasiswa turut memperjuangkan kebijakan lingkungan hidup yang berkelanjutan dan mengkritik pemerintah serta perusahaan-perusahaan yang dianggap merusak lingkungan hidup dan kesehatan masyarakat. Kemudian, PMUM mengangkat permasalahan penduduk setinggan yang merupakan isu sosial yang kompleks di Malaysia, terutama pada tahun 1960- 1974. Mahasiswa turut andil dalam perlawanan untuk memperjuangkan hak-hak 120
penduduk setinggan yang sering kali diabaikan oleh pemerintah. Mahasiswa berjuang untuk memberikan pendidikan dan kesadaran kepada penduduk setinggan tentang hak-hak mereka, serta memperjuangkan akses yang lebih baik untuk fasilitas dasar seperti air bersih, sanitasi, dan perumahan yang layak. PMUM sendiri sudah mengirim mahasiswa sebanyak dua bus di bawah kepemimpinan Farid. Mereka bergabung dengan penduduk setinggan, menolak aturan yang dijadikan dasar untung merobohkan rumah-rumah di sana. Memusnahkan tempat tinggal rakyat miskin demi pembangunan lapangan golf adalah sangat tidak manusiawi (Tehrani, 2019: 55-56) Mahasiswa juga mengkritik pemerintah atas kebijakan-kebijakan yang dianggap tidak berpihak kepada penduduk setinggan dan lebih memprioritaskan kepentingan perusahaan atau pembangunan kota yang tidak ramah lingkungan. Mahasiswa turut memperjuangkan kebijakan pembangunan yang berkelanjutan dan melindungi hak-hak penduduk setinggan serta lingkungan hidup. Perlawanan mahasiswa terhadap permasalahan penduduk setinggan juga melibatkan aksi-aksi protes dan demonstrasi, termasuk diantaranya pembentukan organisasi mahasiswa dan aksi-aksi solidaritas dengan penduduk setinggan. Hal ini menjadi bukti bahwa mahasiswa memiliki peran penting dalam memperjuangkan keadilan sosial dan hak-hak masyarakat yang lebih lemah di negara mereka. Sorenya ada perubahan. Farid tidak dapat berorasi. Rencana pun diganti. Basri diminta menggantikan Farid. (Tehrani, 2019: 38) Isu pendidikan juga digaungkan dengan upaya pengambil alihan Lincoln Centre sebagai lembaga pendidikan Amerika yangberada di Malaysia. Mahasiswa awalna turut berperan aktif dalam program-program di Lincoln Centre, baik sebagai peserta maupun instruktur. Mahasiswa di sana belajar mengenai teknologi dan sains terbaru, dan mendapat pengalaman yang 121
122 berharga dalam bidang akademik dan sosial. Program-program di Lincoln Centre juga memberikan akses kepada mahasiswa untuk mempelajari dan memahami budaya Amerika Serikat serta menerapkan pengalaman dan pengetahuan yang didapat di Malaysia. "Negara harus mengambil alih Lincoln Centre! Tutup Lincoln entre!" (Tehrani, 2019: 43) Amerika adalah kekuatan jahanam yang haus darah manusia di negara dunia ketiga. Kekejaman berdarah di vietnam akan dialihkan ke palestina dengan bantuan penjahat nomor satu dari israel, golden meir. Dan, kita sebagai orang islam atau sebagai umat manusia tak akan membiarkan serta tak akan menerima kejahatan-kejahatan ini berlangsung begitu saja. Kekuatan imperialis Amerika harus dihajar. Hanya pemuda seperti kita yang mampu memberikan tamparan memalukan bagi amerika! (Tehrani, 2019: 35) Meskipun awalnya dianggap sebagai langkah yang positif untuk meningkatkan kualitas pendidikan di Malaysia, Lincoln Centre juga mendapat kritik dari kalangan mahasiswa dan aktivis politik. Beberapa dari mereka menganggap bahwa pendidikan yang diberikan di pusat ini cenderung mendorong orientasi pro-Amerika Serikat dan meninggalkan nilai-nilai kebudayaan dan kebangsaan Malaysia. Kritik juga datang dari kelompok yang menganggap bahwa pemerintah Amerika Serikat hanya berupaya untuk mempengaruhi dan mengendalikan politik dan ekonomi di Malaysia melalui program-program di Lincoln Centre. "Yang penting, yang akan kalian tuntut adalah masalah inflasi, harga karet, dan menteri atau menteri besar yang terlibat korupsi harus disingkirkan dan dihukum seadil-adilnya" (Tehrani, 2019: 132) Universitas Malaya merupakan universitas tertua du Malaysia. Di ruang lingkupnya, mahasiswa dalam dunia politik dan perjuangan karena di universitas, mahasiswa memiliki akses terhadap pengetahuan, pemikiran kritis, dan berbagai
organisasi yang dapat membantu mereka mengembangkan kapasitas kepemimpinan dan aktivisme sosial. Isu yang beredar di kampus kerap kali menjadi perbincangan pertama. Tehrani mengungkapkan persoalan-persoalan tersebut yang memokuskannya pada sisi etnis. Serius? PBMUM bilang barongsai bukan kebudayaan kampus, bukan kebudayaan nasional. Tapi, PBCUM membantah bahwa itu hak mereka. (Tehrani, 2019: 30) Ada isu yang tidak selalu membuat hubungan antar-etnik menjadi panas. Beberapa bulan lalu, PBMUM yang diketuai Zainul mengecat dan mencabuti atribut berbahasa ina sehingga menimbulkan kemarahan mahasiswa Tionghoa. (Tehrani, 2019: 30) Jati diri Malaysia yang tercampur akibat beragamnya etnis, salah satunya Tionghoa memicu perdebatan itu. Pihak yang mengakui dan menentang pun tak terelakkan. Lagi-lagi, permasalahan anta-etnik, tentang kesalahpahaman dan ketidaknasionalisme antar mahasiswa. Malaysia mengalami inflasi yang cukup tinggi yang mempengaruhi harga- harga barang dan jasa. Inflasi tersebut terutama disebabkan oleh peningkatan permintaan dan penawaran yang tidak seimbang, sehingga menyebabkan kenaikan harga barang dan jasa secara signifikan. Selain itu, adanya masalah dalam pengelolaan ekonomi juga memperburuk situasi inflasi di Malaysia. Selain itu, pada tahun 1960-an, beberapa menteri atau menteri besar di Malaysia juga terlibat dalam kasus korupsi. Kasus korupsi ini terutama berkaitan dengan penggunaan dana publik untuk kepentingan pribadi atau kelompok tertentu, serta penyalahgunaan kekuasaan. "Korupsi merajalela. Itulah sebabnya, semua oramg tak peduli atas kejadiah ini," ujar Zainul menekankan. (Tehrani, 2019: 130) 123
124 Kasus korupsi ini mencoreng citra pemerintah dan menimbulkan ketidakpercayaan dari masyarakat. Oleh karena itu, mahasiswa di Malaysia juga turut aktif dalam gerakan anti-korupsi, dengan menuntut pemerintah untuk lebih transparan dan memperketat Masalah harga karet juga menjadi isu penting pada masa itu, mengingat karet merupakan komoditas ekspor utama Malaysia. Harga karet yang turun di pasar dunia mempengaruhi pendapatan petani karet di Malaysia. Para petani karet mengalami kesulitan finansial akibat turunnya harga karet, dan ini berdampak pada pertumbuhan ekonomi nasional. "Saya ingin menegaskan bahwa keadaan di Kedab makin parah. Yang dialami oleh petani-petani kecil seperti di daerah Baling, Sik, Selama, dan Changloon. Mereka adalah para penyadap pohon karet kecil-kecilan. Akibat kebijakan ekonomi ini, orang miskin makin miskin." (Tehrani, 2019: 128) Di sisi lain, dari segi ekonomi luar negeri, pemerintah Malaysia mulai menerapkan kebijakan pembangunan ekonomi yang berorientasi pada investasi asing untuk mempercepat pertumbuhan ekonomi negara. Hal ini terbukti berhasil meningkatkan investasi asing di Malaysia dan membantu meningkatkan pertumbuhan ekonomi negara. "Investor asing yang datang megneruk kekayaan negara malah diberi kemudahan dan disanjung-sanjung. Saat mereka mengambil tanah dan hak warga kampung pun malah dibiarkan atau diberi kemudahan." (Tehrani, 2019: 130) Namun, kebijakan tersebut juga menimbulkan beberapa masalah. Beberapa investor asing di Malaysia memang memberikan kontribusi positif bagi pembangunan ekonomi, tetapi ada pula investor yang merugikan kepentingan nasional, misalnya dengan mengambil alih sumber daya alam atau
mengeksploitasi buruh lokal dengan upah rendah dan kondisi kerja yang tidak layak. Selain itu, adanya kemudahan yang diberikan kepada investor asing ini juga dianggap tidak adil oleh sebagian masyarakat, mengingat kesulitan yang dihadapi oleh pelaku usaha lokal untuk mendapatkan akses ke pembiayaan atau perizinan. "Maksud kira mempersoalkan hal ini bukan untuk menentang dasar-dasar kerajaan. Tentang masuknya banyak pengusaha jepang, tanaka, dan kroni- kroninya, misalnya. Mereka itu bernafsu besar, lho! Untuk itu kita hrus mencermati akar masalah," Die menimpali (Tehrani, 2019: 32) Mahasiswa di Malaysia pada masa itu juga turut memperjuangkan kepentingan nasional dengan menuntut pemerintah untuk lebih memperhatikan kepentingan rakyat dan mengambil kebijakan yang lebih seimbang dalam menarik investasi asing. Mereka juga menuntut pemerintah untuk lebih mengawasi kegiatan investor asing dan memastikan bahwa investasi tersebut memberikan manfaat bagi masyarakat dan pembangunan ekonomi nasional secara keseluruhan. 4.2.1.3 Persamaan Pers Mahasiswa a. Sikap dan keterbatasan pers mahasiswa Dalam sejarah Indonesia, pers kampus atau pers mahasiswa pers SMA, punya tempat tersendiri meski kerap terlupakan titik mungkin kurang gegap gempita seperti halnya pers umum. Namun, gerakan 1998 yang berhasil menumbangkan orde baru pantas dikenal sebagai sejarah indah prisma sebagai pers alternatif di masa represif. Jika gerakan mahasiswa mengarah pada radikalisme alias parlemen jalanan pers mahasiswa menjadi corong jurnalisme penantang atau oposisi. Pada masa orde baru terutama pasca pemberlakuan NKK/BKK 1978 oleh pemerintah Orde Baru, kegiatan pers kampus lah tempat mahasiswa 125
mencurahkan buah pikiran titik toh, berpikir kritis pun dinilai berbahaya oleh penguasa. (Wanhar, 2019: 111) Alhasil, nasib prisma tak kalah menyiramkannya dibanding pers umum. beredar hingga pemecatan dari status mahasiswa kerap terjadi titik hal ini disebabkan pemerintah mengatur persama di bawah peraturan menteri nomor 01-permenpan- 1975 tentang ketentuan-ketentuan penerbitan khusus dan keputusan menteri RI nomor 146-1975 tentang ketentuan persyaratan dan prosedur khusus, yang diatur melalui surat tanda tertib dan surat izin usaha penerbitan pers atau SIUPP. Diklat jurnalistik yang diikuti mahasiswa dari beberapa perguruan tinggi itu digelar selama 6 hari berturut-turut, Mulai tanggal 9 hingga 14 September 1991 Diklat diklat jurnalistik yang digerakkan Joni trotoar CS berperan besar membentuk jaringan mahasiswa antar kota dengan wadah PPMI atau singkatan dari perkumpulan pers mahasiswa Indonesia (Wanhar, 2019: 112) Di bawah kontrol dan pembinaan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, terdapat 13 aturan dan perundangan yang mengatur persma. Mulai dari departemen pendidikan dan kebudayaan departemen penerangan pendidikan tinggi hingga Pangkopkamtib. Toh, darah muda mahasiswa tak bisa selamanya dikekang, pada 21 Desember 1988 lahir deklarasi baru Raden di selapanel diskusi saresehan pers mahasiswa Indonesia di universitas jenderal Sudirman titik 18 wakil aktivis prisma yang menandatangani deklarasi batu menginginkan ikatan pers mahasiswa Indonesia lahir kembali. Serupa gerakan mahasiswa yang menjalin komunikasi antar kampus, persma yang kebetulan juga banyak diisi aktivis mahasiswa melakukan hal serupa melalui kegiatan formal seperti pelatihan maupun pertemuan dengan bentuk yang lebih cair. Formalisasi jaringan permai adalah berdirinya perhimpunan perse mahasiswa 126
Yogyakarta ppmy pada Februari 1991 dalam temu aktivitas mahasiswa di wanagama Wonosari Yogyakarta pada 6 sampai 9 Februari 1991 bentuk PPMnya diresmikan pada 28 Juni 1991 dan kata Yogyakarta diganti menjadi Indonesia sehingga disingkat PPMI pada pra kongres yang digelar isola pos IKP Bandung pada 7 sampai 10 Juli 1991. Kemudian, disempurnakan kembali menjadi perhimpunan penerbit mahasiswa Indonesia dalam lokarya penerbitan mahasiswa se-indonesia pada 14-18 Oktober 1992 di universitas Brawijaya Malang yang diikuti 72 peserta dari 37 kampus negeri dan swasta. Ppri resmi lahir pada 15 Oktober 1992 Mengapa menggunakan nama penerbitan? Bukan pers tak lebih dari hasil kompromi dengan surat edaran Dikti nomor. 849-1989 dan peraturan penerangan nomor 01 1975 yang menggolongkan pers mahasiswa ke dalam kategori penerbitan khusus yang diharuskan memiliki surat tanda tertib Panasnya pisau represi yang siap menambah pers kampus membuat PPMI harus pintar mengakali keadaan titik sebut saja saat pra kongres yang digelar isola pos IKIP Bandung pada 7 sampai 10 Juli 1991 sudah dibatalkan dirjen Dikti, memaksa PPNI mengubah format acara menjadi Bandung informal meeting Bahkan, kongres 1 PPNI di Malang pun sebenarnya hasil kompromi dan kerja jaringan karena pertemuan yang seharusnya dilaksanakan oleh PKM akademika universitas Udayana, Bali, dibatalkan pihak rektorat yang awalnya sudah menyetujui titik beruntung pembantu rektor 3 universitas Brawijaya memberikan izin dengan syarat tidak rusuh. Demi pemindahan kegiatan tersebut, panitia dari 9 daerah mesti buru-buru kabur ke Malang selama 2 pekan mempersiapkan kelahiran PPMI. 127
128 Uniknya, seperti halnya aktivis parlemen jalanan, dalam dunia pers mahasiswa pun terdapat sentimen antar kampus. Kampus yang memiliki nama besar tidak akan hadir ke kampus yang menjadi rivalnya. Karena itu, peta konflik wajib diperhatikan aktivis permasalahan itu. Toh ini bukan awal yang indah yang harus langsung berlari sejak kelahirannya PPMI langsung di daerah persoalan. Siapa bapaknya yang mau bertanggung jawab tak jelas. Dirjen Dikti mengalang-halangi dirjen pengembangan pers dan grafika menaungi PPMI. Pada sisi lain, lihat yang merasa kurang cocok dengan bentuk perhimpunan karena tidak ada dalam SK Mendikbud nomor 0457-0- 1989 yaitu tentang pedoman umum organisasi kemahasiswaan titik untung pada akhirnya semua berjalan lancar. PPMI lahir lalu persembah menggeliat dan menyebarkan kritik. Tentu saja kritik di masa orde baru adalah musuh negara titik unitnya untuk membungkam kritik itu digunakan senjata warisan penjelajah Belanda yaitu bredel yang artinya pemberangusan pelarangan, atau pembatasan terhadap media massa ataupun produk per. Berada merupakan warisan dari pemerintah Hindia Belanda yang menerapkan plus ordonantie pada 7 September 1931 seperti yang dimuat dalam start 1931 nomor 394 dan 1931 nomor 4 Dalam peraturan yang dibuat oleh gubernur jenderal Hindia Belanda itu, disebutkan bahwa pihak penguasa sewaktu-waktu dapat bertindak terhadap surat kabar dan majalah yang isinya dianggap mengganggu ketertiban umum. Pihak pencetak, penerbit, dan redaksinya tidak akan diberi kesempatan untuk membela diri atau banding ke pengadilan di tingkat yang lebih tinggi titik pada tahun 1954 aturan itu dicabut dengan tertibnya UU nomor 23 tahun 1954 meskipun begitu,
pembelajaran pers terus berlanjut selama masa pemerintahan orde lama hingga 1967 dan berlangsung di masa orde baru Sepanjang 1991 sampai 1993, 4 plus mahasiswa mengalami pembredelan: vokal IKIP PGRI Semarang pada 1992, dialog fisip Unair Surabaya pada tahun 1993, arena IAIN sunan Kalijaga Yogyakarta pada 1993, dan fokus equilibrium fe universitas Udayana Bali pada 1993 yang memicu aksi protes di berbagai daerah: Jakarta, Jawa Tengah, Bandung, Jombang, Salatiga Surabaya, Malang, dan Jember. Berselang bulan, 3 pers umum pun dibredel, yaitu tempo detik dan editor pada 21 Juni 1994. Pada tahun yang sama dialami pula oleh tabloid sarana aspirasi sastra fakultas sastra Indonesia negeri Jember, majalah kanaka fakultas sastra Udayana Bali dan isola pos IKIP Bandung represi terhadap sikap kritis pers mahasiswa matiin deras titik tahun 1965 beredar memangsa majalah aspirasi universitas pembangunan Nasional veteran Jakarta bahkan pemimpin redaksinya dipecat sebagai mahasiswa UPN dikenal seram karena Dev hankam merupakan dewan pembina UPN disusul majalah indikator fe universitas Brawijaya Malang dan majalah invest oleh rektor STIESIA Surabaya. Seperti belum lelah menggilas per mahasiswa, tahun 1996 sampai 1997, sejumlah pers mahasiswa kena cekal seperti buletin saksi keadilan terbitan sama fakultas hukum universitas Lampung, civitas universitas merdeka Malang, Hayam Wuruk universitas di Ponorogo Semarang, dan ar-risalah fakultas dakwah IAIN Surabaya suasana prisma yang panas dan tertindas senasib dengan rekan-rekan aktivis yang bergerak di jalanan. (Wanhar, 2019: 112-115) Di universitas-universitas lain juga memiliki pers masing-msaing. Di kampus UNS, anak-anak sastra lah yang terkesan kritis, terutama mereka yang aktif di lembaga pers mahasiswa kalpadruma. (Wanhar, 2019: 151) 129
Karena belum mampu menerbitkan koran dalam skala internasional untuk membangun organisasi nasional kehadiran program sangat membantu titik terbitan ini mampu memberikan kepemimpinan politik dan ideologi kepada gerakan lintas kota konsep distribusi progres berjalan seiring geografi perlawanan. Dengan cara itu progres tidak sekedar bacaan, tapi juga memecahkan soal- soal gerakan, memberi perspektif perjuangan rakyat, dan yang paling penting lagi membawa ideologi sosialisme ke dalam ranah gerakan. (Wanhar, 2019: 140) Pers mahasiswa menyebarkan informasi-informasi bahwa masih ada piihak yang berjuang melalui terbit-terbitan. Selembaran-selembaran disebarluaskan. Nama dan tuntutan politik SMID di propagandakan secara terbuka dalam aksi-aksi mahasiswa dan rakyat melalui berbagai selebaran dan juga terbitan kampus (Wanhar, 2019: 201) Pemerintah makin geram dengan aksi mahasiswa. Lagi, pemerintah menentang pers dan mengancam siapapun yang berani menentang kebijkan tersebut. Nama terkenalnya adalah pemberedelan.. Untuk membungkam kritik itu digunakan senjata warisan Belanda yaitu beredel yang artinya pemberangusan, pelarangan, atau pembatasan terhadap media massa ataupun produk pers. (Wanhar, 2019: 113-114) Tidak berhenti sampai situ saja, meski mendapatkan berbagai pertentangan dan ancaman, pers mahasiswa masih terus beroperasi meski secara diam-diam di belakang. Dengan meminta bantuan dari pers lain yang sifatnya lebih nasional maupun internasional. Dalam proses konsolidasinya SBY yang berbasis awal jaringan pers mahasiswa sangat terbantu oleh majalah progres terbitan komite Progress internasional yang berserikat di Australia sejak tahun 1991 (Wanhar, 2019: 139) Terbitan pers mahasiswa di Semarang sudah memperlihatkan taringnya dan efektif meluas pengorganisiran titik di Undip dan Hayam Wuruk. Di 130
KIP PGRI ada vokal. Selain itu pengorganisiran juga meluas ke kampus universitas Katolik Sugijapranata. (Wanhar, 2019: 138) Anak-anak SMY titik mereka menyadari sebuah koran berfungsi menyebarkan ide, pendidikan politik dan merangkul sekutu-sekutu politik. (Wanhar, 2019: 139) jeli betul memberdayakan progres Selain berfungsi sebagai mesin propaganda, majalah ini juga membuka jaringan koordinasi diantara para organisasi dan organ mendistribusikannya. Eksistensi pers mahasiswa tidak jauh berbeda dengan pers umum (arus utama). Di satu sisi harus berupaya bertahan, di sisi lain kebebasannya dibatasi, bahkan diamati lebih ketat oleh penguasa. Di kampusnya sendiri, juga demikian, diawasi dengan tak kalah ketat oleh pimpinan kampus. Padahal, pers mahasiswa memiliki tugas kontrol sosial, sekaligus mengisi informasi yang kosong yang tidak disentuh oleh pers arus utama. Pada awal keberadaan Orde Baru, pers mahasiswa mendapat tempat yang layak di mata penguasa. Koran-koran ini dianggap sejalan dengan pemerintah dalam menumbangkan Orde Lama. Oleh karenanya pada 1966, pers kampus termasuk yang pertama mendapatkan SIT. Pers kampus, seperti Harian KAMI atau Mahasiswa Indonesia, berorientasi pada profit. Sejak 1971, dalam Kongres Ikatan Pers Mahasiswa Indonesia (IPMI), diserukan gerakan "kembali ke kampus" atau gerakan untuk meninggalkan praktik koran umum. Pada 1974 dan 1978, pers mahasiswa lebih berani mengkritik penguasa. Dampaknya adalah dibredel, karena dianggap melanggar STT. Beredel meruapakan warisan dari Pemerintah Hindia Belanda yang menetapkan Persbreidel-Ordonantie pada 7 September 1931, seperti yang dimuat dalam Staatblad 1931 Nomor 394 dan Staatsblad 1931 Nomor 44. 131 yang
Beredar hingga pemecatan dari status mahasiswa kerap terjadi hal ini disebabkan pemerintah mengatur Persma peraturan menteri nomor 119 75 tentang ketentuan-ketentuan penerbitan khusus dan keputusan Menteri RI Nomor 146 kepmenpan 1975 tentang Ketentuan persyaratan dan prosedur penerbitan khusus yang diatur melalui surat tanda Terbit dan surat izin usaha penerbitan pers atau si UPN. Majalah ini memiliki narasi analisis politik nasional perkembangan organisasi rakyat yang progresif berita aksi-aksi rakyat dari berbagai sektor dan kota rubrik perlawanan gerakan rakyat internasional dan kolom budaya di mana puisi-puisi Wiji thukul serta wawancara dengan Pramoedya Ananta Toer muncul selain berfungsi sebagai mesin propaganda majalah ini juga membuka jaringan koordinasi di antara para organisasi dan organ yang mendistribusikannya mereka menyadari sebuah koran berfungsi menyebarkan ide pendidikan politik dan merangkul sekutu-sekutu politik terbitan seperti ini mampu memberikan kepemimpinan politik dan ideologi kepada gerakan lintas kota Beberapa penggiat kelompok studi di berbagai kota juga kerap terlibat dalam aksi-aksi mahasiswa dan pendidikan politik dari lingkungan kelompok studi ini teori kiri mulai diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dan disebarkan melalui berbagai penerbitan dan dalam bentuk fotokopi . Nun jauh di sana di Surabaya majalah retorika yang diterbitkan pers mahasiswa Fisip Unair juga semakin lantang menyuarakan suara perlawanan dari majalah kampus inilah perdebatan-perdebatan kritis atas situasi politik dan bacaan- bacaan kiri mulai menjadi menu utama aktivis yang cukup menonjol adalah kelompoknya Herman Hendrawan. 132
Peran pers sebagai media penyaluran informasi juga digunakan dalam upaya penyebaran perlawanan. Tujuan utamanya ialah mengajak serta membangun jiwa- jiwa apolitik, baik dari kalangan mahasiswa maupun masyarakat umum. Media yang digunakan, seperti yang dipaparkan di atas berupa koran, pamflet, ringkasan tragedi terbaharu, serta surat terbuka dari pemimpin gerakan mahasiswa. Pers mahasiswa lagi-lagi menjadi satu-satunya yang dapat dipercaya dikarenakan ke pro-rakyat dan mahasiswa, sehingga dibuat seadanya tanpa dibatasi pihak pemerintah. Peran pers sebagai media penyaluran informasi juga digunakan dalam upaya penyebaran perlawanan. Tujuan utamanya ialah mengajak serta membangun jiwa- jiwa apolitik, baik dari kalangan mahasiswa maupun masyarakat umum. Media yang digunakan, seperti yang dipaparkan di atas berupa koran, pamflet, ringkasan tragedi terbaharu, serta surat terbuka dari pemimpin gerakan mahasiswa. Pers mahasiswa lagi-lagi menjadi satu-satunya yang dapat dipercaya dikarenakan ke pro-rakyat dan mahasiswa, sehingga dibuat seadanya tanpa dibatasi pihak pemerintah. Koran mahasiswa telah diedarkan. Begitu pula dengan ringkasan sejumlah pamfllet.( Tehrani, 2019: 41) Pekerjaan akhir seperti pengumpulan poster, baliho, spanduk, dan kertas manila diselesaikan (Tehrani, 2019: 38) Koran mahasiswa negara diedarkan. Begitu pula dengan ringkasan dan sejumlah pamflet. (Tehrani, 2019: 40) Pagi buta, semua bekerja keras mengedarkan selebaran, pamflet, ringkasan terbaru dan surat-surat terbuka dari Muhsinun, Farid, Yong, Zainul, dan Ikram ke asrama-asrama mahasiswa (Tehrani, 2019: 37) 133
Beberapa poster yang kubaca adalah: Cukuplah dengan darah rakyat vietnam! Amerika! Creator of world wide aggression Amerika mau minm darah arab setelah vietnamtentang zionis dan imperialis Tak sadar eknomi merosot malah mau menolong istrael Beberapa spanduk beruliskan cina juga ada (Tehrani, 2019: 40) "Dan, koran serta media elektronik pun parah. Tidak memberitakan," (Tehrani, 2019: 130) Kehadiran media dan pers di sini hanya sebatas menyebarkan informasi. Bahkan, sangat lemah pergerakannya karena pertentangan kebijakan yang dikeluarkan pemerintah. Suara mereka dibungkam karena ada pihak pers yang disuap dengan iming-iming uang. b. Penekanan fungsi pers sebagai perangkul sekutu Cerita bermula ketika rezim Soeharto atas bantuan Bank Dunia tahun 1985. Pemerintah berencana membangun waduk raksasa untuk pembangkit tenaga listrik berkekuatan 22,5 megawatt dan dapat menampung air untuk kebutuhan 70 hektar sawah di sekitarnya. Waduk Kedung Ombo dibiayai Bank Dunia senilai US$156 juta dari Bank Exim Jepang US$25,2 juta dan APBN, dimulai tahun 1985 sampai tahun 1989. Ternyata rencana itu menuai pembangkangan. Mendagri Suparjo Rustam menyatakan ganti rugi Rp.3.000,-/m2 ternyata pada kenyataannya warga dipaksa menerima 250,-/m2. Rakyat Kedung Ombo menolak ganti rugi itu dan menolak bedol desa. Bedol desa sendiri adalah istilah untuk transmigrasi yang mengikutkan seluruh penghuni desa dari perangkat desa hingga warganya. Akibatnya, pihak Bank Dunia mengancam membatalkan pemberian bantuan kalau pemerintah Indonesia tidak dapar menyelesaikan persoalan ini. Lembaga HAM 134
135 luar negeri juga datang untuk melihat langsung terjadinya kesewenang-wemangan di Kedung Ombo. Mereka mengecam pemerintahan Soeharto. Pada masa Orde Baru berkuasa, yaitu diakhir tahun 1970-an sampai awal tahun 1990-an, gerakan mahasiswa dihadapkan dengan tindakan represif, kebijakan membatasi aktifitas politik mahasiswa diberlakukan, maka pencarian akan format baru gerakan merupakan keharusan. Memasuki tahun 1996, unsur-unsur demokratis dan kerakyatan telah berdiri di garda depan dalam menghadapi rezim orde baru-nya Soeharto. Pergolakan meletus di mana-mana. Kelompok studi menjadi pilihan untuk menghindari tangan-tangan kekuasaan. Dalam perkembanganya, kelompok studi berubah menjadi partai politik, yaitu Partai Rakyat Demokratik (PRD). Kemunculan PRD sebagai partai oposisi terhadap Orde Baru mencuri perhatian publik politik Indonesia, karena program- program politik mereka sangat radikal, selain itu stigma komunis yang dilekatkan pemerintah terhadap partai anak mudaini menuai reaksi pro-kontra di masyarakat. Kerja kerja politik untuk menggulingkan Soeharto terus dilakukan oleh para aktivis PRD mulai dari melakukan penggalangan organisasi menghimpun kekuatan melalui aksi-aksi massa dan melakukan propaganda yang luas melalui sebelah barat selebaran ini yang dianggap Soeharto sebagai ancaman. Politik memang mulai terbuka Sayangnya tidak ada satupun oposisi yang mau berdiri di Garda depan dan memiliki wadah politik radikal yang mampu meningkatkan perlawanan masa dalam menumbangkan. Maka dari itu, mahasiswa- mahasiswsa yang tergabung dalam aktvis bergabung dengna partai PRD karena kesamaan ideologi dan tujuannya.
136 Sementara itu, dari kekuatan internasional lain, saat dilakukannya pertemuan APEC di Bogor tahun 1994 dimanfaatkan mahasiswa dalam upaya perlawanan. Telah disepakati bahwa negara yang sudah pada tingkat industrialisasi (negara negara maju) akan mencapai sasaran perdagangan dan investasi yang bebas dan terbuka (liberalisasi) paling lambat tahun 2010, dan wilayah yang tingkat ekonominya sedang berkembang paling lambat tahun 2020. Sehubungan dengan ini, para pemimpin ekonomi APEC sepakat untuk memperluas dan mempercepat program pemudahan perdagangan dan investasi di kalangan APEC. Selain itu, disepakati peningkatan kerja sama pembangunan di antara anggota melalui program pengembangan sumber daya manusia, pengembangan pusat-pusat pengkajian APEC dan kerja sama di bidang IPTEK (termasuk alih teknologi). Deklarasi Bogor dikenal sebagai Deklarasi Tekad Bersama (Declaration of Common Resolve) Mahasiswa menggunakan kesempatan langka itu dengan harapan agar dunia tahu ada petani, kaum yang lemah diganggu haknya. Perlawanan gerakan mahasiswa harus menjadi strategi taktik dan program perjuangan demokrasi untuk itu dibutuhkan sebuah organisasi nasional yang dibangun dengan kuat yakni organisasi Gerakan Mahasiswa yang menilai ideologi gagasan sosial demokrasi kerakyatan dalam program dan strategi taktik perjuangan. Membangun organisasi nasional tidak semudah membalikan telapak tangan, apalagi organisasi yang akan dibangun berseberangan dengan penguasa tangan besi yang mudah sekali menculik dan menghilangkan nyawa orang agar dapat menjadi sebuah organisasi yang berbentuk nasional.
Maka dibentuklah SMID, yaitu solidaritas mahasiswa untuk demokrasi di Indonesia; solidaritas karena gerakan mereka tak luput dari rasa solidaritas baik sama mahasiswa ataupun unsur rakyat tertindas lainnya mahasiswa karena organisasi yang dibangun ini berbasis mahasiswa untuk demokrasi. Sebab tolak ukur Demokrasi adalah ketika hak-hak yang lemah sudah terpenuhi Selama masih dipasung bahkan direbut oleh penguasa selama itu pula Tak ada yang namanya demokrasi itulah oseng sebenarnya Di sisi lain kedekatan dengan Pak Ari semakin kuat dan saat bersamaan muncul Gejolak Megawati selaku ketua PDI mulai digoyang negara diskriminasi terhadap Mega ini bentuk ketakutan Soeharto terhadap anak-anak Soekarno dalam perkembangannya situasi nasional dinilai sangat mendukung untuk menjadikan Megawati sebagai simbol perlawanan. Peristiwa 27 juli 1996 meninggalkan Catatan sejarah kelam dan ingatan panjang di benak mereka yang terlibat dalam aksi perlawanan kesewenang-wenangan negara aksi hari itu menjadi semacam barat dalam sekam yang apinya membakar secara luas 1 satu tahun setelahnya perang batu terus berlangsung di depan markas sinar matahari sudah sempurna ketika Kapolres Jakarta Pusat Letkol Abu Bakar datang untuk menghentikan perang batu. Polisi anti huru-hara menyuplai batu mereka menjebol pagar dan menyerbu masuk mengobrak-abrik markas PDI masa PDI yang di dalam markas digelandang ke dalam truk aparat. Markas PDI sepenuhnya dikuasai aparat masa menggelar mimbar bebas di sekitar bioskop megaria mengecam aksi penyerangan bentrok dengan aparat pun tak terhindarkan masa dipukul mundur darah kembali tumpah. 137
Panglima ABRI jenderal jenderal TNI Faisal Tanjung menyatakan kemelut yang menyangkut PDI telah ditunggangi oleh oknum golongan kelompok yang tidak bertanggung jawab dengan melakukan tindakan anarkis. Anehnya, Panglima angkatan bersenjata menolak pernyataan bahwa kelompok PDI menyulut kerusuhan itu. Pemerintah menanggapi bahwa oknum tersebut adalah PRD. Seluruh pengurus PRD lalu menjadi buruan dan korban fitnah negara menuju bawah, PRD adalah musuh negara dalil yang dipakai karena di kantor PDI. Setiap hari ada mimbar bebas dan PRD selalu mengisi mimbar bebas itu ini dituding sebagai cara- cara PKI di situlah rezim menemukan momentum dan alibi politik menuding PRD berada di balik peristiwa Sabtu kelabu. Negara melalui alat-alatnya terus saja mempropagandakan seluruh media bahwa langgam gerak PRD sama dengan PKI. jika PKI memiliki organ buruh bersama subsi sopsi PRD memiliki PPBI kemudian SMID disetarakan dengan CGMI, Serikat Tani Nasional dianggap mirip Barisan Tani Indonesi,a jaringan kesenian rakyat atau Jaker dianggap mirip Lembaga Kebudayaan rakyat atau lekra menanggapi tuduhan itu ketua SMID Andi Arif dari tempat persembunyiannya mengeluarkan pernyataan pers bawah sesungguhnya mereka tidak meniru skema organisasi PKI. c. Siasat penghindaran pers anti mahasiswa Salah satu upaya mahasiswa menyalurkan kondisi negara agar dapat diketahui negara lain. Teknik ini menjadi alat yang efektif untuk mengungkapkan pelanggaran hak asasi manusia atau kejahatan seperti korupsi internasional, atau 138
permainan politik. Ada beberapa mekanisme internasional yang dapat digunakan untuk melaporkan pelanggaran tersebut seperti yang dilakukan mahasiswa Malaysia ini. Untuk membuka mata dunia. Menjaga agar kerajaan lebih berhati-hati dalamn penetapan kebijakan. (Tehrani, 2019: 38) Aku yakin, demonstrasi ini akan menolong beribu-ribu petani miskin yang melakukan mogok makan dari tanggal 22 sampai 25 november lalu dan akan menarik perhatian masyarakat luas sebagai protes terhadap kenaikan harga sembako dan jatuhya harga karet. Sekaligus mengabarkan kepada dunia bahwa beberapa anak petani miskin mati keracunan ubi gadung yang tidak dicuci bersih. (Tehrani, 2019: 143) "Kira akan mengabarkan kepada dunia tentang penderitaan para petani di Baling. Kita adakan di KL, di tengah keramaian." (Tehrani, 2019: 131) 4.2.1.4 Persamaan Alternatif Seni sebagai Media Perlawanan a. Sastra dalam suara rakyat Perlawanan mahasiswa dengan seni adalah salah satu bentuk perjuangan mahasiswa yang kreatif dan berbeda dari cara-cara perjuangan lainnya. Mahasiswa dapat mengekspresikan tuntutan dan aspirasi mereka melalui berbagai bentuk seni, seperti seni lukis, seni musik, seni teater, dan seni sastra. Selain itu, seni juga dapat digunakan sebagai alat untuk memperjuangkan hak-hak dan kepentingan masyarakat. Beberapa contoh seni yang digunakan dalam perjuangan sosial-politik adalah seni performansi yang dilakukan di depan umum, atau lagu-lagu protestasi yang dinyanyikan oleh para musisi dan penyanyi, bahkan sastra-sastra. Bujang pameran membacakan saja di lingkungan kantin kampus fakultas sastra dan seni rupa UNS. Aksinya cukup mencuri perhatian mahasiswa- mahasiswi yang sedang asing ngopi dan menyantap makanan. Pada gerak baru gayanya mirip WS. Rendra saat membacakan sajak pertemuan 139
mahasiswa di dalam film yang muda yang bercinta karya sumanjaya titik tidak dibuat-buat, tapi mengalir begitu saja titik berapi-api, bersemangat, penuh energi. Sastra dapat dijadikan alat untuk menyampaikan pesan-pesan kritis dan kebenaran secara tersembunyi, namun tetap dapat dipahami oleh pembacanya. Perlawanan dengan seni dan sastra di Orba memperkenalkan wajah sebagai rupa baru yang lebih bebas, kritis, dan mencerminkan realitas sosial-politik Indonesia pada saat itu. Aksi ini aneh titik tidak sembarang orang berani tampil terang-terangan di depan umum mengkritisi, menelanjangi, apalagi menghujat penguasa. (Wanhar, 2019: 143) Jangankan di tempat umum berpikir dua kali titik tembok pun punya kuping. Penangkapan dan penculikan ancamannya. Anak muda kita ini seolah tak punya urat takut. Dia terus berceloteh laksana membacakan mantra-mantra para dewa yang mengandung ribuan makna. Apel yang diikuti 30 orang itu merupakan parodi upacara kebangkitan nasional pembacaan Pancasila diganti Pancasila atau Lima kesalahan lagu Indonesia Raya diganti Mars Golput pengibaran bendera putih dan bukan merah putih dan aksi-aksi lain sambutan komandan upacara diganti dengan pembacaan pernyataan PMS menolak Pemilu 1992 (Wanhar, 2019: 136) Rangkaian sajaknya tak ubah senjata yang selalu siap menerjang musuh sesaatnya bahkan melegenda dan menjadi slogan para aktivis untuk setiap penindasan hanya ada satu kata lawan! (Wanhar, 2019: 258) Thukul yang menolak berhegemoni budaya rezim orde baru menggelar acara budaya bertajuk "Indonesia Cemas" di sanggar Suka Banjir (Wanhar, 2019: 269) Rangkaian sajaknya tak ubah senjata yang selalu siap menerjang musuh titik sajaknya bahkan melegenda dan menjadi slogan para aktivis untuk setiap penindasan hanya ada satu kata; lawan! (Wanhar, 2019: 259) Dalam hal ini, seni dapat menjadi alat yang sangat efektif untuk menyampaikan pesan dan menginspirasi gerakan sosial-politik. Seni dapat menjangkau masyarakat dengan cara yang lebih luas dan memberikan pengalaman 140
yang lebih emosional dan kuat. Seni juga dapat membangkitkan kesadaran dan semangat perjuangan masyarakat untuk memperjuangkan hak-haknya secara damai dan kreatif. Sebagai sebuah negara yang memiliki nilai-nilai kesenian yang tinggi, bentuk perlawanan dengan menggunakan sastra dan seni sebagai medium menyampaikan apresiasi. Seni yang digunakan tersebut mulai dari puisi-puisi, sajak, bahkan teater seni. Seperti yang ditemukan dalam kutipan di bawah ini. Tidak tanggung-tanggung, mahasiswa juga menggundang masyarakat khusus dibidang kesenian untuk menggelarkan kegiatan tersebut. Tentu aksi ini mendapatkan kecaman dari pihak pemerintah, sehingga sanggar-sanggar tersebut mulai diincar pula. Di sektor seni budaya juga terbangun organisasi perlawanan bernama jaringan kerja kesenian rakyat atau jakker perjuangan budaya menjadi penting karena selama puluhan tahun rakyat dibisukan dan didominasi oleh budaya feodalisme dan budaya ketakutan atas negara semua budaya yang membuat rakyat pasif dan tidak berinisiatif untuk mengubah nasibnya harus dibersihkan dari kesadaran masa propaganda dan indoktrinasi dari rezim orba selama puluhan tahun menciptakan budaya feodal apatis takut dan tidak berani berbeda pendapat atau mengajukan pikiran-pikirannya yang diketuai Wiji thukul sadar bahwa perlawanan budaya tidak dapat dipisahkan dari perlawanan kaum tertindas secara keseluruhan terlibat dalam perjuangan Kaum Buruh dan hak-hak sosial ekonomi politiknya Puisi-puisi sejenis ini begitu populer dan menjadi sajak wajib dalam aksi-aksi massa seperti peringatan sajak suara dan bunga dan tembok, Ketiganya ada dalam 141 tokoh
antologi mencari tanah lapang yang diterbitkan oleh manusia Belanda pada 1994. Sesungguhnya antologi tersebut diterbitkan oleh kerjasama lembaga ilmu bahasa negara dan antropologi kerajaan Belanda atau yang lebih dikenal dengan nama kitlf dengan penerbit Hasta Mitra Jakarta nama penerbit fiktif Manus Amiki digunakan untuk menghindari dari pelarangan pemerintahan orde baru dan antologinya puisi Pelo dan Darman diterbitkan Taman Budaya Surakarta Wiji thukul pernah diundang gowete Institute untuk membacakan puisi di Kedubes Jerman di Jakarta pada 1989. Pada tanggal 17 Agustus 1995 atau setengah abad indonesia diproklamasikan. Serempak secara nasional peemrintah mengusung tema "Indonesia Emas". Di solo, peringatan kebudayaan indonesia emas dipusatkan di taman budaya surakarta. Bujang Pawera membacakan sajak di lingkungan kantin kampus fakultas sastra dan seni rupa UNS. Gayanya mirip WS. Rendra saat membacakan sajak pertemuan mahasiswa di dalam film yang muda yang bercinta karya sumandjaya. Berapi-api, bersemangat, penuh energi. Aksi ini aneh. Tidak sembarang orang berani tampil terang-terangan di depan umum mengkritisi, menelanjangi, apalgi menghujat penguasa. Penangkapan dan penculikan ancamananya. Diksi atau pilihan kata maupun nada-nada radikal yang dimainkan lewat pementasan dan pembacaan seni mampu menggetarkan jiwa dan mengkobarkan api semangat nasionalisme, sebagai bentuk ekspresi perlawanan. Dalam perspektif kebudayaan, kata radikalisme sebagai gerakan perlawanan. Sebagai bangsa Melayu yang kental dengan budaya dan seni-seninya, bentuk perlawanan juga menggunakan seni radikal sebagai upaya penyampaian suara rakyat selalu diidentikkan dan dikaitkan dengan semangat jiwa yang dinamis, penuh 142
143 vitalitas, militansi, dan berani menghadapi tantangan perubahan zaman. Pasca kekacauan dari pembentukan DEB serta Rukun Negara, melalui puisi-puisi, syair- syair dilakukan. Berdasarkan hasil temuan di atas, ditemukan kemiripan antara perlawanan yang dilakukan mahasiswa pada zaman tersebut. Untuk lebih jelas, berikut akan dipaparkan lebih lanjut. b. Taktik dukungan sastrawan Dalam perspektif kebudayaan, kata radikalisme sebagai gerakan perlawanan. Sebagai bangsa Melayu yang kental dengan budaya dan seni-seninya, bentuk perlawanan juga menggunakan seni radikal sebagai upaya penyampaian suara rakyat selalu diidentikkan dan dikaitkan dengan semangat jiwa yang dinamis, penuh vitalitas, militansi, dan berani menghadapi tantangan perubahan zaman. Pasca kekacauan dari pembentukan DEB serta Rukun Negara, melalui puisi-puisi, syair-syair dan lagu-lagu dilakukan. Alunan lagu, "Barisan Pelajar" bergema hebat (Tehrani, 2019: 39) Diksi atau pilihan kata maupun nada-nada radikal yang dimainkan lewat pementasan dan pembacaan seni mampu menggetarkan jiwa dan mengkobarkan api semangat nasionalisme, sebagai bentuk ekspresi perlawanan. "Draf Nyanyian Bulan," jawab Basri sebelum kembali tenggelam dalam kertas-kertasnya, (Tehrani, 2019: 27) Panggung eksperimen sudah dipesan untuk pementasan nyanyian bulan,m januari depan (Tehrani, 2019: 36) Pembaaan puisi tentang kegetiran hidup warga Palestina (Tehrani, 2019: 41)
Basri, tokoh utama dalam novel ini merupakan sosok mahasiswa yang berbudaya. Ia aktif menyuarakan apresiasi-apresiasinya melalui karya sastra. Draft Nyanyian Bulan merupakan syair-syairnya yang memuat kekecewaan dan perlawanan terhadap dominasi Tun Razak. Selain itu, tokoh-tokoh seni pun dihadirkan dalam orasi tersebut. tugas yang diberikan untuk Ikram seperti biasa menyempurnakan mengundang penyair Usman Awang yang juga sudah bersedia. (Tehrani, 2019: 34) 4.2.2 Perbedaan Bentuk Perlawanan Mahasiswa dalam Novel Lelaki di Tengah Hujan Karya Wenri Wanhar dengan Novel Lelaki yang Membunuh Kenangan Karya Faisal Tehrani 4.2.2.1 Perbedaan Konsep Kepemimpinan dalam Kelompok Diskusi dan Aktivis Mahasiswa Dengan tujuan dan pemahaman terdahulu yang bebeda, gaya kepemimpinan yang digunakan perlu di sesuaikan. Pemimpin merupakan tonggak terdepan sebagai penggerak awal. Konsep kepemimpinan ini yang kelak menggulungkan ombak perlawanan lain. Dengan adanya pemimpin atau ketua yang dedikatif serta inovatif, tentu tujuan bersama dapat dicapai. Struktur kepemimpinan yang ditemukan di dalam kedua novel ini sangat menarik. Secara garis besar, dapat digolongkan bentuk kepemimpinan mahasiswa Indonesia dengan kepemimpinan semu sedangkan kepemimpinan mahasiswa Malaysia terstruktur. Sesuai dengan sifat struktur kepemimpinan, biasanya berisi ketua, wakil ketua, dan jajaran pengurus lain yang memiliki tugas masing-masing. Berbeda dengan struktur kepemimpinan yang diambil oleh mahasiwa Indonesia kala itu. 144
Kondisi kritis yang membuat mahasiswa tidak bisa menjalankan kepemimpinan seolah membuat siapapun harus berdiri dengan kaki dan saling menopang yang lain. Itulah bentuk unik dari segi gaya kepemimpinan ini, yang mana setiap orang bisa menjadi ketua dan mengayomi anggota lain. Hal tersebut ditekankan dengan kepahaman tentang marabahaya terutama nama-nama yang ditulis secara gamblang akan membuatnya makin diincar. Maka dari itu, kapan dan di mana dibutuhkan pemimpin, bukan lagi saling menunjuk tau menyatakan diri. Setiap mahasiswa kala itu adalah pemimpin. Dengan berjamurnya berbagai kelompok-kelompok mahasiswa dengan memegang teguh ideologi masing-masing, tidak sedikit pula kelompok tersebut yang mulai bergerak. Gerakan mahasiswa juga muncul dari kelompok-kelompok studi mahasiswa yang menebak di masa itu kelompok studi menjadi tempat persemaian teori-teori yang menjadikannya bahan kajian, diskusi, dan perdebatan menarik untuk kemudian dirumuskan dalam gerakan perlawanan. (Wanhar, 2019: 198) Pembangunan organ mahasiswa mengalami kemajuan tapi terpolarisasi. Gerakannya masih terpisah-pisah dikarenakan masih belum memiliki tujuan yang sama. "Tadinya kelompok mahasiswa kerakyatan yang paling solid secara oganisasi di seluruh Indonesia tak lain FKMY. Namun pasca berkongres di Muntilan, terjadi selisih pandang dalam hal strategi perjuangan. Ada unsur radikal dan moderat. Ada unsur kerakyatan dan elitis. Ada unsur revolusioner dan reformis. Ini lah kondisi objektifnya." (Wanhar, 2019: 103) Di Semarang terjadi radikalisasi dan konsolidasi mahasiswa. (Wanhar, 2019: 136) 145 fungsi
146 Ketika membahas perkembangan gerakan mahasiwa anak-anak muda ini memandang secara umum ada tiga wadah perlawanan yang menjadi tungku pembakaran gerakan mahasiswa progresif kerakyatan. Komite aksi yang bersifat non permanen temporer, dan terbentuk karena momentum politik atau untuk merespon isu-isu tertentu. Organisasi komite ini sangat longgar dan biasanya tidak mempunyai mekanisme yang bertingkat dalam mengambil keputusan ataupun menjalankan aksi keputusan. Perwakilan simpul masa atau komponen-komandan kampus membentuk perangkat aksi, menentukan isu, mencari logistik membuat skenario lapangan, menyiapkan tuntutan, dan menghubungi media massa untuk memberikan aksi tersebut. Kelebihan dari organisasi berbentuk komite adalah kecepatannya merespon momentum dan mobilisasi massa, hari itu juga keputusan diambil, bisa hari itu juga atau keesokan harinya dijalankan. Ia tidak membutuhkan proses sosialisasi demokratis ke basis atau ke kampus terlebih dahulu titik kapan saja rencana aksi ditetapkan, bagian mobilisasi yang dapat diandalkan akan membawa masa ke lokasi. Komite aksi ini adalah arena latihan dan seleksi paling penting dalam menciptakan kesadaran fungsional dan praktik militansi dalam gerakan mahasiswa itu sendiri titik dari komite aksi inilah muncul jaringan antar kota dan para pemimpin gerakan yang radikal. (Wanhar, 2019: 103) Kedua organisasi mahasiswa progresif kerakyatan bertipe organisasi massa. Bentuk ormas ini jelas tidak selonggar dan zat cair organisasi komite dalam proses pembentukannya paling tidak harus ada kesamaan visi politik dan ideologi untuk menyatukan titik di dalamnya terdapat mekanisme organisasi untuk menentukan berbagai hal seperti memilih pemimpin, membentuk cabang, menerima anggota baru, membangun front, merancang program, menentukan taktik mencetak penerbitan dan memutuskan propaganda apa saja yang harus dilakukan organisasi.
Intinya segala hal yang menyangkut organisasi, dijalankan dan dievaluasi melalui perangkat-perangkat organisasi yang mudah dibentuk atau diputuskan oleh mekanisme dalam organisasi tersebut. Dalam ormas juga diatur secara ketat tentang apa saja yang boleh dilakukan dan apa saja yang mendapatkan sanksi bila dilanggar titik aturan main ini tak ada dalam organisasi komite yang hanya bersandar pada komitmen dan semacam kemufakatan bersama. Dalam tipe ormas inilah proses ideologisasi internal secara sistematis program dan dapat dilacak. Caranya melalui pendidikan politik dan pendistribusian terbitan atau baca-bacaan kiri yang disediakan organisasi ke cabang maupun anggotanya kursus politik diadakan secara reguler dengan kurikulum dan materi yang disediakan dan diupayakan sendiri. Selama periode ini, bentuk kepemimpinan mahasiswa juga mengalami perubahan dan pengaruh dari kondisi politik yang ada pada saat itu. Ketegangan politik, sikap tegas pemerintah terhadap kritik, serta harga nyawa manusia yang lebih rendah dari ekspor karet menyebabkan pemuda-pemuda intelektual ini tidak bisa menggunakan kepeminan biasa. Kepemimpinan tanpa pemimpin biasa disebut leaderless leadership. Kepemimpinan kolektif berbasis leaderless leadership menjadi pilihan strategi Gerakan Mahasiswa 1990-1998 setelah belajar dari gerakan-gerakan sebelumnya, Kepemimpinan kolektif memungkinkan setiap aktivis menggunakan klaim perjuangan sebagai klaim ketokohan pribadi seperti pernah terjadi pada Gerakan Mahasiswa 1966. Kepemimpinan kolektif menyulitkan aparat keamanan untuk mengambil pemimpin mahasiswa. Seringkali ketika seorang yang diidentifikasi justru sebagai pemimpin oleh aparat ditangkap, eskalasi gerakan meningkat. (Wanhar, 2019: 54) 147 tidak
148 Kepemimpinan tanpa kepemimpinan ini terjadi dalam kelompok- kelompok yang bersifat horizontal dan terdiri dari individu-individu yang memiliki keahlian dan minat yang sama. Kepemimpinan dalam kelompok- kelompok ini cenderung terdistribusi secara merata, dan semua anggota dianggap memiliki keterampilan dan wawasan yang diperlukan untuk membuat keputusan dan memimpin dalam situasi yang berbeda. Pada masa itu gerakan perlawanan dibuat berlapis. Mereka yang tampak di permukaan dan namanya disebut-sebut sepanjang narasi pergerakan sebenarnya bukan aktor tunggal, ada lapis lain yang juga punya peran. Bahkan, mereka inilah yang menyusun dan menentukan siapa aktof yang dimunculkan ke permukaan. Rezim yang represif mengharuskan mereka mengadopsi pola-pola ini. . (Wanhar, 2019: 54) Kepemimpinan tanpa kepemimpinan ini cenderung cocok untuk kelompok-kelompok yang memiliki ketergantungan tinggi pada anggotanya, di mana setiap individu dianggap memiliki kontribusi yang penting dalam pencapaian tujuan bersama. Bentuk kepemimpinan ini juga dapat meningkatkan partisipasi dan keterlibatan anggota dalam kelompok, serta memungkinkan terjadinya proses pengambilan keputusan yang lebih demokratis dan adil. Pawera adalah bagian dari lapis yang tersembunyi, Seperti nadi, ia berdenyut di bawah kulit ari. Pergerakan ini cukup efektif. Ada atau tidak adanya ketua, Perlawanan tetap akan berlangsung, pun meski pemimpin-pemimpin telah ditangkap tidak akan memadamkan kobaran kemurkaan mereka. Hal ini terjadi karena manajemen emosi yang terbangun justru ketika konflik terjadi selain karena kepemimpinan berlangsung secara berlapis, Pada akhirnya Gerakan Mahasiswa 1990-1998 dapat berjalan tanpa ketokohan pemimpin mahasiswa.
Untuk membentuk kepemimpinan sedemikian rupa, tentu tidak mudah. Berbagai cara dilakukan agar segenap mahasiswa di seluruh penjuru Indonesia memiliki pola pikir yang sama, visi dan misi yang sama, dan keteguhan hati yang sama pula. Berkali-kali dilakukan pertemuan rahasia untuk membahas persoalan ini. Kita memang harus belajar dari sejarah, kata Joni. Kecenderungan lain yang juga membuat gerakan mahasiswa menjadi avonturier tak lain kerjasama dengan fraksi-fraksi politik elit dominan. (Wanhar, 2019: 134) Untuk membentuk kerangka tersebut, mereka mempelajari perjuangan perlawanan mahasiswa terdahulu untuk kemudian dianalisis relevansinya untuk perlawanan kali ini. Pada 1966 kesatuan aksi mahasiswa Indonesia jadi alat kekuatan politik reaksioner militeris kapitalis yang didukung Amerika serikat untuk menggulingkan kekuatan politik progresif kerakyatan Angkatan 96 muncul untuk membaptis sebuah kekuatan kekuasaan anti rakyat yang kemudian membunuh demokrasi itu sendiri titik ia melapangkan kapitalisme primitif di negerinya sendiri titik para aktivis ini lalu menjadi sekrup birokrasi dan politik kekuasaan orde baru dengan masuk ke dalam Golkar yang merupakan partai bentukan militer. Sampai sekarang relasi antara gerakan mahasiswa dengan fraksi-fraksi elit politik tetap terjadi dan ini mengakibatkan perkembangan budaya oportunisme di kalangan aktivis. Mereka memanfaatkan relasi dengan para elit ini untuk kepentingan pribadi dan kelompoknya. Kelemahan dasar lain dari gerakan mahasiswa angkatan sebelum kita, Eka kembali bersuara, adalah tidak adanya ideologi revolusioner (Wanhar, 2019: 132) 149
Ideologi merupakan gerbang utama untuk menganalisis situasi ekonomi politik, sehingga gagal memberikan solusi metode, dan strategi serta jalan keluar bagi pembebasan rakyat dari ketertidasan. Hal lainnya juga menjadi kelemahan gerakan mahasiswa sebelumnya adalah tuntutan-tuntutan mereka kerap kali sangat elitis tanpa propaganda luas dan memberi pendidikan politik pada rakyat. (Wanhar, 2019: 134) Tanpa dukungan rakyat mahasiswa rentan terhadap pukulan dan tak berakar kuat baru tuntutan menggulingkan kekuasaan, misalnya. Akan mudah dipatahkan oleh mesin politik dan propaganda negara. Mereka langsung memberi stigma komunis dan tuduhan subversif. Untuk me,nghindari itu, maka mahasiswa sepakat bahwa perlawanan ini bukan hanya dari mahasiswa belaka, namun memerlukan suara rakyat pula. Peran mahasiswa hanya sebagai mesin awal untuk memanaskan dan mengornasir serta pendidikan perlawanan tersebut akan digiring ke mana. Pendidikan politik juga mulai dirapikan dengan modul yang disusun dan diorganisasi oleh ketua departemen pendidikan dan propaganda titik materi pendidikan dibuat seragam untuk setiap kota titik dalam pendidikan yang lebih tersentralisasi, proses penyatuan politik dan ideologi menjadi berjalan dan terkristalisasi. Ikatan ideologis inilah salah satu keunggulan smit dibanding organisasi mahasiswa lain. (Wanhar, 2019: 199) Setelah mematangkan tentang pemikiran dan bentuk kepemimpian gerakan mahasiswa, upaya penyatuan polarisasi di masyarakat mulai didempetkan dalam upaya penciptaan berbagai penyatuan isu. Pertemuan aktivis se-Jawa di Caringin, Jawa Barat menjadi titik penting gerakan aktivis kampus kaii ini yang dibahas isu militerisme dan religiositas (Wanhar, 2019: 34) Isu militerisme menjadi fokus utama diskusi dalam pertemuan tersebut, karena pada waktu itu Indonesia masih di bawah pemerintahan Orde Baru yang sangat otoriter dan militaristik. Aktivis kampus memperjuangkan kebebasan 150
151 berpendapat dan hak asasi manusia yang sering kali dilanggar oleh pemerintah melalui tindakan militerisme dan kekerasan. Di sisi lain, isu religiositas juga menjadi perhatian dalam pertemuan tersebut karena agama memiliki peran penting dalam masyarakat Indonesia dan seringkali dimanipulasi oleh penguasa untuk mempertahankan kekuasaannya. Aktivis kampus menekankan pentingnya pemahaman agama yang kritis dan pluralis, serta menolak ekstremisme dan intoleransi dalam beragama. Pertemuan aktivis se-Jawa di Caringin, Jawa Barat merupakan contoh nyata dari perjuangan dan kerjasama antara aktivis kampus dalam memperjuangkan hak asasi manusia dan demokrasi di Indonesia. Hasil diskusi dan kesepakatan yang dicapai dalam pertemuan tersebut kemudian membuka jalan bagi terbentuknya jaringan aktivis kampus yang lebih luas dan solidaritas di seluruh Indonesia. Selain itu, Serikat Mahasiswa Indonesia untuk Demokrasi (SMID) berhasil membentuk serikat buruh berskala nasional dengan nama Persatuan Pekerja- Pekerja Indonesia (PPBI) di kota Ambarawa, Jawa Tengah. Pembentukan serikat buruh ini merupakan upaya untuk mewadahi perjuangan kaum buruh yang pada saat itu masih terpinggirkan dan minim perhatian dari pemerintah. Untuk mewadahi perjuangan Kaum Buruh kader-kader SMID berhasil membentuk serikat buruh berskala nasional dengan nama PPBI pada 23 Oktober 1994 di kota Ambarawa, Jawa Tengah. (Wanhar, 2019: 256) PPBI menjadi serikat buruh pertama yang bergerak secara nasional dan independen di Indonesia pasca reformasi 1998. PPBI memiliki fokus utama dalam memperjuangkan hak-hak buruh, seperti upah yang layak, jam kerja yang
manusiawi, perlindungan tenaga kerja, serta perjuangan untuk memperbaiki kondisi kerja yang buruk. Bentuk kepemimpinan yang digunakan mahasiswa masih berpusat pada kepemimpinan terstruktur. Setiap organisasi memiliki kepala yang disebut ketua yang bertugas memberikan komando. Sehingga, dalam proses pergerakannya pun turut bersifat struktur atau teratur. Polarisasi terjadi karena dalam perjuangan aktvis mengharuskan menyatukan berbagai kepala atau pikiran dari berbagai kelompok atau organisasi-organisasi kemahasiswaan. Apalagi ketika membicarakan Malaysia dengan etnis beragam. Tentu upaya penyatuan cukup sulit dilakukan. "Dia kan Presiden PMUM, jadi dia harus netral. Dia hanya sedang berhati- hati." (Tehrani, 2019: 30) Meski demikian, meski berbeda-beda tentu ada satu titik di mana mahasiswa dapat bersatu. Mahasiswa memiliki kekuatan untuk bersatu dan melakukan perubahan positif dalam masyarakat. Sumbangan suara akan makin menguatkan formasi perlawanan. Seperti beberapa persatuan universitas berikut ini. Nizam sudah berhasil menghubungi para ketua mahasiswa dari UKM, USM, dan ITM. Isyarat yang diterima adalah bahwa mereka akan hadir dengan membawa pasukan. Minimal seribu orang. (Tehrani, 2019: 37) Dalam menghadapi isu yang sedang berkembang, mahasiswa dapat bergabung dengan organisasi mahasiswa atau gerakan sosial yang sejalan dengan tujuan dan nilai mereka. Dengan bergabung, mahasiswa dapat memperluas jaringan, saling belajar, dan saling mendukung untuk mencapai tujuan yang sama. "Tapi, bagusnya, kita bisa bersatu dalam isu-isu tertentu," (Tehrani, 2019: 30) Kalau ada isu yang sedang berkembang di luar, kita pasti tidak akan bertengkar sendiri. Kita harus bersatu." (Tehrani, 2019: 30) 152
Saladin mengambil alih pimpinan mahasiswa, terus menentang ketidakadilan. Demonstrasi belum mati. (Tehrani, 2019: 177) Dengan mengangkat isu kenegaraanlah, mahasiswa dengan berbagai ras dan etnik ini dapat bersatu. Seperti aksi demonstrasi yang diikuti berbagai organisasi kemahasiswaan di berbagai universitas Malaysia. Berikut beserta tugasnya. Semua punya peranan masing-masing. Perguruan tinggi lain sudah dihubungi. UKM, ITM, ITK, UPM, dan USM berjanji akan menyumbang tenaga. Masing-masing sudah memahami tugasnya. Zahurah, bertanggung jawab soal baliho dan slogan Kasumah, poster dan spanduk Muhsinu, orator Nizam Basha, seksi keamanan di depan Ikram, seksi keamanan barisan belakang Farid, bagian provokasi Khrisnan dan Yong, mengurusi wartaawn (demonstrasi petani Baling sebelum ini disembunyikan oleh koran-kroan Melayu dan karena koran berbahasa diminta bertanggungjawab. Mereka hanya dieprkenankan menghubungi media, lima menit sebelum demonstrasi di mulai.) Zainul, penanggung jawab happening art Buchon, gawat darurat Cina memebritakan sedikit, keduanya Demikian bentuk kepemimpinan dan upaya penyatuan polarisasi mahasiswa di Malaysia pasca kemerdekaan. Dari data-data di atas maka jelaslah bentuk kepemimpinan yang kelak akan melakukan pengangkatan dan pola perlawanan adalah dengan sistem struktural. 4.2.2.2 Perbedaan Arah Aksi dan Demonstrasi Mahasiswa Antara gerakan moral dan politik: perlawanan terhadap sistem pemerintahan kapitalisme dan feodal. Sejauh posisi kelas penguasa yang menjadi perhatian, dalam feodalisme, para penguasa diasumsikan memiliki posisi dominan permanen di masyarakat. Otoritas mereka tak tertandingi dan mereka memiliki kata akhir dalam semua masalah sosial dan ekonomi. Dalam masyarakat feodal, penguasa memegang 153
154 kekuasaan tertinggi dan hubungan mereka dengan vasal didasarkan pada relasi subordinasi. Perlawanan atas ketidakadilan rezim harus disegerakan, dengan kata lain nilai urgensinya sangat diutamakan demi teriptanya kehidupan bermasyarakat sesuai nilai-nilai Panasila. Namun sayang, gerakan tersebut masih sebatas gerakan moral. Realita saat ini pun sebagian besar kalangan masih menggenggam gerakan mahasiswa adalah gerakan moral (Wanhar, 2019: 131) Gerakan mahasiswa seringkali muncul sebagai reaksi terhadap ketidakadilan dan ketidakmerataan sosial yang terjadi di masyarakat. Gerakan ini seringkali didorong oleh nilai-nilai moral, seperti keadilan, kesetaraan, kebebasan, dan kebenaran. Kedudukan mahasiswa di sini hanya sebagai "Pahlawan" masyarakat yang melindungi sebatas rasa iba. Gerakan mahasiswa saja tidak akan cukup untuk membuat perubahan yang signifikan dalam masyarakat, terutama dalam konteks perjuangan melawan penindasan ekonomi dan politik yang dialami rakyat kecil. Dari kesadaran itulah, mahasiswa-mahasiswa mulai menyusun ulang kerangka pikir mereka mengenai pola perlawanan itu akan dibawa ke mana, untuk siapa, dan siapa yang akan bergerak. Gerakan mahasiswa tidak akan membuat perubahan total Eka membuka suara apalagi, tidak seluruh mahasiswa mau melibatkan diri dalam pergerakan titik penindasan ekonomi politik yang dialami rakyat kecil harus disudahi dengan gerakan massa yang meluas titik tentu dengan melibatkan sektor-sektor lain di luar mahasiswa. Papa Eka melontar ide (Wanhar, 2019: 128) Meskipun gerakan mahasiswa dapat menjadi kekuatan yang kuat dalam menyuarakan aspirasi rakyat dan memperjuangkan perubahan, perjuangan untuk mengubah sistem yang tidak adil membutuhkan dukungan dari sektor lain, termasuk sektor buruh, petani, dan masyarakat sipil lainnya. Gerakan massa yang meluas dan
melibatkan sektor-sektor lain selain mahasiswa dapat memberikan tekanan yang lebih besar pada pemerintah dan menghasilkan perubahan yang lebih signifikan. Anggapan ini menempatkan mahasiswa sebagai kelompok yang tak memihak dan punya tak punya kepentingan politik sama sekali pun ketika mereka melakukan perlawanan dan kritik atas pemerintah (Wanhar, 2019: 131) Sebelum dilakukan diskusi penyatuan ideologi itu, bentuk perlawanan masih belum jelas arahnya. Apakah hanya sekedar memperjuangkan nilai sosial, moral, atau politik. Namun, dengan diberlakukannya berbagai kurung di atas nama undang- undang, seolah pemerintah takut dengan pergerakan yang akan datang. Yakni, ketika mahasiswa mulai menjelajahi dunia politik yang mana kondisi politik kala itu hanya ada satu partai inti, sementara dua lainnya hanya sebagai partai cadangan yang hak suaranya pun sering dibungkam. Nah, gerakan moral juga telah menciptakan jarak antara mahasiswa dan rakyat. Mereka cenderung memenang rakyat lemah dan pasif bukan sebagai pusat dan sumber kekuatan. Dan lebih celaka lagi seringkali pengorbanan darah dan air mata gerakan moral dicuri hasilnya oleh para elit politik tandas Joni (Wanhar, 2019: 132) Hal lain yang juga menjadi kelemahan gerakan mahasiswa sebelum kita adalah tuntutan-tuntutan mereka kerap kali sangat elitis tanpa propaganda luas dan memberi pendidikan politik pada rakyat tanpa dukungan rakyat. Mahasiswa rentan terhadap pukulan dan tak berakar kuat (Wanhar, 2019: 134) Dalam membangun gerakan massa, aktivitas kampus dapat menjadi basis penting untuk membangun kesadaran dan memperluas jaringan dukungan. Melalui aktivitas kampus seperti diskusi, seminar, dan aksi-aksi kecil, gerakan mahasiswa dapat mengumpulkan dukungan dan mengorganisir gerakan massa yang lebih besar. Pada periode ini gerakan mahasiswa mencoba kembali membangun gerakan massa dengan hidupnya kembali aktivitas kampus. Mahasiswa juga turun dari menara gading untuk mengadvokasi kasus-kasus kerakyatan.. Muncul kesadaran bahwa mahasiswa harusnya hidup di tengah-tengah rakyat dan saling segala macam persoalannya agar bisa memahami.(Wanhar, 2019: 204) saling belajar dan 155
Mahasiswa adalah bagian dari masyarakat yang memiliki peran penting dalam memajukan intelektualitas suatu negara. Sebagai pelajar di perguruan tinggi, mahasiswa memiliki akses terhadap pengetahuan dan informasi yang lebih luas, serta memiliki kesempatan untuk mengembangkan keterampilan akademis dan keahlian profesional yang dibutuhkan untuk memajukan kemajuan suatu negara. Sehingga tunailah pertanggungjawaban mahasiswa yang diharapkan dari masyarakat. "Pas. Sesuai dengan tridarma perguruan tinggi. Pendidikan, penelitian, dan pengabdian. Bila hanya pendidikan dan penelitian tanpa adanya pengabdian belumlah sempurna kemahasiswaan kita," Gatot menimpali. (Wanhar, 2019: 147) Namun, penting juga untuk diingat bahwa perubahan sosial dan politik tidak terjadi dalam semalam dan membutuhkan kerja keras dan kesabaran dalam mengumpulkan dukungan dan memperjuangkan perubahan. Gerakan mahasiswa dapat memainkan peran penting dalam memobilisasi dukungan dan membuka ruang untuk perjuangan lainnya. Selain itu, gerakan mahasiswa juga dapat menjadi agen perubahan yang membawa gagasan-gagasan baru dan perspektif yang inovatif dalam perjuangan untuk perubahan sosial dan politik. Mahasiswa harus tinggal di Barat buruh mencari kontak mengetahui persoalan di pabrik dan mencatat tentang kehidupan mereka dengan cara ini keberpihakan mahasiswa kepada buruh tidak sebatas teori (Wanhar, 2019: 225) Dengan merasakan langsung sebagai masyarakat, tentu pembelajaran dari teori-teori bacaan sebelumnya tidak sekadar teori belaka, namun juga praktik dan akulturasinya. Selain itu, turun ke jalan dan mengadvokasi kasus-kasus kerakyatan dapat menjadi cara efektif untuk membuka ruang untuk perubahan sosial dan politik. Dengan mengangkat isu-isu penting yang mempengaruhi kehidupan rakyat kecil, 156
157 gerakan mahasiswa dapat memperjuangkan hak-hak rakyat dan membangun tekanan pada pemerintah untuk bertindak. Mahasiswa sendiri terus bergerak, mereka menyasar sejumlah kebijakan pemerintah yang melibas rakyat kecil seperti Kedung Ombo, Bedega, Kacapiring, Cimacan, Jatiwangi, Cilacap, dan sebagainya, semua soal penggusuran tanah petani yang membuat dunia mulai sadar intelektual Indonesia sedang gelisah. Wanhar, 2019: 34) Belajar dari pergerakan sebelumnya, gerakan mahasiswa sebelumnya tidak mempunyai perspektif untuk membangun kekuatan rakyat berbasis kelas buruh dan tani, tetapi asyik berjuang di arena kelas sosialnya sendiri titik mereka memahami penderitaan dan penindasan rakyat secara teoritis dari kampus dan buku-buku bacaan belakang. Tapi mereka tidak turun ke bawah, ke tengah rakyat untuk memahami masalah-masalah mereka titik padahal teori-teori yang dipelajari di kampus, dari yang liberal hingga yang revolusioner dapat diuji di tengah rakyat. Tujuan turba bukan untuk menggurui seperti KKN tapi untuk belajar, memahami, dan menemukan potensi-potensi perlawanan kemandirian, dan kekuatan rakyat Joni memaparkan pandangannya (Wanhar, 2019: 133) Mahasiswa memiliki peran penting dalam melawan kesewenang-wenangan penguasa melalui aksi massa dan sikap politik yang konsisten. Beberapa bentuk aksi massa yang sering dilakukan oleh mahasiswa antara lain demonstrasi, unjuk rasa, atau mogok belajar yang bertujuan untuk menyuarakan ketidakpuasan dan menuntut perubahan dari penguasa. "Kita hendaknya belajar dari kelemehan gerakan mahasiswa terdahulu. Kita harus menciptakan sendiri gerakan mahasiswa baru yang berwatak nasional dan kerakyatan," Joni membuka pembicaraan (Wanhar, 2019: 107) Selain itu, mahasiswa juga dapat melawan kesewenang-wenangan penguasa melalui sikap politik yang konsisten dan terus-menerus memperjuangkan kepentingan rakyat. Mahasiswa dapat melakukan riset, analisis, dan kajian terhadap
kebijakan pemerintah yang merugikan rakyat kecil, dan kemudian memberikan rekomendasi dan masukan yang konstruktif kepada pemerintah. Mahasiswa bersama rakyat indonesia harus bangkit untuk mentut hak-hak ekonomi dan politiknya. Kita harus melakukan pemberontakan terhadap model pembangunan yang semata-mata berfungsi memperlebar jurang antara si kaya dan si miskin." (Wanhar, 2019: 144) Mahasiswa juga dapat menjadi bagian dari gerakan sosial yang memperjuangkan hak-hak rakyat kecil melalui partisipasi dalam organisasi kemasyarakatan atau politik, dan berkontribusi dalam meningkatkan kesadaran masyarakat akan pentingnya partisipasi politik dan hak asasi manusia. itu dengan penuh kesadaran mengasah Anak-anak muda pemberang keberanian mereka. Kesewenang-wenangan penguasa dilawan dalam bentuk aksi massa dan sikap politik. Kini mereka berpartai (Wanhar, 2019: 281) Demikian pertanggung jawaban antara fungsi mahasiswa, corak politik sosial dan moral yang melandasi perlawanan mahasiswa. Bentuk perlawanan yang diambil mahasiswa Indonesia kala itu berbasis demi rakyat, dari rakyat, dan cita-cita rakyat dan Indonesia. Bukan hanya sekadar perlawanan moral atau sosial belaka, namun juga terjung langsung ke dunia politik untuk mewujudkannya. Kapitalisme juga memberikan kekuasaan pada kelas penguasa, tetapi terdapat persaingan untuk mendapat posisi itu dengan hak-hak pekerja yang dilindungi oleh pemerintah. Seorang kapitalis tidak dapat memegang posisinya begitu saja, melainkan harus terus berinovasi dan mengembangkan usahanya untuk tetap bertahan dalam kompetisi. Tentang gerakan moral atau politik, bentuk gerakan mahasiswa tersebut saIing bersimpangan. gerakan moral sebagai gerakan yang meletakan energi mahasiswa hanya sebagai pendobrak ketika institusi birokrasi dan institusi politik tidak bisa memainkan peran sesuai dengan tuntutan sektor publik, gerakan tersebut 158
159 hanya untuk meluruskan. Sedangkan gerakan politik dimaknai sebagai gerakan riil dalam percaturan politik yaitu dengan masuk lembaga eksekutif atau legislative atau lebih tepatnya menjadi politisi professional gerakan moral juga merupakan gerakan politik, namun bersifat regresif, sehingga gerakan politik yang bersifat regresif ini kemudian disebut sebagai gerakan moral. Mahasiswa yang berpaham Serupa itu serta merta mendeklarasikan dirinya semata-mata Dewa penolong pendukung gerakan moral menganggap politik sesuatu yang korup dan kotor sedang gerakan moral bersih dan suci ideologi moral membuat gerakan mahasiswa hanya menambal sulam kebobrokan sistem dan kekuasaan tapi tak berani memimpin perubahan itu sendiri dengan merebut kekuasaan akibatnya alat-alat politik seperti partai parlemen dan pemerintahan tetap dikuasai kelas sosial dan kelompok politik dominan Gerakan moral juga telah menciptakan jarak antara mahasiswa dan rakyat Mereka cenderung memandang rakyat lemah dan pasif bukan sebagai pusat dan sumber kekuatan dan lebih celaka lagi seiring kali pengorbanan darah dan air mata gerakan moral dicuri hasilnya oleh para elit politik Gerakan politik progresif adalah lawan dari gerakan moral. Gerakan politik progresif adalah gerakan yang berdasar pada pembebasan sosial yang bersifat emansipatif dari relasi kuasa yang timpang di antara kelas berkuasa dengan kelas tertindas. Artinya gerakan politik progresif tidak bisa dipisahkan dengan keberpihakan pada kelas bawah yang tersubordinasi dan tertindas. Gerakan politik progresif oleh karena itu berdiri berdampingan dengan rakyat atau membangun aliansi dengan organisasi lain dengan kepentingan yang sama. Mereka memiliki alternatif lain dari sistem yang telah ada.
Kecenderungan lain yang juga membuat gerakan mahasiswa menjadi Aventure tak lain kerjasama dengan fraksi-fraksi politik elit dominan kita ambil contoh yang lebih mundur ke belakang pada 1966 kami kesatuan aksi mahasiswa Indonesia jadi alat kekuasaan politik reaksioner militeris kapitalis yang didukung Amerika Serikat untuk menggulingkan kekuatan politik progresif kerakyatan angkatan 66 muncul untuk membaptis sebuah kekuasaan anti rakyat yang kemudian membunuh demokrasi itu sendiri ia melapangkan kapitalisme primitif di negaranya sendiri para aktivis ini lalu menjadi sekrup birokrasi dan politik kekuasaan orba dengan masuk ke dalam Golkar yang merupakan partai pembentukan militer sampai sekarang relasi antara gerakan mahasiswa dengan fraksi-fraksi elit politik tetap terjadi dan ini mengakibatkan perkembangan budaya oportunisme di kalangan aktivis mereka memanfaatkan relasi dengan para elit ini untuk kepentingan pribadi dan kelompoknya Setelah mengukuhkan hati untuk terjun langsung ke politik, bukan lagi sekedar politik di universitas, melakinkan politik sesungguhnya. Mahasiswa membentuk SMD dan bekerjasama dengan PDIP yang mana merupakan partai oposisi. Memiliki tujuan yang sama, maka kerjasama pun dilakukan. "Bagaimana kalau kita dekati kader PPP dan PDI untuk menjadikan mereka sekutu kita dalam perjuangan ini kedua parpol peserta pemilu itu kan hanya jadi pelengkap saja titik padahal semua skenario sudah diatur oleh Golkar memang ada di antara mereka yang diuntungkan oleh orba tapi tidak sedikit juga kader dari kedua parpol itu yang kritis. Nah lewat kader-kader cerdas, kritis, dan pemberani ini kita masuk." (Wanhar, 2019: 248) Partai Demokrasi Indonesia Perjuangan (PDIP) didirikan pada tahun 1973 oleh Megawati Soekarnoputri, putri dari Presiden Indonesia pertama, Soekarno. 160
Pada masa Orde Baru, PDIP merupakan salah satu partai politik yang menentang pemerintahan Orde Baru dan mendukung perlawanan rakyat. Banyak mahasiswa pada masa Orde Baru yang bergabung dengan PDIP dan ikut serta dalam gerakan perlawanan yang dipimpin oleh partai tersebut. Pada saat itu, PDIP menjadi satu-satunya partai politik yang mampu menantang kekuasaan Orde Baru, dan banyak mahasiswa yang melihat partai tersebut sebagai wadah yang tepat untuk mengekspresikan aspirasi dan perlawanan mereka terhadap pemerintah. Di antaranya secara organisasi dan politik SMID bergabung dengan Partai Rakyat Demokratik (PRD) yang baru saja dibentuk April 1996 di Yogyakarta. Dengan itu, jelaskan warna ideologi SMID, sosial demokrasi kerakyatan, sama dengan PRD. (Wanhar, 2019: 279) Sebanyak 7 (tujuh) truk bak terbuka berwarna kuning berhenti di depan markas PDI menurunkan pasukan besar raga merah yang membawa pentungan dan batu mereka Langsung melempari markas PDI (Wanhar, 2019: 291-293) Jelas, praktik politik tersebut mendapat kecaman dari pemerintah. Bahkan, mereka dicap telah ternodai pikirain PKI yang mana dianggap sebagai musuh Orde Lama. Menko Polkam menuduh bawah skema organisasi PRD mirip sekali dengan PKI(Wanhar, 2019: 316) Dimulai dari seorang individu, kelompok kecil, hingga masyarakat luas. Menyadari bahwa negara sedang tidak baik-baik saja sebagai sebuah kepekaan nasionalis. Pada masa Orde Baru, budaya dominan yang ditetapkan oleh pemerintah adalah budaya nasionalis yang berbasis Pancasila dan kebangsaan. Pemerintah Orde Baru menganggap bahwa Pancasila dan kebangsaan harus menjadi dasar bagi semua aspek kehidupan masyarakat Indonesia, termasuk dalam bidang pendidikan dan budaya. 161
162 Sebelum mengupas lebih dalam tentang stigma tersebut, penulis menggambarkan penduduk Indonesia, terutama daerah sekitaran pulau Jawa sebagai pemantik dalam pola pikir kritis. Wanhar menuliskan masyarakat Jawa, termasuk mahasiswa yang berasal dari Jawa merupakan bara api yang melek budaya. Desain masyarakat kolonial segregatif, faktor budaya harmoni, dan kesenjangan di masyarakat. Lebih jelas, ia memaparkan mengapa banyak tokoh-tokoh perlawanan menagatakan bahwa Jawa adalah koenci dilihat dari tiga aspek di bawah ini: Pertama, desain masyarakat kolonial yang dibentuk segregatif ke dalam wilayah-wilayah yang dipisahkan berdasarkan kelompok etnis kota solo mengenal wilayah-wilayah yang dihuni sebagian besar oleh etnis Cina, Arab, Madura, atau Banjar. Juga terdapat kantong-kantong masyarakat nasionalis abangan, muslim di Kauman dan pasar Kliwon, sentra batik di Laweyan, dan kelompok priyayi di sekitar Keraton (Wanhar, 2019: 63) Konsep ini dikenal sebagai toponimikota, yakni tata kota yang disusun fungsional berdasarkan mata pencaharian mayoritas penduduknya. Di kota solo biasanya toko mini ini mengikuti jabatan pejabat keraton yang ditugaskan tinggal di daerah tersebut titik pejabat-pejabat Keraton ini juga memiliki gelar yang fungsional dengan jabatan yang diembannya. Kedua faktor budaya harmoni yang terkonstruksi dalam masyarakat titik budaya harmoni mengharuskan individu menjaga keseimbangan sosial dengan selalu memendam emosi, bertenggang rasa, dan tidak menjelek- jelekan orang lain. Budaya harmoni ini dikonstruksi dalam filsafat ngalah, ngalih, ngamuk. Artinya, proses seseorang individu untuk marah terlebih dahulu melalui tahapan mengalah. (Wanhar, 2019: 62) Bila fase mengalah belum juga meredakan emosi, seorang individu Jawa dianjurkan untuk menyingkir, menghindari masalah yang lebih besar. Bila kedua tahapan ini belum juga meredakan ketegangan, biasanya seseorang individu Jawa akan mengamuk meluapkan emosi dan menyelesaikan konflik dengan kekerasan.
Artinya, di dalam budaya harmoni masyarakat solo tersimpan energi bagi terciptanya potensi konflik yang membuat solo dikenal sebagai kota kerusuhan. Ketiga faktor kesenjangan kelas kaya dan miskin. Seperti kondisi umum pada banyak kota, solo juga direpotkan dengan persoalan klasik perbedaan dan pertentangan kelas tata kota solo menunjukkan kesenjangan ini. (Wanhar, 2019: 62) Penyebaran penduduk tidak merata, terkonsentrasi di daerah-daerah pinggiran yang umumnya diidentifikasi kumuh titik kepadatan penduduk kota solo hingga akhir 1990-an berada pada rasio 12.000 orang per kilometer persegi, membuat ketahanan sosial masyarakat lemah di mana daya kolektivitas dan kepercayaan untuk larut dalam konflik dan kerusuhan cukup tinggi. Demikian jelaslah, pemahaman akan kesenjangan dan ketidakadilan telah terjadi di bumi pertiwi yang telah mereka jejaki, bahkan jauh sebelum kemerdekaan. Kelak, akan memicu bibit-bibit perlawanan. Baik melalui diskusi-diskusi, pidato umum, maupun media lain. Kesadaran tersebut seperti dituangkan dalam tindak tutur Pawera, sebagai tokoh utama kutipan novel di bawah ini. Dulu negeri ini didirikan dengan cita-cita menghadirkan kesejahteraan bagi rakyatnya. Namun, rezim Soeharto membalikkan tujuan luhur itu. Jangankan kesejahteraan, bahkan hak untuk hidup bebas dan berpendapat sesuai fitrah luhur manusia yang dibekali akal budi sudah diberangusnya demi kepentingan diri dan kroni-kroni," Pawera berkata lantang. (Wanhar, 2019:48) Pernyataan di atas menggambarkan pandangan bahwa pada awal kemerdekaan Indonesia, tujuan pendirian negara adalah untuk mencapai kesejahteraan bagi rakyatnya. Namun, pada masa rezim Soeharto, tujuan tersebut dianggap telah terbalik dan digantikan oleh kepentingan pribadi dan kroni-kroni yang berkuasa. Pada masa Orde Baru, pemerintahan Soeharto didominasi oleh kekuasaan otoriter yang cenderung korup dan nepotisme. Banyak warga Indonesia yang menjadi 163
korban pelanggaran hak asasi manusia, seperti penghilangan paksa, penyiksaan, dan pembunuhan politik. Seiring dengan itu, pembangunan ekonomi juga tidak mencapai kesejahteraan yang diharapkan bagi rakyat. Meskipun terjadi peningkatan ekonomi pada awal Orde Baru, namun kesejahteraan yang dijanjikan tidak dirasakan oleh seluruh lapisan masyarakat. Bahkan, terdapat ketimpangan ekonomi yang semakin tajam antara kelompok elit dan rakyat jelata. Sayang seribu kali sayang, bangsa ini belum juga mengenal jati dirinya, potensi dan lingkungan sekitarnya, tidak mengenal apa yang mereka miliki. Akhirnya mereka hanya menjadi boneka dan tidak menjadi dalang di dalam negerinya sendiri, karena itu mudah diatur oleh orang lain (Wanhar, 2019: 228) Dalam konteks tersebut, pandangan bahwa rezim Soeharto membalikkan tujuan luhur pendirian negara adalah sesuatu yang dapat dimengerti. Meskipun demikian, sejarah tidak selalu hitam dan putih, dan terdapat berbagai pandangan yang berbeda tentang masa-masa tersebut. Pemerintah harusnya menjadi pelindung bagi bangsanya. Dengan berkibarnya sang saka Merah Putih, pasca kemerdekaan, harapan itu yang digenggam seluruh masyarakat. Namun, kenyataan pahit di mana sosok pelindung tersebut menjadi bumerang tersendiri seperti yang diucapkan Pawera dalam sesi diskusi perkuliahan P4 tersebut. "Benarlah kiranya apa yang diramalkan Soekarno tempo dulu. Perjuangan kami di lebih berat. Bukan karena persenjataan musuh yang kian canggih, tapi karena kini yang harus dihadapi adalah bangsa sendiri. Dan sekarang, kami harus berhadapan dengan anda dan pasukan. Institusi yang seharusnya mengamankan rakyat, bukan memenangkan penguasa." Tutur Pawera tajam. (Wanhar, 2019: 48) tahun-tahun kemerdekaan akan Konflik demi konflik, perlawanan demi perlawanan pun mencuat ke luar. Satu kalimat yang jelas terpahat kala itu adalah "kudeta". Penggulingan yang bersifat 164
memaksa terhadap pemerintahan dengan Soeharto sebagai presiden yang dikenal sebagai presiden abadi. Pembangunan ala kapitalisme orde Soeharto memang telah mematangkan konflik-konflik sosial antara rakyat dan penguasa namun siapa pula yang berani bersuara. Betul kata Pram dan anak-anak muda kita memang Tengah kasak kusuk menghimpun kekuatan untuk melawan titik gerakan mereka diam-diam. Bisik-bisik. Ini gerakan bawah tanah (Wanhar, 2019: 135) Pergerakan inilah yang menjadi bom yang kelak menjatuhkan dinasi Orba. Dengan sifat mahasiswa, perlawanan intelektual organik memanfaatkan berbagai segmen, baik melalui media massa, masyarakat, seni dan budaya, bahkan hubungan luar negeri. Perancangan semata-mata agar satu tujuan mahasiswa dan masyarakat Indonesia, yakni dituangkan dalam berbagai kalimat di bawah ini. Pada sidang umum tahun 1978, pimpinan Dewan Mahasiswa dari Universitas di Jakarta, Bandung, Yogyakarta, Surabaya, Palembang, dan Medan mengeluarkan pernyataan bersama dan berdemonstrasi menentang pencalonan kembali Soeharto (Wanhar, 2019: 28) Perkembangan organisasi rakyat yang progresif berita aksi-aksi rakyat dari berbagai sektor dan kota, rubik perlawanan gerakan rakyat internasional, dan kolom budaya di mana puisi-puisi Wiji thukul serta wawancara dengan Pramudya ananta Toer muncul (Wanhar, 2019: 139) Slogan yang diusung PRD bawah tanah hasil pertemuan rahasia itu: Gulingkan Soeharto dengan pemberontakan rakyat! (Wanhar, 2019: 322) "Memastikan orang seperti Soeharto tidak kembali berkuasa di negeri ini. Penguasa yang berwatak kapitalis! Yang hanya memikirkan keuntungan pribadi dan golongannya sementara sumber daya alam digadaikan, dikelolola dan dikuasai oleh negara asing. Saya ingin memastikan sosialisme terwujud di negeri ini, di mana pancasila tegak setegak-tegaknya(Wanhar, 2019: 386) Maka, sudah jelaslah tujuan mahasiswa setelah menyadari budaya dominan yang tidak sesuai dengan budi luhur negara Indonesia. Bukan semata melarikan diri, namun juga melakukan bentuk perlawanan nyata terhadap dominasi tersebut. 165
4.2.2.3 Perbedaan Multifungsi Pers Mahasiswa Era perlawanan yang dihadirkan dalam kedua novel tersebut yakni berada di fase ketegangan konflik moral maupun politik, di mana nilai-nilai tersebut mengalami pergeseran hingga penyelewengan. Ketidakseimbangan dan proses pemantapan bangsa yang baru berdiri beberapa tahun setelah kemerdekaan pun tak terelakan. Mahasiswa sebagai tokoh ideologis memahami perlunya tindakan agresif agar kehidupan berbangsa dan bernegara tetap berada pada jalur yang benar sesuai nilai yang telah ditetapkan. Bagaimana sikap pihak penguasa melakukan penekanan atas perlawanan juga memengaruhi perkembangan gaya perlawanan yang dilakukan mahasiswa. Untuk itulah, bentuk perlawanan mahasiswa pun memiliki kesamaan maupun perbedaan sesuai dengan nilai yang dianut masing-masing mahasiswa disuatu negara tersebut. Indonesia memiliki Pancasila sebagai landasan ideologinya sedangkan Malaysia memiliki Rukun Negara sebagai landasan ke negaraannya. Sebagai sesama negara dengan nilai demokratis yang menjunjung tinggi ketuhanan kerap kali kedua ideologi bangsa ini dianggap memiliki tingkat kemiripan yang tinggi. Meskipun demikian, kebutuhan dari tiap bangsa yang diatur oleh landasan ideologi masing- masing negara tentu saja berbeda sesuai dengan apa yang dibutuhkan negara tersebut. Berikut isi masing-masing landasan tiap negara: PANCASILA RUKUN NEGARA Ketuhanan yang maha esa Kemanusiaan yang adil dan beradab Persatuan indonesia Kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat Kedaulatan undang-undang Kepercayaan kepada tuhan Kesetiaan kepada raja dan negara Keluhuran perlembagaan 166
kebijaksanaan dalam permusyawaratan perwakilan Keadilan sosial bagi seluruh rakyat indonesia Kesopanan dan kesusilaan Indonesia sendiri memiliki dasar Pancasila yang merupakan cerminan dari nilai-nilai Luhur bahkan sebelum Indonesia itu sendiri sudah tercipta Pancasila yang artinya adalah lima dasar. Lima dasar tersebut meski beberapa kali mengalami rekonstruksi namun rekonstruksi agar dapat disesuaikan dengan bagaimana bahasa Indonesia dapat bergerak dengan tanpa melupakan Bagaimana nilai-nilai asli daripada bangsanya sendiri itulah yang ditetapkan di dalam Pancasila. Sementara itu, rukun negara berbeda dengan pancasila yang sudah merupakan dasar permulaan awal rukun negara sendiri baru saja lahir itu pada tahun 169 setelah terjadinya kekacauan Jika ditinjau dari kematangan konsep ideologis, tentu Indonesia lebih konsistensi. Dapat dilihat, perbedaan terbesar dari tujuan mahasiswa Indonesia ingin menjatuhkan rezim, sedangkan mahasiswa Malaysia melakukan perlawanan sebatas agar suara rakyat terdengar. Keberanian mahasiswa secara terang-terangan dan eksplitif bertujuan untuk menjatuhkan sistem pemerintahan Orba. Perbedaan besar inilah yang membedakan perlawanan mahasiswa di Indonesia dengan mahasiswa lainnya. 167
168 BAB V PENUTUP 5.1 Kesimpulan Berdasarkan hasil pembahasan di atas, maka dapat ditarik sebuah kesimpulan bahwa perbandingan dari bentuk perlawanan mahasiwa dalam novel Lelaki di Tengah Hujan karya Wenri Wanhar dengan novel Lelaki yang Membunuh Kenangan karya Faisal Tehrani di dominasi kemiripan sebanyak 6 (enam) pola perlawanan baik dalam novel kedua novel tersebut, yaitu: Perspektif perlawanan mahasiswa di Indonesia dan Malaysia di zaman setelah kemerdekaan, terbentuknya kelompok diskusi dan aktivis, mahasiswa melakukan perlawanan bersama masyarakat, upaya orasi berupa pida to dan demonstrasi, media dan pers, serta penggalakan seni dalam gerakan perlawanan. Dominasi perbandingan terhadap kedua novel tersebut cendrung ke arah kemiripan, yang mana ditemukan sebanyakan 14 (empat belas) bentuk kesamaan, yaitu ekualitas mahasiswa, sikap penerimaan dan aplikasi teori kiri, transisi kelompok studi dan aktivis, konferensi dan asosisasi mahasiswa, efisiensi pergerakan, pengangkatan isu, pendudukan kampus, aksi pro rakyat, demonstrasi instansi dan pemerintahan, sikap mahasiswa terhadap keterbatasan pers, penekanan fungsi pers, siasat penghindari pers kontra mahasiswa, penggunaan seni dan sastra. Sedangkan perbedaan ditemukan sebanyak 3 (tiga) bentuk yaitu berdasarkan pergerakan kepemimpinan mahasiswa, arah tujuan perlawanan, serta fungsional pers mahasiswa.. Hal tersebut senada dengan pemikiran
169 Weiss bahwa subjek mahasiswa di Asia Tenggara serta pada era pasca kemerdekaan memiliki motif perlawanan yang serupa. 5.2 Saran Berdasarkan pembahasan dan kesimpulan yang didapat setelah meneliti bentuk perlawanan mahasiswa pasca kemerdekaan dalam novel Lelaki di Tengah Hujan karya Wenri Wanhar dengan novel Lelaki yang Membunuh Kenangan karya Faisal Tehrani dengan pendekatan sastra bandingan, maka peneliti menyarankan: 1. Perlu dilakukan penelitian lebih jauh lagi mengenai unsur-unsur lain dalam dari novel tersebut dengan karya maupun interdisiplin lain, dengan menggunakan pendekatan-pendekatan mazhab sastra bandingan serupa maupun mazhab lainnya; 2. Dalam penelitian ini terdapat banyak kekurangan yang dapat diteliti dan dikaji lebih lanjut seperti perbandingan psikologis kepemimpinan gerakan mahasiswa antar dua negara, bandingan antara novel dengan refleksi kehidupan nyata, serta bandingan antara hubungan pengarang, sastra, dan dimensi realisme sastra. Besar harapan bagi penelitian berikutnya, dapat mengembangkan sekaligus mengupas detil sehingga dengan semakin banyaknya yang melakukan penelitian dan pengkajian menggunakan objek maupun teori serupa sehingga menambah khazanah sastra Indonesia; 3. Pertanggung jawaban novel sejarah sebagai salah satu catatan kesejarahan suatu peristiwa sangat besar. Pengarang sebagai Tuhan dimensi susastra dalam novel
sejarah, baiknya lebih memperhatikan kembali proses kreatif terutama romantisme realisme kehidupan di dunia nyata, baik dari cara penceritaan, dialog antar tokoh, dan kesinkronan hubungan antar alur agar dapat menciptakan dimensi utuh sehingga tidak terjadi yang namanya novel sejarah tetap berpegang teguh terhadap hakikat utamanya, tidak sekedar membubuhi peristiwa hebat di masa lampau saja. 4. Bagi pembaca, penelaahan lebih lanjut mengenai novel sejarah sebagai karya yang tidak hanya dapat dinikmati dalam satu kali bacaan. Eksplorasi novel sejarah suatu peristiwa di suatu negara dan negara lain terkadang tidak terelakkan. Maka dari itu, pembaca diharapkan bijak dalam menanggapi fenomena tersebut dengan memahami konstruksi sastra dan benturan antara proses penciptaan karya sastra, terutama novel sejarah yang mana plagiasi dan nilai-nilai mauun sejarah adalahhal yang berbeda sehingga memerlukan pemahaman tingkat 170 lanjut
DAFTAR PUSTAKA Anggradinata, L. Prima. 2020. Model Kajian Sastra Bandingan Berperspektif Lintas Budaya (Studi Kasus Penelitian Sastra di Asia Tenggara). Salaka: Jurnal Bahasa, Sastra, dan Budaya Indonesia 2(2): 76-85. Anggoro, M. Grisa. 2019. Studi Tentang Pergerakan Mahasiswa Tahun 1960an Sebagai Motor Penggerak Perubahan Politik di Indonesia. Skripsi Universitas Nusantara PGRI Kediri. Arifin, Bambang S. 2015. Psikologi Sosial. Bandung: Pustaka Setia. Artati, Y. Budi. 2018. Ensiklopedia Bahasa dan Sastra Indonesia Kesastraan Melayu dan Indonesia. Klaten: Intan Pariwara. Ardhianti, M. 2016. Kajian New Historicism Novel Hatta: Aku Datang karena Sejarah Karya Sergius Sutanto. Jurnal Ilmiah Buana Bastra, 3(1), 1-10. Badio, S., Nurgiyantoro, B., & Hartono, H. 2019. Nilai Perjuangan dalam Novel Arus Balik Karya Pramoedya Ananta Toer. Indonesian Language Education and Literature 5(1): 33-46. Cahyono, Habib. 2019. Peran Mahasiswa di Masyarakat. De Banten-Bode: Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat (PKM) Setiabudhi, 1(1), 32-41. Chenoweth, E. 2019. Reform, Resistance, and Revolution. Journal of Human Rights, 18(1): 138-145. Damono, Sapardi Djoko. 2015. Pegangan Penelitian Sastra Bandingan. Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. Eksan, M. Hamzah. Diakses tanggal 3 Maret 2022. Cinta Hari-Hari Rusuhan: Suatu Analisis Teks dan Konteks. Endraswara, Suwardi. 2011. Sastra Bandingan Pendekatan dan Teori Pengkajian. Yogyakarta: Lumbung Ilmu. ----------. 2014. Metodologi Penelitian Sastra Bandingan. Jakarta: Bukupop. Fahreyza, A. Y. 2020. Perbandingan Motif, Tipe, dan Tema Pada Film Crazy Rich Asians (USA) Dengan Film Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck (Indonesia): Kajian Sastra Bandingan. Disertasi, Universitas Diponegoro, Semarang.
Fauzi, W.I & Santosa, A.B. 2020. Kehidupan Sosial Budaya Masa Pergerakan Nasional di Indonesia dari Sudut Pandang Novel Sejarah (1900-1942). HISTORIA: Jurnal Pendidik dan Peneliti Sejarah, 3(2), 187-196. Ford, M. 2013. Social Activism in Southeast Asia: An Introduction. In MicheleFord (Eds.), Social Activism in Southeast Asia, (pp. 1-21). London and New York: Routledge. Garwe, E. C. 2017. Student Voice: Embracing Student Activism as a Quality Improvement Tool in Higher Education. Global Voices in Higher Education. doi:10.5772/intechopen.68669 Geleuk, B. Maria. 2020. Bentuk-Bentuk Hegemoni pada Tokoh Periferal dalam Novel Pasung Jiwakarya Okky Madasari. Diglosia: Jurnal Kajian Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya 3(1): 65-78. Ghony, M. Djunaidi. 2017. Model Penelitian Kualitatif. Yogjakarta: Ar-ruzz Media. Gunawan, R., Bandarsyah, D., & Fauzi, W.I. 2019. Chaos, Dekandensi Moral, dan Pengkhianatan (Satir dalam Novel di Tepi Kali Bekasi Karya Pramoedya Ananta Toer). LITERA: Jurnal Penelitian Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya, 18(1), 71-91. Gungwu, W. 2013. Student movements: Malaya as outlier in Southeast Asia. Journal of Southeast Asian Studies, 44(3), 511-518. Husin, L. Hamzah. 2014. Gerakan Mahasiswa Sebagai Kelompok Penekan Studi Kasus Keluarga Mahasiswa UGM dari Masa Orde Lama hingga Pasca Reformasi. Yogyakarta: Research Centre of Politics and Government Jaarvis, Matt. 2021. Psikologi Sosial: Seri Teori Psikologi. Jakarta: Nusamedia. Jubaedah, Siti. 2019. Gerakan Mahasiswa (Kajian tentang Peranan Mahasiswa Universitas Trisakti Pada Mei 1998 Dalam Proses Pergantian Kekuasaan Orde Baru). Criksetra: Jurnal Pendidikan Sejarah 8(2): 18-40. Kartikasari, Apri & Edy Suprapto. 2018. Kajian Kesusastraan (Sebuah Pengantar). Magetan: AE Media Grafika. Kusumastuti, A. & Ahmad M. Khoiron. 2019. Metode Penelitian Kualitatif. Semarang: Lembaga Pendidikan Sukarno Pressindo. Maiwan, M. 2013. Dari Kampus ke Jalanan: Suatu Tinjauan Atas Gerakan Mahasiswa Di Malaysia. Jurnal Ilmiah Mimbar Demokrasi, 13(1), 13-29. Matulessy, Andik. 2005. Mahasiswa dan Gerakan Sosial. Surabaya: Srikandi.
Mumtaz, F. 2014. Membongkar Kubur Sugiarti Siswadi (Sebuah Kajian New Historicism). Doctoral dissertation, Tesis, Universitas Sanata Dharma Murtini, M., Wiranta, W., & Prasojo, A. 2019. Fakta Sejarah dalam Novel-Novel Pandir Kelana. Jurnal Sastra Indonesia, 8(3), 203-210. Mustafidah, Z. 2016. Gerakan Mahasiswa Dan Kebijakan Nkk/Bkk Tahun 1978- 1983. Avatara, 4(1), 99-106. Nugraha, Dipa. 2021. Perkembangan Sejarah dan Isu-Isu Terkini dalam Sastra Bandingan. Diglosia: Jurnal Kajian Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya 4(2): 163-176. Nurgiyantoro, Burhan. 20013. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gajah Mada University Press. Nugrahani, Farida. 2014. Metode Penelitian Kualitatif dalam Penelitian Pendidikan Bahasa. Surakarta: Cakra Books. Sahliyah, C. 2017. Kajian New Historicism Novel Kubah Karya Ahmad Tohari. Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra UPI, 17(1), 111-119. Sartika, Y. D., & Hudaniah, H. (2018). Gaya Hidup Hedonis dan Intensi Korupsi pada Mahasiswa Pengurus Lembaga Intra Kampus. Jurnal Ilmiah Psikologi Terapan, 6(2), 213-231. Satari, D. & Aan Komariah. 2014. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta. Sita, F. N., Jamal, H. S., & Hartati, D. 2021. Kajian Sastra Bandingan Novel Salah Asuhan Dengan Novel Layla Majnun: Pendekatan Psikologi Sastra. Lingua Franca: Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya, 5(2), 131-148. Tehrani, Faisal. 2019. Lelaki yang Membunuh Kenangan. Yogyakarta: Bentang. Umaya, Naza Maharani & Harjit. 2017. Penelitian Pembelajaran Sastra. Semarang: Universitas PGRI Semarang Press Pamungkas, E. B., & Mandarani, V. 2021. Kemanusiaan dan Kearifan Sejarah dalam Pemikiran Pramoedya Ananta Toer (Kajian Historiografi). KAMBOTI: Jurnal Sosial dan Humaniora, 1(2), 166-172. Prasetyo, Eko. 2015. Bangkitlah Gerakan Mahasiswa. Malang: Intrans Publishing. Putra, Dimas. 2014. Identitas Mahasiswa. Identitas_Mahasiswa. Diakses pada tanggal 30 Januari 2022.
Rahayu, S., Diah K., & Lailan S. 2022. Sociological Analysis of Literature in The Novel Negeri di Ujung Tanduk By Tere Liye. Lumbung Aksara: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia 1(1): 1-5. Ratna, Nyoman Kutha. 2015. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Penulis. Rodiah, I. 2020. New Historicism: Kajian Sejarah dalam Karya Imajinatif Ukhruj Minha Ya Mal'un Saddam Hussein. Jurnal Kajian Islam Interdisipliner, 4(2), 125-142. Romli, F., dkk. 2016. Kuasa dan Autoriti Universiti Awam Menurut Undang- Undang: Isu Dan Prospek. UUM Press: Jurnal Undang-Undang Dan Tadbir Urus Sumber Manusia, 1(1), 127-146. Utama, A. S., & Dewi, S. 2018. Pancasila sebagai Ideologi Bangsa Indonesia serta Perkembangan Ideologi Pancasila pada Masa Orde Lama, Orde Baru, dan Era Reformasi. Jurnal PPKn & Hukum, 13(1) 17-36. Wang, D. J., & Soule, S. A. 2012. Social movement organizational collaboration: Networks of learning and the diffusion of protest tactics, 1960-1995. American Journal of Sociology, 117(6), 1674-1722. Wanharr, Wenri. 2019. Lelaki di Tengah Hujan. Jakarta Selatan: Milestone. Wellek, Rene & Austin Warren. 2016. Teori Kesusasteraan (Terj. Melani Budianto). Jakarta: Gramedia. Weiss, M. L., & Aspinall, E. (Eds.). 2012. Student activism in Asia: Between protest and powerlessness. London: Minnesota Press. Widayati, Sri. 2020. Buku Ajar Kajian Prosa Fiksi. Sulawesi Tenggara: LPPM Universitas Muhammadiyah Buton Press. Wulandari, M. Putri & Heny Subandiyah. 2021. Kekuasaan dan Perlawanan Intelektual dalam Novel LELAKI DI TENGAH HUJAN Karya Wenri Wanharr: Kajian Hegemoni Gramsci. Jurnal Mahasiswa., 1(1): 1-12. Zanynu, M. A. 2019. Soeharto dan Gerakan 30 September (G30s) dalam Narasi Memori Media Berita Daring Indonesia. Inter Komunika: Jurnal Komunikasi, 4(1), 27-43.
LAMPIRAN Sinopsis Novel Lelaki di Tengah Hujan Karya Wenri Wahna Pawera adalah seorang aktivis mahasiswa sekaligus pemimpin gerakan bawah tanah. Pada Minggu, tanggal 18 Januari 1998 tim inti pemberontakan bawah tanah: Bujang Pawera, Suyat, Jay, dkk tengah berbincang di markas utama rahasia mereka di rumah rusun di Tanah Tinggi. Tiba-tiba bom rakitan mereka meledak. Penghuni rumah susun langsung berhamburan keluar. Pawera yang melupakan dompet yang berisi identitasnya terpaksa masuk kembali ke dalam. Naas nasibnya, jalan keluar ternyata telah dihadang massa. Bujang Pawera dihakimi massa, tubuhnya berulang kali menerima bogem mentah. Namun, penderitaannya berakhir ketika Pak Tohir, pemilik kedai kopi biasanya ia nongkrong mereda murka massa. Ia lalu diamankan ke kantor Polsek Johar Baru. Di sana, dia diinterogerasi habis-habisan. Berbagai siksaan diterima, meski begitu Pawera tidak mengucapkan sepatah kata pun yang berkenaan dengan temannya. Aparat dari Kramat Lima (Kremlin) dan rumah tahanan Polisi Militer Kodam Jaya sampai datang untuk memperebutkan Pawera untuk diinterogasi secara sepihak. Sebuah keajaiban, Polres Jakarta Pusat tidak menyerahkan Pawera. Padahal pada era itu, polisi sebagai unsur ABRI dan bagian organik Departemen Pertahanan mestinya tidak boleh menolak permintaan alih tahanan dari organisasi induknya.
Gambar 3.1 Novel Lelaki di Tengah Hujan Karya Wenri Wanhar Malamnya Pawera kembali diinterogasi. Pawera mengaku merupakan anggota PRD, pembuatan bom untuk diledakkan di pusat kekuasaan Soeharto, serta tujuan utamanya menggulingkan rezim Orde Baru. Pemeriksaan terus berlanjut, kini Pawera dihadapkan dengan permintaan Sarah, sang kekasih hati untuk membujuknya keluar dari perjuangannya. Batinnya terluka menolak permintaan sarah, meski demikian tekad juangnya telah bulat. Kisah balik tentang gerakan dan perlawanan mahasiwa sebelumnya bergulir. Pascademonstrasi 1973 terhadap asisten pribadi Presiden Soeharto, sekaligus ketua IGGI J.P. Pronk mengenai kekayaan pejabat, Pertamina dan masalah korupsi hingga meletusnya Peristiwa Malapetaka Lima Belas Januari 1974, kampus menjadi musuh rezim. Dewan Mahasiswa dibekukan dan sejumlah tokoh mahasiswa ditangkap. Meski demikian, gerakan mahasiswa belum padam. Dalam momentum pemilu 1977 sebagai tonggak gerakan, pada sidang umum tahun 1978, pimpinan Dewan Mahasiswa dari Universitas di Jakarta, Bandung, Yogyakarta, Surabaya, Palembang, dan Medan mengeluarkan pernyataan bersama dan berdemonstrasi
menentang pencalonan kembali Soeharto, Tentu kritik itu dilibas, kemudian pemerintah mengerahkan Pangkopkamtib untuk menumpas. Pangkopkamtib lalu mengeluarkan Surat Keputusan tanggal 21 Januari 1978 mengenai pembubaran Dewan Mahasiswa semua universitas. Kemudian Menteri Pendidikan, Daoed Joesoef mengeluarkan kebijakan Normalisasi Kehidupan Kampus (NKK). Pada tanggal 24 Februari 1979 dibentuk Badan Koordinasi Kemahasiswaan (BKK) disetiap perguruan tinggi. Pengekangan itu memicu perlawanan untuk kebebasan, maka terlahirlah kelompok studi, lembaga swadaya masyarakat, atau organisasi ekstra universiter seperti HMI, PMKRI, GMNI, PMII. Tidak berhenti di situ saja, organisasi tersebut menjalar ke kota lain hingga terbentuk jaringan aktivis antarkota. Demonstrasi bentuk perlawanan mahasiswa ITB ke DPR yang memprotes laku represif aparat terhadap mahasiswa. mahasiswa pun semakin giat memperbesar otot mereka dengan demonstrasi bersama ke kantor Menteri Pemuda dan Olahraga menentang kupon judi Porkas, ke Departemen Agama menyoal penskorsan mahasiswa IAIN, ke Depdikbud memprotes RUII Pendidikan Nasional dan menuntut pencabutan NKK/BKK. Mellhat gebrakan gerakan mahasiswa, pemerintah mencoba merangkul mahasiswa melalui pemberlakukan organisasi mahasiswa Senat Mahasiswa Perguruan Tinggi (SMPT) melalui PP No. 30/1990 mengenai Sistem Pendidikan Tinggi yang diikuti terbitnya SK No. 0457/U/190. Kebijakan ini berisi otonomi keilmuan dan pengelolaan keuangan juga mengisyaratkan berlakukan kembali wadah tunggal mahasiswa di tingkat universitas. Namun, keputusan tersebut malah memacu mahasiswa membuat gerakan lebih besar.
Kehidupan mahasiswa yang dahulu hanya membaca konsep terhadap perkuliahan mulai mencari bacaan liar. Bacaan liar adalah buku yang dilarang Orba, seperti buku Di Bawah Bendera Revolusi karangan Bung Karno, buku-buku Tan Malaka, hingga roman tulisan Pramoedya Ananta Toer. Dengan bacaan liar tersebut, pengelihatan situasi luar terbuka jelas membuka sesi-sesi diskusi aktif mahasiswa. Pawera bersama Ika, seorang aktivis Lembaga Pers Mahaswa sekaligus IMS (Ikatan Mahasiswa Solo) mulai membentuk jiwa pejuang kerakyatan. Gerakan pertamanya yaitu mengikuti penentangan mahasiswa mengenai benteng Vastenburg yang rencananya akan dilakukan pemugaran menjadi hotel. Selanjutnya, mereka membela petani di Kedung Ombo, hak kaum buruh Pembangunan organ mahasiswa FKMY terpolarisasi menjadi dua, yakni Solidaritas Mahasiswa Yogyakarta (SMY) dan Dewan Pemuda dan Mahasiswa Yogyakarta (DMPY). Keduanya memainkan peran masing-masing dan membesarkan jaringan. DMPY cendrung mengambil aksi di jalanan sementara SMY lebih memiliki perhatian pada kelompok diskusi dan pers mahasiswa. Pawera, Eka dan Joni menekankan gerakan mahasiswa berwatak nasional dan kerakyataan. Selain itu, peran jaringan pers kampus dimanfaatkan sebagai strategi penyebaran informasi. Pemerintah menganggap pers mahasiswa sama bahayanya dengan pers umum, maka semua kegiatan pers diatur pemerintah berdasarkan Keputusan Menteri RI No. 146/Kep/Menpen/1975 tentang ketentuan persyaratan dan prosedur penerbitan khusus, yang diatur melalui Surat Tanda Terbit dan Surat Izin Usaha Penerbitan Pers (SIUPP). Kekejaman Orde baru anti-kritik menerapkan
sistem beredell untuk membungkam siapa pun, termasuk mahasiswa. Pengekangan itu membuat gejolak muda mahasiswa mendidih dengan mellakukan perlawan berupa penandatanganan Deklarasi Batu. Mahasiswa menyadari pergerakan mereka tidak akan membuat perubahan total. Maka dari itu, mereka mulai mengajak masyarakat untuk membangun kekuatan melawan tirani Orde Baru. Dalam sistem kapitalisme ala Soeharto, kelas menengah tumbuh dan mapan dari kapitalisme yang diterapkan secara otoriter membuat kelas bawah semakin tertindas. Mereka memulai gerakan mahasiswa dengan kekuatan rakyat berbasis kelas buruh dan tani dengan mendengungkan kepentingan mendesak rakyat seperti upah buruh, reformasi agraria, pendidikan serta pelayanan kesehatan gratis. Persatuan organisasi mahasiswa penentang soeharto bergabung pada satu kesatuan induk bernama SMDI (Solidaritas Mahasiswa untuk Demokrasi di Indonesia). Setelah konferensi Agustus berubah menjadi SMID (Solidaritas Mahasiswa Indonesia untuk Demokrasi). Diperkenalkan pula pendidikan politik dengan modul yang disusun dan diorganisasi ketua departemen penddidikan dan propaganda (DPP). Proses penyatuan politik dan ideologi menjadi lebih berjalan dan terkritalisasi. Ikatan ideologis inilah salah satu keunggulan SMID dibanding organisasi mahasiswa lain. Merujuk kesepakatan kongres, tanggal 3 Agustus 1994 dideklarasikan pembentukan SMID sebagai organisasi terbuka dan legal di kantor YLBHI Jakarta. Dalam program politiknya, secara tegas SMID menyerang fondasi politik Orde Baru. Seperti menuntut penghapusan paket 5 UU Politik 1985 dan pencabutan dwifungsi ABRI. SMID juga melakukan aksi-aksi untuk mendukung
perlawanan rakyat miskin, seperti petani, buruh, seniman dalam mendapatkan haknya. Kesadaran berpartai muncul berkenaan dengan hadirnya PRD (Partai Rakyat Demokratik). Dengan itu, jelaskan warna ideologi SMID, sosial demokrasi kerakyatan, sama dengan PRD. Di sisi lain,. Megawati Soekarnoputri resmi diangkat sebagai Ketua Umum DPP PDI periode 1993-1998 secara de facto melalui KLB (Kongres Luar Biasa) dan terselenggarakannya munas membentuk formatur dan menyusun kepengurusan DPP PDI. Terjadi konflik internal mengenai penggalangan ke daerah untuk mendapatkan dukungan kongres yang dilakukan Soerjadi dan 16 anggota DPP PDI memicu baku hantam dengan aparat keamanan lengkap dan panser yang dinamai sebagai tragedi Gambir Berdarah. SMID dan PDI melakukan gejolak perlawanan dengan menggunakan Megawati sebagai simbol perlawanan dengan mengusungkannya sebagai calon presiden dengan slogan, "Partai baru presiden baru". Soekarno menanggapi aksi dalam Periswita Sabtu Kelabu sebagai konsep PKI. Negara melalui alat-alatnya terus saja mempropagandakan melalui media massa bahwa langgam gerak PRD sama dengan PKI. Diskriminasi terhadap Megawati ini bentuk ketakutan Soeharto terhadap anak-anak Soekarno. Setelah kejadian itu, mahasiswa menjadi buronan hingga terpecah belah. Ada yang berhasil melarikan diri, dan ada pula yang tertangkap aparat negara. Pawera mengambil jalan bawah tanah sebagai upaya penyatuan kembali sisa-sisa aktivis mahasiswa yang kehilangan kontak setelah kejadian itu. Rapat ditegaskan meramalkan dan membahas taktik penggulingan Soeharto dengan menggunakan
krisis ekonomi menjelang pergantian tahun dibuktikan dengan anjloknya nilai tukar rupiah semula Rp 2.000 menjadi Rp. 10.000. Mereka membuat bom rakitan sebagai bukti bahwa mereka masih ada dan akan terus berjuang. Hasil pertemuan rahasia itu, "Gulingkan Soeharto dengan Pemberontakan Rakyat!". Sementara itu Pawera, setelah bulan keempat mendekam di penjara Polda Metro Jaya dia dipindah ke penjara Salemba. Dia bertemu dengan aktivis lainnya yang tertangkap sesudahnya. Di sana, sayup-sayup ia mendengar di luar sana masih banyak mahasiswa yang berjuang. Era Soeharto pun runtuh. Tuntutan yang membelenggu Pawera dicabut, ia keluar dari penjara kemudian bersujud di tengah hujan. Sinopsis Novel LELAKI YANG MEMBUNUH KENANGAN Karya Faisal Tehrani Basariah menolak permintaan ayahnya, Raja Hisyamudin untuk menjenguk sang Ibu. Tengku Valizah, ibunya Basariah mengidap skizofrenia yang membuatnya tidak bisa membedakan mana halusinasi dan kenyataan. Meski Raja Hisyamsudin mencoba tidak menambah dosa masa lampaunya dengan membuat Basariah mau menemani istrinya saat ia akan pergi ke Siberia untuk penandatanganan MOU bersama perusahaan batu bara. Tragedi Big Ben London mempertemukan Basariah dan Basri. Seperti dimabuk cinta, Basariah tidak memperdulikan paut umurnya dengan Basri yang seumuran dengan ayahnya. Hatinya remuk mengetahui bahwa ternyata Basri merupakan mantan kekasih ibunya sendiri. Terlebih, mengetahui bahwa ayahnya
adalah biang memutuskan hubungan keduanya dengan memanfaatkan kerusuhan mahasisw dua puluh tahunan lalu. Gambar 3.2 Novel Lelaki yang Membunuh Kenangan Karya Faisal Tehrani Basri merupakan salah satu aktivis mahasiswa dari universitas Malaya. Kegigihannya dalam memperjuangkan rakyat sangat nyata. Konsep pemikiran ada ketidakberesan di negaranya, Malaysia menjadi sesi diskusi panas dengan mahasiswa lainnya. Kesadaran itu secara tidak langsung membentuk berbagi kelompok mahasiswa, seperti kelompok remaja masjid, sosialis, politik negara. Mereka mengatakan bahwa negara setelah kemerdekaan masih berasa dikuasai oleh barat. Latar belakang konsep, pendidikan, pemikiran Inggris dirasa tidak cocok untuk diterapkan di Malaysia. Provokasi 13-15 Oktober 1973 makin menggila. Aksi demonstrasi di Dataran Sastera dihujani selebaran, pamflet, dan spanduk provokasi berisi kalimat perlawanan. Abu Yakob, Wakil PLO di Malaysia pun turun ke lapangan. Tak lupa pula Ikram mengundan penyair Usman Awang. "Nyanyian Bulan" Bahkan dalam kerusuhan, Basri dkk selalu menyempatkan untuk mengadakan pentas seni. Menurutnya, itu adalah cara halus untuk melawan.
Protes ini dilakukan kerana Amerika menyokong Israel. Sebagai mahasiswa dan negara yang mayoritas Islam, bagi mereka Palestina bak saudara sendiri. Pernyataan perlawanan mulai dari pemboikotan Amerika dan produk yang berasal dari Amerika. Di hari terakhir, mahasiswa UKM, SM, dan ITM dengan jumlah lebih dari seribu orang memadati bangunan AIA dan menyebabkan Jalan Ampang tertutup. Massa turut mendukung aksi gerakan mahasiswa tersebut. Alunan lgu "Barisan Pelajar" menggema hebat. Mereka mencoba untuk mengidentifikasi wartawan tidak pro mahasiswa. Sementara itu, polisi dan FRU mulai bergerak menghentikan amukan mahasiswa dan massa. Mahasiswa makin bersemangat karena Awang Nib memanjat bangunan AIA, lalu mengganti bendera Amerika dengan sehelai kaus singlet jelek. Bendera itu lalu dicampakkan ke bawah lalu di tangkap dan koyak mahasiswa lainnya. Pembatas besi tak lepas dari emosi dengan berkali-kali menerima pukulan dan hantam. Suara pembacaan puisi tentang kegetiran hidup warga Palestina oleh Usman Awang menggema menambah panas massa. Bahkan, patung Nixon dan Golden Meir dibakar. Perjalanan merambah ke Lincoln Centre. Mereka melempar batu dan memecahkan jendela. Menteri Lincoln Centre datang membawakan ilusi wicara sehingga menenangkan massa. Basri yang merasakan keganjalan dan kegagalan tujuan mereka untuk menutup Lincoln Centre mulai memikirkan strategi selanjutnya. Pengorbanan mahasiswa dalam demonstrasi sudah banyak teracatat di sejarah. Peristiwa 13 Mei, Isu Teluk Gong, dan Teluk Utara. PMUM di bawah
kepemimpinan Farid mengirim mahasiswa sebanyak dua bus untuk berbaur dengan penduduk settinggan. Pemerintah bermaksud merobohkan perumahan kumuh masyarakat untuk dijadikan golf. Merasakan ketidakmanusiawian, mahasiswa dan FRU lagi-lagi bentrok. Persoalan Akta Asrama juga disinggung. Akta Universiti dan Kolej Universiti (AUKU) menegaskan larangan pelajar dengan masyarakat menyekat ide untuk menyumbang ke arah pembangunan. Sokongan pihak terpelajar ke politik dinilai tidak bermakna. Mahasiswa menindaki hal tersebut secara beringas dengan makin terjunnya gerakan perlawanan.. Lapangan klub Selangor dipenuhi ribuan mahasiswa. Mereka menuntut tuntutan yang disampaikan oleh tiga pemimpin itu antara lain: (1) Negara mengambil alih kepemilikan perusahaan asing yang mengeruk kekayaan rakyat, (2) Menghentikan proyek yang sia-sia, (3) Memastikan persedian dan harga rakyat terutama rakyat pedalaman, (4) Memastikan kelancaran penyelenggaraan Perbadanan Kemajuan Negeri dan menghapus penyeleewengan pemerintahan dan korupsi, (5) Penghapusan dan pengadilan eksploitasi pekerja terutama rakyat setinggan dan buruh, (6) Pembentukan lembaga kasus korupsi, (7) Pembagian tanah secara adil bagi petani dan masyarakat pinggiran, (8) Mendesak para menteri,, wakil menteri, anggota parlemen dan politik serta semua wakil rakyat untuk mengabdi secara jujur. Berbeda dengan kegiatan demonstrasi sebelumnya, kali ini FRU menanggpi aksi demonstrasi Baling makin berbuat kasar dengan melakukan penangkapan bahkan ke tempat yang tidak terduga, seperti Masjid. Perdana Menteri tampil di layar telelvisi, memberi peringatan akan menangkap mahasiswa
dan dosen yang menimbulkan kerusuhan. Mereka dianggap telah tercemar ideologi komunis. Pemerintah tidak main-main lagi. Pasukan polisi hutan bersenjatakan senapan M-16 dikerahkan untuk menekan aksi demonstrasi. Di Asrama nomobr 1, Yoong ditangkap. Di asrama nomor 7, Farid dan Nizam dibekuk. Buchon disergap di Tasik Varsiti. Khrisnan di rumah persatuan. Sementara Basri memilih melarikan diri ke Singapura. Mahasiswa lain terus berjuang meski setelah kepergian Basri. Selama dua puluh tahun ia melarikan diri, hingga tercatat sebagai penduduk tetap London. Pertemuannya dengan Basariah merupakan takdir yang menuntunnya untuk sekaIi lagi menginjakkan kaki di tanah kelahirannya, Kuala Lumpur, Malaysia. Ia melihat teman seperjuangannya dahulu telah menjadi orang penting. Farid memiliki jabatan di kabinet pemerintahan, Ikram menjadi pembisnis kaya raya, sementara Zainul menjadi pemateri politik. Pelariannya menjadi penyesalan. Selama pelariannya, ia juga lari dari kebenaran. Dan Valizah, wanita yang dianggapnya selingkuh ternyata mengalami hal pahit setelah mengalami pemerkosaan. Tengku Valizan dipaksa menikah dengan Raja Hisyamudin. Dia hanya dapat melihat kenyataan bahwa dia kehilangan segalanya, baik teman seperjuangan dan juga sang kekasih hati.
RIWAYAT HIDUP PENULIS Diah Octavia Kusuma Wardani lahir di Kuala Tungkal pada 28 Oktober 1999. Ia merupakan tengah dari tiga bersaudara, pasangan dari Bapak Nuzul Karim, S.Edan Ibu Any Wilastri. Ia telah menempuh pendidikan Sekolah Dasar di SDN 5/V Kuala Tungkal, menyelesaikan pendidikan menengah di SMPN 2 Kuala Tungkal, dan menyelesaikan pendidikan atas di SMAN 1 Kuala Tungkalpada tahun 2017. Ia melanjutkan pendidikan tinggi di Universitas Jambi dengan memilih Program Studi Sastra Indonesia yang berada dalam lingkup Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan. Sastra adalah cara untuk mengungkapkan sesuatu yang dalam dan indah, saat masih SMA, dia aktif mengikuti perlombaan kesusastraan terutama puisi dan cerpen. Perjalanan bertemu dengan para pengagum keindahan itu membuatnya menginjakkan kaki dan melangkah sebagai pengajar kesusastraan kelas lintas minat.