Milik Depdikbud Tidak diperdagangkan TATA KELAKUAN DI LINGKUNGAN PERGAULAN KELUARGA DAN MASYARAKAT SETEMPAT DAERAH KALIMANTAN BARAT Editor Ora. Hilderia Sitanggang Tim Peneliti Ketua : Ors. Mas lrawan Sugiran, BA. Sekretaris : Ors. Pandil Sastrowardoyo Anggota : Ors. Suhaimie Zahra Ors. Zainuddin Taman Ors. Hermansyah DEPARTEMEN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN DIREKTORAT JENDERAL KEBUDAYAAN DIREKTORAT SEJARAH . DAN NILAI TRADISIONAL PROYEK INVENTARISASI DAN PEMBINAAN NILAl-NILAI BUDAYA 1989
SAMBUTAN DIREKTUR JENDERAL KEBUDA Y AAN DEPARTEMEN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN Saya dengan senang hati menyambut terbitnya buku-buku hasil kegiatan penelitian Proyek Inventarisasi dan Pembinaan Nilai-nilai Budaya, dalam rangka menggali dan mengungkapkan khasanah budaya luhur bangsa. Walaupun usaha ini masih merupakan awal dan memerlukan penyempurnaan lebih lanjut, namun dapat dipakai sebagai bahan bacaan serta bahan penelitian lebih lanjut. Saya mengharapkan dengan terbitnya buku ini masyarakat Indo nesia yang terdiri dari berbagai suku dapat saling memahami kebudayaan-kebudayaan yang ada dan berkembang di tiap-tiap daerah. Dengan demikian akan dapat memperluas cakrawala budaya bangsa yang melandasi kesatuan dan persatuan bangsa. Akhirnya saya· mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah membantu kegiatan proyek ini. Jakarta, Juni 1989 Direktur Jenderal Kebudayaan , Ors. GBPH. Poeger NIP. 130 204 562 Ill
PRAKATA Tujuan Proyek Inventarisasi dan Pembinaan Nilai-Nilai Budaya (IPNB) adalah rnenggali nilai-nilai luhur budaya bangsa dalarn rangka rnernperkuat penghayatan dan pengamalan Pancasila demi tercapainya ketahanan nasional di bidang sosial budaya. Untuk mencapai tujuan itu, diperlukan penyebarluasan buku-buku yang memuat berbagai macam aspek kebudayaan daerah. Pencetakan naskah yang berjudul Tata Kelakuan di Lingkungan Pergaulan Keluarga dan Masyarakat di Daerah Kalimantan Barat, yang dilakukan oleh IPNB daerah dalam penelitiannya, adalah usaha untuk mencapai tujuan di atas. Tersedianya buku tentang Tata Kelakuan di Lingkungan Per gaulan Keluarga dan Masyarakat di daerah ini adalah berkat kerjasama yang baik antarberbagai pihak, baik instansional maupun perorangan, seperti : Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional, Pemerintah Daerah, Kantor Wilayah Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Perguruan Tinggi, Pimpinan dan staf Proyek IPNB baik Pusat maupun Daerah, dan para peneliti/penulis itu sendiri. Kiranya perlu diketahui bahwa buku ini belum merupakan suatu hasil penelitian yang mendalam. Akan tetapi, baru pada tahap pen catatan yang diharapkan dapat disempurnakan pada waktu-waktu men datang. Oleh karena itu, kami selalu menerima kritik yang sifatnya membangun. Akhirnya, kepada semua pihak yang memungkinkan terbitnya buku ini, kami ucapkan terima kasih yang tak terhingga. Mudah-mudahan buku ini bermanfaat, bukan hanya bagi masya rakat umum, tetapi juga para pengambil kebijaksanaan dalam rangka membina dan mengembangkan kebudayaan. Jakarta, J uni 1989 NIP. 030 104 524. v
KATA PENGANTAR Buku ini berisi Japoran mengenai kegiatan yang dilaksanakan dalam rangka inventarisasi dan dokumentasi kebudayaan daerah Kalimantan Barat. Inventarisasi dan dokum entasi mengenai unsur unsur kebudayaan daerah ini dilakukan secara bertahap melalui Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah. Untuk tahun anggaran 1983/ 1984 diinventarisasi dan didokumentasi Tata Kelakuan dan Pergaulan Masyarakat Suku Melayu. Berkenaan dengan itu , buku ini menyajikan tata kelakuan dan pergaulan masyarakat suku bangsa Melayu yang telah berhasil diinventarisasi kan. Karena singkatnya waktu , hasil inventarisasi ini dirasakan masih sangat terbatas, jika dibandingkan dengan khasanah aspek tata kelakuan dan pergaulan masyarakat suku bangsa Melayu yang tersebar di daerah Kalimantan Barat . Artinya dalam buku ini baru merupakan suatu penyajian sebagian kecil dari tata kelakuan dan pergaulan masyarakat suku bangsa Melayu yang bermukim secara menyebar di daerah ini. Luasnya wilayah serta adanya pengaruh Jingkungan sosial dan kondisi geografis menyebabkan tata kelakuan dan pergaulan masyarakat suku bangsa Melayu itu menjadi beIVariasi. Meskipun terdapat perbedaan, tetapi perbedaan itu tidak bersifat mendasar. Dalam inventarisasi dan dokumentasi ini disajikan tata kela kuan dan pergaulan di lingkungan kehidupan suku bangsa Melayu dalam keluarga dan sanak keluarga, sesuai dengan lingkungan geo grafis di mana masyarakat suku bangsa Melayu itu berada dan ber mukim. Pada kesempatan ini perlu disampaikan ucapan terima kasih kepada semua pihak yang telah memberikan dukungan serta fasi litas yang sangat dibutuhkan. Semoga saja buku ini ada manfaat nya bagi kita semuanya. Pontianak, 15 Februari '85 Para Penyusun. viii
DAFTAR ISi SAMBUTAN DIREKTUR JENDERAL KEBUDAYAAN.. PRAKATA ... :, · KAT A PENGANTAR ... DAFT AR ISL ... BAB I P E N D A H U L U A N Masalah ... Tujuan... Ruang Lingkup... Pertanggung Jaw ab Peneliti BAB II I D E N T I F I K A S I Lokasi... Penduduk ... Sistem Kemasyarakatan ... Latar Belakang Sosial Budaya... BAB III TATA KELAKUAN DI LINGKUNGAN PER GAULAN KELUARGA Tata Kelakuan di Dalam Keluarga Inti ... Tata Kelakuan di Luar Keluarga Inti ... Tata Kelakuan Dalam Keluarga Luas ... BAB IV TATA KELAKUAN DI LINGKUNGAN KE LUARGA MASY ARAKAT . . . . Tata Kelakuan Dalam Arena Pemerintahan Tata Kelakuan Dalam Arena Pendidikan ... Tata Kelakuan Dalam Arena Keagamaan ... Tata Kelakuan Dalam Arena Ekonomi ... Tata Kelakuan Dalam Arena Adat ... BAB V ANALISA DAN KESIMPULAN Peranan Tata Kelakuan di Dalam Pembinaan ... Solidaritas Sosial Peranan Tata Kelakuan Dalam Toleransi . . . . • . Halaman iii v vii ix 1 2 3 5 8 12 13 16 20 67 102 163 170 182 186 189 194 194 ix
Peranan Tata Kelakuan Dalam Disiplin Kerja ... Peranan Tata Kelakuan Dalam Kewiraan Peranan Tata Kelakuan Dalam Hidup Hemat . . . Peranan Tata Kelakuan Dalam Penggunaan Wak- tu ... Peranan Tata Kelakuan Dalam Kejujuran ... DAFT AR BACAAN ... IND EK S ... DAFTAR INFORMAN ... x 196 197 198 200 201 203 205 206
BAB I PENDAHULUAN MAS A LAH Masyarakat Indonesia adalah masyarakat majemuk dengan aneka ragam suku bangsa dan kebudayaannya. Setiap suku bangsa merupakan pendukung kebudayaan tersendiri , sub-sub budaya itu terpelihara dan dikembangkan sesuai dengan alam lingkungan nya masing-masing. Corak budaya suku bangsa sebagiannya me ngeja wantan pada tata kelakuan suku bangsa yang bersangkutan. Karena corak ragamnya kebudayaan itu maka setiap suku bangsa mempunyai tata kelakuan sendiri-sendiri. Dari proses pergaulan, proses penghidupan bersama dan proses sosial budaya yang ber langsung dalam waktu yang cukup lama terjadilah proses saling mencontoh dan sating mempengaruhi antara tata kelakuan yang satu terhadap .tata kelakuan yang lain.
Karena arus modemisasi, dunia bertambah maju. Penemuan baru silih berganti yang semakin cepat dan semakin hebat. Di lingkungan tanah air pembangunan semakin dipacu untuk menge jar, agar ekonomi negara ini dapat tinggal landas tepat pada waktu nya. Ini menuntut agar manusia dan masyarakat Indonesia menye suaikan diri dengan gerak pembangunan dan modernisasi dunia. Terjadilah gejala penyirnpangan tingkah laku dan tata kelakuan yang ada, sehingga terjadilah kesenjangan-kesenjangan dalam per gaulan sesama warga masyarakat terutama dalam penyesuaian nya terhadap perubahan-perubahan tersebut. Akibat dari kesenjangan-kesenjangan itu sering terjadi ketidak serasian antara .aturan-aturan dan pola-pola yang dihayati dengan tingkah laku yang dilaksanakan. Di lain pihak tuntutan-tuntutan lingkungan, mengharuskan seseorang warga masyarakat berbuat lain dari konsep-konsep yang telah dipunyai. Pola barn cenderung terbentuk , sementara ada gejala pemudaran dari tata kelakuan yang telah ada karena pergeseran nilai dan keyakinan dalam masyarakat. Tata kelakuan yang lama mulai ditinggalkan semen tara tata kelakuan yang baru belum terbentuk. Pengetahuan kita tentang tata kelakuan itu pun belum begitu luas dan mendalam . Belum banyak dokum en dan pustaka yang memuat dan mendiskripsi tentang tata kelakuan suku-suku bangsa secara detil dan tuntas. Keadaan ini dapat berakibat lenyap-
nya satu khasanah budaya, berupa tata kelakuan baik dalam praktek kemasyarakatan maupun dalam khasanah pustaka. Pada suatu ketika satu generasi tidak mengetahui dan tidak menghayati secara pasti, tata kelakuan dari generasi sebelumnya, karena pro ses pemudaran tidak dibarengi dengan kegiatan penginventarisa sian. Berdasarkan kenyataan-kenyataan tersebut maka tata kelaku an itu perlu dilakukan pembinaan dan pengembangan sec·ara me nyeluruh di semua wilayah, agar terjadi tata kelakuan yang ber ·Sifat nasional dalam bentuk bhineka tunggal ika. Diharapkan bahwa pergaulan nasional setiap warga suku bangsa, dapat menge tahui dan mentrapkan diri pada tingkah laku suku bangsa yang lain, di kala warga itu harus berada dan bergaul dengan masya rakat di luar suku bangsanya. Di lain pihak masyarakat penerima dapat melayani dan menye suaikan secara tepat sesuai dengan tata yang dijunjungnya. Untuk itu kegiatan inventarisasi dan dokumentasi ini akan sangat mem bantu proses pembinaan dan pengembangan tata kelakuan suku bangsa dan tata kelakuan nasional. TUJUAN Tujuan yang akan dicapal dalam penelitian ini pertama tama untuk mengumpulkan data dan lnformasi. Kemudian menyu sun naskah tentang tata kelakuan yang berlaku bagi masyarakat suku bangsa Melayu di daerah Kalimantl!-n Barat. Suku bangsa ini paling dominan di antara suku bangsa yang lain di daserah Kali mantan Barat karena mendiami seluruh daerah pantai yang men jadi pintu gerbang daerah ini. Di samping itu suku bangsa ini juga memegang peranan penting d_alam percaturan sosial politik. Diharapkan dalam kesempatan yang lain, tata kelakuan yang ber laku dalam masyarakat suku bangsa Dayak juga dapat diinven tarisasi dan didokumentasikan. Tujuan kedua yang merupakan tujuan jangka panjang dari pada penelitian ini ialah untuk menyebar luaskan tata kelakuan y ang berlaku dalam masyarakat bersangkutan ke seluruh wilayah di Indonesia. Hal ini dilakukan dengan jalan menyebar luaskan naskah basil penelitian tersebut ke seluruh wilayah Indonesia melalui perpustakaan dan lembaga-lembaga pemerintah , khusus nya lembaga-lembaga pendidikan. Sebaliknya masyarakat daerah akan . mengenal bentuk-bentuk tata kelakuan yang berlaku bagi 2
masyarakat lain di seluruh wilayah Nusantara, melalui kegiatan inventarisasi dan dokumentasi di seluruh wilayah Indonesia. i-Iasilnya juga akan disebar luaskan sebagai bahan pustaka dan bacaan umum bagi setiap warga masyarakat. Dengan demikian diharapkan akan terjadi sating tukar informasi di antara satu suku bangsa dengan suku bangsa lainnya dalam hal tata kelakuan masing-masing. Melalui kegiatan ini diharapkan akan terbentuk tata kelakuan yang bersifat nasional, yang menjadi muara dari arus perubahan tingkah laku dari masyarakat majemuk itu. RUANG LINGKUP ini mengandung dua masalah pokok yaitu apa yang akan diteliti dan dimana penelitian ini hams dilakukan. Tentang apa yang akan diteliti disebut materi pene litian dan di mana penelitian akan dilakukan disebut ruang lingkup operasional. Ruang lingkup penelitian Materi penelitian adalah tata kelakuan dalam pergaulan. Tata kelakuan pada dasarny.a merupakan sekelompok aturan yang ditaati dan yang melarang seseorang/ sekelompok warga masyarakat, dalam menghadapi atau dalam pergaulan di ling kungannya. Aturan-aturan itu bersumber pada nilai-nilai dan gagasan-gagasan vital dari masyarakat pendukungnya. Manifes tasinya tata kelakuan itu dicerminkan pada tingkah laku warga masyarakat dalam bentuk perbuatan. Pergaulan pada dasarnya merupakan suatu gejala yang lahir karena adanya interaksi antara individu-individu di dalam suatu kelompok masyarakat. Ini biasanya berdasarkan suatu status sosial yang dijumpai oleh seseorang. Karena itu pergaulan akan dapat dilihat kalau terjadi karena hubungan dan kerjasama antar warga masyarakat. Hubungan dan kerjasama itu selanjutnya adalah pergaulan. Dengan demikian dapat dirumuskan bahwa tata kelakuan dalam pergaulan merupakan aturan-aturan yang dimani f estasikan dalam sarana komunikasi dan kerjasama. Keluarga dan masyarakat setempat yang menjadi wadah terjadinya pergaulan, merupakan sekelompok orang yang sating mempunyai hubungan, baik hubungan keturunan maupun hubung an perkawinan. Keluarga mempunyai pengertian yang luas yang secara garis besar dapat dipisahkan dalam tiga kategori yaitu ke luarga inti, di luar keluarga inti dan keluarga luas. 3
Selanjutnya pengertian masyarakat yang menjadi wadah ter jadinya pergaulan yang akan diteliti dalam kesempatan ini ialah sekelompok orang yang sating terikat oleh nilai-nilai budaya yang didukung bersama. Dalam masyarakat setempat terdapat berbagai macam lembaga yang merupakan tempat terjadinya in teraksi antar sesama warganya. Lembaga-lembaga masyarakat se tempat yang akan menjadi sasaran penelitian ini ialah : 1. Lembaga pemerintahan 2. Lembaga pendidikan 3. Lembaga keagamaan 4. Lembaga ekonomi 5. Lembaga adat 6. Lembaga kesenian, olah raga dan rekreasi 7. Lem baga sosial dan lain-lain. Dari pokok-pokok pikiran tersebut, dapatlah disimpulkan bahwa ruang lingkup materi dalam penelitian ini tercakup da lam tema yang berjudul ; tata kelakuan dalam pergaulan di ling kungan keluarga dan masyarakat setempat. Dari tema tersebut maka pengertian keluarga dan masyarakat setempat itu masih terlalu luas, karena dimana-mana di seluruh wilayah Kalimantan Barat ini adalah keluarga dan masyarakat setempat. Karena itu perlu dibatasi dimana ruang lingkup operasionalnya. Berdasarkan masalah serta tujuan yang ingin dicapai oleh peneliti ini, maka sasaran penelitian adalah suku bangsa yaitu suku bangsa Melayu. Namun demikian karena suku bangsa ini selain mempunyai jumlah yang cukup banyak , pemukimannya pun "iersebar di wilayah yang cukup luas, maka harus dipilih lo kasi yang dapat mencerminkan dan menjadi sumber data yang baik untuk penelitian ini. Sesuai dengan Term of refferen ce yang ditetapkan oleh Tim pene!itian pusat , maka lokasi itu ialah satu desa yang dianggap masih mumi dalam hal tata kelakuan dari suku bangsa yang diteliti dalam ha! ini suku bangsa Melayu . Lokasi itu terletak di daerah pedesaan yang belum mengalami perobahan-petobahan yang berarti dalam bidang tata kelakuan. Hal ini, agar supaya dapat diketahui konsep-konsep ideal yang dipunyai oleh suku bangsa tersebut. Berdasarkan atas ketentuan tersebut serta pertirnbangan yang cukup masak dari Tim peneliti di daerah, maka lokasi pene- 4
titian ini ialah desa Kartiasa di wilayah Kecamatan Sambas. Desa .ini cukup luas dengan penduduk yang relatif besar. Lokasinya merupakan daerah penghubung antara Kecamatan Sambas dengan kecamatan Teluk Keramat dan Paloh. Selain mudah ditempuh dengan jalan darat juga masih mempunyai sifat-sifat yang murni sebagai desa dari masyarakat Melayu, karena di samping adanya perubahan-perubahan fisik lokasi dan perkembangan masya rakat, tata kelakuan yang dianut oleh masyarakat setempat masih tetap dapat dipelihara dengan baik. PERT ANGGUNGAN JAW AB PENELJTIAN tahun anggaran J 984/ 1985 . Pelaksanaannya dimuJai dengan penyelenggaraan penatar an terhadap para ketua aspek oleh Tim penelitian pusat yaitu bulan Mei 1984. Dari hasil penataran di pusat itu kemudian di kembangkan dengan penyelenggaraan penataran seluruh anggota tim di daerah, sekaligus dengan penyusun perencanaan secara operasional. Pemilihan lokasi, penyusunan instrumen penelitian, orientasi lapangan dan kemudian pelaksanaan. Kegiatan itu semula berlangsung selama bulan Juni dan Juli 1984. Bulan Agustus sampai dengan Desember J 984 merupakan kegiatan untuk penu lisan naskah dan pada bulan Januari dan Pebruari 1985 disedia kan untuk penyempurnaan naskah dan penerbitannya. Penelitian ini dilaksanakan pada Tim peneliti di daerah terdiri atas 5 orang, seorang Ketua Aspek dan empat orang anggota. Semua anggota itu terdiri dari personil yang berdisiplin ilmu-ilmu sosial. Empat orang adalah sarjana dan. satu orang lagi sarjana muda. Kecuali satu orang, semua anggota tim itu sebelumnya telah ikut serta dalam IDKD tahun sebelumnya. Di samping itu pengalaman penelitiannya telah beberapa kali melakukan penelitian terutama penelitian kelompok. Karena itu dalam hal pengalaman para anggota pene liti ini sudah cukup ada. Sesuai dengan TOR desa itu tergolong masih murni dalam hal tata kelakuannya. Bahasanya masih murni yaitu bahasa Me layu Sambas. Perkawinan antar warga rata-rata hanya antar war ga desa atau dengan desa-desa sekitarnya. Penduduk yang datang dan yang pergi dari dan ke daerah yang jauh relatif kecil. Walau pun desa ini merupakan transito antar ibu kota Kecamatan Sam bas dengan daerah Kecamatan Teluk Keramat dan Paloh, namun 5
itu semua terletak di daerah kabupaten Sambas, yang berpendu duk suku bangsa Melayu sehingga pengaruh .perubahan tata kela kuan relatif kecil. Dengan instrumen penelitian yang disusun ·bersama, semua anggota tim melakukan kegiatan perekaman yaitu melakukan wawancara dengan para informan yang ditunjuk/ dipilih. Beberapa waktu sebelumnya penentuan para informan telah dilakukan atas petunjuk Kepala Desa, Sekretaris Desa dan TKS di desa Kartiasa itu. Para informan seluruhnya berjumlah 50 orang. · Semuanya penduduk asli desa itu walaupun ada yang berlatar belakang kelahiran di daerah/kota lain namun sejak kecil telah hidup dan berumah tangga di desa itu. Dalam penentuan informan juga disyaratkan tentang jumlah anak yang dipunyai. Dipilih warga masyarakat yang punya anak banyak, syukur sudah punya menantu. Ini dimaksudkan bahwa informan itu menghayati sendiri tata kelakuan dalam keluarga antara suami isteri, antara orang tua dengan anak, pergaulan de ngan menantu dan sebagainya. Di samping itu juga dipilih sebagai informan para tokoh masyarakat seperti pamong desa, ulama, guru dan lain-lain. Untuk tata kelakuan dalam pergaulan di lingkungan lem baga pendidikan selain perekaman dilakukan di sekolah-sekolah Dasar Kartiasa, dilakukan juga perekaman di desa lain yaitu di desa Durian yang jaraknya kira-kira tiga kilometer dari Kar tiasa. Ini dilakukan karena di desa Kartiasa sendiri tidak ada sekolah yang lengkap dengan staf tata usahanya. Di desa Durian yaitu desa terdekat yang ada sekolah her staf Tata usaha dipan dang ·masih memenuhi syarat untuk melengkapi kekurangan itu karena selain dekat juga boleh dikatakan hampir tidak ada per bedaan di antara kedua desa itu dalam hal tata kelakuannya karena hubungan yang lancar, hubungan kerabatan yan sangat dekat dan sehari-harinya .penduduk desa Kartiasa pergi pulang ke Sambas di mana desa Durian berada. selama penelitian berlangsung boleh dikatakan tidak ada. Masyarakat setempat menerirna dan mela yani kedatangan tim peneliti secara baik dan secara persaudara-· an. Dalam hal bahasa juga tidak ada kesulitan karena penduduk Kartiasa semuanya dapat berbahasa Indonesia secara baik. Di Kesulitan-kesulitan 6
lain pihak Pemerintah daerah setempat cukup memberi fasili tas dan layanan tern tama dalam hal keamanan dan keselamatan . anggota tim selama di daserah itu. Data dan infonnasi yang diper oleh juga cukup banyak sehingga mudah diolah dan lancar dalam penyusunan laporan. 7
BAB JI JDENTJFJKASJ LO KASI Ruang lingkup operasional dari penelitian ini ialah desa Kartiasa, suatu komunitas pemukiman suku bangsa Melayu di daerah pantai Barat Kalimantan Barat. Secara administratif desa ini terletak di dalam wilayah Kecamatan Sam bas Kabupaten daerah tingkat II Sambas. Bagi daerah Kalimantan Barat selu ruhnya, wilayah Kabupaten Sambas dikenal sebagai daerah Pantai Utara. Desa Kartiasa terletak di batas sebelah utara Kecamatan Sambas. Desa Kartiasa ini meliputi wilayah yang luasnya 20 km per segi, membujur ke arah Tenggara - Barat laut. Di tengah-tengah desa mengalir Sungai Sambas Besar yang tenang arusnya dengan lebar 200 meter. Sungai ini merupakan sumber air bagi keperlu an rumah tangga penduduk, seperti keperluan untuk makan , minum, mandi cuci dan juga kakus. Namun sungai ini beluin ber fungsi sebagai sarana irigasi dan pembangkit tenaga-listrik. Di samping Sungai Sambas di desa ini, terdapat kanal atau terusan yang menghubungkan Sungai Sambas Besar dan Sungai Sambas Kecil. Panjang kanal lebih kurang 1.800 meter membujur ke arah Barat - Timur. Kanal ini semula merupakan prasarana lalu lintas sampan-sampan dan perahu-perahu dari Kartiasa ke kota Sambas. Pada musim air pasang, kanal ini memang masih mempunyai arti penting yaitu sebagai lalu lintas tongkang-tong kang pengangkut matedal bangunan seperti batu, pasir, balok , aspal dan lain-lain. Tetapi fungsinya jauh lebih kecil dibanding kan dengan masa sebelum Orde Barn. Pada saat sekarang di sam ping kanal terdapatjuga jalan darat yang bagus dan lancar· untuk mobil dan truk pengangkut, lebih lebih kendaraan roda dua . Sungai ·'sambas, kanal dan jalan darat itu merupakan jalur-jalur lalu lintas yang fungsinya masing-masing masih cukup penting. Sungai sambas Besar menjadi jalur lalu lintas Sungai yang .menghubungkan desa Kartiasa dengan Kecamatan Sejangkang ke arah hulu dan desa Kartiasa dengan Pemangkat ke arah hilir. Motor-motor air dan sampan-sampan tambang juga mondar man- 8
dir secara zig-zag antara kedua tepi sungai Sambas Besar untuk menyeberangkan para pemakai jasa lalu lintas yang akan mene~ ruskan perjalanan dari Sambas ke Teluk Keramat dan sebaliknya. Di desa Kartiasa sekarang ini telah beroperasi sebuah kapal ferry pengangkut penumpang dan kendaraan-kendaraan roda dua atau roda empat, bahkan truk-t~k pengangkut material bangunan. Kapal ferry ini menghubungkan dermaga-dermaga yang terdapat di kedua tepi Sungai Sambas Besar tersebut. Satu kekayaan transportasi lain di desa Kartiasa ialah ken daraan bermotor roda dua yang dikenal dengan istilah ojek. Kendaraan bermotor roda dua yang rata-rata telah setengah umur dioperasik.an untuk mengangkut para penumpang umum. Trayek yang ditempuh ialah Kartiasa - Sambas dengan tarip penumpang Rp . 400,- dan Kartiasa - Tanjung Ketat dengan tarip penum pang Rp . 600,-. Kendaraan ini selain membantu kelancaran lalu lintas, juga membuka lapangan kerja baru bagi pemuda-pemuda setempat. Para penumpang yang ingin bepergian jauh misalnya ke Tebas, ke Pemangkat, ke Singkawang dan lain-lain, tersedia kendaraan umum Colt yang mangkal di desa itu. Desa Kartiasa terbagi dua oleh Sungai Sambas Besar. Belah an setelah Timur dihuni suku bangsa Melayu. Di sini terdapat fasilitas seperti warung-warung, mesjid , balai desa, sekolah Dasar dan beberapa prasarana olah raga. Bagian sebelah ini terdapat hubungan transportasi langsung ke Sambas. Sedangkan belahan barat dihuni oleh penduduk keturunan Cina. Fasilitas di wila yah ini ialah pasar, sebuah kelenteng dan sebuah sekolah Dasar. Hubungan transportasi yang ada dapat langsung ke daerah Teluk Keramat. Para pedagang Cina di wilayah ini selain berfungsi se bagai pengecer juga sebagai penyalur (grosir) untuk pedagang pedagang di wilayah Teluk Keramat dan Sejangkung. Antara kedua belahan wilayah ini dihubungkan oleh sampan-sampan, motor air dan kapal ferry yang setiap hari selalu ramai diman faatkan oleh penumpang. Batas-batas desa Kartiasa adalah sebagai berikut : Sebelah Utara; desa Midary dan desa Penakalan. Sebelah Timur; desa Sorong. Sebelah Selatan; desa Segaran. Sebelah Barat; desa Kubung. 9
Alam flora yang dapat tumbuh dengan baik di wilayah ini lain tanaman pekarangan terutama pisang dan sayur antara sayuran. Tanaman keras berupa karet, kelapa dan buah-buahan seperti rambutan, langsat, cempeda, dan juga jeruk. Sedikit ta naman salak sudah diusahakan penduduk. Tanaman padi berupa padi ladang sebenarnya pertumbuhannya kurang begitu subur, namun tetap diusahakan penduduk ·di samping menoreh karet. Fauna yang cukup baik adalah ayam, kambing dan sapi. Petemakan ayam ras belum diusahakan penduduk, mungkin · karena menyangkut permodalan. Temak lain yang mungkin ber kembang biak ialah itik, namun tidak diusahakan secara sungguh sungguh. lkan sungai terutama udang yang ditangkap penduduk dengan pancing atau jala. Hasilnya tidak banyak ha·nya untuk keperluan sendiri. Mungkin jika ditangkap . secara besar-besaran populasinya juga akan cepat ha bis. Nampaknya desa Kartiasa cocok untuk diperkebunkan kem bali dan tidak untuk pertanian padi. Karet, kopi, buah-buahan, terutama salak dan jeruk merupakan tanaman baru. Tanaman padi hanya musim rendengan saja yang baik, itupun hasilnya sangat tidak menentu. Lagi pula setiap Rumah Tangga fetani (RTP) hanya mengusahakan ladang kurang dari satu hektar, kare na sistem kerjanya yang berat. Jika tanaman ini yang merupa kan mata pencaharian pokok maka tingkat pengangguran ter selubung akan cukup besar. POLAPERKAMPUNGAN Wilayah desa yang luasnya 2000 ha terdiri atas wilayah pe mukim~n yang terdapat di bagian tengah; Wilayah perdagangan terdapat di bagian Barat dan Timur, Wilayah kebun karet terda bat di bagian Selatan dan Utara. Sedangkan wilayah perairan terdapat di bagian tengah. Pola pemukiman bersif at memanjang mengikuti jalur lalu lintas, terutama jalur lalu lintas air. Pola pe mukiman ini juga bersifat mengelompok padat. Di bagian tengah yang rainai lalu lintasnya menjadi pusat pemukiman, sedangkan bagian pinggiran desa hampir tidak berpenghuni dan merupakan daerah perladangan, kebun karet dan semak belukar. Bangunan pasar belum bersifat permanen. Bangunan itu t erdiri dari bahan kayu kelas dua beratap daun atau atap seng. Demikian pula bangunan perumahan penduduk. Bangunan peru- 10
mahan yang semi permanen boleh dikatakan belum ada. Rumah rumah itu sudah tua dan pemugaran serta pendirian yang barn· nampaknya masih merupakan nilai yang cu1mp mahal. Lagi pula belum merupakan kebutuhan yang mendesak, karena rumah rumah lama itu masih cukup kuat. Sementara itu bangunan pasar rata-rata sudah tua dan dalam kondisi yang sudah cukup mengkhawatirkan. Di samping itu cukup sensitif terhadap bahaya kebakaran. Fasilitas-fasilitas desa yang terdapat di sini antara lain : 1 . pasar desa terletak di kedua tepi Sungai Sambas Besar. 2. Tempat ibadah yaitu sebuah mesjid Jami', tiga buah surau , yang tetdapat di setiap Rukun Tetangga dan sebuah kelen teng terletak di daserah pemukiman orang-orang Cina. 3. Rumah sekolah berupa dua buah gedung sekolah Dasar, satu buah terletak di seberang Timur dan satu buah di se berang Barat Sungai Sambas Besar. 4. Lapangan olah raga yaitu satu buah lapangan sepak bola, satu buah lapangan volly ball dan beberapa buah lapangan Badminton. Semuanya terletek di seberang Timur Sungai Sambas Besar, tetapi semuanya hampir tak terurus. 5. Tempat pemandian umum terdapat di sepanang tepi Sungai Sambas Besar juga di sepanjang kanal. Pemandian ini berupa jamban-jamban keluarga. Tiap keluarga mempunyai jamban sendiri-sendiri. 6. Tempat pangkal kendaraan umum (terminal) yaitu tempat pangkalnya Colt dan ojek menunggu penumpang terdapat di dua tempat yaitu satu tempat di dermaga ferry dan satu tempat lagi di dekat masjid Jami'.
7. Penyebaran ferry dan dermaganya. Ferry ini menghubung kan daerah Kecamatan Sambas dengan kecamatan Teluk Keramat sehingga daerah-daerah di Kecamatan Teluk Ke ramat ini dapat dicapai dengan kendaraan bermotor darat roda dua dan roda empat. 8. Temp at rekreasi di desa ini tidak ada, paling-paling hanya di dermaga ferry saja. Tempat rekreasi yang paling dekat terdapat di danau Sebedang yang jaraknya kurang lebih 1 5 kilo meter dari desa ini. Selain pemandangan yang indah di tempat rekreasi ini terdapat pemandian umum dan pesiar setengah keliling danau. 11
'::J. Tempat pekuburan berupa sebuah kuburan muslimin ter letak di belakang pasar seberang Timur Sungai Sambas Be.sar. Kuburan Cina terdapat di Sebawai . kira-kira 21 km dari desa ini. l 0. Adanya balai desa sebagai tempat pertemuan yang letaknya di seberang sungai Sambas Besar. Di sana ada Puskesmas berdekatan dengan Balai desa. PENDUDUK Desa Kartiasa berpenduduk 3.648 jiwa (1983), terdiri dari 2.930 jiwa adalah suku Melayu dan 718 jiwa berasal dari ketu runan Cina. Pada tahun 1982 jumlah penduduk itu 3.516 jiwa yaitu 2.904 jiwa suku Melayu dan 612 jiwa dari keturunan Cina. Sebelumnya (1981) jumlah penduduk itu 3.473 jiwa terdiri dari 2 .861 jiwa suku bangsa Melayu dan 612 jiwa keturunan Cina. Kepadatan penduduk tahun 1983 rata-rata 178 jiwa perkilometer persegi, dengan 739 kepala keluarga atau rata-rata KK terdiri dari 4.8 jiwa. Penduduk keturunan Cina hampir seluruhnya mendiaini RT VIII yang lokasinya ada di sebelah barat Sungai Sambas Besar dalam perumahan pasar. Sebagian kecil tinggal di RT X yaitu di daerah pintu gerbang desa sebelah Timur. Orang-orang Cina yang mendiami RT VIII hidup dari perdagangan. Sedang kan yang mendiami RT X hidup dari bidang pertanian, terutama sayur-sayuran. Komposisi penduduk menuru t golongan umur disajikan da lam tabel di bawah ini : Penduduk Desa Kartiasa menurut golongan umur tahun 1981 - 1983 1981 1982 1983 Um u r w 281 301 270 265 413 w 290 335 270 278 413 w 230 300 260 264 400 p p p 231 225 259 261 281 0- 4 5- 9 lo·:_ 14 15 - 24 25 - ke atas 235 227 '260 261 391 230 236 260 226 400 Jumlah 1.257 1.454 1.374 1.530 1.352 1.586 Sumber data : Kantor Kepala Kampung Kartiasa 12
Dalam hal lingkungan sehat masih perlu ditingkatkan terus, terutama Puskesmas sendiri harus mampu memberi contoh dalam bidang ini. Lingkungan rumah harus bersih dari semak-semak dan genangan air, apalagi air comberan. Jamban keluarga juga masih perlu diatur baik-baik, setidak-tidaknya jamban model trine jika tidak mampu untuk pengadaan model angsa trine (closed). Pada masa sekarang ini sungai masih berfungsi sebagai mck (mandi, cuci, kakus). Memang masih cukup meyakinkan jika di katakan bahwa sungai besar itu masih cukup potensial dalam hal peredaran segala kotoran yang berlabuh ke dalamnya, sehingga kesehatan penduduk akibat trifungsi, sungai itu masih cukup ter jamin. Tetapi kiranya sudah tibalah waktunya bagi kita untuk mengatur kehidupan ini menjadi lebih baik dan lebih sehat, ka rena pembangunan yang kita laksanakan sekarang ini sudah me mungkinkan untuk itu. Penduduk keturunan Cina rata-rata bermata pencaharian sebagai pedagang pengecer. Penduduk suku bangsa Melayu selain sebagai petani, ada juga sebagai pedagang pengecer, jasa trans portasi, buruh dan pegawai. Industri belum ada di daerah ini. Mestinya bidang ini sudah masanya untuk dipikirkan karena desa ini merupakan transito walaupun kecil-kecilan. SISTEM KEKERABATAN Suku bangsa Melayu di daerah ini menganut azas bilateral atau parental dalam sistem kekerabatannya dengan keluarga batih atau keluarga perkawinan sebagai intinya. Sistem ini menunjuk pada adanya . hubungan kekerabatan yang seimbang baik melalui jalur ayah maupun jalur ibu. Ayah dan ibu merupakan inti dalam· membentuk keluarga. Kedudukan Ayah dan ibu sama di mata anak-anaknya. Titik berat berada di pihak bapak, artinya seorang bapak mempunyai kehormatan yang· lebih tinggi dan sangat me nentukan dalam pengambilan keputusan yang sulit-sulit dalam keluarga. 5.29 Selain keluarga inti, dalam satu rumah tangga sering juga ada mertua dan ipar-ipar. Ayah merupakan pencari rejeki utama dan pelindung terhadap keluarga. Ibu berfungsi sebagai pengurus rumah tangga dan anak-anak serta keluarga yang lain berstatus sebagai konsumen bagi hasil rumah tangga. Anak-anak sudah harus bekerja membantu orang tuanya bila telah dipandang mampu (lebih kurang umur J 0 tahun)5.21 13
Dalam pergaulan dianut sistem senioritas berdasarkan umur, artinya seseorang dari kindred dihormati oleh anggota kindred yang lain karena umurnya lebih tua. Antara saudara sepupu saling menghormati dalam pergaulan sehari-hari, tetapi saudara dari saudara sepupu yang umumya lebih tua mendapat penghor matan yang lebih banyak dari saudara sepupunya yang lebih muda .. Penghormatan seperti ini tidak terjadi berdasarkan silsilah. Anak saudara tua tidak mendapat penghormatan lebih banyak dari anak saudara yang lebih muda kecuali umur dia sendiri memang lebih tua. Dalam masyarakat ini tidak begitu dikenal adanya sis tem kekerabatan berdasarkan silsilah di antara sesama saudara sepupu. Anak-anak menjadi tanggungan orang tua sampai ia mampu mencari nafkah sendiri atau sudah kawin. Dalam suatu perka winan perpindahan status anak perempuan dari tanggung jawab orang tua ke tanggung jawab suami tidak begitu jelas, karena masyarakat ini menganut sistem matrilokal dalam rumah tangga nya. Dalam sistem ini, keluarga yang baru saja melangsungkan pemikahan itu tinggal dalam satu rumah bersama orang tua pihak perempuan untuk beberapa waktu lamanya. Tinggal ber sama dalam satu rumah tangga itu berlangsung sampai satu, dua a tau tiga tahun dan seterusnya sesuai dengan keadaan. Keluarga baru itu menempati satu kamar khusus dengan dapur yang sama. Keluarga yang baru itu dapat menyelenggara kan rumah tangga sendiri atau tetap menjadi satu (satu periuk) dengan orang tuanya. Dengan demikian dapat terjadi bahwa keiuarga yang mempunyai banyak anak perempuan , rumah tang ganya akan terdiri dari beberapa sub rumah tangga, yaitu rumah tangga-rumah rumah tangga sang mertua sebagai rumah tangga induk. Keadaan se perti ini masih banyak ditemukan dalam rurnah tangga tradi sionil yang umurnnya didasari oleh perasaan kasih sayang orang tua kepada anak-anak perempuannya. Dengan pembentukan sub ru~ah tangga dalam rumah induk ini merupakan ' upaya untuk melatih anak-anak perempuannya dalam membina ru mah tangga baru . Latihan-latihan itu terutama yang menyang kut pemeiiharaan anak, pelayanan terhadap suami dan pengatur an nafkah . tangga menantunya, berlindung dalam Perkembangan yang baru ini mengarah kepada terbentuk nya norma neo lokal. Keluarga baru yang melangsungkan perni- 14
kahan itu segera akan mendiami rumah tangga sendiri setelah ~erpenuhinya adat matrilokal untuk beberapa waktu. Dalam pola ini seorang calon suami sudah harus mencari atau memi liki rumah sendiri sesudah perkawinannya. Ini masih jarang ter jadi karena kemampuan untuk mendirikan atau memperoleh rumah sendiri masih rendah. Lagi pula adat matrilokal masih menjamin pembentukan sub rumah tangga. Adat patrilokal sa ngat jarang terjadi kecuali dalam hal-hal yang khusus, misalnya karena suami itu seorang anak tunggal, orang tua isteri tidak punya rumah, karena pekerjaan dan lain-lain. Tata pergaulan dalam keluarga suku bangsa Melayu tampak lebih intim. Hal ini disebabkan karena pengaruh stratifikasi sosial dalam pergaulan hampir tidak nampak. Tidak banyak perbeda an antara percakapan dari status rendah ke status tinggi dan se batiknya. Sikap dalam bergaul juga tidak begitu kaku walaupun terhadap mertua atau atasan. Sikap menunduk-nunduk karena hormat tidak nampak benar. Bahasa yang dipergunakan juga sama, artinya tidak ada bahasa tinggi atau bahasa rendah. Yang jelas berbeda hanya dalam penggunaan perkataan aku dan eng kau yang harus diganti dengan perkataan saya dan bapak/ibu, abang/kakak dan sebagainya, sebagai perkataan hormat. Secara umum masyarakat suku bangsa Melayu di daerah ini mengenal istilah keluarga dekat dan keluarga jauh. Yang ter masuk dalam bilangan keluarga dekat ialah hubungan darah sam pai pada tingkat tiga kali. Termasuk dalam bilangan keluarga jauh ialah hubungan darah (hubungan kekeluargaan) dari sepupu keempat sampai pada sepupu ke tujuh (sepupu tujuh kati). Di luar sepupu · tujuh kali tidak lagi termasuk bilangan keluarga. Termasuk keluarga dekat juga ialah besan, ipar, biras dan semua keluarga dekat dari pihak suami/isteri baik ke atas maupun ke bawah. Dalam berbagai hal antara sesama keluarga dekat ini ter jadi sating bantu membantu dan sating tolong menolong terutama dalam berbagai upacara tradisionil. terjadi sating undang mengundang dan sating tolong menolong terutama dalam hal penyelenggaraan pesta-pesta adat seperti pernikahan, sunatan, tepung tawar dan lain-lain. Tolong menolong itu ada dalam ujud tenaga, materiil maupun pikiran. lni tujuannya untuk menggem birakan seluruh keluarga agar dapat sating bertemu dan berkum pul dalam keadaan riang gembira. Di lain pihak keluarga yang me- Antara sesama keluarga dekat ini 15
nyelenggarakan upacara juga mendapat keinginan akan berbagai hal terutama dalam bidang tenaga dan pikiran. Ada· semacam idealisme dalam menyambung dan memper tahankan silaturahmi dalam keluarga ini. Pengikut silaturahmi yang pertama ialah kunjungan ·timbal balik terutama pada waktu lebaran. Merupakan suatu hutang atau beban mental bagi warga masyarakat suku bangsa Melayu di daerah ini apabila pada hari lebaran, kunjung mengunjungi silaturahmi ini belum dilaksana kan. Masa lebaran dalam masyarakat ini (lebaran setelah puasa Rainadhan) dapat berlangsung sampai kurang lebih satu bulan. Ini maksudnya untuk memberi kesempatan kepada keluarga un tuk dapat saling kunjung mengunjungi sampai habis sehingga beban mental a tau sejenis hutang itu terlunasi semuanya. Idealisme kedua dalam usaha mempererat hubungan sila turahmi antara keluarga ini ialah prinsip perkawinan dalam ling kungan keluarga. Terutama pada masa lalu ketika sistem komu nikasi dan transportasi belum selancar sekarang ini, perkawinan dalam lingkungan keluarga merupakan model yang lebih disukai. Alasannya bahwa dalam lingkungan keluarga itu kedua belah pihak telah sating kenal mengenal secara intim , telah saling menge tahui sikap dan perangai dan para orang tua akan saling merasa mampu untuk mengasuh dan membina anak-anak menantu. Di samping itu perkawinan di lingkungan keluarga terkandung suatu prinsip menyambung atau mendekatkan kembali dua keluarga yang hampir-hampir putus karena semakin jauh ikatannya sete lah sebelumnya terasa agak renggang. Perbuatan mendekatkan kembali ikatan keluarga ini merupakan tindak terpuji menurut ajaran agama. LAT AR BELA.KANG SOSIAL BUDAY A Boleh dikatakan bahwa seluruh suku bangsa Melayu menga nut agama Islam.19.1 karena itu ada identifikasi antara Melayu dan Isl~m. Orang yang kemudian mem.eluk agama Islam dari se belumnya beragama lain disebut juga Melayu. Orang Cina atau Daya yang kemudian masuk Islam juga disebut masuk Melayu. Karena itu perkampungan di mana ada suku bangsa Melayu selalu terdapat surau a tau Masjid, tempat ibadah bagi umat Islam . Di desa Kartiasa sebagian besar penduduk adalah suku bang sa Melayu dan sebagian kecil (46,75%) keturunan Cina. Pendu- 16
duk suku bangsa Melayu terdiri dari suku bangsa yang berbeda beda. Ada suku Melayu asli, suku Bugis, Banjar, J awa, Madura, Sunda dan lain-lain yang telah bertahun-tahun tinggal di situ dan mengaku juga sebagai suku Melayu. Tentu saja adat istiadat dan tata pergaulan dari anak-anak suku itu semula sangat beraneka ragam, tetapi lambat laun menyatu dalam tata kelakuan Melayu setempat. Karena dasarnya sama yaitu adat dan ajaran Islam, maka menyatunya adat dan tata kelakuan mereka ke dalam tata kelakuan setempat tidak mengalami banyak kesulitan. Penduduk keturunan Cina yang mendiami desa Kartiasa ini, lokasi pemukimannya terpisah secara fisik dari suku bangsa Melayu. Suku Melayu mendiami daerah sebelah timur Sungai Sambas Besar. Sedangkan penduduk keturunan Cina seluruh nya mendiami daerah sebelah Barat Sungai Sambas Besar. Pe misahan lokasi ini terjadi karena terjadinya pemindahan pusat pemasaran dari seberang timur ke seberang Barat Sungai Sambas Besar. Sebelah Barat lebih menguntungkan bagi lokasi pemasar an karena melayani konsumen untuk wilayah Kecamatan Teluk Keramat yang jumlah lebih besar. Sedangkan di seberang Timur Sungai sambas Besar pemasaran hanya melayani konsumen desa Kartiasa saja. Itu pun sebagian konsumen setempat berbelanja ke kota Sambas karena relatif dekat. Sebagai umat Islam, tata pergaulan antara warga masyara kat desa Kartiasa relatif akrab karena disadari oleh ajaran agama yang kuat yaitu bahwa setiap warga masyarakat harus mengikat hubungan yang akrab secara vertikal dan horizontal, yaitu de ngan Tuhan (hablum mina Ilahi). Antara sesama saudara Islam jangan sampai terjadi sating permusuhan dan perselisihan, te tapi hendaknya sating bertolong-tolongan dan sating menghor mati. 19.86 Antara sesama sahabat karib, sesama tetangga, dengan ibu, bapak, kepada musyafir dan kepada hamba sahaya sekalipun sesama umat Islam wajib sating berbuat baik. l 1 .813 Pepatah orang me ngatakan jangankan dengan sesama manusia, dengan kucing, de ngan anjing sekali pun kita harus berbuat baik. Di desa Kartiasa terdapat cukup banyak tokoh-tokoh masya rakat yang mempunyai bobot ilmu di bidang keagamaan. Beberapa da'i dan Haji serta ulama terdapat di desa itu. Tokoh-tokoh ini punya pengaruh sebagai yang ditaati dan disegani oleh seluruh warga kampung terutama dalam mentaati adat dan hukum ke- I 7
agamaan dalam pergaulannya. Para sarjana dan cerdik pandai juga tidak sedikit yang berasal dari kampung ini walaupun sete lah mencapai tidak kembali lagi ke kampungnya. Tetapi sebagai warga desa mereka cukup bangga dengan tokoh-tokohnya itu dan sedikit banyak menjadi pola anutan dalam bertingkah laku. tingkat kesarjanaannya tokoh-tokoh itu Banyaknya ulama, da'i dan sarjana di kampung itu mem beri pertanda bahwa, desa itu pernah jaya sekurang-kurangnya dalam bidang ekonomi, karena dari kelebihan ekonomi berarti ada seorang untuk mengakumulasi ilmu dan dari ilmu yang ber kembang dapat memperbaiki kehidupan sosial. 3.62 Belum lama berselang di desa Sambas juga ada seorang ulama besar menurut ukuran lokal. Murid-murid dari ulama itu juga ada di desa Kar tiasa ini. Beberapa paham dan ajaran ulama besar tersebut juga masih diikuti sampai sekarang oleh p~nduduk desa Kartiasa. Kota Sambas pernah menjadi ibukota Kabupaten, sebagai daerah bekas kedudukan Kerajaan Sambas. pusat budaya dan pusat pendidikan , kota Sambas mempunyai ciri-ciri dan pola pola tingkah khusus yang sedikit banyak mempunyai keabadian dalam pemeliharaan nilai-nilai yang terjelma dalam tata kelaku an masyarakat. Desa Kartiasa yang tidak jauh letaknya dari kota Sambas pasti memiliki kesamaan nilai dan tata kelakuan, mengi ngat desa ini merupakan bagian dari wilayah Kerajaan Sambas. Dengan kata lain bahwa tata kelakuan Melayu murni masih terpe lihara dengan baik di desa ini. Dalam pergaulan hidup di lingkungan keluarga dan masya rakat · inasih .tetap berlangsung secara baik dan gotong royong yang erat. Dr. Mustafa Husni Assiba'i pernah mengatakan bahwa salah satu kenyataan yang menonjol pula dalam kehidupan masya rakat Islam hingga saat ini ialah eratnya hubungan kekeluarga an dan getaran jiwa bergotong-royong di lingkungan keluarga itu. Anak dengan senang ha ti menafkahi :ayah dan ibunya dan dicam purnya dengan isteri dan anak-anaknya dalam rumahnya, bahkan ia sendiri masih suka berkhidmat dan melayani keperluannya sampai keduanya itu dipanggil kembali ke hadirat Allah Ta'ala. Bagi keluarga muslim hal ini dianggapnya sebagai kewajiban ke agamaan dan suatu amal ibadah yang dapat mendekatkan diri nya kepada Allah. 12.403. 18
Pada masyarakat desa Kartiasa yang beragama Islam sifat yang digambarkan di atas sungguh nyata dalam kehidupan sehari harinya. Dalam satu rumah- tangga masyarakat desa itu selain tinggal keluarga inti juga ayah, ibu mertua, keponakan, ipar ipar dan lain-lain yang selama bertahun-tahun hidup dan makan bersama-sama dengan baik. Dalam satu keluarga orang tua ter dapat pula beberapa keluarga menantu yang. hidup bersama dalam satu rumah tangga, makan bersama, bekerja bersama dengan tentram dan sating bertenggang rasa. Dalam keadaan begitu silang sengketa sudah pasti terjadi, kemu dian dapat dikembalikan dalam kerukunan dan kegotong-royong an. Kirannya yang demikian ini tentu bukan hanya monopoli masyarakat muslim saja. Orang Batak yang beragama Protestan, selalu menghimpun keluarga dalam mendayagunakan nafkah nya. Upacara-upacara adat selalu diselenggarakan untuk meng hormati dan inenghimpun keluarga. Masyarakat Daya juga menge nal rumah batang panjang tempat kehidupan bersama satu masya rakat, satu komunitas yang terdiri dari berpuluh-puluh anggota keluarga. 13 .5 Komunitas ini membina rumah bersama. Walau pun setiap keluarga menyelenggarakan makan , dan memenuhi kebutuhan hidup sendiri-sendiri, tetapi frekuensi gotong royong, Saling membantu dan saling memikirkan itu tentu sedemikian besar sehingga dapat hidup besama dalam waktu yang cukup lama. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa masyarakat Indonesia yang majemuk ini dalam kehidupan bersamanya selalu terjadi gotong-royong dan tolong menolong baik dalam penye lenggaraan kepentingan umum maupun kepentingan pribadi pribadi. Dari azas ini terjalin tata kehidupan yang rukun dan har monis dalam membina masyaraka:t dan keluarga. 19
BAB Ill TATAKELAKUAN DJ LJNGKUNGAN PERGAULAN KELUARGA Tata kelakuan di dalam keluarga inti Dalam masyarakat suku bangsa Melayu , khususnya di desa Kartiasa, suami dalam keluarga mempunyai kedudukan yang lebih tinggi dari isteri. Suami berfungsi sebagai kepala keluarga dan pencari rejeki utama. Karena fungsinya itu, suami berkewajiban untuk mencari nafkah, melindungi, dan mendidik seluruh anggota keluarga. Dengan demikian seorang suami menjadi pola anutan bagi isteri dan anak-anak. Sebaliknya seorang isteri merupakan pembantu suami dalam menegakkan rumah tangga. lsteri ber kewajiban untuk mengatur rumah tangga, mengasuh anak-anak dan penanggung jawab atas makanan keluarga sehari-hari. Salah satu dasar dari pada pergaulan antara suami dan isteri tersebut -ialah surat annisa' ayat 19 yang artinya "Pergauilah is terimu dengan cara baik " 10. 19 ayat ini juga menjadi motto dalam surat nikah dan mengikat pergaulan antara suami dan is teri. Suatu ketika jika seorang suami memperlakukan isterinya secara tidak baik , isteri berhak mengajukan prates terhadap suami nya . Prates dapat diajukan secara langsung terhadap suaminya dalam bentuk lisan. Lebih jauh prates diajukan kepada orang tua dan kepada Makamah Sariyah. Namun hal ini jarang sekali terjadi, karena rata-rata suami telah memperlakukan isterinya secara baik. Dasar lain dari tata pergaulan antara suami dan isteri menya takan bahwa "Tiap-tiap kaum adalah pemimpin dan setiap pemim pin akan diminta pertanggung jawaban" . Suami adalah pemim pin terpadap isteri di hadapan Tuhc:i.n, ia akan memperfanggung jawabkan kepemimpinannya itu. Karena itu setiap suami ber tanggung jawab untuk membimbing isterinya sebaik mungkin , pertama-tama dalam hal menunaikan kewajiban · terhadap Tuhan, yaitu sholat lim'a waktu dan mempelajari agama. Sebaliknya se bagai pemimpin rumah tangga suami mendapat penghormatan dari isterinya. 20
Penghormatan itu berupa pentaatan terhadap nasehat-nasehat dan tingkah laku yang sopan oleh isteri terhadap suaminya. Ajaran adat istiadat menyatakan bahwa suami merupakan pengganti orang tua bagi isterinya. Ketika talak taklik terjadi dalam pernikahan, beralihkah kewenangan tanggung jawab dari orang tua kepada suaminya. Sebaliknya seorang ayah juga telah merasa menyerahkan tanggung jawab itu ke tangan menantunya. Dalam hal-hal tertentu ayah tersebut masih sering ikut campur tangan, tetapi campur tangan itu semata-mata hanya bersifat konsultatif. Seorang suami dalam rumah tangga mempunyai beban yang lebih berat dari isteri. Beban yang berat itu terutama sebagai pencari rejeki utama dan pelindung keluarga. Suami merupakan tempat tergantungnya isteri, dalam hal nasib penghidupan sehari hari. Adat di desa itu menuntut bahwa seorang isteri hanya bekerja dalam rumah tangganya, memasak , mengasuh anak-anak, menga tur rumah tangga dan lain-lain. Seorang anak perempuan umum nya tidak dipersiapkan untuk melakukan kegiatan di luar rumah tangga . Dari bekerja mencari nafkah sampai pada belanja ke pasar membeli keperluan dapur, semua dikerjakan oleh orang laki laki. Tugas ekonomi di luar rumah tangga yang dapat dikerjakan oleh seorang isteri, terutama diam bidang kerja ladang dan me noreh karet. Untuk membantu suami sebagai pencari rejeki uta ma itu akan segera digantikan oleh isterinya , sekiranya suami tidak berfungsi lagi melakukannya. Bila seorang suami sakit atau meninggal dunia seorang isteri akan tampil sebagai pen cari rejeki µtama untuk menopang rumah tangganya. Aneka macam kerja yang dapat dilakukan antara lain membuat kue kue , menyulam , menjahit untuk menghasilkan barang-bamg jualan , selain menoreh karen dan berladang. Tentu saja rumah tangga yang hanya ditopang oleh isteri sebagai pencari rejeki utama itu, tidak akan sesempurna rumah tangga di mana suami masih berperanan penuh. Bermacam-macam kepin cangan terutama soal ekonomi dan hubungan sosial. Karena fungsi suami yang berat itu maka isteri merasa wajib menghonnatinya. Perasaan wajib menghonnati itu melembaga menjadi adat istiadat yang berlaku secara turun temurun. Peng honnatan isteri terhadap suami dalam bentuk tutur kata dan per buatan. Dalam hal bertutur kata, seorang isteri harus mengguna- 21
kan tata krama dan bahasa yang lebih halus (sopan) bila berbi cara dengan suaminya. Pertama-tama suami harus dipandang lebih tua umurnya yang diUjudkan dengan penggunaan bahasa yafru sebutan yang menunjukkan tata kelahiran dari padanya. Tata kelahiran itu adalah sebagai berikut : 1. Anak tertua disebut sulung, bahasanya Lung atau Alung; 2. Anak kedua disebut tengah, bahasanya Ngah atau Angah; 3. Anak ketiga disebut mude (muda) basanya ude; 4. Anak keempat, kelima dan seterusnya sebutannya bervariasi dengan ciri fisik anak tersebut seperti bila : fisiknya kecil disbut kecil bahasanya cik atau acik kulitnya kuning bahasanya Ning atau Uning kulitnya putih disebut putih bahasanya Tih atau Utih kulitnya hitam disebut itam bahasanya Tam atau Itam badannya pendek disebut endek bahasanya Udek atau Endek badannya panjang disebut panjang bahasanya Ujang atau Anjang 5. Anak termuda disebut bungsu basanya Su atau Usu 6. Anak satu-satunya disebut tunggal bahasanya nggal atau Unggal. Untuk menghormati suami, pertama-tama isteri harus meng gunakan sebutan suaminya tersebut , namanya membahasakan. Sebutan lain yang umumnya dipakai oleh penduduk desa Kar tiasa ialah Abang dan Bapak, atau ayah jika telah mempunyai anak. Sebaliknya suami terhadap isterinya, umumnya hanya deng;in menyebut namanya saja. Sebutan lain ialah adik, umak/ ibu jika telah mempunyai anak . Yang paling umum ialah menye butkan namanya saja. Cara ini sangat tabu bila dilakukan oleh isteri terhadap suaminya. Sekali-kali isteri tidak boleh memang gil/ menyapa suami hanya dengan namanya saja. Penghormatan lain yang dilakukan isteri terhadap suami nya ialah dengan mempergunakan bahasa dan tutur kata yang halus dan sopan. Bahasa halus tidak banyak bedanya dengan bahasa sehari-hari kecuali aku dan engkau untuk kata ganti orang pertama dan kedua tunggal. Seorang isteri sama sekali tidak boleh meng-kau-kan suami nya. Ini terlalu kasar. Jika akan menggunakan kata ganti bagi 22
suaminya hams dipergunakan bahasa halus dan sopan. Dapa.t . · juga menggantinya dengan kata abang, bapak, atau ayah. Tetapi kata aku dapat digunakan jika ia berbicara dengan suaminya. Bahasa yang lebih baik ialah saya atau saye. Boleh juga adik, ibu atau umak, seperti bila anak membahasakannya. Halus kasar nya bahasa juga dilihat dari tinggi rendahnya atau keras lembut nya mengutarakan. Sedang isteri tidak boleh menyuarakan keras atau meninggikan intonasi bila berbicara dengan suami. Mem bentak-bentak suami misalnya merupakan pantangan bagi se orang isteri. Katanya bisa tulah (kualat) sebagai suatu dosa yang langsung mendapat hukumannya. Sebaliknya seorang suami pada dasarnya tidak mengapa jika dalam percakapan dengan isteri mempergunakan bahasa kasar. Kata ganti aku dan kau boleh dipakainya. Malah dipandang agak kaku jika seorang suami berbicara dengan isterinya memper gunakan kata ganti lain, selain aku dan kau untuk menyebut diri dan isterinya. Penggunaan nada tinggi dan suara yang sedi k it keras juga tidak terlalu jelek bila diucapkan oleh suami terha dap isterinya. Namun sangat disenangi jika suami dalam berbi cara dengan isterinya juga mempergunakan bahasa halus dan so pan walau pun kata ganti aku dan kau tetap dipergunakan. Arti nya nada dan tekanan kata-katanya tidak menunjukkan ketinggian hati. Dalam berbahasa ini, masyarakat desa Kartiasa memandang nya sama-sama antara suami dan siteri. Artinya isteri terhadap suami dan suami terhadap isteri sama-sama berbahasa sopan bila keduanya sating bercakap-cakap, apalagi bila di hadapan anak anak mereka. Pemakaian bahasa yang halus dan sopan akan me wujudkan kedamaian rumah tangga. Apalagi karena statusnya, seorang suami merupakan cermin dan tauladan bagi anggota keluarga, maka pemakaian bahasa yang halus dan sopan oleh suami akan diturut oleh keluarga. Dalam hal bertingkah Iaku ada semacam kewajiban bahwa seorang isteri hams selalu lebih hormat terhadap suaminya. Ini didasarkan atas pandangan bahwa status suami lebih senior dari isterinya baik umur maupun pengalaman dan pengetahuannya. Walaupun suami sedang menganggur di rumah, tetapi isteri selau lebih banyak aktivitasnya dalam melakukan pekerjaan rumah. Suami selalu lebih banyak dilayani oleh isterinya. Nampaknya bagi masyarakat desa itu, semua pekerjaan di rumah tidak pantas 23
dikerjakan oleh suami, kecuali yang menyangkut fisik dan susila. Selain pekerjaan yang sudah rutin seperti masak memasak, menga suh, mencuci, mengarur rumah tangga dan lain-lain , masih ada lagi pekeijaan tambahan berupa suruhan dari suaminya. Beberapa media interaksi lain yang di dalamnya mengan dung tata pergaulan antara suami isteri ialah bekerja bersama , makan bersama, duduk bersama, berjalan bersama, musyawarah bersama dan lain-lain. Jika seorang suami melakukan kegiatan isterinya, seperti kerja ladang, bekerja bersama-sama dengan menoreh karet, mengambil kayu dan lain-lain, maka pekerjaan pekerjaan yang berat selalu dilakukan oleh suamL Isteri melaku kan bagian-bagian yang ringan-ringan saja. Kodratnya fisik wanita tidak sekuat fisik pria karena itu isteri tidak layak untuk melakukan pekerjaan yang berat-berat. Lagi pula di tempat itu isteri selalu meminta tolong pada suami apa bila menghadapi pekerjaan yang berat-berat. Jika menyeberang sungai misalnya dengan mempergunakan sebuah sampan pastilah suami yang mendayungkannya dan isteri berlaku sebagai penum pangnya. Apalagi jik.a harus berboncengan dengan sebuah sepeda a tau sepeda . motor, tentulah tugas suami untuk memegang. setir dan mengayuhkannya dan tidak pemah sebaliknya. Kalau me ngerjakan ladang bersama, suamilah yang memegang cangkul, kapak atau gergaji , dan isteri paling-paling hanya memegang tugal atau parang. lni didasarkan juga kepada fungsi suami se bagai pelindung bagi isterinya, agar terhindar dari sakit dan musi bah yang dapat mengganggu kesehatan dan keselamatan fisik nya. Dasar ini kemudian meningkat menjadi norma yang dijun jung tinggi dalam masyarakat. Dalam masyarakat . itu banyak jenis pekerjaan yang dipan dang kurang susila jika dilakukan oleh seorang isteri. Pekerjaan itu terutama panjat memanjat, pikul memikul, gali menggali dan sebagainya. Jika dilakukan akibatnya dapat menurunkan martabat suaminya. Dikatakan bahwa suaminya seorang banci, suaminya tinggal nagge' kering dan sebagainya. Isteri' sendiri mungkfu dapat digelari sebagai seorang yang bersifat laki-laki tapi tidak jadi. Karena itu apabila ada pekerjaan yang sangat mendesak tetapi suarni belum sempat melakukannya, biasanya isteri meminta tolong pada laki-laki lain seperti pada anak, saudara a tau · tetangga. Sering kali justru harus disertai dengan mengu pahnya. 24
Rumah tangga-rumah tangga desa Kartiasa ini sebagian mem -biasakan diri untuk makan bersama antara suami isteri. Sebagian lagi makan sendiri-sendiri karena mengejar waktu dan kesempat an yang berbeda-beda antara suami dan isteri. Ketika masih pe nganten baru kebiasaan makan bersama ini memang dilakukan oleh semua pihak, tetapi sebagiannya tidak lagi mengabadikan kebiasaan itu terutama karena isteri terlalu repot dengan urusan anak-anaknya. Yang melestarikan kebiasaan makan bersama an tara suami dan isteri beserta anak-anak mereka didasarkan ·atas suatu pandangan bahwa makan bersama itu banyak berkahnya. Ada yang mengatakan bahwa nikmatnya lebih besar dari makan sendiri-sendiri. Ada yang mengatakan bahwa rejeki makanan itu lebih jadian. Sementara yang lain menga_takan bahwa makan bersama itu selain kenyang juga mendapat pahala tersendiri. Ada pula yang mengatakan bila makan bersama sekeluarga Tu han memperkenankan panjang umurnya. Katanya sekiranya lzjrail yang diperintahkan Tuhan untuk mencabut malaikat nyawanya akan tertegun dan menangguhkan pekerjaan karena orang yang akan dicabut nyawanya sedang makan bersama de ngan keluarga. Jika makan bersama ini dilakukan oleh suami isteri, tugas menghidangkannya dilakukan oleh isteri, demikian pula tugas mengemaskan kembali dan mencuci piring sesudah selesai makan. Suami hampir tidak pernah melakukan pekerjaan-pekerjaan itu. Suami hanya menunggu saja sampai semuanya dibereskan oleh isterinya. Sesudah siap semuanya barulah isteri memberi tahu kepada SUaplinya untuk makan bersama. Makan bersama itu dilakukan di meja makan atau dengan menghampar tikar di ruang tengah (terigah garai) . . Dalam acara seperti ini suami mesti memulainya terlebih dahulu diikuti oleh isterinya. Dengan mengambil lebih dahulu berarti ada kesempatan bagi suarni untuk memilih lauk-pauk yang cocok dengan seleranya. Sebaliknya isteri juga masih ada kesempatan untuk melengkapi kekurangan-kekurangan yang masih diperlukan, misalnya kurang garam , kurang samba! , kurang kecap dan lain-lain. Sekalipun dalam keadaan tengah makan isteri akan melakukan juga perintah suaminya melengkapi hi dangan yang dirasa masih kurang. Sesudah merasa kenyang, isteri akan membiarkan suarni nya mengakhiri makan lebih dahulu. Kemudian barulah ia menga- 25
khirinya juga. Sesekali jika isteri terpaksa harus mengakhiri ma kan terlebih dahulu ia akan meminta maaf kepada suaminya de ngan mepgemukakan alasannya. Hal ini jarang diJakukan oleh is teri karena dapat mengurangi kenikmatan makan suaminya. Sekiranya seorang isteri tidak makan bersama suamin.ya, tugas seorang isteri adalah menyajikan hidangan makan suami nya. Hidangan yang sudah siap biasanya ditutup dengan tudung saji.. Sampai pada waktunya makan, isteri tinggai mengingatkan suaminya untuk makan atau suaminya yang bertanya kepada is terinya apakah sajian sudah siap. Jika suami makan sendirian, sesekali isteri hanya memperlihatkan saja jika hal ini sempat dilakukannya . Maksud sesekali mem perhatikan itu untuk mengeta..lmi barangkali ada kekurangan yang perlu dileng.l<api. Selesai makan suami tinggal menutup kem bali hidangan sisanya dengan tudung saji. Tugas mengemaskan adalah tanggungjawab isterinya. Hubungan pergaulan antara suami dan isteri yang diatur oleh suatu tata pergaulan dapat diamati juga pada waktu suami dan isteri itu duduk bersama-sama. Bentuk penghormatan oleh isteri terhadap suami dalam hal duduk bersama-sama ini · ialah bahwa isteri selaiu memberi kesempatan kepada suami untuk memilil1 tempat duduk yang paling strategis atau paling dise nangi. Isteri akan segera bangkit dan berdiri dari duduknya se kiranya tempat yang didudukinya diminta oleh suami. Hal yang sebaliknya jarang dilakukan oleh suami. Seorang suami biasa nya tidak akan beranjak dari duduknya sekiranya isteri berkei nginan untuk duduk di tempat yang diduduki suaminya itu. Antara suami dengan isteri selalu duduk sama rendah ber diri sama tinggi. Artinya secara harfiah bahwa keduanya sama sama duduk di kursi, dan jika isteri duduk di lantai atau tempat yang lebih rendah, maka suamijuga duduk di tempat yang rendah nya sama. Ini biasa juga mereka duduk bersama-sama. Tetapi sekiranya tempat yang lebih tihggi itu terbatas jumlahnya dan hanya rriungkin untuk diduduki oleh seorang saja , maka kesempat an untuk duduk di tempat yang lebih tinggi akan diberikan oleh isteri kepada suami, dan tidak pernah sebaliknya. Seorang suami tidak pemah memberi kesempatan kepada isterinya untuk duduk di tempat yang lebih tinggi, sementara ia sendiri harus duduk di tempat yang lebih rendah. 26
Pada waktu suami menerima tamu laki-laki dan menurut -pertimbangan isteri ingin berbicara bersama juga, biasanya is teri duduk di tempat yang agak jauh, tidak satu meja dengan tamu . Jika tidak ada setelan meja tamu lain, mungkin isteri hanya sambil berdiri saja di tempat yang agak jauh untuk berbicara sekedarnya. Isteri akan segera pergi apabila telah seiesai berbi cara sambil mempersilakan tarnu untuk duduk. Sebaliknya jika isteri sedang menerima tamu wanita dan menurut pertirnbangan suami ikut berbicara , maka suami akan duduk bersama isteri dan tamunya dalam satu meja tamu walaupun kemudian suami harus meninggalkan isteri dan tamunya untuk melanjutkan pem bicaraan tanpa dihadiri suami. Rumah yang ideal bagi masyara kat suku bangsa Melayu di desa Kartiasa itu tersedia ruang tamu pria dan ruang tamu wanita. Ruang tamu pria disediakan untuk menerima tamu-tamu suami (pria maupun wanita) dan ruang tamu wanita disediakan untuk rnenerima tamu isterinya khusus tamu wanita. Ruang tamu wanita tempatnya lebih dalam dipi sahkan dengan sekat dari tempat tamu pria. Seorang isteri jika akan lewat di dekat suaminya yang duduk ia harus mengambil jalan yang tidak mengganggu suaminya. Biasanya di belakang atau di samping dan tidak di muka suami nya duduk. Jika terpaksa harus lewat di depannya maka pada waktu lewat itu ia harus sedikit menunduk tanda menghormati tanpa permisi. Hal yang serupa tidak pernah dilakukan oleh suami. Sekiranya suami akan lewat di depan isterinya yang sedaI1g duduk, lewat sajalah ia tanpa harus menundukkan badan atau permisi lebih dahulu . Jika isteri sedang duduk-duduk di ambang pintu dan suami akan lewat di depannya, jangankan menundukkan badan atau permisi, tetapi justeru dilakukan sambil agak memarahi mengapa duduk di pintu, Isteri yang ditegur akan segera me ninggalkan tempat itu. Pasangan suami isteri di desa Kartiasa pada hakekatnya agak jarang melakukan bepergian bersama, kecuali ketika masih ter golong penganten barn. Sesudah berumah tangga sendiri, apalagi sudah mempunyai anak, isteri selalu sibuk ·mengurus rumah tang ganya. Urusan di luar rumah lebih banyak diselesaikan oleh suami sendiri. Acara bepergian bersama dilakukan juga dalam hal-hal yang telah mendesak benar seperti undangan pernikahan yang jauh, pergi melayat dan lain-lain. Untuk menghadiri undangan 27
atau melayat yang dekat-dekat, umumnya orang perempuan pergi sesama orang perempuan, orang laki-laki pergi sesama orang laki laki, tetangga atau yang masih terbilang keluarga. . Jika bepergian itu dilakukan bersama-sama, suamilah yang mengurus sarananya di jalan, terutama kendaraannya dan ong kos-ongkosnya. Kalau ditempuh dengan jalan kaki saja isteri umumnya berjalan lebih dahulu (dimuka) dan suami kemudian (dibelakang). Berjalan bergandengan (sejajar) rata-rata jarang di .lakukan, soalnya dapat dipergunjingkan orang "seperti pengan ten baru saja". Pergi bersama-sama suami isteri umumnya hanya dilakukan pada waktu pergi ke ladang atau menoreh karat. Perjalanan ini tidak bersif at formal dan adat istiadatnya tidak mengatur benar. Boleh saja suami berjalan lebih dahulu dan is teri di belakang. Perjalanan pulang balik ke ladang ini menem puh jalan setapak sehingga tidak memungkinkan untuk berjajar jajar. Lagi pula pakaian yang dipakai juga berupa pakaian kerja yang kurang pantas untuk bergandengan. Namun tata pergaulan yang selalu menyertai ialah bahwa suami harus selalu menjaga dan bertanggungjawab atas keselamatan isterinya. Setiap kali, jika seorang isteri akan berpergian, terlebih dahulu harus meminta izin kepada suaminya, terutama untuk pergi dalam waktu lama (keluar desa). Sekiranya suami tidak mengizinkan, isteri terpaksa harus membatalkan maksudnya itu. Kepergian isteri tanpa seizin suaminya dapat berakibat negatif bagi hubungan berikutnya, apalagi jika dalarn perjalanannya men dapat suatu kesulitan. Jika demikian halnya maka suami akan mempermasalahkan isterinya terus menerus ya~g berarti suami tidak bertanggung jawab atas kesulitan itu. Sebalikriya jika suarni yang akan berpergian · ke mana-mana, ia hanya berkewajiban untuk memberitahukan saja pada isterinya. Izin dari isteri ham pir tidak diperlukan. Apalagi bepergian yang tidaak begitu jauh, maka jika ia memberitahukan pemberituan itu, dapat saja disam paikan melalui orang lain (anaknya) sekiranya mengalami kesu litan untuk bertemu sendiri. Pemberitahuan ini penting agar tidak terjadi kesalah pahaman dan yang tinggal tidak mencari-cari. Tidak hanya dalam hal bepergian saja antara suami dan is teri harus sating memberitahukan lebih dahulu, tetapi hampir dalam setiap rencana kerja pasangan suami dan isteri itu harus sating memberitahukan rencananya. Suami biasanya memberi tahukan rencananya kepada isteri tidak sekedar untuk diketahui, 28
tetapi biasa juga untuk meminta pendapatnya dan persetujuannya. -Apalagi untuk urusan-urusan yang dipandang penting yang berat · seperti memperbaiki rumah, menjual barang berharga, menyeko lahkan anaknya ke kota dan lain-lain, maka saling mem beritahu kan itu diperlukan untuk memperoleh kata sepakat dalam meng atasi masalah yang timbul. Sebaliknya isteri harus memberitahu kan rencana-rencananya kepada suami, selain untuk diketahui suaminya juga untuk meminta pertimbangan dan meminta izin. Isteri terpaksa harus membatalkan rencananya itu sekiranya suami tidak mengizinkannya. Dalam segala hal keputusan suami lebih menentukan dari keputusan isteri. Kecuali untuk perkara yang kecil-kecil, suami biasanya lebih bersif at netral, artinya suami membiarkan isterinya mengambil resiko sendiri. Walaupun demikian jika resiko itu benar-benar timbul, suami juga sedikit menyalahkan isterinya, namun tidak ada perasaan dosa bagi . is teri terhadap suami karena rencana-rencana itu telah dilakukan sepengetahuan suaminya. Pergaulan antara bapak dengan anak laki-Iakinya Umumnya pergaulan antara bapak dengan anak kurang akrab bila dibandingkan dengan keakraban pergaulan antara anak-anak dengan ibunya, baik anak laki-laki maupun anak perempuan. Ini disebabkan bahwa sejak awal anak-anak itu lebih mudah me nemui ibunya daripada menemui bapaknya di samping ibulah yang memang lepih banyak mengasuh dan menumpahkan rasa kasih sayangnya kepada anak. lbu selalu berada di rumah dan mudah ditemui sewaktu-waktu. Sebaliknya bapak yang bertugas untuk mencari natlcah sering tidak berada di rumah, sering beper gian dan bekerja di luar rumah . Sehari-hari anak-anak mendapat hambatan untuk berkomunikasi langsung dengan bapak. Bagi anak laki-laki yang telah tergolong dewasa, kegiatan nya di luar rumah juga semakin besar. Baginya . sama saja fre~ kwensi pertemuannya dengan bapak atau dengan ibunya, namun beberapa hal masih menentukan bahwa anak laki-laki dewasa pun pergaulan dengan ibunya lebih akrab daripada pergaulan dengan bapaknya. Faktor-f aktor yang paling pokok adalah faktor kewi bawaan di mana wibawa bapak cukup tinggi di mata anak-anak nya. Pengetahuan dan pengalaman anaknya menentukan kewi- 29
bawaan itu. Karena adat yang diturunkan melalui ajaran ibunya, anak menjadi segan bahkan takut dengan bapaknya. Dari pengalaman dalam pergaulan juga ·mendorong bagi anak laki-laki dewasa untuk segan terhadap bapaknya. Contoh contoh dari tetangga, dari kawan-kawannya, semakin ketatnya nasehat-nasehat ibunya begitu tertanai:n kuat untuk menghor mati bapaknya. Sebaliknya seorang bapak harus menaruh ba nyak perhatian terhadap anak laki-lakinya yang telah tergolong dewasa. Peranan untuk mendidik dan mengajari anak laki-laki yang telah tergolong dewasa berpindah dari tangan ibu ke tangan bapak. Ibu sering :merasa kewalahan dan kurang memahami ke mana arah pendidikan untuk anak laki-lakinya. Sebaliknya bagi anak laki-laki yang telah dewasa, semakin kurang mantap menerima nasehat dan pendapat ibunya. Walaupun dalam hal yang sama kalau nasehat dan pendapat itu datangnya dari pihak bapak, rasanya begitu mantap dan lebih ditaati. Terhadap anak laki-laki yang telah dewasa mulai diterapkan kewajiban-kewajiban moral dan fisik untuk mempersiapkan fungsi hidupnya sebagai calon penanggung jawab keluarga. Anak laki-laki dewasa, . terutama anak sulung harus mampu mengambil alih tanggung jawab keluarga dari tangan bapaknya. Sekiranya sang bapak berhalangan untuk melaksanakan tugas itu. Misalnya seorang bapak sedang bepergian, sakit atau meninggal dunia, maka kepada anak laki-lakilah tanggung jawab keluarga itu dipi kulkan. Untuk mempersiapkan tugas itu seorang bapak harus memperhatikan sungguh-sungguh akan diri ·anak laki-lakinya. Anak yang menjelang dewasa juga mulai peka terhadap berbagai maccµ:n pengaruh baik yang posifit maupun yang negatif. Untuk menghindarkan diri dari pengaruh negatifnya seorang bapak harus selalu rtlengarahkan anaknya dalam bergaul dan bertindak. Bapak mempunyai banyak pengalaman tentang hal ini ketika mudanya. Karena itu harus lebih dekat dengan anak laki-lakinya yang telah ·menjefang dewasa. Nasehat dan feguran bapak biasanya lebih berkesan, karena bapak umumnya dipandang lebih berwibawa dari pada ibu, sehingga anak umumnya lebih merasa takut kepada bapaknya dibanding dengan ibunya. Seorang bapak yang ingin memberi nasehat pada anak laki lakinya yang telah dewasa, biasanya dilakukan secara empat mata 30
apalagi jika nasehat itu menyangkut hal-hal yang penting d~n bersifat pribadi bagi anak yang diberi nasehat misalnya karena kesalahan anak. Anak itu dipanggil . di hadapan bapaknya baik pada waktu kesalahan itu diketahui, pada waktu bapak mendapat laporan dari ibunya atau pada waktu lain, setelah teriebih dahulu dipertimbangkan masak-masak bagaimana nasehat itu. Dengan demikian diharapkan anak akan menerima nasehat itu , dan menyadari kesalahannya serta tidak menimbulkan kete gangan-ketegangan dalam keluarga. Untuk nasehat yang tidak menyangkut pribadi; bapak dapat melakukannya secara terbuka di hadapan ibunya dan di hadapan saudara-saudaranya agar sekali gus diketahui oleh semua keluarga dalam rumah. Ada juga ke luarga di desa Kartiasa yangjika memberi nasehat pada anak-anak nya dilakukan secara terbuka dan dengan suara yang cukup keras sehinga jelas dapat didengar oleh tetangganya. Dilakukan demi kian karena memberikan nasehat itu tidak perlu sembunyi-sem bunyi, atau berbisik-bisik. Namun cara ini kurang disukai oleh masyarakat umumnya karena dapat menimbulkan ketegangan ketegangan dalam keluarga dan mengganggu ketertiban tetangga. Walaupun tetangga akan bersifat toleran, namun hal-hal negatif akan dapat terjadi bahkan dapat menyinggung perasaan. Lagi pula anak yang dinasehati dapat merasa sangat malu sehingga minder dalam pergaulan atau sebaliknya bersifat kebal, sukar didididk, kurang peka terhadap perasaan orang lain. Mungkin seorang bapak harus memarahi anak laki-lakinya karena sesuatu kesalahan. Untuk anak yang belum dewasa ke marahan itu biasanya tertuju kepada ibunya karena ibunya ku rang memperhatikan pendidikan anaknya, ibu tidak mengajari_ se hingga sampai terjadi anak berbuat kesalahan. Tugas ibu yang akan meneruskan kemarahan dan ajaran bapaknya itu kepada anak yang bersangkutan. Bapaknya sendiri juga dapat langsung memarahi anak laki-lakinya , bahkan sampai pada jatuhnya sanksi fisik seperti memukul dengan rotan , menampar, menjewer teli nga dan sebagainya. Tetapi umumnya ibunyalah yang pertama tama banyak memberikan nasehat dan memarahi anaknya. J ika ibu tidak mampu menangani, misalnya karena sudah keterlaluan atau sudah kesekian kali kesalahan itu dilakukan baru lah nasehat atau kemarahan itu dilakukan oleh bapaknya. 31
Terhadap anak laki-laki yang telah tergolong dewasa, nasehat ibunya · biasanya kurang mempan. Karena itu prestasi tanggung jawab atas perilakunya mulai bergeser ke tangan bapaknya. Nase hat dan kemarahan banyak disampaikan langsung dari bapak. Jika bapak harus memarahi ·anak laki-lakinya yang telah ter golong dewasa, biasanya anak itu dipanggil dan dimarahi secara empat mata. Anak yang dimarahi biasanya diam saja dan argu mentasi biasanya disampaikan lewat ibunya. Ibu akan menyam ,paikan argumentasi itu kepada bapaknya. Anak biasanya mengam bil sikap diam terhadap apa yang dikemukakan bapaknya, baik karena sadar atau karena menahan diri dari rasa berontak. Ada juga anak yang secara eksplosif membantah kata-kata bapaknya pada waktu marah, tetapi hal ini suatu keistimewaan dari sang anak yang dapat dikatagorikan sebagai kurang adat atau keter laluan. Hanya satu dua saja di seluruh desa Kartiasa ada anak yang keterlaluan terhadap bapaknya. Yang lain mengambil sikap yang pertama, jika dimarahi bapaknya lalu diam dan menahan diri. Yang bersifat keterlaluan itupun menjadi pergunjingan orang di seluruh kampung, baik bapaknya apalagi anaknya. Orang merasa tidak senang adanya perangai seperti itu. Seseorang anak sudah tentu sesekali ada mempunyai kei nginan sendiri, di samping selalu menuruti keinginan orang tua da1am hal memilih sekolah, memilih pekerjaan, nya. Seperti ingin bepergian jauh, dalam hal perjodohan dan lain-lain. Untuk memenuhi keinginannya itu anak laki-laki mengkomunikasikan nya kepada kedua orang tuanya. Dalam hal mengkomunikasi- · kan kepada bapaknya umumnya diambil jalur komunikasi lewat ibunya terlebih · dahulu ~ Keinginan itu disampaikannya kepada ibunya dengan harapan agar keinginan itu disampaikan pula kepada bapaknya. Dalam proses ini biasanya anak meminta keputusan, semen tara ib~ akan berdiplomasi kepada ]Japaknya untuk meflyelesai kannya . Bapak biasanya ingin membicarakannya secara langsung dengan anak laki-lakinya yaitu dengan jalan dipanggil untuk ber bicara secara empat mata atau di depan ibu dan saudara-saudara nya. Selanjutnya bila terjadi dialog antara bapak dan anak yang bersangkutan mengenai rencana itu, maka dialog itu hanya ber- 32
kisar mematangkan rencananya dan tidak lagi dalam hal perse tujuan. Mengenai rencana yang berat-berat atau yang mengandung banyak perbedaan pendapat antara bapak, anak dan ibu, barulah bapak melakukan dialog langsung dengan anak sebelum mem beri keputusan akhimya. lni dilakukan karena bapaklah yang me rupakan penanggung jawab akhir dari semua perilaku keluarga, baik tanggung jawab mentaL psikologis maupun tanggung.jawab finansialnya. Terhadap keputusan bapak yang berlawanan dengan keinginannya , pemuda-pemuda stempat ada yang mematuhi dan ada yang mengambil keputusannya sendiri. Konflik antara anak laki-laki dengan bapaknya jarang sekali terjadi di desa ini sehingga tidak pemah ada anak laki-laki yang pergi meninggalkan rumah karena merasa kurang serasi tinggal di rumahnya sendiri. Urbanis dari desa ini relatif kecil yang me lakukan urbanisasi dari desa itu atau pindah ke desa/ daerah lain adalah karena mencari ilrnu sekaligus mendapatkan pekerjaan di kota atau karena perkawinan. Kehidupan keluarga umumnya se rasi, makan. bersama, duduk-duduk bersama, bekerja bersama dan bepergian bersama antara anak laki-laki dan bapaknya biasanya terjadi di desa ini. J ika anak laki-laki yang telah tergolong dewasa makan ber sama bapaknya , anak selalu menghormati bapaknya. Bentuk penghormatan itu diwujudkan dengan sikap mendahulukan bapaknya untuk mengambil makanan dan memulai makan le bih dahulu. Bapaknya juga yang dipersilakan untuk memilih lauk pauk yang disenanginya lebih dahulu. Sudah tentu bapak yang diberi kesempatan itu juga memikirkan bagian untuk anaknya. Artinya bahwa bapak itu tidak mengambil semaunya sendiri tetapi dibagi dengan anaknya, sekalipun hidangan itu dalam jum lah yang kecil. Sekiranya hidangan yang tersedia merupakan porsi untuk bapak dan anak laki-lakinya, seorang anak tidak mau mendahului makan sekalipun sudah lapar jika bapaknya belum juga hendak makan. Sebaliknya bisa saja seorang bapak makan lebih dahulu kemudian baru anak laki-lakinya ·sekalipun sajian makan itu untuk makan berdua. Anak yang akan makan kemudian juga tidak merasa makan sisa dari bapaknya. 33
Dalam hal duduk-duduk dan berbicara bersama, antara anak laki-laki dengan bapaknya, sif atnya lebih santai. Anak dapat ber sikap lebih bebas tanpa sebutan kurang sopan. Namun bentuk penghormatan selalu ada. Penghormatan itu antara lain diujudkan dalam bentuk pemberian kesempatan oleh anak untuk bapak nya dalam menduduki tempat duduk yang sopan tidak boleh mengangkat kaki dan pemberian kesempatan bagi bapak untuk berbicara lebih banyak. Anak cenderung untuk lebih banyak mendengarkan kata-kata bapaknya. Lagi pula suara anak dalam bercakap-cakap itu tidak boleh lebih keras dari suara bapaknya. Namun pembicaraan itu sifatnya bebas dapat saling memberi foformasi, dengan bergurau atau bahkan tidak jarang saling ber bantah kecil. Dalam hal bekerja bersama-sama, antara anak laki-laki yang telah tergolong dewasa dengan bapaknya umumnya anak lebih banyak keluar tenaga. Artinya bahwa anak mengerjakan hal hal yang lebih berat dan lebih banyak. Sedangkan bagi bapak le bih banyak mengerjakan hal-hal yang memerlukan pemikiran dan perencanaan. Bapak juga berusaha mem beri contoh-contoh bagi anaknya untuk bekerja lebih baik. Pada waktu berjalan atau bepergian bersama antara anak laki-laki dengan bapaknya, umumnya anak merasa bertanggung jawab untuk mengawal keselamatan bapaknya. Untuk itu anak selalu berada di belakang bapaknya. Jika perjalanan itu memper gunakan satu kendaraan, sepeda, sepeda motor, atau sampan, anak selalu yang membawanya dan bapak selau berstatus seba gai penumpangnya. Anak bertanggung jawab atas keselamatan bapaknya, sehingga diusahakan agar bapak sedikit mungkin mengeluarkan tenaga. Anak laki-laki dewasa yang telah berpenghasilan sendiri biasanya segera mempersiapkan diri untuk memasuki jenjang perkawinan. Penghasilannya itu sebagian dipergunakan untuk membeli barang-barang yang diperlukan sebagai syarat dalam adat perkawinan, sebagian dipergunakan juga untuk membantu orang tua dan adik-adiknya dalam kehidupan sehari-hari. Dalam ha! ini anak membantu orang tua, berupa uang atau benda benda materi lain. Bagi anak umumnya tidak terjadi perubahan sikap terhadap orang tuanya. Anak tersebut tetap hormat terha dap orang tua terutama terhadap bapaknya. Barang kali ada juga 34
anak laki-laki yang mengalami perubahan sikap terhadap orang tuanya setelah mampu memberi bantuan bagi kehidupannya. Misalnya menjadi ingin lebih bebas, minta perhatian yang lebih besar, minta pelayanan yang lebih baik, menjadi kurang acuh dan sebagainya. Tetapi itu dianggap oleh masyarakat sebagai suatu kelainan. Umumnya anak bahkan merasa bangga karena mampu membantu orang tua, apalagi jika orang tuanya memang sudah berumur tua. Anak laki-laki membahasakan banyaknya dengan sebutan ayah. Ada pula yang membahasakannya dengan istileh 'enci' dan sedikit yang membahasakannya dengan sebutan bapak. Jika anak memanggil bapak/ayahnya biasanya disingkat dengan kependekan "yah". Namun jarang sekali anak memanggil bapak nya, apalagi dengan suara keras. Jika perlu anak akan menghadap langsung saja pada bapaknya di mana berada. Sebaliknya bapak nya memanggil nama anaknya dengan suara keras sampai ter dengar jelas, dan ini tidak menyinggung perasaan sang anak. Pergaulan antara bapak dengan anak perempuannya Anak perempuan yang telah tergolong dewasa merasa lebih · segan dan malu terhadap bapaknya dibanding dengan masa-masa sebelumnya. Anak ini mulai merahasiakan sesuatu dari mata bapaknya, baik akan hal-hal yang menyangkut pertumbuhan fisik maupun pada hal-hal yang menyangkut pertumbuhan psiko emosionalnya. Karena itu pergaulan secara fisik antara keduanya menjadi agak renggang, walaupun secara psiko emosional terjadi hal-hal yang sebaliknya. Banyak hal yang maksudnya minta perhatian dari anak terhadap bapaknya, tetapi maunya pihak bapak tidak boleh mengetahui hal yang dimintakan perhatian itu secara langsung. Bapak boleh tahu dan seharusnya tahu tanpa terjadinya komunikasi langsung, karena anak akan merasa sangat repot untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan bapaknya jika ter jadi komunikasi langsung terutama dalam hal-hal yang menyang kut perubahan fisik dan emosionalnya. Dari pihak bapak umumnya telah memaklumi akan perubah an-perubahan yang terjadi pada diri dengan anak perempuan nya. Ibunyalah yang menjadi perantara untuk mengkomunikasi kan perubahan-perubahan itu. Bapak umumnya mulai menjaga jarak dengan anak perempuannya yang telah menjelang dewasa. 35
Secara fisik bapak agak menjauhi anaknya dan tidak mengko munikasikan hal-hal yang dirahasiakan anak, tetapi secara psikis umumnya bapak merasa ingin lebih dekat karena beberapa fakta antara lain rasa bangga, rasa tanggung jawab dan karena harapan harapan di masa depan . Bapak mulai berpikir tentang anaknya itu mengenai beberapa masalah antara lain dalam hal penyediaan keperluan-keperluannya , dalam hal pergaulannya, dalam hal per jodohannya dan lain-lain. Keperluan anak yang telah dewasa menjadi lebih banyak dan unik terutama pakaian, perhiasan dan alat-alat kecantikan. Ini dipandang sebagai menyentuh martabat keluarga. Anak pera wan yang terlalu polos dalam pakaian, perhiasan dan alat kecan tikannya dapat menjadi pergunjingan. Sebaliknya anak perem puan yang terlalu berkelebihan dalam hal pakaian, perhiasan dan alat kecantikannya juga menarik banyak perhatian serta mengun dang berbagai macam interaksi masyarakat. Untuk keperluan itu , pihak keluarga berusaha untuk melengkapi keperluan minimal dari anak perempuannya walaupun dengan jalan menekan keper luan hidupnya sehari-hari. Terhadap pergaulan antara anak perempuan dengan sesa ma anak perempuan, apalagi antara anak perempuan dengan anak laki-laki, umumnya pihak bapak memikirkan secara sung guh-sungguh, campur tangan langsung. Pergaulan sesama anak muda itu akan menyangkut martabat keluarga, sehingga orang tua perlu ikut menentukan dengan siapa anaknya boleh bergaul akrab, dan dengan siapa anaknya tidak boleh bergaul akrab. Orang tua umumnya merasa khawatir kalau-kalau pergaulan anak perempuannya membawa aib bagi keluarga. Rasa kekhawa tiran itu diujudkan dengan sistim kontrol terutama dalam hal kesempatan keluar rumah. Sesudah waktu magrib anak perem puan yang akan keluar rumah umumnya harus mendapat izin terlebih dahulu dari orang tua. Untuk hal yang ringan seperti pergi sebentar atau pergi dekat , izin itu cukup diperoleh dari ibu , tetapi untuk pergi jauh (keluar kampung) atau untuk waktu yang cukup lama, izin itu harus dari bapaknya. Berbeda dengan kepergian anak laki-laki yang hampir setiap malam sesudah ma ghrib bahkan sulit ditemui di rumah. Umumnya anak laki-laki lebih jarang berada di rumah baik pada waktu siang maupun malam hari kecuali untuk makan dan tidur. 36
Untuk menasehati anak perempuannya yang telah tergolong dewasa, bapak umumnya lebih mempercayakan kepada ibu. lni disebabkan karena ibu lebih banyak tinggal di rumah, lebih banyak bergaul dengan anak-anak perempuannya. lbu juga lebih banyak mengetahui kejiwaan anak perempuannya dan dapat lebih menahan emosi dalam pemberian nasehat. Dengan demi kian nasehat-nasehat itu akan lebih banyak diterima oleh anaknya. Dalam hal-hal tertentu seperti untuk membicarakan kesalahan yang cukup berarti, untuk membicarakan masalah yang menyang kut kehidupan di masa yang akan datang dan lain-lain , bapak dapat berbicara langsung dengan anak perempuannya. Dalam hal seperti ini anak itu dipanggil di depan bapaknya atau di depan bapak dan ibunya sekaligus. Dalam mendengarkan nasehat, umumnya anak gadis (anak dara) tinggal diam saja mendengarkan, sekalipun isi darinasehat itu tidak sesuai dengan pendapatnya. Anak dara yang suka menen tang nasehat orang tua secara eksplosif, umumnya dinilai nega tif. Masih tergolong baik jika nasehat itu didengar tanpa dibantah sekalipun dalam perbuatan sering melanggarnya. Penolakan ter hadap nasehat itu umumnya dilakukan secara diam baik dengan maksud menurut maupun menentangnya. Sebaliknya seorang anak dare jarang sekali menyampaikan maksudnya langsung kepada bapaknya. Seorang anak dare yang mempunyai suatu maksud atau keinginan tertentu biasanya mem bicarakan lebih dahulu maksudnya itu dengan ibunya. Dari ibu biasanya menganjurkan agar sang gadis membicarakan langsung dengan bap~nya, tetapi umumnya anak lebih senang jika ibunya yang membicarakan kepada bapaknya. Karena segan, malu atau takut mendapat marah atau ditolak maksudnya itu anak gadis lebih senang memilih tidak menyampaikan niatnya itu pada bapaknya, sekiranya ibunya tidak mau menyampaikannya. langsung antara bapak dengan anak perem puannya yang telah dewasa tentang kehidupan berumah tangga memang jarang sekali terjadi. Kalaupun terjadi umumnya karena pembicaraan itu dilakukan dengan maksud untuk menentukan suatu keputusan. Seorang bapak yang telah menerima pinangan bagi anak gadisnya, umumnya membawa pinangan itu dalam pem bicaraan Iangsung dengan anaknya. Pembicaraan akan dijadikan pedoman untuk mengambil keputusan , menerima atau menolak Pembicaraan 37
pinangan itu. Pembicaraan langsung ini umumnya hanya bersifat pemberitahuan resmi, karena pada hakekatnya bapak sudah me maklumi bagaimana reaksi anaknya. Anak gadis umumnya juga tidak memberi jawaban langsung secara eksplosif kepada bapak nya. J awaban itu biasanya disampaikan melalui ibunya. Seorang bapak (keluarga) umumnya memang merasa ada nya beban psikologis terhadap anak perempuannya yang telah dewasa. Beban psikologis itu umumnya tidak menyangkut pada pada beban ekonomis yang semakin berat, tetapi umumnya le bih bertumpu pada masalah seksuologis dan masalah martabat keluarga. Beban yang menyangkut seksuologis karena kekhawatir an kalau sampai anak perempuannya itu berbuat serong yang memberi malu pada keluarga. Beban yang menyangkut marta bat karena kekhawatiran kalau-kalau anak gadisnya itu sampai lama tidak mendapat jodoh, menjadi perawan tua atau " anak dare labbas" yang biasa menurunkan martabat keluarga. Ka rena itu umumnya orang tua akan merasa lebih senang kalau anak gadisnya cepat mendapat jodoh. Perasaan lebih senang itu karena menyangkut cepat bebasnya rasa tanggung jawab dan selamat nya anak dari perasaan cemas kalau sampai berbuat serong. De ngan demikian selamatlah anak dari orang tua dari perbuatan dosa. Perbedaan paham antara angkatan tua dengan anak-anak gadis di desa nampaknya tidak banyak terjadi. Anak-anak gadis tidak terlalu dipingit oleh orang tuariya. Kebebasan dalam per gaulan maupun dalam hubungan komunikasi antara anak dan orang-·tua. Pada masa ini tidak ada lagi sistim pingit yang diterap kan oleh orang tua, selanjutnya orang tua juga bersifat lebih ter buka pada anak . Karena itu anak gadis merasa betah tinggal di kampungnya sendiri. J*a terjadi proses urbanisasi ajaµ pindah ke desa fain yang dilakukan oleh anak perempuan , itu bukan terjadi karena ketidak serasian sang gadis hidup bersama bapak itu dan saudara-saudara nya, tetapi karena f aktor pendidikan dan f aktor jodoh. Anak anak gadis ada yang meninggalkan desa untuk pergi ke kota, ka rena menuntut ilmu kemudian mendapat pekerjaan di tempat lain. Kepindahan terjadi juga karena melakukan perkawinan de- 38
ngan · orang kota atau dengan pemuda dari desa lain, kemudian membawanya pindah. Dari pihak anak perempuan biasanya ada perasaan berat untuk meninggalkan orang tuanya. Rasa sayang orang tua terha dap anak perempuan nampaknya lebih besar dari pada terhadap anak · laki-laki. Ini didasarkan atas pertimbangan bahwa anak pe rempuan sesudah perkawinannya akan melahirkan dan mengasuh anak-anaknya. Kerepotan akan sangat dirasakan terutama pada waktu anak-anaknya masih kecil-kecil, karena itu perlu uluran tangan orang tua. Alasan lain mengapa orang tua merasa lebih sayang terhadap anak perempuan dibanding terhadap anak laki laki, karena nantinya anak perempuan lebih mudah (pantas) memberi santunan pada orang tua. Di hari tuanya anak perem puan umumnya lebih banayk memberi santunannya pada orang tuanya, terutama dalam memberi perawatan, memberi makan sehari-hari dan mengawani orang tuanya di rumah. Adat yang berlaku bagi suku bangsa Melayu ialah bahwa sampai masa sesudah perkawinannya anak perempuan tetap tinggal bersama orang tuanya. Masyarakat suku bangsa ini meng anut sistim Matri lokal, di mana sesudah melangsungkan perka winan anak perempuan bersama suamiilya tetap tinggal bersama dengan orang tuanya. Ada istilah menurunkan penganten yang berarti manten laki-laki turun (meninggalkan) rumah orang tua nya untuk pindah ke rumah mertuanya. Turunnya penganten ini ditandai dengan dibawanya semua pakaian penganten laki laki itu , sampai beberapa koper pada waktu peresmian pernikah annya. Selama dalam kehidupan bersama, antara anak dan orang tua maka anak perempuan mendapat bimbingan langsung dari orang tua terutama dari ibunya. Bagaimana cara membina rumah tangga , bagaimana cara menghormati dan melayani suami, bagai mana cara berhemar membelanjakan nafkahnya dan terutama bagaimana cara mengasuh anak. Semua mendapat bimbingan dari orang tua. Masa matri lokal ini tidak ada ketentuan sampai be lama. Umumnya sampai mereka mampu mempunyai berapa rumah tangga sendiri. Yang jelas bahwa anak perempuan yang tinggal bersama mertuanya jumlahnya sangat sedikit. Itu pun kalau sudah dipertimbangkan masak-masak misalnya karena suami nya itu anak tunggal. 39
Ditinjau dari segi adat, anak perempuan yang telah tergo long dewasa terasa sangat janggal bepergian hanya berdua saja dengan bapaknya, kecuali dalam keadaan terpaksa. Perjalanan anak perempuan dengan bapaknya umumnya disertai dengan orang lain terutama ibunya. Anak perempuan yang telah ter golong dewasa juga janggal jika berdua saja makan bersama bapak nya. Jika makan bersama tentu disertai .orang lain terutama juga ibunya. Demikian juga dalam hal untuk duduk-dududk berdua saja. Tugas seorang gadis dalam hal penyelenggaraan makan ber sama keluarga ialah terutama menghidangkan makanan, mengam bil nasi pada piring bapaknya dan ibunya. Kemudian nanti me ngemasi kembali tempat makan itu dan mencuci piring. Selama makan anak gadis itu selalu memprioritaskan bapak dan ibunya (mungkin juga saudara-saudaranya) untuk mengambil lauk pauk juga untuk memulai makan terlebih dahulu. Dia sendiri selalu yang terakhir baik dalam hal mengambil lauk-pauk, dalam hal memulai dan mengakhiri makan. Anak perempuan yang tergolong dewasa, jarang sekali du duk berdekatan dengan bapaknya. Sebaliknya bapak juga. selalu berusaha untuk tidak dekat-dekat duduk dengan anak perempuan nya itu. Si anak akan mendapat gelaran masih manja bila duduk dekat-dekat dengan bapaknya. Dalam hal duduk bersama anak gadis selalu mengambil tempat yang agak jauh letakpya, lebih tendah dari bapaknya. Anak ini selalu berusaha untuk lebih banyak mendengar kata-kata bapaknya dan sedikit saja menge luarkan kata-kata kecuali jika ditanya untuk menerangkan se suatu. Anak yang sudah gadis umumnya disebut "anak dare" atau "si dare" saja. Tetapi blla dalam satu keluarga terdapat lebih dari seorang anak dare , maka yang digelari "si dare" hanya seorang saja. Tidak ada ketentuan anak keberapa yang harus digelari Si dare itu. Dare berarti dara atau perawan (gadis). Bapaknya juga menyebut si dare atau hanya dengan namanya saja. Sebutan si dare it~pun biasa hanya disingkat "re." 'saja jika seseorang memang gilnya. Sebaliknya anak dare itu menyebut bapaknya "ayah" dan untuk bapak ia tidak pemah menyebut dirinya "aku" tetapi selalu menyebut nama sebenamya atau dengan kata ganti " saye" (arti nya saya). 40
Orang tua baik bapak maupun ibu selalu mengaJan agar anak-anak yang telah dewasa tidak masuk-masuk ke dalam kamar orang tuanya, terutama kamar bapaknya jika orang tua sedang ber ada di dalam. Jika ada keperluan untuk masuk, terlebih dahulu harus memberi tahu atau mengetuk pintu. Untuk anak-anak dare umumnya disediakan kamar khusus yang berpintu atau sekurang kurangnya bergorden. Dengan demikian rahasia-rahasia kedewa saannya cenderung akan tertutup. Bagi seorang bapak atau sang gadis sendiri memang merasa adanya beban mental bila di rumah nya tidak tersedia kamar khusus untuk putri-putrinya itu. Beban mental yang lain menyangkut soal perjodohan. Suatu ketika terasa adanya keinginan agar anak gadisnya cepat mendapat jodoh. Dua faktor yang mendorong timbulnya keinginan ini, pertama karena anak perempuan dewasa sangat sensitif bagi timbulnya dosa karena seksualitas. Faktor kedua menyangkut martabat ke luarga. Cepatnya anak mendapat jodoh merupakan suatu kehor matan bagi anak perawan. Faktor ekonomi umumnya tidak dirasakan sebagai beban orang tua . Anak perawan yang cenderung menimbulkan lebih besarnya pengeluaran keluarga umumnya tidak dirasakan . Bahkan ada gejala yang sebaliknya karena tidak sedikit sumbangan anak anak perawan ini bagi ekonomi keluarga seperti dari hasil ber jualan kue-kue , dari hasil menoreh karet dari hail mengambil upahan dari tetangga, dari hasil kerajinan tangan dan lain-lain. Selain itu sumbangan tenaganya untuk mengurus rumah tangga sangat berarti bagi keluarga. Namun demikian sekiranya anak anak perawan sudah dewasa lalu melaksanakan perkawinan, maka pihak keluarga juga merasa senang. Perasaan senang itu karena menyangkut martabat keluarga dan lepasnya beban moral. Dari terlepaslah dari rasa kekhawatiran martabat keluarga berarti akan jadinya perawan tua atau " dare labbas" yang kurang ber martabat dalam pergaulan . Pergaulan antara Jbu dan anak laki-lakinya Dalam keluarga di desa Kartiasa, seorang ibu bergaul secara akrab dengan anak laki-lakinya. Namun ada perubahan sikap yang agak mendasar setelah anak laki-laki itu menginjak masa kedewasaannya. Perubahan sikap itu datang dari pihak anak mau- 41
pun dari pihak ibu. Dari pihak anak timbul perasaan segan teru tama dalam hal berbahasa dan bertingkah laku dan selain permin taannya akan benda-benda materi. Dalam berbahasa dan bertingkah laku, anak lebih menghor mati ibunya dibandingkan dengan masa sebelum dewasa. Anak berbicara lebih merendah agar tidak menyinggung perasaan ibu nya. Memanggil-manggil secara langsu~g apabila dengan suara keras sangat jarang dilakukan oleh anak yang tergolong dewasa. Jika anak akan menemui ibunya terlebih dahulu dilakukan dengan cara mencarinya dan tidak dengan memanggil. Anak laki Iaki yang telah tergolong dewasa juga sangat membatasi permin taan-permintaan benda-benda materi (uang) kepada ibunya. Ke mampuan fisik anak untuk bekerja telah memberi pertolongan baginya untuk · memenuhi sendiri kebutuhan-kebutuhan pribadi nya. Jika kebutuhan pribadi itu tidak dapat dipenuhi sendiri, anak laki-laki yang telah tergolong dewasa juga telah lebih mampu menahan diri untuk tidak selalu mengandalkan orang tuanya. Sebaliknya dari pihak ibu juga sangat menyadari akan kede wasaan anaknya. lbu lebih memberi kebebasan kepada anak laki lakinya untuk bergaul dengan kawan-kawannya secar~ lebih luas. Frekuensinya untuk keluar rumah, baik siang maupun ma lam hari tidak dibatasi. Tidak jarang anak laki-laki dewasa yang sering tidur di rumah sendiri dan dibiarkan saja oleh ibunya. Anak dipandang telah mampu menjaga diri baik fisik maupun psikologis selama dalam pergaulan mendapat banyak kebebas an . Namun sekali ibu juga menasehati pada anaknya agar dalam pergaulan tidak terjerumus pada tingkah laku yang negatif. Sholat terutama diperingatkan untuk dilaksanakan sungguh ibadah sungguh, tidak boleh ditinggalkan. Terhadap anak laki-lakinya yang telah dewasa ibu berusaha untuk mengainbil jarak, pengawasan ibunya dibatasi dan dialih kan kepada pengawasan bapaknya. Pemberian nasehat-nasehat penting bagi anak-anak seperti ini lebih banyak dialihkan kepada bapak~ya , walaupun dalam masalah _yang kecil-kecil nasehat lang sung diberik3:J1 oleh ibunya sendiri. lbu juga menjadi perantara antara anak dengan bapaknya. Sesuatu masalah yang dihadapi oleh anak lebih dahulu ditampung oleh ibunya. Jika masalah itu dipandang tidak terlalu berat, ibunyalah yang akan memberi keputusan. Tetapi jika masalah itu cukup 42
berat maka terlebih dahulu harus dibicarakan bersama dengan . pihak bapaknya. Keputusan akhir akan ditentukan bersama an tara ibu dengan bapak. Keputusan itu dapat disampaikan mela lui ibu a tau langsung oleh bapak terhadap anaknya. Terhadap anak laki-lakinya yang telah tergolong dewasa ibu mulai menahan sikapnya. Perubahan sikap itu antara lain mengurangi kemarahan-kemarahannya, mengurangi suruhan-suruh annya, merendahkan suara yang biasa keras dan sebagainya. Ketika belum dewasa ajaran-ajaran ibu terhadap anak-anak banyak disertai dengan kemarahan-kemarahan, berbicara dengan suara keras sehingga didengar oleh tetangga, anak banyak disuruh suruh dan sebagainya. Kemudian disadari bahwa dalam hal tertentu anaknya harus diberi hak untuk mengambil keputusan sendiri, anak juga dipan dang tidak wajar lagi melakukan suruhan-suruhan ibunya, apa lagi untuk melaksanakan tugas yang tidak pantas dikerjakan oleh anak laki-laki. Menasehati dengan suara keras memang kurang disenangi di desa ini, lebih-lebih terhadap anak yang telah dewasa. Sekiranya hal ini terjadi maka anak tidak boleh menentangnya, karena hal ini dapat menimbulkan konflik yang diketahui oleh umum. Di desa ini memang jarang terjadi seorang anak laki-laki yang telah ter golong dewasa menentang dengan suara keras akan nasehat-nase hat ibunya. Jika seorang ibu akan menasehati anak laki-lakinya yang te lah dewasa, biasanya ibunya melakukan secara empat mata. Anak itu dipanggil terus dinasehati dengan tegur sapa yang sopan , agar tidak didengar oleh saudara-saudaranya, apalagi oleh tetangga tetangganya. Jika nasehat yang dilak:Ukan dengan cara demikian ini juga tidak mengubah sikap anak , ibu menyerahkan persoalan nya kepada bapak untuk diselesaikan. Dalam persoalan seperti ini bu juga dapat mengambil sikap keras terhadap anaknya. Ibu lebih merasakan khawatir kalau kemarahan yang berlanjutan akan mengakibatkan anak melarikan diri dari rumah, dan kehi dupannya menjadi terlantar. Bagi anak memarahan ibu berarti hilangnya tempat berlindung dalam rumah tangga, karena urus an rumah tangga sebenarnya berada di tangan ibu. Menyadari akan fungsi itu umumnya itu tidak dapat bersikap terlalu keras terhadap anak laki-lakinya. 43
Kekhawatiran seorang ibu pada anak laki-lakinya yang te lah tergolong dewasa lebih banyak menyangkut masalah keaman an fisilc (makan minumnya) dan sedikit menyangkut masalah pergaulannya. Sejak kecil anak-anak memang mendapat banyak bimbingan dari pihak ibunya. Bimbingan itu menyangkut so pan santun, keagamaan dan pengembangan sikap-sikap pribadi. Hasil bimbingan selama bertahun-tahun ini dapat saja rusak ha nya dalam beberapa waktu saja akibat konflik kecil dalam rumah tangga. Jika demikian halnya, maka nama baik keluarga dapat rusak karenanya. Seorang ibu memang kurang memahami masalah kedewasa an bagi anak laki-lakinya, karena itu dalam menanggapi keingin an anak umumnya ibu tidak bersikap merata, tetapi menangguh kan keputusannya itu untuk sementara. Terlebih dahulu ibu akan menyerahkan persoalan itu pada bapak kecuali masalah yang kecil-kecil. Anak laki-laki yang telah tergolong dewasa tidak merasa canggung untuk melakukan perjalanan bersama, makan bersama, duduk-duduk bersama, bercakap-cakap bersama dengan ibunya. Dalam hal melakukan perjalanan bersama anak laki-laki ber fungsi sebagai pengawal terhadap ibunya. Jika naik kendaraan umumnya ibu dipilihkan tempat duduk yang lebih baik dari yang didudukinya . Jika menggunakan kendaraan sendiri anak bertugas sebagai pengemudinya. Sebaliknya dalam acara makan bersama ibulah yang lebih berperanan. lbu yang menyiapkan makanan itu kemudian ibu pula yang mengemaskan kembali sesudah selesai makan . Anak hanya membantu atau membiar kan sang ibu bekerja sendiri. Pada waktu duduk-duduk bersama memang tidak bersifat formal, tetapi anak juga merasa kurang enak jika dalam jarak yang berdekatan anak duduknya lebih tinggi dari ibunya. Tidak pada tempatnya jika dalam jrak yang cukup dekat , anak duduk di kursi sementara ibu duduk di lantai . Jika terjadi <lemikian maka anak itu segera turun dari kursinya dan bersama-sama du duk di lantai dengan ibunya. Bagi ibu memang tidak merasa ke beratan apakah anaknya akan tetap saja duduk di kursi atau akan turun ke lantai. Dalam hal berbicara bersama berlangsung santai. Dapat saja antara ibu dan anak saling membantah, tetapi anak selalu mempergunakan bahasa yang sopan. Ada kecende- 44
rungan bahwa anak lebih menunjukkan sifat kontemporer untuk menandingi ibunya yang tentu dipandang lebih kuno oleh anak nya. Anak laki-laki dewasa yang melakukan kegiatan kerja ber sama-sama ibunya, lebih cenderung untuk lebih menonjolkan kemampuan fisiknya. Bagian pekerjaan yang dipandang berat akan diambilnya dan untuk ibunya diberi bagian yang lebih ri ngan. Misalnya dalam melakukan kerja ladang, untuk menebang pohon , menggergaji kayu , menebas rumput dan mencangkul adalah menjadi tugas anak laki-laki, dan untuk menanam benih serta merumput menjadi tugas bersama antara laki-laki dan perem puan. Sebaliknya untuk pekerjaan di rumah terutama pekerja an yang berhubungan dengan urusan dapur, anak laki-laki boleh dikatakan sama sekali tidak ikut mengerjakannya. Untuk urusan dapur ini anak laki-laki hanya mau mem beri pertolongan jika di minta oleh ibunya. Itupun jika dipandang memang sudah cukup re pot. Dalam pergaulan sehari-hari di desa ini, anak laki-laki juga tidak dibenarkan untuk melayani tamu perempuan. Jika ada tamu perempuan terutama tamu yang belum dikenal benar, tidak layak seorang anak bujang yang melayaninya. Kecuali jika hal ini dilakukan karena sudah terpaksa benar. Artinya tamu datang dari jauh, kebetulan ibu atau orang perempuan lain sedang tidak berada di rumah. Sambil menunggu kedatangan ibunya anak itu dapat melayani perempuan tersebut. Kekecualian lain bila tamu itu sudah sering kunjung . Itupun termasuk kurang sopan juga jika hanya· berdua-duaan saja tamu dan tuan rumah itu. Pada masa lalu perbuatan semacam itu sama sekali dilarang, setidak nya akan menyebutnya birah (birahi) baik si tamu atau yang me layaninya dan pihak keluarga akan sangat merasa malu . Sekarang ini untuk perbuatan semacam itu sudah ada kelonggaran sedi kit. laki-lakinya dengan namanya saja, meskipun anak laki-lakinya itu sudah beristeri atau sudah ber anak sekalipun. Nama untuk panggilan oleh orang tua terhadap anak itu tidak pemah berubah. Demikian pula nantinya meski pun anak itu telah tergolong tua dan telah menduduki jabatan tertentu yang dipandang terhormat oleh masyarakat. Panggilan umum untuk anak laki-laki yang tergolong dewasa ialah "Bujang" Ibu memanggil anak 45
disingkat "Jang" sebaiknya anak laki-laki memanggil ibunya de ngan _sebutan mamak, emak atau umak disingkat "Mak". Untuk panggilap-panggilan yang agak sopan, terhadap siapa saja umum nya diawali dengan kata seru "ooo" atau OOi misalnya Ooo mak, 01 Jang, Oo Yah, Oo Re, maksudnya dengan mengawali ucapan panggilannya dengan kata eru Ooo atau Ooi itu, dirasa panggilan tidak begitu mengejutkan bagi yang dipanggilnya. Pergaulan ibu dengan anak perempuannya Pandangan ibu · terhadap anak-anaknya umumnya tidak ada perbedaan yang berarti, baik terhadap anak laki-laki maupun terhadap anak perempuan. Terhadap anak yang lebih tua mau pun terhadap anak yang lebih muda. Tetapi terhadap anak perem puan yang telah tergolong dewasa, ibu mempunyai perhatian khusus. Anak ini 11.arus dipersiapkan untuk menjadi ibu rumah tangga yang baik, untuk menjadi isteri yang disayangi oleh suami nya, untuk menjadi orang yang pandai merawat anak-anaknya. Persiapan ini dilakukan dengan mengajar anak untuk tahu diri akan fungsinya sebagai perempuan, terutama yang meny~ngkut perkembangan fisiknya. Kemudian diajari cara-cara mengurus diri, cara-cara bekerja, cara-cara bertanggung jawab dan cara cara bergaul dengan masyarakat yang lebih luas. tanggung jawab kedewasaan anak perempuannya. ajaran itu disampaikan secara terns mene rus sampai anak itu menjelang dewasa. Ajaran yang dilakukan dengan mulut, dengan banyak bicara, tidak jarang dilakukan de ngan bentakan atau marah-marah, sehingga lebih pantas kalau dikatakan sebagai pen~ambat. lbu yang mengajar itu lebih bahyak menyuruh dan memberi tugas kepada yang diajar. Suruh an itu dilakukan dengan betul, sekalipun yang diajarkan itu ti dak diberi tahu yang betul itu yang bagaimana. Jika hasilnya salah baru ajaran itu disampaikan dengan nada menuduh kesa lahannya. Lebih tepat kalau dikatakan bahwa anak diajar untuk belajar"ctengan ibunya , yaitu menirll 'ctan memperhatikan bagai mana ibunya bekerja dan bertanggung jawab. Terletak di pundak ibulah Sebenarnya sejak kecil anak-anak ini telah berlatih bekerja -di rumah, terutama anak perempuannya. Setiap pagi jika cuaca baik, sejak jam 05 .00 atau jam 06.00 bapak dan ibu sudah turun dari rumah untuk menoreh karet. Pagi-pagi anak perempuan 46
yang telah tergolong dewasa mempunyai tugas untuk memberes kan rumah tangga seperti mengemaskan tern pat tidur, menyapu, mengepel lantai, memasak air, mencuci dan mengurus adik-adik nya. Barn pada siang hari pergi ke sekolah atau mengerjakan yang lain-lain. Jika keadaan rumah tidak beres tentu akan terkena amarah dari ibunya yang telah datang dari kebun. Anak-anak di desa Kartiasa, laki-laki maupun perempuan yang berumur sekolah dasar, sejak pagi-pagi mulai jam 05.00 juga telah sibuk bekerja menjajakan kue-kue di sepanjang jalan. Kue-kue yang dijajakannya itu adalah produksi rumah tangga sendiri, buatan ibunya atau produksi rumah tangga lain/tukang kue khusus. Jika kue-kue yang dijajakannya itu produksi rumah tangga lain, para penjaja itu bekerja mengambil premi dari produ sennya. Sepuluh dari setiap hasil penjualannya, dua bagiannya menjadi milik/bagian penjajanya. Kadang-kadang ada juga anak-anak yang mengambil upahan menjajakan kue-kue itu dari ibunya sendiri. Uang hasil penjualan kue-kue itu dipergunakan untuk ongkos sekolahnya atau juga dipergunakan untuk membantu orang tuanya. Seorang ibu sebenamya merasa semakin sayang pada anak perempuannya yang telah tergolong dewasa. Perasaan sayang ini disebabkan karena anak itu sudah pandai bekerja membantu ibunya. Di samping itu juga merupakan kebanggaan bagi orang tua karena kedewasaan anaknya itu tentu erat kaitannya dengan harapan di . masa depan. Sebaliknya anak-anak perempuan yang telah tergolong dewasa juga cenderung ingin lebih dekat dengan ibunya. lbunya sebagai guru dan sebagai kawan bagi kehidupan nya sehari-hari. Karena dari ibu ini anak-anak belajar dan men contoh pekerjaan dan tingkah lakunya. Sebagai kawan karena di dekat ibunya anak-anak itu merasa senang dan tentram hatinya. Dengan ibunya sering terjadi saling bercerita, senda gurau atau bahkan bermain bersama. Anak-anak perempuan yang telah tergolong dewasa memang diperlakukan berbeda dengan masa-masa sebelumnya. Juga diper lakukan berbeda dari anak laki-laki yang sama-sama dewasa se kalipun. Anak-anak gadis ini merupakan salah satu pintu gerbang bagi martabat keluarganya. Dari tingkah lakunya, kepandaiannya 47
bekerja, kerajinannya, kebersihannya, kesolehannya dalam agama, sopan santunnya, adat istiadatnya, sampai pada pakaian dan per hiasan ·yang dipunyainya merupakan ukuran bagi martabat ke lurga. Kualitas dari keseluruhan ukuran tersebut banyak dihasil kan dari karya ibu. Karena itu secara terus-menerus ibu mengajari dan membimbing anak perempuannya. _Dalam pergaulan dengan kawan-kawannya ibu juga sangat mempengaruhi tingkah laku anaknya. Bila orang tua mempunyai kemampuan material, anak perem puan yang telah tergolong dewasa akan dibelikan pakaian, alat alat kecantikan dan perhiasan-perhiasan berupa emas permata. Orang tua akan merasa sangat malu jika pakaian dan perhiasan anak gadisnya jauh kurang bennutu dari pakaian dan perhiasan anak-anak gadis lain yang status sosialnya sama. Tidak jarang ibu ibu rumah tangga yang terpaksa harus menyisihkan uang belanja nya sehari-hari agar dapat dipergunakan untuk membeli pakaian dan perhiasan bagi anak gadisnya. Di lain pihak anak perempuan yang telah tergolong dewasa me mang telah mulai menunjukkan karya-karya yang dapat mengha silkan uang untuk membantu nafkah keluarganya. Anak-anak yang telah tergolong dewasa memang diperlaku kan berbeda dari masa-masa sebelumnya. Jika seorang ibu harus. menegur kesalahan yang dilakukan oleh anak gadisnya, maka te guran itu dapat dilakukan dengan beberapa cara yaitu secara langsung atau ditangguhkan. Namun kedua cara itu diusahakan agar tidak terbuka di depan saudara-saudaranya, apalagi sampai terbuka secara umum. Ini dimaksudkan untuk menjaga marta bat ·anak gadisnya agar tidak kehilangan muka di depan orang lain. Dalam pemberian nasehat kepada anak gadis, orang tua harus cukup berhati-hati agar tidak tersiar ke mana-mana, agar jangan mengenai pergunjingan orang. Teguran yang _ bernada keras .dihindari. Pihak si gadis yang ditegur ibunya umumnya menerima dengan sikap diam baik dalam arti menerima atau menolak teguran itu. lni dimaksudkan untuk menghindari per debatan yang bersifat terbuka. Jawaban yang bersifat membela diri dapat disampaikan pada waktu lain, untuk menghindari per tengkaran. Tidak jarang anak gadis yang memberi reaksi atas nasehat ibunya itu bersikap diam untuk beberapa lama. Bebe- 48
rapa di antaranya memang lebih bersifat terbuka. Namun demi kian juga dilakukan dalam batas-batas untuk tidak terdengar umum. itu memang tidak sekedar mencari kesalahan-kesalahan anaknya tetapi lebih bersifat mengajar teru tama dalam cara bertingkah laku bagi anaknya. Selain mengajar dalam hal bertingkah laku, ibu-ibu rumah tangga itu juga menga jar anak-anak gadisnya ketrampilan kewanitaan seperti masak memasak, membuat kue-kue , jahit menjahit, sulam menyulam, mrangkai bunga, menghias/mengatur rumah tangga dan lain lain. Ini semuanya akan sangat berguna bagi anak-anak itu seba gai calon ibu rumah tangga. Ibu-ibu memang mengharapkan agar anak-anak perempuannya pandai bekeja, mengurus rumah tangga dan -membina keluarga. Pekerjaan bagi anak-anak gadis adalah yang berhubungan dengan pekerjaan kerumah-tanggaan seperti memasak, membuat kue-kue , mengatur rumah tangga, mencuci dan lain-lain. Menurut pandangan masyarakat di desa ini pekerjaan di luar rumah tangga bukanlah merupakan tanggung jawab perempuan, tetapi merupakan tanggung jawab dari laki-laki sebagai suami. Nasehat-nasehat ibu Pandangan bagi kepandaian seorang gadis untuk menuntut ilmu di sekolah belum berkembang benar. Bagaimanapun seorang perempuan harus ke dapur, harus mengasuh anak, harus mengatur rumah tangga. Kemampuan untuk mengatur rumah tangga, untuk masak memasak , untuk mengasuh anak-anak itulah yang menjadi ukuran berbobotnya anak-anak gadis, selain tingkah laku dan ke cantikanny.a. Kepandaian tentang pendidikan di sekolah adalah kriteria-kriteria berikutnya bagi bobot seorang gadis . Tugas un tuk meletakkan bobot utama bagi gadis itu terletak pada pundak ibu . Tugas mendidik dan mengajar anak-anak itu dilakukan oleh ibu-ibu rumah tangga dengan jalan memberi contoh dan mem beri tugas. Tugas-tugas itu harus dilakukan dengan betul. Jika salah anak-anak itu akan mendapat omelan dari ibunya. Apabila anak anak itu telah pandai bekerja, maka tugas seorang ibu menjadi sangat ringan karena tugas utamanya dapat dipindahkan ke tangan anaknya. Bagi anak gadis tentu tidak ada pilihan lain kecuali menu rut contoh dan instruksi dari ibunya. Pertimbangan untuk me nempuh pilihan itu pertama karena tidak kuasa mendengar omel- 49
an ibunya. Pertimbangan kedua karena perasaan kasihan terhadap ibunya jika melakukan pekerjaan seorang diri sedang anak-anak nya nganggur-nganggur saja. Pertimbangan berikutnya ialcih ada nya kehendak ingin pandai agar pada waktuhya nanti dapat mengurus rumah tangganya dengan sebaik-baiknya. Dorongan ingin pandai ini dapat datang dari dalam yaitu dari pribadi anak itu sendiri sesudah usianya menjelang dewasa, dan dorongan dari luar karena pengaruh kawan-kawan sebayanya yang telah pandai bekerja dari padanya. Bagi seorang anak gadis kebebasan bergaul memang dibatasi terutama pada malam hari . Untuk bepergian jauh, izin dari orang tua dapat diperoleh setelah melalui pertimbangan-pertimbangan yang masak. Izin untuk bepergian jauh pada malam hari sama sekali tidak diberikan. Pergi ke rumah tetangga sekalipun pada malam hari harus sepengetahuan orang tuanya. Jika tidak, akan dicari dan segera disuruh pulang. Setelah sembahyang maghrib anak-anak gadis tidak bebas untuk ke luar rumah. lni demi menjaga kehormata.TI baik bagi dirinya sendiri maupun keluarganya. Jika tidak, ia akan menjadi per gunjingan orang. Tanggung jawab pengawasan terhadap pergaul an anak-anak gadis terletek di tangan ibunya. Maksud dari pada pengawasan yang ketat terhadap pergaul an anak gadis, pada dasarnya tertumpu pada dua macam tujuan. Tujuan pertama agar anak-anak yang akan menjadi calon ibu rumah tangga itu memiliki tingkah laku yang baik menurut pan dangan keluarga. Tingkah laku yang baik itu tidak lain adalah tingkah laku yang diwariskan dari kedua orang tuanya. Dalam perg~ulan bebas sudah dapat dipastikan bahwa anak-anak akan mudah · sekali terpengaruh oleh tingkah laku yang kurang baik dari kawan-kawannya. Tujuan kedua yang ingin dicapai ialah agar anak terjaga kehormatan akan kegadisannya. Maksudnya agar anak tidak melakukan hubungan seksual semasa kegadis annya . Perbuatan zina itu terlarang oleh agama dan _terkutuk oleh adat. Jika dilakukannya juga -maka seluruh keluarga akan menanggung malu di dunia ini dan merasa berdosa terhadap Tuhan. Anak gadis merupakan cahaya mata dalam keluarga. Baik buruknya tingkah laku anak gadis akan mewarnai baik buruknya keluarga menurut · pandangan masyarakat. Karena itu anak-anak 50
gadis mempunyai timangan-timangan yang menunjukkan tinggi nya nilai kegadisan itu. Timang-timang itu antara lain: Sanong, Embun, Intan. Yang paling umum adalah sanong disingkat "Nong" alias Dare yaitu anak perempuan yang menjelang dewasa. Sebalik nya anak perempuan memanggil ibunya dengan istilah "Umak atau Mamak" disingkat "Mak" saja. Pergaulan antara anak laki-laki dengan anak perempuan Masyarakat desa Kartiasa memandang bahwa anak laki laki dan anak perempuan mempunyai kedudukan yang sama da lam keluarga. Orang tua umumnya tidak membedakan besar kecilnya kasih sayang terhadap anak laki-laki maupun anak pe rempuan. Anak laki-laki dan anak perempuan mempunyai hak dan kewajiban yang seimbang terhadap i orang , tua maupun ter hadap sesamanya. Pandangan ini didasarkan atas pertimbangan bahwa anak laki-laki diharapkan menjadi tempat perlindungan dan sumber tambahan nafkah di hari tua, sedangkan anak perem puan diharapkan menjadi perawat dan pengasuh di kala orang tua tidak berdaya. Sesudah perkawinannya anak laki-laki akan meninggalkan orang tua (turun dari rumah) dan tinggal bersama mertuanya. Tetapi sebagai pencari rejeki utama anak laki-laki diharapkan mampu menyisihkan sebagian rejekinya untuk membantu orang tuanya. Sebaliknya anak perempuan sesudah perkawinannya akan tetap tinggal bersama orang tuanya (sistem matri lokal) baik untuk sementara maupun untuk selamanya. Dalam kehidup an satu rumah dengan orang tua itu maka anak perempuan akan selalu berkesempatan membantu kerepotan orang tua terutama pada waktu sakit atau di saat-saat akhir hidupnya. Dari segi adat, anak laki-laki dan perempuan mempunyai hak yang berbeda. Hukum pewarisan Islam yang menjadi adat dalam masyarakat desa ini menyatakan bahwa anak laki-laki mempunyai hak waris harta orang tuanya du? kali lipat dibanding dengan hak waris ·anak perempuan. Ketentuan ini nampaknya didasarkan atas pertimbangan bahwa anak laki-laki berfungsi sebagai pencari rejeki utama dalam ke luarga karena itu harus dibelaki modal yang Jebih besar. Modal itu ialah berupa warisan orang tuanya. Selain itu kelebihan anak laki-laki terhadap anak perempuan ialah bahwa anak laki-laki mempunyai hak untuk menjadi wali 51
dalam pernikahan saudara perempuannya, sekiranya wali per tama (ayah) berhalangan untuk melakukannya (meninggal). Hak mew.alikan itu dimiliki, sekalipun anak laki-laki itu statusnya tidak berbeda dari orang yang diwalikannya. · Dengan hak ini saudara laki-laki dapat menyatakan tidak syahnya pernikahan saudara perempuannya sekiranya perkawinan itu memperguna kan wali hakim. Namun demikian pernyataan tidak syah suatu perkawinan (pernikahan) seorang perempuan oleh saudara laki lakinya itu hampir tidak pernah terjadi di desa Kartiasa ini. Atas pertimbangan kemanusiaan dan kekeluargaan hal yang seperti itu dihindari. Kelebihan lain atas anak laki-laki dari anak perempuan me nurut adat di desa Kartiasa ini ialah kebebasan dalam pergaulan sehari-hari. Seorang anak laki-laki mempunyai kebebasan ber gaul yang lebih besar dari pada anak perempuan. Anak laki laki lebih bebas bergaul dengan siapa saja, di mana saja dan kapan saja. Demi masa depannya, anak laki-laki diberi izin untuk me lakukan perjalanan jauh tanpa pengawasan pihak keluarga. Anak laki-laki bahkan hampir setiap malam tidak berada di rumah tanpa d~etahui secara pasti ke mana perginya. Dalam pekerjaan sehari-hari ada perbedaan yang prinsip laki-laki dengan saudara-saudara perempuannya. antara anak Walaupun orang tua tidak pernah membagi-bagi jenis pekerjaan bagi anak laki-laki dan anak perempuan, namun secara prakti.s jenis-jenis pekerjaan itu terbagi dengan sendirinya. Untuk jenis pekerjaan dapur dan soal-soal mengurus rumah tangga hampir secara mutlak merupakan bagian/ tugas bagi anak perem puan . Memasak , mencuci piring, mencuci pakaian , membersih kan dan mengatur rumah , merupakan porsi untuk anak perem puan. Selama anak perempuan a tau ibu ada di rum ah, bapak dan anak laki-laki hampir tidak mau menyentuh pekerjaan itu , namun bila keadaan memaksa, nampak juga anak laki-laki mempunyai kemampuan dan tidak segan pula melakukannya. Me...mang ti dak ditemukan adanya tendensi bahwa anak laki-laki merasa malu mengerjakan pekerjaan dapur, seperti memasak , mencuci, mengepel lantai dan lain-lain. Untuk µekerj:ian di luar rumah, memang lak1-Iakilah yang mempunyai titik berat tanggung jawabnya. Ibu dan anak perem puan statusnya hanya membantu apabila pekerjaan tersebut me- 52
ngalami suatu hambatan. Pekerjaan menggarap ladang, menoreh karet, mencari nafkah di pasar, mencari ikan dan lain-lain titik beratnya ada pada laki-laki. Namun tugas itu akan beralih ke pundak perempuan sekiranya fungsi laki-laki melemah atau hilang sama sekali. Dalam keadaan demikian akan nampak jelas betapa pincangnya kehidupan rumah tangga. Sumber nafkah kehidupan rumah tang ga menjadi lebih terbatas, karena memang ruang gerak itu dan anak-anak perempuan yang cukup terbatas menurut adat istia dat. Tidak jarang bahwa rumah tangga harus minta tolong atau harus mengupah kepada anak laki-laki lain untuk melakukan pekerjaan yang sesungguhnya menjadi beban laki-laki, sekiranya anak laki-laki dalam rumah tangga sendiri tidak dapat berfungsi. Pekerjaan itu misalnya menebas ladang, mengambil kayu ke hutan, bepergian jauh dan lain-lain. Soal belanja ke pasar sebe narnya juga merupakan fungsi dari anak laki-laki. Karenanya adanya pemisahan tugas tersebut, maka untuk keperluan makan minum sehari-hari di rumah, tugas anak perem puan adalah melayani saudara laki-lakinya. Boleh dikatakan bah wa anak laki-laki tahunya makan dan belanja (ke luar rumah). Saudara-saudara perempuannya yang memasak, menghidangkan makan itu, disajikan di atas meja makan secara rapi , lengkap de ngan piring dan minumannya, kemudian ditutup dengan tudung saji. Pada waktu akan makan, ayah dan saudara-saudara laki-laki nya tinggal membuka tudung saji saja dan makanan telah ter sedia semuanya. Untuk sesama saudara perempuan dan dengan saudara laki-laki yang belum dewasa, sajian itu terletak di dapur, baik di atas meja atau tidak. Sering kali bahwa tidak disajikan terlebih dahulu. Pada waktu makan bersama, fungsi dari anak-anak perem puan adalah menyajikan makanan dan melayani ayah, ibu dan saudara-saudara laki-lakinya. Melengkapi kekurangan dan menam bah apa-apa yang belum cukup , sebelum ia sendiri memulai ma kan bersama. Pada waktu makan bersama keluarga , umumnya bapak, ibu dan anak laki-laki memulai makan lebih dahulu bari anak-anak perempuan. Karena itu dapat terjadi bahwa masakan yang enak~nak tetapi jumlahnya terbatas, anak-anak perempuan hampir atau sama sekali tidak kebagian. Namun demikian hal ini sering tidak dirasakannya baik karena rasa puasnya di mana 53
masakannya memenuhi selera keluarga, maupun karena telah biasa tidak kebagian jatah yang diharapkan. Se.sudah selesai makan, anak-anak perempuan pula yang mempunyai kewajiban untuk mengemaskan kembali tempat makan dan mencuci pinggan mangkok yang telah diperguna kan untuk makan bersama. Anak-anak laki-laki sesudah makan mungkin merokok dan minum kopi sambil duduk-duduk beris tirahat. Dalam hal melaksanakan pekerjaan setelah makan paling paling hanya mengambil air untuk menuci piring. ltupun dilaku kan hanya kalau terpaksa benar. Biasanya pekerjaan mengambil air untuk mencuci piring itu juga dilakukan oleh anak perem puan. Jika anak perempuan itu umumya lebih tua dari saudara laki lakinya, biasanya anak perempuan itu merasa kasihan untuk menyuruh adiknya. Sebaliknya jika anak perempuan itu lebih muda dari saudara laki-lakinya biasanya anak perempuan mera sa segan dan tidak wajar menyuruh-nyuruh abangnya. Dari itu pekerjaan-pekerjaan dapur otomatis menjadi jawab sepenuhnya bagi anak perempuan. tanggung Anak perempuan memanggil saudara laki-lakinya yang lebih tua umumya qengan sebutan abang. Sebaliknya anak laki-laki memanggil saudara perempuannya yang lebih tua umumya de ngan sebutan kakak . Sebutan abang atau kakak itu selalu diser tai dengan bahasanya yaitu : Lon·g (Sulung) untuk tertua, Ngah (Tengah) untuk anak kedua, Ude (muda) untuk ketiga, Cik (kecik) sebutan untuk Kak Long atau Bang Long, Kak Ngah atau Bang Ngah, Kak Ude atau bang Ude, Kak Cik atau Bang Cik. Untuk anak keempat sebutan bermacam-macam sesuai dengan sif at fisik dari anak yang bersangkutan. Sebutan itu antara lain: Anjang dari kata panjang, Endek dari kata pendek, Amuk dari kata gemuk, Utih dari kata putih, ltam dari kata hitam dan sebagainya. Bagi anak bungsu ialah Usu. anak keempat. Sehingga diperoleh Sebaliknya anak yang lebih tua· umurnya memanggil sauda ra-saudaranya yang lebih muda dengan namanya saja. Ini baik untuk anak laki-laki maupun bagi anak perempuan. Untuk baha sa timangan karena rasa sayangnya kepada anak perempuan bia sa disebut Nong (Sanong) atau Dara. Bagi anak laki-laki biasa disebut Bujang. 54
Anak yang lebih tua biasa menyebutnya saudaranya yang lebih muda dengan panggilan adik, baik laki-laki maupun pe rempuan. Namun hal ini jarang, kecuali bagi keluarga yang ter golong elite yang ingin bersifat lain dari masyarakat sekitamya. Panggilan demikian biasa dilakukan oleh keluarga yang jumlah anaknya hanya sedikit. Jika saudara tua memanggil saudara yang lebih muda dengan sebutan "adik", itu suatu tanda beta pa kasih sayangnya yang terjadi dalam keluarga itu. Dalam keluarga, anak-anak yang lebih tua mungkin telah berpenghasilan sendiri baik penghasilan tetap, maupun peng hasilan insidentil. Bagi anak laki-laki penghasilan seidri itu umum nya dipergunakan untuk memenuhi kebutuhan sendiri lebih da hulu seperti membeli rokok, membeli pakaian, untuk menon ton, untuk bersenang-senang dan sebagainya. Lain halnya bagi anak perempuan, di mana penghasilan sendiri . itu lebih banyak dipergunakan untuk membantu orang tua dan adik-adiknya dan hanya sebagian kecil saja yang dipergunakan untuk keperluan sendiri. laki-laki yang telah tergolong dewasa mempunyai fungsi dan merasa berkewajiban untuk melindungi dan men jaga keselamatan fisik dan kehormatan saudara perempuan nya. Anak perempuan yang mempunyai saudara laki-laki merasa lebih aman dan lebih terhormat. Maka anak laki-laki itu ber fungsi sebagai tempat pelindung bagi saudara-saudara perem puannya. Pemuda lain yang akan mengganggu , terutama yang bermaksud negatif, tentu akan memperhitungkan juga keberada an saudara laki-lakinya. J ika melakukan perjalanan jauh, anak perempuan biasanya ditemani ( dikawal) saudara yang laki-laki. Dalam melakukan perjalanan jauh bersama, anak Iaki-laki se lalu memilih beban bawaan yang lebih berat dan berjalan mengi ringi saudara perempuannya. Tingkah laku begjni bertujuan un tuk melindungi dan memberi beban seringan ·mungkin pada sau dara perempuannya. Anak Dalam hal menerima tamu bersama, anak perempuan biasa nya tidak ingin mencampuri urusan tamu dari saudara laki-laki . nya, kecuali dalam hal menyuguhkan suatu hidangan. Campur tangan itu baru diberikan sekiranya telah dirninta oleh saudara tamu itu seorang laki-laki atau perempuan. laki-lakinya, baik 55
Sebaliknya anak laki-laki tidak ada jeleknya ikut campur tangan dalam hal penerimaan tamu saudara perempuannya, terutama jika tamu itu seorang laki-laki. Ini maksudnya untu1c melin dungi dan menjaga martabat saudara perempuannya agar harga dirinya diperhitungkan orang. Apabila terjadi ketidak sesuaian f aham antara sudara laki laki dan perempuan, maka saudara mudalah yang seharusnya lebih banyak mengalah, baik laki-laki maupun perempuan. Di harapkan selanjutnya gar saudara yang lebih tua (laki-laki mau pun perempuan) berfikir dan bertoleransi kepada adiknya. Na mun pada kenyataannya . tidak sedikit perselisihan yang berlang sung lama karena masing-masing fihak yang berselisih dalam keluarga itu mempertahankan pendiriannya sendiri-sendiri. Di dalam pergaulan sehari-hari memang dituntut agar saudara yang lebih muda baik laki-laki, maupun perempuan, menghormati kepada yang lebih tua. Pada hari lebaran misalnya saudara yang lebih muda hams datang terlebih dahulu kepada saudaranya yang tua untuk menyampaikan rasa hormat dan minta maaf. Perbuat an ini dilakukan dengan jalan menghampiri saudara tuanya dan mengulurkan kedua belah tangan dengan sikap takzim disertai de ngan ucapan " maafkan kak/ bang segala kesalahanku": Pihak yang lebih tua membalas salam itu dengan satu atau kedua belah tangan nya disertai dengan ucapan "sama-sama" maksudnya sama-sama meminta dan memberi maaf. Perbuatan maaf-memaafkan dan hormat-menghormati itu selalu dilakukan setiap tahun di antara orang-orang bersaudara , sekalipun masing-masing pihak sudah berumah tangga. Ada se macam perasaan berhutang sekiranya pada hari lebaran perbuat an maaf memaafkan itu beluru dilakukannya. Sekalipun demikian betapapun karabnya dan takzimnya saudara muda kepada sau dara tua tetap9i dalam hal berbahasa, kata-kata " aku " dan "kau" tidak pernah diganti dengan kata ganti lain . Ini terutama disebab kan karena demikian akrabnya pergaulan sejak kecil sehingga me rasa lebih akrab dengan tetap memp~rgunakan kata gahti " aku " dan "kau" saja. Pergaulan antara sesama anak Iaki-Iaki Sejak kecil anak laki-laki memang lebih senang bergaul bersama laki-lakinya. Sebaliknya anak-anak perem puan juga lebih senang bergaul sesama saudara perempuannya. saudara 56
Bila dalam keluarga hanya dia sendiri yang anak laki-laki atau anak perempuan, maka dicarilah kawan tetangga yang sejenis sebagai teman bermain sehari-hari. Antara sesama anak laki-laki memang lebih senang bermain yang bersifat fisik seperti kejar lompat-lompatan, panjat memanjat, bersimburan mengejar, air dan sebagainya. Karena itu kawan sesama laki-laki memang lebih cocok. Umumnya anak laki-laki itu cenderung lebih suka bergaul dengan kawan sebayanya. Sekalipun ia mempunyai abang dan adik laki-laki di rumah sendiri , tetapi kurang akrab bergaul se samanya apabila terdapat selisih umur yang cukup banyak. Apa lagi anak-anak itu sudah mempunyai kawan sekolah maka ke akraban bergaul dengan kawan sekolahnya itu lebih besar dari pergaulan dengan saudara laki-lakinya sendiri. Bila anak laki-laki itu sudah menjelang dewasa maka pergaul annya sehari-hari dengan sasama saudara laki-lakinya juga ku rang akrab . Antara sesama saudara laki-laki itu masing-masing membentuk kelompok sendiri-sendiri dengan kawan-kawan se bayanya. Pada waktu malam hari boleh dikatakan semua anak laki-laki yang sudah angkat bujang, turun dari rumah, tetapi tujuannya sendiri-sendiri. Antara se masing-masing mengejar sama saudara laki-laki itu seringkali tidak mengetahui ke mana abang dan adiknya pergi pada malam/hari itu. Kumpul-kumpul di rumah juga tidak sering terjadi. Antara sesama saudara laki laki itu umumnya seperti kucing-kucingan di rumah sendiri. Mereka makan bila saja merasa lapar, karena memburu waktu baik waktu untuk bekerja maupun waktu untuk bermain . Bo leh dikatakan mereka bertemu sesama saudara laki-laki bila mana ada perlu saja. Antara sesama saudara laki-laki sebenarnya memang ada hu bungan fungsional baik dalam bekerja maupun dalam hal pri badinya. Anak laki-laki yang lebih tua mempunyai tanggung jawab atas keselamatan fisik adiknya sehingga bila terjadi suatu masalah pihak abang cenderung mem bela adiknya. Karena itu pada hakekatnya abang cenderung ingin mengeta hui masalah yang dihadapi adiknya. Selanjutnya abang juga cen derung ingin tahu di mana adiknya berada pada saat ter tentu. Sebaliknya pihak abang cenderung tidak ingin dicampuri urusan nya oleh adiknya. Abang pada hakekatn ya juga tidak ingin di ketahui oleh adiknya di mana pada suatu saat berada. 57
Abang mempunyai hak untuk mengajar dan membimbing adik~adiknya bekerja dan bertanggung jawab. Abang juga cen derung _ merasa lebih tahu, lebih pandai dan lebih banyak penga lamanan dari pada adik-adiknya. Karena itu abang hanya mau mengajar tetapi tidak mau diajari oleh adik-adiknya. Seringkali bahkan tidak bersifat sportif atas suatu kebenaran di mana adik nya sebenamya lebih tahu dari abangnya. Hal ini sering menim bulkan ketidak serasian hubungan antara abang dan adik sehing ga masing-masing lebih senang berada dalam kelompok sebaya nya dari pada berada dalam kelompok kakak beradik. Abang juga mempunyai hak untuk membimbing adik-adik nya dalam bertingkah laku. Kesalahan adik-adiknya selalu dibe tulkan sekalipun cara membetulkan kesalahan itu dengan jalan memarahinya. Sebaliknya pihak. adik berkewajiban untuk men contoh dan mentaati petunjuk-petunjuk abangnya. Tetapi jika contoh dan bimbingan itu dipandang tidak sesuai dengan pendi rian adiknya, si adik tidakjarang menentangnya sekalipun dila kukan dengan sikap diam. Antara sesama saudara laki-laki memang sering mempu nyai tugas yang . sama dalam rumah tangga. Tugas itu tid.ak ter bagi secara tegas dan sengaja. Di antara merekalah yang berbagi tugas sehari-hari itu . Tugas ke ladang, menoreh karet , mengurus kebun, mengambil kayu api dan lain-lain adalah tugas anak laki laki. Biasanya anak yang paling tua menangani tugas-tugas yang paling berat, anak termuda menangani tugas-tugas ringan. Yang dipandang tugas berat ialah tugas pekerjaan yang dapat mengha silkan uang untuk membantu nafkah keluarga seperti menoreh karet •. menjadi buruh, berladang dan sebagainya. Pada hakekat nya penghidupan anak· yang lebih muda itu sedikit banyaknya juga tergantung pada nafkah abang-abangnya. Karena itu si adik merasa wajib menghormati dan menurut petunjuk dan bimbing an abangnya. Adik umumnya menjadi asuh.an abang. Tidak jafang jika adik menjadi bulan-bulanan abang . Tetapi sebaliknya adik dapat pula manja dan membanggakan abangnya. Abang menjadi tum puan harapan bagi adik-adiknya, sebagai pengganti dalam hal nafkah dan perlindungannya. Apabila bapak benar-benar telah tiada maka abanglah yang memikul tanggung jawab atas nafkah dan perlindungan terhadap ·adik-adiknya. 58
Jilca sesama saudara laki-laki itu · harus bersama-sama mela kukan kegiatan kerja, umumnya saudara yang lebih tua merasa bertanggung jawab atas keberhasilan pekerjaan itu. Karena itu umumnya saudara yang lebih tualah yang menangani bagian pe kerjaan yang lebih sulit dan lebih berat. Namun demikian dalam kenyataannya ada saja bahwa saudara yang lebih tua ini yang menuntut tangung jawab kepada adilc akan suksesnya pekerjaan. Pihak abang hanya memerintah dan memandori adilcnya dalam bekerja, tetapi hasil pekerjaan menjadi mililc bersama. Di mata kedua orang tuanya, anak laki-laki yang lebih tua memilcul tanggung jawab yang lebih besar, bailc tanggung ·jawab terhadap pekerjaan maupun tanggung jawab terhadap keluarga. Rasa tanggung jawab itu ditanamkan sejak kecil misalnya pada waktu bermain bersama, supaya abang menjaga adilc. Pada waktu adilcnya tidak nampak di mata, abanglah yang harus mencari, pada waktu berkelahi abanglah yang harus mengalah dan seba gainya. Umumnya saudara yang lebih muda mempunyai kebebas an yang Iebih besar untuk bermain, sedangkan abang lebih banyak dipilculkan kewajiban dan tanggung jawab. Sebagai imbalannya adilc ditetapi kewajiban untuk menghormati abang, untuk menu rut kepada perintah dan bimbingan abang. Dalam hal kebenda an abang juga berhak untuk memperoleh yang lebih banyak dan lebih baik. Di lain pihak abang juga dituntut lebih pandai dari adilc. Jilca bersekolah abang seharusnya tamat lebih dahulu. Di samping itu agar abang memililci nilai rapor yang lebih bagus. Di bidang agama abang juga dituntut khatam Quran lebih dahulu. Abang juga selalu ditunjuk untuk menjadi imam dan adilc-adiknya men jadi makmum, jilca di antara anak laki-laki bersaudara itu menger jakan sembahyang bersama-sama. Ada kecenderungan berefek negatif sekiranya saudara laki-laki yang lebih tua itu nilai ke ilmuannya lebih rendah dari pada adiknya, apalagi jika hal demi kian ini selalu ditonjolkan oleh orang tuanya. Sukses abang cen derung menjadi cermin bagi adik-adiknya. Dalam perkembangan selanjutnya abang merr~punyai fungsi mendorong adilc untuk sukses atau lebih sukses dari abang teru tama dalam bid:mg keilmuan. Tidak sedilcit saudara . tua (abang) di desa Kartiasa ini membiayai sekolah adiknya di kota. Abang yang mampu membiayai adilcnya bersekolah ini cukup merasa 59
bangga atas kemajuan-kemajuan adiknya, sekalipun tanpa harap an balas jasa secara langsung dari adiknya. Sebaliknya adik yang dibiayai oleh abang, juga merasakan akan besarnya jasa abang. Umumnya pihak adik yang dibiayai sekolahnya oleh abangnya mengakui bahwa perbuatan abangnya itu bukan merupakan sua tu kewajiban, tetapi sebagai penanaman jasa. Ada perbedaan fung si antara biaya yang dikeluarkan oleh orang tua dengan biaya yang dikeluarkan oleh saudara tua. Biaya dari orang tua lebih berdasar pada kewajiban dan biaya dari saudara tua berdasar pada jasa. Imbalannya cukuplah bagi abang jika adik sukses ser ta hormat dan patuh kepada abang dan kakak ipamya. Penghormatan adik terhadap abang dan kakak ipamya itu dapat dengan bermacam-macam cara. Cara-cara penghormatan itu antara lain ialah dalam hal bersopan santun, dalam hal beker ja bersama, hal makan bersama dan sebagainya. Sopan santun yang berlaku dalam masyarakat desa ini ia lah bahwa saudara yang lebih muda menyebut saudara laki-laki nya yang lebih tua dengan sebutan abang. Tetapi dalam kenya taan sehari-hari tidak sedikit adik yang memanggil sauqara tua nya dengan namanya saja. Penghormatan yang lebih umum ia lah bahwa adik selalu berbahasa yang lebih rendah dari abang. Maksudnya bahwa dalam bercakap bersama adik tidak bersuara lebih keras dari abang. Adik juga bersikap lebih mengalah sekali pun tahu bahwa apa yang dikatakan abang itu kurang tepat. Pada waktu makan bersama adik selalu memberi kesempat an pada abang untuk memulai lebih dahulu , sehingga dapat memi lih lebih dahulu makan-makanan yang digemari. Adik biasanya lebih belakangan baik dalam memulai maupun dalam menga khiri makan itu. Perlu dikemukakan bahwa dalam makan ber sama ini umumnya tidak memakai sendok. Selanjutnya adai membenarkan bahwa lauk dalam piring ltidangan dapat saja di cuwil-cuwil dengan tangan sekalipun di situ disediakan sendok lauk juga. Bahkan untuk menambah nasi sekalipun dapat diam bilnya nasi itu dengan tangan saja tanpa mempergunakan sendok nasi. Dilihat dari segi hukum tidak ada perbedaan antara sesama saudara laki-laki dalam hal pembagian warisan ari orang tuanya . Hanya saja ada tata aturan menurut senioritas dalam mewali kan saudara-saudara perempuannya, sekiranya wali utama (ayah nya) berhalangan. Dalam adat perkawinan anak laki-laki yang 60
lebih tua seharusnya melangsungkan perkawinan lebih dahulu , tetapi tidak ada tuntutan sekiranya saudara yang lebih muda me~ langsungkan perkawinannya lebih dahulu. Dalam hal demikian ini tentu saja adik harus meminta izin dan meminta maaf (amit amit) pada saudara yang lebih tua itu. Ini sekedar basa-basi saja karena efek secara ritual boleh dikatakan tidak ada dari kasus pelangkahan adik terhadap saudaranya laki-laki yang lebih tua. Hal yang mengutamakan saudara tua di antara sesama sau dara laki-laki itu ialah adat mengenai penerimaan tamu. Keda tangan tamu memberikan hak utama pada saudara laki-laki yang lebih tua untuk menerimanya, baik tamu pria maupun tamu wanita, bagi saudara yang lebih muda mempunyai fungsi untuk melayani misalnya untuk menyajikan air minum bagi tamunya. Bila diperlukan, saudara yang lebih muda itu baru bersama-sama duduk di ruang tamu untuk bercakap-cakap bersama. Dalam per cakapan bersama ini pihak saudara yang lebih muda diharapkan lebih banyak mendengarkan percakapan abang dengan tamunya dan seyogyanya adik tidak mengoreksi kesalahan-kesalahan cakap abangnya. Untuk menghadiri upacara-upacara yang bersifat serimo nial yang dilakukan oleh tetangga-tetangganya , saudara laki-laki yang lebih tua itu berhalangan , maka adiklah yang akan meng gantikannya. Namun demikian menurut adat juga tidak ada je leknya sekiranya abang dan adik-adiknya pergi bersama-sama menghadiri upacara seremonial itu. Dalam majelis seperti ini ten tu . saja saudara yang lebih muda memberi kesempatan kepada saudara tuanya yang berposisi lebih baik seperti memberi kesem patan untuk berbicara lebih banyak , memberi kesempatan untuk duduk di kursi dan pada posisi yang lebih baik dan sebagainya. Pendeknya dalam jamuan seperti ini saudara muda harus bersikap memuliakan saudaianya yang lebih tua. Posisi yang lebih baik ini juga diterapkan oleh adik kepada abangnya pada waktu mereka berjalan bersama. Dalam perja lanan bersama , adik selalu berada di posisi yang lebih di belakang. Maksudnya adik mengikuti abang ke mana ia pergi . Lagi pula mengambil posisi yang lebih belak ang demi keselamatan saudara tuanya. 61
Pergaulan antara sesama saudara perempuan Berbeda dengan antara sesama saudara laki-laki. Pergaulan sehari-hari antara sesama saudara perempuan nampak lebih akrab. Ini mungkin disebabkan karena keterbatasan kesempatan ke luar rumah bagi anak-anak perempuan yang mengakibatkan keterbatasan pula dalam mendapatkan . kawan bergaul sehari hari. Karena itu adik-beradik di rumah yang lebih mendekati istilah kawan sebaya menjadi kawan baik dalam pergaulan. ldeal nya memang antara semua saudara perempuan. Pembagian tugas dalam rumah tangga di antara sesama saudara perempuan itu terjadi tidak disengaja. Hanya merupa kan konsensus di antara mereka berdasarkan atas kesukaan ma sing-masing. Itupun tidak akan berlangsung secara mutlak. Peker jaan memasak misalnya merupakan pekerjaan dasar kewanitaan yang harus diketahui oleh semua wanita. Untuk itu kakak ter tua mempunyai kewajiban untuk mengajar adik-adiknya masak memasak . Dengan demikian maka pekerjaan masak memasak itu selalu dikerjakan bersama-sama di antara sesama saudara perempuan di bawah bimbingan ibu. Saudara perempuan. yang lebih tua berkewajiban untuk membimbing dan mengajar adik adiknya. Dalam batas-batas tertentu, saudara perempuan yang lebih tua mempunyak hak untuk memerintah dan minta dila yani oleh adik-adiknya. Sebaliknya saudara-saudara perempuan yang lebih muda berkewajiban mengikuti ajaran dan perintah kakaknya. Namun demikian karena perasaan sayang dari kakak maka perintah itu sering kali tidak disampaikannya. Kakak umum nya diajar langsung oleh ibu dan ajaran dari ibu itu ditularkan pada · adiknya. Bagi yang lebih maju terbuka kesempatan bagi adik-adik untuk menyampaikan pendapat dan pengetahuan nya kepada saudara-saudaranya yang lebih tua. Saudara yang lebih tua memang diberi hak yang lebih ba nyak oleh orang tua menurut adat setempat. Anak yang lebih muda t5iasanya lebih disayangi orang· tuanya dari pada kakak kakaknya. Perasaan emosional itu sering membatasi hak-hak saudara tua terhadap adik-adiknya. Kelebihan hak itu selain hak membimbing, mengajar dan memerintah, juga hak untuk men dapatkan santunan orang tua akan pemakaian perhiasan. Anak yang lebih tua tentu remajanya berlangsung lebih dahulu. Masa 62
remaja itu perlu dihiasi dengan pakaian dan perhiasan yang baik dan lebih banyak dari masa sebelumnya. Terhadap anak perempuan yang menginjak dewasa, perha tian orang tua bersifat khusus. Pakaian dan perhiasan perlu di lengkapi untuk memantas diri. Berpakaian yang lengkap me mungkinkan naiknya status keluarga di mata masyarakat. Se baliknya pandangan masyarakat sedikit rendah terhadap orang tua yang tidak mampu atau tidak memperhatikan kedewasaan anaknya. Untuk itu maka orang tua menaruh perhatian khusus terhadap kedewasaan anak perempuannya. Demi keperluan nya, orang tua sering mengorbankan keperluan lain untuk mem bayar kenaikan status keluarga di mata masyarakat. Sebagai imbalan atas perhatian khusus orang tua itu, anak perempuan dewasa wajib bersifat Tajin dalam bekerja dan mema hami adat istiadat. Kepadanya mulai diterapkan tanggung jawab urususan rumah tangga yang semula dipikul seluruhnya oleh ibu. Dengan kedewasaan anak itu berarti akan semakin ringanlah be ban itu sebagai pengurus rumah tangga. Selanjutnya diharapkan keadaan rumah tangga menjadi lebih semarak, lebih bersih, lebih teratur sehingga lebih menarik tidak saja kepada semua anggota keluarga, tetapi yang lebih penting kepada siapa saja yang meli hat apalagi yang berkunjung ke rumah itu. Dalam batas-batas waktu tertentu diharapkan agar anak pe ibu dalam rempuan yang telah dewasa menggantikan fungsi mengurus rumah tangga, sehingga ibu mempunyai kesempatan yang lebih besar untuk pergi ke mana-mana· seperti pergi da' wah, mengunjungi keluarga, pergi ke ladang , arisan dan seba gainya. Untuk fungsinya itu pagi-pagi hari anak perempuan yang telah dewasa harus sudah bangun di kala adik-adik dan kedua orang tuanya mungkin masih tidur nyenyak. Bangun pagi-pagi untuk mengerjakan sembahyang Subuh, memasak air minum, membersihkan rumah , mandi, mencuci dan sebagainya. Lebih banyak pekerjaan dapat ditangani dengan bangun pagi-pagi. Adik-adik sesama perempuan tentu diajari dan diajaknya untuk bangun pagi-pagi agar dapat membantu dan dapat belajar bekerja lebih ban yak dari kakaknya. Anak-anak perempuan me-. mang diajar bangun lebih awal dari pada anak laki-laki. Sejak pagi jam 05.00 atau jam 06 .00 sudah banyak anak berkeliaran menjelajah jalan kampung untuk menjajakan kue-kue kepada pen- 63
duduk yang sebagian besamya masih tidur nyenyak. Kue-kue yang dijajakan itu ada yang merupakan produksi rumah tangga sendifi yang dibuat oleh ibunya. Ada pula yan~ sekedar meng ambil upahan dari produksi rumah tangga lain. Baik produksi rumah tangga sendiri maupun rumah tangga lian , anak-anak pen jaja ini mendapat seperlima dari basil penjualannya. Jumlah anak penjaja kue-kue ini cukup banyak di desa Kar tiasa yang relatif sempit. Para penjaja ini lebih banyak anak wanita yang tentu saja sating berebut konsumen. Demikianlah sehingga begitu seseorang membuka mata bangun di pagi hari , pertama yang didengarnya adalah suara saling bersahutan antara sesama penjaja meneriakkan dagangannya masing-masing. De ngan nada yang sama meneriakkan dagangan yang hampir sama jenisnya, dengan ucapan yang agak sulit dibedakan antara pen jaja yang satu dengan penjaja yang lain: "Uee ..... roti bakar, roti goreng angat angat oooiii". Rupanya para pembeli lebih me ngenal suara mana yang keluar dari mulut penjaja yang biasa dibeli dagangannya. Namun demikian para penjaja tentu saja berusaha untuk setiap hari memperoleh konsumen sebanyak banyaknya. Upaya itu dilakukan dengan jalan sebentar-sebentar meneriakkan dagangannya. Pendapatan dari penjualan itu walaupun sedikit tetapi lama lama menjadi banyak juga. Pemanfaatannya selain untuk mem biayai sekolahnya sendiri, dan sebagian lagi disumbangkan ke pada ibunya untuk keperluan rumah tangga. Adik-adiknya, ter utama adik perempuannya sangat memerlukan, juga dibantunya. Antara sesama saudara perempuan memang hubungannya lebih akral? dan lebih suka bantu membantu. Dalam hal materi, arus bantu.an itu lebih banyak mengalir dari saudara yang lebih tua. Bantuan dari saudara perempuan yang lebih muda lebih banyak bersifat fisik (tenaga). Selain bantu membantu antara sesama saudara perempuan juga terjadi saling toleransi. Jika terjadi kesalah-fahaman , maka saudara yang lebih tua diharapkan lebih banyak berlapang dada terhadap adiknya. Sebaiknya dari fihak adik diharapkan lebih banyak minta maaf atas kesalahan-kesalahan terhadap kakak- . nya. Namun demikian kehidupan bersaudara tidak hanya di warnai oleh sesuatu keharmonisan pergaulan antara sesamanya, tetapi saling selisih juga terjadi sewaktu-waktu. 64
Perselisihan antara sesama saudara perempuan lebih banyak latent, karena masing-masing menyembunyikan pera bersifat saan dan tingkah laku perselisihannya di hadapan pihak ketiga. Tetapi dihadapan kedua belah pihak perselisihan itu sering ber langsung secara serius dalam bentuk pertentangan mulut. Pro sesnya juga dapat berlangsung cukup lama, biasanya sampai pi hak ketiga (ibunya) yang mengetahui dan mendamaikannya. Namun demikian pertentangan fisik jarang terjadi di antara sesa ma saudara perempuan. Dibanding dengan sesama saudara laki-laki, maka sesama sau dara perempuan ini mempunyai solidaritas in group yang lebih besar. Bila ada tantangan dari luar yang dihadapi oleh salah se orang dari antaranya maka tantangan itu akan menjadi tantang an bersama. Sering kali bahkan tidak dipikirkan lebih panjang pihak mana yang sebenamya yang merupakan pihak yang salah. Dalam hal seperti ini saudara yang paling tua menjadi pusat pertimbangan dalam menentukan tindakan-tindakan yang akan diambil. Saudara tertua juga yang menjadi pusat komando da lam penyelesaian masalahnya. Di bidang lain kakak tertua juga menjadi penasehat dan pemberi pertimbangan dalam pemecahan suatu masalah. Bila di antara sesama saudara perempuan itu ada yang mempunyai suatu keinginan, biasanya keinginan tersebut diberitahukannya lebih dahulu kepada kakak yang tertua sebelum disampaikan kepada kedua orang tuanya. Dari kakaknya yang tertua ini akan diperoleh pertimbangan apakah keinginan itu layak untuk dipe cahkan, layak untuk disampaikan kepada orang tua atau hams dibatalkan saja. Ada kalanya bahwa masalahnya yang dihadapi itu cukup diselesaikan di antara mereka saja tanpa campur ta ngan orang tua. Di antara sesama saudara perempuan itu tidak jarang ter jadi kasak-kusuk, asyik dengan suatu pembicaraan. Banyak pem bicaraan yang menjadi rahasia bersama. Jika pihak lain (saudara laki-laki atau ibunya) ingin mengetahui permasalahan yang dira hasiakan itu, maka jawabnya singkat "endak" yangmaksudnya tidak yaitu tidak apa-apa. Yang paling berhak membukakan raha sia itu tentulah anak yang pertama sekali mengemukakan masa lah atau kakaknya yang paling tua. Masalah yang menjadi rahasia bersama itu banyak dibicarakan di dalam kamar tidur sambil 65
beristirahat atau dibicarakan di dapur sambil memasak, baik pada waktu siang atau malam hari. Pergaulan antara sesama saudara perempuan itu sedemikian akrab sehingga selalu makan bersama, duduk-duduk bersama, ber jalan bersama, tidur bersama dan sebagainya. Dalam pergaulan seperti ini adat istiadat memang harus dijaga di mana pihak adik harus menghormati dan bersopan-santun terhadap kakaknya. Tetapi sopan santun ini begitu tersamar dan kurang jelas dilak sanakan kecuali saling berbahasa di mana yang lebih muda mem bahasakan kakak-kakaknya dengan "ka' lung, Ka' ngah, Ka ' ude dan sebagainya. "Aku" dan "Kau" tidak diganti dengan kata lain sekalipun keluar dari mulut saudara yang lebih muda. Dalam hal duduk bersama, makan bersama, bercakap-cakap bersama seyogyanya pihak yang lebih muda harus menaruh hor mat untuk memberi kesempatan yang lebih banyak kepada sau dara perempuannya yang lebih tua. Tetapi dalam kenyataan me reka itu sating berebut kesempatan , atau sebaliknya saling mem beri kesempatan pada pihak lain. Hanya saja saudara yang lebih tua mempunyai hak untuk menyuruh atau melarang mengerja kan sesuatu kepada adiknya. Sebaliknya dari pihak adik paling paling hanya mengingatkan atau memberi saran kepada kakak nya untuk melakukan atau tidak melakukan sesua~u perbuatan tertentu. Bila di antara sesama saudara perempuan itu harus melaku kan sesuatu perjalanan (bepergian), maka perjalanan itu sekurang kurangnya akan ditempuhnya berdua. Kalau perlu harus ditem puh bertiga atau berempat tergantung dari sifat perjalanan dan biay~ yang harus ditanggungnya. Tidak pernah atau jarang se kali terjadi seorang anak perempuan yang bersaudara melaku kan perjalanan sendiri , karena dipandang tidak sopan. Untuk melakukan perjalanan tentu masing-masing mematut diri dengan jalan berhias diri. Dalam berhias itu masing-masing membantu sau daranya agar pakaian dan perhiasan dan dipakainya pantas di pandang orang. Bajunya, lipstiknya; sanggulnya dan sebagainya dirnintakan pertimbangan pada yang lain apa sudah pantas atau be I urn. Dalam berbahasa yang muda harus membahasakan yang tua dengan Ka ' lung, Ka. ngah , Ka' ude, Ka' ci dan sebagainya yang tua memanggil adiknya dengan sebutan "adik'', "sanong" atau 66
dengan menyebut namanya saja. Yang paling umum sebutan pada saudara yang lebih muda ialah dengan namanya saja. Tata kelakuan di luar keluarga inti Bagi suami orang tua isteri disebut mertua yaitu bapak mer tua untuk bapak isteri dan ibu mertua untuk i~u isterinya. Seki ranya keduanya terdiri dari bapak tiri atau ibu tiri, bapak angkat atau ibu angkat namanya tetap sama yaitu mertua. Sebaliknya bagi bapak dan ibu suami dari anak perempuannya disebut me nantu atau anak menantu. Seperti diketahui masyarakat desa Kartiasa ini menganut sistem matri lokal bagi penentuan tempat tinggal sesudah kawin. Dalam sistem ini sesudah perkawinannya, pasangan suami isteri untuk beberapa waktu lamanya tinggal menetap di rumah orang tua pihak perempuan . Berarti bahwa sesudah perkawinannya seorang suami untuk beberapa lama atau seterusnya tinggal ber sama di rumah mertua. Dengan demikian sesudah menikahkan anak perempuannya beban tanggungan bagi suatu keluarga men jadi bertambah, sekalipun bukan merupakan tanggungan mutlak. Dalam hal makan minum untuk beberapa lama menantu laki laki ditanggung mertua. Terutama karena tempat tinggalnya , maka setiap hari seo rang suami menjalin hubungan langsung dan tatap muka dengan mertuanya baik mertua laki-laki maupun mertua perempuan. Untuk beberapa waktu lamanya menantu itu menjadi perhati an kedua mertuanya. Antara menantu dan mertua saling menye suaikan diri terhadap tingkah laku yang lain. Proses penyesuai an diri ini tentu saja pihak menantu yang banyak melakukan nya. Dalam hal-hal tertentu maka tingkah laku mertua akan cu kup menarik atau bahkan aneh bagi menantunya. Karena akan cukup banyak tingkah laku yang mudah disesuaikan. Sebalik nya tidak sedikit pula tingkah laku yang tidak dapat disesuai kan . Umumnya hubungan antara suami dengan mertuanya ber jalan tidak lancar. Perasaan pergaulan yang kurang lancar ini lebih-lebih sangat dirasakan oleh seorang suami. Ini disebabkan karena adanya perasaan malu dan keinginan dari menantu un tuk menghorm ati yang lebih banyak terhadap mertuanya. Dalam banyak hal seorang suami memerlukan pendamping atau perlu 67
diwakili terutama oleh isterinya bila berwawancara dan bertatap muka dengan mertuanya. Komunikasi langsung agak segan di lakukan karena perasaan takut salah atau takut tidak bersesuai an sehingga menyinggung perasaan mertuanya. Hubungan antara menantu dengan mertua memang banyak kekakuannya baik dalam bercakap-cakap, dalam duduk bersama, dalam makan bersama maupun dalam bekerja bersama. Ketidak serasian hubungan ini disebabkan oleh beberapa hal. Pertama karena pergaulan dalam keluarga itu terjalin tidak mulai sejak kecil, tetapi mulai berlangsung sesudah orang-orang mencapai kedewasaannya. Dengan demikian integrasi keluarga itu · tidak berlangsung secara sempurna. Kedua mengapa ada jurang yang tak tertimbuni dalam pergaul an antara menantu dan mertua, karena pada hakekatnya kedua belah pihak adalah orang asing yang terpateri akibat terjadinya ikatan perkawinan. Ikatan perkawinan itu ada ·kemungkinan dapat lepas dan konsekwensinya lepas juga ikatan antara menan tu dengan mertua. Di lain pihak hasrat untuk membina ikatan keluarga perkawinan ini diharapkan kontinuitasnya oleh kedua belah pihak. Karena itu antara menantu dan mertua saling ber laku secara hati-hati agar tingkah lakunya tidak menyinggung pihak lain. Ada satu hal lagi yang menyebabkan hubungan menantu dan mertua itu tidak berlangsung secara serasi. Penyebabnya ialah perasaan ingin menghonnati yang agak berlebihan dari pihak menantu terhadap mertuanya. Gejala ini terjadi karena mertua dipandang sebagai pemberi kepuasan dan kebahagiaan bagi · inenantu .. Penghormatan terhadap mertua sering kali nam pak lebih besar jika dibanding dengan penghormatannya kepada orang tua sendiri. Beberapa keterangan menjelaskan bahwa hu bungan anak dengan orang tua sendiri tidak mungkin terputus oleh peristiwa apapun, sehingga tidak perlu pemelil!araan se cara <:ermat. Sebaliknya hubungan .dengan mertua kemungkin an dapat terputus yaitu jika hubungan perkawinan terputus. Terputusnya hubungan perkawinan mungkin pula dapat ter jadi jika hubungan menantu dengan mertua itu memburuk. Dari pihak mertua juga dirasakan adanya perasaan kurang lancar dalam berhubungan dengan menantu. Apalagi jika menan tunya mempunyai status yang Iebih tinggi dari padanya seperti 68
lebih kaya, lebih berpangkat, lebih berpendidikan, lebih allin dan terhadap menantunya sebagainya. Rasa kebanggaan mertua juga menambah lebamya jurang dalam pergaulan antara mer tua dan menantu. Ketidak serasian dalam pergaulan ini antara lain berupa jarangnya keterlibatan secara langsung antara kedua belah pihak dalam percakapannya sehari-hari. Dalam banyak hal hubungan pergaulan antara mertua dan menantu itu banyak dilakukan melalui perantara sekalipun sama sama dalam satu rumah tangga. Perantara itu dapat dilakukan oleh isteri atau ipar-ipar. Demikian juga proses hubungan yang arahnya berasal dari pihak mertua seringkali jug banyak dilaku kan dengan perantara yang sama sekalipun tidak sesering pema kaian hubungan yang dilakukan oleh menantu. Artinya bahwa mertu-a perasaan segannya . tidak sebesar perasaan segan dari menantunya. Agak sulit membandingkan keakraban hubungan antara menantu laki-laki dengan bapak mertua atau ibu mertuanya. Para infonnan rata-rata mengatakan sama akrabnya atau sama gapnya. Walaupun waktu untuk berwawancara dengan ibu mer tua lebih terbatas dibanding jumlah waktu untuk berwawancara dengan bapak mertua , tetapi informasi tentang ibu mertuanya lebih banyak didapat dari isterinya. Selanjutnya ibu mertua juga memberi banyak fasilitas kepada menantunya itu teruta ma fasilitas makan dan minum sehari-hari. Dalam rumah tangga, mertuanya suami mempunyai ke dudukan, hak dan tanggung jawab yang sama dengan ipar-ipar nya. Menan.tu umumnya segera diakui sebagai anak sendiri dan sebagai anggota keluarga penuh. Jika diperlukan menantu itu harus mampu mewakili bapak mertuanya. Misalnya jika bapak mertua berhalangan untuk · menghadiri undangan keluarga dan tetangga, menantu harus siap mewakilinya. Demikian pula ka lau bapak mertua sedang bepergian, maka tanggung jawab ru mah tangga dilimpahkan kepada menantunya. Kenyataan dalam masyarakat desa Kartiasa memang ada juga beberapa keluarga di mana hubungan antara mertua dan menantunya berlangsung secara akrab dan serasi. Lebih-lebih jika menantu itu berasal dari lingkungan keluarga atau tetangga sekampung. -Oalam hal yang demikian maka antara menantu dan mertua sering kelihatan duduk-duduk bersama, bercakap-cakaP. 69
bersama, makan bersama, jalan bersama, dan sebagainya. Namun demikian, betapapun akrab dan serasinya hubungan itu tetapi pe rasaan segan pihak menantu selalu ada. Pihak menantu selalu berusaha untuk membantu pekerja an-pekerjaan bapak mertuanya, dan tidak terlalu sering menantu itu membiarkan bapak mertuanya bekerja sendiri sekiranya me nantu itu dapat membantunya. Menantu senantiasa berusaha untuk memberi jasa kepada mertuanya. Sebaliknya pihak mertua . selalu berusaha agar menantunya tinggal di rumah itu dengan tenang dan senang. Sedapat mungkin dipilihkan tempat terbaik dan makan terbaik untuk menantunya. Mertua akan merasa malu bila kurang pandai mengasuh menantu, tidak tenggang ra~a atau kur~ng sabar terhadap mena...1ti.,. karena hal inj akan menjadi pergunjingan orang. Jika tidak karena hal yang memaksa, keluarga menantu itu tidak diperbolehkan cepat-cepat meninggal kan rumah tangga mertuanya, karena hal yang demikian ini akan menimbulkan dugaan yang bermacam-macam dari masyarakat sekitarnya. Dugaan yang paling ditakutkan adalah ketidak mampu an mertua mengasuh menantu , sehingga menantu tidak merasa betah tinggal di rumah mertuanya. Seorang menantu terhadap mertua selalu memperguilakan bahasa yang halus bila bercakap bersama. Bahasa yang halus itu selalu lemah lembut dalam mengucapkannya, kata ganti orang pertama dan kedua harus dipergunakan kata "saya" dan "bapak/ ayah atau emak/ ibu". Tidak sopan kiranya bila menantu meng ucapkan kata ganti "aku" dan "engkau". Menantu membahasa kan diri dengan mertuanya dengan "bapak/ ayah" dan "ibu/ emak"·· Selain itu juga kata "ya" yang kasarnya "heeh" a tau "ao". Sebaliknya mertua dapat saja mempergunakan kata kasar dalam bercakap-cakap dengan menantunya, walaupun tidak diucapkan dengan nada keras. Kata-kata kasar itu terutama dipakai kata aku , kau , heeh, dan ao' untuk mengganti kata saya, anda dan ya. Le® pula dalam bercakap-cak~p dengan mertua , menantu dituntut untuk memberi kesempatan yang lebih banyak kepada mertua untuk mengemukakan maksudnya. Menantu dituntut untuk lebih banyak mendengar kata-kata mertuanya. Kurang sopan sekiranya seorang menantu memotong-motong pembica raan mertua atau lebih banyak bercakap dengan mertua. Hal ini dapat disamakan dengan pengertian menggurui terhadap mer- 70
tua. Lebih pantas sekiranya apabila bercakap-cakap dengan mer• tua, menantu banyak bertanya dari pada memberi keterangan kecuali jika diminta. Selanjutnya juga kurang layak sekiranya menantu mengajak mertuanya . untuk bergurau atau bermain bersama-sama. Dengan mertua seyogyanya bersifat serius. Walau puan dalam keadaan waktu senggang, tidak layak kiranya me nantu mengajak mertuanya untuk bersama-sama main catur atau main kartu. Makan bersama antara mertua dan menantu dapat saja ter jadi, baik secara berdua antara bapak mertua dengan menantu laki-laki atau secara beramai-ramai sekeluarga. Makan bersama antara ibu mertua dengan menantu laki-laki saja boleh dikatakan tidak pernah terjadi . Ada juga keluarga di desa Kartiasa ini kalau makan selalu bersama-sama sekeluarga. Ada juga yang makan bersama khusus orang laki-laki dan khusus orang perempuan. Dalam acara makan bersama ini mertua laki-laki selalu diberi kesempatan pertama untuk memulai lebih dahulu , kemu dian baru menantu laki-laki. Sesudah itu boleh saja siapa giliran berikutnya, apa emak mertua atau isteri. Sikap dari menantu dalam makan bersama ini, ialah dengan takzim tidak boleh cero boh . Artinya dalam mengambil tambahan nasi harus hati-hati dan tidak boleh mengotori. Makannya sendiri tidak boleh ter gopoh-gopoh walaupun lapar dan betapa pun .tergesa-gesanya waktu. Perihal berapa banyak makan , adat tidak membatasinya . Ukuran bagi orang makan di daerah itu ialah kenyang. Tidak dipandang jelek jika seorang makan lebih banyak, dan tidak di pandang bail< apabila seorang makan lebih sedikit dalam makan bersama. Jika hidangan disediakan untuk makan . bersama, mertua belum hendak makan , maka menantu harus menunggu sekali pun sudah merasa cukup lapar. Kecuali bila dalam keadaan ter paksa, misalnya mau berpergian maka menan tu dapat saja ma lebih dahulu setelah memberitahukannya kepada mertua. kan Tetapi yang dimakan itupun biasanya tidak mengambil dari hidangan yang tersedia , karena dapat dikatakan memberi sisa kepada mertuanya. Untuk mendahului mertua, isteri dapat meng ambilnya ke dapur dan tidak mengambil dari hidangan yang ter sedia. Kalau menantu harus pergi bersama-sama dengan mertua, maka fungsi menantu harus sebagai pengawal mertua. Menantu 71
mengambil posisi lebih di belakang mertuanya, agar dapat meng awasi . apa yang terjadi pada mertuanya, lebih-lebih jika kondisi fisik mei:tua dalam keadaan tidak normal seperti ~akit atau sudah tua. Sebaliknya fungsi mertua dalam perjalanan itu ialah sebagai pemberi informasi kepada men'antunya. Dengan demikian per jalanan akan lebih menyenangkan. Kalau menantu akan bepergian tidak dengan mertuanya, sendirian atau dengan isteri, menantu mempunyai kewajiban ijin (memberitahukan kepergiannya) kepada untuk meminta mertua. Mertua selanjutnya mendoakan kepergian menantunya. Sebaliknya jika mertua yang bepergian biasanya memberi be berapa pesan kepada menantunya tentang sesuatu yang diting galkan. Sesudah kedatangannya menantu seyogyanya melapor kepada mertua, kecuali bila kedatangan sendiri dilihat oleh mer tuanya. Seorang mertua jarang sekali memanggil langsung menan tunya kecuali barangkali kalau sudah terpaksa benar. Apalagi menantu memanggil mertua . Jika hal ini terjadi ibaratnya bisa "hujan ribut" (maksudnya hujan dan angin ribut) mendadak kata sementara informan . Bila mertua ingin berbicara dengan lebih dahulu melalui peran menantunya , biasanya dipanggil tara . Sebaliknya bila menantu ingin menyampaikan sesuatu maksud kepad~ mertua , umumnya ia datang sendiri ke dekat mertuanya atau menyampaikan maksudnya itu melalui isterinya. Pemberian tanggapan dari mertua terhadap maksud menantu nya itu dapat disampaikan langsung atau disampaikan melalui perantara. Apabila seorang menantu melakukan sesuatu kesalahan biasanya tidak .langsung menegurnya, tetapi dilakukan dengan memaafkannya atau sedikit marah dalam hati dengan cara men jauhi sedikit menantunya itu. Menantu yang menjadi menya dari akan kesalahan itu sangat malu dan segera meminta maaf. Jarang sekali mertua marah-marah terhadap menantu s~kalipun terdapa.t kesalahan yang nyata. Paling-paling hanya ditanyakan saja bagaimana duduk persoalannya yang sebenarnya. ltu pun menantu sudah sangat malu terhadap mertuanya. Seorang menantu yang mempunyai suatu keinginan biasa nya keinginan itu dikonsultasikan lebih dahulu dengan mertua. Konsultasi itu dapat dilakukan sendiri, dapat dilakukan ber sama isterinya atau dapat disamp~an melalui perantara isteri- 72
nya. Sekalipun dengan perasaan yang amat berat, tapi bila nanti menantu mengalami kegagalan atas pelaksanaan maksud terse bui:, mertua menyatakan secara terns terang apa pendapatnya semula. Sebaliknya bila menantu mendapat keberhasilan atas maksud yang pemah dikonsultasikan, mertua ikut bergembira dan ikut merasa bangga· atas sukses yang diperoleh menantunya itu. Sebaliknya jika mertua mempunyai suatu maksud , hal ini dapat juga dimintakan pertimbangan (pendapat) pada menantu. Penyampaian maksud itu dapat dengan secara dipanggil atau pada waktu duduk-duduk bersama. Menantu biasanya tidak mengha langi atas maksud mertuanya itu , kecuali jika mengenai hal yang menyangkut dengan dirinya sendiri. Pendapat menantu dapat agak berbeda dengan maksud mertuanya. Pendapat yang ber beda itu biasanya tidak disampaikan secara langsung, tetapi me nunggu waktu lain atau melalui perantaraan isterinya. Menantu memang tidak mempunyai keharusan untuk mem bantu finansial kepada mertuanya, apalagi jika mertua mem punyai kemampuan yang besar di bidang ekonomi. Tetapi se cara moral sebaliknya menantu juga hams membantu ekonomi rumah tangga mertuanya . Apalagi jika mertuanya tergolong se bagai ekonomi lemah dan menantu mempunyai kemampuan un tuk membantunya. Jika menantu telah berdiri dengan rumah tangganya sendiri, maka bantuan itu bahkan dapat dikatakan rutin, walaupun besamya sama sekali tidak mencukupi untuk biaya hidup. Demikian pula sebaliknya bantuan dari mertua apa bila menantu sudah berumah tangga sendiri. Nampaknya juga biasa terjadi proses saling pinjam memin jam atau sating hutang menghutang materi antara mertua dan menantu. Menantu dapat berhutang benda materi pada mertua. Dalam keadaan seperti ini memang agak sulit untuk sating tagih menagih. Jika terjadi tagih menagih, maka penagihan itu dilaku kan melalui perantara baik dari pihak menantu maupun dari pi hak mertua. Namun yang banyak pihak yang berpiutang menung gu saja kesadaran pihak yang berhutang. Jika kesadaran yang di tunggu itu tidak timbul maka masing-masing pihak berusaha un tuk melupakannya. Dalam upacara adat yang diselenggarakan oleh mertua, me nantu berfungsi sebagai pembantu, baik membantu tenaga, pikir- 73
an maupun materi ji.ka ada kemampuan. Sebaliknya bila menantu yang menyelenggarakan upacara adat, maka mertua berfungsi sebagai yang dituakan , sebagai penasehat dan sebagai pembantu bidang materi ji.ka mampu. Pada waktu lebaran menantu bersama isteri dan anak-anak nya berkunjung lebih dahulu kepada mertua untuk menyampai kan sembah bhakti dan min ta maaf atas kesalahan-kesalahan yang telah lalu . Cara menyampai.kan sembah bakti itu dilakukan dengan . jalan menjabat dan mencium kedua tangannya. Perbuatan itu di lakukan sambil berdiri atau sambil duduk sesuai dengan si.kap mertua pada waktu menyambut kedatangannya. Didahulukan mertua laki-laki, kemudian baru emak mertuanya . Sesudah penyampaian sembah sujud itu, menantu dan keluarga nya agak lama berada di rumah orang tuanya untuk duduk-duduk mendengarkan nasehat-nasehat atau untuk i.kut menyambut tamu yang sating berdatangan . Pergaulan antara isteri dengan orang tua suami. Isteri disebut oleh orang tua suaminya dengan istilah anak menantu. Sebali.knya isteri menyebut orang tua suaminya dengan istilah ayah dan emak mertua. Dalam percakapan sehari-hari kedua orang tua itu dibahasakan oleh ana k menantunya dengan ayah dan emak saja, sebagaimana suaminya membahasakannya. Sedangkan kedua orang tua itu membahasakan anak m enantu nya dengan menyebut namanya saja. Umumnya pergaulan antara menantu perempuan dengan kedua mertua agak kurang akrab. Karena azas matrilokal yang diamit· oleh m:;tsyarakat itu menyebabkan menantu perempuan tetap tinggal l:?ersama kedua orang tuanya sendiri dan jarang ber temu dengan mertuanya. Pergaulan dengan mertuanya hanya ber langsung sekali-sekali saja yaitu apabila berkunjung bersama suami nya . Dengan demikian maka saling pendekatan antara kedua be lah pihak tidak berlangsung secata . kontinyu , sehingga sating mengenal pribadinya secara mendalam agak mengalami hambat an. Namun demikian antara mertua dan menantu itu sebenarnya tidaklah terlalu asing. Perkawinan di kampung banyak berlang sung di antara keluarga denga:n sesama tetangga. Karena itu mer tua sebenarnya telah mengenal pribadi menantunya sejak kecil. 74
Jni cukup menguntungkan bagi hubungan pergaulan antara me nantu dengan kedua mertuanya. Apalagi dengan bahasa Melayu yang sifatnya luwes itu memperlancar semua hubungan pergaulan. Bahasa ini tidak mengenal tingkat-tingkatan yang unik, sekali pun dengan mertua bahasa pergaulan yang harus dipergunakan tidak jauh berbeda dengan bahasa pergaulan dengan suaminya. Sekalipun faktor-faktor yang memperlancar hubungan per gaulan antara mertua dengan menantu ini sudah demikian me yakinkan, namun bagaimanapun juga hambatan moral selalu saja terjadi. Menantu merasa segan terhadap mertuanya sebegitu dike tahui adanya keinginan perjodohan. Perasaan malu dan segan itu disebabkan kaiena keinginan untuk menghormatinya dari pihak menantu. Di samping itu karena terbukanya rahasia perjodohan yang · bagi seorang gadis cukup membuatnya menjadi malu se kali. Menantu perempuan umumnya lebih segan terhadap bapak mertuanya, apalagi karena saling wawancara dan tatap muk<J. de ngan bapak mertua ini memang terbatas. Seorang isteri bila be~­ kunjung ke rumah mertuanya, bisanya tidak akan duduk-duduk di serambi untuk berbicara ini dan itu, tetapi terns saja ke ruang tengah atau ke dapur untuk membantu pekerjaan emak mertua nya setelah berjumpa dengan ayah mertuanya sebentar. lni dimak sudkan untuk menunjukkan baktinya pada mertua sesuai dengan kemampuannya. Dengan demikian maka komunikasi dengan ayah mertua akan sangat tei:batas. Apabila komunikasi langsung ter jadi, maka yang dibicarakannya tentu mengenai hal-hal yang cukup penting. Hubungan antara isteri dengan mertua laki-laki banyak ber langsung melalui perantara , terutama melalui suami atau ibu mertua. lsteri sangat jarang mengemukakan pendapat dan ke inginannya langsung kepada ayah mertuanya. lni didasarkan atas pertimbangan, apa yang akan dikemukakan itu dapat menying gung perasaan atau tidak berkenan di hati. Pendapat dan keingin annya itupun disampaikan apabila memang sudah diperlukan be nar. Dalam banyak ha! menantu perempuan itu memang kurang diperhituhgkan dalam musyawarah keluarga. Haknya diwakili oleh suaminya. Walaupun tidak ada ketentuan dalam adat istia dat, dalam musyawarah keluarga rnertuanya ia berfungsi sebagai pendengar agar mengetahui keputusan-keputusan apa yang akan diambil. 75
Seorang menantu perempuan memang tidak sopan apabila bercakap-cakap terlalu banyak dengan mertua laki-lakinya. Apa lagi jika 1Jercakapan itu berlangsung dalam suasana berduaan saja. Jika peristiwa demikian sering terjadi, pasti akan menjadi pergW1- jingan orang. Dalam hal yang demikian_, mertua maupun menantu mendapat predikat yang kurang baik . B_ahkan suami sendiri di pandang sebagai predikat yang kurang baik pula. Percakapan antara bapak mertua dengan menantu perempuan · seharusnya dihadiri oleh pihak ketiga baik ibu mertua, suami atau yang lainnya. Menantu harusnya lebih banyak mendengar apa yang dikemukakan mertuanya. Terutama menantu harus mende ngarkan hal-hal yang bersifat perintah atau permiritaan untuk di laksanakan . Dalam percakapan ini mertua harus menggunakan ba hasa yang baik, lemah lembut walaupun bukan bahasa halus. Per timbangan penggunaan bahasa yang lemah lembut pada dasar nya adalah orang lain yang hubungan kekeluargaannya harus di bina baik-baik agar tidak putus. Demikian pula halnya jika emak mertua berbicara dengan menantu perempuannya. Tetapi pem bicaraan antara emak mertua dengan menantu perempuannya itu dapat berlangsung tanpa adanya pihak ketiga. Berbicara dengan emak mertua rasanya lebih bebas mengenai waktu maupun bebas mengenai isi pembicaraan. Isi pembicaraan dapat menyangkut hal-hal yang prinsip maupun hal-hal lain seperti masalah harga, masalah keluarga, masalah kewanitaan dan lain-lain. Dalam bercakap-cakap itu menantu harus selalu bersikap sopan santun, mempergunakan bahasa yang halus dan tidak ber suara yang keras dari suara mertuanya. Menantu seyogyanya juga 'tidak berbicara lel:>ih banyak dari yang dibicarakan mertua nya, sekalipun 'ctipahami bahwa status sosial ekonomi menantu lebih tinggi dari status sosial ekonomi mertuanya. Menantu wajib menghormati dan menjunjung tinggi martabat mertuanya. Selain mengenai pembicaraannya menantu juga harus memberikan ke sempatan yang lebih banyak kepad~ mertua untuk mem1lih tem pat duduk yang lebih baik. Apalagi· jika umur mertuanya itu sudah tergolong lanjut sehingga kekuatan fisiknya telah menurun , maka penghormatan oleh menantu itu harus lebih baik lagi . . Dengan kedua mertuanya, menantu· perempuan juga biasa makan bersama-sama. Acara makan bersama itu dapat diselengga rakan oleh pihak mertua maupun oleh pihak menantu. Dalam 76
acara makan bersama ini, mertua, terutama mertua laki-laki se lalu mendapat kehormatan untuk memulainya. Tempat duduk nya pun juga dipilihkan yang paling strategis. Masakan yang di hidangkan terutama yang memenuhi selera mertua. Menantu perempuan lebih banyak berlaku sebagai pelayan dari pada seba gai kawan makan. Jarang sekali menantu perempuan melakukan pekerjaan bersama-sama dengan bapak mer.tuanya. Jika hal itu dilakukan selalu ada pihak ketiga yang mendampingi . Tetapi bekerja ber sama antara emak mertua dengan menantu perempuan sering -dilakukan , terutama pekerjaan dapur dan pekerjaan mmah tangga. Dalam bekerja bersama itu anak menantu akan lebih banyak mengambil pekerjaan-pekerjaan yang lebih berat. Kalau dapat malah semua pekerjaan hang dihadapi bersama itu diselesaikan sendiri oleh menantu dan mertua tinggal melihatnya saja. Perjalanan bersama antara menantu perempuan dengan mer tua dilakukan bila keadaan sudah memaksa benar, lebih-lebih per jalanan berdua antara menantu perempuan dengan ayah mertua. Dalam perjalanan bersama itu menantu berfungsi mendampingi mertua perempuan. Sedangkan ayah mertua berfungsi mengawal untuk menjaga kehonnatan keluarganya. Menurut adat, perjalan an jauh dilakukan oleh perempuan tua saja dipandang kurang baik dan banyak bahaya yang dihadapinya. Bahaya itu antara lain tersesat, ditipu orang , diganggu orang dan lain-lain. Karena itu seharusnya perjalanan orang perempuan dikawal oleh orang laki-laki. Ayah mertua yang mengawal perjalanan di belakang se dang dikawal, yaitu menantu dan emak mertua berjalan di depan. Yang mengawal harus memperhatikan pihak yang dikawal. Seba liknya pihak yang dikawal tidak perlu menoleh-noleh pengawal nya. Untuk keperluan tertentu , mertua , baik bapak mertua atau mamak mertua dapat memanggil menantunya . Panggilan dapat dilakukan secara langsung atau melalui perantara. Tetapi meng gilnya tidak wajar jika dengan suara keras. Menantu yang dipang gil biasanya segera datang memenuhi panggilan itu apalagi jika yang memanggil ayah mertuanya. Sebaliknya anak menantu tidak wajar memanggil mertuanya, kecuali dalam hal yang sangat me maksa misalnya karena sakit atau karena suatu musibah. Jika hal ini dilakukan, maka harus mempergunakan perantara terutama 77
ipar-iparnya. Sekiranya ada suatu keperluan biasanya dicarinya mertuanya itu di mana berada, barn disampaikan maksudnya. Menantu juga dapat meminta pertimbangan tentang se suatu masalah kepada mertuanya. Pertimbangan yang diharap kand ari mertua dapat diminta melalui perantara dan jarang di minta secara langsung. Perantara itu dapat melalui suaminya sen diri atau emak mertuanya. Pertimbangan yang diharapkan dari emak mertua umumnya dimin ta secara langsung. Pertimbangan yang bersifat mendukung umum nya disampaikan segera , langsung ketika dimintanya. Tetapi per tim bangan · yang bertentangan dengan kehendak menantunya, umumnya disampaikan setelah dipikir-pikir lebih dahulu beberapa hari lamanya. Mertua dapat juga menegur menantu perempuannya, jika bertingkah laku yang kurang wajar. lni dilakukan karena me nantu sudah dianggap sebagai anak sendiri. Tetapi teguran itu lebih banyak disampaikan melalui perantara suaminya atau me lalui perantaraan kedua orang tuanya. Teguran tentu saja dilaku kan secara halus , itupun dilakukan jika dirasa sudah cukup, keluar batas norma-norma yang berlaku. Sebaliknya menantu tidak akan menegur tingkah laku yang kurang wajar dari mertuanya. Sejauh mungkin menantu akan menenggang rasa dan kalau bisa selalu berusaha untuk menutup-nutupi kesalahan mertuanya. Mungkin menantu akan menyampaikan hal itu kepada suaminya untuk sekedar diketahui. Teguran mungkin disampaikan oleh suami nya. Bilamana menantu perempuan merasa bersalah terhadap mer tuany_a,, ia harus segera min ta maaf. Permintaan maaf itu disampai kan secara langsung dengan cara mengunjunginya. Mertua yang memberi maaf disertai juga dengan pemberian nasehat-nasehat lebih lanjut. Sebaliknya apabila mertua merasa bersalah terhadap menantu, tidak ada keharusan baginya untuk meminta maaf ke pada menantu. Menurut adat di desa ini orang tua tidak wajar me minta maaf kepada yang lebih muda, kecuali bagi warga masyara kat yang sudah mendapat banyak pengaruh dari unsur luar. Bagi menantu sendiri kiranya juga merasa tidak enak jika mertua sam pai meminta maaf. Maaf memaafkan secara umum dilakukan pada hari lebaran. Pada waktu lebaran itu menantu berkunjung ke rumah mertua 78
bersama-sama suami dan anak-anaknya. Kunjungan dilakukan pada hari pertama, sebelum berkunjung ke rumah-rumah lain. Kunjungan ini juga berfungsi untuk mempererat silaturrahmi. Ketidak hadiran menantu di rumah mertua pada hari lebaran akan menimbulkan banyak pertanyaan dari pihak mertua. Bagi menantu sendiri ketidak-hadiran itu juga merupakan hutang yang sulit dilunasi. Sebaliknya mertua tidak dituntut untuk menda tangi rumah menantu. Kunjungan dapat dilakukan setelah suasana lebaran selesai. Dalam hal-hal tertentu, menantu perempuan dapat memberi hadiah atau bantuan kepada mertuanya. Hadiah dapat diberikan berupa uang, rokok, makanan atau pakaian. Bantuan dapat di berikan secara langsung atau disampaikan lewat cucu atau yang lainn'ya. Bantuan itu dimaksudkan untuk menyenangkan hati mertua , sekalipun pihak mertua sendiri masih mampu di bidang ekonominya. Sebaliknya mertua juga bisa memberi hadiah ke pada menantu dan cucu-cucunya. Pemberian yang berupa ban tuan tetap dilakukan bila pihak yang dibantu memang dalam posisi lemah ekonominya, baik dari pihak mertua atau pihak menantu . Antara orang tua dengan menantu juga dapat terjadi sating pinjam meminjam. Ini dilakukan bila salah satu pihak dipandang mempunyai kemampuan ekonomi yang lebih baik . Mertua da pat meminjam kepada menantu, sebaliknya menantu juga dapat meminjam kepada mertua . Bila mertua masih mempunyai banyak tanggungan keluarga yang harus dibiayai, maka kemungkinan meminjam .cukup besar. Dalam hal pinjam meminjam juga ter jadi tagih-menagih sesuai dengan janjinya. Tetapi tenggang rasa akan lebih banyak diberikan oleh yang berpiutang dibanding dengan sistem hubang berhutang dengan orang lain. Kemung kinan dibebaskan pemberi utang dari tagihan juga cukup besar se kalipun harus disertai dengan pertimbangan-pertimbangan yang cukup berat. Pergaulan antara suami dengan saudara orang tua isteri Saudara-saudara mertua disebut paman atau bibi. Di dalam masyarakat desa Kartiasa saudara-saudara mertua itu disebut pak tua atau mak tua. Bagi mereka yang lebih tua dari kedua mertua disebut pak muda atau mak muda. Pak tua dan pak muda untuk 79
saudara laki-laki, mak tua dan mak muda untuk saudara yang le bih muda dari mertua. Kedua jenis kelamin dari saudara mertua itu secara urn um dalam percakapan sehari-hari disebut pak tua dan mak tua saja, tidak peduli apakah mereka berumur lebih tua atau lebih muda dari mertua. Saudara orang tua isteri itu dapat berasal dari pihak orang tua laki-laki atau orang tua perempuan. Jumlahnya tentu saja banyak, lebih dari satu. Dari pihak mertua laki-laki atau mertua perempuan saja saudaranya lebih dari satu. Dari urutan kelahir an, berturut-turut dibahasakan sebagai berikut : saudara atau Mak Long saudara kedua disebut tengah bahasanya Pak Ngah atau Mak Ngah saudara ketiga disebut muda bahasanya Pak Ude atau Mak Ude saudara keempat disebut kecil bahasanya Pak Ci' atau Mak Ci' saudara kelima dan seterusnya sebutannya bermacarn rnacam sesuai dengan sifat fisik rnasing-rnasing. tertua disebut sulung bahasanya Pak Long, yang putih kulitnya disebut Putih bahasanya Pak Uteh atau Mak Uteh yang kuning kulitnya disebut Kuning bahasanya Pak Uning atau Mak Uning yang tinggi disebut panjang bahasanya Pak Anjang atau Mak Anjang yang pendek disebut pendek bahasanya Pak Endek atau Mak Endek yang hitam disebut hitam bahasanya Pak Itam atau Mak Itarn yang gemuk disebut gernuk bahasanya Pak Muk atau Mak Muk saudara bungsu disebut bungsu bahasanya Pak Ussu atau Mak Ussu. Suarni rnenyebut saudara-saudara rnertua itu sesuai dengan bahasa yang dipergunakan oleh isterinya yaitu berdasarkan tata 'UTUtan kelahiran dari kalangan saudara-saudara ayah mertua atau ernak mertua. Demikian menurut ketentuan adat yang berlaku. Tetapi rnenurut kenyataan agak sulit rnenyesuaikan dalam rnern- 80
bahasakan saudara-saudara mertua sesuai dengan bahasa yang di pakai oleh isteri. Apalagi ji.ka suami sudah kenal dan . begitu akrab dengan saudara saudara mertua itu karena masih tetangga atau bahkan masih ke luarga. Karena itu bahasa yang sudah dipergunakan sebelumnya tidak akan disesuaikan dengan bahasa sebutan yang dipergunakan oleh isteri. Misalnya sesudah perkawinan harus menyebut pak long atau mak long, padahal sebelumnya telah biasa menyebut nya dengan bang long ata ka' long, maka bang long, atau Ka. long itu tetap dipergunakan sekalipun setelah perkawinan itu status persaudaraannya telah berubah menjadi paman atau bibi. Demi kian sebaliknya saudara-saudara mertua itu akan tetap saja mem bahasakan menantu dari saudaranya itu sebagaimana sebutan yang telah dipergunakan sebelumnya. Bagi suami , saudara mertua itu masih tergolong keluarga dekat dan statusnya lebih tua. Kewajiban bagi suami adalah menghormatinya dan mempererat hubungan silaturrahmi. Peng hormatan itu diberikan dalam beberapa cara, antara lain dalam bentuk sopan santun , dalam bertingkah laku dan penggunaan bahasa halus • dalam bertutur kata. Te ta pi dalam kenyataannya perubahan tingkah laku dan bahasa itu tidak banyak dilakukan dalam pergaulan sehari-hari , terutama bila antara suami dan sau dara-saudara mertua itu sudah cukup akrab pergaulannya. Apa lagi ji.ka dalam hal umur orang yang seharusnya disebut pak tua atau mak tua itu lebih muda dari pada suami. Mungkin dalam hal mem bahasakannya tetap saja dipanggil namanya dan tidak di pergunakan kata pak tua atau mak tua. Masyarakat desa Kartiasa ini lebih mendasarkan pada umur daripada susur gelur keturunan. Berlainan halnya apabila suami itu berasal dri orang yang jauh (dari luar desa yang jauh) yang sebelumnya tidak ada hu bungan sosial dengan keluarga-keluarga isteri. Dalam hal seperti ini maka bentuk penghormatan oleh suami terhadap saudara mertua itu, akan terjadi secara sempurna. Tetapi sebaliknya saudara-saudara mertua itu juga memberi peng hormatan padanya , apalagi bagi mereka yang merasa umurnya lebih muda dari padanya. Terhadap suami yang mempunyai status sosial tinggi seperti guru atau pejabat dari suatu instansi, saudara-saudara orang tua itu memberi penghormatan yang lebih baik lagi bagi suami. 81
Secara umum pak tua dan mak tua menyebut suami dengan istilah keponakan sebagaimana menyebut isterinya. Hubungan an tara pak tua dan mak tua dengan keponakan berlangsung se cara lancar kecuali dihambat oleh status sosial yang agak jauh. Terhadap keponakan ini orang lebih menjadi segan bila status sosialnya lebih tinggi. Pada umumnya orang merasa bangga apa bila di antara keluarganya mempunyai kedudukan dalam peme rintahan sekalipun keluarga karena perkawinan . Hubungan yang lancar ditandai dengan adanya saling kunjung mengunjungi dan sating undang-mengundang di antara kedua belah pihak . Sedang kan hambatan dalam pergaulan ditandai dengan penggunaan ba hasa yang halus dalam percakapan oleh pak tua terhadap kepo nakannya itu. Hubungan pribadi antara pak tua dan mak tua dengan kepo nakannya ini memang agak terbatas, khususnya dalam bidang serimonial saja. Artinya bahwa hubungan antara keduanya ber fangsung secara jelas di dalam penyelenggaraan upacara-upacara adat. Hubungan sehari-hari agak terbatas karena adanya mertua. Artinya bahwa dengan pak tua dan mak tua banyak tersalur me lalui perantara mertua. Hubungan dalam bidang sosial ekonomi tidak jauh berbeda sebagaimana bukan keluarga. Bagi pak tua, keponakan menantu ini dapat juga sebagai suruhan apabila pihak pak tua mengalami kerepotan . Tetapi su ruhan yang dilakukan ini tentu saja disesuaikan dengan kesem patan dari keponakannya. Pak tua atau mak tua dalam menyu ruh itu juga disertai pertimbangan atas keseganannya terhadap mertua dari keponakannya itu. Pihak mertua mempunyai hak menegur saudaranya yang menyuruh itu. Selanjutnya mertua juga ·mempunyai hak µntuk melarang agar menantunya tidak menerima suruhan itu , demikian juga isterinya. Bagi keponak an yang bersangkutan tentu saja hanya menerima suruhan itu jika dipandang memang sangat perlu dibantu dan tidak ada orang lain yang dapat membantunya. Pada gilirannya jasa yang di berikan. oleh keponakan menantu kepada pak tua atau mak tua nya akan dikalkul~sikan dengan imb.alan-imbalan yang pernah diterimanya. Jika besarnya imbalan jauh di bawah apa yang di harapkan, maka suruhan-suruhan itu tentu akan ditolaknya de ngan berbagai alasan. Bagi masyarakat desa Kartiasa, pak tua dan mak tua , sau dara orang tua isteri, bukan merupakan tempat bagi permintaan 82
. nasehat terhadap suatu masalah yang dihadapi. Seorang suami yang menghadapi suatu kesulitan, ia tidak meminta nasehat atau pertimbangan kepada saudara-saudara mertuanya. Sekiranya hal ini terjadi, seorang suami meminta pertimbangan dan nasehat kepada saudara-saudara mertuanya, maka hal itu merupakan ke betulan saja. Dimintanya nasehat atau pertimbangan itu bukan didasarkan atas pertimbangan karena sebagai pak tua atau mak tua, tetapi karena terjadinya hubungan . yang baik, dan pengeta huan yang luas dari pihak yang dimintai nasehat. Dari pihak pak tua atau mak tua juga tidak mempunyai hak maupun kewajiban untuk memberi nasehat atau pertimbangan itu. Pemberian na sehat dan pertimbangan mungkin malah menjadi hal yang nega tif terutama jika dengan nasehat dan pertimbangan itu pemecah an masalah juga tidak berhasil. Akibat negatif itu terutama beru pa cacian dari mertua si penerima nasehat. Suami dengan. saudara-saudara mertuanya dapat saja ter libat dalam kegiatan kerja sama. Dalam kegiatan ini umumnya suami melakukan kerja yang lebih banyak sekiranya pak tua atau mak tua yang melakukan kegiatan kerja bersama itu umum nya lebih tua dari padany a. Sekiranya pak tua atau mak tua yang melakukan kegiatan kerja sama umumnya sebaya, maka kerja yang mereka lakukan masing-masing seimbang banyak dan beratnya. Toleransi dalam bekerja bersama ini lebih banyak di dasarkan pada umur mereka . Yang lebih muda umumnya wajar kalau bekerja lebih banyak dan juga lebih berat. Sebaliknya yang lebih tua umumnya sewajarnya diberi toleransi untuk bekerja lebih ringan , Untuk kegiatan kerja sama yang hasilnya diperhitungkan secara ekonomis , berat ringannya pekerjaan itu hams terbagi secara seimbang. Untuk mendapatkan bagian keuntungan yang sama keduanya harus membagi kerja itu sama berat. Sebaliknya apabila pekerjaan itu tidak terbagi secara rata, maka siapa yang melakukan kerja lebih berat akan mendapat bagian keuntungan yang lebin banyak. Dengan demikian maka dalam hal melaku kan kegiatan kerja bersama prinsip yang dianut adalah prinsip senioritas dan prinsip ekonomis. Suatu perjalanan yang ditempuh bersama antara seorang suami dengan saudara mertuanya , pada prinsipnya masing-ma sing pihak harus bertanggung jawab atas dirinya sendiri. Keber samaan dalam perjalanan itu sekedar sebagai kawan dan tidak ada 83
nilai pengatur siapa yang sebaiknya menanggung yang satu oleh yang lain, baik fisik maupun materi. Jika salah satu pihak ingin membe'ri jasa pada yang lain, itu hanya karena ·adanya kelebihan dari pihak pemberi jasa. Dari segi adat memang tidak ada keten tuan siapa misalnya lebih layak membayar ongkos-ongkos yang di perlukan. Sekiranya daya tahan fisik saudara mertua yang melaku k.an perjalanan bersama itu memang rendah, pihak keponakan mempunyai kewajiban untuk bertindak sebagai pengawalnya. Tetapi kewajiban itu tidak inklusif dengan tanggungan dalam hal materi. Ciri-ciri hubungan keluarga antara seorang suami dengan saudara · mertua dapat dilihat dari segi kunjung mengunjungi terutama terhadap upacara serimonial yang diselenggarakan oleh salah satu pihak. Hubungan keluarga yang akrab selalu ditandai dengan kunjungan-kunjungan baik sepihak maupun secara timbal balik. Apabila pak tua atau mak tua menyelenggarakan suatu ha jatan , keponakan menantunya juga harus diundang. Demikian sebaliknya jika seorang suami menyelenggarakan suatu hajatan maka semua saudara mertuanya harus pula diundang. Tentu saja yang diundang mempunyai kewajiban untuk menghadiri undang an itu. Sekiranya pihak yang mempunyai hajatan tidak mengun dang atau sebaliknya pihak yang diundang tidak menghadiri undangan itu, maka hal ini akan menimbulkan berbagai perta nyaan. Jika hal seperti ini dilakukan berkali-kali akan berakibat renggangnya hubungan antara kedua belah pihak. Pada hari lebaran seharusnya keponakan menantu dan ke luarganya berkunjung ke rumah saudara-saudara mertuanya un tuk · bersilaturrahmi dan sating memaafkan seyogyanya kunjung an itu dilakukan dalam tiga hari lebaran. Kunjungan ke rumah orang tua setelah tiga hari lebaran , meskipun tidak jele~ tetapi juga dik.atakan sudah basi. Apalagi jika keduanya tinggal tidak sating berjauhan, maka dituntut agar kunjungan itu 9ilakukan lebih .awal. Sebaliknya pak tua dan . mak tua tidak mempunyai tuntutan untuk membalas kunjungan keponakan. Jika dibalas nya juga kunjungan itu , maka apa yang ia lakukan akan menam bah eratnya hubungan persaudaraan. Pergaulan antara isteri dengan saudara orang tua suami Saudara orang tua suami terhadap isteri menyebutnya (pang kat) keponakan menantu baik oleh yang lebih tua atau yang lebih 84
nmda dari mertua. Bahasanya "nak" (maksudnya : anak) atau disebut dengan nama saja. Sebaliknya saudara mertua oleh is teri pangkatnya pak tua atau mak tua bail< yang lebih tua atau yang lebih muda umurnya dari mertua. Bahasanya sesuai dengan yang dibahasakan oleh suaminya. Ada pak long atau mak long, ada pak ngah atau mak ngah, ada pak ude atau mak ude dan se bagainya. Pak tua terhadap keponakan menantu atau sebaliknya me nantu terhadap pak tua atau mak tua masih tergolong keluarga dekat. Fungsi dari pak tua dan mak tua tersebut sebagai menga mati dan kalau perlu mengingat dalam hal nilai dan norma-norma adat. Peringatan itu dapat disampaikan berupa teguran bail< lang sung maupun melalui perantara. Bagi isteri fungsi dari saudara saudara mertua itu juga sebagai tempat minta pertimbangan dan pendapat dalam menghadapi berbagai kesulitan sekalipun jarang sekali dimanfaatkan. Pergaulan antara isteri dengan saudara-saudara mertua itu diresmikan pada waktu kunjungan pertama isteri ke rumah mer tuanya. Pada waktu pertama kali menantu perempuan mengun jungi mertua ini disambut dengan upacara kecil-kecilan yaitu temu muka dengan saudara-saudara mertua untuk diperkenal kan. Dalam upacara itu semua saudara mertua diundang bail< dari pi hak ayah atau dari pihak emak. Setelah menyampaikan salam takzim kepada kedua mertua , menantu dipersilahkan untuk mem berikan salam juga kepada para pak tua dan mak tua sambil di sebutkan ap,a fungsi pak tua dan mak tua itu bagi menantu. Antara lain disebutkan bahwa menanti tidak perlu malu-malu bertanya untuk mendapat petunjuk dan pertimbangan kepada semua pak tua dan mak tua. Sebaliknya bagi pak tua dan mak tua disebutkan agar tidak segan-segan menegur keponakan me nantu itu apabila diketahui melakukan perbuatan salah. Dalam kehidupan sehari-hari memang sangat jarang seorang isteri meminta pendapat atau saran-saran dari saudara mertua. Jika saran dan nasehat itu diterima , umumnya tidak bersifat langsung tetapi Jewat suami atau mertua , terutama mak mertua. Walaupun telah diberikan haknya, saudara-saudara mertua itu jarang sekali memberikan nasehat-nasehat atau saran langsung. Hal ini dilakukan demi menjaga keserasian hubungan persaudara an. Sekalipun dimaksudkan untuk perbaikan bagi keponakannya 85
itu tetapi belum tentu saran dan nasehat diterima dengan baik . Tidak jarang saran dan nasehat itu justru dianggap sebagai mau ikut campur tangan terhadap urusan orang. Jika demikian hal nya maka ternodalah pak tua dan mak tua itu dan akan beraki bat rusaknya hubungan persaudaraan. Karena itu pada umum nya saudara-saudara mertua itu bersikap menahan diri dari mem beri saran dan nasehat, kecuali jika diminta. Pergaulan antara isteri dengan saudara-saudara mertua me mang terbatas, terutama dengan saudara laki-laki mertua. Na mun demikian apa yang terjadi dan bagaimana tingkah laku keponakannya itu banyak diketahui dari omongan-omongan yang akhirnya sampai juga ke telinga pak tua dan mak tuanya . Apa lagi berita · yang bersifat negatif, maka persebaran yang cukup lancar dalam masyarakat desa. Dalam hal-hal seperti ini umum nya saudara-saudara mertua bersikap menahan diri agar tidak terpancing isyu-isyu negatif. Seharusnya saudara-saudara mertua itu bahkan berusaha agar isyu negatif tentang keponakan menan tu itu tidak meluas ke mana-mana karena sedikit banyak tentu ada efek bagi dirinya. Sekiranya isyu-isyu negatif itu memang benar, saudara-saudara mertua itu masih dapat berlepas ·tangan karena masih ada orang-orang yang lebih berwenang untuk menga tasinya yaitu suaminya , kedua orang tuanya dan kedua mertua nya. Jika sudah terpandang perlu teguran atau nasehat biasanya tidak disampaikan ~ecara langsung tetapi melalui orang-orang yang lebih bertanggung jawab tersebut. Seorang isteri tidak layak duduk-duduk bersama, makan bersama dan berjalan-jalan bersama dengan saudara-saudara laki laki · mertua bila berdua-dua saja. Perbuatan baru pantas dilaku kan kalau ada ·pihak ketiga yang mendampinginya terutama sua minya. lnipun dilakukan dengan syarat takzim dan perhatian is teri terpusat pada suaminya. Kebanyakan isteri memang meno lak terhadap semua kesempatan seperti ini dengan bermacam mac~ cara . Isteri umumnya membiarkan saja suaminya sendiri yang inenemani pak tuanya untuk dt.iduk-duduk bersama, makan bersama atau berjalan-jalan bersama. Untuk saudara .perempuan mertua , isteri memang sering melakukan kebersamaan dalam duduk-duduk , makan atau berjalan sekalipun tanpa didampingi pihak ketiga. Ini dilakukan karena kunjungan atau ajakan dari mak tuanya dan dengan seizin suaminya. 86
Umumnya isteri juga tidak segan-segan membantu saudara saudara mertuanya jika hal itu memang wajar dilakukannya. Kewajaran itu diukur dari kemampuan pihak yang membantu atau pihak yang dibantu. Saudara inertua yang kurang kemampu an mungkin dapat dibantunya dengan uang, atau barang yang lain sekalipun secara insidentil. Tetapi pihak isteri hampir tidak pernah secara langsung meminta bantuan kepada saudara-sau dara mertuanya. Untuk meminjam uang sekalipun isteri hampir tidak pemah secara langsung melakukan nya. Ini un tuk menghin dari hal-hal yang negatif terutama kata-kata yang menyinggung perasaan karena keluarga yang lebih tua agak mempunyai kebe basan untuk mengatakan sesuatu sekalipun ucapannya itu dapat menyinggung perasaan orang yang lebih muda. Saudara-saudara mertua memang mempunyai konsekuensi untuk membantu kerepotan keponakan menantu. Tetapi jika tidak dilakukannya juga tidak ada tuntutan. Jika menyelenggarakan suatu hajatan , isteri juga mengingat kan kepada suaminya untuk memanggil semua saudara mertuanya. Panggilan atau undangan itu dimaksudkan sebagau suatu peng hormatan. Kehadirannya memang sangat diharapkan, tetapi jika tidak hadir tidak dipandang sebagai hal yang mengecilkan hati. Pada kesempatan hajatan yang lain masih tetap akan diun dangnya juga. Kehadiran saudara-saudara mertua itu tidak diha rapkan sumbangan materinya . Isteri dan keluarganya akan cukup merasa puas jika pak tua dan mak tua yang diundang itu datang pada waktunya. Sebaliknya jika saudara-saudara mertua itu mem punyai hajatan , keponakannya itu juga diundangnya. Pihak yang diundang akan memerlukan datang karena hal ini dipandang sebagai penghormatan yang diberikan oleh orang tua . Kedatang an menantu keponakan dalam hajatan pak tua dan mak tua itu tentu membawa sesuatu sebagai sumbangan. Ketidak hadiran nya dalam undangan itu dapat menjadi kenangan negatif bagi pengundang yang mungkin akan dibalas dengan perlakuan yang · setimpal. Isteri bersama suaminya atau tidak, biasa juga melakukan rumah saudara-saudara mertuanya. Kunjungan kunjungan ke ini dimaksudkan untuk memperera t tali silaturrahmi dalam keke luargaan. Kunjungan dilakukan terutama pada hari lebaran untuk sating maaf memaafkan. Kesempatan yang lain misalnya pada waktu ada keluarga yang sakit dan jika rumahnya tidak terlalu 87
berjauhan, dapa t saja kunjungan itu dilakukan sewaktu-waktu apabila ada kesempatan. Sebaliknya dari pihak saudara-saudara mertua kunju ngan ke rumah keponakan menantunya memang dipandang penting jua, tetapi mungkin dilakukan agak jarang. Pada hari lebaran pun mungkin saudara-saudara mertua tidak dianggapnya sebagai sesuatu yang kurang wajar jika tidak berkun jung ke rumah keponakan karena orang tua tentu banyak ke repotan. Seyogyanya menurut adat setempat pak tua a.tau mak tua juga melakukan kunjungan balasan ke rumah-ruman keponak annya sekiranya masih ada kemampuan untuk melakukannya . Pergaulan antara suami dengan saudara isteri Bagi suami , saudara-saudara isted disebut ipar. lpar yang lebih tua umumya disebut abang ipar (laki-laki) dan kakak ipar (perempuan). lpar yang lebih muda disebut adik ipar. Untuk membahasakan abang atau kakak ipar dipakai sebutan sesuai dengan tata urutan kelahirannya. Yang tertua (sulung) disebut Long (ka' long atau bang long) , yang kedua (tengah) disebut Ngah (ka' ngah atau bang ngah), yang ketiga (muda) disebut Ude (ka' Ude atau bang Ude) dan seterusnya sebagaimana· telah disebutkan di muka. Bagi adik-adik ipar tidak ada bahasanya dan suaminya sebagaimana isterinya menyebut adik-adik ipar tersebut dengan namanya saja . Suatu hal yang · unik di dalam adat istiadat desa Kartiasa ini ialah bahwa orang lebih menghargai senioritas dalam umur. Apabila umur suami lebih tua dari saudara-saudara tua isteri , suami akan dipandang sebagai saudara tua oleh ipar-iparnya ter sebut. .Status sebagai ipar tidak merubah seniroitas dalam hal umur. Dalam hal ini ipar-ipar yang lebih muda umurnya dari pada suami akan membahasakan sebagai saudara tua. Dengan demikian di mata ipar-iparnya ada perbedaan antara bahasa yang dibawanya sesuai dengan tata urutan kelahiran di antara adik adiknya sendiri. Umumnya saudara atau ipar yang lebih tua umurnya akan menyebut dengan nainanya saja tanpa membaha sakannya. Suatu kewajiban dalam pergaulan bagi saudara atau ipar yang lebih muda umurnya ialah membahasakan saudara atau ipar nya itu sesuai dengan tata urutan kelahiran saudara tuanya itu yaitu long, ngah, ude , aci' dan sebagainya. Diti~ggalkan kewajib- 88
an ini akan disebut sebagai kurang ajar, tak tahu adat, tak tahu sopan santun atau tidak tahu bahasa. Di hari-hari awal pernikahannya isteri mungkin akan memper kenalkan kepada suami akan saudara-saudaranya, sekaligus dengan bahasanya masing-masing. Sebaliknya isteri juga memperkenal kan -kepada saudara-saudaranya sendiri akan oahasa dari suami nya. Bagi suami yang berasal dari satu kampung dengan isteri nya atau masih saudara sendiri, bahasa secara timbal balik tentu tidak perlu diperkenalkan lagi karena masing-masing pihak ten tu sudah saling mengenalnya. Menurut adat istiadat setempat , untuk beberapa waktu lama nya suami hams tinggal bersama-sama dengan isteri dan mertua nya. Karena adat ini maka suami harus bergaul dan bekerja sama secaia akrab dengan ipar-iparnya. Dalam btas-batas tertentu, suami hams menyesuaikan diri dengan kehidupan ipar-ipar. ·Di lain pihak ipar-ipar itu harus pula menyesuaikan diri dengan sau dara pendatang bam di rumah itu. Dalam pengertian ini maka ke biasaan yang dip an dang baik akan dipertahankan dan pihak lain akan menyesuaikan diri. Hal-hal yang dipandang kurang baik akan diperbaiki dan mungkin akan dirubahnya. Dengan demi kian kehadiran suami di rumah mertuanya itu akan berpengaruh positif terhadap terjadinya perubahan tingkah laku , baik bagi dirinya maupun bagi ipar-iparnya. Kehadiran suami di dalam rumah tangga mertuanya diharap kan dapat meringankan juga beban tugas kerumah-tanggaan mer tuanya. Bersama-sama dengan ipar-ipamya yang laki-laki , suami berfungsi mengambil alih pekerjaan ayah mertua dalam urusan rumah tangga. Tugas mengurus ladang atau kebun , mengambil kayu ke dalam hutan , tugas memperbaiki dan merawat rumah dan lain-lain. Ayah mertua akan semakin berlepas tangan untuk menyerahkan urusan kepada anak dan menantu. Untuk urusan tersebut suami dan ipar-ipar laki-lakinya hams bekerja sama secara baik. Agak sulit untuk membedakan secara tegas antara fungsi suami dan ipar-ipar dalam melaksanakan tugas-tugas orang tua ini . Dalam ha! isteri tidak mempunyai saudara laki-laki , maka suami nyaris menjadi tumpuan harapan bagi ipar-ipamya, seba gai saudara laki-laki yang dapat mewakili fungsi ayah mertua nya. Bersama-sama dengan ipar-ipar itu suami hams saling meng hormati. Dalam hal ini siapa yang lebih muda umumya hams 89
menghonnati yang le_bih tua. Penghonnatan itu diujudkan dalam tutur kata dan sopan santun. Yang muda harus membahasakan yang lebih tua. Dalam bercakap-cakap bersama yang muda harus mempergunakan bahasa yang baik sekalipun tidak terlalu halus, karena hubungan sebagai adik-beradik. Yang tua dapat menyu ruh yang lebih muda untuk mengerjakan sesuatu , sebaliknya yang muda tennasuk tidak sopan kalau menyuruh melakukan sesuatu pekerjaan kepada yang lebih tua jika keadaan memang memaksa begitu. Selama masih tinggal dalam satu rumah tangga (rumah tangga mertua), suami mempunyai kewajiban untuk membantu ipar ipar di bidang material jika ada kemampuan untuk itu . Sebalik nya pada saat yang lain suami juga mempunyai hak untuk me minta bantuan pada saudara-saudara iparnya bila hal itu diperlu kan. Bantuan ini dapat diminta dan diberikan secara langsung antara suami dengan ipar-ipamya, tetapi umumnya permintaan dan pemberian itu dilakukan melalui perantaraan isterinya. Me mang ada sedikit keseganan di antara kedua belah pihak untuk menyampaikan pennintaan bantuan itu sekalipun sudah memaksa benar. Apabila kedua belah pihak telah mendiami rumah tangga yang berbeda, maka pennintaan dan pemberian bantuan oleh salah satu pihak juga semakin segan. Pinjam meminjam juga bisa terjadi di antara suami dengan ipar-iparnya. Atas pertimbangan-pertimbangan emosional fasili tas selalu diberikan. Tetapi jika permintaan pinjaman ini sering kali dilakukan , apalagi jika pengembaliannya mengalami berbagai hambatan , maka fasilitas-fasilitas untuk mengharapkan pinjaman akafl' semakin kecil. Soal pinjam meminjam berlaku prinsip seba gaimana diberlakukan kepada pihak lain . Artinya sampai pada waktunya peininjam harus mengembalikan pinjamannya dan pihak yang meminjamkan akan menagih juga. Pihak yang me minjamkan juga memiliki kesangsian akan ketidak sungguhan peminjam untuk mengembalikan pinjamannya. Terhadap suatu masalah , ipar-ipar yang lebih tua mungkin juga diminta atau memberi pertimbangannya secara langsung. lpar-ipar yang lebih muda umumnya merasa segan untuk mem beri pertimbangan kecuali jika diminta. Sebaliknya suami juga dapat memberi pertimbangan-pertimbangan terhadap penyele saian masalah yang dihadapi oleh ipar-ipamya. Pertimbangan- 90
pertimbangan itu akan mempengaruhi pemikiran dalam mengambil suatu keputusan. Saling memberi pertimbangan itu banyak diberi kan terutama pada waktu masih tinggal bersama-sama di rumah mertuanya. Tetapi ketika mereka sudah tinggal di rumah yang itu semakin berbeda-beda , maka pertimbangan-pertimbangan jarang diberikan . Agaknya kebersamaan dalam tempat tinggal itu memberi pengaruh positif bagi intensitas kesatuan kelompok karena suatu masalah mengundang kesatuan bersama untuk mengatasinya. Demikian juga suatu keberuntungan akan dirasa kan sebagai keuntungan bersama. Namun dalam kelompok bersama itu sering juga terjadi perselisihan dan pertentangan sekalipun dengan ipar-ipar. Deng ki dan iri hati juga dapat timbul sewaktu-waktu. Akan tetapi umumnya bersifat laten dan tidak secara terang-terangan. Apa lagi jika wewenang orang tua masih cukup besar pengaruhnya, maka pertentangan laten itu tidak akan muncul secara eksplo sif. Pertentangan secara laten ini berlangsung dalam proses yan_g panjang sekalipun selalu terjadi sating maaf memaafkan setiap tahun terutama pada setiap hari lebaran . Jika terjadi perselisihan seperti itu, maka pihak yang ber salah yang seharusnya lebih dahulu meminta maaf. Umumnya yang berlaku dalam masyarakat pihak yang mudalah yang me minta maaf. Apalagi sudah tinggal di rumah yang berbeda-beda , sekurang-kurangnya pada setiap hari lebaran saudara muda, ter masuk saudara iparnya , lebih dahulu akan mendatangi saudara yang lebih tua untuk saling maaf-memaafkan. Pada kesempatan yang lain , ·saudara yang telah mendapat kunjungan itu akan se gera melakukan kunjungan balasan untuk menghormatinya. ·untuk keperluan meminta maaf atau keperluan silaturrahmi kunjungan dapat dilakukan sewaktu-waktu bila diperlukan . Kunjungan umumn ya dilakukan bersama-sama suami isteri. Kadang-kadang diselenggarakan acara "sembuburan " oleh sa ma-sama isteri agar dikunjungi oleh suami-suami dan ipar-ipar . Sembuburan ini diselenggarakan di salah satu rumah saudara nya dengan biaya yang dipikul bersama. Sembuburan merupakan acara masak bubur (bubur pedas) untuk dimakan bersama bebe rapa keluarga. Bubur padas adalah masakan khas daerah Sa mbas berupa bubur dari tepung beras dan parutan kelapa yang diaru ' (digoreng 91
tanp a rn inyak). Bubur itu dicampur dengan berbagai sayuran yang hijau warnanya seperti kacang panjang, kangkung, pakis, kecambah dan lain-lain. Masakan itu dim akan panas-panas. Fungsi nya dapat mempererat silaturrahmi antara berbagai pihak yang terlibat. Dalam penyelenggaraan berbagai upacara, seperti selamatan, sunatan, perkawinan dan lain-lain, ipar-ipar itu diundang semua nya . lpar-ipar dapat berfungsi sebagai pem ban tu tenaga, pikiran , maupun harta benda yang diperlukan. Sumbangan itu diberikan tanpa diminta untuk lebih meringankan beban saudara dalam memeriahkan upacara. Pada waktunya, yang dibantu nanti men dapat bantuan juga dalam penyelenggaraan upacara-upacara ter tentu. Jarang sekali ipar-ipar yang diundang dalam upacara itu datang sebagai tamu , tetapi akan selalu memberi bantuan, seku rang-kurangnya ikut menerima tamu .. lpar yang diundang juga memerlukan datang. Sekiranya dalam upacara itu saudara ipar tidak diundang, ha! ini akan sangat menyinggung perasaan dan dapat membuat retaknya hubungan kekeluargaan. Karena itu pemberitahuan terhadap ipar-ipar dalam penyelenggaraan upa cara tidak sekedar undangan , tidak jauh sebelumnya agar ikut berpartisipasi secara aktif dalam penyelenggaraan upacara itu. Pergaulan antara isteri dengan saudara suami Saudara-saudara suami disebut ipar oleh isteri. Ada kakak ipar, abang ipar dan adik ipar. Tata pergaulan antara isteri dengan ipar~iparnya, pada prinsipnya didasarkan atas senioritas dari segi umur. lpar-ipar yang umumya lebih tua dari isteri disebut seba gai saudara tua sekalipun umurnya lebih muda dari suami. Adik dari suami mungkin disebut abang ipar atau kakak ipar jika umur nya lebih tua dari isteri. Semua abang ipar dan kakak ipar itu dibahasakan oleh isteri sesuai dengan tata urutan kel_ahiran di antara · sudara-saudaranya. Ada bang long atau ka' long, ada bang ngah atau ka' ngah, ada bang ude atau ka' ude dan sebagainya. Sebaliknya ipar-ipar yang lebih muda disebut oleh isteri dengan namanya saja. Kakak ·ipar dan abang ipar menyebut isteri dengan nama adik ipar, sebaliknya adik-adik ipar menyebut isteri dengan nama kakak ipar. Abang ipar dan kakak ipar umumnya memanggil 92
isteri dengan namanya saja, jarang menyebutnya dengan istilah adik. Isteri itu mungkin dibahasakan dengan bahasa bagi suami nya. Mungkin juga dibahasakan sesuai dengan bahasa bagi diri nya yaitu berdasar atas tata urutan kelahiran di antara saudara saudaranya. Bagi suami yang berasal dari kampung yang jauh, sehingga adik beradiknya tidak mengenal secara jelas mengenai umur dan tata kelahiran iparnya, i:naka semua adik dari suami merupakan adik ipar juga bagi isteri, meskipun umurnya lebih tua dari isteri. Semua adik ipar isteri itu membahasakan kakak iparnya itu dengan bahasa suaminya. Sekiranya suami merupakan anak per tama, maka isteri akan dibahasakan oleh ipar-ipamya dengan ka' long, meskipun di antara adik-adiknya sendiri ia adalah anak ke tiga. Ada sedikit keseganan dalam pergaulan antara isteri dengan ipar-ipamya. Pergaulan antara isteri dengan ipar-ipar memang tidak selancar pergaulan antara suami dengan ipar-ipar. Ini dise babkan karena sistem matri lokal yang dianut. Pada awal hari sesudah pemikahannya, isteri tidak bergaul secara akrab dengan ipar-ipar. Jika dibandingkan lebih lanjut maka pergaulan dengan ipar-ipar perempuan ipar-ipar laki-laki lebih segan lagi. Ini tentu disebabkan karena sifat-sifat kewanitaan . Untuk duduk-duduk bersama, makan bersama, ber jalan bersama dan lain-lain tentu lebih bebas dilakukan oleh sama-sama perempuan. Duduk bersama, makan bersama, berjalan bersama hanya wajar dilakukan jika disertai oleh pihak ketiga yaitu suanri atau ipar-ipar perempuan yang lain. lebih akrab . Pergaulan dengan Isteri dengan semua ipar akan saling hormat menghormati dalam pergaulan sehari-hari. Yang umurnya lebih muda harus menghormati pihak yang lebih tua dengan bersopan santun dan menggunakan bahasa yang halus dalam percakapannya. Apabila sudah berumah tangga sendiri mungkin ada juga adik yang tinggal bersama , dengan kakak iparnya. Mungkin kare na biaya hidup, ongkos sekolah dan lain-lain, isteri dititipi adik ipar oleh mertuanya. Adik ipar yang dititipkan tersebut menjadi tanggungan bagi isteri. Sebagai imbalannya adik ipar itu hams membantu pekerjaan di rumah kakak iparnya. Pergaulan antara isteri dengan adik ipar yang tinggal satu rumah ini dapat bersi fat lancar, dapat pula seperti ada hambatan. Hubungan pergaul- 93
an akan bersifat lancar apabila isteri merasa ikhlas dalam mem bantu adik iparnya. Sebaliknya pergaulan akan dirasa ada ham batari jika kehadiran adik ipar terse but dirasa menjadi tam bah an beban bagi ekonomi isteri. Pergaulan antara isteri . dengan ipar-iparnya yang masing masing sudah berumah tangga sendiri lebih akrab dibandingkan dengan pergaulan antara sesama tetangga. Tingkat keakraban ini Jebih tinggi di antara sesama perempuan. Di antara mereka, sedi ki t ban yak saling memikirkan dan saling mem ban tu. Apalagi jika salah satu di antaranya menghadapi masalah yang rumit. Dalam hal seperti ini bantuan pikiran dan materi akan lebih mu dah 'didapat. Bantuan dari ipar umumnya dapat diharapkan se cara langsung. Apalagi suami akan memberikan bantuan kepada saudara-saudaranya, biasanya diberitahukan atau bahkan lewat perantaraan isterinya. lni dilakukan dengan maksud untuk meng hindari salah pengertian yaitu suami memberi bantuan secara diam-diam . Saudara-saudara ipar mungkin juga dapat meminta bantuan secara langsung apabila keadaan sudah memaksa. Bantuan yang diminta sesekali dipenuhi, tetapi permintaan bantuan yang ber ulang kali tentu saja akan dipertimbangkan lebih dahulu. Demi kian juga sebaliknya sekiranya isteri meminta bantuan kepada ipar-iparnya. lsteri · dengan ipar-ipar sering juga terlibat saling pinjam me minjam. Dalam hal seperti ini hubungan akan berlangsung de ngan baik sekiranya pihak yang meminjam dapat memegang amanah yang dijanjikannya. Yang meminjam wajib membayar nya qan pihak yang meminjami berhak menagihnya. Dalam batas batas "tertentu ,yang meminjami lebih memberi tegang waktu , berbeda dengan sesama orang lain. Namun pergaulan akan beru bah menjadi lebih jelek sekiranya amanah itu tidak dipegang sebaik-baiknya. Menagih sesama saudara dirasa lebih sulit dari pada menagih orang lain , lebih-lebih saudara ipar. Akibat pin jam meminjam yang kurang beres ini akan mempengaruhi pro ses pergaulan selanjutnya. Perselisihan yang terjadi di antara isteri dengan saudara saudara suami harus segera diselesaikan. Suami mempunyai pe ranan penting dalam pemecahan masalah irii. Demikian juga ipar-ipar yang lain tidak terlibat dan kedua mertua dapat di- 94
mintai jasanya untuk memecahkan masalah dalam pergaulan yang timbul di antara isteri dengan saudara-saudara suami. Jasa itu baru diberikan jika diminta terutama memecahkan masalah yang pelik. Pihak yang bersalah datang untuk menjelaskan dan meminta maaf, tetapi bagaimanapun juga masalah yang terjadi ini telah meretakkan hubungan keduanya, yang lama sekali baru dapat dihapuskan. Antara isteri dengan saudara-saudara suami terjadi sating _!(unjung mengunjungi terutama pada hari lebaran dan apabila salah satu pihak menghadapi masalah seperti sakit , kemalangan dan lain-lain . Kunjungan ini pada waktu yang lain harus men dapat balasan. Pada hari lebaran , yang lebih muda akan berkun jung terlebih dahulu untuk meminta maaf dan mempererat sila turrahmi. Pada hari yang lain pihak yang lebih tua akan memba las kunjungan itu. Bila terjadi suatu musibah, pihak yang lain harus segera datang untuk menyampaikan rasa simpati. Saling mengundang juga terjadi di antara isteri dan saudara saudara suami apabila salah satu pihak menyelenggarakan suatu hajatan. Pemberitahuan biasanya akan disampaikan lebih da hulu sebelum diundang datang. Dua manfaat yang diperoleh dari pemberitahuan lebih dahulu ini ialah, pertama pihak yang memberi tahu mengharapkan sumbangan pemikiran atau sum bangan yang lain dari pihak yang diberi tahu . Kedua untuk men jaga agar pihak yang diberi tahu tidak mendapat berita yang simpang siur dari pihak ketiga . Pihak yang akan menyelenggara kan hajatan biasanya mengundang saudara-saudaranya itu untuk memusyawarahkan bersama sehingga mendapat partisipasi dari pihak lain. Yang diundang akan memerlukan datang baik mem beri tantuan atau tidak . Jika tidak dapat datang akan berkali kali min ta maaf atas ketidak hadirannya. jika terjadi sesuatu ha! baik yang bersifat positif maupun negatif seperti mendapat keberuntungan atau kesusahan , akan iebih mempererat silaturrahmi antara isteri dengan saudara-saudara suami. Artinya tidak dalam hal kesu sahan saja yang diberitahukan, tetapi juga dalam ha! menda pat suatu keberuntungan ; atau kegembiraan. Terhadap suatu keberuntungan misalnya mendapat rejeki yang iebih banyak dari waktu-waktu lain , umumnya dilakukan saling memberi terutama berujud makanan. Jika isteri mendapat keuntungan, saudara sua- Sebaliknya 95
m1 Juga diberi, sebaliknya jika saudara suami mendapat keun tungan, isterijuga mendapat pemberiannya. Isteri biasa makan bersama dengan saudara suami yang pe rempuan, misalnya dalam acara sembuburan yang diselenggara kan oleh salah satu pihak. J!ka pihak yang diundang tidak dapat hadir, bubur p~das . itu diantarkan beberapa mangkuk. Istilah. setempat agar tidak kemponan, yaitu mendapat celaka karena tidak ikut memakan sesuatu yang pernah ditawarkannya . Da lam acara makan bersama antara isteri dengan saudara-saudara perempuan suami, tidak diikuti tata kelakuan yang standard. Biasanya makannya di dapur dengan lduduk . di tikar. Siapa yang memulai lebih dahulu tidak ada masalah. Mereka memakannya juga sampai puas. Acara makan bersama (sembuburan) itu ber sifat bergantian. Yang ingin ditempati menyatakan ajakannya. Selain sembuburan juga diselenggarakan acara makan ber sama dengan semberapian. Semberapian berasal dari kata berapi artinya masak nasi. Semberapian artinya berapi bersama-sama beberapa keluarga untuk makan bersama. Biaya yang dikeluar kan (untuk !auk pauk) biasanya dipikul bersama. Ada yang me nanggung berasnya, sayurnya, ikannya , dagingnya, gula kopi nya dan lain-lain . Mengerjakan juga dilakukan bersama-sama. Tetapi tidak jarang bagi pihak pengundang menanggung biaya se Juruhnya. Yang diundang tinggal memasak atau bahkan tinggal memakannya saja. Semberapian atau sembuburan itu biasanya diselenggarakan pada hari Minggu atau hari libur lainnya agar yang menjadi karyawan pun dapat ikut memakannya. ini diselenggarakan untuk mempererat silaturrahmi di antara keluarga. Dalam aca ra seperti ini biasanya tercetus ide-ide yang bagus . Acara semberapian dan sembuburan Pergaulan antara suami dengan anak saudara isteri telah disebutkap bahwa anak dari saudara disebut keponakan. Anak saudara isteri juga disebut keponakan oleh suami. Tidak ada perbedaan istilah antara anak saudara yang lebih nia dan anak saudara yang lebih muda dalam status kekeluargaan. Semuanya disebut keponakan. Sebaliknya anak anak keponakan itu menyebut pak tua kepada ipar orang tua nya itu. Sebagaimana 96
Bagi pak tua, anak-anak keponakan dari isteri itu tidak mem- · punyai hak apa-apa, kecuali bantuan yang bersif at kekeluarga an. Artinya keponakan dari isteri (anak-anak dari saudara isteri) tidak ada kewajiban secara yuridis terhadap pak tuanya, sebalik nya juga tidak mempunyai hak untuk menuntut hak sesuatu. Karena ikatan perkawinan maka suami mempunyai konsekuensi untuk ikut memikirkan dan ikut membantu material terhadap anak-anak saudara isterinya. Sebaliknya suami mempunyai kewe nangan untuk meminta tolong terutama kepada anak-anak sau dara isteri yang dibantunya dalam melakukan sesuatu pekerja an yang menguntungkan suami. Sesuatu keluarga yang berkecukupan, selain keluarga inti, ikut pula tinggal bersama-sama anak-anak dari saudara-saudara nya. Anak-anak di luar keluarga inti itu menjadi tanggungan bagi keluarga inti di mana tinggal bersama-sama. Tanggungan itu me liputi nafkah dan semua biaya sekolahnya. Tidak banyak per bedaan bagi suami apakah anak-anak di Iuar keluarga inti yang ikut menjadi tanggungannya jtu, berasal dari saudara suami atau saudara isteri. Anak dari saudara isteri tentu hubungannya se dikit agak jauh, sehingga dalam pemecahan berbagai masalah lebih banyak dibebankan pada isteri. Suami disebut pak tua oleh anak-anak dari saudara isteri, dan dibahasakan sesuai dengan bahasa bagi isterinya. Pak tua itu wajib dihormati oleh anak-anak saudara isteri, terutama anak-anak yang dibantunya. Penghormatan itu diujudkan dalam bentuk mematuhi terhadap nasehat dan suruhannya, berbahasa yang sopan dan baik dan bertanggung jawab atas tugas-tugas yang di be bankan kepadanya. Jika anak-anak (keponakan) itu suka berterus terang kepada pamannya, itu lebih baik. Tetapi sebaliknya dapat dikatakan terlalu manja apabila sifat keterus-terangannya itu dipergunakan untuk meminta pemecahan masalah-masalah yang kecil-kecil. Bagaimanapun juga harus dipahami perbedaan hak antara anak keponakan dan anak-anak sendiri. Terhadap anak sendiri sifat nya adalah kewajiban. Tetapi terhadap anak-anak keponakan yang sudah tinggal bersama-sama, pak tua sejauh mungkin mem perlakukannya seperti anak sendiri, sekalipun terhadap anak dari saudara isteri. Suatu keluarga yang banyak mempunyai pekerjaan, umum nya menampung lebih banyak anak keponakan. Anak laki-laki 97
akan membantu pekerjaan pak tua dan anak perempuan akan membantu pekerjaan mak tuanya. Dalam bekerja bersama-sama, anak-anak keponakan seharusnya bekerja lebih banyak dan apa bila fisiknya lebih mampu, anak-anak keponakan itu harus mela kukan pekerjaan yang lebih berat dari pada pekerjaan yang dila kukan pak tuanya. Anak keponakan tidak wajar membiarkan pak tuanya bekerja secara fisik sendirian . Tanpa harus disuruh seyogyanya anak keponakan itu mengambil alih pekerjaan yang dilakukan oleh pak tuanya atau emak tuanya. Ketika belum dewasa anak-anak keponakan itu bekerja tanpa diberi upah, kecuali hadiah pada waktu tertentu. Tetapi anak keponakan akan menjadi bosan dan meninggalkan rumah pak tuanya apabila telah dewasa. Juga tidak menerima upah terhadap semua pekerjaan yang dilakukannya. Anak-anak yang telah dewasa lebih senang membiayai sendiri apa-apa yang diper lukannya. Ada juga keluarga di desa Kartiasa ini yahg membiasakan makan bersama-sama sekeluarga , termasuk keponakan-keponak an yang tinggal bersama-sama. Tetapi makan berdua antara pak tua dan keponakan jarang terjadi. Pak tua biasanya makan lebih dahulu kemudian baru keponakannya. Jika keponakan ingin men dahului makan , maka tempat makannya di dapur tidak di kamar makan. Waktu makan bersama itu orang tua didahulukan , kemu dian. baru yang muda-muda. Yang muda-muda juga ikut menge maskan kembali sesudah selesai makan. Anak-anak keponakan juga biasa ikut duduk-duduk ber sama-sama. Dalam acara istirahat ini yang muda menghormati yang, tua. Pak tua tempat duduknya yang paling baik dan paling strategis. Anak.anak keponakan harus duduk yang sopan dan tidak boleh terlalu dekat dengan orang tua laki-laki atau pak tua . Dalam percakapan , keponakan harus banyak mendengarkan pengalaman dan nasehat yang dibicarakan oleh orang tua. Tidak wajar dan kurang sopan jika keponakan yang lebih banyak bicara dari pada pak tuanya. Duduk-duduk dan bercakap-cakap ber sama antara pak tua dan keponakan berdua saja tidak wajar dila kukan kecuali apabila ada rnasalah yang khusus yang harus dibi carkan. Itupun seyogyanyajuga dihadiri oleh rnak tuanya. Tidak ada halangan bagi saudara isteri untuk melakukan per jalanan bersama ckngan pak tuanya itu, sekalipun keponakannya itu anak perempuan. Tentu saja perjalanan itu adalall perjalanan 98
yang penting dan untuk menghemat biaya. Dalam perjalanan bersama ini keponakan harus berstatus sebagai pengikut artinya harus mengawal pak tua kecuali bila sebagai penunjuk jalan. Anak saudara isteri tidak jarang yang kemudian menjadi menantu sekalipun sejak kecil tinggal dalam satu rumah. Bila demikian halnya maka sesudah pemikahannya, anak keponakan itu akan menyebut "ayah" dengan pak tuanya itu. Pada masa lalu perjodohan pada pangkat sepupu (sepupu sekali, sepupu dua kali, sepupu tiga kali) merupakan hubungan yang paling ideal karena berfungsi mempersekutukan kembali silaturrahmi yang mungkin menjauh. Pada masa sekarang, bentuk perjodohan di kampung itu tidak lagi dititik beratkan pada ikatan keluarga, te tapi lebih bersifat terbuka. Anak keponakan yang menghadapi suatu masalah seyogya nya meminta pertimbangan kepada pak tuanya. Jika memang diminta pak tua ini mempunyai hak untuk memberi nasehat terhadap masalah-masalah yang dihadapi dan pertimbangan oleh saudara isterinya. Nasehat dan pertimbangan itu dapat diminta secara langsung atau melalui perantara isteri. Sebalik nya pak tua yang akan memberi nasehat dan pertimbangan seyog yanya disampaikan secara langsung karena hal ini dapat lebih mempererat ikatan persaudaraan. Keponakan yang mendapat nasehat dan pertimbangan itu seharusnya memikirkan baik-baik untuk mengambil keputusan. Sekiranya terjadi sating selisih antara suami dan anak-anak saudara isteri, seharusnya pak tua menjelaskan permasalahan nya. SebaljJmya pihak keponakan seharusnya segera meminta maaf sekiranya berada pada pihak yang salah. Pak tua umumnya memang enggan untuk meminta maaf terhadap keponakannya sudah sewajamya apabila keponakan yang lebih aktif berusaha untuk mempererat silaturrahmi dengan jalan sering berkunjung ke rumah pak tuanya itu. Lebih-lebih pada hari lebaran , keponak an mempunyai tugas mental untuk berkunjung ke rumah pak tua nya itu. Apabila keponakan mempunyai suatu hajatan, maka ia ha ms mengundang pak tuanya. Undangan itu seyogyanya berupa pemberitahuan sebelumnya agar pak tua dapat ikut memikirkan seperlunya. Pihak yang diundang seharusnya memerlukan hadir. Apabila dalam hajatan ini pak tua tidak diundang, maka hal itu dapat menjadi sebab meruncingnya hubungan pergaulan. Se- 99
baliknya jika pak tua menyelenggarakan suatu hajatan anak ke ponakannya seharusnya juga diundang. Yang diundang harus memerlukan datang, dan kedatangannya tamu biasa, tetapi akan membantu pekerjaan-pekerjaan yang dapat dilakukan. tidak seperti Pada waktu tuanya , anak saudara isteri mempunyai konse kuensi juga membantu pak tuanya. Terutama keponakan yang dulu dibantu, kurang wajar apabila pada masa tuanya tidak mem 'balas budi pamannya itu. Pergaulan antara isteri dengan anak saudara suarni terhadap anak saudara isteri, maka isteri menyebut anak-anak saudara suami dengan istilah kepo nakan. Sebaliknya anak saudara suami menyebut isteri dengan istilah mak tua. Mak tua itu dibahasakan oleh anak-anak kepo nakannya sama seperti bahasa yang dipergunakan untuk menye but pamannya. Jika pak tuanya disebut pak ude maka mak tua nya itu disebut mak ude. Sebagaimana suami Pergaulan antara isteri dengan anak saudara suami, sedikit terutama apabila menyangkut soal-soal materi. ada hambatan Secara umum dapat dikemukakan bahwa isteri sedikit kikir terhadap anak-anak saudara suami. Isteri memang pada umumnya hanya sedikit memegang uang dari pemberian suaminya. Ini di sebabkan karena di kampung itu suamilah yang berbelanja dan bukan isteri. Karena itu pada hakekatnya isteri tidak perlu meme gang uang kecuali sekedar menyimpannya. tatap muka antara isteri dengan anak saudara suamUiya memang agak terbatas frekuensinya. lni karena ada nya rasa keseganan dari keponakannya itu. Sistem matrilokal juga menyebabkan hal ini terjadi . Sejak kecil anak tidak bergaul akrab dengan mak tuanya itu , sehingga timbul keseganan. Ke cuali apabila mereka sudah besar dan dewasa, maka rasa kesegan an i tu akan berangsur hilang. Pergaulan Anak-anak keponakan itu menghormati · mak tuanya seba gaimana menghormati pak tuanya. Ia bertingkah laku dan berba hasa yang halus bila berhadapan dengan mak tuanya. Sekalipun mungkin keponakan itu umumya lebih tua dari pada mak tua nya maka keponakan tidak akan menyebut mak tuanya itu de ngan namanya saja. Berbahasa yang kasar juga tidak akan diper- 100
gunakan kecuali jika sejak kecil hubungannya sudah akrab benar. ·Warga masyarakat desa ini agak sukar merubah cara berbahasa terhadap seseorang, meskipun pihak yang lain itu telah mengala mi perubahan status. Seorang isteri misalnya dapat saja memang gil suami dengan namanya saja karena sejak kecil merupakan kawan akrab dan tidak pemah saling berbahasa. Terhadap anak saudara suami, isteri tidak mempunyai kon sekuensi yuridis tata krama dalam pergaulan. Artinya isteri priba di tidak terikat oleh suatu hukum adat dengan keponakannya itu. lsteri secara pribadi tidak mempunyai kewajiban memban tu , tetapi isteri juga tidak mempunyai kewenangan menyuruh keponakannya kecuali karena kaitan moral bahwa mak tuanya itu sebagai isteri pak tuanya, sebaliknya keponakan isteri itu ada lah keponakan suaminya. laki-laki suaminya mempunyai hak terhadap harta pusaka dan mempunyai hak dan kewajiban mewakilkan anak-anak perempuan isteri itu jika hubungan per kawinan suami isteri itu tidak dikaruniai anak laki-laki. Karena itu anak keponakan tersebut mempunyai hak menggugat harta pusaka warisan pak tuanya yang diwarisi isteri. Sekalipun demi kian pergaulan antara keponakan dan mak tuanya itu belum tentu berlangsung secara akrab. Keponakan dari saudara Bagi keponakan perempuan mungkin pergaulan itu lebih akrab. lni disebabkan karena sifat-sifat kewanitaan. Lagi pula mak tua dapat bergaul lebih bebas dan lebih mudah menyuruh nyuruh untuk membantu pekerjaannya. Karena itu kebanyakan anak-anak .perempuan yang ikut tinggal bersama dengan mak tuanya. Anak laki-laki agak jarang tinggal bersama dengan pak tuanya. Hubungan antara keponakan dengan mak tua yang tinggal bersama itu sedikit ada hambatan. Ada perasaan bahwa kehadir annya sebagai pembantu untuk menyelesaikan pekerjaan-peker jaan rumah, sebagai meminta belas kasihan orang. Karena itu anak dihinggapi perasaan minder karena takut akan kesalahan kesalahan dalam menyelesaikan pekerjaannya. Sebaliknya dari pihak mak tua yang diikutinya mungkin sekali dihinggapi perasa an sebagai telah berjasa memberi nafkah dan ongkos-0ngkos pen didikan kepada keponakannya, sekalipun telah dibayar· mahal oleh keponakannya itu. Jika nanti keponakan itu sudah berun- 101
tung mendapat penghidupan yang baik, maka mak tua itu ikut juga merasa berjasa sehingga mengharap pemberian imbalan dari keponakannya itu. Keponakan yang semasa pengambilannya diperlakukan dengan baik mungkin akan merasa berhutang budi atas bim bingan dan asuhan mak tuanya. Tetapi yang mendapat perlakuan kurang baik , hal-hal positif mungkin bahkan dilupakan juga ka rena merasa telah membantu di rumah keluarganya sendiri. Ka rena itu perasaan mendendam mungkin lebih tebal dari keinginan untuk membalas jasa. Namun demikian hubungan kekeluargaan akan tetap men jiwai lakunya. Keponakan karena menduduki status yang lebih muda akan menghormati mak tuanya sekalipun pera saan memberontak sulit untuk dihilangkannya. Bagi yang merasa berhutang budi karena perlakuan sebagai anak sendiri, akan mem perlakukan mak tuanya itu sebagai orang tua sendiri yang telah mengasuh dan membimbingnya sehingga mampu berdiri sendiri. tingkah Hubungan isteri dengan anak-anak saudara suami itu umum nya juga merupakan hubungan yang baik kecuali berpisah _karena perceraian suarni ist~ri . Dalam hal tidak bercerai maka persauda raan akan berlangsung terus terutama karena mereka tinggal dalam satu komunitas ya ng sama. Pergaulan yang baik ini ditan dai dengan adanya kunjung mengunjungi terutama pada hari le baran , pada waktu menderit a sakit dan sebagainya. Pada waktu ada hajatan juga saling undang mengundang sekalipun tanpa bantu membantu. Mungkin juga salah satu pihak minta bantuan pada yang lain bila keadaan memaksa. Pinjam meminjami dan saling mem beri dan terutan:ia salin tegur sapa secara baik sebagaimana anggo ta keluarga. Namun nasehat dan pertimbangan tidak saling diper lukan sekalipun dalam pemecahan masalah yang sulit. Tata kelakuan dalam keluarga luas Secara umum saudara Jaki-laki ibu disebut pak tua, dan saudara perempuan ibu disebut mak tua. Kadang-kadang ada perbedaan sebutan antara saudara ibu yang lebih tua dan sau dara ibu yang Jebih muda. Saudara ibu yang lebih tua disebut pak tua atau mak tua dan saudara ibu yang lebih muda disebut pak muda atau mak muda. Sebaliknya semua saudara ibu baik yang 102
lebih tua atau yang lebih muda dari ibu yang laki-laki atau pe rempuan menyebut anak-anak ibu dengan sebutan keponakan. Oleh anak-anak, saudara-saudara ibunya dibahasakan, se bagaimana diajarkan oleh ibunya, yaitu sesuai dengan tata urut an kelahirannya. Saudara ibu yang paling tua disebut pak long atau mak long. Saudara ibu yang kedua disebut pak ngah atau mak ngah, saudara ibu yang ketiga disebut pak ude atau mak ude dan sebagainya. Sebutan-sebutan ini selengkapnya telah dikemuka kan terdahulu . Semua saudara tertua di daerah penelitian itu disebut su lung (pak long atau mak long) , semua saudara kedua disebut tengah (pak ngah atau mak ngah) semua saudara ketiga disebut Ude (pak ude atau mak ude) dan seterusnya. Perlu dibedakan antara sulung yang satu dengan sulung yang lain, antara ude yang satu dengan ude yang lain dan seterusnya. Untuk membedakan nya maka sebutan-sebutan itu biasanya diikuti qengan nama orang yang dibahasakan , seperti long Sinur, long Malik , ngah Yati, ngah Burhan, ude Niah, ude Jalik dan sebagainya. Dengan saudara-saudara ibu, anak-anak bergaul cukup akrab, ini karena sejak kecil umumnya anak-anak itu lebih diperkenal kan oleh ibu kepada saudara-saudara ibu . Karena keakrabannya, anak-anak menjadi lebih bebas dan lebih berani dalam pergaulan nya. Namun demikian masih dikenal adanya sopan santun dan keseganan oleh anak-anak terhadapnya. Keakraban dalam pergaulan diwujudkan oleh seringnya kunjung an anak-anak itu untuk menemui pak tua atau mak tuanya. Se baliknya pak tua atau mak tua itu jika ada kelebihan , suka mem beri sesuatu kepada keponakannya . Sebaliknya sopan santun keponakan diwujudkan dengan penggunaan bahasa yang sopan santun dan tingkah laku yang baik bila berhadapan dengan pak tua atau mak tuanya . Pak tua dan mak tua itu tergolong keluarga yang sangat dekat, yang tidak mungkin dihilangkan kemana juga perginya . Hak dan kewajibannya seperti terhadap orang tua (ibu) sendiri. Sebaliknya dalam keadaan tertentu pak tua atau mak tua itu juga harus berfungsi sebagai orang tua sendiri, yaitu dapat mem beri bantuan moral atau material. Orang bilang bahwa saudara saudara ibu itu disebut pak tua atau mak tua entek-entak. Se baliknya anak dari saudara perempuan itu juga disebut kepo- 103
nakan entak-entak artinya kurang lebih "sungguh-sungguh" bu kan aku-akuan. Jadi ada konsekuensi hak dan kewajiban. Hak nya adalah sating tolong menolong baik moral maupun material dan kewajibannya ialah sating memelihara silaturrahrni. Artinya boleh saja terjadi selisih tetapi harus segera diikuti dengan kesa daran untuk sating memaafkan. Ketika masih anak-anak, mereka mempunyai hak untuk ditindungi dan disantuni oleh saudara-saudara ibunya. Dalam · hal yang memaksa, sewaja.myalah jika anak-anak minta bantuan kepada saudara-saudara ibunya; Dalam kenyataannya saudara saudara itu juga melaksanakan fungsi adat untuk membantunya. Saudara-saudara itu juga merasa aib apabila keponakan-keponak annya itu dalam keadaan yang memalukan. Walaupun sedikit , saudara-saudara ibu selalu membantu keponakan-keponakannya. Saudara ibu juga suka menasehati dan memberi pertimbangan atas masalah-masalah yang dihadapi keponakannya. Kesulitan keponakan juga dibantu untuk memecahkannya. Sebaliknya pada waktu dewasanya, apabila anak-anak itu telah berumah tangga sendiri dan saudara-saudara ibunya telah semakin tua dan uzur' , anak-anak, keponakan mempunyai kon sekuensi moral untuk menyantuni saudara-saudara ibunya. Perto longan terhadap saudara-saudara ibu itu banyak diujudkan dalam bentuk bantuan materi secara insidentil, misalnya memberi se dikit uang, beras, gula dan sebagainya. Sesekali saudara-saudara ibu itu juga diajak untuk diantari makanan. Jika diperlukan, anak-anak ini juga berkewajiban untuk membantu merawatnya apab.ila pak tua atau mak tuanya sakit. Rawatan utama tentu menjaoi kewajiban dari anak-anaknya. Hubungan secara gesellschaft antara keponakan dengan pak tua atau mak tuanya ini berlangsung secara prinsip. Sistem jual beli atau pinjam meminjam antara kedua belah pihak dapat ber langsul)g secara zakalijk. Dalam jual beli sistem tawar mena war d°ilakukan secara umum dan transaksi dilakukan secara res mi. Demikian pula dalam hal pinjam meminjam dan utang piu tang si peminjam dan yang berhutang wajib mengembalikan. Sebaliknya yang berpiutang tidak segan-segan untuk menagih nya sesuai dengan janji yang disepakati bersama. Kecurangan ikatan persaudaraan akan menimbulkan perselisihan, namun 104
sebagai pak tua atau mak tua dan kepondkan entak-entak men jadi rem utama dalarn membatasi meluasnya perselisihan. Jika terjadi perselisihan, lazimnya pihak pak tua atau mak tua enggan meminta maaf secara terang-terangan. Jika ada pi hal yang bersalah, mungkin pak tua atau ·mak tua itu cukup menyadari, tetapi tidak sampai pada kunjungan ke rumah kepo nakannya untuk meminta maaf. Kunjungan untuk sating me maafkan itu, umumnya dimulai oleh pihak keponakan terhadap pak tua atau mak tua. Ini merupakan hal yang prinsip karena tata pergaulan yang dianut dalam masyarakat adalah memulia kan pihak yang lebih tua dalam hal umur. Dari kunjungan ke ponakan itu mungkin pak tua atau mak tua baru mau membeber kan kesalahan dan meminta maaf secara terus terang. Jika dalam perselisihan pihak keponakan yang bersalah, maka pemberian maaf dari pak tua atau mak tua itu akan disertai dengan bebe rapa nasehat yang perlu. Kunjungan keponakan terhadap saudara-saudara ibu dilak sanakan terutama pada hari lebaran. Sebaliknya pak tua atau mak tua dapat melakukannya sewaktu-waktu. Saling memaaf kan pada hari lebaran ini cukup dilakukan dengan sating ber jabat tangan, disertai ucapan dari pihak yang muda "minta maaf atau minta ampun ya pak long atau mak long", yang tua menja wabnya dengan ucapan "sama-sama". tradisional yang dis~lenggarakan oleh keponakan, saudara-saudara ibu itu berfungsi sebagai pem beri nasehat sebagai yang dituakan bersama-sama dengan tua tua yang lain. Fungsi tua-tua ini jika laki-laki ialah untuk mene rima tamu laki-laki dan sebagai orang yang ikut dihormati, ka rena hadirnya tua-tua menaplbah hikmatnya upacara. Demi kian juga pihak mak tua, selain sebagai penyambut tamu perem puan juga untuk menambah hikmatnya upacara. tua Sebaliknya jika upacara diselenggarakan oleh pihak pak atau mak tua maka keponakan berfungsi untuk membantu tena ga. Tidak diundang dan tidak hadirnya pihak yang diundang akan menimbulkan tanda tanya dengan interpretasi banyak. lni dapat menganggu pergaulan selanjutnya. Dalam upacara-upacara Saudara-saudara ibu itu tidak mempunyai konsekuensi hu kum terhadap anak-anak keponakannya. Tidak ada hak waris dan tidak ada kewajiban sebagai wali. Karena hubungan dalam pergaulan hanya bersifat adat dan duniawi saja. 105
Pergaulan antara anak dengan saudara orang tua ibu Saudara orang tua ibu disebut nenek. Berbeda dengan nenek nya sendiri , yaitu orang tua dari ayah atau mamak , maka sebut an nenek untuk saudara orang tua ibu ini dilengkapi dengan membahasakannya, yaitu sebutan sesuai dengan urutan kelahiran nya. Ada nek ussu , ada nek angah, ne}c along dan sebagainya. Nek ussu , nek along, nek angah itupun dapat datang dari sau dara orang tua ibu dapat pula dari saudara orang tua ayah, maka untuk membedakannya agar tidak salah alamat, sebutan nek ussu, nek angah, nek along dan sebagainya itu diikuti dengan menye but singkatan namanya, misalnya nek ussu Sony, nek along Mail, nek angah Sunah dan sebagainya yang masing-masing sing katan dari nenek bungsu Basuni, nenek sulung Ismail, nenek te ngah Kusunah dan sebagainya. Dengan cara penyebutan lengkap ini maka kemungkinan salah alamat sudah sangat diperkecil. Sebaliknya saudara orang tua ibu menyebut anak itu dengan sebutan cucu . Sebutan cucu itu umumnya tidak dengan tambah an apa-apa. Karena itu kemungkinan terjadi salah alamat antara cucu sebenarnya ( cucu entak-entak) dan cucu yang berasal dari anak buah. Dalam percakapan untuk menjelaskan susunan gelarnya hubungan keluarga, maka cucu dari anak buah itu dikatakan se bagai "pangkat cucu ". Hubungan pergaulan antara anak dengan saudara orang tua ibu agak kurang akrab , walaupun dikatakan masih tergolong ke Juarga dekat yang menurut istilah setempat disebut sebagai "bu kan orang lain " untuk menyatakan sebagai keluarga sendiri a tau keluar.ga dekat. Tetapi hubungan sudah terasa mulai menjauh dalam pergaulan se hari~hari . Bukan hal kurang wajar jika antara kedua belah pihak sudah kurang sating memikirkan . Hubungan yang mendekatkan terutama karena tinggal dalam satu kampung sehingga dapat dikatakan setiap hari berjumpa. Dalam pergaulan sehari-hari cucu ini menghormati nenek nya. Ujud kehormatan itu ialah sopan santun , berbahasa yang baik dalam percakapan dan membahasakannya. Cucu tidak boleh menentang neneknya, tidak boleh bercakap lebih keras, apalagi memarahinya . Cucu hams mendengar dan mengindahkan nasehat nya dan menjadikannya sebagai salah satu tempat untuk meminta nasehat dan pandangannya. Sebaliknya nenek berhak marah bila 106
melihat kesalahannya, sekalipun marahnya itu harus dibatasi · juga karena tidak akan dindahkannya. Kunjung mengunjungi di antara kedua belah pihak juga se dikit sekali frekuensinya . Pada hari lebaranpun saling kunjung mengunjungi itu mungkin juga sudah sangat kurang. Hanya ka rena _saling berdekatan tempat tinggalnyalah sating kunjung me ngunjungi pada waktu lebaran ini masih dilakukan dengan baik . Biasanya pihak nenek tidak lagi membalas kunjungan cucunya, karena uzur, terlalu repot dan sebagainya. Pada waktu salah satu pihak menyelenggarakan upacara, pihak yang lain termasuk dalam daftar pokok untuk diundang. Apalagi jika pihak cucu yang menyelenggarakan upacara itu . Tidak diundangnya nenek itu dapat mengakibatkan hal yang le bih negatif dalam pergaulan karena undangan merupakan suatu kehormatan. Yang diundang dapat berstatus sebagai tamu resmi, terutama bagi nenek-neneknya. Bagi cucu yang menjadi undangan nampaknya masih kurang pantas untuk hadir sebagai tamu resmi. Masih juga kedatangan cucu ini dengan kesiapan untuk membantu penyelesaian pekerjaan. · Saudara orang tua ibu agaknya juga tidak pada tempatnya apabila karena sesuatu kesalahan kecil datang ke rumah cucu nya untuk meminta maaf. Harus dari pihak cuculah yang datang kepada nenek untuk meminta maaf atau menjalin kembali hubung an kekerabatan yang baik. Ini mungkin juga agak kurang menda pat perhatian dari pihak cucu karena sudah semakin menjauh nya hubungan kekeluargaan. Apalagi jika pihak neneklah yang se benarnya .bersalah menurut pandangan cu cu. Antara cucu dengan nenek dari saudara orang tua ibu juga sudah kurang saling membantu apabila salah satu pihak menye lenggarakan suatu hajatan atau berada dalam kerepotan. Bantuan yang sesekali diberikan mungkin masih besar kaitannya dengan adanya ikatan keluarga ini. Tetapi bantuan yang dapat diharap kan tidak dapat memenuhi kebutuhannya. Dengan suatu proses permintaan barangkali masih ada alasan untuk mengharap pem berian sumbangannya karena antara kedua belah pihak masih ter golong sebagai orang lain. Tetapi penyampaian permintaan itu ten tu juga bukan merupakan proses yang mudah. Dari segi lain dapat dilihat bahwa antara keduanya terdapat perbedaan umur yang cukup jauh. Kelompok umur di luar baya 107
sangat menentukan akrabnya frekuensi pergaulan secara lang sung. Pergaulan banyak disambung melalui perantara orang tua atau nenek sebenarnya. Keuntungan diperoleh dari masyarakat setempat karena sistem pergaulan dalam masyarakat secara luas di mana kedua belah pihak berada dalam satu desa. Dalam urusan ekonomi, maka hubungan antara keduanya terasa sudah jauh lagi keakrabannya. Di sini nampak mulai ada nya simpangan jalur keluarga, dari segi ini tentu saja masing masing pihak lebih mementingkan urusan dan keuntungan sen diri dalam proses jual bell, utang-piutang, upah-mengupah telah berlaku prinsip umum secara wajar. Ikatan keluarga umumnya hanya sampai pada proses pemberian fasilitas dari pada dengan orang lain. Di lain pihak, hubungan menurut adat, antara kedua nya masih tergolong "bukan orang lain" yang masih menghendaki akrabnya pergaulan dalam berbagai kegiatan. Dari kedua sudut ini nampaknya yang menjadi salah satu sebab bahwa masyara kat setempat pada masa lalu lebih tertarik untuk mempertemu kan jodoh pada pangkat sepupu. Perjodohan endogami pada pangkat sepupu ini berarti mempertemukan kembali hubungan persaudaraan yang sudah mulai menjauh. Seorang pangkat nenek apabila bertemu dengan pangkat cucunya selalu meminta agar pangkat cucunya itu mau berkun jung ke rumahnya. Sebaliknya seseorang pangkat cucu baru be rani menyampaikan harapannya agar pangkat neneknya itu mau berkunjung apabila dirinya sendiri pemah mengunjungi. Dalam acara kunjung mengunjung umumnya pihak nenek mengisahkan silsilah kekeluargaan agar dipahami betapa sating dekatnya hu bungan kekeluargaan. Sebaliknya pihak cucu lebih banyak ber sifat mendengar kisah dari neneknya dan dengan demikian ber tam bah pula pengetahuan kekeluargaannya. Karena itu fungsi utama pangkat nenek terhadap pangkat cucu ialah memberi pe ngetahuan tentang susur galur kekeluargaan dan usaha untu1c memperdekatkannya kembali. Pergaulan antara anak dengan saudara tiri ibu Istilah pak tua tiri atau mak tua tiri tidak dikenal dalam ma syarakat desa ini. Begitu sebaliknya istilah keponakan tiri juga tidak dikenal. Saudara tiri memang ada meskipun tidak banyak, hal ini karena adanya kawin poligami atau adanya isteri sambung- l 08
. an di mana isteri sebelumnya dicerai a tau meninggal dunia. Per, ceraian dengan suami atau karena suami sebelumnya meninggal dunia dapat juga terjadi perkawinan baru yang menghasilkan saudara tiri. Perkawinan kedua atau ketiga ini dapat terjadi se cara ganti tikar di mana suami karena kematian isterinya meng am bil isteri kedua atau ketiganya dari adik atau kakak mendiang isterinya. Perkawinan poligini dengan merangkum dua atau tiga orang kakak beradik menjadi isterinya sekaligus boleh dikatakan tidak pemah terjadi. Pergaulan antara anak dengan saudara tiri ibu sangat tergan tung dengan sifat pergaulan antara ibu dengan saudara tirinya. Sifat pergaulan antara sesama saudara tiri itu juga sangat tergan tung dari bagaimana kedua orang tuanya memperlakukan anak anak - atau anak dengan anak tirinya. Perlakuan yang adil mem beri kemungkinan prosesnya kedua belah pihak akan menimbul kan pergaulan yang baik di antara anak ata.u anak tiri dan cucu cucunya. Kunci utama terletak di tangan ibu atau ibu tiri. Bila ibu dapat mengasuh anak tiri deng~n adil sebagaimana anak sen diri, maka pergaulan antara sesama saudara tiri itu dapat berlang sung secara akrab. Dengan demikian pergaulan antara anak dengan saudara tiri ibu akan berlangsung secara akrab juga. Saudara tiri dapat berupa saudara tiri seibu dapat pula beru pa saudara tiri sebapak. Saudara tiri seibu akan menghasilkan pergaulan yang lebih baik antara sesama adik beradik, karena kunci dalam membina pergaulan antara sesama saudara tiri itu dapat berlaku adik di antara anak-anaknya. Tetapi saudara tiri sebapak ada kecenderungan bahwa pergaulannya disebari bibit perbedaan-perbedaan f aham oleh pemegang kunci pergaulan an tara kedua belah pihak. Ini akan mewamai suasana pergaulan anak dengan saudara-saudara tiri ibu, apalagi jika ibu-ibu banyak bercerite-ra tentang bagaimana kebaikan atau keburukan bapak tiri a tau ibu tirinya. Tidak jelas perbedaan status pergaulan antara saudara tiri seibu dengan saudara tiri sebapak. Semua tergolong sebagai ke luarga besar. Tetapi dalam status adat dan hukum agama memang dibedakan antara saudara tiri sebapak dengan saudara tiri seibu. Saudara tiri sebapak disebut sebagai berasal dari satu bibit se hingga status kekeluargaannya lebih kuat dari saudara tiri seibu. tua atau mak tua, baik yang Saudara tiri ibu disebut juga pak 109
sebapak maupun yang seibu. Sebaliknya saudara tiri ibu itu me nyebutnya keponakan atau anak buah. Hubungan antara kedua nya tidak begitu jelas perbedaannya jika dibandingkan dengan saudara kandung ibu. Saudara tiri ibu juga dapat bergaul akrab dengan keponakan itu. Apalagi jika saudara tiri ibu itu sifatnya tidak terbawa oleh sifat negatif dalam pergaulan antara ibu dan anak tiri. Anak-anak juga menghormati dan segan terhadap saudara tiri ibu. Bahasa percakapan dipergunakan bahasa yang baik (ha lus) begitu pula tingkah lakunya apabila pihak pak tua atau mak tua itu perbedaan umumnya cukup jauh dengan anak-anak kepo nakannya. Antara keduanya juga saling membantu saling bekerja sama tolong menolong sebagaimana dengan keluarga yang lain. Saudara tiri ibu menganggapnya keponakannya itu sebagai ke ponakan sendiri dan anak ibu itu juga menganggap saudara tiri ibu sebagai pak tua . atau mak tuanya sendiri. Karena itu tidak dikenal adanya istilah pak tua atau mak tua tiri. Antara keduanya sating. mengindahkan juga dan saling kun jung mengunjungi dilakukan apalgai pada hari Lebaran. Dalam terpaksa salah satu pihak daJ>at menyatakan sesuatu keadaan permintaan secara langsung. Saling meminta di antara keduanya juga bukan merupakan ha! yang aib. Saudara tiri ibu biasanya lebih banyak minta tolong disertai dengan lebih banyak mem beri hadiah pula. Sebaliknya pihak keponakan biasanya lebih banyak menolong disertai dengan lebih banyak meminta se suatu. Pada waktu masing-masing sudah hidup berumah tangga sendiri· saudara .tiri ibu . juga memanggil keponakannya itu pada waktu menyelenggarakan hajatan sebaliknya keponakan juga mengundang pak tua atau mak tuanya pada waktu menyelengga rakan hajatan . Kedatangan pihak yang diundang tidak bersifat seperti tamu biasa , tetapi selalu siap untuk mengulurkaI} tangan membantu pekerjaan semampunya . Kurang pada tempatnya apa bila dalam penyelenggaraan suatu hajatan tidak saling undang. Sebaliknya juga kurang pada tempatnya apabila pihak yang diundang tidak menghadirinya. Pergaulan yang baik ini tentu saja sangat dipengaruhi oleh sifat-sifat pribadi dan tidak akan terputus oleh apapun dan hubungan prgaulannya berlaku di atas prinsip-prinsip kekeluargaan. 110
Pergaulan antara anak dengan saudara-saudara ayah Seperti halnya status hubungan antara anak dan saudara saudara ibu, maka saudara-saudara ayah juga disebut pak tua atau mak tua. Secara umum juga tidak ada perbedaan sebutan antara saudara tua ayah dan saudara muda ayah. Hanya dalam hal-hal tertentu misalnya untuk menjelaskan kepada pihak luar, misalnya tamu yang belum dikenal, sebutan itu dibedakan men jadi pak tua atau mak tua untuk saudara tua ayah dan pak muda atau mak muda untuk saudara muda ayah. Sebaliknya pak tua dan mak tua itu menyebutnya anak keponakan atau anak buah. Saudara ayah juga disebut pak tua entak-entak, sebaliknya pak tua atau mak tua menyebutkan ke ponakan atau anak buah entak-entak untuk mengingatkannya. Pak tua atau mak tua entak-entak dan anak buah entak-entak artinya masih keluarga sungguh-sungguh, masih hubungan f ami li paling dekat, bukan orang jauh atau bukan bawaan dari keluar ga lain. Sebenarnya memang banyak macam pak tua atau mak tua, banyak pula macam-macam anak buah, tetapi yang lain adalah pak tua atau mak tua dan anak buah yang hubungan kera batannya sudah jauh atau agak jauh seperti pak tua sepupu, anak buah sepupu. Ada pula pak tua bawaan dari suami atau dari adik ipar dan sebagainya. Sedangkan pak tua atau mak tua dan anak buah entak-entak itu masih darah dagingnya sendiri. Saudara ayah yang laki-lak-i mempunyai kewajiban hukum yaitu sebagai wall ketiga dalam pemikahan anak wanita. Wali pertama adalah ayah sendiri, wali kedua saudara laki-laki dewasa dan wali ketiga adalah pak tua. Status sebagai wali itu juga puny a konsekuensi menyantuni dalam keadaan terutama ketika anak buah masih belum tergolong dewasa. Suatu keada an kurang wajar menurut pandangan masyarakat apabila anak buah yang belum dewasa dalam keadaan terlantar sementara pak tuanya dalam hidup senang. tertentu, Uluran tangan pak tua seperti kunci datangnya pertolongan dari pihak lain, pihak lain agak enggan menolongnya jika pak tua yang mampu membiarkan keponakannya terlantar, orang bilang pak tuanya entak-entak membiarkan dia terlantar, apa lagi saya sebagai orang lain. Sebaliknya dari pihak pak tua entak entak itu dapat mengatakan "kalau tidak pak tuanya, siapa yang harus menolongnya?" . Dari segi mak tua memang kurang konse- 111
kuensi moralnya, karena mak tua dalam banyak hal tergantung dari suaminya, terutama dalam hal nafkah. Namun dalam hal makanan dari dapur, mak tua itu yang lebih praktis memikir kan anak buah. Untuk makan minum jika anak buahnya itu da tang atau tinggal bersamanya, mak tualah yang tepat memberi santunan pada anak buahnya. Anak buah dari sama-sama saudara laki-laki mempunyai hak waris atas harta pusaka yang ditinggalkannya sekiranya pak tua itu tidak mempunyai anak laki-laki. Keluarga yang tidak mem punyai anak laki-laki, harta pusakanya tidak dapat terbagi habis oleh isteri dan anak-anaknya. Sisa harta setelah diam bi! bagian untuk isteri dan anak~anaknya itu disebut asobah, yang akan jatuh terutama pada anak buah laki-laki dari saudara laki-laki. Karena hak waris ini anak buah mempunyai konsekuensi moral sebagai pelindung dan pengasuh pak tuanya yang sudah tua. Sekalipun mungkin sejak kecil anak buah itu kurang akrab bergaul dengan saudara-saudara ayah akibat sistem matrilokal, tetapi setiap kesempatan , anak selalu diperkenalkan kepada pak tua dan mak tua dari pihak ayah. Apalagi karena sifat perkawin an yang endogami (satu kampung), maka pergaulan antaia anak buah dengan pak tua dan mak tua itu mudah sekali berlangsung nya. Maka pergaulan antara kedua belah pihak juga lancar. Untuk perkawinan eksogami mungkin agak terhambat pergaulan itu karena frekuensi yang rendah dalam pertemuan tatap muka. Sejak kecil anak-anak diajar menghormati dan segan terha dap pak tua dan mak tuanya . Penghormatan itu diujudkan de ngan cara mem bahasakannya, bertingkah laku yang baik dan berbahasa yang halus jika bercakap-cakap dengannya. Dalam kenyataan , pak tua mungkin ada yang tidak jauh berbeda umur nya dengan keponakan , mungkin bahkan sama atau lebih muda . Jibt .j ~mikian halnya maka tata pergaulan itu menjadi kacau karena dua azas yang menentukannya yaitu azas senioritas dalam hal m:nur dan azas kekerabatan . Dalam hal pak tua atau mak tua umurnya sebaya atau lebih muda, maka membahasakan pak tua atau mak tua tetap dilakukan, tetapi bentuk penghormatan mungkin tidak terujud dalam perilaku sehari-hari. Hubungan pak tua atau mak tua - keponakan hanya berlaku dalam sara' agama tetapi dalam pergaulan mungkin hanya seperti pergaulan dengan sesama saja yaitu bercakap-cakap dengan bahasa kasar 112
. dan bertingkah laku seperti tidak ada penghormatan keponakan terhadap pak tua. Jika terjadi sating selisih, tidak tentu menyelesaikannya, apa anak buah yang harus meminta maaf lebih dahulu atau pak tua atau mak tuanya. Berbeda halnya dengan hubungan antara pak tua atau mak tua - keponakan yang umur pak tua atau mak tuanya jauh lebih tua dari anak buah. Dalam hal yang terakhir ini maka anak buahlah yang seyogyanya datang lebih dahulu untuk meminta maaf sekalipun kesalaha;l tidak ada padanya. Selanjutnya pak tua atau mak tualah yang berhak memberi nase hat dan berbicara lebih banyak dalam proses sating memaafkan itu . Tidak wajar anak buah mengata-ngatai pak tua atau mak tuanya , apalagi di depan umum. Anak buah berkata-kata lebih keras· saja terhadap pak tua atau mak tua sudah dapat dikata kan kurang wajar sekalipun dengan kata-kata yang baik. Dalam keadaan darurat tidak ada salahnya kalau anak buah memanggil-manggil secara langsung pak tua atau mak tuanya tetapi harus dengan jalan membahasakannya. Memanggil dengan menyebut namanya saja dipandang tidak sopan . kecuali jika umurnya sebaya atau anak buah lebih tua. Sewajarnya jika anak buah memerlukan, haruslah datang kepada pak tua atau mak tuanya untuk menyampaikan maksudnya. Maksud itu juga kurang wajar kalau disampaikan dengan perantaraaan orang lain. Anak buah seyogyanya menyampaikan maksud itu secara langsung dan secara langsung juga mendengar keputusan dari pak tua a tau mak tuanya. Sebaliknya pak tua atau mak tua yang karena sesuatu hal, malu atau berhalangan dapat menyampaikan maksudnya pada anak buah. Pada waktu lebaran, anak buahlah yang seharusnya datang lebih dahulu kepada pak tua dan mak tuanya untuk meminta maaf dan menunjukkan rasa hormat. Seperti halnya terhadap sau dara-saudara ibu, proses sating memaafkan itu hanya dilakukan dengan sating berjabatan tangan sejauh diikuti dengan ikrar dari anak buah "minta maaf atau minta ampun long, dan pak longnya itu menyahut dengan ucapan "sama-sama". Permintaan maaf dan doa restu yang dilakukan dengan jalan mencium lutut ham pir tidak pernah dilakukan kecuali dalam upacara adat di mana anak buah melangsungkan pernikahan. Antara anak buah dengan saudara-saudara ayah terjadi sa lign undan mengundang jika salah satu pihak menyelenggarakan ] 13
upacara tertentu . Tidak diundangnya pihak yang lain akan me nimbulk an benih perselisihan , apalagi jika tempat tinggalnya tidak sating berjauhan. Untuk menghadiri undangan ini, orang tua lebih bersifat formal yaitu dengan memakai kain sarung, berjas dan berkopiah. Dengan· berpa.J5aian seperti itu pantas untuk difungsikan sebagai yang dituakan. Sebaliknya kedatangan anak buah . tidak bersifat formal , karena kedatangannya hams siap un tuk menolong melakukan pekerjaan-pekerjaan yang masih belum beres. Karena itu kedatangan keponakan mempergunakan pa kaian kerja, yaitu laki-laki memakai celana panjang dan berko piah, yang perempuan boleh memakai kain kebaya atau rok . Tidak wajar apabila kedatangan anak buah ke dalam upacara adat pak tua atau mak tuanya hanya untuk duduk-duduk di ruang tamu. Kedatangan dalam memenuhi undangan ini umumnya de ngan memberi sumbangan tertentu baik berupa duit atau beras . Tidak dituntut apabila dalam keadaan tidak mampu. Ketidak hadiran dalam memenuhi undangan upacara ·adat ini akan dipan dang lebih n~gatif dari pada datang tetapi tidak memberi sum bangan . Bukan sumbangan yang lebih penting tetapi kehadiran nya dan akan sempurna kiranya bila kehadiran itu juga disertai dengan pemberian sumbangan. Kunjungan kekerabatan dapat dilakukan sewaktu-waktu. Bila dipandang sudah cukup lama tidak saling bertemu dilaku kanlah sating kunjung itu terutama dari pihak anak buah. Kun jungan anak buah sesekali itu disertai dengan membawa oleh oleh dilakukan terutama bila keadaan ekonomi anak buah lebih baik dari pada pak tua atau mak tuanya. Kedatangan tanpa mem bawa bleh-oleh . dikatan "kedatangan dengan berlimbai" artinya datang dengan tangan berleggang, tidak membawa apa-apa seke dar untuk bertemu muka saja. Kedatangan dengan membawa oleh-oleh tentu saja disambut dengan lebih baik dari pada datang dengan berlimbai. Bagi yang datang juga sedikit kurang enak ka rena bisa-bisa dianggap kedatangannya itu untuk minta sesuatu. Saudara-saudara ayah berhak untuk meminta tolong pada anak buahnya terutama pada waktu kerepotan, baik kerepotan ekonomi maupun kerepotan tenaga. Apalagi jika saudara-saudara ayah itu tidak mempunyai anak sendiri yang dapat diandalkan. Sebaliknya anak buah wajar minta tolong di bidang materi ter hadap saudara ayahnya jika keadaan memungkinkan. Proses I I 4
. hutang piutang juga dapat saja terjadi antara keduanya. Dalam hal ini memang pihak yang berhutang wajar membayar dan pihak yang berpiutang berhak menagih. Tetapi dalam hal menagih itu mungkin sekali bahwa pihak yang berpiutang Jebih banyak mem beri keonggaran sesuai dengan keadaannya. Dalam keadaan yang cukup memaksa , keringanan akan lebih banyak diberikan. Pergaulan antara anak dengan saudara orang tua ayah Sebagaimana dengan saudara orang tua ibu, saudara orang tua ayah juga disebut nenek. Status nenek itu berbeda dengan nek uwan dan nek aki. Menyebut nenek dari saudara orang tua bapak ini sebutan status kelhirannya disertai pula dengan penye butan nilffianya . Misalnya ada nek aling Leha (Jaleha) , nek aci' Aman (Abuurahman) dan sebagainya. Sebatiknya pihak nenek menyebutnya cucu keponakan atau cucu saja. Antara nenek dengan cucu keponakan ini garis persaudara annya memang tidak lurus, lagi pula antara keduanya sating berada di luar baya. Karena itu keakrabannya dalam bergaul sudah cukup rendah. Sejak kecil anak tidak mengenal secara langsung siapa neneknya itu , kecuali karena sating tinggal dekat. Sebatiknya anak juga kurang menaruh perhatian akan neneknya itu, sampai umur dewasanya . Pergaulan itu baru mulai menjadi akrab setelah pihak cucu keponakan hidup berumah tangga dan memikirkan hari tua. lni di mulai ketika dilangsungkannya upa cara ·pemikahan di mana hadir para orang tua dan kedua mem pelai menyampaikan sembah sungkem. Bagi sµatu keluarga baru dan mendirikan rumah tangga sen diri eksistensi orang tua-tua dipandang cukup penting untuk tem pat pertindungan dan bertanya terhadap sesuatu kesulitan rumah tangga. Saudara-saudara dari orang tua bapak dan ibu merupakan tempat jugauntuk bertindung dan meminta nasehat jika diperlu kan. Apalagi jika para pangkat nenek cukup berkedudukan dan mempunyai status tinggi dalam masyarakat , maka pangkat nenek itu sekurang-kurangnya cukup dibanggakan jula oleh pangkat cucu-cucunya. Agak berbeda halnya dengan pangkat nenek yang status sosial dan kedudukannya rendah, maka eksistensinya ku rang dibanggakannya. Keakrabannya bergaul antara pangkat cucu dengan saudara saudara orang tua ayah atau ibu sangat tergantung pada frekuen si pertemuannya secara fisik. Seringnya bertemu akan menambah 115
keakraban pergaulannya. Saudara-saudara orang tua ayah yang tinggal satu kampung pngaruhnya lebih akrab. Dalam pergaulan ini piyak yang muda , yaitu pangkat cucu menghormati pangkat nenekny a. Dalam berbahasa dan bersopan santun dipergunakan bahasa dan tingkah laku yang baik , tidak kasar, apalagi karena pangkat nenek itu um urn ya jauh lebih . tua dari pangkat cucu nya. Pangkat nenek yang jauh tempat tinggalnya cukup menjadi kenangan yang sesekali disebut dalam pembicaraan. Tolong menolong secara fisik dan ekonomis memang sudah semakin kecil diharapkan, kecuali dalam keadaan memaksa. Pihak yang meminta tolong mungkin sudah merasa kurang tepat lagi meskipun kedua belah pihak masih tergolong bukan orang lain. Seperti telah dikemukakan bahwa di bidang ekonomi, antara anak dengan saudara orang tua ibu sudah tergolong jauh di mana ·telah terjadi pemisahan jalur keluarga. Maka pihak saudara orang tua ayah pemisahan jalur keluarga itu juga sama jauhnya dengan saudara orang tua ibu. Cucu-cucu dan neneknya entak-entak sudah cukup dipandang sebagai tempat untuk saling bantu mem bantu baik secara fisik maupun secara ekonomis. Pangkat cucu atau sebaliknya pangkat nenek itu hanya dipandang sebagai tem pat cadangan yang sewaktu-waktu dapat dimanfaatkan. Sewaktu-waktu pangkat cucu atau pangkat nenek itu tidak keberatan pula membantu fisik atau ekonomis secara ikhlas, baik dengan jalan diminta lebih dahulu atau tidak. Bantuan agak sering memang harus melalui permintaan lebih dahulu dengan secara langsung. Namun seringnya diminta bantuan-bantuan itu, baik ban tu an fisik maupun ekonomis akan menim bulkan pula ketidak ikhlasan dan bahkan dapat menghilangkan sama sekali kesed.iaan membantunya. Fungsi pangkat nenek bagi kehidupan pangkat cucu memang sudah tidak banyak, kecuali· sebagai tempat pengaduan yang ke empat atau kelima bagi pangkat cucu jika menghadapi suatu ma salah sosial. Tempat pengaduan pertama adalah orang tua , tem ·pat kedua saudara , tempat ketiga pak tua atau mak tua, tempat keempat mertua atau sahabat karib dan tempat kelimalah sampai pada pangkat nenek. Karena kecilnya fungsi itu maka dalam ha! to long menolong sud ah cukup kecil pula f erkuensinya memang sebagai tua-tua juga sesudah orang tua, mertua, pak tua atau mak tua. Dari fungsi-fungsi tersebut, maka pangkat nenek dengan pangkat cucunya itu sesekali masih sating kunjung mengunjungi 116
.untuk bersilaturrahmi. Dalam penyelenggaraan upacara kecil; kemungkinan besar tidak lagi saling undang mengundang. Kehangatan dalam kekeluargaan memang masih dirasakan antara pangkat cucu dengan saudara orang tua ayahnya, tetapi kepentingan sosial ekonomis tidak lagi menunjangnya karena masin:g-masing mengejar urusan pribadi. Karena itu perjodohan dan pangkat sepupu dipandang masih sangat ideal bagi kehidupan masyarakat setempat. Karena perkembangan komunikasi dan transportasi maka idealisme ini sekarang juga semakin menipis. Pergaulan antara anak dengan saudara tiri ayah Sebagaimana saudara tiri ibu, maka saudara tiri ayah juga di sebut pak tua atau mak tua. Pak tua untuk saudara Jaki-laki ayah dan mak tua untuk saudara perempuan ayah. Sebaliknya saudara tiri ayah ini menyebut "keponakan" a tau "anak buah ". Tidak ada perbedaan antara saudara tiri satu ayah atau saudara tiri satu ibu. Sudara tiri satu ayah merupakan satu bibit dan saudara tiri seibu merupakan satu asuhan . Karena dalam masyarakat itu menganut azas parental maka tidak ada perbedaan yang jelas antara sau dara tiri seayah dan saudara tiri seibu dalam hal ikatan persaudara annya. Ikatan persaudaraan ini tidak begitu berbeda dengan ikatan persaudaraan saudara kandung. Pergaulan dengan saudara tiri ayah itu sangat dipengaruhi oleh situasi bagaimana pergaulan antara ayah dengan saudara tiri nya. Pergaulan antara ayah dengan saudara tirinya dipengaruhi situasi bagaimana pandangan kedua orang tuanya. Perbedaan asuh an antara anak kandung dengan anak tirinya akan berpengaruh negatif terhadap pergaulan antara anak kandung dengan anak tiri dan keturunannya. Secara umum pergaulan antara anak dengan saudara tiri ayah berlangsung dengan baik. Anak buah menghormati pak tua dan mak tuanya. Penghormatan itu dilakukan dengan jalan mem bahasakannya dan mempergunakan bahasa yang baik jika berca kap-cakap bersama. Cara penghormatan yang agak berbeda jika pak tua itu sebaya atau lebih muda dari keponakannya. Pada umur yang sebaya atau lebih muda , pak tua itu jarang dibahasakan. Pak tua atau mak tua akan disebut dengan namanya saja. Dalam percakapan juga tidak dipergunakan bahasa halus dan kurang sopan santunnya. 117
Antara sesama saudara tiri sebenarnya tidak ada permusuhan sekal~pun dalam pengasuhan orang tua, keduanya saling dibeda kan, hanya keakrabannya mungkin berlain-lainan. Demikian se terusnya antara anak dengan anak tiri ayah. Saudara-saudara tiri ayah itu sebagai pak tua atau mak tua sendiri. Sekiranya ber tempat tinggal saling berdekatan, pergaulannya akan cukup akrab . Keakraban dalam pergaulan itu terwujud dalam bentuk saling tolong menolong baik di bidang fisik maupun di bidang ekono mi. Bentuk keakraban pergaulan lainnya ialah saling kunjung me ngunjungi dan saling mengingatkan kekhilaf an yang lain. Dalam hal tolong menolong itu , maka pertolongan fisik lebih banyak ber asal dari pihak yang status sosial ekonominya lebih rendah. Sekali pun pak tua atau mak tua, maka bentuk pertolongan fisik akan lebih banyak diberikan kepada anak buahnya , karena pertolong an segi ekonomis kemampuan pak tua atau mak tua itu lebih ren dah. Sebaliknya pihak yang status sosial ekonominya lebih tinggi akan lebih banyak membantu pihak yang lain sekalipun berasal dari pihak anak buah. Pertolongan bidang ekonomi ini diberikan dalam kaitannya dengan imbalan terhadap pertolongan fisik yang diterimanya. Dalam hal kunjung mengunjung antara anak buah dengan saudara tiri ayah ini, pihak yang mempunyai kelonggaran waktu akan lebih banyak mengunjungi pihak yang lain . Pada waktu le baran , anak buah akan mengunjungi pak tua atau mak tuanya lebih dahulu. Pada waktu yang lain pak tua atau mak tua itu akan membalas kunjungannya untuk saling maaf memaafkan. Kunjung an balasan ini terutama hams dilakukan jika pak tua atau mak tua yang ·u.murnyajauh lebih tua, kunjungan balasan itu tidak dituntut benar. Jika salah satu pihak menghadapi suatu musibah, pihak yang lain terutama pak tua atau mak tua akan memberi pertimbangan nya. Pertimbangan itu diberikan apabila diminta. Ini didasarkan atas pertimbangan karena hak memberi pertimbangan lebih di miliki oleh orang tuanya sendiri atau pada sesama saudara kandung orang tuanya. Sebaliknya tentu anak buah kurang wajar apabila tanpa diminta mengemukakan saran atau pertimbangannya dengan tanpa diminta lebih dahulu. Pada hakekatnya pak tua (tiri) ini juga mempunyai hak untuk mengingatkan (memarahi) atas kekeliruan-kekeliruan anak buah- 118
nya. Tetapi peringatan itu lebih banyak diberikan secara tid~ langsung melalui perantaraan orang tuanya. Ini untuk menjaga agar jangan sampai malah menimbulkan perselisihan padahal peringat an itu bermaksud baik. Demikian sebaliknya anak buah jika ingin memperingatkan pak tuanya, maka peringatan itu akan disampai kan melalui perantaraan orang tuanya. Apabila salah satu pihak menyelenggarakan upacara-upacara yang bersifat serimonial, pihak yang lain akan diundangnya. Un dangan ini merupakan suatu penghormatan. Tidak diundangnya pihak yang lain itu akan mempunyai efek negatif yaitu timbulnya prasangka-prasangka untuk mawas diri terutama jika kedua belah pihak tidak berjauhan tempat tinggalnya. Ini dipandang sebagai tidak menghormati pihak yang lain. Pergaulan anak dengan anak saudara ibu Hubungan kekerabatan antara anak dengan anak saudara ibu disebut sepupu sekali. Kekerabatan antara sesama saudara sepupu sekali ini termasuk keluarga dekat , tetapi antara kedua belah pihak sudah halal nikah. Anak laki-laki halal mengambil saudara perem puan sepupunya sebagai isterinya. Dari dahulu sampai sekarang perkawinan antara sesama saudara sepupu ini ramai dilakukan orang. Tetapi sekarang frekuensinya lebih kecil karena lancarnya komunikasi dan transportasi dengan berbagai daerah. Tata kekerabatan antara sesama saudara sepupu di daerah pe nelitian berdasar atas azas senioritas di bidang umur. Siapa yang umurnya lebih tua disebut abang atau kakak , sekalipun dilahirkan oleh keluarga yang lebih muda. Anak dari saudara tua ibu tidak selalu menjadi abang atau kakak dari anak saudara muda ibu. Ada anak saudara tua yang menjadi adik dari sepupunya_, tetapi ada juga anak saudara tua yang menjadi abang atau kakak dari saudara sepupunya dan ada pula kemungkinan anak saudara muda yang menjadi adik dari sepupunya. Semuanya tergantung dari umur nya masing-masing. Abang atau kakak sepupu dihormati oleh adik-adik sepupu nya. Penghormatan itu dilakukan dengan cara membalaskan yang lebih tua umurnya. Bang long, kak long , bang ngah, kak ngah dan sebagainya. Tetapi percakapannya sehari-hari tidak memperguna kan bahasa yang halus, kata ganti "aku" dan "kau" digunakan dalam percakapan secara lancar, sekalipun oleh pihak yang lebih 119
muda umurnya. Carut marut juga sating dilakukan. lni menunjuk kan akrabnya pergaulan. Percakapan dengan menggunakan bahasa halus dan dengan sopan santun yang baik, justtu dipandang se bagai mengolok-olokkan, sekalipun dilakukan oleh pihak yang lebih muda. · Antara · sesama saudara sepupu ini satu sama lain sating me rindukan baik ketika masih kecil maupun sesudah dewasa dan be rumah tangga sendiri-sendiri dalam melepas sating kerinduan (ba hasa setempat sallui) berkunjung mengunjunglah untuk sembubur an atau semberapian. Sembuburan dan semberapian ini dilakukan oleh sesama saudara sepupu yang sama-sama perempuan. Saling tolong dan bantu membantu juga dilakukan oleh ini dilakukan jika sesama saudara sepupu. Bantu membantu diperlukan, dan tentunya dengan jalan diminta lebih dahulu. Ban tuan umumnya dilakukan dengan suatu penarik yaitu untuk men dapatkan imbalan pada waktu diperlukan . Apalagi sesama mereka sating berdekatan tempat tinggalnya, proses tolong menolong dan bantu membantu ini makin banyak dilakukan. Dalam hal meng hadapi suatu masalah ·terjadi juga sating memberi pertim~angan untuk memecahkannya terutama oleh pihak yang status sosial ekonominya lebih baik . Di segi lain pinjam meminjam dan berjual beli berlaku secara prinsip umumnya . Pihak yang berpiutang melakukan penagihan sesuai dengan kesepakatan bersama. Kurang amanahnya dalam me megang janji, akan menghambat kelancaran proses pinjam memin jam berikutnya. Kerja sama juga menguntungkan , dimana ke untungan akan dibagi secara sama. Tentu saja dapat merusak kerja sama· }ika ada ~ecurangan dalam pembagian keuntungan. Kerja sama yang banyak dilakukan terutama dalam hal usaha dagang atau jual bell. Kerja sama di bidang pertanian belum berkembang karena hasilnya yang relatif kecil. Antara sesama saudara sepupu laki-laki atau perempu~n dapat melakukan perjalanan bersama. Bila, saudara laki-laki berjalan dengan saudara sepupu perempuannya, maka saudara laki-laki berstatus sebagai pengawal dan bertanggung jawab atas keselamat an saudara perempuannya. Tetapi tidak wajar apabila sesama sau dara sepupu laki-la~i dan perempuan berekreasi bersama berdua saja seperti menonton berdua, duduk-duduk berdua, makan-makan berdua dan sebagainya. Jika hal ini dilakukan maka akan menjadi 120
. pergunjingan dalam masyarakat dan akan mendapat reaksi yang negatif. Apabila salah satu pihak mempunyai kerja untUk menyeleng garkan suatu hajatan, pihak yang lain harus diundangnya, apalagi jika tempatnya tidak terlalu berjauhan. Undangan dilakukan secara formal, untuk kehadiran saja, atau secara informal yaitu selain di harapkan kehadirannya juga diharapkan bantuan pemikirannya. Yang diundang berkewajiban untuk menghadirinya undangan ini karena didasarkan pada pandangan adat istiadat. Artinya tidak layak kalau seseorang diundang untuk menghadiri suatu seri monial yang diselenggarakan saudara sepupunya, tidak berkenan menghadirinya, hal ini dapat berakibat negatif bagi hubungan selanjutnya. Bagi saudara yang diundang untuk menghadiri upacara seri monial, mempunyai konsekuensi moral untuk memberikan sum bangannya, terutama jika dipandang mampu. Sumbangan dapat berupa uang atau bahan makanan seperti beras, gula, ayam dan sebagainya. Karena itu undangan harus dihadiri suami isteri. Bagi yang tidak mampu memang hanya diharapkan kehadirannya, tanpa diharapJcan sumbangannya. Tetapi bagi yang diundang tentu saja diliputi oleh perasaan kurang enak jika tidak mern beri sumbangannya. Kehadirannya dalam undangan kurang ber sifat formal bagi yang umurnya lebih muda. Artinya kehadirannya tidak berstatus seperti tamu yang lain. Kedatangannya juga sam bil untuk menolong-nolong pe~erjaan yang mungkin dapat dilakukan nya. Bagi yang umurnya lebih tua, mungkin kehadirannya ber sifat formal yaitu berstatus sebagai tamu, tetapi kurang layak kalau pulang terlalu cepat. Pada hari lebaran antara sesama saudara sepupu sekali ini sating berkunjung terutama yang rumahnya tidak terlalu ber jauhan. Kunjungan itu dimaksudkan untuk saling maaf memaaf kan, yang muda berkunjung dahulu ke rumah saudara yang Je bih tua . Pada waktu yang lain saudara yang lebih tua harus me lakukan kunjungan balasan. Tanpa kunjungan balasan dapat ber akibat pada tahun berikutnya tidak akan mendapat kunjungan lagi. Saling berkunjung ini dapat dilakukan setelah hari yang ke tiga karena pada hari lebaran pertama, kedua dan ketiga diper gunakan untuk mengunjungi sanak famili yang lebih senior. 121
Saling memaafkan dapat dilakukan kapan saja selain pada hari lebaran. Untuk meminta maaf oleh pihak yang merasa bersalah . diuNdkan dengan jalan mengunjungi rumah saudara nya itu . Kunjungan ke rumah bagi orang yang bersalah dapat di artikan juga sebagai tand a pengampunan kesalahannya dan dengan demikian berarti juga meminta maaf. Sekalipun oleh pihak yang lebih tua meminta maaf itu perlu dilakukan untuk menjaga erat nya ikatan kekeluargaan. Pergaulan anak dengan anak saudara tiri ibu Pergaulan antara anak dengan anak saudara tiri ibu dipenga ruhi oleh keadaan bagaimana hubungan pergaulan antara ibu dengan saudara tirinya. Apabila hubungan ibu dengan saudara tiri nya tidak baik maka tidak baik pula hubungan anak dengan anak saucara tiri ibu. Suruber dari pergaulan negatif ini ialah terletak pada kedua atau ketiga belah pihak orang tua. Saudara tiri dari suatu perkawinan poligini umumnya pergaulannya diwarnai oleh sifat perrnusuhan dari ibu-ibu yang dimadukan. Hanya sebagian kecil dari isteri-isteri berrnadu itu yang dapat hidup rukun dan bergaul secara aman. Sebagian besar tidak hidup bahagia dan selalu terjadi permusuhan . Dari isteri yang bermadu ini . akan melahir kan dua generasi yang pergaulannya saling iri dan curiga mencuri gai. Dari sesama saudara tiri ini juga akan lahir generasi yang sedikit banyak pergaulannya diwarnai oleh sifat negatif. Agak berbeda dengan saudara tiri yang diasuh oleh keluarga bukan poligini, maka meskipun sedikit diwarnai oleh derita batin dari salah satu pihak, tetapi sedikit banyak merasa adanya jasa dari para orang tuanya, dengan demikian pergaulan antara se sama saudara tiri · dari perkawinan monogami masih diwarnai oleh pemikiran damai. Generasi keturunannya akan semakin menyadari pentingnya sating pendekatan untuk menciptakan kehidupan yang damai. Hu~ungan kekerabatan antara anak dengan saudara 'tiri ibu disebut saudara sepupu. Tidak dikenal !stilah saudara sepupu tiri. Sebagaimana halnya pergaulan antara sesama saudara sepupu, maka pergaulan antara anak dengan anak saudara tiri ibu ini juga mengenal adanya rasa sallu' yang satu terhadap yang lain. Perasa an sallu' ini hams diobati dengan sating mengadakan pertemuan dengan melakukan kunjung mengunjungi. Ada keakrabannya se- 122
perti saudara sepupu betul ada pula yang keakrabannya agak di-· warnai oleh perkataan "tiri" itu. Hubungan persaudaraan anak dengan anak saudara tiri ibu ini juga didasarkan atas senioritas dalam hal umur. Yang lebih mu da umurnya menghormati yang lebih tua dengan membahasakan nya abang atau kakak _disertai dengan bahasanya seperti along , angah, ude dan sebagainya. Yang tua cukup hanya menyebut namanya saja. Bahasa yang halus tidak dipergunakan dalam per cakapan sehari-hari, apalagi oleh yang lebih tua umurnya, dan sejak kecil bergaul akrab karena tempat tinggalnya sating berde katan. Bagi pergaulan yang akrab sejak kecil, misalnya karena tem pat tinggalnya saling berjauhan, lain kampung, jika sating ber temu _muka bahasa percakapan yang dipergunakan ialah bahasa halus, yaitu tidak mempergunakan kata ganti "aku" dan "kau". Faktor tinggal dekat juga turut mempengaruhi akrab reng gangnya pergaulan dan dalam hal tolong menolong. Tolong me nolong sudah agak kurang dilaksanakan terutama pertolongan bi dang materi. Sesekali dapat diberikan tetapi dengan jalan diminta lebih dahulu. Permintaan bantuan dapat dilakukan secara langsung dengan berterus terang. Permintaan dengan terselubung biasanya tidak diperhatikan. Pihak yang memberi biasanya didasarkan atas suatu pamrih yaitu agar pada waktu memerlukan bantuan juga dapat memperolehnya dari pihak yang diberinya itu. Karena itu permintaan dari pihak yang kurang mampu biasanya memerlukan pertimbangan yang berat untuk mengabulkannya. Sebaliknya permintaan dari pihak yang lebih mampu lebih mudah dikabulkan karena adarrya harapan untuk mendapat imbalan yang besar. Dalam batas-batas tertentu pergaulan antara anak dengan anak saudara tiri ibu dewasa yang berlainan jenis kelamin ada suatu kelonggaran. Artinya pihak anak laki-laki dapat berfungsi sebagai pengawal jika diperlukan. Untuk bepergian jauh dapat di lakukan bersama-sama berdua , tetapi ada kecurigaan dari pihak yang lain apalagi jika kegiatan berdua-dua itu sering dilakukan. Kurang wajar jika sekiranya anak dengan anak saudara tiri ibu dewasa yang berlainan jenis kelamin duduk-duduk berdua , rnakan makan berdua, berrekreasi berdua dan sebagainya. Kegiatan ber dua hanya wajar dilakukan jika dalam keadaan yang terpaksa atau secara kebetulan. itupun seharusnya atas seizin orang tua pihak perern puan. 123
Antara anak dengan anak saudara tiri ibu ini termasuk halal nikah karena itu dalam hal seksualitas tergolong sebagai orang lain. Pernikahan yang ideal apabila pihak laki-laki umumya lebih tua dari pihak perempuan. lni mudah diketahui karena yang lebih muda biasanya hams membahasakan yang lebih tua. Jika sudah menjadi suami isteri membahasakan suami. Tidak wajar jika isteri menyebut · suami hanya dengan na manya saja, apalagi suami membahasakan isteri, hal ini menjadi lebih tidak wajar lagi. isteri sehamsnya pihak Jika ada suatu masalah, anak dengan anak saudara tiri ibu ini juga dapat sating memberi pertimbangan untuk pemecahan nya. Pertimbangan diberikan dengan jalan diminta lebih dahulu atau tidak. Pertimbangan terhadap suatu permasalahan yang di hadapi ini terutama diberikan oleh pihak yang lebih tua umur nya. Pihak yang lebih muda kurang wajar memberikan pertim bangan, kecuali bila status sosial ekonominya lebih tinggi. Per timbangan yang diberikan itu hanya sebagai salah satu bahan pemikiran karena pertim bangan-pertim bangan dari pihak lain juga perlu diperhatikan dalam pengambilan keputusan. Dalam suatu upacara serimonial yang diselenggarakan oleh salah satu pihak antara anak dengan anak saudara tiri ibu ini, maka pihak yang lain hams diundangnya. Karena anak saudara tiri ibu itu masih tergolong bukan orang lain, maka tidak wajar bila tidak saling mengundang dalam penyelenggaraan upacara upacara serimonial. Kecuali jika tempat tinggalnya berjauhan , misalnya dalam desa yang jauh. Yang diundang juga kurang wajar kalau tidak datang menghadirinya. Kedatangan yang di undang, jika sudah berumah tangga sendiri-sendiri , biasanya dengan menyerahkan s·ejumlah sumbangan tertentu. Sumbangan itu dapat benipa uang atau bahan-bahan yang lain seperti bahan makanan , pakaian dan sebagainya. Kedatangan saudaranya itu umumnya tidak bersifat formal, yaitu ~idak untuk duduk-duduk di ruang tamu, tetapi untuk membantu kerja , membantu pemikiran atau duduk bersantai tidak di tempat tamu. Kurang wajar juga jika kedatangannya hanya sebentar dan buru-buru pulang, kecuali ada keperluan yang sangat penting. Jika .ada sesuatu masalah, pihak yang merasa bersalah seyog yanya datang mengunjungi tempat saudaranya. Kedatangannya 124
sudah berarti pemyataan mengalah yang telah dipahami oleh pihak yang lain . Namun demikian ikrar untuk meminta maaf masih juga perlu disampaikan . Pihak yang diminta maaf seyog yanya juga harus segera memaafkannya . Saling maaf memaaf kan itu harus segera diikuti oleh pergaulan yang baik yaitu de ngan tegur sapa di mana saja bertemu. Saling memaafkan yang tidak segera disertai dengan tegur sapa akan ditafsirkan sebagai masih mendendam dan tidak boleh dibiarkan saja. terutama harus dilaku kan pada hari lebaran . Pada hari itu pihak yang Jebih muda ha ms datang lebih dahulu pada pihak yang Jebih tua umurnya, kemudian pihak yang tua akan membalas kunjungan itu pada waktu yang lain . Apabila tempat tinggalnya berjauhan , tidak!ah menjadi keharusan untuk saling berkunjung, dan hal itu tidak akan memsak hubungan kekerabatan . Tetapi jika keduanya tinggal berdekatan maka ketidak adanya kunjungan lebaran dari pihak lain dapa t menim bulkan berbagai masalah. Perbuatan saling memaafkan itu Pergaulan anak dengan saudara ayah Saudara ayah disebut pak tua atau mak tua. Sebagaimana telah dikemukakan terdahulu bahwa tidak ada perbedaan sebut an antara saudara tua dan saudara muda ayah. Semuanya dise but pak tua jika laki-laki dan mak tua jika perempuan. Sesekali memang dibedakan antara istilah pak tua dan pak muda atau mak tua dengan mak muda; tetapi tidak jelas yang mana disebut mak muda . · Itu penggunaannya tidak ada standard , yang secara standard ialah sebutan pak tua atau mak tua. Sebaliknya dari pihak pak tua atau mak tua menyebut anak ayah itu sebagai keponakan atau anak buah Saudara tua ayah atau saudara muda ayah , saudara laki-laki atau saudara perempuan semuanya menyebutnya dengan istilah anak buah atau keponakan. Anak-anak buah itu hams hormat pada pak tua atau mak tuanya sekalipun terhdap pak tua atau mak tua yang lebih muda umumya dari anak buah. Bentuk penghormatan itu dinyatakan dengan cara membahasakannya yaitu aling, angah, Ude , aci', ussu dan sebagainya. Cara lain untuk menghormati pak tua atau mak tua itu ialah dengan mempergunakan bahasa yang halus dalam berca- 125.
kap-cakap , yaitu tidak digunakannya kata ganti aku atau kau . Untu.k pak tua atau mak tua yanglebih muda umurnya kata gan ti kau .dan aku inipun dikacaukannya saja, tetapi membahasa kannya tetap dilakukan , misalnya aci', uning, ussu dan sebagai nya. Sebaliknya mak tua atau pak tua itu menyebut anak ayah dengan namanya saja. Kemudian kata ganti kau dan aku dalam percakapannya sehari-hari dipergunakannya dengan lancar ter hadap anak-anak buahnya. Hubungan kekerabatan antara pak tua dan mak tua dengan anak buah masih dekat sekali. Istilahnya masih pak tua atau mak tua entak-entak , demikian juga keponakan atau anak buah entak-entak yang tidak bisa dibuang (dijauhi) atau dilupakan. Artinya baik dan buruknya salah satu pihak itu pihak yang lain mempunyai konsekuensi moral untuk ikut bangga atau ikut malu karenanya. Antara pak tua dan mak tua dengan anak buah terjadi to long menolong dan kerjasama yang baik. Pada mulanya rata rata pak tua atau mak tua menolong atau membantu anak buah. Pak tua atau mak tua yang hidup berkecukupan biasanya mem bantu kehidupan anak buahnya. Jikil seorang ayah mempunyai anak banyak penghasilan yang relatif rendah dan tidak mencu kupi kehidupan rumah tangganya biasanya pak tua atau mak tua membantu anak-anak buahnya . Tidak jarang anak buah yang tinggal bersama dengan pak tua atau mak tuanya untuk meringan kan beban orang tuanya. Bagi pak tua atau mak tuanya bantu an terhadap keponakan itu dilakukan secara ikhlas sebagai suatu kewajiban terhadap adik beradiknya. P~da hari tuanya pak tua dan mak tua itu dapat mengharap kan bantuan dari anak-anak buahnya, terutama anak-anak buah yang pernah mendapat santunannya. Anak buah yang lain juga mempunyai konsekuensi membantu pak tua atau mak tuanya sekalipun jika dibandingkan harapan pak tua atau mak tua itu terpenuhinya tidak akan sebanding dengan bantuan dari pak tua atau mak tua terhadap anak buahnya. Ini terutama karena betapapun kecilnya, pak tua atau mak tua itu mempunyai peng hasilan sendiri sehingga anak-anak buah itu sekedar membantu untuk menambahnya secara insidentil. Bantuan anak buah ter hadap saudara-saudara ayah itu dapat berupa uang, makanan, pakaian atau yang lain-lain. Bantuan itu dapat secara spontan atau harus dengan diminta. 126
Jika diperlukan anak-a,nak buah juga dapat membantu pe kerjaan pak tua atau mak tua . Sebaliknya pak tua atau mak tua juga dapat membantu pekerjaan anak buah. Selanjutnya bantuan pemikiran atau pertimbangan terhadap permasalahan-permasa lahan yang dihadapi. Dalam pemberian pertimbangan ini pak tua atau mak tua lebih banyak memberi baik secara spontan atau dengan jalan diminta lebih dahulu. Dengan perkataan lain pak tua atau mak tua menjadi salah satu tempat konsultasi bagi anak anak buahnya. Antara pak tua atau mak tua dengan anak-anak buahnya biasanya duduk-duduk bersama, bercakap-cakap bersama, ma kan bersama, bekerja bersama atau berjalan-jalan bersama. Agak kurang sopan kalau pak tua dan anak buah perempuannya yang sama-sama dewasa duduk-duduk bersama, makan bersama atau berjalan-jalan bersama . Demikian pula agak kurang sopan kalau • mak tua dan anak buahnya laki-laki yang sama-sama dewasa, duduk-duduk bersama, makan bersama atau rekreasi bersama. Ketidak wajaran ini hanya menyangkut moral dan tidak menyang kut sara' karena kedua belah pihak hukumnya haram nikah. Hubungan dalam bidang sara ' antara anak dengan saudara ayah ialah bahwa pak tua mempunyai kewajiban sebagai wali bagi anak buah perempuannya. Seorang perempuan yang tidak mempunyai saudara laki-laki dan sudah tidak mempunyai ayah tuanya akan bertindak sebagai wali terhadap lagi, maka pak anaknya itu. Bagi keponakan laki-laki hubungan sara' terhadap pak tuanya itu berupa hak · waris dari harta pak tuanya. Pak tua yang hanya· mempunyai anak perempuan saja, keponakan laki laki akan memiliki sebagian dari warisan harta pusakanya. Apa lagi jika pak tua itu sama sekali tidak mempunyai anak maka harta pusakanya akan jatuh ke tangan anak buahnya di samping kepada isterinya. Sebaliknya para anak buah itu hanya memiliki kewajiban moral terhadap penyantunan pak tuanya. Kewajiban menyan tuni anak buah terhadap pak tua itu tidak berdasar atas hukum sara'. Aib bagi keponakan yang mampu bila pak tua atau mak tuanya hidup terlantar. Apala~ terhadap pak tua atau mak tua yang telah berjasa menyantuninya ketik a anak-anak buah itu belum dewasa. Anak itu akan dikat ci kan se bagai tidak tahu mem balas budi. 127
Saling sengketa yang terjadi di antara pak tua atau mak tu a dengan anak-anak buahnya diakh iri dengan jalan saling me maafkan . Idealnya siapa yang bersal ah dialah yang harus minta maaf, sekalipun pak tu a atau mak tu a terhadap anak buah . Te tapi karena senioritasnya, maka pak tua atau mak tua biasanya enggan untuk meminta maaf atas kesalahannya kepad a anak buahnya . Umumnya anak buahlah yang meminta maaf pada pak tua atau mak tua . Permintaan maaf itu dilakukan dengan j alan mengunjungi rumahnya dan sambil berjabatan tangan seben tar sating menyatakan ikrar maaf memaafkan itu. Saling memaafkan secara rutin dilakukan pada hari lebaran. Hari lebaran merupakan hari untuk melakukan silaturahmi dan sating maaf memaafkan . Hari pertama dan kedua boleh dikata- • kan tidak ada kerja , tidak ada jual beli, tidak ada rekreasi kecuali untuk silaturrahmi dan maaf memaafkan. Umumnya yang umur nya lebih muda mengunjungi yang lebih tua . Pada hari yang lain pihak yang lebih tua membalas kunjungan yang lebih muda. Tiadanya kunjungan , terutama yang muda terhadap yang lebih tua , akan merupakan titik hitam bagi noda kekerabatan yang hanya dapat dihapus dengan kunjungan sewaktu-waktu. Karena atas kunjungan yang bersifat timbal balik ini maka suasana le baran di daerah penelitian itu menjadi sampai satu minggu atau lebih. Pergaulan anak dengan saudara-saudara orang tua ayah Saudara orang tua ayah disebut nenek. Berbeda dengan se butan untuk neneknya sendiri , yaitu nek aki dan nek uwan . maka . saudara orang tua ayah itu tidak hanya disebut dengan istilah nenek saja , tetapi selalu disertai dengan bahasanya ma sing-masing yaitu aling, angah , ude dan sebagainya. Selain itu untuk membedakan , misalnya antara nek ude yang satu dengan nek ude yang lain di belakang sebutan itu disebut pula naman ya masing.-masing sehingga misalnya meniadi nek ude Pira, nek ussu Jamiri , nek aci' Aminah dan lain-lain . Sebaliknya para nenek itu m~nyebut cucu saudaranya dengan istilah cucu saja. Ada juga kadang-kadang disebut cucu keponak an, tetapi tidak lazim . Sama saja menyebutnya baik oleh saudara tua nenek atau oleh saudara muda nenek , semuanya menyebut dengan istilah cucu saja. 128
Hubungan pergaulan antara anak dengan saudara orang tua · ayah ini masih tergolong kerabat dekat. Pergaulannya juga masih tergolong akrab. Kunjung mengunjung di antara keduanya dan undang mengundang masih bisa dilakukan jika tinggal tidak sa ting berjauhan. Terutama pada hari lebaran kunjungan cucu pasti dilakukan. Tidak wajar kalau rumah neneknya itu tidak dikunjungi, sementara rumah-rumah orang lain dikunjunginya. Demikian juga tidak wajar kalau orang lain diundangnya semen tara nenek atau cucunya tidak diundangnya. Agak " berbeda dengan · kunjungan hari lebaran ke rumah neneknya sendiri yang dilakukannya seawal mungkin, kunjung an ke rumah saudara orang tua ayah ini agak belakangan saja. Tidak wajar rasanya kalau kunjungan ke rumah nek uwan dan nek .aki itu dilakukan belakangan sesudah kunjungan ke rurriah saudara orang tua ayah. Kecuali sesekali saja karena tempat tinggal nek aki dan nek uwan itu jauh. Sebaliknya anak sesekali juga dikunjungi oleh saudara orang tua ayah. Saudara orang tua ayah ini relatif sudah tua umurnya sehingga banyak waktu untuk berkunjung kemana-mana. Sering kali juga terjadi kunjungan orang tua ayah ini dilakukan untuk minta bantuan tertentu pada cucunya sekalipun tidak dikemuka kan secara langsung. Bantuan itu dapat berupa bahan makanan, uang, pakaian dan lain-lain. Bantuan orang tua ayah tidak pernah diharapkan, karena bantuan-bantuan itu pada waktu jayanya orang tua nenek bia sanya sudah banyak mengalir pada ayah. Anak hanya bersifat membalaskan budi ayahnya kepada orang tua ayah itu. Bantuan dari orang tua ayah itu lebih banyak diharapkan bersifat moral misalnya nasehat-nasehatnya, doanya, atau pengawasannya, demi keselamatan cucu-cucunya. Saling membantu tidak bersifat rutin , artinya hanya sesekali saja apabilaingat dan ada kelonggaran dan itupun hanya sekedarnya saja. itu juga Dalam hal ekonomi memang hubungan antara anak dengan saudara orang tua ayah ini sudah tergolong jauh sekalipun di bidang adat istiadat masih dikatakan sebagai bukan orang lain. Ini disebabkan karena sifat bisnisnya masyarakat desa itu sudah lebih besar dari pada sifat agrarisnya. Kelebihan produksi per tanian dari keperluan sendiri selalu diorientasikan pada pasar. Ini dilakukan baik oleh pihak anak maupun oleh pihak saudara orang tua ayah. Hal yang menguntungkan dalam hubungan ke- 129
keluargaan ialah karena sesama kerabat ini sering sating bertemu, terutama bagi sesama laki-laki. Tempat pertemuan itu terutama di pasar, di warung-warung kopi, di mesjid dan sebagainya. Pergaulan antara anak dengan ·saudara-saudara tiri ayah Saudara-saudara tiri ayah disebut . pak tua atau mak tua. Sebaliknya saudara tiri ayah itu menyebut anak keponakan , keponakan atau anak buah . Statusnya sama dengan hubungan antara anak dengan saudara kandung ayah , hubungan kekerabat annya sangat dekat, masih kulit dagingnya sendiri. Sifat hubungan ini ditentukan oleh bagaimana hubungan antara ayah dengan saudara tirinya itu. Jika hubungan antara ayah dengan saudara tirinya itu tidak baik, maka baiklah hubung an antara anak dengan saudara tiri ayah itu dan begitu sebalik nya. Dalam ha! hubungan antara ayah dengan saudara tirinya ini baik, maka hampir tidak ada bedanya hubungan anak dengan saudara tiri ayahnya itu dibanding dengan terhadap saudara kan dung ayah. Dalam hubungan pergaulan , anak buah menghormati pak tua atau mak tuanya, sekurang-kurangnya dengan jalan memba hasakannya. Sekalipun saudara tiri ayahnya itu umurnya lebih muda , anak mempunyai kewajiban untuk membahasakan pak tua dan mak tuanya. Bahasa halus mungkin kurang diperguna kan dalam pergaulan sehari-hari terutama apabila saudara tiri ayah ini umurnya sebaya atau lebih muda dari umur anak. Kata ganti aku Han kau dapat saja dipergunakan oleh anak buah da lam percakapan dengan saudara tiri ayah sekalipun dipandang se bagai ha! yang kurang .sopan. Saudara tiri seayah statusnya lebih dekat karena ada kon sekuensi hukum di samping konsekuensi adat. Konsekuensi hukum yaitu adanya hak waris bagi keponakan laki-laki dari pak tuanya dan ada kewajiban bertindak sebagai wali terhadap keponakan perempuan oleh pak tuanya. Konsekuensi adat ialah bahwa saudara tiri ayah mempunyai hak menyantuni anak-anak buahnya pada waktu belum dewasa dan berhak disantuni pada hari tuanya . Sebaliknya para anak buah itu berkewajiban untuk menghormati saudara tiri ayahnya. Pergaulan anak dengan saudara-saudara tiri ayah ini seyog yanya berlangsung secara akrab, saling tolong menolong dan saling 130
kunjung mengunjung. pihak yang memerlukan seyogyanya men dapat perhatian dari pihak yang lain dan untuk ditolongnya baik dengan tanpa diminta apalagi dengan secara diminta . Tetapi tentu pertolongan itu diberikan pada waktu memer lukan benar, lagi pula sifatnya secara timbal balik , baik perto longan materi dibahas secara material maupun balasan secara fisik. Agak kurang wajar sekiranya pihak-pihak itu bersifat tutup ma ta jika pihak yang lain memerlukan bantuannya. Dalam hal pinjam meminjam atau jual beli prinsipnya ber laku umum dimana pihak peminjam wajib mengembalikan atau membayarnya kembali sesuai dengan perjanjian. Hanya mungkin ada tenggang rasa apabila kemampuan mengembalikan pinjaman belum ada. Dalam hal jual beli dipergunakan harga umum dan kontan. Keringanan mungkin hanya dalam hal fasilitas pertama dari pada terhadap orang lain.
Saudara tiri ayah ini hukumnya haram nikah dengan kepo nakannya yang lain jenis kelamin. Namun demikian dalam per gaulan sehari-hari dipandang tidak wajar kalau antara saudara tiri ayah dan anak-anak ayah dewasa yang berlainan jenis me lakukan berdua-duaan saja dalam duduk-duduk , bercakap-cakap, makan bersama, rekreasi berdua dan lain-lain. Untuk sesekali mungkin masih dipandang wajar karena keduanya masih kerabat dekat, tetapi akan segera menjadi pergunjingan apabila hal seperti itu dilakukannya berulang-ulang kali. Anak dengan saudara tiri ayah harus segera saling maaf memaafkan jika terjadi perselisihan. Umumnya pihak anak buah yang harus ·datang kepada saudara tiri ayah untuk meminta maaf sekalipun kesalahan sebenarnya terletak pada pihak saudara tiri ayah. Biasanya pak tua atau mak tua bersifat menunggu kemaaf an anak buahnya. Tetapi tidak jarang pihak anak buah juga ber sifa t tahan gengsi untuk tidak mendatangi rumah saudara tiri ayahnya. Dengan demikian terjadilah pergaulan yang agak te gang. Umumnya kunjungan dilakukan oleh anak buah sekurang kurangnya pada hari lebaran untuk saling memaafkan dan mem pererat ikatan silaturrahmi. Anak buah biasanya melakukan kun jungan lebih dahulu dari saudara tiri ayah akan membalas kun jungan pada waktu lain . Jika salah satu pihak menyelenggarakan suatu hajatan , pihak yang lain biasanya memberi bantuannya. Bantuan itu umum-
nya berupa benda-benda materi dan tenaga. Karena itu kedua be lah pihak sling undang mengundang dan pihak yang lain berkewa jiban menghadiri undangan itu. Kehadiran dalam undangan kurang bersifat formal yaitu datang sebagai tamu, tetapi juga disertai kesiapan untuk menolong pekerjaan yang dapat dilakukannya. Pihak pak tua atau mak tua umumnya bertindak sebagai ditua kan dan pihak anak buah biasanya membantu fisik jika saudara tiri ayahnya melaksanakan suatu hajatan. Pergaulan anak dengan anak dari saudara-saudara ibu Hubungan kekerabatan antara anak dengan anak saudara ibu disebut saudara sepupu sekali. Hubungan pergaulannya ialah pangkat kakak adik atau abang adik. Kakak adalah saudara tua perempuan dan abang adalah saudara tua laki-laki. Yang terma suk kakak atau abang ialah mereka yang lebih tua umurnya, yang lebih muda umurnya menjadi adik. Tidak dipersoalkan apakah kakak atau abang itu anak dari saudara ibu yang lebih tua atau anak dari saudara ibu yang lebih muda. Semua saudara sepupu yang lebih tua umurnya disebut abang atau kakak . Dalam ha! hubungan kekerabatan dengan sebutan abang atau kakak terhadap yang yang lebih tua umurnya tidak pernah ada ke sulitan dalam menentukan siapa kakak siapa adik. Hampir tidak pernah didapatkan anak-anak yang umurnya persis sama. Sekali pun hanya beberapa jam atau bahkan kurang sesama saudara sepupu itu berbeda-beda umurnya. Sesama saudara sepupu tergolong keluarga dekat, sekalipun demikian di antara laki-laki dan perempuan hukl!!llnya halal nikah. Pernikahan antara sesama saudara se pupu banyak .juga dilakukan oleh warga masyarakat desa Kar tiasa. Karena itu hubungan akrab laki-laki dan perempuan dewa sa dipandang kurang wajar. Tergolong kurang adat apabila laki laki dan perempuan dewasa dari saudara sepupu ini hanya ber dua-dua saja duduk-duduk bersama, makan bersama, _berekreasi bersarna dan lain-lain. itu memang Saudara sepupu yang lebih muda umurnya menghormati yang lebih tua. Penghormatan itu dilakukan dengan cara mem bahasakannya di samping sebutan abang atau kakak . Untuk mem bedakan yang satu dengan yang lain sebutan untuk menghormati itu berturut-turut ialah abang atau kakak diikuti dengan sebut an bahasanya dan kemudian namanya. Misalnya kak long Neneng, 132
bang long Aman , kak ngah Dare , bang ngah Bujang dan seba gainya. Bahasa yang halus dapat dipergunakan atau tidak dalam per cakapan sehari-hari. Seyogyanya kata ganti "aku" dan " kau " tidak dip ergunakan oleh saudara lebih muda apabila bercakap cakap dengan sepupunya yang lebih tua. Tetapi dalam kenyata an tata pergaulan itu banyak ditinggalkan orang. Hubungan pergaulan di antara sesama saudara sepupu itu keakra bannya dapat dilihat dari seringnya saling kunjung me ngunjung. Pergaulan itu lel:iih akrab di antara sesama sepupu laki-laki dan sesama perempuan. Setelah sama-sama dewasa antara sesama saudara sepupu yang sama jenis kelaminnya pergaulan itu menjadi lebih akrab lagi dibandingkan dengan antara jenis kelamin yang berbeda. Kea kraban bergaul ditandai dengan adanya saling kunjung mengun jung. Apabila salah satu pihak merasa sallu ' terhadap pihak yang lain kunjungan itu akan dilakukan. Pada hari lebaran dapat juga tidak. Antara sesama saudara sepupu perempuan biasa menyeleng garakan acara semberapian atau sembuburan. Dalam kesempatan penyelenggaraan seperti ini antara sesama saudara sepupu itu saling berceritera melepaskan rasa sallu 'nya. Di antara mereka mungkin juga saling mengungkapkan permasalahan yang diha- · dapi dengan maksud untuk mendapat simpati atau bantuan dari pihak lain. Bantuan memang lebih mudah didapat apabila dikemukakan dalam acara seperti ini. Tetapi bantuan-bantuan itu memang lebih bersifat resiprositas walaupun tidak dalam bentuk yang sama. Bantuan yang bersifat suka rela hanya sekali kali saja diberikan . Dalam penye!enggaraan acara-acara hajatan antara sesama saudara sepupu itu sa!ing undang mengundang. · Ku rang terpuji tidak mengundang saudara sepupunya. jika penyelenggaraan Yang diundang sewajarnya juga harus datang. Tidak menghadiri undangan saudara sepupu seka!i termasuk sebagai sikap yang kurang terpuji. Kehadiran saudara sepupu itu sebaiknya juga di sertai dengan penyampaian sesuatu sumbangan, tetapi yang le bih penting adalah kehadirannya. Kehadirannya diundangan dapat bersikap resmi yaitu berlaku sebagai tamu. dapat pula bersikap non formal dengan kesiap an umuk membantu pekerja an-pekerjaan yang dapat dilakukan. 133
terjadinya saling mema afkan , masing-m asing pih ak ak an bertah an gengsi untuk tidak mengunjungi piha k yang lain. Karen a itu sifatnya m enjadi lebih intensif dan latent . Seyogyanya memang pihak ya ng ber salah hams datang lebih dahulu untuk meminta maaf dan me nyambung silaturrahrni. namun ha! ini _sering kali juga sulit di lakukan karena masing-masing pihak mempertahankan gengsi nya . namun demikian hubungan persaudaraan tidak akan dipu tuskan karena kedua belah pihak tergolong sebagai bukan orang lain. Pada suatu ketika saling mengunjungi itu akan terjadi Jagi sehingga ikatan persaudaraan akan pulih kembali . J ik a terjad i saling berselisih agak sulit Pergaulan antara anak dengan anak saudara tiri ibu Anak saudara tiri ibu juga disebut sepupu sekali. Sebagai mana dengan anak-anak saudara ibu , maka saudara sepupt1 y ang umurnya lebih muda membahasakan terhadap yang umurnya lebih tua . Pangkatnya adalah kakak atau aba ng disertai dengan bahasa dan namanya masing-masing_ Hubungan pergaulan antara anak dengan anak saudara tiri itu diwarnai dengan sifat bagaimana pergaulan ibu dengan sau dara tirinya. Dalam ha! ibu dengan saudara tirinya itu bergaul dengan baik , maka pergaulan antara anak dengan anak saudara tiri ibu ini berlangsung sebagaimana anak bergaul dengan sauda ra sepupunya yang lain . Saling tolong dan saling mengunjungi Juga terjadi , apalagi bila salah satu pihak a tau keduanya telah merasa sallu ' terhadap pihak yang lain . Pertolongan memang tidak akan mudah didapat apalagi pertolongan yang secara spontan dan sukarela . Tand a per gaulan yang akrab ditandai dengan saling mengunjunginya seka Jipun tidak sering dilakukan . Undang mengundang juga merupa kan ciri kekeluargaan jika salah satu pihak menyelenggarakan suatu kegiatan. Kehadiran pihak yang diundang biasanya diser tai dengan sum bangan sekedarnya juga. Antara anak dengan anak saudara tiri ibu yang telah de wasa urnurnya dan berlainan jenis kelamin juga tidak sopan apa bila seringkali berdua-duaan duduk-duduk bersama. makan ber sama atau rekreasi bersama. Antara keduanya berlaku hukum 134
halal nikah sehingga sopan santun dan hukum sara' perlu dijaga baik-baik. Jika saling berdua-duaan saja maka akan dipergunjing kan orang dan pihak orang tuanya akan mendapat peringatan dari saudara atau warga masyarakat yang lain. Pergaulan anak dengan saudara orang tua ibu Saudara orang tua ibu disebut nenek. Berbeda dengan sebut an untuk nenek sendiri yaitu orang tua ibu atau orang tua ayah, maka nenek dari saudara orang tua ibu ini sebutan tidak nenek saja tetapi ditambah dengan bahasanya sesuai dengan tata urut an kelahirannya. Selain itu disebut juga namanya sekaligus un tuk mem bedakan nenek yang satu dengan nenek yang lain. Misal nY.a nek ussu Muhammad , nek ude Marhammah dan sebagainya. Tidak ada perbedaan sebutan antara laki-laki dan perempuan , semuanya disebut nenek, yang membedakan hanya namanya. Kadang-kadang juga dipakai istilah pangkat nenek, yang berarti bukan neneknya sendiri. Sebaliknya anak ibu disebut cucu oleh saudara orang tua ibu, dengan hubungan kekeluarga annya disebut pangkat cucu, atau cucu keponakan yang berarti cucu dari anak keponakan atau cucu dari anak buah. Namun kedua istilah terakhir itu hanya dipakai dalam percakapan dengan pihak ketiga untuk menjelaskan bagaimana hubungan kekeluar gaannya. Pangkat nenek itu dihormati oleh pihak pangkat cucunya. Penghorn1atan itu dilakukan dengan jalan mem bahasakannya dan mempergunakan bahasa yang halus dalam percakapan sehari hari . Dalam ha! percakapan biasanya bahasa yang dipakai lebih baik dari pada kalau anak bercakap-cakap dengan nek uwan atau nek akinya sendiri. Kepada nek uwan atau nek aki mungkin bahasa percakapannya lebih kasar karena anak-anak itu telah terbiasa bergaul secara akrab. Sedangkan pergaulan dengan pang kar nenek itu kurang akrab. Pergaulan antara anak dengan saudara orang tua ibu ini nampaknya sudah dapat dikatakan sebagai peribahasa ''jauh di mata dekat di hati". Maksudnya bahwa hubungan kekeluarga annya masih dekat , sebagai bukan orang lain dan masih saling mengenang atau saling membanggakan kelebihan yang lain. Te tapi pergaulan secara fisik tidak berlangsung secara akrab karena masing-masing mengejar kebutuhan sendiri-sendiri. Tali persaha- 135
batannya yang dipandang cukup mengikat mungkin hanya kun jungan silaturrahmi di antara kedua belah pihak. Bila kunjungan itu sering d·ilakukan maka akrab!ah pergaulannya. Sebaliknya makin langkanya tidak saling mengunjungi maka semakin ku rang akrablah ikatan pergaulan itu. Tolong menolong antara pangkat . nenek dengan pangkat cucu jarang dilakukan kecuali pada waktu terjadi kunjung me ngunjung. Pada waktu kunjungan mungkin membawa oleh-oleh . sebaliknya pihak yang dikunjungi mungkin memberi hadiah ke pada tamunya itu baik berupa kesempatan makan bersama (sem berapian) atau pemberian hadiah yang lain (uang atau barang). Pertolongan untuk kebutuhan tertentu jarang diberikan seka!i" pun dengan jalan diminta. Apalagi jika pennintaan itu sering serihg dilakukan , maka akan menimbulkan prasangka yang negatif bahwa kedatangannya berarti ada sesuatu permintaan nya . Pada hakekatnya saling mengunjungi relatif jarang dilaku kan, kecuali apabila tinggaJ dekat . Pada hari Jebaran sekalipun belum tentu saling mengunjungi itu dilakukan. Kunjungan me mang berfungsi untuk saling me!epaskan rasa sallu 'nya. Tetapi perasaan sal/u ' itu tentu semakin tip is kecuali bila ada kaitan dengan sesuatu kepentingan. Dalam setiap kunjunan pihak nenek akan Jebih banyak berceritera baik berupa nasehat maupun ceri tera tentang pengalaman dan hubungan keke.luargaan. Sebalik nya bagi pihak cucu seyogyanya lebih banyak mendengarkan ceritera neneknya itu. J.ika salah satu pihak menyelenggarakan suatu upacara seriomonfal, pihak yang lain akan diundangnya . Yang diundang akan datang menghadirinya.. Termasuk hitungan yang kurang layak bila dalam upacara itu tidak saling mengundang dan kun jung mengunjungi. Tetapi apabila tempat tinggalnya relatif ber j auhan. undang mengundang dan kunjung mengunjung itu juga j arang dilakukan. Pihak yang diundang seyogyanya mem beri kan sumbangannya terutama jika dalam kondisi ekonomi yang le bih baik. Yang diundang dapat bersikap se bagai tamu resmi dapat juga bersikap sebagai tamu tak resmi dengan kesiapan untuk menolong pekerjaan-pekerjaan yang oapat dilakukan nya. 136
Pergaulan anak dengan anak saudara orang tua ibu Anak saudara orang tua ibu disebut pak tua atau mak tua juga. Sebaliknya anak saudara orang tua ibu menyebut keponakan atau anak buah. Dalam pergaulan sehari-hari tidak jelas sebutan pak tua - mak tua dan anak buah itu. Yang diketahui hanya dalam hal membahasakannya. Yang lebih muda membahasakan yang lebih tua umumya. Long Bujang, ngah Dare, Cik Sony dan sebagainya. Jarang disebut pak long Bujang, mak ngah Dare, pak Cik Sony dan sebagainy.a, tetapi sebutan pak atau mak itu ditiadakan. Sebaliknya pak long, mak ngah, dan pak cik itu me nyebut keponakan dengan namanya saja. Hubungan kekerabatannya dikatakan masih keluarga dekat. Ikatan moral masih cukue dirasakan terutama apabila mereka berjumpa dalam pertemuan-pertemuan adat, seperti bertemu dalam undangan, bertemu karena sama-sama melayat keluarga dan lain-lain. Dalam pertemuan seperti ini mereka ingin saling dekat untuk mendekatkan silaturrahmi. Dalam kesempatan itu masing-masing saling mempersilakan untuk datang ke rumahnya sebagai basa-basi. Dalam kehidupan sehari-hari sebenamya antara kedua belah pihak sudah bersikap seperti orang lain. Kerja sama dan tolong menolong sudah bersikap prinsip umum yaitu kerja sama dan tolong menolong yang bersifat resiprositas. Tanpa prinsip ini pihak yang menolong barangkali bisa menjadi kapok, sekalipun dikatakan masih keluarga dekat. Kerja sama dan tolong meno ling itu mungkin bahkan langka terjadi apabila kedua belah pihak tinggal saling berjauhan. Acara kunjung mengunjung sebenarnya juga sudah jarang dilakukan, kecuali jika antara keduanya saling tinggal dekat. Pada hari lebaran pun kunjung mengunjung antara kedua belah pihak tidak merupakan suatu ketentuan adat. Bukan termasuk hal yang kurang adat apabila anak buah ini pada hari lebaran tida.k datang mengunjungi anak saudara orang tua ibu. Memang acara kunjungan akan menambah eratnya ikatan perkerabatan kedua belah pihak. Kunjung mengunjung mungkin lebih banyak dilakukan da lam upacara-upacara adat terutama upacara perkawinan. Apa bila salah satu pihak menyelenggarakan upacara pernikahan, maka pihak yang lain biasanya diundangnya, apalagi jika kedua- 137
nya tinggal dalam satu kampung. Yang diundang juga berusaha untuk menghadiri undangan itu . Yang diundang biasanya mem beri sumbangan berupa uang atau barang terutama bahan makan an atau pakaian. Pihak yang tua (pak tua atau mak tua) yang bia sanya lebih banyak mengundang dan yang muda (anak buah) biasanya agak jarang berkesempatan untuk membalas mengun dangnya. Hormat menghormati berlangsung secara wajar oleh pangkat yang muda terhadap pangkat yang tua dan yang lebih tua umur nya . Penghormatan itu selain dilakukan dengan jalan membaha sakannya juga dengan mempergunakan bahasa yang sopan. Pang kat pak tua yang sebaya atau lebih muda umurnya biasanya tidak dibahasakan, dipanggil saja dengan namanya. Penggunaan bahasa halur dalam percakapan sehari-hari juga tidak diperguna kan, terutama apabila sejak kecil keduanya akrab bergaul. Un tuk pangkat pak tu.a atau mak tua yang sejak kecul kurang akrab bergaul karena saling tinggal berjauhan maka penggunaan bahasa halus dalam percakapan masih dilakukan. Namun membahasa kan k ebanyakan tidak dilakukan oleh mereka yang sebaya atau y ang pak tu a atau mak tuany a itu umurnya lebih mud a. Mem bahasakan itu hanya dilakukan apabila membicarakannya dengan pihak lain . Pergaulan anak dengan anak saudara-saudara ayah Sebagaimana anak saudara-saudara ibu , mak a anak sau dara-saudara ayah disebut saudara sepupu sekali atau sepupu sekali saja. lkatan kekerabatannya disebut sebagai keluarg a dekat. Mereka yang masih terikat oleh kasih sayang nenek yang sama yang ·urnumnya mem bagi rasa kasih sayang itu secara sama kepa da cucu-cucunyi Karena hubungan dengan nenek itu maka per gaulan sang.at akrab . Sejak ke cil sering berkumpul satu sam a lain bahkan sepermainan se hingga kedua belah pihak merasa saling merindukan . Ka.rena keakrabannya , mereka itu kurang saling tierscipan santung terhadap yang lain . Bahasa' yang dipergunakan juga bahasa kasaran sekalipun terhadap saudara yang lebih tua umur nya. Tata kekerabatannya didasarkan atas senioritas dari segi ·umur. Yang Jebih tua umurnya disebut saudara tua yaitu kakak atau abang sepupu. Dari siapa mereka ini dilahirkan, dari sau dara-saudara tua ayah atau dari adik-adik ayah tidak dipersoal- 138
kan . Pokoknya yang lebih tua umurnya disebut kakak atau aban~ dan yang lain disebut adik. Untuk membedakan sebutan kakak sepupu atau abang se pupu terhadap kakak kandung atau abang kandung, maka dise but jugalah namanya masing-masing di belakang bahasanya se perti kak long Sinor, bang ngah Rustam, Kak Ci' Yati dan seba gainya. Yang tua memanggil adik-adiknya itu dengan namanya saja. Demikian sampai mereka menjadi dewasa dan bahkan sampai menjadi tua sebut menyebut itu tidak diubahnya. Sering kali bahkan adik-adik sepupu itu tidak mau berbahasa terhadap kakak atau abangnya. Mereka saling menyebut saja dengan namanya. Cara yang demikian tidak diubah sampai dewasa bahkan sam pai sama-sama menjadi tua. Bahkan di hadapan anak-anak dan cucu-cucu mereka sating tidak berbahasa itu dilakukan dengan lancar. Antara sesama saudara sepupu itu sering kali terjadi saling merindukan. Karena terjadilah saling mengunjung untuk sating melepaskan rasa sallu '. Saling mengunjung antara sesama sepupu perempuan frekuensinya lebih banyak di antara sesama laki-laki banyak terjadi arena pertemuan di pasar, di warung kopi, di surau dan lain-lain. Karena itu rasa sallu 'nya sudah ban yak tersalur dalam pertemuan di mana saja. Berbeda dengan sesama sepupu perempuan yang masing-masing terikat dengan rumah tangganya sendiri-sendiri maka rasa saling merindukan itu hanya dapat tersalurkan dalam pertemuan-pertemuan khusus. Karena itu acara pertemuan khusus sesekali harus diselenggarakan berupa kunjungan, semberapian, sembuburan dan lain-lain. itu terjadi antara sesama saudara sepupu sekali ini. Bila ada kelebihan ti dak jarang saudara sepupu itu ikut diajak menikmati juga, mi salnya diajak untuk makan dan minum bersama, diantar makanan, diberi hadiah uang dan lain-lain . Apalagi hal kesusahan atau per tolongan yang dengan jalan diminta Jebih dahulu , maka kesedia an memberi itu akan lebih besar. Tetapi semuanya itu juga dida sarkan atas prinsip resiprositas. Pertolongan dan pemberian dapat tertentu juga tidak berat diharapkan jika pada waktu-waktu memberi pertolongannya. Terhadap yang masin (kikir) pertolong an dari sepupunya yang lain tidak mudah diharapkan. Tolong menolong secara spontan dapat banyak 139
Dalam penyelenggaraan upacara-upacara adat, antara sau dara sepupu seka/i ini satu sama lain saling mengundang. Sekali pun meteka itu saling berjauhan tempat tinggalnya, panggil me manggil dalam penyelenggaraan upacara adat akan dilakukan , sekurang-k.urangnya sebagai sarana untuk pemberitahuan. Apa lagi dalam acara pernikahan maka saling undang mengundang itu harus dilakukan . Yang diundang seyogyanya juga harus da tang. Ditinggalkannya adat undang mengundang dan hadir meng- . hadiri dalam upacara adat ini dapat menirnbulkan suatu ma salah dalam ke1cerabatan seolah-olah yang satu melupakan pihak yang lain. Yang diundang biasanya datang dengan membawa sumbang an tertentu terutama bahan makanan seperti beras, gula pasir, ayam , telur, uang dan sebagainya. Kedatangannya dapat bersi fat formal sebagai tamu biasa atau bersifat tidak formal yaitu dengan kesiapan untuk membantu mengerjakan apa saja yang dapat dilakukannya. Antara sesama saudara sepupu laki-laki dan perempuan yang telah dewasa hukumnya halal nikah. Karena itu menurut adat istiadat kurang Jayak apabila berdua-dua saja makan-makan bersama , duduk-duduk bersama, berekreasi bersama dan seba gainya apalagi pada waktu malam. J ika hal ini sering dilakukan nya maka akan dipergunjingkan orang. Tetapi dalam keadaan darurat, saudara sepupu Jaki-Jaki dapat bertindak sebagai penga wal bagi sepupu perempuannya untuk bepergian ke Juar desa. tidak mempunyai wali,. !J1aka saudara laki-laki ayahnya dapat bertindak sebagai wali dalam pernikahan-. Sebaliknya anak saudara Jaki-Ja_j(i ayah itu dapat memperoleh harta warisan dari pak tuanya yang tidak mempunyai anak perempuan. Tetapi saudara sepupu ini juga te tap mempunyai hak untuk menikahi saudara sepupu perem puannya. Sekiranya saudara sepupu perempuan Pergaulan anak dengan anak saudara tiri ayah Anak saudara tiri ayah statusnya seperti saudara sepupu yang lain. Tidak ada perbedaan dalam hukum, Jebih-Jebih dari saudara tiri seayah , statusnya tidak berbeda dengan status sau dara kandung. Hubungan kekerabatannya disebut juga saudara 140
. sepupu sekali tanpa disebut dengan sepupu tiri. Istilah sepupu tiri tidak dikenal dalam masyarakat. Pergaulan antara sesama saudara sepupu dari anak saudara tiri ayah ini tergantung dari bagaimana pergaulan ayah dengan saudara tirinya itu dapat bersifat normal seperti pergaulan antara sesama saudara kandung, dapat pula bersifat tidak normal yaitu dijiwai oleh sifat saling membenci karena perlakuan yang tidak adil dari orang tuanya. Jika ayah bergaul dengan saudara tirinya maka anak ayah akan berg~ul secara normal pula dengan anak saudara tiri ayah . . Dalam pergaulan yang normal, kedua belah pihak saling menghormati lebih-lebih oleh pihak yang lebih muda umumya. Yang umumya Iebih tua disebut abang atau kakak sepupu. Leng kapnya kakak sepupu sekali atau abang sepupu sekali , tetapi ha! ini tidak lazim , yang lazi_m adalah kakak sepupu atau abang sepupu saja . Antara sesama saudara sepupu ini saling merindukan yang diujudkan dengan acara saling kunjung mengunjung, terutama bagi sesama saudara sepupu perempuan. Kunjung mengunjung itu dapat disemarakkan dengan acara sembuburan atau sembe laki-laki , saling bertemu rapian . Bagi sesama saudara sepupu itu tidak hanya dalam acara saling mengunjung tetapi dapat ter jadidi mana saja seperti di pasar, di warung kopi, di masjid dan lain-Jain , karena itu acara kunjungan secara khusus jarang dilaku kan oleh sesama Jaki-laki. Kunjung antara sesama saudara se pupu laki-laki dilakukan misalnya jika ada kepentingan misalnya untuk me~bicarakan suatu masalah secara kekeluargaan. Dengan anak saudara tiri ayah ini dapat terjadi saling mem ban tu untuk mengatasi masalah yang dihadapi pihak yang lain . Tetapi bantuan terutama diharapkan datang dari saudara kandung. Bantuan dapat berupa tenaga, pikiran mau pun berujud benda-benda materi terutama uang. Bantuan hanya dapat diberi kan sekali-sekali saja terutama bila pihak yang dibantu sudah dalam keadaan sangat sulit. Dalam keadaan normal dan tanpa diminta bantuan tidak diberikan karena masing-masing pihak juga menghadapi masalah sendiri-sendiri. itu Dalam penyelenggaraan upacara adat antara anak dengan anak saudara tiri ayah seyogyanya juga saling mengundang, apa Jagi jika sesama tinggal dalam satu kampung. Yang diundang se yogyanya juga datang untuk menghadiri , apalagi jika disertai 141
dengan pengarahan bantuan baik berupa uang atau berupa barang barang yang lain terutama bahan makanan. Jika tidak sating mengundang dan tidak saling datang menghadir:i undangan ke mungkinan besar terjadi suatu prasangka yang bersumber dari ikatan ketirian. Antara lelaki dan perempuan dewasa dari anak dan anak saudara tiri ayah ini tidak layak kalau secar.a berdua-dua saja duduk-duduk bersama, bercakap-cakap bersama, makan-makan ·bersama, rekreasi bersama dan sebagainya. J ika hal ini sering kali dilakukan tentu akan dipergunjingkan orang. Jika akan duduk-duduk bersama, makan-makan bersama, bepergian ber sama sebaiknya dilakukan dengan kehadiran pihak ketiga teru tama yang masih sesama saudara juga. Untuk kegiatan rekreasi dipandang sebagai tingkah laku yang sensitif bagi hubungan muda mudi yang sebaiknya tidak dilakukan lebih dahulu sekalipun de ngan kehadiran pihak ketiga. Pergaulan anak dengan anak saudara orang tua ayah Saudara orang tua ayah disebut nenek. Laki-laki atau perem puan sama saja sebutannya yaitu "nenak". Sebaliknya saudara orang tua ayah menyebut dengan istilah cucu atau cucu keponak an. Istilah cucu keponakan tidak lazim dip ergunakan daiam per cakapan sehari-hari tetapi sekedar untuk membedakannya dengan cucunya sendiri. Hubungan antara nenek dengan cucu keponakan ini sudah agak renggang sekalipun masih digolongkan dalam ki'asifikasi "Bukan orang lain ". lni disebabkan karena antara keduany a tidak 'segenerasi,. di samping itu karena sejak kecil rata-rata tidak bergaul secara a.krab. Anak memanggil saudara orang tua ayah lengkap dengan bahasa dan namanya seperti nek ussu Sony , nek ude Dare, nek ngah Bujang dan sebagainya. Nenek ini dihormati juga _ sebagai orang t1:1a terutama dalam berbahasa . . Bahasa percakapan terh a dap saudara orang tua ayah ini biasanya lebih baik dari bahasa percakapan untuk nek uwan dan nek aki. Bahasa untuk nek uwan dan nek aki biasanya agak kasar karena keakrabannya . Dalam ha! tolong menolong sudah agak terbatas. Pertolong an secara suka rela sudah semakin sedikit diberikan, lebih-lebih tolong menolong di bidang ekonomi. Pertolongan secara span- 142
tan hampir tidak pernah dilakukan. Sekurang-kurangnya hams · melalui permintaan lebih dahulu baru pertolongan diberikan. Itupun tidak dapat selalu sering apalagi bersifat rutin. Fungsi nenek itu sebagai keluarga yang dibanggakan sekira terpandang atau mempunyai kedudukan nya kaya, tertentu. Sebaliknya cucu keponakan juga ikut merasa malu jika saudara orang tua ayah itu menjadi pergunjingan atau mempunyai suatu aib tertentu. Demikian pula cucu keponakan dapat juga berfung si sebagai yang dibanggakan 0leh saudara orang tua ayah sekira nya cucu keponakan tersebut tergolong kaya, berkedudukan atau terpandang dalam masyarakat. Sesekali atau sesaat-sesaat dapat diharapkan pertolongannya, karena keduanya tergolong sebagai "bukan orang lain''. Acara kunjung mengunjungi mungkin sudah jarang dilaku kan. Ini karena masing-masing mengejar kepentingannya sendiri sendiri. Rasa sallu' yang satu terhadap yang lain hanya tinggal dalam kenangan saja. Pada hari lebaran sekalipun tidak mengapa kalau tidak saling mengunjung. Rasa saling bersalah mungkin juga tidak se be rap a karena jarang bergaul secara langsung. Dalam upacara adat, terutama adat perkawinan , mungkin sating mengundang apalagi yang tinggal dalam satu kampung. Cucu keponakan memanggil nenek untuk bertindak sebagai orang yang dituakan . Yang diundang akan memerlukan hadir karena fungsinya sebagai yang dituakan. Kedatangannya tidak di harapkan dengan memberi sumbangan. Tetapi bila pihak nenek yang menghJldiri upacara maka cucu yang diundang akan datang dengan memberi sumbangan berupa uang atau bahan makanan. Jika dipandang perlu saudara orang tua ayah itu juta se bagai tempat untuk meminta nasehat. Tetapi hal itu jarang dila kukan karena masih ada keluarga lain yang lebih dekat seperti orang tua sendiri, nenek sendiri, pak tua dan mak tua sendiri dan lain-lain. Saudara orang tua ayah hanya diminta nasehatnya secara basa-basi jika terlanjut membicarakannya. Pergaulan suami dengan saudara-saudara isteri Saudara isteri disebut ipar. Saudara yang lebih tua disebut abang ipar atau kakak ipar dan yang lain disebut adik ipar. Di dalam masyarakat desa Kartiasa ada kebiasaan bahwa saudara tua isteri mungkin juga menyebut abang ipar terhadap suami 143
jika umur suami memang lebih tua. Sebutan abang atau kakak ditekankan pada siapa yang umurnya lebih tua. Dalam pergaulan sehari-hari ada perasaan ingin saling meng hormati lebih dari terhadap saudara kandung sendiri. lni dise babkan karena ipar pada hakekatnya adalah orang lain, yang ikatan persaudaraannya dapat pu tus karena itu perlu dijaga tali silaturrahminya. Sebab kedua mengapa dengan ipar-ipar men jadi saling hormat menghormati lebih baik dari pada terhadap saudara sendiri , karena ipar-ipar itu menjadi saudara setelah sama-sama dewasci. Lagi pula ada rahasia yang laten karena keha diran suami dalam keluarga itu karena soal seksual. Terhadap saudara tua isteri, suami merasa lebih canggung, apalagi saudara tua yang sudah berumah tangga sendiri. Sebalik nya terhadap saudara muda, suami merasa lebih lancar pergaul annya. Penghormatan terhadap ipar-ipar ini selain yang lebih muda membahasakan yang lebih tua, dalam percakapan dipergunakan sopan santun agar tidak sampai menyinggung perasaan. Hal-hal yang bersifat rahasia tidak terlalu terbuka. Lebih-Jebih . antara suami dengan saudra-saudara perempuan isteri, perasaan segan dan malu serta sifat ketertutupan terhadap rahasia-rahasia akan lebih besar dari pada terhadap ipar-ipar yang laki-laki. Hubungan dengan ipar-ipar ini lebih banyak dilakukan me lalui perantara. Ini disebabkan karena isteri dipandang lebih me miliki saling pengertian terhadap suaminya juga terhadap ipar ipar itu. Perasaan segan dan khawatir juga melatar be!akangi hu bun~an tidak langsung ini. Segan karena perasaan hormatnya dan khawatir kalau~kaJau apa yang dikemukakan itu dapat menying gung perasaan. Di lain pihak isteri dipandang mempunyai daya memaksa baik terhadap suami maupun terhadap ipar-ipar se h.ingga kebehasilannya akan lebih besar. Apalagi dalam hal-hal yang m~ngenai keuangan , maka peranan isteri sebagai perantara sangat -besar. Suami dengan ipar-iparnya memang terjadi saling tolong menolong waJaupun caranya memang agak terpaksa karena perasa an segan. Pertolongan terhadap saudara tua isteri nampaknya lebih besar dari pada terhadap yang lain. Perasaan segan dari suami dan peranan isteri dalam mendapatkan bantuan itu sangat menentukan. Orang bilang suami daJam keadaan serba saJah. 144
Artinya ditolong salah karena agak salah karena ipar. Dengan terpaksa, tidak ditolong ipar, suarni bergaul dengan akrab. Suami biasa duduk-duduk bersarna, makan bersama, bepergian bersama dengan ipar-iparnya. Dengan saudara~saudara laki-laki isteri pergaulan suami lebih lancar dan dengan saudara-saudara perempuan isteri pergaulan kurang lan car. Suami kurang pantas jika duduk-duduk berdua atau bepergi an berdua dengan ipar perernpuannya. Rekreasi bersama antara suarni dengan ipar-ipar juga kurang pantas dilakukan tanpa di darnpingi isteri sekalipun dengan ipar laki-lakinya. lebih-lebih dengan adik-adik ipar-iparnya, Acara-acara yang diselenggarakan antara suami dengan ipar biasanya berlangsung lebih bebas. Ikatan tata pergaulan tidak. begitu ketat karena di antara mereka dalarn keadaan umur yang sebaya. Mereka bergaul secara lebih santai apabila suami juga berasal dari desa itu juga. Biasanya yang lebih tua sedikit mendapat penghormatan. lpar perempuan juga lebih hormat dengan suami. J ika terdapat perbedaan status sosial ekonomi yang lebih besar, pihak yang lebih rendah statusnya bers~kap lebih hormat. Umur dan status memang dipandang dominan dalam pergaulan. tidak · berkunjung ke rum ah ipar-iparnya jika tidak didampingi isteri, kecuali ada keperluan yang penting. Yang didatangi memang akan selalu menanyakan tentang keada an isteri kalau tidak bersama-sama datang. Demikian sebaliknya ipar-ipar itu akan datang tidak karena suami tetapi terutama karena saudaranya. Pada hari lebaran antara sesarna ipar itu akan saling kunjung mengunjung. Seyogyanya memang yang lebih muda berkunjung lebih dahulu kemudian yang lebih tua mem balasnya, tetapi tidak mengapa kalau yang tua berkunjung lebih dahulu karena telah ada kesempatan. Tidak wajar apabila pada hari lebaran tidak saling mengunjungi. Suarni mungkin Dalam penyelenggaraan upacara adat di antara suami dan saudara-saudara isteri harus saling undang mengundang. Pihak yang diundang juga harus datang. Tidak wajar kalau tidak sa Iing menghadiri dalam upacara adat lebih-lebih upacara perni kahan . Yang diundang akan datang beberapa hari sebelumnya dengan membawa sumbangan tertentu. Sumbangan diberikan le bih banyak dari pada terhadap orang lain. Kedatangannya juga 145
tidak bersifat formal tetapi dengan kesiapan untuk menolong kerja. Yang diundang biasanya datang sebelumnya. Antara sesama ipar itu mungkin juga saling mem beri nase hat dan pertimbangannya jika diminta. Jika ipar menderita musi bah atau aib , pihak yang lairi ikut prihatin dan merasa !lib juga. Sebaliknya jika ipar mendapatkan sukses, yang lain ikut mera sa bangga, karena akan lebih terangkat nama keluarganya. Pergaulan suarni dengan saudara-saudara orang tua isteri Saudara orang tua isteri disebut pak tua atau mak tua. Tidak ada sebutan lain seperti mak tua mertua atau pak tua mer tua. Sebutan pak tua atau mak tua itu sama seperti sebutan yang dipergunakan oleh isteri terhadap saudara-saudara orang tuanya. Sebaliknya saudara orang tua isteri itu menyebut suami dengan istilah keponakan sebagaimana mereka menyebut anak saudara kandungnya. Tidak ada istilah keponakan menantu. Suami dapat bergaul secara lancar dengan saudara orang tua isterinya lebih-lebih dengan pak tuanya, hanya saja suami harus sedikit menghonnati saudara orang tua isterinya. Penghor matan se!ain dilakukan dengan jalan membahasakannya seperti pak long, mak ngah , pak ci' dan sebagainya juga sedil<it memper gunakan bahasa yang sopan terutama tidak mempergunakan kata ganti aku dan kau. Tingkah laku suami umumnya tidak terlalu honnat seperti daiam ha! duduk bersama, makan bersama , berjalan bersama dan sebagainya. Suami tidak mengapa duduk secara santai , makan secara santai, berbicara secara santai bersama atau di depan sau dara ·o.rang tua isterinya. Suami dapat berbicara banyak semen tara saudara orang tua isterinya mendengarkanny a. Isi pembi caraan dapat saja berisi pandangan bahkan sedikit nasehat. Te tapi seyogyanya suamilah yang harus banyak mendengar kata kata saudara orang tua isterinya. Su.atu waktu suami dapat mei:ientang pendapat saudara orang tua isterinya secara terang-terangan, apalagi kedua belah pihak berumur sebaya atau suami yang lebih tua. Perbuatan seperti itu jarang dilakukan terhadap saudara perempuan mer tuanya . Ini dihindari untuk menjaga perasaan wanita apalagi y ang lebih tua. Di Iain pihak suami tidak cukup banyak bergaul dengan saudara perempuan mertuanya. 14 6
Tolong menolong dapat dilakukan tetapi frekuensinya ke~ cil. Itupun dilakukan umumnya tidak secara spontanitas tetapi selalu dengan permintaan lebih dahulu. Permintaan dapat dila kukan secara prinsip resiprositas dan sedikit yang didasarkan atas kesuka relaan. Tidak mengapa kalau satu pihak dirugikan sedi kit untuk keuntungan pihak yang lain. Pertolongan terutama diberikan apabila pihak yang lain terutama upacara per menyelenggarakan suatu upacara adat, nikahan. Demikian pula dalam hal kerusakan misalnya karena suatu musibah pertolongan berlangsung secara spontan. Beda nya dengan pertolongan dari warga masyarakat umum, perto longan dari suami atau dari saudara orang tua isteri itu dapat tolong diberikan lebih banyak dan beru!ang-ulang. Dalam ha! menolong is teri. itu banyak sedikitnya dipengaruhi oleh sikap Acara kunjung mengunjung sedikit sekali dilakukan. Sua mi tidak mengadakan kunjungan secara khusus ke rumah sau dara orang tua isterinya kecuali bersama atau untuk kepenting an isterinya. Untuk ha! yang menguntungkan tentu tidak dapat dimasukkan dalam perhitungan ini. Demi suatu keuntungan da pat dilakukan k,apan saja, apalagi ke rumah orang yang masih ada hubungan kekerabatan. Pada hari lebaran acara kunjung mengunjung antara suami dengan saudara orang tua isteri harus dilakukan. Keponakan lebih dahulu . Pda waktu seyogyanya melakukan kunjungan lain pak tua a tau mak · tua akan meJakukan kunjungan baJasan. Saling kunjungan ini akan mempererat silaturrahmi di samping sa!ing memaafkan kesaJahan-kesalahan. Tidak dilakukannya kun jungan suami pada hari Jebaran itu dapat menjadi suatu pertanya an yang mungkin sulit terjawab bagi saudara orang tua isteri nya . Kesalah pahaman atau saling selisih kedua beJah pihak da pat terhapus karena pihak yang satu telah mengunjungi pihak yang Jain. Kunjungan sekaligus berarti permintaan maaf yang harus disambut secara baik dengan membukakan pintu maaf. Pada waktu penyelenggaraan upacara adat pihak penyeleng gara upacara harus mengundang pihak yang lain . Lebih-lebih da lam upacara pernikahan undang mengundang itu mutlak diiaku kan. Tidak diundangnya pihak yang Jain dapat menjadi sebab suatu perselisihan. Pihak yang diundang juga hams datang. Keda- 147
tangannya umumnya juga disertai dengan penyampaian sumbang an apa lagi jika dipandang memang mempunyai kemampuan untuk itu. Tanpa pemberian sumbangan bagi yang mampu akan dipergunjingkan, demikian pula jika sumbangan yang diberikan tidak sepertinya. Bagi pihak pak dan mak tua kedatangannya dapat bersifat formal yaitu sebagai tamu. Namun juga akan berfungsi sebagai yang dituakan dalam upacara itu. Sebaliknya bagi suami kedatang annya umumnya lebih bersifat informal yaitu tidak sebagai tamu biasa. Tetapi kedatangan itu disertai dengan kesiapan untuk membantu pekerjaan yang dapat dilakukannya. Pergaulan suami dengan saudara-saudara tiri isteri Dalam hal isteri bergaul secara baik dengan saudara-saudara tirinya, suami akan bergaul secara baik pula dengan saudara saudara tiri isterinya. Saudara tiri isteri disebut ipar yaitu kakak atau abang ipar untuk yang lebih tua dan adik ipar untuk yang lebih muda. Tidak dikenal adanya istilah ipar tiri. Artinya bahwa terhadap saudara kandung atau terhadap saudara tiri isteri, suami harus memandangnya secara sama. Suami dengan ipar tirinya sating menghormati seperti ipar ipar yang lain. Yang lebih muda menghormati yang lebih tua, tetapi penghormatan tidak terlalu tinggi hanya dalam ha! ba hasa membahasakan yang lebih tua. lpar-ipar itu juga menggu nakan bahasa yang sedikit sopan, tidak aku-aku atau kau-kau, apalagi menghardik-hardik. Suami terhadap adik iparnya itu mungkin dapat saja beraku-aku atau berkau-kau terhadap adik adik .ipamya. Si.Jami dapat duduk-duduk secara santai, berbicara secara santai atau makan-makan bersama dengan santai bersama-sama dengan saudara ipamya. Tata pergaulannya tidak terlalu kaku karena ipar-ipar itu seyogyanya juga dipandang sebagai sauda ra sendiri. Namun demikian bagaimanapun saling adq perasa an malu dan ingin menjaga agar persaudaraannya tidak jelek. Lebih-lebih terhadap saudara tiri isteri yang perempuan. Suami terhadap ipar perempuannya, merasa punya sebaliknya ipar perempuannya merasa punya kewajiban meng hormati terhadap suami. Abang ipar juga merasa punya tanggung jawab terhadap adik iparnya dan adik ipar punya kewajiban meng hormati abang ipar. tanggung jawab 148
Tanggung jawab suami terhadap kakak ipar atau adik ipar dan tanggung jawab abang ipar terhadap adik iparnya terutama dalam keselamatannya, dalam hal nama baiknya. J ika terjadi sesuatu hal yang mengancam keselamatan dan nama baik ipar ipar yang dirnaksud maka pihak yang lain akan turun tangan untuk membelanya. Dalam hal ekonomi sedikit banyak ada juga saling bantu membantu. Dalam ha! ekonomi ini seyogyanya yang lemah dibantu oleh yang mampu tanpa membedakan muda atau tua umurnya. Bantu. membantu dalam bidang ekonomi dilakukan melalui perantaraan isteri. Waktunya dapat kapan saja diperlukan dan sementara pihak yang lain mempunyai kemampuan untuk mem bantunya. Yang lebih banyak dilakukan ialah pada waktu penye lenggaraan upacara-upacara adat. Bantuan dapat secara transaksi atau secara suka rela . Bantuan secara suka rela jumlahnya tentu saja sedikit sesuai dengan keikhlasan pihak yang membantunya. Bantuan ini sifatnya tirnbal balik di mana pilrnk yang dibantu akan membalasnya pada waktu yang lain. Penyelenggaraan upacara seharusnya mengundang iparnya itu secara resmi, lebih baik kalau jauh sebelumnya telah ada pemberitahuan. Pihak yang diundang seharusnya juga menda tangi undangan itu . Tidak layak kalau dalam upacara seperti itu tidak sating mengundang dan tidak saling menghadiri undang annya . Kunjungan suami terhadap saudara tiri isterinya, dapat di lakukan kapan saja terutama apabila ada keperluan. Umumnya kunjungan itu dilakukan bersama isteri, apa!agi terhadap ipar perempuan . Kunjungan mungkin dilakukan untuk meminta atau memberi pertirnbangan dapat saling diberikan apalagi jika di minta lebih dahulu. Untuk itu jika ada sesuatu hal seyogyanya saling memberitahukan lebih dahulu. Bari lebaran merupakan saat yang paling tepat untuk saling kunjung mengunjung. Yang lebih muda seyogyanya· mengun junginya lebih dahulu sebagai penghormatan terhadap yang tua. Pihak yang lebih tua akan membalas kunjungan itu pada waktu yang Iain . Tidak Jayak apabila pada hari lebaran tidak saling mengunjungi apalagi bagi pihak yang lebih muda umumya. 149
Pergaulan isteri dengan saudara-saudara suami tua suami disebut abang ipar atau kakak ipar dan adik-adik dari suami disebut adik ipar. Adik-adik suami mungkin juga ada y ang harus disebut kakak ipar atau a bang ipar karena umurnya lebih tua. Saudara suami disebut ipar. Saudara Pergaulan isteri dengan saudara-saudara suami berlangsung agak kurang lancar. Ada hambatan dalain pergaulannya .karena perasaan segan. lsteri segan terhadap saudara suami dan saudara suami merasa segan pula terhadap isteri. Lebih-lebih terhadap · ipar laki-lakinya, maka perasaan segan itu lebih besar daripada terhadap ipar perempuannya. Masalah seksual merupakan ha! yang agak tabu dibicarakan bersama-sama dengan ipar-ipar. Sesuatu kepentingan antara isteri dengan ipar-iparnya itu lebih banyak dilakukan melalui perantaraan suami. Tindakan dan perlakuan terhadap ipar disesuaikan dengan sikap dan pan dangan suami terhadap saudara-saudaranya. Bila suami segan terhadap salah seorang saudaranya isteri akan lebih merasa segan lagi terhadapnya. Isteri tidak layak untuk duduk-duduk berdua, makan-makan berdua , bepergian berdua dengan saudara laki-laki suaminya. Jtupun hampir tidak pernah dilakukan oleh penduduk desa Kar t iasa . Isteri akan menolak secara halus apabila harus duduk ber dua, makan berdua, atau bepergian berdua dengan saudara laki laki suaminya, karena hal itu akan mengakibatkan ha! yang ne gatif dan jika dilakukannya juga akan menjadi pergunjingan orang. Dengan saudara-saudara perempuan dari suaminya mung kin kerja sama dapat dilakukan oleh isteri dengan lebih baik meskipUn dirasal,<an juga adanya hambatan psikologi tertentu. Karena itu selalu akan merahasiakan sesuatu sekalipun terhadap ipar-ipar juga agak bersikap ipar perempuannya. Sebaliknya tertutup terhadap rahasia-rahasia tertentu sehingga tidak dik eta hui oleh isteri saudaranya. lsteii dapat bergaul dengan baik ,. dapat sa!ing tolong me nolong bahkan saling mengunjungi dengan saudara perempuan suaminy a. Duduk-duduk berdua, ngobrol berdua, makan ber dua , bepergian berdua biasa dilakukan tan pa segan-segan. Te tapi sikap yang lebih muda harus menghormati yang tua. Yang muda bersikap sopan santun agar tidak menyinggung perasa- 150
an yang lebih tua. Kakak ipar hams lebih sabar dan adik ipar. hams bersikap lebih suka mengalah . Saling menasehati lebih banyak bersifat searah dari kakak terhadap adik iparnya. Dalam keadaan memaksa pertolongan dari ipar-ipar dapat diberikan secara spontan, tetapi dalam keadaan normal perto longan-pertolongan itu dapat diberikan setelah diminta lebih dahulu. Pertolongan dapat bersifat resiprositas maupun secara sukarela walaupun seringkali hams disertai dengan kata-kata negatif tanda keberatan. Inipun sangat tergantung dari bagaimana sikap suami. Karena itu peimintaan pertolongan dari ipar-ipar mungk.in dilakukan melalui perantaraan suami atau di hadapan nya berdua . Untuk bantuan yang kecil-kecil mungkin ipar-ipar dapat meminta langsung kepada isterinya. Atas kemauannya sendiri isteri dapat berkunjung ke tempPt ipar perempuannya. Sebaliknya ipar-ipar perempuan dapat ber kunjung untuk isteri secara langsung. Tetapi untuk ipar-ipar laki-laki kunjungan selalu atas nama atau bersama suami. Sebalik nya ipar-ipar laki-laki tidak akan secara khusus mengunjungi isteri, tetapi akan lebih tertuju pada suami. Kunjungan dapat dilakukan kapan saja, lebih-lebih karena ada yang sakit atau pada hari lebaran untuk mempererat ikatan kekeluargaan. Ada adik-adik suami yang hams tinggal bersama kakak iparnya sewaktu belum. dewasa. Dalam hal ini berarti bahwa isteri hams turut menyantuni adik iparnya. Santunan seperti ini biasanya diberikan dengan imbalan kerja. Karena itu umum ipar Jaki-Jaki kurang betah tinggal bersama isteri karena nya dalam rum~ tangga umumnya tidak banyak pekerjaan untuk anak laki-laki. Di Jain pihak anak-anak perempu~n Jebih tahan akan kata-kata dan perlakuan kurang simpatik dari kakak ipar nya . Pergaulan isteri dengan saudara-saudara orang tua suami Saudara orang tua suami disebut pak tua atau mak tua. Sebaliknya saudara orang tua suami itu menyebut isteri dengan istilah keponakan a tau anak bu ah . lsteri mem bahasakan pak tua dan mak tuanya itu sebagaimana suami mem bahasakannya. Is teri menghormati saudara orang tua suami dengan ,berbahasa dan bertingkah laku yang baik . Pergaulan isteri dengan sau dara-sa udara orang tua suami ter golong sebagai pergaulan yang kurang akrab . Ada suatu perasa- 151
an yang menghambat kealeraban bergaul. lsteri merasa segan terhadap saudara-saudara orang tua suami , sebaliknya saudara saudara orang tu a suami merasa segan pula terhadap anak buah nya itu . Perasaan segan ini disebabkan karena hubungan yang semula termasuk orang lain berubah menjadi kerabat sendiri. Sikap suami sangat mempengaruhi_ hubungan pergauJan an tara isteri dengan saudara-saudara orang tuanya. Suami dapat berceritera tentang pale tua dan male tuanya tentang bagaimana peranan pak tua dan male tua itu daJam hal turut mengasuh saudara-saudaranya. Karena pengaruh suami itu malea isteri da pat saja tolong menolong dengan saudara-saudara orang tua suaminya. Tetap i pertolongan itu umumnya tidale bersifat spon tan. Pertolongan harus dengan jalan diminta lebih dahulu. Jika perrnintaan tetapi dengan perantaraan suami. terjadi umumnya tidak bersifat langsung, tua suami itu berfungsi sebagai yang ditualean dan sebagai penase hat bagi isteri. Nasehat dan pertimbangan dalam hal menghadapi persoaJan hidup dapat diberikan terutama oleh male tua te_rhadap isteri. Tetapi umumnya saudara orang tu a isteri lebih bersikap hati-hati agar tidale mempengaruhi urusan rumah tangga kepo nakannya. Karena itu pada umumnya nasehat diberikan secara tidak langsung, tetapi diberikan melalui . orang lain terutama me lalui suami atau meJalui mertua . Saudara-saudara orang tua suami secara praktis berfungsi sebagai pengawas terhadap tingkah Jaleu dan masalah yang dihadapi isteri. J ika terjadi sesuatu , saudara orang tua suami hanya mem beritahukan ha! itu kepada suami atau ·n:1ertuanya. Nasehat a tau pertimbangan diserahkan sepenuh nya pada suami atau mertua. Kecuali apabila diminta secara langsung, itupun tidale akan bersifat memaksa . Dalam kehidupan 'sehari-hari saudara-saudara orang Kunjung mengunjungi antara isteri dan saudara orang tua suami dapat saja terjadi tetapi sifatnya hanya terbawa .. lsteri t erbawa atau diajak suami untuk mengunjungi saudafa orang tua suami. Sebaliknya isteri dikunjurigi oleh saudara orang tua suami karena saudara orang tua suami itu datang mengunjungi suami. Kecuali dalam hal-haJ tertentu misalnya pada waktu sakit atau pada hari Jebaran dan Jain-Jain. Apabila salah satu pihale mempunyai suatu hajatan, hubung an kekerabatan antara isteri dengan saudara orang tua suami 15 2
itu baru terasa dekat. Dalam hal penyelenggaraan suatu hajatan ,. terjadi saling mengundang. Pihak yang terutama pemikahan ditmdang juga akan memerlukan datang. Suatu hal yang kurang layak apabila dalam upacara pernikahan yang diselenggarakan oleh saudara orang tua suami, isteri tidak diundang. Kurang layak juga apabila isteri tidak menghadiri undangan itu. Kedatang an yang diundang umumnya kurang bersifat formal tetapi sela lu disertai dengan kesediaan untuk membantu pekerjaan-peker jaan yang perlu . Pergaulan isteri dengan saudara tiri suami Saudara tiri suami disebut ipar. Saudara yang lebih tua di se but abang atau kakak ipar dan saudara yang lebih muda dise but adik ipar. Dalam kekerabatan ini juga tidak dikenal adanya istilah ipar tiri. Ini berarti bahwa sesama ipar yang mana saja status pergaulannya sama. Antara kedua belah harus saling meng hormati. Yang lebih tua mengasuh yang lebih muda. Artinya jika keliru dibetulkan, jika salah dimaafkan. Sikap suami mempengar.uhi bagaimana isteri harus bergaul dengan saudara tiri suaminya. Tetapi umumnya suami tidak ter lalu negatif memandang saudara tirinya, karena itu pergaulan isteri dengan saudara tiri suami itu hanya sedikit dijiwai oleh sifat negatif. Hubungan pergaulan antara sesama saudara tiri, terutama yang sesama laki-laki umumnya tidak terlalu jelek, tidak seper ti bayangan orang. Sekalipun orang tua mereka kurang dapat berlaku adil tetapi saudara-saudara tiri itu umumnya dapat mene tralisir diri dan dapat bergaul lebih baik. Karena itu pergaulan isteri dengan saudara tiri suami relatif .dapat berjalan secara baik.
Tolong menolong antara isteri dan saudara tiri suami dapat terjadi baik secara spontan maupun dengan jalan diminta Iebih dahulu . Permintaan umumnya secara terang walaupun sering tidak secara langsung, yaitu bahwa permintaan banyak dilakukan melalui perantaraan suami. Suamilah yang akan me nyampaikan kepada isteri. Isteri biasanya agak keberatan jika ia mengabulkan, umumnya tidak sepenuhnya seperti yang dirninta. Demikian sebaliknya jika pihak isteri yang harus memberi per tolongan kepada saudara tiri suami. Permintaan pertolongan itu dilakukan melalui perantaraan suami. terns 153
Antara sesama perempuan umumnya lebih bersifat lang sung dan berterus terang tanpa melalui perantaraan suami. Sau dara tiri perempuan suami langsung menyampaikan permintaan pertolongan kepada isteri . Terserah apa permintaannya akan di kabulkan atau ditolak. Isteri juga demikian kalau menghendaki pertolongan dari saudara tiri perempuan dari suami, ia mengaju kan secara langsung dan terus terang yang umumnya akan men dapat jawaban yang positif. Jika ditolak maka umumnya peno lakan dilakukan secara halus dengan dicarikan alasan-alasan ter tentu. Saling mengunjungi antara isteri dengan saudara tiri suami umumnya tidak ditujukan secara langsung. Artinya isteri me ngunjungi saudara tiri suami itu hanya apabila ada kepentingan seperti disuruh suami, ada yang sakit atau musibah, karena un dangan , karena akan meminta bantuan dan sebagainya. Demi kian saudara tiri suami berkunjung ke rumah isteri saudara tiri nya itu lebih banyak kunjungannya tertuju kepada saudara tiri nya, atau karena ada yang sakit , ada musibah dan lain-lain. Dengan saudara tiri perempuan suami , isteri dapat duduk duduk berdua , makan bersama berdua, bepergian bersama ber dua tanpa ada sesuatu hambatan atau rasa segan-segan. Tetapi saudara tiri laki-laki dari suami kurang Jayak apabila bersama itu duduk-duduk bersama berdua , isteri dari saudara makan bersama berdua, berjalan bersama berdua dan lain-lain. J ika kesempatan berdua-dua itu sering dilakukannya dapat ber akibat negatif dan akan menjadi pergunjingan orang. tirinya Pergaulan antara saudara-saudara isteri dengan saudar:i s:rnd::ira su:imi Dalam masyarakat desa Kartiasa tidak dikenal adanya nama hubungan kekerabatan antara saudara-saudara isteri dengan sau dara-saµdara suami. lkatan kekerabatan memang ada walaupun tidak begitu kuat. Artinya di antara mereka memang ingin saling mengenal secara pribadi, lebih dari pada terhadap orang lain. Tetapi saling pendekatan secara fisik harus didorong oleh ad a nya suatu kepentingan. J ik a di antara kedua belah pihak ter jadi pergaulan se cara akrab . itu karena lebih banyak didasarkan atas ikatan komunitas, tidak karena ikatan kekeluargaan. 154
Tolong menolong dan kunjung mengunjung antara saudara isteri dengan saudara suami jarang sekali dilakukan , kecuali bila terbawa oleh saudaranya yang mengikat hubungan perkawinan. Pergaulan yang akrab antara kedua belah pihak hanya apabila di antara mereka bersama-sama berada di rumah saudaranya yang mengikat perkawinan itu. Hubungan di luar lingkungan itu hanya bersifat sepintas lalu. Memang dirasakan adanya ikatan yang lebih erat dibanding dengan terhadap orang lain. Karena itu basa basi selalu dilakukan seperti mempersilakan berkunjung ke rumah oleh pihak yang satu pada pihak yang lain, menawarkan untuk saling sembuburan atau semberapian dan lain-lain. Sebaliknya kesanggupan dari pihak lain disarnpaikan sekedar untuk tidak menolak saja. Jika ada musibah memang ada perhatian dari pihak lain untuk menjenguk atau saling mengunjungi. Terutama apabila pihak yang satu ditimpa kemalangan (kematian), umumnya pihak yang lain datang melayatnya. Sebaliknya apabila · pihak yang satu menyelenggarakan upacara adat terutama adat per kawinan , pihak yang lain seyogyanya diundang. Yang diundang seyogyanya datang dengan membawa sumbangan. Kedatangan yang diundang biasanya bersifat resmi. Kunjungan untuk berlebaran mungkin tidak dilakukan. Tiada nya saling kunjung mengunjung pada hari lebaran itu tidak meru pakan suatu hal yang tidak wajar. Saling maaf memaafkan lebih banyak terjadi jika kedua belah pihak saling bertemu di rumah saudaranya yang mengikat perkawinan. Pergaulan saudara isteri dengan saudara orang tua suami Saudara tiri dengan saudara orang tua suami tidak ada hu bungan keluarga. Istilahnya adalah orang lain yang berarti bu kan keluarga. Hubungannya hanya terbawa-bawa saja , yang di hubung-hubungkan yaitu melalui perantara suami isteri . Kedua belah, pihak saling tahu dan mengenal hubungan yang dijem batani oleh keluarga suami isteri . Secara lahir hubungan itu terjalin karena ikatan komunitas dan saling kenal mengenal. Karena itu hubungan persaudaraan nya· hanya didasarkan atas sosialisasi sebagai sesarna warga ma syarakat . Kerja sama dan tolong menolong berlangsung karena alasan kemanusiaan dengan pengharapan bahwa pada suatu ketika pihak yang menolong mengharapkan pertolongan juga. 155
Dalam sopan santun pergaulan, pihak yang Jebih muda meng hormati pihak yang Jebih tua. Umumnya saudara isteri tentu berada pada pihak yang Jebih muda karena itu ·harus menghor mati saudara orang tua suami. Penghonnatan itu terutama mem bahasakannya sebagai orang laih membahasakannyajuga. Tidak ada konsekuensi untuk saling kunjung mengunjung, kecuali mungkin saling berjumpa di tempat suami isteri yang menjembatani hubungan kekeluargaan itu . Undang mengundang · apabila salah satu pihak menyelenggarakan upacara serimonial juga tidak harus dilakukan. Sebagai penghonnatan terhadap ke Juarga suami isteri yang menjadi fokus hubungan sosial ini sebaik nya kedua pihak sating mengundang apabila pihak yang satu menyelenggarakan suatu upacara serimonial. Karena itu maka hubungan antara kedua belah pihak sangat ditentukan oleh ke adaan status sosial dari keluarga suami isteri tersebut. Pergaulan saudara isteri dengan sau4ara tiri suami Status sebagai saudara tiri tidak mengurangi hubungan ke keluargaan sebagaimana saudara kandung. Sebagaimana pergaul an saudara isteri dengan saudara suami, maka hubungan kekeluar gaan antara saudara isteri dengan saudara tiri suami juga dikate gorikan sebagai "orang lain", artinya bukan keluarga. Tetapi kedua belah pihak saling memahami adanya suatu ikatan karena sama-sama memiliki satu fokus hubungan sosial yaitu saudara nya yang dari arah kedua belah pihak mengikat perkawinan. Kedua belah pihak, dari saudara isteri dan dari saudara tiri suami selalu berbasa-basi dalam ha! keinginannya untuk saling mengundang dan saling berkunjung. Sebagai basa-basi tentu tidak ada keharusan untuk ditepati. Basa basi itu disampai kan pada waktu kedua belah pihak saling bertemu terutama di rumah saudaranya yang menjadi fokus hubungan sosial. Undang mengundang apabila salah satu pihak menyelenggarakan upa .cara serimonial dapat saja diberikan sebagai penghormatan atas keluarga saudaranya yang menjadi fokus hubungan sosial itu. Tetapi apabila tidak saling mengundang juga tidak dapat dikata kan sebagai kurang wajar. J ika undangan diberikan , pihak yang · diundang seyogynaya datang menghadirinya. Pada hari lebaran juga tidak ada keharusan untuk saling bersilaturrahmi. Terutama jika ada bukanlah karena didasarkan 156
atas tetapi karena ikatan komunitas sebaga,i kenalan dan tetangga baik. Apabila kedua belah pihak sating ber jauhan, apalagi tidak berada dalam satu komunitas yang sama, maka silaturrahmi antara saudara isteri dengan saudara tiri suami itu hampir tidak pernah dilakukan . ikatan keluarga Dengan demikjan tolong menolong juga tidak didasarkan atas ikatan keluarga yang berfungsi sebagai fokus hubungan sosial itu tetapi lebih didasarkan atas ikatan kemanusiaan sebagai anggota komunitas yang sru\}a. Tolong menolong juga lebih dida sarkan atas azas resiprositas bahwa pihak yang menolong pada saat tertentu juga mengharapkan pertolongan dari pihak yang lain. Pergaulan saudara orang tua isteri dengan saudara suami Saudara orang tua isteri dengan saudara suami tidak ada itu antara keduanya disebut hubungan kekeluargaan. Karena "orang terbatas terutama saling berjumpa di tern pat suami isteri yang menj adi fokus hu bungan sosial. Sengaja untuk saling mengadakan pertemuan an tara kedua belah pihak misalnya secara kunjung mengunjungi, hampir tidak pernah dilakukan. Memang dirasakan adanya hu bungan batin , yaitu bahwa kedua belah pihak pergaulannya di jem batani oleh keluarga suami isteri yang menjadi fokus hu bungan sosial tadi. Tetapi secara fisik pergaulan antara kedua belah pihak terjadi sangat langka. lain" . Hubungan pergaulan sangat Pergaulan antara saudara isteri dan saudara orang tua suami lebih banyak didasarkan atas sosialisasi karena ikatan komuni tas. Saling mengenal sejak masa sebelumnya dan saling tinggal berdekatan lebih menjiwai pergaulannya. Di antara kedua be lah pihak yang tinggal saling berjauhan dan tidak pernah me ngenal sebelumnya tidak dapat ditemukan adanya usaha untuk saling mendekatkan diri setelah pergaulannya dijembatani oleh terbentuknya keluarga yang menjadi fokus hubungan sosial. Tolong menolong, kunjung mengunjung, undang mengun dang dan acara berlebaran sedikit sekali kenaikan intensitasnya dari masa sebelum dan sesudah terjadinya ikatan perkawinan suami isteri yang fokus hubungan sosial itu. Saling menolong dan sating mengunjungi di antara keduanya lebih didasarkan azas 157
kemanusiaan dan azas tinggal dekat. Demikian juga dalam hal berlebaran. Basa basi untuk sating mengundang dan saling me ngunju_ngi memang biasa diucapkan terutama .apabila di antara kedua belah pihak sating bertemu di rumah suami isteri yang menjadi fokus hu bungan sosial ini. Tetapi pelaksanaan secara fisik jarang terjadi. Status sosial dari keluarga suami lsteri yang menjadi fokus hubungan sosial ini akan banyak mempengaruhi kuat Jemahnya intensitas hubungan pergaulan antara saudara isteri dan saudara orang tua suami itu akan merasa Jebih terikat hubungan sosial nya karena rasa ingin menghorrnati dan rasa bangga terhadap keluarga suami isteri menjadi fokus hubungan sosial itu. Kare- na perasaan ingin menghormati ini maka apabila salah satu pihak menyelenggarakan suatu upacara serimonial, kemungkinan besar pihak yang Jain akan diundangnya. Pihak yang diundang juga merasa terdorong untuk menghadiri undangan itu. . . Pergaulan saudara orang tua isteri dengan saudara orang tua suami Saudara orang tua isteri dan saudara orang tua suami juga tergolong sebagai "orang lain". Berarti tidak ada ikatan kekera batan di antara kedua belah pihak . Hubungan kekerabatannya hanya kerabat bawaan. Kedua belah pihak memang mengakui adanya ikatan kekerabatan setelah terjadinya hubungan antara suami isteri yang menjadi fokus sosial. Tetapi hubungan per gaulan secara fisik boleh dikatakan tidak pernah terjadi. Hubungan pergaulan yang terjadi Jebih didasarkan atas ikat an komunitas dan sali.ng kenal mengenal sejak masa sebelumnya. Karena itu dalam hal tolong menolong dan dalam hal kunjung mengunjung tidak banyak terjadi secara spontan. Tolong meno long dilakukan karena azas kemanusiaan dan azas resiprositas. Kunjung mengunjung lebih didasarkan karena azas tinggal de kat. Basa-basi banyak dilakukan sebagai upaya untuk memper erat ikatan kekerabatan , tetapi pergaulan secara fisik memang tidak diperkuat intensitasnya oleh ikatan perkawinan dari suami isteri yang menjadi fokus hubungan sosial. Dalam ha! ini tinggi rendahnya status sosial keluarga yang menjadi fokus hubungan sosial itu turut menentukan intensitas hubungan pergaulan an- 158
tara saudara orang tua isteri dengan saudara orang tua sua~i. Dalam status sosial yang baik intensitas hubungan itu relatif lebih erat dan sebaliknya intensitas pergaulan lebih renggang karena status sosial yang rendah. Pergaulan saudara-saudara orang tua isteri dengan saudara-saudara tiri suami Di dalam masyarakat desa Kartiasa tidak dikenal adanya istilah yang dipergunakan untuk memberi nama tentang hubung an kekerabatan antara sauC!ara orang tua isteri dengan saudara tiri suami. Artinya saudara orang tua isteri dengan saudara tiri suami itu hubungannya disebut sebagai "orang lain ". Sebagai mana halny a dengan saudara kandung suami, maka saudara tiri suami ini juga tidak bergaul secara akrab dengan saudara-saudara orang tua isteri. Sebagai " orang lain" maka pergaulan antara saudara-saudara orang tua isteri dan saudara tiri suami pergaulan ny a lebih didasari atas azas tinggal dekat dan azas kemanusiaan. Antara kedua belah pihak yang tempat tinggalnya relatif jauh atau berlainan kampung kemungkinan besar bahkan saling tidak kenal. Kedua belah pihak yang saling mengenal hanya menya dari bahwa mereka mempunyai satu foku s hubungan sosial yaitu kedua suam i isteri yang saling datang dari kedua belah pihak. Fokus hubungan sosial itu umumny a hanya berfungsi sebagai perantara dalam pergaulan jika ketiga pihak itu kebetulan ber ada dalam satu tempat yang sama misalnya bertemu di tempat keluarga y ang menjadi fokus hubungan sosial itu sendiri. Perte niuan lair\ yang sengaja diselenggarakan hampir tidak pernah ada. Kunjung mengunjung antara kedu a belah pihak langka sekali terjadi. Demikian juga da!am ha! tolong menolong. Jika terjadi saling tolong menolong, maka dasamya bukan karena mereka mempunyai satu fokus· hubungan sosial. tetap i da sa rnya adalah karena azas kemanusiaan (tepo seliro) dan az as tinggal dekat. Azas lain yang mendasari perbuatan saling tolong menolong itu ialah resiprositas. Pihak y ang menolong pad a kesem patan lain mengharapkan pertolongan dari pihak yang dito!ong nya. Apabila harapan itu tidak dipenuhi m aka pertolo ngan dari pihak yang ditolongnya. Apabila harapan itu tidak dipenuh i maka pertolongan itu t idak akan berlanjut pada masa-masa beri kutnya. 159
Dalam pergaulan sehari-hari, saudara tiri suami mengakui adanya keharusan untuk menghormati saudara-saudara orang tua isteri . Kewajiban ini didasarkan atas prin~ip senioritas di mana pihak saudara tiri suami umumnya lebih muda dari sau dara-saudara orang tua isteri. Bentuk penghormatan itu dilakukan dengan jalan membahasakannya dan penggu naan bahasa yang so pan bila saling bercakap bersama. Sekiranya pihak saudara tiri suami menyelenggarakan suatu upacara tradisional , kemungkin an besar saudara orang tua isteri diundangnya juga sebagai suatu penghormatan. Pergaulan saudara-saudara tiri isteri dengan saudara-saudara suami Saudara-saudara isteri dengan saudara-saudara suami, seba gaimana telah diutarakan di muka, hubungannya disebut sebagai "orang lain". Demikian pula halnya hubungan saudara tiri isteri dengan saudara-saudara suami. Pergaulan antara kedua belah pihak baik secara fisik dan secara psikologis masih tergolong dekat. Apa!agi keluarga yang menjadi fokus hubungan sosial ini tergolong mempunyai status yang baik khususnya · status ekonominya. Apabila pihak yang menjadi fokus hubungan sosial ini ter golong status sosial (ekonominya) tinggi. maka pertemuan an tara kedua belah pihak akan sering terjadi. Demikian pula pem bicara tentang keluarga yang menjadi fokus hubungan itu akan sering terjadi oleh saudaranya dari kedua belah pihak. Dari po kok-pokok kelakuan ini maka akan terjadi sating mengenal yang lebiJ?. dalam di antara kedua belah pihak. Pengenalan pribadi yang semakin .dalam ini akan cenderung mempererat pergaul an. isteri seringkali juga mengajak saudara tirinya , terutama saudara tiri perempuan. untuk bersama-sama mengunjungi saudara suaminya. _ Sebalik nya mungkin juga saudara suami yang perempuan diajak oleh isteri untuk mengunjungi saudara-saudara tirinya. Kunjungan itu bersifat silaturrahmi terutama apabila salah satu pihak da lam keadaan sakit atau dalam suatu musibah. Selain kelakuan yang bersifat basa-basi, Dalam saling mengunjung itu kemudian berkembang men jadi sating simpati dan saling tolong menolong. Tolong meno long sebagian didasarkan atas kesukarelaan dan sebagian lain atas 160
harapan agar pada kesempatan yang lain pertolongan juga di- . dapat dari pihak yang pemah ditolong. Pertolongan yang di· berikan secara suka rela umumnya didasarkan atas kesadaran bahwa pertolongan itu diberikan kepada orang yang mempu nyai hubungan keluarga dengan saudaranya. J ika pihak yang satu menyelenggarakan suatu upac.ara se rimonial, terutama upacara perkawinan maka pihak yang lain diundangnya. Saudara tiri isteri akan mengundang saudara suami jika ia menyelenggarakan suatu upacara perkawinan. Undangan itu tidak bersifat basa-basi, sehingga kehadirannya sangat diharap kan. Yang diundang juga berusaha untuk datang menghadirinya. Kedatangan dilakukan dengan menyampaikan sumbangan ter tentu. Saudara-saudara tiri isteri dan saudara suami lain jenis yang sama-sama dewasa kurang wajar apabila secara berdua-dua saja duduk-duduk bersama, makan-makan bersama atau berekreasi bersama-sama. Jika hal ini sering dilakukan maka akan menjadi Pergunjingan orang. Tidak sedikit yang hubungan antara saudara saudara tiri isteri dan saudara-saudara suami lain jenis yang sama-sama dewasa berkem bang menjadi hubungan perkawinan. Pergaulan saudara-saudara tiri isteri dengan saudara-saudara orang tua suami Antara saudara tiri isteri dengan saudara-saudara orang tua suami tidak ada hubungan kekerabatan. Hubungan antara kedua nya disebut "orang lain" yang berarti tidak ada hubungan keke luargaan. Antara keduanya hanya saling menyadari bahwa kedua belah pihak mempunyai satu fokus hubungan sosial. Tetapi usaha untuk saling melakukan pendekatan kebanyakan tidak dilak ukan. Perbedaan usia tidak mendorong berkem bangny a hubungan pergaulan secara langsung. Jik a pergaulan secara langsung terjadi antara kedua belah pihak, maka hal itu tidak dilakukan karena adanya fokus hubung an sosial , tetapi pergaulan Jangsung itu Jebih banyak didasarkan atas azas tinggal dekat. Karena Jangkanya pergaulan Jangsung maka hubungan tolong menolong itu dilakukan, maka dasarnya adalah resiprositas. Pad a waktu yang lain pihak yang menolong mengharapkan adanya pertolongan pula sekalipun tidak datang Jangsung dari pihak yang pemah ditolongnya. 161
Jika ada hajatan, kedua belah pihak juga tidak mempunyai konsekuensi untuk mengundang pihak yang lain. Keluarga yang menjadi' fokus hubungan sosial tidak begitu berperanan untuk menghubungkan ked ua belah pihak agar menjalin hubungan yang lebih akrab . Sekalipun status sosial dari keluarga yang men jadi fokus hu bungan sosial ini tergolong tinggi tetapi tidak be gitu berpengaruh pada keakrapan pergaulan dari kedua belah pihak. Pergaulan saudara-saudara tiri isteri dengan saudara-saudara tiri suami Sekalipun saudara tiri isteri dengan saudara tiri suam i ti dak mempuny ai hubungan kekerabatan, tetap i pergaulan secara langsung nampaknya berjalan lebih akrab. Ke!uarga yang rnen jadi fokus hubungan sosial lebih berfungsi da!arn mernpererat hubungan pergaulan antara saudara tiri suarni dengan saudara tiri siteri. Apa!agi jika keluarga yang menjadi fokus hubungan so sial itu rnempunyai status sosial tinggi rnaka saudara-saudara tiri dari kedua belah pihak ini akan berternu pula dalam per gaulan. Sering perternuan akan menjalin pergaulan yang akrab. ini rnenurnbuhkan niat untuk saling rnengunjungi , Pergaulan sating mengundang dan saling menolong. Undangan dan kun jungan tidak sekedar bersifat basa basi, tetapi didasari atas pe ngertian karena aadanya keluarga yang rnenjadi fokus hubung an sosial. Dernikian pula saling tolong rnenolong sebagian dila kukan secara spontan baik dengan jalan diminta lebih dahulu a tau · .tioak. Tetapi saling tolong menolong itu juga didasarkan atas azas resiprositas agar pada waktu yang lain pihak yang me nolong mendapat pertolongan juga dari pihak yang ditolong. 162
, BAB JV TATA KELAKUAN DJ UNGKUNGAN PERGAUlAN MASY ARAKAT TATA KELAKUAN DALAM ARENA PEMERJNTAHAN Pergaulan antara atasan dengan atasan di dalaJn dan di luar lem baga pemerin tahan Antara sesama atasan saling memberi salam apabila ber- temu. Salam yang diucapkan adalah selamat pagi atau selamat siang dan ada juga yang dengan " assalamu' alaikum ". Salam diucapkan oleh pihak yang merasa wewenangnya lebih .sempit terhadap pihak yang dipandang wewenangnya lebih luas. Dan pihak yang mendapat salam akan membalas salam itu sebagai reaksi yang baik. Seorang Kepala Sekolah misalnya merasa mem punyai wewenang yang lebih sempit dari seorang Camat, karena itu umumnya Kepala Sekolah akan memberi salam lebih dahulu kepada Camat. Pihak yang diberi salam umumnya segera bereaksi dengan memberi perhatian misalnya dengan sikap berdiri dari duduk nya. Memberhentikan pekerjaannya dan lain-lain serta menye diakan diri untuk berbicara bersama. Pem bicaraan umumnya (bahasa Sambas). Hormat mempergunakan bahasa setempat menghormati dilakukan dengan saling menyebut bapak atau dengan jalan membahasakan oleh pihak yang lebih muda terha dap pihak · yang lebih tua . Bahasa yang dipergunakan umumnya bukan bahasa kasaran dengan saling menghindari penggunaan kata ganti aku dan kau. Penggunaan bahasa Indonesia umumnya tidak sempurna dan diselang-seling dengan bahasa daerah . Sekiranya sesama atasan ini bersama-sama makan pada sua tu tempat, umumnya masing-masing pihak berusaha untuk menun jukkan statusnya dengan pilihan makanan dan minuman terten tu. Makan dan minum juga saling menyembunyikan nafsunya untuk makan lebih banyak , tetapi masing-masing akan memakan sekedarnya saja. Dalam makan bersama saling mempersilakan lebih dahulu dan umumnya sambil berbicara bermacam-macam atau bahkan mungkin dilakukannya sambil bergurau . Acara makannya mungkin menjadi kurang penting dibandingkan dengan pembicaraannya. Acara-acara makan bersama lebih banyak diper- 163
gunakan sebagai cara untuk lebih banyak mengadakan pembica raan. Dalam pekerjaan bersama seyogyanya saling bantu memban tu sesuai dengan kemampuannya. Tetapi sebaliknya juga terjadi saling meminta pertolongan. Apabila menghadapi suatu masalah dalam pekerjaan yang lain menawarkan diri untuk mem bantu memecahkannya, terutama pertolongan · dalam bentuk pemikir an. Bantuan terutama ditujukan untuk kelancaran pelaksanaan tugas. Tetapi sedikit banyak juga dikaitkan dengan harapan untuk mendapat imbalan atau balasjasa. Antara sesama atasan saling memberi kesempatan pihak lain untuk mengemukakan pendapat dalam suatu rapat bersama. Pendapat-pendapat itu satu sama lain diharapkan saling mengisi untuk mendapatkan kebulatan kata. Pimpinan rapat akan selalu meminta agar para peserta mengutarakan pendapatnya untuk dibahas bersama-sama. Diharapkan hasil rapat itu dapat men jadi program bersama dan tidak terjadi perbedaan pendapat Jagi setelah rapat memutuskan sesuatu. Tetapi tidak jarang terjadi dominasi dalam suatu rapat sehingga keputusannya tidak men jadi pegangan bersama tetapi masing-masing pihak · akan · meng ikuti pendapat sendiri-sendiri. Sesama atasan menduduki tempat yang khusus dalam suatu upacara. Untuk upacara di lapangan umumnya disediakan tempat yang lebih aman dari panas dan hujan. Kehadirannya umumnya lebih lambat dari peserta lainnya. Apabila diselenggarakan dalam gedung, para atasan itu umumnya duduk di bagian depan meng hadap a tau membelakangi peserta upacara lainnya. J ika ada kesem patan setiap atasan ini diberi kesempatan untuk tampil terutama untukberbicara. Pergaulan ata8an dengan bawahan di dalam dan di luar lembaga Pemerin tahan Apabila bawahan bertemu dengan atasan kewajiban utama harus _memberi salam dan mengh9~atinya. Salam yang dipakai "selamat pagi" atau "selam.at siang" sambil menganggukkan kepala sedikit. Apabila bertemu di luar kantor, salam itu tidak diberikan tetapi dilakukan dengan jalan menegurnya saja. Tidak jarang pula bawahan yang tidak ingin berjumpa dengan atasan di luar kantor, karenanya jika mungkin diusahakan untuk meng hindarinya dengan cara menyimpan.g ke tempat lain. 164
Bawahan ini jika berjalan bersama dengan atasan selalu ingin di belakang saja mengikutkan kemana atasan pergi. Kurang wajar apabila dalam perjalanan bersama bawahan yang berjalan di depan dan atasan di belakangnya. Maksudnya agar selalu . dekat dan ti dak bersifat menggurui. Dengan jalan di belakangnya berarti menurut, mengikut ke mana atasannya mau pergi. Lagi pula agar apa yang dibicarakan oleh atasan dapat didengarnya. Pihak atasan biasanya lebih banyak berbicara dan dalam berbicara apa saja selalu merasa lebih pandai. Atasan dapat me rasa malu atau tersinggung apabila bawahannya bersikap lebih pandai. Karena itu bawahan umumnya lebih banyak bersikap mendengar dan sedikit mengemukakan pendapat apabila dimin tany a. Bahasa yang dipergunakan oleh atasan apabila bercakap cakap dengan bawahan sedikit kasar, terutama apabila bawahan umumnya lebih muda dari atasan. Kata ganti kau dan aku diper gunakan secara lancar. J ika memanggil bawahan yang umurnya lebih muda mempergunakan namanya saja, misalnya "Mat-Mat" untuk yang bernama Muhammad , "Min-Min" untuk yang ber nama Aminnah dan sebagainya. Terhadap bawahan yang umurnya lebih tua atasan lebih berhati-hati apabila bercakap-cakap bersama-sama. Kata ganti aku dan kau diganti dengan kata ganti lain yang lebih sopan, sekalipun dengan membentak-bentak tetapi tidak digunakan kata ganti aku dan kau . Atasan masih harus menghormati bawahan yang umurnya lebih tua dengan jalan mem bahasakannya. Seba liknya bawahan akan menyebut " bapak " atau " ibu " kepada atasannya itu . Bawahan dapat makan bersama dengan atasan. Tetapi bawah an yang pangkatny a rendah sekali (pesuruh ) biasanya segan untuk makan bersama dengan atasannya. Umumnya bawahan ini mempersilakan atasannya memul ai dahulu baru bawahan akan makan juga. Kurang wajar apabila bawahan memulai makan da hulu kemudian baru atasan . Apabila makan itu telah diporsi tempat khusus maka waktu mern akannya bebas porsi dalam mau bawahan dulu juga boleh. Dal arn makan bersama ini atasan selalu menahan diri dan berusaha makan sekedarnya. Sebalik nya para bawahan walaupun de ngan rasa malu-malu , tetapi me rasa lebih wajar apabila tidak rnenahan-nahan diri. 165
Di dalarn pekerjaan urnurnnya bawahan siap bekerja lebih banyak . Bawahan selalu siap untuk disuruh-suruh sekalipun sedang dalarn rnengerjakan tugas lain. Sarnpai pada urusan pri badi, bawahan itu siap untuk disuruh atasan. Bawahan urnurn nya tidak dapat rnembiarkan atasannya bekerja sendiri, sebalik nya atasan selalu rnenuntut tanggung jawab atas pekerjaan yang dibebankan pada bawahannya. Karena itu bawahan selalu di bayangi oleh atasannya dalarn bekerja. Para pengasuh rnisalnya selalu menyediakan diri untuk rnengerjakan pekerjaan-pekerja an pribadi atasannya seperti rnengarnbil kayu, rnengangkut air, rnenebas, belanja dan lain-lain. Dalarn rnernbantu pekerjaan itu umurnnya tidak bersifat suka rela, tetapi selalu mengharapkan imbalan atau jasa dari atasannya. Dalam rapat antara atasan dan bawahan , umumnya atasan lebih bersifat rnendorninasi pendapat-pendapaf. Atasan lebih banyak berbicara dan bawahan lebih banyak mendengar. Tidak sedikit bawahan yang bersikap menerirna apa saja yang dikehen daki oleh atasan. Pedornannya kalau yang dikerjakan itu salah berarti yang salah adalah atasannya. Tanggung jawab · berada pada tangan atasan. Karena itu dalam rapat-rapat biasanya kon sep atasanlah yang menjadi pedornan . Kesempatan untuk me ngernukakan pendapat memang diberikan untuk para bawahan tetapi sifatnya lebih banyak pada permintaan penjelasan . Bawahan selau bersifat belajar pada atasan , apa kata atas annya begitulah yang dilakukan oleh bawahan . Karena itu atas an seyogyanya mengetahui seluruh seluk beluk kerja da!am unit kerjanya. A tasan diharapkan selalu mem beri petunjuk dan ajar an-a]atan kepa9a bawahan tentang pelaksanaan pekerjaan. Kesa lahan-kesalahan bawahan seyogyanya ditegur untuk perbaikan nya. Sebegitu jauh atasan berusaha mernberi kesempatan agar bawahannya rnempunyai kreasi sendiri dalam bekerja. Bawahan umumnya Jebih awal datang ke kantor ,.dan atas an kemudian . Umurnnya bawahan merasa rnalu datang ke tem pat kerja Jebih larnbat dari atasannya, apalagi sampai ditanya tentang keterlarnbatannya. Demikian pula dalarn upacara-upa cara. Upacara selalu rnerupakan konsep dari atasan yang diper siapkan oleh para bawahan . Tetapi tidak sedikit upa cara yang tertunda karena menunggu atasan . Boleh dikatakan bahwa atas tidak pernah rnenunggu hampir selalu ditunggu teru tama an dalam upacara . Banyak kesempatan yang diberikan kepada atas- 166
an terutama untuk berbicara dalam upacara. Kesempatan lain misalnya untuk makan lebih dahulu, untuk meninggalkan upa cara lebih dahulu dan lain-lain. Pergaulan bawahan dengan bawahan di dalam dan di luar lem baga pemerintahan Pergaulan antara bawahan dengan bawahan sangat akrab . Dalam pergaulan antara b11wahan ini hampir tidak ada aturan yang diturut . Dikatakan pergaulannya ngoboi maksudnya seperti Cow boys yang hidupnya sangat bebas. Apabila saling berjumpa memang sating menegur, tetapi hampir tidak pernah saling mem beri salam , baik di suatu kantor, apalagi di luar kantor. Teguran diucapkan dengan memanggil namanya dengan kata seru : "hai Duh " untuk menegur rekannya yang bernama Abduh . Jawab nya: " ooi" dengan atau tanpa memperhatikan siapa yang mene gurnya. Lebih seloroh lagi teguran atau jawaban atas teguran itu bahkan saling diucapkan dengan caci makian. Ini dilakukan oleh yang lebih tua dan yang lebih muda umurnya. Sopan santun dalam percakapan juga dilupakan. Kata ganti aku dan kau dipergunakan secara Jancar dalam ·pergaulan sesa manya. Bahasa yang bersopan santun hanya dipergunakan ter hadap teman sejawat yang jauh lebih tua. Untuk teman yang sepantaran (sebaya) meskipun tahu siapa yang lebih tua dan sia pa yang lebih muda, saling berbahasa tidak dipergunakan. Bahasa yang dipakai dalam percakapan adalah bahasa daerah dan hampir tidak pernah mempergunakan bahasa Indonesia. Dalam hal makan bersama, saling mendahului dan saling ingi.11 lebih banyak dari yang lain. Maksudnya bukan ingin mele paskan kerakusannya, tetapi sekedar seloroh untuk memcemas kan yang lain . Apabila ada rekannya yang merasa cemas, itulah yang dicari-cari dan digarap terus sebagai bahan bergurau. Yang digarap tidak merasa sakit hati , tetapi selalu mencari ke sempat an untuk saling menggarapnya. Dalam makan bersama antara sesama bawahan ini sama sekali tidak ada perasaan malu-malu dan tanpa basa-basi . Sambil makan tidak dilakukan banyak bi cara. Dalam pekerjaan saling membantu secara fisik , walaupun tiap-tiap orang tugas sendiri-sendiri. Misal nya pada waktu bawahan berhalangan , maka akan segera mem beritahu dan min ta to long pada rekannya · agar tugasnya diganti- telah mempunyai 167
kan sementara. Demikian kalau ada kerepotan yang dihadapi oleh sa]ah seorang rekannya, maka yang lain akan datang mem bantu. Dengan demikian maka ketenteraman pekerjaan dari para bawahan sebenarnya jarang terjadi. Tiap-tiap orang mempunyai fungsi penting, tetapi saling mengisi satu sama lain. Para bawahan rata-rata kurang tertarik dengan rapat-rapat. Mereka tidak banyak inisiatif dalam rapat-rapat, walaupun di luarnya tidak jarang dijumpai pernyataan-pernyataan tanda ke- . tidak puasannya. Dalam rapat rata-rata kurang berani dan jarang mampu untuk mengemukakannya. Karena itu dalam rapat-rapat umumnya para bawahan bersikap diam untuk menerima infor masi saja. Apabila ada reaksi, sering dilakukan dengan perantara di antara mereka. Untuk memberi keputusan para bawahan biasa nya menyetujui secara aklamasi konsep-konsep yang dikemuka kan atasan. Dalam upacara-upacara, para bawahan itu biasanya bertu gas membantu mempersiapkan dan mengemaskan kembali se suai perintah atasannya. Para bawahan lebih banyak bekerja dan kurang memikjrkan apa arti upacara. Karena itu ia sandarkan pada bentuk dan tidak pada isi upacara. Hampir semua upacara bawahanlah biasanya duduk di bawah-bawah dan para atasan duduk di bagian atas. Pergaulan atasan dengan masyarakat di dalam dan di luar lembaga pemerintahan Bagi masyarakat , atasan merupakan sumber pengetahuan dan dinamisator. Atasan juga merupakan tetua yang disegani dan dimaltii dalam .masyarakat, karena itu dihormati dan dijadikan pola anutan. Apabila berjumpa dengan atasan warga masyarakat selalu menegur lebih dahulu baik dengan cara memberi salam atau langsung dengan menyebut jabatannya. "Hai Pung atau hai guru " untuk menegur seorang Kepala Kampung atau seorang guru. J>anggilan terhadap namanya japmg dilakukan apabila ber cakap bersama. "Pang Pung mau kemana atau guru mau kemana", begitu sebutan untuk para pejabat. Pak Pung maksudnya Bapak Kepala Kampung dan guru maksudnya adalah guru sekolah atau guru mengaji. Hanya yang tergolong keluarga dekat saja yang menyebut dengan nama atau dengan bahasanya karena telah ter biasa dengan sebutan i~u . 168
Bahasa yang dipergunakan dalam percakapan antara atasan. dengan warga masyarakat ialah bahasa yang sopan, yaitu tidak mempergunakan kata ganti aku dan kau . Sekalipun atasan itu umumnya lebih muda, warga masyarakat dituntut untuk meng hormatinya. Dalam percakapan bersama, atasan dituntut untuk berbicara lebih banyak berupa pemberian informasi atau petun juk-petunjuk yang perlu bagi kehidupan bersama. Sesuai dengan sifat pergaulan masyarakat, nampaknya atasan yang senior da lam hal umur akan mendapat tempat yang lebih baik di hati masyarakat, karena azas senioritas lebih mendasari sistem per gaulan masyarakat. Dalam pekerjaan bersama para atasan berfungsi sebagai pemikir dan warga masyarakat lainnya berfungsi sebagai pelak sana. -Umumnya para atasan itu merencana dan memberi petun juk teknis dalam pelaksanaan. Para atasan seyogyanya tidak ter libat secara serius dalam pekerjaan bersama untuk melakukan kegiatan secara fisik karena hal ini akan dapat menimbulkan ke seganan yang kaku bagi warga masyarakat. Artinya karena atasan turun langsung dalam pekerjaan bersama, hal ini dapat merupa kan tekanan bagi para 'warga masyarakat. Turun tangan secara langsung dari atasan seyogyanya hanya dalam rangka pemberian contoh. Fungsi atasan dalam pekerjaan bersama ini, terutama untuk menilai dan memuji keberhasilan yang dicapai dan memberi hadiah bila perlu. Setelah petunjuk-petunjuk seperlunya, pekerja an seyogyanya diserahkan sepenuhnya kepada warga masyara kat. Jarak antara atasan dan warga masyarakat , perlu dijaga kare na jarak yang terlalu dekat dapat mengurangi kewibawaan atas an . Rapat bersama antara atasan dengan warga masyarakat akan lebih bersifat pemberian informatif. Warga masyarakat le bih sering menerima konsep yang telah dipersiapkan oleh atas an . Dalam rapat itu fungsinya untuk menje1askan konsep yang diajukan. Pengutaraan pendapat dan kemauan agak sulit berkem bang meskipun di luar rapat sering terjadi perbedaan-perbedaan pendapat. Upacara-upacara adat biasa dise1enggarakan di desa-desa. Upacara-upacara itu sering ka1i juga me1ibatkan atasan untuk ha dir di dalamnya. Kehadiran atasan merupakan suatu kebanggaan 169
tersendiri bagi penyelenggaranya. Umumnya atasan disediakan duduk di bagian atas bersama-sama dengan para ulam a setem pat. Kehadiran atasan ini diharapkan dapat berbicara lebih ba nyak untuk meny emarakkan upacara. lnfonnasi atau pengal aman pengalaman atasan diharapkan oleh warga masyarakat untuk menambah pengetahuannya. Dalam upacara adat biasanya disediakan acara makan ber sam a dalam bentuk seprahan . Acara makan dalam bentuk ini yaitu nasi disajikan da!am seprah sejenis baskon dari kaca antik dengan lima atau enam macam !auk pauk dalam piring sendiri sendiri dihidangkan mengelilingi seprah itu. Lauk pauk antara lain semur daging-daging sapi y ang disajikan dalam irisan besar besar, masakan daging ayam belah empat, masakah telur dan lain-lain . Para tamu dipersilakan untuk makan secara kelompok a 6 orang. Makanlah masing-masing sepuasnya sesuai .dengan kadar masing-masing. Dalam makan bersama ini atasan biasanya makan tidak sam pai kenyang walaupun tidak ada tuntutan untuk tidak makan banyak. Pada hakekatny a penyelenggaraan justru akan merasa senang apabila semua tamuny a makan dengan sungguh-sungguh , istilah setempat disebut sembenar yang berarti makan dengan sungguh-sungguh bernafsu . Sebaliknya warga masyarakat umumnya senantiasa akan makan dengan sembenar sesuai dengan ukuran masing-masing. Tidak merupakan ha! y ang kurang sopan apabila seorang tamu makan lebih banyak dari tamu-tamu lainnya. Perbedaan prin sip ini maka umumnya warga masyarakat merasa kurang puas jika · .acara makan seperti ini harus satu saprah dengan atasan . Maunya atasan sama atasan , bawahan sama bawahan da! am makan bersama. TATA KELAKUAN DAlAM ARENA PENDJDJKAN Pergaulan guru dengan guru di dalam dan di luar lembaga pendidikan Sesama guru umumnya saling membahasakan dengan pak atau bu . Tidak memand ang apakah terhadap yang lebih tu a atau te rhadap yang lebih muda. Bagi yang sudah akrab benar dari masa sebelum menj adi guru, memang ada perbedaan pang- 170
gilan. Dalam hal yang sudah akrab sebelumnya, yang tua akah memanggil namanya saja terhadap yang lebih muda, sekalipun di depan murid-muridnya. Yang lebih muda akan membahasa kan dengan bahasanya saja. Sesama guru akan sating mem beri salam apabila berjumpa. yang yunior akan memberi salam kepada yang lebih senior dan yang menerima salam akan membalas salam itu. Salam itu umum nya "selamat pagi atau selamat siang" . Salam dengan "assalamu' alaikum" nampainya jarang diucapkan. Kalau orang bertamu ke rumah orang lain , salam itu ialah " assalamu' alaikum" . Sesama guru yang sebaya dalam bercakap-cakap dalam bahasa Indonesia, maka akan diseling juga dengan bahasa daerah. Sesama guru yang sebaya akan mempergunakan sopan santun yang baik dalam berkata-kata. Sumpah serapah sama sekali di hindari meskipun sering juga dibumbui dengan bergurau dan san tai. Berbicara dengan guru yang lebih senior akan lebih serius lagi, artinya bahwa guru yang lebih muda memperhatikan sung guh-sungguh apa yang dikemukakan oleh fekannya yang lebih tua. Guru yang lebih tua berbicara dengan guru yang lebih muda agak kurang sopan santun , apalagi guru yang diajak bicara itu sebelumnya telah dikenal secara akrab . Yang muda merasa di tuntut untuk menghormati yang lebih tua terutama dalam ber bahasa. Makan bersama antara sesama guru lebih banyak diselengga rakan secara semberapian dan sembuburan di rumah salah seorang di antara teman-temannya. Dalam acara makan bersama umum nya dilakukan secara santai, tidak ada basa-basi tidak ada istilah berpura-pura. Siapa yang harus memulai dulu juga tidak ada tun tutan kecuali sedikit untuk yang jauh lebih senior di antara me reb. Sering kali bahkan tanpa dipersilakan lebih dahulu asal sudah terhidang secara lengkap . Siapa yang berhenti lebih dahulu juga tidak menjadi persoalan karena ukurannya yang qianutnya dalam makan bersama ini ialah kepuasan sesuai dengan ukuran masing-masing. tugas sendiri-sendiri se suai dengan jadwal yang sudah disusunnya. Tolong menolong dalam pekerjaan dapat dilakukan tetapi hanya bersifat mengisi kekosongan. Pekerjaan sesungguhnya dari guru yang satu tidak akan dapat diselesaikan oleh guru yang lain. Tetapi guru bekerja Guru masing-masing mernpunyai
I 71
sama dalam membina sekolah , dalam membina dan mengawasi murid-rimrid dan menjaga ketertiban dan kebersihan sekolah dan lain-lain : Kerja sama itu dilakukan secara baik di bawah koord i nasi Kepala Sekolah. Dalam rapat setiap guru berusaha untuk mengemukakan pendapat. Pendapat itu bisa sama, memperkuat atau bahkan bertentangan dengan pendapat yang lain. Suatu konsep dalam rapat akan mendapatkan pembahasan sungguh-sungguh sebelum diambil keputusannya. Guru yang lebih senior biasanya lebih diturut pendapatnya oleh rekan-rekannya yang lebih yunior. Karena itu sering kali para guru senior itu menjadi pembahas dalam rapat-rapat . Para guru umumnya menghendaki agar rapat rapat berlangsung secara demokratis dan tidak secara dominasi oleh salah satu pihak, untuk mengoreksi yang lain. Sesama guru saling bertukar pikiran untuk memecahkan masalah yang dihadapi oleh guru yang lain , terutama kesulitan kesulitan terhadap isi pekerjaan. Guru yang satu akan memban tu guru yang lain untuk memberikan penjelasan. Tidak jarang bahkan bisa terjadi perdebatan karena perbedaan pendapat. . Dalam upacara-upacara, sesama guru itu saling bergantian untuk mengaturnya. Pada suatu ketika yang satu dipimpin dan diatur, pada waktu lain yang memimpin dan mengatur itu dipimpin dan diatur yang lain . Guru yang sering dipimpin berhak memberi saran terhadap pihak yang memimpinnya. Secara umum guru guru keseluruhannya akan berfungsi memimpin murid-murid dalam penyelenggaraan upacara-upacara di sekolah. Biasanya guru. yang senior mempercayakan kepada guru-guru yang yu nior dalam penyelenggaraan upacara-upacara. Pergaulan antara guru dengan murid di dalam di luar lembaga pendidikan Guru umumnya dekat dengan murid-muridnya. Artiny a guru dapat ·bergaul secara akrab dengan murid-muridnya baik di seko lah maupun di luar sekolah. Murid-murid memang merasa se gan terhadap gurunya tetapi keseganan itu tidak seperti orang takut. Tidak seperti ungkapan-ungkapan masa lalu dimana murid nu,1.rid harus takut pada gurunya . Murid-rnurid biasa saja ngo mofl.g-ngornong bersarna guruny a dengan sikap yang santai bah kan tidak jarang ornongan bersarna itu diselingi dengan bergu- 172
rau (pongah-pongah). Hanya saja murid-murid selalu bersopan santun dalam bercakap-cakap yaitu dengan mempergunakan bahasa Indonesia atau bahasa daerah yang baik. Misalnya kata ganti aku dan kau hanya dipergunakan oleh guru , tidak oleh mu rid dan murid lebih banyak mendengarkan apa yang dikatakan gurunya. Apabila murid berjumpa dengan gurunya, murid selalu mem beri salam dahulu. Salamnya umumnya singkat saja: "Pagi pak" , atau "siang pak", atau "sore pak" dan sebagainya. Maksudnya "selamat pagi pak, selamat siang pak, selamat sore pak" dan sebagainya. Guru akan menjawab dengan lebih singat lagi: "Pagi" atau "siang" atau "sore" dan sebagainya. Seorang murid ber jumpa guru di jalanan misalnya, sikapnya biasa saja, murid tidak malu-malu atau takut-takut lalu menyimpang, apalagi murid murid sekolah menengah. Murid-murid sekolah menengah biasa saja berjalan bersama guru sambil ngomong-ngomong. Biasa juga berkunjung ke rumah guru untuk suatu keperluan atau di panggil gurunya. Sebaliknya guru juga tidak merasa malu-malu kalau pada suatu ketika kedapatan oleh murid-muridnya sedang nongkrong di pasar, minum di warung kopi atau sedang berbe lanja keperluan dapur sekalipun. Tidak jarang guru mengajak muridnya yang sudah dewasa atau sebaliknya murid-muridnya yang sudah dewasa mengajak guru-gurunya makan-makan atau minum-minum di warung kopi. Dalam makan atau minum bersama ini murid selalu mempersi lakan atau menunggu gurunya memulai lebih dahulu , sebagai penghormatannya. Umumnya murid merasa agak malu-malu makan bersama guru, demikian juga guru merasa kurang bebas makan bersama murid-muridnya . Karena itu jika harus makan bersama antara murid dengan guru maka umumnya murid men jauh dari gurunya. Makannya pun juga tidak sebanyak seperti apabila murid sama murid makan bersama. Murid-murid biasa membantu pekerjaan gurunya baik di sekolah maupun di rumah. Pekerjaan di sekolah misalnya mem bersihkan kamar guru , mengatur ruangan guru dan sebagainya. Pekerjaan di rumah dapat bermacam-macam terutama mengambil kayu , menebas rumput. mengambil air, mengangkut barang dan lain-lain. Untuk membantu bekerja di rumah itu biasanya guru memiliki beberapa orang muridnya yang tergolong lebih dewasa 173
dan pandai bekerja. Sebagai imbalannya guru menyediakan air minum, kue-kue atau makan nasi. Dalam pekerjaan ini guru bia sanya memberi instruksi dan petunjuk-petunjuk .. Hanya sedikit saja guru ikut terlibat dalam pekerjaan bersama. Sebagai kcmsekuensi dari pertolongan itu biasanya guru memberikan prioritas berupa perhatian _yang lebih besar pada muridnya yang biasa menolong, atau memberi kesempatan bagi murid untuk lebih banyak bertanya dan mungkin juga kemudahan kemudahan lainnya. Jika tidak demikian murid-murid itu men jadi kurang bersemangat untuk menolong gurunya. Guru ada kecenderungan merasa kurang enak untuk menyuruh-nyuruh pada murid-murid yang selalu mendapat nilai kurang baik. Maka kemungkinan sekali murid-murid yang tergo!ong pandailah yang biasanya disuruh-suruh oleh guru. Dalam upacara-upacara di sekolah umumnya penyelenggara adalah - murid-murid . Guru berfungsi sebagai pembimbing bagi murid-muridnya . Untuk murid-murid SD, bimbingan itu mungkin lebih banyak dan makin dewasa bimbingan itu semakin sedikit. Bagi suatu upacara di rumah guru , beberapa orang murid yang pandai bekerja mungkin diminta guru untuk membantunya , terutama dalam membuat persiapan-persiapan dan untuk peker jaan kasar. Pekerjaan yang dapat dilakukan murid-murid misal nya mengambil kayu , mengambil air, meminjam alat-alat , me nyusun dekorasi dan sebagainya. Murid-murid yang disuruh juga senang karena dengan demikian merasa berjasa kepada guru dan bertambah pengalaman. Murid umumnya juga merasa senang apabila dapat mengundang atau dihadiri gurunya pada waktu di rum~Jrnya diselenggarakan suatu upacara. Tetapi semua itu tentu saja tergantung pada orang tuanya. Pergaulan murid dengan murid di dalam dan di luar lem baga pendidikan Murid bergaul dalam kelompok-kelompok secara - akrab . Ada keturunan Cina dan ada kelompok suku bangsa Melayu asli. Walaupun telah banyak usaha dilakukan untuk mengasimi lasikan kedua kelompok tersebut , namun masih tetap dirasakan adanya batas dalam pergaulan di antara kedua belah pihak. Di sekolah gejala pemisahan itu tidak begitu jelas karena satu sama lain mempunyai kepentingan yang sama yaitu belajar untuk me- 174
nuntut ilmu. Tetapi di luar sekolah pemisahan kelompok itu . sangat dirasakan . Ini disebabkan karena pengelompokan tempat tinggal golongan Cina dalam wilayah desa Kartiasa. Orang-orang Cina mendirikan wilayah pasar di sebelah barat Sungai Sambas tirnur. Karena dan penduduk asli mendiami wilayah sebelah masalah transportasi maka di wilayah sebelah barat dan wilayah sebelah tirnur masing-masing didirikan sebuah SD , walaupun ke dua SD ini bukan merupakan sekolah khusus bagi suatu golong an etnis saja. Pertentangan antara golongan tidak pernah terjadi , begitu juga antar murid-murid. Sesama murid dapat bergaul secara baik sekalipun bagi anak-anak keturunan Cina sering memper gunakan bahasa Cina apabila sesama anak keturunan Cina saling bercakap-cakap. Berbahasa itu rata-rata tidak diketahui artinya oleh anak-anak penduduk asli. Bila anak keturunan Cina ini bercakap-cakap dengan anak-anak penduduk asli , bahasa Sambas dipergunakan secara lancar. Antara sesama anak penduduk asli juga mempergunakan bahasa daerah apabila bercakap-cakap bersama. Hampir tidak ada sopan santun dalam percakapan se- · sama murid sekalipun oleh anak yang lebih muda kepada anak yang lebih tua umurnya . Caci maki dan carut marut malah se ring dilontarkan dengan seenaknya saja . Kerja sama antara sesama murid diatur oleh guru dalam rangka menjaga kebersihan sekolah. Murid-murid dalam setiap kelas dibagi-bagi atas kelompok-kelompok. Tiap kelompok ber tugas untuk menjaga kebersihan kelas pada hari tertentu . Ke bersihan lingkungan dijaga bersama oleh murid dalam seluruh sekolah. Jika dipandang perlu guru mengerahkan murid-murid nya untuk bekerja bakti membersihkan lingkungan sekolah. Bimbingan dan pengawasan guru menentukan baik buruknya kerja sama murid dan hasil kerja sama itu. Dalam kerja sama dapat saja pertengkaran dan perpecahan terjadi akibat persoalan ke cil . Tanggung jawab murid-murid atas pekerjaan bersama me mang masih rendah . Masing-masing ingin mengandalkan kawan nya yang lain saja bekerja, dan dirinya sendiri ingin memerin tah . J ika ada tugas dari guru , murid-murid barn beiajar bersama. Belajar bersama itu hanya dilakukan antara murid-murid yang intim dalam pergaulan sesamanya. Kegiatan ini dapat dilakukan 175
di rumah atau di sekolah. Tidak jarang adanya murid yang men jiplak saja pekerjaan kawannya tanpa ingin mengetahui isi dari pekerjaan itu . Bagi murid juga sering adanya kecenderungan mengutamakan bentuk dari pada isi, untuk sekedar memenuhi kewajiban yang dibebankan · kepadanya. Ini menandakan ada nya terhadap . tugas yang dibebankan guru. Secara umum dapat dikatakan bahwa ada hubungan an tara kedewasaan dengan tinggi rendahnya tingkat tanggung jawab terhadap kewajiban yang dibebankan oleh guru murid-murid kepadanya. Ini berarti bahwa murid-murid kelas rendah melak tugas-tugas sekolah karena didorong oleh rasa takut sanakan sedangkan murid-murid kelas tugas-tugas karena didorong perasaan ingin sukses di samping perasaan malu kalau tidak beres. tanggung jawab murid tinggi pelaksanaan Di sekolah sering diselenggarakan upacara yang dilaksana kan bersama oleh murid-murid dan guru. Murid-murid di bawah koordinasi dan bim bingan guru-guru melaksanakan upacara bendera, apel, peringatan keagamaan dan lain-lain. Dalam upa cara-upacara seperti itu murid-murid yang pandai dan cakap , sering tampil untuk memimpin atau menyampaikan kaia sam butan. Murid lain biasanya menilai pelaksanaan tugas itu secara diam-diam untuk memuji atau mentertawakannya. Dalam pe nyelenggaraan upacara di sekolah , terutama upacara keagama an murid-murid memikul perongkosannya , ongkos-ongkos itu dapat berupa uang atau sumbangan makanan bagi dirinya dan bagi para tamu . Murid-murid yang telah dewasa biasa juga diminta bantu an oleh guru untuk membantu penyelenggaraan upacara-upa cara . Bantuan · ini terutama tenaga untuk persiap annya seperti untuk dekorasi, perlengkapan dan Jain-lain . Bantuan berupa ma teri jarang diminta kecuali atas inisiatif guru lain atau siswa sen diri. Bantuan itu biasanya diberikan secara kelompok jumlah ny a besar dari pada jika diberikan sendiri-sendiri. Dengan cara ini ke·rja sama antara murid-murid dr dalam dan di Juar sekolah dapat ditingkatkan. Pergaulan guru dengan tata usaha di dalam dan di luar lembaga pendidikan Guru umurnnya merasa mernpunyai status sosial yang lebih tinggi dari pada pegawai tata usaha. Guru juga urnumnya mern- 176
punyai anggapan bahwa fungsinya lebih penting dari pada fungsi pegawai tata usaha. Rata-rata guru memang mempunyai pang kat yang lebih tinggi dalam bidang kedinasan dibanding dengan pegawai tata usaha. Karena itu secara umum dikatakan bahwa pegawai tata usaha harus honnat kepada guru . J ika guru meng honnat kepada pegawai tata usaha, itu tidak lain karena didasar kan atas azas senioritas. Pegawai tata usaha yang umumnya lebih tua akan dihonnati juga oleh guru, meskipun di lain pihak pe tata usaha tersebut ·juga dituntut untuk menghonnati gawai guru. Pegawai tata usaha menyebut bapak atau ibu kepada guru sekalipun guru yang dibahasakan itu umurnya lebih muda. Se baliknya guru hanya membahasakan pegawai tata usaha yang umurnya lebih tua misalnya dengan sebutan pak uning, pak Ude dan sebagainya. Pegawai tata usaha yang umurnya muda, biasa nya tidak dibahasakan tetapi disebut dengan namanya saja, se kalipun di hadapan murid-murid. Di luar lingkungan sekolah , kebiasaan menyebut bapak atau ibu oleh pegawai tata usaha terhadap guru itu tidak ditinggalkan . Apabila saling berjumpa biasanya saling memberi salam dengan selamat pagi atau sela mat siang lalu saling berbicara seperlunya. Dalam pembicara an bersama dirasakan adanya hambatan yaitu perasaan segan dari pegawai tata usaha, apalagi yang umurnya lebih muda. Ba hasa yang dipergunakan dalam percakapan adalah bahasa Sam bas dengan ketentuan bahwa pihak yang merasa lebih muda ha rus lebih menghormati tidak mempergunakan kata ganti aku dan kau Dalam hal makan bersama, guru-guru lebih diutamakan baru kemudian pegawai tata usaha. Kurang layak apabila sebalik nya. · Guru dan pegawai tata usaha jarang makan bersama atau minum bersama di warung. J ika hal ini dilakukannya maka guru lah yang pantas untuk membayarnya. (lstilah setempat disebut menjamin) . Gurulah yang seyogyanya menjamin pegawai tata usaha. Tetapi apabila pegawai tata usaha ingin menjaminnya, pihak guru juga tidak merasa tersinggung. Dalam pekerjaan sehari-hari, guru lebih menganggap bahwa pegawai tata usaha itu sebagai pelayan. Guru hanya teknis menga jar dan pekerjaan lain dipandang sebagai urusan tata usaha. Kare na itu biasanya guru menyuruh pegawai tata usaha dan tidak pemah sebaliknya. Guru akan merasa tersinggung apabila disu- 177
ruh atau diperintah-perintah oleh pegawai tata usaha. Bantu mem bantu <ialam pekerjaan jarang dilakukan karena masing-masing dipandang mempunyai fungsi sendiri-sendiri. J ika terjadi bantu membantu maka pihak tata usahalah yang biasanya lebih banyak membantu. Bantuan itu lebih banyak didasarkan atas kedinasan dan sedikit saja adanya imbalan. Tidak jarang terjadi omelan karena bantuan yang diberikan tanpa imbalan dari pegawai tata usaha. Rapat bersama yang dilakukan biasanya guru lebih banyak inisiatif dan pendapat. Pegawai tata usaha biasanya lebih banyak mendengar dan menerima konsep untuk melaksanakan. Ini dise babkan karena adanya perasaan segan dan minder dari pegawai tata usaha terhadap guru. Boleh dikatakan bahwa pegawai tata usaha tidak berperan an dalam berbagai upacara yang diselenggarakan di sekolah, ke cuali sebagai pembantu. Peranan biasanya dipegang oleh guru atau murid. Dalam upacara di rumah guru biasanya pegawai tata usaha diundang. Sebaliknya apabila pegawai tata usaha mengadakan upacara , guru juga diundangnya . Yang diundang seyogyanya datang dengan membawa sumbangan. Bagi· yang berhalangan dapat berkirim salam saja sambil mengirimkan sum bangannya. Pergaulan murid dengan tata usaha di dalam dan di luar lembaga pendidikan Ada kecenderungan bahwa murid memandang tata usaha sebagai pelayan di sekolah. Karena itu ada kecenderungan pula ta ta usaha, bahw.~ . . muid-murid kurang menghormati kepada apalagi terhadap tata llsaha yang umurnya relatif muda. Pada masa awal pendidikannya di sekolah itu murid memang merasa malu-malu dan segan , bahkan takut kalau tidak mendapat Ja yanan sebagaimana diharapkan . Tetapi makin lama murid meng ikuti pendidikan di sekolah itu sifatnya terhadap tata usaha semaki1'1 berani dan tidak segan-segan ' lagi. Hanya terhadap pega wai tata usaha yang telah senior umurnya saja yang masih dise gani murid-murid. Murid-murid belum tentu menegur tata usaha apabila saling berjumpa. Hanya apabila ada kepentingan saja murid-murid itu dekat dan bergaul baik dengan tata usahanya. Sementara mung kin ada murid-murid umumnya mengharapkan pelayanan yang 178
cepat dan memuaskan. Tata usaha jarang menasehati murid kecuali petunjuk singkat tentang teknis administratif. Tata usaha sebaliknya juga kurang menghendaki murid murid terlalu banyak berhubungan dengan tata usaha, karena itu di pintu ruang tata usaha sering kali harus dipasang plaket "yang berkepentingan dilarang masuk''. Sering kali ada juga loket-loket khusus atau meja-meja khusus untuk melayani murid agar murid tidak terlalu banyak atau terlalu jauh berhubungan dengan tata tata lni semua mengakibatkan renggangnya hubungan usaha. usaha dengan murid. Karena itu kegiatan makan bersama, be kerja bersama, rapat bersama, belajar bersama antara murid de ngan tata usaha hampir tidak pernah dilakukan. Pergaulan tata usaha dengan tata usaha di dalam di luar lembaga pendidikan Sesama pegawai tata usaha bergaul cukup akrab. Antara mereka berkembang menjadi kawan yang cukup baik , setiap hari bertemu dalam satu ruangan kerja. Tegur sapa selalu ter jadi apabila sesama pegawai tata usaha saling berjumpa, terutama terhadap perjumpaan di luar kantor seperti di jalanan atau di pasar. Umumnya tidak saling memberi salam kecuali terhadap rekannya yang dipandang paling senior dalam hal umur dan pangkatnya. Yang lebih yunior menegur dahulu dan senior me rasa kurang enak apabila tidak ditegurnya, apalagi jika teguran nya kurang mendapat tanggapan. Antara sesama yunior umumnya kurang hormat menghor mati. Bila bercakap-cakap umumnya dipergunakan bahasa kasar sering kali bahkan dengan kata-kata seloroh dan carut marut. Setiap hari sering berceritera dan tukar menukar pengalaman antara sesama yang muda dan yunior. Yang senior umumnya agak kurang berbicara karena menjaga kewibawaan. Fungsi nya mengasuh dan membimbing rekan-rekannya yang lebih yunior. Kerja sama antara sesama pegawai tata usaha senantiasa berlangsung secara baik . Tolong menolong dan bantu membantu setiap hari untuk memperlancar proses _kerja sekaligus menga tasi kesulitan yang dihadapi oleh rekannya sendiri. J arang se kali terjadi sifat membiarkan temannya menanggung beban ker ja yang besar sementara dirinya bebas menganggur saja. 179
tidak Karenanya pembidangan pekerjaan seringkali menjadi jelas. Jika seseorang rekannya tidak dapat masuk maka rekan yang hadir akan siap mengerjakan sehingga tidak ada pekerjaan yang terbengkalai. Sesama pegawai tata usaha biasa makan bersama jamin men jamin dalam kantin. Yang merasa meridapat rejeki lebih dari biasanya menjamin rekannya makan-makan di kantin atau di . pasar. Apalagi ada rapelan gaji atau honorarium, lebih dahulu rekannya sating menikmatinya untuk makan-makan sesama sebelum dibawa pulang untuk keluarganya. Tidak jarang sesama pegawai tata usaha menjadi terkejut karena dijamin oleh kawan nya sambil bertanya-tanya tentang latar belakangnya. Bagi se sama pegawai laki-laki beri mem beri rokok hampir terjadi se tiap hari. Saling mengunjungi sering dilakukan antara sesama pega wai tata usaha , lebih-lebih pada waktu sakit dan undang me ngundang pada waktu penyelenggaraan upacara. Yang tidak kunjung mengunjung - tidak undang mengundang, tidak- jamin menjamin akan kurang disenangi dalam pergaulan. Apabila salah seorang pegawai menyelenggarakan upacara , kawan-kawannya sesama pegawai tata usaha akan datang memberi sumbangan. Sumbangan dapat berupa uang atau barang yang disampaikan secara kelompok atau secara individual. Upacara di kantor bo leh dikatakan tidak pemah dilakukan oleh pegawai tata usaha kecuali sebagai peserta dalam upacara bendera pada hari ter tentu. Belajar ber5ama dilakukan secara tidak langsung. Pada waktu seorang pegawai menghadapi kesulitan dalam pelaksanaan tu gas, bertanyalah ia kepada rekannya dan dengan sukarela yang ditanyai akan memberikan informasi seperlunya. Belajar secara khusus . jarang dilakukan kecuali mendengar informasi dalam rapat ·yang mungkin diselenggarakan. Rapat-rapat juga jarang diselenggarakan di lingkungan tata usaha. Tugas-tugas kebanyak an bersifat instruksi dari Kepala Sekolah langsung kepada para pegawai. Sebaliknya pegawai tata usaha juga jarang-jarang me nyampaikan usu! dan pendapat-pendapatnya kepada Kepala Sekolah. 180
Pergaulan guru dengan orang tua murid di dalam dan di luar lembaga pendidikan. Secara umum dapat dikatakan bahwa orang tua murid sa ngat jarang bergaul langsung dengan guru-guru di sekolah. Per langsung dilakukan melalui perantaraan murid gaulan murid dan bersifat sepihak yaitu guru lebih banyak meminta perhatian orang tua murid untuk anak-anaknya. Orang tua sen diri terlalu sibuk dengan urusan mencari nafkah sehingga bagi pendidikan anak-anaknya di'serahkan sepenuhnya kepada guru. tidak Di luar sekolah guru juga tidak banyak bergaul secara khu sus dengan orang tua murid. BP3 (Badan Pembantu Pembinaan Pendidikan) didirikan di setiap sekolah, tetapi tidak berfungsi sebagaimana diharapkan. Tidak ada sumbangan dari BP3 dan guru juga tidak mendapatkannya karena kondisi ekonomi masya rakat yang rendah. Hanya di Sekolah Menengah murid-murid ditarik sumbangan SPP tetapi jalannya juga tidak lancar. Sum bangan SPP itu antara lain dipergunakan untuk biaya minum dan membayar honorarium kepada guru. Orang tua murid dan guru-guru saling mengenal melalui perantaraan murid-murid atau karena pergaulan di dalam ma syarakat. Guru-guru yang berasal dari antara warga masyara kat setempat banyak dikenal oleh orang tua murid. Tetapi guru guru yang berasal dari luar lingkungan masyarakat , pengenal an pribadi tidak berlangsung dengan baik . Murid-murid juga bukan merupakan media yang baik bagi pergaulan antara gtiru dengan o_rang tua murid. Artinya bahwa banyak pesan guru yang tidak disampaikan kepada orang tua. Sebaliknya karena rendahnya pengetahuan warga masyarakat, maka pada umum ny;l orang tua murid tidak ingin mengetahui lebih banyak ten tang sekolah anak-anaknya . Orang tua menyebut guru dengan istilah "guru" juga. Mi salnya ka!au menyapa sang guru diucapkanlah kalimat : "Mau kemana guru " atau "silakan guru " dan sebagainya. Sebaliknya guru menyahut orang tua murid dengan " bapak atau ibu" atau dengan jalan membahasakannya jika tahu bahasanya. J ika terjadi percakapan bersama, dipergunakan bahasa Sambas sebagai baha sa pergaulan. Penggunaan bahasa Indonesia oleh gun.i mungkin maksudnya kurang dapat ditangkap oleh orang tua murid. 18]
Lagi pula dapat dikatakan sebagai bahasa dagang, yaitu b~asa orang perantauan , orang asing. Hal ini kurang disenangi oleh warga masyarakat. Guru dihormati masyarakat dengan jalan berbahasa yang baik apabila bercakap-cakap bersama. Dalam upacara-upacara adat, guru ditempatkan duduk di atas; di bawah para ulama. Karena itu pergaulan guru dengan para ulama lebih dekat dari pada terhadap orang tua murid pada umumnya. Para ulama tokoh masyarakat yang banyak membantu guru · merupakan dalam mempelajari orang tua murid. Arena pergaulan yang le bih mudah lagi selain dalam upacara adat ialah di kaki lima atau di warung-warung kopi sambil minum-minum pada waktu pagi atau sore hari. TATAKELAKUAN DALAM ARENA KEAGAMAAN Pergaulan pemimpin dengan pemimpin di dalam dan di luar lem baga keagamaan Pemimpin agama terdiri dari para ulama yaitu haji-haji , ustadz-ustadz dari da'ie. Hampir semua haji-haji menjadi pe mimpin agama karena ilmunya yang cukup memadai. Haji-haji ini mempergunakan simbol songkok biku' yaitu kopiah putih yang berbentuk bulat. Songkok biku' ini dipakai sehari-hari se bagai simbul perbedaan dengan warga masyarakat yang lain . Untuk mengikuti kegiatan adat keagamaan pakaian yang di kenakan ialah jubah dan sorban. Sementara para ustadz dan da'ie mengenakan kopiah sebagai simbol sehari-hari. Para pemimpin agama sering bertemu terutama di mesjid pada setiap hari Jum'at. Pertemuan yang lain apabila ada suatu upacara adat dan keagamaan, misalnya pada pesta pernikahan , upacara kematian , upacara keagamaan dan Jain-lain. Setiap kali bertemu saling memberi salam dengan "assalamu'alaikum" dan harus dijawab dengan "wa'alaikum salam", diikuti dengan saling berjabat tangan . Azas senioritas memegang peranan penting dalam pergaul an , kemudian bobot ilmu yang dimiliki menurut ukuran umum. Yang muda menghormati yang lebih tua dengan jalan membaha sakannya dan dengan mempergunakan bahasa yang baik dalam 182
percakapan. Asma Allah selalu disebutnya berkali-kali seperti alhamdulillah, artaghfirullah, laailaaha illallah dan sebagainya. Caci maki carut marut tidak pernah diucapkan sama sekali. Isi pembicaraan dapat bermacam-macam .. Dapat soal aga ma, soal usaha, soal sosial dan lain-lain. Pembicaraan dapat ber langsung dalam waktu panjang dengan bahasa yang lemah lem but sehingga dapat asyik mengikutinya. Makan bersama antara sesama pemimpin agama umumnya terjadi di tempat upacara. Dalam makan bersama, pihak yang lebih muda memberi kesempatan lebih dahulu kepada pihak yang lel;>ih tua. Tidak ada perasaan malu-malu di antara yang satu ter hadap yang lain apabila makan bersama. Cara makan tidak se kaligus mengambil dalam ukuran kenyang sekalipun harus ber tambah berulang-ulang. Sambil makan pembicaraan berlangsung terus tanpa ada putus-putusnya, bergantian yang satu berbicara terhadap yang lain. Kerjasama antara sesama pemimpin agama sating percaya mempercayai fungsi masing-masing. Misalnya dalam upacara sembahyang Jum'at, ada yang membaca khutbah , ada yang menjadi imam, ada yang berfungsi mengatur kelengkap an dan lain-lain. Tugas-tugas itu dilakukan secara bergantian dengan sating mempercayai. Dalam upacara adat misalnya yang satu mempercayai kepada yang lain untuk memimpinnya. Ka rena saling menyerahkan itu maka biasanya kepercayaan jatuh kepada yang paling senior baik dalam hal umur maupun dalam hal bobot il~unya . sesuai dengan Rapat bersama antara para pemimpin agama berlangsung secara musyawarah. Pertukaran pendapat dan informasi ber langsung dengan baik sekalipun tidak j arang terjadi perbedaan pendapat. Jika demikian halnya maka penyelesaiannya selalu dikembalikan kepada ajaran-ajaran agama. Belajar bersama umumnya kurang terjadi karena masing masing pihak lebih senang belakar sendiri , kembali pada sum bernya yaitu membaca buku , kitab dan lain-lain. Belajar ber sama hanya dalam bentuk diskusi kecil apabila salah satu pihak melemparkan suatu masalah pada pihak yang lain . Bila terjadi perbedaan pendapat maka pendapat itu disampaikan kepada yang lebih senior untuk dikembalikan kepada sumbernya yaitu Qur'an, haditsth dan kitab-kitab. 183
Pergaulan pemimpin dengan pengikut di dalaln dan di luar lembaga keagamaan Vengikut menghonnati kepada pemimpirinya. Penghonnat an dilakukan karena adanya keseganan terhadap ilmunya para pemimpin itu . Sebaliknya p·emimpin merasa berkewajiban untuk memberi contoh dan menjadi suri tauladan bagi warga masyara katnya. Bahasa dan tingkah laku pemimpin menjadi pola anut an dan sifat negatifnya akan menjadi pergunjingan. Apabila pengikut bertemu dengan pemimpin, lebih dahulu diucapkan salam " assalamu'alaikum" dan hams dijawab oleh pemimpin " waalaikum salam" . Salam itu segera diikuti dengan berjabat tangan . Pengikut - membahasakan pemimpin dengan sebutan "ustadz" atau "haji" yang lebih tua memanggil hanya dengan singkat "ji" maksudnya "haji" tetapi untuk ustadz tidak disingkatnya. Percakapan mempergunakan bahasa Sambas yang halus yang seringkali diselang-seling dengan istilah-istilah dari bahasa Arab "ana" dan "ente" yang artinya "aku" dan "kau". Sebutan-sebutan terhadap asma Allah dan Rasul sering diucap kan oleh pemimpin. Pengikut belajar pada pemimpin hanya pada wak.tu kecil yaitu belajar mengaji. Untuk memperdalam pelajaran agama , anak-anak tidak belajar secara langsung pada para pemimpin tetapi dilakukan dengan memasuki Sekolah Arab yaitu Tsanawi yah atau Tarbiyah. Yang tidak bersekolah tambahnya ilmu kea gamaan hanya dengan jalan mendengar sana-sini dari da 'wah atau dari pembicaraan sambung menyambung yang bersumber dari para pemimpin. Dalam ha! beketja bersama-sama secara fisik , pengikut le bih banyak berusaha untuk memperingan pekerjaan pemimpin . Jika mungkiTI para pemimpin hanya memberi komando dan pe tunjuk-petunjuk dan pengikutlah yang akan mengerjakan semua nya. Untuk pekerjaan-pekerjaan pribadi umumnya tidak ad a · saling_ tolong menolong kecuali dalam ha! memaksa atau de- ngan· imbalan tertentu.
Apabila ada upacara adat yang dihadiri oleh pemimpin dan pengikut. Pemimpin duduk di bagian atas dan pengikut duduk di bagian bawah . Pemimpin diharapkan lebih banyak berbicara untuk didengar oleh pengikut. Pembicaraan diharapkan berisi tentang nasehat-nasehat dan ajaran-ajaran keagamaan. Tetapi 184
urimmnya pemimpin asyik berbicara sesama pemimpin dan pe ngikut sesama pengikut. Dalam setiap upacara diakhiri dengan acara makan ber sama. Umumnya pengikut enggan makan satu saprah bersama pemimpin. Pengikut katanya merasa rugi jika makan satu sa prah dengan pemimpin. Para pemimpin umumnya makan de ngan sopan santai banyak berbicara , umumnya juga tidak dalam jumlah besar. Sebaliknya para pengikut umumnya makan lebih banyak dari pemimpin, secara bebas dan tidak · banyak disertai dengan bebas berbicara.' Kepuasan makan lebih diutamakan bagi pengikut sedangkan bagi pemimpin lebih didasari pada perasaan menahan diri apabila makan bersama-sama. Pergaulan pengikut dengan pengikut di dalarn dan di luar lembaga keagarnaan Sesama pengikut (pemeluk agama) sating tegur menegur apabila berjumpa. Tegur menegur tidak diawali dengan pembe rian salam keagamaan , juga tidak sating bersalaman apabila ber temu di jalan atau di warung. Salam keagamaan diucapkan apa bila seorang pengikut berkunjung ke rumah pengikut yang lain. Begitu pengunjung mencapai tangga rumah , begitu salam diucap kan "assalamu'alaikum" dan dibalas oleh tuan rumah dengan " wa'alaikum salam", diikuti dengan sating berjabat tangan laki- · 1aki maupun perempuan. Apabila bertemu di masjid atau di dalam suatu lem baga keagamaan, sating bersalam-salam itu selalu di lakukan. Apabila saling berbicara, yang muda membahasakan yang lebih . tua dan dipergunakan bahasa yang baik (sopan santun). Yang tua terhadap yang muda atau yang sebaya umurnya baha sa kasaranlah yang dipergunakan. Kadang-kadang disertai dengan bergurau carut mencaru sebagai bumbunya. Yang menjadi bahan pembicaraan bermacam-macam, dari soal usaha ke soal sosial ekonomi sampai juga ke soal agama. Dalam upacara-upacara adat, terutama upacara pernikahan dihadiri juga oleh sesama pengikut agama, para pengikut biasa nya duduk bersama, berkelompok-kelompok sesama and Conya (konco kental) yang dapat saling ngobrol dan saling bergurau . Terhadap yang pendiam agak kurang disenangi. Setiap upacara adat diakhiri dengan makan bersama. Acara makan bersama ini 185
merupakan · acara yang paling disenangi, sehingga dati rumah memang sudah bersiap untuk berlapar lebih .dahulu agar dapat makan dalam upacara dengan enak. Makan bersaprah merupakan acara makan yang paling di senangi, karena masing-masing dapat makan dengan santai dan bebas. Tidak ada rasa malu-malu dalam makan bersama. Ukuran makan adalah sampai- kenyang sesuai dengan ukuran masing masing. Sekalipun kawan makan satu saprah sudah selesai, se seorang tidak dikatakan jelek kalau terns masih makan dan ti dak berhenti. Mereka makan dengan sungguh dan mungkin ju ga diselingi dengan sendau gurau, dapat saja sesama pengikut ini minta ditambah lagi hidangannya karena merasa belurn puas. Dalam bekerj a sama, sesama pengikut itu dapat berlang sung dengan baik. Bagi yang biasa bekerja akan bekerja dengan baik dan bersungguh-sungguh. Tetapi bagi yang kurang biasa bekerja kebanyakan hanya pegang sana - pegang sini untuk menambah semangat kerja bagi yang lain. Seringkali rokoknya atau minumannya yang disumbangkan oleh pengikut yang kurang pandai bekerja sebagai imbalan terhadap kawan lainnya yang bekerja dengan tekun. Dengan sumbangan itu , kekurang mampu an bekerja tidak akan menjadi pergunjingan orang. TATA KElAKUAN DALAM ARENA EKONOMI Pergaulan penjual dengan penjual di dalam dan di luar lembaga ekonomi tegur menegur dengan sopan : "haai atau ooi , apa can ?". Maksud nya berapa atau apa saja keuntungan hari ini yang diperoleh. Yang diteg\lr akan menjawab: "haai" atau "ooi, susah"· atau "a da juga" atau "alhamduW!ah" sesuai dengan apa yang di peroleh apabila cukup lumayan, .maka · jawabnya , "alhamdu lillah". Sesama penjual apabila saling bertemu terjadilah lebih muda akan inenghormati tua. Penghormatan umumnya hanya dila penjual yang lebih kukan dengan jalan membahasakannya. Yang muda terhadap yang tua, apalagi yang lebih tua terhadap yang lebih muda, mem pergunakan bahasa pasaran apabila sating bercakap-cakap. Ba ini kurang mengenal tata krama. Namun demikian caci hasa Penjual yang umumnya 186
maki dan carut marut tidak terlalu banyak dilontarkan sekali pun hanya sebagai bahan bergurau. Ini maksudnya untuk meng hormati para pembeli, karena caci m~i atau carut marut dapat menyinggung perasaan pembeli. lsi pembicaraan lebih banyak menyangkut soal usaha dagang, soal-soal yang lain agak kurang menarik kecuali soal pemerintahan yang menyangkut kebtiak sanaan usaha dagang. Makan bersama tidak dilakukan di pasar. Pasar itu tempat pertemuan sehari-hari, juga tempat makan dan minumnya se tiap hari , tetapi masing~masing dengan makan rejekinya sendiri sendiri. Setiap pedagang memesan makan dan minumannya sendiri-sendiri. Ada juga yang makanannya diantar dari rumah atau pada waktu makan pulang lebih dahulu dan pekerjaan ber dagangnya digantikan oleh pembantunya. Di desa Kartiasa ini umumnya tempat berdagang juga di rumahnya sendiri atau tidak jauh dari rumahnya sendiri. Karena itu soal makan tidak menyang kut . hubungan sesama penjual, masing-masing makan sendir:i sendiri. Di dalam suatu upacara adat biasanya diakhiri dengan ma kan bersama , para penjual juga hadir apabila pekerjaannya tidak terlalu sibuk. Di dalam upacara ini penjual juga cenderung me ngumpulkan sesama penjual agar dapat membicarakan bersama kemungkinan mendapatkan cara yang lebih besar. Karena tempat duduknya mengelompok sama-sama engkonya (maskudnya and Co), maka makan bersam a juga mengelompok sama-sama engko penjual. J ika berjauhan tern pat duduk terpaksa harus dipanggil untuk duduk sating berdekatan. Sambil makan mereka membi carakan soal can yang kemungkinan dapat dibagi-bagi. Omong annya rata-rata bersungguh-sungguh sehingga makanannya hanya sam bilan berbicara soal can. Pekerjaan bersama, teru tam a di kampung tidak dapat berjalan dengan baik. Masing-masing pen jual umumnya mengejar pekerjaan sendiri-sendiri. Biasanya para penjual itu mewakilkan kepada keluarganya untuk melakukan kegiatan kerjasama di kampung. Jika penjual sendiri yang mela kukan kegiatan kerjasama itu maka para penjual hanya terben tur saja ikut berpartitipasi kemudian meninggalkannya. Dalam upacara-upacara masal di kampung seperti upacara keagamaan, upacara nasional, upacara tradisional , para penjual memberikan sumbangan terutama berupa uang. Mungkin juga sumbangan pemikiran apabila dirninta. Untuk upacara-upacara 187
yang diselenggarakan oleh keluarga-keluarga di desa, seperti upaeara pemikahan , upacara sunatan dan lain-lain, para penjual datang menghadiri sebentar, kemudian meninggalkannya. Hanya sedikit saja para penjual yang mengikuti upacara secara penuh. Sebagian bahkan cukup dengan mewakilkan saja yaitu isteri atau anak-anaknya disuruh menghadiri up_acara itu dari awal sampai akhir. Pergaulan penjual dengan pembeli di dalam dan di luar lembaga ekonomi Penjual memerlukan pembeli untuk melakukan barang-ba ratang dagangannya. Karena itu penjual berusaha untuk menarik para · pembeli sebanyak-banyaknya. Di desa Kartiasa sebagian besar pembeli dikenal oleh penjual, begitu sebaliknya sebagian atau hampir seluruh penjual dikenal oleh pembeli. Pembeli akan memilih penjual yang mana saja yang paling disenangi tempat berbelanja sesuai dengan harga, tirnbangan dan kualitas barang. Ada pembeli yang tetap membeli pada penjual tertentu ada pula yang berpindah-pindah dari satu penjual ke penjual yang lain . Penjual selalu menegur pada pembeli baik terhadap pem beli yang ingin berbelanja maupun yang sekedar Jewat sam bi! melihat-lihat. Terhadap pembeli yang sudah cukup dikenal, penjual juga menegurnya di mana berjumpa. Sapaan dilakukan dengan ba'.hasa yang singkat dan mudah "ooi" atau "haai". Yang ditegur menyahut teguran tiu dengan ucapan yang sama. Terhadap pembeli wanita , karena umumnya penjual adalah laki la~i, teguran dengan kata-kata " ooi" atau " haai" tidak biasa dilakukan , ·tetapi inenggunakan kata-kata yang tidak bersifat pasaran seperti "kemana Ka,k" a tau "belanja bu" dan sebagai nya. Yang ditegur boleh menjawab , boleh juga tidak. Komunikasi antara penjual dan pembeli umumnya dilaku kan dalam bentuk tawar menawar. Harga yang diletakkan umum nya tidak terlalu tinggi sehingga harga jadi tidak terlalu jauh dengan harga penawarannya. Bahkan tidak sedikit barang-barang yang ditawarkan dengan harga mati. Kata-kata yang biasa diucap kan oleh penjual kepada pembeli antara lain : "saya hanya ngam bil untung sedikit", "tak ada untung" dan lain-lain. Tetapi pihak pembeli terns_ saja melakukan penawarannya. Dalam bercakap cakap antara penjual dan pembeli itu saling membahasakan . 188
Terhadap penjual yang lebih muda yang belum dikenalnya qenar dibahasakan dengan si "Bujang" deng~ sebutan "Jang", lebih lebih terhadap penjual dari keturunan Cina. Komunikasi antara penjual dan pembeli, lebih-lebih ter hadap penjual dari keturunan Cina, hanya akrab pada waktu ter jadi transaksi. Di luar transaksi hubungan penjual dan pembeli re latif renggang. Namun masalah utang piutang antara penjual dan pembeli juga terjadi di desa ini. Hutang relatif besar dapat di tagih, tetapi hutang yan~ hanya kecil-kecilan saja, penjual menan ti saja kesadaran pembeli. Pergaulan pembeli dengan pembeli di dalam dan di luar lembaga ekonomi Pembeli sama pembeli komunikasinya berkisar soal harga barang-barang. Bagaimana perangainya dan tingkah-laku juga men jadi pembicaraan antara pembeli. Sesama pembeli yang laki laki memang suka bertemu di pasar. Minum kopi di kaki lim·a sambil ngobrol sana-sini tentang bermacam-macam masalah ke hidupan. Sesudah selesai kerja atau pagi-pagi sebelum bangkit kerja, pembeli-pembeli itu saling bertemu di kaki lima berbicara satu sama lain. Kaki lima pasar itu merupakan tempat istirahat sementara sekaligus merupakan tempat rekreasi. Informasi dari berbagai sumber dapat berkembang dengan mudah melalui kaki lima . Penyebaran informasi dari mulut ke mulut dengan bertambah atau bekurang setelah dibumbui de ngan bermacam-macam pendapat atau penafsiran pihak yang menyebarkannya. Sejak waktu subuh sampai jam 21.00 malam hari mdalui sepanjang siang hari, pasar dan kaki lima itu silih berganti dikunjungi para pembeli untuk tujuan berbelanja atau .hanya untuk berekreasi. Warung-warung kopi merupakan tempat yang paling disenangi bagi pertemuan antara para pembeli. Se orang warga desa mungkin dua atau tiga kali sehari ke pasar untuk berbelanja atau tidak. Keuntungan yang diperoleh dari perbuatan ini ialah dapatnya informasi dan sating bertemu an tara sesama warga desa. TA'.fA KELAKUAN DALAM ARENA ADAT Pergaulan pemimpin dengan pemimpin di dalam dan di luar lembaga adat 189
Lembaga adat di desa ini ialah pertemuan-pertemuan adat seperti pesta pemikahan, upacara kematian dan lain-lain. Dalam upacara-upacara seperti itu para pemimpin adat diundang. Para pemimpin adat itu antara lain Kepala Kampung dan tokoh-to koh agama. Apabila saling bertemu saling memberi salam "as salamu'alaikum ' dan diikuti dengan permintaan untuk saling bersalam-salaman. Pembicaraan mungkin dibuka dengan pertanyaan "apa ka bar" yang selalu dijawab dengan "alhamdutillah baik-baik saja". Lalu berbicaralah sating bertukar informasi mengenai berbagai hal. Umumnya antara sesama pemimpin itu saling menghormati dengan bertingkah laku secara baik. Berbicara secara serius tidak sating berolok-olok dan tidak saling bergurau . Yang muda le bih menghonnati kepada yang lebih tua dengan jalan mem baha sakannya. Bahasa yang dipergunakan juga bahasa yang baik baik , tidak berbahasa pasaran. Dalam makan bersama antara sesama pemimpin berlangsung dengan sopan santun . Yang lebih tua dipersilakan lebih dahulu memulai, kemudian sesama yang lebih muda dapat saja sating bersama-sama mengambil hidangan untuk memulai makan. Ma sing-masing tidak mengambil banyak sekatipun hams tambah berkali-kali. Sambil makan terns berbicara satu sama lain dengan berbagai macam bahan pembicaraan. Umumnya para pemimpin terlalu banyak karena masing-masing hams itu dapat menahan diri. tidak makan Para pemimpin itu tidak banyak bekerja secara fisik , tetapi pekerjaannya lebih mengarah pada bidang pemikiran untuk meng arahkan para pengikut atau para warga desa lainnya. Pikiran pikiran itu dimusyawarahkan lebih dahulu pada waktu bertemu dalam areria adat. Bila tidak ada musyawarah , maka pemikiran Kepala Kampung yang diturut dan dijadikan pedoman . Penda pat Kepala Kampung juga menjadi faktor penentu apabila ter dapat pendapat-pendapat yang tidak sejalan . Rapat bersama antara sesru;na pemimpin itu dilakukan di bawah pimpinan Kepala Kampung. Kepala Kampung membuat suatu rencana untuk dipikirkan bersama-sama. Semua peserta rapat dapat mengemukakan pendapat untuk mendukung atau memperbaiki hal-hal yang telah dikemukakan oleh Kepala Kam pung. Rapat bersama memang bertujuan untuk memadu pen- 190
dapat, tetapi dapat saja hasil rapat itu di luaran masih berkem bang menjadi pembicaraan umum . · Dalam upacara-upacara adat, para pemimpin itu duduk di bagian atas. Pemilihan tempat duduk itu dapat dilakukan sendiri oleh setiap pemimpin sesuai dengan status yang dimiliki. Tetapi seringkali para penerima tamu bertugas untuk mengatur dan me nempatkan para pemimpin itu duduk di tempat upacara. Pergaulan pemimpin dengan peserta di dalam dan· di luar lembaga adat Para peserta menghonnati pemimpinnya dan pemimpin berusaha untuk menjadi contoh bagi seluruh peserta dalam hal berpikir dan bertingkah laku . Penghonnatan oleh pengikut ter hadap pemimpin itu dilakukan dengan jalan membahasakannya. Terhadap pemimpin yang usianya lebih muda para pengikut me nyebutnya dengan "bapak". Pengikut selalu memberi salam terlebih dahulu apabila be.r jumpa pemimpin disertai dengan ukuran untuk meminta jabat an tangan. Dalam percakapan pengikut mengharapkan pemim pin itu berbicara lebih banyak tentang ajaran dan infonnasi un tuk ·menambah pengetahuan pengikut. Karena itu pengikut lebih banyak bertanya untuk dijawab oleh pemimpin. Dengan demi kian maka banyak infonnasi yang disampaikan oleh pemim pin . Pemimpin dan pengikut berbicara dalam bahasa yang baik. Sangat sedikit senda gurau dan olok mengolok antara pemimpin dan pengikut. Kecuali apabila pengikut yang memulai gurauan lebih dahulu , itu pun para pengikut merasa segan untuk ber gurau lebih banyak. Pengikut kurang biasa makan bersama dengan pemimpin. Katanya tidak bebas karena dipandang para pemimpin kurang kuat makan. Sebaliknya pengikut ingin makan secara bebas se hingga puas. Jika ha! ini harus dilaksanakan juga, maka pengikut itu juga harus menyesuaikan diri dengan cara pemimpinnya itu makan. Sebaliknya pemimpin juga jarang suka makan bersama dengan pengikut. J ika dapat , pemimpin berusaha menghindari makan bersama dengan pengikutnya. Pemimpin tidak biasa makan seperti dilakukan oleh pengikut-pengikutnya. Dalam bekerja bersama, pemimpin umumnya tidak melaku kannya secara fisik. Pemimpin berfungsi sebagai koordinator, 191
sebagai perencana dan sebagai pernberi petunjuk kepada pengi kut-pengikutnya. Pengikutlah yang akan rnelakukan kerja seca ra fisik di bawah pirnpinan dan koordinasi para pernimpinnya. Pengikut dapat merasa kurang enak apabila pemimpin ikut me lakukan kerja secara fisik . Apabila pengikut rnenghadiri rapat bersama dengan pemirn pin , maka rapat itu sifatnya pemberian informasi sep-ihak ber asal dari pemiinpin kepada para pengikut. Para pemimpin mung kin secara berganti-ganti mengemukakan pendapat dalam rapat itu yang mungkin satu sarna lain dapat saling bertentangan. Tetapi para pengikut umumnya hanya mendengarkan dan mengikuti saja apa yang menjadi pendapat dari para pemirn pinnya. Dalam upacara, para pemirnpin duduk di bagian atas dan para pengikut duduk di bagian bawah. Apabila ada pemimpin yang duduk di bagian bawah maka para pengikut menjadi segan dan kurang bebas untuk bercakap-cakap satu sama Jain. Karena itu tempat duduk pemimpin itu harus ditata sebaik-baiknya. Pergaulan peserta dengan peserta di dalam dan di luar lembaga adat Dalam lembaga adat para peserta selalu memakai kopiah - lembaga adat selengkapnya (songkok). Pakaian resm i dalam adalah kain sarung, baju jas berkopiah. Kalau pakaian sete ngah resmi dalam lembaga adat ini ialah celana panjang, baju kemeja dan berkopiah. Bagi perempuan pakaian resmi itu ialah ·kain benang emas juga sebagai kerudung atau sebagai ganti se lendang. Di Iuar arena adat pakaian itu ialah celana panjang dan baju kemeja bagi laki-laki. Bagi perempuan pakaian di luar lembaga adat pakaian rok atau kain dan kebaya. Dalam arena adat orang harus berpakaian adat resmi atau setengah resmi. Antara sesama pengikut saling menegur walaupun tanpa saling memberi salam. Pertemuan dalam arena adat selalu sa ling bersalam-salaman dan di luar lembaga adat bersalam-salaman itu tidak selalu dilakukan . Pembicaraan antara sesama pengikut itu dapat bermacam-macam masalah. Bahasa yang dipergunakan juga agak kasaran, tetapi pihak yang lebih muda selalu memba- 192
hasakan yang lebih tua. Pembicaraan dapat diselingi senda gurau ·dan mungkin juga carut marut a tau caci maki sesuai dengan .tem patnya. Jika makan bersama antara sesama peserta ini sifatnya be bas. Tidak ada rasa malu-malu atau segan-segan antara sesama peserta, sekalipun berada dalam arena adat . Semua makanan yang telah dihidangkan seolah-olah berpindah dari milik tuan rumah menjadi milik para tamu sehingga para peserta itu dapat makan secara bebas. Para peserta dapat .bekerja sama secara baik. Tolong meno long sesama tetangga dapat berlangsung apabila diperlukan. Kerja sama itu antara lain dalam bekerja bakti pada obyek-obyek urn um. _ Dalam upacara para pesreta berfungsi sebagai pendukung dan meramaikan upacara. Pendukung dalam hal pembiayaan misalnya upacara umum seperti peringatan-peringatan keagama an atau hari-hari nasional dibiayai bersama sekaligus diramaikan oleh para peserta. Dalam upacara-upacara pribadi seperti per nikahan , selamatan dan lain-lain, para peserta saling memberi sumbangan dan saling mengundang untuk meramaikannya. 193
BAB V ANALISA DAN KESIMPULAN Peranan tata kelakuan di d~lam pembinaan solidaritas sosial Pergaulan antara ~sama warga desa di daerah penelitian ini ( desa Kartiasa) tidak tertata dalam struktur yang rumit. So pan santun dalam tutur kata dan tingkah laku mudah dilakukan oleh siapa saja yaitu hanya dengan jalan membahasakan pihak lain yang lebih tua umurnya, sesuai dengan urutan kelahiran yang dibahasakan dari antara saudara-saudaranya. Kesederhana an struktur pergaulan ini mewujudkan pergaulan yang akrab antar berbagai kelompok umur. Pertetanggaan sosial tidak ter lalu banyak dalam pergaulan dengan bahasa yang sederhana. Karena itu solidaritas di antara warga masyarakat dari berba gai ,golongan dan kelompok umur relatif cukup tinggi. Solidaritas di bidang ekonomi keuangan relatif tidak be gitu besar, karena di desa ini sistem jual beli sudah cukup ting- . gi bagi suatu desa . Karenanya warga masyarakat sudah memper hitungkan untung rugi sesuai dengan kepentingan pribadinya. Namun demikian tolong menolong yang bersifat resiprositas masih cukup tinggi baik da!am bentuk tenaga maupun dalam bentuk benda-benda materi. Solidaritas dalam lingkungan ke luarga masih tergolong tinggi terutama di lingkungan keluarga dekat. Antara sesama keluarga dekat selalu bantu membantu baik di bidang fisik maupun di bidang materi. Perkawinan di lingkungan keluarga masih tetap disenangi yang berarti suatu petunjuk adanya solidaritas yang tinggi di antara keluarga bagi masy.arakat desa ini. Peranan tata: kelakuan dalam toleransi Pergaulan sesama w_arga masyarakat bersifat terbuka. Satu sama lain bergaul akrab , terutama antara sesama kelompok umur. Pergaulan itu seringkali malah dibumbui senda gtlrau, saling berolok-olok bahkan carut marut dan caci maki. Gejala ini mem punyai peranan penting dalam memupuk kesabaran sesama ang gota masyarakat. Pasar yang sekaligus merupakan tempat per temuan dan rekreasi telah menunjukkan bagaimana warna per gaulan di antara warga masyarakat. Bahasa yang sedikit kasar 194
dan tingkah laku yang sedikit kurang senonoh dan kurang acuh mempunyai peranan membentuk rasa toleransi di antara sesama warga. terbatas. Saling membantu dan sating utang piutang hanya dapat dilaku kan jika ada kepercayaan untuk kembali tepat pada waktunya. Di lain pihak bahwa bantu-membantu dan utang piutang mem peroleh toleransi yang besar apabila sifat timbal balik di mana pihak penghutang atau yang ditolong pada suatu ketika juga dapat diharapkan pertolongannya terhadap pihak yang pemah memberi pertolongan. Warga masyarakat yang inginnya lebih banyak menerirna saja daripada memberi, tidak akan mendapat toleransi dalam meminta bantuan. Toleransi di bidang ekonomi nampaknya agak Sebagian daerah yang terletak di lintas perhubungan, masa lah adat tidak mengikat benar. Ada kelonggaran terhadap un sur-unsur adat yang datangnya dari luar. Dalam hal berpakaian,_ seni budaya, hubungan muda-mudi dan terutama kebebasan mobilitas relatif tidak terlalu mengikat. Tidak ada pertentangan antara golongan tua dan golongan mudanya dalam hal berting kah laku. Golongan tua sedikit banyak toleransi terhadap ting kah Iaku kaum muda dalam mengikuti perkembangan kota. Kaum muda tidak merasa dihalangi apalagi dimusuhi oleh gene rasi tua sehingga betah tinggal di kampungnya sendiri. Tidak banyak kaum muda yang pergi meninggalkan desanya kecuali menuntut ilmu di kota-kota besar seperti Singkawang atau Pon tianak. Sejak generasi yang lalu bahkan sudah banyak pemuda pemuda _yang menuntut ilmu di kota-kota besar di Jawa dan pulang niembawa tingkah laku dan sifat pergaulan kota. Semen tara warga masyarakat tidak menolak tingkah laku barn yang di bawanya itu. Terhadap kaum pendatang masyarakat daerah ini dapat me nerirnanya dengan baik . Suku bangsa Bugis, Minangkabau , Ma dura, J awa dan lain-lain telah sejak lama berintegrasi dan melaku kan perkawinan campuran. Anak keturunannya tinggal menetap dan menjadi warga di desa ini. lni menunjukkan sifat toleransi yang besar dari warga desa terhadap k~um pendatang sudah lama berlangsung. Di lain pihak sifat penyesuaian pihak pen datang terhadap tata kelakuan dan adat istiadat dilakukan se cara intensif. Sekalipun keterogenitas penduduk cukup tinggi 195
tetapi tidak dike tern ukan tata kelakuan Bugis, J awa, Minang kabau dan sebagainya, kecuali Madura dan khususnya Cina. Perkawinan campuran antara penduduk asli dan suku Madura frekuensinya sangat kecil. Tingkah Iaku suku Madura selama bertahun-tahun tinggal di desa itu tidak banyak menyesuaikan diri. Golongan Cina juga mempunyai adat dan tata kelakuan tersendiri yang sama sekali berbeda dengan tata kelakuan pen duduk asli. Tempat permukimannya pun terpisah dari pemu kiman penduduk yang lain. Karena faktor geografis pergaulan penduduk asli dengan golongan Cina ini tidak terintegratif. Ada:t dan tata kelakuannya berjalan sendiri-sendiri tidak ada saling me nyesuaikan. Namun demikian yang satu terhadap yang lain ber tingkah laku sesuai dengan adat istiadatnya. Anak-anak berse kolah bahkan sependidikan dalam satu sekolah antara berbagai keturunan kelompok etnis ini dan pihak orang tua juga tidak menolaknya. Ini berarti toleransi yang sudah cukup terutama di antara sesama warga desa . Peranan tata pergaulan dalam disiplin kerja Penduduk desa Kartiasa sebagian besarnya bermata penca barian sebagai petani. Selain tanaman padi di desa ini terdapat sejumlab besar tanaman k.aret dan kopi basilnya dijual kepada tengkulak dan basil penjualannya sebagian besar untuk keperlu an membeli beras karena basil tanaman padi tidak cukup untuk keperluan sendiri. Karena itu sejak dabulu penghidupan rakyat di desa itu sudab besar orientasinya pada bidang business. La pangan kerja bidang pertanian tidak banyak oritentasinya pada 'kerja seca.ra kelompok , demikian juga para warga desa yang bennata pencaharian di Iuar bidang pertanian, nampaknya orien tasi kerja secara kelompok relatif kecil. Disiplin kerja berlangsung secara individual. Sesuai dengan jenis mata pencahariannya, setiap mata pencabarian menuntut k-edisiplinan tersendiri. Pekerjaan menoreb karet menuntu t para penoreb untuk bekerja sejak pagi-pagi buta. Kekurangan disiplin kerja dapat mengakibatkan menurunnya pendapatan keluarga. Sebagai konsekuensi, maka sejak kecil anak-anak di desa ini su dah dibiasakan untuk melayani diri sendiri. lbu-ibu dan anak anak yang memperdagangkan kue-kue sejak pagi buta mendisi- 196
plinkan diri untuk melaksanakan tugasnya dengan tekun . Demi kian pula para suami yang bergerak di bidang perdagangan kecil kecil telah mendisiplinkan diri untuk berusaha secara tekun. Tata pergaulan nampaknya tidak banyak pengaruhnya ter hadap disiplin kerja secara kelompok . Kecuali misalnya dalam hal kejujuran karena sating mengenal yang akrab bagi setiap warga. Struktur pergaulan yang sederhana tidak terlalu meng ikat pihak yang lebih muda pada pentaatan terhadap yang lebih tua, kecuali hanya dalam hal hormat menghormati. Disiplin kerja sebaliknya yang lebih banyak mempengaruhi tata kelakuan ma syarakat, karena kesempatan bergaul antara sesama warga masya rakat terbatas pada waktu selesai kerja yang tidak serentak. Peranan tata pergaulan dalam kewiraan Kaki lima dan warung-warung merupakan tempat-tempat pertemuan para warga desa yang melepaskan lelah sambil ber rekreasi. Dalam pertemuan itu bermacam-macam hal menjadi perbincangan . Tingkah laku yang menyimpang dari warga de·sa akan menjadi pergunjingan umum dan dalam waktu yang relatif singkat semua warga desa akan mengetahuinya. Pergunjingan dapat berkembang menjadi sindiran baik sebagai bahan gurau an atau dengan maksud untuk memberi peringatan bagi pelaku nya. Takut akan mendapat malu dalam pergaulan masyarakat , orang cenderung mengerem akan dilakukannya perbuatan-per buatan yang menyimpang. Semua perbuatan penyimpangan ham pir tidak terlepas dari pengawasan sosial. Hal yang demikian ini sangat membantu terbinanya sifat kewiraan semua warga ma syarakat. Semua warga masyarakat tidak ingin terkucil dan cende rung ingin mempunyai pergaulan yang luas dalam masyarakat ramai. Tingkah laku yang menyimpang merupakan suatu cacat cela yang dapat berakibat kurang disenanginya seseorang dalam pergaulan ramai. Keluarga sendiri saja melakukan suatu penyim pangan. Dua kali dalam berpikir itu pertama memikirkan bagai mana cara melakukan penyimpangan dan kedua apa akibat yang akan timbul apabila penyimpangan itu dilakukan . Keluarga merupakan faktor yang menentukan bagi kehi dupan seseorang. Umumnya ~arga masyarakat berkeinginan untuk menjaga nama baik keluarga. Bapak-ibu , anak-isteri dan adik beradik dijaga betul dari aib dan pencemaran nama baik.
Kenangan akan sanak keluarga cenderung mengerem dilakukan nya perbuatan-perbuatan yang negatif. Sebaliknya pihak ke luarga akan selalu memberi ingat terhadap warganya apabila ter lihat adanya gejala-gejala penyimpangan. Para pemimpin dan .tokoh masyarakat merupakan pola anut an bagi tingkah laku masyarakat. Pemimpin dan ulama sangat di segani dan dimalui masyarakat. Tingkah lakunya menjadi ukuran bagaimana warga masyarakat harus bertingkah laku . Umumnya para pemimpin dan ulama itu selalu berbuat baik apalagi di depan umum. Karena keteladanan dan keseganan ini maka orang cen derung bertingkah laku baik. Lebih segan lagi apabila karena penyimpangannya si pelaku sampai ditegur secara langsung oleh pemimpin atau ulama. Kolektivitas dalam hidup bermasyarakat telah mengalami gejala penurunan. Pertemuan umum dan pengelompokan-penge Jompokan masyarakat pada waktu malam relatif kecil. Rumah tangga sendiri telah banyak dilengkapi dengan sarana-sarana un tuk dinikmati sekeluarga . Radio , televisi, tape recorder, alat transport , penerangan dan lain-Jain sudah banyak tersedia di rumah-rumah . Sifat menggantungkan diri pada tetangga dan ke Juarga relatif semakin kecil . Ini sedikit banyak menimbulkan rasa persaingan sehat yang memupuk semangat untuk berusaha sendiri . Keinginan untuk tidak kalah dengan kemampuan tetang- · ga mendorong pembentukan sifat-sifat kewiraan bagi sesama warga masyarakat desa . Peranan tata kelakuan dalain hidup hemat Dua ha! penting yang mendorong terbentuknya sifat hidup hemat b.agi warga masyarakat desa Kartiasa ialah persaingan yang sehat dalam pemilikan sesuatu yang dihargai dalam masya rakat dan upacara-upacara massal yang semakin Jangka. Keber hasilan pembangunan cenderung menuntut terpenuhinya kebu t_uhan akan alat pemuas yang .semakin tinggi. Ufituk memiliki alat-alat pemuas sendiri-sendiri kiranya tidak terlalµ sulit apabila keluarga dapat hidup dengan hemat. Terpenuhinya salah satu alat pemuas oleh suatu ke!uarga cenderung mendorong keluarga yang lain untuk terpenuhinya juga. Cara-cara yang telah ditempuh dengan berhasil oleh keluar- 198
ga yang satu cenderung diikuti oleh keluarga yang lain. lni semua menimbulkan proses saling mendorong dalam melakukan .kehe- matan. . Sejak kecil anak-anak sudah dilatih untuk hidup hemat. Tidak sedikit anak-anak yang membiayai sendiri sekolahnya dari hasil kerjanya sendiri. Caranya tidak lain dari pada melakukan penghematan yang kemudian berkembang menjadi sifat hidup hemat. Banyak anak-anak sekolah yang juga bekerja sebagai penjaja kue-kue di sepanjang jalan. Keuntungan dari cara d,emikian mendorong anak-anak lain untuk hidup secara hemat berkembang menjadi kebiasaan yang men jiwai dalam kehidupan rumah tangga. Upacara tradisional yang bersifat massal tidak banyak diker jakan di daerah ini. Dengan demikian beban tambahan yang biasanya dipikul oleh masyarakat daerah pedesaan tidak me nimpa penduduk desa ini. Hal yang demikian dimaksudkan untuk menghindarkan pengeluaran-pengeluaran yang tidak jelas ma.n faatnya . Sebaliknya sifat berhemat dalam kehidupan sehari-hari dapatlah dibina dengan baik untuk meningkatkan tarah kehidup annya. Tata kelakuan dalam masyarakat desa Kartiasa ini, nampak nya kurang berperanan dalam membentuk sifat hidup hemat . Dapat dikatakan bahwa sifat hemat atau pemboros dalam masya rakat ini tidak ditentukan masyarakatnya, tetapi lebih mendekati sifat pribadi-pribadi. Seringnya warga masyarakat pergi ke pasar lebih mendorong pada pembentukan sifat tidak hemat. Apalagi karena umumnya yang berbelanja adalah orang laki-laki sekali pun belanja untuk keperluan dapur. Sifat laki-laki dalam berbe lanja dan kesukaannya pergi ke pasar lebih pemboros daripada apabila perbuatan itu dilakukan oleh orang perempuan. Pada wak- . tu ada uang orang cenderung ringan langkahnya untuk minum di warung kopi. Pada waktu sedang minum-minum di warung kopi tidak jarang terjadi saling menjamin yang merupakan sifat pem borosan bagi penduduk . Sifat kurang hemat lainnya selain ter- · jadinya beberapa buah warung kopi di desa itu juga dapat di lihat banyaknya anak-anak tanggung yang menjajakan kue-kue sepanjang hari. Sebaliknya sifat hemat dari masyarakat desa ini ditunjuk kan dari betahnya warga masyarakat tinggal di desa dan tidak terlalu banyak melakukan bepergian. Rekreasi tidak banyak di- 199
lakukan, sementara di desa itu juga tidak tersedia tempat-tempat re~reasi khusus yang menyedot banyak uang. Pada hari lebar- . an, penduduk tidak pergi berekreasi, tetapi hanya sating ber kuiijung ke rumah-rumah keluarga sekampung. Kecuali untuk penyediaan kue-kue bagi para tamu, boleh dikata kan tidak ada tamb~ari pengeluaran untuk keperluan rekreasi justru banyak ditutup selama har.i lebaran. Dengan demikian pengeluaran masyarakat umumnya kecil. lain pihak di desa ini tidak banyak upacara-upacara adat yang bersifat massal. Demikianlah pula upacara-upacara yang bersifat individual juga tidak diselenggarakan kecuali upa cara-upacara yang berkaitan dengan daur hidup. Langkanya ini sangat mem ban tu penyelenggaraan upacara-upacara massal penghematan masyarakat untuk pengeluaran yang kurang ber sifat ekonomis. Di tersebut dapat disimpulkan bahwa ada tata kelakuan yang kurang mendorong sifat hidup hemat, sebaliknya ada tata kelakuan yang mendorong terbinanya sifat hidup hemat. Maka secara umum dapat dikatakan bahwa peranan tata kelaku an dalam membina sifat hidup hemat tidak begitu jelas. Dari uraian Peranan tata kelakuan dalam penggunaan waktu Mata pencaharian penduduk desa Kartiasa sebagian besar sebagai petani dan sebagian kecil sebagai petani dan jasa. Para petani karet setiap hari harus bekerja di kebun untuk menoreh pohon karetnya. Pekerjaan ini dilakukan sejak pagi-pagi sampai kira-kira pukul I 0.00 atau 11.00 siang. Pada sore hari diperguna kan untuk mengerjakan pekerjaan lain di rumah atau di ladang · .apabila rr.usin1 berladang tiba. Hasil torehan dijual kepada peda gang langganannya. Untuk nafkah sehari-hari apabila hari hujan , para pefani karet ini mengambil (bon) barang-barang konsumsi kepada pedagang langganannya. Pertanian padi yang hanya satu kali musim tanam dalam satu t~un, pekerjaannya dilakukan pada waktu siang, dan sore hari setelah pekerjaan menoreh karet selesai. Di luar musim tanam, la dang pertanian itu dibiarkan tanpa dikerjakan. Sisa waktu baei para petani digunakan untuk berbagai kegiatan usaha lain sesuai dengan keahlian masing-masing. Ada yang bekerja sebagai penam bang sampan, sebagai peraih (pedagang candak kulak) , sebagai tu kang dan lain-lain. 200
Warga desa yang bekerja sebagai pedagang, setiap hari juga harus melakukan usahanya untuk memenuhi kebutuhan 11id .... 'pnJ a . . ~emua pekerjaan itu menentukan pembagian waktu bagi para war ga desa. Pergaulan tidak mempengaruhi penggunaan waktu, tetapi tata kelakuan yang dianut membenarkan warga desa melakukan kegiatan-kegiatan usahanya sehingga kegiatan-kegiatan untuk men cari nafkah tidak terganggu olehnya. Tidak ada pergaulan khusus yang harus dilakukan sampai orarig harus meninggalkan pekerja annya, kecuali pada hari lebaran. Pada hari lebaran 'seluruh' waktu harus dipergunakan untuk menjalin hubungan pergaulan seluruh kaum keluarga dan seluruh warga desa. Sampai 7 hari 7 malam hampir seluruh waktu diper gunakan untuk membina pergaulan dengan sanak famili dan kaum · keluarga. Kegiatan bertani, berdagang dan jasa ditinggalkannya untuk saling mengunjungi, saling memaafkan dan saling men jalin pergaulan. Kurang terpuji bagi warga desa apabila pada hari lebaran, asyik dengan pekerjaan dan melupakan pergaul an. Upacara pemikahan menyedot sebagian waktu bagi keluarga dan sanak famili yang terlibat menghentikan kegiatan ekonomi nya untuk berkumpul, bertemu dan bergaul sesama keluarga. Ke giatan menoreh karet, berladang atau sebagai pedagang dan pemberi jasa tidak dilakukan karena mengutamakan pergaulan sesama keluarga. Peranan tata pergaulan dalarn kejujuran Dalam pergaulan masyarakat desa Kartiasa, orang lebih suka berterus terang dan menyatakan sesuai secara terbuka. Sifat kete rus terangan itu hampir mirip seperti hubungan formal antara kar yawan dalam lingkungan kantor-kantor. Sifat basa-basi dan sindir menyindir kurang digemari dalam pergaulan. Karena sifat terbuka dan berterus terang ini orang mengetahui secara jelas maksud dari pihak yang lain. Kedatangan seseorang misalnya lebih dahulu akan segera me nyatakan maksudnya secara berterus terang sebelum membicara kan hal-hal yang lain. Sekalipun kedatangan seseorang dengan tu juan untuk meminjam uang atau pun untuk menunda pembayaran hutang, namun maksud itu harus segera diutarakan secara berte rus terang. Pihak yang didatangi biasanya juga akan menanyakan 201
maksud kedatangan tamunya apabila pihak tamu tidak segera me nyatakan maksudnya. Bagi tamu yang datang dari jauh, secara berterus terang tuan rumah akan menanyakan kepada tamunya sudah makan atau be lum, mau menginap di mana dan sebagainya. Dengan pertanyaan itu tuan rumah akan mendapatkan informasi yang jelas sehingga dapat memberikan pelayanan secani tepat. Sebaliknya pihak tamu harus berterus terang pula menyatakan keadaan dirinya. J awaban yang bersifat basa-basi mungkin dapat menimbulkan akibat negatif bagi dirinya. Untuk mendapatkan sesuatu dari pihak lain, orang dapat me lakukan hanya dengan jalan memberi atau memintanya. Untuk meminta sesuatu orang juga menyatakan secara terns terang tanpa basa-basi. Boleh atau tidaknya tentu tergantung dari pemiliknya. Cara membeli atau meminta keduanya merupakan jalan yang halal yang dilakukan juga menurut adat di desa ini. Karenanya ikrar untuk meminta ini dapat diucapkan dengan ringan juga oleh penduduk desa ini. Dari contoh-contoh tersebut dapat ditarik suatu kesimpulan bahwa kejujuran yang didasari oleh sifat terbuka dan· berterus te rang ini dimiliki secara kuat oleh penduduk desa Kartiasa. Apala gi karena pergaulan akrab dan saling kenal mengenal secara pribadi di antara penduduk , maka ketidak jujuran mudah diketahui umum dan pelakunya akan terasing dari pergaulan umum. Selain dilarang ajaran agama, ketidak jujuran juga merupakan sifat yang kurang terpuji di mata masyarakat. Tata kelakuan mempunyai peranan yang cukup besar dalam pembinaan sifat kejujuran warga masya- . ,rakat desa ini. 202
DAFTAR BACAAN Achmad Sabirin Ramli, Distribusi Curah Hujan di Kalimantan Ba rat, Lembaga Direktorat Topografi Angkatan Darat, Jakarta, 1971. BAPPEDA Tingkat II Sambas, Monografi Wilayah Kabupaten Dae rah Tingkat II Sambas , Singkawang, 1980. Departemen Pendidik~ dan Kebudayaan Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah, Sistem Gotong Royong dalam Masyarakat Pedesaan Kalimantan Barat, Jakarta, 1983. ---Adat Istiadat Kalimantan Barat (Adat dan Upacara Perkawin an) Pontianak, 1981. ---Sistem Kesatuan Hidup Setempat Daerah Kalimantan Barat, Pontianak, 1981. ---Upacara Tradisional Daerah Kalimantan Barat, Pontianak, 1982. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah, Ditjarahnitra, Dijenbud, Upacara Tradisional Sebagai Kegiatan Sosialisasi Daerah Kali mantan Barat, Pontianak, 1984. ---Upacara Tradisional Yang Berkaitan Dengan Peristiwa Alam dan Kepercayaan Daerah Kalimantan Barat, 1984. Ditjarahnitra, Ditjenbud, Depdikbud, Pola Pemukiman Pedesaan ~alimantan Barat, Proyek IDKD, Jakarta, 1981. Departemen Agama R.I. , Alqur'an dan Terjemahannya, Proyek Pengadaan Ki tab Suci Alqur' an; Jakarta, 1982. Hadijah Salim. H. , Terjemah Muchtarul Alhadits, PT. Almaarif, Bandung, 1980. Mustafa Husni Assiba'i, DR., Kehidupan Sosial menurut Islam , CV. Diponegoro, Bandung, 1981. Pandil Sastrowardoyo, Rumah Panjang, Fakultas llmu Sosial dan Ilmu Politik , Universitas Tanjungpura, Pontianak, 1981 . Pemerintah Daerah Tingkat I Propinsi Kalimantan Barat dan Kan tor Statistik Propinsi Kalimantan Barat, Kalimantan Dalam Angka 1979, Pontianak, 1980. 203
Sud anto, Ir. , et.al. Bercocok Tanam, Jilid II , CV. Yasaguna, Jakarta, 1978. School, J .W. Prof. Dr. , Modernisasi, Pengantar Sosiologi Pemba ngunan di negara~negara sedang berkembang, Gramedia, Jakarta, 1980. Universitas Tanjungpura, Adat Perkawinan Suku Bangsa Melayu di Sambas, Lembaga Penelitian Universitas Tanjungpura, Pontianak , 1979. Wan Usman , Drs. , dkk. , Kehidupan Penduduk Daerah Kecamatan Kecamatan Tayan Hilir, Meliau, Marau, Kalimantan Barat, Universitas Tanjungpura, Pontianak, 1975 . Zainuddin Hamidi, H. Dan Fachruddin. , Tafsir Alqur'an, Penerbit Wijaya, Jakarta, 1979. 204
JNDEKS A. Anak buah Anak buah entak entak Anak buah Anak menantu B. Berapi Bu bur padas Bukan orang .Jain c. Cikram Cucu untuk entah Cucu keponakan D. Diaru Datang dengan berkimbai G. Ganti tikar I par I. Ipar tiri K. Keponakan Keponakan entah entah Kedatangan dengan berlimbai Ketirian M. Mak tua entah entah N. Nek aki Nek uwan Nek uwan nek aki Nenek entah entah N engge kering Ngobai P. Pak tua dan mak tua entah entah Pangkat cucu Pangkat nenek Pak tuanya entah-entah S. Sallu Sambas Saudara sepupu sekali Sem berapian Sumbenar Sembuburan 205
DAFTAR JNFORMAN 1. Nam a Um u r Tempat Lahir Pekerjaan Pendidikan terakhir J umlah anak Lk I Pr. Umur anak Tohir bin Jami 50tahun Kartiasa Bu ru h SD 1 I 2 25. tahun Tertua Termuda 15 tahun 2. N a m a Umu r Tempat Lahir Pekerjaan Pendidikan terakhir Jumlah anak Lk / Pr. Umur anak Bahraini bin Budjang 60 tahun Kartiasa Petani SD 1 I 1 Tertua 23 tahun Termuda 20 tahun 3. N a m a Um ur Tempat Lahir Pekerjaan Pendidikan terakhir J umlah anak Lk I Pr. Umur anak 4 . N a m a Um u r Tempat Lahir Pek.erjaan Pendidikan terakhir J umlah anak Lk / Pr. Umur anak Syaf ei bin H. Bakrin 60 tahun Sambas Petani Islamiyah 2 / 3 Tertua 26 tahun Termuda 13 tahun Benyamin H. Hasan 46 tahun Kartiasa Swasta Volkschool I I 5 Tertua 22 tahun Termuda 4 tahun 5. N a m a Um u r Tempat Lahir Pekerjaan Asni Bin .Maridin 45 tahun Kartiasa Petani 206
Pendidikan terakhir Jumlah anak Lk I Pr. Umur anak 6. Nam a U mu r Tempat Lahir Pekerjaan Pendidikan terakhir Jumlah anak Lk / Pr. Umur anak 7. Nam a U mu r Tempat Lahir Pekerjaan Pendidikan terakhir J umlah anak Lk / Pr. Umur anak 8. Nam a Um u r Tempat Lahir Pekerjaan Pendidikan terakhir J umlah anak Lk I Pr. Umur anak 9. Nam a Um u r Tempat Lahir Pekerjaan Pendidikan terakhir Jumlah anak Lk I Pr. Umur anak 10. Nam a U mu r 2 / 6 . 22 tahun Tertua Termuda 3 tahun Muhana bin Zaiban 43 tahun Kartiasa BengkelSepeda Vervolkschool I I 3 20 tahun Tertua Termuda 10 tahun Kidul bin Mali 45 tahun Kartiasa Bu ru h SD tamat 4 I I Tertua 26 tahun Termuda 8 tahun Ja'far bin H. Muhammad 45 tahun Kartiasa Bur uh S.M.P. tamat 4 / 3 19 tahun Tertua Termuda 3 tahun Abdul Fattah bin H. Husin 70 tahun Kartiasa Petani Volkschool I I l Tertua 40 tahun Termuda 35 tahun Abduh bin H. Alwi 40 tahun 207
Tempat Lahir Pekerjaan Pendidikan terakhir Jumlah anak Lk I Pr. Umur anak 11. Nam a Um u r Tempat Lahir . Pekerjaan Pendidikan ttrakhir Jumlah anak Lk I Pr. Umur anak 12. Nam a Um u r Tempat Lahir Pekt:rjaan · Pendidikan terakhir Jumlah anak Lk I Pr. Umur anak 13. Nam a · Um u r Tempat Lahir Pekerjaan Pendidikan terakhir Jumlah anak 'Lk / Pr. Umur anak 14. Nam a Um u r Tempat Lahir Pekerjaan Pendidikan terakhir Jumlah anak Lk / Pr. Umur anak 208 Kartiasa Sekretaris Kepala Desa SMP tidak tarnat I I l 8 tahun Tertua Termuda 4 tahun Syahrir bin H. Basri 62 tahun Desa Sekuduk Petani Madrasah - I 3 14 tahun Tertua Termuda 6 tahun Matsaat bin H. Husen 60 tahun Desa Kartiasa Petani Volkschool III tahun 3 / 4 25 tahun Tertua Termuda 9 tahun Hamdan bin H. Zaiban 45 tahun Kartiasa Swasta SDN tamat 2 I 3 Tertua 22 tahun Termuda 12 tahun Idris bin H. Basran 55 tahun Kartiasa Dagang Klas III Volkschool 2/4 Tertua 28 tahun Termuda 16 tahun
15. N a m a Umur Tempat Lahir Pekerjaan Pendidikan terakhir J umlah anak Lk / Pr. Umur anak 16. Nam a Um ur Tempat Lahir Pekerjaan Pendidikan terakhir Jumlah anak Lk I Pr. Umur anak 17. Nam a Um u r Tempat Lahir Pekerjaan Pendidikan terakhir J umlah anak Lk / Pr. Umur anak 18. N a m a Um u r T.empat Lahir Pekerjaan Pendidikan terakhir Jumlah anak Lk I Pr. Umur anak 19. N a m a Um u r Tempat Lahir Pekerjaan Pendidikan terakhir Jumlah anak Lk I Pr. Djabir bin H. Rais 50 tahun Kartiasa . Dagang Klas III Volkschool 2 / 6 28 tahun Tertua Termuda 7 tahun Sunardi A bas 36 tahun Kartiasa Dagang SMP tidak tamat 1 I 7 . 12 tahun Tertua Termuda 1 Yi tahun H. Muzaki bin H. Zailani 45 tahun Kartiasa Tani Klas VI Vervolkschool 4 / 5 25 tahun Tertua Termuda 4 tahun Achmad 65 tahun Sambas Petani Klas III Volkschool 2 I 2 41 tahun Tertua Termuda 30 tahun Ibrahim H. Harun 48 tahun Kartiasa Dagang Klas VI SD 2 I 2 209
Umur anak 20 . Nam a Um u r Tempat Lahir Pekerjaan Pendidikan terakhir Jumlah anak Lk I Pr. Umur anak 21. N a m a Um u r Tempat Lahir Pendidikan terakhir Jumlah anak Lk / Pr. Umur anak 22. Nam a Um u r Temp-at Lahir Pekerjaan Pendidikan terakhir Jumlah anak Lk / Pr. Umur anak 23. N am a Um u r Te~pat Lahir Pendidikan terakhir J umlah anak Lk / Pr. Umur anak 24. N a m a Um u r ·Pekerjaan Pendidikan terakhir Jumlah anak 2 10 13 tahun Tertua Termuda 8 tahun Ab as 58 tahun Sambas Petani 1 I 1 36 tahun Tertua Termuda 32 tahun Mohammad Saleh bin H. Ladji 56 tahun Kartiasa Klas III Volkschool 3 I I 34 tahun Tertua Termuda 23 tahun Nasir bin Mansur 50 tahun Kartiasa Petani Klas II SR 3 / 3 17 tahun Tertua Termuda 4 tahun Djohan bin Sitam 50 tahun Kartiasa 3 I 2 14 tahun Tertua Termuda 3 tahun J ayadi 54 tahun Petani SD 4
25. Nam a U mu r Tempat Lahir Pekerjaan Pendidikan terakhir Jumlah anak 26. Nam a U mur Tempat Lahir Pekerjaan Per!didikan terakhir Jumlah a ak 27. N a m a Um u r Tempat Lahir Pekerjaan Pendidikan terakhir Jumlah anak 28. Nam a Um u r Tempat Lahir Pekerjaan Pendidikan terakhir Jumlah anak 29. Nam a Um u r Tempat Lahir Pekerjaan Pendidikan terakhir Jumlah anak 30. N a m a Um u r Tempat Lahir Pekerjaan Pendidikan terakhir Jumlah anak 31. N a m a Um ur Darmah Djayadi 40 tahun Kartiasa Petani SD 5 Syafruddin Minsani 43 tahun Kartiasa Dagang SMP 5 Hardi bin Haji Basuni 51 tahun Kartiasa Dagang SMP 8 Haji Jufri bin Abubakar 51 tahun Kartiasa Dagang SD 12 Haji Sar'ie 66 tahun Sambas Dagang IAIN 4 M. Ilyas 40 tahun Kartiasa Petani SD 8 Haji Jufri 48 tahun 211
, Tempat Lahir Pekerjaan Pendidikan terakhir Jumlah anak Kartiasa Dagang SD 5 32. Nam a Akhmad Bakrim 49 tahun Kartiasa Petani SD 2 Um u r Tempat Lahir Pekerjaan Pendidikan terakhir Jumlah anak Agus bin A. Djalil 60 tahun Kartiasa Petani SD 9 33 . Nam a Um u r Tempat Lahir Pekerjaan Pendidikan terakhir Jumlah anak Sahli Haji Karim 50 tahun Kartiasa Petani SD 2 34. N a m a Um u r Tempat Lahir Pekerjaan Pendidikan terakhir Jumlah ariak Minardi Murad 52 tahun Kartiasa Petani 35. N a m a Um u r Tempat lahir Pekerjaan Pendidikan terakhir Jumlah anak 8 36 . N a m a Ismail 43 tahun Kartiasa Bu ru h SMP 1 Um u r Tempat lahir Pekerjaan Pendidikan terakhir Jumlah anak 37. N. am a De 1 o k 50 tahun Kartiasa Um u r Tempat lahir 212
Pekerjaan Pendidikan terakhir Jumlah anak 38. Nam a Um u r Tempat lahir Pekerjaan Pendidikan terakhir Jumlah anak 39. Nam a Um u r Tempat lahir Pekerjaan Pendidikan terakhir Jumlah anak Bu ru h 6 Sahrodi 49 tahun Kartiasa Buruh Madrasah I Sodang Bujang 48 tahun Kartiasa Petani SD 4 213
DESA PENAKALAN .... / / I I I I / / / / / I I I I I I I I I DESA KUB UNG ·, I I J I I I I I I I I I I I I .. ... ........ "' ' \ I ' ,,,.----- ,-~ - - - -:: R~\) 5t,G~ --- ',/ ~ \)£$~ 214 .... .... ' ' u • s .... _ ------- .... ' ' ..... _ ........... coo cc cccco coco c \ I I I I I I I I \ I I / I : I I I }DESA LO RONG / I I I I / I I I I I I I / I I I I I I I I / / / I I I I / I I I / Keterangan : Jalan Aspal - · · · · Jal an Tanah Terusa n - - Sungai Sambas mm Dermaga Ferry DESA KARTIASA ~KALA 1 : 16.500 Sumber : Desa Kartiasa