Widya Katambung:Jurnal Fisalfat Agama Hindu Vol.12 No.2 2020 Website Jurnal : P-ISSN : 2089-6662 DOI: AJARAN ETIKA HINDU DALAM LONTAR TATTWA KALA I Made Gami Sandi Untara STAH Negeri Mpu Kuturan Singaraja Abstrak Lontar Kala Tattwa adalah sebuah naskah lontar yang bersifat Siwaistik yang secara spesifik menjelaskan tentang asal-usul kelahiran Sang Hyang Kala beserta anugrah-anugrah yang diterima dari orang tuanya-Bhatara Siwa dan Dewi Uma. Lontar Kala tattwa juga terdapat ajaran Etika Hindu yang mengatur tingkah laku yang baik dan benar untuk kebahagiaan hidup serta keharmonisan hubungan antara manusia dengan Tuhan Yang Maha Esa, antar sesama manusia, manusia dengan alam semesta dan ciptaan- Nya. Ajaran etika Hindu juga bermakna dapat membentuk budi pekerti yang luhur dan hakekat manusia sebagai makhluk individu, sosial religius yang dapat diimplementasikan ke dalam kehidupan sehari-hari. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan kualitatif, yang mana termasuk dalam pendekatan kualitatif filsafat kepustakaan.. Metode pengumpulan data dalam artikel ini adalah studi kepustakaan. Hasil yang diperoleh dari artikel ilmiah adalah ajaran Etika Hindu yang terkandung dalam Lontar Tattwa Kala yaitu a) Nilai Sad Ripu (Pengendalian Diri) b) Nilai Panca Yajna dalam Lontar Tattwa Kala yang terdiri dari Dewa Yajna yang dilakukan kehadapan c) Nilai Catur Guru yaitu terdiri dari Guru Rupaka adalah orang tua dirumah, Guru Pengajian adalah guru yang mengajar di sekolah, Guru wisesa adalah Pemerintah dan Guru Swadhyaya adalah Ida Sang Hyang Widhi Wasa d) Nilai Tri Kaya Parisudha dalam Lontar Tattwa Kala yaitu Manacika yaitu yang berarti berpikir suci atau berpikir yang benar, Wacika yaitu yang berarti berkata yang benar dan Kayika yaitu yang berarti perbuatan atau prilaku suci atau berprilaku yang benar. Kata Kunci: Etika, Lontar Tattwa Kala I. PENDAHULUAN Agama Hindu memiliki tiga kerangka dasar, yaitu Tattwa, Susila, dan Acara. Tattwa diartikan sebagai sumber atau ajaran kebenaran/kenyataan. Susila berasal dari kata su dan sila. Su berarti baik, dan sila berarti dasar, perilaku atau tindakan, susila berarti perilaku yang baik. Secara umum susila diartikan sama dengan kata etika. Acara berarti tradisi atau kebiasaan yang baik.Tiga kerangka dasar ini secara sistemik merupakan satu kesatuan yang saling berhubungan. Seluruh rangkaian Acara agama Hindu pada dasarnya dilandasi oleh Susila. Selain bersumber pada kitab- kitab di atas, ajaran agama Hindu juga banyak terkandung atau terdapat di dalam sebuah karya sastra. Di Bali, terdapat sastra-sastra agama banyak lontar-lontar berbahasa yang berupa Sanskerta dan Jawa Kuna yang diterjemahkan ke dalam bahasa Bali dan ini bahasa penting karena untuk menjembatani pembaca kurang mampu memahami bahasa Sanskerta dan bahasa Jawa Kuna. Aktualisasi hormatnya umat Hindu di Bali dapat dilihat pada tradisi Nyastra. Istilah anak nyastra "orang dalam masyarakat Bali, berilmu" walaupun dalam kenyataannya seorang itu penguasaan belum ia pengetahuannya. Namun, karena Indonesia. Terjemahan yang tentu seluas 1
Ajaran Etika Hindu dalam Lontar Tattwa Kala I Made Gami Sandi Untara senang membaca dan menulis dan dapat berbuat kebaikan/kebajikan terhadap sesama, biasanya orang itu mendapat kalangan terhormat tempat masyarakat Bali (Bagus, 1980:8). di Sastra Jawa Kuna merupakan salah satu warisan budaya bangsa Indonesia yang mempunyai nilai sangat tinggi. Sejarah telah mencatat bahwa Sastra Jawa Kuna mencapai puncak perkembangannya yang sangat subur atara abad ke-9 hingga abad ke-16 dipusat-pusat kerajaan Hindu, seperti Kerajaan Kediri, dan 1985:18). (Zoetmulder, Majapahit Sesuai dengan sistem kekuasaan pada waktu itu hasil Sastra Jawa Kuna umumnya dijiwai oleh agama Hindu. Hasil karya sastra ini tumbuh subur sehingga banyak karya sastra yang lahir, seperti kakawin Bharatayudda, Arjuna Gatotkacasraya, Wiwaha, Siwaratrikalpa, dan sebagainya (Wika, 2013:2). Singasari, Oleh karena itu, kepustakaan Bali sangat kaya dan beraneka ragam jenisnya. Keberadaan agama Hindu banyak tersimpan pada kepustakaan- kepustakaan tersebut, baik mengenai Tattwa, Susila, dan Acara. Naskah keagamaan yang teksnya mengandung ajaran ketuhanan adalah teks Tattwa. Dari sekian banyak teks Tattwa yang ada, ada yang mengandung ajaran etika hindu yakni yang terdapat dalam lontar Tattwa kala. Dalam Tattwa Kala ini diceritakan bagaimana sulitnya Sang Hyang Kala mencari Ayah Ibunya karena beliau dianggap masih kotor. Akhirnya diberi petunjuk oleh Bhatara Siwa agar memotong gigi taringnya. Isi dari lontar tattwa kala sangat sarat akan ajaran yang mengacu pada Tiga agama Hindu Kerangka Dasar khususnya Tattwa dan Upacara. Ajaran susila (etika Hindu) terkandung dalam Lontar Tattwa Kala, di dalamnya tersirat ajaran etika yang amat luhur untuk dicermati sebagai pedoman mengatur diri sendiri, kelompok atau organisasi, termasuk lembaga pendidikan. Etika Hindu adalah tingkah laku yang baik dan benar untuk kebahagiaan hidup serta keharmonisan hubungan antara manusia dengan Tuhan Yang Maha Esa, antar sesama manusia, manusia dengan alam semesta dan ciptaan-Nya. Ajaran etika Hindu juga bermakna dapat membentuk budi pekerti yang luhur dan hakekat individu, manusia sebagai makhluk sosial dapat yang religius diimplementasikan ke dalam kehidupan sehari-hari. Penelitian ini adalah kualitatif pendekatan dengan menggunakan kualitatif, yang mana termasuk dalam pendekatan filsafat kepustakaan. Tattwa kala merupakan salah susastra Hindu ynag ada di Bali menjadi objek material dalam penelitian dianalisis ini, filsafat menggunakan metode khas khususnya filsafat ketuhanan sebagai objek formal. Data dalam kajian ini dikumpulkan melalui studi kepustakaan terkait inti dari ajaran etika hindu yang lontar Tattwa kala, terdapat dalam mengumpulkan pustaka-pustaka termasuk buku-buku terkait ajaran etika. Data yang telah dikumpulkan kemudian direduksi untuk menentukan data yang sesuai untuk dianalisis menggunakan metode hermeneutika. Melalui metode telah hermeneutika dikumpulkan dianalisis melalui tahapan hermeneutika sehingga hasil analisis data diharapkan merupakan data yang benar-benar objektif. Hasil analisis kritis terhadap data disajikan dalam bentuk deskriptif-naratif kualitatif kemudian yang ini data yang kemudian II. PEMBAHASAN 2.1 Sinopsis Lontar Tattwa Kala Tersebutlah suatu hari Bhatara Siwa dan Dewi Uma sedang berjalan- jalan di pinggir pantai untuk melihat keindahan laut. Pada saat itu angin sehingga bertiup menyingkap kain Dewi Uma. Bangkitlah nafsu Bhatara Siwa, tetapi sebelum 2 cukup kencang
Widya Katambung:Jurnal Fisalfat Agama Hindu Vol.12 No.2 2020 Website Jurnal : P-ISSN : 2089-6662 DOI: terjadi hubungan sperma Bhatara Siwa terlebih dahulu keluar dan jatuh di laut. Sperma bercahaya sehingga mengagetkan bhatara Brahma dan Bhatara Wisnu, kemudian atas kesaktian yoganya sperma itu berhasil dikumpulkan dan lahir menjadi raksasa yang tinggi dan besar yang nantinya disebut Sang Hyang Kala. itu dikatakan Setelah Sang Hyang Kala sadar siapa akan diri sebenarnya orang tuanya. Kemudian dipandangnya seluruh penjuru arah mata angin. Ternyata sepi, karena itu ia berterak sehingga keras-keras mengguncangkan alam sorga. Dewata nawa Sanga menjadi murka, kemudian bersama-sama mengeroyok, datang namun Sang Hyang Kala tidak melawan. Diserang oleh para Dewata Sang Hyang Kala terluka oleh senjata mereka. Menyaksikan hal ini para Dewata Nawa Sanga kemudian melaporkan kehadapan Bhatara Siwa, bahwa ada raksasa yang mengobrak- abrik sorga. Atas dasar itu Bhatara Siwa turun dan mengadapinya. Akhirnya terjadi perang tanding antara Bahtara Siwa dengan Sang Hyang Kala. Sang Hyang Kala tidak dapat dilukai, hal ini menyebabkan Bhatara Siwa melarikan diri. ingin mengetahui tidak sedikitpun kemudian Bhatara Siwa bertanya, apa sebabnya ia menyerang para Dewata. Sang Hyang Kala menjelaskan bahwa ia tidak pernah menyerang para Dewata, tetapi ia hendak menanyakan siapa ayah ibunya. Setalah mengtahui kedatangannya. tujuan itu Bhatara siwa menyadari bahwa adalah putranya. Lalu beliau meminta agar taringnya dipotong. Bhatara siwa sendiri menjelaskan ayahnya dan Dewi Uma adalah ibunya. Sejak saat itulah si raksasa diberi nama Hyang Kala oleh bhatara Siwa. Hyang Kala diberi anugrah untuk membunuh (yang bersalah) dan member hidup (yang tidak bersalah) serta menumbuhkan segala yang bernafas. Dari kejauhan kalau beliau kemudian memerintahkan Hyang kala agar tinggal di pura Dalem dengan nama Bhatari Durgha sebagai dewanya golongan Kala, Durga, Pisaca, Wil (cuil), raksasa, Danuja, Kingkara, penyakit, hama, bisa dan segala yang gaib. Ketika Dewi Uma masuk ke Pura Dalem beliau bergelar Bhatari Durga Dewi dan Hyang Kala (Bhatara Durga) bernama Kalika. Di samping gelar itu Hyang Kala juga sering disebut Sang Jutisrana pada saat beliau berada di Bale Agung. Hyang saat beliau Pancamahabhuta pada sebagai dewanya segala yang dahsyat. Bhuta Rajapati pada saat beliau marah. Sang Yamaraja, Sang Bhutaraja setelah Sang Hyang beliau Purusangkara pada saat kekacauan dan pergolakan dunia. Sang Hyang Kala Mretyu pada masa kaliyuga. Sang Hyang Mretyunjiwa pada saat masa kertayuga. Bhatari Durga Dewi juga member anugrah yang dapat dijadikan makanan oleh Hyang Kala, yaitu orang yang tidur sdamapai sore dan terbangun setelah matahari terbenam. Anak kecil menangis di malam hari, orang yang membaca kidung kakawin dan tutur utama di tengah jalan, orang yang merapatkan perkumpulan (nyangkepang) di jalan. Bhatari Durga Dewi juga menekankan agar hyang Kala member anugrah pada orang yang tahu pemujaan terhadap Hyang Kala adalah manusia sejati. Manusia sejati dapat bercampur dengan Bhatara, Durga , Dewa dan Bhatara Hyang. Sebaliknya menghukum orang yang tidak sesuai dengan kelahirannya. Bhtarari Uma disucikan. Bhatara Siwa juga memberikan wejangan kepada Hyang kala, Hyang Kala dapat mengambil jiwa manusia atau binatang pada sasih kesanga terutama orang berdosa, jahat, bersenggama tidak sesuai dengan Sila karma sesana dan agama. Dapat menyebarkan penyalit kusta, hama dan penyakit binatang yang tidak dapat disembuhkan pada desa adat atau wilayah yang terkena penyakit. 3
Ajaran Etika Hindu dalam Lontar Tattwa Kala I Made Gami Sandi Untara Untuk keselamatan Negara dan rakyat, dapat melaksanakan upacara yadnya sebagai penebus jiwa yang ditujukan pada Hyang Kala dan semua Dewata. Rincian yadnya yang harus dilakukan yaitu Manusia yadnya, Bhuta Yadnya, Rsi Yadnya, Dewa Yadnya, Pitra Yadnya, Siwa Yadnya, Aswameda Yadnya. Setiap pelaksanaan yadnya harus bersaksikan Sang Hyang Weda Carana (Catur Weda). seorang pemimpin 2.2 Nilai Sad Ripu (Pengendalian Diri) dalam Lontar Tattwa Kala Sad Ripu adalah bagian dari ajaran agama Hindu. Sad Susila ripu berasal dari bahasa Sansekerta dari kata sad dan ripu. Sad berarti enam, ripu berarti musuh. Jadi sad ripu adalah enam jenis musuh yang terdapat dalam diri manusia Pengaruh sad ripu terhadap manusia sangat besar dan karena sangat membahayakan kemanapun manusia atau bersembunyi selalu menyertai dan sewaktu-waktu kalau kita lengah dapat mencelakakan kita. Konsekwensi dari pada pelaksanaan sad ripu, umumnya menyusahkan dapat atau bahkan dan menyengsarakan menghancurkan semua orang (Sudirga, 2007:21). pergi Adapun bagian-bagian sad ripu adapun penjelasan dari sad ripu adalah sebagai berikut: 1) Kama Keinginan bila dikendalikan dan diarahkan ke hal-hal positif akan bermanfaat. Namun, tidak dikendalikan dapat membahayakan dan menjerumuskan diri sendiri, sikap asuri sampad yakni sifat-sifat raksasa pada manusia yaitu kama (keinginan yang negatif). Keinginan manusia yang selalu diikuti atau keinginan yang selalu dituruti. Kalau nafsu bersumber tidak pernah puas, keinginan itu muncul tanpa mengenal ruang, tempat dan waktu. Kalau nafsu itu dituruti sampai tua renta bahkan sampai matipun tidak akan puas. Karena nafsu itu bagaikan api disiram dengan bahan bakar minyak, semakin banyak disiram semakin tambah besar apinya sehingga menimbulkan bahaya yang besar. Lontar Kala Tattwa juga menjelaskan adanya keinginan yang tak terkendali dari Bhatāra Siwa yang dijelaskan dalam sloka berikut: Siwa jika sareng Caritan Bhatara swaminida Bhatari Giriputri lungha nulu sagara.Ndah tan dwa prapta ring luhur ing samudra. Tan dwa kasmaran Bhatara Siwa ahyun asanggama ring rabhi Sang Hyang Giriputri. Tan kahyun Ida Bhatari, eling ring paragon ing Hyang. (Lontar Kala Tattwa: 1) adalah sebagai berikut : 1. Kama artinya hawa nafsu atau keinginan yang negatif (keinginan yang tidak terkendali) 2. Lobha artinya loba, tamak, rakus, (gelah anak, gelah aku) 3. Krodha artinya kemarahan, kebencian, emosi 4. Moha artinya kegusaran atau kebingungan, tidak tahu jalan yang benar Terjemahan: Diceritakan Bhatāra Siwa bersama Bhatārī permaisuri-Nya Giriputri pergi melihat-lihat laut, samudra. Tak berapa lama sampailah beliau di atas samudra. Tiba-tiba bangkitlah birahi Bhatāra Siwa, ingin bersenggama dengan permaisurinya, Sang Hyang Giriputri. Tidak maulah (Bhatārī Giriputri) karena beliau sadar sebagai perwujudan dewata. yaitu 5. Mada artinya kemabukan, dapat mengontrol diri 5. Mada artinya kemabukan, dapat mengontrol diri 6. Matsarya atau dengki, iri melihat orang berbahagia dan senang melihat orang menderita (Sudirga, 2007:21-22). artinya irihati, Demikian pula hanya dengan orang yang selalu menghumbar nafsu akan semakin sengsara dan menderita hidupnya, Oleh sebab itu janganlah menuruti sifat-sifat kama dalam Sad 4
Widya Katambung:Jurnal Fisalfat Agama Hindu Vol.12 No.2 2020 Website Jurnal : P-ISSN : 2089-6662 DOI: ini. Kendalikan diri dengan Ripu melaksanakan Kaya ajaran Parisudha. Ada juga kebenaran lain yang bisa diandalkan untuk mengatasi kama atau hawa nafsu atau keinginan dengan kebutuhan keinginan itu boleh dipenuhi, boleh tidak, dipenuhi apabila akan berdampak positif, tidak dipenuhi apabila berdampak negatif. 2) Lobha Tri Orang-orang yang lobha selalu resah, gelisah, gusar, resah bekerja seperti robot, tidak mengenal waktu, dan kesehatan. tidak Akibatnya hidup selalu susah, gelisah, selalu merasa ada beban, tidak pernah menikmati dan kenikmatan hidup. Lobha merupakan bagian dari hidup manusia. Jadi, berhati- harilah menyiasati lobha agar tidak diperbudak olehnya. Arahkanlah sifat loba ke hal yang positif, benar dan bermanfaat, dalam kitab Lontar Tattwa Kala dijelaskan dalam sloka berikut: memperhatikan rasa keindahan, kemarahan para Dewata Nawa Sangha. menyerangnya. Dikeroyoknya raksasa itu oleh para dewata seluruhnya. Tidak cidera (sedikitpun) ia raksasa berkata "Ah bahagia rasanya ketemu, janganlah engkau menyerangku, aku minta kebenaran." Lalu itu, lalu Berdasarkan penjelasan sloka tersebut sifat lobha atau rakus ini adalah sifat selalu ingin melebihi yang lainnya, apalagi kurang kalau diberikan bagian yang sama-sama saja tidak mau. Sifat ripu sad ini untuk lobha dalam memenuhi lobhanya kehendak melalukan apa saa, sampai perbuatan yang tidak halal atau pekerjaan yang demi tidak wajarpun dilakukan cita-citanya. Perbuatan tercapainya lobhanya ini kalau dituruti banyak menimbulkan bahaya baik mengenai diri sendiri maupun mengenai orang lain. Dengan rasa menuruti kemanusiaan akan menjadi hilang 3) Krodha lobha, raksasa Tandwa makrak masinghanada, ikang nagara, menggang-menggung tang swarga Tandwa mijil prawatek dewata Nawasangha kabeh, katon tikang danuja agung krura rupa, manggrang masinghanada. Tandwa muntab krodhan ira Bhatara watek Dewata Nawasangha kabeh, teher mapag i mamanahi. Karebut ikang raksasa dening Dewata kabeh. Tan wikara ikang danuja, nuhur sira mwah umatur: "Ah ko ah kapangguh, aja sira amrong ngong, ngong aminta bener ". (Lontar Kala Tattwa: 2) ikang gumeter kabeh. makrak bhagya Terjemahan: itu Maka bagaikan raungan singa, sehingga bumi menjadi bergetar, seluruh sorga bergoyang. Lalu keluarlah Dewata Nawasangha seluruhnya, dilihatnya raksasa besar dengan rupa yang luar biasa, bagaikan raungan singa. Kemudian bangkitlah berteriaklah raksasa berterial-teriak karena jengkel, bosan, tersinggung, kesepian, kecewa, capek, merasa terhina, difitnah, dinodai, diabaikan, atau dilecehkan. Kemarahan adalah sumber penderitaan. Adapun alasanya, marah itu tidak baik. Marah dapat emosi dan Marah menyelesaikan merupakan racun batin yang sangat berbahaya dan dapat menghancurkan kehidupan spiritual, sikap asuri sampad yakni sifat-sifat raksasa pada manusia yaitu krodha sifat marah atau emosi pada akhirnya tidak dapat menyelesaikan permasalahan, bahkan kalau marah dituruti akan menimbulkan pertengkaran dan pertengkaran akan menimbulkan permusuhan dan dari permusuhan ini banyak menimbulkan kerugian yang tidak terhitung jumlahnya. Lontar Kala Tattwa adanya juga menjelaskan kemarahan yang tak terkendali dari Bhatāra Siwa yang dijelaskan dalam sloka berikut: Kemarahan timbul tidak masalah. 5
Ajaran Etika Hindu dalam Lontar Tattwa Kala I Made Gami Sandi Untara ta wirosa Bhatara Siwa. Dadya Umatura Bhatari: "Uduh pukulan aja mangkana, dudu polah ing Hyang". Ling Bhatara: "Singgih Bhatari aja sira mangkana, apan tan siddha inandetan ikang indriya yan tan aweh tan suka aku". (Lontar Kala Tattwa: 1) Terjemahan: Kemudian marahlah Bhatāra Siwa. Berkatalah Bhatārī Giriputri : Duhai janganlah demikian, jungjungan, (perilaku itu) bukanlah perilaku dewata. Berkatalah Bhatāra janganlah (Siwa) demikian, karena tidak terkendalikan tidak diberikan keinginanku, tidak senanglah aku." Akhirnya sama-sama marah. (keduanya) Namun belum terpenuhi keinginan Bhatāra (Siwa), sperma beliau sudah keluar dan jatuh ke laut. Selanjutnya Bhatāra Siwa kembali ke sorga bersama dengan permaisuri-Nya. seperti : "Ya Bhatārī jika Berdasarkan hal tersebut sifat marah tidak hanya ada di dalam diri manusia tetapi ada pada dalam diri Dewa atau Bhatara, sifat marah sangatlah merugikan diri karena disamping kerugian material juga sangat merusak kesehatan fisik dan mental. 4) Moha agung dosane kita? Tan urung kita mati deng ku". (Lontar Kala Tattwa: 2) Terjemahan: Sabda Bhatāra Siwa : "Ah uh uh ah mah, janganlah engkau ragu-ragu, aku hadapi sekarang". Lalu beliau keluar dan ditemuinya raksasa itu. "Aum engkau raksasa, sangat besar dosamu. Matilah engkau olehku". 5) Mada Mada artinya mabuk, seperti mabuk karena minuman keras dan narkoba. Minuman merupakan salah satu penyakit yang sulit dihilangkan., sikap asuri sampad yakni sifat-sifat raksasa pada manusia yaitu sifat kemabukan ini menimbulkan permusuhan, karena orang mabuk suaranya macam-macam dan kasar-kasar menyebabkan suaranya orang tersinggung mendengarnya. Semua rahasia terbongkar, kata-katanya tidak dan mencaci maki dan menentang setiap lawan sering bicaranya. Kalau mengkonsumsi miras dan sejenisnya menyebabkan penyakit lever, jantung, ginjal yang penyakit membahayakan kesehatan, ekonomi, dan keluarga menjadi berantakan. Adapun cara mencegah atau mengurangi sifat- sifat mabuk ini adalah dengan cara : karuan-karuan, ngawur dan saraf bingung membuat menjadi tidak terkontrol. Orang yang dalam keadaan binggung tidak dapat berfikir dan melakukan pekerjaan dengan baik. Agar kebingungan dapat diatasi dengan bijak, manusia hendaknya selalu berfikir panjang, tenang, penuh kearifan, dan penuh pertimbangan. senantiasa Manusia menyeimbangkan pembentukan pikiran dengan hati nurani dan selalu merasa bersyukur atas karunia Ida Sang Hyang Widhi Wasa, dalam Lontar Kala Tattwa dijelaskan dalam sloka berikut: Pikiran juga harus Ling Bhatara Siwa: "Ah Uh Ah Mah, sangsaya ku papaga aja mangke". Neher sira mijil, kapanggih tang danawa". "Aum sira danuja sira 1. Menjauhi miras atau narkoba tersebut 2. Melakukan bratha puasa, latihan tidak makan dan tidak minum pada hari-hari suci misalnya pada hari Siwa Ratri atau pada hari suci Nyepi. 3. Hindari bergaul dengan orang- orang pemabuk 4. Turuti petuah-petuah dari guru di sekolah, di rumah (Catur Guru) 6) Matsarya Sikap asuri sampad yakni sifat- sifat raksasa pada manusia yaitu sifat iri hati adalah perasaan orang selalu tidak senang melihat orang yang berhasil, melihat orang yang maju, sukses dan disaingi bahagia. Karena merasa 6
Widya Katambung:Jurnal Fisalfat Agama Hindu Vol.12 No.2 2020 Website Jurnal : P-ISSN : 2089-6662 DOI: usahanya atau cita-citanya disaingi. Orang yang sifatnya iri hati sering membalikkan fakta, sering memfitnah, melakukan ilmu hitam dan sejenisnya yang dapat membencanai orang yang tidak disenanginya atau lawanya. Orang yang bersifat iri hati hidupnya tidak pernah cara menghindari atau menghilangkan sifat iri hati tersebut antara lain adalah : tenang. Adapun 1. Mensyukuri segala apa usaha sudah dicapai 2. Ikut merasakan suka duka teman dan orang lain 3. Melaksanakan ajaran Tat Twam Asi. sanggar panyawang, magawe palawatan ing dewa bhatara Hyang, sinembah inimyan-imyan maka puja kerti ring widdhi, de ning citta nirmala magawe ya pancagra pasakrama mwang peletan. Ika dewa- Yajna maka pangilang papa-klesa, panyadmanya mawang kadurmitanya ring loka, agung alit ikang pangaci juga Dewa yajnya, magawe magawe kapagehan ing Sang Hyang Pramana makadi Sang Hyang Urip ring Bhuwana kabeh, apan langgeng yoga kabeh ning ngamredyaken ayuning jagat raya. Mangkana kengetakena. (Lontar Kala Tattwa: 7) paryangan watek dewata 4. Saling asah, saling asuh, saling saluwung- asih paras-paros, luwung sebayantaka. 5. Tekun melakukan swadharma. 6. Memahami ajaran dharma raksitah" raksatah "Dharma artinya siapa membela dharma akan dibela oleh dharma itu. Berdasarkan penjelasan- penjelasan tersebut cara mengatasi atau menghindarinya adalah dengan jalan mengendalikan unsur-unsur Sad Ripu itu pada dan mengarahkan sendiri perbuatan-perbuatan positif. Dengan jalan taqwa dan menyerahkan diri pada Sang Hyang Widhi Wasa atau meningkatkan Sradha Bhakti kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa dan segala manifestasinya yang 2.3 Nilai Panca Yajna dalam Lontar Tattwa Kala Yajna adalah berarti kurban suci yang dilaksanakan dengan tulus ikhlas, terdapat lima jenis Yajna yang disebut dengan Panca Yajna, yaitu: 1. Dewa Yajna, adalah Yajna yang dilakukan kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Lontar Kala Tattwa juga menjelaskan adanya ajaran dari Dewa Yajna yang dijelaskan dalam sloka berikut: Dewa-Yajna ya ta weh dewahara ri rahayu angadegaken kala dina Terjemahan: Dewa Yajna yaitu memberikan persembahan pada Dewa pada hari yang baik dengan mendirikan sanggar tempat parhyangan pemujaan, patung perwujudan dewa dan leluhur yang telah "didewatakan". Inimyan-imyan untuk sebagai persembahan kepada Tuhan. Dengan pikiran yang suci dibuatlah pancagra untuk keperluan bersama dan peletan (tempat peristirahatan). Itulah Dewa Yajna sebagai penghapus papa penderitaan, baik yang dibawa sejak lahir atau kemalangannya dalam ini. Besar-kecil hidup di dunia juga Dewa Yajna upacara menyebabkan namanya, langgengnya (kekalnya) sang hyang atma dan jiwanya seluruh alam,, oleh karena langgengnya yoga para dewata bertambahnya menyebabkan kebaikan dunia ini. Demikian, ingatlah. sebagai membuat dan disembah itu yang Gunaning Yajna kawruhaken denta naku, ikang Yajna angentasaken saisin rat bhawana, umilangaken sarwa geleh geleh ing loka makadi tar ila ila kabeh, mwang sarwa krura, sarwa mandi, sarwa magalak sarwa mrana, marmaning aswameda 7
Ajaran Etika Hindu dalam Lontar Tattwa Kala I Made Gami Sandi Untara pada inangaskara ikang sarwa tiryak sarwa prani, sarwa janma, tekeng daitya danawa raksasa, Bhuta kala samodaya dewa inarpanakena ginawe homa, maka stana Sang Hyang Agni dumila gumeseng ikang lengkaning bhuwana kabeh (Lontar Kala Tattwa: 8) bhatara. Ika Terjemahan: Guna Yajna, dari Aswameda ketahuilah oleh anakku, adalah Yajna untuk membebaskan seisi dunia, menghilangkan segala kotoran dari dunia, terutama segala dosa, segala yang menyeramkan, segala yang gaib, segala yang buas, segala penyakit tanaman, karena semuanya disucikan oleh Yajna itu, apakah itu binatang, mahkluk hidup, manusia, sampai pada detya, dewata, raksasa, bhuta, kala, dewa dan bhatara. Itu akan tersucikan dengan dibuatkan "homa", sebagai stana Sang Hyang Agni yang menyala seluruh membakar kekotoran di dunia. 2. Rsi Yajna adalah Yajna yang dilakukan kepada para rsi/guru atas jasa- jasa dan mengembangkan ajaran agama. Lontar Kala Tattwa juga menjelaskan adanya ajaran dari RsiYajna yang dijelaskan dalam sloka berikut: umat Kunang ikang resi-Yajna abhojana ring watek sang maharesi saha dulur wastra kampuh, mas pirak, ratna rajya yoga. Agung alit ikang punya ye resi-Yajna sakadi nulur ri buddhi nira mahening tresnani drewenira, dening resi-yajnya ilang ning papa pataka nira sang ayajnya tekeng papa gati sangsara ning kawitan ira. Mangkana pwa ya, apan wus kaparisuddha dening watek resinggana makabehan. (Lontar Kala Tattwa: 7) 2. Rsi Yajna adalah Yajna yang dilakukan kepada para rsi/guru atas jasa- jasa dan mengembangkan ajaran agama. Lontar Kala Tattwa juga menjelaskan adanya ajaran dari RsiYajna yang dijelaskan dalam sloka berikut: umat Kunang ikang resi-Yajna abhojana ring watek sang maharesi saha dulur wastra kampuh, mas pirak, ratna rajya yoga. Agung alit ikang punya ye resi-Yajna sakadi nulur ri buddhi nira mahening tresnani drewenira, dening resi-yajnya ilang ning papa pataka nira sang ayajnya tekeng papa gati sangsara ning kawitan ira. Mangkana pwa ya, apan wus kaparisuddha dening watek resinggana makabehan. (Lontar Kala Tattwa: 7) beliau membina hana Terjemahan: adalah Kalau Rsi Yajna mempersembahkan makanan kepada maha rsi yang disertai dengan kain itu dan kampuh, mas, perak, permata mulia. Besar kecil punia (pemberian) itu Rsi Yajna juga namanya, disertai dengan pikiran yang suci dan tidak ada rasa terikat akan miliknya, karena rsi Yajna akan melenyapkan segala dosa dan kemalangan orang berYajna bentuk sampai kesengsaraan leluhurnya.demikianlah pahalanya. Oleh karena disucikan oleh para rsi seluruhnya. dengan lima 3. Pitra Yajna adalah Yajna yang dilakukan kepada para roh leluhur termasuk kepada orang tua yang masih juga hidup. Lontar Kala menjelaskan adanya ajaran dari Pitra Yajna yang dijelaskan dalam sloka berikut: Tattwa Kunang ikang pitra-Yajna: aturana tadah saji ring sang dewa pitara. Nguniweh anangun sawa prateka, anebas atmaning mati ring Hyang Yama Dipati mwang ri sawatek ing kingkara Butha, sang amidanda atma panca-gati sangsara. Samangkana sapratekan ing sawa aweha muktya swarga sang dewa pitara, apan ana dosanya du ing kari maurip ring madya-pada mangke Yama ning loka tinemunya sangsara dinenda de ning Sang Hyang Yamadipati, pinilara de ning watek kingkara butha, karaning wenang tinebasan dening pangaci- aci manut sakramania amuja pitra de ning pitrayajnya maka prasiddha ning sang atma mantuk ing swarga- loka. (Lontar Kala Tattwa: 7) Terjemahan: Adapun adalah persembahan sesajen (saji) kepada Sang Dewa Pitara (leluhur). Lebih- lebih menyelenggarakan sawa prateka, menebus atma orang yang meninggal pada Sang HyangYama Dapati dan pada kelompok Kingkara Bhuta, yang menghukum atma dengan lima bentuk penyengsaraan. Demikian upacara terhadap jenasah, memberikan Sang Dewa Pitara 8 Pitra Yajna
Widya Katambung:Jurnal Fisalfat Agama Hindu Vol.12 No.2 2020 Website Jurnal : P-ISSN : 2089-6662 DOI: (leluhur) untuk menikmati sorga, oleh karena ada dosanya pada waktu masih hidup di dunia, makanya sekarang dineraka penderitaan menerima dihukum oleh Sang Hyang Yama Dipati, dihukum oleh para Kingkara Bhuta. Itu menyebabkan patut ditebus dengan suatu upacara sesuai dengan tatacara memuja Pitra (Roh Leluhur) dengan pitra Yajna sebagai sarana agar sang atma dapat kembali kea lam sorga. 4. Manusa Yajna adalah Yajna yang dilakukan kepada sesama manusia. Lontar Kala Tattwa juga menjelaskan adanya ajaran dari Manusia Yajna yang dijelaskan dalam sloka berikut: Ling Bhatara: "haywa sangsaya kita ndah ku warah i kita". Kapratyaksa den ta ikang linghan ing Yajna. Ikang Yajna maka panebasan danda I Hyang ri wang sudosa makadi panuku jiwa rikahuripanya swang swang, gunaning manusa Yajna magawe kateguhan ing jagat, mwang langgeng ira sang pradipati rumaksa bhumi, tingkah ing Yajna madana dana, kasukan sarwa mulya saraja yoga maka dulurin bhojana mwang sarwa phala mula, maka saksi Sang Hyang Siwa-ditya, pinuja denira sang siddhayogi, Sang natha ratu juga wenang amanguna Yajna mangkana. Lawan waneh yen kalan ing wang angastiti ring paryanganpanyiwyan ira sang catur warna maka pangulun ing desa pakaraman. Samangkan wenang. Lyan sakarika tan wenang, twin ring pura madangka pahibon ing sudra janma tan wenang apadana. Yan ana amurug ika wenang tadahan ta, walik konen danda wang mangkana, wadwa kalan ta amangan anginuma rahnya, dagingnya. Mangkana kramanya. (Lontar Kala Tattwa: 5) dewa Terjemahan: Sabda Bhatara (Siwa) : "janganlah enkau ragu, sekarang akan ke jelaskan padamu. Perhatikanlah penjelasanku mengenai Yajna yaitu". Yajna adalah sebagai penebusan hukuman kepada Tuhan dari orang yang berdosa, sebagai paa kehidupannya masing-masing. Manusia Yajna bermanfaat untuk menjadikan kokohnya Negara dan kekalnya sang pemimpin yang menguasai Negara. Tata cara Yajna adalah dengan membagi-membagi dana, kesenangan, segala yang mulia seperti disertai persembahan hidangan umbi-umbian dan buah-buahan, sebagai saksi Sang Hyang Siwaditya, yang dipuja oleh sang pendeta yang mempunyai pengetahuan sempurna, seorang raja dapat melaksanakan/menyelenggarakan Yajna yang demikian. Dan lagi pada waktu orang memuja dewa ditempat pemujaan sang catur warna (empat golongan masyarakat di bali) sebagai huli desa adat. Yajna yang demikian dapat dilaksanakan. Lain daripada itu tidak boleh, walaupun di pura dangka dan pura leluhur untuk golongan sudra (paibon) tidak boleh medana- dana. Kalau ada yang melanggar, itu boleh menjadi santapanmu. Hukum orang yang demikian, suruh rakyat dan kalamu meminum dagingnya. Demikianlah sepatutnya. pembeli jiwa isi kerajaan, untuk memakan darahnya, 5. Bhuta Yajna adalah Yajna yang dilakukan kepada para Bhuta Kala yang bertujuan untuk menetralisir kekuatan alam sehingga menjadi harmonis. Lontar Kala Tattwa juga menjelaskan adanya ajaran dari Bhuta Yajna yang dijelaskan dalam sloka berikut: ing tawur, Kunang ikang bhuta Yajna maka ngaran kweh pratingkahnya agung alit sarupa ning tawur ya .bhuta-yajnya juga nga. Ika lan tadahane kita pareng maka wadwa kala nira makabehan, apan tawur makas sisilih wak ira sang adrewa ya caru, apan panawur danda 9
Ajaran Etika Hindu dalam Lontar Tattwa Kala I Made Gami Sandi Untara ning sudosa nira twin kadurmitan kaupradrawan lawan kadurmanggalanira prasiddha ning pamidandanira agung alit tuten ira pwa ya. Apa kunang pratyeka nira ya ta kwa lingan ta nihan. Yan panca satumpek sata maka panca-kelud pangraksanya. Yan panawurnya lek pangraksanya. Yanya resi-gana alit 6 lek maka pangraksanya. Yan resi- gana agung 6 tahun pangraksanya. Yan panca-sanak alit, satahun tigang lek pangraksanya. Yanya panca- lek sanak agung 5 pangraksanya. Yanya tawur agung 9 tahun pangraksanya. Yanya tawur gentuh 10 tahun. Yanya panca-wali- krama 12 tahun 6 lek pangraksanya. Yanya amalik sumpah 8 tahun pangraksanya. Yanya Ekadasaludra tahun pangraksanya. Yanya 11 sapanyenengan Arebhu-gumi pangraksanya. Mangkana pangraksaning tawur kawruhakena. (Lontar Kala Tattwa: 6) tawurnya nemang tahun 5 Rsi Gana Agung bentuk tawurnya (kekuatan) perlindungannya enam tahun. Kalau Panca Sanak Alit bentuk (kekuatan) tawurnya perlindungannya setahun tiga bulan. Kalau Panca Sanak Agung bentuk (kekuatan) tawurnya lima perlindungannya bulan. Kalau Tawur Agung bentyk (kekuatan) tawurnya tahun. perlindungannya Sembilan bentuk Kalau Tawur Gentuh (kekuatan) tawurnya perlindungannya tahun. Kalau Panca Wali Krama bentuk tawurnya (kekuatan) perlindungannya dua belas tahu enam bulan. Kalau Amalik Sumpah bentuk (kekuatan) tawurnya perlindungannya tahun. Kalau Eka Dasa Rudra bentuk (kekuatan) tawurnya perlindungannya sebelas tahun. Kalau Arebhu Bhumibentuk tawurnya (kekuatan) perlindungannya seumur perlindungannya. manusia Demikianlah perlindunagan masing- masing tawur, ketahuilah. lima tahun sepuluh delapan Terjemahan: Adapun Bhuta Yajna itu adalah tawur. Beragam bentuknya, besar- kecil tawur bentuknya itu juga bhuta Yajna Itu menjadi santapanmu bersama rakyat kalamu, oleh karena tawur sebagai korban yang menyelenggarakan caru, sebagai pembebas hukuman orang yang berdosa yang memperoleh) pertanda buruk, mala petaka, dan isyarat yang kurang baik, (tawur) itu dapat menghilangkan hukuman yang besar dan kecil, karena itu patut diikuti. Adapun perinciannya masing-masing adalah demikian. Kalau Panca Sata sebagai bentuk (kekuatan) tawurnya perlindungannya selama satu tumpek (35 hari). Kalau Panca Klud sebagai tawurnya enam bulan (kekuatan) perlindungannya. Kalau Rsi Gana Alit sebagai tawurnya enam bulan (kekuatan) perlindungannya. Kalau namanya. ataupun (orang terciptanya keharmonisan antara manusia dengan tuhan (Ida Sang Hyang Widhi Wasa),antara manusia dengan alam dan manusia dengan manusia maka Yajna ini merupakan suatu aspek penting yang dalamnya, di menunjang dengan dilakukan Yajna menghaturkan persembahan sehabis memasak di setiap pagi hari di sebut dengan Yajna sesa atau dalam bahasa sehari hari sering kita sebut mesaiban. Demi yang 2.4. Nilai Catur Guru dalam Lontar Tattwa Kala Kata Catur berasal dari bahasa sansekerta yang berarti empat, kata guru berasal kata sansekerta gri yang berarti memuji berarti dan gur yang dan mengangkat, gu berpengetahuan 10 dari akar
Widya Katambung:Jurnal Fisalfat Agama Hindu Vol.12 No.2 2020 Website Jurnal : P-ISSN : 2089-6662 DOI: memberikan pencerahan serta mampu untuk mengarahkan orang lain. Dalam agama Hindu, guru merupakan simbol bagi suatu tempat suci yang berisi ilmu (vidya) dan juga pembagi ilmu. Seorang guru adalah pemandu spiritual/kejiwaan kegelapan murid-muridnya. dan ru berarti penerangan (Suhardana, 2010:24) berarti Dalam Taitiriya Upanisad (VII:4) dikatakan bahwa seorang guru hendaknya mengajarkan dengan sepenuh hati dan jiwanya. Keberadaan guru juga dijelaskan dalam epos Ramayana dan Mahabharata, ramayana dikisahkan tentang pendidikan yang ditempuh oleh Sri Rama dan ketiga dan adiknya Bharata, Laksmana Satrugna yang harus mengabdikan dirinya pada guru Vasistha demikian juga para Pandawa yang telah menuntut ilmu pada Bhisma dan Drona. Dari hasil didikannya itulah baik Rama bersaudara maupun Pandawa menjadi orang yang berkarakter mulia tentunya hal ini tidak lepas dari peran guru, orang tua dan keadaan lingkungan sosial dan budaya (Suhardana, 2010:24) dalam Sesuai dengan ajaran Hindu ada 4 guru yang harus dihormati yaitu: 1. Guru Rupaka adalah orang tua di rumah yaitu ayah dan ibu. Orang tua sangat berjasa bagi anak-anaknya. Jasa itulah yang menyebabkan tiap manusia mempunyai tiga hutang yaitu hutang badan, hutang jasa dan hutang hidup. dengan sarana dan prasarana yang lengkap 4. Guru Swadhyaya adalah Tuhan. Segala kebutuhan makhluk semua terpenuhi oleh-Nya. Beliau adalah maha pengasih dan penyayang. ini Demikian pula alam semesta begitu indah dan menakjubkan. Semua itu berkat kebesaran Sang Hyang Widhi (Suhardana, 2010:25) juga Lontar Kala Tattwa menjelaskan adanya ajaran dari Catur Guru yang dijelaskan dalam sloka berikut: Umatur Sang Durga: "Singgih Bhatara, paran maka mrtane ranak Bhatari?". Lah hana maka tadahane kita, yan hana wang turu, tut sore mwang salah masa atangi wus surup ing aditya, mwang rare nangis ring wengi kapatakut dening bapa babunya hana ujare, nah nah amah ne amah. Mwang yan hana wang amaca kidung, kakawin, tutur motama ring tengah dalan, iku maka mrtane sira. Yan hana wang anyangkepang seka ring margi, aja sira anadah tan yogya. Kunang yan hana wang wruha pangastutyane kita wenang siwa aweha kasidyan ta, sapamintanya yogya tuten den ta lawan sawadwan ta kabeh, apan ika wang sanak jati. Sira maka aran kamanusa jati. (Lontar Kala Tattwa: 3) Terjemahan: 2. Guru Pengajian adalah guru yang mengajar di sekolah. Guru sangat berjasa karena telah mendidik dan mengajarkan ilmu pengetahuan dan keterampilan yang mampu menjadikan meningkatkan taraf hidupnya melalui ilmu pengetahuan. berbagai manusia 3. Guru Wisesa adalah pemerintah. Dalam mengikuti kegiatan aguron- guron (belajar di sekolah), pemerintah telah menyediakan gedung sekolah Berkatalah Sang Durga : "Hormat Bhatari, apa yang menjadi makanan anak Bhatari". Nah ini sebagai makananmu yaitu, kalau ada orang yang tidur dampai sore dan tidak pada waktunya yaitu setelah matahari terbenam, dan anak kecil menangis pada waktu malam ditakut - takuti oleh ayah - ibunya dengan kata - kata, nah nah amah ne amah (Ya makan, ini makan). Dan lagi kalau ada orang membaca kidung, kekawin, tutur yang utama di tengah jalan, itu menjadi makananmu. 11
Ajaran Etika Hindu dalam Lontar Tattwa Kala I Made Gami Sandi Untara Kalau ada orang yang mengadakan pertemuan perkumpulan dijalan, juga boleh kamu memakannya. Dan lagi kalau ada orang prihal yang mengetahui pemujaan kepadamu, wajarlah bila kamu memberikannya anugerah, segala permintaan patut kamu berikan bersama rakyatmu semua, sebab itu saudaramu yang sesungguhnya. Ia yang disebut manusia yang sejati untuk itu Berdasarkan uraian tersebut di atas merupakan salah satu ajaran Guru Rupaka dalam Lontar Kala Tattwa karena Bhatari Durga Dewi memberi anugrah kepada anaknya yaitu Sang Hyang Kala yang dapat dijadikan makanan, dan Sang Hyang Kala mematuhi apa yang telah diberikan Bhatari Durga, selain itu ajaran Guru Rupaka dalam Lontar Kala Tattwa sebagai berikut: Tandwa umatur Sang Hyang Kala, ling nira:"Sang tabe yan nama siwa ya pukulun paduka Bhatara tan wihang si ranak Bhatara ring krta nugraha Bhatara. Hana mwah pasajnan ingong ring jeng Bhatara. Kadyang apa pangraksan ikang Yajna swang swang? Kadyang apa pratatan ika? Lah warahan ngong mangke". (Lontar Kala Tattwa: 5) Terjemahan: Setelah itu berkatalah Sang Hyang Kala, sabda beliau : "mohon ampun Oh Siwa, hamba sujud padaMu, putra Bhatara tidak menolak akan segala anugerah Hyang Bhatara. Ada lagi pertanyaan kehadapan hamba Bhatara. Bagaimana perlindungan masing-masing Yajna itu? Bagaimana susunanya? hamba sekarang. Jelaskanlah Berdasarkan uraian tersebut di atas merupakan salah satu ajaran Guru Rupaka dalam Lontar Kala Tattwa Siwa memberi karena anugrah/kekuatan kepada anaknya yaitu Sang Hyang Kala dan Sang Hyang Kala Bhatara tidak menolak apa yang telah diberikan Bhatara Siwa selain itu ajaran Guru Pengajian dalam Lontar Kala Tattwa sebagai berikut: Kunang guna ning asiwa-yajnya, apan Yajna ri mami Hyang Siwa-pati linaksanan de ning wang dredha bhakti ring guru, ya ta umilangaken papa pataka lemeh ing sariranya luluh temahanya. Kadyang apa bhaktinya ring dang guru, maka siddhaning yajnyanya? Ya ta duk ta Kari maurip aweh bhoga mula mwang pabhoga phala paguruyaga dadi sakalwiraning dinulur dening manah ening satya ring ulah sadhu bhudi, nda teka ri pati sang guru wruh sira angaskara ni maweh kamoksa pada nira sang pangempwan tekeng sapangacinya apitra Yajna. Nimitanyan Sang Hyang Atma mantuk maring swarga loka umor ing sarwa dewata. Ya ta sangkaying bhakti ning sisya juga nimitanya. Mangkana kengetakena. (Lontar Kala Tattwa: 7) Terjemahan: Adapun manfaat dari Siwa Yajna, karena Yajna itu ditunjukan untuk yang Sang Hyang dilaksanakan oleh orang yang setia kepada akan menghilangkan papa dan penderitaan, serta leburnya kebencuan dalam diri. bhaktinya Bagaimana wujud itu, merupakan kehadapan guru penyebab keberhasilan persembahannya itu? Yaitu ketika hidup sang seperti dipersembahkan makanan serta umbi-umbian, buah-buahan segala dapat sesuatu dipersembahkan kepada guru yang disertai dengan pikiran yang suci, setia dalam tindakan, berbudi luhur. Pada waktu kematian sang guru, ia upacara bisa penyucian dan mengantarkan atma sang guru kealam kelepasan dengan 12 Siwapati guru. Hal itu menyebabkan masih guru yang melaksanakan
Widya Katambung:Jurnal Fisalfat Agama Hindu Vol.12 No.2 2020 Website Jurnal : P-ISSN : 2089-6662 DOI: menyelenggarakan seluruh upacar Pitra Yajna. Sehingga atma dapat kembali kea lam sorga bersatu dengan semua akibat Itu para dewata. bhaktinya seorang siswa. Demikian, ingatlah. disebut Sang Hyang Titah, beliau asal yang memberikan perintah, yang memerintahkan semuanya. Siwa arinya siwi. Siwi artinya junjung (meletakkan diatas kepala). Itu artinya siwadwara artinya ubun-ubun. Berdasarkan uraian tersebut di atas merupakan salah satu ajaran Guru Pengajian dalam Lontar Kala Tattwa karena ketika sang guru masih hidup dipersembahkan makanan seperti umbi- umbian, buah-buahan segala sesuatu yang dapat dipersembahkan kepada guru yang disertai dengan pikiran yang suci, setia dalam tindakan, berbudi luhur. Pada waktu kematian sang guru, ia bisa melaksanakan upacara penyucian dan mengantarkan atma sang guru kealam dengan kelepasan menyelenggarakan seluruh upacar Pitra Yajna. Sehingga atma dapat kembali ke sorga bersatu dengan para dewata. Itu semua akibat bhaktinya seorang siswa. Selain itu ajaran Guru Wisesa dalam Lontar Kala Tattwa sebagai berikut: serta Mwah Bhtāra Rama Wijawam kawruh akena. Bha, nga., wit. Ta, nga., wetu. Ra. Nga., angebeki loka. Rama, nga., bapa. Wija, nga., anak. Yama, nga., ibu. I bapa, nga., cangkem. Anak, nga. Jihwa, nga., lidah. Yam., nga., ibu pahledan. Ika ngaran Dewa Bhatara ring sarira. Ika ngaran Sang Hyang Titah, sira wekas ing tuduh, ika anuduh aken kabeh. Siwa, nga. Siwi, nga., suhun. Ika nga., pabahan. (Lontar Kala Tattwa:15 ) ngaran siwadwara, Berdasarkan uraian tersebut di atas merupakan salah satu ajaran Guru Wisesa dalam Lontar Kala Tattwa karena Sang Hyang Titah, beliau asal yang memberikan yang memerintahkan semuanya. Selain itu ajaran Guru Wisesa dalam Lontar Kala Tattwa sebagai berikut: perintah, Mangkana karma tiningkah de sang ning wijnana ya prih aswayambhuwa kapagehan ing bhuwana. Mangkana tiningkah bhumi kaputungan ratunya twin kahilangan, yadyapin ilang sangkayan ing keneng sapa keneng soda, keneng temah mwah durmita, durmanggala, sira juga wihikan ri sang yajamana samangkana, apan sang ratu winasa dening satru, wenang sira Bhatari Uma-pati inastungkara dening homa aswameda Yajna pareng lan Sang Hyang Saraswati. Sira wenang umulihaken kahayuning loka twin ring yanya juga kadurmitan. kramanya, apan sira sang yajamana maka ngaran catur-asrama. Sira ngawak ing sangkan paraning sa rat kabeh. Sira pangadeganing Sang Hyang Catur weda. (Lontar Kala Tattwa:8 ) ryadeg manu hana yan kahyangan Mangkana swarga Terjemahan: Terjemahan: Lagi yang perlu diketahui mengenai Bhatara Rama Wijaya. Bha artinya asal. Ta artinya lahir. Ra artinya memenuhi dunia. Rama artinya bapak. Wija artinya anak. Yama artinya ibu. I Bapa artinya mulut. Anak artinya jihwa. Jihwa artinya lidah. Yam artinya ibu pahledan. Itu nama Bhatara dalam badan. Itu yang Demikian yang dilaksanakan oleh orang yang bijaksana pada masa pemerintahan aswayambhuwa Manu mengharapkan dunia. Demikan juga tata cara yang harus ada dilaksanakan tidak ada Negara/kerajaan yang pemimpinnya atau meninggal, meskipun meninggalnya karena kena tanda-tanda buruk, kutukan, sial, kokohnya bila 13
Ajaran Etika Hindu dalam Lontar Tattwa Kala I Made Gami Sandi Untara beliau Sang yajamana mengetahui hal itu, karena raja akan binasa oleh musuh, maka itu patutlah Bhatari dengan dipuja Umapati menyelenggarakan homa aswameda yadnya serta pemujaan Sang Hyang Saraswati. Beliaulah yang dapat dunia memulihkan termasuk juga sorga dan tempat suci kalau bencana. Demikianlah tata caranya, oleh karena Sang yajamana disebut catur asrama, asal dan kembalinya seluruh dunia. Beliau adalah perwujudan Sang Catur Weda. kebaikan mengalami Berdasarkan uraian tersebut di atas merupakan salah satu ajaran Guru Wisesa dalam Lontar Kala Tattwa. Selain itu ajaran Guru Swadhyaya dalam Lontar Kala Tattwa sebagai berikut: Telas sira sinalin aran maka sijna sira Bhatari Durga, apanugraha sira Bhatari siniwin ira ring Dalem, Sang Hyang Panca MahaButha pasanggan ira, apan sira dewan ing sarwa krura, siniwi sira ring Desa Bale Agung. Mangkana ling Bhatara Siwa mwah: "Aum ranak Hyang Kala pasajnan ta mangkana wenang sira sumendi ring desa rumakasaka kita ikang desa pakraman, wenang sira nguptin i jiwan ing manusa tuwin pasu janma ngatahun sasih kasangha. Nguniweh amidanda wang dudu, dursila, drti kama tan manuta ri sila karma dharma sasana mwah agamanya. wenang Samangkana angadakaken gring tutumpur sasab mrana mwang grubug tan sidha inusadan, mwang desa pakraman sakatibanan durmanggala, apan pamidandan ira Sang Hyang Siwa Raditya, ring bhumi katiban letuh. Ika maka ta buktyan ta lawan sawadwa kalan ta, Sang Hyang Kala Mrtyu pasanggahan ta, apan kita Bhuta Rajapati Krodha, Shang Hyang Yama Raja pasajnan ta mwah. (Lontar Kala Tattwa:5) kita ring Terjemahan: Kemudian beliau berganti nama, bernama beliau Bhatari Durga, sebagai anugrah Bhatari (Uma) yang distanakan di Dalem, Sang Hyang Panca Maha Bhuta sebutan beliau yang lain (Sang Hyang Kala),oleh karena beliau menjadi dewanya beliau segala dimuliakan di Desa yaitu di Bale Agung. Demikianlah sabda Bhatara Siwa,dan lagi : "Aum putraku Sang Hyang Kala, engkau patut tinggal di desa, engkau menguasai desa adat, engkau boleh mengambil jiwanya manusia maupun binatang setiap tahun pada waktu sasih kesanga ( Maret ). Terutama menghukum orang yang berdosa, jahat, bersenggama sila-krama, tidak dharma agamanya. Demikian pula dapat menyebarkan penyakit kusta, hama dan penyakit binatang yang tidak dapat terobati, dan di desa adat yang tertimpa alamat buruk, sebagai hukuman dari Sang Hyang Surya Raditya, pada buni yang telah terkena cemar. Itu yang menjadi santapanmu bersama dengan seluruh rakyat kala-mu, Sang Hyang Kala Mretyu sebutannya. Oleh karena engkau Bhuta Rajapati yang dalam keadaan marah, Sang Hyang Yama Raja Sebutanmu yang lain. yang dahsyat, sesuai dengan sesana, dan Berdasarkan uraian tersebut di atas merupakan salah satu ajaran Guru Swadhyaya dalam Lontar Kala Tattwa karena Bhatari Durga memberikan anugrah kepada Sang Hyang Kala sebagai dewa yang hebat dalam artian Sang Hyang Kala sebagai sang pencipta dan menguasai desa adat, Sang Hyang Kala boleh mengambil jiwanya manusia maupun binatang setiap tahun pada waktu sasih kesanga ( Maret ) serta menghukum orang yang berdosa, jahat, bersenggama tidak sesuai dengan sila- krama, dharma sesana, dan agamanya. Demikian pula dapat menyebarkan penyakit kusta, hama dan penyakit 14
Widya Katambung:Jurnal Fisalfat Agama Hindu Vol.12 No.2 2020 Website Jurnal : P-ISSN : 2089-6662 DOI: binatang yang tidak dapat terobati, dan di desa adat yang tertimpa alamat buruk, Mohon Bhatari". beritahukanlah putra Oleh karena itu Sang Hyang Kala dalam Lontar Kala Tattwa bisa disebut sebagai Guru Swadhyaya karena segala kebutuhan makhluk semua terpenuhi oleh-Nya. Beliau adalah maha pengasih dan penyayang serta penyebab kehancuran Hana mwah ikang segahana sira aja sira milihin sega, apan pawak ing Sang Hyang Amrta, papa dahat sira tan siddhi phalanya. Apa lwirnya: sisa, lungsuran paridan. Iku wenang sira nganggo". (Lontar Kala Tattwa: 12) tataban, carikan, 3.5. Nilai Tri Kaya Parisudha dalam Lontar Tattwa Kala Tri Kaya Parisudha berasal dari 3 suku kata yaitu Tri artinya "Tiga", Kaya artinya Karya atau perbuatan sedangkan Parisudha artinya penyucian. Jadi Tri Kaya Parisudha berarti tiga perbuatan atau prilaku yang harus di sucikan. Yang dimana Tri Kaya Parisudha ini sangat berpengaruh di dalam manusia menjalani hidup sebagai umat manusia. Adapun bagian - bagian dari Tri Kaya Parisudha aadalah sebagai berikut: Manacika, Wacika dan Kayika (Suhardana, 2006:44) Adapun jabaran/arti dari bagian Tri Kaya Parisudha yaitu: a) Manacika berarti yaitu berpikir suci atau berpikir yang benar. Karena pikiran yang mengundang sifat dan untuk melakukan sesuatu. Maka ada baiknya jika pikiran kita selalu bersih dan selalu berpikir positif (Suhardana, 2006:44). Lontar Kala Tattwa juga menjelaskan adanya ajaran dari Manacika yang dijelaskan dalam sloka berikut: yang seluruh organ tubuh Umatur Bhatara ri ibun ta: "Singgih Bhatari, kunang yan ana wang keneng lara kagringan, kadyang apa upasubanya? Ndah warah akena ranak Bhatari". (Lontar Kala Tattwa: 11) Terjemahan: Berkatalah Bhatara Kala kepada ibunya, "Yang Mulia Bhatari, kalau penyakit, orang ada kena bagaimanakah yang upacaranya (untuk menyembuhkan)? manjur Terjemahan: Adalagi orang yang mengaturkan persembahan padamu, janganlah engkau memilih persembahan, sebab persembahan itu perwujudan Sang Hyang Amreta, alangkah papanya tidak akan manjur jadinya. Apa diantaranya; bisa, tataban, carikan, lungsuran, paridan. Itu semua boleh engkau menyantabnya. b) Wacika yaitu yang berarti berkata yang benar. maka baiknyalah kita di dalam kehidupan sehari - hari sebaiknya berkata yang benar ,tidak menyingguang ataupun menghina dan mencaci orang lain (Suhardana, 2006:45). Lontar Kala Tattwa juga menjelaskan adanya ajaran dari Wacika yang dijelaskan dalam sloka berikut: Kunang mon hana sira sang amawa bhumi minta sih ing Hyang, amalaku ta huripan ing bhumin ira tekeng janman ira sapunpunan ira, den age sira anuku jiwa ring kita mwang ring sarwa dewata, dening pangaci banten. Nimitanyan wruha sih wang ring pratekan ing Yajna apan. Apa lwirnya: manusa-Yajna, Bhuta- Yajna, rsi Yajna, dewa Yajna, pitra Yajna, siwa Yajna, aswameda Yajna. Ika sapta Yajna , nga., maka ahyun ing bhuwana sarira mwang bhumi mandala tekeng swarga kahyangan, apan maka wrddhyan jagat. Yanyan wus tiningkah samangkana wenang kita ranaku somya rupa ta, mari lawan sawadwa kalan sagleng pamidanda, saha ta anadahan kita panglukatan ring sang ing 15
Ajaran Etika Hindu dalam Lontar Tattwa Kala I Made Gami Sandi Untara Brahmana Siwa Buddha prasiddha lemah ning sarira umilang aken wayawan temah dewata dewati. Maran sira wenang apisan lawan bapa babun ta amukti ring swarga loka. (Lontar Kala Tattwa: 5) ta. Byakta kita Terjemahan: Apabila ada raja memohon belas kasihan memohon dewata, keselamatan Negara dengan seluruh rakyat yang ada di wilayah kerajaan, maka agar segeralahia menebus jiwa padamu dan semua dewata dengan upacara sesajen. Karena itu orang harus mengetahui rincian tentang Yajna. Diantaranya :Manusia Yajna, Bhuta Yajna, Rsi Yajna, Dewa Yajna, Pitra Yajna, Siwa Yajna, aswameda Yajna. Itulah tujuh Yajna namanya, yang dapat mengantarkan pada kesantosaan badan dan seluruh bumi sampai ke sorga, oleh karena dapat mengantarkan pada kesejahteraan dunia. Ndah ling sira Bhatari: "Uduh Bapa- naku hana panganugrahang kwa ri kita, mangke aja sira cahuh, anusup sira ring desa pakraman, ring dalem sira alungguh, Duega maka aran ta sangkaying ibun ta Bhatari karanan ing dadi Bhatari Dhurga, Bhatara Siwa iki bapan ta asung maka sajnan ta Hyang Kala, ri kalanya syung ira kapunggel. Mangkane harane kita, dadi kita dewan ing watek Kala, Dhurga, Pisaca, Wil, Danuja, Kingkara, Raksasa mwang gring, sasab, marana kabeh, sahanan ing sarwa wisya mandi, nging ring desa yogya pangreh ta ring sarwa mangsa ika, kunang kalan ing hulun tamamah ing dalem dadya hulun Bhatari Durga Dewi, apan ing hulun anugraha ring kita. Matangnyan hulun masajna Bhatari Durga Dewi. Kita ring pinggir, maka aran kita kalika. Kita ring Bale Agung maka aran jutisrana. Jah kita tasmat umangguhang sidYajnana". (Lontar Kala Tattwa: 3) Kalau itu telah dilaksanakan, maka engkau putraku dan seluruh rakyat kalamu kembali dalam wujudmu yang lemah segala demikianlah keangkaraanmu hukumanmu, engkau akan menerima ruwatan dari pendeta Siwa-Budha, menghilangkan sehingga kebencian yang melekat pada badanmu. Yang menyebabkan engkau menjadi dewa-dewi. Engkau akan dapat brsama- sama dengan ayah ibumu menikmati kenikmatan alam sorga. c) Kayika yaitu yang berarti perbuatan atau prilaku suci atau berprilaku yang benar, dimana perbuatan kita dalam kehidupan sangat berpengaruh di dalam diri manusia. Maka sebaiknyalah kita berprilaku yang baik demi terciptanya hubungan yang harmonis sesama manusia (Suhardana, 2006:45). Lontar Kala Tattwa juga menjelaskan adanya ajaran dari Kayika yang dijelaskan dalam sloka berikut: lembut, lenyap dapat sehari-hari antara Terjemahan: Selanjutnya bersabdalah Bhatari Uma : "Duhai putraku, ada anugerahku padamu, mulai sekarang janganlah engkau mengembara, menyusuplah engkai di desa pakraman, di pura tinggal, Durga Dalemlah engkau sebagai namamu, pemberian ibumu yang bernama Bhatari Uma, itulah sebabnya engkau menjadi Bhatara ini adalah Durga. Bhatara Siwa ayahmu, yang menganugrahkan kamu nama Hyang Kala, pada waktu taringmu dipotong. Demikianlah namamu, engkau menjadi dewanya kelompok Kala, Durga, Pisaca, Wil, Danuja, Kingkara, Raksasa dan segala macam penyakit, hama, serta segala macam bisa (racun), dan segala kekuatan gaib, di desa engkau dibenarkan untuk memakan segala makananmu itu. Adapun pada saat aku berada di pura Dalem maka menjadilah aku Bhatari Uma Dewi, 16
Widya Katambung:Jurnal Fisalfat Agama Hindu Vol.12 No.2 2020 Website Jurnal : P-ISSN : 2089-6662 DOI: karena yang akulah menganugrahkanmu. Oleh karenanya aku bernama Bhatari Durga Dewi. Engkau berada di pinggirnya, sebagai namamu kalika. Bila engkau berada di Bale-Agung engkau bernama engkau Semoga Jutisrana. menemukan dalam keberhasilan pikiranmu. Dari ketiga unsur Tri Kaya saling memiliki Parisudha keterikatan yaitu dmana jika kita sebagai umat manusia sudah berfikir yang benar/suci maka terciptalah perkataan yang suci pula dan bila perkataan sudah benar maka perbuatan kitapun pasti akan benar pula. ini III. SIMPULAN tattwa adalah sebuah naskah lontar yang bersifat Siwaistik spesifik menjelaskan yang tentang asal-usul kelahiran Sang Hyang Kala beserta anugrah-anugrah yang diterima dari orang tuanya-Bhatara Siwa dan Dewi Uma.Tokoh Primer (Utama) dalam Lontar Kala Tattwa yaitu Sang Hyang Kala, Dewa Siwa dan Bhatari Giri Putri merupakan tokoh sekunder dalam Lontar Tattwa Kala dan Adapun tokoh pelengkap (komplementer) yang ditampilkan oleh pengarang antara lain: Dewa Brahma, Dewa Wisnu, dan Dewata Nawa Sanga. Dewa Brahma dan Dewa Wisnu Ajaran Etika Hindu yang terkandung dalam Lontar Kala Tattwa yaitu a) Nilai Sad Ripu (Pengendalian Diri) yang terdiri dari Kama artinya hawa nafsu, Lobha artinya loba, tamak Moha artinya kegusaran, Mada artinya kemabukan, Matsarya artinya irihati, atau dengki dalam Lontar Tattwa Kala, b) Nilai Panca Yajna dalam Lontar Tattwa Kala yang terdiri dari Dewa Yajna yang dilakukan kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa, Rsi Yajna adalah Yajna yang dilakukan kepada para rsi/guru atas jasa-jasa beliau membina umat dan mengembangkan ajaran agama, Pitra Kala secara Yajna adalah Yajna yang dilakukan kepada para roh leluhur termasuk kepada orang tua yang masih hidup, Manusa Yajna adalah Yajna yang dilakukan kepada sesama manusia dan Bhuta Yajna adalah Yajna yang dilakukan kepada para Bhuta Kala yang bertujuan untuk menetralisir kekuatan alam sehingga menjadi harmonis c) Nilai Catur Guru dalam Lontar Kala Tattwa yaitu terdiri dari Guru Rupaka adalah orang tua dirumah, Guru Pengaian adalah guru yang mengajar di sekolah, Guru wisesa adalah Pemerintah dan Guru Swadhyaya adalah Ida Sang Hyang Widhi Wasa dan d) Nilai Tri Kaya Parisudha dalam Lontar Kala Tattwa yaitu Manacika yaitu yang berarti berpikir suci atau berpikir yang benar, Wacika yaitu yang berarti berkata yang benar dan Kayika yaitu yang berarti perbuatan atau prilaku suci atau berprilaku yang benar. DAFTAR PUSTAKA Atmaja, Nada, dkk. 2010. Etika Hindu. Paramita Surabaya Bagus, I Gusti Ngurah. 1980. Aksara Dalam Kebudayaan, Suatu Kajian Antropologi. Denpasar: Universitas Udayana Bertens, k.2007. Etika. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama Dunia, I Wayan. 2009. Kala Tattwa Teks dan Translit. Surabaya: Paramita. Kantor Dokumentasi Budaya Bali. 2005. Alih Aksara dan Alih Bahasa Lontar tutur Adna Bhuana, Tattwa Kala. Ajiswamandala. Denpasar: PUSDOK. Mantra, Ida Bagus. tt. Tata Susila Hindu Dharma. Sudirga, Ida Bagus,dkk. 2007. Widya Dharma Agama Hindu. Jakarta:Ganesha Exact 17
Ajaran Etika Hindu dalam Lontar Tattwa Kala I Made Gami Sandi Untara Suhardana, K.M. 2006. Memaknai Kesejagatan Hindu.. Denpasar, PT. Empat Warna Komunikasi. Suhardana, K.M. 2010. Catur Guru Bhakti Bhakti Kepada Empat Guru Dilengkapi Sila Kramaning Aguron-guron dan Siwa Sarana. Surabaya: Paramita. Tesis. Denpasar: Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar. Zoetmulder, PJ. 1994. Kalangwan, Sastra Jawa Kuna Selayang Pandang. Jakarta: Jambatan. Wika, I Made. 2013. "Kajian Teologi Hindu Kakawin Bharata Yuddha". 18