Indonesian Journal of Conservation Volume 07 (01), Tahun 2018 Indonesian Journal of Conservation STRATEGI ADAPTASI SIMBOLIK PEMBATIK YANG TERMARGINALKAN TERHADAP HEGEMONI PASAR Casta Institut Agama Islam Bunga Bangsa Cirebon Program Studi Pendidikan Anak Usia Dini Corresponding author : Info Artikel Diterima April 2018 Disetujui Mei 2018 Dipublikasikan Juni 2018 Keywords market hegemony; marginalized craftsmen; symbolic adaptation strategies Abstract The structure of Trusmi-Cirebon batik actors release some entrepreneurs who have capital strength which hegemony the market and the marginalized craftsman. This study aimed to understand the hegemony patterns of batik market and symbolic adaptation strategies of artisans who are marginalized in the creation of designs, marketing, and interpreting internal conflicts. Research used a qualitative approach using a type of phenomenological research. The results of this study showed that the market hegemony was carried out by showroom, produced batik with thecategory of anggon batik, the used of silk materials, and adapted to market interest. On the other hand, marginalized craftsman of Trusmi batik face the hegemony of batik market by carried out the design creation strategy by making batik with the category of obrogan, made a typical of traditional batik motifs, not used silk and another similar materials, avoided showrooms market, and used the service of pengeber, yarnen and yarlud. They choose to avoid internal conflicts by considering batik as a joint property which was an ancestral heritage. It was concluded that the symbolic adaptation strategy of marginalized craftsmen was conducted to maintain the balance (homeostasis), order, and social integration PENDAHULUAN Batik merupakan ekspresi kultural dari kreativitas individual dan kolektif yang lahir dari kristalisasi pengalaman manusia dan telah membentuk identitas budaya. Batik tumbuh dan berkembang di bumi Nusantara sebagai manifestasi dari kekayaan budaya Solo, daerah-daerah perbatikan Yogyakarta, Pekalongan, Cirebon, Indramayu, Madura, Lasem, Sukoharjo dan daerah lainnya (Djumena 1990; Anas perbatikan 1997; Hasanudin 2001). seperti Sebuah karya kriya batik tidak sekedar sehelai kain yang bertuliskan ragam hias dengan pewarnaan dan tekniknya yang khas. Ragam hias dan pewarnaan pada batik merupakan refleksi estetis simbolik dari masyarakat pendukungnya. Batik menyimpan konsep artistik yang tidak dibuat semata- mata untuk keindahan, akan tetapi sebagai benda pakai dan tidak ada benda pakai (untuk sehari- yang hanya bisa dipakai, ia pasti indah. Indahnya bukan sekedar sebagai pemuas mata melainkan melebur dengan kaidah moral, adat, tabu, agama, dan sebagainya indah hingga selain bermakna, sekaligus (Toekio 1987; Tabrani, 1995). pemenuhan kebutuhan Batik Cirebon memiliki corak batik Keratonan dan batik Pesisiran. Hal ini tentu tidak disangkal lagi karena Cirebon yang memiliki (Kasepuhan, Kanoman, Kacirebonan dan Kaprabonan) yang mengembangkan sistem perbatikan (Anas, 1997). Posisi geobudayanya yang sebagai salah satu Bandar Jalur Sutera (Sedyawati 1996; Ambary 1996, Zuhdi 1996) dan salah satu titik penting penyebaran Islam Jawa Barat, membuat batik Cirebon di empat keraton 43
Casta. Strategi Adaptasi Simbolik Pembatik yang Termarginalkan terhadap Hegemoni Pasar dipengaruhi oleh kebudayaan Cina, budaya Islam dengan segala kode estetiknya, dan tentu persambungan dengan religiositas pra Islam ( Paramita 1986; Salad 2000; Hadi Jabbar 1988; 2000; Situmorang 1993; Yudhoseputro 1993). Batik Cirebon sebagai salah satu refleksi kebudayaan Cirebon kemudian memiliki kekhasan tersendiri baik ditinjau dari aspek-aspek intraestetik maupun ekstraestetiknya. Perkembangan selanjutnya batik tidak sekedar memliki fungsi menyimpan simbol- simbol budaya, pemenuhan kebutuhan estetis, akan tetapi juga untuk pemenuhan kebutuhan ekonomi. Masuknya peran modal (industri) dalam perbatikan semakin menguatkan pencitraan batik seperti di atas (Julianita, 1997). Perkembangan batik Trusmi-Cirebon pun kemudian semakin semarak. Di dalam ruang budaya masyarakat Trusmi-Cirebon kemudian seringkali terjadi tarik menarik antara pilihan untuk berkutat pada tradisi dan mengadopsi kecenderungan pasar. Fonemena seperti di atas membuat pola hubungan sosial di komunitas perajin batik semakin kompleks. Hal itu karena perangkat gagasan-gagasan yang berhubungan dengan perbatikan secara ke dalam bentuk sosial direfleksikan fenomena sosial, ekonomi, politik, kesenian dan sebagainya (lihat Rohidi, 2000). Pasca United Nations Educational, Scientific and Cultural Organisation (UNESCO) pada tanggal 2 Oktober 2009 menetapkan batik sebagai warisan budaya milik Indonesia, dunia perbatikan Indonesia, termasuk di Trusmi-Cirebon, mengalami pertumbuhan dan perkembangan yang sangat berarti. Pergumulan dan interaksi sosial kelas-kelas pembatik terus berlangsung dinamis dalam lingkup sistem budayanya. Dalam perbatikan Trusmi-Cirebon kemudian dikenal adanya Wong modal, Wong modal kang ngalapaken, Wong ngalap dan Wong blantikan. Dua klasifikasi pertama adalah kelas sosial yang mampu bergerak dalam dunia perbatikan dengan akses modal kuat dan penguasaan pasar yang memadai, sedangkan dua kelas terakhir yang sebaliknya. Wong ngalap dan Wong blantikan tidak memiliki akses modal dan pasar yang kuat. Oleh karena itu, mereka adalah kelas sosial yang termarginalkan, akan tetapi tetap bertahan dengan menekuni usaha pembuatan batik kebutuhan hidupnya. Para pembatik marginal di Trusmi sebagai bagian dari suatu sistem masyarakat pembatikpun mau harus menghadapi perubahan sosial yang terjadi di sekitarnya dengan pilihan strategi adaptasi yang dipilihnya. adalah kelas pembatik sebagai pemenuhan tidak mau Ranah perbatikan Trusmi-Cirebon hegemoni memunculkan perbatikan, khususnya dalam hegemoni pasar batik oleh pembatik dengan modal besar yang dikenal dengan Wong Modal. Representasi hegemoni pasar batik tersebut ditandai dengan penggunaan pranata showroom batik dan varian pasar lainnya yang tidak dapat yang dijangkau termarginalkan. Di sisi lain para perajin batik yang terus mempertahankan hidupnya dengan modal kemampuannya pembatik. Berdasarkan uraian di atas penelitian ini dilakukan untuk menjawab permasalahan, "Bagaimanakah strategi adaptasi simbolik yang dilakukan pembatik termarginalkan dalam penciptaan desain, hegemoni pasar, internal?" Dengan dan memaknai konflik demikian penelitian ini akan mengungkap bagaimana pola-pola hegemoni pasar batik yang dilakukan oleh Wong Modal; memahami seperangkat pengetahuan sebagai sistem kebudayaan termarginalkan; memahami strategi penciptaan desain dari pembatik yang termarginalkan; memahami strategi pemasaran batik yang dilakukan termarginalkan; dan perajin batik yang pembatik adaptasi strategi memahami termarginalkan dalam menghadapi konflik internal. fenomena perajin oleh batik harus termarginalkan sebagai pembatik Penelitian tentang strategi adaptasi yang dilakukan perajinan batik Trusmi- dalam Cirebon yang termarginalkan 44
Indonesian Journal of Conservation 7 (1) (2018): 43-51 menghadapi akan menempatkan kebudayaan sebagai konsep untuk menganalisis dan sekaligus sebagai objek penelitian (Rohidi, 2000). Konsep kebudayaan dan kesenian menjadi sangat urgen dalam bangunan teoretik. Di samping itu pemahaman yang holistik tentang pembatik yang komunitas masyarakat termarginalkan dan karyanya serta strategi pemasaran batiknya sebagai objek penelitian ini jelas membutuhkan bangunan kerangka teoretik tentang masyarakat, tindakan sosial, konflik, dan teori hegemoni serta adaptasi simbolik. hegemoni pasar, Startegi adaptasi pembuatan batik pasti dilakukan oleh pembatik degan latar budaya mana pun dalam menghadapi perubahan, akan tetapi belum ada penelitian yang meneliti strategi adaptasi yang dilakukan pembatik termarginalkan dalam menghadapi hegemoni pasar. Penelitian Sunarya (2018) tentang, " Adaptasi Unsur Estetik Sunda pada Wujud Ragam Hias Batik Sunda," menegaskan bahwa strategi penciptaan motif-motif batik (Garut, Ciamis dan Tasikmalaya) Sunda merupakan refleksi dari kearifan lokal Sunda yang divisualkan (stilasi, abstraksi,formal, dan campuran), memiliki makna yang lugas dan simbolik, merefleksikan masyarakat Sunda yang terbuka dan adaptif, positif, serta kreatif. Penelitian ini lebih mengungkap penetrasi sistem kebudayaan Sunda terhadap strategi adaptasi wujud ragam hias batik Sunda. strategi lain menghadapi pasar global dalam konteks perbatikan dilakukan oleh Moersid (2013) tentang, " Reinvensi Batik dan Identitas Indonesia dalam Arena Pasar Global." Temuan batik dapat penelitian dikonstruksi atau direkonstruksi dan dalam menghadapi pasar global tidak cukup hanya juga modal membutuhkan modal budaya. Penelitian ini hanya identitas keindonesiaan dalam menghadapi pasar global. Penelitian tentang adalah bahwa ekonomi, akan tetapi strategi menguatkan METODE PENELITIAN pendekatan Penelitian kualitatif penelitian fenomenologis. Penelitian dilakukan untuk mengungkap fenomena strategi adaptasi yang dilakukan pembatik yang termarginalkan dalam menghadapi hegemoni pasar. Sumber data adalah para perajin batik yang termarginalkan pemilik showroom yang menghegemoni pasar batik. Data dikumpulkan dengan teknik wawancara dan mendalam, pemeriksaan dokumen untuk memperoleh data tentang strategi penciptaan desain, pemasaran, dan menghadapi konflik internal dalam perbatikan Trusmi-Cirebon. ini menggunakan jenis dengan dan pembatik observasi partisipan, sejak penelitian dilaksanakan hingga selesai dan bahkan ketika memverifikasikan masalah penelitian. Analisis dilakukan dalam tiga alur kegiatan yang meliputi reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan/verifikasi (Miles dan Haberman, 1992). Analisis data dilakukan sudah dilakukan HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Perkembangan batik Cirebon yang kini lagi sekedar berpusat di Trusmi bukan kegiatan pengisi waktu senggang, akan tetapi sudah merupakan bagian dari sistem ekonomi masyarakatnya. Perkembangan dinamika bahkan perbatikan semakin menunjukkan denyutnya yang berarti kepariwisataan semakin berkembang dan pengakuan dari UNESCO terhadap batik sebagai produk budaya asli Indonesia. Industri di Trusmi-Cirebon terlebih ketika semakin berkembang pesat yang ditandai dengan batik tumbuhnya sebagai pranata pemasaran. Dinamika perbatikan Cirebon nyatanya kemudian menghasilkan fenomena hegemoni pasar yang dilakukan oleh para pengusaha (Wong Modal) dan dinamika perbatikan yang dimaknai oleh pembatik (Wong Blantikan) dengan strategi adaptasi simbolik batik Cirebon showroom-showroom yang termarginalkan 45
Casta. Strategi Adaptasi Simbolik Pembatik yang Termarginalkan terhadap Hegemoni Pasar terhadap pilihan desain, pemasaran dan internal dalam sistem memaknai konflik kebudayaan mereka. 1. Pola Hegemoni Pasar Batik Trusmi- Cirebon Motif ekonomi pada perkembangan batik Trsusmi-Cirebon dewasa ini lebih menonjol dari pada sebagai strategi untuk pemenuhan kebutuhan estetis maupun menyimpan simbol-simbol budaya dan nilai-nilai tradisi. Hal ini ditandai dengan sangat ditentukannya perkembangan batik Trusmi-Cirebon oleh kecenderungan pasar. Beberapa perubahan yang sangat mendasar kemudian menyentuh persoalan yang sangat fundamental dalam hal perbatikan, terhadap seperti misalnya persoalan desain, bahan yang digunakan, babaran fungsi batik, dan strategi pemasaran batik. Akibatnya dengan kecenderungan kemudian seperti melahirkan pemisahan kelas pembatik yang pada akhirnya akan melahirkan pembatik yang termarginalkan, sebuah konsekuensi karena ketidakmampuan mengikuti arus utama (mainstream) perkembangan batik Trusmi-Cirebon dewasa ini. (pewarnaan), itu menguasai infrastruktur pemasaran modern ditandai dengan pendirian showroom batik dan pembayaran dengan sistem ekonomi perbankan yang modern pula; 2) Batik yang diproduksi adalah untuk kelas- kelas masyarakat menengah ke atas dan oleh karena itu batik dibuat dari bahan sutera, lebih sering membuat motif baru (modifikasi), dan pewarnaan yang cenderung keluar dari sistem pewarnaan tradisi batik Trusmi yang telah ada; 3) Perkembangan desain trend mode yang mampu mengapresiasi fashion menjadi bagian yang sangat menonjol, meskipun kadang konsumen kurang begitu mempertimbangkan teknik pembuatan batik tersebut, apakah dibuat dengan teknik canting (batik tulis) atau teknik cap (batik cap). Yang jelas semua itu akan direpresentasikan pada keberadaan showroom-showroom batik yang dewasa ini menghegemoni pasar batik di Trusmi-Cirebon. Meskipun kemudian harus diterima beberapa konsekuensi yang di antaranya adalah tumbuhnya konflik internal di komunitas perbatikan Trusmi-Cirebon. pasar dengan 2. Sistem Kebudayaan Pembatik Termarginalkan Perkembangan batik di Trusmi- Cirebon dewasa ini, tepatnya setelah adanya pengakuan dari UNESCO bahwa batik merupakan produk asli budaya Indonesia, perkembangan perbatikan Trusmi-Cirebon sangatlah signifikan. Kekuatan modal dan jaringan pemasaran para pengusaha batik (Wong Modal) semakin nyata dan membentuk orientasi baru yang menghegemoni dengan: 1) Tidak lagi menjual batik dengan cara menitipkan kepada pedagang-pedagang batik di kota besar. Dorongan iklim berpariwisata yang juga menjadikan Cirebon sebagai salah satu destinasi semakin membuat wilayah perbatikan di Trusmi pun berbenah untuk dijadikan salah satu destinasi wisata, maka bermunculanlah showroom-showroom batik ini milik para pengusaha batik. Kondisi lebih menguatkan hegemoni kemudian umumnya pemodal Menghadapi fenomena munculnya hegemoni pasar batik, para pembatik Trusmi-Cirebon yang termarginalkan melakukan strategi adaptasi simbolik dalam hal memaknai konflik internal, pemasaran, dan penciptaan desain serta fungsi batik terhadap hegemoni pasar batik di Trusmi-Cirebon dewasa ini. Strategi adaptasi simbolik yang dilakukan oleh pembatik Trusmi-Cirebon itu ternyata khas karena mereka memiliki budaya sendiri yang digunakan sebagai pedoman, sistem simbol, dan strategi adaptasinya. Budaya masyarakat Pembatik Trusmi- Cirebon yang termarginalkan dapat diamati dari simbol-simbol yang diciptakan melalui simbol bahasa, perilaku, dan simbol-simbol budaya lainnya yang akan digunakan sebagai pola perilaku dan hasil-hasil perilaku strategi adaptasinya. Simbol-simbol budaya yang merupakan representasi budaya mereka ialah berupa teks-teks yang merupakan petatah- besar yang pada 46
Indonesian Journal of Conservation 7 (1) (2018): 43-51 petitih seperti konsep : bener (benar menurut diri sendiri, menurut masyarakat umum, dan menurut agama), idep (baik), pinter (pandai), dan wekel (rajin). Konsep utama ini kemudian dijadikan pedoman bagi perilaku masyarakat pembatik yang termarginalkan dalam menjalani hidup dan sebagai pembatik. Trusmi-Cirebon Nilai-nilai ideal lainnya bersinergis merupakan saling memberikan kendali informasional. Substansi yang budaya pembatik Trusmi-Cirebon termarginalkan dapat dituangkan ke dalam bagan seperti di bawah ini. satu kesatuan yang (kebenaran menurut ukuran agama Islam). ideal Menjadi wong bener sebagai cita pembatik Trusmi yang termarginalkan harus mempertimbangkan kebenaran menurut ketiga hal tersebut. Kebenaran agama adalah kebenaran yang diajarkan melalui ajaran Islam yang mereka yakini datangnya melalui leluhur mereka, Mbah Kuwu Cerbon dan Sunan Gunung Jati. Oleh karena itu tidaklah mengherankan apabila mereka menempatkan posisi Ki Buyut Trusmi sebagai pusat tertinggi sistem nilai sosial yang mereka bumikan. itu sendiri kemudian berinteraksi dengan nilai lainnya seperti nilai idep, pinter, dan wekel. Sementara inti dari berfungsinya senantiasa dilandasi oleh suatu sikap atau nilai untuk selalu ngaji badan. Nilai idep dapat dimaknai sebagai nilai yang berhubungan dengan kebaikan. Wong idep identik dengan orang baik. Orang yang baik (idep) adalah orang yang dalam perspektif mereka memiliki perilaku untuk selalu mengejar kebenaran (benar menurut pertimbangan diri sendiri, benar menurut pertimbangan masyarakat umum sebagai sebuah kesepakatan nilai, dan terutama benar menurut ajaran agama Islam yang mereka anut). Nilai bener nilai-nilai itu Gambar 1. Budaya Pembatik yang Termarginalkan Nilai bener untuk menjadi wong bener adalah nilai yang berhubungan dengan kebenaran sebagai sumber pedoman perilaku yang pembatik hidup. termarginalkan nilai bener (tidak cukup diwadahi dengan benar, tetapi lebih jauh sudah merupakan bangunan nilai yang di dalamnya juga ada dimensi baik, bagus). Bener ideal yang diusung mereka sebagai nilai adalah bener menurut pertimbangan dan keyakinan diri sendiri atas dasar pertimbangan logika dan perasaan pribadi, akan tetapi bener itu juga harus menurut konsensus masyarakat umum (bener jare umum). Bahkan lebih tinggi sandaran jare agama itu adalah bener nilai bener Bagi Trusmi tidak cukup Orang yang baik (idep) juga akan memiliki kualitas pinter (pintar), dia bukan orang yang bodoh, yang kepintarannya akan dibenarkan oleh masyarakat umum dan oleh agama. Pada akhirnya orang yang idep (baik) akan selalu menunjukkan perilaku yang wekel (rajin). Wekel dalam hal ini ditandai dengan wekel mekayo (bekerja mencari nafkah), wekel ning buyut (rajin mengabdi kepada Buyut Trusmi), wekel rerewang (rajin membantu (rajin orang beribadah). Sementara kesemua nilai ideal itu digerakkan dan dihidupkan oleh nilai untuk selalu ngaji badan (introspeksi), sehingga implementasi nilai-nilai itu selalu membuat hidup menjadi lebih baik, seimbang, lebih menciptakan masyarakat yang seimbang (homeostatis), dan masyarakat yang tertib sosial (order). lain), dan wekel ibadah 47
Casta. Strategi Adaptasi Simbolik Pembatik yang Termarginalkan terhadap Hegemoni Pasar sosial yang pembatik termarginalkan nilai-nilai itu disimbolkan ke dalam bentuk bahasa atau bahasa visual serta perilaku strategi adaptasi. Dalam bentuk simbol-simbol bahasa sering dimunculkan dalam bentuk petatah-petitih telah yang selalu dijadikan anutan dan terinternalisasikan, ditanamkan melalui proses sosialisasi dalam keluarga dan masyarakatnya. Dalam bentuk Trusmi-Cirebon perilaku kemudian Nilai bener kemudian disimbolkan dengan teks-teks seperti : padu umum karo batur, wong urip ajo macem-macem, watir salo, watir beli ditrimo, dan sebagainya. Teks padu umum batur (Asal umum atau sama dengan tuntunan teman), menunjukkan perilaku yang meletakkan kebenaran bukan hanya atas pertimbangan pribadi, tetapi juga menurut masyarakat umum dan agama. Sedangkan watir salo (takut salah) dan watir beli ditrimo (takut tidak diterima) adalah satu sikap untuk berhati-hati dalam berperilaku sosial karena memang sesungguhnya mereka ingin berintegrasi secara sosial ke dalam masyarakat yang dipayungi nilai-nilai agama dan nilai-nilai yang berlaku umum. Nilai wekel kemudian dituangkan ke dalam teks seperti : padu ajo nganggur (asal jangan menganggur) , wong urip kudu mangan (orang hidup harus makan), supayo pawone ajo nggebrug (supaya dapur tidak roboh), kudu gancang dadi duwit (aharus cepat jadi uang), dan lainnya. Menjadi penganggur bagi masyarakat pembatik yang termarginalkan adalah suatu sikap yang sangat dibenci dan memalukan. Hidup harus dipertahankan dan harus diperjuangkan. Rajin suatu bekerja membuat batik implementasi dari nilai wekel . Rajin bekerja itu karena sesungguhnya mereka selalu untuk menyiapkan makan ditunggu keluarganya, sehingga konsep wekel bagi mereka adalah rajin bekerja yang hasilnya cepat ditukar menjadi uang. teks-teka adalah misalnya disimbolkan dalam teks bahwa: wong urip kudu nrimo Nilai idep (orang hidup harus nrimo), wong blantikan, dan beberapa teks yang lain. Nrimo sebagai bentuk sikap untuk tidak harus bertindak secara dibuat-buat, berlebihan, neko-neko, adalah kunci dari menjadi orang baik (wong idep). Nilai ini kemudian digunakan sebagai pedoman berperilaku ketika melakukan aktivitas sosial maupun melakukan aktivitas perbatikan, baik dalam penciptaan batik maupun dalam pemasarannya. Sedangkan kesadaran untuk menjadi wong blantikan (orang kecil yang melakukan usaha membuat batik kemampuannya, dengan seadanya ) adalah suatu pedoman untuk menerima apa adanya keadaan yang sekarang, untuk luar tidak berbuat berlebihan di kemampuan dirinya karena hanya akan melahirkan kondisi yang tidak harmonis dan tidak seimbang yang pada akhirnya tidak mendukung tertib sosial (order). sesuai tidak dimunculkan dalam tek-teks simbol yang menggunakan bahasa, akan tetapi tertuang dalam bentuk perilaku baik sebagai pembatik maupun secara sosial dalam menjawab tantangan hidup. Pinter kemudian tampak sebagai untuk melakukan strategi adaptasi. Sementara semua nilai itu dikendalaikan dalam kerangka tindakan yang berpusat pada nilai ngaji badan (introspeksi). Dalam kaitan ini simbol-simbol bahasa yang dituangkan muncul seperti teks kekaco ning badan dewek (bercermin pada diri sendiri). Nilai ini kemudian akan mewujud dalam perilaku pembatik Trusmi-Cirebon yang termarginalkan dalam mencapai nilai bener, idep, pinter dan wekel secara simultan. Nilai pinter biasanya kemampuan simbol-simbol bahasa dan pembatik perilaku, juga Trusmi-Cirebon yang termarginalkan mencerminkan bagaimana kebudayaan mereka. Karya batik mereka pada akhirnya akan menyimpan nilai-nilai, simbol-simbol, dan bentuk strategi adaptasi yang harus dilihat dari sistem budayanya. Jika dilihat dari sistem nilai, sistem simbol, dan sistem strategi adaptasi yang diusung oleh pembatik Selain hasil-hasil perilaku 48
Indonesian Journal of Conservation 7 (1) (2018): 43-51 termarginalkan, Trsusmi-Cirebon sesungguhnya tampaklah nyata bahwa mereka selalu lebih mendukung untuk berintegrasi secara sosial dengan masyarakat Trusmi secara umum, menuju suasana yang adem ayem (harmonis), saling percaya dan saling mengenali untuk menciptakan tertib sosial (order) dengan kesederhanaan dan apa adanya. yang diri sendiri 3. Strategi Adaptasi Simbolik dalam Penciptaan Desain Batik Penciptaan desain dan fungsi batik juga ditempuh oleh pembatik Trusmi-Cirebon yang termarginalkan. Pada umumnya mereka tidak menciptakan produk dengan spesifikasi 'batik showroom' yang konsumennya untuk kelas dan masyarakat menengah membutuhkan modal besar untuk pembuatan batik dalam partai besar. Strategi yang dilakukan pembatik Trusmi-Cirebon yang termarginalkan dalam penciptaan desain batik adalah: 1) Membuat batik dikerjakan oleh anggota keluarga, tidak melibatkan buruh orang lain, dan dikerjakan di rumah sendiri; memilih bahan hanya dari jenis mori; 2) membuat batik dengan motif yang khas, yakni motif Mega Mendung, Tigo Negerian, Pangkaan Kangkung, Kepundungan, Kratonan obrogan, Kembangan dalam bentuk kain panjang, sarung dan iket (ikat kepala); 3) Membuat batik dengan tingkat kualitas Obrogan, kualitas yang sederhana. ke atas Liris Lenggang Gambar 2. Motif Lenggang Kangkung, (b) motif Tigonegeri, (c) Motif Taman Arum, (d) Motif Liris Pangkaan, ekspresi estetis pembatik yang termarginalkan termarginalkan kemudian memilih membuat batik obrogan (batik dengan standar kualitas kurang halus atau kasar). Dengan standar kualitas seperti itu, maka sesungguhnya pembatik yang termarginalkan akan berhadapan dengan pengusaha batik melalui showroom- nya. Diharapkan dari strategi ini gesekan dan persiangan bisnis tipis terjadi; 4) Lebih memilih membuat batik yang dibuat dengan yang teknik batik menggunakan prosesnya tidak membutuhkan waktu yang lama; 5) membuat batik motif Keratonan dan (para Pesisiran yang disukai konsumen petani) dan memilih spesifikasi produk yang (kasar) untuk tergolong batik obrogan kemampuan dan mendekatkan dengan yang Pembatik konsumen. kebutuhan termarginalkan nyatanya lebih berperan dalam menjaga motif-motif tradisional batik Cirebon. Mereka nyatanya lebih menjalankan peran terhadap motif-motif tradisional, khas batik Trusmi-Cirebon, seperti motif: Lenggang Kangkung, Tigo Negerian, Liris Pangko, kawung, mega mendung, Keratonan, dan motif lainnya yang pada umumnya batik Pesisiran. Para pembatik yang tidak tulis konservasi 4. Strategi Adaptasi Simbolik dalam Pemasaran Batik Strategi adaptasi dalam pemasaran batik yang dilakukan oleh pembatik Trusmi-Cirebon yang termarginalkan adalah dilakukan dengan : 49
Casta. Strategi Adaptasi Simbolik Pembatik yang Termarginalkan terhadap Hegemoni Pasar meninggalkan sebagai showroom infrastruktur pemasaran batik; mengukuhkan sistem 'yarnen' (bayar kalau panen) dan yarlud (bayar saat ritual muludan tiba); hanya melayani pesanan; dan menggunakan jasa pengeber. Pemasaran batik mereka tidak menggunakan showroom sebagai strategi karena memang sesungguhnya mereka tidak mampu memenuhi standar produk dan sistem pemasaran yang berkembang di showroom. Batik dari bahan sutera, taksiran harga yang rendah, dan pembayaran yang sangat menggunakan susukan, adalah beberapa hal yang membuat mereka tidak menggunakan showroom sebagai sebuah strategi adaptasi pemasaran batiknya. Membatik bagi mereka adalah (kecil-kecilan) blantikan sehingga haya mampu membuat batik dari bahan mori. Akibatnya, batik yang diciptakan adalah batik untuk kelas masyarakat bawah. Dalam hal ini adalah masyarakat bawah sekitar mereka dan khususnya diarahkan kepada masyarakat petani di wilayah Indramayu yang juga mempunyai hubungan historis dan emosional dengan Buyut Trusmi sebagai pasar potensial. Oleh karena itulah kemudian muncul sistem pemasaran batik dengan pola yarnen dan yarlud. Sementara itu sebagian dari mereka hanya menciptakan batik yang khas dan oleh karena itu membuat batik hanya untuk pesanan. Strategi yang dipilih mereka pada dasarnya merupakan representasi dari nilai wekel, idep, pinter, dan bener yang dijadikan pedoman untuk bertahan hidup. batik usaha bersama, sebagai peninggalan leluhur yang secara bersama harus dilestarikan untuk hidup yang lebih baik. Terhadap munculnya konflik internal di antara perajin dan pengusaha batik di Trusmi, yang termarginalkan melakukan strategi adaptasi simbolik dengan mengukuhkan diri sebagai wong cilik, wong blantikan dan meyakini tradisi membatik sebagai milik bersama, warisan Ki Buyut Trusmi, leluhur mereka dan sebagai tokoh sentral yang sangat dihormati dengan situs keramat Buyut Trusmi yang diyakini sebagai Pangeran Walangsungsang, pendiri Cirebon, putera Prabu Pajajaran. Mengikatkan diri pada ketokohan Ki Buyut Trusmi diyakini akan mempersatukan dan yakin bahwa mensejahterakan. Mereka kesejahteraan masyarakat Trusmi dengan kemampuan membatik adalah warisan dari Ki Buyut Trusmi. Dengan demikian maka diyakini konflik internal yang muncul dari dinamika perbatikan akan terselesaikan. para perajin batik SIMPULAN Seluruh strategi adaptasi simbolik yang dilakukan pembatik Trusmi-Cirebon yang termarginalkan nyatanya ditempuh, baik yang berhubungan dengan aspek-aspek intraestetik (desain) dan ekstraestetik aspek-aspek (hegemoni pasar dan konflik internal) dengan berpedoman kepada sistem budaya mereka. Dari penelitian ini dapat disimpulkan hal-hal sebagai berikut. 5. Strategi Adaptasi Simbolik terhadap Konflik Internal Strategi adaptasi simbolik pembatik Trusmi- Cirebon dalam memaknai konflik internal yang terjadi di Trusmi lebih dilandasi oleh konsepsi mereka untuk menciptakan kehidupan masyarakat yang harmonis, seimbang (homeostatis), tertib sosial (order), sehingga strategi mereka adalah: menganggap bahwa batik adalah milik yang termarginalkan 1. Pola-pola hegemoni pasar batik yang terjadi di dalam ranah perbatikan dengan Trusmi-Cirebon penggunaan pranata showroom batik dengan sistem perbankan modern, memproduksi batik untuk konsumen kelas menengah ke atas dari bahan sutera atau kategori batik halusan (anggon), memproduksi motif batik modifikasi dan adaptif terhadap selera pasar atau trend mode fashion. ditandai 50
Indonesian Journal of Conservation 7 (1) (2018): 43-51 2. Strategi adaptasi simbolik perajin batik yang termarginalkan dilakukan di dalam sistem kebudayaan mereka, sehingga representasinya meliputi seleuruh aspek-aspek intraestetik dan ekstraestetiknya. Nilai-nilai budaya yang dikonstruksi dalam bentuk sistem pengetahuan seperti pedoman perilaku bahwa hidup itu harus: ngaji rasa, idep, pinter, bener dan wekel, nyatanya telah memayungi bentuk yang para perilaku termarginalkan. 3. Strategi adaptasi pembatik simbolik dalam bidang desain batik dilakukan dengan membuat batik dengan kualitas Obrogan (kasar) dengan harga terjangkau oleh masyarakat kelas bawah, dibuat dengan teknik batik tulis dan membuat motif yang khas (Pesisiran dan keratonan). Strategi dalam pemasaran dilakukan dengan meninggalkan Showroom batik, menggunakan jasa Pengeber dan sistem pembayaran Yarnen serta Yarlud. 4. 5. Strategi adaptasi simbolik terhadap internal adalah munculnya konflik dengan menganggap batik sebagai milik leluhur bersama warisan mereka, memilih status sosial sebagai Wong Blantikan dan mengukuhkan diri dengan keberadaan tokoh Ki Buyut Trusmi sebagai leluhur yang telah mewariskan tradisi membatik. Strategi adaptasi simbolik tersebut pada intinya dilakukan untuk memelihara ketertiban dan keseimbangan dalam tatanan social yaknilebih menciptakan masyarakat yang seimbang (homeostatis), dan masyarakat yang tertib sosial (order). DAFTAR PUSTAKA Alwasilah, A. Chaedar. (2002). Pokoknya Kualitatif. Jakarta: Pustaka Jaya. Anas, Biranul. (1999. Indonesia Indah "Batik". Jakarta : Yayasan Harpan Kita/ BP 3 TMII. Creswel, John W.(1994). Researrch Design Approach. Qualitatif & Quantitative London: Sage Publications. Djoemena, Nian S. (1990). Batik dan Mitra. Jakarta: Djambatan. Hadi W.M., Abdul. (2000). Islam: Cakrawala Estetik dan Budaya. Jakarta: Pustaka Firdaus. Hasanudin. (2001). Batik Pesisir. Bandung: Kiblat Utama Buku. Jabbar Beg, Abdul. (1988). Seni di Dalam Peradaban Islam. Terjemahan Yustiono dan Edi Sutriyono. Bandung: Penerbit Pustaka. Julianita, Nita. (1997). Batik Nan Cantik. Bandung: Bagian Proyek pembinaan Permuseuman Jawa Barat. Miles, Matthew and Huberman, A. Michael. (1992). Analisis Data Kualitatif. Terjemahan Tjetjep Rohendi Rohidi. Jakarta: UI-Press. Moersid, Ananda Fer. (2013). Reinvensi Batik dan Identitas Indonesia dalam Arena Pasar Global. Jurnal Ilmiah Widya Volume 1 Nomor 2 Juli-Agustus 2013. Rohidi, Tjetjep Rohendi. (1994). Pendekatan Sistem dalamPendidikan. Sosial Budaya Semarang: IKIP Semarang Press. Rohidi, Tjetjep Rohendi. (2000a). Ekspresi Seni Orang Miskin : Adaptasi Simbolik Terhadap kemiskinan. Bandung: Yayasan Nuansa Cendekia. Rohidi, Tjetjep Rohendi. (2000b). Kesenian Dalam Bandung: Pendekatan Penerbit STSI. Kebudayaan. Sedyawati, Edi. (1999). Cirebon Sebagai Jalur Sutera. Jakarta: Sinar Harapan. Sunarya, Yan Yan. (2018). "Adaptasi Unsur Estetik Sunda pada Wujud Ragam Hias Batik Sunda", Jurnal Visual Art & Desain Volume 10 No. 1, 2018, 27-51 Toekio M, Soegeng, (1987). Mengenal Ragam Hias Indonesia. Bandung: Angkasa. Yudoseputro, Wiyoso. 1993. Pengantar Wawasan Seni Budaya. Jakarta: Depdikbud. 51
Casta. Strategi Adaptasi Simbolik Pembatik yang Termarginalkan terhadap Hegemoni Pasar 52