MAKNA RITUAL MELASTI BAGI MASYARAKAT HINDU DI PANTAI PASIR PUTIH LAMPUNG SELATAN Skripsi Diajukan Untuk Melemgkapi Tugas-Tugas Dan Memenuhi Syarat-Syarat Guna Memperoleh Gelar Sarjana S1 Dalam Ilmu Ushuluddin Dan Studi Agama Oleh: Devi Jaya Utami NPM:1531020024 Jurusan: Studi Agama-Agama PRODI STUDI AGAMA-AGAMA FAKULTAS USHULUDDIN DAN STUDI AGAMA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI RADEN INTAN LAMPUNG TAHUN AJARAN 2018/2019 1
ABSTRAK MAKNA RITUAL MELASTI BAGI MASYARAKAT HINDU DI PANTAI PASIR PUTIH LAMPUNG SELATAN Oleh Devi Jaya Utami Umat Hindu di Pantai Pasir Putih Kecamatan Katibung Kabupaten Lampung Selatan adalah umat Hindu yang begitu memegang teguh warisan leluhurnya yang dibawa dari Provinsi Bali, yaitu Ritual Melasti. Pada awalnya pelaksanaan Ritual Melasti di Pantai Pasir Putih bertujuan untuk memohon kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa dengan manifestasi-Nya sebagai penguasa lautan untuk membersihkan Bhuana Agung (Nganyudang Malaning Gumi) dan juga memohon tirta amertha (Ngamet tirtha amertha) sebagai sarana penyucian alam semesta. Ritual Melasti di gelar untuk menghanyutkan kotoran alam menggunakan air kehidupan dan dilaksanakan di pinggir pantai dengan tujuan mensucikan diri dari segala perbuatan buruk pada masa lalu dan membuangnya kelaut. Dengan memperhatikan hal tersebut maka peneliti mengangkat sebuah judul "Makna Ritual Melasti di Pasir Putih Lampung Selatan" dengan merumuskan masalah penelitian 1. Bagaimanakah pelaksanaan Ritual Melasti di Pantai Pasir Putih Lampung Selatan? 2. Bagaimanakah makna Ritual Melasti bagi masyarakat Hindu Lampung?. Dalam rangka menjawab permasalahan, penelitian ini menggunakan metode kualitatif, penelitian ini bersifat Deskriptif yang termasuk ke dalam penelitian lapangan (field Research). Dalam menggali data, digunakan metode Observasi yang bersifat Non Partisipan, wawancara, serta dokumentasi. Hasil penelitian ini, menunjukkan bahwa proses pelaksanaan Ritual Melasti pada masyarakat Hindu Bali tidak jauh berbeda dengan Ritual Melasti pada umumnya yang dapat dipahami yaitu: prosesi iring-iringan yang mana pratima atau jempana pada saat memben tersebut serta pelengkapan lainnya menggunakan kendaraan tahap pelaksanaan, makna Ritual Melasti bagi umat Hindu adalah umat yang selalu ingin dekat dengan Tuhan atau Sang Hyang Widi Wasa haruslah memiliki keyakinan dan rasa Bhakti yang tinggi umat merasa yakin dan percaya bahwa pada saat itu Ida Bhatara akan segera datang dalam wujud kekuatannya atau pancaran kesuciannya yang akan bersemayam dalam pratima atau sarana upacara yang merupakan perwujudan manifestasi dari Ida Bhatara. Oleh karena itu, seluruh umat dalam menyambut kedatangannya dengan keadaan yang bersih lahir dan batin. truck menuju ke Pantai, persiapan dan
ARTINYA : "Aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah, Dan kamu bukan penyembah Tuhan yang aku sembah, Dan aku tidak pernah menjadi penyembah apa yang kamu sembah, Dan kamu tidak pernah (pula) menjadi penyembah Tuhan yang aku sembah. Untukmu agamamu, dan untukkulah, agamaku."( Q.S Al-kafirun ayat 1-6)".
PERSEMBAHAN Sujud syukurku kusembahkan kepadamu Tuhan yang Maha Agung nan Maha Tinggi atas takdirmu telah kau jadikan aku manusia yang senantiasa berfikir, berilmu, beriman dan bersabar dalam menjalani kehidupan ini. Semoga keberhasilan ini menjadi satu langkah awal bagiku untuk meraih cita-citak besarku. Maka Skripsi ini aku persembahkan untuk: 1. Kepada Orang Tua, Ibundaku tercinta Sri Sabarti dan Ayahandaku tercinta Ujang Ardi, yang tiada pernah hentinya selama ini memberiku semangat, doa, dorongan, nasehat dan kasih sayang serta pengorbanan yang tak tergantikan hingga aku selalu kuat menjalani setiap rintangan yang ada didepanku,, Ibu,.. Ayah.. terimalah bukti kecil ini sebagai kado keseriusanku untuk membalas semua pengorbananmu, dalam hidupmu demi hidupku kalian ikhlas mengorbankan segala perasaan tanpa kenal lelah dalam lapar berjuang separuh nyawa hingga segalanya,, ya Allah terimakasih telah kau tempatkan aku diantara kedua malaikatmu yang setiap waktu ikhlas menjagaku,, mendidikku,, dan membimbingku dengan baik. Semoga Allah membalas kebaikan kalian dengan yang lebih dari dunia sampai akhirat. 2. Kepada Kakak perempuanku Rika Meilani S.Pd yang telah menjadi Bidadari Syurganya Allah, semoga ayuk bangga dengan hasil yang telah aku capai saat ini, Semoga ayuk tenang disana dan semoga ayuk bisa tersenyum melihat pencapaian aku saat ini. 3. Kepada Koko Renaldi Permana terimakasih banyak atas perjuanganmu selama ini yang selalu mensupport perjalanan kuliah ku dari awal hingga akhir kuliah, yang menjadi Orang Tua kedua bagiku, tempat dimana aku berkeluh kesah. Semoga Allah selalu melindungimu sehingga bisa terus menjaga aku sampai akhir kelak nanti, Amin. 4. Para sahabat seperjuangan (Lina Oktavia, Dea Retno Niti Azmi, Wulandari) semoga kita tetap menjadi sahabat hingga akhir hayat
nanti. Dan untuk mba Susi Santi S.Pd terimakasih banyak untuk semua yang sudah mba ajarkan untuk ku, terimakasih atas bantuan tenaga bahkan pikiran nya sehingga aku dapat menyelsaikan skripsi ini dengan tepat waktu. Tidak ada kata-kata yang lebih baik untuk kalian selain ribuan terimakasih yang sudah mau menjadi sahabat terbaikku selama ini. 5. Almamater Kampus kebanggaanku yaitu UIN Raden Intan Lampung. 6. Para dosen Fakultas Ushuluddin dan Studi Agama Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung yang telah memberikan pengetahuannya kepada peneliti selama belajar di Fakultas Ushuluddin dan Studi Agama khususnya Prodi Studi Agama-Agama. 7. Teman-teman yang ada di Sekolah Tinggi Agama Hindu Lampung, Wayan Agus Bimantara semoga cepat menyusul skripsinya dan teman- teman yang lainnya. Untuk ribuan tujuan yang harus ku capai, untuk jutaan impian yang akan ku kejar, untuk sebuah pengharapan, supaya hidup lebih bermakna teruslah belajar, berusaha, dan berdoa untuk menggapainya. Jatuh berdiri lagi, kalah mencoba lagi, gagal bangkit lagi, never give up!. Hanya sebuah karya kecil dan untaian kata-kata ini yang dapat ku persembahkan kepada kalian semua, terimakasih beribu terimakasih ku ucapkan, maaf atas segaala kekhilafan salah dan kekuranganku. ilmu
RIWAYAT HIDUP Penulis bernama Devi Jaya Utami, dilahirkan di Kotabumi, Desa Tanjung Iman Kecamatan Blambangan Pagar Kabupaten Lampung Utara, pada tanggal 14 juli 1997. Anak ketiga dari lima bersaudara, dari pasangan Ayah Ujang Ardi dan Ibu Sri Sabarti. Pendidikan dimulai pada SDN 01 Tanjung Iman Kabupaten Lampung Utara, selsai pada tahun 2009. Kemudian melanjutkan ke SMPN 01 Abung Selatan Kabupaten Lampung Utara, selsai pada tahun 2012. Setelah itu meneruskan ke SMAN 01 Abung Semuli Kabupaten Lampung Utara, selsai pada tahun 2015. Kemudian penulis melanjutkan pendidikan di Perguruan Tinggi Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung, Fakultas Ushuluddin dan Studi Agama, Program Studi: Studi Agama-Agama dimulai pada semester 1 TA.2015/2016. Tahun 2015 penulis diterima di Fakultas Ushuluddin dan Studi Agama Intan Lampung pada Program Studi Univeristas Perbandingan Agama yang kini menjadi Program Studi: Studi Agama-Agama. Organisasi yang pernah penulis ikuti yaitu, Pemuda Lintas Agama (PELITA) Lampung, penulis aktif mengikuti pelatihan dan seminar yang didakan kampus, seperti pelatihan keorganisasian, dan seminar-seminar yang diadakan di Fakultas. Sekarang penulis sedang menyelsaikan tugas akhir kuliah (Skripsi) dengan judul Makna Ritual Melasti di Pasir Putih Lampung Selatan Bagi Masyarakat Hindu Lampung. Islam Negeri Raden pelatihan kewirausahaan, pelatihan kepemimpinan, Bandar Lampung, Mei 2019 Devi Jaya Utami
KATA PENGANTAR Untaian mutiara puja tersirat syukur atas nikmat yang tak pernah tergeserkan oleh sang singgasana sang maha raja Allah SWT yang telah melimpahkan segala taufiq dan hidayah-Nya kepada peneliti, sehingga peneliti dapat menyelsaikan skripsi yang berjudul: "MAKNA RITUAL MELASTI DI PASIR PUTIH LAMPUNG SELATAN BAGI MASYARAKAT HINDU LAMPUNG" dengan baik tanpa kendala yang berarti. Shalawat serta salam semoga selalu tercurah keharibaan Nabi besar akhir zaman beliau baginda Rasulullah Muhammad SAW, beserta keluarga dan para sahabatnya yang senantiasa membawa kita dari zaman yang penuh ilmu dan iman. Ucapan terimakasih sedalam-dalamnya peneliti sampaikan kepada semua yang telah memberikan pengarahan, bimbingan, dan bantuan dalam bentuk apapun yang sangat besar bagi peneliti. Ucapan terimakasih terutama peneliti sampaikan kepada: 1. Bapak Prof. Dr. Mohammad Mukri, M.Ag., selaku Rektor UIN Raden Intan Lampung yang telah memberikan kesempatan kepada peneliti untuk menuntut ilmu pengetahuan di kampus UIN Raden Intan Lampung. 2. Bapak Dr. H. Arsyad Sobby Kesuma, Lc. M.Ag., selaku Dekan Fakultas Ushuluddin dan Studi Agama UIN Raden Intan Lampung. 3. Dosen pembimbing bapak Dr. Sudarman, M.Ag dan bapak Andi Eka Putra, M.Ag selaku pembimbing I dan II yang telah
memberikan bimbingan-bimbingan dan nasehat dalam penyelesaian skripsi ini. 4. Para dosen Fakultas Ushuluddin dan Studi Agama UIN Raden Intan Lampung yang telah memberikan ilmunya kepada peneliti, khusunya di Prodi Studi Agama-Agama. 5. Para staf akademik Fakultas Ushuluddin dan Studi Agama UIN Raden Intan Lampung yang telah memberikan pelayanan dengan baik. 6. Perpustakaan pusat UIN Raden Intan Lampung dan perpustakaan fakultas ushuluddin dan semua pihak yang terkait. Peneliti menyadari bahwa dalam penulisan skripsi ini tak luput dari kurangan, oleh karena itu peneliti mengharapkan kritik dan saran yang membangun dari para pembaca untuk menyempurnakannya. Akhir kata semoga tugas akhir yang penukis susun dapat bermanfaat bagi penulis pribadi dan juga bagi para pembaca pada umumnya. Amminn.. Bandar lampung, Mei 2019 Peneliti, Devi Jaya Utami
DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ABSTRAK PERSETUJUAN PEMBIMBING PENGESAHAN PERNYATAAN MOTTO DAN PERSEMBAHAN KATA PENGANTAR DAFTAR ISI DAFTAR LAMPIRAN BAB 1 PENDAHULUAN A. Penegasan Judul ... 1 B. Alasan Memilih Judul ... 2 C. Latar Belakang Masalah ... 3 D. Rumusan Masalah ... 7 E. Tujuan Masalah ... 7 F. Manfaat Penelitian ... 7 G. Metode Penelitian ... 8 H. Sumber Data ... 9 I. Metode Pengumpulan Data ... 10 J. Metode Pendekatan ... 12 K. Analisa Data ... 13 BAB II LANDASAN TEORI A. Pengertian Ritual ... 13 1. Ritual Dalam Perspektif Budaya ... 13 2. Ritual Dalam Perspektif Agama ... 16 3. Hubungan antara Budaya dan Agama ... 19 B. Pengertian Melasti ... 20 1. Pengertian Ritual Melasti ... 20 a. Pengertian Sraddha ... 25 b. Pengertian Bhakti ... 26
2. Fungsi dan Tujuan Ritual Melasti ... 29 a. Ngiring Prawatek Dewata ... 29 b. Anganyutaken Laraning Jagat ... 30 c. Anganyutaken Papak Lesa ... 31 d. Anganyutaken Letuhing Bhuwana ... 31 e. Makna Dan Symbol Upacara Melasti ... 34 BAB III DESKRIPSI PANTAI PASIR PUTIH A. Sejarah Pantai Pasir Putih ... 45 B. Sarana Dan Prasarana ... 47 C. Kegiatan Wisata ... 48 D. Melasti Dipasir Putih ... 51 BAB IV ANALISIS DATA A. Proses Pelaksanaan Ritual Melasti Di Pantai... 56 B. Upakara (Sesajen) Yang Digunakan Dalam Melasti... 70 C. Makna Simbol Yang Digunakan Dalam Melasti... 82 BAB V SIMPULAN DAN SARAN A. Kesimpulan... 90 B. Saran... 91 C. Penutup ... 92 DAFTAR PUSTAKA
BAB I PENDAHULUAN A. Penegasan Judul Untuk menghindari kesalahan makna yang terkandung di dalam judul, maka terlebih dahulu penulis akan menjelaskan istilah-istilah yang terdapat di dalamnya. Adapun judul skripsi ini adalah: "Makna Ritual Melasti Di Pasir Putih Lampung Selatan Bagi Masyarakat Hindu Lampung". Untuk memperoleh pengertian yang lebih jelas tentang judul tersebut, maka dapatlah peneliti uraikan sebagai berikut: Makna adalah pengertian dasar yang diberikan atau yang ada dalam suatu hal.1 Makna yang dimaksud dalam judul ini adalah arti atau maksud yang terkandung dalam setiap perlengkapan yang digunakan pada ritual upacara melasti di dalam ajaran agama Hindu. Ritual adalah serangkaian kegiatan yang dilaksanakan terutama untuk tujuan simbolis. Ritual dilaksanakan berdasarkan suatu agama atau bisa juga berdasarkan tradisi dari suatu komunitas tertentu. Kegiatan-kegiatan dalam ritual biasanya sudah diatur dan ditentukan, dan tidak dapat dilaksanakan secara sembarangan.2 Melasti adalah upacara pensucian diri untuk menyambut hari raya Nyepi oleh seluruh umat Hindu. Melasti adalah meningkatkan bhakti pada TUHAN, menghanyutkan penderitaan masyarakat, menghilangkan 1 Peter Salim Dan Yeny Salim, Kamus Bahasa Idonesia Kontemporer (Jakarta: Modern English Press, 1991), h. 916. 2 di akses pada tanggal 10-04-2019, pada pukul 14:51 wib.
papaklesa dan kekotoran alam semesta. Makna upacara Melasti dan Taur Kesanga ini dijelaskan dalam Lontar Aji Swamandala dan Lontar Sunarigama. Kedua Lontar tersebut berbahasa Jawa Kuna. Ini artinya Upacara ini sudah pernah dilakukan oleh umat Hindu di pulau Jawa dari jaman dahulu.3 Pasir putih merupakan nama pantai yang terletak di Tarahan Kabupaten Lampung Selatan. Pantai ini sering digunakan untuk pariwisata bahkan untuk upacara ritual agama hindu, karena pada pantai tersebut ada sebuah pure yang dijadikan untuk persembahyangan. Masyarakat adalah kelompok orang yang memiliki hubungan antar individu melalui hubungan yang tetap, atau kelompok social yang besar yang berbagi wilayah dan subjek yang sama kepada otoritas dan budaya yang sama.4 Hindu lampung adalah orang yang beragama Hindu khususnya di lampung. B. Alasan Memilih Judul Beberapa alasan memilih judul yang menyebabkan peneliti tertarik dan memilih judul tersebut yaitu: 1. Karena Ritual Melasti syarat dengan makna dan symbol budaya dan keagamaan. 2. Masyarakat Hindu sangat menjujung tinggi Upacara Ritual Melasti karena dapat membangun sikap hidup untuk senantiasa menguatkan sraddha bhakti dan patuh pada tuntunan para Dewata Sinar Tuhan. 3 I ketut Wiana, makna hari raya hindu, (surbaya :PARAMITA, 2014), h. 37. 4 di akses pada tanggal 10-04-2019, pada pukul 14:51 wib.
3. Upacara Ritual Melasti merupakan suatu symbol dari suatu upaya untuk menyucikan Bhuwana Alit dan Bhuwana Agung. Dengan kesucian itu . 4. Adanya data yang tersedia dilapangan atau lokasi penelitian dan masalah tersebut ada relevansinya dengan ilmu yang peneliti pelajarii dan letak lokasi mudah dicapai baik dari segi transportasi maupun dana, sarana serta bahan-bahannya cukup tersedia, baik bahan tertulis maupun bahan yang ada dilapangan. C. Latar Belakang Masalah Masyarakat Indonesia adalah masyarakat yang agamis, artinya setiap penduduk yang menjadi warga Negara Indonesia harus beragama, yakni memilih salah satu agama yang telah diakui dan disahkan keberadaannya yaitu Islam, Hindu, Budhha, Kristen, Katolik, dan Konghucu.5 Kebebasan untuk memilih agama dan beribadah bagi umat beragama telah diatur di dalam Undang-Undang Dasar 1945 pasal 29 ayat 2 yang berbunyi Negara menjamin kemerdekaan tiap-tiap penuduk untuk memeluk agaamnya masing-masing dan untuk beribadah menurut agama dan kepercayaannya itu.6 Dalam kehidupan sehari-hari manusia tidak terlepas dari ajaran agama yang dapat diterapkan tanpa alasan dan pengaruh karena agama sebagai sumber kekuatan untuk manusia dalam masyarakat. Setiap agama membawa 5 Departemen agama Republik Indonesia, Hasil Musyawarah Antar Umat Beragam, PPHAUB, (Jakarta: TP, 1983-1984), h. 69. 6 Sekretaris Negara Republik Indonesia, Undang-Undang Dasar 1945, (Jakarta: GBHNP4, 1992), h. 7.
misi sebagai pembawa kedamaian dan keselarasan hidup, bukan hanya antar manusia, tetapi juga antar sesama makhluk Tuhan penghuni semesta ini.7 Konsep dasar ajaran agama Hindu adalah Tri Hita Karana yaitu menjalin hubungan harmonis terhadap tiga aspek penyebab kebahagiaan.8 Didalam pelaksanannya dilakukan melalui aktifitas upacara, karena melalui upacara orang Hindu diharapkan tidak melupakan Tuhan, sesamanya dan lingkungan bahkan harus menyatu untuk mewujudkan kebahagiaan hidup. Agama Hindu merupakan salah satu agama yang mempunyai rangkaian upacara yang dikenal dengan upacara yadnya, yaitu dewa yadnya, manusa yadnya, rsi yajna, pitra yajna, dan bhuta yadnya. Dalam pelaksanaan yajna ini disamping didasari oleh rasa ketulusan dan keikhlasan juga didukung oleh tata pelaksanaan yang disebut upacara serta sarana yang melengkapi pelaksanaan yajna yang disebut dengan upakara atau bebanten. Jadi upacara yajna adalah tata cara atau pelaksanaan suatu yajna yang dilakukan oleh umat Hindu. Sedangkan upakara adalah segala sarana yang dipersembahkan.9 Pada dasarnya pelaksanaan yajna ini tidak bisa lepas dari dewa dan butha yajna. Setiap pelaksanaan yajna pasti melakukan permohonan kepada ida hyang widhi beserta manifestasinya dan menghaturkan sesajen kepada beliau, agar pelaksanaan yajna berjalan lancer serta memperoleh wara nugraha yang diharapkan. 7 Dadang kahmad, sosiologi agama (bandung: pt. remaja rosdakarya, 2002), h. 169. 8 Ibid. hlm. 42 9 Putu sanjaya, acara agama hindu (Surabaya: paramita,2008), h. 19.
Upacara dewa yajna adalah persembahan yang tulus ikhlas kepada ida sang hyang widhi wasa beserta segala manifestasi-Nya. Upacara dewa yadnya meliputi upacara nyepi, saraswati, galungan, siwaratri dsb. Rangkaian upacara nyepi sebelumnya ada upacara yang harus dilaksanakan yaitu upacara melasti. Sebelum Hari raya Nyepi dirayakan pada tanggal apisan Sasih Kedasa selalu didahului oleh upacara Melasti, Nyejer dan Taur Kesanga. Makna Upacar Melasti dan Taur Kesanga ini dijelaskan dalam Lontar Aji Swandala dan Lontar Sunarigama. Kedua Lontar tersebut berbahasa Jawa Kuna. Ini artinya Upacara ini sudah pernh dilakukan oleh umat Hindu di pulau Jawa dari jaman dahulu. Karena sejak runtuhnya Kerajaan Maja Pahit berbagai Hari Raya Hindu semakin menghilang dari khasanah masyarakat Jawa. Dalam Lontar Sang Hyang Aji Swamandala disebutkan sebagai berikut: jagat, papa klesa, letuhing bhuwana" Artinya: Melasti adalah meningkatkan bhakti pada Tuhan, menghanyutkan penderitaan masyarakat, menghilangkan papaklesa da kekotoran alam semesta. Upacara Melasti disebut juga Mekiyis atau Melis. Upacara Melasti ini mempunyai makna untuk menyucikan berbagai sarana yang terkait dengan pelaksanaan upacara disuatu Pura atau tempat suci seperti misalnya arca, pratima, pralingga, dan perlengkapan upacara lainnya. Selain itu upacara Melasti ini juga memiliki makna nganyud sarwa mala ring gumi supaya
Bhuwana Agung dan Bhuwana Alit bersih dan suci. Sekaligus dalam upacara Melasti melalukan pemujaan untuk memohon tirtha suci. Upacara Melasti ini dilaksanakan di tepi laut atau pantai, bisa juga dimata air terdekat yang dipandang suci seperti danau, sungai, dan yang lainnya yang sesuai dengan tradisi setempat. Setelah Upacara Melasti dilaksanakan barulah Ida Bhatara-Bhatari yang disimbolkan dengan Nyasa-nyasa distanakan di pelinggih tempat suci. Demikianlah uraian singkat mengenai pelaksanaan Dewa Yajna. Upacara merupakan bagian dari tiga kerangka dasar agama Hindu yang bertujuan untuk mencapai kesempurnaan, kebahagiaan dan kesejahteraan hidup serta kesucian lahir batin bagi umat Hindu Bali. Masyarakat Bali pada umumnya melaksanakan kegiatan ritual keagamaan berdasarkan tradisi yang diwarisi dari para leluhur yang bersifat gogon tuwon (tradisi). Salah satu dari kegiatan ritual keagamaan yaitu Upacara Ritual Melasti. Melasti dimaknai sebagai pembersihan atau penyucian diri secara jasmani dan rohani untuk menyambut perayaan Nyepi. Setelah melaksanakan Melasti, malam harinya umat Hindu lainnya akan berdoa di Pura selama 24 jam. Ratusan umat Hindu di Lampung merayakan perayaan upacara melasti serentak di Pantai Pasir Putih, Lampung Selatan dari pagi hingga sore hari. Lokasi wisata pantai ini terletak di dekat PLTU Tarahan, sebelum kota Bandar Lampung sebelah kiri jalan kalau dari arah kalianda. Penanda lokasinya tidak cukup jelas terbaca, tetapi terdapat dua patung badut
berukuran manusia. Pantainya cukup bersih, tidak terlalu banyak kotoran dari tumbuhan laut ataupun sampah plastik. Untuk menuju pantai Pasir Putih ini membutuhkan kurang lebih 30 menit perjalanan menggunakan kendaraan roda empat atau roda dua dari Pusat Kota Bandar Lampung. D. Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang masalah yang telah diuraikan diatas maka penulis dapat merumuskan permasalahan yang akan dibahas, yaitu : 1. Bagaimana pelaksanaan Ritual Melasti di Pantai Pasir Putih Tarahan Lampung Selatan ? 2. Bagaimanakah makna upacara ritual Melasti bagi masyarakat Hindu Lampung ? E. Tujuan Masalah Penelitian ini bertujuan untuk menjawab beberapa permasalahan yang terdapat pada rumusan masalah diatas: 1. Untuk mengetahui proses pelaksanaan Ritual Melasti di Pantai Pasir Putih Tarahan Lampung Selatan. 2. Mengetahui makna upacara Melasti bagi masyarakat hindu lampung.
F. Kegunaan Penelitian Adapun kegunaan penelitian ini terbagi menjadi dua yaitu: 1. Teoritis Menambah masukan dalam pengembangan wacana berfikir bagi peneliti, sebagai sarana penerapan ilmu yang bersifat teori yang selama ini sudah dipelajari dan diharapkan dapat menjadi masukan bagi pengembangan Ilmu Pengetahuan yang ada di Fakultas Ushuluddin dan khususnya pada jurusan Study Agama-agama 2. Praktis Terjawabnya persoalan bagaimana pelaksanaan dan makna Ritual Melasti di Pantai Pasir Putih Tarahan Lampung Selatan? G. Metode Penelitian Penelitian tentang makna ritual Melasti di pantai pasir putih tarahan lampung, ini sebelum ditentukan metode yang dipergunakan dalam penelitian, ada beberapa hal yang perlu diketahui berkaitan dengan penentuan metode penelitian yaitu: 1. Jenis Dan Sifat Penelitian a. Jenis Penelitian Dilihat dari tempat penelitiaannya, jenis penelitian ini adalah termasuk ke dalam penelitian lapangan (Field Research), yaitu penelitian yang dilakukan di lapangan secara sistematis serta mendalam dan data yang dipergunakan sebagian besar adalah data yang terhadap di lapangan.10 10 Sutrisno Hadi, Metodologi Research jilid 1, (Yogyakarta : Andy Offset, TH), h.3.
Penelitian ini dilakukan terhadap masyarakat Hindu Lampung yang melaksanakan ritual Melasti di pantai pasir putih tarahan lampung. b. Sifat Penelitian Dilihat dari sifatnya, penelitian ini bersifat deskriptif menurut Winarto Surahmat metode deskriptif yaitu "Metode yang menuturkan dan menggambarkan data yang ada, misalnya tentang situasi, suatu hubungan kegiatan, sikap yang tampak, atau suatu proses yang sedang berlangsung, pengaruh yang sedang bekerja, kelainan yang timbul, pertentangan yang meruncing dan sebagainya".11 Pada prinsipnya metode deskriptif ini digunakan untuk memecahkan suatu masalah dengan cara menyusun data, menganalisis data, dan memaparkan data. H. Sumber Data Sumber data dalam penelitian ini dibagi menjadi dua bagian yaitu sumber data primer dan sumber data sekunder. a. Data Primer Abdurrahmat Fathoni mengungkapkan bahwa data primer adalah data yang langsung dikumpulkan oleh peneliti dari sumber pertama.12 Sumber data primer adalah data utama dalam suatu penelitiian, dalam penelitian yang menjadi sumber data primer adalah informasi yang di dapat dari masyarakaat Hindu Lampung. 11 Winarno Surahmad, Metode Research, (Jakarta: Penerbit Tarsito, 1979), h. 131. 12 Abdurrahmat Fathoni, metodologi penelitian dan tehnik penyusunan skripsi, (Jakarta: rieneka cipta, 2011), h. 38.
b. Data Sekunder Sedangkan data sekunder menurut Abdurrahmat Fathoni adalah data yang sudah jadi biasanya tersusun dalam bentuk dokumen, misalnya mengenai data demografis suatu daerah dan sebagainya.13 Data sekunder merupakan data pelengkap dari data primer yang diperoleh dari buku-buku literatur dan informasi lain yang ada hubungannya dengan masalah yang sedang diteliti. I. Metode Pengumpulan Data Untuk memperoleh data yang diperlukan peneliti menggunakan metode-metode sebagai berikut: a. Observasi Observasi sering disebut dengan pengamatan. Pengamatan adalah studi yang sistematis terhadap fenomena-fenomena yang diselidiki atau diteliti.14 Menurut Sutrisno Hadi metode observasi ialah sebagai metode ilmiah bisa diartikan sebagai pengamatan dan pencatatan dengan sistematik terhadap fenomena-fenomena yang diselidiki.15 Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan metode observasi non partisipan yaitu dengan cara peneliti berada dilokasi penelitian hanya pada saat pelaksanaan penelitian dan tidak terlibat dalam kegiatan-kegiatan yang berkaitan dengan masalah yang diteliti. 13 Ibid, h. 40. 14 Joko subagio, metode penelitian dalam teori dan praktik, (Jakarta: rineka cipta, 2001), h. 15. 15 Sutrisno Hadi, metedologi research jilid II, (Yogyakarta : Andi Offset, 2000), h. 136.
b. Wawancara Wawancara yaitu suatu metode pengumpulan data dilakukan melalui wawancara, yaitu suatu kegiatan dilakukan untuk mendapatkan informasi secara langsung dengan mengungkapkan pertanyaan- pertanyaan pada responden. Menurut Herman Warsito, wawancara yang pelaksanaannya pewawancara berhadapan langsung dengan responden yang diwawancarai.16 Adapun wawancara yang penulis gunakan adalah wawancara bebas terpimpin, yaitu proses tanya jawab langsung dimana dalam melaksanakan interview pewawancara membawa pedoman wawancara yang hanya memuat garis-garis besar tentang hal-hal yang ditanyakan. Wawancara (interview) ditujukan kepada : para informasi dan responden dari umat Hindu yang hadir dalam Ritual Melasti di Pantai Pasir Putih Tarahan Lampung Selatan. Metode ini sebagai metode utama untuk mendapatkan imformasi yang dibutuhkan sehingga data- data yang diperoleh akurat, mengenai masalah makna Ritual Melasti. Teknik Wawancara yang digunakan dalam penelitian ini adalah bebas terpimpin dan depth interview (wawancara mendalam), dimana tehnik ini mempunyai kelebihan yang membuat suasana tidak kaku, sehingga dalam mendapatkan data yang digunakan dapat tercapai. Dengan kebebasan akan dicapai kewajaran secara maksimal sehingga dapat diperoleh data yang mendalam. Dengan masih dipertanyakannya 16 Herman Warsito, pengantar metodologi penelitian (Jakarta: PT. Gramediz, 1993), h.73.
unsur terpimpin kemungkinan terpenuhinya prinsip-prinsip komparabilitas dan reabilitas, serta dapat diarahkan secara langsung dan memokok kepada persoalan atau hipotesis-hipotesis penelitian. Dengan begitu semua maksud dapat didekati sedekat-dekatnya dengan cara yang efesien. c. Dokumentasi Metode dokumentasi adalah suatu cara untuk mendapatkan data dengan cara berdasarkan catatan dan mencari data mengenai hal-hal atau variable berupa catatan, transkip, buku, surat kabar, majalah, photo, notulen rapat, dan leger agenda.17 Dokumentasi disini, terkait dengan dokumen yang diperoleh dari penelitian untuk memastikan ataupun menguatkan fakta tertentu, yaitu berupa foto-foto documenter yang terkait dengan ritual Melasti di pantai pasir putih tarahan lampung. J. Metode Pendekatan Dalam penelitian ini peneliti menggunakan beberapa pendekatan antara lain: a. Pendekatan Antropologi Pendekatan antropologi sebagai salah satu upaya dalam memahami agama dengan melihat wujud praktik keagamaan yang tumbuh dan berkembang dalam masyarakat. Biasanya agama tidak terlepas dari unsure-unsur atau symbol. 17 Sutrsino Hadi, Metodelogi Research Jilid II, (Yogyakarta: And Offiset, 2000), h. 233.
K. Analisis Data Analisis data merupakan tahap akhir dari penelitian. Data yang telah terkumpul selanjutnya di analisis, dengan menggunakan analisis kualitatif. Menurut Kartini Kartono analisis kualitatif adalah data yang tidak dapat diselidiki secara langsung, misalnya data mengenai opini, keterampilan, sosialitas, kejujuran, atau sikap simpati, dan lain-lain. Jenis penelitian kualitatif berdasarkan data yang muncul berwujud kata-kata dan bukan rangkaian angka. Serta dengan menggunakan metode deskriptif artinya melukiskan variabel demi variabel, atau satu demi satu yang bertujuan mengumpulkan informasi secara rinci yang melukiskan gejala yang ada.18 Dari hasil analisis tersebut ditarik kesimpulan dengan metode deskriptif yaitu metode yang dipakai untuk memperoleh kesimpulan dari uraian yang bersifat umum kemudian ditarik kesimpulan yang bersifat khusus. 18 Kartini kartono, pengantar metedologi Riset Sosial, (Bandung: Mandar Maju, 1990),h.243
BAB II RITUAL PERSPEKTIF BUDAYA DAN AGAMA A. Pengertian Ritual 1. Ritual Dalam Perspektif Budaya Kata budaya berasal dari kata sansekerta, buddhayah, yaitu bentuk jamak dari budhi, yang berarti "budi" atau "akal". Secara harifah, kebudayaan dapat diartikan sebagi hal-hal yang berhubungan atau bersangkutan budi dan akal. Namun ada pendapat lain yang melihat muasal kata budayah dari kata "budi-daya" yang artinya daya dari budi atau kekuatan dari akal.19 Di dalam kamus besar bahasa indonesia, disebutkan bahwa : "budaya" adalah pikiran, akal budi, adat istiadat. Sedangkan "kebudayaan" adalah hasil kegiatan dan penciptaan batin (akal budi), manusia, seperti kepercayaan, kesenian dan adat istiadat.20 Ahli sosiologi mengartikan kebudayaan dengan keseluruhan kecakapan (adat, akhlak, kesenian, ilmu, dll). Sedang ahlin sejarah mengartikan kebudayaan sebagai tradisi atau warisan. Bahkan ahli antropologi nelihat kebudayaan sebagai tata hidup, way of life, dan kelakuan. Pengertian budaya atau kebudayaan menurut Koentjara Ningrat ialah berasal dari bahasa sansekerta yaitu buddayah, yang merupakan bentuk jamak dari buddhi (budi atau akal) diartikan sebagai hal-hal yang berkaitan 19 Aan Rukmana Dan Eddie Lembong, "Penyerbukan Silang Antarbudaya", Dalam Aan Rukmana, Arie Chandra, Bambang Purwanto Dkk, Penyerbukan Silang Antarbudaya:Membangun Manusia Indonesia, (Jakarta: PT. Elex Media Komputindo Dan Yayasan Nabil, 2015), h. xli 20 Suharso, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Semarang: Widya Karya, 2015), h. 175.
dengan budi dan akal manusia. Dalam bahasa inggris, kebudayaan disebut culture, yang berasal dari kata latin colere, yaitu mengolah atau mengerjakan.21 Budaya merupakan keseluruhan sistem, gagasan, tindakan dan hasil kerja manusia dengan belajar. Jadi budaya diperoleh dari belajar. Tindakan- tindakan yang dipelajari antara lain cara makan, minum, berpakaian, berbicara, bertani, bertukang, berelasi dalam masyarakat adalah budaya. Tapi kebudayaan tidak saja terdapat dalam soal teknis tapi dalam gagasan yang terdapat dalam fikiran yang kemudian terwujud dalam seni, tatanan masyarakat, ethos kerja dan pandangan hidup.22 Kebudayaan sebagai sesuatu yang turun temurun dari satu generasi ke generasi yang lain, yang kemudian disebut sebagai Superorganic.23 Kebudayaan mengandung keseluruhan struktur-struktur sosial, religius, dan ada lagi segala pernyataan intelektual dan artistik yang menjadi ciri khas suatu masyarakat. Kebudayaan merupakan keseluruhan yang kompleks, yang didalamnya terkandung pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat istiadat, dan kemampuan-kemampuan lain yang didapat seseorang sebagai anggota masyarakat. Kebudayaan adalah sarana hasil karya, rasa, dan cipta masyarakat. Dari definisi tersebut, dapat diperoleh pengertian mengenai kebudayaan adalah suatu yang akan mempengaruhi tingkat pengetahuan dan meliputi sistem sistem ide atau gagasan yang terdapat 21 Santri Sahar, Pengantar Antropologi (Makasar: Carabaca, 2015), h. 95. 22 Adeng Muchtar Ghazali, Antropologi Agama, (Bandung. Alfabeta. 2011), h. 37. 23 Hasjrul Harahap, Harja Adat Istiadat Dalihan Na Yolu,(Bandung. PT. Grafiti.
daalm pikiran manusia, sehingga dalam kehidupan sehari-hari kebudayaan itu bersifat abstrak. Lebih jauh dapat dikatakan bahwa kebudayaan memiliki tiga wujud, yaitu pertama, wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks dari ide-ide, gagasan, nilai-nilai, norma-norma, dan peraturan. Kedua, wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks aktivitas kelakuan berpola dari manusia dalam masyarakat. Untuk wujud kebudayaan ideal dapat berupa adat tata kelakuan atau adat istiadat, yang menunjukan bahwa kebudayaan itu berfungsi sebagai tata kelakuan yang mengatur, mengendalikan dan memberi arah kepada sifat dan berbuatan manusia dalam masyarakat. Wujud kedua kebudayaan sering disebut sebagai sistem sosial, mengenai kelakuan berpola dari manusia yang terikat dengan etos kerja, kesungguhan memegang prinsip, keuletan dan disiplin. Herskovits memandang kebudayaan sebagai suatu yang turun temurun dari satu generasi ke generasi yang lain. Sementara menurut Andreas Eppink, kebudayaan mengandung keseluruhan pengertian, nilai, norma, ilmu npengetahuan serta keseluruhan struktur-struktur sosial, religius, dan lain-lain. Demikian pula, Edward B. Tylor berpendapat bahwa kebudayaan merupakan keseluruhan yang kompleks, yang di dalamnya terkandung pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat istiadat, dan kemampuan-kemampuan lain yang didapat seseorang sebagai anggota masyarakat.24 24 Adeng Muchtar Ghazali, Antropologi Agama, (Bandung: Alfabeta, 2011), h. 32.
Ritual adalah sebuah kebiasaan yang sudah melekat pada suatu masyarakat secara turun temurun yang mencerminkan identitas mereka.Ritual dilaksanakan menurut aturan tertentu, dan sifatnya formal tidak boleh dilakukan sembarangan apalagi asal-asalan. Saat ini istilah ritual sering digunakan sebagai bentuk persembahan yang berhubungan dengan kekuatan mistis oleh masyarakat tradisional pada daerah pedalaman. Pada zaman masyarakat praaksara, tujuan utama dilakukan ritual pemujaan adalah untuk mendekatkan diri pada kekuatan lain yang berada di luar kekuatan manusia. Masyarakat tradisional ini umumnya melakukan ritual untuk meminta sesuatu yang berhubungan dengan keselamatan dan kesejahteraan penduduk daerahnya atau hanya sebagai bentuk ucapan terimakasih. 2. Ritual Dalam Perspektif Agama Agama berasal dari kata latin "relegio", yang berarti obligation atau kewajiban. Agama dalam Encyclopedia of philosophy adalah kepercayaan kepada Tuhan yang selalu hidup, yakni kepada jiwa dan kehendak ilahi yang mengatur alam semesta dan mempunyai hubungan moral dengan umat manusia.25 Kata agama berasal dari bahasa sansekerta a dan gama, a yang berarti tidak dan gama yang berarti kacau, jadi secara harfiah agama berarti tidak kacau. Menurut inti maknanya yang khusus, kata agama dapat 25 Ida Firdaus, Psikologi Agama, (Fakultas Ushuluddin Iain Raden Intan Lampung) h. 9.
disamakan dengan kata relegion dalam bahasa inggris, religie dalam bahasa belanda, keduanya berasal dari bahasa latin, religio, dari akar kata religare yang berarti mengikat.26 Dalam mendifinisikan agama para tokoh sangat mengalami kesulitan. Dari segi etimologi mungkin ada kesepakatan diantara tokoh agama. Tetapi dalam mendifinisikan secara istilah sudah masuk subjektifitas para pemeluknya. Maka sangat sulit untuk mendifinisikan. Hal tersebut dialami oleh para tokoh antropologi dalam mendifinisan agama. Maka untuk memperjauh pendapat tersebut, berikut ini pendapat para tokoh antropologi mengenai agama: 1. Clifford Greetz (1926) Geerz memandang agama sebagai sistem budaya, maksudnya: "sebuah sistem simbol yang berperan membangun suasana hati dan motivasi yang kuat, perpasif dan tahan lama dalam diri manusia dengan cara merumuskan konsepsi tatanan kehidupan yang umum dan membungkus konsep ini dengan suatu faktualitas semacam itu sehingga suasana hati dan motivasi tampak realistik secara unik." 2. James George Frazer (1834-1941) Frazer sebenarnya tidak mengajukan definisi agama sendiri. Ia sepenuhnya sepakat dengan definisi Tylor, hanya ia membedakan agama dengan magic sebagai sistem yang menurutnya mendahului agama. Pada masyarakat primitif, kata farzer, ketika kondisi alam tidak mengakomodir kepentingan manusia, maka usaha mereka 26 Kahmad Dadang, Sosiologi Agama, (Bandung : PT Remaja Rosdakarya,2000), h. 13.
untuk memahami dan mengubahnya mengambil magic yakni pola tindakan manusia untuk mencapai tujuannya dengan cara memperdayakan kekuatan supranatural. Namun, kemudian setelah magic dianggap sering gagal maka manusia beralih pada agama. 3. Edward Burnett Tylor (1832-1917) Tylor mengusulkan definisi agama adalah kepercayaan pada makhluk spiritual (a belif in spritual being). Tylor menganggap karakteristik yang dimiliki oleh semua agama besar maupun kecil, kuno atau modern, adalah kepercayaan kepada ruh yang berfikir, bertindak dan merasa seperti pribadi manusia. Esensi menurut Tylor adalah animisme, yakni kepercayaan pada kekuatan pribadi yang hidup di balik semua benda. Berdasarkan dari berbagai definisi agama yang dikemukakan para tokoh antropolog di atas, dapat kita simpulkan bahwa agama adalah kepercayaan pada sesuatu yang gaib diyakini mempunyai kekuatan yang lebih. Dan dapat mendorong pada diri seorang untuk berbuat kebaikan. Ritual dalam perspektif agama adalah segala macam tindakan manusia untuk mendekatkan diri kepada yang ghaib dengan tujuan mengharapkan adanya suatu kebahagiaan di dunia maupun kehidupan setelah mati yang diyakininya dengan sepenuh hati dan didasarkan atas kepercayaan terhadap agama yang dianutnya.
Contoh ritual keagamaan adalah : kegiatan membakar tulang bahu binatang ternak dan kemudian membaca / menafsirkan pola retakannya untuk meramalkan suatu kejadian di masa depan yang dilakukan oleh masyarakat Hun. Mereka percaya bahwa semua benda di dunia ini mempunyai roh. Keberadaan ritual di seluruh daerah merupakan wujud symbol dalam agama atau religi dan juga simbolisme kebudayaan manusia. Tindakan simbolis dalam upacara religius merupakan bagian sangat penting dan tidak mungkin dapat ditinggalkan begitu saja. Manusia harus melakukan sesuatu yang melambangkan komunikasi dengan Tuhan. Selain pada agama, adat istiadat pun sangat menonjol simbolismenya, upacara-upacara adat yang merupakan warisan turun temurun dari generasi tua ke generasi muda. 3. Hubungan Antara Agama Dan Budaya Para antropolog dan sejarahwan umumnya menganggap bahwa agama itu merupakan bagian dari kebudayaan (religion is a part of everyknow culture). Karna memandang kebudayaan sebagai titik sentral kehidupan manusia, dan mereka tidak membedakan antara agama/kepercayaan yang lahir dari keyakinan masyarakat tertentu, dengan agama yang berasal dari wahyu Tuhan kepada Rasul-Nya. Sedangkan para agamawan, pada umumnya memandang agama sebagai sumber titik sentral kehidupan manusia, terutama yang ada kaitannya dengan sistem keyakinan (credo). Dan sistem peribadatan (ritus). Agama mempunyai
doktrin-doktrin (pokok-pokok ajaran) yang mengikat pemeluknya, diantara doktrin tersebut ada yang bersifat dogmatis (inti keyakinan), yang tidak mungkin ditukar dengan tradisi dan sistem kebudayaan yang berlawanan. Meskipun demikian, dalam agam terdapat koridor yang memungkinkan adanya penyesuaian atau penyerapan antar agama dengan tradisi dan budaya yang berlaku disuatu masyarakat. Di sana terjadi proses saling mengisi, saling mewarnai dan saling mempengaruhi.27 Agama itu tumbuh dalam kehidupan manusia. Kehidupan di isi oleh kebudayaan. Maka agama adalah sebagian dari kebudayaan, seperti pula sosial, ekonomi, politik, ilmu dan teknik, seni dan filsafat. Agama ini disebut oleh ilmu: natural relegion, agama alam. Agama itu timbul oleh kebudayaan maka antrpologi memasukkan agama ke dalam kebudayaan sebagai salah satu cara cultural universalnya.28 B. Melasti 1. Pengertian Ritual Melasti Melasti adalah Bahasa Kawi berasal dari kata Mala = kotoran dan Asti = membuang/memusnahkan. Dengan demikian Melasti artinya melebur kotoran. Sebelum Hari raya Nyepi dirayakan pada tanggal apisan Sasih Kedasa selalu didahului oleh upacara Melasti, Nyejer dan Taur Kesanga ini dijelaskan dalam Lontar Aji Swamandala dan Lontar Sunarigama. Kedua Lontar tersebut berbahasa Jawa Kuna. Ini artinya 27 Ibid, h.33 28 Ramayulis, Psikologi Agama, (Jakarta: Kalam Mulya, 2002)h. 76.
wib. Upacara ini sudah pernah dilakukan oleh umat Hindu di pulau Jawa dari jaman dahulu. Karena sejak runtuhnya Kerajaan Maja Pahit berbagai Hari Raya Hindu semakin menghilang dari khasanah masyarakat Jawa. Dalam Lontar Sang Hyang Aji Swamandala disebutkan sebagai berikut: gjagat, papaklesa dan kekotoran alam semesta" Artinya: Melasti adalah meningkatkan bhakti pada Tuhan, menghanyutkan penderitaan masyarakat, menghilangkan papaklesa dan kekotoran alam semesta.29 Melasti adalah upacara pensucian diri untuk menyambut hari Raya Nyepi oleh seluruh umat Hindu. Upacara Melasti digelar untuk menghanyutkan kotoran alam menggunakan air kehidupan. Upacara melasti dilaksanakan dipinggir pantai dengan tujuan mensucikan diri dari segala perbuatan buruk pada masa lalu dan membuangnya ke laut.30 Sumber air tersebut memberikan kehidupan bagi seluruh makhluk hidup, termasuk manusia. Karena itulah, upacara melasti selalu diadakan di tempat-tempat khusus seperti tepi pantai. Dalam upacara ini, masyarakat akan datang secara berkelompok kesumber air seperti di tepi pantai. Setiap kelompok atau rombongan berasal dari satu kesatuan wilayah yang sama. Setiap rombongan tersebut akan datang dengan membawa perangkat-perangkat keramat peribadahan, 29 I Ketut Wiana, Makna Hari Raya Hindu, (Surabaya: PARAMITA, 2014), h. 37. 30 ritual diakses pada tanggal 10-04-2019, pada pukul 14:51
yaitu arca, pratima, dan pralingga dari pura yang ada di wilayah masing-masing untuk disucikan. Setiap anggota masyarakat juga menyiapkan sesajian sesuai kemampuan masing-masing. Sajian ini merupakan bagian dari perlengkapan Melasti. Sebelum pelaksanaan ritual, biasanya panitia dari tiap rombongan akan menyediakan sebuah meja atau panggung yang diposisikan membelakangi laut. Meja ini merupakan tempat untuk meletakkan berbagai perangkat suci peribadahan dari pura beserta perangkat suci peribadahan dari pura beserta beraneka jenis sesajian. Seluruh anggota rombongan kemudian duduk bersila menghadap kea rah jajaran perangkat ibadah dan sesajian tersebut, sekaligus menghadap ke sumber air suci. Pemuka agama (pemangku) setempat kemudian akan memimpin berjalannya prosesi upacara. Para pemangku berkeliling dan memercikkan air suci kepada seluruh anggota masyarakat yang hadir serta perangkat-perangkat peribadatan dan menebarkan asap dupa sebagai wujud pensucian. Selanjutnya, dilakukan ritual persembahyangan (panca sembah) oleh seluruh anggota rombongan. Para pemangku lalu akan membagikan air suci dan bija (beras yang telah dibasahi air suci). Air suci tersebut untuk diminum sementara bija akan dibubuhkan ke dahi setiap umat yang datang. Selepas prosesi tersebut, perangkat-perangkat peribadahan diarak kembali ke pura untuk menjalani beberapa tahapan ritual yang lain.
Pada umumnya pelaksanaan upacara Melasti melewati 5 tahapan Pertama adalah upacara ke segara menggunakan Banten Suci untuk dihaturkan di Kahyangan Agung, Pura Desa, Pura Puseh dan Pura Prajapati. Tahap ini memiliki makna bahwa sebelum melaksanakan upacara di laut sudah seharusnya menghaturkan pemakluman atau pemberitahuan kepada yang menjaga pantai tersebut, dalam hal ini yaitu manifestasi dari Tuhan Yang Maha Esa yang mengawasi laut beserta kepada seluruh pengiringnya. Pelaksanaan pemakluman ini bertujuan agar dalam pelaksanaan upacara tidak ada halangan atau gangguan yang menyebabkan segala upacara atau hal lain yang tidak diinginkan. Hal ini memberikan petunjuk kepada umat manusia bahwa dalam setiap melaksanakan begiatan di daerah yang belum dikenal sebelumnya diwajibkan memohon permakluman atau permohonan izin agar diperkenankan serta dijaga keselamatannya. Karena segala yang ada adalah ciptaan Tuhan dan dengan manipestasinya, Beliau menjaga dan melindungi alam ini. Seperti yang dijelaskan dalam bait Tri Sandya. Kedua yaitu upacara Ida Batara Wawu Rauh, upacara yang ketiga yaitu pelaksanaan Pengayaban, keempat Ngelinggihan, dan yang kelima adalah Pemelayangan atau nyimpen Ida Batara. Upacara yang kedua sampai yang kelima memiliki makna bahwa umat yang ingin
selalu dekat dengan Tuhan atau Ida Sang Hyang Widhi Wasa harus memiliki Sraddha (keyakinan) dan rasa Bhakti yang tinggi.31 Pratima merupakan media titik focus sembahyang simbolisasi dari Tuhan dan segala Dewa-Dewi keperayaan umat Hindu. Penggunaan jempana dalam membawa Pratima serta Pralingga ini merupakan simbolisasi dari tunggangan atau alat transportasi Dewa-Dewi kepercayaan umat Hindu. Barisan pendanda berada di barisan paling depan. Pedanda tersebut berjalan sambil membunyikan mantram doa Hindu. Pendanda ini merupakan seorang komunikator yang menyampaikan doa kepada Tuhan agar Tuhan menyucikan jalan yang akan dilewati oleh Pratima dan Pralingga dalam perjalanannya. Tirtha suci ini merupakan media yang digunakan sebagai simbolisasi penyucian dari Tuhan, pemaknaan symbol memercikkan air suci ke seluruh alat persembahyangan ini adalah membersihkan dan menyucikan semua alat-alat persembahyangan. Hal ini sama dengan di Bali yakni dengan membersihkan segala arca da alat persembahyangan secara simbolisasi dengan mencelupkannya ke dalam air laut yang telah disucikan sehingga segala arca dan alat persembahyangan menjadi bersih dan suci kembali. Prosesi memercikkan tirtha suci ke banten caru ini bermakna pembersihan. Pedanda sebagai komunikator melalui sarana tirtha suci memohon pembersihan kepada Sang Hyang Widhi Wasa. Kentongan 31 Wayan lestari, kumpulan acara Hindu (Surabaya:PARAMITA, 2014), h. 25.
dan gamelan itu merupakan sarana yang digunakan untuk mengusir Bhutakala. Dengan bunyi kentongan dan gamelan yang riuh itu bermakna sebagai simbolisasi pengusiran Bhutakala. Sedangkan pembakaran caru dimaknai sebagai simbolisasi Bhutakala telah kembali ke alamnya.32 a) Pengertian Sraddha Sraddha adalah keyakinan secara sadar dan mendalam terhadap aspek-aspek utama dalam ajaran agama Hindu. Sraddha sebagai dasar keyakinan umat Hindu selalu menjiwai setiap prilakunya sehari-hari sebagai cermin manusia beragama. Prilaku yang dijiwai oleh sesuatu keyakinan yang sungguh-sungguh biasanya memancarkan vibrasi menyejukan dilingkungannya, oleh karena itu keyakinan sangat di butuhkan oleh kehidupan manusia. Hidup tanpa keyakinan ibarat berjalan dengan memejamkan mata yang ber muara pada kehidupan yang tidak menentu dan tampa tujuan yang pasti. Agama Hindu mengajarkan Sraddha atau keyakinan melalui ajaran Panca Sraddha yang mana terdapat komponen-komponen Panca Sraddha yang merupakan satu-kesatuan yang utuh dimana satu dengan yang lainnya tidak boleh terpisahkan karena merupakan kepribadian umat Hindu secara utuh pula baik sebagai pribadi maupun sebagai warga masyarakat harus berjalan secara selaras, serasi, dan seimbang sesuai dengan jiwa Panca Sraddha tidak boleh sepenggal-sepenggal 32I Putu Sudianta, "upacara ritual melasti masyarakat Hindu" skripsi program strata 1 universitas negeri gorontalo, Gorontalo, 2014), h. 66.
melainkan secara utuh diyakini antara Sraddha yang satu dengan Sraddha yang lain harus mendapat posisi keyakinan yang sama kapan Panca Sraddha diyakii secara utuh oleh orang yang mengaku umat Hindu saat itu pula kehidupannya tidak dapat diragukan, tetapi jika ada orang mengaku dirinya umat Hindu namun meragukan salah satu atau keseluruhan dari komponen-komponen Panca Sraddha maka pada saat bersamaan orang tersebut harus diragukan ke Hinduannya dan bahkan dapat dicurigai apakah ia beragama Hindu hanya ingin mengacaukan tatanan ajaran agama Hindu atau mungkin juga jika seseorang yang meragukan salah satu atau keseluruhan Sraddha-Sraddha akibat kurang mengerti maka yang bersangkutan perlu diberi konseling tentang meyakini Panca Sraddha, sehingga dengan memahami dan meyakini Panca Sraddha secara utuh, militansi kehidupannya patut dihormati.33 b) Pengertian Bhakti Istilah Bhakti adalah digunakan untuk pertanyaan cinta kepada sesuatu yang lebih dihormati, misalnya kepada Ida Sang Hyang Widhi, kepada Negara, ataupun pribadi-pribadi yang dihormati. Bhakti merupakan proses kejiwaan yang tulus dan ikhlas serta pengabdian diri. Indikator atau gejala bhakti tidak dapat diukur dengan data numeric, melainkan dengan rasa atau perasaan yang dalam yang berupa prilaku sujud, patuh, dan rela berkorban tanpa pamrih. 33 Ibid, h. 67.
Bhakti dibagi atas dua tingkatan yaitu Apara Bhakti dan Para Bhakti. Apara bhakti adalah cinta kasih yang perwujudannya masih lebih rendah dan dipraktekan oleh mereka yang belum mempunyai tingkat kerohanian yang tinggi. Sedangkan Para bhakti adalah cinta kasih yang perwujudannya yang lebih tinggi dan kerohaniannya sudah meningkat. Ajaran Bhakti merupakan bagian dari ajaran Catur Marga yaitu, Bhakti Marga, Karma Marga, Jhana Marga dan Raja Marga. Sesuai urutannya, Bhakti Marga berada pada pembagian yang pertama karena ajaran Bhakti Marga adalah ajaran yang langsung dan riil mencari Tuhan, ajaran yang mudah diterima dan dilaksanakan oleh orang awam, ajaran yang sejak dari permulaan, pertengahan dan akhir tetap bergerak di dalam cinta kasih. Ajaran Bhakti adalah ajaran yang mudah dilaksanakan oleh segala tingkat dan sifat manusia. Baik orang miskin maupun orang kaya, orang pandai maupun kurang pengetahuan, petani, pedagang, maupun pejabat pemerintah semua bisa menempuh jalan ini karena itu Bhakti Marga langsung menikmati buahnya agma, dimana cinta sebagai alat dan cinta sebagai tujuan Seorang Bhakti (penganut Bhakti Marga) adalah orang yang penuh cinta kasih, cinta kepada Tuhan, cinta kepada alam semesta ciptaan Tuhan rasa Bhakti atau rasa cinta yang melahirkan suatu keihklasan untuk berkorban.34 34 Ibid, h. 68.
Dengan demikian dapat disimpulkan umat Hindu yang melaksanakan Melasti di pantai pasir putih harus memiliki Sraddha atau keyakinan yang tinggi dalam melaksanakan upacara Melasti agar apa yang diharapkan pada pelaksanaan upacara tersebut dapat tercapai sesuai dengan apa yang diharapkan. Untuk menjaga ketertiban pelaksanaan upacara melasti, barisan pecalang (polisi adat) mengatur waktu pelaksanaan yang berbeda bagi setiap daerah. Hal ini dilakukan agar masing-masing daerah dapat melaksanakan ritual dengan khidmat dan optimal.35 Upacara ini dilaksanakan dengan jalan mengarak beramai-ramai sarana dan prasarana perangkat peralatan yang dipergunakan untuk sembahyang dan meditasi ke Laut untuk dibersihkan. Dalam proses pembersihan ini, bukan hanya aspek Pratima yang di sucikan sebagai wujud pensucian dunia, melainkan aspek pensucian diri juga dilaksanakan dengan memohon Tirtha Amerta, dan menggunakannya untuk menyucikan diri agar terlepas dari kekotoran demi menyiapkan kesucian secara sekala dan niskala untuk melaksanakan brata penyepian sebagai wujud intropeksi diri.36 2. Fungsi Dan Tujuan Ritual Melasti Upacara Melasti disebut juga Makiyis atau Melis. Upacara ini bertujuan untuk memohon kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa dengan manifestasi-Nya sebagai penguasa lautan untuk membersihkan 35Lihat website: pada tanggal 17-02-2019, pada pukul 14:51 wib. 36 I Ketut Wiana, Makna Hari Raya Hindu, (Surabaya:PARAMITA, 2014), h. 32.
Bhuana Agung (Nganyudang Malaning Gumi) dan juga memohon tirta amertha (Ngamet tirtha amertha) sebagai sarana penyucian alam semesta isinya. "amet sarining amertha kamandalu ring telenging segara" Artinya: Mengambil sari-sari kehidupan di tengah samudra. Dari kutipan Lontar tersebut terkandung makna yang sangat luas, dalam dan universal mengenai arti dan makna dari upacara tersurat dan tersirat dalam teks Lontar tersebut kalau kita kaitkan dengan kehidupan kita di Planet Bumi ini.37 Dari kutipan Lontar Sang Hyang Aji Swamandala tersebut Upacara Melasti memberikan kita arah untuk melakukan empat langkah dalam hidup ini agar hidup itu menjadi bermakna untuk mendapatkan sari-sari kehidupan. Empat langkah tersebut adalah: a. Ngiring Prawatek Dewata. Artinya membangun sikap hidup untuk senantiasa menguatkan sraddha bhakti dan patuh pada tuntunan para Dewata sinar suci Tuhan baik sebagai Dewa Dewa maupun sebagai Dewa Pitara yaitu roh suci yang telah mencapai alam Dewa atau Sidha Dewata. Teks Lontar Sang Hyang Swamandala inilah yang dijadikan landasan oleh umat Hindu di Bali melakukan Upacara Melasti dengan melakukan pawai keagamaan yang dibali disebut "mapeed" untuk melakukan 37 Putu Sanjaya, Acara Agama Hindu, (Surabaya:PARAMITA, 2008), h. 94.
perjalanan suci menuju sumber air seperti laut. Peserta Melasti umumnya Pura Kahyangan yang ada di tingkat yang ada dilingkungan Desa Pakraman dan sekitarnya lengkap dengan umat penyungsungkan. Pura tersebut baik Pura yang setingkat Pura Kahyangan Tiga yang merupakan jenis Pura Dewa Pratistha dan Pura Atma Pratishta. Sebelum puncak upacara Melasti dilakukan di pusat mata air seperti laut yang secara tradisional dijadikan tempat melakukan puncak upacara Melasti tersebut. b. Anganyutaken Laraning Jagat. Ini artinya dengan Upacara Melasti kita dimotovasi secara ritual untuk membangkitkan spiritual kita untuk berusaha menghilangkan Laraning Jagat. Istilah Laraning Jagat ini memang sulit sekali mencari padanannya agar ia tidak kehilangan makna. Kata Lara dan Jagat sudah sangat dipahami oleh umat Hindu di Bali. Lara ini agak mirip dengan hidup menderita. Cuma yang disebut dengan Lara tidaklah semata- mata orang yang miskin materi. Banyak juga orang kaya, orang berkuasa, orang yang berpendidikan tinggi, keturunan bangsawan hidupnya Lara. Orang kaya menggunakan kekayaannya untuk membangkitkan kehidupan yang mengumbar hawa nafsu. Kekuasaan dijadikan media untuk
mengembangkan ego untuk mengeruk keuntungan pribadi bukan untuk mengabdi pada mereka yang menderita. c. Anganyutaken Papa Klesa. Para Pinandita maupun Pandita dalam mengantarkan Upacara Keagamaan Hindu selalu mengucapkan Mantram: Om Papa Klesa Winasanam. Mantram ini hampir tidak pernah dilupakan. Artinya mantram tersebut adalah: Ya Tuhan semoga Papa Klesa itu terbinasakan. Hidup yang "Papa" disebabkan oleh sifat-sifat Klesa yang mendominasi diri pribadi manusia. Mengenai Klesa yang mendominasi diri pribadi manusia. Mengenai Klesa sebagai lima kekuatan negative yang dibawa oleh Unsur Predana sudah diterangkan dibagian depan dari tulisan ini. Lima Klesa (Awidya, Asmita, Raga, Dwesa dan Abhiniwesa) inilah yang harus diatasi agar jangan hidup ini menjadi papa. Hidup yang papa itu adalah hidup yang berjalan jauh diluar garis Dharma yang membawa orang semakin jauh dari Tuhan. d. Anganyutaken Letuhing Bhuwana. Yang dimaksud dengan Bhuwana yang "Letuh" adalah alam yang tidak lestari. Letuh arinya kotor lahir batin. Atau dalam istilah Sarasamuscaya disebut tidak Bhuta Hita. Bhuta artinya unsur yang ada. Bhuta itu ada lima sehingga disebut Panca Maha Bhuta. Lima Bhuta tersebut adalah: Pertiwi, apah,
bayu, teja dan akasa. Lima unsur alam itulah itu diganggu kelestariannya. Jadinya Upacara Melasti itu adalah untuk menanamkan nilai-nilai filosofis tersebut sehingga setiap orang termotivasi untuk melakukan tiga langkah tersebut dalam hidupnya secara sadar dan terencana. Upacara Melasti ini dilakukan beberapa hari sebelum Upacara Taur Kesanga yang dilaksanakan pada hari Tilem Sasih Kesanga. Umumnya tiga hari sebelum Upacara Taur. Upacara Melasti ini dilakukan oleh berbagai kelompok umat yang memiliki Sungsungan Pura. Simbol-simbol sacral seperti Pretima atau Pecanangan dari para Dewata manifestasi Tuhan yang di Puja disuatu Pura tersebut.38 Yang patut diperhatikan adalah tujuan Melasti untuk mendapatkan Tirtha Amertha Kamandalu ditengah samudra. Tirtha artinya air suci Amertha artinya hidup. Sedangkan Kamandalu dalam bahasa Sansekerta artinya tempat air suci. Mengapa ia disebut air suci karena ia dapat memenuhi keinginan yang mulia. Kamandalu berasal dari kata Kama artinya keinginan. Keinginan itu ada dua asalnya. Ada yang disebut Wisaya Kama dan ada yang disebut Sreya Kama. Wisaya Kama adalah keinginan yang di dorong oleh hawa nafsu semata. Sedangkan Sreya Kama adalah keinginan yang didorong oleh kesucian hati nurani. Keinginan mulia itu 38 I Ketut Wiana, Makna Hari Raya Hindu, (Surabaya: PARAMITA, 2014), h. 38-41.
misalnya ingin berdana punia, ingin berkorban. Keinginan yang tertinggi adalah keinginan untuk mencapai Moksha.39 Jadi Melasti itu symbol dari suatu upaya untuk menyucikan Bhuwana Alit dan Bhuwana Agung. Dengan kesucian itu kita dapat meraih suatu kehidupan yang mulai dan mendapat wadah untuk mengembangkan keinginan mulia yang disebut Sreya Kama. Melasti juga mengingatkan manusia agar selalu mngembangkan Sreya Kama artinya mengembangkan keinginan mulia untuk meredam Wisaya Kama atau keinginan mengumbar hawa nafsu. Tujuan upacara Melasti itu sebagai media sakral untuk memvisualkan proses hidup untuk memperoleh kehidupan yang sejahtera lahir batin di bumi ini sebagai media untuk mencapai tujuan hidup yang tertinggi yaitu mencapai Moksha. Ini artinya dengan empat langkah itulah umat baru dapat dibenarkan memperoleh hidup yang sejahtera. Tujuan berikutnya adalah Ngamet sarining amerta ring telenging segara. Artinya, mengambil sari-sari kehidupan dari tengah lautan. Melasti mengandung muatan nilai-nilai kehidupan yang sangat universal. e. Makna dan Simbol Upacara Melasti 39 Ibid, h. 41-42.
Agama Hindu yang merupakan salah satu dari lima agama yang diakui oleh pemerintah mempunyai kedudukan yang sama dengan lainnya. Kedudukan yang sama ini ditandai dengan adanya peraturan pemerintah yang menyatakan libur secara nasional pada pelaksanaan hari raya Nyepi. Hari raya Nyepi merupakan salah satu dari hari-hari suci agama Hindu yang dilaksanakan setahun sekali, yakni tepatnya pada Purwaning Tilem Kesanga atau tahun baru Saka. Bagi umat Hindu laut adalah perlambang pembersih segala kekotoran dimana Hyang Widi dalam wujud Varuna (Baruna) siap untuk membersihkan dengan air suci "Tirtha". Alat-alat persembahyangan serta meditasi, sebagai media konsentrasi, perlu dibersihkan atau disucikan di laut setahun sekali pada hari raya Nyepi begitu pula yang harus dilakukan pada diri manusia. Selama setahun dan momentum menyambut tahun baru mental dan spiritual juga perlu disucikan. Dalam rangkaian kegiatan Hari Raya Nyepi, Melasti adalah kegiatan awal yang harus dilaksanakan oleh Umat Hindu yang akan melaksanakan tapa brata (pengendalian diri). Melasti merupakan salah satu sedhana untuk mendekatkan diri kepada Brahman (Sang Pencipta), serta untuk memelihara kerukunan antar umat manusia dengan manusia, hubungan manusia dengan alam semesta. Dengan melaksanakan Melasti di pantai pasir putih diharapkan umat Hindu yang ada di pantai tersebut dapat meningkatkan Sraddha dan Bhakti-nya.
Rangkaian upacara Melasti bagi umat Hindu memiliki makna bahwa umat yang selalu ingin dekat dengan Tuhan atau Sang Hyang Widhi Wasa haruslah memiliki keyakinan yang dan rasa bhakti yang tinggi. Seperti rangkaian upacaranya, umat merasa yakin dan percaya bahwa pada saat itu Ida Batara akan segera datang dalam wujud kekuatannya atau pancaran kesuciannya yang akan bersemayam dalam pratima atau sarana upacara yang merupakan perwujudan manifestasi dari Beliau. Oleh karena itu, seluruh umat dalam menyambut kedatangannya dengan keadaan yang bersih lahir dan batin. Dipantai pasir putih upacara Melasti dilangsungkan tiga hari sebelum Hari Raya Nyepi. Pada waktu upacara Melasti ini semua Arca, Pratima, Nyasa atau Pralingga di Usung ke laut. Prosesi ini sesuai dengan lontar Aji Swamandala yang menyebutkan: Anganyutaken laraning jagat, paklesa letuhing buana, (untuk melenyapkan penderitaan masyarakat dan kotoran dunia). Sedangkan di lontar Sundari Gama dijelaskan: Amet sarining amerta kamandalu ritelenging samudra (untuk memperoleh air suci kehidupan di tengah lautan). Dalam kisah purana dijelaskan bahwa yang mengambil tirta amrita itu adalah para Dewata, sedang umat manusia hanya mengiringinya yang digambarkan dengan prosesi penyucian Pratima. Dalam keyakinan Hindu ditengah-tengah samudralah
tempatnya amrita itu. Jadi berdasarkan hal ini maka upacara Melasti itu bertujuan menyucikan diri pribadi maupun mensucikan media atau alat-alat symbol-Nya, serta saat itu pula umat mulai memantapkan diri untuk merayakan hari raya Nyepi. Umat Hindu melaksanakan upacara ini setiap tahun sekali dengan penuh kesungguhan, ketulusan, dan kepercayaan. Jadi konsep Bhakti dan juga Sraddha atau pengabdian dan kepercayaan (iman) telah dijalankan sesuai dengan ajaran-ajaran yang terdapat dalam sastra-sastra agama. Bhakti ini diwujudkan berdasarkan Sraddha tenang adanya kekuatan-kekuatan yang mengatur semesta (kosmos), alam raya ini dengan berbagai hukum dan tatanan sehingga menjadi satu-kesatuan yang maha agung dan dahsyat secara harmonis, serasi dan selaras. Tanpa berbhakti pada kekuatan-kekuatan yang mengatur kosmos, mengatur hukum- hukum yang mengatur semesta yang maha luas ini, maka dunia akan hancur. Sebab kekuatan-kekuatan yang mengaturs kosmos ini adalah Tuhan Yang Maha Esa atau Ida Hyang Widhi Wasa sebagai penguasa alam.40 Konsep Sraddha dan juga Bhakti yang jelas inilah yang perlu diketahui oleh umat Hindu, sehingga ketika prosesi upacara yang berlangsung setiap tahun ini dilakukan umat Hindu tidak melakukan Yajna secara membabi buta semata, atau Yajna yang 40Cudamani (Surabaya: Paramita, H. 83.
tidak diketahui maknanya. Dengan demikian akan mampu memperdalam Sraddha dan Bhakti. Upacara disesuaikan dengan tahap-tahap upacara yang dilakukan, yaitu senbagai berikut: 1. Matur Piuning di Merajan Sebelum mepekeling (matur piuning) terlebih dahulu umat Hindu di merajan sendiri-sendiri, yang ditujukan kepada Sang Hyang Guru. Sarana yang dipakai adalah banten pejatian jangkep (peras daksina, sode rayunan, canang ketipat, pesucian, penyeneng, prayascita bhyakaonan). 2. Matur Piuning atau Mepekeling Tempat pelaksanaan upacara ini adalah di pura Segara Garuda Hitam yang ada di pantai pasir putih. Upacara pakeling atau mepekeling ini bertujuan untuk memohon perlindungan dan keselamatan kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa agar seluruh umat Hindu mendapat kebahagiaan dan kesejahteraan serta keselamatan baik secara lahir maupun rohani. Permohonan keselamatan dan kesejahteraan dan upacara mekeling ini dengan tujuan utamanya agar seluruh umat Hindu diberikan kekuatan untuk melaksanakan Melasti. Dalam pelaksanaan banten
yang digunakan untuk di pura Segara Garuda Hitam adalah wangi daksina atau ketipat kelanan. 3. Ngiasin Pratima Bhatara Sami (Menghias Pratima yang Akan Diarak ke Laut) Upacara berlanjut dengan kegiatan menghiasi Pretima yang akan di sucikan di Samudera. Upakara yang dipergunakan adalah prayascita, pesucian jangkep, penyeneng, banten pejatian. 4. Ngelinggihang Ida Betara di Pratima masing-masing Setelah pretima yang akan di sucikan atau di arak ke Samudera dihiasi dengan upakara yang telah ditentukan, prosesi dilanjutkan menempatkan (ngelinggihang). Ida Betara di pratima masing-masing. Selanjutnya umat Hindu ngiring Ida Bhatara-bhatari : canang rebong (cane), canang oyodan, penyeneng, pensucian (biasanya ditaruh dalam sebuah "bugem"), cecepean, penastan (mangkuk berisi air), tetabuhan, pasepan, rantasan (dalam perjalanan, pasepan ditaruh paling di depan). 5. Mecaru di Segara Sebelum upacara Melasti dilakukan, terlebih dahulu dilakukan upacara mecaeu di tepi lautan. Upacara ini termasuk upacara Bhuta Yajna. Yajna ini dilangsungkan
manusia dengan tujuan membuat kesejahteraan alam lingkungan.41 Setelah arak-arakan atau iringan pratima tiba ditepi laut, maka sebelum upacara pensucian pratima dilaksanakan, terlebih dahulu dilangsungkan upacara Mecaru. Banten yang digunakan adalah peras daksina, suci jangkep (banten ini berisi ubi atau keladi, isen, kacang, kacang putih, gali atau beras mengisah, kembang payas, meeteh eteh, canang ceper, jaje pradnyan, cepala, jaje kukus, putih kuning, tape, biru atau piasang, tebu, jaje raka putih kuning, jaje begina, jaje sirat dan basen suci).42 Petunjuk dalam Lontar Sundarigamu dan Sang Hyang Aji Swamandala sangat jelas bahwasan nya pelaksanaan Melasti untuk melenyapkan penderitaan masyarakat (anganyutaken laraning jagat). Menghilangkan kepapaan individual (anganyutaken letuhing bhuwana). Setelah Melasti dilanjutkan dengan Nyejer, Tawur dan Nyepi. Nyejer itu adalah untuk menegakkan keyakinan kita. Upacara Melasti di pantai pasir putih tidak terlepas dari Dresta sebagai hukum atau norma yang ada dalam masyarakat. Dresta ini terdiri dari kuta dresta, desa dresta dan loka dresta atau aturan tentang adat-istiadat keagamaan di tingkat kota desa dan wilayah setempat (tempat berlangsungnya upacara). 41 Ibid, h. 84. 42 Ni Made Padmisari, 2008.
Rangkaian upacara ini memiliki makna bahwa umat yang ingin selalu dekat dengan Tuhan atau Ida Sang Hyang Widhi Wasa haruslah memiliki keyakinan yang kuat atau rasa Bhakti yang tinggi seperti halnya pada upacara Ida Bhatara Wau Rauh, umat merasa yakin dan percaya bahwa pada saat itu Ida Bhatara akan segera datang dalam wujud kekuatan atau pancaran kesuciannya. Yang akan bersemayam dalam Pratima atau sarana- sarana upacara yang merupakan perwujudan atau manifestasi Beliau. Oleh karena itu, untuk menyambut kedatangan itu seluruh umat harus dalam keadaan siap, yakni bersih secara lahir dan batin dengan jalan melakukan ngayab. Setelah seluruh umat melakukan ngayab dan yakin bahwa dirinya telah bersih, maka selanjutnya Bhatara yang telah turun itu disemayamkan dalam pratima yang merupakan perwujudan Beliau. Kemudian, bhatara- bhatari yang telah disemayamkan ditempatkan atau disimpan di tempat suci, dan disinilah umat akan senantiasa memohon berkah dan perlindungan dalam aktivitas sehari-hari.43 Sehubungan dengan hal ini, pecaruan yang dilaksanakan di pinggir laut sebelum upacara mekiis bertujuan untuk memberikan suguhan kepada Bhuta kala atau makhluk yang lebih rendah dan kemudian mengusirnya agar tidak menggangu manusia dalam melaksanakan upacara. Upacara ini memiliki makna dimana 43 Cudamani, (Surabaya: Paramita, 2000), h. 33.
manusia bertujuan menjaga keselarasan antara hubungan manusia dengan lingkungan terutama dalam hubungannya dengan makhluk yang tidak kelihatan yang ada di sekeliling manusia. Didalam upacara Melasti air laut adalah media utama untuk melakukan pembersihan pratima yang merupakan symbol dari Sang Hyang Widhi dan segala bentuk manifestasinya dalam kemahakuasaanNya menguasai dan menstabilkan kehidupan di alam semesta. Sumber-sumber agama Hindu menjelaskan bahwa lautan adalah sumber dari thirta amerta yang merupakan symbol dari kehidupan. Lautan atau air adalah salah satu dari lima unsure universal yang membentuk alam semesta. Kelima unsur tersebut dikenal dengan sebutan Panca Maha Bhuta yaitu pertiwi (tanah), wayu (angin), apah (air), teja (api), dan akasa (ruang). Semuanya merupakan elemen dasar dari alam semesta (makrokosmos) maupun elemen dari tubuh manusia (mikrokosmos) dan makhluk lainnya. Semuanya memiliki sifat-sifat sendiri yang menjadikan alam semesta bergerak sesuai dengan hukumnya (rta).44 Melaksanakan Melasti serta dirangkaikan dengan Dharmawacana serta Dharmasanti, menjadikan umat Hindu menjadi lebih berwawasan dan mampu melaksanakan kegiatan upacara Nyepi (secara khususya Melasti) dengan benar, sehingga menebalkan sraddha dan meningkatkan kualitas Bhakti. Dengan 44 Sarasamuscaya (Surabaya;Paramita 2014), h. 135.
sraddha dan bhakti yang berkualitas. Melasti merupakan upacara Yajna dalam agama Hindu dimana didalamnya memiliki makna sebagai symbol pensucian dunia dan pensucian diri sendiri. Pratima adalah sarana dalam agama Hindu dimana didalamnya terkait dengan prinsip Murti Puja (memuja dengan menggunakan perantara atau symbol-simbol tertentu untuk mencapai tingkat konsentrasi yang dalam). Melasti merupakan pelaksanaan upacara yang selaras dengan ajaran Tri hita karana, yaitu menjalin hubungan yang harmonis dengan Hyang widhi atau Tuhan Yang Maha Esa, alam sekitar dan juga dengan sesame manusia dengan pengetahuan tentang makna ini, secara serta merta umat Hindu telah meningkatkan kualitas Sraddha dan Bhakti yang dimilikinya. Tirtha adalah sarana utama dalam proses upacara Melasti. Laut yang di dalam ajaran agama Hindu adalah sumber tirtha Amrta adalah tempat penyucian atau peleburan kotoran. Manusia yang dalam hal ini adalah umat Hindu, tidak hanya mengetahui secara prinsip bahwa lautan adalah sumber air yang ada di daratan, tetapi lebih dari itu, laut adalah symbol pensuci, inilah yang menjadikan umat Hindu meyakini bahwa lautan adalah sumber Tirtha amerta.45 45 I ketut wiana, Makna Hari Raya Hindu, (surabaya: PARAMITA, 2014), h. 62-64.
Nilai yang terkandung dalam ritual Melasti adalah suatu cara untuk menyatakan rasa bhaktinya kehadapan Hyang Widhi (Tuhan Yang Maha Esa) beserta manifestasinya. Nilai adalah konsep abstrak mengenai masalah dsar yang amat penting dan berguna dalam sikap dan prilaku yang selalu berpegang teguh pada adat istiadat. Nilai adalah salah satu unsur kebudayaa yang dianggap penting dalam kehidupan manusia. Upacara Yadnya, khususnya dalam pelaksanaan ritual Melasti kalau dianalisis banyak nilai-nilai luhur yang terkandung di dalamnya. Nilai luhur itu secara tidak nyata tidak langsung bisa dilihat, namun ada di balik prilaku pendukung upacara tersebut di balik upakara (sesajen) yang dipersembahkan. Seperti dalam perencanaan upacara, sudah ada suatu keyakinan masyarakat Hindu terhadap konsep Tri Rna (tiga hutang yang harus dibayar). Salah satu keyakinan dari Tri Rna itu adalah hutang kepada Tuhan Yang Maha Esa. Dengan demikian muncul suatu keyakinan Yadnya (korban suci) yang dipersembahkan kepada Tuhan Yang Maha Esa. Bagi umat Hindu korban suci tersebut dilakukan dengan mempersembahkan banten (upakara). Upakara merupakan salah satu wujud persembahan untuk menyatakan raasa terima kasih ke hadapan Hyang Widhi (Tuhan Yang Maha Esa).
BAB III DESKRIPSI PANTAI PASIR PUTIH A. Sejarah Pantai Pasir Putih Taman Wisata Pantai Pasir Putih berdiri pada tahun 1962, memiliki karakteristik pantai yang membentang secara linier dengan hamparan pasir putih yang landai dan Wisata pulaunya menjadikan taman wisata ini terasa khas. Berada di Kabupaten Kalianda Lampung Selatan dan terletak di tepi jalan raya Trans Sumatera yang merupakan satu- satunya jalan masuk ke pulau Sumatera melalui jalur darat. Taman Wisata Pantai Pasir Putih berada pada Teluk Lampung dengan dikelilingi pulau- pulau kecil di muka pantai merupakan pelabuhan wisata pulau, dimana sebagian pengunjung melaukan wisata ke pulau Condong Sulah, Condong Laut dan Condong Darat melalui Taman Wisata Pasir Putih. Keadaan air laut yang berombak tentang masih dimungkinkan sebagai tempat berenang yang nyaman ditepinya merupakan kegiatan wisata yang banyak diminati, letak pantai yang membuka kebarat memebrikan pemandangan sunset yang banyak diminati oleh pengunjung dan didukung oleh luasnya area yang ada memberikan keleluasaan bagi pengunjung untuk memilih tempat untuk melaukan kegiatam wisata. Jumlah pengunjung yang besar dengan peningkatan pertahun yang relatif tinggi serta penataan fasilitas wisata yang tidak terencana dengan baik mengakibatkan terjadinya persilangan antar kegiatan wisata dan mengurangi kenyamanan pengunjung dalam melakukan kegiatan wisata.
Peningkatan jumlah pengunjung setiap tahunnya sebesar 5,6% pada tahun 2015 meningkat 19,43% dari tahun sebelumnnya dengan jumlah wisatawan 3000-4000 orang/minggu dan lama waktu kunjung 10 jam (9.00 wib - 19.00 wib). Tetapi pada tahun 2018 sampai awal 2019 mengalami penurunan pengunjung yang disebabkan dengan adanya banyak wisata baru yang terdapat di Lampung, sehingga masyarakat banyak yang berkunjung ke Wisata yang lebih baru. Peningkatan jumlah pengunjung didasari oleh beberapa faktor, yaitu: a. Kebutuhan capai masyarakat akan refreshing dan relaxtion dari kepenatan dan kejenuhan. b. Jarak capai yang relatif lebih dekat dari kotamadya Bandar Lampung. c. Adanya wisata Pulau. d. Kebebasan pengunjung untuk memilih letak parker yang berdekatan dengan area duduk santai. e. Khasiat mandi laut yang diyakini dapat menyembuhkan penyakit gatal pada kulit. f. Kecepatan angin yang tidak terlalu kencang sehingga tidak mengganggu mata dalam menikmati pemandangan karena tidak membawa butiran pasir. g. Keindahan sunsetnya pemandangan karena letak pantai yang menghadap barat.
Potensi alam yang begitu baik ternyata belum dimanfaatkan, dapat dilihat dengan penataan apa adanya tanpa formulasi penataan yang baik, artinya hanya bersifat pemenuhan kebutuhan fungsi semata tanpa melihat pendukung lainnya yang dapat mempengaruhi sebuah penciptaan.46 B. Sarana dan Prasarana Pantai Pasir Putih Kondisi sarana dan prasarana penunjangnya yang belum begitu baik dan lengkap cukup berpengaruh juga terhadap keberadaan tempat wisata pantai ini. Tidak tersedianya tempat penjualan khusus makanan dan minuman membuat pengunjung terpaksa harus membawa bekal dari rumah, dimana kegiatan piknik keluarga merupakan salah satu daya tarik wisatawan. Mengingat tujuan berwisata adalah bersenang-senang maka hal ini sedikit banyak mempengaruhi kenyamanan dan kebebasan pengunjung dalam berwisata. Area parkir yang menempati hampir seluruh site dikarenakan tidak adanya peruntukan lahan khsusu parker, sehingga kegiatan parker dilakukan pengunjung sesuka hati tanpa melihat kepentingan pengunjung lainnya. Tidak jarang terjadi perebutan tempat parker antar pengunjung pada tempat-tempat yang dianggap strategis atau indah. Melihat keadaan ini maka tujuan wisata untuk bersenang-senang dan memberikan kesegaran mental tentu tidak tercapai. C. Kegiatan Wisata di Pantai Pasir Putih 46 Hasil Observasi, Lama Pengunjung Dan Jumlah Pengunjung Perminggu Dengan Total Jumlah 120 Orang Pada Akhir 2015.
Kegiatan utama pada wisata pantai pasir putih banyak dilakukan pada daerah pantai dengan macam kegiatan wisata, yaitu: 1. Berenang/mandi di laut Kegiatan ini dilakukan pengunjung karena keadaan lautnya yang tenang dan dilakukan di area mandi laut yang dianggap aman. Kendala yang dihadapi oleh pengunjung adalah tidak terdapatnya batasan aman area mandi pantai sehingga pengujung yang berenang dapat saja tanpa sadar berada di tengan. Selain itu bersatunya kegiatan mandi laut dengan kegiatan menaiki perahu untuk wisata pulau mengurangi keamanan dan kenyamanan pengunjung untuk melakukan kegiatan mandi/berenang di laut yang sebagian besar dilakukan oleh pengunjung dengan usia antara 5-12 tahun. Dari segi keamanan pengunjung yang melakukan mandi pantai dapat saja terkena arus atau bahkan tersentuh badan perahu atau mesin perahu yang tentu mengancam keselamatan jiwa. Dari segi kenyamanan pengunjung menjadi tidak bebas untuk menggunakan seluruh area mandi pantai karena harus menyingkir untuk memberikan tempat kepada perahu bermotor untuk menaikkan penumpang yang akan melakukan wisata ke pulau. 2. Duduk Santai Kegiatan duduk santai ini dapat dibagi menjadi dua kegiatan, yaitu:
a. Duduk santai individu (maksimal 2 orang), dilakukan pengunjung untuk menikmati keindahan panorama pantai atau keindahan sunsetnya pada senja hari, menggunakan fasilitas duduk santai berupa gazebo. Kendala yang dihadapi adalah terhalangnya pemandangan dikarenakan area didepan gazebo seringkali dijadikan tempat parker kendaraan atau dijadikan tempat penyewaan ban untuk mandi di laut. b. Duduk santai berkelompok (piknik keluarga), Piknik keluarga ini menempati sebagian besar area di wisata pantai pasir putih, dengan kegiatan utama makan siang dan menikmati pemandangan laut. karena letak parker kendaraan yang berdekatan dengan area paknik keluarga, maka seringkali kegiatan ini dilakukan tanpa dapat menikmati pemandangan laut yang ada dan luasan area piknik menjadi berkurang. Kenyamanan melakukan piknik keluarga terkadang tidak lagi terpenuhi karena kondisi yang berdesak-desakan dan bercampur baur antara pedagang kaki lima, parker kendaraan dan kegiatan duduk santai piknik keluarga. 3. Wisata Pulau Wisata pulau dilakukan oleh pengunjung menggunakan jasa penyebrangan menggunakan perahu bermotor berkapasitas 30-40
orang selama 15-20 menitsekali perjalanan. Kendala yang dihadapi adalah letak dermaga penyebrangan yang jauh menjorok ke tengah laut dengan ukuran 2,5 m x 2,5 m tanpa dilengkapi pegangan pada jalan setapaknya, membuat pengunjung merasa lebih aman untuk menaiki perahu pada area mandi pantai anak-anak. Sehingga untuk menaiki perahu dibutuhkan area mandi pantai yang sepi meskipun tetap mengganggu kegiatan mandi pantai. 4. Belanja Souvenir Belanja souvenir kegiatan yang dilakukan pengunjung pada saat akan meninggalkan wisata pantai pasir putih. Kendala yang dihadapi adalah jauhnya area belanja souvenir dari jangkauan pengunjung dan keberadaan pedagang kaki lima yang tumbuh liar semakin menutupi keberadaan area belanja souvenir. 5. Melihat pertunjukan Melihat pertunjukan merupakan kegiatan yang dilakukan oleh pengunjung pada waktu-waktu tertentu jika ada pertunjukan yang diadakan oleh pihak pengelola atau pihak lain atas pengelola. Misalnya seperti Ritual Melasti yang selalu diadakan setiap tahun nya dipantai pasir putih. D. Melasti di Pantai Pasir Putih Melasti diadakan di Pantai Pasir Putih mengingat bahwa di Pantai tersebut sudah berdiri Pura Segara Garuda Hitam yang dibantu oleh
kesatuan Komando Resort Militer (Korem) TNI Angkatan Darat yang memberi lahan umat Hindu mendirikan Pura tersebut untuk Peribadatan. Dari keempat banjar (paguyuban) yang ada di lampung sepakat untuk melaksanakan Melasti di Pasir Putih, keempat banjar tersebut diantara nya pertama banjar Bhuana Shanti yang terdapat di Labuhan Dalam, kedua banjar Satrie yang terdapat di Garuntang, ketiga banjar Tengah yang terdapat di Sukabumi, dan yang keempat banjar Satya Dharma di Perumahan Kencana Tirtayasa. Kesepakatan empat banjar tersebut menyepakati pelaksanaan rangkaian awal hari Raya Nyepi pada hari libur dikarenakan untuk umat Hindu yang ada di Kota bisa melaksanakan ritual Melasti dihari libur saja selain hari libur mereka bekerja. Dengan itu para umat Hindu yang ada dilampung pun mengikuti jadwal dari kesepakatan yang ada di Kota Bandar Lampung. Jelang hari Suci Nyepi ribuan umat pemeluk agama Hindu di Provinsi Lampung berbondong-bondong menuju pantai pasir putih yang terletak di Tarahan Lampung Selatan untuk merayakan hari Suci Melasti. Dari hasil penelitian ini, dapat dianalisis bahwa ritual Melasti yang dilaksanakan di pantai pasir putih adalah salah satu warisan budaya Bali yang mengimplementasikan ajaran Yajna, ritual Melasti di pantai Pasir Putih diadakan setahun sekali sebelum hari raya Nyepi, Pelaksanaan ritual Melasti masyarakat Hindu khususnya yang ada dilampung melaksanakan ritual Melasti tujuan nya untuk membersihkan diri membuang kotoran atau prilaku buruk di masa lalu untuk menjadi suci dan bersih dalam
menyambut hari raya Nyepi. Menurut salah satu tokoh umat Hindu Bali di Lampung Selatan, Wayan Sude, ritual penyucian diri yang dikenal dengan banyu pinaruh tersebut merupakan symbol penyucian diri dari segala hal buruk dan disimbolkan dengan turun ke Laut di Pantai Pasir Putih, mengenakan ikat kepala putih serta berpakaian khusus untuk sembhayang umat Hindu tak lupa membawa perlengkapan sembahyang tanpa kecuali sesaji yang akan digunakan dalam ritual. Setelah upacara khusus umat menyucikan diri di pantai atau mandi di laut sebagai symbol penyucian diri dan secara kebetulan pantai Pasir Putih menjadi lokasi yang tepat dikarenakan di pantai tersebut terdapat Pura Segara Garuda Hitam.47 Pada ritual tersebut juga dilaksanakan pengambilan air suci atau Ngamet Tirta Amerta Sanjiwani. Selain untuk menyucikan peralatan sembahyang, air tersebut juga dipercikan kepada umat yang mengikuti jalannya acara. Prosesi upacara Melasti dimulai dengan Mendhak Bathara, Mecaru, Labuhan, pengambilan tirta suci dan persembahyangan. Acara kemudian ditutup dengan pemercikankan air suci dan bija (beras) kepada umat sebagai lambang kemakmuran dan kesejahteraan. Prosesi Melasti yang diikuti oleh umat Hindu dilakukan di dekat pantai, upacara ini dilakukan untuk membersihkan diri dari segala hal buruk untuk menyambut tahun baru yang akan datang. Beberapa benda pusaka milik 47 Wayan sude, Umat Hindu, Wawancara pada tanggal 26 Februari 2019.
pura juga dibersihkan pada saat ritual ini, seperti arca pralingga dan pratima. Menurut Wayan Sude upacara Melasti disebutkan dalam Lontar Sundarigma manungsa dewata, yang berarti manusia semua menghaturkan persembahan kepada Sang pencipta. Sebagai umat Hindu seperti di Provinsi Bali, umat Hindu melaksanakan upacara Melasti dengan mengusung pralingga atau pratima Ida Bhatara dan segala perlengkapannya dengan hati tulus ikhlas, tertib dan hidmat menuju Samudera Lautan. Upacara tersebut dilaksanakan dengan melakukan persembahyangan bersama menghadap laut. Setelah upacara Melasti usai dilakukan, pratima dan segala perlengkapannya di usung ke pura sebelum ngrupuk, dilakukan nyejer dan selama itu umat melakukan persembahyangan. Upacara Melasti ini jika diperhatikan identik dengan upacara Nagasankritan di India. Dalam upacara pratima yang merupakan lambing wahana Ida Bhatara, diusung keliling menuju laut dengan tujuan agar kesucian pratima itu dapat menyucikan segalanya. Ritual tersebut katanya dilaksanakan selambat-lambatnya pada tilem sore, pelelastian harus sudah selsai secara keseluruhan, dan pratima yang disucikan sudah harus berada di bale agung. ritual Melasti dilengkapi dengan bermacam-macam sesajen, baik sesajen khas Jawa maupun Bali. Sesajen tersebut sebagai simbolisasi Trimurti, tiga Dewa dalam agama Hindu, yaitu Wisnu, Siwa, dan Brahma. Serta diarak pula symbol singgasana Dewa Brahma yaitu "Jumpana"
Makna upacara Melasti yakni proses pembersihan lahir batin manusia dan alam, dengan jalan menghanyutkan segala kotoran menggunakan prosesi sembahyang dilakukan selambat-lambatnya menjelang sore, upacara ini juga bertujuan memohon kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa agar umat Hindu diberi kekuatan dalam melaksanakan rangkaian Hari Raya Nyepi. Tujuan dari upacara Melasti adalah untuk penyucian diri. Dalam upacara Melasti menurut Lontar Sunarigama dan Sang Hyang Aji Swamandala, ada empat hal yang dipesankan dalam upacara Melasti tersebut Pertama untuk mengingat umat agar meningkatkan terus baktinya kepada Tuhan atau ngiring parwatek dewata. Kedua peningkatan bakti itu untuk membangun kepedulian agar dengan aktif melakukan pengentasan peneritaan hidup bersama dalam masyarakat atau anganyutaken laraning jagat. Adapun yang ketiga, untuk membangun sikap hidup yang peduli dengan penderitaan hidup bersama itu harua melakukan upaya untuk menguatkan diri dengan membersihkan kekotoran rohani diri sendiri (anganyutaken papa klesa). Keempat dengan bersama-sama menjaga kelestarian ala mini (anganyutaken letuhan bhuwana). Dengan melakukan empat hal itu barulah manusia berhak mendapatkan sari-sari kehidupan di bumi ini (amet sarining amerta ring telenging segara). Ribuan umat Hindu mulai berdatangan sejak pagi terutama dari wilayah Kabupaten Lampung Timur menggunakan berbagai jenis kendaraan, sementara itu
dari Kabupaten Lampung Selatan umat Hindu berdatangan dari wilayah Kecamatan Bakauheni dan yang lainnya.
BAB IV MAKNA RITUAL MELASTI DI PASIR PUTIH LAMPUNG SELATAN BAGI MASYARAKAT HINDU LAMPUNG A. Proses Pelaksanaan Ritual Melasti Masyarakat Hindu Di Pantai Pasir Putih 1. Ritual Upacara Melasti Acara Agama merupakan bentuk pelaksanaan Ajaran Hindu yang di dalamnya tercermin kegiatan praktis bagaimana seharusnya manusia menunjukkan rasa kasih dan Bhakti kepada Tuhan (Hyang Widhi), kepada alam semesta, kepada semua manusia, kepada leluhur/roh nenek moyang, dan kepada orang-orang suci. dalam masyarakat manusia yang senantiasa mengalami perubahan dan perkembangan sesuai dengan tempat, waktu dan keadaan, cara-cara yang ditempuh dalam menunjukkan rasa kasih dan bhakti tersebut dapat berbeda-beda menurut waktu, tempat dan keadaan. Tiga hari sebelum Nyepi diadakan upacara Melasti atau Melis dan ini dilakukan sebelum upacara Tawur Kesanga. Dalam ritual Melasti terdapat beberapa rangkaian ritual lainnya yang sangat berkaitan erat, diantaranya yaitu ritual Memben, ritual inti yaitu Melasti, ritual mepiak, ritual pengrupukan dan yang terakhir yaitu Nyepi. Dalam penelitian ini, penulis lebih berfokus pada upacara ritual melasti48. Tetapi penulis juga akan menjelaskan sedikit mengenai rangkaian ritual lainnya, untuk lebih 48 I Dewa Putu Yasa, Jero Mangku/Pinandita, Wawancara, pada tanggal 26 Februari 2019.
jelasnya, maka akan dipaparkan runtutan pelaksanaan upacara melasti, yaitu sebagai berikut: a. Ritual Memben Mengenai pelaksanaan Upacara Memben dilaksanakan sehari sebelum Ritual Melasti, yaitu pada hari "panglong 12, bulan caitra" (sasih kesanga). Pada ritual Memben ini para pemangku (pemimpin ritual) bersama masyarakat Hindu menyiapkan dan berkemas-kemas untuk membersihkan arca- arca dan pretima-pretima kemudian masing-masing dihias dan disucikan. Setelah selsai dihias, selanjutnya diusung dan distanakan di Pura desa yaitu di Bale Agung, yang diikuti dengan menghaturkan upacara berupa ayaban serta karama desa (umat) menghaturkan sembah baktinya. Menurut Made Merta mengatakan bahwa "memben ini merupakan prosesi persiapan. Selain menghias dan membersihkan arca-arca dan pretima-pretima, umat juga mempersiapkan segala sesuatu yang diperlukan untuk ritual Melasti". Jadi, inti dari upacara ini adalah membersihkan dan menghias pretima-pretima serta mempersiapkan segala sesuatu yang nantinya pada saat ritual Melasti akan dibawa kesumber air dalam hal ini adalah laut yang dipusatkan di pantai pasir putih.
b. Ritual Melasti Keesokan harinya sesudah ritual Memben, yaitu pada hari "panglong 13, bulan Caitra" (sasih kesanga) atau sekitar bulan Maret, pada jam tertentu (jam 00.07 an), ritual Melasti dilakukan. Adapun tata cara pelaksanaannya yaitu sebagai berikut: Pertama, dilaksanakan prosesi iring-iringan yang mana Pretima/Jempana yang sudah dihias pada saat Memben tersebut serta perlengkapan lainnya diarak menggunakan kendaraan truk menuju ke Sumber air. Sumber yang menjadi tujuan prosesi Melasti ini adalah laut yang letaknya tidak jauh dari pura, yang dalam hal ini dipusatkan di pantai pasir putih yang merupakan daerah kawasan pantai dan terdapat pura dipantai tersebut. Umat yang hadir berjalan beriringan dengan membawa sarana-sarana upacara menuju sumber air dengan diiringi tabuh beleganjur (musik khas upacara Hindu). Dalam pelaksanaan Melasti ini, iring-iringan merupakan hal yang wajib dilakukan, karena kegiatan tersebut merupakan symbol umat untuk mengantarkan Ida Batara (Tuhan Yang Maha Esa) menuju ke laut. disamping itu prosesi iring-iringan ini juga merupakan pembelajaran terhadap umat tentang pentingnya nilai kesabaran dan kebersamaan dalam kehidupan beragama.
2019. Prosesi iring-iringan di Bali disebut dengan Mapeed. Mapeed ini sendiri sesungguhnya memiliki makna tersendiri yakni menyucikan secara spiritual lingkungan desa. Penyucian ini dilakukan dengan menghadirkan pretima dan symbol- simbol suci lainnya. Kehadiran Pretima ini diyakini menghadirkan vibrasi spiritual kepada umat disekitarnya. Terkait dengan hal tersebut, mungkin ada fenomena menarik yang terjadi dalam kurun waktu belakangan pada beberapa desa adat dimana mapeed dalam Melasti tidak lagi terjadi. Untuk menuju pantai sebagai tempat Melasti, umat ngiring sesuhunannya dengan mneggunakan kendaraan nya masing- masing. Berbagai alas an melatarbelakangi berubahnya tradisi ini, mulai karena lokasi pantai yang dituju cukup jauh kalau ditempuh dengan jalan kaki, sampai dengan alas an kemacetan yang diakibatkan karena mapeed ini.49 Kedua, sesampainya di depan pintu masuk pura Segara Garuda Hitam, symbol-simbol sacral yang diarak tersebut disucikan dengan melakukan prosesi mebiya kala dan prayascita durmenggala (pembersihan). Setelah proses pembersihan selsai, selanjutnya dibawa masuk ke area Pura Segara Garuda Hitam, sebelum distanakan symbol-simbol sakral ini harus berputar ke kanan mengelilingi asagan 49 I Dewa Putu Yasa, Jero Mangku/Pinandita, Wawancara, pada tanggal 26 Februari
(linggih/tempat) sebanyak 3 kali. Prosesi ini melambangkan kehadiran dan sekaligus adaptasi dengan tempat itu. Dan selanjutnya distanakan di tempat yang sudah disediakan oleh panitia. Pembersihan ini mutlak dilakukan sebelum masuk area pura, karena pretima-pretima yang baru melakukan perjalanan jauh ini, dianggap masih banyak mengandung unsur-unsur negatif yang dapat mengganggu pelaksanaan ritual Melasti ini. Lebih lanjut lagi dijelaskan selain dilakukan prosesi pembersihan, pretima-pretima ini juga disambut oleh tarian dan alunan gong. Hal ini menandakan sebagai penyambutan bahwa yang datang ini adalah tamu istimewa dari jauh. Setelah prosesi diatas barulah symbol-simnol tersebut distanakan. Sehubungan dengan penempatan pretima-pretima tersebut harus dilakukan dengan posisi "adu muka" (Anungswari). Adapun tujuan dari posisi menghadap ke segara adalah memiliki tujuan sekala dan niskala yaitu sebagai berikut: 1. Tujuan Sekala (nyata) yaitu secara logika dengan akal yang sehat, bahwa petima tersebut dibuat dari kayu, sudah sepatutnya memerlukan pemeliharaan yang baik agar kayunya tidak cepat rapuh dimakan rayap, sehingga dihadapkan ke laut, karena angin yang berasal dari laut mengandung zat garam yang bisa memberi kekuatan dan
tahan lama terhadap kondisi kayu. Oleh karena itulah pretima diletakan pada posisi menghadap ke segara. 2. Tujuan Niskala (spiritual) yaitu sesungguhnya pretima tersebut adalah bersifat dan berfungsi sebagai Yoni, sedangkan manifestasi Tuhan yang distanakan pada pretima berada ditengah samudera, di puja oleh sulinggih atau pemangku melalui Sanggah Surya, bersifat dan berfungsi sebagai Lingga. Dengan demikian untuk bisa bertemu Lingga dengan Yoninya maka memerlukan posisi adu muka atau anungswari. Setelah terjadinya prose situ barulah para umat Hindu melaksanakan persembahyangan, kemudian memohon Thirta serta wija. 3. Setelah symbol-simbol suci tersebut distanakan, dilanjutkan dengan menghaturkan doa-doa Pemelastian. Dalam prosesi ini, Ida Pedanda Made Manggis sebagai pemuput ritual Pemelastian melantunkan doa-doa sesuai dengan kitab suci Weda, dan semua sesajen yang dibawa dari pura dihaturkan kepada Sanghyang Baruna (penguasa laut). 4. Mekobok yaitu prosesi mencelupkan symbol-simbol suci ke dalam air laut. sebelum dicelupkan symbol-simbol yang berada di asagan, kembali diarak menuju bibir pantai, berbaris dan berjejer di sepanjang pantai menghadap ke laut kurang lebih dua meter dari air. Selanjutnya Jero mangku
(pemuput dan jero mangku masing-masing pura) menghaturkan banten (sesajen) ke hadapan Hyang Baruna (penguasa laut) dengan memohon anugerah untuk pensucian Pratima/Pralingga dan Uparengga lainnya yang dibawa dari khayangan (pura) masing-masing yang disimbolkan dengan nirtain (mencipratkan) Pralingga dengan air laut dan mencelupkan (mekekobok). Bersamaan dengan menghaturkan banten di pantai, Pemangku pemuput lainnya berangkat ke tengah laut dengan menggunakan perahu menghaturkan sesajen pekelem dan nunas Tirta Amertha Khamandalu. Setelah selsai mekobok dan mendapat Tirta Amertha, selanjutnya bersama-sama menuju ke pura untuk membawa Tirta tersebut. Menghaturkan sesajen pekelem ini merupakan tanda bahwa segala leteh (kotor) diharapkan tenggelam dan dapat dinetralisir oleh asinnya air garam. Ini sesuai dengan namanya pekelem dari asal kata kelem yang artinya tenggelam. 5. Persembahyangan bersama dalam prosesi ini seluruh umat Hindu mengambil tempat duduk yang sudah disediakan oleh panitia. Dengan mengambil sikap yang bener, persembahyangan dimulai yang dipimpin langsung oleh Ida Pendita Made Manggis. Adapun sarana-sarana individu
yang diperlukan yaitu, bunga, dupa, kuangen, air dan bija. Setelah persembahyangan selesai, pratima dan segala perlengkapan diusung kembali ke Balai Agung di Pura Desa masing-masing dan selanjutnya menghaturkan Sembah Bhakti. Kemudian umat Hindu pulang kerumah masing-masing untuk memercikan Tirtha yang diperoleh di Segara pada pekarangan, dimulai dari pemerjan (tempat suci), ke bangunan-bangunan rumah, dan terakhir ke lebuh (pintu masuk rumah). Etika pada saat memercikan tirtha itu berputar kearah kiri, dengan tujuan pengelukatan (pembersihan) segala leteh sebel (kotor) yang ada di Bhuana Agung (alam semesta), dalam hal ini memakai symbol pekarangan rumah. 6. Sore harinya umat Hindu kembali datang ke pura untuk menghaturkan banten prani. Banten prani merupakan sebuah sesajen yang di dalamnya terdapat berbagai macam kue dan buah-buahan. Upacara peperanian memiliki makna dan tujuan untuk memebrikan kesempatan kepada umat Hindu untuk berkarma yang baik sebagai jalan pelebur dosa. Karena banten prani tersebut adalah merupakan symbol seluruh isi alam semesta, dan sebagai symbol dari bahasa isyarat ke hadapan Tuhan yang mengandung nilai permohonan dan nilai pengampunan kehadapan Tuhan.
2019. Karena manusia (umat Hindu) memakan dan meminum hasil dari ciptaanNYA. Oleh karena itu supaya jangan sampai dikategorikan sebagai pencuri. Pada waktu hari Melasti di masing-masing rumah bagi umat Hindu menghaturkan banten sesuai dengan aturan yang telah ditetapkan. Pada umumnya banten perani berbentuk lingkaran memanjang ke atas. Maksud dan tujuan dari bentuk lingkaran dikarenakan pada hari disebut Hari Kesanga. Dari kata kesangan di hubungkan dengan Tattwa Samkya maka mendapat angka 9(Sembilan), dan angka Sembilan itu menurut Tattwa agama Hindu merupakan angka tertinggi dari perjuangan umat dalam mengarungi kehidupannya. Tujuan dari hidup ini adalah untuk mencapai kebahagiaan yang kekal abadi. Oleh karena itulah dibuat symbol sebagai bentuk lingkaran dan lingkaran tersebut mengandung makna kebahagiaan yang kekal abadi.50 7. Ritual Mepiak Ritual Mepiak merupakan upacara yang pada intinya adalah pengembalian pretima ke tempat masing-masing. Ritual dilaksanakan pada sore hari dengan melakukan persembahyagan bersama yang selanjutnya semua pretima- 50 I Dewa Putu Yasa, Jero Mangku/Pinandita, Wawancara, pada tanggal 26 Februari
pretima di usung dari Bale Agung menuju puranya masing- masing. 8. Ritual Pengerupukan Ritual Pengerupukan merupakan upacara penetralisir kekuatan-kekuatan yang bersifat keburukan, melalui pelaksanaan upacara Bhuta Yadnya. Upacara Bhuta Yadnya sendiri merupakan suatu upacara yang ditujukan kepada kekuatan-kekuatan yang bersifat membawa bencana, agar tidak mengganggu kehidupan manusia. Jadi setelah melalui ritual Melasti umat Hindu harus melakukan ritual ini dengan tujuan menyomya (menetralisir) kekuatan-kekuatan negative tersebut, agar tidak mengganggu umat manusia. Proses ritual Pengerupukan yang dilaksanakan dimeriahkan dengan pawai ogoh-ogoh dalam masyarakat Hindu ogoh- ogoh itu di ibaratkan sebagai pembawa malapetaka. Oleh karena itu setelah pawai ogoh-ogoh tersebut dibakar. Hal tersebut mempunyai makna untuk melenyapkan segala malapetaka yang ada di muka bumi ini. 9. Ritual Nyepi Pada hari Nyepi, umat Hindu melakukan catur brata penyepian yang diantaranya yaitu sebagai berikut: a) Brata Amati Geni artinya tidak boleh menyalakan api.
b) Brata Amati Karya yaitu tidak bekerja atau tidak melakukan aktivitas fisik, terutama aktivitas- aktivitas yang mengganggu ketenangan lahir maupu batin. c) Brata Amati Lelungan, yaitu tidak berpergian melainkan tinggal dirumah atau di pura melakukan yoga Samhadi. d) Brata Amati Lelanguan yaitu tidak memuaskan nafsu keduniawian misalnya tidak berpesta pora, berjudi dan lain sebagainya. Tujuan upacara ritual Melasti pada umumnya adalah untuk pembersihan alam semesta beserta isinya. Hal ini tertuang dalam lontar Sang Hyang Aji Swamandala yang dikutip oleh Drs. I Ketut Wiana adalah sebagai berikut: "melasti ngarania ngiring perwatek dewata anganyutaken laraning jagat papak lesa, letuhing bhuana. (lontar Sang Hyang Aji Swamandala). Maksudnya: melasti adalah meningkatkan sraddha dan bhakti para dewata manifestasi Tuhan Yang Maha Esa untuk menghanyutkan penderitaan masyarakat, menghilangkan papak lesa dan mencegah kerusakan alam." Setiap sasih Kesanga umat Hindu mengadakan upacara Yadnya yang disebut Melasti yang dilanjutkan dengan Nyejer. Ritual Melasti dan Nyejer ini sebagai pendahuluan dari hari raya Nyepi. Melasti, Nyejer dan Nyepi, sebagai kegiatan keagamaan Hindu untuk memperingati tahun baru Saka. Hakikat semua perayaan keagamaan Hindu tersebut sebagai seuatu proses evaluasi penyelenggaraan
kehidupan yang dilakukan setiap tahun. Proses evaluasi ini amat dibutuhkan untuk mencermati penyelenggaraan kehidupan dibumi ini agar senantiasa berada dalam jalur yang benar sesuai dengan ketentuan pustaka suci Weda. Kutipan lontar Sang Hyang Aji Swamandala diatas itu, menjelaskan empat tujuan Melasti, yaitu: 1. Ngiring prawatek dewata artinya membangun sikap hidup untuk senantiasa menguatkan sraddha bhakti serta patuh pada tuntutan para dewata sinar suci Tuhan. Umat Hindu di Bali melakukan upacara Melasti dengan melakukan pawai keagamaan yang di Bali disebut Mapeed untuk melakukan perjalanan suci menuju sumber air seperti laut yang dianggap memiliki nilai sakral secara keagamaan Hindu. Saat perjalanan suci dengan Mapeed itu umat di harapkan melakukan Bhakti pada dewata manifestasi Tuhan dengan symbol-simbol sakral yang lewat di depan rumah nya atau sembahyang bersama saat sudah di tepi laut. 2. Anganyutaken Laraning Jagat artinya dengan upacara Melasti umat di motivasi secara ritual utnuk membangkitkan spiritual kita untuk berusaha menghilangkan Laraning Jagat atau (social care). Istilah Laraning Jagat ini memang sulit sekali mencari padanannya agara ia tidak kehilangan makna. Kata Lara dan Jagat sudah sangat dipahami umat Hindu di Bali. Lara ini agak mirip dengan hidup menderita. Hanya yang disebut dengan Lara tidaklah semata-mata orang yang miskin materi. Banyak juga orang kaya, orang berkuasa, orang yang berpendidikan tinggi, keturunan bangsawan hidup nya Lara. Orang kaya menggunakan kekayaan nya untuk membangkitkan kehidupan yang mengumbar hawa nafsu.
Kekuasaan dijadikan media untuk mengembangkan ego untuk bersombong-sombong ria, atau menggunakan kekuasaan untuk mengeruk keuntungan pribadi bukan untuk mengabdi pada mereka yang menderita. Demikian juga banyak ilmuwan yang menajdi sombong karna merasa diri pintar. Banyak juga orang yang meninggi-ninggikan kewangsaannya. Sifat-sifat yang negative itulah yang akan men imbulkan disharmoni dalam kehidupan bermasyrakat. Jadinya menghilangkan Laraning Jagat hendaknya di aktualisasikan untuk menghilangkan sumber penderitaan masyarakat baik yang bersifat niskala maupun yang bersifat skala. 3. Anganyutaken Papak Lesa. Para Pinandita maupun Pandita dalam mengantarkan upacara keagamaan Hindu selalu mengucapkan mantram: Om Papak Lesa Winasanam. Mantram ini hampir tidak pernah dilupakan. Arti mantram tersebut adalah: Ya Tuhan semoga Papaklesa terbinasakan. Hidup yang "papa" disebabkan oleh sifat-sifat Klesa yang mendominasi diri pribadi manusia. Mengenai Klesa sebagai kekuatan negative yang dibawa oleh unsur Predana lima Klesa (awidya, asmita, raga, dwesa, dan abhiniwesa) inilah yang harus di atasi agar jangan hidup ini menjadi Papa. Hidup yang papa itu adalah hidup yang berjalan jauh diluar garis dharma yang membawa orang semakin menjauh dari Tuhan. 4. Anganyutaken Latuhing Bhuwana. Yang dimaksud dengan Bhuwana yang "Letuh" adalah alam yang tidak lestari. Letuh artinya kotor lahir batin. Atau dalam istilah Saramuscaya disebut Abhuta Hita artinya alam yang tidak lestari. Bhuta artinya unsur yang ada. Bhuta itu ada lima sehingga itu
disebut Panca Maha Bhuta. Lima Bhuta tersebut adalah:pertiwi, apah, bayu, teja dan aksa. Lima unsur alam itulah yang wajib kita jaga kesejahteraannya. Dilarang untuk mengganggu kelestariannya.51 Upacara Melasti itu adalah untuk menanam nilai-nilai filosofis tersebut, sehingga setaip orang termotivasi untuk melakukan tiga langkah tersebut dalam hidupnya secara sadar dan terrencana sebagai wujud bhakti pada Tuhan. Selanjutnya tujuan ritual Melasti yang tertinggi dinyatakan dalam Lontar Sunarigama yang dinyatakan dalam bahasa Jawa Kuno sebagai berikut: "Melasti ngaran amet sarining amertha kamandalu ring telenging segara. Maksudnya: dengan Melasti mengambil sari-sari kehidupan di tengah samudera." Dua kutipan Lontar ini sudah amat jelas makna ritual Melasti itu sebagai proses untuk mengingatkan umat manusia akan makna tujuan hidupnya di bumi ini. Tuhan telah menciptakan berbagai sumber alam sebagai wahana dan sarana kehidupan bagi umat manusia hidup di bumi ini. Untuk hidup di bumi ini hendaknya menggunakan sari-sari alam ciptaan Tuhan. Ini artinya hendaknya dihindari mengeksploitasi sumber ala mini secara berlebihan. Untuk melakukan hal itu umat manusia dimotivasi dengan ritual sakral tiap tahun dengan Upacara Melasti. Tentunya Upacara Melasti akan menjadi mubazir kalau bhakti kita pada Tuhan tidak diwujudkan untuk membenahi diri dengan menjadikan infromasi agama sebagai kekuatan melakukan tranformasi diri menghilangkan Panca Klesa. 51 Ida Bagus Putu Mambal, Ketua Pemangku Acara, Wawancara, Pada Tanggal 06 Maret 2019.
dari diri yang berubah itulah, kita meningkatkan kepeulian kita pada perbaikan sosial (social Care) yang disebut "Anganyutaken laraning jagat". selanjutnya Melasti untuk memotivasi umat melakukan upaya pelestarian alam lingkungan. B. Upakara (sesajen) yang digunakan dalam upacara Melasti Langkah-langkah ke arah persiapan upakara-upakara Yajna menyebutkan secara umum bebanten atau upakara mempunyai arti dan fungsi yaitu: 1. Upakara adalah merupakan cetusan hati umat Hindu untuk menyatakan rasa terima kasihnya baik kehadapan Ida Sanghyang Widhi dengan manifestasi-Nya. 2. Upakara merupakan perwujudan symbol-simbol dari Ida Sanghyang Wenang beserta manifestasi-Nya misalnya "daksina" adalah linggih atau tapakan Ida Sanghyang Widhi atau sebagai pesaksi dalam karya-karya penting. 3. Upakara/bebanten adalah merupakan pelajaran atau alat konsentrasi pikiran untuk memuja Ida Sang Hyang Widhi beserta manifestasiNya. Misalnya bagi seseorang yang sedang membuat banten maka dengan tidak sengaja dia telah membayangan kehadapan siapa/ke pura mana banten tersebut akan dipersembahkan. Upakara (sesajen) pokok dalam pelaksanaan pemelastian yaitu: "Banten untuk pembersihan (prayascita, durmengala), Suci, Pedatengan, Daksina. Pada hari pengrupukan di pemerajan (sanggah) yaitu di pelinggih Ida Bhatara Hyang Guru
menghaturkan: peras, sodan, ketupat kelanan, daksina, canang lenga wangi, burat wangi, disertai nunas tirtha dan biji beras". Untuk lebih jelasnya upakara yang dipergunakan dalam upacara Melasti akan diuraikan satu persatu, sebagai berikut: a) Banten Suci Ada beberapa ketentuan dalam membuat banten suci, antara lain 1. Sebagai alasnya dipakai beberapa buah tamas, banyak sedikitnya tamas yang dipergunakan tergantung pada tingkatkan banten suci yang dibuat. 2. Warna jajannya adalah putih dan kuning. Pada waktu menata, jajan yang berwarna putih ditempatkan disebelah kanan dan yang kuning di sebelah kiri. Diantara jajan tersebut ada yang dinamakan sesamuhan, terbuat dari tepung beras dicampur sedikit tepung ketan, parutan kelapa serta air, dibuat bentuk lalu di goring. Jajan-jajanan tersebut ada yang bernama: kekeber, kuluban, puspa, karna, katibung udang, panji, ratu-mengelung, bungan temu dan masih banyak lainnya. Ada kalanya nama tersebut berbeda-beda dibeberapa tempat walaupun bentuknya sama. Tetapi yang perlu diperhatikan disini adalah perbandingan antara jajan yang berwarna putih hendaknya lebih banyak dari pada jajan yang berwarna kuning, misalnya: 12:6;5;7:5;5:4 dan seterusnya.
3. Selain jajan yang tersebut di atas, ada juga jajan yang namanya raka-raka, misalnya, jaja gina, jaja uli, sirat, kaliadrem dan sebagainya. Jajanan ini juga berwarna putih dan kuning. Pemakaian gula dalam hal ini hendaknya gula tebu/gula pasir atau gula aren. Di samping jajan-jajan yang telah dikemukakan di atas, ada dua jajan yang disebut jaja saraswati dan jaja dodol maduparka. 4. Ada beberapa jenis pisang yang dianggap kurang baik dipakai pada banten suci yaitu pisang raja, pisang kapuk, pisang dakwarangan, dan pisang batu/pisang klutuk. 5. Pada banten suci tiap tempat diisi perlengkapan yang jumlahnya telah ditentukan, umpama: tempat yang paling di bawah berisi pisang, tape, buah-buahan, masing-masing 5 biji/iris, jaja sesamuhannya 1 biji tiap jenis; tamas yang kedua berisi 2 biji/iris. 6. Secara sederhana satu soroh (tempat) suci terdiri dari: suci, daksina, peras, ajuman, tipat kelanan, duma (sejenis banten), pebersihan, camang lengawangi, buratwangi, canang sari, dan dua buah pisang. Pada upacara yang agak besar dilengkapi dengan perayunan. 7. Rerasmen (lauk pauk) wajib menggunakan daging bebek (itik) dilengkapi dengan ikan air tawar, air laut, ikan yang hidup di sawah misalnya: udang, kepiting, teri, gurita, belut, siput dan
2019. yang sejenis. Perlu diingat bahwa pada banten suci tidak boleh menggunakan terasi dan jeroan kecuali hati. Dalam tingkat madya dan utama dilengkapi daging hewan yang hidup di danau dan hutan, yang dianggap suci, umpama: rusa, daging, burung belibis, daging rusa, menjangan dan sebagainya.52 b) Prayascita Sesajen ini ditunjukan kehadapan Sang Hyang Aji Saraswati, Sang Hyang Agni, untuk memohon agar Beliau berkenan menyucikan tempat, peralatan upacara ataupun diri seseorang. Selain adanya sarana penyucian yang terdapat pada pengeresikan dan penyeneng, maka diperlukan pula tiga jenis air yaitu: Tirtha anyar, tirtha prayascita dan air dari sebutir kelapa gading (merah) yang muda (cengkir) sebagai penglukatan. Kelapa gading dikasturi, demikian pula beberapa peralatanya dibuat dari janur kelapa gading misalnya: Sampyan nagasari, penyeneng, bebuhu, padma, dan lis senjata. Banten prayascita memiliki fungsi sebagai kekuatan Siwa Guru. Dengan demikian air sucinya dipercikan kea rah ubun-ubun (Siwa Dwara), dan ngayab (natab) juga ke arah kepala karena kekuatan Siwa yang ada pada Bhuana Alit bersemayam melalui ubun-ubun (Siwa Dwara)". c) Durmenggala 52 Ida Bagus Putu Mambal, Ketua Pemangku Acara, Wawancara, Pada Tanggal 06 Maret
Sesajen ini hampir sama fungsinya dengan byakala yaitu sebagai korban kepada unsur kekuatan alam/bhuta kala yang mungkin bisa menimbulkan gangguan serta bencana karena tidak sesuai dengan tempatnya. Pengorbanan ini merupakan usaha secara spiritual untuk mengembalikan unsur kekuatan tersebut kepada kodratnya semula. Oleh karena itu dipakai sebagai penyucian terhadap bangunan yang baru selsai, penyucian disebabkan adanya bencana alam serta munculnya binatang serta tumbuh-tumbuhan yang aneh, disebut kedurmengalaan. Banten bayekaonan ini termasuk banten yang memiliki mutu Asuri Sampad, yang memiliki fungsi sebagai penyomya (penetralisir) kekuatan bhuta kala yang bersifat negatif. "bayekawonan berasal dari suku kata bayed an kawon, dapat akhiran an, menjadilah kata bayekawonan, yang mengandung arti membersihkan yang menyebabkan bahaya atau menetralisir kekuatan bhuta kala yang bersifat negatif untuk dijadikan bhuta hita" d) Daksina Kata daksina mengandung arti Brahma, dan Brahma menjadi Brahman yaitu Sang Hyang Widhi". Daksina tersebut dirangkai dari beberapa komponen yang menjadi simbol-simbol yaitu: 1. Bebedogan (tempatnya). Bebedogan ini dibuat dari janur muda atau janur tua, daun rontar berbentuk silinder memiliki dua penampang atas, bawah, dan penampang di
bawah tertutup rapat sehingga menyerupai alas atau dasar. Bentuk ini merupakan symbol bumi, cerminan dari Sang Hyang Ibu Pertiwi. 2. Pada dasar Bebedogan tersebut diisi bentuk tapak dara merupakan symbol Swastika sebagai sumber pengatur seisi alam, menjadi cerminan Sang Hyang Rwa Bhineda, sehingga kelihatan ada siang dan ada malam, laki-laki dan wanita, baik dan buruk. 3. Diisi pangi, menjadi symbol menjadi symbol sarwa pada bungkah cerminan Sang Hyang Baruna. 4. Diisi beras menjadi symbol udara sebagai cerminan Sang Hyang Bayu. 5. Berisi pepeselan (daun-daunan) menjadi symbol tumbuh- tunbuhan sebagai cerminan Sang Hyang Sangkara. 6. Berisi gegantusan (biji-bijian yang dibungkus dengan daun pisang yang kering) menjadi symbol segala biji-bijian alam semesta, sebagai cerminan adanya Jiwatma (Rokh). 7. Tingkih menjadi symbol bintang atau nada merupakan cerminan Sang Hyang Parama Siwa. 8. Berisi telur itik, menjadi symbol bulanan atau arda candra merupakan cerminan Sang Hyang Siwa. 9. Berisi kelapa, menjadi symbol matahari atau windu, merupakan cerminan Sang Hyang Sadha Siwa.
10. Berisi uang kepeng bolong (andel-andel) menjadi symbol windu sunia merupakan cerminan Sangkanparan. 11. Berisi porosan menjadi symbol silih asih merupakan cerminan dari Sang Hyang Semarajaya Semara Ratih. 12. Berisi canang sari menjadi symbol Asta Aiswarya merupakan symbol Sang Hyang Dewata Nawa Sanga. Menyimak dari makna symbol-simbol di atas yang masing-masing memiliki fungsi yang berbeda-beda merupakan manifestasi Sang Hyang Widhi sebagai saksi dari semua bentuk karma dari segala makhluk di dunia. Kalau dari perhitungan unsur-unsur tersebut berjumlah tiga belas macam dan merupakan suatu kekuatan pesaksi yang disebut Trio Dasa Saksi. Kalau dilihat dan diperhatikan, penyusunan isi daksina di masyarakat akan terlihat beraneka ragam seolah-olah tidak ada sesuatu pedoman, dikarenakan dari pengaruh tradisi di masing-masing desa yang sangat kuat. Di samping itu kurangnya tentang pemahaman mengenai makna yang terkandung di dalamnya. Demikian juga tentang pemakaian telor ayam sesungguhnya tidak boleh, karena setiap persembahan adalah merupakan cerminan karma yang dilandasi oleh gerak kendalinya yang luhur. Dari gerak kendali tersebut memiliki kecenderungan yaitu: "1) Daiwi Sampad adalah suatu kecenderungan budhhi yang memiliki mutu kedewataan serta mutu ini akan tercermin ke dalam persembahan sebagai symbol, dan 2) Asuri Sampad, adalah suatu kecendurungan budhhi yang memiliki mutu keraksaan serta mutu ini akan tercermin ke dalam pesembahan sebagai symbol".
Oleh karena itu jika membuat daksina seharusnya menggunakan telor itik karena mengandung mutu Daiwi Sampad, di lihat juga disaat makan itik tersebut dapat memisahkan antara lumpur dengan makanan hal inilah yang disebut bijaksana. Demikian juga memakai telor itik dalam daksina. Seolah-olah persembahan itu memohon kebijaksanaan kehadapan Sang Hyang Widhi. Disimpulkan bahwa daksina itu adalah merupakan symbol Brahman atau Ida Sang Hyang Widhi Wasa (Tuhan Yang Maha Esa). e) Banten Peras Upakara ini memiliki tatanan sebagai berikut: 1. Sebuah alas yang disebut taledan berisi reriggitan menempel pada taledan tersebut, disebut kulit peras berisi raka-raka antara lain: jaja uli, jaja begina warna merah dan putih, berisi tebu, porosan, pisang. 2. Memakai kojong tabunan 3 buah dalam tangkih sebagai tempat kacang saur dan sambal garam. 3. Sampian metangga. 4. Memakai nasi tumpeng dua buah. Dari masing-masing symbol banten peras di atas mengandung makna sebagai berikut: 1. Taledan berbentuk segi empat panjang sebagai symbol catur loka. 2. Kulit peras sebagai kekuatan Panca Maga Bhuta yang memegang kekuatan dunia. 3. Sampian metangga menjadi symbol alam fana dan alam fana dan alam baka, adalah tnggal dilihat dari bentuknya bundar dan besar
penampangnya sama. Sampaian metangga juga merupakan symbol cara berhubungan dengan dunia adalah melalui penyatuan pelaksanaan ajaran Catur Yoga. Secara simbolis adanya tangkai (lidi) empat katih menghubungkan dasar sampaian dengan ujung sampian tersebut. 4. Kojong tabuan tiga buah berisi kacang, saur dan sambal adalah merupakan symbol Tri Kona yaitu cerminan dari Tri Guna adanya Sattwan, Rajas dan Tamas. 5. Jaja begina merah dan putih menjadi symbol permohonan kehadapan Sang Hyang Widhi baik yang bersifat purusa maupun prakrti. 6. Jajanan uli warna merah dan putih merupakan symbol permohonan kedamaian kehadapan Sang Hyang Widhi baik secara sekala maupun niskala. 7. Tebu merupakan symbol permohonan amertha kehadapan Sang Hyang Widhi. 8. Buah-buahan merupakan symbol permohonan kehadapan Sang Hyang Widhi, apa yang dipersembahkan oleh umay agar dianugerahi sesuai dengan buah karmanya (pahala). 9. Porosan merupakan symbol permohonan kehadapan Sang Hyang Widhi, agar dianugerahi silih asih antara semua makhluk di dunia dan silih asih antara makhluk ciptaan-Nya dengan Sang Pencipta.
10. Tumpeng dua buah merupakan symbol gunung, dan cerminan dari kekuatan Purusanya Sang Hyag Widhi, sekala dan niskala. f) Banten Soda Upakara ini memiliki tatanan yang hampir sama dengan banten peras, bedanya pada bentuk nasinya yang berbentuk penek (soda) dengan sampaian uras. Nasi penek merupakan symbol danau atau laut sebagai cerminan kekuatan predana (prakerti) dari kekuatan Sang Hyang Widhi. Dengan demikian seperangkat banten daksina adalah merupakan symbol stananya Sang Hyang Widhi beserta dengan manifestasinya. Di samping itu daksina tersebut mengandung makna permohonan kehadapan Sang Hyang Widhi. Sebagai saksi dari segala perbuatan makhluk di dunia ini khususnya manusia. g) Canang Lengewangi Buratwangi Bentuk banten ini seperti canang genten tetapi ditambahkan buratwangi dan dua jenis lengewangi yang khusu untuk maksud tersebut. Ketiga perlengkapan tersebut masing-masing dialisi kojong atau tangkih. Ada beberapa cara untuk membuat canang buratwangi dan lengawangi antara lain buratwangi dibuat dari beras dan kunir yang dihaluskan dicampur dengan air cendana atau majegau. Ada kalanya dicampur dengan akar-akaran yang berbau wangi, lengawangi (minyak wangi) yang berwarna putih dibuat dari menyan, malem sejenis lemak pada sarang lebah, dicampur dengan minyak kelapa. Lengawangi (minyak wangi) yang berwarna kehitam-hitam dibuat dari minyak kelapa dicampur dengan
kacang putih, komak yang digoreng sampai gosong lalu dihaluskan, adakalanya campuran tersebut dilengkapi dengan ubi dan keladi (talas) yang juga digoreng sampai gosong. Untuk memperoleh campuran yang baik terlebih dahulu minyak kelapa dipanaskan kemudian barulah dicampur dengan perlengkapan lainnya. Secara keseluruhan lengawangi dan buratwangi melambangkan Hyang Sambhu. Lebih lanjut bahwa "menyan me;ambangkan Hyang Siwa, majegau melambangkan Sada Siwa dan Cendana melambangkan Hyang Paramasiwa". h) Canang Sari Bentuk banten ini agar berbeda dengan banten/canang yang sudah diuraikan di atas, yaitu dibagi menjadi dua bagian. Bagian bawahnya bisa berbentuk bulat ataupun segi empat seperti ceper atau taledan, sering pula diberi hiasan trikono/pekir pada pinggirnya. Pada bagian ini terdapat pelawa, porosan, tebu, keeping, pisang emas/yang sejenis dan beras kuning yang dialasi dengan tangkih, dapat pula ditambahkan dengan buratwangi dan lengawangi seperti pada canang buratwangi. Selanjutnya di atasnya barulah diisi bermacam-macam bunga diatur seindah mungkin dialasi dengan sebuah uras sari/sampaian uras. Bentuk uras sari ini kadang-kadang sangat indah bahkan bisa dibuat bersusun. Di samping komponen yang telah disebutkan, pada Canang Sari hendaknya dilengkapi
sesari berupa uang kertas, uang logam atau uang kepepng yang jumlahnya disesuaikan dengan situasi dan kondisi seseorang. Adapun perlengkapan seperti tebu, keeping, dan pisang emas disebut raka-raka walaupun dalam hal ini jumlah serta jenisnya sangat terbatas. Raka-raka melambangkan Hyang Widiadara Widiadari, lebih lanjut dapat dikemukakan bahwa pisang emas melambangkan Dewa Mahadewa, tetapi secara umum pisang melambangkan Hyang Kumara, sedangkan tebu melambangkan Dewa Brahma. Canang sari dapat dipergunakan sebagai persembahan tersendiri pada upacara-upacara piodalan disuatu pura atau dipakai untuk melengkapi persembahan lainnya baik berupa materi maupun non materi. C. Arti dan makna symbol sarana yang digunakan dalam ritual Melasti Umat Hindu Bali dalam melaksanakan upacara Ritual Melasti memakai beberapa sarana yang merupakan symbol dalam upaya mendekatkan diri kepada Tuhan Yang Maha Esa. Kata symbol sendiri mengandung arti untuk sesuatu atau juga menggambarkan sesuatu khususnya untuk menggambarkan sesuatu yang immaterial, abstrak, suatu idea, kualitas, tanda-tanda suatu obyek, proses, dan lain-lain. Symbol mempunyai peranan yang sangat penting dalam kebudayaan. Kebudayaan dan symbol diibaratkan sebagai satu mata uang dengan dua sisi. Sistem symbol yang diciptakan manusia dan secara konvesional digunakan bersama teratur dan benar-benar dipelajari, memberi manusia suatu kerangka yang penuh dengan arti untuk
mengorientasikan dirinya kepada yang lain, kepada lingkungan dan pada dirinya sendiri sekaligus juga sebagai produk dan ketergantungan dengan interaksi sosial. Symbol berfungsi sebagai proses kehidupan social, sehingga sistem social diibaratkan sebuah program computer yang berfungsi sebagai pengoperasian. Symbol merupakan suatu rumusan yang Nampak dari segala pandangan, abstraksi dari pengalaman yang telah ditetapkan dalam bentuk yang dapat dimengerti, perwujudan kongkrit dari gagasan, sikap, putusan, kerinduan atau keyakinan. Ritual Melasti merupakan suatu upacara yang tergolong ke dalam upacara Dewa Yadnya, dalam pelaksanaannya umat Hindu tidak bisa terlepas dari sarana- sarana yang digunakan dalam upacara tersebut. Beberapa sarana yang digunakan dalam upacara ritual Melasti adalah sebagai berikut: 1. Dangsil Dangsil adalah bangunan berbentuk meru, memakai atap tumpang 1 sampai 11 terbuat dari kayu dengan atap janur atau daun pohon enau yang dihias dari jajan dari beras (jajan gina, kiping, bekayu, dan lain- lain) sedemikian rupa Nampak seperti bangunan meru. Dangsil ini sifatnya sementara (memakai satu tiang) dan digunakan pada saat menstanakan para Dewa dan leluhur padabangunan pura yang baru selsai di Plaspas, disucikan dan difungsikan dengan upacara sebagaimana mestinya. Dewa Yadnya ini terbatas pada upacara-upacara besar, karena logikanya hanya pada upacara-upacara besar saja para dewata yang
tidak distanakan secara permanen di pura tersebut dimohon hadir untuk menghadiri upacara yang dimaksud. Oleh karena itu, fungsi dari Dangsil adalah sebagai gedong atau meru yang bersifat sementara. Umat Hindu percaya bahwa pada Dangsil-Dangsil itulah para dewata dan leluhur sesuai tingkatannya dimohon berkenan untuk tinggal sementara untuk menyaksikan acara yang dimaksud yaitu Melasti, setelah acara selsai dan Dangsil yang telah dipakai tidak difungsikan kembali (di lukar). Jumlah Dangsil yang digunakan dalam upacara Yadnya tidak terbatas, tergantung dari kesepakatan umat dan Pandita yang memimpin upacara. Dalam pemakaiannya Dangsil ini dijajarkan di jeroan (halaman dalam) Pura atau di jaba tengah (halaman tengah) sesuai dengan urutan dan tingkatannya. 2. Sanggar Tawang Sanggar Surya dan Sanggah Cucuk Sanggar Tawang atau Sanggar Agung adalah bentuk bangunan temporer dari bambu petung dan batang pinang yang telah dikupas kulit luarnya. Bentuknya menjulang tinggi dengan tangga dengan ruang atas terbagi tiga ruangan, dalam bentuknya yangs sederhana hanya memakai satu ruangan disebut Sanggar Surya. Sesuai dengan namanya maka Sanggar Tawang berarti istana di angkasa, oleh karena itu sarananya selalu memakai bambu atau batang pinang dan kedua pohon ini tidak memiliki daya tahan yang kuat seperti pohon-pohon kayu.
Sanggar Tawang atau Sanggar agung difungsikan untuk menistanakan Sang Hyang Widhi (Tuhan Yang Maha Esa) dalam aspeknya sebagai Tri Murti, dan umat Hindu meyakini bahwa Sthana-Nya yang abadi di atas angkasa raya. Oleh karena itu dimohonkan hadir dengan membuat replica atas angkasa dengan bangunan temporer tersebut. Ciri khas bangunan Sanggar Surya adalah senantiasa pada tiang Sanggar Surya terutama dalam rangkaian upacara yang menengah sampai yang besar (utama) selalu diikatkan 2 jenis tumbuhan yang dianggap suci yakni pisang dengan buah, bunga dan jantung, peji uduh (sejenis palma) yang rupanya merupakan simbolis dari pohon surge. Dengan demikian baik bangunan suci berupa meru, gedong, dangsil, dan sanggar tawang, merupakan replica bangunan-bangunan yang terdapat di surge dan umat yang hadir mengikuti acara Persembahyangan di pura tersebut, hakikatnya menuju alam surge untuk menghadap dengan Tuhan Yang Maha Esa, para Dewata leluhur. Disamping Sanggar Tawang dan Sanggar Surya, dikenal pula adanya sarana pemujaan terbuat dari bamboo yang disebut Sanggah Cucuk. Sanggah Cucuk ini memakai tiang satu dan terdiri dari satu ruangan, dan berbentuk segitiga sama sisi. Sanggah Cucuk umumnya digunakan pada waktu atau upacara Panca Yadnya khusunya untuk menuju Dewata dari Bhuta/Kala yang diberikan persembahan pada saat upacara berlangsung.
3. Jempama Jempama tau joli adalah bangunan berupa gedong atau singasana dari padmasana, terbuat dari kayu diukir dan dicat warna emas yang penggunaannya dengan mengusung bangunan tersebut. Jempana dihias dengan sepasang ukiran berbentuk Naga yang ditempatkan di bawah bagian depan menunjukan pula bahwa wujud bangunan dari kayu melambangkan puncak gunung mahameru atau Kailasa sebagai Sthana para Dewata. Pada waktu prosesi Melasti ini, jempana-jempana sebagai Sthana para Dewata diusung ke tempat Melasti di usung menuju laut tujuannya adalah untuk mengambil Tirtha Amertha sebagai pembersih yang nantinya di bagikan kepada umat. 4. Umbul-umbul dan Pangawin Umbul-umbul disebut pula dengan Lelontek atau lontek yang terbuat dari kain warna putih, kuning, hitam atau merah berisi lukisan naga sehingga bentuknya juga memanjang (dipancang dengan bambu melengkung), menggambarkan para naga kedewataan seperti Vasuki, Anantabhoga dan Taksaka sebagai penjaga memberikan perindungan dan kemakmuran kepada umat manusia di bumi. Selanjutnya di samping keempat sarana di atas pada waktu Melasti umat Hindu mempergunakan sarana-sarana lainnya, sebagai persembahan baktinya kepada Tuhan Yang Maha Esa. Sarana tersebut berupa:
1. Bunga Bagi umat Hindu bunga dipakai untuk menunjukan kesucian hati didalam memuja Tuhan Yang Maha Esa, para Dewata dan Leluhur. Oleh karena itu, diharapkan bunga yang dipakai adalah bunga yang baru mekar, berbau wangi, sebaliknya tidak memakai bunga-bunga yang terlalu mekar dan bekas dimakan ulat, ataupun dianggap ternoda. Penggunaan bunga bagi umat Hindu dikaitkan dengan Dewata yang akan dipuja, misalnya merah untuk memuja Brahma dan sebagainya. 2. Buah-buahan Buah-buahan yang dipersembahkan adalah buah yang masak, yang ranum dan enak dinikmati sesuai dengan kepercayaan agama Hindu apapun yang dinikmati atau dimakan hendaknya terlebih dahulu dipersembahkan kepada Tuhan Yang Maha Esa. Oleh karena itu, dapat disaksikan persembahan atau sesajen yang akan dipersembahkan terdiri dari buah-buahan seperti pisang, anggur, apel dan lain sebagainya. 3. Makanan berupa nasi, lauk-pauk, jajan dan lain-lain Seperti yang dijelaskan bahwa makanan apapun yang dinikmati mesti dipersembahkan terlebih dahulu kepada Tuhan Yang Maha Esa, sebab menurut kepercayaan agama Hindu,
menikmati tanpa dipersembahkan terlebih dahulu disebut pencuri yang menikmati dosanya sendiri. 4. Air Semua makhluk hidup tentunya memerlukan air. Namun air yang dimaksud dalam hal ini adalah air yang digunakan untuk upacara-upacara ritual. Dalam agama Hindu air yang telah disucikan disebut Tirtha atau Jala, isitilah lainnya yaitu wangsuh-pada dan yeh anyar. Fungsi Tirtha dalam ritual agama Hindu adalah sebagai penyucian tempat-tempat, bangunan, alat-alat upacara, ataupun diri seseorang. Cara memakai Tirtha ini adalah dengan jalan dicipratkan tiga kali pada tempat, bangunan, upakara-upakara, serta banten-banten yang dipergunakan pada suatu upaara. Tetapi bila diberikan kepada seseorang, disamping dicipratkan juga akan diminum serta dipakai mencuci muka masing-masing tiga kali serta diakhiri dengan memakai bunga. Pencipratan Tirtha di atas ubun-ubun adalah sebagai tanda sujud terhadap kesucian dan kekuatan yang dimiliki-Nya, minum serta mencuci muka adalah sebagai penyucian lahir batin, sedangkan pemakaian bunga adalah sebagai tanda sujud kehadapan Sanghyang Samara. Hal ini mempunyai pengharapan agar orang yang telah tersucikan itu bisa memiliki rasa cinta kasih terhadap sesama manusia dan ciptaan Tuhan.
2019. 5. Api Bagi umat Hindu, api memegang peranan yang sangat penting setiap upacara keagamaan didahului dengan menyalakan api. Menurut sumber-sumber yang ada penggunaan api sangat menonjol itu disebabkan sidat-sifat yang dimiiki seperti panasnya meresap ke segala pelosok, baik di dalam tanah, air, udara, tumbuh-tumbuhan ataupun makhluk hidup lainnya, asap nya dapat terangkat sendiri ke angkasa memancarkan cahaya putih berkilauan, kemudian menyebar ke segala penjuru. Sifat-sifatnya yang demikian menyebabkan api dianggap sebagai perantara bumi dengan langit, manusia dengan pencipta. 6. Bija Bija disebut pula gandhaksata, berasal dari kata gandha dan angkasa yang berarti biji padi-padian yang utuh serta berbau wangi. Bija adalah salah satu perlengkapan yang diperlukan dalam upacara-upacara keagamaan. Pemakaian Bija dapat di umpamakan sebagai penabur benih, anugerah dari pada Tuhan Yang Maha Esa, dan diharapkan agar kesucian dan kesempurnaannya dapat tumbuh memancar pada tempat atau diri seseorang. 53 53 Ida Bagus Putu Mambal, Ketua Pemangku Acara, Wawancara, Pada Tanggal 06 Maret
BAB V PENUTUP A. KESIMPULAN Berdasarkan uraian pada bab sebelumnya, maka dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut: 1. Prosesi pelaksanaan upacara ritual Melasti merupakan suatu cara untuk menyatakan rasa bhaktinya kehadapan Sang Hyang Widhi (Tuhan Yang Maha Esa) beserta manifestasinya dan juga terkandung nilai-nilai etika yang tak kalah pentingnya dalam mengembangkan nilai agama. Prinsip dasar budi pekerti dan etika umat Hindu, dalam upaanisad dijelaskan bahwa atman atau roh adalah satu, yakni satu kehidupan bergetar dan berkembang dalam semua aspek hidup, jiwa, rokh, termasuk pribadi dari pada rokh itu, baik dalam kehidupan binatang maupun manusia. 2. Dalam ritual Melasti ini nilai filsafat (kebenaran) menurut agama Hindu sangat di junjung tinggi, dimana nilai Filsafat itu disebut dengan Panca Sradha yang artinya lima keyakinan atau kepercayaan menurut ajaran agama Hindu. Kelima kepercayaan itu adalah 1) percaya akan adanya Sang Hyang Widhi (Tuhan Yang Maha Esa). 2) percaya akan adanya Atman atau Roh. 3) percaya terhadap adanya Karmaphala (hukum karma). 4) percaya terhadap adanya Punarbhawa (Samsara/reinkarnasi). 5) percaya terhadap adanya Moksa (tujuan akhir umat Hindu). Umat Hindu melaksanakan upacara Ritual Melasti ini sebagai rasa bhaktinya
kepada Sang Pencipta beserta segala manifestasi Beliau, dengan demikian upacara Yajnya sarat dengan nilai religious yang tinggi. B. SARAN Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan maka ada beberapa saran yang perlu disampaikan: 1. Setelah melakukan penelitian dan pembahasan, penulis akan memberikan saran perbaikan yang berkaitan dengan penelitian yang telah dilakukan menambah masukan dalam pengembangan wacana berfikir bagi peneliti, sebagai sarana penerapan ilmu yang bersifat teori yang selama ini sudah dipelajari dan diharapkan dapat menjadi masukan bagi pengembangan Ilmu Pengetahuan yang ada di Fakultas Ushuluddin dan khususnya pada jurusan Study Agama-agama 2. Kesadaran umat Hindu atas dirinya yang memiliki kewajiban untuk mensucikan diri pada hari itu walupun tidak ada Pretima, karena kewajiban tersebut adalah kepentingan dari diri pribadi yang belum dipahami, kadang-kadang umat menjelang akan sembahyang baru minta bunga kepada Pemangku, sehingga Pemangku memberikan bunga yang sudah dihaturkan seharusnya hal itu tidak boleh dilakukan karena disebut dengan "kelayuan" yang artinya sembah yang hampa.
Semestinya umat Hindu yang melaksanakn upacara pemelastian ke Segara membawa perlengkapan untuk sembahyang dan membawa sepereangkat banten sesayut. C. Penutup Alhamdulillahirrabiil'alamin, segala puji bagi Allah SWT yang telah memberikan manusia kekuatan hati dan akal, serta izin dan kemampuan kepada peneliti sehingga dapat menyelesaikan skripsi ini. Peneliti menyadari bahwa masih banyak kekurangan dan kesalahan namun semoga bisa menjadi pemicu kearah yang lebih baik dan semoga ini dapat bermanfaat bagi para pembaca pada umumnya, khususnya bagi peneliti dan pengembangan wawasan ilmu studi agama-agama.
DAFTAR PUSTAKA Aan Rukmana Dan Eddie Lembong, "Penyerbukan Silang Antarbudaya", Dalam Aan Rukmana, Arie Chandra, Bambang Purwanto Dkk, Penyerbukan Silang Antarbudaya:Membangun Manusia Indonesia, (Jakarta: PT. Elex Media Komputindo Dan Yayasan Nabil, 2015), h. xli Adeng Muchtar Ghazali, Antropologi Agama, (Bandung: Alfabeta, 2011), h.32 Adeng Muchtar Ghazali, Antropologi Agama, (Bandung. Alfabeta. 2011), h.37 Departemen agama Republik Indonesia, Hasil Musyawarah Antar Umat Beragama, PPHAUB, Jakarta: TP, 1983-1984 Fathoni, Abdurrahmat, metodologi penelitian dan tehnik penyusunan skripsi, Jakarta: rieneka cipta, 2011 Hadi, Sutrisno, Metodologi Research jilid 1, Yogyakarta : Andy Offset, 1998 Hadi, Sutrisno metedologi research jilid II, Yogyakarta : Andi Offset, 2000 Hasil observasi, lama pengunjung dan jumlah pengunjung perminggu dengan total jumlah 120 orang pada akhir 2015. Hasjrul Harahap, Harja Adat Istiadat Dalihan Na Yolu,(Bandung. PT. Grafiti. di akses pada tanggal 10-04-2019, pada pukul 14:51 wib. Ida Firdaus, Psikologi Agama, (Fakultas Ushuluddin Iain Raden Intan Lampung) h.9 I ketut Wiana, Makna Hari Raya Hindu, Surabaya :PARAMITA, 2014 I Dewa Putu Yasa, Jero Mangku/Pinandita, Wawancara, pada tanggal 26 Februari 2019 Ida Bagus Putu Mambal, Ketua Pemangku Acara, Wawancara, Pada Tanggal 06 Maret 2019 Kahmad, Dadang, Sosiologi Agama. Bandung: pt. remaja rosdakarya, 2002
Kahmad Dadang, Sosiologi Agama, (Bandung : PT Remaja Rosdakarya,2000), h.13 Lihat website: pada tanggal 17-02-2019, pada pukul 14:51 wib. Laode Monto Bauto, Journal Pendidikan Ilmu Sosial. (MirtaAstawa, 2003 : 1-3) Ramayulis, Psikologi Agama, (Jakarta: Kalam Mulya, 2002)h.76. Salim, Peter Dan Yeny Salim, Kamus Bahasa Idonesia Kontemporer. Jakarta: Modern English Press, 1991 Sanjaya, Putu, Acara Agama Hindu, Surabaya:PARAMITA, 2008 Sekretaris Negara Republik Indonesia, Undang-Undang Dasar 1945, Jakarta: GBHNP4, 1992 Subagio, Joko Metode Penelitian Dalam Teori Dan Praktik, Jakarta: rineka cipta, 2001 Surahmad, Winarno, Metode Research, Jakarta: Penerbit Tarsito, 1979 Warsito, Herman pengantar metodologi penelitian Jakarta: PT. Gramediz, 1993 Suharso, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Semarang: Widya Karya, 2015), h. 175 Santri Sahar, pengantar Antropologi (Makasar: Carabaca, 2015), h.95