BAB III BIOGRAFI K.H BISRI MUSTOFA DAN PROFIL TAFSIR AL- IBRIZ A. Biografi Bisri Mustofa Bisri mustofa lahir di kampung Sawahan, Rembang, Jawa Tengah pada tahun 1915 1 atau bertepatan pada tahun 1334 H. Awalnya namanya adalah Mashadi, tetapi namanya diganti dengan Bisri mustofa setelah ia menunaikan haji pada tahun 1923. Ia merupakan putra dari H. Zainal Mustofa dan Chodijah. Mashadi adalah anak pertama dari keempat bersaudara, yaitu Mashadi, Salamah (Aminah), Misbah 2 dan Ma'sum. Ia merupakan orang yang mempunyai kecerdasan yang luar biasa.3 Ayah Mashadi yaitu H. Zaenal Mustofa adalah anak dari padjojo atau H. Yahya, sebelum naik haji H. Zaenal Mustofa bernama Djaja Ratiban, yang kemudian terkenal de⁷ ngan sebutan Djojo Mustopo. Beliau ini adalah seorang pedagang kaya dan bukan seorang kiai dn alim ulama. Akan tetapi beliau merupakan orang yang mencintai para kaiai dan alim ulama, didamping itu beliau juga memiliki kepribadian yang dangat dermawan. Dari keluarga ibu (chodijah) Mashadi masih mempunyai darah makassar, karena chadijah merupakan anak dari pasangan Aminah dan E. Zajjadi. E. Zajjadi 1 Saifulloh Ma'sum, Karisma Ulama: kehidupan ringkas 26 tokoh NU, (Bandung: Mizan, 1998), Hal 319. 2 K.H Misbah Mustofa adalah adik Mashadi, termasuk ulama besar yang cukup Produktif diantara tafsirnya yang populer adalah Tafsir al Iqlil Lima'l Tanzil yang terdiri dari 30 jilid. Lihat Islah Gusman, Khazanah Tafsīr Indonesia (Jakarta Selatan: Teraju, 2003). Cet. I, Hal. 244. 3 Saiful Amin Ghofur, Mozaik Mufassir Al-Qur'an dari Klasik hingga Kontemporer, (Yogyakarta: Kaukaba Dipantara, 2013), Hal. 168. 46
adalah kelahiran Makassar dari ayah bernama E. Sjamsuddin dan Ibu Datuk Djajah4 Pada tahun 1923 Misbah kecil diajak untuk ikut bapknya, sekeluarga bersama-sama menunaikan ibadah haji. Rombongan sekeluarga itu adalah H. Zainal Mustofa, Khodijah, Mashadi (8 tahun), Salamah (5 tahun 6 bulan), Misbah (3 tahun 6 bulan), Ma'sum (1 tahun). kepergian ketanah sui itu dengan menggunakan kapal haji milik Chasan-Imazi Bombay, dan naik dari pelabuhan Rembang. Dalam menunaikan ibadah haji tersebut, H. Zaenal Mustofa sering sakit-sakitan. Sampai Wuquf di Arafah, menginap di Mina, Thawaf dan juga Sa'i juga dalam keadaan sakit. Setelah selesai ibadah haji, dari Jeddah berangkat ke Indonesia, san ayah H. Zainal Mustofa dalam keadaan sakit keras. Saat kapal akan berangkat, wafatlah H. Zainal Mustofa dalam usia 63 tahun.5 Sepulang naik Haji beliau mengganti namanya dengan Bisri yang selanjutnya ia dikenal dengan sebutan Bisri Mustofa. Pada 17 Rajab 1354 H/Juni 1935, beliau menikahi Ma'rufah binti K.H Cholil dari pernikahan ini beliau dikaruniai 8 anak, yaitu Cholil (lahir 1941), Mustofa (lahir 1943), Adieb (lahir 1950, Faridah (lahir 1952), Najihah (lahir 1955), Labib (lahir 1956), Nihayah dan Atikah (lahir 1964). Pada sekitar tahun 1967, Beliau menikah lagi dengan wanita asal Tegal bernama Umi Atiyah. Dari pernikahan istri kedua dikaruniai seorang putra bernama 4 Ahmad Zaenal Hadi, Mutiara Pesantren Perjalanan Khidmah KH. Bisri Mustofa, (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2019) Hal. 9. 5 Ahmad Zaenal Hadi, Mutiara Pesantren Perjalanan Khidmah KH. Bisri Mustofa..... Hal 9 47
48 Maimun. Bisri Mustofa meninggal di Semarang pada 16 Februari 1977 akibat serangan jantung, tekanan darah tinggi, dan gangguan paru-paru.6 B. Perjalanan Intelektual Bisri Musthofa Pada masa perkembangan pendidikannya dimulai ketika peristiwa Jeddah 7 pada tahun 1923 menjadi bagian baru kehidupan Bisri Mustofa. Sebelum bapaknya wafat, seluruh kebutuhan keluarga dan termasuk kebutuhan Bisri menjadi tangung jawab ayahnya yakni H. Zaenal Mustofa. H. Zuhdi, kakak tiri Bisri, kemudian mendaftarkan Bisri ke sekolah HIS (Hollands Inlands School) di Rembang. 8 Bisri diterima masuk di sekolah HIS. Akan tetapi KH Cholil Kasingan9 mengetahui hal ini, maka KH Cholil menyaranan untuk mencabut pendaftaran Bisri. Dengan alasan karena sekolah ini milik penjajah Belanda. KH Cholil sangat membenci para penjajah, Beliau takut dan khawatir Bisri nantinya menjadi watak yang seperti para penjajah Belanda jika ia masuk di sekolahan HIS. Selanjutnya Bisri masuk sekolah Ongko Loro dan meyelesaikan sekolahnya selama 3 tahun dan lulus mendapatkan sertifikat. Pada tahun 1925 M, Bisri bersama dengan H Muslich oleh kakanya, H Zuhdi, diantar ke pondok pesantren untuk tabarukan10 atau melaksanakan pondok romadlon di pondok pesantren Kajen, pimpinan KH. Chasbulloh. 6 Risalah NU, In Memoriam: KH. Bisri Mustofa,(Semarang: PWNU Jateng, Edisi No. 2, Tahun II 1399/1979 M), Hal. 7. 7 Peristiwa ini adalah ketika meninggalnya H Zaenal Mustofa ayah dari Bisri Mustofa, waktu itu melaksanakan ibadah Haji dan ketika pulang wafat yang mana ketika akan perjalanan pulang. 8 Ibid 9 Seorang alim yang kelak akan menjadi guru Bisri dan sekaligus mertuanya 10 Suatu kegiatan yang dilakukan setiap romadlon untuk mengaji kitab, tabarukan dapat diartikan lagi mencari barokah
Pada tahun 1926 M, Bisri lulus sekolah di Ongko Loro, dan diperintahkan oleh H. Zuhdi untuk mengaji di KH Cholil di kasingan. Pada awalnya Bisri tidak berniat belajar di Pondok Pesantren sehingga hasil dari awal belajarnya di Pondok tidaklah begitu maksimal. Pada tahun 1930 M Bisri diperintahkan untuk belajar lagi di Kasingan. Di Kasingan Bisri diajar oleh suja'i, bisri tidak diajari kitab macam-macam, ia hanya diajari kitab Alfiyāh ibn Mālik, kitab yang berisikan 1000 nadzam yang menjelaskan Ilmu Nah̟ wu dan S̟ orof, dikarang oleh Ibnu Malik. Sehingga setiap harinya Bisri hanya mempelajari satu kitab tersebut. Sehingga Bisri menguasai dan hafal kitab tersebut beserta maknanya. Setelah dua tahun mempelajari Alfiyāh dengan Suja'i, Bisri disarankan olehnya untuk mengikuti pengajian KH Cholil membahas kitab Alfiyāh. Bisri disarankan untuk duduk di depan agar ketika KH Cholil menjelaskan Bisri dapat memahami dan memperdalam ini. Oleh karena itu Bisri menjadi rujukan ketika teman-temannya kebingungan masalah ilmu. Dulunya Bisri mendapat tanggapan yang kurang baik oleh teman-temannya, setelah itu Bisri menjadi rujukan teman-temannya sehingga teman-temannya mempunyai segan terhadap Bisri. Satu tahun kemudian Bisri mempelajari kitab Fath̟ ul Mu'in. Setelah menguasai kedua kitab tersebut, Bisri melanjutkan belajarnya ke kitab-kitab lain. Seperti, Fath̟ ul Wahhab. Uqud al-Jumān, dan lain sebagainya. Pada tahun 1932, Bisri meminta restu kepada KH. Cholil untuk melanjutkan belajarnya, dan nyantri ke Pesantren Termas, waktu itu diasuh K. 49
Dimyati.11 Akan tetapi permintaan restu Bisri tidak diterima oleh K.H Cholil. Kemudin Bisri tinggal di Kasingan. Bisri hendak dijodohkan okeh KH. Cholil dengan putri Kyai Murtadlo, namun Bisri menolak dengan alasan ilmu yang ia punya belum cukup untuk menikahi putri seorang Kyai. Pada tanggal 3 Syawal , Bisri ditemani oleh Mabrur meninggalkan Rembang tanpa pamit kepada siapapun, hal ini dilakukan karena penolakan Bisri untuk dinikahka dengan putri dari Kyai Murtadlo.12 Setelah kejadian ini, KH Cholil menikahkan Bisri dengan putrinya. Pada tanggal 17 Rajab 1345 H/ Juni 1935 dilangsungkan sebuah akad pernikahan Bisri dengan Marfu'ah, pada waktu itu Bisri berumur 20 tahun dan Marfu'ah berusia 10 tahun. Bisri disuruh KH Cholil untuk khataman kitab Bukhārī Muslim kepada H̟ adratussyaikh KH. Hasyim Asy'ari di Tebuireng, Jombang Jawa Timur. Pengajian dimulai tanggal 21 Sya'ban 1354 H, tetapi yang dibaca kitab Muslim dan Tajrīd Bukhārī. Pada tanggal 10 Ramadhan 1354H, KH. Hasyim Asy'ari jatuh sakit dan pengajiannya dilanjutkan oleh KH. Ilyas untuk kitab Muslim dan KH. Baidlowi untuk pengajian kitab Tajrīd Bukhārī. Setelah menikah, Bisri ingin meninggalkan Rembang pergi ke makkah dengan uang hasil penjualan kitab Bijurūmi Iqna' milik KH. Cholil. Selama di Mekah Bisri menumpang dirumah Syaikh Chamid Said sebagai pembantu. 11 Saifulloh Ma'sum, Karisma Ulama: kehidupan ringkas 26 tokoh NU..., Hal. 322 12 Ibid 50
Di Makkah KH Bisri berguru pada KH. Bakir, Syaikh Umar Chamdan al-Maghribi, Syeikh Maliki, Sayyid Amin, Syeikh Hasan Masysyath, Sayyid Alwie, dan KH Abdul Muhaimin. Setahun ia berada di Makkah, Bisri mendapatkan surat dari KH Cholil untuk segera pulang, Bisri dan kedua temannya kembali ke Rembang pada tahun 1937M. Setelah kembali dari Makah untuk belajar, tugas dan waktu belajar semakin bertambah. KH. Bisri merasa puas karena ia merasa pelajarannya bisa mudah dipahami. Hal itu berjalan satu setengah tahun, dan pada tanggal 2 Rabi'ul Tsani 1358H/1939M Syaikhona KH Cholil wafat. Selanjutnya pesantren menjadi tanggung jawab KH Bisri. Setelah itu KH Bisri dan Istrinya tinggal di Kasingan serta mengurus pesantren yang ditinggalkan oleh mertuanya itu. Dalam pernikahan dengan Ma'rufah, KH Bisri memperoleh delapan anak, yaitu, Cholil, Mustofa, Adieb, Faridah, Najichah, Labib, Nihayah, dan Atikah. Seiring perjalanan waktu Bisri menikah lagi dengan seorang perempuan asal Tegal Jawa Tengah yang bernaman Umi Atiyah. Peristiwa tersebut terjadi pada tahun 1967-an. Ketika KH Bisri mendirikan yayasan Muawanah Lil Muslimin. Dalam pernikahan dengan Uni Atiyah, KH Bisri dikarunia satu orang anak laki-laki yang bernama Maemun. KH. Bisri melewati fase penjajahan Jepang, yang mana jepang datang ke Indonesia setelah mengusir bangsa Belanda. Perjuangan kemerdekaan telah ada sebelum 1825 yang dipelopori oleh Pangeran 51
52 Diponegoro. 13 Pemberontkan kecil yang dilakukan di daerah-daerah tetap dilakukan sampai pada tanggal 20 Maret 1902 berdirilah pergerakan yang diberi nama Budi Utomo oleh Dr. Wahidin Sudirohusodo dan Dr. Sutomo.14 Pada tahun 1941M KH. Bisri dikaruniai seorang anak pertama yang diberi nama Cholil. Pada tanggal 8 Desember 1941 M Jepang mengumumkan perang melawan sekutu. Dunia Pesantren waktu itu gempar sebab para santri takut diminta menjeadi milisi sukarela memperkuat barisan Belanda. Pesantren-pesantren menjadi lengang karena para santri pulang ke kampung halaman masing-masing. Tak terkecuali peantren Kasingan . padahal sebenarnya Nahdlatul Ulama (NU) telah memohon kepada Gubernur di Batavia agar para santri tidak dikenakan wajib militer. Permintaan tersebut dikabulkan, tetapi berita tersebut tidak sampai pada Pesantren di Rembang.15 Pondok pesantrensudah terlanjur ditinggal oleh para santri untuk kembali ke rumahnya masing-masing. Waktu itu berita perang sudah tersiar, semua akses umum mulai dari transportasi dan komunikasi menjadi putus. Situasi yang dangat mencekam sehingga menyebabkan K. Bisri dan keluarganya meninggalka kota Rembang dan mengungsi ke Sedan. KH Bisri pernah diangkat sebagai pembantu ketua di Kantor Urusan Agama ditingkat daerah, di Karesidenan Pati di ketuai oleh KH Abdul Manan 13 Ibid. Hal. 24 14 Akra Nagazumi, Bangkitnya Nasionalisme Indonesia; Budi Utomo 1908-1918. (Jakarta:Pustaka Umum Grafiti, 1989), Hal. 41. 15 Saifulloh Ma'sum, Karisma Ulama: kehidupan ringkas 26 tokoh NU..., Hal. 323.
53 dengan dibantu KH Bisri dan H Machmudi Pati. Kantor Urusan Agama dipusat dinamakan Shumubu dan di Karesidenan dinamakan Shumuka16. Sebagai Shumuka KH Bisri melakukan pidato keliling ke pabrik- pabrik dan Perusahaan-perusahaan untuk membangkitkan semangat kerja pegawai. KH bisri berpidato di Cepu, Nglobo, Randublatung dan seluruh Karesidenan Pati yang terdiri dari lima kabupaten dan 22 Kawedanan. Pada tanggal 15 Agustus 1945 jpang menyerah tanpa syarat kepada sekutu sehingga pada tanggal 17 Agustus 1945 Indonesia mengumumkan kemerdekaan Insonesia yang dibacakan oleh Ir. Soekarno di Jakarta. C. Pemikiran dan Hasil Karya Meskipun KH Bisri Mustofa alumnus dari Pondok Pesantren yang merupakan lembaga pendidikan yang tradisional dan seorang tokoh NU yang organisasi keagamaan yang tradisional, tapi pemikiran beliau tidaklah tradisional, Beliau mempunyai pemikiran yang modern.17 Menurut KH Bisri hukum tidak berlaku secara kaku dan mutlak. Dalam mengambil keputusan hukum KH Bisri tidak hanya mengambil dari Fiqih namun juga mengambil Us̟ ul Fiqih. Oleh karena itu setiap keputusan yang diambil disesuakan dengan konteks waktu dan kondisi dan mempertimbangkan kemashlahatan dan kemudharatan. Pemikiaran KH Bisri yang kontekstual dibuktikan ketika ia menyatakan mengenai masalah Keluarga Berencana (KB) sekitar tahun 1968. 16 Ahmad Zaenal Hadi, Mutiara Pesantren Perjalanan Khidmah KH. Bisri Mustofa,....Hal. 29. 17 M Ramli HS, Corak Pemikiran Kalam KH Bisri Mustofa: Studi Komperatif dengan Teologi Tradisional Asy'ariyah, (Tesis Pasca Sarjana IAIN Syarif Hidayatulloh, 1994), Hal. 4.
Waktu itu sebagian beasar ulama NU belum menerima, namun KH Bisri sudah menerima masalah KB ini. KH Bisri berpendapat kalau jatah makan suatu keluarga hanya mampu empat piring nasi, maka hendaknya kepala keluarga tidak menambah anggota keluarganya. Penambahan anggota tanpa terencana berarti mengurangi jatah makan anggota lainnya. Pemikiran lainnya ketika ada pemberontakan PKI para santri dan pemuda melakukan baris dan menabuh drum band. Pada waktu itu banyak ulama yang tidak setuju karena dianggap Bid'ah. 18 KH Bisri memperbolehkan drum band yang busa mengobarkan semnagat melawan PKI dan bisa menambahi gertakan kepada PKI. Luasnya dan moderatnya pemikiran KH Bisri tidak hanya dalam bidang sosial keagamaan, dalam bidang politik ia pun sangat moderat. KH Bisri lebih mengedepankan pertimbangan kemashlahatan dari pada Idiom- idiom Fiqih yang bersifat kaku. Terobosan pemikiran KH Bisri Mustofa antara lain adalah obsesinya untuk menjadikan Konsep 'amar ma'rūf (memerintahkan yang baik dan Nahī Munkar (melarang perbuatan keji) sejajar dengan rukun Islam. KH Bisri pernah mengatakan dalam wawancaranya, bahwa seandainya boleh menambahkan rukun islam yang lima itu, maka ia akan menambah rukun Islam keenam yaitu 'amar ma'rūf nahī munkar, konsep ini menurut KH Bisri adalah semangat solidaritas dan kepedulian sosial. Jika umat islam memiliki semangat ini maka dengan 18 Suatu yang tidak ada pada zaman Nabi Muhammad SAW 54
sendirinya akan menjalankan 'amar ma'ru̅ f nahī munkar secara benar, baik bagi dirinya sendiri maupun untuk orang lain.19 Dalam topik-topik permasalahan ilmu yang dibahas dalam 'Ilmu kalām 20 seperti masalah nama-nama dan sifat-sifat Allah, kehendak dan kekuasaan mutlak Tuhan, keadilan Tuhan, KH Bisri juga memiliki pendapat yang tidak sepenuhnya sama dengan pemikiran sunni yakni Asy'ariyah atau Maturidiyah. Bahkan ada pemikirannya itu justru sama dengan pemikiran Mu'tazilah. Sebagaimana yang terkandung dalam kitab Al-Ibrīz karangan Beliau.21 Masalah nama-nama Allah, KH Bisri memiliki pandangan sama dengan Asy'ariyah, yaitu sama-sama mengakui dan meyakini bahwa Allah memepunyai nama-nama yang baik yang disebut Asmā'ul H̟ usna yang berjmlah 99 nama. Keyakinan ini didasarkan surat al-A'rāf ayat 180, surat al- Isrā' ayat 110, surat al-H̟ asyr ayat 24. Pada surat Al-A'rāf ayat 180, Allah berfirman:
"hanya milik Allah asmā'ul h̟ usna, Maka bermohonlah kepada-Nya dengan menyebut asmaa-ul husna itu dan tinggalkanlah orang- orang yang menyimpang dari kebenaran dalam (menyebut) nama- 19 Ahmad Zaenal Hadi, Mutiara Pesantren Perjalanan Khidmah KH. Bisri Mustofa,.... Hal. 63. 20 Ilmu kalam adalah disiplin ilmu agama islam yang menyangkut tentang hal-hal yang berhubungan dengan tauhid, akidah. Seperti tentang keesaan Tuhan, Wahyu, Kerasulan dan lain- lain. 21 Ahmad Zaenal Hadi, Mutiara Pesantren Perjalanan Khidmah KH. Bisri Mustofa,....Hal. 63. 55
nama-Nya. nanti mereka akan mendapat Balasan terhadap apa yang telah mereka kerjakan." KH Bisri Mustofa menafsirkan ayat tersebut sebagai berikut: "Allah Ta'ala iku kagungan asma-asma kang luhur-luhur kang cacahe sangang puluh songo mulo siro kabeh podho doa lan iku wong kang podho nyebutno asmo-asmo melempeng saking hak ingdalem olehe podho nganggo dolanan asmo-asmo Allah kaya nganggep asmane berhalakang aran al- Lata dianggap isytiqoq karo lafadz Allah utowo asmane berholo kang aran al-Uzza utowo Manata saking al-Mannanu. Wong-wong koyo ngunu iku bakal diwales sikso deneng Allah setimbal karo amal perbuatanne."22 iku. Umbarno Dalam penafsirandiatas KH Bisri meyakin bahwa Allah mempunyai 99 nama yang disebut Asmā'ul H̟ usna, menurutnya setiap muslim wajib meyakini bahwa Allah SWT mempunyai sifat wajib yang berjumlah 20 sifat. Penafsiran ini tentang sifat wajib Allah SWT sama yang dikemukakan Asy'ariyah dan Maturidiyah. Dalam masalah kehendak KH Bisri Mustofa dan Asy'ari sama-sama mengakui bahwa kehendak Allah mesti berlaku semutlak-mutlaknya. Tertulis dalam karya tafsirnya pada surat al-ma'idāh ayat 48, surat al-an'ām ayat 149, surat Yunus ayat 99, dan lain sebagainya. Pada tafsirnya, KH Bisri menafsirkan surat al-ma'idāh ayat 48 sebagai berikut: 22 Bisri Mustofa, Al-Ibrīz Lima'rifat al-Qur'ān al-Azīz. Terj. Sofwan Sururi, dkk (Kudus: Menara Kusud, 2015), Hal. 174. 56
......
......
.. ".........Sekiranya Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikan-Nya satu umat (saja), tetapi Allah hendak menguji kamu terhadap pemberian-Nya kepadamu, Maka berlomba-lombalah berbuat kebajikan........." KH Bisri menafsirkan ayat diatas sebagai berikut: ".....Umpomo Allah Ta'ala ngersakake, temtu bisa adekdakake manungso mung dadi sak golongan, lan syarengat eugo namung werno siji, nanging nyatane dipernco-perenco, perlune kanggo nyobo, endi kang tunduk patuh lan endi kang mbangkang. Mulo sitro kabeh podhoho gegancangan (balapan) tumuju marang kebagusan...."23 Dapat dipahami dari tafsiran diatas, KH Bisri berpendapat Allah berbuat dan bertindak sesuai dengan apa yang dikehendaki-Nya, tanpa terikat dengan aturan tertentu. Hal ini sejalan dengan pemikiran dan penafsiran yang dilakukan oleh Asy'ari. Selain dikenal sebagai ulama, politikus, orator ulung KH Bisri Mustofa juga dikenal sebagai pengarang yang produktif. Pemikiran Beliau juga dituangkan pada karya-karyanya. Segala ide dan pemikiran besarnya Beliau tuangkan pada karangannya berbentuk tulisan, yang akhirnya menjadi sebuah karya, buku-uku, kitab-kitab, terjemah-terjemahan. KH Bisri memulai 23 Ibid, Hal. 116.
menulis dan mengarang dimulai sejak beliau menjalani tahanan rumah karena kasus di KUA selama kurang lebih satu tahun.24 Sejak saat itulah, KH Bisri memulai aktif menulis, karena tidak boleh menerima tamu apalagi pergi bertamu. Hasil karya KH. Bisri Mustofa umunya mengenai masalah keagamaan yang meliputi,: 'Ilmu S̟ araf, Nah̟ wu, 'Ilmu Tafsīr dan Tafsīr, 'Ilmu H̟ adīs dan H̟ adīs , Syarī'ah atau Fiqih, akhlāq,dan lain sebagainya. Kesemuanya kurang lebih 176 Judul.25 Bahasa yang dipakai bervariasi, ada yang berbahasa jawa bertuliskan Arab Pegon, ada yang berbahasa Indonesia bertuliskan Arab Pegon, ada yang berbahasa Indonesia bertuliskan Huruf Latin, dan ada juga yang menggunakan Bahasa Arab.26 Adapaun hasil karya yang berjumlah 176, yang berhasil ditemukan dan didata sebagai berikut: Tafsīr Al-Ibrīz 30 Juz, Al-Iks ir, 'Ilmu Tafsīr, Terjemahan kitab Bulugul marām, Terjemahan Hadits Arba'īn al-Nawawī, Buku Islam dan Shalat, Buku Islam dan Tauhid, Aqidah Ahlu al-Sunnah Wa al-Jama'ah, Al-Bauqiniyah/'Ilmu H̟ adis , Terjemahan Syarah̟ Alfiyāh Ibn Mālik, Terjemahan Syarah̟ al-Jurumiyah, Terjemahan Syarah̟ 'Imrit̟ ī, Terjemahan Sullamu al-Mua'awanah, Safinah al-s̟ alat, Terjemahan kitab Farā'idu al-Bahiyah, Mun'iyatul al-Zamān, At̟ aifu al-Irsyād, Al-Nabras, Manasik Haji, Kasykul, al Risalah al H̟ asanat, Al-Was̟ aya Lil'aba' Wa al- 24 Ahmad Zaenal Hadi, Mutiara Pesantren Perjalanan Khidmah KH. Bisri Mustofa,....Hal. 69. 25 Ibid, Hal. 72. 26 M Ramli HS, Corak Pemikiran Kalam KH Bisri Mustofa: Studi Komperatif dengan Teologi Tradisional Asy'ariyah......Hal. 18. 58
Abnā', Islam dan Keluarga Berencana, Khotbah Jum'at, Cara-caranipun Ziyarah lan Sinten Kemawon Walisanga Puniko, al-Ta'liqat al-Mufiddah li al-Qas̟ idah al-Munfarījah, Syair-syair Rajabiyah, al-Mujadalah wa al- Riyad̟ ah. Risalah al-Ijtihad wa al-Taqlīd, Al-Khabbah, Al Qowa'idu al- Fiqhiyah, Al-Aqidatu al 'Awām. Risalah ijtihād Taqlīd 27 Karya-karya KH Bisri Mustofa tersebut, pada umunya ditujukan pada dua kelompok sasaran. Pertama, kelompok santri yang sedang belajar di Pesantren. Keduanya, masyarakat umum dipedesaan yang giat dalam pengajian disurau atau langgar. Dalam hal ini karya untuk mereka dengan soal banyak ilmu-ilmu praktis yang berkaitan dengan soal Ibadah.28 D. Tafsīr Al-Ibrīz Li Ma'rifati al-Qur'āni al-'Azīz. Menulis telah menjadi kebiasaan dalam kehidupan KH Bisri Mustofa. Selain untuk mendapatkan kepuasan batin juga keuntungan yang ekonomis, sejak beliau masih nyantri di Kasingan. Karya tafsir al-Ibrīz ditulis oleh KH Bisri Mustofa adalah motivasi religius, KH Bisri menulis tafsir karena beliau tergerak hatinya untuk membuka ajaran-ajaran yang terkandung dalam Al- Qur'an yan terkadang sulit untuk dipahami. Maka KH Bisri membuat tafsir sederhana agar umat muslim khususnya daerah Jawa dapat memahami makna Al-Qur'an. Tidak ada data yang akurat yang menyebutkan kapan awal Tafsīr al- Ibrīz ini ditulis, tetapi tafsir ini diselesaikan pada tanggal 29 Rajab 1379 atau 27 Ibid, Hal 19-20 28 Saifulloh Ma'sum, Karisma Ulama: kehidupan ringkas 26 tokoh NU,.....Hal. 328. 59
60 pada tanggal 28 Januari 1960. Menurut keterangan istri beliau, Ny. Ma'rufah, Tafsīr al-Ibrīz selesai bertepatan setelah kelahiran putri yang terakhir yang bernama Atikah 1964, pada tahun ini pula, Tafsīr al-Ibrīz untuk pertama kalinya dan dicetak oleh penerbit Menara Kudus, tidak ada perjanjian yang jelas, apakah sistem royalti atau borongan29 1. Corak dan Metode yang digunakan Tafsir al-Ibrīz Sistematika yang digunakan dalam Tafsir al-Ibrīz adalah sistematika tafsir Mushafi30 yang digunakan umumnya mufassir. Hal itu dapat dijumpai pada kata-kata pembukaan Beliau. Jika mencermati sistematika dan gaya bahasa tafsir al-Ibrīz, Kh Bisri Mustofa sangat khas dengan nuansa kedaerahannya dan ketradisionalannya. KH Bisri berhasil merampungkan penafsiran seluruh ayat dan surat dalam Alqur'an, dibanding mufasir lain seperti al-Mah̟ allī (281-864H), dan Sayyid Muh̟ ammad Rasyīd Rid̟ a (1282-1354H) yang tidak sempat merampungkan tafsirnya sesuai dengan sistematika Tartib Mushafi.31 29 Abu Rokhmad, Telaah Karakteristik Tafsir Arab Pegon al-Ibriz, (Jurnal Analisa Vol. XVIII, No. 01. Januari-Juni 2011), Hal 32. 30 Ada 4 sistematika penyusunan kitab tafsir. Pertama, Mushafi ialah penyususnan tafsir Alquran dengan tertib susunan ayat dalam mushaf, kebanyakan dipakai oleh mufassir. Kedua, Nuzuli ialah sistematika tafsir yang didasarkan atas urutan kronologis turunnya ayat dan surat, contoh: Tafsir Al-Amanah karya M. Quraish Shihab. Ketiga, Mushafi Hukmi ialah penyususnan kitab tafsir dengan mengambil ayat hukum saja. Contoh: Ah̟ kam al-Qur'an karya Al-Jas̟ as̟ . Keempat, Maudhi'i ialah penyususnan kitab tafsir berdasarkan topik permasalahan yang hendak dibahas. Contoh: al-Insān Fī al-Qur'an karya Abbas Mahmud al-Aqqad. 31 Manna' Khalil al-Qattan, Mabah̟ is Fī 'Ulum al Qur'an,Terj. Mudzakir, (Jakarta: PT Pustaka Litera Antarnusa, 2001, Cet, ke- 6), Hal. 512.
61 Metode penafsiran yang digunakan dalam Tafsir al-Ibrīz adalah menggunakan metode Tahlili32 (analitis). Dilihat dari penjelasa KH Bisri Mustofa yang menjelaskan ayat disertai dengan Tanbīh, Faīdatūn, Muhimmatūn dan lain sebagainya. KH Bisri menjelaskan pada karya tafsirnya kata-katanya sederhana dan dapat mudah dipahami, apabila ada keterkaitannya dengan konteks sosial KH Bisri juga menjelaskan dan menuturkan pada Tafsirnya. Metode ini memperlihatkan keluasan pengalaman dan kedalaman ilmu pengarang. Sedangkan dilihat dari pendekatannya dan corak tafsrinya yakni ciri khas dan kecenderungannya, Tafsir al-Ibrīz tidak memiliki kecenderungan corak tafsir tertentu. al-Ibrīz bercorak kombinasi, antara fiqh, sosial-kemasyarakatan, sufi, dan sejarah. KH Bisri memberikan tekanan khusus pada ayat yang membutuhkan penjelasan khusus, pada ayat-ayat tertentu yang bernuansa hukum, sufi dan sosial- kemasyarakatan.33 Tafsir al-Ibrīz termasuk pada kategorisasi tafsir dalam bentuk bi al-ma's ūr. Kategorisasi ini ditunjukkan dari dominasi sumber penafsiran. Sedangkan dalam Tafsir al-Ibrīz penggunaan Ra'yu relatif sedikit. Ra'yu diperbolehkan penggunakannya yaitu: menukil riwayat dari Rasul, Mengambil pendapat Sahabat, mengambil kemutlakan bahasa. 32 Metode tahlili adalah menafsirkan ayat-ayat dengan memaparkan seluruh aspek yag terkandung didalamnya, seperti makna mufrad̟ at, munasabah̟ ayat, asbāb al-nuzūl, dan lain sebagainya, 33 Abu Rokhmad, Heurmeneutika Tafsīr Al-Ibrīz: Studi Pemikiran KH Bisri Mustofa Dalam Tafsir al-Ibriz (Semarang: Pusat Penelitian IAIN Walisongo, 2004) Hal. 88.
KH Bisri menggunakan Ra'yu ketika ayat Alquran berkaitan dengan ilmu pengetahuan. Hal tersebut selaras dengan keilmuannya dan pengalamannya untuk memberikan pengaruh tafsir modern. Penggunaan ra'yu pada tafsir Al-Ibrīz dapat dilihat pada surat Ar-Ra'ad ayat 13. KH Bisri menambahkan Muhimmāh. Tafsiran ini adalah hasil keluasan ilmu dari KH Bisri Mustofa, tafsiran ini dinamakan ra'yu karena hasil dari buah pikiran KH Bisri Mustofa. 2. Sumber yang diambil oleh KH Bisri Mustofa. Sumber dari Tafsir al-Ibrīz, KH Bisri Mustofa mengambil dari Alquran, Hadits Nabi, Kisah para Sahabat, Kisah Israilliyat, Pendapat Mufassir terdahulu, dan kaedah-kaedah bahasa. a. Alquran KH Bisri Mustofa menafsirkan Alquran dengan Alquran seperti pada surat al-H̟ ajj ayat 30:َ " Demikianlah (perintah Allah). dan Barangsiapa mengagungkan apa-apa yang terhormat di sisi Allah Maka itu adalah lebih baik baginya di sisi Tuhannya. dan telah Dihalalkan bagi kamu semua binatang ternak, terkecuali yang diterangkan kepadamu keharamannya, Maka jauhilah olehmu berhala-berhala yang najis itu dan jauhilah perkataan-perkataan dusta." KH Bisri Mustofa menuliskan pada tafsirannya sebagai berikut: "......lan rojo koyo-rojo koyo iku dihalalke marang siro kabeh (sakwuse disembelih) kejobo opo-opo kang wus diwacaake marang siro kabeh (ono ing dawuh: hurrimat 62
'alaikumul maitatu waddama walahmal khinziri.....) mulo siro kabeh podho ngadohono kotor-kotor iku...."34 b. Hadits Nabi KH Bisri juga mengambil Hadits Nabi untuk menjadi sumber karya tafsirnya. Seperti yang dilakukannya, KH Bisri menafsirkan surat Yūsuf ayat 55 dengan hadits nabi yang diriwayatkan oleh 'Abdur Rahman bin Samurah. Tentang meminta 'imaroh, meminta kekuasaan. KH Bisri dengan jelas menjelaskan bahwa meminta 'imaroh itu adalah tidak boleh, seperti pada hadits tersebut, namun KH Bisri menjelaskan karena Nabi Yusuf bukan manusia biasa maka harus meminta 'imaroh, apabila tidak maka kekuasaan berada ditangan yang tidak sepatutnya. Lihat Tafsir al-Ibrīz.35 c. Riwayat dan kisah para sahabat KH Bisri menafsirkan dengan sumber kisah para sahabat ditemukan pada surat al-Anfāl ayat 67 yaitu masalah perang. 36 Sahabat Umar berpendapat tawanan perang harus dibunuh saja. Umar meminta memenggal bagian leher. Berbeda dengan Abu Bakar, ia beranggapan tawanan perang haru membayar uang tebusan dengan alasan kita harus berhati-hati karena suatu saat nanti ia akan masuk islam. 34 Ibid, Hal. 335. 35 Ibid, Hal. 242. 36 Ibid, Hal. 185 63
d. Kisah Israilliyat Dalam Tafsir al-Ibrīz terdapat cukup banyak kisah Israilliyat dan panjang, bahkan KH Bisri memberikan catatan yang cukup jelas bahwa penafsiran diambil dari sebuah kisah. Kisah tersebut dapat ditemukan pada surat al-A'rāf ayat 136.37 Kisah ini ditulis oleh KH Bisri untuk memudahan pemahaman pembaca, dan menjelaskan kepada masyarakat awam tarhadap pemaknaan dalam Alquran. e. Pendapat Mufassir Terdahulu Seperti pada surat al-Taubah ayat 60, KH Bisri Mustofa menafsirkan dengan mengutip pendapat mufassir terdahulu. Yakni: "..........golongan wafisabilillah iku umum endi-endi dalan e Allah Ta'ala, yoiku dalan-dalan kebecikan. Sejatine golongan kang awal mau manut madzhab Syafi'i lan Jumhur Ulama. Golongan tafsirul mannar........."38 kang kapindho manut f. Kaedah Bahasa KH Bisri juga menggunakan kaedah bahasa untuk menafsirkan Alquran, seperti pada surat Yāsīn ayat 32. 39 Tertulis pada tafsir karangan KH Bisri Mustofa yakni: "(Tanbihun) lafadz (in) iku nganggo makno (nafi') lafadz (kullun) dadi mubtada'. Lafadz (lamma) kanthi tasydide mim, nganggo maknane (illa) lafadz (jami'un) dadi khobare mubtada nganggo maknane lafadz (ladaina) dzorof ta'alluq marang lafadz (muhdhoruna) lafadz muhdhoruna dadi khobar kaping pindo, lafadz (lamma) keno diwoco tanpo tasydid-(lama), lafadz (in) dumunung banjur lafadz (majmu'ana) 37 Ibid, Hal, 166 38 Ibid, Hal. 196. 39 Ibid, Hal, 444 64
2. (in) mukhoffaf. Nganggo maknane; Qod, lame lafadz (lama) lam fariqoh. Lafadz (ma) zaidah maknane lama jam'un: yekti iku dikumpulkan kabeh,........"40 3. Tafsir al-Ibrīz Tafsir Nusantara Dalam Tafsīr al-Ibrīz ditulis dengan menggunakan bahasa jawa halus seperti yang telah dikemukakan KH Bisri Mustofa pada pembukaan kitab tafsirnya, yang berbunyi: "Al-qur'an Karim sampun katah dipun terjemah deneng poro ahli terjemah, wonten ingkang mawi boso Walandi, Inggris, Jerman, Indonesia, lan sanes-sanesipun, malah ingkang mawi tembung daerah Jawi, Sunda lan sak penunggalanipun ugi sampun kathah. Kanthi terjemah-terjemah wahu, umat islam saking sedoyo bongso lan suku-suku lajeng kathah ingkang saget mengertosi makna lan tegesipun. Kangge nambahi khidmat lan usaha ingkang sahe lan mulyo puniko, dumateng ngersanipun poro mitro muslimin ingkang mangertos daerah jawi, kawulo suguhaken tarjamah tafsirul Qur'anil 'Aziz mawi coro ingkang persojo, enteng sarto gampil pahamanipun, dene bahan-bahanipun tarjamah tafsir inkang kawulo suguhaken puniko, mboten sanes inggih namung methik saking tafsir- tafsir mu'tabaroh kados tafsri jalalain, tafsri Baidlowi, tafsir Khozin lan sak penunggalanipun. Bentuk utawi wangunipun, sipun atur kados ing ngandap puniko: a. Al-Quran dipun serat ing tengah mawi makna gandul b. Terjamah tafsir keserat ing pinggir kanthi tondo nomer, nomer ipun ayat dumawah ing akhiripun, nomeripun tarjamah ing awal ipun. c. Keterangan-keterangan senes mawi tondo = tanbihun, faidatun, muhimmatun lan sak penunggalane."41 Tafsir al-Ibrīz adalah salah satu karya tafsir nusantara, yang ditulis dalam bahasa Jawa. Terjemahan ditulis dengan huruf Arab Pegon, 41 Bisri Mustofa, Al-Ibrīz Lima'rifati al- Qur'ani al-'Azīz. Terj. Sofwan Sururi, dkk.....Hal 65
331. dan Alquran dimaknai dengan makna gandul seperti pada tradisi Pondok Pesantren. Pada Tafsir al-Ibrīz karya KH Bisri Mustofa sangat terlihat ke Nusantaraannya. KH Bisri Mustofa menggabungkan antara corak dan budaya Jawa. Seperti yang tertulis pada Tafsir al-Ibrīz ketika menafsirkan surat al-Anbiyā' ayat 112, ada muhimmah yang ditulis oleh KH Bisri Mustofa yakni sebagai berikut: "(Muhimmah) Pungkasane surat Anbiya' iki Allah ta'ala perintah marang Nabi Muhammad saw supoyo perang - masrahake sekabehane perkoro marang Allah ta'ala, lan ngarep-ngarep marang Allah ta'ala supoyo karupekan- karupekan inggal disirnaake. Mulo kebeneran iki dino Seloso tanggal 19 Desember 1961 - dinane Presiden Sukarno panglima tertinggi angkatan perang Republik Indonesia lan iyo Bapak Revolusi lan panglima besar dewan pertahanan pembebasan Irian Barat paring komando terakhir ngenani pembebasan Irian Barat sangking kota sejarah (Jogjakarta) lan iyo dhene cobane Allah ta'ala muncak sarana mundaake rego-rego barang kang edan-edanan. Nganti beras sak kilo rego telung puluh limo rupiyah. Ono ing dino kang bersejarah iki, kejobo kito bareng-bareng ngadu kekuatan, musuh Londo, lan ihtiyar liyo liyone murih katekan opo kang dadi cita-citane bongso Indonesia. Kejobo iku, ora keno ora, kito kabeh kudu duwe ati sumeleh, tawakkal lan pasrah, serto arep-arep peparinge Allah ta'ala kang ora ka kiro-kiro. Insya Allah menowo bongso Indonesia inggal-inggal eling lan bali marang Allah ta'ala. Allah ta'ala bakal enggal ngeluarake bongso Indonesia sangking kasusahan. Lan bakal nyembadani opo kang dadi pengarep-arep. Amin 3x"42 Tulisan ini menandakan ke-Indonesiaan Tafsir al-Ibrīz, karena dengan adanya kata-kata seperti; Presiden Sukarno, Republik Indonesia, Jogjakarta, 35 rupiyah, dan lain sebagainya. Pada umumnya mufassir menuliskan tafsir dengan kajian ilmiyah yang tinggi dan luas, dari segi 42 Bisri Mustofa, Al-Ibrīz Lima'rifati al-Qur'an al-'Azīz. Terj. Sofwan Sururi, dkk.....Hal. 66
kebahasaan, sebab-sebab turunnya dan lain sebagainya. Tulisan ini menjadi dasar penulis, bahwa KH Bisri Mustofa adalah tokoh mufassir yang mempunyai jiwa sosial yang tinggi, dan semangat membela kaum tertindas. Sampai pada kata "Nganti beras sak kilo rego telung puluh limo rupiyah." masuk dalam sebuah karya tafsir. 67