Jurnal Ilmiah Psikologi MANASA 2022, Vol. 11, No. 1, 86-104 GAMBARAN SUBJECTIVE WELL-BEING PADA PEREMPUAN YANG MENGALAMI INVOLUNTARY CHILDLESSNESS DALAM KELUARGA BATAK Saneth Aurelia Yosephine & Dhevy Setya Wibawa Universitas Katolik Indonesia Atma Jaya, Jakarta Corresponding author: ABSTRACT Women naturally supposed to be able to conceive and give birth to children. This perception puts pressure on women who experience involuntary childlessness. Cultural factors are one of the factors that plays a role in shaping subjective well-being in women who experience involuntary childlessness from the Batak tribe. The pressure that is felt not only comes from herself, but also from her family, because of the strength of the Hagabeon value. The amount of pressure felt by the woman also had an impact on the evaluation of her life. This qualitative study uses a semi-structured interview technique to see the description of the subjective well- being of women who experience involuntary childlessness in a Batak family based on Diener's Subjective Well-Being theory. The results show that women with involuntary childlessness has a tendency to have less fine subjective well-being. The pressure due to the appreciation of the Hagabeon values, or the support provided by the family, is a factor that plays a role in the differences in the subjective well-being among the participants. In addition, physical and occupational health factors also play a role in the formation of a subjective well-being. Keywords: subjective well-being, woman, involuntary childlessness, Batak tribe, Hagabeon value PENDAHULUAN dapat memberikan keturunan dalam keluarga. Kodrat perempuan tersebut menjadi gambaran ideal sehingga kaum perempuan umumnya memenuhinya. Terciptanya kodrat bagi kaum perempuan memberikan gambaran ideal yang harus dimiliki kaum perempuan. Akan tetapi, di sisi lain, jika hal ideal tersebut tidak terpenuhi, maka akan menimbulkan penilaian yang kurang baik bagi kaum dalam perempuan Panggabean, 2014). Perempuan diharapkan berusaha tersebut (Lorber, Di beberapa negara, termasuk di Indonesia, identitas perempuan seringkali dikaitkan dengan perannya untuk menjadi seorang ibu serta kemampuannya untuk memberikan keturunan (Balen & Inhorn, dalam Panggabean, 2014; Bennett, dalam Panggabean, 2014). Pandangan inilah yang akan menimbulkan stigma bagi perempuan yang tidak dapat memiliki anak, dimana masyarakat memandang akan ketidakmampuan untuk memiliki anak adalah hal yang negatif. Perempuan sendiri memiliki keinginan dalam dirinya untuk dapat kaum menjadi ibu perempuan, menjadi seorang ibu. Bagi seorang 86
GAMBARAN SUBJECTIVE WELL-BEING PADA PEREMPUAN YANG MENGALAMI INVOLUNTARY CHILDLESSNESS DALAM KELUARGA BATAK 87 merupakan tuntutan tradisional yang harus dipenuhi, dan merupakan pencapaian utama dalam hidup mereka (Vartanian, dalam Sari & Widiasavitri, 2017; Donelson, dalam Ulfah & Mulyana, 2014). Oleh sebab itu, tertanam harapan yang tinggi dalam diri kaum perempuan untuk dapat mewujudkan tuntutan dan pencapaian tersebut. Tekanan terhadap perempuan yang kesulitan memiliki keturunan membuat perempuan menerima perlakuan negatif dari lingkungannya. Ia akan dianggap tidak tidak normal, berbeda dan cenderung sempurna oleh serta lingkungannya, menerima diskriminasi, dipersalahkan, serta dianggap bertanggung jawab atas ketidakmampuannya untuk memberikan keturunan di tengah-tengah keluarga (Panggabean, dalam Sari & Widiasavitri, 2017; Kartono, dalam Simarmata & Lestari, 2020). (dalam Elvina & Maulina, 2013) mengungkapkan bahwa dalam budaya Indonesia, anak memiliki makna tertentu bagi orang tua. Suku Batak merupakan salah satu suku di Indonesia yang sangat memaknai hadirnya seorang anak. Tobing (dalam Sihombing, 2018), mengemukakan bahwa keluarga dalam suku Batak dinilai sempurna ketika sudah Bagi dilengkapi masyarakat suku Batak, anak merupakan sesuatu yang sangat berharga. Hal ini tercermin dalam motto yang juga menjadi judul dalam sebuah lagu Batak "Anakkon Hi Do Hamoraon Di Ahu", yang bermakna tua" "anak adalah harta bagi orang 2015; (Napitupulu, Valentina & Martani, 2018). Sumapraja oleh keturunan. dalam Baiduri, Selain anak dipandang sebagai juga harta, dalam suku Batak, anak dipandang sebagai pemberi harapan hidup dan pembawa kebahagiaan bagi orang tua. Oleh karena itu, kehadiran anak sesuatu yang sangat dinanti-nantikan oleh pasangan suami istri maupun oleh keluarga (Harahap & Siahaan, dalam Simbolon & Siregar, 2014). Dalam masyarakat Batak Toba, terdapat sembilan nilai yang dipegang teguh secara turun-temurun dan terdapat tiga nilai yang paling diutamakan, yaitu Hamoraon, Hagabeon, dan Hasangapon. Hamoraon bermakna kaya raya, Hagabeon bermakna kebahagiaan dan berumur panjang, Hasangapon, bermakna mulia, berwibawa, dan berkharisma (Simanjuntak, dalam Valentina & Martani, 2018). Kebahagiaan dalam nilai Hagabeon berasal dari kemampuan seseorang untuk dapat memiliki keturunan (Harahap & Siahaan, dalam Simbolon & Siregar, 2014). Oleh karena itu, pasangan suku Batak yang tidak memiliki keturunan menjadi kedukaan bagi keluarga besar 2018). (Tobing, Pasangan suku Batak yang tidak memiliki keturunan, akan mengalami hal-hal yang seperti garis kurang menyenangkan, keturunan dan garis marga akan berakhir, dan mereka tidak memiliki pewaris harta. Selain itu, terdapat kemungkinan pihak perempuan diceraikan dan pihak suami akan menikah kembali (Vergouwen, dalam Simbolon & Siregar, 2014; Sianturi, 2017). Tidak jarang pasangan suami istri tersebut akan disinggung terkait keturunan dari sanak saudara ketika sedang berkumpul (Velyani, 2014). dalam Sihombing, Pada studi ini, ketidakmampuan perempuan untuk memiliki anak dibahas dengan istilah involuntary childlessness, yakni keadaan dimana seseorang secara psikologis ingin memiliki keturunan, namun belum dapat mewujudkannya (Veevers dalam Ulfah & Mulyana, 2014; Sari & Widiasavitri, 2017). Involuntary
GAMBARAN SUBJECTIVE WELL-BEING PADA PEREMPUAN YANG MENGALAMI INVOLUNTARY CHILDLESSNESS DALAM KELUARGA BATAK 88 childlessness dapat disebabkan oleh beberapa faktor. Faktor-faktor tersebut berupa faktor biologis, faktor ekonomi, faktor gaya hidup, dan faktor-faktor lainnya (Petraglia, Serou & Chapron dalam Grube, 2019; Letherby, dalam Panggabean, 2014; Monach, dalam Hapsari & Septiani, 2015). Kehadiran seorang anak dapat memberikan manfaat bagi kebutuhan psikologis seseorang. Kehadiran anak meningkatkan seseorang dalam suatu kegiatan, meningkatkan relasi lain, serta memberikan dengan orang kebermaknaan hidup dan pengalaman diri kebutuhan- positif. kebutuhan langsung berperan dalam kesejahteraan atau well- being (Angner; Baumeister & Leary; Myers, et al., dalam Ulfah & Mulyana, 2014). keterlibatan Terpenuhinya ini secara tidak individu tersebut Pada sisi lain, ketidakmampuan seseorang yang ingin memiliki anak namun mewujudkannya belum memberikan dampak psikologis yang kurang baik bagi dirinya. Read (dalam Simbolon & Siregar, 2014) mengemukakan bahwa pasangan suami istri yang belum mampu menghadirkan akan merasakan emosi negatif seperti rasa marah, panik, sedih, dan putus asa, hingga kesejahteraan dan kepuasan hidup akan menurun (Baumeister & Blake, dalam Ulfah & Mulyana, 2014; DeGenova, dalam Simbolon & Siregar, 2014; Abbey dalam Elvina & Maulina, 2013). mampu anak memiliki anak ini memengaruhi well-being perempuan tersebut ( Covington & Burns, 2006). Diener, Lucas dan Oishi (dalam Proctor, bahwa 2014) menyatakan subjective well-being adalah evaluasi individu terhadap hidupnya berdasarkan emosi positif maupun negatif dari pengalaman yang dilalui serta apakah individu merasa puas dengan hidupnya. Terdapat tiga komponen dalam subjective well-being, yaitu afeksi positif, afeksi negatif, dan kepuasan hidup (Andrews dan Withey, dalam Proctor, 2014). studi menunjukkan bahwa yang mengalami berpotensi childlessness involuntary memiliki subjective well-being yang baik. Meskipun demikian, hal ini berbeda bila diteliti pada perempuan Batak. Harapan dari keluarga tuntutan untuk serta memenuhi nilai budaya, dapat menambah perempuan tekanan tersebut. Oleh sebab itu, penelitian ini bertujuan untuk memperoleh gambaran untuk subjective well-being, mengetahui faktor-faktor apa saja dalam subjective dapat membentuk gambaran subjective well- being pada perempuan yang mengalami involuntary childlessness dalam keluarga Batak. Beberapa perempuan yang dirasakan serta well-being yang METODE Selain itu, mengalami involuntary childlessness juga berpengaruh terhadap well-being atau kesejahteraan seseorang. Ketidakmampuan untuk menjadi orang tua dan memiliki anak memberikan pengalaman kehilangan serta penderitaan yang mendalam bagi perempuan yang mengalami childlessness, dimana kemudian ketidakmampuan untuk involuntary menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif. Partisipan dipilih menggunakan metode purposive sampling, dengan karakteristik sebagai berikut: Penelitian ini 1. Perempuan yang mengalami involuntary childlessness 2. Berasal dari suku Batak Toba
GAMBARAN SUBJECTIVE WELL-BEING PADA PEREMPUAN YANG MENGALAMI INVOLUNTARY CHILDLESSNESS DALAM KELUARGA BATAK 89 3. Telah menikah dengan pria Batak Toba selama lebih dari tiga (3) tahun 4. Berusia 22 sampai 49 tahun Pengumpulan data dilakukan dengan teknik terstruktur. Dalam wawancara pengumpulan data, peneliti menanyakan secara umum mengenai faktor yang menyebabkan partisipan kesulitan memiliki jawaban yang keturunan. Kemudian, faktor- diberikan dikategorikan sesuai semi faktor yang ada, dan dilihat apakah faktor tersebut berperan dalam membentuk subjective well-being partisipan. pengambilan data dilakukan proses informed consent. Selain itu, dilakukan triangulasi sumber data dan member checking kepada setiap partisipan guna memeriksa kredibilitas dari hasil analisa pengambilan dalam kesimpulan. Hasil wawancara kemudian dianalisa secara tematik. Sebelum dan HASIL Tabel 1 Deskripsi partisipan Nama samaran Usia Pendidikan Agama Status Pernikahan Melly 40 tahun Strata 1 Kristen Protestan Menikah Shinta 32 tahun Strata 1 Kristen Protestan Menikah Emmy 39 tahun Strata 1 Kristen Protestan Menikah Usia Pernikahan Pekerjaan Riwayat Penyakit 14 tahun Ibu Rumah Tangga Endometriosis 4 tahun Wiraswasta Polycystic ovary syndrome (PCOS) 8 tahun Karyawan BUMN Tidak memiliki riwayat penyakit Gambaran umum partisipan 1 (Melly) A. Budaya Batak Melly lahir sebagai anak kedua dari enam bersaudara. Saat ini, Melly menetap bersama suaminya. Melly dan suaminya pun memiliki kediaman tetap di Bandung. Sebelumnya, Melly pernah bekerja di beberapa akhirnya memutuskan untuk berhenti bekerja pada tahun kedua pernikahan. Keputusan ini diambilnya dapat mempermudahnya memiliki keturunan. tempat hingga dengan harapan untuk Sejak Melly kecil, budaya dan tradisi adat Batak sudah ditanamkan oleh kedua orang tuanya. Salah satu nilai adat yang Melly ketahui adalah nilai Hagabeon. Menurut Melly, nilai Hagabeon sangat berat untuk diemban oleh masyarakat Batak. Melly merasa nilai ini seakan setiap orang Batak untuk memaksa memiliki anak, dan seakan melayakkan seseorang untuk mengukur nilai manusia dari kemampuannya untuk memiliki anak.
GAMBARAN SUBJECTIVE WELL-BEING PADA PEREMPUAN YANG MENGALAMI INVOLUNTARY CHILDLESSNESS DALAM KELUARGA BATAK 90 "terlalu berat lah ya untuk orang Batak, kan harus memaksakan ada anak, padahal kan anak itu kan bukan kuasa manusia ya" tidak berada di keluarganya. Selama Bandung pun, keduanya tetap berusaha menjaga komunikasi dengan keluarga melalui telepon. Melly dan keluarganya pun rutin mengikuti berbagai tradisi dalam adat Batak, seperti acara adat, pesta adat, dan perkumpulan keluarga yang rutin diadakan. B. Keluarga B.1. Keluarga inti telah Melly bersama suaminya memasuki usia pernikahan ke empat belas tahun. Dalam menghadapi kesulitan Melly tetap untuk mengandung, mendukung tidak Melly menyudutkannya, begitu pun Melly kepada suaminya. Dukungan yang diberikan oleh suaminya pun tidak hanya dalam bentuk kata-kata penyemangat, namun diwujudkan pula dalam bentuk tindakan, dimana sang suami setia menemani Melly dalam setiap pengobatan yang mereka ikuti. suami dan "dia itu ngasih semangat ya.. jadi (bilang) "udah lah, jangan nangis.. jangan terlalu dipikirin, jalanin aja" Komunikasi dengan orang tua maupun mertua pernah menjadi masalah ketika Melly tinggal di Bali. Ia merasa segan untuk menghubungi orang tuanya karena merasa tidak dapat memberikan berita baik mengenai kondisinya. Selama tinggal di Bali, Melly juga merasa enggan untuk pulang ingin menghindari pertanyaan-pertanyaan dari keluarganya mengenai keturunan. ke Bandung karena "karena jadi pengen menjauh.. waktu di Bali, saya ngerasa lebih bebas.. malah kepikiran "males pulang ke Bandung, nanti ditanya lagi, ketemu sama mama, sama mertua, nanti mereka nangis"" sering ditanya, Di tengah keluarga, Melly sering kali dihadapkan dengan harapan dari keluarga, terutama ibu dan mertuanya, agar ia segera memiliki keturunan. Harapan tersebut tak jarang disalurkan dalam bentuk pertanyaan, permintaan untuk mendatangi berbagai pengobatan, ataupun tangisan. "dalam tindakan, kalau mau berobat hayuk, ga berobat juga hayuk.. ke pengobatan alternatif hayuk.. intinya dia mendukung apa yang aku mau lakuin" Dalam menjalani kesehariannya menanti kehadiran anak, suami Melly menilai Melly cenderung lesu dan kurang bersemangat. Tidak jarang pula, suami Melly melihat Melly menangis dalam kesendiriannya. B.2. Keluarga partisipan Melly memiliki hubungan yang baik dengan keluarganya maupun dengan keluarga suaminya. Setiap minggunya, ketika Melly dan suami pulang ke Bandung, rumah akan mengunjungi mereka Melly pun pernah menerima stigma dari sanak saudaranya, dimana paman Melly mengutarakan bahwa ketidakmampuan Melly untuk memiliki adanya anak permasalahan yang perlu diselesaikan secara adat. Selain itu, komentar negatif pun pernah datang dari saudara iparnya. Ketika salah satu anggota keluarga yang dihormati memberikan pesan kepada Melly segera memiliki dan keturunan, turut memberikan komentar yang cukup tajam pada mereka. dugaan ini saat dikarenakan suaminya agar saudara ipar Melly
GAMBARAN SUBJECTIVE WELL-BEING PADA PEREMPUAN YANG MENGALAMI INVOLUNTARY CHILDLESSNESS DALAM KELUARGA BATAK 91 "pernah satu kali ziarah ke makam almarhum mertua.. saudara ipar bilang lakuin karena terpaksa.. kalau kita gak lakuin, kayak orang tua itu kecewa" "makanya tuh, denger kalian nasehatnya!", seakan-akan kita belum berusaha" Saat ini, Melly sudah sangat jarang menerima pertanyaan maupun tuntutan dari keluarga maupun keluarga suaminya. Kini, keluarga lebih menunjukkan dukungan dalam bentuk doa, serta mendukung segala upaya yang akan dilakukan oleh Melly agar dapat memiliki keturunan. Setelah beberapa tahun mencoba berbagai program kehamilan, Melly dan suami memutuskan untuk berhenti berupaya secara medis maupun tradisional untuk ini dikarenakan memiliki anak. Hal rekomendasi kurang dokter menyarankan untuk melanjutkan program kehamilan. yang Gambaran umum partisipan 2 (Shinta) C. Kehidupan childlessness dengan involuntary Pada tahun 2013, Melly didiagnosa mengalami yang endometriosis menyebabkan dirinya sulit untuk memiliki keturunan. Ketika mengetahui hal tersebut, berat bagi Melly untuk dapat menerima keadaannya. Ia pun dibayangi oleh penyesalan akan kesalahannya di masa lalu yang mungkin menyulitkannya untuk memiliki keturunan. Melly pun kemudian berupaya untuk melakukan berbagai macam pengobatan, baik secara medis maupun alternatif. Selain itu, satu hingga dua kali setiap tahunnya, keluarga pun mengadakan acara adat sebagai bentuk doa agar Melly segera dikaruniai keturunan. Meskipun telah melalui beragam pengobatan hingga acara adat, Melly mengakui bahwa hanya pada beberapa tahun pertama pernikahan saja upaya-upaya tersebut dilakukan atas dasar keinginan hatinya. Di samping itu, beberapa upaya yang dilakukan hanya atas ingin mengecewakan tidak dasar keluarganya. saran "memang waktu pertama keluarga.. ada beberapa pengobatan yang karena kita pengen, tapi ada 1, 2, saya sih lahir dan dibesarkan di Jakarta sebagai anak kedua dari tiga bersaudara. Setelah menikah, Shinta kemudian pindah ke Bali bersama suaminya. Saat ini, Shinta bekerja sebagai seorang wirausahawan. Sebelum menjadi wirausahawan, Shinta pernah tergabung ke dalam suatu grup vokal dan memproduksi album. Shinta A. Budaya Batak Budaya Batak telah menjadi bagian dari hidup Shinta sejak kecil. Dari berbagai nilai dalam budaya Batak, Shinta dan keluarga mengenal nilai Hagabeon. Meskipun nilai ini tidak secara langsung dibahas di tengah keluarga, namun melalui perilaku orang tuanya, Shinta merasa kedua orang langsung secara menerapkan hal tersebut. Selain itu, karena besarnya keinginan kedua orang tua Shinta untuk segera memiliki cucu, mereka pun dengan sukarela mengorbankan biaya yang besar demi terwujudnya keinginan tersebut. tuanya tidak "mama selalu bilang "kamu gamau ke dokter ini? dokternya bagus, si A bisa hamil tuh sama dia.. terus kakakku kan pengen punya anak cowok, papa mama rela bayarin program bayi tabung.. padahal kan mahal banget.. tapi tetep mereka support"
GAMBARAN SUBJECTIVE WELL-BEING PADA PEREMPUAN YANG MENGALAMI INVOLUNTARY CHILDLESSNESS DALAM KELUARGA BATAK 92 B. Keluarga B.1. Keluarga inti Shinta dan suaminya menikah pada tahun 2016. Sebelum menikah, keduanya sepakat untuk tidak terburu-buru dalam hal keturunan. Meskipun demikian, sudah sekitar satu tahun terakhir, Shinta dapat melihat keinginan yang besar dari suaminya untuk segera memiliki keturunan. Akan tetapi, karena mengetahui faktor yang menyulitkan Shinta untuk memiliki anak, maka sang suami tidak pernah menuntut atau menyalahkan Shinta atas keadaannya. justru mendukung Shinta dalam Ia menjalankan program atau pengobatan apapun yang ingin Shinta jalani. tidak pernah memaksa Shinta untuk menjalani pengobatan-pengobatan tertentu. Meskipun ibu Shinta yang memiliki demikian, keinginan paling kuat untuk memiliki cucu dari Shinta, seringkali menyampaikan hentinya keinginannya mengingatkan Shinta untuk memperbaiki pola hidupnya dan memulai program kehamilan. Keluarga Shinta sendiri serta tidak "mama suka nanya.. "udah program belom?", aku juga dibilangin "kamu makan yang sehat", terus "kamu coba cari dokter ini, terapi PCOS-nya bagus".. gitu setiap hari sampai aku mau gila.. bahkan aku sampai dikasih vitamin kehamilan" "dia nggak memojokkan aku atau memaksa aku sih, dia mendukung aku aja kalau aku udah mau program hamil "ya ayo" gitu" B.2. Keluarga partisipan Keluarga Shinta telah menetap di Jakarta selama lebih dari lima puluh tahun lamanya. Mayoritas keluarga Shinta sendiri merupakan orang-orang dengan pendidikan tinggi. Setidaknya satu kali dalam dua akan mengunjungi bulan, keluarganya di Jakarta. Selain itu, Shinta biasanya menghubungi keluarga, terutama ibunya, setidaknya satu kali dalam tiga hari. Pada sisi lain, Shinta jarang berkunjung ke keluarga suaminya. Hal ini dikarenakan Shinta merasa kurang dapat bersosialisasi dengan keluarga suaminya. Shinta tua untuk Shinta sesuatunya pada menyerahkan Tuhan. Dalam menanggapi kondisi Shinta, keluarga Shinta maupun keluarga suaminya memilih untuk menyerahkan kondisi Shinta kepada Tuhan dibandingkan mengadakan acara adat Batak untuk mendoakan Shinta. Di tengah keluarga, orang selalu menekankan segala Selain tidak pernah memaksa untuk menjalani pengobatan, keluarga Shinta maupun keluarga suaminya pun tidak pernah memberikan komentar negatif kepada Shinta terkait kondisinya. Keluarga dan justru memberikan penguatan akan kondisi Shinta. dukungan C. Kehidupan childlessness dengan involuntary tahun 2019, Shinta mengetahui bahwa dirinya mengidap Polycystic Ovary Syndrome atau PCOS. Shinta pun menyadari faktor-faktor yang mungkin menjadi penyebab dari PCOS yang ia alami. Meskipun menyesali kesalahannya di masa lalu, namun tidak memerlukan waktu lama bagi Shinta untuk menerima kesalahannya dan penyakitnya tersebut. Pada awal setelah mengetahui kondisinya, Shinta tidak lantas melakukan pengobatan karena merasa belum siap untuk merubah pola makan dan gaya hidupnya demi menyembuhkan penyakitnya. Pada pertengahan tahun 2022, timbul keinginan yang lebih besar dari Meskipun demikian,
GAMBARAN SUBJECTIVE WELL-BEING PADA PEREMPUAN YANG MENGALAMI INVOLUNTARY CHILDLESSNESS DALAM KELUARGA BATAK 93 dalam diri Shinta untuk memiliki anak. Setelah keinginan tersebut muncul, Shinta mulai aktif mencoba merubah gaya hidup dan pola makannya sesuai anjuran dokter. Gambaran umum partisipan 3 (Emmy) lahir dan dibesarkan di Jakarta. Setelah jenjang perkuliahan, Emmy pun pindah ke keperluan Bandung. Kini, karena pekerjaan, Emmy kembali tinggal di Jakarta bersama dengan suami dan kedua orang tuanya. Emmy pun menghabiskan sebagian besar waktunya dengan bekerja. Emmy lulus dari kesehariannya. Ketika menerima komentar tersebut, Emmy selalu membahas hal tersebut dengan suaminya. Suami Emmy pun selalu mengingatkan Emmy untuk berpikir positif menghadapi ujaran yang menyinggungnya, dan selalu memberikan dukungan dan berusaha menguatkan Emmy. "hampir setiap pagi kalau kita doa, selalu lain saling dukung.. di menghujat pun, kita saling dukung.. terus, kita serahin sama Tuhan" saat orang B.2. Keluarga partisipan A. Budaya Batak tengah dibesarkan keluarga dengan budaya Batak yang cukup kental. Sedari kecil, ia dekat dengan adat istiadat Batak. Emmy pun selalu mengikuti kedua orang tuanya menghadiri berbagai acara adat. Di tengah keluarga, penerapan nilai dan tradisi adat pun menjadi suatu hal yang sangat penting. Emmy di "Iya ada keharusan dari orang tua untuk menerapkan (adat).. orang tua Batak kan pastilah seperti itu" Pada akhir pekan, kakak dan adik Emmy akan mengunjungi kediaman Emmy dan orang tuanya. Dalam pertemuan tersebut, tak jarang keluarga membahas proses program kehamilan yang Emmy jalankan. Meskipun demikian, Emmy tidak untuk keluarga merasa menyudutkannya. bermaksud jarang sendiri bertemu dengan keluarga suaminya, dan hanya bertemu ketika memiliki waktu luang. Meskipun demikian, komunikasi tetap berjalan baik antara Emmy dan mertua serta iparnya. Emmy cukup B. Keluarga B.1. Keluarga inti telah memasuki tahun ke pernikahan. Pada usia pernikahan ke tiga, karena alasan pekerjaan, mereka harus tinggal terpisah selama setahun lamanya. Kini mereka telah tinggal bersama kembali. Selama delapan tahun pernikahan, tidak sedikit yang menanyakan kehadiran anak. Komentar-komentar yang menyinggung Emmy tidak jarang cukup menjalani mengganggunya Emmy suaminya delapan dan usia keluarga dalam Penerapan adat Batak di tengah keluarga Emmy dan suaminya masih cukup kuat. Hal ini terlihat dari upaya keluarga untuk mendoakan keturunan untuk Emmy dengan mengadakan upacara adat Batak lebih dari satu kali. Selain mendoakan Emmy secara adat, keluarga pun memberikan dukungan dengan mendoakan dan terus mengingatkan Emmy untuk tidak putus berdoa memohon kehadiran anak. "dibilangin "jangan patah semangat ya amang, inang".. "jangan berhenti berdoa buat calon anak kalian""
GAMBARAN SUBJECTIVE WELL-BEING PADA PEREMPUAN YANG MENGALAMI INVOLUNTARY CHILDLESSNESS DALAM KELUARGA BATAK 94 Selain keluarga kandung, keluarga jauh pun pernah menyinggung kondisi Emmy yang sulit untuk memiliki keturunan. Akan tetapi, komentar yang diberikan cenderung negatif. "Ada.. saudara jauh ngomong "ih udah berapa tahun nih belum punya anak".." Komentar yang Emmy terima dari saudara tersebut cukup mengganggunya. Kadang, ucapan terlintas dalam benaknya di tengah kesendiriannya. tersebut pun pengobatan Emmy, Emmy pun pernah menyesal karena butuh waktu yang cukup lama baginya untuk menemukan dokter yang ia rasa cocok dengannya. Akan tetapi, Emmy telah dapat menerima hal tersebut, dan kini ia dapat fokus untuk menjalani rangkaian program kehamilan maupun pengobatan yang disarankan untuknya. Emmy pun ia memiliki mengungkapkan harapan yang besar akan keberhasilan program-program yang hendak ia jalani sehingga kelak dapat menjadikannya seorang ibu. Dalam perjalanan bahwa C. Kehidupan childlessness dengan involuntary Selama delapan tahun pernikahan, berusaha Emmy untuk mendatangi mendapatkan diagnosa terkait penyebab dirinya kesulitan untuk mengandung. Meskipun demikian, hampir setiap dokter menyatakan diagnosa yang berbeda. Kendati demikian, hingga saat ini, baik belum Emmy maupun suaminya mengetahui penyebab Emmy pasti kesulitan untuk mengandung. dan suami berbagai telah dokter Gambaran Partisipan I. Afeksi Negatif Subjective Well-Being Afeksi negatif merupakan emosi tidak saat negatif dalam bentuk perasaan menyenangkan dirasakan mengalami peristiwa tertentu. yang Afeksi negatif seringkali dirasakan oleh Melly dan Emmy. Ketika menyadari kesulitannya untuk memberikan anak di lantas merasa tengah keluarga, Melly bersalah kepada orang tua dan suaminya. mengetahui penyebab pasti mengapa mereka belum dapat memiliki anak, namun Emmy dan suami tetap mencoba berbagai pengobatan. Setelah beberapa tahun mencoba, Emmy pernah merasa suntuk dengan pengobatan yang dilaluinya. Ia pun berhenti berobat dan beristirahat selama satu tahun lamanya. Terlepas dari perasaan suntuk yang pernah membuatnya berhenti mencoba, Emmy menambahkan bahwa upaya-upaya yang ia lakukan merupakan inisiatif dari dirinya sendiri. Akan tetapi, tidak sedikit pula upaya yang ia lakukan karena permintaan dari orang tua maupun ibu mertuanya. Meskipun tidak "waktu tau kalau ada endometriosis, merasa down dan merasa bersalah.. merasa "kok gini banget nasib gue?"" - Melly. Perasaan ini pula yang dirasakan oleh Emmy, dimana ia merasa terbeban setiap kali menyadari kesulitannya tersebut. "merasa jadi terbeban ya.. ga ada penyebab tapi kok tetep ga bisa ngasih cucu ke orang tua.." - Emmy. Di tengah keluarga, baik Melly, Shinta maupun Emmy merasakan tekanan segera dari anggota keluarga untuk memiliki keturunan. Tekanan ini muncul tuntutan maupun pertanyaan dari dari
GAMBARAN SUBJECTIVE WELL-BEING PADA PEREMPUAN YANG MENGALAMI INVOLUNTARY CHILDLESSNESS DALAM KELUARGA BATAK 95 keluarga. Akan tetapi, berbeda dengan Melly dan Emmy yang merasakan tekanan hampur dari setiap anggota keluarga, Shinta hanya merasakan tekanan tersebut dari ibunya. Tekanan yang diberikan oleh keluarga lantas membuat ketiganya merasa terbeban hingga jengkel, kesal, sedih, tertekan. dikasih (wejangan, acara), tujuannya baik tapi buat aku semakin beban.." - Melly Di samping emosi-emosi kurang menyenangkan yang dirasakan oleh Melly dan Emmy dari keluarga, dalam penantian akan kehadiran anak, perasaan sedih, kesepian, hingga rasa cemburu pun dirasakan oleh Melly dan Emmy. "perasaannya ya jengkel ditanya berkali- kali.. sedih.. sempet stress juga" - Melly. "'kan banyak ya yang nanyain.. "udah sampai mana?".. jadi kayak ada beban di situ" - Emmy. "yang dirasain sepi.. sedih.. liat temen, saudara, dikasih (anak) ga cuma 1.. sedangkan kita udah berusaha, belum (dikasih) juga" - Melly "kadang sarannya baik sih, tapi kadang juga jadi kayak irritating (menjengkelkan) gitu.. terus bikin sedih juga sebetulnya.. jadi suka kepikiran" - Shinta "lebih sedihnya kalau lagi sendiri.. terus temen, keluarga, kalau ngumpul sama mereka bawa anak, (terus) saya gak ada" - Melly Emmy dan Melly pun pernah menerima stigma dari keluarga. Stigma yang diberikan lantas membuat keduanya sedih dan kesal, dan stigma tersebut pun kerap membayangi keduanya. "aku mikir "kok ini orang baru nikah udah dapet anak?", "kok dia gampang ya?".. sempet ngomong kayak gitu" - Emmy Dalam perjalanan program dan pengobatannya, Emmy pun pernah merasa kurangnya keterlibatan dari suaminya. "waktu itu karena saudara nyindir begitu, jadi nggak pengen sering-sering ketemu orang ini" - Melly "selama ini suamiku itu nyerahin segala urusan program, ke aku.. itu bikin stress sih sebetulnya" - Emmy. "ya jadi kesel ya sama saudara yang nyindir itu, karena kok rasanya mereka ngurusin hidup aku banget" - Emmy. Selain pertanyaan maupun tuntutan, acara adat yang diadakan oleh keluarga pun nyatanya turut membuat Melly merasa terbeban. Sekalipun acara ini diadakan oleh keluarga untuk mendoakannya, namun acara ini justru menambah kesedihan yang dirasakan Melly. Kurangnya keterlibatan suami membuatnya tertekan dan merasa kurang merasa didukung dalam perjuangan keduanya memiliki keturunan. II. Afeksi Positif Afeksi positif merupakan emosi perasaan bentuk positif menyenangkan yang dirasakan ketika hidup seseorang dengan keinginannya. dalam berjalan sesuai "Sebenernya setiap kali (mau diadakan) aku tuh dalam hati "udah lah ga usah diadain lagi".. acara kayak gitu, semakin banyak Shinta memberitahukan kepada suami mereka mengenai penyakit yang menyulitkan Ketika Melly dan
GAMBARAN SUBJECTIVE WELL-BEING PADA PEREMPUAN YANG MENGALAMI INVOLUNTARY CHILDLESSNESS DALAM KELUARGA BATAK 96 mereka untuk memiliki keturunan, baik suami Melly dan Shinta tidak memberikan respons negatif. Demikian pula respons suami Emmy yang diberikan oleh mengenai kondisi Emmy yang sulit untuk memiliki keturunan. Nihilnya respons negatif yang diberikan oleh suami mereka lantas membuat Melly, Shinta dan Emmy merasa senang, tenang, dan bersyukur. dukungan doa.. merasa disupport keluarga" - Emmy lainnya Perasaan menyenangkan pun datang pula dari mengerjakan pekerjaan yang mereka sukai. Hal ini dirasakan oleh Shinta dan Emmy, dimana pencapaian yang mereka raih dalam pekerjaan mereka membuat keduanya merasa bangga dan juga bersyukur atas pencapaian tersebut. "setelah mendengar respon suami, aku merasa lebih tenang, merasa seneng juga.. seneng nggak ditinggal sendirian" - Melly "Aku seneng banget.. dia mendukung banget.. sekalipun aku tau dia pengen punya anak, tapi ga pernah nyuruh buru-buru program demi menuhin keinginan dia" - Shinta "seneng lah suami ga menuntut gimana- gimana, ga memaksakan harus berobat.. jadi ga tertekan juga kita kan.." - Emmy "karena bisnisku, aku pernah diundang CNN.. nah itu buat aku jadi kebanggaan banget.. aku seneng banget sih waktu itu" - Shinta "ya, thanks God yah, bisa sampai di pencapaian saat ini.. mungkin belum tentu semua orang mencapai di titik seperti aku" - Emmy III. Kepuasan Hidup Dukungan dari suami dan keluarga terhadap kondisi Melly, Shinta, dan Emmy lantas membuat ketiganya merasakan emosi-emosi positif. Dukungan yang diberikan baik dalam bentuk ucapan maupun dalam bentuk tindakan membuat ketiganya merasa senang serta bersyukur dengan dukungan yang diberikan. dari penilaian terhadap hidupnya, apakah individu tersebut merasa puas dengan hidupnya di masa lalu dan saat ini, apakah dirinya memiliki keinginan untuk merubah hidup ke arah yang lebih baik. Kepuasan hidup dilihat pribadi individu "seneng ya.. merasa didukung.. merasa tenang, tidak ditinggal sendiri.. merasa disayang banget sama suami" - Melly "puji Tuhan semua supportnya positif, ga ada yang sampe melukai hati, dan support dari keluarga bikin aku ngerasa lebih senang, lebih tenang.. lebih sejahtera juga" - Shinta Dalam evaluasi terhadap kepuasan hidup, Shinta dan Emmy dapat menerima masa lalu mereka. Keduanya mengakui kesalahan yang pernah mereka lakukan dan telah bangkit dari penyesalan tersebut. Pada sisi lain, sulit bagi Melly untuk menerima kesalahannya di masa lalu. Hingga saat ini pun, penyesalan terus menghantui Melly dan membuatnya sulit untuk menerima masa lalunya. Shinta "seneng ya.. lega keluarga ngga nuntut macem-macem.. cuma diminta coba berobat ke sana sini aja.. seneng juga dapet dapat menerima kehidupannya saat ini. Meskipun sulit untuk memiliki anak, namun minimnya tekanan dari keluarga memudahkannya pun
GAMBARAN SUBJECTIVE WELL-BEING PADA PEREMPUAN YANG MENGALAMI INVOLUNTARY CHILDLESSNESS DALAM KELUARGA BATAK 97 kondisinya. dalam Berseberangan dengan Shinta, kala itu, Melly pun belum dapat menerima sulit menerima kondisinya. Melly kenyataan dirinya mengidap penyakit yang menyulitkannya untuk mengandung. Tekanan yang besar dari keluarga pun semakin memberatkannya untuk menerima keadaannya. menerima bahwa "kondisi saat itu.. sulit sekali (untuk menerima).. karena keluarga menuntut terus, sementara kami ga bisa apa-apa.. jadi kami hanya bisa menghindar saja"- Melly Hingga saat ini, sekalipun tekanan dari keluarga telah berkurang, Melly pun masih kesulitan menerima bahwa dirinya mengidap penyakit yang tidak hanya menyulitkannya untuk memiliki keturunan, namun cukup menyiksanya dengan rasa sakit yang diakibatkan penyakit tersebut. Dalam melihat masa depannya, Shinta memercayakan masa depannya ke dalam tangan Tuhan, dan tidak khawatir akan masa depannya. Sementara itu, Emmy dan Melly kala itu, masih memiliki harapan yang besar bahwa mereka akan dapat memiliki anak, sehingga sulit bagi mereka kemungkinan untuk membayangkan terburuk, dimana mungkin mereka akan masih kesulitan untuk memiliki anak di masa yang akan datang. Berbeda dengan sebelumnya, setelah melewati 14 tahun usia pernikahan, Melly sudah dapat menerima kemungkinan bahwa ia tidak dapat menjadi ibu secara biologis. Ia pun telah menerima kemungkinan bahwa jalan yang dapat ditempuh demi memiliki buah hati adalah dengan pengangkatan anak. Analisis Subjective Well-Being Antar Partisipan Peran budaya Batak nyata terlihat dalam pembentukan subjective well-being partisipan. Tekanan sosial yang dialami oleh para partisipan dalam bentuk harapan- harapan akan perwujudan nilai Hagabeon yang diungkapkan oleh keluarga besar sangat kuat bagi partisipan. dirasa Meskipun untuk memberikan doa dan perhatian melalui pertanyaan maupun acara adat yang diadakan, namun nyatanya hal ini menjadi beban dan para menyebabkan munculnya afeksi negatif. keluarga bertujuan bagi partisipan Upacara adat yang tidak dilakukan dalam rangka mengungkapkan keinginan untuk memiliki keturunan mengurangi afeksi negatif yang dirasakan oleh partisipan. Selain tekanan sosial dirasakan tidak terlalu kuat ketika harapan memiliki anak hanya diungkapkan oleh keluarga kandung tua) dalam suasana yang informal. Intensitas itu, (orang keluarga berpotensi menambah tekanan sosial bagi pasangan suku Batak yang mengalami involuntary childlessness karena aktualisasi dari nilai Hagabeon. Hal ini dikarenakan harapan-harapan dari keluarga yang semakin intens diungkapkan menyebabkan afeksi negatif bagi pasangan tersebut. Bagi pasangan yang tinggal bersama orang tua, berpotensi untuk merasakan tekanan paling besar. Meskipun partisipan jarang bertemu atau berkomunikasi dengan keluarganya, namun karena tuntutan yang diberikan dirasa begitu memengaruhinya. pertemuan Dukungan serta penerimaan dari keluarga dalam menyumbang afeksi positif bagi partisipan. Selain itu, dukungan dari suami pun membuat partisipan merasakan emosi- sangat berperan
GAMBARAN SUBJECTIVE WELL-BEING PADA PEREMPUAN YANG MENGALAMI INVOLUNTARY CHILDLESSNESS DALAM KELUARGA BATAK 98 tengah perjuangan emosi positif di partisipan, dan di tengah tekanan yang mereka terima dari keluarga. Selain kondisi di tengah keluarga, turut berperan dalam pekerjaan pun pembentukan well-being subjective partisipan. Pencapaian yang diraih dalam pekerjaan partisipan membuat mereka merasakan afeksi positif, seperti rasa bangga dan bersyukur. DISKUSI tentang perempuan yang mengalami childlessness involuntary menunjukkan bahwa perempuan tersebut subjective well-being yang memiliki cenderung demikian, yang mengalami perempuan Batak involuntary memiliki gambaran subjective well-being yang kurang baik. Hal ini disebabkan oleh nilai budaya Hagabeon yang memiliki peranan cukup dalam membentuk subjective well-being perempuan tersebut. Nilai-nilai adat merupakan hal yang dijunjung tinggi oleh masyarakat suku Batak, dan pada awalnya bertujuan menjadi pedoman hidup (Manurung & Manurung, 2018). Apabila masyarakat suku Batak tidak mampu menjalankan nilai tersebut, maka ia tidak akan dihormati (Chriz, dalam Simangunsong, 2013). Studi baik. Namun childlessness dominan Sebagaimana diungkapkan oleh Bronfenbrenner (dalam Bronfenbrenner, 2005) nilai-nilai adat termasuk ke dalam macrosystem seseorang. Pola dalam nilai adat akan terbawa ke dalam kehidupan individu melalui pengalaman sehari-hari dan individu dengan lingkungannya. Demikian pula yang terjadi di tengah masyarakat suku Batak, dimana nilai-nilai adat ditanamkan dan ditekankan interaksi sosial oleh lingkungan, terutama keluarga, secara turun temurun. Namun demikian, kadang kala nilai justru menjadi faktor yang yang ada memberikan tekanan sosial sehingga tidak mensejahterakan masyarakat dalam upaya mewujudkannya. Salah satu contohnya adalah dalam upaya penerapan nilai Hagabeon. Nilai Hagabeon yang dijunjung tinggi oleh orang tua dan keluarga menimbulkan harapan yang cukup besar agar perempuan dapat mewujudkan nilai mencapai sehingga Hagabeon kesejahteraan. Selain keinginan keluarga untuk perempuan dapat memenuhi nilai Hagabeon pun mendorong perempuan Batak untuk mencoba berbagai pengobatan demi mendapatkan keturunan, sebagaimana yang dilakukan oleh partisipan dalam penelitian Simbolon dan Siregar (2014). Akan tetapi, nilai ini akan lebih sulit diwujudkan oleh perempuan Batak yang mengalami involuntary childlessness. itu, karena besarnya harapan dari keluarga agar perempuan yang sudah menikah dapat segera mewujudkan nilai Hagabeon, secara tanpa sadar, harapan tersebut disalurkan dalam bentuk pertanyaan maupun tuntutan yang dilayangkan kepada perempuan Batak interaksi yang dilakukan oleh dalam keluarga dengan perempuan tersebut. Keluarga pun seakan lupa bahwa faktor penyebab kesulitan yang mendasari perempuan tersebut untuk memiliki anak terjadi di luar keinginan perempuan. Meskipun demikian, Selain menuturkan harapan di tengah keluarga agar pasangan muda segera memiliki pun mendorong agar diselenggarakan upacara adat Batak demi memohon keturunan. Sayangnya, upacara adat yang dilakukan terus menerus dan tanpa disertai dengan keturunan, keluarga
GAMBARAN SUBJECTIVE WELL-BEING PADA PEREMPUAN YANG MENGALAMI INVOLUNTARY CHILDLESSNESS DALAM KELUARGA BATAK 99 yang persetujuan mengalami involuntary childlessness justru menjadi tekanan baru bagi perempuan tersebut. pasangan Batak sumber Tuntutan dan tekanan dari keluarga, lantas menyebabkan perempuan tersebut merasakan berbagai emosi negatif. Selain itu, terdapat dampak psikis dan sosial yang dialami perempuan tersebut. Dalam studi ini, dampak sosial yang terlihat adalah kecenderungan perempuan Batak yang mengalami involuntary childlessness untuk menghindari yang pertemuan mengingatkannya pada kesulitannya untuk memiliki anak. sosial Hal yang sama juga dijumpai dalam penelitian Hasanpoor-Azghdy, Simbar dan Vedadhir (2014), serta Putri dan Masykur (dalam Hapsari & Septiani, 2015), dimana perempuan yang kesulitan untuk memiliki anak lebih memilih untuk menghindari pertemuan keluarga, demi mengurangi interaksi dengan anggota keluarga yang mengkritiknya, dan menanyakan hal-hal tentang kesulitannya untuk memiliki anak. Selain itu, demi menghindari rasa sedih ketika melihat pasangan lain yang lebih mudah memiliki anak, perempuan tersebut pun akan menghindari acara sosial yang melibatkan kehadiran anak. Studi yang dilakukan oleh Dyer, Abrahamms, Hoffman dan Spuy (2002), ditemukan pula bahwa perempuan yang kesulitan memiliki anak merasa sedih ketika menghadiri pertemuan sosial yang menghadirkan anak, mereka merasa iri melihat interaksi antara pasangan lain dengan anak mereka. sebagai dampak psikis yang dialami partisipan dalam studi ini akibat intensitas tekanan yang dirasakan dari keluarga maupun dari dalam dirinya. Depresi ditemukan pula oleh Valentine (dalam Elvina & Maulina, 2013) sebagai reaksi emosi negatif yang dirasakan Depresi pun muncul oleh perempuan yang kesulitan untuk memiliki keturunan. Selain itu, dalam studi Al-Homaidan (2011) pun ditemukan bahwa seorang tekanan dari keluarga agar perempuan dapat segera mengandung secara signifikan membuat perempuan tersebut merasa depresi. Meskipun budaya, tekanan dari nilai juga memperlihatkan bahwa perempuan Batak yang mengalami involuntary childlessness pun dapat memiliki gambaran subjective well-being yang baik. Hal ini dapat dari diwujudkan keluarga. Dukungan yang diberikan akan memberikan emosi positif demi terciptanya subjective well-being yang baik. Hal ini sesuai dengan pernyataan Myers (dalam Ulfah & Mulyana, 2014), dimana dukungan dari orang-orang terdekat berperan besar dalam kebahagiaan seseorang. Selain itu, sesuai pula dengan pernyataan Finch et al. (dalam serta Wethinton dan Kessler Siedlecki et al., 2014), dimana dukungan sosial memberikan dampak positif bagi subjective well-being seseorang. terdapat penelitian ini dengan dukungan Dukungan dan kehadiran dari pihak suami ditemukan pula dalam penelitian ini menjadi salah satu kunci utama yang menyebabkan perempuan Batak yang mengalami involuntary childlessness tetap dapat merasakan emosi positif di tengah tekanan besar dari keluarga dan nilai budaya. Sebaliknya, ketika suami tidak dapat hadir untuk mendukung perempuan tersebut dalam menjalani pengobatannya, ia emosi negatif. Sebagaimana ditemukan dalam penelitian Simarmata dan Lestari (2020), selain memberikan emosi positif, dukungan dari suami pun menjadi hal penting yang berperan dalam penerimaan diri perempuan yang mengalami involuntary childlessness akan kondisinya. akan merasakan
GAMBARAN SUBJECTIVE WELL-BEING PADA PEREMPUAN YANG MENGALAMI INVOLUNTARY CHILDLESSNESS DALAM KELUARGA BATAK 100 Selain dukungan moril dan materil, dukungan yang perlu diberikan oleh suami kepada perempuan yang mengaalmi involuntary childlessness dapat berupa dukungan instrumental (Anggraeni, 2009). Dukungan instrumental dapat ditunjukkan dalam bentuk keterlibatan suami dalam program kehamilan dan pengobatan yang sangat perempuan tersebut. dibutuhkan oleh Dalam upaya memeroleh gambaran subjective well-being yang baik, diperlukan penerimaan perempuan tersebut akan hidupnya di masa lalu, masa kini, dan masa depan. Studi ini pun melihat bahwa penerimaan partisipan, penerimaan dari suami, serta penerimaan keluarga akan kondisi partisipan sangat membantu partisipan menerima hidupnya pada masa- masa tersebut. Hal ini sejalan dengan temuan studi Ulfah dan Mulyana (2014), tidak hanya penerimaan dari dimana dari partisipan, keluarga pun membantu partisipan merasa puas dengan hidupnya. Selain itu, keluarga membuat penerimaan partisipan merasa dikasihi oleh keluarga, dan bersyukur atas hidupnya. namun penerimaan dari Diener, serta Lucas, Clark, Georgellis dan Diener (dalam McQuillan, Torres Stone & Greil, 2007), dimana keinginan dan tujuan tercapai sangat berpotensi yang menyebabkan kepuasan hidup yang tidak terpenuhi. tidak Suku Batak merupakan salah satu suku pentingnya yang mengajarkan kedekatan dengan Tuhan. Dalam penelitian ini, peneliti pun melihat bahwa perempuan Batak involuntary childlessness menjadikan aktivitas doa sebagai strategi coping dalam melalui masalah yang dialami. Pargament dan Brent (dalam Tedjawidjaja & Rahardanto, 2015), mengemukakan bahwa relasi telah dianggap sebagai dengan Tuhan bentuk ini dikarenakan relasi dengan Tuhan dianggap terhadap solusi dapat memberikan permasalahan yang sedang dihadapi manusia. Selain itu kegiatan keagamaan seperti doa, mendorong adanya afeksi positif dalam membentuk well-being perempuan tersebut (Lambert et al.; Frederickson, dalam Villani et al., 2019). yang mengalami coping manusia. Hal yang berkontribusi Adapun hal yang menghambat proses penerimaan diri partisipan adanya tekanan yang besar dari keluarga karena masih belum dapat menerima kondisi dengan partisipan. Hal ini pernyataan Hurlock dimana penerimaan diri tidak akan dicapai ketika yang individu mengalami berlebihan. selaras (2011), tekanan Selain itu, hambatan lainnya datang dari kesulitan perempuan tersebut dalam menerima kemungkinan terburuk di masa depannya. Hal ini mungkin terjadi karena harapan yang masih tinggi bahwa suatu saat dirinya tidak dapat memiliki anak. Dugaan ini didasari oleh hasil penemuan Diener dan Selain ketiga komponen dalam terdapat aspek subjective well-being, lainnya dalam pembentukan subjective well-being. Pada terhadap aspek kepuasan studi kesehatan fisik dan keluarga ditelusuri lebih dalam. yang berkontribusi ini, fisik yang kurang sempurna diduga menjadi penyebab partisipan kesulitan memiliki keturunan dan membuat partisipan merasa tidak puas dengan kesehatan fisik mereka. Hal ini dijelaskan oleh Diener, Suh, Lucas dan Smith (1999), dimana adanya kondisi kesehatan yang menghalangi tercapainya suatu tujuan sangat mungkin memengaruhi subjective well-being seseorang. Dalam Kesehatan
GAMBARAN SUBJECTIVE WELL-BEING PADA PEREMPUAN YANG MENGALAMI INVOLUNTARY CHILDLESSNESS DALAM KELUARGA BATAK 101 partisipan studi menyulitkan mereka untuk mencapai tujuan hidupnya, yakni menjadi seorang ibu. Dalam aspek keluarga, ini, kondisi fisik terdapat perbedaan hasil evaluasi terhadap aspek keluarga. Dalam studi ini, hal yang membedakan hasil evaluasi tersebut adalah ada dan tidaknya tekanan yang diberikan oleh keluarga, yang mendorong partisipan agar segera memiliki keturunan demi memenuhi nilai Hagabeon. Terakhir, dalam studi ini ditemukan penemuan yang berkaitan dengan budaya Batak. Nihilnya keinginan partisipan untuk mewujudkan nilai Hagabeon dari dalam dirinya tidak selaras dengan hasil penelitian yang dilakukan oleh Simbolon dan Siregar (2014). Meskipun pemahaman akan nilai Hagabeon dari partisipan dalam studi ini sama dengan pemahaman pasangan suami istri Batak dalam studi tersebut, namun tersebut masih istri pasangan suami untuk keinginan menunjukkan melakukan untuk memperoleh keturunan demi mewujudkan nilai Hagabeon atas dasar dorongan dari diri mereka sendiri. Hal kuat upaya beragam datang secara langsung dari nilai Hagabeon untuk mewujudkan nilai tersebut, sehingga menjauhkan diri dari afeksi negatif yang mungkin dirasakan. SARAN untuk memahami secara mendalam gambaran subjective well-being pada perempuan yang mengalami involuntary childlessness dalam ini keluarga Batak. Hasil menunjukkan bahwa gambaran subjective well-being yang berbeda, didasari oleh perbedaan dirasakan, yang diterima, perbedaan dukungan penerimaan dari dalam diri dan penerimaan di tengah keluarga. Terdapat pula faktor- faktor lainnya yang turut membedakan dan turut berperan dalam membentuk gambaran subjective well-being perempuan Batak yang mengalami involuntary childlessness Faktor-faktor tersebut yakni kepribadian, usia, kehidupan pernikahan, pekerjaan, religiusitas, serta besarnya harapan dan optimisme partisipan akan keberhasilannya untuk dapat memiliki keturunan. Studi bertujuan ini studi yang tekanan kesehatan fisik, ini pun membuat peneliti menduga terdapat peran pendidikan yang menyebabkan memiliki pandangan yang cenderung lebih rasional tersebut. nilai Hagabeon terhadap (dalam Pradono & Laflamme et al. 2013), mengemukakan Sulistyowati, bahwa pendidikan tinggi mengajarkan seseorang untuk berpikir dengan logis dan rasional, serta dapat melihat sebuah isu dari berbagai sisi dalam pemecahan masalah. Peneliti menduga pemikiran ini membuat partisipan tidak semata-mata menerapkan nilai yang kurang mereka setujui hanya karena adanya keharusan dari sisi adat. Selain itu, pemikiran ini pun membuat partisipan tidak merasakan tekanan yang partisipan terdapat peneliti saran pernikahan selanjutnya, partisipan diharapkan tidak jauh berbeda. Selain itu, terdapat pula saran praktis: Berdasarkan studi ini, metodologis yakni bagi usia 1. Bagi petinggi adat dan pemuka agama : Mengedukasi masyarakat Batak tentang pemahaman nilai Hagabeon dengan tepat. 2. Bagi Lembaga agama : Melibatkan untuk konselor/psikolog dan mendampingi dalam perempuan menyelesaikan yang berkenaan dengan kesulitan untuk keluarga Batak konflik
GAMBARAN SUBJECTIVE WELL-BEING PADA PEREMPUAN YANG MENGALAMI INVOLUNTARY CHILDLESSNESS DALAM KELUARGA BATAK 102 serta memiliki membantu mereka dalam menerima kondisi perempuan tersebut. keturunan, 3. Bagi keluarga : Keluarga dapat dibantu pihak ketiga mencoba menerima dan memperbanyak dukungan positif untuk perempuan tersebut. 4. Bagi pihak suami : Memberikan dukungan moril dan instrumental untuk perempuan tersebut. Bronfenbrenner, U. (2005). Making human beings Bioecological perspectives on human development. California : Sage. human: Covington, S. N., & Burns, L. H. (Eds.). (2006). Infertility A comprehensive handbook for clinicans. Cambridge University Press. counseling: 5. Bagi perempuan Batak yang mengalami involuntary childlessness : Disarankan untuk meminta bantuan pihak ketiga dalam proses penerimaan diri, dan memperbanyak aktivitas yang dapat memberikan emosi positif. DAFTAR PUSTAKA Al-Homaidan H. T. (2011). Depression among women with primary infertility attending an infertility clinic in riyadh, saudi arabia: Rate, kingdom of severity, contributing and factors. International journal of health sciences, 5(2), 108-115. Diener, E., Suh, E. M., Lucas, R. E., & Smith, H. L. (1999). Subjective well- being: Three decades of progress. Psychological Bulletin, 125(2), 276- 302. Dyer, S. J., Abrahams, N., Hoffman, M., & van der Spuy, Z. M. (2002). 'Men leave as I cannot have children': me Women's experiences with involuntary reproduction childlessness. Human 1663- (Oxford, 7.6.1663 England), 17(6), Elvina, E., & Maulina, V. V. R. (2013). Gambaran self-esteem pada pasangan suami- infertilitas. Manasa, 2(1), 72-85. istri yang mengalami Anggraeni, M. D. (2009). Dukungan sosial yang diterima oleh perempuan yang belum berhasil dalam pengobatan infertilitas. Jurnal Keperawatan Soedirman, 4(3), 94-101. Baiduri, R. (2015). Paradoks perempuan batak penafsiran hermeneutik terhadap karya sastra ende siboru tombaga. Jurnal Mimbar, 31(1) toba: Suku Grube, T. (2019). A grounded theory approach to explore the experience of involuntary childlessness in couples with infertility (Doctoral dissertation, Chester, University, Widener Pennsylvania). dari 1.pdf?sequence=1&isAllowed=y. Diunduh
GAMBARAN SUBJECTIVE WELL-BEING PADA PEREMPUAN YANG MENGALAMI INVOLUNTARY CHILDLESSNESS DALAM KELUARGA BATAK 103 Hapsari, I. I., & Septiani, S. R. (2015). Sari, N. L. K. R., & Widiasavitri, P. N. Kebermaknaan hidup pada wanita yang belum memiliki anak tanpa childless). disengaja JPPP-Jurnal dan Pengukuran Psikologi, 4(2), 90-100. (involuntary Penelitian (2017). Gambaran kesejahteraan subjektif pada wanita yang mengalami Jurnal involuntary Psikologi Udayana, 4(2), 357-366. childlessness. Sianturi, J. N. (2017). Makna Anak Laki- Hasanpoor-Azghdy, S. B., Simbar, M., & Vedadhir, A. (2014). The emotional- of psychological infertility among infertile women seeking treatment: Results of a qualitative study. Iranian Journal of Reproductive Medicine, 12(2), 131- 138. consequences laki di Masyarakat Batak Toba (Studi kasus di Kota Sidikalang Kabupaten Dairi Provinsi Sumatera Utara) (Doctoral dissertation, Universitas Riau, Riau, Indonesia). Diunduh dari 25688/makna-anak-laki-laki-di- kota-sidikalang-kab Hurlock. E. (2011). Psikologi perkembangan. Jakarta: Erlangga Siedlecki, K. L., Salthouse, T. A., Oishi, McQuillan, J., Torres Stone, R. A., & Greil, A. L. (2007). Infertility and life satisfaction among women. Journal of Family Issues, 28(7), 955-981 S., & Jeswani, S. (2014). The relationship between social support and subjective well-being across age. Social indicators research, 117(2), 561-576. Panggabean, G. S. (2016). Involuntary childlessness, stigma and women's identity. Jurnal Sosiologi Reflektif, 9(1), 51-62. Sihombing, A. A. (2018). Mengenal budaya batak toba melalui falsafah "dalihan na tolu" (perspektif kohesi dan Jurnal Lektur Keagamaan, 16(2), 347-371. kerukunan). Pradono, J. ,& Sulistyowati, N., (2013). Hubungan antara tingkat pendidikan, kesehatan pengetahuan lingkungan, perilaku hidup sehat dengan status kesehatan. Buletin Penelitian Sistem Kesehatan, 17(1), 89-85 tentang Simangunsong, F. (2013). Pengaruh konsep hagabeon, hamoraon, dan hasangapon terhadap ketidaksetaraan gender dalam amang parsinuan. Sirok Bastra, 1(2), 207-220. Simarmata, O. Y., & Lestari, M. D. (2020). Proctor, C. (2014). Subjective well-being. Encyclopedia of quality of life and well-being Springer, 6437-6441. research. Dordrecht: Harga diri dan penerimaan diri pasangan menikah tidak memiliki anak di Bali. Jurnal Psikologi Udayana, 112-121.
GAMBARAN SUBJECTIVE WELL-BEING PADA PEREMPUAN YANG MENGALAMI INVOLUNTARY CHILDLESSNESS DALAM KELUARGA BATAK 104 Simbolon, C. J., & Siregar, R. H. (2014). Nilai hagabeon dan upaya memperoleh keturunan pada pasangan Batak Toba Jurnal infertil. Psikologia: yang Pemikiran dan Penelitian Psikologi, 9(1). Villani, D., Sorgente, A., Iannello, P., & Antonietti, A. (2019). The role of spirituality and religiosity in subjective well-being of individuals with status. Frontiers in psychology, 10, 1525. 525 different religious Tedjawidjaja, D. & Rahardanto, M.S. (2015). Antara harapan dan takdir: pada Resolution perempuan infertil. Jurnal Experienta, 3(1), 109-119. to infertility Ulfah, S. M., & Mulyana, O. P. (2014). Gambaran subjective well-being pada wanita involuntary childless. Jurnal Psikologi Character, 2(3), 1-10. Valentina, T. D., & Martani, W. (2018). Apakah hasangapon, hagabeon, dan hamoraon sebagai faktor protektif atau faktor risiko perilaku bunuh diri remaja batak toba? Sebuah kajian teoritis tentang nilai budaya batak toba. Buletin Psikologi, 26(1), 1-11. Velyani, D. P. (2014). Gambaran psikopatologi dan faktor-faktor yang pasangan memengaruhi infertilitas yang menjalani fertilisasi in vitro di klinik Yasmin RSCM Kencana (Thesis, Universitas Indonesia, Depok, Indonesia). dari -2/20391322-SP- Dyani%20Pitra%20Velyani.pdf pada Diunduh