102 BAB IV KEBINEKAAN AGAMA DAN BUDAYA DALAM TAFSIR AL-IKLĪL FĪ MA'ĀNĪ AL-TANZĪL A. Ayat-ayat tentang Kebinekaan Agama dan Budaya Di bawah ini penulis paparkan ayat-ayat dalam Al-Quran yang berbicara tentang kebinekaan agama dan budaya, diantaranya: 1. Kebinekaan adalah sunnatulla>h QS. al-Ma>idah [5]: 48 ُه للا َل َزنَأ اَمِب مُهَ نْ يَ ب مُكْحاَف ِهْيَلَع ًانِمْيَهُمَو ِباَتِكْلا َنِم ِهْيَدَي َنْيَ ب اَمِ ل ًاقِ دَصُم ِ قَحْلاِب َباَتِكْلا َكْيَلِإ اَنْلَزنَأَو ًةَّمُأ ْمُكَلَعَجَل ُه ل لا ءاَش ْوَلَو ًاجاَهْ نِمَو ًةَعْر ِش ْمُكنِم اَنْلَعَج ٍّ لُكِل ِ قَحْلا َنِم َكءاَج اَّمَع ْمُهءاَوْهَأ ْعِبَّتَ ت َلاَو ِهيِف ْمُتنُك اَمِب مُكُئِ بَ نُ يَ ف ًاعيِمَج ْمُكُع ِجْرَم هللا ىَلِإ ِتاَرْ يَخلا اوُقِبَتْساَف مُكاَتآ اَم يِف ْمُكَوُلْ بَ يِ ل نِك َلَو ًةَد ِحاَو َنوُفِلَتْخَت "Dan Kami telah turunkan kepadamu Al Quran dengan membawa kebenaran, membenarkan apa yang sebelumnya, yaitu kitab-kitab (yang diturunkan sebelumnya) dan batu ujian terhadap kitab-kitab yang lain itu; maka putuskanlah perkara mereka menurut apa yang Allah turunkan dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka dengan meninggalkan kebenaran yang telah datang kepadamu. Untuk tiap-tiap umat diantara kamu, Kami berikan aturan dan jalan yang terang. Sekiranya Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikan-Nya satu umat (saja), tetapi Allah hendak menguji kamu terhadap pemberian- Nya kepadamu, maka berlomba-lombalah berbuat kebajikan. lalu Hanya kepada Allah-lah kembali kamu semuanya, kamu diberitahukan-Nya perselisihkan itu." kepadamu apa yang telah QS. Hu>d [11]: 118
103 َنيِفِلَتْخُم َنو ُلاَزَ ي َلاَو ًةَد ِحاَو ًةَّمُأ َساَّنلا َلَعَجَل َكُّبَر ءاَش ْوَلَو "Jikalau Tuhanmu menghendaki, tentu Dia menjadikan manusia umat yang satu, tetapi mereka senantiasa berselisih pendapat." 2. Pengakuan Islam terhadap eksistensi agama lain QS. al-Baqarah [2]: 256 ل رُع ِةَو ِب َكَس ٱ ٱ س مَت ِدَقَ ف ِهَّلل نِم ِبٱ ؤُ يَو ِتوُغ رُف ِبٱ َّطل كَي نَمَف ِ يَغ َنِم ُد ل ٱ شُّرل َنٱ َّيَ بَّ ت دَق ِنيِ دل يِف َهاَر ٱ كِإ اَلا ٌميِلَع ٌعيِمَس ُهَّلل اَهَل َماَصِفن َوٱ ثُو ىَق َلاٱ ل ٱ "Tidak ada paksaan untuk (Islam); sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat. Karena itu barangsiapa yang ingkar kepada Thaghut dan beriman kepada Allah, maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang amat kuat yang tidak akan putus. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui." (memasuki) agama QS. al-Kahfi [18]: 29 اَهُ قِِاَرُس ْمِهِب َطاَحَأ ًاراَن َنيِمِلاَّظلِل اَنْدَتْعَأ اَّنِإ ْرُفْكَيْلَ ف ءاَش نَمَو نِمْؤُ يْلَ ف ءاَش نَمَف ْمُكِ بَّر نِم ُّقَحْلا ِلُقَو ًاقَفَ تْرُم ْتءاَسَو ُباَرَّشلا َسْئِب َهوُجُوْلا يِوْشَي ِلْهُمْلاَك ءاَمِب اوُثاَغُ ي اوُثيِغَتْسَي ن ِإَو "Dan katakanlah: "Kebenaran itu datangnya dari Tuhanmu; maka barangsiapa yang ingin (beriman) hendaklah ia beriman, dan barangsiapa yang ia kafir". Sesungguhnya Kami telah sediakan bagi orang orang zalim itu neraka, yang gejolaknya mengepung mereka. Dan jika mereka meminta minum, niscaya mereka akan diberi minum dengan air seperti besi yang mendidih yang menghanguskan muka. Itulah minuman yang paling buruk dan tempat istirahat yang paling jelek." ingin (kafir) biarlah 3. Kebolehan non-muslim minta perlindungan kepada muslim QS. at-Taubah [9]: 6
104 َّلا ٌمْوَ ق ْمُهَّ نَأِب َكِلَذ ُهَنَم ْأَم ُهْغِلْبَأ َّمُث ِه للا َمَلاَك َعَمْسَي ىَّتَح ُهْر ِجَأَف َكَراَجَتْسا َنيِكِرْشُمْلا َنِ م ٌدَحَأ ْنِإَو َنوُمَلْعَ ي "Dan jika seorang diantara orang-orang musyrikin itu meminta perlindungan kepadamu, maka lindungilah ia supaya ia sempat mendengar firman Allah, kemudian antarkanlah ia ketempat yang aman baginya. Demikian itu disebabkan mereka kaum yang tidak mengetahui." 4. Status kesesatan dan keselamatan non-muslim di akhirat QS. A>li-'Imra>n [3]: 19 ْمُهَ نْ يَ ب ًايْغَ ب ُم ْلِعْلا ُمُهءاَج اَم ِدْعَ ب نِم َّلاِإ َباَتِكْلا ْاوُتْوُأ َنيِذَّلا َفَلَ تْخا اَمَو ُمَلاْسِلإا ِه للا َدنِع َنيِ دلا َّنِإ ِباَس ِحْلا ُعيِرَس ِه للا َّنِإَف ِه لل ا ِتاَيآِب ْرُفْكَي نَمَو "Sesungguhnya agama (yang diridhai) disisi Allah hanyalah Islam. Tiada berselisih orang-orang yang telah diberi Al Kitab kecuali sesudah datang pengetahuan kepada mereka, karena kedengkian (yang ada) di antara mereka. Barangsiapa yang kafir terhadap ayat-ayat Allah maka sesungguhnya Allah sangat cepat hisab-Nya." QS. A>li-'Imra>n [3]: 85 َنيِر ِساَخْلا َنِم ِةَر ِخلآا يِف َوُهَو ُهْنِم َلَبْقُ ي نَلَ ف ًانيِِ ِمَلاْسِلإا َرْ يَغ ِغَتْ بَ ي نَمَو "Barangsiapa mencari agama selain agama Islam, maka sekali- kali tidaklah akan diterima (agama itu) daripadanya, dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang rugi." QS. al-Baqarah [2]: 62 ْمُهَلَ ف ًاحِلاَص َلِمَعَو ِر ِخلآا ِمْوَ يْلاَو ِهَّللاِب َنَمآ ْنَم َنيِئ ِباَّصلاَو ىَراَصَّنلاَو ْاوُِاَه َنيِذَّلاَو ْاوُنَمآ َنيِذَّلا َّنِإ َنوُنَزْحَي ْمُه َلاَو ْمِهْيَلَع ٌفْوَخ َلاَو ْمِهِ بَر َدنِع ْمُهُرْجَأ
105 "Sesungguhnya orang-orang mukmin, orang-orang Yahudi, orang-orang Nasrani dan orang-orang Shabiin, siapa saja diantara mereka yang benar-benar beriman kepada Allah, hari kemudian dan beramal saleh, mereka akan menerima pahala dari Tuhan mereka, tidak ada kekhawatiran kepada mereka, dan tidak (pula) mereka bersedih hati." 5. Toleransi beragama QS. al-Mumtaḥanah [60]: 8 ْمِهْيَلِإ اوُط ِسْقُ تَو ْمُهوُّرَ بَ ت نَأ ْمُكِراَيِِ نِ م مُكوُجِرْخُي ْمَلَو ِنيِ دلا يِف ْمُكوُلِتاَقُ ي ْمَل َنيِذَّلا ِنَع ُهَّللا ُمُكاَهْ نَ ي َلا َنيِط ِسْقُمْلا ُّب ِحُي َهَّللا َّنِإ "Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tiada memerangimu karena agama dan tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil." 6. Kebinekaan budaya QS. al-Ḥujura>t [49]: 13 َدنِع ْمُكَمَرْكَأ َّنِإ اوُفَراَعَ تِل َلِئاَبَ قَو ًابوُعُش ْمُكاَنْلَعَجَو ىَثنُأَو ٍّرَكَذ نِ م مُكاَن ْقَلَخ اَّنِإ ُساَّنلا اَهُّ يَأ اَي ٌريِبَخ ٌميِلَع َهَّللا َّنِإ ْمُكاَقْ تَأ ِهَّللا "Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal- mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling takwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal." QS. ar-Ru>m [30]: 22 َنيِمِلا َعْلِ ل ٍّتاَي َلآ َكِلَذ يِف َّنِإ ْمُكِناَوْلَأَو ْمُكِتَن ِسْلَأ ُف َلاِتْخاَو ِضْرَ ْلْاَو ِتاَواَمَّسلا ُقْلَخ ِهِتاَيآ ْنِمَو "Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah menciptakan langit dan bumi dan berlain-lainan bahasamu dan warna kulitmu. Sesungguhnya pada yang demikan itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang mengetahui."
B. Penafsiran Miṣba>ḥ Muṣṭafa> terhadap Ayat-ayat Kebinekaan Agama dan Budaya dalam Tafsir al-Ikli>l Berbicara mengenai kebinekaan agama dan budaya, istilah ini sudah tidak asing lagi bagi penulis begitu juga untuk semua orang terlebih lagi bagi masyarakat Indonesia, karena masyarakat di Indonesia hidup dalam kemajemukan. Indonesia merupakan salah satu Negara paling beragam di dunia, baik secara agama maupun budaya. Di Indonesia terdapat ratusan bahasa, budaya, dan agama. Keragaman agama dan budaya di Indonesia merupakan kekayaan yang patut untuk dihargai. Al-Quran yang merupakan firman Allah juga memiliki satu prinsip terkait keyakinan agama yakni prinsip kemajemukan agama. Pada penelitian ini penulis akan menjelaskan ayat-ayat yang berbicara tentang prinsip-prinsip kebinekaan agama serta menguraikan penafsiran dari Miṣba>ḥ Muṣṭafa> pada ayat-ayat tersebut. 1. Kebinekaan adalah sunnatulla>h Adanya kebinekaan agama dan budaya bukan menjadi sebuah kelemahan, dan kekurangan yang membawa masalah besar bagi manusia, melainkan dengan adanya kebinekaan menjadi sebuah tanda kearifan Tuhan dalam khaliqah, alam ciptaan-Nya. Pasalnya Al-Quran 106
telah mengindikasikan bahwa Allah mengizinkan adanya lebih daripada satu komunitas keagamaan di dunia.1 Jika Allah berkehendak pasti Allah sudah menjadikan manusia satu umat saja, akan tetapi Allah berkehendak lain yakni tidak menjadikan manusia satu umat. Penjelasan ini telah diulang beberapa kali pada kejadian dan kesempatan tertentu dalam Al-Quran. "Jikalau Tuhanmu menghendaki, tentu Dia menjadikan manusia umat yang satu" terdapat pada QS. al-Ma>idah [5]: 48, QS. Hu>d [11]: 118, QS. an-Nahl [16]: 93, dan QS. asy-Syu>ra> [42]: 8. Pada semua bagian teks Al-Quran ini ada suatu tujuan tertentu yang berkenaan dengan kebinekaan agama. Dengan demkian, masing-masing ayat tersebut mengalir dengan tujuan yang jelas. Miṣba>ḥ Muṣṭafa> menyatakan dalam tafsirnya bahwa QS. al- Ma>idah [5]: 48 ini ditujukan kepada Nabi Muhammad, akan tetapi sebenarnya ayat ini diturunkan untuk seluruh umat manusia. Ia menjelaskan jika Allah menghendaki maka semua manusia yang ada di bumi akan dijadikan satu umat saja, namun Allah berkehendak lain karena Dia memiliki tujuan tertentu dibalik kehendak-Nya, yakni dengan menjadikan umat yang beragam, Ia hendak menguji umatnya melalui apa yang telah diberikan kepada umat-Nya.2 Hal yang serupa juga telah disampaikan oleh M. Quraish Shihab saat menafsirkan QS. al-Ma>idah [5]: 48 dalam Tafsir al-Misba>h. 1 Alwi Shihab, "Sambutan Urgensi Studi Lintas-Agama Di Indonesia," Dari Mengelola Keragaman Di Indonesia: Agama dan Isu-Isu Globalisasi, Kekerasan, Gender, dan Bencana di Indonesia, oleh Bernard Adeney-Risakotta, Yogyakarta: PT. Mizan Pustaka, 2015, hal. 9. 2 Miṣba>ḥ ibn Zain al-Muṣṭafa>, Al-Ikli>l Fi> Ma'a>ni> Al-Tanzi>l, (Surabaya: Maktabah al- Iḥsa>n, t.t.), Juz 6, hal. 937-938. 107
108 Maksud dari ungkapan Miṣba>ḥ Muṣṭafa> tersebut, Allah menjadikan manusia dengan berbagai bentuk yang beragam baik dari segi fisik, bahasa, budaya, agama, dan lainnya karena ada tujuan tertentu yakni Allah ingin menguji semua manusia yang ada di alam semesta ini dengan apa yang telah Ia berikan pada mereka. Seperti halnya Allah telah memberikan petunjuk jalan yang benar dan jalan yang salah, Allah juga telah memberikan kenikmatan pada manusia, mereka diberi akal yang dapat digunakan untuk berpikir serta Allah telah memberikan mereka kebebasan untuk memilih apa yang baik untuk mereka sesuai dengan petunjuk yang telah Allah berikan dan semua itu tergantung dari masing-masing individu bagaimana cara mereka mengolahnya untuk menjadi sesuatu yang baik. Hal ini merupakan bentuk ujian dari Allah kepada semua manusia yang tidak dapat dipungkiri. Kendati demikian Miṣba>ḥ Muṣṭafa> menjelaskan bahwa dijadikannya manusia dengan kebinekaan itu sudah menjadi sunnatulla>h, hal ini disampaikan saat Miṣba>ḥ menafsirkan QS. Hu>d [11]: 118, "Iki ayat nuduhake sunnahe Allah yaiku yen dunya iki mesti ana kang mukmin ahli rahmate Allah lan ana kang kafir, kang ahli nampa siksane Allah ta'ala-yaiku wong-wong kang nulayani lan nentang petunjue Allah ta'ala (fariqun fil jannah wa fariqun fi as-sa'ir)."3 Pernyataan di atas menjelaskan bahwa dijadikannya manusia dengan kebinekaan itu sudah menjadi sunnatulla<h, ketetapan Allah yang tidak dapat dipungkiri lagi. Dapat penulis pahami ayat tersebut masih berkaitan erat dengan ayat sebelumnya yang menyatakan Allah 3 Ibid., Juz 12, hal. 2187-2188.
menjadikan umat manusia dengan beragam bentuk dan jenis karena ada tujuan tertentu yakni untuk menguji umatnya dengan semua yang telah Ia berikan. Faktanya dari semua yang telah Allah berikan itu baik dari petunjuk, kenikmatan, dan akal, manusia ada yang mukmin yakni mereka yang dalam perlindungan dan kasih sayang Allah karena telah menggunakan akal pikirannya untuk berpikir serta memilih pada jalan kebaikan. Dan ada juga yang kafir, yakni mereka yang mendapatkan siksa dari Allah karena tidak menggunakan akal pikirannya untuk berpikir dan melihat kebaikan, sehingga mereka berselisih dan menentang petunjuk kebaikan yang datang dari Allah hingga pada akhirnya menjerumuskannya pada kesesatan. Tujuan lain Allah menjadikan manusia umat yang beragam juga di sampaikan pada QS. an-Naḥl [16]: 93. Menurut Miṣba>ḥ Muṣṭafa> ayat ini berkaitan dengan sifat jaiznya Allah yakni Allah berkehendak untuk menjadikan sesuatu dan tidak menjadikannya. Ia menjelaskan bahwa Allah berkehendak untuk memalingkan mereka dari petunjuk-Nya jika mereka berpaling dari Allah, dan berkehendak memberikan petunjuk- Nya pada mereka yang berhak menerima petunjuk tersebut. Miṣba>ḥ juga menjelaskan bahwa Allah memberikan tanggung jawab pada setiap manusia terhadap jalan apa yang telah ia pilih dan lakukan.4 Berdasarkan pernyataan Miṣba>ḥ dapat penulis pahami bahwa Allah memberikan kewajiban pada semua manusia untuk bertanggung jawab terhadap segala sesuatu yang telah mereka pilih dan lakukan. Jika 4 Ibid., Juz 14, hal. 2580. 109
diantara kebinekaan agama yang ada ia memilih untuk beragama Islam maka mereka wajib menjalankan segala tuntunan dan syari'atnya. Begitu juga pada QS. asy-Syu>ra> [42]: 8 Ayat ini menegasgan ayat-ayat yang telah lalu bahwasannya jika Allah menghendaki sudah pasti Allah menjadikan semua manusia ini umat yang satu, namun Allah berkehendak lain, sebagaimana yang diungkapkan Miṣba>ḥ Muṣṭafa> dalam tafsirnya al-Ikli>l, sebagai berikut: "Kita kudu ngerti yen Allah iku kagungan sifat rahman-rahim, lan sifat-sifat jamal liyane kang nimbulake pakersa ngersaake paring kanugrahan lan ganjaran. Nanging Allah uga kagungan sifat syadidul 'azab, qahhar, jabbar lan sifat jalal liyane kang nimbulake tumindak neksa marang kawula. Sangka iku, Allah gawe undang-undang kang di sebut hukum syar'i lan hukum 'adi lan hukum 'aqli."5 Dari penafsiran Miṣba>ḥ Muṣṭafa> di atas dijelaskan alasan lain yang menguatkan kenapa Allah menjadikan semua manusia itu umat yang beragam selain dari tujuan utamanya memberikan ujian dan tanggung jawab yang harus dipenuhi terhadap pilihan mereka. Alasan tersebut yakni karena Allah ingin memberitahu kepada semua makhluk ciptaan-Nya bahwa Ia memiliki sifat rahman-rahim (kasih sayang) dan sifat-sifat jamal (baik) lainnya. Dengan sifat-sifat tersebut Allah memberikan anugerah dan pahala bagi mereka yang patut untuk mendapatkannya. Selain sifat-sifat jamal Allah juga memiliki sifat-sifat jalal (keagungan), dengan Allah yang Maha Agung maka ia berkehendak atas segala sesuatu termasuk menjadikan manusia sebagai umat yang 5 Miṣba>ḥ ibn Zain al-Muṣṭafa>, Al-Ikli>l Fi> Ma'a>ni> Al-Tanzi>l, Juz 25, (Surabaya: Al-Iḥsa>n, t.th.), hal. 3997-3998. 110
beragam dan memberikan siksa pada mereka yang menentang petunjuk kebenaran-Nya. Oleh karena itu, dengan keagungan dan kasih sayangnya Allah membuat tiga hukum yang harus ditaati oleh semua umat-Nya, yakni hukum syar'i, hukum 'adi dan hukum 'aqli. Dari beberapa penjelasan di atas dapat penulis simpulkan bahwa kebinekaan agama sudah menjadi sunnatulla>h, ketetapan Allah yang tidak dapat dipungkiri lagi. Dan sebagai bukti ketetapan Allah ini Ia menjadikan manusia dalam bentuk dan kehidupan yang beragam dengan dua tujuan yakni untuk menguji mereka dengan segala sesuatu yang telah Allah berikan dan memberikan tanggung jawab terhadap apa yang telah mereka pilih, seperti halnya ketika mereka sudah memilih untuk beragama Islam maka ia wajib menjalankan semua syari'at dan segala tuntunan yang diajarkan pada Islam. Dengan ini Allah menunjukkan sifat-sifat jamal dan jalal-Nya, Ia berkehendak untuk berbuat atas segala sesuatu tanpa ada penghalang dan yang menghalangi. 2. Pengakuan Islam terhadap eksistensi agama lain Ajaran Islam yang paling mulia salah satunya adalah menerima adanya kebinekaan dalam agama. Islam secara umum adalah nama agama Allah yang diwahyukan kepada para rasul-Nya sejak Nabi Adam sampai Nabi Muhammad saw. Berdasarkan pengertian tersebut berarti seluruh nabi-nabi terdahulu sampai pada Nabi Muhammad saw. beserta para pengikutnya adalah Muslimin. Kendati orang-orang Yahudi dan Nasrani berebut mengklaim bahwa Nabi Ibrahim adalah pemeluk agama 111 juga
112 mereka, Allah membantahnya dan mengatakan Ibrahim itu seorang Muslim.6 Sebagaimana firman Allah pada QS. A>li-'Imra>n [3]: 67, َنيِكِرْشُمْلا َنِم َناَك اَمَو ًامِلْسُّم ًافيِنَح َناَك نِكَلَو ًا يِناَرْصَن َلاَو ًا يِِوُهَ ي ُميِهاَرْ بِإ َناَك اَم "Ibrahim bukan seorang Yahudi dan bukan (pula) seorang Nasrani, akan tetapi dia adalah seorang yang lurus dan Muslim dan sekali-kali bukanlah dia termasuk golongan orang-orang musyrik." Namun demikian secara khusus Islam adalah nama dari agama yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw. sebagai agama yang diturunkan kepada semua manusia.7 Agama ini sebagai mata rantai terakhir dari agama Allah, penyempurna dari agama-agama sebelumnya. Hal ini juga telah disampaikan oleh Allah melalui firman-Nya pada QS. al-Ma>idah [5]: 3. Terlepas dari semua itu Islam datang tidak hanya bertujuan untuk mempertahankan eksistensinya sebagai agama, melainkan juga mengakui eksistensi agama-agama lain, serta memberinya hak untuk hidup berdampingan dan saling menghormati antar pemeluk agama- agama lain.8 Karena Allah sudah menjelaskan dalam firman-Nya QS. al- An'a>m [6]: 108, ِه للا ِنوُِ نِم َنوُعْدَي َنيِذَّلا ْاوُّبُسَت َلاَو "Dan janganlah kamu memaki yang tidak menyembah Allah (penganut agama lain)" 6 Yunahar Muhammadiyah, 2003), hal. 37. 7 Ibid., hal. 38. 8 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Quran: Tafsir Maudhu'i atas pelbagai persoalan Ilyas, Tafsir Tematis Cakrawala Al-Quran, (Yogyakarta: Suara umat, (Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2007), hal. 379.
Dengan pengakuannya terhadap eksistensi agama-agama lain non-Islam, Islam juga tidak memaksa semua umat manusia untuk berpindah agama dari awalnya non-Islam ke Islam. Allah telah menyatakan dengan jelas dan tegas pada QS. al-Baqarah [2]: 256. Miṣba>ḥ Muṣṭafa> pada penjelasan global dalam tafsirnya al-Ikli>l mengatakan, "Ora ana paksaan ana ing bab agama, tegese sapa bahe wonge ora kena meksa wong liya mlebu agama Islam laku bener wus jelas laku ala wus terang sebab akehe ayat-ayat lan bukti-bukti kang nuduhake kabenerane Islam."9 Kemudian dari penjelasan tersebut Miṣba>ḥ menmbahkan keterangan pada penjelasan terperincinya terkait asbab an-nuzul dari ayat tersebut. tumurun marang kanjeng Nabi gandeng karo "Ayat kedadeyan kang dialami sahabat anshar kang aran Abu Hashin, Abu Hashin iki duwe anak lanang loro nuli ana pedagang nasrani sangking Syam teka ing Madinah anggawa dagangan lenga. Bareng arep muleh ditekani deneng anak lorone Abu Hashin. Nuli bocah loro iku diajak mlebu agama nasrani. Akhire melu mlebu agama nasrani, lan melu bali menyang Negara Syam. Nuli bapae sowan marang Rasulullah madolake perkarane anae lan nyuwun marang Rasulullah kersaha Rasul utusan wong kang ambaleake anae loro. Nuli ayat iki temurunخلا َهاَرْكِإ َلا."10 Maksud dari penjelasan Miṣba>ḥ Muṣṭafa>> di atas yakni terkait iki masalah agama Allah tidak pernah memaksa semua manusia untuk beragama Islam. Karena Allah telah memberikan petunjuknya dengan jelas mana jalan yang benar dan mana jalan yang salah. Banyak dari ayat-ayat Al-Quran yang membuktikan kebenaran agama Islam. Hal ini 9 Miṣba>ḥ ibn Zain al-Muṣṭafa>, Al-Ikli>l Fi> Ma'a>ni> Al-Tanzi>l, Juz 3, hal. 291. 10 Ibid. 113
mengindikasikan bahwa Allah memberikan kebebasan pada mereka untuk memilih jalan sendiri yang dianggapnya baik. Ayat ini turun berkenaan dengan peristiwa yang dialami sahabat Nabi, Abu Hashin. Ia mendapati anaknya beragama Nasrani, kemudian meminta Nabi untuk mengajak mereka kembali masuk Islam. Dari asbab an-nuzul ayat tersebut tersebut dapat penulis pahami bahwa seorang Nabi-pun yang merupakan utusan Allah untuk menyampaikan wahyu dan ajaran Islam kepada semua umat manusia tidak berhak memaksa mereka untuk masuk Islam. Karena tugas dari seorang Nabi serta ulama-ulama pewaris kenabian adalah berdakwah, bukan memaksa non-muslim untuk menjadi muslim. Sesungguhnya Allah telah menegaskan tugas ini sejak Nabi Muhammad berada di Makkah pada QS. al-Gha>siyah [88]: 21-22. Miṣba>ḥ Muṣṭafa>> mengatakan dalam tafsirnya: "He Muhammad! Sira iku namung di tugasake ngelengake. Sira ora bisa meksa-meksa atawa nguwasani wong-wong kang ora pada gelem iman."11 Keyakinan bahwa Islam merupakan satu-satunya agama yang benar tidak lantas menafikan eksistensi agama-agama lain di luar Islam. Keimanan dan kekufuran merupakan sebuah pilihan dari setiap insan. Allah berfirman pada QS. al-Kaḥfi [18]: 29. Ayat ini menjelaskan pemberian kebebasan kepada setiap orang untuk menganut dan mengamalkan agamanya. Miṣba>ḥ memahami ayat tersebut sebagai berikut, 11 Miṣba>ḥ ibn Zain al-Muṣṭafa>, Tafsir Juz 'Amma Fī Ma'ānī Al-Tanzīl, hal. 77. 114
"Lan sira dawuha he Muhammad! Quran iki dawuh bener sangking pengeran ira kabeh. Sapa-sapa wong kang karep iman kena iman, lan sapa-sapa wong kang karep kufur kena kufur. Nanging ingsun wus nyawisake kanggo wong kang dzalim-dzalim siksa neraka kang pagere ngepung wong-wong dzalim ing neraka iku. Yen pada gembor-gembor jaluk ngombe, di tulungi ngombe banyu kaya letheke lenga kang bisa ngobong rahine sangking panase omben-omben kang ala banget lan ala banget kemanfa'atane neraka."12 Miṣba>ḥ Muṣṭafa>>> juga memberikan penjelasan secara terperinci terkait penggunaan kata "نمؤيلف" dan "رفكيلف". Kedua kata tersebut merupakan amar tahdid yakni kata perintah yang dimaksudkan untuk memberikan rasa takut dan jera. Kemudian Miṣba>ḥ memberikan perumpamaan "Padane yen kita dawuh marang anak-anak kita. Yen ora nurut kena sira langgar dawuh iki lan kena sira tha'ati. Nanging aku ora bakal mewehi ongkos sekolah kanggo anak ku kang melanggar.13 Dapat penulis pahami maksud dari penjelasan Miṣba>ḥ Muṣṭafa>>> di atas yakni, Allah memberikan kebebasan memilih agama pada semua umat manusia. Jika ingin beriman maka silahkan iman dan jika ingin ingkar silahkan ingkar. Akan tetapi, Allah telah menunjukkan pada kita semua balasan apa yang akan diperoleh ketika kita memilih untuk beriman ataupun ingkar, yang berarti ada hal yang harus dipertanggung jawabkan terhadap pilihan yang telah dipilih, dan kita akan mendapatkan imbalan sesuai dengan pertanggung jawaban yang kita lakukan. Seperti halnya perumpamaan yang disampaikan oleh Miṣba>ḥ, ketika orang tua berkata pada anak-anaknya, jika mereka tidak menurut pada orang 12 Miṣba>ḥ ibn Zain al-Muṣṭafa>, Al-Ikli>l Fi> Ma'a>ni> Al-Tanzi>l, Juz 15, hal. 2818. 13 Ibid., hal. 2818-2819. 115
tuanya dapat mereka langgar perkataan orang tuanya dan dapat mereka taati perkataan tersebut. Akan tetapi Ia tidak akan memberikan uang jajan sekolah bagi anak-anaknya yang melanggar. Berdasarkan penelaahan penulis ayat-ayat yang berbicara tentang pengakuan Islam terhadap eksistensi agama-agama lain masih ada benang merah dengan ayat-ayat yang telah lalu yakni ayat-ayat yang berbicara tentang kebinekaan adalah sunnatulla>h. Pada intinya semua manusia oleh Allah diberikan kebebasan untuk memilih jalan mereka sendiri dan bertanggung jawab atasnya. 3. Kebolehan non-muslim minta perlindungan kepada muslim Allah telah menjelaskan dalam firman-Nya pada QS. at-Taubah [9]: 6 yang menyatakan bahwa non-muslim boleh minta perlindungan kepada umat muslim. Miṣba>ḥ Muṣṭafa>> mengatakan dalam tafsirnya al- Ikli>l, ketika ada salah seorang non-muslim yang meminta perlindungan pada muslim, Allah memerintahkan mereka untuk melindunginya, dan ketika mereka akan kembali maka antarkanlah mereka sampai pada tempat yang aman meskipun mereka tetap pada kepercayannya. Perintah itu ditujukan karena orang-orang non-muslim tersebut tidak tahu tentang agama Islam.14 Miṣba>ḥ juga mengutip pendapatnya Syekh Muhammad al-Qurthubi dalam tafsirnya, "dzahire ayat iki, nyelametake wong kafir iku khusus marang wong kang arep ngerungoake Al-Quran lan angen-angen agama Islam. Dene nyelametake kerana liyane arep ngerungoake Al- Quran iku kabeh gumantung marang kemaslahatane muslimin 14 Ibid., Juz I0, hal. 1609. 116
lan ngitung-ngitung apa kang dadi manfa'ate wong kafir marang muslimin."15 Dapat penulis pahami dari penjelasan Miṣba>ḥ Muṣṭafa>> di atas jika seorang non-muslim ingin minta perlindungan atau ingin tahu tentang Islam seperti halnya untuk mendengarkan ayat-ayat Al-Quran maka Allah membolehkannya. Namun, jika mereka tidak ada maksud untuk hal tersebut Allah tetap membolehkan non-muslim minta perlindungan kepada umat muslim begitu juga umat muslim boleh memberikan perlindungan kepada meraka selagi apa yang mereka lakukan itu tidak membawa kemadharatan melainkan membawa kemaslahatan dan manfa'at bagi kaum muslim. 4. Status kesesatan dan keselamatan non-muslim di akhirat Dalam memandang kesesatan dan keselamatan non-muslim di akhirat, Miṣba>ḥ Muṣṭafa>> tampaknya mengalami dinamika penafsiran pada karya tafsirnya al-Ikli>l fi> Ma'a>ni> al-Tanzi>l. Ketika menafafsirkan QS. A>li-'Imra>n [3]: 19 ia berpendapat bahwa agama yang diridhai oleh Allah hanya agama Islam. Agama Islam yang dimaksud oleh Miṣba>ḥ ini tidak hanya agama yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw tapi juga agama-agama Nabi terdahulu yang berpegang teguh pada dasar tauhid, yakni mengesakan Allah. Bagi kaum Yahudi dan Nasrani meskipun mereka menerima kitab suci dari Allah jika mereka berselisih dan 15 Ibid., hal. 1612-1613. 117
118 menyimpang dari ajaran tauhid maka Allah akan memberikan siksa pada mereka. Dan perbuatan mereka itu sudah jelas perbuatan yang keliru.16 Pernyataan tentang kebenaran agama Islam ini kemudian ditegaskan kembali pada QS. A>li-'Imra>n [3]: 85. Disini Miṣba>ḥ Muṣṭafa>> mengatakan barangsiapa yang beragama selain agama Islam, agama yang mereka anut tersebut tidak akan pernah diterima oleh Allah, dan pada akhirnya hidup mereka akan sesat.17 Dari penjelasan Miṣba>ḥ Muṣṭafa>> di atas dapat penulis simpulkan bahwa non-Muslim itu tetap keliru dalam akidahnya, agama mereka tidak akan pernah diterima oleh Allah dan kebenaran agama hanya ada pada agama Islam. Namun, disisi lain penulis menemukan penafsiran Miṣba>ḥ pada QS. al-Baqarah [2]: 62 yang mengatakan jika ada orang yang beragama selain Islam, baik agama Yahudi, Nasrani, dan Shabiin turut serta beriman sampai hari kiamat pada ajaran-ajaran Allah, percaya adanya hari akhir, dan beramal saleh dengan syari'at yang dibawa oleh Nabi Muhammad, mereka akan mendapatkan pahala dari Allah, juga tidak akan merasa resah dalam hidupnya dan tidak akan takut di ahirat nanti.18 Berdasarkan penjelasan Miṣba>ḥ Musṭafa>, adapun non-muslim itu tetap salah dalam segi akidahnya, Allah akan tetap memberikan keselamatan bagi mereka yang memang percaya dengan adanya hari kiamat dan selalu beramal saleh sesuai dengan syari'at yang dibawa oleh Nabi Muhammad. Betapapun salah akidah mereka, sebagai sesama umat 16 Ibid., Juz 3, hal. 363 17 Ibid., hal. 435. 18 Ibid., Juz 1, hal. 59.
manusia dalam segi muamalah harus tetap saling terjaga sikap tenggang rasa dan saling menghormati. 5. Toleransi beragama Toleransi secara etimologis berasal dari bahasa Inggris toleration yang berarti toleransi sedangkan dalam bahasa Arab berasal dari kata al- tasamuh artinya sikap tenggang rasa. Secara terminologis toleransi adalah sikap menerima dan menghormati orang lain ketika mereka ingin melakukan sesuatu sesuai dengan keinginanya.19 Dari pengertian di atas dapat dipahami toleransi antara umat beragama berarti masing-masing umat beragama saling menghormati dan menjaga suasana kondusif bagi umat agama lain untuk melaksanakan ibadah dan ajaran agamanya tanpa dihalang-halangi. Oleh karenanya, toleransi ataupun kerukunan umat beragama adalah sesuatu yang harus diciptakan. Al-Quran menjelaskan bahwa bagaimanapun keadaannya, toleransi harus tetap terjaga dan tidak boleh ditinggalkan. Terlepas dari kekejaman yang dilakukan oleh orang yang tidak beriman, bertindak selain dengan keadilan tidak diperkenankan. Sebagaimana yang diungkapkan Allah dalam firman-Nya QS. al-Ma>idah [5]: 9, "janganlah kebencian sesuatu kaum mendorong kamu bertindak tidak adil. Berlakulah adil; itu lebih dekat kepada takwa". Miṣba>ḥ Muṣṭafa> berpendapat saat menafsirkan QS. al- Mumtaḥanah [60]: 8, Allah tidak melarang umatnya untuk berbuat baik dan adil kepada orang-orang non-Muslim selama mereka tidak berbuat 19 Suryan A. Jamrah, "Toleransi Antarumat Beragama Perspektif Islam", Jurnal Ushuluddin, Vol. 23, No. 2, hal. 186. 119
buruk, serta mencela agama Islam, karena Allah suka dengan orang- orang yang berbuat adil.20 Namun, Allah mencegah umat-Nya untuk berbuat baik kepada orang-orang non-Muslim jika mereka berbuat buruk dan mencela agama Islam.21 Miṣba>ḥ berpendapat bahwa ayat ini menghususkan ayat yang berawalan خلاااوذخثثلا اونما نيذلا اهيأي karena ayat ini sifatnya masih umum kemudian dikhususkan dengan QS. al- Mumtaḥanah [60]: 8. Berdasarkan penjelasan Miṣba>ḥ pada QS. al-Mumtaḥanah di atas dapat disimpulkan, orang-orang muslim boleh berbuat baik terhadap orang-orang non-Muslim, selama mereka menginginkan perdamaian dan tidak mencela agama Islam. 6. Kebinekaan Budaya Berkaitan tentang kebinekaan budaya Allah swt menciptakan manusia berbangsa-bangsa, dan beragam suku budaya untuk tujuan tertentu yakni, saling mengenal, belajar, dan tolong-menolong dalam arti yang seluas-luasnya. Hal ini telah Allah sampaikan dalam firman-Nya QS. Ru>m [30]: 22 dan QS. al-Ḥujura>t [49]: 13. Miṣba>ḥ Muṣṭafa> menjelaskan dalam tafsirnya bahwa Allah telah menciptakan manusia dari hubungan antara laki-laki dan perempuan yakni Adam dan Hawa. Berawal dari situlah Allah menjadikan manusia menjadi berbangsa-bangsa, dan terbagi dalam beberapa kelompok, 20 Miṣba>ḥ ibn Zain al-Muṣṭafa>, Al-Ikli>l Fi> Ma'a>ni> Al-Tanzi>l, Juz 28, hal. 4307. 21 Ibid., hal. 4308. 120
dengan tujuan dari beragamnya bangsa dan kelompok atau suku kita dapat saling mengenal satu sama lain serta dapat belajar budaya dari beragam bangsa. Disini Miṣba>ḥ menjelaskan bahwa manusia yang paling mulia bagi Allah adalah mereka yang paling takwa dan takut pada-Nya. Dalam arti betapapun mereka berbeda suku, bangsa, agama, budaya, jenis kelamin, derajat mereka sama di mata Allah swt. yang bisa membedakan hanyalah tingkat ketakwaannya.22 Miṣba>ḥ juga menjelaskan, Allah dalam menciptakan langit dan bumi, serta menjadikan manusia dalam beragam bahasa dan warna kulit untuk tujuan tertentu agar semua manusia menggunakan akal yang sudah diberikan kepada mereka untuk berpikir tentang keagungan Allah swt.23 Ayat ini ditujukan untuk semua umat manusia terlebih umat Islam.24 C. Relevansi Penafsiran Miṣba>ḥ Muṣṭafa> dalam tafsir al-Ikli>l fi> Ma'a>ni> al- Tanzi>l dengan Konteks Relasi Sosial Masyarakat di Indonesia Pemahaman terhadap sebuah karya tafsir untuk melihat relevansinya dengan konteks relasi sosial masyarakat di Indonesia tidak dapat lepas dari latar belakang sosial keagamaaan, perjalanan intelektual, dan latar belakang sosial-politik sang mufasir. Disini akan penulis uraikan relevansi ayat-ayat tentang prinsip-prinsip kebinekaan agama dan budaya dalam tafsir al-Ikli>l. 1. Kebinekaan adalah sunnatulla>h 22 Ibid., Juz 26, hal. 4165-4166. 23 Ibid., hal. 3523. 24 Ibid. 121
Berdasarkan nilai-nilai pluralitas agama yang dikemukakan oleh Nurcholis Madjid, penafsiran Miṣba>ḥ Muṣṭafa>> terkait ayat-ayat yang berbicara tentang kebinekaan adalah sunnatulla>h pada QS. al-Ma>idah [5]: 48 dan QS. Hu>d [11]: 118 sangat relevan dengan konteks relasi sosial masyarakata di Indonesia. Dalam tafsirnya sudah jelas dikatakan bahwa kebinekaan yang Allah jadikan ini sudah menjadi ketetapan-Nya yang tidak dapat dielakkan lagi, karena itu sudah kehendak Allah dan tidak ada siapapun yang bisa mengubahnya, justru dengan adanya kebinekaan dapat digunakan untuk saling belajar dan berlomba-lomba dalam berbuat kebaikan. Sepertihalnya dengan kondisi masyarakat di Indonesia yang beragam baik dari segi bahasa, budaya, agama, dll. dapat diambil manfaatnya untuk saling belajar antara bahasa satu daerah tertentu dengan bahasa daerah lain, antara budaya dari provinsi tertentu dengan provinsi lain, yang dalam hal ini dalam memperkaya pengetahuan. Oleh karenanya, menurut hemat penulis sampai kapanpun penafsiran Miṣba>ḥ ini akan tetap relevan di Indonesia. 2. Pengakuan islam terhadap eksistensi agama lain Penafsiran Miṣba>ḥ Muṣṭafa>> pada QS. al-Baqarah [2]: 256 dan QS. al-Kahfi [18]: 29 ini, berdasarkan nilai-nilai pluralitas agama yang disampaikan oleh Nurcholis Madjid dan pemahaman terhadap norma kebebasan beragama yang dikemukakan oleh Abu Rokhmad, dapat penulis katakana bahwa penafsirannya tersebut masih relevan dengan konteks relasi sosial masyarakat di Indonesia karena Miṣba>ḥ melalui 122
penafsirannya mengakui eksistensi agama lain diluar Islam. Pengakuan ini bukan berarti membenarkan agama lain selain Islam, ia hanya menerima keberagaman agama yang ada di Indonesia mendiskriminasikan agama selain Islam, bahkan dalam penafsirannya juga dikatakan bahwa sebagai manusia kita memiliki hak kebebasan untuk memilih agama mana yang akan kita pilih sesuai dengan pandangan masing-masing individu. Penafsiran ini sesuai dengan paham norma kebebasan beragama yang dikemukakan oleh Abu Rokhmad bahwasannya setiap manusia memiliki Hak-nya untuk beragama ataupun tidak beragama, dalam arti meyakini apa yang dianggap benar oleh seseorang merupakan HAM seseorang yang harus dihormati, dan hal ini sudah ditetapkan dalam UUD 1945 versi perubahan ke 2 pasal 28 E yang menyatakan: a. Setiap orang bebas memeluk agama dan beribadat menurut agamanya, memilih pendidikan dan pengajaran, memilih pekerjaan dan kewarganegaraan, memilih tempat tinggal dinegaranya dan meninggalkannya serta berhak kembali. b. Setiap orang berhak atas kebebasan meyakini kepercayaan, meyakini pikiran, dan sikap, sesuai hati nuraninya.25 Hal tersebut ditegaskan lagi dalam pasal 29 (1) UUD RI: "Negara berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa.", dan (2) "Negara menjamin 25 Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Quran Badan Litbang dan Diklat Kementrian Agama RI, Al-Quran Dan Kebinekaan: Tafsir Al-Quran Tematik, (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Quran, 2011), hal. 77. 123 tanpa
kemerdekaan tiap-tiap penduduk untuk memeluk agamanya masing- masing dan untuk beribadat menurut agama dan kepercayaanya itu."26 Begitu juga dalam UU No. 39 Tahun 1999 tentang Hak Asasi Manusia memberikan landasan normatif bahwa agama dan keyakinan merupakan hak dasar manusia yang tidak bisa ditawar. Dalam pasal 22 ditegaskan: 1) Setiap orang bebas memeluk agamanya masing-masing dan untuk beribadat menurut agamanya dan kepercayaannya itu; 2) Negara menjamin kemerdekaan setiap orang memeluk agamanya masing-masing dan untuk beribadat menurut agamanya dan kepercayaannya itu".27 3. Kebolehan non-muslim minta perlindungan kepada muslim Dapat dilihat dari penafsiran Miṣba>ḥ Muṣṭafa>> saat menafsirkan QS. at-Taubah [9]: 6 yang mengatakan bahwa non-muslim diperbolehkan minta perlindungan pada umat muslim begitu juga umat muslim boleh memberikan perlindungan kepada mereka. Penafsiran Miṣba>ḥ sebenarnya relevan dengan kondisi Negara yang masih menggunakan sistem pemerintahan berupa khilafah, karena pada sistem pemerintahan ini untuk orang kafir ada tingkatan-tingkatan bagi mereka mana yang harus dilindungi dan tidak dalam arti ada yang disebut dengan kafir musta'man yakni orang yang datang dari negara kafir baik itu utusan, pedagang atau 26 Abu Rokhmad, "Negara dan Kebebasan Beragama: Perspektif Filsafat Politik Hukum Islam (Siyasah Syar'iyyah)," Artikel Ilmiah, t.t., hal. 4. 27 Ibid. 124
125 selainnya, mereka memiliki jaminan keamanan dari penguasa seorang muslim. Akan tetapi, berdasarkan paham norma kebebasan beragama yang dikemukakan oleh Abu Rokhmad, penafsiran ini sudah tidak cukup relevan lagi dengan konteks relasi sosial masyarakat di Indonesia saat ini karena di Indonesia sekarang Hak Asasi Manusia sudah diatur dalam undang-undang pasal 28 I ayat 1, dalam hal ini dikatakan hak untuk beragama merupakan hak asasi manusia begitu juga hak untuk hidup, hak untuk tidak disiksa, hak kemerdekaan pikiran dan hati nurani, hak untuk tidak diperbudak, hak untuk diakui sebagai pribadi didepan hukum.28 Dan juga telah diatur dalam pasal 29 ayat 2 UUD RI menegaskan bahwa "Negara menjamin kemerdekaan tiap-tiap penduduk untuk memeluk agamanya masing-masing dan untuk beribadat menurut agama dan kepercayaanya itu." Dalam UU No. 39 Tahun 1999 tentang Hak Asasi Manusia pasal 8 juga ditegaskan bahwa "Perlindungan, pemajuan, penegakan, dan pemenuhan hak asasi manusia menjadi tanggung jawab negara, terutama pemerintah."29 4. Status keselamatan dan kesesatan non-muslim di akhirat Berdasarkan nilai-nilai pluralitas yang dikemukakan oleh Nurcholis Madjid, penafsiran Miṣba>ḥ Muṣṭafa>> pada QS. A>li-'Imra>n [3]: 19, 85 dan QS. al-Baqarah [2]: 62, relevan dengan konteks relasi sosial masyarakat di Indonesia meskipun penafsirannya pada QS. A>li-'Imra>n 28 Ibid. 29 Ibid.
[3]: 19, 85 telah dikatakan bahwa non-muslim pada dasarnya tetap salah dalam akidahnya, namun dalam segi muamalah antara muslim dengan non-muslim harus tetap terjaga toleransinya. Karena meskipun mereka salah dalam persoalan akidah sebagai umat Muslim-pun tidak boleh mengklaim bahwa yang menganut agama Islam yang paling benar dan penganut agama diluar Islam berarti kafir. Dan di Indonesia sendiri telah diatur dalam UUD bahwa setiap orang berhak memilih agama yang menurut mereka benar. 5. Toleransi beragama Dapat penulis pahami berdasarkan nilai-nilai pluralitas agama yang dikemukakan oleh Nurcholis Madjid yang menyatakan bahwa perlu adanya sikap saling menghormati antar pemeluk agama, penafsiran Miṣba>ḥ Muṣṭafa>> pada QS. al-Mumtaḥanah [60]: 8 ini relevan dengan konteks relasi sosial masyarakat di Indonesia karena pada tafsirannya dikatakan bahwa Allah menganjurkan kepada semua umat manusia untuk berbuat adil kepada sesama muslim begitu juga dengan non-Muslim. Hal ini sesuai dengan kondisi majemuk masyarakat Indonesia dimana mereka hidup berdampingan dengan beragam agama yang ada, muslim dengan non-muslim saling menghargai satu sama lain. 6. Kebinekaan budaya Dapat dipahami berdasarkan penafsiran Miṣba>ḥ Muṣṭafa> pada QS. ar-Ru>m [30]: 22 dan QS. al-Ḥujura>t [49]: 13 ini relevan dengan 126
konteks relasi sosial masyarakat di Indonesia karena disini Miṣba>ḥ menyatakan bahwa Allah menjadikan manusia berbangsa-bangsa, beragam suku, bahasa, serta warna kulit dengan tujuan untuk saling mengenal dan dapat belajar satu sama lain, sesuai dengan kondisi masyarakat Indonesia yang mana penduduknya mendiami wilayah dengan kondisi geografis yang bervariasi, meliputi: pegunungan, tepian hutan, pesisir pantai, dataran rendah, pedesaan, hingga perkotaan dan pasti mereka memiliki tradisi, kebiasaan atau budaya yang berbeda satu sama lain sehingga apabila dipertemukan akan menambah nilai ragam jenis kebudayaan yang baru. 127