KALANGWAN JURNAL PENDIDIKAN AGAMA, BAHASA DAN SASTRA Vol. 10 No. 1 Maret 2020 p-ISSN : 1979-634X e-ISSN : 2686-0252 ANALISIS PENOKOHAN DALAM GEGURITAN BATUR TASKARA Oleh : I Putu Agus Aryatnaya Giri, Putu Eddy Purnomo Arta Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar E-mail: Diterima 09 Januari 2020, direvisi 08 Pebruari 2020, diterbitkan 31 Maret 2020 Abstract The main character in Geguritan Batur Taskara (GBT) is Batur Taskara. Whereas the secondary figures are Raja Patali, Maya's Wife, and Batur Taskara's son. As well as complementary figures are the servants of the king, Empu Bajra Satwa, Pranda Wife, and Hyang Wirocana. Analysis of characterizations in GBT, among others; 1) Batur Taskara is the main character in Geguritan Batur Taskara because he fully supports the story / gets the most portrayal of the figures from other figures. When viewed from the psychological aspect, the Batur Taskara figure is described as a figure who is not good because it always creates chaos in Patali. However, Batur Taskara is not always portrayed as a figure who always does evil. In the end he regretted all the evil deeds he had done and wanted to repent. 2) Raja Patali, from the psychological and sociological aspects, was a king who was highly respected by his people because he ruled in a strict and peaceful manner. 3) Maya's wife is the wife of Batur Taskara who is described as an evil and very devious woman. With her beauty and guile, she tried to win Batur Taskara's heart. 4) Batur Taskara's son is portrayed as an intelligent child and very loyal to his mother, 5) The king's servants are portrayed as being very loyal but rash in their actions. 6) Empu Bajra Satwa has a very high sense of humanity and love because even though he knows that Batur Taskara has committed many crimes, he still wants to accept Batur Taskara as his student, 7) Pranda This wife also has a sense of humanity and love that very high because they are willing to accept Batur Taskara in Pasraman very friendly. 8) Hyang Wirocana is a figure of God who lives in a grave with a good character because he forbids Batur Taskara from returning to Patali at Badra Wada because he could find death. Keywords: Geguritan Batur Taskara 80 KALANGWAN Vol. 10 No. 1 Maret 2020
1. Pendahuluan Kesusastraan Bali secara umum dapat dibedakan menjadi kesusatraan Bali purwa dan kesusastraan Bali anyar. Kesusastraan Bali purwa merupakan warisan sastra Bali yang mengandung nilai-nilai tradisional masyarakat pendukungnya. Dalam hal ini, nilai-nilai ini dapat dianggap unsur-unsur budaya asli/cerminan dari pola kehidupan tradisional pendukungnya. Sedangkan sastra Bali anyar adalah sastra Bali yang mengandung unsur-unsur masukan yang baru dari suatu kebudayaan (sastra) modern dewasa ini (Ginarsa dan Bagus dalam Gronoka, 1981:1). satu kesusatraan Bali purwa diperkirakan muncul pada jaman Klungkung, abad ke-18, yang bersumber pada karya sastra Jawa Kuna dan Pertengahan (Suastika, 1997:2). Sejak zaman Klungkung, hampir di setiap daerah di Bali bermunculan pangawi-pangawi Bali yang di antaranya sebagai sebaran dari Geguritan Pang Bongling. Terkait dengan hal ini, di Klungkung Ida Anak Gede Pameregan yang mengarang Geguritan Duh Ratnayu, Geguritan Uwug Gianyar, dan Geguritan Boma, di Gianyar dikenal nama Ida Bagus Putu Bek yang mengarang Geguritan Dang Hyang Niratha, Geguritan Dukuh Siladri, dan masih banyak lagi pangawi-pangawi laiannya dari berbagai daerah di Bali (Agastia, 1980:10). Pencipta tidak hanya berlangsung pada geguritan zaman Klungkung saja, numun hingga kini masih terjadi kreativitas pencipta geguritan hingga karya sastra geguritan ada dalam jumlah yang cukup banyak, dalam arti tetap diminati untuk dipelajari, dihayati, dan bahkan dapat dijadikan acuan penciptaan Geguritan karya-karya merupakan karya sastra tradisional yang mempunyai sistem konvensi yang cucup ketat. Konvensi yang diikat oleh aturannya masing-masing disebut dengan pupuh, masing-masing pupuh diikat oleh aturannya masing-masing yang disebut pada lingsa. Pada lingsa meliputi banyak baris dalam tiap-tiap bait (carik), dan bunyi akhir tiap- 1980:16-7). tiap Geguritan salah sebagai dikenal yang baru. Geguritan sebagai bentuk karya sastra Bali parwa cerminan masyarakat Bali tradisional, meliputi bentuk yang khas sebagai cerminan kedaerahan (Gronoka, 1981:1). (klasik), merupakan Taskara (selanjutnya dengan GBT) merupakan salah satu dari sekian banyak geguritan yang ada di Bali, yang merupakan warisan budaya Bali. GBT digunakan sebagai bahan kajian karena geguritan ini sangat menarik untuk dikaji, baik dari segi bentuk (struktur formal) maupun dari segi isinya (struktur naratif). Secara umum, karya sastra (geguritan) ini memiliki isi sebagai satu kesatuan sastra dengan nilai-nilai artistik tersendiri spritual kemanusiaan atau kebenaran yang universal dan hakiki (Agastia, 1980:2). Begitu pula halnya dengan GBT, menarik untuk dikaji karena selain isi ceritanya yang sangat menarik, geguritan ini juga sarat akan nilai- nilai kehidupan. Khusus dalam tulisan ini, akan dijelaskan secara spesifik tentang analisis penokohan dalam Geguritan Batur Taskara. Geguritan Batur disingkat dan nilai-nilai 2. Sinopsis Geguritan Batur Taskara Diceritakan di Kerajaan Patali yang makmur, tentram dan damai menjadi ternoda oleh perbuatan Batur Taskara, yang selalu berbuat senang mencuri, membunuh, dan selalu membuat keributan sehingga raja di Patali menjadi marah. Sang raja semua abdinya agar mencari dan menangkap Batur Taskara untuk dibunuh. Batur Taskara yang merasa dirinya teracam, segera melarikan diri , menysup ke dalam hutan. 2. Sinopsis Geguritan Batur Taskara Diceritakan di Kerajaan Patali yang makmur, tentram dan damai menjadi ternoda oleh perbuatan Batur Taskara, yang selalu berbuat senang mencuri, membunuh, dan selalu membuat keributan sehingga raja di Patali menjadi marah. Sang raja semua abdinya agar mencari dan menangkap Batur Taskara untuk dibunuh. Batur Taskara yang merasa dirinya teracam, segera melarikan diri , menysup ke dalam hutan. Ia kemudian memerintahkan tengah hutan, Batur Taskara mendapatkan sebuah pesraman yang dihuni oleh para pendeta. Di pesraman itulah ia bertemu dengan Empu Bajra Satwa. Batur Taskara menceritakan kepada Empu Bajra Satwa mengenai semua perbuatan jahat yang telah dilakukannya dan ia ingin bertobat dan ingin berguru pada Beliau. Di barisnya (Agastia, Setelah melewati proses belajar dan latihan yang cukup berat, Batur Taskara pun didiksa (disucikan menjadi seorang pendeta), 81 KALANGWAN Vol. 10 No. 1 Maret 2020
dan berganti nama menjadi Wang Bang Batur Witaskara. Selanjutnya pendeta Taskara diminta oleh sang guru untuk bertapa di tengah kuburan guna memohon petunjuk kepada Hyang Wirocana. Di tengah kuburan, pendeta Taskara bertapa dan menghadapi mayat-mayat yang terdengarlah telah membusuk, kemudian petunjuk/sabda dari Hyang (pawsik) Wirocona Pendeta Taskara tidak diijinkan untuk kembali ke Patali pada saat Badra Wada/Sasih Karao (bulan Agustus), dan jika dilanggar dipastikan akan menemukan kamatian. Setelah memperoleh petunjuk dari Hyang Wirocana, Pendeta Taskara kemudian ke pesraman dan menceritakan kepada gurunya mengenai semua petunjuk yang diberikan oleh Hyang Wirocana pada saat ia bertapa. Sang guru pun menekankan kepada Pendeta bahwa semua itu sama sekali tidak boleh dilanggar. Pendeta Taskara kemudian membuat pesraman tersendiri, dan pada suatu hari ia melihat seorang wanita maya (Istri Maya) datang ke pesraman sedang memetik bunga. Istri Maya mengaku pergi dari rumahnya karena menolak dikawinkan dengan orang yang itu tidak dicintainya. Pengakuan membuat Pendeta Taskara merasa kasihan, tinggal bersama di sehingga pasraman itu. Setelah lama tinggal bersama, akhirnya mereka pun menjadi suami istri, dan kemudian dikaruniai seorang putra. ia diajak Pada suatu hari sasih karo, Istri Maya bersikeras untuk diantar pulang ke Patali. Pendeta Taskara ingat pada pentunjuk Hyang Wirocana tetapi karena cintanya kepada sang istri dan putranya, maka terpaksa mengantarkan mengantar mereka ke Patali, padahal saat itu merupakan hari larangan kembali bagi Pendeta Taskara, memutuskan untuk berteguh dan beristirahat di bawah pohon kepuh yang rindang. ia dan Pendeta Taskara mengatakan bahwa ia tidak melihat kambing itu karena memang ia tidak melihatnya. Akan tetapi, tiba-tiba dari dalam goa (lobang kepuh tempat anak dan istri Pendeta Taskara beristirahat) terdengar suara kambing. Maka lagi Pendeta Taskara dituduh sebagai pencuri kambing- kambing itu dan menyimpannya di tengah goa. Para abdi itu salah paham karena kambing-kambing itu sebenarnya merupakan penjelmaan dari istri Pendeta Taskara dan putranya. Mereka tidak menerima penjelasan itu pun Pendeta Taskara. Para abdi membunuh dan menguburkannya di bawah pohon kepuh itu. tak pelak Pendeta Taskara 3. Analisis Penokohan Dalam Geguritan Batur Taskara Tokoh merupakan pelaku-pelaku yang melahirkan peristiwa atau penyebab terjadinya itu dihadirkan dengan maksud mengidupkan digunakan cara cerita. Segala pengarang untuk menampilkan tokoh-tokoh disebut penokohan (Saad, 1967:ii). Masalah penokohan adalah masalah bagaimana cara pengarang tokoh-tokoh menampilkan tersebut di dalam karya sastra. Tokoh-tokoh hadir dalam peristiwa, dan bahkan peristiwa dapat terjadi karena aksi tokoh-tokoh (Esten, 1978:40). Dalam dunia sastra, istilah lain yang digunakan untuk menyebut penokohan adalah perwatakan (karakterisasi). Tokoh suatu cerita perwatakan tertentu yang diberi bentuk dan isi oleh pengarang. Perwatakan atau dengan dapat karakterisasi gambaran mengenai tindak-tanduk, ucapan atau sejalan tidaknya antara apa yang dilakukan. Dengan demikian dapat dikatakan yang jiwa bahwa watak merupakan menghidupi tokoh (Sukada, 1982:11). 3. Analisis Penokohan Dalam Geguritan Batur Taskara Tokoh merupakan pelaku-pelaku yang melahirkan peristiwa atau penyebab terjadinya itu dihadirkan dengan maksud mengidupkan digunakan cara cerita. Segala pengarang untuk menampilkan tokoh-tokoh disebut penokohan (Saad, 1967:ii). Masalah penokohan adalah masalah bagaimana cara pengarang tokoh-tokoh menampilkan tersebut di dalam karya sastra. Tokoh-tokoh hadir dalam peristiwa, dan bahkan peristiwa dapat terjadi karena aksi tokoh-tokoh (Esten, 1978:40). Dalam dunia sastra, istilah lain yang digunakan untuk menyebut penokohan adalah perwatakan (karakterisasi). Tokoh suatu cerita perwatakan tertentu yang diberi bentuk dan isi oleh pengarang. Perwatakan atau dengan dapat karakterisasi gambaran mengenai tindak-tanduk, ucapan atau sejalan tidaknya antara apa yang dilakukan. Dengan demikian dapat dikatakan yang jiwa bahwa watak merupakan menghidupi tokoh (Sukada, 1982:11). 3. Analisis Penokohan Dalam Geguritan Batur Taskara Tokoh merupakan pelaku-pelaku yang melahirkan peristiwa atau penyebab terjadinya itu dihadirkan dengan maksud mengidupkan digunakan cara cerita. Segala pengarang untuk menampilkan tokoh-tokoh disebut penokohan (Saad, 1967:ii). Masalah penokohan adalah masalah bagaimana cara pengarang tokoh-tokoh menampilkan tersebut di dalam karya sastra. Tokoh-tokoh hadir dalam peristiwa, dan bahkan peristiwa dapat terjadi karena aksi tokoh-tokoh (Esten, 1978:40). Dalam dunia sastra, istilah lain yang digunakan untuk menyebut penokohan adalah perwatakan (karakterisasi). Tokoh suatu cerita perwatakan tertentu yang diberi bentuk dan isi oleh pengarang. Perwatakan atau dengan dapat karakterisasi gambaran mengenai tindak-tanduk, ucapan atau sejalan tidaknya antara apa yang dilakukan. Dengan demikian dapat dikatakan yang jiwa bahwa watak merupakan menghidupi tokoh (Sukada, 1982:11). biasanya mengemban diperoleh Di lain pihak, diceritakan bahwa sang raja kehilangan kambing-kambingnya. Sang raja kemudian memerintahkan abdinya untuk mencari kambing-kambing itu. Secara kebetulan pada abdi itu bertemu dengan Pendeta Taskara dan menanyakan perihal kambing-kambing sang raja hilang. Namun Menurut Sukada (1983:81), antara sebetulnya penokohan dan perwatakan tidaklah sama. Menurutnya penokohan dan perwatakan adalah dua hal yang semestinya dibedakan, walapun pada prinsipnya tetap adalah saling penyajian watak atau pelukisan watak kepada masing-masing tokoh dalam cerita. berkaitan. Penokohan 82 KALANGWAN Vol. 10 No. 1 Maret 2020
imaji perwatakan merupakan Aspek pengarang dalam bentuk suatu personalitas tertentu yang dapat dipercaya sedemikian rupa karena mereka hadir di depan pembaca seperti sesungguhnya dalam batas fiksi. (1987:62) Lajos Egri dalam Sukada menyatakan bahwa perwatakan seorang tokoh memiliki tiga dimensi sebagai struktur pokok, yaitu psikologis, fisiologis, dan sosiologis. Ketiga sudut tersebut memiliki beberapa aspek, yaitu dimensi psikologis (angan-angan, kekecewaan, cita-cita, ambisi, tempramen seseorang, dan sebagainya), dimensi fisiologis (tampak, jenis kelamin, cacat tubuh, dan sebagainya), dan dimensi sosiologis agama, bangsa, pangkat, keturunan atau asal-usul, dan sebaginya). (lingkungan laki-laki karena pada bagian-bagian akhir teks diceritakan bahwa ia menyukai dan menikahi seorang wanita (Istri Maya), seperti yang tampak pada kutipan berikut: sane ngiripis/ Kading Nibenin I tara lata/ Ida Batur Witaskara/ Mawastu kayune ledang/ kaliput lulut kasmaran/ Ne pikenoh yasane malu/ Manadi anak luh bajang// "Bagai hujan yang gemericik, Menimpa tanaman rambut, beliau Batur Witaskara, Membuat hatinya senang, Diliputi rasa cinta karena sedang kasmaran, pekerjaanya hasil Dikiranya dahulu, Berwujud wanita muda." (Pupuh Semarandana, Bait 4, hal. 23) sabeh Tokoh utama merupakan tokoh yang oleh terlibat sekunder serangkaian peristiwa. Tokoh merupakan tokoh yang berperan dalam menghadapi atau bersama-sama tokoh utama dalam membangun cerita, jadi geraknya tidak sedominan tokoh utama. Sedangkan tokoh pelengkap atau penunjang merupakan tokoh yang berfungsi membantu kelancaran gerak tokoh utama dan tokoh sekunder dalam cerita Untuk (Tarigan,1984:143). menentukan tokoh utama, kedua (sekunder), dan pelengkap (komplementer) akan lihat berdasarkan banyak atau sedikitnya seorang tokoh berhubungan atau kontak dengan tokoh-tokoh lainnya. Tokoh utama selalu mendukung ide pengarang, mendapat porsi pelukisan paling banyak tokoh-tokoh lainnya (Sukada, 1987:65). dan umumnya dikuai Dalam GBT, yang menjadi tokoh utamanya adalah Batur Taskara. Sedangkan sebagai tokoh sekunder adalah Raja Patali, Istri Maya, dan putra Batur Taskara. Serta sebagai tokoh komplementer adalah para abdi raja, Empu Bajra Satwa, Pranda Istri, dan Hyang Wirocana. tokoh Batur Taskara merupakan utama dalam GBT karena ia sepenuhnya mendukung cerita/mendapat porsi pelukisan paling banyak dari tokoh-tokoh lainnya. Dari aspek fisiologis, sangat jelas digambarkan bahwa tokoh Batur Taskara adalah seorang Nemoning rahina becik/ Sang kalih sampun marabyan/ Lulut asih pada tresna/ Setata ngaulurin indrya/ Siyang dalu tan winilang/ Sampun madwe putra bagus/ Putih samplah tanpa pada// "Pada saat hari baik, telah menikah, Cinta Keduanya kasih cinta, Senantiasa menurut kehendak, Siang malam tak terhitung, Sudah mempunyai anak putra tampan, Putih bersih tiada (Pupuh tandingannya." Semarandana, bait 6, hal. 23) pada aspek psikologisnya, Taskara digambarkan sebagai seorang tokoh yang tidak baik karena senantiasa membuat kekakacauan di Patali, seperti yang tamapak pada kutipan berikut: Jika ditinjau tokoh dari Batur Bawosang Batur Taskara/ Nila srengga kang asrami/ Dursila kalintang corah/ Uning makadi sang prabu/ Ratu ring patali raja/ pandita Katur "Diceritakan Batur sinanyan// Taskara, Nila Pesramannya Srengga, Amanat jahat, Diketahui oleh sang raja, Raja di Kerajaan para Patali, diberitahu oleh, olih/ Para 83 KALANGWAN Vol. 10 No. 1 Maret 2020
pendeta Ginada, bait1, hal.7) semuanya." (Pupuh tidak Batur Taskara digambarkan selamanya sebagai tokoh yang senantiasa berbuat jahat. Ia menyesali segala perbutan jahat yang telah dilakukannya dan ingin bertobat, seperti tampak pada kutipan yang tampak berikut: Dari aspek psikologis, Seduk kaluwen kasatan/ Anggan ida berag aking/ Nenten naon mangajengangan/ Dados rumasa ring kayun/ Demen malaksana corah/ Tanpa kerti/ Ring jagate "Kelaparan dan tanpa guna// kehausan, tubuhnmya kurus kering, Tidak pernah makan, Jadi terasa di hati, Senang berbuat jahat, Tidak pernah berbuat kebaikan, Di dunia tidak berguna." (Pupuh Ginada, bait 4, hal.8) Penjabaran tempat tinggal, dan dari mana asal-usul/keturunan Batur Taskara tidak diuraikan secara jelas. Akan tetapi, pada saat ia tinggal di pasraman, yaitu pada saat gurunya memberikan patuah-petuah, secara tersirat tampak bahwa Batur Taskara adalah seorang tokoh yang menganut ajaran Siwa Buddha. Selain itu, pada saat ia bertapa di kuburan, ia juga memuja Hyang Wirocana yang merupakan salah satu dari Dhyani Buddha seperti yang (Dewa Buddha), tampak pada kutipan berikut: Laksanane apang sadu/ Suwud mambek sad tatayi/ Pitetin majang ajengan/ De kadropon eda iri/ Tatwa Buddhane telebang/ Icepang sajroning "Perbuatlah hredi// supaya jujur, Berhentilah berbuat ceroboh jangan iri, Filsafat Buddha ditekuni, Resapi di dalam hati." (Ginanti, bait 6, hal. 12) Ane jani iba awak/ Kenken iba lakar dadi/ Yening iba malipatan/ Sinah iba lakar lacur/ Melah jani ka pesraman/ Ane sepi/ Bilih sida ne kasadya// "Sekarang wahai kamu. Akan menjadi bagaimana kamu ini, jika kamu kembali, pasti kamu akan mati, Lebih baik sekarang kamu ini, Lebih baik sekarang ke pasraman, Yang sepi, Kalau-kalau ini barhasil." (Pupuh Ginada, bait 6, hal.8) Bwinne tatwane kasub/ Suda sri dantane yukti/ Ento gegelaran Siwa/ Gagelaran Buddha jati/ Samyadnyana ne utama/ pada juga mautama filsafatnya sri datanya sejati, Itu pedoman untuk Siwa, melaksanakan untuk melaksanakan Pedoman agama sejati, Buddha Semyadnyana yang utama, Sama baik dan utama". (Ginanti, bait 6, hal. 12) luwih// terkenal, Suda "Dan agama Dumadak sweca pendeta/ I dewek jroning kayun lakar mabersih/ sapunika/ Doh antuk ngalalu/ Raris manggahin Jag Premangkin/ Ical lesu lan kasatan// "Semoga pendeta mengijinkan, Diriku akan menyucikan diri, Di dalam hati seperti itu, Jauh sudah ia Lalu menemukan berkelana, pertapaan, Dan seketika, Hilang dan haus." (Pupuh Ginada, bait 7, hal.9) patapan/ Sawane sane kupaja/ Ring ajeng ida malinggih/ Dados Sang Hyang Buddha Wirocana/ Maraga mawuwus/ Nyen sirep nangkayak Nongos dini/ Tityang Batur Witaskara// "Mayat yang dipuja, Di depan Beliau duduk, Hyang Wirocana, Menjadi Berwujud Buddha berkata, Siapa ini tidur menengadah, Diam di sini, Hamba Batur Witaskara" (Ginada, bait 8, hal.18) ene Tokoh Batur Taskara, dari aspek sosiologisnya tidak terlalu jelas digunakan. 84 KALANGWAN Vol. 10 No. 1 Maret 2020
Tokoh berikutnya adalah raja Patali. Tokoh ini adalah sekunder dalam GBT karena kehadirannya bersama-sama dengan tokoh utama membangun cerita, akan tetapi tokoh kehadirannya utama. Dari aspek fisiologis, dapat diketahui bahwa raja Patali ini adalah seorang laki-laki karena dalam GBT diceritakan bahwa tokoh ini memiliki seorang istri yang bernama Ni Dyah Tantri, dan oleh istrinya dianjurkan agar ia tidak mencari istri lagi, seperti yang tampak pada kutipan berikut: tidaklah sedominan Satwam Ni Dyah Tantri/ Ento patut tiru/ baktine ring biyang aji/ Asing titahang satinut/ Pageh satya stiti bakti/ Jegeg pradnya sadu darma// "Kebaikan Ni Dyah Tantri, Itu pantas ditiru, Berikutnya pada ayah ibu, Setiap perintah ditaati, Teguh setia berbakti, Cantik pintar jujur sabar." (Pupuh megatruh, bait 1, hal. 6) lwihin Kadi Saraswati/ Manut tutur/ dados kusub Simpan gending/ Ngiring pik kayun sang prabu/ Dados rabi ring Patali/ Sang wibuhing arta brana// "Bagai Dewi Sarawati, Sesuai tutur yang terkenal menjadi utama, Sudah lagu, mangiring keinginan sang raja, Menjadi istri di Patali, Yang berlimpahkan (Pupuh harta." Megatruh, bait 2, hal. 5) Bawosang ne mangkin/ Makadi sang prabu/ Sampun sumesep ring ati/ Kasusup atur sang ayu/ Wusan istri/ Mucehang ngruruh anak sapta "Diceritakan sekarang, bahwa sang raja, Sudah hati, Diresapi meresapi perkataan istri, Berhenti mencari wanita, Menghilangkan tujuh unsur kegelapan." (Pupuh Megatruh, bait 4, hal. 6) timira// di sang memerintah dengan tegas dan cinta damai. Kerajaan Patali pun tidak kekurangan makanan dan minuman sedikit pun, gemah ripah loh jinawi, seperti tampak pada kutipan berikut; Ring jagat Patali/ Pepek pangan kinum/ Gemah ripah loh jinawi/ Sakeng widagdan sang prabu/ Kaalem saki/ Kabaktinin antuk panjak// "Di dan tercukupi makan Patali, minum, Subur makmur tidak kekurangan, Karena kepandaian sang raja, Dipuji di semua wilayah, Dihormati oleh rakyatnya." (Pupuh Megatruh, bait 5, hal. 6) ring jagate Dane rakryan patih/ Bakti ring sang raja orabu/ Anut sadulur sang kalih/ sami mesehe tan purun/ Pandita maka pangabihan/ Jagate kerta raharja// "Mereka para patih, Hormat pada sang raja, Sepaham antara keduanya, Semua musuh sebagai tidak berani, Pendeta pendamping, tentram sejahtera." (Pupuh Megatruh, bait 6, hal 6) Dunia Tokoh sekunder berikutnya adalah Istri maya karena kehadirannya adalah bersama-sama utama dengan membangun cerita, dan kehadirannya juga tidak sedominan tokoh utama. Dari aspek fisiologisnya, Istri Maya ini dilukiskan oleh pengarang sebagai wanita cantik yang memiliki paras yang sangat cantik, seperti yang tampak pada kutipan berikut: tokoh Tan kocapan/ Pangatag kali ne kalantaka/ Rawuh mangkin/ Mapawakan anak istri/ bajang jegeg ngayang ayang// "Tidak terkatakan, Pengarah saat sekarang, Datang dewa maut, Berwujud seorang wanita, Wanita cantik jelita." (Pupuh Maskumambang, bait 7, hal. 20) Raja Patali, dari aspek psikologis dan sosiologisnya adalah seorang raja yang sangat disegani oleh rakyatnya karena beliau 85 KALANGWAN Vol. 10 No. 1 Maret 2020
ring Tan pesraman nangkil/ Sarwi ngalap sekar/ Ngelesang miyik sumirit/ Ngawe manah kalulutan// "Tidak berasalan, Datang menghadap ke pesraman, Sambil memetik bunga, yang Menunjukan sangat ramping, memikat (Pupuh Maskumambang, bait 8, hal. 20) pesangkan rawuh pingangnya Benar-benar hati." kanten Ngelsang yukti susunyane maimpugan/ miyik samirit/ Ngawe manah kalutan// "Melepas Terlihat selendang, payudarahnya yang montok, Benar- benar Harum memabokkan, semerbak baunya, membuat hati jatuh (Pupuh cinta." Maskumambang, bait 9, hal. 21) slendang/ nyangkih/ Ambunya Ida Wang Bang/ Batur Witaskara mangkin/ kesemaran/ Keni ledang nyingkin/ Alon Ulangun "Beliau nyedsedang// mataken Wang Bang, Batur Witaskara sekarang, Sedang kasmaran, Sangat senang melihat, Dengan pelan (Pupuh menanyakan." Maskumambang, bait 10, hal. 21) pengarang melukiskan Istri Maya, yang bentuk menyebabkan Batur sangat terpesona melihatnya. Dengan kecantikannya yang begitu menawan, maka Batur Taskara pun mempersunting Istri Maya menjadi istrinya. Begitulah fisik dari Taskara Dari aspek psikologis dan sosiologis, Istri Maya adalah istri dari Batur Taskara yang digambarkan sebagai wanita yang sangat licik. Dengan kecantikannya dan tipu dayanya, ia berusaha memikat hati Batur Taskara. Ia adalah seorang wanita siluman (Istri Maya) yang mengaku dirinya pergi dari rumah karena hendak dikawinkan dengan pria yang tidak dicintainya, seperti tampak pada kutipan berikut: Istri Maya matur aris/ Toyan panon nrebes medal/ Ngasih asih nyesel ratu susuhunan/ murang lampah/ makaon nyilib mayaru/ Tityang pacang kajangkepang// "Wanita maya berkata pelan, Air mata deras, Berharap dikasihani menyesal diri, Ia Ratu yang dihormati, Hamba berjalan tidak tentu arah, Berpura-pura pergi secara rahasia, hamba akan dikawinkan." (Semarandana, bait 1, hal. 22) raga/ Singgih Tityang keluar Kecantikan Istri Maya yang menawan hati diumpamakan seperti Dewi Saraswati, seperti tampak pada kutipan berikut: Kadi Sang Hyang Saraswati/ tandingan/ Jegege Luwihingan pari laksana/ Nuronin ka padukuhan/ Olas ring sang tapa lara/ Lawutang mai sang ayu/ Mas beline ja i dewa// "Bagai Dewi tiada Saraswatri, Kecantikannya tandingannya, tingkah lakunya, Datang ke tempat pendeta di hutan, Merasa kasihan sang tapa lara, Ayo ke sini sang ayu, Kamu kekasihku." (Pupuh Semarandana, bait 5, hal. 23) tanpa Baik Antuk biyang sareng aji/ sane tan manahang tityang/ Tityang nenten cumpu pisan/ Mawinan rawuh ngadpada/ Nunas paswecan sang tapa/ Mamanah masurud ayu/ Dados wang jro ring pasraman// "Oleh ibu dan ayah, yang tidak hamba cintai, tidak cocok sekali bagi hamba, Karenanya datang menghadap, Memohon keikhlasan sang tapa, Berkeinginan untuk mendapat berkah, Menjadi abdi di pesraman." (Semarandana, bait 2, hal. 22) Selain itu, dari aspek psikologis dapat diketahui juga bahwa Istri Maya adalah Ialah yang wanita yang sangat jahat. 86 KALANGWAN Vol. 10 No. 1 Maret 2020
menyebabkan Batur Taskara dituduh sebagai pencuri kambing-kambing milik sang raja, seperti tampak pada kutipan berikut: tandingannya." Semarandana, bait 6, hal. 23) (Pupuh Sayan nampak sayan sinah/ wenten I Ratu nyingakin/ Kambing luh sang prabu ical/ Durung pangguh antuk ngruruh/ Sinampura tusing ada/ Jag pramangkin Istri Maya nyuti dekat semakin jelas, Adakah Ratu melihat, Kambing betina sang raja yang hilang, Belum ditemukan saat dicari, Maafkan tidak ada, Dan seketika, Istri Maya berubah wujud." (Pupuh Ginada, bait 4, hal. 29) rupa// "Semakin Dados kambing sareng putra/ Ring gook kepuhe nyilib/ Wawu nengok ketangehang/ sami mangrungu/ Makejang manunding banggras/ Mula cai/ Letuh tusing suwud corah// "Menjadi kambing bersama putra, Di lubang kepuh yang tersembunyi, Baru menengok agak ke dalam, Semua abdi melihat, Semua menunjuk dengan kasar, Memang kamu, Kotor tidak berhenti jahat." (Pupuh Ginada, bait 5, hal. 29) Panjake ini aspek psikologis dan sosiologisnya merupakan anak dari Batur Taskara dengan Istri Maya yang digambarkan sebagai seorang anak yang pandai karena lahir ia sudah memanggil ayah dan ibu, seperti tampak pada kutipan berikut: Putra Batur Taskara Wawu metu/ putrane uning maatur/ Nyambat mem bapa/ Istri Maya matur aris/ Inggih ratu/ pranda guru ngiring budal// "Baru lahir, putranya bisa berkata, Mamanggil ayah dan ibu, Istri Maya berkata pelan, Baiklah Ratu pendeta guru mari pulang." (Pupuh Pucung, bait 2, hal. 24) Dari aspek psikologisnya, putra Batur Taskara juga digambarkan sebagai seorang anak yang sangat setia kepada ibunya karena ia juga ikut serta menjebak ayahnya dengan cara merubah wujudnya mejadi kambing sehingga ayahnya dituduh sebagai pencuri kambing-kambing milik sang raja, seperti tampak pada kutipan berikut ini: ini Tokoh sekunder yang terakhir adalah putra Batur Taskara karena ia juga bersama- sama dengan tokoh utama membangun cerita, tidak kehadirannya sedominan tokoh utama. Tokoh ini, dari segi jelas digambarkan fisiologisnya sebagai seorang anak laki-laki yang tampan, seperti yang tampak pada kutipan berikut: dan juga secara Nemoning rahina becik/ Sang kalih sampun mrabyan/ Lalut asih pada tresna/ Setata ngulurin ndrya/ Siyang dalu tan winilang/ Sampun maddw putra bagus/ Putih samplah tanpa pada// "Pada saat hari baik, Keduanya sudah menikah, Cinta kasih sama cinta, Selalu menuruti tidak Siang malam indria, terhitung, Sudah punya putra tiada tampan, putih bersih Dados kambing sareng putra/ Ring gook kepuhe nyilib/ Wawu nengok ketangehang/ sami mangrungu/ Makejang manunding banggras/ Mula cai/ Letuh tusing suwud corah// "Menjadi kambing bersama putra, Di lubang kepuh yang tersembunyi, Baru menengok agak ke dalam, Semua abdi melihat, Semua menunjuk dengan kasar, Memang kamu, Kotor tidak berhenti jahat." (Pupuh Ginada, bait 5, hal. 29) Panjake Tokoh berikutnya adalah para abdi raja. Dalam GBT, para tokoh ini merupakan tokoh karena komplementer/pelengkap kehadirannya membantu kelancaran gerak tokoh sekunder yaitu raja Patali. Dari aspek fisiologis, tidak digambarkan secara jelas jenis kelamin, wajah, maupun ciri-ciri fisik 87 KALANGWAN Vol. 10 No. 1 Maret 2020
dari para abdi raja tersebut. Sedangkan dari sudut psikologisnya, mereka yang tinggal di wilayah kerajaan Patali sebagai abdi raja, digambarkan sangat setia pada sang raja. Mereka sangat mematuhi segala perintah sang raja, seperti yang tampak pada kutipan berikut: Ring jagat Patali/ Pepek pangan kinum/ Gemah ripah loh jinawi/ Sakeng widagdan sang prabu/ Kaalem saki/ Kabaktinin antuk panjak// "Di dan Patali, tercukupi makan minum, Subur makmur tidak kekurangan, Karena kepandaian sang raja, Dipuji disemua wilayah, Dihormati oleh rakyatnya." (Pupuh Megatruh, bait 5, hal. 6) ring jagate wujud." (Pupuh Ginada, bait 4, hal. 29) Dados kambing sareng putra/ Ring gook kepuhe nyilib/ Wawu nengok ketangehang/ sami mangrungu/ Makejang manunding banggras/ Mula cai/ Letuh tusing suwud corah// "Menjadi kambing bersama putra, Di lubang kepuh yang tersembunyi, Baru menengok agak ke dalam, Semua adbi melihat, Semua menunjuk dengan kasar, Memang kamu, Kotor tidak berhenti jahat." (Pupuh Ginada, bait 5, hal. 29) Panjake Dane rakryan patih/ Bakti ring sang raja orabu/ Anut sadulur sang kalih/ sami mesehe tan purun/ Pandita maka pangabihan/ Jagate kerta raharja// "Mereka para patih, Hormat pada sang raja, Sepaham antara keduanya, Semua musuh sebagai tidak berani, Pendeta pendamping, tentram sejahtera." (Pupuh Megatruh, bait 6, hal 6) Dunia Ngaku tusing ada nawang/ Ento kambing apa tusing/ manolih Batur Taskara/ nyingak Tangkejut kambing luh/ Rabi Ian putrane ical/ Kadi ida "Mengaku tidak kamegmegan// tahu, Itu kambing atau bukan, Menoleh Batur Taskara, Terkejut melihat kambing betina, Istri dan putranya hilan, Bagai merengut, Beliau sangat gugup." (Ginada, bait 6, hal 29) jengis/ Banget Mengenai aspek psikologis para abdi raja ini juga dilukiskan pengarang pada akhir teks. Diceritakan bahwa para abdi raja ini sangat gegabah karena telah menuduh Batur Taskara sebagai pencuri kambing-kambing milik sanga raja tanpa sebelumnya mereka membuktikannya terlebih dahulu, seperti tampak pada kutipan berikut: Sayan nampak sayan sinah/ wenten I Ratu nyingakin/ Kambing luh sang prabu ical/ Durung pangguh antuk ngruruh/ Sinampura tusing ada/ Jag pramangkin Istri Maya nyuti dekat semakin jelas, Adakah Ratu melihat, Kambing betina sang raja yang hilang, Belum ditemukan saat dicari, Maafkan tidak ada, Dan Istri Maya berubah seketika, rupa// "Semakin Bingung klingas-klingus uyang/ Wirosa panake sami/ Sada gelis raris aswe ngeemasin lampus/ Batan kepuhe katannem/ Sane mangkin/ Sami pada malipetan// "Bingung tersipu- sipu gelisah, Dengan kejam semua abdi, Dengan cepat lalu menusuk, Tidak lama menemukan kematian, Ditanam di bawah pohon kepuh, pada Dan kembali." (Pupuh Ginada, bait 7, hal. 30) katumbak/ Tan sekarang, Semua berikutnya adalah karena kehadirannya adalah membantu kelancarana gerak tokoh utama, yaitu Batur Taskara. Empu Bajara Satwa dari aspek fisiologis adalah seorang laki-laki. Sedangkan dari Tokoh komplemeter Empu Bajra Satwa 88 KALANGWAN Vol. 10 No. 1 Maret 2020
aspek psikologisnya, Beliau adalah seorang pemimpin asta paka pada pasraman yang dituju oleh Batur Taskara pada saat ia melarikan diri Patali. Beliau memiliki rasa kemanusiaan dan rasa cinta kasih yang tinggi karena walaupun Beliau sangat mengetahui bahwa Batur Taskara telah banyak berbuat kejahatan namun Beliau tetap mau menerima Batur Taskara sebagai muridnya, seperti tampak pada kutipan Pupuh Ginada dan Pupuh Giananti berikut: Batur Taskara mahatur/ Singgih ratu maha muni/ Tityang tangkil mabwat pisan/ Nunas amreta sisiya/ sujati/ misadya dados ngulungsur panyupatran mangkir// "Batur Taskara berkata , Iya Ratu Pendeta besar, Hamba menghadap sangat perlu sekali, Meminta kehidupan sejati, bersedia menjadi murid, memohon peleburan dosa sekarang." (Ginanti, bait 1, hal. 11) Taskara/ Mahatur tangkil/ ngindikang Semalih nunassang/ Pesengan Ida Dang Guru/ Pranda istri mangandika/ Uduh cening/ Apang tatas cening nawang// "Berkata Batur Taskara, Tentang kedatangannya menghadap, Lagi pula hamba meminta, Nama Beliau sang guru, Pranda Istri berkata, Wahai cening, Supaya jelas cening tahu." (Ginada, bait 9, hal. 9) Batur rawuhe tityang Tityang letuh/ Sadina mambekan maling/ Stata malaksana corah/ Ledang Ratu nyuwecanin/ I Ratu kadi segera/ Nganyudang "Hamba manusia sangat kotor, Setiap hari suka mencari, Selalu berbuat jahat, Dengan senang Ratu merelakan, Ratu bagai lautan, Menghayutkan semua kekotoran." (Pupuh Ginanti, bait 2, hal. 11) jadma lintang letuhe sami// Ida Empu Bajra Satwa/ Pamucuk pasraman dini/ Manggalaning asta paka/ Batur Taskara mahatur/ Ledang pranda mangokasang/ Sane mangkin/ Tityangmisadya ngadpada// "Beliau Empu Bajra Satwa, Pimpinan Pesraman ini, Pemimpin asta paka, Batur Taskara pendeta berkata, Akhirnya Hamba sekarang, berkenan, bersedia menghamba." (Ginada, bait 10, hal. 10) sampun/ corahe Laksana Kauningang makasami/ Ida pranda ledang pisan/ Mireng ature sujati/ Nenten malih kabawosan/ Sampun "Perbuatan puput kadwaijati// jahat sudah, Diketahui semuanya, Sang rela, Mendengar yang sebenarnya, Tidak lagi, Sudah selesai diceritakan ditasbih." (Ginanti, bait 3, hal. 11) pendeta sangat Pranda Guru mangandika/ Nah lawutang negak cening/ Kangen bapa mangatenang/ Cening layu Cara makro berag masusupan/ Teka jani/ Apa ada ane bwatang// "Pendeta guru berkata, Baiklah duduklan cening, Kasihan Bapa melihat, Cening lelah kurus dan pucat, Seperti telah lama masuk ke hutan, Datang yang sekarang, diperlukan." (Ginanda, bait 12, hal. 10) acum/ Apa ada Tokoh berikutnya adalah Pranda Istri karena kehadirannya juga adalah untuk membantu kelancaran gerak tokoh utama, yaitu Batur Taskara. Pranda Istri dari aspek fisiologis sangat jelas digambarkan sebagai seorang wanita karena kata istri dalam bahasa Indonesia berarti wanita. Sedangkan dari aspek psikologis dan sosiologisnya, ia adalah istri dari Empu Bajra Satwa yang juga tinggal di pasraman yang di tuju oleh Batur Taskara pada saat ia melarikan diri dari Patali. Seperti halnya Empu Bajra Satwa, Pranda rasa kemanusiaan dan rasa cinta kasih yang Istri ini juga memiliki 89 KALANGWAN Vol. 10 No. 1 Maret 2020
tinggi karena bersedia menerima sangat Batur Taskara di pasraman dengan sangat ramah, seperti tampak pada kutipan berikut: Banget ledang kayun ida/ Iju ka pesraman ngranjing/ Pranda istri glis makenang/ Uli dija cening rawuh/ Teka simpang ka pesraman/ Bwina napi/ Tatujon cening teka// "Sangat senang hati Beliau, Segera masuk ke pesraman, Pranda Istri segera menanyakan, Dari mana cening datang, Datang singgah ke pesraman, Lagi pula apa, Tujuan cening datang." (Ginada, bait 8, hal. 9) Taskara/ Mahatur tangkil/ ngindikang nunassang/ Semalih Pesengan Ida Dang Guru/ Pranda istri mangandika/ Uduh cening/ Apang tatas cening nawang// "Berkata Batur Taskara, Tentang kedatangannya menghadap, Lagi pula hamba meminta, Nama Beliau sang guru, Pranda Istri berkata, Wahai cening, Supaya jelas cening tahu." (Ginada, bait 9, hal. 9) Batur rawuhe tityang menghadap, Batur Taskara segera datang, untuk Menunduk menghamba, Menghormati, Seraya mencakupkan tangan." Tokoh komplemeter yang terakhir adalah Hyang Wirocana karena kehadirannya juga membantu kelancarana gerak tokoh utama, yaitu Batur Taskara. Dalam GBT, tokoh Hyang Wirocana tidak banyak dilukiskan oleh pengarang. Dari aspek fisiologisnya tidak digambarkan secara jelas mengenai jenis kelamin, wajah, maupun ciri- ciri fisik Hyang Wirocana karana hal ini juga tentunya mengacu pada kenyataan bahwa tokoh-tokoh supranatural (dewa) memang tokoh yang tidak mempunyai wujud yang tetap atau bahkan tidak berwujud sama sekali. Sedangkan dari sudut psikologisnya, Beliau adalah dewa yang berstana di kuburan karena kemunculan tokoh Hyang Wirocana ini adalah pada saat Batur Taskara bertapa di tengah kuburan. Beliau yang bersabda pada Batur Taskara, yang melarang Batur Taskara untuk kembali ke Patali pada saat Badra Wada karena bisa menemukan kematian, seperti tampak pada kutipan berikut: Ida Empu Bajra Satwa/ Pamucuk pasrama dini/ Manggalaning asta paka/ Batur Taskara mahatur/ Ledang pranda mangokasang/ Sane Mangkin/ Tityang misadya ngadpada// "Beliau Empu Bajra Satwa, Pimpinan pesraman ini, Pemimpin asta paka, Batur Taskara berkata, Akhir pendeta berkenan, sekarang, bersedia Hamba menghamba." (Pupuh Ginada, bait 10, hal.10) Sawane sane kupaja/ Ring ajeng ida malinggih/ Dados Sang Hyang Buddha Wirocana/ Maraga mawuwus/ Nyen sirep nangkayak Nongos dini/ Tityang Batru Witaskara// "Mayat yang dipuja, Di depan Beliau duduk, Menjadi Hyang Wirocana, Berwujud Buddha berkata, Siapa ini tidur menengadah, Diam di sini, Hamba Batur Witaskara" (Ginada, bait 8, hal.18) ene Pranda istri nguningayang/ Ring ida sang maha muni/ Tunden ia tangkil enggal/ Batur Taskara rawuh/ pranamnya ngadpada/ Mangubakti/ Sedara nyakupang tangan// "Pranda Istri memberi tahu, Kepada Beliau pendeta besar, Menyuruh ia segera Ngutul Sakeng wecanan peranda/ Mangda nawa sraya riki/ Tityang mwantang mapidabdab/ mangda rahayu kapungkur/ Hyang Wirocana ngandika/ Uduh cening/ Eda pesan cening tungkas// "Dari perkataan pendeta, Supaya bertapa di sini, bersipa-siap, Hamba semangat Supaya selamat kelak, Hyang Wirocana berkata, Wahai cening, 90 KALANGWAN Vol. 10 No. 1 Maret 2020
cening sekali-kali Jangan melanggar." (Ginada, bait 9, hal. 18) Eda budal malipetan ka Patali/ Nuju Sinah Badra Wada/ mangemasin mati/ Yaning cening tulak// "jangan pulang ke bani Patali, Pada saat Badra Wada Pasti akan menemukan kematian, Jika cening berani melanggar." (Pupuh Maskumambang, bait 1,hal. 19) analisis perwatakan tokoh-tokoh dalam GBT. Dalam penampilan tokoh-tokohnya, pengarang menggunakan cara analitik dan cara gramatik. Cara analitik digunakan untuk melukisakan psikologis tokoh utama yaitu Batur Taskara yang suka berbuat jahat, namun pada akhirnya bertobat. Penggunaan cara analitik juga dijumpai ketika melukiskan tokoh sekunder yaitu psikologis raja Patali yang sangat disegani oleh rakyat karena kerajaan Patali tidak kekurangan makanan dan minum sedikit pun, fisiologis Istri Maya yang dilukiskan sangat cantik bagai Dewi Saraswati, dan fisiologis putra dari Batur Taskara yang dilukiskan sangat tampan. Cara analitik juga digunakan oleh pengarang untuk melukiskan tokoh komplemeternya yaitu para abdi raja yang dilukiskan sangat taat dan patuh pada sang raja, dan fisiologis dari Pranda Istri yaitu dengan mencantumkan istri dibelakang kata pranda sehingga mengisyaratkan bahwa ia adalah seorang wanita karena istri dalam bahasa Indonesia berarti wanita. Demikianlah Cara dramatik juga digunkaan untuk melukiskan penokohan dalam GBT, yaitu pada saat melukiskan fisiologis tokoh Batur Taskara, tokoh raja Patali, dan tokoh Empu Bajra Satwa. Melalui perbuatan sang tokoh tergambar jelas bahwa mereka adalah laki- teks tersebut bahwa laki karena dalam istri. Melalui seorang mereka meiliki perbuatan tergambar tokoh sang psikologis Istri Maya dan putra dari Batur Taskara yang merubah wujud mereka menjadi kambing sehingga mencelakakan Batur Taskara, psikologis para abdi raja yang juga dengan gegabah menuduh Batur Taskara sebagai pencuri kambing-kambing milik sang raja tanpa membuktikannya terlebih dahulu, dan psikologis Empu Bajra Satwa dan Pranda Istri yang memlalui perbuatan mereka dapat diketahui bahwa mereak memiliki rasa kemanusiaan yang sangat tinggi karena bersedia menolong Batur Taskara walaupun mereka tahu bahwa Batur Taskara adalah seorang penjahat. Cara dramatik yang lain, yaitu penggambaran tokoh lewat percakapan atau diolog antara tokoh utama dengan juga digunakan yaitu untuk melukiskan sosiologis Melalui dari percakapan/dialog antara Batur Taskara dengan Empu Bajra Satwa secara tersirat tampak bahwa Batur Taskara adalah penganut ajaran Siwa Buddha. analisis tokoh lain Batur Taskara. penokohan dalam GBT. Dalam penampilan tokoh- tokohnya tersebut, pengarang lebih dominan menggunakan cara dramatik daripada cara analitik. Cara gabungan tidak diuraikan karena pengarang tidak menggunakan cara tokoh- tersebut di dalam menampilkan tokohnya. Demikianlah PENUTUP satu kesusatraan Bali purwa diperkirakan muncul pada zaman Klungkung, abad ke-18, yang bersumber pada karya sastra Jawa Kuna dan Pertengahan (Suastika, 1997:2). Sejak jaman Klungkung, hampir di setiap daerah di Bali bermunculan Bali. (selanjutnya Geguritan Batur Taskara disingkat dengan GBT) merupakan salah satu dari sekian banyak geguritan yang ada di Bali, yang merupakan warisan budaya Bali. GBT digunakan sebagai bahan kajian karena geguritan ini sangat menarik untuk dikaji analisis penokohannya. Geguritan salah sebagai pangawi-pangawi utamanya dari segi Analisis penokohan dalam GBT antara lain; 1) Batur Taskara merupakan tokoh utama dalam Geguritan Batur Taskara sepenuhnya mendukung karena cerita/mendapat porsi pelukisan paling Jika tokoh-tokoh banyak dari ia lainnya. 91 KALANGWAN Vol. 10 No. 1 Maret 2020
tokoh ditinjau dari aspek psikologisnya, Batur Taskara digambarkan sebagai seorang tokoh yang tidak baik karena senantiasa membuat kekakacauan di Patali. Namun, tidak selamanya Batur Taskara digambarkan sebagai tokoh yang senantiasa berbuat jahat. Pada akhirnya ia menyesali segala perbutan jahat yang telah dilakukannya dan ingin bertobat. 2) Raja Patali, dari aspek psikologis dan sosiologisnya adalah seorang raja yang sangat disegani oleh rakyatnya karena beliau memerintah dengan tegas dan cinta damai. 3) Istri Maya adalah istri dari Batur Taskara yang digambarkan sebagai wanita yang jahat dan sangat licik. Dengan kecantikannya dan tipu dayanya, ia berusaha memikat hati Batur Taskara. 4) Putra Batur Taskara digambarkan sebagai seorang anak yang cerdas dan sangat setia kepada ibunya, 5) Para abdi raja digambarkan sebagai sosok yang sangat setia namun gegabah dalam bertindak. 6) Empu Bajra Satwa memiliki rasa kemanusiaan dan rasa cinta kasih yang sangat tinggi karena walaupun Beliau mengetahui bahwa Batur Taskara telah banyak berbuat kejahatan namun Beliau tetap mau menerima Batur Taskara sebagai muridnya, 7) Pranda Istri ini juga memiliki rasa kemanusiaan dan rasa cinta kasih yang sangat tinggi karena bersedia menerima Batur Taskara di pasraman dengan sangat ramah. 8) Hyang Wirocana adalah sosok Dewa yang bersthana di Kuburan dengan karakter yang baik karena melarang Batur Taskara untuk kembali ke Patali pada saat Badra Wada karena bisa menemukan kematian. Esten, Mursal. 1978. Kritikan Sastra Indonesia. Padang: Angkasa Raya. Gronoka, Ida Wayan Oka. 1981. "Dasar- Dasar Analisis Aspek Bentuk Sastra Peletan Tembang" Sebuah Pengkajian Puisi Bali. Dipergunakan dalam Lingkungan Intern Sastra Daerah. Denpasar: Fakultas Sastra Unud. Karmayasa, I Ketut. 2009. Nilai Etika Dalam Karya Sastra Hindu Di Bali (Sebuah Studi Pada Geguritan Batur Taskara). Denpasar: Tidak Diterbitkan. Suastika, I Made. 1997. Calon Arang Dalam Tradisi Bali. Yogyakarta: Duta Wacana University Press. Saad, M Saleh. 1967. "Catatan Kecil Sekitar Penelitian Kesusastraan". Dalam (ed). Bahasa dan Lukman Ali Cermin Kususastraan Manusia Indonesia Baru. Jakarta: Gunung Agung. Sebagai Sukada, I Made. 1982. Masalah Sistematis Cipta Sastra. Lembaga Penelitian Dokumentasi dan Publikasi Fakultas Sastra Universitas Udayana. Sukada, I Made. 1983. "Unsur Insiden dan Perwatakan dalam Fiksi" dalam Majalah Widya Pustka Th. I No. 2. Denpasar: Fakultas Sastra Universitas Udayana. Sukada, I Made. 1987. Pembinaan Kritik Sastra Indonesia, masalah Sistematis Analisis Struktur Fiksi. Bandung Angkasa. Tarigan, Henry Guntur. 1984. Prinsip- Prinsip Dasar Sastra. Bandung: Angkasa. DAFTAR PUSTAKA Esten, Mursal. Pengantar Bandung: Angkasa Bandung. 1978. Kesusastraan: Sejarah. Teori dan Tim. 1991. Kamus Bali-Indonesia. Denpasar: Dinas Pendidikan Dasar Provinsi Dati I Bali. 92 KALANGWAN Vol. 10 No. 1 Maret 2020