SUWITO RADYO "PROSES KESENIMANAN DALAM KARAWITAN GAYA SURAKARTA" Skripsi Diajukan Untuk Memenuhi Persyaratan Guna Mencapai Derajat Sarjana S-1 Program Studi Seni Karawitan Jurusan Karawitan Oleh : Condong Ghoro Cariyos 06111124 KEMENTERIAN PENDIDIKAN NASIONAL JURUSAN KARAWITAN FAKULTAS SENI PERTUNJUKAN INSTITUT SENI INDONESIA SURAKARTA 2013 i
PERSETUJUAN Skripsi berjudul : SUWITO RADYO "PROSES KESENIMANAN DALAM KARAWITAN GAYA SURAKARTA" Disusun oleh : Condong Ghoro Cariyos 06111124 Telah disetujui oleh Pembimbing Tugas Akhir untuk disajikan Surakarta, 21 Desember 2012 Pembimbing Tugas Akhir Drs. Tri Mulasno, M. Sn. 19560203 198603 1003 Mengetahui, Ketua Jurusan Karawitan Suraji, S. Kar., M. Sn. 19610615 198803 1001 ii
PENGESAHAN Skripsi berjudul: SUWITO RADYO "PROSES KESENIMANAN DALAM KARAWITAN GAYA SURAKARTA" yang dipersiapkan dan disusun oleh Condong Ghoro Cariyos 06111124 Telah dipertahankan dihadapan dewan penguji skripsi Institut Seni Indonesia Surakarta pada tanggal 16 Januari 2013 dan dinyatakan telah memenuhi syarat. Dewan Penguji Ketua Penguji : Dr. Sutarno Haryono, S. Kar., M. Hum... Penguji Bidang : Darsono, S. Kar., M. Hum... Pembimbing : Drs. Tri Mulasno, M. Sn... Surakarta, 16 Januari 2013 Institut Seni Indonesia Surakarta Dekan Fakultas Seni Pertunjukan Dr. Sutarno Haryono S. Kar, M. Hum. NIP. 19550818 1981 031006 iii
MOTTO Ж Tuhan Maha Adil dan Maha Pengasih. Tidak ada orang yang lebih daripada Anda, dan tidak ada orang yang kurang daripada Anda. Orang yang kelihatannya lebih daripada Anda, adalah orang yang Anda perhatikan kelebihannya, dan yang Anda bandingkan dengan kelemahan Anda. Jika Anda merasa kurang dari orang lain, itu pasti karena Anda membandingkan kekurangan Anda dengan kelebihan mereka. Anda pasti memiliki kelebihan yang menyeimbangkan Anda dengan siapapun. Yakinilah ini sebagaimana Anda meyakini keadilan Tuhan. Anda akan menjadi pribadi yang dihargai dan tidak terlupakan, jika Anda menjadikan kehadiran Anda sebuah keuntungan bagi orang lain. (Mario Teguh) Ж Ж Kenali kelemahan pada diri anda, yang nantinya kelemahan itu merupakan suatu kelebihan anda. Yakinilah, karena hal itu anda berbeda dengan mayoritas orang. Sadarilah bahwa akan ada rencana hebat, yang rencana itu sedang direncanakan untuk kebesaran anda. Tuhan tidak memberikan apa yang anda inginkan, melainkan Tuhan memberikan apa yang anda butuhkan. (Febry Fadly) iv
Pernyataan Dengan ini saya menyatakan, bahwa skripsi dengan judul Suwito Radyo "Proses Kesenimanan Dalam Karawitan Gaya Surakarta" ini tidak terdapat karya yang pernah diajukan untuk memperoleh gelar kesarjanaan di suatu Perguruan Tinggi, dan sepanjang pengetahuan penulis juga tidak terdapat karya atau pendapat yang pernah ditulis atau diterbitkan oleh orang lain, kecuali yang secara tertulis diacu dalam naskah ini dan disebutkan dalam daftar pustaka. Surakarta, 16 Januari 2013 Condong Ghoro Cariyos v
ABSTRAK Skripsi berjudul Suwito Radyo "Proses Kesenimanan Dalam Karawitan Gaya Surakarta" ini dilatarbelakangi dari keberadaan seniman karawitan yang ada di daerah se-karesidenan Surakarta. Perkembangan seni karawitan juga didukung oleh keberadaan senimannya sendiri sebagai subjeknya, namun tidak hanya sebatas sebagai pelaku seni saja tetapi juga memiliki kemampuan untuk berpikir demi kemajuan seni karawitan. Permasalahan yang diambil dari penelitian ini antara lain latar belakang Suwito sebagai seniman karawitan yang meliputi faktor lingkungan pendidikan, ekonomi keluarga, dan masyarakat. Tujuan dari penelitian ini antara lain mengungkap cara Suwito dalam belajar karawitan, serta bagaimana kontribusinya dalam karawitan Gaya Surakarta. Penulisan ini menggunakan landasan pemikiran yang berhubungan dengan penulisan ini yaitu analisis historis. Pembahasan penelitian ini dititik beratkan pada kesenimanan dan kontribusi Suwito dalam karawitan Gaya Surakarta. Kesimpulan yang diambil dari penulisan ini adalah Suwito sebagai untuk telah mendedikasikan seniman keberlangsungan, kesejahteraan dan perkembangan seni karawitan Gaya Surakarta. Oleh karena itu, patutlah apabila Suwito ditempatkan dalam tataran kesenimanan yang lebih tinggi yaitu empu karawitan. karawitan kehidupannya vi
Kata Pengantar Puji dan syukur penulis haturkan kehadirat Tuhan Yang Maha Esa atas limpahan rahmat dan anugrah-Nya, sehingga skripsi dengan judul Suwito Radyo "Proses Kesenimanan Dalam Karawitan Gaya Surakarta" ini dapat diselesaikan dengan lancar. Skripsi ini disusun sebagai tugas akhir yang merupakan salah satu syarat untuk menyelesaikan studi dalam mencapai derajat Sarjana S-1 pada Program Studi S1- Seni Karawitan Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia (ISI) Surakarta. Terselesainya penulisan skripsi ini bukan semata-mata kekuatan dari diri sendiri, namun juga tidak lepas dari dukungan berbagai pihak. Penulis menyampaikan rasa hormat dan terima kasih yang setulus-tulusnya kepada kepada Pejabat Rektor ISI Surakarta Prof. Dr. T. Slamet Suparno, M. Sn. beserta jajarannya yang telah mengijinkan penulis untuk studi dan menggunakan fasilitas yang ada di ISI Surakarta. Kepada Drs. Tri Mulasno, M. Sn. yang telah meluangkan waktu untuk memberikan bimbingan dan arahan sejak dari awal rancangan hingga penulisan skripsi ini selesai. Terima kasih pula penulis sampaikan kepada Dr. Sutarno Haryono, S. Kar, M. Hum dan Darsono, S. Kar., M. Sn. Dalam memberikan saran serta pembenahan tulisan ini. Kepada bapak / ibu dosen jurusan karawitan yang telah mendidik penulis selama mengikuti studi di jurusan karawitan. Terutama Bapak Suraji, S. Kar., M. Sn. Selaku ketua jurusan ISI Surakarta yang senantiasa membina dan mengarahkan untuk saya menjadi yang lebih baik. vii
Tidak lupa ucapan terima kasih dan penghargaan yang tulus penulis sampaikan kepada Bapak Suwito Radyo dan keluarganya yang telah berkenan memberikan informasi dan ijin penulisan biografi ini. Kepada para narasumber lainnya penulis sampaikan ucapan terimakasih dan penghargaan setinggi-tingginya, karena telah memberikan segala informasi untuk melengkapi data penulisan skripsi ini. Ucapan terima kasih juga penulis tujukan kepada ayah dan ibu, serta kakak dan adikku Hendra Kurniawan (Pamer), Johan Yudianto Rahmat (Kambing/Théngkléng), Yogi Warhamdani (Pleky), Gandes Sotyoning Hapsari (Gaom), Luwes Yokti Hamong Esti (Gembrooot) serta calon istriku tercinta Desta Verona Venesia (Mungil) yang selalu memberikan support untuk penyelesaian tulisan skripsi ini, serta teman- teman: Bagus Santosa (Ki Glundhung), Kartika (Nyi Jlamprang), Putut Nugraha Mangkurondo, Bagus Baghaskoro (CAKIL), Rizang Mandaru (Sel. Panda) dan semuanya yang selalu memberikan motivasi, kerjasama dan bantuannya selama penulis menempuh studi di ISI Surakarta. Penulis menyadari sepenuhnya, bahwa skripsi ini masih jauh dari sempurna. Mudah-mudahan skripsi ini dapat bermanfaat terutama dalam dunia karawitan. Surakarta, 16 Januari 2013 Penulis viii
CATATAN UNTUK PEMBACA Titi-laras Di dalam penulisan ini terutama dalam mentraskripsikan musikal digunakan sistem pencatatan notasi berupa titi-laras kepatihan (Jawa) dan beberapa simbol serta singkatan yang lazim digunakan di kalangan karawitan Jawa. Penggunaan sistem notasi, simbol, dan singkatan tersebut untuk mempermudah bagi para pembaca dalam memahami isi tulisan ini. Berikut titlaras kepatihan, simbol, dan singkatan yang dimaksud. Notasi Kepatihan: q w e r t y u 1 2 3 4 5 6 7 ! @ # g n. _._ Gd. : simbol tabuhan instrumen gong : simbol tabuhan instrumen kenong : simbol tanda ulang : kependekan dari kata gendhing Kt. : kethuk Mgh. : minggah Lrs. : laras Pl. : kependekan dari kata pelog Sl. : kependekan dari kata slendro DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ... HALAMAN PERSETUJUAN ... ix i ii
HALAMAN PENGESAHAN ... HALAMAN MOTTO ... HALAMAN PERNYATAAN ... ABSTRAK ... vi KATA PENGANTAR ... vii CATATAN UNTUK PEMBACA ... DAFTAR ISI ... BAB I Pendahuluan... A. Latar Belakang ... B. Perumusan Masalah ... C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ... D. Tinjauan Pustaka... E. Landasan Teori ... 10 F. Metode Penelitian ... 16 G. Sistematika Penulisan ... 20 BAB II Latar Belakang Kehidupan Suwito Radyo ... 21 A. Tanah Kelahiran ... 22 1. Letak Geografis ... 22 2. Kondisi Lingkungan, Sosio-kultural Desa Trunuh ... 24 3. Kehidupan Kesenian Desa Trunuh ... 25 B. Lingkup Keluarga ... 28 1. Keluarga Suwito Radyo ... 28 2. Masa Kanak-Kanak Suwito Sampai Menginjak Remaja ... 30 3. Dewasa, Menikah dan Meniti Karir ... 35 BAB III PROSES KESENIMANAN SUWITO RADYO DALAM KARAWITAN GAYA SURAKARTA ... 42 A. Awal Pengenalan Terhadap Karawitan ... 43 B. Proses Belajar Karawitan... 49 x iii iv v ix x 1 1 6 6 7
C. Kehadiran Suwito Radyo Dalam Kelompok Karawitan... 58 1. Kethoprak Saribudaya, Wargabudaya dan Ketoprak RSPD ... 59 2. Karawitan Madukara ... 59 3. Karawitan Cahya Laras ... 62 4. Karawitan Ripto Laras ... 67 5. Karawitan ABDI (Amardi Budaya Dadi Indah) ... 69 6. Karawitan Mandra Budaya Kraton Surakarta ... 72 D. Laku Prihatin ... 73 BAB IV KESENIMANAN SUWITO RADYO DALAM KARAWITAN GAYA SURAKARTA ... 77 A. Kreatifitas Suwito Radyo Dalam Membuat Karya Karawitan ... 78 B. Pandangan Seniman Karawitan Tentang Suwito Radyo ... 93 BAB V PENUTUP ... 102 A. Kesimpulan ... 102 B. Saran ... 105 DAFTAR PUSTAKA GLOSARIUM NARASUMBER LAMPIRAN xi
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Ilmu pengetahuan teknologi dan seni senantiasa berkembang sesuai dengan kemajuan jaman. Perkembangan tersebut sangat ditentukan keberadaan manusia sebagai pendukungnya. Salah satu di bidang seni karawitan juga mengalami perkembangan garap sesuai dengan kebutuhan dan keinginan masyarakat maupun seniman pendukungnya. Selain kebutuhan dan keinginan masyarakat, perkembangan seni karawitan juga dapat dipengaruhi dan ditentukan oleh tokoh-tokoh pemikir seni maupun senimanya. Perkembangan seni karawitan umumnya dan seni karawitan Jawa khususnya tidak luput dari unsur pendukung yaitu empu dan seniman yang melestarikannya. Hal tersebut juga terjadi pada karawitan gaya Surakarta yang mempunyai pendukung seperti: pembina, pelatih, penonton, penghayat, dan seniman (dalang, pengrawit, penari, komponis dan koreografer). Di samping hal tersebut perkembangan seni karawitan juga didukung dengan berdirinya lembaga pendidikan formal dan non-formal, di mana lembaga-lembaga tersebut memiliki tokoh yang ahli di bidang seni pada umumnya dan seni karawitan pada khususnya. Tokoh-tokoh di bidang seni atau seniman karawitan memiliki peran yang sangat 1
penting dalam menjaga keberlangsungan seni karawitan khususnya gaya Surakarta.1 Kemampuan seorang tokoh atau seniman dalam berkarawitan gaya Surakarta dibutuhkan untuk memberikan bimbingan terhadap masyarakat maupun seniman, baik yang awam (pemula) atau sudah menjadi pelaku karawitan berupa pengetahuan maupun praktek. Membicarakan tentang tokoh, seniman, atau bahkan empu karawitan di Surakarta memang tidak lepas dari sosial masyarakat yang melatar belakangi perkembangan karawitan baik dari segi musikal maupun non-musikal. Seperti para empu yang mengikuti bahkan berkecimpung dalam dunia karawitan, antara lain: Martapangrawit, Mlayawidada, dan Sunarta Cipta Suwarsa. Martapangrawit yang merupakan salah satu tokoh atau empu karawitan gaya Surakarta yang terbukti mampu menuangkan konsep-konsep karawitan dalam bentuk tulisan.2 Mlayawidada yang merupakan salah satu tokoh atau empu karawitan gaya Surakarta yang mahir menggarap bonangan atau pada instrumen bonang yang berkarakter gembira dan dikenal memiliki hafalan gending yang luar biasa sehingga berhasil menyusun buku Balungan Gending-Gending Gaya Surakarta jilid I, II, III.3 Sunarta Cipta Suwarsa merupakan salah satu tokoh atau empu karawitan gaya Surakarta yang mumpuni dalam memainkan instrumen 1 Waridi. Gagasan dan Kekaryaan Tiga Empu Karawitan. Pilar Kehidupan Karawitan Jawa Gaya Surakarta 1950-1970-an. Ki Martapemgrawit, Ki Nartasabda, Ki Cakrawarsita. Bandung: Etnoteater Publiser. 2008. Hal 93. 2 Keterangan lebih lanjut baca Waridi, Martapangrawit Empu Gaya Surakarta. (Yogyakarta: Yayasan Mahavhira, 2001). 3 Supardi, "Sekaran Bonang Gaya Mloyowidodo". Hasil Penelitian STSI Surakarta, 1991. 2
rebab dan bonang, selain itu juga memiliki kemampuan sebagai penata gending tradisi keraton sehingga mendapat kepercayaan dari RRI Surakarta sebagai penata gending-gending dalam kegiatan perekaman dengan tujuan komersial.4 Rekaman komersial Riris Raras Irama yang diketuai oleh Sunarta Cipta Suwarsa berjumlah ratusan dan sekaligus beliau sebagai penyiar di RRI Surakarta yaitu Suka Rena (siaran gending) dan Mana Suka (siaran pilihan lagu atau gending)pada tahun 70- an.5 Surutnya tokoh-tokoh generasi seperti Martapangrawit, Mlayawidada, dan Sunarta Cipta Suwarsa tongkat estapet (pelestarian atau kesinambungan) perkembangan seni karawitan diteruskan oleh pengrawit generasi berikutnya seperti Suwito Radyo, Sukamso, Suraji dan masih banyak seniman lain yang perannya sangat dibutuhkan untuk melestarikan karawitan. Dari beberapa seniman tersebut maka penulisan ini memfokuskan pada salah satunya yaitu Suwito Radyo yang sekarang menetap di wilayah Kabupaten Klaten. Suwito Radyo memiliki kemampuan dalam hal vokal serta bidang garap instrumen gamelan terutama kendang, gender, dan gambang. Beliau juga menjadi salah satu narasumber garap karawitan serta ikut berpartisipasi sebagai anggota atau pelaku diberbagai kegiatan karawitan seperti (Karawitan Madukara, Karawitan ABDI, Karawitan Mandra Budaya Keraton) dan membentuk kelompok karawitan Cahya Laras di wilayah tempat tinggalnya. Adapun karya-karya 4 Darsono. Cokrodiharjo dan Sunarto Cipto Suwarso Pengrawit Unggulan Luar Tembok Keraton. (Surakarta: Citra Etnika Surakarta, 2002). 5 Keterangan Darsono dari Pendadaran skripsi, ISI Surakarta. 16 Januari 2013. 3
4 gending yang dimilikinya, diantaranya seperti gending bedayan, dolanan, ketawang, ladrang dan sebagainya.6 Karya gending-gending tradisi yang dimilikinya mendapat pengakuan oleh sebagian masyarakat khususnya seniman karawitan gaya Surakarta. Suwito Radyo juga turut berperan dalam pengkajian dan pengembangan seni karawitan gaya Surakarta khususnya di dalam ranah akademis. Hal ini dapat dibuktikan melalui aktivitasnya sebagai dosen luar biasa atau tidak tetap pada Institut Seni Indonesia Surakarta (ISI Surakarta) yang merupakan salah satu pusat pengkajian dan pengembangan seni karawitan. Aktifitas sebagai dosen luar biasa tersebut sudah dimulai sejak tahun ajaran 2007 / 2008 hingga sampai sekarang. Kemampuan dalam penguasaan dan pengetahuan mengenai karawitan, Suwito Radyo dapat dipercaya untuk memberikan pengajaran terhadap mahasiswa. Ia juga dibutuhkan dalam berbagai instansi pendidikan seperti SD, SMP, dan SMA yang berada di wilayah daerah Klaten saat acara festival menyambut hari kemerdekaan dan hari-hari besar nasional lainnya. Kontribusinya sebagai seniman karawitan, para seniman yang lain mengakui kemampuannya bahwa Suwito Radyo memiliki Virtuositas tinggi dalam berkarawitan. Virtuoitas berasal dari bahasa Italy "virtuoso" yaitu orang yang memiliki kemahiran dalam mengusai teknik dan ahli memainkan alat musik, membawakan suara dan sebagainya.7 Kata tersebut dimaksudkan untuk melihat seberapa jauh kemampuan Suwito Radyo sebagai seniman karawitan. 6 Wawancara Suwito, Jurusan Karawitan, ISI Surakata. 14 Februari 2012. 7 Kamus Besar Bahasa Indonesia. Ed.3-Cet.1. Jakarta: Balai Pustaka. 2001.
Kesenimanannya terbentuk sejak ia masih kecil dan pada saat itu juga mampu memainkan instrumen kendang untuk gending-gending dolanan. Keinginannya untuk belajar kendang, teropsesi dari karya-karya Ki Nartasabda yang ia dengarkan melalui kaset pita. Hanya bermodalkan pendengaran, ia mampu menirukan pola kendangan gending dolanan meski tidak sama persis. Kisah Suwito Radyo dalam berkesenimanan karawitan merupakan hal yang menarik untuk diungkap mulai dari awal belajar sampai menjadi pengrawit. Pengungkapan tersebut meliputi pemikiran, interpretasi dan kontribusinya dalam berkarawitan gaya Surakarta. Dari informasi yang telah diperoleh, membuka wawasan dan minat penulis untuk mengetahui lebih lanjut tentang biografi Suwito Radyo khususnya proses kesenimanannya. Dari sinilah nanti penulis akan mengungkap metode atau cara belajarnya dalam dunia karawitan. Penulis memiliki keinginan yang besar untuk melakukan sebuah kajian yang mendalam mengenai proses kesenimanan Suwito Radyo beserta virtuositasnya dalam karawitan gaya Surakarta. Penulisan ini menitik beratkan pada proses-proses yang membentuk seorang seniman dalam pencapaian kualitas kesenimanan bidang karawitan. dari hasil berbagai pertimbangan dan pengamatan, penulis mengambil objek material yaitu Suwito Radyo dengan objek formalnya yaitu proses kesenimanan dalam dunia karawitan. melihat dari itu maka timbul keinginan penulis untuk mengungkap tentang pribadi Suwito Radyo dan faktor-faktor yang melingkupi pembentukan kesenimanannya. 5
B. Perumusan Masalah Penulisan ini dibatasi mulai dari Suwito Radyo masih masa kanak-kanak hingga akhir penelitian. Pada dasarnya penulisan tentang biografi ini bukan ingin mengungkap tentang pribadi Suwito Radyo dalam arti luas. Melainkan penulisan ini lebih memfokuskan pada dua pembahasan dalam perumusan masalah, karena mengingat keterbatasan kemampuan penulis dan jangkauan waktu penulisan. Berdasarkan pemaparan di atas maka dapat penulis rumuskan beberapa masalah, yaitu: 1. Bagaimana proses kesenimanan Suwito Radyo dalam dunia karawitan gaya Surakarta? 2. Bagaimana kemampuan kesenimanan Suwito Radyo dalam dunia karawitan gaya Surakarta? C. Tujuan Dan Manfaat Penelitian 1. Tujuan Penelitian Penelitian merupakan kegiatan ilmiah dalam rangka memecahkan suatu masalah. Tujuan penelitian merupakan suatu usaha pemecahan permasalahan, memberi arah dan target secara jelas yang hendak dicapai dalam penelitian. Melalui dasar uraian tersebut, maka tujuan yang ingin dicapai dalam penelitian ini antara lain: 6
a. Mendeskripsikan proses perjalanan kesenimanan Suwito Radyo dari tahap awal belajar sampai menjadi seniman. b. Mengetahui kemampuan dan peran Suwito Radyo dalam berkesenian terutama dalam seni karawitan gaya Surakarta. 2. Manfaat Penelitian Manfaat dari penelitian ini diharapkan nantinya dapat menambah wawasan dan pengetahuan seni karawitan. selain itu manfaat yang diharapkan dari penelitian ini, yaitu untuk mengetahui dan mempelajari proses kesenimanan dan faktor-faktor yang membentuk Suwito Radyo menjadi seorang seniman yang memiliki virtuositas dalam karawitan. Secara tidak langsung proses tersebut nantinya akan menjadi sebuah metode belajar untuk berkesenian, di mana metode tersebut nantinya dapat di alih-tularkan. Maksudnya metode tersebut diharapkan dapat menjadi inspirasi dan motivasi bagi generasi seniman selanjutnya, baik yang akademis maupun non-akademis. D. Tinjauan Pustaka Topik kajian berhubungan dengan biografi seseorang, maka tulisan ini berhubungan dengan sejarah. Menurut Sartono Kartodirdjo, biografi merupakan unit sejarah serta alat utama untuk menokohkan seorang pelaku (Sartono 1992:76). Sepaham dengan pengertian tersebut Taufik juga mengemukakan 7
bahwa dalam penelitian biografi mengungkapkan interaksi suatu hubungan yang fundamental (statement yang mendasar) antara hidup itu sendiri dengan sejarah. Penulisan ini secara formal memang sudah banyak peneliti-peneliti lain yang mengungkap tentang biografi seorang tokoh seniman. perlu adanya peninjauan dalam penelitian yang menyinggung tentang profil kesenimanan seseorang, diantaranya: Rusiddiq dalam skripsinya yang berjudul "Kesenimanan Suyadi Tejopangrawit dalam karawitan gaya Surakarta" menjelaskan tentang kategori tokoh seniman unggulan dan mendiskripsikan kemampuan serta kontribusinya dalam karawitan Gaya Surakarta yang dibatasi pada tahun (1950-1990). Tulisan tersebut topik kajiannya berbeda dengan penelitian yang akan dilakukan. Rusini dalam tesisnya yang berjudul "Rusman Gathot Kaca Sriwedari Sebuah Biografi (1926-1990)" tulisan ini lebih mengarah pada keberadaan salah satu tokoh wayang orang yang terkenal dan mengungkap keinginannya untuk menjadi pemain kesenian tersebut. Rustopo (1990) dalam tesisnya yang berjudul "Gendhon Humardani (1923-1983) Arsitek dan Pelaksana Pembangunan Kehidupan Seni Tradisi Jawa Yang Modern Mengindonesia Suatu Biografi" menjelaskan tentang pembaruan dalam bidang seni tradisi oleh Gendhon Humardani, sekaligus mencari penjelasan dari peristiwa-peristiwa yang menonjolkan kepribadiannya. Tulisan menjelaskan biografi seorang tokoh. Akan tetapi penjelasan tersebut tidak menyinggung tentang proses kesenimanan dan kreatif seorang tokoh dalam dunia 8 ini
9 karawitan. Dengan tulisan ini mungkin dapat menjadi bahan acuan untuk mengidentifikasi sikap dan pandangan Suwito Radyo, terutama sikap dan pandangannya dalam berkesenian. Sumanto dalam tesisnya yang berjudul "Nartosabdo Kehadirannya Dalam Dunia Pedalangan Sebuah Biografi" menjelaskan tentang keinginan untuk menjadi seniman dalang dan membicarakan latar belakang kemampuan kesenimanan hingga tersohor dan digemari masyarakat. Tulisan tersebut mengarah pada kajian biografi, akan tetapi kehadiran dalam dunia keseniannya berbeda. Penelitian yang akan dilakukan lebih mengarah pada proses belajar seni karawitan gaya Surakata. Waridi dalam tesis yang berjudul "R.L. Martopangrawit, Empu karawitan gaya Surakarta sebuah biografi" mengungkap faktor-faktor penyebab yang mengahantarkan seorang tokoh mencapai tataran empu dan mendiskripsikan perannya serta konsep pemikiran yang disumbangkan dalam karawitan gaya Surakarta. Dalam penelitian yang akan dilakukan tidak mengarah pada proses ke- empuan, akan tetapi lebih mengarah pada kreatifitas dan peranan seorang tokoh dalam dunia karawitan gaya Surakarta. Penulisan biografi seseorang, mestinya banyak ditemukan berbagai pokok- pokok permasalahan. Kepustakaan yang telah disebutkan di atas sebagai pertimbangan serta pendukung dalam penulisan ini. Sekaligus menjadi pertimbangan untuk menghindari duplikasi mengenai keaslian atau menunjukan orisinalitas penulisan ini.
E. Landasan Teori Penulisan ini pada dasarnya bertujuan untuk melihat kemampuan kesenimanan Suwito Radyo dalam dunia karawitan. Untuk mengetahui proses dan kemampuan kesenimanannya dalam dunia karawitan gaya Surakarta, perlu adanya format pendukung penelitian, di antaranya penelitian deskriptif. Penelitian deskriptif dimaksudkan untuk sejumlah variabel yang berkenaan dengan masalah dan unit yang diteliti. Maksudnya dari kelompok-kelompok data akan di analisis satu persatu secara deskriptif interpretatif (dihubungkan sesuai interpretasi penulis). Pada dasarnya ada beberapa faktor penyebab Suwito Radyo, dalam dunia karawitan memiliki kemampuan dalam hal pengetahuan dan praktek. Perlu disadari bahwa proses perjalanan kehidupan manusia untuk mencapai cita-citanya perlu adanya kemampuan yang lebih agar dapat meraihnya. Keahlian, kepandaian, kemampuan atau ketrampilan seseorang tidak mungkin didapat tanpa melalui pendidikan kecuali seseorang tersebut mendapatkan taksu atau greget.8 Adapun berbagai cara para pelaku seni untuk mencari hal tersebut, yaitu: bertapa, berpuasa, berziarah, dan sebagainya yang oleh orang jawa disebut laku dan/atau prihatin.9 Apa yang diutarakan oleh Rahayu Supanggah sesungguhnya adalah proses belajar yang dilakukan oleh para seniman. Adapun hal-hal yang berpengaruh dalam pembentukan diri seorang diantaranya trah atau genetika 8 Taksu atau greget adalah salah satu mujizat (di lingkungan masyarakat karawitan sering disebut wahyu atau pulung) tuhan yang dianugrahkan kepada orang-orang tertentu yang jumlahnya tidak banyak. 9 Rahayu Supanggah. Bothekan Karawitan II: GARAP. Surakarta: ISI Press Surakarta. 2007. P. 152. 10
11 (garis keturunan), Pendidikan (formal dan non-formal), dan lingkungan. Trah disini berarti garis keturunan yang memiliki hubungan darah, keluarga, atau ahli waris. Kenyataan pada masa-masa lalu, sebagian besar seniman karawitan adalah trah dari seorang pengrawit.10 Dilihat dari faktor tersebut tidak mengherankan jika Suwito Radyo mampu memainkan instrumen karawitan dengan baik. Senada dengan Supanggah, Sartono Kartodirjo dalam bukunya disebutkan bahwa silsilah keluarga sangat bermanfaat untuk mengetahui asal-usulnya, status sosial, serta latar belakang keluarganya.11 Oleh karenanya proses belajar adalah keniscayaan yg perlu diungkap. Proses kesenimanan Suwito Radyo tidak terlepas dari pendapat masyarakat, yaitu apa yang disebut dengan bakat. Menurut Utami bakat adalah kemampuan seseorang yang mampu mencapai prestasi yang tinggi dalam bidangnya (Utami Munandar 2002:30). Keberbakatan tumbuh dari proses interaktif antara lingkungan yang merangsang dan kemampuan pembawaan serta prosesnya. Dari sini dapat dilihat bagaimana proses interaksi Suwito Radyo terhadap faktor lingkungan serta faktor pendidikannya. Dalam pembentukan bakat, pendidikan merupakan salah satu sarana untuk pengembangan bakat. Pendidikan bertanggung jawab sebagai pemandu yang artinya mengidentifikasi, membina, serta memupuk sehingga dapat membantu mengembangkan dan 10 Rahayu Supanggah. Bothekan Karawitan II: GARAP. Surakarta: ISI Press Surakarta. 2007. P. 149. 11 Sartono Kartodirdjo. Pendekatan Ilmu Sosial Dalam Metodologi Sejarah. Jakarta: PT. Gramedia. 1982. P. 77.
meningkatkan bakat tersebut.12 Dengan kata lain virtositas yang dimiliki Suwito Radyo dalam karawitan di dukung dengan proses pendidikan formal maupun non- formal. Lingkungan masyarakat, perannya lebih kuat dari pada lingkungan keluarga sebagai pembentuk kesenimanan Suwito Radyo. Dikatakan demikian karena manusia terkadang selalu ingin tahu dan mencoba hal-hal yang sifatnya menarik bagi dirinya. Hal-hal yang sifatnya menarik tersebut biasanya banyak diketemukan pada lingkungan luar dimana berbagai macam karakter manusia terdapat di dalamnya, maka dari itu mereka lebih cenderung berada di lingkungan luar dari pada di lingkungan keluarga. Contohnya manusia dengan lingkungan keluarganya sebagai petani sedangkan manusia tersebut dalam lingkungan luarnya (golongan/berteman) adalah seniman, maka secara tidak langsung manusia tersebut akan terbawa oleh lingkungan luar. Dalam lingkungan masyarakat khususnya dalam lingkup seniman sering terjadi komunikasi. Sistem komunikasi yang terjadi sendiri adalah komunikasi verbal dan nonverbal. Komunikasi verbal merupakan interaksi yang terjadi secara aktif dari satu orang atau lebih dengan orang yang lain. Ketika seseorang berkomunikasi dengan orang lain, maka orang lain tersebut akan menterjemahkan gagasannya ke dalam bentuk lambang (verbal maupun non-verbal).13 Sedangkan untuk nonverbal biasanya digunakan untuk melukiskan semua peristiwa komunikasi di luar kata- kata terucap dan tertulis. Secara teoritis komunikasi nonverbal dan komunikasi 12 Utami Munandar. Kreativitas dan Keberbakatan: Strategi Mewujudkan Potensi Kreatif dan Bakat. 2004:4. 13 Deddy Mulyana. Ilmu Komunikasi: Suatu Pengantar. Remaja Rosdakarya. Bandung. 2005. Hal 115. 12
verbal dapat dipisahkan, namun dalam kenyataannya kedua jenis komunikasi ini saling jalin menjalin, saling melengkapi dalam komunikasi yang kita lakukan sehari-hari.14 Misalkan seseorang bertanya kepada seniman karawitan tentang bagaimana cara bermain salah satu instrumen pada karawitan. secara tidak langsung orang tersebut telah melakukan komunikasi verbal. Dimana dari kedua orang tersebut terjadi suatu interaksi yang saling mengisi. Berbeda dengan komunikasi non-verbal, di mana seseorang hanya sebagai pemerhati tanpa adanya saling mengisi. Misalkan seseorang ingin belajar pola instrumen kendang pada karawitan saat seorang seniman sedang memainkan kendang, akan tetapi orang tersebut tidak bertanya, melainkan hanya memperhatikan bagaimana seniman itu menyikapi, memainkan instrumen tersebut. Maka dari itu usaha untuk berinteraksi dengan lingkungan sangat diperkirakan untuk membentuk kemampuan kesenian Suwito Radyo dalam dunia karawitan. Sistem komunikasi tersebut sering dijumpai Suwito Radyo, mengingat ia sering berkumpul dengan para seniman melalui berbagai pentas seperti pakeliran, klenengan, tari, dan ketoprak serta seni-seni lainya yang ada kaitannya dengan karawitan. Suwito Radyo selain dikenal akan kemampuan karawitan tradisi serta pengetahuannya, juga dikenal mampu menciptakan karya-karya gending tradisi. Mengingat bahwa tulisan ini hanya mengulas tentang proses kesenimanan Suwito Radyo dalam dunia karawitan, maka penullis hanya memberikan penjelasan secara umum dan tidak secara rinci tentang karya-karyanya tersebut. Penciptaan suatu karya baru merupakan suatu bentuk dari kreativitas seseorang. Sampai saat 14 Deddy Mulyana. Ilmu Komunikasi: Suatu Pengantar. Remaja Rosdakarya. Bandung. 2005. 13
ini sudah banyak karya-karya yang sudah dihasilkan olehnya. Mulai dari karya karawitan sendra tari, pakeliran, dan klenengan. Hal ini tidak lepas dari kemampuannya dan kreativitasnya dalam berkarya seni karawitan. dari sinilah Suwito Radyo memberikan kontribusinya terhadap karawitan dengan karya- karyanya. Untuk mengungkap kratifitas Suwito Radyo perlu adanya pendekatan teori 4P yang dikembangkan oleh Utami Munandar yaitu pribadi, pendorong, proses, dan produk.15 Kreativitas adalah ungkapan dari keunikan individu dalam interaksi dengan lingkungannya. Dari ungkapan pribadi yang unik inilah kemudian timbul ide baru dan produk-produk yang inovatif. Untuk mewujudkan ide dan produk tersebut diperlukan dorongan dan dukungan dari lingkungan sekitarnya. Untuk menghasilkan ide dan produk tersebut seseorang perlu diberikan kesempatan untuk menyibukkan diri dengan apa yang digelutinya. Sedangkan kondisi yang sangat memungkinkan seseorang menciptakan produk kreatif yang bermakna adalah kondisi pribadi dan lingkungan, yang artinya sejauh mana keduanya mendorong sesorang untuk melibatkan dirinya dalam sebuah proses kreatif.16 Keterangan Utami Munandar diatas dapat ditarik kesimpulan sesuai sepengetahuan penulis, jadi yang dimaksud dengan pribadi dalam hal ini lebih menunjuk pada keunikan individu untuk menghasilkan ide baru dan produk yang inovatif. Dari pengamatan atau pengaruh lingkungan sekitar yang menjadi 15 Utami Munandar, Kreativitas Dan Keberbakatan: Strategi Mewujudkan Potensi Kreatif dan Bakat, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. 1999. P. 42. 16 Utami Munandar, Kreativitas Dan Keberbakatan: Strategi Mewujudkan Potensi Kreatif dan Bakat, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. 1999. P. 68-70. 14
motivasi dan untuk melanjutkan ide atau mewujudkan gagasan, inilah yang dimaksud dengan pendorong. Sedangkan yang dimaksud dengan proses yaitu mencakup kesempatan yang didapatkan, kemampuan untuk mengolah ide serta metode yang digunakan untuk menghasilkan dan mewujudkan gagasan menjadi sebuah produk. Produk ialah wujud hasil karya dari rangkaian keunikan individu yang memperoleh motivasi dan berkesempatan untuk berproses. Kreativitas penciptaan karya gending tradisi yang dimiliki Suwito Radyo tentu tidak akan terlepas dari hal garap, untuk itu peneliti mengutip pendapat Rahayu Supanggah yang menyatakan bahwa: "garap merupakan suatu "sistem" atau rangkaian kegiatan dari seseorang dan atau tidak berbagai pihak, terdiri dari beberapa tahapan atau kegiatan yang berbeda, masing-masing bagian atau tahapan memiliki dunia dan cara kerjanya sendiri yang mandiri, dengan peran masing-masing mereka bekerja sama dan bekerja bersama dalam satu kesatuan, untuk menghasilkan sesuatu, sesuai dengan maksud, tujuan atau hasil yang ingin dicapai. Masing- masing kegiatan tersebut saling terkait salin berinteraksi, saling mendukung dan akhirnya membuahkan hasil dengan kualitas atau karakter hasil akhir yang menuruti harapan, sasaran, guna, maksud atau tujuan dari suatu pekerjaan."17 Konsep tersebut digunakan untuk sedikit mengungkap garap karya-karya Suwito Radyo dalam penciptaan gending tradisi. Adapun yang perlu dijelaskan antara lain seperti pathet, laras, bentuk gending, dan irama dari karya-karyanya. Berdasarkan pemikiran tersebut dapat diambil kesimpulan bahwa kemampuan Suwito Radyo dalam dunia karawitan khususnya karawitan gaya 17 Rahayu Supanggah. Bothekan Karawitan II: GARAP. Surakarta: ISI Press Surakarta. 2007. P. 3. 15
Surakarta tidaklah lepas dari faktor internal dan eksternal. Faktor internal yang dimaksud melibatkan unsur minat dan bakat yang dimiliki, sedangkan faktor eksternal yang disebabkan oleh kondisi sosial masyarakatnya dan keluarga. Penelitian agar mendapatkan data yang maksimal, maka perlu adanya strategi untuk menentukan langkah-langkah penelitian. F. Metode Penelitian Penelitian yang dilakukan merupakan bentuk penelitian kualitatif, yaitu penelitian dari sebuah pemahaman dengan mengandalkan manusia sebagai alat peneliti serta mengandalkan analisis data secara induktif. Namun demikian, yang menjadi pola akar utama adalah lebih mengedepankan bentuk proses dari pada muatan keseluruhan hasil yang akan dicapai.18 Dalam hal ini, untuk memperoleh data yang sebanyak-banyaknya dan sebenar-benarnya dilakukan dengan menggunakan teknik pengumpulan data yang bersifat lentur, terbuka, dan dinamis. Sesuai dengan uraian mengenai kemampuan Suwito Radyo dalam dunia karawitan yaitu tentang faktor keluarga, lingkungan, dan bakat yang dimiliki. Macam data yang diperlukan adalah pandangan dari masyarakat khususnya seniman karawitan yang mengerti tentang Suwito Radyo. Pandangan tersebut tentunya baik dari segi kehidupan ataupun segi kontribusi terhadap karawitan khususnya karawitan gaya Surakarta. Untuk memperoleh data dari sumber-sumber 18 Lexy J Moleong. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Kosdakarya.1989 P. 4. 16
tersebut ditempuh dengan melakukan wawancara secara mendalam terhadap nara sumber dan beberapa informan yang dapat dipercaya atau memiliki korelasi dengan kasus yang penulis amati. Pemaparan langkah-langkah tersebut lebih jelasnya dapat diawali dari tahapan demi tahapan. 1. Pengumpulan Data Pada tahapan awal pencarian data dimulai dengan pengumpulan data. Dalam kegiatan pengumpulan data masih diklasifikasikan dalam beberapa langkah, diantaranya: a. Observasi Observasi yang penulis lakukan adalah mengamati dan berpartisipasi. Pengamatan dilakukan dengan mengamati aktifitas Suwito Radyo dalam berkesenian. Dalam hal pengamatan misalkan seperti pentas karawitan, saat membuat karya, serta dalam memberikan bimbingan seputar karawitan. sedangkan untuk berpartisipasi yaitu ikut membantu dalam segi praktek saat Suwito Radyo sedang mengadakan pentas atau semacamnya. Perlu pencarian informasi dari pihak lain untuk pengamatan pada pribadi Suwito Radyo selama ini. Pihak tersebut bisa dari keluarga, kerabat atau teman dekat, masyarakat yang mengetahui keberadaannya ataupun berkecimpung langsung dengannya dalam berkesenian. 17
b. Studi Pustaka Studi pustaka merupakan langkah pengamatan dengan mencari sumber referensi yang terdokumentasikan dalam bentuk sumber tertulis. Tahapan ini penulis mengumpulkan data dari bahan pustaka (tesis, skripsi, laporan penelitian, buku, artikel). Data-data tersebut tentunya dapat membantu penulis dalam permasalahan yang ada pada tulisan ini. c. Wawancara Wawancara dilakukan dengan beberapa orang yang ada korelasinya dengan permasalahan dalam penelitian ini, serta dapat dipertanggung jawabkan kevalidannya. Narasumber yang penulis pilih tentunya masyarakat khususnya seniman karawitan yang benar-benar tahu tentang kehidupan kesenimanan Suwito Radyo. Adapun Narasumber yang dipilih oleh peneliti yaitu Suwito Radyo karena objek penelitian ini mengarah pada proses kesenimanannya. Sedangkan untuk memperkuat, menyanggah, atau bahkan menolak pernyataan dari narasumber dibutuhkan beberapa informan. Pemilihan informan tentunya yang pernah berkecimpung langsung dengan narasumber, baik dalam hidup bermasyarakat ataupun sebagai pelaku berkesenian. Informasi tersebut dipilih penulis karena dianggap lebih dahulu mengetahui perjalanan hidup Suwito Radyo sampai sekarang. Sumber-sumber tersebut saling menunjang dan melengkapi, sehingga hasil penulisan ini dapat dipertanggungjawabkan. Data yang diperoleh dari pengamatan dan wawancara digabungkan untuk mencari kebenarannya. Proses ini juga 18
dilengkapi dengan pendokumentasian langsung oleh penulis sehingga memiliki data yang valid untuk diajukan. Hasil wawancara diabadikan melalui alat rekam seperti Mp4, tape recorder, dan atau semacamnya yang memiliki fasilitas rekam agar data yang diperoleh akurat dan menjawab permasalahan penelitian. 2. Analisis Data Data-data yang telah dikumpulkan kemudian diolah kembali dan diseleksi menurut validitasnya. Sumber data primer (didapat dari nara sumber dan informan) dipilahkan dengan sumber data sekunder (didapat dari pustaka), dan prioritas data diambil dari sumber data primer. Sumber data sekunder digunakan untuk memperkuat sumber data primer. Data-data yang telah dipilih kemudian diklasifikasikan sesuai dengan korelasinya terhadap permasalahan peneliti yang dilakukan. Pengolahan data tersebut sebagai berikut: a. Data yang telah direkam dari hasil wawancara dari para informan atau nara sumber dan dari observasi ditranskripsikan, kemudian dipilahkan sesuai informasi yang diperlukan. b. Penyeleksian data sesuai dengan kategori permasalahan. Data yang telah dipilih kemudian dikelompokkan pada bagian masing-masing. c. Dilakukan analisis terhadap data yang terkumpul, dengan mengakumulasi semua data yang sepadan dan melihat pada permasalahan. 19
G. Sistematika Penulisan Tahap akhir yang dilakukan pada penelitian ini adalah penyusunan laporan sehingga hasil akhir dari seluruh pekerjaan peneliti dapat dilihat dengan mudah, dan urut. Adapun sitematika penulisannya sebagai berikut: BAB I Berisi tentang pendahuluan, yang mencakup latar belakang, rumusan permasalahan, tujuan dan manfaat penelitian, tinjauan pustaka, landasan teori, metode penelitian, serta sistematikan dari penulisan penelitian ini. BAB II Berisi tentang faktor-faktor yang melatarbelakangi proses kesenimanan Suwito Radyo yang meliputi tanah kelahiran serta riwayat kehidupan Suwito Radyo mulai dari masa kanak-kanak hingga dewasa dan meniti karir. BAB III Berisi tentang proses perjalanan kesenimanan Suwito Radyo, diungkap adalah (1) Awal pengenalan terhadap karawitan, (2) proses belajar karawitan baik secara formal maupun non-formal, (3) Kehadiran Suwito Radyo dalam berbagai kelompok karawitan (4) Laku prihatin BAB IV Berisi tentang kesenimanan Suwito Radyo dalam karawitan Surakarta yang meliputi (1) Kreativitas Suwito Radyo dalam membuat karya (2) pengakuan ataupun pandangan seniman lain terhadap kesenimanan Suwito Radyo dalam dunia karawitan. BAB V Berisi tentang kesimpulan dan saran 20
BAB II LATAR BELAKANG KEHIDUPAN SUWITO RADYO Pada dasarnya manusia yang hidup dalam masyarakat senantiasa ingin mendapatkan ketentraman, kebahagiaan dan kesejahteraan. Kesemuanya itu dapat dirasakan apabila terpenuhi kebutuhan lahir maupun batin. Berbicara tentang kehidupan seseorang, kita harus melihat terlebih dahulu sejarah latar belakang di sekitarnya. Pembahasan ini tidak dapat lepas dari faktor lingkungan sosial sebagai pembentuk karakter dan kepribadian seseorang. Lingkungan sosial dibedakan menjadi dua bagian yaitu lingkungan keluarga dan lingkungan masyarakat di sekitar tempat tinggal. Hal tersebut sangat mempengaruhi pembentukan sifat, karakter dan kualitas kejiwaan seseorang.19 Memahami dan mendalami kepribadian seseorang dituntut pengetahuan latar belakang lingkungan sosio- kultural di mana seseorang dibesarkan, bagaimana proses pendidikan formal maupun informal yang dialami. Pada dasarnya proses pendidikan merupakan suatu bentuk ikhtiar yang salah satunya bertujuan untuk membantu menebalkan keyakinan, kepercayaan diri dan memantapkan langkah seseorang untuk menuju profesinya.20 Pembentukan karakter dan kejiwaan Suwito Radyo memerlukan waktu yang cukup lama. Perjalanan pembentukan hal tersebut biasanya di awali dari usia 19 Ramdani Wahyu, Ilmu Sosial Dasar. Bandung: CV Pustaka Setia. 2007. Hal 69-75. 20 Rahayu Supanggah. Bothekan Karawitan II: GARAP. Surakarta: ISI Press Surakarta. 2007. P. 155. 21
anak sampai berumah tangga. Sehubungan dengan itu penelusuran riwayat kehidupannya akan dibatasi pada tahun 1958-1990. Hal ini dilakukan dengan pertimbangan bahwa pada rentan waktu tersebut merupakan fase kehidupan yang sangat berpengaruh dalam pembentukan kepribadian seseorang. A. Tanah Kelahiran Kabupaten Klaten pada awalnya merupakan daerah swapraja Surakarta (kabupaten yang mendapat status daerah istimewa di Indonesia). Pada tahun 1847 bentuk kabupaten diubah menjadi kabupaten pulisi untuk menjalankan fungsi pemerintahan dengan maksud dan tujuan agar dapat menjaga ketertiban dan keamanan dengan ditentukan batas-batas kekuasaan wilayahnya.21 Suwito Radyo dilahirkan di daerah Klaten yang terletak di Dusun Sraten, Desa Trunuh, kecamatan Wedi Kabupaten Klaten. Perlu diketahui tentang tanah kelahiran untuk membantu mengidentifikasi letak geografis, kondisi lingkungan, mata pencaharian serta kehidupan tentang kesenian. Hal ini akan memperjelas pembentukan karakter dan kejiwaannya. Gambaran secara umum kehidupan tanah kelahiran Suwito Radyo diungkap dalam deskripsi berikut. 1. Letak Geografis Secara geografis Kabupaten Klaten terletak diantara 110°30'-110°45' Bujur Timur dan 7°30'-7°45' Lintang Selatan. Luas wilayah kabupaten Klaten 21 22
mencapai 665,56 km2. Di sebelah timur berbatasan dengan Kabupaten Sukoharjo. Di sebelah selatan berbatasan dengan Kabupaten Gunung Kidul (Daerah Istimewa Yogyakarta). Di sebelah barat berbatasan dengan Kabupaten Sleman (Daerah Istimewa Yogyakarta) dan di sebelah utara berbatasan dengan Kabupaten Boyolali. Menurut topografi Kabupaten Klaten terletak diantara gunung merapi dan pegunungan seribu dengan ketinggian antara 75-160 meter diatas permukaan laut yang terbagi menjadi wilayah lereng gunung merapi di bagian utara areal miring, wilayah datar dan wilayah berbukit di bagian selatan.22 Ditinjau dari ketinggiannya, wilayah Kabupaten Klaten terdiri dari dataran dan pegunungan, dan berada dalam ketinggian yang bervariasi, yaitu 9,72% terletak di ketinggian 0-100 meter dari permukaan air laut. 77,52% terletak di ketinggian 100-500 meter dari permukaan air laut dan 12,76% terletak di ketinggian 500-1000 meter dari permukaan air laut. Keadaan iklim Kabupaten Klaten termasuk iklim tropis dengan musim hujan dan kemarau silih berganti sepanjang tahun, temperatur udara rata-rata 28°-30° Celsius dengan kecepatan angin rata-rata sekitar 153 mm setiap bulannya dengan curah hujan tertinggi bulan Januari (350mm) dan curah hujan terendah bulan Juli (8mm).23 Sebagian besar wilayah kabupaten ini adalah dataran rendah dan tanah bergelombang. Bagian barat laut merupakan pegunungan, bagian dari 22 23 Ibid 23
sistem gunung merapi. Ibukota kabupaten ini berada di jalur utama Solo- Yogyakarta.24 2. Kondisi Lingkungan, Sosio-kultural Desa Trunuh Desa Trunuh adalah salah satu desa yang terdapat di Kecamatan Wedi Kabupaten Klaten, Jawa Tengah. Lingkungan di Desa Trunuh petaninya makmur, banyak sumber air, kerukunan antar warga saling bergotong-royong dan kesenian di sana begitu seimbang. Antara pelaku atau penikmat dengan yang kepeduliannya kurang terhadap seni budaya khususnya karawitan setengah-setengah pada saat ini. Dalam segi pendapatan, daerah ini dikenal sebagai daerah yang subur yang cocok dan baik untuk lahan pertanian, oleh karena itu mata pencaharian sebagian besar penduduknya adalah petani dan buruh tani. Selain petani juga ada sebagian penduduknya yang bermata pencaharian tukang kayu, tukang batu, dan lain sebagainya.25 Kehidupan keseharian warga Desa Trunuh rata-rata berpenghasilan dari wiraswasta seperti mencetak batu bata, membuat hiasan dinding, menjadi sopir, buruh pabrik rokok, buruh tani dan yang menjadi pegawai hanya satu dua orang. Penghasilan masyarakat yang bekerja sebagai wiraswasta khususnya buruh pabrik rata-rata dibawah UMR (upah minimal regional). Itu semua diakibatkan oleh tingkat pendidikan yang dimiliki seperti lulusan dari sekolah menengah pertama, terkadang ada yang sudah menginjak sekolah menengah umum akan tetapi putus di tengah jalan karena biaya. Pekerjaan sebagian masyarakat di Desa Trunuh 24 Ibid 25 Wawancara Suwito, Trunuh, Klaten. 28 April 2012. 24
khususnya Dusun Sraten persentase paling tinggi adalah sebagai buruh Pabrik. Cara untuk mendidik anaknya banyak yang tidak berhasil karena pengaruh lingkungan. Pengawasan orang tua terhadap anak tergolong lemah, karena kesibukan mereka untuk mencari nafkah. Akibatnya banyak orang tua yang tidak mengajarkan jiwa kemandirian terhadap anaknya. Para orang tua di lingkungan Desa Trunuh khususnya Dusun Sraten tidak mampu untuk menyelesaikan sekolah anaknya sampai kejenjang sarjana karena biaya hidup yang hanya cukup untuk menopang kehidupan sehari-hari. Di sisi lain di Desa Trunuh, pengangguran tergolong tinggi khususnya bagi generasi muda. Banyak generasi muda di lingkungan Desa Trunuh terabaikan dengan kesibukan orang tua sehingga anak gagal di tengah proses pendidikannya.26 3. Kehidupan Kesenian Desa Trunuh Penulisan dengan judul proses kesenimanan Suwito Radyo dalam karawitan gaya Surakarta, penulis ingin mengungkap tentang situasi kesenian di desa tempat tinggalnya. Hal Ini sebagai salah satu cara mencari faktor penyebab mengapa dirinya belajar berkarawitan. Selain itu juga mengungkap kondisi kebudayaan yang terdapat di Desa Trunuh. Menurut wawancara yang telah dilakukan penulis, Desa Trunuh pada masa sekitar tahun '50-an sampai dengan '60-an adalah desa subur yang menghasilkan beberapa hasil pertanian seperti padi, kedelai, jagung, dan daerah penghasil tembakau. Selain sebagai daerah penghasil pertanian, pada waktu itu kehidupan kesenian di desa Trunuh khususnya dan wilayah Kabupaten Klaten secara umum 26 Wawancara Andreas, Trunuh, Klaten. 20 April 2012. 25 tingkat
merupakan basis kesenian tradisi dimana pada waktu itu hampir setiap malam selalu ada tontonan seni tradisi seperti wayang kulit, ketoprak, klenengan, srandhul, dan lain sebagainya. Terutama klenengan yang sering dilaksanakan di Desa Trunuh, karena karawitan klenengan di sana orientasinya bukan uang melainkan kepuasan.27 Kondisi lingkungan pada tahun 1965-an sering diadakan klenengan. Setiap perkampungan mengadakan klenengan yang berkelanjutan. Di mulai dari bayi lahir sampai orang meninggal, upacaranya selalu menggunakan gamelan. seperti selapanan, sewindunan, tetak-an, mantu, dan nyewu selalu menggunakan pagelaran seperti wayang dan klenengan. Banyak masyarakat yang beranggapan bahwa jika mempunyai hajat baik pernikahan ataupun kitanan dan tidak menanggap kesenian, maka mereka akan merasa malu terhadap warga lainnya. Dalam bahasa Jawa diungkapkan dengan istilah "ora sembada". Hal tersebut juga dirasakan pada saat musim panen, acara suran, acara ruwahan, bersih desa, selalu ada pentas seni pertunjukan. Ekonomi kerakyatan pada waktu itu sangat lancar, hampir setiap kali ada musim panen para petani mengadakan suatu pertunjukan wayang. Pada saat itu harga tarif dalang relatif sangat murah, karena dalang dibutuhkan peranya disitu untuk masyarakat. Masyarakat Desa Trunuh rata-rata masih mempercayai sugesti bahwa mereka mengadakan pagelaran wayang, agar hasil panenan terhindar dari hama. Adapun pendanaan yang digunakan adalah hasil panen tersebut, jadi dalang dibayar memakai beras. Apalagi saat bulan Suro, banyak pertunjukan wayang kulit di Sarean. Hal inilah yang mempengaruhi 27 Wawancara Suwito, Trunuh, Klaten. 28 Maret 2012. 26
27 suburnya kehidupan kesenian di daerah Kabupaten Klaten. Perkembangan kesenian di Desa Trunuh mempengaruhi kemunculan seniman-seniwati terkenal dari daerah Kabupaten Klaten seperti Ki Puja Sumarta, Ki Nartasabda, dan lain- lain.28 Perkembangan kesenian di Klaten mendapatkan partisipasi dari pemerintah. Banyak kelompok karawitan putri terbentuk atas dukungan dari setiap kecamatan dan kelurahan. Mulai dari ibu-ibu PKK sampai instansi pemerintahan juga memiliki kelompok karawitan putri. Kesadaran pemerintah Klaten akan seni budaya di terima masyarakat dengan antusias yang tinggi. Hampir 200 karawitan putri terbentuk di Kabupaten Klaten dan pernah juga mengikuti lomba yang diadakan oleh pihak RRI. Menginjak tahun 1976 keadaan kesenian di Desa Trunuh mulai mengalami kemerosotan. Meningkatnya kebutuhan ekonomi merupakan faktor utama penyebab semakin surutnya tingkat eksistensi kegiatan masyarakat dalam bidang seni karawitan. Dampak dari faktor tersebut mengakibatkan kondisi masyarakat tentang kesenian terutama karawitan seimbang antara peduli dan yang tidak. Masalah warga menanggapi kesenian karawitan itu mau tidak mau harus melibatkan diri. Menurut salah satu warga di sana, berkecimpung dalam dunia seni khususnya karawitan ditinjau dari permasalahan bakat. maksudnya setiap orang memiliki bidang sendiri dan tidak ada faktor paksaan. Walaupun dipaksa, kalau tidak memiliki bakat pengrawit sulit untuk bisa berkesenian karawitan. Selain itu warga sendiri tidak ada waktu untuk mempelajarinya dikarenakan lelah bekerja. Generasi demi generasi baru 28 Wawancara Suwito, Trunuh, Klaten. 28 Maret 2012.
bermunculan sejajar dengan perkembangan seni budaya lain seperti dangdut, pop, dan masih banyak lagi yang lainnya sehingga akhirnya mengakibatkan karawitan sedikit tenggelam keberadaannya.29 B. Lingkup Keluarga 1. Keluarga Suwito Radyo Dalam hal ini penulis ingin mencari silsilah keluarga Suwito Radyo. Untuk itu perlu mengungkap siapa kakek buyut Suwito Radyo dari ayahnya. Suwito Radyo dilahirkan di Desa Trunuh, Klaten. Dari ayah yang bernama Dwija Sumarta dan ibunya bernama Sukinah. Kakek Buyut dari ibu Dwija Sumarta bukan orang seni tapi jadi orang sepuh (kyai) yang memiliki keahlian khusus di bidang penyembuhan. Adapun penyakit yang disembuhkan yaitu panas (demam), kesurupan (kerasukan), sedangkan kakek buyut dari ayah Dwija Sumarta adalah seorang petani. ayah Dwija Sumarta adalah seorang tukang kayu dan batu. Sedangkan dari pihak ibu Dwija Sumarta adalah seorang buruh tani. Dari sini dapat diketahui bahwa kakek dan nenek buyut Suwito Radyo sama sekali bukan keturunan darah seni. Kakek Dwija Sumarta memiliki 7 orang anak termasuk ayahnya. Dari ke-7 anak tersebut ada yang terjun dalam dunia seni karawitan. Awalnya Dwija Sumarta sering diajak pamannya latihan karawitan seperti klenengan atau pentas wayang. sehingga sedikit-demi sedikit dia mampu berkarawitan atau menjadi 29 Wawancara Andreas, Trunuh, Klaten. 28 Maret 2012. 28
seorang pengrawit. Dwija Sumarta dikenal sebagai seorang pengrawit yang cakap. Dia mampu menguasai instrumen depan seperti rebab, kendang, gender walaupun tanpa proses pendidikan formal. Sebelum menikah Dwija Sumarta dikenal sebagai guru karawitan yang handal di daerah Desa Dlimas, Klaten. Kemampuannya tersebut digunakan sebagai pekerjaan untuk mendapatkan penghasilan di setiap harinya. Mulai dari mengajar karawitan dan mengikuti pentas pagelaran menjadi pengrawit (niyaga). Ayah Suwito memiliki seorang istri yang bernama Sukinah dari keluarga seorang buruh tani. Dwija Sumarta pernah menikah 4 kali yaitu pertama dengan Sukinah yang memiliki putra satu yaitu Suwito Radyo. Istri kedua bernama Mujiyem (pesinden), ketiga Darmini (pesinden), dan yang terakhir bernama Darmi (petani). Dengan kerja kerasnya sebagai pengajar di lingkungannya, akhirnya ayah Suwito memiliki seperangkat instrumen sendiri yang terbuat dari besi. Dan mulai saat itu hampir tiap hari dirumahnya sering ada latihan klenengan. Saat Suwito Radyo masih berada dalam kandungan sampai menginjak dewasa, sering mendengar musik karawitan klenengan. Nama Suwito memiliki pengertian dalam bahasa Jawa yang berarti ngenger (ikut kepada seseorang). Neneknya memberikan nama tersebut karena Saat Suwito Radyo lahir pada tanggal 12 Desember 1958, ayah dan ibunya belum memilki rumah sendiri melainkan masih bertempat tinggal bersamanya di Desa Trunuh, Klaten. Saat usia Suwito menginjak 2 tahun, ayahnya membangun rumah tidak jauh dengan tempat tinggal neneknya. Sukinah sering menidurkan Suwito Radyo dengan tembang macapat jawa, misalkan pangkur, asmarandana, pucung, 29
dhandanggula. Pada usia 6 tahun, Suwito Radyo berpindah tempat tinggal kerumah yang sudah dibangun oleh ayahnya. 2. Masa Kanak-Kanak Suwito Sampai Menginjak Remaja Kehidupan masa kecil seseorang dipengaruhi oleh lingkungan terdekatnya yaitu keluarga. Sedangkan begitu menginjak remaja, rasa ingin tahu dan selalu ingin bebas adalah perilaku yang dimiliki oleh kebanyakan remaja. Disinilah peran keluarga menjadi sangat penting. Bagaimana keluarga bisa memberikan perlindungan yang lebih pada masa-masa remaja agar tidak terjerumus ke hal-hal yang tidak diinginkan. Suwito Radyo merupakan anak sulung dari tujuh bersaudara tetapi dengan beberapa ibu. Dwija Sumarta merupakan salah satu aktifis partai komunis. Sukinah sebagai istri Dwija Sumarta, ikut menerima konsekwensi atas semua dampak yang terjadi pada suami. Tanpa adanya perlawanan dari Sukinah, pihak keamanan membawanya untuk dimintai keterangan. Karena Sukinah adalah seorang yang buta huruf sehingga ia tidak bisa memberikan keterangan tentang suaminya sebagai aktifis partai komunis atau biasa disebut PKI. Akhirnya Sukinah dipenjara selama 5 tahun karena diduga oleh aparat tentang adanya kaitan dengan PKI. sedangkan Dwija Sumarta dapat terhindar dari tahanan karena memiliki beberapa teman yang saat itu menjadi aparat kepolisian. Sehingga dari pihak aparat kehilangan lacak akan dirinya sebagai buronan. Keadaan tersebut membuat Dwija Sumarta menikah lagi secara diam-diam. Perasaan rindu akan kehangatan seorang ibu terhadap anak, Suwito Radyo 30
menjenguk ibunya dan tidur di penjara. Dari hal-hal tersebut dampaknya bagi Suwito Radyo sempat terabaikan oleh orang tuanya, sehingga biaya sekolah dasar mendapat sumbangan dari pamannya. Meskipun ada sumbangan biaya, Suwito Radyo usia 10 tahun mencari biaya sendiri dengan mengandalkan kemampuannya sebagai pengrawit. Selain itu Suwito Radyo demi mencari sesuap nasi, ia juga bekerja sebagai penggembala hewan milik tetangganya. Pernah dahulu waktu masih sekolah dasar, Suwito Radyo dikucilkan oleh teman-temannya karena dia memiliki penyakit kulit dan itu berlangsung selama 1 tahun. Mengenai bakat atau kemampuan karawitan yang dimiliki Suwito tidak lepas dari lingkungan awal dia lahir. Dwija Sumarta adalah seorang pengrawit yang handal di lingkungannya. Jadi tidak mustahil bagi Suwito Radyo untuk mengerti tentang karawitan. Masa kecil Suwito Radyo sering diajak ayahnya ketempat dimana ada klenengan. Keterbiasaan tersebut mengasah rasa musikalitas Suwito Radyo menjadi lebih peka. Kepekaan yang dimilikinya memunculkan rasa keingintahuan yang lebih. Pada akhirnya Ia sendiri bisa bermain karawitan dengan bentuk gending sampak tanpa ada yang mengajari. Waktu Suwito Radyo masih sekolah dasar, hanya senang mendengarkan karya-karya Nartasabda melalui hajatan orang-orang yang ada di lingkungannya. Sejak kecil Suwito Radyo telah terbiasa dengan lingkungan kesenian khususnya karawitan, karena dirumahnya setiap hari diadakan latihan klenengan, beberapa kelompok secara bergantian. Hanya bermodalkan pendengaran, menginjak umur enam tahun dimana Suwito Radyo 31
sudah bermain instrumen bonang dengan bentuk gending lancaran yaitu Lancaran Manyar Sewu. Pada tahun 1965 menginjak kelas satu sekolah dasar mulai belajar memainkan instrumen kendang dengan bentuk gending yaitu Lancaran Genjer- genjer dan sampak karena di tempat tinggalnya terkenal dengan penarinya Genjer- genjer. Saat kelas lima sekolah dasar ia ditunjuk untuk mengikuti lomba karawitan, dan dia mulai belajar kendang yang diajarkan oleh Surodal. Surodal berasal dari Wedi, Klaten dan dia adalah seorang yang sudah mengalami masa pendidikan di SMKI. Surodal mengajarkan instrumen kendang kepada Suwito Radyo dengan bentuk gending ladrang dan ketawang. Kelas enam mulai mengukuti wayangan di berbagai tempat, menabuh ricikan bonang penerus. Suwito Radyo dikenal sebagai anak pemalu tetapi jika dilingkungan kesenian dia menjadi anak yang nylinthis karena keinginannya untuk bisa menabuh, dia sering meminta tabuh pada orang yang sedang menabuh instrumen tertentu. Kegiatannya merupakan salah satu penghambat masa study sekolah dasar Suwito Radyo, hingga dia harus mengulang pendidikannya selama satu tahun. Suwito Radyo Lulus Sekolah dasar pada tahun 1971 di Trunuh. Setelah lulus sekolah dasar, ia melanjutkan ke ST. Bangunan Gedung (sekolah teknik bangunan gedung) karena tempatnya yang dekat dan biaya yang relatif terjangkau. Saat praktek kerja di ST. Bangunan Gedung ia memakai telapak tangannya untuk mengaduk semen karena merasa tidak mampu membeli peralatan bangunan. Keluarga Suwito Radyo tergolong kurang mampu, dan untuk membantu biaya pendidikan yang sedang dijalaninya, akhirnya Suwito Radyo 32
mencari tambahan penghasilan dengan mengikuti ketoprak tobongan (teater tradisional) antara lain; Wargo Budoyo, Sari Budoyo, ketoprak RSPD yang diadakan setiap malam. Kalau ketopraknya pentas mendapat upah Rp. 70,- atau Rp. 100,- dan jika tidak pentas mendapat Rp50,- pada waktu itu, uang rupiah tersebut masih bernilai besar. Hasil dari mengikuti kethoprak ia gunakan untuk membayar SPP atau administrasi sekolahnya. Suwito Radyo mengikuti kegiatan karawitan kemana-mana sebagai pembalung (memainkan instrumen demung) untuk mencari tambahan biaya. Warnadanus menghadiri dan ikut berpartisipasi dalam klenengan yang diadakan di rumah Dwija Sumarta. Warnadanus merupakan kakak dari dalang yang terkenal pada saat itu yaitu Ki Nartasabda. Warnadanus mengajarkan beberapa pola kendangan pada Suwito Radyo. Adapun yang diajarkan yaitu pola kendang kebar yang saat itu nama dan bentuk gendingnya adalah ladrang Pangkur. Banyak pola kendangan yang diajarkan kepada Suwito Radyo selain kebar diantaranya kendangan kosek wayang, selain itu Suwito Radyo juga diajarkan instrumen lain yaitu gender pada Ladrang Wilujeng. Suwito Radyo sering mengikuti kegiatan pentas wayang dari berbagai dalang, dan seiring berjalannya waktu selama tiga tahun, Suwito Radyo sudah mampu men- sinkronkan atau menyelaraskan gending pada jalan sajian pagelaran wayang kulit.30 Lulus dari pendidikan ST-bangunan, Suwito Radyo sempat melanjutkan kejenjang pendidikan yang lebih tinggi. Dwija Sumarta menyarankan 30 Wawancara Suwito, Trunuh, Klaten. 28 Maret 2012. 33 tidak
34 agar Suwito Radyo tidak melanjutkan pendidikannya, melainkan disuruh menjadi pengrawit untuk membantu perekonomian keluarga. kegiatanya tersebut membuatnya dikenal oleh para seniman-seniman lain. Hingga suatu saat dia bertemu dengan Bambang Suwarno (Dosen Pedalangan ISI Surakarta) yang pada saat itu masih menjadi mahasiswa ASKI. Suwito Radyo disarankan untuk masuk Konservatori. Akhirnya Suwito Radyo dapat melanjutkan ke Konservatori yang ada di daerah Kepatihan, Surakarta pada tahun 1975. Suwito Radyo kemudian diantar oleh Bambang Suwarno mendaftar Konservatori yang saat itu biaya pendaftarannya masih senilai Rp 125,-. Tahun pertama Suwito Radyo tinggal di rumah nenek tirinya yang bernama Mbah Ponco di daerah Gawok, Surakarta. Perekonomian mbah Ponco termasuk keluarga yang mampu. Diceritakan setiap pulang sekolah Ia tidak lekas makan siang tetapi ke sawah dulu untuk membatu Mbah Ponco. Saat itu Mbah Panca memiliki sawah sekitar dua puluh delapan tempat. Suwito Radyo membantu dengan iklas walaupun di tempat itu dia makan dengan sega wadang (nasi yang dimasak kemarin tetapi belum basi) dan dengan sayur yang sudah agak basi hampir setiap harinya. Menjelang akhir kelas satu Suwito Radyo bertemu dengan Pak Banto dan olehnya, Suwito Radyo diajak pentas kemana-mana sehingga mampu membiayai keperluannya sendiri dan pindah tempat tinggal di Colomadu rumah Bapak Narto (guru Konservatori). kehidupannya tidak jauh dengan Suwito Radyo ikut bersama nenek tirinya di daerah Gawok, Surakarta. Ia sering makan nasi tanpa lauk, adapun yang dilakukannya yaitu dengan menanak nasi yang dicampur daun salam dan garam untuk dimakannya. Selain mengalami proses belajar di Konservatori
35 dia juga mendapat pengalaman sebagai pengajar. Saat itu Suwito diberikan kesempatan oleh pak Narto untuk mengajar karawitan di rumah seorang jaksa daerah Sambeng. Metode dan materi pengajaran yang diterapkan oleh Suwito Radyo sama seperti yang dia dapatkan di Konservatori. Adapun materi bentuk gending yang di ajarkan oleh Suwito Radyo yaitu lancaran, ketawang dan seterusnya. Menginjak kelas tiga, Suwito Radyo berpindah tempat ke rumah nenek tirinya yang lain yaitu di daerah Blibis, Ngemplak dan berangkat ke sekolah dengan jalan kaki. Setengah tahun kemudian, akhirnya ia memilih untuk ikut tinggal di Konservatori karena dituntut akan kegiatan yang semakin padat. Penuh perjuangan yang di alami olehnya saat bertempat di lingkungan Sekolah. Di lingkungan sekolah juga tidak membuatnya mengalami perubahan penghidupan yang layak. Setiap pagi ia mencucikan pakaian guru-guru, tidak mendapat jatah makan dari pihak sekolahan, dan minum teh sisa guru-guru. Pernah juga ia makan makanan sisa-sisa orang lain. Pada waktu gedung pertemuan selesai digunakan untuk hajatan, Suwito Radyo dan teman-temannya ikut membersihkan sisa makanan dan sampah. Selain membersihkan, mereka juga mencari dan menyisihkan makanan untuk di makan. 3. Dewasa, Menikah dan Meniti Karir Lulus Konservatori pada tahun 1979 ia melanjutkan ke ASKI (Akademi Sekolah Kesenian Indonesia) dan mendapat beasiswa pada tahun 1980. Semester dua ia diangkat menjadi asisten dosen, karena kekurangan pengajar dan dianggap sudah mampu dalam menyampaikan materi. Pada semester tiga ia mendapatkan
rekomendasi untuk mengikuti ujian pembawaan dari pihak kampus (salah satu syarat untuk menempuh Tugas Akhir yang pada umumnya di laksanakan pada semester lima ke atas). Saat semester empat, Suwito Radyo mendapat surat dari SMKI (dulunya Konservatori) untuk mengajar di sana. Kesempatan inilah yang membuat Suwito Radyo pergi meninggalkan study-nya di perguruan tinggi seni (ASKI). Alasan untuk mengapa ia meninggalkan study-nya, karena tuntutan dari jiwanya yang harus segera mendapatkan pekerjaan untuk membantu perekonomian keluarga. Saat meninggalkan perguruan tinggi, Suwito Radyo tidak memberikan informasi/ meminta ijin untuk mengajar di Konservatori. Isi surat menjanjikan bahwa Suwito Radyo akan di sekolahkan D3 dari pihak SMKI, karena pada saat itu di sana masih memiliki program D3. Pada akhirnya ia di beritahu oleh salah satu dosen ASKI yang bernama Jumadi (dosen Instrumen Rebab) untuk kembali mengikuti proses belajar di ASKI, dengan alasan bahwa program D3 SMKI masih belum resmi.31 Saran tersebut menurut Jumadi merupakan wujud kepeduliannya seperti ibarat seorang bapak terhadap anaknya, karena Jumadi adalah guru Suwito Radyo saat di Konservatori. Bujukan tersebut membuatnya kembali ke ASKI dan berprofesi sebagai pengajar honorer di SMKI. Suwito Radyo diwajibkan menempuh ulang proses perkuliahan di ASKI dari awal semester. Pernah dirinya beberapa kali mengikuti ujian pegawai tetapi selalu gagal, dikarenakan ia adalah anak dari seorang PKI. Suwito Radyo dianggap sebagai anak dari anggota PKI yang dalam KTP-nya diberi tanda OT (organisasi terlarang). Pada masa itu, keluarga dari anggota PKI memang sulit untuk diangkat 31 Wawancara Suwito, Trunuh, Klaten. 28 Maret 2012. 36
sebagai pegawai negri. Pengabdiannya selama ini tidak mendapatkan tanggapan dari pemerintah. Suwito Radyo menjadi patah semangat untuk berjuang sebagai pegawai tetap di SMKI dan akhirnya ia pindah ke ISI Jogja yang dulu masih ASTI Jogja. Pada waktu di ASTI inilah Suwito Radyo bertemu dengan Jungkung putra Ki Mudjaka Djaka Rahardja. Ia pernah diajak Jungkung, untuk melihat pementasan Ki Mudjaka Djaka Rahardja. Pada saat itulah Suwito Radyo bertemu langsung dengan Ki Mudjaka Djaka Rahardja. Karena Suwito Radyo dari mahasiswa seni, Ki Mudjaka Djaka Rahardja memberikannya kesempatan untuk memainkan instrumen kendang. Sejak saat itulah Suwito Radyo selalu mengikuti setiap pementasan Ki Mudjaka Djaka Rahardja. Suwito Radyo mengagumi Ki Mudjaka Djaka Rahardja bukan hanya karena beliau dalang dan pengrawit, melainkan yang disegani pada saat itu karena kejiwaannya. Ki Mudjaka Djaka Rahardja seorang seniman yang sembada, artinya beliau berkesenian tidak hanya untuk mencari uang, tetapi seni untuk seni. Ki Mudjaka Djaka Rahardja sering mendalang tanpa mengharapkan imbalan, dan untuk membayar pengrawitnya beliau sering menggadaikan perangkat gamelannya, atau perhiasan yang dimiliki. Apabila pentas di rumah seniman dalang atau pengrawit lain yang dikenal, beliau tidak mau menerima imbalan walaupun yang punya hajat tersebut memiliki biaya untuk pertunjukan. Suwito Radyo mengagumi Ki Mudjaka Djaka Rahardja bahkan kalau bisa akan berusaha menirunya, karena merasa cocok dengan kepribadian beliau. 37
Pada masa-masa Suwito Radyo menjadi guru honorer di Konservatori ia bertemu dengan Dewi Marheningsih yang sekarang menjadi istri ke duanya. Suwito Radyo sebelumnya pernah menikah dan mengalami kegagalan. Saat ia masih menempuh proses pendidikan di SMKI (Konservatori), ia sudah menikah. Suwito Radyo menikah pertama kali pada tahun 1978 dengan istrinya yang bernama Suwarti (pesinden) dari Desa Jarakan, Jatiwarno dan memiliki 2 orang putri. Pada tahun 1982 Suwito Radyo berpisah dengan istrinya, karena istrinya mendapat godaan dan ingin berpisah dengannya. Suwito Radyo menjadi pengajar honorer di SMKI, ia bertemu dengan Dewi Maherningsih yang saat itu masih menjadi siswi jurusan tari. Dewi selain belajar menari juga mampu berolah vokal dengan baik. Kemampuannya dalam mengolah vokal mendapat dukungan dari Suwito Radyo dan bersedia untuk mengajarinya. Sifat Suwito Radyo yang terbuka membuat kedekatan para siswa-siswinya yang ingin belajar darinya. Kedekatan tesebut pada akhirnya membuat ia diperhatikan oleh Dewi. kecemburuan menjadi timbulnya masalah yang menimpa Suwito Radyo. Sering teman-temannya membuat masalah terhadap dirinya, karena tidak menyukai kedekatan antara ia dan Dewi. Akhirnya dengan masalah tersebut ia mengundurkan diri sebagai pengajar di SMKI. Meskipun demikian hubungan mereka tetap terjalin dengan baik hingga akhirnya pada tahun 1983 keduanya memutuskan untuk menikah. Bimbingan demi bimbingan diberikan kepada Dewi agar vokal tertata dengan baik. Pengajaran yang diberikan oleh Suwito Radyo dengan kesabaran akhirnya membuahkan hasil. Kemampuan vokal Dewi di ketahui oleh Ki Mudjaka 38
Djaka Rahardja. Atas saran dari Ki Mudjaka Djaka Rahardja, ia mulai menjadi sinden dan tampil di panggung setelah empat puluh hari melahirkan anaknya. Dalang yang pertama di-ikutinya yaitu Ki Mudjaka Djaka Rahardja dan hingga sampai sekarang masih aktif di panggung. Pernikahan Suwito Radyo dengan Dewi oleh Tuhan dianugerahi empat orang anak. Suwito Radyo saat masih semester dua di Asti Jogja, dia bertemu dengan Alan Fenestine yang kemudian menyarankan untuk mengikuti last program antar Indonesia yang dilaksanakan di Provinsi Bali. Di mana program tersebut bertujuan untuk memahami ilmu musik. Sebelum berangkat Suwito Radyo dan teman-temannya diberikan semacam uang saku oleh temannya yang bernama John Camberton. Setibanya di Provinsi Bali, Suwito Radyo dan kawan- kawan ditempatkan di hotel Primitif. Di mana hotel tersebut hanya beratapkan daun rumbai dan penerangan yang menggunakan dhian (lampu yang memakai bahan bakar minyak). Selama tiga bulan di sana Suwito Radyo mendapat pengalaman mengajar karawitan dan mendapatkan pengajaran ilmu musik dunia. Oleh karena itu, Suwito Radyo di sana berperan sebagai siswa dan pengajar. Jadi apabila kuliah musik dunia menjadi siswa, dan apabila kuliah instrumen karawitan menjadi pengajar. Ada beberapa teman Suwito Radyo dari Solo yang ikut membantu dalam proses pengajaran antara lain Suratno, Saptono, Sukamto. Setelah programnya selesai, pihak dari pimpinan program tersebut melarikan diri tanpa memberikan imbalan terhadap Suwito Radyo dan teman-temannya. Padahal waktu itu Suwito Radyo sendiri mengharapkan suatu imbalan dari kegiatan tersebut 39
untuk menafkahi keluarganya. Akhirnya Suwito dan teman-teman pulang ke Solo dengan tangan hampa. setibanya di Solo, Suwito Radyo diperhatikan oleh Saptono yang kemudian mengajaknya mampir kerumahnya. Di rumah tersebut Suwito Radyo ditawari untuk mengajarkan beberapa instrumen karawitan bagi mahasiswa Jepang. Dengan berbagai pertimbangan akhirnya ia menyanggupinya dan diberikan uang saku sebesar Rp 60.000,-. Kesepakatanpun terjadi, akhirnya Suwito Radyo sebagai pengajar mahasiswa Jepang dengan upah Rp 10.000,- setiap pertemuan. Awal pelajaran yang diajarkan yaitu ladrang pangkur dengan instrumen gambang dan dilanjutkan dengan gender. Adapun teknik mengajarkan Suwito Radyo dengan cara merekam. Sebelumnya ia mempraktekan dan siswa merekam, hal ini dilakukan agar Suwito Radyo tidak banyak mengulang materi. Bagi dirinya, seorang Saptono adalah orang yang sangat dihargai dan orang yang paling disegani karena yang menolongnya pada saat mengalami kesusahan. Pengalaman demi pengalaman yang di jalani Suwito Radyo penuh dengan perjuangan. Kemampuan yang dimilikinya dari pengalaman, akhirnya dapat berguna untuk menghidupi keluarganya. Ia sering memberikan jasa-jasanya terhadap kelompok karawitan. Sebenarnya dahulu tidak ada nama kelompok karawitan. Nama kelompok karawitan ada setelah di adakannya lomba karawitan. Jadi kalau pernah mengikuti pentas pakeliran, yang disebut bukan nama karawitannya melainkan nama dalangnya. Adapun dalang yang di ikuti oleh Suwito Radyo antara Kesdik, Sayoko, Mardi Gawoko, Kiat, Susanto, Mbah Moro, dan sebagainya. Saat di Solo Suwito Radyo mengikuti kelompok karawitan Dwijo 40
Laras yang terdiri dari guru-guru SMKI pada tahun 1975. Loyalitas Suwito Radyo terhadap seni karawitan Jawa ditunjukan untuk mengikuti kelompok karawitan. Hal itu membuktikan bahwa Suwito Radyo tidak hanya menjual jasa dari kemampuannya melainkan ikut berpartisipasi dalam melestarikan seni budaya Jawa. 41
42 BAB III PROSES KESENIMANAN SUWITO RADYO DALAM KARAWITAN GAYA SURAKARTA Pada bab sebelumnya telah dipaparkan bagaimana latar belakang kehidupan Suwito Radyo dari masa kecil, remaja, dan dewasa. Dalam perjalanan kehidupannya, banyak sekali tantangan maupun rintangan yang dialami. Akan tetapi hal ini merupakan proses dalam hidup seseorang untuk menggapai yang dicita-citakan. Proses perkembangannya dari masa kecil sampai dewasa telah menempa kepribadian Suwito Radyo menjadi orang yang tangguh dalam meraih segala cita-cita. Perjuangan yang tidak mengenal lelah membuat Suwito Radyo memiliki pendirian yang teguh dalam menjalani kehidupannya. Semangat juang tersebut sekarang masih terlihat jelas dibenaknya. Dalam hal ini juga berlaku secara umum, bahwa setiap orang yang akan meraih keinginannya biasanya disertai perjuangan dan pengorbanan. Adapun Suwito Radyo sebagai seniman karawitan yang memiliki virtuositas dalam karawitan adalah memiliki kemampuan dalam segi praktek dan pengetahuan. Dalam segi praktek ia mampu menguasai beberapa gaya dalam dunia karawitan, diantaranya yaitu gaya Nartosabdan dan gaya tradisi Surakarta. Sedangkan secara pengetahuan meski ia tidak menghasilkan tulisan berupa karya ilmiah, akan tetapi ia menjadi salah satu informan seputar karawitan. Ia mampu untuk berusaha memberikan solusi terbaik tentang masalah garap, teknik, jalan sajian gending dan sebagainya. Terkadang ada juga seniman karawitan memiliki
kemampuan dalam segi praktek yang luar biasa, tetapi dalam segi pengetahuannya lemah dan ataupun sebaliknya.32 Kemudian pada bab berikut ini penulis akan memaparkan bagaimana proses belajar dan perjalanan kesenimanan Suwito Radyo dalam dunia karawitan. Di mulai dari proses awal pengenalan terhadap karawitan, proses belajar karawitan hingga dia memiliki kemampuan berkarawitan, sampai loyalitasnya terhadap kelompok karawitan lain. A. Awal Pengenalan Terhadap Karawitan Sebelum mengenal lebih jauh tentang kesenimanan Suwito Radyo dalam karawitan, perlu diketahui terlebih dahulu pengaruh yang membuat seorang menjadi seniman. Beberapa hal yang mempengaruhi dalam pembentukan diri seorang seniman karawitan atau pengrawit dengan sosok dan sikapnya berbagai variatif salah satunya yaitu trah. Menurut Rahayu Supanggah, trah atau genetika memiliki makna garis keturunan atau kelompok orang yang masih ada hubungan darah, keluarga atau ahli waris.33 Hal ini sangat bermanfaat untuk menghetahui rasa keinginan Suwito Radyo mengenal dan belajar seni karawitan. Seniman dapat diproduksi atau dicetak sesuai dengan bidang seni yang dipelajarinya hingga memiliki kemampuan.34 Dwija Sumarta di dalam penguasaan 32 Wawancara Suwito, Trunuh, Klaten. 28 Maret 2012. 33 Rahayu Supanggah. Bothekan Karawitan II: GARAP. Surakarta: ISI Press Surakarta. 2007. P. 149. 34 Rahayu Supanggah. Bothekan Karawitan II: GARAP. Surakarta: ISI Press Surakarta. 2007. P. 150. 43
pada bidang karawitan terbentuk secara alam (non-formal). Ia tidak memiliki ahli waris atau trah dari keluarga seniman. Kemampuannya dalam karawitan didapat karena mendengarkan dan berusaha memepelajarinya. Dengan dukungan dari seniman lain, maka dirinya pun dapat menguasai karawitan. Padahal dari keluarga Dwija Sumarta, seperti ayah dan ibunya hanya seorang tukang batu dan buruh tani. Dari keluarga Suwito Radyo tersebut yang pertama kali membentuk trah atau genetika seorang seniman yaitu Dwija Sumarta yang tidak lain adalah ayahnya. Dengan begitu Suwito Radyo merupakan trah dari seorang seniman. Tidak heran jika Suwito Radyo mempelajari karawitan dapat dengan mudah menguasainya. karena dari kecil ia sudah terbiasa dengan suara gamelan. Secara tidak sadar karena kebiasaanya itu, membuatnya mulai belajar karawitan. Keinginan tersebut muncul bersama dengan kesehariannya yang sering menjumpai suara klenengan. Rasa musikaltias terbentuk dalam diri Suwito Radyo. Kepiaweannya dalam menirukan sumber nada instrumen karawitan, mendapatkan tanggapan dari orang tuanya. ia mendapat dukungan dari orang tuanya untuk memahami karawitan lebih dalam. Dia diberikan oleh orang tuanya sebuah kebebasan untuk memilih apa yang disukainya. Kesempatan tersebut merupakan langkah awal baginya untuk mengenal lebih jauh dunia karawitan. Lingkungan keluarga merupakan tempat pertama seorang mendapatkan berbagai rangsangan psikologi. Orang tua yang memberikan kebebasan kepada anaknya, cenderung akan membentuk anak tersebut menjadi anak yang kreatif. Menurut Sela Soemardjan, 44
45 kemampuan kreatif seseorang tidak dapat dilepaskan dari pengaruh kebudayaan dan masyarakat yang mengelilinginya.35 Lingkungan masyarakat menjadi salah satu tempat yang sangat berpengaruh pada pertumbuhan perilaku seseorang. Hal ini juga terjadi pada pertumbuhan kreatifitas Suwito Radyo. Dengan adanya perkembangan kreatifitas tersebut, pada akhirnya akan membantu pembentukan bakat yang dimiliki Suwito Radyo. Adapun pengertian bakat menurut Alex Sobur adalah kemampuan alamiah untuk memperoleh pengetahuan atau ketrampilan yang relatif bisa bersifat umum (misalnya, bakat intelektual umum) atau khusus (bakat akademis khusus).36 Selain itu bakat merupakan kecakapan khusus yang bisa berasal atau dimiliki dari sejak lahir.37 Bakat tersebut nantinya akan berkembang jika sudah terpengaruh oleh lingkungan. Lingkungan sendiri bisa dari keluarga dan masyarakat. Peran keluarga juga sangat menentukan bagi perkembangan bakat seseorang karena menurut Alex Sobur, keluarga adalah kelompok sosial yang pertama-tama alam kehidupan manusia, dan tempat ia belajar dan menyatakan diri sebagai manusia sosial di dalam interaksi dengan kelompoknya.38 Sejalan dengan pemikiran tersebut Waridi 35 Alex Sobur. Psikologi Umum Dalam Lintasan Sejarah. Bandung: Pustaka Seti. 2003. hal 180. 36 Ibid. 37 Utami Munandar, Kreatifitas & keberbakatan. Strategi Mewujudkan Potensi Kreatifitas dan Bakat. PT Gramedia Pustaka Utama: Jakarta. 2002.. Hal 15. 38 Ibid.
berpendapat bahwa perpaduan antara bakat dan lingkungan budaya mempercepat seseorang untuk menguasai hal yang terkandung dalam bidang tertentu.39 Berdasarkan teori di atas benar kiranya bahwa keluarga dan lingkungan adalah tempat pertama bagi Suwito Radyo belajar karawitan. Di mana aktifitas keluarga dan lingkungan menjadi faktor pembentukan kreatifitas dan bakat. Suwito Radyo bertempat tinggal di Desa Trunuh, Kecamatan Wedi wilayah Kabupaten Klaten, di mana desa tersebut masih melestarikan berbagai kesenian. Kesenian yang sering ditemui seperti karawitan klenengan, ketoprak dan wayang kulit dan sebagianya. Keberadaan berbagai kesenian tersebut menjadi salah satu sarana penghibur masyarakat. Kondisi lingkungan saat tahun 1965 sering diadakan klenengan. Waktu itu klenengan di Desa Trunuh orientasinya bukan karena uang melainkan kepuasan. Hampir setiap hari salah satu dari berbagai kesenian tersebut tidak pernah putus akan pementasannya. Jadi pementasan kesenian seperti bergilir, dan itu selalu menjadi pusat perhatian masyarakatnya. 40 Acara-acara yang lain juga menjadi pendukung adanya klenengan seperti dimulai dari bayi lahir sampai orang meninggal, upacaranya tidak lepas dari kesenian terutama klenengan. Mulai dari selapanan, sewindunan, tetak-an, mantu, dan nyewu selalu menggunakan wayang dan klenengan di lingkungan tempatnya. Selain itu kesenian-kesenian tersebut masih menjadi pusat hiburan karena belum adanya campuran dari kesenian lainnya seperti sekarang ini (dangdut, campursari elektone, musik barat, dll). Selain itu masyarakat di Desa Trunuh beranggapan 39 Waridi, R.L Martopangrawit Empu Karawitan Gaya Surakarta, hal 32, Mahavhira, Yogyakarta 2001 40 Wawancara Suwito, Trunuh, Klaten. 28 Maret 2012. 46
bahwa kesenian seperti wayang dan klenengan dapat membawakan berkah bagi mereka. Menurut masyarakat Desa Trunuh, saat musim tanam dan panen selalu mengadakan pagelaran wayang supaya hasil panenan terhindar dari hama. Selain itu ada hal lain yang membuat kesenian di sana selalu ada yaitu rasa saling bersaing. Saat salah satu warga memiliki hajatan dan tidak mengadakan pentas seni maka mereka akan merasa malu atau bisa disebut gengsi terhadap warga yang lain. Keadaan seperti inilah yang membuat Suwito Radyo tidak punya pilihan lain untuk tidak mendengarkan dan menyaksikan pertunjukan kesenian tersebut. Keterbiasaan dengan keadaan tersebut membuat rangsangan terhadapnya untuk menyukai kesenian karawitan. Suwito Radyo sangat suka dengan adanya kesenian tersebut, maka ia selalu menyaksikan pementasan yang ada disekitarnya. Saat umur 11 tahun Suwito Radyo sudah memahami dan membedakan pola kendangan tari, karena ia sering melihat dan mendengarkan pertunjukan wireng41 di lingkungannya. Selain mengadakan pertunjukan karawitan atau klenengan, wireng juga sering dipentaskan pada orang punya hajatan. Suwito Radyo pertama kali mengenal karawitan ketika di rumahnya sering diadakan latihan karawitan. Saat ia masih kecil, ayahnya sudah memiliki instrumen karawitan walaupun masih terbuat dari besi. Hampir setiap hari di rumahnya menjadi tempat latihan karawitan klenengan. Dwija Sumarta di kenal sebagai pengajar karawitan di lingkungannya. Ia mengajarkan berbagai instrumen seperti rebab, kendang, gender. 41 Menurut penjelasan Suwito, Wireng adalah potongan pertunjukan dari wayang orang, misalkan gathotkaca pergiwa, bambangan cakil. 47
48 Suwito Radyo sering diajak ayahnya latihan klenengan. Semenjak mengikuti latihan bersama ayahnya ada rasa ingin mencoba pada dirinya untuk memainkan instrumen karawitan. Suwito Radyo saat itu merasa senang mengikuti latihan karawitan tersebut.42 Perilakunya yang senang berlatih karawitan mendapat tanggapan dari keluarganya. Hanya bermodalkan pendengaran, akhirnya ia sendiri bisa bermain kendang dengan bentuk gending sampak tanpa ada yang mengajari. Hal tersebut dilakukan oleh Dwijo Sumarto agar Suwito Radyo mengerti dan mamahami cara untuk berinteraksi dalam karawitan. Hampir setiap hari Suwito Radyo mendengarkan instrumen gamelan seperti tidak ada putusnya. Dalam penguasaan karawitan secara praktek, terlebih dahulu harus sering mendengarkan dan melihat. Sering mendengarkan bertujuan untuk membangun kepekaan terhadap rasa musikalitas pada diri seorang. Sedangkan melihat untuk pemahaman terhadap teknik dan pola. Saat Suwito Radyo masih masa kanak-kanak, ia sangat menyukai gending-gending Nartasabda. Pada saat itu hampir setiap ada hajatan di lingkungannya selalu menyajikan karawitan dengan gending-gending Nartasabda. Pernah Suwito Radyo menghampiri orang punya hajat, tujuannya saat itu hanya untuk mendengarkan musik klenengan di bawah soundsystem sambil menikmati alunan gending meskipun ia belum bisa memahami. Keterbiasaannya tersebut berlangsung seiring Suwito Radyo lulus dari sekolah dasar. Dengan demikian, awal mula ia tertarik dengan gamelan karena 42 Menurut penjelasan Suwito, kelompok karawitan tersebut tidak memiliki nama. Wawancara Suwito, Trunuh, Kalten. 28 Maret 2012.
49 didasari dari keterbiasaan serta rasa senang dan penasaran untuk selalu mencoba.43 Perasaan tersebut merupakan salah satu kekuatan tersendiri dari seseorang untuk mencapai tujuan yang akan diraih. Kekuatan atau dorongan tersebut sering disebut dengan motivasi.44 Motivasi yang dimiliki manusia merupakan dorongan dari dalam diri sendiri untuk melakukan sesuatu.45 Dorongan-dorongan tersebut merupakan sumber kekuatan pada diri Suwito Radyo yang sangat berpengaruh terhadap pikiran, perasaan dan tingkah lakunya. Perasaan puas akan di dapat apabila motivasinya terpenuhi, namun sebaliknya akan mengalami perasaan yang tidak menyenangkan apabila motivasinya tidak terpenuhi. Suwito Radyo merasakan kepuasan dalam karawitan saat mengenal hingga mampu menguasai apa yang ia pelajari. Meskipun hasilnya belum sempurna, ia sama sekali tidak patah semangat. Jika ia mengalami kesulitan dalam mempelajari sesuatu maka dianggapnya sebagai tantangan. B. Proses Belajar Karawitan Proses dalam belajar merupakan faktor yang sangat penting. Hal itu sesungguhnya sangat menekankan pada bakat dan kreatifitas. Bakat yang dimiliki oleh seseorang dapat berkembang dengan baik apabila mendapatkan dukungan 43 Wawancara Suwito, Trunuh, Klaten. 28 Maret 2012. 44 Alex Sobur. Psikologi Umum Dalam Lintas Sejarah. Pustaka Setia: Bandung. 2003. Hal 266. 45 Alex Sobur. Psikologi Umum Dalam Lintas Sejarah. Pustaka Setia: Bandung. 2003. Hal 260.
dari dalam (internal) maupun dari lingkungan (eksternal).46 Keterbiasaan terhadap sesuatu yang baru dilihatnya membuat seorang menyukainya. Perasaan senang dan penasaran seseorang untuk belajar karawitan merupakan faktor yang berasal dari dalam dirinya, sedangkan faktor eksternal (lingkungan) berasal dari keluarga dan masyarakat disekitar tempat tinggalnya dalam pemberian dukungan terhadap diri seorang yang ingin belajar. Telah diutarakan pada bab sebelumnya, bahwa Suwito Radyo lahir dari keluarga seniman dimana ayahnya merupakan pengrawit mumpuni. Kebetulan tempat tinggalnya juga sering digunakan sebagai tempat latihan karawitan. Oleh karena itu bukan suatu kebetulan bahwa ia sejak kecil sedikit mampu menirukan apa yang dilakukan oleh orang tua atau lingkungannya dalam karawitan. Situasi tersebut membangun jiwa seninya untuk menyukai dan memberikan rasa keingintahuan yang lebih mengenai karawitan. Pernyataan di atas merupakan pembentukan kepekaan terhadap Suwito Radyo dalam hal karawitan dan secara otomatis merupakan sarana belajar yang efektif baginya. Merujuk pada tulisan Waridi bahwa: "Meskipun tidak ada proses belajar formal, kebiasaan mengikuti orang tuanya dalam kegiatan karawitan merupakan sarana belajar yang efektif, karena secara otomatis selalu mendapatkan sentuhan- sentuhan musikal yang kemudian membentuk kepekaan antara lain irama, laras, macam-macam gendhing, hal inilah yang merupakan bekal berharga dalam belajar karawitan."47 46 Utami Munandar, Kreatifitas & Keberbakatan. Strategi Mewujudkan Potensi Kreatifitas dan Bakat. PT Gramedia Pustaka Utama: Jakarta. 2002. Hal 69. 47 Waridi. "R.L Martopangrawit Empu Karawitan Gaya Surakarta". Yogyakarta: Mahavhira. 2001. P. 30-31. 50
Secara tidak disadari karena seringnya mendengar lewat radio, ataupun diajak ayahnya waktu pentas wayang uintuk lebih mengenal karawitan, Suwito Radyo berusia enam tahun sudah bisa memainkan instrumen bonang dengan bentuk gending lancaran. Pada waktu duduk dibangku sekolah dasar pada tahun 1965, ia mulai ada kemajuan dengan memainkan instrumen kendang dengan bentuk gending yaitu lancaran, ataupun sampak. Hingga kelas lima sekolah dasar ia ditunjuk untuk mengikuti lomba karawitan. Untuk keperluan perlombaan maka Suwito Radyo diajarkan instrumen kendang oleh Surodal. Surodal merupakan orang dari daerah Kecamatan Wedi, Kabupaten Klaten dan sudah mengalami masa pendidikan di Konservatori, Surakarta. Surodal mengajarkan instrumen kendang kepada Suwito Radyo dengan bentuk gending ladrang dan ketawang sesuai dengan keperluan perlombaan. Kesempatan tersebut oleh Suwito Radyo di terima dengan perasaan gembira. Suwito Radyo sering mempelajari dan memperhatikan apa yang telah didapatkanya dengan sungguh-sungguh. Sifatnya yang tidak mudah menyarah, yaitu sebelum dia bisa menguasainya maka dia tidak akan berhenti untuk terus mencoba. Keinginannya untuk bisa bermain instrumen karawitan membuat Suwito Radyo sering mengikuti pagelaran wayang kulit. Ia memberanikan diri untuk ikut berpartisipasi dalam tabuhan iringan wayang pada instrumen bonang penerus. Selain itu dia juga mengamati teknik dan pola instrumen lain dalam iringan pertunjukan wayang kulit. Di dalam pengamatannya, ia menemukan instrumen lain yang perannya sangat penting dalam karawitan wayang kulit. Di antara beberapa instrumen karawitan yang paling diminatinya yaitu instrumen gender, 51
karena paling dominan dalam pertunjukan karawitan atau pertunjukan wayang. Menurutnya instrumen gender sangat berperan aktif dalam pakeliran, karena pada waktu instrumen lain berhenti atau diam, gender memberikan suasana bagi pertunjukan klenengan dan wayang yaitu dengan grambyang atau ninthing.48 Dari situlah awal Suwito Radyo belajar instrumen gender. Dia selalu mengamati dan mendengarkan pola-polanya saat mengikuti karawitan pakeliran ataupun klenengan. Sesampainya di rumah, dia mempraktekan apa yang telah dia amati. saat itu dia menirukan genderan dari Wignyasarna yang saat itu sebagai seniman alam yang sering mengikuti dalang pakeliran di Klaten. Setiap teknik dari Wignyasarna, ia pelajari karena menurutnya mudah ditirukan bagi pemula. Mulai dari teknik hingga pola dia mempelajari dari permainan Wignyasarna. Setiap hari Suwito Radyo mencoba mencari dan memahami apa yang telah diamatinya. Ketekunan dan tekatnya mampu untuk memahami serta memainkan instrumen tersebut, meskipun belum sempurna. Saat kelas 6 sekolah dasar, dia mendapatkan penyempurnaan tehnik dan pola permainan instrumen gender dari bapak Warnadanus yaitu saudara tua Nartasabda. Warnadanus selain mengajarkan genderan pada Suwito Radyo, juga mengajarkan beberapa pola kendang seperti kebaran, ciblon, dan kosek wayangan. Ketrampilan praktek Suwito Radyo juga didukung dari kegiatan belajar mengikuti kursus di PEMBUKA (Pemberantasan Buta Karawitan) yang dikelola oleh Mbah Panji Sumilih. Adapun praktek instrumen yang diajarkan dalam kursus tersebut yaitu gender, gender penerus, 48 Ninthing; memberikan tuntunan nada kepada sinden maupu wiraswara yang akan menyajikan suatu tembang. Sedangkan Grambyang; memberikan sausana pathet pada pertunjukn klenengan atau wayangan. 52
siter, suling, dan semua instrumen lain. Setelah ia menguasai dari berbagai pengajaran tersebut, akhirnya Suwito Radyo dikenalkan oleh Warnadanus kepada para dalang, bahwa ia mampu bermain gender. Mulai saat itu setiap pentas, Suwito Radyo berperan menjadi penggender (seniman dengan memainkan instrumen gender pada karawitan). Awalnya ia masih ragu akan kemampuannya, sehingga permainan masih ada sedikit kesalahan. Seiring dengan waktu dan pengalamannya mengikuti pentas, akhirnya Suwito Radyo dapat menguasai instrumen tersebut dengan baik. Jadi proses belajar untuk menjadi lebih baik tidak hanya di lingkungan sekolah, tetapi di lingkungan luar yang ada kaitannya dengan karawitan justru menjadi tempat yang luar biasa sebagai penambah pengalaman. Selain ia mendapat pembelajaran dari Warnadanus, ia juga sering mengamati permainan dari seniman lain dalam pertunjukan. hal ini menambah perbendaharaan serta pembanding sekaran-sekaran yang ia miliki sebelumnya. Saat tidak mengikuti dalam karawitan pakeliran atau klenengan dengan kelompok karawitan (tidak ada jadwal pentas), Suwito Radyo sering menonton pertunjukan klenengan atau wayang kulit. Pengamatannya tersebut semata-mata hanya untuk menjadi bahan pembelajaran agar mendapat wasasan yang lebih. Seseorang untuk menjadi apa yang di inginkan yaitu khususnya menjadi seorang seniman yang mumpuni, pasti ada rintangan dan hambatan yang menyertai. Suwito Radyo saat masih kecil dikenal sebagai anak pemalu tetapi jika di lingkungan kesenian ia menjadi anak yang nylinthis karena keinginannya untuk bisa menabuh. Ia sering meminta alat pemukul instrumen pada orang yang sedang 53
menabuh instrumen tertentu dan mencoba untuk memainkannya. 49 Suwito Radyo juga dikenal sebagai anak yang gatekan50 dan berbakat dalam dunia karawitan. Selain dari bakat yang diwarisi dari orang tuanya, ia juga berusaha mencari sendiri dengan jalan menanyakan pada tokoh karawitan lain maupun mengamati garap karawitan yang disajikan pada waktu pertunjukan. Hal ini dibuktikan dengan proses belajarnya yang begitu mudah menerima materi, memiliki ingatan yang kuat dan kemampuan yang tajam, dorongan ingin tahu besar, mempunyai rasa keindahan, dan menonjol dalam salah satu bidang seni.51 Bakat dan kreatifitas Suwito Radyo terus terasah dengan baik hingga ia memasuki usia remaja. Setelah lulus sekolah dasar, ia melanjutkan ke sekolah teknik bangunan gedung (ST- Bangunan), karena tempatnya yang dekat dan biaya yang relatif terjangkau. Suwito Radyo telah sering mengikuti pentas karawitan klenengan maupun wayangan di berbagai tempat, bahkan telah mengikuti rombongan ketoprak tobongan. Lulus dari ST-bangunan kemudian Suwito Radyo melanjutkan pendidikan ke Konservatori karawitan yang bertempat di Kepatihan, Surakarta pada tahun 1975. Di sini ia kemudian mendapat pengetahuan baru tentang permainan instrumen gender. Ternyata genderan yang selama ini Suwito Radyo pelajari, bagi guru Konservatori yaitu RMP Suta Pinilih dianggap sebagai genderan ndesa.52 Karena pada tahun tersebut jika ada tabuhan yang tidak lazim 49 Wawancara dengan Suwito, Trunuh, Klaten. 28-03-2012. 50 Gatekan; gampang mengerti suatu hal, Kamus Besar Bausastra Jawa, Kharisma Solo 2010 51 Alex Sobur. Psikologi Umum Dalam Lintasan Sejarah. Bandung: Pustaka Setia. 2003. Hal. 184-188 52 Genderan ndesa; garap genderan maupun garap ricikan lain yang biasa disajikan oleh seniman-seniman daerah dengan tabuhan tidak seperti di Surakarta. 54
di Surakarta, maka dianggap kurang enak atau tidak baik. Padahal rasa estetik karawitan di Surakarta setelah Pakubuwana IX banyak yang datang dari desa. Jadi seniman yang datang dari desa, justru lebih melengkapi dan menambah perbendaharaan rasa karawitan.53 Suwito Radyo menyatakan bahwa dari beberapa instrumen gamelan yang sering ia pelajari adalah instrumen gender dengan notasi genderan sebagai pendukung dan memperhatikan dengan sungguh-sungguh jika seorang guru atau seniman lain sedang memainkan genderan.54 Instrumen yang lain seperti kendang, rebab, bonang, dan instrumen lainnya hanya dipelajari dengan proses pendengarkan. Saat di Konservatori selain mendapat ilmu karawitan, ia juga mengalami berbagai kegiatan yaitu sering diajak guru-gurunya untuk pentas karawitan klenengan maupun pakeliran. Pengalaman tersebut sangat menunjang baginya untuk menambah perbendaharaan karawitan. Sewaktu kelas dua di Konservatori, Suwito Radyo sering di beri teguran oleh gurunya, karena sifatnya yang lancang. Seperti misalnya pola tabuhannya tidak sesuai dengan apa yang di ajarkan dari pihak sekolah, melainkan ia menggunakan pola tabuhan dari Nartosabda. Pola tabuhan dari Nartosabdo menurutnya sangat menyenangkan dan mudah ditirukan. Tingkahnya yang yak-yakan (semaunya sendiri) seperti melangkahi salah satu Instrumen, sering telat masuk, teknik yang dibuat-buat, dan sebagainya. Sifat- sifat tersebut, juga di praktekan dalam ia mencari ilmu karawitan, seperti 53 Keterangan Darsono dari Pendadaran skripsi, ISI Surakarta. 16 Januari 2013. 54 Wawancara dengan Suwito, Trunuh, Klaten. 28-03-2012. 55
nglancangi materi. Maksud dari nglancangi di sini yaitu mencari materi pembelajaran yang sebenarnya belum waktunya untuk di ajarkan. Dalam arti mencoba untuk mempelajarinya meskipun ia belum mendapatkan materi tersebut. Misalkan memakai ruangan yang baru saja dipakai oleh kakak kelasnya. Di situ Suwito Radyo mencatat segala materi yang diajarkan untuk kakak kelasnya dan mempelajarinya. Apapun yang ia lihat meskipun tidak mengerti sama sekali, ia tetap menulis. Rasa penasaran akan maksud tulisan tersebut membuatnya memberanikan diri untuk bertanya kepada kakak kelasnya, sehingga waktu tiba Suwito Radyo diajarkan materi tersebut oleh gurunya, ia sudah mampu untuk menguasainya.55 Perkembangan kemampuan karawitan Suwito Radyo di Konservatori maju pesat. Hal itu disebabkan karena ia jarang pulang ke desanya dan bertempat tinggal di sekolahan, sehingga memanfaatkan waktu luang untuk belajar ilmu karawitan. Saat itu di Konservatori memiliki radio dan setiap hari sering mengadakan siaran klenengan pada sore hari. Dengan adanya kegiatan tersebut bagi semua orang yang bertempat tinggal di lingkungan sekolah ikut terlibat dalam membantu jalannya acara. Hampir semua guru Konservatori dianjurkan menjadi penyiar, Suwito Radyo juga pernah diberikan kesempatan untuk ikut membantu sebagai penyiar radio. Kesempatan itulah yang digunakannya untuk menunjang keilmuannya dalam hal praktek dan pengetauan tentang karawitan.56 55 Wawancara dengan Suwito, Trunuh, Klaten. 28-03-2012 56 Wawancara dengan Sukamso, Palur, Karanganyar. 27-04-2012 56
Waridi juga menyatakan dalam tulisanya, bahwa ada tiga proses belajar yang secara tradisi biasa dilakukan oleh seseorang yang ingin belajar karawitan, antara lain: 1. Mendengar atau kupingan yaitu, orang yang tertarik belajar karawitan mencari sendiri dengan cara selalu mendatangi tempat-tempat peristiwa karawitan. 2. Meniru menurut Gustav Jung dalam tulisan Waridi adalah bentuk pendidikan yang tertua dimana seseorang dari mendengarkan dan diamati, dipahami, dan kemudian ditirukan. 3. Mengamati yaitu setelah proses mendengar dan dipahami hasilnya kemudian dicatat (dinotasikan) selanjutnya dicari cara memainkanya. 4. Nyantrik adalah murid bertempat tinggal sementara dengan guru, sedangkan proses belajarnya si murid memperhatikan saat guru sedang melakukan pertunjukan.57 Dari beberapa proses belajar di atas Suwito Radyo pernah menjalani semua. Sebagai contoh proses kupingan, sejak masih kecil sering mendengarkan pertunjukan karawitan hingga ia sekolah di Konservatori. Proses kupingan ini dia lakukan dengan cara ikut masuk dalam panggung sambil membantu memainkan instrumen, atau jika ada orang punya kerja dan menanggap tape recorder dia mendekat kemudian ikut mendengarkan. Proses meniru, dia lakukan setelah menonton pertunjukan atau saat belajar dengan seorang guru yang mengajarinya. 57 Waridi. "R.L Martopangrawit Empu Karawitan Gaya Surakarta", hal 31-37 , Mahavhira, Yogyakarta 2001. 57
Proses mengamati dan kemudian ditulis sering ia lakukan pada masa sekolah di Konservatori, waktu itu ia sangat menyukai karawitan gaya Semarangan yang kemudian sering ia gunakan untuk pertunjukan klenengan. Proses nyantrik juga ia jalani ketika mengajar di SMKI. Ia nyantrik dengan Bapak Walidi yang merupakan guru senior, selain mendapat pengetahuan banyak tentang karawitan ia juga mendapat pelajaran tentang hidup dari Bapak Walidi. C. Kehadiran Suwito Dalam Kelompok Karawitan. Perjuangan hidup Suwito Radyo sangat memprihatinkan. Ibunya dipenjara selama lima tahun karena ada kaitannya dengan PKI, sedangkan Ayahnya menikah lagi secara diam-diam. Dampaknya Suwito Radyo sempat terabaikan oleh orang tuanya, sehingga biaya proses pendidikan mendapat sumbangan dari pamannya. Meskipun ada sumbangan biaya, yang saat itu ia berusia 10 tahun juga ikut mencari biaya sendiri dengan mengandalkan kemampuannya sebagai pengrawit. Suwito Radyo mulai mengikuti rombongan kelompok karawitan semenjak usia sekolah dasar, karena kebiasaan orang tuanya yang menjadi pengrawit dan mengikuti pertunjukan beberapa dalang misalnya Ki Kesdik Kesdalamana, Ki Susanto, Ki Moro, Ki Kiyat, Ki Mardi Gawoko, Ki Sayoko. Sudah tidak terhitung berapa dalang atau kelompok karawitan yang pernah dia ikuti. Pada masa sekolah di SMKI (Konservatori) ia mengikuti karawitan Dwijo Laras grup guru-guru pada tahun 1975, karawitan Sekar Gandhes. Dari beberapa kelompok karawitan, maka 58
di sini penulis ingin mencoba mengupas atau mencatat beberapa kelompok karawitan yang sering di ikuti oleh Suwito Radyo, antara lain; 1. Ketoprak Saribudoyo, Wargobudoyo dan Ketoprak RSPD Orang tua Suwito Radyo dalam segi ekonomi berkemampun pas-pasan, akhirnya masuk sekolah bangunan atau yang dikenal ST (Sekolah Teknik) yang biayanya lebih murah dan dekat dari rumahnya. Suwito Radyo menceritakan pada waktu pelajaran praktek memakai telapak tangannya untuk mengaduk semen karena merasa tidak mampu membeli peralatan bangunan. Ia merasa bahwa orang tuanya tidak begitu mampu membiayai sekolahnya. Suwito Radyo mengikuti ketoprak tobongan (teater tradisional yang berpindah-pindah tempat) antara lain; Wargo Budoyo, Sari Budoyo, Ketoprak RSPD. Kalau ketopraknya pentas mendapat upah Rp70,- atau Rp100,- dan jika tidak pentas mendapat Rp50,- pada waktu itu uang rupiah tersebut masih bernilai besar. Hasil dari mengikuti ketoprak dia gunakan untuk membayar SPP sekolah pada waktu itu.58 2. Karawitan Madukoro Karawitan Madukoro di bentuk pada tahun 80'an dengan pengelolanya yang bernama Sulistyo Rini. Sulistyo Rini bertempat di desa Nggembongan, Kartasura dan juga seorang pegawai wayang orang RRI Surakarta dengan tokoh Janaka. Sejak tahun 50'an RRI terkenal dengan keseniannya seperti karawitan dan 58 Wawancara Suwito, Trunuh, Klaten. 59
60 wayang orang.59 Ia merupakan seorang seorang seniman dalam bidang tari. Selain kecintaan terhadap profesinya sebagai penari, dia juga menyukai seni karawitan klenengan. Meskipun dia tidak bisa bermain instrumen karawitan, tetapi kecintaannya terhadap karawitan sangat tinggi bahkan memiliki seperangkat instrumen karawitan. Saat itu dia penari RRI yang berperan sebagai tokoh Arjuna dari kasatrian Madukoro. Sulistya Rini selain menjadi anggota di RRI, dia juga memiliki kegiatan lain di tempat tinggalnya yaitu mendirikan rumah makan yang diberi nama Madukoro. Dari sinilah awal nama Madukoro di buat, karena dia dikenal sebagai Arjunanya RRI. Kecintaannya terhadap seni karawitan membuatnya memiliki keinginan untuk mencoba membentuk kelompok karawitan yang anggotanya dihimpun dari warga di desanya. Suami dari Sulistya Rini merupakan pemerhati seni, juga ikut mendukung dengan adanya pembentukan karawitan tersbut. Akhirnya terbentuklah kelompok tersebut yang dipimpin oleh Bapak Sardana Wibagsa yang juga merupakan pegawai wayang orang di RRI. Karena tempat latihan kelompok tersebut di adakan di rumah Sulistyo Rini, maka karawitan tersebut di kenal sebagai karawitan Madukoro. Karawitan ini tidak pernah sekalipun digunakan dalam karawitan pakeliran melainkan hanya khusus untuk klenengan. Kelompok karawitan Madukoro pernah mengikuti lomba karawitan karesidenan Solo dan tingkat propinsi. Saat lomba karesidenan yang bertempat di RRI Surakarta dan tingkat propinsi di RRI Semarang, karawitan Madukoro mendapat juara pertama hingga tiga kali berturut-turut. Setiap mengadakan 59 Keterangan Darsono dari Pendadaran skripsi, ISI Surakarta, 16 Januari 2013.
perlombaan hampir lebih dari 85 peserta yang mengikuti. Karawitan madukoro sering mendapat juara pertama saat dipimpin oleh Priyo Tugini dan pelatihnya adalah Suyadi Tejopangrawit. Sebelumnya karawitan ini tidak pernah sekalipun mendapat juara. Akhirnya Priyo Tugini selaku pemimpin karawitan madukoro, mendekati Suyadi dan meminta untuk menjadi pelatih di kelompok tersebut. Suyadi karena mendapatkan peran sebagai pelatih, secara tidak langsung ia mendapatkan hak dan tanggung jawab yang penuh untuk membuat kelompok tersebut agar mengalami kemajuan. Ia mencoba untuk membuat perubahan formasi pada karawitan tersebut. Mulai dari penanggungjawab instrumen sampai vokal, pengaturan demi pengaturan ia terapkan. Kesempatan yang diberikan oleh Suyadi, akhirnya membawa Suwito Radyo bergabung dalam karawitan Madukoro. Suwito Radyo yang saat itu masih proses pendidikan di ASTI Jogja, mendapatkan undangan dari Suyadi untuk bergabung. Suwito Radyo diberikan kepercayaan untuk berperan dalam instrumen gender di karawitan tersebut.60 Karawitan ini juga mengadakan latihan rutin yaitu pada hari senin malam. Suwito Radyo jarang pernah ijin menghadiri latihan tersebut. Kedisiplinan dan tanggung jawab yang dimilikinya membuat dia tidak mengenal lelah. Jarak bukan menjadi suatu penghambat bagi Suwito Radyo untuk mencari pengalaman. Selesai kuliah, dari Jogja menuju Kartasura ia tempuh tanpa ada rasa keluhan. Banyak pengalaman yang di dapat oleh Suwito Radyo selama bergabung dalam kelompok tersebut. Mulai dari cara melatih hingga pengetahuan tentang gending-gending tradisi. Selain itu Suwito Radyo mendapat banyak pengalaman dengan seorang 60 Wawancara dengan Suyadi, Mojosongo, Karanganyar. 19 Oktober 2012. 61
62 tokoh dari karawitan tersebut antara lain dia senang dengan permainan instrumen kendang Wakijo, dari hal tersebut ia belajar tentang mengendalikan irama. 3. Karawitan Cahyo Laras Berangkat dari rasa kepedulian terhadap teman-temanya saat masih proses pendidikan di Konservatori. Awal mulanya Suwito Radyo melihat teman- temannya saat bermain instrumen karawitan yang menurutnya sangat bagus dan memiliki bakat. Dengan pemikiran tersebut dia sempat berinisiatif untuk mengumpulkan teman-temannya agar dapat bermain bersama. Akan tetapi inisiatif tersebut belum pernah terlaksana hingga ia lulus dari masa pendidikannya di Konservatori yaitu pada tahun 1979. Berbagai upaya di lakukan agar dapat mengumpulkan teman-temannya. Semangat Suwito Radyo terlihat pada tahun 1982, akhirnya dia dapat mengumpulkan teman-temannya. Untuk mengumpulkan temannya tidak sekali langsung berkumpul, akan tetapi juga menunggu kesempatan. Banyak teman-teman Suwito Radyo yang sibuk dengan aktifitasnya. Selain itu ia sendiri juga belum mendapatkan kepercayan penuh dari temannya tentang kemampuan praktek. Keadaan seperti itu membuat Suwito Radyo kesulitan untuk meyakinkan dan mengumpulkan teman-temannya. Hingga suatu saat keberuntungan memihak pada Suwito Radyo. Dari pihak mahasiswa ASTI Jogja, Suwito Radyo diberikan kesempatan untuk membuat karawitan sendra tari. Kesempatan itu digunakannya untuk menarik perhatian dari teman-temannya.
Alasan tersebut membuat temannya ikut membantu dan berpartisipasi terhadap Suwito Radyo meskipun belum lengkap untuk penanggung jawab instrumen. Sebelumnya Suwito Radyo memberikan pengertian kepada teman-temannya, bahwa dalam proses membuat karawitan sendra tari tersebut sifatnya membantu dan tidak ada biaya proses. Saat itu teman-temannya tidak memikirkan masalah biaya, meskipun tingkat penghidupan ekonominya tergolong cukup. Karena sebagian dari teman-teman Suwito Radyo selain profesinya sebagai seniman juga memiliki pekerjaan lain seperti tukang jahit, sopir becak, tukang batu, tebasan mlinjo, penjual krupuk dan lain-lainnya. Dari pihak mahasiswa sendiri tidak lepas dari rasa tanggungjawab terhadap anggota Suwito Radyo. Setiap selesai latihan, mereka memberikan biaya transport kepada Suwito Radyo untuk di bagikan kepada teman-temannya.61 Keadaan tersebut berlangsung selama 2 tahun, di mana ia dan temannya banyak membantu mahasiswa ASTI. Seiring dengan berjalannya waktu dimana Suwito Radyo sering berkumpul dan berkreasi bersama teman-temannya, akhirnya dia mendapatkan kepercayaan akan kemampuannya. Tepatnya pada tahun 1984, Suwito Radyo mengumpulkan teman-temannya untuk mendiskusikan keberadaan perkumpulan tersebut. Suwito Radyo mengusulkan kepada temannya untuk membuat sebuah grup atau kelompok. Usulan tersebut disepakati bersama dan lahirlah sebuah kelompok karawitan. Kelompok tersebut masih dikenal kelompok karawitan "Suwito", karena belum memiliki angan-angan untuk diberikan nama kelompok. Setelah mengerti keberadaan kelompok tersebut, banyak peminat yang 61 Wawancara dengan Suwito, Trunuh, Klaten. 28 Maret 2012. 63
ingin bergabung. Mulai dari ASKI hingga ASTI ingin berpartisipasi dan menimba ilmu dari kelompok tersebut. Dari sinilah lahir sebuah kelompok yang utuh, semua instrumen sudah terpegang. Saat itu Suwito Radyo dan temannya membentuk kepengurusan manajemen kelompok. Kepengurusan sudah ditetapkan dengan berbagai pertimbangan, dan yang menjadi pemimpin kelompok pada saat itu adalah Bapak Ripto. Ripto terpilih menjadi pemimpin kelompok karawitan "Suwito" berdasarkan kemampuan tentang masalah ekonomi dan konsumsi. Selain itu di tempat tinggal Ripto juga terdapat instrumen karawitan. Suwito Radyo sendiri bertanggung jawab untuk menjadi pembimbing atau pelatih dalam kelompok tersebut. Pertimbangan tersebut sudah disepakati bersama untuk kelangsugan keberadaan kelompok tersebut. Latihan demi latihan dilakukan untuk mencari keselarasan dan karakter dalam kelompok tersebut. Hingga suatu saat kelompok tersebut mengadakan syukuran. Dalam acara syukuran Suwito Radyo mengundang para seniman senior seperti Bapak Gondo Sigit, Bapak Dandu, Bapak Suti, dan Bapak Narto. Syukuran diadakan sebagai wujud atau tanda bahwa kelompok karawitan tersebut diakui keberadaannya. Karena kelompok tersebut belum memiliki nama, salah satu pepunden bernama Bapak Gondo Sigit yang di kenal sebagai pengrebab, memiliki gagasan nama untuk kelompok tersebut. Adapun nama yang diberikan yaitu Cahya Laras, menurutnya makna dari nama tersebut adalah sebagai generasi penerus yang selaras dan memiliki cahaya budaya unggul. Penjabaran dari nama tersebut oleh Suwito Radyo dan teman- temannya diresapi serta dipertimbangkan hingga akhirnya mereka membuat keputusan. Hasil dari keputusan tersebut membuahkan keselarasan pendapat dan 64
akhirnya mereka menerimanya dengan ikhlas. Mulai saat itu hingga sekarang kelompok tersebut dikenal dengan sebutan kelompok Karawitan Cahya Laras. Pada tahun 1985 kelompok karawitan Cahyo Laras mencoba mengikuti lomba karawitan di RRI Surakarta. Mereka mengikuti lomba tersebut tanpa dukungan dari pihak pemerintah kabupaten. Tekat dan niat menjadi modal utama bagi kelompok tersebut. Anggapan mereka tidak atau mendapat dukungan bukan menjadi suatu masalah yang harus dipikirkan, tetapi kesempatanlah yang mereka cari. Kesempatan adalah yang utama untuk menunjukan keberadaan dari kelompok Cahya Laras. Perjuangan dengan upaya dan tekat membawa kelompok Cahya Laras dapat masuk semi final hingga mendapatkan juara pertama untuk tingkat karesidenan. Kelompok tersebut meskipun mendapat juara, masih tetap belum mendapatkan tanggapan dari pihak pemerintah. Padahal dari juara satu tingkat karisidenan, merupakan perwakilan untuk lomba karawitan tingkat propinsi yang saat itu di adakan di RRI Semarang. Kurangnya biaya oprasional untuk mengikuti perlombaan tingkat propinsi, Suwito Radyo terpaksa mencari biaya dengan menjual sepeda yang dimilikinya. Pengorbanan yang dilakukan Suwito Radyo tidak sia-sia, kelompok Cahya Laras membawa piala juara pertama untuk lomba karawitan tingkat propinsi di RRI Semarang. Kelompok tersebut membawa piala juara pertama hingga tiga kali berturut-turut. Pada tahun 1990 kelompok Cahya Laras memenangkan festifal juara pertama untuk lomba karya yang diadakan oleh pemerintah Kabupaten Klaten. Keberadaan karawitan Cahya Laras akhirnya mendapat pengakuan. Kelompok tersebut mendapatkan undangan untuk mengikuti festival dari STSI 65
Surakarta dalam rangka Dies Natalis. Untuk masalah gaya karawitan, karena Suwito Radyo terpengaruh dengan karya-karya Ki Nartasabda, akhirnya kelompok tersebut mengkiblat gaya Nartosabdan untuk garap gending- gendingnya. Kelompok Cahya Laras sering diminta untuk membuat karawitan sendra tari. Maka lebih banyak karya-karya dari Cahya Laras untuk keperluan sendra tari dari pada karya gending untuk klenengan. Masa kepemimpinan Ripto akhirnya di gantikan oleh Suwito Radyo sendiri. Semakin lama Ripto banyak yang membutuhkan jasanya. Ripto merasa sudah tidak mampu untuk membagi tanggung jawabnya. Hal tersebut membuat Suwito Radyo merasa tidak ada pilihan lain untuk menerima kepemimpinan bagi Cahya Laras. Kelompok Cahya Laras juga menerima pentas. Kelompok ini juga sering pentas untuk keperluan karawitan pakeliran maupun klenengan pada orang punya hajat. Kelompok ini berdiri sendiri dan tidak terikat, maka bagi para seniman dalang ataupun yang lainnnya jika memerlukan jasa dari kelompok tersebut harus berlomba untuk membuat janji. Dalam kata lain siapa cepat dialah yang mendapatkan jasa dari Kelompok Cahya Laras. Banyak manfaat bagi Kelompok Cahya Laras saat mengikuti para dalang. Dengan adanya kelompok tersebut sebagai karawitan pakeliran, Suwito Radyo mendapatkan keistimewaan untuk dapat memahami karakter dalang. Setiap dalang memiliki gaya sendiri-sendiri dalam pakelirannya. Hal tersebut membuat adanya penyesuaian bagi Kelompok Cahya Laras untuk dituntut harus memahami setiap dalang. Tuntutan tersebut menjadikan manfaat baginya dan kelompoknya untuk mendapat pembendaharaan karawitan pakeliran. 66
Pada tahun 1993 masa kejayaan kelompok Karawitan Cahya Laras mulai mengalami penurunan. Hal tersebut disebabkan karena Suwito Radyo mendapatkan undangan dari kelompok karawitan ABDI. Suwito mendapat kesempatan untuk bergabung dalam karawitan tersebut. Bergabungnya Suwito dalam kelompok karawitan ABDI, membuat para seniman Cahya Laras seperti kehilangan tujuan. Semenjak ditinggal Suwito Radyo, kelompok tersebut jarang untuk melakukan pentas. Padahal sebagian besar penghasilan anggota Cahya Laras dapat terbantu dengan adanya pentas dari kelompok tersebut. akhirnya satu persatu dari anggota Cahya Laras pergi meninggalkan kelompok tersebut. Banyak dari seniman Cahya Laras yang pergi merantau, ikut kelompok karawitan lain, dan sebagian juga ada yang sudah meninggal. Keadaan tersebut tidak membuat kelompok Cahya Laras mengalami kehancuran total. Suwito Radyo selaku pengelola manajemen karawitan Cahya Laras, menetapkan untuk mencari seniman lain untuk ikut bergabung kelompok Cahya Laras. Sifat keterbukaan Suwito Radyo dalam segi manajemen membuat kelompok Cahya Laras bertahan sampai sekarang. Pemberitahuan akan masalah anggaran perlu adanya kesepakatan bersama agar tidak ada kecurigaan dalam kelompok. Menurut Suwito Radyo hal tersebut penting untuk dilakukan agar terjalin kepercayaan demi memajukan kesejahteraan kelompok serta kestabilan antar anggota. Dengan begitu semua anggota dapat mengetahui anggaran yang telah di dapat, sehingga mendapat bagian secara merata sesuai kesepakatan tanpa adanya kecurigaan. 4. Karawitan Ripto Laras 67
Suwito Radyo mulai mengikuti kelompok ini pada tahun 1984 saat ia masih kuliah di ASTI Jogja. Waktu itu ia bertemu dengan putra dari Ki Mudjaka Djaka Rahardja yaitu Jungkung. Jungkung mengajak Suwito Radyo untuk menonton ayahnya. Dari sini kemudian Suwito Radyo dikenal baik oleh Ki Mudjaka Djaka Rahardja dan dipercayakan untuk menjadi pengendhang dalam kelompok Ripto Laras. Sosok Ki Mujoko adalah tokoh yang menginspirasi Suwito Radyo dalam berkesenian. Sikap berani berkorban bagi kelompoknya dan non komersial yang selalu dijadikan konsep hidup berkesenian. Sikap-sikap inilah yang akan Suwito Radyo teladani, dimana jika ada orang datang ke rumahnya memerlukan bantuannya dalam bidang kesenian ia tidak pernah mematok harga. Dalam arti, asalkan ia sudah bersedia maka pekerjaan itu akan dilakukan dengan ikhlas.62 Salah satu teman Suwito Radyo yaitu Bapak Mangun juga menambahkan bahwa kejiwaan Suwito Radyo mirip dengan Ki Mudjaka Djaka Rahardja. Mangun menceritakan pengalamannya, saat ia mempunyai hajat, dan berencana tidak memakai gamelan untuk acara hajatannya, Suwito Radyo menawarkan jasa untuk mengadakan klenengan di hajatannya walaupun tanpa imbalan jasa. Suwito Radyo mengirimkan gamelan miliknya dan mengajak kelompok Cahyo laras untuk klenengan dalam pesta di rumah Mangun. 63 Beberapa pemahaman dan pengetahuan yang Suwito Radyo dapatkan dari Ki Mudjaka Djaka Rahardja antara lain; 62 Wawancara dengan Suwito, Trunuh, Klaten. 28 Maret 2012. 63 Wawancara dengan Mangun, Gombang, Boyolali. 23 April 2012. 68
a) Narima ing pandum: menerima dan bersyukur kepada Tuhan atas semua yang telah diberikan kepada kita berapapun jumlahnya. b) Percaya dengan rejeki sangkan paran: rejeki tidak hanya berasal dari satu sumber saja sebagai contoh; jika kita menanam kebaikan dari orang tertentu bisa jadi imbalan datang dari kebaikan berasal dari orang lain lagi. c) Lila wani korban /ikhlas: berusaha memberi orang lain dengan ikhlas jika ada orang lain yang lebih membutukan dari kita. d) Aja gresah: jangan mengumpat atau menyalahkan keadaan jika kita mendapati kesusahan atau sedang tertimpa keadaan yang kurang beruntung.64 Pemahaman-pemahaman tersebut menjadikan dasar pembentukan karakteristik bagi diri Suwito Radyo. Pemahaman tersebut membuat Suwito Radyo mampu menempatkan diri dalam masyarakat sehingga ia mampu bergaul dengan baik. Suwito Radyo memiliki sifat penyabar dan penuh keiklasan, hal ini terbukti bahwa ia tidak memberikan harga pasti saat orang lain membutuhkan jasannya. Artinya ia menerima berapapun yang diberikan oleh penerima jasa sesuai kemampuan. 5. Karawitan ABDI (Amardi Budaya Dadi Indah) ABDI adalah Amardi Budaya Dadi Indah, kelompok karawitan yang dimiliki oleh seorang dalang dari Surakarta bernama Anom Suroto. Sebelumnya 64 Wawancara dengan Suwito, Trunuh, Klaten. 28 Maret 2012. 69
kelompok tersebut bernama PARI yang saat itu banyak pengrawit dari RRI. Setelah itu karena adanya problem-problem yang melatar belakangi kelompok tersebut. Perubahan nama tersebut disertai juga dengan pergantian para pemain. Meskipun ada beberapa yang masih bertahan dalam kelompok tersebut, tapi sebagian besar pemain banyak yang diganti. Perubahan nama dari PARI yang sekarang menjadi kelompok karawitan ABDI. Kelompok karawitan ABDI merupakan suatu kelompok yang digunakan untuk keperluan karawitan pakeliran wayang kulit Anom Suroto. Untuk masalah program di karawitan ABDI terbilang bagus. Meskipun ada salah satu pengrawitnya terbilang kurang berpotensi dalam masalah praktek, oleh pihak pengelola tidak di keluarkan dari kelompok tersebut. Para pengrawitnya tidak ada yang memiliki keberanian untuk melawan dalam segi tata krama saat memainkan instrumen. Berdasarkan tata krama tersebut dipercaya untuk mengeluarkan aura kewibawaan sang pengrawit. Pengrawit benar-benar fokus dan bertanggung jawab pada intrumen yang dihadapnya. Tata krama dalam permainan instrumen diwujudkan dengan tindakan untuk tidak menoleh kanan- kiri, dan berperilaku semaunya. Kadang ada pengrawit pada saat bermain instrumen ada yang bercanda dengan pemain lain. Ada juga yang se-enaknya sendiri seperti tidak memainkan instrumennya saat karawitan berlangsung.65 Suwito Radyo masuk dalam kelompok karawitan Ki Anom Suroto pada tahun 1993 atas saran dari Bapak Dalmadi. Dalmadi adalah salah satu anggota ABDI yang mendapat utusan dari Anom Suroto untuk mengajak Suwito Radyo 65 Wawancara dengan Hartono, RRI Surakarta. 18Oktober 2012. 70 sedang
bergabung. Dalam kelompok ini semula Suwito Radyo berperan sebagai penggerong sedangkan istrinya sebagai pesinden. Suwito Radyo menguasai beberapa ricikan utama seperti (rebab, kendhang, gender, dan bonang). Ia juga sering menggantikan penabuh yang sedang ijin. Selain menabuh Suwito Radyo juga menciptakan karya karawitan wayangan dan lagu-lagu dolanan yang dinamakan sebagai karya ABDI. Salah satu anggota karawitan ABDI mengalami kecelakaan yaitu Bapak Daryoko yang saat itu berperan dalam instrumen kendang. Saat itu pula Suwito Radyo segera mengggantikan posisi Daryoko sebagai pengendang. Dalam Karawitan ABDI sering terjadi pergantian formasi untuk instrumen pengrawit untuk menutup kebutuhan panggung.66 Pengelola karawitan ABDI pada tahun tersebut saat Suwito Radyo awal bergabung adalah wahyo Pangrawit. Di rasa sudah tidak mampu untuk menjadi pengelola ABDI, Wahyo Pangrawit menyerahkan mandat kepada Anom Suroto sebagai pemimpin kelompok. Surutnya Wahyo Pangrawit sebagai pemimpin kelompok, Anom Suroto menyerahkannya kepada Suwito Radyo sekitar tahun 1995. Masa kepemimpinan Suwito Radyo berjalan ± selama 5 tahun. Banyak yang tidak sependapat dengan kepemimpinannya karena masalah umur atau yang lainnya seperti rasa iri terhadap kedudukan. Ketidaksependapatan tersebut diwujudkan melalui permainan instrumen atau dalam bahasa Jawa biasa di sebut ngesruh (mengecoh atau mengacaukan). Saat Suwito Radyo memainkan instrumen kendang, permainannya di kacaukan dengan instrumen lain seperti instrumen demung, saron, dan kenong untuk masalah temponya. Sehingga ia 66 Wawancara dengan Hartono, RRI Surakarta. 18 Oktober 2012. 71
72 menjadi tidak terkendalikan dengan temponya. Dengan keadaan tersebut menjadikan Anom Suroto untuk ambil tindakan, sebagai penengah permasalahan. Akhirnya Anom Suroto memberi keputusan terbaik dengan mengambil alih jabatan kepemimpinan. Saat Suwito Radyo bergabung dalam karawitan ABDI, banyak mengalami perkembangan dan kemajuan dalam garap karawitan pakeliran. Seperti lagu dolanan, adegan budalan, dan gending-gending karawitan keperluan pakeliran. Selain dikenal sebagai pengrawit, Suwito Radyo juga dikenal sebagai komponis dalam karawitan ABDI. Suwito Radyo diberikan kepercayaan oleh Anom Suroto untuk membuat karya ataupun mengaransemen di karawitan ABDI. Seperti Suwito Radyo membuat karya aransemen dengan judul lagu pepiling. Sebenarnya pepiling tersebut lirik lagunya berasal dari seorang penjual ikat pinggang, dan diberikan oleh Anom Suroto. Selanjutnya oleh Suwito Radyo lirik lagu tersebut dibuatkan notasi vokal dan aransemennya, agar lirik lagu tersebut menjadi sebuah lagu. Suwito Radyo mengikuti Ki Anom Suroto hingga tahun 2006 sampai ia mengajukan surat pengunduran diri dari kelompok tersebut.67 Alasan pengunduran diri Suwito Radyo masih belum diketahui karena menurutnya hal tersebut tidak perlu disebarluaskan. Penulis tidak akan mencari tahu tentang mengapa Suwito Radyo mengundurkan diri dari kelompok tersebut. Selain itu penelitian ini hanya untuk mencari atau menceritakan proses kesenimanannya hingga ditemukan cara belajarnya dalam karawitan. 67 Wawancara dengan Hartono, RRI Surakarta. 18 Oktober 2012.
6. Karawitan Mandra Budaya Kraton Surakarta Berawal dari tahun 1995 Suwito Radyo masuk dalam Kraton diajak oleh Walidi untuk nglarag68 pada upacara Sekaten. Suwito Radyo tidak mengalami kesulitan dalam garap sajian gamelan sekaten. Sebelumya pada waktu di ASKI, ia pernah mendapat materi gamelan sekaten dan pada saat ia menjadi mahasiswa di ASKI juga sering membantu kraton dalam upacara sekaten. Atas pesan dari Walidi menjelang akhir hayatnya, akhirnya Suwito Radyo merasa yakin untuk masuk ke kraton sebagai abdi dalem pengrawit. Sebagai imbalan atas jasa Suwito Radyo, dari pihak kraton memberikan pangkat penewu dengan gelar Mas Ngabehi Wito Radyo. Kemudian karena dianggap mampu dari segi kemampuan dan banyak memiliki hafalan gendhing akhirnya Suwito Radyo mendapat gelar Bupati anom dengan gelar Raden Tumenggung Radyo Dipuro dan diberi kepercayaan untuk menjadi tindhih / pemimpin karawitan sekaten bangsal sebelah utara. D. Laku Prihatin Sebagian besar masyarakat di Jawa masih kental dengan laku prihatin atau biasa disebut tirakat. Laku prihatin Jawa penuh dengan harapan dan doa, artinya memohon perlindungan kepada Tuhan agar diberi keselamatan dan meminta agar maksud keinginannya dapat terkabul. Keahlian, kepandaian, kemampuan atau ketrampilan seorang tidak mungkin didapat tanpa melalui pendidikan, jika ada itu 68 Nglarag; magang menjadi abdi dalem Kraton. 73
merupakan mujizat dari tuhan.69 Suwito dalam hidupnya juga tidak lepas dari laku prihatin, hal ini tidak lepas dari latar belakang bahwa kakek dan orang tuanya yang juga merupakan orang dituakan di lingkungannya. Seperti yang telah tertulis pada tembang macapat Sinom, yaitu: Pupuh Sinom //Saben mendra saking wisma/ lelana laladan sepi/ ngingsep sepuhing swuhpana/ mrih pana pranaweng kapti/ tis-tising dyas marsudi/ mardawaning budya tulus/ mesu reh kasudarman/ neng tepining jalanidhi/ sruning brata kataman wahyu dyatmika//70 Terjemahan bebas: //Setiap bepergian dari rumah/ mengunjungi tempat-tempat yang sepi/ mendalami dan menghayati kebenaran/ supaya mempunyai keinginan yang benar/ dalam hatinya selalu belajar/ memperpanjang pikiran tulus/ 69 Rahayu Supanggah. Bothekan Karawitan II: GARAP. Surakarta: ISI Press Surakarta. 2007. P. 153. 70 Wedhatama Jinarwa, Cendrawasih, Surakarta, TT. P. 18. 74
memaksa diri untuk berbuat baik/ melakukan semedi di pinggir lautan/ karena perbuatan itulah tuhan memberikan anugrah kepadanya// Tembang Sinom di atas sebagai gambaran bahwa orang Jawa tidak lepas dari sistem keparcayaan bahwa laku prihatin akan menghantarkan kehidupannya ke taraf hidup yang lebih baik. Bagi orang Jawa laku prihatin dipahami sebagai jalan untuk bersatu dengan sang pencipta, agar mendapat kemudahan dalam menggapai cita-cita, serta agar mendapatkan ketenteraman dan kesejahteraan dalam hidupnya. Usaha semacam itu biasanya dilakukan pada waktu-waktu khusus, diantaranya saat dalam situasi krisis.71 Tirakat atau laku prihatin dimulai sejak dia masih kecil oleh orang tuanya diajak ke makam R. Ng. Ronggo Warsito untuk tirakat. Kemudian laku prihatin disadari oleh Suwito Radyo bahwa orang tidak akan hidup bahagia jika tidak ada kesusahan yang dialami. Pada saat dia bersekolah di SMKI dan karena keadaan, dia mulai puasa ngrowot, puasa senin-kamis, puasa weton, puasa undur-undur, pati-geni, ziarah ke makam-makam orang terkenal seperti makam raja-raja tokoh- tokoh seni dan lain-lain. Bentuk tirakat selanjutnya dijalani Suwito Radyo yaitu kungkum semenjak ia mengalami kejadian di luar nalar yaitu, setelah menang lomba karawitan ada seorang yang tidak menyukai Suwito Radyo dan istrinya kemudian mengirim 71 Waridi. "R.L Martopangrawit Empu Karawitan Gaya Surakarta". Yogyakarta: Mahavhira. 2001. P. 47 75
teluh kepadanya. Setelah sembuh dari penyakitnya oleh seorang teman dia disarankan untuk menjalankan kungkum atau berendam di umbul72 Pengging. Karena rutinitas yang dijalankan itu kemudian tanpa disangka taraf kehidupan Suwito Radyo mulai menanjak naik, hal itu dimulai berawal dari mengikuti Ki Anom Suroto. Akan tetapi wujud tirakat untuk masa sekarang bagi para masyarakat khususnya pelajar, implementasinya (penerapan) berbeda tetapi esensial (kandungan nilai) sama secara aplikasi dalam bentuk yang berbeda. Misalkan untuk kalangan pelajar, bentuk tirakatnya seperti menyelesaikan tugas yang diberikan dalam pendidikan dan belajar dengan sungguh-sungguh serta bekerja keras dalam menempuh jenjang yang diinginkan. Kebiasaan tirakat yang lain juga dilakukan Suwito Radyo ketika istrinya mulai mengandung, tirakat yang dilakukannya adalah tidak makan nasi selama istrinya mengandung. Hal ini didasari atas pemahaman bahwa menjadikan manusia seutuhnya harus dimulai sejak dalam kandungan. Jika seorang ibu mengandung, pastinya akan merasakan kesusahan atau capek, maka sebaiknya seorang ayah juga harus mengimbangi dengan laku prihatin tersebut. Penerapan tersebut dimaksudkan agar kelak menjadi anak yang berguna, menurut nasehat orang tua, menjadi anak yang pintar, dan memiliki prestasi yang membanggakan. Sehingga menjadi orang yang mampu mengangkat harkat dan martabat orang tuanya.73 72 Umbul berarti Sumber air. 73 Wawancara dengan Suwito, Trunuh, Klaten. 19 April 2012. 76
Laku prihatin atau tirakat yang dilakukan Suwito Radyo sebenarnya merupakan sebuah doa dan pembatas atau rambu bagi dirinya sendiri terhadap hawa nafsu. Kesemuanya itu semata-mata sebagai upaya dirinya untuk mewujudkan rasa syukur kepada Tuhan yang sudah menganugrahkan rahmat, kebahagiaan, ketentraman, dan kecukupan bagi dirinya. Laku prihatin membuatnya mampu memahami kehidupan. Pemahaman tersebut seperti berfikir secara positif, berusaha hidup bermanfaat bagi sesama, belajar ikhlas, mensyukuri apa yang di dapat dan sabar menghadapi suatu masalah. BAB IV KESENIMANAN SUWITO RADYO DALAM KARAWITAN GAYA SURAKARTA Pada bab-bab sebelumnya telah dijelaskan bagimana proses dan kemampuan Suwito Radyo dalam beberapa instrumen yang diperoleh setelah belajar dari para seniman baik secara akademis maupun non-akademis. Serta memperhatikan pementasan karawitan di beberapa tempat di daerah Kabupaten Klaten dan Surakarta. Berbekal kemampuanya tersebut telah menghantarkan Suwito Radyo sebagai seniman karawitan. Faktor-faktor yang membentuk kemampuannya tidaklah lepas dari dorongan rasa kepercayaan diri. Selain dorongan pribadi, lingkungan sangat menentukan arah kemampuan seseorang. Adapun wujud dari dorongan pribadi antara lain minat, ketekunan, dan usaha 77
keras. Ketiga hal tersebut harus saling berkaitan, jika salah satunya tidak ada maka sulit untuk menemukan kemampuan terhadap diri pribadi. Pengaruh lingkungan yang dapat membentuk kemampuan seorang antara lain dari faktor keturunan dan lingkungan keluarga. Selain itu faktor lingkungan masyarakat juga sangat menentukan kepribadian seseorang. Kebetulan Suwito Radyo terlahir di keluarga seniman yang secara otomatis dan secara tidak disadari mampu memberikan sentuhan awal pada dunia karawitan. Di dukung dengan kondisi masyarakat tempat tinggalnya yang masih kental akan kesenian khususnya karawitan. A. Kreatifitas Suwito Radyo Dalam Membuat Karya Karawitan Pembahasan tentang kreativitas Suwito Radyo menempati Porsi yang sedikit, karena pokok pembahasan ini lebih bertumpu pada biografi terutamanya berfokus pada proses kesenimanannya. Menurut Utami Munandar, mewujudkan suatu kreativitas perlu adanya keterkaitan antara pribadi, pendorong, proses, dan produk.74 Ungkapan pribadi menimbulkan suatu ide baru dan produk-produk yang inovatif. Untuk mewujudkan ide dan produk tersebut diperlukan dorongan dan dukungan dari lingkungan sekitarnya. Kreativitas adalah suatu kondisi, suatu sikap atau keadaan mental yang sangat khusus sifatnya dan hampir tidak mungkin dirumuskan. Kreativitas adalah kegiatan mental yang sangat individual yang merupakan manifestasi kebebasan manusia sebagai individu. Kreativitas menerjunkan seseorang ke dalam keadaan 74 Utami Munandar, Kreativitas dan Keberbakatan: Strategi Mewujudkan Potensi Kreatif dan Bakat. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. 1999. P 68-70. 78
'ambang', yaitu keadaan antara yang ada dan belum ada. Dengan demikian seseorang yang kreatif selalu dalam kondisi kacau, ricuh, kritis, gawat, mencari- cari, mencoba-coba untuk menemukan sesuatu yang belum pernah ada dari tatanan budaya yang dipelajarinya.75 Seorang yang kreatif adalah seorang yang berani mengambil resiko, yaitu berhasil atau tidaknya dalam proses pencarian sesuatu yang belum ada, sampai pada jika pencarian tersebut ditemukan apakah bisa diterima atau tidak oleh lingkungannya. Tidak jarang dan telah banyak dibuktikan oleh sejarah, baik dari cabang seni musik maupun seni yang lain bahwa seseorang yang kreatif seringkali dikucilkan, dicemooh, disingkirkan, bahkan menerima hukuman.76 Tetapi itu hanya terjadi pada awal-awal hasil kreativitasnya muncul. Pada akhirnya hasil karya dari orang-orang kreatif tersebut akan dipuja dan digunakan oleh lingkungan pada masa sesudahnya. Awal munculnya kreativitas adalah ketidakpuasan akan keadaan sekelilingnya, kegelisahan akan lingkungan hidupnya, serta sebuah obsesi yang muncul dalam diri seorang yang kreatif. Seseorang akan menempuh haluan yang penuh resiko dengan kreativitasnya, karena setiap manusia mempunyai dorongan individual.77 Dorongan dalam dirinya itulah yang merupakan tanggapan terhadap rangsangan atau stimulus di luar dirinya. Tanggapan itu bersifat total dan melibatkan kegiatan penginderaan, emosi, nalar, serta instuisi. Jadi kreativitas melibatkan antara empat unsur tersebut, hilangnya salah satu unsur tidak akan bisa melahirkan sikap kreatif. 75 Jacob Sumardjo, Filsafat Seni. Bandung: ITB Press. 2000. P 80-82. 76 Ibid. 77 Ibid. 79
Kreativitas Suwito Radyo dalam dunia karawitan tentunya tidak muncul begitu saja tanpa ada yang melatar belakangi. Lahirnya suatu karya adalah hasil dari kreativitas seorang kreator. Sedangkan konsep kreativitas itu sendiri sangat dipengaruhi oleh beberapa hal, yakni faktor lingkungan sosial ekonomi, dan motivasi yang melandasi terciptanya sebuah karya. Kreativitas akan terwujud dalam sebuah karya, dalam hal ini musik, yang nantinya akan memiliki tujuan seperti yang diharapkan oleh pelaku seni/seniman.78 Pertama kali Suwito Radyo membuat karya saat masih mengajar di SMKI Surakarta. Kemampuannya diuji oleh salah satu pengajar di sekolah tersebut yang bernama Bapak Walidi sekitar tahun 80'an. Walidi menawarkan kepada Suwito Radyo untuk membuat karya karawitan sendratari karena dirasa sudah mampu. Tawaran pembuatan karya di terimanya atas dasar sudah memiliki bekal, dan saat itu juga Suwito sudah memiliki kemampuan dalam penataan gending. Penataan diambil dari gending yang sudah ada dan kemudian dirangkai sesuai kebutuhan dari gerakan tari. Sebelumnya Suwito Radyo pernah diajak grup dari Daerah Surakarta untuk mengikuti festival sendratari di Semarang dengan lampahan Arya Penangsang. Dalam karawitan saat itu, ia memainkan instrumen gambang. Keikutsertaan Suwito Radyo dalam grup tersebut, memunculkan ketertarikan dalam dirinya. Ia mengetahui bahwa lampahan Arya Penangsang merupakan lakon dari ketoprak. Saat itu ia merasakan keheranan dan berpikir, ternyata lakon ketoprak bisa diangkat dalam sendratari. Ketertarikannya terhadap hal tersebut 78 Bondet Wrahatnala, "Ngamen Sebuah Perjalanan Kreativitas (studi tentang Pengamen Sujud Sutrisno) Dalam Dewa Ruci". Jurnal Pengkajian dan Penciptaan Seni. Vol. 5 No. 1 Mei 2008. 80
81 menggugah keinginannya untuk mempelajari secara mendalam. Setiap adegan diamatinya untuk mencari sesuatu yang perlu diketahui dari berbagai tokoh. Pengamatan yang dilakukan membuatnya mengerti karakter gending untuk setiap tokoh dalam segi emosional. Hasilnya ia dapat menghubungkan karakter gending dengan situasi dari rasa emosional tokoh. Misalkan tokoh Arya Penangsang memiliki karakter brangasan atau galak. Jika tokoh berkarakter galak maka pemilihan karakter gending yang cocok yaitu karakter gending gagah dan cakepan disesuaikan dengan situasi yang dialami tokoh tersebut. Berangkat dari pengetahuan tersebut akhirnya Suwito Radyo mencoba untuk membuat sesuai dengan apa yang ia ketahui. Pertama yang dia lakukan adalah dengan meniru karya yang sudah ada, dan karya yang sudah ada kemudian dibuat referensi untuk membuat karya baru. Hasil karya Suwito Radyo dalam membuat sendratari yaitu dengan lampahan Babad Wonomarto, Roro mendut, Panacitra dan Kelana. Pembuatan karya sendratari, hal paling utama yang harus dimengerti oleh pengkarya yaitu isi alur cerita dan suasana dari lampahan tersebut. Setelah mengetahui isi dan suasana barulah menginjak tahap penataan gending sesuai dengan karakter. Keterbiasaan Suwito Radyo dalam hal penataan dari gending yang sudah ada menjadikannya mengerti akan konsep karawitan yang dapat disesuaikan dengan gerakan dalam sendratari. Setiap pengkarya pastinya memiliki langkah- langkah dalam proses pembuatan suatu produk karya. Misalkan seperti karya- karya sendratari, Suwito Radyo diminta untuk membuat karya karawitannya (gending) terlebih dahulu. Setelah pembuatan gending selesai, barulah orang
tersebut membuat gerakan tarian disesuaikan dengan gendingnya. Pernah juga seseorang meminta Suwito Radyo untuk membuat karya baru sendratari secara keseluruhan. Mulai dari masalah tentang karawitan sendratari sampai gerakannya. Permintaan menjadikan faktor utama dalam pembuataan karya. Penciptaan karya berdasarkan permintaan seorang yang menginginkan pertolongan atas jasa Suwito Radyo. Kebanyakan dari mahasiswa ASTI yang sering meminta jasa dari Suwito Radyo dalam pembuatan karya sendratari baik secara keseluruhan maupun hanya karawitannya saja. Menurut Suwito Radyo, di ASTI pada waktu itu masih belum ada orang atau seniman karawitan yang mampu membuat karya karawitan sendratari. Mengingat status mereka adalah seorang mahasiswa, bentuk transaksi masih belum jelas. Pada waktu itu Suwito Radyo hanya diberikan imbalan seperti kaos, jam dinding, dan terkadang ada yang berupa uang sesuai dengan kemampuan penerima jasa. Hal yang terpenting bagi Suwito Radyo yaitu kelancaran kebutuhan antara pihak penerima jasa dengan kelompok pemilik jasa tersebut. Vokabuler Suwito Radyo sebagai penata gending maupun pengkarya karawitan tari, membuatnya mengalami perkembangan penciptaan karya gending. Selain mencipta karawitan sendratari, ia juga mempelajari tentang bagaimana mencipta karya karawitan pakeliran, gending klenengan dan lagu atau lelagon. Maksudnya dari Suwito Radyo yang sering melakukan penataan gending yang sudah ada, kemudian ia mencoba untuk membuat karya karawitan gending untuk keperluan sendra tari, klenengan karawitan, dan karawitan pakeliran. 82
Awalnya Suwito Radyo belum memiliki gagasan untuk membuat karya gending sendiri. Ia merasa tidak mampu untuk membuat karya gending karena masih memiliki pemikiran perbandingan dengan karya Nartasabda. Menurutnya karya Nartasabda sangat bagus, sehingga masih ada perasaan kurang percaya diri untuk membuat karya. Akan tetapi kelemahan tersebut tidak membuatnya patah semangat untuk selalu mencoba. Untuk menutupi kelemahannya, ia mencoba mempelajari setiap gending-gending karya Nartasabda. Pada akhirnya Suwito Radyo sendiri sedikit memahami dari setiap karya Nartasabda. Bermodalkan pemahaman terhadap karya-karya Nartasabda tersebut, ia mencoba memberanikan diri untuk membuat karya gending. Sebagian besar karya Suwito Radyo menggunakan gaya Nartosabda atau biasa di sebut gaya Semarangan. Menurut Suwito sebenarnya antara gaya tradisi dengan gaya Nartasabda untuk pengaturan notasi sama. Perbedaannya terdapat pada garap dan jalan sajiannya. Misalkan bentuk gending ketuk 2 kerep dari Surakarta, oleh Nartosabda gending tersebut di olah kembali dengan menambahkan gerongan. Selain itu untuk bentuk ladrang, pada karawitan tradisi setelah buka gending dilanjutkan dengan vokal sindenan. Sedangkan bentuk ladrang dari Nartosabda setelah buka gending dilanjutkan dengan vokal gerongan. Untuk pola kendangannya juga memiliki perbedaan. Akhirnya gending Nartasabda lebih bersifat vulgar dan memiliki karakter segar sehingga karyanya mudah untuk dipelajari serta lebih memasyarakat atau populer. Karena Nartosabda saat itu bertempat di kabupaten Semarang, maka karya gendingnya lebih dikenal dengan nama gending Semarangan. 83
Pada tahun 90'an STSI Surakarta mengadakan festival karawitan penataan dalam rangka Dies Natalis. Pihak STSI mengundang beberapa kelompok karawitan dari berbagai kabupaten seperti Karanganyar, Boyolali, Sragen, Klaten, Kartasura, Wonogiri. Dari kabupaten Klaten mengundang kelompok karawitan Cahya Laras untuk mengikuti festival. Suwito Radyo sebagai pengelola kelompok tersebut, membuat penataan dari gending yang sudah ada. Dia mengambil gending-gending karya Nartosabda, karena pada saat itu Suwito Radyo masih kesulitan untuk vokabuler gending tradisi Surakarta. Sedangkan untuk kelompok lain hanya sebagian yang mengetahui karya dari Nartosabda, sehingga membuat karya kelompok Suwito Radyo terlihat berbeda dengan kelompok lainnya tentang masalah gaya. Bagi kelompok lain gaya Nartasabda masih terasa asing untuk di dengar pada waktu itu. Pembuatan karya selalu disertai dengan inspirasi-inspirasi agar hasil karya memiliki arti. Inspirasi tersebut tidak hanya dari rasa emosional pribadi, pastinya ada faktor yang mempengaruhi adanya inspirasi. Faktor-faktor yang mempengaruhi kekaryaan Suwito Radyo biasanya di dapat dari lingkungan sekitar. Peristiwa-peristiwa di lingkungan sekitar menjadi sumber inspirasinya. Berbagai peristiwa yang dialami pada waktu tertentu, adalah inspirasi baru dalam dia untuk membuat karya. Kejadian yang dialaminya menjadikan sebuah karya sesuai gambaran keadaan pada waktu itu. Seperti halnya ia membuat karya lagu dengan judul Mutung dan Lurik. Mutung di sini diartikan sebagai hal yang tidak satu pendapat. Judul lagu Lurik, karena pada waktu itu di tempat tinggal Suwito Radyo sedang musim batik lurik. 84
Pembuatan karya baru seperti karawitan sendratari maupun pakeliran, bukan dari keinginan pribadi Suwito Radyo melainkan berawal dari permintaan. Seperti permintaan dalam karawitan pakeliran, dalam pembuatan karya Suwito Radyo memerlukan gambaran keadaan terlebih dahulu. Gambaran tersebut menjadikan konsep dalam pembuatan karyanya. Di dalam ia membuat karya lagu, juga memerlukan sebuah pandangan terhadap situasi yang dialami. Misalkan saat ia masih bergabung dalam pakeliran Anom Suroto. Karena pementasan Anom Suroto sering dilaksanakan di daerah Jawa Timur, dia membuat karya lagu dengan judul Jawa Timur Misuwur. Pembuatan karya lagu tersebut memiliki makna sebagai ucapan rasa terimakasih Suwito Radyo terhadap masyarakat Jawa Timur meskipun tidak secara langsung. Lagu tersebut liriknya mengambil dari produk- produk terkenal di daerah tersebut. Menurutnya hal yang paling terpenting dalam pembuatan karya yaitu menentukan terlebih dahulu judul karya untuk menentukan maknanya. Makna tersebut merupakan maksud dan tujuan dari apa yang tercurah dalam pemikirannya. Sebagai penentu judul Suwito Radyo harus mampu mengenal, melihat ruang dan waktu suatu tempat. Adaptasi lingkungan merupakan hal yang harus dilakukan Suwito Radyo dalam membuat karya. Hal itu berguna untuk mengenali situasi-situasi yang terjadi dari lingkungan. Misalkan dalam pembuatan karya untuk keperluan sarasehan di Kraton Surakarta. Sebelumnya ia menggambarkan keadaan atau situasi yang terdapat di dalam kraton untuk menentukan judulnya terlebih dahulu. Penggambaran Suwito Radyo sesuai dengan sesuatu hal yang ada kaitannya dengan kraton. Seperti di dalam kraton sering ditemukan bunga melati, maka 85
melati tersebut dijadikan judul untuk karyanya. Pemilihan judul tersebut harus ada pertimbangan-pertimbangan yang bermakna, misalkan seperti berdasarkan kegunaan. Menurut Suwito Radyo meskipun melati hanya termasuk bagian kecil, tetapi kegunaannya besar. Tidak hanya di lingkungan kraton saja, setiap orang pasti juga menggunakannya. Selain memiliki keharuman yang segar, melati juga digunakan untuk aksesoris.79 Rasa ke-egoisan dan fanatisme pribadi terhadap kesenian karawitan wajib dihilangkan, karena itu adalah penghambat untuk dia berkembang. Jika rasa egois dan fanatisme tidak segera dihilangkan, sulit baginya untuk beradaptasi ke dalam dunia-dunia pada waktu itu yang dimasuki seperti saat ia berada di lingkungan karawitan akademis, RRI, Kraton, Mangkunegaran, Sragenan, ataupun Banyumasan dan lain sebagainya. Ia harus berusaha mencari, memahami dan menyelaminya semua. Tidak hanya berpegang pada salah satu, tetapi semua harus dipahami sebagai pembendaharaan vokabuler garap baginya. Berbagai vokabuler yang telah dipahami tersebut akan dirangkum dan dijadikan bekal dalam pembuatan karya-karyanya. Untuk itu ia mempelajari dari setiap lingkungan karawitan, karena baginya dari berbagai lingkungan karawitan pasti memiliki keistimewaan sendiri-sendiri. Keistimewaan tersebut mungkin bisa berupa garap, pola dan irama. Hal-hal seperti itu merupakan dasar-dasar konsep mengenai garap bagi Suwito Radyo berkarawitan maupun berkarya. Proses tersebut merupakan suatu jalan bagi Suwito Radyo untuk menemukan jati dirinya sebagai seniman karawitan maupun pengkarya. Pembelajaran tersebut mampu membuatnya untuk 79 Wawancara Suwito, Trunuh, Klaten. 21 Oktober 2012. 86
memadukan dari apa yang dipelajari sehingga ia memiliki gaya tersendiri dalam membuat karya. Pemikiran tersebut didapatnya dari seorang tokoh yang sudah berpengalaman seperti Ki Nartasabda. Di mana Ki Nartasabda dalam membuat karya, dengan mengadopsi dari berbagai gaya kemudian dijadikan satu. Suwito Radyo mengapresiasikan konsep yang dilakukan oleh Ki Nartasabda kedalam karya-karyanya. Berpedoman dengan konsep-konsep dasar tersebut akhirnya ia mampu mengenali siapa dirinya dalam dunia karawitan. Kreativitas Suwito Radyo dalam berkarya rupanya mengundang perhatian dari beberapa seniman, baik seniman tari, seniman karawitan, dan seniman wayang. Sering ia memberikan jasanya untuk menata gending dalam susunan tari, pagelaran wayang, dan bahkan karawitan. Di dalam berkarya ia masih berpijak pada tradisi serta banyak melihat latar belakang dari tujuan karyanya. Ia tidak banyak membuat karya-karya yang bertujuan ke popularitas. Selain itu ia tidak begitu memikirkan apakah karyanya ini nanti layak jual di pasaran atau tidak, tetapi satu tujuannya dalam berkarya yaitu menuangkan kreativitasnya terutama hubungannya dengan tradisi. Adapun karya-karya gending Suwito Radyo dalam berbagai bentuk gending diantaranya yaitu Ktw. Undur, Ktw. Srinata; Ldr. Kawuri; Ktw. Adilaga; Ldr. Mangarsa; Ktw.Gd. Tejaningrat; Ldr. Sarwendah; Gd. Kawedhar kt.4krp; Gd. Beneh kt.4kr; Gd. Gupita kt.4kr; Gd. Bebet kt.4kr; Gd. Adiraga kt.2kr dan lain sebagainya. Karya lainnya, seperti lagu / lelagon diantaranya yaitu Mubeng Jawa Tengah; Nrima ing pandum; Tamba Kangen; Sesinglon; dan lain sebagainya. Nama-nama gending tersebut pastinya tidak muncul begitu saja. Dalam memberikan nama gending, ia pastinya memiliki 87
88 latarbelakang tersendiri. Seperti nama Kawedar, nama tersebut memiliki pengertian "Sudah Terungkap" dengan balungan gending yang terinspirasi dari Gd. Gambirsawit Condong Catur, kt.2kr. dengan gaya Jogja. Adapun nama-nama lain dari karya Suwito Radyo yang memiliki arti, seperti Beneh (beda) yang memiliki maksud untuk membedakan dari gending lain dan perbedaan terletak pada buka gending yang gong-nya berlaras 4. Sidaluhur yaitu nama dari corak kain nyamping / jarit sedangkan susunan balungan berasal dari pengembangan bentuk gending Ldr. Sobrang sl.nem. Gupita yang memiliki arti yaitu "karangan" atau "Anggitan" dan juga bisa diartikan kembang (bunga). Bebet memiliki arti turun / turunan dengan balungan mengambil dari lagu phatetan 5 ngelik. Nrima ing pandum merupakan sebuah nama dari inspirasi Suwito Radyo yang intinya adalah sebuah rasan-rasan (prasangka) atau sebuah sindiran. Sesinglon memiliki sebuah sindiran terhadap seseorang yang sering berpindah-pindah tempat. Srinata merupakan nama dari Sinom (dasanama), Kawuri merupakan nama lain dari pangkur (dasanama) yang memiliki arti kepungkur (setelah terjadi), adilaga memiliki arti keunggulan dalam perang, tejaningrat diambil dari nama pemesan gending yaitu Tejasulistya, Sarwendah dari kata sarwa (tetap memiliki) endah (indah) yang dimbil dari nama pemesan gending yaitu Endah Nuraini.80 Adapun langkah-langkah yang diterapkan oleh Suwito Radyo dalam membuat karya sendratari. Pertama ia mencari tahu tentang situasi yang dialami secara emosional, seperti marah, senang, sedih, bahagia dan lain sebagainya. Situasi tersebut sangat menentukan sebagai isi dari karya tersebut. Setelah 80 Wawancara Suwito, Trunuh, Klaten. 21 Oktober 2012.
memilih situasi barulah ia mencari secara terperinci dari rasa emosional tersebut. Misalkan dalam pemilihan situasi mengambil tentang kesedihan. Kesedihan tersebut dipahami kembali apa yang membuat seorang mengalaminya, karena semua rasa emosional memiliki sebab. Penyebabnya mungkin karena sedih di tinggalkan kekasih, kehilangan benda berharga, belasungkawa dan sebagainya. Setelah diketahui penyebabnya, selanjutnya pembuatan lirik vokal sesuai dengan situasi yang dirasakan. Untuk bisa merasakan situasi perlu adanya penggambaran atau berimajinasi. Kemudian barulah membuat notasi vokal serta balungannya. Jika semua sudah terselesaikan, langkah selanjutya mengadakan latihan untuk mendapat memperbaiki kekurangan-kekurangan dari karyanya tersebut. Akan tetapi jika karya gending dalam keperluan sendratari, masih ada tahap penggabungan antara karya gending dengan gerakan tari. Penggabungan tersebut disesuaikan dengan tarian mulai dari irama, pola sekaran, dan karakternya. Jadi Suwito Radyo dalam membuat karya sendratari hal yang perlu dimengerti terlebih dahulu adalah situasi, kondisi, serta alur cerita yang nantinya menjadikan konsep dasar dalam karyanya. Karya yang bersifat tradisi, langkah pembuatan berbeda dengan sendra tari. Langkah awal pembuatan karya gending tradisional dengan menentukan balungan terlebih dahulu. Seperti ia membuat karya gending tradisi dengan bentuk gending ketuk 4 kerep, dia menggunakan pendapat dari Rahayu Supanggah tentang mulur mungkret. Dalam pembuatan gending ketuk 4 arang, Suwito Radyo menggunakan mulur pada bentuk ladrang. Mulur berarti diperlebar, bentuk ladrang tersebut diperlebar notasi balungannya menjadi bentuk ketuk 4 arang. 89 lain
90 Misalkan dari karya gending Suwito Radyo dengan nama gendingnya Sidoluhur ketuk 4 arang laras slendro nem. Karya gending tersebut perlebaran dari ladrang Sobrang laras slendro nem. Di sini penulis akan memberikan salah satu contoh, Suwito Radyo memperlebar ladrang sobrang satu gongan menjadi dua kenongan pada gending Sidaluhur. Contoh satu gongan ladrang Sobrang pada gong pertama, serta dua kenongan gending Sidoluhur pada kenong pertama dan kedua, yaitu: Sobrang Sidoluhur : : 1 . . 1 . . 1 . . . . y y . 1 . . . . t y . t e . . . e w e t e Sobrang Sidoluhur : : 1 . . w y t e w . . . e . t w e . . . t . . e t . . . ny y e t y Sobrang Sidoluhur : : 1 . . 1 . . y 1 . . . y 3 2 1 y . . . t . e y t . . . e w e t e Sobrang Sidoluhur : : 1 . . w . . e t . . . e w e t e . . . t t y . e . . . ny t y 1 ny Sobrang Sidoluhur : : 1 . . 1 e t y 1 . . . 6 y . t y . . . t . . t . . . . e 1 y t e Sobrang Sidoluhur : : 1 . . w . t w . . . . e w t w e . . . t . . e t . . . ny w e t y Sobrang Sidoluhur : : 1 . . 2 2 2 . . . . . 2 2 2 3 2 . . . . . . 2 . . . . . y 1 3 2 Sobrang Sidoluhur : : 1 . . 2 . 3 5 2 . . . 3 5 6 5 3 . . . 2 2 2 . 3 . . . g1 5 3 2 n1 Selain hal tersebut, dia juga memiliki inisiatif tersendiri dalam pembuatan karya gending. inisiatif tersendiri tersebut tidak lain adalah inisiatifnya dalam permainan instrumen. Hal tersebut muncul pada diri Suwito Radyo, agar mempermudah permainan garap instrumen. Di dalam ia membuat balungan gending harus melalui pertimbangan, tujuannya agar balungan lebih mudah
91 digarap pada instrumen gender, rebab, maupun vokalnya. Suwito Radyo sendiri juga memiliki prinsip dalam membuat gending. Karya gendingnya memiliki perbedaan antara gending-gending yang sudah ada. Perbedaan tersebut terdapat pada padhang ulihan, Misalkan pada bentuk gending ketuk 2 kerep dalam satu kenongan gending ageng pada karawitan tradisi memiliki 4 gatra balungan. Dua gatra sebagai kalimat lagu padhang, sedangkan dua gatra selanjutnya sebagai ulihan. Berbeda dengan gending karya Suwito Radyo, dalam satu kenong masih merupakan kalimat lagu padhang. Sedangkan kalimat lagu ulihannya pada kenong berikutnya. Menurut Sri Hastanto bentuk dan struktur gending tidak dapat dipisahkan dengan susunan nada, frasa, dan kalimat lagu yang menjadi komponen tersusunnya sebuah gending. Sedangkan frasa sendiri terbagi menjadi 2 berdasarkan hubunganya dengan lagu yaitu padhang dan ulihan. padhang merupakan frasa yang mempunyai rasa mengawali dan ulihan yang berarti mengakhiri lagu.81 Terlihat pada contoh bagan di bawah ini perbedaan antara gending karya Suwito dengan penjelasan Sri Hastanto mengenai padhang ulihan. Kethuk kerep . . . . . . . . . . . . . . . n. Frase Padhang Frasa Ulihan Kalimat Lagu Bagan 1. Bentuk kethuk kerep (penjelasan Sri hastanto) 81 Sri Hastanto, Konsep Pathet Dalam Karawitan Jawa. Surakarta: ISI Press Surakarta. 2009. P. 55-56.
Kethuk kerep . . . . . . . . . . . . . . . n. Frasa Padhang . . . . . . . . . . . . . . . n. Frasa Ulihan Bagan 2. Bentuk kethuk kerep (karya Suwito) Dari bagan di atas memperlihatkan struktur frasa secara detail. Antara bentuk kethuk kerep bagan 1 dan bagan 2 memiliki perbedaan mengenai frase padhang dan ulihannya. Bagan 1 di atas menjelaskan bahwa dalam satu kenong terdapat frasa padhang ulihan, sedangkan pada bagan 2 dalam satu kenongan hanya terdapat farasa padhang, sedangkan frasa ulihan terdapat pada kenong berikuttnya. Akan tetapi Menurut Sri Hastanto sendiri dalam kenyantaannya frasa padhang maupun ulihan tidak dibatasi untuk masalah gatra, melainkan sebuah kalimatpun bisa menjadi kalimat lagu padhang maupun kalimat lagu ulihan tergantung pada komponisnya. Komponis bebas menyusun nada-nada menjadi sebuah struktur frasa panjang dan pendek.82 B. Pandangan Seniman Karawitan Tentang Suwito Suwito Radyo seorang seniman yang berangkat dari latar belakang keluarga yaitu ayahnya yang memang bergulat dengan seni. Di samping itu bakat dan kemampuan berkeseniannya diperoleh dari lingkungan keluarga maupun 82 Sri Hastanto, Konsep Pathet Dalam Karawitan Jawa. Surakarta: ISI Press Surakarta. 2009. P. 57. 92
masyarakat yang mengitari. Kerja keras serta ketekunan dalam belajar dan mendalami kesenian yang ia geluti sampai sekarang, membuat para seniman karawitan mengakui keberadaannya. Suwito Radyo bukan merupakan keturunan dari seniman yang punya nama besar. Ia hanyalah anak dari seniman desa dan berprofesi sebagai pengajar karawitan di desanya. Tidak heran jika sejak Suwito Radyo masih kecil sudah menyenangi kesenian. Seringkali ia melihat pertunjukan baik itu karawitan klenengan, ketoprak, wayang kulit, dan sebagainya. Kesemuanya itu semakin memupuk jiwa kesenimanan Suwito Radyo, dan menambah wawasan baginya di dalam berkesenian. Berbagai pengalaman banyak ia peroleh dari panggung-panggung pertunjukan ketika ia menjadi pengrawit baik dalam karawitan wayang, tari, maupun klenengan. Suwito Radyo memiliki kemampuan dalam dunia karawitan, hal ini dibuktikan pada waktu menginjak umur yang masih relatif muda yaitu sekitar delapan belas tahun, ia mampu menciptakan komposisi karawitan untuk mengiringi sendratari, jauh sebelumnya yaitu sekitar umur delapan tahun ia sudah mampu ngendangi karawitan tari Genjer-genjer. Kemampuan yang dimilikinya itu tidak datang dengan sendirinya. Banyak perjuangan yang di tempuh Suwito Radyo untuk menjadi apa yang diinginkan. Hasil dari suatu perjungan dan kerja kerasnya, menjadikan ia sebagai seniman yang memiliki virtuositas dalam kesenian karawitan. Sejak kecil ia dikenal sebagai anak yang cerdas mampu mencerna dengan baik semua pelajaran yang didapat disekolah maupun non sekolah. Kerja keras yang dijalaninya antara lain, belajar dengan beberapa tokoh karawitan daerah sekitarnya seperti Bapak Wignyasarna, Bapak Danus dan lain- 93
lain. Tokoh-tokoh karawitan akademis seperti Martapangrawit, Walidi, Mlaya Widada, RMP. Suta Pinilih, Suyadi Tejopangrawit, dan Wakijo merupakan guru bagi Suwito Radyo baik secara langsung maupun tidak langsung.83 Ketika ia menjumpai pengrawit yang baik, ia amati betul permainan pengrawit tersebut di atas panggung pertunjukan. Bagaimana pengrawit itu menyajikan permainan instrumen, mulai dari bagaimana cengkoknya, sekaran, dan pola-polanya. Berbagai pengalaman tersebut menghantarkan Suwito Radyo menjadi seorang pengrawit yang handal. Ia dikenal sebagai seniman karawitan yang menguasai sebagian besar instrumen karawitan kecuali pada instrumen suling. Kemampuannya dalam bidang karawitan gaya Surakarta tidak diragukan lagi, hal ini terbukti dengan kesibukannya sebagai pengrawit ABDI yang jadwal pentasnya pada waktu itu bisa dikatakan padat, walaupun akhirnya dia mengundurkan diri pada tahun 2006. Selain itu Suwito Radyo juga masih dibutuhkan pengajarannya tentang karawitan di beberapa sekolah dan kelompok- kelompok karawitan yang ada di sekitar daerah Kabupaten Klaten. Pada tahun 2007 mendapat mandat dari pejabat ISI Surakarta yaitu Waridi atas rekomendasi dari Sukamso untuk menjadi tenaga pengajar berstatus dosen luar biasa di Fakultas Seni Pertunjukan jurusan seni Karawitan. Kegiatan Suwito Radyo tidak hanya sebagai pengajar karawitan tetapi ia juga di percaya mendirikan PKBM yang berbasis pada bidang seni-budaya. Dalam PKBM tersebut memiliki program rumah wayang (belajar seni pedalangan), tatah sungging wayang, latihan 83 Wawancara dengan Suwito, Trunuh, Klaten. 19 April 2012. 94
95 karawitan, dan latihan vokal sinden. Kemudian PKBM berkembang lagi mendirikan perpustakaan, dan mendirikan kejar paket C.84 Kemampuan praktek Suwito Radyo dalam karawitan meliputi hal tafsir dan garap. Berdasarkan arti katanya, kata tafsir menurut Kamus besar bahasa Indonesia berarti menjelaskan maksud perkataan (dengan mengutarakan pendapatnya sendiri), sedangkan Rahayu Supanggah mengartikan garap sebagai berikut : tindakan kreatif yang di dalamnya "Garap adalah suatu menyangkut masalah imajinasi, interpretasi pengrawit dalam menyajikan suatu instrumen atau vokal. Unsur-unsur penting dari garap dalam karawitan terdiri atas ricikan, gending, balungan gending, vokabuler cengkok dan wiledannya, serta pengrawit."85 Mencermati penjelasan di atas, maka pengertian tafsir garap adalah kemampuan setiap pengrawit untuk menyajikan setiap instrumen atau vokal dalam sajian karawitan secara kreatif yang menyangkut dengan pendapatnya sendiri, baik berupa interpretasi dan imajinasi. Terkait dengan garap, Rahayu Supanggah menambahkan bahwa gending barulah eksis setelah ada garap. Artinya, konsep garap terbentuk dari rangkaian kerja (unsur-unsur) yang terbingkai dalam suatu sistem yang akhirnya membentuk suatu gending. Adapun unsur-unsur garap tersebut terdiri dari: 1. Ide garap 84 Wawancara dengan Suwito, Trunuh, Klaten. 19 April 2012. 85 Rahayu Supanggah, "Beberapa Pokok Pikiran Tentang Garap", Makalah disajikan dalam diskusi mahasiswa dan dosen ASKI Surakarta, 1983. Hal 1.
2. proses garap meliputi: bahan garap, penggarap, prabot garap, sarana garap, pertimbangan garap, penunjang garap 3. Tujuan garap 4. Hasil garap. Ke-empat unsur tersebut yang nantinya dijadikan sebagai landasan pengrawit untuk menggarap atau menyajikan suatu gending.86 Semenjak Suwito Radyo masih sebagai pelajar di Konservatori Surakarta, dia dikenal sebagai penggambang. Permainan instrumen gambang sangat luar biasa, mulai dari garap cengkok, irama, serta tehnik-tehniknya. 87 Sampai suatu waktu Suwito Radyo pernah pertama kali ke Jepang pada tahun 1995 untuk acara Festival Asean Fantasi yang mempertemukan komposer se-Asia. Di sana Suwito Radyo menampilkan lagu tradisional dari Jawa yaitu Uler Kambang dilanjutkan Bengawan Solo hanya dengan instrumen gambang beserta vokalnya.88 Kemampuan Suwito Radyo dapat dikategorikan sebagai seorang yang memiliki virtuositas dalam dunia karawitan.89 Hal ini dibuktikan dari berbagai pendapat seniman-seniman yang pernah di srawunginya. Supardi sendiri mengakui bahwa Suwito Radyo memiliki skill yang sudah mapan dalam praktek karawitan.90 86 Rahayu Supanggah, Bothèkan Karawitan II: Garap, ISI Press Surakarta: Surakarta. 2007. 87 Wawancara dengan Prasat Diyanto, ISI Surakarta. 12 April 2012. 88 Wawancara dengan Suwito, Trunuh, Klaten. 19 April 2012. 89 Wawancara dengan Sukamso, Karanganyar. 27 April 2012. 90 Wawancara dengan Supardi, ISI Surakarta. 13 Juli 2012. 96
Suwito Radyo selain berkemampuan dalam hal praktek karawitan, ia juga menguasai tentang pengetahuan karawitan. Terbukti bahwa keberadaan dan perannya dalam segi pengetahuan sangat dibutuhkan sebagai paran pitakonan atau sebagai narasumber seputar karawitan, diantaranya: 1. Sebagai pembicara sidang kelompok pengrawit sarasean wayang Indonesia tahun 1998 yang diselenggarakan di TMII (Taman Mini Indonesia Indah). 2. Sebagai pembicara seminar hibah penelitian program hibah B-Seni Jurusan Karawitan tahun 2009 yang diselenggarakan di STSI Surakarta. 3. Sebagai peserta simposium nasional pengembangan ilmu budaya "KARAWITANOLOGI" yang diselenggarakan di ISI Surakarta pada tahun 2007. 4. Sebagai dewan pengamat dalam festival musik tradisi Jawa Tengah yang diselenggarakan di Taman Budaya Jawa Tengah (TBJT) tahun 2008. Melihat dari beberapa keterangan di atas, menunjukkan bahwa peran Suwito Radyo dalam bidang seni karawitan memang diakui keberadaannya. Akan tetapi kemampuan Suwito Radyo belum mendapatkan pengakuan ke-empuan terhadap seni karawitan. Ada beberapa syarat untuk mencapai taraf tersebut, seperti yang di kemukakan oleh beberapa seniman. Menurut Joko Purwanto, kategori mpu dilihat dari kemampuan sesorang dalam memberikan bimbingan, 97
98 solusi, dan kemampuan kepengrawitannya. Kategori mpu karawitan tidak hanya dilihat dari satu segi sudut pandang. Selain segi faktor usia ada yang harus dipertimbangkan, misalnya pengalaman, garapnya, kemampuan individu, kemampuan tafsir, kemampuan memberi pencerahan, memiliki repertoar yang cukup.91 Menanggapi masalah ke-empuan, menurut Jumadi dapat dilihat dari segi waktu yaitu kurang lebih 40 tahun berkecimpung dan menggeluti dalam dunia karawitan. Ia sendiri dalam memandang kemampuan Suwito Radyo, dari segi praktek sudah mumpuni. Setiap orang memiliki ciri khas tersendiri dalam segi praktek karawitan dan ciri tersebut tidak lepas dari tradisi. Misalkan dalam instrumen rebab / gender, dalam cengkok ayu kuning setiap orang memiliki warna tersendiri. Jadi untuk tradisi tetap tapi mempunyai karakter tersendiri. Di dalam instrumen rebab, Suwito Radyo memiliki karakter halus. Selain gaya tradisi Surakarta menguasai, ia juga menguasai garap gaya Nartosabdan atau biasa disebut Semarangan. Menurutnya perbedaan antara gaya Surakarta dan Semarangan dapat dilihat dari karakter gendingnya. Gaya Surakarta cenderung halus, sedangkan semarangan lebih ke arah prenes92. Di dalam memberikan pembelajaran dimana Suwito Radyo menjadi pengajar, menurutnya juga sudah cukup berpengalaman.93 Sebanding dengan pernyataan tersebut Prasat selaku dosen ISI Surakarta juga memandang Suwito Radyo memiliki kemampuan yang tinggi dalam 91 Wawancara dengan Joko Purwanto, ISI Surakarta. 13 Juli 2012. 92 Menurut Jumadi, Prenes memiliki kesan yang segar. 93 Wawancara dengan Jumadi, Surakarta. 16 Oktober 2012.
karawitan. Menurutnya Suwito Radyo dalam membuat karya, persyaratan sudah terpenuhi. secara pengetahuan, Suwito Radyo juga bisa dikatakan sudah menguasai, akan tetapi tidak di ungkapkan secara lisan tetapi secara praktek. Pengembangan Konsep-konsep karawitan seperti garap, dinamika, pathet dan seleh dapat dikuasainya, sehingga dalam penataan gending terasa lebih enak didengar. Sebetulnya untuk masalah konsep-konsep pengembangan /atau dalam penataan gending tidak menguasai pengetahuan tentang karawitan yang cukup maka hasilnya juga kurang memuaskan. Karya-karyanya dapat diterima oleh masyarakat terutama di Klaten dan diacu /atau disajikan oleh kelompok karawitan lainya. Ketika bersama kelompok karawitan Cahyalaras hampir semua karya Suwito Radyo kecenderungan garap Semarangan. Karena kemampuannya, ia di kategorikan sebagai seniman karawitan yang memiliki virtuositas.94 Di daerah Klaten kesenimanan Suwito Radyo juga mendapat pengakuan dari dewan kesenian Klaten. Pengakuan kemampuannya berkesenian atas dasar loyalitasnya sebagai pengajar serta kegiatan-kegiatan yang kaitannya dengan perkembangan kesenian karawitan di kabupaten Klaten. Seperti mengajar karawitan di SD Mundu, mengajar Ibu-ibu di Daerah Wedi, dan dipercaya untuk diangkat menjadi dewan kesenian Kabupaten Klaten. Selain itu membawa nama baik bagi kesenian Kabupaten Klaten dengan setiap mengikuti lomba karawitan selalu mendapatkan juara.95 94 Wawancara dengan Prasat, ISI Surakarta. 12 April 2012. 95 Wawancara dengan Mangun, Gombang, Boyolali. 23 April 2012. 99
100 Suwito Radyo sangat profesional dalam bidang ilmu karawitan baik praktek maupun teori. Menurut Saptono, seniman karawitan di kategorikan profesional apabila sudah memiliki ketrampilan, pengetahuan, memiliki karya yang mendapat pengakuan dan mampu menguasai gending-gending tradisi Jawa khususnya karawitan. Seorang seniman profesional tidak harus ditandai dengan sertifikat kesarjanaan, melainkan ada niat dan usaha untuk belajar.96 Dengan kemampuan yang dimilikinya, Suwito Radyo mendapat kepercayaan dari ranah akademisi dan di rekomendasikan oleh Sukamso yang saat itu menjabat sebagai Ketua Jurusan Karawitan di ISI Surakarta. Sukamso merupakan teman satu angkatan dengan Suwito saat mereka masih berstatus sebagai pelajar saat di Konservatori Surakarta. Sukamso memberikan rekomendasi juga perlu pertimbangan yang matang untuk menjadikan Suwito Radyo sebagai pengajar diranah akademis. Rekomendasi tersebut atas dasar penguasaan dan wawasannya mulai dari hal tafsir, teori, maupun praktek. Cara mengajarkan dan memberikan keterangan tentang seputar karawitan juga sudah dapat diterima dengan baik.97Suyadi sendiri juga mengakui kemampuan karawitan Suwito Radyo, baik secara pengetahuan maupun praktek sangat bagus. Suwito Radyo mampu menguasai instrumen depan seperti rebab, kendang, dan gender. Instrumen depan sangat berpengaruh terhadap penguasaan gending-gending tradisi karawitan terutama instrument rebab. Penguasaan tentang garap gending tradisi karawitan, Suwito Radyo mampu memberikan penjelasan yang runtut dan mudah untuk dipahami. Tanggapan Suyadi tentang karya Suwito Radyo sangat positif. 96 Wawancara dengan Saptono, Kraton Surakarta. 26 April 2012. 97 Wawancara dengan Sukamso, Surakarta. 27 April 2012.
Menurutnya karya baru sangat diperlukan untuk mengembangkan atau meningkatkan kekayaan gending sekaligus menjadikan pelepas kebosanan seniman terhadap gending yang sudah ada.98 Dari berbagai pendapat di atas, diantaranya sudah mengakui Suwito Radyo sebagai seorang yang memang memiliki virtuositas dalam dunia karawitan. Virtuositas tersebut dibuktikan atas dasar kemampuan yang dimiliki Suwito baik secara praktek maupun teori. Praktek meliputi penguasaanya terhadap garap sebagian besar ricikan depan. Secara Pengetahuan, Suwito Radyo mampu memberikan solusi bagi para seniman lain maupun pelajar dari akademis yang ingin menempuh tugas akhir. Sebagian mereka meminta petunjuk ataupun arahan tentang garap gending yang akan di sajikan.99 BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Paparan yang sudah dikemukakan di atas dapat diambil kesimpulan bahwa dalam rangka proses pencapaian kemampuan kesenimanan, Suwito Radyo melakukan berbagai kegiatan, diantaranya: 98 Wawancara dengan Suyadi, Surakarta. 08 Juli 2012. 99 Wawancara dengan Suwito, Klaten 19 April 2012. 101
1. Ia sering mendengarkan, melihat, dan mengikuti pentas karawitan sejak masa kecilnya, sehingga membentuk kepekaan rasa musikalitas dan memupuk bakat keterampilannya pada permainan alat musik gamelan seni karawitan. 2. Pada masa itu bersamaan dengan nama Nartasabda yang sedang populer dengan karya pedalangan dan garap karawitannya. Hal ini semakin memperdekat Suwito Radyo dengan seni karawitan, mendukung hobinya pada karawitan dengan harapan kehidupan kesenian akan berprospek baik kedepannya. 3. Bekal kemampuannya yang di dapat dari otodidak, menjadikan ia sering tergabung dalam pentas karawitan dari berbagai kelompok. Dari sinilah ia semakin berkembang, pengetahuannya bertambah dan keterampilannya meningkat. Selain itu juga karena didasari pada bakat, ketekunan dan keseriusannya yang ia curahkan pada seni karawitan. 4. Kemampuannya yang dicapai sekarang (berdasar pengakuan Suwito Radyo) tidak lepas dari pandangannya sebagai manusia Jawa yang sudah tidak asing dengan hal-hal yang berbau kejawen, salah satunya melakukan laku prihatin (tapa brata/tirakat). Tentunya tindakan laku prihatin atau tirakat yang dimaksud selalu disesuaikan dengan kondisi yang sedang dijalani. Laku prihatin dianggap oleh para penganutnya sebagai sesuatu yang sangat penting. Dengan menjalankan kehidupan yang sangat ketat, disiplin tinggi, serta mampu menahan hawa nafsu, orang dapat mencapai tujuan-tujuan yang sangat penting. 102
103 5. Adapun proses dalam pembuatan karya-karya Suwito Radyo, baik karya karawitan sendra tari, karawitan klenengan, maupun pakeliran. a. Mengenal situasi secara emosional (marah, senang, sedih, bahagia, gembira, dan lain sebagainya). Pengenalan tersebut sebagai penentu isi dari sebuah karya. b. Pemahaman secara mendalam terhadap situasi. Pendalaman tersebut berguna untuk mencari penyebab pembentukan rasa emosional. c. Mencoba merasakan situasi yang telah ditentukan rasa emosianalnya tersebut dengan menggunakan imajinasi. Proses merasakan tersebut dilakukan untuk pembuatan lirik vokal sesuai dengan situasi yang dirasakan. d. Kemudian barulah membuat notasi vokal serta balungannya. Jika semua sudah terselesaikan, langkah selanjutya mengadakan latihan untuk mendapat memperbaiki kekurangan-kekurangan dari karyanya tersebut. e. Jika karya gending dalam keperluan sendratari, masih ada tahap penggabungan antara karya gending dengan gerakan tari. Penggabungan tersebut disesuaikan dengan tarian mulai dari irama, pola sekaran, dan karakternya. Jadi yang perlu diketahui dalam membuat karya sendratari adalah situasi, kondisi, serta alur cerita yang nantinya menjadikan konsep dasar dalam sebuah karya.
6. Kehadiran Suwito Radyo dalam dunia karawitan (Surakarta) termasuk memberikan andil dalam melanjutkan upaya re-generasi pada seniman karawitan. Selain itu juga mengenai pengembangan eksistensi bidang karawitan, Suwito juga berkontribusi di dalamnya, hal ini dibuktikan dengan: a. Ia menjadi salah satu pengajar dosen Luar biasa di Jurusan Karawitan ISI Surakarta b. Jam terbangnya dalam dunia karawitan sudah diakui, ia pernah bergabung dalam berbagai kelompok karawitan ternama, salah satu contoh pada grup karawitan ABDI pimpinan Ki Anom Suroto (dalang Kondang Surakarta) dan sebagainya. c. Ia banyak terlibat dalam pentas dan workshop (promosi) tentang karawitan baik nasional maupun internasional. B. Saran Prestasi yang ia raih selama ini sudah cukup menjadi bukti bahwa Suwito Radyo memang sudah dapat diakui dan pantas untuk dijadikan sebagai tokoh tauladan dalam dunia karawitan. Dengan demikian keberadannya dalam dunia karawitan (Surakarta) sangat berperan dan memang diperlukan adanya, terutama dalam upaya pelestarian dan re-generasi seniman karawitan. Proses yang 104
membentuknya menjadi seorang seniman karawitan yang berkualitas dipandang masih relevan (sesuai) untuk diterapkan dan dialih-tularkan untuk masa sekarang. Penulisan biografi ini hanya salah satu langkah dalam mengungkap latar belakang kesenimanan seorang tokoh kesenian karawitan. Karena pada diri seorang tokoh yang berhasil, pasti tersimpan mutiara dan teknik yang dapat dijadikan tauladan (terlepas dari sisi negatifnya). Penulis menyadari masih banyak tokoh yang dapat dan perlu untuk diungkap pada sebuah penelitian. Semoga kertas kecil ini dapat ikut menambah perbendaharaan inventarisasi (pendataan / dokumentasi tertulis) data seorang tokoh seniman dan karya-karyanya dalam karawitan. 105
DAFTAR PUSTAKA Alex Sobur. Psikologi Umum Dalam Lintas Sejarah. Bandung: Pustaka Setia. 2003. Aris Setiawan. "Pembentukan Karakter Musikal Gendhing Jula-juli Suroboyoan Dan Jombangan". Skripsi untuk mencapai derajat sarjana S-1 pada Institut Seni Indonesia, Surakarta. 2008. Bagong Suyanto dan Sutinah. Metode Penelitian Sosial: Berbagai Alternatif Pendekatan. Jakarta: Kencana Prenada Media Group. 2007. Bondet Wrahatnala, "Ngamen Sebuah Perjalanan Kreativitas (studi tentang Pengamen Sujud Sutrisno)" dalam Dewa Ruci, Jurnal Pengkajian dan Penciptaan Seni. Vol. 5 No. 1, Mei, 2008. Darsono. Cokrodiharjo dan Sunarto Cipto Suwarso: Pengrawit Unggulan Luar Tembok Kraton. Surakarta: Citra Etnika Surakarta, 2002. Deddy Mulyana. Ilmu Komunikasi: Suatu Pengantar. Remaja Rosdakarya. Bandung. 2005. Djoko Santoso. "Kartolo Kreativitasnya Dalam Kidungan Jula-Juli Dan Lawakan". Tesis, ISI Surakarta. 2007. Historis dan Teoritis. Surakarta: ISI Perss Ska.2006. Jacob Sumardjo, Filsafat Seni, Bandung: ITB Press. 2000. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Ed.3-Cet.1. Jakarta: Balai Pustaka. 2001. Lexy J Moleong. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remadja Karya.1939 Rahayu Supanggah. Bothekan Karawitan II: GARAP. Surakarta: ISI Press Surakarta. 2007. Rahayu Supanggah, "Beberapa Pokok Pikiran Tentang Garap", Makalah disajikan dalam diskusi mahasiswa dan dosen ASKI Surakarta. 1983. Rusini. "Rusman Gathut Kaca Sriwedari Sebuah Biografi (1926 - 1990)". Tesis, Yogyakarta: Universitas Gajah Mada. 1994.
Russidiq Wachid Harisna. "Kesenimanan Suyadi Tejopangrawit dalam karawitan gaya Surakarta". Skripsi, ISI Surakarta, 2010. Rustopo. "Gendhon Humardani (1923 - 1983) Arsitek dan Pelaksana Pembangunan Kehidupan Seni Tradisi Jawa yang Modern Mengindonesia: Sebuah Biografi". Tesis, Universitas Gajah Mada, Yogyakarta, 1990. Sartono Kartodirdjo. Pemikiran dan Perkembangan Historiografi Indonesia, Suatu alternatif. Jakarta: P.T. Gramedia. 1982. ________. Pendekatan Ilmu Sosial dalam Metodologi Sejarah. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. 1992. Sri Hastanto, Konsep Pathet Dalam Karawitan Jawa, Surakarta: ISI Press Surakarta. 2009. Sumanto. "Nartosabdo Kehadirannya Dalam Dunia Pedalangan: Sebuah Biografi". Tesis, Universitas Gajah Mada, Yogyakarta, 1990. Supardi. "Sekaran Bonang Gaya Mloyowidodo". Laporan Penelitian STSI Surakarta. 1991. Sanapiah Faisal. Format-Format Penelitian Sosial, Dasar-dasar dan Aplikasi. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. 1995. Utami Munandar, Kreativitas Dan Keberbakatan: Strategi Mewujudkan Potensi Kreatif dan Bakat, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. 1999. Waridi. "R.L. Martopangrawit, Empu Karawitan Gaya Surakarta Sebuah Biografi". Tesis, Yogyakarta: Universitas Gajah Mada. 1997. _______. Martapangrawit Empu Karawitan Gaya Surakarta. Yogyakarta: Mahavira, 2001.
Abdi dalem Balungan Bedhaya Buka Cakepan Cengkok Ciblon Dadi Dhian Garap Gatra Gaya GLOSARIUM : Pegawai Kraton. : Pada umunya dimaknai kerangka gending. : Nama tari kraton yang ditarikan oleh sembilan wanita atau tujuh penari. : Istilah dalam musik gamelan Jawa untuk menyebut bagian awal sajian gending. : Istilah yang digunakan untuk menyebut teks atau syair vokal dalam karawitan Jawa. : Pola dasar permainan instrumen dan lagu vokal cengkok dapat pula berarti gaya. Dalam karawitan dimaknai satu gongan. Satu cengkok sama artinya dengan satu gongan. : Kendang yang berukuran sedikit lebih kecil daripada kendang sabet dan lebih besar daripada kendang ketipung pada seperangkat gamelan ageng. Salah satu teknik permainan kendang. : Tingkatan irama pada karawitan gaya Surakarta yang dalam satu gatra terdapat 16 tabuhan saron penerus. : Lampu yang menggunakan bahan bakar minyak. : Tindakan kreatif seniman untuk mewujudkan gending dalam bentuk penyajian yang dapat dinikmati. : Bentuk atau wujud. Dalam dunia karawitan digunakan sebagai istilah untuk menyebut 4 ketukan. : Cara dan pola baik secara individu maupun
Gathekan Gerongan Grambyangan / Ninthing Inggah Kenong Kethuk Kethuk arang Kethuk kerep Kungkum Kupingan Laras Laya kelompok untuk melakukan sesuatu. : Mudah menerima, memahami / mengerti hal yang baru. : Lirik lagu untuk vokal pria dalam karawitan Jawa. : Memberikan tuntunan Nada kepada Vokal. : Bagian gending yang di ambil dari bagian merong, yang di garap dengan balungan nibani. : Salah satu jenis instrumen karawitan Jawa : Instrumen yang menyerupai kenong tetapi memiliki postur yang lebih kecil. : Bentuk gendhing merong yang memiliki jarak pukulan kethuk dua gatra atau delapan ketukan. : Bentuk gendhing merong yang memiliki jarak pukulan kethuk satu gatra atau empat ketukan : Berendam
Istilah lain untuk melakukan ritual berendam di air (sungai, laut, perigi, dan lain-lain), untuk memohon sesuatu keinginan tertentu. : Belajar dengan cara mendengarkan terus menerus. : Sesuatu yang bersifat "enak atau nikmat untuk di dengar atau dihayati" Nada, yaitu suara yang telah ditentukan jumlahh frekwensinya (penunggul, gulu, dhada, pelog, lima, nem, dan barang) Tangga nada atau scale, yaitu susunan nada-nada yang jumlah, dan urutan interval nada-nadanya telah ditentukan. : Cepat lambatnya tempo dalam suatu sajian
Wireng Manjak Mantu Merong Minggah Ngampat Ngelik Ngenger Ngesruh Nginthil Nglancangi Nglarak Nylinthis Nyadran Nyewu gending. : Potongan pertunjukan dari teater wayang orang yang dijadikan untuk keperluan tari. : Menabuh gamelan. : Pernikahan : Nama salah satu bagian komposisi musikal Jawa yang besar kecilnya ditentukan jumlah dan jarak penempatan kethuk. : Peralihan ke bagian lain. : Perpindahan laya menjadi semakin cepat secara perlahan-lahan. : Sebuah bagian gendhing yang tidak harus dilalui, tetapi pada umumnya merupakan suatu kebiasaan untuk dilalui. Selain itu ada gendhing-gendhing yang ngeliknya merupakan bagian yang wajib. Pada bentuk ladrang dan ketawang, bagian ngelik merupakan bagian yang digunakan untuk menghidangkan ocal dan pada umumnya terdiri atas melodi-melodi yang bernada tinggi atau kecil (Jawa=cilik). : Mengabdi : Perbuatan yang mengakibatkan kekacauan : Mengikuti tabuhan baku dengan ½ ketukan lebih lambat. : Suatu tindakan yang ceroboh : Magang / mencalonkan diri untuk menjadi abdi dalem kraton. : Sembrono, Susah di atur. : Mengadakan selamatan desa. : Peringatan ke 1000 hari untuk orang yang sudah meninggal
Ompak Ora Sembada Panjak Pathet Payu Pengendhang Pengrawit Pepunden Ricikan Sarean Sego wadang Selapanan Sesepuh Sewindunan Sereng / Brangasan Setunggal Sigrak Sindhen Sirep Srepeg : Bagian gending yang berada diantara merong dan inggah yang berfungsi sebagai penghubung atau jembatan usical dari kedua bagian itu. Dalam bentuk yang lainnya ompak dimaknai sebagai bagian untuk mengantarkan kebagian ngelik. : Tidak sesuai : Pengrawit / Pemain instrumen karawitan Jawa. : Situasi usical pada wilayah rasa seleh tertentu. : Laku. : Seseorang yang bertugas menabuh kendang. : Seseorang yang bekerja sebagai penabuh gamelan. : Seorang yang di hormati : Instrumen gamelan : Pemakaman : Nasi sisa dari kemarin akan tetapi belum basi. : Selamatan Peringatan untuk umur 38 hari : Orang yang di tuakan : Peringatan umur 8 tahun : Bernuansa galak, marah. : Satu. : Tegas, riang. : Vokalis wanita pada pertunjukan wayang. : Teknik permainan dalam karawitan pada umumnya dimana hanya beberapa ricikan tertentu yang ditabuh. : Salah satu jenis gending Jawa yang berukuran pendek. Di dalam sajian konser karawitan biasa disajikan sebagai jembatan sajian palaran. Di
Sura Suwuk Taksu Tetakan Tirakat Umpak-umpakan Viruositas Wiled Yak-yakan samping itu juga biasa digunakan untuk kepeningan pertunjukan wayang kulit tradisi terutama pada bagian perang. : Nama salah satu bulan dalam hitungan kalender Jawa : Berhenti. : Suatu mukjizat tuhan yang di anugrahkan kepada orang tertentu : khitanan : Laku spiritual : Bagian merong untuk menuju ke Ompak. : Seseorang yang memiliki keahlian tinggi dalam bidang dunia musik : Suatu sajian irama dalam karawitan gaya Surakarta yang dalam satu gatra terdapat 32 tabuhan saron penerus untuk wiled ladrang dan 64 tabuhan saron penerus untuk bentuk Inggah. : Semaunya sendiri
Narasumber Utama Suwito Radyo, 54 Tahun. Dosen tidak tetap Jurusan Karawitan ISI Surakarta. Responden 1. Andreas, 51 Tahun. Ketua RT di Desa Trunuh, Wedi. 2. Parjino / Mangun, 54 Tahun. Anggota kelompok karawitan ABDI. 3. Saptono, 57 tahun, Pemimpin karawitan Kraton Surakarta. 4. Sukamso, 54 Tahun. Dosen Jurusan Karawitan ISI Surakarta. 5. Suyadi, 65 Tahun. Dosen Luar Biasa Jurusan Karawitan ISI Surakarta. 6. Prasat Diyanto, 54 Tahun. Dosen Jurusan Karawitan ISI Surakarta. 7. Sarno, 62 Tahun. Dosen Jurusan Karawitan ISI Surakarta. 8. Joko Purwanto, 55 Tahun. Dosen Jurusan Karawitan ISI Surakarta 9. Jumadi, 72 Tahun. Dosen Luar Biasa Jurusan Karawitan ISI Surakarta. 10. Hartono, 52 Tahun. Anggota kelompok karawitan ABDI dan pegawai dari RRI Surakarta.
LAMPIRAN A. Penghargaan yang pernah diterima Suwito. 1. Sebagai Penata Musik Sanggar Tari Kusuma Aji Klaten dalam Rangka Word Dance Day 2011Solo 24 Jam Menari, Surakarta tahun 2011. 2. Sebagai Pembicara Sidang Kelompok Pengrawit Sarasehan Wayang Indonesia Tahun 1998, di Jakarta. 3. Mengikuti "Musyawarah Nasional I Ikatan Senat Mahasiswa Sastra se- Indonesia" di Fakultas Sastra Budaya Universitas Sebelas Maret Surakarta tahun 1982. 4. Sebagai Has Participated As Penata Musik dalam kegiatan Indonesia Dance Festival Surakarta (18 Agustus - 10 September) dan Jakarta (12 September - 21 September) tahun 1999. 5. Sebagai Pembahas dalam Rangka Seminar Penelitian Program Hibah B-Seni Jurusan Karawitan, di STSI Surakarta Tahun 2009 6. Sebagai Tokoh Seni Karawitan atas peran serta dan jasa-jasanya terhadap kesenian di kabupaten Klaten tahun 2011. 7. Sebagai Pengupaya memperkenalkan budaya Indonesia dan mendukung pertukaran internasional dalam Program Pelajaran Karawitan dan Tari Jawa, di Institut Seni Indonesia Surakarta tahun 2012. 8. Sebagai Peserta pada Simposium Nasional Pengembangan Ilmu Budaya "KARAWITANOLOGI" di ISI Surakarta tahun 2007. 9. Sebagai Penata Musik Tari Dharmaning Siwi dalam rangka Ujian Pasca Sarjana STSI Surakarta, di Sono Seni Kemlayan Solo tahun 2003. 10. Sebagai Dewan Juri pada festival kethoprak piala Bupati di Klaten tahun 2007. 11. Sebagai Peserta dalam acara Simposium Nasional Sekolah Kesenian di SMK 8 Surakarta tahun 1999. 12. Sebagai Perancang Gending Pagelaran Tari dalam rangka Hari Sumpah Pemuda ke LVII se Jawa Tengah, di Klaten tahun 1985.
13. Sebagai Pengrawit dalam mengikuti festifal seni IKI ke V di Yogyakarta tahun 1984. 14. Sebagai Dewan Juri dalam kegiatan Pekan Seni Antar Organisasi Kemasyarakatan di Jakarta tahun 2005. 15. Sebagai Dewan Juri dalam kegiatan Festival Kethoprak Pelajar di Klaten tahun 2010 16. Sebagai Pembahas dalam rangka Seminar Hibah Penelitian Program Hibah B- Seni Jurusan Karawitan di ISI Surakarta tahun 2007. 17. Sebagai Dewan Pengamat dalam rangka Festival Musik Tradisi Jawa Tengah di Taman Budaya Jawa Tengah Surakarta tahun 2008. 18. Atas jasanya memeperkuat kontingen kethoprak kotamadya yang telah berhasil meraih juara I lomba kethoprak kotamadya tingkat Jawa Tengah di Purwokerto tahun 1983.
B. Karya-karya Suwito 1. Iringan Beksan Sri Pamasa Ladrang Kandha Manyura, sl. Mny. Bk : e .ty1 .22. 2321 121y .t.ge a) : _ .t.y .t.ne .2.y .t.ge _ .5.3 .2.n1 .2.3 .2.n1 Ngelik b) c) : .@.6 .5.g3 : .5.6 .5.n6 .5.3 .5.n6 .@.! .6.n5 .5.3 .5.n6 .6.3 .@.n! .3.2 .5.n3 .1.y .t.ge _ Seling pocapan Ktw. Undur _ 3333 3321 1112 y12n3 5353 5.35 2225 235g3 5353 5653 5356 356n! 6!6! 6!6! 6!6! 653g5 2222 5322 2353 653n2 5666 5666 3565 222g2 5352 5352 5323 112n1 1112 5321 1112 y12g3 _ Ktw. Srinata _ .12y 212n3 6535 223g2 ..23 123n1 Ngelik ..65 356n! .6!@ 32!g^ .!6. !65n3 .356 212g3 ..3. 335n6 .653 2.3g2 .32. y12n3 .121 321gy ..y. y12n3 ..35 6!@g! ..!. @#@n! #@65 356g5 .555 356n5 66!6 325g3 ..32 532n1 .21y 213g2 _ .12y 212n3 .312 321gy y123 212gy Ldr. Kawuri .2y1 321ny ..y1 2.3n2 .32. y12n3 6532 .12gy 33.. 312n3 6532 .12ny !!.. @#@n! #@65 223g2 .32. y12n3 .565 !65n3 .356 353n2 y123 212g6
Ktw. Adilaga 21y. y13n2 ..23 56!g6> ..21 y12n3 .352 y12g3 6356 321ny 3565 223g2 ..6. 535n6 .653 213g2 Tabuhan balungan tikel (lirih) <656. 656. 6521 y123 .53. 5321 .3.2 65!n6 !6!. !656 !653 2123 5321 2321 2353 653g2 356! 6321 2y21 2y21 2353 2321 3336 356n! 6.5. 3.5. 3.53 2356 5656 !5!6 !6!6 !65g3 56.6 2356 5653 5!56 !656 !653 3333 y12n3 .36. 5.35 .352 3565 656. 6535 .2.y 123g2 2. Iringan Beksan Bedhaya Asmara krida a) Maju Beksan Ldr. Mangarsa, pl. Lima. Bk. : 1/t . jwe t . t . 2 . t . 2 . t w r jt1 1/t 1/t . g1 Bn. : 1/t . 1/t . 1/t . 1/t . 1/t . 1/t . 1 t y 1 Bal. : ...1 ...1 ...1 ...5 ...1 ...1 .5.3 .2.g1 Bn. : .we. .we. .et. .ey. .te. .te. .we. .wt. .ty. yey. .rw. wrt. .yt. .ey. .we. qtqg. Bal : .1.5 .6.n5 .2.2 .5.n3 .1.5 .1.n6 .3.5 .21g1 _ .q.w etynt .y.t yqwne 13.2 y12n3 .1.2 356g5 .2.3 56&n6 .5.3 123n2 .y2. y2ynt .e.w tewgq _ b) Pathetan Pelog Lima Ngelik Jugag
Ktw. Gd. Tejaningrat, kt.kr.pl.lima .... .... .... .... .... .... .... ...gt ..21 .yt. ty12 .1ynt 22.. 22.3 55.2 356g5 ..53 2356 ..&6 541n2 .32. 3212 1yt. ty1g2 .165 ..5. 55.2 356n5 2356 &656 5424 212g1 .111 2321 2454 212n1 33.. 3123 6532 356g5 !!.. !!@! #@!6 546n5 ..56 &654 22.3 212g1 .21. 21yt .1ty 1.2n1 ..12 321y 2321 ytegt ...t .y12 3212 1ytny 22.. 2321 .2.1 .y.gt Ldr. Sarwendah, pl.nem _ .y12 1yrnt 22.1 y13n2 323. 323n5 6542 123g2 55.. 55.n6 &656 542n1 3212 .12ny 2321 326g5 !!.. !!@n! #@!@ .!6n5 44.. 456n5 6542 1tyg1 .21. 21yn1 2353 212n1 33.. 653n2 _ j323j21y21ygt c) Mundur Beksan _ 2121 y12n3 653. 216n5 6j365j.6 j3653n2 2222 316g5 .6j545j.65456n1 6161 235n6 j.56j.56 &5&n6 j.5j.4j.5j.4j.245g1 _ d) Tari Merak Bal : _ jk1j11jk2j22jk3j335 jk1j11jk2j22jk3j335 jk1j11jk2j22jk3j335 632g1 _ <--=x3 _ .6.1 .6.1 .6.1 .6.g5 .6.5 .6.5 .6.3 .2.g1 _ 3. Racikan Gending Bedhaya Dewi Srie a) Sendhon Rencatsih, sl. Sanga < { gong g1 Instrumen Gender Penerus : _ .y2. y2y2 .y1. y1y1 .y2. y2y2 .yt. ytyt _ Instrumen Gender Barung : 6/2 ......jty Instrumen Gender Barung : 6/2 ......jty 1/5 ... 6/2 ... 3/y ... 6/2 . 5/1 3/y
< Semakin menipis pukulannya mendekati hilang suara b) Tembang Dhandhanggula Pengasih, sl.sanga. c) .233 1235 5253 .2.g1 : > Ktw. Sukasih, sl.sanga. ..12 532n1 55.3 523g5 ..56 !65n6 .!53 2.1g2 ..23 56!n6 .6!@ .!6g5 ..56 !65n6 5652 .12gy ..6. 653n2 3532 1yegt 22.1 321ny 5612 1yegt ..t. ty1n2 .232 532g1 d) Sendon Abimanyu e) Buka Celuk : Bedhaya Dewi Sri (kemanakan, kenong 3) < gt f) Ktw. Irama Tanggung : _ y12. 21yn1 212. 21ygt _ < Palaran Pangkur Sura Greget g) Srepeg (menggunakan instrumen gender, gambang, siter, gender penerus) : g1 _6565 652g1_< >...g5 h) Ktw. Pisah Bali _ .1.6 .1.n5 .2.1 .y.gt _ < seling ada-ada + palaran Improfisasi Instrumen Suling + Siter g1 > Ktw. Sinom Mangunkung,sl.sanga. 55.. 532n1 ty12 532g1 ..!. @!6n5 .235 232g1 ..!. @!6n5 !656 532g1 .111 ytent eete 212g1 ..!. @!6n5 !656 532g1 .111 ytent eete 212g1 i) j) Semua Instrumen Ada-ada Bebas < g5 _ 5555 5352 5352 521y 1222 3565 6!!! 655g5 !6!6 !5!6 656! 5535 5323 1111 1112 356g5 _ > Tabuh kalih kinthilan k) Tembang Selesai Bersamaan Dengan Geteran Semua Instrumen 4. Karya-karya Gending Gd. Kawedhar, kt.4kr.mgh.4.sl.sanga Buka : . .221 2y12 ...556 5321 ty12 .1ygt _ .1ty 1121 ..12 3532 11.. 1121 .321 353n2 66.. 56!6 .66! 6535 @@.. @#@! 5!52 321n6 ..y. 121y .yy. 2321 ty1. 2321 .3.2 .1ynt <
..ty 11.. 1132 .12y 1235 6532 531y 21ygt _ Ngelik : ..5. 55.. 55.3 2356 j.16j.16 33.. 3635 2y1n2 j.32j.32j.1jytjy1266.!6535 j.65j.65j.3j23j56522..12yn1 ..1y 21yt .y1t 1y32 j.3j21jy12 3532 .523 56!n6 ..6! 5235 .323 1121 .21. 2y12 5321 ytegt _ <Umpak .1.y .2.1 .3.2 .1.y .3.5 .3.2 .1.y .e.gt Ciblon _ .y1. 1y21 .y1. ty12 .32. 2352 35.2 5321 .y1. 1y21 .y1. ty12 .32. 2352 531y 21ynt .yq. 1y21 .y1. ty12 .32. 2352 35.2 5321 .y1. 1y21 .y1. ty12 .32. 2352 531y 21ynt y12. 2352 .353 2356 ..6. 6@6! 5323 5635 ..53 2356 .!5. !5!6 ..6! @!53 1235 .3.n2 .32. 3212 .t.y .1.2 ..25 2356 5!53 .2.1 55.. 55!6 .!53 2532 ..21 3532 541y 21ygt _ Ketawang Panandhang,sl.sanga. _ ..ty 112n1 212. 21ygt ..ty 112n1 212. 21ygt 22.1 ty1n2 35.2 356g5 ..53 235n6 @!53 123g2 1yt. ty1n2 .y21 ytegt _ Gd. Beneh,kt.4kr.mg.8.pelog brg. Buka : adangiyah = (y) .2.2 .327 22.3 723g4 _ .... 443. 2.3. 7234 22.. 2327 .232 356n5 ..6& &&6& @@.# @&6& ..&6 @&65 &656 356n3 .23. 323. 323. 3243 .6.5 35&6 532. 723n2 35.. 556& .6&6 @&65 &656 &532 72.7 y72g3 434. 4323 27y7 2327 ..&. @&65 .635 6&@n& ...& @56& @56& 6&65 .623 55.. 55&6 56&n@ .#@& #@&6 3565 2342 .3.. 27.2 .3.. 27.ny < .2y. 2y.7 3272 .7ty 7ty7 ty72 34.2 u23g4 _ <Umpak ..7. y7ty ..7. y723 .6.5 32.6 .532 .7ygt
Inggah _ .ye. ty.t .ye. ty23 22.3 6532 .7.y 27ynt y72. 272. 272y 7253 6&65 2232 66.5 635n6 &56. &@&6 &56. &@&6 @@.. @#@& .#.@ &65n3 < ..56 3.56 ..56 3.56 7.6. 5.32 72.7 ytegt _ <Sesegan 5652 5653 5653 2y27 232. 2343 27yt y2yg7 _ 2.2y 2.27 2.2y 7243 .43. 4243 2.27 y72n3 6.65 7653 6.65 356& @.@& 6532 3236 323n5 .6&3 6&65 .6&3 5&56 &@&6 3343 .423 5&5n6 32.3 y732 .227 y723 2.32 7.yt 7.ty 72yg7 _ Ladrang Mijil Merak Ati _ 327y 343n2 5653 6&6n5 ..56 &65n3 6532 432g7 _ .... .... .... .... .... .... .... >356g5 @&65 &6&n@ #@&6 &52n3 ..3. 5&5n6 .532 356g5 .65. &63n2 .235 27tny .uy. y72n3 6532 432g7 _ Gd. Sidaluhur, kt.4arg.mg.8.sl.nem (Gd. Bonanga) Buka : w .ety ...1. y.1. y.te wetgy _ ..1. y.1. y.te wete ytew .tew ..et yety ..yq 321y .eyt wete ..et wete ty.e ty1ny ety1 y.ty ..t. 1yte .tw. wtwe ..et wety 22.. 2232 ..2. y132 .352 5653 22.3 532n1 .111 2321 .21. 3532 ..23 5.65 1656 3565 61.. #@!6 .!65 !656 ..65 !653 21.. y13n2 ..1. y.1. y.12 y121 ..1. y123 5321 3532 ..35 2353 6532 5321 yy.. 21yt ..tw etygt ..t. ttet ..ty 121y ..21 y123 5653 2132 ..2. 2232 .321 321y ..yt eety ..y1 2.3n2 ..2. 2232 .321 321y ..y. 6656 ..65 6356
!!.. !!@! #@!6 @#@! ..!@ #@!6 ..6! 56!n6 .!6. !656 .!6. !656 ..6. 6656 ..65 6356 356! ..!. #@!6 356! ..!6 @!65 .352 .52n3 < ..3. 3353 ..35 6356 356! #@!6 .!65 2353 ..32 5321 .21y 21yt 11.. 3532 .321 321gy _ <Umpak .5.3 .5.6 .5.6 .5.3 .2.1 .3.2 .y.t .1.y Inggah _ .1.y .1.y .e.w .t.e .t.e .t.w .3.2 .1.ny .3.2 .3.5 .3.5 .1.y .1.y .5.3 .5.3 .1.n2 .3.2 .3.5 .3.5 .1.y .5.6 .5.6 .@.! .6.n5 <Sesegan .6.5 .!.6 .3.5 .3.2 .3.1 .3.2 .y.t .1.gy _ <Sesegan 6365 6365 6365 2232 y12. 21yt .etw tetgy _ 1t16 1t1y 1t1y 3353 .333 y123 6532 363n5 3632 3635 3632 3635 2.26 2.26 5365 223n2 5352 5352 5352 y123 .53. 53.5 3.52 363n5 <f 6365 6365 6365 2232 y12. 21yt .etw tetgy _ < Suwuk ..55 2353 .521 ytye ..et wete ytew .e.gt Ktw. Gd. Gandakusuma, kt.2kr.mg.ldr. Gonjang-ganjing,sl.sanga Metaraman w/y Buka : Irama tanggung : . w/y . w/yety 2321 t 5/t 5 5/t wety 21yt wety 21ynt 212y 21yt 212y 216g5 5556 !653 2321 653n5 5556 !653 2321 ..@g! ..#@ .!65 .2.1 .y.nt .223 56!6 .2.1 .y.gt .223 56!6 .2.1 .y.nt .wwt wety 2321 ytegt
wety 21yt wety 21ynt .ww. wety .2.1 .y.gt Irama Dadi : _ .w.e .t.y .2.1 .y.nt .w.e .t.y .2.1 .y.gt .2.1 .2.y .2.1 .y.t .2.1 .2.y .2.1 .6.g5 Ngelik : ..56 !653 2321 653n5 ..56 !653232j12j35j6!j.@g! ..#@ .!65 .2.1 .y.nt 22.j35j6!j.6!5 .2.1 .y.gt 22.j35j6!j.6!5.2.1 .y.nt .ww. wety .2.1 .y.gt Ldr. Gonjang-ganjing : .2.1 .y.nt .2.5 .2.n1 .2.1 .2.n1 .2.1 .y.gt Ciblon : _ ...2 ...1 ...y ...n5 ...2 ...5 ...2 ...n1 ...2 ...1 ...2 ...n1 ...2 ...1 ...y ...gt _ .... .... .... .... .... ....> ...@ ...g! <Ngelik <Ngelik ...# ...@ ...6 ...5 ...! ...6 ...5 ...n6<Pos <.... .... .... .... Lanc. Kebogiro : .... .... .... ...gt .6.5 .3.2 .3.2 .6.g5 .6.5 .3.2 .3.2 .6.g5 .2.1 .2.1 .2.1 .6.g5 .2.1 .2.1 .2.1 .6.g5 .!.6 .3.2 .3.2 .y.gt _<W. Ciblon Ktw. Kasimpar : _ 21yt 353n2 532j12j121ygt .6@! 353n2..2j12j353123g5 @!@! @!6n5 .523 .13g2 3231 ty1n2 5323 21ygt _ 21yt 353n2 532j12j1216g5 2121 ty1n2.j.3j53j212562g1 Ayak-ayakan Jalumampang : Buka kendang : .... ... .... .... ...1.1.g1 2121 2121 ..1. .1.g1 22.3 1232 35.2 356g5 66.! 56!6 !6!. !656 5323 1232 35.2 356g5 !623 5235 !623 5235 6!52 532g1 2121 2121 ..1. .1.g1 2312 3565 235g6 !656 5323 1232 356g5 3565 656! 5!52 321g6 !5!6 !5!6 2353 212g1 < Srepeg Metaraman.
Kaseling rambahan langen Mandrawanaran 1. Dandhang gula 2 pada. 2. Pangkur 2 pada. 3. Kinanthi 2 pada. 4. Durma 2 pada. Gd. Gupita, kt.4kr.mg.8.lrs.sl.nem Buka :......... ..2 2132 ..y.1 321y .2.1 ytegt _ y1.1 .1.2 35.2 3565 ..53 2356 5323 653n2 .62. 6235 3321 y123 6532 5321 yy.. 321ny ..y2 y123 .12y tewe ..et wety .eyt 223n2 j.12j.12j.123 ..23 5235 j.35j.35212y .261 231g2 j.3j.212j.3j.212j.12j.12j.12yt ww.. wtwe ww.. wetny j.1j.yj12yj.1j.yj12yj.1j.yj12y2153 #@!n6 .6@! @653 12.y 3532 35.. 5535 .632 363n5< !653 2356 3521 y132 y12. 221. y.21 ytegt Ompak< .2.3 .5.6 .2.1 .3.2 .3.2 .3.1 .2.1 .y.gt .53. 53.6 356! Inggah _ .2.1 .3.2 .3.2 .6.5 .2.3 .5.6 .3.5 .3.n2 .3.2 .3.5 .2.1 .2.3 .2.3 .2.1 .t.y .1.ny .3.2 .5.3 .1.y .t.e .y.t .1.y .e.t .3.n2 .3.2 .3.2 .5.3 .6.5 .3.5 .1.y .2.1 .3.g2 .3.2 .3.2 .3.2 .y.t .e.w .t.e .t.w .t.ny .1.y .1.y .1.y .3.2 .3.5 .6.5 .3.2 .3.n5 .@.! .5.3 .1.y .3.2 .3.5 .6.5 .3.2 .3.n5 .2.3 .5.6 .2.1 .3.2 .3.2 .3.1 .2.1 .y.gt _
Ladrangan _ y12. 21ynt y12. y12n3 535. 235n3 6532 .12gy .12. 321ny .12. 236n5 ..52 356n5 !656 352g3 11.. 131n2 5321 y13n2 66.. 636n5 2356 353g2 1y.. 353n2 .323 523n5 .352 565n3 6521 ytegt Gd. Bebet, kt.4kr.mg.8.lrs.pl.lima Buka :......... 556 5421 ..2.1 .2.4 .5.6 .4.g5 _ .... 5545 .456 4542 ..2. 2456 .56! 654n2 ..2. 22.4 55.6 4565 66.. 6654 .245 642n1 ..1. 1121 .4.2 1245 .65. 65.6 .542 112n1 ...1 .ty1 .451 .451 55.. 5456 .545 421g2 ..2. 22.4 55.6 4565 .656 .5.4 .521 y.tny ..y. yy.1 22.3 1232 ..12 ..12 3321 .y.nt 33.. 3123 123. 5321 ..1. 11.2 45.6 456n5 .65. 5654 21.2 1yty .1y1 ty12 3321 21ygt _ Umpak-umpakan _ .y1t .y1t yy.. 2321 .ytr ww.r tyrt .rwnq ...1 .23. 123. 1231 ..21 y123 55.. 654n5 .542 4565 656. 6545 22.. 2254 .645 242n1 .y1t .231 .y1t .231 ..2. 1.y1 .656 21ygt Inggah Irama Wiled _ .2.1 .y.t .2.1 .6.5 .6.5 .6.5 .2.4 .2.n1 .y.t .2.1 .2.1 .5.6 .5.6 .5.6 .@.! .6.n5 .!.6 .5.6 .@.! .6.5 .2.4 .2.1 .2.1 .y.nt .2.1 .6.5 .!.6 .2.1 .4.5 .2.1 .2.1 .y.gt _ Inggah Irama Dadi _ 1y1t 1y1t 1y1t 1y21 4241 4241 4241 454n2 66.. 6656 5424 5645 6465 6465 6465 642n1 yty1 yty1 .1ty 1232 ..y1 22.4 5.56 546n5 .6.4 5645 .6.4 5645 11.. 1y12 5421 21ygt _ Gd. Kewes, kt.2kr.mg.4.lrs.pl.nem
Buka :......... 556 6532 ..2.1 y123 5654 212gy _ .132 3123 6532 356n5 22.. 2356 @#@! 653n5 .352 .523 56&6 531n2 * Ngelik 1y1. 1312 5654 212gy _ @@.. @!#@ .#@! #@!n6 @@.. @#@! 55&6 353n2 66.. 5326 .365 321n2 ..y1 22.3 5654 212gy _ < Umpak (*) .3.1 .3.2 .5.4 .1.gy Ciblon _ .3.2 .5.3 .5.2 .6.n5 .3.2 .!.6 .@.! .6.n5 .3.2 .5.3 .5.6 .3.n2 .3.1 .3.2 .5.4 .1.gy _ Ldr. Gandhes _ .12. y12n3 6532 .1ynt .y12 y12n3 5654 212gy _ .... .... .... .... ..56 &65n6 @#@! 653g5 n3 2123 653n2 y123 532n1 3532 .12gy _ 2356 Gd. Adiraga, kt.2kr.mg.4.lrs.sl.mny. Buka :.........66! 6523 .66! ..2.1 y123 5654 212gy _ ..y1 321y 1y12 325n3 .53. 35!6 356! 653n2 66.. !653 .56! #@!n6 * Ngelik 356. 6532 1132 .12gy ..6. 6656 .!@6 36!n@ .#@! 6523 .635 6!@n! ..!@ #@!6 356! 653n2 .253 6532 1132 .12gy _ Umpak (*) .5.6 .3.2 .5.3 .1.gy Ciblon
_ .2.1 .2.6 .3.2 .5.n3 .5.3 .5.6 .@.! .3.n2 .5.6 .5.3 .@.! .@.n6 .5.6 .3.2 .5.3 .1.gy 5. Gerongan Gerongan Ldr. Mijil Merak Ati, Pl.Brg _. j.& j@j j # 5 j.& j6j j 5 j6j & nz@xj.x#c@ jz&c5 6 jz6c& jz5c6 jz2xk7c3 z3xx x Kang ri- na- kit mi- jil me-rak a- ti be-neh yen ka- ra- os Se- dhet sing-set wim-buh me-rak a- ti pra- ba- ne man- ea-wong X .x.xj5x6x xj5c3 .5 & jz6c5 n6 . . jz5kx6c3 2 j.2 3 jz6c& gz5x x x x x x x leng- ing kar- sa a- mu- wuh- i gen- dhing yen ngan-dhi- ka lu- wes wi- ca- ra- ne x.x x6x xj5x3x c5 j.zk5c& zj6xk.c& zj5xk6c3 n2 . . zj2xk7c3 3 j.zk7c2 2 zj3c7 nzyx x x x x x Yen ti- nim-bang tan a- na bo-bot- e Tre- gel ke- wes gan- dhes wi- ra- ga- ne x.x x.x xj2kx3x7x cy j.y j7j 2 j3j zk5c6 nz3xxj.x5x6c& zj5xk6c3 2 j.kz7c2 zjx3xk.c2 zj2xk3c2 g7 _ a-nut ing u- jar- e klung-su wa- ton u- dhur so-lah lan ba-wa- ne weh ca- rem- ing kal- bu Gerongan Ciblonan Gd. Kawedhar, Sl.Sanga (cakepan kinanthi) _.j.5 j3j kz2c6 6 j.kz!c@ 5 j.kz!c@ jz!c6 . j.6 jz6ck!k 5 3 j.zk2c3 5 kz2jx5c3 n2 .j.2 j2kz2c3 z1x jc2j kz5c1 jzykx.c1 jz1kxyc2 2. j.2j35 jz6x@x cj!j 5 jz3kx.c5 kz2jx3c2 1
j.55jz.xk5c! z6cj!5 jz3xk.c2 jz5xk6c3 2j.2 zj1c3 j3k.5 jz2x5x cj3j kz1c3 zj2xk.c1 kzyjx1cy gt _ Gerongan Ktw. Panandhang, Sl.Sanga _ . . 5 j/z2xk2c1 j.1 t zj/tc1 n1 . . t zj1c2 j.y y jzycy gt Lir ka- sa-put men- dhung ma-ngu jro-ning ga-lih 2 2 z/j2c2 1 t kz1jx2kx/2c5 jz5/c2 n2 . . 2 /zj2c5 j.@ @ z/j6c6 g5 Mu-lat ma-dya ning pa- la- gan wor ca- rup lan mi-ris . . 5 zj!c@ j.@ @ zj@/c6 6 . ! 5 j3j j 1 j2j j /2 5 jz5c/2 g2 Pa-nyip- ta ning ba-tos mu-gan-tuk we-we-nga-ning wi-dhi j.1 /t t .jtj j t jz1c2 jz2/c2 zj1c2 . /2 2 1 j.1 2 /jzycy gt _ Ka-wa-sa be-sat dhuh king-kin mu-hung pa- srah hyang suks-ma Gerongan Ldr. Kewes, Pl.Nem _.j.5 j5kz5c6 z5cj6j kz2c5 zj3xk.c5 zj5xk3c6 6.j.# j#zk@c! zj6x!x kx@jc#j kz!xj@c6 5 kz5xj6xk5c3 n2 j.6 jz!xk@c# jz#kx@c! z@jc#j kz!xj@c6 3 kz1xj3c2 jz1xk.x2c3 j.3 j3k.3 z5cj6k36 5 kz5xj6xk5c3 2 .j.2 2j.2z3cj56 6 kz4jx6c5 4 j.6 jz5kx.c6 zk2xj3c2 z1x xk2cj3j zk3xj2c1 jz2xk.c3 zj1xk2c1 gy_
Gerongan Ldr. Gandhes, Pl.Nem _..5 jz6c! . z!x jx@c# g! . z!x jx@c! 6 j.5 zj4c2 jz4xk5c6 jzn5c6 Kang wi- nu- wus neng- gih pa- ra pu- tri .. jz5xk6c5 3 jz3xk2c6 jz6xk5c3 zj5xk6c3 n2 jz3c5 5 j.6 jz5c6 j.6 jz6kx3c5 jz5kx6c5 n3 Le- la- ngen am- beg- sa gan-dhes lu-wes a- man- tes- i jz2kx1c5 5 jz3xk2c3 z1kx2cj3j kz3xj2c1 jz2kx.c3 zj1xk2c1 gy_ dha- sar ka- reng- ga bu- sa- na Gerongan Ktw. Baskara, Pl.Nem _j.3 jz5c3 zj5c6 jz!x#xxk!cj@j 6 j5j j 6 j1j j kz2c5 j3j k.5 Su-mam- bu- rat su- nar-ing hyang ar- ka a- j6j j k5k k k k 6 j.@ j!j j 6 5 jz.xk3c5 jz3c2 jz1xkyc2 jz2xj xk3c6 Ma-dhang- i ja-gad ra-ya sung pra- ba- wa tan j5j kz3c6 5 j.5 jz5c6 j.2 j1j y j1j kz2c5 j3j k.2 ka-ci- cir tan- dhur i- jo ro-yo ro- yo kem- k1k k k j2j j j 3 j.3 j6j j kz3c6 jz5x6x cj4j 2 jz2xk.c1 zj1xk2c1 gy_ Bang kem-bang me-kar ba- bar gan- da a- rum Gerongan Ciblonan Gd. Adiraga, Sl.Mny. _. . . . @ @ j@# z!x x x.x c@ # # . jz!x#x c@ ! . . . . 6 jz6c! jz!c@ @ . . jz#c% # . jz!x@x c! 6 . . . . 6 6 zj6c! z5x x x.x c6 ! z@x x xj.c# jz!x@x c! 6
. . ! z@x x jx.c# zj!x@x c6 3 . . 5 6 . jz3x5x c3 2 . . . . 2 2 j.2 z3x x x.x c5 6 6 . jz3x6x c5 3 . . 6 z5x x xj.c6 jz2x3x c2 z1x x x2x c3 jz3c5 z2x x jx.c3 jz1x2x c1 gy_ Gerongan Ldr. Kawuri, Sl.Mny. _.j.y jyk.yjz2c3jz.c3 jz2xk.c1 jz1xk2c3 n3j.6 jz5c6 jz3c12 j1j 2 j1j j 3 j2j j 1 ny Gus-ti i-ku kang mi- nang-ka pa-ring u- rip sar-ta ing kang ngu-rip- i .j.6 kz5cj6j zk3c! ! ! jz!c6 jz@xk.c# ! .! zj@c6 jz5c6 2 jz2c1 jz3xk.c5 g2 Le-lan- ta- ran ba-pa bi- yung ci-nip- ta nul-ya ga- tra ....2 jz1kx.c5 zj5c6 znj5c3 .j.6 j!j j @ # zj6c3 zj5c6 zj6kx!c5 n3 Se-ja- ti- ne pa- ma-rem wit ma-ra se- puh j.! ! jz@xk!c6 jz!c6 j.5 zj3c6 j.2 2 j.y jz2c3 j.kz5c6 jz3x6xk5cj62 zj1xk.cy zj2c1 gy_ Kang sung tu- duh ngel mu nya- ta ya- i- ku gu- ru se- ja- ti Gerongan Ktw. Adilaga, Sl.Mny. _. . . . . . . n. . . . . j.@ zj/6c6 j.5 g6 Wus- nya bang- kit . j.6 j5j 3 jz3c/3 j.2 3 j/z3c6 n6 . . j6j /6 zj6c/6 2 2 j1/2 g2 a-nya-kup ca- tur pra-ka-ra ywa ken-dhat a-mar-su-di
..2 jz2c3 j.3 j/z3c6 jz6c/3 3 . . j3j /3 2 j.y jz2c3 jz3c/3 jz3jx c/3 j6j 6 Sa-bar lan na- ri- ma we-las a- sih lan u- ga tres-na sa j6j j j /6 kz5jc6j 6 6 j/3j 2 jz3c/3 jz2c/y y . 2 jz2cy j/zyc2 jz.xk2c6 6 /jz3c3 g2_ Ma-ning du-ma-di e-ling was-pa- da pra-yit- na la- hir ba- tin Gerongan Ktw. Sri Nata, Sl.Mny. _. . . . . ! jz6kx@c# n! . # jz@c! z@x jx.c6 z5x jx.kx!c@ gz6x x Wa- u- ta ing- kang ka- war- na Ge-gu- lang ing o- lah ra- sa x.x x.x xj!kx.x@x c6 3 jz2c5 jz.kx5c6 3 . . jz3xk5c6 z6x xj.c5 z5x jx.kx3c5 g3 a-was- ta dar- ma ning si- wi a- te- te- ken a- ti su- ci . . . . j.3 zj3c5 jz5c6 6 . . zj5xk.c6 z3x xj.c2 z1x xjyc2 gz2x x Ne-tep- i mring dar- ma ni- ra Em-pan pa- pan mrih pra yo- ga x.x3x xj.xk2x3x c2 j.y jz2c3 zj.xk5c6 zj5c3 .. jz1kx.c2 z1x xj.c6 z2x xj1xk.xyx gx.x x a- mi- sung-sung sang a- yo- ing la- hir a- ngu- di kar- x cy . . . . 2 zj2xk1c3 z3x xj.x5x c3 3 jz6c! . z!x xj6xk@c# zj@c! Ga kang a- sung tu- duh ngu- ni Di jro ba- tin nges- thi gus- ti . . zj!c@ z!x xj.c6 z@x xj.c# ! . . jz!xj xk@c6 5 . z5x x x3c6 g5 We-wa- ton- e sem- bah ca- tur Pe- pa- yung bu- di ra- ha- yu . . . . . 3 jz6xk5c6 zj5c6 . . jz6c! z6x xj.c3 z3x xj2xk1c3 gz3x x
Se- pi- san mring hyang suks- ma Lan-tip- ing pang- grah- i- ta xX x xj.x5x c3 3 2 xj.c1 z3x jx5c2 1 . . zj1c2 jzyc3 . z1x xj2c3 g2 Kang ka- pin- dho ya- yah wi- bi Cip-ta ra-sa wus nya-wi-ji ..jz1c2 jzyx2jx.c5 z5jx.c6 jz5c3 j.3 3 jz2kx1c2 2 jz.kx1c2 jz1kx.cy jz2c1 gy_ Ma- ra se- puh tu-win ma- rang gu- ru ni- ra Pan mang- ko- no an- tuk nu- gra- ha hyang suks-ma 6. Lelagon / lagu Lagu Mubeng Jawa Tengah, lrs.pl.Nem a. Bawa Dhandhanggula b. Intro : ..13 ..1j231 ..13 .j21j235 56j!@5 63j566 Bal. Biola j6jk.!j@!j@!6 j^jk.!j@!j@!6 qwet tjytjy1t .1.1 532g1 Bn.Br Bn.Pn Bal. c. Ompak _ j561j561j56j15j612 j232j232j23j21j23g5 j65j655<Pos j.k1yjtk12k1j2ktyg1 _ Gender d. Lagu :
3215 .6.5 .6.1 .6.g5 .56465 .6.5 .3.2 .1.g2 ...5 ...3 .6.3 .2.g1 .1.1 .4.5 .6.. .1.g5 .6.1 .2.3 .2.1 .2.g6 e. Langgam 2123 565n3 5653 653g2 .6!@ #@!n6 @!65 @#@g! #@!6 @!6n5 3235 632g1 Lagu Nrimo Ing Pandum, Sl.Sanga. Buka : .5 5323 .1.2 .3.g5 Ompak _ .35. 2356 .!.6 !5323 66.. 656! .5.3 123g5 _ Lagu ...6 .5.6 .!.5 .!.6 j6!532 ..22 .1.y .1.g2 .5.3 .5.6 .5.6 .1.2 5j3526 .!.5 .2.1 .y.gt ..12 ..12 ..12 5612 j.232. .5.6 .2.1 .6.g5 525. 525. 525. 5!.6 .j!5j.65 .6.5 21.. 112g1 .5.6 .1.2 .3.5 .3.2 55.. 5532 .235 .56g5 Langgam Tamba Kangen, Pl.Nem _ 2165 161n2 .356 21ygt 2165 161n2 .356 532g1 6561 212n3 1232 356g5 6565 161n2 .156 112g1 Ompak 2165 161n2 .156 112g1 _ Lagu Sesinglon, Sl.sanga Buka : a. Bonang Br. : w/y w/y e t w/y w/y e t w/y e t w/y e y e gt
b. Balungan : . . . 1 2 . . 1 2 1 2 . 1 2 3 g5 Ompak _ .21. 121. 1215 .1j132 .1j132.5j253j.535. 123g5 Lagu _ 21.1 .2.1 .212 .3.g5 j65656 .1.2 22.. 223g2 .3.5 .3.5 1.12 532g1 ..23 ..51 .115 .13g2 .5.g6 666. 555. .556!j.!6g! j.!j6!j.55.555...5 323g1 .56!!j6!j.6!.56!5j65j.6g5 .3.5 .3.5 .1.3 .5.g2 Vokal j3232g. j6565p. 35.3 123g5< W. Ompak Suwuk .j32j356 ...6 .5.. : ------ 6 ----- 6 ---------------- @ ..21 2.. 2121 ..j23g5