INVENTARISASI DA KAJIAN KOMUNITAS ADAT SEDULUR SIKEP DESA SUMBER, KECAMATA ~ KRADENAN, KABUPATEN BLORA Tim Penyusun· M. Zamzam Pauza 1afi Antonius Nurhad K. Muhammad Arief A Fikri Andri Wahyu Eko\ ati Sindu Galba N ur Sulistyo Bm 1 FAK Ll !AS ILMU BUDAYA UN IVE RS ITAS GAD]AH MAD A B h Al l' l:. LESTARIAN N ILA! BUDAYA YOGYAK A RTA
Inventarisasi dan Kajian Komunitas Adat Sedulur Sikep Desa Sumber, Kecamatan Kradenan, Kabupaten Blora Disusun oleh: M. Zamzam Fauzanafi Antonius Nurhadi K. Muhammad Arief Al Fikri Andri Wahyu Ekowati Sindu Galba Nur Sulistyo Budi © penulis, 2012 Desain sampul Setting & Layout Team Elmatera Team Elmatera Cetakan pertama: Desember 2012 Diterbitkan pertamakali oleh Balai Pelestarian Nilai Budaya (BPNB) Daerah Istimewa Yogyakarta. Jl. Brigjend Katamso 139 Yogyakarta Telp. (0274) 373241, 379308 Fax. (0274) 381555 email: senitra@bpsnt-jogja.info website: Bekerja sama dengan Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada Yogyakarta Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang Dilarang memperbanyak karya tulis ini dalam bentuk dan dengan cara apapun, tanpa izin tertulis dari Penulis dan Penerbit. Perpustakaan Nasional Katalog Dalam Terbitan (KOT) M. Zamzam Fauzanafi, dkk Inventarisasi dan Kajian Komunitas Adat Sedulur Sikep Desa Sumber, Kecamatan Kradenan, Kabupaten Blora, M. Zamzam Fauzanafi, dkk, Cetakan I, Balai Pelestarian Nilai Budaya (BPNB) bekerja sama dengan Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada Yogyakarta xvi+ 146hlm.;17 x 24 cm I. Judul 1. Penulis
SAMBUTAN EPALA BALAI PELESTARIAN NILAI BUDAYA YOGY KARTA Puji YMEkarenaatasperkenan Nya, hasil p enelitian ini dapat selesai dengan i:>aik. Penulisan sebuah buku merupakan suatu proses panjang yang har 1s dilakukan peneliti sejak dari pengumpulan data di lapangan, mengol 1h data, analisa data, hingga proses penulisannya. Itu semua tentu membutuhkan tingkat kecermatan, ketelitian, ketekunan serta kejelian penulis dalam menuangkan gagasan dan ide yang diperoleh selama dalam proses penelitian. Permasalahan budaya merupakan masalah yang rumit, pelik dan peka karena menyangkut keberadaan si pemilik '1udaya. Seringkali masalah budaya tidak bisa terjawab tanpa duktmgan pendekatan dan metode yang tepat dalam penelitian maupun proses analisanya. Terlebih jika mengupas permasalahan kebudayaan yang berhubungan dengan pewarisan nilai, inventarisasi nilai, revitalisasi nilai, pembentu kan karakter dan ketahanan budaya lokal Oleh karenanya, kami sangat menyamb u gembira dengan terbitnya buku ini yang bisa diselesaikan dalam waktu ya 1g sangat singkat. Terbitnya buku ini merupakan hasil kerjasama antara Ba.ai Pelestarian Nilai Budaya (BPNB) Yogyakarta dengan Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada. Untuk itu, kami mengucapkan terima kasih yang setinggi-tingginya kepada semua pihak yang telah mewujudkan buku ini dengan baik. lN VEN TA RISASI DA 1' KA11AN KoMUNrJA S AoAr '.J ; o uw R Sn fP 1 K ABUPA TEN B LO l{A v
Tentunya pepatah 'tidak ada gading yang tak retak', buku ini pun tentu masih jauh dari sempurna. Oleh karenanya, masukan, saran, tanggapan dan kritikan sangat kami harapkan. Namun demikian, semoga buku ini bermanfaat bagi siapapun, terutama bagi mereka para penentu dan pengambil kebijakan kebudayaan. Yogyakarta, Desember 2012 Kepala, Dra. Christriyati Ariani, M.Hum NIP. 196401081991032001 vi M. ZAMZAM FAUZANAFI, DKK
KATAPENGA TA R Membuat penelitian dengan tajuk 'Inventarisasi dan Kajian Komunitas Adat Sedulur Sikep' bukanlah pekerjaan ya '1g mudah. Pertama, istilah 'inventarisasi' sendiri mengundang masala.'1, karena mengasumsikan entitas yang diinventarisasi seolah seperti benda mati yang unsur unsurnya tetap dan tidak berubah. Padahal Scdulur Sikep adalah sebutan bagi manusia atau sekelompok manusia, bukan benda. Kedua, Sedulur Sikep adalah subjek yang sudah dikategorikan oleh orang lain kedalam berbagai kategori yang mungkin cocok dan lebih banyak tidak, dari mulai dikategorikan sebagai 'gerakan', 'suku', 'etni'> , dan kemudian 'penganut kepercayaan', lalu apakah bingkai ' komunitas adat' ini cukup memadai untuk bisa memahami Sedulur Sikep. Ketiga, sudah banyak penelitian mengenai Sedulur Sikep,. Sebagian penelitian hanya mengulang apa yang diungkap oleh penelitian sebelumnya. Leb1h parah lagi, sebagian ada yang terjebak dalam peniruan penelitian sebelumnya. Sebagian penelitian memang sangat berkualitas, sehingga yang lain sekedar mengikutinya. Kami tidak mau terjebak dalam hal ini. Dengan tetap mengacu pada penelitian sebelumnya, kami membangun pemahaman "baru" mengenai Sedulur Sikep seiring perkembangan sejarahr ya. Namun, karena tema penelitian ini su iah ditentukan sebelumnya ' dari atas', maka kami menempatkan semua istilah yang problematik tersebut ke dalam tanda kutip. Istilah-istilah itu kami gunakan hanya untuk memenuhi tuntutan dan kemudian kami tidak menggunakannya sebagai persfektif, tetapi justru menjadi bagian yang akan kami kaji dan persoalkan. l NVEN TARlSASl DAN KAJIAN KOMUNlTA S ADA / Srnu wR S rK 1 o r KAB U PATE N B LO RA Vll
Sehingga kami bisa menawarkan bentuk 'inventarisasi' lain yang lebih memotret dinamika subjek yang diteliti dan lebih bisa dengan kritis dan partisipatoris mengenali apa yang tengah dihadapi oleh orang Sedulur Sikep, mengenali kondisi mereka, ancaman, dan peluang yang mereka gadapi dan hatrus atasi demi keberlangsungan kehidupan mereka. Atau, sesuai dengan tujuan penelitian ini, untuk melindungi keberagaman ekspresi kebudayaan di Indonesia. Terimakasih pada pihak-pihak yang telah membantu, terutama subjek dari penelitian ini sendiri. Tulisan ini tidak pernah ada tanpa subjek-subjek tersebut. Tetapi tanggung jawab tetap berada pada kami sebagai penyusun laporan ini. Sekali lagi, Terimakasih. Vlll M. ZAM ZAM FAUZANAFI, DKK
ABSTRA Orang Sedulur Sikep adalah subjek yang ' licin' untuk diteliti. Bukan hanya karena muncul dan berkembang m engikuti perurahan sosial, ekonomi, politik yang melingkupinya, juga seringkali cara pandang penelitian itu sendiri yang harus bermaslah. Sedulur Sikep pernah dibingkai sebagai sebuah gerakan melawan kolonialisme, sebuah suku, komunitas adat, atau bahkan disebut etnis yang khas di Jawa. Sebagian besar bingkai tersebut mengasumsikan bahwa Sedulur Sikep adalah entitas yang tidak akan berubah sepanjang masa, sehingga bisa digeneralisasi dan dikategorisasi menjadi 'asli'. Sebagai bagian dari upaya untuk melind ungi keberagaman ekspresi kebudayaan, penelitian ini mencoba melihat orang Sedulur Sikep dengan persfektif yang menempatkan kebudayaan sebagai sesuatu yang dinamis, dibentuk d an terbentuk ulang mengikuti w aktu, tetapi dalam perubahan tersebut masih mengandung elemen kontin 1itas. Jadi, sementara budaya ih1 dikontruksi dan menjadi subjek bagi proses sosial, sangat dimungkinkan ada sesuatu yang 'unik' yang ikut membentuk kebudayaan, tetapi tidak medeterminasi pembentukan kebudayaan te rsebut . Dengan menggunakan metode analisi wacana terhadap berbagai li teratur dan publikasi mengenai Sedulur S kep, penelitian mengungkap bagaimana Sedulur Sikep dilihat, diperbi1 cangkan, dan ditata untuk kepentingan tertentu. Digabl.mg dengan pengamatan hidup sehari-hari orang Sedulur Sikep di desa Sumber, Kradenan, Blora, dan penggalian terhadap pemikiran dan ajaran mereka, teningkap bahwa masih ada kontinuitas ajaran utama mereka yaitu: ajaran Agama Adam, menjalankan perkawinan sesuai ajaran yang mereka ikuti, d an bekerja menggarap lahan l NVE N'IARtSASJ DA N KA11AN KoMUNJTAS AoAT SEDULUR Su,, D J KA BUPATEN B LO RA ix
pertanian sebagai ketja yang mereka idealkan, karena mencerminkan ajaran utama dari Agama Adam. Namun, pada saat bersamaan ketika ajaran a tau prinsip utama mereka ini harus dihadapkan dengan kondisi dan unsur di luar mereka, terutama penetrasi negara (pembentukan Paguyuban Kerukunan Sedulur Sikep), pasar (penetrasi pertambanga, ketersedian air dan lahan utnuk pertanian), dan relasi dengan masyarakat sipil (keterlibatan dalam gerakan etani atau masyarakat adat) yang memiliki kepentingan masing-masing, maka orang Sedulur Sikep secara taktis mencoba ' melindungi' ajaran utama mereka, terutama dengan 'menuruti' apa yang diminta oleh unsur-unsur luar tersebut dan berlindung dalam ajaran dan praktik 'kerukunan', demi menjaga otonomoi mereka, tanpa menimbulkan pertentangan dengan kekuatan di luar mereka. Sehingga mengurangi tekanan dan citra buruk yang dulu pemah disematkan kepada mereka. x M. ZAMZAM FAUZANAFJ, DKK
DAFTAR ISI Sambutan Kepala BPNB Yogyakarta... v Kata Peng an tar ... vii Abstrak ... ix xi Daftar Isi ... Daftar Peta, Tabel, d an Den ah ... xiii xv Daftar Foto ... BAB I PENDAHULUAN ... A. La tar Belakang ... B. Permasalahan ... C. Maksud dan Tuju an ... D. Kerangka Pemikiran ... E. Ruang Lingkup ... F. Metod e ... BAB II GAMBARAN UMUM DESA SUMBER ... A. Deskripsi Geografis ... B. Administrasi Pemerintahan d an kependu du kan ... BAB III DES KRIPS I SUBJEK KAJIAN ... A. Sejarah dan Diskursus Sedulur Sikep: Dari 'Gerakan' ke 'Komuni tas Ad at' dan 'Penghavat Kepercayaan' ... B. Inventarisasi Kehidupan Komunit1s Sedu lur Sikep di Desa Sumber ... 1 Agama Adam: ' Relasi Perkawman' dengan ... Pasangan dan Tan ah ... TNVENTAJUSASJ DAN KA/tAN KoMuNt'fAS ADA r Stow.UR StKFI' 01 ABU PATEN BLntM 1 1 3 4 4 5 5 7 7 9 19 19 41 42 XI
2. Perkawinan Sedulur Sikep: Menolak Otoritas Perwakilan di Luar Diri dan Keluarga ... 3. Menghasilkan Sandang Pangan: Pertanian sebagai Peketjaan Utama ... 48 54 BAB IV ANALISIS ... A. Dinamika Agama dan Problem Perlembagaan ... B. Perkawinan dan Munculnya Perwakilan ... C. Pertanian : Persoalan Air dan Tanah ... 69 69 78 91 99 BAB V PENUTUP ... A. Kesimpulan ... 99 B. Saran dan Rekomendasi ... 101 DAFTAR PUSTAKA ... 103 DAFTAR INFORMAN ... 107 LAMPIRAN ... 113 xii M. ZAMZAM FAUZANAFI, DKK
DAFTAR PETA, TABEL, DANDE AH 1. Peta Desa Sumber, Kecamatan Kradenar Blora ... 2. Tabel II.1 Komposisi Penduduk Desa Su nber Berdasarkan Kelompok Umur dan Jenis Kelamin ... 3. Tabel II.2 Komposisi Penduduk Desa Sumber Berdasarkan Matapencaharian (Bagi Penduduk yang r3erumur 10 tahun Ke atas ... 4. Tabel II.3 Komposisi Penduduk Desa Sur'1ber Berdasarkan Pendidikan(Bagi Umur 5 tahun Ke atas 5. Denah Pemukiman Sedulur Sikep di Desa Sumber ... 6. Garn bar Pohon Kekerabatan Orang Sedt. lur Sikep di Desa Sumber ... lNVENTAR1sAs1 DAN KA11AN KoMuNITAs AoAT SwuwR S1Kn J1 KABuPATEN BwRA 8 10 11 12 13 16 xiii
DAFTARF TO 1. Rumah dan salah satu jalan masuk ke pl mukiman orang Sedulur Sikep, Dukuh Tambak, Desa Sumber, Kradenan, Blora ... 2. Rumah Pak Salim yang memajang foto -1bah Samin Surosentiko di antara foto orang tua-ny , sang leluhur orang Sedulur Sikep... 3. 4. Kendi, tempat air minum kesenangan orang Sedulur Sikep Sumber... Suasana di dalam Rumah Orang SedulL r Sikep di Desa Sumber 5. Orang Sedulur Sikep Desa Sumber menvambut tamu ... 6. Samin Susosentiko (tengah-duduk) ber· ama pengikutnya ... 7. Tanda Inventaris Paguyuban Kerukuna 1 Sedulur Sikep ... 8. Joglo "Sedulur Sikep" di Klopo Duwur ... 9. Ajaran "Samin" yang lebih mendekati , iaran Kejawen di dinding Joglo 'Sedulur Sikep", Klopt Duwur ... 10. Joglo 'Sedulur Sikep" d i Sambongrejo 11. Lambang "Sedulur Sikep" buatan Pak >ramugi ... 12. Ajaran Samin Surentiko ... 13. Stiker Samin Surosentiko buatan p ara '"ktivis Blora ... 14. Graffiti "Saminista", supporter kesebel :isan sepak bola Kabupaten Blora ... 15. Suasana pernikahan orang Sedulur Sik p ... 1 h. Peng, ntin Laki-laki ... 54 54 15. Suasana pernikahan orang Sedulur Sik p ... 1 h. Peng, ntin Laki-laki ... 54 54 lN~ENTAR I SASI DAN KA/IAN KOMUNITAS ADAT SEDLILUR 51 p DI KABUl'ATEN BLORA 14 15 16 16 19 22 35 37 39 39 40 41 42 xv
17. Pisang Setangkep ... 58 18. Tanarnan padi dan hasil panen orang Sedulur Sikep Desa Surnber ... 19. Surnur PWJ 132 ... 61 62 20. Salah satu sapi rnilik orang Sedulur Sikep Desa Sumber ... 67 21. Pak Pramugi ... 22. Mbah Kasbi ... 79 22. Mbah Kasbi ... 79 23. Struktur Organisasi "Paguyuban Kerukunan Sedulur Sikep" .... 86 24. Graffiti Sisa Demonstrasi Penolakan Pengeboran Air ... 100 25. Karya Stensil-Art Sisa Demonstrasi menolak Pengeboran Air ... 101 26. Tulisan di Pinggir Jalan Desa Sumber: "Bertani Atau Mati" ... 101 XVI M. ZAMZAM FAUZANAFI, DKK
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang "Di wilayah kecamatan Kradenan ini jt ga masih adak kebudayaan asli Samin yang masih asli yang belum pe1 tah terjamah oleh kebudayaan kebudayaan baru yang sekarang in yang banyak merubah dari tatanan-tatanan hidup yang asli me1 adi modern. Ternyata di sini masih benar-benar asli. Orangnya ji 1ur, taat pada orang tua, dan sebagainya-sebagainya" Demikian tutur Bapak Suharto SE, Camat Kradenan, Kabupaten Blora, dalam sebuah video buatan Kem entrian Kebudayaan dan Pariswisata, Deputi Bidang Pelestarian dan P. ngembangan Kebudayaan, Asisten Deputi Urusan Hubungan Antar Bud 1ya, yang berjudul "Budaya Masyarakat Samin Di Desa Sumber Kecamatan Kradenan Kabupaten Blora Profinsi Jawa Tengah" . Ada empat kata ' asli' yang disematkan c !eh Pak Camat pada orang "Samin" atau "Sedulur Sikep" dalam uraian yang tidak terlalu panjang tersebut. Bahkan di akhir kalimat, kata 'asli' ter-,ebut diperkuat lagi dengan kata ' benar-benar asli'. Seolah -oleh dia kha\'\atir orang yang menyimak video ini tidak yakin kalau orang Samin yan., ada di Kradenan "benar benar asli" . Namun, ketika ia hendak men 'rangkan lebih lanjut apa yang 'benar-benar asli' dari orang Samin, Pai Camat nampak tidak bisa menjabarkannya dengan baik, sehingga ia har Ja bisa mengatakan bahwa l NVrNT-1.R JSAS J DA N l<ATIAN KoMUNJTAS ADAT Srvuz.uR Sn.,rr KABUPAT£N BLORA 1
yang 'benar-benar asli' adalah 'orangnya jujur, taat pad a orang tua, clan sebagainya sebagainya". Penuturan Pak Camat di video ini adalah ilustrasi yang baik untuk menggambarkan bagaimana 'hasrat' orang luar (dalam hal ini pejabat pemerintahan) terhadap Samin atau Sedulur Sikep yang 'asli'. Namun, pada saat bersamaan menujukankegamangan tentang yang' asli' itu sendiri, bukankah 'jujur dan 'taat pada orang tua' juga 'asli' bagi masyarakat lain? Tetangga kita di sekitar rumah kita banyak yang 'jujur dan taat pada orang tua' apakah mereka bisa 'dinvertarisasikan' sebagai orang 'Samin'? Maka untuk melarikan diri dari kegamangan tersebut, Pak Camat menyingkat uraiannya dengan kata 'dan sebagainya, dan sebagainya". Di sisi lain tampilan tersebut juga memberikan petunjuk awal pada kesulitan orang luar, atau dalam hal ini pemerintah, dalam 'menginventarisasi' orang Sedulur Sikep dalam 'rak' atau 'peta' sosial budaya yang hendak meraka ciptakan. Selain memang sejarah juga membuktikan betapa 'licinnya' sekolompok orang yang dinamai orang atau Wong Samin atau Wong Sedulur Sikep ini, ketika coba didefinisikan oleh orang luar. Melalui penelitian ini, kami diminta untuk membuat "inventarisasi dan kajian komunitas Adat sedulur Sikep". Apa yang sebenarnya dimaksud dengan 'inventarisasi' di sini? Apakah kita diminta membuat daftar atau list mengenai 'unsur-unsur kebudayaan' dari orang Sedulur Sikep yang dianggap 'berbeda' dari masyarakat yang lain, sehingga bisa dicap sebagai 'asli' a tau 'tidak asli'? lalu apabila sudah bisa 'diinvetarisasi' dan 'dinamai' asli apa yang akan dilakukan kemudian? Melindunginya? Apa artinya perlindungan di sini? Menjaga agar mereka tetap 'benar-benar asli'? apakah kalau mereka tidak'benar-benar asli' berarti tidak harus I dilindungi'? Pertanyaan lain muncul, siapakah orang Samin atau Sedulur Sikep ini? Di penelitian ini pemerintah mengkerangkainya sebagai 'komunitas adat'. Sementara penelitian lain menyebut mereka sebagai 'gerakan', 'etnik', bahkan ada yang menyebutnya 'suku', lalu kemudian muncul keranga baru sebagi 'paguyuban penghayat kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa". Ada banyak bingkai, dan daripada bertanya bingkai mana yang paling tepat, akan lebih berguna jika bertanya siapa yang 2 M. ZAMZAM FAUZANAfl, DKK
membingkamya clan untuk kepentingan apa a au siapa? Bagaimana orang Sedulur Sikep itu sendiri memandang dan ml 1ggw1akan bingkai ini? Selama ini upaya untuk melakukan 'inve1 tarisasi' memang cenderung memperlakukan subjek kajian, entah itu dise ut 'komunitas adat', 'suku', a tau 'etnik', seperti 'benda' yang dipilah-pilah e dalam bagian-bagain atau undur-unsur tertentusistem kepercayaan atat ajaran, mata penacaharian, sistem dan etika sosial, bahasa, perkawinan, jJOla pengasuhan anak dan lain-lain. Seolah-olah unsur-unsur itu terp ah satu sama lain. Kajian seperti ini Iebih mirip seperti kerja-kerja 1drninistrasi pemerintahan untuk memastikan bahwa orang Sedulur Sikt: 'J memiliki 'nilai-nilai' yang 'asli' dan 'luhur' yang bisa dilestarikan, dan j ka 'nilai-nilai' itu tidak bisa ditemukan rnaka orang Sedulur Sikep akan uput dari laci admnistratif dan proyek-proyek pemerintah berikutnya. -rnatasebagai'mventarisasi' dalam pengertian seperti di atas, tetapi juga nengidentifikasi bagaimana orang Sedulur Sikep dikontruksi atau dib ngkai pada setiap kurun seajarah dan menernpatkan 'unsur-unsur' da kehidupan orang Sedulur Sikep dalam sebuah jalinan (karena memang begitulan kehidupan). Selain rnernperhatikan jalinan antar 'unsur' di dalan kehidupan orang Sedulur Sikep, juga, sebagai bagian dari analisa, akan '1encari relasi 'unsur-unsur' tersebut dengan 'unsur' atau kekuatan dari h.ar orang Sedulur Sikep itu sendiri, yang dalam hal ini adalah intervensi negara (pemerintah), pasar, dan rnasyarakat sipil (LSM) yang bisa men buka peluang bagi orang Sedulur Sikep untuk tetap menjalankan kehid 1pannya, berkembang, atau justru tersingkirkan. B. Permasalahan Berhubungan dengan la tar belakang persoa Ian di atas, maka penelitian ini akan mencoba menjawab beberapa pertany aan sebagai berikut: Bagaimana orang Sedulur Sikep dikont uksi dalam wacana pada setiap kurun waktu tertentu? Saatini, 'unsur-unsur' utama apa yang mer'1bentuk komunitas Sedulur Sikep, sehingga mereka berbeda atau iianggap berbeda dengan kornunitas lain? Dan bagaimana 'unsur-L nsur' tersebut terjalin satu sama lain? lNVrNTARISASI DA!\' KAflAN KoMUNITAS ADAT SrvuLUR 51>..rr KABUPATEN BLORA 3
Unsur dan kekuatan apa yang berasal dari luar komunitas Sedulur Sikep yang memberikan peluang bagi komunitas Sedulur Sikep untuk bisa berkembang atau mengancam keberadaan komunitas Sedulur Sikep? C. Maksud dan Tujuan Maksud dan tujuan penelitian ini adalah: Memahami bagaimana komunitas Sedulur sikep dikontruksi dalam wacana pada setiap kurun tertentu sehingga tergambar konteks dan kepentingan sosial, politik, ekonomi, yang memungkinkan keberadaan komunita Sedulur Sikep. Dengan menempatkannya dalam konteks saat ini, penelitian ini mencoba mengenali dan mengidentifikasi 'unsur-unsur utama' yang membentuk komunitas Sedulur Sikep, yang masih ada kaitannya dengan unsur yang khas di masa lalu, terutama di komunitas Sedulur Sikep yang berada di desa Sumber, Kradenan, Blora. Mengenali dinamika dari komunitas Sedulur Sikep dengan melihat relasi di antara 'unsur tersebut' dan dengan unsur dan kekuatan dari luar komunitas itu sendiri, baik itu negara, pasar, atau masyarakat sipil (LSM). D. Kerangka Pemikiran Dalam penelitian ini, 'kebudayaan', 'komunitas adat', atau 'entitas' yang disebut sebagai 'Sedulur Sikep' bukan sebagai 'sesuatu' yang tetap atau tidak berubah mengikuti perkembangan waktu (sejarah) sehingga bisa dikenali 'keasliannya', akan tetapi dibentuk atau terbentuk melalui proses sosial, politik, ekonomi, tertentu melalui agen-agen tertenti. Dengan kata lain, penelitian ini menolak pendekatan 'esensialisme budaya' yang mencoba membuat generalisasi atau karakterisasi yang mengasumsikan bahwa ada sebuah entitas kebudayaan yang tidak berubah dan tidak terdampak oleh tindakan manusia (Herzfeld, 1992). 4 M . ZAM ZAM FAUZA NAfl, DKK
Namun, bukan berarti 'kebudayaan', ' ad:it', 'tradisis', semata-mata 1983) tan pa kontinuitas sebagai 'bentukan' a tau 'temuan' (Hobsba'A atau hanya 'ditemukan' saat ini dan han; untuk kcpentingan saat ini. Kebudayaan berubah, dinamis, diben 1k dan terbentuk ulang mengikuti waktu, tetapi dalam perubahan te ·sebut masih mendandung elemen kontinuitas. (Sahlins 1994: 377-389). adi, sementara budaya itu dikontruksi dan menjadi subjek bagi proses sosial, sangat dimungkinkan ada sesu atu yang unik yang ikut membentuk, •tapi tidak mendeterminasi pembentukan kebudayaan tersebut (Malmvist 2004: 19). Kerangka teori seperti memungkinkan pe 1elitian ini untuk mengenali 'unsur-unsur' yang membentuk komunitas ":>edulur Sikep yang masih berkaitan dengan 'unsur-unsur' di masa lalu ang coba diselediki melalui dan lietarur wacana Sedulur Sikep dari wakr.1 ke waktu. N::imun, bukan berarti unsur-unsur ini bisa disebut 'asli' dalam pengertian tidak pemah berubah sepanjang masa dan benar-benar b •rbeda dengan yang lainya. Kebudayaan dalam hal ini berarti kaki yang melangkah sekaligus jejaknya. E. Ruang Lingkup Penelitian ini meliputi tiga ruang lingkup: Pertama, adalah sejarah dan wacana m "ngenai Sedulur Sikep yang direpresentasikan melalui laporan penelitian, tulisan di media cetak, gambar dan suara di video atau foto, dan perkataan sehari-hari. Kedua, perbincangan dan praktik sehari-hari komunitas Sedulur Sikep di Desa Sumber, Kradenan, Blora. Ketiga, relasi antara komunitas Sedu ur Sikep di desa Sumber, dengan komunitas Sedulur Sikep lain, dan ;elasi mereka dengan negara (pemerintah), pasar, dan masyarakat sipil (LSM). F. Metode Penelitian Untuk memahami sejarah dan diskursus mengenai bagaimana orang Sedulur Sikep dikonstruksi pada berbagai kurun waktu, penelitian ini menggunakan studi literatur, dokumen yang menceritakan konsisi Sedulur Sikep di setiap kurun waktu terseb1..1 lNVrNTARISASI DAN KA/IAN KoMUNITA S ADAT SrouLUR Sn. 'DI KABUPAT£N BioRA 5
Wawancara mendalam dilakukan dengan orang-orang Sedulur Sikep di desa Sumber, selain juga mengamati kehidupan sehari-hari mereka, tetutarna dalam aktifitas utama seperti ketika rnereka bekerja di sawah, atau peristiwa ritual tertentu seperti brokohan, dll. Wawancara dan pengarnatan juga dilakukan dengan beberap orang Sedulur Sikep yang berada di desa lain di Blora, selain juga wawancara dengan petugas pernerintah, baik di tingkat lokal ( dukuh, desa) hingga ke kabupaten (dinas), aktifis LSM atau organisasi petani, untuk bisa mengungkap relasi orang Sedulur Sikep dengan unsur dan kekuatan di luar mereka. 6 M. ZAMZAM FA U ZAN AFI, DKK
BAB II GAMBARA UMUM DESASUM ER A. Deskripsi Geografis Secara administra tif Des a Sumber term as 1 k da lam wilayah Kecama tan Kradenan, Ka bu paten Blora. Desa ini sebelah t rara berbatasan dengan Desa Kutukan, Kecama tan Randu Blatung; sebela 1 selatan berbatasan dengan Desa Mendenrejo, Kecamatan Kradenan; sebl lah timur berbatasan dengan Desa Wado, Kecamatan Kedung Tuban; d< n sebelah barat berbatasan dengan Desa Tempulus dan Sumberejo, Keca natan Randu Blatung. Jarak Desa Sumber dengan ibukota kt: amatan (Kradenan) kurang lebih 3 kilometer ke utara. Dari ibukota Kab 1paten (Kota Blora) jaraknya kurang lebih 40 kilometer ke arah selata 1. Sedangkan, dari ibukota Kecamatan Cepu (Kota Cepu) jaraknya kura g lebih 15 kilometer (juga ke arah selatan). Untuk mencapai desa tersebu khususnya dari Kota Blora, relatif mudah karena wilayahnya dilalui < leh kendaraan umum yang berupa mini bus dengan route Randu Blatun...,-Blora-Cepu (PP). Struktur tanah yang labil pada gilira mya membuat kondisi jalan bergelombang. Malahan, jalan yang menghuL u ngkan Desa Sumber dengan Kradenan banyak yang berlubang karena set ap hari dilalui oleh kendaran berat (truk-truk pembawa pasir yang diamb1 dari Sungai Bengawan Solo). Sepanjang Jalan, baik yang menghubungkan Desa Sumber dengan Randu Blatung, Blora, maupun Cepu didominas1 oleh pepohonan jati (hutan /1'. \f \'T.1RISAs1 IJ-1' KA11AN KoMUl'.ITA.S Ao.n SFnUL U R S1i.. 01 K.~BUPATE v 81 ORA 7
jati) dan persawahan. Namun, kemarau yang panjang membuat daun pepohonan jati berjatuhan, sehingga terkesan gersang. Lahan persawahan pun tidak seluruhnya ditanami padi, tetapi diselingi dengan tembakau dan palawija, seperti: semangka yang berbuah lonjong (panjang) dan melon kuning. Sedangkan, jenis padi yang ditanam adalah varietas unggul (serang). Peta Desa Sumber, Kecamatan Kradenan, Blora ----.-. ---.... ~ ~,.,,, .uot• ,., r 'tJATA )'t l;"; ~ 't'A<.J lliUt;UJ/ :tn~J'dt "f'.IJ'.Cl\J flt'"t'. >-'.nu.,,-.J\ At•r ~ " nA1' A'f 1u:eA Sumber: Monografi Desa Sumber, 2012 Secara keseluruhan luas Desa Sumber mencapai 1.369,395 hektar. Luas tersebut sebagian besar (710 hektar) berupa sawah, baik irigasi teknis (35 hektar), irigasi setengah teknis (565 hektar), dan tadah hujan (140 hektar). Selebihnya, berupa pekarangan (434,825 hektar), kebun/tegalan (168,105 hektar), dan sarana umum (26,465 hektar) (Monografi Desa Sumber, 2012). Desa ini dilalui oleh sebuah sungai yang oleh rnasyarakat setempat disebut "Sungai Sumber". Sungai ini permukaan aimya lebih rendah dari permukaan sawah. Oleh karena ih1, jika aimya diperlukan untuk mengairi sawah, rnaka harus dinaikkan ke atas dengan alat yang oleh masyarakat 8 M. ZAMZAM FAUZANAFI, DKK
Pada masa lalu, sungai ini setempat disebut "etek" (rnesin penyedot ai sangat berfungsi dalam penggarapan sawah. '\lamun, dewasa ini fungsinya telah tergantikan oleh air tanah yang diamb melalui pompa air berdaya sedot "tinggi" yang dikelola oleh Perhimpun m Petani Pemakai Air (P3A). Perhimpunan ini memiliki unit-unit yang 1sebut "Darma Tirta". Unit yang menangani masalah air di Desa Sumber 1sebut "Darma Tirta Sumber Agung". Unit yang dikelola oleh masyarakat )etani setempat ini memiliki pompa air yang berdebit 40 liter perdetik. Ad ipun sistem pembayarannya bergantung pada jenis tanaman. Jika yang iitanam berupa padi, maka seperlima dari hasil panennya diserahkan kt )ada pengurus air. Namun, jika yang ditanam berupa pnlawija, maka si~·"em pembayarannya perjam (satu jam Rp35.000,00). Sedangkan, untuk eperluan mandi-cuci-kakus (MCK) dan air minum masyarakat Desa Su 1ber memanfaatkan seb uah mata air, 11 S <;Umur gall, 75 sumur pompa, unit PAM, dan 2 depot isi ulang (Monografi Desa Sumber, 2012). B. Administrasi Pemerintahan dan Kependudukan Sebagai sebuah desa, Sumber dipimpin oleh seorang Kepala Desa (Kades). Na mun dernikian, dalam kehidu~ an sehari-hari masyarakat setempat menyebut dan a tau menyapanya seb"hai "lurah" (bukan "kades"). Jabatan lurah bukan didasarkan atas penu 1jukkan atau penempatan pejabat di atasnya (camat a tau bupati), tetapi n elalui pemilihan warganya. Tugas seorang lurah pada dasarnya adalah me 1buat kehidupan warganya tenteram, damai, maju, dan sejahtera. l 1tuk dapat mewujudkan kehidupan masyarakat yang demikian, lurah d bantu oleh jajarannya, yang terdiri atas: sekretaris desa, kepala urusan pt '11erintahan, kepala urusan pembangunan, kepala urusan pemberdayaan 'Tlasyaraka t, kepala u rusan kesejahteraan rakyat, kepala urusan umum, d, ·1 kepala urusan keuangan. Mereka, termasuk lurah sendiri tidak digaji olt h pemerintah, tetapi diberi bengkok (lahan garapan yang berupa sawah) di:i 1 sawah kas desa. Selain perangkat-perangkat desa sebaga mana disebutkan di atas, juga ada perangkat-perangkat yang membav ahi wilayah-wilayah yang disebut sebagai dusun/dukuh, RW, dan RT. [•esa Sumber terdiri atas 13 dusun, 13 RW, dan 62 RT. Setiap dusun/du uh mernbawahi beberapa RT; demikian juga RW. Masyarakat setempa menyebut kepala dukuh I Nl ' FNT .·\R ISASI DA\ K1f/AN KO.\,!U/\IHS ADAT SFDULUR SlkEP /)/ l<ABUPAIEN BLO/I.!\ 9
sebagai "kamituwo". Tugas para perangkat ini, terutama RT, di samping membuat kehidupan warganya tenteram, damai, maju, dan sejahtera, juga menyampaikan kebijakan-kebijakan yang diterapkan oleh lurah. Desa Sumber berpenduduk 11.604 jiwa dengan jumlah Kepala Keluarga (KK) 3.426 jiwa. Komposisi penduduk berdasarkan kelompok umur dan jenis kelamin dapat dilihat pada tabel di bawah ini. Tabel 11.1 Komposisi Penduduk Desa Sumber Berdasarkan Kelompok Umur dan Jenis Kelamin No Kelompok Umur Laki-laki Perempuan Jumlah 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 0-- 4 5-- 9 10--14 15--19 20--24 25--29 30--34 35--39 40--44 45--49 50--54 55-ke atas 870 563 583 546 559 534 291 298 295 294 322 506 887 572 544 569 558 534 295 287 295 296 411 695 1.758 1.136 1.128 1.116 1.118 1.069 587 586 590 591 733 1.199 Jumlah 5.661 5.943 11.604 Sumber: Monografi Desa Sumber Tahun 2012 Berdasarkan tabel di atas dapat dikatakan bahwa Desa Sumber berpenduduk muda, rneskipun anak-anak balita dan penduduk yang berusia 55 tahun ke atas cukup besar. Dari tabel di atas juga dapat diketahui bahwa penduduk Desa Surnber sebagian besar masih dalam kategori usia produktif. Terbatasnya lapangan pekerjaan pada gilirannya membuat penduduk yang berusia produktif bekerja serabutan (apa saja dilakukan). Oleh karena itu, tidak mengherankan jika penduduk yang bekerja serabutan jumlahnya cukup besar (lihat tabel II.2 di bawah ini). 10 M. ZAMZAM FAUZANAfl, Dkk
Tabel 11.2 Komposisi Penduduk Desa Sumber Berdasarkan Matapencaharian (Bagi Penduduk yang Berumur 10 Tahun Ke atas) No 1. 2. Buruh tani Pengusaha 3. 4. Buruh industri 5. Buruh bangunan Pedagang 6. 7. Angkutan PNS/ABRI 8. Pensiun 9. Lain-lain (serabutan) 10. Jumlah Jenis Mata Pencaharian Petani pemilik Jumlah 3.491 3.074 104 112 275 145 152 192 106 1.058 8.710 Sumber: Monografi Desa Sumber Tahun 2012 Dari tabel di atas dapat diketahui bah a mata pencaharian yang digeluti oleh masyarakat Desa Sumber n: <ltif komplek, mulai dari petani, pengusaha, pedagang, angkutan, s llpai ke berbagai buruh. Namun dem1kian, mata pencaharian yang <.1 geluti oleh sebagian besar penduduknya adalah bertani, baik sebagai pe mi pemilik maupun buruh tani. Malahan, jumlah petani pemiliknya le h besar dibanding buruh taninya. Jika luas lahan pertanian (sawah) yan ~ ada di Desa Sumber dibagi rata kepada petani pemilik, maka rata-rata st. 1ap petani memiliki sawah 0,4 hektar. Sementara, Sedulur Sikep, menurut k nituioo, setiap KK memiliki sawah seluas kurang lebih 0,5 hektar. Ini artim 1, Sedulur Sikep dalam Desa Sumber termasuk dalam kategori "tuan tanah Bertani, bagi Sedulur Sikep di samping 1erupakan peketjaan yang diwariskan dari para leluhurnya secara turun emurun, dianggap sebagai pekerjaan yang mulia (baik) ketimbang berd c. gang yang seringkali goroh (bohong alias tidak jujur). Meskipun demikian, u kan berarti bahwa mereka tidak berhubungan dengan pedagang. Dalam 1al-hal tertentu, khususnya yang berkenaan dengan pemasaran hasil perta iian dan kebutuhan sehari hari, mereka membutuhkan pedagang. Dala n konteks jual-beli mereka berpatokan pada harga pasar (tidak boleh kur ng atau lebih). f M'E.,..HRJSAS I 01 " KAJ IAN Ko111uNJTAS AoAT 5EDUWR Snn• KABUPA TF/\ 81.oRA 11
Tingkat pendidikan yang dicapai oleh masyarakat Desa Sumber dapat dikatakan rendah karena sebagian besar berpendidikan tamat Sekolah Dasar (SD). Tabel berikut ini adalah gambaran tentang jenjang pendidikan yang dicapai oleh masyarakat Desa Sumber. Tabel 11.3 Ko mposisi Pendudu k Desa Somber Berdasarkan Pendidikan (Bagi Umur 5 ta boo Ke atas) No 1. Tidak tamat SD 2. Belum tamat SD 3. Tamat SD 4. Tamat SLTP 5. Tamat SLTA 6. Tamat Akademi Jenjang Pendidikan fumlah Jumlah 152 1.287 6.599 1.009 580 234 9.846 Sumber: Monografi Desa Sumber Tahun 2012 Tabel di atas menunjukkan bahwa jenjang pendidikan yang dicapai oleh masyarakat Desa Sumber sebagian besar hanya Tamat Sekolah Dasar (SD); hanya sebagian kecil yang berpendidikan tinggi (tamat akademi). Banyak faktor yang menjadi penyebab mengapa seseorang tid ak dapat meneruskan sekolahnya ke jenjang yang lebih tinggi (akademi atau perguruan tinggi); salah satu di antaranya adalah faktor ekonomi. Namun demikian, bagi sedulur sikep tidaklah dernikian. Dengan pemilikan sawah yang kurang lebih 0,5 hektar (setiap KK) barangkali biaya sekolah tidak terlalu menjadi masalah. Akan tetapi, karena faktor budaya pada gilirannya membuat pendidikan (formal) tidak penting bagi mereka. Oleh karena itu, pada umumnya anak-anak disekolahkan sampai SD, atau sampai bisa baca tulis. Generasi tua bahkan lebih banyak yang tidak bersekolah. Mereka menyebut sekolah sebagai sekolah 'baca-tulis'. Sekolah yang utama adalah 'bersekolah' kedua orang tua-nya. "Sekolah adalah kerukunan; ka1au sekolah betul ya pada kedua orang tuanya", demikian kata Kasbi yang saat ini dianggap sebagai sesepuh-sedulur sikep. Artinya, tujuan mereka menyekolahkan anaknya bukan hanya untuk menuntut ilmu (terutama baca dan tulis) sebagaimana "orang-orang luar". Akan tetapi, demi 12 M. ZAMZAM FAUZANAFI, DKK
kerukunan (bertenggang rasa atau berpartis1pasi dengan program "orang luar" atau pemerintah). Jadi, tidak perlu m enamatkan sekolahnya (SD) . J ustru yang diutamakan adalah belajar bud a) 1 leluhurnya dari mak-biyunge (kedua orang tuanya). Agama yang dianut oleh masyarakat Desa Sumber adalah Islam dan Nasrani (KristenProtestan). Darikeduaagam 1 itu, Islammerupakanagama yang dianut oleh sebagian besar masyarakatnya (9.895 jiwa). Sedangkan, Kristen Protestan hanya sebagian kecil (49 1iwa). Sesungguhnya, selain keduaagama itu ada "AgamaAdam" yangdia nutoiehsedulursikep. Namun, 'Agama Adam' ini tidak diakui sebagai agama 'formal' oleh pemerintah. Sebagian orang Sedulur Sikep, akhirnya menu ntumkan 'Islam' dalam KTP mereka, sebagian lain didorong untuk men5anut 'kepercayaan', danada sebagian kecil yang menuntut agar 'Agama Adam' dicantumkan di KTP mereka atau mereka meminta kolom agama d ikosongkan saja (mengenai Agama Adam akan dibahas di bawah). Jumlah orang Sedulur Sikep yang tingga di desa Sumber tercatat 115 jiwa (sekitar 33 KK). Tempat tinggal mereka ·enderung mengelompok di Dukuh Tambak, RT02 clan 03. Perumahan m ereka berderetan menghadap ke jalan dukuh (gang) yang membentuk huruh "h". Untuk lebi.11 jelasnya lihat denah di bawah ini : Denah Pemukiman Sedulur Sikep di Desa Sumber ~ ~ ~ ~ ~ JIJ • 1 - ~ ~ 1'J •l .=.i ~ f NV[NTARTSAS T DA N KA /IAN KoMUNTTAs ADAT S[DULUR S1KrP KABUPATEN BioRA 13
Secara fisik pemukiman mereka tidak berada di tempat "terpisah" dengan pemukiman rnasyarakat non-Sedulur Sikep. Bahkan, di RT 03 warganya tidak hanya Sedulur Sikep, tetapi juga warga non-Sedulur Sikep. Foto: Rumah dan salah satu jalan masuk ke pemukiman orang Sedulur Sikep, Dukuh Tambak, Desa Sumber, Kradenan, Blora. Foto: Rumah Pak Salim yang memajang Joto Mbah Samin Surosentiko di antara Joto orang tua-nya, sang leluhur orang Sedulur Sikep. 14 M. ZAMZAM F 1\l/ZANAFI, DKK
Bentuk perumahan mereka sama de 1gan perumahan masyarakat Desa Sumber pada umumnya, yaitu berup, limasan dan kampu11g dengan atap genteng, dinding kayu (papan), dan las tanah. Namun demikian, pengah1ran tata ruangnya tidak sama pers1-. dengan limnsan orang Jawa. Li111nsa11 pad a orang Jawa antara ruang depd '1 dan tengah dibatasi dengan dinding, tetapi pada Sedttlur Sikep dibiarkan terbuka, sehingga terkesan luas. Kursi dan meja tarnu berada di tenga ~ Sedangkan, bagian kiri dan kanan, baik ruang depan rnaupun ruang tengah difungsikan sebagai tempat un tuk menaruh hasil pertanian, s perti: padi, semangka, dan melon. Foto. Suasana di dalam Rumah Orang Sedul r Sikep di Desa Sumber Dari segi kekerabatan, sebagian besar or mg Sedulur Sikep di Desa Sumber ma sih memiliki hubungan kekeral 1tan dan masih termasuk turunan langsung (generasi ke empat) dar Mbah Samin Surosentiko, penyeba r utama ajaran Samin. I" 11'1 1R1~_.1s1 rH ' K 111 \.\ KoMU!-. I 11S ADA T Sr nu urn 51 Ht' 1 KABUl'A TEN Bull<A 15
Foto: Kendi, tempat air minum kesenangan orang Sedulur Sikep Sumber Gambar Pohon Kekerabatan Orang Sedulur Sikep di Desa Sumber I I ... ·• ....... • II e-it-. -. 4il • I I L -,. - ;r::.. - - - r - I sa\.ider Karsi Wardi Sidi Sumi Warsono Kasi Ramin Rasi musiran Kasno Kami ... ... • ~ 4 ~sO.' . t in Mi. 4m ,.--> Surosentiko. .Radinah '-- - f - - Sadinah Kasmi. T '=-r- Sumber: Data primer 16 M. ZAMZAM FAUZANAFI, DKK
Sedul ur Sikep yang dijadikan subjek d< lam penel itian ini adalah mereka yang berada di Desa Sumber, Kecam 1tan Kradenan, Kabupa ten Blora. Di sana mereka berada di RT 02 dan 03. I i artinya bahwa secara fisik pemukiman mereka "tidak terasing". Secara so ~1 al Sedulur Sikep tidak dap at d ikatakan sebagai terasing karen a mereka me upakan bagian d ari sebuah m asyarakat yang lebih besar, yaitu m asyara kat Desa Sumber. Seb agai suatu w arga dari sebuah d esa m ereka tid ak dap at menutup diri dengan h an ya berkomunikasi dengan sesamanya, tt>tapi juga dengan sesam a warga desan ya. Bahkan, dengan warga desa-d esa d i sekitarnya, termasuk warga Kata Cepu dan Blora, w alupun frekuensinya relatif rendah. Hal itu tercerm in dari mobilitas mereka yang ren lah. Kesehariannya mereka dapat dikatakan bekerja, bekerja, dan bekeq 1 di sawah . Ke kota (Cepu dan atau Blora) jarang. Kalau p un ke sana 1ereka m empunyai tujuan yang jelas. Misalnya m embeli peralatan, pa i aian, d an atau kebutuhan sekunder lainnya yang tidak tersedia di des< •1ya. Kebutuhan sehari-hari yang berkenaan sembako, seperti: beras, gula, fan min yak pad a umumnya di peroleh dari warung dan atau pasar ten .. ekat (pasar desa dan atau kecamatan) . Selain dalam rangka membeli kebutuhan sehari-h ari mereka juga menjual hasil pertaniannya (padi dan at 1u palawija). "Orang Samin tidak suka "iseng" atau m elakukan sesuah1 yang dianggapnya hanya mem buang-buang waktu. Jadi, kalau tanp a tujuan yang jelas, mereka tidak akan keluar dari lokasinya", demikian kata salah Kamituwo yang membawahi RT 02 dan 03 (Bapak Wahjudi). Uraian di atas menujukkan bahwa da lam kehidup an sehari-hari Sedulur Sikep tidak senantiasa menutup diri, tetapi d alam h al-hal tertentu mereka berkomunikasi (berhubungan) den gan "dunia luar ". Bahkan, dengan orang-orang dari luar dari daerah (dari kabupaten dan atau provinsi lain) karena komunitas mereka sering dikunjungi oleh m ahasiswa dari berbagai perguruan tinggi, baik yang ada di Jawa Tengah, Daerah Istimewa Yogyakarta (DIY), dan Jawa Timu Pad a tanggal 22 Juni 2009 misalnya, mereka disinggahi oleh perwaki an para siswa d an guru di tiga provinsi (Jawa Tengah, DIY, dan Jawa Ti· rnr melalui sebuah kegiatan yang diselenggarakan oleh Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional (BPSNT) Yogyakarta. Kegiatan itu berna Tia "Jelajah Budaya" yan g bertujuan untuk memperken alkan kepad a p ara siswa d an sekaligus gu ru pendampingnya tentang salah satu komunit s yang ada di Jawa Tengah (Blora) beserta sistem budaya yang ditu m bul kembangkannya. lNVENTARISA SI DAN KAJ tA N K OMUNITAS ADA1' SEDULUR StKf /) / KABUl'A1'EN BLORA 17
Tarnu bagi Sedulur Sikep adalah kolekti£. Artinya, bukan merupakan tamunya Sedulur Sikep secara individual, tetapi tamunya seluruh Sedulur Sikep. Oleh karena itu, jika salah seorang bertamu ke rumah salah seorang Sedulur Sikep, maka Sedulur-Sedulur Sikep lainnya akan berdatangan. Satu-persatu mereka akan menyalami dan sekaligus menyapanya dengan rnenanyakan pengaran (nama) dan berasal dari mana. Mereka tidak rnelepaskan tangannya sebelum mengetahui nama dan dari mana asal tamunya. Setelah mengetahuinya, mereka memperkenalkan diri dengan menyebut nama. Setelah itu, barulah mereka melepaskan tangaimya. Narna-nama rnereka sama seperti orang Jawa, antara lain: Kasbi, Sukisto, dan Marsono. Nama bagi mereka hanya untuk membedakan seorang individu dengan individu lainnya. Jadi, tidak ada semacam harapan atau tujuan agar anak kelak mempunyai perangai dan atau menjadi orang yang sesuai dengan namanya. Foto: Orang Sedulur Sikep Desa Sumber menyambut tamu. 18 M. ZAMZAM FAUZANAFI, DKK
BAB III DESKRIPSI SUBJ K KAJIAN A. Sejarah dan Diskursus Sedulur Sikep : Dari 'Gerakan' ke'Komunitas Adat' dan 'Penghayat Kepercayaan' Ada berbagai istilah yang disematkan kepada orang Samin atau Sedulur Sikep. Sebagian menyebutnya sebagai 'gerakan', 'masyarakat adat', 'komunitas adat', bahkan ada yang m enyebutnya 'etnik'. Istilah istilah tersebut penting untuk ditinjau ulang karena dalam konteks studi ini ("inventarisasi clan kajian komunitas adat") menjadi bingkai untuk mengenali, mencatat, clan mengkaji 'unsur-unsur' yang menjadikan satu subjek, manusia, komunitas bisa didefinisikan sebagai 'sedulur sikep' atau bukan, oleh siapa didefinisikan, dalam konteks apa, clan lebih juah dari itu untuk kepentingan apa? Pada tahun 1917, Karl Jasper, asisten Residen Tuban, melakukan penelitian 'gerakan' Samin atas dukungan d ari Gubemur Jendral Hindia Belanda yang m erasa bahwa keengganan mereka untuk beketjasarna dengan pemerintah Kolonia! Belanda sudah tidak bisa ditolerir lagi. Jasper melaporkan bahwa 'Agama Adam', ajaran utama dari gerakan Sarnin, adalah bentuk dari p enyimpanganmental yan5 disebabkan oleh perubahan sosial seturut dengan pemberlakuan kebijakan politik etis. Jasper juga menyatakan bahwa penyelidikan lebih detail mengenai gerakan ini tidak diperlukan. Satu tahunkemudian, pada tahun 1918, Tjipto Mangunkusorno, salah seorang penentang gigih terhadap kebipkan clan ekploitasi kolonial Belanda, juga melakukan studi tentang San m. Menariknya, penelitian Tjipto Mangunkusomo mengambil kesimp ula 1 yang hamper sama dengan lNV£NTAR ISASI DAN KA 11AN KoMUNITAS ADAT 5£DULUR SrK£P ) I KABUPAT£N 81 ORA 19
penelitian Jasper, yang menyatakan bahwa gerakan Samin adalah sedikit banyak gabungan antara ajaran Hindu dan anarkisme petani arkaik sebgai repon terhadap kontradiksi yang disebabkan oleh dominasi kolonial Belanda dan eksploitasi kapitalis (Widodo, 1997;7). ,SAMIN $U_ROSfil!!IKO J . .U!ll.-1914 Fata: Samin Susosentiko (tengah-duduk) bersama pengikutnya yang ikut diasingkan ke Sawah Lunto. Fata ini adalah salah satu Joto (kalau bukan satu-satunya) yang sering direproduksi dan dipakai untuk menggambarkan sosok Samin Surosentiko. H . Benda dan L.Castles dalam artikel klasiknya di Bijdragen Tot de Taal-, Land en Volkenkunde 125 (1969) no; 2 menyebut Samin sebagai 'gerakan' (The Samin Movement). Secara historis, sebagaimana pendekatan artikel tersebut, Samin memang cocok disebut sebagai 'gerakan' bahkan dianggap sebagai 'gerakan' yang paling lama bertahan di Jawa sejak 'digerakan' oleh Samin Surosentiko ( diperkirakan lahir pada tahun 1859 di desa Ploso Kediren, dekat Randu Blatung) pada akhir abad 19 dan awal abad 20. Kemunculannya tidak bisa dilepaskan dengan konteks sejarah 20 M . ZAMZAM F AUZANAFI, DKK
kolonial saat itu dan gerakan ini tidak pemah meninggalkan "rumah" nya sebagai 'gerakan petani' (Benda dan Castle: 1 169:209). Akar dari gerakan ini, menurut Benda dan Castle adalah: ketid, kadilan ekonomi, terutama menyangkut; pajak, kerja paksa, tanah, air, ian kayu (ibid: 219). Maka bukan kebetulan apabila bentuk gerakan orang Samin yang sering dicatat peneliti dan diungkapkan orang adalah;penol 1kan untuk membayar pajak terhadap pemerintah kolonial Belanda. Ekspr 0 si ini kemudian dilingkupi atau dikait-kaitkan dengan 'ciri' dan 'ajarar -ajaran' orang Samin yang sering digambarkan sebagai berikut: cenderung pasif (tidak ofensif), jujur, bebas dari ikatan dan tidak mau menuruti perintah orang lain, namun secara demokratis mereka menganggap orang lain sebagai saudara (dulur, sedulur), petani yang tekun dan bekerrja keras, bekerjasama dengan baik antara satu sama lain, tetapi tidak terlalu sering melakukan pertukaran dengan orang luar, memiliki tata cara yang sama dengan masyarakat Jawa pada umumnya dalam hal kelahiran dan kh1tanan, tetapi berbeda dalam perkawinan dan upcara kematian yaitu, salah satunya, tidak menggunakan modin (petugas agama desa, biasanya Islam) dalam dua urusan tersebut, dan ciri yang sering kali jadi dijadikan pembeda dengan masyarakat Jawa lain adalah mereka 'menganut' agama tersendiri yang disebut: 'Agama Adam', 'agama' atau 'kepercayaan' yang leb1h dekat dengan kepercayaan tradisional petani Jawa yang berdasar pad ri relasi 'perkawinan' antara manusia dengan manusia dan manusia dengan tanah, dari pada Hindu, Budha, Islam, apalagi Kristen (Benda Dan Castles, 1969, King, 1973,1977, Siraishi, 1990). Narnun, sebagai gerakan yang tidak ergantung pada satu sosok kepemimpinan dan tidak memiliki doktrin tertulis, Saminisme bukanlah gerakan yang homogen (Benda dan Castles, 1969: 215). Di beberapa tempat dan kurun waktu yang berbeda (sek1tar tahun 1904)para pengikut Samin tidak selalu menolak pajak dan menentang otoritas. Pengikut Samin di Wonokerto, Kalen Blora, menolak kerja paksa tetapi tetap membayar pajak, namun tidak dianggap sebagai ke vajiban melainkan sukarela. Pengikut Samin, di Kemantren, Blora, meno ak pajak dan perintah untuk berkerja dari desa tetapi tetap menghormat otoritas. Pengikut Samin di des a Berukodon, Grobogan, yang muncul s "kitar tahun 1904, mengikuti beberapa ajaran Islam dan tidak melawa pada pemerintah kolonial. Varian lain dari Saminisme, yang dipimpin Samat di Pati, yang bergerak sekitar tahun 1914-1920, dianggap lebih cend l•rung bersifat komunistik dan lNvrNTARISAsr DA N KAJrAN KoMUNITAS ADAT S[DUT. UR Sn n or KARUPAT[N BWRA 21
percaya akan datangnya Ratu Adil (messianisme) yang akan mendirikan kerajaan berdasarkan prinsip 'sama rasa, sama rata' (Ibid: 215).Dugaan dan anggapan gerakan Samin yang mulai merengkuh mesianisme dan komunisme ini yang membuat penjajah kolonial Belanda menganggap gerakan ini menjadi 'berbahaya' dan 'mengancam', dari pada gerakan pasif tidak membayar pajak. Pembingkaian Samin, secara historis, sebagai gerakan yang berakar pada ketidakadilan ekonomi, dalam hal ini: beban pajak yang berat, kerja paksa, dan hutang, dipertanyakan oleh ahli lain; Victor T.King (1973). Meski ia tetap menganggap factor ekonomi sebagai fator yang penting yang memicu gerakan Samin, tetapi penekanan yang berlebihan terhadap ekonomi, membuat unsur atau factor lain yang membingkai gerakan ini menjadi tidak terperhatikan, padahal sama-sama pentingnya (King, 1973:461-462). Apabila harus memperhatikan faktor ekonomi yang mendasari kemunculan gerakan Samin, King (ibid:462-463) mensoroti dua faktor yaitu: Pertama, kebijakan pemerintah kolonial Belanda yang mengatur peruntukan dan pemanfaatan hutan hanya untuk pemerintah, membuat petani tersingkir dari sumber daya utama mereka, terutama para pengikut Samin yang tanahnya lebih banyak berada di wilayah hutan. Kedua, kondisi tanah pertanian di sekitar Blora dan Rembang yang kering dan tidak subur dan kekurangan fasilitas pengairan yang diperparah dengan penerapan 'politik etis' Belanda yang mengganti sistem kerja paksa tradisional dengan uang pajak, pengambilalihan tanah desa dan hasil produksinya untuk menambah kas desa, ditambah tidak tersedianya lapangan kerja lain karena sedikitnya perkebunan tebu di wilayah tersebut membuat memunculkan pengangguran dan kondisi ekonomi yang sangat berat. Kedua faktor ekonomi ini selain bisa dijadikan sebagai salah satu factor yang memunculkan gerakan Samin, terutama gerakan yang identik dengan penolakan utnuk membayar pajak, juga memunculkan pertanyaan yang penting, yaitu : kenapa para pengikut Samin bukan dari kelompok petani termiskin yang tidak memiliki tanah, melainkan dari kelompok petani pemilik tanah?. Dari catatan arsip, dituliskan bahwa Samin memiliki 3 bau sawah (2.1 Ha), satu bau ladang kering (700 m persegi), dan 6 sapi, Sementara, orang Samin di desa lain dikabarkan ada yang memiliki 8 bau sawah. Untuk itu King mencoba menempatkan faktor ekonomi dalam 22 M. ZAMZAM FAUZANAfl, DKK
konteks struktur sosial, terutama pembedaan s atus sosial pada masyarakat Jawa (King, 1973:463). Kepemilikan tanah adalah salah satu Jenentu utama pembagian status di masyarakat Jawa. Tanah adalah wuj1 d dari tingkat kesejahteraan dan memiliki nilai tertinggi yang menentuka , tingkatan status seseorang di masyarakat Jawa. Karena statusnya, kepala desa biasanya berkonsultasi dengan pemilik tanah ketika membuat kt putusan atau menerapkan tingkat desa. Semenjak pe nerintah kolonial Belanda kebijakan di menerapkan regulasi komunitas desa pada thaun 1906, yang memperkuat ikatan komunal di desa dibawah pimpinc.1n kepala desa, status dan kekuataan dari kelompok pemilik tanah ini menjadi berkurang. Gerakan Samin, dalam hal ini, dipandang sebagai gerakan dari para pemilik tanah yang sadar akan statusnya ini yang menarik diri dari tekanar komunalitas desa dan mencoba memperkuat status m ereka kembali dengan cara berseberangan dengan desa, kepala desa, dan otoritas kolonial (King, 1973: 462,467). Meski Benda dan Castles lebih menekankan faktor ekonomi sebagai pemicu m unculnya gerakan Samin dan King mengajak untuk lebih melihat perkara status sosial, keduanya sebenamya berhubungan erat clan berkaitan dengan relasi petani dengan hnah clan kepemilikan tanah. Faktor kunci ini yang juga kemudian terefld si dan diperkuat oleh sistem kepercayaan orang Samin; Agama Adam. Agama Adam berhubungan erat den0 an kepercayaan tradisional rakyat Jawa yang terpusat di sekitar relasi rr anusia dan tanah, atau lebih spesifiknya; aktifitas pertanian. Ajaran Agarr a adam banyak memberikan penekanan pada kesuburan, imajinasi tentang seks, dan semua mirip dengan pemujaan tradisional petani Jawa terhadap kesuburan (King, 1973:470). Menurut catatan kolonial, ketika pada t< hun 1906, Samin Surosentiko ditanya mengenai kepercayaannya, ia berk.ata bahwa ia tidak percaya pada Allah atau tuhan yang lainnya, juga t -:iak percaya pada surga dan neraka, karena ia belum melihatnya (Benda 1.an Castles, 1969:226). Samin kemudian menjelaskan bahwa ajarannya bt. mama ; "Adam - Na bi" . Ia mengatakan bahwa 'nabi' artinya 'perempt an' dan 'adam' artinya laki laki'. Mereka juga sering menyebut istri seb ... gai 'sikep' dan menyebut diri mereka sebagai 'wong sikep' (orang yang m e meluk/merengkuh .. )'. (ibid.) lNvrNTARISAsr DAN KAJIAN KoMUNITAS ADAT Sr:DULUR Sn • DI KABllPATrN B10RA 23
Agama Adam yang ajaran intinya meruanglingkupi relasi produksi/ kerja manusia (petani) dengan tanah yang setara dengan relasi seks, perkawinan, atau reproduksi, juga terungkap dalam pengakuan pengikut Samin bemama Dangir, yang pada bulan November 26, tahun 1928 ditangkap dan dinterogasi oleh patih Karesidenan Pati. Ketika Dangir diminta menjelaskan apa yang arti 'orang sikep', ia menjawab; "Ia adalah orang yang agamanya 'Adam'". Dangir kemudian menjelaskan mengenai pembukaan dari ajaran ini berhubungan dengan 'wujud manusia', yaitu mengenali tubuh kita sendiri dan kewajiban-kewajibannya, yaitu: "Kulo wong (Sa ya manusia), ]eneng lanang (Jenis laki-laki), pengaran Dangir ( disebut Dangir), damel kulo sikap rabi (pekerjaan saya berhubungan sex), demen janji (memegang teguh janji), toto to wedok (memperlakukan perempuan dengan hormat), pengaran Sukirah (namanya Sukirah), damele Zaki (pekerjaannya berhubungan seks dengan laki-laki), demen janji (memegang teguh janji), jeneng lanang (pada laki-laki) (Shiraishi, 1990:114). Ajaran Samin, atau Agama Adam, seperti terungkap lewat pengakua:n Dangir adalah ajaran yang sederhana; pertama, konsep utama dalam ajaran Agama Adam adalah urip, atau hid up itu sendiri. Hidup bisa menampakan diri dalam berbagai wujud, tetatpi semuanya bisa dibagi ke dalam dua wujud utama yaitu: 'wong' (manusia) dan 'sandang-pangan' (makana:n dan pakaian). Segala sesuatu yang bisa dipakai adalah 'sandang' (pakaian), dan segala sesuatu yang bisa dimakan adalah 'pangan' (makanan). Wong, manusia, adalah wujud yang terti:nggi dan terkuat, karena wong bisa menghasilkan wong lagi dan sandang-par;gan. Wong terdiri dari dua jeneng (nama/tipe); laki-laki (lanang) dan perempuan (wedok). Wong mempunyai berbagai aran (nama), namun nama-nama itu tiada lain 'hanya' ucap (kata-kata). Kedua, semua aktifitas manusia memiliki dua tujua:n: tatane wong, yaitu 'memproduksi' manusia dengan mempraktekan sikep rabi (hubungan seks), da:n toto nggaoto, atau memproduksi sandang-pangan dengan mengolah lahan. Dalam hal ini, laki-laki yang ngicir (menanam) perempuan yang nganakake (melahirka:n). (Siraishi,1990:113) Karena kewajiban manusia adalah bekerja sebagai 'manusia' (seks/ reproduksi) dan bekerja mengolah tanah (produksi/bertani), maka relasi yang lain menjadi sampingan saja, bukan yag utama. Konsekuensinya, ketika seorang samin 'berhubungan seks' dan menjalin hubungan kerja dengan yang lain ia harus memegang teguh janji (demen janji) dan tidak 24 M . ZAMZAM FAUZANArI, DKK
mengkhianati orang lain dengan berbohong, curang, mencuri, iri, dll. Maka, sepert1 yang sudah diungkap djatas, ka l 'Wong Sikep' a tau 'Sedulur Sikep" dengan sederhana berarti orang yant-; merengkuh tanah dan istri (pasangan) mereb. (Ibid.) Karena "Agama Adam' menempatkan elasi di luar 'perkawinan' (dengan istri dan dengan tanah) menjadi ya 1g utama, maka relasi lain seperti di luar itu seperti relasi warga dan neg< ra yang diwujudkan dengan pajak menjadi tidak bermakna. Sepanjang m reka 'merengkuh' 1stri dan tanah mereka, 'memegang teguh janji', dan tiaak mengkhianati orang lain maka; tidak ada Negara, tidak ada pajak, tidak ada kerja paksa, tidak ada ronda, tidak ada 'kawula, tidak ada 'gusti', b1hkan tidak ada 'tuhan' dan 'surga-neraka'. Bagi orang Sedulur Sikep se 1ap hirarki menjadi runtuh, keberadaan negara dihapuskan, dan otori 1s resmi men;adi kosong. (Shiraishi, 1990:115) Selain itu, Ketika hubungan di luar 'l<.erja' dan 'kawin' menjadi sampingan belaka, Menurut Shiraishi (1990:114), maka 'setiap kata' yang tidak relevan dengan relasi yang utama tersebut juga menjadi hanya 'sekedar kata-kata' atau 'permainan kata-kata belaka'. Misalnya, kata 'agama' bisa dianggap hanya 'sekedar kata kata' atau 'ucapan' belaka, tetapi bisa juga berarti 'senjata' (gaman), yang kemdudian lewat permaian kata-kata bisa berarti 'penis' (gaman lanang= senjata laki-laki). 'Adam' juga bisa diartikan senagai 'kerja', tetapi juga bisa tidak berarti apa-apa, selain ucapan belaka. Dengan kata lain, ajaran Sam.in atau Agama Adam mencoba mendefinisikan ulang bahkan menemukan kata-kata atau bahasa berdasarkan kepercayaan utama merek.a; 'lemah' bisa berarti 'tanah garapan', tetapi juga bisa 'istri' (lemah bojone deue), 'bumi'bisa berarti 'tanah' tetapi bisa juga berarti 'perempuan' atau 'ibu bumi=bu=ibu), bahkan bisa diotak-atik menjadi 'lebune diemi-emi' (memasukan penis ke dalam vagina dengan hati-hati) sehingga wong sikep atau o..;edulur sikep adalah orang atau saudara yang 'merengkuh istri dan tai 1h-nya' (Shiraishi, 1990:114- 115). Para peneliti dan pengamat Samin ser ngkali menganggap bahwa orang Samin mempunyai 'bahasa yang khas , meski sebenamya adalah 'Bahasa', atau mungkin leb1'1 tepat disebut 'permainan bahasa Jawa . kata', yang dianggap khas Samin ini, selain ihubungkan dengan ajaran Agama Adam juga dianggap sebagai bagiar dari strategi mereka untuk lNVENTARISASI DAN KAJIAN KoMUNITAS ADAT Srnu1.u R 51Kr1 11 KABUPATEN BWRA 25
'membingungkan'penjajah Belanda dan antek-anteknya. Berpura-pura menjadi 'bodoh', 'gila', 'lugu' atau 'keras kepala' dengan 'mempermainkan kata-kata' dan menantang pengertinian yang hegemonik dari bahasa bahasa yang digunakan oleh para pejabat kolonial, dianggap sebagai bagian dari startegi melawan kolonial Belanda dengan tanpa kekerasan. Seperti halnya 'agama' yang bisa diartikan senjata, 'bahasa' juga demikian. Senjata melawan ketidakadilan. (mengenai 'Agama Adam' dan 'bahasa orang Samin' akan dibahas lebih jauh di bawah). Melalui kesaksian Dangir dan kajian histroris dari King dan Castles, bisa kita fahami bahwa Samin adalah gerakan petani yang muncul karena faktor ekonomi (ketidakadilan ekonomi) dan juga sosial (perebutan stah1s sosial) yang kemudian dibingkai dengan dan terefleksi melalui ajaran Samin yang sering disebu t sebagai agama Adam. Ajaran ini berpusat pada relasi 'perkawinan' baik dalam pengertian 'aktifitas reproduksi/ seks' yang berhomologi dengan 'kerja mengolah tanah'. Ajaran lain yang mengatur relasi sosial (etika sosial) yang sering disebut adeg-adeg, seperti tidak boleh iri, tidak boleh curiga, tidak boleh mencuri, dll mengenai adeg-adeg ini akan dibahas di bawah)., adalah turunan atau kepanjangan dari ajaran inti Agama Adam. Menariknya, peneliti, aktivis pelestarian kebudayaan, bahkan pemerintah melihatnya dengan terbalik, yaitu dengan menempatkan 'adeg-adeg' tersebut sebagai ajaran utama 'Agama Adam', dan bukan pada konsep yang paling mendasar yaitu; relasi manusia dengan tanah dan pasangannya. Relasi yang paling sederhana tetapi sekaligus 'radikal' karena bisa menegasikan, menghilangkan, atau menempatkan relasi kuasa yang lain, seperti: warga-negara, kawula-gusti, hamba-tuhan dll, sebagai relasi yang tidak bermakna atau paling tidak bukan yang utama. Berhubungan dengan soal relasi ini, pengambilalihan relasi kawula gusti yang bersifat independen-mutualistik antara petani dengan penguasa tradisional Jawa (priyayi) oleh Belanda, seturut rnakin rnenguatnya Negara kolonial Belanda pasca perang Diponoegoro, rnenurut sejarawan Onghokham (2002:12), juga rnenjadi salah satu pernicu munculnya gerakan Samin. Kekuasaan yang sebelumnya diyakini oleh masyarakat Jawa didasarkan pada wahyu tunggal dari tuhan yang hanya diberikan pada seorang raja, di rnasa kekuasaan Negara Kolonia! Hindia Belanda digantikan oleh wahyu dari Ra tu Belanda yang disebarkan ke para petinggi 26 M. ZAMZAM FAUZANAFI, DKK
birokrasi rnelalui Gubemur Jendral Hindia Belanda. Dalam konteks inilah, menurut Amrih Widodo (1997:275), gerakan Samin "menernukan kembali" ajaran petan sebagai ideologi utamanya. Gerakan Samin tidak lain adalah upaya untu mengintemalisasikan 'gusti' secara sernpuma ke dalam diri tiap individu ( awula) setelah relasi kawula gusti tidak berarti lagi dan pemerintah kolo ial merampas kemerdekaan para petani ini dengan memaksa mereka nembayar pajak dan bekerja untuk pernerintah kolonial (kuli kenceng). Pada titik ini, Samin dan pengikutnya Menghilangkang negara atau kerajaan sebagai pusat kekuasaan dan digantikan oleh kendali pada diri sendiri dan keluarga (Amrih Widodo, 1997:.,_78). Unit sosial politik yang mereka akui adalah individu dan keluargga n asing-masing, atau keluarga inti (nuclear fami ly) sehingga gerakan ini tidak mengenal konst p perwakilan karena bisa merduksi otonomi individu dan mensubordinasi individu di bawah kelompok (ibid:279). King (1973 474-475) melihat ajaran ini mengarah pada upaya untuk menjunjung egalitarianism antar-individu, sehingga komunitas sedulur sikep sebenamya merupakan sekempulan ind 1vidu yang disatukan oleh sistem keyakinan (Agama Adam) yang sama y~ng berdasar pada relasi manusia dengan tanah dan pasangannya. King (Ibid) rnenambahkan bahwa egalitarinisme seperti ini lebih bersifat intra communityethic (berlaku di internal komunitas) daripada intercommunity ethic (berlaku di antara komunitas) (ibid.) Termasuk dalam hal ini adalah larangan-larangan (ade -adeg), seperti: dilirang iri penerapan etik atau dengki (dren gki-srei), menginginkan barang ')rang lain (dahpe-kemeren), mudah membenci orang lain (panat<ten), bertengkar (tukar-padu), mencuri (mbedhog-colong), berasal dari konsep penghargaan atas otonomi dan kebebasan individu yang berlaku di kalangan dalam komunitas Sedulur Sikep saja. Setelah pernerintahan kolonial Beland1 berakhir dan Republik Indonesia berdiri, dikabarkan bahwa orang S 'dulur Sikep mulai 'patu h' kembali pad a 'pemerintah'. Mereka mulai mernbayar pajak. Mbah Kasbi, orang yang dituakan di komunitas Sedulur Sikep dusun Tambak desa Sumber berkata bahwa mereka 'kembali' memb.1yar pajak karena Indonesia sudah merdeka dan mereka membayar p ada bangsa sendiri bukan pada orang asing. "Zaman orde lama tidak ter7adi apa-apa .. " tambah Mbah lNVENTARISASI DAN KAJIAN KoMuNJTAS ADA r SwuwR SrKEP r KABUPATEN BwRA 27
Kasbi. Memang pada masa itu nampakpnya tidak ada 'kebijakan khusus' terhadap orang Sedulur Sikep. Mereka 'dibiarkan' hid up menjalani ajaran dan tradisi mereka, karena tidak dianggap membangkan atau melawan. Publikasi dari Kementrian Informasi yang dikeluarkan pada tahun 1952, mengabarkan bahwa: ' .. di era kemerdekaan ini' orang Samin 'mulai bersikap normal seperti masyarakat yang lain ... dan mulai berpartisipasi penuh dalam pembangunan masyarakat .... Pemahaman baru ini disebabkan oleh informasi yang dibawa oleh pemerintah kepada mereka, dan sebagai hasilnya saat ini tidak ada satupu n orang Samin yang berperilaku menyimpang, sebagaimana pada masa kolonial dulu .. Orang-orang yang buta huruf diantara mereka mulai mau belajar , sementara orang tua yang sebelumnya tidak mengijinkan anaknya untuk masuk sekolah, sekarang mulai mengirimkan anaknya ke sekolah .. " (Benda dan Castle, 1969: 207) Menurut Amrin Widodo (1997:261), sejak tahun 1930-an tidak muncul 'gerakan' dari orang Samin yang bisa memancing intervensi pemerintah. Baru, pada tahun 1965, beberapa orang Samin dituduh sebagai anggota Partai Komunis Indonesia (PKI) hingga ditahan. Beberapa tahun setelah tahun 1965, dengan tuduhan yang sama, beberapa warga Samin di beberapa desa di Blora, Kudus, dan beberapa tempat lain, dipaksa dinikahkan secara massal, sebagian besar dinikahkan dengan cara Islam, namun ada juga yang memilih cara Budha. Keterangan serupa ditegaskan oleh beberapa orang 'sesepuh' Sedulur Sikep di Blora, seperti Pak Pramuji di Sambongrejo dan Mbah Kasbi di Sumber, menjelang 'Orde Baru' memang terjadi upaya untuk mengait-ngaitkan sedulur sikep dengan Partai Komunis Indonesia (PKI) karena mereka dianggap 'ateis'. Untuk itu, pemerintah mengambil kebijakan untuk 'meng-Islam-kan' melalui. perkawinan massal. N amun menurut Amrih Widodo (ibid) sebenamya pemerintah juga tahu bahwa orang Samin bukan anggota PKI, tetapi tuduhan itu dipakai untuk memaksa orang Samin untuk meninggalkan ajarannya dan hidup 'normal'. Salah satu ajaran Samin adalah menikah hanya dengan disahkan dan disaksikan orang tua, tanpa naib (petugas keagaaman yang berwenang 28 M . ZAMZAM F AUZANAfl, DKK
rnenikahkan, terutama dengan tata cara Islam) dan tanpa rnencatatkannya ke Kantor Urusan Agama (KUA) (rnengenai ata cara perkawinan orang Samin/Sedulu Sikep akan dibahas di bawah). Upaya untuk 'menormalkan' oran g S 'dulur Sikep dengan cara menikahkan secara 'resmi' terus berlangsu 1g pada masa Orde-Baru. Amrih Widodo (1997: 261) mencatat bahwa p ida tanggal 7 Agustus 1989 di Pati pemerintah menikahkan 117 orang 5amin yang diaggap belum menikah secara 'resmi'. Mereka diancarn ai- abila tidak rnau menjalani perkawinan normal' dan 'resmi', mereka akan dibuang seperti leluhur mereka; Samm Surosentiko. Mereka yang tun -:iuk pada ancaman tersebut kernudian d inikahkan rnassal dan diminta rnemilih rnenikah dengan cara agama 'resrni' tertentu. Mereka mernilih mEnikah dengan cara Budha. Melalui pernainan kata khas orang Samin, rnereka mengctakan alasan mengapa rnemilih Buda (sebutan untuk Budha), karena itu kependekan dari kata 'mlcbzme uda' (masuk dengan telanjang) yang mirip dengan ajaran utama mereka ; 'sikep rabi' (melakukan hubungan seks). Peristiwa ini menanda1 upaya Orde Baru untuk mengatasi atau rnenghilangkan 'masyarakat tertinggal' rnelalui 'semangat pembangunan'. Sebagaimana dilaporkan oleh majalah Tempo, 23 Mei 1987, yang rnengabarkan bahwa seorang fungsionaris Orde Baru mengklaim bahwa orang-orang Sarnin sudah berpartisipasi penuh dalarn pernbangunan dan bahkan sudah terlibat dalarn pertukaran uang dan ekonomi pasar (Widodo, 1997: 269). Penempatan orang Sainin sebagai 'masyarakat tertinggal' yang harus 'dinormalkan' adalah khas cara pandang Ord Baru yang dihantui oleh mantra-mantra 'kemajuan' dan 'pembanguna'1', sehingga secara ironis juga menempatkan kembali orang Samin sebagai orang 'bodoh', 'lugu', atau bahkan ' gila', sebagaimana pemerintah Kolonia! Belanda pemah melakukannya. Bahkan, lebih dari itu, istilah 'nyamin' (seperti/menjadi orang Samin) bahkan dipakai untuk menyebu perilaku masyarakat lain yang dianggap 'bodoh', 'lugu', 'terbelakang' Samin menjadi identik dengan perilaku-perilaku tersebut. Oleh kaP na itu, untuk melawan stereotype tersebut orang Samin kemudian lebih -,enangjika disebut sebagai orang 'Sedulur Sikep' dari pada 'Samin'. Di s1'>i lain, penetrasi program pernbangunan pada rnasa Orde Baru juga te ah membawa perubahan struktural yang signifikan di pedesaan. Beri<aca pada betapa besar kekuatan negara pada masa itu dan untuk meminimalkan citra negatif lNVENTARISASI DAN KA11AN KoMUNTTAs ADAT SrDuLuR S1KEP DI l\.A BUPATEN BL oRA 29
yang ditimpakan pada mereka, orang-orang Samin mulai 'taat' pada pemerintah dengan cara membayar pajak tepat waktunya, ikut bergotong royong, dan yang lain, alias menjalankan yang selama ini dianggap tidak dijalankan oleh mereka. Menurut Amrih Widodo (1997: 270) praktik ini lebih merupakan strategi agar mereka 'dibiarkan' menjalankan kehidupan mereka sendiri, apa yang mereka inginkan. Seturut dengan berakhimya kekuasaan otoritarian Orde Baru, munculnya desentralisiasi, dan maraknya gerakan rnasyarakat sipil, yang diikuti oleh revivalisme adat dan tradisi (tradisionalisme) (Davidson and Hanley, 2007:3), rnuncul upaya untuk mernbingkai orang Sedulur Sikep sebagai 'rnasyarakat adat' atau 'komunitas adat' . Agar bisa memenuhi bingkai ini, para peneliti, terutama dari Pemerintah, berusaha keras untuk rnenggali kembali ajaran dan mengenali (inventarisasi) ciri-ciri khas dari 'masyarakat Sedulur Sikep' yang dianggap berbeda dengan masyarakat yang lain. Bahkan ada yang mencoba rnenobatkan Samin atau Sedulur Sikep sebagai 'etnik' a tau 'suku'. Orang Sedulur Sikep mulai diteliti setiap 'unsur-unsurnya' sedemikian rupa untuk menemukan ke khasannya dan 'nilai' -nya; dari mulai 'kearifan lokal' (Titi Mungfangati, 2007), 'pola pengasuhan' (Ani Larasati, 2011) , 'perkawinan' (Arief Rohman, 2010, Aprilianti 2012), 'sistern gotong royong' (Sindu Galba, 2009), 'bahasa' (Joko Susilo, 2003), 'pola kornunikasi' (Darmastuti dan Prasela, 2010) 'penataan ruang dan pola perurnahan'(Retno Hastijanti, 2002), 'ajaran-ajaran utamanya' (Sugeng Winanmo, 2003, OrnanSukmana, 2010), 'kelembagaan', 'penguasaan tanah' (Laksanto Utamo, .. ) ' perubahan sosial' (Puji Lestari, 2008) Namun, upaya penempatan orang Sedulur Sikep pada peta sosio kultural tertentu seringkali berakhir pada posisi yang ambigu; antara menempatkan orang Sedukur Sikep sebagai 'masyarakat yang benar-benar berbeda' tetapi 'temyata tidak terlalu berbeda' dengan masyarakat Jawa pada umumnya. Sehingga untuk meneguhkan 'ke-khasan' orang Sedulur Sikep, para peneliti ini ' kembali' menggali tulisan-tulisan lama mengenai sedulur sikep dan mereproduksinya. Sejalan dengan upaya 'inventariasi' Sedulur Sikep sebagai 'komunitas adat', menurut Pak Prarnuji, orang Sedulur Sikep dari Desa Sambongrejo, pada tahun 2007 terbit Surat Keputusan dari Menteria Dalarn Negeri yang menetapkan bahwa orang Samin sebagai salah satu 'Suku' di Jawa Tengah yang terdiri dari: Banyurnas, Bagelen, Nagarigung, Jawa, dan Sa.min. 30 M . ZAMZAM FAUZANAFI, DKK
"Tahzm 2007 Sami11 kmz di pate1 /\an sebagai Suku oleh Mendagri, Inna suku di fawn Tengah adalah s 1/ah satunya suku Samin. Saat itu saya sempat ngomong. Sanzin tu orang. Smnin Surosentriko itu kan nama orang. Mengajarkan 1jara1111ya yang diikuti sampai sekarang ini, kita jalani ini. Para pe 1bat tiHggi negara bilang, kalau itu hanya sekedar etnis, itu susah, h·mya 9 departenzen di Indonesia yang menjamin keles ta rian, keselama m, dan sebagainya, tetapi kalau sudah suku bahka11 PBB ikut menjan n keanzanannya" TA DA 1.NVENT RI C" ,., •t nn~ I I II VII GM.\11 1·" r !i11Y1 >\N J;Flllll'I H ~ llllUIR SI t.J> , ..... , ... W.. 1·.a --bor~ .. Lil-··"'•I. .,.,.,._ , ......,. ........ trl"'t.uiw""Y"
°'- l*Wo..8 "''l""- c:i ~'~s_-- Foto: Tanda Inventaris Paguyuban Kerukvnan Sedulur Sikep lNVENTARISAS I o.4.'I KAJtAN KoMuNtTAS AoAT SrouLuR StKEP t l<ABuPATEN BLORA 31
Pak Pramugi, mengaku menyimpan Surat Keputusan (SK) tersebut. Tetapi ketika dicari, SK terse but tidak ada di lemarinya. "Mungkin sekretaris saya yang simpan . .. a tau masih di kantor polisi untuk ngurus perijinan .. ". Selain munculnya "SK Mendagri" tersebut (di luar apakah SK itu benar-benar ada atau tidak), pada tahun 2011, terbit Tanda lnventarisasi dengan nomor: TI.310/F8/N.I.I/2011, yang dikeluarkan oleh Direktorat Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa, Direktirat Jendral Nilai Budaya, Seni dan Film, Kementrian Kebudayaan dan Pendidikan, yang menerangkan bahwa "Paguyuban Kerukunan Sedulur Sikep" dengan penanggung jawab Pramugi Prawiro Wijoyo "telah terdaftar pada Direktorat Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa ... ". ini diterima, maka Paguyuban Kerukunan Sedulur Sikep pun bisa membuat Struktur Kepengurusan yang menempatkan Pak Pramugi sendiri sebagi ketua. Media Massa, para pejabat Dinas, dan orang di luar Samin, bahkan sering menyebut Pak Pramugi bukan hanya sekedar 'Ketua Paguyuban' tetapi juga 'Ketua Adat Sedulur Sikep Jawa Tengah' yang membawahi 'Pemuka-pemuka Adat' di beberapa lokasi orang Sedulur Sikep. Dengan adanya paguyuban ini, di bawah bingkai kelompok Penghayat Kepercayaan Tuhan Yang Maha Esa, maka orang Sedulur Sikep sekarang bisa mempunyai legitimasi untuk menyelenggarakan pernikahan mereka sendiri. Setelah Tanda Inventarisasi "Karena Agama Adam belum diakui sebagai Agama Resmi, maka <lulu kita hams menikah dengan mengikuti tata cara agama lain. Maka dengan ini, meski kita dimasukan sebagai penghayat kepercayaan, kita bisa dan sah melakukan pernikahan dengan cara kita sendiri" Kata Pak Pramugi. Nampaknya penempatan orang Sedulur Sikep menjadi 'kornunitas adat', 'suku', lalu 'Peguyuban Penghayat Kepercayaan Pada Tuhan Yang Maha Esa" bagi orang seperti Pramugi dan mungkin orang Sedulur Sikep lain dianggap sebagai kesempatan untuk mendapatkan 'pengakuan' dan 'perlindungan'. Meski orang Sedulur Sikep di tempat lain, seperti Desa Sumber, Blora, mengatakan bahwa Sedulur Sikep tidak punya ketua dan organisasi (mengenai hal ini akan diungkap lebih lanjut di bawah). 32 M. ZAMZAM FAUZANAFI, DKK
Namun, menurut Didik Lukardono mc1ntan Kepala Dinas Perhu bungan Pariwisata Kebudayaan Komunikasi d an Informatika (DPPKKI) Kabupaten Blora, memang ada upaya dari P· merintah Daerah setempat secara bertahap berupaya agar Sedulur SikL p dikategorikan ke dalam Himpunan Penghayat Kepercayaan Terhadap uhan Yang Maha Esa (HPK) dengan tujuan agar hak-hak sipil mereka dia ui sebagaimana penghayat lainnya . Sebelurn ' program' pengkategorian dan pengakuan Sedulur Sikep sebagai HPK, pada tahu 2010, telah berjala 1 'proyek' yang lain yaiht pemberian tanda pada wilayah tempat tingg. I komunitas Sedulur Sikep dengan gapura dan joglo. Di antara berbagai omunitas Sedulur Sikep di Blora, ada dua tempat yang menerima peml 1ngunan gapura dan joglo tersebut; pertama adalah Sedulur Sikep di Des 1 Klopo Duwur dan di Desa Sambongrejo. Di Desa Klopo Duwur bukan I mya dibangun gapura dan Joglo yang didepannya terpampang tulisan b sar "Sedulur Sikep, Klopo Duwur, Kecamatan Banjar Rejo-Blora", jalan mg menghubungkan jalan raya dan perkampungan, jalan di dalam perka n pungan, dan jalan menuju pemakaman umum, di mana leluhur Sedt lur Sikep bernama "Mbah Engkrek, diberi konblok. Selain, disediakan uga bangunan kecil, yang katanya diperuntukan w1tuk temat tinggal ta r 1u atau peneliti yang ingin mempelajari atau meneliti Sedulur Sikep. ( Foto: Joglo "Sedulur Sikep" di Klcvo Duwur /N1 £NTA RISASt DA ' KAJIAN KoMUNITAS AoAT 5EDULUR Sn.Er KABUPA TEN BLo RA 33
Gapura dan Joglo yang hampir sama juga dibangun di sekitar pemu kiman Sedulur Sikep di Desa Sambongrejo, Blora. Joglo senilai sekitar 1 milyar menurut Didik Lukardono tidak hanya dimanfaatkan oleh Sedulur Sikep saja, tetapi bisa juga dimanfaatkan komunitas teater, sanggar bu daya, dan pernah juga dijadikan tempat saresehan budaya spiritual Him punan Penghayat Kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa. Namun, meski bisa dimanfaatkan oleh siapa saja, tetap ke dua joglo tersebut ditempeli dengan tulisan, gambar, bahkan lambang yang dihubung-hubungkan dengan ajaran Samin. Misalkan di dalam joglo 'Sedulur Sikep' di Klopo Duwur terpampang tulisan yang dilabeli "Sikep Samin Ponca Peniten" yang terdiri dari: "1. Becik ketitik olo ketoro- Dumuning ono Ing Gonda, 2. Temen Bakal Tin emu - Dumunong ono ning pangrungu, 3. Oja dumeh - Dumunung ono ing paninggal, 4. Mok Mek Awake Dhewe - Dumunung ono ing roso, 5. Idi pesthi wek e gusti- Dumunung ono ing Cipto utowo pangucap. Kemudian terpampang juga tulisan hurup Jawa dengan tulisan hurup latin di bawahnya yang berbunyi: "Sangkan Paraning Dumadi" . Menurut Pak Pramugi tulisan tersebut sebenarnya bukanlah ajaran Samin, tetapi lebih ke ajaran Kejawen dari Pangestu (nama organisasi Kejawen): "Itu tulisannay Winarno. Orang dari Pangestu itu. Ih1 memang orang (dinas) kebudayaan sempat Tanya kepada saya. Itu kan diketuai Winarno, dari Pangestu. Winarno, orang Blora, karena di Klopo Dhuuwur, orang seperti kang Lasio kang Dasi, ih1 kan orangnya bodoh-bodoh. Terus diambil alih dia. Dia bukan orang Sikep itu .. Ya monggo .. terserah dia" 1Dt"1-"''''"" "' G!W"1\ .,..,....,._..... Wl,.~I~ ll' lQ 34 M. ZAMZAM FAUZANAFT, DKK
Foto: Ajaran "Samin" yang lebih mendekatz a7aran Kej~ 'en di dinding ]oglo 'Sedulur Sikep ", Klopo Duwur Sementara itu, di Joglo yang berada di komunitas Sedulur Sikep desa Sambongrejo, yang juga berada tepat dibela ang rumah Pak Pramugi, terpampang foto Pak Pramugi, ayahnya, fo n Samin Surosentiko dan pengikutnya yang diasingkan ke Sawah Lun ) (salah satu pengikutnya itu adalah buyut dari Pak Pramugi), dan ya g paling menonjol adalah lambang atau logo 'Paguyuban Sedulur Sil< •p' yang dibuat oleh Pak Pramugi sendiri. Foto: /oglo 'Sedulur Sikep" di Sambongrejo lM EN 1ARtSAs1 DA'- KAJlAN KoMUNJTAS ADAT 5£DULUR S1KEP m KABUPATEN BLoRA 35
Foto: Lambang "Sedulur Sikep " buatan Pak Pramugi. Menurut Pak Pramugi logo tersebut terdiri atas tujuh unsur, yaitu: (1) bintang besar yang bermakna kang ngayahi serinane Zan saweninge (Tuhan); (2) tiga buah bintang kecil yang bermakna gaman (pegangan) untuk meraih cita-cita, yaitu: ucap (perkataan), pertikel (bathin), dan kelakuan (tingkah laku); (3) telur yang berwarma merah yang bermakna wijining Adam (sperma) yang berbekal keberanian; ( 4) garis merah lurus ke atas bermakna jalan hid up; (5) hutan dan gm1llng bermakna menuju cita-cita; (6) samodra yang bermakna kehidupan yang agung bermakna manunggaling tekat (kebulatan tekat); dan (7) lingkaran yang bermakna manunggaling tekat (kebulatan tekat). Sementara itu, di tingkat kabupaten Blora, terlihat upaya untuk menjadikan Samin Surosentiko sebagai 'pahlawan' dan ajarannya sebagai 'kearifan lokal', hal ini ditandai dengan memajang foto Samin Surosentiko dan ajarannya; "Demen, Becik, Rukun, Seger, Waras" lalu dilanjutkan dengan tulisan: " Kearifan Sedulur Sikep Perlu Kita Jaga dan Lestarikan". 36 M. ZAMZAM f AU ZANA Fl, DKK
Foto: Ajaran Samin Surentiko dan himbauan untuk melestarikan kearifan Sedulur Sikep di alun-alun Blora. lain yang digarap oleh Pe '1da melalui DPPKI untt'lk Proyek 'bu aya' Sedulur Sijep dan 'komunitas' dan mempromosikan memperkenalkan sosok Samin Surosenh o sebagai 'pahlawan' dan ajarannya sebagai 'kearifan lokal' adalah pen buatan film berjudul: "Samin Surosentiko Melawan ketidakadilan". Film yang yan g diproduksi oleh ini dibuat tahun 2010, dan DPPPKI bekerja sama dengan MMC/Pro T sudah ditayangkan di seluruh kecamatan 'ag ada d i Kabuaten Blora. "Tetapi, belum semua desa karena jumlah d •sa yang di Kabupaten Blora banyak, yaitu 259 desa", tutur Didik Lukard no. Tidak mau hanya berhenti disitu, pada tanggal 11 Desember, bertepatan dengan hari jadi kota Blora, pemd memberi nama gedung baru di lingkungan mereka dengan nama 'Samin ':>urosentiko'. Peringatan hari ulang tahun tersebut juga dimeriahkan den ~ an pagelaran Wayang Kulit yang memainkan lakin tentang perjuangan c rang Samin. Lebih jauh lagi, layaknya seoarang 'pahlawan', nama Smair Surosentiko juga dijadikan nama jalan di kompleks gedung olah raga, e: tau tepatnya halan di depan kantor DPPKKI. h11 ,-: rARJSASt I M' 101/IA KoMU N ITAS AoAr Sfo11urn ) IK f J/ KABUJ'ATH. 8LORA 37
Di sisi lain upaya perayaan dan penobatan Samin sebagai 'pahlawan' atau simbol gerakan juga dilakukan oleh para aktifis di Blora. Mereka mengaku sudah sejak <lulu mencoba mengangkat sosok Samin sebagai 'pahlawan gerakan sosial' atau 'potret seorang revolusioner' ala Che Guevara. Foto Samin Surosentiko dan penggalan ajarannya direproduksi di kaos, stiker, dan bahkan dijadikan nama supporter sepak bola kesebelasan Kabuaten Blora, yaitu : "Saminista". "Semua itu dilakuan dengan tujuan agar masyarakat Blora tidak memandang rendah lagi orang-orang Samin, menganggap mereka sebagai orang bodoh atau bahkan gila" demikian tutur Koko, aktifis GERAM (Gerakan Rakyat Menggugat) Blora, yang selalu terlibat dalam berbagai aksi demostrasi di Blora. Foto: Stiker Samin Surosentiko buatan para aktifis Blora 38 M. ZAMZAM FAUZANAFI, DKK
Foto: Grafiti "Saminista", supporter kesebelasan sepak 1ola kabupaten Blora. .· Memang, selain didorong oleh 'pro) k' pemerintah, penguatan identitas Sedulur Sikep sebagai 'komunita adat' juga didorong oleh gerakan ma syarakat sipil yang ingin mengh :lupkan kembali 'hak adat', terutama ketika berhubungan dengan konfl k penguasaan sumber daya alam. Melalui kerangka ini beberapa orang Samin, baik dari Blora atau Pa ti, mulai terlibat juga adalam pertemuan-pl rtemuan Aliansi Masyarakat Adat Nusantara (AMAN), atau Paguyuban l\lasyarakat Adat Pulau Jawa (PAMAPUJA). Melaui kerangka yang sama p ila, komunitas Sedulur Sikep di beberapa tempat, terutama di Pati, aktil dalam upaya penentangan pembangunan pabrik semen yang akan nengambil bahannya dari pegunungan Kendeng. Pegunungan yang 1enyimpan banyak sumber mata air yang mengaliri sawah-sawah merek. Bisa di katakan pada masa pasca orde-b uu hingga saat ini, Sedulur Sikep mendapat perhatian yang lebih, buk 1 karena mereka dianggap gerakan perlawanan terhadap kekuasaan atau ketidakadilan, tetapi dibingkai, d1inventarisasi, diproyekan, dilind mgi, dan dirayakan sebagai 'pahlawan' , 'silmbol gerakan' atau contoh 'k arifan lokal' dan 'kebaikan'. 1,,1n1·rn1sAs1n1., MJIA/\ KoA1U/\1TAS ADM Srow UR ~tu i1 KARL/PATE/\ 8101M 39
Sebuah perlakuan yang bisa dibilang berkebalikan dengan masa-masa sebelumnya, terutama masa kolonial, selain masa Orde-Baru. Namun, ditengah semua 'proyek' dan 'perayaan' tersebut, orang Sedulur Sikep yang berada di dusun Tambak, desa Sumber, kecamatan Kradenan, Blora, memilih untuk tidak terlalu terlibat di dalamnya. Mereka menolak dengan halus pembangnan gapura dan joglo sebagaimana yang sudah di bangun di Klopo Duwur dan Sambongrejo, dengan alasan jika joglo tersebut dibuat khusus untuk mereka dianggap akan mubadzir dan tidak akan ada yan bisa mengurusnya. Kalau mau dibangun Joglo, lebih baik bagi seluruh warga desa Sumber, dan tempatnya tidak perlu di sekitar pemukiman orang Seduluru Sikep. Tamu yang berkunjung lebih baik diterima di rumah masing-masing. Mereka juga tidak mengakui adanya 'organisasi;, 'paguyuban', 'organisasis' dan segala macam 'ketua' atau 'pemimpin'. "Nggih ketuane piyambak-piyambak (Ya11, ketuanyanya masing-masing pribadi)". Kalau orang seperti Pak Pramugi mangaku atau diakui sebagai 'ketua' itu terserah dia. Tetapi orang Sedulur Sikep tidak merasa dipimpin dia, selain karena mereka tidak mengenal pemimpin atau organisasi, juga karena Pak Pramugi dianggap tidak pemah 'sambung' (berhubungan) dengan orang Sedulur Sikep di Sumber. Ketika para petani di Sumber bergerak mengadakan demonstrasi menolak upaya pengeboran air unhtk kepentingan pertambangan gas Pertamina, karena dianggap akan menghabiskan sumber air unh1k pengairan sawah-sawah mereka, hanya beberapa orang dari Sedulur Sikep ikut bergabung. Mereka hanya ikut di belakang, dan alasan ikut biar ~ rukun' dengan petani lain. Sebagian besar bahkan mneyatakan tidak mau ikut-ikutan. Tetapi, seperti halnya Sedulur Sikep yang lain, mereka dinilai sebagai warga yang taat membayar pajak pada waktunya, petani yang rajin dengan hasil tani yang baik, dan orang orang yang jujur. Nampaknya komunitas Sedulur Sikep di Desa Sumber mencoba menempatkan diri mereka di luar kerangka 'komuitas adat' dari pernerintah dan masyarakat sipil saat ini. Posisi ini bisa dengan sangat rnudah dan gegabah, dengan kacamata romantik para peneliti a tau pejabat pemerintah, orang Sedulur Sikep di desa Sumber, diberi label 'masih asli' dibanding dengan yang lainnya. U raian berikut mengenai kepercayaan/ajaran Samin, kelembagaan, sistern dan etika sosial, dan sistem ekonorni kornunitas Sedulur Sikep di Desa Sumber bukan upaya untuk memperkuat label 'asli' 40 M. ZAMZAM F AUZANAFI, DKK
ini, tetapi justru untuk memahami persoalan yang dihadapi oleh orang Sedulur Slkep di desa Sumber ketika mereka diberi cap 'asli' dan diberi kerangka sebagai 'komunitas adat' yang kha Dengan demikian uraian berikut ini bukan semata-mata upaya 'inve1 tarisasi' untuk merancang proyek, akan tetapi kajian mengenai keberad , ~n sebuah komunitas yang selalu 'licin' ketika ditempatkan ke dalam pet, sosio-kultural yang dibuat oleh orang luar dan pemerintah. Peta yang jika dipaksakan mungkin akan membuka kesempatan dan peluang baruba '"'i mereka tetapi mungkin justru akan mengancam kehidupan dan pengh 1dupan mereka. Jika dirunut dari pohon kekerabatan, kelo mpok sikep di wilayah ih1 adalah satu saudara. Setidaknya jika tidak tunggal buyut ya tunggal mbah. Mengumpul menjadi satu di satu wilayah yair 1 wilayah tersebut. Di antara keturunan pertama (kasmi[paling tua]-sander[paling muda] semuanya sudah meninggal. Pada waktu mbah sander masih hid up, mbah sander lah yang dituakan di kelompok tersebut. Setelah Mbah Sander meninggal, gantian yang dituakan adalah Mbah Kasbi. Pak Kasdi sudah meninggal. Anaknya Pak Kasbi salah satunyd adalah Mi yang akhimya menikah dengan Pak Salim. Saudara mi ini ad a 8 orang. Jadi jika ditotal jumlah saudara sikep disini ada 24 orang. B. Inventarisasi Kehidupan Komun1tas Sedulur Sikep di Desa Sumber Seperti telah diungkap di atas, riset-riset terakhir mengenai orang Samin atau Sedulur Sikep dilakukan dengan pendekatan 'inventarisasi' yang 'memilah-milah' orang Sedulur Sikep ke dalam unsur-unsur seperti; sistem kepercayaan atau ajaran, mata penacaharian, sistem dan etika sosiat bahasa, perkawinan, pola pengasuhan anak. Seolah-olah unsur-unsur itu terpisah satu sama lain. Kajian seperti ini leb1h mirip seperti ketja-kerja administrasi pemerintahan unh1k memastikan bahwa orang Sedulur Sikep memiliki 'nilai-nilai' yang' asli' dan 'luhur' yang bisa dilestarikan, dan jika 'nilai-nilai' itu tidak bisa ditemukan maka orang Sedulur Sikep akan luput dari genggaman proyek-proyek pemerintah berikutnya. Agar uraian ini tidak masuk dalam jebakan yang sama dan untuk lebih menemukan permasalahan yang bisa mPngancam kehidupan orang Sedulur Sikep, maka kajian ini akan menen patkan 'unsur-unsur' dari lNVENTAR1sAs1 DA N KA11AN KoMUNJTAS AoAT SEDULUR S1KEP KABUl'ATEN BLORA 41
kehidupan orang Sedulur Sikep dalam sebuah jalinan (karena memang begitulan kehidupan). Ada tiga 'unsur utama' yang satu sama lainterjalin sedemikian rupa membenh1k kehidupan orang Sedulur Sikep di Desa Sumber , Kecamatan Kradenan, Blora. Ke tiga unsur itu adalah : Agama Adam, sistem perkawinan, dan mata pencaharian (pertanian), Unsur unsur yang lain, yang selama ini sering mendapat perhatian khusus; seperti bahasa, gotong royong, pengasuhan anak, kearifan tradisional, dalam kajian ini menjadi unsur sekunder. 1. Agama Adam- 'Relasi Perkawinan' dengan Pasangan dan Tanah "Agama iku gaman, garnan lanang, ad am pangucape darn, damele rabi" Kata-kata ini yang seringkali dikutip oleh para peneliti dan penulis ketika membahas tentang Agama Adam, ajaran orang Samin. Pak Salim, orang Sedulur Sikep Desa Sumber yang menikah dengan keturunan langsung dari Mbah Samin Surosentiko, menjelaskan maksud dari ajaran tersebut sebagai berikut: "niku sing diarani agama kan ageman, agama niku agomo adam nek lanang agemane lanang nek wedok agemane wedok, dam niku kanggene nang pangucap, Iha cap niku kan sing di udi. sedulur sikep sing di titeni ucape, sing ngati-ati mas." Yang dinamakan agama itu adalah senjata, agama adam itu jika laki-laki berarti senjata laki-laki, kalau perempuan senjatanya perempuan. 'Dam' itu dipakai sebagai pengucap, Iha cap itu kan yang dicari, Sedulur Sikep yang diperhatikan adalah perkataannya, hams hati-hati mas ... 'Ageman' memang seringkali ditetjemahkan, dalam berbagai literatur mengenai ajaran Samin, sebagai 'senjata'. Apa yang diungkap Pak Salim di atas mencerminkan apa yang sudah ditulis oleh para peneliti sebelumnya yang menafsirkan penjalasan orang Sedulur Sikep mengenai Agama 42 M. ZAMZAM FAllZANAFI, DKK
Adam yang kadang mempunyai makna beragam (Amrih Widodo 1997; 275) yaitu: "enjata". Ini mengindasikan Agama iku gaman: agama adalah senjata politis untuk menoZak atau me11ghindari intervensi dari Zuar. Terutama intervensi negara. Gaman Zanang: daZam pengertian seks taZ, agama d1;daskan sebagai senjata Zaki-Zaki. Adam pengucape: "adam: aZat untuk mengucapkan, berarti 11adam 11 sama dengan bahasa. Bahwa seseorang yang akan meZakukan hubungan persetubuhan dimuZai dengan meZakukan 11jawab 11 pada waktu perkawinan . Sehingga bahasa be fUngsi sebagai senjata. Dam, dameZe rabi: 11adam 11 (bahasa dan aZat kelamin Zaki-Zaki) digunakan sebagai alat untuk hubungan antar manusia, terutama antar Zaki-Zaki dan. perempuan. (hubungan perkawinan), Pak Salim menarnbahkan bahwa: "nek wong lanang nik" damele rak rabi, nek wong wedok damele Zaki. Nek Zanang sikep rabi, nek wedok sikep laki." (Kalau laki laki itu kawm dengan perernpuan. Laki-laki memeluk perempuan, dan perempuan memeluk laki-laki). "Sikep" d a am pengertian ini adalah hubungan seks (hubungan suarni istri). Keter ngan yang sama diperkuat oleh Mbah Kasbi, orang yang dianggap ditu lkan di komunitas Sedulur Sikep di desa Surnber; "nek wong lanang le nga ani rabi, nek wedok le ngarani Zaki ... sikep rabi utowo Zagi rabi karo bojone piyambak 11 (kalau laki-laki menikah disebutnya rabi, kalau perempuan menikah d1 .,ebut laki ... kawin/menikah harus dengan pasangannya sendiri .. ). 'Wong Sikep', atau 'Sedulur Sikep', dalarn hal iru adalah orang yang 'merengkul atau ' memeluk' pasangan hidupnya dengan setia. Berhubungan dengan mi, Wong Sikep juga sering diartikan sebagai orang yang bertanggung jawab dan yang berkata benar dan jujur. Mengenai 'damele rabi' Mbah Kasbi kemudian rnenambahkan bahwa dalam kehidupan ini, tujuan manusia (wong) selain 'sikep rabi' (berhubungan seks atau sikep lNVENTARISASJ DAN KATIAN KoMUNJTAS ADAT Srow.uR S1KEP 'I KABUPATEN BLoRA 43
rabi) adalah membuat 'sandang-pangan' (pakaian dan makanan) dengan cara mengolah bumi (tanah). "Sing ngelahirke sinten?ibu tha? Sing nampani yo bumi." (yang melahirkan siapa?ibu kan? Yang menerima saat dilahirkan adalah bumi), tutur Mbah Kasbi. Dalam hal ini 'bumi' atau 'tanah' juga dikonotasikan sebagai perempuan atau ibu yang melahirkan. Penjabaran mengenai 'Agama Adam' di atas masih rnencerminkan apa yang pemah ditulis dalam kajian mengenai gerakan Samin sekitar 39 tahun lalu (King dan Castles, 1973) atau 22 tahun lalu (Siraishi, 1990) yang sudah dijabarkan di atas. Ungkapan Pak Salim, Mbah Kasbi, Pak Ramijan, kurang lebih mencerminkan pendapat bahwa ajaran 'Agama Adam' berdasar pada 'relasi perkawaninan' baik dengan 'pasangan' atau dengan 'tanah' untuk menghasilkan 'wong' (manusia) dan 'sandang pangan' (pakaian dan makanan) sebagai sesuatu yang mendasar dan utama. Dengan demikian, relasi lain bisa dikatakan rnenjadi sampingan belaka. Atau bahkan dalam konteks tertentu relasi yang lain dianggap tidak ada dan tidak bermakna. Seperti hah1ya relasi antara orang Samin dengan pemerintah kolonial Belanda, pada masa penjajahan, sebagai relasi yang tidak berarti, sehingga segala bentuk sehingga segala bentuk intervensi mereka tolak atau hindari (pengertian politis dari agama sebagai 'senjata'). Cerita tentang gerakan Samin yang menolak membayar pajak yang ditetapkan oleh pemerintah Kolonia! Belanda adalah bentuk penjabaran dari ajaran ini . Dengan demikian ajar an ini jug a berarti pengakuan dan penghormatan otonomi individu dalam rnerengkuh (sikep) pasangan dan mengolah tanah mereka. Sehingga sebagai bagian dari ajaran Agama Adam, menu rut Mbah kasbi, adalah : "mboten angsal senggi srei dapen kemeren doh colong budul jumput, renah perkenah sak podo padane nggeh mboten angsal, nemok nggeh mboten angsal, yen nglakoni sabar nerimo ngalah guno sekecap." (tidak boleh usil a tau jahat, iri, mencuri barang milik orang lain, tidak boleh menyakiti hati sesame, apabila menemukan barang milik orang lain tidak boleh diambil, selalu sabar dan mengalah) Di berbagai literatur, ajaran ini berbunyi agak sedikit berbeda bahwa orang Sedulur Sikep dilarang untuk: 'drengki, srei, dahwen, penasten, pethil, 44 M. ZAMZAM FAUZANAfl, DKK
jumput, bedhog-colong, nemok' yang artinya h i:. mpir sama dengan uraian Mbah Kasbi d1 atas. Larangan ini pada intiJ ya adalah larangan untuk 'menginginkan milik orang lain'. Pada titik ini ], h otonomi dan kepemilikan setiap individu orang Sedulur Sikep dihormat dan dijaga. Dengan tidak melakukan hal-hal yang dil rang tersebut di atas, maka tercapailah salah satu tujuan hidup orang C.,edulur Sikep yang sering diungkap oleh orang-orang Sedulur Sikep di ')esa Sumber yaitu: Rukun. Rukun di sini bukan berarti bentuk 'kom1 nalitas' yan0 meniadakan otonorni Individu, tetapi lehih upaya untul menciptakan keselarasan antar individu. Sementara itu Pak Warsono, yang juga orang Sedulur Sikep di desa Sumber rnengungkap ajaran yang rnirip, namun dengan kata-kata yang sedikit berbeda : 11mboten angsal dengki srei dahwe1 kumaren (untuk hubungan dengan sesama khususnya masalah 11ati), dapuran bapar jumput, renah mcrkcnah (untuk hubungan dengan orang lain tidak boleh), sakpodo padane ken nglakoni sabar nerimo opo saonone (untuk rwnasehati diri sendiri agar selalu sabar) Panganan sing gak oleh k1 panganan. sing dudu nggone dewe. adi kalo bukan milik sendiri ya bukan makanan yang halal. Misal adn melon di depan sawah milik Mbah Son, trus nemu walaupun di ;alan karena bukan miliknya ya enggak bole/1 diambil. 11 Menurut Pak Warsono, kalirnat "mboten angsal dengki srei dapu.11 kumaren" rnerniliki rnakna bahwa memihKi hati yang tenang akan menghilangkan perasaan panas di jiwa. Pe asaan yang tenang tersebut akan mernbawa pada kerukunan. /1 Misalkan ;enengan dengki nopo srei kan 111csti pikirane panas. Lha niku marai mboten ruA 111. Nek ora ono dengki srci kan mcsti pikirane ayem yo mesti rukun ananc " (n salkan kami iri dan dengk1 pasti hatinya panas, dan itu mernbuat tida rukun. Kalau tidak isi dan dengki past! pikirannya yern dan rukun) Kalirnat "babar jumput, renah merkene< " juga dapat dilihat dari upaya rnereka untuk tidak rnenerima bar ng yang bukan sernestinya adalah ketika ada bantuan diperuntukkan untuk rnereka. Salah satun; lNVrNTARISASI DAN KA11AN KoMUNITAS ADAT Srmn un Sn .. · 01 l<ABuPATEN BwnA 45
BLT mereka tidak menerima karena itu bukan punya mereka. BLT bukan punya mereka karena itu bukan hasil jerih payah mereka. Mereka berpikir bahwa ora "nandur opo opo kok ngerti2 tukul" (tidak menanam kok tiba-tiba tumbuh). Berarti itu bukan punya mereka, jadi tidak boleh diambil. Selain nantinya akan menjadi masalah sehingga muncul renah-merkenah yang tidak pas sehingga muncul konflik. Kalirnat sakpodo padane ken nglakoni sabar nerimo opo saonone rnerniliki rnakna bahwa sernua orang itu sarna . Jadi kalau ada orang yang bisa kaya berarti sernua orang juga bisa kaya. "Nah berarti nek pengen kaya yo kudu usaha. Nglakoni Zan sabar nerimo. Saale kabeh uwong ki podo. Nek sabar nglakoni kan mesti bisa keturutan, mbuh kapan wektune tapi mesti keturutan. Sik paling penting yo kui nerimo wae opo anane disik" (Nah berarti kalau ingin kaya harus usaha. Menjalaninya dengan sabar. Sebab sernua orang itu sarna, kalau sabar rnenjalaninya pasti terlaksana, entah kapan waktunya. Yang penting rnenerima apa adanya dulu) Ajaran tersebut tidak hanya berlaku untuk berinteraksi di antara para sedulur sikep saja, tetapi juga dilakukan pada interaksi antara sedulur sikep dengan rnasyarakat luar ajaran tentang hidup berrnasyarakat selalu diajarkan lewat kudangan ( dongeng a tau cerita) dengan menggunakan perumparnaan yang berhubungan dengan pertanian. Pas pak warsono bilang nek nandur pari yo bakale tukul pari (kalau rnenanam padi maka turnbuhna jadi). Dari uraian panjang lebar Pak Marsono rnengenai ajaran yang ia percayai dan laksanakan sebagai orang Sedulur Sikep, meski lebih detail dan panjang, masih ada kesamaan dengan ajaran yang diungkap Pak Salim dan Mbah Kasbi. Seperti yang disebut di atas, intinya rnenyangkut keutamaan kerja nyata dan penghargaan atas otonomi dan kepemelikan individu (dengan tidak iri, dengki, dan bekerja dan berusaha sendiri), untuk menciptakan kerukunan. Bahkan, menurut Pak Marsono, orang Sikep tidak mengenal surga ataupun neraka sebagaimana penganut agama Islam, Kristen, atau yang lain. Kalau pun ada, surga bagi orang Sikep adalah 'rukun': "Iha surgane tiyang kui Zak rukun,lha nek ra rukun iku mes ti pikirane panas" (Lha surganya orang adalah rukun. Kalau tidak rukun pasti pikirannya panas/tidak tenang), tutur Pak Marsono. 46 M . ZAMZAM F AUZANAFT, DKK
Agama Adam dalam ini bisa dikatakan sebagai 'agama alam' atau 'agama kesuburan', yang ajarannya tidak me genal ketuhanan, lembaga, dan kitab suci. "Tuhan ki yo awake dcwe ki (tul an itu ya diri kita sendiri)" kata beberapa orang Sikep Desa Sumber ket ka ditanya tentang apakah mereka mengenal tuhan?. Sementara ajaran 1jaran Agama Adam tidak mereka dapat dari 'lembaga' atau 'tokoh te1tentu' tetapi diajarkan oleh orang tua mereka (mak-biyung). Setiap orang ua mengajari mereka, maka yang perlu dilakukan adalah: "dirungoke, dit 1eni, dilakoni ' (didengarkan, diperhatikan, dan dilakukan). Untuk itu, Mereka juga mengaku tidak mengenal dan mernbutuhkan kitab suci. Beberapa publikasi mengenai orang Sedulur Sikep menyebutkan bahwa Mbah Samin Surosentiko menggali aj rannya dari beberapa kitab, tetapi terutama kitab bemama; 'Jamus Kahmasada'. Ketf'fangan yang tidak menyakinkan, selain karena ajaran seperti Agama Adam biasanya memang tidak mengenal kitab suci, juga karena Jamus Kalimasada nampaknya lebih dekat dengan ajaran Islam, Karena kata 'kalirnat sahadat' biasanya dildentikan dengan 'kalirnat syahadat' dalarn Islam. Menurut Mbah Kasbi · "syahadat kalimakali, yo sikep rabi kalih bojone kui." (lima kalimat syahadat itu yang kawin/berhubungan seks d engan istri/pasangan.). Jadi "jnmus kalimosodo kui manggene yo teng uwon " (Jamus kalimosodo itu ya tempatnya pada diri manusia), tambah Mbdh Kasbi. Dan 'sing dimaksud saking limo nang kalinwsada niku alate' (yang d rmaksud dengan lima dalam kalimasada itu adalah alat kelamin). Pemyataan Mbah Kasbi semakin menel<ankan bahwa Agarna Adam adalah sejenih ' agama kesuburan' yang berd.isar pada 'relasi perkawinan' antara laki-laki dan perempuan dan 'relasi perkawinan' atau 'produksi' antara manusia (wong) dengan tanah untuk menghasilkan sandang pangan. Sekali lagi, relasi di luar itu adalah ·elasi yang bersifat sekunder atau tidak bermakna sama sekali. juga menunjukan sudah disinggung di atas kontinuitas dari ajaran agama Adam yan dalam tulisan Siraishi rnengenai yang berd sar pada pengakuan Dangir (Siraishi, 1990:14), bahwa: karena hubungar di lauar 'kawin' dan 'kerja' menjadi sarnpingan belaka, maka setiap ka ta, seperti halnya kata 'Jamus tau 'permainan kata', yang Kalimasada" rnenjdai 'sekedar kata-kata' Dengan demikian, perkataan Mbal Kasbi lNVENTARISASI DAN KA11AN KoMUNITAS ADAT Srouiun Sn., DI l<ABuPATEN BioRA 47
kemudian ujung-ujungnya dikembalikan ke relasi utama yaitu 'kawin' (sikep rabi) dan 'kerja'. Atau mencerminkan kesinambungan dengan ajaran Agama Adam yang pemah ditulis oleh Amrih Widodo (1997:276) mengenai hubungan antara Agama Adam dan bahasa, bahwa dalam Adam memberikan makna pada kata-kata sebagai relasi seksual dan juga linguistik yang keduanya terpatri dalam ajaran Agama Adam itu sendiri : "Adam pengucape : "adam: alat untuk mengucapkan, berarti "adam" sama dengan bahasa". Ajaran ini mengindikasikan bahwa eksistensi beda dalarn ucapan (kata-kata, suara). Bahkan "Wong" (manusia) dan "Sandang-pangan", sebagai dua wujud utama dalam kehidupan juga mengada dalam kata-kata ketika ia diucapkan. Sehingga konsct uensinya, salah satu ajaran Agama Adam adalah hams berkata jujur, sebab eksistensi clan penilaian orang diantarkan oleh kata-kata, seperti yang diungap oleh Pak Salim di atas; " dam niku kanggene nang pangucap, lha cap niku kan sing di udi. serlulur sikep sing di titeni ucape, sing ngati-ati mas." ( 'Dam' itu dipakai sebagai pengucap, Iha cap itu kan yang dicari, Sedulur Sikep yang diperhatikan adala11 perkataannya, hams hati-hati mas ... ). Namun, pada saat bersamaan, 'Dam' juga artinya adalah "Dam, damele rabi :"adam" (bahasa dan alat kelamin laki-laki) digunakan sebagai alat untuk hubungan antar manusia, terutama antar laki-laki dan perempuan ". Selain bahasa 'Adam' berarti juga 'alat kelamin laki-laki' dan kedua-duanya dianggap sebagai alat untuk menjalin hubungan antar manusia. Dalam hal ini, terutama hubungan atau relasi perkawinan. Dan, perkawinan atau hubungan manusia berdasarkan relasi perse tubuhan ini, bagi orang Sedulur Sikep tidak membutuhkan perwakilan dari otoritas di luar diri mereka sendiri dan kelaurga. 2. Perkawinan Orang Sedulur Sikep; Menolak Otoritas Perwa kilan di luar Diri dan Keluarga. Jika Agama Adam atau ajaran Sedulur Sikep berdasar pada ' relasi perkawinan' dengan pasangan (sikep rabi) clan dengan tanah (bekerja mengolah tanah untuk mendapatkan sandang-pangan) yang kemudian memunculkan otonomi individu, maka perkawinan adalah salah satu bagian penting dalam kehidupan orang Sedulur Sikep. 48 M. ZAMZAM E4.UZANAFI, DKK
Penghargaan terhadap otoritas IndiviL u dan penolakan terhadap 'intervensi' kekuatan dari luar memunculk m sistem perkawinan yang relative berbeda dengan masyarakat atau ko nuni tas lain. Perkawinan di kalangan Sedulur Sikep dilakukan ketika a1 ak laki-laki dan perempuan sudah saling suka, dan merasa cocok, ke1 udian mereka menyatakan keinginan mereka unh1k hidup bersama pd ia orang tua mereka (mak biyung), dan ketika mak-biyung mereka menjawab' dan menerima keinginan mereka, maka sah lah pernikahan n u. Penghulu, modin, otoritas keagamaan atau kenegaraan, tidak merekc anggap perlu, sebab yang menikah adalah orang itu sendiri, jadi tidak ~ •erlu diwakilkan siapa-siapa. Mereka hanya memerlukan saksi, yaitu mal biyu11g mereka sendiri dan sedulur yang lain. Fata: Suasana pernikahan orang ~ ·dulur Sikep iNHNIARISASI DA'i KAJIAN KoMUNITAS ADAT Srouurn s"'.rr ·I KABUPATEN 8LORA 49
Foto: Pengantin Laki-laki Menurut Pak Salim, orang Sedulu.r Sikep yang baru saja menikahkan anaknya yang bernama Wiji dengan perempua!l Sedulur Sikep dari desa lain (Kedungtuban), mengatakan bahwa ketika Wiji berkata pada Pak Salim bahwa dia menyukai seorang perempuan dan ingin menikahinya, maka Pak Salim langstmg 'nembung' (meminta/melamar) ke pada orang tua si perempuan. Sebelumnya Pak Salim menanyakan apakah si anak perempuan sudah 'ditembung' orang lain atau belum? Jika belum, maka dia akan 'nembung' perempuan itu untuk anaknya. Kalau belum ada yang 'nembung', berarti perempuan itu masih 'legan' "Tiyang sepuhe wis nglegakake, bocahe nggih sampun seneng, lha nek kui wis nggenah" (orang tuanya sudah mengijinkan, anaknya juga sudah suka, nah itu sudah pas). Setelah itu, wiji akan langsung dating ke tempat si perempuan, proses ini disebut 'jawab'. Pada tahapan ini, Wiji sudah dianggap menikah dengan 50 M. ZAMZAM FAllZANAFI, DKK
si perempuan .. " Nah, niku mengkih sudah sah Nek wis bocah podo senenge, dijak nglangkahi sikep rabi kui ngko disaksikn marang mak biyunge bocah wedok" (Nak itu berarti sudah sah. Kalau ana sudah saling senang, maka dikawinkanlah dia dengan disaksikan oleh 011ng tua si anak perempuan), menurut Pak Salim. Pemikahan biasanya dilangsungkan din. mah perempuan. Kemudian untuk hajatan pemikahan juga dilakukan. Tetapi tidak menggunakan dekorasi, hanya menghidangkan makanar ala kadam) ,, (coeadanya). Buwoh (sumbangan hajatan) juga diterima dan tata caranya adalah hasil alam (beras, palawija, gula bukan dalarn benruk uang). Kemudian ketika prosesi pernikahan, kedua orang yang menikah tidak rnernakai perangkat pernikahan (baju, bunga-bunga, pengiring, i ll). Tidak ada baju khusus ketika pem1kahan. "Kalau pas menikah adan!,a baju itu yang dipakai ya itu saja. Intinya seadanya, nerimo saja", tidak usah berlebihan. Setelah menikah si pengantin bisa tingg l bergantian di temat si laki laki dan juga si perernpuan. Karena Wiji bdurn diberi rumah oleh Pak salim, jadi Wiji masih menjadi tanggungan ak Salim. Segala kebutuhan dan Wiji (vvalaupun sudah punya istri) mash dipenuhi dan ditanggung oleh Pak Sahm. Tanggungan Pak Salim aka berakhir ketika Wiji sudah memiliki ru mah sendiri dan berpisah rumah iengan Pak Salim. Sebag1an besar orang Sedulur Sikep mt Ukah dengan sesame oram.> Sedulur Sikep, baik dan satu daerah atau dengan Sedulur Sikep dari daerah lain Kasus pemikahan di luc1r sedulu iuga terjadi di sedulur sikep Kata Bapak Tikno (anaknya Pak Kasln) ada beberapa orang yang menikah dengan orang di luar sedulur sikep. Istrin) bapak ini juga bukan dari sedulur sikep. Asalkan orang luar (baik lak -laki atau perempuan) mau rnenerima dirinya (sebagai sedulur sikep), nengikuti tata cara dan mau dibawa menjadi bagian dari sedulur sikep a an dijawab oleh mak biyung dengan baik dan diterima. Jadi kalau bisa se 1Ua dibawa masuk ke dalam sedulur sikep. Tidak masalah itu laki-lak1 atau perempuan. (mungkin itu menjad1 salah satu upaya pelestarian c; ·dulur sikep agar tetap ada keturunannya). Namun ada pula yang mel lkukan perkawinan dengan orang di luar Seduur Sikep. Misanan Bapak Tikno (pak Kasno) menikah dengan orang luar Sedulur Sikep dan orang} mg dinikahi beragama islam. Dia menikah dengan tata cara islam dan dia nemeluk agama islarn (bukan agama adam lagi). lNVCNTARJSASI nAN l<AfJAN KoMUNITAS ADAT SEDULUR Sn.1 m KABUPATEN BioRA 51
Salah satu tradisi yang dianggap khas orang Sedulur Sikep dalam sistern perkawinan rnereka adalah praktik 'nyuwita' atau 'ngawulo' atau 'ngenger'. Nyuwit adalah proses mengabdi (tinggal) di keluarga pihak calon pengantin laki-laki atau perempuan pada kurun waktu tertentu. Beberapa orang Sedulur Sikep mengatakan bahwa pada proses nyuwita pasangan calon pengantin ini diperbolehkan untuk hidup bersama sebagai suami istri. Menurut Pak Warsono, orang Sedulur Sikep di Desa Surnber, nyuwita itu artinya "rnenunggu kesabaran" . Proses ini dilakukan terutama jika pasangan yan mau rnenikah dianggap rnasih kecil, sehingga harus menunggu 'rnatang' sebelum melakukan 'sikep rabi' (berhubungan seks). Saat ini, proses nyuwita seringkali hanya berjalan beberapa hari saja, karena, menurut Pak warsono, bisasnya calon pengantin rata-rata menikah pada usia yang dianggap cukup dewasa, sehingga mereka sudah dianggap siap dan rnatang untuk rnelakukan sikep rabi. Tetembungan untuk rnerninta perernpuan (lamaran) tetap ada. Jadi, setelah nyuwita ada teternbungan <lulu . Tata caranya si perernpuan sama laki-laki dihadapkan. Disampingnya ada mak biyung laki-laki sama mak biyung perempuan. Si laki-laki nernbung ke rnak biyung perernpuan. Tetembungan yang dilakukan seperti ini: mak kalih biyung, angsale kulo mriki ajeng kondo kalih sampeyan, sampeyan gadhah turun wedok pengaranipun xxx ajeng kulo pangarepake nbenjing menawi wonden rukun gunung sekecap ajeng kulo jak nglampahi tatanane tiyang sikep rabi, mak kalih biyung napa nggih Zega? (mak dan biyung, saya kesini untuk berbicara dengan anda, anda punya anak bernarna xxx ingin saya miliki besok kalau sudah rukun mau saya ajak melewati tata cara sikep rabi, mak dan biyung apakah sudah boleh?) Kemudian, Mak Biyung pihak perempuan menjawab: eh iyo le, tak legakno. Koe yo sing sabar nerima. Lha mbesok wae nek ono rukun, koe kondho o karo wong tuwo. Nah nek wis nglampahi sikep rabi kui diweling ngeten: sing diarani bojo kui yo nek wis natani sikep rabi kui.Bojo sepisan kanggo saklawase, gun.en sepisan kon niteni. (saya bolehkan. Ka.mu juga harus sabar menerima. 52 M. ZAMZAM FAUZANAfl, DKK
Besok kalau sudah rukun, kamt. bilang ke orang tua, kalau sudah melampaui sikep rabi i i diingatkan begini, yang dimaksud dengan bojo itu ya k< au sudah melakukan sikep rabi itu. Bojo satu untuk selaman) 1. Ucapan pertama kali yang dipegang.) Sedulur yang dateng itu sebagai penden ...,ar a tau saksi, biasanya akan berkata: "//zo koe gekben km1 wis gune1111gum1, I a akll kae yo krungu e. Nek wis 111u11i ki yo kudu dilakoni" (lho, kamu <lulu sud h ngomong begi tu kok, aku juga mendengar dulu, kalau sudah bilang Se} 'rti itu ya harus dijalani). Ketika pelaksanaan nembung- j awab bi sanya juga diadakan pesta. Biasanya pestanya diadakan pada malam h. ri. Acaranya sering disebut sebagai sah.enan. Jadi setelah dilakukan si~ p rabi (berhubungan seks) dan sudah ruku11 (sudah menjadi suami istri) berarti harus memberi tahu kepada orang tua. Baru diadakan pesta lat, , pestanya lebih besar lagi malah. Semacam pesta perkawinan resmi. S ' telah pesta itu perempuan akan dibawa dan tinggal di rumah orang tua aki-laki. Pada pesta yang ke dua ini, nan ti dibawakan ular-ular, pisang set ngkep dll. Pisang setangkep tersebut ada maknanya yaitu sepasang orang vang sudah menyatu. Foto: Pisang Setanglu J I N H N rARISASJ 0 1 1>. KAJIAN KoMll'V/TAS ADAt SiouwR ~11<.t JI i<ABUl'ATEN BtoRA 53
Kata pak warsono, rnenyebutkan ikrar itu hanya sekali tidak boleh 2 kali. Makanya ada istilah "saklawase, dadi rukun ki yo sepisan.Kui yo kui, arep koyo opo yo kudu diterimo"( selamanya, jadi suami istri cuma sekali, itu ya itu, mau bagaimana juga ya harus diterima). Perkawinan orang Sedulur Sikep, rnenurut Pak Warsono, adalah ajaran tentang kehidupan itu sendiri. Terutarna tentang bagairnana orang Sedulur Sikep harus rnerngan teguh janji dan perwujudannya dalarn perkawinan adalan dengan hanya rnenikah sekali untuk selarnanya. Orang Sedulur sikep juga rnengurnparnakan pernikahan yang hanya 'sekali untuk selarnanya' sebagairnana rnereka rnernbeli tanah dan rnenjaga tanah warisan dari orang tua. Sarna seperti perernpuan yang diwariskan dari anak orang lain yang harus selalu dijaga untuk selarnanya. Tanah warisan juga harus dijaga selamanya karena ih1 adalah turunan dari orang tua. 3. Menghasilkan Sandang-Pangan; Pertanian sebagai "Kepengen an" dan Pekerjaan yang Utama. Uraianterakhirmengenai dan pewarisan tanah mencerminkan ajaran utama Sedulur Sikep yang menernpatkan relasi perkawinan; manusia (wong) mernproduksi manusia (wong), sejajar dengan rnanusia memproduksi 'sandang pangan' melalui pengolahan tanah, atau pertanian. Bukan hal yang rnengada-ada apabila secara historis, para peneliti, ada yang membingkai Sedulur Sikep sebagai gerakan petani dan ajarannya rnencerminkan ajaran kuno kepercayaan petani di J awa yang sederhana dan belurn tercarnpuri oleh ajaran dari Agama lain, seperti Hindu, Budha, Kristen, dan Islam. Secara historis, seperti yang diungkap di atas, orang Sedulur Sikep selalu digarnbarkan sebagai petani pemilik lahan yang rajin dan mernpunyai kernarnpuan bertani yang murnpuni sehingga hasil panennya selalu menjadi yang terbaik jika di bandingkan dengan petani yang lain. Kondisi yang hampir serupa juga terjadi saat ini pada orang Sedulur Sikep di Desa Surnber, rnereka seringkali menyebut diri rnereka sendiri sebagai "tiyang tani' atau 'wong tani', dan hasil pertanian rnereka pun selalu dianggap yang terbaik di antara petani desa Surnber. Selain rnereka termasuk sebagaian kecil orang di desa Sumber yang rnemiliki tanah. Karena sebagian besar petani di Desa Sumber adalah petani tanpa tanah, atau buruh tani (lihat Bab 2.) 54 M. ZAMZAM FAUZANAFI, DKK
Beberapa penelitian sebelumnya hampir selalu menyebutkan bahwa orang Sedulu r Sikep lebih memilih menjadi 1etani dari pada pedagang, karena bertani berarti menghasilkan 'sand anb pangan' d ari tanah sendiri dengan tenaga sendiri. Sementara berd ag rng dianggap ada unsur 'ketidakjujuran' dan 'kebohongan', karena mencari keuntungan dari selisih harga yang tidak diketahui oleh si pern beli. N am un, lebih jauh dari itu, orang Sedulur Sikep secara tersirat lebih mengugamakan peketjaan yang bersifat ' nyata' (memproduksi, menurnbL hkan tanaman, rnemelihara hewan dan m engelu arkan keringat untuk itu ) Bagi Pak Salim, bertani adalah ' kepengenan' (keinginan mereka). "Sakjane mboten nopo-nopo, tapi yo kita kepeng· ne tani" (sebenarnya tidak apa-apa beketja selian bertani, tap i inginnyci bertani), kata Pak Salim. Mbah Salim, menyebut bekerja itu tergantung c,enenge piyambak-piyambak. ' (kesenangan sendiri-sendiri), tapi orang Sedu ur Sikep 'senenge' bertani, ' sandang-pangan'. Bagi d an, menurutnya semua untuk memenuh orang Sedulur Sikep, 'Seneng', sebagaimana ukun', 'becik', 'seger' dan 'waras' adalah kondisi ideal yang ingin dicapa Pengertian " seneng" atau "kepengen" di sini, menurut Amrih Widodc (1997:277), bukan seperti pengertian u rnum rnenginginkan objek di l iar diri untuk rnemenuhi kekurangan. Penegertian ' seneng' atau 'kepengen', bagi orang Sedulur Sikep adalah ' menyenangi a tau menginginka 1 apa yang mereka punya' dan 'bukan orang lain punya'. Kernbali clJaran yang rnenghormati otonomi individu muncul di sini. Kesenangan yang paling utama adalah ' kerukunan', di m ana orang tidak saling dengki .,rei, dahpen, kemiren, bedhog colong, a tau ' menginginkan milik orang lain' Mempunyai lahan sendiri d an menggarap tanah send iri, dalarn hal ini, bukan sem ata-mata pilihan tetapi 'keinginan' dan ' kesenangan' yang 'utama'. Kernarnpuan orang Samin dalam bertarn diajarkan langsung oleh orang tua m ereka di Sawah. Dalam hal ini sekolah bukan menjadi utama bagi orang Sedulur Sikep, sebagian besar orang Sikep tidak masuk sekolah atau hanya m engenyam sekolah h anya sampai SD. "Sing pen ting saget baca tulis "(yang pentin g bisa baca tulsi) kata mereka. Setelah tamat SD, pergi ke sawah bertani. Bertan i memang tradisi tu r m-temurun dan diajarkan sejak kecil. Anak-anak mereka juga biasa ikut ke sawah untuk melihat d an bejalar langsung cara bertani. lN VEN'fA RISAs1 DA N KA 11AN KoMUNITA S AvAr S Eo u wR 51 11.EP r K ABUPATEN B LORA 55
Sebagai petani, mereka sangat berdedikasi. Dedikasi ini tercermin dari upaya mereka mengolah tanah, merawat tanaman, sampai bisa dan terkenal oleh masyarakat sekitar mampu menghasilkan tanaman tanaman yang kualitasnya baik. Menurut Pak Wo, bahkan orang-orang rela membayar dengan harga tinggi karena hasilnya memang bagus. Jika berkw1jung ke sawahnya, maka akan nampak bahwa sawahnya mereka memang lebih rapi dan bersih dibandingkan sawah warga non-sikep. Foto: Tanaman padi dan hasil panen orang Sedulur Sikep Desa Sumber. 56 M . ZAMZAM F A UZANA FI, DKK
Sebagar gambaran bagaimana orang b1hwa hasil pertanian orang Sedulur Sikep adalah yang 'paling baik' da l 'produtif' di Desa Sumber bisa dilacak dari hasil panen yang bisa dica rat dari iuran hasil pertanian yang disetorkan untuk iuran pengairan kepad a kelompok P3A Darmatirta Sumber Agung untuk unit sumur PWJ 132 du kuh tambak. Sawah dan lahan orang Sedulur Sikep sejak tahun 1982 mendapatkan pengairan melalui sumur dan kelompok pengairan ini. Hingga ..,aat ini, kas dari petani yang tergabung dalam PWJ 132 adalah yang terbanyak di seluruh anggota P3A Darmatirta Sumber Agung, dengan jumlah simpanan 182.463.342. Sementara kelompok pengairan lain hanya mt.• mpunyai simpanan rata-rata 3.000.000 saja. Jumlah kas sebanyak ini karen 1 besamya jumlah iuran yang diambil dari 1/5 lahan anggota pengairan in1 Kuantitas dan kualitas hasil panen menentukan besar kecilnya jumlah i iran dari anggota pengairan ini. "Orang Sedulur Sikep biasanya malah menyu uh orang yang akan mengambil iuran untuk memilih hasil panen mana yang pal ng bagus, sementara orang lain rnalah sngaja menyerahkan hasil panen yang terlntruk untuk iuran.', menurut Mbah Kirno, ketua P3A Darmatirta Sumber Agung. ···- ·- ······ --·-···· --"'--- - Foto: Sunwr PWT 1 lN1 ' ENTARJSAS1 DAN KAJIAN KoMuNJTAS AoAr 5EDULUR S1KL 01 l<ABUPATEN BLORA 57
Produktifitas lahan pertanian orang-orang Sikep rata-rata paling tinggi dibanding lahan pertanian anggota pengairan PWJ 132 yang lain. lahan pertanian orang Sikep yang mendapatkan pengairan Rata-rata adalah Yi bau (350 m2) hasil panennya rata-rata 3000 kg. Sementara anggota yang lain dari luas lahan yang sama, rata-rata menhasilkan 2000 kg. Perhitungan ini semakin memperkuat anggapan bahwa orang Sedulur Sikep adalah petani yang rajin dan berdedikasi sehingga hasil panennya sering menjadi yang terbaik. Ada anggapan bahwa orang Sikep tidak menjual hasil pertanian mereka. Bahkan ada yang masih membayangkan bahwa mereka tidak terlibat dalam ekonomi pasar, dan tidak pernah mencari untung. Anggapan atau bayangan tersebut muncul sebagai akibat cara pandang romantis mengenai 'masyarakat adat' yang masih 'lugu' dan 'tradisional'. Menariknya, seperti yang telah diuangkan di atas, justru pada zaman Orde Baru dan Orde Lama keterlibatan orang Sedulur Sikep dalam ekonomi pasar, justru dianggap sebagai sesuatu yang baik dan menunjukan 'kemajuan' dan tanda orang Sedulur Sikep sudah 'normal' . Kenyataanya orang Sikep di Sumber biasanya menjual sepertiga dari hasil panennya, mengkonsumsi sepertiganya, dan menyimpan sepertiga yang lain. Mereka menjual hasil pertaniannya ke pada pedagang (bakul) dengan mengikuti harga pasar. Hal ini berbeda dengan anggapan orang luar yang mengatakan bahwa orang Sikep menyerahkan penentuan harga jual hasil pertanian mereka pada pedagang dan tidak pernah menawar. Mereka melakukan tawar-menawar sebagaimana petani yang lain, tapi Pak Warsono, Pak Salim, dan beberapa orang Sedulur Sikep megaku bahwa mereka lebih sering "ngalah" mengikuti harga yang ditawarkan si pedagang. Mereka mengaku lebih sering 'ditipu' oleh si pedagang. Tetapi, mereka mengaku sama sekali tidak keberatan, tidak protes, sebab mereka tidak merasa rugi; "yo gadha dhewe kok" ("ya punya sendiri kok") kata Pak Warsono. Pernyataan ini kembali menunjukan bahwa bagi orang Sikep yang paling penting adalah bekerja dengan tenaga sendiri, di lahan sendiri, dan tidak menginginkan punya orang lain. Keinginan yang tidak mengarah pada objek di luar mereka. Pak Ramin juga cerita kalo kadang pas jual beli, si pembeli menawar dengan harga yang serendah-rendahnya "medun eneh yo kang"(turun lagi ya kang). Tapi Pak Ramin tetep merasa tidak rugi. Katanya "nggone dewe yo 58 M. ZAMZAM FAUZANAFI, DKK
ra rugi Leh, wong nandur eneh tik. Ora kulakan tz " (tanamannya sendiri, jadi tidak rugi lah, yang nanam dikasih sedikit, tid ::tk membeli juga) Kemudian ketika dikai tkan dengan pembelian pupuk b1bit, dan input lainnya, Pak Ramin tetap menjawab tidak rugi "yo diitung to ora, wong ora gur jagung tok Leh, nek jagu nge regane kurang parine rak yo onc Ora rugi Leh, ora kuLakan kok rugi, yo nandur neh.Bar panen nandur, durung 11anen we wes nandur eneh. (ya dihitung, tapi kan cuma jagung saja, kalau p gungnya harganya kurang, tapi kan padinya belum tentu. Jadi tidak ada ruginya. Karena tidak kulakan tidak akan rugi karena membuat sendiri. H1bis panen terus menanam, bahkan belum panen saja sudah menanam la r1). Sementara itu, Pak Japah yang juga warg l keturunan sikep tapi sudah memeluk agama islam dan mengaku bekerja -.ebagai pedagang, pekerjaan yang 'tidak disenengi' orang Sedulur Sikep mengatakan bahwa warga samin malah kalau menawar harga jual mintanya tinggi, sementara kalau menawar harga beli mintanya rendah. Arb 1ya, orang Sikep mengikuti prinsip pasar dan ekonomi. Sementara itu ")ak Wo mengatakan bahwa mereka memang ada tawar menawar tapi tidak selalu sebab sebelumnya mereka sud ah tahu harga jual dengan berta ya ke sesama teman petani, jadi tinggal menentukan harga atau menyesuaikan harga sesuai dengan informasi dari rekan-rekan petani tersebut. Kemudian untuk masalah jual beli, pa~ ramin juga selalu mencoba untuk melakukan penawaran dengan harga yang tinggi. Sakmene ae Leh, Lha nek neng pasar piro? Yo wis saknu sakmene at !eh. Dadi nek umume sak mono yo uwis Iha wong ngko yo dido[ eneh. (kalau dipasar harganya berapa? Kalau begitu segini saja. Jadi kalau umumnya seg1 tu ya sudah, toh juga nanti yang membeli itu akan menjual lagi barang y mg dibeli tadi). Semua informan yang saya wawancarai nengatakan bahwa dalam hal pengaturan keuangan rumah tangga, baik istri dan suami ikut berperan, tidak ada tugas khusus misalnya untuk be anja istri yang ngatur, tapi semuanya diatur bersama. "Butuhe bareng-l"neng yo diatur bareng-bareng (Kan yang butuh bareng-bareng jadi ngaturn\ a juga bareng)" menurut Pak Kasbi, orang yang dituak.an di orang Sedulur Sikep Desa Sumber. Sementar itu hasil penjualan pertanian rnereka menuru Pak Kasbi digunakan untuk memenuhi kebutuhan "sandang-pangan". Orang Sedulur Sikep di Desa Sumber cen i erung mernbelanjakan uang hasil penjualan hasil pertanian mereka 'sesua1 dengan kebutuhan saja'. Di lNVENTARISASI DAN KAJIAN KoMUNITAS ADAT 5EDULUR S1Kr DI KABUPATEN BLDRA 59
bandingkan dengan warga lainnya, rumah orang Sikep nampak sangat sederhana, dengan dinding kayu atau bambu dan lantai tanah. Perabotan rumah tangga yang tersedia juga sederhana. Di ruang tamu biasanya hanya ada meja kayu dan kursi sederhana, tempat orang bercengkrama, dan sekaligus berfungsi sebagai meja makan. Hampir semua rumah mempunyai televisi. Sebagian besar anak muda Sedulur Sikep mempunyai Handphone, meski bukan yang terbaru. Orang tua mereka tidak mempunyai Handphone, karena merasa tidak butuh dan tidak bisa mengoperasikannya. Orang Sikep, berdasarkan informasi dari Pak Warsono, Mbah Kasbi, dan beberapa orang Sikep yang sering berkumpul di rumah Mbah Kasbi, juga menabung uang dari penjualan hasil pertanian mereka. Tetapi sebagian besar orang Sedulur Sikep tidak menyimpan uangnya di Bank, tetapi di rumah. Uang tabungan ih1 biasanya mereka belikan motor. Orang Sedulur Sikep terkenal sebagai orang yang membeli motor tanpa kredit, alias selalu kontan. Karena pada intinya mereka tidak mau meminjam a tau mempunyai hutang. Memang ada beberapa orang yang menyimpan uang mereka di bank, Bank Rakyat Indonesia (BRI). Menurut seorang pegawai BRI, hanya ada 2 orang Sedulur Sikep yang menabung di BRI dengan perilaku yang menarik; satu orang selalu menarik uangnya padahal saldonya sudah habis, sementara yang sahmya lagi tidak pernah mengarnbil bunganya. Orang yang pertama memang sering dianggap 'agak gila', tetapi orang yang kedua mencerminkan ketidakterarikan orang Sikep pada 'nilai lebih'. Hal yang serupa juga dilakukan oleh ibu-ibu Sedulur Sikep yang tidak pernah mengambil 'bunga' dalam kegiatan arisan di lingkungan pedukuhan mereka. Hal ini sejalan dengan ajaran Sedulur Sikep yang lebih menekankan kerja 'nyata' untuk mendapatkan uang, dari pada dari pada dapat uang dari sesuatu yang 'abstrak'. Termasuk ketika mereka menolak berbagai jenis bantuan dari pemerintah, seperti bantuan kompor gas dan ganti rugi dari Pertamina ketika lingkungan mereka terkena dampak kesalahan pengeboran sebesar 30 juta rupiah, 'lha wong ora kerjo kok enthuk duit" (kita tidak kerja kok dapat uang). Ketika mereka mendapatkan bantuan kesehatan gratis, mereka juga berkata bahwa dokter sudah bekerja dan kehilangan tenaga dan obat, maka ia hams dibayar. Hal ini, kembali menunjukan prinsip orang Sikep yang menekankan kerja 'real'. 60 M. ZAMZAM FAUZANAFl, DKK
orang Sedulur Sikep, mengutarnakan sapi sebagai tabungan da i bentuk kekayaan mereka. Seperti halnya orang Jawa pada urnumny i, rnereka rnenganggap sapi sebagai rojo kayo, yang rnenurut Pak Salim sapi itu 'rojo' (raja) karena badannya besar dan 'koyo' artinya sirnbol ke kayaan. Mengenai tabungan dan kekayaa 1, Sapi ini juga sebagai aset/tabungan kalau-kalau rnereka ada kebutuhan mendadak. Kata Pak Salim, keuntungan da 11 harga jual sapi lebih tinggi dari hasil panen. Sapi yang berusia 1 tahun s i1a kalau dijual bisa mencapai 4,6 ju ta rupiah, sedangkan untuk gabah (~ asil panen) rneskipun tidak tentu berapa kilo yang biasanya dijual satt kali panen, tapi Pak Salim menyebutkan bahwa panen lalu ia menjual ebanyak 2,5 kwintal (250 kg) dengn harga per kilo 3.600 rupiah. Jadi total hasil penjualan yang didapat dari hasil penen tersebut adalah kurang lebih 900.000 rupiah, jauh di bawah penjualan 1 ekor sapi. Menurut informasi d ari para petani Sikep, mereka menjual sapinya terutama untuk beli tanah (l '.lgi), selain itu juga untuk beli rumah (griya), tapi kernbali lagi, rnemang kebanyakan diutamakan untuk beli tanah atau istilah rneraka "tumbas garapa 1 ". Fata: Salah satu sapi milik orang Scd11/1, Sikep desn Sumber. I N \ ' £N TARISASI nAN KAJIAN KoMUNITAS AoAT SEDULUR Su.1 0 1 KABUPATE/\ BLORA 61
Pak warsono berternak lembu (kambing) juga. Kambing punya pak warsono ada 2. Ketika ditanya tentang temak yang dimiliki oleh sedulur sikep di sumber, pak warsono bilang tidak semua sedulur punya. Yo ra kabeh dueingon-ingon. Nek'e pas bakdo pas coro penghasilane rodo lumayan ya nggih tumbas lembu. Mangke nek enten. tiyang sadi garapan. nggih ditokkake. Coro carane nggih kanggene tiyang tani paktoke niku, nggih nggarap garapan niku nggih kalih ngopeni lembu niku nggih gelis modot. Coro celengan niku mengkih gelis ngremboko. (tidak semua punya ternak. Kalau pas habis panen dan penghasilan lumayan ya bisa membeli kambing. Nanti kalau ada orang yang mau menjual tanah ya ternaknya dijual. Kalau untuk petani patokannya ya itu, ya menggarap sawah juga memelihara kambing biar bertambah banyak. Seperti tabungan nanti jumlahnya jadi banyak). Kata pak warsono, ingon-ingon atau ternak nanti dijual ketika ada kebutuhan. Berbeda sekali ketika berbicara tentang sawah garapan. Kalau tidak punya apa-apa dan menginginkan sesuatu mereka bilang yowis nrimo (menerima saja), tapi kalau berbicara tentang temak dan kalau mereka menginginkan sesuatu mereka bilang yo mengke ingon-ingone ditokake (dibelikan). Kalau kata pak warsono lagi, Ingon-ingon ki yo penting, tapi kok le dipentingke garapan. Mergo nek garapan niku nek diitung duit akeh. Garapan niku rak corone langsung dipangan. Nek ingon-ingon ki ra coro carane modot (beternak juga penting, tetapi kok yang dipentingkan tetap sawah garapan. Soalnya kalau sawah garapan itu kalau dihitung menjadi uang banyak. Sawah garapan bisa segera dimakan, sedangkan ternak hams jadi banyak <lulu) Pak Rebi punya sawah 2 kotak. Kotak yang pertama warisan dari orang tua. Sedangkan kotak yang kedua beli sendiri. Dari dua kotak tersebut, kotak yang pertama lebih kecil daripada kotak yang kedua. Pak Salim punya sawah 2 kotak juga, yang satu kotak ada di sini tapi yang satu kotak lagi beli di luar desa Sumber. Sawah satu kotak yang ada disini (Sumber) sudah dibagi menjadi 2 kotak lagi yang ditandai dengan batasan jalan. Sawah yang ada disini (Sumber) warisan mak biyungnya istrinya pak salim. Pak salim juga menyewa sawah milik orang lain yang yang ada di sebelah sawahnya yang ada di sini (Sumber). Besar sewanya adalah 3juta per 3 tahun, berarti satu tahunnya ljuta. Pengukuran panjang lebarnya sawah dilakukan dengan berjalan dari ujung kotak yang satu dengan ujung kotak yang lain. Pak salim cerita 62 M. ZAMZAM FAUZANAFI, DKK
kalau sawah yang ada didepan ini miliki n ak biyungnya suwartono (bukan sikep). Kemudian karena yang punya udah punya 5 anak, maka dibagi menjadi 5, dibaginya dengan mengguna .an tali yang dibentangkan. Yang rnengukur tiyang blora, dari pernerintal yang bertugas rnengukur tanah . Pak salirn sendiri ketika ditanya berapa besarnya tidak tahu. Yang jelas satu kotak itu garapannya pak salim. Mungkin batasan yang ada di sawah yang digunakan untuk berjalan itu d gunakan sebagai patokan ukuran tanah juga sehingga bisa dilihat besarn a. Jadi masalah besar atau tidaknya sawah ya mereka hanya bilang saw h saya satu kotak disana. Untuk ukuran ya satu kotak itu tadi. Kalau uku ran per meter dapat dilihat di sertifikat. Tapi pak salim juga tidak terlalu melihat ukuran yang ada di sertifikat, rnakanya ketika ditanya berapa luas 1ya ya tetep saja bilangnya satu kotak. Pak Salim juga punya sertifikat tanah sawah yang dibeli didaerah (lupanamanya bapaknya ngomongnya cepet) Ki.ta pak salim, sertifikat niku nggih dingge bukti. Pernyataan nek iki garapane sz 4., nek angsal kulo winginane tumbas piyambak nggih atas namane kulo. Nak s zg kulo garap gek wau niku riyin kan garapane mak e. Niku atas namane mak e vo pak kasdi. (sertifikat niku dingge bukti, pernyataan kalau itu adalah savv ah milik si A. Kalau sawah yang saya beli kemarin ya atas nama saya. Ka au sawah yang saya garap tadi sawah milik orangtua mertua saja, jadi atas nama pak kasdi). Sawah yang dibeli pak salim dengan atas nama dirinya sendiri tidak berada di desa sumber. Nek sik kulo tumbas niku reng (lupanamanya bapaknya ngomongnya cepet) dekat sambong mriko. Nek ten mriki mboten nutut regane. Kula nggih pas gadhah open-openan lembu, kul nggih pas kok kebutuhane nyandak. Wau ne sakkotak niki terus kulo tumbas "·afi paklek terus kulo dadoske tiyang kalih. Nama teng sertifikat nggih tiyang kal1h. (kalau sawah yang saya beli itu di dekat sambong sana. Kalau beli disi:r1 harganya mahal. Pas saya beli kebetulan punya ternak kambing dan pas ebutuhannya, pertamanya beli satu kotak tapi terus dibeli paklek juga jad akhirnya sawahnya dibagi 2 jadi sawahnya pak salim dan sawahnya paklek. Nama disertifikat juga sudah dibagi 2). Ketika ditanya sertifikat bagi sedulur sikep itu penting atau enggak rnenurut pak salirn kalau untuk sesama s1kep tidak terlalu penting karena kepemilikan sudah jelas. Kalau jual be Ii dengan sesarna sedulur sikep sertifikat cukup satu pun kalau nantin; l sawahnya dibagi karena lN VENTA RtSASt DA N KA/tAN KoMuNITAS ADAT SEDULUR St KEP 1 KABUPATEN BLORA 63
belinya berbanyak juga pembagian tanahnya jelas. (kasus pembelian tanah sawahnya pak warsono dan saudaranya yang membeli tanah dengan berbanyak kemudian dibagi sesuai dengan uang yang dikumpulkan) . Ta pi tetap saja, sekarang kalau membeli tanah aatau sawah semua sedulur sikep akan memakai sertifikat, walaupun akhirnya yang beli berbanyak tadi atas namanya satu orang. Kalau pak Salim sendiri untuk masalah sertifikat memang harus punya katanya soale kahanan sak niki kedah nu.tut. Dados ngko nek tiyang sepuhe mboten wonten, terns misale meh disade sertifikate isih atas nama bapake kan nek atas nmna dileh ka11 nggih pun mboten wantun. (soalnya keadaan sekarang sudah menuntut, jadi nanti kalau orang tua sudah tidak ada, terus kalau misalnya mau dijual sertifikat massih atass nama orangtua kan tidak boleh). Ketika ditanya tentang asal tanah orang tuanya dari mana, Pak Ramin menjawab dari orang tuanya lagi, jadi tanah itu turun temurun dari orang tua ke anak dst. Kemudian, ketika dihubungkan dengan tanah bengkok, pak ramin malah menjawab lha nek bengkok niku yo garapane pak wo niku bengkok. Nggone pak lurah. Pokoke nek sakliyane pak wo utowo pak lurah iku pusakan dudu bengkok. Pusakan iku yo dudu bengkok. Yo warisan yo ijol k11i jengene pusakan. (kalau tanah bengkok itu sawahnya pak wo itu bengkok. Punya pak lurah. Pokoknya selain punya pak wo dan pak lurah itu pusakan bukan bengkok. Pusakan itu bukan bengkok. Yo warisan ya hasil dari membeli). Menurut Pak Ramin, dan juga Pak Salim, semua orang Sedulur Sikep punya tanah, "yo tek wong tani tek upomo nduwe duwit Zak sik dituku mesti sawah. Hasile yo dipangan dinggo sandang pangan "(iya, karena petani ya kalau punya uang yang dibeli pasti sawah. Hasilnya ya dimakan dan dipakai buat membeli sandang pangan). Mewariskan sawah ke anak tidak ada batasan waktu. Ta pi ketika anak sudah berkeluarga dan terpisah dari orang tua, maka mak biyung akan memberikan tanah sebagai garapan dan pemenuhan kebutuhan. Yo anake nek wis omah-omah !eh. Nek an.ake wis duwe anak. Nek urung duwe omah dewe kadang urung gelem. (ya kalau anaknya sudah punya rumah sendiri. Kalau sudah punya anak, kalau belum punya rumah biasanya belum mau). Ketika ditanya berapa luas tanah sawahnya, Pak Ramin hanya menjawab tidak tahu. Baginya buat apa sawah dihitung, yang penting kalo sudah punya ya digarap berapapun luasnya. Kemarin pas beli tanah 64 M. ZAMZAM FAUZAN AFI, DKK
bareng-bareng, mereka memakai sertifikat. S rtifikatnya atas nama satu orang walaupw1 belinya bareng-bareng. K a pak ramin, nama yang ada di sertifikat itu sakkeneke. Jadi tidak he us si ini atau si itu yang menyumbang banyak uang unh1k beli tanal bareng-bareng tadi, tetapi sakkeneke. Siapa yang mau, tetapi tetep harus da kesepakatan. Kemudian setelah dibeli, tanah langsung dibagi dan dibl i batas sesuai dengan uang yang dikurnpulkan tadi. Kata pak ramin kal1 beli bareng-bareng itu isoh nte11g, yo isoh marai ruku11 yo nteng. (bisa enter ~, bisa membuat rukun tapi ya enteng). Sejak Pak Ramin lahir katanya tidak ada mah yang digarap bersama ribadi. Sawah punya mak sama. Semuanya sudah ada kepemilikan bzywzgnya Pak Ramin juga sudah menjadi mil k mak biyu11g11ya Pak Ramin. Kalau diistilahkan itu sawahnya mak biyimg ,,a pak ramin adalah sawah pusakan. Sawah milik pribadi. Hal ini menunjukan bahwa orang Seduh Sikep memang menghargai otonomi ind1vidu dan tidak mengutamakan ~ )ffiUnalisme di atas otonomi ja sama, konsep rnkunlebih ini. Namun, bukan berarti mereka tidak bek menunjukan bahwa karena mereka menghar~ 1i otonomi individu, mereka harus sama-sama menjaga harmoni . Orang luar, para peneliti, pemerintah. selalu menekankan bahwa salah c;;atu ciri khas orang Sedulur Sikep at 1lah gotong-royong. Seolah <;egala sesuatu dikerjakan dengan gotong-rc ong, teruatarn dalam kerja kerja pertarnan. Namun, kenyataanya merek< lebih sering rnempekerjakan satu sama lam dengan dubayar. Pak Warson dan Pak Salim menyatakan hal vang serupa bahwa dibayar atau tidak c )ayar tergantung ijab kobul atau perjan)lan di awal. Seringkali untuk pek ·rjaan menanam dan panen, mereka merninta sesame mereka untuk men Jantu dengan upah tertentu. Ada yang memang dibayar uang, ada ya1 mendapatkan jerami (jika membantu panen) tmtuk ternak mereka. Kale 1 tidak menggunakan buruh dan hanya mengandalkan gotong-royong. mereka akan kekurangan tenaga. Namun, sepertinya orang Sikep, l •tika berkerja untuk orang Jain, mereb tetap mengutamakan pekerjaa1 yang berhubungan dengan pertanian. Menumt Pak Wo, dulunya tanah yang a a di dukuh tersebut (tempat warga sikep tinggal) merupakan ta11ah be11 kok (tanah milik desa yang pengelolaannya diatur oleh desa, sehingga kel 'milikannya bukan in di vi du, l-.1 •1 'TAR l5ASJ 1u' K4JIAN KoAHJ,ITA~ Av.u SinuLuR '111" DI KARlll'ATE,\ 81.oRA 65
melainkan komunal, sebagaimana yang umum berlaku pad a sistern agraria di Pulau Jawa pada waktu itu. Namun seiring berkembangnya waktu, sistem kepemilikan tanah berubah. Sekarang, rata-rata orang Samin sudah punya tanah garapan sendiri yang diperoleh dari tanah warisan atau hasil beli. Meskipun ada juga yang sewa tanah orang lain dengan sistem pembayaran per tahun (tahunan), tapi kebanyakan punya tanah pribadi. Misalnya Agus (20-an tahun), ia mengatakan bahwa tidak cukup kalau hanya mengandalkan tanah warisan dari orang tua, sebab akan semakin terbagi-bagi sampai habis ke keturunan-keturunan berikutnya. Untuk iitu, perlu juga beli tanah. Pak Wo menjelaskan bahwa ada juga yang beli tanah secara patungan (istilahnya rombongan) dengan cukup 1 nama untuk sertifikat lalu dibgai bagi sesuai berapa orang yang patungan. Namun yang seperti ini adalah mereka yang satu sama lain merupakan keluarga dekat. Misalnya A, B, C, & D beli tanah bareng-bareng, tanah itu dibagi 4 untuk digarap masing masing tapi sertifikatnya cukup 1 atas nama A. Akan tetapi, menuru t orang sikep sendiri seperti Pak Warsono, sama Pak Salim, sejak leluhur mereka (orang tua, sampai kakek-nenek dan keturunan ke atasnya lagi) sistem kepemilikan tanah warga sikep sudah piyambak-an alias sendiri-sendiri, bukan tanah bengkok seperti yang diceritakan Pak Wo. Sistem seperti ini (yang sendiri-sendiri) istilah mereka adalah tanah pusakan. Ketika kami mencoba menggali lebih dalam lagi apa makna pusakan itu, mereka bilang "pusakan niku ya mboten. bengkok". Tanah pusakan inilah yang diwariskan oleh leluhur mereka kepada mereka. Kami juga bertanya mengenai sertifikat tanah ke Pak Salim. Beliau bilang kalau sertifikat itu gunanya "ya sebagai bukti kepemilikan", begitu kata beliau. Kemudian kami tanya lagi seberapa penting arti sertifikat itu bagi dia. "Pak, menurut bapak sertifikat itu penting ga sih pak" tanya saya. Kemudian Pak Salim menjawab, kalau beli sama orang lain ya pake sertifikat, tapi kalau sama sodara sikep sendiri tidak perlu. Mengenai luas tanah, saya sudah bertanya ke mereka semua yang saya temui seperti Pak Warsono, Pak yang saya tadi lupa namanya, Pak Rebi, sama Pak Salim, semuanya menjawab tidak tahu dan tidak pemah mengukur. "Kok tidak diukur pak?" tanya saya. "Ya go ngopo?" atau "Ya buat apa?" jawab mereka. Mereka bilang yang biasa datang mengukur 66 M . ZAMZAM FAUZANAFI, DKK
tanah itu adalah orang2 pemerintahan dari Blora. Pak Salim bilang bahwa mengukur tanah itu biarlah menjadi pekerjaan orang-orang dari Blora itu. Masalah tanah bengkok juga ditai1yakan kepada pak warsono. Jawaban pak warsono juga sama, tanah saw-1h yang dimiliki oleh sedulur sikep yang sekarang itu bukan tanah bengkok tetapi tanah pusakan. Tanah milik sendiri yang sudah diturun-turunkan dari mak biyung dan simbah-simbahnya. Yo sak sumerep kulo niku s·1wah garapan sing dicaoske kulo niku nggih sawahipun mak biyung kulo niku, nboten sawah bengkok. (setau saja, sawah garapan yang diberikan kepada saya itu adalah sawah milik orangtua saya bukan sawah bengkok). Ketika ditanya tentang jenis pekerjaan yang dilakukan oleh sedulur sikep apakah juga bekerja selain bertani, Pak V arsono menjawab nek sedulur niki nggih mboten. nek tukang opo nopo ngunu 1 csgih wonten teng sumber niku, ning nek sedulur mboten wonten. nggih mbote1 terus nemenke dame!. ngopeni tandurane terus mikir tanduran eneh. arep ditard uri opo iku kudu mikir, meneh nek mlebune mongso ketiga kan kudu dipikir. (b lau sedulur sikep ya enggak. Kalau tukang atau apa gitu di sumber banyak, tetapi kalau sedulur sikep enggak. Ya enggak berarti mengunggu lkan pekerjaan. Memelihara tanaman terus memikirkan mau menanam ap a lagi. Mau ditanami apa kan harus mikir, apa lagi mau masuk ke masa kemarau harus dipikir). Pak Ramin tidak punya ternak. Oulu pur ya, tapi sekarang sudah tidak punya karena sudah dipake untuk membeli sawah. Ternak digunakan sebagai tabungan saja, jadi kalau sewaktu-w1ktu butuh maka ternak akan dijual, tidak mungkin akan menjual sawa} Misale butuh opo ngono yo ngedol sapi, nek randuwe yo nrimo. yo ora ngedo . .:;awah, nrimo ae Zeh. (misalnya membutuhkan apa ya menjual sapi, kalau tidak punya ya menerima, tidak menjual sawah, menerima saja) Soal kondisi rumah mereka yang st>derhana, Pak Ramin juga menggunakan kata yang sama yaitu: 'nrimo "pokoke rota-rota nek sedulur sikep, kayo ngene kabeh. Yo nrimo tik. Nrimo n~ ·ne iki yo rapopo, wong tiyang tani. Wong yo mbiyen wong tuwek yo ngene iA 1 ki. Manut. Tur wong tani ki biasa, wong pegawene yo neng sawah. Rusoh yo rapopo, nrim"o. (pokoke rata rata sedulur sikep seperti ini semua. Ya menL rima, menerima kalau hanya punya rumah seperti ini juga tidak apa-apa Namanya juga petani. Dari dulu sejak orang tua juga sudah seperti in Manut, petani sudah biasa kerja di sawah. Kalau becek ya enggak apa-a pa, nrimo). lNvENTARISASI DAN KAJIAN KoMUNITAS AoAT SrouLUR S1n q 01 KABUPATEN BLORA 67
Pak Ramin juga bercerita kalau sawahnya ada dua. Satu warisan dari orang tua, satu lagi sawah dari beli bareng-bareng yang kernudian dibagi-bagi. Semua saudara Pak Ramin mendapat warisan dari Mak Biyung (Orang Tua). Jadi hani.pir semua tanah yang dimiliki oleh orang sikep adalah hasil warisan dari Mak Biyung. "Yo asale ki yo ioarisan yo tuku. Dulure butuh duit, kene butuh garapan, yo dikon dijoli duit". (ya asalnya itu ya warisan ya beli. Saudara sedang butuh uang, sedangkan kita buh1h sawah untuk digarap, ya diganti dengan uang-buat yang butuh uang tadi, jadi semacam saling mengisi). "Lha nek sing warisa11 soko wong tuwek ki rak yo aku iki lah, nek sik liyane uwong kan sandang pangan. Sing mesti wong kene sing soko wong tuwek. lyo Zeh, sak liyane uwong ki sandang pangan. Pokoke sakliyane uwong ki sandang pangan" (Yang warisan dari orang tua itu yah saya ini. Di luar manusia kan namanya sandang-pangan. Yang jelas orang lah yang dari orang tua, iya selain orang itu adalah sandang-pangan, Pokonya selain uang itu sandang-pangan). Sekali lagi, perkataan ini menegaskan konsep mendasar dari ajaran Agama Adam yang membagi dua wujud kehidupan ke dalam dua wujud utama, yaitu: wong (manusia) dan sandang pangan (apa yang dimakan dan dipakai). Wong adaalah wujud yang lebih tinggi dari sandang-pagan, karena wong bisa memproduksi wong lagi, dan sekaligus memproduksi sandang-pangan. Menurut Pak Ramin, yang jelas diwariskan dati orang tuanya adalah 'dirinya sendiri' sebagai wong, sementara tanah 'hanya sandang pangan'. 68 M. ZAMZAM FALIZANAFI, DKK
BABI AN ALI SIS A. Dinamika Agama Adam dan Problem Perlembagaan Apabila ditelusuri bagaimana Sedulur Sikep dilihat, dibingkai, atau 'diinvetarisasi' sejak zaman kolonial hingga saat ini, seperti yang sudah diurai di bagian pertama bab 2, maka akan ditemukan bahwa baik dalam bingkai 'penyimpangan mental' (Jaspers, 1917), atau 'anarkisme arkaik petani' (Mangunkusomo, 1918), 'gerakan petani karena ketidakadilan ekonomi' (Benda dan Castles, 1986), 'gerakan petani karena perebutan status sosial' (King, 1973), 'gerakan petani berbasis ajaran ajaran petani arkaik yang sederhana' (Siraishi, 1990), ' gerakan petani merespon perubahan relasi kawulo-gusti (Ongokham 1975, Amrih Widodo, 1997), hingga mempelajari kehidupan sehari-har dan perbincangan dengan orang Sedulur Sikep di Desa Sumber, ada ' unsur' yang terns hadir secara continue namun ju ga dinamis, yaitu ajaran Agama Adam. Inti ajaran Agama Adam yang menempatkan relasi 'perkawinan' ( dengan pasangan dan dengan tanah) sebaga relasi utama dan penempatan relasi lain sebagi sampingan (sekunder) terus betjalan hingga saat ini. Pembagian wujud kehidupan ke dalam dua ' ujud utama; 'manusia' (wong) dan 'sandang-pangan' di mana keduanya te1 alin lewat proses reproduksi juga masih meninggalkan jejaknya di orang Sedulur Sikep di Desa Sumber. Namun, karena kondisi yang berubah dan relasi dengan kekuatan lain juga berubah, maka ajaran ini mengalami dinamisasi. Misalnya, jika tidak membayar pajak adalah salah satuny< karena cerminan dari ajaran lNVrNTARISAsr DAN KA/IAN KoMUNITAS ADAT SrouiuR Sn ' DI KA BU PATEN Br ORA 69
ini yang menempatkan relasi warga dan negara (kawula-gusti) sebagai sesuatu yang tidak bermakna karena berada di luar relasi utama yang mereka percaya, lalu mengapa sekarang mereka membayar pajak? Dan bahkan paling rajin membayar pajak karena selalu tepat waktu? Apakah karena ajaran mereka sudah berubah dan menganggap relasi warga dan negara menjadi yang utama? Sebagian orang Sedulur Sikep, terutama yang diangkat menjadi tokoh oleh pemerintah, seperti Pak Pramugi, mengatakan bahwa saat ini bukan zaman penjajahan lagi, orang Sedulur Sikep sudah berjanji kalau sudah merdeka, akan membayar pajak paling awal dan akan berkerja bakti paling depan, karena sudah tidak dijajah lagi oleh bangsa asing. Negara bukan lagi 'unsur asing' di luar relasi utama mereka. Namun, bila kita menyimak apa yang dikatakan dan dilakukan oleh orang Sedulur Sikep di desa Sumber, yang selain membayar pajak dengan tertib, namun pada saat bersamaan mereka menobk berbagai bentuk bantuan pemerintah (dan juga perusahaan) dan memaknai semua bantuan itu dalam kerangka sebagai sesuatu yang tidak 'bermakna' karena tidak ada relasinya dengan 'kerja', maka bisa dikatan mereka menempatkan relasi warga dengan negara sebagai relasi yang juga sekunder. Tetapi strategi mewujudkannya yang berbeda, jika dulu mereka menolaknya dan mengangganya tidak bermakna, kini mereka menurut agar urusan atau relasi utama mereka tidak terganggu. Mirip denga n startegi 'biarkan aku sendiri' yang dilakukan oleh orang Sedulur Sikep pada masa Orde Baru untuk meminimalisasi citra negatif yang kadung disemangatkan kepada mereka (Amrih Widodo 1997:270-271). Penggunaan dan pemaknaan ajaran 'rukun' yang berkaitan dengan penghargaan pada otonomi individu sehingga sesorang tidak boleh 'mangambil' atau 'mengganggu' yang menjadi otoritas dan kepemilikan individu yang lain, sepertinya juga dijalankan sebagai strategi yang sama. Ketika orang Sedulur Sikep di Sumber menggunakan kata-kata 'untuk kerukunan' pada saat mereka menutuskan untuk mengirimkan anaknya ke sekolah, ikut gotong-rotong, acara desa, dan lain-lain, mengimplikasikan srategi mereka agar' dibiarkan' dan 'jangan diganggu' untuk urusan lainnya yang menurut mereka lebih pen ting, "perkawinan' dan 'peketjaan'. Mengenai penggunaan 'bahasa' atau 'kata-kata' yang sederhana namun bisa bermakna ganda yang berkisar seputar 'relasi perkawinan', 70 M. ZAMZAM FAUZANAFI, DKK
sebagai 'alat penghubung' antar manusia, dai sebagai penentu eksistensi manusia dan sandang-pangan, masih tercerm n dalam bahasa sehari-hari orang Sedulur Sikep di Desa Sumber. Berbed<: dengan sosok Pak Pramugi dari Sambongrejo yang lebih banyak bicara d a Jm bahasa Jawa dan bahasa Indonesia seperti yang lain, terutama karena 1a selalu kedatangan tamu tamu para pejabat pemerintahan, peneliti, c m orang luar Blora. Maka yang te1iadi, munculah pengkategorian ban dari orang Sedulur Sikep, yang oleh Pak Parmugi, dilihat dari penggunc m bahasa mereka, dibagi ke dalam 3 kategori, yaitu: : sangkak, sami-sami, dan metro samin . Sangkak adalah Sedulur Sikep yang dalarn berbahasa rnernpu '1yai idiom-idiom tersendiri (lugu). Kernudian, sami-sami adalah Sedulur Sikep yang bahasanya sama dengan orang Jawa pada urnurnnya. Dan, mert:-isamin adalah Sedulur Sikep yang mengaku sebagai sarnin (nyamin). Berdasarkan kategori tersebut, Pramugi mengkategorikan diri sebagai Sedu l 1r Sikep sami-sami. Sementra orang Sedulur Sikep di desa Surnber ia sebut ebagai Sangkak. Foto: Pak Pramug1 Pak Pramugi, sebagai orang yang I 1endapa tkan 'otoritas' dari negara untuk menjadi ketua Paguyuban Ke u kunan Sedulur Sikep, juga mengatakan bahwa orang Sedulur Sikep di )esa Sumber mungkin tidak mengatakan semua ajaran Agama Adam, k i rena mereka merahasiakan sesuatu atau tidak tahu. "kalau saya tidak ... sa~, 1 akan ungkapkan senzua ajaran Agam Adam" katanya. Ajaran itu menurut di meliputi: l N \ TN TARJSASJ VAN KAJIAN KoMu N JTAS AoAT SEouwR 5 11<1 0 1 l<ABuPATEN B LO RA 71
Penjelasan ke-5 hal tersebut, menurut Pak Pramugi, adalah sebagai berikut: "Demen, becik, rukun, seger, dan waras. Demen berbeda dengan seneng; seneng belum demen; kalau demen pasti seneng. Misal, di jalan ada uang jatuh; seneng tetapi tidak demen karena ada yang susah, yaitu pemilik uang. Kemudian, bagus belum tentu becik, tetapi becik sudah pasti bagus. Contoh, jalan-jalan lagi kepepet tidak punya duit, lalu menemukan dompet tebal. Itu apik (bagus) tetapi tidak becik karena ada yang susah, yaitu yang kehilangan. Rukundalam Pancasila merupakan sila yang ketiga, yaitu Persatuan Indonesia. Contoh, terpilihnya seorang lurah, bupati, dan presiden karena adanya kerukunan (rukun dalam hak pilih). Contoh lainnya, ada orang bilang bahwa desanya Pak Pramugi kok gotong-royongnya bagus. Hal itu disebabkan karena adanya persatuan dan kerukunan. Lalu, seger adalah yang enak-enak, tetapi enak belum tentu seger. Contoh, di musim ketiga (kemarau), ketika sedang haus hausnya ingin minum, kemudian ada melon wayah (saudara) panen melon. Melon enak, tetapi tidak seger karena bukan miliknya. Waras artinya waras hidupnya, waras penglihatannya (pancainderanya), dan waras rasanya Qiwanya). Contohnya, jika ada orang tukaran (bertengkar) maka yang tidak mau mengalah adalah orang yang tidak waras; orang yang mengalah adalah orang yang waras", tutur Pramugi. "Larangan hidup juga ada lima, yaitu: (1) dengki, (2) srei, (3) panasten, (4) dahwen, dan (5) kemeren. Urutan kelima itu tidak boleh dibolak-balik karena erat kaitannya dengan "berat ringannya" bobot larangan", tutur Pramugi lebih lanjut. Maka dalam hal ini ajaran yang diungkap Mbah Kasbi, orang yang dituakan di Sedukur Sikep Sumber, yang berbunyi: "mboten angsal dengki srei dapen kemeren doh colong budul jumput, renah perkenah sak podo padane nggeh mboten angsal, nemok nggeh mboten angsal, yen. nglakoni sabar nerimo ngalah guno sekecap." 72 M. ZAMZAM FAUZANAFI, DKK
(tidak boleh usil a tau jahat, iri, menc ri barang milik orang lain, tidak boleh menyakiti hati sesama, < pabila menemukan barang milik orang lain tidak boleh diambil. selalu sabar dan mengalah) Foto: Mba/i Ka ~bi Klaim dan otoritas yang didapatkan dar pemerintah sebagai "Ketua Paguyuban Kerukunan Sedulur Sikep" bisa n 'ngancam otonomi individu yang sebenamya menjadi salah sah1 'inti' d ari ajaran Sedulur Sikep, yang oleh orang Sedulur Sikep di desa S _1 mber diwujudkan dengan tidak adanya ' kehia' atau 'lembaga' yang m •ngatasi 'otonomi individu'. Otonomi individu mendapat ruang dalam re asi yang lebih kolektif lewat ajaran ' rukun' (yang hams dijalankan oleh individu juga) dan bukan oleh 'lembaga' atau 'ketua'. Selama ini memang orang Sedulur SikL p tidak mengenal 'lembaga' atau 'ketua', dan hanya mengurusi yang m ·reka anggap paling utama, salah sahmya adalah bertani. Seperti yang d i mgkap Pak Sugianto, kepala dusun Tambak, dusun tempat orang Sedulur Sikep bermukim: /\1 rNTAR ISASt nA' KAJIAN KoMuNrrAs AoAT SrouLUR 511-1 01 K1BUPATL" BLORA 73
"Kelembagaannya ga ada, kecuali "dimanfaatkan" orang lain mungkin, apa, lembaga adat samin, kaya pemerintah yang membuat lembaga adat samin, kalau mereka tidak merasa pun ya lembaga adat sendiri. Dia tetep ikut secara umum, status umum, walaupun perilaku dia nggugemi lho. Sekarang kita yang menjalankan di pemerintah, bingung jadi saya, jadi dia hams ikut rt, walau dia punya tatanan sendiri, tapi tetep hams ikut RT. Semua mengikuti tatanan pemerintah, mereka kan hanya mengumsi tani, kurang mau mengums yang lainnya, kalau tidak ada manfaatnya mas". Pak Sugianto, sebagai orang luar Sedulur Sikep, dan agen negara (pemerintah) mengakui jika orang Sedulur Sikep tidak mempunyai lembaga. Jika ada lembaga, menumtnya, itu karena 'dmanfaatkan' orang lain, atau untuk kebutahan orang lain dan bukan kepentingan oranf Sedulur Sikep itu sendiri. Karena, menumtnya orang Sikep itu lebih senang mengums 'pekerjaan' mereka sendiri yaitu bertani. Mbah Kasbih, sebagai sesepuh, beliau juga meyakinkan, bahwa: "Yo ten masyarakat, nderek mawon mas, nderek opo mawon, seng pen ting rukun karo sedulur, karo masyarakat" (Bersama masyarakat, ikut saja mas, yang penting mkun dengan saudara, dengan masyarakat) Sekali lagi, kerukunan menjadi konsep utama pengganti dalam lembaga adat. Dalam realitas yang ada, masyarakat sedulur sikep Desa Sumber tidak mempunyai lembaga adat yang dalam pemerintahan diakui atau dicangkok pada lembaga administrasi formal, mereka dalam masyarakat lebih kepada "mengikuti" saja. Seperti jawaban dari Mbah Kasbi: "Mboten wonten, ketuane yo awake piyambak-piyambak, ra ngagem ketua, yo niteni, mboten wonten seng dituakan, kabeh yo ketua. 74 M. ZAMZAM FAUZANAFI, DKK
Sak griyo sak ketua. Mbo11ten wonten ketua-ketuaa11 " (Tidak ada, ketuanya ya sendiri -sendiri, tid k pakai ketua, ya hams memperhatian, tidak ada yang d ajdikan ketua, semua ya ketua). Konsep ketua yang ada di masyarakat 1dalah pemimpin utama, sehingga dalam kehidupan masyarakat samin, 1ereka lebih berdiri sebagai individu yag otonom yang disatukan denga konsep rukun, sehingga untuk sosok ketua, mereka menganggap semu. nya menjadi ketua. Karena satu raga memimpin raganya sendiri. Ungkap. n lai1mya, diutarakan oleh Pak Salim: "Sedulur Sikep, e11ten sesepuh, pen mpi11 opo ketua yo mboten do mimpin griyo 11iki. Seng wo11ten, entene ketua yo per rwnah, sesepuh ten mriki, yo Mbah kasbih . M 1h Kasbh seng dituakan niku, e11te11 uruta11e saking Pak De, Pak L yo ngangem sistem 11rutan turu11a11 niku. Bien bah Sandar, Mb1 h Sandar sedo, mbah kasbih se11g disepuhkan. Yo pemimpun 11ik11 1 11g griyo piyambak-piyambak mas." (Di Sedulur Sikep ada sese m)1, kalau pemimpin atau ketua ya tidak ada, adanya ketua-l etua per rumah, saya yang mimpin rumah ini. Yang jadi sese uh di sini ya Mbah Kasbi, yang dituakan ihi, ada urutannya ari pak De, Pak le, ya pake sistem urutan turunan. Sebelumn a yang dituakan namanya Mbah Sandar. Mbah Sandar mer nggal, Mbah Kasbih yang dituakan. Ya pemimpin itu di rum ah sendiri-sendiri) Masyarakat Samin tidak memiliki kon..,ep "ketua", mereka hanya mengenal "sesepuh" dalam lingkup masyara ah1ya. Sesepuh merupakan orang yang dituakan, atau dianggap tua ( eh masyarakata setempat. Sesepuh tidaklah dipilih secara acak, adapu cara-cara yang dilakukan masyarakat setempat dalam memilih sesepuh Pak Salim mengungkapkan bahwa: "Ten sedulur sikep, mboten enten :t'llg kek ngono, entene seng dituakan mawon, Mbah Kasbih. Sen "al Mbah Kasbih sedo, Mbah /'l\ENTARISASI ( ) \N KAJIAN KOMUNCTAS ADAT SEDULLl/l SCH / ) / KABUPAI'EN BLORA. 75
Rebi dados sesepuh, Mbah Rebi niku adik dari istri Mbah Kasbi. Mbah Rebi dados sesepuh mergo pernah sama tumze karo Mbah Kasbi. Mbah Rebi mboten adoh neng umur karo pengalamane. Tua dudu jmninan nggo sesepuh ... (Di sedulur sikep, tidak ada yang begitu, adanya yang dituakan saja, Mabh Kasbi. Semisal Mbah Kasbi meninggal, Mbah Rebi yang jadi sesepuh. Mbah Re bi i tu adik dari istri Mbah Kasbi. Mbah Rebi umurnya tidak jauh dari Mbah Kasbi. Umur yang tidak ada jaminan jadi sesepuh) Maskud dari yang "pernah tua" adalah, umur dari satu sesepuh dengan sesepuh lain yang tidak jauh berbeda. Pada aslinya adalah pengalaman dan adanya hubungan dengan para sesepuh. Seperti halnya dahulu Mbah Sandar dengan Mbah Kasbi, beliau merupakan satu saudara dan satu permainan. Pada saat ini Mbah Kasbi dan Mbah Rebi. Adapun pendapat lainnya dari pak Sugianto: Secara struktural, tidak ada ketua, tetapi hanya ada yang dituakan, yakni Mbah Kasbi. Walaupun Pak salim keturunan langsung tidak menjadi ketua. Dipilih n;enjadi sesepuh, karena mempunyai pikiran sendiri(berbeda dengan masyarakat lainnya, lebih bias mengayomi masyarakat lainnya), tidak tertulis, yang dijadikan panutan dan sebagai jalan terang bagi masyarakat. Jejak-jejak dan" pengingat jika ada yang salah. Dahulu sesepuhnya, adai di sebelah rumah. Memang dari saudara-saudara. Dari dulu di sumber teresebut, sesepuh dari keturunan Mbah Kasbih. Pemilihan sesepuh, pada kasus, dua orang yang sama tua, tapi dipilih untuk orang yang pemahaman dan pengilhaman juga diperhatikan, tidak ada sistem mengangkat, kalau ada apa-apa kumpul, maka dijadikan yang dituakan, oleh masyarakat sekitar. Cara melihatnya adalah jika orang tua tersebut lebih dikagemi, di turuti, dijadikan panutan pada sesuatu. Sehingga menjadikan orang tersebut dianggap lebih bijaksana. Dalam 76 M. ZAMZAM FAUZANAFI, DKK
perannya, sesepuh merupakan orang yang dianggap dapat mengayomi masyarakat luas, selainitu menjadi orang per ltna yang berinteraksi dengan masyarakat luar, seperti halnya peneliti AL a.tang, maka semuanya akan lainnya. Hal lainnya adalah datang ke Mbah Kasbi untuk minta izin da ketika Jalan Aspal dan Pembuatan bale-bak desa, semua menghadap ke mbah kasbih untuk meminta izin. Jadi dapat iisimpulkan bahwa, sesepuh dalam artian ini menjadi "ketua". Sedangkm ketua dimiliki per rumah, dalam artian satu rumah satu pemimpin. Pak Salim mengungkapkan bahwa Jalan Raya, Pam, saking Pemerintah, rnro dibantu sedulur Blara. Ten mriki kabeh izin saking Mbah Kasb h, proyek-proyek niku. Biasane arep damel opo-opo, izin sedurungc karo mba kasbi: !, piye-piyene. Ndek wingi enek pembuatan Jagla, ng..;o pertemuan para sedulur. Tapi d1tolak mergo Jagla mboten enten sz 1~ ngerawat, warga kan nduwe rumah piyambak-piyambak, jadi ente1 opo-opo langsung ke giryanya. Keterangan terakhir ini menunjukan bah va meski tidak ada pemimpin atau ketua d1 antara orang Sedulur Sikep d desa Sumber, dan yang ada hanya sesepuh, namun posisi sesepuh bisa Jimanfaatkan oleh agen dan luar (terutama pemerintah) untuk mendapatk m legitimasi untuk 'program' dan 'proyek' mereka. Kadang memang ada1 ya 'perwakilan' lebih untuk melayani p1hak luar dari pada ke dalam kel }mpok mereka sendiri. Atau, <>eperti yang diungkap oleh Pak Sugijanto, kl p<da dusun Tambak, di awal sub-bab im, bahwa; jika di Sedulur Sikep ad 'lembaga' kemungkinan itu untuk 'dimanfaatkan' orang lain. Lalu bagaimana dalam kasus dibentuk 'lya 'Paguyuban Kerukunan Sedulur Sikep", dengan ketua Pak Pramug yang ditempatkan sebagai organisasi penghayat kepercayaan kepada Tu 'lan Yang Maha EsJ? Dengan menjalankan salah satu fungsinya sebagai lembaga yang bi~a mengesahkan perkawinan orang Sedulur Sikep, apakah lem aga ini lebih untuk melayani kepentingan 'pihak luar' atau orang Sedulur Sikep sendiri. lNVCNTARISAsr DAN KA11AN KoMUNITAS ADAT SrouiuR SrKn ...,, KABUPATEN BwRA 77
B. Perkawinan dan Munculnya Perwakilan Dari uraian tentang perkawinan di bab sebelumnya, tergambar bahwa orang Sedulur Sikep di Desa Sumber masih mengikuti prinsip-prinsip perkawinan leluhur mereka. Prinsip utamanya adalah perkawinan mereka tidak diwakilkan pada 'modin' atau otoritas 'lembaga' di luar individu dan keluarga. Seperti diutarakan juga oleh Pak Sugianto, Kepala Dusun Tambak Desa Sumber: Perkawinan samin pakai nikah adat, tidak ada pencatatan KUA, tidak ada surat nikah, tetapi untuk anak, dibuatkan akte kelahiran, atas nama Ibu, dan di status keluarga, diisikan sebagai lainnya, karena tidak dapat menunjukan surat KUA. Memang ada beberapa orang Sedulur Sikep yang kemudian menikah dengan 'resmi' secara Islam. Seperti diungkap dalam catatan lapangan berikut ini hasil wawancara dengan warga desa Surnber yang bukan termasuk orang Sedulur Sikep: Kalau menikah dengan orang luar sikep dan orang islam. Kalau misalnya sudah hamil dan memang harus menikah, akan ada kesepakatan. Kamu mau ikut aku atau aku yang harus ikut kamu. Jadi kalo misalnya yang luar sikep mau ya berarti sudah masuk jadi samin. Menurut ibu wiwik, kalau memang benar-benar Islam enggak mungkin ada yang mau dengan mereka. Karena mau enggak mau pasti akan menyimpang dari ajaran agama Islam. Namun, ada juga yang kebalikannya, seperti terungkap dalam catatan lapangan berikut ini : Tapi ada kasus yang pernah ditemui ibu wiwik, ada laki-laki samin yang suka sama perempuan bukan samin. Orang tua si perempuan menghendaki harus pake cara islam karen.a orang islam. Tapi karena sudah benar-benar suka, si laki-laki samin akhirnya menikah dengan 78 M . ZAMZAM FAUZANAFI, DKK
tatn cara islanz tanpa sepengetahuan 1rang tua si Zaki-Zaki. Tapi abis itu kan tinggalnya sama suami di kel uarganya suami. f adi tinggalnya dz keZompok sami11 ini, ya mungkin aHzirnya menjadi samin juga. Yo akhirnya perempuan yang ngalah. Tekanan dari pemerintah dan masyarakat di luar orang Sedulur Sikep mengenai legalitas perkawinan orang Sed 1lur Sikep sepertinya tidak seperti pada masa Orde Baru. Pada saat itu, embaga pernikahan dengan mengikuti ajaran agama formal tertentu dan :iisahkan secara negara juga dijadikan alat unh1k mendisiplinkan orang Sl d ulur Sikep. Pada situasi pasca Orde Baru ini, sepe tinya orang Seedulur Sikep di desa Sumber tidak menghadapi tantanga i dan hambatan yang serius ketika hendak melakukan pernikahan denga'l. caranya sendiri. Selain itu, sudah ada solusi bagi status anak dengan teta p ada akte kelahiran, meski pemikahan orang tua mereka tidak tercata di Kantor Urusan Agama (KUA). lem 'Jaga bemama 'Paguyuban Kerukunan Sedulur Sikep" di desa Samh mgrejo, dengan ketua Pak Pramugi, yan g salah satu fungsinya adalah ' n ensahkah' pemikahan orang Sedulur Sikep tanpa hams mengikuti ajaran agama tertentu. Pernikahan orang Sedulur Sikep, melalui lembaga ini, menjadi sah karena dibingkai sebagai pernikahan dari penghayat kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa. Tetapi akhir-akhir ini dibentuk idak diakui sebagai Agama, lalu sebagai bagian dari perlindungt. 11 1 kami dikategorikan sebagai penghayat kepercayaan. Kenapa tidak Supaya pernikahan kami bisa dilegalkan. Pertama yang akan saya urus status pernikahan anak say a ... mereka belum pun.ya surayt nikr. h, padahal sudah kawin lama .. " "Agama kami, Agama Adam Demikian menurut Pak Pramugi, selaku .... etua paguyuban, kenapa ia mendaftar Sedulur Sikep sebagai organisasi penghayat kepercayaan pada Tuhan Yang Maha Esa. l N VENTARtSAs1 DAN KA11AN KoMuNrrAs AoAT S EDLIWR S t KEP n KAsuPA TEN Bto RA 79
Foto: Struktur Organisasi "Paguyubnn Kerukunnn Sedulur Sikep" Tentang 'keabsahan' pernikahan orang Sedulur Sikep di bawah 'legalitas' penganut kepercayaan, ternyata menjadi polemik di media massa lokal. Selama dua hari berturut-turut terjadi perdebatan seputar ini. Seperti yang terungkap dalam dua tulisan ini: Wacana SM/5 April 2010 Perkawinan Penganut Kepercayaan Oleh M Thohir "SAH, Perka~inan Penganut Kepercayaan", demikian salah satu judul berita harian ini (SM, 30/03/10). Dari sejumlah narasumber diperoleh informasi bahwa para pengamal ke percayaan telah mendapat keleluasaan untuk melangsung- 80 M. ZAMZAM fAllZANAFI, DKK
kan dan mencatatkan perkawinan berd asarkan kepercayaan yang mereka anut. Hal ini didasarkan pada UU Nomor L'3 Tahun 2006 tentang Administrasi Kependudukan, Peratunn Presiden Nomor 25 Tahun 2008 tentang Persyaratan dan ' ata Cara Pendaftaran Penduduk dan Pencatatan Sipil, serta ")eraturan Pemerintah Nomor 37 Tahun 2007 tentang Pelaksaaan UU Nomor 23 Tahun 2006. Terlebih Bab X Pasal 81 PP Nomor 37 Tahun 2007 yang menyatakan,"Perkawinan penghayat kepercayaan dilaku kan di hadapan pemuka penghayat kepercayaan. Pt.muka penghayat kepercayaan ditunjuk d an ditetapkan oleh organisasi penghayat kepercayaan untuk mengisi dan menandatangani surat perkawinan penghayat kepercayaan. (2)Penghormatan/pengakuanHAM.(3 Sejakawal,Indonesia berdiri dari keberagaman agama dan kepercayaan. (4). UUD 1945 secara tegas mengakui agama dan kepercayaan yang ada di Indonesia. Jika dikaji dari agama, apakah ali an, penganut, atau penghayat kepercayaan sebagai agama Apa pun jawabannya kita kembalikan pada konstitusi NKRI. Penyebutan iagamanya dan kepercayaannya ih.11 dalam pasal UU Perkawinan merupakan turunan dari r asal 29 UUD 1945 (2). Pasal itumenyebut negara menjamin kemerdekaan tiap-tiap penduduk untuk memeluk agamanya masing-masing dan untuk beribadat menurut agamanya d n kepercayaannya. Bab XI dari UUD 1945 tentang agama mi dari awal hingga kini tidak mengalami amandemen. I ·enyebutan keperca yaannya setelah agamanya dengan pi anti konjungsi beru pa "clan", bukan bermakna parsial ar tara agamanya dan kepercayaannya berdiri sendiri-send 1 ·1 rnelainkan tetapi merupakan pemyataan yang integral. lNVENTARISASI DAN KA11AN KoMUNITAS ADAT SrnuwR 5IKEP KABuPATEN BwRA 81
82 Pengertian ini ditunjukkan oleh founding fathers dengan rnencantumkan kata tunjuk "itu" setelah kata kepercaya annya. Sepengertian dengan rnakna ini, redaksi pasal ini se belumnya rnenyebutkan "agarnanya rnasing-rnasing" tanpa rnenyebutkan kepercayaannya rnasing-rnasing. Logika ba hasa ini diperjelas dengan pengertian bahasa tentang keper cayaan. Kepercayaan rnenurut Karnus Besar Bahasa Indone sia berrnakna: (1) anggapan atau keyakinan bahwa sesuatu yang dipercayai itu benar-benar atau nyata. (2) sesuatu yang dipercayai. (3) harapan dan keyakinan (akan kejujuran, ke baikan, dan sebagainya. (4) orang yang dipercaya (diserahi sesuatu dan sebagainya). (5) sebutan bagi sistern religi di In donesia yang tidak terrnasuk salah satu dari kelirna agarna yang resrni. Jelaslah bahwa kata kepercayaan dalarn UUD 1945 Pasal 29 (2) a tau UU Perkawinan Nornor 1Tahun1974 Pasal 2 sangat berbeda dari kata kepercayaan yang didahului dengan kata aliran, penganut, atau penghayat. PP Nornor 37 Tahun 2007 pun tidak rnendefinisikan aliran, penganut, atau penghayat kepercayaan sebagai agarna. Kepercayaan terhadap Tuhan YME diartikan sebagai pemyataan dan pelaksaan hubungan pribadi dengan Tuhan YME berdasarkan keyakinan yang dhvujudkan dengan perilaku ketakwaan dan peribadatan terhadap Tuhan serta pengarnalan budi luhur yang ajarannya bersurnber dari kearifan bangsa Indonesia. Penghayat kepercayaan adalah setiap orang rnengakui dan rneya kini nilai-nilai penghayatan terhadap Tuhan YME. Tidak Berlaku Sedangkan agarna resrni di Indonesia sebagairnana tercanturn dalarn UU Nornor l/PNPS Tahun 1965 adalah Islam, Kristen, Katolik, Buddha, Hindu, clan Khonghucu. Bab XIV Ketentuan Penutup Pasal 66 UU Perkawinan rne nyatakan, perkawinan dan segala sesuatu yang berhubun gan dengan perkawinan berdasarkan atas UU ini, rnaka dengan berlakunya UU ini ketentuan-ketentuan yang dia- M. ZAMZAM FAUZANAfl, DKK
tur dalam Kitab Undang-undang Huku m Perdata (Burger lijk Wetboek), Ordonansi Perkawina i Indonesia Kristen (Howelijks, Ordonnantie Christen Indonesiers S 1933 No mor 74), Peraturan Perkawinan Camp ran (Regeling op de gemengde Huwelijken S 1898 Nomor 158), clan peraturan lain yang mengatur tentang perkawina11 sejauh telah diatur dalam UU ini, dinyatakan tidak berlak . Berdasarkan uraian itu dapat disimpulk an bahwa pemyataan status sah atas perkawinan penganu kepercayaan adalah diskualifikasi, batal demi hukum. Hal itu rnengingat aliran, penganut atau penghayat kepercayaan bukan suatu agarna resrni di Indonesia. Dengan demikian aman.1t UU Perkawinan -perkawinan dilakukan rnenurut hukurn masing-masing agamanya clan kepercyaannya itu belurn/ tidak terpenuhi. Untuk dapat dinyatakan sah perkawinan penganut, aliran a tau penghayat kepercayaan, rnereka harus melalui pintu/rnenginduk pada agarn resrni di Indonesia. Tulisan di atas, memang tidak spesifik rnenyebutkan perkawinan orang Sedulur Sikep clan lebih menyoroti sah atau tidak sahnya perkawinan berdasar kepercayaan yang dianu t, buakn berdasarkan agama yang diforrnalkan di Indonesia. Penulis di 1tas jells rnenyatakan bahwa perkawinan penganut kepercayaan tidak sah karena 'aliran kepercayaan' bukan 'agama resmi' di Indonesia. Pemikahan sah hanya jika mengikuti tata cara 'agarna resmi' di Indonesia, yaitu: Islam, Katolik, Kristen, Hindu, Budha, dan Konghucu. "Saya heran, kenapa Agarna Adam t1dak bisa jadi seperti Konghucu, dzakui sebagai agama. Sebelum diakua jadi agama, nggak apa-apa kita dianggap sebagai penghayat keperca11aan, yang penting pemikahan kita sah. Zaman Orde Baru itu n eri .. ngeri ... kita dipaksa untuk menikah massal mengikuti ajaran agama lain . Terpaksa kita jadi Islam, padahal tidak pernah Solat, bukanlah 1tu justru tidak baik ... " lNVENTARISASI DAN KA11AN KoMUNITAS ADAT 5EDULUR SrK' m l<ABUPATEN ELORA 83
lebih Demikian menurut Pak Pramugi. Jika sebelumnya dia rnenungkapkan alasan 'taktis'. Kali ini ia bertanya mengarah pada yang lebih ideologis, dengan bercermin pada 'kengerian rnasa Orde Barn'. Kemudian muncul tulisan lain yang mencoba melawan tulisan sebelumnya dengan lebih terang-terangan menunjuk pada "perkawinan Samin" atau orang Sedulur Sikep: Wacana SM/20 April 2010 Tafsir Keabsahan Perkawinan Samin Oleh Zamhuri Peristiwa penting penduduk di Blora, terutama perkawinan komunitas Samin, merupakan salah satu tradisi yang hams dilestarikan berdasarkan semangat kebangsaan DUA hari berturut turut harian ini (5-6 April 2010) menurunkan liputan tentang perkawinan komunitas sedulur sikep (penganut ajaran Samin) di daerah Blora. Kemudian ada komentar dari Saudara M Thohir (SM, 08/04/10) yang merujuk pada judul berita "Sah, Perkawinan Penganut Kepercayaan" (SM, 30/01/10). Saudara M Thohir, menggugat keabsahan perkawinan yang memakai atau menggunakan ritual penganut kepercayaan. terhadap perkawinan respons Bagaimana penganut ajaran Samin dan tafsir keabsahan perkawinannya menurut hukum? sebaiknya Saudara M Thohir menggugat keabsahan perkawinan samin berdasarkan asumsi logika bahasa undang-undang (UU), terutama arti leksikal kepercayaaan. Pangkal pemaharnan kata kepercayaan dianalogkan dengan takrif agama. Tetapi 84 M. ZAMZAM F AUZANAFI, DKK
kemudian konklusi dari pemahamC1 n kata kepercayaan dikembalikan pada aturan dalam konstitusi (UUD 1945). Dari alur berpikir untuk memperol h pemahaman kata terasa kurang tuntas. atu sisi pemahaman kepercayaan kata kepercayaan memakai frame agama, tapi di sisi lain menggunakan sudut logika aturan dalam UUD. Cara membaca UUD, tidak seperti mengeja" UU tetapi dibaca dengan pendalaman filoso t' s yang terkandung di dalam UUD. Ronald Dworkin menggunakan istilah moral reading, Oliver Wendell Homes memakai istilah "memutus dengan parameter pengalaman". Adapun Paul Scholten menggunakan pendekatan "memutus dengan unsur lompatan", JM van Dunne dengan model "gagasan integratif", dan Prof Dr Satjipto Rahardjo menggunakan pendekatan hukurn untuk manusia. Kata "dan" pada UUD 1945 Pasal 29 (2) atau Pasal 2UU Perkawinan Nomor 1 Tahun 1974 tid ak dibaca hanya dari logika positivistik dan legal formal. Ka a kepercayaan dengan frame agama berbeda dari agama (formal) ansich. Tetapi secara sosiologis keduanya tidak bebeda karena ada keyakinan, sistem sosial, norma, dan ritual. Kita tidak bisa menghukum bahwa kelompok penganut kepercayaan itu salah, keliru, pendosa, dan masuk neraka hanya gara-gara tidak ada label agama. Tulisan ini tidak akan memperpanjang bahasan dalam men cari makna yang pas arti kata "dan" ang menggabungkan antara agama dan kepercayaan, karena keterbatasan ru angan. Tetapi lebih bagairnana cara memaharni aturan atau UU dari ranah sosiologis dan filosofis Formulasi dan pema haman produk UU tidak sekadar menggunakan metode normatif, tetapi juga harus mempertimbangkan aspek fi losofi untuk menunjukkan nilai kead1lan dan aspek sosiolo gis sebagai pertirnbangan untuk men< apatkan kemanfaatan dari UU. Hukum Adat Dalam am, 1demen ketiga Bab I lNVENTARJSASJ DAN KA11AN KoMUNJTAS ADAT SrDULUR Sn .. , DT l<ABUPATEN BioRA 85
86 Pasal 3 UUD dinyatakan" Negara Indonesia adalah negara hukum". Sangat jelas bahwa Indonesia merupakan negara hukum, bukan negara UU. Memaknai negara hukum yang berkualitas tidak hanya sebatas negara sebagai manifestasi hukum tetapi lebih mengutamakan hukum untuk manusia. Menurut Satjipto Rahardjo, pemaknaan negara hukum bu kan konsep yang final tetapi proses yang terus-menerus un tuk makin menampilkan ciri keindonesiaan. Salah satu sumber hukum nasional adalah hukum adat. Komunitas sedulur sikep yang memiliki ritual clan tata cara sendiri dalam melangsungkan perkawinan merupakan salah satu aset budaya lokal (adat). Hukum tidak identik dengan UU. Sumber hukum yang berkembang di masyarakat (adat) juga merupakan sumber hukum yang diakui oleh negara. Kita melihat ritual perkawinan komunitas sedulur sikep juga rnernakai kaidah clan norma perundangan. Yaitu adanya wali (orang tua), saksi (undangan clan keluarga), mempelai, ijab clan kabul, serta rnahar (yang tidak dinyatakan secara terbuka di hadapan forum) (Nihilisasi Peran Negara, Potret Perkawinan Samin, Moh Rosyid MPd; 2009). Maka, secara subtansi perkawinan kornunitas samin sudah sejalan dan mernenuhi UU. Masyarakat Sarnin di Blora diakui keberadaannya oleh pemkab dan telah terdaftar di Dinas Kependudukan dan Catatan Sipil. Peristiwa penting penduduk, terutarna perkawinan kornunitas sarnin, rnerupakan salah satu tradisi yang hams dilestarikan berdasarkan sernangat kebangsaan. Perkawinan kornunitas sedulur sikep di Blora, keliru jika dinilai batal demi hukurn. Secara realitas perkawinan telah berlangsung dan UU telah mengakornodasi. Yang perlu digalakkan adalah pelayanan, terutama administrasi kependudukan, bagi rnasyarakat Samin. (10) - M . ZAMZAM F AUZANAFI, DKK
Zamhuri, Direktur Lembaga Studi Sosia I dan Buda ya Sumur Tolak, dosen Fakultas Hukum Univers1 as Muria Kudus Artikel di atas mencoba membela ke bsahan pemikahan orang Sedulur Sikep dalam bingkai Sebagai peng 1ayat aliaran kepercayaan. Namun, bukan hanya itu, penulis juga beragumen dengan menyebutkan bahwa perkawinan orang Sedulur Sikep seb:igai 'salah satu tradisi yang harus dilestarikan' dan perkawinan ini di nggap penting bukan saja untuk orang Sedulur Sikep sendiri tetapi juga untuk 'penduduk Blora'. Uraian lebih lanjut lebih menarik lagi, karena penulis juga mencoba menggabungkan argumen mengenai 'trad1si yang harus dilestarikan' dengan pembacaan undang-undang yang tidak hanya dieja tetapi secara secara filosofis dan sosiologis. Kemudian penulis juga menco~>a merangkai orang Sedulur Sikep sebagai masyarakat adat yang memiliki 'Hukum Adat', lalu di akhir tulisan kembali ke argumen awal bahwa pemikahan orang Sedulur Sikep adalah 'tradisi yang harus dilestarikan' dan 'peristiwa penting bagi penduduk Blora'. Dua tulisan di atas penting untuk dikaji di sini karena menggambarkan bagaimana perkawinan Sedulur Sikep menjadi perhatian bahkan kepentingan 'publik, dan menjadi ajang pertarungan 'kekuasaan' dan 'kepentingan'. Artikel yang pertama, mesk1pun tidak eksplisit mewakili kepentingan 'kelornpok agarna' yang tidak mau kehilangan otoritasnya dalarn 'mengatur' dan 'mensahkan' perkawinan. Penulis yang kedua, mencoba 'rnembela' kepentingan orang Sedu lur Sikep agar pemikahannya bisa diakm dan sah, dengan berbagai alasan, dari rnulai 'pelestarian tradisi', 'peristiwa penting bagi penduduk Blora' (meski tidak terlalu jelas apa pentingnya) 'hukum', dan 'hukum adat' Tentu saja pelegalan perkawinan Sedulur Sikep melalui kerangka sebagai penghayat kepercayaan pada Tuhan 'ang Maha Esa adalah peluang bagi orang Sedulur Sikep agar bisa lebih ' ten mg' dalam menjalankan relasi dan unsur 'utarna' dalarn kehidupan mereh sebagai orang Sedulur Sikep. Tidak lagi dihantui 'kengerian' ketika meraka dipaksa untuk menikah massal di zaman Orde Baru, bahkan ditakut takuti dicap sebagai 'PKI' dan akan dibuang seperti leluhur mereka. Namun yang menarik, bagi orang SPdulur Sikep di desa Sumber, seperti Pak Salim, rnelihat berdirinya Paguyuban Kerukunan Sedulur Sikep lNVENTARISAS I DAN KA/IAN KoMUNITAS ADAT SEDULUR Sn PDT KABUPATEN BioRA 87
yang dipimpin oleh Pak Pramugi ini dianggap lebih sebagai munculnya 'lembaga' yang akan 'rnewakili' dan 'menjadi ketua' bagi mereka. "Mboten ngertos .. Sing jelas mboten wonten ketua. Niku jarene nggo pengesahan perkawinan. Pak Pramugi nggih rnboten sambung kalian sedulur mriki, tapi rnboten nopo-nopo terserah piyambake". (Tidak tahu .. yang jelas kamu tidak punya ketua. Itu katanya untuk pengesahan perkawinan. Pak Prarnugi sendiri tidak berhubungan dengan karni di sini. Tapi nggak apa-apa terserah dia saja.) Pak Salim lebih rnelihat bahwa penernpatan Pak Pramugi sebagai 'perwakilan' atau 'ketua' rnereka tidak sesuai dengan apa yang rnereka yakini. Dan, yang paling pen ting juga Pak Prarnugi 'sebagai ketua' jarang 'sarnbung' a tau berhubungan dengan orang Sedulur Sikep di desa Surnber. Pendapat ini muncul, salah satunya rnungkin karena dipacu oleh penempatan sosok Pak Pramugi bukan hanya sekadar ketua Paguyuban Kerukunan Sedulur Sikep, tetapi beberapa media masa bahwkan menulis dia sebagai 'Ketua Sedulur Sikep se Jawa Tengah", seperti yang diungkap dalam harian Kompas 29 Agustus 2011 ini : Komunitas Samin Lebaran Ikut Keputusan Peme rintah Kompas, Senin, 29 Agustus 2011 I 21:09 WIB BLORA, - Komunitas Samin yang dikenal dengan nama Sedulur Sikep di Dusun Blimbing, Desa Sambongrejo, Kecamatan Sarnbong, Kabupaten Blora, Jawa Tengah, mengikuti keputusan pernerintah mengenai penetapan 1Syawal1432 H. Ketua Sedulur Sikep Jawa Tengah, Pramugi Prawiro Wijoyo, di Blora, Senin malam, mengatakan warganya selalu menempatkan keputusan pemerintah sebagai keputusan tertinggi, apalagi terkait penetapan 1 Syawal atau Idul Fitri. 88 M . ZAMZAM FAUZANAFT, DKK
"Kalau bagi karni, penetapan 1 Syawal rnenjadi wewenang perne rintah, sehingga apa yang diurnumkan pernerintah itu yang akan karni ikuti," kata dia yang juga Kepala Adat Penganut Kepercayaan Sedulur Sikep Blora. Bagi Sedulur Sikep atau Kornunitas Sarnin, kata dia, penetapan 1 Syawal tidak rnenjadi hal yang terlalu diharap-harapkan. "Ditetapkan kapan saja, kami siap mengikuti pernerintah. Karena kami adalah bagian dari pernerintah,'' kata dia yang berasal dari desa seternpat. Pramugi juga rnengatakan, jika pun pernerintah rnenepatkan 1 Syawal 1432 Hijiriah ditetapkan pada Rabu (31/8), Sedulur Sikep akan menggenapkan puasa Rarnadhan rnereka rnenjadi 30 hari. Mengenai puasa, Sedulur Sikep rnernili ki pernahaman bahwa tidak hanya sekadar rnenahan lapar dan d ahaga, tetapi juga menahan diri dari sifat dengki, iri, dan khianat. "Bagi kami puasa itu tidak hanya d alam lal1ir, tetapi juga batin. Kebersihan batin, tidak hanya dijaga pada siang hari, tetapi juga rnalam hari," katanya. Puasa dalarn rnakna yang lebih luas, katanya rnenarnbahkan, juga dilakukan di luar bulan Ramadhan karena bagi mereka puasa itu adalah menahan diri dari tingkah laku buruk dan rnerugikan orang lain. Sernentara itu, berdasarkan pantauan, sejurnlah rnasjid dan mushala di Kabupaten Blora rnasih rnenggelar shalat tarawih secara berjarnaah meskipun saat ini pemerintah masih menggelar sidang unhik menentukan 1Syawal1432 H. Belum terdengar gema takbir di Kota Satai itu sebagai tanda warga akan rnerayakan Idul Fitri besok, Selasa (30/8/2011). "Mestinya lNVENTARJSASJ DAN KAfIAN KoMUNJTAS ADAT SEDULUR S1K r DJ KABUPATEN BLoRA 89
kita tidak perlu repot dan bingung, asalkan semua warga negara rnengernbalikan segala keputusan kepada pernerintah," kata Prarnugi Prawiro Wijoyo rnenandaskan. Berita ini tidak saja rnenernpatkan Pak Prarnugi sebagai 'Ketua' bagi seleruh Sedulur Sikep di Blora, tetapi juga Jawa Tengah. Bahkan ia diternpatkan pula untuk rnernberi pandangan rnengenai penentuan dan keputusan hari Lebaran, hari raya yang secara keyakinan tidak ada hubungannya dengan orang Sedulur Sikep, meski setiap lebaran rnereka juga ikut silaturahmi ke setiap orang di desa, sebagai bentuk kerukunan. Sekali lagi, kehadiran Paguyuban Kerukunan Sedulur Sikep, yang dikategorikan sebagai pernghayat kepercyaan bisa mernbuka peluang untuk pengakuan pernikahan orang Sedulur Sikep, 'melestarikan tradisi dan peristiwa yang penting bagi penduduk Blora', dan perlindungan hak azasi mereka. Narnun, di sisi lain, bagi orang Sedulur Sikep di desa Surnber ini dianggap sebagai munculnya 'lernbaga' atau 'ketua' yang tidak 'sarnbung' dengan rnereka. Maka bukan rnengada-ngada apabila Pak Prarnugi berkata bahwa orang Sedulur Sikep dari Sumber tidak seh1ju dengan berdirinya paguyuban yang dipirnpinya. Mungkin, selaian ini rnenyangkut rnasalah 'kepemirnpinan yang tidak dikenal', orang Sedulur Sikep di Sumber tidak merasa berrnasalah dengan status perkawinan mereka apakah sah atau tidak sah, yang penting anak-anak rnereka tetap bisa rnernpunyai akta kelahiran untuk rnengurus pengakuan-pengakuan administrative lainnya. Atau rnereka akan kernbali rnengulang ucapan seperti ini: 'nderek opo mazoon, sing penting rukun karo sedulur, karo msayarakat' (ikut apa saja, yang penting rukun dengan saudara, dan rnasyarakat). Ungkapan yang taktis, karena sebenarnya sering kali rnereka 'tidak ikut apa saja', rnereka befrkali kali 'berkata tidak', tetapi penolakan itu lebih bersifat pasif dan kernbali pada strategi 'kami akan ikut' tetapi 'biarkan karni sendiri', narnun tetap dalam kerangka 'kerukunan', yaitu rnenghargai otonorni rnasing-masing individu. 90 M. ZAMZAM FAUZANAFI, DKK
C. Pertanian : Persoalan Air dan Tanah Pada hari Selasa, 22 Mei 2012, para petani desa Sumber mengadakan demostrasi seperti yang dikabarkan melalm website Kabupaten Blora ini : Sekitar 500 orang warga Desa Sumber Kecamatan Kradenan yang tergabung dalam Serikat Petani Selatan (SPS) dan Gerakan Rakyat Menggugat (Geram) serta sejumlah LSM mendatangi kantor Bupati Blora, Selasa (22/5) . Kedatangan mereka ke kantor Bupati yang berlokasi di jalan Pemuda 12 Blora itu, untuk berunjukrasa menuntut agar Proyek Pengembangan Gas Jawa (PPGJ) tidak mengebor air bawah tanah di Desa Menden. Sebelum tiba di Kantor Bupati, massa berjalan mulai dari wisma Pratama jalan Nusantara menuju alun-alun Blora, kemudian bam ke Kantor Bupati. Di sepanjang jalan berorasi dan membawa poster yang bertuliskan antara lain, Banyu Kanggo Penguripan, Air untuk Bertani Bukan untuk Industri, Harga Mati Tolak Pengeboran Air Bawah Tanah dan Tanpa Petani Blora Makan Apa? Koordinator lapangan (Korlap) Eko Arifianto dalam orasinya antara lain mengatakan, menjaga sumber d aya alam salah satunya air dan kedaulatan pangan untuk rakyat adalah tugas dari pemerintah. Untuk itu menumtnya, apabila pemenntah sudah tidak lagi mampu menjalankan peran tersebut, maka untuk apa pemerintah hams ada dan warga negara hams membayar pajak. Sementara itu salah satu pendemo Nyamin warga desa Sumber meminta agar pengeboran air bawah tanah dihentikan karena bisa memsak lingkungan dan mengakibatkan tanah petani desa Sumber dan sekitamya mengalami kekeringan Selanjutnya para pengunjuk rasa meminta agar Bupati menemui mereka. lNV£NTARISASJ DAN KA/IAN KoMUNITAS ADAT 5£DULUR Sn DI KARUPATEN BLORA 91
Upaya itu, temyata langsung mendapat respon dari Bupati Blora Djoko Nugroho. Bupati langsung naik keatas truk dan mendukung apa yang disampaikan warganya itu. Kokok panggilanakrab Bupati Djoko Nugroho ditengah-tengah para pengunjuk rasa mengatakan, sampai saat ini belum memberikan rekomendasi ataupun ijin untuk pengeboran air bawah tanah itu. Menututnya, pemkab mempunyai komitmen lebih mengutamakan kepentingan petani dan masyarakat serta ketahanan pangan di daerah penyangga pangan. "Saya tidak akan memberikan ijin sebelum ada solusi terbaik," katanya yang disambut dengan tepuk tangan meriah dari para pengunjuk rasa. Untuk itu, Dia meminta agar masyaraka t sekitar tetap bersikap tenang tidak asal pokoke, dan ada pembicaraan yang baik dan pencarian solusi agar permasalahan bisa selesai dengan baik. Sementara itu, Menejer Pelayanan operasional Pertamina Roland mengatakan, kebutuhan air itu unuk kepentingan operasional dan saat ini baru proses engineering. "Kebutuhan airnya baru akan beroperasi pada Maret 2013," ujamya . (DPPKKI Kab. Blora) ikut Beberapa orang Sedulur Sikep yang tinggal di desa Sumber dalam demonstrasi tersebut. Mereka ikut bergabung dengan 'gerakan' yang mengatasnamakan Serikat Petani Selatan (SPS), yang sebenamya dikoordinir oleh organisasi pengelola pengairan Darmatirta di mana orang-orang Sedulur Sikep juga menjadi anggotanya. Demontrasi ini tidak akan betjalan dengan baik, tanpa koordinasi dari para aktifis Blora yang menyebut diri mereka Gerakan Rakyat Menggugat (Geram). Menurut Mbah Kirno, ketua paguyuban pengelola air Darma Tirta, penolakan petani Sumber terhadap pengeboran air tanah oleh Proyek Pengembangan Gas Jawa (PPGJ) telah betjalan lama, tetapi ide untuk melakukan demo berasal dari para aktivis yang tergabung di Geram. 92 M . ZAMZAM fAU ZANAFI, DKK
Fata: Graffiti Sisa Demanstrasi Penalakan Pe11gebora11 4.ir Pak Sahm dan beberapa orang Sedulur 1..,1 kep desa Sumber yang juga sudah menjalin hubungan baik dengan bebt. rapa aktifis Geram juga ikut dalam demonstrasi ini. Menurut Mbah Kirrn orang-orang Sedulur Sikep yang ikut dalam d emon strasi sebenarnya tic.1ak terlalu menonjol. Hal itu diamini oleh Pak Salim dengan bilang "Ku mung teng wingking kok .. ". Kalau Mbah Kasbi malah mengaku 'tidak m u ikit-ikutan' dengan segala macam 'demo'. Sebagian Sedulur Sikep ada mg ikut Pak Salim, ada juga yang mem ilih setuju dengan Mbah Kasbi. Fata: Karya Stensil-Art Sisa Denwnstrasi ,1enalak Pengebaran Air IN\ ENT1\RISASJ DAN KAJIAN KOMUNITAS ADAT SEDULUR 511<1 D I KABUPATE/\i BLORA 93
Fata: Tulisan di Pinggir Jalan Desa Sumber; "Bertani Atau Mati" Meski dalam demonstrasi itu orang Sedulur Sikep tidak 'ditonjolkan' atau 'menonjolkan' tetapi dalam berita dari situs pemerinta Kabupaten Blora disebut demikian: "Sementara itu salah satu pendemo Nyamin warga desa Sumber meminta agar pengeboran air bawah tanah dihentikan karena bisa merusak lingkungan dan mengakibatkan tan.ah petani desa Sumber dan sekitarnya mengalami kekeringan. " Sebenarnya tidak begitu jelas siapa atau apa yang dimaksud 'Nyamin' di sini. 'Nyamin' biasanya adalah sebutan bagi orang yang bukan Sedulur Sikep tetapi bertingkah dan berbicara seperti orang Samin. Biasanya sebutan ini konotasinya 'negatif', bisa artinya 'mablelo' atau 'bertingkah laku bodoh'. A tau maksudnya memang ada orang Samin yang ikut berorasi di sana. Atau, ada salah seoarang pendemo yang bukan orang Samin, bergaya dan berbicara seperti orang Samin. Seperti yang diungkap salah satu aktifis yang tergabung dalam Geram, bahwa jika berdemo atau 94 M. ZAMZAM F AUZANAFI, DKK
berdebat dengan pejabat mereka kadang akan meniru cara berbahasa orang Samin, dan biasanya mereka akan menc.. 'lg dalam berdebat. Di luar mengenai itu semua, jelas pen- erintah daerah juga ingin mengaitkan demo ini dengan 'orang Samin' at u orang Sedulur Sikep. Pak Salim mengakui bahwa ia dan banyak orang sedulur sikep tidak setuju dengan proyek ini karena katanya Pertamina lkan mengebor lebih dalam dari yang seharusnya. Dampaknya kemudian bisa mempengaruhi suplai air untuk pertanian mereka. Kata Pak Salim, jil .a ngebomya terlalu dalam, suplai air untuk tanah mereka sendiri aka 1 berkurang. Inilah alasan kenapa mereka, khususnya Pak Salim senc. ui tidak setuju mengenai rencana pengeboran ini. Bagi komunitas yang menempatkan pe tanian sebagai 'peketjaan utama' dan 'kesenengan' mereka, maka k kurangan air tentu akan mengancam ' unsur utama' dalam kehidupan mereka. Namun, Mbah Kasbi berpendapat lain, kalau nanti memang peng )baran air betjalan, dan air berkurang, ia akan kembali ke metode lama, y 1tu mengairi dengan sumur pantek dan dihantarkan dengan kendi. "Biy· 1l wae angel banyu ... yah ora opo-opo" (<lulu juga sudah air, nggak apa-apa' katanya. Memang sebelum adanya sumur bor PWJ 132, para petani di Su nber kekuarangan air. Baru setalah sekitar tahun 80-an ada sumur terseb 1t mereka bisa menanaman padi dan yang lainnya paling sedikit 3 kali .etahun. Memang semenjak itu produktivitas petani Sumber, apalagi oro.ng Sedulur Sikep semakin meningkat. Beberapa orang Sedulur Sikep sering n lang, bahwa secara tidak sengaja, mereka terbagi jadi dua kelompok Pertama kelompok Mbah Kasbi, kedua Kelompok Pak Salim. Kelompok Mbah Kasbi cenderung lebih pasif dalam menyikapi berbagai 'pers•Jalan' yang diahadapi oleh orang Sedulur Sikep, dia akan selalu bilang " ... manut wae .. sing penting rukun .. ". Sementara itu, Pak Salim yang leb1h banyak bergaul dengan orang Sedulur Sikep dari Pati yang dari dul 1 terkenal lebih 'vokal' dan 'aktif' dalam penentangan pembangunan pab -ik a tau tambang di gunung Kendeng, dan terlibat dalam jaringan Aliansi tvfasyarakat Adat Nusantara (AMAN), dan jaringan LSM lainnya, dian5gap lebih mau merespon persoalan dengan lebih aktif. Misalkan dengan mengikuti demontrasi, atau konsolidasi dengan jaringan masyaraka adat. Pak Salim juga yang sering jadi 'jujugan' para aktifis lokal, seperti ara aktifis LSM Geram. TNVE N TARISASI DAN KA/IAN KDMUNITAS ADAT 5EDULUR SIKEi )f KABUPATEN B LORA 95
Apakah dalam hal persoalan air ini, Mbah Kasbi sudah tidak terlalu menganggap penting pertanian? Sementara Pak Salim dan kawan kawannya yang ikut demonstrasi menganggap pertanian masih penting? Tentu saja tidak, Mbah Kasbi tetap menganggap pertanian adalah bagian penting dari kehidupan orang Sedulur Sikep, sebagai bagian untuk menghasilkan 'sandang-pangan' katanya. Tetapi daripada berdemo, dia memilih untuk menerima kondisi sesulit apaptm untuk tetap bertani, karena ia pernah mengalami saat yang lebih susah dan dia bisa tetap bertani. "Ra masalah ngusungi banyu meneh nganggo kendi .. " (tidak masalah mengangkat air lagi pakai kendi untuk pengaira sawahnya). Sementara Pak Salim dan kawan-kawan yang lebih punya jaringan dan relasi dengan LSM, gerakan petani lain, dan gerakan orang Sedulur Sikep di Pati, dia memilih untuk lebih aktif berdemo menolak pengeboran air tersebut. Sepertinya di komunitas Sedulur Sikep di Sumber mulai ada dua kecenderungan, yaitu kecenderungan dari generasi tua yang lebih 'pasif' dan generasi muda yang lebih 'aktif', seperti dalam kasus 'penolakan' ganti rugi kebocoran gas dari Pertamina, seperti apa yang diungkap oleh Pak Salim dalam catatan lapangan ini: Dahulu ada kebocoran gas. Kebakaran. Banyak penduduk yang ketakutan, tetapi tidak ada yang pindah, kalau yang dekat lokasi, akan dijatah ganti rugi. Ka/au disini ada, sekitar, 10 harian, yang pada saat mau disirep. setiap kk akan diganti, biaya maem, 15000, biaya kerja 20000. Setiap keluarga yang banyak akan diberika11. Tetapi bagi masyarakat sedulur tidak diterima, masyarakat lainnya diterima. Ka/au sedulur sikep, tidak merasa dirugikan. Karena dari alam. Total sedulur sikep biaya ganti ruginya 30.000.000, soalnya ada saat pengantian, dikumpulkan di pak rw, kenapa tidak mau terima, kata orang yang sepuh-sepuh, duitnya balikan kepada yang memberikan. Kami tidak mau nerima, kita tidak remangso rugi atau remukan Pak Salim juga setuju dengan keputusan 'orang-orang sepuh' ini. Pada titik ini 'menolak' dan 'menuntut' bisa sama-sama kuat dalam mengupayakan independensi dan menjaga otonomi mereka. 96 M. ZAMZAM FAUZANAFI, DKk
Seperti halnya ketika Pak Salim juga mern ak upaya pembelian tanah mereka oleh Pertamina, seperti yang terungk 1p dalam catatan lapangan ini: Pak salim juga menceritakan bahwa Ta zah dari sedulur sikep sendiri juga pernah ingin dibeli oleh pihak 1 rtamina, pada saat itu ada seorrang dari sedulur sikep yang tanahn lfll in gin dibeli oleh pcrtmnina dan pcrtamina tidak memberikan patc 1kan harga namun menzinta petani memberikan berapa harga dari ranah mereka dan akan dibeli oleh pertamina namun orang sikep ya ~ ingin dibeli tanahnya itu tidak mengijinkan. Dan saat saya tm t/a apabila pertamina akan membeli tanah milik pak salim apa yang kan dilakukan oleh pak salim, dan pak salim menjawab dia tidak akan nemberikan ta, rahnya kepada pertmnina walaupun setinggi apapun ha -ga yang diberikan oleh pihak pertamina. Seperti yang telah diungkap di atas, tanar atau bumi, adalah unsur penting dalam ajaran Agama Adam, dan dia setara dengan 'ibu' atau 'perempuan' yang melahirkan 'anak' (wong = n anusia), sedangkan tanah menghasilkan 'sandang pangan', dua wujud utama dalam kehidupan Sedulur Sikep. Tanpa tanah mereka tidak bisa b1'rtani. Maka, seperti diungkap, di bab sebelumnyc. orang Sedulur Sikep akan berusaha keras untuk menabung dan membeli 1nah lagi, terutama untuk mengatasi tekanan penduduk atas tanah, ketika nereka harus mewariskan tanah mereka pada anak-anaknya. Agar merek tetap mempunyai tanah garapan, bahkan mereka mau 'urunan' unh. k membeli tanah secara bersama-sama (lihat diuaian sebelumnya). Usaha ini juga dilakukan agar nanti mereka bisa mewariskan tanah mereka pada anak-anak mereka. Tanah sebagai pusaka (lihat paparan sebelumn11). Dari sejak kemunculannya. Disebutkan bahwa orang Sedulur Sikep adalah petani yang memilik tanah, sehir gga ketika tanah mereka ' tiba-tiba' dipaJaki mereka menolak. Relasi me ~eka dengan tanah (lewat kerja) sama 'utamanya' dengan relasi 'perkawman' (sikep rabi). Dengan tetap memilik1 tanah, sekarang ditambah ten ak, dan bekerja dengan keras dan jujur sebagai petani, mereka mem 'Junyai indepensi tinggi. l'l"VrNT.4RJSASJ DAN KAJIAN KoMUNJTA s ADAT SrDULUR S1KrP DJ ... BUPATf.N BLDRA 97
Artinya, tidak tergantung secara ekonomi kepada pihak lain, atau sumber mata pencaharian lain. Dengan demikian, mereka masih bisa 'berkata tidak', 'menolak bantuan', atau 'menurut asal tetap rukun' untuk tetap menjaga independensi dan otonomi mereka sehingga tidak hams drengki (memfitnah), srei (serakah), panasten (mudah tersinggunglbenci sesama), dahwen (mendakwa tanpa bukti), dan kemeren (irilmemnginginkan milik oran lain), sehingga tetap demen, becik, rukun, seger, dan waras. 98 M. ZAMZAM FAUZANAFI, DKK
BAB V PENUTU A. Kesimpulan Berikut adalah cerita yang bisa rnengamarkan kepada kesirnpulan penelitian irn: Suatu hari di Joglo yang disurnbangkan pemerintah untuk orang Sedulur Sikep di desa Klopo Duwur, beberapa orang Se· lulur Sikep yang rurnahnya berdekatan dengan Joglo duduk beristirahat Tiba-tiba datang sebuah rnobil putih dengan kaca hitam tidak ternbus pandang menelusuri jalan konblok yang juga bantuan dari pemerintah Beberapa meter di depan joglo, mobil itu berhenti beberapa saat. Narnt.n. Tidak nampak satupun orang keluar. Orang-orang yang tengah dudu ~ beristirahat di sana mulai bertanya-tanya .. " ngopo toh wong kuwi ... rasopan 1•anget .. mbokmidun (mau apa orang itu .. kok tidak sopan .. kenapa tidak turu n) ". Setelah beberapa saat, sekitar 15 menit, rnobil itu mulai bergerak kembali, be ·putar dan menjauhi joglo, kembali men uju jalan raya. Salah seorang ibu ) mg tengah duduk di joglo tersebut berkata bahwa sekarang sering datang t rang dari luar daerah yang berkunjung ke desa mereka, dan melihat joglo Ian rumah-rumah mereka. Tapi seringka h mereka tidak turun dari mobil, 1emperkenalkan diri, atau sekedar mengajak ngobrol. "Mereka cuma mau 1onton kita, Mas!" katanya dalam bahasa Indonesia.Kejadian dan perkat aan si ibu mengingatkan saya dengan perilaku turis yang ingin melihat pemandangan alam ata u, lebih kasar lagi, seperti pengunjung kebon bir a tang Taman Safari, yang berkeliling dengan mobil rnelihat binatang sebi:l&ai tontonan. INVrNTARTSAST DAN KATTAN K oMUNITAS ADAT SrDutuR S 1KrP D 1'ABUPATEN BWRA 99
Sementara itu, orang Sedulur Sikep di desa Sumber menolak dibangunkan joglo yang sama. "Kalau mau bertemu dengan krzmi, datang aja ke rumah kami", kata mereka, dan biasanya kita akan disambut dengan ramah dan bahakn disuguhi makan. Pemberian bantuan joglo menurut mereka bisa mubazdir, karena mereka tidak sanggup memeliharanya. Cerita ini sedikit banyak berhubungan dengan beberapa kesimpulan dari penelitian ini. Pertama, dari penelusuran sejarah dan wacana Sedulur Sikep, ada berbagai bentuk 'identifikasi' atau 'inventarisasi' yang dilakukan oleh pihak luar terhadap orang Sedulur Sikep, dari mulai diinventarisasi sebagai 'gerakan', 'suku', 'etnis', penghayat kepercayaan, dan dalam cerita terakhir adalah sebagai 'objek pariwisata'. Semua, bentuk identifikasi ini atau 'inventarisasi' ini muncul karena kondisi dan kepentingan tertentu, yang saat bersamaan menjadi 'ancaman' dan 'juga peluang' bagi orang Sedulur Sikep untuk mempertahankan keberlangsungan hidup atau melindungi ekspresi kebudayaan mereka. Mereka bisa saja dilihat 'hanya sebagai objek pariwisata' atau sebagai 'manusia' yang punya rumah dan kehidupan sendiri. Kedua, meski berbagai macam bingkai disematkan kepada orang Sedulur Sikep, dan kehidupan mereka juga berubah mengikuti perkem bangan zaman, ada beberapa 'unsur utama' dalam kehidupan mereka yang masih terus dijalani, meski tidak benar-benar sama dengan di masa lalu, yaitu; mereka masih mengikuti ajaran Agama Adam (terlepas apakah Agama Adam ini diakuai sebagai agama atau sebagai kepercayaan), me reka masih menjalankan prinsip-prinspi utama perkawinan yang sesuai dengan ajaran Agama Adam, dan mereka masih bekerja untuk menghasil kan 'sandang-pangan' melalui 'pekerjaan utama' mereka yaitu; bertani (dan sekarang juga bertemak). Ketiga, relasi dan pertemuan mereka dengan 'unsur luar' seperti negara/pemerintah, pasar (LSM), membuka peluang mereka untuk tetap bisa bertahan dan memperkuat identitas mereka, namun pada saat bersamaan juga bisa mengancam keberlangsungan kehidupan mereka. (pertamina), masyarakat sipil Akan tetapi, seperti sudah dibuktikan oleh sejarah, orang Sedulur Sikep sebagai 'gerakan', 'suku' etnis', 'komunitas adat', 'penghayat kepercayaan', atau apapun sebutan untuk mereka, masili. tetap bertahan selama satu abad lebih sampai sekarang dengan taktik yang berbeda- 100 M. ZA MZAM FAUZANAfl, DKK
beda, tetapi tetap mengacu pada ajaran utan a rnereka; 'menolak' segala bentuk intervensi yang akan menghilangka r otonomi rnereka, bahkan terrnasuk bantuan dan 'rnenurut' asal 'tetap rukun' yang artinya harnir sama, 'menu rut' agar tekanan terhadap merek menurun sehingga mereka bisa tenang dan rnelakukan apa yang mereka nggap lebih penting; tatane wong, yaitu 'rnemproduksi' manusia denga1 mempraktekan sikep rabi (hubungan seks), dan toto nggaoto, ata men produksi sandang-pangan dengan mengolah lahan. Orang yang merengl uh pasangan hidunya dan tanah, Sedulur Sikep. B. Saran dan Rekomendasi Berikut adalah beberapa saran/rekornend asi yang dihasilkan oleh penelitian ini Merubah pendekatan inventarisasi denga11 logika 'adrninistrasi' atau 'proyek' dengan kajian kritis dan partis1patoris untuk mengenali kondisi orang Sedulur Sikep dan rn l'nemukan strategi dalam menghadapi tantangan dan ancaman. Merubah paradigrna 'pelestarian' dan 'perlindungan' kebudayaan, komunitas adat, dari yang 'esensialis' d a'1 'romantis' menjadi lebih melihat dinamika, proses (re)produksi kerudayaan. Sehingga, jika diperlukan adanya 'interv ~nsi' bukan rnelulu dalarn 'joglo', papan billboard logika 'proyek pembangunan 'gapura' berupa h imbauan untuk melestarikan 'ke< rifan lokal', memberi narna gedung dan jalan. lNVrNHRJSASJ DAI\ KAf/AN KoMUNJTAS ADAT SrnuwR SJKrP r KABUPATEN BwRA 101
DAFTAR PUSTAKA Aprilianti, Ratrie D., 2012, Sejarah Tata Cara I ernikahan Masyarakat Santin Desa Klopo Duwur Kebupaten Blora Tahun 1970-2009, Journal of Indonesian History 1 (1) (2012) Benda, H. dan Castles, L, 1969, "The Samin Movement", dalam Bijdragen tot de Taal- Land-Volkenkunde 125 (1969), no:2, Leiden, 207-240 Darmastuti, R. and Prasela M, 2010, Two Waj s Communication: Sebuah Model Pembelajaran dalam Komunitas Samin di Sukolilo Pati, Jumal Ilmu Komunikasi, Volume 8, Nomor 2, Mei - Agustus 2010, halaman 204 - 216 Faturrahman, Deden, 2003, "Hubungan Peme intahan Dengan Komunitas Samin, dalam Agama Tradision 11; Potret Kearifan Hidup Masyarakat Samin dan Tengger, ed itor: Nurudin dkk., LKIS. Galba, Sindu, 2009, Sistem Gotong Royong Pada Masyarakat Samin di Kabupaten Blora, Jawa Tengah, Direktorat Tradisi, Direktorat Jendral Nilai Budaya Seni dan Film, Departemen Kebudayaan dan Pariwisata. Hastijanti, Retno, 2002, Konsep Sedulur Sebagai F 'lktor Penghalang Terbentknya Ruang Eksklusif Pada Permukima Kaum Santin, DIMENSI TEKNIKARSITEKTUR Vol. 30, No 2, Desember 2002: 133- 140 Herzfeld, M., 1992, The Social Production oflndiff "ence; Exploring The Symbolic Roots of Western Bureaucracy, The U 1iversity of Cihicago Press. lNVrNTARISASI DA N KATIAN KoMUNITAS ADAT Sr.DULUR SrKCP l<ABUPATEN BLORA 103
Hobsbawn, Eric, 1983, The Invention of Tradition, Cambridge University Press. King, V., 1973, Some Observations on Samin Movement in North Central Java, dalam Bijdragen tot de Taal- Land-Volkenkunde 129 (1973), no:4, Leiden, 457-481 King, V., 1977, Status, Economic Determenism and Monocasuality; More on The Samin, dalam Bijdragen tot de Taal- Land-Volkenkunde 133 (1977), no:2/3 Leiden, 350-354 Larasati, Theresiana Ani., 2011, Pola Pengasuhan Anak Komunitas Sedulur Sikep di Dukuh Tambak, Desa Sumber, Kecamatan Kradenan, Kabupaten Blora, Kementrian Kebudayaan dan Pariwisata, Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional, Yogyakarta. Lestari, Puji,, 2008, Analisis Perubahan Sosial Pada Masyarakat Samin (Shidi Kasus di Dsa Mendenrejo, Kecamatan Kradenan, Blora), dalam Dimensia, Volume 2, No.2, Sepember 2008 Malmqvist, Lars, 2004, Essentially Constructed; On Anti-Essentialism and Social Constructionims in Contemporray Anthropological TheoryC Uppsats, HT 2004, Department of Social Anthropology, University of Lund Mumfangati, Titi, dkk., 2002, Kearifan Lokal di Lingkungan Masyarakat Samin, Kabupaten Blora, Provinsi Jawa Tengah. Yogyakarta: Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional Yogyakarta, Deputi Bidang Pelestarian dan Pengembangan Kebudayaan, Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata. Onghokham, 2002, Dari Soal Priyayi Sampai Nyi Blorong, Refleksi Histories Nusantara. Jakarta: Penerbit Buku Kompas. Pujileksono, Sugeng, 2003, "Konsep Kesejahteraan Desa Klopo Dhuwur", dalam Agama Tradisional; Potret Kearifan Hidup Masyarakat Samin dan Tengger, editor: Nurudin dkk., LKIS. Rohman, Arif, 2010, Romours and Realities of Marriage Practices in Contemporary Samin Society, Humaniora, Vol. 22 .No.2 Juni 2010. 104 M. ZAMZAM FAUZANAfl, DKK
Shalins, 2004, Goodbye to Tristes Tropes: Ethnography in the Context of Modern World History. In Assess mg Cultural Anthropology. (ed.) Borofsky, R. (pp. 320-328). Ne\ York: McGraw-Hill. Siraishi, Takashi, 1990, Dangir's Testimony Saminism Reconsidered, ndonesia, Volume 50 (October 1990 95--120. Sukmana, Oman, 2003, "Pproses Perubahan Sosial Budaya Masyarakat Samin", dalam Agama Tradision 3l; Potret Keari1.m Hidup Masyarakat Samin dan Tengger, editor: Nurudin dkk., LKIS. Susilo, Joko, 2003, "Bahasa Samin, Sebagai Suatu Bentuk Perlawanan Sosia"l, dalam Agama Tradisional; Potret Kearifan Hidup Masyarakat Samin dan Tengger, ed tor: Nurudin dkk., LKIS. Wibowo, Agung, 2011, Strategi Masyarakat Samm Dalam Mempertahankan Keseimbangan Ekologis, Berk. Penel. Hayati Edisi Khusus: 4E (35-42), 2011 Widodo, Amrih., 1997, "Samin In The New Order: The Politic of Encounter and Isolation" dalam Jim Schiller d an Barbara Martin Schiller (eds.), Imagining Indonesia, Cultural Politics and Political Culture. USA: Ohio university press. Winanmo, Sugeng, 2003, "Samin: Ajaran Kebenaran yang Nyeleneh", dalam Agama Tradisional; Potret Kearifan Hidup Masyarakat Samin dan Tengger, editor: Nurudin dkk., LKIS. Film: "Budaya Masyarakat Samin Di Desa Sumber Kecamatan Kradenan Kabupaten Blora Profinsi Jawa Tengah " (2005) Produksi; Kernen trian Kebudayaan dan Pariswisata, Deputi Bidang Pelestarian dan Pengembangan Kebudayaan, Asisten Deput1 Urusan Hubungan Antar Buda ya lNVrNTARISASI DA N KAflAN KoMUNITAs ADAT SrouiuR S1KrP KABUPATEN BwRA 105
DAFTAR INFORMAN N ama Umur Pekerjaan Jumlah Anak Mbah Kasbi +- 75 Tahun Petani 2 Orang Dalam Sedulur Sikep, Mbah Kasbi adal<lh orang asli desa Sumber. Mbah Kasbi dianggap sebagai sesepuh di kelompok Sedulur Sikep di desa Sumber. Karena dia dianggap paling tua, setiap ada kunjungan pasti dirujuk ke pak kasbi terlebih dahulu. Pa Kasbi punya anak 2 orang yaitu Pak Tikna yang masih satu rumah de11gannya dan seorang anak perempuan bemama Sriyatin yang sudah m t:nikah dan berpisah rumah dengan pak kasbi ta pi masih berada dalam satu lingkungan ( desa Sumber) karena rumahnya berada di samping rumah pak salim. Nama Umur Pekerjaan Jumlah Anak Pak Salim +- 45 Tahun Petani 2 Orang Dalam Sedulur Sikep di Desa Sumber, I '1k Salim bukan orang asli desa Sumber. Dia berasal dari Desa Menden. Dia pindah dan menetap di Desa Sumber setelah mempunyai istri yang b ~ mama Mi. Mi merupakan anak dari Rasmini yang merupakan anak dari Radinah. Sedangkan Radinah merupakan anak dari Mbah Surosen iko yang dianggap sebagai pencetus gerakan samin. Jadi keluarga pak Sal m adalah generasi ke 4 dari mbah Surosentiko. Pak Salim memiliki 2 orang mak yang bernama Wiji (23 Tahun) dan Sunarsih (+-20 Tahun) lNVT.NTARISASI DA N KAf/AN KoMUNITAS ADAT Sr.DULUR S1KEP 1 KABUPATEN BioRA 107
Nama Umur Pekerjaan Jumlah Anak Pak Warsono +- 35 Tahun Petani 2 Orang Dalam Sedulur Sikep, Pak Warsono adalah orang asli desa Sumber. Dia merupakan anak ketiga dari mbah Sander. Mb ah Sander sebelum meninggal adalah orang yang dituakan di kelompok Sedulur Sikep Sumber. Istrinya berasal dari Desa Menden dan sudah memiliki 2 anak. Anak yang pertama Sekolah kelas 5 SD tetapi tidak tamat dan anak yang kedua masih kecil + umur 3 tahun. Sekarang Pak Warsono sudah memiliki rumah sendiri. Pak Warsono dan 2 orang saudaranya membuat pemukiman sendiri yang tidak jauh dari pemukiman sedulur sikep Sumber. Dia merasa bahwa komplek pemukiman disana sudah penuh sehingga dia dan saudaranya mencari tempat yang baru yang masih cukup lenggang dengan tetap berada di Desa Sumber. Nama Umur Pekerjaan JumlahAnak Pak Supadi +-35 Tahun Tukang Ojek Langganan (Sumber-Cepu) Pak Supadi bukan termasuk kalangan kelompok Sedulur Sikep. Dia berasal Sumber yang rumahnya berada di dekat pasar Sumber. Pak Supadi memiliki saudara keponakan yang menikah dengan Sedulur Sikep tetapi Sedulur Sikep yang ada di Menden. N ama Umur Peketjaan Jumlah Anak Pak Sugianto +- 45 Tahun Kepala dusun di Sumber sekaligus petani 1 Orang Pak Sugianto adalah orang asli desa Sumber tapi bukan termasuk kalangan Sedulur Sikep. Bapak yang sering dipanggil Pak Wo ini memiliki istri yang berasal dari kelompok Sikep. Setelah menikah, istrinya tidak termasuk dalam golongan kelompok sikep lagi. Karena itu, Pak Sugianto cukup dekat dengan kelompok Sedulur Sikep Sumber. 108 M. ZAMZAM F AUZANAfl, DKK
Nama U mur Pekerjaan Jumlah Anak Thu Wiwik +- 38 Tahun Mantri/ bidan Desa 2 Orang Thu Wiwik bukan orang asli desa Sumber. Ibu Wiwik berasal dari Pati dan akhirnya pindah ke Blora tepatnya di Desa Sumber karena pekerjaannya. Thu Wiwik cukup mengenal kelompok sedulur Sikep Sumber karena Sedulur Sikep selalu beroba t ke Thu Wiwik ketika sakit atau ketika akan melahirkan anak. Ibu mantri juga sering mengadakan acara posyandu atau sosialisasi kesehatan yang juga sering dihadiri oleh ibu-ibu dari kelompok Sedulur Sikep Sumber. N ama Umur Pekerjaan Jumlah Anak Thu Parti 70 Tahun Berdagang 3 Orang Thu Parti adalah orang asli desa Sumber. Rumahnya yang hampir berdekatan dengan pemukiman kelompok Sedulur Sikep membuatnya cukup mengenal kelompok Sedulur Sikep Sumber. Thu Parti memiliki warung makan. Terkadang Thu Parti juga membeli beras atau sayur dari hasil pertanian milik salah satu Sedulur Sikep N ama Umur Pekerjaan Jumlah Anak Pak Parjiman +-56 Tahun Guru SDN 1 Sumber tidak menanyakan Pak Parjiman adalah orang asli Desa Sumber. Rumah Pak Parjiman tepat berada di depan jalan masuk ke pemuknnan Sedulur Sikep. Karena itu, Pak Parjiman cukup dekat dengan beberapa orang sedulur Sikep Sumber. Pak Parjiman sudah menjadi guru di C,DN 1 Sumber sudah cukup lama. Walaupun <lulu sempat mengabdi sebagai guru di Yogyakarta, dia akhimya kembali lagi ditempatkan di Desa Sumber lagi. Nama Umur Pekerjaan PakKomarin +- 45 Tahun Tidak Menanyakan INVrNTARISASI DAN KATIAN KoMUNITAS ADAT Sr:ouwR 5IKEP KABUPATEN BLoRA 109
Jumlah Anak : (setau saya) anaknya perempuan yang menikah dengan Wiji, anak dari pak Salim. Pak Komarin pada awalnya tinggal di Desa Sumber tepab.lya rumahnya berada di belakang rumah Pak Salim. Tetapi ketika menikah, dia kemudian pindah dan menetap di Kedungtuban. Salah satu anaknya yang perempuan menikah dengan anak Pak Salim yang bemama Wiji. Pak Komarin ini termasuk orang yang mengerti tentang sejarah samin dan sering berhubungan dengan kelompok Sedulur Sikep yang ada di luar Blora. Buktinya dia menjelaskan dengan detail sejarah Sikep. Nama Umur Pekerjaan Jumlah Anak Kategori Informan : Pak Ramin adalah saudara kandung Pak Warsono. Pak Ramin adalah keturw1an ke 2 dari mbah Sandar. Sama seperti Pak Warsono, Pak Ramin juga membuat pemukiman sendiri yang tidak jauh dari pemukiman sedulur sikep Sumber. Dia merasa bahwa komplek pemukiman disana sudah penuh sehingga dia dan saudaranya mencari tempat yang baru yang masih cukup lenggang dengan tetap berada di Desa Sumber. Pak Ramin +-45 Tahun Petani 1 Orang N ama Umur : Pak mujianto : 60 Tahun Pak mujianto adalah mertua dari pak salim dan masih keturunan dari samin surosentiko, pak wijianto dianggap kurang waras oleh masyarakat sekitar, dan pak wijianto sering membawa keris yang diturunkan dari orang tuanya. N ama Umur : Pak Marsono : 40 tahun Pak marsono adalah seorrang sedulur sikep yang tinggalnya terpisal1 dari kampung sedulur sikep, namun saat penelitian saya di tempat sedulur sikep, pak marsono sering terlihat dan ikut berpartisipasi dalam obrolan 110 M . ZAMZAM F AUZANAFI, DKK
Nama Umur : Mas Wiji : 22 tahun Wiji ad alah anak dari pak salim dan wiji tinggal tidak bersarna pak salirn tapi mengikuti istrinya dan dia ti iak tinggal di desa sumber rnelainkan di tempat lain yang saya lupa nam mya. Nam.a Umur Istri d ari : BuMi : 50 tahun pak salirn rnasih keturunan dari Alrnarhurn Sarnin Surosentiko. N arna Urnur : Pak Re bi : 65 Tahun Pak reb1 adalah seorrang sedulur sikep i an pak rebi dianggap oleh orang-orang sekitar dapat membawa acara 1dat, seperti tingkepan dan acara lainnya. Sempat satu waktu pak rebi nemimpin acara tingkepan dirumah seorrang sedulur sikep. Nama Umur : Pak Ramijan : 60 Tahun Pak ramijan adalah seorrang sedulur sikep yang dekat dengan pak salim, pak ramijan sempat saya lihat bersama i engan pak salirn di sebuah foto yang d i foto itu mereka menggunakan ba u hitam-hitam. N ama Umur : Pak J apah : 55 tahun Pak japar adalah seorrang islam yang tI '1ggal di lingkungan orang orang samin, pak japar pemah berkata dia ket 1runan orang samin, namun orang tua p ak japar adalah orang islam Nama Umur : Pak Mulyono : 65 tahun Pak mulyono adalah seorrang sedulur s Kep, saya tidaktahu banyak tentang pak mulyono ini, namun dia adalah slOrrang yang menggunakan baju jawa kehka acara tingkepan. Didik Lukardono lNVCNTARISASI DAN l<A/IAN KoMUNITAS ADAT SwuwR S1nP ,, KARUPA TCN BwRA 111
Umur : 61 tahun Mantan Kepala Dinas Perhubungan Pariwisata Kebudayaan Komunikasi dan Informatika (DPPKKI). Gembyong Setyo P. Umur: 49 tahun Salah seorang staf Dinas Perhubungan Pariwisata Kebudayaan Komunikasi dan Informatika (DPPKKI) Pak Pramugi Umur : 54 tahun Ketua Paguyuban Kerukunan Sedulur Sikep, dari desa Sambongrejo, Blora Lasio Umur : 54 Tahun Sesepuh Sedulur Sikep Klopo Duwur 112 M. Z AMZAM F AUZANAfl, DKK
~mpiran Perkawinan Penganut Kepercayaan, Haruskah Diperde batkan? Sah, Perkawinan Penganut Kepercayaan Angin segar telah menyapa para pengamal kepercayaan, kc.rena mereka sudah mendapatkan keleluasaan untuk melangsungkan dan mencatatkan perkawinan berdasarkan kepercayaan yang mereka anut. Pengakuan terhadap penganut dan pengama. kepercayaan itu, termaktub dalam Undang-undang Republik Indonesia No. 23 Tahun 2006 tentang Administrasi Kependudukan, Peraturan Pres.1den (Perpres) No. 25 Tahun 2008 tentang Persyaratan dan Tata Cara Pendaftaran Penduduk dan Pencatatan Sipil serta Peraturan Pemerintah RI No. 37 Tahun 2007, tentang Pelaksanaan UU No 23 Tahun 2006. Dalam Bab X Pasal 81 ayat (1) dinyatakan, perkawinan penghayat kepercayaan dilakukan di hadapan pemuka penghayat kepercayaan. Dilanjutkan pada ayat (2), yaitu pemuka penghayat kepercayaan, ditunjuk dan ditetapkan oleh organisasi penghayat i<epercayaan, untuk mengisi dan menandatangani surat perkawinan penghayat kepercayaan. Suwono, p etugas Dinas Pencatatan Sipil dan Kependudukan (Pilduk) Kabupaten Blora, mengatakan, di Blora a fa Inna aliran kepercayaan yang telah mendapatkan pengakuan dar kementrian dalam negeri (Kemendagri). "Ada lima kelompok aliran kcpercayaan yang sudah diakui di sini," ungkapnya. Kelima aliran kepercayaan tersebut ade:t!ah Weringin Seto, Sastro Jendro Hayuningrat Mustiko Sejati, Pasebo~ Jati, Kejaten, dan Kekayun (Kekad angan Kayuhanan). "Kelima aliran k ·percayaan inilah yang sudah tercatat dan diakui Depdagri," tambah Suwono. lNvrNTARJSASI DAN KA/IAN KoMuNITAs AvAr Srvw.un Sn. 01 KABUPATrN B10RA 113
Horrnati HAM Pengakuan terhadap penganut kepercayaan ini, disambut baik oleh para pengarnalnya. Suharso BA, Ketua Hirnpunan Penghayat Kepercayaan (HPK) Kabupaten Blora, rnengatakan, pernberian ruang untuk penganut aliran kepercayaan, adalah sesuai dengan penghorrnatan Hak Asasi Ma nusia (HAM). "Ini sebuah pengakuan terhadap HAM, jadi harus disambut baik," katanya. Ia rnenarnbahkan, Kantor Urusan Agarna (KUA) seharusnya curna mena ngani pernikahan secara Islam. "Kalau untuk non rnuslim, penanganannya ada di catatan sipil, terrnasuk untuk penganut kepercayaan," imbuhnya. Prarnugi Prawiro Wijoyo, tokoh sikep (penganut ajaran Sarnin), me ngatakan, sangat senang dengan adanya aturan yang rnengakui ke beradaan penganut kepercayaan, khususnya telah adanya keluasan bagi para penganut kepercayaan itu rnelangsungkan pemikahan sesuai ajaran yang rnereka anut. "Sebenamya dari <lulu saya sudah bisa rnenikahkan rnasyarakat samin rnenurut ajaran samin sendiri, curna waktu itu dibilang ilegal dilihat dari hukurn negara, rneski bagi adat saya tidak ilegal. Akhirnya, untuk rnendapatkan surat nikah, kita ke KUA, tetapi itu kita lakukan setelah adat sarnin," ungkapnya. Sernentara Suntoyo SKar dari bidang kebudayaan Dinas Kebudayaan Pariwisata Pernuda dan Olahraga (DKPPOR), rnengatakan, pengakuan terhadap aliran kepercayaan ini rnenjadi hal yang sudah sernestinya, karena sejak awal, Indonesia berdiri dari keberagaman agarna dan kepercayaan. "Ini untuk memperjuangkan hak asasi yang selama ini terpinggirkan. Karena dalam UU 1945 sendiri, secara tegas juga mengakui agarna dan kepercayaan yang ada di Indonesia," tegas Suntoyo. oOo- Tradisi Pemikahan Sedulur Sikep (1) Sebelum "Ijab Kabul", Ngenger Dulu di Rumah Mertua Warga Sedulur Sikep di Kabupaten Blora menggelar pemikahan sesuai dengan tata cara mereka. Tentu saja ada hal-hal yang menarik dalam 114 M. ZAMZAM FAUZANAFI, DKK
prosesi pemikahan warga yang dikenal wei ·ga Samin tersebut. Berikut laporan wartawan Suara Merdeka, Rosidi. D LRETAN kursi-kursi panjang di rumah kayu yang didominasi cat wama ku ning itu telah dipenuhi oleh para undangan. Banyak dari tetua-tetua ka Mpung memakai ikat kepala yang menjadi salah satu ciri Sedulur Sikep (f enganut ajaran Samin). Ada pula yang mernakai blangkon dan pecis. Ibu-1bu dengan diikuti oleh anak anaknya membawa aneka macam kebutuhan rumah tangga untuk buwoh (nyumbang mantenan). Mereka langsung m asuk, melewati para tetua dan tamu-tamu yang datang waktu itu. Tak ada ketegangan dalarn acara malam itu. Sernua berjalan dengan penuh keceriaan dalarn menyambut kedatangan bakal keluarga baru dalarn k.ornunitas mereka. Sebuah keluarga baru yang dikukuhkan dengan per gucapan sumpah setia dari calon suami kepada istri di hadapan orang tu a, tetua dan sedulur-sedulur sikep serta masyarakat yang hadir. Ya, itulah suasana resepsi pemikahan, salah satu anggota masyarakat Samin di Desa Sambongrejo, Kecamatan Sambong, Blora. Pengantin laki-laki adalah Warso Sumaryono, putra pasangan Pramugi Prawiro Wijoyo dan Warsiyam. Ia meminang Yunami, putri dari Margul dan Suyatun. Upacara pengucapan sumpah setia itu digelar Minggu (3/4) rnalam, sekitar pukul 20.00. Pasangan pengantin berada di depan dengan didampingi oleh aye h masing-masing. Dengan mantap, Warso Sumaryono mengucapkan jan1i-janji, yang intinya bahwa ia menikahi Yunami dan akan menjaganya a alam sebuah keluarga agar menjadi keluarga yang baik dan bahagia. Setelah itu, sesepuh sedulur sikep, secara bergantian memberi wejangan- .vejangan a tau pesan-pesan kepada kedua mempelai. Kedua mempelai pun mendengarkan dengan seksama petuah-petuah (apa yang disampaikan) sesepuh sikep sernbari sekali-sekali menganggukkan kepala. "Nan~, ngger, iki kuwi kawitan kuwe bakal ngadepi urip sing bener-bener tci nggungjawab. Mula jagaho bojomu kanti apik," pesan Kaeran, salah satu sesepuh sikep. Hal senada diungkapkan Pramugi, orang tua pengantir laki-laki. "Kuwi iki bakal ngadepi urip. Iki lagi kawitan, mula kuwe kud 1 ngeling-ngeling wekasane para sesepuh-sesepuh iki," pesannya. Usai esan-pesan (wekasan) dari para sesepuh sikep, maka dikeluarkan pisang setangkep dan jambe suruh yang dibagikan kepada sesepuh. "Gedang setangkep dibagi kepada sesepuh laki-laki, untuk jambe suruh dibagikc n kepada sesepuh ibu-ibu," terang Pramugi. lNvr;NHRISASI DAN KA/IAN KoMUNITAS ADAT Sr;ouLUR SrnP ·I KABUPATr.N BroRA 115
Proses Panjang Upacara pernikahan malam itu, sangat membahagiakan bagi sedulur sikep. Suntoyo SKar dari Bagian Kebudayaan Dinas Pariwisata Pemuda dan Olahraga (DKPPOR) Kabupaten Blora mengatakan, sekarang sedulur sikep dan penganut kepercayaan lain, bisa melangsungkan upacara pemikahan sesuai dengan ajaran mereka sendiri. "Masyarakat samin telah memiliki hak yang sama dengan agama lain untuk melangsungkan pemikahan rnereka sendiri. Perkawinan Samin dan penganut kepercayaan sudah diakui oleh pemerintah," terangnya. Pengakuan terhadap perka itu berdasarkan Undang-undang R1 winan penganut kepercayaan, No 23 Tahun 2006 tentang Administrasi Kependudukan, Peraturan Presiden (Perpres) No 25 Tahun 2008 tentang Persyaratan dan Tata Cara Pendaftaran Penduduk dan Pencatatan Sipil serta Peraturan Pemerintah Rl No 37 Tahun 2007 tentang Pelaksanaan UU No 23 Tahun 2006. Yang menarik, prosesi menuju pengucapan sumpah janji atau yang dalam Islam biasa dikenal dengan ijab kabul ini bisa memakan waktu yang cukup lama. "Untuk proses menuju ke pengucapan surnpah janji ini bisa mernakan waktu dua hingga tiga tahun, tergantung kesiapan di gadis calon mempelai. Kalau masih kecil, bisa lama. Kalau sudah berumur, bisa cuma setengah tahun," terang Prarnugi. Suntoyo menambahkan, jenjang yang harus dilalui sebelum pemikahan, menurut sikep ini harus melalui beberapa tahap. "Sebelum mengucapkan sumpah janji ini, calon pengantin harus rnelalui ngenger dan nyuwito dulu di rumah calon mertua," terangnya. Bagaimana dengan pengalarnan Warso Suparyono? "Saya melakukan proses nyuwito selama satu tahun, tetapi perempuan dibawa ke rumah orang tua," ujamya. Menurut Warso, nyuwito itu bisa dipenuhi di rumah orang tua laki-laki atau perempuan. "Tergantung kesepakatan kedua keluarga. Tidak boleh kesepakatan anak, harus ikut orang tua," tambahnya. Kesederhanaan dan suasana pedesaan Jawa, tak mengurangi kemeriahan upacara pengucapan ikrar dalam pemikahan salah satu warga sikep, malam itu. Masyarakat sekitar dan saudara yang datang silih berganti, menjadikan ruang tarnu dan halaman sekitar, seakan takkan membiarkan ruangan itu kosong. Kemeriahan itupun diakhiri dengan selametan. N asi dengan bungkus daun jati, menjadi penutup acara, setelah sebelumnya dilakukan doa-doa dengan bahasa Jawa yang dipimpin oleh Pramugi sendiri. Sebuah doa untuk keluarga baru, agar diberi kemudahan 116 M. ZAMZAM F A UZANAfl, DKK
clan dilapangkan rizkinya dalam meniti hidup, sehingga akhimya bisa menjadi keluarga yang bahagia. oOo- Tradisi Pemikahan Sedulur Sikep (2) Pasangan Hidup Samin Tak Ada yang Bercerai KEUNIKAN pemikahan Sedu lur Sikep yan 0 lain, perwaliannya harus dilakukan bapaknya sendiri. "Wali masyaraka t Sikep, itu harus wali bapa. Walinya harus bapaknya sendiri, tidak boleh diwakilkan," ujar Pramugi Prawiro Wijoyo. Dia adalah tokoh Samin di Desa Sambongrejo, Kecamatan Sambong, Blora. Pada Sabtu (3/4) malam lalu, Pramugi bertindak sebagai wali pengantian laki-laki, Warso Sumaryono. Ketentuan soal wali harus bapaknya sendiri itulah yang menjadi salah satu pembeda p e nikahan masyarakat Samin dengan lainnya. "Di Sikep wali tidak bisa diwakilkan, kecuab bapaknya sudah meninggal dunia. Kalaupun diwakilkan harus pada p1hak waris yang masih ada urutan pancer wali, yaitu saudara dari lela 1, baik anak kandung atau sepupu," terangnya. Kepala Dinas Kebudayaan Pariwisata Pemuda dan Olahraga (DKPPOR) Kabupaten Blora melalui staf yang membvlangi masalah kebudayaan Sun to yo SKar menga takan, masyarakat Sikep yang su dah diberi keleluasaan melakukan perkawinan sendiri berdasarkan kepercayaan mereka tersebut sebagai bentuk pengakuan terhadap pluralisme. "Indonesia adalah negara yang plura lis dengan berbagai macam suk1 dan agama. Perbedaan itu dilindungi undang-undang, sehingga mereb juga berhak melaksanakan apa ajaran yang diyakininya," tegasnya. Ia menambahkan, m erupakan hak bagi semt.a warga negara melaksakan ajaran dan keyakinan masing-masing, tar pa adanya intervensi dan intimidasi pihak lain. "Sekarang, perkawinan penganut Sikep ian penganut kepercayaan lain sudah diakui negara. Saya berharap SL5enap masyarakat juga bisa lNVrNTARISASI DAJ\. l<A/IAN KoMUNITAS ADAT SrouLUR S rn DI KABUPATEN BwRA 117 · - - - - -
menerirna, karena keyakinan clan kepercayaan adalah bagian dari hak asasi yang hams dihargai clan dijunjung tinggi," terangnya. Kanggo Selawase Dalam keyakinan masyarakat Sikep, hubungan pernikahan itu hams dijaga seurnur hidup. "Pada dasamya orang Sarnin rnernpunyai pedoman, bojo siji kanggo selawase. Kecuali ada takdir lain, rnisalnya rneninggal, itu lain lagi. Tetapi orang-orang hams pada setuju," tutur Pramugi. Keyakinan clan pedornan rnasyarakat Sarnin ini dernikian teguh dipegang para penganutnya, sehingga di Blora belurn pemah ada orang Sikep bercerai. "Belurn pemah ada sejarahnya orang Sikep di Blora cerai. Bisa dicek di pengadilan," tutur Prarnugi ketika berbincang dengan Suara Merdeka, usai acara persaksian surnpah janji pemikahan anaknya di depan para sesepuh Sikep clan rnasyarakat yang hadir. Tiadanya penganut Sikep di Blora yang rnemandang tabu perceraian itu, cukup rnenarik. Pasalnya, angka perceraian di Blora cukup tinggi. "Pada 2009 lalu, tercatat sebanyak 1.559 kasus. Sementara dari Januari hingga 31 Maret kernarin, 424 kasus," ujar Panitera Pengadilan Agarna (PA) Blora Subandriyo SHI rnelalui Panitera Muda Hukum PA Djarnhuri SAg. Rasa kesetiaan masyarakat Sikep kepada pasangannya ini, tentu menjadi hal yang petut menjadi teladan di tengah banyaknya kasus perceraian serta poligami. "Wekasan sing paling penting, wong rabi iku sepisan kanggo selawase," ungkap salah seorang tetua Sikep. Keikhlasan menerirna pasangan hidupnya itu mendapatkan apresiasi positif dari Moh Rosyid MPd, dosen senior di Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Kudus yang pemah meneliti tentang masyarakat Samin. "Di Sedulur-sedulur Sikep rnernang ada keyakinan atau pedornan yang menyatakan, menikah ya satu kali untuk seumur hidup. Bahasanya, yaitu kawin iku janji sepisan kanggo selawase, keno pegot pati," tegasnya. oOo- 118 M. Z AMZAM F.1 UZA N A FI, D KK
Perkawinan Penganut Kepercayaan Oleh M Thohir "SAH, Perkawinan Penganut Kepercayaan' demikian salah satu judul berita harian ini (SM, 30/03/10). Dari sejuml h narasumber diperoleh in formasi bahwa para pengamal kepercayaan telah mendapat keleluasaan untuk melangsungkan dan mencatatkan perkawinan berdasarkan keper cayaan yang mereka anut. Hal ini didasarkan pada UU Nomor 23 Tahun 2006 tentang Adminis-trasi Kependudukan, Peraturan Presiden Nornor 25 Tahun 2008 tentang Persyaratan dan Tata Cara Pendaftaran Penduduk dan Pencatatan Sipil, serta Peraturan Pernerintah Nornor 37 Tahun 2007 ten tang Pelaksaaan UU Nornor 23 Tahun 2006. Terlebih Bab;: Pasal 81 PP Nomor 37 Tahun 2007 yang menyatakan,"Perkawinan penghayat keper cayaan dilakukan di hadapan pernuka penghayat kepercayaan. Pemuka penghayat kepercayaan ditunjuk dan ditetapkan oleh organisasi peng hayat kepercayaan untuk mengisi dan menandatangani surat perkawinan penghayat kepercayaan. (2) Penghorrnatan, pengakuan HAM. (3) Sejak awal, Indonesia berdiri dari keberagaman 1garna dan kepercayaan. (4) . UUD 1945 secara tegas mengakui agarna dan kepercayaan yang ada di In donesia. Jika dikaji dari agama, apakah aliran, penganut, atau penghayat kepercayaan sebagai agama? Apapun jawabannya kita kembalikan pada konstitusi NKRI. Penyebutan 1agamanya dan kepercayaannya itui dalam pasal UU Perkawinan merupakan turunan dari Pasal 29 UUD 1945 (2). Pasal itumenyebut negara menjamin kernerdekaan tiap-tiap penduduk untuk memeluk agamanya masing-masing d an untuk beribadat menurut agamanya dan kepercayaannya. Bab XI dar1 UUD 1945 tentang agama ini dari awal hingga kini tidak mengalami amandemen. Penyebutan keperca yaannya setelah agarnanya dengan piranti kcnjungsi berupa "dan", bukan bermakna parsial antara agamanya dan kepercayaannya berdiri sendiri sendiri melainkan tetapi merupakan pemy taan yang integral. Penger tian ini ditunjukkan oleh founding fathers dengan mencanturnkan kata tunjuk "itu" setelah kata kepercayaannya. Sepengertian dengan makna ini, redaksi pasal ini sebelurnnya menyebutkan "agamanya masing-masing" tanpa menyebutkan kepercayaannya masing-masing. Logika bahasa ini diperjelas dengan pengertian bahasa tentang kepercayaan. Kepercayaan l NvrNTARISASJ DA N KAJIAN KoMUNITAS ADA T Srouiun Sn DI KABUPA n N Br ORA 119
menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia bermakna: (1) anggapan atau keyakinan bahwa sesuatu yang dipercayai itu benar-benar atau nyata. (2) sesuatu yang dipercayai. (3) harapan dan keyakinan (akan kejujuran, ke baikan, dan sebagainya. (4) orang yang dipercaya (diserahi sesuatu dan sebagainya). (5) sebutan bagi sistem religi di Indonesia yang tidak terma suk salah satu dari kelima agama yang resmi. Jelaslah bahwa kata keper cayaan dalam UUD 1945 Pasal 29 (2) atau UU Perkawinan Nomor 1 Tahun 1974 Pasal 2 sangat berbeda dari kata kepercayaan yang didahului dengan kata aliran, penganut, atau penghayat. PP Nomor 37 Tahun 2007 pun ti dak mendefinisikan aliran, penganut, atau penghayat kepercayaan sebagai agama. Kepercayaan terhadap Tuhan YME diartikan sebagai pemyataan dan pelaksaan hubungan pribadi dengan Tuhan YME berdasarkan keya kinan yang diwujudkan dengan perilaku ketakwaan dan peribadatan ter hadap Tuhan serta pengamalan budi luhur yang ajarannya bersumber dari kearifan bangsa Indonesia. Penghayat kepercayaan adalah setiap orang mengakui dan meyakini nilai-nilai penghayatan terhadap Tuhan YME. Ti dak Berlaku Sedangkan agama resmi di Indonesia sebagaimana tercantum dalam UU Nomor l/PNPS Tahun 1965 adalah Islam, Kristen, Katolik, Bu ddha, Hindu, dan Khonghucu. Bab XIV Ketentuan Penutup Pasal 66 UU Perkawinan menyatakan, perkawinan dan segala sesuatu yang berhubu ngan dengan perkawinan berdasarkan atas UU ini, maka dengan berlaku nya UU ini ketentuan-ketentuan yang diatur dalam Kitab Undang-undang Hukum Perdata (Burgerlijk Wetboek), Ordonansi Perkawinan Indonesia Kristen (Howelijks, Ordonnantie Christen Indonesiers S 1933 Nomor 74), Peraturan Perkawinan Campman (Regeling op de gemengde Huwelijken S 1898 Nomor 158), dan peraturan lain yang mengatur tentang perkawinan sejauh telah diatur dalam UU ini, dinyatakan tidak berlaku. Berdasarkan uraian itu dapat disimpulkan bahwa pemyataan status sah atas perkawin an penganut kepercayaan adalah diskualifikasi, batal demi hukum. Hal itu mengingat aliran, penganut atau penghayat kepercayaan bukan suatu agama resmi di Indonesia. Dengan demikian amanat UU Perkawinan - perkawinan dilakukan menurut hukum masing-masing agamanya dan kepercyaannya itu belum/tidak terpenuhi. Untuk dapat dinyatakan sah perkawinan penganut, aliran atau penghayat kepercayaan, mereka harus melalui pintu/menginduk pada agarna resmi di Indonesia. oOo- 120 M . ZAMZAM fAUZANAFI, DKK
Tafsir Keabsahan Perkaw inan Sam1n Oleh Zamhuri Peristiwa penting penduduk di Blora, terut ma perkawinan komunitas Samin, meru pakan salah satu tradisi yang ha us dilestarikan berdasarkan semangat kebangsaan DUA hari berturut-turut harian ini (5-6 April 2010) menurunkan liputan tentang perkawiJ 1n komunitas sedulur sikep (penganut apran Sa min) di daerah Blora. Kt mudian ada komentar dari Saudara M Thohir (SM, 08/04/10) yang men..1uk pada judul berita " Sah, Perkawinan Penganut Kepercayaan" (SM, 30/01/10). Saudara M Thohir, menggugat keabsahan perkawinan yang m "makai atau menggunakan ritual penganu t kepercayaan. Bagaimana sebaiknya resp,·1ns terhadap perkawinan penganut ajaran Samin dan tafs1 keabsahan perkawinannya menurut hukum? Saudara M Thohir menggugat keabsahan perkawinan samin berdasarkan asumsi logika bahasa undang-undang (UU), terutama leksikal kepercayaaan. Pangkal pemahaman kata kepercayaan arti dianalogkan dengan takrif agama. Tetap kemudian konklusi dari pemaharnan kata kepercayaan dikernbalikan f ada aturan dalarn konstitusi (UUD 1945). Dari alur berpikir untuk rnemperoleh pemahaman kata kepercayaan terasa kurang tuntas. Satu sisi pemahaman kata kepercayaan memakai frame agama, tapi di sisi lain menggunakan sudut logika aturan dalarn UUD Cara membaca UUD, tidak seperti "mengeja" UU tetapi dibaca dengan pendalaman filosofis yang t •rkandung di dalam UUD. Ronald Dworkin menggunakan istilah mon l reading, Oliver Wendell Homes memakai istilah " memutus dengar parameter pengalaman". Ada pun Paul Scholten menggunakan pendeka an "memutus dengan unsur lomp atan", JM van Dunne dengan model" gag 1san integratif", dan Prof Dr Satjipto Rahardjo menggunakan pendekatan h l kum untuk manusia. Kata "dan" pada UUD 1945 Pasal 29 (2) atau Pasa 2UU Perkawinan Nomor 1 Tahun 1974 tidak dibaca hanya dari logika p )Sitivistik clan legal formal. Kata kepercayaan dengan frame agama be beda dari agama (formal) ansich. Tetapi secara sosiologis keduanya tidak bebeda karena ada keyakinan, s1stem sosial, norma, dan ritual. r ita tidak bisa menghukurn bahwa kelompok penganut kepercayaan itu .alah, keliru, pendosa, dan masuk neraka hanya gara-gara tidak ada lal l agama. Tulisan ini tidak lNVENTARJSASJ DAN KAJIAN K oM U NITAS ADAT Sr:ow.uR S1Kr: P KABUPATEN Bi.ORA 121
akan memperpanjang bahasan dalam mencari makna yang pas arti kata "dan" yang menggabungkan antara agama dan kepercayaan, karena keterbatasan ruangan. Tetapi lebih bagaimana cara memahami aturan a tau UU dari ranah sosiologis dan filosofis. Formulasi dan pemahaman produk UU tidak sekadar menggunakan metode normatif, tetapi juga hams mempertimbangkan aspek filosofi untuk menunjukkan nilai keadilan dan aspek sosiologis sebagai pertimbangan untuk mendapatkan kemanfaatan dari UU. Hukum Adat Dalam amandemen ketiga Bab I Pasal 3 UUD dinyatakan " Negara Indonesia adalah negara hukum". Sangat jelas bahwa Indonesia merupakan negara hukum, bukan negara UU. Memaknai negara hukum yang berkualitas tidak hanya sebatas negara sebagai rnanifestasi hukurn tetapi lebih mengutarnakan hukum untuk manusia. Menurut Satjipto Rahardjo, pemaknaan negara hukum bukan konsep yang final tetapi proses yang terus-menerus untuk rnakin menampilkan ciri keindonesiaan. Salah satu sumber hukum nasional adalah hukum adat. Komunitas sedulur sikep yang memiliki ritual dan tata cara sendiri dalam melangsungkan perkawinan merupakan salah satu aset budaya lokal (adat). Hukum tidak identik dengan UU. Sumber hukum yang berkembang di masyarakat (adat) juga merupakan sumber hukum yang diakui oleh negara. Kita melihat ritual perkawinan komunitas sedulur sikep juga memakai kaidah dan norma perundangan. Yaitu adanya wali (orang tua), saksi (undangan dan keluarga), mempelai, ijab dan kabul, serta mahar (yang tidak dinyatakan secara terbuka di hadapan forum) (Nihilisasi Peran Negara, Potret Perkawinan Samin, Moh Rosyid MPd; 2009). Maka, secara subtansi perkawinan komunitas samin sudah sejalan dan memenuhi UU. Masyarakat Samin di Blora diakui keberadaannya oleh pemkab dan telah terdaftar di Dinas Kependudukan dan Catatan Sipil. Peristiwa penting penduduk, terutama perkawinan komunitas samin, merupakan salah satu tradisi yang harus dilestarikan berdasarkan semangat kebangsaan. Perkawinan komunitas sedulur sikep di Blora, keliru jika dinilai batal demi hukum. Secara realitas perkawinan telah berlangsung dan UU telah mengakomodasi. Yang perlu digalakkan adalah pelayanan, terutama administrasi kependudukan, bagi masyarakat Samin. oOo- 122 M . ZA MZAM F AUZANAfl, DKK
PAMA PUJA- the new Indigenous Peoples Organisation on Java Java, Madura & BaliNewsletter articlesFo •sts & forest firesHuman rightslndigenous PeoplesLand and food seem tyPlantations Down to Earth No 59 November 2003 By Idham Kumiawan* In March this year, am w regional organisation for Indigenous Peoples on Java was established - I ·aguyuban Masyarakat Adat Pulau Java, or PAMA PUJA. When we talk about Indigenous Peoples, many people immediately think of people who live in remote areas on islands outsirl.e Java, such as Kalirnantan and Papua. They think that c '1. Java, there are no longer peoples who live according to traditional valms and who hold on firmly to theiradat (cu stomary) way of life. In fact, ther are many communities on Java who still lead their lives according to ada t values and continue to stay outside the mainstream of modernisation. Masyarakat Adat (indigenous peoples) living on Java, have been living under cultural and political oppression since he Dutch colonial era. The fact that they endured this for so long, and the repressive measures that were taken against them by the colonial go ernment (and also during President Suharto's 'New Order' regime) changed the way they resisted the injustices they experienced. The resistanc • movement that was then created to struggle for their rights was one th 1t was non-confrontational, did not draw attention to itself and operated ir a clandestine way. It is evident that independence, declared by th ~ Indonesian nation in 1945, did not liberate Indigenous Peoples on Java. n hese communities suffered even more repression and injustice. For exam~ e, the lands they possessed were taken by the state to be turned into produ tion forests, for timber such as teak and pine, or to become National Parks. his meant they increasingly sank into poverty, since their access to the re· :mrces that provided them with a livelihood (land and forests) was restr1c ed. To give one example, the indigenous people of Kampung Dukuh, in Garut district, had to 'consent' to their ancestral Ian ls being h1med into a teak plantation by Perum Perhutani [the stak-o\ 1ed forestry company] in lNV[NT~RISASI DA !\ KAJIAN KoMUNTTAS ADAT 5£DULUR S1nP KABUPATEN BwRA 123
1971. But the people really needed the land for farming, growing crops and gathering forest products to provide for their daily needs. When access to this land was cut off, they became completely impoverished because they were no longer capable of supporting themselves. The same thing happened in Kampung Naga in Tasikmalaya district, where the community had to 'consent' to the release of the ancestral lands they had allocated as a protected forest, for pine forest plantations controlled by Perhutani. It was not only the customary protected area they had to 'consent' to releasing, but also their peaceful way of life. Because of the unique nature of their architecture and way of life, in the 1980s, the government decided - without the permission of the people of Kampung Naga - that their village would become a tourist destination for foreign visitors who wanted to witness the natural beauty and culture of Indonesia. With the reforms following the downfall of Suharto in 1998, the struggles of indigenous peoples to claim their rights started to surface. But indigenous peoples on Java didn't get the response or results that they wanted, because their concerns were drowned in the clamour of other groups demanding their rights. Because of this, it was felt that indigenous peoples on Java should join forces to struggle for their rights - by forming the Association of Indigenous Peoples of Java (Paguyuban Masyarakat Adat Pulau Jawa - PAMAPUJA) at the end of March 2003- whilst still basing their movement on their customary values. This realisation came out of a relatively long awareness-raising process, through discussions and meetings between indigenous peoples on Java, facilitated by supporters of the indigenous movement. PAMA PUJ A is founded on the principle that it is a non-confrontational and anti-violence movement which holds courtesy in high regard as a means of maintaining harmonious relations and which does not seek too much public attention - which, it is feared, could disturb a community's peaceful way of life. All of this stems from the values of the adat belief systems of the indigenous communities grouped in PAMA PUJA. The main issues taken up by PAMA PUJA, as an umbrella movement for the struggles of indigenous peoples on Java, are the recognition and reclaiming of ancestral land; the right to follow and practise local beliefs; and the right to live according to adat traditions. This main agenda is based 124 M . Z AMZAM F AUZANAFI, DKK
on the problems faced by the indigenous C( mmunities on Java who are members of PAMA PUJA. The recognition md reclaiming of ancestral lands, for example, is the main challenge facel by indigenous communities on Java, such as the people of Kasepuhan B, nten Kidul (consisting of 10 large communities), Kampung Dukuh, Kamp L ng Naga, the Baduy, Tengger and Kampung Kuta. Meanwhile, several other indigenous peoples, like those of Cigugur and Samin, are more focu -;sed on the struggle for the recognition of their right to follow and prach .e their own beliels. In carrying out its work, PAMA PUJA works closely with local NGOs which support indigenous groups in Javd These include YP2AS in Bandung; Telapak and RMI in Bogor; and LBH in Surabaya. Using non confrontational and anti-violence approaches, PAMA PUJA and these NGOs facilitate activities which bring together indigenous :ornmunities with the government and appropriate agenc es to carry out lobbying and negotiations, plus critical legal education and raising awareness of their rights. Although there have not yet been man successes in this facilitating process, communities grouped in PAMA PUJA and the NGOs that support them will continue to work towards the sovereignty of indigenous peoples. Idham Kumiawan works with indigenous peoples in Java, through the Bandung-based NGO, YP2AS. He recently participated in a two-month capacity-building visit to the UK, hosted by Down to Earth. PAMA-PUJA PAMA-PUJA - The Alliance of Indigenous Peoples on Java Island - was established in March 2003. It has 18 member1' 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Kesatuan Masyarakat Adat Ban en Kidul (an alliance of groups 2-9, below) Cipta Gelar (Sukabumi district) Sima Resmi (Sukabumi) URUG (Rangkas) Karang (Rangkas) Citorek (Lebak) Ciusul (Lebak) Cisungsang (Lebak) Gmadog (Lebak) lNVENTARISASI nAN KAJIAN KoMUNITAs ADAT SEDULUR Sn:.1 nr KABUPATEN BioRA 125
10. Kampung Pulo (Garut) 11. Kampung Dukuh (Garut) 12. Kampung Naga (Tasikmalaya) 13. Cigugur (Kuningan) 14. Panjalu (Ciamis) 15. Kampung Kuta (Ciamis) 16. Masyarakat Adat Samin (Pati, Blora, Kudus, Central Java) 17. Masyarakat Adat Tengger (Pegunungan Tengger I Bromo, East Java) 18. Masyarakat Adat Osing (Banyuwangi). For more information about PAMA PUJA contact: idham_bandung@yahoo. com, or halim@telapak.org oOo- Pengesahan Samin Tunggu Penataan SOTK Kemdikbud BLORA, suaramerdeka - Pengesahan pemuka penghayat paguyuban Sedulur Sikep Dukuh Blimbing, Desa Sambongrejo, Kecamatan Sambong, menunggu penataan Susunan Organisasi dan Tata Kelola (SOTK) di Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan (Kemdikbud) setelah ada perubahan penggabungan bidang kebudayaan di Kementerian Pendidikan. Hal itu disampaikan Kepala Bidang Kebudayaan dari Dinas Perhubungan Pariwisata Kebudayaan Komunikasi dan Informatika (DPPKKI) Suntoyo SKar. "Inventarisasi sudah dilakukan dan ditindaklanjuti, saat ini tinggal menunggu Surat Keputusan (SK) saja." Terkait usulan tentang pemuka penghayat Sedulur Sikep, pihak Direktorat Kepercayaan dari Ditjen N ilai Buda ya clan Film Kementerian Pariwisata dan Ekonomi Kreatif. "Belum lama ini ada utusan dari Kasubdit Kelembagaan Kepercayaan untuk melakukan pengecekan di lapangan terkait usulan pengangkatan pemuka penghayat," ujamya. Pengecekan lapangan dilakukan di Komunitas Sedulur Sikep di Dukuh Blimbing, Desa Sarnbongrejo, Kecamatan Sambong. Selain penganut Sikep 126 M . ZAMZAM F AUZAJ'\lAfl, DKK
di Dukuh Blimbing, perwakilan dari Sedulur Sikep dari Klopoduwur dan Tanduran juga hadir. "Dalam kesernpatan itu dilakukan penandata: ganan oleh pihak Direktorat Kepercayaan dan Kornunitas Sedulur Sikep, s telah ada penjelasan bahwa penganut Sikep rnenghendaki adanya pemuka penghayat Sedulur Sikep," terang Suntoyo. ( Rosidi I CN34 I JBSM ) Untuk berita terbaru, ikuti kami di Twitter dan Facebook oOo- Samin: Melawan Penjajah dengan Jawa NgokCl G. Sujayanto/Mayong S. Laksono I 24 - Apr - 2008 Ini potret sebuah gerakan perlawanan melawan penjajah yang dipandang dengan penuh sinisme. Padahal ajaran-ajaranm1a yang terwariskan hingga kini mencuatkan. nilai-nilai kesederhanaan, kebe samaan, keadilan, dan kerja keras . Menyebut kata "Samin" di sekitaran Kabupaten Blora, Jawa Tengah, bisa dibilang sensitif. Sebagian kalangan, terutama pemerintah, masih alergi bila pembicaraan menyinggung perihal Samin. "Ah itu sebenamya 'kan sudah tidak ada," tegas seorang pamong h Kantor Dinas Pendidikan Nasional Kabupaten Blora. Ia lantas mengingatkan agar tak mengangkat soal Samin. Kalaupun masih berminat menu lis masyarakat Samin, ia wanti-wanti agar mengurus izin langsung • e bupati. Hah! Segenting itukah sehingga seorang bupati harus repot-repot ikut campur? Faktanya, Samin memang dipandang dengan acamata buram. Ia identik dengan segolongan masyarakat yang tidak ooperatif, tak mau bayar pajak, enggan ikut ronda, suka membangkang suka menentang. Bahkan tuduhan seram: ateis. Di mas a Orde Baru misalnya, tanggalnya ajaran ~aminisrne oleh sekelornpok rnasyarakatdianggap sebagai tahapan yang pa tu diupacarakan. Pemikahan massal sembilan pasang warga Desa Karang ·owo, Und aan, Kabupaten Kudus, Jawa Tengah, pada 3 Januari 1997, misa nya, diupacarakan sebagai lNV£NTAR JSAS J DA N KAfIAN KoMUNJTAs ADAT SwuwR SrnP n K ABUPAT£N BwRA 127
tanda ditanggalkannya ajaran saminisme yang turun-temurun dianut oleh sembilan pasangan itu Kompas, 7 Januari 1997). Tapi sebenarnya, ateiskah mereka? Barangkali orang tidak memperoleh gambaran jernih tentang paham saminisme, yang acap dinamakan "Agama Nabi Adam". Soal ini, menurut Darmo Subekti (63), budayawan dan mantan Kepala Humas Kabupaten Blora yang pemah duduk dalam tim penyusunan sejarah Kabupaten Blora, "Samin tidak seperti yang disangkakan orang, ateis. Mereka mengenal Sang Hyang Wenang, Tuhan." Dalam pemikiran Darmo Subekti yang pernah diinterogasi oleh Kantor Sosial Politik Kabupaten Blora gara-gara menulis "Generasi Baru Samin" di Suara Merdeka, 19 Juli 1989, cap ateis muncul lantaran aparat kesulit an mengelompokkan masyarakat itu. Daripada susah-susah akhirnya di golongkan saja sebagai kelompok ateis. "Etnis bukan, keagamaan bukan, paling gampang ya ateis," ucap Darmo getir. Sulit dipercaya bagaimana masyarakat kemudian cenderung lebih mempercayai gambaran negatif itu bila membicarakan soal Samin. Padahal, menurut Darmo, saminisme adalah sebuah pergerakan melawan pemerintah Belanda yang berawal ketika Belanda melakukan pematokan tanah untuk kegiatan penanaman hutan jati tahun 1870. Guru tanpa buku Dalam buku Rich Forests, Poor People - Resource Control and Resistance in Java, Nancy Lee Peluso menjelaskan, pergerakan Sarni.Ii. tumbuh tahun 1890 di dua desa hutan kawasan Randublatung, Kabupaten Bojonegoro, J awa Timur. Gerakan ini lantas dengan cepat menjalar ke desa-desa lainnya. Mulai dari pantai utara Jawa sampai ke seputar hutan di Pegunungan Kendeng Utara dan Kendeng Selatan. Atau di sekitar perbatasan Propinsi Jawa Tengah dan Jawa Timur menurut peta sekarang. Para pemimpinnya adalah guru tanpa buku, pengikut-pengikutnya tidak dapat membaca ataupun menulis. Perintisnya, Samin Surosentiko/ Surosentika atau disebut singkat Samin Surontiko/Surontika (kelahiran Desa Ploso Kedhiren, Randublatung, tahun 1859, dan meninggal saat diasingkan ke Padang, 1914), seorang buta aksara. 128 M . ZAMZAM FAUZANAfl, DKK
Pakar folklor humanistis Suripan Sadi Huton o dalam Tradisi dad Blora (1996) menunjuk dua tempat penting dalan pergerakan Samin: Desa Klopodhuwur di Blora sebelah selatan sebaga empat bersemayam Samin Surosentiko, dan Desa Tapelan di Kecamatar Ngraho, Bojonegoro, yang memiliki jumlah terbanyak pengikut Samin Mengutip karya Harry J. Benda dan Lance Castles (1960), Suripan me iyebutkan, orang Samin di Tapelan memeluk saminisme sejak tahun 1 '-l90. Dalam Encyclopaedie van Nederlandsch Indie (1919) diterangkan orang Samm ~eluru hnya betjumlah 2.300 orang (menurut Darmo Subt.kti dalam makalah Tradisi Lisan Pergerakan Samin, Legitimasi Arus B::iwah Menentang Penjajah, 1999, jumlahnya 2.305 keluarga sampai tahun 1917, tersebar di Blora, Bojonegoro, Pati, Rembang, Kudus, Madiun, Sragen, dan Grobogan) dan yang terbanyak di Tapelan. Sebagai gerakan yang cukup besar saminisme urnbuh sebagai petjuangan melawan kesewenangan Belanda yang m u ampas tanah-tanah dan digunakan untuk perluasan hutan jati. Di masa sekitar tahun 1900, mandor hutan yang menjadi antek Belanda mulai menerapkan pembatasan bagi masyarakat dalam soal pemanfaatan hutan. Para mandor itu berbicara soal hukum peraturan, serta hukuman bagi yang melanggar. Ta pi para saminis, atau pe11gikut Samin, menganggap remeh perkara itu. Sosialisasi hukum itu lantas ditindaklanjuti pemerintah Belanda dengan pemungutan pajak untuk ai tanah, dan usaha temak mereka. Pengambilan kayu dari hutan harus &eizin mandor polisi hutan. tu kelak dipakai untuk Pemerintah Belanda berdalih semua pajak meningkatkan kesejahteraan rakyat. Akal bulus itu ditentang oleh masyarakat pingg r hutan di bawah komando Samin Surosentiko yang diangkat oleh pengikutnya sebagai pemimpin informal. Sunpa11 Sadi Hutomo menuliska11, Samin Surosentiko, tanpa persetujuan dirinya, oleh para pengikutny<.. dia11ggap sebagai Ratu Tanah Jawi atau Ratu Adil Heru Cakra denga. gelar Prabu Panembahan Suryangalam. Para pengiku t Samin berpendapat, langkal swastanisasi kehutanan tahun 1875 yang mengambil alih tanah-tanah kerajaan menyengsarakan masyarakat dan membuat mereka leluhurnya. Sebelumnya, pemahaman pengikut Samin adabh: tanah dan udara adalah terusir dari tanah lNVENT.4RISASI DAI\ KA/IAN KoMUNITA s A DAT Sr.Duwn Sn.rP r> KABUPA rr.N B1 ORA 129
hak milik komunal yang merupakan perwujudan kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Mereka menolak berbicara dengan mandor-mandor hutan dan para pengelola dengan bahasa krama. Sebagai gantinya para saminis memperjuangkan hak-haknya dalam satu bingkai, menggunakan bahasa yang sama, Jawa ngoko yang kasar alias tidak taklim. Sasaran mereka sangat jelas, para mandor hutan dan pejabat pemerintah Belanda. Ketika mandor hutan menarik pajak tanah, secara demonstratif mereka berbaring di tengah tanah pekarangannya sambil berteriak keras, "Kanggo!" (pun ya saya). Ini membuatpara penguasa dan orang-orang kota menjadi sinis dan mengkonotasikan pergerakan tersebut sebagai sekadar perkumpulan orang tidak santun. Penguasa bahkan mendramatisasikan dengan falsafah Jawa kuno yang menyatakan "Wong ora bisa basa" atau dianggap tak beradab. Akibatnya, para pengikut Samin yang kemudian disebu t orang Samin, dicemooh dan dikucilkan dari pergaulan. Ketika pergerakan itu memanas dan mulai menyebar di sekitar tahun 1905, pemerintah Belanda melakukan represi. Menangkap para pemimpin pergerakan Samin, juga mengasingkannya. Belanda juga mengambil alih tanah kepemilikan dari mereka yang tak mau membayar pajak. Namun tindakan pengasingan dan tuduhan gerakan subversif gagal menghentikan aktivitas para saminis. Sekarang pun sisa-sisa para pengikut Samin masih ditemukan di kawasan Blora yang merupakan jantung hutan jati di P. Jawa. Citra yang tidak sebenamya Gerakan ini selesai dengan sendirinya saat Belanda hengkang dan kemerdekaan RI diproklamasikan. Gerakan sudah tak mempunyai musuh. Kalaupun kemudian masyarakat masil1 mengendapkan citra buruk tentang Samin ini lantaran kesalahan aparat dalam mensosialisasikan inti gerakan ini. Akibatnya, banyak hal yang dulu dipandang sebagai bentuk perlawanan terhadap Belanda masih dianggap melekat di kalangan orang Samin. Misalnya kebiasaan membangkang, tak mau bayar pajak, atau enggan ikut ronda. Padahal, menurut Darmo Subekti, pengabaian pembayaran pajak dipakai sebagai media melawan Belanda. "Mereka waktu itu memang menentang, tetapi di zaman republik mereka lebih taat," kata Darmo. 130 M. ZAA1ZAM FAUZANAfl, DKK
Tetap saja, olok-olok tak bisa dihindarkan. Orang Samin itu ya seperti itu. Ditanya berapa lembunya, jawabnya dua 1antan dan betina. Walau ke nyataannya punya banyak lembu," koment<.. sebagian masyarakat. "Di tanya pekeqaannya apa, jawabnya laki (kaV\ n/sanggama), karena kalau yang dimaksud pekerjaan semacam profesi, orang Samin menyebutnya penggautan a tau nafkah. Misalnya, bertani," I )armo Subekti memberi ilus trasi gaya komunikasi lisan langgam Jawa n oko yang sering menimbul kan salah ta fsir. Perbedaan penafsiran karena bahasa, belakangan melebar ke hal lain di luar komunikasi. Misalnya, perilaku yang d1anggap tidak sejalan dengan orang lain. Sarnpai-sampai, kepada orang non-Samin yang menunjukkan perilaku buruk, orang tak segan menyebu t "nyamin" alias berperilaku seperti orang Samin. Istilah berkonotasi ledekan itu menyebabkan ')rang Samin asli enggan me nyebut diri Sainin, melainkan "orang Sikep", vakni orang yang memegang teguh ajaran yang diturunkan secara turun-temurun. Beberapa ajaran yang dicatat Suripan misalnya angger-angger pra 1kel (hukum tindak-tanduk), angger-angger pengucap (hukum berbicara) dan angger-angger lakonana (hukum perihal yang perlu dijalankan). Hu kum pertama berbunyi "Aja drengki sre1, tukar padu, dahpen kemeren Aja kutil jumput, mbedhog nyolong, yang artinya jangan berbuat jahat, '1erperang mulut, iri hati, dan dilarang m engambil milik orang lain. Hukuri. kedua berbunyi "Pangucap saka lima bundhelane ana pitu Ian panguca saka sanga bundhelane ana pitu." Makna ungkapan simbolis itu, kita harus m emelihara mulut kita dari kata-kata yang tidak senonoh atau me1 yakitkan hati orang lain. Se dangkan hukum ketiga berbunyi "Lakonana sabar trokal, sabare dieling eling, trokale dilakoni". Maksudnya, orang Samin harus ingat pada kesa baran, "bagaikan orang mati dalam hidup". Bisa dipahami, orang Sikep, seperti dikataK.an Pramugi Prawirowijoyo (41), generasi ke-4 Samin yang tinggal di D ·sa Sambongrejo, Kecamatan Sambong, Blora, sudah merasa menjadi bagia ·1 dari warganegara Indonesia sejak kemerdekaan RI. Tidak ada perbedaa '1 dengan warga negara lain. "Mulai detik kemerdekaan itu, apa yang jadi kewajiban masyarakat dipenuhi. Bayar pajak nomor satu, ketja bakt berangkat duluan," jelasnya. Lebih jauh peraih Kalpataru pengabdi ngkungan tahun 1997 ilu mengungkapkan, dalam soal tata peme ntahan, r 1asyarakat Samin lNV£NTARISASI DAN KAflAN KoMUNITAS ADAT SrouiuR Sn., m KABUPAT£N B10RA 131
mengikuti dan taat pada aturan yang ada. Misalnya tata cara perkawinan secara resmi mengikuti aturan nasional. Cuma dalam adat Sikep dikenal istilah nyuwita. Seorang pria yang akan meminang wanita Sikep akan bekerja dan mengabdi selama beberapa waktu pada keluarga calon mempelai putri. Nyuwita terutama dilakukan bila kedua calon mempelai belum cukup umur. Tetapi bila sudah cukup umur, keduanya bisa langsung menikah. Selain tata cara perkawinan, berbagai ajaran Sikep masih terns dijalankan. Misalnya memulai hari dengan semacam ritus menghadap ke timur sebagai kawitan, clan mengakhiri hari sebagai wekasan menghadap ke barat. Di antara keduanya adalah masa terang atau rina yang mewajibkan orang Sikep bekerja keras sesuai bidangnya. Contoh lain, seperti umumnya orang Jawa tradisional, pada hari kelahiran (weton) membuat bancakan atau hidangan selamatan sekadamya. Tidak antisekolah Di Desa Sambongrejo, sekitar 8 km dari Cepu, masya rakat keturunan Samin hidup selayaknya warga biasa. Mereka bercocok tanam cabai, jagung, kacang, dsb. Di desa ini terdapat sebuah bangunan SD yang didirikan tahun 1960-an. Keberadaan SD ini juga menandakan orang-orang Sikep tidak antisekolah. memang, ketika Belanda masih bercokol mereka menolak istitusi sekolah. Sekolah dianggap menciptakan bendoro (kaum elitis) dan bukan lagi rakyat (kawulo). "Soalnya, kalau sudah sekolah akan menjadi antek Belanda," jelas Karmidi Karsodihardjo (78), ayah Pramugi yang dikenal sebagai sesepuh Sikep. Ketika Belanda pergi, ajaranlisanmerekamasih tetap diturunkan. "Ana tulis tanpa papan, ana papan sakjeroning tulis," jelas Pramugi menggambarkan ajaran itu ditularkan lewat ucapan disertai contoh keseharian. Salah satu hal yang bisa dicontoh dari ajaran Sikep adalah kesederhanaan. Bahkan Arpan, penilik kebudayaan Kecamatan Sambongrejo yang wilayahnya membawahi Desa Sambong menuturkan, dalam manajemen keluarga, orang-orang Samin lebih teliti dibandingkan dengan non Samin. Mereka tidak membelanjakan uang untuk hal-hal yang tidak perlu. 132 M . ZAMZAM F AUZANAFI, DKK
"Sehingga secara rata-rata mereka kaya. Le '1bunya saja bisa sampai 10, cukup banyak untuk ukuran rakyat biasa," k tanya. Apa yang d1ungkapkan Arpan sejalan deng< pandangan Darmo Subekti bahwa kejujuran dan kerja keras merupak rn nilai positif yang masih dipegang teguh oleh keturunan Samin. v alaupun kalau dirunut ke belakang, sulitdiketahui bagairnana wujud plnentangan terhadap Belanda itu lantas mengalarni metarnorfosa rnenjadi '1ilai-nilai positif yang masih berlaku hingga kini. Kadang dipegang dan d terapkan secara kaku, terlalu idealistis, bagai tak berkornprorni dengan F andangan masa kini. Faktor itu yang rnasih sering disalahartikan oleh orc: ng-orang yang tidak senang Misalnya soal anggapan bahwa tarnu tida akan diberi hidangan lagi kalau pemah rnenolaknya. Padahal menu: ut Pramugi, pandangan itu lebih didasari rasa tidak senang kepada orar g Sikep ketirnbc.ng penilaian ob1ektil. "Kalau tamunya tidak suka kopi at u rnernbahayakan badannya ya masa dikasih kopi?" katanya. Bagi orang Sikep, tamu atau dalam bah sa mereka disebut sedulur (saudara), mempunyai arti penting. Dari m< na pun datangnya dianggap saudara. D 1rmo Subekti punya pengalam< '1 mengesankan. Suatu han mobil yan~ ia turnpangi bersama emp at ( ang lainnya rnogok di tep1 tu didorong dan mesinnyJ. hutan. Ata~ jasa baik orang Sikep, mobil berhasil hidup. Kemudian orang Sikep mer ..;ajak mampir ke rumahnyJ Di situ Darmo dan ternan-temannya dijamu nakan lengkap dengan lauk ayam, sayur Jodeh, dan air. Ketika ia mau n mberikan tips berupa uang, orang-orang Sikep itu menolak. juga mengagetkan Darmo barangi lli adalah kerelaan unh1k Yang Jada sesama orang yang memberikan apa yang mereka miliki membutuhkan. Padahal, dilihat dari sisi orar ~ Sikep, pemberian itu bukan berarti menghilangkan segala-galanya. 5, Jab mereka menggunakan istilah meminjamkan, bukan memberikan Bagi ya ng akan meminjam rnengataka 1 tak nggone sik (saya pakai duh, n). Zaman telah berubah, penjajah telah perg1, ta 1 setumpuk nilai luhur masih dijalani oleh sebagian orang Sikep. Waktu ya g akan rnenguji, apakah akan jad1 pegangan selamanya, atau terkikis pelai pelan hingga tinggal slogan yang tidak sesuai kenyataan. (G. Sujayanto/l\ ayong S. Laksono) oOo- lNVrNTARrsAsr DAN KA.11AN KoMUNITAS ADAT SrDULUR S1K1 DI KABUPATrN BLoRA 133
SeSedulur Sikep Kembangkan Pupuk dari Urin Sapidu lur Sikep Kembangkan Pupuk dari Urin Sapi Penulis: Alb. Hendriyo Widi Ismanto BLORA, SELASA - Komunitas Sedulur Sikep Dukuh Mbalong, Kelurahan Sumber, Kecamatan Kradenan, Kabupaten Blora, Jawa Tengah, mengem bangkan pupuk berbahan baku urin sapi sebagai pengganti pupuk urea. Mereka juga membuat obat pembasmi hama sebagai pengganti pestisida dengan bahan baku tembakau, sabun colek, dan kapur. Tokoh Komunitas Sedulur Sikep Dukuh Mbalong Salim (43), Selasa (10/2) di Blora, mengatakan pupuk pengganti urea dan obat hama pengganti pestisida itu dikembangkan Widji Slamet (21) sejak dua tahun lalu. Upaya itu mampu menghemat pengeluaran para petani Dukuh Mbalong. "Sekarang saya tidak memakai pestisida lagi, sehingga menghemat Rp 45.000 setiap kali tanam. Saya juga mengurangi pemakaian pupuk urea dari 250 kilogram menjadi 100 kilogram," kata pemilik sawah seluas seperempat hektar itu. Ramijan (60), petani dari kalangan Sedulur Sikep Desa Mbalong, mengaku mengurangi pembelian pestisida dari enam botol menjadi tiga botol per musim tanam. Ia juga mengurangi pemakaian urea dari enam zak menjadi lima zak per musim tanam. "Totalnya, saya menghemat Rp 105.000 setiap musim tanam," kata Ramijan yang baru pertama kali mencoba pupuk dan obat buatan Widji. Menurut Salim, pupuk dan obat buatan Widji tidak mengurangai hasil panen. Selama empat kali musim tanam, produktivitas padinya tidak berkurang, yaitu 15 kuintal. Meski hasil panen tetap, tetapi pupuk buatan Widji itu mampu menghemat pengeluaran petani di kelompok Sedulur Sikep. "Pasalnya, bahan bakunya ada di sekitar petani sendiri," kata dia. Secara terpisah, Widji mengatakan pupuk pengganti urea itu merupakan campuran urine sapi, daun lamtoro, kembang pisang, jahe, laos, dan kunir. Pemakaiannya cukup hemat, yaitu dua gelas pupuk cair urin sapi untuk campuran satu tangki penyemprot padi. 134 M . ZAMZAM F.4.UZANAFI, DKK
Adapun obat pembasmi hama pengganti pes sida terbuat dari tembakau, sabun colek, dan kapur. Ketiga bahan baku 1 .l di rebus selama setengah jam atau tidak sampai mendidih. Setelah disa ng, aimya dapat digunakan untuk membasmi sundep atau ulat daun den an cara disemprotkan. "Kalau tanaman pa di terserang hama, air te '11bakau yang dicampurkan sebanyak satu liter, sedang kalau tidak terse1 ang, cukup dua gelas saja," kata Widji. Belakangan ini, Widji sedang mengembangkan pupuk kompos dan tambahan nutrisi nitrogen untuk tanaman padi. Ia membuat bakteri pengurai kompos kotoran sapi dengan cc.mpuran teh, gula, nanas, rambutan, belimbing, dan pisang hijau, sedan,., tambahan nitorgen dengan bahan baku lele dan gula merah. "Bahan-bahan itu direndam dalam air lima hter selama tujuh hari. Setiap pag1 dan sore, campuran bahan itu diaduk. Setelah jadi, dalam cairan itu akan muncul jamur putih berbentuk mirip be'1ang laba-laba," kata Widji. oOo- KAMPUS WONG ALUS Komunitas Samin, Perintis Siasat Perlawanan Tanpa Ke kerasan Orisinil Khas Indonesia 28 June 2009 at 13:05 (SEDULUR SIKEP SAMIN) Tags: ajaran samin, komuniitas samin, komunitas samin, pandangan hidup samin, samin, sedulur sikep, sedulur sikep. sikap samin, tuhan samin Mereka lebih suka disebut Sedulur Sikep Masyarakat mengenalnya dengan penganut ajaran Samin. Yang luar biasa Logika Pemaknaan Bahasa dijadikan alat perjuangan tanpa kekerasan. PT Semen Gresik berencana berekspansi mod 1 (sekitar 40'Yo saham asing) ke Kabupaten Pati Jawa Tengah sekitar pertengahan 2008. Pabrik besar akan didirikan tepatnya di Kecamatan Suk )lilo, Kabupaten Pati, Jawa Tengah yang merupakan kawasan pertanian. Tidak seperti warga lain yang biasanya me yukai bila tanah miliknya dibeli pemodal besar karena akan dihargaimal al, warga setempat anehnya lNVENTARISASI DAN KA/IAN KoMUNITAS ADAT SwuwR S1KEP '/ KABUPATEN BwRA 135
menolak. Konon, penolakan warga ini dilatarbelakangi oleh sebuah pandangan hidup yang kita kenal dengan AJARAN SAMIN. Penolakan warga ini berbuntut panjang hingga sampai ke meja para wakil rakyat di Komisi VII DPR. Untuk menjaring aspirasi warga dan mengetahui latar belakang penolakan tersebut Wakil Ketua Komisi VII DPR Sonny Kera£ mengadakan dialog dengan Komunitas Samin atau dikenal sebagai para Sedulur Sikep dan perwakilan dari tujuh desa yang bakal terkena dampak langsung pembangunan pabrik semen. Desa-desa itu diantaranya Desa Kedumulyo, Gadudero, Sukolilo, Baturejo, Sumbersoko, dan Tompe Gunung. Singkatnya, pertemuan digelar di rumah sesepuh Sedulur Sikep, Mbah Tamo yang usianya sudal1 mencapai 100 tahun, di Desa Baturejo, Kecamatan Sukolilo, 27 kilometer selatan pusat pemerintahan Kabupaten Pati, Minggu, 7 September 2008 lalu. Hasil pertemuan itu adalah: Sonny Kera£ meminta kepada Menteri Energi clan Sumber Daya Mineral serta Menteri Negara Lingkungan Hidup menurunkan tim ke Sukolilo bersama-sama lembaga riset untuk mengetahui serta menyelami inspirasi warga setempat. Kenapa warga menolak pembangunan pabrik semen? Ini berkaitan dengan keinginan warga Sedulur Sikep agar apa yang ada selama ini tidak berubah termasuk pola hidup sederhana yang sudah turun temurun termasuk keseimbangan ekologis yang sudah terjaga. Sesepuh Sedulur Sikep, Mbah Tamo saat diwawancarai harian Kompas (9/7), mengungkapkan alasan penolakan warga bahwa selama ini bidang pertanian merupakan sumber penghasilan clan kehidupan mereka. "Dadi opo anak putuku kabeh setuju yen ono pembangunan pabrik semen (Jadi apa keturunanku semua setuju kalau ada pembangunan pabrik semen)?" kata Mbah Tamo. "Mboten setuju banget (Sangat tidak setuju)," teriak warga yang memenuhi rumahnya. Itulah gambaran singkat bagaimana warga Sedulur Sikep. Masih banyak keunikan lain apabila kita menyelami pola pikir dan pandangan hidup mereka. Oulu, jaman kolonial, para Sedulur Sikep dicap sebagai SUBVERSIF oleh Pemerintah Kolonia! karena menolak membayar pajak clan sistem pendidikan Belanda. Mereka mengembangkan siasat linguistik yang khas untuk melawan sehingga diolok-olok dengan julukan "Wong 136 M. Z AMZAM F AUZAl-JAFI, DKK
Samin". Kini oleh para PEMODAL SEMEN GI ESIK para Sedulur Sikep ini difitnah dan dicap sebagai PROVOKA TOR ka ena menolak pembangunan pabrik semen. Padahal, para Sedulur Sikep I omunitas Samin ini adalah perintis siasat perlawanan ACTIVE NON VI ) LENCE orisinil yang khas indonesia melawan PENJAJAHAN. Bagi warga Sedulur Sikep apabila nanti Pabrik Semen Gresik jadi didirikan di wilayahnya, maka akan munct. l dampak lingkungan yang mengancam kawasan Gunung Kendeng yan0 selama ini menjadi sumber ekologi (air, gua, hewan, tanaman) serta mengancam mata pencaharian bertani. Selain itu pegunungan kapur tersebut juga memiliki MAKNA BUDAYA DAN SEJARAH BAGI MASYARAKAT SEDULUR SIKEP YANG MEMILIKI EKOLOGI KULTURAL NYASA 1\JGAT BERELASI DEN GAN LINGKUNGAN (GUNUNG). Peran pegunungan secara kultural bagi masyarakat Sedulur Sikep dan masyarakat lokal lainnya di wilayah Sukolilo, Pati, memiliki ikatan kesadaran simbolis yang terdapat dalam situs-situs kebudayaan yang banyak terdapat di pegunungan Kendeng. Kesadaran masyarakat lokal di wilayah Sukolilo yang mengikat dengan pegunungan Kendengan diantaranya WATU PAYUNG yang merupakan simbolisasi dari sejarah pewayangan Dewi Kunti, dimana beberapa situs narasi pewayangan tersebut terartikulasikan dalam beberapa relief alam yang terdapat di pegunungan Kendeng. Di sekitar situs watu payungjuga terdapat ban yak narasi yang berhubungan dengan kisah pewangan seperti kisah tentang cakar kuku bima, dan lain sebainya. Kemudian di sekitar Watu Payung di pegunungan Kendeng juga terdapat WATU KEMBAR yang berisikan tentang kisah Hanoman yang sedang menaiki puncak gunung sambil bermain bintang dilangit, kemudian dewa marah lalu pindahkannya p mcak gum.mg dan kemudian runtuhannya jatuh menjadi Watu Kembar. Selain kisah pewayangan juga terdapat sit .1s yang memiliki kaitannya dengan ANGLING DHARMA di sekitar lereng pegunungan Kendeng Sukolilo, kemudian ada GUA JOLOTUNDO yang memiliki korelasi dengan kisah Laut Selatan Jawa. Kemudian ke arah Kayen juga terdapat makam SYEH JANGKUNG yang dianggap .ebagai salah satu tokoh lokal dalam mitologi rnasyarakat lokal di wilayah Pati. lNvrNTARISASJ DAN KATJAN KoMUNJTAS ADA T SEDULUR 51>. 01 KABUPATrN BLoRA 137
Beberapa situs yang ada di pegunungan Kendeng saat ini, masih diyakini oleh para penduduk sebagai bagian dari kesadaran simbolisnya, hal ini terill1at masih banyak peziarah atau para pengunjung yang datang sebagai bagian dari bentuk kesadaran kultural dan spiritualitas. Kekua tan simbolik situs-situs kebudayaan yang ada di wilayah pegunungan Kendeng memiliki ikatan kultural tidak hanya seputar Sukolilo Pati, hal ini terlihat banyaknya peziarah dan para pengunjungan yang hadir di beberapa situs Watu Payung dan lain sebagianya berasal dari wilayah Demak, Jepara, dan sekitamya. Kesemua kisah mitologi lokal diatas sangat memiliki basis material pada wilayah pegunungan Kendeng di wilayah Sukoillo Pati. Sebagai proses antara yang natural dengan yang kultural, mitologi lokal ini mernang ber asal dari tradisi tutur (lisan) yang rnerniliki kekuatan identitas bagi banyak entitas rnasyarakat. Dalam prespektif ekologi sosial, MITOLOGI LOKAL TERSEBUT MEREDUKSI ALAM MENJADI BAHASA MASYARAKAT (KEBUDAYAAN) YANG BERBASIS LOKALITAS. SEHINGGA MENJA DIKAN LINGKUNGAN (PEGUNUNGAN) BUKAN SAJA MEMILIKI KEKUATAN EKOLOGI PERTANIAN (MATA PENCAHARIAN), NA MUN JUGA TERDAPAT KEKUATAN BUDAYA YANG MENYATU DE NGAN KEHIDUPAN MASYARAKAT. Sedulur Sikep dari bahasa Jawa berarti "Sahabat Sikep" adalah kelompok masyarakat yang berusaha rnenjalankan kehidupan sehari-hari sesuai dengan ajaran Sarnin. Komunitas masyarakat yang disebut Sedulur Sikep ini terbanyak diternukan di daerah daerah dan kota antara Jawa Tengah dan J awa Timur. @@@@@ SAMIN SUROSENTIKO adalah pencetus gerakan sosial ini. Dia lahir pada 1859 dengan narna Raden Kohar di Desa Ploso Kedhiren, Randublatung Kabupaten Blora Jawa Tengah. Ayahnya bemama Raden Surowijaya atau Samin Sepuh. Ia mengubah namanya menjadi Samin Surosentiko sebab Samin adalah sebuah nama yang bemafaskan wong cilik. Samin Surosentiko rnasih rnempunyai pertalian darah dengan K yai Keti di Rajegwesi, Bojonegoro dan Pangeran Kusurnoningayu yang berkuasa di Kabupaten Sumoroto (kini menjadi daerah kecil di Kabupaten Tulungagung) pada 138 M . ZAMZAM F,1uzANAFJ, DKK
1802-1826. Samin wafat dalam pengasingan ia diasingkan oleh Belanda) di kota Padang, Sumatra Barat pada tahun 1 <., 14. Kyai Samin sejak dini gemar bertapa bra a, prihatin, suka mengalah dan mencintai keadilan. Beranjak dewasa, i ia terpukul melihat realitas banyaknya nasib rakyat yang sengsara akibat l ebijakan Belanda melakukan privatisasi hutan jati dan mewajibkan rakyat untuk membayar pajak. Kyai keturunan bangsawan ini dikenal oleh masy arakat kecil dengan sebutan Kyai Samin yang berasal dari kata "SAMI SAMI AMIN" yang artinya rakyat sama-sama setuju ketika dia melakukan langkah yang berani untuk membiayai masyarakat miskin dengan caran a sendiri. Bisa disimpulkan, gerakan sosial ini muncul sebagai akibat atau reaksi dari pemerintah kolonial Belanda yang sewenang-wenang. Perlawanan dilakukan tidak secara fisik tetapi berwujud p enentangan ter.i.adap segala peraturan dan kewajiban yang harus dilakukan rakyat terhadap Belanda misalnya dengan tidak membayar pajak. Terbawa oleh sikapnya yang menentang tersebut mereka membuat tatanan, adat istiadat dan kebiasaan kebiasaan tersendiri. Komunitas Sedulur Sikep memiliki tiga unsur 5erakan; PERTAMA, gerakan mirip organisasi proletariat kuno yang menentang sistem feodalisme dan kolonial dengan kekuatan agraris terselub .mg; Kedua, gerakan tanpa perlawanan fisik yang mencolok; dan KETIGA, gerakan yang berdiam diri dengan cara tidak membayar pajak, tidak '11.enyumbangkan tenaganya untu k negeri, menjegal peraturan agraria dan pengejawantahan diri sendiri sebagai dewa suci. Menurut SeJarahwan Sartono Kartodirjo, Gerakan Samin adalah sebuah epos perjuangan rakyat yang berbentuk "kraman brandalan" sebagai suatu babak sejarah nasional, yaitu sebagai gerakan ratu adil yang menentang kekuasaan kulit putih. Pengikut gerakan sosialSamin awalnya meme· ang lima prinsip perjuangan untuk meneguhkan identitas melawan kolo'lial: TIDAK BERSEKOLAH (sekolah kolonial), TIDAK MEMAKAI PEC TAPI MEMAKAI "IKET", YAITU SEMACAM KAIN YANG DIIKATKAN DI KEPALA MIRIP ORANG JAWA DAHULU, TIDAK BERPOL GAMI, TIDAK MEMAKAI CELANA PANJANG, DAN HANYA PAKAI ELANA SELUTUT, TIDAK BERDAGANG DAN PENOLAKAN TERHA AP KAPITALISME. Seiring lNVCNTARJSAsJ DAN KA11AN KoMUNITAs ADAT SrnuwR S IK Ei 11 KABUPATEN Bw RA 139
dengan perubahan jaman, Iima prinsip ini mengalami penyesuaian, seperti saat ini warga memiliki kesadaran untuk menuntut ilmu dengan sekolah yang setinggi-tingginya. Pandangan hidup Samin bersumber dari berbagai keyakinan seperti Hidhu-Dharma dan Syiwa-Budha. Juga dipengaruhi oleh ajaran Islam yang berasal dari ajaran Syeh Siti Jenar yang dibawa yaitu Ki Ageng Pengging sehingga mereka merupakan bagian masyarakat yang berbudaya tinggi dan religius. Daerah persebaran ajaran Komunitas Sam.in diantaranya di Tapelan (bo jonegara), Nginggil dan Klopoduwur (Blora), Kutuk (Kudus), Gunngse gara (Brebes), Kandangan (Pa ti), dan Tlaga Anyar (Lamongan) dan lainnya. Ajaran di beberapa daerah ini merupakan sebuah GERAKAN MEDITASI DAN MENGERAHKAN KEKUATAN BATINIAH CUNA MENGUASAI HAWANAFSU. Pandangan Sedulur Sikep terhadap para leluhur yaitu K yai Sam.in moksa ke kaswargan. Pada momentum perayaan upacara mauludan juga ajang untuk mengenang kepahlawanan Kyai Sam.in. Setiap pemuka masyarakat berpegangan sejenis primbon (kepek) yang mengatur kehidupan luas, kebijaksanaan, petunjuk dasar ketuhanan, tata pergaulan muda-mudi, remaja, dewasa dan antarwarga. Bahasa yang digunakan oleh para Sedulur Sikep yaitu bahasa kawi yang ditambah dengan dialek setempat, yaitu bahasa Jawi Ngoko. Mereka memiliki kepribadian yang polos dan jujur, selalu menyuguhkan makanan dan tidak pemah minyimpan makanan yang dimilikinya. Pengatahuan mereka terhadap ritus perkawinan sangat unik. Para Sedulur Sikep menganggap bahwa dengan melalui ritus perkawinan, mereka dapat belajar ILMU KASUNYATAN yang selalu menekankan pada dalih KEMANUSIAAN, RASA SOSIAL DAN KEKELUARGAAN DAN TANGGUNG JAWAB SOSIAL. Ritus perkawinan itu merupakan alat untuk meraih keluhuran budi yang seterusnya untuk menciptakan "Atmaja (U)Tarna" atau anak yang mulia. Pengantin pria mengucapkan kalimat: "Sejak Nabi Adam pekerjaan saya memang kawin. (Kali ini) mengawini seorang perempuan bemama ..... . Saya berjanji setia kepadanya. Hid up bersama telah kami jalani berdua." 140 M. ZAMZAM F AUZANAFI, DKK
Demikian beberapa hal yang diajarkan Samin Surosentiko pada pengikutnya yang sampai sekarang masih 1ipatuhi. Perkawinan sudah dianggap sah walaupun yang menikahkan hanya orang tua pengantin. Ajaran perihal Perkawinan dalam tembang 'angkur orang San1in adalah sebagai berikut (dalam Bahasa Jawa): "SAHA MALIH DADYA GARAN, (Maka yang dijadikan pedoman), ANGGEGULANG GELUNGANING PEMBUDI, (untuk melatih budi yang ditata), PALAKRAMA NGUWOH MANGUN, (pernikahan yang berhasilkan bentuk), MEMANGUN TRAf NG WIDYA (membangun penerapan ilmu), KASAMPAR KASANDHU NG DUGI PRAYOGANTUK, (terserempet, tersandung sampai kebajikan yang dicapai), AMBUDYA ATMAJA 'TAMA (bercita-cita menjadi anak yang mulia), MUGI-MUGI DADI KANTHI (mudah-mudahan menjadi tuntunan). Kernajuan harus berorientasi pada PROSLS yang memakan waktu, tidak serta merta berorientasi pad a HASIL. Hal ini dapat dilihat dengan perilaku menolak mesin seperti traktor, hulle1 dan lain-lain. Pakaian yang digunakan adalah kain dengan d ominasi wam a hitam dengan bahan yang terbuat dari kain kasar. Kepercayaan dan tata cara hidupjuga mengalami perkembangan. Kawasan daerah Pati dan Brebes, terda pat sempalan gerakan sosial yang disebut Samin Jaba dan Samin Anyar yang telah m eninggalkan tata cara hidup Samin dahulu . Selain itu, di Klapa Duwur (Blora) Purwosari (Cepu), dan Mentora (Tu ban) dikenal wong sikep, mereka ini dulunya fanatik, tapi kini meninggalkan arahan dasar dan memilih agama formal, yakni Budha Dharma. Beberapa pandangan hidup Komunitas Samm diantaranya; menguasai adanya kekuasaan tertinggi (sang Hyang Adi budha), ramah dan belas kasih terhadap sesama mahluk, tidak ter kat kepada barang-barang dunia-kegembiraan-dan kesejahteraan, serta memelihara keseimbangan batin dikalangan antar warga. Gerakan sosial ~amin dengan jelas mencita citakan membangun negara asli pribumi, yang bebas dari campur tangan kolonialisme, tiada dominasi dunia barat. A1aran politiknya yaitu cinta dan setia kepada amanat leluhur, kearifan u a, cinta dan hormat akan pemerintahan yang dianggap sebagai oran. tua dan sesepuh rohani, hormat dan setia pada dunia intelektual. l NV[NTARJSASJ DAN l<A11AN K oMUNJTAs ADAT SwuwR S JKE P T l<ABUPATEN BwRA 141
Referensi gerakan sosial Sarnin yang rnenjadi panduan perilaku adalah SERAT JAMUS KALIMASADA yang terdiri atas beberapa buku, antara lain SERAT PUNJER KAWITAN, SERAT PIKUKUH KASAJATEN, SERAT URI-URI PAMBUDI, SERAT JATI SAWIT, SERAT LAMPAHING URIP, dan rnerupakan narna-narna serat yang diugerni. Dengan rnernpedornani kitab itulah, gerakan sosial/sikap Samin hendak rnernbangun sebuah negara batin yang jauh dari sikap DRENGKI SREI, TUKAR PADU, DAHPEN KEMEREN. Sebaliknya, rnereka hendak rnewu judkan perintah "LAKONANA SABAR TROKAL. SABARE DIELING ELING. TROKALI DILAKONI." @@@@ Menurut Harry J. Benda dan Lance Castles dalarn bukunya THE SAMIN MOVEMENT (1960), ajaran Samin tumbuh tahw1 1890-an dan berakar di Randublatung, sebuah kota kecarnatan kecil yang dikelilingi lebat hutan jati 25 kilometer sebelah tenggara kota Blora. Pengikut Sarnin meyakini bahwa jauh sebelum kedatangan orang-orang asing, dari Cina, India, Arab dan Eropa, dengan membawa ajaran agarna masing-masing, di J awa sudah terdapat agama tersendiri. "Ya agama Jawa itu. Agama Adam," ujar Mbah Karmidi menerangkan. Keyakinan ini menekankan perlunya dua nilai utama dalam kehidupan, yakni kejujuran dan kebenaran. Inti ajaran Sarnin yang mengatur tata laku keseharian diabstraksikan dalarn konsep Pandom Urip (Petunjuk Hidup) yang mencakup "ANGGER-ANGGER PRATIKEL'' (hukurn tindak tanduk), "ANGGER-ANGGER PENGUCAP" (hukurn berbicara), serta "ANGGER-ANGGER LAKONANA" (hukum perihal apa saja yang perlu dijalankan). Hukurn yang pertarna berbunyi "AJA DENGKI SREI, TUKAR PADU, DAHPEN KEMEREN, AJA KUTIL JUMPUT, MBEDOG COLONG." Maksudnya, warga dilarang berhati jahat, berperang mulut, iri hati pada orang lain, dan dilarang mengambil milik orang. Hukum ke dua berbunyi "PAN GU CAP SAKA LIMA BUNDHELANE ANA PITU LAN PENGUCAP SAKA SANGA BUNDHELANE ANA PITU." Maknanya, orang harus meletakkan pembicaraannya diantara angka lima, tujuh dan sembilan. Angka-angka tersebut hanyalah simbolik belaka. Jelasnya, kita harus memelihara mulut kita dari segala kata-kata yang tidak senonoh atau kata-kata yang menyakitkan orang lain yang mengakibatkan 142 M . ZAMZAM F A UZA NAFI, DKK
hidup manusia ini tidak sempurna. Hukum yang paling akhir berbunyi "LAKONANA SABAR TROKAL. SABARE [ IELING-ELING. TROKALE DILAKONI. " Warga senantiasa diharap ingat Jada kesabaran dan berbuat " bagaikan orang mati dalam hidup" . Adapun yang menarik ialah logika berp1 ir yang bisa terlihat dari pemaknaan bahasanya. Misalnya pengikut gu akan Samin ditanya "umur kakek berapa?" Ia akan menjawab "Satu untw' selamanya". Artinya umur manusia itu satu . Umur adalah hidup dan ill :lup adalah n yawa. Manusia hanya punya satu umur dan nyawa. Juga d a am tradisi bertamu, mereka tidak mengenal kata MONGGO (kata yang mempersilahkan tamu untuk duduk atau masuk), karena menurutnya men .ka jika SESEORANG INGIN DUD UK, YAH DUD UK SAJ A. Jug a tidak tak p rlu menyatakan terimakasih (matur nuwun dalam bahasa Jawanya) karem pihak pemberi memberikan sesuatu berdasarkan kemauannya sendiri, bu.<an berdasarkan permintaan dari seseorang lainnya. LOGIKA PEMAKNAAN BAHASA YANG Ll GAS INILAH YANG MEM BAWA GERAKAN SOSIAL INI MENJADI SEBENTUK PERLAWANAN PADA KESEWANG-WENANGAN . Sebagai "ontoh seorang aparat desa di masa tah un 1900-an meminta agar warg1 membayar pajak sewa ta nah yang d1garapnya. Lalu warga menggali anahnya serta memasukkan uang ke lubang dan menutupnya . "mengapa kamu menguburkan uang d i dalam tanah?" tanya aparat desa itu. Para pengikut Samin itu menjawab "tanah itu milik bumi, jadi saya harus bayar s"'wa tanah pada bumi, bukan pada penjajah" . Seorang wartawan yang berkunjung ke Rem bang pada Desember 1914 (dalam Harry J. Benda dan Lance Castles dalam bukunya THE SAMIN MOVEMENT), mencatat peristiwa seorang patih yang sedang memeriksa seorang Samin di pengadilan karena dirinya ak mau membayar pajak. + "Kamu masih hutang 90 sen kepada nega a" - saya tak hutang kepada negara" + "Tapi kamu mesti bayar pajak." - '' Vong Sikep (warga pengikut Samin) tak kenal pajak + "Apa kamu gila at1u pura-pura gila? " - "Saya tidak gila d an juga tidak pura-pura gila" + Kamu biasanya bayar pajak, kenapa sekarang tidak?" - Dulu itu <lulu, se arang itu sekarang. Kenapa negara tak habis-habis minta uang?" +Neg u a mengeluarkan uang juga untuk penduduk pribumi. Kalau negara ta cukup uang, tak mungkin lNVENTAR ISASI DAN KAJIAN KoMUN ITA S ADA T SrDUT, UR S 1K r DI K 4BUPATEN BrnRA 143
merawat jalan-jalan dengan baik." - "Kalau menurut kami keadaan jalan jalan itu menganggu kami, kami akan membetulkannya sendiri." + Jadi kamu tak mau bayar pajak?" - Wong Sikep tak kenal pajak." Mencermati sejarah gerakan para Sedulur Sikep Komunitas Samin ini, rakyat Indonesia harusnya berguru kepada mereka. Ternyata BAHASA mampu menjadi alat untuk melakukan sebuah perubahan sosial ke arah yang lebih baik. CARA-CARA YANG SANTUN TANPA KEKERASAN dalam berjuang ini mengingatkan kita pada gerakan sosial Mahatma Gandhi di India yang fenomenal itu. SEMOGA SAUDARA SEDULUR SIKEP SELALU DIBERIKAN KEKUATAN OLEH TUHAN UNTUK TETAP MENGEMBANGKAN MODEL PERJUANGAN YANG SANTUN, SALING ASAH ASIH DAN ASUH YANG TELAH DICONTOHKAN PARA PENDAHULU MEREKA YANG KINI TELAH MOKSA. WongAlus Artikel ini hasil interpretasi yang bersumber dari literatur-literatur skunder. Monggo dikoreksi bersama bila salah dan mohon maaf bila kurang berkenan. oOo- Petani Desa Sumber Kee. Kradenan Demo Menuntut Pembatalan Penyedotan Air Tanah - Puluhan gelas Aqua berterbangan sesaat setelah ratusan massa yang tergabung dalam Serikat Petani Blora Selatan tiba di depan Kantor Bupati Blora pada Selasa siang, 22 Mei 2012. Gelas-gelas ini dilemparkan massa sebagai bentuk prates atas adanya rencana penyedotan air di sumber-sumber mata air di Desa Sumber, Kecamatan Kradenan, Kabupaten Blora. Dikuatirkan, penghisapan ini akan mengancam kelangsungan lahan-lahan pertanian di daerah selatan Kabupaten Blora. Penyedotan ini direncanakan dengan cara pengeboran untuk mendapatkan air bersih sebagai water injection dalam proyek gas Blok Randublatung Timur di Desa Sumber yang dioperatori Pertamina EP join dengan Proyek Penengembangan Gas Jawa (PPGJ) . 144 M . ZAMZAM FAUZANAFI, DKK
"Kami tidak butuh gas. Kami butuh makan Jangan rusak lahan-lahan pertanian kami," demikian orasi dari koordirn tor aksi sesaat setelah massa selesai melemparkan gelas-gelas Aqua terseb L t. Massa pun meminta Bupati Blora Djoko Nug 'Oho untuk keluar menemui mereka. Beberapa saat kemudian, Kokok--sap 1an Bupati Blora--keluar dari kantomya menemui mereka. Dengan melam baikan tangan dan menebar senyum Kokok menuju mimbar bebas, berdt.sakan dengan orator-orator aksi. Dalam pidatonya di mimbar tersebut, Bupati Blora menyatakan belum memberikan ijin sama sekali untuk pengebor n. Bupati juga siap bertanggung jawab bila pemasangan rig di lokasi dilanjutkan dengan pengeboran. "Saya jamin tidak akan dibor, meskipun rig telah ada di situ," seru Bupati. Di atas mimbar, Bu pa ti juga menyampaikan rt.ncana akan mengecek lokasi yang telah dipasangi rig tersebut. Diakhir orasinya, massa meminta Bupati u 1tuk menandatangani surat pemyataan tidak kesetujuannya atas pengebl ran air tersebut. "Sa ya tidak akan pemah memberikan ijin seb "'lum ada solusi untuk kedua belah pihak," demikan Bupati Blora. Aksi ini juga d ikuti oleh GERAKAN RAKY1 T MENGGUGAT (GERAM) yang protes penggunaan tanah di area Waduk Bentolo yang akan didirikan pabrik gula . Jadi ada dua Agenda Demo pad.1 hari ini. Namun dalam aksi tersebut, lebih banyak ma. sa datang dari Serikat Petani Blora Selatan yang tidak berkoordinator. B hkan beberapa orang yang tergabung dalam massa tersebut tidak kena dan tidak tahu saat ditanya koordinator aksinya. Malahan Agus, salah sa .1 dari empat a tau lima orang dari kelompok massa yang jadi pembicara d , lam audiens mereka dengan Bupati Blora dan pihak operator pabrik pen,.;olahan gas menolak ketika disebut deng an koordinator aksi. Agus semp, memberikan orasi di depan massa dalam aksi yang digelar pada jelang sia '1g di jalan raya depan kantor Bupati Blora. Dari bentangan spanduk di tengah-tengah erumunan massa, spanduk yang memprotes penggw1aan lahan di are Bentolo untuk digunakan l NVCNTARJ SASJ DAN KA.TIAN KoMUN JTAS ADA T SrDULUR S n .r m K A BU PATEN Br.O RA 145
sebagai pabrik gula juga bertempat di belakang. Bentangan spanduk di depan adalah mempersoalkan rencana pengambilan air tanah dari kawasan pertanian di Desa Sumber, Kecamatan Kradenan. Sedikitnya 4 spanduk dibentangkan, dua diantaranya mengungkit persoalan penggunaan lahan untuk pabrik gula. Jika spanduk ini dibentangkan bersajar, bisa saja penggunaan area untuk unjuk rasa cukup setengah jalan. Sehingga tidak mengganggu kepentingan umum lainnya. Petugas gabungan dari Kepolisian dan Satpol PP bersiaga penuh, lantaran aksi demo itu diikuti oleh sekitar 15 truk sehingga membuat aparat harus ekstra siap untuk mengadapi aksi demo tersebut. Setidaknya satu pleton sahara Polres Blora dan personel Satpol PP Blora diterjunkan. Mereka berjaga di Setda Blora, karena demo di pusatkan di Kantor yang berada di jl Pemuda tersebut. 146 M. ZAMZAM FAUZANAFI, DKK