PERJAMUAN AWAL JEMAAT KORINTUS Deipnon, Poterion, Symposion DISERTASI DIAJUKAN KEPADA SEKOLAH TINGGI FILSAFAT TEOLOGI JAKARTA UNTUK MEMENUHI SEBAGIAN PERSYARATAN GUNA MEMPEROLEH GELAR DOKTOR TEOLOGI OLEH: RASID RACHMAN NIM: 212771020008 JAKARTA NOVEMBER 2017
PERJAMUAN AWAL JEMAAT KORINTUS Deipnon, Poterion, Symposion RASID RACHMAN NIM: 212771020008 NOVEMBER 2017 3
CamScanner
CamScanner
KATA PENGANTAR Perjamuan merupakan tampilan terdepan dalam teologi liturgi. Ia merupakan inti seluruh liturgi dan kehidupan bergereja. Disertasi ini merupakan sumbangsih saya terhadap maraknya studi perjamuan saat ini. Saya mengucapkan terimakasih kepada: Para pembimbing yang teliti dan kritis: Yusak Soleiman, Ph.D., Ester Pudjo Widiasih, Ph.D, dan Bambang Subandrijo, Ph.D. Proofreader yang merapikan tulisan ini selama proses akhir: Maraike Bangun, M.Th. dan penyelesaian teknis: Rosnamawati Siregar, Dina Anindya, dan Dina Siahaan. Penguji lisan khusus selama sidang: Dr. des. Asigor P. Sitanggang, dan Rm. Dr. Bernardus Boli Ujan, SVD., sebagai external reader dan penguji. Gereja Abteilung Mission und Ökumene Evangelische Badische Landeskirche (Badan Misi dan Oikumene Gereja Protestan Baden), melalui Dr. Diks Pasande yang memungkinkan saya menggunakan fasilitas perpustakaan Fakultas Teologi Universitas Heilderberg selama satu pekan. GKI Surya Utama yang menopang biaya dan doa selama studi ini hingga selesai. Unit Publikasi & Media STFT Jakarta dan BPK Gunung Mulia yang menerbitkan karya ini ke dalam buku. Guru liturgi kami, Pdt. H.A. van Dop di Amersfoort-Nederland, yang selalu memberikan arahan, topangan, dan bimbingan untuk terus mendalami bidang ilmu liturgi. 5
Selain kepada Gereja Kristen Indonesia, Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Jakarta, dan dunia teologi, saya mempersembahkan karya ini kepada istri: Melinda, dan putri kami: Aurima. Kemuliaan hanya bagi Allah semesta alam. Tangerang, April 2018 6
DAFTAR ISI LEMBAR PENGESAHAN II PERNYATAAN BEBAS PLAGIARISME III KATA PENGANTAR IV DAFTAR ISI V Daftar Gambar ABSTRAK XIII Abstact PENDAHULUAN Latar Belakang dan Konteks Permasalahan Perumusan Masalah Pembatasan Pembahasan Hipotesis Alasan Pemilihan Judul Sumber-sumber dan metode penelitian Kerangka Tulisan BAB SATU PERJAMUAN KEKRISTENAN AWAL MEDITERANIA Perjamuan Rumahan Acara Pokok Perjamuan Perjamuan Δεἳπνον (deipnon) Libatio Diskusi Συμπόσιον Hal-hal Pendukung Perjamuan 1 ZAMAN 14 15 18 19 22 25 29 viii xiv 1 7 10 11 11 12 13 7
Asosiasi-asosiasi Perjamuan Rumahan Tempat dan Ruang Perjamuan Rumahan Etiket dan Tata Cara Menu Hidangan: Makanan dan Minuman Alasan Mengadakan Perjamuan Rumahan Perjamuan Asketik Yahudi 56 Makan Harian Bersama Kelompok Tertutup dalam Perjamuan Asketik Yahudi Kelompok Terbuka dalam Perjamuan Asketik Yahudi Berkat Diskusi dengan Hiburan Kesimpulan BAB DUA PERJAMUAN PALESTINA, ANTIOKHIA-SYRIA, DAN KORINTUS KEKRISTENAN AWAL Kekristenan Awal Mediterania Perjamuan di Tanah Palestina Perjamuan Jemaat Antiokhia-Syria Perjamuan Korintus pra-Kekristenan dan pra-Paulus Menu sajian Kekristenan di Korintus Kondisi Sosial Jemaat Korintus Keberagaman Masyarakat dan Jemaat Korintus Tempat-tempat Pertemuan 29 39 43 44 54 77 77 79 57 66 68 71 75 76 88 104 111 116 116 122 127 8
Kulinari Korintus Menu dan Cara Makan Berkumpul Bersama, Makan Tidak Bersama Tempat Makan Sewa dan Sinagoge Kesimpulan BAB TIGA PERJAMUAN KORINTUS: DEIPNON, POTERION, SYMPOSION 141 Pertemuan-perjamuan Jemaat Korintus Perjamuan Jemaat Bersifat Sosial Perjamuan Deipnon Poterion Sebagai Libatio Mempersembahkan Sebagai Symposion Ruang Pertemuan dan Kapasitas Waktu Pertemuan Mensakralkan Perjamuan Sekuler Perjamuan Khas dari Paulus BAB EMPAT KESIMPULAN 208 Perjamuan dalam Pertemuan Perjamuan yang Multi Akar dan Bentuk Guliran Bentuk dan Isi adalah Reinkarnasi Perjamuan Korintus adalah Teologi Prima 132 132 133 137 138 141 157 158 163 179 194 198 203 207 209 210 212 215 9
Perjamuan sebagai Periode Pengantara Refleksi DAFTAR PUSTAKA Sumber Primer Buku Artikel Jurnal Buku Liturgi Skripsi, Tesis, Disertasi yang Belum Diterbitkan Kamus dan Ensiklopedia Artikel Koran dan Website Gambar 216 218 226 226 227 235 238 239 239 240 241 10
PENDAHULUAN Perjamuan sosial mengawali pembentukan komunitas gereja. Aktivitas perjamuan sosial ini telah lama ada dalam masyarakat sekitar Laut Mediterania (Mare Internum). Dalam tulisan ini, saya tidak akan memaparkan perjamuan makan besar-besaran atau makan harian karena kebutuhan hidup. Perjamuan yang akan dipaparkan adalah makan bersama kerabat dekat dalam jumlah tujuh hingga belasan orang, atau terbanyak 20 - 30 orang. Pembatasan jumlah ini menggambarkan perjamuan jemaat Korintus abad pertama itu.1 Dennis Smith menggambarkan berbagai jenis dan bentuk perjamuan sosial yang pelaksanaannya hampir sama satu sama lainnya.2 Hingga kini, ada banyak penulis dari berbagai bidang yang menyoroti perjamuan Korintus sekitar 30 M - 60 M. Sebagai contoh, Teologi Biblika, oleh Ben Witherington III dan Eugene LaVerdiere; Teologi Liturgi, oleh Martin Stringer; dan Antropologi dan Sosiologi, oleh Dennis Smith dan Andrew McGowan. Dennis Smith, dalam From Symposium to Eucharist, memaparkan berbagai perjamuan abad pertama di Mediterania sebagai sistem kekerabatan, religi, dan nilai 1 Robert J. Banks, Paul's Idea of Community: the Early House Churches in Their Cultural Setting, (edisi revisi), (Grand Rapids: Baker Academic, 2007), 35-36, berdasarkan Kisah 20:9 memperkirakan jumlah orang dalam persekutuan antara empat puluh dan empat puluh lima. Kalau kumpul bersama (1Kor. 11:18) berjumlah sekitar dua kalinya. Namun, umumnya, antara tiga puluh dan tiga puluh lima, dan persekutuan rumahan di bawah jumlah itu, hingga sekitar sepuluh orang. 2 Dennis E. Smith, From Symposium to Eucharist: the Banquet in the Early Christian World, (Minneapolis: Fortress Press, 2003), 2-3. Selanjutnya: Smith, From Symposium. Hal Taussig, In the Beginning Was the Meal: Social Experimentation & Early Christian Identity, (Minneapolis: Fortress Press, 2009), 23 dan 279. 11
sosial. Smith, yang adalah dosen Perjanjian Baru, memaparkan bahwa perjamuan jemaat Korintus (Bab 7 The Banquet in the Churches of Paul) adalah perjamuan dalam ikatan kekerabatan sebagaimana perjamuan-perjamuan sosial Mediterania dan Jemaat-jemaat awal.3 Perjamuan symposium yang disebut perjamuan Tuhan oleh Paulus, sebenarnya berfungsi 'to create social bonding and define social boundaries.'4 Beberapa gambar arkeologis baik foto maupun rekayasa sketsa perjamuan Greco- Roman (Bab 2)5 menambah perbendaharaan data perjamuan kala itu. Smith menyatakan bahwa perjamuan Korintus memiliki dua tahap: deipnon dan symposion,6 namun tidak menyebut tahap poterion. Berbeda dengan Smith, Andrew McGowan, dalam Ascetic Eucharists, menyoroti secara khusus perjamuan kaum asket sebagai gambaran perjamuan jemaat awal dan bahkan tetap dipraktikkan oleh beberapa komunitas dan gereja hingga abad ketiga. Baginya, kaum asket menghidupi tradisi sajian roti-air, alih-alih daging-anggur. Ia mengemukakan bahwa perjamuan bukan hanya soal makan- minum. Perjamuan adalah relasi manusia dalam hidup bermasyarakat dan berdisiplin spiritualitas. Makanan-minuman berkaitan dengan seluruh sistem sosial dan sebagian dari sistem kekuasaan.7 McGowan menonjolkan sajian roti-air sebagaimana praktik beberapa komunitas asketik awal. Tradisi roti-air bukan hanya menggambarkan persekutuan kaum miskin, tetapi juga sebagai menu umum perjamuan masa awal dan kemudian memiliki 'benang merah' dengan ekaristi 3 Smith, From Symposium, 174-175. 4 Smith, From Symposium, 175. 5 Smith, From Symposium, 15-17. 6 Smith, From Symposium, 178. 7 Andrew McGowan, Ascetic Eucharists: Food and Drinks in Early Christian Ritual Meals, (Oxford: Clarendon Press, 1999), 5. Selanjutnya: McGowan, Ascetic Eucharists. 12
beberapa gereja hingga abad ketiga.8 Paulus memang menyebut roti dan cawan (1Kor. 11:26), namun McGowan tidak membahas perjamuan Korintus dalam kerangka tiga tahap: deipnon - poterion - symposion. Martin Stringer, melalui Rethinking of Origins of the Eucharist, menggambarkan secara mendalam perjamuan Kekristenan awal yang bertolak dari peristiwa dan semangat Paska Yahudi. Perjamuan Paska tersebut diwariskan untuk selalu menghidupi aktivitas perjamuan jemaat,9 termasuk perjamuan Korintus.10 Pada bab pertama yang membahas secara khusus perjamuan Korintus, Stringer melihat perjamuan sebagai kegiatan jemaat. Ia menganalisis teks 1 Korintus 11:17-34 secara biblis, namun tidak mendekatinya sebagai ritual makan-makan. Makna sharing, yakni ritus makan potongan roti dan minum dari satu cawan, merupakan bentuk partisipasi dalam komunitas tubuh Kristus. Ritus itu kemudian diikuti dengan sharing, doa, mazmur, pengajaran , dsb. (1Kor. 14).11 Sekalipun Stringer adalah dosen liturgi, ia memberikan ulasan dari perspektif teologis biblis yang menonjolkan makna historis dari perjamuan Paska. Meskipun demikian, ia tidak memperlihatkan secara tegas adanya tiga tahapan dalam perjamuan Korintus. Tulisan lainnya tentang perjamuan jemaat awal telah ditulis secara hermeneutis oleh Febby Nancy Patty dalam disertasinya di UKDW pada 2015, dengan judul 'Menggali dan Mendialogkan Nilai-nilai Simbolik Jamuan Makan Bersama dalam Injil Lukas 22:7-38 dengan Makan Patita Adat Di Oma: Perspektif 8 McGowan, 92. 9 Martin D. Stringer, Rethinking of Originis of the Eucharist, (London: SCM Press, 2011), 50, menegaskan bahwa ketika gereja merayakan perjamuan, gereja tidak mengulangi wafat-bangkit Kristus, tetapi mengulangi perjamuan. 10 Stringer, 26-27. 11 Stringer, 28. 13
Sosio-Antropologis.' Perjamuan akhir menurut Lukas (Bab 2), yakni perjamuan akhir Yesus bersama para murid, sementara perjamuan Patita adalah perjamuan besar dan terbuka.12 Selain secara sosio-antropologis, Patty menyoroti perjamuan Yesus, melalui perspektif dogmatik dan biblis, sebagai redemptive history sejak umat Israel, zaman Yesus, dan gereja awal. Ada lima tema sebagai makna perjamuan13 tersebut, yaitu: eskatologis, proklamasi kematian/penderitaan Kristus, perjanjian dalam hubungan dengan Paska, persekutuan bersama Kristus dan Roh Kudus, spiritual dan iman. Perjamuan Lukas, menurut Patty, juga sebagai penguatan identitas sosial, terutama relasi antara Yahudi dan non-Yahudi, umat Kristen dan bangsa-bangsa sekitar.14 Perjamuan menguatkan proses legitimasi umat dalam kebersatuan dengan sejarah dan pengalaman bersama.15 Dengan demikian, 'ritual perjamuan adalah sebuah konstruksi sosial yang mengatur tingkah laku manusia di tengah perubahan sosial.'16 Patty mengutip kata-kata kunci: deipnon, poterion, dan symposion, namun tidak memaparkan ritual ketiga tahap perjamuan tersebut dan hubungan antara tahap satu dengan tahap berikutnya. Penelitian tentang Korintus juga ditulis oleh Yusak Tridarmanto dalam disertasinya di UKDW pada 2012 dengan judul, 'The Search for Paul's Pattern of Doing Theology in the First Epistle to the Corinthians.' Namun ia secara khusus tidak menyoroti 1 Korintus 11:17-34, kecuali Bab 5 'Perilaku atas Makanan 12 Febby Nancy Patty, 'Menggali dan Mendialogkan Nilai-nilai Simbolik Jamuan Makan Bersama dalam Injil Lukas 22:7-38 dengan Makan Patita Adat Di Oma: Perspektif Sosio-Antropologis,' disertasi Doctor of Theology di UKDW tahun 2015, 53-58. 13 Patty, 66, juga mencatat bahwa menurut LaVerdiere perjamuan terakhir tidak ada sangkut pautnya dengan Paska Israel. 14 Patty, 71-72. 15 Patty, 73. 16 Patty, 74. 14
Persembahan kepada Berhala' dan Bab 8 'Makanan Persembahan kepada Berhala' (1Kor. 8 - 10). Aturan boleh-tak-boleh makan daging, kurban hewan berbagai agama, berbagai pemotong hewan, kebutuhan dan larangan makan daging dipaparkan dalam dua bab tersebut. Etiket perjamuan sosial dan budaya kemudian menjadi etika religius demi kesejahteraan seluruh masyarakat.17 Setelah pemotongan hewan, selalu ada pembagian daging qurban (trapezomata) kepada semua orang.18 Hal ini memperlihatkan bahwa aktivitas sosial dan dogma agama merupakan bandul teologi. Ia 'berbunyi' secara seimbang ke kiri dan kanan. Tridarmanto memaparkan tentang gua Isthmia, ruang makan dan kapasitas di Korintus, namun tidak memaparkan bagaimana ritual perjamuan Korintus berlangsung. Winfrid Prayogi dalam tesisnya di UKDW pada 2001 dengan judul 'Analisis Teologis, Sosial, dan Tradisi: Penyembahan Berhala di Korintus (1Kor. 10:14 - 11:1) dan Penghormatan Roh Leluhur Etnis Tionghoa: Sebuah Studi Perbandingan bagi Pengembangan Etika Alkitabiah dan Kontekstual di Indonesia, menyoroti situasi kondisi jemaat Korintus melalui perspektif sosial dan etika (Bab 4 - 6). Hal-hal yang juga diangkat dalam tesis ini adalah makna persembahan kepada berhala, konflik antargolongan pengetahuan dan antartingkat sosial, bagaimana sikap Paulus akan persembahan itu, dan sikap etis Kristen akan makanan persembahan. Penelitian khusus tentang surat Korintus, oleh Ben Witherington III dalam bukunya Conflict and Community in Corinth, yang juga dikutip oleh Tridarmanto, menyoroti secara luas kedua surat Korintus tentang perselisihan antara jemaat kaya 17 Yusak Tridarmanto, 'The Search for Paul's Pattern of Doing Theology in the First Epistle to the Corinthians,' disertasi Doctor of Theology di UKDW tahun 2012, 102-103. 18 Tridarmanto, 104. 15
dan jemaat miskin dan beda etnik (Yahudi: Akwila, Priskila, Krispus; Romawi: Fortunatus, Kwartus, Gaius, Titus Yustus; dan Yunani: Akhaikus, Stefanus, Erastus19). Satu perikop dilihat kaitannya dengan perikop di tempat lain untuk mendapatkan maknanya. Whitherington III melihat bahwa pertemuan dalam 1 Korintus 11 berlangsung hingga pasal 12 dan 14.20 Kerangka pikir 'satu pertemuan jemaat pasal 11 - 14' ini saya gunakan dalam memaparkan perjamuan Korintus. Berdasarkan kajian historis dan antropologis yang dilakukan Dennis Smith, Whitherington III membaca pasal 11 - 14 sebagai perjamuan dengan tiga tahap: deipnon - poterion - symposion. Saya akan menggunakan kerangka perjamuan tiga tahap ini dalam mengkaji perjamuan Korintus. Eugene LaVerdiere, dalam The Eucharist in the New Testament and the Early Church, merekonstruksi perjamuan jemaat-jemaat awal. Ia menekankan penerusan tradisi perjamuan makan dengan menu lengkap dan minum (symposion) di Korintus (Bab 3 'Proclaiming the Death of the Lord: the Eucharist in the Letters of Paul'). Namun, LaVerdiere tidak membedah perjamuan Korintus sebagai ritual tiga tahap. Hal Taussig, dalam In the Beginning Was the Meal, memulai paparan dengan menjelaskan bahwa perjamuan Kekristenan awal merupakan gerakan sosial dengan keanekaragaman, kedinamisan, dan kekhasan corak sesuai dengan masing-masing 19 Winfrid Prayogi, 'Analisis Teologis, Sosial, dan Tradisi: Penyembahan Berhala di Korintus (1Kor. 10:14 - 11:1) dan Penghormatan Roh Leluhur Etnis Tionghoa: sebuah Studi Perbandingan bagi Pengembangan Etika Alkitabiah dan Kontekstual di Indonesia,' tesis Magister Theologiae di UKDW tahun 2001, 104. 20 Ben Witherington III, Conflict and Community in Corinth: A Socio-Rhetorical Commentary on 1 and 2 Corinthians, (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1995), 244. 16
tempat.21 Corak itu tidak dibentuk oleh satu-dua figur, namun ada figur-figur tertentu yang berperan.22 Secara khusus, terutama dalam Bab 4 dan Bab 8, Taussig menggunakan teori studi ritual (Catherine Bell, Jonathan Z. Smith, Vitor Turner, dsb.) untuk membedah praktik perjamuan Kekristenan awal. Ia menyatakan deipnon, libatio, dan symposion sebagai acara perjamuan Kekristenan awal,23 namun tidak memaparkan secara khusus bagaimana perjamuan di Korintus berlangsung. Perumusan Masalah Berdasarkan berbagai penelitian atas praktik dan tafsir perjamuan di atas, saya memilih untuk meneliti perjamuan Korintus dengan beberapa alasan berikut: Pertama, para penulis terdahulu tidak memasuki kajian khusus perihal aktivitas praktis perjamuan Korintus (11:23-26 dan 14:26-40), sebagai perjamuan sosial. Para penulis tersebut, sebagaimana teori Andrea Bieler dan Luise Schottroff, tidak mencoba melihat perjamuan awal jemaat Korintus sebagai ritual sosial.24 Kedua, belum ada penulis yang menjadikan praktik perjamuan sosial 1 Korintus 11:23-26 sebagai titik tolak teologi Paulus atas perjamuan kudus masa kini. Nas ini digunakan secara umum oleh beberapa gereja sebagai formula liturgi perjamuan. Selain tercantum dalam Liturgi Strassburg dan Jenewa yang disusun 21 Hal Taussig, In the Beginning Was the Meal: Social Experimentation and Early Christian Identity, (Minneapolis: Fortress Press, 2009), 18-19, menyatakan bahwa ia menggunakan teori collective memoryMaurice Halbwachs, dll., dan teori performance Richard Horsley, dll. 22 Taussig, 14-15. 23 Taussig, 71-72, 74-75. 24 Bnd. Andrea Bieler dan Luise Schottroff, The Eucharist: Bodies, Bread, & Resurrection, (Minneapolis: Fortress Press, 2007), 9-10. 17
oleh Johannes Calvin,25 dan Liturgi Lima26, nas tersebut juga dipakai sebagai formula liturgi perjamuan oleh GKI27 dan Katolik Roma dalam Tata Perayaan Ekaristi (dengan sedikit perubahan). Aktivitas sosial umat Kristen awal di Korintus memang mengandung makna teologi liturgis sebagaimana diperlihatkan oleh David Fagerberg dalam Theologia Prima: Liturgical theology must begin with liturgies, and it must begin with the meaning of the whole rite, not merely with texts and rubrics. Liturgical theology does not search for a symbolic interpretation of liturgy, but for its meaning of a liturgy resides in its structure. Structures reveal 'how the object works,' Taft claims, and even though liturgical theology utilized historical research significantly, 'the purpose of this history is not to recover the past (which is impossible), much less to imitate it (which would be fatuous), but to understand liturgy which, because it has a history, can only be understood in motion, just as the only way to understand a top is to spin it.28 Berdasarkan dua hal ini, yaitu: pertama, 1 Korintus 11:17-34 dan 14:26-40 merupakan satu peristiwa pertemuan jemaat, sebagaimana dikemukakan oleh Gregory Linton, dan, kedua, perjamuan awal di Korintus memiliki tiga tahap acara, yaitu: deipnon - poterion - symposion, saya akan mengkaji perjamuan Korintus, yakni dalam 1 Korintus 11:17-34 dan 14:26-40, untuk melihat bagaimana situasi perjamuan 25 Bard Thompson (editor), Liturgies of the Western Church, (Philadelphia: Fortress Press,1961), 205. 26 Max Thurian dan Geoffrey Wainwright, peny. Baptism and Eucharist Ecumenical Convergence in Celebration, World Council of Churches & Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1983), 253, sebagai unsur Institution; juga dikutip oleh Binsar Jonathan Pakpahan, 'God Remembers: towards a Theology of Remembrance as a Basis of Reconciliation in Communal Conflict' (disertasi Ph.D. Vrije Universiteit Amsterdam, 2011), 183. 27 Badan Pekerja Majelis Sinode Gereja Kristen Indonesia, Liturgi Gereja Kristen Indonesia, (Jakarta: Badan Pekerja Majelis Sinode Gereja Kristen Indonesia, 2006), 57-58, sebagai unsur Penetapan Perjamuan Kudus. 28 David W. Fagerberg, Theologia Prima: What Is Liturgical Theology, 2nd Edition, (Illinois: Hillenbrand Books, 2004), 41. 18
jemaat Korintus berlangsung. Sebagaimana dinyatakan oleh Fagerberg, bagian yang tertinggal (resides) yakni kisah utuh perjamuan, baik 1 Korintus 11:17-34 maupun 14:26-40 menyatakan aktivitas (structures reveal how the object works) yang bergerak (motion) dan bercerita (spin). Berdasarkan hal itu, apakah Paulus sedang membangun teologi perjamuan? Lebih jauh, saya mencoba untuk meneliti bagaimana aktivitas perjamuan yang diyakini oleh Paulus sebagai sesuatu yang telah diwariskan oleh Yesus kepadanya ('Apa yang telah aku teruskan kepadamu, telah aku terima dari Tuhan, yaitu bahwa ....') - yang sebenarnya merupakan prototipe perjamuan jemaat Antiokhia (Kis. 11:25-26). Apakah perjamuan tersebut adalah sebuah pertemuan - seperti dalam liturgi saat ini? Atau, sebuah selebrasi perayaan sosial?29Apakah perjamuan yang sebenarnya merupakan perjamuan sosial ini kemudian diberikan makna spiritual sehingga menjadi perjamuan Tuhan?30 Disertasi ini juga akan menjawab beberapa pertanyaan penting lainnya bagaimana situasi dan bentuk ruangan perjamuan tersebut? Di mana saja perjamuan makan dan minum itu berlangsung, apa isinya, kapan diadakannya, apakah perabotan atau perkakas untuk makan-minum, siapa saja yang terlibat, berapa jumlah orang yang hadir? Berapa lama ritual atau perkumpulan perjamuan (symposion) jemaat dan sosial awal berlangsung? Apa dan bagaimana sifat, motivasi, 29 Ronald L. Grimes, Beginnings in Ritual Studies, 3rd Edition, (Waterloo: Ritual Studies International, 2010), 33-47, memaparkan enam ragam ritual: ritualisasi, dokorum, seremoni, magis, liturgi, dan selebrasi. 30 Fagerberg, 42. 19
tujuan, harapan, pesan (termasuk pesan terselubung31), dan nilai-nilai yang terkandung di dalam perjamuan tersebut? Pembatasan Pembahasan Penelitian ini akan dibatasi pada paparan aktivitas perjamuan Jemaat Korintus menurut 1 Korintus 11:17-34 dan 14:26-40 antara 30 M dan 60 M. Perjamuan yang dilakukan pada masa itu adalah bentuk yang asli sebelum 'ditangani', diinterpretasikan, dan diubah oleh keputusan gereja dan pandangan teologis para bapa gereja, yakni theologia prima.32 Konteks perjamuan akan disorot berdasarkan gambaran umum perjamuan Mediterania, yakni: deipnon - poterion - symposion. Saya akan merekonstruksi perjamuan atau pertemuan jemaat di Korintus dari sudut ritual. Melalui rekonstruksi tersebut, saya berharap akan muncul gambaran lain/perspektif yang berbeda perihal situasi perjamuan Korintus. Hipotesis Perjamuan di Korintus pada 30 M - 60 M adalah perjamuan sosial. Perjamuan Korintus yang selama ini disoroti melalui tafsir biblis atau dogmatis sebagai aktivitas religius, lalu diwujudkan dalam bentuk liturgi yang keramat, kali ini akan saya lihat sebagai aktivitas sosial atau makan-makan sejati. 31 Misalnya informasi Richard S. Ascough, 'Social and Political Characteristics of Greco-Roman Association Meals,'menuliskan bahwa 'At a meal, the food itself becomes part of the 'hidden transcript' and encodes particular messages,' dalam Meals in the Early Christian World: Social Formation, Experimentation, and Conflict at the Table, penyunting Dennis E. Smith dan Hal Taussig, (New York: Palgrave Macmillan, 2012), 61. 32 Sebagaimana paparan Fagerberg, 41-42. 20
Paulus memberikan sebuah imbuhan teologis atas perjamuan sosial tersebut sehingga menjadi dasar bagi perjamuan kudus gereja hingga kini. Konstruksi teologis Paulus ini memiliki nilai etis sosial untuk menentukan apa yang patut dan tidak patut di dalam kehidupan jemaat. Alasan Pemilihan Judul Saya berusaha untuk melihat, meneliti, dan menggali untuk mengetahui apakah 'Perjamuan Awal Jemaat Korintus: deipnon, poterion, dan symposion ' memperkaya gambaran yang telah ada tentang perjamuan Korintus sebagai praktik awal perjamuan Tuhan. Studi liturgi dan ritual kiranya dapat memberi suatu kontribusi dalam mengkaji perjamuan Korintus dan bukan hanya dari sudut pandang studi biblika saja. Harapan saya, pengkajian atas perjamuan awal ini menjawab pertanyaan mengapa jemaat Korintus berkonflik (1Kor. 11:18 'ada perpecahan di antara kamu')? Seiris roti dan seseloki anggur, seperti perjamuan kudus gereja saat ini, tidak akan membuat 'yang seorang lapar dan yang lain mabuk ' atau 'lemah, sakit, dan meninggal,' karena tak mendapat makanan. Melalui pemaparan isi dan tiga tahap perjamuan yaitu deipnon, poterion, dan symposion, membantu para penafsir perjamuan Korintus untuk memperoleh gambaran bagaimana jemaat Korintus memahami nasihat Paulus akan mengadakan perjamuan Tuhan. 21
Sumber-sumber dan metode penelitian Penelitian pustaka tentang perjamuan sosial menjadi andalan utama penulisan ini. Saya akan menggunakan bidang-bidang ilmu lain untuk merekonstruksi perayaan perjamuan awal, bukan hanya dari Perjanjian Baru. Naskah-naskah prima antropologi, sejarah, budaya, liturgi, arkeologi, sosiologi, dsb., akan menjadi sumber penulisan. Saya juga akan menggunakan tulisan-tulisan, semisal: Plutarch, Plato, Xenophon, dan Philo tentang symposion dan table manner sebagai pembanding. Sumber-sumber prima tersebut juga digunakan oleh Hal Taussig, Dennis Smith, Andrew McGowan, Eugene LaVerdiere, Martin Stringer, dan Ben Witherington III, namun mereka tidak mengaitkan kajian mereka dengan perjamuan: deipnon - poterion - symposion, pada perjamuan Korintus. Kerangka Tulisan Bab pertama disertasi ini akan berfokus pada perjamuan-perjamuan sosial masyarakat Greco-Roman dan Yahudi abad pertama. Saya akan menggambarkan pandangan umum tentang perjamuan menurut masyarakat Mediterania sebelum Kekristenan, terutama yang berkaitan dengan jemaat Korintus. Bab kedua dan ketiga merupakan rekonstruksi atas pernak-pernik perjamuan sosial tiga tahap dalam jemaat Korintus sekitar 30 M hingga 60 M. Pernak-pernik tersebut menyangkut garis besar acara, jumlah orang yang hadir, waktu, menu, tempat, tata ruang, posisi tamu, busana, dsb. Bab ini adalah isi utama 22
dari seluruh tulisan. Saya akan memaparkan tiga tahap pertemuan, yaitu: deipnon (makan), poterion (ritus cawan), dan symposion (diskusi, hiburan, dan minum). Bab keempat adalah bagian penutup. Pada bab ini saya akan memaparkan nilai-nilai perjamuan awal dan memberikan usulan bagi gereja-gereja masa kini dalam mengembangkan praktik perjamuan kudus. 23
BAB SATU PERJAMUAN-PERJAMUAN MEDITERANIA ABAD PERTAMA Kekristenan awal sekitar Mediterania abad pertama berada di tengah masyarakat yang beragam etnis dan aktivitas. Salah satu aktivitasnya adalah perjamuan. Masyarakat melakukan berbagai jenis perjamuan untuk banyak peristiwa kehidupan dan kematian. Dalam hubungan dengan perjamuan Kekristenan awal dan Korintus, saya membuat dua klasifikasi perjamuan berdasarkan tempat asal perjamuan tersebut dilaksanakan. Martin Stringer33 menyimpulkan, berdasarkan studi Dennis Smith (2003) dan Andrew McGowan (1999), adanya dua jenis aktivitas perjamuan masyarakat Mediterania abad pertama, yaitu: (1) perjamuan rumahan; dan (2) perjamuan monastik atau asketik. Kedua jenis perjamuan tersebut mengacu pada sumber-sumber primer seperti Plato, Xenophone (menghadiri perjamuan pada 380 SM di barat Peloponnese), dan Plutarch (dialog setelah makan pada 697 - 771 SM di sekitar Delphi dan Athena). Baik perjamuan rumahan maupun perjamuan monatik tersebut menjadi dasar bagi teori awal untuk menyusun gambaran perjamuan-perjamuan Mediterania pada umumnya. Jemaat Korintus sekitar 30 M - 60 M yang merupakan 33 Martin D. Stringer, Rethinking the Origins of the Eucharist, (London: SCM Press, 2011), 171, 171-174 berdasarkan Smith, dan 174-175 berdasarkan McGowan. 24
masyarakat kecil dari masyarakat Mediterania waktu itu terpengaruh pada kedua model perjamuan tersebut: rumahan dan monastik. Perjamuan Rumahan Pembahasan tentang perjamuan rumahan akan saya bagi ke dalam dua bagian besar, yaitu: A. Acara pokok perjamuan B. Hal-hal penunjang terselenggaranya perjamuan Beberapa peneliti, berdasarkan pengalaman Plutarch dan Xenophone dalam menghadiri perjamuan di rumah-rumah sahabat, memaparkan bahwa pertemuan- perjamuan rumahan yang lazim dilakukan langsung terkait dengan kelompok- kelompok sosial sekitar Mediterania yang berbudaya Greco-Roman. Saya akan memaparkan perihal kelompok-kelompok sosial atau asosiasi ini dalam bab ini. Sebelumnya, saya akan terlebih dahulu memaparkan praktik perjamuan rumahan. Dennis Smith memaparkan beberapa jenis perjamuan dan maksud diadakannya perjamuan tersebut, yaitu: perjamuan harian, symposia, perjamuan pemakaman, perjamuan kurban, perjamuan misteri, perjamuan Yahudi harian, perjamuan Yahudi festival, perjamuan agape Kristen, dan ekaristi.34 Saya tidak lagi akan menjelaskan secara rinci jenis-jenis tersebut dalam bab ini. Intinya, berbagai 34 Dennis E. Smith, From Symposium to Eucharist: the Banquet in the Early Christian World, (Minneapolis: Fortress Press, 2003), 3. (selanjutnya Smith, From Symposium). Smith memaparkan ini sebagai model baru menggantikan model lama dengan penekanan bahwa setiap jenis perjamuan memiliki bentuk-bentuk berbeda; Smith, From Symposium, 4-5, menambahkan bahwa ekaristi yang dimaksud adalah ekaristi dalam bentuk awal yang berbeda dengan liturgi ekaristi. 25
perjamuan masyarakat Mediterania tersebut, menurut Dennis Smith, terdiri dari dua tahap acara35, yaitu: deipnon atau jamuan pertama (first course) dan symposion atau jamuan kedua (second course) . Dua tahap tersebut kemudian berkembang menjadi lima tahap, yaitu: gustus, prima cena, altera cena, tertia cena, dan epidipnis. Altera cena atau caput cenae merupakan sajian utama. Yang dimaksud dengan gustus atau promulsis, atau propoma dalam budaya Yunani, adalah hidangan pendahuluan.36 Sebagaimana paparan Smith dan selalu muncul dalam banyak literatur, umumnya perjamuan Mediterania berlangsung dalam tiga tahap,37 yaitu: deipnon (paduan antara gustus, prima cena, altera cena, dan tertia cena), libatio (tambahan kemudian), dan symposion (sebagai epidipnis atau meta deipnon38). Ketiga tahap inilah yang umum berlaku dalam perjamuan Mediterania. Praktik tiga tahap ini akan dijelaskan di bawah ini. Masyarakat Mediterania dengan budaya-budaya Helenis, Yahudi, Romawi, dan Kristen tersebut memiliki bentuk dasar, kebiasaan, dan aturan perjamuan yang kira-kira sama,39 termasuk bentuk ekaristi asali Kristen yang berasal dari perjamuan rumahan,40 yaitu: 1) δεἳπνον, makan dengan menu utama 35 Dennis E. Smith, 'Meals and Morality in Paul and His World,' dalam Society of Biblical Literature 1981 Seminars Papers, penyunting Kent Harold Richards, (San Francisco: Society of Biblical Literature, 1981) : 319 (319-339). Selanjutnya Smith, Meals. Juga ditegaskan kembali oleh Andrew McGowan, Ascetic Eucharists: Food and Drink in Early Christian Ritual Meals, (Oxford: Clarendon Press, 1999), 53. Selanjutnya: McGowan, Ascetics Eucharists. 36 Smith, From Symposium, 27; Kamus Latin - Indonesia, s.v. 'gustatio', 'gustatus', 'gusto', 'gustus', 'promulsis'. 37 Smith, From Symposium, 28-31. 38 Smith, From Symposium, 31. 39 Smith, From Symposium, 2-3. 40 Smith, From Symposium, 5-6, juga mencatat 'that the sacred versus secular model is not appropriate for ancient meals.' Tentang perjamuan Kekristenan awal akan dipaparkan khusus pada bab dua. 26
2) libatio (ποτηριον)41 dengan mengangkat cawan dan menumpahkan isinya sebagai persembahan kepada dewa pelindung bagi klub dan para anggota.42 3) συμπόσιον (dengan minum) sambil beretorika (debat atau diskusi) dan bercakap-cakap, dan bisa πότος (mabuk-mabukan atau drinking party).43 Dan keempat (bisa ada, bisa tidak ada, bisa juga campur berselang-seling dengan symposion [Table-talk I.1, 614-61544]), hiburan atau pertunjukan. Perjamuan rumahan tidak selalu diadakan di rumah tinggal. Perjamuan dapat dilakukan di tempat persewaan makan khusus, semisal: ruang makan di kuil, rumah tinggal,45 atau gedung perjamuan. Richard Ascough memaparkan penemuan arkeologis bahwa sejak awal abad ketiga, kuil-kuil sudah menjadi tempat pertemuan banyak asosiasi ibadah (sacrificing associates [orgeõnes]) untuk mempersembahkan kurban.46 Hanya satu tempat, yakni Efesus 41 M - 54 M (IEph 3801 = SEG 4 [1930] no. 41 Dalam banyak literatur, penyebutan libatio (Lat.) atau libation (Ing.) lebih umum ketimbang proterion (Yun.). Dalam tulisan ini, saya akan menggunakan proterion sesering libatio. Selain belum menemukan padanan libatio dalam kamus bahasa, bagi saya poterion menunjuk kesejajaran bahasa Yunani kisah perjamuan di sini: deipnon, poterion, symposion, dan langsung menunjukan media yang digunakan, yakni cawan. 42 Taussig, 33; Smith, Meals, 319, mencatat ada juga yang menambahkannya dengan nyanyian. 43 Inge Nielsen, 'Royal Banquets: the Development of Royal Banquets and Banqueting Halls from Alexander to Tetrarchs,' dalam Inge Nielsen dan Hanne Sigismund Nielsen (ed.), Meals in a Social Context: Aspects of the Communal Meal in the Hellenistic and Roman World, (Oxford: Aarhus University Press, 1998), 103; juga Smith, From Symposium, 31. 44 Jeffrey Henderson (editor), Plutarch: Moralia VIII LCL 424, terjemahan Paul A. Clement dan Herbert B. Hoffleit, (London: Harvard University Press, 1969), 21. Selanjutnya: Henderson, Plutarch: Moralia VIII LCL 424. Namun, catatan Sandra R. Shimoff, 'Banquets: the Limits of Hellenization,' Journal for the Study of Judaism in the Persian, Helenistic, and Roman Period 27 no 4 (N 1996), 442, (440-452), menambahkan bahwa hiburan kemudian justru menjadi lebih seru dalam setiap perjamuan Helenis. Bnd. Henderson, Plutarch, Table-Talk III. 1, 646:1, 203, tentang hiburan musik lebih utama daripada tamu. 45 Ben Witherington III, Conflict & Community in Corinth: a Socio-Rhetorical Commentary on 1 and 2 Corinthians, (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1995), 192, 195. 46 Richard S. Ascough, Philip A. Harland, dan John S. Kloppenbord, Associations in the Greco- Roman World: a Sourbook, (Texas: Baylor University Press, 2012), (selanjutnya: Ascough, dkk.), 19-21, 24- 33, dsb. 27
641), yang secara eksplisit menyebut kegiatan festival dan perjamuan dalam sinode sakral (synodos) dengan nyanyian dan persembahan.47 Perjamuan di rumah tinggal dilaksanakan di ruang makan rumah besar yang biasanya hanya dimiliki oleh orang kaya, atau kaum aristokrat. Plutarch (Table-talk IV. 4, 667:C) menginformasikan adanya resort mewah dan sangat populer di pulau Εὐβοιας (SEG 50 [2000], no. 876 dan SEG 31 [1981], no. 807 = PH32331048) ὁ Αἰδηψός yang biasa menjadi tempat perjamuan tiada tara.49 Oleh karena banyak juga perjamuan yang diselenggarakan oleh masyarakat kelas menengah dengan ukuran rumah pas-pasan, maka kegiatan sewa menyewa ruang untuk perjamuan adalah hal yang lazim. Acara Pokok Perjamuan Perjamuan tiga tahap: δεἳπνον (deipnon) - libatio - (συμπόσιον) symposion, merupakan bentuk dasar perjamuan rumahan ala Greco-Roman di sekitar Mediterania pada abad pertama. Perjamuan Δεἳπνον (deipnon) 47 Ascough, dkk., 100-101. 48 Euboea (Cyclades) tercatat pada makam marmer yang dibuat oleh asosiasi (koinon) yang menyembah Zoilos Anak Theophilos dan patung marmer oleh asosiasi pengikut Amphias pada ± tahun 150 SM, Ascough, 144-145. 49 Henderson, Plutarch: Moralia Vol. VIII, 336-337. 28
Tahap pertama adalah perjamuan δεἳπνον (deipnon), disebut pula deipna atau convivium dalam masyarakat Greco-Roman, atau cena dalam masyarakat Romawi. Tamu datang berdasarkan undangan yang diberikan oleh penyelenggara,50 dan duduk berselonjor berdasarkan jenjang sosial.51 Terdapat sejumlah tata krama, tata acara, dan tata busana untuk perjamuan formal ini.52 Dalam Sympoium Xenophon, Sokrates dan kawan-kawan diundang oleh Callias (Xenophon, Banquet, 1.4-6).53 Berdasarkan informasi McGowan, acara deipnon dimulai oleh tuan rumah, sebagai penyelenggara memimpin πρόπομα, dengan mengangkat cawan sebagai tanda dimulainya perjamuan. Cawan propoma berisi anggur manis (promulsis, mulsum = anggur campur madu,54 namun bukan campur air). Minuman ini merupakan hidangan pembuka (appetizers).55 Menurut etiket Yunani, minuman tidak disajikan selama makan, tetapi setelah makan.56 Namun dalam perjamuan comissatio (minum- minum) Romawi, minuman disajikan selama dan bersama dengan makanan.57 50 R. Alan Streett, Subversive Meals: an Analysis of the Lord's Supper under Roman Domination during the First Century, (Oregon: Pickwick Publications, 2013), 14, menginformasikan penyampaian undangan tertulis atau verbal beberapa hari sebelumnya. 51 Smith, From Symposium, 33, sesuai pengaturan pimpinan perjamuan. 52 Keith Bradley, 'The Roman Family at Dinner,' dalam Inge Nielsen dan Hanne Sigismund Nielsen (ed.), Meals in a Social Context: Aspects of the Communal Meal in the Hellenistic and Roman World, (Oxford: Aarhus University Press, 1998), 38-39. 53 Xenophon: Memorabilia, Oeconomucus, penerjemah E.C. Marchant, Symposium, Apology, penerjemah O.J. Todd, (Cambridge: Harvard University Press, 1997), 535-537. Selanjutnya: O.J. Todd, Xenophon: Symposium. 54 McGowan, Ascetics Eucharists, 100, menulis bahwa pada abad ke-4 madu menjadi selai pada roti ekaristi, sebagai ganti anggur sebagaimana kaum Marcion; 139, kaum Marcion tidak makan daging dan minum anggur, tetapi makan ikan. 55 Klinghardt, 11. 56 Klinghardt, 11. 57 Smith, the Greco-Roman banquet, 24. 29
Gestur dalam perjamuan adalah berselonjor (dalam arti setengah berbaring bertopang tangan, fulcra), di ruang makan (triclinium),58 dengan hidangan yang sama untuk semua tamu.59 Smith menjelaskan bahwa, seperti juga dalam masyarakat Yunani dan Romawi, makan-minum sambil berselonjor-berbaring juga dikenal dalam Greco-Roman sebagai gestur (atau postur) perjamuan formal.60 Meskipun demikian, berbeda dengan kalangan berbudaya Yunani dan Romawi, menurut Street, perjamuan Greco-Roman berlaku tanpa pembedaan status, perempuan terhormat, anak, dan budak yang ikut perjamuan juga berselonjor-berbaring61 bersama pria (suami atau ayah) dalam ruang makan.62 Mereka yang memiliki status sosial rendah dalam budaya Yunani, seperti perempuan, anak, dan hamba akan duduk ketika makan.63 Perjamuan rumahan masyarakat Yahudi sekitar Mediterania pada abad pertama tidak terlalu berbeda dengan makan-makan dalam asosiasi di lain masa dan wilayah sebagaimana telah diuraikan di atas. Budaya Greco-Roman merambah dan menjadi bagian dari masyarakat berbudaya Helenis dan Yahudi.64 Para tamu, dalam Symposium Xenophone, bergurau dan tertawa, namun tak berlebihan (Xenophone, 58 Smith, From Symposium, 16-17, memperlihatkan gambar suasana makan-makan di triclinium menurut budaya Romawi (fig. 4) dan Yunani di Korintus (fig. 3). 59 Taussig, 26. 60 Smith, Meals, 321. 61 Street, 76-77, menggambarkan berselonjor menandakan kebebasan atau kemerdekaan seseorang, sehingga aktivitas perjamuan Yahudi sekitar abad pertama, termasuk perjamuan akhir, didasarkan pada perjamuan Paska Israel. Pembebasan dari kuasa Mesir menjadi pengharapan akan pembebasan dari kuasa Romawi. Perjamuan termasuk aktivitas anti-imperial. Smith, Meals, 321, juga menginformasikan bahwa di dunia timur, hanya Raja dan penguasa yang berselonjor dalam perjamuan. Yunani dan Romawi, hanya orang merdeka yang berselonjor. Perempuan, anak, dan hamba makan dengan duduk. 62 Smith, the Greco-Roman banquet, 25. 63 Smith, From Symposium, 42. 64 McGowan, Rethingking Eucharist, 181. 30
Banquet, 1.14-15).65 Hanya dalam jamuan Yahudi, menurut Smith, orang duduk pada tahap pertama (makan) dan berselonjor pada tahap kedua sambil minum dan menonton hiburan.66 Kadang-kadang terdapat juga proses mengangkat cawan anggur-tak- bercampur (anggur murni) ketika makan (para deipnon). Aksi ini bukan libatio, yakni ritus cawan setelah makan, melainkan persembahan atau penghormatan untuk Dewa Kebaikan, imam Dionysos67 sebagai good fortune, atau menurut Plutarch untuk Muses dan Nymphs (Table-Talk I. 1, 613,3).68 Menurut McGowan, mengangkat cawan merupakan gestur berkat (berakot) atas makanan dan minuman dalam perjamuan Yahudi.69 Berdasarkan plakat kaum Dionisiasts di Piraeus (Attica), IG II2 1326 = LSCG 49 = Jaccottet 2003, vol. 2, no. 2 = GRA I 36 = PH3542, sekitar tahun 176 SM, tidak tercatat adanya hubungan antara angkat cawan dan perjamuan, melainkan dengan persembahan kurban.70 Namun, plakat asosiasi Iobacchoi di Athena (Attica), IG II2 1368 = LSCG 51 = Jaccottet 2003, vol. 2, no. 4 = GRA I 51 = PH3584, sekitar tahun 164 SM, mencatat adanya pemberian salam: 'Bravo bagi para imam!' (mungkin disertai angkat cawan?) kepada Chrysippos dan Dionysos pada perkumpulan festival tanggal 8 Elaphebolion. Catatan tentang 'orang tak diperkenankan 65 O.J. Todd, Xenophon: Memorabilia, Oeconomucus, penerjemah E.C. Marchant, Symposium, Apology, penerjemah O.J. Todd, Xenophon: Symposium, 541. 66 Smith, From Symposium, 137. 67 Smith, Meals, 320; Dionysos atau Dionysios disebut imam, Ascough, dkk. 13, 21, 33. 68 Henderson, Plutarch: Moralia VIII LCL 424, 13. 69 McGowan, Ascetics Eucharists, 54-55. 70 Ascough, dkk., 30-31. 31
bernyanyi, pidato, dan tepuk tangan, karena mengganggu' mengindikasikan bahwa ritus tersebut dilakukan dalam libatio dalam sebuah pertemuan (synodos).71 Deipnon selesai, meja dan lantai dibersihkan, pertemuan-perjamuan dilanjutkan dengan libatio atau ritus cawan. Libatio Setelah makan makanan utama (meta deipnon, atau μετά το δειπνήσαι) adalah libatio. Plutarch mengisahkan: Setelah meja-meja dibersihkan, dan karangan bunga ditempatkan oleh Melissa, dan kami mencurahkan libatio, dan gadis pemain flute, setelah memainkan iringan singkat untuk libatio, setelah menyingkir, kemudian Ardalus, kepada Anacharis, meminta agar gadis-gadis pemain flute berada di antara Scythians (Dinner of the Seven Wise Men, 150, 5).72 Plutarch memberi tambahan bahwa flute (αὐλοποιους) yang terbuat dari tulang pantat menghasilkan suara lebih baik (Dinner of the Seven Wise Men, 150, 5). Namun, bagi orang Busiris memperdengarkan flute dalam perjamuan adalah berdosa.73 Xenophon memberi keterangan yang lebih kurang sama. Setelah meja-meja (τραπεζαι) dipindahkan dan para tamu menaburkan libatio dan menyanyikan hymne (ἐπαιανισαν), masuklah seorang dari Syracuse, untuk 71 Ascough, dkk., 13-16. 72 Plutarch, Moralia: in Sixteen Volumes II 86 B - 171 F, penerjemah Frank Cole Babbitt, (Cambridge: Harvard University Press, dan London: William Heinemann LTD, 1971), 371. Selanjutnya: Babbitt, Plutarch: Moralia in Sixteen Volumes II 86 B - 171 F. 73 Babbitt, Plutarch: Moralia in Sixteen Volumes II 86 B - 171 F, 372-373, sebab suara flute seperti ciutan suara pantat. 32
memberikan hiburan malam. Bersamanya adalah gadis peniup flute, gadis penari - salah satunya adalah akrobatik, dan seorang anak lelaki sangat ganteng yang trampil main kithara (κιθαριζοντα) dan menari. (Banquet, II.1)74 Semua tamu melantunkan syair paean secara unisono (satu suara) diiringi flute. Pemain flute biasanya adalah perempuan.75 Ritus serupa yakni nyanyian sebagai penutup libatio juga dijumpai setelah Perjamuan Terakhir Yesus (Mat. 26:30 ὑμνήσαντες dari kata ὑμνέω, nyanyian pujian, hymne) dan perjamuan kudus masa kini,76 walaupun tidak selalu dengan nyanyian,77 dan tanpa gadis pemain flute. Anggota asosiasi ibadah (sacrificing associates [orgeõnes]) Iobacchoi dengan dipimpin oleh imam dapat menyampaikan libatio dalam rangka perkawinan, kelahiran, pelantikan anggota senat, ulang tahun, dsb.78 Devosi ritual libatio adalah kepada dewa, imam atau pahlawan. Misalnya, dewa petir Yupiter dengan doa Iuppiter Dapalis, dewa anggur Dionysos79 atau 74 O.J. Todd, Xenophon: Symposium, 541-543. 75 Klinghardt, 12 dan 14, juga menginformasikan bahwa komunitas Yahudi (birkat ha-mazon), Kristen perdana dan Terapeutik biasa melantunkan doa setelah perjamuan. Jerome Kodell, The Eucharist in the New Testament, (Delaware: Michael Glazier, 1988), 50-51, birkat ha-mazon dari abad ke-2 terdiri dari tiga hal, yaitu: (barakh) berkat akan Allah karena pemberian makan kepada semua, (yadah, todah) syukur atas tanah dan makanan, dan permohonan akan pemulihan Allah atas umat dan Yerusalem. 76 Andreas Lukasik, Memahami Perayaan Ekaristi: Penjelasan tentang Unsur-unsur Perayaan Ekaristi, (Yogyakarta, Penerbit Kanisius, 1991), 120, menjelaskan bahwa isi doa adalah dua hal, yaitu: syukur atas perjamuan barusan dan permohonan agar pemberian itu menghasilkan buah dalam hidup umat. Madah Bakti: Buku Doa dan Nyanyian Umum, (Yogyakarta: PML, 1988), rubrik Madah Syukur sesudah komuni 294 - 314 menandakan bahwa umat Katolik melantunkan doa setelah komuni. 77 Sebagaimana dicatat dalam The Book of the Common Prayer and Adminstration of the Sacraments and Other Rites and Ceremonies of the Church: Together with the Psalter or Psalms of David according to the use of the Episcopal Church, (New York: Oxford University Press, 1990), 564; Buku Liturgi GKI, (Jakarta: BPMS GKI, 2005), l; Max Thurian and Geoffrey Wainwright (editor), Baptism and Eucharist Ecumenical Convergence in Celebration, (Geneva: WCC, 1983,) 254, dalam Liturgi Ekaristi Lima. 78 Ascough, dkk. 16. 79 Patrick E. McGovern, Ancient Wine: the Search for the Originis of Viniculture, (Princeton and Oxford: Princeton University Press, 2003), 240-242, dalam paparan mitologi Dionysos, anak Zeus dan Semele, ke Yunani dan asal muasal pemujaan kepada Dionysos. 33
Herakleion, atau pahlawan semisal pahlawan olah raga,80 atau penghormatan kepada penyanyi pujian (IEph 3801 = SEG 4 [1930] no. 641 hymnõdoi).81 Selain mencurahkan anggur-campur-air dan meminumnya dari satu cawan,82 juga ada paean atau paeon, yakni sebuah doa yang dilakukan dengan mendaraskan syairnya; ini yang kemudian disebut nyanyian setelah libatio. Intinya, bagi masyarakat Yunani, libatio adalah ritus persembahan atas pengurbanan. Anggur merah yang ditumpahkan, menurut Patrick McGovern, dengan pemahaman air-dari-anggur laksana darah-dari-hewan, melambangkan atau menggantikan darah sekiranya tak ada pemotongan hewan kurban, semisal sapi atau burung.83 Walaupun libatio berlangsung sebentar saja, namun ritus ini penting dalam perjamuan. Plutarch mengisahkan bahwa pesta atau percakapan συμπόσιον di Athena berlangsung setelah persembahan kepada Dionysos (Διόνυσον, lambang anggur-campur). Persembahan kepada Dionysos ini dapat berselang-seling dengan persembahan kepada Muses (Μούσαις, lambang akal budi dan pemimpin84), 80 Ascough, dkk., 56, inskripsi tahun 85 - 96 M bagi Semnos dan kawan-kawan sebagai atlet di Rhegion (Thrace) IByzantion 31 = SEG 18 (1962), no. 280 = Jaccottet 2003, vol. 2, no. 38/2 = GRA I 90 = PH170872. Penyembahan kepada Dionysos cukup banyak dalam Ascough, dkk.; dan Ascough, dkk., 60, Herakleon di Kallatis (Scythia Minor) pada meja marbel asosiai perjamuan (thoinētai) IGLSkythia III 68,A = PH173637. 81 Ascough, dkk., 100-101. 82 Smith, Meals, 320, menjelaskan bahwa campuran anggur-air merupakan gambaran angin dan air (hujan) setelah petir. Yupiter atau Zeus dipercaya sebagai Dewa Petir. 83 McGovern, 273-274. 84 Tercatat pada plakat batu di Histria (Moesia Inferior) IGLSkythia I 167 = Jaccottet 2003, vol. 2, no. 63 = PH172833, Ascough, dkk., 58. 34
pemberi kegembiraan jiwa, dan Nymphs (Νύμφαις, lambang air), dewa kebaikan bagi tubuh (Table-Talk I. 1, 613:3).85 Ritus sesaat ini juga dipercaya mampu memberikan kenyamanan dan ketenangan (Table-talk VI. 1, 686:1 εὐδιάν και γαλήνην) pada keesokan hari setelah perjamuan. Plutarch menuturkan bahwa penghormatan kepada Muses setelah makan dan minum secara baik di malam hari akan menjadi kesegaran bagi tamu pada pagi berikutnya untuk melanjutkan aktivitas hari itu.86 Menurut saya, libatio adalah laksana oasis yang mengendalikan jiwa dan pikiran untuk memasuki diskusi, percakapan, dan hiburan sepanjang malam itu. Diskusi Συμπόσιον Tahap kedua perjamuan, yakni συμπόσιον (symposion), berisi acara paling seru, ramai, lama, dan ditunggu-tunggu, dari sebuah perjamuan Greco-Roman. Bukan menu, melainkan isi acara symposion-lah yang membuat sebuah perjamuan menjadi berkesan. Sokrates membuka συμπόσιον (symposion) dengan mempercakapkan libatio. Menurut pandangan Sokrates, hiburan penyertaan libatio oleh Callias adalah hiburan sempurna (Banquet, II,3).87 Sokrates memuji Callias yang telah menghadirkan penghibur profesional, sehingga ia ingin ikut menari (Banquet, II, 17- 19).88 Intinya, acara setelah makan dan libatio adalah acara bagi semua tamu untuk aktif berpartisipasi. 85 Henderson, Plutarch: Moralia VIII LCL 424, 13, dan catatan kaki berdasarkan Farnell, Cults of the Greek States (119). 86 Henderson, Plutarch: Moralia VIII LCL 424, 452-453. 87 O.J. Todd, Xenophon: Symposium, 543. 88 O.J. Todd, Xenophon: Symposium, 551. 35
Symposion dihadiri oleh banyak tamu (Table-Talk III. 1, 646:1),89 beragam, dan bersifat selektif (Table-Talk I. 1, 613:3).90 Atau, sekalipun tamu yang hadir adalah sedikit, Plutarch mengisahkan serunya percakapan selama συμπόσιον (symposion) dalam Dinner of the Seven Wise Men 151 - 159. Symposiarch dalam συμπόσιον (symposion) Yunani, atau magister bibendi dalam Greco-Roman berperan sebagai ketua.91 Symposiarch mengatur diskusi dan tata krama para tamu, sehingga semua orang aktif mengisi percakapan. Hal serupa, terkait percakapan, juga kita jumpai dalam pertemuaan Korintus (1Kor. 14:26 'Apabila kamu berkumpul, hendaknya tiap-tiap orang mempersembahkan'). Dalam συμπόσιον (disebut juga comissatio) atau second table, acara utama adalah minum, berbincang (xenia = kesantunan di hadapan orang asing yang diundang), bersenda gurau, kongko, cerita-cerita, dan retorika.92 Dalam retorika, seseorang dapat saling mengecam dan menyerang, terutama soal kebijakan politik. Pada satu pihak, συμπόσιον dapat menjadi konflik sehingga mencoreng perjamuan.93 89 Henderson, Plutarch: Moralia VIII LCL 424, 203. 90 Henderson, Plutarch: Moralia VIII LCL 424, 13. 91 Dennis E. Smith, 'The Greco-Roman Banquet as a Social Institution,' dalam Meals in the Early Christian World: Social Formation, Experimentation, and Conflict at the Table, peny. Dennis E. Smith & Hal Taussig, (New York: Palgrave Macmillan, 2012), 24-25. Selanjutnya: Smith, the Greco-Roman banquet. 92 Whiterington III, 39-40, menjelaskan retorika (rhetor) sebagai pidato oral formal bagi kaum terpelajar Greco-Roman abad pertama. Retorika adalah disiplin utama dan seni berbicara mengemukakan pendapat di depan umum tentang atau kepada seseorang. Isi retorika selalu sejalan dengan bentuk pidato, tetapi indah. 93 Taussig, 28-29. 36
Plato, menurut McGowan, mengadakan diskusi filsafat dengan Socrates setelah makan.94 Setiap tamu perjamuan diharapkan untuk mempertunjukkan dan menguji kebolehannya dalam berdebat filsafat, politik, dan sistematika berpikir. Perdebatan dalam συμπόσιον bisa sampai menghina seseorang.95 Plutarch menganjurkan tuan rumah agar mempertimbangkan jenis-jenis tamu yang hadir sebelum memulai pertemuan. 'Kalau yang hadir adalah orang terpelajar (φιλολόγους), semisal Sokrates, Phaidrus, Pausanias, dan Eriximachus di Agathon, atau Charmides, Antisthenes, Hermogenes di Callias, maka percakapan filosofis boleh diangkat' (Table-Talk I. 1, 613:3). Namun, Plutarch menyatakan bahwa biasanya tamu terdiri dari beragam latar belakang (ὀλίγοι τινές ἰδιώται = beberapa tak-terpelajar [Table-Talk I. 1, 613:3]).96 Ascough memperlihatkan bahwa anggota asosiasi kuil Silvanus, di Filipi Makedonia, abad kedua (CIL III 633 = Philippi II 164/L001, 163/L002, 165/L003, 166/L004 = GRA I 68) terdiri dari laki-laki Romawi, orang merdeka, dan budak.97 Maka, symposiarch mengatur kapan bermusik (νεύρου και ξυλου = senar dan kayu; Henderson menerjemahkan: cithara-string98), kapan berfilsafat, dan kapan bercerita. 'Mereka berpidato hanya pada waktu bicara, berfilsafat pada waktu ada orang yang mendengar, dan senda gurau adalah waktu untuk mengolok-olok dan bercanda' *Table-Talk I. 1, 613:3]).99 Topik percakapan symposion pun beragam. Plutarch menjabarkan ada yang suka sejarah, ada juga yang 94 Andrew B. McGowan, Ancient Christian Worship: Early Church Practice in Social, Historical, and Theological Perspective, (Grand Rapids: Baker Academic, 2014), 20-21. Selanjutnya, McGowan, Ancient Christian Worship. 95 Shimoff, 442-443. 96 Henderson, Plutarch: Moralia VIII LCL 424, 13. 97 Ascough, dkk., 39-40, lihat juga 35. 98 Henderson, Plutarch: Moralia VIII LCL 424, 15. 99 Henderson, Plutarch: Moralia VIII LCL 424, 14-15. 37
suka berita aktual, kuliah filsafat, kesalehan hidup, atau hal-hal sesehari [Table-Talk I. 1, 613:4]).100 Para pengisi acara symposion dan symposiarch perlu mempertimbangkan keanekaragaman tamu ini. Symposion adalah acara yang sangat menarik. Orang bisa berbincang serius, vice versa. Xenophon menyampaikan kisah tentang selesainya/berakhirnya συμπόσιον. Ada sebuah ritus kecil untuk menghormati Dionysos (tak kasat mata) yang dihadirkan bersama Ariadne, mempelai perempuan, dengan minum anggur dan iringan flute (Banquet, IX.2-3).101 Hiburan dan penghibur menjadi unsur penting mengisi συμπόσιον. Sebuah plakat marbel dibangun oleh Masyarakat Ruang Makan (=sebanding dengan asosiasi restoran masa kini) yang memuja Dionysos di Histria (Moesia Inferior) IGLSkythia I 167 = Jaccottet 2003, vol. 2, no. 63 = PH172833, sekitar tahun 150 - 200 M yang menunjukkan penghargaan untuk mengenang pada/para? penyanyi (hymnõdoi).102 Perjamuan rumahan masyarakat Mediterania sekitar Korintus adalah perjamuan tiga tahap: deipnon - libatio - symposion, dengan menu lengkap dan aneka jenis acara, santai, hiburan, dan serius, termasuk retorika. 100 Henderson, Plutarch: Moralia VIII LCL 424, 15-17. 101 O.J. Todd, Xenophon: Symposium, 633. 102 Ascough, dkk., 58. 38
Hal-hal Pendukung Perjamuan Perjamuan terselenggara dan diselenggarakan dengan memerhatikan beberapa hal yang menyebabkan terjadinya perjamuan. Hal-hal itu adalah: asosiasi, tempat, etiket, menu, dan alasan. Asosiasi-asosiasi Perjamuan Rumahan Smith menginformasikan bahwa perjamuan rumahan dilakukan oleh kelompok-kelompok di sekitar Mediterania. Kelompok-kelompok tersebut biasa disebut asosiasi sosial atau collegia, baik Yunani, Romawi, maupun Yahudi. Asosiasi Yunani telah ada sejak sebelum masa Solon (594 SM) di Athena.103 Beberapa perkumpulan sosial Romawi antara lain: collegium, corpus, sodalitas, atau sodalitium. Umumnya, perkumpulan tersebut disebut collegia, baik collegia publik maupun collegia privat.104 Berasosiasi adalah kebutuhan dan gaya hidup masyarakat Mediterania waktu itu. Taussig menginformasikan padanan klub sosial, semisal: collegium, secta, factio (Latin), koinon (Athena), koinonia, thiasos, orgeones, ekklesia, synagoge, eranos (Athena), dan marzeach, havurah (Ibrani).105 Juga, Richard Ascough dkk. memaparkan bahwa asosiasi sebanyak itu, baik untuk makan-makan maupun pemakaman, bisnis, dan 103 Smith, From Symposium, 87; John S. Kloppenborg, Collegia and Thiasoi: Issues in Function, Taxonomy and Membership, dalam Voluntary Associations in the Graeco-Roman World, peny. John S. Kloppenborg dan Stephen G. Wilson, (London dan New York: Routledge, 1996), 17. (16-30). 104 Smith, From Symposium, 95. 105 Taussig, 88 dan 219; juga diuraikan Smith, From Symposium, 87-88; Ascough, dkk., menggunakan istilah-istilah tersebut. 39
ibadah kurban, masih termasuk pula asosiasi Kristen awal.106 Hal ini menggambarkan betapa ramainya asosiasi, kisaran 1200 asosiasi hingga 2500 collegia,107 pada masa Helenis tersebut. Penyebutan nama-nama tersebut, terutama: sinagoge, kongregasi, dan asosiasi, adalah bersifat cair, sinonim, dan tumpang tindih (overlapped: satu orang dapat ikut beberapa asosisasi). Perkumpulan tersebut terbentuk tidak terbatas oleh kelompok etnik, agama, pendidikan, atau profesi.108 Oleh karena itu, saya tidak berpatokan pada kategori asosiasi oleh John Kloppenborg, semisal: pemakaman (collegia tenuiorum atau collegia funeraticia), agama (collegia sodalicia), profesional (misal: collegia domestica [asisten rumah tangga], collegia negotiatores [pedagang]), yang memang tak ketat dalam beraktivitas.109 Menurut Jonathan Perry berdasarkan pembagian Ramsay MacMullen dengan pola pikir Roman Social Relations (RSR) dan Géza Alföldy dengan pola pikir Römische Sozialgeschichte (RSG), dan John Kloppenborg, pada mulanya collegia terdiri dari kalangan sosial bawah dan pekerja. Collegia (dalam pola pikir RSR, sebelum tahun 1970-an) mengadakan pertemuan demi hura-hura. Dengan mengikuti collegia (dalam pola pikir RSR) anggota mendapat keuntungan, semisal: menonton kesenian dan hiburan malam atau pelacuran.110 Namun kemudian, collegia (dalam pola pikir RSG) dipahami secara lebih luas. Collegia (dalam pola pikir RSG) merupakan sistem 106 Ascough, dkk., 1, dan 11-12, juga mencatat asosiasi pemilik kapal dan pedagang tahun 112 SM Athena (Attica), IG II2 1012 = CIG 124 = RIG 1502 = GRA I 42 = PH3232. 107 Data Kloppenborg, 23, berdasarkan F. Poland 1909 dan J.P. Waltzing 1895-1900. 108 Taussig, 99. 109 Bnd. Kloppenborg, 18-19. 110 Jonathan S. Perry, Organized Societies: Collegia, The Oxford Handbook of Social Relations in the Roman World, penyunting Micheal Peachin, (Oxford: Oxford University Press, 2011), 501-502. 40
komunikasi dan relasi sosial. Menjadi collegia berarti 'masuk dan turut dalam kebahagiaan tuanmu' (Mat. 25:21), baik hidup maupun mati. Sebagai anggota collegia kaum pekerja berada dalam naungan patron, yakni cursus honorum.111 Kloppenborg berpendapat bahwa semua collegia abad pertama berurusan juga dengan pemakaman, sehingga sejak itu mulai tak ada asosiasi khusus pemakaman.112 Kegiatan makan-makan umumnya dilakukan oleh asosiasi makan-makan masyarakat Helenistik sekitar Mediterania. Makan-makan sendiri bukan tujuan utama. Orang tidak berasosiasi jika hanya untuk makan-makan, tetapi mencari teman baru. 'Berbeda dengan kupu-kupu,' kata Plutarch, 'terbang setelah makanannya habis.' Manusia berteman sejati demi tiga hal, yaitu: hikmat sebagai hal indah (την ἀρετην ὡς καλον), keintiman sebagai kenyamanan (την συνηθειαν ὡς ἠδυ = akrab seperti anak-anak), dan keberartian sebagai hal penting (την χρειαν ὡς ἀναγκαιον).113 Plutarch juga menekankan bahwa hendaknya dalam pertemuan itu, setiap orang bukan hanya berbagi makan, anggur, atau cemilan, tetapi juga berbagi percakapan, senang-senang, dan pertemanan demi persahabatan (Table-talk IV, 660:B 'φιλικαίς': ramah).114 Beberapa sebutan asosiasi menandakan bentuk kegiatan, semisal: eranos, yakni anggota klub patungan untuk makanan; thiasos, yakni komunitas agama atau ritual yang kemudian menjadi komunitas umum, bisnis, atau politik, padahal semula merupakan komunitas kematian pada tahun 192 SM [Athena (Attica), IG II2 111 Perry, 503-504 dan 506-607; Kloppenborg, 17-18. 112 Kloppenborg, 21-22. 113 Babbitt, Plutarch: Moralia in Sixteen Volumes II 86 B - 171 F (On Having Many Friends, 94), 52- 53. 114 Henderson, Plutarch: Moralia VIII LCL 424, 292-293. 41
1323 = RIG 971 = SIG3 1103 = GRA I 31 = PH3539]115). Dennis Smith menginformasikan bahwa penyebutan asosiasi telah mengalami transliterasi (penyalinan dengan penggantian huruf ke abjad lain) dari arti asli, sehingga mengalami perubahan arti kemudian. Kata thiasos tersebut kemudian berarti kumpul makan-makan. Demikian pula orgeones menjadi asosiasi kurban, therapeutai adalah asosiasi peribadahan, leitourgiai adalah asosiasi para pelayan, dan diakonoi adalah asosiasi pengurus kuil. Walaupun, nama-nama tersebut tak langsung berarti perkumpulan makan-makan,116 namun kegiatan mereka pasti ada makan-makannya. Beberapa istilah mengalami transliterasi, semisal: diakonoi, ekklēsiai,117 dan therapeutai, juga dikenal oleh jemaat Kristen awal dengan arti berbeda. Iuran. Patungan uang merupakan salah satu syarat anggota asosiasi. Peraturan Asosiasi Bacchic di Athena: Iobacchoi, pada tahun 164 SM mewajibkan anggota baru membayar 50 dinar dan anak anggota 25 dinar. Kontribusi adalah untuk anggur libatio pada hari ke-9 setiap bulan, festival tahunan, hari Bakcheia, dan festival dewa tertentu [Athena (Attica), IG II2 1368 = LSCG 51 = Jaccottet 2003, vol. 2, no. 4 = GRA I 51 = PH3584].118 Jika anggota Iobacchoi tidak membayar iuran, maka ia tidak diizinkan bergabung dalam pertemuan hingga membayar denda.119 Pada pertengahan abad ke-2 M, denda juga dikenakan bagi yang tanpa alasan tak menghadiri pertemuan padahal ia bisa menghadirinya karena berada di kota 115 Ascough, dkk., 10; banyak juga sumber arkeologis Ascough, dkk. berasal dari batu nisan. 116 Smith, From Symposium 89-90, sambil memaparkan sejumlah nama, semisal: Hymnodai (penyanyi), Symbiotai (pertemanan), Adelphoi (persaudaraan), dsb.; Bradley, 46. 117 Penjelasan Wayne O. McCready, Ekklēsiai and Voluntary Assosiations, dalam Voluntary Associations in the Graeco-Roman World, peny. John S. Kloppenborg dan Stephen G. Wilson, (London dan New York: Routledge, 1996), 59-73, tentang ekklēsiai sebagai asosiasi sosial sejak abad kelima SM, kemudian ditransliterasi oleh Paulus. 118 Ascough, dkk., 13-15. 119 Ascough, dkk., 15. 42
Physkos (Lokris, Yunani Tengah) [IG IX/12 670 = LSCG 181 = Jaccottet 2003, vol. 2, no. 153 = GRA I 61 = PH43568].120 Nilai-nilai. Dengan berasosiasi, seseorang menjunjung nilai norma etis perjamuan Greco-Roman, yaitu: 1) κοινωνία(persekutuan, komunitas), sebagai alasan fundamental dan sudah ada sejak lama.121 Aktivitas makan dengan menu yang sama, dan minum dari mangkuk (baskom) besar yang sama (frugality [mangkuk yang sama] and equality122 [porsi yang sama]) memungkinkan seseorang berada dalam suasana kebersamaan dengan tamu lain.123 2) isonomia (ἴσος = kesetaraan), ditunjukkan dengan gestur berselonjor bebas dan santai di satu ruang makan, atau philia (pertemanan, kasih ) terutama postur di sebelah kanan symposiarch,124 dan melanggengkan ikatan atau relasi patron-klien.125 3) χάρις (anugerah) sebagai nilai terluhur dalam perjamuan.126 Asosiasi perjamuan menyediakan kesederajatan status yang di dunia sesehari tidak tersedia karena hierarki atau status sosial.127 120 Ascough, dkk., 36. 121 Ascough, dkk., 241, mencatat sejak sekitar tahun 400 - 350 SM, menurut L.10 Isaeus Athena, Orationes 9.30.3 - 4 (de Astyphilo). 122 Atkinson dan Magness, 332. 123 Streett, 24 124 Streett, 17, menjelaskan bahwa simposiarch mengatur siapa duduk di mana, sesuai derajat sosial. Postur ini juga merupakan tanda peningkatan derajat seseorang; dan 24-25, tentang kesetaraan dengan berselonjor bersama. 125 Streett, 24 126 Taussig, 26-28, juga menjelaskan bahwa bahagia, sukacita, damai sejahtera, teratur, dan ajek, semuanya berhubungan dengan charis. Sehingga charis dalam perjamuan merupakan ekspresi utopia komunitas yang konkret. Dalam ungkapan Indonesia, perjamuan adalah gambaran utopis: gemah ripah loh jinawi (kekayaan alam yang berlimpah), dan toto tentrem karto raharjo (keadaan yang tenteram). 127 Smith, Meals, 328, mengacu pada Theissen dalam Ramsey MacMullen, Roman Social Relations 50 BC to AD 284 (New Haven: Yale University, 1976), 88-120. 43
Dengan demikian, Smith menegaskan bahwa tujuan asosiasi adalah untuk santai-santai (pleasure) dalam perjamuan. Isi pertemuan asosiasi adalah percakapan bernilai moral dan etika, baik secara religius maupun filosofis. Para tamu dapat bersantai-ria dan main-main, namun tidak anti-agama. Inilah isi asosiasi.128 Ascough mencatat bahwa phratores (phratra) bagi orang Lydia berarti asosiasi, yang diterjemahkan 'persaudaraan'(TAM V.2 1148).129 Perihal pertemanan Plutarch menuliskan: Kita tidak berteman dengan satu saja, tetapi dengan yang lain. Kita adalah 'anak masa depan' yang menghabiskan waktu bersama dengan segantang garam. Ini bukan untuk gagah-gagahan, melainkan untuk bercengkerama sambil minum dari satu cawan bersama, atau main bola, atau main judi bersama, atau menghabiskan sepanjang malam di bawah satu atap, dan meraih pertemanan dari hotel, gymnasium, atau pasar.130 Asosiasi ini dapat disandingkan dengan liminality dan communitas yang diulas Victor Turner.131 Seseorang yang berada dalam masyarakat yang relatif mapan membutuhkan wahana untuk menarik diri ke dalam grup eksklusif. Saat menarik diri tersebut, yakni berkumpul dalam asosiasi, dapat disejajarkan dengan seseorang yang berada pada masa pengasingan (liminal period) atau kesendirian. Liminalitas bukan hanya dalam arti fisik (visibilitas), seperti kumpul makan-makan dalam 128 Smith, From Symposium, 88-89; Perry, 501-502. 129 Ascough, dkk., 92-93. 130 Babbitt, Plutarch: Moralia in Sixteen Volumes II 86 B - 171 F (On Having Many Friends, 93-94), 53-54. 131 Victor Turner, 'Liminality and Comminitas,' dalam Foundations in Ritual Studies: a Reader for Students of Christian Worship, penyunting Paul Bradshaw dan John Melloh, (Grand Rapids: Baker Academic, 2007), 74-76. 44
triclinium dengan asosiasi. Liminalitas lebih pada arti hidup dengan nilai-nilai berbeda atau 'asing' (invisibilitas) dengan nilai umumnya dan masyarakat.132 Keberadaan dalam sebuat komunitas (communitas, cum unitas = bersama-sama [dalam] kesatuan) merupakan saat ketika seseorang memisahkan diri, mengasingkan diri, dan membedakan diri dari masyarakat umum.133 Seterbuka-terbukanya sebuah sosialita, bagaimana pun ia tetap 'tertutup' pada nilai eksklusifnya dan terasing bagi umum. Koinonia, isonomia, dan charis merupakan liminal dalam communitas perjamuan yang tidak umum bagi masyarakat non-anggota asosiasi.134 Anggota asosiasi. Sifat collegia terbuka, anggotanya lebih beragam dan campuran orang merdeka dan hamba, istri dan anak (laki-laki dan perempuan). Daftar keanggotaan sebuah asosiasi makan-makan (οἱ σιτεθέντες) pada abad pertama memperlihatkan keanekaragaman anggota. Ada Eurybanassa anak perempuan Sidektas, imam perempuan dan Tyndares anak laki-lakinya dan imam; Deximachos dan Sidektas anak Pratolas; Philostratos anak Sokrates, penjaga hukum; Eukrates dan Kallikrates pemain flute; Hippomedon penyanyi paean; Zelotos sekretaris; Eunous hamba merdeka; Philodamos tukang daging; Diokles hamba; dan sebagainya (Sparta [Peloponnesos]. IG V,1 209 = PH30559). Jumlah anggota yang tercatat adalah sekitar tiga puluh orang.135 132 Victor Turner, The Forest of Symbols: Aspects of Ndembu Ritual, (Ithaca dan London: Cornell University Press, 1967), 94-96, menjelaskan panjang lebar tahap liminal melalui transisi, pengasingan (limen), inisiasi, dan neofisit, namun yang dimaksud adalah betwixt and between (antaranya dan antara, saya menerjemahkan: termasuk dan tak-termasuk). 133 Turner, 'Liminality and Comminitas,' 76. 134 Turner, The Forest of Symbols, 98; Ascough, dkk., memperlihatkan semua asosiasi memiliki nama khas profesi, semisal: Pembersih Kain untuk Pejabat (hlm. 93), Pemimpin Sipil (hlm. 97), Gembala Ternak (hlm. 78), dsb. 135 Ascough, dkk., 35. 45
Motivasi collegia lebih pada temu kangen atau kebersamaan dengan keluarga pada masyarakat zaman sekarang di sekitar perjamuan bersama, sekalipun ada sedikit collegia non-perjamuan (conventus).136 Collegia privat dapat juga menjadi collegia publik; atau collegia religius menjadi collegia kedukaan.137 Bradley, yang juga membandingkan catatan komunitas Sparta, memperkirakan jumlah yang hadir dalam perjamuan Romawi dapat sekitar tiga puluh orang. Artinya, itu melebihi daya tampung triclinium,138 yang menurut kisah Plutarch berkapasitas tujuh hingga empat belas orang (Dinner of the Seven Wise Men, 149). 139 Ada juga asosiasi perempuan. Ascough mencatat perkumpulan Perempuan Gembala untuk Pemakaman pada periode Romawi: Apphydis. Para gembala perempuan (boukola) Apphydis (kaum laki-laki: Apphys) ini juga memuja Dionysos. Tercatat dalam inskripsi Cenchreae (Peloponnesos) (IG IV 207 = PH27703).140 Pada abad pertama ini juga ada perkumpulan perempuan di Filipi Makedonia yang memuja Dewa Liber, Libera, dan Hercules, pada batu plakat Philipi II 340/I 589 = Jaccottet 2003, vol. 2, no. 25 = GRA I 71.141 Umumnya, perkumpulan perempuan dan terbuka muncul setelah abad pertama. Perkumpulan Romawi ini bukan hanya lahir lebih dahulu ketimbang perkumpulan Yunani, tetapi juga lebih populer. Perkumpulan Romawi diterima secara umum, sehingga merambah luas dari Italia hingga ke dunia Helenis termasuk 136 Smith, From Symposium, 99, semisal collegia bisnis yang mengadakan perjamuan hanya satu- dua kali setahun. 137 Smith, From Symposium, 95-96, menjelaskan latar belakang collegia keagamaan dapat juga menjadi collegia kedukaan, karena mulai melayani anggota collegia yang miskin untuk dimakamkan secara layak dengan memiliki columbarium (kompleks pemakaman bersama). 138 Bradley, 37-38. 139 Babbitt, Plutarch: Moralia in Sixteen Volumes II 86 B - 171 F, 349. 140 Ascough, dkk., 34. 141 Ascough, dkk., 41. 46
Korintus dan sebelah timur Yunani.142 Ia lebih terbuka pada laki-laki dan perempuan.143 Sifat collegia Romawi yang fleksibel menjadi 'rumah baru' bagi masyarakat migran sekitar Mediterania.144 Hal ini menyebabkan orgeones Yunani berangsur-angsur pudar,145 karena masyarakat lebih nyaman dengan suasana perjamuan Romawi ini. Perkembangan adaptasi atas perjamuan Romawi adalah Greco-Roman. Perjamuan Greco-Roman adalah yang paling umum digunakan sebagai acuan etiket dan ajang makan-makan, termasuk bagi kalangan Yahudi dan jemaat Kristen sebagai masyarakat itu sendiri. Asosiasi Yahudi. Dennis E. Smith menginformasikan adanya tiga kelompok asosiasi makan-makan orang Yahudi abad pertama, yaitu: kaum elite dengan sebutan Ben Sira, kelompok Rabinik, kelompok sektarian, dan kaum separatis. Ben Sira (± 170 SM)146 dan Rabinik mengadakan perjamuan mirip dan serupa Greco- Roman dalam acara khusus makan-makan. Sedangkan kaum sektarian dan separatis mengadakan perjamuan harian dalam komunitas. Tentang kaum sektarian dan separatis akan dipaparkan dalam perjamuan asketik Yahudi di bawah. Kehadiran seseorang dalam perjamuan Ben Sira berdasarkan undangan lisan atau tertulis kepada teman-teman, guru, penasihat, tabib, pengrajin, dan orang 142 Tulisan ini tidak menyoroti secara politis sebagaimana Taussig, 76, tentang dominasi politik Romawi atas wilayah Mediterania yang kemudian membuat demarkasi budaya Romawi dengan pax romana atau 'barbar' bagi yang tidak menjadi Romawi. Jadi, kata 'terbuka', 'fleksibel', 'populer' dilihat secara budaya, bukan politik dominasi pemerintah Romawi di setiap ranah kehidupan; paparan arkeologis Ascough, dkk. Memperlihatkan luasnya tempat makan dan asosiasi sosial ini di sekitar Mediterania. 143 Contoh perkumpulan para gembala sapi di Physkos (Lokris, Yunani Tengah) IG IX/12 670 = LSCG 181 = Jaccottet 2003, vol. 2, no. 153 = GRA I 61 = PH43568, Ascough, dkk., 36. 144 Taussig, 76. 145 Smith, From Symposium, 95. 146 Schiffman, 3, mengategorikan Ben Sira dalam kelompok restoratif (lihat di bawah). 47
berhikmat. Sifat pertemuan adalah formal atau informal, berdasarkan undangan orang tajir atau aristokrat.147 Tata ruang perjamuan, tata cara, perabot, menu perjamuan Ben Sira, dan termasuk hiburan tambahan, semisal musik (trompet dan harpa, Table-talk IV. 6, 671:2148), umumnya adalah mewah dan mahal (bnd. Am. 6:3-6 dan Pkh. 3:13).],149 karena dilaksanakan pada hari perayaan. Perjamuan kaum Rabinik diadakan mirip dengan Greco-Roman. Tamu duduk dahulu di beranda. Setelah semua berkumpul, pelayan memberikan air untuk cuci tangan, menyajikan minum pembuka (welcome drink), dan makanan ringan (appertizers). Pengucapan berkat atas makanan dilakukan sendiri oleh setiap tamu. Kemudian para tamu menuju ruang makan, berselonjor selama menikmati hidangan dan diskusi. Para pelayan kembali memberikan baskom air untuk cuci tangan, minum anggur kedua, dan hidangan utama dan hidangan penutup (dessert). Dessert ini menandakan berakhirnya makan-makan dan mulainya συμπόσιον.150 Kebutuhan dan keberadaan asosiasi telah membentuk nilai-nilai persekutuan-perjamuan melalui koinonia, isonomia, philia, dan charis.151 147 Smith, From Symposium, 135. 148 Henderson, Plutarch: Moralia VIII LCL 424, 362-363, 365. 149 Smith, From Symposium, 135-137, dan 139, mencatat perihal siapa duduk sebelah siapa, siapa yang patut diundang, kapan dan bagaimana mendengarkan musik, etiket waktu makan, siapa dan kapan berbicara atau mendengar, dsb. Tambahan, 142-143, menuliskan bahwa perjamuan Ben Sira ini sejajar dengan symposion Yunani, dan bahkan memiliki banyak kesamaan praktis. Katherine M.D. Dunbabin dan William J. Slater, Roman Dining, The Oxford Handbook of Social Relations in the Roman World, penyunting Micheal Peachin, (Oxford: Oxford University Press, 2011), 449-450. 150 Smith, From Symposium, 145-146. 151 Ascough, dkk., 284-285, mengutip John M.G. Barclay, 'Money and Meetings: Group Formation among Diaspora Jews and Christians.' 48
Tempat dan Ruang Perjamuan Rumahan Ruang perjamuan masyarakat Yunani yang disebut orgeones umumnya terdapat di kuil152 (hieron). Di dalam orgeones ada altar (τράπεζα = meja). Beberapa asosiasi juga memiliki kuil sendiri. Masyarakat makan perjamuan dengan para dewa-dewi. Sajian menu di kuil biasanya kurban bakaran, baik daging maupun sayur.153 Collegia Romawi biasa berkumpul di rumah klub, disebut schola, dengan fasilitas apparatoria (ruang persiapan), culina (dapur), mensae (meja-meja), cisterna (tadah), dan triclinia (ruang makan).154 Ada juga pertemuan di domus155 (rumah tinggal) atau di kuil (templum). Ada kalanya, schola dan templum disebut secara sejajar, karena schola bisa berada di dalam templum.156 Hal tersebut dimungkinkan karena perjamuan collegia seringkali diadakan untuk merayakan patron atau dewa pelindung pada dies solemnes.157 Tempat makan di kuil juga dapat dilihat di kompleks Ostia, Italia. Pada salah satu bangunan dua lantai, menurut penelitian arkeologis Anders Runesson, sejak awal merupakan sinagoge yang juga kerap digunakan untuk pertemuan dan 152 Ascough, dkk., 277, menurut studi Frank Frost Abbott tahun 1911, 'Some Reflections on Corporations and Trade-Guilds,' dalam The Common People of Ancient Rome. 153 Smith, From Symposium, 93; Everett Ferguson, Backgrounds of Early Christianity, (Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1990), 146-147; Streett, 18, menambahkan bahwa ikan, hewan hasil buruan, domba, dan sayuran, roti, anggur-campur-air sebagai menu umum kala itu. Namun, sajian menu tergantung kondisi ekonomi penyelenggara. 154 Smith, From Symposium, 102-103; juga contoh arkeologis Ascough, dkk., 324, triclinia Podiensaal Dionysiac komunitas gembala sapi (boukoloi [βουκόλου]) di Sparta pada abad ke-2 seukuran 24 m X 10 m (dua ruang berhadapan). 155 Bradley, 37. 156 Smith, From Symposium, 103. 157 Smith, From Symposium, 102, memberi contoh perkumpulan Diana dan Antonius berkumpul di kuil Antonius, collegium centonariorum (asosiasi tukang loak) di kuil sendiri, dan cultores Herculis (persekutuan Herkules) di kuil Herkules. 49
perjamuan.158 Terminologi sinagoge, lanjut Runesson, tidak hanya untuk keperluan peribadahan. Terminologi sinagoge Ostia ini adalah balai rakyat atau ruang publik.159 Smith juga menambahkan bahwa synagogai berarti perkumpulan (assemblies) atau pertemuan (meetings). Dalam pertemuan itu lazim ada makan- makan.160 Jadi, arti semula dari sinagoge tidak berkaitan langsung dengan praktik ritual religius. Sinagoge merupakan bangunan untuk aktivitas umum kemasyarakatan, semisal perjamuan di triclinium dan peribadahan.161 Tempat lain untuk berkumpul adalah rumah tangga (oἰκία), gedung sosial atau rumah perkumpulan (schola). Baik templa, oikia, maupun schola menyediakan ruang-ruang makan tersendiri dengan fasilitas sama.162 Jadi aktivitas perjamuan rumahan tidak diadakan dalam ruang ibadah kuil atau seluruh rumah pertemuan, melainkan di triclinium (ruang makan). Kuil di dalam rumah. Ruang pertemuan-perjamuan Greco-Roman yang menjamur di sekitar Mediterania pada umumnya adalah rumah (domus) perkumpulan dengan ruang-ruang makan yang dilengkapi dengan kuil kecil di dalamnya (cella untuk penyembahan kepada Dewa Poseidon; syssition sebagai rumah tinggal bersama yang digunakan sebagai tempat makan) dan klub (thiasoi atau 158 Anders Runesson, 'A Monumental Synagoge from the First Century: the Case of Ostia,' Journal for the Study of Judaism, XXXIII, 2 (Leiden: Koninklijke Brill NY: 2002), 173 dan 177-179, melakukan penelitian lebih lanjut terhadap paparan Smith, From Symposium, 103-104, yang menganggap Ostia merukan insula (apartemen pribadi). Ascough, dkk., 233-236, menginformasikan hal biasa sebuah asosiasi melakukan pertemuan dan perjamuan. 159 Runesson, 206, bahkan menyatakan bahwa di masa awal Ostia (pertengahan kedua abad pertama), 201, ia tidak ada bukti simbol-simbol ibadah Yahudi, termasuk tahta Taurat, kecuali posisinya yang menghadap (kiblat) Yerusalem. Bnd. studi Ascough, dkk., 236, memperlihatkan banyak ruang untuk berbagai macam aktivitas sosial di tempat pertemuan Augustales di Ostia ± tahun 150. 160 Smith, From Symposium, 107. 161 Runesson, 182-183. 162 Smith, From Symposium, 103. 50
synodoi sebagai perkumpulan keagamaan; klinai sebagai klub makan-makan; filologoi andres, yakni klub belajar).163 Bentuk ruang makan yang standar pada umumnya,164 yaitu: triclinia atau triclinium ([gambar 3] berbentuk ⊏, tiga sisi atau tapal kuda). Di dalam triclinium terdapat stibadium atau κλίνη (pembaringan makan, dipan, trikline = tiga dipan) di tiga sisi ruang tersebut. Triclinium berkapasitas tujuh hingga dua belas orang165 (gambar 4) dan maksimal dua puluh dua orang untuk yang besar. Ada kalanya jumlah tamu terlalu melebihi kapasitas, seperti beberapa kasus di Jemaat Korintus. Untuk mengatasi kasus ini, tuan rumah menempatkan tamu first class di klinē, sementara yang lain (kaum miskin) di atrium, yakni ruang luar.166 Membludaknya tamu, menurut Paul F. Bradshaw, disebabkan oleh kebaikan patron yang mengundang juga orang-orang yang tidak setingkat sosial dengannya, termasuk budak.167 Hal ini dijelaskan oleh Jennifer Glancy berdasarkan Mary Ann Beavis dan Bernard Brandon Scott dalam relasi patron-client Romawi yang bernilai positif (the backbone of Greco-Roman society) pada abad pertama.168 Beberapa asosiasi 163 Smith, From Symposium, 105-106, dan 111, menjelaskan bahwa nama rumah atau ruang (andrōn, oikos) tidak selalu berarti bangunan (histiatorion, deipnētērion), namun bisa berarti nama klub itu sendiri; thiasoi atau synodoi juga banyak dicatat oleh Ascough, dkk. Melalui plakat-plakat temuannya. 164 Smith, From Symposium 14 dan 94, menginformasikan bahwa ada kebiasaan umum dan tradisi dalam penyelenggaraan perjamuan waktu itu antara budaya Romawi, Yunani, dan Yahudi. Sekalipun demikian, Smith, From Symposium, 19, juga mencatat bahwa tetap ada sedikit perbedaan di sana-sini sebagai kekhasan wilayah atau etnik. 165 Informasi ini juga disampaikan oleh Edwin M. Yamauchi: 'Banquets in the Biblical World,' Preceeding EGL & MBS 22 (2002): 150. 166 Witherington III, 249. 167 Yamauchi, 151, sebagaimana Caesar dan Cicero, dan ada juga orang kaya yang memiliki lebih daripada satu triclinum di rumah atau villa. 168 Jennifer A. Glancy, Slavery in the Early Christianity, (Minneapolis: Fortress Press, 2006), 124- 125. 51
mengenakan denda sekian dirham bagi anggota yang absen dalam pertemuan.169 Hanya konsekuensinya, dengan ruang terpisah, kemungkinan terjadinya pembedaan, baik pelayanan maupun menu adalah besar.170 Memang, kadang- kadang ada momen istimewa dengan jumlah tamu sekitar 70 atau hingga 100 orang, maka tuan rumah memodifikasi ruang-ruang menjadi ruang resepsi (oecus),171 sebagaimana terjadi pada masa kemudian dalam perkembangan Kekristenan Mediterania.172 Kondisi ruang makan yang terdiri dari 'dua tempat' inilah yang turut melatarbelakangi konflik jemaat Korintus. Ruang makan berbentuk empat persegi atau bujursangkar tersebut ditempati oleh tuan rumah dan tamu berdasarkan pangkat atau hierarki. Pada satu sisi, semua orang yang tahu diri, mengetahui di mana ia duduk dalam ruang perjamuan (bnd. Luk. 14:8-9 'hal duduk di tempat kehormatan dan tempat paling rendah'). Sisi kanan (locus summus atau lectus summus) adalah posisi tertinggi untuk orang terhormat atau paling berjasa dalam masyarakat; sisi tengah (locus medius atau lectus medius) adalah posisi menengah; sisi kiri (locus imus atau lectus imus) adalah posisi terendah.173 Namun pada lain sisi, tuan rumah pun dapat agak fleksibel dengan penempatan ini, karena mempertimbangkan tamu yang sensitif.174 169 Ascough, dkk., 185, sebagaimana peraturan asosiasi Apolysimoi di Mesir tahun 43 M, PMich V 244. 170 Paul F. Bradshaw, Reconstructing Early Christian Worship, (London: SPCK, 2009), 21. 171 Linton, 238. 172 Paparan dan deskripsi Dunbabin dan Slater, 444-447. 173 Berdasarkan denah dan keterangan gambar Smith, From Symposium, 17 dan informasi tentang derajat seseorang menentukan penempatannya di ruang makan, 10. Juga diulangi oleh Smith, the Greco-Roman banquet, 29, dengan tambahan informasi akan perubahan. Kadang-kadang, penyelenggara mengubah, locus imus (strata terendah) untuk strata tertinggi dengan menyebutnya: locus consularus (posisi konsul). Juga denah dan keterangan Dunbabin dan Slater, 442-443. (438-466) gambar denah 443. 174 Dunbabin dan Slater, 442. 52
Etiket dan Tata Cara Menjelang hadir ke perjamuan, seseorang yang akan menjadi tamu mengambil waktu untuk mandi dahulu, sedikit berolah-gerak, dan menenangkan diri dahulu, lalu berangkat. Setibanya tamu di tempat perjamuan, sekitar jam kesembilan (sekitar pukul 15.00), 175 yakni sebelum hari gelap, tamu mengganti busana perjalanan dengan vestis cenatoria (busana makan) supaya lebih nyaman, tanpa alas kaki, tanpa cincin, dan kaki tamu dicuci di pintu ruang perjamuan.176 Orang mengambil makanan menggunakan sendok dan pisau, dan makan dengan tangan. Orang sering mencuci tangan dengan air harum selama makan.177 Perjamuan adalah makan-makan formal waktu itu, sehingga memiliki etiket. Etiket makan, misalnya cena, yaitu: tangan dan muka tetap bersih, mengambil makanan-minuman dalam jumlah sedikit, makan lambat-lambat saja, tidak meliukkan muka ketika menelan makanan, tidak berbicara waktu mengunyah, makan dan minum satu persatu, memanggil pelayan dengan kata-kata bukan dengan bersiul atau tanda jari saja, tidak meludah ke lantai, ke kanan,178 atau di 175 Dunbabin dan Slater, 449. 176 Berdasarkan denah dan keterangan gambar Smith, From Symposium, 16, dari perjamuan di Korintus; paparan Streett, 19 dan Yamauchi, 150. 177 Noy, 137 178 Kenneth Atkinson dan Jodi Magness, 'Josephus's Essenes and the Qumran Community,' JBL 129 no 2 (2010 [317 - 342]): 326-327, menjelaskan bahwa selain alasan kesucian - orang tidak meludah di Bait Allah - adalah juga alasan higienisitas, bahwa semua tamu tidak mengenakan alas kaki. 53
depan orang,179 tidak batuk, dan sederet aturan lagi.180 Terkesan cena bukan perjamuan biasa, tetapi formal dan élite. Kadang-kadang saja dalam convivium formal perempuan (istri) dan anak perempuan diperbolehkan ikut, namun hanya pada sesi makan.181 Perempuan dan anak (kalau ada) meninggalkan ruang makan setelah sesi makan; sesi minum hanya untuk pria. Perempuan yang masih ikut dalam symposion ini dicap pelacur,182 kecuali ia berselonjor di samping suaminya.183 Namun demikian, Paulus mewanti-wanti jemaat Korintus akan larangan bagi perempuan untuk berbicara (1Kor. 14:34, bnd. 1Kor. 11:18 ἐκκλησίᾳ). Anak laki-laki menjelang dewasa diperlakukan lebih fleksibel, mengingat suatu saat ia akan ikut perjamuan umum. Ia dapat memulai tahap pembelajaran.184 Menurut catatan peraturan asosiasi Apolysimoi di Fayûm Mesir tahun 43 M, Ascough mencatat usia anggota sekitar 29 - 40 tahun.185 Menu Hidangan: Makanan dan Minuman 179 Atkinson dan Magness, 328-329, berdasarkan Talmud Palestina. Juga, Atkinson menjelaskan bahwa sisi kanan merupakan sisi terpenting seseorang (bnd. Mzm. 91:7), sedangkan sisi depan adalah kehormatan (bnd. Ul. 25:5-10). 180 Bradley, 42-43. 181 Yamuchi, 150-151, tak ada perempuan dalam perjamuan Yunani, kecuali sebagai pemusik. Perempuan baru hadir dalam perjamuan Romawi. 182 Witherington III, 193-194. Bradley, 38, menceritakan ketika suami Poppaea Sabina ditanya mengapa istrinya tidak mendampinginya ke convivium itu, jawabnya: 'Istriku meninggal:' Denah dan keterangan gambar Smith, From Symposium, 16, memasukkan perempuan yang menemani makan beberapa pria; 17, ada beberapa perempuan yang ikut makan di sisi kiri (locus imus, terendah). Denah yang sama juga dicantumkan oleh Smith, the Greco-Roman banquet, 26. 183 Dunbabin dan Slater, 448. 184 Bradley, 36 dan 38, mengisahkan bahwa anak laki biasa juga makan dengan teman- temannya di taman selama cena; Dunbabin dan Slater, 449. 185 Ascough, dkk., 186. 54
Makanan. Berdasarkan temuan tulang-belulang di sumur di Agora-Athena, masyarakat Yunani umumnya makan babi,186 domba, anjing, dan sapi. Penemuan di Qumran juga membuktikan komunitas ini makan daging, semisal domba, kambing, dan sapi.187 Dengan temuan panci (chytra) untuk merebus, mangkuk untuk makanan berkuah,188 dan baskom untuk mencuci makanan mentah, diperkirakan ada sup atau daging-daging masak tim. Daging kadang-kadang juga dibakar.189 Plutarch, dalam Wheter Land or Sea Animals Are Cleverer, menuliskan sejumlah daging untuk dimakan, yaitu: rusa, kelinci, antelop, domba, anjing, dan kuda. Angsa jinak dan burung merpati dimakan setelah dipotong-potong dan diiris (Plutarch, The Cleverness of Animals, 959).190 Selain daging, roti juga merupakan menu dasar.191 Roti disebut sebagai sajian utama, perjamuan roti, dalam plakat batu asosiasi Zeus Dionysos di Tesalonika Makedonia abad pertama (IG X/2.1 259 = Nigdelis 2010, no. 12 = Jaccottet 2003, vol. 2, no. 19 = GRA I 76 = PH137441).192 Garum. Sajian ikan besar atau ikan segar tidak disebut. Ikan segar di beberapa wilayah jauh dari laut dan danau sulit dijumpai, kecuali ikan pengawetan, semisal: asap, asin, atau garum atau liquamen (fermentasi). Harga ikan segar pada abad kedua 186 Gerd Theissen, 'Social Conflicts in the Corinthian Community,' Journal for the Study of the New Testament 25.3 (2003): 383. (371-391), juga menuliskannya. 187 McGowan, Ascetics Eucharists, 81, informasi arkeologis menurut Roland de Vaux, 'Archeology and the Dead Sea Scrolls.' 188 Yamauchi, 151. 189 Kathleen M. Lynch, The Symposium in Context: Pottery from a Late Archaic House near the Athenian Agora, (New Jersey: The American School of Classical at Athens, 2011), 153-154. 190 Plutarch, Moralia: in Fifteen Volumes XII 920 A - 999 B, penerjemah Harold Cherniss dan William C. Helmbold, (Cambridge: Harvard University Press, dan London: William Heinemann LTD, 1968), 323. Selanjutnya: Harold Cherniss dan William C. Helmbold, Plutarch, Moralia: in Fifteen Volumes XII 920 A - 999 B. 191 Lynch, 155. 192 Ascough, dkk., 46-48. 55
SM dan ke-4 M jauh lebih mahal daripada daging babi atau sapi. Ikan yang diawetkan (bnd. Luk. 24:41-43) melalui penjemuran, sekalipun mahal, menjadi lebih umum pada waktu itu.193 Pada konteks Indonesia, ada ikan asin, jambal roti, teri, teri nasi, ikan kering, dsb. Garum juga berfungsi sebagai bumbu perasa asin-gurih. Orang Romawi biasa memakai garum untuk makanan. Orang Yahudi kaya bergaya Romawi kemudian juga menggunakan garum pada masa itu. Masa kini, 'garum' dikenal di Thailand: nam pla, Vietnam: nuoc mam,194 dan Indonesia: kecap ikan atau kecap asin. Pada satu sisi, mahalnya ikan, juga dikemukakan oleh Plutarch (Table-talk IV. 4, 668:C)195. Hal itu disebabkan oleh masalah biaya penangkapan di laut, pajak pelabuhan (portorium) dan peraturan larangan menangkap ikan (dan garam) di area milik umum, yaitu: sungai suci, kolam, danau, dan pelabuhan.196 Yang termasuk area milik umum adalah area yang dikuasai oleh kuil, warga kota, dan pemerintah Romawi. Rakyat, melalui pajak, mengeluarkan biaya sewa atau ongkos pengerukan (publicani).197 Itulah sebabnya, ikan, garam, dan garum merupakan rantai produksi yang akhirnya menyebabkan harga ikan pengawetan pun tetap mahal.198 193 McGowan, Ascetics Eucharists, 42-43. 194 Douglas E. Neel dan Joel A. Pugh, The Food and Feasts of Jesus: the Original Mediterranean Diet, with Menus and Recipes, (Lanham: Rowman & Littlefield, 2012), 25. 195 Herderson, Plutarch: Moralia Vol. VIII, 343. 196 Peter Ørsted, 'Salt, Fish, and the Sea in the Roman Empire,' dalam Meals in a Social Context: Aspects of the Communal Meal in the Helenistic and Roman World, peny. Inge Nielsen and Hanne Sigismund Nielsen (Oxford: Aarhus University Press, 2001), 19. (13-35). 197 Ørsted, 19. 198 Ørsted, 22-23, memaparkan tentang pabrik instalasi garum di dekat litus (pesisir, pantai) milik swasta guna menekan biaya produksi. 56
Pada sisi lain, Plutarch menyatakan bahwa ikan pengawetan dengan air laut adalah lebih segar (Table-talk I, 626:1).199 Informasi Plutarch ini dapat dipahami dengan pemahaman waktu itu bahwa orang berusaha tidak makan ikan segar. Makhluk laut yang naik ke darat, karena ditangkap, dianggap asing sebagai makanan (Table-talk IV. 4, 669:4).200 Lagipula, kata Autobulus dalam percakapan dengan Plutarch di tempat lain, orang memancing dan menangkap ikan dan katak demi kesenangan, padahal ikan dan katak mati bukan demi kesenangannya untuk diiris-iris manusia (Plutarch, The Cleverness of Animals, 965).201 Ikan. Pada sisi lain, ikan sebagai menu perjamuan menonjol pada awal Kekristenan dalam perjamuan eskatologis Yahudi dan pada setelah masa jemaat mula-mula.202 Penginjil Yohanes (21:9-13), ditulis tahun 95-an, mengisahkan Yesus menyajikan roti dan ikan hasil tangkapan langsung. Dalam perjamuan 4000 - 5000 orang dalam kitab-kitab Injil yang ditulis antara tahun 65 dan 80, Yesus memberi makan dengan roti dan ikan. McGowan menilik bahwa pada zaman Patristik, ikan (ixtus) memiliki arti simbolis dengan nama Iesous Xristous Theou Uios Soter.203 Daging babi merupakan sajian lazim dan favorit, karena tak mengganggu produk hewani, semisal susu, kulit, atau alat pengangkut. Sedangkan sapi dan kambing menghasilkan susu dan kulit, domba menghasilkan kulit untuk pakaian, 199 Herderson, Plutarch: Moralia Vol. VIII, 88-89. 200 Herderson, Plutarch: Moralia Vol. VIII, 351. 201 Harold Cherniss dan William C. Helmbold, Plutarch, Moralia: in Fifteen Volumes XII 920 A - 999 B, 355. 202 McGowan, Ascetics Eucharists, 128-129, sambil mengemukakan bahwa Yohanes 6 yang jelas- jelas menampilkan roti-ikan (6:9-11), tetap dikonotasikan roti-anggur dalam 'makan tubuh-Ku dan minum darah-Ku' (51-58) di mana tiada kata 'anggur.' 203 McGowan, Ascetics Eucharists, 136-137, menulis bahwa ixtus adalah simbol kemewahan masa itu; Ernest Maryanto, Kamus Liturgi Sederhana, (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2004), s.v. 'IKHTUS', sebagai tulisan seni tercantum di katakombe, gereja, dan bejana. 57
kuda untuk alat transportasi, dan anjing untuk membantu di perternakan.204 Kuda dapat dilatih untuk membantu manusia. Tanduk rusa dan burung hantu dapat dijadikan alat musik (Plutarch, The Cleverness of Animals, 961),205 dan anjing adalah teman dan penjaga manusia (Plutarch, The Cleverness of Animals, 966).206 Namun, Plutarch menginformasikan bahwa babi tidak lagi menjadi sajian umum, karena alasan bencana alam di Mesir dalam kisah Plutarch (Table-talk IV. 5, 669-670:B). Tanah Mesir memiliki tanah gembur atau lembek. Tanah itu akan tambah gembur atau lembek ketika terkena banjir Sungai Nil yang menyebabkan banyak babi terjerembab ke dalam tanah dan menutupi benih tanaman. Inilah yang menjadi alasan orang Mesir tidak makan babi.207 Selain orang Mesir, orang Yahudi tidak makan babi karena haram, namun boleh membunuhnya kalau tidak suka (Table-talk IV. 5, 669-670:D, bnd. Mrk. 5:13 peristiwa setan memasuki babi-babi, sehingga babi terjun ke jurang di Gerasa). Dua perikop dalam Deutero-kanonika menuliskan demikian: Ketika diangkut tertawan dan diasingkan ke negeri Asyur aku pergi ke kota Niniwe. Semua saudaraku dan kaum sekeluarga makan makanan bangsa asing, tetapi aku mencegah diriku jangan makan makanan itu. Sebab dengan segenap hatiku aku ingat kepada Allah. (Tob. 1:10-12) Namun demikian ada banyak orang Israel yang menetapkan hatinya dan memasang tekad untuk tidak makan apa yang haram. Lebih sukalah mereka mati daripada 204 McGowan, Ascetics Eucharists, 42; Walter Houston, What was the Meaning of Classifying Animals as Clean or Unclean?, penyunting Andrew Linzey dan Dorothy Yamamoto, Animals on the Agenda: Questions about Animals for Theology and Ethics, (London: SCM Press LTD, 1998), 22. (18-24) 205 Harold Cherniss dan William C. Helmbold, Plutarch, Moralia: in Fifteen Volumes XII 920 A - 999 B, 333-335. 206 Harold Cherniss dan William C. Helmbold, Plutarch, Moralia: in Fifteen Volumes XII 920 A - 999 B,381-383. 207 Henderson, Plutarch: Moralia VIII LCL 424, 352-353. 58
menodai dirinya dengan makanan semacam itu dan begitu mencemarkan perjanjian kudus. Sesungguhnya mereka mati juga. (1Mak. 1:62-63) Dua perikop ini dapat dibandingkan dengan dua perikop lain (Dan. 1:8-16;Ydt. 10:5, 12:19).208 Hanya, Dennis Smith mencatat bahwa sejauh ini tak ada jaminan bahwa orang Yahudi, terutama diaspora, sama sekali tidak pernah makan babi. Pergaulan masyarakat Greco-Roman menyebabkan orang Yahudi makan sehidangan dengan bangsa lain (Gal. 2:11-13; Letter of Aristeas 181 - 186; Sir. 31:16 'sopan bagi manusia, hendaklah makan apa saja yang dihidangkan').209 Tamu yang hadir dalam perjamuan-perjamuan kawin di Korintus pada sekitar tahun 300 SM sejumlah antara 20 hingga 120 orang. Para tamu dijamu roti dengan ayam, angsa, kelinci, kambing muda, burung merpati, ayam jantan, dan bermacam unggas. Sebagaimana menu makanan masyarakat umumnya, bahan pokoknya berasal dari tanahnya atau lingkungan setempat.210 Menu daging. Theissen dan John Drane211 mencatat bahwa hidangan daging hanya diperoleh pada waktu pesta atau perkumpulan perjamuan. McGowan juga menulis bahwa daging adalah sajian yang hanya dapat dinikmati oleh orang kaya, itu pun tidak setiap hari. Orang miskin dapat menikmati sajian daging hanya pada 208 Henderson, Plutarch: Moralia VIII LCL 424, 354-355, juga mencatat bahwa kaum Barbar juga tidak memakan tikus ladang karena dihargai sebagai hewan istimewa. 209 Dennis E. Smith, Meals, dalam The Eerdmans Dictionary of Early Judaism, penyunting John J. Collins dan Daniel C. Harlow, (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2010), 925. 210 John M. Wilkins dan Shaun Hill, Food in the Ancient World, (Carlton: Blackwell Publishing, 2006), 43. 211 John Drane, Memahami Perjanjian Baru: Pengantar Historis-Teologis, terjemahan P.G. Katoppo, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 356, daging tidak dijual-beli secara bebas di Korintus, kecuali untuk kegiatan keagamaan. 59
peristiwa-peristiwa tertentu, semisal pesta atau undangan pertemuan-perjamuan.212 Daging segala hewan umum menjadi makanan masyarakat Mediterania, kecuali daging hewan buas, semisal serigala dan singa (Plutarch, The Cleverness of Animals, 966).213 Makanan harian masyarakat Korintus waktu itu adalah sayur mayur.214 Sebelumnya, McGowan menguatkan informasi bahwa biasanya makanan sesehari masyarakat miskin urban Mediterania adalah gandum yang diolah menjadi aneka roti, sereal atau bubur (ditulis panis, ἀρτος, atau םחל, artinya roti, namun yang dimaksud adalah makanan sesehari). Jumlahnya sekitar empat liter gandum per- pekan setiap orang.215 Setengah liter gandum dapat menjadi satu roti tawar zaman sekarang, maka jumlah tersebut adalah cukup. Selain itu, sayur-mayur dan buah-buahan, dengan minyak dan garam juga merupakan hidangan harian. Kurma, anggur, apel, pir, buah plums, buah quinces, delima, wortel atau umbi-umbian, bit, labu, dan kacang-kacangan, adalah menu umum masyarakat Romawi.216 Sayuran biasanya disajikan dengan sejumlah bahan lain, semisal: bawang bombai, bawang putih, dan minyak zaitun. Bahan-bahan ini 212 McGowan, Ascetics Eucharists, 41-42. 213 Harold Cherniss dan William C. Helmbold, Plutarch, Moralia: in Fifteen Volumes XII 920 A - 999 B, 409. 214 Theissen, 382. 215 McGowan, Ascetics Eucharists, 37-38, dan 94, menguatkan informasi bahwa tidak disebut roti tak beragi (άζυμα) dalam perjamuan abad pertama, termasuk perjamuan Paska. 216 McGowan, 39-40, juga mencatat, 69-70, bahwa menu sayur-mayur ini tidak serta merta mencerminkan masyarakat vegetarian sebagaimana dianut oleh kaum Pitagorasianisme yang menolak beberapa daging hewan sebagai sajian kecuali sebagai kurban kultik; 83, orang menolak makan daging karena tiadanya Bait Allah tempat memberikan kurban persembahan. 60
disajikan bukan sebagai bumbu, melainkan 'sajian-teman' makan,217 dengan minum air (plain food and water).218 Minuman. Hanya dua jenis minuman perjamuan, menurut McGowan, yaitu: air dan anggur. 219 Air merupakan minuman umum dalam perjamuan dengan pengaruh gerakan asketik. Air merupakan minuman paling normal juga bagi masyarakat waktu itu, namun anggur menjadi lebih baik disajikan dalam perjamuan.220 Anggur di cawan adalah hidangan 'wajib' dan istimewa,221 terutama dalam pesta atau undangan makan-makan.222 Pesta minum, συμπόσιον, biasanya juga tersaji beberapa hidangan, semisal: roti atau roti jelai (Yoh. 6:9, 13), ikan kecil, keju,223 buah korma, dan buah anggur. Sajian συμπόσιον ini dikategorikan 'the food of common people,'224 dan bersifat non- daging atau tanpa darah hewan secara langsung dan tak dapat sebagai kurban persembahan. Anggur (wine) kualitas bagus di Korintus adalah impor dari Prancis dan Mesir, sehingga hanya orang kaya yang mampu menyediakan anggur bagus. Anggur dengan kualitas biasa hanya produk lokal sekitar Korintus, atau Latium dan 217 McGowan, Ascetics Eucharists, 40, dan 75, bahwa kacang-kacangan tersebut berguna untuk diet. 218 McGowan, Ascetics Eucharists, 75, menjelaskan bahwa air sebagai pengalih makan daging, sedangkan anggur harus ada dalam sajian daging. 219 McGowan, Ascetics Eucharists, 43, juga menjelaskan bahwa bir tidak lazim bagi masyarakat Helenis dan Romawi, namun lazim bagi kaum Barbar. Susu lebih sebagai minuman bayi dan hewan, atau untuk dibuat keju; 97-98, menambahkan bahwa kaum Marcion mengenal ritus minum susu dan makan keju. 220 McGowan, Ascetics Eucharists, 44. 221 Wilkins dan Hill, 43. 222 McGowan, Ascetics Eucharists, 92-93, menegaskan bahwa cawan perjamuan seringkali diindentikkan dengan anggur, padahal isi cawan tidak disebut dalam perjamuan malam (1Kor. 11:23- 26) dan ekaristi hingga awal abad ke-2 (Ignatius Antiokhia, Justinus Martir). 223 McGowan, Ascetics Eucharists, 95, menginformasikan bahwa Epiphanius Salamis (abad ke-4) menulis tentang beberapa kelompok (Quintillians, Pepuzians, sekte Gnostik Priscillians [abad ke-4]) merayakan ekaristi dengan roti-keju; 100, Kaum Marcion dikenal sebagai cheese-eaters dengan merayakan ekaristi tanpa anggur. 224 Wilkins dan Hill, 271. 61
Campania,225 atau anggur-air yang pasti tidak tersedia dalam perjamuan orang kaya.226 Gambar-gambar tentang perjamuan pada masa itu lebih menggambarkan kaum bangsawan dengan cawan minum, ketimbang perjamuan makan (bnd. Est. 1:7-10 kisah tentang anggur dalam perjamuan raja).227 Nasihat Paulus kepada jemaat adalah bebas makan makanan persembahan berhala, hanya waspada terhadap orang yang lemah hati nuraninya (1Kor. 8). Umumnya, sebagaimana Charlotte Hempel, roti dan anggur adalah sajian 'wajib' dalam perjamuan Mediterania.228 Menurut Neel dan Pugh berdasarkan Yesus bin Sirakh, roti menggambarkan esensi kehidupan. 'Kebutuhan pokok untuk hidup ialah air dan roti serta pakaian dan perumahan untuk menudungi ketelanjangan' (Sir. 29:21).229 Selain kedua menu tersebut, minyak adalah elemen wajib ketiga (bnd. Ul. 7:13 'Ia akan memberkati buah kandunganmu dan hasil bumimu, gandum dan anggur serta minyakmu ..'). Namun alih-alih roti-anggur, menurut McGowan, roti-air atau roti-jus230 merupakan sajian paling umum pada perjamuan Kekristenan abad pertama. Bahkan pada masa sebelumnya, roti-air merupakan perjamuan pagan dan Yahudi-Helenis.231 225 Wilkins dan Hill, 182-183. 226 McGowan, Ascetics Eucharists, 44, anggur-air adalah lora, afterwine. 227 Wilkins dan Hill, 68. 228 Charlotte Hempel, 'Who Is Making Dinner at Qumran?', The Journal of Theological Studies, NS, Vol 63, Pt 1 (April 2012): 56 (49 - 65). 229 Neel dan Pugh, 37. 230 McGowan, Ascetics Eucharists, 260, menginformasikan bahwa bukti beberapa gereja Patristik menggunakan jus sebagai ganti anggur, tidak selalu dengan air. 231 McGowan, Ascetics Eucharists, 220. 62
Roti (karbohidrat) biasanya dipanggang. Roti panggang adalah makanan biasa di rumah dan sesehari. Roti panggang juga yang menjadi hidangan dalam perjamuan Kristen, bukan roti tak beragi.232 Ada juga tambahan biskuit sereal.233 Ikan adalah menu lazim Yahudi waktu itu. Bagi kaum miskin dalam upacara Yahudi, ekor tuna dapat menjadi menu.234 Orang kaya, selain menyajikan tuna, lazim juga menyajikan domba atau anak domba, terutama pada Paska. Ada juga daging hewan-hewan lain yang disajikan, baik hewan ternak maupun hasil buruan. Orang Yahudi tidak makan babi, sedangkan orang Yunani atau Romawi tidak makan kelinci. Hal ini berlaku juga dalam pesta,235 namun belum tentu sebagai kurban persembahan. Sementara para Rabi biasa hanya makan telur dan sayur (bnd. Yoh. 13:26).236 'All cultures have their taboos, and in most cases they include animals,' tulis Walter Houston.237 Penyelenggara, sekalipun orang miskin, selalu menyajikan menu terbaik kepada para tamu,238 termasuk sajian minuman anggur sebagai tanda mewah.239 Hidangan laut non-ikan, semisal tiram, kerang, dan beberapa jenis jamur, biasa sebagai menu. Bumbu atau sayur juga perlu mendapat perhatian tuan rumah. Seledri, dalam kisah Plutarch (46 - ± 119) dari Yunani dalam percakapan dengan Timoleon, perwira 232 Edward Foley, From Age to Age: How Christians Have Celebrated the Eucharist, (Minnesota: Liturgical Press, 2008), 63. 233 Klinghardt, 11; Gerd Theissen, 'Social Conflicts in the Corinthian Community,' Journal for the Study of the New Testament 25.3 (2003): 382. 234 Noy, 135; Klinghardt, 10-11. 235 Noy, 135. 236 Noy, 137 237 Houston, 19. 238 Streett, 18. 239 McGowan, Ascetics Eucharists, 185. 63
Korintus (Table-Talk V.3, 676), dapat dipahami sebagai tanda duka oleh orang Korintus. Pada lain sisi, seledri juga tanda kemenangan di Isthmus.240 Dalam συμπόσιον, hanya disajikan menu yang sama. Dengan menu sama, semua hadirin juga saling berbagi makanan dan minuman. Minuman anggur juga berasal dari kratēr (atau dinos241) yang sama.242 Everett Ferguson menambahkan bahwa anggur perjamuan selalu bercampur dengan air putih, bahkan kandungan air putih lebih banyak daripada anggurnya.243 Menjatahkan jenis hidangan kepada tamu-tamu tertentu saja sering memunculkan konflik.244 Semakin meningkat convivium atau cena, hiburan dan hidangan juga semakin beragam. Badut dan tarian eksotik menjadi acara tambahan atas acara utama, yaitu: percakapan ringan atau berat (table-talk), membacakan naskah tertentu, diskusi filsafat, kuliah, dsb.245 Acara utama inilah yang menjadi alasan teman-teman datang ke perjamuan.246 Bahkan, menurut Andrew McGowan berdasarkan informasi antropologis oleh Mary Douglas, jumlah dan keragaman menu bukan ukuran bagi sebuah perjamuan dikatakan bermakna atau tidak,247 melainkan percakapan. Demi keakraban pertemuan-perjamuan, menu hidangan umumnya disebut makan roti dan minum anggur. McGowan menginformasikan bahwa roti-anggur 240 Henderson, 395. 241 Smith, From Symposium, fig 3, 16, tentang dinos adalah baskom di tengah triclinium sebagai wadah campuran anggur-air dan untuk disajikan. 242 Klinghardt, 14-15. 243 Everett Ferguson, 'Wine as a Table-Drink in the Ancient World,' Restoration Quarterly, 13 no 3 (1970), (p 141-153): 144; juga 147, mencuplik 2Makabe 15:39 '<hanya minum anggur atau air saja adalah tidak sehat, tetapi anggur yang bercampur dengan air adalah sedap rasanya dan menimbulkan kegembiraan yang nikmat <.' Selanjutnya: Ferguson, Wine as a Table-Drink. 244 Witherington III, 242-243, mencatat komplain Lucian ketika terjadi pembedaan hidangan dan perlakuan dalam perjamuan Saturnalia. 245 Streett, 22. 246 Bradley, 37-38; Witherington III, 245, menuliskan perkumpulan para sahabat (association). 247 Andrew McGowan, 'Rethinking Eucharistic Origins,' Pacifica 23 (Juni 2010): 178. Selanjutnya: McGowan, Rethinking. 64
merupakan simbol yang dapat diterima oleh semua pihak dan universal yang tidak terikat satu kultur, ritual, dan waktu. Demikian, menurut McGowan, roti dan anggur dalam perjamuan Yesus tidak khas Kristen atau khas Yesus.248 Alasan Mengadakan Perjamuan Rumahan Ada beberapa alasan mengadakan perjamuan. Pertama, berbahagia dan bersyukur (good cheer) untuk merayakan sesuatu (εὐϕροσύνη = bersukacita pada dies solemnes [hari festival]), ulang tahun249 atau kebaikan patron, bersama teman, atau menyambut kerabat dari luar kota, dengan minum anggur.250 Kumpul-kumpul ini dilakukan secara tidak rutin, karena diadakan berdasarkan suatu peristiwa.251 Kedua, senang-senang (pleasure, ἡδονή) sebagai unjuk identitas atau eksistensi komunitas (koinon). Tujuan makan-makan dari asosiasi ini bersenang-senang (hedonē). Kumpul-kumpul ini dilakukan secara rutin, bisa tiap bulan, di rumah patron/patrones atau ruang sewa berkapasitas 15 hingga 50 orang.252 Ἡδονή berkonotasi buruk juga bagi masyarakat pada waktu itu, namun kegiatan tersebut merupakan wadah bagi seseorang untuk menunjukkan identitas sosial, eksistensi kelompok, dan membentuk makna eksistensi diri.253 Driver juga menambahkan 248 McGowan, Rethinking, 185. 249 Juga dicatat Theissen, 383. 250 Smith, From Symposium, 12, dan 99, tentang ulang tahun tahun patron. 251 Taussig, 23. 252 Taussig: 88-89, dikutip dalam John S. Kloppenborg & Stephen Wilson,Voluntary Associations in the Greco-Roman World, (New York: Routledge, 1996), 8-62. 253 Smith, From Symposium, 87-88, dan Taussig, 22. 65
bahwa kumpul-kumpul dengan sesama (etnik, profesi, jender, dsb.) merupakan cara membebaskan diri dari tekanan baik sosial, politik, maupun dunia.254 Ketiga, sebagai kegiatan yang bersifat dan bermotif sosio-politis demi penyampaian ideologi Romawi, sebagaimana dikemukakan oleh R. Alan Streett. Setiap perjamuan disisipkan dengan libatio, yakni penghormatan kepada Kaisar, pahlawan, atau dewa Romawi. 255 Oleh karena libatio itulah perjamuan tak sepenuhnya bersifat sosio-politis. Perjamuan Asketik Yahudi Tata cara perjamuan Greco-Roman, sebagaimana disebut oleh McGowan, memengaruhi pula tata cara perjamuan kaum Farisi, Haverim, Qumran, Eseni, dan Terapeutik di Mesir abad pertama.256 Sekalipun ada sedikit perbedaan khas di sana- sini, namun praktik secara umum perjamuan abad pertama di antara kaum Yahudi dengan Greco-Roman dan Kekristenan awal adalah mirip satu sama lain.257 Perbedaan perjamuan Yahudi dengan pertemuan non-Yahudi, adalah: deipnon - libatio - symposion pada Greco-Roman dengan urutan tetap, sedangkan makan - berkat - diskusi atau nasihat pada asketik Yahudi. Tempat berkat tidak 254 Driver, 116-117 dengan contoh kumpul-kumpul zaman modern di antara sesama perempuan, gay, afro-american tahun 1960-an, dsb. 255 Streett, 8, juga menginformasikan studi David Balch 'Roman Domestic Art,' 202-209, perihal lukisan penguasa Romawi di dinding-dinding ruang makan. 256 Uraian Smith, From Symposium, 150-159; 152, menerangkan bahwa Haverim: serikat sahabat; havurah: persekutuan; haver: berkonotasi dengan meja. 257 Bnd. McGowan, Ancient Christian Worship, 20, 'The Christians were also not unique or peculiar in the ancient world in having common meals as a central event'; dan 35, 'Ancient Mediterranean dining traditions were not completely unique in shape.' 66
pada urutan tetap dalam perjamuan asketik.258 Perbedaan lain adalah menu makanan, isi libatio atau berkat, dan isi diskusi. Paparan berikut saya fokuskan pada perjamuan Yahudi asketik Qumran. Sebelum abad pertama, tumbuh dua pandangan mesianisme Yahudi, yaitu: restoratif dan utopis.259 Setelah runtuhnya Bait Allah tahun 70, atau periode kedua Bait Allah, tumbuh gerakan mesianisme berbeda yang menekankan eskatologis- apokaliptik, yakni gerakan monastik utopis sekitar Laut Mati yang secara umum terfokus di sekitar gua-gua Qumran.260 Kaum ini dipandang oleh Florentino García Martínez sebagai komunitas sektarian yang memisahkan diri dari umat Israel tersisa.261 Selain sektarian, sebagaimana Dead Sea Scrolls menurut McGowan262 dan Stringer,263 saya menggolongkan komunitas yang tinggal di gua-gua dan gubuk- gubuk sekitar Qumran264 ini sebagai Yahudi asketik. Makan Harian Bersama 258 Schiffman, 57. 259 Schiffman, 3-6, menjelaskan bahwa: 1) pandangan restorarif (Ben Sira, Mazmur-mazmur Salomo [63 - 48 SM],) menekankan rekonstitusi dinasti Daud, namun dalam wujud nabi. Kelompok ini mengharapkan pemulihan Israel datang dari kejayaan masa lalu. 2) Pandangan utopis sebagaimana diceritakan dalam kitab Daniel, kitab Henokh, dan dalam wujud Musa, menekankan datangnya mesias dalam wujud baru dari Allah sendiri. Kelompok ini berpandangan bahwa mesianisme terwujud setelah hancurnya kebobrokan masa kini. 260 Schiffman, 6-7. Wujud mesias eskatologis adalah imam besar Harun/Musa (sic!), dan Yosua/Zerubabel (sic!), dan imam Zadok dan umatnya. Keyakinannya adalah penghancuran zaman kegelapan dan munculnya zaman terang. Juga disinggung oleh Shimoff, 447-448. 261 Florentino García Martínez, 'The Dead Sea Scrolls: Bedouin, Monks and Treasure,' dalam Florentino García Martínez dan Julio Trebolle Barrea, The People of the Dead Sea Scrolls: Their Writings, Beliefs and Practices, terj.: Wilfred G.E. Watson, (Leiden: E.J. Brill, 1995), 9-10 (3-16). 262 McGowan, Ascetics Eucharists, 56. 263 Stringer, 120. 264 Devorah Dimant, 'Qumran Sectarian Literature,' dalam Jewish Writings of the Second Temple Period: Apocypha, Pseudepigrapha, Qumran Sectarian Writings, Philo, Josephus, penyunting, Michael E. Stone, (Philadelphia: Fortress Press, 1984), 485 (483-550). 67
Dua kelompok sektarian, yakni: Qumran-Eseni dan Terapeutik,265 cenderung mengadakan perjamuan bersama secara eksklusif dan kudus (suci). Eklusivitas perjamuan bukan hanya bagi orang lain, tetapi juga di antara orang sekalangan mereka sendiri. Florentino García Martínez mencatat bahwa perjamuan harian asketik, adalah ritual pemurnian di mana Tiada seorang pun, yang dicemari oleh yang tak-murni (najis, האָמוּט), dapat masuk ke dalam komunitas (kumpulan orang, להקב); dan setiap orang yang dicemari oleh mereka dilarang tetap berada di dalam komunitas. Dan setiap orang yang tercemar dalam daging, lumpuh kaki atau tangan, timpang, buta, tuli, dungu, atau cacat tubuh untuk melihat, lanjut usia yang sempoyongan (jalannya, sehingga) tidak dapat lurus di antara komunitas, mereka semua tidak mendapat tempat dalam komunitas dari kaum terkenal, sebab para malaikat kudus berada di antara komunitas. (1QSa [1Q28a] Col. 11:3-9266)267 Kemurnian juga merupakan gambaran dari pandangan utopia. Dalam perjamuan utopis, pada satu sisi, kalangan ini menjunjung kesetaraan, tanpa pelayan (Josephus Ant. 18.1.5 §21 tentang senator Quirinus bersama Coponius supir kuda 265 Terutama bagi Philo, kaum Eseni dan Terapeutik merupakan model ideal Yudaisme dengan menerapkan Taurat, menurut Peter Borgen, 'Philo of Alexandria,' Jewish Writings of the Second Temple Period: Apocypha, Pseudepigrapha, Qumran Sectarian Writings, Philo, Josephus, penyunting, Michael E. Stone, (Philadelphia: Fortress Press, 1984), 248. 266 Flrorentino García Martínez dan Eibert J.C. Tigchelaar (editor), The Dead Sea Scrolls: Study Edition, Volume One IQI - 4Q273, (Leiden, New York, Köln: Brill, 1997), 102-103. 267 Florentino García Martínez, 'The Men of the Dead Sea,' dalam Florentino García Martínez dan Julio Trebolle Barrea, The People of the Dead Sea Scrolls: Their Writings, Beliefs and Practices, terj.: Wilfred G.E. Watson, (Leiden: E.J. Brill, 1995), 39. Jodi Magness, The Archaeology of Qumran and the Dead Sea Scrolls, (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2003), 135, menjelaskan bahwa tak-murni (impurity) pada Rabinik Yudaisme adalah secara lahiriah atau natural, bukan moral atau kehendak manusia. Keadaan najis (impurity) dapat dimurnikan melalui proses penyucian. Air mengalir adalah salah satu sarana untuk penyucian impurity. Jika seseorang gagal menyucikan diri, maka ia dinyatakan berdosa dan mencemari Bait Allah. Pencemaran impurity juga bisa terjadi melalui perabot dan makanan-minuman. Aturan larangan bagi seorang impurity termasuk memasuki ruang ibadah, makanan, dan hubungan seksual. Namun, Qumran atau kaum sektarian tidak membedakan atau memisahkan kenajisan karena moral dan kultik untuk diberlakukan ritual penyucian atas seseorang (4QThrA1 dan 1QH 1:32), 137-138. 68
yang dikirim oleh Kaisar ke Yudea268), kerja sama total, dan kepemilikan perabot secara bersama.269 Namun pada lain sisi, menurut catatan Iambulus, orang difabel atau cacat fisik didorong untuk bunuh diri (Diod.Sic.2.57.4-5). 270 Ada pembedaan tajam dan kontras antara kaum ternama (םשה) dan keturunan (דילוי) Mesias, yakni umat unggulan dengan kaum najis (האָמוּט) (1QSa 2:3 dan 11-12 271). Bahkan, Fitzmyer mencatat ada imam (ןהוכה [1QSa 2:19-20]) di antara mereka untuk memberkati hidangan.272 Strata sosial dan kondisi fisik merupakan batas demarkasi dan diskriminasi kaum ini. Qumran-Eseni. Kaum Qumran-Eseni,273 sebagaimana dicatat Per Bilde, melakukan perjamuan makan bersama setiap hari dengan pola dan model yang mirip dengan orang Yahudi umumnya. Anne Lykke dan Friedrich Schipper menginformaskan penemuan arkeologis bahwa terdapat sebuah ruang seluas 25 X 18 meter yang merupakan pusat bangunan biara. Ruang ini (AA1) diduga adalah 268 Josephus, Jewish Antiquities: Books XVIII - XX, terj. Louis H. Feldman, (London: William Heinemann LTD dan Cambridge: Harvard University Press, 1965), 3-7. 269 Doron Mendels, 'Hellenistic Utopia and the Essenes,' Harvard Theological Review, 212. 270 Mendels, 214. 271 Martínez dan Tigchelaar, 102; Joseph A. Fitzmyer, The Dead Sea Scrolls and Christian Originis, (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2000), 84-85. 272 Martínez dan Tigchelaar, 102; Joseph A. Fitzmyer, 85-86. 273 Bukan hanya Per Bilde yang memberi nama komunitas ini secara khusus, tetapi juga Kenneth Atkintson dan Jodi Magness, 'Josephus's Essenes and the Qumran Community,' Journal of Biblical Literature 129, no. 2 (2010): 317. Berdasarkan studi Eleazar L. Sukenik bahwa komunitas Qumran merupakan cabang dari gerakan Eseni yang luas, sehingga dinamakan Qumran-Eseni. Dimant, 485, mencatat bahwa komunitas Qumran sebagai identitas kaum Eseni. 69
sebuah triclinium.274 Ada juga beberapa ruang lain berupa triclinium yang lebih kecil.275 McGowan mencatat tata krama makan harian Qumran-Eseni (1QSa 2: 11 - 22 'serekh ha'edah,' atau perjamuan mesianis eskatologis276). Ada kemiripan antara tata krama makan dengan asal muasal perjamuan ekaristi dalam kekristenan, misalnya jemaat Matius dan Markus (Mat. 26:26 dan Mrk. 14:22 'mengambil roti, mengucap berkat') dalam perjamuan terakhir. Baik Qumran-Eseni (1QS 6:2-3, 1QS 6:3-8) maupun Matius dan Markus menempatkan berkat atas roti di awal perjamuan.277 Mereka makan dengan duduk, namun hanya bersama kaum sendiri atau anggota yang telah diinisiasi dengan menu murni (1QS 5:13-14). Eseni memandang kaum mereka baik secara moral dan bebas.278 Devorah Dimant menuliskan bahwa imam duduk di tempat utama dalam komunitas,279 dan berurutan secara hierarkis.280 Alasannya, menurut Lawrence Schiffman, imam adalah figur mesias.281 Pengaturan tempat duduk makan pada kaum Eseni, menurut Peter Borden, hanya 274 Anne Lykke dan Friedrich Schipper, 'Qumran im regionalen Kontext: Jericho (Tulul Abu el- Alayiq) Kritische Anmerkungen zum Forschungs- und Diskussionsstand, (=Qumran dalam konteks regional: Jericho (Tulul Abu el-Alayiq) Catatan penting tentang penelitian dan diskusi), penyunting Jörg Frey, Carsten Claußen, Nadine Kessler, Qumran und die Archäologie: Texte und Kontexte, (Tűbingen: Mohr Siebeck, 2011), 306. Kode ruang-ruang terssebut: (A[A]60, A[A]40a+b, A[A]38, AE11 dan E3/6). 275 Lykke dan Schipper, 308-309. 276 Magness, 113. 277 McGowan, Ascetics Eucharists, 58, menambahkan bahwa berkat awal perjamuan mengindikasikan tiada symposion setelah makan. Dengan demikian perjamuan ini disebut makan harian. 278 Borgen, 249. 279 Dimant, 499. 280 Magness, 114. 281 Lawrence H. Schiffman, The Eschatological Community of the Dead Sea Scrolls: a Study of the Rule of the Congregation, (Atlanta: Scholars Press, 1989), 56. 70
diperuntukkan bagi orang baik (good man), yakni orang merdeka dan warga negara penuh, bukan hamba sebagaimana budak di Mesir.282 Makan harian pagi dan petang menampakkan sakralitas283 (hidangan khusus [pure] hanya bagi anggota, persekutuan meja, postur),284 apalagi perjamuan di rumah duka dan perkawinan.285 Salah satu contoh dari Messianic Rule (1QSa/1Q28a) mengatur perjamuan eskatologis atau perjamuan mesianik, sebagai berikut: Seluruh umat Israel pada hari terakhir, akan bergabung dengan komunitas berjalan sesuai hukum anak-anak Imam Zadok dan orang-orang perjanjiannya yang beriringan dengan umat. < Pertama adalah Imam Mesias, kepala Israel, kemudian saudara dan anak-anak Imam Harun. Kemudian Mesias Israel datang, dan para kepala suku Israel akan duduk setelah ia. Setelah semua orang berkumpul di meja komunitas untuk makan dan minum anggur baru (seperti imam di Yerusalem286), ketika meja makan telah disiapkan untuk makan dan minum anggur baru, jangan seorang pun mengulurkan tangan untuk roti pertama dan anggur sebelum Imam; sebab ia akan memberkati roti pertama dan anggur, dan dialah yang pertama-tama mengulurkan tangan. Setelah itu, Mesias Israel mengulurkan tangan ke atas roti, seluruh umat mengucapkan berkat, semua orang yang diperkenankannya. Ini berlaku setiap perjamuan yang dihadiri sedikitnya oleh sepuluh orang.287 282 Borgen, 249. 283 Magness,113-114, mencatat dua pandangan tentang sakral atau tak-sakral perjamuan Qumran. Hartmut Stegemann dan Mathias Delcor memandangnya sebagai perjamuan sakral, namun tidak sakramental sebagaimana perjamuan ekaristi gereja masa kini. Stegemann menimbang berdasarkan hanya laki-laki Israel minimal berusia 20 tahun dan tak-cacat fisik boleh ikut makan. Perjamuan ini merupakan pengganti persembahan kurban di Bait Allah. Delcor menimbang berdasarkan gestur, busana, berkat, dan pemercikan moqva'ot imam yang sama dengan gestur imam Bait Allah. Lawrence Schiffman dan Jodi Magness memandang tak-sakral. 284 Atkinson, 330, menambahkan bahwa perjamuan Farisi tidak se-eksklusif Qumran. 285 Weinfeld, 433-434. 286 Atkinson, 331. 287 Per Bilde, 153; juga dipaparkan oleh Dimant, 499, dan dikutip Schiffman, 53-55. John E. Groh, 'The Qumran Meal and the Last Supper,' Concordia Theological Monthly, 41 no 5 (Mei 1970), (p 279-295): 282-283, roti-anggur berkaitan dengan persembahan kurban. Roti-anggur merupakan hasil pertama, disebut dalam Ulangan 18:4, yang dipersembahkan; 288, juga mencatat etiket urutan mengambil makanan sesuai Misnah dan Talmud. 71
Imam Qumran membarui peraturan imam Israel akan kemurnian. Josephus (Ant. III, bab XII:1) menginformasikan berbagai larangan perilaku imam, termasuk minum anggur selagi mengenakan jubah keimaman.288 Roti dan anggur dalam perjamuan Qumran bukan simbol tubuh dan darah Kristus.289 Roti dan anggur menandakan keterkaitan perjamuan Qumran dengan praktik perjamuan Paska,290 dan karakter perjamuan eskatologis.291 Robert Brawley menuliskan bahwa tubuh (σώμα) dan darah (αίμα) tidak melulu berhubungan dengan badan jasmani, melainkan memiliki makna nyawa dan eksistensi.292 Murni dan tak-murni. Yang minum anggur, yakni tirosy atau anggur berkadar alkohol rendah,293 hanya anggota komunitas penuh (Eseni, Terapeutik usia dua puluh tahun294), setelah masa persiapan dua tahun bagi novisiat,295 termasuk pertobatan dan pemurnian dari dosa.296 Perjamuan komunitas atau perjamuan eskatologis bukan hanya menjadi salah satu aktivitas rutin Qumran-Eseni, tetapi juga mewariskan sejumlah aturan liturgis. Dimant mencatat bahwa makan bersama 288 Josephus, Complete Works, terj. William Whiston, (London: Pickering & Inglis LTD, 1960), 81. 289 Ferguson, Wine as a Table-Drink, 149-150, mencatat bahwa roti adalah tubuh dan anggur adalah darah berasal dari Hippolytus berdasarkan Apostolic Tradition xxiii. 1. 290 Groh, 292; Streett, 79, penting menyebut perjamuan Paska untuk menyatakan sikap anti- imperial dan pembebasan dari kungkungan Romawi. 291 Magness, 114, berdasarkan James VanderKam. 292 Robert L. Brawley, 'Table Fellowship: Bane and Blessing for the Historical Jesus,' Perspective in Religious Study (t.t.): 30-31 (15-31), berdasarkan Kejadian 9:4; Imamat 17:14; Ulangan 12:23 bahwa darah (dan daging) adalah nyawa. Yesus menganalogikan roti sebagai nyawa-Nya, bahwa eksistensi- Nya berada di bawah kendali Allah. 293 Magness, 115. 294 Shiffman, 17-18, memaparkan bahwa usia 20 ini dianggap dewasa penuh, termasuk boleh menikah dan makan perjamuan kurban, dalam komunitas sektarian ini. Ferguson, Wine as a Table-Drink, 146, menginformasikan bahwa Philo menduga Terapeutik tidak makan daging dan minum anggur; ia menginformasikan bahwa kadar alkohol dalam anggur perjamuan umumnya sangat sedikit (145); bahkan ia menjelaskan bahwa minum anggur lebih sebagai obat (147). 295 Per Bilde, 152-153. 296 Dimant, 499; Charlotte Hempel, 'Who Is Making Dinner at Qumran?', The Journal of Theological Studies, NS, Vol 63, Pt 1 (April 2012): 59, mencatat bahwa aturan pembedaan sajian ini lebih untuk menjaga kemurnian anggota penuh agar tidak bersentuhan dengan ketidakmurnian novisiat atau pendatang baru. 72
merupakan salah satu praktik sosial dan religius, sehingga dilakukan sebagai seremoni dan pemurnian ritual.297 Salah satu aturan ritual tersebut adalah komunitas harus mengenakan busana khusus makan pagi dan petang, setelah mandi. Dalam συμπόσιον monastik ini, orang dilarang berisik. Ini berbeda dengan symposia Yunani dan Romawi yang saling bicara298. Dalam συμπόσιον Qumran-Eseni sepanjang malam (לוכ חוליל [1QS Col. VI: 7]299 ), anggota (pria) boleh bicara, asal bergantian300 Symposion dimulai setelah semua orang masuk ruangan dan duduk sesuai derajatnya ' (1QS Col. VI:4).301 Aturan berbicara adalah sebagai berikut. 10'Tak ada yang boleh berbicara (רבדי) selama berlangsung pidato di tengah komunitas saudara belum selesai < dan tak seorang pun bicara 11sebelum seseorang bicara sesuai tingkatnya. Siapa pun ingin bertanya harus sesuai urutan' (1QS Col. VI:10 - 11).302 Josephus mencatat tentang aturan perjamuan Eseni-Qumran sebagai berikut: Doktrin kaum Eseni adalah ini: segala sesuatu yang baik berasal dari Allah. Mereka mengajarkan kekekalan jiwa dan menghargai bahwa imbalan akan kebenaran harus diusahakan dengan sungguh-sungguh; dan ketika mereka mengirim hal yang mereka dedikasikan kepada Allah ke dalam Bait Allah, mereka tidak mempersembahkan kurban, sebab mereka memiliki gambaran yang lebih murni; yang menjadi pertimbangan mereka tidak termasuk kaum persidangan Bait Allah, namun memberikan kurban sendiri; sebab ajaran hidup mereka lebih baik daripada orang-orang lain; dan menambahkannya dengan pertanian. Pantaslah kami mengagumi, mereka jauh melebihi yang lain dalam hikmat dan dalam kebenaran: memang sebuah prestasi, yang tak tampak pada orang-orang lain, baik Yunani 297 Dimant, 285-286. Praktik lain adalah pemakaian barang bersama, kerja, dan studi. 298 Atkinson, 331. 299 Martínez dan Tigchelaar, 82-83. 300 Atkinson, 329-330, berdasarkan Josephus (War 2.129-33). 301 Martínez dan Tigchelaar, 83. 302 Martínez dan Tigchelaar, 83-85. 73
maupun barbar, tidak, tidak bagi yang memiliki waktu singkat atau waktu lama. Hal ini dipertunjukkan oleh institusi mereka, yang tak akan menderitaan apa pun untuk menghalangi mereka memiliki barang bersama; orang kaya tidak lagi menikmati kekayaannya sebagaimana orang yang tanpa milik. Jumlah mereka sekitar 4000 orang yang hidup dengan cara ini, tak beristri atau memiliki hamba; mereka adalah yang terakhir bersikap tak-adil, dan bertengkar; namun mereka hidup bersama dan saling melayani. Mereka juga melayani untuk memperoleh nafkah, dan buah dari hasil tanah; sebagai umat dan imam yang baik, mereka memperoleh jagung dan makanan yang siap bagi mereka. Mereka tak berbeda dengan kaum Eseni lain dalam cara hidup, enamun menyerupai Dacæ yang disebut Polistœ (penghuni kota). (alih bahasa oleh penulis atas Ant., XVIII, 1.5)303 Magness menambahkan: < setelah jam kelima, mereka berkumpul kembali di tempat yang sama dan, bersiap dengan kain linen, mandi dengan air dingin. Setelah murni (atau: bersih), mereka berkumpul di ruang khusus (atau: pribadi) di mana hanya ada kaum seiman (atau: sepandangan); hanya mereka yang murni di dalam area terbatas (atau: ruang makan) itu. Setelah mereka duduk dengan tenang, juru masak melayankan roti, dan hanya satu mangkuk menu untuk setiap orang. Imam mempersembahkan doa sebelum makan, adalah larangan makan sebelum doa (War 2.129-131).304 Sekitar abad pertama, mandi atau mencuci diri (baptizein) di air mengalir berhubungan dengan perjamuan. Orang mencuci diri sebelum ikut makan setelah bersentuhan dengan hal najis. Menurut Steve Mason, membersihkan diri (ἀπολουονται το σωμα ψυχροις ὑδασιν) dengan air dingin pada siang atau malam hari untuk pemurnian jiwa adalah hal lazim menurut Josephus dan Qumran (4Q512 37-38 mencuci pakaian dan lidah305), dan bukan hanya untuk membersihkan diri.306 303 Josephus, 377. 304 Magness, 115; Flavius Josephus, Judean War 2: Translation and Commentary, Vol. 1B, penyunting Steve Mason, (Leiden dan Boston: Brill, 2008), 106-107. 305 James R. Davila, Liturgical Works: Eerdmans Commentaries on the Dead Sea Scrolls, (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2000), 272-273. 306 Mason, 106-107. 74
Magness, berdasarkan de Vaux, menginformasikan penemuan miqveh (tunggal) atau miqva'ot (jamak), yakni kolam air atau oasis yang berkoneksi dengan sistem saluran air di Khirbet Qumran dan Ain Feshkha (atau Ein Feschkha). Kaum sektarian Yahudi ini menggunakan air untuk mencuci diri dan perabot tak murni atau hal najis (4Q394 3-7 i 13-16; bnd. Im. 22:6-7 'Orang yang kena < menjadi najis sampai matahari terbenam dan janganlah ia makan dari persembahan-persembahan kudus, sebelum ia membasuh tubuhnya dengan air. Sesudah matahari terbenam, barulah ia menjadi tahir dan sesudah itu bolehlah ia makan dari persembahan- persembahan kudus itu, <.).307 Carsten Claußen menginformasikan bahwa air ini berkaitan dengan Conder dan Kitchener (kompor, perapian) atau dapur. Kenajisan juga berkaitan dengan perabot bekas makan, sehingga harus dicuci.308 Terapeutik. Philo Aleksandria (10 SM - 45 M) menulis bahwa kaum Eseni memiliki hubungan dengan komunitas (kelompok) penyembuh309 di Mesir, Terapeutik. Menurut Shari Golberg, nama θεραπευταί berkonotasi penyembuhan dan peribadahan. Konotasi ini, mengutip Philo, menekankan penyembuhan menyeluruh: jasmani dan rohani.310 307 Magness, 134-135, tebul yom = penyucian dengan air hingga sebelum senja; 137, menjelaskan bahwa tak ada tempat dalam komunitas bagi yang menolak proses penyucian. Bnd. Josephus, Ant. XII, ii, 12, 249-250, perihal menjamu orang asing dengan pengaturan tempat duduk, menu, mencuci, dsb. 308 Carsten Claußen, "Die Identifizierung der Grabungsstätte Khirbet Qumran: Eine forschungsgechichtliche Annäherung,' (=Identifikasi situs Khirbet Qumran: pendekatan yang berorientasi pada riset), dalam Qumran und die Archäologie: Texte und Kontexte, penyunting Jörg Frey, Carsten Claußen, Nadine Kessler. Tűbingen: Mohr Siebeck, 2011, 67-68. 309 Joachim Jeremias, The Prayers of Jesus, terjemahan John Bowden, Christoph Burchard, dan John Reumann, (London: SCM Press, 1967), 68, dikutip Rasid Rachman, Ibadah Harian Zaman Patristik, (Tangerang, Bintang Fajar, 2000), 11, dengan kutipan bahwa Terapeutik mengingatkan kita pada terapi. Lihat juga tambahan Borgen, 248. 310 Shari Golberg, 'The Two Choruses Become One: the Absence/Presence on Philo's On The Contemplative,' dalam Journal for the Study of Judaism 39 (2008), 461. 75
Komunitas ini makan setelah surya terbenam. Memerhatikan sebuah ruang besar (L.77, gambar 6 dan 7), Wagemakers dan Taylor, mengacu pada Philo (Contempl. 89), menafsirkan bahwa perempuan dan laki-laki Terapeutik makan bersama dengan pemisahan tempat duduk, kiri dan kanan, demi kesantunan dan kepantasan. Perempuan di kiri (sisi utara), dan laki-laki di kanan (sisi selatan) ruang L.77 dengan pembatas (partisi) semi-permanen dari kayu atau kain.311 Selain makan dan makanan, berpuasa juga merupakan keseharian mereka. Mereka dapat berpuasa selama tiga hingga enam hari. Menurut McGowan berdasarkan Philo (Contempl. 37, 73±4, 81), menu makanan Terapeutik sekitar Aleksandria adalah roti (menggantikan daging312 Bait Allah), garam, dan hisop, dengan minum air (menggantikan anggur).313 Menurut Shimoff, menu Terapeutik yang sangat sederhana menggambarkan perjamuan Musa dan Miryam (Philo XXXII, seberang teberau 180, 369; manna XXXVII, 206 dst; roti-anggur XLI, 227 dst) di padang pasir masa lalu dan menggambarkan perjamuan Bait Allah.314 Menurut McGowan, santapan yang sama juga dijumpai pada perjamuan kaum asket Yahudi.315 Di antara mereka, Philo316 tidak mencatat Imam memberi berkat atas 311 Wagemakers dan Taylor, 141. 312 McGowan, Ascetics Eucharists, 60-61, dan 84, mencatat bahwa perjamuan dengan sajian daging yang kemudian dimakan bersama berkaitan sekali dengan ritual kurban. Ritual ini bukan hanya dilakukan oleh masyarakat Yahudi, tetapi juga Yunani (pagan) dan sekitarnya. Sajian daging menggambarkan relasi antar manusia, manusia dengan Ilahi, dan manusia dengan kosmos; 182, mempertegas bahwa daging dan anggur adalah sajian karakteristik dalam persembahan pagan, sementara roti dan air karakteristik sajian asketik. 313 McGowan, Ascetics Eucharists, 57, 79. 314 Shimoff, 449-450. 315 McGowan, Ascetics Eucharists, 80. 316 Philo VI, On The Life of Moses: Book II, terjemahan F.H. Colson, (Cambridge: Harvard University Press, 1950), 505, beberapa kali Imam Besar disebut dalam peran bukan perjamuan, antara lain: XXIV:117, XXVI:131-133. 76
makanan sebagaimana Qumran-Eseni,317 tanpa nyanyian, 318 dan tanpa pelayan. Namun, perjamuan juga dihadiri oleh perempuan.319 Kelompok Tertutup dalam Perjamuan Asketik Yahudi Pengelompokan yang lebih rinci dalam asosiasi masyarakat asketik Yahudi ini mencerminkan eksklusivitas kalangan ini pula. Bukan hanya terhadap orang luar,320 mereka juga eksklusif dan agak memisahkan diri dari orang Yahudi sendiri. Julio Barrera menyingung soal quorum sepuluh orang dalam perjamuan Eseni (1QS VI 2-6; DSST, 9), terutama laki-laki, sejajar dengan minyan dalam liturgi sinagoge menurut sumber para rabi (Rule of Congregation II 11 - 22).321 Perjanjian garam. Informasi lain dalam perjamuan Ibrani sejak lama berkaitan dengan 'perjanjian garam' (Bil. 18:19; 2Taw. 13:5), atau sejajar 'makan bersama' (Kis. 1:4 συναλιξόμενος, dari kata ἀλίξω = menggarami; ἀλας = garam)322, menurut LaVerdiere.323 Terminologi makan bersama sejajar dengan perjamuan garam ini 317 Per Bilde, 154-155; bnd. McGowan, Ascetics Eucharists, 58. 318 Schiffman, 60-61, berdasarkan Philo, menginformasikan bahwa perjamuan Terapeutik merupakan pengganti kultik Yerusalem. Aktivitas pengganti ini ditekankan untuk menegaskan bahwa perjamuan Qumran dan Terapeutik bukanlah perjamuan sakral. 319 McGowan, Ascetics Eucharists, 57; namun Golberg, 462, mencatat bahwa menurut Philo kaum Terapeutik tidak memasukkan perempuan sebagai anggota. 320 Noy, 135-136, mencatat ketidakhadiran orang Yahudi dalam doa, persembahan, dan libatio asing. Selain soal makanan halal-haram, Hempel, 58-60, memaparkan הרהט (tohorah: makanan murni) dan הקשמ (mashqeh: minuman murni) dalam perjamuan komunal. Semula soal makan dan minum hanya bagi anggota penuh, kemudian berkembang pada soal-soal pergaulan, busana, dan perabotan, dan termasuk, 61, pemurnian sejak proses panen gandum dan anggur. 321 Barrera, 60-61. 322 Menurut Braclay M. Newman Jr., Kamus Yunani-Indonesia: untuk Perjanjian Baru, (Jakarta: BPK GM, 1991). Halas (garam) juga berarti kiasan: kata-kata yang tidak hambar (Kol. 4:6 άλατι). Sejajar dengan Lukas 14:34-35 dan Matius 5:13 'garam yang menjadi hambar.' 323 Eugene LaVerdiere, The Breaking of the Bread: the Development of the Eucharist according to Act, (Chicago IL: Liturgy Training Publication, 1998), (Selanjutnya: LaVerdiere, The Breaking), 39, mengisahkan bahwa 'makan bersama' dipahami secara harfiah sebagai 'sementara berbagi atau makan garam dengan mereka.' 41-42, menuliskan bahwa tidak satu pun terjemahan Alkitab bahasa Inggris (RNAB 'meeting'; NKJV 'assembled'; NRSV 'staying'; NASB 'gathering'; RNEB 'their company'; 77
dapat dipahami sebagai persekutuan atau persaudaraan garam,324 di mana unsur sharing (berbagi) eksklusif menjadi unsur penting yang ditampilkan dalam perjamuan. Kelompok Terbuka dalam Perjamuan Asketik Yahudi Kelompok Yahudi berikut ini lebih terbuka dalam hal makan-makan. Joan Taylor menuliskan bahwa kaum Eseni ini tak menempuh hidup asketik ekstrem, termasuk kumpul makan-makan dengan perempuan dan vegetarian. Mereka hanya hidup secara hemat dan sederhana.325 Mereka termasuk kategori Yahudi separatis dan berperilaku lebih terbuka. Guna mengakrabkan diri dengan masyarakat dan budaya Greco-Roman, orang-orang Yahudi di negeri asing sering mengadakan perjamuan dengan non-Yahudi. Persiapan perjamuan adalah etiket dan penyesuaian menu makanan yang diperbolehkan (halal) atau dilarang (haram), semisal: darah dan daging babi. Magness menginformasikan penemuan tulang belulang domba, kambing, dan sapi, baik dewasa maupun anakan di Locus 77 atau L.77 (bekas ruang GNB 'came together'; NJB 'with them'; NIV 'eating with them') menggunakan kata sama untuk kata synalizomenos ini. 42-43, tentang arti 'menggarami bersama.' Bnd. Josephus, Ant. XIII.ii.3., 268, tentang perjanjian perlindungan Raja Alexander atas Imam Besar Jonathan di hari raya Tabernakel, delapan tahun setelah matinya Judas Makabeus. Alexander menjamin banyak kemudahan kepada Jonathan, termasuk bebas pajak garam. 324 LaVerdiere, The Breaking, 45, mengemukakan bahwa garam merupakan kebutuhan fundamental bagi kehidupan masa itu, sebagai perasa maupun pelindung makanan; McGowan, Ascetics Eucharists, 124, manambahkan bahwa garam sebagai simbol kekerabatan; Ascough, dkk., 187-188, membuktikan papirus pada masa Tiberius Claudius Caesar Augustus Germanicus tertanggal 18 Agustus 47 tentang perdagangan garam dan persekutuan makan-minum penjual garam setiap tanggal 25; Joan E. Taylor dan Shimon Gibson, 'Qumran Connected: the Qumran Pass and Paths of the North- Western Dead Sea,' dalam Qumran und die Archäologie: Texte und Kontexte, penyunting Jörg Frey, Carsten Claußen, Nadine Kessler. Tűbingen: Mohr Siebeck, 2011., 171-74, menambahkan perihal jalur perdagangan garam Qumran masa itu. Misal: jalur Utara Qumran ke Yerikho (179-181), ke arah timur lewat laut (181-182). 325 Joan E. Taylor, 'Review Article Qumran in Context: Reassessing Archaeological Evidence,' Bulletin of the Anglo-Israel Archaeological Society, Vol. 25 (2007): 179. 78
terbesar [ukuran 22 X 4,5 m326, gambar 7] di Qumran, terutama ukuran panjangnya yang mencapai 22 meter327).328 Umumnya, daging-daging hewan tersebut direbus atau dibakar di atas wadah tanah.329 Roland de Vaux memaparkan hasil penggalian pada Maret 1954 di Khirbet Qumran atas ruang panjang L. 77. Selain banyak piring dan mangkuk, juga ditemukan beberapa piala, beberapa tempayan, kendi kecil (juglet), dan sejumlah uang dirham (drachma330, δραχμή), namun tiada parit saluran air.331 Semua objek tersebut berhubungan dengan peralatan makan dari ruang pertemuan.332 Penemuan lain di sebelah L.77 adalah ruang kecil tingkat dua L.86. Penemuan barang dari lantai dua, yaitu: piring perunggu, mangkuk dan piring, bola lempung, plakat kayu333, cerobong asap, botol, kendi-kendi kecil, bejana, dan periuk.334 Bart Wagemakers dan Joan E. Taylor memaparkan berbagai pendapat perihal ruang L.77 dan ruang L.86 para peneliti masa lalu, yaitu: ruang resepsi (Yitzhak Magen and Yuval Peleg), ruang kultus untuk persembahan first-fruits (Roland de Vaux [1973], Jean-Baptiste Humbert335 [1994]). 336 Bart Wagemakers dan Joan E. Taylor (2011), sebagaimana 326 Bart Wagemakers dan Joan E. Taylor: 'New Photographs of the Qumran Excavations from 1954 and Interpretations of L. 77 and L. 86,' Palestine Exploration Quarterly, 143, 2 (2011), 135. 327 Gambar Fig. 1, Fig. 2A, Fig. 2B, Fig. 2C, dan Fig. 3, dalam Wagemakers dan Taylor, 136-138, terutama ukuran panjangnya. 328 Magness, 122, dan gambar Fig 28. 329 Magness, 117. 330 Mata uang Yunani: dirham, cukup banyak disebut sebagai iuran atau denda anggota asosiasi, Ascough, dkk., 183 peraturan serikat kerja dan pemilik ternak; 187 peraturan tukang garam, dan lain-lain. 331 J.-B. Humbert dan A. Chambon, penyunting, The Excavations of Khirbet Qumran and Ain Feshkha: Synthesis of Roland de Vaux's Field Notes, terj. Stephen J. Pfann, (Switzerland: University Press Fribourg Switzerland dan Vanfenhoeck & Ruprecht Göttingen, 2003), 38. 332 Humbert dan Chambon, 41, menyebutnya ruan pertemuan. 333 Aneh, tidak ikut terbakar. Bnd. Humbert dan Chambon, 38, menyatakan bahwa hanya objek fire-proof yang luput dari kebakaran. 334 Humbert dan Chambon, 41. 335 Wagemakers dan Taylor, 142. 79
Dennis Mizzi (2009), VanderKam (2010) dan Magness (1998) menyatakan L.77 sebagai ruang makan.337 Melihat ruang makan L.77, ratusan perabot dapur, dan menu daging,338 maka terlihat bahwa perjamuan Qumran adalah perjamuan besar. Ruang makan L.77 sebagai salah satu ruang besar di Qumran, berbeda dengan triclinium Greco-Roman dengan kapasitas 9 - 15 orang. Posisi L.86 yang bersebelahan dengan ruang makan L.77 dan L.88 kemungkinan besar merupakan dapur. Hal ini disimpulkan berdasarkan temuan perabotan dan adanya cerobong. Sementara itu, pada sisi berseberangan dengan L.86 dan L.88, melalui L.77, adalah ruang yang lebih kecil, yaitu L.54. Dalam L.55 terdapat tempat air dan saluran kanal besar menuju Loci 56/58 atau L.56/58 (gambar 6).339 Joan Taylor menambahkan bahwa fungsi saluran air Ain Feshkha, berlokasi tak jauh dari Qumran dan masih dalam satu penelitian, adalah untuk memenuhi pakan ternak dan manusia, 340 yakni menyucikan anggota komunitas dari najis sebagaimana informasi di atas. Pada zaman itu, baik perjamuan Yunani maupun perjamuan Yahudi tidaklah sepenuhnya sekuler dan sepenuhnya sakral.341 Ini menjadi masalah pada jemaat Kristen awal (1Kor. 10:14-28;342 Rm. 14 - 15;343 Mrk. 7:1-5), karena perbedaan tata 336 Wagemakers dan Taylor, 135 dan 139. 337 Wagemakers dan Taylor, 142. 338 Dennis Mizzi dan Jodi Magness, 'Was Qumran Abandoned at the End of the First Century BCE?', Journal of Biblical Literature 135, no. 2 (2016): 317-318 (301-320), berdasarkan Hymbert dan Chambon, 55-57 dan 57-58, menunjukkan penemuan tulang hewan dan unggas di L.130 dan L.132. 339 Humbert dan Chambon, 31 dan 33. 340 Taylor, 176. 341 Smith, From Symposium, 159-160. 342 Witherington III, 224-225, Paulus melihat perjamuan Kristen bukan hanya makan bersama - itu pasti bagus - tetapi partisipasi atau 'bersekutu dengan darah dan tubuh Kristus.' Sementara itu, 80
perjamuan, etiket, dan tradisi antara Yahudi dan non-Yahudi, dan antara Yahudi dan Yahudi diaspora. McGowan mencatat bahwa pantang menu daging-anggur itu bukan hanya masalah kesetaraan, penerimaan, sopan-santun, atau etiket (commensality), tetapi lebih pada pemberhalaan.344 Berkat Berkat atas buah pertama: roti, dan anggur baru, dilakukan oleh imam (1QS Col. VI:2-6; DSST, 9).345 Imam memberkati roti sebagai hasil pokok dan cawan anggur lebih dahulu,346 baru kemudian yang lain menyantap hidangan.347 Naskah 1QS Col. VI:4 - 6 mencatat sebagai berikut: 4Setiap orang akan sesuai jenjang di hadapan imam < dan setelah mereka menyiapkan meja untuk makan atau anggur baru 5untuk minum, imam mengulur tangan untuk memberkati buah-buah pertama dari roti (atau anggur baru untuk minum, imam mengulurkan tangan dahulu 6sebagaimana memberkati buah-buah pertama dari roti) dan anggur baru.348 Smith, From Symposium, 160, juga melihat bahwa daging, anggur, roti, dan sayur, untuk tamu itu sudah lebih dahulu disajikan kepada Dewa (berhala). 343 Taussig, 73-74, memperlihatkan tentang masalah orang Yahudi yang bebas makan dan orang Yahudi yang pantang daging-anggur. Masalahnya, menurut Taussig yang berbeda dengan pemahaman Paulus soal makanan (Rm. 14:17) adalah identitas baru bagi orang Kristen: menjadi lebih Yahudi atau lebih Romawi. McGowan, Ascetic Eucharists, bab 3 - 8, memaparkan panjang-lebar perihal tradisi roti-air, alih-alih daging-anggur, beberapa kalangan Yahudi termasuk kaum asket. 344 McGowan, Ascetic Eucharists, 258. 345 Julio Trebolle Barrea, 'The Essenes of Qumran: Between Submission to the Law and Apocalyptic Flight,' dalam Florentino Garcia Martinez dan Julio Trebolle Barrea, The People of the Dead Sea Scrolls: Their Writings, Beliefs and Practices, terj.: Wilfred G.E. Watson, (Leiden: E.J. Brill, 1995), 60. 346 Schiffman, 56, berkat atas (hanya) roti dan anggur selalu disebut mewakili menu hidangan lain. Kenneth Atkinson dan Jodi Magness, 324, menjelaskan penemuan tulang-belulang hewan di beberapa bekas ruang kumpul dan ruang makan di gua-gua Qumran mengindikasikan bahwa hidangan perjamuan terdiri dari banyak jenis hewan. Ferguson, Wine as a Table-Drink, 157-148, menambahkan berkat dapat disampaikan setelah atau sebelum anggur dicampur air. 347 Per Bilde, 'The Common Meal in the Qumran-Essene Communities,' dalam Meals in a Social Context: Aspects of the Communal Meal in the Hellenistic and Roman World, peny. Inge Nielsen dan Hanne Sigismund Nielsen, (Oxford: Aarhus University Press, 1998), 150-151; Schiffman, 57-58; Magness, 114. 348 Martínez dan Tigchelaar, 83. 81
Berkat atas roti dan anggur, menurut Magness, adalah mengikuti pola berkat Melkisedek (Kej. 14:18) dan juga dilakukan oleh Yesus dalam perjamuan terakhir,349 namun isinya mencakup tahapan yang jauh lebih luas. Schiffman menginformasikan bahwa berkat, baik formal maupun informal, dengan mengangkat atau mengulurkan tangan merupakan tanda ketergantungan pada Allah. Berkat ini sangat lazim dilantunkan sebelum dan sesudah perjamuan formal dan informal.350 Isi ritus berkat (Qumran) berupa nasihat untuk umat (sejajar Ul. 5:1 - 6:1 Dasa Titah), atas seluruh makanan,351 tanah (Ul. 8:10), pemulihan atas Yerusalem, dan dinasti Daud (atau kemudian atas pemenuhan pengharapan mesianisme).352 Menurut Moshe Weinfeld berkat (bārăkî napšî: berkatilah, hai jiwaku) dengan dinyanyikan ini mencirikan sifat liturgis perjamuan, karena berkat dibuka dengan kata-kata (4Q434) 'berkatilah, hai jiwaku (ישפנ יכרב), karena perbuatan-Nya yang ajaib, < dst.'353 Naskah berikut, yakni 4Q434a, menurut James Davila, juga adalah berkat setelah makan. 354 Berkat ini digunakan dalam keluarga yang baru saja mengalami kematian. Tangisan akan Yerusalem disampaikan dengan menggemakan Yesaya 349 Magness, 114-115. 350 Schiffman, 61, 62-63. 351 Schiffman, 63; 65-66, menginformasikan penemuan arkeologis akan tulang belulang domba dewasa, kambing dewasa, sapi dewasa, anak sapi, dan anak domba. 352 Moshe Weinfeld, 'Grace after Meals in Qumran,' Journal of Biblical Literature 111/3 (1992) 427-440: 429, menjelaskan bahwa berkat bukan hanya atas roti, tetapi juga atas enam jenis lain: gandum, anggur, ara, delima, zaitun, dan madu (Ul. 8:8), 436, untuk altenatif berkat akan mesianisme. Berkat pengharapan atas Yerusalem dan dinasti Daud menginformasikan bahwa perjamuan asketik disebut juga perjamuan mesianis. 353 Weinfeld, 427-428. 354 Davila, 172-173. 82
66:13 'Seperti seseorang yang dihibur ibunya, demikianlah Aku ini akan menghibur kamu; kamu akan dihibur di Yerusalem.' 355 Pengucapan syukur, berkat, dan makan-minum roti-anggur bersama beberapa hidangan pelengkap dilakukan berselang-seling.356 Semakin tegas bahwa dalam pola pemahaman waktu itu, poterion (libatio) merupakan aktivitas acara yang termasuk di dalam perjamuan sosial dan tidak pada tempat yang tetap. Magness menulis berkat sebelum makan, namun Josephus menulis berkat sebelum dan setelah makan. Kesetaraan secara horisontal dan pemujaan secara vertikal terlihat dalam perjamuan Yahudi juga, sebagaimana yang berlaku dalam budaya masyarakat waktu itu. Sakralitas. Pada satu sisi, praktik berkat sebelum dan setelah makan, pengaturan siapa makan-minum dan siapa tidak, dan libatio, menurut Schiffman, tidak membuktikan bahwa perjamuan asketik Yahudi merupakan kultus kurban atau perjamuan sakral. Pembuktian arkeologis di Qumran tidak menyatakan bahwa ruang makan berukuran 22 X 4,5 m (L.77) digunakan sebagai perjamuan kultus.357 Mengingat keyakinan komunitas Qumran-Eseni yang tidak melakukan kurban hewan di luar Bait Allah,358 karena tak-murni, dan tiadanya altar bersamaan dengan penemuan tulang belulang, maka perjamuan komunitas monastik adalah perjamuan 355 Davila, 174-175. 356 Kodell, 39-40. David Noy menuliskan 'The Sixth Hour Is the Mealtime for Scholars: Jewish Meal in the Roman World,' dalam Nielsen dan Nielsen, Meals, 137-137, menuliskan bahwa ke atas makanan atau cawan anggur diucapkan berkat setiap kali sebelum dimakan-diminum. Witherington III, 248, juga menuliskan bahwa perjamuan Tuhan (1Kor. 11:17) itu dilaksanakan antara sesi makan pertama dan sesi makan kedua atau sesi minum. 357 Schiffman, 64-65. 358 Magness, 121, menuliskan bahwa kurban hewan di Qumran sebagai ganti partisipasi kurban di Bait Allah. 83
untuk peristiwa istimewa.359 Perjamuan istimewa dapat berupa makan siang atau makan petang.360 Informasi McGowan juga menyatakan ketiadaan sajian daging361, dan minuman anggur,362 melainkan roti, sayur mentah atau dingin, dan air untuk hidangan sesehari. Ini membuktikan bahwa perjamuan harian asketik tersebut bukan perjamuan sakral-kultik keagamaan. Untuk hal ini dan dengan mempertimbangkan terminologi Street perihal perjamuan Paska, McGowan menambahkan bahwa kesederhanaan sajian dan hierarki sosial merupakan bentuk perlawanan kaum asket terhadap kultur perjamuan Greco-Roman.363 Pada lain sisi, pembuktian arkeologis perihal penemuan perabot makan yang dibuat sendiri oleh komunitas Qumran, menurut Magness, ini menunjukkan bahwa komunitas menjaga kemurnian mereka dari sentuhan unsur luar.364 Penemuan ratusan cangkir, mangkuk, dan piring berbagai ukuran diproduksi dari bengkel dan dua oven pembakaran di Qumran.365 Satu set perabot, menurut Josephus, adalah sarana makan masing-masing satu orang untuk satu makanan (War 2.130). Mason memberi alasan supaya orang tidak makan berlebihan atau kekenyangan366 (Bnd. 359 Schiffman, 66-67; juga dikemukakan oleh Magness, 118. Tiada altar mengindikasikan tiada persembahan kultik. Daging dikurbankan untuk perayaan pembaruan janji di Qumran sebagaimana imam-imam orang Lewi dari bani Zadok (Yeh. 44:15-16). 360 Groh, 279-280, menjelaskan bahwa busana khusus, berkat, keanggotaan secara penuh, dan derajat perjamuan tidak membuat perjamuan tersebut sakral; 282, penjelasan tentang elemen roti dan anggur digunakan dalam perjamuan kurban di Bait Allah. Hempel, 62-63, menyinggung kemungkinan keseharian menjadi sakral setelah 'ritualization.' 361 McGowan, Ascetics Eucharists, 62, menuliskan bahwa meat was associated with sacrifice directly and indirectly. Typically, sacricial ritual centred on the slaughter of an animal victim and consumption of its meat by the participants. 362 McGowan, Ascetics Eucharists, 64, menuliskan bahwa wine in particular features as the single most common element used to indicate the religious character of any meal. 363 McGowan, Ascetics Eucharists, 76, dan 268-269, menginformasikan sajian daging dengan sajian mahal. 364 Magness, 116. 365 Magness, 116-117. 366 Mason, 107. 84
Plutarch, Lyc 10.1-2). Semua penemuan perabot di L.86367 (ukuran 8 X 4,5 m368) itu pernah digunakan untuk keperluan makan sekitar 4000 orang (War 2.117).369 Pada sisi lain, Hempel mengutip Catherine Bell, keseharian pun dapat menjadi sakral. Penyelenggara atau pelaku dengan sengaja memperbedakan aktivitas harian atau sosial dengan aktivitas umum lain.370 Perjamuan Qumran bukan perjamuan sakral-kultik dalam persepsi masa kini perihal sakramen perjamuan kudus. Berdasarkan J. van der Ploeg, John Groh menegaskan bahwa pembedaan sakral dan profan baru muncul setelah semangat sekularisasi zaman ini.371 Namun, perjamuan harian tersebut bernilai sakral bagi pelakunya. Diskusi sebagai Hiburan Setelah makan, perjamuan dilanjutkan dengan diskusi dan hiburan. Diskusi dalam perjamuan Yahudi dengan gaya Greco-Roman atau Helenis merupakan hiburan.372 Nyanyian dan musik dalam Greco-Roman diganti dengan nyanyian Kidung Agung.373 Nyanyian biasa digunakan oleh komunitas Qumran juga untuk peribadahan.374 Berbeda dengan diskusi Helenis yang tak terbatas hingga setelah tengah malam, diskusi dan hiburan dalam perjamuan asketik Yahudi tidak vulgar dan tidak disertai dengan penyembahan berhala. 367 Magness, 122, Fig 29, dan Fig 30. 368 Wagemakers dan Taylor:, 135. 369 Josephus, 260. 370 Catherine Bell, Ritual Theory, Ritual Practice, (New York: Oxford University Press, 1992), 74, sebagaimana dikutip Hempel, 63. 371 Groh, 280. 372 Shimoff, 444-445, dan 449. 373 Shimoff, 446. 374 Barrera, 53, menginformasikan bahwa ketika ditemukan di Cave 1, sebagian besar gulungan naskah hymne tersebut telah rusak. 85
Pada perjamuan asketik Yahudi ini kita tidak mendapatkan urutan tiga tahap perjamuan sebagaimana Greco-Roman. Nilai perjamuan asketik adalah pembatasan dan eksklusivitas sehingga berkesan 'sakral' pada acara sesehari ini. Kehidupan asketik ini menerapkan sebuah perjamuan menjadi sakral. Sakralitas perjamuan juga terdapat pada menu yang 'tak-sesehari,' melainkan roti dan anggur atau roti dan air. Kesimpulan Kedua jenis dan budaya perjamuan abad pertama, baik rumahan maupun asketik, menampakkan perbedaan. Perbedaan-perbedaan tersebut adalah sebagai berikut: Rumahan Asketik terbuka (Romawi) terbatas pertemanan (Greco-Roman) sakralitas, walaupun bukan perjamuan sakral daging, dan lain-lain tak selalu daging dan roti Selanjutnya, pada bab berikutnya, saya akan memperlihatkan bagaimana kedua teori praktik perjamuan awal, yaitu: tiga tahap: deipnon - libatio - symposion, dan menu roti dan anggur merupakan bentuk dan isi perjamuan jemaat Korintus? Bab berikut akan coba memaparkan hal tersebut. 86
BAB DUA PERJAMUAN PALESTINA, ANTIOKHIA-SYRIA, DAN KORINTUS KEKRISTENAN AWAL Kekristenan Awal Mediterania Budaya sosial cukup besar memengaruhi gaya hidup Kekristenan awal sekitar Mediterania. Perjamuan adalah salah satu gaya hidup Kekristenan awal tersebut. Perjamuan Kekristenan awal,375 sebagaimana dikemukakan Paul Bradshaw, berada dalam pengaruh budaya Semitik dan Helenistik. Perjamuan bergaya Semitik terlihat pada Markus dan Matius, termasuk Jemaat Yerusalem, sedangkan perjamuan bergaya Helenistik terlihat pada Lukas dan Paulus, termasuk Antiokhia.376 Saya tidak akan memaparkan secara khusus perjamuan terakhir menurut Markus, Matius, dan Lukas. Pada bab satu sebelumnya, sebagian besar paparan saya adalah perjamuan masyarakat Greco-Roman sekitar Mediterania antara 30 M dan 60 M atau bahkan sebelum penulisan surat Korintus. Pada bab ini, saya memaparkan perjamuan Jemaat-jemaat Kekristenan awal dan masyarakat sebelum dan sekitar masa penulisan surat Korintus. 375 Di sini, saya tidak lagi mengulas lahirnya Jemaat awal, yakni persekutuan pengikut Kristus, di Yerusalem dan sekitar Galilea tahun 30-an dan 50-an sebagaimana diterima begitu saja oleh siapa saja, berdasarkan James D.G. Dunn, Beginning from Jerusalem: Christanity in the Making Volume 2, (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2009), 133, 135, dan 176. Selanjutnya: Dunn, Beginning from Jerusalem. 376 Paul F. Bradshaw, Eucharist Origins, (London: SPCK, 2004), 3; Paul Barnett, The Birth of Christianity: the First Twenty Years, (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2005), 95- 101, persebaran Jemaat-jemaat ke area Ibrani dan 101-106, Jemaat-jemaat berbudaya Helenis; Étienne Trocmé, The Childhood of Christianty, terjemahan John Bowden, (London: SCM Press LTD, 1997), 29-38, Jemaat-jemaat berbudaya Helenis. 87
Terdapat banyak paparan tentang perjalanan Paulus dan Kekristenan awal, namun tidak ada informasi mengenai aktivitas perjamuan di semua jemaat persebaran Kekristenan awal. Hanya beberapa jemaat saja yang menyampaikan kisah tentang perjamuan. Martin Stringer menyampaikan bentuk perjamuan- perjamuan Kekristenan awal selain Korintus, yaitu: Palestina tempat Kekristenan berasal dari Yahudi dan Antiokhia-Syria tempat persebaran orang Yahudi dan umat Kristen di luar Palestina. Informasi tentang perjamuan di dua wilayah tersebut berasal dari Paulus,377 dan beberapa sumber setempat. Gerd Theissen menyebut Kekristenan antara 30 M dan 70 M tersebut sebagai gerakan Yesus.378 Menurut informasi Edward Foley, kedua wilayah tersebut secara kronologis merupakan persebaran Kekristenan awal yang kemudian berpengaruh pada jemaat Korintus.379 Sayangnya, tak ada informasi tentang bagaimana perjamuan Kekristenan awal di Palestina diadakan, kecuali mengintip perjamuan masyarakat Yahudi kala itu. Perjamuan terakhir yang dilakukan Yesus merupakan cerita para Penginjil setelah 65 M. Saya tidak terlalu mengandalkan kisah perjamuan terakhir tersebut untuk mengkaji perjamuan Kekristenan awal. 377 Martin D. Stringer, Rethinking the Originis of the Eucharist, (London: SCM Press, 2011), 14. 378 Gerd Theissen, The First Followers of Jesus: a Sociology Analysis of the Earliest Christianity, (London: SCM Press, 1978), 1. 379 Edward Foley, From Age to Age: How Christians Have Celebrated the Eucharist, Revised and Expanded Edition, (Collegeville: Liturgical Press, 2008), 40-41; Barnett, 98-103, memaparkan persebaran Kekristenan ke luar Yerusalem, yaitu ke Yudea, Galilea, dan Samaria, baik jemaat berbahasa Ibrani/Aram maupun berbahasa Yunani. 88
Perjamuan di Tanah Palestina Orang Yahudi sekitar abad pertama sejak lama biasa melakukan perjamuan, demikian pula umat Kristen awal. Hanya, sebutan untuk umat Kristen belum tegas pada abad pertama itu. Gerakan pengikut Kristus masih disebut suku Kristen (tribe of the Christians) menurut Josephus (Jewish Antiquities XVIII, 63) atau Kristen dengan dimulai oleh Kristus menurut Tacitus (Annals 15.44, tahun 62 - 65) dalam kisah pembakaran Roma.380 Jerome Kodell membantu kita mengumpulkan informasi tentang jenis dan bentuk perjamuan Yahudi abad pertama, antara lain perjamuan syukur dan perjamuan Paska. Perjamuan syukur bersifat harian dengan ikatan solidaritas yang dilakukan berdasarkan perjanjian garam381 (Bil. 18:19; 2Taw. 13:5). Perjamuan tak formal ini diisi dengan Birkat Ha-Mazon, pemecahan atau penyobekan roti dan meneruskan potongan roti besar kepada orang di sebelah. Menemani roti, ada menu sup, ayam, dan acar. Tak selalu ada minuman anggur dalam perjamuan, melainkan yogurt atau susu biasa disebut dalam perjamuan keluarga ini.382 Pada konteks lain, Plato mengisahkan hal membatasi minum anggur dan tanpa flute girl (Symposium 176 E) 380 Josephus, The Essential Writings: a Condensation of Jewish Antiquities and the Jewish War, terjemahan Paul L. Maier, (Grand Rapids: Kregel Publication,1988), 264-265; juga dikemukakan oleh Barnett, 28, untuk menginformasikan betapa tak berartinya bagi masyarakat waktu itu kemunculan gerakan pengikut Kristus antara tahun 33 dan 36; Tacitus, The Annals of Rome, terjemahan Michael Grant, (London: Penguin Books, 1996), 365; Early Christian Writings, 'The Annals of Tacitus,' annals.html (diakses 17 Februari 2017); Tacitus 'The Annals Book XV,' terjemahan Alfred John Church and William Jackson Brodribb (diakses 17 Februari 2017). 381 Hal ini telah saya paparkan pada bab sebelumnya sebagaimana ditulis oleh Eugene LaVerdiere, The Breaking of the Bread: the Development of the Eucharist according to Act, (Chicago IL: Liturgy Training Publication, 1998), 39, 382 Jerome Kodell, The Eucharist in the New Testament, (Delaware: Michael Glaziere, 1988), 38-39; Douglas E. Neel dan Joel A. Pugh, The Food and Feasts of Jesus: the Original Mediterranean Diet, with Menus and Recipes, (Lanham: Rowman & Littlefield, 2012), 41-42. 89
dalam perjamuan, oleh karena Agathon sakit.383 Perjamuan harian Yahudi ini memperlihatkan bahwa berkat dan pemecahan roti merupakan unsur utama ritus sesehari dalam perjamuan Yahudi. Perjamuan dan menu Paska Yahudi. Orang Yahudi merayakan Paska dengan perjamuan pada malam 14 Nisan. Selain tata cara, menu, dan waktu penyelenggaraan, perjamuan Paska lebih formal daripada perjamuan harian. Sebagai perjamuan perayaan, Kodell menginformasikan, adanya wine. Setelah pembuka dengan cawan pertama dan berkat, dilakukan pemecahan roti sebagai tanda dimulainya makan-makan utama. Berikutnya adalah cawan kedua, roti tak-beragi, sayur pahit berupa campuran air-garam-lettuce, hasoreth berupa campuran kacang- kacangan-buah-buahan-anggur, domba panggang, dan cawan kedua. Kemudian adalah haggadah, atau sharing cerita Paska, dan diakhiri dengan cawan ketiga. Haggadah ini sejajar dengan storytelling tentang kisah leluhur Israel keluar dari Mesir.384 Bagian terakhir adalah cemilan dan menghabiskan domba Paska sampai kenyang. Bagian ketiga ini kemudian ditutup dengan berkat dan cawan keempat.385 Sebagaimana perjamuan harian, pemecahan roti dan berkat juga ada dalam perjamuan Paska ini. Douglas E. Neel dan Joel A. Pugh menginformasikan bahwa bahan untuk sayur pahit (maror): lettuce, banyak tumbuh di Palestina.386 Roti tak-beragi terbuat 383 Plato, Lysis Symposium Gorgias, terjemahan M.R.M Lamb, (Cambridge: Harvard University Press, 1946), 97. Selanjutnya: Plato, Lysis Symposium Gorgias. 384 Raphael Posner, dkk., para editor, Jewish Liturgy: Prayer and Synagoge Service through the Ages, (Jerusalem: Keter Publishing House Jerusalem LTD., 1975), 229 dan 230. 385 Kodell, 42-44; Rasid Rachman, Hari Raya Liturgi: Sejarah dan Pesan Pastoral Gereja, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001), 11-14. 386 Neel dan Pugh, 16. 90
dari terigu dan air saja, dengan sedikit garam. Joachim Jeremias menginformasikan bahwa roti, air, dan garam merupakan menu makan harian. Menu ini bukan hanya untuk orang miskin, tetapi juga rata-rata masyarakat waktu itu terkecuali kaum Eseni yang makan roti dan tirosy (1QS 6.4-6, 1QS a 2.17-21 'anggur'; bnd. Ul. 11:14) sebagai menu harian.387 Roti tak-beragi mengingatkan masa perjalanan Israel di padang gurun. Josephus acapkali mencampurbaurkan penyebutan Paska dan roti tak-beragi (Jewish War VI, 281 dan VI, 420) ketika mengisahkan peziarah ke Yerusalem dan jumlah hewan kurban.388 Kemudian, roti tak-beragi tetap dihadirkan dalam ibadah kurban di Bait Allah dan ibadah. Secara khusus, roti tak-beragi (maẓẓah) menjadi hidangan Paska dan menjadi masa raya (Hag Hammassot) selama tujuh hari setelah Paska.389 Selain keawetan untuk bertahan hingga satu bulan, roti tak-beragi, baik sebagai benda maupun nama masa raya, menyimbolkan pengharapan tiba di 'tanah perjanjian.' Roti beragi tak lagi dimakan sejak siang sebelum penyembelihan domba sekitar pukul 16.00. Domba Paska, bersama roti tak- beragi dan sayur pahit, bukan sekadar menu Paska, tetapi juga tanda kehadiran Allah yang menyimbolkan penyertaan Allah atas leluhur Israel ketika mengeluarkan mereka dari tanah Mesir, negeri kepahitan.390 Yang terutama dari domba bukan hanya sebagai menu Paska, tetapi juga tempat pemotongan domba. Hanya Bait Allah yang merupakan tempat resmi pemotongan domba Paska. Seremoni pemotongan domba tak dilakukan lagi setelah 387 Joachim Jeremias, The Eucharist Words of Jesus, terjemahan Norman Perrin, (London: SCM Press & Philadelphia: Trinity Press International, 1990), 51-52. Selanjutnya: Jeremias, The Eucharist Words. 388 Josephus, 362 dan 367. 389 Neel dan Pough, 39-40; Rachman, 17. 390 Neel dan Pough,146, 148-149. 91
Bait Allah runtuh, namun disatukan dalam seremoni Seder Paska di rumah tangga.391 Perayaan ini mengutamakan partisipasi penuh anggota keluarga, terutama anak, atau asosiasi sahabat. Josephus menulis tentang satu asosiasi perjamuan Paska terdiri sekitar 10 orang (Jewish War VI, 420).392 Jumlah yang hampir sama dengan perjamuan terakhir Yesus bersama para murid (Mat. 26:20//Mrk. 14:17 'Yesus bersama dua belas murid'). Domba diganti dengan hanya kikil domba panggang dan telur. Dengan tidak adanya domba, maka menu lain menjadi semakin penting393 (bnd. tak ada domba dalam perjamuan terakhir [Mat. 26:20-29; Mrk. 14:17-25; Luk. 22:14-23]. Menu makanan dan ritual perjamuan adalah sarana masyarakat untuk mengenang dan menghidupkan masa lalu. Dunn, berdasarkan Joachim Jeremias, menginformasikan bahwa tuan rumah dalam perjamuan Yudaisme memberikan berkat atas roti sebelum dipecahkan.394 Berkat atas makanan dan pemecahan roti, baik roti beragi maupun roti tak-beragi, sekalipun tanpa domba dan sayur pahit, merupakan menu dasar perjamuan Yahudi. Yerusalem. Sebagai Jemaat Kristen awal, terbentuk sekitar tahun 34 setelah peristiwa Stefanus (Kis. 7 - 8),395 apakah jemaat Yerusalem mengadakan perjamuan? Yerusalem tidak berada tepat di tepi Laut Mediterania. Budaya Yahudi, Helenis, dan Greco-Roman telah lama terjalin dalam kehidupan masyarakat Palestina, termasuk cara hidup jemaat Yerusalem, yaitu perjamuan dan doa harian.396 Sebagaimana 391 Posner, dkk., para editor, Jewish Liturgy, 143. 392 Josephus, 367. 393 Neel dan Pough, 162 dan 158-159. 394 Dunn, The Incident, 12. 395 Barnett, 97. 396 Foley, 1-2, mencatat pengaruh budaya Yunani sejak masuknya Aleksander Agung abad keempat SM; Trocmé, 17-18. 92
diteliti oleh Martin Stringer,397 Étiene Trocmé, dan Joachim Jeremias, perjamuan masyarakat Yahudi merupakan prototipe perjamuan umat Kristen. Paulus pernah ke Yerusalem (Kis. 9:26 dst.; 15:4) lalu berkumpul dan berbagi cerita dengan jemaat. Paul Barnett menyimpulkan bahwa Paulus ke Yerusalem sekitar tahun 37, tiga tahun (Gal. 1:18) setelah pertobatannya di Damaskus (Damascus event, sekitar 34 M).398 Tidak ada kisah rinci bagaimana perkumpulan dan perjamuan jemaat di Yerusalem dilakukan. Hanya menurut Stringer berdasarkan Jeremias, selain perjamuan Yahudi, bentuk perjamuan Kekristenan sudah beragam sejak awal.399 Perjamuan Paska dan menu Kristen. Menurut Stringer berdasarkan penelitian Trocmé atas Injil Markus,400 Paska Kristen telah dirayakan sebelum penulisan kitab- kitab Injil sekitar 70 M - 75 M. Jeremias mengemukakan bahwa Paska Kristen telah dirayakan sejak awal Kekristenan. Jeremias meneliti berdasarkan Perjamuan Terakhir Yesus. Ia tidak menemukan bukti bahwa Perjamuan Terakhir adalah perjamuan Kiddusy, perjamuan Chaburah, atau Eseni.401 Jeremias juga melakukan penelitian berdasarkan riset astronomi perihal waktu Paska 14 - 15 Nisan pada 27 M, 30 M, 31 M, 33 M, dan 34 M dan penelitiannya bertentangan dengan beberapa astronom.402 Jeremias berpegang pada pendapat Gerhardt bahwa Paska 14 Nisan pada Jumat terjadi pada 30 M dan 33 M. Maka, Jeremias berpendapat bahwa Perjamuan Terakhir Yesus pada Kamis malam adalah 397 Stringer, 7. 398 Barnett, 59 dan 76. 399 Stringer, 10-11. 400 Stringer, 45, yakin bahwa sumber Injil Markus adalah para saksi mata yang mengikuti Yesus sejak Galilea dan hingga masuk Yerusalem; Étiene Trocmé, The Formation of the Gospel According to Mark, terjemahan Pamela Gaughan, (Philadelphia: The Westminster Press, 1975), 60-62. 401 Jeremias, The Eucharist Words, 19, 31, dan 36. 402 Jeremias, The Eucharist Words, 36-39, memaparkan perbedaan antara O. Gerhardt dan K. Schoch, J.K. Fortheringham pada awal abad keduapuluh. 93
perjamuan Paska.403 Jadi, perjamuan Tuhan yang dikemukakan Paulus pada 'jika kamu berkumpul sebagai jemaat' di Korintus, yang berangkat dari Perjamuan Malam Terakhir menurut para penulis Injil, adalah perjamuan Paska Kristen,404 sekalipun tanpa menyebut domba Paska. Jemaat-jemaat Palestina telah membentuk tradisi Paska sebagai perayaan tahunan. Kisah penyelamatan Allah (Kel. 12) sebagai cerita dalam perjamuan Paska kemudian berkembang kepada kisah penyelamatan Allah melalui salib Kristus di Yerusalem (Mrk. 14:17-21).405 Dalam pesta Paska itu, umat Kristen juga mengadakan makan-makan yang kemudian disebut agape (kasih) atau charitable (murah hati).406 Kegiatan ini merupakan perjamuan awal Kekristenan di Yerusalem yang pada masa kini mirip dengan kegiatan makan-makan orang Indonesia yang dikenal sebagai 'syukuran.' Membayangkan bentuk perjamuan awal Kekristenan di Yerusalem berarti membayangkan perayaan Paska Yahudi, maka menu perjamuan juga mirip satu sama lain. Sajian utama Paska Kekristenan lengkap adalah roti, anggur, dan sajian lain, namun tidak termasuk domba dan mungkin sayur pahit yang mengingatkan akan Keyahudian.407 Para penginjil menulis roti dan anggur sebagai menu perjamuan terakhir (Mat. 26:26-29; Mrk. 14:22-25; Luk. 22:14-20). Hanya Markus yang mengindikasikan adanya sayur di pinggan (Mrk. 14:20 'mencelupkan roti'), namun tak ada di dalam Matius (Mat. 26:23 'mencelupkan tangan' sebelum makan). 403 Jeremias, The Eucharist Words, 41. 404 Jeremias, The Eucharist Words, 44-46, dan 32, bahwa perjamuan Kekristenan awal berangkat dari persekutuan-perjamuan dengan Yesus sesehari. 405 Stringer, 46-47, 51. 406 Stringer, 51-52. 407 Stringer, 53. 94
Nathan MacDonald menginformasikan bahwa triad roti, anggur, dan minyak zaitun merupakan makanan umum di Israel sejak lama (Ul. 8:7-10 'gandum, jelai, anggur, ara, delima, zaitun, dan madu'). Bahan-bahan pokoknya tersebar di seluruh Timur Tengah dan sekitar Mediterania.408 Tempat. Penginjil Lukas memberi informasi tempat perkumpulan para rasul adalah di 'ruang atas (upper room) tempat mereka menumpang' (Kis. 1:13 ὑπερῳον atau 'ruang atas (atau galeri), tempat mereka menumpang'). Nama 'ruang atas' itu pula yang digunakan oleh dua penginjil untuk perjamuan terakhir Yesus (Mrk. 14:15; Luk. 22:12 ἀναγαίον atau 'ruangan atas yang besar, lengkap, dan tersedia'), kecuali Matius 26:18 menyebut 'rumah' (LAI), house (RSV, KJV). Namun, tidak kata 'rumah,'atau 'di dalam rumahmulah,' atau 'ruang atas' di dalam Alkitab bahasa Yunani (LAI, GNT, 'ὁ δὲ εἶ πεν· Ὑπάγετε εἰ ς τὴ ν πόλιν πρὸ ς τὸ ν δεῖ να καὶ εἴ πατε αὐ τῷ· ὁ διδάσκαλος λέγει, ὁ καιρός μου ἐ γγύς ἐ στι· πρὸ ς σε ποιῶ τὸ πάσχα μετὰ τῶν μαθητῶν μου'). Kata pros se poio, artinya: '(sekarang) bersamamu Aku akan selalu (merayakan) <.'409 Vulgata juga tidak mencatat 'rumah': 'at Iesus dixit ite in civitatem ad quendam et dicite ei magister dicit tempus meum prope est apud te facio pascha cum discipulis meis.' Vulgata menekankan te facio: 'Aku merayakan dengan engkau,' bukan menunjuk suatu tempat. Bagi penginjil Matius, bukan tempat yang terutama untuk merayakan Paska, melainkan persekutuan para murid 408 Nathan MacDonald, What Did the Ancient Israelites Eat?: Diet in Biblical Times, (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2008), 19. 409 Berdasarkan tafsiran Meyer's NT Commentary, 'Matthew 26:18: Exegetical (Original Languages),' (diakses 17 Februari 2017) menuliskan bahwa pemakaian 'rumah' hanya tafsiran berdasarkan kebiasaan orang Yahudi merayakan Paska; Barnes' Notes on the Bible, 'Matthew 26:18: Expository (English Bible), (diakses 17 Februari 2017) menuliskan bahwa ketiadaan 'rumah' dalam bahasa asli menunjukkan kerahasiaan perjamuan nanti malam dari pembenci Yesus. 95
Yesus. Bukan 'ruang atas' atau 'rumah,' melainkan 'bersamamu' adalah inti dari seluruh persekutuan jemaat. Persekutuan para murid atau umat merupakan dasar bahwa kehadiran Tuhan dapat dijumpai dalam sejarah umat Israel. 'Di mana dua atau tiga orang berkumpul dalam Nama-Ku, di situ Aku ada di tengah-tengah mereka' (Mat. 18:20). Demikian pula polemik Deuteronomis dengan pembangunan, keberadaan, dan ketakberadaan Bait Allah pada dinasti Daud. Bait Allah seharusnya bukan kurungan atau penjara bagi Allah Pengembara. Allah harus selalu ada bersama umat-Nya, bukan statis diam pasif di suatu tempat dengan konsep rumah manusia.410 Sangat kuat alasannya, menurut Injil Matius, tempat berkumpul Yesus dalam perjamuan terakhir adalah bersama para murid-Nya. Jika aktivitas pokok jemaat Kristen awal di Yerusalem adalah perjamuan, dan lazim dikenal sebagai pemecahan roti,411 maka ruang makan atau bukan, ruang dalam rumah seseorang atau dengan para murid, adalah tempat perkumpulannya. Richard Ascough mencatat bahwa pada abad pertama adalah lazim bagi umat Yahudi untuk merayakan Sabat serta mengadakan perjamuan di rumah tangga, karena sinagoge (kumpul bersama) belum pasti berkonotasi rumah ibadah khusus, melainkan umat berkumpul.412 Dunn memaparkan bukti penggalian arkeologis 410 Paparan polemik Allah yang menolak rumah rancangan dinasti Daud yang hendak mengurung Allah di Bait Allah, sehingga Allah tidak mencampuri urusan raja, oleh Eben Nuban Timo, Pemberita Firman Pencinta Budaya: Mendengar dan Melihat Karya Allah dalam Tradisi, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006), 71-76; juga dipaparkan oleh Margaret Barker, Pintu Gerbang Sorga: Sejarah dan Simbolisme Bait Allah di Yerusalem, terjemahan B.A. Abednego, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996), 153-158. 411 Josef A. Jungmann, The Early Liturgy: to the Time of Gregory the Great, (Indiana: University of Notre Dame Press, 1959), 29-30. 412 Richard S. Ascough, What Are They Saying About The Formation of Pauline Churches?, (New York: Paulist Press, 1998), 12-13. 96
terhadap beberapa sinagoge abad pertama di Italia, Yunani, Asia Kecil, dan Makedonia yang semula adalah rumah tinggal.413 Kevin Seasoltz menilai bahwa Kekristenan awal lahir dari tempat-tempat non-sakral (nonsacred places), terutama dari tempat hidup sesehari.414 Ruang makan khusus, rumah tangga atau rumah privat, maupun persekutuan jemaat mengindikasikan betapa nyaman dan rasa kerasan jemaat awal dalam mengadakan perkumpulan dan makan-makan sebagaimana yang dirasakan di Bait Allah Yerusalem sebelum runtuh. Namun, Dunn meragukan bahwa otoritas Bait Allah mengizinkan pemakaian Bait Allah (Kis. 3:11; 5:12 'Serambi Salomo') untuk perkumpulan jemaat yang besar secara serentak (Kis. 1:15 'seratus dua puluh orang'; 2:41' 'tiga ribu orang'; dan Kis. 4:4 'lima ribu orang').415 Perkumpulan di rumah tangga dan sinagoge dalam arti perhimpunan umat adalah model dasar gereja awal.416 Berdasarkan informasi Markus dan Lukas, ruang atas itu besar, lengkap, dan tersedia untuk digunakan. Ruang makan itu merupakan tempat persewaan. Barnes mencatat bahwa semua orang di Yerusalem membuka rumahnya untuk siapa saja yang ingin merayakan Paska pada malam itu. Tuan rumah juga menyediakan pembaringan dan karpet untuk siapa pun yang merayakan perjamuan.417 Ruang makan, sebagaimana dideskripsikan oleh Dennis Smith, berbentuk: Pi-shaped. Ruang 413 Dunn, Beginning from Jerusalemfrom Jerusalem, 602. 414 R. Kevin Seasoltz, A Sense of the Sacred: Theological Foundations of Christian Architecture and Art, (New York: the Continuum Internasional Publishing Group Inc., 2007), 83. 415 Dunn, Beginning from Jerusalem, 180-181. 416 Seasoltz, 81-82; Ascough, 20-21. 417 Barnes' Notes on the Bible, 'Matthew 26:18: Expository (English Bible), (diunduh 17 Februari 2017). 97
kumpul jemaat berupa ruang besar (hall) atau ruang kumpul (tablinum) di rumah besar dengan pelataran depan (atrium) sebagaimana digambarkan oleh Jungmann, yang menggambarkan arsitektur masa kemudian sekitar Konstantinus,418 bukan Kekristenan sebelum 70 M. Perjamuan Jemaat Antiokhia-Syria Berdasarkan Léon-Dufour, Stringer menulis bahwa tradisi perjamuan Antiokhia diacu oleh Paulus dan Lukas.419 Theissen menunjukkan bahwa Lukas menyebut beberapa tokoh penting (Kis. 15:22 'orang terpandang') yang menopang kehidupan rohani dan jasmani jemaat di Antiokhia (Kis. 13:1 'Barnabas, Simeon 'Niger', Lukuis, kerabat bangsawan Menahem, dan Saulus').420 Para pemimpin kalangan atas itu menandakan bahwa persekutuan Kristen eksis dan beraktivitas di kota ini (Kis. 15:35 'mengajar dan memberitakan'). Salah satu isi acara aktivitas pertemuan jemaat adalah perjamuan. Dunn menjabarkan bahwa Lukas banyak mengisahkan Paulus, terutama setelah polemik sekitar perjamuan bersama (Gal. 2:11-14) di Antiokhia (Kis. 14:1-14), dan indikasi Paulus dan Barnabas kemudian menjadi rasul.421 Selanjutnya, Stringer menulis bahwa tradisi perjamuan Antiokhia sejajar dengan tradisi Syria umumnya dan Palestina. Artinya, perjamuan jemaat Antiokhia yang berbudaya Helenis sekitar 34 M adalah perjamuan Yahudi. Populasi Yahudi di 418 Bnd. Jungmann, 14-15. 419 Stringer, 55; Léon-Dufour, Sharing the Eucharistic Bread: The Witness of the New Testament, terjemahan Matthew J. O'Connell, (New York/Mahwah: Paulist Press, 1987), 96-101. 420 Theissen, 39-40. 421 James D.G. Dunn, 'The Incident at Antioch (Gal. 2:11-18),' JSNT 18 (1983): 39. (Selanjutnya: Dunn, The Incident). 98
kota ketiga terbesar di Kekaisaran Romawi itu cukup besar (Jewish War VII, 43 - 45),422 sekitar 30.000 dari total 150.000 dan 400.000.423 Naskah penting pada masa itu adalah Didakhe. Didakhe bukan hanya memengaruhi penulisan Injil Matius,424 tetapi juga menggambarkan persekutuan Kekristenan awal di wilayah Antiokhia dan sekitarnya (bnd. Kis. 11:26 'pertama kalinya disebut Kristen') sekitar 33 M.425 Pentingnya Antiokhia. Mengutip Magnus Zetterholm, Stringer menginformasikan bahwa Antiokhia merupakan persekutuan Kristen sangat awal di luar Yerusalem dan mereka dipanggil Kristianoi (Kis. 11:26) pengikut Mesias - serupa dengan Herodianoi .426 Ia terbentuk sesaat setelah peristiwa wafat-bangkit Kristus (bnd. Kis. 11:19-30 'persebaran setelah peristiwa Stefanus') sekitar 30 M.427 Lahirnya Kekristenan di kota ini kira-kira bersamaan dengan lahirnya Kekristenan di Yerusalem dan Palestina. Walaupun bukan isu utama (bnd. Gal. 2:11-14 tentang konflik besar Petrus 'makan sehidangan dengan orang tak-bersunat' di Antiokhia428), Smith dan Taussig memperlihatkan bahwa makan-makan adalah aktivitas yang lazim dalam jemaat Antiokhia. 422 Barnett, 79. 423 Dunn, Beginning from Jerusalem, 294-295. 424 Stringer, 106; dan 108-111, paparan sejarah singkat Didakhe, termasuk informasi bahwa potongan demi potongan ajaran Didakhe dikompilasi antara tahun 50 hingga 150 di Syria Selatan. 425 Barnett, 32. 426 Dunn, 303-304. 427 Stringer, 106-107; juga Dunn, The Incident, 8, mengemukakan bahwa masalah Stefanus terjadi pada tahun 30-an; Barmett, 80, menyebut terbentuknya jemaat pada tahun 34-an. 428 William R. Farmer: 'The Post-Sectarian Character of Matthew and Its Post-War Setting in Antioch of Syria,' Perspective in Religious studies ( Oktober 1975): 243-245 (236-248), menjelaskan konflik Paulus dan Petrus di Antiokhia, kota besar dan penting dalam ekonomi, ini bisa terjadi oleh karena sangat dekatnya hubungan sosial antara umat Kristen dengan Yahudi dan masyarakat Yunani dan Romawi sebelum perang Yahudi. Bahkan, menurut Dunn, The Incident, 5, Kristen dan Yudaisme tak- beda. Orang Kristen adalah orang yang percaya Yesus, namun beragama Yahudi; Theissen, 19-20, melihat Petrus sebagai seorang yang bebas dari struktur otoritas hukum Yahudi, sehingga bebas makan dengan 'orang-orang tak-bersunat'). 99
Paulus pernah berada di Antiokhia pada pertengahan 40 M, sebelum ke Korintus. Hal ini berarti, menimbang informasi Barnett, Paulus tiba setelah gelombang kedua penyebaran ajaran Kristus pada akhir tahun 30 M.429 Kepada jemaat Korintus, ia menulis 'Apa yang telah kuteruskan kepadamu, telah aku terima dari Tuhan.' Apakah ia meneruskan perjamuan ala Antiokhia,430 akan menjadi paparan pada bab berikut. Berdasarkan Paulus dan warisannya,431 saya meneliti bagaimana jemaat Korintus mengadakan perjamuan. Sumber penting tentang perjamuan Antiokhia yang akan saya pakai adalah kitab Didakhe dan Ignatius. Didakhe. Didakhe pasal 9 dan 10 merupakan paparan isi doa syukur (eucharistesate432). Hanya, baik Didakhe pasal 9 maupun pasal 10, mengutip Zetterholm, tidak mencatat secara eksplisit bagaimana aktivitas perjamuan tersebut berlangsung. Sulit untuk mendeskripsikan apa yang terjadi ketika Jemaat melakukan ekaristi atau memecahkan roti atau berbagi makanan.433 Urutan dan cara. Didakhe pasal 9 dimulai lebih dahulu dengan doa syukur (εὐχαριστείν) atas cawan. Kemudian, dilanjutkan dengan doa syukur (εὐχαριστίας) atas potongan roti (κλάσματος, atau 'roti yang dipecah-pecahkan' dan 'menjadi roti seketul'434).435 Urutan cawan-roti maupun roti-cawan atau roti-anggur adalah 429 Barnett, 80. 430 Bnd. Barnett, 48, menyatakan bahwa jemaat Antiokhia banyak memengaruhi teologi Paulus. 431 Stringer, 108, mencatat bahwa kebanyakan peneliti dan Stringer tidak dapat membuktikan bahwa Antiokhia adalah tradisi yang Paulus maksud 'ia telah terima' bagi perjamuan jemaat Korintus. 432 Aaron Milavec, The Didache: Faith, Hope, & Life of the Earliest Christian Communities, 50 - 70 C.E., (New York: The Newman Press, 2003), 30 dan 32. 433 Stringer, 107-108. 434 Menurut terjemahan Arie de Kuiper, Didache: Terdjemahan dan Pembimbing ke dalam Kitab Didachè, (Jakarta: Badan Penerbit Kristen, 1967), IX Perayaan Perjamuan Kudus (eucharistia), 18. 100
lazim pada Kekristenan awal. Huub van de Sandt dan David Flusser mencatat, kedua urutan tersebut dipaparkan oleh Paulus dalam surat Korintus. Baik cawan- roti (1Kor. 10:16; Luk. 22:17-20 'cawan-roti-cawan') maupun roti-cawan (1Kor. 11:23-25; Mat. 26:26-28; Mrk. 14:22-23) merupakan kanonik (ukuran) ritual perjamuan awal. Hanya, urutan cawan-roti juga merupakan kelaziman dalam tradisi Yahudi yang tak lagi digunakan oleh Kekristenan kemudian ketimbang roti- cawan.436 Dalam perjamuan Yahudi, urutan tak terlalu utama ketimbang berkat dan pemecahan roti. Syarat. Doa syukur cawan-roti dalam Didakhe 9 ini ditutup dengan formula syarat makan-minum hanya bagi mereka yang telah dibaptis dalam nama Tuhan, karena 'jangan memberikan yang kudus kepada anjing.'437 James Dunn melihat syarat ikut perjamuan tersebut merupakan pembatasan demi alasan sosial-politik, bukan semata-mata alasan religius. Kelompok Makabeus menjelang awal abad pertama dan orang-orang Yahudi saleh sekitar 40 M - 50 M menekan orang-orang Yahudi (kaum bersunat) yang makan semeja dengan 'orang tak-bersunat' (Gal. 2). Ada juga tekanan untuk tak makan makanan berhala (Kis. 11:2-3; 10:14; 1Kor. 8 - 10) atau haram sesuai 'perjanjian kudus' (1Mak. 1:62-63 'lebih baik mati daripada makan makanan haram') sebagaimana ditetapkan sejak zaman leluhur (bnd. Im. 435 Milavec, 30-31; James F. White, penyunting, Documents of Christian Worship: Descriptive and Interpretive Sources, (Edinburg: T&T Clark, 1992), 182; dan Geoffrey Wainwright dan Karen B. Westerfield Tucker, peny., The Oxford History of Christian Worship, (New York: Oxford University Press, 2006), 46. 436 Huub van de Sandt dan David Flusser, The Didache: Its Jewish Sources and Its Place in Early Judaism and Christianity, (Assen: Royal Van Gorcum & Minneapolis: Fortress Press, 2002), 308-309. 437 Dennis Smith, From Symposium, 16, mendeskrispsikan bahwa dalam perjamuan δεἳνον- συμπόσιον masa itu, anjing biasa berada di dalam triclinium untuk menyantap makanan yang dijatuhkan ke lantai. 101
11:1-23; Ul. 14:3-21).438 Dunn juga menaksir bahwa konflik tersebut terjadi sekitar akhir 40 M, dengan dasar informasi sebelum sidang di Yerusalem (Kis. 15).439 Tambahan informasi dari Plutarch, orang Yahudi di Palestina dan diaspora dikenal pantang makan babi (Table-talk IV. 5, 669 dengan alasan yang tidak jelas440) dan darah (Im. 3:17; 7:26-27; 17:10-14; Ul 12:16, 23-24; 15:23; Kis. 15:20, 29). Sementara, babi dan darah tak pantang bagi orang Yunani dan Romawi. Pemecahan roti. Saya berpendapat bahwa Didakhe pasal 9 ini bukan mengindikasikan liturgi perjamuan kudus atau bukan liturgi ekaristi seperti yang dipahami oleh gereja-gereja saat ini. Istilah 'pemecahan roti, pengucapan syukur, persembahan, dan kurban' sebagaimana pasal 14,441 sudah dikenal oleh jemaat- jemaat Antiokhia-Syria dan Palestina. Paulus menggunakan 'pemecahan roti' (1Kor. 11:24). Istilah 'pemecahan roti' juga diacu oleh Penginjil Lukas (Luk. 9:16; 22:19; 24:30-31; Kis. 2:42, 46; 20:7, 11) ketika makan-makan bersama dengan menu lengkap. Khusus perjamuan Emaus (Luk. 24:30-31) yang dilakukan Yesus secara berbeda dibanding semua perjamuan lain dalam Injil Lukas, maka Eugene LaVerdiere menyatakan bahwa perjamuan itu adalah liturgi ekaristi.442 Namun, Bradshaw sebagaimana ditulis oleh Gregory Dix, mengulas bahwa istilah pemecahan roti lazim digunakan dalam tradisi Yahudi dan membawa pengaruh dalam Kekristenan 438 Dunn, The Incident, 12-13. 439 Dunn, The Incident, 4. 440 Jeffrey Henderson (editor), Plutarch: Moralia VIII LCL 424, terjemahan Paul A. Clement dan Herbert B. Hoffleit, (London: Harvard University Press, 1969), 351. Selanjutnya: Henderson, Plutarch. 441 A. de Kuiper, XIV Hari Tuhan (Hari Minggu), 21-22. 442 Eugene LaVerdiere, Dining in the Kingdom of God: the Origins of the Eucharist in the Gospel of Luke, (Chicago: Liturgy Traning Publications, 1994), 169-171. 102
awal.443 Deborah Carmichael memaparkan bahwa tuan rumah memecahkan roti tak- beragi untuk memulai perjamuan malam Paska (Seder).444 Potongan roti itu disebut afikoman. Setelah makan, pada akhir perjamuan, afikoman itu disajikan oleh anak terkecil kepada semua tamu perjamuan.445 Yang dimaksud dengan pemecahan roti adalah acara makan-makan dengan menu lengkap. Penginjil Matius menulis bahwa pemecahan roti adalah bagian dari acara makan-makan dalam perjamuan terakhir (Mat. 26:26 'Ketika mereka sedang makan, Yesus mengambil roti, mengucapkan berkat, memecah-mecahkannya lalu memberikan kepada ...'). Chris Balzer menulis bahwa ini merupakan bagian yang kecil namun sangat signifikan.446 Penggunaan kata pemecahan roti, pada satu sisi, menekankan aspek berbagi (sharing) makanan dalam perjamuan biasa Yahudi,447 bukan seperti dalam sakramen ekaristi yang dilakukan oleh gereja pada masa kini, yaitu hanya makan seiris kecil roti. Dunn, mengacu kepada Jeremias dan Bauckhman, menulis: In Judaism, table-fellowship means fellowship before God, for the eating of a piece of broken bread by everyone who shares in the meal brings out the fact that they all have a share in the blessing which the master of the house has spoken over the unbroken bread.448 443 Bradshaw, 55; Dom Gregory Dix, The Shape of the Liturgy, (San Francisco: Harper & Row Publishers, 1945), 63, no 2. 444 Juga disampaikan oleh Chris Balzer, 'The Lord's Supper: Meal or Sacrament?', Reformed Theological Review Vol. 61, no. 3 (Desember 2002): 124-125. 445 Deborah Bleicher Carmichael, 'David Daube on the Eucharist and the Passover Seder,' Journal for the Study of the New Testament 42 (91): 47 dan 52. 446 Balzer, 125. 447 Bradshaw, 56; Balzer, 126. 448 Dunn, The Incident, 12. 103
Pada lain sisi, informasi Dunn, pemecahan roti merupakan tanda dimulainya perjamuan.449 Barry Smith, berdasarkan Hofius, menambahkan bahwa perjamuan Greco- Roman yang diadopsi ke dalam perjamuan Yahudi memiliki mata acara makan biasa (Sättigungsmahl = makan sampai kenyang) yang bersamaan yang di dalamnya terdapat ritus roti (Brotritus) dan ritus cawan (Kelchritus).450 Hal serupa dapat kita lihat pada 'potong tumpeng' di Indonesia. Ritus kecil 'potong tumpeng' adalah dengan memotong ujung puncak tumpeng. Ini merupakan bagian pembuka dan penting untuk perjamuan bersama dengan menu lengkap. Yahudi dan Kristen. Kekristenan paling awal, semacam kasus Antiokhia-Syria (Gal. 2) memahami diri mereka sebagai pengikut Kristus tetapi tidak terpisah dari Keyahudian.451 Hal ini setidaknya terjadi hingga sebelum semangat anti-Yahudi pada sekitar 60 M dan seterusnya.452 Dunn menegaskan bahwa 'Kekristenan awal di Antiokhia memahami dirinya bukan sebagai sebuah entitas yang terlepas dari Keyahudian dan umat Yahudi di Palestina.'453 Carl H. Krealing menambahkan bahwa pada masa-masa sulit pemerintahan Herodes Agrippa I, orang Yahudi berinteraksi secara baik dengan kalangan Kristen. Josephus juga mencatat bahwa sejumlah besar orang Yahudi di Antiokhia menikmati kesetaraan hak dengan masyarakat asli Antiokhia (War VII, 37 dan 43-45).454 Orang Yahudi merasa diterima 449 Dunn, Beginning from Jerusalem, 199. 450 Barry D. Smith, 'The Problem with the Observance of the Lord's Supper in the Corinthian Church,' Bulletin for Biblical Research 20.4 (2010): 521-522 dan 524. 451 Dunn, The Incident, 11. 452 Foley, 39-40. 453 Dunn, The Incident, 5. 454 Josephus, 371; juga dikutip oleh Barnett, 79. 104
di kalangan Kristen, karena banyak persamaan tradisi dengan Kekristenan awal.455 Itulah sebabnya Jemaat Antiokhia pada sekitar 30 M adalah jemaat campuran Yahudi dan non-Yahudi, atau trans-etnik, berbudaya Helenis di luar Yerusalem.456 Cairnya batas demarkasi Yahudi dengan non-Yahudi adalah termasuk rutinitas makan semeja dengan segala golongan (Gal. 2:11-12).457 Paul Donahue mengingatkan akan sikap Ignatius (± 35 M - 107 M) yang sejalan dengan Paulus. Ignatius memiliki sikap yang berlawanan perihal makan semeja dengan orang tak bersunat sebagaimana ajaran leluhur, Petrus, Yakobus, dan para pengikutnya.458 Demi kesatuan gereja, Donahue menambahkan bahwa Ignatius (Magnesians 10:2; bnd. Magnes 8 - 9) tak memberlakukan pemisahan menu sajian dalam perjamuan bersama.459 Bahkan dalam Eph. 13 and 20,2, Ignatius menolak pemisahan perjamuan.460 Ekaristi. Kata ekaristi juga menunjuk pada isi doa sebagai doa syukur, bukan aktivitas liturgi perjamuan kudus. Satu pasal sebelum pasal 9, Didakhe 7 tentang bagaimana pembaptisan berlangsung dan pasal 8 mengajar tentang waktu berpuasa, yaitu Rabu dan Jumat, dan berdoa Bapa Kami (sebagaimana tertulis dalam Matius 6 jika tanpa doksologi461) tiga kali sehari.462 Meskipun demikian, Aaron Milavec 455 Carl H. Krealing, 'The Jewish Community at Antioch,' Journal Biblical Literature (t.t.): 154- 155. Ini kemudian dicatat oleh Cornelis Bennema, 'The Ethnic Conflict in Early Christianity: an Appraisal of Bauckham's Proposal on the Antioch Crisis and the Jerusalem Council,' Journal of the Evangelical Theological Society 56/4 (2013): 754-755, menjadi persoalan dan konflik soal kalangan yang 'takut akan Allah.' 456 Bennema, 756; Ascough, 57. 457 Bennema, 757. 458 Paul J. Donahue, 'Jewish Christianity in the Letters of Ignatius of Anthioch,' Vigiliae Christanae 32 (1978): 85-86. 459 Donahue, 88-89. 460 Donahue, 90. 461 Lihat bandingannya pada Milavec, 311. 105
melihat pemecahan roti perjamuan dalam hubungannya dengan doa Bapa Kami, dan bukan dengan tubuh-darah Kristus sebagaimana dalam teologi perjamuan Paulus dan Yohanes.463 Andrea Bieler dan Luise Schottroff mempertegas bahwa ekaristi jemaat awal merupakan perjamuan makan. Ekaristi jemaat awal bukan dalam arti kultik atau simbolik dari makan-makan. Sekalipun ekaristi merupakan doa syukur atau roti dan cawan, namun syukur itu juga atas makanan lengkap dan minuman. Acuan eucharistein (1Kor. 11:24 'mengucap syukur') atau eulogein (Mrk. 14:22 dan Mat. 26:26 'mengucap berkat') pada perjamuan terakhir bukan dalam arti makan secara simbolis atau kultik, melainkan semata-mata makan-makan.464 Roti-anggur atau roti-ikan. Roti tidak menyimbolkan kematian atau kurban dalam perjamuan Yahudi, melainkan makanan pokok sumber karbohidrat. Berbeda dengan minuman anggur yang menyimbolkan darah dari buah anggur, namun anggur tidak banyak disebut dalam perjamuan Yahudi.465 Anggur atau roti (σίτος = terbuat dari gandum) dan minum (ποτών = nama minuman) yang berasal dari anggur (οἰνος) dengan opson (ὀπσων = campuran untuk makan roti), adalah menu fundamental Greco-Roman.466 Sebutan opson atau opsa adalah jenis tambahan sebagai penyedap pada menu utama, semisal: selai, mentega, keju, sayur, ikan,467 dan zaitun. Masyarakat Yunani biasa makan daging atau ikan sebagai opsa. Bach dan Glancy 462 A. de Kuiper, VII Hal berpuasa dan berdoa, 16-17. 463 Milavec, 354-355. 464 Andrea Bieler dan Luise Schottroff, The Eucharist: Bodies, Bread, & Resurrection, (Minneapolis: Fortress Press, 2007), 9-10. 465 Carmichael, 65-66. 466 Alice Bach dan Jennifer A. Glancy, 'The Morning After in Corinth: Bread and Butter Notes, Part 1,' Biblical Interpretation 11, ¾, (Leiden: Koninklijke Brill NV, 2003): 452-453. 467 Henderson, Plutarch, TableTalk IV.4: 667, 339; Bach dan Glancy, 456, menyatakan bahwa opsa se bagaimana indikasi sakit dan kematian pada perjamuan Korintus membawa bakteri racun. 106
menulis bahwa orang Romawi lebih banyak makan daging ketimbang ikan.468 Bagi Plutarch, garam dapat digolongkan sebagai opson, penyedap terbaik. 'Makan roti bisa tanpa ikan, tapi tidak mungkin tanpa garam,' (Table-Talk IV.4:668).469 Ikan banyak dinyatakan dalam makan-makan orang Yahudi. Berdasarkan Injil Markus (Mrk. 6:30-44), sebagaimana dikemukakan oleh Richard Hiers dan Charles Kennedy, sajian ikan adalah sepenting roti dalam perjamuan Kekristenan awal.470 Ikan dalam perjamuan Yahudi sejak pra-Kekristenan menggambarkan perjamuan mesianis. Dua ikan besar sebagai makanan, selain sebagai pengganti Mesias dan antisipasi atau prefigurasi masa mesianik (bnd. Yeh. 47:12),471 juga memiliki arti khusus sebagai gambaran pengganti Lewiatan (Mzm 74:14).472 Memasuki Didakhe pasal 10, tertulis 'setelah selesai perjamuanmu (ἐμπλησθηναι = kenyang), ucapkanlah syukur seperti ini' (10:2, 4).473 Arie de Kuiper menerjemahkan frasa setelah selesai perjamuanmu sebagai: 'Setelah kamu kenyang.'474 Penekanan 'kenyang' juga dijumpai dalam perjamuan Paska di Palestina.475 Pasal 10:3 menyebut makanan dan minuman dan kenikmatan (απολαυσιν) sebagai dasar ucapan syukur.476 Terdapat petunjuk yang kuat bahwa pasal 10 berbicara tentang kegiatan setelah perjamuan makan-makan. 468 Bach dan Glancy, 453. 469 Henderson, Plutarch, 345 dan 346. 470 Richard H. Hiers dan Charles A. Kennedy, 'The Bread and Fish Eucharist: in the Gospels and Early Christian Art,' Perspectives in Religious Studies (t.t.): 29; juga, 30-31, menafsirkan ketiadaan ikan setelah pengumpulan sisa makanan untuk 5000 orang di semua Injil. 471 Hiers dan Kennedy, 36-37. 472 Hiers dan Kennedy, 39-40. 473 White, 182; Wainwright dan Tucker, 46. 474 A. de Kuiper, X Pengucapan Syukur, 18. 475 saya paparkan di atas berdasarkan Kodell, 44. 476 White, 182-183; Wainwright dan Tucker, 46-47. 107
Menu. Apakah yang disajikan sebagai hidangan dalam perjamuan sehingga membuat orang menjadi kenyang? Selain roti dan ikan, Dunn mencatat perjamuan di Antiokhia menyajikan makanan sekuler.477 Orang Yahudi haram makan babi (bnd. Kis. 10:14),478 namun tak ada jaminan mereka tak makan makanan haram tersebut sebagaimana kasus di Antiokhia (Gal. 2) dan Korintus (1Kor. 10). Oleh karena itu, ada ritual penyucian. Tampaknya ritual tersebut cukup lazim diberlakukan, karena banyak kasus tercemar makanan haram (bnd. Mat. 23:25-26).479 Lazimnya praktik ritual penyucian itu, bagi saya, mengindikasikan bahwa orang Kristen telah makan bersama-sama orang Romawi, Yunani, dan Yahudi. Seiring guliran masa, Kekristenan mengadopsi perjamuan Greco-Roman dan Yahudi. Kambing atau domba, bagian daging, jeroan, kikil, dan kepalanya, baik direbus maupun dipanggang, biasa dihidangkan dalam perjamuan Greco-Roman.480 Kathleen Lynch menginformasikan hasil penggalian arkeologis di Agora, Yunani, sekitar tahun 480 SM tentang genta-masak anglo.481 Dua pasal menjadi satu? Sejauh ini tak ada informasi tentang apa yang terjadi antara pasal 9 dan 10. Keduanya mungkin saja merupakan momen perjamuan yang berbeda, atau satu momen dengan dua tahap, tak ada penjelasan. Stringer dan beberapa peneliti melihat bahwa kedua pasal tersebut memperlihatkan dua jenis perjamuan, yaitu: ekaristi sebagai liturgi dan agape, atau perjamuan kudus dan 477 Dunn, The Incident, 14. 478 Dunn, The Incident, 13. 479 Dunn, The Incident, 14-15. 480 Bach dan Glancy, 462. 481 Kathleen M. Lynch, The Symposium in Context: Pottery from a Late Archaic House near the Athenian Agora, (New Jersey: The American School of Classical at Athens, 2011), 155, 108
makan-makan, yang bisa jadi berasal dari dua komunitas berbeda.482 Kedua pasal itu mengindikasikan dua momen perjamuan yang berbeda, namun bukan satu momen dengan dua tahap. Pasal-pasal tersebut, terlihat saling berhubungan secara ritual dan berurutan secara liturgis. Maka, sangatlah beralasan ketika Stringer menyatakan bahwa pasal 9 membuktikan bahwa praktik liturgi ekaristi di jemaat Antiokhia telah berlangsung sejak awal Kekristenan. Memberi kepada anjing. Saya memiliki pendapat lain tentang bentuk atau jenis perjamuan Didakhe ini. Pernyataan Stringer perihal dua komunitas dan dua jenis perjamuan adalah spekulatif. Penutup pada pasal 9:5 berbunyi 'jangan memberikan yang kudus kepada anjing (κυνός).' Hal ini bukan sarkasme terhadap yang tidak dibaptis atau perempuan Kanaan483 (bnd. Mat. 15:26. 'Yesus menjawab: 'Tidak patut mengambil roti yang disediakan bagi anak-anak dan melemparkannya kepada anjing484 [κυναριοις+'."). Smith mendeskrispsikan bahwa dalam perjamuan δεἳπνον- συμπόσιον masa itu, anjing piaraan biasa dibawa atau berada di lantai triclinium untuk menyantap makanan yang dijatuhkan pemiliknya atau tamu lain.485 Deskripsi anjing dalam ruang makan ini bukan satu-satunya. Lama setelah abad pertama, Martin Luther juga membuat perumpamaan ketika anjingnya, Tölpel, menatap- harap akan makanan dari meja tuannya. Kata Luther: 'Seandainya saya dapat berdoa seperti anjing ini yang menatap-harap akan makanan. Konsentrasinya hanya 482 Stringer, 111-112. 483 John M. Wilkins dan Shaun Hill, Food in the Ancient World, (Malden: Blackwell Publishing, 2006), 107, menginformasikan bahwa sebagai hewan istimewa bagi orang Yunani dan Romawi, anjing adalah hewan persembahan kurban kepada Hecate; 144-145, anjing juga menjadi makanan manusia, 220, hanya jarang-jarang. 484 Wilkins dan Hill, 205, anjing dan babi juga sebagai hewan olok-olakan untuk merendahkan gaya makan manusia, misalnya: rakus, gembul, sembarangan, dsb. 485 Smith, From Symposium, 16. 109
pada makanan, bukan pada yang lain' (LW 54.37-8; Martin Luther's Werke, 274).486 Dalam kuliah Kejadian 1, Luther berpendapat bahwa kelak anjing adalah salah satu penghuni sorga.487 Plutarch memandang anjing sebagai teman setia para pemburu (Table-talk II. 1,631).488 Selain berbicara secara positif tentang anjing,489 Didakhe 9 ini sedang berbicara tentang perjamuan δεἳνον-συμπόσιον di triclinium. Artinya, sangatlah beralasan untuk mengatakan bahwa Didakhe 9 dan 10 mengisahkan satu momen perjamuan dengan dua tahap. Perjamuan satu rangkaian. Milavec membuat analisis struktural bahwa perjamuan Didakhe merupakan satu rangkaian. Doa syukur dan konsekrasi atas satu cawan (9:2) dan satu roti yang dipecahkan (9:3 κλάσματος490) dipanjatkan. Setelah kelar, makanan biasa disajikan kepada para tamu hingga kenyang (10:1). Jadi ada semacam doa syukur (ekaristi, namun bukan liturgi ekaristi) sebelum makan-makan biasa. Dalam tradisi Yahudi makan-makan disebut ekaristi 'kudus.'491 Perjamuan satu momen dengan dua tahap dan menolak liturgi ekaristi ini juga dikemukakan oleh Sandt dan Flusser. Hal perjamuan tak berkaitan dengan tubuh-darah Kristus, tidak adanya institusi perjamuan yang berkaitan dengan 486 Scott Ickert, Luther and Animals: Subject to Adam's Fall?, penyunting Andrew Linzey dan Dorothy Yamamoto, Animals on the Agenda: Questions about Animals for Theology and Ethics, (London: SCM Press LTD, 1998), 269, catatan 5. Juga lukisan di Museum Luther Wittenberg tentang perjamuan di biara. Ada anjing ikut makan bersama para rahib. 487 Ickert, 91. 488 Henderson, 117. 489 Ya, ini berbeda dengan pandangan Augustinus ketika menafsirkan Kejadian 1 'manusia segambar dengan Allah' bahwa Allah tidak memberikan gambar-Nya kepada babi dan anjing, Gillian Clark, The Fathers and the Animals: the Rule of Reason?', penyunting Andrew Linzey dan Dorothy Yamamoto, Animals on the Agenda: Questions about Animals for Theology and Ethics, (London: SCM Press LTD, 1998), 71. 490 Milavec, 31. Tidak kata 'roti' dalam Didakhe 9:3, hanya pecahan saja. Namun Milavec, 371, menekankan bahwa pemecahan selalu berhubungan dengan pemecahan roti sebagaimana dalam Injil- injil (Mrk. 14:22). 491 Milavec, 357-358. 110
perjamuan terakhir, lebih dahulu berkat atas cawan kemudian roti, dan tidak adanya pengingatan akan wafat Kristus, menunjukkan keberbagaian model perjamuan dalam Perjanjian Baru.492 Penginjil Lukas pun menggunakan urutan cawan-roti-cawan. Didakhe pasal 9 adalah doa syukur sebelum perjamuan, dan pasal 10 setelah perjamuan. Sandt dan Flusser melihat kesejajaran (parallelism in structure and contents) kedua pasal tersebut, terutama 9:4 dengan 10:5 menunjukkan 'a single satiating meal' yang disebut sebagai 'Eucharist.'493 Kata ekaristi menunjuk pada makan perjamuan istimewa, bukan harian,494 namun juga bukan liturgi ekaristi sebagaimana praktik sakramen pada masa kini. Minum anggur. Pecahan roti dan cawan-anggur disebutkan dalam pasal 10 sebagaimana disebutkan dalam pasal 9. Meskipun demikian, makan dan minum hingga kenyang disebutkan. Makan-minum hingga kenyang mengindikasikan makan-makan biasa atau perjamuan sosial. Bradshaw, sebagaimana dikaji oleh Jeremias dan Andrew McGowan, bahkan melihat ketiadaan anggur. Minuman anggur bukan minuman dalam makan harian, melainkan minuman pesta. Anggur juga biasa digunakan dalam arti metafora, yakni Israel (Yeh. 17:6 'pohon anggur'; Hos. 10:1 'pohon anggur'; Yer. 2:21 'pokok anggur pilihan').495 Sebutan 'roti' atau 'pemecahan roti' tanpa menyebut anggur sebagaimana Kisah Para Rasul, selain untuk memperlihatkan rasa kenyang, mengingat Yesus, dan menegaskan kesatuan 492 Sandt dan Flusser, 296-297; Milavec, 379. 493 Sandt dan Flusser, 300-301. 494 Sandt dan Flusser, 303 dan 309. 495 Milavec, 361. 111
tubuh Kristus (1Kor. 10:7), juga untuk membedakannya dari perjamuan sebagai kurban yang biasa menggunakan daging dan anggur.496 Pada lain sisi, secara kuat terdapat indikasi dalam pasal 10 bahwa perjamuan yang dimaksud adalah makan-minum sebagaimana masyarakat Greco-Roman, bukan liturgi ekaristi. Sebuah lukisan dari Antiokhia sekitar 100 M memperlihatkan adanya pesta minum.497 Secara luas, John M Wilkins dan Shaun Hill memaparkan bahwa anggur-beralkohol-campur-air sangat lumrah dalam kehidupan masyarakat Greco- Roman dan dalam ritual agama, baik festival resmi maupun di rumah, dan dalam keseharian.498 Kedua pasal tersebut memaparkan rumusan tetap dalam liturgi gereja.499 Namun, Milavec berkeberatan dengan pandangan liturgi ekaristi tersebut. Menurutnya, Didakhe 9 dan 10 sebagai satu momen perjamuan dengan dua tahap, dan merupakan perjamuan sosial. Alasannya, dalam perjamuan itu tidak ada simbolisasi roti-angggur sebagai tubuh-darah Kristus, tidak ada kata-kata institusi sebagaimana perjamuan terakhir,500 dan bukan kenangan akan wafat Kristus.501 Melihat paparan di atas, saya berkesimpulan bahwa jemaat Antiokhia sekitar 30 M melakukan perjamuan makan yang disebut ekaristi. Namun, perjamuan ekaristi periode awal tersebut berupa makan-makan bersama dengan sajian menu lengkap, termasuk makanan haram bagi orang Yahudi,502 doa, berkat, dan 496 Bradshaw, 56-57. 497 Wilkins dan Hill, 167. 498 Wilkins dan Hill, 166-167. 499 A. de Kuiper, 8. 500 Milavec, 354. 501 Milavec, 379. 502 Dunn, The Incident, 29. 112
pemecahan roti. Sekalipun saya belum dapat menyimpulkan aktivitas perjamuan dua tahap tersebut berupa δεἳπνον dan συμπόσιον sebagaimana yang berlaku pada masyarakat Greco-Roman, atau urutan berbeda, namun jemaat Antiokhia abad pertama itu menekankan kesatuan dalam kehidupan bersama, termasuk dalam hal makan-minum semeja.503 Perjamuan Korintus Pra- Kekristenan dan Pra-Paulus Konteks sosial. Masyakarat Korintus sebelum lahirnya Kekristenan pada sekitar 30 M merupakan asosiasi perjamuan. Plutarch memberikan sedikit gambaran tentang makan malam di Korintus (Table-Talk V.3, 675 δείπνον ἐν Κορίνθῳ),504 dan juga minum-minum demi pertemanan di depan meja dan cawan berkaki atau piala (Table-Talk I, 612 τραπεζης και κυλικος) di Roma dan Yunani.505 Menurut informasi Kathleen Lynch, cawan berkaki (kylikos) merupakan perabot umum untuk minum anggur dalam jamuan resmi.506 Everett Ferguson menambahkan adanya tiga jenis perjamuan religi di Korintus, yaitu: perjamuan sosial, perjamuan dengan dewa, dan perjamuan untuk menghormati Dionysos. Ketiga konflik yang dicatat dalam 1 Korintus 8 - 11 tersebut mengindikasikan bahwa jemaat Korintus terbiasa untuk mengikuti tiga jenis perjamuan tersebut bersama masyarakat.507 503 Donahue, 91-92, menulis bahwa Magnesians 4 dan 6 dan Philadelphians 3 dan 7 dari Ignatius mewanti-wanti akan bahaya skisma atas gereja. 504 Henderson, Plutarch: Moralia VIII LCL 424, 390-391. 505 Henderson, Plutarch, 6-7. 506 Lynch, 69. 507 Everett Ferguson, Backgrounds of Early Christianity, (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1987), 146-147. 113
Informasi Plutarch ini didukung oleh berbagai penemuan arkeologis perihal aktivitas perjamuan dari abad ketujuh SM. Marek Wecowski memperlihatkan adanya krater dan kuil Hera di Olympia beserta pembaringan, cawan, dan mangkuk.508 Termasuk juga peninggalan ruang-ruang makan di kuil Demeter dan Kore sekitar abad keenam SM dan lampu-lampu minyak dari abad keempat SM menunjuk pada aktivitas perjamuan malam.509 Lynch menambahkan adanya penemuan perabot-perabot makan di Korintus dari abad kedelapan dan kelima SM (protocorinthian), semisal: tiga ember air sumur (amphora),510 mangkuk dua-pegangan (Fig. 83 kotyle),511 dan pecahan mangkuk dua-pegangan (Fig. 72 dan 73) dengan potongan gambar Dionysos yang sedang berselonjor.512 Banyaknya perabot ditemukan dari sumur di Agora (J 2:4) menunjukkan pentingnya dan umumnya kegiatan kumpul-kumpul dan perjamuan bagi rumah tangga Athena.513 Symposion pra-Kekristenan. Selain makan, sebagaimana dicatat oleh Plutarch (Table-Talk I, 612) masyarakat berbudaya Yunani dan Romawi sudah mengenal acara minum-minum sejak abad kedelapan SM.514 Fiona Hobden memberi informasi bahwa kata συμπόσιον berasal dari συμ dan πόσις,515 artinya minum-minum bersama. Biasanya, minum-minum bersama itu disertai dengan musik, sharing atau 508 Marek Wecowski, The Rise of the Greek Aristocratic Banquet, (Oxford: Oxford University Press, 2014), 160-161. 509 Wecowski, 174. 510 Lynch, 298-300. 511 Lynch, 223. 512 Lynch, 218. 513 Lynch, 169-172, 316-318, dengan paparan daftar penemuan perabot. 514 Lynch, 75. 515 Kamus Yunani - Indonesia, s.v. συμ; πόσις. 114
diskusi, dan lucu- lucuan.516 Plato mengisahkan bahwa setelah libatio ada acara minum-minum (Symposium 176 ποτον) dan diskusi.517 Kata ποτον atau ποτός dalam symposium Plato (Symposium 176 C - D) berarti bermabuk-mabukan, sehingga Agathon menolak minum-minum pada malam itu karena kurang sehat.518 Sementara itu, tujuan συμπόσιον adalah bercakap-cakap sekitar politik, etika, dan sosial. Penemuan mangkuk-mangkuk anggur (krater = mangkuk tempat mencampur) biasa digunakan di Athena sebagai tempat mencampur anggur-air (εὐκρατον = campuran yang baik519). Symposium Xenophon juga menampilan anggur campur (κρασις = anggur520). Campuran anggur-air dari krater ini kemudian dituangkan ke dalam cawan-cawan minum para tamu secara personal..521 Tempat. Benda-benda penemuan ini mengindikasikan aktivitas minum- diskusi symposium di Korintus. Sebagaimana makan-makan, acara minum diadakan di rumah. Lynch memaparkan berdasarkan naskah Συμπόσιον Plato di rumah Agathon (Symposium 174 A) bahwa para tamu berdandan menyesuaikan diri dengan dandanan tuan rumah, yaitu mandi dan mengenakan sandal terbaik.522 Symposium Xenophon di rumah Callias Hipponikos menginformasikan bahwa grup-grup pria sudah biasa dan rutin minum bersama di ruang andron (laki-laki [Yun.], lorong 516 Fiona Hobden, The Symposion in Ancient Greek Society and Thought, (Cambridge: Cambridge University Press, 2013), 7. 517 Plato, Lysis Symposium Gorgias, 92-93. 518 Plato, Lysis Symposium Gorgias, 95. 519 Henderson, 400-401, Plutarch, Table-talk V. 3-4, 667. 520 Xenophon: Memorabilia, Oeconomucus, penerjemah E.C. Marchant, Symposium, Apology, penerjemah O.J. Todd, (Cambridge: Harvard University Press, 1997), 556-557. Selanjutnya: O.J. Todd, Xenopohn: Symposium. 521 Lynch, 77-78. 522 Plato, Lysis Symposium Gorgias, 87. 115
[Lat.]). Alexander Bril menginformasikan bahwa para tamu dalam perjamuan Yunani adalah laki-laki (andron) kalangan aristokrat, dalam kelompok eksklusif.523 Bentuk ruang, baik di dalam maupun di halaman,524 adalah saling berhadapan (circular manner dengan stibadium [dipan bundar525] dengan bantal untuk berselonjor atau perkembangan kemudian berbentuk semicircular526). Bentuk circular semacam itu menunjukkan bahwa pada awalnya tak seorang pun berposisi sebagai kepala dalam συμπόσιον.527 Smith, menuliskan bahwa tata ruang makan-minum ini lazim dan umum pada masa itu, termasuk di Asklepieion di Korintus.528 Andron. Nama ruang makan-minum: andron, mengindikasikan dua hal. Smith dan Yamauchi cenderung mengartikannya sebagai laki-laki (ἀνδρών), yakni ruang pria berkumpul makan-minum-diskusi-santai.529 Dalam bahasa Latin, andron berarti lorong (aisle) antara ruang-ruang.530 Umumnya, andron terletak di dekat pintu masuk, sehingga para tamu tidak perlu masuk ke bagian dalam rumah.531 Namun, Lynch memaparkan bahwa andron lebih merupakan tempat menjamu tamu baik indoor maupun outdoor yang dibuat untuk keperluan sesaat, sesekali, dan tak-permanen. 523 Alexander Bril, 'Plato and the Sympotic Form in the Symposium of St Methodius of Olympus,' ZAC, vol. 9, (Walter de Gruyter 2006): 287 dan 293. 524 Seperti contoh Villa Adriana (Fig. 5A dan B, Fig. 6), berdasarkan foto Inge Nielsen, Royal Banquets: The Development of Royal Banquets and Banqueting Halls from Alexander to the Tetrarch,' dalam Meals in a Social Context: Aspects of the Communal Meal in the Hellenistic and Roman World, penyunting Inge Nielsen dan Hanne Sigismund Nielsen, (Oxford: Aarhus University Press, 2001), 108- 109. 525 Kamus Latin - Indonesia, s.v. 'stibadium' 526 Dennis Smith, From Symposium, 26. 527 Lynch, 76-77. 528 Dennis Smith, From Symposium, 25. 529 Dennis Smith, From Symposium, 25-26; Kamus Yunani - Indonesia, s.v. 'ανδρίζομαι' (sikap laki-laki). Dari kata itulah ανδρών berasal; Edwin M. Yamauchi, 'Banquets in the Biblical World,' Proceedings EGL & MBS 22 (2002): 150, dari relif perjamuan Ashurbanipal (668-627 SM). 530 Kamus Latin - Indonesia, s.v. 'andron'. 531 Dennis Smith, From Symposium, 26. 116
Tak semua rumah memiliki andron tetap, karena perjamuan dapat diadakan di mana saja, bahkan di taman.532 Meskipun demikian, Andron permanen dapat ditemukan pada rumah-rumah mewah dan besar laksana kompleks. Jumlahnya bisa lebih dari satu dan juga terdapat kuil dan gedung makan. Jadi, andron lebih menunjuk pada tata ruang untuk perjamuan, yang menurut arti asli tamunya adalah laki-laki dewasa dan yang dapat dibuat di salah satu sudut rumah. Perempuan hanya sebagai pelayan, penghibur, atau pemusik.533 Asosiasi dan patron. Terbatasnya jumlah tamu dalam andron merupakan indikasi bahwa perjamuan hanya diadakan bagi anggota asosiasi. Ini mengindikasikan bahwa aktivitas makan-makan dalam masyarakat Korintus memang biasa dilakukan dalam asosiasi sosial. Jemaat ekklēsia Korintus, menurut Ascough, adalah salah satu jenis asosiasi model Romawi di abad pertama, dan tak unik.534 Selain memiliki patron atau patrones, juga ada pertemuan makan-makan dalam kelompok kecil. Ascough menambahkan, tidak ada kejelasan batas wewenang dan peran di antara anggota asosiasi dan patron dalam jemaat Korintus sebagaimana digambarkan dalam 1 Korintus 11 - 14.535 Bentuk ruang makan. Arti andron ini sejajar dengan triclinium, juga berarti ruang makan, berbentuk tri klinos (tiga dipan). Ini mencerminkan perkembangan tamu δεἳπνον-συμπόσιον pada kultur Romawi yang bukan hanya kaum pria. 532 Lynch, 76-77; dan 156-157, membandingkannya dengan tempat menenun kaum perempuan di rumah yang juga tak perlu permanen. 533 Yamauchi, 150. 534 Ascough, 80-81, dan 86-88 memaparkan persamaan dan perbedaan antara asosiasi Kristen awal dan asosiasi sosial; Dunn, Beginning from Jerusalem, 140-141. 535 Ascough, 92. 117
Katherine Dunbabin menguatkan bahwa andron Romawi, yakni triclinium, pada abad pertama berkapasitas lebih luas daripada andron Yunani yang hanya untuk tiga, empat, tujuh, atau sembilan orang.536 Demikian pula, menurut Dunbabin, perluasan ukuran dan bentuk triclinium Romawi (π shaped) terdapat pula di Antiokhia dan di Korintus.537 Ruang makan Romawi bentuk Pi-shaped ini menjadi contoh dasar gambar-gambar triclinium seumumnya (Dennis Smith, Carolyn Osiek, Hal Taussig538). Hanya, Smith menggambarkan triclinium Romawi sebagai Pi-shaped atau Yamauchi menyebutnya sebagai tapak-kuda. Sisi kanan adalah locus summus (kalangan teratas), bagian tengah adalah locus medius (kalangan menengah), dan sisi kiri merupakan locus imus (kalangan rendah).539 Tempat konsul (locus consularis540) di sisi tengah bersebelahan dengan tuan rumah di sisi tengah paling kanan,541 dan derajat tertinggi dari kaum terendah di sisi tengah paling kiri. Posisi tempat berderajat ini kemudian disampaikan oleh Yesus dalam pengajaran mengenai siapa yang akan ditinggikan dan direndahkan (Luk. 14:7-11). Plutarch memaparkan bahwa 536 Katherine M.D. Dunbabin, 'Ut Graeco More Biberetur: Greeks and Romans on the Dining Couch,' dalam Meals in a Social Context: Aspects of the Communal Meal in the Hellenistic and Roman World, penyunting Inge Nielsen dan Hanne Sigismund Nielsen, (Oxford: Aarhus University Press, 2001), 88 dan 92; dan 89, menjelaskan bahwa sekalipun ruang makan Romawi mirip Yunani, namun sangat berbeda ukuran dan bentuk. 537 Dunbabin, 94 dan 89, menjelaskan bahwa sekalipun ruang makan Romawi mirip Yunani, namun sangat berbeda ukuran dan bentuk. 538 Dennis Smith, From Symposium, 15-17; Dennis Smith, 'Greco-Roman Banquet as a Social Institution,' dalam Meals in the Early Christian World: Social Formation, Experimentation, and Conflict at the Table,' penyunting Dennis E. Smith dan Hal Taussig, (New York: Palgrave MacMillan, 2012), 26-27; Carolyn Osiek, 'What Kind of Meals Did Julia Felix Have?: a Case Study of the Archeology of the Banquet,' dalam Meals in the Early Christian World: Social Formation, Experimentation, and Conflict at the Table,' penyunting Dennis E. Smith dan Hal Taussig, (New York: Palgrave MacMillan, 2012), 39, 41, 43; Hal Taussig, In the Beginning Was the Meal: Social Experimentation & Early Christian Identity, (Minneapolis: Fortress Press, 2009), 24-25. 539 Dennis Smith, From Symposium, 17; Yamauchi, 150. 540 Kamus Latin - Indonesia, s.v. 'consularis', 'locus'. 541 Yamauchi, 151. 118
berbeda dengan Persia: bagian paling tengah adalah raja, dan Yunani menyebutnya tempat utama. Tempat konsul dalam perjamuan Romawi adalah tempat terakhir (Table-Talk I, 3, 619).542 Dunbabin menambahkan bahwa triclinium Romawi mengutamakan clientela (hal patron melindungi klien543) dan amicitia (hubungan persahabatan544), sehingga ada kesetaraan, solidaritas, komunitas, kedekatan semua tamu (diners), hangat dalam diskusi, dan tidak ada tata hierarkis.545 Asal-usul perjamuan. Perjamuan kebun (outdoor) dengan berselonjor telah ada sejak abad ketujuh SM di Mesopotamia dan Mesir Kuno. Edwin Yamauchi menulis bahwa makan dengan berselonjor inilah yang diadopsi oleh Yunani, Romawi, dan Yahudi.546 Bahkan sejak abad kesembilan SM, naskah-naskah Ugarit memaparkan bahwa makan-makan berselonjor untuk mengenang orang mati telah menyebar dari Mesopotamia dan Siprus. Isi perjamuan itu adalah hiburan musik: flute, lira, dan tamborin, mengiringi tarian telanjang dengan menu daging dan anggur.547 Saya memandang adalah penting untuk mendalami budaya dan tradisi oral (custom548) makan-makan masyarakat Korintus sebelum mengkaji perjamuan jemaat Korintus. Berdasarkan Catherine Bell dengan mengacu pada Roy Rappaport, sebelum Paulus membawa custom (1Kor. 11:23 '<kuterima < kuteruskan <'), jemaat telah lebih dahulu aktif berkumpul dan makan-minum. Ritual atau custom (yakni: ἵδιον δεἳπνον [1Kor. 11:21]) merupakan cikal bakal tradisi baku (yakni: 542 Henderson, Plutarch, 45 dan 47. 543 Kamus Latin - Indonesia, s.v. 'clientela'. 544 Kamus Latin - Indonesia, s.v. 'amicitia'. 545 Dunbabin, 89. 546 Yamauchi, 149 (147-157), dari relif perjamuan Ashurbanipal (668-627 SM). 547 Yamauchi, 149. 548 Mengacu pada Catherine Bell, Ritual Theory, Ritual Practice, (New York: Oxford University Press, 1992), 119, perihal penurun-alihan custom yang membuat perkembangan (ramifications of tradition = percabangan) dan persebaran tradisi. 119
κυριακờν δεἳπνον [1Kor. 11:20]). Dalam proses penerusan itu, terjadi perbaikan dan penetapan atau formalisasi dari custom ke tradisi baku.549 Menu sajian Kesimpulan bahwa perjamuan sebagai makan-makan dengan sajian lengkap telah didukung oleh pembuktian menu hidangan sekitar Mediterania abad pertama. Selain roti dan anggur-air sebagai makanan dan minuman pokok dalam perjamuan, Alice Bach dan Jennifer Glancy memaparkan bahwa hasil pokok masyarakat Greco- Roman kala itu adalah beragam jenis gandum (wheat, oats, grains). Wilkins dan Hill mempertegas bahwa makanan hasil olahan gandum (σίτος) dan protein hewani (ὀπσα) atau daging (pulmentarium) dikonsumsi secara berimbang.550 Neel dan Pugh menginformasikan bahwa pada abad pertama belum ada beras di Timur Tengah, Athena, dan Roma. Masyarakat mengolah berbagai jenis gandum sebagai sumber karbohidrat,551 dan roti adalah simbol hospitalitas.552 Dari bahan-bahan dasar tersebut masyarakat Mediterania membuat sitos menjadi kuè, bubur, pasta, dan biskuit, dan dibubuhi kacang-kacangan dan sayur kacang sebagai sumber protein. Buah, daging, dan ikan sebagai opsa ditambahkan pada makanan utama tersebut.553 549 Bell, 119-120. 550 Wilkins dan Hill, 112 dan 114. 551 Neel dan Pugh, 13-14, dan 17, menginformasikan peredaran besar dari India ke Tiongkok dan Jepang. 552 Nell dan Pough, 40-41. 553 Wilkins dan Hill, 114. 120
Sayur dan tanaman. Sayuran semacam chickpeas (disebut juga garbanzo beans554), lentils, kacang-kacangan, lobak, bawang putih, bawang bombai, selada, ketimun, millet, buah-buahan sebangsa kacang (pulse atau fava beans, semisal: buncis, kacang panjang, kacang polong, kacang merah), dan bumbu-bumbuan. Bahan-bahan dasar tersebut direndam dengan anggur, dan dimasak dengan minyak zaitun, kurma, susu kambing atau keju, dan daging.555 Kuè adonan dan sereal gandum, merupakan sajian harian atau pesta.556 Douglas Neel dan Joel Pugh menginformasikan bahwa sayur mayur, semisal jagung dan tomat, sebagaimana kita kenal masa kini di Indonesia dan Amerika belum dikenal di Eropa dan Palestina pada abad pertama.557 Sayur biasa dimakan mentah saja. Makan sayur dapat dicocol pada minyak zaitun atau air garam, atau dibuat acar. Neel dan Pugh memberi informasi bahwa sayur hanya diperoleh pada musim petik.558 Pada wilayah dengan empat musim, hasil tanaman tidak dapat ditanam dan dipetik sepanjang tahun. Buah. Selain sayur, buah segar lebih sulit karena tak dapat disimpan dan tergantung musim buah. Plutarch mengisahkan bahwa pada musim gugur buah bermanfaat untuk mengatasi rasa lapar dan pada musim panas bermanfaat untuk mengatasi rasa haus (Table-talk II, 2, 635).559 Beberapa buah diolah menjadi jus, dikeringkan (kismis), dijadikan sirop, difermentasi, atau dijadikan wine. Selain zaitun, delima, carob (sebangsa coklat, manis, kaya serat dan vitamin), semangka, limau (sebangsa jeruk, asam), anggur, apricot (ini yang sering disebut buah terlarang 554 Neel dan Pugh, 14. 555 Bach dan Glancy, 449; Wilkins dan Hill, 113. 556 Neel dan Pugh, 14-15. 557 Neel dan Pugh, 13. 558 Neel dan Pugh, 15. 559 Henderson, Plutarch, 141-143. 121
[Kej. 3:6] - bukan apel), dua buah wajib dalam setiap perjamuan Mediterania dan Timur Tengah kala itu adalah korma dan ara.560 Daging. Daging-daging semacam burung, kambing, domba, babi, dan hewan buruan, semisal rusa, direbus atau disup dengan bumbu-bumbu. Daging merah paling lazim menjadi hidangan.561 Daging atau ikan bakar dengan siraman krim keju serta taburan jamur-jamuran juga agak umum. Daging atau ikan rebus umumnya disiram madu atau ditabur biji opium (poppyseed).562 Sup dengan bumbu bawang bombai, bawang merah, atau daun bawang (leek) biasa menjadi santapan.563 Produk olahan daging, semisal yoghurt, susu, keju, dan mentega, mudah diperoleh di pasar-pasar Mediterania waktu itu. Pabrik untuk produk olahan ini juga, semisal olahan susu kambing dan susu domba, banyak terdapat di tanah Palestina.564 Produk itu biasa menjadi olesan, taburan, atau topping roti.565 Unggas. Selain ikan, unggas termasuk hewan yang dikonsumsi. Ayam, angsa, bebek, merpati, perkutut, burung-burung kecil, merak, dan telurnya adalah makanan. Biasanya, unggas dan telur direbus atau digoreng.566 Ikan. Bagi masyarakat Mediterania, laut Tengah menjadi sumber seafood. Selain berbagai jenis ikan air asin dan air tawar, belut, kerang, kepiting, udang, tiram merupakan makanan masyarakat Romawi dan Yunani. Namun, berdasarkan 560 Neel dan Pugh, 18-19. 561 Bach dan Glancy, 449-451; Neel dan Pugh, 20-21. 562 Yamauchi, 151. 563 MacDonald, 32-33. 564 MacDonald, 35-36. 565 Neel dan Pugh, 22-23. 566 Neel dan Pugh, 21, MacDonald, 36-37. 122
informasi Neel dan Pugh, orang Yahudi dilarang makan kerang, ikan tak-bersisik, dan lele.567 Korintus terletak tidak tepat di tepi Mediterania, tetapi agak masuk teluk. Yerusalem terletak agak jauh dari Laut Mediterania, malahan dekat dengan Laut Mati. Namun, Palestina memang bertepi Laut Mediterania sebelah barat. Antiokhia di Syria yang berpotensi memanfaatkan hasil laut. Umumnya, daging, ikan, dan unggas jarang menjadi makanan masyarakat Mediterania. Sedikit sup daging biasa dimakan untuk seluruh keluarga besar.568 Seluruh hewan sembelihan dimanfaatkan oleh masyarakat. Tulang besar dijadikan wadah, tulang kecil ditumbuk dan dibuang ke tempat asal, sumsumnya dibuat kaldu sup, kulit dibuat tas atau mantel, perut dibuat tas, isi perut dan usus dibuat sosis.569 Babi dan unggas adalah kekecualian; seluruhnya dikonsumsi atau jadi kaldu, kecuali tulang. Babi. Babi adalah hidangan sangat populer masa itu dan dijadikan sajian perjamuan-perjamuan. Orang Yunani dan Romawi sangat gemar dalam mengonsumsi babi, kecuali orang Yahudi dan orang Mesir. Daging babi biasa direbus atau dipanggang, termasuk anak babi untuk persembahan kepada dewa atau pahlawan.570 Olahan babi, semisal ham, diimpor dari Gallia. Namun, Neel dan Pugh memberikan informasi bahwa orang Mesir, 'unlike the Israelites, generally ignored such 567 Neel dan Pugh, 22. 568 Neel dan Pugh, 20. 569 Neel dan Pugh, 21. 570 Wilkins dan Hill, 86-87. 123
laws.'571 Sebagaimana babi, pada masa antara 1500 - 1000 SM, anjing, keledai, dan unta juga tidak lagi biasa dimakan oleh orang Yahudi.572 Hanya memang, larangan makan babi ini sering menjadi polemik di kalangan orang Kristen awal (Kis. 10:14; 11:8-9; bnd.1Kor. 8; Gal. 2:11-15). Bumbu. Bumbu-bumbu untuk rasa juga sudah dikenal, semisal: pemahit, pemanis, dsb. Bumbu perasa dasar yang umum di Mediterania adalah anggur dan cuka untuk manis-asam. Namun, madu adalah pemanis murni untuk segala macam masakan. Untuk rasa asin, orang memasukkan garam atau garum (kecap ikan)573 sebagaimana telah dijelaskan pada Bab 1. Di tengah lingkungan cinta kuliner dan suka makan, maka sangat beralasan bila semua kumpul-kumpul makan adalah perjamuan dengan menu lengkap. Memang, seseorang ikut makan-makan bukan terutama demi kenikmatan makan (osso bucco = sumsum, maksudnya 'demi sumsum tulang' semata). Plutarch (124F) menginformasikan bahwa perjamuan merupakan ajang utama bagi seseorang untuk menyombongkan diri dan bercakap-cakap di hadapan orang-orang lain.574 Paulus menyebut perjamuan sebagai ajang laki-laki 'berbahasa, berkata-kata, bernubuat, mendengar, dan belajar' (1Kor. 14:26-33), dan perempuan 'berdiam diri dan menundukkan diri' (1Kor. 14:34). 571 Neel dan Pugh, 21. 572 MacDonald, 33. 573 Neel dan Pugh, 25-26; Wilkins dan Hill, 143, juga menyinggung garum dan pabriknya di Spanyol dan Maroko masa itu. 574 Sebagaimana dicatat juga oleh Bach dan Glancy, 452. 124
Kekristenan di Korintus Kondisi Sosial Jemaat Korintus Sebelum memasuki bab berikut, yaitu sekitar acara makan-minum jemaat Korintus, bagian ini memaparkan beberapa aspek sosial dan antropologis jemaat. Latar belakang sosial. Jemaat Korintus sendiri terdiri dari campuran orang kaya (1Kor. 11:21-22) dan hamba (1Kor. 7:21-24 δουλος), Yahudi (1Kor. 7:18; Kis. 18:4) dan non-Yahudi (1Kor. 12:2). Hamba atau budak akan dibahas secara khusus di bawah. Ben Whiterington III menyatakan bahwa jemaat Korintus terdiri dari kalangan tak- terpandang (1Kor. 1:26-28 'tidak banyak orang bijak, berpengaruh, terpandang') dan bahkan relatif miskin (1Kor. 11:22 'orang tidak mempunyai apa-apa'). Hanya satu-dua orang adalah pejabat pemerintah dalam jemaat ini.575 Sangat mungkin biaya dan fasilitas perjamuan disediakan oleh beberapa orang kaya (1Kor. 11:18), semisal: Priska-Akwila usahawan (Rm. 16:3), Erastus bendaharawan kota576 (Rm. 16:23 ὁ οἰκονόμος της πόλεως), dan Gayus (Rm. 16:23).577 Orang-orang kaya ini, sebagaimana dikemukakan Dunn, membawa dan memakan lebih dahulu makanannya sendiri.578 Gambaran tersebut, pada satu sisi, bukan hanya dapat menjelaskan terjadinya kekisruhan. Orang menyantap makanan 575 Ben Witherington III, Conflict and Community in Corith: a Socio-Rhetorical Commentary on 1 and 2 Corinthians, (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1995), 22. 576 Catatan Justin J. Meggitt, 'The Social Status of Erastus (Rom. 16:23),' Novum Testamentum XXXVIII (Leiden: 1996), 219-220, menyatakan bahwa Erastus teman Paulus adalah seorang aedilis. Kamus Latin - Indonesia, s.v. 'aedilis', yaitu: pengurus ketertiban umum, perpasaran, persediaan gandum, dan permainan. Kuasa aedilis pada pertengahan abad pertama itu semacam wali kota masa kini. 577 C. Groenen, Pengantar ke dalam Perjanjian Baru, (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1984), 229; Justin J. Meggitt,'Response to Martin and Thessein,' Journal for the Study of the New Testament 84 (2001): 90. 578 Dunn, 815. Selanjutnya: Dunn, Beginning from Jerusalem. 125
di antara mereka sendiri yang datang lebih dahulu, karena orang kaya menjadi donatur, tiba lebih dahulu, dan membawa makanannya sendiri. Umumnya perjamuan ini dilakukan di luar waktu kerja ketika hari sudah gelap,579 sehingga para hamba telat tiba. Pada sisi lain, Richard Ascough, dkk., menurut Philo Aleksandria tentang asosiasi Isidorus pada 39 M - 40 M, menginformasi bahwa asosiasi yang besar dapat menjadi penyebab kekacauan. Hal itu debabkan karena tidak adanya kontrol atas anggota yang bermabuk-mabukan dan saling melakukan kekerasan.580 Perjamuan Tuhan. Pada perjamuan Korintus, Paulus menamakannya sebagai perjamuan Tuhan (1Kor. 11:20). Barnett melihat penyebutan perjamuan Tuhan oleh Paulus, alih-alih perjamuan Kristus atau perjamuan Yesus, sebagai bagian dari peguyuban para rasul yang meneruskan salah satu tradisi pengajaran tentang Kristus (bnd. Kis. 2:36 'Yesus < menjadi Tuhan'; Kis. 4:33 'Tuhan Yesus').581 Yesus sebagai Tuhan atau Anak Allah, namun bukan Mesias, lanjut Barnett, merupakan gaya Helenis dengan latar belakang agama misteri yang diambil oleh Paulus dari persekutuan Kristen di Antiokhia.582 Dalam praktiknya, perjamuan Tuhan dipersamakan dengan agapé (Yud. 12 perjamuan kasih). McGowan menyejajarkan perjamuan Tuhan dengan cena dominica dan convivum dominicum; semuanya mengarah pada makan malam dengan sajian lengkap sebagaimana makan-makan Greco-Roman dan tanpa anggur (wine) 579 Dunn, Beginning from Jerusalem, 645. 580 Richard S. Ascough, Philip A. Harland, dan John S. Kloppenbord, Associations in the Greco- Roman World: a Sourbook, (Texas: Baylor University Press, 2012), (selanjutnya: Ascough, dkk.), 244-245. 581 Barnett, 70, bertolak dari sebutan Kristus, yakni Mesias, lebih umum untuk menyebut Yesus pada awal Kekristenan, lih. 57. 582 Barnett, 84-85; Ascough, 57-58, 65 perihal agama misteri. 126
sebagaimana tradisi monastik-asketik Yahudi.583 Namun, George May menafsirkan bahwa Paulus tidak menghendaki perilaku umat dalam perjamuan (δεἳπνον) sama seperti perilaku diskriminatif dari masyarakat Greco-Roman dalam perjamuan personal (1Kor. 11:21 ἵδιον δεἳπνον).584 Baik perilaku makan lebih dahulu sebelum orang tak-berumah tiba,585 maupun makan bersama namun tanpa berbagi makanan dengan orang tak-berumah, semuanya adalah perilaku yang tak dapat diterima dalam Kekristenan.586 G. May melihat perilaku umat Korintus dalam perjamuan Kristen adalah utama. Pertama, perilaku tersebut dapat menguatkan atau memperlemah proklamasi verbal 'memberitakan kematian Tuhan sampai Ia datang' (1Kor. 11:26). Perilaku yang dimaksud adalah 'nantikanlah olehmu seorang akan yang lain' (1Kor. 11:33).587 Kedua, perilaku saling menunggu adalah sopan santun kristiani juga, terutama menunggu mereka yang tak-berumah,588 yang tidak perlu membuat pembedaan demarkasi antara sikap sosial-etis atau ranah keagamaan.589 Ketiga, Alan Streett menekankan bahwa kasus Korintus berawal dari percampuran umat Kristen- Yahudi ikut makan makanan orang Yunani dan orang Romawi (1Kor. 10:14-21).590 Keempat, menurut hemat saya, ada kesenjangan antara kultur jemaat yang 583 McGowan, Ascetics Eucharists, 234-235, sambil menyinggung tradisi perjamuan roti-air ketimbang daging-anggur. 584 George May, 'The Lord's Supper: Ritual or Relationship? Making a Meal of it in Corinth, Part 2: Meals at Corinth,' Reformed Theological Review Vol. 61 No. 1, (April 2002): 4. 585 G. May, 12. Saya menjelaskan di bawah bahwa kaum tak-berumah adalah mereka yang tinggal di insula (rumah susun). 586 G. May, 4-5, versi pertama (G. Theissen dan P. Lampe): 'makan lebih dulu'; versi kedua (B. Winter dan B.B. Blue): 'sama-sama makan, namun tak saling berbagi.' 587 G. May, 9. 588 G. May, 12. 589 McGowan, Ascetics Eucharists, 226. 590 R. Alan Streett, Subversive Meals: an Analysis of the Lord's Supper under Roman Domination during the First Century, (Oregon: Pickwick Publications, 2013), 204-205. 127
memahami perjamuan sebagai perjamuan rumahan (ἵδιον δεἳπνον) sebagaimana biasanya dengan pemahaman Paulus bahwa perjamuan di rumah itu adalah perjamuan Tuhan (κυριακờν δεἳπνον). Kesenjangan ini sangat masuk akal mengingat keberagaman dari sekitar 50 - 100 orang persekutuan Korintus, baik dalam hal ekonomi, jenis kelamin, usia, etnis, budaya, maupun jabatan. Sikap baru dan ajek dalam perjamuan Tuhan ini, berdasarkan Bell, merupakan formalisasi dari tradisi oral. Hal-hal yang selama ini dipandang lazim, kini mendapat tekanan melalui kontrol sosial, sehingga bernilai lebih elok dalam pembentukan tradisi ini. Dengan demikian, pembentukan tradisi merupakan indentitas kelompok.591 Paulus memperoleh informasi tentang masalah Korintus dari omongan orang yang loyal kepadanya (1Kor. 1:18 'aku mendengar').592 Dalam semua kesetaraan dan kehangatan perjamuan Romawi di triclinium,593 perjamuan Tuhan mendapatkan tambahan, yaitu 'nantikanlah olehmu seorang akan yang lain' (1Kor. 11:23). Artinya, orang merdeka di antara mereka adalah kaum terpandang yang menantikan para hamba supaya dengan setara dapat makan bersama. Hamba. Jennifer Glancy menginformasikan bahwa budak di Mediterania hanya dipandang sebagai properti seksual majikannya. Hadirnya budak di dalam jemaat, semisal Korintus, dianggap sebagai kecemaran atau kejanggalan. Paulus menasihati supaya jemaat menjauhi percabulan (1Tes. 4:3-8) dan orang cabul (1Kor. 5 - 7 πορνεια; 5:11 'janganlah kamu sekali-kali makan bersama-sama').594 Perbudakan 591 Bell, 120-121. 592 Dunn, Beginning from Jerusalem, 790-791. 593 Dunbabin, 89. 594 Jennifer A. Glancy, Slavery in Early Christianity, (Minneapolis: Fortress Press,, 2006), 49. Selanjutnya: Glancy, Slavery. 128
dan percabulan hampir sejalan. Budak, baik laki-laki maupun perempuan, baik anak maupun dewasa, bukan hanya milik majikan dan keluarganya secara seksual, tetapi majikan juga dapat menjajakan budaknya kepada kerabatnya.595 Beberapa anggota jemaat Korintus adalah hamba. Namun sayangnya, kita tidak tahu secara pasti berapa jumlah dan persentase mereka. Berdasarkan kajian Glancy dan Brian Tucker budak atau hamba adalah posisi setara karyawan/wati (berdasarkan 1Kor. 16:1-2; 2Kor. 8:12-15) pada masa kini, yakni orang yang bekerja di kebun, ladang, toko, pasar, rumah tangga, utusan, pelacuran, agen, pemahat patung, pesuruh, manajerial, dsb. atau orang yang bekerja pada orang lain (artisans).596 Ada juga idiōtēs (1Kor. 14:16 'orang biasa') yang mendapat tempat istimewa dalam persekutuan Korintus, sehingga Paulus menyebutnya. Menurut Ben Whiterington III, mereka dapat berarti orang yang butuh penafsir untuk menjelaskan retorika, atau tamu ajakan atau orang asing, atau istri dari jemaat.597 Persentase hamba di jemaat Korintus, sebagaimana hamba di masyarakat, berjumlah lebih besar daripada majikan atau patron/patrones. Mengacu pada Gerd Theissen, pada zaman itu budak mendapat kenaikan sebutan sebagai eugeneis (terpandang karena kelahirannya [1Kor.1:26]).598 595 Glancy, Slavery, 51. 596 Glancy, Slavery, 39-43. 597 Whiterington III, 283-284. 598 Gerd Theissen, 'Social Conflicts in the Corinthian Community,' Journal for the Study of the New Testament 25.3 (2003): 375; Brian Tucker, 'The Role of Civic Identity on the Pauline Mission in Corinth,' Διδασκαλία , (Winter, 2008): 76-77. 129
Keberagaman Masyarakat dan Jemaat Korintus Sebagaimana penduduk kota Korintus sekitar 30 M - 60 M, Jemaat Korintus juga beragam.599 Keragaman itu juga terjadi di dalam pertemuan-pertemuan ibadah dan perjamuan agapē.600 Keragaman tersebut bukan hanya terkait tingkat sosial dan ekonomi, tetapi juga budaya dan pendidikan. Ada juga di antara jemaat yang bukan orang beriman atau orang biasa (ἰδιώτου atau ἰδιώτης, artinya tak terpelajar). Menurut Ben Witherington III, idiōtēs yang dimaksud adalah orang yang tidak memahami fenomena bahasa roh tanpa bantuan penerjemah - yang dimaksud adalah 'orang biasa yang hadir sebagai pendengar' (1Kor. 14:16), semisal: non- Kristen (1Kor. 14:23 'orang luar'), suami/istri tidak beriman (1Kor. 14:24) dari jemaat, atau katekumen.601 Kaya - miskin. Pertemuan juga dihadiri oleh berbagai macam lapisan masyarakat. Yang kontras adalah budak dan orang merdeka (1Kor. 12:13). Status kaya atau miskin tidak dituliskan secara eksplisit, sekalipun sering dikemukakan oleh beberapa penulis (G. May, MacRae, Gerd Theissen). Paulus menulisnya secara implisit (1Kor. 1:28 'tidak terpandang, hina, tidak berarti'). Rachel M. MacRae menginformasikan bahwa yang dimaksud dengan 'warga kelas dua' tersebut adalah guru, penyembuh, nabi, dan pemungut cukai.602 Menurut hemat saya, pertemuan di Korintus dihadiri baik oleh orang kaya atau patron maupun 'bukan' 599 Victor Christianto, 'Kesatuan dan Perbedaan dalam Gereja Perdana,'Asosiasi Teolog Indonesia: Indonesian Journal of Theology, Vol. 2, Edisi 2 (Desember 2004): 189, menegaskan bahwa bukan hanya Korintus, tetapi juga jemaat Yerusalem, jemaat Antiokhia, dan kemungkinan jemaat di kota-kota lain adalah jemaat yang beragam. 600 Witherington III, 283. 601 Witherington III, 283-284. 602 Rachel M. MacRae, 'Eating with Honor: The Corinthian Lord's Supper in Light of Voluntary Association Meal Practices,' Journal of Biblical Literature, 130 no 1 (Spring 2011): 176. 130
kalangan patron/patrones. Yang bukan kalangan patron adalah pejabat, orang merdeka, atau tak-berumah (tinggal di rumah susun). Informasi lain adalah 'punya rumah' (1Kor. 11:22 dan 34, atau οικίας έχοντες: punya beberapa rumah) dan 'tidak punya apa-apa' (1Kor. 11:22 μη έχοντες) atau tak-berumah. Ada dua strata sosial di Jemaat.603 Stringer, berdasarkan Theissen, menyatakan bahwa yang dimaksud 'punya rumah' (ἐχειν) adalah mereka yang memiliki tempat tinggal permanen,604 semisal domus, dan bukan sekadar insula (rumah susun). Tanpa mempertegas kaya atau miskin (have-nots, μη ἐχοντε), kecuali tak-berumah605 (1Kor. 11:22 μη οἰκίας οὐκ ἐχετε)606, data-data tersebut menginformasikan keberagaman jemaat di Korintus, baik keragaman sosial maupun keragaman tingkat ekonomi. Tentang yang 'tidak punya apa-apa,' B. Winter, menyatakan ada tiga kemungkinan. Mereka adalah 1) orang yang pada dasarnya miskin; 2) bekerja pada tuan non-Kristen, sehingga tak dapat rmembawa makanan dari rumah induk semang; atau 3) orang yang tidak punya rumah, sehingga tak memiliki jaminan hidup, makanan, dan pakaian.607 603 Theissen, 380. 604 Stringer, 30. 605 Bradley B. Blue, 'The House of Church at Corinth and the Lord's Supper: Famine, Food Supply, and the Present Distress,' Criswell Theological Review 5.2 (1991): 227-228, menginformasikan bahwa kalangan tak-bisa-makan selalu dipersamakan dengan kalangan tak-berumah. 606 Sebagaimana Blue, saya akan memakai istilah 'tak-berumah,' alih-alih orang miskin (the poor), lower strata of society sebagaimana Smith, 535, atau tak mempunyai apa-apa (the have nots) sebagaimana Paulus (1Kor. 11:22), berdasarkan pertimbangan tidak adanya kata 'orang miskin' dalam pertemuan jemaat Korintus. Barry D. Smith, 'The Problem with the Observance of the Lord's Supper in the Corinthians Church,' Bulletin for the Biblical Research 20.4 (2010): 533-534, mengutip Friesen, "Poverty in Pauline Studies: Beyond the So-called New Consensus," 349-50, bahwa sebagian dari 28 % warga Korintus di bawah garis kemiskinan adalah jemaat. Mereka tak dapat membawa makanan untuk komunitas, namun bisa untuk makan sesehari. 607 B. W. Winter, "The Lord's Supper at Corinth: An Alternative Reconstruction," Reformed Theological Review 37 (1978): 81. 131
Makan lebih dahulu. Ada tulisan eksplisit tentang yang makan lebih dahulu dan yang makan kemudian (1Kor. 11:21 προλαμβάνει). Yang dimaksud adalah 'makan sebelum orang-orang lain tiba.'608 Barry Smith menginformasikan bahwa para hamba biasanya datang terlambat di pertemuan karena majikan mereka meminta agar mereka tetap melayani, dengan diam-berdiri di sekitar meja makan selama majikannya menyelesaikan makan malam di rumah.609 G. May memaparkan dua versi προλαμβάνω, yaitu tamu kaya akan makan terlebih dahulu makanan yang dibawanya sendiri.610 Dalam ungkapan lain, prolambano ini sejajar dengan apa yang dicatat oleh penulis Injil (Mrk. 14:19; Luk. 22:23; Mat. 26:22). Robert Brawley menggunakan istilah 'mengkhianati' untuk mengartikan prolambano. Dalam Korintus terdapat juga pengkhianatan terhadap teman dan persekutuan layaknya dalam perjamuan Yesus, yaitu pengkhianatan kepada guru.611 Kedua pengkhianatan tersebut sama-sama tidak mengakui atau berdosa terhadap tubuh Tuhan (1Kor. 27, 29). Kedua, versi tamu kaya yang makan tanpa menyisakan makanan untuk atau berbagi makanan dengan tamu tak-berumah yang hadir kemudian. Kata έκδέχομαι (1Kor. 11:33) berkaitan dengan sikap 'tak-sopan' karena tak menyambut tamu.612 Artinya, makan lebih dahulu bukanlah kebiasaan dalam kesantunan perjamuan 608 Stringer, 25. 609 Barry D. Smith, 534. 610 G. May, 4-5; Theissen, 380, memaparkan bahwa paham kesetaraan dalam perjamuan bukanlah realita, melainkan sekadar pemahaman. 611 Robert L. Brawley, 'Table Fellowship: Bane and Blessing for the Historical Jesus,' Perspective in Religious Study (t.t.): 24, memaparkan kesejajaran tema 'pengkhianatan' antara Paulus dan Penginjil. 612 G. May, 5. 132
malam, dan selalu tersedianya makanan merupakan tanda penyambutan bagi para tamu. Suku, etnis, dan agama umat Korintus juga beragam. Ada orang Yahudi dan non-Yahudi (Gentile), laki dan perempuan, dewasa dan anak. Menurut Ben Whiterington III, keberbagaian etnis dan agama dapat menjadi sumber masalah dalam perkumpulan-perjamuan, semisal hal menyajikan makanan, tata cara, dan sikap moral.613 Pada kasus jemaat di Galatia (Gal. 2:11-14), Paulus bersikap agar mereka yang 'hidup dalam Kristus berarti bebas, baik dalam berelasi maupun makan bersama, sekalipun dengan umat Kristen non-Yahudi yang dianggap kafir oleh umat Yahudi.'614 Pertemuan makan-makan informal615 dan terbuka itu bukan tanpa konsekuensi. Barry D. Smith memperlihatkan, berdasarkan rasionalisasi yang dibuat Bornkamm dalam 'Herrenmahl und Kirche bei Paulus,' jika orang tak-berumah dapat makan dalam perjamuan sosial, maka adalah lazim, berhak, dan pantas orang- orang kaya mengambil 'makanannya sendiri616' (1Kor. 11:21 ίδιων δείπνον) lebih dahulu sebelum orang tak-berumah datang.617 Kelaziman itu diukur menurut kebiasaan perjamuan eranos Greco-Roman, yaitu tamu yang tak datang dalam the first table (δεἳπνον, eranos) dapat makan kemudian dalam the second table (συμπόσιον).618 613 Whiterington III, 28-29, 32. 614 Christianto, 190-191. 615 Barry D. Smith, 539, berdasarkan A. Clark Wire. 616 Barry D. Smith, 525-526, menjelaskan bahwa 'makanan sendiri' lebih pada arti 'makanan yang dibawa sendiri.' Dalam perjamuan eranos Greco-Roman, tuan rumah hanya menyediakan roti dan anggur dan para tamu membawa dan memberi makanan (έρανος = memberi) untuk dimakan bersama (dalam first table). Timbul masalah ketika orang kaya dan tak-berumah bergabung, karena rata-rata tamu tak-berumah tak membawa makanannya sendiri. 617 Barry D. Smith, 522; bnd. Dennis E. Smith, Meals, 327-328. 618 Barry D. Smith, 526. 133
Namun Barry Smith menegaskan kembali bahwa perjamuan Korintus bukan perjamuan eranos Greco-Roman. Perjamuan Korintus adalah perjamuan Tuhan (1Kor. 11:20).619 Perjamuan Tuhan seharusnya berbeda, karena tidak menyebabkan orang tak-berumah kelaparan sementara yang lain mabuk kekenyangan (1Kor. 11:21). Perjamuan Tuhan seharusnya adalah perjamuan harian bersama Yesus (the daily table fellowship of the disciples with Jesus620). Smith menegaskan berdasarkan kajian Gerd Theissen, bahwa makanan pribadi yang dikumpulkan untuk makan bersama itu kini menjadi perjamuan Tuhan. Sajian itu bukan lagi milik personal, melainkan makanan komunitas.621 Tempat-tempat Pertemuan Rachel M. McRae menginformasikan bahwa aktivitas perjamuan Kristen awal bukanlah ciptaan mereka. Sejak lama masyarakat Helenis dan Greco-Roman telah mengenal dan mempraktikkan pertemuan-perjamuan. Setiap orang di Mediterania zaman itu, baik Kristen maupun bukan Kristen, kaya atau tak-berumah, perempuan dan laki-laki, adalah anggota asosiasi. Seseorang bahkan dapat menjadi anggota lebih dari satu asosiasi.622 Satu asosiasi beranggotakan limabelas sampai seratus orang.623 Demikian pula orang Yahudi yang biasa mengadakan perjamuan, baik di 619 Barry D. Smith, 532. 620 Jeremias, The Eucharistic Words, 66. 621 Smith, Meals, 327. 622 Rachel M. McRae, 'Eating With Honor: The Corinthians Lord's Supper in the Light of Voluntary Association Meal Practices,' Journal of Biblical Literature 130, no. 1 (Spring, 2011) 169-170. 623 McRae, 170. 134
rumah maupun di sinagoge.624 Makan-makan di rumah maupun di sinagoge memiliki isi dan tata cara yang sama.625 Berdasarkan tingkat sosial masyarakat: berada dan bawah, maka kalangan berada biasanya menggunakan salah satu dari dua tempat perjamuan yang umum, yaitu: rumah tinggal atau tempat makan sewa. Rumah tinggal. Jemaat Korintus mengadakan perjamuan di rumah (οίκος, atau domus) salah seorang atau keluarga dari anggota jemaat. Perjamuan berlangsung di dalam pertemuan jemaat. Rumah adalah pusat aktivitas percakapan intelektual.626 Dalam tradisi Yahudi, rumah adalah tempat berkat, doa, dan perjamuan. Foley menyebutnya sebagai ritual eating, karena setiap perjamuan adalah perjamuan sakral.627 Ketiga unsur: berkat, pemecahan roti, dan makan, merupakan bentuk pertemuan rumahan. Bentuk awal pertemuan atau perjamuan Kristen adalah rumahan. Rumah yang biasa digunakan adalah rumah beberapa orang, yaitu: Akwila dan Priskila (Kis. 18:2-4), Titius Yustus (Kis. 18:7), Krispus (Kis. 18:8), Klöe (1Kor. 1:11), Stefanus (1Kor. 1:16, 16:15), Gayus (Rm. 16:23). Mereka adalah para patron atau patrones yang biasa mengadakan pertemuan di rumah mereka.628 Mereka adalah orang-orang berada (kalangan the haves), namun bukan pejabat atau pejabat paling 624 Blue, 221. 625 Blue, 222. 626 Witherington III, 246. 627 Foley, 7. 628 Witherington III, 246. Robert J. Banks, Paul's Idea of Community: the Early House Churches in Their Cultural Setting, (edisi revisi), (Grand Rapids: Baker Academic, 2007), 32. Linton, 233. McRae, 176; Dunn, Beginning from Jerusalem, 627-628. 135
tinggi dalam struktur pemerintahan; bukan kalangan honetiores.629 Beberapa orang yang agak terhormat ini disebut dignitas, atau orang baik-baik, terpandang, dan terpelajar, dan bisa sekaligus orang kaya juga. Jabatan tertinggi dalam jemaat Korintus adalah anggota senat (decuriones).630 Rumah-rumah orang kaya itulah yang memungkinkan untuk mengadakan perjamuan atau kumpul makan-makan. Beberapa orang yang tergolong humiliores datang dan ikut dalam perjamuan Kristen tersebut. Ruang makan. Dalam rumah (domus) kalangan berada ini juga tersedia ruang makan (triclinium) berkapasitas sembilan hingga sebelas orang,631 perlengkapan makan-makan, dan lain-lain semisal air. Air ini kemudian digunakan untuk pembaptisan,632 karena pertemuan selalu diikuti dengan perjamuan dan kadang- kadang pembaptisan. Penyediaan air bukanlah perkara yang mudah dan sepele pada zaman itu.633 Sekali waktu, jemaat dapat menggunakan air kolam hias di atrium.634 629 Witherington III, 259-260, menginformasikan bahwa penduduk Korintus umumnya adalah veteran tentara, veteran pegawai negeri, dan mantan budak (sudah bebas). Sementara senator dan tentara aktif (equestrian = penunggang kuda) sangat sedikit jumlahnya. 630 Witherington III, 260, dan 23, menguatkan bahwa terpandang atau kaya tidak selalu berarti berstatus sosial tinggi. 631 Barry D. Smith, 534. 632 Linton, 229, dan 238 mengemukakan bahwa paling umum pertemuan Kristen diadakan di domus, ketimbang villa yang sangat mewah atau insula yang terlalu kecil, karena: selalu siap-sedia, tidak menarik perhatian, tersedia segala perlengkapan pertemuan, meniru gaya umat Yahudi, dan menciptakan suasana lebih akrab. Lihat juga Drewes, 83. 633 Lynch, 151, mengisahkannya dalam penjabaran kesibukan tuan rumah dan para hambanya untuk mengadakan perjamuan. Salah satunya adalah penyediaan air. Rumah (domus) biasanya memiliki sumur atau mata air, sedangkan tempat persewaan belum tentu. 634 Foley, 8. 136
Selain keragaman, jumlah tamu menentukan kelancaran perjamuan Korintus. Para tamu makan secara berkelompok dalam satu meja. Umumnya, satu meja terdiri dari tamu-tamu dengan kedudukan yang setara.635 Santun. Tuntutan lain dalam pertemuan rumahan, apalagi jika dengan perjamuan, adalah perilaku, semisal keramahtamahan dan sopan santun. MacRae menambahkan bahwa berlaku hormat terhadap tamu,636 bukan mempermalukannya, dalam perjamuan bagi masyarakat Mediterania adalah yang terutama. Keikutsertaan seseorang dalam perkumpulan atau asosiasi sosial adalah demi pengakuan status dan identitas, sehingga setiap anggota harus dihormati. Terutama tuan rumah, mereka wajib menunjukkan respek kepada para tamunya.637 Itulah sebabnya, pertemuan di rumah bagi jemaat Korintus sebagaimana kelompok jemaat yang lain adalah kegiatan yang umum.638 Beberapa komunitas jemaat. Beberapa nama di atas mengindikasikan bahwa pertemuan di Korintus bukan hanya dilakukan di satu-dua tempat, namun di beberapa rumah. Selain adanya beberapa rumah, jemaat pun tidak terdiri dari satu kelompok. Edward Adams memberikan istilah subgroup gathreings untuk kelompok- kelompok jemaat yang berkumpul di rumah-rumah Korintus.639 Berdasarkan kalimat 'seluruh jemaat berkumpul bersama-sama' (1Kor. 14:23) dan mengacu pada kata jamak 'pertemuan-pertemuanmu' (1Kor. 11:17), Robert Banks menyimpulkan 635 Theissen, 380-381. 636 Barry D. Smith, 538, dalam menafsirkan nasihat Paulus: συνερχόμενοι εις το φαγειν αλλήλους έκδέχσθε (1Kor. 11:33 '< nantikanlah olehmu seorang akan yang lain') dalam arti 'sungguh mengharapkan kedatangannya dan menerimanya dengan ramah.' 637 Smith, From Symposium, 177. 638 Blue, 224-225. 639 Edward Adams, The Earliest Christian Meeting Places: Almost Exclusively Houses?, Revised Edition, (London: B;oomsbury T&T Clark, 2016), 25. 137
adanya indikasi bahwa pertemuan di rumah-rumah tidak dilakukan secara bergilir oleh satu kelompok yang sama. Ada beberapa kelompok kecil yang independen dan sering bersekutu sendiri-sendiri berdasarkan posisi, peran, dan kedudukan seperti rasul, sponsor, patron, atau tuan rumah masing-masing (1Kor. 1:12 'Paulus, Apolos, Kefas').640 Pertemuan satu kelompok, yang menurut Whiterington III disebut sebagai ekklēsia oleh Paulus (1Kor. 11:18 'kamu berkumpul sebagai ἐκκλησία),641 menjadi biasa di rumah yang tetap dengan satu patron/patrones642 sehingga terjalin suasana kekeluargaan. White menambahkan bahwa bagi Paulus kesatuan jemaat adalah yang utama sekalipun ada perbedaan jenjang sosial.643 Sekali waktu, kelompok-kelompok tersebut bertemu bersama (1Kor. 1:11-12, 14:23 seluruh jemaat berkumpul' bersama di satu rumah). Rumah Gayus, menurut Blue, adalah salah satunya (Rm. 16:23).644 Jumlah pertemuan akbar tersebut dapat mencapai sekitar 120 orang dan merupakan suatu pengecualian.645 Pertemuan tersebut adalah tidak lazim atau 'luar biasa' sebagaimana diindikasikan beberapa kali dalam surat Korintus. Tentang perkumpulan jemaat, selain dalam 1 Korintus 1:11, juga diinformasikan dalam 1 Korintus 11:18 dan 33 'kamu berkumpul untuk makan dengan berbagai soal,' dan 1 Korintus 14:26-28 'kamu berkumpul dengan segala macam karunia.' Rupanya, berdasarkan kajian Smith, jemaat-jemaat di Korintus 640 Banks, 32. 641 Whiterington III, 46-47. 642 Whiterington III, 30, mengingatkan akan budaya patron dalam Greco-Roman. Para tamu dapat menganggap tuan rumah dan satu rasul tertentu sebagai patron atau patrones, yakni bapak-ibu asuh, sehingga sebuah kelompok menjadi tetap dan rutin bertemu dengan orang yang sama. 643 White, Meals, 330. 644 Blue, 227. 645 Banks, 34; Whiterington III, 30; Linton, 233. 138
berkumpul bersama beberapa kali walaupun tidak setiap kali.646 Hanya, umat tanpa sadar membawa kebiasaan perilaku di rumah (1Kor. 11:22 οἰκίας) ke dalam pertemuan besar yang diadakan sesekali sebagai Jemaat (1Kor. 11:18 ἐκκλησία) yang berkumpul (1Kor. 11:20). Pertemuan akbar semacam itu bukanlah ἐκκλησία ὅλη sebagaimana dipahami oleh Paulus.647 Rumah-rumah keluarga kaya untuk pertemuan Jemaat awal dapat menampung sekitar 30 orang untuk suasana pertemuan yang tidak nyaman. Kapasitas lebih besar dapat menampung hingga 45 orang, semisal di Troas (Kis. 20:9). Suasana pertemuan sebanyak itu, apalagi dengan perjamuan, menjadi tidak lagi nyaman. Tamu-tamu pertemuan di rumah dengan jumlah sebesar itu telah meluber hingga ke atrium.648 Ruang makan di rumah-rumah keluarga kaya, semisal di Korintus, umumnya hanya dapat menampung sekitar 30 dan maksimal 35 orang dan sudah sesak.649 Kulinari Korintus Menu dan Cara Makan Informasi dari Bach dan Glancy perihal kulinari Greco-Roman sekitar Mediterania kala itu akan saya gunakan untuk menjelaskan kulinari Korintus. 646 Smith, From Symposium, 177; juga dikutip Linton, 239, dan McRae, 178. 647 Blue, 226-227. 648 Banks, 35. 649 Banks, 35-36; dan Stringer, 30, menjelaskan bahwa jemaat-jemaat tidak berkumpul di tempat yang tetap. 139
Kulinari Greco-Roman sedikit banyak memengaruhi kulinari masyarakat Korintus.650 Beberapa menu telah saya paparkan pada bab sebelumnya. Pemecahan roti. Berdasarkan penelitian Mark Seifrid dan Barry Smith, acara makan-makan (δεἳπνον) jemaat Korintus diawali dengan pemecahan roti (atau Brotritus) dan diakhiri dengan ritus cawan (poterion atau Kelchritus).651 Kalimat 'banyak di antara kamu yang lemah dan sakit, dan tidak sedikit yang meninggal' (1Kor. 11:30) mengindikasikan bahwa perjamuan Korintus adalah tidak sehat. Sekalipun nasihat Paulus kepada jemaat Korintus adalah perihal cara atau sikap moral dalam menyambut tamu (1Kor. 11:30 'menguji diri' dan 1Kor. 11:33 'nantikanlah yang lain'),652 namun pemecahan roti yang dilakukan dengan kedua tangan ternyata menjadi masalah. Tangan tidak selalu sempat dicuci sebelum seseorang memecahkan roti sehingga opson (olesan perasa makanan pada roti) ikut masuk dan menjadi parasit.653 Pecahan yang satu diletakkan di piring pemecah roti dan bagian yang lain diteruskan kepada orang di sebelahnya.654 Badan bau seseorang mengindikasikan adanya bakteri penyakit. Bach dan Glancy menduga bahwa bakteri penyakit atau parasit dapat ikut masuk melalui aktivitas pemecahan roti ini.655 650 Alice Bach dan Jennifer Glancy, 'The Morning After in Corinth: Bread and Butter Notes, Part 1,' Biblical Interpretation 11, ¾, (Leiden: Koninklijke Brill NV, 2003): 449. Selanjutnya Bach dan Glancy. 651 Mark E. Seifrid, 'Gift of Remembrance: Paul and the ord's Supper in Corinth,' Concordia Journal, (Spring 2016): 122; dan Barry Smith, 521. 652 Bach dan Glancy, 457. 653 Bach dan Glancy, 456. Tentang opson, opsa, saya jelaskan pada bab sebelumnya. 654 Bach dan Glancy, 454. 655 Bach dan Glancy, 454-455, namun kemudian Bach dan Glancy, 456-457, menambahkan bahwa institusi Paulus atas tubuh Kristus dan perjamuan Tuhan mengubah opson menjadi pharmakon (φαρμάκων = obat, walaupun bisa juga berarti racun). Dengan demikian, bagi Paulus, perjamuan Tuhan tidak membawa pada kematian. 140
Berkumpul Bersama, Makan Tidak Bersama Untuk memahami masalah perjamuan Korintus, kita harus melihatnya secara lebih luas daripada 1 Korintus 11:23 - 26. J. Ayodeji Adewuya menyatakan bahwa konflik perjamuan jemaat Korintus saling berkaitan dengan masalah-masalah lain, terutama dalam pasal 8 - 10, dan juga terkait dengan isi seluruh kitab ini.656 Ruang. Mengingat jumlah jemaat Korintus adalah sekitar 40 orang,657 sedangkan daya tampung ruang makan ukuran 18 x 24 kaki (5,4864 m x 7.3152 m) tersebut sudah sesak jika diisi oleh sekitar 30, maka perjamuan diadakan di dua ruang terpisah. Sebagian tamu berada di triclinium atau andron dengan klinē (dipan berbaring) sebagaimana lazimnya ruang perjamuan. Sebagian lagi, terutama yang diatur datang kemudian setelah δεἳνον, ditempatkan di atrium sebagaimana lazimnya ruang perjamuan tambahan dan out-door atau kebun.658 Ruang makan dan atrium adalah dua tempat yang lazim digunakan untuk pertemuan di rumah.659 Beda menu dan porsi. Terbaginya jemaat perjamuan ke ruang-ruang berbeda menyebabkan 'ketidakadilan' dalam waktu, tempat, pemberian kuantitas, dan kualitas makanan, sehingga menimbulkan masalah interen.660 Umumnya, orang yang terpandang seperti pejabat atau orang merdeka (mantan budak) dan terutama rekan bisnis dari tuan rumah akan menempati ruang dalam. Tuan rumah 656 J. Ayodeji Adewuya, 'Revisiting 1 Corinthians 11:27-34: Paul's Discussion of the Lord's Supper and African Meals,'Journal for the Study of the New Testament 30.1 (2007): 96. 657 Whiterington III, 32. MacRae, 170, menambah informasi bahwa asosiasi Greco-Roman biasanya beranggotakan lima belas hingga seratus orang; Foley, 9, mengingatkan bahwa ruang makan di rumah Korintus tidak cukup untuk 40 orang. 658 Witherington III, 29 dan 249; Linton, 233. 659 Foley, 9. 660 Taussig, 72; George May, 'The Lord's Supper: Ritual or Relationship? Making a Meal of It in Corinth, Part 2: Meals at Corinth,' The Reformed Theological Review 61 (April 2002): 4; Foley, 9; Bradshaw, 21. 141
mengundang teman-teman terdekat dan sederajat makan di triclinium dengan berselonjor, sedangkan yang lain di atrium dengan duduk.661 Yang duduk makan di atrium biasanya datang pada tahap kedua. Dunn menampilkan denah sebuah vila di Anaploga, Korintus. Terlihat triclinium di sisi utara rumah, atrium di depannya langsung berhadapan dengan pintu masuk. Luas atrium terlihat lebih kecil daripada triclinium.662 Menurut Adams, rumah bergaya Romawi tradisional di Korintus tersebut, merupakan rumah yang biasa digunakan untuk perkumpulan jemaat awal.663 Kedua ruang itu: triclinium dan atrium, digunakan untuk perkumpulan seluruh jemaat. Bagaimana dengan menu mereka? McGowan menginformasikan bahwa mereka yang di triclinium mendapat porsi makanan dan kualitas pelayanan yang lebih baik,664 padahal jumlah mereka tidak banyak (bnd. 1Kor. 1:26). Paulus menuliskan: 'Ada yang lapar dan ada yang mabuk' (1Kor. 11:21). Namun, Barry Smith mencatat bahwa tidak adanya bukti pembedaan menu dan jumlah hidangan antara orang kaya dan orang miskin (the have-nots) dalam perjamuan Korintus itu.665 Bach dan Glancy, pada sisi lain, menginformasikan data yang berbeda. Ada dua bentuk perjamuan kala itu. Bentuk pertama, para tamu datang membawa makanan dan mengumpulkan dalam wadah bersama di ruang makan. Semua tamu mengambil makanan dari wadah itu. Bentuk kedua, para tamu membawa makan untuk diri sendiri dalam wadahnya masing-masing. Bach dan Glancy dan Barry 661 Blue, 229, mengutip Murphy-O'Connor, St. Paul Vs Corinth, 159. 662 Dunn, Beginning from Jerusalem, 604. 663 Adams, 27. 664 McGowan, Ascetics Eucharists, 36-37, menulisnya bahwa makanan kaum miskin lebih sederhana. 665 Barry Smith, 541-542. 142
Smith menambahkan bahwa perjamuan Korintus mengambil bentuk kedua,666 sehingga setiap orang menyantap makanannya sendiri (1Kor. 11:21 'tiap-tiap orang memakan dahulu makanannya sendiri'). Oleh karena bentuk kedua itulah kaum 'the have-nots' atau tak-berumah dan yang datang terlambat, tak dapat makanan di meja pertama ini. Abai akan nilai. Di dalam jemaat Korintus terdapat ketidaksetaraan (mengabaikan insonomia dan philia), sekalipun mereka, baik budak maupun orang merdeka, adalah satu koinonia, dalam arti mereka semua mengambil bagian dalam perjamuan.667 Pada satu sisi, kesempatan bagi seseorang untuk menjalin tali kekerabatan, termasuk dengan orang tak-sederajat. Namun, pada lain sisi, menurut Eric Ottenheijm berdasarkan kisah ketika Yesus makan dengan pemungut cukai dan orang berdosa (Mat. 9:10-13), pemilihan tamu perjamuan adalah hal yang sensitif.668 Padahal, menurut Bradshaw, seharusnya rasa persaudaraan yang tak-setara menumbuhkan rasa simpati. Simpati bukan hanya dalam bentuk ekspresi simbolis tetapi juga dalam tindakan memberi dan membawa makanan ke rumah kerabat dan orang miskin, baik umat maupun non-baptis. Itulah sebabnya, perjamuan sosial umat disebut juga perjamuan agapé.669 Jadi, keberbagaian sosial umat Korintus tetap tidak membuat mereka makan pada satu meja yang sama.670 666 Bach dan Glancy, 455; Barry Smith, 521-522. 667 Taussig, 51, mengambil contoh Yudas yang mengkhianati Yesus dan Petrus yang menyangkal Yesus tidak masuk dalam koinonia. Jadi koinonia adalah hal dapat makan-minum bersama, namun insonomia dan philia adalah hal kesetaraan mendapat kuantitas dan kualitas makan-minum. 668 Eric Ottenheijm, 'The Shared Meal - a Therapeutical Device: the Function and Meaning of Hos 6:6 in Matt 9:10-13,' Novum Testamentum 53 (2011): 4. 669 Bradshaw, 22-23. 670 Bnd. paparan Blue, 237, saat ada ancaman akan ketersediaan makanan waktu itu, maka perkumpulan jemaat adalah kesempatan kaum tak-berumah untuk mendapatkan makanan cukup. Jadi, 230-231, προλαμβάνω (1Kor. 11:21) seharusnya dibaca dengan προσλαμβάνω (Kis. 27:33 mengajak 143
Tempat Makan Sewa dan Sinagoge Beberapa kisah memberikan informasi bahwa orang Kristen berkumpul di ruang atas atau di lingkungan Bait Allah. Kemungkinan besar tempat-tempat tersebut disewa atau dipinjamkan, baik sesekali maupun tetap (Kis. 1:13, 3:11).671 Namun, tempat-tempat persewaan di luar rumah tinggal tersebut terletak di luar Korintus (bnd. Kis. 3:11 di Yerusalem, 19:9 di Efesus). Sejauh ini tidak ada bukti bahwa jemaat di Korintus mengadakan pertemuan di tempat persewaan umum, kecuali di sinagoge. Lukas (Kis. 18:4) menginformasikan bahwa Paulus ikut dalam ibadah sinagoge di Korintus, di sebelah rumah Akwila. Namun pertemuan tersebut adalah ibadah Yahudi di hari Sabat dan bukan khusus pertemuan jemaat Kristen. Orang Kristen-Yahudi pada sekitar 50 M biasa beribadah Sabat bersama orang Yahudi di sinagoge. Pembacaan Alkitab dan pengajaran (homili) dilakukan di sinagoge,672 kemudian jemaat Kristen berkumpul kembali setelah Sabat untuk mengenang Tuhan.673 Selebihnya, tidak banyak informasi tentang sinagoge dan kegiatan orang Yahudi di Korintus.674 makan), sebagaimana usul B. Winter, 73-82. Dengan demikian, perkumpulan-perjamuan Kristen adalah sharing, berbagi, satu roti-cawan. 671 Linton, 231. 672 Foley, 6, menginformasikan bahwa pembacaan Alkitab adalah hal penting dalam pertemuan sinagoge. 673 Jungmann, 20. 674 Stringer, 30-31. 144
Kalangan bawah, menurut Whiterington III dengan mengambil contoh di Roma, biasanya mengadakan perjamuan di sudut gang. Kalau memiliki uang, mereka menyewa caupona, popina, atau taberna.675 Caupona (kedai676) adalah ruang sewa untuk makan dan minum. Ada meja dan dipan pembaringan untuk makan, taman, dan area untuk cemilan. Popina (warung makan677) menyediakan wine dan makanan hangat. Ini mirip dengan warung makan-minum masa kini. Taberna (kios minum,678 tavern = kios miras679) adalah tempat minum lebih kumuh daripada kedua tempat lain.680 Sejauh ini, Paulus tidak menginformasikan adanya pertemuan Kristen Korintus (1Kor. 8 - 10) di tiga tempat kalangan bawah tersebut.681 Kalangan berada menyediakan rumahnya (domus) untuk pertemuan. Kesimpulan Kekristenan awal menggunakan beberapa sebutan untuk perjamuan. Sesuai urutan penulisan kitab, yaitu: Pertama, perjamuan Paska (Mrk. 14:12), umat Kristen awal merayakan perjamuan Paska, sebagaimana Paska orang Yahudi,682 pada malam hari. Persiapan perjamuan Tuhan (δείπνον κυρίου, cena Domini) mulai dilakukan sekitar pukul 15.00. Baring-Gould menuliskan bahwa sebagaimana perjamuan terakhir Yesus, 675 Whiterington III, 191. 676 Kamus Latin - Indonesia, s.v. 'caupona'. 677 Kamus Latin - Indonesia, s.v. 'popina'. 678 Kamus Latin - Indonesia, s.v. 'taberna'. 679 Dictionary English - Indonesian, s.v. 'tavern'. 680 Whiterington III, 191-192. 681 Whiterington III, 192. 682 Rachman, 13-14, memaparkan perjamuan Paska keluarga Yahudi yang berlangsung sekitar 4-5 jam pada malam hari karena diisi dengan cerita (haggadah) tentang nenek moyang sejak perbudakan di Mesir. 145
jemaat awal mengadakan terlebih dahulu perjamuan Paska (atau perjamuan terakhir Yesus) dan kemudian dilanjutkan dengan perjamuan makan biasa pada malam hari (atau ekaristi).683 Kedua, ekaristi (pengucapan syukur) dan pemecahan roti (Kis 2:42; Luk. 24:35). Kedua kata ini juga tercantum dalam Didakhe 9 sebagai doa syukur dan pemecahan roti berasal dari bukit-bukit.684 Di luar komunitas Didakhe dan Laut Mati, kata 'pemecahan roti' atau ekaristi ditemukan dalam naskah Patristik abad ketiga (Hippolytus). Jadi lama setelah persekutuan makan-makan awal berlalu baru ada perjamuan ekaristi. Sejauh ini, tidak ada bukti bahwa jemaat awal merayakan perjamuan ekaristi kultik dengan hanya seiris roti dan sedikit anggur sebagaimana praktik perjamuan kudus di gereja-gereja dewasa kini. Ketiga, perjamuan Tuhan (kyriakon deipnon) sebagaimana praktik perjamuan Korintus (1Kor. 11:17-34). Andrew McGowan menginformasikan bahwa perjamuan Tuhan merupakan sebutan umum pada Kekristenan paling awal, bahkan sejak pra- Paulus, hingga abad ketiga.685 Rasul Paulus menggunakan terminologi perjamuan Tuhan (κυριακόν). Selain mempersamakan pertemuan Korintus dengan pertemuan- pertemuan jemaat lainnya yang bersifat pribadi (ἴδιον), adalah juga agar jemaat menaruh hormat akan deipnon Greco-Roman sebagai perjamuan Kristen.686 683 S. Baring-Gould, Our Inheritance: an Account of the Eucharist Services in the First Three Centuries, (New York: James Pott & Co., 1888), 173-174. 684 Paul F. Palmer, peny., Sacraments and Worship: Liturgy and Doctrinal Development of Baptism, Confirmation, and the Eucharist, (London: Lonman and Todd, 1957), 7. 685 Andrew McGowan, 'The Myth of the 'Lord's Supper': Paul Eucharistic Meal Terminology and Its Ancient Reception,' The Catholic Biblical Quarterly 77 (2015): 505, sekaligus McGowan menekankan bahwa istilah perjamuan Tuhan (1Kor. 11:20) bukan ciptaan Paulus. Selanjutnya: McGowan, The Myth of the 'Lord's Supper.' 686 McGowan, The Myth of the 'Lord's Supper,' 508-509, juga menginfomasikan bahwa κσριακός berarti tuan tanah, patron, bangsawan, atau kaisar. 146
Sebutan-sebutan di atas adalah sebutan yang lazim. Apa pun namanya, pada satu sisi, acara utama perjamuan Kristen awal adalah bercakap-cakap, ngobrol, berbagi, bukan sekadar menerima kunjungan teman dan makan-minum bersama.687 Pada sisi lain, makan bersama teman tidak serta merta disebut sebuah perjamuan makan, jika tanpa cakap, cengkerama, senda gurau, dan interaksi (bnd. 1Kor. 14). Umumnya, umat Korintus mengadakan perjamuan bukan sebagai motivasi utama. Umat Kristen berkumpul untuk mengadakan pertemuan dan pertemanan. Di dalam pertemuan itu disajikan perjamuan makan.688 Perjamuan abad pertama dengan berbagai sebutan tersebut menyajikan menu lengkap. Bahkan Didakhe dan perjamuan Paska di Palestina menekankan pentingnya makan hingga kenyang. 687 L. Michael White, 'Regulating Fellowship in the Communal Meal: Early Jewish and Christian Evidence,' dalam Meals in a Social Context: Aspects of the Communal Meal in the Hellenistic and Roman World, penyunting Inge Nielsen dan Hanne Sigismund Nielsen (Oxford: Aarhus University Press, 1998), 177. 688 McGowan, The Myth of the 'Lord's Supper,' 507, kata 'hanya perjamuan makan' mendapat tekanan untuk menegaskan bahwa Paulus tidak mengindikasikan ada juga ritual ekaristik sebelum atau setelah δεἳπνον. 147
BAB TIGA PERJAMUAN KORINTUS DEIPNON - POTERION - SYMPOSION Pertemuan-perjamuan Jemaat Korintus Jemaat Korintus bukanlah jemaat yang terasing dan terisolasi dari kehidupan sosial masyarakat Mediterania. Cara hidup dan aktivitas jemaat berjalan sebagaimana kebiasaan masyarakat Mediterania. Jemaat Korintus tidak menciptakan perjamuan yang berbeda sama sekali dengan perjamuan sosial dengan tiga tahap. Perjamuan Jemaat Korintus secara hibrid, berkelindan dalam dan terjalin dengan budaya dan kebiasaan sosial waktu itu sekitar Mediterania. Namun, mengapa terjadi konflik dalam perjamuan Korintus? Menurut hemat saya, latar belakang konflik inilah yang membuat perjamuan Korintus tidak sama persis dengan perjamuan yang lazim dilakukan oleh masyarakat pada waktu itu. Paulus mengatakan 'bukan' (1Kor. 11:20) atas perjamuan Korintus. Untuk membuktikan hal ini, saya akan menggunakan sumber-sumber penulisan yang antara lain dirujuk oleh surat 1 Korintus yang ditulis sekitar 53 M atau 54 M berdasarkan pengalaman Paulus. Ia berada di Korintus selama sekitar 18 bulan pada 49 M hingga 50 M, atau hingga awal 51 M.689 Studi-studi perihal Jemaat Korintus, bagaimana terjadinya pertemuan dan khususnya perjamuan Tuhan di Korintus juga merupakan sumber penting dalam kajian ini. 689 Ben Witherington III, Conflict & Community in Corinth: a Socio-Rhetorical Commentary on 1 and 2 Corinthians, (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1995), 71-73. 148
Bertolak dari pendapat Blue, perjamuan Korintus adalah perjamuan biasa yang diadakan di rumah dan dilaksanakan menurut tradisi setempat.690 Perjamuan Korintus adalah perjamuan sosial Greco-Roman yang kemudian disebut sebagai perjamuan Tuhan oleh Paulus. Bagi saya, perjamuan Tuhan ini sebenarnya merupakan 'perjamuan Paulus,' karena ia diteruskan oleh Paulus menurut apa yang telah ia terima. Perjamuan 'lima' tahap. Saya menyimpulkan bahwa perjamuan jemaat Korintus adalah tradisi yang diteruskan oleh Paulus. Berdasarkan teori Dennis Smith perihal lima tahap perjamuan Greco-Roman masyarakat Mediterania, yaitu: gustus, prima cena, altera cena, tertia cena, dan epidipnis, kelima tahap ini merupakan perkembangan dari dua tahap utama perjamuan pada umumnya, yaitu: δεἳπνον (deipnon) (1Kor. 11:23-26) dan συμπόσιον (1Kor. 14:26-40).691 Lebih lanjut lagi, pemaparan atas kelima tahap ini tidak hanya didasarkan pada pasal 11 dan 14 dari 1 Korintus, tapi dari pasal 8 hingga pasal 14.692 Menurut Smith, perkembangan ritual formal perjamuan kemudian mendapatkan sisipan di antara dua tahap, yakni libatio (Lat.), libation (Ing.), atau poterion ([Yun.] menurut Paulus [1Kor. 11:25]).693 Namun, dari lima tahap tersebut, yang selalu muncul secara umum dalam teks-teks (antara 690 Bradley B. Blue, 'The House of Church at Corinth and the Lord's Supper: Famine, Food Supply, and the Present Distress,' Criswell Theological Review 5.2 (1991): 224-225. 691 Dennis E. Smith, From Symposium to Eucharist: the Banquet in the Early Christian World, (Minneapolis: Fortress Press, 2003), 27. Selanjutnya: Smith, From Symposium; juga dikutip oleh Martin Stringer, Rethinking of Origins of the Eucharist, (London: SCM Press, 2011), 14-15, bahwa perjamuan Korintus mengikuti perjamuan sosial waktu itu; ini juga menjadi teori E.P. Sanders, Paul: The Apostle's Life, Letters, and Thoght, (Minneapolis: Fortress Press, 2015), 279 dst. 692 Bnd. Chris Balzer, 'The Lord's Supper: Meal or Sacrament?', Reformed Theological Review Vol. 61, no. 3 (Desember 2002): 120-121, menuliskan bahwa perjamuan itu dipaparkan pada pasal 8 - 11; bnd. Blue, 225. 693 Smith, From Symposium, 28-29. 149
lain: Matthias Klinghardt694, Hal Taussig695, selain Dennis Smith) tentang perjamuan pada masa itu adalah tiga tahap, yaitu: (1) deipnon, (2) sisipan libatio, dan (3) minum- minum συμπόσιον (dengan diskusi). Perjamuan tiga tahap. Ketiga tahap tersebut adalah: δεἳπνον (deipnon), yakni first table dengan kegiatan memakan menu utama. Kemudian disusul dengan libatio, yakni ritus cawan. Terakhir adalah συμπόσιον,696 yakni second table dengan minum, makan makanan ringan, diskusi, dan hiburan. Meja pertama dan meja kedua tidak menunjuk pada tempat (pindah tempat) atau objek benda (ada dua jenis meja dalam waktu bersamaan), melainkan pada dua acara yang berurutan. Kedua mata acara tersebut berlangsung pada satu tempat atau lebih dan di sekitar meja atau meja-meja pertemuan. Setelah deipnon dan libatio, rombongan tamu tidak berpindah ke ruang lain untuk symposion. Perjamuan dan ekaristi. Streett mencatat bahwa baik δεἳπνον (deipnon) (perjamuan Tuhan), perjamuan akhir, maupun perjamuan agapé, adalah perjamuan dengan sajian lengkap, dalam arti main course.697 Kata ekaristi pada abad pertama 694 Matthias Klinghardt, 'A Typology of the Communal Meal,' dalam Dennis E. Smith & Hal Taussig (ed.), Meals in the Early Christian World: Social Formation, Experimentation, and Conflict at the Table, (New York: Palgrave Macmillan, 2012), 10-14. 695 Hal Taussig, In the Beginning Was the Meal: Social Experimentation and Early Christian Identity, (Minneapolis: Fortress Press, 2009), 26. Selanjutnya: Taussig, In the Beginning. 696 Smith, From Symposium, 178. Dalam paparan ini, saya mengejanya menurut bahasa asli (Yun.) dengan maksud membedakannya dengan simposium (Ind.) atau symposium (Ing.) dalam terminologi sekarang. Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1996), s.v. 'simposium': pertemuan dengan beberapa pembicara mengemukakan pidato singkat; kumpulan pendapat yang dihimpun dan diterbitkan; kumpulan konsep yang diajukan oleh beberapa orang. Rudy Hariyono, Exclusive Dictionary English- Indonesian Indonesia-English, (Surabaya: Reality Publixher, 2008), s.v. 'symposium': pertemuan (membahas masalah), perjamuan utama, uraian berbagai penulis, perundingan. Sedangkan maksud symposion di sini adalah acara bercakap-cakap sambil minum setelah perjamuan makan. 697 R. Alan Streett, Subversive Meals: an Analysis of the Lord's Supper under Roman Domination during the First Century, (Oregon: Pickwick Publications, 2013), 32-33, pada catatan kaki 119, menolak tafsiran Jeremias, Dix, Bradshaw, Marshall, dan Fee bahwa ekaristi roti-cawan dilakukan setelah 150
belum menunjuk pada pengertian liturgi perjamuan kudus. Kata ekaristi dan perjamuan kasih (agapé) masih bercampur dan merupakan terminologi yang sama,698 yakni perjamuan sosial dengan sajian lengkap. McGowan menegaskan bahwa 'the Eucharist is not like a banquet, it is a banquet.'699 Juga diulangi oleh McGowan lima tahun setelah penelitian Streett bahwa 'In the first-century Corinth, the communal meal of a Christian group was unsurprisingly referred to as such a banquet.'700 Ini juga ditekankan oleh Barry Smith bahwa pemecahan roti (Brotritus) dan ritus cawan (Kelchritus) merupakan ritus di dalam perjamuan makan biasa (Sättigungsmahl = makan sampai kenyang). Mengikuti pandangan Wilhelm van Est (Estius) pada abad ketujuh belas,701 saya berpendapat bahwa perjamuan Korintus adalah makan-makan dengan menu lengkap dan membuat kenyang. Paulus, sebagaimana juga dikemukakan oleh Bruce Winter, tidak mempersoalkan menu. Paulus mempersoalkan etiket makan bersama. Etiket itu kemudian menjadi etika perjamuan yang berdiri pada dua kata kunci, yaitu: mengambil dahulu dan memakan (1Kor. 11:21 προλαμβανω dan ἐν τῳ φαγειν) dan menunggu (1Kor. 11:33 εκδεχομαι). Dalam pertemuan jemaat, umat yang lebih mapan harus menunggu yang kurang mapan dan datang terlambat untuk makan kenyang dengan makanan biasa, sebagaimana Didache 9:1-5 dan 10:1. Ia setuju dengan Klinghardt, Smith, Taussig, dan McGowan bahwa δεἳπνον jemaat Korintus adalah makan dengan menu lengkap sebagaimana tradisi Greco-Roman. 698 S. Baring-Gould, Our Inheritance: an Account of the Eucharist Service in the First Three Centuries, (New York: James Pott & Co., Astor Place, 1888), 173, 175. Smith, From Symposium, 4-5, menginformasikan bahwa perjamuan ekaristi jemaat awal berasal dari berbagai kebiasaan dan adaptasi dari berbagai perjamuan Mediterania zaman itu. 699 Andrew McGowan, 'Rethinking Eucharistic Origins,' Pacifica 23 (Juni 2010): 186, italic like dari McGowan. Selanjutnya: McGowan, Rethinking. 700 Andrew McGowan, 'The Myth of the "Lord's Supper": Paul's Eucharistic Meal Terminology and Its Ancient Reception,' The Catholic Biblical Quarterly 77 (2015): 506. Selanjutnya: McGowan, The Myth. 701 McGowan, The Myth, 506 catatan kaki 11. 151
bersama. Intinya, menurut Winter, etika ini merupakan awal dari terlepasnya konteks perjamuan sosial menjadi perjamuan Tuhan dalam pertemuan jemaat.702 Perjamuan Tuhan dalam jemaat harus mengungguli perjamuan privat.703 Tujuan berkumpul bukan hanya demi makan. 'Kalau ada orang yang lapar, baiklah ia makan dahulu di rumahnya,' kata Paulus (1Kor. 11:34). Tujuan berkumpul adalah makan perjamuan Tuhan, merayakan peristiwa Kristus dalam persekutuan. Untuk menguatkan itu, menurut Winter, Paulus memaknai pemecahan roti dan minum cawan (1Kor. 11:23-25) dalam bingkai peristiwa Kristus.704 White, berdasarkan surat Pliny kepada Kaisar Trajanus (± 112), mencatat bahwa pertemuan umat Kristen di hari Minggu. Pertemuan pagi untuk menyanyi dan antiphone, dan mengucapkan sumpah (sacramentum). Pertemuan kedua untuk makan perjamuan. 705 Hingga surat Pliny ini tak ada informasi tentang pemisahan antara perjamuan δεἳπνον dan ekaristi, yakni ritual simbolik perjamuan sentral yang menggantikan perjamuan agapé. Dengan demikian, secara rutin dan biasa gereja merayakan perjamuan Tuhan, yakni perjamuan yang bersifat sosial dan kekerabatan. Istilah perjamuan Tuhan berbentuk berbeda dalam naskah-naskah setelah Paulus.706 Terkait hal ini, saya tidak setuju dengan pendapat Baring-Gould yang menyatakan bahwa perjamuan di Korintus (1Kor. 11:17-34) pada 57 M - 58 M merupakan kombinasi dan adaptasi antara liturgi ekaristi (perjamuan kudus) dan 702 Bruce W. Winter, After Paul Left Corinth: the Influence of Secular Ethics and Social Change, (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2001), 143. 703 Winter, 157. 704 Winter, 149-150. 705 White, 183-184, dari Documents of the Christian Church, terjemahan Henry Bettenson, (New York: Oxford University Press, 1947, 6-7). 706 McGowan, The Myth, 509-510, berdasarkan 'Eucharist': Did. 9.1; Ignatius Eph. 13.1 (etc.); Justin Martyr إ Apol 66.1; Irenaeus Adv. Haer. 4.18.5 (etc.). 'Agapë': Jude 1:12؛ Ignatius Smyrn. 8.2 etc.; Epistula Apostolorum 15. 152
δεἳπνον (deipnon) atau cena atau perjamuan malam dengan menu lengkap.707 Menurut saya, jemaat Korintus tidak melakukan keduanya, melainkan hanya satu jenis perjamuan yang merupakan jalinan dengan perjamuan sosial sekitarnya. Menurut saya, perjamuan dengan menu lengkap itu dilanjutkan dengan percakapan (συμπόσιον) setelah makan. Jadi, setelah kisah perjamuan 1 Korintus 11, aktivitas jemaat Korintus berlanjut pada 1 Korintus 14:26 dst. Tahap lanjut itu adalah 'setiap orang mempersembahkan sesuatu <' (1Kor. 14:26-40). Sebab, baru kemudian, berangsur-angsur di awal abad kedua ada pemisahan praktik dan bentuk antara liturgi ekaristi dengan perjamuan cena Domini, atau perjamuan Tuhan.708 Bahkan menurut McGowan, agapé tak lazim lagi dilakukan oleh Kekristenan sejak abad keempat, melainkan liturgi atau misa ekaristi.709 Bagaimana pertemuan di Korintus? Yang terjadi di Jemaat Korintus, menurut Witherington III, justru tidak mencerminkan perjamuan Greco-Roman (convivium atau symposion), apalagi perjamuan umat Allah atau perjamuan Tuhan.710 Sebaliknya, menurut James Samra, Paulus meningkatkan perjamuan Korintus menjadi perjamuan Tuhan.711 Kumpul-kumpul jemaat bukanlah sekadar kumpul-kumpul statis sebagaimana kebiasaan masyarakat Greco-Roman, melainkan persekutuan yang bertumbuh dewasa. Pertumbuhan umat (οἰκοδομη = pembangunan) berguna bagi masyarakat (1Kor. 14:3 ἀνθρωποι = manusia) dan gereja (1Kor. 14:4, 5 ἐκκλησια), 707 Baring-Gould, 175. 708 Baring-Gould, 176-177, menginformasikan bahwa beberapa gereja mulai melakukan pemisahan perjamuan kasih (agapé) dengan perjamuan syukur (eucharistia). 709 McGowan, The Myth, 504. 710 Ben Witherington III, Conflict and Community in Corinth: a Socio-Rhetorical Commentary on 1 and 2 Corinthians, (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1995), 244, dan Smith, The Greco-Roman Banquet, 24. 711 James G. Samra, Being Conformed to Christ in Community: a Study of Maturity, Maturation and the Local Church in the Undisputed Pauline Epistles, (London: T & T Clark, 2006), 147-148. 153
bukan individu (1Kor. 14:4 εἀυτου).712 Melalui kasus Korintus, Paulus mengritik perjamuan sosial yang lazim diadakan pada waktu itu. Tamu. Terkait jumlah tamu secara pasti dalam pertemuan jemaat Korintus abad pertama, sejauh ini saya tidak mendapatkan sumber yang jelas. Meskipun demikian, Derek Newton menginformasikan bahwa ruang-ruang perjamuan di Korintus antara abad keenam dan kedua berdaya tampung tujuh - delapan orang.713 Sementara daya tampung ruang perjamuan Romawi di masa yang kemudian adalah antara sembilan hingga dua puluh orang. Jumlah hadirin yang melebihi kapasitas triclinium di rumah tangga menyebabkan adanya orang yang harus makan di ruang luar,714 atau bahkan dengan berdiri.715 Bukan hanya berbeda ruang, mereka yang berada di luar dan biasanya miskin (tak-berumah), juga dilayani dengan dan disajikan menu dan jumlah makanan berbeda.716 Bukankah seharusnya perjamuan diadakan untuk persatuan (koinonia) dan kekariban (philia) di dalam keberagaman Jemaat Korintus?717 Padahal dalam perayaan Saturnalia718 sekalipun, semua orang termasuk budak, mendapat makanan-minuman yang sama. Namun, yang terjadi di 712 Samra, 150-151. 713 Derek Newton, Deity and Diet: the Dilemma of Sacrificial Food at Corinth, (Sheffield: Sheffield Academic Preess Ltd, 1998), 91. 714 Witherington III, 241; Edward Adams, The Earliest Christian Meeting Places: Almost Exclusively Houses?, Revised Edition, (London: B;oomsbury T&T Clark, 2016), 27. 715 Simon J. Kistemaker, New Testament Commentary: Exposition of the First Epistle to the Corinthians, (Grand Rapids: Baker Books, 1993), 390. 716 Barry D. Smith, 541, menginformasikan orang terpandang makan sajian lengkap, sedangkan tamu tak-berumah hanya dapat roti dan anggur; A. Andrew Das, '1 Corinthians 11:17-34 Revisited,' Concordia Journal 21, (April 1995): 193. 717 Sebagaimana paparan Arnold van Gennep, The Rites of the Passage, terjemahan Monika B. Vizedom dan Gabrielle L. Caffee, (Chicago: The University of Chicago Press, 1960), 29-30; Witherington III, 245, menegaskan bahwa perjamuan di Jemaat Korintus bukan sekadar perkumpulan para sahabat, tetapi mengutamakan kesatuan dan harmoni. 718 Witherington III, 241-242 mencatat tentang Saturnalia dimana 4 - 5 budak diundang makan bersama secara sederajat dengan ruang dan menu sama. Prent, dkk., Kamus Latin, mencatat bahwa Saturnalia, perayaan Saturnus ini, diadakan sejak 17 Desember. 154
Korintus adalah berbeda karena jumlah tamu pertemuan melebihi kapasitas ruang yang ada. Sejalan dengan Simon Kistemaker,719 saya berpendapat bahwa perjamuan ini diadakan di dua ruang yang terpisah, yaitu: sebagian di triclinium dan sebagian lain di atrium, ketimbang semua berada di dalam satu atrium (outdoor) atau di triclinium. Andrew Das mempertegas bahwa triclinium ditata hanya untuk sekitar 10 orang dan biasanya tuan rumah memilih teman-temannya untuk ada di ruang ini. Selebihnya ditempatkan di atrium yang mampu menampung hingga 40 orang.720 Jenis perjamuan Korintus. Perjamuan Korintus bukanlah perjamuan pesta, semisal pesta kawin, karena tak ada indikasi ke arah itu. Perjamuan Korintus juga tak tergolong perjamuan besar, semisal makan-makan dalam kedukaan,721 atau Paska.722 Walaupun perjamuan Korintus agak mengindikasikan perjamuan kurban (bnd. 1Kor. 8 dan 10:14-33), perjamuan Korintus (1Kor. 11) merupakan perjamuan di dalam pertemuan umat. Pertemuan tersebut biasa dilakukan (1Kor. 11:18 'apabila kamu berkumpul') di 'rumah' seseorang,723 namun waktunya tidak rutin, dan belum tentu setiap hari Minggu. Jemaat Korintus bukanlah Jemaat pertama dan satu-satunya yang mengadakan perjamuan dalam pertemuan Kekristenan. Kesaksian para penginjil menyatakan bahwa pada malam sebelum Yesus ditangkap, Ia mengadakan 719 Kistemaker, 386. 720 Das, 193. 721 Beverly Roberts Gaventa, ''You Proclaim The Lord's Death': 1 Corinthians 11:26 and Paul's Understanding of Worship,' Review and Expositor, (t.t.): 382-383, 1 Korintus 11:26 lebih merupakan pemberitaan (proklamasi) ketimbang waktu kedukaan. 722 Das, 194, perjamuan Kekristenan awal tak dirayakan sebagai perjamuan Paska Yahudi. 723 Adams, 24-25, baik ketika seluruh jemaat berkumpul sebagai eklesia maupun sebagai subgrup jemaat-jemaat, dan 26, baik dalam rumah maupun toko, bengkel, atau yang lain-lain. 155
perjamuan bersama para murid. Paulus juga menuliskan bahwa 'ia menerimanya dari Tuhan' (1Kor. 11:23). Namun bagi Martin Stringer, surat 1 Korintus adalah data autentik yang masih tersimpan. Informasinya tentang perjamuan Kristen awal perlu disimak lebih lanjut.724 Selain itu, bagi jemaat Korintus menurut Eugene LaVerdiere, perjamuan merupakan tradisi dan ungkapan identitas persekutuan tersebut.725 Hanya, bentuk perjamuan tersebut tidak berada dalam bingkai liturgi sebagaimana perayaan ibadah masa kini. Perjamuan Tuhan. Paulus menginginkan perjamuan agapé di ekklēsia Korintus lebih menampakkan kesetaraan (koinonia) di antara tubuh Kristus.726 Itulah sebabnya, Paulus menamakan perjamuan sosial atau perjamuan harian personal (1Kor. 11:21 ἰδιον δείπνον) tersebut sebagai perjamuan Tuhan (1Kor. 11:20 κυριακον δείπνον).727 Bagi saya, Paulus mengubah perjamuan sosial menjadi perjamuan Tuhan dengan tiga alasan. Pertama, ia berupaya untuk menghentikan kebiasaan makan 'lebih dahulu' atau makan 'sendiri makanannya' (1Kor. 11:21 προλαμβανω).728 Kedua, ia hendak mentradisikan perjamuan Kristen di Korintus sebagaimana dikenal dalam Jemaat-jemaat lain (1Kor.11:23 'telah aku terima dari Tuhan').729 Ketiga, ia menghalau perpecahan melalui kesatuan dalam perjamuan yang mengenang tubuh 724 Martin D. Stringer, Rethinking the Origins of the Eucharist, (London SCM Press, 2011), 21. 725 Eugene LaVerdiere, The Eucharist in the New Testament and the Early Church, (Minnesota: The Liturgical Press, 1996), 29. 726 Witherington III, 242. 727 McGowan, Rethinking, 186; Barry Smith, 540. 728 Kistemaker, 392; Mark P. Surburg, 'The Situation at the Corinthian Lord's Supper in Light of 1 Corinthians 11:21: A Reconsideration,' Condordia Journal (Januari 2006): 23, 24-26 memaparkan dua arti prolambano, yaitu: makan lebih dahulu (Temporal Translation of προλαμβάνω) dan makan makanannya sendiri (Non-Temporal Translation of προλαμβάνω atau προσλαμβανω [Kis. 27:33, 36]). 729 Kistemaker, 393. 156
dan darah Tuhan.730 Ikut di dalam perjamuan berarti mengutamakan komunitas dengan nilai-nilai baru. James Dunn menekankan bahwa bukan hanya Allah hadir dalam perjamuan tersebut, tetapi perjamuan Tuhan juga menandakan persekutuan dengan Kristus.731 Prolambano (προλαμβάνω [1Kor. 11:21] memakan dahulu) dan proslambano (προσλαμβανω [Kis. 27:33,]tidak makan apa-apa). Pada lain sisi, menurut Paulus,732 perjamuan Korintus sangat berbeda dengan perjamuan Greco-Roman, di mana kaum kaya (ἐχοντες) lazim memakan lebih dahulu makanannya sebelum tamu tak- berumah (1Kor. 11:22 μη ἐχοντες) hadir atau memakan sendiri makanannya. Hal ini juga berbeda dengan Perjamuan Terakhir menurut Markus (Mrk. 14:22), 'Ketika ... sedang makan, Yesus mengambil roti ....' Walaupun arti kedua ('non-temporal' menurut Mark P. Surburg) lebih tepat berarti 'melahap ludes semua makanan' (devour) menurut terjemahan intensif,733 bagi saya baik temporal (prolambano) maupun non-temporal (proslambano) telah mengabaikan unsur berbagi. Menurut Kar Yong Lim, makan lebih dahulu ini (προλαμβανω) untuk menunjukkan 'kuasa' kaum kaya agar orang miskin (tak-berumah) tetap bergantung pada pembagian 730 J. Ayodeji Adewuya, 'Revisiting 1 Corinthians 11.27-34: Paul's Discussion of the Lord's Supper and African Meals,' Journal for the Study of the New Testament 30.1 (2007): 96-97 dan 101; dan 104- 105, mengacu pada perjamuan Nigeria (Mutiso-Mbinda 1984:2) perihal perjamuan sebagai pengikat sosial dan wahana untuk saling berbagi; juga Mark P. Surburg, 'Structural and Lexical Features in 1 Corinthians 11:27-32,' Condordia Journal (Juli 2000): 207, menyusun pemahaman bahwa: 'Di dalam perjamuan Tuhan, umat makan tubuh Kristus (σωμα, yakni corpus verum) sehingga menjadi satu tubuh (corpus mysticum).' 731 James D.G. Dunn, The Theology of Paul the Apostle, (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2006), 601. Selanjutnya: Dunn, The Theology of Paul the Apostle. 732 Blue, 226-227, mengontradisksikan perjamuan individual dengan perjamuan Tuhan, rumah pribadi (οϊκος/οίκία) dengan rumah Tuhan (έκκλησία). 733 Surburg, 27 dan 30, jika Intensive Translation of προλαμβάνω dihubungkan dengan makan-makan menjadi προλαμβάνω + δέίπνον. Surburg menolak terjemahan intensif ini; Blue, 230. 157
makanan dari kaum kaya (a patron-client relationship) dalam perjamuan.734 Surburg berpendapat bahwa selama orang kaya makan di triclinium, orang miskin akan terus menunggu di luar.735 Akibatnya, kalangan 'the have-nots' menjadi kelaparan. Orang- orang kaya yang sedikit jumlahnya menjadi mabuk kekenyangan (1Kor. 11:21 προλαμβάνει), karena menghabiskan sendiri makanan sebagian besar orang.736 Berangkat dari kisah perjamuan 1 Korintus 11:17-34, paparan berikut berfokus pada bagaimana jemaat Korintus berkumpul dan mengadakan pertemuan antara 30 M dan 60 M. Dua pasal satu peristiwa. Dalam pertemuan jemaat, ada dua-tiga atau bahkan empat tahap acara, yaitu: perjamuan δεἳπνον (deipnon) (1Kor. 11:17-34) dengan makan-makan, dan συμπόσιον (berdasarkan aktivitas dalam 1Kor. 12 - 14) dengan diskusi, sharing, dan hiburan. Adams memaparkan beberapa kata yang sama yang digunakan dalam pasal 11 dan pasal 14, sehingga mengindikasikan satu pertemuan jemaat.737 Setelah δεἳπνον (deipnon) dan sebelum συμπόσιον, ada ritus cawan (poterion). Stringer menambahkan dengan mengutip Smith, menjelang akhir abad pertama perjamuan Romawi kemudian berkembang dengan menambahkan jamuan ringan (appetizer) sebelum δεἳπνον.738 Sejauh ini belum ada pembuktian bahwa jemaat Korintus hingga 60 M sudah mengenal jamuan ringan sebelum δεἳπνον, 734 Kar Yong Lim, 'Generosity from Pauline Perspective: Insights from Paul's Letters,' Evangelical Review of Theology 37:1 (2013) : 31-32. 735 Surburg, 37, dengan non-temporal translation berpendapat bahwa perjamuan Korintus dimulai setelah semua orang hadir, namun orang kaya memakan lebih dahulu. 736 Brian Tucker, 'The Role of Civic Identity on the Pauline Mission in Corinth,' Διδασκαλία , (Winter, 2008): 76; dan 77, perihal hierarki sosial di Korintus. 737 Adams, 26-27. 738 Stringer, 90-91. 158
sebagaimana kajian Dennis Smith yang menyebutnya sebagai gustus (hidangan pembuka). Jemaat dan perjamuan deipnon. Pertemuan-pertemuan yang diadakan umumnya disertai dengan perjamuan juga. Oleh karena itu, penyebutan pertemuan seringkali disamakan dengan kegiatan perjamuan atau makan-makan (Paulus menyebut κυριακòν δειπνον). Saya sengaja menggunakan kata Kyriakon deipnon atau perjamuan Tuhan (1Kor. 11:20) sebagaimana tertulis dalam surat Paulus, alih-alih eucharistia (pengucapan syukur, [1Kor. 11:24] mengucap syukur) yang tidak secara langsung menunjuk pada aktivitas perjamuan atau tindakan makan-makan dalam Korintus ini.739 Kata eucharistia dengan maksud perjamuan dan berbagi roti terdapat dalam surat Didakhe pasal 9.740 Saya juga tidak setuju dengan LaVerdiere yang menyatakan bahwa nama eucharistia lebih berkaitan dengan praktik pemecahan roti sebagaimana diberlakukan dalam persekutuan Didakhe,741 dan peristiwa sengsara, wafat, dan bangkit Kristus.742 Sedangkan kata δεἳπνον menunjuk pada kegiatan atau tindakan makan-makan dengan menu lengkap dan hidangan utama, termasuk daging dan ikan.743 Yang dimaksud dengan δεἳπνον (deipnon) adalah makan harian lengkap (common meal, feast, banquet, supper, main meal)744 atau setara dengan perjamuan 739 B.F. Drewes, Wilfrid Haubeck, dan Heinrich von Siebenthal, Kunci Bahasa Yunani Perjanjian Baru: Surat Roma hingga Kitab Wahyu, (Jakarta: BPK GM, 2006), 84. 740 Stringer, 112. 741 LaVerdiere, 1-2. 742 LaVerdiere, 3; juga di bab sebelumnya saya menulis bahwa yang disebut ekaristi adalah makan perjamuan dengan menu lengkap. 743 Das, 197. 744 Kurt Aland, dkk. editor, The Greek New Testament, edisi ke-3, (Stuttgart: United Bible Society, 1983), 40, lema δεἳπνον. 159
ἀγάπη,745 bukan perjamuan sakral atau perjamuan kudus (ekaristi) dengan seiris roti sebagaimana dalam praktik gereja masa kini. McGowan bahkan memperlihatkan adanya sajian daging dalam perjamuan Korintus.746 Sifat 'non-sakral'747, atau non- formal748, atau bahkan ajang interaksi dan partisipasi sosial749 ini juga termasuk pertemuan jemaat yang bersifat sosial (bnd. 1Kor. 8 - 10), bukan liturgi sebagaimana perayaan ibadah masa kini. Gregory Linton setuju dengan para ahli sejarah masa kini bahwa jemaat Korintus dan Kekristenan awal umumnya mengadakan satu jenis saja perjamuan Tuhan yang adalah perjamuan makan biasa (common meal atau dinner course).750 Linton menolak Hans Lietzmann yang menyatakan bahwa ada dua jenis perjamuan gereja sejak awal, yaitu: perjamuan terakhir atau pemecahan roti, dan perjamuan Tuhan dengan makan-makan biasa. Perjamuan terakhir digabungkan ke dalam perjamuan Tuhan.751 Linton juga menolak pandangan Gregory Dix yang berangkat dari pemahaman bahwa 'berkumpul sebagai ekklēsia' (1Kor. 11:18) dan bertolak dari perjamuan terakhir (1Kor. 11:23-25), maka jemaat mengadakan liturgi ekaristi, bukan 745 LaVerdiere, 7, membandingkannya dengan Doa Bapa Kami, bahwa yang dimaksud dengan 'roti sesehari' adalah makanan harian lengkap. Gregory Linton, 'House Church Meetings in the New Testament Era,' Stone-Campbell Journal 8, no 2, (Fall 2005): 241, menegaskan bahwa δεἳπνον (perjamuan Tuhan dalam surat 1 Korintus 11) dirayakan sama dengan agapé (perjamuan kasih dalam surat Yudas 12 dan Ignatius Antiokhia). 746 Andrew McGowan, Ascetic Eucharists: Food and Drink in Early Christian Ritual Meals, (Oxford: Clarendon Press, 1999), 221, menyandingkannya dengan kisah sebelumnya tentang makanan berhala (1Kor. 8:7-10). Selanjutnya: McGowan, Ascetic Eucharists. 747 Saya paparkan di bawah bahwa tiada perjamuan yang sama sekali tak-sakral. McGowan, Ascetic Eucharists, 65-66, menuliskan bahwa sajian hewan (bukan hanya sayur-mayur) dan anggur menandakan bahwa sebuah perjamuan bernilai sakral atau keagamaan, sehingga Paulus mewanti- wanti akan makan daging (1Kor. 8). 748 Barry Smith, 539. 749 Tucker, 87. 750 Linton, 243, menuliskan bahwa ahli sejarah terdahulu, semisal: Lietzmann dan Dix, masih melihatnya dua momen: perjamuan Tuhan dan ekaristi. Bnd. Dom Gregory Dix, The Shape of the Liturgy, (San Francisco, Harper & Row, 1945), 19-20, 23. 751 Jerome Kodell, The Eucharist in the New Testament, (Delaware: Michael Glazier, 1988), 25-26. 160
perjamuan Tuhan atau agapé.752 Perjamuan ekaristi sendiri baru menjadi perjamuan gereja pada abad kedua, lama setelah setelah 60 M, dan belum pada 30 M - 60 M. Pada 30 M - 60 M, jemaat Kristen mengadakan perjamuan agapé dengan menu hidangan lengkap. Inspirasi Paulus. Tentang kata 'perjamuan Tuhan' (1Kor. 11:20) dalam surat Korintus ini, menurut Stringer, tidak digunakan secara konsisten dalam naskah- naskah gereja awal. Saya telah menjelaskan bagaimana Paulus terinspirasi untuk menggunakan kata perjamuan Tuhan tersebut di bab sebelumnya. Dalam penerusan kebiasaan perjamuan tersebut, ia kemudian mengacu pada perjamuan terakhir, yakni berdasarkan kalimat 'pada malam waktu Ia diserahkan' (1Kor.11:23).753 Artinya, praktik perjamuan untuk jemaat Korintus telah diperoleh Paulus, namun kita tidak mendapat informasi tentang sumber tertulis Paulus tersebut. Barnett menuliskan bahwa ada dua sumber inspirasi dalam tulisan Paulus, yaitu: tradisi (1Kor. 15:1-3 παρέδωκα) dan wahyu (Gal. 1:16 ἀποκαλύψαι).754 Satu hal yang pasti, menurut Drewes dkk., Paulus pernah menerimanya (παρέλαβον) dari orang lain atau rasul lain dan pernah meneruskannya (παρέδωκα) kepada jemaat Korintus. Kedua kata tersebut berbentuk aoris (past-tense sekali saja terjadi). Kedua verba tersebut adalah istilah teknis untuk tradisi (παράδοσίς) yang mengikat.755 Jadi, kebiasaan praktik perjamuan itu diterima Paulus dari seseorang untuk digunakan dalam pertemuan-pertemuan Kristen di tempat lain, yang pernah dikunjungi oleh Paulus. 752 Dix, 96-97. 753 Stringer, 25. 754 Barnett, 76-77. 755 Drewes, dkk., 84. 161
Yang dimaksud tradisi atau paradosis itu, menurut Seifrid, adalah perintah untuk mengingat (ἀνάμνησις): 'Perbuatlah ini menjadi peringatan akan Aku!' (1Kor. 11:24 dan 25). Dengan mengingat-Nya, gereja berpartisipasi dalam wafat- bangkit Kristus.756 Menurut Barry Smith, paradosis dimaksud adalah pada urutan perjamuan, yaitu: pemecahan roti - makan - berkat atas cawan. Urutan ini sejajar dengan perjamuan Yahudi.757 Kata perjamuan Tuhan yang digunakan oleh Paulus menunjukkan bahwa instruksi perjamuan itu berasal dari pesan Yesus sendiri.758 Sebab, lebih dahulu menyantap makanan sebelum yang lain tiba di tempat, menurut Barry Smith berdasarkan kajian Theissen,759 tidak melanggar paradosis.760 Oleh sebab itu, bukan dengan maksud dan tujuan lain, perjamuan di Korintus merupakan perjamuan pengenangan akan Tuhan (1Kor. 11:29 'mengakui tubuh Tuhan'). Maka, sepantasnyalah jemaat bersikap secara tepat terhadap persekutuan, yakni gereja, yang dibentuk oleh tubuh Kristus.761 Perjamuan Tuhan juga merujuk pada ketahanan untuk menguji diri sendiri (1Kor. 11:19 δόκιμοι). Smith menafsirkan tahan uji bukan sebagai prestise status dalam masyarakat tetapi sebagai pujian dari Tuhan (2Kor. 10:18).762 Dengan demikian, pada satu sisi tiada seorang tak-berumah pun tersisihkan dalam 756 Seifrid, 125-126. 757 Barry Smith, 524. 758 Drewes, 84-85. 759 Theissen, 378. 760 Barry Smith, 525-526. 761 Drewes, 85. 762 Smith, Meals, 328-329, membandingkan dengan pesan moral Paulus, yaitu: tidak sombong, melainkan bermegah di dalam Tuhan (1Kor. 1:31, 3:18-23, 4:6-7, 5:2, 8:1). 162
perjamuan-persekutuan satu tubuh (σώμα) Tuhan.763 Semua orang, terutama orang miskin (bnd. 1Kor. 12:22 'anggota tubuh yang lemah'), mendapat makan pada masa kelaparan besar sekitar Mediterania pada tahun 50-an.764 Pada lain sisi, Ilaria L.E. Ramelli menegaskan bahwa kejadian lemah 'rohani' atau sakit 'rohani' (1Kor: 11:30 κοιμώνται) tidak mungkin terjadi jika perjamuan Tuhan tidak dicemarkan.765 Dengan kata lain, Ramelli mengatakan bahwa Jemaat Korintus adalah jemaat yang lemah rohani, sakit rohani, dan kemudian mati rohani, sekalipun terlihat hidup.766 Jadi, perjamuan Tuhan adalah sebuah tata krama Kristen perihal saling berbagi dengan menunggu yang belum hadir, sehingga semua orang terjamin makanannya.767 Terminologi perjamuan Tuhan ini juga dikenal di Galatia, dan mungkin di Antiokhia dan Yerusalem.768 Keempat tempat tersebut bukan hanya menunjukkan jemaat Kristen paling awal sekitar 30 M dan 40 M, tetapi juga menurut Lukas adalah jemaat-jemaat yang pernah dikunjungi oleh Paulus (Kis. 15:22 dst., 18). Perjamuan Jemaat Bersifat Sosial Pertemuan jemaat Korintus, yang intinya adalah perjamuan sosial, memiliki suasana yang akrab, informal, dan rileks, sebagaimana lazimnya pertemuan kerabat. 763 Smith, Meals, 329-330. 764 Blue, 234-235, tentang bahaya kelaparan. 765 Ilaria L.E. Ramelli, 'Spiritual Weakness, Illness, and Death in 1Corinthians 11:30,' Journal of Biblical Literature 130, no 1, (2011): 149-150. Alih-alih sakit fisik atau jasmani, Ramelli menafsirkan bagian ini dengan sakit rohani. Yang dimaksud adalah cinta uang, gila hormat, perempuan, dsb. 766 Ramelli, 159-160, dengan membandingkannya dengan Middle Platonik, Neo-Pitagoras, dan Neo-Stoa. 767 Blue, 237, bertolak dari latar belakang masa paceklik akan makanan kala itu. 768 Smith, From Symposium, 176-177. 163
Selain akrab, pertemuan mereka juga terbuka terhadap kaum sektarian, yakni orang- orang Yahudi diaspora berbudaya Greco-Roman.769 Tidak ada upacara kultik, imam, patung dewa/i, misteri dalam perjamuan itu, bahkan tidak ada pemisahan antara imam dan awam sebagaimana pemahaman sekarang, dsb. Sebaliknya, orang-orang dapat bercakap-cakap dengan rileks, mempersembahkan tampilan, dan berpartisipasi dalam mengisi acara.770 Inilah yang dimaksud dengan sharing dalam pertemuan, terutama dalam συμπόσιον. Sebagaimana namanya, δεἳπνον (deipnon) (makan malam), pertemuan dan perjamuan jemaat diadakan pada senja, maka συμπόσιον diadakan pada malam setelah deipnon. Perjamuan Deipnon <pada malam waktu Ia diserahkan, Ia mengambil roti, dan sesudah itu Ia mengucap syukur atasnya; Ia memecah-mecahkannya dan berkata: 'Inilah tubuh-Ku yang diserahkan bagi kamu, perbuatlah ini menjadi peringatan akan Aku!' (1Kor. 11:24). Gereja rumahan. Pertemuan jemaat Korintus berawal dari gereja rumahan, yakni perkumpulan di rumah salah seorang dari jemaat. Postur makan jemaat yang digambarkan oleh Smith, sebagaimana dalam 1 Korintus 14, adalah duduk di sekitar meja, bukan berbaring sebagaimana kebiasaan perjamuan Greco-Roman. Orang-orang makan-makan dahulu pada acara 'meja pertama'(eranos: pemecahan roti - makan - 769 Smith, From symposium. 174. 770 Witherington III, 289-290, mengemukakan bahwa Paulus tidak menyatakan tentang khotbah (homili) dalam pertemuan itu - tapi ada pembacaan surat. Juga dikemukakan bahwa pemisahan imam- awam adalah bukan berasal dari Perjanjian Baru, melainkan praktik ibadah Yahudi dalam Perjanjian Lama. 164
ritus cawan771), kemudian dilanjutkan dengan acara 'meja kedua' yakni συμπόσιον. Isi acara meja kedua adalah hiburan di tempat yang sama, semisal: minum, nyanyi, dan puisi. Memindahkan tempat berkumpul ke ruang lain pada acara 'meja kedua' dianggap tidak sopan bagi tuan rumah. Symposion biasa diisi dengan diskusi filsafat dalam pertemuan orang Yunani, atau diskusi Taurat dalam pertemuan orang Yahudi. Dalam pertemuan di Korintus, jemaat Kristen mengadakan ibadah komunal dalam symposion.772 Sayangnya, ruang makan (triclinium) di domus atau bahkan di villa di Korintus hanya muat untuk sekitar sembilan hingga sebelas orang dengan masih nyaman. Rachel M. MacRae, berdasarkan penelitian arkeologis Jerome Murphy- O'Connor dan Peter Lampe, menggambarkan bahwa patron tajir pemilik villa, semisal Gayus (Gayus dalam Rm. 16:23 adalah sama dengan Gayus 1Kor.1:14773), dapat mengundang delapan tamu sederajatnya dahulu pada acara first table. Sembilan orang itu makan malam sepenuhnya di tempat nyaman dan mendapat pelayanan maksimal. Mereka biasanya adalah para patron atau patrones juga.774 Yang dilakukan patron pemilik villa ini bukanlah sesuatu yang tidak lazim.. Makan dengan teman atau sejawat yang sederajat ini merupakan karakter dasar dalam perjamuan. Michael White, berdasarkan tulisan Plutarch, mencatat bahwa perjamuan dengan teman-teman menjadi menyenangkan karena tidak 771 Barry Smith, 527. 772 Smith, From Symposium, 179. 773 Adams, 27. 774 MacRae, Rachel M. 'Eating with Honor: The Corinthian Lord's Supper in Light of Voluntary Association Meal Practices.' Journal of Biblical Literature, 130 no 1 (Spring 2011): 176-177. 165
menekankan formalitas atau decorum.775 Beda halnya jika makan bersama orang asing, guru, atau presbyterois.776 Oleh karena itu, mengatur waktu kedatangan tamu untuk δεἳπνον (deipnon) adalah hal lazim dalam masyarakat Greco-Roman. Perjamuan minum setelah δεἳπνον bersifat lebih terbuka. Para tamu bukan sejawat atau beda derajat (bnd. 1Kor. 1:26 'tidak banyak orang bijak, tidak banyak orang berpengaruh [δυνατός = berkuasa], dan tidak banyak orang yang terpandang [εὐγενές = mulia, bangsawan]777') yang datang pada acara second table atau συμπόσιον. Mereka biasanya adalah guru, penyembuh, nabi, dan pemungut pajak. Mereka belum tentu lebih rendah derajatnya, namun hanya berbeda. Yang dimaksud oleh Paulus: 'Memakan dahulu makanannya sendiri' (1Kor. 11:21 προλαμβάνω) adalah: mengambil makanan mendahului yang lain. Yang dimakan adalah baik makanan yang disediakan tuan rumah maupun makanan bawaannya sendiri.778 Makanan tersebut adalah makanan lengkap pada deipnon. Orang-orang yang datang pada symposion, hanya mendapat makanan ringan symposion. Pada second table hanya disajikan makan ringan, buah, seafood, dan roti. Ruang jemaat Korintus. Berdasarkan jumlah tamu yang melampaui kapasitas dan gambaran 1 Korintus 14 di mana semua orang (laki-laki) aktif mengambil bagian dalam pertemuan, maka postur duduk lebih memungkinkan ketimbang berbaring. 775 Ronald L. Grimes, Beginnings in the Ritual Studies, edisi ke-3, (Waterloo: Ritual Studies International, 2010), 37-38, menjelaskan bahwa decorum adalah tata krama formal dan etiket pergaulan paling awal atau basa-basi karena belum begitu saling kenal. 776 L. Michael White, 'Regulating Fellowship in the Communal Meal: Early Jewish and Christian Evidence,' dalam Meals in a Social Context: Aspects of the Communal Meal in the Hellenistic and Roman World, peny. Inge Nielsen dan Hanne Sigismund Nielsen, (Oxford: Aarhus University Press, 2001), 177. 777 Drewes, 57. 778 MacRae, 166-167; Drewes, 84; dan Geert Hallbäck, 'Sacred Meal and Social Meeting: Paul's Argument in 1Cor. 11.17-34 ,' dalam Inge Nielsen dan Hanne Sigismund Nielsen, 170. 166
Sayangnya, bukti visual tertua perjamuan Kristen dengan duduk di sekitar meja hanya berasal dari beberapa katakombe Romawi akhir abad ketiga, sementara umumnya perjamuan Greco-Roman adalah berbaring.779 Pertemuan hanya di sekitar meja atau meja-meja.780 Di satu ruang yang sama itulah berlangsung makan-makan dan pertemuan atau saling berbagi di antara jemaat.781 Pada sisi lain, perjamuan sosial sebagaimana diwanti-wanti oleh Paulus (1Kor. 10 dan 11) adalah biasa dan mungkin timbul konflik, sekalipun berlangsung dalam ruang yang sama. George May, sebagaimana penelitian Gerd Theissen, menegaskan bahwa ternyata yang terjadi dalam perjamuan jemaat di Korintus itu sama saja dengan perjamuan sosial di mana-mana (1Kor. 11:21 ἰδιων δεἳπνον, perjamuan individual). Brian Tucker memahami konflik Paulus tersebut sebagai penanda transisi dari budaya Greco-Roman ke pembentukan identitas Kristen.782 Perjamuan sosial yang mungkin berpengaruh pada jemaat Kristen di Korintus adalah kebiasaan Greco-Roman.783 Semisal, tamu yang datang lebih dahulu dan makan di triclinum atau andron memakan makanannya lebih dahulu, adalah hal yang biasa terjadi dalam makan-makan Greco-Roman,784 dan Yunani kuno.785 Atau, biasa bagi mereka yang berpangkat, berjabatan, memiliki ekonomi baik, atau 779 Melihat gambar-gambar Aleksandra Krauze-Kolodziej, Convivium, fractio panis, or maybe coenacoelestis?, (The John Paul II Catholic University of Lublin, t.t.), Fig. 34, 35, 36, 40, 41, dan 41, termasuk fig 46 'Last Supper' dari abad keenam. 780 Newton, 91, menginformasikan ditemukannya beberapa meja kayu portable di rumah- rumah makan di Korintus. 781 Smith, From Symposium, 178-179. 782 Tucker, 73-74. 783 Sandra R. Shimoff, 'Banquets: the Limits of Hellenization,' Journal for the Study of Judaism in the Persian, Hellenistic and Roman Period 27, no 4 (N 1996): 451. 784 Shimoff, 451; dan Das, 190. 785 Wecowski, 35-36, menginformasikan bahwa beberapa tamu hadir hanya untuk symposion pada malam hari, namun umumnya tamu hadir sejak δεἳπνον. 167
kedudukan sosial yang lebih tinggi dalam mengambil makanan lebih dahulu, dan dengan porsi lebih besar,786 sehingga mabuk (1Kor. 11:21). Sementara yang datang kemudian, atau mereka dengan derajat yang lebih rendah, dan makan di atrium tidak mendapat makanan sehingga kelaparan (1Kor. 11:21). Termasuk, menurut Theissen, kaum tak-berumah tidak mendapat hidangan daging yang hanya diperoleh pada waktu pertemuan itu saja.787 John Wilkins dan Shaun Hill menambahkan bahwa selain orang pada waktu itu jarang makan daging, kesempatan makan daging pun hanya pada festival rakyat di mana ada pengurbanan hewan.788 Mereka yang berasal dari tingkat sosial rendah biasanya melakukan pekerjaan-pekerjaan fisik, sehingga lebih memerlukan kalori melebihi mereka yang melakukan pekerjaan non-fisik.789 Besar kemungkinan bahwa munculnya konflik di Jemaat Korintus disebabkan oleh habisnya salah satu sumber kalori, yakni daging, oleh mereka yang justru tak membutuhkan banyak kalori. Das menuliskan bahwa yang dimakan lebih dahulu umumnya adalah keju dan roti, kulit lemon, susu, dan madu.790 Table manner. Kebiasaan jemaat Korintus waktu itu, sebagaimana table manners kajian Catherine Bell, perjamuan hanya dipandang sebagai aktivitas harian terkait makan yang kemudian berubah menjadi fenomena kultural. Perjamuan hanya soal sopan santun, aturan bicara, cara makan-minum, siapa duduk di mana, 786 MacRae, 166-167; bnd. Barry Smith, 528; juga Dunn, 609, mempertegas pembedaan kualitas hidangan antara tamu terhormat dan tingkat sosial rendah. 787 Theissen, 382-383. 788 John M. Wilkins dan Shaun Hill, Food in the Ancient World, (Malden: Blackwell Publishing, 2006), 144 dan 146-147. 789 Wilkins dan Hill, 60. 790 Das, 190, mengacu pada perjamuan Kuil Asklepius di Epodaurus berdasarkan kata prolambano yang biasa dalam masyarakat. 168
apa menu yang dimakan atau dipantang,791 dan etiket meja makan secara umum.792 Itulah yang disinggung oleh Paulus: 'kamu bukanlah berkumpul untuk makan ἰδιων δεἳπνον (1Kor. 11:21) atau perjamuan individual, melainkan untuk κυριακόν δεἳπνον' (1Kor. 11:20).793 Paulus mengubah keseharian itu menjadi Kristen. Bagi orang Yahudi, setiap perjamuan adalah kegiatan sakral, karena merupakan pengenangan akan janji Allah kepada leluhur.794 Menurut Bell, perjamuan adalah laksana ritual. Dalam perjamuan terjadi transfer etiket formal umum ke etiket meja makan, sehingga perjamuan menyampaikan sebuah pesan.795 Mengingat masyarakat berbudaya Greco-Roman di Korintus sejak abad keenam SM telah biasa mengadakan perjamuan,796 maka tidaklah mudah untuk mengubah paradigma perjamuan sosial dengan menu umum dan etiket Greco-Roman menjadi perjamuan Yahudi-Kristen. Perjamuan terakhir. Untuk mengatasi perpecahan itu, Paulus menggunakan terminologi perjamuan Tuhan dengan isi perjamuan terakhir. Kisah perjamuan terakhir digunakan untuk mendasari idenya tentang terminologi perjamuan Tuhan tersebut.797 Berdasarkan pendapat Adewuya menurut perjamuan Yoruba di Afrika, pemberlakuan sopan santun dan etiket makan-makan adalah demi keberadaan tamu 791 Mengingat catatan Newton, 89-91. 792 Caherine Bell, Ritual: Perspectives and Dimensions, (New York: Oxford University Press, 1997), 142-143. 793 May, 4-5, melihat dua masalah, yaitu: makan lebih dahulu, tidak saling berbagi, dan tidak mau menunggu. 794 Foley, 7. 795 Bell, 143, juga menuliskan bahwa hanya dalam situasi kelaparan, sakit, atau perang makan- makan adalah hanya soal makan-minum, bukan budaya. 796 Newton, 91-92, dengan bukti arkeologis. 797 Smith, From Symposium, 191. 169
tak-diundang, semisal leluhur dan roh keluarga,798 seperti perjamuan katakombe. Pertemuan dan perjamuan Kristen seharusnya berlangsung dalam pengakuan akan kesatuan tubuh Kristus (1Kor. 11:29 σώμα). Sebagai satu sōma, Smith menekankan, bahwa tujuan utama perjamuan bukan ἰδιων atau individu, melainkan κοινών atau kebersamaan dan kesatuan, di mana setiap tamu mendapat porsi makanan dan kualitas pelayanan yang setara.799 Poterion Sebagai Libatio Demikian juga Ia mengambil cawan (ποτήριον) sesudah makan, lalu berkata: 'Cawan ini adalah perjanjian baru yang dimeteraikan oleh darah-Ku; perbuatlah ini, setiap kali kamu meminumnya, menjadi peringatan akan Aku!' Sebab setiap kali kamu makan roti ini dan minum cawan ini, kamu memberitakan kematian Tuhan sampai Ia datang (1Kor. 11:25-26). Setelah deipnon selesai, pelayan mengeluarkan meja-meja kecil yang digunakan untuk meletakkan makanan setiap tamu, lantai andron dibersihkan, ruangan dibuat wangi dengan pewangi dan dupa, dan symposiarch mengangkat cawan anggur-campur-air (gambar 5) sebagai penghormatan kepada Dewa (Dyonisus, Zeus, dsb.) dalam budaya Romawi atau Geco-Roman. Inilah yang disebut libatio atau ποτήριον (ritus cawan), yakni doa persembahan antara δεἳπνον (deipnon) dan συμπόσιον (symposion). Ritus ini telah ada di Korintus sejak abad keenam SM.800 Pengertian dari kamus. Setelah δεἳπνον dan sebelum perjamuan συμπόσιον, ada ritual libatio ([Ing.] libation). Libatio, menurut K. Prent, dkk. dan Hans Dieter Betz, 798 Adewuya, 105. 799 Smith, From Symposium, 192 dan 199. 800 Hobden, 26. 170
adalah persembahan minuman yang dituangkan;801 penumpahan, kurban curahan. Informasi ini diperkuat oleh P. Th. L. Verhoeven, SVD. dan Marcus Carvallo, bahwa libare, memunyai arti mengambil sedikit sebagai kurban, menumpah sedikit kepada dewa, korban curahan, korban percikan. Kata libare berakar sama dengan libatio, yang berarti korban percikan dan korban minuman. Kata-kata ini, menurut kamus yang disusun oleh Verhoeven dan Carvallo tersebut, libatio berkaitan dengan dengan libatorium: pinggan sajian untuk korban percikan dan libanus: dupa,802 yakni sarana- sarana yang digunakan untuk libatio. Menurut Leo F. Stelten, libatio mengandung unsur ambil bagian (partaking), selain minum persembahan, dan libatorium (mencurahkan cawan).803 Menurut saya, kata ini berkaitan pula dengan libatorium: piala,804 pinggan sajian,805 atau cawan. Dalam praktiknya, kegiatan ini adalah ritus persembahan minuman dengan menuangkan atau menumpahkan cawan berisi anggur ke lantai. Sejauh ini saya tidak menemukan padanan kata libatio dalam Kamus Bahasa Indonesia, namun menemukannya dalam Kamus Teologi dan beberapa Kamus Bahasa asing. Betz juga mengemukakan bahwa libatio merupakan praktik di hampir setiap budaya dan area.806 Rudy Haryono mengartikan libation sebagai korban cucuran.807 Arti ini sejajar dengan pandangan Henk ten Napel, yaitu korban 801 Kamus Latin - Indonesia, Prent dkk., s.v. 'libatio'; Hans Dieter Betz, s.v. 'Libation', (Mircea Eliade, penyunting, The Encyclopedia of Religion: Volume 8, [New York: Macmillan Publishing Company dan London: Collier Macmillan Publisher, 1987]), 537-540. 802 Kamus Latin - Indonesia, s.v. 'libare', 'libatio', 'libatorium', 'libanus'. 803 Dictionary of Ecclesiastical Latin, Stelten, s.v. 'libatio', 'libatorium'. 804 Kamus Latin - Indonesia, Prent dkk., s.v. 'libatorium'. 805 Kamus Latin - Indonesia, Verhoeven dan Carvallo, s.v. 'libatorium'. 806 Betz, 537. 807 Exclusive Dictionary English - Indonesian, Indonesian - English s.v. 'libation.' 171
tumpahan.808 Namun kedua kamus ini tidak menjelaskan materi dan sarana yang digunakan dalam korban tersebut. Lebih lengkap, Webster mengartikan libation, libatio, liberatur, libare, leibein sebagai: to pour, atau to pour as offering dalam arti menuangkan persembahan. Yang dimaksud adalah 1. a) an act of pouring a liquid as a sacrifice (as to a deity). Arti ini menekankan tindakan penuangan cairan sebagai persembahan kepada dewa; atau b) a liquid (as wine) used in a libation, lebih menunjuk pada penuangan anggur. Arti kedua menunjuk pada tindakan atau ritus minum, yaitu: 2. a) an act or instance of drinking often ceremoniously,; b) beverage, yakni minum minuman beralkohol.809 S. Wojowasito dan Hartono Ruslan juga mengartikan libation sebagai minum atau cara minum.810 Encyclopedia Americana mempertegas bahwa libation adalah tindakan mencurahkan cairan ke lantai pada waktu perjamuan sebagai persembahan kepada dewa rumah. Cairan itu bisa anggur, madu, susu, atau minyak.811 Jadi, ada minuman dan ada aksi menuang yang dilakukan oleh libator. Bagi saya, libatio bukan hanya soal minum, melainkan cawan atau ritus cawan di antara dua mata acara deipnon dan symposion. Hal ini diperkuat oleh Verhoeven dan Carvallo, bahwa librare berarti gerbang penjaga keseimbangan, melepaskan, membebaskan.812 Alkitab. Alkitab rupanya tidak memasukkan kata libatio, baik KJV, RSV, maupun LAI, ke dalam 'Sebelum pada zaman purbala aku dibentuk, pada mula pertama, sebelum bumi ada' (Ams. 8:23). Ini berbeda menurut penafsiran Eugen 808 Kamus Teologia Inggris - Indonesia, s.v. 'libation'. 809 Webster's Ninth New Collegiate Dictionary, s.v. 'libation'. 810 Kamus Umum: Perancis - Indonesia, Francais - Indonesien, s.v. 'libation'. 811 The Encyclopedia Americana, s.v. 'libation.' (The Encyclopedia Americana: International Edition [Connecticut: Glolier Incorporated, 1995). 812 Kamus Latin - Indonesia, s.v. 'libator', 'librare'. 172
Pentiuc. Dalam Aleppo Codex dan Interlinear Bible dengan New American Standard Version, kata ַּסִנ֥ יִתְכ (nisakti) atau ךוֹסְנִל atau כםנ (nāsak) berarti menuangkan, mencurahkan, atau mengurapi. Pentiuc menerjemahkan Amsal 8:23 sebagai 'From everlasting, I was poured out ([liquid] as a libation), from the beginning, before the earth (was made)."813 Menilik Amsal 8:23 (LAI) 'Sudah pada zaman purbakala aku dibentuk <.' Kata 'dibentuk' (כםנ [nāsak] = set up [RSV], melantik [Mzm. 2:6]), menurut Pentiuc dapat berarti disuguhi, diangkat, dipertunjukkan, ditumpahkan, dituangkan, atau dicurahkan (to pour out) sebagai libatio. Membandingkan 'hikmat' (Amsal) dengan 'roh yang arif dan kudus' (Keb. 7:22 - 8:1) yang 'mudah bergerak, halus, jernih, lincah, <' berarti mengimajinasikan bahwa hikmat berbentuk cairan, laksana minyak urapan bagi raja.814 Sejarah umum. Tafsir terjemahan Pentiuc perihal praktik libatio di Amsal, bagi saya, adalah masuk akal. Walaupun libatio dalam perjamuan tidak terlalu populer di dalam sejarah Kekristenan, praktik ini telah dikenal di Timur Tengah sejak sekitar 3000 SM (zaman perunggu awal). Penemuan tulang-belulang kambing dan domba muda, dan bekas dupa di dalam pot di Efrat, dekat perbatasan Turki dan Syria, menurut A. Tuba Ökse, memperlihatkan sejumlah mangkuk dan cawan yang diduga 813 Eugen J. Pentiuc, 'A Self-Offering God and His Begotten Wisdom,' Greek Orthodox Theological Review 46:3-4 (2001): 256 (255-265). 814 Pentiuc, 256 dan 258. 173
kuat digunakan untuk libatio.815 Masyarakat lokal sudah biasa mengadakan perjamuan dengan persembahan, terutama untuk pemakaman.816 Fiona Hobden menyampaikan bahwa libatio sebagai pembuka συμπόσιον telah dikenal dalam kisah Creusa pada abad ketujuh SM, yakni upaya memasukkan racun ke dalam cawan Ion oleh hamba Creusa di sebuah pesta ulang tahun.817 Sejak sebelum abad pertama, Everett Ferguson menginformasikan bahwa libatio dilakukan oleh umat Israel pada hari raya Sukkoth dan Tamid dengan menuangkan air Siloam dan minuman ke atas persembahan.818 Menurut Pentiuc, libatio dihubungkan dengan persembahan kurban-diri.819 Libatio berangkat dari budaya masyarakat yang, dalam paradigma masa kini, tak dapat dilepaskan dari unsur keagamaan. Menurut Betz, libatio dalam arti persembahan kurban telah dikenal oleh umat Israel sejak Israel kuno, namun libatio anggur kemudian menyimbolkan darah baru (Sir. 50:15).820 Ferguson juga menceritakan bahwa perjamuan Yunani dimulai dan diakhiri dengan ritus ini. Perjamuan dibuka dengan menempelkan beberapa cuil makanan di dada. Setelah makan, ada pencurahan anggur murni kepada Agathos Daimon (Dewa Baik).821 815 A. Tuba Ökse, "Early Bronze Age Chamber Tomb Complexes at Gre Virike (Period IIA) on the Middle Euphrates,' Bulletin of American Schools of Oriental Research (BASOR 339): 40-42. 816 Ökse, 42. 817 Fiona Hobden, The Symposion in Ancient Greek Society and Thought, (Cambridge: Cambridge University Press, 2013), 165. 818 Everett Ferguson, Backgrounds of Early Christianity, (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1987), 444 dan 450. 819 Pentiuc, 258-259. 820 Betz, 538-539; juga diinformasikan oleh Patrick McGovern, Ancient Wine: the Search fot the Origins Viniculture, (Princeton and Oxford: Princeton University Press, 2003), 273-274. 821 Ferguson, 136. 174
Minum. Tindakan minum tidak disebut dengan jelas dalam kisah perjamuan Mediterania abad pertama, namun disebut oleh Paulus: 'perbuatlah ini, setiap kali kamu meminumnya' (1Kor. 11:25). Intinya, aksi libatio tidak selalu sama di setiap budaya dan tempat. Ada libatio yang menekankan minum, namun ada juga yang menekankan penumpahan atau penuangan sebagai persembahan. Menumpahkan. Tindakan menuang atau mencurahkan anggur dilihat sebagai persembahan kepada dewa. Kamus Longman mengartikan libation sebagai a gift of wine to a god.822 Saya menduga libatio berkaitan dengan λιβανωτος, pendupaan; λιβανος atau libanus adalah dupa. Kata libatio menurut hemat saya juga berkaitan dengan ληνος, pemerasan anggur.823 Dalam tradisi Greco-Roman libatio dipimpin oleh symposiarch,824 meskipun tidak selalu. Tom Driver memberi contoh bagaimana salah satu seremoni inisiasi suku di Haiti, yakni Chiré d'Ayizan atau Mengerat Palem, adalah libatio yang dipimpin dan dilakukan oleh sepasang penari dengan mencurahkan rum dari botol dan air dari belanga.825 Hal ini dilakukan sebagai tanda penyambutan para tamu 822 Longman Dictionary Contemporary English: Third Edition with New Words Supplement, s.v. 'libation'. 823 Kamus Yunani - Indonesia, s.v. 'λιβανωτος', 'λιβανος', dan 'ληνος'; Dictionary of Ecclesiastical Latin, Stelten, s.v. 'libanus'. 824 Taussig, In the Beginning, 79, menerangkan bahwa peran penting symposiarch (Ing: president) dalam perjamuan, namun tidak terlalu utama. Perannya tidak tetap, berganti setiap perjamuan. Ia tidak selalu tuan rumah atau pengundang, melainkan seseorang yang dituakan dalam perjamuan saat itu. Yesus, dalam perjamuan terakhir, tidak berperan sebagai symposiarch. Yang utama dalam perjamuan adalah kualitas menu dan etiket perjamuan itu sendiri; lihat juga Taussig, 131, memaparkan tiga jenis poterion dalam Perjanjian Baru. Poterion Korintus ini dilakukan dalam mengenang Yesus. 825 Tom F. Driver, Liberating Rites: Understanding the Transformative Power of Ritual, (San Francisco: Westview Press, 1998), 62, menceritakan tarian pasangan tersebut pada 60-66. 175
dalam 'pesta' insiasi ini, sekalipun yang dilakukan bukan pesta yang meriah, mewah, dan besar. Dalam kisah symposium Plato (± 427 - 347 SM) di rumah Agathon, terdapat 'pencurahan libatio kepada dewa' setelah makan (Symposium 176 A σφας ποιήσασθαι), menyanyikan pujian dan mengikuti seluruh ritual. Kemudian para tamu melanjutkan ke acara minum-minum.826 Tak ada paparan rinci bagaimana libatio tersebut berlangsung, kecuali 'pencurahan' dan 'kepada dewa.' Plutarch (46 SM - ± 119 SM) dalam Table-talk I.1, 612-613, penulis sejarah sekitar akhir abad pertama dan awal abad kedua, memberikan informasi yang sedikit mengenai libatio, yakni mencurahkan libatio. Plutarch (Table-talk I.1, 614) juga memberikan informasi (Table-talk I.1, 614) lain tentang orang yang mencampur alkanet (βούγλωσσα,827 alkanna tinctoria, tanaman merah-biru khas Mediterania kuno) ke dalam anggur (sebagai pewarna),828 dan menumpahkannya ke lantai. Namun, teks kedua ini bukan tentang libatio, melainkan sebagai tanda kegembiraan (cheerfulness and gaiety) para tamu.829 Di tempat lain lagi, Plutarch menyinggung sedikit tentang mencampur anggur segar untuk libatio (Table-talk V. 3-4, 667).830 Jadi, sudah ada cerita bahwa anggur libatio yang ditumpahkan merupakan anggur percampuran. 826 Plato, Lysis Symposium Gorgias, terjemahan W.R.M. Lamb, (Cambridge: Harcard University Press, 1946), 92-93; C.D.C. Reeve, penyunting, Plato on Love: Lysis Symposium Phaedrus Alcibiades with selections from Republic Laws, (Indianapolis: Hackett Publishing Company, Inc., 2006), 31; Plato, Symposium and Phaedrus, Candace Ward, penyunting (New York: Dover Publications, Inc., 1993), 5. 827 Jeffrey Henderson, peny., Plutarch: Moralia VIII, terj. Paul C. Clement dan Herbert B. Hoffleit, (Cambridge: Harvard University Press, 1969), 16-17. 828 Informasi dalam kurung (<) tentang alkanet berasal dari Ensiklopædia Britanica 1911, s.v. 'alkanet'. 829 Henderson, 17. 830 Henderson, 401. 176
Pada bagian lain, Plutarch (Table-talk III. 1, 645) mengisahkan tentang pesta orang-orang Athena. Erato, sang pemusik, menghibur para tamu setelah pemberian persembahan kepada Muses, pada ποτών (acara minum-minum). McGovern menambahkan bahwa irama musik yang dimainkan, biasanya doble-reeded flute, adalah untuk mengiringi kesedihan, bernada duka.831 Setelah makan, kalungan bunga daun salam diganti dengan bunga mawar.832 Marek Menowski menginformasikan bahwa karangan bunga merupakan perlindungan bagi para tamu selama symposion. Dunia Dionysos atau kontak dengan Yang Ilahi ditandai dengan suasana alkohol menandakan area berbahaya atau keramat, sehingga perjamuan memerlukan ritual apotropaic833 (semacam tolak bala). Tumpah dan minum. Libatio tak mungkin dilakukan tanpa dewa sesembahan. Persembahan kepada dewa dalam libatio perjamuan adalah sebagai berikut. Ritus pembersihan, pemujaan (προσκύνησης), bertepuk tangan, mengharumi ruangan dengan karangan bunga, mendaraskan doa, misalnya doa (dii propitii = mohon rahmat para dewa) atau doa paean834 (mendaraskan atau melantunkan doa secara unisono), dan terakhir adalah libatio kepada dewa penyembuh atau penyelamat. Libatio tersebut berlangsung sebagai berikut: 1) Cawan dengan sedikit minuman anggur diangkat sebagai persembahan835 kepada dewa (Zeus atau Apollo). 831 McGovern, 273. 832 Henderson, 202-203. 833 Marek Wecowski, The Rise of the Greek Aristocratic Banquet, (Oxford: Oxford University Press, 2014), 39-40. 834 Wecowski, 39. 835 Bnd. Pentiuc, 256 dan 258. 177
2) Kemudian isinya, yaitu: campuran anggur dan air, dicurahkan sedikit (bnd. Luk. 22:20 'cawan sesudah makan yang ditumpahkan bagi kamu') oleh symposiarch ke lantai, atau ke dalam perapian. 3) Sisa anggur dalam cawan diminum oleh semua tamu sambil tetap berselonjor.836 Satu cawan diminum bersama (sejajar Mrk. 14:23; Mat. 26:27 'mereka semua minum dari cawan ini'; dan 1Kor. 11:25-27), tidak didistribusikan,837 atau ditumpahkan ke lantai.838 Pada masa kemudian, cawan juga dipersembahkan kepada Kaisar atau tamu terhormat. Minum dari satu cawan dilakukan, menurut Mecowski, dengan cara mengedarkan cawan dari kiri ke kanan. Inilah sebabnya, Stelten mengartikan libatio juga sebagai ambil bagian.839 Saling mengedarkan dan meminum dari satu cawan menandakan ambil bagian. Mengedarkan cawan dalam ruang makan dapat dilakukan sambil bercakap-cakap.840 Sarana. Tiga sarana yang digunakan dalam libatio adalah mangkuk, anggur, dan dupa. Karangan bunga telah saya paparkan di atas. Semua peralatan tersebut biasa digunakan untuk acara libatio pada perjamuan di rumah. Kathleen Lynch menginformasikan adanya φιάλη (omphalos phiale 23), yakni: mangkuk lebar-cépér (bukan poterion = cawan sebagaimana digunakan Paulus) 836 Taussig, 74-75. 837 Klinghardt, 11-12. 838 Witherington III, 244. Tom F. Driver, Liberating Rites: Understanding the Transformative Power of Ritual, (Colorado: Westview Press, 1998), 62, menambahkan informasi tentang ritual libatio yang berkaitan cawan, anggur, dan lantai. 839 Dictionary of Ecclesiastical Latin, s.v. 'libatio'. 840 Mecowski, 97-98. 178
untuk mengadakan libatio di Agora, Yunani, sekitar abad keenam dan kelima SM.841 Selain itu terdapat phiale, yakni alat untuk libatio, ritus antara makan δεἳπνον (deipnon) dan diskusi symposion. Pada libatio, anggur dianggap dapat mendekatkan perjamuan pada dewa. Sepanjang perjamuan, anggur menjadi minuman 'wajib', namun pada libatio anggur tidak selalu menjadi minuman.842 Kathleen Lynch menginformasikan adanya θυμιατήριον (thymiaterion 81), yakni pendupaan.843 Sekalipun dupa berfungsi sebagai pengharum ruangan, menurut Habibeh Rahim, dupa juga berfungsi untuk menenangkan dewa, menguduskan ruangan, tanda ikatan pertemanan, dan penghormatan.844 Masuknya dupa di dalam libatio dan mengawali συμπόσιον telah memperlihatkan fungsinya. Dalam praktik abad pertama itu, apakah mungkin perjamuan diadakan tanpa libatio? Atau apakah libatio harus selalu ada dalam perjamuan? Aleksandra Krauze- Kolodzieij menuliskan bahwa dalam tradisi Yunani dan Romawi, pesta perjamuan selalu berhubungan dengan kultus. Perjamuan bernilai sakral. Makan perjamuan adalah ritual agama sekaligus ritual sosial. Posisi duduk para tamu perjamuan mengitari pemanas menandakan berharap para dewa hadir dalam perjamuan itu. Letak altar bagi dewa rumah tangga Romawi selalu berdekatan dengan dapur dan 841 Kathleen M. Lynch, The Symposium in Context: Pottery from a Late Achaic House Near the Athenian Agora, (New Jersey: The American School of Classical Studies at Athens, 2011), 145, dengan gambar phiale 23 dan phiale 24, 195-196. 842 Hill, 77-78. 843 Lynch, 144 dan 222 gambar thymiaterion 81. 844 Habibeh Rahim, s.v. 'Incense' (Mircea Eliade, penyunting, The Encyclopedia of Religion: Volume 8, [New York: Macmillan Publishing Company dan London: Collier Macmillan Publisher, 1987), 161, dan 162-163. 179
ruang makan.845 Andrew McGowan menegaskan pula bahwa tidaklah mungkin perjamuan δεἳπνον dan συμπόσιον dilakukan tanpa libatio,846 kecuali dalam Symposium Epikurus.847 Sejalan dengan pemahaman Paulus tentang libatio atau poterion menguatkan bahwa perjamuan yang dilakukan untuk memperingati Kristus (1Kor. 11:24-25 'peringatan akan Aku'). Kodell menyatakan bahwa perjamuan Yahudi - dalam budaya Greco-Roman namun tetap ada yang khas - tidak pernah merupakan perjamuan murni sekular,848 juga tidak pernah murni sakral. Smith juga mengatakan bahwa teologi perjamuan oleh Paulus tidak berkembang dari dalam kekosongan, melainkan hasil dialog dengan ideologi perjamuan tradisional.849 Anggur, misalnya menurut McGowan, tidak selalu berkaitan dengan sakralitas perjamuan, melainkan sebagai sajian dan wajib tersedia.850 Perjamuan, sebagai aktivitas penting bagi berbagai kalangan pada masa Greco-Roman menurut Richard S. Ascough, bersifat sosioreligius.851 Smith menegaskan kembali bahwa perjamuan waktu itu bersifat sekuler dan sekaligus sakral.852 Pada lain sisi, Driver mengambil contoh gerakan pembebasan tahun 1950-an dan 1960-an di Amerika, gerakan sosial atau aksi sosial tetap tak sepenuhnya murni 845 Berdasarkan gambar denah Casa del Fabro dan Ow., Fasti VI, 320-322 , terj. J. G. Frazer 1929: 321 dalam artikel Aleksandra Krauze-Kolodzieij, Convivium, Fractio Panis, a Może Coena Coelestis?, (t.t.). 846 McGowan, Ascetic Eucharists, 64. 847 Hobden, 230. 848 Jerome Kodell, The Eucharist in the New Testament, (Delaware: Michael Glazier, 1988), 38-39. 849 Smith, From Symposium, 174. 850 McGowan, Ascetic Eucharists, 64. 851 Richard S. Ascough, 'Social and Political Characteristic of Greco-Roman Association Meals,' dalam Dennis E. Smith & Hal Taussig (ed.), Meals in the Early Christian World: Social Formation, Experimentation, and Conflict at the Table, (New York: Palgrave Macmillan, 2012), 60. 852 Smith, From Symposium, 5-6, dan Taussig, 32, mengingatkan bahwa terminologi agama (religion) dalam budaya Yunani abad pertama itu sangat berbeda dengan masa kini. Perjamuan Yunani lebih merupakan perjamuan religius, menurut terminologi waktu itu. 180
sekuler karena iman bercampur dengan keyakinan diri.853 Pada lain sisi, 'penerimaan untuk' dan 'pemberian dari' liturgi gereja tak pernah bebas dari unsur sekuler (teologi sosial). Oleh karena itu, perjamuan Tuhan tradisi Paulus adalah sangat sosial (1Kor. 11:33 'nantikanlah olehmu seorang akan yang lain'). Kekristenan awal. Menurut Alexander Brill, segala pemujaan kepada Apollo di agathos daimon, beralih menjadi kepada τῳ κυριῳ.854 Demikian pula hymne dinyanyikan tidak lagi sebelum symposion, melainkan setelah symposion855 (bnd. perjamuan terakhir [Mat. 26:30]). Perjamuan Kristen awal bukan perjamuan sosial murni Greco-Roman. Symposiarch (συμποσίαρχον). Symposiarch (Ing: president), atau pemimpin perjamuan, memegang peran penting dalam perjamuan, namun tidak terlalu utama. Perannya tidak tetap, berganti setiap perjamuan. Ia tidak selalu harus tuan rumah atau pengundang, melainkan seseorang yang dituakan dalam perjamuan saat itu. Yesus, dalam perjamuan terakhir, berperan sebagai symposiarch. Yang utama dalam perjamuan adalah kualitas menu dan etiket perjamuan itu sendiri. Beverly Gaventa mempertegas bahwa dalam perjamuan, tuan rumah menghidangkan menu dengan kualitas terbaik untuk semua orang.856 Dalam percakapan dengan Crato dan Theon, Plutarch (Table-talk I.4, 620) mengemukakan bahwa symposiarch harus dapat bersikap adil dan tak diskriminatif. Ia adalah penjaga kelancaran pertemuan dan pemimpin para peminum, namun 853 Driver, 116, dan 123, contoh kisah-kisah pelayanan Yesus bagi keselamatan dunia. 854 Alexander Brill, 'Plato and the sympotic form in the Symposium of St Methodius of Olympus,' ZAC, vol. 9, (Walter de Gruyter 2006): 291. 855 Brill, 291-292. 856 Gaventa, 384. 181
bukan pemabuk. Tujuannya adalah agar συμπόσιον dapat berlangsung terus dengan diikuti oleh semua tamu dengan nyaman dan menyenangkan.857 Ritus cawan Korintus. Tiada penumpahan atau penuangan cawan berisi anggur dalam pandangan Paulus, tetapi 'minum (dari) cawan' (1Kor. 11:26). Tindakan 'minum dari cawan' sesudah makan bagi Markus (Mrk. 14:23-24) dan Matius (Mat. 26:27-28) berarti 'darah perjanjian yang ditumpahkan.' Hanya Penginjil Lukas (Luk.22:20) yang menuliskan adanya penumpahan cawan setelah makan. Keempat perikop tersebut mengartikan tindakan minum dari cawan atau menumpahkan cawan sebagai darah Kristus, bukan kepada dewa atau pahlawan. Para penulis tak menyebut daun atau bunga, dan dupa dalam perjamuan Tuhan di bagian ini. Taussig mencatat bahwa ritus cawan memberi pengaruh kuat atas cawan minuman dalam perjamuan Kristen awal.858 Ritual ini juga terselip dalam perjamuan terakhir Yesus dengan para murid-Nya. Cawan setelah makan roti terdapat dalam Matius 26:27-28 'minumlah, kamu semua, dari cawan ini, < inilah darah perjanjian yang ditumpahkan' dan Markus 14:23 mencatat bahwa 'mereka semuanya minum dari cawan itu.' Cawan sebelum dan sesudah makan roti hanya ada dalam Lukas 22:17 'Ia mengambil cawan, mengucap syukur' dan ayat 20 'cawan ini ditumpahkan bagi kamu.' Menurut para penginjil, ritual libatio, terutama bagian minum dari satu cawan dan diterima dengan cukup mudah oleh masyarakat gereja awal. Jika demikian, maka libatio dapat dipersamakan dengan ποτήριον, yakni 857 Henderson, 50-51. 858 Taussig, 75. 182
semacam ritual doa kepada dewa pelindung dan gestur mengangkat cawan sebelum symposion. Rasul Paulus (1Kor. 11:25) juga menyinggung tentang aksi 'mengambil cawan setelah makan.' Penginjil Lukas (22:20) kemudian juga mengemukakan 'cawan ini ditumpahkan bagi kamu.' McGowan menginformasikan bahwa isi cawan libatio pasti adalah anggur. Kadang-kadang, anggur (wine) dicampur air, atau madu, atau susu. Pada umumnya, ritus kurban tidak mengutamakan penggunaan materi alami, melainkan hasil olahan sebagai mutu peradaban manusia.859 Sejauh ini 1 Korintus 11:23-26 tidak memaparkan secara rinci praktik libatio sebagaimana lazimnya dalam masyarakat Yunani. Paulus juga tak menggunakan kata phiale ketika mengangkat cawan, melainkan poterion. Bahkan kata mengangkat atau 'demikian juga Ia mengambil cawan (ποτήριον) sesudah makan' (LAI) juga tak disebut dalam Alkitab bahasa Yunani, melainkan ὡσαύτως και τό ποτήριον μετὰ τό δειπνήσαι (1Kor. 11:25 'demikian pula atas cawan setelah makan'). Hal ini sejajar dengan 'In the same way also the cup, after supper' (RSV) dan 'Similiter et calicem, postquam cœnavit (Vulgata). Rupanya, LAI sejajar dengan NRSV 'In the same way he took the cup also, after supper.' Namun, KJV 'After the same manner also he took the cup, when he had supped' (italic 'he took' dari KJV). KJV tak memberi penjelasan arti tanda italic dalam Alkitabnya. Menurut Das, penyebutan 'demikian pula' (1Kor. 11:25) tanpa kata ἐλαβε ('Ia mengambil')860, menunjukkan bahwa ritus cawan setelah 859 McGowan, Ascetic Eucharists, 65. 860 Das, 195. 183
makan itu adalah praktik yang sangat biasa bagi jemaat sebagaimana berlaku dalam perjamuan Yahudi.861 Intinya, 1 Korintus 11:25 secara eksplisit tidak menyatakan ini sebagai libatio. Dunn bahkan menyatakan bahwa Kekristenan awal terutama di luar Palestina justru menampik pengaruh Bait Allah. Bait Allah merupakan pusat dan sumber ekonomi, kekuasaan, kontrol politik, agama, dan kehidupan bagi Kekaisaran dan Majelis Agama.862 Bait Allah bernilai lebih bagi bangsawan dan kaum imam, bukan rakyat. Oleh karena itu, sebutan imam, praktik kurban hewan, dan pemujaan kepada ilah dihilangkan dalam pertemuan jemaat jauh di luar Palestina.863 Namun, dengan terminologi 'Kyriakon deipnon' (1Kor. 11:20) alih-alih idion deipnon (1Kor. 11:21), atau memakai teori Driver bahwa ritual adalah 'to bring about or to recognize an unmediated presence of the divine in the human,'864 maka poterion Paulus adalah libatio perjamuan jemaat Korintus. Menurut saya, penyesuaian di sana-sini membuat libatio Paulus menjadi khas Korintus yang berbeda namun tidak meninggalkan ciri-ciri yang sama dengan libatio Greco-Roman.865 Ritus elevatio (angkat roti dan cawan) dalam liturgi ekaristi merupakan sisa ritus poterion tersebut. Memang, menurut Josef Jungmann berdasarkan Athanagoras Athena dalam Legatio, Kekristenan abad kedua menolak budaya pagan, baik terminologi maupun praktiknya. 'Allah tidak membutuhkan persembahan darah 861 Das, 195-197. 862 James D.G. Dunn, Beginning from Jerusalem: Christanity in the Making Volume 2, (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2009), 174-175. Selanjutanya: Dunn, Beginning from Jerusalem. 863 Dunn, Beginning from Jerusalem, 646. 864 Dunn, Beginning from Jerusalem, 61. 865 Bnd. Betz, 539, menyatakan bahwa Kekristenan tak memberi tempat untuk libatio. 184
dan libations, atau wangi-wangian dan dupa, sebab Ia sendiri adalah dupa harum sempurna dan murni.' Justinus dalam Dialogue with Trypho menambahkan bahwa doa dan ucapan syukur adalah layak bagi mereka sebagai kurban sempurna yang diperkenan oleh Allah.' 866 Namun, bagi saya jelas ritus ποτήριον Paulus tidak hilang dalam tradisi gereja. Angelus Marco memberi paparan bahwa ibadah Kekristenan abad kedua sangat akrab dengan bahasa masyarakat setempat. 867 Setelah libatio, demikian informasi Wecowski berdasarkan budaya Greco- Roman, tamu bertepuk tangan, dan meja-meja kembali dimasukkan dan ditempatkan di tempat semula dalam andron. Secara simbolis, libatio menandakan masuknya acara berikut, yakni the second tables (deuterai trapezai).868 Mempersembahkan Sebagai Symposion Bilamana kamu berkumpul, hendaklah tiap-tiap orang mempersembahkan sesuatu: yang seorang Mazmur, yang lain pengajaran, atau penyataan Allah, atau karunia bahasa roh, atau karunia untuk menafsirkan bahasa roh, <(1Kor. 14:26) Acara penting. Pertemuan makan-makan bukanlah satu-satunya acara dalam pertemuan Jemaat di Korintus. Bahkan, makan-makan bukanlah acara utama, juga bukan acara terlama atau teramai869 dalam pertemuan itu. Saya tidak sependapat dengan Barry Smith yang menyatakan bahwa 'the Corinthian church to begin the Lord's 866 Josef A. Jungmann, The Early Liturgy: to the Time of Gregory the Great, terjemahan Francis A. Brunner (Indiana: University of Notre Dame Press, 1959), 45. 867 Angelus A. De Marco, Roma and the Vernacular, (Maryland: The Newman Press in Westminster, 1961), 6-8. 868 Wecowski, 38-39. 869 Dunn, The Theology of Paul the Apostle, 610, menginformasikan banyak tamu baru hadir pada second table ini. 185
Supper with the breaking of the bread and to close it with the blessing over the cup, corresponding to a typical Jewish meal consisting of food and wine.'870 Alasan keberatan saya adalah sebagai berikut. Pertama, menurut hemat saya, perjamuan jemaat Korintus tidak tipikal perjamuan Yahudi, melainkan Greco-Roman dan Yahudi, namun menjadi perjamuan Kristen. Ini yang disebut Dennis Smith sebagai perjamuan untuk memberitakan wafat Kristus.871 Kedua, setelah makan- makan (deipnon) atau first table, dan angkat cawan (poterion atau libatio), selanjutnya masih ada acara utama dalam pertemuan sosial, yakni yang dalam pertemuan sosial masyarakat Yunani, Romawi, dan Greco-Roman disebut sebagai minum-minum atau the second table atau symposion (sym posis = minum-minum bersama). Pengertian dari kamus. Kata symposion (συμπόσιον) menurut Kamus Yunani- Indonesia oleh Barclay Newman adalah rombongan yang makan bersama.872 Alkitab berbahasa Yunani oleh Kurt Aland dkk. memahaminya dengan agak hidup, yakni group sharing a meal, atau kelompok berbagi dalam perjamuan.873 Kata συμπόσια συμπόσια, kata ulang dengan arti baru, hanya terdapat dalam Markus 6:39 dan diterjemahkan oleh LAI sebagai 'mereka duduk berkelompok-kelompok' (untuk makan lima roti dan dua ikan). The Bible RSV dan Holy Bible KJV menulis: 'sit down by companies.' Jika dibandingkan dengan Alkitab berbahasa Yunani oleh Kurt Aland dkk., maka kelompok-kelompok asosiasi atau pertemanan itu bukan hanya makan, tetapi juga berbagi (sharing). 870 Barry D. Smith, 'The Problem with the Observance of the Lord's Supper in the Corinthians Church,' Bulletin for the Biblical Research 20.4 (2010): 524. 871 Smith, From Symposium, 191-192. 872 Kamus Yunani-Indonesia untuk Perjanjian Baru, s.v. συμπόσιον; συμπόσια συμπόσια (Mrk. 6:39 'dalam kelompok-kelompok [makan]). [makan]). 873 The Greek New Testament, s.v. συμπόσιον. 186
Berdasarkan sastra Yunani klasik, Marek Wecowski menambahkan kata-kata kunci yang berhubungan, setara dengan, dan tersirat dalam συμπόσιον yakni minum-minum (πόσις = cawan), minum bersama (συμπίνω = cawan bersama), dan pesta mabuk-mabukan (πότος).874 Namun Bril menegaskan bahwa mabuk bukanlah ciri dan tujuan συμπόσιον .875 Plutarch (Table-talk I.6-7, 624-625) memberi informasi bahwa orang lanjut usia malah lebih menyukai anggur keras. Begitu saja tanpa penjelasan yang masuk akal lagi, kata Plutarch.876 Jadi yang dimaksud dengan symposion sesuai isinya adalah pesta minum. Konsekuensi simpangan dari pesta minum adalah mabuk, atau setidaknya kekacauan. Meskipun tidak direncanakan dan bukan menjadi tujuan, symposion melahirkan kekacauan. Maka, sangat masuk akal ketika Paulus menekankan 'damai sejahtera, bukan kekacauan (1Kor. 14:33 ειρηνης) 'untuk membangun' (1Kor. 14:26 προς οἰκοδομην) pertemuan itu,877 dan 'segala sesuatu berlangsung dengan sopan dan teratur' (1Kor. 14:40 ευσχημονος και ταξιν). Terpisah atau bersambung. Apakah acara pertemuan 1 Korintus 10 - 11 bersambung langsung dengan 1 Korintus 12 - 14? Dunn878 dan surat Pliny dengan tegas menyatakan bahwa ada dua acara antara 1 Korintus 10 - 11 dan 1 Korintus 12 - 14. Kedua acara itu diadakan dengan berlainan waktu dan tempat.879 Intinya, 1 Korintus 14 bukanlah συμπόσιον Greco-Roman yang merupakan lanjutan deipnon 1 Korintus 11. Namun, saya memahaminya secara berbeda. 874 Wecowski, 27. 875 Bril, 296. 876 Henderson, 77-79. 877 Kistemaker, 505 dan 507. 878 Dunn, The Theology of Paul the Apostle, 610-611. 879 Dunn, Beginning from Jerusalem, 647. 187
Dennis Smith880 dan Edward Adams melihat satu perjamuan dengan dua tahap dari satu acara. Adams melihat ada beberapa persamaan yang mengindikasikan kedua pasal tersebut merupakan satu pertemuan. Kata συνέρχομαι (11:17, 18, 20, 33, 34 dan 14:23, 26) dan εὐχαριστία (11:24 dan 14:16-18) terdapat di kedua pasal itu. Hanya, lanjut Adams, jumlah tamu lebih banyak pada tahap kedua, sehingga pasal 14 terjadi di atrium (taman terbuka).881 Lagipula, surat Pliny The Younger (61-114) kepada Kaisar Trajanus ditulis sekitar 112 M, atau sekitar 60 tahun setelah surat 1 Korintus ditulis.882 Saya memiliki keberatan lain atas isi surat Pliny, yaitu: (1) surat ini bukan tentang gereja Korintus di Yunani, tetapi Bithynia (sekarang: Turkey) di Asia Kecil; (2) Jemaat Kristen abad kedua telah berkembang dalam jumlah, sehingga memiliki bentuk pertemuan yang sangat berbeda dengan perjamuan rumahan pada 40 M - 50 M; (3) pertemuan Kristen abad kedua telah menjadi liturgi dengan unsur-unsurnya, semisal: nyanyian (carmen), sumpah kesatuan (sacramentum), janji tidak berbuat salah dan jahat, yang sebelumnya tidak ada dalam acara pertemuan Kristen yang paling awal. Aktivitas Jemaat Korintus setelah poterion atau ritus cawan adalah συμπόσιον (bnd. 1Kor. 14:26-40 'bercakap-cakap' setelah ritual poterion [1Kor. 11:23-34]).883 Minum dan bercakap-cakap disebut secara bersamaan dalam Plutarch 880 Smith, From Symposium, 177-178. 881 Adams, 26-27. 882 Berdasarkan Ferguson, 89; dan James F. White, Documents of Christian Worship: Descriptive and Interpretative Sources, (Edinburg: T&T Clark, 1992), mengambil Documents of the Christian Church (New York: Oxford University Press, 1947) terjemahan Henry Bettenson, 183-184. 883 Bnd. Eugene LaVerdiere, Dining in the Kingdom of God: the Origins of the Eucharist in the Gospel of Luke, (Chicago IL: Liturgy Training Publications, 1994), 140-141. Bnd Witherington III, 244. Smith, From Symposium, 160. Taussig, 75, menginformasikan bahwa symposion tetap menjadi inti acara, sedangkan ritual libatio tidak mengeluarkan banyak perhatian dan energi. 188
(Table-talk I. 5-6, 623 πίνειν και διαλέγεσθαι).884 Pesta minum, dalam masyarakat Greco-Roman, berlangsung setelah makan malam, δεἳπνον sebelum libatio.885 Namun sejauh ini, jemaat Korintus belum melakukan atau memberlakukan hal yang sama dengan masyarakat Greco-Roman dalam symposion. Dennis Smith menyatakan bahwa adalah sangat logis untuk melihat 1 Korintus 12 - 14 sebagai lanjutan acara μετὰ δεἳπνον (1Kor. 11:17-34), namun pertanyaannya adalah apakah meta deipnon Korintus sama dengan symposion Greco- Roman? Selain posisi pasal 12 - 14 bersambung langsung setelah 11:17-34, adalah juga kalimat: 'Apabila kamu berkumpul < untuk makan perjamuan Tuhan' (1Kor. 11:20) berkaitan dengan kalimat: '< seluruh jemaat berkumpul bersama-sama <' (1Kor. 14:23 εκκλησία). Sambungan dan kaitan dua ayat tersebut mengindikasikan adanya sebuah kegiatan yang terjadi dalam satu peristiwa dengan tamu yang sama tadi886 dan tambah beberapa tamu yang baru hadir kini.887 Hidangan. Sekalipun berkonotasi minum, tetap ada sajian makanan dalam symposion. Barry Smith menginformasikan bahwa selain sajian lengkap pada second table ini, menu makanan juga berbeda dengan makanan the first table.888 Hanya, Kathleen Lynch menulis bahwa makan tidak menjadi fokus utama dalam symposion, 884 Henderson, 68-71. 885 Jeffrey Henderson, penyunting, Plutarch: Moralia VIII, terjemahan Paul A. Clement dan Herbert B. Hoffleit, (London: Harvard University Press, 1969), 9. 886 Smith, Meals, 325-326, juga memperkuat dengan 'kamu dibaptis menjadi satu tubuh dan < minum dari satu Roh' (1Kor. 12:13). 887 Adams, 27. 888 Barry D. Smith, 527, juga menambahkan bahwa tamu tak-berumah yang tak sempat hadir pada first table hanya menikmati satu hidangan, berbeda dengan orang kaya yang sudah makan sejak first table. 189
melainkan minum anggur yang hampir pasti beralkohol, diskusi, dan hiburan.889 Dalam συμπόσιον , makan-minum tersaji dengan lengkap, namun bukan sebagai main course, dan ada diskusi sekitar politik, negara, agama, dan filsafat. Setiap orang membawa makanannya sendiri.890 Tamu tak-berumah dapat baru datang di sini. Namun, sebagaimana diperlihatkan oleh Paulus (bnd. 1Kor. 11:22), orang tak- berumah tak mungkin menyiapkan dan membawa sendiri makanannya. Tamu. Acara συμπόσιον umumnya diadakan di antara orang-orang tertentu dan khusus, misalnya pejabat dan filsuf. Kadang-kadang dalam συμπόσιον dihadirkan pula filsuf untuk encomium,891 atau pendamping agar pembicaraan menjadi terarah.892 Rasul Paulus menyinggung siapa saja tamu yang hadir dalam pertemuan jemaat tersebut. Menurut Kistemaker, ada penubuat (1Kor. 14:32 'nabi'), yakni pemberita dan pengajar Kitab Suci.893 Namun, Robert Banks menegaskan bahwa berkontribusi dalam pertemuan jemaat adalah peran semua orang sesuai karunianya masing-masing (bnd. 1Kor. 14:37 'mengganggap dirinya nabi' dan 'mendapat karunia rohani').894 889 Kathleen M. Lynch, The Symposium in Context: Pottery from a Late Archaic House near the Athenian Agora, (New Jersey: The American School of Classical at Athens, 2011), 77. 890 Barry D. Smith, 533. 891 Lema-lema yang dekat hubungannya adalah comitium: semacam rapat dalam forum pertemuan; comitiatus: rapat rakyat; comissatio: perjamuan minum, pesta. Lihat Kamus Latin - Indonesia. s.v. 'comitium'; 'comitiatus'; 'comissatio'. 892 Witherington III, 192 dan 244, juga menginformasikan bahwa Nero biasa menghibur para tamu dalam perjamuan dengan percakapan filosofis. 893 Kistemaker, 508. 894 Robert J. Banks, Paul's Idea of Community: the Early House Churches in Their Cultural Setting, Revised Edition, (Grand Rapids: Baker Academic, 1994), 103; juga Kistemaker, 516, bahwa nabi tidak selalu berkonotasi jabatan, melainkan kemampuan bernubuat. 190
Juga hadir dalam pertemuan tersebut para perempuan yang bersuami895 (1Kor. 14:34). Ketimbang dipenuhi dengan banyak pertanyaan (bnd. 1Kor.14:40 'sopan dan teratur'), mereka disuruh oleh Paulus untuk berdiam diri dalam symposion itu.896 Kalau bukan symposion atau menanggapi nubuat (1Kor. 14:26), perempuan berperan aktif dalam pertemuan jemaat (1Kor. 11:5 'perempuan berdoa dan bernubuat'; 1Kor. 14:26 'tiap-tiap orang mempersembahkan sesuatu: mazmur, <').897 Ruang makan triclinium Korintus yang dua-tiga kali lebih luas daripada andron Yunani, dapat menyebabkan tak semua tamu mengambil bagian aktif dalam diskusi dan pertemanan συμπόσιον. Katherine Dunbabin menginformasikan bahwa sebagian tamu datang hanya sebagai penonton hiburan.898 Memang ada hiburan- hiburan dalam symposion, semisal musik, nyanyi, dan tari, atau mimus (balet, sandiwara) dan pantomimus, permainan, puisi, dan kontribusi acara (συμβολή, συμβολαί) dari tamu. Bahkan Fiona Hobden menginformasikan bagaimana symposion menjadi ajang bagi para laki-laki muda untuk mempertunjukkan puisi dan nyanyi dengan αὐλός (seruling).899 Berteman. Yang terutama dalam συμπόσιον adalah table talk,900 dan rileks sambil menghibur diri.901 Plato dalam συμπόσιον di rumah Agathon mengurangi 895 Blue, 232. 896 Banks, 122-123, bahwa ada kebebasan berbicara di Korintus, sehingga para perempuan yang umumnya kurang pengetahuan ingin banyak bertanya. 897 Kistemaker, 512-513. 898 Katherine M.D. Dunbabin, 'Ut Graeco More Biberetur: Greeks and Romans on the Dining Couch,' dalam Meals in a Social Context: Aspects of the Communal Meal in the Hellenistic and Roman World, penyunting Inge Nielsen dan Hanne Sigismund Nielsen, (Oxford: Aarhus University Press, 2001), 95. 899 Hobden, 23-24. 900 Klinghardt, 12-13, menginformasikan bahwa hiburan ini sangat tergantung pada budaya para tamu, terutama hal sumbangan acara itu, sehingga hiburan menempati prioritas yang ke sekian 191
minum-minum dan meniadakan hiburan, dan menggantinya dengan diskusi tentang cinta (Symposium 176 - 177).902 Plutarch memahami συμπόσιον sebagai ajang bersosialisasi dan mencari teman. 'Kita tidak menyudahi συμπόσιον sebelum memperoleh teman baru di antara para tamu' (Table-talk IV, 660 A).903 Maka, demikian pula seharusnya dalam pertemuan jemaat; semua orang berdiskusi. Sharing. Dalam pertemuan jemaat Korintus, seharusnya jemaat tak hanya diam pasif saja. Rasul Paulus menasihatkan, 'Bilamana kamu berkumpul, hendaklah tiap-tiap orang mempersembahkan sesuatu <' (1Kor. 14:26). Pertemuan-perjamuan Kristen seharusnya saling berbagi, sharing. Tiap orang hendaknya berbagi cerita di antara para tamu yang berada dalam satu andron atau triclinium. Richard Ascough menambahkan bahwa menganalogikan jemaat Kristen sebagai kelompok filsuf atau sekolah filsafat adalah agak umum pada waktu itu. Bukan hanya Paulus yang kerap berbicara di hadapan para filsuf Epikurus dan Stoa di Atena (Kis. 17:16-34) dan di ruang kuliah Tiranus (Kis. 19:8-9 σχολη), tetapi juga bergaya hidup filsuf moral (bnd. 1Kor. 5:9-10 tentang sikap Paulus atas pergaulan jemaat dengan orang-orang cabul).904 Marek Wecowski menginformasikan bahwa tamulah yang menghadirkan seseorang dalam symposion sebagai pengikut (hangers-on) semacam parasit atau bayangan (σκιαί), bukan tuan rumah atau penyelenggara. Selain kalangan serius, setelah diskusi. Bril, 289-290, menuliskan bahwa Plato mengonotasikan symposion sebagai ajang seksualitas (ἒρως). 901 Bril, 287-288, menyatakan bahwa adalah lazim bahwa laki-laki aristokrat berangkat ke symposion dengan berdandan. 902 C.D.C. Reeve, penyunting, Plato on Love: Lysis Symposium Phaedrus Alcibiades with selections from Republic Laws, (Indianapolis: Hackett Publishing Company, Inc., 2006), 32-33. 903 Henderson, 292-293. 904 Richard S. Ascough, What Are They Saying About the Formation of Pauline Churches, (New York: Paulist Press, 1998), 29-31; bnd. Dunn, Beginning from Jerusalem, 786. 192
tamu juga dapat menghadirkan pelawak (γελωτοποιοί).905 Orang luar atau tamu sebagai pengisi acara συμπόσιον adalah penting. Paulus menguatkan hal itu agar 'setiap orang mempersembahkan sesuatu' (1Kor. 14:26) dalam pertemuan jemaat. Sebagaimana penjelasan saya pada bab sebelumnya bahwa sinagoge dan triclinium tidak selalu berkonotasi sebuah ruang, maka scholē (Kis. 19:9 'ruang kuliah'), menurut Ascough, pertemuan atau perkumpulan juga dapat dilakukan di taman (Epikurus dan Stoa), kuil Muses (Plato), bangunan Lyceum (Aristoteles), gymnasium, pasar atau rumah tangga (Epikurus dan kemudian Kekristenan). Yang penting, dalam perkumpulan itu ada orang-orang dan bahan percakapan. Lazimnya, percakapan συμπόσιον berupa masalah bersama atau masalah sosial untuk pembentukan moral dan etika.906 Ascough memberi contoh bahan-bahan percakapan, yaitu: alam dan politik, pandangan hidup, memberi pengaruh pemikiran, dan menjelaskan gagasan filsafat di muka umum.907 Hal ini sejajar dengan pengajaran atau pemberitaan model Paulus kepada jemaat Korintus (1Kor. 8 'makanan berhala'; 11:33 'menantikan yang lain'; 14:26 'keteraturan dalam berbicara'), dan mengendalikan omongan dalam percakapan karena ada 'orang biasa yang hadir sebagai pendengar' dan tidak mengerti (1Kor. 14:16 idiōtēs) 905 Marek Wecowski, The Rise of the Greek Aristocratic Banquet, (Oxford: Oxford University Press, 2014), 34- 35, juga menceritakan bahwa awal-awalnya di zaman Yunani tamu-tak-diundang (άκλητοι) didatangkan hanya untuk makan. Lambat laun di zaman Greco-Roman, kontribusi tamu ini merupakan elemen penting. Parasite atau flaterrer juga dipaparkan oleh John M. Wilkins dan Shaun Hill, Food in the Ancient World, (Malden: Blackwell Publishing, 2006), 73-74. 906 Ascough, 32-33. 907 Ascough, 35, dan 41-42 tentang λογοσ προτρεπτικοσ (percakapan untuk mengalihkan keyakinan pendengar) model Paulus. 193
percakapan intern.908 Witherington III juga menyinggung favete linguis (bertutur secara simpatik dan berkenan909) yang dimaksud adalah 'Kendalikanlah lidah!' (1Kor. 14:30 'harus berdiam diri') termasuk keteraturan dalam aturan Paulus.910 Sikap Paulus, menurut saya, sebagaimana berbagi dan peduli soal makanan, adalah sama terkait berbagi dan peduli soal percakapan. Maksudnya, siapa pun yang bercakap-cakap dalam συμπόσιον jemaat harus memerhatikan dan memedulikan daya tangkap dan persepsi para tamu. Semuanya ada demi persekutuan tubuh Kristus. Hal ini berbeda dengan kultur Greco-Roman yang mengutamakan minum dan hiburan, fokus utama symposion jemaat adalah berpusat pada berbagi cerita diskusi. Tahap pertama adalah hal menunggu dan berbagi makanan, tahap kedua adalah adalah membangun jemaat, damai sejahtera, kesopanan, dan keteraturan dalam persekutuan. Storytelling. Bercerita merupakan bagian penting dalam komunitas. Tom Driver menyejajarkan storytelling dengan perjamuan terakhir. Driver setuju bahwa bagian ini ditempatkan setelah makan di mana setiap orang masih berkumpul dan saling bercerita, bukan hanya satu melainkan beragam cerita yang berbeda.911 Hal inilah yang dilakukan oleh Paulus dan jemaat Makedonia (bnd. Kis. 20:11 'habis makan, masih lama lagi ia berbicara sampai fajar menyingsing') sepanjang malam. Plutarch menegaskan bahwa orang tidak datang ke συμπόσιον semata-mata untuk makan, tetapi juga untuk saling bercakap-cakap. 908 Berdasarkan tafsiran Witherington III, 284. 909 Kamus Latin - Indonesia, s.v. 'faveo, favi, fautum', 'lingua' 910 Witherington III, 286. 911 Tom F. Driver, Liberating Rites: Understanding the Transformative Power of Ritual, (Colorado: Westview Press, 1998), 221. 194
Tidaklah lengkap dan bermanfaat bagi siapa pun mengabaikan ajang bersosialisasi; meninggalkan pesta hanya demi perutnya, bukan pikirannya. Tamu datang untuk berbagi bukan hanya demi daging, anggur, dan cemilan, tetapi juga percakapan, senang-senang, dan berkenalan untuk persahabatan (Table-talk IV, 660 A).912 Ascough melihat bahwa isi dan model percakapan Yunani dilakukan dalam Kekristenan awal.913 Hanya, semua orang dalam pertemuan jemaat harus teratur dalam berbicara. Paulus mengingatkan: '< dua atau tiga orang berkata-kata dan yang lain menanggapi <. Jika seorang lain mendapat penyataan, maka yang pertama harus berdiam diri .< boleh bernubuat seorang demi seorang' (1Kor. 14:29- 31). Mecowski menambahkan bahkan σχολίων (komentar) ini dapat berupa puisi, nyanyian, game, atau argumentasi sambil minum-minum.914 Intinya, skolion dalam symposion harus berjalan dengan tertib. Acara santai storytelling inilah yang membuat symposion dapat berlangsung hingga pagi.915 Mungkin juga sesekali perkumpulan makan-makan jemaat Kristen berlangsung hingga pagi (bnd. Kis. 20:1-11). Hiburan dan penghibur. Peran dan fungsi pemusik dalam συμπόσιον tidak hanya soal menyajikan makanan-minuman, tetapi juga hiburan. Douglas E. Neel dan Joel A. Pugh, menulis bahwa beberapa perempuan pemain flute adalah juga penghibur seksual bagi tamu. Pemusik ini umumnya adalah pemusik ibadah.916 912 Henderson, 293. 913 Ascough, 35-36. 914 Wecowski, 94-95. 915 Wecowski, 30. 916 Douglas E. Neel dan Joel A. Pugh, The Food and Feasts of Jesus: the Original Mediterranean Diet, with Menus and Recipes, (Lanham: Rowman & Littlefield, 2012), 101. 195
Beberapa orang suka pada percakapan mendalam, namun yang lain suka pada hiburan.917 Plutarch terlibat dalam perdebatan antara Crato, Sossius Senecio, dan Ariston (Table-talk I.1, 612-613) tentang mana yang lebih baik kehadiran filsuf atau orator. Kehadiran filsuf akan mengarah pada percakapan filosofis. Kehadiran orator lebih menghibur. Namun, συμπόσιον bisa juga hanya 'drinking and dancing with their mistresses rather than with their wives.'918 Symposion berbeda dengan simposium masa kini yang lebih dikenal sebagai seminar atau diskusi serius, walaupun berangkat dari perjamuan symposion yang merupakan pertemuan sosial. Bagi Plutarch (Table-talk I.1, 614), yang paling utama adalah percakapan yang dapat diterima oleh semua orang, baik terpelajar maupun tidak sehingga tamu betah mengikuti symposion.919 Efek samping. Aktivitas second table biasa disebut juga συμπόσιον atau table talk, yakni minum-minum sambil diskusi dengan serius dan santai. Keseriusan percakapan συμπόσιον yang diadakan oleh ratusan sosialita masa itu, baik umum maupun jemaat Kristen, menyebabkan kekhawatiran bagi pemerintah. Kecurigaan akan adanya kasak-kusuk politik di balik triclinium atau ἀνδρών, demikian informasi Alan Streett, menimbulkan dugaan adanya gerakan anti-imperial, pro- Kristus, atau bahkan subversif.920 917 Bril, 289-290, memaparkan pandangan Plato tentang symposion yang 'bersih', dan 94, termasuk symposia perempuan dalam pandangan Methodius. 918 Henderson, 9-11. 919 Henderson, 19. 920 R. Alan Streett, Subversive Meals: an analysis of the Lord's Supper under Roman Domination during the First Century, (Oregon: Pickwick Publication, 2013), 49-50, juga mengutip sikap jemaat Kristen terhadap kecurigaan pemerintah tersebut (bnd. 1Pet. 2:13-17). 196
Dalam the first table, tamu dilayani atau berlaku pasif ketika hidangan disajikan. Dalam the second table, setiap orang harus aktif memberi kontribusi pada acara yang ada. Paulus membimbing jemaat Korintus tentang bagaimana berbagi berbagai karunia yang mereka miliki dan bersikap teratur-sopan di dalam pertemuan second table (1Kor. 12 - 14). Bukan hanya berbagi karunia-karunia Roh (1Kor. 12:1 πνευματικών), tetapi mereka juga harus berbicara secara teratur dan sopan demi kepentingan bersama. Keteraturan ini perlu bagi jemaat, karena συμπόσιον adalah momen di mana semua orang berbicara secara setara921 dengan menunjukkan karunia, keahlian, dan bahkan pengaruhnya.922 Setiap orang harus dapat menahan diri demi pembangunan seluruh tubuh Kristus. Keutuhan tubuh. Dalam pertemuan jemaat, begitu ungkapan 'bahasa tubuh' Paulus menurut Witherington III, yang utama adalah kesatuan, keteraturan, dan damai, demi kepentingan bersama. Keutamaan tersebut ditunjukkan dengan 'memberikan penghormatan khusus kepada anggota tubuh yang tidak elok' (1Kor. 12:24). Bahasa tubuh itu meliputi tata krama berbicara, cara beragumentasi, atau beretorika. Paulus menggunakan metafora tubuh untuk menyatakan adanya keberbagaian karunia dan demi kesatuan jemaat.923 Anggota-anggota tubuh tidak dapat bergerak dan menjalankan fungsinya sendiri-sendiri tanpa mengutamakan kepentingan seluruh kehidupan tubuh, demikian pula jemaat Kristen. Dunn menegaskan bahwa maksud Paulus dengan σωμα adalah bukan hanya tubuh fisik manusia seutuhnya, tetapi juga manusia dalam hubungan interaksi dan kooperasi 921 Bril, 299. 922 Smith, From Symposium, 201. 923 Witherington III, 253-254; bnd. Bril, 295-296, menjabarkan sikap positif symposion terhadap κάλλος (keindahan, kecantikan), namun menolak καλλωπισμοί (perhiasan) dan έρως (asmara). 197
dengan orang lain dan lingkungan.924 Seseorang menjadi pribadi di dalam kesadaran akan keberadaan orang-orang lain. Intinya, συμπόσιον adalah pesta minum dengan duduk-duduk bersama di sekitar meja sambil bercakap-cakap, menonton dan memberikan hiburan, bercanda, menonton tampilan musik, dan tidak bersikap formal.925 Berdasarkan kategori yang dibuat Grimes tentang celebration, συμπόσιον adalah sensibilitas ritual celebration.926 Menyandingkan symposion menurut paparan Wecowski dengan pertemuan jemaat di Korintus berdasarkan 1 Korintus 12 - 14, Paulus menekankan pentingnya kesopanan dan keteraturan (1Kor. 14:40). Kesopanan dan keteraturan, menurut Grimes, berada di bawah celebration sebagai tingkat sensibilitas ritual tertinggi, juga jauh berada di bawah sensibilitas liturgy.927 Dalam sensibilitas liturgy, orang mengatur bagaimana berjalan, berbicara, bertanya, pasif mendengarkan, dan mengemukakan pendapat. Semuanya dikendalikan oleh pengundang (host) atau patron/patrones yang setara, sehingga membentuk struktur.928 Deskripsi Grimes tentang liturgy tidak sejajar dengan nasihat Paulus kepada jemaat Korintus (1Kor. 12 - 14) ini sekitar etiket symposion. Yang biasa dilakukan oleh jemaat Korintus adalah celebration symposion, ia setara dengan decorum.929 Etiket ini membuat συμπόσιον berlangsung dengan sopan dan teratur (1Kor. 14:40), karena Allah tidak menghendaki kekacauan (1Kor. 14:33). 924 Dunn, The Theology of Paul the Apostle, 56-57, ini sangat berbeda dengan σωμα dalam pemahaman Yunani. 925 Wilkins dan Hill, 271; Smith, 178, tentang postur duduk dalam symposion, bukan berbaring. 926 Grimes, 44-45, celebration adalah tingkat ritual teratas di mana tidak ada lagi formalitas. Jadi, dimaklumi jika ada yang kelewat batas dalam permainan. 927 Yang dimaksud oleh Grimes, 42, dengan liturgy tidaklah sama artinya dengan liturgi atau ibadah gereja. Grimes, 33, memaparkan enam bentuk sensibilitas ritual, yaitu: ritualization, decorum, ceremony, magic, liturgy, dan celebration. 928 Grimes, 42-43. 929 Grimes, 38-39. 198
White menegaskan bahwa pesta makan-minum jemaat Kristen di Korintus, bagi Paulus, bukan lagi acara sosial, melainkan merupakan sebuah persekutuan (koinonia) jemaat.930 Bagi Paulus, pertemuan δεἳπνον dan συμπόσιον jemaat yang biasa itu seharusnya menjadi sebuah ritual keagamaan, yakni perjamuan Tuhan berdasarkan perjamuan terakhir yang khidmat. Paulus memberikan pra-gambar liturgi ekaristi sebagaimana dipahami jemaat pada masa kini. Nilai-nilai. Nilai yang diutamakan dalam perjamuan συμπόσιον adalah kesetaraan (ἰσότης) derajat sosial para tamu demi koinōnia. Plutarch (Table-talk I. 2, 616) mengetengahkan hal ini pula. Tuan rumah hendaknya mengatur tempat makan para tamunya, sehingga nyaman bagi semua orang atau dalam peribahasa: μιαν μυκoνω, yakni kesetaraan.931 Pembagian tempat makan yang salah dapat merusak kesetaraan. Beberapa pasang tamu atau oleh karena kawin-mawin terdiri dari strata sosial berbeda. Mengingat menu makanan, baik kuantitas maupun kualitas yang harus sama, maka ini menjadi tantangan bagi penyelenggara atau tuan rumah pengundang symposion untuk mendamaikan atau menghindari konflik yang mungkin terjadi. Jalan keluar dari konflik biasanya bukan lagi mengutamakan kesetaraan, melainkan keteraturan, atau good order (εὐταξίαε; ὐχοςμία) untuk mengatasi konflik kesetaraan.932 Mengacu pada kasus Korintus (1Kor. 14:33, 40 'bukan kekacauan, tapi damai sejahtera', dan 'sopan dan teratur'), Klinghardt melihat bahwa perjamuan 930 L. Michael White, 178-179. 931 Henderson, 28-29. 932 Klinghardt, 15-16. 199
symposion bisa berlangsung dengan sangat tenang (ἠσυχία).933 Semula adalah demi kesopanan dan tidak ribut, atau beretiket, namun menjadi terlalu teratur dan tegang. C.S. Song menyebut situasi ini sebagai teologi ber-voltage tinggi. Teologi bertegangan tinggi hanya harus dipatuhi, karena ia memelototi dari ketinggian.934 Teologi ber- voltage tinggi hanya menghasilkan kesunyian. Kesunyian dalam pertemuan bisa disebabkan oleh karena setiap orang menahan gejolak 'perang' demi 'kedamaian' acara dan kesopanan. Namun bagi beberapa pihak, semisal di Gereja-gereja saat ini, kesunyian dinilai sebagai bentuk ideal dari pelaksanaan perjamuan bersama.935 Plutarch (Table-talk I. 2, 618) justru menginginkan adanya symposion yang hidup dengan celoteh dan senda gurau. Orang yang haus pengetahuan bersebelahan dengan yang berpengetahuan, yang tenang dengan yang tidak tenang, orang muda bisa mendengar pengajaran dari orang yang lebih tua.936 Demikian, sharing cerita adalah bagian penting dalam perjamuan, sekalipun perjamuan menjadi tidak terlalu teratur. Ruang Pertemuan dan Kapasitas Tata ruang. Ruang-ruang perjamuan kuil indoor biasanya berkapasitas maksimal 22 orang dengan para pelayan dan penghibur. Selain itu, orang dapat menyewa ruang perjamuan tambahan di taman (lebih terbuka) dan tabernae 933 Klinghardt, 16. 934 C.S. Song, Sebutkanlah Nama-nama Kami: Teologi Cerita dari Perspektif Asia, terjemahan Yohanna Sidarta, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1989), 80-81. 935 Ini saya singgung di bawah, dan Klinghardt, 16-17, juga mengulasnya dengan menegaskan bahwa ketenangan merupakan bentuk sempurna dari symposion. 936 Henderson, 41-43. 200
(semacam pondok, lebih privat) outdoor. Perjamuan di ruang makan besar di rumah tangga dapat memuat 12 - 14 orang.937 Namun jumlah ideal dalam triclinium dalam συμπόσιον adalah sembilan orang; setiap sisi berisi tiga dipan938 untuk tiga orang duduk atau berselonjor.939 Panjang setiap sisi diperkirakan sekitar tiga sampai lima meter agar setiap orang dapat berselonjor dengan nyaman. Tata ruang makan dan kapasitas ini memungkinkan para hadirin untuk berbincang secara hangat atau berinteraksi selama συμπόσιον.940 Setiap sisi triclinium berisi sekitar tiga atau empat dipan. Umumnya, satu triclinium berisi tujuh hingga tiga belas dipan; tapi ada satu-dua triclinium yang berisi tujuh belas dipan. Kalau jumlah tamu melebihi jumlah dipan, maka penyelenggara tidak menambah dipan. Dipan yang tersedia akan dipakai oleh lebih daripada satu tamu - hal ini adalah biasa, namun tidak nyaman. Selain itu, tidaklah bijaksana kalau penyelenggara membuat lebih dari satu ruang makan, karena tidak akan mencapai suasana koinōnia yang merupakan jiwa συμπόσιον.941 Lebih baik sesak tapi akrab ketimbang melakukan perjamuan di ruang yang terpisah. Triclinium. Ruang makan ini berisi pembaringan batu (κλίνη, balai-balai, dipan, couches) di tiga sisi, menempel dinding. Jumlah pembaringan umum dalam 937 Witherington III, 195. 938 Bradley, 37. 939 Smith, From Symposium, 16-17, memberikan dua gambar denah triclinium dengan baskom pencuci tangan di tengah ruang; 14, menjelaskan tentang posisi makan adalah duduk, namun kemudian lebih banyak berbaring (recline); 18, menjelaskan bahwa posisi makan berbaring berasal dari tradisi suku nomaden di padang pasir Timur Tengah. Masyarakat yang tinggal di tenda dengan sedikit perabot, makan dengan postur berbaring adalah paling simpel. Sementara, 19, menginformasikan bahwa masyarakat Kreta tetap makan sambil duduk. Dan 11, menginformasikan bahwa jika makan bersama baik orang bebas maupun tak-bebas: perempuan, anak, dan budak, maka hanya orang bebas yang pantas berbaring, sedangkan yang lain duduk. 940 Klinghardt, 14. 941 Klinghardt, 14. 201
budaya Yunani adalah sekitar tujuh, sembilan, atau sebelas; setiap orang berbaring dengan bantalan punggung. Dalam perjamuan Romawi atau Yunani, orang berbaring sisi kiri sambil makan, sehingga mengambil makanan dengan tangan kanan, dan lazim juga sambil tertidur sebentar di antara berlangsungnya makan dan minum. Sementara, menurut Noy, perjamuan Yahudi diadakan pada siang hari - bukan waktu tidur malam.942 Pada bagian tengah triclinium terletak meja, baskom cuci tangan dan alat penghangat makanan. Kalau ada penampilan musik atau hiburan dari tamu, juga dilakukan di tengah ruang ini.943 Hiburan berjalan selama perjamuan minum dan percakapan συμπόσιον. Smith menginformasikan bahwa dalam perjamuan Trimalchio, yang dimaksud dengan melayankan hidangan adalah juga termasuk menyajikan hiburan.944 Jadi bagian tengah ruang sebagai pusat lalu lintas pelayan perjamuan dan seniman tampil. Dua tempat makan. Paulus tak menyebutkan adanya minum-minum, melainkan hanya percakapan. Paulus menghimbau: 'Hendaklah tiap-tiap orang mempersembahkan sesuatu <,' (1Kor. 14:26) dilakukan ketika semua tamu symposion duduk dan berkumpul secara berdesakan, terutama di triclinium (berkapasitas 15-an orang) dan selebihnya di atrium (berkapasitas 25-an orang).945 Di samping itu, Adams juga mengacu pada Craig De Vos dan Richard Hays yang 942 Noy, 135, menjelaskan bahwa orang Yahudi memilah waktu makan, waktu tidur, waktu doa, dan waktu persembahan kurban. Jadi, yang dimaksud siang hari adalah sebelum surya terbenam, yakni menjelang sore. 943 Berdasarkan denah dan keterangan gambar Smith, From Symposium, 15, di Asclepius Sanctuary di Korintus. 944 Smith, the Greco-Roman banquet, 31. Taussig, 82, menjelaskan bahwa yang dimaksud seniman tidak selalu seniman profesional atau bayaran. Para tamu juga dapat menampilkan pertunjukkan seni, semisal: nyanyian, puisi, atau pengajaran. 945 Adams, 204-205; jumlah 30-40 orang juga masuk perkiraan R. Kevin Seasoltz, A Sense of the Sacred: Theological Foundations of Christian Architecture and Art, (New York: The Continuum International Publishing Group Inc., 2007), 83. 202
memperkirakan jumlah 'seluruh jemaat berkumpul bersama-sama' (1Kor. 14:23) bisa mencapai 100 hingga 200 orang. Adakah kemungkinan jemaat Korintus menyewa ruang makan?946 Edward Adams memaparkan bukti arkeologis beberapa ruang, baik indoors maupun outdoors, yang biasa digunakan sebagai pertemuan jemaat. Ruang dalam (indoors) Romawi, baik rumah maupun toko (tabernae) umumnya berukuran 4 m2 .947 Ruang mandi (bathhouses, balneum) dengan harga khusus juga dapat mencapai ukuran sekitar 6 m2, juga biasa digunakan untuk pertemuan jemaat.948 Taman-taman Pompeii (outdoors) biasa disewa murah dan digunakan untuk berkumpul karena berukuran lebih luas (sekitar 21 X 27 m), asal bukan pada musim dingin.949 Tepi sungai atau danau (watersides),950 tepi jalan dan pasar (urban open spaces),951 dan pemakaman Romawi juga biasa menyediakan ruang-ruang perjamuan.952 Sejauh ini, saya tidak menemukan kemungkinan lain sebagai tempat pertemuan rutin jemaat Korintus, kecuali di rumah tangga. Rumah kerap digunakan sebagai pertemuan dan kegiatan jemaat awal, karena paling lengkap untuk melakukan praktik jemaat.953 Namun, jemaat-jemaat kota Korintus sesekali juga berkumpul dan berinteraksi di satu tempat (1Kor. 11:18 dan 14:23). Jumlah umat. Mempertimbangkan ukuran triclinum dan atrium di rumah yang berkapasitas total 40-an orang, saya mencoba untuk membayangkan bagaimana 946 Adams, 205-206. 947 Adams, 168-170. 948 Adams, 172 dan 176-177. 949 Adams, 184-185. 950 Adams, 187-188. 951 Adams, 189-190. 952 Adams, 195-196. 953 Adams, 200-201; dan Seasoltz, 82, dengan memperhitungkan praktik baptisan seluruh keluarga dan perkumpulan para Rasul di ruang atas. 203
ruang symposion jika dimasuki oleh 200 orang ekklēsia Korintus (1Kor. 14:23). Smith menginformasikan bahwa postur συμπόσιον adalah duduk, bukan berselonjor sebagaimana perjamuan pagan.954 Pada Bab 2, saya juga melihat aturan Greco-Roman bahwa seseorang dapat menjadi anggota lebih daripada satu sosialita. Witherington III memperkirakan jumlah orang terbanyak dalam satu persekutuan rumah sekitar 50 orang atau rata-rata 40 orang, terdiri dari 14 laki-laki belum termasuk istri, anak, dan hamba.955 Jika ada empat - lima tuan rumah atau patron/patrones: Gayus, Priskila dan Akuila, Kloë, Febe, dan mungkin Stefanas, maka ekklēsia Korintus berkisar antara 160 - 200 orang. Pertemuan besar sebagai ekklēsia hanya diadakan sesekali,956 walaupun tak ada data tentang jangka waktunya. Mempertimbangkan jumlah tersebut dan melihat praktik sewa ruang makan di jemaat awal, saya setuju bahwa, berbeda dengan pertemuan rumahan, ekklēsia Korintus berkumpul di ruang makan outdoor sewa,957 yaitu: taman atau gedung berkebun. Waktu pertemuan Frekuensi. Pertemuan jemaat Kristen dimulai setelah ibadah penutupan Sabat di sinagoge. Ibadah Sabat dimulai pada Jumat petang di rumah, dan ditutup pada 954 Smith, From Symposium, 178-17e9. 955 Witherington III, 30 dan 32, berdasarkan nama-nama dalam surat Paulus. Walter J. Hollenweger, Konflik di Korintus dan Buku Kenangan Seorang Tua, penerjemah Aleks Tabe, (Yogyakarta: Penerbit Yayasan Kanisius, 1984), 13-14, menafsirkan pertemuan Korintus dengan cara bercerita. Ia kemukakan mula-mula hadir 30-an orang dalam pertemuan besar. Jumlah tamu terus bertambah hingga sekitar pukul 20.00, namun tak menyebut angka. 956 Witherington III, 90-91. 957 Taussig, In the Beginning, 102-103, sehingga orang tak-diundang bisa ikut masuk; Adams, 29- 30, berpendapat bahwa ekklēsia itu dilakukan di tempat yang luas, bukan rumah tinggal seseorang. 204
akhir pekan, yakni Sabtu petang.958 Namun, pertemuan jemaat Kristen tidak selalu setelah ibadah Sabat sinagoge, khususnya di Korintus. Pertemuan di Korintus dapat berlangsung hari apa saja, baik Sabat maupun di luar Sabat. Namun, pertemuan- pertemuan jemaat dilakukan pada petang hingga malam. Informasi kebiasaan perjamuan Korintus terdapat dalam kalimat 'apa yang telah aku teruskan (παρέλαβον) kepadamu, telah aku terima (παρέδωκα) dari Tuhan' (1Kor. 11:23). Informasi yang diperoleh Paulus yang eksplisit berasal dari keluarga Kloë (1Kor. 1:11). Bagi Stringer, pernyataan tersebut tidak jelas menyatakan perihal rutinitas dan waktu perjamuan, atau sebagai perjamuan pertama bagi Jemaat.959 Menggunakan teori Eric Hobsbawm dan Terence Ranger,960 yang juga dikutip oleh Catherine Bell, perolehan informasi tentang aktivitas yang terjadi berulang kali tanpa data tertulis, melainkan oral atau lisan, digolongkan sebagai kebiasaan atau adat (custom). Sebaliknya, sesuatu dianggap sebagai tradisi jika perolehan data berdasarkan tulisan. Tradisi bersifat lebih ajek, namun tetap memiliki sedikit 'ruang' untuk perubahan, sementara kebiasaan (custom) memiliki fleksibilitas yang lebih besar untuk mengalami perubahan.961 958 Raphael Posner, Uri Kaploun, Shalom Cohen, penyunting, Jewish Liturgy: Prayer and Synagogue Service through the Ages, (Jerusalem: Keter Publishing House, 1975), 130, 137, dan 139, memaparkan pula berbagai jenis ibadah Sabat dan Mazmur-mazmur yang dinyanyikan; Banks, 34-35. 959 Stringer, 27. 960 Eric Hobsbawm dan Terence Ranger, editor, The Invention of Tradition, (Cambridge: Cambridge University Press, 1996), 2. 961 Catherine Bell, Ritual Theory Ritual Practice, (New York: Oxford University Press, 1992), 119. 205
Pertemuan jemaat Korintus, yang dilaksanakan berdasarkan cerita Paulus, tergolong sebagai kebiasaan mengikat962 untuk bertemu umat, entah setiap pekan, setiap tahun, atau tanpa ketetapan waktu. Kebiasaan mengikat ini dapat dipahami, sebab memiliki common background tradisi atau praktik semua jemaat awal. Dengan demikian, yang dikemukakan Paulus tentang kebiasaan jemaat untuk bertemu bukanlah hal yang sama sekali baru bagi jemaat Korintus.963 Alkitab Vulgata menguatkan hal tradisi tersebut dengan menggunakan kata tradidi (1Kor. 11:23 'Ego enim accepi a Domino quod et tradidi vobis'). Dalam membiasakan cara perjamuan itu, Paulus (perlu) memiliki tradisi historis.964 Ia pernah menerima (parelabon = terima, dengar, pegang) dan pernah meneruskannya (paredoka = teruskan, percayakan) kepada jemaat. Kedua kata tersebut berbentuk aoris.965 Kebiasaan perjamuan Korintus adalah umum berlaku pada budaya Mediterania, namun Paulus pernah menerimanya hanya sekali saja. Ada tiga kemungkinan frekuensi perjamuan tersebut, yaitu: mingguan, tahunan, atau tanpa rutinitas. Per minggu. Stringer mengingatkan satu ayat bahwa jemaat bertemu setiap pekan (1Kor. 16:2 'μίαν σαββάτου'). Selebihnya, tidak ada bukti lain. Mengacu pada 1 Korintus 14, pertemuan jemaat tidak selalu diikuti dengan perjamuan. Sejajar dengan Smith, Stringer berkesimpulan kuat bahwa pertemuan jemaat mungkin 962 Drewes, 84. 963 Hallbäck, 174. 964 Dix, 64. 965 Kamus Yunani - Indonesia, s.v. 'παρέλαβον' dari 'παραλαμβανω'; 'παρέδωκα' dari 'παραδιδωμι'. 206
diadakan setiap pekan, namun tidak selalu dengan perjamuan. Alasannya adalah kesibukan menyiapkan perjamuan, baik tuan rumah maupun tamu.966 Jemaat Kristen lazim bertemu pada setiap hari pertama (1Kor. 16:2; Why. 1:10) sejak zaman Paulus pada sekitar 50 M. Setelah ikut ibadah Sabat Yahudi, orang Kristen melanjutkannya dengan pertemuan di antara mereka.967 Per tahun. Jemaat mengadakan pertemuan setiap pekan, namun tidak selalu dengan perjamuan. Pada Paska, terdapat perjamuan. Memang, hanya sedikit bukti tentang Paska Kristen di Korintus, namun tegas. Stringer mengingatkan bahwa Paska Kristen, yaitu memperingati wafat dan kebangkitan Yesus, pada abad pertama tidak berlaku umum, kecuali di Korintus. Perjamuan terakhir (1Kor. 11:23-25) harus dilihat sebagai bagian integral dari narasi Paska Yesus. Stringer berkesimpulan bahwa Paska Kristen telah ada sejak Kekristenan awal, atau Kekristenan generasi pertama, sebelum penulisan kitab-kitab Injil.968 Hal ini didukung oleh Winter bahwa Paulus menggunakan tata acara Paska Yahudi di Korintus. Selain ada sejumlah orang Yahudi dalam jemaat termasuk Krispus, tata cara pemberkatan-pemecahan roti dan cawan adalah ritus Paska. Hanya menurut Winter, Paulus memakaikan terminologi baru, yakni tubuh dan darah Kristus.969 Atau, dengan mempertimbangkan pernyataan Newton perjamuan memperingati orang mati telah 966 Stringer, 33, mengacu Smith 177 'meetings taking place at table most if not all of the time', dan 1 Korintus 14 'bahasa roh, menafsirkan, bernubuat, mengajar,' tapi tidak menyebut perjamuan. 967 Witherington III, 315; Jungmann, 20. 968 Stringer, 43-44, berangkat dari studi Etiene Trocmé (1975, 1983), dan 48, tentang Paska Kristen awal yang diadakan sejak awal Kekristenan awal setidaknya di Yerusalem. 969 Winter, 150-151. 207
dikenal di Korintus (bnd. 1Kor. 11:23 'pada malam waktu Ia diserahkan') sebagai pengaruh dari masyarakat Yunani dan Romawi.970 Perayaan dan narasi Paska Kristen sejak awal juga disertai dengan perjamuan Paska. Perjamuan Paska itu menekankan tindakan berbagi makanan. Sengsara- wafat-bangkit Yesus terjadi sekitar perayaan Paska Yahudi. Paulus, menurut Stringer, memakai tema Paska wafat dan bangkit Kristus dalam surat Korintus ini.971 Tanpa ketetapan waktu. Kemungkinan ketiga adalah perjamuan malam diadakan setiap pekan, namun tidak tetap pada suatu hari tertentu. Jemaat-jemaat Korintus biasa mengadakan pertemuan, yang kadang-kadang dengan perjamuan, namun tidak jelas hari atau frekuensinya. Sebagai sebuah custom, pertemuan jemaat Korintus memiliki banyak fleksibilitas perubahan dan sedikit hal tetap, termasuk pengadaan perjamuan dan waktu. Sedikit elemen yang tetap itu, menurut Bell berdasarkan kajian Velerio Valeri, semisal teks yang tetap (fixed text) atau language yang biasanya berasal dari masa lalu atau petuah leluhur, yang berfungsi untuk menunjukkan kuasa otoritas.972 Menurut Stringer, kata-kata Paulus: 'Aku terima dari Tuhan' (1Kor. 11:23), merupakan otoritas yang ditampilkannya di hadapan umat Korintus.973 Kebutuhan akan pengakuan ini beberapa kali digunakan oleh Paulus di bagian yang lain (1Kor. 7:10, 9:19-23, 15:3-8).974 Menurut Stringer hal ini 970 Newton, 105. 971 Stringer, 50-51. 972 Bell, 120. 973 Stringer, 25-26. 974 Bnd. informasi Ioanes Rakhmat, Menguak Kekristenan Yahudi Perdana: sebuah Pengantar, (Jakarta: Jusufroni Center, 2009), 158-159, tentang Paulus yang berusaha meyakinkan orang-orang yang mendukung dan mengakui kerasulannya di antara banyak orang yang tidak mengakuinya. 208
mengindikasikan Paulus mengandaikan bahwa jemaat tidak betul-betul ingat atau betul-betul tahu akan kisah perjamuan terakhir yang jauh di Yerusalem itu. Terkait hal ini saya setuju dengan Stringer yang menyatakan bahwa Paulus menyadari bahwa jemaat menyelenggarakan perjamuan tanpa ketetapan waktu dan tidak setiap pekan, sehingga ia perlu menceritakan kembali tentang perjamuan terakhir tersebut.975 Seandainya Paska Kristen sudah dirayakan oleh jemaat Korintus, perayaan itu akan dilaksanakan dengan perjamuan yang biasa mereka lakukan. Perjamuan δεἳπνον dimulai sekitar matahari terbenam, kemudian dilanjutkan dengan συμπόσιον. Sejauh ini tidak ada data berapa lama waktu untuk δεἳπνον (deipnon) ini. Minum-minum συμπόσιον berlangsung tanpa batas waktu sepanjang malam. Banyak kasus memperlihatkan bahwa tamu symposion baru bubar pada pagi hari ketika surya telah terbit.976 Sekali waktu, jemaat Kristen juga melakukan hal yang sama. Lukas memberi informasi tentang pertemuan Paulus dengan jemaat di Troas yang berlangsung hingga 'fajar menyingsing' (Kis. 20:11 'Paulus memecah-mecahkan roti lalu makan; habis makan masih lama lagi ia berbicara, sampai fajar menyingsing'). Mensakralkan Perjamuan Sekuler Beberapa hal yang saya lihat dari perjamuan Jemaat Korintus sekitar 30 M - 60 M, yaitu: Penekanannya adalah bahwa ia berhak mendapat fasilitas tapi tidak digunakan, dan bertemu dengan Yesus, dsb. 975 Stringer, 35. 976 Wecowski, 28, 29:32. 209
Pertama, perjamuan deipnon-symposion di Korintus merupakan perjamuan sosial yang dikuduskan oleh Paulus. Sebagaimana dikemukakan McGowan istilah perjamuan Tuhan adalah sebuah konstruksi retoris Paulus, bukan sebuah terminologi teknis.977 Sakralisasi perjamuan tersebut meliputi beberapa hal berikut ini. Perjamuan individual menjadi perjamuan Tuhan. Paulus memberikan terminologi baru atas perjamuan Korintus, yakni perjamuan Tuhan. Perjamuan ekaristi yang kemudian dilaksanakan dengan waktu dan tata liturgi yang tetap adalah hasil guliran proses historis. Hal ini dikemukakan oleh beberapa peneliti (S. Baring-Gould,978 L. Michael White,979 Hans Lietzmann menurut Stringer 980) bahwa pada abad kedua gereja mengalami perubahan, sehingga melahirkan liturgi ekaristi. Gregory Dix menginformasikan bahwa istilah perjamuan agape mulai digunakan sebagai terminologi teknis untuk perjamuan makan Kristen dan membedakannya dengan perjamuan ekaristi. Penyelenggaraan liturgi ekaristi menjadi semakin ketat, termasuk harus dipimpin oleh Uskup.981 Michael White memaparkan beberapa kuil atau sinagoge yang menyediakan ruang-ruang makan khusus, kemudian menjadi aula lebih luas untuk ibadah gereja atau sinagoge, antara lain: sinagoge di Ostia, Dura Europos, sinagoge di Pulau Delos, Yunani, dsb.982 Termasuk di sini adalah 977 McGowan, The Myth, 508. 978 S. Baring-Gould, Our Inheritance: an Account of the Eucharist Services in the First Three Centuries, (New York: James Pott & Co., 1888), 173, 175. 979 L. Michael White, 'Regulating Fellowship in the Communal Meal: Early Jewsih and Christian Evidence,' dalam Meals in a Social Context: Aspects of the Communal Meal in the Hellenistic and Roman World, penyunting Inge Nielsen dan Hanne Sigismund Nielsen, (Oxford: Aarhus University Press, 2001), 183-184. 980 Stringer, 111. 981 Dix, 99-100. 982 L. Michael White, 186-193. 210
perubahan perayaan perjamuan dari dua momen: δεἳπνον dan συμπόσιον, menjadi satu momen: perjamuan ekaristi. Hal-hal biasa dalam perjamuan sosial, semisal: pemecahan roti dan cawan,983 atau makan lebih dahulu, diberikan makna baru dan dikoreksi sebagai pengenangan akan tubuh dan darah Kristus. Blue juga menekankan bahwa perjamuan rumahan diberikan makna perjamuan jemaat, dengan menyebutnya sebagai perjamuan Tuhan, namun bukan perjamuan gereja-dalam-rumah.984 Das mempertegas bahwa dengan penyebutan perjamuan Tuhan, Paulus mengharapkan terbangun nilai dan praktik etika pertemuan jemaat yang lebih elok.985 Kedua, tidak ada hubungan praktis antara perjamuan δεἳπνον-συμπόσιον di Korintus dengan perjamuan ekaristi di gereja pada masa kini. Artinya, praktik perjamuan ekaristi, yakni makan seiris roti dan sedikit anggur, bukanlah ciptaan gereja awal, atau setidaknya gereja Korintus. Dom Gregory Dix menginformasikan tentang tujuh aksi dengan dua momen, yaitu: (1) mengambil roti - mengucap syukur - memecahkan - mendistribusikan - (2) mengambil cawan - mengucap syukur - memberikan.986 Ketujuh aksi ini memperlihatkan dua momen perjamuan: δεἳπνον dan συμπόσιον. Namun, perjamuan ekaristi di gereja terdiri dari empat aksi dengan satu momen, yaitu: persembahan - doa - pemecahan roti - komuni.987 Secara praktis, keduanya berbeda dan yang satu bukan cikal bakal yang lain. 983 Banks, 81-82. 984 Blue, 232. 985 Das, 193-194. 986 Dix, 48, berdasarkan perjamuan terakhir dalam Injil-injil. 987 Dix, 48-49. 211
Ketiga, pemecahan roti di Korintus tidak menunjuk pada liturgi ekaristi yang mendahului perjamuan δεἳπνον -συμπόσιον. Sebagaimana kajian Blue, perjamuan Tuhan menurut Paulus merupakan satu aktivitas yang tak terpisah sebagaimana sakramen ekaristi dan perjamuan makan (common meal). 988 Keempat, ada dua jenis dan model perjamuan gereja awal, bahkan lebih. Kedua jenis itu adalah, pertama, pemecahan roti (Kisah Para Rasul) dan mengambil bentuk dari perjamuan kekrabatan (fellowship meal), seperti yang dilakukan Yesus dan para murid. Kedua, adalah adaptasi Paulus dari narasi ekaristi sekitar perjamuan kekerabatan, kurban, berbagi tubuh dan darah Kristus.989 Menurut hemat saya, berdasarkan 1 Korintus 10, 11, 12 - 14, jemaat Korintus merayakan perjamuan δεἳπνον -συμπόσιον yang berisi narasi ekaristi. Namun, perjamuan Korintus ini tidak persis sama dengan perjamuan Greco-Roman. Perjamuan δεἳπνον -συμπόσιον diadakan di syneleuseis (συνελεύσεις = pertemuan, tempat pertemuan) yang bersifat tertutup dan hanya untuk beberapa teman dan kerabat, namun terbuka tanpa batasan agama. Perjamuan ini telah ada dalam tradisi Yahudi, disebut chabûrah (persekutuan teman).990 Sementara itu, perjamuan Korintus lebih terbuka sebagai ekklēsia, baik laki maupun perempuan, namun hanya untuk pengikut Kristus.991 Anak perempuan biasa aktif, semisal berdoa dan bernubuat (1Kor. 11:5), dalam pertemuan jemaat.992 988 Blue, 229; bnd. Hollenweger, 14-15, yang menafsir secara eksegesis naratif bahwa perjamuan Korintus adalah perjamuan ekaristi. 989 Stringer, 105. 990 Dix, 50. 991 Bnd. informasi Dix, 20, tentang penyebutan ekklesia (umat beribadah) dan syneleuseis (pertemuan kerabat) hingga abad ketiga. 992 Banks, 115. 212
Perjamuan Khas dari Paulus Perjamuan Korintus adalah perjamuan yang sama dan sekaligus berbeda dengan perjamuan sosial waktu itu. Martin Stringer menguatkan pendapat bahwa Paulus 'menetapkan' perjamuan Tuhan. 'This is the only point within the New Testament where the phrase 'Lord's Supper' is used and there is no internal evidence to sugget what Paul might mean by this.'993 Selain hal dasar perjamuan Tuhan,994 beberapa unsur lain memperlihatkan persamaan antara perjamuan Korintus dengan perjamuan masyarakat Mediterania dan Perjamuan Terakhir. Pada satu pihak, perjamuan itu dilaksanakan untuk mengenang tubuh dan darah Kristus. Pada lain pihak, roti dan cawan merupakan unsur perjamuan sosial yang umum dan Perjamuan Terakhir. Selain itu, persamaan antara pertemuan Korintus dan ibadah gereja pada masa kini adalah perjamuan sebagai identitas. Stringer, mengutip Smith dan Taussig, menuliskan: 'Communal meals were already a regular part of the various early Christian communities.'995 Persekutuan Kristen ditandai dengan aktivitas perjamuannya. 993 Stringer, 25. 994 Stringer, 25-26, mengemukakan bahwa belum ada yang tahu alasan Paulus menggunakan terminologi tersebut. 995 Stringer, 107. 213
BAB EMPAT KESIMPULAN Hipotesis bahwa perjamuan di Korintus pada 30 M - 60 M adalah perjamuan sosial dengan tiga tahap, yaitu: deipnon - poterion - symposion adalah terbukti dan tak- terbukti. Hipotesis ini i terbukti karena memang ada tiga tahap perjamuan. Hipotesis ini tak-terbukti karena ketiga tahap tersebut memiliki isi yang berbeda. Di dalam perjamuan Korintus, terdapat unsur-unsur dan bentuk yang berasal dari perjamuan Yunani, Romawi, Yahudi, dan Greco-Roman. Perjamuan Korintus adalah perjamuan khas Kekristenan awal yang tak terdapat dalam perjamuan- perjamuan lain pada abad pertama dunia sekitar Mediterania. Pernyataan bahwa perjamuan Korintus adalah pertemuan sosial adalah benar, tetapi ia bukan sekadar makan-makan. Ia adalah perjamuan Tuhan, dalam arti Tuhan Yesus. Inilah yang menjadi alasan saya untuk menyimpulkan bahwa perjamuan merupakan identitas komunitas. Perjamuan Tuhan adalah identitas Kekristenan Korintus yang diteguhkan oleh Paulus, sekalipun ia menerimanya dari Perjamuan Terakhir (1Kor. 11:23 'pada malam waktu Ia diserahkan').996 Bertolak dari kasus perjamuan Tuhan oleh Paulus, maka perjamuan kudus adalah identitas Kristen. Beberapa catatan saya sebagai kesimpulan atas perjamuan jemaat Korintus pada 30 M - 60 M akan saya paparkan di bawah ini. 996 Martin D. Stringer, Rethinking of Originis of the Eucharist, (London: SCM Press, 2011), 25. 214
Perjamuan dalam Pertemuan Pada satu sisi, seperti pada perjamuan masyarakat Mediterania, perjamuan jemaat Korintus bukan sekadar makan-makan, melainkan pertemuan sosial. Di dalam pertemuan sosial itu terdapat makan-makan, dan minum-minum sambil diskusi. Makan-makan dan minum-minum sendiri bukanlah tujuan. Tujuan pertemuan tersebut adalah lebih pada memelihara keakraban sosial (1Kor. 11:18 'apabila kamu berkumpul sebagai jemaat'). Makna pertemuan adalah berbagi (sharing), yakni berbagi karunia. Hal yang utama dalam perjamuan bukan kegiatan makan, perabot atau materi perjamuan, atau roti dan anggur melainkan umat itu sendiri. Interaksi umat di dalamnya pertemuan tersebut merupakan penggambaran tubuh Kristus yang paling nyata.997 Oleh karena itu, tanpa berbagi kisah (1Kor. 14:26 dst.) dengan saling menunggu (1Kor. 11:33), maka tiada perjamuan Tuhan (1Kor. 11:20). Jika tidak ada perjamuan Tuhan, maka tiada kehidupan dan aktivitas bergereja (1Kor. 14:26 dst. 'Kalau kamu datang, maka seorang mempersembahkan, dan yang lain ...'). Pada lain sisi, tak ada informasi perjamuan Korintus dilaksanakan dengan hiburan, undangan, mabuk-mabukan, pelayan, doa, nyanyian, dan berkat, sebagaimana dalam perjamuan Greco-Roman dan Yahudi.998 Bahkan seperti perjamuan Greco-Roman, semua orang 'memakan dahulu makanannya sendiri' 997 Edward Foley, From Age to Age: How Christians Have Celebrated the Eucharist, Revised and Expanded Edition, (Minnesota: Liturgical Press, 2008), 29. 998 Frank C. Senn, Christian Liturgy: Catholic and Evangelical, (Minneapolis: Fortress Press, 1997), 53. 215
(1Kor. 11:21). Paulus mau agar perjamuan Korintus (idion deipnon) dipandang sebagai perjamuan Tuhan (Kyriakon deipnon). Bagi saya, slametan dalam masyarakat Jawa merupakan contoh gamblang perihal perjamuan dalam pertemuan demi kedamaian bersama. Makan-makan bukanlah tujuan utama, melainkan menjaga, mempertahankan, melanjutkan, dan memperbaiki tatanan sosial. Ritual slametan, selain dilakukan dalam pertemuan bersama keluarga, teman, dan tetangga,999 juga menandakan terpeliharanya ketenteraman. Ketenteraman dimaksud adalah baik dengan diri sendiri dan keluarga maupun kepada masyarakat dan alam semesta.1000 Gereja juga perlu mengambil pelajaran positif akan hubungan antara manusia melalui perjamuan sosial. Perjamuan yang Multi Akar dan Bentuk Perjamuan awal tidak berakar tunggal hanya pada salah satu perjamuan awal Kekristenan. Ia tidak diadaptasi hanya dari salah satu tradisi. Ia berasal dari beberapa kebiasaan acara makan-makan pada masa itu di sekitar Mediterania dan kelompok masyarakatnya. Perjamuan awal bukan creatio ex-nihilo.1001 Andrew McGowan menyatakan bahwa perjamuan jemaat awal merupakan fenomena serumpun (cognate phenomena) dengan semua perjamuan Mediterania.1002 999 Niels Mulder, Pribadi dan Masyarakat di Jawa: Penjelajahan Mengenai Hubungannya Yogyakarta 1970 - 1980, (Jakarta: Penerbit Sinar Harapan, 1985), 28 dan 39, menjelaskan bahwa ritual slametan bukan hanya kumpul-kumpul dan makan; Franz Magnis Suseno, Etika Jawa: sebuah Analisa Falsafi tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa, (Jakarta: Penerbit PT Gramedia, 1984), 15. 1000 Mulders, 51-52; Suseno, 88. 1001 Andrew McGowan, Ascetic Eucharists: Food and Drink in Early Christian Ritual Meals, (Oxford: Clarendon Press, 1999), 183. 1002 McGowan, 181-182. 216
Pengkhotbah menulis: 'Apa yang pernah ada akan ada lagi, dan apa yang pernah dibuat akan dibuat lagi; tak ada sesuatu yang baru di bawah matahari' (Pkh. 1:9). Isi seluruh perjamuan Kristen merupakan paduan dari berbagai budaya makan-makan pada periode yang sama. Saya setuju dengan Mircea Eliade yang menyatakan bahwa Kekristenan hanya membarui apa yang telah ada. Yang telah ada adalah collective unconscious. Kekristenan kemudian memahami ketaksadaran kolektif itu sebagai the 'intervention of the divine Power in history'.1003 Ini diperkuat dengan collective symbolism atau collective images menurut Carl Jung, yakni perihal kesamaan mimpi-mimpi asali. Mimpi-mimpi asali itu terlahir tanpa pencipta, karena telah dalam terkubur dalam misteri masa lalu. Pemimpi, sebagaimana kasus Jung sendiri, memperoleh informasi akan identitasnya dari masa lalu.1004 Tubuh manusia merupakan museum, atau memori komputer, yang menyimpan dan mengorganisasi peristiwa-peristiwa masa lalu, sehingga menyampaikan pesan pada masa kemudian. Kesamaan mimpi ini, baik dialami oleh seseorang maupun komunitas, menjadi warisan budaya yang dikenal sebagai 'archaic remnants.'1005 Contoh lainnya adalah praktik baptisan, berkhotbah, salib, pertemuan jemaat, cerita dan narasi, Kitab Suci, dsb. Seberapa ekslusif dan terisolasinya Kekristenan awal, Paul Bradshaw 1003 Mircea Eliade, Images and Symbols: Studies in Religious Symbolism, terjemahan Philip Mairet (Princeton: Princeton University Press, 1991), 160-161. 1004 Carl G. Jung, editor, dan M.-L von Franz, dkk., Man and His Symbols, (Canada: Dell Publishing, 1964), 40, 41-42. Selanjutnya: Jung, Man. Carl Gustav Jung, Memperkenalkan Psikologi Analitis: Pendekatan terhadap Ketaksadaran, terjemahan G. Cremers, (Jakarta: Penerbit PT Gramedia, 1986), 60, juga kasus kesadaran sesaat profesor akan pengalaman masa lalunya. Selanjutnya; Jung, Psikologi Analitis. 1005 Jung, Man, 57-58, 98. 217
menuliskan bahwa mereka tak bebas dari imbas budaya dan kebiasaan sekitar, termasuk perjamuan.1006 Selain multi akar, perjamuan awal juga multi bentuk. Kekristenan awal memiliki bentuk perjamuan yang beraneka ragam, termasuk perjamuan dalam Jemaat sesama se-Korintus. Konflik Korintus muncul ketika lima-enam Jemaat se- Korintus berkumpul (1Kor. 11:18 'apabila kamu berkumpul sebagai jemaat'). Paul Bradshaw menambahkan bahwa bentuk-bentuk perjamuan jemaat awal bersifat cair.1007 Kecairan ini melahirkan guliran dalam menemukan bentuk baru. Guliran Perubahan Bentuk dan Isi Guliran mimpi itu tidak hanya merekam masa lalu dan memindahkan gambaran perjamuan ke masa dan tempat lain. Berdasarkan pendapat Frank Senn dengan mengutip Paul Ricoeur tentang simbol. Simbol sebagai struktur primer, secara langsung mempunyai arti signifikan dan literal untuk mendisain dan menambah makna lain yang tak-langsung sebagai struktur sekunder dan figuratif, dan hanya dapat dipahami melalui yang pertama. Ini menyadarkan kita akan makna ganda dari simbol-simbol. Contohnya, pemecahan roti dalam ekaristi telah merupakan aksi simbolik yang menandakan persekutuan yang dibentuk melalui perjamuan. Namun, tafsiran dari perjamuan Tuhan juga melihat pemecahan roti sebagai persembahan Kristus, manfaatnya disampaikan kepada umat.1008 1006 Paul F. Bradshaw, The Search for the Origins of Christian Worship: Sources and Methods for the Study of Early Liturgy, 2nd Edition, (New York: Oxford University Press, 2002), 22-23. Selanjutnya: Bradshaw, The Search. 1007 Bradshaw, The Search, 118-119. 1008 Senn, 5, berdasarkan Paul Ricoeur, 'Existence and Hermeneutics,' in The Conflict of Interpretations, (Evanston, Ill: Northwestern University Press, 1974), 12. 218
Perjamuan Korintus merupakan adopsi dan adaptasi berbagai perjamuan masyarakat sekitar Mediterania. Proses adopsi dan adaptasi itu telah berlangsung lama sebelum ada Kekristenan. Para pemimpi Kristen awal memunculkan kisah- kisah perjamuan itu melalui pengalaman hidup (Paulus: 'telah aku terima dari Tuhan.'1009) dan berinteraksi sosial, atau melalui mimpi (Jung).1010 Asosiasi bergulir menjadi jemaat Allah (1Kor. 1:2), triclinium menjadi sekitar altar, perjamuan sosial (1Kor. 11:21) menjadi perjamuan Tuhan (1Kor. 11:20), libatio menjadi poterion, diskusi dan hiburan menjadi mempersembahkan sesuatu (1Kor. 14:261011), deipnon menjadi Perjamuan Malam, poterion menjadi angkat cawan (elevation), Perjamuan Malam menjadi komuni, symposion menjadi aktivitas gerejawi. Mimpi telah membuat bentuk primer bermakna primer bergulir menjadi bentuk baru dengan makna sekunder. Dengan demikian menurut hemat saya, pertama, Paulus 'mengkristenkan' perjamuan sosial tersebut. Gereja 'menguduskan' dan 'mensakramenkan' perjamuan. Saya berpendapat, sebagaimana penelitian Joseph Martos, bahwa sakramen adalah tanda dari realita yang disakralkan, atau 'a sign of a sacred reality'.1012 Maka, semua materi atau tindakan dapat dijadikan 'sakramen' oleh semua agama.1013 Senn, mengutip Augustinus Hippo (Treatise on the Gospel of John, LXXX, 3) menyatakan bahwa 'firman menghampiri elemen, maka jadilah sakramen, 1009 Meminjam istilah Paul Post, 'Feast as a Key Consept in Liturgical Studies Research Design, dalam Christian Feast and Festival: the Dynamics of Western Liturgy and Culture,' penyunting Paul Post, dkk., (Leuven: Peeters, 2001), 59 (47-96), bahwa Paulus adalah secondary atau indirect loci, bukan primary atau direct loci. 1010 Bnd. Jung, Psikologi Analitis, 52-53, perihal proses asosiasi (tafsir mimpi) bayangan mimpi yang mengarah pada ide seksualitas. 1011 Stringer, 28. 1012 Joseph Martos, Doors to the Sacred: a Historical Introduction to Sacraments in the Catholic Church, (New York: Image Books, 1966), 11-12. 1013 Martos, 12-13. 219
itulah firman yang kelihatan.'1014 Dengan demikian, hipotesis bahwa pertemuan sosial Korintus kemudian diberi landasan teologis sebagai karakter dasar dalam ibadah Kristen, yakni perjamuan Tuhan, adalah terbukti. Kedua, melalui perkataan: 'Apa yang telah kuteruskan kepadamu, telah aku terima dari Tuhan,' (1Kor. 11:23) Paulus menjadikan perjamuan Tuhan sebagai identitas dunia Kekristenan awal, bukan hanya di Korintus. Makna baru perjamuan bukan sekadar makan-minum dan canda ria. Perjamuan adalah pembentuk identitas gereja yang berbagi dan bersatu. Kata 'guliran' adalah penting. Guliran mengingatkan bahwa ritual mengalami perkembangan dari makna primer ke makna sekunder. Perjamuan gereja selalu bergulir-berepitisi antara aksi dan pemikiran sejak Paulus hingga kini. Bradshaw menekankan bahwa hubungan gereja awal dan Yahudi tidak berhenti setelah Bait Allah runtuh pada 70 M.1015 Padahal, Yahudi bukan satu-satunya sumber ibadah Kekristenan awal. Artinya, interaksi dan saling mengambil antara Kekristenan dengan budaya setempat juga terus terjadi. Guliran, menurut Senn berdasarkan kajian Roland Delattre (Mircea Eliade Sacred and Profan juga), memiliki empat aspek ritual, yaitu dua fungsi melestarikan dan dua fungsi membarui. Dua fungsi melestarikan (conserving function) ini merupakan hal yang tak-dapat-ditawar (anchorage), yaitu: bergulir melalui gerak (going through the motions) (mis.: anak diajar mandi, kelas katekisasi sebelum sidi) dan artikulasi (mis.: kesenian, baptisan dan perjamuan). Dua fungsi membarui 1014 Senn, 31. 1015 Bradshaw, 33. 220
(renewal function), yaitu: negosiasi (negotiation) atau dapat-ditawar (mis.: tulisan memoirs, konfesi dan absolution) dan passage (mis.: perkawinan, vocation).1016 Perjamuan Korintus adalah Teologi Prima Guliran itu melahirkan proses adopsi dan adaptasi budaya hingga menjadi perjamuan Jemaat dengan melahirkan teologi Kekristenan atas perjamuan. Sebagaimana kajian Catherine Bell, ritual merupakan sistem simbol yang mengintegrasikan aksi (pemecahan roti) dan pemikiran (makna primer dan makna sekuder) melalui tampilan (perjamuan).1017 Bagi saya, ritus perjamuan Korintus adalah sebuah teologi prima sebagaimana dinyatakan oleh David Fagerberg.1018 Berangkat dari paparan Tom Driver tentang tiga mode, yaitu: tampilan, konfesi, dan etis, saya menemukan bahwa pertemuan Jemaat Korintus (1Kor. 11 - 14) menampilkan ketiga mode tersebut.1019 Mode tampilan (modes of performance) atau ritual menampilkan aksi yang keluar dari pikiran dan tubuh. Aksi, baik gestur, tutur, maupun postur, bersuara lebih keras daripada verbalisme kata-kata.1020 Penekanan Paulus pada gestur mengambil roti, mengucap syukur, memecahkannya, dan mengambil cawan (1Kor. 1016 Senn, 8, berdasarkan Roland A. Delattre, 'Ritual Resourcefullness and Cultural Pluralism, 'Sounding 41:3 (1978), 281-301. 1017 Catherine Bell, Ritual Theory, Ritual Practice, (New York: Oxford University Press, 1992), 31- 32 1018 David W. Fagerberg, Theologia Prima: What Is Liturgical Theology? 2nd Edition, (Illinois: Hillenbran Books, 2004), 162 dst., mengangkat teologi prima atas praktik ibadah Antiokhia dan Aleksandria. 1019 Tom F. Driver, Liberating Rites: Understanding the Transformative Power of Ritual, (Colorado: Westview Press, 1998), 79. 1020 Driver, 79-80. 221
11:23-25), adalah ritual perjamuan paling fundamental. Dengan mimesis gestur ini, ritual perjamuan melampaui kepuraan-puraan aksi atau display.1021 Tampilan selalu berkaitan dengan dan dikenakan pada konfesi dan hal-hal etis. Yang diutamakan melalui tampilan di dalam mode konfesi, menurut Driver, adalah identitas dan pengungkapan diri.1022 Mode konfesi (confessional mode) dalam perjamuan Korintus adalah: memberitakan kematian Tuhan dan mengakui tubuh Kristus (1Kor. 11:16, 29). Mode etis (ethical mode): nantikanlah seorang akan yang lain (1Kor. 11:33) dan saling mempersembahkan sesuatu (1Kor. 14:26). Mode konfesi berkaitan dengan iman (faith), mode etis menekankan karya nyata (works).1023 Pertemuan Jemaat Korintus, berdasarkan tampilan Driver, merupakan teologi prima, yakni perjamuan yang saling berbagi. Perjamuan sebagai Periode Pengantara Saya memahami perjamuan sebagai sebuah periode demikian juga Victor Turner dan Arnold van Gennep. Sebagaimana pandangan Victor Turner, perjamuan sebagai situasi interstruktur dalam ritme rutinitas kehidupan.1024 Setiap orang berada pada tahap tak-di mana-mana dan tak-siapa-siapa (betwixt and between), atau 'mati'.1025 Senn menyebutnya 'move from sense to sense via nonsense.'1026 Sebagai limen, 1021 Driver, 83 dan 91, menekankan hal penting, yakni 'performance means both doing and showing.' 1022 Driver, 107-108. 1023 Driver, 108. 1024 Victor Turner, The Forest of Symbols: Aspects of Ndembu Ritual, (Ithaca and London: Cornell University Press, 1970), 93. 1025 Turner, 97. 1026 Senn, 11. 222
kematian merupakan peralihan. Demikian pula pendapat Arnold van Gennep bahwa perjamuan menjadi tahap ketiga setelah tiga tahap liminalitas. Ritus praliminal ('sebelum' sebagai pelepasan, pisah), ritus liminal (limen, transisi), dan ritus pascaliminal ('setelah' sebagai inkorporasi). Periode liminal adalah inisiasi (limen = pintu masuk) dalam ritus liminal.1027 Perjamuan adalah periode di mana Jemaat Korintus tidak lagi menjadi Romawi, Yunani, atau Yahudi, melainkan (akan, namun belum) menjadi Kristen (bnd. 1Kor. 12:13 'kita semua telah dibaptis menjadi satu tubuh'). Jemaat Korintus menjadi komunitas 'lebih tinggi' setelah menerapkan 'mengakui tubuh Tuhan' dan 'nantikanlah olehmu seorang akan yang lain' (1Kor. 11:29, 33) dan berbagi (1Kor. 14:26). Inilah salah satu wujud identitas Kekristenan. Sebagai identitas, ritus perjamuan kudus terbuka untuk dipertunjukkan, dengan memperlihatkan sisi rileks dll. Pada satu sisi, mengacu pada Nicolaus Driyarkara, perjamuan merupakan oasis dari wahana withdrawal to return.1028 Ketika keluar dari perjamuan, dan merepitisi perjamuan, maka sejalan dengan teori liminal oleh van Gennep, perjamuan membuat gereja dan umat bertambah dewasa, cerdas, dan bertumbuh. Saya berpendapat, sebagaimana pendapat Victor Turner, perjamuan adalah seclusion site (pengasingan) yang sesaat dan berulang bagi gereja dan umat, sebagaimana seorang 1027 Arnold van Gennep, The Rites of Passage, terjemahan Monika B. Vizedom dan Gabrielle L. Caffee, (Chicago: The University of Chicago Press, 1960), 105-106, mengisahkan inisiasi seorang Brahmana; Turner, 94-95, menekankan sebagai ritus inisiasi, ada transisi dan separasi bagi seorang novis untuk menuju tahap lebih tinggi. Senn, 9. 1028 A. Sudiarja, dkk., para penyunting, Karya Lengkap Driyarkara, Esai-esai Filsafat Pemikir Yang Terlibat Penuh dalam Perjuangan Bangsanya,' (Jakarta: PT Kompas Media Nusantara, Penerbit PT Gramedia Pustaka Utama, Penerbit-Percetakan Kanisius, dan Ordo Sarikat Jesus Provinsi Indonesia, 2006), 169, mengutip Toynbee. 223
neofisit.1029 Perjamuan adalah wahana seseorang mengasingkan diri untuk kemudian kembali ke dunia sesehari dalam keadaan lebih dewasa. Refleksi Menelusuri praktik dan perjamuan awal Korintus membawa saya pada tantangan bagi gereja dan studi liturgi pada masa kini, yaitu: menyelenggarakan perjamuan yang rileks, terbuka, dan berbagi. Semuanya berjalan secara teratur. Perjamuan yang rileks. Menilik Klinghardt perihal tiga nilai perjamuan ideal, yaitu: komunitas, kesetaraan, dan ketenangan-kedamaian, yang mengarah pada symposion sebagai utopia,1030 saya memperoleh pemahaman bahwa perjamuan gereja tertantang untuk menjadi perjamuan yang rileks. Menurut KBBI, rileks berarti tidak resmi, tidak kaku, santai. Ada unsur bersenang-senang dan rekreasi sambil mengaso di dalam rileks.1031 Dalam relax juga terdapat suasana tenang.1032 Dalam relax, ada unsur beristirahat, bersenang-senang, mengistirahatkan tubuh dan pikiran, dan mengendurkan ketegangan. Relax adalah 'to feel calm and comfortable and stop worrying', sehingga 'less stiff and less tight',1033 atau 'to make less tense or rigid'.1034 Intinya, perjamuan yang rileks adalah perjamuan yang membuat nyaman dan menyenangkan, alih-alih menegangkan dan menakutkan. 1029 Turner, 97-98. 1030 Matthias Klinghardt, 'A Typology of the Communal Meal,' dalam Dennis E. Smith & Hal Taussig (ed.), Meals in the Early Christian World: Social Formation, Experimentation, and Conflict at the Table, (New York: Palgrave Macmillan, 2012), 14-17. 1031 Kamus Besar Bahasa Indonesia, s.v. 'rileks'; Kamus Lengkap Bahasa Indonesia, s.v. 'rileks'. 1032 Kamus Inggris - Indonesia, s.v. 'relax'; Exclusive Dictionary English - Indonesian Indonesian - English, s.v. 'relax'. 1033 Longman Dictionary of Contemporary English, s.v. 'relax'. 1034 Webster Ninth New Collegiate Dictionary, s.v. 'relax'. 224
Laksana menghadiri undangan makan-makan bersama teman-teman, perjamuan di gereja adalah undangan makan bersama Tuhan dan teman-teman. Semua orang dihargai, tidak disepelekan atau dipuja. Hingga kini, kebiasaan perjamuan adalah kaku, seram, dan banyak larangan.1035 Hal menyeramkan dan penuh larangan ini, bagi saya sebagaimana informasi Thomas van den End, dapat dimaklumi. Perjamuan baru pertama kali diadakan pada tahun Januari 1621 di Batavia, sekalipun sudah lama ada orang Kristen Eropa.1036 Lahirnya perjamuan di Indonesia dimulai dengan larangan. Di Belanda, sebagaimana informasi Yusak Soleiman, censura morum dan penerapan disiplin gerejawi sebagai persiapan perjamuan empat kali setahun telah lazim dilakukan pada abad keenam belas. Ini bertujuan untuk melindungi kehidupan komunitas dari kecemaran. Sekalipun bukan merupakan hukuman, namun pemeriksaan jiwa dan penerapan disiplin gerejawi tersebut merupakan ajang pengakuan salah. Maka, perjamuan adalah 'for people under censure to repent from their unacceptable behavior.'1037 Praktik censura morum ini juga diikuti oleh para Pendeta di Jawa Tengah. Soleiman memberi informasi bahwa pada abad kedelapan belas perlawatan (huisbezoek) dan censura morum diberlakukan pada umat menjelang perjamuan. 1035 Christiaan de Jonge, Apa Itu Calvinisme?, (Jakarta: BPK GM, 2000), 234, mencatat bahwa batuk atau tersedak waktu komuni dianggap tanda sial dan akibat dosa - apalagi ngobrol dan tertawa- tawa; J.L.Ch. Abineno, Sejarah Apostolat di Indonesia II/1, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1978), 52, mencatat bahwa perjamuan di Jemaat-jemaat GPI di Jawa abad kesembilanbelas ini menyeramkan, sebagai perjamuan sakral dan magis yangditakuti. Pelayan perjamuan hanya Pendeta-pendeta Belanda. Umat dipagari dengan pantangan dan larangan sebelum perjamuan. 1036 Th. van den End, Ragi Carita: Sejarah Gereja di Indonesia tahun 1500 - 1860, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1980), 96, mencatat 41 laki-laki Eropa ikut perjamuan. 1037 Yusak Soleiman, Pangumbaran Ing Bang Wetan: The Dutch Reformed Church in Late Eighteenth Century Java - An Eastern Adventure, (Jakarta: Sekolah Tinggi Teologi Jakarta & Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012), 20-21. 225
Setelah perlawatan, Majelis Jemaat memutuskan siapa yang boleh dan siapa yang dilarang ikut perjamuan.1038 Umat dilarang ikut perjamuan sebelum menyesali perbuatan dosanya. Sekalipun komuni diadakan per-kelompok secara bergantian di satu meja panjang, tetap tak menciptakan kekariban. Belajar dari Korintus, Ben Witherington III menutup paparan 1 Korintus 14 dengan tafsiran bahwa Paulus menghendaki umat Korintus agar aktif berparsipasi dalam pertemuan. Semua orang harus aktif untuk 'mempersembahkan sesuatu' (1Kor. 14:26), berinsiatif 'menanggapi' (1Kor. 14:29), dan mengendalikan diri untuk 'mendengarkan' (1Kor. 14:28, 30).1039 Dalam perjamuan yang rileks, tidak ada yang mendominasi pembicaraan (termasuk khotbah monoton yang berkepanjangan) dan tidak ada orang-orang tertentu yang lebih dimuliakan daripada yang lain. Meskipun demikian, perjamuan atau ibadah tidak harus disepelekan dan dipermainkan seenaknya menurut selera pribadi. Perjamuan juga jangan hanya menjadi tampilan kepura-puraan. Praktik perjamuan di gereja tertantang untuk, sebagaimana modes of ritual sensibility Ronald Grimes,1040 dilakukan sebagai selebrasi. Dalam selebrasi, selalu ada ruang untuk spontanitas yang terkendali sehingga indah. Perjamuan yang rileks, menurut hemat saya membongkar paradigma bahwa praktik perjamuan kudus 'harus' keramat. Perjamuan rileks ini tidak dialami oleh banyak Gereja Protestan di Indonesia. Umat menjadi tegang, takut salah, ikut saja 1038 Soleiman, 141-142. 1039 Ben Witherington III, Conflict and Community in Corinth: a Socio-Rhetorical Commentary on 1 and 2 Corinthians, (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1995), 289-290. 1040 Ronald L. Grimes, Beginnings in Ritual Studies, 3rd Edition, (Canada: Ritual Studies International Waterloo, 2010), 45. 226
kebiasaan selama ini tanpa mempertanyakan atau mengusulkan perubahan. Umat sebagai unsur penting dalam komunitas harus berperan aktif dalam liturgi. Komunitas terbuka dan mengundang. Menonjolnya kesatuan komunitas terlihat baik melalui pemecahan roti maupun minum satu cawan. Adewuya menginformasikan perjamuan masyarakat Afrika perihal minum bersama dari satu mangkuk. Tindakan minum menandakan bahwa perjamuan digunakan untuk mempererat hubungan-hubungan (to cement relationships). Inilah tanda terkuat dalam komunitas. Mereka yang minum dari satu mangkuk termasuk di dalam persekutuan perjanjian.1041 LaVerdiere menyinggung perjanjian garam,1042 yang memiliki arti sejajar dengan persekutuan yang erat. Dennis Smith mempertajamnya dengan menyatakan: 'the power of the meal to create social bonding and define social boundaries.'1043 Menurut hemat saya, makan satu roti yang dipecahkan dan minum satu cawan secara bergiliran merupakan praktik yang (hampir) tak lagi dilakukan oleh Gereja-gereja Protestan di Indonesia, terutama di kota-kota besar. Alasan tak hiegenis atau jijik mengalahkan simbolisasi ritual. Padahal, menurut David Power, pemecahan satu roti dan minum satu cawan sebagai aksi sentral dalam Kekristenan menampakkan kesatuan persekutuan yang berbagi makan-minum. 1044 1041 J. Ayodeji Adewuya, 'Revisiting 1 Corinthians 11.27-34: Paul's Discussion of the Lord's Supper and African Meals,' Journal for the Study of the New Testament 30.1 (2007): 105-106. 1042 Eugene LaVerdiere, The Eucharist in the New Testament and the Early Church, (Minnesota: The Liturgical Press, 1996), 100-102. 1043 Dennis E. Smith, From Symposium to Eucharist: the Banquet in the Early Christian World, (Minneapolis: Fortress Press, 2003), 175. 1044 David N. Power, The Eucharistic Mystery: Revitalizing the Tradition, (New York: The Crossroad Publishing Company, 1994), 30-31. 227
Hal ini berbeda, lanjut Power, dengan umat Yahudi yang merasa telah menjadi satu. Dalam pengharapan eskatologis, Kekristenan menolak diskriminasi (Rm. 10:12; 1Kor. 1:24; Gal. 3:28) dengan makan dan berbagi bersama. The Christian table-sharing was itself the source of the communion of all in Christ, because of what was proclaimed and shared there. It was because they shared their food and drink in the name of Christ that Christians were one. Though of course this involved the profession of the one faith, the communion in eating and drinking was the central and most significant act.1045 Justru ketika di zaman ini keberbagaian ibadah dan perjamuan menjadi penyebab tak-bersatunya gereja dan alasan untuk menolak, saya memandang komunitas adalah nilai yang harus ditampilkan dalam ekaristi. Pendeta sebaiknya tidak terlalu mendominasi tampilan aksi perjamuan, semisal pemecahan dan berbagi roti dan cawan, melainkan umat. Umat bukan hanya pasif dan objek dilayani dan disediakan, melainkan lebih aktif dalam mengambil 'makanan yang secukupnya' dalam komuni. Ryan Bolger menggagas bahwa di dalam komunitas umat mengalami transformasi ketika berpartisipasi dalam liturgi, bukan hanya dilayani.1046 Hanya perjamuan yang rilekslah yang melihat keberbagaian manusia dan umat sebagai satu komunitas, sehingga ia memiliki sifat terbuka dan mengundang berbagai manusia. Komunitas perjamuan Gereja-gereja di Indonesia tertantang untuk menjadi komunitas perjamuan yang rileks dan tak menakutkan karena banyak larangan. 1045 Power, 31. 1046 Ryan K. Bolger, 'Contemporary Perspectives on Worship: Emerging Forms of Worship in United States and United Kingdom,' dalam Worship That Changes Lives: Multidisciplinary and Congregational Perspectives on Spiritual Transformation, penyunting Alexis D. Abernethy (Grand Rapids: Baker Academic, 2008), 176. 228
Bukan hanya pepatah Swahili di Afrika: 'makan-makan adalah hak setiap orang,'1047 tetapi juga di Indonesia. Di antara hak semua orang, maka kita bukan siapa-siapa dalam perjamuan (Turner: between dan betwixt sebagai manusia prima materia1048). Perayaan perjamuan sosial dalam pesta adat pada umumnya terbuka bagi setiap orang untuk ikut merayakan dan makan-minum. Para tamu perjamuan dalam upacara kematian di masyarakat Toraja (Rambu Solo') Sulawesi Selatan pada abad kedua puluh satu ini dikumpulkan dalam lantang (pondok terbuka), namun tidak berdasarkan hierarki dalam satu bilik. Pengelompokan lantang dibuat berdasarkan kekerabatan. Ada lantang kerabat dekat, lantang keluarga 'A', lantang keluarga 'B', lantang pejabat pemerintah dan aparat keamanan, lantang gereja, lantang teman sejawat, bahkan lantang untuk tamu jauh dan wisatawan, dsb. Demikian juga dengan perjamuan dalam perayaan penti masyarakat Waerebo, Manggarai Barat, Flores, hingga masa kini. Perjamuan panen itu diadakan secara khusus, namun tetap terbuka bagi tamu di luar rumah-rumah tangga di desa tersebut. Pada perayaan reba (tahun baru) selama sembilan hari, masyarakat Toda- Ngadha juga mengadakan makan bersama dalam rumah-rumah adat (sa'o) di kampung itu, perjamuan diadakan per-keluarga pada hari kedua dan kelima.1049 Perjamuan di rumah itu diadakan setelah seluruh penduduk berkumpul di pelataran 1047 Adewuya, 108. 1048 Turner, 98. 1049 Cristologus Dhogo, Su'i Uwi: Ritus Budaya Ngadha dalam Perbandingan dengan Perayan Ekaristi, (Maumere: Penerbit Ledalero, 2009), 25-26, 36-37. 229
kampung (ulu nua) pada malam pertama reba.1050 Tantangan Gereja dewasa ini adalah mengadopsi dan mengadaptasi nilai keterbukaan pada manusia universal dari budaya sekitar ke dalam perjamuan. Berbagi dalam perjamuan. Perjamuan bersama bukan hanya tak-diskriminatif, tetapi juga bersifat terbuka dan mengundang adalah perjamuan yang berbagi. Hanya dalam perjamuan yang terbuka dan mengundanglah ada sharing. Pesan Paulus akan prolambano adalah terutama pada sharing makanan. 'Jangan kamu makan, sebelum mereka yang 'tidak mempunyai rumah sendiri' (bnd. 1Kor. 11:22) tiba,' begitu kira- kira maksud Paulus. Bagi Paulus, seorang 'atas', yakni pembawa makanan, seharusnya sanggup menunggu yang 'bawah'. Umat dan gereja perjamuan adalah gereja dewasa dan matang (bnd. van Gennep: inkorporasi postliminal setelah lulus transisi liminal). Sharing makanan hanya dilakukan pada meja pertama (1Kor. 11:33-34), sedangkan sharing kisah pada meja kedua (1Kor. 14:26). Meja pertama adalah perjamuan kudus dalam ibadah gereja. Meja kedua adalah pelayanan dan aktivitas gerejawi sesehari. Jika konflik terjadi pada meja pertama, maka kebisuan dapat terjadi pada meja kedua. Meja pertama tidak membawa sejahtera, pada meja kedua ada perpecahan. Gereja yang beres dengan perjamuan, yakni gereja merayakan perjamuan secara rileks, terbuka mempertunjukkan identitas, dan sanggup berbagi, adalah gereja yang umatnya saling memberikan sesuatu dalam aktivitas gerejawi. Perjamuan awal Kekristenan bukan hanya sebagai pembentuk identitas gereja, tetapi juga pembentuk persekutuan umat Kristen. Dari perjamuan, 1050 Dhogo, 22-23. 230
masyarakat Korintus mengenal Kristus. Pengenalan akan Kristus itu bukan hasil penginjilan atau dakwah, melainkan interaksi sosial dalam perjamuan Tuhan yang membentuk identitas baru dalam budaya, yakni gereja. Kini, sebuah tantangan bagi gereja untuk menyadari bahwa perjamuan kudus menggambarkan identitas dan pemberitaan gereja. Alexander Schmemann, dengan bertolak dari kata-kata Paulus menulis: 'Apabila kamu berkumpul sebagai jemaat' (1Kor. 11:18), menarik tiga kata kunci (triunity), yaitu: berkumpul (συνερχομενων = berkumpul, bertemu), perjamuan Tuhan, dan gereja (εκκλησια). Triunity (kesatuan-tiga-kata) ini menggambarkan kesatuan gereja yang berkumpul untuk perjamuan.1051 Demikian, bukan budaya, bukan patron, melainkan Tuhan sendiri yang mengumpulkan umat-Nya oleh Kristus dan di dalam Kristus.1052 Kristus mengumpulkan umat-Nya untuk mengenangkan- Nya melalui perjamuan di dalam gereja. Akhirnya, studi ini kiranya dapat memperkaya metode studi liturgi dan studi teologi dalam membaca teks Alkitab. Teks Alkitab, sebagaimana paparan Tom Driver, adalah juga dapat diragakan sebagai tampilan ritual (modes of performance) untuk mencapai nilai-nilai confessional mode dan ethical mode. 1051 Alexander Schmemann, The Eucharist: Sacrament of the Kingdom, terjemahan dari bahasa Rusia oleh Paul Kachur (New York: St. Vladimir's Seminary Press, 1988), 11-12. 1052 Schmemann, 22-23. 231
DAFTAR PUSTAKA Sumber primer Ascough, Richard S., Philip A. Harland, dan John S. Kloppenbord, Associations in the Greco-Roman World: a Sourbook. Texas: Baylor University Press, 2012. Babbitt, Plutarch: Moralia in Sixteen Volumes II 86 B - 171 F (On Having Many Friends, 93-94). Cherniss, Harold dan William C. Helmbold, peny. Plutarch, Moralia: in Fifteen Volumes XII 920 A - 999 B. De Kuiper, Arie. Didache: Terdjemahan dan Pembimbing ke dalam Kitab Didachè. Jakarta: Badan Penerbit Kristen, 1967. Ferguson, Everett. Backgrounds of Early Christianity. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1987. Fitzmyer, Joseph A. The Dead Sea Scrolls and Christian Originis. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2000. Henderson, Jeffrey, peny. Plutarch: Moralia VIII. Terjemahan Paul A. Clement dan Herbert B. Hoffleit. London: Harvard University Press, 1969. Josephus, Flavius. Complete Works. Terjemahan William Whiston. London: Pickering & Inglis LTD, 1960. ______. Jewish Antiquities: Books XVIII - XX. Terjemahan Louis H. Feldman, London: William Heinemann LTD dan Cambridge: Harvard University Press, 1965. ______. The Essential Writings: a Condensation of Jewish Antiquities and the Jewish War. Terjemahan Paul L. Maier. Grand Rapids: Kregel Publication,1988. ______. Judean War 2: Translation and Commentary, Vol. 1B. Peny. Steve Mason, Leiden dan Boston: Brill, 2008. Martínez, Flrorentino García dan Eibert J.C. Tigchelaar, peny. The Dead Sea Scrolls: Study Edition, Volume One IQI - 4Q273. Leiden, New York, Köln: Brill, 1997. Philo VI. On The Life of Moses: Book I. Terjemahan F.H. Colson. Cambridge: Harvard University Press, 1950. Plato. Lysis Symposium Gorgias. Terjemahan W.R.M. Lamb. Cambridge: Harvard University Press, 1946. ______. Symposium and Phaedrus, Candace Ward, penyunting. New York: Dover Publications, Inc., 1993. Plutarch. Moralia: in Fifteen Volumes XII 920 A - 999 B. Terjemahan Harold Cherniss dan William C. Helmbold. Cambridge: Harvard University Press, dan London: William Heinemann LTD, 1968. ______. Moralia: in Sixteen Volumes II 86 B - 171 F. Terjemahan Frank Cole Babbitt. Cambridge: Harvard University Press, dan London: William Heinemann LTD, 1971. 232
Tacitus. The Annals of Rome. Terjemahan Michael Grant. London: Penguin Books, 1996. White, James, F.. Documents of Christian Worship: Descriptive and Interpretative Sources. Edinburg: T&T Clark, 1992, mengambil Documents of the Christian Church. New York: Oxford University Press, 1947, terjemahan Henry Bettenson. Xenophon. Memorabilia, Oeconomucus. Terjemahan E.C. Marchant, Symposium, Apology. Terjemahan O.J. Todd. Cambridge: Harvard University Press, 1997. Buku Abineno, J.L.Ch. Sejarah Apostolat di Indonesia II/1. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1978. Adams, Edward. The Earliest Christian Meeting Places: Almost Exclusively Houses?, Revised Edition. London: Bloomsbury T&T Clark, 2016. Ascough, Richard S. What Are They Saying About the Formation of Pauline Churches. New York: Paulist Press, 1998. ______. 'Social and Political Characteristic of Greco-Roman Association Meals.' Dalam Meals in the Early Christian World: Social Formation, Experimentation, and Conflict at the Table, penyunting Dennis E. Smith & Hal Taussig, 59-72. New York: Palgrave Macmillan, 2012. Banks, Robert J. Paul's Idea of Community: the Early House Churches in Their Cultural Setting, (edisi revisi). Grand Rapids: Baker Academic, 2007. Baring-Gould, S. Our Inheritance: an Account of the Eucharist Services in the First Three Centuries. New York: James Pott & Co., 1888. Barker, Margaret. Pintu Gerbang Sorga: Sejarah dan Simbolisme Bait Allah di Yerusalem. Terjemahan B.A. Abednego. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996. Barnett, Paul. The Birth of Christianity: the First Twenty Years. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2005. Barrea, Julio Trebolle. 'The Essenes of Qumran: Between Submission to the Law and Apocalyptic Flight.' Dalam The People of the Dead Sea Scrolls: Their Writings, Beliefs and Practices, peny. Florentino Garcia Martinez dan Julio Trebolle Barrea, 49-76. Terjemahan Wilfred G.E. Watson. Leiden: E.J. Brill, 1995. Bell, Catherine. Ritual Theory Ritual Practice. New York: Oxford University Press, 1992. ______. Ritual: Perspectives and Dimensions, (New York: Oxford University Press, 1997. Bieler, Andrea dan Luise Schottroff, The Eucharist: Bodies, Bread, & Resurrection. Minneapolis: Fortress Press, 2007. Bilde, Per. 'The Common Meal in the Qumran-Essene Communities.' Dalam Meals in a Social Context: Aspects of the Communal Meal in the Hellenistic and Roman World, peny. Inge Nielsen dan Hanne Sigismund Nielsen. 145-166. Oxford: Aarhus University Press, 1998. 233
Bolger, Ryan K. 'Contemporary Perspectives on Worship: Emerging Forms of Worship in United States and United Kingdom.' Dalam Worship That Changes Lives: Multidisciplinary and Congregational Perspectives on Spiritual Transformation, penyunting Alexis D. Abernethy, 169-190. Grand Rapids: Baker Academic, 2008. Borgen, Peter. 'Philo of Alexandria.' Dalam Jewish Writings of the Second Temple Period: Apocypha, Pseudepigrapha, Qumran Sectarian Writings, Philo, Josephus, peny. Michael E. Stone, 233-281. Philadelphia: Fortress Press, 1984. Bradley, Keith. 'The Roman Family at Dinner.' Dalam Meals in a Social Context: Aspects of the Communal Meal in the Hellenistic and Roman World, peny. Inge Nielsen dan Hanne Sigismund Nielsen, 36-55. Oxford: Aarhus University Press, 1998. Bradshaw, Paul F. The Search for the Origins of Christian Worship: Sources and Methods for the Study of Early Liturgy, 2nd Edition. New York: Oxford University Press, 2002. ______. Eucharist Origins. London: SPCK, 2004. ______. Reconstructing Early Christian Worship. London: SPCK, 2009. Clark, Gillian. 'The Fathers and the Animals: the Rule of Reason?' Dalam Animals on the Agenda: Questions about Animals for Theology and Ethics, penyunting Andrew Linzey dan Dorothy Yamamoto, 67-79. London: SCM Press LTD, 1998. Claußen, Carsten. 'Die Identifizierung der Grabungsstätte Khirbet Qumran: Eine forschungsgechichtliche Annäherung' Dalam Qumran und die Archäologie: Texte und Kontexte, penyunting Jörg Frey, Carsten Claußen, Nadine Kessler, 51-72. Tűbingen: Mohr Siebeck, 2011. Davila, James R. Liturgical Works: Eerdmans Commentaries on the Dead Sea Scrolls. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2000. De Jonge, Christiaan. Apa Itu Calvinisme? Jakarta: BPK GM, 2000. De Marco, Angelus A.. Rome and the Vernacular. Maryland: The Newman Press in Westminster, 1961. Dhogo, Cristologus. Su'i Uwi: Ritus Budaya Ngadha dalam Perbandingan dengan Perayaan Ekaristi. Maumere: Penerbit Ledalero, 2009. Dimant, Devorah. 'Qumran Sectarian Literature.' Dalam Jewish Writings of the Second Temple Period: Apocypha, Pseudepigrapha, Qumran Sectarian Writings, Philo, Josephus, peny. Michael E. Stone, 483-550. Philadelphia: Fortress Press, 1984. Dix, Dom Gregory. The Shape of the Liturgy. San Francisco, Harper & Row, 1945. Driver, Tom F. Liberating Rites: Understanding the Transformative Power of Ritual. San Francisco: Westview Press, 1998. Drone, John. Memahami Perjanjian Baru: Pengantar Histotris-Teologis. Terjemahan P.G. Katoppo. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016). Dunbabin, Katherine M.D. 'Ut Graeco More Bibetur: Greeks and Romans on the Dining Couch,' dalam Meals in a Social Context: Aspects of the Communal Meal 234
in the Hellenistic and Roman World, penyunting Inge Nielsen dan Hanne Sigismund Nielsen, 81-101. Oxford: Aarhus University Press, 2001. Dunn, James D.G. The Theology of Paul the Apostle. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2006. ______. Beginning from Jerusalem: Christanity in the Making Volume 2. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2009. Eliade,Mircea. Images and Symbols: Studies in Religious Symbolism. Terjemahan Philip Mairet. Princeton: Princeton University Press, 1991. Fagerberg, David W. Theologia Prima: What Is Liturgical Theology, 2nd Edition. Illinois: Hillenbrand Books, 2004. Foley, Edward. From Age to Age: How Christians Have Celebrated the Eucharist, Revised and Expanded Edition. Minnesota: Liturgical Press, 2008. Glancy, Jennifer A. Slavery in the Early Christianity. Minneapolis: Fortress Press, 2006. Grimes, Ronald L. Beginnings in the Ritual Studies, edisi ke-3. Waterloo: Ritual Studies International, 2010. Groenen, C. Pengantar ke dalam Perjanjian Baru. Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1984. Hallbäck, Geert. 'Sacred Meal and Social Meeting: Paul's Argument in 1Cor. 11.17- 34.' Dalam Meals in a Social Context: Aspects of the Communal Meal in the Hellenistic and Roman World, Inge Nielsen dan Hanne Sigismund Nielsen, 167- 176. Aarhus: Aarhus University Press, 2001. Hobden, Fiona. The Symposion in Ancient Greek Society and Thought. Cambridge: Cambridge University Press, 2013. Hobsbawm, Eric, dan Terence Ranger, editor, The Invention of Tradition. Cambridge: Cambridge University Press, 1996. Hollenweger, Walter J. Konflik di Korintus dan Buku Kenangan Seorang Tua, penerjemah Aleks Tabe. Yogyakarta: Penerbit Yayasan Kanisius, 1984. Humbert, J.B. dan A. Chambon, peny., The Excavations of Khirbet Qumran and Ain Feshkha: Synthesis of Roland de Vaux's Field Notes. Terjemahan Stephen J. Pfann. Switzerland: University Press Fribourg Switzerland dan Vanfenhoeck & Ruprecht Göttingen, 2003. Ickert, Scott. 'Luther and Animals: Subject to Adam's Fall?' Dalam Animals on the Agenda: Questions about Animals for Theology and Ethics, peny. Andrew Linzey dan Dorothy Yamamoto, 90-99. London: SCM Press LTD, 1998. Jeremias, Joachim. The Prayers of Jesus. Terjemahan John Bowden, Christoph Burchard, dan John Reumann. London: SCM Press, 1967. ______. The Eucharist Words of Jesus. Terjemahan Norman Perrin, (London: SCM Press & Philadelphia: Trinity Press International, 1990. Jung, Carl G. peny., dan M.-L von Franz, dkk., Man and His Symbols. Canada: Dell Publishing, 1964. ______. Memperkenalkan Psikologi Analitis: Pendekatan terhadap Ketaksadaran. terjemahan G. Cremers, (Jakarta: Penerbit PT Gramedia, 1986. Jungmann, Josef A. The Early Liturgy: to the Time of Gregory the Great, terjemahan Francis A. Brunner. Indiana: University of Notre Dame Press, 1959. 235
Kistemaker, Simon J. New Testament Commentary: Exposition of the First Epistle to the Corinthians. Grand Rapids: Baker Books, 1993. Klinghardt, Matthias. 'A Typology of the Communal Meal.' Dalam Meals in the Early Christian World: Social Formation, Experimentation, and Conflict at the Table, penyunting Dennis E. Smith & Hal Taussig, 9-22. New York: Palgrave Macmillan, 2012. Kloppenborg, John S. 'Collegia and Thiasoi: Issues in Function, Taxonomy and Membership.' Dalam Voluntary Associations in the Graeco-Roman World, peny. John S. Kloppenborg dan Stephen G. Wilson, 16-30. London dan New York: Routledge, 1996. Kodell, Jerome. The Eucharist in the New Testament. Delaware: Michael Glazier, 1988. LaVerdiere, Eugene. The Breaking of the Bread: the Development of the Eucharist according to Act. Chicago IL: Liturgy Training Publications, 1994. ______. The Eucharist in the New Testament and the Early Church. Minnesota: The Liturgical Press, 1996. ______. Dining in the Kingdom of God: the Origins of the Eucharist in the Gospel of Luke.Chicago IL: Liturgy Training Publication, 1998. Léon-Dufour. Sharing the Eucharistic Bread: The Witness of the New Testament. Terjemahan Matthew J. O'Connell. New York/Mahwah: Paulist Press, 1987. Linton, Gregory. 'House Church Meetings in the New Testament Era,' Stone- Campbell Journal 8, no 2, (Fall 2005): 229 - 244. Lukasik, Andreas. Memahami Perayaan Ekaristi: Penjelasan tentang Unsur-unsur Perayaan Ekaristi. Yogyakarta, Penerbit Kanisius, 1991. Lykke, Anne dan Friedrich Schipper. 'Qumran im regionalen Kontext: Jericho (Tulul Abu el-Alayiq) Kritische Anmerkungen zum Forschungs- und Diskussionsstand.' Dalam Qumran und die Archäologie: Texte und Kontexte, penyunting Jörg Frey, Carsten Claußen, Nadine Kessler, 293-326. Tűbingen: Mohr Siebeck, 2011. Lynch, Kathleen M. The Symposium in Context: Pottery from a Late Archaic House near the Athenian Agora. New Jersey: The American School of Classical at Athens, 2011. MacDonald, Nathan. What Did the Ancient Israelites Eat?: Diet in Biblical Times. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2008. Magness, Jodi. The Archaeology of Qumran and the Dead Sea Scrolls. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2003. Martínez, Florentino García. 'The Dead Sea Scrolls: Bedouin, Monks and Treasure.' Dalam The People of the Dead Sea Scrolls: Their Writings, Beliefs and Practices, peny. Florentino García Martínez dan Julio Trebolle Barrea, 3-16. Terjemahan Wilfred G.E. Watson. Leiden: E.J. Brill, 1995. ______. 'The Men of the Dead Sea.' Dalam Florentino García Martínez dan Julio Trebolle Barrea, The People of the Dead Sea Scrolls: Their Writings, Beliefs and Practices, 31-49. Terjemahan Wilfred G.E. Watson. Leiden: E.J. Brill, 1995. Martos, Joseph. Doors to the Sacred: a Historical Introduction to Sacraments in the Catholic Church. New York: Image Books, 1966. 236
McCready, Wayne O. 'Ekklēsiai and Voluntary Assosiations.' Dalam Voluntary Associations in the Graeco-Roman World, peny. John S. Kloppenborg dan Stephen G. Wilson, 59-73. London dan New York: Routledge, 1996. McGovern, Patrick E. Ancient Wine: the Search for the Originis of Viniculture. Princeton and Oxford: Princeton University Press, 2003. McGowan, Andrew. Ascetic Eucharists: Food and Drink in Early Christian Ritual Meals. Oxford: Clarendon Press, 1999. ______. Ancient Christian Worship: Early Church Practice in Social, Historical, and Theological Perspective. Grand Rapids: Baker Academic, 2014. Milavec, Aaron. The Didache: Faith, Hope, & Life of the Earliest Christian Communitis, 50 - 70 C.E. New York: The Newman Press, 2003. Mulder, Niels. Pribadi dan Masyarakat di Jawa: Penjelajahan Mengenai Hubungannya Yogyakarta 1970 - 1980. Jakarta: Penerbit Sinar Harapan, 1985 Neel, Douglas E. dan Joel A. Pugh. The Food and Feasts of Jesus: the Original Mediterranean Diet, with Menus and Recipes. Lanham: Rowman & Littlefield, 2012. Newton, Derek. Deity and Diet: the Dilemma of Sacrificial Food at Corinth. Sheffield: Sheffield Academic Preess Ltd, 1998. Nielsen, Hanne Sigismund. 'Roman Children at Mealtime.' Dalam Meals in a Social Context: Aspects of the Communal Meal in the Hellenistic and Roman World, peny. Inge Nielsen dan Hanne Sigismund Nielsen, 56-66. Oxford: Aarhus University Press, 1998. Nielsen, Inge. 'Royal Banquets: the Development of Royal Banquets and Banqueting Halls from Alexander to Tetrarchs.' Dalam Meals in a Social Context: Aspects of the Communal Meal in the Hellenistic and Roman World, peny. Inge Nielsen dan Hanne Sigismund Nielsen, 102-133. Oxford: Aarhus University Press, 1998. Noy, David. 'The Sixth Hour Is the Mealtime for Scholars: Jewish Meal in the Roman World.' Dalam Meals in a Social Context: Aspects of the Communal Meal in the Hellenistic and Roman World, peny. Inge Nielsen dan Hanne Sigismund Nielsen, 134-144. Oxford: Aarhus University Press, 1998. Ørsted, Peter. 'Salt, Fish, and the Sea in the Roman Empire.' Dalam Meals in a Social Context: Aspects of the Communal Meal in the Helenistic and Roman World, peny. Inge Nielsen and Hanne Sigismund Nielsen, 13-35. Oxford: Aarhus University Press, 2001. Osiek, Carolyn. 'What Kind of Meals Did Julia Felix Have?: a Case Study of the Archeology of the Banquet.' Dalam Meals in the Early Christian World: Social Formation, Experimentation, and Conflict at the Table,' peny. Dennis E. Smith dan Hal Taussig, 37-58. New York: Palgrave MacMillan, 2012. Palmer,Paul F., peny. Sacraments and Worship: Liturgy and Doctrinal Development of Baptism, Confirmation, and the Eucharist. London: Lonman and Todd, 1957. Perry, Jonathan S. 'Organized Societies.' Dalam Collegia, The Oxford Handbook of Social Relations in the Roman World, peny. Micheal Peachin, 499-515. Oxford: Oxford University Press, 2011. 237
Posner, Raphael, Uri Kaploun, dan Shalom Cohen, peny., Jewish Liturgy: Prayer and Synagogue Service through the Ages. Jerusalem: Keter Publishing House, 1975. Post, Paul. 'Feast as a Key Consept in Liturgical Studies Research Design.' Dalam Christian Feast and Festival: the Dynamics of Western Liturgy and Culture, peny. Paul Post, dkk., 47-96. Leuven: Peeters, 2001. Power, David N. The Eucharistic Mystery: Revitalizing the Tradition. New York: The Crossroad Publishing Company, 1994. Prayogi, Winfrid. 'Analisis Teologis, Sosial, dan Tradisi: Penyembahan Berhala di Korintus (1Kor. 10:14 - 11:1) dan Penghormatan Roh Leluhur Etnis Tionghoa: sebuah Studi Perbandingan bagi Pengembangan Etika Alkitabiah dan Kontekstual di Indonesia.' Tesis Magister Theologiae di UKDW tahun 2001. Rachman, Rasid. Ibadah Harian Zaman Patristik. Tangerang: Bintang Fajar, 2000. ______. Hari Raya Liturgi: Sejarah dan Pesan Pastoral Gereja, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001. Rakhmat, Ioanes. Menguak Kekristenan Yahudi Perdana: sebuah Pengantar. Jakarta: Jusufroni Center, 2009. Reeve, C.D.C. peny., Plato on Love: Lysis Symposium Phaedrus Alcibiades with selections from Republic Laws. Indianapolis: Hackett Publishing Company, Inc., 2006. Samra, James G. Being Conformed to Christ in Community: a Study of Maturity, Maturation and the Local Church in the Undisputed Pauline Epistles. London: T & T Clark, 2006. Sanders, E.P. Paul: The Apostle's Life, Letters, and Thought. Minneapolis: Fortress Press, 2015. Schiffman, Lawrence H. The Eschatological Community of the Dead Sea Scrolls: a Study of the Rule of the Congregation. Atlanta: Scholars Press, 1989. Schmemann, Alexander. The Eucharist: Sacrament of the Kingdom. Terjemahan Paul Kachur dari bahasa Rusia. New York: St. Vladimir's Seminary Press, 1988. Seasoltz, R. Kevin. A Sense of the Sacred: Theological Foundations of Christian Architecture and Art. New York: The Continuum International Publishing Group Inc., 2007. Senn, Frank C. Christian Liturgy: Catholic and Evangelical. Minneapolis: Fortress Press, 1997. Slater, William J. 'Roman Dining.' Dalam The Oxford Handbook of Social Relations in the Roman World, penyunting Micheal Peachin, 438-466. Oxford: Oxford University Press, 2011. Smith, Dennis E. 'Meals and Morality in Paul and His World.' Dalam Society of Biblical Literature 1981 Seminars Papers, peny. Kent Harold Richards, 319-339. San Francisco: Society of Biblical Literature, 1981. ______. From Symposium to Eucharist: the Banquet in the Early Christian World. Minneapolis: Fortress Press, 2003. ______. 'The Greco-Roman Banquet as a Social Institution.' Dalam Meals in the Early Christian World: Social Formation, Experimentation, and Conflict at the Table, peny. Dennis E. Smith & Hal Taussig, 23-36. New York: Palgrave Macmillan, 2012. 238
Soleiman, Yusak. Pangumbaran Ing Bang Wetan: The Dutch Reformed Church in Late Eighteenth Century Java - An Eastern Adventure. Jakarta: Sekolah Tinggi Teologi Jakarta & Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012. Song, C.S. Sebutkanlah Nama-nama Kami: Teologi Cerita dari Perspektif Asia, terjemahan Yohanna Sidarta. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1989. Streett, R. Alan. Subversive Meals: an analysis of the Lord's Supper under Roman Domination during the First Century. Oregon: Pickwick Publication, 2013. Stringer, Martin. Rethinking of Origins of the Eucharist. London: SCM Press, 2011. Sudiarja, A. dkk., peny. Karya Lengkap Driyarkara, Esai-esai Filsafat Pemikir Yang Terlibat Penuh dalam Perjuangan Bangsanya.' Jakarta: PT Kompas Media Nusantara, Penerbit PT Gramedia Pustaka Utama, Penerbit-Percetakan Kanisius, dan Ordo Sarikat Jesus Provinsi Indonesia, 2006. Suseno, Franz Magnis. Etika Jawa: sebuah Analisa Falsafi tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa. Jakarta: Penerbit PT Gramedia, 1984. Taussig, Hal. In the Beginning Was the Meal: Social Experimentation & Early Christian Identity. Minneapolis: Fortress Press, 2009. Taylor, Joan E. dan Shimon Gibson. 'Qumran Connected: the Qumran Pass and Paths of the North-Western Dead Sea.' Dalam Qumran und die Archäologie: Texte und Kontexte, penyunting Jörg Frey, Carsten Claußen, Nadine Kessler, 163 - 210. Tűbingen: Mohr Siebeck, 2011. Theissen, Gerd. The First Followers of Jesus: a Sociology Analysis of the Earliest Christianity. London: SCM Press, 1978. Timo, Eben Nuban. Pemberita Firman Pencinta Budaya: Mendengar dan Melihat Karya Allah dalam Tradisi. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006. Trocmé, Étienne. The Formation of the Gospel According to Mark, terjemahan Pamela Gaughan. Philadelphia: The Westminster Press, 1975. ______. The Childhood of Christianty. Terjemahan John Bowden. London: SCM Press LTD, 1997. Turner, Victor. The Forest of Symbols: Aspects of Ndembu Ritual. Ithaca dan London: Cornell University Press, 1967. ______. 'Liminality and Communitas.' Dalam Foundations in Ritual Studies: a Reader for Students of Christian Worship, peny. Paul Bradshaw dan John Melloh, 73-99. Grand Rapids: Baker Academic, 2007. Van de Sandt, Huub dan David Flusser. The Didache: Its Jewish Sources and Its Place in Early Judaism and Christianity. Assen: Royal Van Gorcum & Minneapolis: Fortress Press, 2002. Van den End, Th. Ragi Carita: Sejarah Gereja di Indonesia Tahun 1500 - 1860. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1980. Van Gennep, Arnold. The Rites of the Passage. Terjemahan Monika B. Vizedom & Gabrielle L. Caffee, Chicago: The University of Chicago Press, 1960. Wainwright, Geoffrey dan Karen B. Westerfield Tucker, peny., The Oxford History of Christian Worship. New York: Oxford University Press, 2006. Wecowski, Marek. The Rise of the Greek Aristocratic Banquet. Oxford: Oxford University Press, 2014. 239
White, L. Michael. 'Regulating Fellowship in the Communal Meal: Early Jewish and Christian Evidence.' Dalam Meals in a Social Context: Aspects of the Communal Meal in the Hellenistic and Roman World, peny. Inge Nielsen dan Hanne Sigismund Nielsen, 177-205. Oxford: Aarhus University Press, 2001. Wilkins, John M. dan Shaun Hill, Food in the Ancient World. Carlton: Blackwell Publishing, 2006. Winter, Bruce W. After Paul Left Corinth: the Influence of Secular Ethics and Social Change. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2001. Witherington III, Ben. Conflict & Community in Corinth: a Socio-Rhetorical Commentary on 1 and 2 Corinthians. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1995. Artikel Jurnal Adewuya, J. Ayodeji. 'Revisiting 1 Corinthians 11:27 - 34: Paul's Discussion of the Lord's Supper and African Meals.'Journal for the Study of the New Testament 30.1 (2007): 95-112. Atkinson, Kenneth dan Jodi Magness. 'Josephus's Essenes and the Qumran Community.' JBL 129 no 2 (2010): 317 - 342. Bach, Alice dan Jennifer A. Glancy. 'The Morning After in Corinth: Bread and Butter Notes, Part 1.' Biblical Interpretation 11, ¾, (Leiden: Koninklijke Brill NV, 2003): 449-467. Balzer, Chris. 'The Lord's Supper: Meal or Sacrament?'Reformed Theological Review Vol. 61, no. 3 (Desember 2002): 117-130. Bennema, Cornelis. 'The Ethnic Conflict in Early Christianity: an Appraisal of Bauckham's Proposal on the Antioch Crisis and the Jerusalem Council,' Journal of the Evangelical Theological Society 56/4 (2013): 753-763. Blue, Bradley B. 'The House of Church at Corinth and the Lord's Supper: Famine, Food Supply, and the Present Distress,' Criswell Theological Review 5.2 (1991): 221-239. Brawley, Robert L. 'Table Fellowship: Bane and Blessing for the Historical Jesus.' Perspective in Religious Study (t.t.): 15-31. Bril, Alexander. 'Plato and the Sympotic Form in the Symposium of St Methodius of Olympus.' ZAC, vol. 9, (Walter de Gruyter 2006): 279-302. Carmichael, Deborah Bleicher. 'David Daube on the Eucharist and the Passover Seder.' Journal for the Study of the New Testament 42 (91): 45-67. Christianto, Victor. 'Kesatuan dan Perbedaan dalam Gereja Perdana.' Asosiasi Teolog Indonesia: Indonesian Journal of Theology, Vol. 2, Edisi 2 (Desember 2004): 178 - 205. Das, A. Andrew. '1 Corinthians 11:17-34 Revisited.' Concordia Journal 21, (April 1995): 187-208. 240
Del Fabro, Casa dan Ow., Fasti VI, 320-322 , terj. J. G. Frazer 1929: 321 dalam artikel Aleksandra Krauze-Kolodzieij, Convivium, Fractio Panis, a Może Coena Coelestis?, (t.t.). Donahue, Paul J. 'Jewish Christianity in the Letters of Ignatius of Anthioch,' Vigiliae Christanae 32 (1978): 81-93. Dunn, James D.G. 'The Incident at Antioch (Gal. 2:11-18).' JSNT 18 (1983): 3-57. Farmer, William R. 'The Post-Sectarian Character of Matthew and Its Post-War Setting in Antioch of Syria.' Perspective in Religious studies ( Oktober 1975): 236-248. Ferguson, Everett. 'Wine as a Table-Drink in the Ancient World.' Restoration Quarterly, 13 no 3 (1970): 141-153. Gaventa, Beverly Roberts .''You Proclaim The Lord's Death': 1 Corinthians 11:26 and Paul's Understanding of Worship,' Review and Expositor, (t.t.): 377-387. Golberg, Shari. 'The Two Choruses Become One: the Absence/Presence on Philo's On The Contemplative.' Journal for the Study of Judaism 39 (2008): 459-470. Groh, John E. 'The Qumran Meal and the Last Supper.' Concordia Theological Monthly, 41 no 5 (Mei 1970): 279-295. Hempel, Charlotte. 'Who Is Making Dinner at Qumran?' The Journal of Theological Studies, NS, Vol 63, Pt 1 (April 2012): 49-65. Hiers, Richard H. dan Charles A. Kennedy. 'The Bread and Fish Eucharist: in the Gospels and Early Christian Art.' Perspectives in Religious Studies (t.t.): 21-48. Krealing, Carl H. 'The Jewish Community at Antioch.' Journal Biblical Literature (t.t.): 130-160. Lim, Kar Yong 'Generosity from Pauline Perspective: Insights from Paul's Letters,' Evangelical Review of Theology 37:1 (2013) : 20-33. Linton, Gregory. 'House Church Meetings in the New Testament Era,' Stone- Campbell Journal 8, no 2, (Fall 2005): 229-244. McRae, Rachel M. 'Eating with Honor: The Corinthian Lord's Supper in Light of Voluntary Association Meal Practices.' Journal of Biblical Literature, 130 no 1 (Spring 2011): 165 -181. May, George. 'The Lord's Supper: Ritual or Relationship? Making a Meal of It in Corinth, Part 2: Meals at Corinth,' The Reformed Theological Review 61 (April 2002): 1-18. McGowan, Andrew. 'Rethinking Eucharistic Origins,' Pacifica 23 (Juni 2010): 173- 191. ______. 'The Myth of the "Lord's Supper": Paul's Eucharistic Meal Terminology and Its Ancient Reception,' The Catholic Biblical Quarterly 77 (2015): 503-521. Meggitt, Justin J. 'Response to Martin and Thessein.' Journal for the Study of the New Testament 84 (2001): 85-94. ______. 'The Social Status of Erastus (Rom. 16:23).' Novum Testamentum XXXVIII (Leiden: 1996): 218-223. Mendels, Doron. 'Hellenistic Utopia and the Essenes.' Harvard Theological Review, (t.t.): 209-222. 241
Mizzi, Dennis dan Jodi Magness. 'Was Qumran Abandoned at the End of the First Century BCE?'Journal of Biblical Literature 135, no. 2 (2016): 301-320. Ökse, A. Tuba "Early Bronze Age Chamber Tomb Complexes at Gre Virike (Period IIA) on the Middle Euphrates.' Bulletin of American Schools of Oriental Research (BASOR 339): 21-46. Ottenheijm, Eric. 'The Shared Meal - a Therapeutical Device: the Function and Meaning of Hos 6:6 in Matt 9:10-13.' Novum Testamentum 53 (2011): 1-21. Pentiuc, Eugen J. 'A Self-Offering God and His Begotten Wisdom.' Greek Orthodox Theological Review 46:3-4 (2001): 255-265. Ramelli, Ilaria L.E. 'Spiritual Weakness, Illness, and Death in 1Corinthians 11:30.' Journal of Biblical Literature 130, no 1, (2011): 145-163. Runesson, Anders. 'A Monumental Synagoge from the First Century: the Case of Ostia.' Journal for the Study of Judaism, XXXIII, 2, (Leiden: Koninklijke Brill NY: 2002): 171-220. Seifrid, Mark E. 'Gift of Remembrance: Paul and the ord's Supper in Corinth.' Concordia Journal, (Spring 2016): 119-129. Shimoff, Sandra R. 'Banquets: the Limits of Hellenization,' Journal for the Study of Judaism in the Persian, Hellenistic and Roman Period 27, no 4 (N 1996): 440-452. Smith, Barry D. 'The Problem with the Observance of the Lord's Supper in the Corinthian Church.' Bulletin for Biblical Research 20.4 (2010): 517-544. Surburg, Mark P. 'Structural and Lexical Features in 1 Corinthians 11:27-32,' Concordia Journal (Juli 2000): 200-217. ______. 'The Situation at the Corinthian Lord's Supper in Light of 1 Corinthians 11:21: A Reconsideration,' Condordia Journal (Januari 2006): 17-37. Taylor, Joan E. 'Review Article Qumran in Context: Reassessing Archaeological Evidence.' Bulletin of the Anglo-Israel Archaeological Society, Vol. 25 (2007): 171- 183. Theissen, Gerd. 'Social Conflicts in the Corinthian Community.' Journal for the Study of the New Testament 25.3 (2003):371-391. Tucker, Brian. 'The Role of Civic Identity on the Pauline Mission in Corinth.' Διδασκαλία , (Winter, 2008): 71-91. Wagemakers, Bart dan Joan E. Taylor. 'New Photographs of the Qumran Excavations from 1954 and Interpretations of L. 77 and L. 86,' Palestine Exploration Quarterly, 143, 2 (2011): 134-156. Weinfeld, Moshe. 'Grace after Meals in Qumran.' Journal of Biblical Literature 111/3 (1992): 427-440. Winter, B. W. "The Lord's Supper at Corinth: An Alternative Reconstruction." Reformed Theological Review 37 (1978): 73-82. Yamauchi, Edwin M. 'Banquets in the Biblical World.' Preceeding EGL & MBS 22 (2002): 147-157. 242
Buku Liturgi The Book of the Common Prayer and Adminstration of the Sacraments and Other Rites and Ceremonies of the Church: Together with the Psalter or Psalms of David according to the use of the Episcopal Church. New York: Oxford University Press, 1990. Buku Liturgi GKI. Jakarta: BPMS GKI, 2005. Thompson, Bard, peny., Liturgies of the Western Church. Philadelphia: Fortress Press,1961. Thurian, Max & Geoffrey Wainwright (editor), Baptism and Eucharist Ecumenical Convergence in Celebration. Geneva: WCC, 1983. Skripsi , Tesis, Disertasi yang Belum Diterbitkan Mailoa, William Bill. 'Ibadah Yang Menggembalakan: Proses Pastoral dalam Sebuah Ibadah terhadap Upaya Rekonsiliasi bagi Gereja Protestan Maluku.' Skripsi S.Si.Teol., STT Jakarta, 2003. Pakpahan, Binsar Jonathan. 'God Remembers: towards a Theology of Remembrance as a Basis of Reconciliation in Communal Conflict.' Disertasi Ph.D., Vrije Universiteit Amsterdam, 2011. Patty, Febby Nancy. 'Menggali dan Mendialogkan Nilai-nilai Simbolik Jamuan Makan Bersama dalam Injil Lukas 22:7-38 dengan Makan Patita Adat Di Oma: Perspektif Sosio-Antropologis.' Disertasi Doctor of Theology di UKDW, 2015. Prayogi, Winfrid. 'Analisis Teologis, Sosial, dan Tradisi: Penyembahan Berhala di Korintus (1Kor. 10:14 - 11:1) dan Penghormatan Roh Leluhur Etnis Tionghoa: sebuah Studi Perbandingan bagi Pengembangan Etika Alkitabiah dan Kontekstual di Indonesia.' Tesis Magister Theologiae di UKDW, 2001. Tridarmanto, Yusak. 'The Search for Paul's Pattern of Doing Theology in the First Epistle to the Corinthians.' Disertasi Doctor of Theology di UKDW, 2012. Kamus dan Ensiklopedia Aland, Kurt, dkk. editor, The Greek New Testament, edisi ke-3. Stuttgart: United Bible Society, 1983. S.v. δείπνον; συμπόσιον. Collins, John J. dan Daniel C. Harlow, peny. The Eerdmans Dictionary of Early Judaism, Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2010. S.v. Meals (Dennis E. Smith). Drewes, B.F. Wilfrid Haubeck, dan Heinrich von Siebenthal, Kunci Bahasa Yunani Perjanjian Baru: Surat Roma hingga Kitab Wahyu, (Jakarta: BPK GM, 2006), 84. 243
Eliade, Mircea, penyunting, The Encyclopedia of Religion: Volume 8. New York: Macmillan Publishing Company dan London: Collier Macmillan Publisher, 1987). S.v. Incense (Habibeh Rahim); Libation (Hans Dieter Betz). Hariyono, Rudy. Exclusive Dictionary English-Indonesian Indonesia-English. Surabaya: Reality Publixher, 2008. S.v. libation; rilax; symposium; tavern. Longman Dictionary Contemporary English: Third Edition with New Words Supplement. S.v. libation; relax. Newman, Barclay M. Kamus Yunani-Indonesia untuk Perjanjian Baru. Terjemahan John Miller dan Gerry van Klinken. Jakarta: BPK GM, 1991. S.v. άλατι; ανδρίζομαι ; λιβανωτος; λιβανος a; ληνος; παρέλαβον; παραλαμβανω; παρέδωκα; παραδιδωμι; συμπόσιον; συμπόσια συμπόσια. Stelten, Leo F., Dictionary of Ecclesiastical Latin: With an Appendix of Latin Expressions Defined and Clarified. Massachusetts: Hendricson Publisher Inc., 1999. S.v. libatio; libatorium. Ten Napel, Henk, penyusun. Kamus Teologia Inggris - Indonesia. Jakarta: BPT Gunung Mulia, 1989. S.v. 'libation'. The Encyclopedia Americana, The Encyclopedia Americana: International Edition. Connecticut: Glolier Incorporated, 1995. s.v. libation. Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 1996. S.v. simposium; rileks. Prent, K., J. Adisubrata, W.J.S Poerwadarminta, penyunting. Kamus Latin - Indonesia. (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1969). S.v. aedilis; amicitia; andron; caupona; clientela; comitium; comitiatus; comissatio; consularis; faveo; favi; fautum; gustatio; gustatus; gusto; gustus; lingua; libatio; libatorium; locus; popina; promulsis; Saturnalia; stibadium; taberna. Verhoeven, P. Th. L., dan Marcus Carvallo. Kamus Latin - Indonesia. Ende: Penerbitan Nusa Indah, 1969. S.v. libanus; libare; libatio; libator; libatorium; librare. Webster's Ninth New Collegiate Dictionary. Massachusetts: Merriam-Webster, Publisher, 1983. S.v. libation. Wojowasito, S. dan Hartono Ruslan. Kamus Umum: Perancis - Indonesia, Francais - Indonesien. Bandung: Penerbit Shinta Dharma, 1979. s.v. 'libation' Artikel Koran dan Website Barnes' Notes on the Bible. 'Matthew 26:18: Expository (English Bible). (diakses 17 Februari 2017). Early Christian Writings. 'The Annals of Tacitus.' (diakses 17 Februari 2017). Inteksol. 'Tradisi Pernikahan Jawa.' (diakses 4 April 2015). 244
Meyer's NT Commentary. 'Matthew 26:18: Exegetical (Original Languages).' (diakses 17 Februari 2017). Suprana, Jaya. 'Jangan Musnahkan Jamu. Dalam Kompas, Selasa 13 Januari 2015. Tacitus. 'The Annals Book XV.' Terjemahan Alfred John Church and William Jackson Brodribb. (diakses 17 Februari 2017). Gambar Krauze-Kolodzieij, Aleksandra. 'Denah Casa del Fabro dan Ow., Fasti VI, 320-322,' terj. J. G. Frazer 1929: 321. Dalam Convivium, Fractio Panis, a Może Coena.Coelestis?' (t.t.). Wagemakers, Bart dan Joan E. Taylor: 'New Photographs of the Qumran Excavations from 1954 and Interpretations of L. 77 and L. 86,' Palestine Exploration Quarterly, 143, 2 (2011): 134-156. 245
INDEKS UMUM Agora 44, 105, 172 air 2, 19, 25, 38, 43, 46, 50-53, 63-64, 66, 69, 70, 74, 76, 80-81, 96, 103, 105, 106, 111, 113, 129, 164, 167, 169, 171, 176 collegia 29-31, 35-37, 39, cuci diri 64; cuci kaki 43; cuci makanan 45; cuci pakaian dan lidah 64; cuci perabot 64, 65; cuci tangan 38, 43, 133, 198 ἀλας (garam) 67 anak 20, 23, 31, 32, 34, 44, 60, 82, 94, 100, cucina 39 214, 121, 125, 197; Anak Allah 118; anak laki-laki 35, 44; anak perempuan 35, 44, 206 anggur (murni) 19, 28, 31-32, 38, 51-55, 60- 61, 66, 71-71, 74, 76, 79, 80, 91, 97, 102- 104, 106, 111, 112, 113, 116, 118, 166, 168, 170-172, 174, 175, 176, 180, 183, 188, 205, 208; (baru) 71; (manis) 21; (campur air) 24, 50, 51, 106, 111, 164, 171; (campur madu) 19; (merah) 24; (buah) 50, 51, 80, 81, 85, 97; daging dan anggur 2, 70; cawan anggur 11, 102, 164, 165, 171; dewa anggur 23; pemerasan anggur 169 Antiokhia 1, 9, 77-78, 88-91, 93, 95-96, 99- 100, 103-104, 109, 114, 118, 157 άζυμα (roti tak beragi) 50215 αρτος (lihat roti) asosiasi 15, 18, 21, 23, 27, 28, 29-39, 41, 44, 45, 55, 66, 82, 104, 108-109, 118, 127, 129, 180, 212 daging 45, 52, 98, 162, 188; anak babi 115; babi 2, 44-45, 47-48, 52, 68, 93, 99, 113, 115; domba 52; anak domba 52, 68; unggas 45, 49, 114-115 dapur 39, 65, 70, 173 (lihat culina) deipnon 2-4, 6-8, 10-13, 16, 18, 19, 21-22, 28, 56, 76, 139-140, 141-143, 152-153, 157, 158-160, 164, 166, 172, 179, 181,202, 203, 207, 212, ; idion deipnon 178, 209, 178; kyriakon deipnon 139, 178, 209 ; meta deipnon 183 δεἳπνον 17, 18, 19-20, 100, 104, 109, 111, 119, 126, 132, 142, 145, 146, 151-153, 157, 159, 164, 172, 173, 182, 183, 192, 202, 204-206; ἵδιον δεἳπνον 111, 119, 126, 149, 160, 162; κυριακờν δεἳπνον 120, 149; μετὰ δεἳπνον 183 Dionysos 21, 23-24, 28, 36, 45, 105, 170; Διόνυσον 24; Zeus Dionysos 45 domus 39-40, 123, 127, 128, 138, 158 δουλος (lihat hamba) atrium 41, 88, 126, 129, 131-132, 145, 158, 178, 192, 193 berbagi (lihat sharing) buah 50-52, 71, 80, 97, 112, 113, 160, budak 20, 27, 41, 60, 115, 118-120, 131, ekklesia 29; εκκλησία 183 ἐχοντες (terpandang, kaya, the haves) dan μη ἐχοντες (tak-terpandang, miskin, the have-nots) 150 Eseni-Qumran 63 133, 144, budaya 5, 12, 73, 76-77, 83, 89, 224; budaya Greco-Roman 15, 20, 68; budaya Romawi 20; budaya Yunani 16, 20, 21 filsuf 184, 186, 189, flute 20, 22, 23, 28, 111, 170; pemain flute 22, 23, 35, 80, 189 bumbu 45, 50, 53, 112-114, 116, 180 cawan 3, 13, 17, 19, 21-22, 24, 34, 51, 71, 80, 91-92, 95, 97, 101-102, 104-106, 132, 143- 145, 152, 155, 158, 163-167, 171-172, 175- 180, 182, 201, 204-205, 207, 212, 215, 220-221 garam 34, 46, 50, 66, 81, 98, 116; air-garam 80, 113, 116; perjamuan garam 67; perjanjian garam 67, 79, 220; persaudaraan garam 67 garum 45-46 246
Greco-Roman (lihat budaya Greco- Roman) guliran 99, 214 guru 159 haggadah 80 hamba 20, 35, 60, 63, 117-118, 120-121, 124, 167, 198; δουλος 117 ikan 45-47, 51, 98, 112, 113-114; ikan asin 3; jambal roti 45 istri 35, 44, 63, 121-122, 197 kacang 50, 80, 112, κοινωνία 33; koinonia 29, 35, 38, 136, 147, 149, 192, kecap ikan 46; kecap asin 46 κλίνη 41, 195 kuil 17, 18, 27, 32, 39-40, 46, 105, 108, 187, 194, 204, (lihat templa, templum) libatio, libation 7, 16-18, 21, 22-25, 28, 32, 55- 56, 73, 76, 106, 142-143, 163-173, 176- 179, 182, 212 liminal, liminalitas, liminity, praliminal 34- 35, 216-217, 223 mangkuk 33, 44, 64, 68, 69, 74, 105-106, 167, 172, 220 μη ἐχοντες (lihat ἐχοντες) meja menu 2, 33, 38-39, 42, 44-45, 47, 49-50, 52- 54, 56, 59, 64-66, 68, 69-70, 76, 79, 80-83, 85, 96-97, 111, 132, 134, 135, 140, 147, 162, 163, 175, 183, 193; (lengkap) 6, 28, 93-95, 104, 116, 144, 146, 153-154; (utama) 17, 98, 143 minyak 50, 52, 85, 105, 112, 113, 166, 167, oikia 40 opsa, opson (olesan perasa makanan pada roti) 98, 112, 133 orang asing 26, 121, 159 orang kaya 18, 49, 51-52, 63, 117, 122, 123, 126, 128, 135, 151 orang miskin 2, 6, 41, 49, 50, 52-53, 81, 117, 122-124, 135-136, 147, 151, 156 Ostia 39, 40, 204 Paska (Yahudi) 3-4, 52, 61, 80-86, 88, 93, 139, 148, 200-201; Paska Kristen 83, 84, 85, 200-202; domba Paska 80-82, 84; perjamuan Paska (lihat perjamuan) patron 2, 31, 33, 39, 41, 54, 108, 110, 123, 130, 158, 224; patron/patrones 55, 109, 198, 121, 123, 128, 130, 159, 192, 198; patron-client 33, 41, 151 pejabat 117, 128, 134, 184, 222, perabot 69 perempuan 20, 35-36, 39, 44, 65, 68, 100, 108, 116, 127, 184, 206 perjamuan Paska 3, 61, 74, 79, 80-84, 98, 139, 140, 201 perjamuan sosial 1-2, 5, 7, 9-12, 22, 73, 102- 103, 105, 126, 136, 141, 142, 144-145, 147, 149, 157, 160-161, 163, 174, 203, 204, 206, 212-213, 222 perjamuan Tuhan 1-2, 9, 11, 84, 118, 120, 126, 139, 141-143, 145-147, 149-150, 152, 154-157, 163, 174, 176, 183, 192, 203-206, 208-209, 212-213, 224 perjamuan Yahudi 15, 56, 68, 70, 73, 75, 79- 80, 82, 89, 94, 95, 97-98, 163, 173, 177, 179, 195 piring 68-69, 74, 133 poterion 2, 3, 4, 6, 8, 10-13, 73, 132, 142, 152, 163, 172-173, 177-179, 182, 207, 212 (lihat libatio) προλαμβανω 144, 150-151, 15040, 160; prolambano 124, 151, 162102, 223 προσλαμβανω 150, 15040; proslambano 151 Qumran (lihat Eseni-Qumran) roti 2, 3, 45, 47, 49-50, 52, 54, 59, 61, 63, 66, 71-72, 74, 76, 79, 81, 82, 85, 91-92, 97-90, 100, 102, 111, 112, 114, 133, 145, 150, 152, 158, 180, 201, 205, 207, 208, 212, 215; pemecahan roti 80-82, 87, 91, 92, 93-95, 97, 101, 102, 103-104, 128, 132- 133, 139, 144, 152; 154, 155, 158, 160, 162, 163, 176, 178, 203, 204, 205, 212, 214, 220, 221; seiris roti 11, 91, 94, 153, 205; roti tak-beragi 52, 80, 81-82; ritus roti 95, 144 ruang makan 5, 18, 20, 28, 40-42, 44, 69-70, 73, 87-88, 100, 105, 109, 128, 132, 134, 243
158, 172, 185, 194-195, 198, 204, ; kuil 17; outdoor 198 ruang sewa 17-18, 55, 88, 127, 137-138, 198; biaya sewa 46 συμπόσιον 17, 18, 24, 25-28, 38, 51, 53, 62, 100, 101, 104, 106-107, 109, 126, 142, 157-159, 164, 173, 175, 180-197, 202, 204- 206 rumah tinggal 2, 17-18, 39, 41, 87, 127, 137 sakramen 75, 94, 102, 205, 213 schola 39-40 sharing atau berbagi 3, 31, 53, 67, 80, 83, 91, 94, 106, 119, 125, 140, 151-152, 157, 160, 180, 186-188, 190, 194, 201, 205, 208-209, 213, 215-217, 221, 223-224 templa 40; templum 39 terapeutik 56, 57, 61, 65-66 triclinia 39, 41, triclinium 20, 35, 36, 40-41, 59, 69, 100, 101, 109-110, 120, 128, 134-135, 147-148, 151, 158, 185, 186, 190, 194-196, 212, vila (villa) 134, 158-159 sinagoge 30, 39-40, 67, 87-88, 127, 137, 186, 198, 204 wine (lihat anggur) σίτος (roti gandum) 97, 112 strata sosial 58, 123, 193, 227 sup 45, 79, 113, 114, 115, symposion 2, 3, 4, 6-7, 8, 9, 10-13, 16-18, 25- 27, 28, 44, 56, 62, 76, 106, 143, 146, 158, 160, 164, 166, 170, 172, 174, 176, 179- 186, 188, 189-190, 192-194, 196, 197, 203, 207, 212, 217 Yahudi 4, 6, 12, 16, 20, 37, 45, 47-49, 52, 56, 59, 64, 66, 68, 70, 78-79, 80, 83, 87, 89, 92-93, 95-96, 98-99, 101, 104, 111, 114- 115, 117, 120, 125, 127, 137, 139, 155, 157, 158, 162, 179, 200, 201, 206, 207, 209, 213, 216, 221; (asketik) 37, 56, 66- 67, 68, 73, 74, 75, 77, 119 INDEKS NAMA Akuila 198 Aristoteles 187 Ascough, Richard S. 1031, 17, 27, 29, 34, 36, 44, 87, 108, 109, 118, 174, 186, 187-188 Dunbabin, Katherine 109, 110, 185 Dunn, James 771, 82, 87, 89, 92, 94-95, 99, 117, 134, 150, 177, 181, 191 Banks, Robert J. 11, 128253, 130, 131270, 132273- Eliade, Mircia 77, 210, 214 274, 184, 204295, 207304 Bell, Catherine 7, 202, 214 Bradshaw, Paul F. 3499, 41, 42138, 772, 93, 9473, 102, 103121, 134285, 136, 143-1449, 211, 213 Josephus 58, 61, 63-64, 73, 74, 79, 81-82, 95 Kloë 198, 199 Dix, Dom Gregory 93, 143-1449, 154, 200276, 204, 205-206298-299 Linton, Gregory 8, 153, 154, 228 Lietzmann, Hans 8, 154, 203 Lynch, Kathleen 105, 106, 108, 172, 183 Febe 198 Martos, Joseph 213, McGowan, Andrew 1-3, 12, 14, 19, 21, 27, Gayus 117, 128, 131, 159, 198 47, 49-50, 52, 54, 56, 57, 59, 65-66, 70, 73, 244
74, 102, 118, 135, 139, 144, 146, 153, 173, 174, 176, 203, 210 Smith, Dennis 1, 6, 12, 14-16, 32, 48, 88, 109, 142-143, 152, 179, 181, 183, 220 Milavec, Aaron 96 Stefanas 198 Streett, R. Alan 1918, 55, 120215, 1439, 144, Paulus 2-3, 5, 7, 9, 11, 44, 51, 77-78, 83-84, 88-91, 93, 96-97, 104, 111,116, 118-122, 125, 130-131, 133, 135, 137-139, 141-142, 144-147, 149-150, 152, 154-155, 157, 160- 163, 168, 172-178, 181, 183-184, 186-188, 190-192, 196, 199-206, 208-209, 212-213, 215, 219, 223-224 Philo 12, 65-66, 118 Plato 12, 14, 27, 80, 106, 169, 185, 187 Plutarch 12, 14, 15, 18, 21, 22, 24-27, 31, 34, 36, 45-49, 53, 74, 92, 98, 101, 104-105, 110, 113, 116, 159, 169-170, 175, 180-182, 185, 188-190, 193, 194 190 Stringer, Martin 1, 39-11, 141, 57231, 783, 8323, 25-26, 8431-33, 8845, 8950, 9053, 9157, 59, 100107, 122229, 124233, 137299, 1423,14936, 15250, 52, 15465, 199271, 201278, 280, 202283, 285, 203287, 204292, 206-207, 2081, 21316 Trocmé, Étiene 772, 83, 201280, Turner, Victor 7, 34, 216, 217, 222 van Gennep, Arnold 14829, 216, 217, 223 Whiterington III, Ben 2660, 117, 121, 125, Priskila 128, 198 130, 131270, 134282-283, 138, Smith, Barry 179, 183, Xenophon 12, 14, 15, 19, 21-22, 28, 106, 107 INDEKS NASKAH Alkitab Luk. 24:30-31 93 Im. 3:17 Im. 7:26-27 Im. 11:1-23 Im. 17:10-14 93 93 92 93 Ul 12:16 Ul: 12:23-24 Ul. 14:3-21 Ul. 15:23 93 93 92 93 1Mak. 1:62-63 92 Mat. 6 96 Mat. 26:26 97 Mrk. 14:22 97 Kis. 1:4 Kis. 1:13 Kis. 1:15 Kis. 2:36 Kis. 2:41 Kis. 2:42 Kis. 2:46 Kis. 3:11 Kis. 4:4 Kis. 4:33 Kis. 7 - 8 Kis. 9:26 Kis. 10:14 Kis. 11:2-3 Kis. 11:8-9 Kis. 11:10:14 Kis. 11:19-30 Kis. 11:25-26 Kis. 11:26 67 85, 137 88 118 88 93 93 87, 137 88 118 83 83 99, 115 92 115 92 90 9 89, 90 Luk. 9:16 Luk. 22:19 93 93 243
Kis. 13:1 Kis. 14:1-14 Kis. 15 Kis. 15:4 Kis. 15:12 Kis. 15:20 Kis. 15:22 Kis. 15:29 Kis. 15:35 Kis. 17:16-34 Kis. 18:2-4 Kis. 18:4 Kis. 18:7 Kis. 18:8 Kis. 19:8-9 Kis. 19:9 Kis. 20:1-11 Kis. 20:7 Kis. 20:9 Kis. 20:11 Kis. 27:33 89 89 92 83 87 93 89, 157 93 89 186 128 117, 137 128 128 186 137, 187 189 93 132 93, 188, 203 150 Rm. 16:23 117, 128, 131, 159 1Kor. 1:11 1Kor. 1:14 1Kor. 1:16 1Kor. 8 1Kor. 11:17-34 139, 146, 151, 184 1Kor. 11:20 128 159 128 115 141, 149, 152, 154, 162, 178, 183, 209, 212 1Kor. 11:21 111, 119, 124, 126, 135, 144, 149, 150-151, 160, 161, 162, 178, 209, 212 1Kor. 11:21-22 117 1 Korintus 11:23 - 26 1Kor. 11:24 1Kor. 11:26 1Kor. 14 1Kor. 14:3-5 1Kor. 14:16 1Kor. 14:23 1Kor. 14:24 1Kor. 14:26 133 93, 97 3, 119, 175 3, 140 147 121, 122, 187 122, 130, 183, 196, 197 122 26, 179, 181, 184, 186, 196, 209, 212, 215, 216, 219, 223 1Kor. 14:26-33 116 1Kor. 14:26-40 142, 146, 182 219 1Kor. 14:28 1Kor. 14:29-31 189 219 1Kor. 14:29 1Kor. 14:30 1Kor. 14:32 1Kor. 14:33 1Kor. 14:34 1Kor. 14:37 1Kor. 14:40 1Kor. 16:15 187, 219 184 181, 192, 193 44, 116, 184 184, 187 181, 192, 193 128 Gal. 2:11-12 Gal. 2:11-15 96 115 Antiques dan War (Josephus) Ant. 18.1.5 §21 58 Ant. III, bab XII:1 67 Ant. XIII.ii.3 Ant., XVIII, 1.5 63 61 War 2.129-133 62268 War 2. Vol. 1B 64272 War VII, 37 95 War VII, 43-45 95 Didakhe Didakhe 7 Didakhe 8 Didakhe 9 139, 152 96 96 67, 91-92, 93, 96, 101-103, Did. 9.1 Didakhe 9:3 Didakhe 10 14518 101115 91, 98, 101, 103 Ephesians, Magnesians, dan Philadelphians (Ignatius) Eph. 13 Eph. 13.1 Eph 20,2 96 14518 96 Phil. 3 Phil. 7 104128 104128 Magnes. 4 104128 243
Magnes. 6 Magnes 10:2 Magnes 8 - 9 104128 96 96 Qumran 1QS Col. VI: 4 62 1QS Col. VI: 2-6 1QS Col. VI:4 - 6 1QS Col. VI: 7 62 1QS Col. VI: 10 - 11 1QSa/1Q28a 60 1QSa [1Q28a] Col. 11:3-9 58 1QSa 2:3 1QSa 2:11-12 58 1QSa 2: 11 - 22 59 81 1QS a 2.17-21 58 1QSa 2:19-20 59 1QS 5:13-14 59 1QS 6:2-3 59 1QS 6:3-8 81 1QS 6.4-6 67, 71 71 63 58 Moralia dan Table-talk (Plutarch) Moralia II 86 B - 171 F 2240-41, 3181, 3498, 36107, Moralia VIII Moralia VIII LCL 424 45163, 167-168, 170139, 182197, 1712, 1817, 2136, 2553- 54, 2657-58, 2764, 66-68, 3182, 38116, 48175-176, 9366, 104129 Moralia XII 920 A - 999 B 45158, 47169, 173-174, 49181 104 Table-Talk I, 612 46 Table-talk I, 626:1 169, 189 Table-talk I.1, 612-613 21, 24, 26, 27 Table-Talk I.1, 613,3 28 Table-Talk I.1, 613:4 170, 190 Table-talk I.1, 614 17 Table-talk I.1, 614-615 193 Table-talk I.2, 616 194 Table-talk I.2, 618 110 Table-Talk I.3, 619 175 Table-talk I.4, 620 Table-talk I.5-6, 623 182 Table-talk I.6-7, 624-625 180 Table-talk II.1,631 Table-talk II.2, 635 101 113 Table-talk III.1, 645 Table-Talk III.1, 646:1 170 1712, 26 Table-talk IV, 660 (B) 31, (A) 185, 188 Table-talk IV.4, 667:C Table-Talk IV.4:668 Table-talk IV.4, 668:C Table-talk IV.4, 669:4 Table-talk IV.5, 669 Table-talk IV.5, 669-670 (B) 48, (D) 48 Table-talk IV.6, 671:2 18 98 46 46 93 38 Table-Talk V.3, 675 Table-Talk V.3, 676 Table-talk V.3-4, 667 104 53 106144, 170 Table-talk VI.1, 686:1 25 244