CORE Provided by Sebelas Maret Institutional Repository Metadata, citation and similar papers at core.ac.uk Pêpindhan dan sanépa dalam bahasa jawa (analisis struktur, makna, dan daya pragmatik) TESIS Untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan Mencapai Derajat Magister Program Studi Linguistik Minat Utama Linguistik Deskriptif Diajukan oleh: Aloysius Indratmo S.1102016 PROGRAM STUDI LINGUISTIK PROGRAM PASCASARJANA UNIVERSITAS SEBELAS MARET SURAKARTA 2008
PÊPINDHAN DAN SANÉPA DALAM BAHASA JAWA (ANALISIS STRUKTUR, MAKNA, DAN DAYA PRAGMATIK) Tesis disusun oleh Aloysius Indratmo S 1102016 Telah disetujui oleh Tim Pembimbing Dewan Pembimbing Jabatan Nama Tanda tangan Tanggal Pembimbing I Prof. Dr. H.D. Edi Subroto NIP 130 324 027 ...............13 Nov.2007 Pembimbing II Prof. Dr. H. Maryono Dwiraharjo, S.U. NIP 130 675 147 ............ 14 Nov 2007 Mengetahui Ketua Program Linguistik Drs. M. R. Nababan, M.A., M.Ed., Ph.D. NIP 131 974 332
PÊPINDHAN DAN SANÉPA DALAM BAHASA JAWA (ANALISIS STRUKTUR, MAKNA, DAN DAYA PRAGMATIK) Tesis disusun oleh Aloysius Indratmo S 1102016 telah disetujui oleh Tim Penguji Dewan Penguji Jabatan Nama Tanda tangan Tanggal Ketua Prof. Dr. M. Sri Samiati Tarjana ............... ......... Sekretaris Drs. M.R. Nababan, M.Ed, MA, Ph.D .............. ........ Anggota Penguji 1. Prof. Dr. H.D. Edi Subroto ............... ......... 2. Prof. Dr. H. Maryono Dwiraharjo, S.U. .......... ......... Mengetahui, Ketua Program Drs. M.R. Nababan, M.Ed, MA, Ph.D .............. ........ Studi Linguistik NIP 131 974 332 Direktur Program Prof. Drs. Suranto, M.Sc, Ph.D ................ ......... Pascasarjana NIP 131 472 192
PERNYATAAN Yang bertanda tangan di bawah ini, saya Nama : Aloysius Indratmo NIM : S1102016 menyatakan dengan sesungguhnya, bahwa tesis berjudul Pêpindhan Dan Sanépa dalam Bahasa Jawa (Kajian, Struktur, Makna dan Daya Pragmatik) adalah betul- betul karya saya sendiri. Hal-hal yang bukan karya saya dalam tesis ini diberi tanda citasi dan ditunjukkan dalam daftar pustaka. Apabila di kemudian hari terbukti pernyataan saya ini tidak benar, maka saya bersedia menerima sanksi akademik berupa pencabutan tesis dan gelar yang saya peroleh dari tesis ini. Surakarta, 12 November 2007 Yang membuat pernyataan, Aloysius Indratmo
PERSEMBAHAN Karya ini merupakan persembahan penuh kasih kepada Margaretha Pra Asri Putra Utami, Theresia Pinaka Ratna Ning Hapsari, dan Maria Kinanthi Sakti Ning Hapsari: istri dan anak-anak tercinta.
KATA PENGANTAR Syukur kepada Allah yang telah melimpahkan rahmat dan kasih yang tak terhingga kepada penulis. Hanya berkat curahan kasih Tuhanlah, maka tesis dengan judul "Pêpindhan dan Sanépa dalam Bahasa Jawa (Analisis Struktur, Makna, dan Daya Pragmatik" ini dapat penulis selesaikan. Dalam menyelesaikan tesis ini penulis banyak menerima bantuan, bimbingan, dan dukungan, terutama dari: 1. Bapak Prof. Dr. H.D. Edi Subroto selaku pembimbing pertama yang, sebagai seorang bapak, dapat memahami kekurangan dan kelemahan penulis seraya memberikan bimbingan dan dorongan semangat yang sangat berarti; 2. Bapak Prof. Dr. H. Maryono Dwiraharjo, S.U. selaku pembimbing kedua dan pembimbing akademik yang telah memberikan bimbingan, pengarahan, dan dukungan dengan sabar dan penuh kasih; 3. Ketua Program Linguistik Program Pascasarjana UNS beserta staf yang telah memberikan pelayanan dengan baik; 4. Direktur Program Pascasarjana UNS beserta staf yang telah memberikan kesempatan untuk mengikuti dan menyelesaikan pendidikan S2; 5. Ketua Jurusan Sastra Daerah, Dekan Fakultas Sastra dan Seni Rupa, Rektor Universitas Sebelas Maret yang telah memberikan izin studi S2;
6. Bapak Drs. R.S. Subalidinata, Afendy Widayat, Setya Utama, dan Anthon Ys. Taufan Putera yang telah membukakan jalan dan menemani sehingga penulis dapat sampai pada titik ini; 7. teman-teman di Jurusan Sastra Daerah FSSR UNS dan teman-teman seangkatan di Linguistik Deskriptif; 8. semua pihak yang tidak dapat disebutkan satu per satu. Atas segala bimbingan, pengarahan, bantuan, dan dukungan yang telah diberikan penulis mengucapkan terima kasih dan penghargaan yang setinggi- tingginya. Semoga Tuhan memberkati kita sekalian. Surakarta, 12 November 2007 Penulis
DAFTAR ISI JUDUL ... PENGESAHAN PEMBIMBING ... ... PENGESAHAN PENGUJI TESIS ... . PERNYATAAN ... . PERSEMBAHAN ... .. KATA PENGANTAR ... DAFTAR ISI ... .. DAFTAR BAGAN... .. DAFTAR SINGKATAN DAN LAMBANG ... . DAFTAR LAMPIRAN ... .. ABSTRAK ... . ABSTRACT ... .. BAB I PENDAHULUAN ... .. A. Latar Belakang Masalah ... . B. Rumusan Masalah ... .. C. Tujuan Penelitian ... D. Manfaat Penelitian ... . BAB II LANDASAN TEORI ... . A. Pengertian Pêpindhan dan Sanépa ... B. Metafora ... C. Pragmatik ... .. D. Daya Pragmatik ... . E. Implikatur ... .. F. Penelitian yang Relevan ... . G. Kerangka Berpikir ... .. BAB III METODE PENELITIAN ... .. A. Bentuk Penelitian ... . B. Data dan Sumber Data ... .. Halaman i ii iii iv v vi viii xi xii xiii xvi xix 1 1 11 11 12 13 13 17 31 35 38 38 44 45 45 46
C. Teknik Pengumpulan Data ... . D. Teknik Analisis Data ... .. E. Kodifikasi Data ... .. BAB IV ANALISIS STRUKTUR DAN MAKNA ... .. A. Struktur Pêpindhan ... 1. Bentuk Formal Pêpindhan ... . 2. Bentuk Satuan Lingual Pêpindhan ... . 3. Satuan Lingual Pengisi Tenor dan Wahana Pêpindhan .. B. Struktur Sanépa ... . 1. Bentuk Formal Sanépa ... .. 2. Bentuk Satuan Lingual Sanépa ... . 3. Satuan Lingual Pengisi Tenor dan Wahana Sanépa ... . C. Makna Pêpindhan ... . 1. Jenis Pêpindhan ... . 2. Hubungan Kemiripan Tenor dan Wahana Pêpindhan ... 3. Pêpindhan Semu ... . D. Makna Sanépa ... 1. Sanépa sebagai Metafora Unik ... .. 2. Sanépa sebagai Salah-satu Jenis Metafora ... . 3. Hubungan Kemiripan Tenor dan Wahana Sanépa ... . 4. Hubungan Makna Tenor dan Wahana Sanépa ... 157 4. Hubungan Makna Tenor dan Wahana Sanépa ... 157 BAB V ANALISIS PRAGMATIK ... . A. Ketidaklangsungan Tuturan Pêpindhan dan Sanépa ... . B. Prinsip Sopan Santun dan Prinsip Kerja Sama Tuturan Pêpindhan dan Sanépa ... C. Daya Pragmatik Tuturan Pêpindhan dan Sanépa ... .. BAB VI PENUTUP ... .. A. Simpulan ... B. Saran ... .. 51 52 57 59 59 59 66 70 78 78 80 86 91 92 115 128 130 131 132 161 162 168 178 187 187 192
DAFTAR PUSTAKA ...
LAMPIRAN ... ...
193 197
DAFTAR BAGAN Bagan 1 Proses Semiosis Model Charles Morris ... Bagan 2 Struktur Konstituen Pépindhan ... Bagan 3 Satuan Lingual Pengisi Tenor dan Wahana Pêpindhan ... Bagan 4 Struktur Sanépa ... Bagan 5 Jenis Pêpindhan Berdasarkan Bentuk ... Bagan 6 Jenis Pêpindhan Berdasarkan Isi ... Bagan 7 Wahana Pêpindhan untuk Tenor Keadaan Fisik Manusia ... Bagan 8 Wahana Pêpindhan untuk Tenor Keadaan Psikis Manusia .... Bagan 9 Wahana Pêpindhan untuk Tenor Aktivitas Manusia ... Bagan 10 Wahana Pêpindhan untuk Tenor Keadaan Bukan Manusia ... Bagan 11 Hubungan Kemiripan Tenor dan Wahana Pêpindhan ... Bagan 12 Jenis Sanépa Berdasarkan Isi ... Bagan 13 Wahana Sanépa untuk Tenor Keadaan Keadaan Fisik Manusia ... Bagan 14 Wahana Sanépa untuk Tenor Keadaan Psikis Manusia ... Bagan 15 Wahana Sanépa untuk Tenor Aktivitas Manusia ... Bagan 16 Wahana Sanépa untuk Tenor Keadaan Bukan Manusia ... Bagan 17 Hubungan Kemiripan Tenor dan Wahana Sanépa ... Bagan 18 Unsur Adjektiva Wahana Dapat Juga Mengacu Tenor ... Bagan 19 Unsur Adjektiva Wahana Hanya Mengacu Nomina di Belakangnya ... Bagan 20 Unsur Adjektiva Wahana Merupakan Bentuk Dasar Nomina di Depannya ... Halaman 33 63 71 91 96 97 107 109 111 113 127 142 145 147 151 153 156 157 158 159
DAFTAR SINGKATAN DAN LAMBANG Singkatan Adj : Adjektiva Adv : Adverbia aN- : Prefiks a-nasal D : Daya é : Sufiks -é FN : Frasa Nominal Ket : Keterangan N : Nomina n : Penutur N- : Prefiks Nasal Num : Numeralia P : Predikat S : Subjek T : Tuturan t : Mitra tutur um- : Infiks -um- Lambang Ø : Bentuk kosong, ada bagian yang dilesapkan
: Bentuk tidak berterima
DAFTAR LAMPIRAN Lampiran 1 Daftar Informan ... Lampiran 2 Data Penelitian Pêpindhan dan Sanépa dalam Bahasa Jawa dari Novel Nalika Prau Gonjing (Ardini Pangastuti, 1993) ... Lampiran 3 Data Penelitian Pêpindhan dan Sanépa dalam Bahasa Jawa dari Novel Kerajut Benang Ireng (Harwimuka, 1993) ... Lampiran 4 Data Penelitian Pêpindhan dan Sanépa dalam Bahasa Jawa dari Novel Kembang Alang-Alang (Margareth Widhy Pratiwi, 1993) ... Lampiran 5 Data Penelitian Pêpindhan dan Sanépa dalam Bahasa Jawa dari Novel Sintru Oh Sintru (Suryadi WS, 2003) . Lampiran 6 Data Penelitian Pêpindhan dan Sanépa dalam Bahasa Jawa dari Cerita Bersambung "Mburu Abure Kupu Kuning" (Suwardi Endraswara, 2003) ... Lampiran 7 Data Penelitian Pêpindhan dan Sanépa dalam Bahasa Jawa dari Cerita Bersambung "Kembang Pasadena" (Tony Ismoyo, 2003) ... Lampiran 8 Data Penelitian Pêpindhan dan Sanépa dalam Bahasa Jawa dari Cerita Pendek "Sulah" (Djoko Rembang Kinanthi, 2003) ... Lampiran 9 Data Penelitian Pêpindhan dan Sanépa dalam Bahasa Jawa dari Cerita Pendek "Jeglongan Itik Benik (Harwimuka, 2003) ... Lampiran 10 Data Penelitian Pêpindhan dan Sanépa dalam Bahasa Jawa dari Cerita Pendek "Jamune Bu Ririn" (Johanes Budi, 2003) ... Lampiran 11 Data Penelitian Pêpindhan dan Sanépa dalam Bahasa Jawa dari Cerita Pendek "Tangise Jabang Bayi" (Sudadi, 2003) ... Lampiran 12 Data Penelitian Pêpindhan dan Sanépa dalam Bahasa Jawa dari Cerita Pendek "Dina Katresnan kang Ora Onya" (Sri Sugiyanto, 2003) ... Lampiran 13 Data Penelitian Pêpindhan dan Sanépa dalam Bahasa Jawa dari Halaman 197 199 210 215 238 260 261 263 264 265 266 267
Lampiran 14 Lampiran 15 Lampiran 16 Lampiran 17 Lampiran 18 Lampiran 19 Lampiran 20 Lampiran 21 Lampiran 22 Lampiran 23 Lampiran 24 Lampiran 25 Cerita Rakyat "Mrengangah Geni Kraman" (Harwimuka, 2003) ... Data Penelitian Pêpindhan dan Sanépa dalam Bahasa Jawa dari Cerita Rakyat "Langit Peteng ing Surukubeng" (Kelik SW, 2003) ... Data Penelitian Pêpindhan dan Sanépa dalam Bahasa Jawa dari Cerita Rakyat "Mendem Kamukten" (Tini KS, 2003) ... Data Penelitian Pêpindhan dan Sanépa dalam Bahasa Jawa dari Cerita Rakyat "Ampyak Awur-awur" (Pakne Puri, 2003) ... Data Penelitian Pêpindhan dan Sanépa dalam Bahasa Jawa dari Cerita Rakyat "Babad Lasem" (Soedarsono SG, 2003) ... Data Penelitian Pêpindhan dan Sanépa dalam Bahasa Jawa dari Cerita Pedalangan "Banjaran Karna Basusena" (Hadi Asmara, 2003) ... Data Penelitian Pêpindhan dan Sanépa dalam Bahasa Jawa dari Cerita Pedalangan "Dasamuka Meguru" (Sriyono R, 2003) ... Data Penelitian Pêpindhan dan Sanépa dalam Bahasa Jawa dari Cerita Pedalangan "Dipantri" (Bambang P, 2003) ... Data Penelitian Pêpindhan dan Sanépa dalam Bahasa Jawa dari Cerita Pedalangan "Bedhahe Lokapala" (Anonim, 2003) ... Data Penelitian Pêpindhan dan Sanépa dalam Bahasa Jawa dari Cerita Pedalangan "Simbar Langit" (Wisnu Sri Widodo, 2003) ... Data Penelitian Pêpindhan dan Sanépa dalam Bahasa Jawa dari Cerita Pedalangan "Udawa Gugat" (Hadi Asmara, 2003) ... Data Penelitian Pêpindhan dan Sanépa dalam Bahasa Jawa dari Cerita Pedalangan "Pramusinta Sinaraya" (Bondhan Hargana SW, 2003) ... Data Penelitian Pêpindhan dan Sanépa dalam Bahasa Jawa dari Cerita Pedalangan "Pandawa Lair" (Wisnu Sri Widodo, 2003) 268 269 271 272 275 277 278 279 280 281 282 283
Lampiran 26 Lampiran 27 Lampiran 28 Lampiran 29 Lampiran 30 Lampiran 31 ... Data Penelitian Pêpindhan dan Sanépa dalam Bahasa Jawa dari Serat Panitisastra (dalam A. Sudewa, 1991) . Data Penelitian Pêpindhan dan Sanépa dalam Bahasa Jawa dari Serat Wedhatama (dalam R. Soedjonoredjo, 1953) ... Data Penelitian Pêpindhan dan Sanépa dalam Bahasa Jawa dari Babad Jaka Tingkir (dalam Nancy K. Florida, 1990) ... Data Penelitian Pêpindhan dan Sanépa dalam Bahasa Jawa dari Lakon Wayang Bima Bungkus (Ki Nartosabdo, 1983) ... Data Penelitian Pêpindhan dan Sanépa dalam Bahasa Jawa dari Lakon Wayang Gatutkaca Gugur (Ki Hadisugito, 1987) ... Data Penelitian Pêpindhan dan Sanépa dalam Bahasa Jawa dari Informan ... 285 286 287 288 290 296 299
ABSTRAK Aloysius Indratmo, S 1102016. 2007. Pêpindhan dan Sanépa dalam Bahasa Jawa (Analisis Struktur, Makna, dan Daya Pragmatik). Tesis: Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret. ini bertujuan untuk (1) mendeskripsikan pola struktur pêpindhan dan sanépa bahasa Jawa,.(2) mendeskripsikan makna dan hubungan semantik antarunsur dalam pêpindhan dan sanépa, (3) mendeskripsikan daya pragmatik pêpindhan dan sanépa. Penelitian Penelitian ini termasuk jenis penelitian kualitatif deskriptif. Sumber data penelitian ini adalah informan dan dokumen. Data penelitian ini adalah kalimat yang mengandung pêpindhan dan sanépa yang konkret yang dipakai oleh penutur bahasa Jawa maupun yang terdapat dalam karya sastra Jawa, baik yang berbentuk lisan maupun tertulis. Teknik pengumpulan data dilakukan dengan teknik kerja sama dengan informan, dan teknik pustaka. Teknik analisis data dilakukan dengan metode agih dengan teknik dasar Teknik Bagi Unsur Langsung (BUL) disertai teknik lanjutan berupa teknik balik, dan teknik perluas. Dilanjutkan dengan teknik analisis pragmatik. Setelah dilakukan analisis diperoleh simpulan (1) a) Pêpindhan adalah tuturan yang mengungkapkan makna persamaan atau perbandingan secara eksplisit sehingga konstruksinya dibangun dengan struktur: sesuatu yang sedang dibicarakan (= terbanding/tenor) + penanda perbandingan + sesuatu untuk membandingkannya (= pembanding/wahana). Sanépa adalah tuturan yang mengungkapkan makna persamaan atau perbandingan secara implisit dengan melesapkan penanda perbandingan sehingga konstruksinya dibangun dengan struktur: sesuatu yang sedang dibicarakan (= terbanding/tenor) + sesuatu untuk membandingkannya (= pembanding/wahana). b) Penanda perbandingan dalam tuturan pêpindhan dapat berupa satuan lingual dalam bentuk: i) kata yang bermakna 'seperti' yakni sasat, yayah, pindha, lir, kadya, kadi, kaya, persis; atau ii) afiks (yang disematkan pada wahana) yang berupa prefiks {N-}, {aN-} atau infiks {-um-}. c) Penanda perbandingan yang berbentuk satuan lingual kata meskipun memiliki makna yang sama akan tetapi tidak sepenuhnya dapat saling bersubstitusi. Hal itu disebabkan karena adanya perbedaan laras bahasa yang termuat dalam masing-masing penanda perbandingan. d) Penanda perbandingan adalah bagian inheren dari wahana pêpindhan sehingga i) di antara penanda perbandingan dan wahana tidak dapat disisipi satuan lingual lain; ii) penanda perbandingan tidak dapat diletakkan di belakang (sebelah kanan) wahana; iii) dalam susunan inversi penanda perbandingan selalu berada di awal kalimat. e) Bentuk satuan lingual pêpindhan dapat berupa i) kalimat tunggal; atau ii) kalimat majemuk subordinatif. Apabila tenor pada pêpindhan yang berbentuk kalimat tunggal sudah menjadi pengetahuan bersama atau sudah termuat di dalam konteks maka tenor tersebut dapat dilesapkan. Pêpindhan yang demikian memiliki sifat idiomatis. f) Bentuk dasar satuan lingual sanépa adalah kalimat tunggal dengan konstituen yang menduduki fungsi S dan P. Tenor pada sanépa dapat diperluas
dengan keterangan. Apabila perluasan diletakkan di sebelah kiri tenor, maka akan mengakibatkan perubahan struktur fungsi konstituennya sedangkan apabila perluasan tenor diletakkan di sebelah kanan tidak akan mengubah struktur fungsi konstituennya. Bentuk dasar sanépa dapat bergabung dengan klausa lain sehingga membentuk kalimat majemuk, baik kalimat majemuk koordinatif maupun subordinatif. g) Satuan lingual pengisi tenor dan wahana pêpindhan dapat berupa kata, frasa, klausa, dan dapat saling bertukar pasangan. Tenor pada sanépa berupa satuan lingual kata yang berkategori nomina yang memiliki sifat tertentu, dengan ditandai oleh sufiks {-é}. Wahana pada sanépa berupa frasa dengan konstituen yang berkatagori adjektiva dan nomina atau frasa nominal. Frasa yang mengisi gatra wahana berkonstruksi modifikatif dengan konstituen kiri (Adj) merupakan inti/termilik dan konstituen kanan (N/FN) merupakan modifikator/pemilik. Konstruksi modifikatif ini merupakan salah satu ciri sanépa. (2) a) Pêpindhan dapat dibedakan berdasarkan bentuk dan isi. Berdasarkan bentuk, pêpindhan dapat dibedakan menjadi: i) pêpindhan ekspilisit dan ii) pêpindhan implisit. Pêpindhan eksplisit adalah pêpindhan yang menghadirkan motif pada konstruksinya, sedangkan pêpindhan implisit adalah pêpindhan yang tidak menghadirkan motif pada konstruksinya. Motif yang hadir dalam konstruksi pêpindhan merupakan bagian dari tenor dan berfungsi sebagai pewatas tenor. Pada pêpindhan eksplisit tenor memiliki makna khusus/pasti dan wahana juga memiliki makna khusus. Hubungan makna antara tenor dan wahana adalah hubungan similatif. Pada pêpindhan implisit tenor memiliki makna umum dan wahana memiliki makna khusus. Hubungan makna antara tenor dan wahana bersifat atributif. Berdasarkan isi, pêpindhan dapat dibedakan menjadi: i) pêpindhan tentang keadaan manusia; ii) pêpindhan tentang aktivitas manusia; iii) pêpindhan tentang keadaan bukan manusia. Sanépa adalah metafora unik. Keunikan sanépa terletak pada wahananya, yakni wahana konstituen sanépa yang berkategori adjektiva mengandung makna yang kontradiktif dengan makna konstituen yang berkategori nomina atau frasa nomina yang mengikutinya. Kontradiksi makna pada wahana sanépa berfungsi untuk menyangatkan keseluruhan makna sanépa. Berdasarkan konstruksinya sanépa termasuk jenis metafora eksplisit. Berdasarkan kata-kata yang digunakan, sanépa termasuk metafora antropomorfis, metafora binatang, metafora dari abstrak ke konkret, dan metafora sinaestik. Berdasarkan maknanya, sanépa tergolong metafora nominal akan tetapi bentuknya berbeda dengan metafora nominal. Bentuk sanépa ditandai dengan wahana yang memiliki dua konstituen yang masing-masing memiliki makna yang bertentangan. Berdasarkan isinya, sanépa dapat dibedakan menjadi: i) sanépa tentang keadaan manusia; ii) sanépa tentang aktivitas manusia; ii) sanépa tentang keadaan bukan manusia. b) Tenor dan wahana pêpindhan menunjukkan hubungan kemiripan keadaan, aktivitas, perseptual, dan kultural. Hubungan kemiripan tenor dan wahana sanépa berdasarkan kemiripan keadaan dan kemiripan perseptual. Kemiripan keadaan meliputi kemiripan sifat, ukuran, dan warna. c) Hubungan makna tenor dan wahana pada pépindhan dapat berupa hubungan: i) similatif, atau pun ii) atributif. Hubungan makna tenor dan wahana sanépa dapat dibedakan menjadi tiga, yakni i) adjektiva pada wahana mengacu tenor sebagai atribut; ii) adjektiva pada wahana mengacu pada nomina/frasa nomina di belakangnya; iii) adjektiva merupakan
bentuk asal dari nomina pada tenor. d) Terdapat tuturan yang bentuknya berkonstruksi pêpindhan tetapi wahananya mengacu pada hal-hal yang sudah disebut oleh tenor sehingga tidak mengandung makna perbandingan. Tuturan yang demikian disebut pêpindhan semu. (3) Pêpindhan dan sanépa termasuk dalam tindak tutur tidak langsung tidak literal. Penutur memilih tuturan pêpindhan dan sanépa sebagai sindiran. Tuturan pêpindhan dan sanépa lebih mengutamakan prinsip sopan santun. Tuturan pêpindhan dan sanépa termasuk tipe off record. Oleh karena mengutamakan prinsip sopan santun maka tuturan pêpindhan dan sanépa melanggar prinsip kerja sama. Oleh karena tuturan pêpindhan dan sanépa termasuk dalam tindak tutur tidak langsung tidak literal maka ilokusinya juga tidak langsung. Sejalan dengan itu maka daya pragmatik tuturan pêpindhan dan sanépa disamarkan melalui implikatur. Tuturan pêpindhan dan sanépa memiliki daya pragmatik direktif dengan ilokusi ajaran, nasihat, perintah/permohonan, dan larangan; serta ekspresif dengan ilokusi memuji dan mengecam. Selain itu tindak tutur pêpindhan dan sanépa juga memiliki fungsi pewujud kesopanan dan keindahan.
ABSTRACT Aloysius Indratmo, S 1102016. 2007. Pêpindhan and Sanépa in Javanesse (Structural, Semantic, and Pragmatic Force Analysis). Tesis: Post Graduate Programm of Sebelas Maret University. This research aimed at (1) describing structural patterns of Javanese pêpindhan and sanépa, (2) describing meaning and semantic interrelatedness of elements in pêpindhan and sanépa, (3) describing pragmatic force of pêpindhan and sanépa. This research is a descriptive qualitative research. The source of the data were informants and documents. The data of this research are sentences containing natural pêpindhan and sanépa used by Javanese speakers and those which are used in Javanese literary works, both in written and spoken forms. The data were collected by means of cooperation with informants, and library research. Data were analyzed by applying Immediate Constituent Cutting Technique, followed by inverted and extended technique and pragmatic analysis. The results of the analysis are (1) a) Pêpindhan is a speech act expressing comparative meaning or explicit comparativeness. Its construction is formulated as follows: something being talked about (tenor) + a comparative marker + a vehicle. Sanépa is a speech act expressing implicitly equal or comparative meaning by deleting comparative marker. Its construction is formulated as follows: tenor + vehicle; b) comparative markers in pêpindhan can be a linguistic unity in the forms of: i) words having 'like' meaning, such as sasat, yayah, pindha, lir, kadya, kadi, kaya, pêrsis, or (ii) affixes attached in the vehicle in the form of nasal prefixes {N-}, {aN-} or infix {-um-}; c) comparative marker in the form of word having similar meaning but not fully substitutable. This is due to different style contained in each comparative marker; d) comparative marker is inherently inclusive in the vehicle of pêpindhan so that (i) between comparative marker and vehicle can not be inserted by another linguistic form, (ii) comparative marker is always in the initial position; e) Pêpindhan can be in forms of i) a simple sentence, ii) a subordinative compound sentence. When a tenor (in pêpindhan) in the form of a simple sentence is intelligible or contextually inclusive, it can be deleted. Such a pêpindhan has idiomatic meaning; f) the basic contruction of sanépa is a simple sentence, in which the constituent having the function of S and P. Tenor in sanépa can be extended with adjunct. If the extended form is placed before the tenor, it causes the change of structural function of its constituent, if it is placed after the tenor, it does not change structural function of its constituent. The basic form of sanépa can be combined with another clause so that they constitute a compound sentence, either coordinative or subordinative one; g) Tenor and vehicle fillers can be in the forms of word, phrase, and clause and they are interchangeable pairs. Tenor in sanépa is a noun having certain characteristic marked with suffix {-é}. Vehicle in sanépa is
a phrase in which its constituent is an adjective and noun or noun phrase. A phrase which fills the vehicle is a modified construction with an adjective as a core placed on the left and a noun or noun phrase on the right as a modificator. Modified construction is one of the characteristics of sanépa. (2) a) Pêpindhan can be classified into form and content. Based on form, pêpindhan can be differentiated into i) explicit pêpindhan and ii) implicit one. Explicit pêpindhan is the one which has motive in its construction, while implicit pêpindhan is the one having no motive in its construction. Motive in pêpindhan is a part of tenor functioning as a modifier. In explicit pêpindhan, tenor has a given meaning and so does the vehicle. Meaning relatedness between tenor and vehicle is attributive. Based on content, pêpindhan can be differentiated into i) pêpindhan in relation with human condition, ii) pêpindhan about human activities, and iii) pêpindhan about non-human. Sanépa is a unique metaphor. Its uniqueness lies in its vehicle, i.e. constituent vehicle of sanépa having the category of adjective has a contradictive meaning compared to the meaning of its constituent with the category of noun or noun phrase following it. Contradictive meaning in vehicle emphasizes the whole meaning of sanépa. Based on its construction, sanépa belongs to explicit metaphor. Based on words used, sanépa can be antropomorfis metaphor, abstract-concrete metaphor, and sinaestic metaphor. Based on its meaning, sanépa belongs to nominal metaphor but its form is different from the one. The form of sanépa is identified with vehicle having two constituents and contradictive meaning. Based on its content, sanépa is classified into i) sanépa in relation with human condition, ii) sanépa in relation with human activities, iii) sanépa about non-human; b) Tenor and vehicle of pêpindhan reflects similar relation of condition, activity, perception, and culture. Relational similarity of tenor and vehicle in sanépa is based on perceptual condition and similarity. Perceptual condition includes characteristic, size, and colour; c) Relational meaning of tenor and vehicle in pêpindhan can be in the forms of i) relational similarity, and ii) relational attributive. Meaning relatedness of tenor and vehicle in sanépa can be differentiated into: i) adjective in vehicle refers to tenor as attributive, ii) adjective in vehicle refers to the preceding noun or noun phrase, iii) adjective is derived from noun in the tenor; d) There are utterances in the form of pêpindhan but the vehicle refers to something that has been mentioned by the tenor, therefore, they have no comparative meaning. Such utterances are known as pseudo-pêpindhan. (3) Pêpindhan and sanépa belongs to indirect non-literal speech acts. A speaker chooses pêpindhan and sanépa as teasing. Pêpindhan and sanépa emphasizes on politeness principles. They belong to off-record principle. Because pêpindhan and sanépa emphasize on politeness principle, they break the cooperative principles. Pêpindhan and sanépa belong to indirect non literal speech act, therefore, the pragmatic force is also indirect. Consequently, the pragmatic force of pêpindhan and sanépa is disguised as implicature. Pêpindhan and sanépa have directive pragmatic force with illocutionary acts such as teaching, advices, command or request, and prohibition, and expressive utterances are in the form of illocutionary act, such as compliments and critiques. In addition, pêpindhan and sanépa function as politeness and elegance.
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Bahasa Jawa adalah bahasa daerah terbesar di Indonesia yang digunakan sebagai alat komunikasi oleh penduduk suku Jawa yang tinggal di Pulau Jawa, seperti Provinsi Jawa Tengah, Daerah Istimewa Yogyakarta, Jawa Timur, dan Banten. Dengan adanya program pemindahan penduduk suku Jawa ke luar Pulau Jawa, maka bahasa Jawa juga digunakan di wilayah-wilayah di luar Pulau Jawa tersebut, misalnya di wilayah Pulau Sumatra, Kalimantan, Papua, pantai barat Johor Malaysia, Suriname Belanda, dan New Caledonia (Marsono, 2003: 3). Penyebaran orang-orang Jawa di wilayah Indonesia membuat bahasa Jawa merupakan bahasa daerah yang dominan penggunaannya (Suwarno, 1999: xi). Di wilayah-wilayah orang Jawa bertempat tinggal, di tempat itu bahasa Jawa digunakan dalam komunikasi sehari-hari maupun dalam upacara adat. Oleh karena itu, bahasa nasional dalam perkembangannya dipengaruhi secara signifikan oleh bahasa Jawa (Soepomo Poedjosoedarmo, 1982: 31). Oleh karena luasnya bidang pemakaian bahasa Jawa dan juga oleh aneka ragam penuturnya maka bahasa Jawa sebagai alat komunikasi sebenarnya tidak merupakan sesuatu yang satu dan tunggal melainkan memiliki berbagai variasi atau ragam. Faktor sejarah dan perkembangan masyarakat berpengaruh pula pada timbulnya beberapa ragam bahasa. Oleh karena itu, bahasa selalu memiliki ragam- ragam yang masing-masing menunjukkan ciri yang khas. Hal yang menyatukan 1
beberapa ragam itu ke dalam satu bahasa yang sama adalah adanya persamaan umum dalam hal ciri dan kaidah fonologi, morfologi, sintaksis, dan semantik. Bahasa Jawa mengenal adanya berbagai ragam bahasa. Salah satu ragam dalam bahasa Jawa itu adalah ragam sastra. Pandangan bahwa bahasa sastra adalah bahasa yang khas sudah menjadi pengetahuan umum; terutama puisi dinilai menunjukkan pemakaian bahasa yang khusus, yang hanya dimanfaatkan oleh penyair. Sejak dahulu keistimewaan pemakaian bahasa dalam sastra selalu ditonjolkan. Salah satu keistimewaan itu adalah adanya gaya (style) dalam mengungkapkan sesuatu. "Poetry is an utterance oriented towards the mode of expression" 'Puisi adalah tuturan yang berorientasi pada gaya dalam berekspresi'(Jakobson, 1968: 356). Sebenarnya apa yang disebut bahasa puitik itu bukanlah bentuk lain dari suatu bahasa, melainkan bahasa yang sama itu dipakai secara khas. Oleh karena itu, "literary discourse must be viewed as a use rather than a kind of language" 'wacana sastra harus dipandang sebagai bentuk penggunaan bahasa daripada sebuah bentuk (lain) dari bahasa' (Pratt, 1977: 16). Gaya pemakaian bahasa pada karya sastra lahir karena di dalam proses kreatifnya pengarang memanfaatkan secara maksimal potensi-potensi, pola-pola, dan peluang-peluang yang ada di dalam bahasa. Konsep gaya bahasa pada mulanya dikaitkan dengan retorika daripada dengan puitika. Gaya bahasa (style) merupakan bagian dari teknik persuasi. Oleh karena itu, pada awalnya lebih banyak dibicarakan dalam kaitannya dengan orator (Hough, 1969: 1). Dalam teori ini hubungan antara bahasa dan gaya bahasa dianalogikan sebagai pakaian dan
mode. "Language is the dress of thought, and style is the cut and fashion of dress" 'Bahasa adalah pakaian dari pikiran, dan gaya adalah potongan dan mode pakaian'(Hough, 1969: 3). Dalam teori linguistik modern, seperti diungkapkan oleh Hockett dalam Course in Modern Linguistics, gaya lebih ditentukan oleh perbedaan struktur linguistik. "Two utterances in the same language which convey approximately the same information, but which are different in their linguistic structure, can be said to differ in style: 'He came too soon' and 'He arrived prematurely'" 'Dua tuturan yang membawa informasi yang kurang lebih sama, akan tetapi berbeda strukturnya, dapat disebut gaya yang berbeda, misalnya: 'Ia datang terlalu cepat' dan 'Ia sampai terlalu awal'(dalam Hough, 1969: 6). Oleh karena itu, pada intinya gaya bahasa berkaitan dengan pilihan, "choice between the lexical and syntactic resources of a particular language" 'pilihan antara sumber leksikal dan sintaksis dari suatu bahasa' (Hough, 1969: 8). Penelitian ini tidak akan meneliti semua jenis gaya bahasa dalam bahasa Jawa, akan tetapi hanya dibatasi pada pêpindhan atau simile 'persamaan' dan sanépa 'perumpamaan'. Kedua gaya bahasa ini sama-sama termasuk di dalam bahasa kiasan (figurative language atau têmbung éntar). Bahasa kiasan memiliki sifat yang umum, yaitu mempertalikan sesuatu dengan cara menghubungkannya dengan sesuatu yang lain (Altenbernd, 1970: 15). Pêpindhan adalah tuturan yang mengandung makna persamaan, kemiripan. Penyusunannya menggunakan kata-kata kaya 'seperti', pindha 'seperti' atau sinonimnya. Kadang-kadang tidak mempergunakan kata-kata itu
tetapi dengan kata bentukan yang bermakna 'seperti'. (Padmosoekotjo, 1953: 110). Adapun sanépa adalah kalimat pêpindhan yang disusun dari kata sifat atau keadaan diikuti nomina (Padmosoekotjo, 1953: 48). Dalam bahasa Jawa makna 'persamaan' seperti yang termuat dalam pêpindhan dapat muncul dalam beberapa bentuk, misalnya di dalam bêbasan, saloka, candra, sanépa, dan isbat. Bêbasan adalah "unèn-unèn sing ajêg panganggoné, ngêmu surasa pêpindhan, lan sing dipêpindhakaké iku kaanané wong utawa tindak-tanduké" 'ungkapan tetap yang mengandung makna persamaan tentang orang atau tindak- tanduknya' (Padmosoekotjo, 1953: 39). Contoh: Wastra bêdhah, kayu pokah 'pakaian/kain sobek, kayu patah'. Tuturan ini membandingkan kulit manusia dengan wastra 'pakaian' dan tulang dengan kayu 'kayu'. Makna tuturan ini adalah orang yang terluka parah hingga ke tulang-tulangnya. Saloka adalah "unèn-unèn kang ajêg panganggoné, ngêmu surasa pêpindhan, lan kang dipêpindhakaké iku wongé (mêsthi baé gêgandhèngan karo wêwatêkané utawa kaanané" 'ungkapan tetap yang mengandung persamaan tentang orang dengan watak atau keadaannya' (Padmosoekotjo, 1953: 45). Contoh: Asu bêlang kalung wang 'anjing belang berkalung uang'. Tuturan ini menyamakan orang yang rendah derajatnya dengan asu bêlang 'anjing belang', dan keadaan berlimpah harta dengan kalung wang 'berkalung uang'. Makna tuturan ini adalah orang yang rendah derajatnya tetapi kaya raya. Candra adalah gambaran keindahan atau keadaan dengan menggunakan sarana pêpindhan (Padmosoekotjo, 1953: 113). Contoh: Lambéné nggula
sathêmlik 'bibirnya seperti sepotong gula'. Tuturan ini membandingkan bentuk bibir dengan potongan kecil gula (merah/Jawa). Maknanya adalah bibir seseorang (gadis) yang bentuknya kecil dan merah sehingga terlihat manis. Sanêpa adalah kalimat pêpindhan yang disusun dari kata sifat atau keadaan diikuti nomina (Padmosoekotjo, 1953: 48). Contoh: Utangé arang wulu kucing 'hutangnya sejarang bulu kucing'. Tuturan ini membandingkan jumlah hutang seseorang dengan jumlah bulu kucing. Maknanya adalah seseorang yang memiliki hutang sangat banyak. Isbat adalah kalimat persamaan yang mengandung makna ajaran ilmu gaib atau ilmu kesempurnaan (Padmosoekotjo, 1953: 79). Contoh: Kodhok ngêmuli lèngé 'katak menyelimuti liangnya'. Tuturan ini membandingkan jiwa manusia dengan katak, menguasai/menjaga dengan ngêmuli 'menyelimuti', dan raga manusia dengan lèng 'liang'. Makna ungkapan ini adalah 'jiwa manusia hendaknya menguasai raganya agar dapat mencapai kesempurnaan hidup'. Berbeda dengan bêbasan, saloka, dan isbat, pêpindhan menampilkan makna 'persamaan' secara eksplisit. Oleh karena itu, konstruksi kalimatnya ditandai dengan kata-kata kaya, lir, péndah, pindha yang semuanya bermakna 'seperti' atau sinonim dari kata-kata tersebut. Kadang-kadang mempergunakan kata-kata itu tetapi dengan kata bentukan yang bermakna 'seperti', yakni dengan prefiks N-, aN-, dan infiks -um-. Sifat eksplisit pêpindhan selain tampak dalam penggunaan kata atau kata bentukan yang bermakna 'seperti' juga terletak pada tampilnya secara bersama- sama tenor dan wahana (vehicle). Meminjam istilah dalam metafora, di dalam tidak
pepindhan terdapat "the thing we are talking about" yang oleh Richards disebut tenor, dan "that to which we are comparing it" yang disebut vehicle (dalam Ullmann, 1972: 213). Vehicle dapat juga disebut "wahana" (Edi Subroto, 1991: 16). Perbedaan sifat eksplisit pada bentuk tersebutlah yang membatasi penelitian ini hanya meneliti pêpindhan, yang di dalamnya tercakup candra, dan sanépa. Dengan kata lain penelitian ini meneliti makna 'perbandingan/persamaan' yang (1) ditampilkan secara eksplisit di dalam tuturan, baik melalui penggunaan kata atau kata bentukan yang bermakna 'seperti' dan/atau (2) menampilkan tenor dan wahana secara bersama-sama. Di dalam contoh di atas tampak, bahwa bêbasan, saloka, dan isbat hanya menampilkan wahana saja, oleh karenanya ketiganya tidak diteliti di sini. Candra jika ditinjau dari struktur kalimatnya dan makna yang diungkapkannya tergolong di dalam pêpindhan. Untuk sementara candra dianggap sebagai bagian dari pêpindhan, oleh karena itu merupakan bagian dari penelitian ini juga. Di dalam sanépa meskipun tidak menampilkan kata yang bermakna 'seperti' akan tetapi menampilkan tenor dan wahana secara bersama-sama. Oleh karena itu sanépa turut serta diteliti dalam penelitian ini. Dipilihnya pêpindhan dan sanépa sebagai objek penelitian ini berdasarkan alasan bahwa (1) pêpindhan memiliki bentuk, makna, dan perilaku yang bervariasi, (2) sanépa menampilkan bentuk khas dari pêpindhan. Hal ini dapat dibuktikan dengan dapat ditambahkannya kata kaya 'seperti' sebagai penanda persamaan pada bentuk sanépa. Contohnya adalah sebagai berikut. Tuturan yang berbentuk sanépa "Awaké kuru sêmangka" 'Orang yang sangat gemuk' memiliki
makna yang sama dengan tuturan "Awaké kaya kuruné sêmangka". Sanépa selalu berbentuk kalimat dengan struktur SP. S selalu diisi oleh kata berkategori nomina, sedangkan P diisi oleh frasa nominal. S selalu berbentuk nomina yang bersifat tertentu dengan ditandai oleh sufiks {-é}. P yang berupa frasa nominal diisi oleh adjektiva sebagai atribut dan nomina sebagai inti. Adjektiva yang terletak di depan memberi spesifikasi tertentu pada nomina yang terletak di belakang. Demikian juga P memberi spesifikasi tentang S. Lebih dari itu sanépa adalah tuturan yang khas Jawa, tidak ada bahasa lain yang memiliki tuturan persamaan seperti sanépa. Variasi bentuk pada pêpindhan dapat dijelaskan melalui contoh berikut. (1) Nikèn Gandhini bungah, nanging kêtêging jantungé kaya titir. 'Niken Gandhini gembira, tetapi denyut jantungnya seperti bunyi kentongan cepat dan tanpa henti.' 'Niken Gandhini gembira tetapi jantungnya berdebar kencang.' (2) Kaya jambé sinigar. 'Bagaikan pinang dibelah dua' 'Dua orang yang memiliki wajah yang sangat mirip' Kutipan (1) menampilkan persamaan secara lengkap, artinya di dalam tuturan itu sekaligus ditampilkan tenor dan wahana bersama-sama. Tenor dalam tuturan itu adalah kêtêging jantungé 'debar jantungnya', sedangkan wahananya adalah titir 'bunyi kentongan yang cepat dan tanpa henti.' Berbeda dengan kutipan (1) di atas, kutipan (2) hanya menampilkan wahana saja. Tenor pada kutipan (2) tersebut telah mengalami pelesapan. Secara lengkap tuturan (2) adalah sebagai berikut. (2a) Rupané kaya jambé sinigar. 'Wajahnya bagaikan pinang dibelah dua.' 'Wajahnya sangat mirip'.
Meskipun tuturan (2) dapat dikatakan tidak lengkap akan tetapi mitra tutur sudah dapat mengetahui makna tuturan tersebut. Hal itu disebabkan karena tenor pada tuturan tersebut sudah diketahui oleh umum atau sudah termuat di dalam konteksnya. Pêpindhan yang menampilkan wahana saja seperti tuturan (2) inilah yang bersifat idiomatis. Jika tuturan (2) tidak menampilkan tenor, kutipan (1) justru tidak berterima jika tenornya dilesapkan. Hal ini tampak dalam kutipan berikut. (1a) *Nikèn Gandhini bungah, nanging ø kaya titir. 'Niken Gandhini gembira, tetapi ø seperti bunyi kentongan cepat dan tanpa henti.' Tenor pada tuturan (1) tidak dapat dilesapkan karena belum diketahui oleh mitra tutur. Selain itu tuturan tersebut bukan milik umum melainkan milik penutur secara khas. Dengan kata lain, tuturan (1) merupakan gaya yang menjadi ciri khas penutur tertentu (penutur tuturan tersebut). Oleh karena tuturan (1) merupakan tuturan yang khas, maka tidak memiliki sifat idiomatis. Dalam hal hubungan makna sesuatu yang diperbandingkan, pêpindhan dapat dibedakan menjadi dua golongan, yakni yang menampilkan hubungan makna secara eksplisit dan yang menampilkan hubungan makna secara implisit. Contoh keduanya adalah sebagai berikut. (3) Cahyané nglêntrih kaya rêmbulan karainan. 'Raut mukanya pucat seperti bulan kesiangan.' 'Raut mukanya pucat pasi.' (4) Nétrané kadya mong. 'Matanya seperti harimau.' 'Sorot matanya tajam.'
Pada tuturan (3) sifat persamaan antara tenor, yakni cahyané 'raut mukanya', dan wahana, rêmbulan karainan 'bulan kesiangan', dieksplisitkan melalui kata nglêntrih 'pucat'. Berbeda dengan tuturan (3), tuturan (4) hubungan makna persamaannya tidak eksplisit. Persamaan antara tenor: nétrané 'matanya' dan wahana: mong 'harimau' bersifat umum. Mitra tutur masih dapat bertanya: aspek apa dari nétrané 'matanya' yang sama dengan (mata) harimau, apakah bentuknya, sorotnya, ataukah ketajamannya? Dalam hal ini maka perlu adanya analisis medan makna. Pêpindhan juga memiliki "perilaku" yang bervariasi. Terdapat pêpindhan yang unsur-unsurnya dapat dipermutasikan dengan tanpa mengubah makna, akan tetapi terdapat juga pêpindhan yang unsur-unsurnya tidak dapat dipermutasikan. Contohnya adalah sebagai berikut. (5) Abangé kaya godhong katirah. 'Merahnya seperti daun katirah.' (6) Abang angatirah. 'Merah seperti daun katirah.' (7) Kuning nêmu giring. 'Kuning seperti temu giring' Contoh (5) dan (6) sepintas menampakkan makna yang sama, akan tetapi ternyata memiliki "perilaku" yang berbeda. Jika contoh (5) susunannya dapat dibalik menjadi (5.a), contoh (6) dan (7) tidak dapat dibalik menjadi (6a) dan (7a). (5a) Kaya godhong katirah abangé. 'Seperti daun katirah merahnya.' (6a) * Angatirah abang. (7a) *Nêmu giring kuning.
Jika contoh (6) dan (7) dibalik urutannya, maka harus dalam bentuk (6b) dan (7b) berikut. (6b) Angatirah abangé. (7b) Nêmu giring kuningé. Contoh-contoh (5), (6), (7) dengan transformasinya juga menunjukkan keharusan letak tenor dan wahana. Contoh (6) yang meletakkan tenor (abang) di depan dan wahana (angatirah) di belakang, wahana tidak dapat langsung dipindah ke bagian depan seperti pada (6a) tetapi harus dengan persyaratan, seperti (6b). Pertanyaannya adalah mengapa bentuk (5) dapat langsung dibalik menjadi (5a) tetapi (6) tidak bisa menjadi (6a). Persyaratan apa yang harus dipenuhi agar (6) dapat dibalik menjadi (6b)? Gejala yang demikian tentu perlu dideskripsikan kaidahnya melalui penelitian. Hal-hal itulah yang menjadi alasan mengapa penelitian ini memilih pêpindhan dan sanépa sebagai objek kajian. Pêpindhan banyak dijumpai dalam bahasa Jawa, terutama di dalam karya sastra Jawa karena gaya persamaan ini biasanya dipahami sebagai unsur yang memudahkan orang memahami sesuatu (Umar Junus, 1989: 85). Lebih dari itu, sanépa adalah tuturan yang khas Jawa, tidak ada bahasa lain yang memiliki tuturan persamaan seperti sanépa. Jika gaya bahasa berkaitan dengan retorika, maka harus dibedakan antara tata bahasa dan retorika, antara makna dan daya (Leech, 1993: 365). Jika orang mengatakan "Ayuné kaya Dèwi Wara Sumbadra" 'Cantiknya seperti Dewi Wara Sumbadra' jelas melukiskan suatu keindahan, kecantikan seorang gadis. Jadi ini merupakan suatu pujian. Tidak demikian halnya dengan "Cêthilé kaya Cina craki"
'Pelitnya seperti Cina penjual ramuan jamu' yang bermakna cemoohan. Oleh karena itulah harus pula diteliti bagaimana daya pragmatik dari pêpindhan. Penelitian ini akan mengkaji pêpindhan dan sanépa sebagai gaya bahasa secara khusus, dari segi struktur, semantik, dan daya pragmatiknya. Penelitian yang terdahulu kebanyakan meneliti pêpindhan secara umum dalam kaitannya dengan gaya bahasa yang lain atau sebagai idiom dan peribahasa sehingga kurang lengkap dan menyeluruh. Oleh karena itu penelitian ini penting untuk dilaksanakan agar gaya bahasa tersebut dapat diungkapkan seluk-beluknya secara komprehensif. B. Rumusan Masalah Berdasarkan uraian latar belakang masalah di atas, maka masalah pokok penelitian ini dapat dirumuskan sebagai berikut. 1. Bagaimanakah pola struktur pêpindhan dan sanépa bahasa Jawa? 2. Bagaimana makna dan hubungan semantik antarunsur dalam pêpindhan dan sanépa? 3. Bagaimana daya pragmatik pêpindhan dan sanépa? C. Tujuan Penelitian Penelitian ini bertujuan untuk mencari jawaban dari permasalahan yang dikemukakan, secara rinci dapat dirumuskan sebagai berikut. 1. Mendeskripsikan pola struktur pêpindhan dan sanépa bahasa Jawa. 2. Mendeskripsikan makna dan hubungan semantik antarunsur dalam pêpindhan dan sanépa.
3. Mendeskripsikan daya pragmatik pêpindhan dan sanépa. D. Manfaat Penelitian Hasil penelitian ini diharapkan akan memiliki manfaat praktis dan teoretis. 1. Manfaat Teoretis: Secara teoretis hasil penelitian ini akan memberi sumbangan teoretis kepada linguistik Jawa terutama tentang gaya bahasa. 2. Manfaat Praktis: Secara praktis hasil penelitian ini akan bermanfaat menjawab permasalahan yang diajukan, atau akan mendeskripsikan bentuk, makna dan daya pragmatik pêpindhan dan sanépa. Selanjutnya hasil penelitian ini dapat memberikan informasi bagi masyarakat pembaca sehingga pembaca menjadi lebih tahu tentang bentuk, makna dan daya pragmatik pêpindhan dan sanépa.
BAB II LANDASAN TEORI A. Pengertian Pêpindhan dan Sanépa Kats (1934: 36) memberi pengertian pêpindhan dan sanépa sebagai berikut. "Pêpindhan iku lumrahé nganggo diuluk-uluki têtêmbungan kaya déné: kaya, kadi, lir, pindha, lan liya-liyané. Satêmêné témbung-têmbung iku ora mêsthi kanggo, awit pépindhan iku kêna dipratélakaké srana rimbaging témbung (atér-atêr hanuswara), utawa iya mung sok dijèjèraké lugu-lugu baé ing sandhingé têmbung kang dipindhakaké." 'Pêpindhan biasanya ditandai dengan kata-kata: kaya, kadi, lir, pindha, dan lain-lain. Sebenarnya kata-kata itu tidak harus digunakan, karena pêpindhan dapat diungkapkan melalui kata bentukan (awalan nasal) atau hanya dijejerkan langsung di samping kata yang dipersamakan.' Sedangkan yang dimaksud dengan sanépa adalah "pêpindhan kang têgêsé mindhakaké ora bêciké" 'pêpindhan yang artinya membandingkan hal yang tidak baik' (Kats, 1934: 37). Menurut Padmosoekotjo (1953: 110) pengertian pêpindhan adalah sebagai berikut. "Sing diarani pêpindhan iku unèn-unèn kang ngêmu surasa pêpadhan, irib-iriban, èmpêr-èmpêran. Dhapukaning ukara pêpindhan nganggo têmbung kaya, pindha utawa dasanamané. Tarkadhang ora ana têmbungé utawa dasanamané, nanging ana têmbungé andhahan kang kêna ditêgêsi kaya." 13
'Yang disebut pêpindhan adalah tuturan yang mengandung makna persamaan, kemiripan, perbandingan. Penyusunan kalimatnya menggunakan kata kaya 'seperti', pindha 'seperti' atau sinonimnya. Kadang-kadang tidak mempergunakan kata pindha 'seperti' atau sinonimnya tetapi dengan kata bentukan yang bermakna 'seperti'. Adapun sanépa adalah "ukara pêpindhan kang kadadéan saka dhapukané têmbung watak utawa kahanan sinambungan têmbung aran" (Padmosoekotjo, 1953: 48) 'kalimat pêpindhan yang disusun dari kata sifat atau keadaan diikuti nomina'. Edi Subroto dkk. dalam penelitiannya yang berjudul "Kajian Etnolinguistik terhadap Paribasan, Bebasan, Saloka, Pepindhan dan Sanepa" menjelaskan bahwa pêpindhan adalah satuan lingual yang mengandung arti persamaan; pada umumnya (sebagian besar) menggunakan kata yang berarti 'seperti' atau sinonimnya. Kadang-kadang tanpa kata 'seperti' atau sinonimnya tetapi ada kata jadian yang mengandung arti 'seperti' (Edi Subroto dkk., 2003:74). Selanjutnya Edi Subroto dkk. (2003: 77) menjelaskan bahwa sanépa adalah termasuk dalam golongan perumpamaan; yang diumpamakan adalah bendanya, watak, atau sifatnya. Maknanya untuk menyangatkan serta untuk menunjukkan makna yang berlawanan. Sejalan dengan Edi Subroto, Sujono (2003: 39) memberi pengertian sanépa sebagai jenis idiom yang digunakan oleh penutur untuk mengungkapkan rasa jengkel, menghina orang lain atau menyangatkan sesuatu keadaan. Edi Subroto dkk (2003: 78) juga menjelaskan bahwa sanépa termasuk jenis pêpindhan atau perbandingan. Hal itu dapat dibuktikan dengan
ditambahkannya satuan lingual kaya 'seperti' dengan tidak mengubah maknanya. Misalnya dari satuan lingual sanépa: "Pikirané landhêp dhêngkul" 'pikirannya tajam lutut, orang yang sangat bodoh' dapat diubah menjadi pêpindhan: "Pikirané kaya landhêping dhêngkul". Perbedaan antara pêpindhan dan sanépa dengan demikian terletak pada perbedaan cara pengungkapan makna perbandingannya. Pêpindhan mengungkapkan makna perbandingan secara eksplisit, yakni ditandai dengan penggunaan kata kaya 'seperti', lir 'seperti', kadi 'seperti', kadya 'seperti' dan kata-kata lain sinonimnya. Sanépa mengungkapkan makna perbandingan secara implisit. Oleh karena itu pêpindhan adalah simile sedangkan sanépa adalah metafora. Dari sini jelas pula bahwa pêpindhan (simile) memiliki kesamaan dengan sanépa (metafora), yakni sebagai proses pemindahan antara dua entiti atau kualitas atau keadaan atau referen atas dasar asosiasi atribut referen yang satu dengan atribut referen lain (Dirven dalam Paprotte dan Dirven, 1985: 96). Pêpindhan dapat juga disebut simile yakni perbandingan yang bersifat eksplisit (Gorys Keraf, 1990: 138; Cuddon, 1979: 275). Simile dan metafora tergolong dalam bahasa kiasan atau figurative language atau têmbung éntar atau non literal meaning. Yang dimaksud dengan figurative language adalah bahasa untuk menyatakan suatu makna dengan cara yang tidak biasa atau tidak sesuai dengan apa yang diucapkannya (Hawkes, 1980: 1). Simile tergolong dalam bahasa kiasan yang paling sederhana, oleh karena itu dapat dengan mudah diketahui maknanya.
Sebagai salah-satu bentuk bahasa kiasan, maka simile juga tergolong sebagai salah-satu bentuk gaya bahasa. Gaya bahasa adalah cara penggunaan bahasa secara khusus untuk mendapatkan efek tertentu. Gaya bahasa juga dapat berarti bagaimana seorang (penulis) berkata mengenai apa pun yang dikatakannya (Abrams, 1981: 190). Gaya bahasa lahir karena penutur memanfaatkan secara maksimal potensi- potensi, pola-pola, dan peluang-peluang yang ada di dalam bahasa. Oleh karena itu gaya bahasa juga berarti pemanfaatan atas kekayaan bahasa oleh seseorang dalam bertutur atau menulis (Kridalaksana, 2001: 63). Gaya bahasa pernah dipandang sebagai bagian dari teknik persuasi sehingga banyak dibicarakan dalam kaitannya dengan orator (Hough, 1969: 1). Linguistik modern memandang gaya bahasa berdasarkan adanya perbedaan struktur linguistik. Dua tuturan dapat mengungkapkan makna yang sama akan tetapi jika keduanya menunjukkan struktur yang berbeda maka keduanya menampilkan gaya bahasa yang berbeda pula. Gaya bahasa berkaitan dengan pilihan pola struktur tuturan, dan itu juga berarti pilihan cara pengungkapan maksud. Selain simile atau pêpindhan bahasa kiasan meliputi metafora, personifikasi, metonimi (Scott, 1980: 10), epic simile, sinekdoki, dan allegori (Rachmat Djoko Pradopo, 1987: 62). Meskipun bentuknya bermacam-macam, bahasa kiasan memiliki sifat yang umum, yang dimiliki oleh semua bentuk tersebut, yakni mempertalikan sesuatu dengan cara menghubungkannya dengan sesuatu yang lain (Altenbernd, 1970: 15).
B. Metafora Metafora adalah bahasa kiasan seperti perbandingan, hanya mempergunakan kata-kata pembanding (Rachmat Djoko Pradopo, 1987: 66). Metafora ini menyatakan sesuatu sebagai hal yang sama atau seharga dengan hal lain, yang sesungguhnya tidak sama (Altenbernd, 1970: 15). Dalam metafora dan simile dua objek atau pengertian dibandingkan. Di dalam simile perbandingan terjadi secara eksplisit, di dalam metafora perbandingan terjadi secara implisit (Luxemburg, 1984: 187). (8) Rumahku melindungi aku bagaikan sebuah benteng. Dalam tuturan (8) rumah dibandingkan dengan sebuah benteng. Benteng disebut pembanding sedangkan rumah merupakan unsur yang dibandingkan. Di dalam tuturan tersebut disebut pula mengapa rumah dibandingkan dengan sebuah benteng, perlindungan merupakan motif dalam perbandingan itu. Motif dapat disebut aspek arti yang bersama-sama dimiliki oleh pembanding dan apa yang dibandingkan. Kata penghubung "bagaikan" berfungsi sebagai mata rantai antara pembanding dan apa yang dibandingkan. Sering kali salah satu unsur tersebut tidak disebutkan. (9) Rumahku bagaikan sebuah benteng. (10) Rumahku bentengku. (11) Bentengku. Dalam tuturan (9) motif tidak disebut secara eksplisit. Mitra tutur sendiri yang harus mencari aspek kemiripan antara rumah dan benteng. Motif tidak tidak
dibatasi dengan ketat. Di samping aspek perlindungan dapat juga dibayangkan aspek kokoh, kuat. Kalau kata penghubung dilesapkan perumpamaan dipersempit menjadi (10) kedua pengertian disamakan, ada identifikasi. Selanjutnya apa yang dibandingkan juga dapat dilesapkan, lalu menjadi (11). Kedua tuturan (10) dan (11) itu disebut metafora. Dalam kasus tertentu apa yang dibandingkan harus disimpulkan dari konteks tuturan. Arti sebuah metafora terjadi sebagai hasil konfrontasi yang menyangkut unsur-unsur yang terlibat dalam proses metaforik. Menurut Nida (1986: 231) metafora adalah ungkapan figuratif untuk membandingkan secara implisit dua item yang diacu oleh dua ekspresi, sering pula didasari oleh komponen tambahan suatu ungkapan yang dalam cara apapun sama, kecuali perbandingan itu bersifat eksplisit dan merupakan suatu kesamaan. Metafora merupakan bentuk bahasa yang secara literal mengacu pada satu hal, sementara dalam waktu yang sama menunjukkan hal yang lain, "metaphor ('carry beyond') is a figure of speech that refers in literal term to one thing while at the same time suggesting something else" 'metafora (muatan lebih) adalah gaya bahasa yang secara literal menunjuk pada satu benda sementara pada waktu yang sama memberi kesan sesuatu yang lain' (Johnson, 1972: 26). Dengan demikian di dalam metafora terjadi proses perubahan referen. Perubahan referen itu tidak dapat dilepaskan dari konteks pemakaiannya. Dasar pembentukan metafora adalah persepsi kemiripan atau kesamaan antara dua referen atau dua entitas atau dua term, yaitu sesuatu yang sedang diperbincangkan (the thing we are talking about) dan sesuatu untuk
menempatkan/memperbandingkan sesuatu yang sedang diperbincangkan itu (that which we are comparing it). Sesuatu yang pertama itu disebut term 1 atau tenor dan sesuatu yang kedua disebut term 2 atau vehicle (Ullmann, 1972: 213). Edi Subroto (1991: 16; 1994: 39; 2003: 17) menyebut vehicle dengan istilah wahana. Adapun Hatch dan Brown (1995: 86) menggunakan istilah sumber (source) untuk referen pembanding dan target (target) untuk referen yang dibandingkan. Kemiripan antara tenor dan wahana dapat berupa kemiripan wujud/bentuk fisik atau bersifat objektif, kemiripan perseptual maupun kemiripan kultural. Kemiripan itu tidak dinyatakan dengan kata-kata pembanding seperti bagaikan, bagai, bak, seperti dan kata sinonimnya, melainkan berupa perbandingan yang disarikan (condensed comparison). Hal itu dapat terjadi karena adanya kemiripan intuitif atau bersifat nyata di antara keduanya (Ullmann, 1972: 213). Metafora dapat dijumpai dalam bahasa ragam sastra maupun dalam bahasa sehari-hari. Metafora merupakan salah satu wujud daya kreatif bahasa. Metafora dapat memberi kesegaran berbahasa, menjauhkan kebosanan karena monoton, menghidupkan sesuatu yang tidak bernyawa, mengaktualkan sesuatu yang sebenarnya lumpuh (Edi Subroto, 1986: 46). Terdapat berbagai alasan dalam menciptakan metafora. Menurut Ulmann (1972: 212-213) di antara alasan-alasan penciptaan metafora itu adalah karena adanya motivasi tertentu, adanya dorongan emosi tertentu atau untuk ekspresi emosi yang intens, untuk mengatasi kekurangan kosa kata, untuk mengkonkretkan sesuatu yang abstrak.
Lebih lanjut Searle (dalam Morgan, 1980: 139) menyatakan bahwa metafora lebih merupakan utterance meaning daripada sebagai sentence meaning sehingga mestinya dikaji dalam ranah pragmatik. Pembahasan metafora tidak dapat melewatkan konteks sosial, budaya, persepsi manusia, medan penghayatan, bahkan terkadang mitos dan simbolisme. Jadi, pembahasan metafora tidak dapat melewatkan pengetahuan manusia terhadap dunia luar (Abdul Wahab, 1995:95). Terdapat berbagai jenis metafora, Rachmat Djoko Pradopo (1987: 66) membedakan metafora berdasarkan hubungan antara tenor dan wahana, yakni terdapat metafora implisit dan metafora eksplisit. Metafora implisit langsung menyebutkan term kedua atau wahana tanpa menyebutkan tenor. Adapun metafora eksplisit adalah metafora yang menyebutkan tenor dan wahana. Metafora implisit memiliki kualitas yang lebih baik daripada metafora eksplisit. Contoh metafora implisit adalah Wêngi jêmbêr tansah ngêmuli lakuné 'Malam kotor senantiasa menyelimuti perjalanannya'. Dalam tuturan di atas "wêngi jêmbêr" 'malam yang kotor' adalah kiasan kehidupan yang gelap, yang mesum, penuh percabulan, bertentangan dengan kehidupan orang-orang baik yang menuruti ajaran keagamaan. "Wêngi" 'malam' yang mengandung makna 'gelap' dikontraskan dengan hidup yang baik, hidup yang berada dalam "terang" Tuhan. Kegelapan hidupnya disebabkan karena perilakunya yang "jêmbêr" 'kotor' yakni perbuatannya yang penuh percabulan. "Ngêmuli" 'menyelimuti' juga kiasan untuk percabulan yang seolah-olah memberi kehangatan dan kenyamanan bagi kehidupannya. Demikian juga dengan "lakuné" 'perjalanannya' yang merupakan
kiasan dari kehidupan manusia di dunia. Tuturan di atas tidak menyebutkan tenor melainkan langsung menampilkan wahananya. Di samping itu terdapat metafora yang disebut metafora mati/beku (dead metaphor), yakni metafora yang sudah klise sehingga orang sudah lupa bahwa itu metafora (Rachmat Djoko Pradopo, 1987: 67). Contoh metafora mati adalah: sikil méja, 'kaki meja', kuping panci 'pegangan pada panci', êndhas sêpur 'lokomotif', dan lain-lain. Stephen Ullmann (1972: 214-218) membagi metafora ke dalam empat kelompok besar, yakni (1) metafora antropomorfis (anthropomorphic metaphors), (2) metafora binatang (animal metaphors), (3) dari konkret ke abstrak (from concrete to abstract), dan (4) metafora sinaestetik (synaesthetic metaphors). Metafora antropomorfis adalah penyebutan yang bersumber dari bagian tubuh manusia atau sifat-sifat manusia untuk menyebut benda yang bukan manusia. Mengutip pendapat Giambattista Vico, Ullmann (1972: 214) mengatakan: "In all language the greater part of expressions referring to inanimate objects are taken by transfer from the human body and its parts, from human senses and human passions" 'Dalam semua bahasa ekspresi yang memiliki bagian lebih besar adalah menunjuk objek-objek bukan manusia yang diambil dengan cara memindahkan dari tubuh manusia dan bagian-bagiannya, dari perasaan-perasaan manusia dan nafsu-nafsu manusia.' Contoh metafora antropomorfis antara lain: êndhas sêpur 'kepala kereta api, lokomotif', lambé sumur 'bibir sumur, ujung sumur timba yang terbuka', gêgêr sofa 'punggung sofa, bagian sandaran sofa'. Terdapat juga proses yang sebaliknya, yakni bagian tubuh
manusia yang diberi nama dari nama binatang atau nama benda mati. "Naturally there are also many transfers in the opposite direction, where parts of the body are named after animals or inanimate objects"(Ullmann, 1972: 124), contohnya antara lain adalah buntut urang 'ekor udang, bagian rambut di tengkuk', ati dhondhong 'hati kedondong, berwatak iri'. Metafora binatang adalah metafora yang kata-katanya bersumber dari dunia binatang. Beberapa di antaranya diterapkan pada tumbuh-tumbuhan atau benda tak berperasaan, benda mati atau bagian-bagiannya, mesin atau bagian- bagiannya. Manusia juga sering dihubungkan dengan binatang secara ironi atau humor (Ullmann, 1972: 215). Contoh metafora binatang antara lain: kuping gajah 'nama tumbuhan dan makanan', gulu banyak 'bagian dari kloset', tikus kantor 'koruptor', akal bulus 'licik'. Metafora yang timbul akibat pemindahan dari pengalaman konkret ke abstrak atau sebaliknya memiliki tendensi dasar untuk menterjemahkan pengalaman abstrak ke dalam bentuk konkret (Ullmann, 1972: 215). Edi Subroto (1986: 50) memberi contoh jenis metafora ini sebagai berikut. Kata "bintang" mengacu pada benda ruang angkasa yang bersinar cemerlang dan terang. Dari kata itu muncul bentukan kata "bintang kelas", "bintang lapangan", "bintang radio", "bintang film" dan lain sebagainya yang kesemuanya mengacu pada kecemerlangan dan kehebatan seseorang. Di dalam bahasa Jawa konsep kesabaran, pengetahuan, sorga adalah konsep yang abstrak. Untuk mendapatkan gambaran yang konkret muncullah tuturan jêmbar dhadhané 'sabar', jêmbar kawruhé 'pandai', jêmbar kuburé 'masuk sorga'.
Metafora sinaestetik adalah metafora yang berdasarkan pemindahan dari satu indera ke indera yang lain: dari dengaran ke lihatan, dari rabaan ke dengaran, dan lain-lain (Ullmann, 1972: 216). Contoh metafora sinaestetik antara lain: pêdhês têmbungé 'kata-katanya menyakitkan hati', pait lêlakoné 'sengsara', lunyu ilaté 'tidak dapat dipercaya', kêthul pikirané 'bodoh'. Kata pait 'pahit' yang bersumber dari indera perasa untuk rasa makanan dipindahkan untuk benda bukan makanan tetapi pengalaman hidup. Michael C. Haley (dalam Abdul Wahab, 1996: 86) membedakan metafora berdasarkan topografi yang luas tentang kategori semantik sebagai suatu hirarki yang mencerminkan ruang persepsi manusia. Model hirarki yang diusulkan dilukiskan dalam urutan: Being 'ke-Ada-an', Cosmic 'alam semesta', Energy 'energi', Substance 'bersifat lembam', Terrestrial 'hamparan terikat bumi', Object 'benda', Living 'flora', Animate 'fauna', dan Human 'manusia'. Oleh karena manusia dengan segala tingkah lakunya merupakan lingkungan yang paling dekat, maka hirarki ruang persepsi manusia dimulai dari manusia itu sendiri. Jenjang Animate 'makhluk bernyawa, fauna' berada di atas Human, karena manusia adalah bagian dari makhluk bernyawa atau dengan kata lain, manusia memiliki spesifikasi sifat dari makhluk bernyawa. Kategori Living (sejenis flora) yaitu alam tumbuh-tumbuhan berada pada jenjang di atas Animate. Tumbuh-tumbuhan pada hakikatnya adalah hidup tetapi tidak semua yang hidup itu tumbuh-tumbuhan. Ketiga kategori tersebut termasuk jenis makhluk hidup dan membentuk ekosistem yang saling terkait.
Kategori di atas Living adalah Object, yaitu semua benda atau mineral yang memiliki prediksi bias pecah. Kategori di atas Object adalah Terrestrial, sebuah hamparan yang terikat dengan bumi. Kemudian kategori di atasnya adalah Substance, sesuatu yang membutuhkan ruang dengan predikasi lembam. Kategori di atas Substance adalah Energy, di samping membutuhkan ruang juga mempunyai predikasi bergerak. Kategori di atas Energy adalah Cosmos, yang menempati ruang di jagat raya. Kategori yang paling atas adalah Being ke-Ada-an, menyangkut pengalaman manusia yang abstrak. Kategori semantik being mencakup konsep atau pengalaman manusia yang abstrak. Ciri khas kategori ini ialah predikasi ada, walaupun tidak dapat dihayati langsung oleh indera manusia. Contohnya adalah tuturan "mulih mula-mulanira" 'meninggal'. Tuturan ini merupakan konsep abstrak untuk menandai saat kembali menghadap Sang Pencipta (kematian). Konsep ini merupakan wujud interaksi manusia dengan being. Kategori semantik cosmos tidak hanya ada, melainkan menempati ruang di jagat raya dan dapat diamati oleh indera manusia, seperti bumi, matahari, bulan, bintang, dan lain-lain. Contohnya sebagai berikut. (12) Hyang Bagaskara kwasaning Widi Sumunar mêncar mêmanasi Kèhing pêdhut kang karya rubéda Ilang sinorot tanpa daya (Ismail dalam Suripan Sadi Hutomo, 1984: 33) 'Matahari kuasa Tuhan bersinar berpencar memanasi banyak kabut yang membuat halangan hilang disinari tanpa daya'
Hyang Bagaskara 'matahari' adalah benda kosmos. Matahari dihayati sebagai kekuatan Tuhan yang akan mengalahkan dan menghilangkan segala halangan dalam hidup manusia. Kategori energi tidak hanya ada dan menempati ruang, melainkan juga adanya perilaku gerak, seperti angin, api, cahaya, dan lain-lain. Contoh: (13) Népasi gêni anglo Nyumurupi lèlèhing malam jêro wajan (St. Iesmaniasita dalam Suripan Sadi Hutomo, 1984: 43) 'Mengipasi api tungku menyaksikan lilin batik meleleh dalam wajan' Gêni 'api' sebagai sumber energi dipersepsi sebagai semangat hidup yang tak pernah padam dalam mengarungi hidup. Predikasi yang sesuai dengan kategori substance adalah di samping ada juga membutuhkan ruang gerak. Kategori ini mempunyai sifat lembam. Contoh: (14) Takgagas kéné iki têtêsan êmprit, bibi Dina-dina nêba lan digusahi - Kandhané si bocah Nampêg ulêgan blêdhu Mburu méga-méga lumayu (St. Iesmaniasita dalam Suripan Sadi Hutomo, 1984: 42) 'Kupikir sini ini eraman burung emprit, bibi Hari-hari terbang turun dan dihalau - Kata si anak Menghadapi pusaran asap Memburu awan-awan berlari' Awan yang berlari (méga-méga lumayu) mengisyaratkan sifat lembam yang selalu berubah bentuk setiap saat. Terrestrial adalah hamparan yang terikat dengan bumi, seperti samodera, sungai, gunung, padang pasir, dan sebagainya. Contoh:
(15) Adhuh padhas curi Gampènging wukir - luwih déning siya Njêpit angga kang wis sêparo mati (Rakhmadi K dalam Suripan Sadi Hutomo, 1984: 49) 'Aduh cadas tajam tebing gunung - lebih dari nista menjepit tubuh yang sudah separo mati' Padhas curi/ gampénging wukir 'batu cadas yang tajam/ dinding gunung' merupakan metafora terrestrial yang menggambarkan kesulitan atau kekejaman hidup. Hal ini cocok dengan predikasi untuk batu cadas, yakni keras, tajam, sulit dipegang dengan erat, tidak rata permukaannya, dan dapat melukai kulit. Kategori semantik object memiliki predikasi pada sifatnya yang dapat pecah. Contoh: (16) Takrapêtké mantêlku Angin kêtiga tumiyup ngocak batin Napasku mrongkol dadi es Mripatku kristal Luhmu dadi biru, wong ayu! (Christanto P. Rahardjo, 1981: 15) 'Kurapatkan mantelku Angin kemarau berhembus menggoncang batin Nafasku membeku jadi es Mataku kristal Air matamu jadi biru, cantik!' Kristal adalah objek atau benda yang jernih dan dapat pecah. Mata yang dikiaskan sebagai kristal mengandung makna bahwa penglihatannya menjadi jernih, dapat membedakan yang baik dan jahat dengan jelas. Kategori living mempunyai predikasi dapat tumbuh dalam kehidupannya. Kategori living dikaitkan dengan kehidupan flora. Contoh: (17) Ananging ... Layu gogroking kusuma
Wus siyaga kudhup angganti Ngrênggani tuwuhing sêkar Sirna siji - têka sadasa (Ismail dalam Suripan Sadi Hutomo, 1984: 34) 'Tetapi ... Layu gugurnya bunga Telah siap kuncup mengganti Menempati tumbuhnya bunga Hilang satu - datang sepuluh' Keindahan adalah konsep yang abstrak. Untuk menghayatinya secara baik konsep tersebut disimbolkan dengan bunga yang konkret. Kategori animate mempunyai predikasi berjalan, lari atau terbang, dan bernyawa. Kategori animate biasanya dikaitkan dengan dunia fauna. Contoh: (18) Mlayu jaran pitu mênyang jaratan Mrêlokaké tilik malaikat Jibrail (S. Budi Raharja, 1981: 35) 'Berlari kuda tujuh menuju kuburan mengutamakan menjenguk malaikat Jibrail' Seekor jaran 'kuda' adalah binatang yang kuat. Di dalam puisi ini dihayati sebagai manusia yang merasa sangat sakti atau sangat kuat sebagaimana tujuh ekor kuda. Oleh karena itu ia sangat sombong dan merasa mampu mengalahkan suratan takdir. Kategori human adalah manusia itu sendiri dengan segala tingkah lakunya. Predikasi yang dapat dipakai oleh manusia dan tidak berlaku pada kategori yang lain adalah kemampuannya untuk berpikir, sehingga ia dapat memikirkan perbuatannya sendiri. Contoh: (19) Mlayu kunang-kunang mênyang sênthir Ngadu padhangé sorot! (batiné arêp nyêmbadani ujaring kitab kang kagawé manungsa, apa bênêré
ninggal kapêrcayan?) (S. Budi Raharja, 1981: 35) 'Berlari kunang-kunang ke arah lampu minyak Mengadu terangnya cahaya! (batinnya akan melaksanakan kata-kata kitab yang dibuat manusia, apa benarnya meninggalkan kepercayaan?)' Kunang-kunang dalam puisi di atas adalah simbolisasi dari manusia yang memiliki sifat pongah, mengandalkan kemampuan dirinya. Bahkan merasa dirinya memiliki kekuasaan sama dengan Tuhan sebagai sumber hidup (disimbolkan dengan sênthir 'lampu minyak'). Orang yang demikian menjadi atheis yang tidak mempercayai adanya kekuasaan Tuhan. Levinson (1983: 148) menyatakan bahwa terdapat dua cabang teori yang berbeda yang sama-sama ingin meneliti metafora sebagai suatu fenomena semantik. Kedua teori yang dimaksud Levinson tersebut adalah teori komparasi (the comparison theory) dan teori interaksi (the interaction theory). Teori komparasi mendefinisikan metafora sebagai berikut. "Metaphors are similes with suppressed or deleted pridications of similarity." 'Metafora adalah simile yang menekan atau menghilangkan predikasi persamaannya.' Adapun teori interaksi mendefinisikan metafora sebagai berikut. "Metaphors are special uses of linguistic expressions where one 'metaphorical' expression (or fucus) is embedded in another 'literal' expression (or frame), such that the meaning of the focus interacts with and changes the meaning of the frame, and vice versa." 'Metafora adalah penggunaan ekspresi linguistik yang khas dimana ekspresi 'metaforis' (atau fokus) ditanamkan/disimpan dalam ekspresi 'literal' yang lain (atau frame), sehingga makna dari fokus berinteraksi dengan dan mengganti makna frame, dan sebaliknya.'
Teori komparasi membagi metafora ke dalam tiga bentuk, yakni metafora nominal (nominal metaphors), metafora predikatif (predicative metaphors), dan metafora sentensial (sentential metaphors). Metafora nominal memiliki bentuk BE(x, y), untuk memahaminya mitra tutur harus membuat simile yang sesuai dengan rumus: BE(x, y) +> $ F $ G (SIMILAR (F(x), G(y))). Rumus ini dibaca: "metaphors of the x is a y kind are interpreted as: There are two properties F and G such that x having property F is like y having property G." 'metafora dengan bentuk x adalah y diinterpretasi sebagai: terdapat dua hal/sifat F dan G sedemikian sehingga x memiliki hal/sifat F seperti y memiliki hal/sifat G.' Contohnya adalah "Iago is an eel" 'Iago adalah belut'. Metafora bentuk ini bukanlah perbandingan antara dua objek x dan y, melainkan dua proposisi (x being F, y being G). Tugas mitra tutur adalah menyimpulkan persamaan kedua hal/sifat tersebut, sehingga metafora di atas memiliki makna 'Kemampuan Iago untuk keluar dari situasi sulit adalah seperti seekor belut yang meliak-liukkan diri menghindari kail' (Levinson, 1983: 152). Metafora predikatif, seperti "Mrs Gandhi steamed ahead" 'Ny. Gandhi berlayar' memiliki bentuk konseptual G(x) atau G(x, y). Untuk memahaminya mitra tutur harus menyusun bentuk persamaan yang kompleks dengan rumus: G(x) +> $ F $ y (SIMILAR (F(x), (G(y))) Rumus ini dibaca: "metaphors of the xGs kind (i.e. with metaphorical predicates) are interpreted as: There is a property F and an entity y such that x F ing is like y G ing." 'metafora bentuk xGs (dengan predikat metaforis) diinterpretasi sebagai:
Terdapat hal/sifat F dan entitas y sedemikian sehingga x melakukan F seperti y melakukan G.' Di sini mitra tutur harus merekonstruksi predikat yang lain dan entitas yang lain sehingga dua proposisi dapat ditemukan untuk dibandingkan. Sehingga dari metafora di atas dapat dibangun simile: "Mrs. Gandhi is doing something which is like something steaming ahead" 'Ny. Gandhi melakukan sesuatu seperti sesuatu berlayar.'. Atau lebih spesifik lagi menjadi: "Mrs. Gandhi's progress in the elections is like a ship ateaming ahead" 'Kemajuan Ny. Gandhi dalam pemilu seperti kapal sedang berlayar.' (Levinson, 1983: 153). Metafora sentensial diidentifikasi sebagai ungkapan yang tidak relevan dengan wacana yang melingkupinya. Contohnya ucapan B dalam kutipan berikut. (20) A: What kind of mood did you find the boss in? B: The lion roared. A: 'Perasaan apa yang kamu dapati pada diri bos? B: Singa meraung.' Rumus untuk metafora bentuk G(y) ini adalah G(y) +> $ F $ x (SIMILAR (F(x), G(y))) Pembacaan rumus ini sebagai berikut. "i.e. given an irrelevant proposition y Gs interpret it as: There is another property F and another entity x such that the proposition 'xFs' is similar to 'yGs' (and 'xFs' is relevant to the discourse)." 'Terdapat proposisi y milik G yang tidak relevan diinterpretasi sebagai: Terdapat hal/sifat F yang lain dan entitas x yang lain sedemikian sehingga proposisi x milik F mirip dengan y milik G (dan x milik F relevan dengan wacana). Jadi untuk metofora di atas dapat diinterpretasikan raungan singa adalah cara bos menunjukkan kemarahannya (Levinson, 1983: 153).
Penyusunan tuturan metafora harus mempertimbangkan ekspresivitas dan efektivitas. Efektivitas tuturan metafora ditentukan oleh jarak antara tenor dan wahana atau sudut pandang kesan (the 'angle' of the image). Jika tenor dan wahana memiliki jarak kemiripan yang sangat dekat, metafora itu tidak efektif, sehingga juga tidak ekspresif. Ekspresivitas sebuah metafora ditentukan oleh besarnya efek tegangan atau kejutan yang ditimbulkan metafora itu pada diri pendengar. Mengutip pendapat Richards, Ulmann (1972: 214) menyatakan: "As the two things put together are more remote, the tension created is, of course, greater." 'Jika dua yang hal disejajarkan (diperbandingkan) itu semakin berjauhan, tegangan yang diciptakan, tentu saja, lebih besar.' Dengan demikian akan lebih ekspresif. Metafora yang ekspresif pada umumnya memiliki keserupaan antara tenor dan wahana yang samar-samar atau yang bersifat perseptual. Metafora semacam ini merupakan metafora yang baru dan hidup bukan metafora yang klise atau beku/mati (dead metaphor). Mengutip pendapat Bruce Frasser, Andrew Ortony (1980: 173) menyatakan: "at one end there is what might be called the live metaphor, at the end the dead metaphor" 'pada satu sisi ada yang disebut metafora hidup, di sisi lain ada metafora beku/mati'. C. Pragmatik Bidang kajian linguistik yang tergolong masih baru adalah kajian pragmatik. Meskipun demikian oleh karena banyaknya perhatian para linguis terhadap pragmatik maka perkembangannya sangat pesat. Perkembangan pragmatik yang pesat itu disebabkan besarnya perhatian para linguis akan
penggunaan bahasa dalam komunikasi sehari-hari. Pragmatik lahir karena banyaknya fenomena pertuturan dalam kehidupan sehari-hari yang komunikatif tetapi tidak dapat diterangkan secara linguistik (Edi Subroto, 2004: 1). Pertama kali konsep pragmatik dikemukakan oleh filosof Charles Morris yang menggeluti semiotik (ilmu tanda). Morris membedakan tiga dimensi dalam proses semiosis pada tanda, yakni sintaktik, semantik, dan pragmatik. Sintaktik mengkaji hubungan formal tanda-tanda satu dengan yang lain (the formal relation of signs to one another). Semantik mengkaji hubungan antara tanda dengan objek yang ditunjuk (the relations of signs to the objects to which the signs are applicable). Pragmatik mengkaji hubungan antara tanda-tanda dengan penafsir (the relation of signs to interpreters) (dalam Levinson, 1983: 1). Tiga dimensi proses semiosis itu oleh Teeuw (1984: 55) digambarkan dalam berikut.
Bagan 1 Proses Semiosis Model Charles Morris objek dimensi semantik dimensi sintaktik TANDA tanda lain dimensi pragmatik penafsir SEMIOTIK SINTAKTIK SEMANTIK PRAGMATIK Pragmatik dirumuskan sebagai "the study of those relations between language and context that are grammaticalized or encoded in the structure of language" (Levinson, 1991: 9). Istilah grammaticalized di sini diberi arti luas oleh Levinson, yaitu mencakup pengkodean makna (dalam arti luas) di dalam leksikon, morfolgi, sintaksis, dan fonologi sebuah bahasa. Jelasnya di dalam pragmatik konteks yang ikut menentukan makna itu menyatu dalam tuturan (utterance). Dengan demikian, pragmatik juga berkepentingan mengkaji aspek tertentu dari makna yang biasa disebut makna menurut maksud penutur (speaker's meaning).
Terdapat perbedaan yang mendasar antara semantik dan pragmatik, keduanya mengkaji tentang arti (meaning) akan tetapi dari sudut pandang yang berbeda. Semantik mengkaji arti bahasa secara internal, maksudnya arti bahasa itu ditentukan oleh arti leksikal kata-katanya serta hubungan internal antarunsurnya di dalam bahasa itu. Pragmatik mengkaji arti yang disebut speaker's meaning (speaker's sense) yaitu arti sebagaimana dimaksud oleh penuturnya. Arti yang demikian itu disebut maksud. Jelasnya, semantik mengkaji arti bahasa secara internal, sedangkan pragmatik mengkaji maksud penutur. Arti yang dikaji pragmatik itu bersifat eksternal. Jadi, maksud tuturan itu tidak semata-mata ditentukan oleh faktor-faktor kebahasaannya secara internal, melainkan juga melibatkan faktor-faktor eksternal atau konteks situasi tempat tuturan itu berada (Edi Subroto, 2003: 20). Leech (1993: 8) juga mengatakan, bahwa pragmatik adalah studi tentang arti dalam hubungannya dengan situasi-situasi ujar (speech situations). Oleh karena itu dapat dikatakan bahwa semantik memperlakukan makna sebagai suatu hubungan diadik (aspek bentuk dan arti), sedangkan pragmatik memperlakukan makna sebagai suatu hubungan triadik (aspek bentuk, arti, dan situasi eksternal). Semantik diatur oleh kaidah (gramatikal), pragmatik dikendalikan oleh sejumlah prinsip pemakaian bahasa. Kaidah-kaidah itu diartikan secara luas dan mencakup fonologi, fonotaktik, morfologi, sintaksis, semantik. Kaidah-kaidah itu bersifat memaksa terhadap pengguna bahasa dan tidak boleh saling bertentangan satu dengan yang lain, justru saling memperkuat. Sejumlah prinsip di dalam penggunaan bahasa itu bersifat mengatur agar proses interaksi verbal dapat
berlangsung dengan baik. Berbeda dengan kaidah, prinsip-prinsip itu tidak berlaku mutlak pada semua situasi serta boleh dilanggar untuk tujuan tertentu (Edi Subroto, 2004: 3). D. Daya Pragmatik Satuan analisis pragmatik adalah tindak tutur. Tindak tutur adalah "the things we actually do when we speak" 'sesuantu yang kita lakukan dalam rangka berbicara' (Richard dalam Syamsuddin, 1992: 46). Dalam pandangan pragmatik, orang bertutur tidak hanya sekedar bertutur akan tetapi juga ingin berbuat sesuatu. Oleh karena itu menuturkan sebuah tuturan tertentu dapat dipandang sebagai melakukan tindakan (act). Dalam bertutur orang juga menyampaikan maksud tertentu. Leech (1993: 20) menyarankan untuk menggunakan istilah tujuan untuk menyebut maksud penutur mengucapkan sesuatu. Selanjutnya Leech (1993: 21) menjelaskan bahwa dalam komunikasi yang berorientasi tujuan, meneliti makna sebuah tuturan merupakan usaha untuk merekonstruksi tindakan apa yang menjadi tujuan penutur ketika ia memproduksi tuturannya. Dalam pengertian ini, makna sebuah tuturan dapat disebut daya ilokusi tuturan tersebut. Daya ilokusi dan daya retorik bersama-sama membentuk daya pragmatik. Daya retorik adalah makna sebuah tuturan dilihat dari ketaatan penutur pada prinsip-prinsip retorik, misalnya sejauh mana penutur mengatakan yang benar, berbicara dengan sopan, atau bernada ironis (Leech, 1993: 23). Istilah retoris mengacu pada kajian mengenai pemakaian bahasa secara efektif di dalam
komunikasi. Jadi, dalam konteks ini, istilah retorik memusatkan diri pada situasi ujar yang berorientasi tujuan, dan di dalam situasi tersebut penutur memakai bahasa dengan tujuan menghasilkan suatu efek tertentu pada pikiran mitra tutur (Leech, 1993: 22). Menafsirkan sebuah tuturan sama dengan menerapkan strategi heuristik, yakni membuat hipotesis-hipotesis berdasarkan data yang dikumpulkan melalui verifikasi dan akhirnya mencoba menarik kesimpulan (Edi Subroto, 2004: 8). Tetapi makna memiliki dua segi, yakni makna sendiri dan daya. Maka adalah wajar kalau sebuah tuturan memiliki keduanya (Leech, 1993: 51). Dengan mengutip pendapat Searle, Leech (1993: 52-53) menyatakan bahwa dalam berbicara pembicara berusaha mengkomunikasikan hal-hal tertentu pada pendengar dengan membuat pendengar mengetahui maksud pembicara untuk mengkomunikasikan hal-hal tersebut. Pembicara juga bertujuan memberi efek tertentu pada pendengar dan pembicara mencapai tujuan itu dengan membuat pendengar mengetahui tujuan pembicara untuk mencapai efek tersebut. Dengan demikian 'makna' sebagaimana digunakan dalam pragmatik (yaitu dalam rumus n bertujuan D melalui tuturan T, n = penutur, D = daya, T = tuturan), merupakan suatu maksud refleksif, yaitu suatu maksud yang hanya dapat dicapai bila maksud tersebut diketahui oleh mitra tutur (Leech, 1993: 53). Di sini dapat ditambahkan mengenai sifat daya pragmatik, yakni bila n bertujuan D melalui tuturan T, maka n ingin agar t ( = mitra tutur) memahami daya D ini melalui makna (yaitu arti gramatikal) yang ada pada T (Leech, 1993: 53).
Selanjutnya Leech (1993: 94-95) memberikan ilustrasi situasi pemesanan makanan di rumah makan sebagai berikut. (1) Tamu ingin memesan steak diane. (2) Untuk mencapai tujuan 1, n memilih sebuah pesan, sebuah ideasi ilokusi 'memesan' ini; misalnya n merumuskan proposisi 'I'd like steak diane' (Saya ingin memesan steak diane). n dapat merumuskan tindak ujar ini dengan berbagai cara, misalnya dengan pendek saja ('steak diane'), atau dengan lebih sopan ('I would like the steak diane, please'), atau dengan memerintah ('Waiter, bring me some steak diane'). Rumusan mana yang dipilih sebagian ditentukan oleh situasi; misalnya memesan makanan di rumah makan berbeda dengan memilih makanan di suatu undangan makan malam yang bersifat pribadi. (3) Untuk menyampaikan pesan, n mengenkode pesan sebagai suatu teks, dan hasilnya ialah pengucapan kalimat I'd like steak diane (dengan nukleus turun pada kata diane). (4) Teks didengar oleh t. (5) Kemudian t mendekode teks tersebut sebagai suatu pesan, dan apabila penyampaiannya berhasil, makna pesan itu sama dengan makna pesan yang asli pada tahap (2). (6) Akhirnya t menginterpretasi daya (force) dari pesan itu, dan apabila penyampaian wacana berhasil, daya itu ditafsirkan oleh t sebagai perintah pemesanan steak diane pada t oleh n. Perintah ini relatif taklangsung karena n hanya menyatakan apa yang disukainya dan menyerahkan pada t untuk menginterpretasi maksudnya. Tetapi daya ini ditentukan oleh implikatur yang mapan. Demikianlah, di dalam percakapan, penutur selalu membuat strategi berdasarkan cara-tujuan (means-end) sedangkan mitra tutur membuat hipotesis-
hipotesis berdasarkan data yang dikumpulkan melalui verifikasi dan akhirnya menarik kesimpulan. E. Implikatur Daya pragmatik diperikan melalui seperangkat implikatur (Leech, 1993: 45). Gazdar merumuskan implikatur sebagai "a proposition that is implied by the utterance of sentence in a context even though that proposition is not a part of nor an entailment of what was actually said" 'suatu proposisi (konfigurasi pikiran yang terdiri dari pokok dan sebutan) yang terimplikasikan ke dalam tuturan (wujud lahir) sebuah kalimat di dalam sebuah konteks pertuturan sekalipun proposisi (yang tersirat) itu tidak menjadi bagian dari proposisi yang dituturkan (dalam Edi Subroto, 2004: 6). Jadi di dalam tuturan termuat dua sisi, yakni eksplikatur dan implikatur. Eksplikatur adalah wujud lahir bahasa yang diungkapkan. Implikatur adalah yang terimplikasikan di balik tuturan. Eksplikatur dikaji oleh bidang semantik sedangkan implikatur dikaji oleh pragmatik. F. Penelitian yang Relevan Penelitian yang secara khusus membahas pêpindhan dan sanépa sebagai gaya bahasa memang belum dijumpai. Penelitian tentang pêpindhan dan sanépa yang telah dilakukan terbatas pada deskripsi gaya bahasa tersebut dalam suatu karya sastra tertentu, ataupun meninjau pêpindhan dan sanépa sebagai suatu
bentuk idiom. Beberapa hasil penelitian yang telah meneliti pêpindhan dan sanépa antara lain adalah sebagai berikut. 1. Sundari. 2002. "Kajian Stilistika Novel Berbahasa Jawa Tahun 1960-an". Tesis. Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret. Dalam penelitiannya ini Sundari mengkaji simile sebagai salah satu bentuk kajian Stilistika. Oleh karena penelitian ini mengkaji semua gaya bahasa yang terdapat dalam novel Jawa tahun 1960-an, maka analisis tentang simile hanya terbatas pada deskripsi simile yang ditemukan dalam objek penelitian. Analisisnya terbatas pada pendeskripsian pembanding yang dipergunakan dalam simile dengan disertai contoh. Sundari (2002: 115-137) mengatakan dalam novel-novel tersebut pembanding dalam simile berupa: barang, binatang, air, wayang, petir, sifat, orang, keadaan, angin, dan api. 2. Sutarjo. 2002. "Bahasa Pedalangan Gaya Surakarta (Suatu Kajian Stilistika)". Tesis. Program Pasca Sarjana Universitas Sebelas Maret. Sutarjo dalam penelitian ini sedikit sekali membicarakan simile. Pembicaraannya hanya terbatas pada produktivitas penggunaan simile dan hal-hal yang dipersamakan/dibandingkan. Menurut Sutarjo (2002: 258-263) penggunaan simile termasuk produktif dan merata digunakan di dalam wacana janturan, pocapan, dan ginêm. Perumpamaan dalam simile biasanya membandingkan sesuatu yang biasa dibandingkan dengan sesuatu yang memiliki kelebihan, misalnya manusia biasa dibandingkan dengan kekuatan dewa, binatang, anasir bumi, dan sebagainya.
3. Prasetya Adi Wisnu Wibowo. 2003. "Kajian Stilistika Tembang-tembang Macapat Karya Ranggawarsita". Tesis. Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret. Dalam penelitian ini Prasetya menyimpulkan bahwa simile merupakan bahasa figuratif yang paling sederhana dan mudah dicari artinya. Puisi Ranggawarsita banyak mempergunakan gaya bahasa simile yang sering ditandai dengan penggunaan kata kaya 'seperti', kadya 'seperti', lir 'seperti', umpama 'umpama', dan sasat 'seperti'. 4. Sujono. 2003. "Idiom Bahasa Jawa". Tesis. Program Pascasarjana Universitas Gadjah Mada. Sujono di dalam penelitiannya ini meneliti idiom bahasa Jawa berdasarkan bentuk, tipe, makna, dan fungsinya. Yang dimaksud dengan idiom bahasa Jawa meliputi éntar 'kias', sanépa 'perumpamaan', panyandra 'penggambaran tubuh manusia', bêbasan 'pepatah', paribasan 'peribahasa', dan saloka 'seloka'. Idiom bahasa Jawa memiliki bentuk yang bervariasi, yakni (1) bentuk kata majemuk, (2) bentuk frasa, (3) bentuk klausa, dan (4) bentuk kalimat. Tipe idiom bahasa Jawa dapat dipisahkan berdasarkan makhluk atau benda yang diumpamakan dan berdasarkan relasi makna antarunsurnya. Berdasarkan makhluk atau benda yang diumpamakan, terdapat idiom dengan perumpamaan (1) binatang, (2) tanam-tanaman, (3) manusia, (4) anggota kerabat, (5) fungsi anggota tubuh, (6) benda-benda alam, (7) alat- alat pertanian/rumah tangga, dan (8) alat-alat kesenian tradisional. Berdasarkan relasi makna antarunsurnya terdapat idiom (1) objektif, (2)
komparatif, (3) kontrastif, (4) aditif, dan (5) kausalitas. Makna idiom bahasa Jawa dapat ditentukan berdasarkan referen, relasi makna antarunsur idiom, dan keeratan hubungan makna antarunsurnya. Hubungan makna antarunsur idiom itu padu dan membentuk makna baru. Keterpaduan makna itu terbentuk karena adanya relasi antonimi, komparatif, kontradiktif, aditif, kausalitas, dan repetisi. Fungsi pokok tuturan idiom bahasa Jawa adalah direktif, ilokusinya berupa ajaran/petunjuk, melarang, meminta/memohon, nasihat, dan ekspresif yang ilokusinya berupa memuji dan mengecam, sedang fungsi tambahannya adalah sebagai pewujud kesantunan dan keindahan. 5. Edi Subroto, dkk. 2003. "Kajian Etnolinguistik terhadap Paribasan, Bebasan, Saloka, Pepindhan, dan Sanepa". Laporan Penelitian. Surakarta: Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret. Di dalam penelitian ini Edi Subroto dkk. mendudukkan paribasan, bêbasan, saloka, pêpindhan, dan sanépa sebagai peribahasa Jawa. Peribahasa tersebut dikaji dari segi kebahasaan, baik dari segi struktur bahasanya, semantik, serta dari segi daya pragmatik, yaitu maksud diciptakannya peribahasa tersebut secara pragmatis yang terkait dengan kajian etnolinguistik. Kesimpulan yang ditarik melalui penelitian ini adalah (1) ternyata terdapat kesamaan umum tuturan tradisional Jawa antara paribasan, bêbasan, saloka, pêpindhan, sanépa, yaitu semuanya termasuk tuturan tradisional yang berstruktur beku. Artinya, urutan konstituennya tidak dapat dipermutasikan, konstituen pengisinya tidak dapat disubstitusikan dengan konstituen lain atau padanan katanya, dan hubungan antarkonstituennya
sangat erat sehingga antara konstituen yang satu dengan yang lain tidak dapat disela atau disisipi oleh unsur lainnya. Peribahasa yang berstruktur kata jumlahnya sangat terbatas; selebihnya ada yang berstruktur frasa, klausa, dan kalimat. Peribahasa yang berstruktur kalimat ada yang berbentuk kalimat tunggal dan kalimat majemuk, baik koordinatif maupun subordinatif. Terdapat pula jenis peribahasa yang berkonstruksi kalimat imperatif, baik imperatif positif dengan N-D-ana, dengan sing, maupun imperatif negatif dengan aja. (2) Kelima peribahasa tersebut bermakna kias atau non-literal atau idiomatik, sehingga makna peribahasa itu bukan merupakan penjumlahan atau penggabungan dari makna unsur-unsur leksikalnya. Berdasarkan sifat-sifat kebermaknaannya, tuturan itu dapat dikelompokkan menjadi dua kelompok, yaitu yang termasuk tuturan figuratif adalah paribasan, bêbasan, dan sanépa; dan yang termasuk simile yaitu pêpindhan dan saloka. Perbedaannya ditengarai oleh hadirnya kata-kata pengungkap perbandingannya (lir, kaya, kadya yang berarti 'seperti, bagai, bagaikan'), sedangkan saloka tidak. (3). Tuturan tradisional yang berupa peribahasa Jawa mengandung nilai-nilai budaya Jawa yang diungkapkan secara tidak langsung, terselubung, bersifat tidak eksplisit, dan simbolik. Nilai-nilai budaya Jawa yang berdaya pragmatik dapat dikategorikan menjadi lima macam, yaitu (a) kritik atau kontrol sosial, (b) nilai asertif (kritik individual atau kelompok atau panyaruwé), (c) nilai moral bernada menasihati, (d) nilai ajaran yang bersifat normatif, dan (e) nilai komisif, yaitu berjanji untuk tidak berbuat sesuatu.
Tiga penelitian yang pertama tersebut meneliti pêpindhan sebagai bagian dari keseluruhan gaya bahasa dengan pendekatan stilistika saja sehingga hasil analisisnya relatif kurang mendalam. Penelitian Sujono tidak secara langsung meneliti pêpindhan. Penelitian itu berpusat pada idiom bahasa Jawa yang meliputi éntar 'kias', sanépa 'perumpamaan', panyandra 'penggambaran tubuh manusia', bébasan 'pepatah', paribasan 'peribahasa', dan saloka 'seloka'. Oleh karena penelitian itu berpusat pada idiom maka analisisnya berdasarkan satu aspek dari pêpindhan, yakni wahananya saja. Demikian juga dengan penelitian Edi Subroto dkk. yang juga memandang pêpindhan dan sanépa sebagai bentuk idiomatik yang berstruktur beku. Di dalam analisisnya penelitian Edi Subroto dkk. juga berdasarkan data yang berupa aspek wahana dari bentuk pêpindhan dan sanépa, tanpa mempertimbangkan tenor. Penelitian ini meneliti pêpindhan dan sanépa bukan sebagai idiom atau pun peribahasa, akan tetapi sebagai gaya bahasa. Sebagai gaya bahasa perbandingan, pêpindhan dan sanépa menampilkan tenor dan wahana secara bersama-sama. Oleh karena itulah penelitian ini selain akan mengkaji unsur-unsur pembentuk tenor dan wahana sebagai unsur pembangun pépindhan dan sanépa, juga meneliti makna dan hubungan makna yang terjalin antara tenor dan wahana, serta daya pragmatik dari tuturan yang berbentuk pêpindhan dan sanépa. Dengan demikian penelitian ini berbeda dengan penelitian-penelitian sebelumnya. Diharapkan penelitian dapat melengkapi penelitian-penelitian yang sudah dilakukan terdahulu.
G. Kerangka Berpikir Kerangka berpikir penelitian ini dapat digambarkan melalui bagan berikut ini. Bahasa Jawa Ragam Sastra Pepindhan Sanepa Pola struktur Makna dan hubungan semantik Daya Pragmatik Keterangan bagan: Bahasa Jawa memiliki berbagai variasi atau ragam pemakaian. Salah satu ragam bahasa Jawa itu adalah ragam sastra. Ragam sastra salah satunya ditandai oleh adanya pemakaian gaya bahasa. Salah satu bentuk gaya bahasa di dalam ragam sastra itu adalah pepindhan 'perbandingan' atau simile dan sanepa 'perumpamaan'. Penelitian ini menganalisis (1) pola struktur pepindhan dan sanepa, (2) makna dan hubungan semantik antarunsur di dalam pepindhan dan sanepa, (3) daya pragmatik yang dimiliki oleh tuturan yang berbentuk pepindhan dan sanepa. Rumusan kaidah tentang pola struktur, makna dan hubungan semantik, serta daya pragmatik akan dijadikan dasar rumusan kaidah keterkaitan antara ketiga aspek tersebut.
BAB III METODE PENELITIAN A. Bentuk Penelitian Penelitian ini mengkaji pêpindhan dan sanépa untuk mendapatkan kaidah tentang pola struktur, makna dan hubungan semantiknya, serta daya pragmatiknya. Dengan kata lain, penelitian ini mendeskripsikan seluk-beluk pêpindhan dan sanépa secara kualitatif dengan mementingkan setting alamiah. Oleh karena itu, penelitian ini merupakan penelitian kualitatif deskriptif. Penelitian linguistik pada umumnya dilakukan menurut model penelitian kualitatif. Tujuan utama penelitian bahasa adalah menemukan pola-pola pembentukan, kaidah-kaidah yang bersifat mengatur di dalam bahasa itu, menemukan sistem, menemukan satuan lingual beserta identitasnya. Untuk mencapai tujuan itu, maka perlu dilakukan pengamatan terarah dan cermat terhadap gejala-gejala pertuturan sesuai dengan masalah yang diteliti, melakukan pencatatan secara cermat gejala-gejala pertuturan itu, melakukan analisis, dan akhirnya melakukan generalisasi atau menemukan pola-pola atau kaidah-kaidah dan memerikan pola-pola atau kaidah-kaidah itu berdasarkan fenomena-fenomena yang dijumpai dan yang dikumpulkan. Jadi, cara kerjanya juga bersifat induktif (Edi Subroto, 1992: 9). Penelitian kualitatif memiliki beberapa karakter, antara lain adalah: natural setting (kondisi seperti apa adanya), memusatkan pada deskripsi, peneliti sebagai alat utama riset, purposive sampling, makna sebagai perhatian utama penelitian, dan analisis induktif (Sutopo, 2002: 33-40). Di dalam penelitian 45
kualitatif kondisi subjek sama sekali tidak dijamah oleh perlakuan (treatment) yang dikendalikan oleh peneliti seperti halnya di dalam penelitian eksperimental. Data yang dikumpulkan terutama berupa kata-kata, kalimat atau gambar yang memiliki arti lebih daripada sekedar angka atau frekuensi. Di dalam penelitian kualitatif semua teknik pengumpulan data kualitas pelaksanaannya sangat tergantung pada penelitinya sebagai alat pengumpulan data utamanya. Teknik cuplikannya cenderung bersifat "purposive" karena dipandang lebih mampu menangkap kelengkapan dan kedalaman data di dalam menghadapi realitas yang tidak tunggal. Penelitian kualitatif menekankan pada analisis induktif, bukan analisis deduktif. Data yang dikumpulkan bukan dimaksudkan untuk mendukung atau menolak hipotesis yang telah disusun sebelum penelitian dimulai, tetapi abstraksi disusun sebagai kekhususan yang telah terkumpul dan dikelompokkan bersama lewat proses pengumpulan data yang dilaksanakan secara teliti. B. Data dan Sumber Data Data adalah semua informasi atau bahan yang disediakan oleh alam (dalam arti luas), yang harus dicari/dikumpulkan dan dipilih oleh peneliti (Edi Subroto, 1992: 34). Data penelitian ini adalah kalimat yang mengandung pêpindhan dan sanépa yang konkret yang dipakai oleh penutur bahasa Jawa maupun yang terdapat dalam karya sastra Jawa, baik yang berbentuk lisan maupun tertulis. Tak dapat dihindari bahwa data yang didapat menyangkut bahasa Jawa yang digunakan pada masa klasik maupun masa sekarang. Hal ini disebabkan karena karya sastra Jawa sudah tumbuh sejak masa klasik, misalnya tercermin
dalam karya têmbang dan cerita wayang, dan berkembang terus hingga masa kini, misalnya dalam karya crita cêkak 'cerita pendek', cerbung 'cerita bersambung', dan novel. Untuk menjaga validitas data dalam penelitian ini digunakan triangulasi data dan triangulasi metode. Teknik triangulasi data sering juga disebut triangulasi sumber. Cara ini mengarahkan peneliti agar di dalam mengumpulkan data, ia wajib menggunakan beragam sumber data yang tersedia. Artinya, data yang sama atau sejenis, akan lebih mantap kebenarannya bila digali dari beberapa sumber yang berbeda (Sutopo, 2002: 79). Di dalam penelitian ini data yang sama atau sejenis yang didapat dari informan akan diuji kebenarannya dengan data dari sumber tertulis. Demikian juga sebaliknya. Adapun triangulasi metode adalah pengumpulan data sejenis tetapi dengan menggunakan teknik atau metode pengumpulan data yang berbeda. Di dalam penelitian ini data yang didapat melalui teknik kerjasama dengan informan akan diuji dengan teknik observasi. Demikian juga sebaliknya. Sehubungan dengan data yang dibutuhkan penelitian ini adalah data lisan dan tertulis maka sumber data penelitian ini meliputi: 1. Sumber data lisan Data lisan bersumber dari informan yang terlibat peristiwa tutur berbahasa Jawa. Oleh karena data yang dibutuhkan bersumber pada ragam sastra, maka informan yang dipilih adalah informan yang terlibat dalam domain social atau jaringan kerja adat istiadat dan kebudayaan. Jaringan adat yang diambil
datanya adalah upacara adat pernikahan, sedangkan jaringan kebudayaan diambil dari pagelaran wayang kulit. Informan utama penelitian ini adalah Trisno Santosa, S. Kar., M. Hum., usia 49 tahun, Dosen ISI Surakarta, Dalang wayang kulit, pambiwara, budayawan, aktor teater, pemain ketoprak, dan tokoh masyarakat yang dinilai menguasai seluk-beluk tentang pêpindhan dan sanépa. Selain itu dilengkapi informan pendukung yang digunakan untuk mengecek data yang didapat. Pagelaran wayang kulit yang dipilih sebagai sumber data adalah kaset rekaman wayang kulit sebagai berikut: (1) Lakon "Bima Bungkus" oleh Ki Nartosabdo, produksi PT Bintang Fajar dengan izin No. 200/JATENG/01/BIN IX/IV/83. (2) Lakon "Gatutkaca Gugur" oleh Ki Hadisugito, produksi Kusuma Record dengan izin No. 361/KANDEP,14/2/VIII/87. 2. Dokumen Sumber data tertulis berupa karya sastra berbahasa Jawa, baik yang berupa serat yang berbentuk puisi tradisional (tembang macapat), maupun prosa Jawa modern yang berbentuk novel, crita sambung 'cerita bersambung', crita cêkak 'cerita pendek', cerita rakyat, dan cerita pedalangan yang memuat kalimat-kalimat yang mengandung pêpindhan dan sanépa, yakni: a. Karya sastra bentuk tembang: (1) Serat Panitisastra dalam A. Sudewa. 1991. Serat Panitisastra, Tradisi, Resepsi, dan Transformasi. Yogyakarta: Duta Wacana University Press.
(2) Serat Wedhatama dalam R. Soedjonoredjo. 1953. Wédatama Winardi. Kediri: Tan Khoen Swie. (3) Babad Jaka Tingkir suntingan Nancy K. Florida, dalam "Writing The Past, Inscribing The Future: Exile and Prophecy an an Historical Text of Nineteenth-Century Jawa", A Dissertation Presented to the Faculty of the Graduate School of Cornell University, 1990. b. Novel: (1) Ardini Pangastuti. 1993. Nalika Prau Gonjing. Surabaya: Sinar Wijaya. (2) Harwimuka. 1993. Kerajut Benang Ireng. Surabaya: Sinar Wijaya. (3) Margareth Widhy Pratiwi. 1993. Kembang Alang-Alang. Surabaya: Sinar Wijaya. (4) Suryadi WS. 1993. Sintru Oh Sintru. Surabaya: Sinar Wijaya. c. Cerita bersambung: (1) Suwardi Endraswara. "Mburu Abure Kupu Kuning", dalam Panjebar Semanat No. 01, 4 Januari 2003 sampai dengan No. 14, 5 April 2003. (2) Tony Ismoyo. "Kembang Pasadena", dalam Panjebar Semanat No. 15, 21 April 2003 sampai dengan No. 26, 28 Juni 2003. d. Cerita Pendek: (1) Djoko Rembang Kinanthi. "Sulah", dalam Panjebar Semangat No. 05, 1 Februari 2003. (2) Harwimuka. "Jeglongan Itik Benik", dalam Panjebar Semangat No. 11, 15 Maret 2003.
(3) Johanes Budi. "Jamune Bu Ririn", dalam Panjebar Semangat No. 18, 3 Mei 2003. (4) Sudadi. "Tangise Jabang Bayi", dalam Panjebar Semangat No. 23, 7 Juni 2003. (5) Sri Sugiyanto. "Dina Kasetyan Kang Ora Onya", dalam Panjebar Semangat No.24, 14 Juni 2003. e. Cerita Rakyat: (1) Harwimuka. "Mrengangah Geni Kraman" , dalam Panjebar Semangat No. 01, 4 Januari 2003 sampai dengan No. 02, 11 Januari 2003. (2) Bondhan Hargana SW. "Keris Condhongcampur Dadi Teluhbraja", dalam Panjebar Semangat No. 03, 18 Januari 2003 sampai dengan No. 04, 25 Januari 2003. (3) Kelik S.W. "Langit Peteng ing Surukubeng" dalam Panjebar Semanat No. 05, 1 Februari 2003 sampai dengan No. 10, 8 Maret 2003. (4) Tini KS. "Mendem Kamukten", dalam Panjebar Semangat No. 11, 15 Maret 2003. (5) Pakne Puri. "Ampyak Awur-awur", dalam Panjebar Semanat No. 13, 29 Maret 2003 sampai dengan No. 17, 26 April 2003. (6) Wisnu Sri Widodo. "Kethek Ogleng", dalam Panjebar Semanat No. 18, 3 Mei 2003. (7) Soedarsono SG, B.P. "Babad Lasem", dalam Panjebar Semangat No. 20, 17 Mei 2003 sampai dengan No. 26, 28 Juni 2003.
f. Cerita Pedhalangan: (1) Hadi Asmara. "Banjaran Karna Basusena", dalam Panjebar Semangat No. 03, 18 Januari 2003. (2) Sriyono R. "Dasamuka Meguru", dalam dalam Panjebar Semangat No. 06, 8 Februari 2003. (3) Bambang P. "Dipantri", dalam Panjebar Semangat No. 07, 15 Februari 2003. (4) "Bedhahe Lokapala", dalam Panjebar Semangat No. 10, 8 Maret 2003. (5) Wisnu Sri Widodo. "Simbar Langit", dalam Panjebar Semangat No.12, 28 Maret 2003. (6) Hadi Asmara. "Udawa Gugat", dalam Panjebar Semangat No. 16, 19 April 2003. (7) Bondhan Hargana SW. "Pramusinta Sinaraya", dalam dalam Panjebar Semangat No. 17, 26 April 2003 sampai dengan No. 18, 3 Mei 2003. (8) Wisnu Sri Widodo. "Harjuna Piningit", dalam Panjebar Semangat No. 23, 7 Juni 2003. (9) Wisnu Sri Widodo. "Pandhawa Lair", dalam Panjebar Semangat No. 24, 14 Juni 2003 sampai dengan No. 26, 28 Juni 2003. C. Teknik Pengumpulan Data Sesuai dengan sifat sumber data yang dipergunakan oleh penelitian ini, maka pengumpulan data dilakukan dengan beberapa teknik sebagai berikut.
1. Teknik Kerja sama dengan informan Teknik ini agak mirip dengan teknik wawancara tetapi memperlihatkan perbedaan-perbedaan tertentu. Seperti halnya teknik wawancara, teknik ini juga menyampaikan pertanyaan-pertanyaan kebahasaan tertentu yang dapat dijawab oleh informan. Akan tetapi, berbeda dengan teknik wawancara, teknik ini bersifat eksperimental. Kepada seorang informan sebagai pembicara asli dimintakan tanggapannya terhadap kalimat-kalimat yang berisi data tertentu yang mungkin terdapat. Apakah kalimat berisi data tertentu yang diduga ada itu merupakan kalimat yang wajar, jelas maksudnya, dan terasa lumrah, atau janggal, tidak jelas, atau barangkali ragu-ragu (Edi Subroto, 1979: 37). 2. Teknik Pustaka atau Analisis Isi Yang dimaksud dengan teknik pustaka adalah mempergunakan sumber- sumber tertulis untuk memperoleh data (Edi Subroto, 1992: 42). Teknik pustaka ini dapat juga disebut teknik mengkaji dokumen, yang oleh Yin disebut sebagai content analysis (dalam Sutopo, 2002: 69-70). Yang dimaksud adalah peneliti bukan sekedar mencatat isi penting yang tersurat dalam dokumen atau arsip, tetapi juga tentang maknanya yang tersirat. D. Teknik Analisis Data Untuk menganalisis struktur data digunakan metode agih dengan teknik dasar Teknik Bagi Unsur Langsung (BUL) disertai teknik lanjutan berupa teknik balik, dan teknik perluas (Sudaryanto, 2001: 31-40, 72-82, 55-63). Metode agih disebut juga sebagai metode distribusional. Metode distribusional ini menganalisis
sistem bahasa atau keseluruhan kaidah yang bersifat mengatur di dalam bahasa berdasarkan perilaku atau ciri-ciri khas kebahasaan satuan-satuan lingual tertentu (Edi Subroto, 1992: 64). Teknik Bagi Unsur Langsung (BUL) oleh Edi Subroto (1992: 67-70) disebut sebagai teknik Urai/Pilah Unsur Langsung. Yang dimaksud dengan teknik urai/pilah unsur langsung ialah teknik memilah atau mengurai suatu konstruksi tertentu atas unsur-unsur langsungnya. Unsur langsung ialah unsur yang secara langsung membentuk konstruksi yang lebih besar atau konstruksi yang dianalisis. Penerapan teknik ini tampak misalnya dalam analisis struktur pêpindhan "ngêndika kados bèthèt séwu" dalam kalimat "Eyang Bêgawan Maruta, nadyan paduka ngêndika kados bèthèt séwu saupaminipun, nanging pangwasaning nêgari Ngalêngka punika kula" dan "lakuné lir thathit" dalam kalimat "Lakuné kang ngayahi dhawuh lir thathit" sebagai berikut. (21) Ngêndika kados P Tenor penanda Morfem morfem preposisi Verba bèthèt séwu Ket wahana frasa frase nominal (22) Lakuné lir thathit S P Tenor penanda Morfem morfem Nomina preposisi wahana morfem nomina Analisis dengan teknik ini menunjukkan struktur pêpindhan ternyata menunjukkan berbagai variasi. Teknik balik disebut juga teknik pembalikan urutan atau permutasi. Teknik permutasi ialah kemungkinannya unsur-unsur (langsung) dari sebuah satuan atau
konstruksi dibalikkan urutannya. Teknik itu bertujuan menguji tingkat keketatan relasi antarunsur (langsung) suatu konstruksi atau satuan lingual tertentu. Barangkali suatu konstruksi tertentu memperlihatkan urutan antara unsur-unsur (langsungnya) secara tidak tertentu atau tidak dapat dibalikkan. Teknik ini penting dalam rangka mengetahui apakah urutan merupakan kaidah yang bersifat wajib dalam suatu bahasa atau tidak (Edi Subroto, 1992: 80-81). Contoh penerapan teknik ini adalah sebagai berikut. Pêpindhan dalam kutipan (21) di atas tidak dapat dibalik menjadi (21a), sedangkan (22) dapat dibalik menjadi (22a). (21a) *Kados bèthèt séwu ngêndika (22a) Lir thathit lakuné Pêpindhan (22) dapat dipermutasikan menjadi (22a) karena konstruksinya menunjukkan bahwa hubungan antara tenor dan wahana adalah hubungan S-P sehingga permutasinya merupakan peristiwa inversi. Kutipan (21) tidak dapat dipermutasikan menjadi (21a) karena konstruksi itu tidak menunjukkan hubungan S-P melainkan P-Ket. Teknik perluas atau ekspansi ialah teknik memperluas satuan lingual tertentu (yang dikaji atau yang dibahas) dengan "unsur" atau satuan lingual tertentu baik perluasan ke kiri atau ke kanan. Teknik ini memiliki beberapa manfaat, yakni (a) sebagai teknik untuk mengetahui identitas satuan lingual tertentu, (b) untuk mengetahui seberapa jauh satuan lingual yang dikaji itu dapat diperluas baik ke kiri maupun ke kanan, (c) untuk mengetahui unsur pemerluas yang bersifat mengakhiri atau menutup (Edi Subroto, 1992: 76). Contoh penerapannya seperti tampak dalam analisis terhadap pêpindhan "Kulité nêmu
giring", "polatanira surêm pindha rêmbulan kalingan méga" dalam kalimat "Apa ta sêbabé déné polatanira surêm pindha rêmbulan kalingan méga?", dan sanépa "dêdêgé dhuwur kêncur" berikut. (23) Kulité nêmu giring Pêpindhan ini hanya dapat diperluas pada bagian tenor. Perluasan pada tenor tersebut ditentukan oleh fitur makna yang ada pada wahana yakni fitur warna dari têmu giring 'tanaman dengan umbi akar berwarna kuning'. Oleh karena itu (23) hanya dapat diperluas menjadi (23a) bukan (23b), (23c), (23d) atau pun (23e) berikut ini. (23a) Kulité kuning nêmu giring (23b) *Kulité abang nêmu giring (23c) *Kulité kasar nêmu giring (23d) *Kulité rada kuning nêmu giring (23e) *Kulité kuning bangêt nêmu giring Wahana pêpindhan ini tidak dapat diperluas karena hubungan antara tenor dan wahana dapat disebut sebagai hubungan inti dan modifikator. Dalam hal ini tenor sebagai inti memiliki sifat yang umum dan wahana sebagai modifikator memiliki sifat khusus. Oleh karena sifatnya yang khusus itulah maka wahana tidak dapat diperluas, maka (23f), (23g), dan (23h) tidak berterima. (23f) *Kulité nêmu giring bosok (23g) *Kulité rada nêmu giring (23h) *Kulité nêmu giring bangêt (24) Polatanira surêm pindha rêmbulan kalingan méga
dapat diperluas baik pada bagian tenor maupun pada wahana. Tenor yang berbentuk klausa dapat diperluas dengan disisipi satuan lingual (24a) maupun dengan perluasan ke kanan (24b). Satuan lingual yang disisipkan hanya memberi keterangan pada unsur polatanira, unsur perluasan di sebelah kanan klausa hanya dalam bentuk superlatif dan tidak bisa dalam bentuk (24c). (24a) Polatanira sing ayu surêm pindha rêmbulan kalingan méga (24b) Polatanira surêm bangêt pindha rêmbulan kalingan méga (24c) *Polatanira rada surêm pindha rêmbulan kalingan méga Wahana hanya dapat diperluas dengan penanda penegas seperti pada (24d) dan (24e) berikut. (24d) Polatanira surêm pindha rêmbulan kang kalingan méga (24e) Polatanira surêm pindha rêmbulan kang lagya kalingan méga ( 25) Dêdêgé dhuwur kêncur Sanépa (25) ini hanya dapat diperluas pada bagian tenor dengan atribut yang bermakna khusus dan berfungsi sebagai modifikator (25a) dan (25b), tidak dapat dengan atribut yang bermakna umum (25c). Wahananya tidak dapat diperluas karena sudah bermakna khusus, sehingga (25d) dan (26e) tidak berterima. (25a) Dêdêgé Adi dhuwur kêncur (25b) Dêdêgé bocah kuwi dhuwur kêncur (25c) *Dêdêgé bocah-bocah dhuwur kêncur (25d) *Dêdêgé rada dhuwur kêncur (25e) *Dêdêgé dhuwur kêncur bangêt
Untuk menganalisis daya pragmatik digunakan pendekatan kontekstual, khususnya berpijak pada konsep komponen tutur yang dikembangkan oleh Poedjosoedarmo (Kunjana Rahardi, 2001: 35-50). Pendekatan kontekstual dipilih berdasarkan pertimbangan bahwa pragmatik adalah kajian mengenai penggunaan bahasa, atau kajian bahasa dalam perspektif fungsional. Artinya kajian pragmatik mencoba menjelaskan aspek-aspek struktur bahasa dengan mengacu ke pengaruh- pengaruh dan sebab-sebab non linguistik. Daya pragmatik berkaitan dengan retorika, oleh karena itu juga berkaitan dengan warna emosi penutur, pilihan kata, nada suasana bicara, dan konteks tuturan untuk menyampaikan maksud penutur. Pêpindhan "nêgar kaya dioyak sétan" dalam konteks kalimat "Bus sing ditumpaki têrus nêgar kaya dioyak sétan" menampilkan nada negatif sehingga daya pragmatiknya merupakan kritikan atau cemoohan. Berbeda dengan itu, pêpindhan "kusêm kaya kêmbang kang lagi alum" dalam konteks kalimat "Dhuh adhiku dhi wong ayu, yagéné sariramu malih kuru aking, pasuryanmu kusêm kaya kêmbang kang lagi alum?" bukanlah cemoohan, akan tetapi mengasihi. Jadi daya pragmatik yang akan diungkapkan adalah maksud penutur didasarkan atas daya isi dan konteks tuturannya. E. Kodifikasi Data Data yang didapat dikelompokkan berdasarkan sumbernya. Secara keseluruhan data yang didapat dilampirkan pada lampiran. Masing-masing sumber data diberi kode huruf kapital. Kode untuk data yang bersumber dari
sumber data bentuk buku dan bentuk cerita pendek terdiri atas huruf kapital sebagai kode sumber data diikuti titik dua diikuti nomor halaman. Kode untuk data yang bersumber dari sumber data bentuk cerita bersambung, dan cerita rakyat dalam majalah terdiri atas huruf kapital sebagai kode sumber data diikuti titik dua diikuti nomor majalah diikuti koma diikuti nomor halaman. Kode untuk data yang bersumber dari kaset rekaman lakon wayang terdiri atas huruf kapital sebagai kode sumber data kiikuti titik dua diikuti nomor urut kaset dengan angka romawi diikuti koma diikuti sisi kaset dengan huruf kapital. Data yang didapat dari informan ditampilkan dengan kode informan berupa nomor urut informan sesuai dengan yang tertulis pada Lampiran Daftar Informan. Data yang dikutip pada uraian disertai terjemahannya. Terjemahan dilakukan dengan dua langkah, yakni terjemahan kata-per kata dan terjemahan makna. Oleh karena itu setiap kutipan data terdiri atas tiga baris. Selain itu kutipan data juga diberi nomor urut di dalam kurung.
BAB IV ANALISIS STRUKTUR DAN MAKNA Pada bab IV ini akan ditampilkan hasil penelitian, analisis, dan pembahasan. Analisis dan pembahasan akan dimulai dengan uraian mengenai pola struktur, baik struktur pêpindhan maupun struktur sanépa. Kemudian dilanjutkan dengan pembahasan makna dan hubungan makna antarkonstituen dalam pêpindhan dan sanépa. A. Struktur Pêpindhan 1. Bentuk Formal Pêpindhan Pêpindhan sebagai gaya bahasa perbandingan secara eksplisit menampilkan konstituen pertama atau terbanding atau tenor, yakni sesuatu yang sedang dibicarakan, dan konstituen kedua atau pembanding atau wahana, yakni sesuatu untuk membandingkannya. Makna perbandingan ditandai secara formal atau eksplisit dengan satuan lingual yang bermakna 'seperti', yakni dapat berupa kata atau kata bentukan. Penanda formal perbandingan yang berupa kata adalah sasat 'seperti', yayah 'seperti', pindha 'seperti', lir 'seperti', kadya 'seperti', kadi 'seperti', kaya 'seperti', pêrsis 'mirip sekali'. Adapun penanda formal perbandingan yang berupa kata bentukan adalah dengan {N-}, {aN-} dan {-um-}. Contoh penggunaan penanda formal itu terdapat pada data berikut.
(26) Yèn janma tan wrin ing subasita sasat iya nora wêruh ing rahsa kang nêm prakara. 'Jika manusia tidak mengetahui sopan santun seperti tidak tahu enam jenis rasa.' 59 'Orang yang tidak tahu sopan santun adalah orang yang tidak berperasaan.' (27) Punang gambar wêwayangan yayah bisa ngling pribadi. 'Gambarnya seperti dapat berbicara sendiri.' 'Gambarnya benar-benar hidup.' (28) Pamulu pindha sasangka ri sêdhêngé purnama. 'Wajah seperti bulan pada saat purnama.' 'Wajahnya bercahaya.' (29) Layangan lir palwa kunthing. 'Layang-layang seperti kapal kecil.' 'Layang-layangnya sangat besar.' (30) Mukanira kadya lènging guwa. 'Wajahnya seperti pintu gua.' 'Wajahnya melongo saja.' (31) Layangan langkung pélag kadi wisma.
'Layang-layang lebih bagus seperti rumah.' 'Layang-layangnya besar dan sangat indah.' (32) Atiné ( isih) lara kaya dijuwing-juwing. 'Hatinya (masih) sakit seperti disobek-sobek.' 'Hatinya (masih) sangat sakit.' (33) Pêrsis iblis kambon gurihing gêtih, patrapé wong-wong kulit putih iku tambah ndadra. 'Seperti iblis mencium gurihnya darah, tingkah orang-orang kulit putih itu menjadi-jadi.' 'Tingkah orang-orang kulit putih itu semakin brutal.' (34) Rambuté nyambêl wijèn. 'Rambutnya seperti sambal wijen.' 'Rambutnya sudah banyak ubannya.' (35) Nétra andhik ngondar-andir bang angatirah. 'Matanya tajam bercahaya merah seperti daun katirah.' 'Matanya tajam bercahaya sangat merah.' (36) Dumadi panca bakah ramé gumuruh. 'Terjadi perang ramai seperti guruh.'
'Terjadi perang yang suaranya sangat gaduh.' Dari contoh di atas tampaklah, bahwa penanda formal perbandingan yang berupa kata dapat terletak di tengah konstruksi kalimat, dapat juga terletak di awal kalimat. Manakala penanda formal perbandingan yang berupa kata itu terletak di tengah konstruksi kalimat, maka konstituen yang dibandingkan atau tenor terletak di sebelah kiri atau di depan atau sebelum penanda tersebut, sedangkan konstituen pembanding atau wahana terletak di sebelah kanan atau di belakang atau sesudah penanda perbandingan tersebut, seperti pada data (26) - (32). Manakala penanda formal perbandingan yang berupa kata terletak di awal kalimat, berturut-turut diikuti oleh konstituen pembanding, dan baru kemudian oleh konstituen yang dibandingkan, seperti data (33). Hal ini disebabkan oleh kenyataan bahwa penanda formal perbandingan yang berupa kata itu adalah bagian yang inheren dari konstituen pembanding/wahana dan selalu terletak di depan atau sebelah kiri wahana. Oleh karena penanda formal perbandingan itu inheren dengan konstituen wahana, maka tidak dapat dipisahkan dengan konstituen wahana. Penanda formal perbandingan yang tak bisa dipisahkan dengan konstituen pembanding/wahana itu menjadi tampak jelas dalam data (34) - (36) yang berbentuk afiks. Jadi, manakala penanda formal perbandingan berupa kata bentukan dengan {N-}, {aN-} atau {-um-} maka afiks tersebut langsung disematkan pada konstituen pembanding, seperti data (34) - (36).
Bukti bahwa penanda perbandingan merupakan bagian yang tidak dapat dipisahkan dengan wahana adalah di antara penanda perbandingan dan wahana tidak dapat disisipi kata/frasa/klausa, atau penanda perbandingan tidak bisa diletakkan di belakang wahana. Sejalan dengan itu, maka dalam hal pembalikan susunannya juga tidak dapat semena-mena. Oleh karena itu, contoh berikut menjadi tidak berterima. (26a) *Sasat yèn janma tan wrin ing subasita iya nora wêruh ing rahsa kang nêm prakara. (26b) *Yèn janma tan wrin ing subasita iya nora wêruh ing rahsa kang nêm prakara sasat. (26c) *Iya nora wêruh ing rahsa kang nêm prakara sasat yèn janma tan wrin ing subasita. (27a) *Yayah punang gambar wêwayangan bisa ngling pribadi. (27b) *Punang gambar wêwayangan bisa ngling pribadi yayah. (27b) *Bisa ngling pribadi yayah punang gambar wêwayangan. (28a) *Pindha pamulu sasangka ri sêdhêngé purnama. (28b) *Pamulu sasangka ri sêdhêngé purnama pindha. (28c) *Sasangka ri sêdhêngé purnama pindha pamulu. (29a) *Lir layangan palwa kunthing. (29b) *Layangan palwa kunthing lir.
(29c) *Palwa kunthing lir layangan. (30a) *Kadya mukanira lènging guwa. (30b) *Mukanira lènging guwa kadya. (30c) *Lènging guwa kadya mukanira. (31a) *Kadi layangan langkung pélag wisma. (31b) *Layangan langkung pélag wisma kadi. (31c) *Wisma kadi layangan langkung pélag. (32a) *Kaya atiné ( isih) lara dijuwing-juwing. (32b) *Atiné ( isih) lara dijuwing-juwing kaya. (32c) *Dijuwing-juwing kaya atiné ( isih) lara. (33a) *Pêrsis patrapé wong-wong kulit putih iku tambah ndadra iblis kambon gurihing gêtih. (33b) *Patrapé wong-wong kulit putih iku tambah ndadra iblis kambon gurihing gêtih pêrsis. (33c) *Iblis kambon gurihing gêtih pêrsis patrapé wong-wong kulit putih iku tambah ndadra. Berdasarkan uraian di atas, maka konstituen langsung konstruksi pêpindhan dapat dirumuskan dalam bagan berikut.
Bagan 2 Struktur Konstituen Pêpindhan Pêpindhan Gatra Pertama: Gatra Kedua: Tenor Penanda Perbandingan + Wahana Data (26) - (36) di atas dapat dianalisis berdasarkan struktur konstituen pembangunnya menjadi sebagai berikut. Tenor (26) Yèn janma tan wrin ing subasita Penanda perbandingan sasat Wahana iya nora wêruh ing rahsa kang nêm prakara (27) Punang gambar wê- yayah bisa ngling pribadi wayangan (28) Pamulu pindha sasangka purnama ri sêdhêngé (29) Layangan lir palwa kunthing (30) Mukanira kadya lènging guwa (31) Layangan langkung kadi wisma pélag (32) Atiné ( isih) lara kaya dijuwing-juwing
Penanda perbandingan Wahana Tenor (33) Pêrsis iblis gurih-ing gêtih kambon wong-wong patrapé kulit putih iku tambah ndadra Tenor Penanda perbandingan +Wahana (34) Rambuté nyambêl wijèn (35) Nétra andik ngondar-andir angatirah bang (36) Dumadi panca bakah ramé gumuruh Proses pembalikan konstruksi pêpindhan tidak dapat semena-mena, akan tetapi harus mempertimbangkan hubungan antarkonstituen langsungnya. Susunan terbalik harus disusun berdasarkan pembalikan susunan gatra pertama dan kedua, jadi gatra kedua terletak di depan gatra pertama. Oleh karena penanda perbandingan selalu terletak di depan wahana dan merupakan bagian yang tak terpisahkan dari wahana, maka dalam konstruksi terbalik penanda perbandingan
selalu terletak di awal kalimat, kemudian secara berturut-turut diikuti oleh wahana dan tenor. Susunan terbalik kalimat (26) - (32) adalah sebagai berikut. (26d) Sasat iya nora wêruh ing rahsa kang nêm prakara yèn janma tan wrin ing subasita. (27d) Yayah bisa ngling pribadi punang gambar wêwayangan. (28d) Pindha sasangka ri sêdhêngé purnama pamuluné. (29d) Lir palwa kunthing layangané. (30d) Kadya lènging guwa mukanira. (31d) Kadi wisma layangané langkung pélag. (32d) Kaya dijuwing-juwing atiné ( isih) lara. Penanda perbandingan pada umumnya memiliki makna sama yakni 'seperti' oleh karena itu pada dasarnya dapat saling menggantikan (bersubstitusi) akan tetapi di dalam berbahasa juga dikenal adanya laras bahasa, maka substitusi menjadi terbatas. Dengan kata lain, penanda perbandingan dapat saling bersubstitusi dalam laras bahasa yang sama tetapi tidak dapat bersubstitusi bila laras bahasanya berbeda. Penanda perbandingan yang mengandung laras arkais lalu menjadi tidak tepat jika disubstitusi dengan penanda perbandingan yang
memiliki laras baru. Penanda perbandingan yang dapat digolongkan memiliki laras arkais adalah sasat, yayah, pindha, lir, kadya, {aN-},{N-}, dan {-um- };sedangkan kadi, kaya memiliki laras baru. Penanda perbandingan itu memiliki satu bentuk krama, yakni kados. Penanda perbandingan pêrsis juga mengandung laras baru akan tetapi berbeda dengan kadi dan kaya karena pêrsis lebih banyak digunakan dalam ragam lisan atau basa pacêlathon. Beberapa contohnya adalah sebagai berikut. (37) Lampahing turangga yayah ora napak bantala. 'Jalannya kuda seperti tidak menginjak bumi.' 'Jalan kuda sangat cepat.' Tuturan (37) menggunakan penanda perbandingan laras arkais yayah 'seperti'. Penanda perbandingan ini sesuai dengan kalimat yang unsur-unsurnya juga menggunakan kata-kata arkais, yakni kata turangga 'kuda' dan kata bantala 'bumi'. Penanda perbandingan yayah pada tuturan (37) dapat disubstitusi dengan sasat, pindha, kadya, dan lir karena sama-sama memiliki laras arkais tetapi tidak selaras dengan penanda perbandingan kaya yang memiliki laras baru. Oleh karena itu tidak dapat saling bersubstitusi. (37a) Lampahing turangga sasat ora napak bantala. (37b) Lampahing turangga pindha ora napak bantala. (37c) Lampahing turangga kadya ora napak bantala. (37d) Lampahing turangga lir ora napak bantala.
(37e) *Lampahing turangga kaya ora napak bantala. Pemilihan penanda perbandingan dalam sastra bentuk têmbang 'puisi tradisional Jawa' juga dipengaruhi atau bahkan ditentukan oleh guru lagu 'bunyi pada akhir baris' dan guru wilangan 'jumlah suku kata pada baris'. 2. Bentuk Satuan Lingual Pêpindhan Ditinjau dari bentuk satuan lingualnya, terdapat pêpindhan yang berupa kalimat tunggal dan kalimat majemuk subordinatif. Beberapa data pêpindhan yang berbentuk kalimat tunggal adalah sebagai berikut. (38) Atiné kaku kaya watu. S P Ket. Similatif 'Hatinya kaku seperti batu.' 'Pendapatnya tidak dapat berubah.' (39) Sorot mripaté tajêm kaya mata êlang. S P Ket. Similatif 'Sinar matanya tajam seperti mata elang.' 'Sinar matanya sangat tajam.'
Pêpindhan yang berbentuk kalimat majemuk subordinatif tampak pada data berikut. (40) Ombak sêgara kidul jumlêgur kêkêburan kaya ngambah atiné nom- noman kêkaroné. 'Ombak laut selatan menggelegar bersaut-sautan seperti mengenai hati kedua muda-mudi itu.' 'Hati kedua muda-mudi itu sangat gembira.' (41) Bayu têrus nyêtir sêpédha montoré luwih cêpêt kaya lagi dioyak sétan. 'Bayu terus mengendarai sepeda motornya lebih kencang seperti sedang dikejar setan.' 'Bayu mengendarai sepeda motornya sangat cepat.' Kalimat (40) dan (41) disebut kalimat majemuk subordinatif karena kedua klausa pada kalimat itu memiliki kedudukan yang tidak setara dalam struktur konstituennya. Pada kalimat (39) klausa "kaya ngambah atiné nom-noman kêkaroné" yang memuat informasi sekunder berfungsi sebagai konstituen klausa "ombak sêgara kidul jumlêgur kêkêburan" yang memuat pesan utama. Hubungan semantis antarklausa itu adalah hubungan pembandingan, yaitu memperlihatkan kemiripan antara pernyataan yang diutarakan dalam klausa utama/tenor dan klausa sematan/wahana. Hubungan klausa pada kalimat (40) dapat dilihat dalam struktur berikut.
Kalimat (40) Klausa Utama Klausa Sematan Ombak sêgara kidul jumlêgur kêkêburan S P Ket kaya ngambah atiné nom-noman kêkaroné Subordinator P O
Edi Subroto, dkk. (2003: 74-77) di dalam penelitiannya menyatakan, bahwa selain berupa kalimat terdapat juga pêpindhan yang berupa satuan lingual kata, frasa, dan konstruksi predikatif. Edi Subroto menampilkan contoh masing- masing sebagai berikut. (42) Ambagaspati. 'Seperti matahari.' 'Orang yang mudah marah.' (43) Kaya banyu lan lênga. 'Seperti air dan minyak.' 'Tidak ada kecocokan dalam persaudaraan.' (44) Mumbul-mumbul kaya tajin. 'Berbual-bual seperti air nasi mendidih.' 'Orang yang tidak mau dikalahkan kehendak hatinya.' Jika diamati secara lebih seksama, atau diperhatikan melalui bagan 2 di depan, tampaklah bahwa tuturan (42) dan (43) hanya menampilkan wahana saja. Pêpindhan (42) dan (43) dapat disebut pêpindhan yang tidak lengkap karena tenornya dilesapkan. Tuturan (44) juga mengalami pelesapan, berbeda dengan (42) dan (43) yang melesapkan tenor, (44) yang disebut konstruksi predikatif itu melesapkan subjek kalimatnya. Bentuk lengkap ketiga tuturan tersebut adalah kalimat perbandingan di bawah ini.
(42a) Wêwatêkané ambagaspati. 'Perwatakannya seperti mata hari.' 'Orang yang mudah marah.' (43a) Srawungé kaya banyu lan lênga. 'Hubungannya seperti air dan minyak.' 'Hubungan saudara yang tidak pernah akur.' (44a) Karêpé mumbul-mumbul kaya tajin. 'Kehendaknya berbual-bual seperti air nasi mendidih.' 'Orang yang tidak mau dikalahkan kehendak hatinya.' Meskipun tuturan (42), (43), (44) merupakan kalimat pêpindhan yang tidak lengkap, akan tetapi mitra tutur sudah dapat menangkap makna tuturan tersebut. Hal ini disebabkan karena tenor dan subjek pada tuturan tersebut sudah termuat di dalam konteks, atau sudah menjadi pengetahuan bersama. Pêpindhan yang terikat konteks atau sudah menjadi pengetahuan bersama itu memiliki sifat idiomatis. Jika (42) dan (43) tidak menampilkan tenor dan (44) tidak menampilkan subjek, tuturan (45) berikut ini justru tidak berterima jika tenornya dilesapkan menjadi (45a) atau subjeknya dilesapkan menjadi (45b). (45) Khodim takon kaya diênggo dhéwé. 'Khodim bertanya seperti untuk diri sendiri.'
'Khodim bertanya lirih.' (45a) *Khodim Ø kaya diênggo dhéwé. (45b) * Ø takon kaya diênggo dhéwé. Tenor dan subjek kalimat pada (45) tidak dapat dilesapkan karena belum diketahui oleh mitra tutur. Unsur itu bukan menjadi pengetahuan bersama antara penutur dan mitra tutur melainkan milik penutur secara khas. Dengan kata lain, tuturan (45) merupakan gaya yang menjadi ciri khas penutur tertentu. Oleh karena merupakan tuturan yang khas maka tidak memiliki sifat idiomatis. Dengan demikian sebagai gaya bahasa, bentuk satuan lingual pêpindhan adalah kalimat tunggal dan kalimat majemuk. 3. Satuan Lingual Pengisi Tenor dan Wahana Pêpindhan Bentuk satuan lingual pengisi tenor dan wahana dapat berupa kata, frasa, dan klausa. Dalam kalimat tunggal (38) tenor berbentuk kata, wahana berbentuk kata. Dalam kalimat tunggal (39) tenor berbentuk frasa, wahana berbentuk frasa. Dalam kalimat majemuk (40) dan (41) tenor berbentuk klausa (inti), wahana berbentuk klausa (sematan). Sehubungan dengan uraian di atas, dapat ditarik simpulan bahwa tenor dapat berbentuk kata, frasa, atau klausa (inti), sedangkan wahana berbentuk
penanda perbandingan ditambah kata, frasa, atau klausa (sematan). Hal ini dapat dilukiskan dalam bagan 3 berikut. Bagan 3 Satuan Lingual Pengisi Tenor dan Wahana Pépindhan Pêpindhan Tenor Wahana Kata Penanda perbandingan + Kata
Frasa Frasa Klausa (inti) Klausa (sematan) Unsur Tenor yang berbentuk kata tidak menuntut harus berpasangan dengan wahana yang berbentuk kata pula, akan tetapi dapat juga berpasangan dengan wahana yang berbentuk frasa atau pun klausa. Beberapa contohnya adalah sebagai berikut. (46) Awakmu kaya jrangkong. 'Badanmu seperti jrangkong.' 'Badanmu semakin kurus.' (47) Dhêlog-dhêlog kaya wong ngênglêng. 'Termenung seperti orang sinting.' 'Hanya melamun saja.' (48) Pêt kaya ana traktor parkir ing dhadhané Bayu. 'Pêt seperti ada traktor parkir di dada Bayu.' 'Bayu pingsan.' Pada data (46) tenor berbentuk kata, wahana berbentuk kata. Pada data (47) tenor berbentuk kata, wahana berbentuk frasa. Pada data (48) tenor berbentuk
kata, wahana berbentuk klausa. Hal ini tampak dalam analisis struktur sebagai berikut. (46a) Awakmu kaya jrangkong. S P Tenor penanda wahana Morfem morfem morfem Nomina preposisi nomina (47a) Dêlog-dhêlog kaya wong ngênglêng P Ket Tenor penanda wahana Morfem morfem frasa Verba preposisi frasa nominal (48a) Pêt kaya ana traktor parkir ing dhadhané Bayu P Ket Tenor penanda wahana Morfem morfem klausa Partikel preposisi klausa taktransitif Pêpindhan yang tenornya berbentuk frasa dan wahana berbentuk kata, frasa, klausa akan ditampilkan dalam data berikut.
(49) Atiné Fènsi kaya dirajang-rajang. 'Hati Fensi seperti diiris-iris.' 'Hati Fensi terasa sangat sakit.' (50) Lakuné colt pick up iku kaya rêndhêt bangêt. 'Jalannya colt pick up itu seperti pelan sekali.' 'Jalan colt pick up itu masih terasa kurang kencang.' (51) Sènggolan lumêr kaya nyêdhot gêtihé umob. 'Senggolan halus seperti menghisap darahnya yang mendidih.' 'Senggolan halus terasa menghibur di saat hatinya sangat marah.' Pêpindhan yang tenornya berbentuk klausa dan wahana berbentuk kata, frasa, dan klausa akan ditampilkan dalam data berikut. (52) Langsung mlêbu waé aja minggrang-minggring kaya tamu. 'Langsung masuk saja jangan ragu-ragu seperti tamu.' 'Tidak usah ragu-ragu.' (53) (Bayu njêgrêk sawêtara ing sadhêl montoré, pangrasané goyang, mêrga ditinggal kêkasihé tanpa têmbung pamit sing bisa nggiring) kangêné sing samangsa-mangsa thukul ngrêmbuyung kaya wit-witan ing mangsa rêndhêng.
'(Bayu terpaku sebentar di jok sepeda motornya, perasaannya goyang sebab ditinggal kekasihnya tanpa pamit yang bisa menghalau) rindunya yang sewaktu-waktu tumbuh rimbun seperti tumbuhan di musim hujan.' '(Bayu terpaku sebentar di jok sepeda motornya, perasaannya goyang sebab ditinggal kekasihnya tanpa pamit yang bisa menghalau) kerindunya yang besar.' (54) Panyawangé nglambrang adoh mêcaki alam béda kaya ana panandhang sing ngêbyuk atiné wong tuwa kuwi. 'Pandangannya menerawang jauh menuju alam lain seperti ada penderitaan yang memenuhi hati orang tua itu.' 'Pandangannya menerawang orang tua itu sedang menyandang penderitaan yang berat.' Pada analisis struktur data (46a), (47a) dan (48a) di atas tampak juga kategori kata pengisi tenor dan wahana. Data (46) menampilkan tenor berkategori nomina, wahana berkategori nomina. Data (47) menampilkan tenor berkategori verba, wahana dari kategori frasa nominal. Selain itu, dalam tuturan pêpindhan yang berbentuk kalimat tunggal, tenor dan wahana juga dapat diisi oleh kata yang berkatagori pronomina, baik pronomina persona, pronomina tunjuk maupun pronomina penunjuk cara. Berikut ini ditampilkan beberapa contohnya. (55) (Bênêr kandhamu, sapatiné Bapak) aku kaya kélangan urip.
'(Benar katamu, sepeninggal Ayah) aku seperti kehilangan hidup.' '(Benar katamu, sepeninggal Ayah) aku jadi putus asa.' (56) (Sêlawasé) aku ora naté klayapan kaya kowé. '(Selamanya) aku tidak pernah pergi tanpa tujuan seperti kamu.' '(Selamanya) Aku tidak seperti kamu yang suka pergi tanpa tujuan.' (57) (Ah, Pranandari,) kowê kaya manuk kêpodhang, nggêmêsaké. '(Ah, Pranandari,) kamu seperti burung kepodang, menggemaskan.' '(Ah, Pranandari,) kamu lincah dan menggemaskan.' Pada data tuturan (55) tenor berkategori pronomina persona orang pertama tunggal aku. Data tuturan (56) menampilkan tenor berkategori pronomina persona pertama tunggal aku dan wahana berkategori pronomina persona orang kedua tunggal kowé. Data tuturan (57) menampilkan tenor berkategori pronomina persona orang kedua tunggal kowé. Pada tuturan pêpindhan yang berbentuk kalimat tunggal tenor dan wahana dapat pula diisi oleh kata yang berkategori pronomina persona orang ketiga tunggal. Beberapa contohnya adalah sebagai berikut. (58) (Sêdhéla iki mau) dhèwèké kaya bisa bali marang dini-dina sing wingi. '(Sebentar ini tadi) dia seperti bisa kembali pada hari-hari kemarin.' '(Sebentar ini tadi) dia sudah dapat bergembira.'
(59) (Sintru kêpéngin mbuktèkaké yén) wong wadon kaya dhèwèké bisa mréntah lan ngêrèh wong lanang-lanang. '(Sintru ingin membuktikan bahwa) wanita seperti dia bisa memerintah dan menguasai laki-laki.' '(Sintru ingin membuktikan bahwa) dia tidak kalah dengan laki-laki.' Pada data tuturan (58) di atas tenor diisi oleh kata dari kategori pronomina persona orang ketiga tunggal dhèwèké. Berbeda dengan data tuturan (58), tuturan (59) wahanalah yang diisi oleh kata dari kategori pronomina persona orang ketiga tunggal dhèwèké. Wahana dalam kalimat pêpindhan dapat juga diisi oleh kata yang berkategori pronomina persona pertama jamak dalam bentuk awaké dhéwé. Contohnya adalah sebagai berikut. (60) (Wong ki mbok aja sok goroh. Luwih-luwih) wong laku dagang kaya awaké dhéwé iki. '(Orang itu mbok jangan suka menipu. Lebih-lebih) orang dagang seperti kita ini.' '(Orang itu mbok jangan suka menipu. Lebih-lebih) kita yang berdagang ini.' Wahana dalam kalimat pêpindhan dapat juga diisi oleh kata yang berkategori pronomina tunjuk. Beberapa contohnya adalah sebagai berikut.
(61) (Sebab arang bangêt Tutik têka) ijèn kaya iki. '(Sebab jarang sekali Tutik datang) sendirian seperti ini.' '(Sebab jarang sekali Tutik datang) tanpa teman.' (62) (Upama aku bisa manggon ing) omah kaya iki, (mêsthi aku bisa produktip). '(Seandainya aku tinggal di) rumah seperti ini, (tentu aku dapat produktif).' '(Seandainya aku tinggal di) rumah seperti ini, (tentu aku dapat lebih produktif)' (63) (Kalêbu dhèwèké sing satêmêné ora duwé sêléra marang) wanita panglipur kaya iku, (jêbul uga oleh jatah). '(Termasuk dia yang sebenarnya tidak berselera pada) wanita penghibur seperti itu, (ternyata juga mendapat jatah).' '(Termasuk dia yang sebenarnya tidak berselera pada) wanita penghibur seperti itu, (ternyata juga mendapat jatah).' (64) (Upama minggat, ya sapa kang gêlêm nampung dhèwèké ing kahanan) mbobot tuwa kaya kuwi? '(Kalau pergi dari rumah, ya siapa yang mau menampung dirinya yang dalam keadaan) hamil tua seperti itu?' '(Kalau pergi dari rumah, ya siapa yang mau menampung dirinya yang dalam keadaan) hamil tua seperti itu?'
Pada data tuturan (61) dan (62) di atas wahana diisi oleh kata dari kategori pronomina tunjuk iki 'ini'. Pada data tuturan (63) dan (64) wahana diisi oleh kata dari kategori pronomina tunjuk iku 'itu' dan variasinya kuwi 'itu'. Kata iki 'ini' untuk menunjuk sesuatu, hal, atau orang yang dekat dengan pembicara; sedangkan kata iku, kuwi 'itu' untuk menunjuk sesuatu, hal, atau orang yang agak jauh dengan pembicara. Wahana dalam kalimat pêpindhan dapat juga diisi oleh kata yang berkategori pronomina penunjuk cara. Beberapa contohnya adalah sebagai berikut. (65) (Aku ora ngêrti généya) awakku apês kaya ngéné. '(Aku tidak tahu mengapa) diriku sial seperti ini.' '(Aku tidak tahu mengapa) diriku selalu mengalami kesialan.' (66) (Aku pêrcaya yèn kowé luwih wêning ngadhêpi) pêrkara kaya ngéné. '(Aku percaya kalau kamu lebih tenang menghadapi) masalah seperti ini.' '(Aku percaya kalau kamu lebih tenang menghadapi) masalah ini.' Pada data tuturan (65) dan (66) di atas wahana diisi oleh kata dari kategori pronomina penunjuk cara ngéné 'demikian'. Pronomina penunjuk cara ngéné 'demikian' mengandung dimensi dekat dengan pembicara, oleh karena itu
kadang-kadang ditambah juga dengan pronomina tunjuk iki 'ini' yang juga mengandung dimensi dekat dengan pembicara. Berikut ini adalah contohnya. (67) (Ora bakal aku lali karo) papan lan swasana kaya ngéné iki. '(Tidak akan aku lupa pada) tempat dan suasana seperti ini.' '(Tidak akan aku melupakan) tempat dan suasana seperti ini.' (68) (Ora dicêgat) nèng ndalan kaya ngéné iki. '(Tidak diberhentikan) di jalan seperti ini.' '(Tidak diberhentikan) di jalan seperti ini.' Berbeda dengan tuturan (67) dan (68), dalam tuturan (69) berikut wahana diisi oleh kata dari kategori pronomina penunjuk cara mêngkono 'begitu' yang mengandung dimensi agak jauh dengan pembicara. Pronomina penunjuk cara mêngkono 'begitu' juga sering digabung dengan pronomina tunjuk iku 'itu' yang juga mengandung dimensi agak jauh dengan pembicara, seperti dalam data tuturan (70). Dijumpai juga dalam ragam madya (71). (69) Dikandhani kaya mangkono, (Tutik ora langsung mênyat nemoni Lintang). 'Dikasih tahu seperti begitu, (Tutik tidak langsung berdiri menemui Lintang).' 'Dikasih tahu begitu, (Tutik tidak langsung berdiri menemui Lintang).'
(70) Bubar kandha kaya mangkono iku, (dhèwèké banjur pamitan nêmoni Lintang). 'Sehabis berkata seperti begitu itu, (dia lalu berpamitan menemui Lintang).' 'Sehabis berkata begitu, (dia lalu berpamitan menemui Lintang).' (71) (Saplok ditinggal késah Nak Lintang, pêgawéyané Dèn Gino sabên dintên nggih namung) dhêlog-dhêlog kados ngatên nika. '(Sejak ditinggal pergi Non Lintang, pekerjaannya Tuan Gino setiap hari ya hanya) melamun seperti begitu itu.' '(Sejak ditinggal pergi Non Lintang, pekerjaan Tuan Gino setiap hari ya hanya) melamun seperti itu.' Pronomina penunjuk cara mêngkana/ngana 'seperti di sana' yang mengandung dimensi jauh dengan pembicara juga digunakan untuk mengisi wahana. Juga sering digabung dengan pronomina tunjuk kaé 'itu' yang juga mengandung dimensi jauh dengan pembicara. Contohnya adalah sebagai berikut. (72) (Han, kowé kok ra kandha yèn désamu ana) cah ayu kaya ngana. '(Han, kamu kok tidak cerita kalau desamu ada) anak cantik seperti di sana.' '(Han, kamu kok tidak cerita kalau desamu ada) gadis cantik seperti itu.'
(73) (Nanging apa kêlakon bêcik yèn) ambêgé Sintru (têtêp) kaya ngana kaé? '(Tetapi apa terjadi baik kalau) wataknya Sintru (tetap) seperti di sana itu?' '(Tetapi apa bisa baik kalau) watak Sintru (tetap) seperti itu?' Pronomina yang digunakan dalam kalimat pêpindhan itu termasuk di dalam kelompok deiksis, yaitu referen yang ditunjuk berubah-ubah sesuai dengan konteksnya. B. Struktur Sanépa 1. Bentuk Formal Sanépa Sanépa termasuk jenis pêpindhan, yaitu sama-sama merupakan gaya bahasa perbandingan. Perbedaan antara pêpindhan dan sanépa terletak pada perbedaan cara pengungkapan makna perbandingan. Pêpindhan mengungkapkan makna perbandingan secara eksplisit, sanépa mengungkapkan makna perbandingan secara implisit. Oleh karena itu sanépa adalah metafora, yakni "similes with suppressed or deleted predications of similarity" (Levinson, 1983: 148) 'simile yang menekan atau menghilangkan predikasi persamaannya'. Sanépa adalah satuan lingual yang konstituennya bersifat konstan (ajêg). Beberapa contoh data sanépa adalah sebagai berikut. (74) Bathuké ciut lapangan.
'Jidatnya sempit tanah lapang.' 'Orang yang pandai.' (75) Swarané lirih blêdhèg. 'Suaranya lembut geledek.' 'Suaranya sangat keras.' (76) Bandhané asat sêgara. 'Hartanya kering lautan.' 'Orang yang kaya raya.' Sebagai tuturan metafora sanépa menampilkan tenor dan wahana secara bersama-sama. Tenor menduduki gatra pertama atau sebelah kiri dan wahana pada gatra kedua atau sebelah kanan. Pada data (74) satuan lingual bathuké 'jidatnya' adalah tenor dan satuan lingual ciut lapangan 'sempit lapangan' adalah wahana. Pada data (75) satuan lingual swarané 'suaranya' adalah tenor dan satuan lingual lirih blêdhèg 'lembut geledeg' adalah wahana. Pada data (76) satuan lingual bandhané 'hartanya' adalah tenor dan satuan lingual asat sêgara 'kering lautan' adalah wahana. Hal ini lebih jelas dalam analisis berikut. (74) Bathuké ciut lapangan Gatra pertama Gatra kedua Tenor Wahana (75) Swarané lirih blêdhèg Gatra pertama Gatra kedua Tenor Wahana (76) Bandhané asat sêgara
Gatra pertama Gatra kedua Tenor Wahana Analisis ini menunjukkan bahwa sanépa termasuk pêpindhan yakni gaya bahasa perbandingan. Pada data (74) bathuké 'jidatnya' sebagai tenor yaitu sesuatu yang sedang diperbincangkan dibandingkan dengan ciut lapangan 'sempit lapangan' yang berkedudukan sebagai wahana yaitu sesuatu untuk memperbandingkan sesuatu yang sedang diperbincangkan itu. Oleh karena itu dari tuturan sanépa dapat dibentuk kalimat pêpindhan, yakni dengan menambahkan satuan lingual penanda perbandingan di antara tenor dan wahana. Bentuk pêpindhan dari sanépa (74) - (76) di atas adalah sebagai berikut. (74a) Bathuké sasat ciut lapangan. 'Jidatnya seperti sempit tanah lapang.' 'Orang yang pandai.' (75a) Swarané sasat lirih blêdhèg. 'Suaranya seperti lembut geledek.' 'Suaranya sangat keras.' (76a) Bandhané sasat asat sêgara. 'Hartanya seperti kering lautan.' 'Orang yang kaya raya.' 2. Bentuk Satuan Lingual Sanépa
Sebagai salah satu bentuk metafora yang harus menampilkan tenor dan wahana dalam konstruksinya, maka bentuk dasar dan bentuk lengkap sanépa adalah satuan lingual yang berupa kalimat tunggal dengan konstituen yang menduduki fungsi S dan P. Ketiga data tuturan sanépa (74) - (71) di atas telah menunjukkan hal ini. Analisis fungsi untuk kalimat sanépa di atas adalah sebagai berikut. (74) Bathuké ciut lapangan. S P (75) Swarané lirih blêdhèg. S P (76) Bandhané asat sêgara. S P Sanépa yang berbentuk satuan lingual kalimat memiliki kemungkinan susunannya dapat dibalik dengan meletakkan P di depan S sehingga terjadi susunan inversi. Dalam susunan inversi ini wahana diletakkan di depan atau menduduki gatra pertama dan tenor berada di belakang atau menduduki gatra kedua. Meskipun demikian susunan inversi ini tidak banyak dijumpai di dalam data penelitian. Dari konstruksi sanépa (74) - (76) di atas dapat disusun bentuk inversi sebagai berikut.
(74b) Ciut lapangan bathuké. 'Sempit tanah lapang jidatnya.' 'Orang yang pandai.' (75b) Lirih blêdhèg swarané. 'Lembut geledek suaranya.' 'Suaranya sangat keras.' (76b) Asat sêgara bandhané. 'Kering lautan hartanya.' 'Orang yang kaya raya.' Analisis untuk data sanépa (74b) - (76b) adalah sebagai berikut. (74c) Ciut lapangan bathuké. Gatra pertama Gatra kedua P S Wahana Tenor (75c) Lirih blêdhèg swarané. Gatra pertama Gatra kedua P S Wahana Tenor (76c) Asat sêgara bandhané. Gatra pertama Gatra kedua
P S Wahana Tenor Kalimat sanépa dapat diperluas dengan menambah satuan lingual kata pada bagian konstituen kalimat tersebut. Berapa contohnya adalah sebagai berikut. (77) Atiné Lintang pancèn lêmês pikulan. 'Hatinya Lintang memang lentur kayu pemikul.' 'Lintang memiliki watak yang kaku.' (78) Kabèh barangé aji godhong garing. 'Semua barangnya berharga daun kering.' 'Orang yang sangat miskin, tidak punya harta yang berharga.' (79) Mèh kabèh durjana wataké lulut macan. 'Hampir semua penjahat wataknya jinak harimau.' 'Kebanyakan penjahat tidak dapat dipercaya.' Bentuk standar/singkat dari ketiga tuturan sanépa itu adalah sebagai berikut. (77a) Atiné lêmês pikulan. 'Hatinya lentur kayu pemikul.' 'Orang yang berwatak kaku.' (78a) Barangé aji godhong garing.
'Barangnya berharga daun kering.' 'Orang yang sangat miskin, tidak punya harta yang berharga.' (79a) Wataké lulut macan. 'Wataknya jinak harimau.' 'Orang yang tidak dapat dipercaya.' Ketiga data (77) - (79) di atas dapat dianalisis sebagai berikut. (77) Atiné Lintang pancèn lêmês pikulan Tenor Wahana S P Frasa Frasa N N Adv. Adj. N Inti pewatas pewatas inti modifikator (78) Kabèh barangé aji godhong garing Tenor Wahana S P Frasa Frasa Num. N Adj. N Adj. Pewatas inti Inti modifikator
(79) Mèh kabèh durjana wataké lulut macan Tenor Wahana S P Komplemen Frasa Kata Frasa Adv. Num. N N Adj. N Pewatas Inti Inti Inti modifikator Terjadi perluasan tenor dan wahana pada data (77). Tenor yang semula berbentuk satuan lingual kata berkategori nomina, yakni atiné 'hatinya', diperluas menjadi frasa nominal atiné Lintang 'hatinya Lintang'. Kata Lintang di dalam frasa tersebut berfungsi sebagai atribut dan sekaligus juga sebagai pewatas bagi nomina atiné 'hatinya'. Frasa atiné Lintang 'hatinya Lintang' dengan demikian tergolong tipe endosentrik atributif dengan inti nomina atiné dan atribut Lintang yang letak kanan dan berkategori nomina juga. Gatra wahana yang bentuk dasarnya frasa lêmês pikulan 'lentur kayu pemikul' diperluas dengan adverbia pancèn 'memang' yang menerangkan frasa lêmês pikulan. Data sanépa (78) adalah perluasan dari (78a). Konstituen yang diperluas adalah gatra pertama atau tenor, yakni dengan penambahan numeralia pokok tak tentu kabèh 'semua'. Numeralia tersebut memberi keterangan pada nomina barangé 'barangnya'.
Perluasan pada (79) mengubah pola struktur kalimat (79a). Analisis struktur sanépa (79a) berikut ini sangat berbeda dengan struktur kalimat (79) di atas. (79a) Wataké lulut macan Tenor Wahana S P Konstituen wataké 'wataknya' yang pada tuturan (79a) menduduki fungsi S, pada tuturan (79) bergeser menduduki fungsi P. Konstituen lulut macan 'jinak harimau' pada (79a) sebagai predikat sedangkan pada (79) menduduki fungsi komplemen. Tuturan (79a) diperluas dengan penambahan kata durjana 'penjahat' yang kemudian kata ini diperluas lagi dengan adverbia kabèh 'semua' dan mèh 'hampir'. Adverbia mèh kabèh merupakan atribut yang memberi keterangan pada nomina inti durjana. Frasa nominal mèh kabèh durjana 'hampir semua penjahat' pada kalimat (79) menduduki fungsi subjek sehingga menggeser fungsi subjek pada kalimat (79a). Perluasan kalimat (79a) dengan penambahan konstituen frasa nominal mèh kabèh durjana 'hampir semua penjahat' terletak di sebelah kiri tenor wataké 'wataknya' sehingga mengubah pola strukturnya. Apabila perluasan itu diletakkan di sebelah kanan tenor maka tidak terjadi perubahan struktur. Contohnya adalah kalimat (79b) beserta analisis strukturnya sebagai berikut. (79b) Wataké mèh kabèh durjana lulut macan
Tenor Wahana S P Frasa Frasa N Adv. Num N Adj. N Inti Pewatas Inti Modifikator Melalui analisis struktur di atas tampaklah bahwa perluasan tenor dengan penambahan konstituen frasa yang diletakkan di sebelah kanan, seperti tampak pada kalimat (79b) tidak mengubah pola struktur kalimat (79). Tuturan sanépa juga dapat bergabung dengan klausa lain sehingga membentuk kalimat majemuk. Beberapa contohnya adalah sebagai berikut. (80) Bocah lanang kang dêdêgé dhuwur kêncur iku tau njaluk gawéyan. 'Anak laki-laki yang tubuhnya tinggi kencur itu pernah minta pekerjaan.' 'Anak laki-laki yang bertubuh pendek itu pernah minta pekerjaan.' (81) Sênajan awaké kuru sêmangka, bocah kaé pintêr. 'Meskipun badannya kurus semangka, anak itu pandai.' 'Meskipun badannya gemuk, anak itu pandai.' (82) Bocah wédok kuwi nèk isiné mung ngrêsula waé, apamanèh polatané padhang wêngining kuburan kaya kowé kuwi, bakalé adoh jodhoné.
'Anak perempuan itu kalau isinya hanya mengeluh saja, apalagi wajahnya terang malam kuburan seperti kamu itu, akan jauh jodohnya.' 'Gadis itu kalau suka mengeluh, apalagi suka cemberut seperti kamu itu, akan jauh jodohnya.' Data tuturan (80) adalah kalimat majemuk subordinatif yang terdiri atas klausa utama Bocah lanang iku tau njaluk gawéyan 'Anak laki-laki itu pernah minta pekerjaan', dan klausa sematan Bocah lanang iku dêdêgé dhuwur kêncur 'Anak laki-laki itu tubuhnya pendek.' Subjek klausa utama (bocah lanang iku) mendapat keterangan sebagian dari klausa sematan (kang dêdêgé dhuwur kêncur) yang dapat juga disebut klausa relatif. Hubungan antara klausa utama dengan klausa sematan ditandai oleh subordinator kang 'yang'. (80) Bocah lanang kang dêdêgé dhuwur kêncur iku tau njaluk gawéyan. Subordinator Dalam kalimat majemuk (80) di atas klausa relatif bersifat atributif sebagai pewatas frasa nominal yang menduduki fungsi subjek pada klausa utama (bocah lanang). Data tuturan (81) adalah kalimat majemuk subordinatif yang terdiri atas klausa utama bocah kaé pintêr 'anak itu pandai', dan klausa sematan awaké kuru sêmangka 'badannya gemuk'. Hubungan antara klausa utama dengan klausa
sematan ditandai oleh subordinator sênajan 'meskipun' yang secara semantis menyatakan hubungan konsesif. (81) Sênajan awaké kuru sêmangka, bocah kaé pintêr. Subordinator Data tuturan (82) adalah kalimat majemuk koordinatif yang terdiri atas klausa pertama bocah wédok kuwi nèk isiné mung ngrêsula waé bakalé adoh jodhoné 'gadis itu kalau suka mengeluh akan jauh jodohnya', dan klausa kedua bocah wédok kuwi nèk polatané padhang wêngining kuburan kaya kowé kuwi bakalé adoh jodhoné 'gadis itu kalau suka mengeluh akan jauh jodohnya'. Hubungan antara klausa pertama dengan klausa kedua ditandai oleh koordinator apamanèh 'apalagi' yang secara semantis menyatakan hubungan penjumlahan yang menyatakan perluasan. (82) Bocah wédok kuwi nèk isiné mung ngrêsula waé, apamanèh polatané Koordinator padhang wêngining kuburan kaya kowé kuwi, bakalé adoh jodhoné. 3. Satuan Lingual Pengisi Tenor dan Wahana Sanépa
Ditinjau dari bentuk satuan lingual pengisi gatra pertama dan gatra kedua, tampaklah bahwa tenor selalu berbentuk satuan lingual kata sedangkan wahana selalu berbentuk satuan lingual frasa. Analisis sanépa berdasarkan bentuk satuan lingual pengisi tenor dan wahana adalah sebagai berikut. (74) Bathuké ciut lapangan Gatra pertama Gatra kedua Tenor Wahana Kata Frasa (75) Swarané lirih blêdhèg Gatra pertama Gatra kedua Tenor Wahana Kata Frasa (76) Bandhané asat sêgara Gatra pertama Gatra kedua Tenor Wahana Kata Frasa Ditinjau dari kategorinya, konstituen pengisi tenor pada data (74) berkategori nomina (bathuké), dan pengisi wahana berbentuk frasa yang konstituennya berkategori adjektiva (ciut) dan nomina (lapangan). Konstituen
pengisi tenor pada data (75) berkategori nomina (swarané), dan pengisi wahana berbentuk frasa yang konstituennya berkategori adjektiva (lirih) dan nomina (blêdhèg). Konstituen pengisi tenor pada data (76) berkategori nomina (bandhané), dan pengisi wahana berbentuk frasa yang konstituennya berkategori adjektiva (asat) dan nomina (segara). Analisis kategori masing-masing konstituen pembangun sanépa adalah sebagai berikut. (74) Bathuké ciut lapangan Gatra pertama Gatra kedua Tenor Wahana Kata Frasa Nomina Adjektiva Nomina (75) Swarané lirih blêdhèg Gatra pertama Gatra kedua Tenor Wahana Kata Frasa Nomina Adjektiva Nomina (76) Bandhané asat sêgara Gatra pertama Gatra kedua Tenor Wahana Kata Frasa Nomina Adjektiva Nomina
Struktur klausa sanépa di atas dapat dianalisis berdasarkan fungsi masing- masing konstituen pembentuknya menjadi sebagai berikut. (74) Bathuké ciut lapangan. S P (75) Swarané lirih blêdhèg. S P (76) Bandhané asat sêgara. S P Tampaklah bahwa nomina yang menduduki fungsi subjek dan berkedudukan sebagai tenor dalam ketiga tuturan sanépa (74) - (76) di atas berkategori nomina tertentu/spesifik yang ditandai dengan sufiks {-é}'-nya' yang selain berfungsi sebagai penentu juga sebagai penanda milik. Tampak pula bahwa konstituen adjektiva dan nomina kedua (ciut dan lapangan, lirih dan blêdhèg, serta asat dan sêgara) dalam data (74) - (76) menduduki satu fungsi, yakni predikat. Hal inilah yang menyebabkan hubungan antara adjektiva dan nomina yang mengikutinya tersebut lebih erat daripada nomina di awal klausa dengan adjektiva yang mengikutinya. Wahana yang menduduki fungsi predikat pada data (74) - (76) berbentuk frasa dengan bentuk konstruksi modifikatif dengan konstituen kiri berkategori adjektiva, yakni ciut 'sempit', lirih 'lembut', asat 'kering' dan konstituen kanan
berkategori nomina, yakni lapangan 'tanah lapang', blêdhèg 'geledek', sêgara 'lautan'. Yang dimaksud dengan konstruksi modifikatif adalah konstruksi gramatikal yang terdiri atas konstituen induk atau inti dan modifikator. Pada data (74) - (76) di atas konstituen kiri yang berkategori adjektiva adalah konstituen inti, yakni ciut 'sempit', lirih 'lembut', dan asat 'kering'. Konstituen kanan yang berkategori nomina adalah konstituen modifikator, yakni lapangan 'tanah lapang', blêdhèg 'geledek', dan sêgara 'lautan'. Struktur frasa pada wahana dalam data (74) - (76), yakni ciut lapangan 'sempit tanah lapang', lirih blêdhèg 'lembut geledek', dan asat sêgara 'kering lautan', yang menempatkan adjektiva sebagai konstituen inti di depan nomina sebagai konstituen modifikator telah menyimpang dari kaidah umum struktur nomina bahasa Jawa. Penyimpangan itu justru menjadi ciri khas tuturan yang berbentuk sanépa. Oleh karena itu dapat dikatakan, bahwa pada sanépa terjadi pemfokusan atau topikalisasi konstituen inti, yaitu pengedepanan konstituen inti sehingga menghasilkan konstruksi susun balik atau inversi (bandingkan Edi Subroto, 2003: 80). Topikalisasi pada konstruksi wahana dalam sanépa merupakan ciri khas satuan lingual sanépa. Konstruksi itu tidak dapat dikembalikan menjadi konstruksi biasa karena hal itu akan membuat identitas sanépa hilang. Dengan demikian konstruksi wajar dari data (74) - (76) berikut ini bukanlah sanépa.
Sanépa (inversi) Bukan sanépa (konstruksi wajar) (74) ciut lapangan (74b) lapangan ciut (75) lirih blêdhèg (75b) blêdhèg lirih (76) asat sêgara (76b) sêgara asat Wahana pada tuturan sanépa yang berbentuk frasa itu konstituen kiri yang merupakan konstituen inti juga merupakan konstituen termilik, sedangkan konstituen letak kanan yang merupakan konstituen modifikator adalah konstituen pemilik. Untuk memperjelas makna wahana, pada konstituen termilik dapat ditambahkan sufiks posesif {-é} '-nya'. Berikut ini contohnya. (74) ciut lapangan (74c) ciuté lapangan (75) lirih blêdhèg (75c) lirihé blêdhèg (76) asat sêgara (76c) asaté sêgara
Dijumpai juga sanépa yang wahananya berbentuk frasa dengan konstituen bukan adjektiva + nomina melainkan adjektiva + frasa nominal. Contohnya adalah sebagai berikut. (83) Lêmahé amba godhong kélor. 'Tanahnya lebar daun kelor.' 'Tanahnya sangat sempit.' (84) Kulité kandêl kulit bawang. 'Kulitnya tebal kulit bawang.' 'Orang yang mudah terluka.' (85) Kawruhé jêro tapak mêri. 'Pengetahuannya dalam jejak kaki anak bebek.' 'Orang bodoh.' Struktur ketiga tuturan sanépa (83) - (85) di atas tampak dalam analisis sebagai berikut. (83) Lêmahé amba godhong kélor Tenor Wahana S P N Adj. FN (84) Kulité kandêl kulit bawang Tenor Wahana S P N Adj. FN
(85) Kawruhé jêro tapak mêri Tenor Wahana S P N Adj. FN Jadi, struktur kalimat sanépa secara singkat dapat dilukiskan dalam bagan berikut. Bagan 4 Struktur Sanépa Sanépa Gatra pertama Tenor S Kata N + {-é} Polimorfemis Gatra kedua Wahana P Frasa Adj. + N / FN Monomorfemis + mono/polimorfemis Inti + modifikator Termilik + pemilik
C. Makna Pêpindhan Pêpindhan adalah gaya bahasa perbandingan yang bersifat eksplisit (simile) oleh karena itu makna yang disampaikan adalah juga makna perbandingan. Sebagai gaya bahasa pépindhan tergolong ke dalam kelompok bahasa kiasan (figurative language atau têmbung éntar). Yang dimaksud dengan figurative language (meaning) adalah bahasa untuk menyatakan suatu makna dengan cara yang tidak biasa atau tidak sesuai dengan apa yang diucapkannya. Secara singkat dapat disebutkan bahwa bahasa kiasan adalah suatu tuturan yang hubungan antara bentuk dan maknanya tidak langsung. Hubungan tak langsung itu bertujuan untuk mendapatkan efek tertentu pada mitra tutur. Sebagai gaya bahasa perbandingan tuturan pêpindhan selalu mempertalikan sesuatu (tenor) dengan cara menghubungkannya dengan sesuatu yang lain (wahana). Hubungan antara tenor dan wahana ditandai secara eksplisit dengan penggunaan satuan lingual yang bermakna 'seperti', 'mirip', atau 'sama'. 1. Jenis Pêpindhan a. Berdasarkan bentuk Berdasarkan bentuk atau hadir-tidaknya motif, pêpindhan dapat dibedakan menjadi pêpindhan yang eksplisit dan implisit. Pêpindhan yang bersifat eksplisit
menyebutkan motif pada konstruksinya, sedang pêpindhan yang bersifat implisit tidak menyebutkan motifnya. Yang dimaksud dengan motif di sini adalah aspek arti yang bersama-sama dimiliki oleh wahana dan tenor. Berikut ini beberapa contohnya. (86) Lir kaluwa awakira adus gêtih. 'Seperti rebusan ketela dengan gula kelapa badannya mandi darah.' 'Badannya penuh darah.' (87) Ulading cahya sumunar lir wulan purnama sidi. 'Raut wajahnya bersinar seperti bulan purnama.' 'Raut wajahnya berseri-seri.' (88) Têtali ngundhung-undhung kadi gunung anakan kèsi. 'Tali bertumpuk tampak seperti gunung yang sangat besar.' 'Talinya sangat panjang dan digulung bertumpuk.' Pada data pêpindhan (86) diperbandingkan antara awakira 'badannya' sebagai tenor dan kluwa 'rebusan ketela dengan gula kelapa' sebagai wahana. Tenor dibandingkan dengan wahana berdasarkan motif adus gêtih 'mandi darah' yang secara eksplisit disebutkan dalam konstruksi pêpindhan (86) tersebut. Jadi tubuh yang mandi darah itu mirip dengan ketela yang direbus dengan gula kelapa yang disebut kluwa karena sama-sama terbalut oleh cairan kental yang berwarna merah tua. Demikian juga dengan tuturan pêpindhan (87) yang menyebutkan secara eksplisit mengapa ulading cahya 'raut wajahnya' dibandingkan dengan wulan purnama sidi 'bulan purnama', yakni berdasarkan motif sumunar 'bercahaya'. Dalam tuturan pêpindhan (88) tali 'tali' sebagai tenor dibandingkan
dengan gunung anakan 'gunung yang sangat besar' sebagai wahana. Disebut pula mengapa tali dibandingkan dengan gunung besar, ngundhung-undhung 'bertumpuk-tumpuk' merupakan motif dalam pêpindhan tersebut. Data pêpindhan berikut ini berbeda dengan ketiga data yang telah disebutkan terakhir. Dalam ketiga data berikut motif persamaannya tidak disebut secara eksplisit. (89) Fensi nangis sakala, atiné kaya kênyonyok mawa mrêngangah. 'Fensi menangis seketika, hatinya seperti tersodok bara yang membara.' 'Fensi menangis seketika, ia sangat marah.' (90) Désa Alang-alang kaya mati diuntal pêtêngé wêngi. 'Desa Alang-alang seperti mati dimakan gelapnya malam.' 'Desa Alang-alang sangat sepi malam itu.' (91) Kabar iku kaya blêdhèg nyambêr atiku, awit aku durung ngêrti larah- larahé. 'Berita itu seperti halilintar menyambar hatiku, sebab aku belum mengetahui sejarahnya.' 'Berita itu sangat mengagetkanku, sebab aku belum mengetahui sejarahnya.' Data pêpindhan (89) atiné 'hatinya' sebagai tenor dibandingkan dengan kênyonyok mawa mrêngangah 'tersodok bara yang membara' sebagai wahana, motif tidak disebut secara eksplisit. Pembaca/pendengarlah yang harus mencari
aspek kemiripan antara tenor dan wahana. Dalam data (89) motifnya terbuka karena tidak dibatasi secara ketat oleh tuturan tersebut. Motif 'panas' dapat diterapkan dalam pêpindhan ini karena 'panas' merupakan aspek arti yang dimiliki bersama oleh atiné 'hatinya' dan mawa mrêngangah 'bara yang membara'. Jika motif ini diekspilistkan ke dalam tuturan maka pêpindhannya berbentuk sebagai berikut. (89a) Fensi nangis sakala, atiné panas kaya kênyonyok mawa mrêngangah. 'Fensi menangis seketika, hatinya panas seperti tersodok bara yang membara.' 'Fensi menangis seketika, ia sangat marah.' Motif dalam tuturan pêpindhan (90) adalah sêpi 'sepi', sedangkan motif dalam tuturan pêpindhan (91) adalah bangêt ngagètaké 'sangat mengagetkan'. Jika motif ini diekspilistkan ke dalam tuturan maka pêpindhannya berbentuk sebagai berikut. (90a) Désa Alang-alang sêpi kaya mati diuntal pêtêngé wêngi. 'Desa Alang-alang sepi seperti mati dimakan gelapnya malam.' 'Desa Alang-alang sangat sepi malam itu.' (91a) Kabar iku bangêt ngagètaké kaya blêdhèg nyambêr atiku, awit aku durung ngêrti larah-larahé. 'Berita itu sangat mengagetkan seperti halilintar menyambar hatiku, sebab aku belum mengetahui sejarahnya.' 'Berita itu sangat mengagetkanku, sebab aku belum mengetahui sejarahnya.'
Kedua jenis pépindhan di atas berbeda karena kehadiran dan ketidakhadiran motif di dalam konstruksinya. Hal ini juga membawa konsekuensi pada jenis kata yang menduduki tenor. Pêpindhan implisit, yang tidak menghadirkan motif di dalam konstruksinya, menampilkan tenor yang berupa kata atau frasa yang memiliki makna umum. Yang dimaksud dengan kata atau frasa yang memiliki makna umum adalah kata atau frasa yang maknanya terbuka, memiliki banyak kemungkinan. Data tuturan pêpindhan (90) dan (91) di atas menunjukkan hal ini. Tenor pada tuturan (90) yakni Désa Alang-alang memiliki banyak kemungkinan arti yang berkaitan dengan suasana, misalnya ramai atau sepi. Frasa yang bermakna umum itu kemudian diwatasi oleh wahana yang hadir, yakni mati 'mati'. Oleh karena itu wahana yang hadir harus memiliki makna khusus, yang memiliki kemungkinan makna lebih sempit daripada makna tenornya. Tuturan pêpindhan (90) Désa Alang-alang kaya mati di atas harus diberi arti 'Desa Alang-alang sepi'. Sejalan dengan itu, maka di dalam tuturan pêpindhan yang implisit hubungan makna antara tenor dan wahana adalah hubungan atributif, wahana memberi atribut pada tenor dan sekaligus mewatasinya. Pêpindhan eksplisit, yang menghadirkan motif di dalam konstruksinya, menampilkan tenor yang berupa kata atau frasa yang memiliki makna khusus. Kekhususan makna tenor itu terjadi karena sudah dibatasi oleh kehadiran motif. Data tuturan pêpindhan (86) Lir kaluwa awakira adus gêtih di atas menunjukkan hal itu. Tenornya: awakira adus gêtih 'tubuhnya mandi darah' sudah
menunjukkan makna yang pasti. Pembaca atau pendengar tidak memiliki kebebasan untuk memberi makna. Wahana yang hadir juga memiliki makna yang khusus. Oleh karena itu hubungan makna antara tenor dan wahana menunjukkan hubungan similatif. Jenis tuturan pêpindhan ini dapat digambarkan dalam bagan 4 berikut. Bagan 5 Jenis PêpindhanBerdasarkan Bentuk Hubungan Makna Jenis Motif Makna Tenor Makna Wahana Tenor dan Pêpindhan Wahana Eksplisit Hadir Khusus Khusus Similatif Implisit Tidak Hadir Umum Khusus Atributif b. Berdasarkan Isi Hal yang dibicarakan (tenor) dalam tuturan pêpindhan dapat meliputi berbagai macam. Demikian juga dengan wahana sebagai pembandingnya. Secara
umum dapat dikatakan bahwa tenor dan wahana dalam tuturan pêpindhan tak terbatas jenisnya akan tetapi dari data yang terkumpul, tenor dan wahana dapat dikelompokkan ke dalam beberapa kelompok tertentu. Tenor pada tuturan pêpindhan dapat dibedakan menjadi kelompok yang membicarakan keadaan manusia, baik keadaan fisik maupun keadaan psikis, aktivitas manusia, dan keadaan benda atau hal bukan manusia. Tenor keadaan fisik manusia dapat meliputi keadaan fisik seluruh tubuh, keadaan diri, keadaan anggota badan, dan hasil anggota badan. Secara singkat tenor pêpindhan dapat digambarkan dalam bagan 6 berikut. Bagan 6 Jenis Pêpindhan Berdasarkan Isi Seluruh Tubuh K e Keadaan Diri Keadaan Manusia Keadaan Psikis Anggota Badan Aktivitas Pêpindhan Manusia Hasil Keadaan Anggota Buka Badan
Data pêpindhan dengan tenor seluruh tubuh adalah sebagai berikut. (92) Sabab kowé cakrak lan lugu kaya déwa saka ndhuwur méga mudhun ing bumi kanggo mbantu lairé anakku. 'Sebab kamu gagah dan bersahaja seperti dewa dari atas awan turun ke bumi untuk membantu kelahiran anakku.' 'Sebab kamu datang tiba-tiba untuk membantu kelahiran anakku.' Data pêpindhan dengan tenor keadaan diri adalah sebagai berikut. (93) Wong loro kaya mêntas nyambut gawé rêkasa 'Orang dua seperti habis bekerja keras.' 'Dua orang (itu) tampak lelah.' Tenor anggota badan dapat meliputi seluruh anggota badan dari kepala sampai ke kaki. Beberapa contohnya adalah sebagai berikut. (94) Nalika sêmana pakulitané kuning, rambuté arang digêlung kaya wanita umumé. 'Ketika itu kulitnya kuning, rambutnya jarang disanggul seperti wanita kebanyakan.' 'Ketika itu kulitnya kuning, rambutnya terurai.'
(95) Rambuté ngêmbang bakung. 'Rambutnya seperti bunga bakung.' 'Rambutnya hitam dan halus.' Contoh data pêpindhan (94) dan (95) menampilkan tenor rambut. Tuturan pêpindhan yang berikut menampilkan tenor athi-athi 'rambut halus di jidat'. (96) Athi-athiné ngudhup turi. 'Rambut di dahinya seperti kuncup bunga turi.' 'Rambut di dahinya halus bergelombang.' (97) Sinomé mbibis mabur. 'Rambut di dahinya seperti burung belibis terbang.' 'Rambut di dahinya terurai.' Contoh tuturan pêpindhan berikut ini menampilkan muka sebagai tenor. (98) Rainé pêtêng kaya langit soré kuwi. 'Wajahnya gelap seperti langit sore itu.' 'Wajahnya suram.' (99) Praupané sumringah kaya rêmbulan ing langit kaé. 'Raut wajahnya bersinar seperti bulan di langit itu.' 'Raut wajahnya cerah.' Contoh tuturan pêpindhan berikut ini menampilkan mata sebagai tenor.
tenor. tenor. (100) Mripaté iku sumunar mêncorot kaya lintang. 'Matanya itu bersinar bercahaya seperti bintang. 'Matanya berkilau bercahaya.' (101) Mripaté kang mung kaya garis njlarit ing satêngahé tlapukan mêndul sangisoré rambut alis dawa lan arang kuwi nunjêm mandêng wargané pakumpulan mbaka siji. 'Matanya yang hanya seperti garis tipis di tengah katong mata menonjol, di bawah rambut alis panjang dan jarang itu menusuk memandang warganya perkumpulan satu-persatu.' 'Matanya yang sipit di tengah katong mata menonjol, di bawah rambut alis panjang dan jarang itu memandang tajam warga perkumpulan satu-persatu.' Contoh tuturan pêpindhan berikut ini menampilkan bulu mata sebagai (102) Idêpé tumêngèng tawang. 'Bulu matanya menghadap angkasa.' 'Bulu matanya melengkung ke atas.' Contoh tuturan pêpindhan berikut ini menampilkan alis mata sebagai
(103) Alisé nanggal sêpisan. 'Alisnya seperti bulan tanggal pertama.' 'Alisnya tipis.' Contoh tuturan pêpindhan berikut ini menampilkan hidung sebagai tenor. (104) Irungé rungih-rungih kaya irung wayang kêputrèn. 'Hidungnya kecil seperti hidung tokoh putri dalam wayang.' 'Hidungnya kecil dan mancung.' (105) Irungé ngudhup mlathi. 'Hidungnya seperti kuncup bunga melati.' 'Hidungnya kecil dan mancung.' Contoh tuturan pêpindhan berikut ini menampilkan bibir sebagai tenor. (106) Lambéné nggula sathêmlik. 'Bibirnya seperti gula sepotong.' 'Bibirnya kecil manis.' (107) Lambéné nyigar jambé. 'Bibirnya seperti jembe terbelah.' 'Bibirnya merah merekah.'
Contoh tuturan pêpindhan berikut ini menampilkan dahi sebagai tenor. (108) Bathuké nyéla cêndhani. 'Dahinya seperti batu marmer.' 'Dahinya halus mengkilap.' Contoh tuturan pêpindhan berikut ini menampilkan gigi sebagai tenor. (109) Untuné miji timun. 'Giginya seperti biji mentimun.' 'Giginya kecil-kecil dan rapi.' (110) Mlêbu toko karo mlêngèh sumèh, têmah katon larikaning untu putih gilap kaya rèntèngan mutiara. 'Memasuki toko sambil tersenyum ramah, sehingga tampak barisan giginya putih bercahaya seperti rentetan mutiara.' 'Memasuki toko sambil tersenyum ramah, sehingga tampak giginya yang putih bersih.' Contoh tuturan pêpindhan berikut ini menampilkan pipi sebagai tenor. (111) Pipiné kaya jambu dêrsana, malah kaya jambu dêrsana diumbah banyu bêning. 'Pipinnya seperti buah jambu dersana, bahkan seperti buah jambu dersana dicuci air jernih.' 'Pipinya merah merona.'
(112) Pipiné ndurèn sajuring. 'Pipinya seperti buah durian sederet.' 'Pipinya halus kekuningan.' Contoh tuturan pêpindhan berikut ini menampilkan rahang sebagai tenor. (113) Uwangé nyangkal putung. 'Rahangnya seperti pegangan petel patah.' 'Rahangnya kokoh.' Contoh tuturan pêpindhan berikut ini menampilkan leher sebagai tenor. (114) Guluné angêlung gadhung. 'Lehernya seperti sulur pohon gadung.' 'Lehernya jenjang.' Contoh tuturan pêpindhan berikut ini menampilkan bahu sebagai tenor. (115) Pundhaké nraju mas. 'Bahunya seperti timbangan emas.' 'Bahunya lurus.'
tenor. tenor. Contoh tuturan pêpindhan berikut ini menampilkan payudara sebagai (116) Susuné nyêngkir gadhing. 'Payudaranya seperti kelapa gading muda.' 'Payudaranya kecil mulus.' Contoh tuturan pêpindhan berikut ini menampilkan pinggang sebagai (117) Bangkèkané nawon kêmit. 'Pinggangnya seperti lebah gula.' 'Pinggangnya kecil.' Contoh tuturan pêpindhan berikut ini menampilkan pantat sebagai tenor. (118) Bokongé manjang ilang. 'Pantatnya seperti piring janur.' 'Pantatnya bulat dan besar.' Contoh tuturan pêpindhan berikut ini menampilkan lengan sebagai tenor. (119) Tangané nggandhéwa gadhing. 'Lengannya seperti panah gading.'
'Lengannya halus.' (120) Tangan sing capêng iku dadi sêngklèh mêngisor, gumantung lêmês kaya papah gêdhang kêsambêr blêdhèg. 'Tangan yang menantang itu jadi lemas kebawah, tergantung lemas seperti pelepah pisang tersambar petir.' 'Tangan yang (semula) menantang itu menjadi terkulai lemas.' Contoh tuturan pêpindhan berikut ini menampilkan jari sebagai tenor. (121) Drijiné mucuk êri. 'Jarinya seperti pucuk duri.' 'Jarinya kecil-kecil.' Contoh tuturan pêpindhan berikut ini menampilkan kaki sebagai tenor. (122) Sikilé nyuthang walang. 'Kakinya seperti kaki belalang.' 'Kakinya panjang dan kecil.' Contoh tuturan pêpindhan berikut ini menampilkan betis sebagai tenor. (123) Kémpolé ngêmbang pudhak.
'Betisnya seperti bunga pudak.' 'Betisnya putih.' Contoh tuturan pêpindhan berikut ini menampilkan kulit sebagai tenor. (124) Pakulitané ngulit langsêp. 'Kulit tubuhnya seperti kulit buah langsep.' 'Kulitnya halus kuning.' Data pêpindhan dengan tenor hasil anggota badan adalah sebagai berikut. (125) Nadyan kêpriyé waé, ucapé Sintru sing cêthar-cêthèr kaya pêcut iku wis narik kawigatèné Mursid. 'Walau bagaimanapun juga, perkataan Sintru yang keras seperti cemeti itu sudah menarik perhatian Mursid.' 'Walau bagaimanapun juga, perkataan Sintru yang tegas dan keras itu sudah menarik perhatian Mursid.' (126) Swarané nafas mênggos-mênggos rêbut dhisik kaya swarané wong adu katiyasan. 'Suaranya nafas terengah-engah saling mendahului seperti suara orang mengadu kekuatan.' 'Suara nafasnya terengah-engah beradu cepat.' (127) Apa manéh sunar mripat kuwi kaya ngandhut wisa.
'Apalagi sinar mata itu seperti mengandung bisa.' 'Apalagi sinar matanya jahat.' Tuturan pêpindhan (125) menampilkan tenor ucapé Sintru 'perkataan Sintru' yang merupakan hasil atau produk dari anggota badan, yakni mulut. Demikian juga dengan tuturan pêpindhan (126) dan (127) yang masing-masing menampilkan tenor swarané nafas 'suara nafasnya' dan sunar mripat 'sinar mata' yang juga merupakan produk dari anggota badan. Data pêpindhan dengan tenor keadaan psikis manusia adalah sebagai berikut. (128) Abubrah bawur tyas ingwang lir kiyamat sabên ari. 'Rusak gundah hatiku seperti kiyamat tiap hari.' 'Hatiku sangat bingung dan gundah.' (129) Atiné Gino kaya diosikaké barêng krungu pêngakuné Lindri. 'Hatinya Gino seperti digerakkan ketika mendengar pengakuan Lindri.' 'Gino marah mendengar pengakuan Lindri.' (130) Atiné sansaya pêrih kaya dirêrujit. 'Hatinya semakin pedih seperti disobek-sobek.' 'Hatinya semakin sakit.'
(131) Gêtihé Bayu kaya munggah mênyang sirah lan gêtêré jantung nitir cêpêt. 'Darah Bayu seperti naik ke kepala dan getar jantungnya seperti kentongan yang dipukul dengan cepat.' 'Bayu sangat marah.' (132) Apa bênêr yèn wong kasmaran kuwi dadi bodho kaya bocah cilik? 'Apa benar kalau orang jatuh cinta itu menjadi bodoh seperti anak kecil?' 'Apa benar orang jatuh cinta itu menjadi tidak rasional?' Data tuturan pêpindhan (128) menampilkan tenor tyas ingwang 'hatiku' yang dapat digolongkan ke dalam keadaan psikis. Demikian juga dengan tenor pada data (129) - (132) adalah keadaan psikis. Data pêpindhan dengan tenor aktivitas manusia antara lain sebagai berikut. (133) Guyon gêr-gêran kaya dhèk nalika isih padha ngumpul dadi siji. 'Bercanda tertawa-tawa seperti saat masih berkumpul jadi satu.' 'Bercanda tertawa-tawa dengan meriah.' (134) Sênajan ora nyêkar dhèwèké sêdhêku kaya ngadhêp biyungé nalika isih urip biyèn.
'Meskipun tidak mengirim bunga (dia) bersila seperti menghadap ibunya saat masih hidup dulu.' 'Meskipun tidak mengirim bunga (dia) berdoa di pusara ibunya.' (135) Bubar kuwi kaya thathit liwat, Aswan nyêtir sêpédha motor kuwi sawaniné. 'Setelah itu seperti halilintar lewat, Aswan mengendarai sepeda motor itu seberaninya.' 'Setelah itu Aswan mengendarai sepeda motornya dengan sangat cepat.' (136) Nalika Pranandari nibakaké sirahé ing dhadhané Sadewa, jêjaka kuwi ngêkêp kêncêng kaya ora kêpingin pisah. 'Ketika Pranandari menjatuhkan kepalanya di dada Sadewa, jejaka itu mendekap erat seperti tidak ingin berpisah.' 'Ketika Pranandari menyandarkan kepala di dada Sadewa, jejaka itu memeluknya dengan penuh cinta.' (137) Pak Sabdana mènèhi wêjangan kaya patrapé bapak kang mêjang anaké wadon sing arêp nglakoni omah-omah. 'Pak Sabdana memberi nasihat seperti perlakuan bapak yang menasihati anak perempuannya yang akan menikah.' 'Pak Sabdana memberi nasihat dengan penuh kesabaran.'
(138) Mripaté mulat mandhuwur kaya nêmbus pyan nyawang lakuning méga ing langit. 'Matanya melihat ke atas seperti menembus langit-langit melihat jalan awan di langit.' 'Matanya menerawang.' Data tuturan pêpindhan (133) - (138) di atas menampilkan tenor aktivitas manusia, yakni guyon 'bercanda', sêdhêku 'duduk bersila', nyêtir sêpédha motor 'mengendarai sepeda motor', ngêkêp 'memeluk', mènèhi wêjangan 'member nasihat' dan mulat mandhuwur 'melihat ke atas'. Data pêpindhan dengan tenor keadaan bukan manusia adalah sebagai berikut. (139) Palataran jêmbar pinajupat ingkang sinêbaran pasir nila pakoja mila pating galêbyar yayah kartika byor ing tawang. 'Halaman luas persegi empat yang disebari pasir hitam mengkilat sehingga bercahaya seperti bintang di angkasa.' 'Halaman luas persegi empat yang disebari pasir hitam mengkilat sehingga memantulkan cahaya berkilauan.' (140) Bêtawi tintrim kaya lagi nêmahi kiyamat. Betawi sepi seperti sedang mengalami kiamat.' Betawi sangat sepi.'
(141) Mêngko gèk klèru, mosok omah dhukun kok magrong-magrong kaya omah pêjabat ngéné. 'Jangan-jangan keliru, masak rumah dukun kok mewah sekali seperti rumah pejabat begini.' 'Jangan-jangan keliru, masak rumah dukun kok besar dan mewah.' (142) Lakon iki kok kaya ngimpi. 'Kejadian ini kok seperti mimpi.' 'Kejadiannya sulit dipercaya.' (143) Godhong-godhong katon kumitir kaya nirokaké gêtêring atiné wong anom loro iku. 'Daun-daun tampak bergoyang-goyang seperti menirukan getar hati kedua orang itu.' 'Daun-daun ikut bergembira melihat kegembiraan dua sejoli itu.' (144) Manuk thilang kêkitrang mlémbar-mlémbar ing dhuwur pang kaya kêkitranging atiné wong anom loro iku. 'Burung kutilang kebingungan terbang di atas dahan seperti bingungnya hati kedua muda-mudi itu.' 'Burung kutilang ikut merasakan kegundahan hati kedua sejoli itu.'
Data pêpindhan (139) - (144) di atas menampilkan tenor sesuatu di luar diri manusia. Sesuatu itu dapat berupa benda mati seperti palaraan 'halaman' pada data (139), Bêtawi 'Betawi, Jakarta' pada data (140), omah dhukun 'rumah dukun' pada data (141), lakon 'kejadian' pada data (142); dapat berupa tumbuhan atau bagiannya, seperti godhong-godhong 'daun-daun' pada data (143); dapat berupa binatang seperti manuk thilang 'burung kutilang' pada data (144). Demikianlah pengelompokan tenor pada tuturan pêpindhan. Dalam tuturan pêpindhan yang lengkap kehadiran tenor selalu menuntut kehadiran wahana sebagai pembandingnya. Jika tenor dapat dikelompokkan ke dalam beberapa kelompok, wahana justru lebih spesifik lagi, artinya satu kelompok tenor dapat memiliki wahana dari berbagai bentuk. Tenor keadaan fisik manusia dapat diperbandingkan dengan wahana yang berbentuk manusia, binatang, tumbuhan dan bagiannya, alam, benda, benda angkasa, tokoh wayang, makhluk halus, dewa-dewi. Secara singkat hubungan ini dapat ditampilkan dalam bagan 7 berikut.
Bagan 7 Wahana Pêpindhan untuk Tenor Keadaan Fisik Manusia Manusia Binatang Tumbuhan dan bagiannya Tenor: Alam Keadaan Fisik Manusia Benda Benda Tokoh Makhluk Halus Dewa- Beberapa contohnya adalah sebagai berikut. (145) Ah, angèl bangêt golèk kênya sing kaya Lintang. 'Ah, sulit sekali mencari gadis yang seperti Lintang.' 'Ah, tidak ada gadis yang sama dengan Lintang.'
(146) Kaya ênthung dhèwèké mung bisa nyawang marang Pranandari lan Hananta gêntènan. 'Seperti kepompong dia hanya bisa memandang kepada Pranandari dan Hananta bergantian.' 'Dia hanya diam dan memandang Pranandari dan Hananta bergantian.' (147) Tiba gumrêbug kaya nangka bosok. 'Jatuh dengan berat seperti buah nangka busuk.' 'Jatuh terjerembab.' (148) Roni sêjatiné anyêl marang patrapé sing tansah anyêp antêng kaya gunung ès ing satêngahé samodra. 'Roni sebenarnya kesal pada perbuatannya yang selalu dingin dan diam seperti gunung es di tengah laut.' 'Roni sebenarnya jengkel pada sikapnya yang dingin.' (149) Partini mung ngadêg ngêjêjêr kaya tugu, mripaté mlolo nyawang priya sing pirang-pirang taun dianti-anti iku. 'Partini hanya berdiri diam seperti patung, matanya melotot memandang pria yang bertahun-tahun ditunggu itu.' 'Partini berdiri membisu, matanya melotot memandang pria yang bertahun-tahun ditunggu itu.'
(150) Sing krasa nganèh-anèhi mungguhé Nawangsari yakuwi mripaté Nikèn Gandini, sumunar kaya lintang panjêr rina. 'Yang terasa aneh bagi Nawangsari adalah mata Niken Gandini, bersinar seperti bintang timur.' 'Yang terasa aneh bagi Nawangsari adalah mata Niken Gandini yang bercahaya.' (151) Suci tanpa ciri, nanging uripé diancam pati kaya Wisanggeni. 'Suci tak bercela, tetapi hidupnya terancam mati seperti Wisanggeni.' 'Suci tak bercela, tetapi nyawanya terancam.' (152) "Kowé kok kaya jalangkung kêsasar ta Ri." Sadewa nyikut kênya iku, "Kawit mau mung monthak-manthuk" bacuté. '"Kamu kok seperti jalangkung tersesat ta Ri." Sadewa menyikut gadis itu, "Dari tadi hanya mengangguk-angguk" lanjutnya.' "Kamu kok kebingungan." Sadewa menyikut gadis itu, "Dari tadi hanya mengangguk-angguk" lanjutnya. (153) Sabab kowé ayu mêncorong kaya widadari saka ndhuwur méga, kang dadakan waé mudhun ing bumi nggawa sèwu wêwadi. 'Sebab kamu cantik bercahaya seperti bidadari dari atas awan, yang tiba-tiba saja turun ke bumi membawa seribu rahasia.'
'Sebab kamu cantik sekali tetapi menyimpan rahasia.' Contoh data pêpindhan (145) - (153) di atas menunjukkan bahwa tuturan pêpindhan dengan tenor keadaan fisik manusia dapat menampilkan wahana yang bervariasi. Tuturan pêpindhan (145) menampilkan wahana manusia, yang dalam hal ini disebutkan sebagai nama diri Lintang. Tuturan pêpindhan (146) menampilkan wahana binatang, yakni ênthung 'kepompong'. Tuturan pêpindhan (147) menampilkan wahana tumbuhan dan bagiannya yang dalam hal ini berupa buah nangka. Tuturan pêpindhan (148) menampilkan wahana alam, yakni gunung es di tengah samudera. Tuturan pêpindhan (149) menampilkan wahana tugu 'tugu' yang tergolong ke dalam jenis benda mati. Tuturan pêpindhan (150) menampilkan wahana benda angkasa yakni lintang panjêr rina 'bintang timur'. Tuturan pêpindhan (151) menampilkan wahana tokoh wayang, yakni Wisanggeni. Tuturan pêpindhan (152) menampilkan wahana makhluk halus, yakni jalangkung. Tuturan pêpindhan (153) menampilkan wahana dewa-dewa yang dalam tuturan itu disebut widadari 'bidadari'. Tenor keadaan psikis manusia dapat diperbandingkan dengan wahana yang berbentuk manusia, binatang, tumbuhan dan bagiannya, alam, benda. Secara singkat hubungan ini dapat ditampilkan dalam bagan 8 berikut. Bagan 8 Wahana Pêpindhan untuk Tenor Keadaan Psikis Manusia Manusia
Binatang Tenor: Tumbuhan dan Keadaan Psikis Manusia bagiannya Alam Beberapa contohnya adalah sebagai berikut. Benda (154) Satêmêné dhèwèké uga kagubêl rasa gumun, généya sikêpé Sadewa kaya bocah cilik ngana. 'Sebenarnya dia juga terbalut rasa heran, kenapa sikap Sadewa seperti anak kecil begitu.' 'Sebenarnya dia juga merasa heran, kenapa Sadewa bersikap kekanak-kanakan.' (155) Dhèwèké bakal kêsênêngên yèn ngêrti kowé mbèbèki. 'Dia akan sangat senang jika tahu kamu seperti itik.' "Dia akan kegirangan kalau tahu kamu kebingungan.' (156) Pupuk mas rinéka jaroting asêm minangka pralambang lamun Sang Wêrkudara yêkti siswa Hyang Prabancana mila budiné ngrawit pindha jaroting asêm. 'Pupuk emas berbentuk serat pohon asam sebagai lambang bahwa Sang Werkudara memang siswa Hyang Prabancana, makanya hatinya lembut seperti serat pohon asam.'
'Pupuk emas berbentuk serat pohon asam sebagai lambang bahwa Sang Werkudara memang siswa Hyang Prabancana, makanya hatinya halus.' (157) Rong bêngi sêdina wong loro iku padha klêlêb karoban bludaging gêtih kasmaran kang umob mumplak-mumplak kaya ombaking sêgara kidul. 'Dua malam sehari dua orang itu hanyut oleh luapan darah asmara yang mendidih meluap-luap seperti gelombang laut selatan.' 'Sehari dua malam mereka berdua hanyut oleh luapan darah asmara yang menggelora.' (158) Atiné pancèn kêras kaya waja. 'Atinya memang keras seperti baja.' 'Perwatakannya kaku.' Contoh data pêpindhan (154) - (158) di atas menunjukkan bahwa tuturan pêpindhan dengan tenor keadaan psikis manusia dapat menampilkan wahana yang bervariasi. Tuturan pêpindhan (154) menampilkan tenor keadaan psikis sikêp 'sikap' dengan wahana manusia, yakni bocah cilik 'anak kecil'. Tuturan pêpindhan (155) menampilkan tenor keadaan psikis kebingungan dengan wahana binatang bèbèk 'itik'. Tuturan pêpindhan (156) menampilkan tenor keadaan psikis budi 'hati' dengan wahana bagian dari tumbuhan, yakni serat batang pohon asam.
Tuturan pêpindhan (157) menampilkan tenor keadaan psikis klêlêb karoban bludaging gêtih kasmaran 'tenggelam dalam luapan darah asmara' dengan wahana alam, yakni ombak lautan. Tuturan pêpindhan (158) menampilkan tenor keadaan psikis perwatakan dengan wahana benda mati, yakni waja 'baja'. Tenor aktivitas manusia dapat diperbandingkan dengan wahana yang berbentuk manusia, binatang, benda, benda angkasa, makhluk halus, dewa-dewi. Secara singkat hubungan ini dapat ditampilkan dalam bagan 9 berikut. Bagan 9 Wahana Pêpindhan untuk Tenor Aktivitas Manusia Manusia Binatang Tenor: Benda Aktivitas Manusia Benda Makhluk Halus Dewa- Beberapa contohnya adalah sebagai berikut. (159) Ora nganti katut ngédan kaya Lindri.
'Tidak sampai berlaku gila seperti Lindri.' 'Tidak sampai bertindak sembarangan.' (160) Patêmoné karo Sintru awan mau kaya nggugah krêmi ngusik macan kang wis turu. 'Pertemuannya dengan Sintru siang tadi seperti membangunkan cacing di dubur mengusik harimau yang sudah tidur.' 'Pertemuannya dengan Sintru siang tadi mengingatkan pada kenangan yang sudah lama terlupakan.' (161) Umyêg kaya gabah dènintêri playuné para kawula golèk slamêt. 'Ramai seperti gabah diputar larinya para warga mencari selamat.' 'Riuh lari para warga mencari selamat.' (162) Malah glayaran tangané Martini sing kumlawé kêbat kaya kilat. 'Malahan terhuyung tangan Martini bergerak cepat seperti kilat.' 'Malahan terhuyung tangan Martini bergerak sangat cepat.' (163) Héé, prajurit Ponorogo aja mung dhêdhêmitan kaya lêlêmbut. 'He, tentara Ponorogo jangan hanya sembunyi seperti setan.' 'He, tentara Ponorogo tampakkanlah dirimu.'
(164) Banjur ana nom-noman cakrak sing têka kaya déwa tumurun, gêlêm têtulung satêmah slamêt nglairaké ing bidhanan. 'Lalu ada pemuda gagah yang datang seperti dewa turun, mau menolong sehingga selamat melahirkan di rumah bidan.' 'Lalu ada pemuda gagah yang datang tiba-tiba dan menolongnya sehingga selamat melahirkan di rumah bidan.' Contoh data pêpindhan (159) - (164) di atas menunjukkan bahwa tuturan pêpindhan dengan tenor aktivitas manusia dapat menampilkan wahana yang bervariasi. Tuturan pêpindhan (159) menampilkan tenor aktivitas ngédan 'berlaku gila' dengan wahana manusia yang disebut dengan nama diri 'Lindri'. Tuturan pêpindhan (160) menampilkan tenor nominalisasi dari aktivitas patêmonan 'pertemuan' dengan wahana ganda yang keduanya diambil dari dunia binatang, yakni krêmi 'cacing di dubur' dan macan 'harimau'. Tuturan pêpindhan (161) menampilkan tenor nominalisasi aktivitas riuh berlarian dengan wahana benda mati, yakni gabah. Tuturan pêpindhan (162) menampilkan tenor aktivitas bergerak cepat dengan wahana kilat 'kilat' yang tergolong sebagai benda angkasa. Tuturan pêpindhan (163) menampilkan tenor aktivitas bersembunyi dengan wahana dhêmit 'setan' atau makhluk halus. Tuturan pêpindhan (164) menampilkan tenor aktivitas têka 'datang' dengan wahana dewa. Tenor keadaan bukan manusia dapat diperbandingkan dengan wahana yang berbentuk manusia, binatang, tumbuhan dan bagiannya, alam, benda,
makhluk halus. Secara singkat hubungan ini dapat ditampilkan dalam bagan 10 berikut. Bagan 10 Wahana Pêpindhan untuk Tenor Keadaan Bukan Manusia Manusia Binatang Tumbuhan dan Tenor: bagiannya Keadaan Bukan Manusia Alam Benda Makhluk Halus Beberapa contohnya adalah sebagai berikut. (165) Mripaté kang blalak lindri-lindri, sêdhéla-sêdhéla tumênga nyawang rêmbulan kang ngégla ing sêla grêmbêling méga kaya praupan prawan ayu anguk-anguk kêkasihé saka jêndhéla. 'Matanya yang kecil, sebentar-sebentar mendongak memandang bulan yang tampak di sela-sela sekelompok awan seperti wajah gadis cantik menengok kekasihnya dari cendela.'
'Matanya yang kecil, sebentar-sebentar mendongak memandang bulan yang tampak cantik di sela-sela sekelompok awan.' (166) Yayah garudha manglayang ibêrira risang bèri kagapati. 'Seperti garuda melayang terbang layang-layang itu.' 'Layang-layang terbang melayang.' (167) Punjêring wêwangunan dhapur joglo kinarya pêndhapa, sabên pojok pinajaran damar dumadi saking bléncong têmbaga isi lisah jarak myang gala-gala. Siang ratri datan kendhat manghalat-halat yayah surya kêmbang sasra. 'Pusat bangunan berupa joglo sebagai pendapa, setiap sudut diterangi lampu tembaga dengan minyak jarak. Siang malam selalu bersinar seperti seribu bunga matahari.' 'Pusat bangunan berupa joglo sebagai pendapa, setiap sudut diterangi lampu tembaga dengan minyak jarak yang menyala siang dan malam.' (168) Mbanyu mili pasugatan dirahapi. 'Seperti air mengalir jamuan dinikmati.' 'Jamuan yang terus datang tanpa henti semua dinikmati.'
(169) Sadéngah praja kang kalurugan wadya balané Sri Dasamuka wus mêsthi bêdhah lir tambak merang kang katrajang banjir. 'Semua kerajaan yang diserbu tentara Sri Dasamuka pasti hancur seperti bendungan dari pohon padi yang diterjang banjir.' 'Semua kerajaan yang diserbu tentara Sri Dasamuka pasti hancur dan takluk.' (170) Mêsin-mêsin pabrik jamu kang gumuruh iku mandhêg grêg kaya ditêkak dhêmit sèwu barêng maju. 'Mesin-mesin pabrik jamu yang gemuruh berhenti dengan seketika seperti dicekik setan seribu bersama-sama.' 'Mesin-mesin pabrik jamu yang gemuruh berhenti dengan seketika dan bersama-sama.' Contoh data pêpindhan (165) - (170) di atas menunjukkan bahwa tuturan pêpindhan dengan tenor keadaan bukan manusia dapat menampilkan wahana yang bervariasi. Tuturan pêpindhan (165) menampilkan tenor keadaan bulan yang ada di antara kumpulan awan dengan wahana manusia, yakni wajah gadis cantik yang menengok kekasih hatinya dari jendela. Tuturan pêpindhan (166) menampilkan tenor keadaan layang-layang yang sedang melayang di angkasa dengan tenor burung garuda yang melayang-layang. Tuturan pêpindhan (167) menampilkan tenor keadaan terangnya suasana oleh lampu minyak dengan wahana seribu bunga matahari. Tuturan pêpindhan (168) menampilkan tenor keadaan pasugatané
'jamuan' dengan wahana benda alam, yakni air yang mengalir. Tuturan pêpindhan (169) menampilkan tenor keadaan suatu kerajaan dengan wahana bendungan dari pohon padi kering yang ditimpa banjir. Tuturan pêpindhan (170) menampilkan tenor keadaan mesin-mesin pabrik yang tiba-tiba mati dengan wahana dicekik makhluk halus. 2. Hubungan Kemiripan Tenor dan Wahana Pêpindhan Hubungan antara tenor dan wahana dapat dibangun berdasarkan kemiripan keadaan, kemiripan aktivitas, kemiripan perseptual, maupun kemiripan kultural. Kemiripan keadaan dapat dibedakan lagi menjadi kemiripan keadaan fisik dan kemiripan keadaan psikis. Contoh pêpindhan dengan hubungan kemiripan keadaan fisik adalah sebagai berikut. (171) Rada suwé njêgrêg kaya patung tanpa nyawa. 'Agak lama diam seperti patung tanpa nyawa.' 'Agak lama tak bergerak.' (172) Lambéné mingkêm kaya dikunci rapet. 'Bibirnya menutup seperti dikunci rapat.' 'Tak kuasa berbicara.' (173) Kok malah mlongo kaya kêbo angop. 'Kok hanya melongo seperti kerbau menguap.' 'Keheranan.'
Data pêpindhan (171) memperbandingkan keadaan fisik seseorang yang njêgrêg 'diam' dengan patung 'patung'. Aspek arti yang sama-sama dimiliki antara tenor njêgrêg 'diam' dan wahana patung 'patung' adalah 'tak bergerak'. Jadi hubungan antara tenor dan wahana dibangun berdasarkan motif 'tak bergerak', bahwa seseorang yang diam tak bergerak itu bentuknya seperti patung. Dengan kata lain hubungan antara tenor dan wahana dibangun berdasarkan kemiripan bentuk. Demikian juga dengan tuturan pêpindhan (172) yang memperbandingkan keadaan lambé 'bibir' dengan pintu yang dikunci 'dikunci'. Aspek rapêt 'rapat' merupakan motif perbandingan ini, sehingga kemiripan bentuk merupakan penghubung antara tenor dan wahana. Pêpindhan (173) menampilkan aspek arti 'terbuka lebar' sebagai penghubung antara tenor mlongo 'melongo' dan wahana kêbo angop 'kerbau menguap'. Jadi hubungan antara tenor dan wahananya juga berdasarkan kemiripan bentuk bibir. Hubungan kemiripan antara tenor dan wahana dalam tuturan pêpindhan berikut berbeda dengan yang ada dalam pêpindhan sebelumnya. Hubungan kemiripan dalam pêpindhan (174) - (176) adalah kemiripan sifat atau keadaan. (174) Dhuh adhiku dhi wong ayu, yagéné sariramu malih kuru aking, pasuryanmu kusêm kaya kêmbang kang lagi alum? 'Aduh Adikku yang cantik, kenapa badanmu menjadi kurus kering, wajahmu kusam seperti bunga yang layu?' 'Aduh Adikku yang cantik, kenapa badanmu menjadi kurus kering, wajahmu kuyu?'
(175) "Iya wis. Malah ra sah golèk", têmbungé Partini rênyah kaya timun. '"Ya sudah. Malahan tidak usah mencari", kata-kata Partini renyah seperti mentimun.' '"Ya sudah. Malahan tidak usah mencari", kata Partini bersemangat.' (176) Partini cêngkélak krungu swarané Sintru sing cêthar-cêthèr kaya pêcut iku. 'Partini cepat membalikkan badan mendengar suara Sintru yang meletup-letup seperti cemeti itu.' 'Partini cepat membalikkan badan mendengar suara Sintru yang keras dan menyakitkan.' Data pêpindhan (174) memperbandingkan keadaan fisik seseorang yang pasuryanmu kusêm 'wajahnya kusam' dengan kêmbang kang lagi alum 'bunga yang layu'. Aspek arti yang sama-sama dimiliki antara tenor pasuryanmu kusêm 'wajahnya kusam' dan wahana kêmbang kang lagi alum 'bunga yang layu' adalah 'luruh, tak bercahaya'. Jadi hubungan antara tenor dan wahana dibangun berdasarkan motif 'luruh, tak bercahaya', bahwa seseorang yang mukanya kusam itu seperti bunga yang sudah layu. Dengan kata lain hubungan antara tenor dan wahana dibangun berdasarkan kemiripan sifat atau keadaan. Demikian juga dengan tuturan pêpindhan (175) yang memperbandingkan kata-kata yang renyah dengan mentimun adalah berdasarkan kemiripan sifat. Pada pêpindhan (176)
hubungan antara tenor dan wahana juga berdasarkan kemiripan sifat pada suara, yakni suara tokoh Sintru dan suara cemeti. Selanjutnya, hubungan antara tenor dan wahana dalam tuturan pêpindhan berikut ini dibangun berdasarkan kemiripan warna. (177) Rainé pucêt kaya lawon sing kanggo mbuntêl layoné bapakné. 'Mukanya pucat seperti kafan pembungkus jenazah ayahnya.' 'Mukanya pucat pasi.' (178) Jarané dhuwur-dhuwur, ulêsé padha ngêmbang durèn. 'Kudanya tinggi-tinggi, warnanya seperti bunga durian.' 'Kudanya tinggi-tinggi, warnanya kuning kemerahan.' (179) Tanggap ing sêmu Lètnan arambut kuning kaya surining singa Afrika iku agahan ngucap, "Pasukanku saka satuan têmpur gêrak cêpat wis siyaga. Sawanci-wanci olèh komandho siap dibudhalaké". 'Tahu akan keadaan Letnan berambut kuning seperti bulu tengkuk singa Afrika itu kemudian berkata, "Pasukanku dari satuan tempur gerak cepat sudah siaga. Sewaktu-waktu mendapat perintah siap diberangkatkan".' 'Tahu akan keadaan Letnan berambut pirang itu kemudian berkata, "Pasukanku dari satuan tempur gerak cepat sudah siaga. Sewaktu- waktu mendapat perintah siap diberangkatkan".'
Data pêpindhan (177), (178), dan (179) di atas menggunakan aspek kemiripan warna untuk menghubungkan tenor dan wahana. Tuturan pêpindhan (177) membandingkan warna muka yang pucat dengan warna kain kafan. Kemiripan warna pulalah yang menghubungkan tenor ulêsé 'warna badannya' dan wahana kêmbang durèn 'bunga durian' pada data pêpindhan (178). Gejala penggunaan kemiripan warna sebagai sarana penghubung antara tenor dan wahana juga terdapat pada pêpindhan (179), yakni antara warna rambut dengan warna bulu pada tengkuk singa Afrika. Kemiripan ukuran juga digunakan sebagai penghubung antara tenor dan wahana di dalam tuturan pêpindhan. Kemiripan ukuran ini masih merupakan bagian dari kemiripan keadaan fisik. Terdapat beberapa jenis kemiripan ukuran yang dipergunakan di dalam pêpindhan, yakni kemiripan ukuran volume suara, kemiripan ukuran tubuh, dan kemiripan ukuran gerak. Kemiripan ukuran volume suara, baik suara manusia maupun suara benda- benda banyak dijumpai di dalam pêpindhan. Beberapa contohnya adalah sebagai berikut. (180) Wruh mungsuhé wus tanpa karékat, Subali sêsumbar swarané lir guntur gawé gêtêring pratiwi. 'Tahu musuhnya sudah tidak bergerak, Subali meneriakkan kemenangan suaranya seperti guntur membuat gempa bumi.' 'Tahu musuhnya sudah tidak bergerak, Subali meneriakkan kemenangan suaranya sangat keras hingga menyebabkan bumi berguncang.'
(181) Kawêtu têmbungé kumrêsêk kaya klaras kêsèrèt angin. 'Keluar kata-katanya gemerisik seperti daun pisang kering terseret angin.' 'Keluar kata-katanya lirih.' (182) Têmpuking gadhing lan kuliting Bungkus nuwuhaké swara gumlêgêr kaya blêdhèg. 'Perbenturan antara gading dan kulit Bungkus menimbulkan suara bergelegar seperti halilintar.' 'Perbenturan antara gading dan kulit Bungkus menimbulkan suara sangat keras' Data pêpindhan (180) memperbandingkan suara Subali dengan volume suara guntur. Aspek arti yang sama-sama dimiliki antara tenor swarané 'suaranya' dan wahana guntur 'guntur' adalah 'vulume yang keras'. Jadi hubungan antara tenor dan wahana dibangun berdasarkan motif 'volume yang keras', bahwa suara yang keras itu seperti suara guntur. Dengan kata lain hubungan antara tenor dan wahana dibangun berdasarkan kemiripan ukuran volume suara. Demikian juga dengan tuturan pêpindhan (181) yang memperbandingkan kata-kata yang gemerisik dengan suara daun pisang kering yang terseret angin adalah berdasarkan kemiripan volume suara. Berbeda dengan pêpindhan (180) yang menampilkan volume suara dengan ukuran yang sangat keras, pêpindhan (181) menampilkan volume suara dengan ukuran yang lirih. Pada pêpindhan (182)
hubungan antara tenor dan wahana juga berdasarkan kemiripan volume suara, yakni suara bergelegar sebagai akibat beradunya gading gajah dengan pembungkus tokoh Bungkus dan suara halilintar. Kemiripan ukuran tubuh juga banyak dijumpai di dalam pêpindhan. Beberapa contohnya adalah sebagai berikut. (183) Batiné surak-surak déné bakal kêrêp kêtêmu kênya ayu sing pawakané lêncir kaya wit palêm. 'Di dalam hatinya bersorak karena akan sering bertemu dengan gadis cantik yang tubuhnya kecil seperti pohon palem.' 'Di dalam hatinya bersorak karena akan sering bertemu dengan gadis cantik yang tubuhnya langsing.' (184) Nganti awaké katon kuru kaé kaya wong lara TBC. 'Sampai badannya tampak kurus seperti orang sakit TBC.' 'Sampai badannya tampak kurus kering.' (185) Radèn Harya Kumbakarna nyuwun nugraha kasêktèn kang linuwih, sarta gêdhéning sarira murih yayah prabata. 'Raden Harya Kumbakarna memohon anugerah kesaktian yang hebat, serta besar tubuhnya supaya seperti gunung.' 'Raden Harya Kumbakarna memohon anugerah kesaktian yang hebat, serta tubuhnya supaya sangat besar.' Data pêpindhan (183) memperbandingkan ukuran tubuh seorang gadis dengan ukuran batang pohon palem. Aspek arti yang sama-sama dimiliki antara
tenor pawakané lêncir 'tubuhnya langsing' dan wahana wit palêm 'pohon palem' adalah 'ukuran tubuh yang kecil'. Jadi hubungan antara tenor dan wahana dibangun berdasarkan motif 'ukuran tubuh yang kecil', bahwa ukuran tubuh yang kecil itu seperti batang pohon palem. Dengan kata lain hubungan antara tenor dan wahana dibangun berdasarkan kemiripan ukuran tubuh. Demikian juga dengan tuturan pêpindhan (184) yang memperbandingkan tubuh yang kurus dengan tubuh orang yang sakit TBC adalah berdasarkan kemiripan ukuran tubuh yang kurus kering. Pada pêpindhan (185) hubungan antara tenor dan wahana juga berdasarkan kemiripan ukuran tubuh, yakni ukuran tubuh Raden Harya Kumbakarna dengan gunung. Berbeda dengan pêpindhan (183) dan (184) yang menampilkan ukuran tubuh yang kecil, pêpindhan (185) menampilkan ukuran tubuh yang sangat besar. Kemiripan ukuran gerak, baik gerakan manusia maupun bukan manusia juga banyak dijumpai di dalam pêpindhan. Beberapa contohnya adalah sebagai berikut. (186) Lakuné kang ngayahi dhawuh kêbat lir thathit. 'Jalan orang yang menjalankan tugas cepat seperti kilat.' 'Jalan orang yang menjalankan tugas sangat cepat.' (187) Bus sing ditumpaki têrus nêgar kaya dioyak sétan. 'Bus yang dinaiki terus berjalan cepat seperti dikejar setan.' 'Bus yang dinaiki terus berjalan sangat cepat.' (188) Tandangé Ki Dêmang cukat kaya banthèng kêtaton. 'Gerakan Ki Demang cepat seperti banteng terluka.'
'Gerakan Ki Demang cepat dan membabi buta.' Data pêpindhan (186) memperbandingkan (cara) jalan orang yang menjalankan tugas dengan kilat. Aspek arti yang sama-sama dimiliki antara tenor lakuné '(cara) jalannya' dan wahana thathit 'halilintar' adalah kêbat 'sangat cepat'. Jadi hubungan antara tenor dan wahana dibangun berdasarkan motif 'sangat cepat', bahwa (cara) jalannya sangat cepat seperti kilat. Dengan kata lain hubungan antara tenor dan wahana dibangun berdasarkan kemiripan ukuran gerak atau kecepatan. Demikian juga dengan tuturan pêpindhan (187) yang memperbandingkan laju bus dengan dikejar setan adalah berdasarkan kemiripan kecepatan. Pada pêpindhan (188) hubungan antara tenor dan wahana juga berdasarkan kemiripan kecepatan, yakni gerakan Ki Demang dan gerakan banteng yang terluka. Kemiripan antara tenor dan wahana tidak terbatas hanya pada kemiripan keadaan fisik melainkan juga pada kemiripan keadaan psikis. Beberapa contoh pêpindhan yang menampilkan hubungan kemiripan keadaan psikis antara tenor dan wahana adalah sebagai berikut. (189) Kuduné dhèwèké ora usah mènèhi ati marang wanita kang wis bêjat moralé kaya Meis kuwi. 'Seharusnya dia tidak usah memberi hati kepada wanita yang sudah bejat moralnya seperti Meis itu.'
'Seharusnya dia tidak usah memberi hati kepada wanita yang berkelakuan tidak baik itu.' (190) Wong gêdhé tyasé kadya wanudya Sadarum. 'Orang yang berbesar hati seperti wanita Mataram.' 'Orang yang pemaaf.' (191) Nanging Meiske, kênya kang dikirim déning Sinung iku, sajaké wis cukup pêngalaman ngadhêpi wong kaya Gino sing isih clondho ing babagan wanita. 'Tetapi Meiske, gadis yang dikirim oleh Sinung itu, agaknya sudah cukup berpengalaman menghadapi orang seperti Gino yang masih seperti anak jangkerik dalam persoalan wanita.' 'Tetapi Meiske, gadis yang dikirim oleh Sinung itu, agaknya sudah cukup berpengalaman menghadapi orang seperti Gino yang belum berpengalaman dalam persoalan wanita.' Data pêpindhan (189) memperbandingkan keadaan psikis seseorang wanita dengan keadaan psikis tokoh yang bernama Meis. Aspek arti yang sama- sama dimiliki antara tenor dan wahana disebut secara eksplisit, yakni kang wis bêjat moralé 'yang sudah bejat moralnya'. Jadi hubungan antara tenor dan wahana dibangun berdasarkan motif kang wis bêjat moralé 'yang sudah bejat moralnya'. Bahwa moral adalah keadaan psikis seseorang sudah tidak perlu diterangkan lagi.
Dengan kata lain hubungan antara tenor dan wahana pada pêpindhan ini dibangun berdasarkan kemiripan keadaan psikis. Demikian juga dengan tuturan pêpindhan (190) yang memperbandingkan keadaan psikis seseorang dengan wanita Mataram adalah berdasarkan kemiripan motif gêdhé tyasé 'pemaaf'. Pada pêpindhan (191) hubungan antara tenor dan wahana juga berdasarkan kemiripan keadaan psikis, yakni sing isih clondho ing babagan wanita 'yang belum berpengalaman dalam persoalan wanita. Terdapat juga tuturan pêpindhan yang hubungan antara tenor dan wahananya dibangun berdasarkan kemiripan aktivitas fisik. Berikut ini beberapa contohnya. (192) Kêpénak waé sikêpé, adus barêng nèng sêgara, sirat-siratan banyu kaya bocah cilik. 'Enak saja sikapnya, mandi bersama di laut, bermain air seperti anak kecil.' 'Enak saja sikapnya, mandi bersama di laut, sambil bermain air.' (193) Nanging barêng bojoné ditémbak mati, dhèwèké langsung krodha kaya macan kêtaton. 'Akan tetapi setelah suaminya ditembak mati, dia langsung memberontak seperti harimau terluka.' 'Akan tetapi setelah suaminya ditembak mati, dia langsung mengamuk.' (194) Kaya wong tuwa Pranandari nuturi Sadéwa
'Seperti orang tua Pranandari menasihati Sadewa.' 'Pranandari menasihati Sadewa dengan penuh kesabaran.' Pada data pêpindhan (192) tenor adus barêng nèng sêgara 'mandi bersama di laut' dibandingkan dengan wahana bocah cilik 'anak kecil'. Hubungan antara tenor dan wahana ini berdasarkan motif sirat-siratan banyu 'bermain saling menyiram air' yang merupakan aktivitas fisik. Tuturan pêpindhan (193) juga menampilkan hubungan kemiripan aktivitas fisik antara tenor krodha 'memberontak' dan wahana macan kêtaton 'harimau terluka'. Aktivitas fisik nuturi 'menasehati' merupakan motif yang menghubungkan tenor dan wahana pada tuturan pêpindhan (194). Terdapat juga tuturan pêpindhan yang hubungan antara tenor dan wahananya dibangun berdasarkan kemiripan aktivitas psikis. Berikut ini beberapa contohnya. (195) Amaknani rapal kaya sayid wêton Mêsir. 'Memaknai doa seperti seorang sayid dari Mesir.' 'Memaknai doa dengan fasih.' (196) Nimbok Randha Kim Liyong trêsna tan sipi mring Ki Jaka kadi suta gèné yoga. 'Janda Kim Liong sangat mencintai Ki Jaka seperti anak sendiri.' 'Janda Kim Liong tidak membeda-bedakan cintanya, baik kepada Ki Jaka maupun kepada anaknya sendiri.'
(197) Tilpun mau isih panggah ngêrik nalika dhèwèké wis têkan téras mburi, papan panggonané lèyèh-lèyèh sinambi ngumbar angên- angên kaya dhèk mau. 'Telepon itu masih tetap berdering saat dia sudah sampai di teras belakang, tempat dia bermalas-malasan sambil melepas angan-angan seperti tadi.' 'Telepon itu masih tetap berdering saat dia sudah sampai di teras belakang, tempat dia bermalas-malasan sambil melamun.' Pada data pêpindhan (195) tenor amaknani rapal 'memaknai doa' dibandingkan dengan wahana sayid wêton Mêsir 'seorang sayid dari Mesir'. Hubungan antara tenor dan wahana ini berdasarkan motif 'sangat fasih/ahli' yang di dalam pêpindhan ini tidak dieksplisitkan. Kefasihan atau keahlian memaknai doa adalah aktivitas psikis. Tuturan pêpindhan (196) juga menampilkan hubungan kemiripan aktivitas psikis antara tenor dan wahana, yakni berdasarkan motif trêsna tan sipi 'sangat mencintai'. Demikian pula aktivitas psikis ngumbar angên- angên 'melamun' merupakan motif yang menghubungkan tenor dan wahana pada tuturan pêpindhan (197). Selain yang tersebut di atas, terdapat juga tuturan pêpindhan yang hubungan antara tenor dan wahananya dibangun berdasarkan kemiripan perseptual. Berikut ini beberapa contohnya. (198) Dêrês ing waspané lir tinèrès tyasira Sang Pêkik. 'Deras air matanya seperti disadap hati Sang Pekik.'
'Sangat sedih hati Sang Pekik.' (199) Soalé ana sêbagéyan wanita sing mauné ora bisa apa-apa, ora duwé ambisi apa-apa, nanging barêng kêtaton atiné, dhêl sêmangaté malih kaya digugah. 'Soalnya ada sebagian wanita yang tadinya tidak dapat berbuat apa- apa, tidak memiliki ambisi apa-apa, tetapi setelah terluka hatinya, dhel semangatnya berubah seperti dibangunkan.' 'Sebabnya ada sebagian wanita yang semula tidak dapat berbuat apa- apa, tidak memiliki ambisi, tetapi setelah hatinya terluka, dhel semangatnya bangkit.' (200) Pêdhut tipis kaya ngêmuli Désa Alang-alang kang ditinggal ngêloni impèn déning pêdunungé. 'Kabut tipis seperti menyelimuti Desa Alang-alang yang ditinggal tidur memeluk mimpi oleh penduduknya.' 'Kabut tipis turun ke seluruh Desa Alang-alang yang ditinggal tidur dan bermimpi oleh penduduknya.' Data pêpindhan (198) menampilkan tenor air mata yang keluar dengan deras diperbandingkan dengan wahana hati yang disadap. Dalam hal ini hati seseorang dipersepsi sebagai pohon nira yang dapat diambil getahnya dengan cara disadap (ndèrès). Oleh karena itu derasnya getah yang keluar dari batang yang disadap itu dipersepsi sebagai mirip dengan air mata yang keluar dari mata, inilah
motif yang menghubungkan tenor dan wahana dalam tuturan pêpindhan ini. Pada pêpindhan (199) semangat dipersepsi sebagai orang yang sedang tidur, sehingga semangat itu dapat dibangunkan. Sedangkan pada tuturan pêpindhan (200) kabut dipersepsi sebagai selimut yang dapat menutupi desa. Terdapat juga tuturan pêpindhan yang hubungan antara tenor dan wahananya dibangun berdasarkan kemiripan kultural. Berikut ini beberapa contohnya. (201) Wujuddollah sumrambah ngalam sakalir lir manis kalawan madu. 'Wujud Allah meliputi seluruh alam semesta seperti manis dan madu.' 'Wujud Allah meliputi seluruh alam semesta, tiada berbeda, tiada berjarak.' (202) Pindha pêsating supêna sumusuping rasa jati. 'Seperti datangnya mimpi masuknya perasaan sejati.' 'Manunggalnya perasaan sejati itu tanpa terasa.' (203) Nadyan tuwa pikun yèn tan mikani rasa yêkti sêpi asêpa lir sêpah samun. 'Meski sudah tua jika tidak mengetahui perasaan benar-benar sepi dan hambar seperti sepah tak berguna.' 'Meski sudah tua jika tidak mengetahui perasaan sejati benar-benar sia-sia, hidupnya tak berguna.'
Dalam kebudayaan Jawa, khususnya dalam kebatinan Jawa atau aliran kepercayaan Jawa, Allah itu menguasai dan menyatu dengan alam dan manusia. Manusia atau disebut kawula 'hamba' pada tataran tertentu dapat mencapai kesempurnaan, yaitu jumbuh 'menyatu' dengan Allah atau Gusti. Jumbuhing kawula-Gusti merupakan tujuan hidup manusia Jawa. Ketika manusia sudah mencapai tataran ini maka ia memiliki sifat-sifat keallahan, oleh karena itu manusia menjadi tidak berbeda dengan Allah, seperti manis 'rasa manis' dan madu 'madu', seperti disebut pada tuturan pêpindhan (201) di atas. Untuk mencapai jumbuhing kawula-Gusti itu manusia harus melatih rasa 'rasa' di hatinya. Manusia yang sudah terlatih akhirnya dapat merasakan kehadiran rasa jati 'Allah' yang hadir dalam dirinya seperti ketika bermimpi. Inilah yang diungkapkan oleh pêpindhan (202). Oleh karena itu rasa 'rasa' memiliki kedudukan penting bagi orang Jawa. Pêpindhan (203) menunjukkan bahwa orang yang tidak tahu rasa 'rasa' adalah orang yang tidak berguna seperti sampah. Demikian beberapa hubungan kemiripan antara tenor dan wahana dalam pêpindhan. Hal ini akan lebih jelas dalam bagan 11 berikut. Bagan 11 Hubungan Kemiripan Tenor dan Wahana Pêpindhan bentuk Fisik sifat Keadaan ukuran
Psikis Fisik Kemiripan Aktivitas Tenor dan Psikis Perseptual Kultural 3. Pêpindhan Semu Yang dimaksud dengan pêpindhan semu adalah tuturan yang berkonstruksi pêpindhan, yakni dengan menggunakan penanda perbandingan, tetapi wahananya mengacu pada keadaan atau aktivitas yang disebut oleh tenor sehingga makna yang disampaikan bukan makna perbandingan. Pêpindhan semu ditandai oleh wahana yang berbentuk pronomina demonstratif tunjuk dan pronomina demonstratif penunjuk cara atau gabungan keduanya. Beberapa contohnya adalah sebagai berikut. (204) Ora têrus kakurung kaya iki. 'Tidak terus dikurung seperti ini.' 'Tidak terus terkurung begini.' (205) Nanging ya aja banjur katêrusan kaya iku. 'Tetapi ya jangan lalu keterusan seperti itu.'
'Tetapi ya jangan terus keterlaluan begitu.' (206) Wong swargi bapaké ki masiya kaku ning ora kêbangêtên kaya kuwi. 'Orang almarhum ayahnya itu meskipun kaku tetapi tidak terlalu seperti itu.' 'Almarhum ayahnya memang kaku tetapi tidak keterlaluan begitu.' (207) Dakjaluk sêtyamu nglabuhi aku, awit aku dhéwé lagi nggèmbol bayi kaya ngéné. 'Kuminta kesetiaanmu membela aku, karena aku sendiri sedang mengandung bayi seperti ini.' 'Kuminta kesetiaanmu membela aku, karena aku sendiri sedang mengandung bayi begini.' (208) Yagéné kowé saiki duwé pikiran kaya mangkono? 'Kenapa kamu sekarang punya pikiran seperti begitu?' 'Kenapa kamu sekarang punya pikiran begitu?' (209) Durung naté dhèwèké mêruhi Sadéwa nduwèni sikêp kaya ngono. 'Belum pernah dia melihat Sadewa memiliki sikap seperti begitu.' 'Belum pernah dia mengetahui Sadewa bersikap begitu.' (210) Modhèlé kaya ngana paling waniné ngundang bala.
'Modelnya seperti begitu paling-paling beraninya memanggil teman.' 'Modelnya begitu paling-paling beraninya memanggil teman.' (211) Bu Padma mung tumungkul diwêlèhaké kaya mangkono iku. 'Bu Padma hanya menunduk dikatakan seperti begitu itu.' 'Bu Padma hanya menunduk dikatakan demikian itu.' Data tuturan pêpindhan (204), (205), (206) masing-masing menampilkan wahana berkategori pronomina tunjuk iki 'ini', iku 'itu' dan variasinya kuwi 'itu'. Wahana ini mengacu pada apa yang disebut pada tenor, yakni kakurung 'dikurung', katêrusan 'keterusan', dan kêbangêtên 'keterlaluan'. Data tuturan (207), (208), (209), (210) masing-masing menampilkan wahana yang berkategori pronomina penunjuk cara ngéné 'begini', mangkono 'begitu' dan variasinya ngono 'begitu', dan ngana 'begitu'. Wahana pada data tuturan di atas juga mengacu pada sesuatu yang diungkapkan oleh tenor. Demikian juga dengan wahana yang berbentuk kelompok kata gabungan dari kategori pronomina penunjuk cara dan pronomina tunjuk pada data (211). Di dalam tuturan pêpindhan semu wahana mengacu pada tenor sehingga tidak terjadi perbandingan. Tidak adanya perbandingan dalam tuturan pêpindhan semu dapat dibuktikan dengan cara sebagai berikut. Pada tuturan pêpindhan semu yang wahananya berkategori pronomina demonstratif tunjuk, penanda perbandingan dapat diganti dengan pronomina demostratif penunjuk cara tanpa
mengubah arti tuturan itu. Tuturan pêpindhan semu yang wahananya berkategori pronomina demostratif penunjuk cara atau gabungan pronomina demostratif penunjuk cara dan pronomina demonstratif tunjuk, penanda perbandingannya dapat dihilangkan. Data tuturan pêpindhan semu di atas dengan demikian memiliki makna yang sama dengan tuturan yang bukan pêpindhan berikut ini. (204a) Ora têrus kakurung ngéné iki. 'Tidak terus dikurung begini ini.' (205a) Nanging ya aja banjur katêrusan ngono iku. 'Tetapi ya jangan terus keterlaluan begitu.' (206a) Wong swargi bapaké ki masiya kaku ning ora kêbangêtên ngono kuwi. 'Almarhum ayahnya memang kaku tetapi tidak keterlaluan begitu.' (207a) Dakjaluk sêtyamu nglabuhi aku, awit aku dhéwé lagi nggèmbol bayi ngéné. 'Kuminta kesetiaanmu membela aku, karena aku sendiri sedang mengandung bayi begini.' (208a) Yagéné kowé saiki duwé pikiran mangkono? 'Kenapa kamu sekarang punya pikiran begitu?'
(209a) Durung naté dhèwèké mêruhi Sadéwa nduwèni sikêp ngono. 'Belum pernah dia mengetahui Sadewa bersikap begitu.' (210a) Modhèlé ngana paling waniné ngundang bala. 'Modelnya begitu paling-paling beraninya memanggil teman.' (211a) Bu Padma mung tumungkul diwêlèhaké mangkono iku. 'Bu Padma hanya menunduk dikatakan demikian itu.' D. Makna Sanépa Sanépa adalah metafora, yakni gaya bahasa perbandingan yang diperpendek. Proses pemendekan yang terjadi di dalam metafora terjadi dengan cara mengimplisitkan penanda perbandingannya. Oleh karena itu sanépa 'metafora' berhubungan dengan pêpindhan 'simile'. 1. Sanépa sebagai Metafora Unik Meskipun Sanépa dapat disebut sebagai metafora, akan tetapi tuturan sanépa adalah metafora yang unik. Keunikan tuturan sanépa terletak pada struktur dan makna wahananya. Seperti diungkapkan pada analisis struktur sanépa di depan, wahana sanépa selalu berbentuk frasa yang konstituennya masing-masing
berkategori adjektiva plus nomina atau frasa nominal. Konstituen yang berkategori adjektiva selalu memiliki makna yang kontradiktif dengan makna nomina atau frasa nominal yang mengikutinya. Berikut ini adalah contohnya. (212) Akalé cêndhak lurung. 'Akalnya pendek jalan.' 'Orang yang cerdik.' (213) Pakulitané kuning silit kuwali. 'Kulitnya kuning pantat belanga.' 'Kulitnya hitam legam.' Wahana tuturan sanépa (212) yang berbentuk frasa nominal céndhak lurung 'pendek jalan' berkonstituen adjektiva cêndhak 'pendek' dan nomina lurung 'jalan'. Nomina lurung memiliki makna 'sangat panjang' karena jalan selalu berhubungan, tak putus-putus sehingga memiliki kontradiksi dengan adjektiva céndhak 'pendek'. Tuturan sanépa (213) menampilkan wahana kuning silit kuwali 'kuning pantat belanga'. Konstituen kuning 'kuning' berkategori adjektiva dan konstituen kedua berbentuk frasa nominal silit kuwali 'pantat belanga'. Dalam masyarakat tradisional, belanga sebagai tempat memasak selalu berwarna hitam karena terpanggang api yang berasal dari kayu bakar. Oleh karena itu konstituen pantat belanga memiliki makna 'hitam legam'. Konstituen ini
memiliki makna yang kontradiktif dengan konstituen kuning 'kuning' yang terletak di depannya. Kontradiksi makna konstituen wahana ini berfungsi untuk menyangatkan makna keseluruhan tuturan sanépa. Tuturan sanépa di atas secara umum memiliki makna yang sama dengan pêpindhan berkut. (212a) Akalé kaya lurung. 'Akalnya seperti jalan.' 'Orang yang cerdik.' (213a) Pakulitané kaya silit kuwali. 'Kulitnya seperti pantat belanga.' 'Orang yang kulitnya hitam legam.' Meskipun secara umum tuturan (212a) dan (213a) memiliki makna yang sama dengan tuturan (212) dan (213) tetapi tuturan pêpindhan (212a) dan (213a) tidak memiliki unsur menyangatkan. Demikianlah, gaya bahasa adalah masalah pilihan. Jadi pembicara dapat memilih bentuk tuturan yang dikehendaki yang dianggap sesuai dengan isi pikiran yang akan dikemukakannya. Jika pembicara ingin menambahkan makna penyangatan dalam tuturannya maka ia dapat memilih bentuk sanépa. 2. Sanépa sebagai Salah-satu Jenis Metafora
Tuturan sanépa sebagai salah satu bentuk metafora dapat dibagi dalam beberapa jenis. a. Berdasarkan Konstruksinya Ditinjau dari konstruksinya atau kehadiran unsur tenor dan wahana, tuturan sanépa termasuk ke dalam jenis metafora eksplisit. Yang dimaksud dengan metafora eksplisit adalah metafora yang menampilkan tenor dan wahana di dalam konstruksinya (Rachmat Djoko Pradopo, 1987: 66). Tuturan sanépa selalu menampilkan tenor dan wahana di dalam konstruksinya akan tetapi bila konteks tuturan telah mendukung makna tuturan maka tenor dapat dilesapkan. Jika tenor sudah menjadi pengetahuan umum atau sudah populer maka tenor tersebut dapat dilesapkan. Tuturan sanépa memiliki struktur yang beku, akan tetapi karena sifatnya yang paradigmatik maka berdasarkan struktur yang beku itu dapat diciptakan bentuk-bentuk sanépa baru. Contoh tuturan sanépa yang dapat disebut baru antara lain. (214) Dêdêgé dhuwur aburing pitik 'Tinggi badannya tinggi terbang ayam.' 'Orang yang tinggi badannya sangat rendah.' (215) Rupané bagus cakil. 'Wajahnya tampan cakil.' 'Orang yang buruk rupa.'
(216) Solah bawané kasar Arjuna. 'Tingkah lakunya kasar Arjuna.' 'Orang yang tingkah lakunya sangat halus.' (217) Kahanané ramé kuburan. 'Suasananya ramai makam.' 'Suasananya sangat sepi.' Berdasarkan kenyataan itu pulalah maka terdapat tuturan sanépa yang sama-makna dan berlawanan-makna. Hal ini disebabkan karena adanya perasaan tidak puas serta adanya kreativitas pemakai bahasa. Para pemakai bahasa merasa tidak puas dengan sanépa yang sudah ada, dan dengan kreativitasnya ia menciptakan yang baru. Penciptaan sanépa baru tersebut masih tetap berdasar pada konvensi yang sudah disepakati bersama. Contohnya adalah sebagai berikut. (82) Polatané padhang wêngining kuburan 'Wajahnya terang malam kuburan.' 'Orang yang wajahnya sangat masam.' (218) Ulaté bêning lêri. 'Raut wajahnya jernih air cucian beras.' 'Orang yang wajahnya sangat masam.'
(219) Têmbungé pait madu. 'Kata-katanya pahit madu.' 'Orang yang bicaranya enak didengar.' (220) Têmbungé anyêp mawa. 'Kata-katanya dingin bara.' 'Orang yang bicaranya tidak enak didengar,' Dari kutipan di atas tampaklah bahwa sanépa (82) memiliki makna yang sama dengan sanépa (218) yakni sama-sama mengungkapkan makna raut muka yang keruh. Adapun tuturan sanépa (219) mengemukakan makna yang berlawanan dengan makna (220). b. Berdasarkan kata-kata yang digunakan Jika ditinjau dari sumber kata-kata yang digunakan, terdapat tuturan sanépa yang tergolong dalam metafora antropomorfis, metafora binatang, metafora dari abstrak ke konkret, dan metafora sinaestik. Berikut ini beberapa contohnya. (221) Awaké gêdhé gurêm. 'Badannya besar kutu ayam.' 'Orang yang ukuran badannya sangat kecil.'
(222) Atiné ciut sêgara. 'Hatinya sempit lautan.' 'Orang yang sangat penyabar.' (223) Utangé arang wulu kucing. 'Hutangnya jarang bulu kucing.' 'Orang yang hutangnya sangat banyak.' (224) Playuné bantêr kéyong. 'Larinya cepat siput.' 'Orang yang larinya sangat lambat.' (225) Lanangé lanang kêmangi. 'Prianya pria pohon kemangi.' 'Pria yang penakut.' (226) Pikirané landhêp dhêngkul. 'Pikirannya tajam lutut.' 'Orang yang sangat bodoh.' (227) Têmbungé rêsik pécérèn. 'Kata-katanya bersih comberan.'
'Orang yang bicaranya sangat kotor.' Data tuturan sanépa (221) dan (222) adalah metafora antropomorfis. Di dalam kedua tuturan itu bagian tubuh manusia diberi nama atau sifat dari nama atau sifat binatang atau benda mati. Berbeda dengan metafora pada umumnya, pada tuturan sanépa tidak dijumpai penyebutan yang bersumber dari bagian tubuh manusia atau sifat-sifat manusia untuk menyebut benda yang bukan manusia. Tuturan sanépa (223) dan (224) adalah metafora binatang karena kata-katanya diambil dari dunia binatang. Tuturan sanépa (225) dan (226) adalah metafora yang timbul akibat pemindahan pengalaman abstrak ke konkret. Pada (225) sifat manusia yang abstrak, dalam hal ini sifat laki-laki yang lemah, disamakan dengan tumbuhan kemangi yang konkret. Pada (226) bentuk pikiran yang abstrak diperbandingkan dengan dhêngkul 'lutut' yang konkret. Metafora jenis ini memang bertujuan untuk menerjemahkan pengalaman yang abstrak ke dalam bentuk yang konkret. Tuturan sanépa (227) adalah metafora sinaestetik, yakni pemindahan dari indera dengaran ke indera lihatan. c. Berdasarkan bentuknya Levinson (1983: 152) membagi metafora berdasarkan bentuknya menjadi tiga jenis, yakni metafora nominal, metafora predikatif, dan metafora sentensial. Oleh karena tuturan sanépa merupakan metafora yang unik maka bentuknya tidak
dapat dimasukkan dalam salah satu jenis metafora Levinson ini. Berdasarkan maknanya tuturan sanépa memang termasuk ke dalam jenis metafora nominal, akan tetapi bentuknya berbeda dengan metafora nominal. Di dalam metafora nominal terdapat dua hal atau sifat F dan G sedemikian rupa sehingga X memiliki hal atau sifat F seperti Y memiliki hal atau sifat G. Untuk memahami makna metafora nominal, menurut Levinson, mitra tutur harus membuat simile yang sesuai dengan rumus: BE (x, y) +> $ F $ G (SIMILAR (F(x), G(y))). Rumus yang dikemukakan oleh Levinson ini tidak mampu mewadahi fenomena yang terdapat dalam sanépa. Seperti diungkapkan pada analisis struktur sanépa di depan, wahana sanépa selalu berbentuk frasa yang konstituennya masing-masing berkategori adjektiva plus nomina atau frasa nominal. Konstituen yang berkategori adjektifa selalu memiliki makna yang kontradiktif dengan makna nomina atau frasa nominal yang mengikutinya. Oleh karena itu rumus yang tepat adalah sebagai berikut. BE (x, (z X y)) +> $ F $ G (SIMILAR (F(x), G(z X y))). Rumus tersebut dibaca: metafora dengan bentuk x (adalah) z yang maknanya bertentangan dengan y diinterpretasi sebagai: terdapat dua sifat F dan G sedemikian sehingga x memiliki sifat F seperti sifat G yang diungkapkan melalui pertentangan z dan y. Metafora bentuk ini (sanépa) tampak sebagai perbandingan antara dua objek x dan y, akan tetapi lebih dalam dari itu adalah perbandingan dua proposisi: x bersifat F dan y bersifat G yang ditekankan melalui kontras dengan z.
Tugas mitra tutur adalah menyimpulkan persamaan kedua sifat tersebut. Contoh berikut dapat memperjelas rumus di atas. (228) Praupané abang dluwang. 'Wajahnya merah kertas.' 'Orang yang wajahnya pucat pasi.' Tenor pada tuturan sanépa (228) praupané 'wajahnya' (x) yang bersifat pucat (F). Wahana yang berkategori nomina dluwang 'kertas' (y) memiliki warna (sifat) putih. Terjadilah simile wajahnya pucat seperti kertas yang putih. Wahana yang berkategori adjektiva abang 'merah' (z) sebagai kontras dengan sifat (warna) kertas yang 'putih' untuk menyangatkan sifat 'pucat' pada praupané 'wajahnya'. Oleh karena itu makna tuturan sanépa di atas adalah 'Wajahnya pucat pasi' (G). Jadi bukan sekedar 'pucat' saja. d. Berdasarkan isinya Hal yang dibicarakan (tenor) dalam tuturan sanépa dapat meliputi berbagai macam. Demikian juga dengan wahana sebagai pembandingnya. Secara umum dapat dikatakan bahwa tenor dan wahana dalam tuturan sanépa tak terbatas jenisnya akan tetapi dari data yang terkumpul, tenor dan wahana dapat dikelompokkan ke dalam beberapa kelompok. Tenor pada tuturan sanépa dapat dibedakan menjadi kelompok yang membicarakan keadaan manusia, baik keadaan fisik maupun keadaan psikis,
aktivitas manusia, dan keadaan benda atau hal bukan manusia. Tenor keadaan fisik manusia dapat meliputi keadaan fisik seluruh tubuh, keadaan anggota badan, dan hasil anggota badan. Contoh sanépa dengan tenor keadaan manusia tampak pada data tuturan (222) dan (213) di atas, yang untuk jelasnya dikutip kembali sebagai berikut. (222) Atiné ciut sêgara. 'Hatinya sempit lautan.' 'Orang yang sangat penyabar.' (213) Pakulitané kuning silit kuwali. 'Kulitnya seperti pantat belanga.' 'Orang yang kulitnya hitam legam.' Tenor pada tuturan sanépa (222) di atas adalah atiné 'hatinya' yang tergolong pada keadaan psikis manusia. Berbeda dengan tuturan (222), tuturan (213) menampilkan tenor keadaan fisik manusia, yang berupa keadaan anggota badan, yakni pakulitané 'kulitnya'. Keadaan anggota badan lain yang dijadikan tenor dalam tuturan sanépa tampak dalam kutipan data berikut. (229) Èsêmé pait madu. 'Senyumnya pahit madu.' 'Orang yang jika tersenyum sangat manis.'
(230) Balungé atos dêbog. 'Tulangnya keras batang pisang.' 'Orang yang sangat lemah.' (231) Ototé kaku rambut. 'Ototnya kaku rambut.' 'Orang yang sangat lelah.' Tenor pada data tuturan sanépa (229) - (231) di atas semuanya tergolong dalam kelompok keadaan anggota badan, èsêmé 'senyumnya', balungé 'tulangnya', dan ototé 'ototnya'. Tenor pada tuturan sanépa dapat juga berupa keadaan seluruh tubuh. Berikut ini beberapa contoh yang sebagian diambil dari yang sudah ditampilkan di depan. (232) Awaké bènjo tampah. 'Badannya bulat tampah.' 'Orang yang badannya sangat gemuk.' (221) Awaké gêdhé gurêm. 'Badannya besar kutu ayam.' 'Orang yang ukuran badannya sangat kecil.'
(80) Dêdêgé dhuwur kêncur. 'Tubuhnya tinggi pohon kencur.' 'Orang yang bertubuh sangat pendek.' (233) Ambuné ampêg mlathi. 'Baunya ampeg bunga melati.' 'Baunya sangat harum.' (234) Boboté abot kapuk. 'Beratnya berat kapas.' 'Orang yang berat badannya sangat ringan.' Data sanépa (232) dan (221) di atas menampilkan tenor awaké 'badannya', tuturan (80) menampilkan tenor dêdêgé 'tinggi badannya', sedangkan tuturan (233) menampilkan tenor ambuné 'bau (tubuh)-nya', dan tuturan (234) menampilkan tenor boboté 'berat badannya'. Tuturan sanépa dapat pula menampilkan tenor hasil atau sesuatu yang dihasilkan oleh anggota badan. Berikut ini beberapa contohnya. (235) Napasé arum jamban. 'Nafasnya harum jamban.' 'Orang yang nafasnya sangat tidak sedap.' (220) Têmbungé anyêp mawa.
'Kata-katanya dingin bara.' 'Orang yang bicaranya tidak enak didengar,' Kutipan data tuturan sanépa di atas menunjukkan bahwa tuturan (235) menampilkan tenor napasé 'nafasnya, bau mulutnya', sedangkan tuturan (220) menampilkan tenor têmbungé 'kata-katanya' yang keduanya merupakan hasil atau produk dari anggota badan manusia. Lukisan tentang aktivitas manusia juga dapat diekspresikan dengan sanépa. Dalam hal ini aktivitas manusia tersebut diungkapkan melalui tenor sanépa. Berikut ini beberapa contohnya. (224) Playuné bantêr kéyong. 'Larinya cepat siput.' 'Orang yang larinya sangat lambat.' (236) Kêdhèp tésmak panyawangé. 'Kedip kacamata melihatnya.' 'Memandang dengan seksama sampai tidak berkedip.' (216) Solah-bawané kasar Arjuna. 'Tingkah lakunya kasar Arjuna.' 'Orang yang tingkah lakunya sangat halus.'
Pada kutipan data tuturan sanépa di atas tampaklah bahwa aktivitas yang dijadikan tenor adalah playuné 'larinya', panyawangé 'caranya melihat', dan solah-bawané 'tindak-tanduknya'. Tenor pada sanépa juga dapat berbicara tentang keadaan benda atau hal di luar manusia. Beberapa contohnya adalah sebagai berikut. (237) Rasané lêgi bratawali. 'Rasanya manis jamu pahit.' 'Rasanya sangat pahit.' (238) Wujudé agal glêpung. 'Bentuknya kasar tepung.' 'Bentuknya sangat kecil.' (239) Kahanané sêpi pasar. 'Suasananya sepi pasar.' 'Suasananya sangat ramai.' Data tuturan sanépa (237) di atas menampilkan tenor rasané 'rasanya' yang dalam konteks kalimat berikut Sênajan obaté rasané lêgi bratawali, Siman têtêp nguntal mbaka siji. 'Meskipun obatnya sangat pahit Siman tetap menelannya satu-persatu' menunjuk pada rasa obat.
Tuturan sanépa (238) secara lengkap termuat dalam konteks berikut. (238a) Sing jênêngé kuman pênyakit kuwi ora bisa disawang nganggo mripat wantah. Wujudé agal glêpung. Mula nèk arêp nliti kudu nganggo mikroskop. 'Yang namanya kuman penyakit itu tidak dapat dilihat dengan mata telanjang. Bentuknya sangat kecil. Oleh karena itu jika ingin meneliti harus menggunakan mikroskop.' Melalui konteks tuturan tersebut menjadi jelas bahwa tenor pada sanépa (238), yakni wujudé 'bentuknya' menunjuk pada kuman penyakit. Tuturan sanépa (239) yang menampilkan tenor kahanané 'keadaannya' sudah jelas menunjuk pada sesuatu di luar diri manusia, yakni suasana yang sepi. Demikianlah pengelompokan tenor dalam tuturan sanépa. Secara singkat tenor sanépa dapat digambarkan dalam bagan 12 berikut. Bagan 12 Jenis Sanépa Berdasarkan Isi K e Seluruh Tubuh Keadaan Manusia Anggota Badan Aktivitas Keadaan Hasil Sanépa Manusia Psikis Anggota Badan Keadaan Buka
Seperti halnya tenor, wahana yang ditampilkan dalam tuturan sanépa juga terdiri dari berbagai hal yang dapat digolongkan ke dalam beberapa kelompok. Tuturan sanépa dengan tenor keadaan fisik manusia dapat menampilkan wahana yang salah satu konstituennya berupa bagian tubuh manusia, binatang, tumbuhan atau bagiannya, benda, alam, benda angkasa, dan tokoh wayang. Berikut ini beberapa contohnya. (231) Ototé kaku rambut. 'Ototnya kaku rambut.' 'Orang yang sangat lemah.' (221) Awaké gêdhé gurêm. 'Badannya besar kutu ayam.' 'Orang yang ukuran badannya sangat kecil.' (233) Ambuné ampêg mlathi. 'Baunya ampeg bunga melati.' 'Baunya sangat harum.' (240) Tatuné arang kranjang. 'Lukanya jarang keranjang.' 'Orang yang terluka di sekujur tubuh.'
(74) Bathuké ciut lapangan. 'Jidatnya sempit tanah lapang.' 'Orang yang pandai.' (75) Swarané lirih blêdhèg. 'Suaranya lembut geledek.' 'Suaranya sangat keras.' (215) Rupané bagus cakil. 'Wajahnya tampan cakil.' 'Orang yang buruk rupa.' Beberapa contoh data sanépa di atas menunjukkan bahwa tuturan sanépa dengan tenor keadaan fisik manusia dapat menampilkan wahana yang bervariasi. Tuturan sanépa (231) menampilkan wahana yang salah satu konstituennya adalah bagian tubuh manusia, yakni rambut 'rambut'. Rambut yang merupakan bagian tubuh manusia itu memiliki sifat lemas, mudah lentuk, sehingga kontrasnya adalah sifat kaku 'kaku, keras tak dapat dilentukkan'. Kaku yang merupakan sifat yang bertentangan dengan sifat yang dimiliki oleh rambut itu diletakkan di depan atau di kiri kata rambut, sehingga secara utuh wahana itu berbunyi kaku rambut. Tuturan sanépa (221) menampilkan wahana yang salah konstituennya adalah binatang, yakni gurêm 'kutu ayam'. Gurêm merupakan binatang memiliki sifat kecil, sehingga kontrasnya adalah sifat gêdhé satu yang
'besar'. Gêdhé yang merupakan sifat yang bertentangan dengan sifat yang dimiliki oleh gurêm itu diletakkan di depan atau di kiri kata gurêm, sehingga secara utuh wahana itu berbunyi gêdhé gurêm Tuturan sanépa (233) menampilkan wahana yang salah satu konstituennya adalah tumbuhan atau bagiannya, yakni mlathi 'bunga melati'. Bunga melati yang merupakan bagian dari tumbuhan memiliki sifat harum, sehingga kontrasnya adalah sifat ampêg 'bau tak sedap'. Ampêg yang merupakan sifat yang bertentangan dengan sifat yang dimiliki oleh bunga mlathi itu diletakkan di depan atau di kiri kata mlathi, sehingga secara utuh wahana itu berbunyi ampêg mlathi. Tuturan sanépa (240) menampilkan wahana yang salah satu konstituennya berupa benda, yakni kranjang 'keranjang'. Keranjang yang merupakan benda anyaman itu anyamannya memiliki sifat kerap, tidak jarang, atau tidak jauh antaranya sehingga kontrasnya adalah sifat arang 'jarang'. Arang 'jarang' yang merupakan sifat yang bertentangan dengan sifat yang dimiliki oleh kranjang itu diletakkan di depan atau di kiri kata kranjang, sehingga secara utuh wahana itu berbunyi arang kranjang. Tuturan sanépa (74) menampilkan wahana yang salah satu konstituennya adalah (benda) alam, yakni lapangan 'tanah lapang'. Lapangan yang merupakan benda alam memiliki sifat luas, sehingga kontrasnya adalah sifat ciut 'sempit'. Ciut yang merupakan sifat yang bertentangan dengan sifat yang dimiliki oleh lapangan itu diletakkan di depan atau di kiri kata lapangan, sehingga secara utuh wahana itu berbunyi ciut lapangan.
Tuturan sanépa (75) menampilkan wahana yang salah satu konstituennya adalah benda angkasa, yakni blêdhèg 'halilintar'. Blêdhèg yang merupakan benda ankasa memiliki sifat keras suaranya, sehingga kontrasnya adalah sifat lirih 'lirih'. Lirih yang merupakan sifat yang bertentangan dengan sifat yang dimiliki oleh blêdgèg itu diletakkan di depan atau di kiri kata blêdhèg, sehingga secara utuh wahana itu berbunyi lirih blêdhèg. Tuturan sanépa (215) menampilkan wahana yang salah satu konstituennya adalah tokoh pewayangan, yakni Cakil 'nama tokoh wayang'. Cakil yang merupakan tokoh wayang memiliki sifat buruk rupa, sehingga kontrasnya adalah sifat bagus 'tampan'. Bagus yang merupakan sifat yang bertentangan dengan sifat yang dimiliki oleh Cakil itu diletakkan di depan atau di kiri kata Cakil, sehingga secara utuh wahana itu berbunyi bagus cakil. Pengelompokan wahana untuk tenor keadaan fisik manusia pada tuturan sanépa dapat digambarkan dalam bagan 13 berikut. Bagan 13 Wahana Sanépa untuk Tenor Keadaan Fisik Manusia Anggota tubuh Binatang Tumbuhan dan bagiannya Tenor: Benda Keadaan Fisik Manusia
Alam Benda Tokoh Tuturan sanépa dengan tenor keadaan psikis manusia dapat menampilkan wahana yang salah satu konstituennya berupa bagian tubuh manusia, binatang, tumbuhan atau bagiannya, alam, dan benda-benda. Berikut ini beberapa contoh yang sebagian sudah ditampilkan dalam kutipan di depan. (226) Pikirané landhêp dhêngkul. 'Pikirannya tajam lutut.' 'Orang yang sangat bodoh.' (79) Wataké lulut macan. 'Wataknya jinak harimau.' 'Orang yang tidak dapat dipercaya.' (225) Lanangé lanang kêmangi. 'Prianya pria pohon kemangi.' 'Pria yang penakut.' (222) Atiné ciut sêgara. 'Hatinya sempit lautan.' 'Orang yang sangat penyabar.'
(77) Atiné lêmês pikulan. 'Hatinya lemas pemikul.' 'Orang yang berwatak kaku.' Contoh data tuturan sanépa di atas menunjukkan bahwa tuturan sanépa dengan tenor keadaan psikis manusia dapat menampilkan wahana yang bervariasi. Tuturan sanépa (226) menampilkan wahana yang salah satu konstituennya adalah bagian tubuh manusia, yakni dhêngkul 'lutut'. Dhêngkul yang merupakan bagian tubuh manusia itu memiliki sifat tumpul, tidak tajam, sehingga kontrasnya adalah sifat landhêp 'tajam'. Landhêp yang merupakan sifat yang bertentangan dengan sifat yang dimiliki oleh dhêngkul itu diletakkan di depan atau di kiri kata dhêngkul, sehingga secara utuh wahana itu berbunyi landhêp dhêngkul. Tuturan sanépa (79) menampilkan wahana yang salah satu konstituennya diambil dari dunia binatang, yakni macan 'harimau'. Macan yang merupakan binatang liar memiliki sifat galak 'buas', sehingga kontrasnya adalah sifat lulut 'jinak'. Lulut yang merupakan sifat yang bertentangan dengan sifat yang dimiliki oleh macan itu diletakkan di depan atau di kiri kata macan, sehingga secara utuh wahana itu berbunyi lulut macan. Tuturan sanépa (225) menampilkan wahana yang salah satu konstituennya adalah nama tumbuhan, yakni kêmangi 'nama pohon perdu'. Kêmangi yang merupakan tumbuhan memiliki sifat tidak kuat, mudah patah, sehingga kontrasnya adalah lanang 'pria' yang secara mitologis memiliki sifat kuat.
Lanang yang memiliki sifat yang bertentangan dengan sifat yang dimiliki oleh kêmangi itu diletakkan di depan atau di kiri kata kêmangi, sehingga secara utuh wahana itu berbunyi lanang kêmangi. Tuturan sanépa (222) menampilkan wahana yang salah satu konstituennya adalah (benda) alam, yakni sêgara 'laut'. Sêgara yang merupakan benda alam memiliki luas, sehingga kontrasnya adalah sifat ciut 'sempit'. Ciut yang merupakan sifat yang bertentangan dengan sifat yang dimiliki oleh sêgara itu diletakkan di depan atau di kiri kata sêgara, sehingga secara utuh wahana itu berbunyi ciut sêgara. Tuturan sanépa (77) menampilkan wahana yang salah satu konstituennya adalah benda mati, yakni pikulan 'kayu pemikul'. Pikulan yang merupakan benda mati memiliki sifat kaku, sehingga kontrasnya adalah sifat lêmês 'lemas'. Lêmês yang merupakan sifat yang bertentangan dengan sifat yang dimiliki oleh pikulan itu diletakkan di depan atau di kiri kata pikulan, sehingga secara utuh wahana itu berbunyi lêmês pikulan. Pengelompokan wahana untuk tenor keadaan psikis manusia pada tuturan sanépa dapat digambarkan dalam bagan 14 berikut. Bagan 14 Wahana Sanépa untuk Tenor Keadaan Psikis Manusia Manusia Binatang Tenor: Keadaan Psikis Manusia Tumbuhan dan bagiannya
Alam Benda Tuturan sanépa dengan tenor aktivitas manusia dapat menampilkan wahana yang salah satu konstituennya berupa binatang, tumbuhan atau bagiannya, benda-benda, tokoh wayang, dan keterangan. Berikut ini beberapa contoh yang sebagian sudah ditampilkan dalam kutipan di depan. (224) Playuné bantêr kéyong. 'Larinya cepat siput.' 'Orang yang larinya sangat lambat.' (241) Rêmbugé pêrêt bêton. 'Kata-katanya kesat biji nangka.' 'Orang yang tidak dapat dipercaya kata-katanya.' (236) Panyawangé kêdhèp têsmak. 'Melihatnya kedip kacamata.' 'Memandang dengan seksama sampai tidak berkedip.' (216) Solah bawané kasar Arjuna. 'Tingkah lakunya kasar Arjuna.'
'Orang yang tingkah lakunya sangat halus.' (242) Srawungé adoh sapêngawé. 'Hubungannya jauh sedepa.' 'Hubungannya sangat dekat.' Contoh data tuturan sanépa di atas menunjukkan bahwa tuturan sanépa dengan tenor aktivitas manusia dapat menampilkan wahana yang bervariasi. Tuturan sanépa (224) menampilkan wahana yang salah satu konstituennya diambil dari dunia binatang, yakni kéyong 'siput'. Kéyong yang merupakan binatang memiliki sifat pelan, lambat, sehingga kontrasnya adalah sifat bantêr 'cepat'. Bantêr yang merupakan sifat yang bertentangan dengan sifat yang dimiliki oleh kéyong itu diletakkan di depan atau di kiri kata kéyong, sehingga secara utuh wahana itu berbunyi bantêr kéyong. Tuturan sanépa (241) menampilkan wahana yang salah satu konstituennya adalah bagian dari tumbuhan, yakni bêton 'biji nangka'. Bêton memiliki sifat licin, sehingga kontrasnya adalah sifat pêrêt 'kesat'. Pêrêt yang merupakan sifat yang bertentangan dengan sifat yang dimiliki oleh bêton itu diletakkan di depan atau di kiri kata bêton, sehingga secara utuh wahana itu berbunyi pêrêt bêton. Tuturan sanépa (236) menampilkan wahana yang salah satu konstituennya adalah benda mati, yakni têsmak 'kaca mata'. Têsmak yang merupakan benda mati memiliki sifat tak dapat berkedip, sehingga kontrasnya adalah sifat kêdhèp
'berkedip'. Kêdhèp yang merupakan sifat yang bertentangan dengan sifat yang dimiliki oleh têsmak itu diletakkan di depan atau di kiri kata têsmak, sehingga secara utuh wahana itu berbunyi kêdhèp têsmak. Tuturan sanépa (216) menampilkan wahana yang salah satu konstituennya adalah tokoh pewayangan, yakni Arjuna 'Arjuna'. Arjuna yang merupakan tokoh wayang memiliki sifat halus, sehingga kontrasnya adalah sifat kasar 'kasar'. Kasar yang merupakan sifat yang bertentangan dengan sifat yang dimiliki oleh Arjuna itu diletakkan di depan atau di kiri kata Arjuna, sehingga secara utuh wahana itu berbunyi kasar Arjuna. Tuturan sanépa (242) menampilkan wahana yang salah satu konstituennya berupa keterangan, yakni sapêngawé 'satu depa'. Sapêngawé memiliki arti 'dekat', sehingga kontrasnya adalah sifat adoh 'jauh'. Adoh yang merupakan kata sifat yang maknanya bertentangan dengan sifat yang dimiliki oleh sapêngawé itu diletakkan di depan atau di kiri kata sapêngawé, sehingga secara utuh wahana itu berbunyi adoh sapêngawé. Pengelompokan wahana untuk tenor aktivitas manusia pada tuturan sanépa dapat digambarkan dalam bagan 15 berikut.
Bagan 15 Wahana Sanépa untuk Tenor Aktivitas Manusia Binatang Tumbuha n dan Tenor: Benda Aktivitas Manusia Tokoh Wayang Keterang Tuturan sanépa dengan tenor keadaan bukan manusia dapat menampilkan wahana yang salah satu konstituennya berupa tumbuhan atau bagiannya, alam, tempat atau bangunan, dan benda-benda. Berikut ini beberapa contoh yang sebagian sudah ditampilkan dalam kutipan di depan. (78) Barangé aji godhong garing. 'Barangnya bernilai daun kering.' 'Barangnya tidak bernilai.' (76) Bandhané asat sêgara. 'Hartanya kering lautan.' 'Orang yang sangat kaya.'
(238) Wujudé agal glêpung. 'Bentuknya kasar tepung.' 'Bentuknya sangat kecil.' (217) Kahanané ramé kuburan. 'Suasananya ramai makam.' 'Suasananya sangat sepi.' Contoh data tuturan sanépa di atas menunjukkan bahwa tuturan sanépa dengan tenor keadaan bukan manusia dapat menampilkan wahana yang bervariasi. Tuturan sanépa (78) menampilkan wahana yang salah satu konstituennya berupa bagian dari tumbuhan, yakni godhong garing 'daun kering'. Godhong garing memiliki sifat yang tidak berharga, sehingga kontrasnya adalah sifat aji 'berharga'. Aji yang merupakan sifat yang bertentangan dengan sifat yang dimiliki oleh godhong garing itu diletakkan di depan atau di kiri kata godhong garing, sehingga secara utuh wahana itu berbunyi aji godhong garing. Tuturan sanépa (76) menampilkan wahana yang salah satu konstituennya berupa bagian dari alam, yakni sêgara 'laut'. Sêgara memiliki sifat yang tidak pernah kering, sehingga kontrasnya adalah sifat asat 'kering'. Asat yang merupakan sifat yang bertentangan dengan sifat yang dimiliki oleh sêgara itu diletakkan di depan atau di kiri kata sêgêra, sehingga secara utuh wahana itu berbunyi asat sêgara.
Tuturan sanépa (238) menampilkan wahana yang salah satu konstituennya berupa benda mati, yakni glêpung 'tepung beras'. Glêpung memiliki sifat halus, lembut, sehingga kontrasnya adalah sifat agal 'kasar'. Agal yang merupakan sifat yang bertentangan dengan sifat yang dimiliki oleh glêpung itu diletakkan di depan atau di kiri kata agal, sehingga secara utuh wahana itu berbunyi agal glêpung. Tuturan sanépa (217) menampilkan wahana yang salah satu konstituennya berupa tempat atau bangunan, yakni kuburan 'pemakaman'. Kuburan memiliki sifat sepi, sehingga kontrasnya adalah sifat ramé 'ramai, riuh'. Ramé yang merupakan sifat yang bertentangan dengan sifat yang dimiliki oleh kuburan itu diletakkan di depan atau di kiri kata kuburan, sehingga secara utuh wahana itu berbunyi ramé kuburan. Pengelompokan wahana untuk tenor keadaan bukan manusia pada tuturan sanépa dapat digambarkan dalam bagan 16 berikut. Bagan 16 Wahana Sanépa untuk Tenor Keadaan Bukan Manusia Tumbuhan dan bagiannya Tenor: Alam Keadaan Bukan Manusia Benda Tempat/bangunan
3. Hubungan Kemiripan Tenor dan Wahana Sanépa Hubungan antara tenor dan wahana dibangun berdasarkan hubungan kemiripan. Pada tuturan sanépa hubungan itu berdasarkan hubungan kemiripan keadaan dan kemiripan perseptual. Kemiripan keadaan masih dapat dibagi ke dalam kemiripan sifat, ukuran, dan warna. Berikut ini ditampilkan beberapa contoh, yang pernah dikutip di depan. (79) Wataké lulut macan. 'Wataknya jinak harimau.' 'Orang yang tidak dapat dipercaya.' (215) Rupané bagus cakil. 'Wajahnya tampan cakil.' 'Orang yang buruk rupa.' (83) Lêmahé amba godhong kélor. 'Tanahnya lebar daun kelor.' 'Tanahnya sangat sempit.' (224) Playuné bantêr kéyong. 'Larinya cepat siput.' 'Orang yang larinya sangat lambat.'
(213) Pakulitané kuning silit kuwali. 'Kulitnya kuning pantat belanga.' 'Orang yang kulitnya hitam legam.' (238) Praupané abang dluwang. 'Wajahnya merah kertas.' 'Wajahnya pucat pasi.' (212) Akalé cêndhak lurung. 'Akalnya pendek jalan.' 'Orang yang sangat cerdik.' (222) Atiné ciut sêgara. 'Hatinya sempit lautan.' 'Orang yang sangat penyabar.' Data sanépa (79) menampilkan tenor wataké 'wataknya' dengan wahana lulut macan 'jinak harimau'. Aspek arti yang sama-sama dimiliki oleh tenor dan wahana adalah 'tidak dapat dipercaya'. Jadi hubungan antara tenor dan wahana dibangun berdasarkan motif 'tidak dapat dipercaya'. Dengan kata lain hubungan antara tenor dan wahana dibangun berdasarkan kemiripan keadaan, atau lebih spesifik lagi adalah kemiripan sifat. Demikian juga dengan tuturan sanépa (215)
yang menampilkan tenor rupané 'wajahnya' dan wahana bagus cakil 'tampan cakil'. Aspek arti yang sama-sama dimiliki oleh tenor dan wahana adalah 'buruk rupa'. Jadi hubungan antara tenor dan wahana dibangun berdasarkan motif 'buruk rupa'. Dengan kata lain hubungan antara tenor dan wahana dibangun berdasarkan kemiripan sifat. Data sanépa (83) menampilkan tenor lêmahé 'tanahnya' dengan wahana amba godhong kélor 'luas daun kelor'. Aspek arti yang sama-sama dimiliki oleh tenor dan wahana adalah 'sempit'. Jadi hubungan antara tenor dan wahana dibangun berdasarkan motif 'sempit'. Dengan kata lain hubungan antara tenor dan wahana dibangun berdasarkan kemiripan keadaan, atau lebih spesifik lagi adalah kemiripan ukuran. Demikian juga dengan tuturan sanépa (224) yang menampilkan tenor playuné 'larinya' dan wahana batêr kéyong 'cepat siput'. Aspek arti yang sama-sama dimiliki oleh tenor dan wahana adalah 'lambat'. Jadi hubungan antara tenor dan wahana dibangun berdasarkan motif 'lambat'. Dengan kata lain hubungan antara tenor dan wahana dibangun berdasarkan kemiripan ukuran. Data sanépa (213) menampilkan tenor pakulitané 'kulitnya' dengan wahana kuning silit kuwali 'kuning pantat belanga'. Aspek arti yang sama-sama dimiliki oleh tenor dan wahana adalah 'hitam legam'. Jadi hubungan antara tenor dan wahana dibangun berdasarkan motif 'hitam legam'. Dengan kata lain hubungan antara tenor dan wahana dibangun berdasarkan kemiripan keadaan, atau lebih spesifik lagi adalah kemiripan warna. Demikian juga dengan tuturan sanépa (238) yang menampilkan tenor praupané 'wajahnya' dan wahana abang dluwang
'merah kertas'. Aspek arti yang sama-sama dimiliki oleh tenor dan wahana adalah 'putih pucat'. Jadi hubungan antara tenor dan wahana dibangun berdasarkan motif 'putih pucat'. Dengan kata lain hubungan antara tenor dan wahana dibangun berdasarkan kemiripan warna. Data sanépa (212) menampilkan tenor akalé 'akalnya' dan wahana cêndhak lurung 'pendek jalan'. Dalam hal ini akal seseorang dipersepsi sebagai jalan yang tidak ada ujungnya, tidak ada habisnya. Oleh karena itu jalan yang tidak ada habisnya itu dipersepsi sebagai mirip dengan akal seseorang; inilah motif yang menghubungkan tenor dan wahana dalam tuturan sanépa ini. Jadi hubungan antara tenor dan wahana dibangun berdasarkan hubungan perseptual. Pada sanépa (222) 'kesabaran' dipersepsi sebagai orang yang hatinya luas, seluas lautan, maka hubungan tenor dan wahana di sini jugta berdasarkan hubungan perseptual. Hubungan kemiripan antara tenor dan wahana dalam tuturan sanépa secara singkat dapat digambarkan dalam bagan 17 berikut. Bagan 17 Hubungan Kemiripan Tenor dan Wahana Sanépa Sifat Keadaan Ukuran Kemiripan W Tenor dan
Perseptual 4. Hubungan Makna Tenor dan Wahana Sanépa Struktur sanépa yang konstituen pembangunnya berupa nomina + adjektiva + nomina/frasa nominal menampilkan beberapa bentuk hubungan makna antara tenor dan wahananya. Bentuk hubungan ini ditentukan oleh makna adjektiva yang berada di tengah konstruksi tuturan sanépa. Bentuk hubungan makna yang pertama adalah adjektiva yang dalam kedudukannya sebagai wahana merupakan unsur termilik tetapi merupakan konstituen inti bagi nomina/frasa nominal di belakangnya yang merupakan unsur pemilik dan konstituen modifikator, dapat juga menjadi atribut bagi nomina di depannya atau tenor. Contohnya tampak dalam bagan 18 sebagai berikut. Bagan 18 Unsur Adjektiva Wahana Dapat Juga Mengacu Tenor (81) Awaké kuru sêmangka unsur termilik unsur pemilik inti modifikator tenor wahana
Adjektiva kuru 'kurus' pada data (81) dapat juga menjadi atribut pada awaké sehingga terbentuk kalimat yang berterima (81a) berkut. (81a) Awaké kuru. 'Badannya kurus.' Berbeda dengan bentuk di atas, pada bentuk hubungan makna yang kedua adjektiva tidak dapat menjadi atribut nomina di depannya, ia benar-benar hanya mengacu pada nomina/frasa nomina di belakangnya. Bentuk ini tampak dalam data tuturan berikut. (232) Awaké bénjo tampah. 'Badannya bulat tampah.' 'Badannya sangat gemuk.' Bagan 19 Unsur Adjektiva Wahana Hanya Mengacu Nomina di Belakangnya Awaké bénjo tampah unsur termilik unsur pemilik inti modifikator tenor wahana
Adjektiva bénjo pada tuturan (232) di atas hanya mengacu pada nomina tampah dan tidak dapat menjadi atribut bagi nomina di depannya. Oleh karena itu tuturan (232a) tidak berterima, atau tidak lazim. (232a) *Awaké bénjo. Bentuk hubungan makna yang ketiga ditunjukkan dengan bentuk adjektiva yang merupakan bentuk dasar dari nomina di depannya sehingga tampak seperti perulangan dengan perubahan bentuk. Contohnya adalah sebagai berikut. (225) Lanangé lanang kêmangi. 'Prianya pria pohon kemangi.' 'Pria penakut.' Bagan 20 Unsur Adjektiva Wahana merupakan Bentuk Dasar Nomina di Depannya Lanangé lanang kêmangi unsur termilik unsur pemilik inti modifikator tenor wahana
Tampaklah pada (225) di atas bahwa adjektiva lanang 'pria' berjajar langsung dengan nomina lanangé 'prianya'. Di sini adjektiva merupakan kata asal yang kemudian diderivasi menjadi nomina di depannya. Demikian bentuk hubungan makna antara tenor dan wahana pada tuturan sanépa. Bentuk hubungan makna yang pertama seringkali juga digunakan untuk ironi yakni dengan menempatkan jeda panjang setelah adjektiva yang memberi kesempatan pada pembicara lain atau mitra bicara sendiri menyahut dengan mengatakan wahananya seperti tampak pada kutipan dialog berikut (243) A: Wah suwé ora kêtêmu. Saiki kok awakmu kuru... B: Kuru sêmangka! 'A: Wah lama tidak bertemu. Sekarang kok badanmu kurus ... B: Kurus semangka!'
BAB V ANALISIS PRAGMATIK Dalam pandangan pragmatik, tuturan tidak hanya mengandung kata-kata dan struktur gramatikal saja tetapi tutran itu juga memperlihatkan tindakan- tindakan. Tuturan mempunyai makna yang lebih dari sekedar sebuah pernyataan. Orang yang bertutur tidak hanya sekedar bertutur akan tetapi juga ingin berbuat sesuatu. Dalam bertutur orang juga menyampaikan maksud tertentu. Maksud tuturan itu disebut juga sebagai tujuan penutur dalam mengucapkan sesuatu (Leech, 1993: 21). Oleh karena itu menuturkan tuturan tertentu dapat dipandang sebagai melakukan tindakan (act). Tindakan-tindakan yang ditampilkan melalui tuturan disebut tindak tutur (Yule, 2006: 82). Tuturan, dengan demikian, tidak hanya memiliki makna saja tetapi juga mengandung daya tertentu, yakni daya pragmatik. Daya pragmatik ini dibentuk oleh daya ilokusi bersama dengan daya retorik tuturan. Daya ilokusi disampaikan melalui makna tuturan, sedangkan daya retorik adalah efek tertentu pada pikiran mitra tutur ketika menerima/mendengar tuturan yang ditujukan kepadanya. Daya pragmatik dapat terwujud jika mitra tutur dapat memahami maksud suatu tuturan. Leech (1993: 53) merumuskan daya pragmatik sebagai: apabila n bertujuan D melalui tuturan T, maka n ingin agar t memahami daya D ini melalui makna yang ada pada T. Uraian berikut akan menjelaskan tentang daya pragmatik pada tuturan yang berbentuk pêpindhan dan sanépa.
A. Ketidaklangsungan Tuturan Pêpindhan dan Sanépa Tuturan pêpindhan dan sanépa tergolong dalam figurative language (meaning) atau dapat juga disebut sebagai tindak tutur tak langsung. Yang dimaksud dengan tindak tutur tak langsung adalah antara struktur tuturan/modus kalimat (deklaratif, interogatif, imperatif) dan fungsi komunikasinya (pernyataan, pertanyaan, perintah/permohonan) menunjukkan hubungan yang tidak langsung. Adapun apabila ditinjau dari makna kata-kata yang menyusunnya, tuturan pêpindhan dan sanépa tergolong dalam jenis tindak tutur tidak literal. Hal ini disebabkan karena maksud tuturan pêpindhan dan sanépa tidak sama dengan makna kata-kata yang menyusunnya. Apabila kedua kriteria itu digabungkan maka tuturan pêpindhan dan sanépa termasuk jenis tindak tutur tidak langsung tidak literal (indirect nonliteral speech act). Contohnya adalah sebagai berikut: (244) Atiné kaya dipalu (barêng tangané sasisih mung watês sikut waé). 'Hatinya seperti dipukul (bersamaan tangannya sebelah hanya sebatas siku saja).' 'Perasaannya sangat sedih (mendapati satu tangannya putus sampai ke siku).' (245) (Lha wong awakmu waé) ambuné arum jamban (ngono cah wédok ngêndi sing gêlêm tokcêdhaki)..
'(Lha orang tubuhmu saja) baunya harum jamban (begitu anak perempuan mana yang mau kaudekati).' '(Kalau badanmu) berbau sangat busuk (tidak ada gadis yang mau denganmu).' (246) (Pisan iki dhèwèké rumangsa kuwalahan ngadhêpi pêrkara iki.) Pêrkarané gampang banyu sinumêt (Pêrkara bakal dhaupé karo Pranandari kang pranyata wis ngandhut jabang bayi kuwi mbutuhaké pêmikiran kang luwih wicaksana). '(Sekali ini dia merasa kewalahan menghadapi masalah ini.) Masalahnya mudah air tersulut. (Masalah akan menikahnya dengan Pranandari yang ternyata sudah mengandung bayi membutuhkan pemikiran yang lebih bijaksana.)' '(Sekali ini dia merasa kewalahan menghadapi masalah ini.) Permasalahan yang sangat sulit. (Masalah yang menyangkut keinginannya untuk menikahi Pranandari yang ternyata sudah hamil itu membutuhkan pemikiran yang bijaksana.)' Tuturan yang mengandung pêpindhan (244) di atas merupakan kalimat berita, tetapi tuturan itu selain berfungsi memberi informasi, sekaligus berfungsi memerintahkan sesuatu secara tidak langsung. Tuturan (244) memberitahukan masalah kesedihan tokoh, penutur juga bermaksud menyuruh itu selain
mitra tutur, khususnya tokoh dalam tuturan itu, untuk bersabar dalam menghadapi keadaan yang menimpa dirinya. Jadi tuturan (244) adalah tuturan direktif yang menggunakan modus kalimat berita. Tuturan (245) yang mengandung sanépa di atas adalah juga tuturan direktif yang juga menggunakan modus kalimat berita. Tuturan (245) memberikan informasi perihal tokoh yang badannya berbau tidak sedap, tetapi di balik itu terdapat makna tambahan, yakni penutur menyuruh mitra tutur untuk rajin membersihkan diri (mandi) bila ingin memiliki kekasih. Tuturan (246) yang mengandung sanépa di atas merupakan kalimat berita, tetapi di balik informasi yang diberikan kepada mitra tutur, sekaligus berfungsi memerintahkan sesuatu secara tidak langsung. Informasi yang dikandung oleh tuturan (246) adalah si tokoh mengalami kesulitan menghadapi permasalahan yang sangat rumit berkenaan dengan keinginannya untuk menikah (lagi). Selain itu secara tidak langsung tuturan (246) juga menyuruh mitra tutur, terutama tokoh dalam tuturan itu, untuk tidak berputus asa dan tetap bersikap hati-hati. Selain tergolong dalam tindak tutur tidak langsung, tuturan pêpindhan dan sanépa juga dapat dikategorikan sebagai tindak tutur tidak literal. Tindak tutur tidak literal adalah tindak tutur yang mempunyai maksud tidak sama dengan kata- kata yang digunakannya. Tindak tutur tidak literal dapat mempunyai maksud menyindir, memerintah, mengritik, serta memohon kepada mitra tutur melalui maksud yang tersirat dalam tuturan itu. Tuturan (244) dimaksudkan penutur untuk menghimbau agar tokoh dalam tuturan itu bersabar dan bisa menerima keadaan dirinya. Maksud penutur ini
diletakkan di balik makna tuturan yang memberikan pernyataan tentang keadaan tokoh dalam tuturan itu. Tuturan (245) memiliki maksud yang berbeda dari kata-kata yang digunakan oleh tuturan itu. Maksud yang sebenarnya yang ingin disampaikan penutur (245) adalah mengritik mitra tutur yang badannya berbau tidak sedap. Jadi, penutur menuturkan pernyataan pada tuturan (245) bukan sekedar pernyataan, tetapi memiliki maksud yang tersirat di balik tuturan tersebut. Tuturan (246) juga demikian, maksud sebenarnya dari penutur adalah mengritik keinginan tokoh yang ingin menikah. Dari konteks tuturan itu ternyata pernikahan itu adalah pernikahan kedua, sedangkan istri pertama belum diceraikan. Oleh karena itulah tokoh dalam tuturan itu mengalami kebingungan dalam menentukan langkah. Jadi, pernyataan penutur dalam tuturan (246) bukan hanya pernyataan yang sekedar memberi informasi kepada mitra tutur, tetapi di balik itu mengandung makna yang tersirat yakni menyampaikan kritik kepada mitra tutur. Analisis di atas menunjukkan bahwa melalui tindak tutur tidak langsung tidak literal penutur menyampaikan maksud secara tersirat kepada mitra tutur. Dalam tindak tutur tidak langsung maksud dan tujuan penutur disampaikan melalui seperangkat implikatur. Sejalan dengan itu maka dapat dikatakan bahwa tuturan (244) di atas mengandung implikatur: penutur ingin mitra tutur bersabar dalam menghadapi keadaan dirinya. Tuturan (245) mengandung implikatur: penutur ingin mitra tutur rajin membersihkan diri atau mandi. Tuturan (246)
mengandung implikatur: penutur ingin mitra tutur tidak berputus asa dan bersikap hati-hati. Sebagai salah satu bentuk figurative language, pêpindhan dan sanépa dapat disebut sebagai cara bertutur yang tidak biasa. Oleh karena itu tuturan pêpindhan dan sanépa sedikit banyak berseberangan dengan maksim cara. Mengutip pendapat Grice, Leech (1993: 11) menjelaskan maksim cara adalah: Usahakan agar mudah dimengerti, yaitu: (1) Hindarilah pernyataan-pernyataan yang samar; (2) Hindarilah ketaksaan; (3) Usahakan agar ringkas (hindarilah pernyataan-pernyataan yang panjang lebar dan bertele-tele); (4) Usahakan agar Anda berbicara secara teratur. Maksim cara menghendaki agar pesan ilokusi dikomunikasikan secara langsung dan jelas atau tidak tersamar. Tuturan pêpindhan dan sanépa melanggar maksim cara. Untuk menjelaskannya ditampilkan lagi kutipan data sebagai berikut. (244) Atiné kaya dipalu (barêng tangané sasisih mung watês sikut waé). 'Hatinya seperti dipukul (bersamaan tangannya sebelah hanya sebatas siku saja).' 'Perasaannya sangat sedih (mendapati satu tangannya putus sampai ke siku).' Tuturan pêpindhan (244) melanggar maksim cara karena tidak langsung mendeskripsikan keadaan. Tuturan pêpindhan: Atiné kaya dipalu 'hatinya seperti
dipukul' lebih samar daripada pernyataan: "Rasané susah bangêt" 'Perasaannya sangat sedih'. Tuturan pêpindhan (244) termasuk dalam jenis pêpindhan implisit. Selain pêpindhan implisit terdapat juga jenis pêpindhan eksplisit. Meskipun oleh penutur dimaksudkan untuk memperjelas pernyataan penutur akan tetapi pêpindhan eksplisit tetap juga melanggar maksim cara. Data berikut menjelaskannya. (188) Tandangé Ki Dêmang cukat kaya banthèng kêtaton. 'Gerakan Ki Demang cepat seperti banteng terluka.' 'Gerakan Ki Demang sangat cepat.' Tuturan pêpindhan (188) mungkin menepati maksim cara yang pertama yaitu hindarilah pernyataan-pernyataan yang samar akan tetapi ditinjau dari maksim cara tuturan itu terasa berlebihan sehingga melanggar maksim cara yang ketiga, yakni usahakan agar ringkas. Tuturan sanépa berikut juga melanggar maksim cara. (245) (Lha wong awakmu waé) ambuné arum jamban (ngono cah wédok ngêndi sing gêlêm tokcêdhaki).. '(Lha orang tubuhmu saja) baunya harum jamban (begitu anak perempuan mana yang mau kaudekati).' '(Kalau badanmu) berbau sangat busuk (tidak ada gadis yang mau denganmu).'
Tuturan sanépa (245): ambuné arum jamban 'baunya harum jamban' melanggar maksim cara yang pertama: Hindarilah pernyataan-pernyataan yang samar. Maksim cara menghendaki penutur tidak menyamarkan pernyataannya akan tetapi tuturan (245) menyamarkannya sehingga menjadi kurang jelas. Selain itu tuturan ini juga melanggar maksim cara yang ketiga: Usahakan agar ringkas (hindarilah pernyataan-pernyataan yang panjang lebar dan bertele-tele. Dalam komunikasi, penggunaan bahasa secara komunikatif dilakukan secara sadar dan sengaja. Oleh karena itu penutur sebenarnya dapat memilih cara berbahasa yang biasa, sesuai dengan maksim cara, atau cara berbahasa yang "tidak biasa" yaitu dengan menggunakan gaya bahasa (style) yang salah satunya ditunjukkan oleh pêpindhan dan sanépa. Pilihan penutur untuk menggunakan tuturan pêpindhan dan sanépa dengan demikian juga dilakukan dengan sadar dan sengaja. Oleh karena itu dengan sadar dan sengaja pula penutur melanggar maksim cara dalam menuturkan pêpindhan dan sanépa. Pelanggaran atas maksim cara dilakukan atas dua pertimbangan yakni, (1) untuk berlaku sopan dan (2) untuk mencapai tujuan retoris. Dengan memilih cara yang tidak langsung, yakni dengan menggunakan pêpindhan dan sanépa, penutur ingin berbahasa secara halus dan sopan. Dalam masyarakat Jawa mengemukakan pendapat yang langsung dinilai tidak sopan. Jadi semakin tidak langsung maka tuturan itu semakin sopan, sebaliknya semakin langsung maka tuturan itu semakin tidak sopan. Penutur memilih menggunakan tuturan pêpindhan dan sanépa juga berdasarkan tujuan retoris, yakni memberi kejutan, membuat mitra tutur terkesan,
atau membangkitkan minat mitra tutur. Melalui tuturan pêpindhan dan sanépa penutur ingin menarik perhatian mitra tutur. Melalui analisis di atas dapat pula disimpulkan bahwa melalui tindak tutur tidak langsung tidak literal penutur bermaksud menyampaikan informasi yang lebih banyak daripada yang dituturkan. Tuturan tidak langsung tidak literal dengan demikian juga memiliki makna yang lebih banyak daripada sekedar kata- kata yang menyusunnya. Makna itu disebut maksud penutur yang disampaikan melalui implikatur. Sejalan dengan itu dapat dikatakan bahwa melalui tindak tutur tidak langsung tidak literal penutur berusaha menyembunyikan informasi yang dibutuhkan oleh mitra tutur. Oleh karena penutur menyembunyikan informasi maka tekanan ilokusi tuturannya disampaikan secara tidak eksplisit atau tidak langsung. B. Prinsip Sopan-santun dan Prinsip Kerja Sama Tuturan Pêpindhan dan Sanépa Tindak tutur pada hakikatnya selalu terjadi dalam suatu peristiwa tutur. Yang dimaksud dengan peristiwa tutur adalah suatu keadaan di sekitar lingkungan tuturan itu yang membantu komunikasi penutur dan mitra tutur (Yule, 2006: 82). Dalam banyak hal, sifat peristiwa tuturlah yang menentukan penafsiran terhadap suatu tuturan ketika menampilkan suatu tindak tutur khusus.
Di dalam peristiwa tutur itu tampak kaitan yang erat antara interaksi linguistis dan interaksi sosial. Interaksi linguistis pada dasarnya memerlukan interaksi sosial. Agar apa yang dituturkan dalam interaksi tersebut bermakna, maka peserta tutur harus memperhatikan berbagai faktor yang berkaitan dengan kesenjangan dan kedekatan sosial. Dalam suatu peristiwa tutur faktor-faktor yang berkaitan dengan kejauhan dan kedekatan sosial itu akhirnya menuju pada penilaian 'kasar', 'tidak sopan', dan 'tidak tenggang rasa', atau sebaliknya 'sopan', dan 'penuh pengertian'. Faktor kejauhan dan kedekatan sosial serta situasi yang berkaitan dengan faktor-faktor itulah yang mengacu pada konsep kesopanan dalam interaksi. Kesopanan dalam suatu interaksi dapat didefinisikan sebagai alat yang digunakan untuk menunjukkan kesadaran tentang wajah orang lain (Yule, 2006: 104). Wajah mengacu kepada makna sosial dan emosional yang setiap orang memiliki dan mengharapkan orang lain untuk mengetahui. Tuturan pêpindhan dan sanépa, seperti sudah dibahas pada bagian sebelumnya, tergolong dalam tindak tutur tidak langsung tidak literal maka secara teknis tuturan pêpindhan dan sanépa termasuk tipe tidak tercatat (off record) dalam klasifikasi Yule (2006: 109). Contohnya adalah sebagai berikut. (246) ("Aku wis tuwa ngalah", têmbungé Pak Toni sing) rambuté nyambêl wijèn (pasrah). '("Saya sudah tua mengalah", katanya Pak Toni yang) rambutnya seperti sambal wijen (pasrah).'
'("Saya yang sudah tua mengalah", kata Pak Toni yang) rambutnya beruban (pasrah).' (247) (Wah tobat aku, anggêr nèng kêlas éntuk giliran lungguh jèjèr Rudi. Sirahku dadi mumêt ora bisa mikir. Rudi ki apa ya ra tau adus ya, kok) ambuné wangi bathang (ngana). '(Wah ampun aku, setiap di kelas mendapat giliran duduk di sebelah Rudi. Kepalaku jadi pusing tidak dapat berpikir. Rudi itu apa ya tidak pernah mandi ya, kok) baunya harum bangkai (begitu).' '(Wah minta ampun, setiap di kelas mendapat giliran duduk di sebelah Rudi. Kepalaku jadi pusing tidak dapat berpikir. Rudi itu apa ya tidak pernah mandi ya, kok) berbau sangat menyengat (begitu).' (248) (Bocah kok) polahé antêng kitiran. '(Anak kok) geraknya tenang baling-baling.' '(Anak kok) selalu bergerak (hiperaktif).' Tuturan (246) yang di dalamnya mengandung pêpindhan secara tidak langsung mengatakan bahwa Pak Toni tua, tetapi pernyataan itu disamarkan dengan menggunakan rangkaian kata pêpindhan: rambuté nyambêl wijèn. Jika penutur mengatakan secara langsung pendapatnya itu akan terasa tidak sopan,
maka penutur memilih cara lain yang dirasa lebih sopan sehingga tidak menyinggung perasaan atau mempermalukan orang lain (Pak Toni). Melalui tuturan (247) secara tidak langsung penutur ingin meminta Rudi untuk rajin membersihkan diri (mandi) agar badannya tidak berbau menyengat, tetapi permintaan itu disamarkan melalui sanépa: ambuné wangi bathang. Pemilihan bentuk tidak langsung (off record) oleh penutur bertujuan agar tuturannya lebih sopan. Tuturan (248) juga bertujuan untuk memenuhi prinsip sopan santun yaitu melalui tuturan sanépa yang pada prinsipnya untuk menyamarkan perintah penutur agar mitra tutur (si anak) diam dan duduk tenang. Dengan tuturan sanépa tersebut penutur tidak hanya sudah berlaku sopan kepada mitra tutur tetapi juga telah menjaga perasaan orang tua si anak sehingga tidak tersinggung. Dengan memilih tuturan (246), (247), dan (248) di atas para penutur sadar bahwa dalam interaksi sosial mereka perlu menjaga wajah orang lain agar tidak dipermalukan. Para penutur tuturan di atas dapat saja bertindak lebih informatif, misalnya dengan menuturkan tuturan berikut. (246a) ("Aku wis tuwa ngalah", têmbungé Pak Toni sing) wis tuwa (pasrah). '("Saya yang sudah tua mengalah", kata Pak Toni yang) sudah tua (pasrah).' (247a) Rudi, adusa bèn awakmu ora mambu ampêg! 'Rudi, mandilah biar badanmu tidak berbau apek!'
(248a) Mênênga Lé, aja obah waé! 'Daimlah Nak, jangan usil terus!' Tuturan (246a), (247a), dan (248a) masing-masing menyampaikan maksud yang sama dengan tuturan (246), (247), dan (248) akan tetapi tuturan (246a), (247a), dan (248a) mengungkapkan maksud penutur secara langsung. Tuturan- tuturan itu memang lebih informatif tetapi terasa lebih kasar dan kurang sopan. Tuturan yang demikian oleh Yule disebut sebagai tipe pernyataan yang tercatat (bald on record) (Yule, 2006: 109). Di dalam interaksi masyarakat pernyataan bald on record pada umumnya akan dihindari karena menggambarkan suatu ancaman terhadap wajah orang lain. Sebaliknya, penggunaan pernyataan yang tidak langsung (off record) lebih banyak dipilih. Hal ini disebabkan karena pernyataan tidak langsung menekankan kebebasan penutur dan mitra tutur yang ditandai dengan kekosongan tuntutan pribadi. Dalam pemakaian bahasa terdapat ilokusi-ilokusi yang pada dasarnya tidak sopan dan ada ilokusi-ilokusi yang pada dasarnya sopan. Ilokusi yang tidak sopan misalnya tuturan direktif, sedangkan tuturan yang pada dasarnya sopan misalnya tuturan komisif. Tuturan sanépa pada dasarnya bertujuan mengecam, meskipun terdapat juga beberapa yang memiliki tujuan memuji, atau pun memberi nasihat, oleh karena itu sanépa tergolong dalam jenis tuturan ekspresif dan direktif. Contoh tuturan sanépa yang bertujuan memberi nasihat adalah sebagai berikut.
(219) (Dadi tênaga pêmasaran ing perusahaan asuransi kuwi ora gampang. Tingkah laku kudu sopan,) têmbungé pait madu, (lan tansah sêmanak marang sing ditawani.) '(Jadi tenaga pemasaran di perusahaan asuransi itu tidak mudah. Tingkah laku harus sopan,) kata-katanya pahit madu, (dan selalu ramah kepada yang ditawari.)' '(Menjadi tenaga pemasaran di perusahaan asuransi itu tidak mudah. Tingkah laku harus sopan,) harus berkata-kata manis, (dan selalu ramah kepada calon konsumen.)' Tuturan (219) bertujuan memberi nasihat untuk meraih kesuksesan dalam berkarir sebagai tenaga pemasaran. Tuturan (219) termasuk ke dalam jenis tuturan impositif atau direktif. Oleh karena itu ilokusinya termasuk dalam kategori kompetitif atau bersaing dengan tujuan sosial. Tuturan (219) termasuk dalam kategori kompetitif karena ilokusinya tidak menyenangkan mitra tutur. Penutur memilih memperlembut efek tidak menyenangkan itu dengan strategi sopan santun negatif. Dalam hal ini sopan santun negatif yang digunakan penutur adalah dengan menggunakan ilokusi tak langsung. Dengan menggunakan strategi sopan santun negatif ini ilokusi tuturan (219) yang pada dasarnya tidak sopan menjadi lebih sopan. Dengan menerapkan dan mengutamakan strategi sopan santun negatif tersebut penutur (219) melanggar prinsip kerja sama, terutama maksim kuantitas.
Bukankah dengan menggunakan ilokusi tak langsung informasi tuturan tersebut menjadi kurang informatif? Tuturan sanépa berikut bertujuan memuji. (249) (Barêng Bu Tutik mlêbu kêlas murid-murid malih dadi antêng. Bu Tutik kuwi salah sawijining guru sing kajaba nduwèni kawibawan, pasuryané ya ayu, awaké sing mêsthi) ambuné ampêg mlathi (kuwi kaya-kaya bisa nyirêp kêlas sak isiné). '(Ketika Bu Tutik masuk kelas, murid-murid berubah jadi diam. Bu Tutik itu salah satu guru yang selain memiliki kewibawaan, wajahnya ya cantik,) badannya yang pasti baunya busuk bunga melati (itu sepertinya bisa menghipnotis kelas seisinya).' '(Ketika Bu Tutik masuk kelas, murid-murid berubah jadi diam. Bu Tutik itu salah satu guru yang selain memiliki kewibawaan, wajahnya juga cantik,) badannya yang selalu harum semerbak (itu sepertinya bisa menghipnotis kelas seisinya).' (250) (Winda, kêmbangé désa Alang-alang, pancèn lagi mêkar-mêkaré. Dhasarè bocahé grapyak-sêmanak, polatané ayu,) èsêmé pait madu. (Mula ora maido yèn Pak Lurah uga banjur kêtarik marang dhèwèké).' (Winda, bunganya desa Alang-alang, memang lagi mekar- mekarnya. Dasarnya anaknya ramah, wajahnya cantik,) senyumnya
pahit madu. (Maka tidak aneh jika Pak Lurah juga lalu ketarik dengan dia.)' (Winda, bunga desa Alang-alang, memang sedang mekar- mekarnya. Dasarnya anaknya ramah, wajahnya cantik,) senyumannya sangat manis. (Maka tidak aneh jika Pak Lurah juga tertarik dengan dia.)' Tuturan (249) bertujuan memuji bau badan yang sangat harum. Tuturan (250) bertujuan memuji senyuman yang sangat manis. Kedua tuturan ini termasuk jenis tuturan ekspresif. Ilokusi ekspresif cenderung bersifat konvivial atau menyenangkan sehingga tujuan ilokusi ekspresif sejalan dengan tujuan sosial. Tuturan (249) dan (250) melanggar maksim kuantitas karena ilokusinya disampaikan secara tidak langsung sehingga terasa kurang informatif. Penutur melanggar maksim kuantitas karena memilih menepati prinsip sopan santun, yakni sopan santun positif. Sopan santun positif berfungsi membuat ilokusi yang sopan menjadi sesopan mungkin. Tuturan berikut mengandung ilokusi mengecam. Contoh diambil dari data yang sudah ditampilkan terdahulu. (80) Bocah lanang kang dêdêgé dhuwur kêncur iku tau njaluk gawéyan. 'Anak laki-laki yang tubuhnya tinggi kencur itu pernah minta pekerjaan.' 'Anak laki-laki yang bertubuh sangat pendek itu pernah meminta pekerjaan.'
(82) Bocah wédok kuwi nèk isiné mung ngrêsula waé, apamanèh polatané padhang wêngining kuburan kaya kowé kuwi, bakalé adoh jodhoné. 'Anak perempuan itu kalau isinya hanya mengeluh saja, apalagi wajahnya terang malam kuburan seperti kamu itu, akan jauh jodohnya.' 'Gadis itu kalau suka mengeluh, apalagi suka cemberut seperti kamu itu, akan jauh jodohnya.' Tuturan (80) bertujuan mengecam tubuh yang sangat pendek. Tuturan (82) bertujuan mengecam raut muka yang selalu cemberut. Oleh karena itu tuturan (80) dan (82) termasuk jenis ekspresif. Tuturan yang mengandung ilokusi mengecam pada dasarnya tidak sopan dan tidak menyenangkan mitra tutur sehingga tergolong dalam jenis konfliktif karena bertentangan dengan tujuan sosial. Penutur tuturan (80) dan (82) memilih memperlembut efek tidak menyenangkan itu dengan strategi sopan santun negatif. Dalam hal ini sopan santun negatif yang digunakan penutur adalah dengan menggunakan ilokusi tak langsung. Dengan menggunakan strategi sopan santun negatif ini ilokusi tuturan (80) dan (82) yang pada dasarnya tidak sopan menjadi lebih sopan. Dengan menerapkan dan mengutamakan strategi sopan santun negatif tersebut penutur tuturan (80) dan (82) melanggar prinsip kerja sama, terutama maksim kuantitas yang berbunyi: Sumbangan informasi Anda harus seinformatif mungkin. Tuturan (80) dan (82) kurang informatif karena tuturan tersebut tidak
langsung tidak literal. Di dalam tuturan tidak langsung tidak literal tujuan ilokusi disamarkan melalui implikatur. Mitra tutur dapat menangkap maksud penutur jika ia mampu menangkap implikatur tuturan itu. Tuturan sanépa secara umum memberikan deskripsi yang menyangatkan, maka tuturan sanépa dapat disebut bersifat hiperbolis. Kecenderungan hiperbolis ini semakin memperjelas bahwa tuturan sanépa melanggar prinsip kerja sama, terutama maksim kuantitas yang kedua yakni sumbangan informasi Anda jangan melebihi yang dibutuhkan. Hal yang terjadi pada tuturan sanépa juga berlaku bagi tuturan pépindhan. Hal ini disebabkan oleh karena baik tuturan sanépa maupun pêpindhan sama- sama merupakan tuturan tidak langsung tidak literal. Tuturan pêpindhan dengan demikian juga cenderung melanggar prinsip kerja sama karena menepati prinsip sopan santun. Beberapa contohnya adalah sebagai berikut. (251) Dhadha iki nganti kaya pêcah-pêcaha ngampêt ubaling rasa kangên. 'Dada ini sampai seperti pecah menahan luapan rasa rindu.' 'Seakan-akan tak tahan lagi menahan rasa rindu.' (252) Krubutên kaya mênjangan mati, ampyakên kaya wong njala. 'Keroyoklah seperti rusa mati, ramai-ramailah seperti orang menjala ikan.' 'Orang yang tidak takut menghadapi musuh, meski musuh banyak jumlahnya.'
(253) Sésuk waé mrana manèh, kaya pênjaluké Sintru mau. 'Besuk saja ke sana lagi, seperti permintaan Sintru tadi.' 'Besuk datang lagi sesuai permintaan Sintru.' (254) Ing jêro mobil Suzuki irêng têngah sawah tinêmu wanita mêncorong kaya widadari tiba saka dhuwur méga. 'Di dalam mobil Suzuki hitam di tengah sawah ditemukan wanita wajahnya bersinar seperti bidadari jatuh dari atas awan.' 'Di dalam mobil Suzuki hitam di tengah sawah ditemukan wanita yang sangat cantik.' . (255) Lan kêpingin nêlukaké wanita sing kaya macan wadon iku. 'Dan ingin mengalahkan wanita yang seperti harimau betina itu.' 'Dan ingin mengalahkan wanita yang sangat galak itu.' Tuturan (251) adalah tuturan asertif. Tuturan ini melanggar prinsip kerja sama terutama maksim kuantitas karena informasi yang disampaikan terasa berlebihan. Dengan menggunakan tuturan tidak langsung penutur tuturan ini menggunakan strategi sopan santun positif untuk menambah kadar kesopanan tuturan. Tuturan (252) adalah tuturan impositif atau direktif. Tuturan impositif pada dasarnya tidak sopan. Dengan menyusun menjadi tuturan tidak langsung penutur telah menggunakan sopan santun negatif untuk mempersopan tuturannya.
Oleh karena tuturannya tidak langsung maka tuturan (252) melanggar maksim kuantitas karena maksud penutur menjadi kurang jelas. Tuturan (253) adalah tuturan komisif. Tuturan komisif sejalan atau tidak bertentangan dengan tujuan sosial, maka ilokusi tuturan komisif disebut konvivial atau menyenangkan. Tuturan yang sebenarnya netral ini oleh penyusun dipersopan lagi dengan cara membentuk tuturan tidak langsung. Penggunaan cara tidak langsung itu disebut juga sebagai sopan santun positif, yakni membuat ilokusi sesopan mungkin dari ilokusi tuturan yang sopan. Penekanan sopan santun positif dengan membuat tuturan tidak langsung tersebut membawa konsekuensi pelanggaran atas prinsip kerja sama. Tuturan (254) dan (255) adalah tuturan ekspresif, akan tetapi tuturan (254) bertujuan memuji, tuturan (255) bertujuan mengecam. Tuturan ekspresif dengan ilokusi memuji sejalan dengan tujuan sosial. Meskipun demikian penutur tetap melanggar prinsip kerja sama karena menyusun tuturan (254) dalam bentuk tidak langsung. Pelanggaran prinsip kerja sama tersebut disebabkan karena penutur mengutamakan prinsip sopan santun, yakni dengan menerapkan strategi sopan santun positif yang berfungsi mengubah tuturan yang sudah sopan menjadi tuturan yang sesopan mungkin. Tuturan (255) yang mengandung ilokusi mengecam. Pada dasarnya ilokusi mengecam adalah tidak sopan maka penutur menggunakan strategi sopan santun negatif, yakni membentuk tuturan tidak langsung, untuk mempersopan tuturannya. Akan tetapi pada saat yang sama penutur telah melanggar prinsip
kerja sama, terutama maksim kuantitas karena informasi yang disampaikan menjadi berlebihan. Tampaklah bahwa tuturan pêpindhan dan sanépa merupakan salah satu sarana pewujud kesopanan berbahasa. Dengan pêpindhan dan sanépa penutur telah menjaga keseimbangan sosial dan keramahan hubungan dalam berinteraksi dengan mitra tutur. Tuturan pêpindhan dan sanépa menyamarkan atau menyiratkan ilokusi di balik makna kata-kata yang dituturkan. Oleh karena itu tuturan pêpindhan dan sanépa dapat pula disebut sebagai pewujud strategi sindiran (hinting strategy). Dengan memilih menggunakan tuturan pêpindhan dan sanépa penutur lebih mengutamakan prinsip sopan santun. Dengan mengutamakan prinsip sopan santun ini penutur sekaligus telah melanggar prinsip kerja sama. Dengan menggunakan tuturan pêpindhan dan sanépa penutur menyembunyikan atau menyiratkan maksudnya, hal itu bertentangan dengan prinsip kerja sama yang menyatakan sumbangan informasi harus seinformatif yang dibutuhkan. Prinsip kerja sama menghendaki informasi yang disampaikan secara lugas dan langsung sedangkan tuturan pêpindhan dan sanépa menyampaikan informasi secara tidak langsung. Sifat ketidaklangsungan tuturan pêpindhan dan sanépa tersebut ternyata juga bertentangan dengan maksim hubungan yang menyatakan hindarilah pernyataan-pernyataan yang samar. Sebagai tuturan tidak langsung tidak literal, penggunaan tuturan pêpindhan dan sanépa di dalam komunikasi mungkin berhasil, tetapi mungkin
juga tidak berhasil. Jika komunikasi itu berhasil, itu berarti mitra tutur telah dapat menangkap makna yang lebih banyak daripada yang diucapkan oleh penutur. C. Daya Pragmatik Tuturan Pêpindhan dan Sanépa Penutur membentuk tuturan dengan berbagai fungsi di dalam pikiran. Adakalanya penutur memperlihatkan tindakan-tindakan melalui tuturannya yang disebut tindak ilokusi. Tindak ilokusi ditampilkan melalui penekanan komunikatif suatu tuturan. Penutur dapat bertutur untuk membuat suat pernyataan, tawaran, permintaan, atau maksud-maksud komunikatif lainnya. Tuturan pêpindhan dan sanépa adalah tuturan tidak langsung tidak literal dan dapat juga disebut sebagai tipe tuturan off record, penutur berusaha menyembunyikan/menyamarkan informasi yang dibutuhkan oleh mitra tutur. Oleh karena penutur menyembunyikan informasi maka tekanan ilokusi tuturannya disampaikan secara tidak eksplisit. Maksud penutur lebih banyak disamarkan melalui implikatur. Daya pragmatik tuturan pêpindhan dan sanépa selain ditentukan oleh implikatur juga ditentukan oleh situasi tuturan atau konteks tuturan. Tindak tutur bersama dengan konteks tuturan inilah yang membentuk peristiwa tutur. Dalam banyak hal, peristiwa tuturlah yang menentukan penafsiran mitra tutur terhadap tuturan ketika menampilkan tuturan khusus seperti pêpindhan dan sanépa. Contohnya adalah sebagai berikut. (256) A : Dhahar Pak?
B : Kaya biyasané. A: 'Makan Pak?' B : 'Seperti biasanya.' Tuturan A dan B dalam kutipan (256) di atas jika diperhatikan dari sisi makna kalimat biasa mungkin akan menimbulkan pertanyaan karena antara pertanyaan A dan jawaban B tidak berhubungan. Tuturan tersebut baru dapat diungkapkan maksudnya secara jelas jika dihubungkan dengan konteksnya. Adapun konteks tuturan tersebut secara lengkap adalah sebagai berikut. A adalah penjaga kantin yang menjual makanan dan minuman. B adalah pembeli yang datang ke kantin itu. Melihat kedatangan B yang langsung duduk di kantin, A bertanya: "Dhahar Pak? 'Makan Pak?'" Mendapat pertanyaan itu "seharusnya" B menjawab "Ya" atau "Tidak" tetapi B menjawab dengan pernyataan "Kaya biyasané 'Seperti biasanya.'" Dari tuturan-tuturan (256) di atas dapat ditarik beberapa implikatur sebagai berikut: 1) B sering makan di kantin itu. 2) B sering makan dengan menu yang sama. Misalnya B sering makan nasi gudeg sambal goreng dan minumnya coffeemix. Berdasarkan hal itu maka implikatur yang ke-3) adalah sekarang B memesan nasi gudeg sambal goreng dan coffeemix. Proses dari tuturan menuju ke daya dapat dijabarkan sebagai berikut. (1) Penutur (A) ingin mengetahui apakah mitra tutur (B) ingin makan. (2) Penutur (B) ingin makan nasi gudeg sambal goreng dan minum coffeemix. Untuk mencapai tujuan ini penutur (B) memilih sebuah pesan, yakni sebuah ideasi ilokusi 'memesan'. Dalam hal ini rumusan pesan yang dipilih ditentukan oleh situasi dan
kebiasaan penutur (B). (3) Oleh karena kebiasaannya, penutur (B) mengkode pesan sebagai suatu teks, yakni pengucapan kalimat Kaya biyasané 'Seperti biasanya.' (4) Teks didengar oleh mitra tutur (A). (5) Kemudian mitra tutur (A) mendekode teks tersebut sebagai suatu pesan. (6) Akhirnya mitra tutur (A) menginterprtasi daya dari pesan itu, dan bila mitra tutur (A) menangkap implikatur yang ketiga, yakni sekarang penutur (B) memesan nasi gudeg sambal goreng dan coffeemix, maka daya itu ditafsirkan oleh mitra tutur (A) sebagai perintah pemesanan nasi gudeg sambal goreng dan coffeemix oleh penutur (B). Tuturan penutur (B): Kaya biyasané 'Seperti biasanya.' dengan demikian memiliki daya perintah pemesanan makanan dan minuman. Perintah tersebut bersifat taklangsung dan menyerahkan pada mitra tutur (A) untuk menginterpretasi maksudnya. Interpretasi maksud ini dan menjadikannya sebagai daya tuturan sangat ditentukan oleh implikatur tuturan tersebut. Bila mitra tutur tidak berhasil menangkap implikatur tuturan maka maksud tuturan tidak tercapai. Tuturan penutur B pada (256) juga mengandung daya retoris tertentu, yakni memberikan efek kepada mitra tutur untuk mengingat kebiasaan makan dan minum penutur. Daya retoris ini akhirnya juga mengarahkan mitra tutur untuk menangkap implikatur bahwa penutur memesan nasi gudeg sambal goreng dan coffeemix. Demikianlah kerja sama makna tuturan, daya retoris dan implikatur dalam membentuk daya pragmatik suatu tuturan tertentu. Untuk lebih jelasnya berikut ini ditampilkan beberapa contoh lagi.
(257) A : Ayo sakiki antêng-antêngan, sing kaya kinjêng ora diparingi roti. A : 'Ayo sekarang lomba diam, yang seperti kinjêng tidak diberi roti.' Tuturan (257) di atas terjadi pada sebuah pesta ulang tahun anak-anak yang mengundang tamu anak-anak juga. Entah karena apa tiba-tiba ada beberapa anak yang menangis, padahal acara segera akan dimulai. Untuk menenangkan anak- anak yang masih menangis itu maka pemandu acara mengucapkan tuturan (257) di atas. Dari tuturan (257) di atas dapat ditarik beberapa implikatur sebagai berikut: 1) Terdapat anak-anak yang menangis. 2) Suasana menjadi tidak tenang. 3) Acara akan segera dimulai. 4) Anak-anak diminta tenang. Proses dari tuturan menuju ke daya dapat dijabarkan sebagai berikut. (1) Penutur (A) melihat dan mendengar suasana yang tidak tenang karena ada anak- anak yang menangis. (2) Penutur (A) ingin anak-anak berhenti menangis. Untuk mencapai tujuan ini penutur (A) memilih sebuah pesan, yakni sebuah ideasi ilokusi 'meminta'. Dalam hal ini rumusan pesan yang dipilih ditentukan oleh situasi dan kebiasaan penutur (A). (3) Oleh karena tidak mau meminta langsung kepada anak-anak untuk diam, penutur (A) mengkode pesan sebagai suatu teks, yakni pengucapan kalimat (257) Ayo saiki antêng-antêngan, sing kaya kinjêng ora diparingi roti. 'Ayo sekarang lomba diam, yang seperti kinjêng tidak diberi
roti.' (4) Teks didengar oleh mitra tutur. (5) Kemudian mitra tutur mendekode teks tersebut sebagai suatu permintaan atau perintah. (6) Akhirnya mitra tutur menginterpretasi daya dari pesan itu, dan bila mitra tutur menangkap implikatur yang keempat, yakni sekarang penutur (A) meminta/memerintah untuk diam, maka daya itu ditafsirkan oleh mitra tutur sebagai perintah agar berhenti menangis. Tuturan penutur (A): Ayo saiki antêng-antêngan, sing kaya kinjêng ora diparingi roti. 'Ayo sekarang lomba diam, yang seperti kinjêng tidak diberi roti.' dengan demikian memiliki daya perintah untuk diam atau berhenti menangis. Perintah tersebut bersifat taklangsung dan menyerahkan pada mitra tutur untuk menginterpretasi maksudnya. Interpretasi maksud ini dan menjadikannya sebagai daya tuturan sangat ditentukan oleh implikatur tuturan tersebut. Bila mitra tutur tidak berhasil menangkap implikatur tuturan maka maksud tuturan tidak tercapai. Tuturan penutur A pada (257) juga mengandung daya retoris tertentu, yakni memberikan efek kepada mitra tutur untuk mengingat kebiasaan binatang kinjêng yang juga sering disebut kinjêng tangis. Daya retoris ini akhirnya juga mengarahkan mitra tutur untuk menangkap implikatur bahwa penutur meminta mitra tutur untuk berbuat tidak seperti kinjêng tangis atau secara tidak langsung penutur A meminta mitra tutur untuk berhenti menangis karena yang menangis atau yang seperti kinjêng tidak akan diberi kue; dan hanya yang diam akan diberi kue.
Dua tuturan pêpindhan (256) dan (257) di atas memiliki fungsi direktif yakni memerintah atau memohon. Selain itu terdapat juga tuturan pêpindhan yang berfungsi ajaran/petunjuk, dan nasihat. Contohnya adalah sebagai berikut. (258) Nèk matur éyang ora parêng kaya Wêrkudara. 'Kalau berbicara kepada nenek tidak boleh seperti Werkudara.' 'Kalau berbicara kepada nenek harus berbahasa krama.' (259) Yèn dadi sèkrêtaris ya kudu bisa dadi kaya srati. 'Kalau jadi sekretaris ya harus dapat jadi seperti pawang.' 'Kalau jadi sekretaris ya harus dapat meladeni tetapi mengendalikan.' (260) Sésuk nèk sida dadi lurah kowé kudu bisa nduwèni ati kaya samodra ya Lé. 'Besok kalau benar-benar jadi lurah kamu harus dapat memiliki hati seperti samudera ya Nak.' 'Besok kalau benar-benar jadi lurah kamu harus bisa menerima semua jenis keluhan wargamu ya Nak.' Tuturan (258) memiliki fungsi direktif dengan ilokusi ajaran atau petunjuk, yakni ajaran orang tua kepada anaknya, bahwa jika berbicara kepada kakeknya harus disertai sikap sopan. Dari sisi lain tuturan (258) juga dapat dipandang juga
menampilkan ilokusi larangan. Fungsi ilokusi larangan itu ditandai dengan tanda lingual ora parêng 'tidak boleh'. Tuturan (259) memiliki fungsi direktif dengan ilokusi ajaran atau petunjuk, yakni petunjuk agar mitra tutur berlaku bijaksana jika ia berprofesi sekretaris. Tuturan (260) juga memiliki fungsi direktif dengan ilokusi nasihat. Nasihat dalam tuturan (260) berisi jika anaknya berhasil menjadi lurah ia harus bisa menerima semua jenis keluhan warganya. Tuturan berikut ini memiliki fungsi pokok ekspresif dengan ilokusi memuji dan mengecam. (261) Yèn akarya gambar putus lir wantah tuhuning warni. 'Jika membuat gambar sempurna seperti nyata paduan warna.' 'Lukisannya amat bagus.' (262) Pramugari sing dêdêgé langsing iku kanthi lakuné sing luwês kaya pêragawati saya cêdhak. 'Pramugari yang badannya langsing itu dengan langkahnya yang luwes seperti peragawati semakin dekat.' 'Pramugari, yang langsing dan langkahnya anggun itu, semakin dekat.' (263) Aku mênêng waé kaya sapi ompong. 'Aku diam saja seperti sapi ompong.' 'Aku terdiam melongo.'
(264) Swarané (kuwi waé) kaya nyogrok nèng kuping. 'Suaranya (itu saja) seperti menusuk di telinga.' 'Suaranya amat kasar.' Tuturan (261) dan (262) di atas menampilkan fungsi pokok ekspresif dengan ilokusi memuji. Dalam hal ini masing-masing memuji kemampuan melukis dan keanggunan langkah seseorang. Tuturan (263) dan menampilkan fungsi pokok ekspresif dengan ilokusi mengecam, yakni mengecam sikap diam dan cara bicara seseorang. Seperti halnya tuturan yang memuat pêpindhan, tuturan yang memuat sanépa juga memiliki fungsi pokok direktif dan ekspresif. Contoh berikut ditampilkan kembali dari kutipan terdahulu. (219) (Dadi tênaga pêmasaran ing perusahaan asuransi kuwi ora gampang. Tingkah laku kudu sopan,) têmbungé pait madu, (lan tansah sêmanak marang sing ditawani.) '(Jadi tenaga pemasaran di perusahaan asuransi itu tidak mudah. Tingkah laku harus sopan,) kata-katanya pahit madu, (dan selalu ramah kepada yang ditawari.)' '(Jadi tenaga pemasaran di perusahaan asuransi itu tidak mudah. Tingkah laku harus sopan,) harus berkata-kata manis, (dan selalu ramah kepada calon konsumen.)' (264)
(248) (Bocah kok) polahé antêng kitiran. '(Anak kok) geraknya tenang baling-baling.' '(Anak kok) selalu bergerak (hiperaktif).' Tuturan (219) dan (248) memiliki fungsi direktif dengan ilokusi petunjuk dan perintah. Tuturan (219) memiliki ilokusi petunjuk yakni petunjuk bagaimana tingkah laku dan kata-kata yang dibutuhkan oleh seorang tenaga pemasaran dari suatu perusahaan asuransi. Tuturan (248) memiliki ilokusi memerintah, yakni memerintahkan seorang anak agar tidak selalu bergerak. Terdapat juga tuturan yang mengandung sanépa dengan fungsi ekspresif. Contohnya adalah sebagai berikut. (265) Kanggoné Radèn Wêrkudara boboté Patih Sêngkuni iku bot mêrang sagèdhèng. 'Bagi Raden Werkudara beratnya Patih Sengkuni iku berat jerami seikat.' 'Bagi Raden Werkudara tubuh Patih Sengkuni itu sangat ringan.' (266) Srawungé rênggang gula kumêpyur pulut, (mênyang ngêndi-êndi mêsthi cah loro. Yèn ana Dina mêsthi ana Rina.) 'Pergaulannya longgar gula terurai perekat, (kemana-mana selalu berdua. Jika ada Dina selalu ada Rina.)'
'Hubungannya sangat erat, (kemana-mana selalu berdua. Jika ada Dina selalu ada Rina.)' Tuturan (265) memiliki fungsi ekspresif dengan ilokusi mengecam, yakni mengecam bobot tubuh Patih Sengkuni yang bagi Raden Werkudara sangat ringan. Tuturan (266) juga memiliki fungsi pokok ekspresif tetapi ilokusinya memuji, yakni memuji keeratan hubungan pertemanan antara Dina dan Rina. Dalam hal tuturan pêpindhan dan sanépa yang berfungsi direktif pada umumnya digunakan dalam peristiwa-peristiwa tutur ketika penutur berasumsi bahwa dia memiliki kekuasaan terhadap orang lain. Meskipun demikian penutur tidak menggunakan kekuasaan itu sepenuhnya, ia mempertimbangkan juga faktor kesopanan dan harga diri mitra tuturnya. Oleh karena itu penutur memilih mengemas maksudnya melalui implikatur. Demikian juga yang terjadi dalam tuturan sanépa yang menampilkan ilokusi mengecam. Penutur melalui tuturan sanépa memilih menyamarkan kecamannya melalui implikatur pembicaraan. Selain itu, dengan memilih menggunakan pêpindhan dan sanépa dalam tuturannya, penutur memilih untuk berbahasa secara indah. Tuturan pêpindhan dan sanépa telah menghindarkan penutur bertutur mengutarakan maksudnya secara langsung oleh karena itu tuturan pêpindhan dan sanépa dapat dikatakan memiliki fungsi pewujud keindahan. Jadi dapat disimpulkan bahwa meskipun tuturan pêpindhan dan sanépa merupakan tuturan tidak langsung tidak literal tetapi tetap memiliki daya
pragmatik sesuai dengan fungsi tindak tutur. Tuturan pêpindhan dan sanépa memiliki fungsi direktif, ekspresif, pewujud kesopanan, dan pewujud keindahan. Fungsi direktif menekankan ilokusi nasihat, ajaran/petunjuk, dan perintah/permohonan. Fungsi ekspresif menekankan ilokusi memuji dan mengecam. BAB VI PENUTUP A. Simpulan Berdasarkan uraian dan analisis pada bab terdahulu dapat ditarik beberapa simpulan sebagai berikut. 1. a. Pêpindhan adalah tuturan yang mengungkapkan makna persamaan atau perbandingan secara eksplisit sehingga konstruksinya dibangun dengan struktur: sesuatu yang sedang dibicarakan (= terbanding/tenor) + penanda perbandingan + sesuatu untuk membandingkannya (= pemban- ding/wahana). Sanépa adalah tutran yang mengungkapkan makna persamaan atau perbandingan secara implisit dengan melesapkan penanda perbandingan sehingga konstruksinya dibangun dengan struktur: sesuatu yang sedang dibicarakan (= terbanding/tenor) + sesuatu untuk membandingkannya (= pembanding/wahana).
b. Penanda perbandingan dalam tuturan pêpindhan dapat berupa satuan lingual dalam bentuk: 1) kata yang bermakna 'seperti' yakni sasat, yayah, pindha, lir, kadya, kadi, kaya, persis; atau 2) afiks (yang disematkan pada wahana) yang berupa prefiks {N-}, {aN-} atau infiks {-um-}. c. Penanda perbandingan yang berbentuk satuan lingual kata meskipun memiliki makna yang sama akan tetapi tidak sepenuhnya dapat saling bersubstitusi. Hal itu disebabkan karena adanya perbedaan laras bahasa yang termuat dalam masing-masing penanda perbandingan. d. Penanda perbandingan adalah bagian inheren dari wahana pêpindhan sehingga 1) di antara penanda perbandingan dan wahana tidak dapat disisipi satuan lingual lain; 2) penanda perbandingan tidak dapat diletakkan di belakang (sebelah kanan) wahana; 3) dalam susunan inversi penanda perbandingan selalu berada di awal kalimat. e. Bentuk satuan lingual pêpindhan dapat berupa 1) kalimat tunggal; atau 2) kalimat majemuk subordinatif. Apabila tenor pada pêpindhan yang berbentuk kalimat tunggal sudah menjadi pengetahuan bersama atau sudah termuat di dalam konteks maka tenor tersebut dapat dilesapkan. Pêpindhan yang demikian memiliki sifat idiomatis. Bentuk dasar satuan lingual sanépa adalah kalimat tunggal dengan konstituen yang menduduki fungsi S dan P. Tenor pada sanépa dapat diperluas dengan keterangan. Apabila perluasan diletakkan di sebelah kiri tenor, maka akan mengakibatkan perubahan struktur fungsi konstituennya
sedangkan apabila perluasan tenor diletakkan di sebelah kanan tidak akan mengubah struktur fungsi konstituennya. Bentuk dasar sanépa dapat bergabung dengan klausa lain sehingga membentuk kalimat majemuk, baik kalimat majemuk koordinatif maupun subordinatif. f. Satuan lingual pengisi tenor dan wahana pêpindhan dapat berupa kata, frasa, klausa, dan dapat saling bertukar pasangan. Tenor pada sanépa berupa satuan lingual kata yang berkategori nomina yang memiliki sifat tertentu, dengan ditandai oleh sufiks {-é}. Wahana pada sanépa berupa frasa dengan konstituen yang berkatagori adjektiva dan nomina atau frasa nominal. Frasa yang mengisi gatra wahana berkonstruksi modifikatif dengan konstituen kiri (Adj) merupakan inti/termilik dan konstituen kanan (N/FN) merupakan modifikator/pemilik. Konstruksi modifikatif ini merupakan salah satu ciri sanépa. g. Struktur konstituen pêpindhan adalah sebagai berikut. Pêpindhan Gatra pertama Gatra kedua Tenor Penanda perbandingan + Wahana Kata yang bermakna 'seperti' Afiks: {N-}, {aN{-um-}
Struktur konstituen sanépa adalah sebagai berikut. Sanépa Gatra pertama Gatra kedua Tenor Wahana Kata Frasa S P N + {-é} Adj + N/FN Inti modifikator 2. a. Pêpindhan dapat dibedakan berdasarkan bentuk dan isi. Berdasarkan bentuk, pêpindhan dapat dibedakan menjadi: 1) pêpindhan ekspilisit dan 2) pêpindhan implisit. Pêpindhan eksplisit adalah pêpindhan yang menghadirkan motif pada konstruksinya, sedangkan pêpindhan implisit adalah pêpindhan yang tidak menghadirkan motif pada konstruksinya. Motif yang hadir dalam konstruksi pêpindhan merupakan bagian dari tenor dan berfungsi sebagai pewatas tenor. Pada pêpindhan eksplisit tenor memiliki makna khusus/pasti dan wahana juga memiliki makna khusus. Hubungan makna antara tenor dan wahana adalah hubungan similatif. Pada pêpindhan implisit tenor memiliki makna umum dan wahana memiliki makna khusus. Hubungan makna antara tenor dan wahana bersifat atributif. Berdasarkan isi, pêpindhan dapat dibedakan menjadi: 1) pêpindhan tentang keadaan manusia; 2) pêpindhan tentang aktivitas manusia; 3) pêpindhan tentang keadaan bukan manusia.
Sanépa adalah metafora unik. Keunikan sanépa terletak pada wahananya, yakni wahana konstituen sanépa yang berkategori adjektiva mengandung makna yang kontradiktif dengan makna konstituen yang berkategori nomina atau frasa nomina yang mengikutinya. Kontradiksi makna pada wahana sanépa berfungsi untuk menyangatkan keseluruhan makna sanépa. Berdasarkan konstruksinya sanépa termasuk jenis metafora eksplisit. Berdasarkan kata-kata yang digunakan, sanépa termasuk metafora antropomorfis, metafora binatang, metafora dari abstrak ke konkret, dan metafora sinaestik. Berdasarkan maknanya, sanépa tergolong metafora nominal akan tetapi bentuknya berbeda dengan metafora nominal. Bentuk sanépa ditandai dengan wahana yang memiliki dua konstituen yang masing-masing memiliki makna yang bertentangan. Berdasarkan isinya, sanépa dapat dibedakan menjadi: 1) sanépa tentang keadaan manusia; 2) sanépa tentang aktivitas manusia; 3) sanépa tentang keadaan bukan manusia. b. Tenor dan wahana pêpindhan menunjukkan hubungan kemiripan keadaan, aktivitas, perseptual, dan kultural. Hubungan kemiripan tenor dan wahana sanépa berdasarkan kemiripan keadaan dan kemiripan perseptual. Kemiripan keadaan meliputi kemiripan sifat, ukuran, dan warna. c. Hubungan makna tenor dan wahana pada pépindhan dapat berupa hubungan: 1) similatif, atau pun 2) atributif. Hubungan makna tenor dan wahana sanépa dapat dibedakan menjadi tiga, yakni 1) adjektiva pada wahana mengacu tenor sebagai atribut; 2) adjektiva pada wahana
mengacu pada nomina/frasa nomina di belakangnya; 3) adjektiva merupakan bentuk asal dari nomina pada tenor. d. Terdapat tuturan yang bentuknya berkonstruksi pêpindhan tetapi wahananya mengacu pada hal-hal yang sudah disebut oleh tenor sehingga tidak mengandung makna perbandingan. Tuturan yang demikian disebut pêpindhan semu. 3. Pêpindhan dan sanépa termasuk dalam tindak tutur tidak langsung tidak literal. Penutur memilih tuturan pêpindhan dan sanépa sebagai sindiran. Tuturan pêpindhan dan sanépa lebih mengutamakan prinsip sopan santun. Tuturan pêpindhan dan sanépa termasuk tipe off record. Oleh karena mengutamakan prinsip sopan santun maka tuturan pêpindhan dan sanépa melanggar prinsip kerja sama. Oleh karena tuturan pêpindhan dan sanépa termasuk dalam tindak tutur tidak langsung tidak literal maka ilokusinya juga tidak langsung. Sejalan dengan itu maka daya pragmatik tuturan pêpindhan dan sanépa disamarkan melalui implikatur. Tuturan pêpindhan dan sanépa memiliki daya pragmatik direktif dengan ilokusi ajaran, nasihat, perintah/permohonan, dan larangan; serta ekspresif dengan ilokusi memuji dan mengecam. Selain itu tindak tutur pêpindhan dan sanépa juga memiliki fungsi pewujud kesopanan dan keindahan. B. Saran Berdasarkan hasil penelitian ini diajukan beberapa saran sebagai berikut.
1. Tuturan pêpindhan dan sanépa adalah bagian dari budaya dan bahasa Jawa oleh karena itu patut dilestarikan pemakaiannya. Dibandingkan dengan pêpindhan tuturan sanépa agak kurang populer. Hal itu salah satu sebabnya adalah adanya anggapan masyarakat bahwa tuturan sanépa sudah beku/mati. 2. Berdasarkan penelitian ini diketahui bahwa struktur tuturan pêpindhan dan sanépa memiliki struktur yang baku. Hal itu tidak berarti bahwa tuturan pêpindhan dan sanépa tidak dapat diproduksi lagi, justru sebaliknya, dengan mengetahui struktur tuturan pêpindhan dan sanépa tersebut dapat diciptakan tuturan pêpindhan dan sanépa, terutama sanépa-sanépa baru. DAFTAR PUSTAKA Abdul Syukur Ibrahim. 1993. Kajian Tindak Tutur. Surabaya: Usaha Nasional. Abdul Wahab. 1995. Isu Linguistik: Pengajaran Bahasa dan Sastra. Surabaya: Airlangga University Press.
Altenbernd, Lynn and Lislie L. Lewis. 1970. A Handbook for the Study of Poetry. London: Collier-MacMillan Ltd. Babad Jaka Tingkir suntingan Nancy K. Florida, "Writing The Past, Inscribing The Future: Exile and Prophecy an an Historical Text of Nineteenth- Century Jawa", A Dissertation Presented to the Faculty of the Graduate School of Cornell University, 1990. Cuddon, J.A. 1979. A Dictionary of Literary Term. Great Britain: W & J Mackey Limited. Dirven, R. 1985. "Metaphor for Extending the Lexicon" dalam W. Paprotte & R. Dirven (Ed.). The Ubiquity of Metaphor. Amsterdam: John Benjamin Publishing & Co. Edi Subroto, D. 1986. Semantik Leksikal I. Buku Pegangan Kuliah Fakultas Sastra Universitas Sebelas Maret. ____________1991. "Metafora dan Kemetaforaan (Analisis pada Beberapa Puisi Indonesia)" dalam Haluan Sastra Budaya No. 17 Tahun X, Oktober. ____________.1992. Pengantar Metode Penelitian Linguistik Struktural. Surakarta: Sebelas Maret University Press. ___________.1994. Semantik Leksikal II. Surakarta: Universitas Sebelas Maret Press. __________. 2004. "Pragmatik, Implikatur, dan Komunikasi". Makalah pada Seminar Nasional Semantik III, Surakarta. Edi Subroto, D., dkk. 2003. "Kajian Etnolinguistik terhadap Paribasan, Bebasan, Saloka, Pepindhan, dan Sanepa". Laporan Penelitian. Surakarta: Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret. Gorys Keraf. 1990. Diksi dan Gaya Bahasa. Jakarta: Gramedia. Harimurti Kridalaksana. 2001. Kamus Linguistik. Edisi Ketiga. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Hatch, Evelyn and Cheryl Brown. 1995. Vocabulary, Semantics and Language Education. Cambridge: Cambridge University Press. Hawkes, T. 1980. Metaphor. New York: Methuen & Co. Hough, Graham. 1969. Style and Stylistics. London: Routledge & Kegan Paul.
I Dewa Putu Wijana. 1996. Dasar-dasar Pragmatik. Yogyakarta: Andi. Jakobson, Roman. 1968. "Closing Statement: Linguistics and Poetics." Dalam Thomas A Seboek, (Ed.) Style in Language. Cambridge, Mass: The M.I.T. Press. Johnson, Wendell Stacy. 1972. Words, Things and Celebrations. Harcourt Brace Javanovich Inc. Kats, J. 1934. Tjengkorongan Kawroeh Kasoesastran Djawi. Diterjemahkan ke dalam bahasa Jawa oleh R.D.S. Hadiwidjana. Batavia: N.V. Boekhandel en drukkerij Visser & Co. Kunjana Rahardi. 2001. Sosiolinguistik, Kode dan Alih Kode. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Leech, Geoffrey. 1993. Prinsip-prinsip Pragmatik. Terjemahan M.D.D. Oka. Jakarta: UI-Press. Levinson, Stephen C. 1983. Pragmatics. New York: Cambridge University Press. Lexemburg, Jan van, et al. 1984. Pengantar Ilmu Sastra. Diindonesiakan oleh Dick Hartoko. Jakarta: Gramedia. Lyons, John. 1977. Semantics. Volume I. Cambridge: Cambridge University Press. Morgan, Jeffy L. 1980. "Observation on the Pragmatics of Metaphor" dalam Ortony Andrew (ed.). Metaphor and Thought. Cambridge: Cambridge University Press. Marsono. 2003. "Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya Jawa sebagai Aset Baudaya". Naskah Pidato Pengukuhan Jabatan Guru Besar pada Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada pada tanggal 12 Mei 2003, Yogyakarta. Nida, Eugene A. 1975. Componential Analysis of Meaning: An Introduction to Semantic Structure. The Hague: Moulton. Ortony, Andrew (ed.). 1980. Metaphor and Thought. Cambridge: Cambridge University Press. Padmosoekotjo, S. 1953. Ngengrengan Kasusastran Djawa. Solo: Fadjar. Poerwadarminta, W.J.S. 1939. Baoesastra Djawa. Batavia: JB Wolters Vitgevers Maatschappij N.V. Groningen.
Prasetya Adi Wisnu Wibowo. 2003. "Kajian Stilistika Tembang-tembang Macapat Karya Ranggawarsita". Tesis. Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret. Pratt, Mary Louise. 1977. Toward a Speech Act Theory of Literary Discourse. Bloomington and London: Indiana University Press. Rachmat Djoko Pradopo. 1987. Pengkajian Puisi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Scott, A.F. 1980. Current Literary Term. A Concise Dictionary. London: The MacMillan Ltd. Soedjonoredjo, R. 1953. Wédatama Winardi. Kediri: Tan Khoen Swie. Soepomo Poedjosoedarma. 1982. Filasfat Bahasa. Surakarta: Muhammadiyah University Press. Sudaryanto. 2001. Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa Pengantar Penelitian Wahana Kebudayaan secara Linguistis. Cetakan kedua. Yogyakarta: Duta Wacana University Press. Sudewa, A. 1991. Serat Panitisastra, Tradisi, Resepsi, dan Transformasi. Yogyakarta: Duta Wacana University Press. Sujono. 2003. "Idiom Bahasa Jawa". Tesis. Program Pascasarjana Universitas Gadjah Mada. Sundari. 2002. "Kajian Stilistika Novel Berbahasa Jawa Tahun 1960-an". Tesis. Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret. Sutarjo. 2002. "Bahasa Pedalangan Gaya Surakarta (Suatu Kajian Stilistika)". Tesis. Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret. Sutopo, H.B. 2002. Metodologi Penelitian Kualitatif, Dasar Teori dan Penerapannya dalam Penelitian. Surakarta: Sebelas Maret University Press. Suwarno, Peter. 1999. Dictionary of Javanese Proverbs and Idiomatic Expressions. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Syamsuddin, A.R. 1992. Studi Wacana: Teori-Analisis-Pengajaran. Bandung: Mimbar Pendidikan FPBS IKIP Bandung. Ullmann, S. 1972. Semantics. An Introduction to The Science of Meaning. Oxford: Basil Blackwell.
Umar Junus. 1989. Stilistika, Satu Pengantar. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka Kementerian Pendidikan Malaysia. Teeuw, A. 1984. Sastra dan Ilmu Sastra, Pengantar Teori Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya. Yule, George. 2006. Pragmatik. Terjemahan Indah Fajar Wahyuni dan Rombe Mustajab. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Lampiran 1 1. Nama Pendidikan Umur Pekerjaan Alamat Wawancara 2. Nama Pendidikan Umur Pekerjaan Alamat Wawancara 3. Nama Pendidikan Umur Pekerjaan Alamat Wawancara 4. Nama Pendidikan Umur Pekerjaan Alamat Wawancara DAFTAR INFORMAN : Trisno Santosa, S. Kar., M. Hum. : Pascasarjana : 49 tahun : Dosen ISI Surakarta, dalang, aktor teater, budayawan : Jl. Patimura No. 14 - 16 Jaten Karanganyar : 15 September 2004 : Supardi : SGA : 70 tahun : Pensiunan guru, tokoh masyarakat : Bonorejo RT 7 RW 16 Nusukan Surakarta : 3 Oktober 2004 : Suwarno : SGA : 67 tahun : Pensiunan guru, pencinta macapat, budayawan : Petoran RT 2 RW 4 Jebres Surakarta : 10 Oktober 2004 : Sungkono : SPG : 67 tahun : Pensiunan guru, kolektor batik : Semanggi RT 6 RW 8 Pasar Kliwon Surakarta : 12 Oktober 2004
5. Nama Pendidikan Umur Pekerjaan Alamat Wawancara 6. Nama Pendidikan Umur Pekerjaan Alamat Wawancara : Drs. Pujoyanto : Sarjana : 58 tahun : Guru SMP : Perum Fajar Indah Surakarta : 15 Oktober 2004 : Soegiman, B.A. : Sarjana Muda : 62 tahun : Pensiunan PNS : Kepatihan Wetan RT 3 RW 7 Surakarta : 20 Oktober 2004
Lampiran 2 DATA PENELITIAN PÊPINDHAN DAN SANÉPA DALAM BAHASA JAWA DARI NOVEL NALIKA PRAU GONJING (ARDINI PANGASTUTI, 1993) No. Pêpindhan/Sanépa Kode Arti 1. Kalebu dheweke sing satemene A: 2 'Termasuk dia yang tidak ora duwe selera marang wanita berselera dengan wanita panglipur kaya iku, jebul uga penghibur seperti itu juga oleh jatah.. mendapat jatah.' 2. Nanging Meiske, kenya kang A: 3 'Tetapi Meiske, gadis yang dikirim dening Sinung iku dikirim oleh Sinung itu sajake wis cukup pengalaman agaknya sudah cukup ngadhepi wong kaya Gino, sing berpengalaman menghadapi isih clondho ing babagan orang seperti Gino, yang wanita. masih bayi soal wanita.' 3. Kudune dheweke ora usah A: 3 'Seharusnya dia tidak usah menehi ati marang wanita kang memberi hati kepada wanita wis bejat morale kaya Meis yang sudah tak bermoral kuwi. seperti Meis itu.' 4. Ah, saiba mulyane yen wanita A: 4 'Ah, betapa bahagianya bila kinasih iku bali ing sisihe kaya wanita terkasih itu kembali di wingi uni. sisinya seperti hari-hari lalu.' 5. Kelingan Lintang, jangkahe A: 4 'Ingat pada Lintang, jalan Gino kaya disengkakake. Gino seperti dipercepat.' 6. Nanging ya aja banjur A: 5 'Tetapi ya jangan keterlaluan keterusan kaya iku. seperti itu.' 7. Dheweke bakal kesenengen yen A: 5 'Dia akan senang jika ngerti kowe mbebeki kaya iku. mengetahui kamu kebi-
8. Tilpun mau isih panggah A: 5 ngerik nalika dheweke wis tekan teras mburi, papan panggonane leyeh-leyeh sinam- bi ngumbar angen-angen kaya dhek mau. 9. Isih rumangsa canggung yen A: 6 nggunakake piranti canggih kaya iku. 10. Ibu mara tuwane ora nggawa A: 6 warta kaya kang diarep-arep. 11. Swarane kuwi wae kaya A: 6 nyogrok neng gorokan. 12. Sebab dheweke uga nate A: 8 ngalami nasip kaya Lintang. 13. Upama minggat, ya sapa kang A: 8 gelem nampung dheweke ing kahanan mbobot tuwa kaya kuwi? 14. Lan dhudhane Pak Padma, A: 9 bojone sing keri iku ora merga pegatan kaya dheweke, nanging ditinggal mati dening sing wadon nalika nglairake. 15. Atine isih lara kaya dijuwing- A: 9 juwing saben-saben kelingan celdam ing njero kopere sing ngungan seperti itu.' 'Telepon masih terus berdering ketika dia sudah sampai di teras belakang, tempat ia biasa berbaring sambil melamun seperti tadi.' 'Masih merasa canggung saat menggunakan peralatan canggih seperti itu.' 'Ibu mertuanya tidak memberi berita seperti yang diharapkannya.' 'Suaranya itu saja seperti menusuk di tenggorokan.' 'Karena dia juga pernah mengalami nasib seperti Lintang.' 'Seumpama pergi, siapa yang mau menampung dirinya yang sedang hamil seperti itu?' 'Dan Pak Padma menduda, istrinya yang terakhir itu tidak karena bercerai seperti dirinya, tetapi meninggal saat melahirkan.' 'Hatinya masih sakit seperti disobek-sobek jika ingat celdam di dalam koper
lanang. 16. Sebab arang banget Tutik teka ijen kaya iki. 17. Dikandhani kaya mangkono, Tutik ora langsung menyat nemoni Lintang. 18. Bubar kandha kaya mangkono iku, dheweke banjur pamitan namoni Lintang. 19. Kowe kuwi yen arep seneng karo cah wedok ya sing resikan. Lha wong awakmu wae ambune arum jamban ngono, cah wedok ngendi sing gelem tokcedhaki. 20. Nganti awake katon kuru kae, kaya wong lara TBC. 21. Simbok bisane mung ngelus dhadha saben-saben nyawang momongane kawit cilik iku tansah dhelog-dhelog kaya wong ngengleng. 22. Ora langsung ditinggal purik kaya iku. 23. Saplok ditinggal kesah Nak Lintang, pegaweyane Den Gino saben dinten nggih namung A: 10 A: 12 A: 12 A: 12 A: 13 A: 13 A: 13 A: 14 suaminya.' 'Karena sangat jarang Tutik datang seorang diri seperti ini.' 'Dinasihati seperti itu, Tutik tidak langsung bangkit menemui Lintang.' 'Sehabis berkata seperti itu, dia lalu mohon diri untuk menemui Lintang.' 'Kalau kamu ingin dekat dengan gadis ya harus rajin membersihkan diri. Dengan tubuh bau harum kloset begitu tidak akan ada gadis yang mau kaudekati.' 'Hingga badannya terlihat sangat kurus, seperti orang sakit TBC.' 'Simbok hanya bisa mengelus dada setiap kali melihat anak asuhnya sejak kecil itu selalu termenung saja seperti orang linglung.' 'Tidak langsung ditinggal pulang ke orang tua seperti itu.' 'Sejak ditinggal pergi Non Lintang, pekerjaan Den Gino setiap harinya ya hanya duduk
dhelog-dhelog kados ngaten nika. 24. Atine kaku kaya watu, ora kena A: 15 diluk. 25. Kahanan kaya mangkono iku A: 15 pungkasane dipecahake dening swarane Simbok kang teka ngladekake unjukan. 26. Ora sigrak kaya dhek nalika A: 16 isih ketunggon dening sing wadon. 27. Pak Padma mono klebu A: 16 tani utun. Senajan lemahe amba godhong kelor nanging tansah diupakara kanthi tlaten. Mula ora mokal yen asile iya kena kanggo nyekolahake Lintang nganti tamat sarjana. 28. Rasane ibu ora percaya yen A: 17 sliramu wis tumindak kaya kang dikandhakake anakku, Lintang. 29. Bu Padma mung tumungkul A: 17 diwelehake kaya mangkono iku. 30. Rai lonjong, sorot mripate A: 19 tajem kaya mata elang. 31. Yagene kowe saiki duwe A: 21 pikiran kaya mangkono? 32. Upama aku bisa manggon ing A: 21 termenung seperti begitu itu.' 'Hatinya kaku seperti batu, tidak bisa dibengkokkan.' 'Keadaan seperti demikian itu akhirnya dipecahkan oleh suara Simbok yang datang menyajikan minuman.' 'Tidak gagah seperti ketika masih ditunggui istrinya.' 'Pak Padma tergolong petani yang rajin. Meski tanahnya luas daun kelor tetapi selalu diolah dengan penuh perhatian. Maka hasilnya bisa untuk biaya sekolah Lintang sampai tamat sarjana.' 'Rasanya ibu tidak percaya kalau kamu berbuat seperti yang dikatakan anakku, Lintang.' 'Bu Padma hanya menunduk dikatakan seperti demikian itu.' 'Muka oval, sorot matanya tajam seperti mata elang.' 'Mengapa kini kamu berpikiran seperti itu?' 'Seupama aku bisa tinggal di
omah kaya iki, mesthi aku bisa produktip 33. Bu Padma kang wis sepuh iku mbengok sakayange, "Jambret!". Bu Padma ngoyak RX King sing nggeblasake pemuda loro. Tujuwane genah arep ngrebut bali tase sing wis dijambret, nanging playune kang banter keyong ora kasil ngeterake Bu Padma marang tujuwane. 34. Pisan iki dudu rasa kangen kang dirasakake, kaya kang uwis-uwis. 35. Nggoleki mrana-mrene nganti kaya wong ora kajen. 36. Selawase aku ora nate klayapan kaya kowe. 37. Bubar kandha kaya mangkono, Lintang terus semparet lunga. 38. Wong swargi bapake ki masiya kaku ning ya ora kebangeten kaya kuwi, batine. 39. Tekan njero kamar, Lintang ora sida ngonceki pencit kaya karepe sakawit. A: 23 A: 24 A: 24 A: 25 A: 26 A: 26 A: 27 rumah seperti ini, aku mesti produktif.' 'Bu Padma yang sudah tua itu berteriak sekuatnya, "Jambret!". Bu Padma mengejar RX King yang melarikan dua pemuda. Tujuannya pasti akan merebut kembali tas miliknya yang dijambret, tetapi larinya yang cepat keyong tidak bisa mengantar Bu Padma pada tujuannya.' 'Saat ini bukan perasaan rindu yang dirasakan, seperti yang sudah-sudah.' 'Mencari kesana-kemari sampai seperti orang tak punya harga diri.' 'Selamanya aku tidak pernah pergi-pergi tanpa tujuan seperti kamu.' 'Sehabis berkata seperti itu Lintang langsung pergi cepat.' 'Meskipun almarhum ayahnya itu kaku tetapi tidak terlalu seperti itu, kata batinnya.' 'Sampai di dalam kamar, Lintang tidak jadi mengupas buah muda seperti maksud
40. Senajan awake kuru semangka nanging bocah kae pinter lho. 41. Kepenak wae sikepe, adus bareng neng segara, sirat- siratan banyu kaya bocah cilik. 42. Yen kesel mbeber andhuk neng pantai banjur teturon neng ndhuwure kaya kang ditindakake saiki. 43. Sesawangan kaya mangkono neng Bali wis lumrah. 44. Mula Gino lan ceweke sing olehe kenal ya lagi nalika ana ndhuwur pesawat kang nggawa dheweke menyang Pula Kaswargan iki, wis tanpa rikuh pakewuh melu ngedan kaya turis-turis kulonan kuwi. 45. Soale ana sebageyan wanita sing maune ora bisa apa-apa, ora duwe ambisi apa-apa, nanging bareng ketaton atine, dhel ... semangate malih kaya digugah. 46. Nanging bareng bojone ditembak mati, dheweke langsung krodha kaya macan ketaton. A: 27 A: 27 A: 27 A: 27 A: 27 A: 29 A: 29 semula.' 'Meskipun badannya kurus semangka tetapi anak itu pandai.' 'Sikapnya biasa saja, mandi bersama di laut, bermain air seperti anak kecil.' 'Bila kelelahan menggelar handuk di pantai lalu tiduran di atasnya, seperti yang dilakukan saat ini.' 'Di Bali pemandangan seperti itu sudah umum.' 'Karena itu Gino dan gadisnya yang dikenalnya di pesawat dalam perjalanan ke pulau Dewata itu, sudah terbiasa ikut berbuat gila seperti turis asing.' 'Soalnya ada beberapa wanita yang semula tidak bisa apa- apa, tidak punya ambisi apa- apa, tetapi setelah terluka hatinya, semangatnya berubah seperti dibangunkan.' 'Tetapi setelah suaminya ditembak mati, dia langsung bergolak seperti harimau terluka.'
47. Bubar kandha kaya mangkono, A: 29 Lindri terus ngadeg lan bali ambyur ing segara. 48. Lagi mikir-mikir kaya A: 30 mangkono iku, dumadakan sikile Lindri krasa dibethot saka ngisor. 49. Swarane gumludhug lan A: 30 kemrosak kaya angin sindhung riwut. 50. Pancen, srengenge iku durung A: 31 dhuwur banget. Isih sawit klapa kaya kang dikandhakake Lindri. 51. Nanging ora tekan wates A: 32 dhadha kaya Lindri, mung tekan nggon wudele wae. 52. Kanthi awak mung diblebet A: 32 andhuk kaya iku, wong loro banjur runtung-runtung laku tumuju cotage sing adohe mung sawetara meter saka pantai. 53. Dudu Lela kaya sing A: 32 dibayangake. 54. Ing kahanan gawat kaya iki A: 36 dheweke mesthi mung bakal mbingungi thok saupama dikongkon muter nomer tilpun. 55. Dadi panganggepe marang Bu A: 36 'Setelah berkata seperti itu, Lindri lalu berdiri dan mandi di laut lagi.' 'Sedang berpikir seperti demikian itu, tiba-tiba Lindri merasakan kakinya ditarik dari bawah.' 'Suaranya bergemuruh seperti angin ribut.' 'Memang matahari belum terlalu tinggi. Masih setinggi pohon kelapa seperti yang dikatakan Lindri.' 'Tetapi tidak sampai ke dada seperti Lindri, hanya sampai batas pusar saja.' 'Dengan badan yang hanya dibalut handuk seperti itu, dua orang itu lalu berjalan bersma menuju cotage yang hanya berjarak beberapa meter dari pantai.' 'Bukan Lela seperti yang dibayangkannya.' 'Dalam keadaan gawat seperti ini dia pasti hanya akan kebingungan saja jika disuruh memutar nomor telepon.' 'Jadi anggapannya kepada Bu
Padma ya wis kaya yen marang ibune dhewe. 56. Guyon ger-geran kaya dhek nalika isih padha ngumpul dadi siji. 57. Ah, jane ora ketang setaun sepisan, kita perlu ngumpul- ngumpul bareng kaya iki, aloke Tutik. 58. "Lho, tehe ganti ya, Bu?" aloke bareng ngrasakake wedang iku rasane ora kaya biyasane. 59. Mosok wong wis besus kaya ngene durung adus? 60. Saiki kita mlaku dhisik kaya rencana sakawit. 61. Wong loro kaya wis ora eling wayah. 62. Atine Gino kaya diosikake bareng krungu pengakune Lindri. 63. Ora nganti katut ngedan kaya Lindri. 64. Upama Lintang nganti kaya Lindri, Gino ora bisa mbayangake. 65. Golek sisik melik bab lungane bojone, kaya kang nate ditindakake sadurunge. A: 43 A: 43 A: 47 A: 50 A: 53 A: 56 A: 56 A: 56 A: 56 A: 57 Padma ya sudah seperti kepada ibunya sendiri.' 'Bercanda meriah seperti saat masih berkumpul jadi satu.' 'Ah, sebenarnya minimal setahun sekali, kita perlu berkumpul bersama seperti ini, kata Tutik.' 'Lho, tehnya ganti ya, Bu?" katanya saat merasakan minuman itu tidak seperti biasanya.' 'Masak sudah rapi seperti ini belum mandi?' 'Sekarang kita berjalan dulu seperti rencana semula.' 'Dua orang itu sudah seperti tidak ingat waktu.' 'Hati Gino seperti terusik saat mendengar pengakuan Lindri.' 'Tidak sampai ikut gila seperti Lindri.' 'Seumpama Lintang sampai seperti Lindri, Gino tidak bisa membayangkannya.' 'Mencari berita tentang kepergian istrinya, seperti yang sudah pernah dilakukan.'
66. Wong idolane Permadi pancen A: 63 kenya sing kaya bose. 67. Sauntara iku, Lintang olehe A: 63 mlayu rindhik asu digitik. 68. Ah, angel banget golek kenya A: 63 sing kaya Lintang. 69. Mula selera mangane ya kaya A: 65 langsung digugah. 70. Lan maneh yen angkutane A: 68 nggunakake mobil box, tekan papan tujuan isih tetep seger, kaya nalikane isih nembe methik. 71. Ora dioyak-oyak wektu banget- A: 69 banget kaya Mas Langit. 72. Bocah kang balunge atos A: 71 debog iku sak kal cep klakep bareng dimimiki ibune. 73. Olehe dandan rada dicepetake. A: 74 Mung kari eyeshadow lan ngolesake rouge ing pipi. Mung tipis banget olehe nyaputake. Manda-manda. Dadi kesane kaya alami. 74. Langsung mlebu wae aja A: 82 minggrang-minggring kaya tamu. 75. Yen kowe ora gelem mangan, A: 87 'Idola Permadi memang gadis seperti bosnya.' 'Sementara itu, Lintang berlari lambak anjing dipukul.' 'Ah, amat sulit mencari gadis yang seperti Lintang.' 'Maka selera makannya ya seperti langsung diba- ngunkan.' 'Dan lagi kalau angkutannya memakai mobil box, sampai di tujuan masih tetap segar seperti baru dipetik.' 'Tidak terlalu dikejat waktu seperti Mas Langit.' 'Anak yang tulangnya keras batang pisang itu langsung diam saat disusui ibunya.' 'Berdandannya dipercepat. Tinggal eyeshadow dan mengoleskan rouge di pipi. Tipis sekali olesannya. Samar- samar. Jadi kesannya seperti alami.' 'Langsung masuk saja jangan ragu-ragu seperti tamu.' 'Jika kamu tidak mau makan,
awakmu mengko selot kaya jrangkong. 76. Bocah lanang kang dedege A: 87 dhuwur kencur iku mula tau nembung njaluk gaweyan. 77. Cukup trampil batine Gino A: 88 bareng migatekake tatanan meja dhahar kang peni, kaya lumrahe yen ing restoran gedhe. 78 Mula angel dipercaya yen A: 89 Lintang kang alus bebudene iku gelem main peksan kaya kang dicritakake wong-wong iku. 79. Aku kudu bisa mbalekake kowe A: 89 ing kahananmu sakawit. Kaya nalika mendhung durung mayungi rumah tangga kita, lan prau sing kita welangi kanggo lelayaran tumuju pantai, durung oleng. 80. Karo maneh, wong jarene A: 92 lemah kuwi ya bakal dibalekake marang pendhudhuk kanggo digarap kaya mau-maune. 81. Ora terus kakurung kaya iki. A: 93 82. Dheweke dhewe uga duwe A: 94 dudutan kaya Lintang. 83. Atine sansaya perih kaya A: 95 badanmu akan semakin kurus.' 'Laki-laki pendek itu memang pernah meminta pekerjaan.' 'Cukup trampil batin Gino setelah memperhatikan tatanan meja makan yang rapi seperti di restoran.' 'Maka sulit dipercaya kalau Lintang yang halus budi itu mau memaksa seperti yang diceritakan orang itu.' 'Aku harus bisa me- ngembalikanmu ke keadaan semula, seperti saat mendung belum menyelimuti rumah tangga kita, dan perahu yang kita tumpangi menuju pantai, belum oleng.' 'Dan lagi katanya tanah itu akan dikembalikan kepada penduduk untuk dikerjakan seperti semula.' 'Tidak terus dikurung begini.' 'Dia sendiri juga memiliki kesimpulan seperti Lintang.' 'Atinya semakin pedih seperti
direrujit.
ditusuk
tusuk.'
Lampiran 3 DATA PENELITIAN PÊPINDHAN DAN SANÉPA DALAM BAHASA JAWA DARI NOVEL KERAJUT BENANG IRENG (HARWIMUKA, 1993) No. Pêpindhan/Sanépa Kode Arti 1. Bayu bali dibopong kaya B: 5 'Bayu digendong lagi seperti dhek wengine, diajak mlebu kemarin, diajak masuk kamar jedhing nuli didusi kanthi mandi lalu dimandikan dengan gemati. penuh cinta.' 2. "Mesthine iya, ning elingku B: 6 'Seharusnya iya, tetapi mung kari remu-remu wae", ingatanku tinggal samar- kandhane bidhan kuwi kaya samar," kata bidan itu seperti pengin endha saka ingin menghindar dari tekanan pandheseg sing wektu kuwi yang saat itu tidak mudah ora gampang dicritakne. diceritakan.' 3. Nalika semana pakulitane B: 8 'Saat itu kulitnya kuning, kuning, rambute arang rambutnya jarang diikat seperti digelung kaya wanita wanita pada umumnya.' umume. 4. Nanging kabeh wis lumaku B: 8 'Tetapi semua sudah berjalan adoh, senajan ing atiku kaya jauh, meski di hatiku seperti isih dhek wingi sore. masih kemarin sore.' 5. Saiki uripe wis ora perlu B: 9 'Sekarang hidupnya sudah leles kaya ibune dhek biyen, tidak sengsara seperti ibunya senajan sing dingengeri saiki dulu, meskipun kini ia ikut dudu wong tuwane dhewe. pada orang lain.' 6. Kumlesate vespa tumuju B: 13 'Jalannya vespa menuju pusat jantung kutha, kaya kota seperti melayang di sorga,
kumambang ing swarga, kumambang ing langit kaendahan. 7. Atine kaya dipalu bareng tangane sasisih mung wates sikut wae. 8. Ombak segara kidul jumlegur kekeburan kaya ngambah atine nom-noman kekarone. 9. Senajan awake gedhe gurem nanging kekarepane sundhul langit. 10. Cah lanang kok kulite kandel kulit bawang kesenggol sithik wae wis babak. 11. Aspal wengi ditlusuri tanpa greget kaya nalika Bayu metu saka omah dhek mau. 12. "Inggih, Pak", Bayu manut sinambi ninggalake Sayem sing isih ngadeg nggejejer sinambi nyawang tegel biru sing kaya kena kanggo ngilo kuwi. 13. Kowe arep melu sujanan kaya bapakmu, ya? 14. "Selak penting, ta, Yu?" pitakone ibune krasa B: 14 B: 18 B: 18 B: 20 B: 20 B: 27 B: 30 B: 31 melayang di langit keindahan.' 'Hatinya seperti dipukul mengetahui tangannya sebelah tinggal sebatas siku saja.' 'Ombak laut selatan bergemuruh seperti melanda hati kedua pemuda.' 'Meski tubuhnya besar kutu pasir tetapi keinginannya amat tinggi.' 'Anak laki-laki kok kulitnya tebal kulit bawang, tersenggol sedikit saja luka.' 'Jalanan malam ditelusuri tanpa gairah seperti saat Bayu keluar dari rumah tadi.' '"Iya Pak", Bayu menurut sambil meninggalkan Sayem yang masih berdiri sambil memandang tegel biru yang seperti bisa untuk berkaca.' 'Kamu mau ikut cemburu seperti ayahmu, ya?' '"Terburu-buru to Yu?" pertanyaan ibunya terasa enak
kepenak kaya banyu nyiram perasaane Bayu. 15. Bayu terus nyetir sepedha montore luwih cepet, kaya lagi dioyak setan wae. 16. Bayu njegrek sawetara ing sadhel montore, pangrasane goyang, merga ditinggal kekasihe tanpa tembung pamit sing bisa ngiring kangene sing samangsa- mangsa thukul ngrembuyung kaya wit-witan ing mangsa rendheng. 17. "Ibu, Ibu!" tembunge bebarengan panyawange nglembrang adoh mecaki alam beda kaya ana panandhang sing ngebyuk atine wong tuwa kuwi. 18. Getihe Bayu kaya munggah menyang sirah lan getere jantung nitir cepet. 19. "Ya, wis", tembunge ibune kaya yen Fensi lagi ora seneng atine, nanging eman yen Bayu nesu. 20. Bebarengan tembung kuwi senggolan lumer kaya nyedhot getihe umob. B: 33 B: 34 B: 35 B: 37 B: 38 B: 41 seperti air menyiram perasaan Bayu.' 'Bayu mengendarai sepede motornya lebih cepat, seperti sedang dikejar setan saja.' 'Bayu diam sesaat di atas sepeda motornya, perasaannya goyang karena ditinggal kekasihnya tanpa pamit yang bisa mengiringi rindunya yang sewaktu-waktu tumbuh berkembang seperti pepohonan di musim hujan.' '"Ibu, ibu!" katanya bersamaan dengan pandangan yang jauh melihat alam yang berbeda seperti ada kesedihan yang memenuhi hati orang tua itu.' 'Darah Bayu seperti naik ke kepala dan getar jantungnya semakin cepat.' '"Ya sudah", kata ibunya seperti kalau Fensi sedang tidak senang hati, tetapi sayang jika Bayu marah.' 'Bersamaan dengan kata-kata itu, sentuhan halus seperti mengisap hatinya mendidih.'
21. Kangene marang desa kelairane kaya bisa dadi jamu sing nyegerake pikirane. 22. Senajan ora nyekar dheweke sedheku kaya ngadhep biyunge nalika isih urip biyen. 23. Bayu dhadhane kaya dipalu, bali kelingan ibune sing njiyat dheweke supaya nglanggati kekarepane. 24. Bareng keprungu crita ngono banjur pet kaya ana traktor parkir ing dhadhane Bayu. 25. Rasane Bayu kaya kepingin nyembah wong lanang kuwi. 26. Swarane nafas menggos- menggos rebut dhisik kaya swarane wong adu katiyasan. 27. Atine Lintang pancen lemes pikulan. 28. Rada suwe njegreg kaya patung tanpa nyawa. 29. Atine Fensi kaya dirajang- rajang. 30. Lambene mingkem kaya dikunci rapet. B: 52 B: 53 B: 55 B: 64 B: 67 B: 68 B: 72 B: 78 B: 78 B: 83 'Kerinduannya pada desa kelahirannya seperti menjadi obat yang menyegarkan pikirannya.' 'Meskipun tidak mengirim bunga, dia berlutut seperti menghadap ibunya saat masih hidup dahulu.' 'Dada Bayu seperti dipukul, teringat kembali ibunya yang memaksanya supaya melayani keinginannya.' 'Setelah mendengar cerita itu lalu pingsan seperti ada traktor parkir di dada Bayu.' 'Rasanya Bayu ingin menyembah laki-laki itu.' 'Suara nafas terengah-engah berebut mendahului seperti orang beradu kekuatan.' 'Hati Lintang memang lentur pemikul.' 'Agak lama diam saja seperti patung tanpa nyawa.' 'Hati Fensi seperti diiris-iris.' 'Bibirnya rapat seperti dikunci.'
31. Kaya disamber gelap emosine Bayu muntab sakala. 32. Sakala otote kaku rambut meruhi kahanan kang kaya mangkono. 33. Bayu njomblak nyawang kami tenggengen, pikirane sansaya ruwet kaya sansaya kerajut benang-benang ireng. 34. Bubar kuwi kaya thathit liwat, Aswan nyetir sepedha motor kuwi sawanine. 35. Kandhane sinambi mlaku nyangking arit lan tali iratan pring kaya wong lagi ngarit. 36. Fensi nangis sakala, atine kaya kenyonyok mawa mrengangah. 37. Tiba gumrebug kaya nangka bosok. B: 103 B: 104 B: 106 B: 110 B: 113 B: 117 B: 123 'Seperti disambar geledek emosi Bayu seketika meluap.' 'Seketika ototnya kaku rambut melihat keadaan seperti itu.' 'Bayu kaget memperhatikan, pkirannya semakin ruwet seperti semakin terjerat benang-benang hitam.' 'Sehabis itu seperti seperti kilat, Aswan mengendarai sepeda motor seberaninya.' 'Katanya sambil berjalan membawa sabit dan potongan bambu seperti orang mencari rumput.' 'Fensi seketika menangis, hatinya seperti tersodok bara.' 'Jatuh ke tanah seperti buah nangka busuk.'
Lampiran 4 DATA PENELITIAN PÊPINDHAN DAN SANÉPA DALAM BAHASA JAWA DARI NOVEL KEMBANG ALANG-ALANG (MARGARETH WIDHY PRATIWI, 1993) No. Pêpindhan/Sanépa Kode Arti 1. Alon-alon kaya nggremet C: 6 'Pelan seperti merayap pick pick up kebak momotan kang up penuh muatan bermacam- isine campur bawur, ya macam, ada manusia ada menungsa ya sawernane barang bawaan pedagang itu gawan bakul iku wiwit mulai berjalan.' mlaku. 2. Kagawa pangrasane iku, C: 6 'Terbawa perasaan itu, jalan lakune colt pick up iku kaya colt pick up itu terasa amat rendhet banget, kaya selak lambat, seperti tak tahan dia ora sranta dheweke kepengin ingin cepat sampai dan enggal tekan lan mangerteni mengetahui keadaan adik- kahanane adhi-adhine lan adik dan ibunya.' mbokne. 3. Apamaneh yen mulihe C: 6 'Apalagi kalau pulangnya bareng Pranandari, limang bersama Pranandari, lima kilo kaya ora krasa. kilometer seperti tidak terasa.' 4. Bareng saiki, kanthi dhadha C: 7 'Sekarang, dengan dada dan lan ati kang kasumpelan rasa hati yang tertutup kesedihan, susah, laku sing wis jalan yang sudah dipercepat dirikatake wae meksa kaya saja masih seperti tidak ora ndang tekan. segera sampai.' 5. Kaya diiris atine Sadewa C: 7 'Seperti dipisau hati Sadewa
krungu kabeh iku. 6. Pancene wis kudu kaya C: 8 ngene, Le, Bapakmu mung tekan semene anggone nunggoni kowe. 7. Bapakne kang wis resik iku C: 8 katon kaya wong turu. 8. Kaya disendhal ngono wae, C: 9 bapakne dipundhut kanthi dadakan. 9. Sikil kang wiwit tumapak ing C: 9 trap sing luwih dhuwur kaya abot kanggo jumangkah. 10. Kabeh gegayuhan kang wis C: 9 disiapake kanthi ati manteb, kaya ilang mabur ing awang-awang. 11. Bocah wadon sing lageyane C: 11 kaya bocah lanang nyikut kancane. 12. Persis kaya Winda ro Yusi. C: 12 Mau ya njur mlayu ngono kuwi, meruhi aku kaya wong lara untu. 13. Sedhela iki mau dheweke C: 12 kaya bisa bali marang dina- dina sing wingi. 14. Dudu donya kampus kaya C: 13 kang nate cemithak ing angene, nanging kanyatan mendengar semua itu.' 'Memang harus seperti ini, Nak, ayahmu hanya sampai di sini menunggui kamu.' 'Ayahnya yang sudah bersih itu tampak seperti tidur.' 'Seperti ditarik tiba-tiba, ayahnya meninggal dengan tiba-tiba.' 'Kaki yang mulai menapak di trap yang lebih tinggi seperti berat untuk melangkah.' 'Semua harapan yang sudah disiapkan dengan baik seperti hilang terbang di angkasa.' 'Anak perempuan yang perilakunya seperti pria menyikut temannya.' 'Sama seperti Winda dan Yusi. Tadi juga langsung lari begitu, melihat aku seperti orang sakit gigi.' 'Sebentar ini tadi dia seperti bisa kembali ke hari-hari kemarin.' 'Bukan dunia kampus seperti yang pernah dibayangkan, tetapi kenyataan yang belum
kang durung ana gambarane. 15. Nganti awan bocah-bocah C: 13 isih padha pating grombol, kaya nutugake dina kang dianggep pungkasan kanggo bisa kumpul-kumpul. 16. Durung nate dheweke C: 14 meruhi Sadewa nduweni sikep kaya ngono. 17. Sasuwene srawung dheweke C: 14 meruhi sing jeneng Sadewa iku bocah kang kuat lan ora nate mlempem kaya ngono. 18. Hertadi, guru kimia, pancen C: 14 nduweni perbawa kang gedhe. Bathuke ciut lapangan. 19. Ah, Pranandari kowe kaya C: 15 manuk kepodhang, ngge- mesake. 20. Wektu ngono kuwi kabeh C: 15 kedadeyan kang wis dilakoni kaya ngegla ing mripate maneh. 21. Kedadeyan nyenengake, nga- C: 15 nyelake uga nyedhihake kabeh kaya kepengin dibaleni. 22. Satemene dheweke uga C: 17 ada gambarannya.' 'Sampai siang anak-anak masih bergerombol, seperti melanjutkan hari yang dianggap terakhir untuk bisa berkumpul.' 'Belum pernah dia melihat Sadewa bersikap seperti itu.' 'Selama bergaul dia tahu Sadewa itu anak yang kuat dan tidak pernah kendor seperti itu.' 'Hertadi, guru kimia, memang memiliki wibawa yang besar. Jidatnya sempit tanah lapang.' 'Ah, Pranandari kamu seperti burung kepodang, menggemaskan.' 'Saat seperti itu semua kejadian yang sudah dialami seperti jelas di matanya lagi.' 'Kejadian menyenangkan, menjengkelkan juga menyedihkan, semua seperti ingin diulang.' 'Sebenarnya dia juga diliputi
kagubel rasa gumun, geneya sikepe Sadewa kaya bocah cilik ngana. 23. Durung nate, sasuwene C: 18 dheweke tansah reruntungan karo Pranandari nduweni pangrasa kaya ngono. 24. "Aja kaya bocah cilik, Wa." C: 18 25. Ora biyasane kowe nduweni C: 18 sikep kaya ngono. 26. Kaya grontol disok ing C: 19 tambir, pangucape Pranandari karo ngadeg ing sandhing dhipane sing lagi turon. 27. Aku ora kaya pangangenmu. C. 19 28. Bener kandhamu, sapatine C: 19 bapak aku kaya kelangan urip. 29. Nanging temene kowe kudu C: 19 ngakoni, yen ing dhasaring atimu, sing paling njalari kowe kaya ngene, merga sasedane Pakdhe Kisman kowe ora bisa nutugake kuliah. 30. Kaya wong tuwa Pranandari C: 19 nuturi Sadewa. perasaan kagum, mengapa sikap Sadewa seperti anak kecil.' 'Belum pernah, selama dia akrab dengan Pranandari memiliki perasaan seperti itu.' '"Jangan seperti anak kecil, Wa."' 'Tidak biasanya kamu memiliki sikap seperti itu.' 'Kata-kata Pranandari keluar dengan cepat dan tak dapat disela sambil berdiri di samping tempat tidur yang sedang berbaring.' 'Aku tidak seperti yang kamu bayangankan.' 'Benar katamu, sepeninggal ayah aku seperti kehilangan hidup.' 'Tetapi sejujurnya kamu harus mengakui, di dasar hatimu, yang menyebabkan kamu seperti ini, karena sepeninggal Pakde Kisman kamu tidak bisa melanjutkan kuliah.' 'Seperti orang tua Pranandari menasihati Sadewa.'
31. Kang setemene dheweke dhewe ora percaya, apa bisa nampa saupama kadadeyan kaya ngono iku namani dheweke. 32. Rasene pengin kandha akeh banget, nanging kaya mandheg ing gulu. 33. Lirih banget kandhane Sadewa, kaya kanggo dhewe. 34. Nalika Pranandari nibakake sirahe ing dhadhane Sadewa, jejaka kuwi ngekep kenceng kaya ora kepengin pisah. 35. Nalika dumadakan keprungu krikil tiba ing gendheng, kaya disawatake, Sadewa ngeculake pangrangkule. 36. Dheweke kaya lali sapa bocah wadon rambut kriting cendhak kuwi. 37. Kaya ing kiwa tengen kono ora ana bocah wadon potongan cendhak, gek dikriting pisan. 38. Kowe kok kaya jalangkung kesasar, ta , Ri" Sadewa nyikut kenya iku, "Kawit mau mung monthak- C: 19 C: 20 C: 20 C: 20 C: 21 C: 22 C: 22 C: 23 'Yang sebenarnya dia sendiri tidak percaya, apa bisa menerima seupama kejadian seperti itu menimpa dirinya.' 'Rasanya ingin bicara banyak, tetapi seperti berhenti di tenggorokan.' 'Pelan sekali kata Sadewa, seperti untuk diri sendiri.' 'Saat Pranandari menja- tuhkan kepalanya di dada Sadewa, perjaka itu memeluk erat seperti tak ingin berpisah.' 'Saat tiba-tiba terdengar kerikil jatuh di genteng, seperti dilemparkan, Sadewa melepaskan pelukannya.' 'Dia seperti lupa siapa gadis berambut pendek keriting itu.' 'Sepertinya di sekitar situ tidak ada gadis berambut pendek, dan keriting lagi.' '"Kamu kok seperti ja- langkung tersesat ta Ri", Sadewa menyikut gadis itu, "Sejak tadi hanya
manthuk" bacute. 39. Ora ketang temene dheweke C: 24 uga nduweni panduga kaya ngono nalika meruhi solah lan lageyane Darmi. 40. Pokoke aja nganti prawan- C: 25 prawan kene ki dadi korbang-korban kaya Darmi. 41. Sadewa lagi wae rampung C: 26 omong nalika saka kadohan katon ketebange wong teka. Ing petengan mung kaya wewayangan loro mlaku. 42. Wong loro kaya mentas C: 27 nyambutgawe rekasa. 43. Khodim takon kaya dienggo C: 28 dhewe. 44. Kaya rancangan dhek C: 28 emben, piye rencanane awake dhewe ngengani sanggar? 45. Nanging tangan kang C: 29 nyawiji kaya nyatakake yen wektu kuwi pancen ora perlu ana cecaturan. 46. Driji-driji kang nyawiji ana C: 29 ing gandhengan kuwi kaya ngluwihi sewu ukara. 47. Aku kepengin kaya Mas C: 30 mengangguk-angguk", lanjutnya.' 'Meki sebenarnya dia juga menduga seperti itu saat melihat tindak-tanduk Darmi.' 'Pokoknya jangan sampai gadis-gadis di sini menjadi korban seperti Darmi.' 'Sadewa baru saja selesai bicara ketika dari kejauhan tampak orang datang. Di kegelapan hanya seperti dua bayangan berjalan.' 'Dua orang seperti habis bekerja berat.' 'Khodim bertanya seperti untuk dirinya sendiri.' 'Seperti rencana yang lalu, bagaimana rancangan kita mengenai sanggar?' 'Tetapi tangan yang bersatu seperti menyatakan kalau saat itu memang tidak perlu ada pembicaraan.' 'Jari-jari yang menyatu dalam gandengan itu seperti melebihi seribu kata-kata.' 'Aku ingin seperti Mas
Darmanta karo Mas Darmaningtyas kae, sing tanpa pamrih tansah mbudidaya gawe majune desane. 48. "Pranyata kowe ora tresna?" pitakone kaya bocah cilik. 49. Ah, Ndari, geneya aku dadi kaya ngene? Aku dadi rumangsa bodho lan kaya bocah cilik. 50. Apa bener yen wong kasmaran kuwi dadi bodho, kaya bocah cilik? 51. Tresna bakal njalari wong bodho lan tumindak kaya bocah cilik, yen tresna kuwi mung digembol ing pangrasa, ora diudhari lan ditegesi. 52. Dina Minggu esuk, ora kaya biyasane, wektu kuwi pendhapa kelurahan rada regeng. 53. Ora bakal aku lali karo papan lan swasana kaya ngene iki. 54. Sing lagi padha dicatur isih sajak nikmati udute, kaya C: 32 C: 32 C: 32 C: 32 C: 33 C: 33 C: 34 Darmanto dan Mas Darmaningtyas itu, yang selalu berusaha memajukan desanya dengan tanpa pamrih.' '"Ternyata kamu tidak cinta?" pertanyaannya seperti anak kecil.' 'Ah, Ndari, kenapa aku jadi seperti ini? Aku jadi merasa bodoh dan seperti anak kecil.' 'Apa benar kalau orang jatuh cinta itu jadi bodoh, seperti anak kecil?' 'Cinta akan membuat orang jadi bodoh dan bertindak seperti anak kecil, jika cinta hanya disimpan di perasaan, tidak diurai dan diberi arti.' 'Hari Minggu pagi, tidak seperti biasanya, saat itu pendapa kelurahan agak ramai.' 'Tidak mungkin aku melupakan tempat dan suasana seperti ini.' 'Yang sedang dibicarakan masih menikmati rokoknya,
kanggo pamer marang bocah-bocah ndesa kaya dene Sadewa. 55. Aku marem tenan nduweni warga kaya Sadewa, kang gelem urun pamikir kanggo ngajokake desane. 56. Sadewa rumangsa mongkok dibombong kaya ngono. 57. Sabanjure patemon kuwi mlaku kaya apa sing wis dirancang dening Sadewa sakanca. 58. Han, kowe kok ra kandha yen desamu ana cah ayu kaya ngana. 59. Hananta mesem mawa teges. "Entuk ta aku dolan kaya biyen?" 60. Hananta nyengenges, mripate isih landhep nyawang Pranandari kang rumangsa risi dipandeng kaya ngono kuwi. 61. Apamaneh sunar mripat kuwi kaya ngandhut wisa. 62. Sorry, Han, yen kowe mung arep mbebeda maneh, aku dudu bocah SD kaya biyen. C: 34 C: 35 C: 36 C: 36 C: 39 C: 39 C: 39 C: 39 seperti untuk pamer kepada orang-orang desa seperti Sadewa.' 'Aku benar-benar puas mempunyai warga seperti Sadewa, yang mau menyumbang pemikiran untuk memajukan desanya.' 'Sadewa merasa bangga disanjung seperti itu.' 'Selanjutnya pertemuan itu berjalan seperti apa yang sudah direncanakan oleh Sadewa dan teman-teman.' 'Han, kamu kok tidak bicara kalau di desamu ada gadis cantik seperti itu.' 'Hananta tersenyum penuh arti, "Boleh kan saya main seperti dulu?"' 'Hananta tersenyum, matanya tajam memandang Pranandari yang merasa risi dipandang seperti itu.' 'Apalagi sinar mata itu seperti mengandung bisa.' 'Maaf, Han, jika kamu hanya ingin menggoda lagi, aku bukan anak SD seperti dulu.'
63. Bapak remen napa gadhah C: 42 mantu kaya ngoten? 64. Tekan dinane iki sasolah C: 43 bawa, satindak-tanduke kaya ora nerak paugeran. 65. Modhele kaya ngana paling C: 46 wanine ngundang bala. 66. Sadewa meneng sauntara, C: 47 nanging panyawange isih landhep ing raine Pranandari, kaya ora percaya marang kandhane mentas wae. 67. Nanging mripate Pranandari C: 50 ora uwal anggone ngawasi awake bocah iku, kaya ana sing ora beres. 68. Sawernaning rasa kaya C: 52 semuwel ing dhadha, nuwuhake rasa mangkel lan gething. 69. Kaya enthung dheweke mung C: 53 bisa nyawang marang Pranandari lan Hananta gentenan. 70. Ora dicegat neng ndalan C: 53 kaya ngene iki. 71. Dheweke kaya banget C: 54 'Apa Bapak senang punya menantu seperti itu?' 'Sampai dengan saat ini semua tindak-tanduknya seperti tidak melanggar peraturan.' 'Modelnya seperti itu paling- paling beraninya memanggil teman.' 'Sadewa diam sesaat, tetapi pandangannya masih tertuju ke muka Pranandari, seperti tidak percaya kepada kata- katanya yang baru saja diucapkan.' 'Tetapi pandangan mata Pranandari tidak lepas dari anak itu, seperti ada yang tidak beres.' 'Segala perasaan seperti berjejal di dada, menumbuhkan rasa marah dan benci.' 'Seperti kepompong dia hanya bisa memandang Pranandari dan Hananta bergantian.' 'Tidak dihadang di jalan seperti ini.' 'Dia seperti sangat
nyemelangake Ngatini. 72. Sarjana kok kaya ngana, sarjana apa .... 73. Kaya rebutan, rembulan lan srengenge anggone makarya. 74. Jantraning panguripan bali kaya sakawit, tanpa ana sing bisa menggak. 75. Meruhi kuwi Pranandari kaya ora sranta. 76. Tarya durung wangsulan, dheweke nyawang marang Khodim kaya golek tetimbangan. 77. Mripate kang bunder lan ireng kuwi kaya arep mencolot. 78. Bocah-bocah kang sore kuwi padha teka lan siap diwulang kaya ora maelu marang kahanan kang beneh saka sabene. 79. Meruhi bocah-bocah kang kebak greget lan mripate kaya nyunarake rasa ngelak ilmu pengetahuan kuwi ora mentala arep nundhung lan ngakon prei dhisik. 80. Ditakoni kaya ngono kuwi, Pranandari mung ngulu idu. C: 55 C: 56 C: 56 C: 57 C: 57 C: 58 C: 60 C: 60 C: 62 menghawatirkan Ngatini.' 'Sarjana kok seperti itu, sarjana apa ....' 'Seperti berebut, bulan dan matahari berkaryanya.' 'Jalannya kehidupan kembali seperti semula, tanpa ada yang bisa mencegah.' 'Melihat itu Pranandari seperti tidak sabar.' 'Tarya belum menjawab, dia memandang Khodim seperti mencari pertimbangan.' 'Matanya yang bulat dan hitam itu seperti akan melompat.' 'Anak-anak yang sore itu datang dan siap diajar seperti tidak mempedulikan keadaan yang berbeda dari biasanya.' 'Melihat anak-anak yang penuh semangat dan matanya seperti menyinarkan kehausan akan pengetahuan itu tidak tega untuk menolak dan menyuruh libur dulu.' 'Ditanya seperti itu, Pranandari hanya menelan
81. Nanging, ah ora, dheweke C: 63 durung percaya yen Sadewa tumindak kaya ngono, dheweke cukup ngerti kepiye Sadewa kuwi. 82. Pangajake marang kenya C: 63 kanca rakete anake, kang wis dianggep kaya kulawargane iku. 83. Nalika mripat loro kuwi C: 63 tempuk kaya akeh ukara kang kawaca saka kono, nanging ora kawetu ing lesan. 84. Mangsa ketiga panase kaya C: 65 luwih dawa. 85. Mripat kang tempuk iku kaya C: 66 akeh banget ngetokake ukara. 86. Nalika Pranandari C: 66 tumungkul, Sadewa bali ngrangkul Pranandari lan ngekep kenceng kenya iku. Kaya kepengin ngesokake kabeh rasa sing saiki diduweni. 87. Aku ora ngerti geneya C: 66 awakku apes kaya ngene. 88. Dheweke ora ngerti babar C: 67 ludah.' 'Tetapi, ah tidak, dia belum percaya kalau Sadewa bertindak seperti itu, dia cukup tahu bagaimana Sadewa itu.' 'Ajakannya pada gadis teman akrab anaknya, yang sudah dianggap seperti keluarganya itu.' 'Ketika dua mata itu bertemu seperti banyak kata yang terbaca tetapi tidak keluar di mulut.' 'Musim kemarau panasnya seperti lebih panjang.' 'Mata yang bertemu itu seperti mengeluarkan banyak kata-kata.' 'Ketika Pranandari menunduk, Sadewa kembali merangkul Pranandari dan memeluk erat gadis itu. Seperti ingin mengeluarkan semua rasa yang kini dimiliki.' 'Aku tidak tahu kenapa badanku sial seperti ini.' 'Dia benar-benar tidak tahu
pisan perkara kaya ngono kuwi. 89. Pranandari wuta bab kaya ngono iku. 90. "Meneng!", tangane Pak Lurah kang bakoh nggebrak meja. Swarane lirih bledheg. 91. Aku diinterogasi kanthi sikep sing ora penak, diuncalake mrana-mrene. Kaya pesakitan sing konangan nyolong. 92. Sadewa unjal ambegan landhung, kaya nyendhal sakehing sanggan kang nyesegi dhadha. 93. Aku percaya yen kowe luwih wening ngadhepi perkara kaya ngene. 94. Wit-witan kang ngayomi sakupenge tlaga malih kaya wewayangan raseksa- raseksa kang ngreksa telaga iku. 95. Lawa sajodho mabur pener dhuwur sirahe Sadewa lan Pranandari, njalari bocah loro iku kaya dielingake yen wektu wiwit wengi. C: 68 C: 68 C: 68 C: 68 C: 69 C: 69 C: 69 persoalan seperti itu.' 'Pranandari buta tentang masalah seperti itu.' '"Diam", tangan Pak Lurah yang kuat memukul meja, Suaranya lembut geledek.' 'Aku diinterogasi dengan sikap yang tidak enak, dilempar ke sana kemari. Seperti tahanan yang tertangkap mencuri.' 'Sadewa menarik nafas panjang, seperti menarik semua beban yang memenuhi dadanya.' 'Aku percaya kalau kamu lebih jernih menghadapi persoalan seperti ini.' 'Pepohonan yang melindungi sekitar telaga berubah seperti bayangan raksasa yang menguasai telaga.' 'Kelelawar terbang di atas kepala Sadewa dan Pranandari, menyebabkan kedua anak itu seperti diingatkan kalau mulai malam.'
96. Sadalan-dalan ora ana ukara kang kawetu, nanging tangane Pranandari kang ngekep bangkekane Sadewa, kaya ngluwihi sewu ukara. 97. Sadewa munggel guneme banjur angluh lan kandha lirih kaya kanggo dhewe. 98. Kaya disawatake saka awang-awang nalika kekarone nyadhari apa kang wis dumadi. 99. Tangane bali ngekep kenya iku, kaya kepengin aweh pangayoman kanthi tuntas. 100. Pedhut tipis kaya ngemuli Desa Alang-alang kang ditinggal ngeloni impen dening pedununge. 101. Desa Alang-alang kaya mati diuntal petenge wengi. 102. Sadewa ngranggeh tangane kenya iku, digeret banjur dirangkul kebak greget kaya ora kepengin nguwali. 103. Apa kang mentas ditindakake mentas iki mau ing amben ruwang ngarep, kaya bisa C: 70 C: 71 C: 72 C: 73 C: 73 C: 73 C: 73 C: 74 'Sepanjang jalan tidak ada kata-kata yang keluar, tetapi tangan Pranandari yang memeluk pinggang Sadewa, seperti melebihi seribu kata.' 'Sadewa memotong kata- katanya lalu menunduk dan bicara lirih seperti untuk diri sendiri.' 'Seperti dilemparkan dari angkasa saat keduanya menyadari apa yang telah terjadi.' 'Tangannya kembali memeluk gadis itu, seperti ingin melindungi.' 'Kabut tipis seperti menyelimuti Desa Alang- alang yang ditinggal tidur oleh penduduknya.' 'Desa Alang-alang seperti mati ditelan gelapnya malam.' 'Sadewa meraih tangan gadis itu, ditarik lalu dipeluk penuh gairah seperti tidak ingin lepas.' 'Apa yang habis dilakukan tadi di tempat tidur ruang depan seperti dapat dibaca
diwaca dening ibune Pranandari kuwi. 104. Kaya patrape ibune mau, C: 74 bapakne Pranandari uga nyawang marang bocah loro iku gentenan. 105. Nalika panyawange tekan C: 74 Sadewa, sunar mripat kuwi kaya ngemu pitakonan. 106. Katon ora gemrapyak kaya C: 74 padatan. 107. Nalika kelingan apa kang C: 75 mentas ditindakake bareng Pranandari ing satengahing angin lan wengi iki mau, keteging jantung kaya krasa luwih cepet. 108. Rembulan kang wiwit C: 75 nggeser saka papane kuwi disawang, kaya-kaya kepengin takon apa kang kudu ditindakake sabanjure. 109. Marang rembulan kang ijen C: 75 ing antariksa kuwi, kaya dheweke kepengin wadul ngenani apa sing mentas ditindakake bareng karo Sadewa. 110. Pranandari njengkerutake C: 76 oleh ibu Pranandari.' 'Seperti tindakan ibunya itu, ayah Pranandari juga memandang kepada kedua anak itu bergantian.' 'Saat pandangannya sampai pada Sadewa, sinar mata itu seperti mengandung pertanyaan.' 'Tampak tidak ramah seperti biasanya.' 'Saat ingat apa yang baru saja dilakukan bersama Pranandari di tengah angin dan malam itu, detak jantungnya seperti terasa lebih cepat.' 'Bulan yang mulai bergeser dari tempatnya itu dipandang, seperti ingin bertanya apa yang harus dilakukan selanjutnya.' 'Kepada bulan yang sendirian di angkasa itu dia ingin mengadu tentang apa yang baru saja dilakukan bersama Sadewa.' "Pranandari mengerutkan
alise, dheweke dhewe uga rumangsa kaya ngono. 111. Nalika keprungu kenthong dithuthuk saka cakruk, Pranandari kaya dielingake yen wengi saya lingsir. 112. Tangan-tangan prakasa duweke Sadewa kang ngrengkuh lan ngekep dheweke kaya isih krasa ing awak. 113. Entuk kawigaten kaya ngono kuwi, mesthi wae bacah- bocah padha mongkog. 114. Dumadakan wae Pranandari uga banjur kaya dielingake marang bocah wadon iku. 115. Kanggo apa dianakake kaya ngene iki yen mung arep kanggo alesan seneng- seneng. 116. Disuwarani kaya ngono Ngatna mung mbekos, nanging ora wani maoni kandhane Tarya kang ora kena digawe entheng kuwi. 117. Mesthi wae Mas Anton krungu pratelane Ngatna kaya ngono iku dadi kaget. C: 76 C: 76 C: 77 C: 79 C: 79 C: 81 C: 81 alisnya, dia sendiri juga merasa seperti itu.' 'Ketika terdengar kentongan dipukul dari pos ronda, Pranandari seperti diingatkan kalau malam makin larut.' 'Tangan-tangan perkasa milik Sadewa yang memeluk dia seperti masih terasa di badan.' 'Mendapat perhatian seperti itu tentu saja anak-anak merasa bangga.' 'Tiba-tiba Pranandari juga seperti diingatkan pada anak perempuan itu.' 'Untuk apa diadakan seperti ini kalau hanya untuk alasan bersenang-senang,' 'Dikatakan seperti itu Ngatna hanya membuang nafas, tetapi tidak berani mencela ucapan Tarya yang tidak bisa dianggap enteng itu.' 'Tentu saja Mas Anton mendengar keterangan Ngatna seperti itu menjadi terkejut.'
118. Tegel-tegele Ngatini tumindak kaya ngono. 119. Saiki ana kadadeyan kaya ngene, aku manut kowe, Ri. 120. Kaya dikomandho kabeh uga padha unjal napas, kaya nduweni pangrasa kang padha. 121. Senajan sekolahe mung tekan SMA nanging akale cendhak lurung. 122. Mesthi nganggo kaca mata ireng, kaya arep njathil? 123. Mripate mendelik kaya dientub tawon. 124. "Njaluka ngapura marang Mas Anton dhewe, Ngat. Mesakake ta, Mas Anton sing ora ngerti apa-apa mbok nggo kudhung", panyrengene Pranandari kaya marang adhine. 125. Kaya dielingake, ibune Pranandari njingkat krungu kandhane sisihane iku. 126. Dheweke nekep dhadhane, kaya kepengin mendhakake swarane jantung kang oyak- C: 81 C: 81 C: 82 C: 84 C: 84 C: 85 C: 87 C: 91 C: 94 'Tega-teganya Ngatini bertindak seperti itu.' 'Sekarang ada kejadian seperti ini, aku menurut saja, Ri.' 'Seperti diperintah semua menarik nafas seperti memiliki perasaan yang sama.' 'Meski sekolahnya hanya sampai SMA tetapi akalnya pendek jalan.' 'Pasti memakai kaca mata hitam, seperti mau menari kuda lumping? 'Matanya melotot seperti disengat lebah.' '"Mintalah maaf kepada Mas Anton sendiri, Ngat. Kasihan kan, Mas Anton tidak tahu apa-apa kaugunakan sebagai tutup", kata Pranandari seperti kepada adiknya.' 'Seperti diingatkan, ibu Pranandari melonjak men- dengar ucapan suaminya.' 'Dia mendekap dadanya, seperti ingin menurunkan detak jantung yang
oyakan. 127. Pisan iki dheweke rumangsa kuwalahan ngadhepi perkara iki. Perkarane gampang banyu sinumet. 128. Paijan lanang unjal napas, lambene obah-obah kaya mandheg-mangu arep nge- tokake kandhane. 129. Gagasane nglambrang, nggembuleng kaya keluk kang metu saka keren lan bablas munggah, nrobos gedheg lan payon pawon. 130. Nalika mripat kekarone tempuk, kaya akeh ukara kaweca ing kono, nanging ora kawetu ing lesan. 131. Nanging esuk kuwi kaya beneh karo sabene, Pak Lurah katon banget ora jenjem. 132. Marang sunar srengenge kang pating clorot kaya tombak-tombak kang nrobos wit-witan. 133. Wektu semana krungu kandhane sisihane sing kaya ngono iku, tuwuh rasa manteb ing atine arepa isih C: 95 C: 97 C: 99 C: 101 C: 102 C:102 C: 103 berkejaran.' 'Sekali ini dia merasa kuwalahan menghadapi perkara ini. Perkaranya mudah air tersulut.' 'Paijan menarik nafas, bibirnya bergerak-gerak seperti ragu-ragu akan berkata.' 'Pikirannya melayang membumbung seperti asap yang keluar dari tungku dan terus naik, menerobos dinding dan atap dapur.' 'Saat mata keduanya bertemu, seperti banyak kalimat terlahir di situ, tetapi tidak terlahir dalam ucapan.' 'tetapi pagi itu seperti beda dengan biasanya, Pak Lurah tampak tidak kerasan.' 'Kepada cahaya matahari yang menyoroti seperti tombak yang menerobos pepohonan.' 'Waktu itu mendengar kata- kata istrinya yang seperti itu, timbul kemantaban di hatinya meski masih tercampur
kesisiban mangu-mangu. 134. Srengenge bunder ing wetan, kanthi wernane kang abang mengangah kaya bakal ngobong jagad. 135. "Ora siram dhisik, Pak?" pitakone karo mripate isih nyawang sisihane, kaya arep maca ukara kang sumimpen ing suwalike mripat kang merbawani kuwi. 136. Sisihane disawang sauntara, kaya nyoba nggagapi kejujuran ing suwalike kekarepane wanita kang wus setya ngampingi selawe taun iku. 137. Sega kang mentas diemplok kaya mandheg ing gulu. 138. Bapakne Pranandari manthuk alon, mripate banjur nyawang sisihane, kaya golek bantuan kanggo omong. 139. Bapakne disawang landhep, kaya ora percaya marang apa sing dirungu. 140. Licik yen pancen kaya ngono carane Pak Sabdana. C: 103 C: 104 C: 105 C: 106 C: 106 C:106 C: 107 keragu-raguan.' 'Matahari bulat di timur dengan warnanya yang merah membara seperti akan membakar dunia.' '"Tidak mandi dulu, Pak?" tanyanya dengan mata yang masih menatap suaminya, seperti ingin membaca kata- kata yang tersimpan di balik mata yang berwibawa itu.' 'Istrinya dipandang sebentar, seperti mencoba menebak kejujuran di balik keinginan wanita yang sudah setia mendampinginya selama dua puluh lima tahun itu.' 'Nasi yang baru ditelan seperti berhenti di tenggorokan.' 'Ayah Pranandari mengangguk pelan, matanya lalu memandang istrinya, seperti mencari bantuan untuk berbicara.' 'Ayahnya dipandang tajam, seperti tidak percaya pada apa yang didengar.' 'Licik jika memang seperti itu cara Pak Sabdana.'
141. Mbokmenawa amarga gagasan kang padha iku ndadekake srawunge nom- noman loro iku adoh sapengawe. 142. Esem kuwi kaya menehi kekuwatan marang dheweke. 143. Nanging Pak Sabdana mula wus siap ngadhepi perkara sing kaya ngono, kabeh kuwi mula banjur mung dianggep sepi. 144. Kowe ora perlu serik, Nil, yen nasibmu ora apik kaya aku. 145. Apa sing diucapake Trinil lan kancane mau kaya cumengkling ing kupinge. 146. Kabeh mlaku kaya sabene, manut jantraning panguripan kang wis katata dening kang Murba. 147. Awake luwih krasa isis, arepa sirahe isih krasa abot lan wetenge ajeg pating kruwel, kaya kepengin muntah. 148. Pranyata ora gampang kaya apa kang digantha sadurunge. C: 107 C: 108 C: 109 C: 110 C: 111 C: 113 C: 114 C: 115 'Mungkin karena gagasan yang sama itu menjadikan pergaulan kedua pemuda itu jauh selambaian tangan.' 'Senyum itu seperti memberi kekuatan kepada dia.' 'Tetapi Pak Sabdana memang sudah siap menghadapi perkara yang seperti itu, semua itu hanya dianggap sepi.' 'Kamu tidak perlu iri, Nil, jika nasibmu tidak baik seperti aku.' 'Apa yang dikatakan Trinil dan temannya tadi seperti berdenting di telinganya.' 'Semua berjalan seperti biasanya, menurut jalannya kehidupan yang sudah ditata oleh Yang Kuasa.' 'Badannya lebih terasa dingin, meski kepalanya masih terasa berat dan perutnya tetap mual, seperti ingin muntah,' 'Ternyata tidak mudah seperti apa yang digambarkan sebelumnya.
149. Swarane alus lan empuk, kaya sawijining bapak kang nakoni anake. 150. Pak Sabdana unjal napas, kaya ora marem marang wangsulan kang kawetu saka lambene Pranandari. 151. Pak Sabdana menehi wejangan kaya patrape bapak kang mejang anake wadon, sing arep nglakoni omah-omah. 152. Apa wong kaya Pak Sabdana iku tega nindakake culika, nandukake pitenah. 153. Pak Lurah mula wong kang sugih, bener kaya kandhane Trinil, mula dheweke diseriki. 154. Kowe ki kaya manten lagi saiki wae. 155. "Haa!" kaya krungu gludhug ing mangsa ketiga, nalika Pak Sabdana krungu kandhane dokter kuwi. 156. Kok malah mlongo kaya kebo angop. Piye, seneng Ta? 157. Dheweke kepengin nangis lan njerit sakatoge, nanging C: 115 C: 116 C: 116 C: 117 C: 119 C: 123 C: 121 C: 124 C: 126 Suaranya halus dan empuk seperti bapak yang menanyai anaknya.' 'Pak Sabdana menarik nafas, seperti tidak puas dengan jawaban yang keluar dari mulut Pranandari.' 'Pak Sabdana memberi petuah seperti bapak yang menasihati anak perempuannya yang akan menikah.' 'Apa orang seperti Pak Sabdana itu tega melakukan dusta dan memfitnah. 'Pak Lurah memang orang kaya, benar seperti kata Trinil, maka dirinya dicemburui.' 'Kamu itu seperti mempelai baru kali ini saja.' '"Ha!" seperti mendengar geledek di musim kemarau, saat Pak Sabdana mendengar kata-kata dokter itu. 'Kok melongo seperti kerbau menguap. Bagaimana, senang? 'Dia ingin menangis dan menjerit sekuatnya, tetapi
mripate kaya garing. 158. Ilining getih ing awake Pranandari kaya luwih cepet lan jantunge kumeteg santer. 159. Dene Pak Sabdana kang krungu kaya semu kaget. 160. Swarane Pak Sabdana bali kaya sakawit, kepara kebak kemanteban. 161. Dheweke kaya ora percaya, yen wong nomer siji ing desane, sing kondhang wicaksana, canthas lan cukat trengginas iku bisa nibakake luh. 162. Kaya mbukaki lembaran- lembaran kang anyar, nalika wong loro iku bisa rembugan kanthi tinarbuka, kanthi ati kang wening. 163. Kaya kang wis dadi unine Pak Sabdana, rong wulan candhake sida dianakake slametan kanggo mujudake rasa syukur lan kabungahan kang wis rumangsa ditampa dening Pak Lurah. 164. Kabeh kaya melu ngrasakake yen dina kuwi C: 126 C: 129 C: 132 C: 132 C: 133 C: 133 C: 133 matanya seperti kering. 'Aliran darah di badan Pranandari seperti lebih cepat dan jantungnya berdetak cepat.' 'Sedang Pak Sabdana yang mendengar seperti terkejut.' 'Suara Pak Sabdana kembali seperti semula, malahan penuh kemantaban.' 'Dia tidak percaya, kalau orang nomor satu di desanya, yang terkenal bijaksana, keras dan trampil itu bisa menjatuhkan air mata.' 'Seperti membuka lembaran baru, ketika dua orang itu bisa berbicara secara terbuka, dengan hati yang bening.' 'Seperti yang dikatakan Pak Sabdana, dua bulan berikutnya jadi diadakan selamatan untuk mewujudkan rasa syukur dan kebahagiaan karena merasa sudah diterima oleh Pak Lurah.' 'Semua seperti ikut merasakan kalau hari itu
mujudake dina kang kebak kanugrahan. 165. Pranandari kudu dising- kirake, supaya dheweke bisa bali urip tentrem kaya wingi- wing nalika bocah kuwi ora ana. 166. Alon-alon wengi wiwit tumapak, lan Desa Alang- alang kaya kauntal dening petenge. 167. Ditantang kaya ngono kuwi dening anake, Pak Jiwa mung ngeses. 168. Dhadhane kaya disumpel watu, saengga krasa abot lan mbedhodhog. 169. Sampeyan ngugung anak, kaya ngene dadine. 170. Sauntara kuwi Hananta kang mblandhangake montore kanthi swara kaya mbedhahna kuping, lakune bablas ngetan. 171. Raine peteng, kaya langit sore kuwi. 172. Rembulan wutuh ijen ing langit kang dhuwur, kaya madhangi sakupenge kuburan Watupitu iku. C: 135 C: 135 C: 136 C: 137 C: 138 C: 138 C: 138 C: 147 merupakan hari yang penuh anugerah.' 'Pranandari harus dising- kirkan, agar dia dapat kembali hidup tenteram seperti hari yang lalu saat anak itu tidak ada.' 'Perlahan-lahan malam mulai turun, dan Desa Alang-alang seperti ditelan oleh kegelapan.' 'Ditantang seperti itu oleh anaknya, Pak Jiwa hanya mendesis.' 'Dadanya seperti disumbat batu, sehingga terasa berat dan sesak.' 'Anda memanjakan anak, seperti inilah jadinya.' 'Sementara itu Hananta yang melarikan motornya dengan suara seperti membedah telinga, jalannya terus ke timur.' 'Mukanya gelap, seperti angkasa sore itu.' 'Bulan sendirian di angkasa yang tinggi, seperti menerangi sekitar makam Watupitu itu.'
173. Watupitu mono mujudake kuburan kaya salumrahe kuburan ing daerah kono. 174. Kanthi kabeh prastawa iki, pranyata mripatku kaya dicelekake, yen uripku dikupengi wong-wong kang srakah. 175. Kaya kandhaku ing ngarep, yen kabeh sing kelakon iki padha dene ana gendheng- cenenge. C: 147 C: 152 C: 152 'Watupitu adalah makam seperti makam pada umumnya di daerah itu.' 'Dengan semua peristiwa ini ternyata mataku seperti dibukakan, kalau hidupku dikelilingi orang-orang yang serakah.' 'Seperti kataku di depan, kalau semua yang terjadi ini semua ada kaitannya.
Lampiran 5 DATA PENELITIAN PÊPINDHAN DAN SANÉPA DALAM BAHASA JAWA DARI NOVEL SINTRU OH SINTRU (SURYADI, WS, 1993) No. Pêpindhan/Sanépa Kode Arti 1. Mesin-mesin pabrik D: 1 'Mesin-mesin pabrik jamu jamu kang gumuruh iku yang bergemuruh itu berhenti mandeg greg, kaya ditekak seketika seperti dicekik setan dhemit sewu bareng maju. seribu bersama-sama.' 2. Dina sesuk bali nyambut gawe D: 1 'Hari esok kembali bekerja kaya adate. seperti biasanya.' 3. Dakjaluk setyamu nglabuhi D: 2 'Kuminta pengorbananmu aku, awit aku dhewe lagi demi aku, sebab aku sendiri nggembol bayi kaya ngene. sedang hamil seperti ini.' 4. Malah glayaran tangane D: 4 'Malahan badannya limbung, Martini sing kumlawe kebat tangan Martini yang bergerak kaya kilat. cepat seperti kilat.' 5. Luputku apa, Sintru, kowe kok D: 4 'Salahku apa, Sintru. Kamu duwe pokal kaya ngono kok berbuat seperti itu marang aku? padaku.' 6. Kowe janji, yen anakku lair D: 6 'Kamu berjanji, kalau anakku ora kokpateni kaya omongmu lahir tidak kaubunuh seperti kae, awit iki ya anakmu katamu dulu, sebab ini ya dhewe! anakmu sendiri.' 7. "Iki ditandatangani!", ucape D: 6 '"Ini ditandatangani!" kaya direktur prentah. katanya seperti direktur memerintah.' 8. Praupane sumringah kaya D: 9 'Mukanya cerah seperti bulan
rembulan ing langit kae. 9. Luwih ketarik maneh kawigatene bareng wong wadon iku ora mangsuli maneh, lan keprungu swarane ngeses-ngeses kaya ngampet lara. 10. Atine sujana, wong iku kok kaya lemu banget. 11. Aku, lanyap pasemone kaya Dewi Banuwati, sanadyan wektu iku katon rada nglayung. 12. Pitakon-pitakon sing ora kenyana-nyana teka ngganter kaya manuk prenjak. 13. Tanpa nyabawa Mursid menyat ngetutake. Tanpa nyabawa. Nanging batine nyebut, "Dumadakan wae aku kok kaya bojone tenan ta. Njunjung barang". 14. Jebul malah bocah iku sing nyentak karo ngguyu, "Allah, mbok gek dirangkul genel ngono, Mas, kaya nek ana ndalem kae, lho". 15. Ngungun atine Mursid ngrasakake pengalamane D: 10 D: 10 D: 11 D: 12 D: 12 D: 13 D: 13 di angkasa.' 'Lebih tertarik perhatiannya saat wanita itu tidak menjawab lagi, dan terdengar suaranya mendesis seperti menahan sakit.' 'Hatinya curiga, orang itu kok seperti gemuk sekali.' 'Aku, tegas mukanya seperti Dewi Banuwati, meski waktu itu tampak agak layu.' 'Pertanyaan-pertanyaan yang datang bertubi-tubi seperti burung prenjak.' 'Tanpa berkata-kata Mursid bangkit mengikuti. Tanpa berkata-kata tetapi dalam batinnya berkata, "Tiba-tiba saja aku kok seperti benar- benar suaminya. Mengangkat tubuhnya juga.' 'Malahan anak itu yang cepat berkata sambil tersenyum, "Ya cepat dipeluk saja, Mas, seperti kalau di rumah itu lho.' 'Kagum hati Mursid merasakan pengalamannya
bengi iki. Kok kaya lelakon sajroning impen. 16. Mripate mulat mandhuwur, kaya nembus pyan nyawang lakuning mega ing langit. 17. Mursid mandeng wong iku kanthi tajem, kaya kepingin nembus mripate njajagi isining atine. 18. Sabab kowe ayu mencorong, kaya widadari saka ndhuwur mega, kang dadakan wae mudhun ing bumi nggawa sewu wewadi. 19. Sing diombeni ya manut wae. Uga manut nalika dheweke diglethakake maneh kaya sakawit. 20. Mripate bali nyawang mandhuwur nembus pyan, kaya arep nginceng wewadi kang sumimpen ing dhuwur mega-mega. 21. Lambene mingkem dhipet kaya nahan pisuh kang kudu njebrol. 22. Tangane nggegem kenceng kaya arep ngremet memalaning urip. D: 14 D: 14 D: 16 D: 16 D: 16 D: 16 D: 16 malam ini. Kok seperti kisah di dalam mimpi.' 'Matanya memandang ke atas seperti menembus plafon melihat jalannya awan di langit.' 'Mursid memandang orang itu dengan tajam, seperti ingin menembus matanya menebak isi hatinya.' 'Karena kamu cantik bersinar seperti bidadari dari atas awan, yang tiba-tiba turun ke bumi membawa seribu rahasia.' 'Yang diberi minum menurut saja. Juga menurut saat ia direbahkan lagi seperti semula.' 'Matanya kembali menatap ke atas menembus plafon, seperti hendak membidik rahasia yang tersimpan di atas awan.' "Bibirnya rapat seperti menahan makian yang ingin keluar.' 'Tangannya menggenggam keras seperti hendak meremas kesialan hidup.'
23. Lathine menga sithik kaya arep ngeculake swara tembang. 24. Lan driji-driji kang merit mrajik iku megar sumeleh kasur kaya nelakake pasrah sumarah. 25. Sabab kowe cakrak lan lugu, kaya dewa saka dhuwur mega mudhun ing bumi, kanggo mbantu laire anakku. 26. Mursid njegreg kaya reca. 27. Aja samar, aku saguh ngrumat awakmu, awit aku uga manungsa kaya kowe. 28. Bengi iki wis katon bening maneh mripate kaya sakawit. 29. Irunge rungih-rungih kaya irung wayang keputren. 30. Ing jero mobil Suzuki ireng tengah sawah tinemu wanita mancorong kaya widadari tiba saka dhuwur mega. 31. Ing kana lair jabang bayi lanang, mancorong kaya anak dewa saka dhuwur mega. 32. Suci tanpa ciri, nanging uripe diancam pati kaya Wisanggeni. D: 16 D: 16 D: 17 D: 17 D: 18 D: 19 D: 19 D: 19 D: 20 D: 20 'Bibirnya sedikit terbuka seperti hendak mengeluarkan suara tembang.' 'Dan jemari yang kecil manis itu mengembang tergeletak di kasur seperti menyatakan pasrah.' 'Sebabkamu gagah dan lugu seperti dewa dari atas awan turun ke bumi, untuk membantu kelahiran anakku.' 'Mursid diam seperti arca.' 'Jangan takut, aku bersedia merawat anakmu, sebab aku juga manusia seperti kamu.' 'Malam ini sudah tampak bening lagi matanya seperti semula.' 'Hidungnya kecil mancung seperti hidung wayang putri.' 'Di dalam mobil Suzuki hitam tengah sawah ditemui wanita cantik seperti bidadari jatuh dari atas awan.' 'Di sana lahir bayi laki-laki, mukanya bersinar seperti anak dewa dari atas awan.' 'Suci tanpa cacat, tetapi hidupnya terancam kematian seperti Wisanggeni.'
33. Lelakonku kok kaya crita picisan. 34. Kethap-kethip mripate nyawang tembok-temboking kamare kang dadakan dadi kaya tembok pakunjaran. 35. Partini mesem ngujiwat. Kemesir dhadhane Mursid, awit durung lali karo esem iku. Tetep endah, kaya kang wis kulina diweruhi ing dina-dina kepungkur nalika isih padha pepacangan kae. 36. "Aku ora ngandel, Mas. Sajrone rong taun pepacangan, durung ana ambune yen Mas Mursid duwe watak cidra kaya ngono. 37. Ora katon maneh lageyane kang aleman, kaya kang kulina dicakake ing wektu kepungkur. 38. Kabar iku kaya bledheg nyamber atiku, awit aku durung ngerti larah-larahe. 39. Saya ndadi tangise, sesenggrukan ngentrog- ngentrog pundhake kang weweg, temahan ati kang tau geter iku saiki geter maneh kaya sing tau dialami. D: 20 D: 21 D: 23 D: 24 D: 24 D: 26 D: 26 'Kehidupan kok seperti roman picisan.' 'Berkedip-kedip matanya memandang tembok kamarnya yang tiba-tiba menjadi seperti penjara.' 'Partini tersenyum manis. Berdebar dada Mursid, sebab belum lupa dengan senyum itu. Tetap manis, seperti yang sudah biasa dilihat di hari yang lalu saat masih berpacaran.' '"Aku tidak percaya, Mas. Selama dua tahun berpacaran, belum pernah Mas Mursid memiliki watak mendua seperti itu.' 'Tidak tampak lagi sifatnya yang manja, seperti yang dilakukannya di waktu lalu.' 'Berita itu seperti petir menyambar hatiku, sebab aku belum tahu sebabnya.' 'Tangisnya semakin menjadi- jadi menggoyang-goyang pundaknya yang montok, akibatnya hati yang pernah terpaut ini sekarang bergetar lagi seperti yang pernah
40. Godhong-godhong katon kumitir kaya nirokake getering atine wong anom loro iku. 41. Blarak-blarak katon gedhag- gedheg kaya melu judheg ngrasakake sedhihe wong anom loro iku. 42. Manuk thilang kekitrang mlembar-mlembar ing dhuwur pang, kaya kekitranging atine wong anom loro iku. 43. Banjur tumenga, nyawang Mursid kaya wong njaluk diwelasi. 44. Kaya didhodhog dhadhane Mursid weruh polatan kang melas asih iku. 45. Mursid ngerti perasaane, awit bocah iku persasat wis kaya adhine dhewe, sanadyan wong liyan brayan. 46. Bareng wis kelakon, ora gelem kaya lumrahe bojo, malah awakku dianggep laler sing njijiki. 47. Saben-saben aku budhal arep mulang, rasaku kaya mangkat D: 27 D: 27 D: 27 D: 28 D: 29 D: 29 D: 30 D: 31 dialami.' 'Dedaunan tampak bergoyang seperti menirukan goyangan hati kedua muda- mudi itu.' 'Daun kelapa tampak bergoyang-goyang seperti ikut bingung merasakan kesedihan kedua muda-mudi itu.' 'Burung kutilang terbang ke sana-kemari di atas dahan seperti suasana hati dua muda-mudi itu.' 'Lalu mendongak, meman- dang Mursid seperti orang minta dikasihani.' 'Seperti diketuk dada Mursid melihat wajah yang memprihatinkan itu.' 'Mursid tahu perasaannya, sebab anak itu sudah seperti adik sendiri, meskipun orang lain.' 'Setelah terjadi, tidak mau seperti umumnya suami-istri, bahkan aku dianggap lalat yang menjijikkan.' 'Setiap aku berangkat mengajar, perasaanku seperti
menyang neraka. 48. Rada adoh ing tengah kae, katon adege Candhi Jonggrang kang wiwing ramping nanging njenggarang mrabawa, lancip pucuke kaya arep rumangsang langit. 49. Wong mau meneng sedhela kaya ngangen-angen. 50. Nyet aku ki kaya munyuk kok ya. Ya alhamdulillah, munyuk kok bojone ayu. 51. Lakon iki kok kaya ngimpi. 52. Glewa-glewa kaya golekan, suci tanpa dosa, sempalaning jiwa ragane dhewe, nanging kepeksa ditinggal semprung tanpa dingerteni nasibe sabanjure. 53. Ing batine wiwit thukul rasa kaprawiran lan kegagahan kaya kang kulina kadarbe dening para priya. 54. Pawakane kang wiwing pancen katon cakrak kanthi panganggo iku, nanging saben-saben mulat ing dhadha banjur katon mbesengut D: 34 D: 35 D: 35 D: 37 D: 37 D: 39 D: 39 berangkat ke neraka.' 'Agak jauh di tengah itu, tampak berdiri Candi Jonggrang yang ramping tetapi berwibawa, runcing ujungnya seperti hendak menggapai langit.' 'Orang tadi diam sebentar seperti berpikir.' 'Memang aku ini seperti monyet kok ya. Ya alhamdulillah, monyet kok istrinya cantik.' 'Kejadian ini kok seperti mimpi.' 'Mukanya lucu seperti boneka, suci tanpa dosa, bagian jiwa raganya sendiri, tetapi terpaksa ditinggal begitu saja tanpa diketahui nasib selanjutnya.' 'Di batinnya mulai muncul keberanian dan kegagahan seperti yang selalu dimiliki oleh para lelaki.' 'Badannya yang langsing memang tampak gagah dengan pakaian itu, tetapi setiap melihat ke dada lalu tampat bersungut-sungut.
polatane. Kok menjuluk kaya mengkono ta kuwi. 55. Sintru kepengin mbuktekake yen wong wadon kaya dheweke bisa mrentah lan ngereh wong lanang-lanang. 56. Ibune kang banget ditresnani iku tau meling, "senadyan dawa rambute tekan ngisor bokong, nanging aja dikethok kaya modele bocah saiki". 57. Ora, rambut iki ben tetep dawa kaya welinge ibune iku. 58. Prayogane rambute iki uga digelung dhuwur kaya Cut Nyak Dien kae wae. 59. Wiwit ngidak persneling pojok desa, lakune honda bebek diblandhangake kaya diburu dhemit. 60. Nek mung kanggo samben sauntara kaya tembungmu mau bengi, kiraku prayoga dijajal takon mrono. 61. Lan sing daksenengi ya wanita-wanita sing seneng maju lan mandhiri kaya Adhik iki. D: 40 D: 40 D: 41 D: 41 D: 42 D: 46 D: 50 Kok menonjol seperti itu.' 'Sintru ingin membuktikan kalau wanita seperti dia bisa memerintah dan menguasai laki-laki.' 'Ibunya yang sangat dicintai itu pernah berpesan," meskipun rambutnya panjang sampai bokong, tetapi jangan dipotong seperti model anak sekarang.' 'Tidak, rambut ini biar tetap panjang seperti pesan ibunya.' 'Biknya ramput ini diikat tinggi seperti Cut Nya Dien itu saja.' 'Mulai menginjak persneling di sudut desa, laju honda bebek dilarikan seperti dikejar setan.' 'Kalau hanya untuk sambilan sementara seperti katamu tadi malam, menurutku sebaiknya dicoba bertanya ke sana.' 'Dan yang saya senangi ya wanita-wanita yang suka maju dan mandiri seperti adik ini.'
62. Ora bisa digambarake, kaya ngapa sedhihe wong-wong kang padha ditresnani iku wektu bengi iki. 63. Senajan dedege dhuwur aburing pitik nanging katon otote pating prengkel nemplek kulit ing awakke. 64. Gedhe dhuwur awakmu, galak trajangmu kaya bantheng saka tengah alas, nanging kowe tetep tundhuk ing ngarepe Sintru. 65. Ganti panganggo kaos cekak lan kathok cekak kaya padatan yen wanci bengi ora lungan. 66. Kok ngajak bocah cilik, apa iku anake? Upama ngono rak ateges wis dudu jaka kaya pangakune dhek emben kae. 67. Wong ki mbok aja sok goroh. Luwih-luwih wong laku dagang kaya awake dhewe iki. 68. Sintru mlengos ngiwa, kanthi ulate suntrut kaya dhemit njaratan. 69. Mripate iku sumunar mencorot kaya lintang, biyen kae rada D: 52 D: 55 D: 58 D: 58 D: 59 D: 60 D: 60 D: 60 'Tidak bisa dibayangkan seperti apa kesedihan orang- orang yang dicintainya itu malam ini.' 'Meskipun tubuhnya tinggi terbang ayam tetapi tampak ototnya menonjol melekat di kulit badannya.' 'Tinggi besar badanmu, buas tindakanmu seperti banteng dari tengah hutan, tetapi kamu tetap tunduk di depan Sintru.' 'Berganti pakaian kaos pendek dan celana pendek seperti biasanya bila malam hari tidak bepergian.' 'Kok mengajak anak kecil, apa itu anaknya? Kalau begitu berarti bukan perjaka seperti pengakuannya bebe- rapa hari lalu.' 'Orang itu jangan suka berdusta. Lebih-lebih pedagang seperti kita ini.' 'Sintru membuang muka ke kiri, dengan wajah cemberut seperti setan kuburan.' 'Matanya itu bersinar seperti bintang, dulu itu agak
surem. 70. Nadyan kepriye wae, ucape Sintru sing cethar-cether kaya pecut iku wis narik kawigatene Mursid. 71. Bocah iki temene dudu anakku dhewe, nanging rehne wiwit bayi abang wis dakopeni, mula rasaku wis kaya anak dhewe. 72. Priya iki sabar lan sareh kaya wong saleh, wasis lan waskitha kaya sarjana, nanging prasaja lan jujur kaya bocah cilik durung udur. 73. Lambene Mursid pancen nyruput gelas iku. Nanging batine nutugake anggone mbatin wanita ing ngarepe iku. Yen bener mengkono, tegese ya wong iki kang wis ngrusak uripe nganti nglampra kaya ngene. 74. Aku iki wong ringkih, kaya ora patut bebarengan lumaku karo sliramu. 75. Wong ringkih, kaya aku rak njur kepeksa tambuh, apa sing bisa daktohake kanggo tebusane kabegjan sing D: 60 D: 61 D: 62 D: 63 D: 63 D: 63 suram.' 'Bagaimanapun juga, ucapan Sintru yang keras seperti cemeti itu sudah menarik perhatian Mursid.' 'Anak ini sebenarnya bukan anakku, tetapi karena sejak bayi merah sudah kurawat, maka rasanya seperti anak sendiri.' 'Pria ini sabar seperti orang saleh, pandai dan banyak tahu seperti sarjana, tetapi sederhana dan jujur seperti anak kecil.' 'Bibir Mursid memang menempel gelas tetapi ba- tinnya melanjutkan memi- kirkan wanita di depannya itu. Jika benar begitu, artinya ya orang ini yang sudah merusak hidupnya sampai terlunta-lunta seperti ini.' 'Aku ini orang yang lemah, seperti tidak layak bersamaan berjalan dengan kamu.' 'Orang lemah, seperti aku kan lalu ragu, apa yang bisa kupertaruhkan untuk menebus kebahagiaan yang
semono gedhene. 76. Mung siji penjalukku: kowe aja njajah lan nguwasani aku kaya lumrahe wong lanang marang bojone. 77. Lan apa sebabe sliramu duwe daya kaya ngono kuwi? 78. Aku banjur kaya ditempuhake, dikon mbudidaya amrih bisa duwe anak. 79. Ana tembung: wong lanang amba jangkahe, wong wadon ribed lakune. Ya karana bebasan iki, bale wisma banjur ditata kaya saiki iki. Wong lanang dadi kepala somah. 80. Kaya padatan kang lumaku wiwit ibune seda, bubar shalat subuh Mursid enggal kluthekan ing pawon. 81. Wanita bisa wae mimpin bale wisma, mandhegani tata uripe manungsa, waton pancen sembada kahanane, kaya dheweke iku. 82. "Ya kanthi penganggon kaya kuwi mau?" pitakone Sintru katon rangu-rangu. D: 63 D: 65 D: 65 D: 69 D: 69 D: 70 D: 70 demikian besarnya. 'Hanya satu permintaanku: kamu jangan memerintah dan menguasai aku seperti layaknya laki-laki kepada istrinya.' 'Dan apa sebabnya kamu memiliki kekuatan seperti itu?' 'Aku lalu seperti disalahkan, disuruh berusaha agar bisa punya anak.' 'Ada pepatah: pria lebar jangkahnya, wanita repot jalannya. Ya karena pepatah itu, rumah tangga ditata seperti sekarang ini. Laki-laki jadi kepala rumah tangga.' "Seperti kebiasaan yang berjalan sejak ibunya meninggal, sehabis shalat subuh Mursid lalu memasak.' 'Wanita bisa saja memimpin rumah tangga, memimpin tata hidup manusia, asal memang bisa seperti dia itu.' '"Ya dengan pakaian seperti itu tadi?" pertanyaan Sintru tampak ragu-ragu.'
83. Mlebu toko karo mlengeh sumeh, temah katon larikaning untu putih gilap kaya rentengan mutiara. 84. Apa dheweke ya gelem nampa tatanan bale wisma kaya sing tau kok kandhakake kae? 85. Atine ngungun dene ana wong lanang nganti semono anggone nistha atine, gelem dicecamah kaya ngono. 86. Wong ayu tanpa cacat kaya kowe iki mesthi luwih gampang nelukake priya. 87. Mbengoka kaya lampor, ora ana siji priya sing bisa mrentah wanita supaya nggoncengake awake nanging kanthi eseme kang endah, pirang-pirang wanita bisa mrentah priya nggoncengake awake mrana-mrana. 88. Ing takeran kang luwih gedhe, kanthi eseming lathi lan liringin netrane, Dewi Sinta bisa ngobahake manungsa rong negara dadi paprangan gedhe, kaya gegambarane D: 73 D: 75 D: 75 D: 75 D: 76 D: 76 'Masuk toko sambil tersenyum maka tampak deretan gigi putih mengkilap seperti rangkaian mutiara.' 'Apa dia juga mau menerima peraturan rumah tangga seperti yang kau katakan itu?' 'Hatinya kagum kok ada laki- laki sampai begitu hina, mau direndahkan seperti itu.' 'Orang cantik tanpa cela seperti kamu ini pasti lebih mudah menaklukkan pria.' 'Berteriaklah sekuat tenaga, tidak satu pria pun bisa memerintah wanita agar memboncengkan dirinya tetapi dengan senyum yang manis banyak wanita yang bisa memerintah pria memboncengkan dirinya kemana-mana.' "Pada ukuran yang lebih besar, dengan senyum dan lirikan matanya Dewi Sinta bisa menggerakkan manusia dua negara menjadi perang besar seperti gambaran yang
kang tinatah ing Candhi Jonggrang iku. 89. Partini cengkelak krungu swarane Sintru sing cethar- cether kaya pecut iku. 90. "Iya wis. Malah ra sah golek", tembunge Partini renyah kaya timun. 91. Banjur ana nom-noman cakrak sing teka kaya dewa tumurun, gelem tetulung satemah slamet nglairake ing bidhanan. 92. Mripate kang blalak lidri-lidri, sedhela-sedhela tumenga nyawang rembulan kang ngegla ing sela grembeling mega, kaya praupan prawan ayu anguk-anguk kekasihe saka jendhela. 93. Patemone karo Sintru awan mau kaya nggugah kremi ngusik macan kang wis turu. 94. Mentheleng anggone mandeng gambare priya iku, kaya eman- eman yen nganti ilang. D: 77 D: 77 D: 79 D: 80 D: 80 D: 80 terpahat di Candi Jonggrang itu.' 'Partini membalikan badan dan pergi mendengar suara Sintru yang keras seperti cemeti itu.' '"Ya sudah. Malahan tidak usah mencari', kata Partini renyah seperti mentimun.' 'Lalu ada pemuda gagah yang datang seperti dewa turun, mau menolong sehingga selamat melahirkan di rumah bidan.' 'Matanya yang kecil, sebentar-sebentar menatap ke atas melihat bulan yang tampak di sela gerombolan awan, seperti wajah gadis cantik menatap kekasihnya dari cendela.' 'Pertemuannya dengan Sintru siang tadi seperti membangunkan cacing, mengganggu harimau yang sudah tidur.' 'Tak berkedip ai memperhatikan foto pria itu, seperti sayang kalau sampai hilang.'
95. Tanpa rinasa dheweke nangis sesenggrukan, kaya tangise nalika ketemu Mursid kang pungkasan sadurunge lunga biyen kae. 96. Partini saiki kowe ana ngendi, Wong Ayu? Limang taun aku montang-manting kaya godhong aking katiyup angin, ketlarak-tlarak kaya cumplung kabuncang ombak, mung butuh nggoleki kowe. 97. Saya mencereng panglilinge kaya adhepan karo wonge tenan. 98. Nganti kumecap kaya guneman karo wonge tenan. 99. Mursid ora selak, pancen atine ketarik marang lagak lageyane Sintru sing aneh iku, kaya ketarike atine marang wong wadon ing tengah bulak biyen kae. 100. Kepengin ngerti, apa sabab- sababe wong iku duwe pambegan kaya mangkono. 101. Lan kepengin nelukake wanita sing kaya macan wadon iku. D: 81 D: 82 D: 82 D: 82 D: 83 D: 83 D: 83 'Tanpa terasa dia menangis tersedu, seperti tangis saat ia bertemu Mursid yang terakhir sebelum pergi dulu.' 'Partini, sekarang kamu dimana, Sayang? Lima tahun aku kesana-kemari seperti daun kering tertiup angin, terlunta-lunta seperti buah kelapa diterpa ombak, hanya untuk mencari kamu.' 'Semakin meloto meman- dangnya seperti benar-benar berhadapan dengan orangnya.' 'Sampai berucap seperti berbicara dengan orang yang sesungguhnya.' 'Mursid tidak berbohong, memang hatinya tertarik pada gaya Sintru yang aneh, seperti saat hatinya tertarik pada wanita di tengah sawah dulu.' 'Ingin tahu, apa penyebab orang itu mempunyai watak seperti itu.' 'Dan ingin menaklukkan wanita yang seperti macan
102. Pandulune tumrabas ing ruji- D: 89 ruji jendhela, nrawang adoh kaya natap mega-mega ing longaning langit. 103. Dheweke banjur melu njegreg D: 89 kaya reca. 104. Lelorone keli katut angen- D: 89 angene dhewe-dhewe, temah katon pating begegeg kaya reca dipajang ing tengah taman. 105. Sawise ngrasakake madu kang D: 91 sumimpen ing barang wadine Sintru, aku ora bisa selak marang sifat manungsaku, satemah kaya diithik-ithik setan, meh saben seminggu kaping pindho tumindak jember mau dakbaleni. 106. Lan anake ya bakal D: 93 dakrengkuh kaya anakku dhewe. 107. Nadyan dudu apa-apa, D: 94 nanging wis rumangsa kaya anak dhewe. 108. Nanging apa kelakon becik yen D: 94 ambege Sintru tetep kaya ngana kae? 109. Kasur ngomahku malah kaya D: 95 betina itu.' 'Pandangannya menembus jeruji cendela, memandang jauh seperti menatap awan di kolong langit.' 'Dia lalu ikut diam seperti arca.' 'Keduanya hanyut terbawa angan-angannya masing- masing, sehingga tampak saling diam seperti arca di tengah taman.' 'Setelah merasakan madu yang tersimpan di barang rahasia Sintru, aku tidak bisa mengelak pada sifat manusiaku, sehingga seperti didorong setan, hampir seminggu dua kali tindakan kotor itu kuulangi.' 'Dan anaknya ya akan kuanggap seperti anakku sendiri.' 'Meskipun bukan apa-apa, tetapi sudah merasa seperti anak sendiri.' 'Tetapi apakah baik jika watak Sintru tetap seperti itu.' 'Kasur di rumahku malah
blabag, Dhik. 110. Kawetu tembunge kumresek D: 97 kaya klaras keseret angin. 111. Nganti wekasan keprungu D: 97 guneme kaya marang awake dhewe. 112. Ditliti isine. Wutuh kaya biyen. D: 98 113. Kedhep tesmak panyawange D: 98 Sintru marang bocah iku, kaya arep ngyakinake, apa bener bocah iku anake. 114. Kaya padatan bocah iku D: 98 dolanan jagone ing cedhak kurungan. 115. Kedhep tesmak panyawange D: 98 Sintru marang bocah iku, kaya arep ngyakinake, apa bener bocah iku anake. 116. Bocah kuwi nek isine mung D: 98 ngresula wae. Apa maneh polatane padhang wengining kuburan kaya kowe kuwi, bakale ya adoh jodhone. Dadi bocah wedok ki mbok sing bregas, semanak, dadi sing nyawang ki ya seneng. Tundhone golek jodho ya seperti papan, Dik.' 'Keluar kata-katanya lirih seperti daun pisang kering terseret angin.' 'Sampai akhirnya terdengar ucapannya seperti kepada dirinya sendiri.' 'Diteliti isinya. Utuh seperti dulu.' 'Kedip kaca mata ia memandang kepada anak itu, seperti akan meyakinkan, apakah anak itu benar anaknya.' 'Seperti biasanya anak itu bermain dengan ayam jantannya di dekat kandang.' 'Tak berkedip ia memandang kepada anak itu, seperti akan meyakinkan, apakah anak itu benar anaknya.' 'Anak itu kalau hanya mengeluh terus. Apalagi wajahnya terang malam kuburan seperti kamu itu, akan jauh jodohnya. Gadis itu harus rapi, ramah, jadi orang senang melihatnya. Nantinya akan mudah mencari jodoh.'
gampang 117. Rasane nganti kaya ngimpi. 118. Kaya ora marem-marem nyawang bocah iku, dipandeng jinggleng wiwit rambut tekan sikil. 119. Dheweke pancen hebat kok Dhik, jan moralis tulen, kaya sing dakkandhakake dhekemben kae. 120. Ora selak mbukak kiose, nanging selak ndhelikake atine sing geter, jantunge sing kedher kaya dirog dhemit. 121. Ora gampang golek priya sing manut miturut kaya dheweke iku. 122. Ora pati rame kaya dina-dina libur, nanging ya tetep akeh wisatawan sing padha plesir ing papan iku. 123. Tangan sing capeng iku dadi sengkleh mengisor, gumatung lemes kaya papah gedhang kesamber bledheg. 124. Nanging mobil kaya ngono iku ora tau katon mrono. D: 100 D: 100 D: 101 D: 102 D: 102 D: 103 D: 103 D: 104 'Rasanya sampai seperti mimpi.' 'Seperti ydk puas melihat anak itu, diperhatikan dari rambut sampai kaki.' 'Dia memang hebat Dik, sungguh moralis tulen, seperti yang dikatakan kemarin dulu itu.' 'Tidak keburu membuka kiosnya, tetapi keburu menyembunyikan hatinya yang bergetar, jantungnya yang bergetar seperti digoyang-goyang setan.' 'Tidak mudah mencari pria yang penurut seperti dia itu.' 'Tidak terlalu ramai seperti hari libur, tetapi ya tetap banyak wasatawan yang berwisata ke tempat itu.' 'Tangan yang kuat itu jadi lemas menjulur ke bawah seperti pelepah pisang tersambar petir.' 'Tetapi mobil seperti itu tidak pernah terlihat datang
125. Dhadha iki nganti kaya pecah- pecaha ngampet ubaling rasa kangen. 126. Ngadi pasuryane nganti melok-melok kaya widadari ndharat. 127. Telung prapat jam ngenteni tekane Mursid, rasane kaya telung prapat abad. 128. Nanging rasane kaya ana beteng kandel kang misahake siji lan sijine. 129. Ati wadone dadi trenyuh nyawang dhokter sing tau direngkuh kaya kadange iku. 130. Atine welas marang Dokter Sambu. Nanging dalan kaya wis ora ana. 131. Atine kaya wis dirampas dening priya sing sarwa sabar lan sareh iku. 132. Kaya kangsenan, wong loro iku bebarengan ngadeg lan salaman. 133. Kaya ana sing akon, dheweke banjur nyumet udud. D: 104 D: 105 D: 105 D: 108 D: 108 D: 108 D: 108 D: 109 D: 110 kesana.' 'Dada ini sampai seperti pecah menahan gejolak rasa rindu.' 'Dandannya sampai menor seperti bidadari mendarat.' 'Tiga perempat jam menunggu kedatangan Mursid, rasanya seperti tiga perempat abad.' 'Tetapi rasanya seperti ada beteng tebal yang memisahkan satu dengan yang lain.' 'Hati perempuannya jadi merasa kasihan melihat dokter yang pernah dianggap seperti saudara itu.' 'Hatinya merasa kasihan kepada dokter Sambu tetapi jalan seperti sudah tidak ada.' 'Hatinya seperti sudah dirampas oleh pria yang sabar dan kalem itu.' 'Seperti telah berjanji, kedua orang itu bersama-sama berdiri dan berjabat tangan.' 'Seperti ada yang menyuruh, dia lalu menyulut rokok.'
134. "Partini!" aloke Mursid mlethos kaya mercon. 135. Partini mung ngadeg ngejejer kaya tugu, mripate mlolo nyawang priya sing pirang- pirang taun dianti-anti iku. 136. Ewadene Partini ora luluh atine. Panas kaya mawa. Kawetu swarane nyengit kaya prawan sunthi. 137. Awit saben nyekel patrem iku, rumangsaku kaya koktunggoni. 138. Apa sababe sliramu nganti wani wirang isin arep nyandhang wedok, lan jare besuk saguh mugen ana ngomah open-open bale wisma kaya patrape wong wadon, sauntara Sintru bebas mrana- mrana kaya patrape wong lanang? 139. Atine panas maneh kaya dipanggang mawa bathok. 140. Persis kaya lelakon awake dhewe biyen, kurang telung dina saka dina mantenan, arep daktinggal lunga. D: 111 D: 111 D: 111 D: 113 D: 114 D: 114 D: 116 '"Partini!" teriak Mursid meletus seperti petasan.' 'Partini hanya diam berdiri seperti tugu, matanya melotot memandang pria yang beberapa tahun ditunggu itu.' 'Meski demikian Partini tidak luluh hatinya. Panas seperti bara. Keluar kata- katanya sengit seperti gadis belia.' 'Sebab setiap memegang keris kecil itu perasaanku seperti kautunggui.' 'Apa sebabnya kamu sampai berani malu mau berpakaian wanita, dan katanya besuk mau di rumah saja merawat rumah seperti pekerjaan perempuan, sementara Sintru bebas kemana saja seperti pekerjaan laki-laki?' 'Hatinya kembali panas seperti terpanggang arang kulit kelapa.' 'Sama seperti kehidupan kita dulu, kurang tiga hari dari pernikahan, akan kutinggal pergi.'
141. Katone pancen mung kaya wong jagongan, lungguhe wae ya rada pisah ora mepet- mepet. 142. Godhong-godhong nangka ing tengah latar buri iku obah- obah katiup angin, katon rempyuh-rempyuh ijo seger, kaya segering atine Partini lan Mursid kang lagi ngesok rasa kangen. 143. Ora perlu nganti tekan bab sandhang panganggo sing kudu diwalik kaya usule Mursid, nanging cukup tatanane wae sing diwalik. 144. Mripate Sintru mlolo weruh seprei katon tilas iles-ilesan, kaya mentas kanggo uleng- ulengan. 145. Sakala atine panas kaya kebrongot mawa sakeren. 146. Kaya kepethuk mungsuh, sapi galak iku nyrudug gegere Sintru. 147. Rong bengi sedina wong loro iku padha kleleb karoban bludaging getih kasmaran kang umob mumplak-mumplak D: 117 D: 118 D: 119 D: 120 D: 120 D: 122 D: 124 'Tampaknya memang hanya seperti orang ngobrol, duduknya agak terpisah tidak terlalu mepet.' 'Daun daun nangka di tengah halaman belakang bergoyang-goyang ditiup angin, tampak hijau segar, seperti segarnya hati Partini dan Mursid yang sedang menuang rasa rindu.' 'Tidak perlu sampai pakaian yang harus dibalik seperti usulan Mursid, tetapi cukup aturannya saja yang dibalik.' 'Mata Sintru melotot melihat seprei tampak bekas gumulan seperti bekas untuk bergumul.' 'Tiba-tiba hatinya panas seperti terbakan bara setungku.' 'Seperti ketemu musuh, sapi buas itu menyeruduk punggung Sintru.' 'Dua malam satu hari kedua orang itu dipenuhi api asmara yang mendidih seperti ombak laut selatan.'
kaya ombaking segara kidul. 148. Nalika wong loro mlebu kamare Sintru, atine kaya diremet, wong wadon sing kuat santosa iku saiki nglemprek tanpa daya ing kasure. 149. Atine pancen keras kaya waja, Dhik. 150. Sintru merem sawetara, kaya lagi ngampet lara. 151. Ora ngira, wanita sing biyen kebak semangat lan tenaga iku saiki gumlethak ringkih, kaya wis kentekan daya panguripan. 152. Kenceng banget Sintru nggegem tangane Partini, kaya ora diucul-uculna. 153. Lan nalika wong loro iku metu saka kamar, tansah njinggleng panyawange Sintru kaya arep nggondhel-nggondelana. 154. Mesakake Mbak Sintru, ya Mas. Larane kok kaya abot temen. 155. Sesuk wae mrana maneh, kaya penjaluke Sintru mau. D: 124 D: 125 D: 126 D: 126 D: 128 D: 128 D: 128 D: 128 'Ketia kedua orang itu masuk kamar Sintru, hatinya seperti diremas, wanita yang kuat sentosa itu sekarang lemas tanpa daya di kasurnya.' 'Hatinya memang keras seperti baja, Dik.' 'Sintru memejamkan mata sebentar seperti sedang menahan sakit.' 'Tidak mengira wanita yang dulu penuh semangat dan tenaga itu sekarang telentang lemah seperti sudah kehabisan daya kehidupan.' 'Amat erat Sintru menggenggam tangan Partini seperti tidak akan dilepaskan.' 'Dan ketika kedua orang itu keluar dari kamar, tak lepas pandangan Sintru seperti hendak menahannya.' 'Kasihan Mbak Sintru, ya Mas. Sakitnya kok seperti parah benar.' 'Besuk saja kesana lagi seperti permintaan Sintru tadi.'
156. Lan kaya wis padha dirembug sadurunge, Partini uthek ing pawon nggodhog wedang lan gawe sarapan. D: 128 'Dan seperti sudah dibicarakan sebelumnya, Partini sibuk di dapur menjarang air dan membuat sarapan.'
Lampiran 6 DATA PENELITIAN PÊPINDHAN DAN SANÉPA DALAM BAHASA JAWA DARI CERITA BERSAMBUNG "MBURU ABURE KUPU KUNING" (SUWARDI ENDRASWARA, 2003) No. Pêpindhan/Sanépa Kode Arti 1. Biasané kaé dhèwèké malah E: 3, 19 'Biasanya itu kata-katanya têmbungé dinggo lan digugu disetujui pasien yang lain. pasièn liyané. Ning êmbuh, Tetapi entah saat ini dia pisan iki dhèwèké kaya seperti memikul batu sebesar nyondhol watu sak gajah. gajah.' 2. Bus sing ditumpaki têrus E: 5, 19 'Bus yang dinaiki terus nêgar kaya dioyak sétan. berlari cepat seperti dikejar setan.' 3. Gorokané kaya kêsumbat tai E: 11,20 'Tenggorokannya seperti graji, sêrêt bangêt. tersumbat karat gergaji.' 4. Tangisé Sumini saya ambrol, E: 13,21 'Tangis Sumini semakin kaya bêndungan dibêdhah. menjadi seperti bendungan dibobol.'
Lampiran 7 DATA PENELITIAN PÊPINDHAN DAN SANÉPA DALAM BAHASA JAWA DARI CERITA BERSAMBUNG "KEMBANG PASADENA" (TONY ISMOYO, 2003) No. Pêpindhan/Sanépa Kode Arti 1. Pramugari sing dêdêgé F: 17,21 'Pramugari yang tubuhnya langsing iku kanthi lakuné langsing itu dengan jalannya sing luwês kaya pêragawati yang luwes seperti saya cêdhak. peragawati semakin dekat.' 2. Pipiné kaya jambu dêrsana, F: 19,40 'Pipinya seperti jambu malah kaya jambu dêrsana dersana bahkan seperti jambu diumbah banyu bêning. dersana dicuci air jernih.' 3. Batiné surak-surak déné F: 19,40 'Batinnya bersorak karena bakal kêrêp kêtêmu kênya akan sering bertemu gadis ayu sing pawakané lêncir cantik yang tubuhnya kaya wit palêm. langsing seperti pohon palem.' 4. Aku nyicil ayêm, mbayangké F: 26,24 'Aku sedikit tenang, rasa sing sadurungé amung membayangkan perasaan ana impèn bakal kêlakon, yang sebelumnya hanya nganti ora sadhar aku terjadi dalam mimpi, sampai mèsêm-mèsêm dhéwé kaya tidak sadar aku tersenyum wong pêngung. sendiri seperti orang gila.' 5. Tibaké ora angèl kaya F: 26,40 'Ternyata tidak sulit seperti angèlé pak polisi nggolèki sulitnya pak polisi mencari omahé mas Tommy dhèk rumah Mas Tommy dulu.' êmbèn kaé. 6. Mêngko gèk klèru, mosok F: 26,40 'Barangkali keliru, mosok omah dhukun kok magrong- rumah dukun kok megah
7. magrong kaya omah pêjabat ngéné, batinku. Barêng dhèwèké mbalik, mataku mlolo kaya buta nggon wayang kaé. Atiku mak tratab kaya sinambêr blêdhèg. Awakku lêmês dhumês kaya Gathutkaca ilang gapité. Bokongku kaya nglinggihi mawa sak genthong. F: 26,40 sekali seperti rumah pejabat begini, batinku.' 'Setelah dia membalikkan badan, mataku melotot seperti raksasa wayang. Hatiku kaget seperti disambar petir. Tubuhku lemas seperti Gatutkaca kehilangan bingkai. Pantatku seperti menduduki bara sebesar gentong.'
Lampiran 8 DATA PENELITIAN PÊPINDHAN DAN SANÉPA DALAM BAHASA JAWA DARI CERITA PENDEK "SULAH" (DJOKO REMBANG KINANTHI, 2003) No. Pêpindhan/Sanépa Kode Arti 1. Swarané pating crangap, G: 23 'Suaranya tak solahé kaya ngangrang tindak-tanduknya ungkrap. semut marah.' beraturan, seperti
Lampiran 9 DATA PENELITIAN PÊPINDHAN DAN SANÉPA DALAM BAHASA JAWA DARI CERITA PENDEK "JEGLONGAN ITIK BENIK" (HARWIMUKA, 2003) No. Pêpindhan/Sanépa Kode Arti 1. Roni sêjatiné anyêl marang H: 23 'Roni sebenarnya tidak suka patrapé sing tansah anyêp pada sikapnya yang selalu antêng kaya gunung ès ing dingin seperti gunung es di satêngahé samodra. tengah laut.' 2. "Aku wis tuwa ngalah", H: 35 '"Aku sudah tua mengalah", têmbungé Pak Toni sing kata Pak Toni yang rambuté nyambêl wijèn rambutnya seperti sambal pasrah. wijen pasrah.
Lampiran 10 DATA PENELITIAN PÊPINDHAN DAN SANÉPA DALAM BAHASA JAWA DARI CERITA PENDEK "JAMUNE BU RIRIN" (JOHANES BUDI, 2003) No. Pêpindhan/Sanépa Kode Arti 1. Bu Ririn têrus crita, nrocos I: 40 'Bu Ririn terus bercerita kaya dosèn awèh kuliyah seperti dosen memberi kuliah mênyang mahasiswané. mahasiswa.' 2. Aku mênêng waé kaya sapi I: 40 'Aku diam saja seperti sapi ompong. tak punya gigi.'
Lampiran 11 DATA PENELITIAN PÊPINDHAN DAN SANÉPA DALAM BAHASA JAWA DARI CERITA PENDEK "TANGISE JABANG BAYI" (SUDADI, 2003) No. Pêpindhan/Sanépa Kode Arti 1. Nyawa sing kumpul ing alam J: 23 'Sukma yang berkumpul di arwah iku pating krêlip lir alam arwah itu berkedip- taranggana kang kêkitêran. kedip seperti bintang.' 2. Lakuné kang ngayahi dhawuh J: 23 'Perjalanan yang mengemban kêbat lir thathit. tugas cepat seperti kilat.'
Lampiran 12 DATA PENELITIAN PÊPINDHAN DAN SANÉPA DALAM BAHASA JAWA DARI CERITA PENDEK "DINA KATRESNAN KANG ORA ONYA" (SRI SUGIYANTO, 2003) No. Pêpindhan/Sanépa Kode Arti 1. Aku wis tuwa Dwija, nanging K: 40 'Aku sudah tua Dwija, tetapi rasaku wis kadhung mbalung cintaku sudah terlanjur sungsum ing kasusastran seperti tulang sungsum pada Jawa. kesusastraan Jawa.'
Lampiran 13 DATA PENELITIAN PÊPINDHAN DAN SANÉPA DALAM BAHASA JAWA DARI CERITA RAKYAT "MRENGANGAH GENI KRAMAN" (HARWIMUKA, 2003) No. Pêpindhan/Sanépa Kode Arti 1. Srêngéngé sing lagi pênthèr ing L: 2 'Matahari yang panas di langit imbang wétan lan ocèhé langit timur dan kicau burung manuk sing sêsautan kaya bersautan seperti sengaja sêngaja nyêmoni Adipati menyindir Adipati Rangga Rangga Toh Jiwa sing dadi Toh Jiwa yang menjadi bandané prajurit Mataram. tawanan tentara Mataram.'
Lampiran 14 DATA PENELITIAN PÊPINDHAN DAN SANÉPA DALAM BAHASA JAWA DARI CERITA RAKYAT "LANGIT PETENG ING SURUKUBENG" (KELIK S.W., 2003) No. Pêpindhan/Sanépa Kode Arti 1. Lampu bléncong kang M: 5.2 'Lampu minyak yang gumandhul ing têngah tergantung di tengah pendapa pêndhapa mêlip-mêlip berkedip-kedip tertiup angin katiyup angin kaya undang- seperti mengundang mencari undang golèk rowang teman agar bisa berbagi pamrihé bisoa ngêdum kedukaan dan beratnya beban kasangsayan lan aboté yang menyelimuti kade- sêsanggan kang nglimputi mangan.' kadêmangan. 2. Kula pancèn mung wong M: 5,2 'Saya memang hanya wédok, kula ngrumaosi perempuan, saya merasa cubluk ing pangêrtosan. bodoh tidak punya wawasan Mbotên gadhah wawasan luas seperti laki-laki.' jêmbar kaya wong lanang. 3. Pangangên-angêné mubêng M: 5,50 'Angan-angannya berputar sêsêr kaya gangsingan. cepat seperti gasing.' 4. Nikèn Gandini bungah, M: 8, 53 'Nekin Gandhini senang, nanging kêtêging jantungé tetapi detak jantungnya kaya titir. seperti kentongan cepat dan tiada henti.' 5. Sing krasa nganèh-nganèhi M: 8, 54 'Yang terasa aneh bagi mungguhé Nawangsari Nawangsari adalah mata
yakuwi mripaté Nikèn Niken Gandhini. Bersinar Gandini. Sumunar kaya seperti bintang timur.' lintang panjêr rina. 6. Otot bêbayuné kaya dilolosi. M: 10,2 'Otot di tubuhnya seperti diambil.' 7. Ki Dêmang uga ora pêrduli M: 10,2 Ki Demang juga tidak peduli wêruh Nikèn Gandhini melihat Niken Gandhini ngadêg nganyur kaya tugu berdiri seperti tugu di sinukarta ing sandhingé samping ibunya sambil biyungé karo nangis menangis tersedu-sedu.' mingsêg-mingsêg. 8. Héé, prajurit Ponorogo aja M:10,53 'Hai, prajurit Ponorogo mung dhêdhêmitan kaya jangan hanya bersembunyi lêlêmbut. seperti setan.' 9. Tandangé Ki Dêmang cukat M:10,53 'Gerak Ki Demang cepat kaya banthèng kêtaton. seperti banteng terluka.' 10. Krubutên kaya mênjangan M:10,54 'Keroyoklah seperti rusa mati, ampyakên kaya wong mati, kerubutlah seperti njala. orang menjala ikan.'
Lampiran 15 DATA PENELITIAN PÊPINDHAN DAN SANÉPA DALAM BAHASA JAWA DARI CERITA RAKYAT "MENDEM KAMUKTEN" (TINI KS., 2003) No. Pêpindhan/Sanépa Kode Arti 1. Pangéran Adipati Anom N: 11,2 'Cara Pangeran Adipati anggoné ngemudheni Anom memerintah juga keras rodhaning papréntahan uga seperti almarhum ayahnya.' kêncêng kaya kêng ramané swargi. 2. Wadyabala Mataram N: 11,50 'Gerak balatentara Mataram tandangé nggêgirisi kaya menakutkan seperti banteng banthèng kêtaton. terluka.'
Lampiran 16 DATA PENELITIAN PÊPINDHAN DAN SANÉPA DALAM BAHASA JAWA DARI CERITA RAKYAT "AMPYAK AWUR-AWUR" (PAKNE PURI, 2003) No. Pêpindhan/Sanépa Kode Arti 1. Karo ndhêkêp lêngêné kiwa O: 13, 2 'Sambil menekan lengan sing gudras gêtih, pawongan kirinya yang berdarah, orang gundhul sêparo sing rambuté gundul sebagian yang watês mburi diklabang dawa rambutnya diekor kuda kagubêtaké gulu iku dililitkan leher itu tengak- clilêngan sêdhéla. Nuli tengok sebentar. Lalu mêncolot kaya singgat meloncat seperti landak kauntal pêtênging wêngi. ditelan gelap malam.' 2. Mo Chai Kun manggut- O: 13,51 'Mo Chai Kun mengangguk- manggut kaya bango angguk seperti bangau thothong mèmèt wadêr. mencari ikan.' 3. Mripaté kang mung kaya O: 13,51 'Matanya yang hanya seperti garis njlatit ing satêngahé garis tipis di tengah pelupuk, tlapukan mêndul sangisoré menonjol di bawah alis yang rambut alis dawa lan arang tipis tajam memandang kuwi nunjêm mandêng anggota perkumpulan satu wargané pakumpulan mbaka per satu.' siji. 4. Kaya dinyonyok tai, O: 13,51 'Seperti ditimpali tai, merasa rumangsa diwirang- dipermalukan, karena satu wirangaké, sêbab ingatasé regu Belanda tidak berhasil Landa sarêgu ora kasil menangkap satu boruan,
5. 6. 7. 8. 9. nangkêp buron mung sawiji, patroli sêrdadu mau nuli gawé trékah. Siji mbaka siji kanthi ora ngawistarani anggota pakumpulan ilang kaya diuntal pêdhut. Esuk kang mamring ing Bêtawi sêpi, nanging mutawatiri. Awit sawanci- wanci kahanan bisa malih nggêgirisi kaya robing jalanidhi sing kuwawa nyêbar pêpati. Mung anèhé, nalika rêgu patroli nguprês, pawongan mau ilang kaya diuntal bumi. Tanggap ing sêmu Letnan arambut kuning kaya surining singa Afrika iku agahan ngucap "Pasukanku saka satuan têmpur gêrak cêpat wis siyaga. Sawanci- wanci olèh komandho siap dibudhalaké. Nonik-nonik karo nyincing sayaké kang mêkruk kaya kurungan pitik pating jlêrit salang tunjang golèk slamêt. O: 13,51 O: 13,51 O: 14,2 O: 14,54 O: 15,2 patroli tentara itu lalu makin bertingkah.' 'Satu demi satu dengan sembunyi-sembunyi anggota perkumpulan menghilang seperti ditelan kabut.' 'Pagi yang jarang di Betawi sepi, tetapi mengkha- watirkan. Sebab sewaktu- waktu keadaan bisa berubah menjadi menakutkan seperti meluapnya laut yang bisa membawa kematian.' 'Anehnya, ketika regu patroli menggeledah, orang itu hilang seperti ditelan bumi.' 'Mengangkap isyarat letnan berambut kuning seperti rambut singa Afrika itu berucap "Pasukanku dari satuan tempur gerak cepat sudah siap. Sewaktu-waktu diperintah siap diberangkatkan.' 'Gadis-gadis Belanda dengan mengangkat ujung gaunnya yang mengembang seperti kurungan ayam menjerit-jerit berlarian kesana-kemari
10. Jumêdhoré bêdhil kêprungu ambal-ambalan kaya uniné mêrcon rèntèng 11. Luputa diburu, dioyak-oyak sarta digêbuki pindha ngranjab buron wana. 12. Pêrsis iblis kambon gurihé gêtih, patrapé wong-wong kulit putih iku tambah ndadra. 13. Bêtawi tintrim kaya lagi nêmahi kiamat. 14. Rasané gondhok, mangkêl lan anyêl jalaran ngadhêpi mungsuh kang pindha dhêmit. 15. Tindaké ngayam wana mangétan bênêr, kairing Pangéran Mangkubumi kang disayogyani déning Patih Pringgalaya. 16. "Njêng Sunan" sambungé mayor mata siwêr iku, "ngrêbut Kartasura saka tangané Garèndi dudu barang gampang kaya nyêbul kêluk'. O: 15.2 O: 15.50 O: 15,50 O: 15,50 O: 16, 2 O: 17,49 O: 17,50 mencari selamat.' 'Letusan senjata terdengar berkali-kali seperti bunyi mercon rentengan.' 'Kalau tidak diburu, dikejar- kejar dan dipukuli seperti memburu binatang hutan.' 'Seperti iblis mencium gurihnya darah, tindakan orang kulit putih itu semakin menjadi-jadi.' 'Betawi sepi seperti sedang kiamat.' 'Rasanya, gemas dan marah sebab menghadapi musuh yang seperti setan.' 'Jalannya seperti ayam hutan ke timur, diiringi Pangeran Mangkubumi yang disetujui oleh Patih Pringgalaya.' '"Kanjeng Sunan", sambung mayor bermata juling itu, "merebut Kartasura dari tangan Garendi tidaklah mudah seperti meniup asap.'
Lampiran 17 DATA PENELITIAN PÊPINDHAN DAN SANÉPA DALAM BAHASA JAWA DARI CERITA RAKYAT "BABAD LASEM" (SOEDARSONO SG, 2003) No. Pêpindhan/Sanépa Kode Arti 1. Umyêg kaya gabah dèn P: 23, 2 'Berserabutan seperti gabah intêri playuné para kawula diputar di tampah lari para golèk slamêt. kawula mencari selamat.' 2. Éyang bêgawan Maruta, P: 23,50 'Kakek Begawan Maruta, nadyan paduka ngandika meski Anda berkata seperti kados bèthèt sèwu seribu burung betet upaminipun, nanging upamanya, tetapi penguasa pangwasaning negari negara Ngalengka itu aku.' Ngalêngka punika kula. 3. Kalamun sira tansah P: 23,51 'Jika kamu tetap teguh tak mbêguguk makutha waton berubah seperti gajah tanpa pindha gajah tanpa srati, pawang, besuk kala mbésuk yèn antuk siku mendapat hukuman dewa, itu dhêndhaning bathara, iku sebagai bukti yang kau tanam minangka bukti tanduranira di dunia.' ing jagad. 4. Mbanyu mili pasugatan P: 24, 2 'Seperti air mengalir jamuan dirahapi, klêbu "badhèk" dinikmati, termasuk badhek, banyu siwalan saka Lasem air siwalan dari Lasem yang sing misuwur. terkenal.' 5. Nggèr ... putraku bocah P: 24, 54 'Nanda - anakku yang bagus, daksawang pirang tampan, kulihat beberapa
6. 7. 8. dina pirang ratri iki sira tansah mbilung kaya wong bingung. Surak mawurahan mbata rubuh sakrampungé bêksan kasêbut. Gobang iki ing sisih landhepé digawé pating cringih kaya untu graji. Kaya sinambêr gêlap sasra kagèté Ki Bêkêl lan warga Kêbên, ora nyana yèn Sasmita kuwi putra junjungané, putra Bhré Lasêm sing ditrêsnani. malam beberapa siang ini kamu selalu kebingungan.' P: 24, 54 'Sorak ramai bersautan seperti batu bata roboh setelah selesai tarian tersebut.' P: 26, 54 'Pedang ini di sisi tajamnya dibuat bergerigi tajam seperti gigi gergaji.' P: 26, 54 'Seperti tersambar seribu kilat rasa kaget Ki Bekel dan warga Keben, tidak menduga kalau Sasmita adalah putra tuannya, putra Bhre Lasem yang dikasihi.'
Lampiran 18 DATA PENELITIAN PÊPINDHAN DAN SANÉPA DALAM BAHASA JAWA DARI CERITA PEDALANGAN "BANJARAN KARNA BASUSENA" (HADI ASMARA, 2003) No. Pêpindhan/Sanépa Kode Arti 1. Yèn sinawang prêmati Q: 31 'Jika dilihat dengan seksama pasuryané Prabu Basudéwa muka Prabu Basudewa seperti kadya sinaput méga tipis. tertutup awan tipis.' 2. Dhuh adhiku dhi wong ayu, Q: 31 'Aduh, adikku yang cantik, yagéné sariramu malih kuru mengapa badanmu berubah aking, pasuryanmu kusêm kurus kering, mukamu pucat kaya kêmbang kang lagi seperti bunga yang layu?' alum?
Lampiran 19 DATA PENELITIAN PÊPINDHAN DAN SANÉPA DALAM BAHASA JAWA DARI CERITA PEDALANGAN "DASAMUKA MEGURU" (SRIYONO R, 2003) No. Pêpindhan/Sanépa Kode Arti 1. Radèn Harya Kumbakarna R: 31 'Raden Harya Kumbakarna nyuwun nugraha kasêktèn memohon diberi kesaktian kang linuwih, sarta gêdhéning yang lebih dan besarnya badan sarira murih yayah prabata, agar seperti gunung, serta miwah swaraning getak teriakannya seperti geledek.' pindha gêlap ngampar. 2. Sadéngah praja kang R: 32 'Semua kerajaan yang diserang kalurugan wadya balané Sri tentara Sri Dasamuka sudah Dasamuka wus mêsthi bêdhah pasti hancur seperti bendungan lir tambak mêrang kang dari batang padi yang diterjang katrajang banjir bandhang. banjir besar.' 3. Hèh munyuk kuru aking, apa R: 32 'He, monyet kurus kering, apa kang sira sêdya, déné yang kaukehendaki, duduk nyêkukruk lungguh pitêkur lir diam seperti tindakan manusia satataning jalma kang mangun yang bertapa, dan siapa tapa, sarta sapa aranmu mara namamu, cepatlah menjawab agé wangsulana kalamun sira kalau kamu dapat berbicara.' bisa tata jalma. 4. Wruh mungsuhé wus tanpa R: 45 'Melihat musuhnya sudah tak karékat, Subali sêsumbar bergerak, Subali menantang swarané lir guntur gawé suaranya seperti kilat membuat gêtêring pratiwi. bumi bergetar.' Lampiran 20
No. 1. DATA PENELITIAN PÊPINDHAN DAN SANÉPA DALAM BAHASA JAWA DARI CERITA PEDALANGAN "DIPANTRI" (BAMBANG P, 2003) Pêpindhan/Sanépa Kode Arti Abra busanane pra wadyabala S: 31 'Indah busana para prajurit pindha sêkar sêtaman kang seperti bunga taman yang sumêbar ana madyaning alun- tersebar di tengah alun-alun. alun.
Lampiran 21 DATA PENELITIAN PÊPINDHAN DAN SANÉPA DALAM BAHASA JAWA DARI CERITA PEDALANGAN "BEDHAHE LOKAPALA" (ANONIM, 2003) No. Pêpindhan/Sanépa Kode Arti 1. Wiyosé Sang Prabu Rahwana T: 31 'Sang Prabu Rahwana jika lamun cinandra yayah Bathara digambarkan seperti Batara Kala nêdya nglêbur bumi. Kala yang berniat melebur bumi.' 2. Purwa madya wasana T: 32 'Selesailah pembacaan surat, pamaosing kintaka wauta tersebutlah Prabu Rahwana Prabu Rahwana duka yayah sangat marah, dadanya sinipi, jaja bang mawinga- membusung, bibir bergetar, winga kumêdut padoning lathi, mata merah padam, memerah nétra andhik ngondar-andir mukanya seperti bunga wura- bang hangatirah, mbaranang wari jika dipukul dengan wadanané lir kêmbang wura- seikat merang pastilah menjadi wari lamun sinabêt mêrang api.' sagèdhèng mêsthi bêl mijil dahanané.
Lampiran 22 DATA PENELITIAN PÊPINDHAN DAN SANÉPA DALAM BAHASA JAWA DARI CERITA PEDALANGAN "SIMBAR LANGIT" (WISNU SRI WIDODO, 2003) No. Pêpindhan/Sanépa Kode Arti 1. Kraton Bulukêtiga mawut U: 32 'Kraton Buluketiga hancur abosah-basih yayah sungsang berkeping-keping seperti bawana balik. gempa bumi dahsyat.' 2. Kadang pandhawa mêsthi sami U: 34 'Saudara-saudara Pandawa béla pati obong anêtêpi janji pasti ikut bersama mati lir hantiga sapêtarangan, membakar diri seperti telur di pecah sêtunggal sanèsipun eraman, pecah satu yang lain béla pêcah. ikut pecah.'
Lampiran 23 DATA PENELITIAN PÊPINDHAN DAN SANÉPA DALAM BAHASA JAWA DARI CERITA PEDALANGAN "UDAWA GUGAT" (HADI ASMARA, 2003) No. Pêpindhan/Sanépa Kode Arti 1. Rèhné Udawa uga ora gêlêm V: 32 'Karena Udawa juga tidak mau mundur sajangkah, tumuli mundur lalu terjadi perang dumadi panca bakah ramé ramai seperti guruh.' gumuruh.
Lampiran 24 DATA PENELITIAN PÊPINDHAN DAN SANÉPA DALAM BAHASA JAWA DARI CERITA PEDALANGAN "PRAMUSINTA SINARAYA" (BONDHAN HARGANA SW, 2003) No. Pêpindhan/Sanépa Kode Arti 1. Apa ta sêbabé déné polatanira W: 32 'Apakah penyebab mukanya surêm pindha rêmbulan pucat seperti bulan kalingan méga? terhalang awan?' 2. Palataran jêmbar pinajupat W: 33 'Halaman luas persegi empat ingkang sinêbaran pasir nila yang ditebari pasir hitam pakoja mila pating galêbyar sehingga bercahaya seperti yayah kartika byor ing bintang di angkasa.' tawang. 3. Punjêring wêwangungan W: 33 'Pusat bangunan berbentuk dhapur joglo kinarya joglo sebagai pendapa, setiap pêndhapa, sabên pojok sudut diterangi lampu pinajaran damar dumadi minyak dari tembaga diisi saking bléncong têmbaga isi minyak jarak dan damar. lisah jarak myang gala-gala. Siang malam menyala terang Siang ratri datan kêndhat seperti seribu bunga manghalat-halat yayah surya matahari.' kêmbang sasra. 4. Pupuk mas rinéka jaroting W: 34 'Tutu kepala emas diukir asêm minangka pralambang akar pohon asam sebagai lamun sang Wêrkudara yêkti lambang bahwa Sang siswa Hyang Prabancana mila Werkudara adalah murid budiné ngrawit pindha Sang Hyang Prabancana
5. 6. jaroting asêm. Sangsangan Nagabanda têgêsé karosané sang Bima kaya krura nagaraja, lamun bandayuda ora watak kalah yèn durung tumêkèng pati. Gêlang candra kirana, sang Kusumayuda sumorot pindha wulan purnomo. W: 34 W: 34 maka hatinya halus seperti akar pohon asam.' 'Kalung Nagabanda artinya kekuatan Bima seperti ular Nagaraja, jika berperang tidak mau kalah sebelum mati.' 'Gelang candra kirana, Sang Senopati bersinar seperti bulan purnama.'
Lampiran 25 DATA PENELITIAN PÊPINDHAN DAN SANÉPA DALAM BAHASA JAWA DARI CERITA PEDALANGAN "PANDAWA LAIR" (WISNU SRI WIDODO, 2003) No. Pêpindhan/Sanépa Kode Arti 1. Têmpuking gadhing lan X: 32 'Bertemunya gading dan kulit kuliting Bungkus nuwuhaké Bungkus menimbulkan suara swara gumlêgêr kaya blêdhèg. bergelegar seperti geledek.' 2. Nanging yèn sinawang saya X: 32 'Tetapi kalau dipandang makin suwé saya katon bagusé, lama semakin tampak tampan, mblêrêngi lir soroting raditya. menyilaukan seperti sinar matahari.'
Lampiran 26 DATA PENELITIAN PÊPINDHAN DAN SANÉPA DALAM BAHASA JAWA DARI SERAT PANITISASTRA (DALAM A. SUDEWA, 1991) No. Pêpindhan/Sanépa Kode Arti 1. yen janma tan wrin/ ing Y: 30 'Orang yang tidak mengetahui subasita sasat/ iya nora tata krama seperti tidak weruh/ ing rahsa kang nem mengetahui enam rasa.' prakara. 2. Ana rarasaning sastra/ Y: 30 'Ada pembicaraan tentang meneng bae nora tumut sastra diam saja karena tidak angudhoni/ saking dene tan bisa, mau ikut tidak berani. bisa// arsa tumut sarwa nora Mukanya seperti lubang gua, bangkit/ mukanira kadya melongo saja.' lenging guwa/ kewala melongo bae. 3. Ing pawong mitra tuhu/ awya Y: 40 'Kepada teman-teman jangan- kadi sang singa rehipun. lah seperti tindakan singa.' 4. Lan aja maido sira/ wuruking Y: 55 'Dan jangan tidak percaya pada gurunira/ yekti parek ajaran guru karena akan patinipun/ lir panjang dekatlah kematianmu seperti tumibeng sela// pecah tan piring jatuh di batu, pecah tak kena pinulih. dapat diperbaiki.' 5. Peksi bango upama/ lamun Y: 64 'Seupama burung bangau, jika miber angluwihi/ anggayuh terbang mencapai angkasa ing wiyati/ kadya silem mega tinggi seperti menyelam di biru. awan biru.' Lampiran 27
No. 1. 2. 3. 4. 5. 6. DATA PENELITIAN PÊPINDHAN DAN SANÉPA DALAM BAHASA JAWA DARI SERAT WEDHATAMA (DALAM R. SOEDJONOREDJO, 1953) Pêpindhan/Sanépa Kode Arti nadyan tuwa pikun/ yen tan Z: 2 'Meski tua dan pikun jika mikani rasa/ yekti sepi asepa tidak mengetahui rasa sepi dan lir sepah samun. tak berasalah ia seperti sepah tak berguna.' Pindha pesating supena/ Z: 19 'Seperti laju mimpi memasuki sumusuping rasa jati. rasa jati.' Abubrah bawur tyas ingwang/ Z: 35 'Rusaklah hatiku seperti lir kiyamat saben ari. kiamat setiap hari.' Amaknani rapal/ kaya sayid Z: 45 'Memberi makna doa seperti weton mesir. sayid dari Mesir.' Sumirat sirat narawung/ kadya Z: 74 'Semburat terang seperti kartika katonton. bintang.' Wujuddollah sumrambah Z: 82 'Wujud Allah memenuhi ngalam sakalir/ lir manis seluruh alam seperti manis dan kalawan madu. madu.'
Lampiran 28 DATA PENELITIAN PÊPINDHAN DAN SANÉPA DALAM BAHASA JAWA DARI BABAD JAKA TINGKIR (DALAM NANCY K. FLORIDA, 1990) No. Pêpindhan/Sanépa Kode Arti 1. lir kaluwa awakira adus AA: 115 'Seperti kluwa badannya getih. mandi darah.' 2. wong gedhe tyase kadya/ AA: 121 'Orang yang berhati besar wanudya sadarum. seperti wanita Mataram.' 3. Mangkana Sri Narapati/ AA: 122 'Demikianlah Raja Brawijaya Brawijaya Majalengka/ dari Majapahit sedih seperti wimbuh lir ginubah tyase. tergubah hatinya.' 4. Ulading cahya sumunar/ lir AA: 133 'Raut mukanya bercahaya wulan purnama sidi. seperti bulan purnama.' 5. Layangan langkung pelag/ AA: 140 'Layang-layang amat besar kadi wisma samapta sami. seperti rumah, semuanya tersedia.' 6. Tetali ngundhung-undhung/ AA: 140 'Tali menumpuk tampak kadi gunung anakan kesi. seperti gunung besar.' 7. Yayah garudha manglayang/ AA: 141 'Seperti burung garuda iberira risang beri kagapati. melayang terbang layangan itu.' 8. Lir naga rata gung/ AA: 143 'Seperti kereta kuda manglayang mring melayang di angkasa.' jumantara. 9. Tuwin pindha carat warsa AA: 143 'Dan seperti angin ribut naik puser angin/ ngragancang ke angkasa.' awang-awang.
10. Kunus ing tyas angungun kalintang/ yayah kauwan isthane. 11. Angles mules yayah denlolosi/ bayune Sang Katong. 12. Muluk yayah nggayuh wiyati. 13. Kabarabas deres ing waspane/ lir tineres tyasira Sang Pekik. 14. Rakite lir palwa kunthing. 15. Layangan lir palwa kunthing. 16. Nimbok Randha/ Kim Liyong tresna tan sipi/ mring Ki Jaka kadi suta gene yoga. 17. Yen akarya gambar putus/ lir wantah tuhuning warni. 18. Punang gambar wewangunan/ yayah bisa ngling pribadi. 19. Pamulu pindha sasangka/ ri sedhenge purnama. AA: 143 AA: 144 AA: 146 AA: 151 AA: 155 AA: 159 AA: 163 AA: 165 AA: 165 AA: 173 'Hatinya sangat kagum seperti terangkat pera- saannya.' 'Sang Raja amat lemas seperti ototnya diambil.' 'Terbang seperti menggapai angkasa.' 'Mengalir deras air matanya seperti diiris hati Sang Tampan. 'Bentuknya seperti kapal kecil.' 'Layang-layang seperti kepal kecil.' 'Janda Kim Liyong amat mencintai Ki Jaka seperti anak sendiri.' 'Jika melukis sempurna seperti nyata gambarnya.' 'Gambar-gambarnya seperti bisa berbicara.' 'Raut mukanya seperti bulan purnama.'
Lampiran 29 DATA PENELITIAN PÊPINDHAN DAN SANÉPA DALAM BAHASA JAWA DARI LAKON WAYANG BIMA BUNGKUS (KI NARTOSABDO, 1983) No. Pêpindhan/Sanépa Kode Arti 1. Abra busanané nganti kaya AB: I, A 'Bercahaya busananya kêmbang sêtaman. sampai seperti bunga tiga warna.' 2. Para wadya nganti kaya AB: I, A 'Bala tentara sampai seperti njêbat-njêbatna pacak suji hendak merubuhkan pagar ngalun-alun. alun-alun.' 3. Pocapmu ingkang andêr- AB: I, B 'Uacapanmu yang tiada mimil kaya ilining banyu henti seperti aliran air tadi mau mêngku dhasar apa? dasarnya apa?' 4. Satunggaling narendra AB: I, B 'Seorang raja itu harus mênika kêdah candranipun gambarannya mengembang mêgar kados payung agung, seperti payung besar, agar dayanipun sagêd angayomi bisa mengayomi seluruh dhatêng kawula dasih. rakyatnya.' 5. Dhadha muntab lir kinetab, AB: I, B 'Dada meluap seperti duka yayah sinipi. ditebah, sangat marah.' 6. Idêpnya mangéla cakra, AB, I, B 'Bulu matanya seperti anak wadananira mbranang. panah, mukanya merah padam.' 7. Aku lênggah ana pêndhapa AB, II,A 'Aku duduk di pendapa gêdhé sêmparét ditinggal besar ditinggal pergi tiba- lunga anggêmprang kaya tiba seperti kijang.'
kidang. 8. Ratu lan patihipun mênika kados candraning curiga manjing rangka. 9. Pagêdhonganing rata ri- nêngga-rêngga sarwa sêso- tya ingkang adi luhung. Siraping rata sisiking mina jaladri marma lamun kinarya lumampah wanci bêdhug têngangé kasorot ing bagaskara putih mêmplak kaya salaka binabar. 10. Rodhaning rata kayu cêndhana lamun kinarya lumampah katiup ing barat ngambar gandanya rum lumrang kaya banjaran sari. 11. Lampahing turangga yayah ora napak bantala. 12. Nalika prapta madyaning ngalun-alun kèhing jalma miyat tanpa wilangan nganti kaya sulung rêbut marga. 13. Busananing kang wadya ingkang kuning kaya podhang rêraton. Ingkang putih kaya kuntul anêba. Ingkang langking kaya AB: II,A AB: II,B AB: II,B AB: II,B AB:III,A AB:III,A 'Raja dan patihnya itu seperti gambaran keris masuk sarungnya.' 'Keretanya dihiasi serba gemerlap yang sangat indah. Atap kereta menggunakan sisik ikan laut maka jika untuk berjalan saat tengah hari kena sinar matahari tampak putih seperti perak.' 'Roda kereta dari kayu cendana jika berjalan tertiup angin baunya harum semerbak seperti kebun bunga.' 'Jalannya kuda seperti tidak menapak bumi.' 'Saat tiba di tengah alun- alun banyaknya orang berjalan tak terhitung seperti sulung berebut jalan.' 'Pakaian para prajurit, yang kuning seperti gerombolan burung podang. Yang putih seperti burung bangau. Yang hitam seperti gagak di
dhandhang anèng pasétran. Ingkang abrit kaya giri pawaka. 14. Pamulu jênar pindha rukmi AB:III,A sinangling. 15. Rikma mêmak anyêkar AB:III,A bakung. 16. Larapan anyéla cêndhani. AB:III,A 17. Grana rungih yayah AB:III,A winangun. 18. Widhangan nraju rukma. AB:III,A 19. Asta nggandhéwa dhênta. AB:III,A 20. Payudhara anyêngkir AB:III,A gadhing. 21. Bangkèkan anawon kêmit. AB:III,A 22. Ampéyan anyuthang AB:III,A gangsir. 23. Kémpol yayah kêmanak. AB:III,A 24. Tungkak bundêr lir jinara. AB:III,A 25. Nyrangap tumbaké kaya jati AB:III,B ngarang. 26. Mêkar payungé kaya jamur AB:III,B dharat. 27. Jagad ora gênêp loro AB:IV,A wanodya ingkang kaya si adhi. 28. Kumêsar lir ginarit jroning AB:IV,A medan perang. Yang merah seperti gunung api.' 'Muka kuning seperti emas digosok.' 'Rambut tebal seperti bunga bakung.' 'Jidat seperti batu pualam.' 'Hidung kecil seperti diukir.' 'Bahu seperti timbangan emas.' 'Tangan seperti busur gading.' 'Payudara seperti kelapa kuning muda.' 'Pinggul seperti lebah.' 'Kaki seperti kaki jangkrik.' 'Betis seperti pisang.' 'Tungkai bulat seperti diasah.' 'Terhunus tombaknya seperti naga.' 'Mengembang payungnya seperti jamur besar.' 'Di dunia tidak ada dua wanita yang seperti si adik.' 'Berdebar seperti teriris hati
tyas Dewi Kunthi yayah rinujit mulat badhé jêngkaripun ingkang raka Nata Prabu Pandhu Déwayana. 29. Katitik sungkawaning pêng- galih Dewi Kunthi Talibrata anggung daléwèran waspané mijil saking nétra yayah dinèrès. 30. Mêlang-mêlang jroning atiku sapungkuré ingkang sinuwun Prabu Pandhu candrané kaya nilar jabang bayi ana têpining balumbang. 31. Mêncorong prabané nganti kaya lintang rina. 32. Pêtênging pasêmon Prabu Pandhu Dewayana kacihna lamun dawêg anandhang prihatin mila tansah mabuga yayah konjêm pratala wandané. 33. Lampah dhadhap anoraga hangéka pada kaya sato matarangan. 34. Kumêsar jroning tyas Sang Yamawidura yayah ginarit dupi midhangêt pangandikanipun ingkang AB:IV,A AB:IV,B AB:IV,B AB:IV,B AB:IV,B AB:IV,B Dewi Kunthi seperti diiris mendapati keberangkatan suaminya Raja Pandu Dewayana.' 'Pertanda kesedihan Dewi Kunti Talibrata mengalir deras air matanya keluar dari mata seperti pohon dipangkas.' 'Khawatir hatiku sepergi Sang Raja Pandu gambarannya seperti meninggalkan bayi di tepi kolam.' 'Bersinar mukanya sampai seperti bintang pagi.' 'Gelapnya muka Raja Pandu Dewayana menandakan sedang sedih maka selalu menunduk seperti tertanam di tanah mukanya.' 'Jalannya merendah dengan menekuk lutut seperti ayam hendak bertelur.' 'Berbedar hati Sang Yamawidura seperti diiris setelah mendengar kata kakaknya Raja Pandu
raka Nata Pandhu Dewayana. 35. Ndêdêl nggayuh antariksa AB:V,A Naréndra Pandhu Dewayana ndirgantara sumusup ing hima himantaka. 36. Jagad kaya kêtaman AB:V,A grahana surya kaprêbawan duhkitaning tyas satriya gung kadang Nata Hastina satriya ing Panggombakan ingkang akêkasih Raden Yamawidura. 37. Duhkitaning tyas Sang AB:V,A Prabu Pandhu Dewayana bêbasané kaya suduk gunting tatu kalih. 38. Yèn mèsêm pasêmoné Kiai AB:V,A Lurah Sêmar tan prabéda kaya pêpadhanging rêmbulan. 39. Pating baléngkrah kuwan- AB:VI,B dhané nganti kaya babadan pacé. 40. Kawah candradimuka AB:VI,B pindha kinêbur. 41. Pangêriking sapi gumarang AB:VI,B kados mbêlah-mbêlahna langit. 42. Dangu tan kêparêng AB:VII,A Dewayana.' 'Ke atas seperti meraih angkasa Raja Pandu Dewayana terbang menyusup di antara awan.' 'Dunia seperti tertimpa gerhana matahari disebab- kan oleh kesedihan hati ksatria saudara Raja Astina, ksatria dari Panggombakan yang bernama Raden Yamawidura.' 'Kesedihan hati Sang Raja Pandu Dewayana ibaratnya seperti tusuk gunting dua luka.' 'Jika tersenyum Kiai Lurah Semar tak beda seperti terangnya rembulan.' 'Berceceran mayat sampai seperti buah pace rontok.' 'Kawah Candradimuka seperti diaduk.' 'Jeritan sapi seperti membelah angkasa.' 'Lama tidak berbicara
angandika amung anjêgrêg kaya patima kancana. 43. Mancorong prabané nganti kaya golèk êmas. 44. Bagusé, kulitané kuning nêmu giring. hanya diam seperti boneka emas.' AB:VII,A 'Bersinar mukanya sampai seperti boneka emas.' AB:VIII,A 'Tampan, kulitnya kuning.'
Lampiran 30 DATA PENELITIAN PÊPINDHAN DAN SANÉPA DALAM BAHASA JAWA DARI LAKON WAYANG GATUTKACA GUGUR (KI HADI SUGITO, 1987) No. Pêpindhan/Sanépa Kode Arti 1. Ingkang kêparêng ngayun AC: I,A 'Yang di depan adalah Patih Sang Nindya Mantri Muka Harya Sengkuni. Duduknya Rekyana Patih Harya tampak diam menjulurkan Sêngkuni. Pisowanira leher, membusungkan dada, kêtingal andhêku marikêlu muka seperti tertanam ke anganglungakên jangga tanah.' mungalakên dhadha, muka kaya konjêm-konjêma pratala. 2. Tuwin para wadyabala AC: I,A 'Dan para bala tentara amblabar pindha jaladri meluber seperti lautan mungging dharatan. meluap ke daratan.' 3. Nlusup madyaning wana AC: II,B 'Masuk ke tengah hutan, para wadyabala kang katon para bala tentara tampak lumintir kaya lakuning mengalir seperti semut blêkithi ingkang mijil saking keluar dari batu.' séla. 4. Gêbyaring thathit ingkang AC: II,B 'Cahaya kilat yang nyoroti tamèng miwah mengenai perisai dan pêdhang pating krêlap lir pedang berkelip-kelip wêrdangga sasra. seperti seribu lintah di air.' 5. Lumarising wadyabala kadi AC:III,A 'Lari para prajurit seperti mibêring sulung kang anèng terbang sulung di angkasa, akasa, salang tunjang rêbut saling menabrak berebut
ducung. 6. Rikala sêmantên kula tuwin AC:III,A para kadang kula ngatur para wadyabala kapurih jagi, mbotên ngintên saking katêbihan mangêrtos bilih wontên obor tanpa wilangan ketingal nyrêmomong kados jamur grama. 7. Gumuruh swaraning praju- AC:III,A rit kang wis siyaga. 8. Polaha kaya manuk AC:III,B branjangan ngocèh takcan- dhak rêmêt dadi galar. 9. Sumrambahing para wadya- AC:IV,A bala katingal ambalabar pindha jaladri. 10. Siyungnya mawingis-wingis, AC:IV,A nétra lir surya kêmbar, tutuk pindha guwa mênga. 11. Ngakak tutuké Sang AC:IV,B Antaboga kopat-kapitan pêthité lir pêcut pênjalin. 12. Sirêping gara-gara ana AC:IV,B swara tanpa sangkan jumlêgur ing akasa kaya mbêlah-mbêlahna bumi. 13. Ora ngêmungaké Janaka AC:V,B saling mendahului.' 'Saat itu saya dan teman- teman mengatur prajurit jaga, tidak mengira dari kejauhan tampak ada obor yang sangat banyak, cahayanya seperti jamur api.' 'Seperti guruh suara prajurit yang sudah siap.' 'Meski bergerak seperti burung branjangan berki- cau, kutangkap, kuremas jadi kayu alas tempat tidur.' 'Sampai ke para prajurit tampak meluber seperti lautan.' 'Taringnya berkilau, mata seperti matahari kembar, mulut seperti gua terbuka.' 'Terbuka mulut Sang Antaboga, bergerak kesana- kemari ekornya seperti cemeti rotan.' 'Sehabis prahara muncul suara tanpa asal, bergelegar di angkasa seperti membelah bumi.' 'Tidak hanya Janaka, semua
kabèh para pinisêpuh lan sesepuh dan semua keluarga kabèh para kadang-kadang Ngamarta merasa prihatin Ngamarta padha rumangsa seperti dipukul gamelan kêranta-ranta kaya didho- besar dadanya setelah dhog saradhênta dhadhané Abimanyu mati.' sakwisé Abimanyu tumêka ing pati. 14. Tatkala sêmana lêpasing AC:VI,A 'Saat itu setelah terlepas sangka gandhéwa kumêpyur dari busur pecar di angkasa ing akasa pindha gêbyaring seperti cahaya kilat thathit tumamèng jangganira mengenai leher Patih Patih Bancana sanalika Bancana seketika putus dan tugêl thêl drêdah ludiranira. darah menyembur.' 15. Ambruk anjêrbabah kêtingal AC:VI,A 'Jatuh terlentang tampak pindha gunung jugrug. seperti gunung runtuh.' 16. Rikala sêmana ingkang AC:VI,B 'Saat itu yang sedang duduk pinuju lênggah ning-ning tenang seperti lautan, diam kadya jaladri, nêng-nêng seperti batu.' kadya séla. 17. Werkudara, Werkudara, AC:VIII,A 'Werkudara, Werkudara, gêndhuyar-gêndhuyur kaya lamban seperti ombak.' alun. 18. Gumlundhunging gada AC:VIII,B 'Bergulingnya gada debu blêduk katon mangampak- tampak seperti kabut tentara ampak prajurit Suratêlêng Surateleng dan Raja dalasan Prabu Kismoko Kismoko mati, gepeng sirna marga layu, mati terlindas gada.' gèpèng kêlindhês gada. Lampiran 31 DATA PENELITIAN PÊPINDHAN DAN SANÉPA DALAM BAHASA JAWA
DARI INFORMAN No. Pêpindhan/Sanépa Kode Arti 1. Alisé nanggal sêpisan. Informan 1,2,3,6 'Alisnya seperti bulan tanggal satu.' 2. Tangané nggandhéwa 1,2,3,5,6 'Tangannya seperti busur gadhing. gading.' 3. Athi-athiné ngudhup turi 1,3,5 'Rambut halus di dahi seperti kuncup turi.' 4. Bangkèkané nawon kêmit. 1,2,4,5,6 'Pinggulnya seperti lebah penjaga.' 5. Bathuké nyéla cêndhani. 1,2,4 'Jidatnya seperti batu pualam.' 6. Bokongé manjang ilang 1,3 'Bokongnya seperti piring janur.' 7. Drijiné mucuk êri 1,2,3,4,5,6 'Jarinya seperti ujung duri.' 8. Guluné angêlung gadhung. 1,3,4 'Lehernya seperti sulur gadung.' 9. Idêpé tumêngèng tawang. 1,2,5,6 'Bulu matanya seperti mengarah ke angkasa.' 10. Irungé ngudhup mlathi. 1,3,4 'Hidungnya seperti kuncup melati.' 11. Irungé kêncana pinatar. 1 'Hidungnya seperti emas diasah.' 12. Kèmpolé ngêmbang pudhak. 1,3,6 'Betisnya seperti bunga pudak.' 13. Sikilè nyuthang walang. 1,2,3,5 'Kakinya seperti kaki belalang.' 14. Lakuné kaya macan luwé. 1,2,3,4,5,6 'Jalannya seperti macan lelah.'
15. Lambéné nggula sathêmlik. 16. Lambéné nyigar jambé. 17. Lèmbèyané mblarak sêmpal. 18. Lêngêné nggandhéwa pinênthang. 19. Pakulitané ngulit langsêp. 20. Pipiné ndurèn sajuring. 21. Praènané ndamar kanginan. 22. Pundhaké nraju mas. 23. Rambuté ngêmbang bakung. 24. Sinomé micis wutah. 25. Sinomé mbibis mabur. 26. Susuné nyêngkir gadhing. 27. Swarané ngombak banyu. 28. Untuné miji timun. 29. Uwangé nyangkal putung. 30. Wêntisé wungkal gangsir. 1,3,4,5,6 'Bibirnya seperti sepotong gula.' 1,2 'Bibirnya seperti jambe merekah.' 1,2,3,4,5,6 'Gerak tangan saat jalan seperti daun kelapa patah.' 1,2,3,4,5,6 'Lengannya seperti busur direntang.' 1,2,4 'Kulitnya seperti kulit buah langsep.' 1,2,3,4,5 'Pipinya seperti buah durian.' 2,3,6 'Raut mukanya seperti lentera tertiup angin.' 1,2,3,4,5,6 'Pundaknya seperti timbangan emas.' 1,2,3,4,5,6 'Rambutnya seperti bunga bakung.' 1,2,5 'Rambut halus di dahi seperti recehan tumpah.' 1,3,6 'Rambut halus di dahi seperti belibis terbang.' 1,3,4,5,6 'Payudaranya seperti kelapa kuning muda.' 1,3,4,5 'Suaranya seperti ombak.' 1,2,3,4,5,6 'Giginya seperti biji mentimun.' 1,2,4,6 'Rahangnya seperti dahan patah.' 1,5,6 'Betisnya seperti batu
31. Praupané malih abang 1 dluwang nalika dheweke nyumurupi sapa pawongan kang ana ing ngarepe. 32. Uwong ki nék rupané bagus 1 cakil, watake ya ora adoh karo durjana 33. Rudi ki apa ya ra tau adus 1,2,4 ya, kok kringêté ambuné wangi bathang ngana. 34. Lanangé lanang kemangi. 1,3,4 35. Barêng Bu Tutik mlêbu kêlas 1 murid-murid malih dadi antêng. Bu Tutik kuwi salah sawijining guru sing kajaba nduwèni kawibawan, pasuryané ya ayu, awaké sing mêsthi ambuné ampêk mlathi kuwi kaya-kaya bisa nyirêp kêlas sak isiné. 36. Srawung karo durjana kuwi 1 kudu ngati-ati. Mèh kabèh durjana wataké lulut macam. Dadi yèn ora ngati- ati awakmu bisa dadi korban. 37. Nèk arêp nyilih dhuwit aja 1 pengasah.' 'Mukanya berubah merah kertas saat dia tahu siapa orang yang ada di depannya.' 'Orang itu kalau wajahnya tampan cakil, wataknya yang tidak jauh beda dengan penjahat.' 'Rudi iru apa ya tidak pernah mandi ya, kok keringatnya baunya harum bangkai begitu.' 'Laki-laki pohon kemangi.' 'Setelah Bu Tutik masuk kelas murid-murid berubah tenang. Bu Tutik tergolong salah satu guru yang selain memiliki kewibawaan, wajahnya cantik, badannya pasti baunya apek melati itu seperti dapat menghipnotis seluruh kelas.' 'Bergaul dengan penjahat itu harus hati-hati. Hampir semua penjahat wataknya jinak harimau. Jadi kalau tidak berhati-hati kamu bisa jadi korban.' 'Kalau mau meminjam uang
nêmbung Juragané Putri. jangan ke Tuan Putri. Apa Apa durung apal karo belum hafal dengan lagéyané sing mêsthi kebiasaannya yang pasti tembungé anyêp mawa nèk kata-katanya dingin bara marang buruhè. kalau kepada buruhnya.' 38. Bandhané asat segara. 1,2,3,6 'Hartanya kering samodra.' 39. Barangé aji godhong garing 1,2,3,4,5 'Barangnya berharga daun kering.' 40. èsêmé pait madu. 1,2,3,4,5,6 'Senyumnya pahit madu.' 41. Uwong sing kawruhé jêro 1 'Orang yang pengeta- tapak mêri bakal kasingkir, huannya dalam jejak anak bakal kadhêsêk kahanan. bebek akan tersingkir, akan terdesak keadaan.' 42. Awaké bénjo tampah 1,2,4,6 'Badannya bulat tampah.' 43. Pakulitané kuning silit 1,2,3,4 'Kulitnya kuning pantat kuwali belanga.' 44. Pikirané landhêp dhêngkul 1,2,3,4,5,6 'Pikirannya tajam lutut.' 45. Rasané lêgi bratawali 1,2,3,4,5,6 'Rasanya manis jamu.' 46. Rêmbugé pêrêt bêton. 1,3,4,5,6 'Kata-katanya kesat biji nangka.' 47. Tatuné arang kranjang 1,2,3,4 'Lukanya jarang keranjang.' 48. Dadi tênaga pêmasaran ing 1 'Jadi tenaga pemasaran di pêrusahaan asuransi kuwi perusahaan asuransi itu ora gampang. Tingkah-laku tidak gampang. Tingkah kudu sopan, têmbungé pait laku harus sopan,kata- madu, lan tansah sêmanak katanya pahit madu, dan marang sing ditawani. selalu ramah kepada yang Kabèh iku kanggo narik ditawari. Semua itu untuk calon nasabah. menarik calon nasabah.' 49. Têmbungé rêsik pêcêrèn 1,2,4,5 'kata-katanya bersih
50. Ulaté bêning lêri 51. Utange arang wulu kucing. 52. Boboté abot kapuk 53. Wujudé agal glêpung. 54. Kanggoné Radèn Wêrku- 1 dara boboté Patih Sêngkuni iku bot mêrang sagèdhèng. 55. Srawungé rênggang gula kumêpyur pulut. comberan.' 1,2,3,4,5,6 'Raut mukanya bening air pencuci beras.' 1,2,4,5 'Hutangnya jarang bulu kucing.' 1,2,3,4,5,6 'Bobotnya berat kapuk.' 1,2,3,4,5,6 'Wujudnya besar tepung.' 'Bagi Raden Werkudara bobot Patih Sengkuni itu berat jerami seikat. 1,2,3,6 'Hubungannya jarang gula secair perekat.'