Lampiran 2 Draff Naskah Jurnal FILOSOFI KEPEMIMPINAN SEMAR Oleh Nurhadi Siswanto, M.Phil Intisari Bangsa Indonesia adalah bangsa yang besar dengan berbagai ragam budaya yang ada. Sebagai bangsa yang besar maka dibutuhkan kepemimpinan yang kuat, yang bersumber dari nilai kepribadian masyarakat dan budayanya. Berbagai krisis yang dihadapi bangsa Indonesia saat ini, salah satu sumbernya adalah krisis moral. Berbagai krisis yang ada menjadikan pentingnya penggalian nilai-nilai luhur bangsa yang dapat dijadikan acuan dalam berpijak dan bertindak. Penulis mencoba mengkaji berbagai ajaran dan nilai moral Semar dikaitkan dengan sifat dan sikap seorang pemimpin. Menggunakan pendekatan hermeneutika, semiotika dan ikonografi dilakukan kajian berbagai makna simbolis yang ada pada tokoh Semar. tokoh Panakawan yang secara simbolis mengajarkan tentang bagaimana menjadi manusia atau pemimpin yang baik. Berbagai sifat dan ajaran tersebut antara lain: pemimpin tidak akan mengagungkan keturunan dan asal usulnya, pemimpin harus (temuwo) berfikir dan berpandangan luas dan dalam. pemimpin tidak boleh anti kritik, pemimpin harus mudah terharu terhadap penderitaan rakyat, pemimpin harus selalu siap melayani dalam kondisi apapun serta pemimpin harus bisa mikul dhuwur mendehem jero (menghargai hasil pemimpin sebelumnya dan menutupi segala keburukan yang ada). Semar adalah sosok Kata Kunci : Panakawan, Semar, Filosofi, Kepemimpinan A. Pendahuluan Bangsa Indonesia adalah bangsa yang besar dan kaya, salah satu bentuk kebesaran dan kekayaan dari bangsa ini adalah kemajemukan budaya yang dimiliki oleh rakyatnya. Tiap-tiap daerah hidup dengan bahasa dan kebudayaan tersendiri. Keanekaragaman budaya tersebut tentunya merupakan anugerah yang luar biasa yang harus senantiasa di jaga dan dilestarikan Kemajemukan budaya yang kita miliki apabila tidak dijaga dengan baik, maka bangsa ini akan mengalami pergeseran kebudayaan yang dapat mengakibatkan bangsa ini akan mengalami krisis moralitas anak bangsa. Ketika terjadi krisis moralitas yang salah satunya diakibatkan oleh adanya pergeseran budaya, maka akan terjadi adanya pembiasan budaya akibat adanya dominasi 1
budaya global terhadap kebudayaan rakyat Indonesia. Hal ini akan mengakibatkan pada masyarakat kita tidak lagi mengedepankan kebudayaan warisan leluhur yang adiluhung, tetapi mengutamakan budaya yang diadopsi dari budaya asing. Pengaruh kebudayaan tersebut sampai kepada kultur kebiasaan hidup masyarakat kita. Masyarakat kita yang awalnya adalah masyarakat yang hidup dengan asas kebersamaan, saling tolong-menolong, dan saling memaafkan ketika bersalah, kini menjadi masyarakat yang saling bermusuhan, saling membenci, dan bahkan mengakibatkan konflik antar berbagai pihak. Banyaknya masalah yang sedang dihadapi bangsa Indonesia saat ini merupakan krisis multidimensi di berbagai bidang kehidupan, baik di bidang ekonomi, politik, sosial budaya dan lain-lainnya. Jika ditelaah dengan seksama, semua krisis tersebut terjadi bermula dari krisis moralitas. Banyak fakta dan realita yang menunjukkan bahwa saat ini tengah terjadi fenomena melunturnya moralitas bangsa. Pengaruh krisis moral tersebut menyebabkan bangsa ini akan semakin terpuruk dan menjadi bangsa yang terbelakang. Bisa jadi bangsa ini akan menjadi hantu bagi rakyatnya sendiri. Kecenderungan merosotnya moral bangsa akhir- akhir ini terasa di semua strata kehidupan. Krisis moral ini bisa menjadi bom waktu bagi bangsa ini yang dapat meledak dalam waktu tertentu. Mengingat betapa pentingnya peran moral dalam kehidupan kita, maka perlu ada upaya yang serius untuk membenahi dan menangani krisis moral yang sedang melanda bangsa ini, dengan terus berupaya menggali nilai-nilai moral dari budaya tradisi yang tinggi dan adiluhung. Kita sadari atau tidak, moral merupakan sesuatu yang sangat berpengaruh dalam kehidupan kita. Moral menjadi sesuatu yang sangat penting dalam kehidupan sosial masyarakat. Dengan demikian sesungguhnya perlu upaya lebih jauh untuk dapat merumuskan berbagai ajaran moral dari berbagai budaya masyarakat Indonesia yang jelas bila hal itu dirumuskan akan sangat sesuai dengan karakter masyarakat Indonesia. Upaya-upaya penggalian ajaran-ajaran moralitas dari budaya-budaya lokal Indonesia ini menjadi lebih nampak penting ketika kita sadar bahwa kita membutuhkan sebuah karakter dan jati diri sebagai bangsa. Menggunakan metode 2
hermeneutika, semiotika dan ikonografi akan dilakukaan kajian terhadap berbagai simbol yang ada pada tokoh Semar yang banyak mengandung ajaran moralitas kehidupan khususnya dikaikan dengan sifat dasar seorang pemimpin. hermenetik SEMA R Pengungkapan berbagai simbol yang ada Dari sisi nama Bentuk, ukuran, pewarnaan dan ciri khas ikonografi Pemikiran reflektif, pencarian ajaran moral dari simbol yg ada Filsafat Moral Semar & Kepemimpina n Nasional semiotika B. Semar dalam Simbolisai Orang Jawa Pertunjukkan wayang kulit bagi orang Jawa di pandang sebagai bahasa simbolis dari kehidupan yang bersifat rohaniah daripada lahiriah (Soetarno & Sarwanto, 2010, 2). Orang melihat pertunjukkan wayang tidak sekedar untuk mencari hiburan, karena pertunjukkan wayang mengandung nilai-nilai ritual yang sangat dalam yang diwujudkan dalam simbol-simbol. Simbol-simbol tersebut merupakan media bagi orang Jawa untuk berkomunikasi dengan dunianya (Maharsi,1999, 1). Cerita wayang memang berasal dari India, namun demikian terdapat perbedaan hakiki. Cerita Mahabarata dan Ramayana di India dianggap benar- benar terjadi dalam jalur mitos, legenda dan sejarah, sedangkan di Indonesia cerita Mahabarata atau Ramayana mengisahkan perilaku watak manusia dalam mencapai tujuan hidup, baik lahir maupun batin. Wayang bagi masyarakat Jawa berfungsi sebagai tontonan, tuntunan dan tatanan. Salah satu perbedaan menonjol antara cerita wayang kisah Mahabarata- Ramayana versi Indonesia dan India adalah keberadaan tokoh "Panakawan". 3
Panakawan adalah tokoh pewayangan yang berperan sebagai pengasuh dan penasehat para kesatria. Panakawan adalah khas kreasi manusia Jawa yang tidak dijumpai dalam kisah Mahabarata asli India. Serrureir dalam bukunya Wayang Purwa een Wthnologische Studie (1896) menyebutkan bahwa Semar dan anak anaknya (Punakawan) hanya merupakan fantasi orang Jawa yang dimasukan dalam kisah dari negara lain untuk mendramatisir sejarah kepahlawanan nenek moyang orang Jawa. Serrureir bepandangan khusus tentang Semar adalah tiruan dari tokoh Widhusaka dari India, dengan alasan tidak ada tradisi banyolan di tanah Jawa pada waktu itu. Tokoh Wiidhusaka dari india ini sama dengan "Hanjworst" (pelawak) dari Germania atau sama dengan polichinel atau "Harlekijhj" (badut) dari Itali, namun pendapat ini dibantah oleh Hazeu (1897) yang menyebutkan bahwa dalil-dalil Serrureir tidak dapat dipertahankan, menurutnya pertunjukan bayang-bayang di Jawa yang dikenal dengan Wayang adalah diciptakan orang Indonesia, tokoh Semar juga asli Indonesia, menurutnya banyol atau lawak telah sering disebut dalam tulisan-tulisan kuno (Sri Mulyono,1989, 24-26). Semar adalah simbolisasi dari kharakter manusia. Banyak ajaran dan pelajaran yang dapat digali dari tokoh Panakawan ini. Hal ini sesuai kharakteristik orang Jawa yang selalu mengajarkan segala sesuatu secara simbolis. Ada ungkapan Jawa klasik yang dengan jelas menunjukkan hal tersebut yaitu : "Wong Jawa iku nggoning semu, sinamun in samudana, sesadone ingadu manis". Orang Jawa itu tempatnya segala pasemon (perlambang/simbol), segala sesuatunya disamarkan dengan maksud agar tampak indah dan manis. Meluapkan marah adalah saru (tidak sopan). Sikap among rasa (menjaga perasaan) sangat penting untuk menjaga perasaan orang lain (Hadiwijaya, 2010, 23). Orang Jawa, dalam berbahasa menggunakan bahasa Jawa penuh dengan kembang (bunga), lambang, dan sinamuning samudana (tersembunyi dalam kiasan). Bahasa yang demikian haruslah dibahas dan dikupas dengan perasaan yang dalam, sehingga bisa tanggap ing sasmita (dapat menangkap maksud sebenarnya). Wong Jowo kuwi nggone rasa, pada gulanggening kalbu, ing sasmita amrih lantip, kuwowo nahan hawa, kinemat mamoting driya (orang Jawa itu tempatnya perasaan, mereka selalu bergulat dengan kalbu atau suara hati atau 4
5 jiwa, agar pintar dalam menangkap maksud yang tersembunyi, dengan jalan berusaha menahan nafsu, akal dan rasio dapat menangkap maksud sebenarnya). Penampilan orang Jawa penuh dengan isyarat atau sasmita. Banyak hal yang terselubung, diungkapkan menggunakan tanda-tanda khas. Penampilan yang demikian dilakukan untuk menjaga atau menghindari konflik batin, budaya semu juga sering dipergunakan dalam hubungan sosial. Penyampaian sikap dan perilaku yang tersamar merupakan bentuk kehalusan budi. Orang Jawa tidak berperilaku vulgar, walaupun harus bertindak kasar, misalnya marah, tetap disampaikan dengan semu. Diharapkan, dengan cara ini, jarak sosial tetap terjaga. Keretakan sosial akan dapat terhindari dan keharmonisan sosial akan terjaga melalui budaya semu yang halus (Endraswara, 2010, 24-25). Budaya semu berarti budaya yang penuh dengan simbol, di dalamnya banyak menampilkan ungkapan. Simbol dan ungkapan tersebut sebagai manifestasi pikiran, kehendak, dan rasa Jawa yang halus. Segala sikap dan perilaku yang terbungkus dengan semu itu, diupayakan agar dapat mengenakkan sesama manausia dalam hidupnya. Perilaku simbolis orang Jawa mengupayakan kesamaran dan kejelasan, dalam arti melalui hal-hal yang tersamar, ada yang disembunyikan tetapi tetap jelas, karena masing-masing pihak pemakai simbol telah paham. Adapun bagi yang belum paham terhadap semu, diharapkan mempelajari dan menyelami keadaan dan kedalaman simbol tersebut. Memahami bahwa sifat dan sikap orang Jawa yang selalu simbolik, maka dapatlah dipastikan bahwa didalam wayang, khususnya tokoh Semar, juga merupakan hasil budaya yang dipenuhi simbol. Pengungkapan makna-makna simbolis dari keberadaan tokoh Panakawan Semar pastilah sangat menarik dan sangat bermanfaat. Kebesaran dan kebijaksanaan para leluhur akan terungkap dengan memahami berbagai makna simbolik tersebut. Makna simbolik tersebut tentunya dapat digali dari berbagai aspek yang memungkinkan ada. Bentuk wayang kulit diyakini sebagai penggambaran aspek lahiriah dan sekaligus gambaran sebuah konsep yang non material. Bentuk hidung, mulut, mata, tangan, jelas menggambarkan kharakter tertentu. Di samping itu juga terdapat simbol dari konsep yang berupa kedudukan dan status tertentu.
C. Kajian Simbol Tokoh Semar Semar merupakan salah satu dari prepat Panakawan yang sangat populer, secara visual Semar ditampilkan dengan unsur utama yang dapat digunakan untuk mengenalinya. Ciri khas tokoh wayang menurut R.M. Soelardi dapat dicermati pada enam bagian tertentu dari tokoh wayang purwa (Panakawan), yaitu: bagian muka, kepala (dan perhiasannya), badan, tangan, posisi kaki (pemakaian dodot) dan atribut busana tokoh tersebut (R.M. Soelardi, 1953, 9). Ki Ciptosangkono berpendapat, untuk mengetahui karakter dan ciri-ciri tokoh wayang purwa dapat dicermati melalui Candra-panca. Candra-panca adalah lima aspek penentu dalam objek wayang purwa, seperti: nétra (liyepan, kedhelèn, petèn, thelengan, plelengan, penanggalan), nétya (sumèh, someg, soma, sumengah, samun), wanda (ruruh, sereng, sirung, serang, sarang), dedeg- pengadeg (pidekso, prakoso, ngropèk, ngropoh, ngripik) dan solah-bowo (cakep, cukup, cikat, cakut, cakcek) (S.Haryanto, 1992, 47-53). Berdasar pendapat di atas, unsur-unsur bentuk Panakawan antara lain: posisi muka, rambut, dahi, mata, hidung, mulut, badan, perut, susu, dedeg, pantat, posisi kaki, posisi tangan, giwang, kalung, gelang, dan senjata. Hal ini seperti kriteria dalam memahami wanda tokoh panakawan (Dhalang Gampang,1956, 16). Beberapa unsur utama yang menjadi atribut kuat tokoh Semar adalah sebagai berikut. 6
Kuncung Semar terletak di atas dahi yang merupakan sekelompok rambut yang disisakan dibagian depan kepala ketika potong rambut. Lawan kata kuncung adalah gombal (Bagong) yang bagian rambut disisakan pada bagian belakang kepala. Kuncung Semar ini secara teknis bisa berupa bulu binatang berwarna putih (bulu kambing, kelinci, atau kucing) atau digambar seperti rambut. Kuncung Semar disungging dengan warna putih atau warna rambut ubanan. Hidung sunthi, hidung wayang ini diperuntukkan bagi Panakawan wayang Jawa dengan bentuk membulat kecil, tapi tidak pesek, hidung sunthi digunakan untuk tokoh bertubuh subur atau gemuk. Mata rembesan, rembes adalah kotoran mata. Menggambarkan mata yang belum dibersihkan karena baru saja bangun tidur, akan samar-samar untuk melihat. Jenis mata wayang ini modifikasi dari mata wayang kiyipan yaitu: jenis mata yang digambarkan tampak separuh biji matanya. Ciri utama mata rembesan adalah pada bagian bawah mata dibuat lekuk- lekuk dan dikontur merah. Jenis mata ini dapat digunakan sebagai pemandu karakter luruh atau branyak dengan melihat posisi mata wayang. Jika posisinya agak mendatar maka karakter yang ditampilkan dengan agak tegak, maka karakter yang ditampilkan adalah branyak. Oleh karena itu dalam mencermati watak atau karakter tokoh wayang perlu memperhatikan bagian mata wayang. Mulut cablek atau nyablek, mulut cablek adalah bibir yang sangat tipis dengan dagu golen bersusun dan tampak satu garis dari bawah. Posisinya agak terbuka dengan dagu menjorok ke depan atau nyadhuk. Giwang lombok abang, lombok abang (cabai merah) ditampilkan secara dekoratif dengan warna merah. Giwang lombok abang sebagai bentuk simbol bahwa setiap nasihat baik akan selalu pedas didengarkan, kadang membuat telinga panas. Perwujudan giwang lombok abang di sungging dengan warna merah. Hal ini berkaitan dengan masalah simbolisasi. Badan ngropoh dengan susu bulat, menunjukkan bentuk yang gemuk. Tubuh Semar bagian buah dada diwujudkan bulat besar bagai buah dada wanita. Hal ini sebagai personifikasi sebagai Semar yang diceritakan sosok dudu lanang dudu wadon nanging dudu banci. 7
8 Gelang gligen, jenis gelang ini dinamakan juga gelang dhagelan. Wujudnya serupa binggel bedanya pada bagian atasnya ditambah ikal atau kecil. Jenis gelang ini untuk semua Panakawan, namun disesuaikan dengan tokoh Panakawan. Tangan kiri nuding, dan tangan kanan megar bentuk jari-jari tangan Semar ini dibuat berbeda. Tangan nuding menunjukkan tegaknya jari telunjuk dan ketiga jari lainnya dilipat. Tangan megar diwujudkan dengan jari-jari dan ibu jari terbuka semua. Sabuk dawala, atribut ini mempunyai pengertian tali pengikat. Dawala fungsinya sebagai pengikat dodot terbuat dari sutra dan disungging warna-warni. Namun ada yang disungging kelopan dan kembangan atau bludiran. Pocong dagelan dengan motif poleng, pemakaian kain dodot pada wayang purwa gaya Yogyakarta disebut pocong dhagelan. Motif yang digambar pada dodot untuk tokoh Semar koleksi keraton Yogyakarta adalah motif poleng. Motif ini terbentuk dari susunan bujur sangkar warna-warni hitam, kuning prada dan merah sebagai kontur dan tersusun secara selang seling. Tiga warna itu mengandung makna simbolis dari trimurti. Semar wujudnya membulat, maksudnya tinggi dan lebar badan hampir sama. Tokoh ini memiliki kebiasaan muka tengadah dengan tangan nuding ke atas. Tokoh Semar digambarkan sebagai tokoh yang usia uzur, hal ini nampak pada rambutnya memutih (ubanan). Dedegnya tidak berdiri dan tidak jongkok sehingga tampak aneh. Tabel 1. Bagian-Bentuk dan Makna Semar No Gambar Nama Bagian Keterangan 1 Kuncung putih tegak ke atas Kuncung Semar disungging dengan warna putih atau warna rambut ubanan, menggambarkan bahwa setiap manusia akan mengalami penuaan, sehingga manusia harus selalu sadar juga diri. melambangkan tua (bijaksana) nya seorang Semar, bukan hanya tua usianya tetapi juga tua pemikirannya, tua sikap dan perilakunya Kuncung putih
2 3 4 5 Mata rembesan Hidung sunthi Giwang (anting) Lombok abang Mulut cablek 9 Istilah untuk menyebut jenis mata ini diambil dalam kondisi belum bersih, yaitu setelah bangun tidur belum sempat mandi atau cuci muka, sehingga mata belum bersih yang di dalam istilah Jawa disebut rembesan rembes. Mata menggambar-kan sikap yang selalu prihatin terhadap realitas kehidupan, sedih melihat penderitaan orang lain. Semar adalah tokoh yang mampu mencermati intisari kehidupan tanpa terpengaruh kenikmatan duniawi Jenis hidung ini khusus sunthi diterapkan pada tokoh Semar wayang kulit purwa di Jawa. Menilik bentuk hidung Panakwan ini menunjukan tokoh ini sudah berusia lanjut, hal ini ditandai dengan adanya kerutan- kerutan kulit disekitar hidung tersebut. Hidung sunthi menggambarkan bahwa dalam kehidupan manusia haruslah tajam penciumannya, mencium segala keluh kesah yang ada di sekelilingnya. Telinga adalah salah satu indra yang sangat penting dalam kehidupan sosial, banyak mendengarkan sebagai salah satu sifat baik manusia. Semar akan selalu setia mendengar semua keluh kesah tuannya dan dengan bijak ia akan memberikan nasehat yang bijaksana. Nasihat baik akan terdengar pedas dan panas seperti lombok abang (cabai merah). Kritikan dan nasehat yang sangat tajam (pedas) haruslah tetap kita perhatikan kalau mengingin- kan kehidupan yang jauh lebih baik, jangan mudah marah karena kritikan Dasar penggubahan dari jenis mulut wayang Panakawan ini adalah jenis mulut yang dagu lebih panjang dari mulut bagian atas, sehingga berkesan bibir bawah menjorok ke muka, yang ada di dalam bahasa Jawa disebut nyaduk. Bentuk mulut cablek ini dapat dijumpai pada tokoh Semar dalam yang digunakan
6 7 8 9 Badan ngropoh Driji nuding Pocong dagelan gaya Yogyakarta Kain kampuh poleng 10 wayang kulit purwa disemua gaya. Mulut cablek dengan terus tersenyum menggambarkan Semar sosok yang berupaya untuk selalu menghibur dan memberikan nasehat yang baik Bentuk badan punakawan jenis ini menggambarkan tubuh yang gemuk tetapi kendor, tampak susunya yang tampak pula penggambaran besar, pusar (bodong), agar perut tampak kendor pada garis belakang perut itu (orangtua) dibuat mempunyai tekad yang bulat untuk berserah diri kepada Tuhan Yang Maha Esa Driji nuding (jari menunjuk) meru- pakan simbolisasi dari Fungsi Semar untuk menunjukkan jalan kebaikan. Driji nuding juga bagian dari gerakan dalam solat yang melambangkan kepasrahan kepada Tuhan yang maha Tunggal Pocong dagelan merupakan model penerapan kain dodot pada Semar. Pocong dagelan melambangkan bahwa yang tidak baik sedapat mungkin harus diletakkan kita dibelakang. Setiap warna pada kampuh poleng jika mewakili berhasil mengendalikannya maka akan akan hidup bahagia dan sejahtera. Kampuh poleng juga menggambarkan selalu lembaran kehidupan yang berubah dan berkembang, manusia haruslah selalu siap dalam semua perubahan dan perkembangan. Poleng kampuh disungging dengan warna merah, hitam, kuning, dan putih yang merupakan simbol amarah, aluamah, supiah, dan mutmainah. Keempat nafsu manusia itu selalu bersaing merebutkan singgasana telenging ati, jika berhasil menguasai singgasana itu dapat hidup sejahtera dan bahagia. ikal.. Sepuh sembunyikan, amarah manusia,
Selain berbagai ajaran yang terdapat pada berbagai simbol yang ada pada tokoh Semar, Berbagai ajaran moral juga tercerminkan pada berbagai sebutan atau nama lain dari semar antara lain: 1. Semar bermakna hèseming samar-samar yang artinya "sang penuntun makna kehidupan". Semar artinya tersamar atau tidak jelas. Semar secara semantik mempunyai pengertian gaib atau misteri, tidak dapat dijangkau oleh akal. Semar berasal dari kata "Sar" yang berarti suatu yang memancarkan cahaya (Sri Mulyono, 1982, 41-42). Semar artinya datan kasamaran sakaliring kahanan, ingkang gumelar ya kang gumulung. 2. Tokoh Semar disebut pula dengan Badranaya yang terdiri dari kata badra yang berarti rembulan (bulan) dan kata naya yang berarti pimpinan, tuntunan, namun dapat dimaknai sebagai wajah. Istilah Badranaya berasal dari kata bebadra artinya membangun sarana dari dasar, dan kata naya atau nayaka artinya utusan pengrasul, jika dipadukan memiliki makna mengemban sifat membangun dan melaksanakan perintah Allah demi kesejahteraan umat manusia. Adapula penjelasan istilah Badranaya berasal dari badra berarti bulan, naya berarti ulat atau pasemon, artinya jika senang hati tokoh ini seperti bulan purnama. Hal ini berkaitan dengan bahasa Arab, bahwa kata badra berasal dari kata Bed-ru yang bermaknakan bulan tanggal 14, bulan yang bercahaya sangat terang (Musa Al Mochfoeld, 1976, 66). 3. Semar juga disebut pula dengan Nayantaka, naya berarti ulat atau polatan dan antaka berarti mati, jadi nama ini bermaknakan wajah Semar pucat pasi laksana mayat (Kamus Bahasa Jawa (Bausastra Jawa), 2001, 533). 4. Semar juga memiliki sebutan Saronsari memiliki makna semua tingkah laku Semar selalu memikat. 5. Dhudho Manang Munung wujud tokoh punakawan ini membingungkan, jika ia laki-laki memiliki payudara besar, tetapi jika ia perempuan memiliki kumis, tidak menangis tidak tertawa, bukan manusia ataupun dewa, dan ia bukanlah banci. Tokoh ini jika dipandang secara duniawi berpenampilan tidak lain sebagai tanda-tanda dari Ilahiah. 11 serba
12 6. Juru Dyah Punta Prasanta memiliki arti sebagai pamomong bagi para satria yang memiliki keinginan untuk menyempurnakan keutamaan. 7. Janggan Smara Santa artinya dadi guruning saben wong kang gegulung tapa brata, sabar drana, lila legawa (menjadi guru setiap orang yang gemar bertapa, sabar, dan ikhlas). 8. Wong Boga Sampir artinya seorang yang telah terhindar dari segala godaan, tidak terpengaruh oleh kenikmatan dan gemerlapan dunia, ia sebagai manusia yang merdeka lahir dan batin. 9. Bojogati artinya pelayan yang sangat setia dan bertanggung jawab terhadap kewajibannya. No Nama lain Semar Makna 1 Semar 2 Badranaya 3 4 5 Nayantaka Saronsari Dhudho Manang Munung 6 7 Juru Dyah Punta Prasanta Janggan Smara Santa 8 Wong Boga Sampir 9 Bojogati hèseming samar-samar (sang penuntun makna kehidupan) Mengemban sifat membangun dan melaksanakan perintah Allah demi kesejahteraan umat manusia Wajah pucat pasi laksana mayat Semua tingkah laku selalu memikat Bukan laki-laki, bukan perempuan, dan bukan banci Pamomong bagi para satria Menjadi guru setiap orang yang gemar bertapa, sabar, dan ikhlas Manusia yang merdeka lahir dan batin Pelayan yang sangat setia dan bertanggung jawab terhadap kewajibannya D. Filosofi Kepemimpinan Semar Dari berbagai berbagai kajian yang telah dilakukan, dapat dirumusan beberapa ajaran moral kepemimpinan dari sosok Semar antara lain No Bagian Ajaran 1 Asal-Usul pernah tidak Semar membanggakan keturunan dan asal-usulnya. Justrus mengambil peran sebagai manusia kelas bawah, namun berwibawa sebagaimana kelas atas. keturunan Dewa namun
2 Kuncung Putih 3 Muka tengadah 4 Mata dan Bibir 5 Hidung Sunthi 6 Telinga 7 Tangan Nuding 8 Badan Seser (Ngropoh) Bunder 13 Kuncung biasanya untuk anak anak, warna putih sebagai wujud orang tua, Seorang pemimpin harusnya tua (luas dan dalam) pandangan dan pikirannya, namun bijaksana dalam menyampaikan pandangan tuanya itu. Pemimpin harus selalu bijaksana kepada semua golongan rakyat baik golongan tua, muda bahkan anak-anak. Pandangan selalu jauh kedepan, kalau berjalan Semar memandang keatas sebagai simbol bahwa seorang pemimpin harus memiliki optimisme yang tinggi, dan kesadaran akan adanya kekuatan yang menentukan dari atas (Tuhan) sehingga harus selalu mengingat dan memohon petunjuknya. Mata Semar rembesan (menangis) dan bibir tersenyum, seorang pemimpin harus selalu selalu perhatian kepada rakyatnya, mudah tersentuh dengan penderitaan rakyatnya. tersenyum, Seorang pemimpin harus selalu memberikan penyejuk dan hiburan bagi rakyatnya, tidak menampakan kegelihasan dan kegundahan hatinya. Seorang pemimpin harus melihat kondisi rakyat dari sudut pandang mereka, bukan dari sudut pandang kekuasaan. Mulut Cablek juga dapat diopahami bahwa pemimpin haruslah pandai dan cakap dalam berbicara, pandai menyampaikan ide dan gagasannya. Seorang pemimpin haruslah tajam penciumannya, tajam untuk bisa memahami berbagai gejala dan persoalan yang dihadapi oleh rakyatnya. Semar menggunakan anting 13ombok abang (cabe merah) mengajarkan bahwa siap mendengarkan semua keluh kesah rakyatnya, menerima saran dan kritik dari siapapun, dan siap menerima kritikan sepedas apapun (tidak anti kritik). Seorang pemimpin harus dapat menjadi panutan menunjukkan kearah kebenaran, mencarikan solusi terhadap semua persoalan yang dihadapi rakyatnya. Pemimpin adalah heseming samar-samar, penuntun pada makna kehidupan. Pemimpin adalah Badranaya yang terus membangun dan melaksanakan perintah Tuhan demi Kesejahteraan rakyatnya. Seorang pemimpin harus memberikan jalan dan perlindungan kepada siapapun. Seorang pemimpin harus memiliki tekat yang bulat, cita- cita yang kuat (gede atine lan mantep ciptane), dengan tingkah laku yang memikat. Pemimpin tidak melihat suatu usulan datang dari mana, melainkan bagaimana mempertimbangkan dan menjalankan usulan yang baik demi kemajuan dan kesejahteraan rakyatnya. tampil seorang pemimpin harus
14 9 10 11 Pocong Dagelan Pakaian Kampuh Poleng Posisi Semar jongkok sekaligus berdiri Pemimpin harus mikul dhuwur mendhem jero, menghargai jasa siapapun dan menyembunyikan aib atau segala yang tidak baik. Segala yang buruk diletakkan dibelakang, tidak diumbar atau dipertontonkan. Seorang pemimpin haruslah mampu mengendalikan hawa nafsunya, mengutakan kepentingan rakyat daripada kepentingan pribadinya. Seorang Pemimpin harus lebih menghormati golongan jelata dibandingkan golongan atas maupun kaum borjuis (orang kaya). Seorang pemimpin harus selalu siap-sedia melayani rakyatnya, selalu dekat dengan rakyat, berperan ganda sebagai majikan sekaligus pelayan. Pemimpin adalah bojoganti, pelayan yang selalu setia, dan bertanggung jawab pada kewajibannya. rakyat Berdasarkan berbagai pandangan dan penaafsiran simbolisasi dari Semar yang dikaitkan dengan Kepemipinan maka peneliti merumuskan secara sederhana sesuai dengan bagan berikut :
Hidung Sunthi : Seorang Pemimpin harus memiliki penciuman yang tajam, mengetahui semua persoalan yang ada pada rakyatnya, mengetahui keinginan dan kebutuhan rakyatnya Kuncung Putih: (Temuwo) Pemikiran dan pandangan yang tua, luas dan dalam, bijaksana dalam menyampaikan pemikiran dan pandangan pada berbagai golongan rakyat Mulut Cablek : Seorang pemimpin haruslah berkata yang baik, dapat menghibur dan memberikan solusi bagi persoalan rakyatnya, cakap berbicara, memberi nasehat kebaikan, berkata jujur. Badan Ngropoh (bulat) warna hitam : Seorang pemimpin memiliki tekat yang bulat, cita-cita yang kuat Tangan Nuding : pemimpin harus dapat menjadi panutan menunjukkan kearah kebenaran, menunjukan jalan & solusi persoalan yang dihadapi rakyatnya Posisi jongkok sekaligus berdiri : Seorang pemimpin harus selalu siapsedia melayani rakyatnya, selalu dekat dengan rakyat, berperan ganda sebagai majikan sekaligus pelayan. pelayan yang selalu setia, dan bertanggung jawab pada kewajibannya Gambar 7 Filosofi Kepemimpinan Semar 15 Mata Rembesan : Seorang pemimpin harus memiliki pandangan yang tajam, mengetahui dan mudah tersentuh terhadap penderitaan yang dihadapi rakyatnya Giwang Lombok Abang : Pemimpin haruslah tahan terhadap kritikan dan masukan sepedas apapun itu (tidak anti Kritik), mendengarkan semua keluh kesah rakyatnya Pocong Dagelan : Pemimpin harus mikul dhuwur mendhem jero, menghargai jasa siapapun dan menyembunyikan aib atau segala yang tidak baik Kain Kampuh Poleng : pemimpin harus mampu mengendalikan hawa nafsunya, mengutakan kepentingan rakyat dari kepentingan pribadi, lebih menghormati golongan rakyat jelata dibandingkan golongan atas./kaya
16 DAFTAR PUSTAKA Agus Sunyoto, Atlas Walisongo, (Yogyakarta : Mizan, 2012) Ardian Kresna, Punakawan Simbol Kerendahan Hati Orang Jawa (Yogyakarta: Narasi, 2012) Endraswara., S., Falsafah Hidup Jawa, Menggali Mutiara Kebijakan dan Intisari Filsafat Kejawen (Yogyakarta : cakrawala, 2010Hazim Amir, Nilai- nilai Etis Dalam Wayang (Jakarta : Pustaka Sinar Harapan, 1991) Hadi Wijaya, Tokoh-Tokoh Kejawen, Ajaran dan Pengaruhnya (Yogyakarta, Eule Book, 2010) Hazeu, G.A.J., Bijdrage tot de Kennis van het Javaansche Toneel, (Leiden:E.J,. Brill, 1897). Heru Satoto, B., Simbolisme dalam Budaya Jawa (Yogyakarta : Hanindita Graha Widia, 2001, cet 4) Maharsi, Simbolisme dan keselarasan sosio -budaya Jawa dalam Lakon Wayang Babad Wanamarta: Kajian Sikap dan Pandangan Hidup Jawa, (Yogyakarta: Tesis Program Studi Antropologi Pascasarjana UGM Yogyakarta, 1999) Musa A.L. Machfoeld, Priagung dar-Us-Salam Almarhum Drs. Sosrokartono di Jln Pungkur no 7 bandung; Langkah-Laku, Tata-hidup, Kehidupan dan Kepribadiannya, Ditinjau Dari segi ke-Islaman (Yogyakarta : Yayasan Sasrakartono, 1976) S. Haryanto, Bayang-bayang Adhiluhung: Filfasat, Simbolis, dan Mistik Dalam Wayang (Semarang: Dahara Prize, 1985) Soelardi., R.M., Gambar Princening Ringgit Purwa (Jakarta: Balai Pustaka, 1953). Soetarno dan Sarwanto, Wayang Kulit dan Perkembangannya (Solo: ISI Press, 2010) Sri Mulyono, Wayang, Asal-usul, Filsafat, dan Masa Depannya, (Jakarta: Gunung Agung, 1975) ---------------,Simbolisme dan Mistikisme dalam Wayang (Jakarta: Gunung Mas, 1974) Sunarto, Wayang Kulit Purwa dalam Pandangan Sosial Budaya (Yogyakarta:Arindo Nusa Media, 2009) ----------, Panakawan Yogyakarta (Yogyakarta : BP ISI Yogyakarta, 2012) Suseno, Frans Magnes., Wayang dan Panggilan Manusia Jawa (Jakarta : Gramedia Pustaka Utama, 1995) Tuti Sumukti, Semar Dunia Batin Orang Jawa (Yogyakarta : Galang Pers, 2005)
Wispra, Ki., "Wayang Panakawan" dalam Majalah Pedhalangan Pandjangmas, Tahun III, No 10, 22 November 1955, hal 19. Wispra, Ki., "Wayang Panakawan" dalam Majalah Pedhalangan Pandjangmas, Tahun IV, No 1, 31 Januari 1956, hal 13-14. Zarkasi, Effendi. 1996. Unsur-Unsur Islam Dalam Pewayangan Telaah Terhadap Penghargaan Walisanga terhadap Wayang Untuk Media dakwah Islam. Solo: Yayasan Mardikintoko 17