NILAI -NILAI PENDIDIKAN KARAKTER DALAM PEMBELAJARAN BAHASA BALI I Nyoman Suwija FKIP IKIP PGRI BALI email: Abstrak: Materi pembelajaran bahasa Bali sangat kental dengan nilai-nilai budaya Bali yang dijiwai oleh ajaran agama Hindu cukup banyak mengandung nilai-nilai karakter bangsa. Materi pelajaran yang meliputi bidang sastra, linguistik, dan sosiolinguistik, termasuk paribasa Bali, tembang Bali, dan lagu-lagu pop Bali sarat dengan nilai-nilai pendidikan karakter bangsa. Hal itulah yang perlu dipahami, serta digali lebih jauh, akhirnya direvitalisasi dan disampaikan kepada para anak didik dalam proses pembelajaran. Dengan demikian, para guru bahasa Bali dapat ikut berperan dalam penanaman nilai-nilai pendidikan karakter. Kata Kunci: pendidikan karakter, revitalisasi, dan bahasa Bali CHARACTER EDUCATION VALUES IN BALINESE LANGUAGE LEARNING Abstract: Balinese language learning material which is strongly related to Balinese cultural values imbued by the teachings of Hindu religion which has pretty much contains of the nation's cultural values. Subject matter which include in literature, linguistics, and sociolinguistics including Balinese proverb, Balinese song, and Balinese pop songs has educational values of the nation's character. That is what needs to be understood, and explored further, eventually revitalized and presented to the students in the process of learning. Thus, the Balinese language teachers can play a role in the cultivation of the values of character education. Keywords : character education, revitalization, and Balinese language PENDAHULUAN Dalam rangka mewujudkan cita-cita pembangunan bangsa, sektor pendidikan merupakan suatu hal yang sangat penting mendapatkan perhatian. Hanya melalui pendidikan yang berkualitas akan dapat dilahirkan sumber daya manusia yang han- dal. Pendidikan yang baik pada masa pem- bangunan bangsa yang pelik ini adalah pendidikan yang melahirkan sumber daya manusia yang memiliki intelektualitas yang seimbang dengan moralitasnya. Dengan demikian, pembangunan sektor pendidikan hendaknya dilandasi oleh nilai-nilai luhur karakter bangsa. Argumen di atas menghantarkan kesepakatan atas ide atau gagasan para insan pendidikan yang dimotori oleh Ke- menterian Pendidikan Nasional RI, yang mengangkat tema pada perayaan Hari Pen- didikan Nasional tahun 2011, yaitu "Pen- didikan Karakter sebagai Pilar Kebangkit- an Bangsa" dengan subtema "Raih Prestasi Junjung Tinggi Budi Pekerti". Presiden Soesilo Bambang Yudhoyono pun telah mengajak seluruh rakyat Indonesia untuk mengimplementasikan tema dan subtema tersebut dengan ucapan "Kita ingin bangsa Indonesia memiliki generasi unggul pada peringatan satu abad proklamasi kemer- dekaan Indonesia. Generasi unggul adalah 67
68 generasi yang memiliki karakter yang me- menuhi kualifikasi unggul"(2011:6). Mungkin kita semua setuju bahwa rendahnya martabat bangsa disebabkan rendahnya karakter bangsa yang dimiliki masyarakat. Manakala para elit politik dan elit pemerintahan sedang dilanda krisis kepercayaan, dapat dipastikan bahwa hal itu akibat dari pergeseran nilai-nilai luhur yang patut dikedepankan. Dalam rangka membenahi negeri ini dari ancaman keter- purukan akibat ulah para pemimpin yang tidak jujur, korup, serta banyak yang ter- kena kasus suap dan sejenisnya yang tentu- nya banyak merugikan negara, maka mau tidak mau kita harus kembali ke jati diri bangsa, yaitu mengedepankan nilai-nilai luhur Pancasila yang sejak dahulu telah terbukti dapat memperkokoh persatuan dan kesatuan bangsa. Berkaitan dengan hal di atas, pre- siden secara spesifik mengedepankan lima hal penting. Pertama, manusia Indonesia hendaknya sungguh-sungguh bermoral, berakhlak, dan berperilak u baik. Oleh karena itu, masyarakat harus berwatak re- ligius, beradab, dan anti kekerasan. Kedua, bangsa Indonesia harus menjadi bangsa yang cerdas dan rasional, memiliki daya nalar yang tinggi, punya visi dan punya ide untuk membangun masa depan yang lebih baik. Ketiga, manusia Indonesia ke depan harus semakin kreatif dan inovatif. Bekerja keras mengejar kemajuan untuk mengubah keadaan menjadi lebih baik. Keempat, bangsa Indonesia harus memper- kuat semangat "Harus Bisa" (can do spirit), artinya, pantang menyerah, selalu berupaya mencari solusi dan akhirnya melaksanakan solusi tersebut. Kelima, semua anak negeri ini dari Sabang sampai Merauke harus men- jadi patriot sejati yang mencintai bangsa, negara, dan tanah airnya. Sekarang ini, kita tidak ingin menganut nasionalisme yang Jurnal Pendidikan Karakter, Tahun II, Nomor 1, Februari 2012 sempit (narrow nationalism), tetapi nasiona- lisme yang cerdas dan patriot yang sejati. Di sisi lain, Menteri Pendidikan Na- sional, Mohammad Nuh (2011:8-9) menya- takan bahwa kebangkitan suatu bangsa tidak dapat dilepaskan dari sektor pendi- dikannya. Karakter pribadi seseorang se- bagian besar dibentuk melalui proses pendidikan. Oleh karena itu, untuk mem- bentuk pribadi yang terdidik dan ber- tanggung jawab, mutlak dibutuhkan pen- didikan yang berkualitas. Mohammad Nuh sangat gencar mengampanyekan pendidik- an untuk membentuk karakter bangsa. Di- katakan pula bahwa kultur sekolah perlu dibangun karena kepribadian itu tidak hanya dibangun di dalam kelas, tetapi di- pengaruhi oleh berbagai macam interaksi. Karakter unggullah yang akan dapat mem- bangkitkan sebuah bangsa. Lebih jauh di- katakan bahwa pendidikan kita secara im- peratif harus mampu membangun kembali karakter orisinil sebagai bangsa pejuang, tangguh, cerdas, cinta tanah air, santun, dan penuh kasih sayang. Menurut Mohammad Nuh (Diknas: 8), dalam kaitan dengan pendidikan ka- rakter bangsa, ada tiga lapis (layer) yang patut mendapat perhatian. Pertama, me- numbuhkan kesadaran bersama bahwa kita adalah mahluk Tuhan sehingga tidak boleh sombong, tidak boleh merasa paling super, dan akhirnya harus saling percayai dan saling menghargai. Kedua, membangun dan menumbuhkan karakter keilmuan yang sangat ditentukan oleh kepenasaran intelektual. Dari sini akan muncul kreativitas, produktivitas, dan inovasi yang sangat menenmtukan daya saing bangsa. Ketiga, pendidikan harus mampu menumbuhkan karakter kecintaan dan kebanggaan se- bagai bangsa Indonesia. Kecintaan di- bangun melalui rasa memilikii NKRI dan kebanggaan dibangun melalui sikap me-
numbuhkan tradisi budaya berprestasi (kontributif-positif). Menyinggung aplikasi dari konsep- konsep tadi, muncullah seruan Mendiknas kepada para guru untuk menjadi aktor tauladan dalam berbagai disiplin ilmu yang diampunya. Terkait dengan hal itu dalam sekolah formal ada empat faktor yang perlu disempurnakan yaitu (1) materi ajar; (2) metode pembelajaran; (3) guru; dan (3) kultur budaya sekolah. Berbagai seruan dari kementerian pendidikan tersebut muncul karena bangsa ini sedang mengalami masalah yang cukup serius. Persoalannya sekarang adalah: (1) Mampukah bangsa ini mengatasi persoalan negeri ini jika kembali pada jati dirinya? (2) Benarkah keterpurukan negeri ini disebab- kan oleh pendidikan karakter bangsa di kalangan pelajar yang rendah? (3) Bagai- manakah cara menerapkan pendidikan ka- rakter bangsa? (4) Apakah masing-masing mata pelajaran termasuk bahasa daerah Bali dapat berperan untuk menyampaikan nilai-nilai karakter bangsa? Hamad (2011:18) berpendapat bahwa tidak ada definisi tunggal untuk pendidik- an karekter. Secara etimologis karekter ber- arti watak atau tabiat. Ada juga yang me- nyamakan dengan kebiasaan dan ada juga yang menghubungkan dengan keyakinan atau akhlak. Dari pengertian tersebut, jelas bahwa karakter terkait dengan masalah ke- jiwaan. Karenanya, karakter merupakan sistem keyakinan dan kebiasaan yang ada dalam diri seseorang yang mengarahkan dalam bertingkah laku. Di manakah letak karekter dalam diri seseorang? Jawabannya, pikiran menghasil- kan ucapan; ucapan mempengaruhi tin- dakan; tindakan akan menghasilkan kebia- saan; kebiasaan membentuk karakter; dan karakter menentukan nasib. Jadi, pikiran merupakan sumber sentral karakter se- seorang. Pikiran yang baik akan meng- hasilkan perbuatan yang baik dan sebalik- nya pikiran yang buruk melahirkan karak- ter yang buruk pula. Hal ini identik dengan ajaran Tri Kaya Parisudha umat Hindu. Tugas kita adalah mengendalikan pikiran agar menjadi perilaku yang baik. Pendapat Hamad di atas melahirkan empat pilar nilai-nilai pendidikan karakter, yaitu (1) olah pikir; (2) olah hati; (3) olah raga; dan (4) olah rasa/karsa. Olah pikir bermakna cerdas, kritis, kreatif, inovatif, ingin tahu, berpikir terbuka, produktif, ber- orientasi iptek, dan reflektif. Olah hati ber- makna beriman dan bertaqwa, jujur, adil, bertanggung jawab, berempati, berani meng- ambil resiko, pantang menyerah, rela ber- korban, dan berjiwa patriotik. Olah raga bermakna bersih dan sehat, disiplin, spor- tif, tangguh, handal, berdaya tahan, ber- sahabat, kooperatif, kompetitif, ceria, dan gigih. Olah rasa/karsa bermakna ramah, saling menghargai, toleran, peduli, suka menolong, gotong-royong, nasionalis, mengutamakan kepentingan umum, bang- ga menggunakan bahasa dan produk Indo- nesia, dinamis, kerja keras, dan beretos kerja. Indriyanto (2011:24) menegaskan bah- wa pembangunan karakter merupakan hal yang sangat penting karena ia menyangkut kualitas sumber daya manusia (SDM) In- donesia. Kemajuan dan perkembangan pem- bangunan akan berjalan timpang jika tidak didukung oleh SDM yang berkualitas dan berkarakter. Dasar hukum pendidikan ber- karakter sudah jelas. Dalam UU RI No. 20 2003: Sistem Pendidikan Nasional, Berkem- bangnya potensi peserta didik agar men- jadi manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, man- diri, dan menjadi warga negara yang de- mokratrius serta bertanggung jawab. Tuju- Nilai-nilai Pendidikan Karakter dalam Pembelajaran Bahasa Bali 69
70 an pendidikan nasional ini jelas-jelas me- nyasar karakter bangsa yang ideal. Hal inilah yang patut dipahami oleh para guru agar sanggup mengembangkan pesan-pe- san pendidikan karakter melalui materi ajar yang disusun dan disajikannya. APLIKASI PENDIDIKAN KARAKTER Setiap anak lahir ke dunia dalam ke- adaan fitrah dan suci. Proses sosialisasi masa usia dini, masa kanak-kanak dan re- maja, lalu dewasa yang kemudian mem- bentuk seseorang menjadi dirinya. Dulu, sebagian besar pembentukan kepribadian terjadi di keluarga. Pada masa sekarang, fungsi keluarga dalam pembentukan ka- rakter anak dialihkan kepada lembaga se- kolah. Para guru pun akhirnya menjadi tumpuan harapan masyarakat (Diknas, 2011:1). Para orang tua yang rata-rata sibuk mencari nafkah untuk memenuhi kebutuh- an keluarga hampir tidak memiliki kesem- patan untuk menanamkan nilai-nilai karak- ter kepada anak-anak mereka. Hal inilah yang disinyalir merupakan ancaman baru dalam menjaga stabilitas keamanan di negeri tercinta ini. Menyadari akan hal itu, fungsi guru pada semua jenjang pendidik- an menjadi teramat penting untuk dapat menyelipkan pesan-pesan karakter atau ke- pribadian kepada para anak didik. Patut disyukuri karena pemerintah melalui Kementerian Pendidikan Nasional (Kemdiknas) belakangan ini memberikan forsi khusus dalam pendidikan karakter. Hal itu dilakukan sejak pendidikan usia dini melalui level pendidikan usia dini (PAUD), level pendidikan menengah, dan juga pendidikan tinggi. Pendidikan karak- ter pun menjadi bagian dalam proses pen- didikan formal yang diharapkan dapat melengkapi kualitas lulusan menjadi tidak hanya mampu dalam aspek kognitif, na- Jurnal Pendidikan Karakter, Tahun II, Nomor 1, Februari 2012 mun juga aspek afektif, dan psikomotor. Menurut Suyanto (2011:10), karakter ada yang universal dan abadi seperti nilai ke- jujuran dan disiplin, tetapi ada juga karak- ter yang mengikuti perkembangan zaman. Dalam upaya merevitalisasi dan mening- katkan efektivitas pendidikan karakter, kita perlu terus-menerus berupaya mencari me- todologi dan strategi agar karakter bisa masuk dan tertanam kuat dalam kepribadi- an anak-anak. Pendidikan karakter me- rupakan proyek besar yang tidak mungkin dituntaskan oleh Kemendiknas sendiri, melainkan harus terbuka menerima masuk- an dan saran serta bantuan dari berbagai kalangan. Pendidikan karakter memerlu- kan agen perubahan, salah satunya adalah media. Sukemi (2011:12) mengatakan, karak- ter terdiri atas tiga unjuk perilaku yang sa- ling berkaitan yaitu tahu arti kebaikan, mau berbuat baik, dan nyata berbuat baik. Ketiga substansi proses psikologi tersebut bermuara pada kehidupan moral dan ke- matangan moral individu. Dengan kata lain, karakter dapat dimaknai sebagai kua- litas pribadi yang baik. Aplikasi Pendidikan karakter bangsa tidak harus dengan menambah program tersendiri, melainkan bisa melalui transfor- masi budaya dan kehidupan di lingkungan sekolah. Melalui pendidikan karekter, se- mua komit untuk mengembangkan peserta didik menjadi pribadi yang utuh yang menginternalisasi kebajikan (tahu, mau), serta terbiasa mewujudkan kebajikan da- lam kehidupan sehari-hari. Jadi, melalui pencanangan gerakan pendidikan karakter yang dilakukan pada puncak Hardiknas 2011, ingin dipertegas bahwa pendidikan karakter sangat penting, merupakan ke- butuhan mutlak dalam membangun per- adaban yang utuh dan unggul, yaitu per- adaban yang didasarkan pada nilai-nilai
keilmuan dan kemuliaan kepribadian. Kata kuncinya adalah karakter ibarat "ruh" dari manusia, jika karakternya tidak benar, pe- rilakunya juga tidak benar. Terdapat tiga kelompok pendidikan karakter, yaitu (1) pendidikan karakter yang menumbuhkan kesadaran sebagai mahluk dan hamba Tuhan Yang Maha Esa; (2) pendidikan karakter yang terkait dengan keimuan; dan (3) pendidikan karakter yang menumbuh- kan rasa cinta dan bangga menjadi ma- syarakat/orang Indonesia. Dalam hal pendidikan karakter yang terkait dengan keilmuan, metodologi dan materi pembelajaran yang merangsang tum- buhnya kepenasaran intelektual (ntelelec- tual curiosity) harus lebih ditonjolkan untuk membangun pola pikir, tradisi, dan budaya keilmuan yang memunculkan daya kreati- vitas dan inovasi. Di sini, peran guru men- jadi sangat vital untuk mengelola bidang ilmunya menjadi bahan konsumsi yang menarik dan secara sadar menyiratkan nilai-nilai karakter yang positif. Di sini pula guru harus mengerti bahwa pada setiap materi pembelajaran diupayakan ada ruang untuk menyelipkan pendidikan karakter. Yudhimulyanto (2011:15) mengata- kan bahwa pendidikan karakter dapat ber- kembang sangat kuat asalkan ditangani se- cara teren cana dan berkesinambungan. Bentuknya dapat bervariasi. Pendidikan karakter untuk seorang pelajar harus di- sesuaikan dengan peran dia sebagai pe- lajar. Dia dapat ditanamkan kebiasaan- kebiasaan yang baik dalam keseharian di sekolah, di rumah tangga, dan di lingkung- an masyarakat. Dia harus dapat menye- suaikan diri dengan lingkungan dan harus mampu menjaga etika kehidupan, bersikap sopan dan santun kepada teman dan para guru, serta memiliki rasa percaya diri yang kuat bahwa dia adalah mahluk Tuhan yang tidak henti-hentinya untuk belajar. PENDIDIKAN KARAKTER DALAM PEMBELAJARAN BAHASA BALI Maryani (2011:20) mengatakan bah- wa dalam perilaku bahasa pun kita punya sejarah penting tentang kebangkitan karak- ter bangsa. Bagaimana para pemuda Indo- nesia bersumpah untuk berbahasa yang satu pada tahun 1928, nilai-nilainya patut dipakai sebagai landasan untuk bangkit memperbaiki bangsa ini. Kecintaan anak-anak negeri ini ter- hadap bahasa Indonesia telah teracuni oleh sikap xenofilia, yaitu kecenderungan peri- laku, watak, atau karakter mengagungkan bahasa bangsa lain; tidak membanggakan bahasa sendiri. Contoh yang nyata, inter- nasionalisasi standar pendidikan sering di- salahartikan sebagai penggantian bahasa Indonesia dengan bahasa asing. Kecen- derungannya sangat kuat, yaitu bahasa Indonesia lintas-kurikulum di sekolah-se- kolah tidak difungsikan secara baik dan benar. Akibat penyakit xenofilia tersebut, pengajaran lintas-kurikulum berbasis ba- hasa asing dianggap lebih bergengsi dan dijadikan alasan bagi sekolah untuk me- narik biaya lebih besar. Dalam hal itu, sudah ada semacam euforia berbahasa asing di sekolah-sekolah yang berlabel standar internasional dengan sikap merendahkan bahasa sendiri. Dalam dunia kerja, juga terjadi hal yang serupa. Praktik berbahasa Indonesia semakin tidak populer. Makin sedikit kepe- dulian para pelaku pasar tenaga kerja akan pentingnya bahasa Indonesia sebagai sarana komunikasi kerja. Banyak tenaga asing yang direkrut bekerja di Indonesia, tetapi tidak pernah dituntut untuk me- menuhi kualifikasi kompetensi bahasa In- donesia. Sebaliknya, tenaga kerja pribumi yang dituntut berbahasa asing dengan dalih akan bekerja dengan orang asing. Nilai-nilai Pendidikan Karakter dalam Pembelajaran Bahasa Bali 71
72 Pemaparan Martyani di atas mem- bawa inspirasi tentang kondisi bahasa daerah Bali bagi masyarakat suku Bali. Perkembangan ilmu pengetahuan dan tek- nologi serta globalisasi kehidupan telah ber- dampak negatif terhadap kebanggaan para generasi muda Bali dalam praktik ber- bahasa daerah Bali. Di satu sisi, pemegang kebijakan yang merasakan bahwa bahasa Bali sebagai akar budaya Bali yang patut dipelihara dan dipertahankan masih me- miliki komitmen yang sangat kuat untuk membina dan melestarikan bahasa daerah Bali. Hal ini terbukti dari keputusan pe- meriuntah daerah menerapkan kurikulum muatan lokal bahasa daerah Bali dari SD sampai dengan SLTA. Amanah ini tentunya patut dijaga oleh para guru bahasa daerah Bali. Tidak berlebihan bila dalam pencanangan pen- didikan yang berbasis karanter bangsa ini, semua menggali nilai-nilai karakter bangsa yang tersirat di dalam materi pembelajaran bahasa Bali. Sudah tentu hal ini akan sangat berdampak potitif bagi kepentingan pembinaan etika dan moral para generasi muda kita di masa mendatang. Saya se- bagai praktisi bahasa Bali sekaligus aka- demisi yang menekuni pembelajaran ba- hasa daerah Bali memiliki pandangan yang cukup baik bahwa sangat banyak nilai-nilai karakter bangsa yang dapat digali dari materi pembelajaran Bahasa Bali. Namun, di dalam makalah ini hanya akan diungkap beberapa hal saja sebagai contoh yang ten- tunya diharapkan menjadi inspirasi bagi para guru pada setiap menyampaikan ma- teri kepada anak didiknya dio sekolah masing-masing. Nilai-nilai Pendidikan Karakter dalam Tembang Bali Pembelajaran tembang Bali meliputi tembang Bali tradisional dan tembang Bali Jurnal Pendidikan Karakter, Tahun II, Nomor 1, Februari 2012 modern. Tembang Bali tradisional meli- puti: (1) gegendingan (gending raré, gending jangér, gending sangiang); (2) sekar macapat atau sekar alit seperti pupuh-pupuh; (3) sekar madia atau tembang tengahan seperti kidung; dan (4) sekar agung atau tembang gedé se- perti wirama. Selanjutnya, tembang Bali modern adalah lagu-lagu pop Bali. Sekar rare merupakan bagian dari ge- gendingan, yaitu jenis tembang Bali yang bahasanya sederhana dan diperuntukkan bagi anak-anak usia dini sampai pada tingkat sekolah dasar. Di sini dicontohkan salah satunya yang berjudul "Putri Ayu". Putri cening ayu, ngijeng cening jumah, meme luas malu, ka peken mablanja, apang ada daarang nasi. Meme tiang ngiring, ngijeng tiang jumah, sambilang mangempu, ajak tiang dadua di mulihne dong gapgapin. Terjemahannya: Putri cening ayu, diamlah nanda di rumah, ibu pergi dahalu, ke pasar berbelanja, agar ada dimakankan nasi. Ibu saya sanggup, saya menunggu di rumah, sambil mengasuh adik, saya berdua, pulangnya, tolong bawakan oleh-oleh. Di dalam dua bait teks lagu Bali (tembang rare) ini, ada nilai karakter yang ditanamkan oleh seorang ibu kepada anak- nya. Ibunya berpesan kepada sang anak agar menunggu rumah karena akan di- tinggal pergi ke pasar. Etika yang telah di- tanamkan kepada anak-anak di Bali adalah tidak boleh melawan atau mengingkari perintah orang tua. Orang-orang yang be- rani melanggar perintah orang tua, sering melawan orang tua, membenci orang tua- nya, tidak setia atau tidak menghormati orang tua disebut alpaka guru rupaka dan dosanya sangat besar. Orang Bali mengata- kan bahwa orang tua terutama si ibu ada-
lah Dewa Sekala 'Dewa Nyata' dalam ke- hidupan ini. Pupuh Ginanti adalah salah satu dari sepuluh pupuh dalam kesusastraan tem- bang Bali tradisional. Pupuh-pupuh ini me- rupakan bait-bait puisi yang disusun sesuai ketentuan pola atau struktur tembangnya masing-masing dan biasanya digunakan untuk membangun sebuah karya sastra puisi naratif yang disebut geguritan. Berikut disajikan satu bait Pupuh Ginanti yang sarat dengan nilai pendidikan karakter untuk para pelajar. Saking tuhu manah guru, mituturin cening jani, kawruhane luir senjata, ne dadi prabotang sai, kaanggen ngaruruh merta, saenun ceninge urip. Terjemahannya: Dengan serius pikiran seorang guru, menasihati nanda sekarang, pengetahuan itu bagaikan senjata, yang bisa dipat diperalat sehari-hari, dipakai mencari nafkah, selagi ayat dikandung badan. Teks Pupuh Ginanti ini mengajarkan kepada anak-anak bahwa pengetahuan itu maha penting, bagaikan senjata dalam hidup, yang dapat dipakai mencari nafkah. Jika diandaikan, dia sebagai pancing, se- tiap hari pancing itu dapat dipakai mengail atau menangkap ikan. Oleh karena itu, lagu ini mengajarkan semuanya rajin bela- jar agar nanti memiliki pengetahuan yang cukup untuk bekal kehidupan. Orang yang tidak memiliki ilmu pengetahuan tidak ubahnya dengan orang buta. Dengan de- mikian, kebodohan adalah musuh manusia yang paling utama dan harus diperangi. Tidak jauh berbeda dengan Pupuh Ginanti, Pupuh Ginada juga salah satu dari sepuluh pupuh dalam kesusastraan tem- bang Bali tradisional. Yang berbeda hanya padalingsa dan tembang di dalmnya. Yang dimaksud padalingsa adalah jumlah baris dalam satu bait, jumlah suku kata pada masing-masing baris, dan suaru (vokal) akhir masing-masing bait. Dengan sendiri- nya, tembang atau lagunya juga berbeda. Pupuh-pupuh Ginada juga merupakan bait- bait puisi yang biasa digunakan untuk membangun sebuah karya sastra puisi naratif yang disebut geguritan. Berikut di- sajikan satu bait Pupuh Ginada yang banyak dikenal masyarakat Bali dan sarat dengan pendidikan karakter. Eda ngadén awak bisa, depang anaké ngadanin, geginané buka nyampat, anak sai tumbuh luhu, ilang luhu buké katah, yadin ririh, liu enu paplajahan. Terjemahan: Janganlah menganggap diri pintar, biarkanlah orang lain yang menamai,kehidupan ini bagaikan orang menyapu, akan sering tumbuh kotoran,habis sampah masih banyak debu, walaupun pintar, masih banyak yang perlu dipelajari. Satu bait Pupuh Ginada ini memberi- kan pendidikan karakter tentang tata kra- ma merendahkan diri, tidak boleh som- bong, tidak boleh merasa diri super dan atau pintar, biarkanlah orang lain yang memberi merek. Artinya, penilaian orang lain akan lebih objektif daripada penilaian diri sendiri. Dalam hidup ini, kita tidak boleh takabur karena hidup ini bagaikan orang menyapu, setiap hari akan ada sampah yang patut disapu hingga bersih. Jika sampah itu habis, tentu masih banyak debu yang juga patut dibersihkan. Artinya, sepintar apa pun seseorang, masih banyak yang patut dipelajari. Selanjutnya, Pupuh Sinom merupakan jenis pupuh yang paling panjang, terdiri Nilai-nilai Pendidikan Karakter dalam Pembelajaran Bahasa Bali 73
74 atas 10 bait. Pupuh Sinom yang hampir ter- dapat di berbagai geguritan di Bali memiliki watak romantis yang dapat dipakai mem- berikan nasihat, dipakai berdialog dan se- bagainya. Hampir satiap geguritan yang menggunakan multipupuh memakai Pupuh Sinom. Pupuh Sinom banyak digemari oleh para pecinta tembang Bali karena memiliki banyak jenis irama (tembang). Pupuh Si- nom juga banyak dipakai dalam pembe- lajaran tembang Bali di sekolah-sekolah. Berikut ini dikutip satu bait Pupuh Sinom yang diambil dari Geguritan Tamtam yang kebetulan mengandung nilai pendidikan karakter. Dabdabang déwa dabdabang, mungpung déwa kari alit, malajah ningkahang awak, dharma patuté gugonin, eda pati iri ati, duleg kapin anak lacur, eda bonggan tekening awak, laguté kaucap ririh, eda ndén sumbung, mangunggulang awak bisa. Terjemahan: Hati-hatilah nak, hati-hatilah! berhubung nanda masih kecil, belajarlah bertingkah laku, dharma kebenaran itulah yang dikukuhkan, jangan sering irihati, meremehkan orang miskin, jangan terlalu membanggakan diri, walaupun disebut pintar, janganlah sombong, mengunggulkan diri pintar. Arti dan makna satu bait Pupuh Sinom ini ada kemiripan dengan Pupuh Ginada tadi. Di sini ditegaskan kembali bahwa seorang anak harus memiliki etika pergaulan yang santun. Setiap saat hen- daknya berhati-hati dalam berbicara dan bertindak, serta selalu mengkuhkan ajaran dharma. Kita tidak boleh iri hati, tidak Jurnal Pendidikan Karakter, Tahun II, Nomor 1, Februari 2012 boleh meremehkan orang-orang yang tidak mampu, walaupun pintar tidak boleh ter- lalu membanggakan diri dan juga tidak sombong walaupun sudah tergolong orang- orang terdidik. Saat ini, salah satu lagu pop Bali yang terkenal yaitu "Bungan Sandat". Berikut ini disajikan kutipan lagu pop Bali tersebut. Bunga Sandat Yen gumanti bajang, tan bina ya pucuk nedeng kembang, Di suba ya layu, tan ada ngarunguang ngemasin makutang, Becik malaksana, eda gumanti dadi kembang bintang, Mentik di rurunge, makejang mangempok raris kaentungang, To i bungan sandat, salayu-layu layune miik, to ya nyandang tulad saurupe malaksana becik Para truna-truni mangda saling asah asih asuh, Manyama beraya pakukuhin rahayu kapanggih. Terjemahannya: Kalau menjadi orang bujang, tak obahnya bunga pucuk sedang mekar, Kalau dia sudah layu, tak ada yang memperhatikan dan terbuang. Berbuatlah yang baik, janganlah menjadi bunga kembang bintang, tumbuh di jalanan, semuanya memetik lalu dibuang. Itulah si bunga sandat, sampai layu dia tetap harum, itulah yang patut ditiru, semasa hidupnya berbuat baik Para muda-mudi supaya saling asah, asih, dan asuh, Kehidupan manyama beraya dikukuhkan, akan menemui keselamatan. Pesan karakter bangsa yang penting di dalam teks lagu pop Bali Bungan Sandat ini adalah tata cara hidup menjadi remaja atau pemuda. Sedapat mungkin diserukan untuk meniru si bunga Sandat, bukan si
bunga Kembang Bintang. Bunga Sandat itu selalu diminati banyak orang untuk ke- butuhan menghiasi sesajen dan walaupun sudah layu, baunya masih tetap harum. Sementara si kembang bintang adalah jenis bunga yang tumbuh di pinggir jalan, tidak pernah dipakai bahan sesajen, paling di- petik oleh sembarang orang, lalu dibuang. Di samping itu, ada petunjuk kepada para generasi muda untuk hidup saling asah (saling berbagi pengetahuan dan pengalaman untuk kebaikan), saling asih (saling menyayangi), dan saling asuh (me- numbuhkan sikap saling membantu atau tolong-menolong). Ditambahkan pula bah- wa kalau ingin hidup selamat dan lebih se- jahtera, hendaknya mengukuhkan kehi- dupan manyama beraya (menjaga hubungan baik dengan sanak saudara, keluarga besar, dan masyarakat sekitarnya). Nilai-nilai Pendi dikan Karakter dalam Satua (Dongeng) Bali Mungkin sama dengan daerah lain di Indonesia, di Bali cukup banyak terdapat cerita rakyat yang diajarkan secara turun- temurun tanpa diketahui siapa pengarang- nya. Cerita-cerita tersebut di Bali disebut dengan istilah satua. Satua pada dasarnya merupakan alat untuk mendidik perilaku santun bagi anak-anak pada masa lampau. Banyak kalangan yang mempercayai bah- wa ketika dunia hiburan untuk anak-anak tidak marak seperti sekarang, satua-satua itu cukup ampuh untuk mentransfer nilai- nilai kehidupan. Di Bali cukup banyak satua yang sampai saat ini masih digunakan sebagai salah satu materi pembelajaran bahasa daerah Bali. Berikut ini disajikan contoh kandungan nilai karakter dalam satua Bali. Perhatikan contoh berikut! Satua Men Siap Selem Ada koné katuturan satua Mén Siap Selem. Ngelah koné ia panak pepitu. Ané paling cerika enu koné ulagan. tusing ngelah bulu. Kacritayang jani, Mén Siap Selem sedeng ngalih amahan di tengah alasé. Sagét ada angin nglinus tur ujan bales. Sawiréh tusing nyidang mulih, Mén Siap Selem nginep di umahné Méng Kuuk. Ditu Méng Kuuk ngéka daya apang sida ngamah panak-panakné Mén Siap Selem. Sasubané nyaluk peteng, Mén Siap Selem ajaka panakné nenem, suba makeber sakaukud. Enu I Ulagan medem di sampingan batuné. Teka Méng Kuuk, jeg sépanan nyaplok batuné kadéna ento panak siap. Méng Kuuk ngeling sengi-sengi sawiréh giginé pungak nyagrep batu. Satua Men Siap Selem ini mengisah- kan dua tokoh yang berbeda karakter. Men Siap Selem dikisahkan sebagai sosok indi- vidu yang berkarakter baik, sedangkan Meng Kuuk sebagai tokoh jahat. Pada akhirnya, Meng Kuuk yang berniat jahat ingin memangsa semua anak Men Siap Selem mendapatkan malapetaka, giginya rontok akibat menyergap batu yang dikira anak-anak ayam. Jadi, satua ini bertema ajaran Karma Phala. Barang siapa berbuat baik akan memetik pahala yang baik, se- mentara yang menanam kejahatan akan memetik buah karma yang tidak baik. Guru dapat memakai satua ini untuk men- didikan anak-anak agar selalu berbuat ke- bajikan dan tidak punya keinginan untuk menyengsarakan orang lain. Satua I Belog Ada katuturan anak cerik muani madan I Belog. Ia orahina ka peken meli bébék ané baat-baat ban méménné. Dimulihné, ulung koné bébéké di tlabahé. Tengkejut ia ningalin bébéké kambang. Ditu ia marasa uluk-uluka ban dagangé. Tigtiga bébéké kanti makejang mati, laut ia mulih. tengkejut sawiréh ia tusing ngaba bébék. I Belog nuturang bébékné suba makejang mati katigtig, sawiréh ia suba nagih bébék baat-baat, nanging baanga bénbék puyung, kambang di tlabahé. Teked jumahné, méméné ané Nilai-nilai Pendidikan Karakter dalam Pembelajaran Bahasa Bali 75
76 Méménné ngopak tur makaengan ngelah pianak belog buka adané. Ento awanan cerik-ceriké tusing dadi males, jemetang malajah apang tusing belog. Manut ajahan agama, belogé ento tuah musuhé ané utama. Satua I Belog ini dapat dicermati me- ngandung nilai-nilai pendidikan karakter bangsa yang pada hakikatnya memberikan petunjuk bahwa anak-anak harus menjadi orang-orang pintar, tidak menjadi anak- anak yang bodoh seperti I Belog. Untuk menjadi orang yang pintar, tentunya harus selalu rajin belajar dan rajin bekerja mem- bantu orang tua. Pendidikan karakter bang- sa menyasar perilaku yang selalu kreatif dan inovatif, cerdas dalam menghadapi problematika kehidupan. Sangat tidak baik jika pada era ini kita menjadi orang-orang yang bodoh atau menjadi orang yang buta aksara dan sama sekali tidak mengerti persoalan kehidupan yang baik. Kuncinya adalah dengan berupaya selalu mengisi diri dengan slogan tiada hari tanpa belajar. Wiracarita Bhagawan Domya Kacarita wénten Sang Pandita, sané maparab Bhagawan Domya, sané madué sisia tigang diri: Sang Utamanyu, Sang Arunika, miwah Sang Wéda. Makatiga sisané punika kauji, napi ké sayuakti bhakti ring guru? Tata caran idané nguji utawi mintonin. Sang Arunika kandikayang makarya nandur pantun ring cariké. Sang Utamaniu kandikain ngangonang lembu, Sang Weda makarya ring parantenan. Makatetiga sisiane punika sampun kapaica kaweruhan mawinan ri kala ngamargiang swagina soang-soang nenten pisan dados ngidih pitulung anake tiosan. Kaceritayang makatetiga sisianidane prasida ngamargiang titah sang maraga guru antuk becik pisan, mawinan sami kaicenin panugrahan mangda setata mangguhang kasukan sekala sidhi mantra, sandi ngucap". Kisah kehidupan berguru pada ce- rita Bhagawan Domya ini juga mengandung Jurnal Pendidikan Karakter, Tahun II, Nomor 1, Februari 2012 nilai pendidikan dan sekaligus pendidikan karakter bangsa. Kata kunci tema cerita ini adalah kesetiaan atau kesanggupan murid untuk mentaati sagala ajaran dan petuah serta petunjuk dari para guru. Murid yang taat akan perintah dan ajaran guru pasti akan menjadi murid yang sukses meng- gapai cita-cita. Sang Arunika, Sang Abi- maniu dan Sang Weda adalah contoh sisia atau murid dari Bhagawan Domya yang taat pada perintah gurunya, ketiganya mem- peroleh anugrah yang bermanfaat bagi ke- langsungan hidupnya. Karakter Bangsa dalam Paribasa Bali Paribasa Bali merupakan jenis-jenis ungkapan berbahasa Bali yang sengaja se- ring digunakan oleh penutur bahasa Bali dengan tujuan untuk menambah greget atau menambah manisnya penampilan sese- orang dalam pembicaraannya. Jadi, dapat dikatakan materi pelajaran ini sering di- pakai membumbui pembicaraan yang se- dikit terselubung maknanya, tetapi cukup mudah dipahami. Jenis-jenis ungkapan ini cukup banyak tergolong wacana kearifan lokal yang dirasakan mengandung nilai- nilai sindiran, cemoohan, pujian, dan se- jenisnya sehingga dapat dirasakan mengan- dung nuansa pendidikan karakter bangsa yang patut diketahui oleh para guru. Jika guru memahami dengan baik makna ung- kapan-ungkapan tersebut, maka setiap saat dapat dipakai untuk menyampaikan ajaran etika dan moral demi kebaikan. Dari 16 jenis ungkapan paribasa Bali yang ada, di- contohkan 2 jenis untuk melihat nilai ka- rakter. Sasonggan adalah salah satu jenis ungkapan tradisional Bali yang dipakai mengungkap keadaan atau tingkah laku manusia dengan perbandingan binatang atau barang. Hal ini mirip dengan pepatah
dalam bahasa Indonesia. Misalnya seperti berikut. 1) Payuk prungpung misi berem Tegesnyane, kabaosang ring anake sane rupanipun kaon, nanging daging manah ipune utama pisan. Jika seseorang memiliki wajah yang tidak cantik atau tidak tampan, maka dia akan menjadi orang yang terhormat atau disegani bilamana perilakunya, isi hatinya, dan pemikirannya selalu baik- baik. 2) Sapuntul-puntulan besine, yen suba sangih pedas dadi mangan. Tegesipun, lamunapi ja belog/tambet anake, yening sampun jemet malajah, janten pacang dados anak dueg/wikan. Makna atau kandungan pendidikan ka- rakter sasonggan ini adalah mengajak para siswa untuk selalu rajin belajar, ka- rena jika rajin belajar, yang bodoh pun akan menjadi pintar. Dan yang sudah pintar tentu bertambah pintar lagi. Sesenggakan adalah salah satu jenis ungkapan tradisional Bali yang dipakai mengungkap keadaan manusia dengan perbandingan binatang atau barang. Beda- nya dengan sasonggan terletak pada bentuk (struktur) luarnya. Sesenggakan mengguna- kan atau diawali dengan kata buka, kadi, luir yang berarti bagaikan. Misalnya seperti berikut. 1) Buka sandate di teba, bungane alap, punyane kiladin. 'Bagaikan pohon sandat di teba (bela- kang rumah), bunganya dipetik dan pohonnya diolesi kotoran' Ada kalanya seorang laki-laki atau pe- rempuan yang tidak bisa menghormati mertua. Ketika dia sudah berhasil meng- ambil anak orang dijadikan istri/suami, dia merasa bahwa pasangannya itu sudah mutlak menjadi miliknya. Hal itu- lah yang menyebabkan dia tidak mem- perhatikan atau tidak hormat terhadap mertuanya. Perilaku tersebut tentu tidak sesuai dengan norma atau nilai luhur budaya. 2) Buka naar krupuke gedenan kroakan 'Bagaikan orang yang makan krupuk, hanya suaranya yang besar'. Dalam bahasa Indonesia juga ada 'Air beriak tanda tak dalam'. Makna ungkapan ini mengandung pen- didikan karakter yang mengajarkan ti- dak baik jadi orang yang banyak ber- bicara namun tidak terbukti dia memi- liki kemampuan atau kelebihan. Lebih baik sedikit bicara banyak bekerja dari- pada banyak bicara namun tidak ber- buat apa-apa. Selanjutnya, paribasa Bali yang ter- golong jenis sloka juga tidak jauh berbeda dengan dua paribasa sebelumnya. Bedanya hanya dimukanya dibubuhi ucapan buka slokane, kadi slokan jagate, atau buka slokan gumine, Perhatikan contoh berikut. 1) Buka slokane, Suarga tumut papa mangsul Disebutkan dalam sloka 'Bahagia diam, menderita kembali' Sloka ini mengandung makna bahwa ada orang yang ketika dia menggapai kebahagiaan, dia tidak hirau siapa-siapa (diam saja), tetapi ketika dia menemui kesengsaraan, baru kemudian ribut minta belas kasihan. 2) Buka slokane, Tusing ada lemete elung. Disebutkan dalam sloka 'Tidak ada yang lemas itu patah' Di dalam sloka ini dapat dipetik petuah karakter bangsa yang dalam bahasa In- donesia dikenal "Mengalah demi me- nang". Jadi, seseorang yang santun, le- mah lembut, tidak suka bersitegang, mau mengakui kekurangan diri, pada akhirnya akan mencapai keselamatan. Jarang yang demikian menemui akibat Nilai-nilai Pendidikan Karakter dalam Pembelajaran Bahasa Bali 77
78 yang patal. Tidak jarang orang yang bersikap kasar atau kaku, kurang mene- rima atau mengakui kelebihan orang lain akan menemui jalan buntu. Pendidikan Karakter dalam Anggah-ung- guhing Basa Bali Berbicara bahasa Bali tidak sama dengan berbahasa Indonesia dan bahasa asing karena bahasa Bali memiliki sistem anggah-ungguhing basa Bali (tingkat-ting- katan bicara bahasa Bali). Dalam berbicara, orang Bali akan menempatkan diri sebagai orang yang patut menghormati orang lain. Siapa pun sedang berbiacara bahasa Bali wajib hukumnya untuk merendahkan diri dengan bahasa alus sor dan menghormati orang lain dengan bahasa alus singgih. Nilai-nilai pendidikan karakter bang- sa dengan jelas dapat disimak dalam pem- bicaraan bahasa Bali Alus. Bahasa Bali Alus adalah tingkatan bicara bahasa Bali yang menggunakan pilihan kata-kata basa alus dengan maksud untuk menghormati lawan bicara dan orang yang dibicarakan. Orang- orang yang dikenai kata-kata tingkatan alus adalah orang yang berstatus sosial lebih tinggi dari si pembicara. Lewat bahasa alus ini sesungguhnya masyarakat Bali sudah terdidik perilakunya untuk menghormati orang yang patut dihormati. Jika dilihat nilai karakter bangsa di sini, sistem bicara bahasa Bali ini sekaligus berfungsi untuk menuntun perilaku santun orang Bali. Jika ada seorang keturunan orang ke- banyakan (wangsa Jaba) membicarakan orang lain yang keturunan Brahmana. Misalnya, orang tersebut akan memilih kata-kata ba- hasa Bali alus singgih untuk menyebut ke- adaan, milik, atau perilaku brahmana yang dibicarakan. Misalnya seperti berikut. 1) Ida Bagus Aji nenten jagi durus mabebao- san rahinane mangkin. (Asi) Jurnal Pendidikan Karakter, Tahun II, Nomor 1, Februari 2012 'Ida Bagus Aji tidak akan jadi berbicara hari ini'. Bandingkan dengan 2) Bapak Made tusing payu lakar ngraos dinane jani. (Andap) 'Bapak Made tidakakan jadi berbicara hari ini'. Kalimat (1) tergolong jenis kalimat Asi (Alus Singgih). Kalimat tersebut diguna- kan untuk menceritakan keadaan seorang Triwangsa (Ida Bagus Aji) yang dari segi lapisan masyarakat tradisional disebut sang singgih (golongan atas). Sementara kalimat (2) adalah kalimat Andap yang nilai rasanya biasa atau lepas hormat karena dipakai membicarakan Bapak Made yang terlahir sebagai masyarakat golongan bawah (wang- sa Jaba). Walaupun demikian, perlu diingat bahwa tidak selamanya Bapak Made men- dapat perlakuan seperti itu. Bagaimana halnya jika Bapak Made berstatus seorang pejabat fungsional dosen senior dan patut dihormati? Seorang mahasiswa yang akan datang ke rumah Pak Made dan meng- gunakan bahasa Bali akan menggunakan kalimat-kalimat Alus Singgih. Walaupun misalnya mahasiswa tersebut berasal dari keturunan bangsawan (triwangsa). Misal- nya seperti berikut. 3) Ampura Pak Made, bapak wenten ring jero mangkin, titiang jadi parek nunas tanda tangan. Kalimat (3) ini menandai bahwa sta- tus sosial Pak Made dari wangsa Jaba yang kemudian menjadi pejabat fungsional do- sen menyebabkan mahasiswanya meng- ubah bahasa dari basa andap ke basa alus. Mahasiswa menyebut rumah Pak Made menjadi jero (Asi). Demikian seterusnya, nilai-nilai sosial dalam berbasa Bali ini dapat diangkat untuk memperkaya pen- didikan karakter.
PENUTUP Berdasarkan paparan di atas, dapat disimpulkan bahwa pendidikan karakter bangsa telah menjadi wacana nasional yang patut direvitalisasi bersama-sama untuk dapat disosialisasikan pada setiap kesem- patan guna menjaga stabilitas bangsa, se- kaligus mencapai tujuan pembangunan nasional. Aplikasi pendidikan karakter bangsa tidak perlu melalui bidang studi khusus, melainkan dapat dilakukan oleh berbagai elemen bangsa, baik melalui jalur pen- didikan formal maupun nonformal. Dalam pendidikan formal semua guru hendaknya memiliki pengertian bahwa materi pembe- lajarannya memang mengandung dan atau memiliki peluang untuk disisipi pendidik- an karakter bangsa. aspek kebahasaan untuk penyempurnaan artikel ini. DAFTAR PUSTAKA Dinas Pendidikan Provinsi Bali. 2006. Kuri- kulum Muatan Lokal Bahasa Daerah Bali untuk SMA/SMK. Denpasar. Hamad, Ibnu. 2011. "Pendidikan Karak- ter dan Kearifan Lokal" Majalah Dik- nas. Kementerian Pendidikan Nasio- nal RI Jakarta. Indriyanto, Bambang. 2011. "Pembangun- an Karakter Tugas Besar Sekolah dan Masyarakat". Majalah Diknas. Kemen- terian Pendidikan Nasional RI Jakar- ta. Kementerian Pendidikan Nasional RI. 2011. Materi pembelajaran bahasa Bali yang sangat kental dengan nilai-nilai budaya Bali dan agama Hindu sangat banyak me- ngandung nilai-nilai karakter bangsa. De- ngan demikian, peran guru bahasa Bali menjadi sangat strategis dalam penanaman nilai-nilai pendidikan karakter. Memahami banyaknya peluang guru bahasa Bali untuk menyampaikan pesan- pesan pendidikan karakter melalui materi pelajarannya, maka mau tidak mau para guru harus sanggup meenggali dan mem- bumbui materi pembelajarannya untuk di- jadikan media dalam pendidikan karekter. Penyusunan buku-buku pelajaran pun hen- daknya selalu mempertimbangkan hal itu. UCAPAN TERIMA KASIH Revitalisasi Pendidikan Karakter. Maja- lah Diknas. Kementerian Pendidikan Nasional RI Jakarta. Maryani, Yeyen. 2011. "Bangkitkan Karak- ter Berbahasa Indonesia" Majalah Dik- nas. Kementerian Pendidikan Nasio- nal RI Jakarta. Naryana, Ida Bagus. Udara. 1983. Anggah- ungguhing Basa Bali dan Peranannya Sebagai Alat Komunikasi Bagi Masya- rakat Suku Bali. Denpasar: Fak Sastra Universitas Udayana. Nuh, Mohammad. 2011. "Karakter Unggul untuk Menggapai Kebangkitan Bang- sa" Majalah Diknas. Kementerian Pen- didikan Nasional RI Jakarta. Terima kasih disampaikan kepada dewan redaksi yang telah memberi ke- sempatan untuk menuangkan gagasan me- ngenai Pendidikan Karakter di jurnal ini. Ucapan terima kasih disampaikan kepada redaktur ahli yang telah memberikan ma- sukan, catatan penting, dan pembenahan Simpen AB, 1980. Basita Parihasa. Denpasar. Sukemi. 2011. "Mencanangkan Gerakan Pendidikan Karakter". Majalah Dik- nas. Kementerian Pendidikan Nasio- nal RI Jakarta. Nilai-nilai Pendidikan Karakter dalam Pembelajaran Bahasa Bali 79
80 Suyanto. 2011. "Pendidikan Karakter di Sekolah Perlu Direvitalisasi". Majalah Diknas. Kementerian Pendidikan Na- sional RI Jakarta. Yudhimulyanto, Taufik. 2011. "Kembang- kan Pendidikan Karakter yang Apli- katif" Majalah Diknas. Kementerian Pendidikan Nasional RI Jakarta. Jurnal Pendidikan Karakter, Tahun II, Nomor 1, Februari 2012 Yudhoyono, Soesilo Bambang. 2011. "Mari Kita Kerja Keras Melalui jalur Pen- didikan" Majalah Diknas. Kementeri- an Pendidikan Nasional RI Jakarta.