FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM
Oleh:
Dr. Samsul Bahri, MA
1. 1. 2. UU No. 19/2002 tentang Hak Cipta Lingkup Hak Cipta Pasal 2: Hak Cipta merupakan hak eksklusif bagi Pencipta atau Pemegang Hak Cipta untuk mengumumkan atau memperbanyak, ciptaannya, yang timbul secara otomatis setelah suatu ciptaan dilahirkan tanpa mengurangi pembatasan peraturan perundang-undangan yang berlaku. Ketentuan Pidana Pasal 72: Barang siapa dengan sengaja dan tanpa hak melakukkan perbuatan sebagaimana dimaksud dalam pasal 2 ayat (1) atau pasal 49 ayat (1) dan ayat (2) dipidana penjara masing-masing paling singkat 1 (satu) bulan dan/atau denda paling sedikit Rp. 1.000.000,- (satu juta rupiah) atau pidana penjara paling lama 7 (tujuh) tahun dan/atau denda paling banyak Rp. 5.000.000.000,00- (lima milyar rupiah) Barang siapa dengan sengaja menyiarkan, memamerkan, mengedarkan, atau menjual kepada umum suatu ciptaan atau barang hasil pelanggaran Hak Cipta atau Hak Terkait sebagaimana dimaksud dalam ayat (1), dipidana dengan pidana penjara paling lama 5 (lima) tahun dan/atau denda paling banyak Rp. 500.000.000,- (lima ratus juta rupiah).
FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM Penulis : Dr. Samsul Bahri, MA Cetakan Pertama, September 2020 No ISBN : 978-623-7943-35-8 Perancang & ilustrasi sampul : Nurul Musyafak Editor : Abduloh,SKM Layouter : Pria Sahuri Diterbitkan oleh Penerbit Adab (CV. Adanu Abimata) Anggota IKAPI : 354/JBA/2020 Jln. Jambal II No 49/A Pabean Udik Indramayu Jawa Barat Kode Pos 45219 Telp: 081221151025 Surel : Hak Cipta dilindungi undang-undang. Dilarang mengcopy dan memperbanyak sebagian atau seluruh isi buku ini dalam bentuk apapun tanpa seizin tertulis dari penerbit. All right reserved
KATA PENGANTAR Puji dan syukur dipanjatkan ke kahariban Ilahi rabbi, sebagai Pencipta dan Pendidik alam semesta, berkat taufik dan hidayah- Nya, penulis dapat mempersembahkan buku yang berjudul "Filsafat Pendidikan Islam", yang semula hanya merupakan goresan tangan atau tulisan-tulisan lepas untuk bahan perkuliahan Pemikiran Pendidikan Islam di Fakultas Tarbiyah dan Keguruan IAIN Kendari. Karena itu, berkat saran, pendapat dari teman-teman, untuk dijadikan sebuah buku, dengan menyesuaikan silabus yang sudah ditentukan, maka penulis berusaha merangkai menjadi sebuah buku, seraya memohon kepada Sang Maha Pemberi Ilmu, agar diberi petunjuk dan bimbingan serta kemudahan. Buku ini mengurai benang kusut dunia filsafat pendidikan Islam yang masih diperdebatkan dalam wilayah studi Islam, karena itu wacana baru yang dimunculkan adalah upaya untuk merekonstruksi struktur fundamental keilmuan, baik secara ontoilogi, epistimologi maupun aksiologi. Bahkan buku ini mengisi konstruksi pemahaman mengenai filsafat dalam Islam yang selama ini filsafat yang dijarkan di PTKIN atau PTAIS bahkan ditingkat pasca sarjana sekalipun masih lebih banyak berkutat pada masalah sejarah dan metafisika.(Amin Abdullah). Akhirnya filsafat menjadi hal yang tidak menarik dalam institusi pendidikan Islam. Pada hal epitimologi Islam yakni Bayani, Irfani, serta Burhani menjadi urgen dalam pengembangan nuansa baru metodologi pendidikan Islam. Buku ini juga membahas dan mengungkap diskursus filosofis pemikiran para tokoh-tokoh Pendidikan Islam baik klasik maupun v
Indonesia. Karena itu buku ini layak tampil dalam upaya lebih memperkenalkan, menghargai dan memasyarakatkan bagaimana peran tokoh-tokoh pendidikan dalam Islam. Namun disadari bahwa betapapun kesungguhan dan upaya telah dilakukan penulis, tapi diyakini tulisan ini masih banyak mengandung kelemahan baik dari segi isi, analisis, bahasa serta teknik penulisan. Untuk itu, saran dan kritik dari pembaca yang budiman guna menyempurnakan buku ini amat penulis harapkan. Akhirnya, mengucapkan terimah kasih pada keluarga besar saya yang memberikan motivasi khususnya pada orang tua, isteri Dr. Ummi Kalsum, MA, dan ketiga anak Ajwah Hikmil Bahri, Ahmad Rafif el-Bahri serta si kecil Aflah Zakira el-Bahri sehingga buku ini dapat disajikan kepada para mahasiswa UIN/ IAIN/STAIN dan masyarakat pada umumnya, sembari mengharapkan saran dan kritik yang bersifat membangun demi perbaikan di masa mendatang. Wassalamu'alaikum Wr.Wb. Kendari, Juli, 2020 Dr, Samsul Bahri, MA
DAFTAR ISI KATA PENGANTAR ... v DAFTAR ISI ... vii BAB I FILSAFAT DALAM PERSPEKTIF ISLAM ... 1 A. Pengantar ... 1 B. Filsafat dalam padangan Islam ... 2 C. Epistimologi Islam ... 9 D. Penutup... 18 BAB II PENDIDIKAN ISLAM TELAAH EPISTIMOLOGI ILMU ... 19 A. Pengantar ... 19 B. Ontologi Filsafat Pendidikan Islam ... 20 C. Urgensi, Tujuan dan Fungsi Mempelajarinya ... 22 D. Metode Filsafat Pendidikan Islam ... 24 E. Tipologi Filsafat Pendidikan Islam ... 26 BAB III EPISITMOLOGI SISTEM PENDIDIKAN ISLAMI ... 29 A. Pengantar ... 29 B. Sistem Pendidikan Islami ... 30 C. Teori tentang Tujuan Pendidikan ... 47 D. Teori Tentang Program Pendidikan ... 59 vii
E. Teori Tentang Proses Pendidikan ... 63 F. Teori tentang Evaluasi Pendidikan ... 67 BAB IV DISKURSUS FILOSOFIS PENDIDIKAN ISLAM DALAM PEMIKIRAN PARA TOKOH KLASIK DAN KONTEMPORER ... 73 A. Pengantar ... 73 B. Modernisasi Pendidikan Perspektif Fazlur Rahman ...74 C. Pendidikan Non Dikotomik Perspektif Hasan Langgulung ... 79 D. Menata Ulang Sistem Pendidikan Islam Persfektif Abu Al-Maududi... 111 E. Pendidikan Emansipasi Perempuan persfektif Qasim Amin ... 152 BAB V DISKURSUS FILOSOFIS PENDIDIKAN ISLAM DALAM PEMIKIRAN PARA TOKOH DI INDONESIA ... 161 A. Pengantar ... 161 B. Integrasi Pendidikan perspektif Mohammad Natsir 162 C. Pemikiran Pendidikan Ahmad Dahlan ... 168 D. Pemikiran Pendidikan K.H. Hasyim asy'ari ... 171 E. Modernisasi Pendidikan Pesantren Perspektif KH. Abdurrahman Wahid ... 185 F. Gagasan Harun Nasution Di Bidang Pendidikan ... 221 Daftar Pustaka ... 226 Profil Penulis ... 247 viii
BAB I FILSAFAT DALAM PERSPEKTIF ISLAM A. Pengantar Filsafat bagi manusia adalah kegiatan olah otak yang mampu menemukan pemahaman yang mencerahkan dalam setiap problematika yang kita hadapi. Bahkan aktivitas pemikiran mampu memperkuat dan memperkokoh akidah seorang, hanya saja ketika filsafat melepaskan dari pengetahuan agama, maka alat ukur rasional menjadi kebenaran dalam ilmu pengetahuan, dan agama tidak menjadi alat ukur kebenaran. Dengan demikian kelompok rasionalis seperti Descartes telah mematikan pengelaman dan agama sebagai teori kebenaran, yang ada adalah rasio menjadi dewa yang menghasilkan pengetahuan yang benar. Bahkan Sejak 650 SM sampai masa Descarte dengan teorinya cagito ergo sum-nya mantiq akal sangat mendominasi.(Tafsir:2010:82) selanjutnya pada tahun 1784 mulai Spinoza sampai Lessing kedigdayaan akal telah Berjaya(lihat Durant, 1959, 255). Bagi David Hume (1711-1776)tidak begitu senang dengan kondisi ini. Ia mengatakan bila akal menantang manusia, maka akan datang waktunya manusia menantang akalnya. (Tafsir, 2010, 84). Dengan demikian,perdebatan akal fikiran telah banyak melahirkan beragama pendapat, hal ini tidak bisa dipungkiri bahwa bahwa akal diperdebatkan oleh ahli akal dan orang-orang yang secara intesif menggunakan akalnya. Kerja akal yaitu berfikir mendalam sehingga melahirkan pengetahuan filsafat, sebagai produk akal. Demikian 1
halnya dalam dunia Islam perdebatan akal memunculkan banyak ragam aliran bahkan sampai pada beragama epistimologi dalam Islam. B. Filsafat dalam padangan Islam Ada kekeliruan di dalam pemahaman yang selalu berfikir bahwa filsafat adalah barang yang tidak perlu dipelajari, bahkan menganggap filsafat berasal dari barat sehingga haram untuk dipelajari bagi umat Islam, sehingga tradisi filsafat telah mati dikalangan umat Islam dan dilembaga pendidikan Islam. Padahal secara historis Islam pernah melahirkan tokoh-tokoh hebat dalam tradisi filsafat sebelum kelahiran filsafat Yunani. Oleh karena itu, pengembangan dan kajian keilmuan Islam saat dalam upaya ini, kita tidak bisa berpaling dan meninggalkan filsafat. Tanpa sentuhan filsafat, pemikiran dan kekuatan spiritual Islam akan sulit menjelaskan jati dirinya dalam era globalisasi. Namun, sekali lagi, apa yang dimaksud filsafat di sini bukan sekadar uraian sejarah dan metafisikanya yang notabene merupakan lebih pada sebuah metodologi produk pemikiran, melainkan atau epistemologi. Karena itulah, Fazlur Rahman (1919-1988 M) menyatakan bahwa filsafat adalah ruh atau ibu pengetahuan (mother of science) dan metode utama dalam berpikir, bukan produk pemikiran. Tanpa filsafat, seseorang tidak akan mampu mengembangkan ilmunya, bahkan tanpa filsafat ia berarti telah melakukan bunuh diri intelektual. Beragam kritik muncul untuk mengingatkan kembali bahwa filsafat adalah hal yang perlu untuk dipelajari agar nilai-nilai pemikiran manusia yang bisa direkontruksi menjadi ilmu pengetahuan, karena itu, basis epistimologi dalam filsafat menjadi urgen dalam membicarakan tentang cara untuk mendapatkan pengetahuan yang benar. Kepiawaian dalam menentukan epistimologi akan sangat berpengaruh pada warna atau jenis ilmu pengetahuan yang 2
dihasilkan. Ahmad Tafsir, membagi tiga pardigma pengetahuan, pertama, adalah paradigma sains yang diperoleh dengan akal dan indera atau logis-empiris. Kedua, paradigma rasional yaitu mencari pengetahuan pada obyek-obyek abstrak tetapi rasional, logis-tetapi tidak empiris. Ketiga, paradigma mistik yaitu cara memperoleh ilmu pengetahuan tentang obyek-obyek yang abstrak, tidak supra rasional.1 Lebih lanjut Ahmad Tafsir mengatakan diinstitusi pendidikan Islam yang telah mapan dipelajari adalah bidang fikih dan tasawwuf, sementara tradisi filsafat tidak pelajari.2 Hal ini sejalan juga denganAmin Abdullah Guru besar Filsafat Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, bahwa kajian filsafat yang ada sampai saat ini, di PTAIN atau PTAIS, bahkan ditingkat pascasarjana, masih lebih banyak berkutat pada masalah sejarah dan metafisika.3 Menurut Soleh kajian filsafat dalam Islam tidak mengalami kemajuan yang berarti, apalagi memberikan konstribusi yang signifikan bagi perkembangan pemikiran Islam. Padahal kajian filsfat sesungguhnya bukan sekedar sejarah dan metafisika melainkan juga epistimologi, etika, dan estetika, dan epistimologi juga adalah kajian tentang metodologi dan logika penalaran yang melahirkan nilai kritis-analitis dan ssitematis. Artinya filsafat lebih merupakan kajian tentang proses berfikir dan bukan sekedar kajian tentang sejarah dan produk pemikiran.4 Dalam Islam penekanan pada ranah pemikiran menjadi penting hal ini terlihat kata-kata kunci seperti, ya'qilun, yatafakkarun, yubshirun, yasma'un, dan sebagainya terdapat dalam al-Qur'an, merupakan bukti betapa pentingnya penggunaan fungsi ranah cipta dan karsa manusia dalam belajar dan meraih ilmu pengetahuan.5 Bahkan ayat 1 2 3 4 A. Khudori Soleh, Filsafat Islam Dari Masa Klasik Hingga Kontemporer, Yogyakarta, Ar-Ruzz Lihat Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Islam, Bandung, Remaja rosdakarya, 2012, h. 307. Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Islam, h. 307 Lihat A. Khudori Soleh, Wacana Baru Filsafat Islam, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2004, h. vii 5 Media, 2016,h. 7 Muhibbin Syah, Psikologi Pendidikan dengan Pendekatan Baru, h. 99 3
yang pertama turun secara sistemik, dalam konteks wahyu ini, surat Al Alaq perintah tentang membaca justru paling pertama dan utama diwahyukan Allah SWT. Kian menakjubkan lagi, karena surat Al Qalam perintah menulis menjadi skala prioritas wahyu kedua yang turun dari langit. Dengan demikian, berarti proses pembelajaran harus dimulai dengan metode membaca dan menulis. Jika kedua program awal ini dapat berlangsung maksimal, maka sudah pasti fakultas otak dapat terbangun dengan produk kecerdasan intelektual yang mampu membaca dengan kerangka "Isme Rabbika". Allah berfirman ْ ْ َّ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ ّبَر ِم ْساِب َق كُّبَرَو لٱ َق خ ْيِ ع ْنِم َنٰ أَر أَر قِا كِ ل خ 1 ۚ قٱ 2 ٍق ل سنِ ل لٱ 4ُمَر ل اَم َنٰ عَي ْم 5ْم لٱ َم لٱِب َم ل ع 5ِم سنِ ل لٱ ك ع ىِ ل ق ل Artinya: Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang Menciptakan, Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah.. Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha pemurah, yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam. Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya. لا ْ َّ ْ َ َّ َ َ َّ َ َ ْ َ َ Bagi Hasan Langgulung, perintah membaca melibatkan proses mental yang tinggi, melibatkan proses pengenalan (cognition), ingatan (memory) pengmatan (pereception), pengucapan (verbalzation), pemikiran (reasoning), daya kerasi(creatyvity), di samping proses psikologi.6 Lebih juga mengandung aspek sosial, yaitu proses yang menghubungkan perasaan, pemikiran dan tingkah laku seorang manusia dengan manusia lain, pembecaan menghendaki adanya simbol yang dapat di baca yaitu tulisan.7 Dengan perantaraan tulisan pembacaan manusia tidak perlu behadapan. Dengan kata lain bacaan merupakan alat sistem penhubung. lanjut, mengatakan dengan membaca 6 Hasan Langgulung, Pendidikan dan Peradaban Islam, Jakarta, Pustaka al-Husna, 1985, h. 9. 7 Hasan Langgulung, Pendidikan dan Peradaban Islam, h.9 4
Sehubungan dengan itu, penggunaan filsafat dalam Islam sangat dianjurkan dalam surat Al-Nahl: 78 Allah berfirman: ُم ُ ك ُ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ ْ ْ ُ ُ لَعَجَو اًئ كَجَر كِتاَهَّم ل ْم أ ِنو ُطُب ْنِم ْم أ ُ للاَو ل ت ع خ لاَو َرا َصْب ة َدِئ لَع لاَو َعْم َّسلا ت ْم نوُر ف ل ۙ ك ش ك Artinya: Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam Keadaan tidak mengetahui sesuatupun, dan Dia memberi kamu pendengaran, penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur. نوُم ل ش ي َ َ ْ ْ َ ْ َ َّ ُ ْ َ َ ُ Kata "af-idah" dalam ayat ini menurut seorang pakar tafsir al- Qur'an M. Quraish Shihab "daya fikir".8 Yaitu potensi/kemampuan. Dalam tafsir Ibnu Katsir Juz II "al-faid" tersebut berarti akal yang menurut sebagian orang tempatnya di dalam jantung (qlb). Namun kitab tafsir ini tidak menafitkan kemungkinan al-faida itu ada dalam otak (dimagh).9 Dengan demikian, pentingnya teori filsafat dalam perspektif ajaran Islam, ini terbukti dengan dikisahkannya penyesalan para penghuni neraka karena keengganan dalam menggunakan akal mereka untuk memikirkan peringantan Tuhan. Dalam surat Al-Mulk ayat 10 dikisahkan bahwa: َ َ َ ُ ُ َ ُ َ ْ ن ْو ْ أ ِف اَّن أ ُعَم ْس ن اَّن ك اَم قَو لا Artinya: Dan mereka berkata: "Sekiranya Kami mendengarkan atau memikirkan (peringatan itu) niscaya tidaklah Kami Termasuk penghuni-penghuni neraka yang menyala-nyala". ِيرِع َّسلا ِبا َح ك ْو ع ص لِق ل او Konsep di atas memberikan pemahaman bahwa teori pemikiran ada di dalam Islam, bahkan lebih lengkap, dan Kian mencengangkan lagi, karena ketika fakultas otak sudah dianggap mapan dan tangguh 8 9 Kata al-af'ida adalah bentuk jamak dari kata fuad yang artinya akal. Makna ini dapat diterima jika yang dimaksud adanya gabungan daya fikir dan daya kalbu, yang menjadikan seorang terikat sehingga tidak terjerumus dalam kesalahan dan kedurhakaan. Lihat M.Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah, Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur'an, Volume 7, Jakarta, Lentera Hati, 2002, h. 307. Lihat tafsir Ibnu Katsir Juz II, h. 580. 5
oleh Allah SWT, maka penguasa kerajaan langit dan bumi yang Maha segala-Nya ini mewahyukan kerangka lanjutan metodologis, yakni menurunkan surat Al-Muzammil sebagai resep jitu untuk menumbuhkembangkan kecerdasan emosional dan spritual dalam sebuah lembaga pendidikan yang disebut Fakultas Rohani. Tentu saja dengan menyadari panorama kehidupan moderen dengan segala dampaknya dalam konteks paradigma pendidikan kapitalistis yang menindas. Maka, selain pentingnya keberadaan fakultas otak dalam kerangka Isme Rabbika tersebut, juga sangat dibutuhkan proses pengembangan fakultas rohani yang mampu memproses kecerdasan emosional dan sekaligus peletakan dasar kecerdasan spiritual. Atas dasar inilah, sehingga Allah SWT menurunkan Surat ketiga Al Muzammil sebagai upaya pendakian rohani menuju kebangkitan spiritual melalui upaya bangun malam untuk bertahajjud ketika semua orang terlena di bantal balutan. Potensi Rohani hanya bisa digapai dengan metode qiyamul lail, bukan dengan cara mendatangi dukun atau paranormal yang nota-bene sakti mandera-guna yang sekaligus mungkin palsu. Pada gilirannya, seorang muslim sejati yang telah memperoleh potensi fakultas otak dan rohani melalui proses pembelajaran dari ketiga surat yang diturunkan terdahulu. Maka seterusnya, diuji- coba pola pikir, sikap dan prilaku serta nuraninya secara lebih ulet, tanguh dan tajam dengan amanah dakwah melalui perintah surat keempat Al Mudatsir. Dalam tataran pergumulan dan pergulatan inilah, seabrek simbol pejuang dan sejenisnya mungkin berguguran. Namun bagi mereka yang telah menyatukan langkah dengan perintah Al Mudatsir, besar peluang untuk berhasil melewati medan jihad dan akan menelorkan life university dan kampus peradaban Islam yang bernuansa Rahman dan Rahim sebagai refleksi dari surat kelima Al Fatihah. ranah penggunaan pemikiran dalam sangat ditekankan, karena itu menurut Ibnu Ruysd filsafat tidaklah Dengan demikian, 6
bertentangan dengan Islam, bahkan diwajibkan atau sekurang- kurangnya dianjurkan mempelajarinya. Karena tugas filsafat iaalah tidak lain daripada berpikir tentang wujud untuk mengetahui pencipta semua yang ada di alam ini. Dalam al-Qur'an terdapat 49 kali perekataan yang berakar dari kata'aqal dan semuanya dalam bentuk aktif seperti, ta'qiluna, naqilu, ya 'qiluha. Buka hanya akal yang menunjukkan pekerjaan berpikir tapi juga istilah-sitilah lain seperti nazrah( melihat dengan abstrak dalam arti merenung), tadabbara (merenung), taffakkara, faqiha, tadhakkara (mengintat atau mendapat pelajaran). Di samping itu, di dalam Al-qur'an juga banyak sebutan- sebutan yang memberi sifat berfikir seperti, ulul al-bab, ulul ilmi, ulul absar, ulul al-nuha. Kesemua ini mengandung anjuran dan dorongan agar manusia banyak berfikir dan menggunakan akalnya.10 Dengan kata lain, Allah melalui firman-firman-Nya di dalam Al-Qur'an mendorong bahkan memerintahkan manusia agar berfilsafat.11 Bahkan Muhammad Iqbal mengatakan bahwa agama tidak akan dapat dipahami umat jika umat Islam meninggalkan tradisi filsafat, karena hidup manusia terikat oleh ruang dan waktu, maka aktivitas manusia dalam berpikir media penting dalam mendinamisasi kehidupannya.12 Secara historis para ahli mengakui bahwa filsafat di dunia Islam pada abad 8- 12 tampil ke dapan (maju) menurut Zarkowi Soejoeti bahwa ketika abad ke 3 H, pendidikan Islam tidak lagi meyentuh ilmu keislaman saja, akan tetapi ilmu-ilmu diluar keislaman. Ini dibuktikan dengan dibangunnya Bait al-Hikmah,13 sebagai pusat penterjemahan karya-karya warisan ilmu dari Persia dan Yunani. Sehingga revolusi pendidikan abad itu, menghasilkan banyak aktivitas intelektual yang 10 11 12 13 Lihat Muhaimin, Kawasan dan Wawasan Studi Islam, Jakarta, Kencana, 2005, h. 303 Lihat Harun Nasution, Filsafat dan Mistisme dalam Islam, Jakarta, Bulan Bintang,1999, h. 43. Lias Hasibuan, Berfikir Reflekti Qur'ani, Jambi, SAPA Project, 2004, h. 92. Bayt al-Hikmah Baghdad merupakan salah satu pusat kegiatan penterjemahan ilmu-ilmu dari Yunani ke dalam Bahasa Arab. Pimpinannya adalah Hunayn Ibn Ishaq. Philip K. Hitti, History of Arabs, London, The Macmillan Press, 1974, h. 312. 7
melahirkan banyak aliran pemikir dan mazhab yang terlibat dalam argumentasi dialektika mengenai dasar-dasar agama (kalam) dan hukum Islam (fikh). Etos kerja ilmiah dan kerja keras tersebut, karena menjadikan al-Qur'an dan As-Sunnah sebagai motivator. Umat Islam sekitar sekitar abad abad 8-9 M, filsafat dan Iptek Yunani tersebut diislamkan, dengan mengganti natural law dengan sunnatullah yakni hukum alam ciptaan Tuhan, dan kebenaran duniawi adalah relatif yang harus terus menerus dikembangkan berdasarkan perspektif kebenaran Tuhan. Dengan demikian, dalam pemahaman nalar metodologi keilmuan yang secara intrinstik menjadi tuntutan universal. Ia didasari, diarahkan, dan dijiwai oleh nilai etik moral Islami, sehingga keduanya akan tetap berkembang dalam perspektif Islam. Pengembangan filsafat dan Iptek di tangan orang Islam mencapai puncak keemasan pada abad 8-12 M. Hal di atas dapat dipahami bahwa pemikiran rasional atau filsafat telah lebih dulu mampan dalam masyarakat muslim sebelum kedatangan filsafat Yunani. Meski karya, karya Yunani mulai diterjemahkan pada masa kekuasaan Bani Umaiyyahh (661 -750M), oleh orang seperti Ja'far ibn Yahya al-Barmaki(767-803M), tetapi buku-buku filsafatnya yang kemudian melahirkan filosof pertama Muslim yakni Al-Kindi (801-873M), baru mulai digarap pada masa dinasty Abbasiyyah(750-1258M), khususnya pada masa khalifa al- Makmun 811-833M), oleh tokoh tokoh seperti Yuhana ibn Musyawaih (777-857M), dan Hunain ibn Ishaq (809-873M). Dalam masa-masa ini, sistem berpikir rasional telah berkembang pesat dalam masyarakat intelektual Arab-Islam, yakni dalam bidang fiqih (yurisprudensi) dan kalam (teologi). Dalam teologi doktrin Mutazilah yang rasional yang dibangun oleh Wasil ibn Atha'(699-748M) telah mendominasi pemikiran masyarakat bahkan menjadi doktrin resmi negara. Begitu pula dalam bidang fiqih, penggunaan nalar rasional dalam penggalian hukum (istinbath) dengan istilah-istilah seperti istishsan, qiyas. tokoh-tokoh mazhab fiqih yang menelorkan metode istinbath 8
dengan menggunakan rasio adalah Abu Hanifah (699-767M), Malik (716-796M), Imam Syafi'i (767-820M), dan ibn Hanbal (780-855M), hidup sebelum kedatangan filsafat Yunani.14 Dari pemikiran di atas, dapat dipahami bahwa filsafat Islam tidak berasal dari filsafat Yunani, artinya pemikiran rasional dalam dunia Islam telah lebih dulu mampan sebelum kedatangan filsafat Yunani. Karena itu epitimologi Islam dengan epistimologi Barat alat ukur berbedah kalau Barat resionalisme dan empirisme merupakan pilar utama metode keilmuan. Sedangan epistimologi Islam tidak berkubang pada rasionalisme dan empirisme saja, tetapi juga mengakui intuisi dan wahyu inilah yang disebut mistisme Islam.15 C. Epistimologi Islam Epistimologi adalah suatu cabang filsafat yang bersangkut paut dengan teori pengetahuan. Istilah epistimologi berasal dari bahasa yunani yang terdiri dari dua kata episteme (pengetahuan) dan logos (kata, pikiran, percakapan atau ilmu). Jadi epistimologi adalah kata, pikiran, percakapan tentang pengetahuan atau ilmu pengetahuan lingkup pengetahuan, yang berurusan dengan hakikat dan pengandaian- pengandaian dan dasar-dasarnya serta pertanggung jawaban atas pernyataan mengenai pengetahuan yang dimiliki.4 Dalam bidang ini, terdapat tiga masalah pokok, yaitu: pertama, mengenai sumber-sumber pengetahuan, dan metode atau cara bagaimana proses mengetahui. Kedua, tentang watak pengetahuan, adanya dunia yang benar-benar ada di luar pikiran kita, dan bagaimana kita mengetahuinya. Ketiga, mengenai kebenaran (Titus, 1984). Dari hal itu, terhadap sumber dan perwatakan kebenaran pengetahuan, menegaskan sejauh mana manusia dengan segala keterbatasan potensinya mampu mengetahuinya. 14 15 A. Khudori Soleh, Filsafat Islam Dari Masa Klasik Hingga Kontemporer, h. 25 M. zainuddin, Filsafat Ilmu: Perspekstif Pemikiran Islam, Jakarta, Linatas Pustaka, 2006, h. 52- 54. 9
Dalam khazanah Islam dikenal memiliki tiga metodologi berfikir, salah satu diantaranya dalah bayani yang telah menjadi landasan banyak disiplin ilmu pengetahuan Islam, terutama fikih dan teologi, dalam tempo waktu yang cukup lama. Bayani adalah sebuah model metodologi berfikir yang didasarkan teks dan otoritas Salaf. Berdasarkan alasan itulah, maka kajian buku ini tidak hanya menyajikan sejarah dan metafisika, tetapi juga epistemologi, etika, dan estetika. Dalam kajian metafisika, konsep-konsep metodologi atau pemikiran epistemologi masing- masing tokoh tetap disampaikan. Sub bagian epistemologinya sendiri menjelaskan tiga model epistemologi yang dikenal dalam Islam: bayânî, irfânî, dan burhânî. 1. Epistimologi Bayani literature keislaman paling tidak telah dimulai dari masa Rasulullah SAW, dimana beliau menjelaskan ayat-ayat yang sulit dipahami oleh sahabat. Kemudian para sahabat manafsirkan Al-Qur'an dari ketetapan yang telah diberikan Rasulullah SAW, melalui teks. Selanjutnya tabi'in mengumpulkan teks-teks dari Rasulullah dan sahabat, kemudian mereka manambahkan penafsirannya dengan kemampuan nalar dan ijtihad dengan teks sebagai pedoman utama. Epitimologi bayani dalam bahasa arab berarti penjelasan (explanation). Arti asal katanya adalah menyingkap dan menjelaskan sesuatu, yaitu menjelaskan maksud suatu pembicaraan dengan menggunakan lafadz yang paling baik (komunikatif). Menurut ahli ushul fikih, bayan adalah upaya menyingkap makna dari pembicaraan serta menjelaskan secara terinci hal-hal yang tersembunyi dari pembicaraan tersebut kepada mukallaf. Dengan kata lain usaha untuk mengeluarkan suatu ungkapan dari keraguan menjadi jelas. Memaknai al-bayan secara etimologis, merujuk dalam kamus lisan al-'Arab, Ibn Mandzur menjelaskan makna bayan memiliki empat pengertian, yakni al- fasl wa al-infishal dan al-dzuhur wa al-idzhar. Secara hirarkis atas dasar pemilahan antara metode (manhaj) dan visi (ru'yah) dalam Epistimologi Bayani dalam 10
epistemologi bayani, dapat disebut bahwa al-bayan sebagai metode berarti al-fasl wa al-infishal, sementara al-bayan sebagai visi berarti al- dzuhur wa al-idzhar. terminologis kajian bayani terbagi dua, pertama adalah aturan-aturan penafsiran wacana (qawanin al-tafsir al- khithabi), dan yang kedua adalah syarat-syarat memproduksi wacana (syurut intaj al-khithabi). Penetapan makna bayan secara ilmiah di atas (pengertian bayan) menandai tahapan baru, yaitu tidak hanya dipahami sebagai penjelas (al-wudhuh dan al-idzhar), tetapi lebih dari itu, berkembang sebagai suatu epistemologis keilmuan yang "difinitip ". Keberadaan bayani sendiri sebenarnya sudah ada pada masa awal Islam, namun masih dalam bentuk penyebaran bayani secara tradisional. Dikarenakan masih belum merupakan upaya ilmiah, dalam arti indentifikasi keilmuan dan peletakan aturan penafsiran teks-teksnya. Perkembangan makna bayani dari makna tradisionalnya kepada maknanya yang baru (sebagai epistemologi keilmuan) adalah seiring dengan perkembangan tradisi Arab-Islam. Tradisi Arab-Islam bergerak dari budaya lisan dan riwayat menuju budaya tulis dan nalar. Atau dengan kata lain dari budaya yang masih awan menuju budaya akademisi (ilmiah). Sehingga saat ini secara terminologi, bayani memiliki arti, pertama, adalah sebuah metode mentafsirkan wacana, dan yang kedua, adalah syarat memprodusi wacana. Sedangkan secara Karakter aktivitas nalar produksi pengetahuan dalam epistimologi bayani paling tidak didasarkan pada satu nalar (mekanisme kognitif) yang pilar-pilarnya adalah menghubungankan furu' dengan ushul karena adanya penyesuaian antara keduanya, dengan berpangkal dari bahasa Arab (yaitu nahwu, fiqih, dan ushul fiqih, kalam dan balaghah) dengan memakai pendekatan lughawiyah. Adapun tokoh-tokohnya adalah Imam Syafi'i, Ibn Wahb dan Imam Syatibi. Imam Syafi'i (w. 204 H.) dianggap sebagai peletak pertama dasar aturan-aturan penafsiran wacana bayani, yang 11
melandasi nalar tradisi Arab-Islam. Karena di tangannyalah hukum- hukum bahasa Arab dijadikan acuan untuk menafsirkan teks-teks suci, terutama hukum qiyas, dan dijadikan sebagai salah satu sumber penalaran yang absah untuk memaknai persoalan-persoalan agama dan kemasyarakatan. Maka dalam konteks inilah bahwa yang dijadikan acuan utama adalah nash atau teks suci. Syafi'i meletakkan aturan dasar al-ushul al-bayaniyyah sebagai faktor yang paling penting dalam aturan penafsiran wacana. Maka konsekwensi logisnya adalah berfikir atau bernalar, menurutnya, berfikir dalam kerangka nash. imam Syafi'i menjadikan bayan tampil lebih ilmiah dan kemudian di ikuti oleh orang-orang setelahnya. Imam Syafi'i merumuskan bayan khusus terkait dengan al-Qur'an dalam lima tingkatan: 1) bayan yang tidak memerlukan penjelasan; 2) bayan yang beberapa bagiannya membutuhkan penjelasan al-Sunnah; 3) bayan yang keseluruhannya bersifat umum dan membutuhkan penjelasan; 4) bayan yang tidak terdapat dalam al-Quran namun terdapat dalam al-Sunnah, dan 5) bayan yang tidak terdapat dalam al-Quran dan al-Sunnah, yang dari sinilah kemudian muncul qiyas sebagai 'metode' ijtihad. Dari lima derajat bayan tersebut kemudian Syafi'i merumuskan empat dasar pokok agama, yaitu al-Quran, al-Sunnah, Ijma' dan Qiyas. Terjadi gayung bersambut, al-Jahidz (225 H.) menanggapibayan Syafi'i yang menurutnya hanya baru pada tingkat memahami teks, belum berorientasi pada bagaimana cara membuat orang paham. Al- bayan menurutnya adalah sebuah usaha membuat pendengar paham akan wacana atau bahkan sebagai usaha memenangkan sebuah perdebatan. sisi pedagogik, sehingga unsur pendengaran mau tidak mau harus dilibatkan, bahkan sebagai tujuan. Maka harus ada kesesuaian antara lafadz dan makna dalam bayan. Untuk mendapatkan makna yang tepat harus memenuhi persyaratan-persyaratan dalam mengambil 1) bayan dengan mensyaratkan kefasihan kesimpulan, Berdasarkan sosio historis yang ada, Ia melihat al-bayan dari yaitu: 12
ucapan sebagai penentu makna; 2) bayan dengan seleksi huruf dan lafadz; 3) bayan dengan makna terbuka. Dengan demikian makna bisa diungkapkan dengan salah satu dari lima bentuk penjelas, yaitu lafadz, isyarat, tulisan, keyakinan, dan keadaan/nisbah; dan 4) bayan dengan syarat keindahan.16 2. Epistimologi Irfani Secara etimologi irfani dari kata dasar bahasa 'arafa semakna dengan makrifah berarti pengetahuan yang diperoleh secara langsung (experience). Sendangkan secara terminologi irfani adalah pengungkapan atas pengetahuan yang diperoleh lewat penyinaran hakekat oleh Tuhan kepada hamba-Nya (kasyaf) setelah adanay oleh ruhani (riyaydah) yang dilakukan atas dasar cintah. lewat pengalaman Epistimologi irfani secara metodologis pengetahuan ruhani diperoleh melalui tiga tahapan yaitu:17 pertama, persiapan untuk bisa menerimah limpahan pengetahua ( kasyf), seseorang harus menempuh jenjang-jenjang kehidupan spiritual. Setidaknya ada tujuh tahapan yang harus dijalani mulai dari bawah menuju puncak (1) Taubah, (2) Wara menjauhkan diri dari sesuatu yang subhat, (3) Zuhud, tidak tamak tidak mengutamakan kehidupan dunia, (4) faqir mengosonkan seluruh pikiran dan harapan masa depan dan tidak mnenghendaki apapun kecuali Allah SWT. (5) Sabar menerimah segala bencana dan rela. (6) Tawakkal, percaya atas segala apa yang ditentukan-Nya (7) Ridla, hilangnya rasa ketidak senangan dalam hati sehingga yang tersisa hanya gembira dan suka cita. Kedua, tahap penerimaan, jika telah mencapai tingkat tertentu dalam sufisme, seorang akan mendapatkan limpahan pengetahuan langsung dari Tuhan secara iluminatif. Pada tahap ini seseorang 16 17 epistemologi-islam-bayani Muchamad Hasyim, Epistimologi Islam; Bayani Burhani, Irfani, dalam Jurnal Al-Murabbi , jurnal Pendidikan Agama Islam Universitas Yudharta Pasuruan, Vol. 3. Nomor , 2, Juni 2018, h. 224-225. 13
akan mendapatkan realitas kesadaran diri yang demikian mutlak (kasyf) sehingga dengan kesadaran itu mampu melihat realitas dirinya sendiri(musyahadah) sebagai obyek yang diketahui yang tidak lain adalah kesadaran yang mengetahui diri sendiri begitu pula sebaliknya (al - ittihad). Atau disebut dengan ilmu huduri. Ketiga, pengungkapan yakni pengalaman mistik yang diinterprestasikan dan diungkapan pada orang lain, lewat ucapan atau tulisan, namun karena pengetahuan irfani bukan masuk pada tatanan konsepsi tetapi terkait dengan kesatuan dengan Tuhan , sehingga tidak bisa dikomnunikasikan, maka tidak semua pengalaman bisa diungkapkan. Dengan demikian, epistimologi irfani sangat subyektif hanya meresakan akan kebenaran itu, inilah yang disebut intuisi, sehingga Henry Bergson menggap ilmu ini adalah ilmu yang merupakan hasil dari evolusi pemikiran yang tertinggi tatapi bersifat prosonal.18 Karena itu menurut Hasyim, implikasi pengetahuan irfani dalam pentas pemikiran keislaman adalah menghampiri agama dalam tataran substantif dan esensi spritualitas, yang berdasar pada pengalaman spiritual.19 Epitimologi inilah yang kemudian disebut oleh Harun Nasution mistisme dalam Islam. Adapun tokoh-tokohnya terkenal dalam dunia Islam yaitu: 20 Hasan Al-Basri (Wafat 110 H) dengan Teori Zuhudnya. Rabiah al-adawiah (713-801) dari Basrah di Irak dengan fahamnya Al-Mahabbah. Kemudian Al-Ghazali yang dikenal dengan teori Ma'rifah. Abu Yazil al-Busthami, dengan teori al-Ittihad, dan al-Hallaj dengan pahamnya alHulul. Demikian diantara tokoh- tokoh epistimologi irfani. 3. Epistimologi Burhani Dalam Khazanah kosa kata Arab, Menurut Ibn Mansyur kata al- Burhan secara epistimologis berarti argumen yang jelas dan tegas. 18 Mulyadhi Kartanegara, Menyibak Tirai Kejahilan, Pengantar Epistimologi Islam, Bandung, 19 20 Mizan, 2003, h. 60-61. Muchamad Hasyim, Epistimologi Islam; Bayani Burhani, Irfani, h. 225. Harun Nasution, Filsafat dan Mistisme dalam Islam, 62-92 14
Selanjutnya, kata ini disadur dalam terminology ilmu mantiq untuk menunjukkan arti proses penalaran yang menetapkan benar tidaknya antarproposisi melalui cara deduksi, yaitu melalui cara pengaitan antarproposisi yang kebenarannya bersifat postulatif (kesimpulan yang pasti). Bagi al-Jabiri Metode burhani bertumpuh sepenuhnya pada seperangkat kemampuan intelektual manusia, baik melalui panca indera, pengalaman, maupun daya rasional, dalam upaya memperoleh Pengetahuan tentang semesta, bahkan juga sampai menghasilkan kebenaran yang bersifat pospulatif. Epistemologi Burhani, berbeda dengan epistemologi bayani dan irfani, yang masih berkaitan dengan teks suci, burhani sama sekali tidak mendasarkan diri pada teks, juga tidak pada pengalaman. Burhani menyadarkan diri kepada kekuatan rasio, akal, yang dilakukan lewat dalil- dalil logika. Bahkan dalil-dalil agama hanya bisa diterima sepanjang ia sesuai dengan logika rasional. Perbandingan ketiga epistemologi ini, seperti dijelaskan al-Jabiri, bayani menghasilkan pengetahuan lewat analogis non fisik atau furu' kepada yang asal, irfani menghasilkan pengetahuan lewat proses penyatuan ruhani kepada Tuhan dengan penyatuan universal, burhani menghasilkan pengetahuan melalui prinsip-prinsip logika atas pengetahuan sebelumnya yang telah diyakini kebenarannya. Dengan demikian, sumber pengetahuan burhani adalah rasio, bukan teks atau intitusi. Rasio inilah yang dengan dalil-dalil logika, memberikan penilaian dan keputusan terhadap informasi-informasi yang masuk lewat panca indera, yang dikenal dengan istilah tasawwur dan tasdiq. Tasawwur adalah proses pembentukan konsep berdasarkan data-data dari indera, sedang tasdiq adalah proses pembuktian terhadap kebenaran konsep tersebut.53 sebuah pengetahuan, epistemologi burhani menggunakan silogisme. Dalam bahasa Arab, silogisme diterjemahkan dengan qiyas atau al-Qiyas al-Jami' yang mengacu kepada makna asal. Secara istilah, silogisme adalah Selanjutnya, untuk mendapatkan 15
suatu bentuk argumen dimana dua proposisi yang disebut premis, dirujukan bersama sedemikian rupa. Sehingga sebuah keputusan pasti menyertai. Namun karena pengetahuan burhani tidak murni bersumber kepada rasio objek- objek eksternal, maka ia harus melalui tahapan-tahapan sebelum dilakukan silogisme yaitu: Pertama, tahap pengertian (ma`qulat). Tahap ini adalah tahap proses abstraksi atas objek-objek eksternal yang masuk ke dalam pikiran, dengan merujuk pada sepuluh kategori yang diberikan Aristoteles. Kedua, tahap pernyataan (ibarat). Adalah tahap proses pembentukan kalimat atau proposisi atas pengertian- pengertian yang ada. Propossisi ini harus memuat subjek (maudu`) dan predikat (mahmul) serta adanya relasi keduanya. Untuk memperolah pengertian yang tidak diragukan, sebuah proposisi harus mempertimbangkan al-lafz al- khamsah (lima kriteria), yakni spesies (nau`), genus (jins), diferensia (al- fashl), dan aksidentia (arad). ini proses pengambilan keputusan berdasakan hubungan di antara premis- premis yang ada, disinilah terjadi silogisme. Menurut Al-Jabiri, dalam penarikan kesimpulan dengan silogisme harus memenuhi beberapa syarat: (1) mengetahuai latar belakang dari penyusunan premis; (2) adanya konsistensi logis antara alasan dan kesimpulan; (3) kesimpulan yang diambil harus bersifat pasti dan benar.21 Ketiga, tahap penalaran (tahlilat). Pada tahap Dengan demikian, epistimologi Burhani menekankan visinya pada potensi bawaan manusia secara naluria, indrawi, eksprimentasi dan konseptualitas (al-hiss, al tajribah wa muhakamah 'aqliya). Fungsi dan peran akal dalam epistimologi burhani sebagai alat analitik- kritis. Jadi epistimologi mempunyai kemampuan untuk menemukan berbagai pengetahuan, bahkan dalam bidang agama epistimologi tersebut dipakai oleh aliran Muta'zilah yang berpikir rasional, karena itu kemajuan epistimologi burhani itu benar-benar pada 21 Lihat Wira Hadi Kusuma, " Epistimologi Bayani, Irfani, dan Burhani", dalam Jurnal Syi'ar Vol. 18 No. 1 Januari-Juni 2018, IAIN Bengkulu, h. 7-8. 16
masa pemerintahan Bani Abbasiyah (750-1258) khusus pada masa kekuasaan khalifah Al-Makmun (811-833) suatu program yang oleh al-Jabiri (1936-2010) dinggap sebagai tonggak sejarah pertemuan epistimologi burhani Yunani dengan epistimologi burhani Islam, yang menurut Hasyim sampai dibentuk tim khusus yang bertugas melawat ke negeri-negeri sekitar untuk mencari buku pengetahuan apa saja yang pantas diterjemahkan dan dikembangkan.22 Menurut Sholeh program penertjemahan atas buku-buku filsafat Yunani tersebut dilakukan secara missal dan gnecar karena ada kebutuhan hal itu yakni banyaknya doktrin yang heterodoks yang datang dari Iran, India, Persia, sehingga ulama atau sarjana muslim mencari system berpikir rasional dan argument-argumen yang lebih kuat , karena metode bayani tidak kuat lagi untuk menjawab persoalan-persoalan yang baru yagn sangat beragam yang tidak dikenal sebelumnya. Karena itu, Ira M, Lapidus menyatakan bahwa filsafat bukan sekedar bentuk analisis secara murni melainkan bagian dari misi agama Islam.23 Ketiga model tersebut, dalam sejarahnya, telah menunjukkan keberhasilannya masing-masing. Nalar bayânî telah membesarkan disiplin fiqh (yurisprudensi) dan teologi ('ilm al-kalâm), irfânî telah menghasilkan teori-teori besar dalam sufisme di samping kelebihannya dalam wilayah praktis kehidupan, dan burhânî telah mengantarkan filsafat Islam dalam puncak pencapaiannya. Namun, hal itu bukan berarti tanpa kelemahan. Mengikuti analisis Amin Abdullah, kelemahan mencolok pada bayani adalah ketika ia harus berhadapan dengan teks-teks "suci" yang berbeda milik komunitas, masyarakat, atau bangsa lain. Karena otoritas ada pada teks sedangkan rasio hanya berfungsi sebagai pengawal teks, sementara sebuah teks tertentu belum tentu diterima oleh golongan pemilik teks yang lain, maka pada saat berhadapan tersebut, nalar bayânî biasanya 22 23 Hasyim, Sejarah Kebudayaan Islam, Jakarta, Bulan Bintang, 1975, h. 227-228. . Khudori Soleh, Filsafat Islam Dari Masa Klasik Hingga Kontemporer, h. 31-32 17
lantas mengambil sikap mental yang bersifat dogmatik, defensif, dan apologetik, dengan semboyan yang kurang lebih semakna dengan right or wrong is my country. Nalar bayânî menjadi tertutup sehingga sulit diharapkan munculnya dialog yang sehat demi tercapainya sikap saling memahami seperti yang dituntut dalam kehidupan modern. Kelemahan irfânî adalah adanya kenyataan bahwa term- term intelektualnya, seperti ilhâm dan kasyf telah telanjur "baku" dalam organisasi tarekat-tarekat dengan wirid- wirid tertentu yang menyertainya. D. Penutup tersebut adalah pergolakan dipentas pemikiran keilmuan Islam yang memberikan konstribusi perkembangan pemikiran Islam, karena itu, nalar-nalar tersebut menjadi bukti bahwa filsafat dalam Islam bukan berasal dari Yunani, bahkan epistimologi dalam Islam lebih dulu mapan dari filsafat Yunani. Karena itu, menurut Soleh ada tiga hal:pertama, pemikiran rasional Islam tidak merupakan jiplakan atau plagiasi dari filsafat Yunani sebagaimana dituduhkan sebagian kalangan, meski diakui bahwa filsafat Yunani telah memberikan konstribusi sangat besar bagi perkembangan pemikiran filsafat dalam Islam. Kedua, system pemikiran rasional Islam tersebut lahir atau muncul analisis dan perkembangan bahasa (nahw), lewat berbagai mazhab bahasa yang ada. Berawal dari analisis dan rasionalisasi bahasa ini kemudian berkembang menjadi rasionalisasi dalam bidang hokum (fiqh) dan teologi Islam, karena adanya kebutuhan untuk menjelaskan secara rasional-filosofis atas makna dan maksud teks suci dan menjawab problem-problem yang muncul saat itu secara rasional. Ketiga, filsafat Yunani masuk ke dalam khazanah pemikiran Islam kali pada masa Khalifah al-Makmun (811-833M) dari Dinasti Bani Abbas (750-1258 M), lewat proses terjemahan. Proses penterjemahan dilakukan karena telah berkembang dan mapanya tradisi berpikir rasional-filosofis di kalangan masyarakat Islam. Ketiga epistimologi Islam 18
BAB II PENDIDIKAN ISLAM TELAAH EPISTIMOLOGI ILMU A. Pengantar Dunia pendidikan Islam secara sosial dan historis pada 8-12 M merupakan puncak keemasan pendidikan Islam yang banyak melahirkan pemikir-pemikir pendidikan dan epitimologi. Salah satu rahasia kesuksesan puncak keemasan pendidikan Islam pada saat itu terletak kepada kebebasan mimbar akademik, demokratisasi serta berpengang teguh pada etika akademik atau akhlak sangat dijujung tinggi, dengan menjadikan Al-qur'an dan hadis sebagai motivator pengembangan ilmu, akan tetapi pasca abad ke-12 dunia pendidikan Islam mengalami kemunduran yang nyaris memasuki periode kejumudan dimana ijtihad telah tertutup, atau menurut istilah Harun Nasution, bukan ijithad telah tertutup, tetapi karena tidak ada yang berani berijtihad. Sehingga kemuduran terjadi dalam berbagai bidang termasuk bidang pendidikan. Usaha-usaha para pemikir untuk membenahi atau mengadakan pembaharuan system pendidikan Islam terus dilakukan, karena salah satu esensi dari pembaharuan adalah upaya terus menerus menganalisis keadaan dan mencermati peluang-peluang perbaikan yang mesti dilakukan. Hal ini diakui Fazlur Rahman bahwa usaha pembaharuan pendidikan adalah 19
mesin rekayasa peradaban dan budaya yang akan menjamin kesiapan masyarakat tertentu menghadapi masa depannya. Oleh karena itu, kehadiran mata kuliah filsafat pendidikan Islam harus dilihat sebagai upaya pembaharuan pendidikan. B. Ontologi Filsafat Pendidikan Islam Pembahasan konsep apa pun selalu diawali dengan memperkenalkan pengertian (defenisi) secara teknis, guna menangkap substansi persoalan yang terkandung dalam konsep tersebut. Hal ini berfungsi mempermudah dan memperjelas pembahasan tidak akan mampu menjelaskan persoalan-persoalan belajar secara detail, jika dia belum bisa memahami substansi belajar itu sendiri. Demikian pula, defenisi pemikiran pendidikan Islam diharapkan memberikan kepastian pemahaman terhadap substansinya, sehingga memperlancar pembahasan seluk beluk yang terkait dengan pemikiran pendidikan. dan sebagai upaya untuk memotret dinamika dunia pendidikan Islam. selanjutnya. Misalnya, seorang secara etimologi filsafat adalah berarti proses , cara, atau perbuatan memikir; yaitu menggunakan budi untuk memutuskan suatu persoalan dengan mempertimbangkan segala sesuatu bahwa pemikiran dengan pendidikan Islam pada hakikatnya adalah konsep berfikir tentang kependidikan yang bersumber atau belandaskan pada ajaran Islam tentang hakikat kemampuan manusia untuk dapat dibina dan dikembangkan serta dibimbing menjadi muslim yang seluruh pribadinya dijiwai oleh ajaran Islam. bijaksana.24 Secara terminologis Berpijak dari definisi di atas maka yang dimaksud dengan filsafat pendidikan Islam adalah serangkaian proses kerja akal dan 24 Anton M. Moeliono, et, al., Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta, Balai Pustaka, 1988, h. 682-683. 20
kalbu yang dilakukan secara bersungguh-sungguh dalam melihat berbagai persoalan yang ada dalam pendidikan Islam dan berupaya untuk membangun sebuah paradigma pendidikan yang mampu menjadi wahana bagi pembinaan dan pengembangan peserta didik secara paripurna. Melalui upaya ini diharapkan agar pendidikan yang ditawarkan mampu berapresiasi terhadap dinamika peradaban modern secara adaptik dan proporsional, tanpa harus melepaskan nilai-nilai Ilahiyah sebagai nilai warna dan nilai control. Muzayyin Arifin menyatakan bahwa filsafat pendidikan Islam adalah konsep yang berfikir tentang pendidikan yang bersumber atau belandaskan pada ajaran agama Islam tentang hakikat kemampuan manusia untuk dapat dibina dan dikembangkan serta dibimbing menjadi manusia Muslim yang seluruh kepribadiaannya dijiwai oleh ajaran Islam.25 Sedangkan Munir Mulkhan menjelaskan bahwa filsafat pendidikan Islam adalah suatu analisis atau pemikiran rasional yang dilakukan secara kritis, redikal, sistematis dan metodologis untuk memperoleh pengetahuan mengenai hakikat pendidikan Islam.26 Senada dengfan itu menurut Toto Suharto filsafat pendidikan Islam adalah kajian filosofis mengenai berbagai masalah pendidikan yang berlandaskan ajaran Islam, baik secara sistematis, tematik, redikal, dan universal dalam rangka mencari kebenaran, inti atau hakikat pendidikan Islam.27 Dari teori di atas dapat dipahami bahwa filsafat pendidikan Islam adalah sebauh upaya merekontruksi pemikiran rasional, dalam praktik pendidikan Islam baik secara inidividu maupun pada institusinya secara sistematis yang dijiwai ajaran Islam, dengan mencari aspek ontologis, epistimologi serta aksiologi pendidikan Islam. 25 26 27 M. Arifin, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta, Bumi Aksara, 1987, h. ix Abdul Munir Mulkhan, Paradigma Intelektual Muslim; Pengantar Filsafat Pendidikan Islam dan Dakwah, Yogyakarta, SIPRES, 1993, h. 74. Toto Suharto, Filsdafat Pendidikan Islam, Yogyakarta, Media Ar-Ruzz, 2006, h. 50 21
C. Urgensi, Tujuan dan Fungsi Mempelajarinya Secara umum ada empat urgensi mempelajari filsafat pendidikan yaitu: (1) membantu para pendidik menjadi paham akan persoalan-persoalan pendidikan. (2) Memungkinkan para pendidik untuk dapat mengevaluasi secara lebih baik mengenai berbagai tawaran yang merupakan solusi bagi persoalan- persoalan tersebut. (3) membekali para pendidik berfikir klarifikatif tentang tujuan-tujuan hidup dan pendidikan. (4) memberi bimbingan dalam mengembankan suatu sudut pandang yang konsisten secara internal dan dalam mengembangka suatu program pendidikan yang berhubungan secara realistic dengan konteks global yang lebih luas.28 Dalam mempelajari filsafat pendidikan Islam diharapkan mempunyai tujuan yang akan dicapai setelah mempelajarinya. Tujuan filsafat pendidikan Islam antara lain:29 Untuk membangun kebiasaan berfikir ilmiah, dinamis, dan kreatif serta kritis terhadap persoalan-persoalan seputar pendidikan Islam. Untuk Memberikan dasar berfikir inklusif terhadap ajaran Islam dan akomodatif terhadap pengembangan ilmu pengetahuan yang dikembangkan oleh intelektual di luar Islam. Untuk menumbuhkan semangat berijtihad, sebagaimana yang dicontohkan oleh Rasulullah dan para kaum intelektual muslim abad pertama sampai abad pertengahan, terutama dalam merekontruksi system pendidikan Islam yang lebih baik. Untuk memberikan konstibusi pemikiran bagi pengembangan system pendidikan di Indonesia. 28 29 Samsul Nizar, Pengantar Dasar-Dasar Pemikiran Pendidikan Islam, Jakarta, Gaya Media Toto Suharto, Filsdafat Pendidikan Islam, h. 50. Pratama, 2001, h 7. 22
Dengan mempelajarinya Pemikiran pendidikan Islam sebagai bahan masukan bagi diharapkan berguna merekonstruksi pola atau model pendidikan yang lebih adaptik dan integral dengan nuansa Islam terutama bagi pengembangan system pendidikan nasional, serta ikut memperkaya khazanah perkembangan ilmu pengetahuan. Al-Syaibany menjelaskan bahwa tujuan mempelajari pemikiran pendidikan Islam adalah:30 Dapat membantu para perencana dan pelaksana pendidikan untuk membetuk suatu pemikiran yang sehat tentang pendidikan. Pemikiran pendidikan Islam merupakan asas bagi upaya menentukan berbagai kebijakan pendidikan. Dapat dijadikan asas bagi upaya menilai keberhasilan pendidikan. Dapat dijadikan sandaran intelektual bagi mereka yang berkecimpung dalam dunia praksis pendidikan. Dapat dijadikan dasar bagi upaya pemberian pemikiran pendidikan dalam hubungannya dengan masalah spiritual, kebudayaan, sosial, ekonomi dan politik. Dengan demikian dapat dipahami bahwa inti dari pemikiran pendidikan Islam merupakan pedoman dan pegangan yang dapat dijadikan landasan filosofis bagi pelaksanaan pendidikan Islam dalam rangka menghasilkan generasi baru yang berkpribadian muslim.31 Yang mampu mereformulasikan system pendidikan Islam, sehingga membawa hasil yang lebih baik,dan merumuskan paradigma baru, pendidikan yang sesuai dengan arus globalisasi dan tuntutan zaman. 30 Omar Mohammad Al-Toumy al-Syabany, Falsafat Pendidikan Islam, Jakarta, Bulan 31 Bintang , 1979,h. 33-36. Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam,Bandung, al-Ma-arif, 1989, h. 30 23
Islam adalah mengarahkan dan memberikan landasan pemikiran yang sistematik, mendalam, logis, universal, dan redikal terhadap berbagai persoalan yang dialami pendidikan Islam. Karena itu, persoalan-persoalan itu diselesaikan secara filosofis, maka solusi itu bersifat komprehensif, tidak parsial.32 Untuk melakukan fungsi tersebut, maka harus menentukan sebuah tujuan pendidika, melakukan studi kritis terhadap teori-teori pendidikan dan teori-teori lainnya yang memiliki signifikansi pengaruh terhadap pemikiran s t u d i kritis persoalan pendidikan khususnya pendidikan Islam. Adapun fungsi mempelajari filsafat pendidikan pendidikan, melakukan terhadap berbagai D. Metode Filsafat Pendidikan Islam Metode filsafat pendidikan Islam merupakan bagian dari epistimologi pendidikan Islam yang menurut Mujamil Qomar ada empat metode epistimologi pendidikan Islam yang diterapkan yaitu:33 1. Metode Rasional (Manhaj 'Aqli) Metode rasional adalah metode yang dipakai untuk memperoleh pengetahuan dengan menggunakan pertimbangan- pertimbangan atau kriteria-kriteria kebenaran yang bisa diterima rasio. Menurut metode ini sesuatu yang dianggap benar apabila diterima oleh akal, seperti sepuluh lebih banyak dari lima. Metode ini secara empiris dalam melihat pendidikan Islam di klaim adalah mengadopsi system pendidikan Barat yang diperkuat dengan ayat-ayat al- Qur'an dan hadis Nabi. bahkan seluruh komponen pendidikannya memakai acuan ilmuwan Barat yang tidak berangkat dari wahyu. Sedangkan teori-teori yang 32 33 Toto Suharto, Filsafat Pendidikan Islam, Yogyakarta, Ar-Ruzz, 2006, h. 53. Mujami Qomar, Epistimologi Pendidikan Islam; dari Metode Rasional hingga Metode Kritis, Jakarta, Erlangga, 2005, h. 271-350. 24
diformulasikan oleh ilmuwan-ilmuwan Islam justru tidak banyak dipakai sebagai landasan dalam membahas masing-masing disiplin ilmu. Bahkan yang paling berbahaya secara intelektual adalah bahwa teori-teori dari Barat telah dianggap baku dan sakral karena tidak pernah digugat. teori-teori pendidikan yang dianggap telah baku pun harus dicermati kembali, apakah masih layak dipertahankan atau ditentang dengan argumentasi yang lebih mapan, logis, dan lebih diterima akal sehat. Teori-teori pendidikan Islam yang dirumuskan para intelektual muslim zaman dahulu juga menjadi sasaran pencermatan kembali dengan menggunakan metode rasional. Oleh karena itu mestinya metode rasional ini telah lama menjadi pengangan filosof pendidikan Islam dalam merumuskan teori-teori tentang pendidikan Islam. Namun, dalam kenyataannya belum banyak ahli pendidikan Islam yang memanfaatkan metode rasional tersebut secara optimal dalam mambangun ilmu pendidikan Islam. Melalui metode rasional 2. Metode Komparatif (manhaj muqaran) adalah metode memperoleh pengetahuan (dalam hal ini pengetahuan pendidikan Islam) dengan cara membandingkan teori maupun praktek pendidikan, baik sesama pendidikan Islam maupun pendidikan lainnya. Metode ini ditempuh untuk mencari keunggulan-keunggulan maupun memadukan pengertian atau pemahaman, supaya didapatkan ketegasan maksud dari permasalahan pendidikan. Metode komparatif 3. Metode dilogis (manhaj jadali) Metode dialogis adalah metode yang disajikan dalam bentuk dialog atau percakapan antara dua orang ahli atau lebih berdasarkan argumentasi- argumentasi yang bisa dipertanggung jawabkan secara ilmiah. 25
4. Metode kritis (manhaj naqli) Metode kritik di sini yang dimaksudkan sebgai usaha menggali pengetahuan tentang pendidikan Islam dengan cara mengoreksi kelemahan-kelemahan suatu konsep atau aplikasi pendidikan, kemudian menawarkan solusi sebagai altrenatif pemecahannya. Dengan demikian dasar atau motif timbulmnya kritik bukan karena adanya kebencian, melainkan kelemahan yang harus diluruskan. E. Tipologi Filsafat Pendidikan Islam Dalam dunia pemikiran atau filsafat pendidikan Islam ada lima tipologi filsafat pendidikan Islam, yang bisa dijadikan sebagai epistimologi yaitu34 : 1. Perenial-esensialis salafi versi yang berupaya menonjolkan wawasan sehingga pendidikan Islam berfungsi sabagai upaya melestarikan dan mempertahankan nilai-nilai (Ilahiyah dan insaniyah), kebiasaan dan tradisi masyarakat salaf (era kenabian dan sahabat), karena mereka dipandang sebagai masyarakat yang ideal. Model ini menyajikan secara manqul, yakni memahami atau menafsirkan nash-nash tentang pendidikan dengan nash yang lain atau dengan pendapat sahabat, serta dengan tekstual yang berdasarkan kaidah-kaidah bahasa Arab. Untuk selanjutnya berusaha mempertahankan dan melestarikan nilai-nilai dan praktik pendidikan tersebut hingga sekarang. Parameternya ingin kembali ke masyarakat salaf yang dianggap ideal, yang dipahami secara tekstual. kependidikan Islam era salaf, 2. Perenialis-esensialis mazhabi lebih menonjolkan wawasan kependidikan Islam yang tradisional dan berkecenderungan untuk mengikuti aliran, pemahaman, atau doktrin, serta 34 Muhaimin, Wacana Pengembangan Pendidikan Islam, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, h. 61-62. 26
pola-pola pemikiran sebelumnya yang dianggap sudah relatif mapan. Pendidikan Islam berfungsi untuk melestarikan dan mempertahankan serta mengembangkan melalui upaya- upaya pemberian syarh dan hasyiyah, serta kurang keberanian untuk mengubah substansi materi pemikiran pendahulunya. Dengan kata lain, pendidikan Islam lebih berfungsi sebagai upaya mempertahankan dan mewariskan nilai, tradisi dan budaya dari satu generasi ke generasi berikutnya tanpa mempertimbangkan relevansinya dengan konteks sekarang. 3. Modernis versi yang menonjolkan wawasan pendidikan Islam yang bebas modifikasi, progresif dan dinamis dalam menghadapi dan merespon tuntutan dan kebutuhan dari lingkungannya, sehingga pendidikan Islam berfungsi sebagai upaya melakukan rekonstruksi pengalaman yang terus menerus, agar dapat berbuat sesuai dengan tuntutan zaman. 4. Perenialis-esensialis kontekstual-falsifikatif mengambil jalan tengah antara kembali ke masa lalu dengan jalan melakukan kontekstualisasi serta uji falsifikatif dan mengembangkan wawasan kependidikan Islam masa sekarang selaras dengan tuntutan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi serta perubahan sosial yang ada. Fungsi pendidikan Islam adalah sebagai upaya mempertahankan dan melestarikan nilai-nilai sekaligus menumbuhkembangkan dalam konteks ilmu pengetahuan dan teknologi serta perubahan sosial yang ada. insaniyah), dan (Ilahiyah dan 5. Rekonstruksional Sosial lebih menonjolkan sikap pro aktif dan antisipatinya, sehingga tugas pendidikan adalah membantu agar peserta didik menjadi cakap dan kreatif serta bertanggung jawab terhadap pengembangan masyarakatnya. Maka fungsi pendidikan dalam tipologi ini adalah sebagai upaya menumbuhkan kreativitas peserta didik, memperkaya 27
khazanah budaya manusia, dan isi nilai-nilai insani dan Ilahi, serta menyiapkan tenaga kerja produktif. Dari kelima tipologi tersebut di atas, dapat ditegaskan bahwa pada masing- masing tipologi terdapat titik temu dalam aspek rujukan utama mereka kepada fakta-fakta informasi, pengetahuan, serta ide-ide dan nilai-nilai esensial yang tertuang dan terkandung dalam al-Qur'an dan al-Sunnah. Perbedaan dari masing- masing tipologi tersebut terletak pada tekanan dalam pengembangan wawasan kependidikan Islam dari rujukan utama tersebut. Kelima tipologi di atas, dapat dipakai sebagai alat untuk memahami model- model pengembangan fiklsafat penedidikan Islam mereka melalui telaah terhadap karya-karya ilmiah atau buku-buku mereka tersebut, sehingga dapat dijelaskan tipologi manakah yang lebih menonjol dalam pengembangan pemikiran pendidikan Islam, untuk selanjutnya dicarikan solusi alternatif mengenai tipologi yang ideal untuk dikembangkan di Indonesia. Keterangan: Tipologi tersebut dikonseptualisasikan oleh Muhaimin dari hasil kajian terhadap aliran-aliran filsafat pendidikan pada umumnya, serta mencermati pola- pola pemikiran Islam yang berkembang dalam menjawab tantangan dan perubahan zaman serta era modernis, dan kajian kritis terhadap corak pemikiran pendidikan Islam yang berkembang pada umumnya sebagaimana terkandung dalam karya para ulama dan cendikiawan muslim dalam bidang pendidikan Islam. 28
BAB III EPISITMOLOGI SISTEM PENDIDIKAN ISLAMI A. Pengantar Pada bab ini, dikemukakan konsep sejumlah kata kunci yang tertera dalam kajian ini yaitu sistem dan pendidikan Islami. Menurut Irwan Abdullah pendefinisian kata kunci sangat urgen dilakukan, karena dapat memberikan makna dalam memahami, menafsirkan, fakta yang sedang diteliti.35 menganalisis dan menjelaskan Pendefinisian kata kunci juga mempunyai fungsi menghindari terjadinya perbedaan pengertian terhadap kata kunci antara peneliti dan pembaca.36 Dalam bab ini menjelaskan tentang kerangka teori yang digunakan dalam penelitian ini, untuk menganalisis data dan temuan penelitian, sehingga dapat digunakan sebagai acuan dalam menjabarkan masalah penelitian dari berbagai unsur yang perlu digali datanya. Untuk itu, yang menjadi fokus pembahasan yakni teori sistem pendidikan Islami, yang terdiri dari tujuan, program pendidikan, proses pendidikan, serta evaluasi. 35 Irwan Abdullah, Pengantar Metode Penelitian Kualitatif, (Yogyakarta: Sekolah Pascasarjana Universitas Gadjah Mada Media, 2007), hlm. 2-3. Lihat Ali Anwar, Pembaharuan Pendidikan di Pesantren Lirboyo Kediri, (Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2011), hlm. 15. 36 Suharismi Arikunto, Manajemen Penelitian, (Jakarta: Rineka Cipta, 20030, hlm. 15. 29
B. Sistem Pendidikan Islami 1. Sistem Sistem dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah perangkat unsur yang secara teratur saling berkaitan sehingga membentuk suatu totalitas: (1) pencernaan makanan, pernapasan, dan peredaran darah, tubuh; telekomunikasi; (2) susunan yang teratur dari pandangan, teori, asas, pemerintahan negara (demokrasi, totaliter, parlementer), (3) metode pendidikan (klasikal, individual, dan sebagainya); bekerja dangan yang baik, dan pola permainan kesebelasan itu banyak mengalami perubahan.37 Pengertian tersebut, dapat dipahami bahwa sistem adalah merupakan himpunan komponen atau bagian yang saling berkaitan yang bersama-sama berfungsi untuk mencapai suatu tujuan. 2. Pendidikan Islami Diskursus pengertian pendidikan Islam oleh para ahli sangat bervariasi, namun secara umum konsep pendidikan Islam mengacu kepada makna dan asal kata yang membentuknya yakni pendidikan dan hubungannya dengan Islam. Secara leksikal, kata pendidikan berasal dari kata "didik" yang diberi prefiks "pen" dan sufiks "an", yang dimaknai sebagai proses, perbuatan, dan cara mendidik.38 Dalam konteks ini, akan dijelaskan secara umum sejumlah istilah yang umum dikenal dan digunakan para pakar dalam dunia pendidikan Islam. Ada tiga istilah yang umum digunakan dalam pendidikan Islam yakni, ta'lim, tarbiyah 37 Menurut istilah sistem berasal dari bahasa Yunani "sistema" yang artinya suatu keseluruhan yang tersusun dari banyak bagian (whole compounded of several parts). Di antara bagian- bagian itu terdapat hubungan yang berlangsung secara teratur. Lihat Tatang Amirin, Pengantar Sistem (Jakarta: Rajawali Press, 1999), hlm. 11. Definisi sistem yang lain dikemukakan Anas Sudjana adalah sistem adalah suatu kebulatan/keseluruhan yang kompleks atau terorganisir; suatu himpunan atau perpaduan hal-hal atau bagian-bagian yang membentuk suatu kebulatan/keseluruhan yang kompleks. Anas Sudjana, Pengantar Administrasi Pendidikan Sebagai suatu Sistem (Bandung: Rosda Karya, 1997), hlm. 21-26 38 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1997), hlm. 232 30
dan ta'dib. Ketiga istilah tersebut, mempunyai pengertian tersendiri dalam pendidikan Islam. a. Konsep Tarbiyah Penggunaan konsep tarbiyah berasal dari kata rabb, yang menunjukkan makna tumbuh, berkembang, memelihara, merawat, mengatur, dan menjaga kelestarian atau ekstensinya.39 Dalam penjelasan lain, kata tarbiyah berasal dari tiga kata yaitu: Pertama, rabba-yarbu yang berarti bertambah, tumbuh, dan berkembang. Kedua, rabiyah berarti menjadi besar. Ketiga, rabba yarubbu, berarti memperbaiki, menguasai urusan, menuntun dan memelihara.40 Hal ini dirujuk firman Allah: ِناَيَّبَر اَم َ ك اَمُه ْ ْ َ حْرا ِ ّبَر ل ُ قَو ِةَ ّ ْ ُّ لا َحاَنَج اَمُه حَّرلا َنِم ِ ل ْ ْ خاَو ضِف ل اًيرِغ َص Artinya: Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua dengan penuh kesayangan dan ucapkanlah: "Wahai Tuhanku, kasihilah mereka keduanya, sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil" (QS. Al-Isra: 24).41 Kata rabb yang terdapat dalam ayat di atas, telah disempitkan maknanya pada pengertian masa kanak-kanak dan kewajiban orang-orang dewasa kepada anak-anak saja. Pendapat ini, tentu saja dianut oleh mereka yang tidak setuju menyepadankan istilah tarbiyah dengan pendidikan. Tetapi di sisi lain, ayat ini dijadikan legitimasi bagi Atiyah al-Abrasyi dalam penyepadan istilah tarbiyah 39 Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam; Pendekatan Historis, Teoritis dan Praktis, (Jakarta: Ciputat Press, 2002), hlm. 26 40 Abddurrahman An-Nahlawi, Prinsip-Prinsip dan Metode Pendidikan Islam, (Bandung: CV. Diponegoro, 1992), hlm. 31 41 Ayat di atas, menjelaskan kewajiban seorang anak untuk mendoakan orang tua, sambil mengingat jasa-jasa mereka, lebih-lebih waktu sang anak masih kecil dan tidak berdaya. Kini kalau orang tua pun telah mencapai usia lanjut dan tidak berdaya, maka sang anak pun berkewajiban untuk memperhatikannya. M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mis{bah, Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur'an, Vol. 7, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), hlm. 453-457. 31
dengan pendidikan Islam.42 Pada mulanya tarbiyah digunakan dalam arti mengembangkan atau menumbuhkan sesuatu setahap demi setahap sampai pada batas yang sempurna.43 juga menggunakan istilah tarbiyah yang berarti pengasuhan, kekuasaan, perlengkap- an, pertanggungjawaban, perbaikan, penyempurnaan, kebesaran, keagungan dan kepemimpinan.44 Sejalan dengan itu, Najib Khalid al- Amir memberikan pengertian bahwa tarbiyah adalah memperbaiki sesuatu dan meluruskan atau menyampaikan sesuatu sampai menuju titik kesempurnaan sedikit demi sedikit.45 Untuk itu, M. Quraish Shihab mengatakan bahwa kata tarbiyah memiliki arti yang berbeda- beda, namun pada akhirnya mengacu pada arti pengembangan, peningkatan, ketinggian, kelebihan serta perbaikan.46 Sehubungan dengan itu, Al-Maududi Menurut Najib Khalid al-Amir ada lima sisi dari pengertian tarbiyah47 yang secara berkesinambungan satu sama lainnya berbeda sesuai dengan pembentukannya. Hanya saja menurut beliau asas 42 Atiyah al-Abrasyi, al-Tarbiyah al-Islamiyah wa Falasifatuha, cet. III, (Mesir, Isa al-Baby al-halaby tt), hlm. 22. 43 Dengan menyetir pendapat pakar, yang antara lain mengungkapkan pendapat Fuad 'Abd al-Baqy dalam bukunya, al-Mu'jam al-Mufahras li Alfadh al-Qur'anul Karim, bahwa di dalam al-Qur'an kata tarbiyah dengan berbagai kata yang serumpun dengannya dan diulang sebanyak lebih dari 872 kali. Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), Cet III, hlm. 6. 44 Al-Maududi memberikan penjelasan bahwa tarbiyah tidak hanya dibatasi dalam makna memelihara dan membimbing, tetapi lebih luas terutama yakni: (1) memelihara dan menjamin atau memenuhi kebutuhan yang terpelihara, (2) membimbing dan mengawasi serta memperbaikinya dalam segala hal, (3) pemimpin yang menjadi penggerak utamanya secara keseluruhan, (4) pemimpin yang diakui kekuasaanya. Abu al-A'la al-Maududi, Manhaj al-Islamiah al-Jadid li al-Tarbiyah wa al-Ta'lim, (Damsyik: al-Maktabah al-Islami, 1985), hlm. 26-27. 45 Najib Khalid al-Amir, Tarbiyah Rasulullah, (Jakarta: Gema Insani Press, 1992), hlm. 82. 46 47 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Quranul Karim, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1997), hlm. 21-22. (1) Tarbiyah adalah menyampaikan sesuatu untuk mencapai kesempurnaan bentuk penyampaian satu dengan yang lain berbeda, sesuai cara pembentukannya. (2) Tarbiyah adalah menentukan tujuan melalui persiapan sesuai dengan batas kemampuan untuk mencapai kesempurnaan. (3) Tarbiyah adalah sesuatu yang dilakukan secara bertahap dan sedikit demi sedikit oleh seorang pendidik (murabbi). (4) Tarbiyah dilakukan secara berkesinambungan. Artinya bertahap sejalan dengan kehidupan. (5)Tarbiyah adalah tujuan terpenting dalam kehidupan baik secara individu maupun secara keseluruhan. 32
yang paling hakiki dari sebuah tarbiyah adalah mencapai keridhaan Allah,48 sebagaimana firman Allah: َ ْ ْ َ ْ ُ ُ ْ ْ َّ َ َ لاَو َباَتِك شَبِل ك اَم للا ُهَيِت ؤُي لا ُ ةَّوُبُّلناَو َم كُ ن أ ٍ ن ِساَّنلِل ّيِناَّبَر او ك ْنِكٰ د ْنِم ِل ا داَبِع او لَو ِ نو للا ِنو ك نو ك اَمِبَو َباَتِك ت ْمُت لَع نو ُسُر نوُمِ ت ن د Artinya: Tidak wajar bagi seseorang manusia yang Allah berikan kepadanya Al Kitab, hikmah dan kenabian, lalu dia berkata kepada manusia: "Hendaklah kamu menjadi penyembah-penyembahku bukan penyembah Allah." Akan tetapi (dia berkata): "Hendaklah kamu menjadi orang-orang rabbani, karena kamu selalu mengajarkan Al Kitab dan disebabkan kamu tetap mempelajarinya. (Q.S. Ali Imran: 79). َ قَي َّم لو ث ْمُت ك اَمِب َينِ ن َ ُ ُ ُ ُ ً َّ ُ ْ ُ ْ ُ َ َ ْ َ ْ لا istilah yang sering disepadankan dengan kata-kata pendidikan, seperti: tahzib, ta'dib ta'lim, siyasa, mawa'iz, ta'awwud, dan tadrib.49 Untuk itu, Maksum menjelaskan bahwa dalam khazana pendidikan Islam terdapat sejumlah istilah yang merujuk langsung pada pengertian pendidikan dan pengajaran seperti tarbiyah, ta'dib, ta'lim, tabyin', dan tadris.50 Walaupun begitu, istilah yang paling populer dipakai untuk pendidikan adalah tarbiyah. Pengertian tarbiyah dapat mencakup Dalam konteks pendidikan Islam, para penulis kontemporer dari kalangan muslim Arab kebanyakan memakai istilah tarbiyah untuk pengertian pendidikan. Bahkan tidak sedikit buku yang dikarang untuk menjelaskan teori-teori pendidikan Islam dengan menggunakan istilah al-Tarbiyah al-Islamiyah. Penggunaan tarbiyah untuk kegiatan pendidikan telah begitu luas gaungnya dan ini 48 Najib Khalid al-Amir, Tarbiyah Rasulullah, hlm. 22-23. 49 Abuddin Nata, Konsep Pendidikan Ibnu Sina, Disertasi, (Jakarta: IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 1997), hlm. 24. 50 Maksum, Madrasah: Sejarah dan Perkembanganya, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), hlm. 11. 33
menunjukkan pengaruh kata tersebut sangat dominan bila dibanding dengan berbagai istilah lainnya. Seperti kementerian di beberapa negara Arab, yang mengurusi bidang pendidikan disebut Wizarat al- Tarbiyah. Dalam konteks Indonesia, salah satu fakultas di IAIN yang menyiapkan guru-guru agama Islam juga dinamakan Fakultas Tarbiyah.51 Begitu juga halnya dengan STAIN yang menggunakan istilah tarbiyah tetap untuk nama salah satu jurusannya, bahkan, di UIN, istilah tarbiyah tetap dipakai dengan penambahan keguruan untuk menamai salah satu fakultasnya. juga dijelaskan Sayyid Quthub, bahwa tarbiyah adalah upaya pemeliharaan jasmaniah peserta didik dan membantunya menumbuhkan kematangan sikap mental sebagai pancaran akhlaq al-karimah pada diri peserta didik.52 Sehubungan dengan itu, Ahmad Tafsir juga memberikan pengertian bahwa tarbiyah mengandung arti memelihara, membesarkan dan mendidik yang di dalamnya sudah termasuk makna mengajar allama.53 Yusuf Amir Faisal menyatakan, pendidikan Islam secara etimologi, dengan menggunakan kata tarbiyah yang masing-masing berasal dari kata rabba, yang berarti memelihara, membesarkan, dan mendidik serta sekaligus mengandung makna mengajar.54 Pendapat lain, Pendapat di atas dapat dipahami bahwa makna tarbiyah, sangat luas cakupannya meliputi semua aspek pendidikan, yaitu aspek kognitif, afektif, dan psikomotori, baik dari aspek jasmani maupun aspek rohani, secara harmonis dan integral. Sehingga secara esensial tarbiyah mengandung makna yaitu proses aktualisasi sesuatu yang dilakukan secara bertahap dan terencana, sampai 51 Maksum, Madrasah:Sejarah dan Perkembanganya, hlm. 12. 52 Sayyid Quthub, Tafsir Dhilal al-Qur'an, (Beirut: Dar al-Ahya, tt, Juz XV), hlm. 15. 53 Ahmad Tafsir, Metodik Khusus Pendidikan Islam, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1992), hlm. 109. 54 Yusuf Amir Faisal, Reorientasi Pendidikan Islam, (Jakarta: Gema Insani Press, 1995, Cet I), hlm. 94. 34
pada batas kesempurnaan (kedewasaan). Tarbiyah mempunyai arti bermacam-macam dalam penggunaannya dan dapat menjadi makna pendidikan, pemeliharaan, perbaikan, peningkatan dan pengembangan, serta perciptaan keagungan yang kesemuanya ini menuju pada kesempurnaan sesuai dengan kedudukannya. Nuansa penekanan istilah tarbiyah dalam pendidikan Islam merupakan upaya aktualisasi. Hal ini disebabkan, bahwa manusia lahir telah membawa seperangkat potensi yang hanif. Potensi yang meliputi potensi beragama, intelektual, sosial dan lain sebagainya.55 Karena itu, kata tarbiyah mengandung cukup banyak makna yang berorientasi kepada peningkatan, perbaikan dan penyempurnaan serta mempunyai sasaran pada perbaikan kemaslahatan ummat. b. Konsep Ta'lim Konsep ta'lim secara etimologi berkonotasi pengajaran yaitu semacam proses transfer ilmu pengetahuan.56 Proses ta'lim cenderung dipahami sebagai proses bimbingan yang menitikberatkan pada aspek peningkatan intelektual, dan telah digunakan sejak periode awal pelaksanaan pendidikan Islam.57 Menurut para ahli, kata ta'lim lebih bersifat universal dibanding dengan tarbiyah maupun ta'dib. Rasyid Ridha, misalnya mengartikan ilmu pengetahuan pada jiwa individu tanpa adanya batasan dan ketentuan tertentu.58 Argumentasinya didasarkan dengan merujuk pada ayat ini: ta'lim sebagai proses transmisi berbagai 55 Q.S. ar-Ruum: 30. ۚ ِ ْ َّ لَ ِل للا ِق َ ليِدْب َ ت َ ل ۚ اَهْي َ ل َ ع َ َساَّلنا َر َط ف ِت عَي نوُم ل ل َ َ ْ َ َّ َّ َ ً َ فيِنَح ِنيِ كَه ّلدِل ّي لَو ُمِ لا ُنيِ ق تَر ْطِف ۚ ا لا ِ للا ِساَّلنا َ ك ث َ ْ َ َ ْ َ أ َّنِكٰ َ َ ْ جَو ْمِق أ ّلدا كِلٰ ذ ف َ َ 56 Jalaluddin, Teologi Pendidikan Islam, (Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2001), hlm.121. 57 Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam; Pendekatan Historis, Teoritis dan Praktis, hlm. 27 58 Muhammad Rasyid Ridha, Tafsir Al-Qur'an al-Hikam; Tafsir al-Manar, Juz VII, (Beirut: Dar al- Fikr, tt), hlm. 262. 35
ْم َ ّ ْ ً َ ُ ْ ُ ُ ُ ُ ْ كْي ت ْم لَع و تَي ْم ل ل اَم ْم كُمِ كيِف اَن لا ُم كَزُيَو اَنِتاَيآ ْم ك نو ت او ل ل َسْر كُمِ أ اَم ك ك كيِ لَعُيَو لَعُيَو نوُم Artinya: Sebagaimana (kami telah menyempurnakan nikmat Kami kepadamu) Kami telah mengutus kepadamu Rasul diantara kamu yang membacakan ayat-ayat Kami kepada kamu dan mensucikan kamu dan mengajarkan kepadamu Al kitab dan Al-Hikmah, serta mengajarkan kepada kamu apa yang belum kamu ketahui. ( QS.Al- Baqarah: 2:151) لو ُسَر ْم لاَو َباَتِك كِ نِم ةَم ْ ْ َ ّ ْ َ َ ُ َ َ َ ُ ُ ُ ْ ع ْلا َو َباَتِكْلا ُمُك ُمِّلَعُي َو dalam ayat ini, menjelaskan tentang aktivitas Rasulullah mengajarkan tilawa al-Qur'an kepada kaum muslimin. Menurut Abdul Fattah Jalal yang menjelaskan bahwa ta'lim secara implisit juga menanamkan aspek afektif, karena pengertian ta'lim sangat ditekankan pada prilaku yang baik (akhlaq al-karimah).59 Rujukan yang dijadikan landasan adalah firman Allah SWT: Kalimat َة َمْك ِ َ اوُم ل ِتاَي َ ْ َ َّ َ َ ُ ْ لِزاَنَم ُهَر َّد قَو اًرو ِل ّقَ ّص فُي ۚ ِ لِإ لاِب ل ِ لَعَج يِ َسْم ن َرَم لاَو ًءاَي ِض لا َو شلا ق د َد لاَو َينِنِ خ اَم ۚ َبا َسِ للا َق ّسلا ذ ُ كِلٰ ع ل عَي ٍمْو نوُم قِل ل Artinya: Dia lah yang menjadikan matahari bersinar dan bulan bercahaya. Dan ditetapkannya manzilah-manzilah (tempat-tempat) bagi perjalanan bulan itu, supaya kalian mengetahui bilangan tahun dan perhitungan waktu. Allah tidak menciptakan yang sedemikian itu melainkan dengan hak. Dia menjelaskan tanda-tanda (kebesaran- Nya) kepada orang-orang yang mengetahuinya. (Q.S.Yunus:5) عَ لا ْ ْ ْ َّ َ ُ َ َ َ َ َّ َ َ ْ ُ ه Menurut ayat di atas, bahwa berpancaran ilmu-ilmu lain bagi keselamatan manusia sendiri, tanpa terlepas pada nilai Ilahiah. 59 Samsul Nizar, Pengantar Dasar-Dasar Pemikiran Pendidikan Islam, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2001), hlm. 86. 36
Semua itu, dalam rangka beribadah kepada Allah SWT. Untuk sampai pada tujuan ini, ta'lim merupakan suatu proses yang terus menerus, yang diusahakannya semenjak manusia lahir (QS. 16:78) sampai manusia tua renta atau bahkan meninggal dunia (QS.22:5). Abdul Fatta Jalal menempatkan istilah ta'lim kepada pengertian pendidikan, karena cakupannya yang luas, dibanding dengan istilah lain yang sering dipergunakannya. Karena itu, ta'lim tidak hanya terbatas pada pengetahuan teoritis, mengulang secara lisan, pengatahuan dan keterampilan yang dibutuhkan dalam kehidupan, perintah untuk melaksanakan pengetahuan dan pedoman untuk berprilaku.60 Senada dengan itu, Ibnu Mansur dalam bukunya, Lisan al-'Arab Juz 9, bahwa ta'lim itu adalah pengajaran yang bersifat pemberian atau penyampaian, pengertian, pengetahuan, serta keterampilan.61 Penunjukkan kata ta'lim sesuai dengan firman Allah: َ َ ْ َ َ ْ َ َّ ُ َ َ ُ ْ َ َ َ َ َ لا َم ك َءاَم ْس ث اَه عَو ع َّم دآ َم ضَر ل ه ِءاَم ْس َينِقِدا َص ْمُت ؤٰ نِإ ِء أِب ل ك ن Dan Allah mengajarkan kepada Adam segala nama, Artinya: kemudian Allah berkata kepada malaikat: beritahukanlah kepada- Ku nama-nama semua itu, jika kamu benar. (QS. al-Baqarah :31). ِنوُئِب ع ْمُه لَم لا أ ق ن كِئ ف ِة لا َ ُ ْ ُ ْ َ Bila dilihat dari batasan pengertian yang ditawarkan dari ayat di atas, maka terlihat kata ta'lim mengandung makna terlalu sempit. Pengertian ta'lim hanya sebatas proses pentransferan seperangkat nilai antar manusia. Penekanannya hanya untuk menguasai nilai transfer secara kognitif dan psikomotori, tanpa menuntut pada aspek afektif. Hal ini diakui Mustafa Rahman bahwa ta'lim lebih condong pada aspek pemberian informasi, dan menempatkan posisi peserta didik secara pasif. Namun demikian, yang menjadi catatan dari hasil 60 Abdul Fattah Jalal, Azaz-Azaz Pendidikan Islam, Terj. Harry Noer Ali, (Bandung: CV. 61 Diponegoro, 1988), hlm. 29-30. Ismail dkk, Paradigma Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), hlm. 60. 37
ta'lim tersebut adalah masih adanya batas-batas tertentu dalam usaha manusia mengoptimalisasikan kemampuan akalnya. Singkatnya, optimalisasi hasil ta'lim tidak boleh bertentangan dengan tatanan moral kemanusiaan, maka disinilah ta'lim dihiasi dengan akhlak atau adab. c. Konsep Ta'dib Muhammad Naquib al-Attas menilai bahwa penggunaan istilah tarbiyah untuk menggambarkan pendidikan Islami agaknya terlalu dipaksakan. Menurutnya, pengertian yang terkandung dalam istilah tarbiyah tidaklah mewakili hakekat dan proses pendidikan Islam secara penuh. Konsekuensinya, ia meyakini bahwa istilah itu tidak tepat digunakan untuk menggambarkan pendidikan Islam.62 Karena itu, konsep ta'dib menurut al-Attas, lebih mampu mewakili pengertian pendidikan Islam dalam keseluruhan esensinya yang fundamental. Hal ini diakui Maksum, istilah ta'dib ini, sudah mengandung arti ilmu (pengetahuan), pengajaran (ta'lim), dan pengasuhan (tarbiyah).63 Muhammad Naquib al-Attas memberikan rujukan bahwa istilah ta'dib secara bahasa merupakan bentuk masdar dari kata addaba yang berarti memberi adab, mendidik.64 Berangkat dari pemikiran tersebut, al-Attas merumuskan definisi pendidikan adalah membentuk manusia dalam menempatkan posisinya yang sesuai dengan susunan masyarakat, bertingkah laku secara proporsional dan cocok dengan ilmu serta teknologi yang dikuasainya.65 Sedangkan secara terminologi al-Attas memberikan makna ta'dib dengan pendidikan adalah meresapkan dan menanamkan adab pada diri manusia (peserta didik).66 Dari sini dapat dipahami bahwa yang dimaksud 62 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Konsep Pendidikan Islam, terj. (Bandung: Mizan, 1990), hlm. 65-74 63 Maksum, Madrasah:Sejarah dan Perkembanganya, hlm. 12. 64 Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia, (Jakarta: Yayasan Peyelenggara, Penterjemah/ Pentapsir, Al-Qur'an, 1972), hlm. 37. 65 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Konsep Pendidikan Islam, hlm. 110. 66 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam dan Sekularisme, terj. (Jakarta: Pustaka, 1981, Cet I), hlm. 222. 38
dengan ta'dib adalah suatu upaya peresapan dan penanaman adab pada diri manusia (peserta didik) dalam proses pendidikan. Konsep di atas, menjelaskan bahwa pendidikan Islam lebih tepat berorientasi pada ta'dib, yang menekankan pada penanaman adab (ta'dib) pada diri manusia dan di dalam proses pendidikan terjadi pengenalan atau penyadaran terhadap manusia akan posisinya dalam tatanan kosmik. Sedangkan penekanan dari segi adab dimaksudkan agar ilmu yang diperoleh diamalkan secara baik dan tidak disalah gunakan menurut kehendak bebas pemilik ilmu, sebab ilmu tidak bebas nilai tetapi sarat nilai, yakni nilai-nilai Islami yang mengharuskan pemiliknya untuk mengamalkan demi kepentingan dan kemaslahatan umat manusia.67 Selanjutnya Adian Husaini dalam jurnal Ta'dibuna menjelaskan bahwa istilah yang paling pas dalam pendidikan Islam adalah konsep adab yakni orang yang dapat memahami dan meletakkan sesuatu pada tempatnya, sesuai dengan harkat dan martabat yang ditentukan Allah SWT. Hal ini sejalan dengan tujuan pendidikan Islam yaitu ta'dib yakni membentuk manusia yang beradab (insan adaby),68 fakta historisnya, menurut Adian Husaini kosa kata adab berasal dari Islam, karena itu seyogiyanya istilah adab dipahami dalam world view pendidikan Islam.69 Sejalan dengan itu, menurut KH. Didin Hafidhuddin bahwa proses pendidikan harus mampu mengharmoniskan kedudukan iman, ilmu, amal (saleh dan taqwa), yang terintegrasi pada meterinya dengan berbasis jiwa agama.70 Sebagai bingkai dan landasannya merujuk pada firman Allah: 67 Ruswan dan Darmuin (ed), Pemikiran Pendidikan Islam Kajian Tokoh Klasik dan Kontemporer, (Semarang: Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo Kerjasama dengan Pustaka Pelajar, 1999), hlm. 281. 68 Adian Husaini, "Makna Adab Dalam Perspektif Pendidikan Islam", dalam Jurnal Pendidikan Islam, Ta'dibuna, (Program Doktor Pendidikan Islam Universitas Ibn Khaldun Bogor,:Vol 1/No. 1/ Juni 2011), hlm. 15-17 69 Adian Husaini, Pendidikan Islam Membentuk Manusia Berkatakter dan Beradab, hlm. 62-63 70 Didin Hafidhuddin, "Konsep Pendidikan Karakter Berbasis Agama", dalam Jurnal Pendidikan Islam, Ta'dibuna, (Vol 1/No. 1/ Juni 2011), hlm. 21-24 39
ْ َ َ ُ ُ َ ْ ْ ْ ُ َّ ّ ُ ُ ُ ل َكْ هَو ِهِنْبِل َنُباَي ُه ظِعَي َو ناَم ٌم ل َّ ت ش كِ نِإ ِللاِب ل ظ شلا ق ق ذوَإِ ح ِهْيَ لَ هَو ُهُّم ع اًن نِلااَنْي َّصَوَو 13 ٌميِظ لا َصِفَو ٍن أ ُه نا َس هَو ُ ِلداَوِب ع ت كْيَ ع َك ينَم َع ِف هاَج نِاَو 14 ُ ير ِصَملا َّ ِلداَوِلَو ِلْر لِإ ك أ ِ شا ِن د ا ن نُّلدا ِف اَمُهۡبِحا َصَو اَمُهۡعِط ِب َكِ َسۡي ل اَم ۡ اَي ف ۙ ٌم ل ك لِع ٖهِب ل ت ش ت فۡوُرۡعَم ّب ا ۡنَم كُعِجۡرَم َّ كُئِ لۡيِب َس ۡعِب لِا َبا تاَّو ۖ ا ف ۡم اَمِب ۡم لِا َّم ث ۚ َّ ن ا ن لَمۡع ّم ٍةَّبَح كَت ت ۡمُت َنُبٰي 15 نِا ۤاَه ۡن خ ۡنِ نۡو دۡر نِا َّ ثِم ك لا ت ق ف ٍل ك ن خ َص ۡ ا ِتٰوٰم َّسلا ِف ۡو اَي ل َ فۡيِط لا ِف ۡو نِا ُللا اَهِب ِت ا ٍةَر ِضرۡ ِف للا ۡيرِب ناَو ِفۡوُرۡعَم ِب ۡصاَو ِر ل َّصلا ِمِق َنُبٰي 16 ٌ ۡ ع َه لاِب ۡرُم اَو نُم ا َّ خ لا ِن ةو ك ِساَّنلِل َك َّد ّع َص ا اَم كَبا َص لَو 17 ۚ ِرۡوُم ع ۡنِم لا ِمۡز خ ۡرِ كِل ع نِا ذ ت ف ٍلاَت نِا اًحَرَم ك ُّبِ ل َ ِشۡم لَو ٍرۡو ي ت لا ِف للا م خ 18 ۚ Artinya: Dan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya, di waktu ia memberi pelajaran kepadanya: "Hai anakku, janganlah kamu mempersekutukan Allah, Sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar".14. dan Kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada dua orang ibu- bapaknya; ibunya telah mengandungnya dalam Keadaan lemah yang bertambah- tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun. Bersyukurlah kepadaku dan kepada dua orang ibu bapakmu, hanya kepada-Kulah kembalimu.15. dan jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan dengan aku sesuatu yang tidak ada pengetahuanmu tentang itu, Maka janganlah kamu mengikuti keduanya, dan pergaulilah keduanya di dunia dengan baik, dan ikutilah jalan orang yang kembali kepada-Ku, kemudian hanya kepada-Kulah kembalimu, Maka Kuberitakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan.16. (Luqman berkata): "Hai anakku, Sesungguhnya jika ada (sesuatu perbuatan) seberat biji sawi, dan berada dalam batu atau di langit atau di dalam bumi, niscaya Allah akan mendatangkannya لا ل ِ ُ َ ُ َ ْ َ َ َ ْ ْ ْ َ ٰٓ َ ُ َ ۡ ْ َ ۡ َ َ ْ ْ ٰ ۡ َ َ َ ۡ َ َ ُ َ َ َ ُ ُ ً َ َ َ ُ َ ُ َّ َ ُ َ ۡ ُ َ َ َّ َ َ َ ۡ َ ُ ۡ َ ۡ َ َ َ ۡ ّٰ ٌ َّ ۡ ۡ ۡ ٰ َ َ ۡ َ َ ۡ َ ۡ َ ُ ٰ ُ َ َّ َ َ َ َ َ ۡ َّ ُ ۡ ُ َ ُ َّ ّٰ ُ ِضرۡ 40
(membalasinya). Sesungguhnya Allah Maha Halus lagi Maha mengetahui.17. Hai anakku, dirikanlah shalat dan suruhlah (manusia) mengerjakan yang baik dan cegahlah (mereka) dari perbuatan yang mungkar dan bersabarlah terhadap apa yang menimpa kamu. Sesungguhnya yang demikian itu Termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah). 18. dan janganlah kamu memalingkan mukamu dari manusia (karena sombong) dan janganlah kamu berjalan di muka bumi dengan angkuh. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang- orang yang sombong lagi membanggakan diri.19. dan sederhanalah kamu dalam berjalan dan lunakkanlah suaramu. Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keledai. (QS. Luqman: 13-19). Sebagai salah satu perwujudan konsep adab di atas, adalah beradab terhadap Ilmu dan ulama. Hal ini Menurut Wan Mohd Nor Wan Daud, dalam bukunya yang berjudul budaya Ilmu, menjelaskan bahwa salah satu konsep pendidikan dalam Islam adalah bersifat integral (kully), dan bukan parsial (juz'iy). Islam menolak spesialisasi sempit yang membutakan ilmuwan dari khazana keilmuan bidang- bidang lain, khususnya bidang-bidang ilmu fardu'ain, sehingga melahirkan manusia biadab baru.71 Terlepas dari batasan makna yang tepat, dari ketiga istilah di atas, untuk mencerminkan pendidikan Islam yang hakiki, maka ketiga istilah tersebut, dapat ditarik benang merah, bahwa tarbiyah, merupakan upaya sadar akan pemeliharaan, pengembangan seluruh potensi diri manusia, sesuai fitrahnya dan perlindungan menyeluruh terhadap hak-hak kemanusiaannya. Muatan maknanya lebih luas yang meliputi aspek jasmani, akal, daya kreasi dan sosial kemasyarakatan manusia adalah aspek yang tak bisa dipisahkan dalam proses pendidikan Islam.72 Sementara kata ta'lim mengesankan proses pemberian ilmu pengetahuan dan penyadaran fitrah dan tugas-tugas kemanusiaan yang harus diwujudkan seseorang dalam 71 Adian Husaini, et. al, Filsafat Ilmu Perspektif Barat dan Islam, (Jakarta: Gema Insani, 2013), hlm. 33. 72 Shalih Abd'Aziz dan Abd Majid, al-Tarbiyah wa Thuruq al-Tadris, (Mesir: Dar al-Ma'arif, tt), hlm. 59. 41
kehidupan nyata. Sedangkan ta'dib mengesankan proses pembinaan kepribadian dan sikap moral (afektif) dan etika dalam kehidupan. tersebut pada dasarnya, mengacu kepada pemeliharaan, perlindungan, dan pengembangan keseluruhan potansi manusia. Namun demikian, penggunaan istilah tarbiyah terlalu luas untuk mengungkap hakikat dan oprasionalisasi pendidikan Islam.73 Sebab kata tarbiyah memiliki arti pengasuhan, pemeliharaan, dan kasih sayang tidak hanya digunakan untuk manusia. Tetapi digunakan untuk melatih dan memelihara binatang atau makhluk Allah lainya. Karena itu, penggunaan istilah tarbiyah tidak memiliki akar yang kuat dalam khazanah bahasa Arab. Timbulnya istilah ini dalam dunia Islam merupakan terjemahan dari bahasa Latin, educatio atau bahasa Inggris education. Kedua kata tersebut dalam batasan pendidikan Barat lebih banyak menekankan pada aspek fisik dan material. Sementara itu, pendidikan Islam penekanannya tidak hanya aspek tersebut, tetapi juga pada psikis dan immaterial. Ketiga kata Dengan demikian, istilah ta'dib merupakan istilah yang paling tepat dalam khazanah bahasa Arab karena mengadung arti ilmu, kearifan, keadilan, kebijaksanaan, pengajaran, dan pengasuhan yang baik sehingga makna tarbiyah dan ta'lim sudah tercakum dalam ta'dib. Tetapi, jika dikembalikan kepada asalnya baik tarbiyah, ta'lim, maupun ta'dib merujuk kepada Allah.74 Meskipun demikian, terlepas dari seberapa jauh probalistik argumen-argumen di atas, perbedaan istilah tersebut tidaklah perlu diperdebatkan. Sebab sesungguhnya ketiga istilah yang dikemukakan saling berkaitan satu dengan yang lain, yang semuanya mengarah pada pencapaian tujuan pendidikan. Istilah-istilah di atas, menyebabkan penggunaan arti dalam pendidikan Islam yang digunakan para ahli sangat bervariasi, tetapi 73 H.M. Irsyad Djuwaeli, Pembaharuan Kembali Pendidikan Islam, (Jakarta: Yayasan Karsa Utama 74 Mandiri, 1998, Cet I), hlm. 4. Jalaluddin, Teologi Pendidikan, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001), hlm.71. 42
semuanya mempunyai korelasi yang sama, yakni pendidikan adalah proses mempersiapkan masa depan anak didik dalam mencapai tujuan hidup secara efektif dan efesien.75 Atau meminjam istilah Mocthar Buchori Pendidikan antisipatoris.76 Hasan Langgulung menilai bahwa pendidikan sebagai proses merubah dan memindahkan nilai kebudayaan kepada setiap individu dalam masyarakat, yang dilakukan melalui proses tertentu.77 Undang-undang No. 20 tahun 2003 merumuskan Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara. A.M. Saefuddin menilai pendidikan adalah sebuah proses perkembangan potensi peserta didik yang dimiliki secara maksimal dan diwujudkan atau berguna untuk kehidupan manusia masa mendatang.78 Suhubungan dengan itu, Suwito juga memberikan arti bahwa pendidikan merupakan sarana pemberdayaan secara sadar untuk menyiapkan peserta didik dalam kehidupan masyarakat baik sebagai individu maupun sebagai anggota masyarakat.79 Dengan kata lain, pendidikan sebagai sarana pemberdayaan individu dan masyarakat guna menghadapi masa depan. Lain halnya dengan Hasbullah yang menjelaskan bahwa pengertian pendidikan adalah 75 Dengan kata lain, bahwa pendidikan Islam harus berorientasi ke masa yang akan datang, karena sesungguhnya anak didik masa kini adalah bangsa yang akan datang. Karena itu tepatlah apa yang diaktakan Nabi yang artinya: "Didiklah anak-anak kamu. Sesungguhnya mereka diciptakan untuk zaman mereka sendiri" Mucthar Buchori, Pendidikan Antisipatoris, (Yogyakarta: Kanisius, 2001), hlm. 25-45. 76 Mucthar Buchori, Pendidikan Antisipatoris, hlm. 25-45. 77 Hasan Langgulung, Pendidikan dan Peradaban Islam, Suatu Analisa Sosia-Psikologi, (Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1985, Cet III), hlm. 3. 78 A.M. Saefuddin, et al, Desekularisasi Pemikiran: Landasan Islamisasi, (Bandung: Mizan, 1998, 79 Cet IV), hlm. 125. Suwito, Pendidikan Yang Memberdayakan, hlm. 28. 43
bimbingan atau pertolongan yang diberikan dengan sengaja oleh orang dewasa agar ia menjadi dewasa.80 Beberapa batasan yang ditawarkan di atas mengenai pendidikan, dapatlah dikonklusikan bahwa pendidikan adalah suatu proses belajar secara terus menerus terhadap nilai-nilai budaya dan cita-cita masyarakat. Dengan kata lain, pendidikan suatu proses memberikan sejumlah nilai untuk dapat mengembangkan potensi peserta didik seoptimal mungkin agar dapat mengatasi segala tantangan masa depan. Hanya saja cerminan di atas, terkesan dimensi terlalu umum. Secara terminologi beberapa ahli telah mengajukan rumusan konsep pendidikan Islam. Misalnya, Yusuf al-Qardhawi memberi pengertian pendidikan Islam sebagai berikut pendidikan Islam adalah pendidikan manusia seutuhnya; akal dan hatinya, rohani dan jasmaninya, dan akhlaknya serta keterampilan.81 Penjelasan tersebut, memberikan pemahaman bahwa pendidikan Islam seharusnya menyiapkan peserta didik untuk hidup, baik dalam menghadapi masa depan. Menurut Fadhil al-Jamaly pendidikan Islam, adalah upaya mengembangkan dan mendorong serta mengajak manusia lebih maju dengan berdasarkan nilai-nilai yang tinggi dan kehidupan yang mulia, sehingga terbentuk pribadi yang lebih sempurna, baik yang berkaitan dengan akal, perasaan maupun perbuatan.82 Lebih lanjut, H.M. Chabib Thoha, menjelaskan pendidikan Islam sebagai proses pemeliharaan dan penguatan sifat dan potensi insaniyah sehingga dapat menumbuhkan kesadaran ilmiah atau kreatif dalam rangka menegakkan kebenaran di muka bumi.83 Bahkan Ali al-Jumbulati 80 Dewasa di sini dimaksudkan adalah dapat bertanggung jawab terhadap diri sendiri secara biologis, psikologis, paedagogis dan sosiologis. Hasbullah, Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1999), hlm. 1. 81 Yusuf al-Qardhawi, Pendidikan Islam dan Madrasah Hasan al-Banna, terj. (Jakarta: Bulan Bintang, 1980), hlm. 39 82 Muhammad Fadhil al-Jamaly, Filsafat Pendidikan dalam al-Qur'an, terj. (Jakarta: Pepara, 1986), 83 hlm. 3. Ismail SM, Abdul Mukti,(ed), Pendidikan Islam Demokratisasi dan Masyarakat Madani, 44
dan Abdul Futuh at-Tuwanisi mengatakan bahwa pendidikan Islam merupakan upaya membimbing peserta didik menjadi orang dewasa yang berkepribadian cemerlang dan bijaksana, dapat berfikir kreatif, serta sanggup berdiri sendiri dengan dihiasi ajaran Islam.84 Zarkowi Soejoeti juga memberikan pengertian bahwa pendidikan Islam adalah pendirian dan penyelenggaraan yang didorong oleh hasrat dan semangat cita-cita untuk mengejewantahkan nilai-nilai Islam yang tercermin dalam lembaganya maupun dalam kegiatan- kegiatan yang diselenggarakan.85 Dalam konteks ini, kata Islam ditempatkan sebagai sumber nilai yang diwujudkan dalam seluruh kegiatan pendidikan. Islam yang dikemukakan Zarkowi tersebut, dapat dipahami bahwa keberadaan pendidikan Islam tidak sekedar menyangkut persoalan ciri khas, melainkan lebih mendasar lagi, yaitu tujuan yang diidamkan dan diyakini sebagai yang paling ideal. Moh. Athiya al-Abrasyi menegaskan bahwa pendidikan Islam adalah mendidik akhlak dan jiwa mereka, menanamkan rasa fadilah (keutamaan), membiasakan mereka dengan kesopanan yang tinggi, serta mempersiapkan mereka untuk suatu kehidupan yang suci seluruhnya ikhlas dan jujur.86 Hal yang sama dijelaskan Abuddin Nata bahwa paradigma pendidikan Islam dapat diartikan sebagai suatu konstruksi pengetahuan yang memungkinkan peserta didik memahami realitas pendidikan Islam sebagaimana tertuang dalam al-Qur'an dan hadits.87 Pengertian pendidikan Pendapat serupa dikemukakan M. Arifin pendidikan Islam adalah proses membina dan mengembangkan pendidikan agama di (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), hlm. 69 84 Ali Jumbulati dan Abdul Futuh At- Tuwaanisi, Dirasatun Muqaraanatun fit-Tarbiyyatil Islamiyyah, terj. (Jakarta: Rineka Cipta, 2002 Cet II), hlm. 13 H.A. Malik Fajar, Visi Pembaharuan Pendidikan Islam, hlm. 3. 85 86 Moh. Athiya Al-Abrasyi, Dasar-Dasar Pokok Pendidikan Islam, terj. (Jakarta: Bulan Bintang, 1980), hlm. 15. 87 Abuddin Nata, Paradigma Pendidikan Islam, hlm. 3. 45
mana titik beratnya terletak pada internaliasi nilai iman, lisan dalam pribadi peserta didik yang berilmu pengetahuan luas.88 Mastuhu mengartikan pendidikan Islam adalah mengembangkan kemampuan belajar peserta didik sehingga mempunyai pemikiran kreatif agar mampu membuat pilihan dan keputusan yang benar, tepat dan akurat dalam bingkai ajaran Islam.89 Selanjutnya Abdul Munir Mulkhan mengartikan pendidikan Islam sebagai suatu kegiatan insaniyah, memberi atau menciptakan peluang untuk teraktualkannya akal potensial menjadi akal aktual, atau diperolehnya pengetahuan baru.90 tersebut, Azyumardi Azra mengartikan pendidikan Islam adalah suatu proses pembentukan individu berdasarkan ajaran-ajaran Islam yang diwahyukan Allah SWT. Kepada Muhammad Saw, agar dapat mencapai derajat yang tinggi, dan supaya mampu menunaikan fungsinya sebagai khalifah di muka bumi, serta berhasil mewujudkan kebahagiaan di dunia dan akhirat.91 Seirama dengan pemahaman ilmuan pendidikan di atas, memberikan pengertian bahwa pendidikan Islam adalah suatu proses yang sangat komprehensif, disusun secara sistematis, terencana, dalam upaya mengembangkan potensi yang ada pada diri anak didik secara optimal, untuk menjalankan tugas di muka bumi ini dengan sebaik-baiknya, sesuai dengan nilai-nilai Ilahiyah yang didasarkan dengan bingkai ajaran Islam pada semua aspek kehidupan. Dengan kata lain proses penyiapan generasi muda atau peserta didik untuk mengisi peranan, memindahkan pengetahuan dan nilai-nilai Islam yang diselaraskan dengan fungsi manusia untuk beramal di dunia dan memetik hasilnya di akhirat.92 Batasan pengertian yang dikemukakan oleh para 88 H.M. Arifin, Kapita Selekta Pendidikan Islam dan Umum, (Jakarta: Bumi Aksara, 2000), hlm. 4 89 Mastuhu, Memberdayakan Sistem Pendidikan Islam, hlm. 16-17. 90 Abdul Munir Mulkhan, Paradigma Intelektual Muslim, (Yogyakarta: Sipress, 1993), hlm. 136. 91 Azyumardi Azra, Esei-esei Intelektual Muslim Pendidikan Islam, hlm. 5-6. 92 Hasan Langgulung, Beberapa Pemikiran Tentang Pendidikan Islam, (Bandung: al-Ma'arif, 1980), hlm. 94. 46
Definisi tersebut, berimplikasi pada pendidikan Islam itu sendiri, antara lain: (a) Pendidikan dilakukan oleh pendidik yang benar-benar kompeten di bidangnya, tanpa terlupakan nilai-nilai agama pada dirinya. (b). Pendidikan harus dengan berdasarkan normatif Ilahiyah. (c) Pendidikan dilakukan sesuai dengan potensi anak didik. (d) Pendidikan tidak hanya sekedar berorientasi pada kehidupan kekinian, tetapi juga berorientasi pada kehidupan ukhrawi. (e) Pendidikan harus bertanggung jawab penuh pada perkembangan anak didik, baik masyarakat, maupun kepada Allah SWT. (f) Pendidikan harus merencanakan dan melaksanakan kegiatan pendidikan sesuai dengan sunnatullah. (g) Pendidikan harus melibatkan semua pihak, baik formal maupun non formal, dalam upaya mengembangkan pribadi anak didik, sehingga mampu menangkal nilai-nilai amoral. Implikasinya, terciptalah suatu interaksi yang komunikatif antara pendidik dan anak didik serta masyarakat secara integral dalam upaya menyiapkan generasi yang berkualitas, beriman, dan bertaqwa kepada Allah SWT. Karena itu, pendidikan Islam dalam proses pembelajaran hendaknya berorientasi kepada anak didik dan dilatih untuk bersikap kreatif, mandiri, dan produktif untuk menghadapi tantangan zaman.93 C. Teori tentang Tujuan Pendidikan Salah satu aspek penting dan mendasar dalam komponen pendidikan adalah aspek tujuan. Merumuskan tujuan pendidikan merupakan masalah inti dalam pendidikan, dan saripati dari seluruh renungan pedagogik.94 Tujuan pendidikan adalah hal pertama dan terpenting dalam merancang program serta mengevaluasi pendidikan,95 dan merupakan faktor yang sangat menentukan jalannya pendidikan sehingga perlu dirumuskan sebaik-baiknya sebelum semua kegiatan pendidikan dilaksanakan. Suatu rumusan 93 Abuddin Nata, Paradigma Pendidikan Islam, hlm. 89. 94 Achmadi, Ideologi Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), hlm. 90. 95 Ahmad Tafsir, Filsafat Pendidikan Islam, hlm. 75. 47
tujuan pendidikan akan tepat apabilah sesuai dengan fungsinya yang memuat tiga hal: Pertama, memberikan arah bagi proses pendidikan. Sebelum menyusun kurikulum, perencanaan pendidikan, langkah yang harus dilakukan yakni merumuskan tujuan pendidikan. Kedua, memberikan motivasi dalam aktivitas pendidikan karena pada dasarnya tujuan pendidikan merupakan nilai-nilai yang ingin dicapai dan diinternalisasikan pada anak dan subyek didik. Ketiga, tujuan pendidikan merupakan kriteria atau ukuran dalam evaluasi pendidikan.96 Untuk mencapai fungsi pertama dan kedua, tujuan pendidikan dasar nilai-nilai ideal yang diyakini dapat harus merumuskan mengankat harkat dan martabat kemanusiaan, yang menjadi kerangka pikir dan bertindak sekaligus pandangan hidup manusia.97 Karena itu, tujuan pendidikan pada hakikatnya merupakan rumusan- rumusan dari berbagai harapan dan keinginan manusia.98 Bahkan Al-Naquib Al-Attas menyatakan pendidikan itu khusus hanya untuk manusia,99 hal tersebut disebabkan, karena pendidikan adalah upaya paling utama, dan bahkan satu-satunya untuk membentuk manusia menurut apa yang dikehendakinya. Pernyataan di atas, mengindikasikan bahwa tujuan pendidikan secara filosofis seyogianya memiliki konsepsi yang jelas dan tegas mengenai manusia, karena tujuan pendidikan sama dengan tujuan manusia. Karena itu, menurut Ahmad Tafsir, manusia sempurna haruslah memiliki tiga hal yakni jasmani yang kuat, akal cerdas dan 96 Achmadi, Ideologi Pendidikan Islam, hlm. 92. 97 Ahmad Tafsir, Filsafat Pendidikan Islam, hlm. 75. 98 Munzir Hitami, Mengonsep Kembali Pendidikan Islam, (Yogyakarta: LKiS, 2004), hlm. 32. 99 Syed Muhammad Al-Naqiub Al-Alattas, Konsep Pendidikan Islam dalam Islam; Suatu Rangka Pikir Pembinaan Filsafat Pendidikan Islam, Terj. Haidar Baqir (Bandung: Mizan, 1992), hlm 67. 48
pandai, dan hatinya penuh iman kepada Allah.100 Dari konsep ciri- ciri manusia inilah menjadi basis tujuan pendidikan Islami. Menurut Naquib Al-Attas tujuan pendidikan Islami yakni menghasilkan manusia yang baik dan beradab yang meliputi kehidupan material dan spritual.101 maka konsep pendidikan akhlak menjadi tujuan pendidikan Islami. Bahkan tujuan pendidikan Islam tidak lepas kaitannya dengan ekstensi hidup manusia sebagai wakil-Nya (khalifah Allah) di muka bumi ini. Sejalan dengan itu, Abu Ahmadi berpendapat bahwa tujuan pendidikan Islam adalah terbentuknya anak didik menjadi hamba Allah yang bertaqwa dan bertanggung jawab melaksanakan pekerjaan duniawi dan ukhrowi.102 Hery Noer Aly dan H. Munzier, menilai tujuan pendidikan Islami bagaimana mendidik individu yang soleh dengan memperhatikan segenap dimensi perkembangan potensi anak didik agar berjiwa suci dan bersih, sehingga dengan jiwa yang demikian, individu akan hidup dalam ketenangan bersama Allah, serta umat manusia di seruluh dunia.103 100 Pertama, jasmani yang sehat dan kuat artinya muslim perlu memiliki jasmani yang kuat dan sehat, terutama berhubungan dengan keperluan penyiaran dan pembelaan serta penegakan ajaran Islam. Pentingnya kekuatan jasmani dan kesehatan ini terlihat dalam firman Allah Q.S. al-Anfal ayat 60: كَّو ُد للا َّو ُد عَو ِ فَوُي ِ كْ لِإ ْ ُ َ ُ َّ ُ َ َ َ ْ ق ْنِم ْمُت عَي ُ ل خآَو ْم أَو ْم ن ت ِلْيَ ل او ُّدِع ْنِم َنيِر أَو ل ْمُت ش ْنِم او ل ْمِهِنو د ت ظ ل Artinya: Dan siapkanlah untuk (menghadapi) mereka apa yang kamu mampu dari kekuatan dan dari kuda-kuda yang ditambat. (dengan persiapan itu) kamu menggentarkan musuh Allah, musuh kamu dan orang-orang selain mereka yang kamu tidan mengetahui siapa mereka;Allah mengetahui mereka. Apa saja yang kamu nafkahkan pada jalan Allah niscaya Allah akan dibalas dengan sempurna kepada kamu dan kamu tidak akan dianiaya. Kedua, cerdas serta pandai, Islam menginginkan pemeluknya cerdas dan pandai sebagai ciri akal yang berkembang dan adanya kemampuan menyelesaikan masalah dengan cepat dan tepat serta banyak memiliki pengetahuan. Ketiga, ruhani yang berkualitas tinggi adalah kalbu yang penuh berisi iman kepada Allah atau dengan ungkapan lain kalbu yang bertaqwa. Lihat Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Islam, hlm. 57- 63. لا ِطاَبِر ْنِمَو ٍةَّو ت اَمَو ۚ ْمُهُم ن قِف نوُبِهْر ع ِهِب للا ِليِب َس ِف ٍء ْ ع َطَت ْسا اَم ْمُه للا ُمُه نوُم ت ع ل َ َ َ َ َ َّ َ َ ْ َّ َ ْ ُ ُ ْ َّ ُ ُ ْ ْ َ َ نوُم 101 Syed Muhammad Naquib Al-Attas, The Concept of Education in Islam, A. Framework forAn Philosophy of Education, (Kuala Lumpur: Muslim Youth Movement of Malaysia, ABIM, 1980), hlm. 54. 102 H. Abu Ahmadi, Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan, (Jakarta: Rineka Cipta, 2001), Cet II, hlm. 115. 103 Hery Noer Aly, H. Munzier S., Watak Pendidikan Islam, (Jakarta: Friska Agung Insani, 2000), 49
Sedangkan Zuhairini, mengakui bahwa tujuan pendidikan Islami sebagai upaya pembentukan kepribadian muslim, di mana bersandingnya iman dan amal shaleh, dengan keyakinan adanya kebenaran mutlak yang menjadi satu-satunya tujuan hidup dan sentral pengabdian diri dan perbuatan yang sejalan dengan harkat kemanusiaan.104 Sedangkan Widodo Supriyono sebagaimana dikutip Ismail SM, mengatakan bahwa tujuan pendidikan Islam adalah demi terwujudnya pribadi yang shaleh sempurna yang beriman, bertaqwa, berilmu, bekerja, dan berakhlak mulia sehingga dapat mengakhiri hidupnya dengan khusnul khatimah, di akhirat, hayat yang baik, mati dalam keadaan Islam.105 Selain itu, Muhammd Fadhli Al-Jamali seorang ilmuan muslim berkebangsaan Irak yang hijrah ke Tunisia kemudian menjadi Guru Besar Ilmu Pendidikan di Universitas Tunisia juga memberikan komentar mengenai tujuan pendidikan Islami. Ia mengatakan, yang paling penting dalam tujuan pendidikan Islam adalah menumbuhkannya akhlak ilmiah dalam diri manusia. Dengan kata lain mengarahkan ilmu pengetahuan kepada kebaikan, dan mejadikannya bermanfaat bagi manusia, yang dapat menumbuhkan iman serta menyuburkannya,106 sehingga bersandinglah ilmu dan iman.107 hlm. 144. 104 Zuhairini dkk, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1995), Cet II, hlm. 166. 105 Ismail (ed), Paradigma Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), hlm. 44. 106 Fadhil al-Djamali, Menerebas Krisis Pendidikan Dunia Islam, (Jakarta: Golden Terayon Press, 1988), hlm. 133. 107 Hunbungan antara Iman dan ilmu pengatahuan Ibnu Sina pernah menggambarkan dengan sebuah syairnya yang artinya: Sesungguhnya jiwa itu bagaikan kaca, dan akal bagaikan lampunya dan hikma Allah bagaikan minyaknya. Maka ketika ia bersinar, sesungguhnya engkau hidup, dan ketika ia padam maka engkau menjadi Mati. Bait-bait syair tersebut di atas, hendaknya menjadi syairnya para murid dan guru dalam pendidikan Islam secara menyeluruh. Namun demikian bait tersebut menginformasikan bagaimana sesungguhnya ilmu pengetahuan yang benar pada saat diterima oleh akal fikiran yang sehat, bersinar terang, yang menunjukkan kepada kita secara menyeluruh dan menperkuat iman kepada Yang Maha Pencipta keseluruhannya. 50
itu, Ibnu Jama'ah memberikan pendapat bahwa tujuan pendidikan Islami adalah tercapainya kehalusan budi pekerti anak didik yang akan mencerminkan sikap akhlak (adab) yang terpuji.108 Lain halnya, dengan al-Qabisi,109 sebagaimana yang dikutip Ali Al-Jumbulati, menyebutnya bahwa tujuan pendidikan Islam adalah mengetahui ajaran agama baik secara ilmiah maupun amaliah.110 Sejalan dengan Sehubungan dengan itu, hasil kongres pendidikan Islami sedunia tahun 1980 di Islamabad, menyatakan bahwa tujuan pendidikan Islami yakni upaya untuk menumbuhkan kepribadian manusia yang menyeluruh, secara seimbang, melalui latihan jiwa, intelek, diri manusia yang rasional, perasaan dan indera. Karena itu, pendidikan harus mencapai pertumbuhan manusia dalam segala aspeknya; spritual, intelektual, imajinatif, fisik, ilmiah dan bahasa secara individual maupun kolektif. Mendorong semua aspek ke arah kebaikan dan mencapai kesempurnaan, tujuan akhirnya adalah dengan perwujudan ketundukan yang sempurna kepada Allah, baik secara pribadi, komunitas maupun seluruh umat manusia.111 Hasan langgulung, menjelaskan bahwa tujuan pendidikan Islam adalah terbentuknya insan yang shaleh dan beriman kepada Allah dan agama-Nya, serta pembentukan masyarakat yang shaleh yang mengikuti petunjuk agama Islam dalam segala urusannya.112 108 Hasan Ibrahim Abdu Al', Min Alami Tarbiyyah Arabiya Islamiyah, (Maktab: Tarbiyah al-Arabi Lidduali khalic, 1988), hlm. 290. 109 Al-Qabisi memiliki nama lengkap Abu al-Hasan ibn Muhammad Khallaf al-Ma'rifi al- Qabisi, lahir di Kairawan, Tunisia pada Bulan Rajab tahun 224 H, bertepatan dengan tanggal 13 Mei 936 M dan meninggal dunia tanggal 3 Rabiul awal 403 H (23 Oktober 1012 M). Ia salah seorang ulama fiqhi, corak pemikirannya normatif dengan mengacuh kepada al-Qur'an dan Hadis, sehingga dalam konsep tujuan pendidikan Islam bercorak fiqih. Secara jelas lihat Abuddin Nata, Pemikiran Para Tokoh-Tokoh Pendidikan Islam, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2000), Cet I, hlm. 25-26. 110 Untuk lebih jelasnya juga baca Herwina Bahar, Dalam Jurnal Pemikiran Islam Kontemporer, Miskatul Anwar, Tujuan Pendidikan Dalam Persfektif Al-Qabisi, Volume 7, 1 Juni 2001, hlm. 111- 121. 111 H.M. Arifin, Kapita Selekta Pendidikan Islam dan Umum, hlm. 4 112 Hasan Langgulung, Peralihan Paradigma Dalam Pendidikan Islam dan Sains Sosial, (Jakarta: 51
Selanjutnya Quraish Shihab mengatakan, bahwa tujuan pendidikan Islam adalah pencapaian tujuan yang diisyaratkan dalam al-Qur'an yaitu serangkaian upaya yang dilakukan oleh seorang pendidik dalam membantu anak didik menjalankan fungsinya di muka bumi, baik pembinaan pada aspek matrial maupun spritual.113 Dengan demikian, terciptalah manusia yang berakhlak Islam, beriman, bertaqwa, dan meyakini sebagai sesuatu kebenaran dan berusaha serta mampu membuktikan kebenaran itu, melalui akal, rasa, di dalam seluruh perbuatan dan tingkah laku sehari-hari sesuai dengan al-Qur'an dan Hadits.114 Untuk itu, pendidikan harus di rencanakan sedemikian rupa untuk menimbulkan pertumbuhan kepribadian anak didik yang seimbang dari totalitas kepribadiannya melalui latihan spritual, intelektual, rasional dan lainnya yang mengacuh kepada trilogi hubungan secara harmonis. Tujuan pendidikan Islami lebih berorientasi kepada nilai-nilai luhur dari Allah yang harus diinternalisasikan ke dalam individu atau anak didik lewat proses pendidikan. Oleh sebab itu, penanaman nilai tersebut, pendidikan Islam harus mampu mengantarkan, membimbing, dan mengarahkan anak didik (manusia) untuk 'abd dan khalifah,115 guna melaksanakan membangun dan memakmurkan alam ini sesuai dengan konsep- konsep yang telah ditetapkan Allah.116 fungsinya sebagai Tujuan pendidikan Islam dapat diringkas pada dua tujuan pokok yaitu pembentukan insan yang saleh dan dan pembentukan masyarakat yang saleh mengikuti petunjuk agama Islam dalam segala urusan. Yang dimaksud dengan pembentukan insan saleh ialah Gaya Media Pratama, 2002), hlm. 25. 113 M. Quraish Shihab Membumikan al-Qur'an, (Bandung: Mizan, 1994), hlm. 173 114 Depertemen Agama RI, Ilmu untuk Disiplin Pendidikan, Buku Daras Pendidikan Islam Pada Perguruan tinggi Umum, (Jakarta: Depag, 2000), hlm. 133. 115 Mengenai khalifah Ahmad Hasan Firhat dalam bukunya, Khalifah fi al-Ardh; Pembahasan 116 Kotekstual, (Jakarta: Cakrawala Persada, 1992), hlm. 56.. Samsul Nizar, Pengantar Dasar-Dasar Pemikiran Pendidikan Islam, Nizar, Jakarta: Gaya Media Pratama, 2001), hlm. 106. 52
manusia yang mendekati kesempurnaan, yang penuh keimanan, taqwa kepada Allah serta memelihara dan menghadap kepada-Nya dalam segala perbuatan yang dikerjakan dan segala tingka laku yang dilakukannya, segala pikiran yang tergores di hatinya dan segala perasaan yang berdetak di jantungnya. Sebagaiman dengan firman Allah: ۡ َّ ۡ ۡ َ ۡ ِنۡو ُدُبۡعَ خ اَمَو ل ِل Artinya:Tidaklah Aku ciptakan jin dan manusia kecuali agar mereka menyembah kepada-Ku". (QS.51.56) َس لاَو َّنِ نِ لا ُت لِا ق Sedangkan masyarakat saleh adalah masyarakat yang percaya bahwa mempunyai risalah untuk umat manusia mengenai keadilan, kebenaran, dan kebaikan. Suatu risalah yang akan kekal selama- lamanya tidak terpengaruh oleh faktor waktu dan tempat firman Allah: ْ ُ ُ ْ ْ َ َ ْ َ َ َ ِساَّنلِل ْتَجِر أ ٍةَّم خ ْمُت أ َ ك ن ير خ ت نوُنِم أ َنَمآ ْو تَو ِر لَو ۗ ِ نُم ك للاِب ؤ نوُنِم هُ أَو ؤُم لا ُم لا ك ث ف قِسا نو Artinya: "Kamu adalah ummah terbaik yang pernah diutus bagi umat manusia, karena kamu mengajar kepada kebaikan melarang dari kejahatan".(QS. 3:110). ْ نوُرُم ه ل لا ْ َ نْوَه عَم تَو ِفوُر ِن ع لاِب ن ل ِباَتِك ل اً نِم ۚ ْمُه ُمُه ك ن خ ير أ َ ْ َ َ َ َ ُ ْ َ ُ َّ َ َ ْ ْ ْ َ ْ َ َ ُ َ َ ْ ُ لا Dengan demikian, tugas pendidikan Islam menolong peserta didik dan masyarakat mencapai maksud tersebut. Jadi dapat dipahami bahwa yang diinginkan adalah bagaimana membentuk insan kamil yang mutaqqin, dan teraktualisasi dalam tiga prilaku yaitu hubungan baik antara manusia dengan Allah, hubungan dengan sesama manusia serta hubungan baik dengan alam sekitarnya. Bila dimensi ini dikembangkan dalam kajian Islam, maka dalam proses mempersiapkan generasi penerus estafet kekhalifahan 53
yang sesuai dengan nilai-nilai Ilahiah, pendidikan yang ditawarkan harus mampu memberikan dan membentuk pribadi peserta didiknya dengan acauan nilai-nilai Ilahiah. Dengan penanaman ini, akan menjadi panduan baginya dalam melaksanakan amanat Allah di muka bumi ini. Kekosongan akan nilai-nilai religius, akan mengakibatkan manusia bebas kendali dan berbuat sekehendaknya. Sikap yang demikian, berimplikasi timbulnya nilai-nilai egois yang bermuara kepada tumbuhnya sikap angkuh dan sombong pada diri manusia. Sikap ini akan berbias pada penisndasan terhadap nilai-nilai kemanusiaan yang sekaligus menumbuhkan cikal bakal kerusakan di muka bumi ini. Firman Allah SWT : ُّبِ َ ْ َ َ ُ َّ َّ َ َ ِضْر ِشْم نِإ ۖ اًحَرَم ِساَّنلِل َك َّد ّع َص خ ْرِ ف ٍلاَت م خ ٍرو لَو ل َ لَو ت ك Artinya: Dan jangalah kamu memalingkan mukamu dari diri manusia (dengan sombong), dan janganlah kamu berjalan di muka bumi dengan angkuh. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong lagi membanggakan diri.) QS. Lukman: 18(. ت لا ِف ي للا ْ َ ُ Melihat pernyataan di atas, dapat dipahami bahwa tujuan pendidikan Islam mempunyai cakupan yang sangat luas, baik secara material maupun secara spritual. Dengan bahasa lain, bahwa semua aspek kehidupan manusia di muka bumi ini. Baik sistem sosial, ekonomi, dan politik yang komprehensif dan menyeluruh.117 Sejalan dengan itu, An Nahlawi, mengatakan bahwa aspek yang menjadi tujuan pendidikan Islam meliputi aspek matrial, ruhaniyah, intelektual, prilaku sosial, apresiasi, atau pengalaman, menuju terwujudnya aspek ideal yakni penghambaan dan ketaatan kepada Allah serta aplikasinya dalam kehidupan sehari-hari.118 Memimjam 117 Bahtiar Effendy, Teologi Baru Politik Islam, Pertautan Agama, Negara, dan Demokrasi, (Yogyakarta: Galang Press, 2001), hlm. 3. 118 Abdurrahman, An Nahlawi, Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah, dan Masyarakat, (Jakarta: Gema Insani Press, 1995), hlm. 123. 54
acuan yang diajukan oleh Bloom dan kawan-kawan, dengan membagi kepada tiga kawasan yakni: (1). Kawasan kognitif, yang meliputi pengetahuan, pemahaman, penggunaan, analisis, sintesis dan penilaian. (2). Kawasan afektif, yang mencakup perubahan minat, sikap, nilai, dan berkembangnya penghayatan serta karakter. (3). Kawasan psikomotorik, yang memuat keterampilan melakukan.119 Hanya saja menurut Ahmad Tafsir teori akhlak tidak dapat dilakukan dengan memakai paradigma dari Bloom, karena itu paradigma yang harus dipakai adalah dari Nabi Muhammad SAW melalui tiga metode yakni internalisasi dengan teknik peneladanan, pembiasaan dan pemotivasian.120 Sehubungan dengan itu, Didin Hafidhuddin menjelaskan dalam pendidikan akhlak dilakukan dengan beberapa hal:121 (1) Memadukan nila-nilai agama pada semua mata pelajaran. Diharapkan para pendidik banyak berdialog secara intensif dengan pendidik dalam bidang yang lain. (2) Mendesain kurikulum pendidikan agama diperguruan tinggi yang memadukan aspek kognitif, afektif dan psikomorik, sehingga proses pembelajaran dan evaluasinya tidak hanya pada aspek pengetahuan keagamaan, tetapi juga sikap dan prilaku. (3) Para pendidik agama mengusahakan dirinya menjadi contoh teladan bagi para anak didiknya. (4) Selalu berusaha memperbaharui materi dan metode mengajar dengan menggunakan perangkat teknologi modern. Tujuan pendidikan Islam tujuan utamanya adalah membentuk karakter yang mulia, membentuk peserta didik yang memiliki keseimbangan hidup dunia dan akhirat, mengarahkan peserta didik untuk memiliki keterampilan kerja dan kemampuan profesional, menumbuhkan semangat ilmiah. 119 Bejamin S. Bloom, (ed), Taxnomy of Education Obfectives Handbook 1, Cognitive Domain, (New York: Longman Inc, 1956), hlm. 7. 120 Ahamd Tafsir, Filsafat Pendidikan Islam; Integrasi Jasmani, Rohani, Kalbu Memanusiakan Manusia, hlm. 127. 121 Hafidhuddin, Didin, Konsep Pendidikan Karakter Berbasis Pendidikan Agama, dalam jurnal Pendidikan Islam, Ta'dibuna, Vol 1/No. 1/ Juni 2011, hlm. 28. 55
membentuk peserta didik untuk memiliki dan memelihara aspek kerohanian dan keagamaan.122 Penguasaan ilmu pengetahuan dan teknologi harus diimbangi dengan pemahaman keagamaan yang mendalam serta pengamalan agama yang tinggi, sehingga memungkinkan peserta didik selalu mengembangkan pengetahuan dalam koridor ajaran agama. Menurut Azra bila ini tidak terjadi maka pendidikan Islam hanya akan menciptakan peserta didik yang marginal men, dan bahkan melahirkan individu-individu yang memiliki kepribadian dengan unsur yang terpisah satu sama lain (spelit personalities).123 Gagasan di atas, mengenai tujuan pendidikan Islami, dapat Islam sangat dipahami sebagai konsepsi tujuan pendidikan komprehensif. Karena itu, pendidikan Islam tidak hanya melihat bahwa pendidikan sebagai upaya mencerdaskan semata (pendidikan intelek, kecerdasan) melainkan sejalan dengan konsep Islam tentang manusia dan hakikat eksistensinya. Bahkan tujuan pendidikan Islam berupaya menumbuhkan pemahaman dan kesadaran bahwa manusia itu sama di depan Allah, perbedaanya adalah kadar ketaqwaannya sebagai bentuk perbedaan secara kualitatif.124 Dengan ungkapan lain, yang sering dikemukakan Munir Mulkhan yakni nalar spritual pendidikan, artinya pendidikan Islam tidak hanya melahirkan seorang anak didik mempunyai ketajaman rasional (IQ), tatapi sekaligus juga kecerdasan emosional (EQ) dan kecerdasan spritual (SQ).125 Dengan demikian, dapat diharapkan tumbuhnya manusia dan generasi bangsa yang semakin manusiawi, cerdas, arif 122 Muhammad 'Atiyah al-Abr.sy., al-Tarbiyyah al-Islamiyah Wa Falsifatuh. (Kairo: Is. al-B.b. al-. alab., 1969), hlm. 71. 123 Marginal Men, adalah orang-orang yang menciptakan kedewasaan tanpa menemukan peranannya dalam masyarakat karena ia terpencil dan terasing dari nilai-nilai masyarakat sendiri. Lihat Azyumardi Azra, Esai-Esai IntlektualMuslim dan Pendidikan Islam, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1998), hlm. 11. 124 M. Rusli Karim, Pendidikan Islam di Indonesia Antara Cita dan Fakta, (Yogyakata: Tiara Wacana, Cet I 1991), hlm. 32. 125 Abdul Munir Mulkhan, Nalar Spritual Pendidikan, Solusi Problem Filosofis Pendidikan Islam, (Yogyakarta:Tiara Wacana, 2002), hlm. 78-79. 56
yang dalam tradisi jawa disebut waskhita, dan dalam tradisi sufi dikenal sebagai kemampuan makrifat. Kutipan di atas, nampak teori pendidikan Islami memiliki dua tujuan, yaitu bahwa pendidikan Islami yaitu tujuan antara dan tujuan akhir. Kedua tujuan ini disebut oleh Abdurrahman Shalih Abdullah dengan istilah dengan objectives dan aims atau dalam istilah Arabnya abdaf dan ghayab.126 Objectives merupakan tujuan antara yang dapat mengantarkan kepada tujuan akhir, dalam pandangan Azra tujuan antara adalah tujuan yang pertama-tama hendak dicapai dalam proses pendidikan Islami. Tujuan ini menyangkut perubahan- perubahan yang dikehendaki dalam proses pendidikan Islami, baik berkenaan dengan pribadi anak didik, masyarakat, maupun lingkungan. Tujuan antara itu perlu jelas kebeadaanya sehingga pendidikan Islam dapat diukur keberhasilannya tahap demi tahap127 Sejalan dengan itu, Omar Mohammad Al-Toumy Al-Syaibany memperjelas tujuan "antara" dalam pendidikan Islam ini dengan membagi dalam tiga jenis yaitu: 1. individual, yaitu tujuan yang berkaitan dengan Tujuan kepribadian individu dan pelajaran-pelajaran yang dipelajarinya. Tujuan ini menyangkut perubahan-perubahan yang diinginkan pada tingkahlaku mereka, aktivitas dan pencapaiannya, pertumbuhan ke pribadiaanya dan persiapan mereka di dalam menjalani kehidupannya di dunia dan akhirat. 2. Tujuan sosial yaitu tujuan yang berkaitan dengan kehidupan sosial anak didik secara keseluruhan. Tujuan ini menyangkut perubahan-perubahan yang dikehendaki bagi pertumbuhan serta memperkaya pengalaman dan kemajuan mereka di dalam menjalani kehidupan bermasyarakat. 3. Tujuan profesional yaitu tujuan yang berkaitan dengan 126 Abdurrahman Saleh Abdullah, Teori-teori Pendidikan Berdasarkan Al-Qur'an, (Jakarta: Rineka Cipta, 2007), hlm. 130-132. 127 Azyumardi Azra, Esai-esai Intelektual, hlm. 6-7. 57
pendidikan sebagai ilmu, seni, profesi, dan sebagai aktivitas di antara aktivitas-aktivitas yang ada di dalam masyarakat.128 Proses pendidikan Islam berusaha mencapai ketiga tujuan "antara" di atas, yaitu tujuan individual, sosial, dan profesional. Ketiga tujuan antara ini secara terpadu dan terarah diusahakan agar mencapai tujuan akhir pendidikan Islami yaitu penyerahan secara mutlak kepada Allah. Menurut Arifin tujuan akhir pendidikan Islami seyogianya mengadung nilai-nilai Islami, yang dapat diwujudkan baik dalam bentuk normatif, fungsional maupun oprasional.129 Sehubungan dengan itu, Abu Al-'Aini menjelaskan tujuan akhir pendidikan Islami sebagai tujuan asasi (primer) harus mengandung dua nilai yaitu nilai spiritual (ruhiyyah) yang berkaitan dengan Allah dan nilai ibadah ('ubudiyyah) berkaitan dengan kemaslahatan manusia. Sedangkan tujuan antara pendidikan Islami sebagai tujuan far'i (sekunder) harus mengandung enam nilai, seperti nilai rasional, moral, psikologi, material, estetika, dan sosial.130 Dari hal di atas, dapat dinyatakan bahwa pendidikan Islam sebagai sebuah proses memiliki dua tujuan, yaitu tujuan akhir (tujuan umum) yang disebut dengan tujuan primer dan tujuan antara (tujuan khusus) yang disebut dengan tujuan sekunder. Dengan demikian, tujuan akhir pendidikan Islami adalah penyerahan dan penghambaan diri secara total kepada Allah (insan kamil). Hal ini bersifat tetap dan berlaku umum, tanpa memperhatikan tempat, waktu, dan keadaan. Sedangkan tujuan antara pendidikan Islami merupakan penjabaran tujuan akhir yang diperoleh melalui usaha ijtihad para pemikir pendidikan Islami, yang karenanya terikat oleh kondisi locus dan tempus. Tujuan antara pendidikan Islami mengandung perubahan- 128 Omar Mohammad Al-Syaibany, Filsafat Pendidikan Islam, terj. Hasan Langgulung, (Jakarta: Bulang Bintang, 1979), hlm. 399. 129 M. Arifin, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Bina Aksara, 1998), hlm. 126-128. 130 Toto Suharto, Filsafat Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Ar-Ruzz, 2006), hlm. 116. 58
perubahan yang diharapkan subjek didik setelah melakukan proses pendidikan, baik bersifat individual, sosial, maupun profesional, dan tujuan antara ini perlu jelas keberadaannya, sehingga pendidikan Islam dapat diukur keberhasilannya tahap demi tahap serta tujuan antara inilah yang biasa dijabarkan dalam bentuk kurikulum atau program pendidikan. D. Teori Tentang Program Pendidikan Teori tentang program pendidikan berarti kurikulum dalam arti produk hanya seperti blueprint bagi suatu program pendidikan, yang harus didukung oleh tenaga pengajar yang kompeten dalam bidangnya.131 Karena itu, teori kurikulum atau program132 merupakan landasan yang digunakan pendidik untuk membimbing peserta didiknya ke arah tujuan pendidikan yang melalui akumulasi sejumlah pengetahuan, sikap mental dan tindakan.133 Hal ini berarti bahwa proses pendidikan Islami bukanlah suatu proses yang dapat dilakukan secara serampangan, tetapi hendaknya mengacu pada koseptualisasi manusia paripurna (baik sebagai khalifah maupun 'abd) melalui transformasi sejumlah pengetahuan, sikap, dan keterampilan yang tersusun dalam program pendidikan Islami. 131 Hujair AH. Sanaky, Paradigma Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Safiria Insani Press, 2003), hlm. 163. 132 Kurikulum berasal dari bahasa Latin curriculum, semula berarti a running course, specialy a chariot race course mata pelajaran yang harus ditempuh untuk mencapai gelar atau ijazah. Namun secara tradisional kurikulum diartikan sebagai mata pelajaran yang diajarkan disekolah. Lihat S Nasution, Pengembangan Kurikulum, (Bandung: Citra Aditya Bakti, 1993), cet ke-5, hlm. 9. Sedangkang kurikulum dalam pendidikan Islam dikenal dengan kata manhaj yang berarti jalan yang terang yang dilalui oleh pendidikan bersama anak didiknya untuk mengembangkan pengetahuan, keterampilan, dan sikap mereka. Bahkan selain itu, kurikulum juga dipandang sebagai suatu program pendidikan yang direncanakan dan dilaksanakan untuk mencapai tujuan. Lihat Pula Omar Mohammad Al-Toumy Al- Syaibani, Fasalfah Pendidikan Islam, Terj. Hasan Langgulung, Jakarta, Bulan Bintang, 1984, hlm. 478. Dan Zakiah Darajat dkk, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1996), cet ke-3, hlm. 122. Definisi kurikulum menurut Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional No. 20 Tahun 2003 pasal 1 ayat 11, yang berbunyi: Kurikulum adalah seperangkap rencana dan peraturan mengenai isi dan bahan pelajaran serta cara yang digunakan sebagai pedoman penyelenggaraan kegiatan belajar mengajar. 133 Hasan Langgulung, Peralihan Paradigma dalam Pendidikan Islam dan Sains Sosial, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2002), hlm. 241. 59
Kurikulum secara luas menurut Hasan Langgulung adalah sejumlah pengalaman, pendidikan, kebudayaan, sosial, keolahragaan dan kesenian yang disediakan oleh sekolah bagi murid di dalam dan di luar sekolah dengan maksud menolong mereka untuk berkembang dan mengubah tingkah laku mereka sesuai dengan tujuan pendidikan.134 Hanya saja menurut Ahmad Tafsir suatu kurikulum hendaknya mengandung beberapa unsur utama yaitu tujuan, isi atau program, proses belajar-mengajar, serta evaluasi yang merupakan satu kesatuan yang integral.135 Kesemua unsur kurikukulum harus tersusun dan mengacu pada suatu sumber kekuatan yang menjadi landasan dalam pembentukannya. Sumber kekuatan tersebut diistilahkan oleh Al- Syaibany asas-asas pengembangan kurikulum pendidikan Islami yaitu: Pertama, asas agama, falsafah, psikologi, dan sosial.136 Keempat asas ini, dijadikan sebagai landasan dalam pembentukan kurikulum pendidikan Islami, maka menurut An-Nahlawi kurikulum pendidikan Islami harus memenuhi kriteria sebagai berikaut: 1. Sistem dan perkembangan kurikulum hendaknya selaras dengan fitrah insani, sehingga memiliki peluang untuk mensucikannya dan menjaganya serta menyelamatkan. 134 Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam, hlm. 56. 135 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Islam, hlm. 83. 136 Asas agama yakni seluruh sistem yang ada dalam masyarakat Islam, termasuk sistem pendidikannya harus meletakkan dasar falsafah, tujuan, dan kurikulumnya pada ajaran Islam yang meliputi aqidah, ibadah, muamalat dan hubungan-hubungan yang berlaku di masyarakat. Hal ini bermakna bahwa semua itu pada akhirnya mengacu pada dua sumber utama syari'at Islam, yakni Al-qur'an dan Sunnah. Asas falsafah adalah dasar yang memberikan arah dan kompas tujuan pendidikan Islam dengan dasar filosofis, sehingga susunan kurikulum pendidikan Islami mengandung suatu kebenaran, terutama yang diyakini kebenarannya. Secara umum, dasar falsafah ini membawah konsekuensi bahwa rumusan kurikulum pendidikan Islami harus beranjak pada konsep ontology, epistimologi, dan aksiologi. Asas psikologi adalah asas yang member arti bahwa kurikulum pendidikan Islami hendaknya disusun dengan mempertimbangkan tahapan-tahapan pertumbuhan dan perkembangan yang dilalui anak didik. Asas sosial adalah asas yang mengarah pada pembentukan kurikulum pendidikan Islami yang mengarah kepada realisasi individu dalam masyarakat. Pola yang demikian ini, berarti bahwa semua kecenderungan dan perubahan yang telah dan bakal terjadi dalam perkembangan masyarakat. Omar Mohammad Al-Syaibany, Filsafat Pendidikan Islam, hlm. 32. 523. 60
2. Kurikulum hendaknya diarahkan untuk mencapai tujuan akhir pendidikan Islami, yaitu ikhlas, taat beribadah kepada Allah. 3. Pentahapan serta pengkhususan kurikulum hendaknya memperhatikan periodesasi perkembangan peserta didik. 4. Dalam berbagai pelaksanaan, aktivitas, contoh, dalam kurikulum harus memelihara kebutuhan nyata kehidupan masyarakat dengan tetap berpengang pada cita ideal Islami. 5. Hendaknya kurikulum itu efektif dalam arti berisikan nilai edukatif yang dapat membentuk afektif (sikap) Islami dalam kepribadian anak didik. 6. Kurikulum harus memperhatikan aspek-aspek tingkah laku amaliah Islami. Paparan di atas, terlihat bahwa eksistensi kurikulum idealnya di samping sebagai parameter oprasionalisasi proses belajar mengajar, sekaligus sebagai alat mendeteksi dinamika kebudayaan dan peradaban umat manusia masa depan. Dalam hal ini, eksistensi kurikulum memainkan peranan cukup strategis dalam menganalisa persoalan yang akan terjadi, sehingga pola pendidikan akan lebih mengarah pada usaha preventif, bukan curatif sebagaimana yang terjadi saat ini. Indikasi terhadap kurikulum saat ini yang terkesan labih pada nilai curatif adalah dengan menempatkan kurikulum sebagai pola parameter untuk menjawab dinamika yang telah atau sedang terjadi. Akibatnya, pendidikan senantiasa berada pada posisi tertinggal terhadap akselerasi zaman yang jauh lebih dinamis, sementara peserta didik berada pada posisinya yang pasif sebagai kelinci percobaan. Kondisi ini sekaligus menempatkan institusi pendidikan tak mampu memprediksi dinamika tersebut. Secara umum karakteristik kurikulum dalam pandangan Al- Syaibany adalah pencermian nilai-nilai Islami yang teraplikasi dalam proses pendidikan, karena itu kurikulum pendidikan Islami mempunyai ciri:137 137 Abdurrahman Al-Nahlawi, Prinsip-Prinsip dan Metode Pendidikan Islam dalam Keluarga, 61
1. Mementingkan tujuan agama dan akhlak dalam berbagai hal seperti tujuan dan kandungan, kaedah, alat dan tekniknya. 2. Meluaskan perhatian dan kandungan hingga mencakup perhatian, pengembangan serta bimbingan terhadap segala aspek pribadi peserta didik, baik kongnitif, afaktif maupun psikomotorik. 3. Adanya prinsip keseimbangan antara kandungan kurikulum tentang ilmu dan seni, pengalaman dan kegiatan pengajaran. 4. Menekankan konsep menyeluruh dan keseimbangan pada kandungannya yang tidak hanya terbatas pada ilmu-ilmu teoritis, baik yang bersifat aqli maupun naqli, tetapi juga meliputi seni, aktivitas pendidikan jasmani, latihan militer, teknik pertukangan, bahasa asing dan lain-lain. 5. Keterkaitan antara kurikulum pendidikan Islam dengan minat, keperluan, kemampuan dan perbedaan individu antar siswa. Teori karakteristik kurikulum sebagai program pendidikan Islam sebagaimana dikemukakan di atas, tidak hanya menempatkan anak didik sebagai objek didik, melainkan juga sebagai subjek didik yang sedang mengembangkan diri menuju kedewasaan sesuai dengan konsepesi Islami. Karena itu, kurikulum tersebut tidak bermakna apapun, apabila tidak dilaksanakan dalam suatu situasi dan kondisi di mana tercipta intraksi edukatif yang timbal balik antara pendidik di satu sisi dengan peserta didik di sisi lain. Menurut Hasyim, kurikulum pendidikan Islami lebih banyak menekankan dan mementingkan aspek kognitif pada peta taksonomi pendidikan yang telah lama di teorikan B.S. Bloom dan pada aspek inipun hanya tersentuh pada tingkat rendah yaitu hanya sampai pada tingkat knowledge. Selebihnya, yaitu analisis, sintesis, dan evaluasi jarang disentuh.138 Padahal ciri khas kurikulum pendidikan Islami Sekolah, dan Masyarakat, terj. Herry Noer Aly, (Bandung: Diponegoro, 1989), hlm. 77-273. 138 Suayanto dan Djihad Hisyam, Refleksi dan Reformasi Pendidikan di Indonesia Memasuki Milenium III, (Yogyakarta: Adicita Karya Nusa, 2000), hlm. 63. 62
memandang peserta didik sebagai makhluk yang potensial untuk mengembankan dirinya sendiri melalui aktivitas kependidikan, menuju kesempurnaan secara optimal. E. Teori Tentang Proses Pendidikan Proses pendidikan adalah semua upaya yang digunakan dalam mendidik. Bagian ini dalam paedagogik sering disebut metode139 dalam arti luas.140 Metode merupakan komponen pendidikan Islami yang dapat menciptakan aktivitas pendidikan menjadi lebih efektif dan efesien, untuk mengembangkan sikap mental dan kepribadian agar peserta didik menerima pelajaran dengan muda dan baik.141 Dalam pandangan filosofis pendidikan, metode merupakan alat yang dipergunakan untuk mencapai tujuan pendidikan. Alat itu mempunyai dua fungsi ganda yang menurut Ahmad Tafsir yakni metode mendidik dan metode mengajar, dimana metode mengajar lebih jelas dan terarah sedangkan metode mendidik sifatnya subjektif, kurang tegas, lebih bersifat seni.142 Namun demikian, secara umum dapat disimpulkan metode adalah seperangkat cara, jalan, dan teknik yang harus dimiliki dan digunakan oleh pendidik dalam upaya menyampaikan dan memberikan pendidikan dan pengajaran kepada peserta didik agar dapat mencapai tujuan pendidikan yang termuat dalam kurikulum yang telah ditetapkan. Sehubungan dengan itu, Hasan Langgulung berpendapat bahwa teori penggunaan metode didasarkan atas tiga aspek pokok yaitu: Pertama, sifat-sifat dan kepentingan yang berkenaan dengan 139 Metode secara etimologi berasal dari dua perkataan yaitu meta dan hodos. Meta berarti melalui dan hodos jalan atau cara. Dalam bahasa Arab dikenal dengan istilah thariqah yang berarti langkah-langkah strategis yang harus dipersiapkan untuk melakukan suatu pekerjaan. Dengan demikian dapat dipahami metode merupakan cara atau jalan yang harus dilalui untuk mencapai tujuan. Lihat H.M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam; Suatu Tinjauan Teoritis dan praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner, (Jakarta: Bumi Aksara, 1991), hlm. 61. 140 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Islam, hlm. 195. 141 Ramayulis, Ilmu Pendididikan Islam, hlm. 155 142 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Islam, hlm. 195 63
tujuan utama pendidikan Islam, yaitu pembinaan manusia mukmin yang mengaku sebagai hamba Allah. Kedua, berkenaan dengan metode-metode yang betul-betul berlaku yang disebutkan dalam Al-Qur'an. Ketiga, membicarakan tentang pergerakan (motivasi) dan disiplin dalam istilah Al-Qur'an disebut ganjaran dan hukuman.143 Hal ini dipertegas oleh Syaibany sebagai berikut:144 1. Metode pendidikan Islami harus bersumber dan diambil dari jiwa ajaran dan akhlak Islam yang mulia, dan merupakan hal yang integral dengan materi dan tujuan pendidikan Islam. 2. Metode pendidikan Islami bersifat luwes, dan dapat menerima perubahan dan penyesuaian dengan keadaan dan suasana proses pendidikan. 3. Metode pendidikan Islami senantiasa berusaha menghubungkan antara teori dan praktik, karena antara proses belajar dan amal, antara hafalan dan pemahaman secara terpadu. 4. Metode pendidikan Islami menghindari cara-cara mengajar yang bersifat ringkas, karena ringkasnya itu merupakan sebab rusaknya kemampuan-kemampuan ilmiah yang berguna. 5. Metode pendidikan Islami menekankan kebebasan peserta didik untuk berdiskusi, berdebat, dan berdialog dengan cara yang sopan dan saling menghormati. 6. Metode pendidikan Islami menghormati hak dan kebebasan pendidik untuk memilih metode yang dipandang sesuai dengan watak peserta didik itu sendiri. Dalam literatur kependidikan, menurut Abuddin Nata, paling tidak ditemukan tiga bentuk metode pembelajaran, yaitu metode pembelajaran yang berpusat pada pendidik (teacher centered), metode pembelajaran yang berpusat pada peserta didik (student centered), 143 Hasan Langgulung, Pendidikan dan Peradaban Islam, (Jakarta: Pustaka al-Husana, 1985), hlm. 79. 144 Omar Mohammad Al-Syaibany, Filsafat Pendidikan Islam, hlm. 583-584. 64
dan metode pembelajaran yang berpusat pada pendidik dan peserta didik sekaligus (teacher and student centered).145 Dari ketiga model pembelajaran di atas, teori pendidikan Islam menghendaki model ketiga, dimana pendidik dan peserta didik mendapat kedudukan yang terhormat. Di satu sisi, metode pendidikan Islam menekankan kebebasan peserta didik untuk berdiskusi, berdebat, dan berdialog dengan cara yang sopan dan saling menghormati, tapi pada sisi yang lain, metode pendidikan Islami juga menghormati hak dan kebebasan pendidik untuk memilih metode yang dipandangnya sesuai dengan watak pelajaran dan peserta didik sendiri. Dalam kaitan itu, Abdurrahman Al-Nahlawi menyebutkan sejumlah metode pendidikan yang dapat diterapkan dalam pelaksanaan pendidikan Islam yaitu: 1. Metode pendidikan dengan hiwar (percakapan) qur'ani dan nabawi 2. Metode pendidikan dengan kisah qur'ani dan nabawi. 3. Metode pendidikan melalui perumpamaan (amtsal). 4. Metode pendidikan dengan keteladanan yang baik (uswah hasanah). 5. Metode pendidikan dengan latihan dan pengalaman. 6. Metode pendidikan dengan ibrah (pelajaran) dan mau'zilah (peringatan). 145 Model pertama adalah cara pembelajaran yang menempatkan pendidik sebagai pemberi informasi, Pembina, dan pengarah, satu-satunya dalam aktivitas proses pendidikan. Konsekuensi model ini adalah seorang pendidik mengcukupkan dirinya pada penguasaan bahan pelajaran semata, tanpa harus mengetahui nilai-nilai yang terkandung dalam bahan pelajaran yang dapat disampaikan kepada peserta didik. Model kedua adalah pembelajaran yang berpusat pada peserta didik, merupakan metode yang berupaya memberikan rangsangan, bimbingan dan pengarahan, serta dorongan kepada peserta didik agar terjadi proses belajar mengajar. Model ketiga, model pembelajaran yang memadukan dua model di atas. Di dalam model ini, yang terjadi adalah intraksi antara pendidik dan peserta didik dalam proses pendidikan, di mana keduanya memiliki peran dan andil yang sama-sama dalam proses pembelajaran. Lihat Abuddin Nata, Paradigma Pendidikan Islam, hlm. 202 65
7. Metode pendidikan dengan targhib (membuat senang) dan tarhib (membuat takut).146 Ahmad Tafsir menambahkan dua metode pendidikan. 8. Metode pendidikan pepujian 9. Metode pendidikan wirid.147 Sementara itu, Al-Syaibany menyebutkan beberapa metode umum pendidikan Islam yang secara historis telah dipraktikkan kaum muslimin, yaitu metode deduktif, metode perbandingan, metode kuliah, metode dialog, dan perbincangan, serta beberapa metode khusus, seperti metode lingkarang (halaqah), metode imla, hafalan, pemahaman, dan metode lawatan (rihlah ilmiyyah).148 Beberapa metode yang dikemukakan oleh para pakar pendidikan Islam, yang perlu diperhatikan adalah tidak ada satu metode pun yang dipandang ideal untuk semua tujuan pendidikan, mata pelajaran, serta semua suasana dan aktivitas pendidikan. Karena itu, tak dapat dihindari untuk melakukan penggabungan berbagai metode dalam praktiknya di lapangan. Bahkan hal penting yang perlu diperhatikan adalah Pertama, metode itu dapat membentuk manusia terdidik menjadi hamba Allah yang mengabdi kepada-Nya. Kedua, metode itu mengandung nilai edukatif yang mengacu kepada petunjuk Al- Qur'an dan Al-Sunnah. Ketiga, metode itu berkatian dengan motivasi dan kedisiplinan sesuai dengan ajaran Islam.149 Inilah beberapa pemikiran filosofis pendidikan Islam mengenai metode yang dapat digunakan dalam proses pendidikan. Dari kerangka pemikiran di atas, dapat dijelaskan bahwa menempatkan metode mengajar sebagai asimilasi pembelajaran dengan mengaktifkan peserta didik untuk mencari dan menemukan 146 Abdurrahman Al-Nahlawi, Prinsip-Prinsip dan Metode Pendidikan Islam dalam Keluarga, Sekolah, dan Masyarakat, terj. Herry Noer Aly, ( Bandung: Diponegoro, 1989), hlm.283-284 147 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Islam, hlm. 219-226. 148 Omar Mohammad Al-Syaibany, Filsafat Pendidikan Islam, hlm. 560-581. 149 Toto Suharto, Filsafat Pendidikan Islam, hlm. 143. 66
serta melakukan akativitas belajar sendiri sehingga konsep metode belajar yang terbagun adalah pembelajaran (learning) bukan pengajaran (teaching). Jika konsep pembelajaran berjalan dengan baik menurut Abdurrahman Shalih Abdullah, para pendidik seharusnya menggunakan variasi metode dalam proses belajar mengajar dalam rangka mencapai tujuan pendidikan Islami.150 Akhirnya, dapat dikatakan bahwa proses belajar-mengajar pendidikan Islami tidak berhasil tanpa metode pendidikan tepat dan benar. F. Teori tentang Evaluasi Pendidikan Salah satu bagian penting dari pelaksanaan pembelajaran yang tidak dapat diabaikan adalah pelaksanaan evaluasi.151 Menurut Hamzah B. Uno bahwa teori evaluasi adalah proses pemberian makna atau ketetapan kualitas hasil pengukuran dengan cara membandingkan angka hasil pengukuran dengan kriteria tertentu.152 Karena itu, dalam proses pendidikan kegiatan pengukuran dan penilaian kemampuan peserta didik tidak bisa dilepaskan seperti halnya pedagang, guru seharusnya sudah selayaknya menyimak peringatan Allah dalam Al-Qur'an QS. Al-Isra ayat 35 berikut ini: ْ ٌ ير ْ ْ ْ ْ َ َ َ َ َ ُ َ ِسا َط ْسِق لْي ذِإ ليِو نِزَو ْمُت ذ ۚ ِميِقَت ْسُم لا فْو أَو ك لا او ت ُن َس أَو ح Artinya: Dan sempurnakalah takaran apabila kamu menakar, dan timbanglah dengan neraca yang benar, itulah yang lebih utama bagimu dan lebih baik akibatnya. كِلٰ ِك ا خ لاِب او ْ ً َ أ Mengingat betapa pentingnya kegiatan mengukur dan menilai kompetensi peserta didik, maka setiap guru harusnya memiliki pengetahuan tentang konsep dasar penilaian, sehingga evaluasi 150 Abdurrahman Saleh Abdullah, Teori-Teori Pendidikan Berdasarkan Al-Qur'an, hlm. 205. 151 Kata evaluasi berasal dari bahasa Inggirs (to evaluate-value-evaluaation), secara harfiah 152 dapat diartikan sebagai penilaian. Hamsah B. Uno, Assessment Pembelajaran, (Jakarta: Bumi Aksara, 2012), hlm. 3. 67
menjadi suatu proses sistematik untuk mengetahui tingkat keberhasilan sesuatu, dengan berbasis pada data kuantitatif hasil pengukuran untuk mengambil keputusan.153 Dengan kata lain, penilain dalam pendidikan dimaksudkan untuk menetapkan keputusan- keputusan kependidikan, baik yang menyangkut perencanaan, pengelolaan, proses dan tindak lanjut kependidikan baik yang menyangkut perorangan, kelompok maupun kelembagaan.154 Konsep di atas, memberikan penjelasan bahwa evaluasi menjadi penting agar tujuan yang dicanangkan dapat tercapai. Dengan demikian, teori evaluasi dalam pendidikan Islami merupakan teknik penilaian terhadap tingkah laku peserta didik berdasarkan standar perhitungan yang bersifat komprehensif dari seluruh aspek-aspek kehidupan mental-psikologi dan spiritual peserta didik sebagai sosok pribadi yang inginkan tujuan pendidikan Islam.155 Teori evaluasi dalam pendidikan Islami adalah pengambilan sejumlah keputusan yang berkaitan dengan pendidikan Islami guna melihat sejauh mana keberhasilan pendidikan yang selaras dengan nilai-nilai Islam sebagai tujuan dari pendidikan Islami itu sendiri. Dasar teori evaluasi dalam pendidikan Islami adalah Al-qur'an, hal ini dapat ditemukan dari berbagai sistem evaluasi yang diterapkan Allah di antaranya: Pertama, evaluasi untuk mengoreksi balasan amal perbuatan manusia. Sebagaimana firman Allah SWT QS: Al- Zalzalah: 7-8. َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ ْ ْ َ ْ ْ ْ ۥُهَرَي اًّ ش ٍةَّر ذ عَي نَمَو 7 ۥُهَرَي اً عَي نَم لَم ير ف seberat Artinya: Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan dzarrahpun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya. Dan barangsiapa yang mengerjakan kejahatan sebesar dzarrahpun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya pula. خ ٍةَّر لَم ثِم ق لا ذ ق لا ثِم 153 Ahmad Sopyan dkk, Evaluasi Pembelajaran IPA Berbasis Kompetensi, (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2006), hlm. 3. Ramayulis, Ilmu Pendididikan Islam, hlm. 200. 154 155 Armai Arief, Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam, (Jakarta: Ciputat Press, 2002), hlm. 53. 68
Kedua, ketika Nabi Sulaiman As. Perna mengevalusi kejujuran seekor burung Hud-hud yang memberitahukan tentang adanya kerajaan diperintah oleh seorang wanita cantik, yang dikisahkan dalam QS. Al-Naml: 27. َ َ ْ َ ُ ْ ْ ْ ُ ْ َ ق َد َص َينِبِذ ن َس ن أ َت م ك لا َنِم َت ق ك Artinya: Berkata Sulaiman: Akan kami lihat, apa kamu benar, ataukah kamu termasuk orang-orang yang berdusta. أ ُر ن ظ َ لا Dari dua pernyataan ayat Al-Qur'an di atas, dapat dipahami bahwa teori evaluasi dalam pendidikan Islami mempunyai landasan yang kuat untuk mencapai tujuan pendidikan Islami. Karena itu, evaluasi seharusnya dapat memberikan umpan balik yang sangat berguna pendidikan Islami untuk perbaikan empat hal: Pertama ishlah yaitu perbaikan terhadap semua komponen-komponen pendidikan, termasuk perbaikan prilaku siswa. Kedua, tazkiyah yaitu penyucian terhadap semua komponen-komponen pendidikan. Artinya melihat kembali program-program pendidikan yang dilakukan, apakah program itu penting atau tidak dalam kehidupan peserta didik. Ketiga, tajdid, yaitu memordenisasikan semua kegiatan pendidikan. Keempat, al-dakhil yaitu masukan sebagai laporan bagi orang tua berupa rapor, ijazah, piagam dan sebagainya.156 Hanya saja, prinsip evaluasi berupa keadilan, keobjektifan dan keikhklasan serta keberlajutan menjadi pondasi dasar untuk mencapai tujuan evaluasi pendidikan Islami:157 1. Untuk mengatahui atau mengumpulkan informasi tentang taraf perkembangan dan kemajuan yang diperoleh murid dalam rangka mencapai tujuan yang telah ditetapkan dalam kurikulum. 156 Ramayulis, Ilmu Pendididikan Islam, hlm. 205. 157 Ramayulis, Ilmu Pendididikan Islam, hlm. 204. Lihat juga Armai Arief, Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam, hlm. 66. 69
2. Mengetahui prestasi hasil belajar guna menetapkan keputusan apakah bahan pelajaran perlu diulang atau dapat dilanjutkan. 3. Mengatahui efektifitas belajar dan mengajar apakah yang telah dilakukan guru benar-benar tepat atau tidak yang berkenaan dengan sikap guru maupun sikap murid. 4. Mengetahui kelembagaan guna menetapkan keputusan yang tepat dan mewujudkanpersaingan sehat. 5. Mengatahui sejauhmana kurikulum telah dipenuhi dalam proses kegiatan belajar mengajar. Bila tujuan dan fungsi evaluasi pendidikan Islami di atas, dengan merujuk teori taksonomi B.S Bloom yang mengetengahkan ranah kognitif, afektif, dan psikomotorik, maka paradigma evaluasi pendidikan Islami secara integral antara satu dan yang lain tidak bisa dipisahkan. Hilangnya satu ranah dalam evaluasi pendidikan Islam menyebabkan gagalnya upaya mengevaluasi.158 Konsep di atas, memberikan pemahaman bahwa evaluasi dalam pendidikan Islami bersifat menyeluruh, baik dalam hubungan manusia dengan Allah SWT sebagai pencipta, hubungan sebagai manusia dengan manusia lain dengan dirinya sendiri. Artinya kajian evaluasi dalam pendidikan Islam, tidak hanya terkonsentrasi pada aspek kognitif, tetapi justru dibutuhkan keseimbangan yang terpadu antara penilaian iman, ilmu dan amal sebagaimana firman Allah: ْ ْ ْ َ َ ْ ْ لَو ِبِر لاَو ِقِ غَم ّيِبَّلناَو ِباَتِك َّ لَبِق ْم لا َّنِكٰ شَم ِب لا تآَو َينِ لاَم لَم لاَو ِة كِئ لا َينِلِئا َّسلاَو ِليِب َّسلا َنْباَو َينِكا َسَم لاَو ٰ ذِإ ْمِهِدْهَعِب ۖ او ُد كَّزلا لاَو ة ْ ْ َ َ َ ْ ْ َ َ ُ َ َ َ ه َع ا فوُم نو َ ْ ُّ ْ ُ هوُجُو او أ َّ َس لَو ي لا ِب ن ت ل ك للاِب َنَمآ ْنَم لا ِمْوَ لاَو ِ لاَو ِرِخ َماَتَ ّبُح ٰ بْر لاَو ٰ ذ ِهِ لا يِو ق ع ل َّصلا َما ّرلا ِفَو أَو ِبا تآَو قِ ق ة َ ُ ْ ْ ْ َّ ْ ْ َ ُ َ َ َ َ َ َ َ 158 Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam, hlm. 83. 70
ۖ او ْ ْ ُ َّ ْ ْ َ ُ َ َّ لا َينِحَو ِءاَّ ق َد َص َنيِ لا ِف َنيِرِبا َّصلاَو ضلاَو ِءا َس أَ قَّتُم أَو كِئٰ ه نو لو Artinya: Bukanlah menghadapkan wajahmu ke arah timur dan barat itu suatu kebajikan, akan tetapi sesungguhnya kebajikan itu ialah beriman kepada Allah, hari kemudian, malaikat-malaikat, kitab- kitab, nabi-nabi dan memberikan harta yang dicintainya kepada kerabatnya, anak-anak yatim, orang-orang miskin, musafir (yang memerlukan pertolongan) dan orang-orang yang meminta-minta; dan (memerdekakan) hamba sahaya, mendirikan shalat, dan menunaikan zakat; dan orang-orang yang menepati janjinya apabila ia berjanji, dan orang-orang yang sabar dalam kesempitan, penderitaan dan dalam peperangan. Mereka itulah orang-orang yang benar (imannya); dan mereka itulah orang-orang yang bertakwa. (QS. Al-Baqarah: 177) أَ كِئٰ لو أ ۗ ِس لا ْ ُ َ ُ َ لا ُم Ayat di atas, menjelaskan konsep kepribadian seorang muslim sebagai manusia paripurna adalah aktualisasi dari kualitas keimanan, keilmuan, dan amal shalihnya. Karena itu, sistem evaluasi dalam pendidikan Islami sangat komprehensif yang tidak memisahkan ilmu pengetahuan, prilaku serta tindakan. Adapun tujuan evaluasi menurut Anas Sudijono, adalah, pertama, untuk mencari informasi atau bukti-bukti tentang sejauhmana kegiatan-kegiatan yang dilakukan telah mencapai tujuan, atau sejauhmana batas kemampuan yang telah dicapai oleh seseorang atau sebuah lembaga. Kedua, untuk mengetahui sejauhmana efektifitas cara dan proses yang ditempuh untuk mencapai tujuan tersebut.159 Menurut Abudin Nata tujuan evaluasi adalah: (1) Mengetahui tercapai tidaknya tujuan. (2) Memberi umpan balik bagi guru dalam melakukan proses pembelajaran. (3) Untuk menentukan kemajuan belajar. (4) Untuk mengenal peserta didik yang mengalami kesulitan. (5) Untuk menempatkan murid dalam situasi belajar yang tepat. (6) Bagi pendidik, untuk mengatur proses pembelajaran. Bagi 159 Anas Sudijono, Pengantar Evaluasi Pendidikan, (Raja Grafindo: Jakarta, 2006), hlm. 18. 71
peserta didik untuk mengetahui kemampuan yang telah dicapai, bagi masyarakat untuk mengetahui berhasil tidaknya pelaksanaan program.160 Pemikiran di atas, jelas bahwa evaluasi pada hakikatnya adalah upaya untuk mencari informasi apakah proses, tujuan, kebijakan, atau kondisi yang diinginkan telah dicapai. Untuk mengetahui ini perlu ditentukan apa sesungguhnya sasaran yang dievaluasi, beserta domain, dimensi serta indikator-indikatornya. Lalu bagaimana teknik yang valid dan reliable untuk bisa digunakan menggali informasi. Pendidikan Islam merupakan sistem yang memiliki beberapa karakteristik berbeda dengan pendidikan pada umumnya, terutama karena agama (Islam) tidak sekedar menjadi mata pelajaran, tetapi paradigma yang melandasi dasar dan tujuannya. Model, teknik dan instrumen evaluasi yang tidak tepat akan melahirkan informasi dan keputusan yang tidak tepat juga, sehingga tidak akan memberikan informasi yang tepat terhadap pencapaian tujuan pendidikan Islam yang sesungguhnya. 160 Abudin Nata, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta:Logos, 2005) hlm. 188. 72
BAB IV DISKURSUS FILOSOFIS PENDIDIKAN ISLAM DALAM PEMIKIRAN PARA TOKOH KLASIK DAN KONTEMPORER A. Pengantar Dunia pendidikan Islam mempunyai banyak tokoh-tokoh pendidikan yang mempunyai banyak konsep mengenai pendidikan, hanya saja para praktisi pendidikan Islam masih sedikit yang mau menggali teori-teori pendidikan yang digagas para ahli pendidikan Islam baik klasik maupun kontemporer. Dalam rangka mencari konsep yang sesuai dengan perkembangan zaman untuk dijadikan bahan pembelajaran dalam merekontruksi system pendidikan Islam. melihat kenyataan ini, tampaknya menjadi sangat urgen untuk dilakukan kajian mengenai pendidikan Islam. terutama yang berkaitan dengan khazana pemikiran pendidikan Islam. Melalui pengkajian konsep yang dihasilkan tokoh-tokoh pendidikan akan menghasilkan tawaran-tawaran konsep pendidikan alternatif untuk pengembangan pendidikan dewasa ini. atau paling tidak, khazana pendidikan itu dapat diapresiasikan dengan baik. 73
B. Modernisasi Pendidikan Perspektif Fazlur Rahman 1. Potret Biografi Singkat Fazlur Rahman Fazlur Rahman di lahirkan pada tanggal 21 September 1919 di Distrik yang terletak di Hazara, Punyab suatu daerarah di anak benua India (sebelum India terpecah) yang kini merupakan bagian 161 Ia dilahirkan dan dibesarkan dalam lingkungan dari Pakistan. keluarga yang amat religius. Ayahnya tidak seperti kebanyakan pendapat pada masanya, karena ia berpendapat bahwa pendidikan modern bukan sebagai racun bagi keimanan maupun moralitas dan berkeyakinan bahwa Islam harus memandang modernitas sebagai tantangan-tantangan dan kesempatan yang harus dihadapinnya. Dan inilah diwarisi oleh Fazlur Rahman.162 Ketika berumur 14 tahun ia masuk sekolah modern dan di rumah ia tetap menerima pelajaran dari ayahnya berupa mata pelajaran tentang kajian keislaman seperti fikih, ilmu 163 Setelah Fazlur Rahman kalam, tafsir, mantiq, dan filsafat menamatkan dasar ilmu-ilmu tersebut, ia melanjutkan pendidikannya jurusan Ketimuran Punjab University dan berhasil mendapatkan BA, dan bahkan dua kemudian ia meraih gelas MA dalam sastra Arab. Kemudian pada tahun 1946, ia melanjutkan pendidikannya ke Inggris, Oxford dengan mempersiapkan disertasinya tentang psikologi Ibnu Sina di bawah bimbingan Profesor Simon Van Den Bergh. Disertasi ini adalah terjemahan, kritikan dan komenter terhadap bagian kitab pendidikan dan menguasai 161 Anak benua ini memang terkenal dengan deretan pemikir liberalnya seperti Syah Waliullah Sir Sayyid, Amir Ali dan Muhammad Iqbal. Dengan latar belakang semacam inilah tidak mengherankan jika Fazrur Rahman banyak yang kemudian mengklaim sebagai seorang pemikir liberar dan redikal. Baca Abu A'la, Dari Neomodernisme ke Islam Liberal, Jakarta, Paramadina, 2003, h. 39. 162 Fazlur Rahman, An Autobiographical Note, dalam Journal Of Islamic Reseach Vol. 4, No. 4, Oktober 1990, h. 227. 163 Fazlur Rahman, Cita-Cita Islam, Terj, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2000, h. 6. 74
An-Najt karya Ibnu Sina, seorang filosof ternama pada abad ke-7.4164 Karena itu, pada tahun 1952 Fazlur Rahman berhasil meraih gelar Doktoral, namun ia tidak langsung pulang ke Pakistan, yang baru merdeka beberapa tahun dan tentunya amat membutuhkan tenaga. Kecemasanya karena latar belakang pendidikan berasal dari Barat , masih menghantui alam pemikirannya, sehingga ia memilih untuk menetap di Barat. Akhirnya ia mengajar beberapa tahun di Durham University, Inggris dari tahun 1950-1958. Kemudian ia meninggalkan Inggris untuk menjadi Associate Profesor pada kajian keislaman di Institut of Islamic Studi. Mc.Gill University Kanada di Montreal. Setelah tiga tahun di Kanada, persisnya awal tahun 1960, Fazlur Rahman meningalkan Kanada karena di minta kembali ke Pakistan oleh Ayyub Khan sebagai presiden ketika itu, agar ia ikut serta berpartisipasi dalam membangun masyarakat dan negara Pakistan. 2. Gagasan Modernisasi Fazlur Rahman di Bidang Pendidikan Ketika pendidikan di dunia Islam mengalami kemunduran dan menjangkiti virus-virus dikotomi pengetahuan, bahkan pandangan terhadap ilmu sekuler adalah ilmu yang membawah umat Islam kepada kekafiran. Membuat pendidikan di dunia Islam dalam realitas lebih mengedepankan supermasi pada ilmu-ilmu agama sebagai jalan tol menuju Tuhan. Sementara ilmu- ilmu umum atau ilmu duniawi tidak menjadikan umat Islam tertarik. seluruh komponen pendidikan di dunia Islam berorientasi kepada kehidupan akhirat saja dan bersifat depensif. Dalam kondisi seperti inilah sosok Fazlur Rahman telah memberikan gagasan-gagasan pembaharuan pada seluruh komponen pendidikan. Gagasan-gagasan pembaharuan antara lain: Fenomena tersebut mengakibatkan 164 Fazlur Rahman, Gelombang Perubahan Dalam Islam, Studi Tentang Fundamentalisme Islam, Jakarta, Rajawali Press, 2000, h. 2. 75
a. Tujuan Pendidikan Menurut Fazlur Rahman strategi pendidikan di dunia Islam yang ada sekarang ini tidaklah benar-benar di arahkan kepada tujuan positif, tetapi lebih cenderung bersifat depensif. Yaitu untuk menyelamatkan pikiran kaum muslimin dari pencemaran atau kerusakan yang ditimbulkan oleh dampak gagasa-gagasan Barat yang datang melalui berbagai disiplin ilmu, terutama gagasan- gagasan yang akan meledakkan standar moralitas Islam.165 Dalam kondisi demikian, tujuan pendidikan yang dikembangkan di seluruh dunia secara universal bersifat mekanis.166 Akibatnya muncullah golongan yang menolak segala apa yang berbauh Barat, bahkan ada pula yang mengharamkan pengambil alihan ilmu dan teknologinya.167 Sehingga apabila kondisi ini terus berlanjut akan dapat menyebabkan umat Islam tidak akan bangkit dari kemunduran dalam bidang kependidikan. Oleh karena itu, kekeliruan pembaharuan pendidikan Islam tersebut menurut Fazlur Rahman adanya ketidak singkronan dalam menghubungkan antara tujuan- tujuan yaitu antara orientasi ideologi, ilmu pengetahuan dan agama itu sendiri. Seolah- olah peserta didik dikejar dengan salah satu tujuan saja atau tanpa tujuan, sehingga tidak terinspirasi untuk belajar secara aktif. Karena itu, secepat mungkin perlu dibangun hubungan signifikansi antara tujuan pengetahuan, ideologi dan etika moral dalam sebuah rumusan tujuan pendidikan Islam termasuk rill negara.168 Bagi Fazlur Rahman kemunduran yang dialami umat Islam adalah lemahnya dan rendahnya intelektualisme Islam,169 untuk 165 5 Fazlur Rahman, Islam and Modernity Transformation of Intellectual Tradition, h. 86. 166 6 Fazlur Rahman, Islam and Modernity Transformation of Intellectual Tradition, h. 86. 167 7 A. Syafi'I Ma'arif, Peta Bumi Intelektual Islam di Indonesia, Bandung, Mizan, 1993, h. 145. 168 8 Fazlur Rahman, "The Qur'anic Solution of Pakistan's Education Problem", dalam Islamic Studies, Vol, IV, No. 4. 1967, h. 320-321. 169 9 Inteletualisme Islam adalah pertumbuhan suatu pemikiran yang asli dan memadai, yang harus memberikan kriteria untuk menilai keberhasilan dan kegagalan sebuah sistem pendidikan Islam. 76
itu dunia pendidikan Islam harus melakukan beberapa hal untuk memajukan dunia pendidikannya antara lain: 1. Tujuan pendidikan yang bersifat defensif dan cenderung berorientasi hanya kepada kehidupan akhirat tersebut harus segera dirubah, menjadi tujuan pendidikan yang berorientasi kepada dunia dan akhirat, sekaligus bersumber kepada al- Qur'an. tujuan pendidikan dalam pandangan al- Qur'an adalah mengembangkan kemampuan inti manusia dengan cara sedemikian rupa sehingga seluruh ilmu pengetahuan yang diperoleh akan menyatu dengan kepribadian kratif. 170 Menurutnya bahwa 2. Beban psikologi umat Islam dalam menghadapi Barat harus segera dihilangkan. Karena itu, menurut beliau bahw peradaban Barat masih ada hal yang bersifat positif dan dapat diIslamkan.171 3. Melakukan kajian keislaman yang menyeluruh secara historis dan sistematis mengenai perkembangan disiplin-disiplin ilmu Islam seperti teologi, hukum etika, hadis, ilmu sosial, dan filsafat dengan berpegang kepada al-Qur'an sebagai penilai.172 b. Pendidik dan Peserta didik Menurut Fazlur Rahman bahwa dunia pendidikan Islam belum mampu melahirkan pendidik-pendidik yang profesional dan kreatif, oleh karena itu mengenai pendidik, Fazrul Rahman menawarkan beberapa gagasan antara lain: 1. Menggiatkan para pendidik untuk melahirkan karya-karya keislaman secara kreatif dan memiliki tujuan. Di samping menulis karya-karya tentang sejarah, filsafat, seni, juga harus 170 10 Fazlur Rahman, "The Qur'anic Solution of Pakistan's Education Problem", dalam Islamic Studies, h. 315. 171 11 A. Syafi'I Ma'arif, Islam Kekuasaan Doktrin dan Keagamaan Umat, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 1991, h. 50. 172 12 Kajian Islam secara menyeluruh secara historis dan sistematis tentang perkembangan disiplin ilmu- ilmu Islam, di samping dapat menghilangkan beban psikologi umat Islam menghadapi Barat, juga berfungsi 77
mengkonsentrasikannya kembali kepada pemikiran Islam. Karena itu pendidika harus bersungguh-sungguh dalam mengadakan penelitian dan berusaha untuk menerbitkan karya-karya tersebut. Bagi mereka yang memiliki karya yang bagus harus diberi penghargaan antara lain meningkatkan gajinya.173 2. Mengangkat beberapa lulusan madrasah yang memiliki pengetahuan bahasa Inggris dan mencoba melatih mereka dalam teknik riset modern dan sebaliknya menarik para lulusan universitas bidang filsafat dan ilmu-ilmu sosial dan memberi mereka pelajaran bahasa arab dan disiplin ilmu-ilmu klasik seperti hadis, dan yurisprudensi Islam.174 Tampak jelas Fazlur Rahman menginginkan pendidik-pendidik yang kreatif dan mempunyai komitmen kuat terhadap Islam. 3. Mempersiapkan peserta didik yang memiliki bakat-bakat terbaik dan mempunyai komitmen yang tinggi terhadap lapangan agama. Peserta didik seperti ini harus dibina dan diberikan insentif yang memadai untuk membantu memenuhi keperluan dalam peningkatan karir intelektual mereka.175 4. Mengangkat lulusan madrasah yang relatif cerdas atau menunjuk sarjana-sarjana modern yang telah memperoleh gelar doktor di universitas-universitas Barat dan telah berada di lembaga-lembaga keilmuan tinggi guru besar pada bidang studi bahasa Arab, persi dan sejarah Islam.176 173 13 Fazlur Rahman, " Recommendation for Improvenment of IAIN, h. 522. 174 14 Fazlur Rahman, Islam and Modernity Transformation of Intellectual Tradition, h. 123. 175 15 Fazlur Rahman, Islam and Modernity Transformation of Intellectual Tradition, h. 139. 176 16 Fazlur Rahman, Islam and Modernity Transformation of Intellectual Tradition, h. 119. 17 Hasan Langgulung, Asas-asas Pendidikan Islam, h. 400. 78
C. Pendidikan Non Dikotomik Perspektif Hasan Langgulung 1. Riwayat Hidup Beliau dilahirkan di Rappang, sebuah bandar kecil di Sulawesi Selatan tanggal 16 Oktober 1934. Hasan Langgulung mengawali pendidikan formalnya di Sekolah Dasar persisnya di Rappang, tanah kelahirannya di Ujung Pandang.17 Setelah tamat Sekolah Dasar ia melanjutkan studinya di Sekolah Menegah Pertama dan Sekolah Menengah Islam di Ujung Pandang, pada tahun 1949-1952. Dan pada tahun 1952-1955, beliau belajar di Sekolah Guru Islam di Ujung Pandang. Di samping belajar di bangku sekolah formal, beliau juga belajar bahasa Inggris di Ujung Pandang. Kemudian Hasan Langgulung melanjutkan studinya ke Mesir, yaitu di Islamic Studies pada Fakultas Dar al-Ulum, Cairo University, tamat tahun 1962 dengan meraih gelar BA.177 Pada tahun 1963-1964 ia berhasil merampungkan pendidikannya dalam program Diploma of Education (General), Eins Shams University, Cairo dalam tahun yang sama ia juga mengikuti pendidikan Special Diploma of Education (Mental Hygiene), Eins Shams, University Cairo. Dan beliau juga pada tahun 1964 memperoleh Diploma dalam bidang Sastra Arab Modern dari Institut of Higher Arab Studies, Arab Languange, Kairo.19 Pada tahun 1967 ia berhasil meraih gelar MA dalam bidang Psikologi dan Mental Hyegine, Eins Shams University dengan judul tesis "Al-Murahiq al-Indonesia: Ittijatuh wa Darjat Tawafuq'Indahu". Tetapi gelar Ph.D-nya, ia peroleh di University of Georgia, Amerika Serikat tahun 1971 dalam bidang Psikologi dengan judul disertasi "A Cross Cultural Study of the Child Conception of Situtional Causality in India, Western Samoa, Mexico and the United State".20 177 Langgulung, Peralihan Paradigma dalam Pendidikan Islam dan Sains Sosial h. 299. 19Hasan Langgulung, Peralihan Paradigma dalam Pendidikan Islam dan Sains Sosial, h. 299. 20 Hasan Langgulung, Peralihan Paradigma dalam Pendidikan Islam dan Sains Sosial, h. 299. 79
2. Karya-Karya Hasan Langgulung Hasan Langgulung adalah seorang pakar dan ilmuwan yang memiliki latar belakang yang luas dalam bidang pendidikan dan psikologi. Sebab beliau termasuk salah seorang tokoh dan pemikir yang produktif, hal ini bisa dilihat dari karya-karya beliau berupa puluhan buku yang berkisar dalam bidang psikologi pendidikan, filsafat Islam dan ini membuktikan bahwa beliau seorang yang kompeten dan profesional dalam bidangnya. Untuk pola kajian pendidikan Islam di Indonesia karya beliau tergolong karya- karya pemikiran dan teori pendidikan, yaitu; ia berusaha mengembangkan konsepsi kependidikan Islam secara menyeluruh dengan bertitik tolak dari sejumlah pandangan dasar Islam mengenai pendidikan dan mengkombinasikannya dengan kependidikan modern Barat.178 Adapun karya-karya Hasan Langgulung dalam bidang psikologi berupa buku antara lain; Teori-teori Kesehatan Mental (1986), Psikologi dan Kesehatan Mental di Sekolah-sekolah (1979), Ilm al-Nafs al-Ijtima' (dalam proses percetakan) dan Isu-isu Semasa dalam Psikologi (dalam percetakan). Dalam bidang pendidikan, pendidikan Islam: Suatu Analisis Sosio- Psikological (1979), Beberapa Tinjauan dalam pendidikan Islam, 1985, Pengenalan Tamadun Islam dalam Pendidikan, tahun 1986, Daya Cipta dalam Kurikulum Penidikan, 1986, Manusia dan Pendidikan: Suatu Analisis psikologi dan Pendidikan, (1986). Pendidikan Islam menjelang Abad ke -21 (1988), al-Taqwin wa al-Ihsa fi al-Tarbiyah wa Ilm al-nafs (dalam percetakan).179 178 21 Azyumardi Azra, membagi tipologi pola kajian kependidikan Islam ini menjadi tiga; kajian historis, yaitu pola pemikiran dan teori kependidikan dan pola kajian metodologis. Dalam pola kajian pemikiran dan teori kependidikan ini karya Hasan Langgulung disejajarkan dengan karya-karya Musain Arifin, Zakiah Daradjat, Daen Marimba, termasuk karya Sahminan Saini dan Abdul Munir Mulkhan. Azyumardi Azra, Pola Kajian Pendidikan Islam di Indonesia dalam Jurnal Ilmiah Pendidikan Islam, seri II , Cirebon, IAIN Sunan Gunung Djati, 1995, h. 24. 179 22 Hasan Langgulung, Peralihan Paradigma Dalam Pendidikan Islam dan Sains Sosial, h. 299. 80
Dalam bidang filsafat ada beberapa buku, yaitu; Filsafat Pendidikan Islam (terjemahan, 1979), Asas-asas Pendidikan Islam (1987), Kreativitas dan Pendidikan Islam: Analisis Psikologi dan Falsafah (1991), Falsafah Sekolah Rendah (dalam percetakan). Dalam bidang keislaman; Fenomena al-Qur'an (dalam proses). Selain karya-karyanya di atas ia juga menulis lebih dari 60 artikel di berbagai majalah luar negeri dan dalam negeri. Diantaranya Journal of Social Psychology, Journal of Croos Cultural Psychology, Islamic Quarterly, Muslim Education Quarterly, Dewan Masyarakat dan masih banyak lagi. Ia juga telah menulis beberapa buku bahasa Arab dan telah diterbitkan.180 3. Pendidikan Non dikotomik Perspektif Hasan Langgulung a. Hakikat Pendidikan Islam Pendidikan dalam pemahaman Hasan Langgulung, mencakup kehidupan manusia seutuhnya, tidak hanya memperhatikan segi akidah, tetapi juga ibadah, serta akhlak. Bahkan menurutnya pendidikan itu dapat bermakna merubah dan memindahkan nilai kebudayaan kepada masyarakat dan individu.181 Dari pernyataan tersebut dapat dipahami bahwa pendidikan dapat melalui bermacam-macam proses pemindahan nilai pada suatu masyarakat kepada setiap individu yang ada di dalamnya. Oleh karena itu, menurut Hasan Langgulung konsep pendidikan Islam adalah sebagai berikut: meransang tumbuhnya potensi yang pada diri setiap anak didik, hal ini dari segi individu. Kedua, pendidikan Islam menekankan pada kemampuan manusia memperoleh pengetahuan dengan mencarinya Pertama, pendidikan Islam harus mampu 180 23Hasan Langgulung, Asas-asas Pendidikan Islam,h.400, Lihat juga dalam Peralihan Paradigma Dalam Pendidikan Islam dan Sains Sosial, h. 299. 181 24 Hasan Langgulung, Pendidikan dan Peradaban Islam; Suatu Analisa Sosio-Psikologi, Jakarta, Pustaka Al-Husna, 1985, h. 3. 81
pada alam di luar manusia. Di sini mencari lebih merupakan proses memasukkan wujud luar dari diri seorang pelajar, dari segi pandangan masyarakat. Ketiga, memandang pendidikan sebagai suatu transaksi, yaitu proses memberi dan mengambil, antara 182 Jadi pendidikan menurut Hasan manusia dan lingkungannya. Langgulung adalah sebagai alat pengembangan potensi, pewarisan budaya, dan sebagai interaksi antara potensi dan budaya. Ketiga pendekatan tersebut tidak bisa berjalan sendiri-sendiri, yang mungkin adalah salah satunya mendapat penekanan lebih banyak, sedangkan yang lain tidak sebanyak itu, namun ia juga memegang peranan dalam aspek-aspek tertentu.183 Pengembangan potensi yang dimaksud adalah fitrah manusia itu sendiri sebagaimana yang terkandung dalam al- Asma' al-Husna, yang pengembangannya merupakan ibadah. Pewarisan budaya dimaksudkan adalah al-Din yang menjadi tapak tegaknya peradaban Islam, yang diwariskan dari satu generasi ke generasi berikutnya sebagai perwujudan dari ibadah kepada- Nya. Interaksi antara potensi dan budaya menggambarkan potensi (fitrah) berkembang dari dalam tiap individu, sedangkan al- Din bersifat dari luar ke dalam.184 jelas Hasan Langgulung mendefinisikan, bahwa pendidikan Islam suatu proses spritual, akhlak, intelektual, dan sosial yang berusaha membimbing manusia dan memberinya nilai- nilai prinsip-prinsip dan teladan ideal dalam kehidupan yang bertujuan mempersiapkan kehidupan dunia akhirat.185 Secara Pendapat serupa juga dikemukakan Zakiah Daradjat bahwa pendidikan menurut Islam adalah: pertama, mencakup semua dimensi manusia sebagaimana ditentukan oleh Islam. Kedua, 25 Hasan Langgulung, Pendidikan Islam dalam Abad 21, Jakarta, Al-Husna Zikra, 2001, h. 51. 182 26 Hasan Langgulung, Pendidikan Islam dalam Abad 21, h. 51. 183 184 27 Hasan Langgulung, Pendidikan Islam dalam Abad 21, h. 52-58. 185 28 Hasan Langgulung, Asas-asas Pendidikan Islam, h. 3 82
menjangkau kehidupan di dunia dan akhirat secara seimbang. Ketiga, memperhatikan manusia dalam semua gerak kegiatannya, serta mengembangkan daya hubungan dengan orang lain. Keempat, berlanjut sepanjang hayat, mulai dari manusia sebagai janin dalam kandungan ibunya, sampai berakhirnya hidup di dunia. Kelima, dengan melihat ungkapan tersebut, maka kurikulum pendidikan Islam akan menghasilkan manusia yang memperoleh hak di dunia dan di akhirat.29186 Ungkapan di atas, dapat dipahami bahwa konsep yang diinginkan Zakiah yakni berupaya mencakup seluruh dimensi, eksitensi, substansi, dan relasi manusia. Konsep pendidikan yang demikian hanya akan terwujud bila proses dan pelaksanaan pendidikan berjalan secara terus menerus dan pemahaman pendidikan bukan hanya proses belajar dan mengajar di sekolah belaka. Pemahaman tentang pendidikan yang demikian ini pada gilirannya akan menimbulkan kesadaran umat Islam bahwa pendidikan bukan hanya di sekolah atau di madrasah. Dalam konsep pendidikan Islam memang telah diakui dan dikenal bahwa pendidikan bukanlah dilaksanakan di sekolah melainkan juga dalam keluarga dan masyarakat. Pendidikan keluarga merupakan pendidikan yang sangat penting dan menentukan. Demikian pula pendidikan di sekolah dan di masyarakat. Ketiga komponen pendidikan tersebut memiliki tanggung jawab dan peranan yang sama besar dan sama menentukannya.30187 seluruh dimensi Islam harus mencakup manusia artinya pendidikan yang dilaksanakan harus mampu mengembangkan seluruh dimensi yang ada dalam diri manusia, yaitu fisik, akal, akhlak, iman, kejiwaan, estetika, dan sosial Pendidikan 186 29 Lihat Zakiah Daradjat, Pendidikan Islam dalam Keluarga dan Sekolah, Jakarta, YPI Ruhama, 187 1996, h. 35. 30 Lihat, Muhammad Abd al-Qadir Ahmad, Thuruq Ta'lim al-Tarbiyah al-Islamiyah, Kairo, Maktabah al-Nahdlah, 1981, h. 35-40. 83
kemasyarakatan. Kesemua dimensi manusia tersebut pada intinya adalah potensi dasar yang dimiliki oleh setiap individu. Karena itu menurut Hasan langgulung, bahwa potensi individu merupakan karunia Tuhan yang harus dikembangkan dalam pendidikan rohani dan keimanan serta menempatkan pendidikan al-insaniyah sebagai upaya mebangkitkan kembali nilai-nilai fitrah peserta didik yang potensial pada posisi ideal.31188 Lebih lanjut Hasan Langgulung menjelaskan bahwa pengembangan potensi dapat diumpamakan seperti pertumbuhan dan perkembangan bunga- bunga, di mana potensi-potensi tersembunyi yang ada pada benih, berkembang menjadi bunga ang mekar.32189 Sebagai bandingannya anak-anak itu adalah benih yang mengandung potensi-potensi dasar tersembunyi dan tidak kelihatan. Guru diibaratkan sebagai tukang kebun, melalui kemesraan dan pemeliharaan yang cermat dapat dibuka rahasia potensi-potensi yang tersembunyi ini. Pendidikan adalah proses kemampuan- berkebun, kemampuan yang tidak tampak dan menjadi jelas melalui pemilihan dan penggunaan yang bijak terhadap pupuk yang sesuai. mengajar dengan Demikian pula Al-Jamaly, mengatakan bahwa pendidikan Islam adalah upaya mengembangkan, mendorong dan mengajak peserta didik lebih maju dan berlandaskan nilai-nilai yang tinggi dan kehidupan yang mulia, sehingga terbentuk pribadi yang lebih sempurna baik yang berkaitan dengan akal, perasaan maupun perbuatan.33190 Hal juga dikemukakan Al-Attas sebagaimana dikutip Muhaimin bahwa pendidikan Islam adalah pengakuan yang secara berangsur-angsur ditanamkan ke dalam diri manusia, tentang tempat-tempat yang tepat dari segala sesuatu di dalam tatanan penciptaan sedemikian rupa, sehingga membimbing ke arah pengenalan dan pengakuan tempat Tuhan di dalam tatanan wujud 188 Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan, Suatu Analisa Psikologi dan Pendidikan, h. 200. 189 32 Hasan Langgulung, Peralihan Paradigma dalam Pendidikan Islam dan Sains Sosial, h. 117. 190 33 Muhammad Fadli al-Jamaly, Filsafat Pendidikan dalam al-Qur'an, Surabaya, Bina Ilmu, 1986, 84
dan kepribadian.34191 Dari definisi tersebut, dapat dipahami bahwa manusia yang dinginkan oleh pendidikan Islam adalah manusia yang mengenal dirinya (kemampuan, bakat, minat dan sebagainya) dan tempat- tempat segala sesuatu dalam tatanan wujud, serta mengadakan pengakuan atau mewujudkan kemampuan, bakat, dan minatnya dalam kehidupannya. Dengan kata lain bahwa pendidikan Islam bagaimana mengembankan potensi anak didik seoptimal mungkin untuk mewujudkan dalam memecahkan problema kehidupan dan sekaligus pengembangan pemahaman akan kekuasaan dan keangungan-Nya dalam tatanan wujud. Dari beberapa definisi pendidikan Islam tersebut dapat dipahami bahwa proses pendidikan merupakan rangkaian usaha membimbing, mengarahkan potensi hidup manusia, berupa kemampuan dasar (fitrah) dan kemampuan belajar, sehingga terjadilah perubahan di dalam kehidupan pribadinya sebagai makhluk individual, sosial serta dalam hubungannya dengan alam sekitarnya di mana ia hidup. Proses tersebut senantiasa dilandasi oleh nilai-nilai ideal Islam yang melahirkan norma-norma syariah dan akhlakul karimah untuk mempersiapkan kehidupan dunia dan akhirat yang hasanah. Namun demikian, dilihat dari konsep dasar dan operasionalnya serta praktek penyelenggaraannya, maka pendidikan Islam pada dasarnya mengandung tiga pengertian, yaitu: 1. Pendidikan Islam adalah pendidikan yang dipahami dan kembangkan dari ajaran dan nilai-nilai fundamental yang terkandung dalam sumber dasar, yaitu al-Qur'an dan as- Sunnah. Dalam pengertian pertama ini, pendidikan Islam dapat berwujud pemikiran dan teori pendidikan yang mendasarkan diri atau dibangun dan dikembangkan dari sumber-sumber dasar tersebut atau bertolak dari spirit Islam. 191 34 Muhaimin, Wacana Pengembangan Pendidikan Islam, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2003, h. 3. 85
2. Pendidikan Islam adalah pendidikan ke-Islaman atau pendidikan agama Islam, yakni upaya mendidikan agama Islam atau ajaran dan nilai-nilainya, agar menjadi pandangan hidup dan sikap hidup seorang. Dalam pengertian yang kedua pendidikan Islam dapat berwujud: (1) segenap kegiatan yang dilakukan seseorang atau suatu lembaga untuk membantu seorang atau sekelompok peserta didik dalam menanamkan atau menumbuhkembangkan ajaran Islam dan nilai-nilainya; (2) segenap fenomena atau peristiwa perjumpaan antara dua orang atau lebih yang dampaknya ialah tertanamnya ajaran Islam dan nilainya pada salah satu atau beberapa pihak. 3. Pendidikan Islam adalah proses dan praktek penyelengaraan pendidikan yang berlangsung dan berkembang dalam realitas sejarah umat Islam. Dalam pengertian ini, pendidikan Islam dalam realitas sejarahnya mengandung dua kemungkinan, yaitu pendidikan Islam tersebut benar-benar dekat dengan identitas Islam atau mungkin mempunyai jarak dan kesenjangan dengan idealitas Islam.35192 Dengan demikian, konsep dasar hakikat pendidikan Islam dapat dipahami dan dianalisis serta dikembangkan dari al-Qur'an dan as-Sunnah atau bertolak dari sprit Islam. Konsep operasionalnya, dapat dimengerti, dianalisis dan dikembangkan melalui proses pembudayaan, pewarisan dan pengembangan ajaran Islam dan nilai- nilainya, budaya serta peradaban Islam dari generasi ke generasi. Sedangkan secara praktis dapat pahami, dianalisis dan dikembangkan dari proses pembinaan dan pengembangan (pendidikan) pribadi muslim pada setiap generasi dalam sejarah umat IslamDari pendapat Hasan Langgulung dan tokoh pendidikan Islam lainnya jelaslah, bahwa pendidikan Islam adalah sistem kependidikan yang mencakup seluruh aspek kehidupan yang dibutuhkan oleh hamba Allah yang berkepribadian muslim. Di samping itu, menjadi pedoman seluruh 192 35 Muhaimin, Wacana Pengembangan Pendidikan Islam, h. 23-24. 86
aspek kehidupan muslim baik duniawi maupun ukhrawi. Oleh karena itu pendidikan merupakan salah satu syarat utama dalam upaya meneruskan dan mengekalkan nilai-nilai kebudayaan dari sebuah masyarakat.36193 Dengan demikian, pendidikan merupakan alat untuk mencapai suatu tujuan bagi sebuah masyarakat.37194 b. Dasar dan Tujuan Pendidikan Islam Pendidikan dalam menjalankan fungsinya sebagai agen of culture dan bermanfaat bagi manusia itu sendiri, maka dibutuhkan acuan pokok yang mendasarinya. Karena pendidikan merupakan bagian yang terpenting dari kehidupan manusia, yang secara kodrati adalah insan pedagogik, maka acuan yang menjadi dasar bagi pendidikan adalah nilai yang tertinggi dari pandangan hidup masyarakat di mana pendidikan itu dilaksanakan. Untuk itu, karena yang akan dibicarakan di sini adalah pendidikan Islam, maka yang menjadi pandangan hidup yang mendasarinya adalah pandangan yang Islami, yaitu terhadap nilai yang transenden, universal, dan internal. Dalam menetapkan sumber pendidikan Islam, para pemikir berbeda pendapat. Menurut Hasan Langgulung ada lima sumber nilai yang diakui dalam Islam yaitu al-Qur'an dan as-Sunnah sebagai sumber yang asal. Kemudian qiyas yang artinya menbandingkan masalah yang disebutkan oleh al-Qur'an atau Sunnah dengan masalah yang dihadapi umat Islam tetapi nash yang tegas dalam al-Qur'an tidak ada. Kemudian kemaslahatan umum yang tidak bertentangan dengan nash. Sedangkan sumber kelima adalah ijma' ulama dan ahli pikir Islam yang sesuai dengan sumber al-Qur'an dan as- Sunnah.38195 Menurut Hasan langgulung, dapat dipahami bahwa sumber pendidikan Islam menurut ia ada tiga yakni al-Qur'an, as-Sunnah 36 Lihat, Sayyed Hossein Nasr, Menjelajah Dunia Modern, Tej, Bandung, Mizan, 1994, h. 219. 193 194 37 Hazil Abdul Hamid, Sosiologi Pendidikan dalam Perspektif Pembangunan Negara, Kuala 195 Lumpur, Dewan Bahasa dan Pustaka, 1990, h. 80. 38 Baca Hasan Langgulung, Beberapa Pemikiran Pendidikan Islam, Bandung, al-Ma'arif, 1980, Cet I, h. 94. 87
serta ijtihad. Hal ini berbedah dengan Abdul Fattah Jalal yang membagi sumber pendidikan Islam ke dalam dua yaitu: pertama, sumber Ilahi yang meliputi al-Qur'an, Hadits dan alam semesta sebagai ayat kauniyah yang perlu ditafsirkan kembali. Kedua, sumber insaniyah, yaitu lewat proses ijtihad manusia dari fenomena yang muncul dan dari kajian lebih lanjut terhadap sumber Ilahi yang masih bersifat global.39196 Secara ekspilisit, ketiga sumber tersebut dapat dijabarkan sebagai berikut: 1. Al-Qur'an Al-Qur'an merupakan kalam Allah yang telah diwahyukan- Nya kepada nabi Muhammad bagi seluruh umat manusia. Al-Qur'an merupakan petunjuk yang lengkap, pedoman bagi manusia yang meliputi seluruh aspek kehidupan manusia yang bersifat universal.40197 Keuniversalan ajarannya mencakup ilmu pengetahuan yang tinggi sekaligus merupakan mulia yang esensinya tidak dapat dimengerti, kecuali bagi orang yang berjiwa suci dan berakal cerdas.41198 Al-Qur'an merupakan kitab Allah SWT yang memiliki luas dan besar bagi pengembangan perbendaharaan yang kebudayaan umat manusia. Al-Qur'an merupakan sumber pendidikan yang terlengkap, baik itu pendidikan kemasyarakatan (sosial), moral (akhlak), maupun spiritual (kerohanian), serta material(kejasmanian) dan alam semesta. Al-Qur'an merupakan sumber nilai yang absolut dan utuh. Eksistensinya yang tidak pernah mengalami perubahan. Kemungkinan terjadi perubahan hanya sebatas interpretasi manusia terhadap teks ayat yang menghendaki kedinamisan pemaknaannya, sesuia dengan konteks zaman, situasi, kondisi, dan kemampuan manusia dalam melakukan interpretasi. Ia merupakan pedoman normatif teoritis bagi pelaksanaan pendidikan 196 39 Samsul Nizar, Pengantar Dasar-Dasar Pemikiran Pendidikan Islam, Jakarta, Gaya Media Pratama, 2000, h. 95. 40 Lihat Ramayulis, Ilmu pendidikan Islam, Jakarta, Kalam Mulia, 1994, h. 13-14. 197 198 41 Muhammad Rasyid Ridha, Tafsir al-Manar, Mesir, Dar al-Manar, IV/1373, Juz I, h. 262. 88
Islam yang memerlukan penafsiran lebih lanjut bagi operasional pendidikan Islam yang lebih lanjut. Isinya mencakup seluruh dimensi manusia dan mampu menyentuh seluruh potensi manusia, baik itu motivasi untuk mempergunakan pancaindra dalam menafsirkan alam semesta bagi kepentingan formulasi lanjut pendidikan manusia (pendidikan Islam), motivasi agar manusia mempergunakan akalnya, lewat tamsilan- tamsilan Allah SWT. dalam al-Qur'an, maupun motivasi agar manusia mempergunakan hatinya untuk mentransfer nilai- nilai pendidikan Ilahiah, dan lain sebagainya. Semua proses ini merupakan sistem umum pendidikan yang ditawarkan Allah SWT. dalam al- Qur'an, agar manusia dapat mencari kesimpulan dan melaksanakan kesemua petunjuk tesebut dalam kehidupannya sebaik-baik mungkin. Bila melihat begitu luas dan persuasifnya al-Qur'an dalam menuntun manusia, yang kesemuanya merupakan proses pendidikan kepada manusia, menjadikan al- Qur'an sebagi kitab dasar utama bagi pengembangan ilmu pengatahuan manusia. Mourice Bucaille42199 kagum akan isi kandungan al-Qur'an dan mengatakan bahwa al- Qur'an merupakan kitab suci yang obyektif dan memuat petunjuk bagi pengembangan ilmu pengetahuan modern. Dari penafsiran terhadap ide-ide yang termuat dalam al- Qur'an, sains modern dapat berkembang dengan pesat dan memainkan peranannya dalam membagun dunia ini. Rujukan di atas memberikan kesimpulan yang jelas akan orientasi yang dimuat dan dikembangkan al-Qur'an bagi kepentingan manusia dalam melaksanakan amanat yang diberikan Allah SWT. Oleh karena itu, pelaksanaan pendidikan Islam harus mengacu pada al-Qur'an, dengan berpegang pada nilai-nilai yang terkandung dalam al- Qur'an terutama dalam pelaksanaan pendidikan Islam akan 199 42 Maurice Bucaille, Bibel, al-Qur'an, dan Sains, Terj. H.M. Rasyidi, Jakarta, Bulan Bintang, 1979, h. 375. 89
mampu mengantar dan mengarahkan manusia bersifat dinamis dan kreatif, serta mampu mencapai esensi nilai- nilai 'ubudiyah pada Khaliqnya. Dengan sikap ini, maka proses pendidikan Islam akan senantiasa terarah dan mampu menciptakan serta mengantarkan out putnya sebagai manusia berkualitas. Dan bertanggung jawab terhadap semua aktivitas yang dilakukannya. Hal ini dapat dilihat bahwa hampir dua pertiga dari ayat al-Qur'an mengandung nilai- nilai yang membudayakan manusia dan memotivasi manusia untuk mengembangkannya lewat proses pendidikan.43200 Bila ditinjau dari proses turunnya yang berangsur-angsur dan sesuai dengan berbagai peristiwa yang melatarbelakangi peristiwa turunnya, merupakan proses pendidikan yang ditujukan Allah kepada manusia. Dengan proses tersebut memberikan nuansa baru bagi manusia untuk dilaksanakan pendidikan secara terencana dan berkesinambungan, layaknya proses turunnya al-Qur'an dan disesuaikan denagn perkembangan zaman dan tingkat kemampuan peserta didiknya. Disisi lain, proses pendidikan yang ditunjukan al-Qur'an bersifat merangsang emosi dan kesan insani manusia, baik secara induktif maupun deduktif. Dengan sentuhan emosinal tersebut secara psikologis mampu untuk lebih mengkristal dalam diri peserta didik, yang akan terimplikasi lewat amal perbuatannya sehari-hari yang bernuansa Islami. Dari rujukan ini, terlihat bahwa seluruh dimensi yang terkandung dalam al-Qur'an memiliki misi dan implikasi kependidikan yang bergaya imperstif, motivatif, dan persuasif, dinamis, sebagai suatu sistem pendidikan yang utuh dan demokratis lewat proses manusiawi. Proses kependidikan tersebut bertumpu pada kemampuan rohaniah dan jasmaniah masing-masing peserta didik, secara bertahap dan tanpa melupakan perkembangan zaman berkesinambungan, 200 43 Lihat H. M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, Suatu Tinjauan Teoritis dan Praktis Berdasarkan Interdisipliner, Jakarta, Bumi Aksara, 1993, h. 48. 90
dan nilai-nilai Ilahiah. Semua proses pendidikan Islam tersebut merupakan proses konservasi dan transformasi, serta internalisasi nilai-nilai dalam kehidupan manusia sebagaimana yang diinginkan oleh ajaran Islam. Dengan upaya ini, diharapkan peserta didik mampu hidup secara serasi dan seimbang, baik dalam kehidupan di dunia maupun di akhirat. 2. Hadits (as-Sunnah) Secara sederhana, hadits atau as-sunnah merupakan jalan atau cara yang pernah dicontohkan oleh Nabi Muhammad SAW dalam perjalanan kehidupannya menjalankan dakwah Islam. Contoh yang diberikan beliau dapat dibagi kepada tiga bagian pertama, hadits qauliyat yaitu yang berisikan pernyataan, dan persetujuan Nabi Muhammad SAW. Kedua, hadits fi'liyyat yaitu yang berisi tindakan dan perbuatan yang pernah dilakukan Nabi. Ketiga hadits taqririyat yaitu yang merupakan persetujuan Nabi atas tindakan dan peristiwa yang terjadi.44201 Semua contoh yang ditunjukkan Nabi, merupakan sumber dan acuan yang dapat digunakan umat Islam dalam seluruh aktivitas kehidupannya. Hal ini disebabkan, meskipun secara umum sebagian besar dari syariah Islam terkandung dalam al-Qur'an, namun muatan hukum yang terkandung, tidak mengatur berbagai dimensi aktivitas kehidupan umat secara mendetail terperinci. Penjelasan syariah terkandung dalam al- Qur'an, masih bersifat umum dan global. Untuk itu, diperlukan hadits Nabi sebagai penjelas dan penguat hukum- hukum al-Qur'an yang ada sekaligus sebagai petunjuk (pedoman) bagi kemashlatan hidup manusia dalam semua aspeknya45202. Dari sini dapat dilihat bagaimana posisi dan fungsi hadits Nabi sebagai sumber pendidikan Islam yang utama setelah al-Qur'an, eksistensinya merupakan sumber inspirasi ilmu pengatahuan yang 201 44 Baca Samsul Nizar, Pengantar Dasar-Dasar Pemikiran Pendidikan Islam, Jakarta, Gaya Media Pratama, 2001, h. 97. 202 45 Zakiah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta, Bumi Aksara, 1996, h. 21. 91
berisikan keputusan-keputusan dan penjelasan nabi dari pesan- pesan Ilahiah yang tidak terdapat dalam al-Qur'an, maupun yang terdapat dalam al-Qur'an tetapi masih memerlukan penjelasan lebih lanjut secara terperinci. Untuk memperkuat kedudukan hadits sebagai sumber inspirasi ilmu pengetahuan, dapat dilihat dari firman Allah : ْمِهْي َ َ َّ ْ َ َ َ َ َ َ َّ َ لو ُسَّرلا ِعِطُي ْنَم ظيِفَح ا ِArtinya: "Barang siapa yang taat kepada rasul, sesungguhnya ia pun taat kepada Allah". (QS. an-Nisa' 80) ت ْنَمَو ۖ َ َ ع َكاَن ل َسْر ْ أ اَم لَو ف ٰ عا َط ل للا أ ق د ف Dari ayat di atas dapat dilihat dengan jelas, bahwa kedudukan hadits Nabi merupakan dasar utama yang dapat digunakan sebagai acuan bagi pelaksanaan pendidikan Islam. Lewat contoh dan peraturan- peraturan yang diberikan Nabi, merupakan suatu bentuk pelaksanaan pendidikan Islam yang dapat ditiru dan dijadikan referensi teotiritis maupun praktis46203 Seirama dengan batasan di atas, Robert L.Guillick sebagaimana distir oleh Jalaluddin Rahmat47204 mengakui akan keberadaan Nabi sebagai seorang pendidik yang paling berhasil dalam membimbing manusia kearah kebahagiaan kehidupan, baik di dunia maupun di akhirat dan dapat dijadikan sebagai acuan dan dasar pendidikan Islam. Islam acuan tersebut dapat dilihat dari dua bentuk yaitu: pertama, sebagai acuan syariah; yang meliputi muatan-muatan pokok ajaran Islam secara teoritis, kedua acuan operasional-aplikatif yang meliputi cara Nabi memainkan peranannya sebagai pendidik dan sekaligus sebagai evalutor yang Dalam dataran pendidikan 203 46 Lihat Jalaluddin dan Usman Said, Filsafat Pendidikan Islam; Konsep dan Perkembangan Pemikirannya, Jakarta, Raja Grafindo, 1994, h. 37. 204 47 Robert L. Gullick, dalam Jalaluddin Rahmat, Islam Alternatif, Bandung, Mizan, 1991, h. 115. 92
profesional, adil dan tetap menjunjung tinggi nilai-nilai ajaran Islam. Semua ini dapat dilihat dari bagaimana cara nabi melaksanakan proses belajar mengajar, metode yang digunakan sehingga dalam waktu singkat diserap oleh para sahabat, evaluasi yang dilaksanakan sehingga bernilai efektif dan efisien, kharisma dan sifat pribadi seorang pendidik yang harus ada pada diri seorang pendidik yang telah ditunjukkan Nabi, cara Nabi memilih materi, alat peraga dan kondisi yang sebegitu adaptik, maupun cara Nabi menempatkan posisi peserta didiknya dan lain sebagainya. Semua itu, merupakan figur yang ada pada diri Rasulullah SAW dan menjadi model bagi seluruh aktifitas manusia sebagai uswat al-hasanah42058 yang telah dibimbing langsung Allah SWT49206, sehingga hampir tidak mungkin melakukan kesalahan dalam proses pendidikan. Proses pendidikan Islam yang ditunjukan Nabi Muhammad SAW. merupakan bentuk pelaksanaan pendidikan yang bersifat fleksibel dan universal, sesuai dengan potensi yang dimiliki peserta didik, kebiasaan (adat istiadat) masyarakat, serta kondisi alam di mana proses pendidikan tersebut berlangsung dengan dibalut pilar- pilar aqidah Islamiah. Dalam konteks ini, pendidikan Islam yang dilakukan Nabi dapat dibagi kepada bentuk yaitu : pertama, pola pendidikan saat Nabi di Mekkah yang terkenal cerdas, dengan mengajaknya membaca, memperhatikan dan memikirkan kekuasaan allahSWT, baik yang ada di alam semesta maupun yang ada di dalam dirinya. Melanjutkan pembuatan syair-syair yang indah dengan nuansa Islami, serta pembacaan ayat-ayat al- Qur'an merubah kebiasaan masyarakat Mekkah yang selama ini memulai suatu pekerjaan menyebut nama- nama berhala, dengan nama Allah (Basmalah), dan sebagainya. Secara kongkrit, pemetaan pendidikan Islam pada periode ini dapat dibagi pada empat aspek utama yaitu: pendidikan akhlak budi pekerti, 205 48 Lihat, QS. 33: 21 206 49 Lihat, QS. 53 : 3-4 93
dan pendidikan jasmani (kesehatan), seperti menunggang kuda, memanah dan menjaga kebersihan50207 . Kedua, pola pendidikan pada saat Nabi di Madinah secara geografis Madinah merupakan daerah agraris. Sedangkan Mekkah merupakan daerah pusat perdagangan. Ini membedakan sikap dan kebiasaan masyarakat di kedua daerah tersebut. Masyarakat Madinah merupakan masyarakat petani yang saling membantu antara satu dengan yang lain. Mereka hidup rukun dan jarang sekali terjadi persengketaan, melihat kondisi ini, pola pendidikan yang diterapkan Nabi SAW lebih berorientasi pada pemantapan nilai- nilai persaudaraan antara kaum mujahirin dan anshor pada satu ikatan. Untuk mewujudkan ini, pertama- tama Nabi lakukan dengan mendirikan Masjid sebagai sarana yang pendidikan yang efektif. Materi pendidikannya lebih ditekankan pada penanaman ketauhidan, pendidikan keluarga, pendidikan masyarakat, dan sopan santun (adab) kesemua ini berjalan efektif karena di samping motivasi internal umat waktu itu, kharisma dan metode yang digunakan Nabi mampu mengayomi seluruh kepentingan seluruh masyarakat secara adil dan demokratis.51208 Dengan mengacu pada pola ini, menjadikan pendidikan Islam sebagai piranti yang tangguh dan adaptik dalam mengantarkan peserta didiknya membangun peradaban yang bernuansa Islami (rahmat lil al amin). 3. Ijtihad Dalam meletakkan itjihad sebagai sumber dasar pendidikan Islam, ada dua pendapat pertama, tidak menjadikannya sebagai sumber dasar pendidikan Islam. Kelompok ini, hanya menempatkan al-Qur'an dan hadits sebagai bahan rujukan. Sementara ijtihad hanya sebagai upaya memahami makna ayat al-Qur'an dan hadits sesuai dengan konteksnya. Kedua, meletakkan ijtihad sebagai sumber 207 50 Zuhairini, Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta, Bumi Aksara, 1992, h. 26-27. 208 51 Nouzzaman Shiddiq, Jeram-Jeram Peradaban Muslim, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 1996, h. 102-105. 94
dasar pendidikan Islam. Menurut kelompok ini, meskipun ijtihad merupakan salah satu metode istinbath hukum, akan tetapi pendapat para ulama akan hal ini, perlu dijadikan sumber rujukan bagi membangun paradigma pendidikan Islam. Dalam hal ini, penulis cenderung pada pandangan kelompok kedua, tanpa bermaksud menyalahkan atau mengingkari pendapat pertama. Secara emitologi, ijtihad berarti usaha keras dan sungguh- sungguh (gigih)52209 . Yang dilakukan oleh para ulama untuk menetapkan hukum suatu perkara atau suatu ketetapan atas persoalan tertentu.53210 Sementara menurut Abu Zahrah.54211 Ijtihad merupakan produk ijma (kesepakatan) para mujtahid muslim pada suatu periode tertentu terhadap berbagai persoalan yang terjadi setelah (wafatnya) Nabi Muhammad SAW, untuk menetapkan hukum syara' atas berbagai persoalan umat yang bersifat 'amaliy. Dari batasan di atas, dapat diketahui bahwa ijtihad, pada dasarnya adalah proses penggalian dan penetapan hukum syar'iah yang dilakukan oleh para mujtahid muslim dengan menggunakan pendekatan nalar dan pendekatan lainnya: qiyas, mursalih al- mursalah, urf, dan sebagainya secara independen, guna memberikan jawaban hukum atas berbagai persoalan umat yang ketentuan hukumnya secara syar'iah tidak terdapat dalam al-Qur'an dan Hadits Rasulullah.55212 Oleh karena itu, lahan kajian analitis ijtihad, merupakan lahan kajian yang cukup luas keluasan tersebut meliputi seluruh aspek kehidupan manusia yang begitu bervariasi dan dinamis, seirama dengan perkembangan tuntutan akselerasi zaman,56213 termasuklah aspek pendidikan di dalamnya, sebagai salah satu aspek yang tak bisa dipisahkan dari kehidupan dinamis manusia. 209 52 Abdullah Ahmad an-Na'im, Dekonstruksi Syari'ah, Terj. Yogyakarta, LKIS, 1994, h.53. 210 53 Louis Ma'luf, Qamus al-Munjid, Beirut, Maktabah Katolikiah,tt, h. 101. 211 212 213 56 Zakiah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam, h. 21. 54 Abu Zahrah, Ushul al-Fiqh, Dar al-Fikra al-Arabi, tt, h. 156. 55 Abdullah Ahmad an-Na'im, Dekonstruksi Syari'ah, h. 53. 95
Eksistensi ijtihad sebagai salah satu sumber ajaran Islam setelah al-Qur'an dan Hadits, merupakan dasar hukum yang sangat dibutuhkan terutama pasca Nabi Muhammad SAW setiap waktu guna, mengantarkan manusia dalam menjawab berbagai tantangan zaman yang semakin menglobal dan mendunia. Oleh karena, perkembangan zaman yang bersifat dinamis dan senantiasa berubah maka eksistensi ijtihad harus senantiasa diperbaharui,57214 seirama dengan tuntutan perkembangan zaman, selama tidak bertentangan denagn prinsip al-Qur'an dan hadits. Dengan proses ini diharapkan akan diperoleh suatu dimensi kehidupan umat yang ummatik, dinamis dan dialektis, perlunya melakukan melakukan ijtihad secara dinamis dan senantiasa diperbaharui serta ditindaklanjuti oleh para mujtahid muslim sesuai dengan perkembangan dan kebutuhan manusia, merupakan hal yang mutlak harus dilakukan. Proses pemikiran ini berupaya menetapkan hukum Islami yang masih global. Hal ini disebabkan karena tidak semua dimensi kehidupan manusia ini normatif hukumnya secara terpernci dalam al-Qur'an dan Hadits. Sebagian besar hanya bersifat normatif hukum yang bersifat mutsyabihat. Untuk proses tersebut, menurut al-Sayuthi, diperlukan setiap periode ('ashr) diperlukan seorang atau sekelompok orang yang mampu berperan sebagai mujtahid.58215 Seiring dengan perkembangan semakin mengglobal dan mendesak, menjadikan eksistensi ijtihad, terutama di bidang pendidikan, tidak hanya saja sebatas bidang materi atau isi, kurikulum metode, evaluasi, atau bahkan sarana dan prasarana akan tetapi mencakup seluruh sistem pendidikan dalam arti yang luas.59216 zaman yang 214 Secara umum, kajian analitis ijtihad dapat dibagi pada dua bagian. Pertama, ijtihad muthlaq, yaitu upaya ijtihad yang dilakukan buka saja untuk menggali hukum-hukum baru, tapi juga berupaya mencari metode baru yang lebih adaptik. Kedua, ijtihad muqayyad yaitu upaya ijtihad secara an sich yang dilakukan dengan menggunakan piranti (metode) yang dipergunakan sebelumnya. Lihat Sahal Mahrudh, Nuansa Fiqh Sosial, Yogyakarta, LkiS, 1994, h. 40-42. 215 58 Sahal Mahrudh, Nuansa Fiqh Sosial, h. 40. Lebih Lanjut bandingkan dengan Ahmad Hasan, Pintu Ijtihad sebelum Tertutup, Terj, Bandung, Pustaka, 1984, h. 103-104. 216 59 Zakiah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam, h. 21. 96
Perlunya melakukan itjihad di bidang pendidikan, karena media pendidikan merupakan saran utama dalam membangun pranata kehidupan sosial dan kebudayaan manusia, indikasi ini memberikan arti, bahwa maju mundurnya atau sanggup tidaknya kebudayaan manusia berkembang secara dinamis sangat ditentukan dari dinamika sistem pendidikan yang dilaksanakan. Dinamika itjihad dalam mengantarkan manusia pada kehidupan yang dinamis, harus senantiasa merupakan pencerminan dan penjelmaan dari nilai-nilai serta prinsip pokok al-Qur'an dan Hadits. Proses ini akan mampu mengontrol seluruh aktivitas manusia, sekaligus sebagai sarana untuk mendekatkan diri kepada Tuhan-Nya.60217 Di dunia pendidikan, itjihad dibutuhkan secara aktif untuk menata sistem pendidikan yang dialogis, peranan dan pengaruhnya sangat besar, upamanya dalam menetapkan tujuan pendidikan yang ingin dicapai meskipun secara umum rumusan tersebut telah disebutkan dalam al-Qur'an.61218 Akan tetapi secara khusus, tujuan- tujuan tersebut memiliki dimensi yang harus dikembangkan sesuai dengan tuntutan kebutuhan manusia pada suatu priodesasi tertentu, yang berbeda dengan masa-masa sebelumnya. Untuk mencapai tujuan tersebut, diperlukan perumusan sistem pendidikan yang kondusif dan dialektis, yang sesuai dengan tujuan yang ingin dicapai. Sistem pendidikan yang dimaksud meliputi rumusan pendekatan operasionalisasi dalam interaksi proses belajar mengajar, sarana dan prasarana yang digunakan untuk pencapaian tujuan yang telah dirumuskan.62219 Diantaranya melakukan ijtihad tentang kebolehan kurikulum yang digunakan, metode 217 60Setidaknya ada empat prinsip pokok yang perlu dipertimbangkan, yaitu pertama, mencegah dari segala yang melaratkan umat manusia. Kedua, mempergunakan semua yang bermanfaat. Ketiga, mewajibkan segala yang diharamkan nash, bila keadaan memaksa. Keempat, melaksanakan seluruh aktivitas bagi kemaslahatan umat manusia. Lihat T.M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Pengantar Hukum Islam, Jilid II, Jakarta, Bulan Bintang, 1981, h. 282. 218 61 Lihat, QS. 52:56. 219 62 T.M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Pengantar Hukum Islam, Jilid II, h. 283. 97
membuat duplikat makhluk Allah (patung), yang sebelumnya diharamkan oleh para ulama, dengan pertimbangan untuk kemaslahatan, yaitu sebagai media pendidikan yang efektif (seperti pelajaran biologi, geografi, dan sebagainya). Sebab, tidak semua media pendidikan dapat dihadirkan dalam kelas ketika proses belajar mengajar berlangsung. Namun demikian, nilai-nilai ijtihad tersebut semaksimal mungkin harus senantiasa tidak bertentangan dengan prinsip pokok ajaran Islam, serta dibungkus rapih dengan ruh Ilahiah. Proses yang demikian akan membimbing peserta didik semakin meyakini Islam, sehinggga seluruh aktivitas kehidupannya merupakan rangkaian ibadah kepada Khaliqnya. Untuk perumusan sistem pendidikan yang dialogis dan adaptik, baik karena pertimbangan perkembangan zaman maupun perkembangan kebutuhan manusia dengan berbagai potensi dan dimensinya yang dinamis, diperlukan upaya yang maksimal dan sistematis. Proses ijtihad harus merupakan kerja sama yang padu dan utuh, diantara para mujtahid. Dalam konteks ini, sosok mujtahid harus merupakan para ahli pada berbagai disiplin ilmu. Dengan perpaduan tersebut, diharapkan akan lahir suatu sistem pendidikan yang utuh dan integral dan dibungkus rapih dalam bingkai religius keagamaan. Dengan sistematika yang demikian, akan diperoleh sistem pendidikan yang cukup kondusif, baik bagi pengembangan kebudayaan manusia dengan berbagai fenomena yang muncul maupun sebagai piranti dalam mengantarkan peserta didik untuk dapat melaksanakan amanat-Nya di muka bumi. Lewat proses ini, peserta didik akan mampu mengembangkan potensi yang dimiliki secara optimal, yang pada gilirannya mampu menghasilkan berbagai macam bentuk teknologi yang bermanfaat bagi kesejahteraan seluruh ummat manusia dan segala isinya. Bila penjelasan di atas dicermati lebih lanjut maka akan dapat terlihat dengan jelas, bahwa eksistensi sumber atau dasar pendidikan 98
Islam, baik al-Qur'an, Hadits Rasulullah, maupun ijtihad para ulama merupakan suatu mata rantai yang saling berkaitan antara satu dengan yang lainnya secara integral63220 dan mewarnai seluruh sistem pendidikan yang dilaksanakan. Proses ini merupakan tindak lanjut untuk mendapatkan suatu bentuk sistem pendidikan yang ummatik, sebagai langkah lanjut proses mempersiapkan sumber daya manusia yang berkuwalitas, baik kuwalitas intelektual maupun kuwalitas moral. Optimalisasi upaya tersebut merupakan tanggung jawab yang cukup berat dan harus dipikul baik oleh Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Departemen Agama, maupun lembaga pendidikan sosial dan kemasyarakatan. Kesatuan langkah dan misi ini, akan mampu menempatkan posisi pendidikan, sebagai sarana yang ampuh bagi proses pemberdayaan manusia.Apabila dari masing- masing komponen di atas, tidak berjalan secara bersamaan, maka akan mustahil proses pendidikan yang dilaksanakan akan mampu tugas dan fungsinya secara optimal. c. Tujuan Pendidikan Islam Tujuan pendidikan bukanlah suatu benda yang berbentuk tetap dan statis tetapi merupakan keseluruhan dari kepribadian seseorang yang berkenaan dengan seluruh aspek kehidupannya. Karena itu, menurut Hasan Langgulung bahwa tujuan pendidikan Islam tidak terlepas dari pembahasan tentang tujuan hidup manusia. Sebab pendidikan hanyalah suatu alat yang digunakan oleh manusia untuk memelihara kelanjutan hidupnya baik sebagai individu maupun 221 Sebab, bagi Hasan Langgulung tugas sebagai anggota masyarakat. 222 oleh karenanya pendidikan adalah memelihara kehidupan manusia, diskursus pendidikan Islam harus melibatkan perbincangan tentang sifat-sifat asal manusia dalam pandangan Islam. 220 63 Abdullah Ahmad an-Na'im, Dekonstruksi Syari'ah, h. 54. 64 Hasan Langgulung, Asas-asas Pendidikan Islam, h. 305 221 222 65 Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan, h. 33. 99
Jadi menurut Hasan Langgulung, tujuan yang hendak dicapai pendidikan pada hakekatnya adalah suatu perwujudan dari nilai- nilai ideal yang terbentuk dalam pribadi manusia. Pendidikan Islam adalah pendidikan yang dinamis dan sistematis, mempunyai tujuan yang luhur dan lengkap. Arah yang dinamis ini nampak pada diri manusia itu sendiri baik secara individual maupun kolektif, karena manusia mempunyai fitrah ingin mengetahui sesuatu yang belum pernah diketahui dan dialami. Pendapat yang serupa, dikemukakan Zakiah Daradjat bahwa tujuan pendidikan Islam adalah membina manusia agar menjadi hamba Allah yang saleh dengan seluruh aspek kehidupannya, perbuatan, pikiran, dan perasaannya.66223 Dengan kata lain, kedua pendapat di atas dapat dipahami, bahwa secara umum tujuan pendidikan Islam adalah membimbing dan membentuk manusia menjadi hamba Allah yang saleh, teguh imannya, taat beribadah, dan berakhlak terpuji. Dalam implementasinya kehidupan, keseluruhan gerak dan tindakan apapun yang dilakukannya dengan niat mencapai ridha Allah. Dalam al-Qur'an bahwa manusia menduduki posisi khalifah,67224 di muka bumi tercermin pada Q.S. al-Baqarah (2):31: َ َ ْ ْ َ َ َ َّ َ ُ ُ َ َ َ ْ َ َ َ ك َءاَم ْس لا َم ث اَه ع َّم عَو دآ َم ضَر ل ه ِءاَم ْس َينِقِدا َص ْمُت ؤٰ نِإ ِء أِب ل ك ن Artinya: "Ingatlah ketika Tuhanmu berkata kepada malaikat Aku akan menciptakan khalifah di atas muka bumi". (Q.S. al-Baqarah/2:31) ِنوُئِب ع ْمُه لَم لا أ ق ن كِئ ف ِة لا َ ُ ْ ُ ْ َ 223 Zakiah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta, Bumi Aksara, h. 35. 224 ecara etimologi, kata khalifah ini berasal dari kata khalafa yang berarti mengganti atau mengikuti. Dari segi ini tampaknya tidak ada perbedaan pendapat. Perbedaan pendapat yang terjadi tentang permasalahan siapa menggantikan siapa. Menurut Hasan Langgulung, dalam hal ini ada tiga pendapat. Pertama, manusia sebagai makhluk menggantikan makhluk lain yang pernah wujud di bumi, seperti jin. Kedua, manusia menggantikan manusia lain, bukan makhluk lain. Ketiga, term khalifah dipahami sebagai proses penggantian peranan yang lebih penting. Khalifah bukan hanya seseorang mengikuti yang lain, tetapi ia adalah khalifah Allah. Baca Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan, h. 48. 100
Manusia akan mampu mempertahankan kekhalifahannya jika dibekali dengan potensi-potensi yang membolehkan berbuat demikian. Lalu al-Qur'an menegaskan ciri- ciri manusia dengan empat potensi: fitrah, ruh, kemauan, dan akal.68225 Dengan demikian dapat dikatakan bahwa, bagi Hasan Langgulung tujuan pendidikan Islam itu adalah membentuk pribadi khalifah bagi peserta didik yang memiliki fitrah, ruh, kemauan, dan akal, sehingga pendidikan Islam bertugas untuk mengembangkan keempat potensi tersebut agar ia eksis dalam khalifahannya itu sebagai wujud pengabdian terhadap Tuhan. Sejalan dengan pendapat di atas, Abdul Munir Mulkhan menyebutkan bahwa tujuan pendidikan Islam adalah proses pengaktualan akal peserta didik yang secara teknis dengan kecerdasan muslim paripurna. Memiliki kebebasan berkreasi dengan tetap menjaga nilai kemanusiaan yang ada pada diri manusia untuk dikembangkan secara 226 Sementara itu, menurut hasil kongres pendidikan proporsional. Islam sedunia Tahun 1980 di Islambad, menyebutkan bahwa pendidikan Islam bertujuan mencapai pertumbuhan kepribadian manusia yang menyeluruh, secara seimbang, melalui latihan jiwa, intelek, diri manusia yang rasional, perasaan dan indera. Karena itu, pendidikan harus mencapai pertumbuhan manusia dalam segala aspeknya; spritual, intelektual, imajinatif, fisik, ilmiah, dan bahasa secara individual maupun koletif. Mendorong semua aspek ke arah kebaikan dan mencapai kesempurnaan, tujuan akhirnya adalah dengan perwujudan ketundukan yang sempurnah kepada Allah, 227 baik secara pribadi, komunitas, maupun seluruh umat manusia. terampil, dewasa, dan berkepribadian 225 68 Keempat potensi itu misalnya dapat dilihat masing-masing pada Q.S. al-Rum (30):30, al-Hijr (15):29, al-kahfi (18):29 dan al-Baqarah (2): 73. 226 69 Abdul Munir Mulkhan, Paradigma Intelektual Muslim, Yogyakarta, Sip Press, 1993, h. 137. 227 70 M. Arifin, Kapita Selekta Pendidikan; Islam dan Umum, Jakarta, Bina Aksara, 1991, h. 44. 101
Dari beberapa definisi di atas, terlihat bahwa tujuan pendidikan Islam lebih berorientasi pada nilai-nilai luhur dari Tuhan yang harus diinternalisasikan ke dalam diri peserta didik lewat proses pendidikan. Dengan penanaman nilai ini, diharapkan pendidikan Islam mampu mengantarkan, membimbing, dan mengarahkan anak didik untuk melaksanakan fungsinya sebagai 'abd dan khalifah, guna membangun dan memakmurkan alam ini sesuai dengan konsep-konsep yang telah ditetapkan Allah. Perwujudan ini tidak lepas dari pribadi insan kamil yang bertaqwa dan berkualitas intelektual.71228 Dengan demikian, tujuan pendidikan Islam mempunyai cakupan yang luas meliputi pencapaian tujuan jasmani, ruhani, mental, sosial, dan bersifat universal. Untuk itu, Hasan langgulung memberikan penjelasan bahwa pendidikan Islam harus mampu mengembangkan fitrah insaniyah tesebut sesuai dengan kapasitas yang dimilikinya,72229 sehingga terwujudlah apa yang diistilahkan Hasan Langgulung insan saleh dan masyarakat saleh yang merupakan strategi pengembangan pendidikan Islam.73230 Hal ini dapat dipahami bahwa tujuan pendidikan dalam versi Hasan Langgulung yakni melahirkan peserta didik yang beriman dan beramal saleh.74231 Maksud dan tujuan istilah di atas, adalah penyembahan dalam arti ibadah pengertian luas. Menurut Hasan Langgulung, ibadah dalam arti luas bermakna sebagai pengembangan sifat-sifat Tuhan, yaitu sifat dua puluh yang dijabarkan menjadi 99 nama yang disebut 228 71 Samsul Nizar, Pengantar Dasar-Dasar Pemikiran Pendidikan Islam, h. 106. 229 72 Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan, h. 39 230 73 di antara akhlak insan saleh adalah harga diri, pri kemanusiaan, kesucian, kasih sayang, kecintaan, kekuatan jasmani dan rohani, menguasai diri, dinamis, dan tanggungjawab. Sedangkan masyarakat saleh adalah masyarakat yang percaya bahwa ia mempunyai risalah untuk umat manusia yaitu, risalah keadilan, kebenaran dan kebaikan, dan suatu risalah yang akan kekal selama-lamanya, tidak terpengaruh oleh faktor-faktor waktu dan tempat.Baca Hasan Langgulung, Pendidikan Islam Abad 21, h. 124-126. 74 Hasan Langgulung, Pendidikan dan Peradaban Islam, h. 137. 231 102
2325 Misalnya mengembangkan sifat-sifat al-Qudus, Asma' al-Husna. di mana sifat ini dimanifestasikan dalam bentuk pelaksanaan salat (ibadah formal), sehingga kegiatan ini menghasilkan peringkat kesalehan formalistik. Dampak dari kesalehan tersebut adalah manusia menjadi suci fikiran, spritual dan tindakan.233 Selanjutnya iman diperlakukan sebagai sesuatu yang hadir dalam kesadaran manusia, yang berfungsi sebagai motivasi untuk 234 Dan amal saleh artinya perbuatan, prilaku, segala prilaku manusia. pekerjaan yang berguna bagi kepentingan masyarakat. Dengan demikian, tujuan pendidikan Islam memang tidak akan terlepas dari kosep manusia menurut Islam. Karena pada potret manusia itulah dicita-citakan yang akan ditanamkan oleh pendidikan Islam. Dengan kata lain, bahwa tujuan pendidikan Islam adalah bagaimana melahirkan peserta didik yang hanya kecerdasan secara intelektual, spritual, tetapi juga memiliki kecerdasan emosional dalam lingkungan masyarakat. Kurikulum Kurikulum menurut Hasan Langgulung adalah sejumlah pengalaman, pendidikan, kebudayaan, sosial, keolahragaan dan kesenian yang disediakan oleh sekolah bagi murid di dalam dan di luar sekolah dengan maksud menolong mereka untuk berkembang dan 235 mengubah tingkah laku mereka sesuai dengan tujuan pendidikan. Dari definsi di atas, dapat disimpulkan bahwa kurikulum itu mempunyai empat unsur atau aspek utama: •	•	Pengetahuan dan informasi, data, aktivitas, dan pengalaman Tujuan dan obyektif yang ingin dicapai oleh pendidikan. yang membentuk kurikulum itu. 232 75 Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan, h. 5. 233 76 Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan, h. 39. 234 77 Hasan Langgulung, Pendidikan dan Peradaban Islam, h. 137-138. 235 78 Hasan Langgulung, Peralihan Paradigma dalam Pendidikan Islam dan Sains Sosial, h. 241. 103
Metode atau cara mengajar yang digunakan oleh guru untuk mengajarkan dan mendorong murid belajar dan membawa mereka ke arah yang dikehendaki oleh kurikulum. Metode dan cara penilaian yang digunakan dalam mengukur dan menilai kurikulun serta hasil pembelajaran pendidikan yang dirancang dalam kurikulum, seperti ujian catur wulan.236 Untuk itu, pengislaman kurikulum atau dalam istilah lain penerapan nilai Islam dalam kurikulum harus mencakup empat unsur di atas, dalam rangka konsepsi (tasawwur) Islam. Lebih lanjut menurut Hasan Langgulung kurikulum adalah serangkaian kegiatan belajar mengajar yang direncanakan dan diprogram secara terperinci bagi peserta didik di bawah bimbingan sekolah, baik di luar maupun di dalam sekolah demi mencapai tujuan yang diinginkan. 237 Hal serupa juga dikemukakan oleh Muhaimin, bahwa kurikulum adalah merupakan seperangkat rencana dan pengaturan tentang isi dan bahan pelajaran serta cara yang digunakan sebagai pedoman penyelenggaraan kegiatan belajar mengajar di sekolah, guna mencapai tujuan pendidikan (institusional, kurikuler, dan instruksional).238 Dari definisi tersebut, kurikulum berfungsi sebagai alat untuk mencapai pendidikan, dalam kaitannya sebagai alat untuk mencapai tujuan, Maka kurikulum harus memiliki dua sifat, yaitu anticipatory dan reportorial hal ini berarti kurikulum harus dapat meramalkan kejadian dimasa mendatang. Tidak hanya melaporkan keberhasilan belajar peserta didik oleh karena itu, kurikulum harus selalu dikembangkan sesuai dengan tuntutan zaman. Dengan demikian, dapat dipahami bahwa fungsi kurikulum menurut Hasan Langgulung adalah sebagai alat untuk mencapai 236 79 Hasan Langgulung, Peralihan Paradigma dalam Pendidikan Islam dan Sains Sosial, h. 241. 237 80 Hasan Langgulung, Asas-Asas pendidikan Islam, h. 303. 238 81 Muhaimin, Wacana Pengembangan Pendidikan Islam, h. 182-183. 104
tujuan pendidikan. Kurikulum juga mampu meramalkan kejadian di masa mendatang, sehingga harus selalu dikembangkan sesuai dengan tuntutan zaman. 1. Strategi Pengembangan Kurikulum Adapun term strategi bermakna sejumlah prinsip dan pikiran yang mengarahkan tindakan sistem pendidikan Islam. Karena menyangkut kata Islam dengan pengertian memiliki ciri khusus yang tergambarkan dalam aqidah Islamiyah, maka strategi tersebut patut bercorak Islam, sehingga tempat bertolak pada ajaran Islam.239 Strategi pengembangan pendidikan Islam tersebut, menurut Hasan Langgulung terdiri atas tiga komponen utama, yaitu tujuan, dasar dan prioritas dalam tindakan. Dalam konstalasi strategi pengembangan, kurikulum menempati tempat prioritas dan tindakan yaitu: upaya meninjau kembali materi dan metode pendidikan supaya sesuai dengan semangat Islam baik pelajarannya maupun sebagai kepentingan ekonomi dan sosial, seperti diungkapkan oleh Langgulung bahwa: "tidaklah patut ilmu dari barat diambil begitu saja, tetapi yang diambil ialah yang sesuai dengan keperluan manusia Islam dan ditundukkan di bawah sistem nilai-nilai Islam".83240 Adapun dasar pengembangan kurikulum ini adalah keaslian yaitu pendidikan Islam itu harus mengambil komponen-komponen, tujuan-tujuan, materi dan metode dalam kurikulumnya dari peninggalan Islam sendiri, sebelum ia menyempurnakannya dengan unsur-unsur dari peradaban lain di dunia ini. Berikut bagan strategi pengembangan pendidikan Islam: Dengan demikian pengembangan kurikulum merupakan upaya kontruksi kurikulum sebagai alat untuk mencapai tujuan pendidikan. Di samping memiliki posisi strategis dalam pengembangan pendidikan Islam, adalah aspek metodologinya, bukan hasilnya, demi 239 82 Hasan Langgulung, Pendidikan Islam Abad 21, h. 138. 240 83 Hasan Langgulung, Pendidikan Islam Abad 21, h. 147. 105
mencapai ke arah pembaharuan dan kemajuan tanpa meninggalkan jati diri keaslian kebudayaan Islam atau peradaban Islam. Hal ini diakui Subandijah bahwa pengembangan kurikulum merupakan suatu upaya rekonstruksi (pemikiran pembaharuan), yaitu suatu upaya yang bersifat tidak tetap keberadaannya. Akan tetapi selalu berkembang mengikuti ilmu pengetahuan.84241 Pengembangan kurikulum dapat juga digunakan sebagai bahan dalam pengambilan keputusan praktek atau pelaksanaan sistem pendidikan yang pada umumnya bersifat efektif.85242 Dengan demikian, strategi pengembangan kurikulum adalah teori kurikulum yang memiliki fungsi sangat penting dalam kaitannya dengan usaha perbaikan kurikulum dalam praktek pendidikan di suatu lembaga pendidikan Islam di sekolah. Pengembangan kurikulum merupakan bagian dari strategi pengembangan kebudayaan dan peradaban Islam. Sehingga untuk menata dunia pendidikan yang sesuai dengan garis-garis Islam diperlukan perencanaan kurikulum yang komprehensif. Hal ini diungkapkan Manzoor Alam, bahwa: Bila kita merinci sebab-sebab kemunduran umat Islam, maka kita akan sampai pada kesimpulan bahwa kurangnya pengetahuan merupakan penyebab utama dari masalah kemunduran.86243 tersebut maka upaya pengembangan kurikulum merupakan langkah awal yang strategis dan menjadi syarat mutlak untuk mencapai tujuan peradaban Islam dalam menata dunia, khusus dunia pendidikan. Berdasarkan pada argumentasi 241 84 Subandijah, Pengembangan dan Inovasi Kurikulum, Jakarta, Raja Grafindo Persada, 1993, h. 7. 242 85 Efektif maksudnya adalah dalam mengambil keputusan praktis kurikulum maupun pendidikan harus didasarkan pada penggabungan beberapa teori kurikulum dari berbagai aliran (misalnya humanisme, subyek akademik, rekonstruksi sosial, teknologi dan lain sebagainya) untuk mewujudkan suatu keputusan yang sesuai dengan di mana kurikulum itu akan diberlakukan. Subandijah, Pengembangan dan Inovasi Kurikulum, h. 7. 243 86 Baca Manzoor Alam, Peranan Pemuda Muslim Menata Dunia Masa Kini, Terj, Bandung, Gema Risalah Press, 1989, h. 60-61. 106
itu, menurut Hasan Langgulung bahwa dalam pengembangan kurikulum yang perlu diperhatikan adalah materi kurikulum yang di dasarkan pada dua prinsip utama, yaitu mencerminkan pengetahuan yang bersifat universal, terorientasi pada potensi dan kebutuhan siswa agar efesien dan relevan.87244 Kedua prinsip ini, memastikan bahwa kandungan kurikulum itu harus dipadukan. Karena Bahkan Hasan Langgulung menggambarkan pada tiga materi yang harus ada dalam kurikulum yaitu, pertama, ilmu yang diwahyukan yang meliputi al-Qur'an dan Hadits serta bahasa Arab. Kedua, ilmu-ilmu yang mengkaji tentang manusia. Ketiga, adalah sains tabi'i yang meliputi fisika, biologi, astronomi dan lain sebagainya. Hanya saja menurut Hasan Langgulung, esensial ilmu itu hanya satu yang membedakannya yaitu analisa.88245....... Untuk menegaskan wujud kurikulum pendidikan Islam ini, Hasan Langulung menjelaskan bahwa tradisi Islam tentang ilmu asalnya dari Ilahi, yakni wahyu subyektif (akal) wahyu kosmik (alam jagad) dan wahyu dalam kitab suci, ketiganya menggambarkan realitas yang sama.89246 Oleh sebab itu, harus turut serta membentuk klasifikasi ilmu yang selanjutnya harus menjadi teras kurikulum pendidikan dalam segala tahap rendah, menengah, tinggi, serta formal dan non formal.90247 Menurut Hasan Langgulung, rancangan kandungan kurikulum tersebut harus didasarkan pada kriteria-kriteria sebagai berikut: • pertama, ketiga kategori kurikulum. ilmu tersebut harus ada dalam Kedua, setiap kategori ilmu tersebut harus diberi waktu dan penekanan yang sesuai. 244 87 Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan, h. 194-196. 245 88 Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan, h. 36. 89 246 Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan, h. 355. 90 247 Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan, h. 355. 107
Ketiga, semua kategori ilmu pengetahuan harus membawa pada tujuan yang sama yaitu membentuk manusia yang beriman dan beramal saleh. Seperti diungkapkan bahwa:"Setiap pelajaran harus memberi sumbangan ke arah pertumbuhan dan perkembangan muslim yang baik yang menjadi anggota dari suatu ummat yang terbaik (khairu ummah). Setiap mata pelajaran yang tidak membawa ke arah tujuan-tujuan pendidikan Islam akan kehilangan alasan untuk wujud dalam kurikulum".91248 d. Pendidik Menurut Hasan Langgulung guru bukan hanya sebagai pengajar, tetapi sebagai motivator dan fasilitator proses belajar.92249 Yang dimaksud dengan proses belajar mengajar yakni realisasi dan aktualisasi sifat-sifat Ilahi pada manusia. Artinya pengembangan potensi-potensi anak didik adalah tugas dan tanggung jawab guru, sehingga jelas bahwa pengajaran bagi Hasan Langgulung adalah psikologi terapan yang meliputi keseluruhan tingkah laku guru yang berintraksi dengan muridnya secara kognitif, efektif, dan spritual.93250 Jadi menurut Hasan Langgulung bahwa mengajar dalam pendidikan Islam harus didasarkan pada psikologi Islam,94251 yang didasarkan atas konsepsi Islam terhadap fitrah manusia seperti dinyatakan dalam al-Qur'an dan Sunnah. Bahkan lebih lanjut ia menjelaskan bahwa guru bukan hanya mengajar mata pelajaran tetapi telah mengajarkan mata pelajaran psikologi Islam. Ia harus mengembangkan peserta didik yang memiliki kepercayaan secara 248 91 Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan, h. 38-39. 249 92 Hasan Langgulung, Pendidikan Islam Abad 21, h. 76. 250 93 Hasan Langgulung, Pendidikan Islam Abad 21, h. 77. 251 94 Konsep psikologi dalam Islam adalah sama tuanya dengan Islam sendiri, sebab disebutkan dalam al Qur'an : ل َ ّبَرِب ٌديِه ن َس ينَب أ ْمُه ن bahwa tanda- tanda (ayat) Tuhan wujud dari manusia. oleh sebab itu kajian tentang manusia sebenarnya adalah kajian tentang tanda-tanda Tuhan yang dikategorikan dalam ilmu-ilmu kemanusiaan. َ َ َ َ ْ ّ َ َ َ َ ُ َ ْ َ َّ َ َ ُ َّ َّ َ كَي ْم لا ُه فلا ِف اَنِتاَيآ ْمِهيِ تَي َّتَح ْمِهِس ع ُه أ ُّقَ لَو ش ٍء ْ أ ِفَو ِقا فن كِ ِف ن أ ش ِ ك 108
Islam tentang manusia dan sikapnya, serta mampu mengembangkan potensi-potensi peserta didik menjadi Insan Kamil.95252 e. Tipologi Pemikiran Pendidikan Hasan Langgulung Menurut teori analisa sejarah,96253 seorang tokoh dalam berbuat atau berfikir sesungguhnya dipengaruhi oleh keinginan-keinginan atau tekanan-tekanan yang bukan muncul dari dirinya sendiri. Hal tersebut dapat dilihat bagaimana tindakan- tindakannya secara mendalam dipengaruhi oleh dorongan internal yang berupa ide, keyakinan, konsepsi-konsepsi awal yang tertanam dalam dirinya, tetapi juga keadaan eksternal. Dengan demikian seorang tokoh tidak dapat membebaskan diri dari pengaruh lingkungan. Karena itu, sumber pengaruh pemikiran pendidikan Hasan Langgulung ada tiga aspek yang harus dilihat yaitu: Bidang Psikologi Pemikiran Hasan Langgulung dalam bidang psikologi dipengaruhi oleh kedua kutub. Kutub pertama adalah pemikir Islam dan kutub kedua pemikiran Barat. Kutub pertama adalah pemikiran-pemikiran para filosof klasik seperti al-Farabi, Ibnu Sina, al- Ghazali, al-Mawardi, Ibnu Tufail, Ibnu Khaldun, dan Ibnu Rushd. Argumen Hasan Langgulung tentang alasan mereka tertarik terhadap pemikiran psikologi adalah karena persoalan jiwa (nafs) yang berkaitan erat dengan akidah seorang muslim.97254 Pengaruh pertama nampak pada upaya reintepretasi (penggunaan metode 252 95 Yang dimaksud dengan Insan Kamil di sini bukanlah seperti pengertian golongan sufi, akan tetapi dalam pengertian bahwa potensi manusia diaktualisasikan sepenuhnya di mana peranan guru-guru sangat urgen. Peranan guru dalam pengertian tradisional, sebagai pengajar dan pembimbing sudah tentu tidak akan diabaikan. Hasan Langgulung, Pendidikan Islam Abad 21, h. 78. 253 96Analisa sejarah adalah kajian tentang individualitas manusia dan perkembangannya untuk menemukan faktor-faktor dominan baik internal atau eksternal yang menjadi kuasa prima proses terssebut. Analisa ini memiliki dua unsur, pertama konsep periodesasi atau derivasi dan kedua rekosntruksi proses genesis. Kedua perubahan dan perkembangan, sehingga dengan cara ini manusia dapat dipahami secara kesejarahan. 254 97 Hasan Langgulung, Beberapa Pemikiran tentang Pandidikan, h. 19. 109
ta'wil) Hasan Langgulung dalam konsep fitrah yang diartikan sebagai potensi dan wahyu.98255 Kebebasan manusia (kesehatan mental) yang diartikan sebagai ibadah dalam arti luas dan harus disertai amanah, begitu pula ibadah dalam arti sebagai pengembangan potensi. Sedangkan amanah merupakan bimbingan perkembangan tersebut sesuai dengan perintah dan petunjuk Allah.99256 Demikian halnya pada kutub kedua adalah pemikiran Barat. Nama yang sering disebut adalah Torrance, terutama dalam pembahasan kreatifitas (daya cipta), yang hasil penelitiannya sering dijadikan rujukan dan argumentasi bagi pentingnya penerapan kreatifitas ini. Bahkan Hasan Langgulung sendiri dua kali melakukan penelitian dalam subyek yang sama dengan Torannce, yaitu di Mexico, India, dan West Samoa.100257 Dari identitas di atas, nampaknya kecenderungan pemikiran Hasan Langgulung di bidang psikologi ini berusaha melakukan sintesa baru antara kedua kubu tersebut, dengan manjadikan warisan kebudayaan Islam sebagai titik tolak dalam menanggapi fenomena sosial yang menghendaki penyelesaian dari segi psikologi.101258 Bidang keislaman dalam bidang keislaman banyak dipengaruhi oleh ide-ide al- Faruqi, misalnya tentang tauhid dan pembangunan masyarakat saleh.102259 Di samping itu pemikiran Garaudy juga membekas pada pemikiran Hasan Langgulung dalam bidang peradaban Islam, terutama tentang penyakit peradaban dan solusi spritualnya.103260 Demikian halnya dalam bidang pendidikan dan pembaharuan Hasan Langgulung lebih banyak dipengaruhi oleh pemikiran para filosof Islam klasik, para pembaharu dan para pemikir 255 98 Hasan Langgulung, Beberapa Pemikiran tentang Pandidikan, h. 22-39. 256 99 Hasan Langgulung, Beberapa Pemikiran tentang Pandidikan, h. 29-147. 257 100 Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan, h. 248. 258 101 Hasan Langgulung, Beberapa Pemikiran tentang Pandidikan, h. 128. 259 102 Hasan Langgulung, Pendidikan Islam Abad 21, h. 139-156. 260 103 Hasan Langgulung, Pendidikan Islam Abad 21, h. 153-156. 110
kontemporer. Pengaruh ide dan gagasan para pemikir klasik tersebut nampak pada pemikiran Hasan Langgulung tentang manusia: kejadian, tujuan, sifat, fungsi sebagai khalifah,104261 dan tentang ilmu.105262 Sedangkan pengaruh pemikiran Barat (John Dewey) nampak pada pemikiran Hasan Langgulung dalam hal sekolah kerja dan tuntutan perkembangan IPTEK.106263 Sedangkan dalam bidang filsafat pendidikan ia dipengaruhi para pemikir pendidikan Islam klasik, seperti Ibnu Tufail, Ibnu Sina, Al- Ghazali, serta Oemar El-Taoumy el-Shaibany sebagai gurunya. Ini terlihat ketika Hasan Langgulung berkepentingan menerjemahkan buku gurunya dengan judul filsafat Pendidikan Islam. Demikian hal dalam bidang sains Hasan Langgulung juga dipengaruhi oleh pemikiran klasik dan Barat. Demikian dapat disimpulkan bahwa berdasarkan pisau analisa Muhaimin, maka tipologi pemikiran pendidikan Hasan Langgulung dapat diduga bercorak perenial- esensialis kontekstual-falsifikatif karena Hasan Langgulung dalam mengembangkan pemikiran pendidikannya selalu disesuaikan dengan perkembangan zaman dan perubahan sosial dan tetap berpedoman kepada al-Qur'an dan Hadits. Hal ini beliau maksudkan adalah sebagai upaya untuk melestarikan nilai-nilai Ilahiah dan insaniah. D. Menata Ulang Sistem Pendidikan Islam Persfektif Abu Al-Maududi 1. Profil Hidup Abu Al-Maududi Nama lengkap pemikir besar Islam kontemporer ini adalah Abu al-A'la al- Maududi.107264 Beliau lahir di Aurangabad, 104 Hasan Langgulung, Beberapa Pemikiran tentang Pandidikan, h. 3-9, 55-59. 261 262 105 Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan, h. 112. 263 106 Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan, h. 149, 180. 264 107 Secara historis pemberian nama tersebut kepada beliau, bahwa tiga tahun sebelum al-Maududi lahir, ayahnya pernah berkunjung kepada salah seorang pemuka tasawuf. Ketika itu ia diberitahukan oleh sufi tersebut bahwa ia akan dikarunia Allah SWT seorang anak laki-laki yang terhormat. Sufi tersebut meminta agar anaknya, kelak diberi nama 111
(sekarang termasuk dalam bagian Andhra Pradesh), Hiedrabad, Deccan, India Selatan pada tanggal 3 Rajab 1321 H bertepatan dengan tanggal 25 September 1903 M dan wafat di salah satu rumah sakit di New York pada tanggal 23 September 1979.108 265 Ia lahir dari keluarga terhormat -keluarga syarif (keluarga tokoh muslim India Utara- dari Delhi yang bermukim di Deccan. Keluarganya kebanyakan terdiri dari pemimpin agama, dengan sebutan syaikh-syaikh tarekat terkenal, salah satunya wali sufi besar Tarekat Chisti yang menanamkan benih Islam di India, yaitu keturunan langsung dari Qutbud Din Maudud (meninggal tahun 527 M), seorang pemimpin terkenal Tarekat Chisti yang berkembang di India.109266 Dan jika ditelusuri silsilah keturunan dari pihak ayahnya, ia adalah keturunan Nabi Muhammad Saw, karena inilah ia memakai nama Sayyid. Al-Maududi adalah anak bungsu dari tiga orang saudara laki-lakinya dari pasangan Ahmad Hasan (lahir tahun 1855 M dan wafat 1919 M) dan Sayyidah Ruqayyah, puteri bungsu Mirza Qurban Ali Bik, seorang tentara sekaligus sastrawan dan pujangga keturunan Turki. Ayahnya adalah seorang ahli fiqih yang berprofesi sebagai pengacara yang mempunyai regiulitas Abu al-A'la al-Maududi. Mendengar ramalan itu, ayah al- Maududi sangat gembira dan berjanji akan memberikan nama tersebut kepada anaknya kelak sesuai dengan permintaan tokoh Tasawuf itu. Nama Abu al-A'la juga pernah menimbulkan masalah, sebab Abu al-A'la mempunyai arti ayah (dari) Yang Maha Tinggi, sedangkan Yang Maha Tinggi itu adalah salah satu atribut Tuhan dan memang dapat ditemukan dalam sejumlah ayat al-Qur'an, surah al-A'la ayat 1 dan surah al-Lail ayat 20. Tetapi kemudian al-Maududi mengomentarinya dengan mengutip dua ayat al- Qur'an dalam surah Thaha ayat 68, surah Ali Imran ayat 139, surah ash-Shaffat ayat 8 dan surah an- Najm ayat 7, di mana atribut al- A'la dan al-A'launa kata jamak dari al-A'la yang diberikan kepada manunsia yaitu kepada Nabi Musa A.S. dan kepada orang-orang yang beriman. Ahmad Idris, Abu al-A'la al-Maududi: Sahafatun min Hayatihi wa Jihadih, al-Kahirah: al-Mukhtar al-Islami, 1979, Cet. I, h. 19 dan Munawir Syadzali, Islam dan Tata Negara Ajaran, Sejarah dan Pemikirannya, Jakarta, UI Press, 1993, Edisi 5, h. 158. 265 108 Munawir Syadzali, Islam dan Tata Negara, h. 158. Dan Khurshid Ahmad & Zafar Ishaq Ansari, Maulana Sayyid Abu al-A'la Maududi: an Introduction to His Vision of Islam an Islamic Revival, dalam Khurshid Ahmad & Zafar Ishaq Ansari (Ed), Islamic Perpectives: Studies in Honour of Maulana Sayyid Abu al-A'la Maududi, Leicester: Islamic Foundation, 1980, Cet. 2, h. 360. 266 109 Departemen Agama RI, Ensiklopedi Islam, Jakarta, Departemen Agama RI, 1992/1993, Jilid 2, h. 732. 112
yang tinggi dan ayahnya pernah mengecap pendidikan di Aligarh University yang didirikan oleh Ahmad Khan (1817 M- 1898 M) seorang pembaharu Islam di India yang terkenal pada abad ke-19. Ahmad Hasan adalah seorang yang berjiwa patriot yang selalu mengancam kedudukan Inggris di India karena pendukungnya yang semakin meluas di kalangan rakyat India. Ayahnya juga seorang sufi pengikut setia tradisionalis, sehingga ia menerapkan pendidikan pada anak-anaknya termasuk pada al-Maududi semenjak pada usia dini dengan sistem tradisional. Guru pertama al-Maududi adalah ayahnya sendiri, atas didikan ayahnya (Ahmad Hasan), ia dan saudara-saudaranya mempunyai tingkat religius yang sangat tinggi. Ayahnya menerapkan sistem pendidikan pada mereka cenderung klasik, tidak ada pelajaran bahasa Inggris dan pelajaran modern lainnya, yang diajarkan ayahnya hanya bahasa Arab, Persia dan Urdu. Pengajaran dengan materi demikianlah yang kemudian akhirnya mengantarkannya menjadi ahli bahasa Arab dalam usia muda.110267 sekolah formal, Madrasah Faqaniyat sebuah sekolah menengah yang menggabungkan modern dengan pendidikan pendidikan Islam tradisional.111268 Di sinilah ia memperoleh pendidikan dengan mata pelajaran modern seperti pelajaran ilmu kimia, ilmu alam, matematika dan sebagainya. Beliau menyelesaikan studinya tepat pada waktunya dengan memperoleh ijazah Maulawi.112269 Kemudian ia melanjutkan pendidikannya ke Dar al-Ulum, yang terletak di Hiedrabad, salah satu lembaga pendidikan tinggi, tempat mencetak ulama di India ketika itu. Tetapi Pada usia sebelas tahun al-Maududi masuk sistem Barat 267 110 Modal dasarnya adalah pendidikan yang diperoleh dari orang tuanya sendiri di rumah, terutama ilmu-ilmu Islam dan sejarah Islam, dengan tujuan agar anaknya kelak menjadi seorang ulama yang mampu menyambungkan masa lalu dengan masa kini. Dari sinilah ia menemukan kebesaran Islam dan mempatkan beliau sebagai tokoh pergerakan Islam modern. 268 111 Departemen Agama RI, Ensiklopedi Islam, h. 732. 269 112 Munawir Syadzali, Islam dan Tata Negara, h. 158. 113
hanya berlangsung selama enam bulan, ia tidak sampai tamat karena adanya faktor dalam kesulitan biaya dan karena sakit ayahnya yang semakin parah sampai kemudian ayahnya meninggal dunia. Semenjak ayahnya wafat, ia terpaksa meninggalkan sekolah formalnya dan pindah ke Delhi. Namun hal itu, tidak membuat semangat belajarnya surut, ia tetap belajar walaupun hanya secara otodidak. Dengan berbekalkan beberapa bahasa yang ia kuasai, al- ilmu yang Maududi mampu mempelajari beberapa disiplin diminatinya. Sebagian besar diperolehnya dengan cara belajar sendiri. Dalam waktu singkat beliau juga memperoleh bimbingan dan pendidikan yang sistematis dari guru-gurunya yang profesional. Jadi pertumbuhan intelektualnya sebagian besar adalah hasil dari usahanya sendiri dan berkat bimbingan para gurunya. Moralnya yang kuat dan penghargaannya kepada kebenaran yang sangat tinggi adalah berkat adanya perhatian dan didikan orang tuanya yang diterapkan pada anak-anaknya. Semenjak ia berhenti dari sekolah formalnya, karena tuntutan ia mulai meniti karir yang berawal sebagai wartawan. ekonomi, Al-Maududi merintis karirnya dalam bidang jurnalistik semenjak ia berusaha 15 tahun. Pada tahun 1918 ia telah aktif menulis beberapa artikel untuk surat kabar Urdu yang terkemuka dan pada tahun 1920, ketika berusia 17 tahun ia diangkat menjadi editor surat kabar Taj yang diterbitkan di Jabalpore, nama suatu kota yang terdapat di Propinsi Madhya Pradesh, India. Semenjak itu, karirnya terus menanjak sehingga pada tahun 1921 sampai tahun 1923 ia diangkat 270 270 113 Beliau melukiskan masa ini dengan ungkapan, 'Hari-hari berlalu dengan pelan, dengan membawa secercah cahaya lilin harapan, melangkah setapak demi setapak. Mulailah realita kehidupan yang pahit membuka selubung kepahitannya. Pengalaman satu tahun setengah katanya memberikan pelajaran berharga bahwa tidak aaada jalan bagi manusia selain bekerja keras, berjuang demi sesuai nasi. Allah Swt telah mengaruniakan kepandaian menulis padaku melalui bacaan dan telaah. Dan berbekalkan inilah aku memutuskan untuk mencari rezki melalui pena", katanya. Muhammad Mustafa Thahhan, Model Kepemimpinan dalam Amal Islam; Studi Tokoh Pergerakan Islam Kontemporer, h. 171. 114
menjadi pemimpin surat kabar Muslim dan al-Jami'yyati Ulama Hind, sebuah organisasi Islam di India pada tahun 1925 sampai 1928. Ia diangkat karena para ulama Jami'at sangat terkesan dan karena al-Maududi sangat berpotensi. Mulai dari sinilah, ia mengamati dan menyadari bahwa kesadaran politik kaum muslimin sangat rendah.114271 Untuk itu ia aktif menulis dan terjun dalam urusan agama walaupun ketika itu tulisan- tulisannya belum mengarah pada kebangkitan Islam. Dan di bawah pimpinannya al- Jam'iyyat menjadi sebuah surat kabar Islam yang sangat berpengaruh di India pada tahun 1920-an.115272 Pada tahun 1920-an al-Maududi juga mulai terjun dalam bidang politik. Ia ikut serta dalam Gerakan Khilafat (Khilafat Movement), yang dipimpin oleh Muhammad Ali (1878-1931) dan Abul Kalam Azad (1888-1958) dan terlibat dalam suatu gerakan rahasia tetapi kemudian ia meninggalkan organisasi tersebut sebab ia tidak seide dengan organisasi tersebut. Dengan runtuhnya Gerakan Khilafat pada tahun 1924, kehidupannya mengalami perubahan besar. Ia menjadi sinis terhadap nasionalisme yang diyakininya telah menyesatkan orang-orang Turki dan Mesir, sehingga menyebabkan mereka merongrong kesatuan Muslim dengan cara menolak imperium Utsmaniah dan kekhalifahan Islam. Al- Maududi juga tidak percaya terhadap nasionalisme India sebab Partai Kongres hanya akan mengutamakan kepentingan Hindu dengan kedok sentimen nasionalisme. Ketidaksukaannya 271 114 Ia juga kemudian ikut terlibat dalam kegiatan penyadaran hak-hak umat Islam, sebab ketika itu kondisi politik negara sangat tidak stabil sehingga umat Islam sangat terbelakang dan sengsara. Negara Turki Usmani yang mewakili kepemimpinan kaum Muslimin di seluruh dunia telah bergesar setelah jatuhnya kepemimpinan Sultan Abdul Hamid tahun 1909, gelar Sultan hanya sekedar gelar atau simbolis saja tanpa makna. Tetapi lebih ironisnya lagi tahun 1924 gelar itupun dihapus oleh Musthafa Kamal Attaturk. Sementara India telah jatuh ke tangan Inggris sehingga kekayaan negeri itu habis dikuras dan kaum muslimin dan orang-orang Hindu diperangi dan diadu domba dengan memecah belah dan menjadikan mereka seperti boneka mainan. 272 115 Departemen Agama RI, Ensiklopedi Islam, h. 732 dan H.A. Mukti Ali, Alam Pikiran Islam Modern di India dan Pakistan, Bandung, Mizan, 1998, Cet. IV, 239. 115
tersebut disampaikannya kepada gerakan nasionalis dan sekutu Muslimnya. Ketika itulah, ia merasa bahwa ia tidak sependapat dengan ulama Jami'at yang mendukung adanya Kongres untuk mengakhiri pemerintahan Inggris. yang kemudian akhirnya meninggalkan Jami'at. Walaupun ia keluar dari Jami'at dan oposisi terhadap Kongres bukan berarti ia setuju dan rujuk dengan pemerintahan Inggris. Ia tetap konsisten mengadakan perlawanan terhadap imperialisme termasuk Inggris dengan menganjurkan aksi secara Islami bukan nalisonalis, sebab dengan gerakan ini akan melindungi kepentingan umat Islam. Inilah alasan beliau Kemudian al-Maududi berkumpul dengan orang-orang yang sepaham dengannya dalam menentang Resolusi Lahore setahun sebelumnya, yang menyerukan pembentukan negara muslim terpisah, kira-kira 75 orang dan ini adalah awal pembentukan Jama'at Islami yang didirikannya pada tahun 1941.116273 yang menjadi kalisator yang mendorong al-Maududi untuk mengambil peran sebagai pemimpin dan pemikir Islam yang berkaliber internasional serta sebagai juru bicara gagasan Islam sebagai konsepsi alternatif bagi kehidupan bermasyarakat dan bernegara.117274 Dua peristiwa tersebut adalah faktor politik yang terjadi ketika itu sebagaimana, disebutkan pada alinea sebelumnya dan peristiwa yang kedua, terjadi pada tahun 1925 ketika seorang tokoh gerakan kebangunan Hindu Swami Shadhanand -yang menganjurkan pemurtadan kasta rendah yang masuk Islam agar kembali ke Hindu- dibunuh oleh seorang ekstremis Islam yang berkeyakinan bahwa salah satu tugas yang disuruh agama ialah membunuh orang kafir. Kejadian ini menimbulkan reaksi dan perdebatan yang sengit dan Islam dituduh sebagai agama yang disiarkan dengan kekerasan (pedang). Melihat kondisi seperti ini, tokoh Islam India Mohammad Ali Jauhar Ada dua peristiwa penting 273 116 L. Carl Brown, Wajah Islam Politik, Jakarta, Serambi, 2003, h. 218 dan Ali Rahmena, (ed), Para Perintis Zaman Baru Islam, Bandung, Mizan, 1995, Cet. I, h. 105. 274 117 Munawir Syadzali, Islam dan Tata Negara, h. 159-160. 116
mengajak agar tokoh-tokoh Islam menanggapi dan menjawab tudingan tersebut. Maka al-Maududi pun terpanggil untuk menjawab persoalan tersebut dengan cara menulis sejumlah artikel dan pada tahun 1927 diterbitkan dalam sebuah sebuah buku yang berjudul Al-Jihad fi al-Islam. Al-Maududi juga bergabung dengan gerakan Tarikh-i-Hijrat, sebuah organisasi oposisi terhadap pemerintahan Inggris, yang mengajak umat Islam yang ada di India untuk hijrah massal ke Afganistan. Dalam hal ini pun, ia tidak sependapat dengan organisasi tersebut sebab ia menekankan bahwa tujuan dan strategi dari suatu gerakan harus realistis dan terencana.118 275 Dan selanjutnya ia memfokuskan perhatiannya pada kegiatan akademik dan jurnalistik. Ketika di Delhi, al-Maududi punya waktu dan peluang untuk belajar dan meneruskan kegiatan intelektualnya, ia belajar bahasa Inggris dan membaca buku-buku Barat. Kemudian ia melanjutkan pendidikannya ke sekolah pendidikan agama formal di Asia Selatan, Dars-i Nizami, -silabus pendidikan agama yang populer di sekolah agama di Asia Selatan sejak abad ke-18- atas dorongan dan motivasi Jami'at. Di sini, ia berguru pada Abdussalam Niyazi dan selanjutnya menjadi murid ulama Deobandi di sekolah agama Mesjid Fatihpuri, Delhi. Berkat kerja keras dan kemauannya, al-Maududi pada tahun 1926 akhirnya menerima jadi ulama. Walaupun demikian al-Maududi dengan sikap rendah hati, ia tidak pernah menyebut dirinya sebagai alim sehingga hubungannya dengan tradisi Deobandi tidak diketahui orang sampai akhir hayatnya. Maka tidak mengherankan jika kebanyakan dalam biografinya, ia hanya disebut sebagai jurnalis yang belajar agama secara otodidak.119276 275 118 Departemen Agama RI, Ensiklopedi Islam, h. 732 dan H.A. Mukti Ali, Alam Pikiran Islam sertifikat pendidikan agama dan Modern di India dan Pakistan, h. 239. 276 119 Hery Sucipto, Ensiklopedi Tokoh Islam, Bandung, Mizan, 2003, h. 227 dan Ali Rahmena, (Ed), Para Perintis Zaman Bara Islam, h. 104-105. 117
Setelah meninggalkan Jami'at pada tahun 1928, ia pindah ke Hiedrabad (Deccan) dan ia memusatkan perhatiannya kepada riset dan menulis. Ia menyelesaikan beberapa terjemahan buku tafsir dan filsafat dari bahasa Arab, menulis sejarah Hiedrabad dan menyiapkan teks tentang studi Islam atas perintah Nizam. Buku penting yang diselesaikannya adalah muqaddimah Islam, Risalah-i Diniyat yang kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris dengan judul Towards Understanding Islam.120277 Dan pada tahun 1932, ia memimpin penerbitan majalah bulanan Tarjuman al-Qur'an, sebuah jurnal yang selama empat puluh tahun berikutnya jadi forum terpenting dalam menyampaikan pokok-pokok pikirannya, yang bertemakan tentang kebangkitan Islam. Jurnal ini didirikan oleh Maulana Abu Muhammad Muslih pada tahun 1930 yang kemudian kepemimpinannya diambil alih oleh al-Maududi. Lewat media penerbitan inilah kemudian al-Maududi menyampaikan ide-ide dan gagasan-gagasannya kepada umat Islam secara meluas. Al- Maududi dalam tulisan-tulisannya memfokuskan pada beberapa hal, di antaranya ia menerangkan ide, nilai dan prinsip-prinsip Islam dan masalah-masalah yang berhubungan dengan dasar konflik antara pandangan Islam dan pandangan dunia Barat. Ia juga membahas tentang masalah-masalah kontemporer yang terjadi dan memberikan solusi dalam menghadapinya. Sedangkan dalam metodologi, ia mengembangkan metodologi baru dalam mempelajari beberapa masalah kontemporer dalam konteks Barat dan dunia Islam, dengan menilainya melalui kriterium teoritis dari kebaikan dan keunggulan yang sesuai dengan ajaran al-Qur'an dan Sunnah. Hal ini menunjukkan bahwa kecerdasan dan keilmiahan suatu persepsi yang mendalam dari pentingnya ajaran-ajaran al- Qur'an dan Sunnah dan kesadaran kritis dari jalur pikiran Barat dan sejarahnya. 121278 277 120 Ali Rahmena, (Ed), Para Perintis Zaman Baru Islam, h. 107. 278 121 H.A. Mukti Ali, Alam Pikiran Islam Modern di India dan Pakistan, h. 240. 118
Namun ia menyadari dengan tulisan saja tidak mungkin berpengaruh pada peristiwa politik yang memperlihatkan serap yang cepat dalam sejarah India pada periode tersebut, tetapi harus disertai dengan upaya berupa langkah nyata, dalam suatu organisasi yang mewadahi untuk menindaklanjuti gagasan-gagasannya. Akhirnya pada tahun 1938, ia pindah ke Punjab untuk memimpin Dar al-Islam (Negeri Islam), sebuah proyek pendidikan yang pada awalnya dipelopori Muhammad Iqbal (w. 1938) persisnya di Pathankot, sebuah dusun kecil di Punjab. Al-Maududi bekerja sama dengan Muhammad Iqbal membangun komunitas Islam dengan melatih sarjana-sarjana yang kompeten tentang Islam untuk melahirkan pembaruan Islam secara besar-besaran di India dan membuat tulisan-tulisan yang berkualitas dalam upaya untuk menyusun kembali hukum Islam. Di samping itu, ia juga tetap memperhatikan perkembangan politik dan ikut terlibat dalam debat tentang Gerakan Pakistan antara Liga Muslim dan orang Muslim pendukung Partai Kongres. Tetapi kemudian karena kesibukannya dalam bidang politik, ia tidak lagi memperhatikan proyek Dar al- Islam. Dan pada tahun 1939 ia terjun langsung dalam aktifitas politik di Lahore. Ketika di Lahore, ia mengajar mata kuliah studi Islam di Sekolah Tinggi Islamiyyah dan hampir 20 tahun ia menjabat sebagai Dekan fakultas Theologi pada Islamic College. 122279 2. Karya-karya Tulis Al-Maududi Adapun karya tulisnya yang lain, yang membahas tentang pokok-pokok ajaran Islam, adalah: a. Risala-i Diniyah, yang diterbitkan pada tahun 1940 dan kemudian diterjemahkan dalam bahasa Inggris dengan judul To Wards Understanding Islam dan diterjemahkan juga ke dalam 13 bahasa dunia pada tahun 1979, termasuk di antaranya dalam bahasa Arab, Perancis, Jerman, Jepang, Italia dan bahasa Indonesia. 279 122 Ali Rahmena, (Ed), Para Perintis Zaman Baru Islam, h. 107 dan Departemen Agama RI, Ensiklopedi Islam,Jilid 2, h. 733. 119
b. c. Islamic Law of Life diterbitkan oleh Islamic Research Academy. Buku ini merupakan kumpulan lima buah ceramah atau pidato al- Maududi yang disampaikannya lewat radio pada tahun 1948, yang berisikan mencakup lima bidang pokok dalam kehidupan umat Islam, yaitu bidang moral, politik, sosial ekonomi dan spritual.123280 Islamic Law and Constitution. Buku ini merupakan kumpulan berbagai bahan kuliah dan tulisannya antara tahun 1939 sampai 1958, yang diedit oleh Khurshid Ahmad dari 10 buah karyanya. Dalam buku ini ia merumuskan konsep politik Islam sesuai dengan tuntutan zaman. d. Tafhim al-Qur'an, sebuah terjemahan dan tafsir al-Qur'an dalam bahasa Urdu yang diselesaikannya pada bulan Juni 1972 dan mendapat sambutan yang luar biasa dari berbagai kalangan karena tafsir ini menjelaskan ayat-ayat al-Qur'an dalam konteks pesan yang komprehensif dan ini menjadi daya tarik tersendiri bagi para pembacanya. Al-Maududi menyelesaikannya dalam waktu 30 tahun. e. Tarjuman al-Qur'an yang kemudian dicetak dalam bentuk buku yang terdiri dari tiga jilid yang berjudul Musulmanon awr Maujudah Siyasi Kashmakash dan Masalah-i Qaumiyat. Buku ini adalah kumpulan dari tulisan-tulisannya tentang masalah politik, maka dalam buku ini al-Maududi memperingatkan agar kaum muslimin menjaga identitas, kebudayaan dan agama Islam supaya tidak tenggelam dalam peradaban mayoritas Hindu. f. The Qadiani Problems, tulisan ini dibuatnya dalam misi mendukung tuntutan rakyat yang menginginkan agar orang-orang Qadiani harus diperlakukan sebagai kelompok minoritas, non muslim dalam Konstitusi Pakistan tetapi pemerintah tidak menerima 280 123 Maryam Jamilah, Biografi Abu al-A'la al-Maududi, h. 16. 120
tuntutan tersebut dan akibat hal ini al-Maududi ditangkap dan dipenjarakan pada tanggal 28 Maret 1953. g. Ususu al-Iqtishadi Baina al-Islam wa al-Nizami al-Mu'sirat, berupa terjemahan dalam bahasa Arab yang diterbitkan di Lahore tahun 1971. Al-Maududi dalam buku ini menjabarkan kelemahan dan keburukan sistem ekonomi modern yaitu kafitalisme dan komunisme yang menguasai dunia perekonomian sekarang ini. Maka kita harus mengacu kepada sistem ekonomi Islam, sebab Islam memberikan hak kepada setiap individu seperti adanya pemilikan kekayaan dengan tetap menjaga keseimbangan dan pendistribusian kekayaan dalam masyarakat. Dari satu sisi setiap individu diakui adanya hak milik pribadi dan hak untuk mempergunakannya tetapi kedua hak tersebut dibatasi dengan ikatan dan pembatasan secara internal dan eksternal yaitu ikatan moral dan hukum agar kekayaan tidak menumpuk pada sekelompok individu tetapi seimbang dan merata. h. Tazkiratu Du'atil Islam, terjemahan bahasa Arab yang diterbitkan di Beirut pada tahun 1966, yang menjabarkan tentang metode dakwah yang efisien dan tepat untuk diterapkan dalam gerakan dakwah Islam. i. Mabadi'ul Islam, terbit tahun 1975 di Beirut. j. k. Al-Khilafat wa al-Mulk. l. The Relegion of Truth, terbit tahun 1962 di Delhi. m. Firs Principles of The Islamic State, tahun 1967 di Lahore. n. Unity of The Muslim World, Lahore tahun 1967. o. p. A Short History of The Revivalist Movement in Islam, di Lahore tahun Political Through in Early Islam, yang diedit oleh M.M. Syarif. Islam Today, Kuwait tahun 1968. q. r. 1972. Syahadah al-Haq, Beirut tahun 1979. Ethical Viewpoint of Islam, Delhi, tahun 1979. 121
s. Our Massage, Lahore tahun 1979. t. Islamic Economic System Principles and Objektives, Delhi tahun 1980. u. The Role of Muslim Students in the Reconstruction of the Islamic World. Fundamentalism of Islam. v. w. Syari'at al-Islam fi al-Jihad wa al-Alaqah al-Dauliyah. x. Mafahim Islamiyah Hawl al-Din wa al-Dauliyah. y. Nahnu wa al-Hadharah al-Gharbiyyah. z. Dan ada beberapa buku yang diterjemahkan al-Maududi, di antaranya; What Happened at Samarkand, The Condition of Christians in Turkey dan Greek Atrocities in Smyrna dari bahasa Inggris ke bahasa Urdu. Buku-buku ini mengandung semangat nasionalisme untuk mendukung gerakan Khilafah. aa. Mujaz Tarikh Tajdid al-Din wa Ihya'ih. bb. Human Rights in Islam. cc. Waqi'ul Muslimin Sabil al-Nuhudh Bihim. 3. Dasar-Dasar Pendidikan Al-Mududi Konsep Manusia Menurut al-Maududi manusia124281 adalah hamba Allah yang 281 124 Al-Qur'an memakai tiga kata untuk menunjukkan makna manusia , yaitu al-basyar, al-insan dan al-nas. Al-basyar digunakan untuk seluruh manusia tanpa kecuali. Seperti al-basyar digunakan untuk menjelaskan eksistensi Nabi dan Rasul. Q.S. 11:27, 17:93, 18:110 daan 23:33-34. Al-basyar digunakan juga untuk menjawab anggapan orang Yahudi dan Nasrani yang mengkalim diri mereka adalah kekasih Tuhan, QS. al-Maidah 18 dan al-Qur'an juga menggunakannya untuk menjelaskan proses kejadian nabi Adam A.S. Kata al-insan digunakan untuk menunjukkan totalitas manusia sebagai makhluk jasmani dan rohani, untuk menjelaskan sifat umum serta sisi-sisi kelebihan dan kelemahan manusia dan untuk menjelaskan proses kejadian manusia sesudah Nabi Adam A.S. Konkritnya al- insan mengandung makna kesempurnaan sesuai dengan tujuan diciptakannya manusia dan keunikannya sebagai makhluk Allah yang telah ditinggikan Allah derajatnya, QS. 17:11, 21:37, 33:72, 18:54 daaan 36:77. Sedangkan al- nas digunakan untuk manusia secara umum tanpa dibedakan statusnya keimanan atau kekafirannya, QS. 2:24 dan 10:11. Menurut Harun Nasution ada tiga unsur: tubuh, hayat, dan jiwa. Tubuh yang bersifat materi, tidak kekal dan akan hancur. Hayat berarti hidup dan jika tubuh mati maka kehidupan pun berakhir. Sedangkan jiwa bersifat kekal. Menurut filosof Islam, pada binatang dan tumbuh-tumbuhan juga ada jiwa, tetapi eksistensi jiwa di sini terikat dengan tubuh yang bersifat materi. Oleh karena itu, jika makhluk yang bersangkutan mati, jiwa pun ikut hancur. Harun Nasution, "Manusia Menurut Konsep Islam", dalam Islam dan 122
diciptakan dengan dibekali berbagai potensi (kemampuan atau sifat dasar) yaitu al-Sam' (pendengaran), al-Bashar (penglihatan), dan al-Fuad (akal pikiran).125282 Ketiga kata atau istilah tersebut tidaklah berarti sekedar bisa melihat, mendengar dan berpikir, secara jelas al-Maududi, memberi penjelasan, al-Sam'u di sini berarti memelihara pengetahuan yang telah diperoleh dari orang lain. al-Bashar berarti mengembangkan ilmu pengetahuan yang dikait-kaitkan dengan hasil-hasil penelitian dan pengkajian. Dan al-Fuad bermakna membersihkan dari segala keraguan dan memurnikannya.126 283 Lebih al-Maududi menjelaskan, bahwa ketiga potensi manusia yang telah dikaruniakan Allah tersebut diaktualisasikan dan difungsikan secara maksimal, maka manusia akan mencapai derajat yang tinggi, mampu menciptakan bermacam-macam ilmu pengetahuan, sehingga layak untuk menjadi pemimpin, sebagai khalifah di muka bumi ini.127284 Karena itu, baik buruknya kehidupan di dunia ini tergantung pada manusia sendiri; Tuhan telah menyediakan segala sesuatu, kemampuan dan peluang yang diperlukan oleh manusia untuk memilih dan mengembangkan model kehidupannya. Firman Allah Swt : lanjut َ َ ْ ُ َ َ َ َّ ّير قِب اَم ُ ّير غُي َّتَح ٍمْو أِب اَم اوُ ن ل َ غُي ْمِهِس نِإ Artinya: Sesungguhnya Allah tidak mengubah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka mengubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri. للا ف ِ ِ Pendidikan Nasional, Jakarata, Lembaga Penelitian IAIN, 1983, h. 59-79. 282 125Abu al-A'la al-Maududi, Manhaj al-Islamiah al-Jadid li al-Tarbiyah wa al-Ta'lim, h. 8. 283 126 Abu al-A'la al-Maududi, Manhaj al-Islamiah al-Jadid li al-Tarbiyah wa al-Ta'lim, h. 8. ُ ً ْ َ َ َ َ ْ َ ُّ ُ َ َ َ ُ َ َ ُ َّ ْ ْ َ ْلٱَو َعْم َّسلٱ ل اَم َس ل َ نِإ ۚ ٌم لٱَو ٔـ ْسَم ُه لوُ لَو َص Artinya: Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggung- jawabannya. a284 كِئٰ أ ك ؤ دا ع ن ن ك لو ف ك لِع ۦِهِب ي ف ْ َ ت ق 123
Untuk mengaktualisasikan berbagai potensi yang dimilikinya, manusia membutuhkan bimbingan dan bantuan dari orang lain yang lebih mampu, atau bahkan bimbingan dari Tuhannya. Bimbingan dan bantuan semacam inilah yang disebut dengan pendidikan.128285 Oleh karena itu, pendidikan sebagai suatu proses interaksi sosial yang melibatkan pengaruh pendidik terhadap peserta didik dalam rangka perubahan perilaku yang diinginkan, sesungguhnya dapat dianggap sebagai inti dari misi dakwah Islamiah sendiri. Islam datang dalam kehidupan manusia di dunia sebagai ajaran tentang hakikat, asal, tujuan, cara dan pedoman-pedoman lain mengenai kehidupan dan keberadaan segala sesuatu. Islam berkembang melalui usaha- usaha dakwah yang secara esensial menjadi tugas setiap muslim. Dengan demikian, dapat dipahami bahwa pada hakekatnya pendidikan adalah proses sekaligus upaya membimbing, membantu dan mengarahkan peserta didik agar mampu mengaktualisasikan berbagai potensi yang dimilikinya sehingga mampu menjalankan fungsinya sebagai hamba Allah dan sekaligus sebagai khalifah fi al- ardl. Sebagaimana firman Allah Swt: Artinya: Dan Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama (benda- benda) seluruhnya, kemudian mengemukakannya kepada para Malaikat lalu berfirman: "Sebutkanlah kepada-Ku nama benda- benda itu jika kamu memang orang-orang yang benar! (QS: 2:31). Untuk itu, al-Maududi menjelaskan mengenai fungsi manusia sebagai berikut: Pertama, melakukan ibadah kepada Allah sebagai wujud penghambaan diri kepada khaliq-Nya, baik ibadah dalam 286 285 128 Artinya bahwa pendidikan merupakan sistem dan cara meningkatkan kualitas hidup manusia dalam segala aspek kehidupan manusia. Dalam sejarah manusia, hampir tidak ada kelompok manusia yang tidak menggunakan pendidikan sebagai alat pemberdayaan dan peningkatan kualitas. Karena itu, pendidikan sebagai usaha sadar yang dibutuhkan untuk menyiapkan anak manusia demi menunjang perannya di masa mendatang. Ahmad Syafi'i Maarif, "Pendidikan Islam dan Proses Pemberdayaan Umat", dalam Jurnal Pendidikan Islam, No.2, Fakultas Tarbiyah UII, 1 Oktober 1973, h. 6. 286 129 Abu al-A'la al-Maududi, Prinsip-prinsip dalam Islam, Terj., Bandung, al-Ma'arif, 1988, h. 105-107. 124
pengertian segala tindakan yang luas dan umum cakupannya maupun ibadah khusus yang berupa pengalaman rukun Islam. Kedua, bertindak sebagai khalifah fil al-ardl.130287 Berdasarkan bukti Qur'ani, manusia ditetapkan sebagai khalifah di bawah kondisi tertentu. Pemegang jabatan khalifah ini praktis fungsinya bukan untuk melepaskan dirinya dari pengawasan Allah.131288 Ketiga, sebagai khalifah, manusia bertugas membentuk sistem masyarakat semua aspek kehidupan untuk menjembatani segala sebagai manifestasi kebutuhan kesadaran manusia yang berada di bawah bimbingan Tuhan.132289 Tegasnya, menurut al-Maududi, Islam mensyariatkan bahwa alam semesta ini, termasuk di dalamnya manusia, pada hakekatnya adalah milik Sang Maha Kuasa. Apabila manusia dengan segala bentuk dan fitrahnya mau menyadari bahwa kelahiran dirinya sebagai hamba milik Allah dan berada di bawah kekuasaan-Nya, niscaya ia taat kepada-Nya. Oleh karena itu, manusia tidak memiliki hak untuk menentukan sendiri cara hidup dan kewajibannya melainkan harus mengikuti petunjuk-Nya yang berupa wahyu yang dibawa para Rasul-Nya. Figur manusia memenuhi kriteria tersebut hanya mampu dihasilkan melalui sistem pendidikan yang berdasarkan al-Qur'an dan Hadits. Dengan melihat konsep tentang manusia133290 di atas, maka sistem pendidikan menurut al- antar sesamanya, sekaligus 287 130Hakikat khalifah yang disebutkan dalam al-Qur'an ialah bahwa segala sesuatu di atas bumi ini, berupa daya dan kemampuan yang diperoleh seorang manusia hanyalah karunia Allah SWT. Dan Allah telah menjadikan dalam kedudukan sedemikian sehingga ia dapat menggunakan pemberian-pemberian dan karunia-karunia yang dilimpahkan kepadanya di dunia ini sesuai dengan kerindhan-Nya. Oleh karena itu, al-Madudi juga mengatakan tentang khalifah kolektif bukanlah perorangan, keluarga atau kelas tertentu, tapi komunitas secara keseluruhan yang meyakini dan menerima prinsip-prinsipnya. Artinya tidak seorang pun bisa mengklaim bahwa khalifah Allah hanya dikhususkan baginya dan bukan bagi kaum muslimin lainnya. Abu A'la al-Maududi, Khalifah dan Kerajaan,Terj. Bandung, Mizan, 1988, h. 64-67. 288 131 Abdurrahman, Teori Pendidikan Berdasarkan al-Qur'an, Jakarta, Rineka Cipta, 1990, h. 50. 289 132 Fazlur Rahman, Islam dan Modernitas Tentang Transformasi Intelektual, Bandung, Pustaka, 1985, h. 16 290 133Pendapat konsep tentang manusia bermacam-maca Mukti Ali merumuskan manusia menurut Islam adalah sebagai satu keluarga, semua dilahirkan dari Adam dan Hawa. Islam tidak mengajarkan bahwa manusia itu satu dan seragam dalam segala aspek 125
Konsep manusia yang dikemukakan oleh Mukti Ali tersebut menitikberatkan pada prinsip kesatuan dan persamaan. Konsep dasar tentang manusia seperti diisyaratkan oleh ayat-ayat al-Qur'an dan Hadis di atas menggambarkan hakikat manusia yang mempunyai beberapa aspek, yaitu: Pertama, mempunyai asal-usul yang baik; kedua, mempunyai asal usul yang satu sehingga melahirkan konsep persamaan; ketiga, merupakan makhluk fisik dan ruh; keempat, sebagai makhluk yang mulia; kelima, mempunyai sifat dasar baik dengan potensi keyakinan tauhid; keenam, membawa amanat Tuhan dan mempertanggung jawabkannya; ketujuh, bertujuan sebagai pengabdi kepada Tuhan yang Maha Pencipta; kedelapan, mempunyai keterbatasan-keterbatasan; dan terakhir, memerlukan pendidikan. Dan jika disederhanakan lagi manusia merupakan satu hakikat yang mempunyai dua dimensi, yaitu dimensi material (jasad) dan dimensi immaterial (ruh, jiwa, akal). Dalam hal ini Allah Swt yang berfirman: dan seginya. Akan tetapi, Islam menekankan bahwa perbedaan-perbedaan warna kulit dan bahasa dan bangsa, cara kehidupan dan adat kebiasaan dalam pelbagai kelompok umat manusia dan bangsa, merupakan tanda-tanda bukti kekuasaan Tuhan. Karena itu, kesatuan manusia mempunyai kode moral. Hanya dalam ajaran-ajaran moral, bukan esensi, terdapat perbedaan kodrat antara perempuan dan laki-laki dan ajaran- ajaran yang khusus untuk perempuan. Manusia di hadapan Tuhan yang Maha Esa adalah sama tingkatannya. Islam tidak mengenal perbedaan tingkat kelahiran, warna kulit dan kedudukan sosial. Perbedaan tingkatan manusia diukur dengan perbedaan amal perbuatan saleh, yang paling saleh itulah yang paling tinggi tingkatannya di sisi Allah sesuai dengan firman Allah yang berbunyi; Artinya: Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertaqwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal. (QS. al-Hujurat 13) Tetapi Ikhwan al-Shafa mempunyai pandangan dualistik tentang konsep manusia, yaitu merupakan formulasi konsetual atas pandangan moral- etik tentang manusia. Menurut mereka seandainya manusia tersusun dari unsur fisik biologis dan unsur jiwa-rohaniah maka sejatinya kedua unsur ini memiliki perbedaan sifat dan berlawanan kondisinya namun memiliki kesamaan dalam tindakan dan sifat aksidentalnya. Karena unsur fisik-biologisnya manusia cenderung untuk kekal di dunia dan hidup selama-lamanya. Sedangkan karena unsur jiwa-rohaniahnya, manusia berkecenderungan untuk meraih keselamatan akhirat. Dengan kondisi kehidupan manusia yang diwarnai oleh dualitas berlawanan seperti hidup dan mati, tidur dan jaga, pengetahuan dan kebodohan, ingat dan lupa dan lain- lain. Baca Samsul Nizar, Pengantar Dasar-dasar Pemikiran Pendidikan Islam, Jakarta, Gaya Media Pratama, 2001, Cet. I, h. 53- 57, 56-65, 140-141, Munzir Hitami, Mengonsep Kembali Pendidikan Islam, Pekan Baru, Infnite Press, 2004, Cet I, h. 10-11. Untuk lebih lengkap Muhammad Jawwad Ridha, Tiga Aliran Utama Teori Pendidikan Islam, 154-155. Al-Qur'an Surat Annisa: 28 126
Artinya: Yang demikian itulah Tuhan yang mengetahui yang ghaib dan yang nyata, Yang Maha Perkasa lagi Maha Penyayang. Yang membuat segala sesuatu yang Dia ciptakan sebaik- baiknya dan Yang memulai penciptaan manusia dari tanah. Kemudian Dia menjadikan keturunannya dari saripati air yang hina (air mani). Kemudian Dia menyempurnakan dan meniupkan ke dalam (tubuh)nya roh (ciptaan)- Nya dan Dia menjadikan bagi kamu pendengaran, penglihatan dan hati; (tetapi) kamu sedikit sekali bersyukur). (QS. as-Sajdah 6-9) Aspek material adalah jasmaniah atau jasad yaitu, jisim manusia yang terdiri dari tubuh dan badan. Beberapa pemikir memberikan komentarnya tentang sesuatu yang berkaitan dengan jasmaniah, di antaranya Abu Ishak menyatakan bahwa yang dinamakan jasad (jasmaniah) adalah sesuatu yang tidak bisa berpikir dan tidak dapat dilepaskan dari pengertian bangkai. Sedangkan menurut al-Ghazali jasmaniah adalah merupakan bagian yang paling tidak sempurna dari manusia karena jasmaniah manusia tersebut terdiri dari unsur- unsur materi yang komposisinya akan bisa rusak. Jasmaniah manusia tidak bersifat kekal dan tidak mempunyai daya sama sekali jika tanpa adanya roh. Ia hanya mempunyai mabda' thabi'i (prinsip alami) yang memperlihatkan bahwa ia tunduk kepada kekuatan-kekuatan di luar dirinya dan jasmaniah manusia mengalami perubahan dan pertumbuhan. Maududi berlandaskan al-Qur'an dan hadis. Sedangkan nilai-nilai fundamental dijadikan acuan dasar sistem pendidikan Islam meliputi; tauhid dan amar ma'ruf nahi munkar. Esensi tauhid terkandung dalam kalimat la ilaha illah Allah. Di sini, kata ilah, Jadi jasmaniah atau jasad manusia tidak menentukan baik atau buruknya manusia. Aspek jasmani hanya merupakan sandaran roh dalam rangka melaksanakan aktivitas kehidupannya. Dengan jasad, jiwa bisa berbuat ketaatan atau kemaksiatan. Realitas jasmaniah hanya menandakan eksistensi manusia. Aspek jasmaniah bukan menjadi faktor penentu dalam setiap aktivitasnya sebab ia masih 127
memerlukan adanya aspek lain yang memfungsikan aspek jasmaniah tersebut. Dan ciri khasnya di samping menempati ruang dan waktu ia juga memerlukan aspek yang menopang keberadaannya seperti makan dan minum. Unsur jasad berbeda dengan rohaniah sebab jasad akan akan hancur dengan kematian sedangkan unsur jiwa akan kekal dan akan bangkit kembali pada hari kiamat. Dimensi immaterial adalah rohaniah. Rohaniah bersifat abstrak dan tidak dapat direalitaskan . Ia hanya terlihat dari adanya aktivitas jasmaniah. Sebab ia memberikan nilai kepada jasmani manusia dalam setiap aktivitasnya dan dengan adanya aktivitas jasmaniah, esensi rohaniah terpancar sebagai tanda adanya kehidupan manusia. Abstraknya aspek rohaniah tersebut membuktikan adanya Zat Yang Maha Kuasa yang telah menciptakannya sehingga manusia tidak mampu merealitaskannya dan ini merupakan lemahnya manusia. Manusia diciptakan di samping betapa mempunyai kelebihan dibanding dari makhluk lain tapi di sisi ini manusia sangat lemah, dengan keterbatasan-keterbatasannya agar manusia tidak menjadi angkuh dan sombong. Keterbatasan yang ada pada manusia berasal dari dalam dirinya sendiri dan ada yang berasal dari luar dirinya. Keterbatasan manusia dari dalam dirinya adalah keterbatasan kemampuan organisme badan, akal dan jiwa. Sedangkan keterbatasan dari luar diri manusia terdapat dari faktor-faktor lingkungan material dan sosial. Maka dalam hal ini manusia sangat membutuhkan pendidikan yang berperan sebagai penguat dalam membentuk kepribadiannya yang berkualitas sesuai dengan fitrah manusia yang telah dibekali dengan berbagai potensi. Namun menurut al-Farabi yang menganalisis manusia dari segi fungsional organik memilah-milah potensi (sumber daya insani) tersebut. Menurutnya potensi organik yang berfungsi secara berurutan sebagai berikut; yang pertama berfungsi ketika dilahirkan adalah potensi al-ghadziyyah, organ-organ tubuh yang berguna untuk mencerna makanan. Kemudian indra perasa dan bersamaan 128
dengan berfungsinya indra perasa ini maka timbul kecenderungan- kecenderungan pada diri si anak untuk merespons dan bereaksi. Potensi tersebut kemudian mempersepsi dan menghafal stimuli- indrawiyah yang telah diterimanya yang dinamakan stimuli dengan potensi tumbuh potensi mengabstraksi (al- muthlaqah), potensi yang mengasosiasi dan memilah-milah unsur-unsur stimuli dengan beberapa model ada yang realistik dan sebagian yang lain ilusif dengan potensi ini memungkinkan berkreasi dan berinovasi. fase-fase al-Farabi menginginkan agar perkembangan manusia, juga sesuai dengan tahap-tahap operasionalisasi pendidikan perkembangan fungsi organ tubuh dan kecerdasan manusia sehingga tidak ada pemaksaan sebelum masa tahap perkembangannya tiba. Jika tidak terjadi demikian akan mengakibatkan kacaunya perkembangannya secara alamiah. Sejalan dengan analisa konsepnya tentang Artinya: Allah hendak memberikan keringanan kepadamu, dan manusia dijadikan bersifat lemah. dapat diartikan menyerahkan atau menitipkan diri supaya selamat dan terjamin. Sedangkan untuk mendapat keselamatan dan jaminan itu ada imbalannya.134291 Hal ini diakui Suwito bahwa Islam dengan pilar la ilaha illah Allah, adalah agama pemberdayaan dan pembebasan karena Islam memberikan penghargaan terhadap manusia secara sejajar, mengutamakan dan tinggi kemanusiaan, keadilan, mengajarkan berkata yang hak dan benar, mengasihi yang lemah dan tertindas. Ayat al-Qur'an diantaranya mengajarkan: menjunjung nilai-nilai demokrasi ً ةَّمِئ أ ْمُه َ َ ْ لَع نَو ِضْر َ ْ لا ِف او ُ فِع ْ ضُت ْسا َنيِ َّ لا َ َ ْ َ َ أ ُديِر ع َّنُم نَو ن ن لَع َينِثِراَو لا ُمُه نَو ْ َ َ ْ 291 134 Abu al-'Ala al-Maududi, Bagaimana Memahami al-Qur'an, Terj. Surabaya, Ikhlas, 1981, h. 2. 129
Artinya: Dan Kami hendak memberi karunia kepad orang orang yang tertindas di bumi (Mesir) itu dan hendak menjadikan mereka pemimpin dan menjadikan mereka orang-orang yang pewaris bumi. (QS. 28: 5). Dengan mengutip pendapat al-Maududi dalam bukunya al- Hadlarah al- Islamiyah, Abdurrahman al-Nahlawy menjelaskan bahwa pentingnya iman sebagai salah satu dasar pendidikan antara lain: berarti mengedepankannya sesuatu dalam benak seseorang lalu membenarkan dan meyakininya, maka jika terjadi pengedepan tidak dikhawatirkan oleh hal yang bertentangan dengan keyakinannya. Kedua, jika iman sudah kuat maka perilaku manusia akan berdasarkan pikiran yang telah dibenarkan dan diyakininya maka pendidikan berbasis tauhid,135292 sehingga menjadi landasan dalam menentukan tujuan pendidikan.136293 Pertama, karena beriman menurut bahasa Dasar pendidikan yang kedua adalah amar ma'ruf nahi munkar. Inti dari pendidikan adalah untuk membimbing manusia agar mentaati syari'at Allah. Dalam hal menurut Maududi tujuan utama dari syari'at Allah ialah membangun kehidupan manusia berdasarkan kebajikan dan membersihkannya dari munkar. Syari'at memberikan suatu pandangan yang jelas tentang kebaikan dan keburukan inilah yang dinyatakan sebagai norma- norma yang ditaati seseorang termasuk dalam penyelenggaraan pendidikan.294 292 135 Dalam hubungan masalah Tauhid Isma'il Raji al-Faruqi menyatakan bahwa keberadaan prinsip tauhid menjadikan esensi peradaban Islam. prinsip tauhid merupakan pandangan umum tentang realitas. Artinya konsep ketuhanan yang merupakan sumber nilai, motivasi dan pemikiran telah mampu membentuk suatu peradaban manusia. Baik dalam bidang sejarah, politik, pendidikan, ekonomi, etika, metafisika, sosial, estetika dan bahkan prinsip dunia. Dengan demikian amat penting mengembangkan sumber nilai, motivasi dan ideologi yang bersumber dari petunjuk Allah ke dalamÿÿehidupan realitas dewasa ini. ÿÿÿÿ'il Al-Raji Al-Faruqi, Tauhid, Bandung, Pustaka, 1995, h. 10-200. 293 136Abdurrahman al-Nahlawy, Prinsip-Prinsip Dasar Metode Pendidikan Islam, Terj. Bandung, Ponegoro, 1989, h. 118-119 294 Abu al-A'la al-Maududi, Islam Sebagai Pandangan Hidup, Terj. Bandung, Sinar Baru, 1983, h. 130
Dengan demikian dapat dipahami bahwa Tauhid merupakan dasar pendidikan yang paling fundamental. Melalui dasar ini dapat rumuskan hal-hal sebagai berikut: Pertama, kesatuan kehidupan. Bagi manusia ini berarti bahwa kehidupan duniawi menyatu dengan kehidupan ukhrawinya. Berdasarkan hal tersebut di atas, dapat dijelaskan bahwa pendidikan merupakan manifestasi dari tugas kekhalifahan manusia di muka bumi yang didasarkan pada pandangan bahwa kesatuan manusia dan alam sebagai totalitas ciptaan Allah, di mana manusia diberi otoritas relatif untuk mendayagunakannya dan tidak terlepas dari sifat ar-Rahman dan ar-Rahim Allah. Pengertian Pendidikan Menurut al-Maududi Al-Maududi dalam pengertian pendidikan menggunakan term tarbiyah yang berarti pengasuhan, kekuasaan, perlengkapan, pertanggung jawaban, perbaikan, penyempurnaan, kebesaran, 295 Sejalan dengan itu, Najib keagungan dan kepemimpinan. Khalid al-Amir memberikan pengertian bahwa tarbiyah adalah memperbaiki sesuatu dan meluruskan atau menyampaikan sesuatu sampai menuju titik kesempurnaan sedikit demi sedikit.140296 Lebih rinci al-Maududi memberikan penjelasan bahwa tarbiyah tidak hanya dibatasi dalam makna memelihara dan membimbing, tetapi lebih luas terutama yakni : (1) memelihara dan menjamin atau memenuhi kebutuhan yang terpelihara, (2) membimbing dan mengawasi serta memperbaikinya dalam segala hal, (3) pemimpin yang menjadi penggerak utamanya secara keseluruhan, (4) pemimpin yang diakui kekuasaanya berwibawa dan semua perintahnya diindahkan dan (5) 21-22. 295 Abu al-A'la al-Maududi, Bagaimana Mehamami al-Qur'an, Terj. Surabaya, al-Ikhlas, 1985, h.26- 27. 296 140 Najib Khalid al-Amir, Tarbiyah Rasulullah, Jakarta, Gema Insani Press, 1992, h. 82. 131
raja atau pemilik.141297 Dari penjelasan di atas, tergambar bahwa kata tarbiyah mengandung cukup banyak makna yang berorientasi kepada peningkatan, perbaikan dan penyempurnaan. Dengan kata lain, tarbiyah mempunyai sasaran pada perbaikan kemaslahatan ummat. Dengan demikian dapat simpulkan bahwa tarbiyah mempunyai arti bermacam-macam dalam penggunaannya dan dapat menjadi makna pendidikan, pemeliharaan, perbaikan, peningkatan, pengembangan, perciptaan yang ini menuju pada kesempurnaan sesuai dengan kesemuanya kedudukannya. Akhirnya dapat dikatakan pengertian pendidikan dalam pemikiran pendidikan al-Maududi menggunakan istilah tarbiyah, yang berarti bukan hanya memelihara dan membimbing, tetapi juga sampai menjadi seorang pemimpin di muka bumi ini. keagungan tarbiyah dikemukakan para tokoh di atas, pada intinya sama yakni proses memelihara, membimbing peserta didik menjadi khalifah di muka bumi ini, dengan mengikuti ajaran-ajaran Allah yang telah ditetapkan. Itulah muslim sejati menurut al-Maududi. Dengan demikian dapat dipahami pengertian Tujuan Pendidikan Menurut al-Maududi Tujuan pendidikan menurut al-Maududi bahwa Allah memuliakan manusia di dunia ini karena ilmu pengetahuan, yang erat dengan kepemimpinan dunia.142298 Dengan bahasa lain, dengan ilmu pengetahuan sangat penting untuk kemajuan suatu bangsa. Tujuan pendidikan tidak lepas kaitannya dengan eksistensi hidup manusia sebagai khalifah fil ardh. Oleh karena itu, fungsi utamanya adalah memelihara, mengatur dan mengembangkan potensi dasar yang heterogen dari yang dipimpinnya itu atas dasar amanat bukan atas dasar privatisasi. 297 141 Abu al-A'la al-Maududi, Bagaimana Mehamami al-Qur'an, h. 28. 298 142Abu al-A'la al-Maududi, Manhaj al-Islamiah al-Jadid li al-Tarbiyah wa al-Ta'lim, h. 7. 132
Secara umum, tujuan pendidikan sinkron dengan tujuan agama Islam itu sendiri, yaitu untuk mencetak setiap individu muslim taat dan takwa kepada Allah untuk memperoleh kebahagiaan di dunia dan di akhirat. Senada itu Muhammad Munir Mursi, menjelaskan bahwa tujuan pendidikan itu adalah membentuk kebahagiaan hidup manusia di dunia dan di akhirat, menumbuhkan motivasi untuk beribadah dan bertakwa kepada Allah serta memperkokoh solidaritas antara umat Islam. Jadi tujuan pendidikan berorientasi kepada nilai-nilai Ilahiah yang diinternalisasikan ke setiap individu atau anak didik lewat proses pendidikan. Oleh sebab itu dalam penanaman nilai tersebut, Islam mampu mengantarkan, membimbing dan pendidikan mengarahkan anak didik (manusia) untuk melaksanakan fungsinya sebagai khalifah fil ardh. Ali Khalil Abu al-Ainain dalam karyanya Falsafat al-Tarbiyah al- Islamiyah fi al- Qur'an al-Karim, seperti dikutip oleh Abuddin Nata143299 mengatakan "pendidikan sebagai sebuah kegiatan yang bersifat sosial kemasyarakatan, keadaaanya selalu berbeda-beda sesuai dengan corak, sifat dan kebudayaan yang berkembang pada masyarakat tersebut".144300 299 143 Abuddin Nata dilahirkan di Cibuntu, Ciampe Bogor 2 Agustus 1954. Kini menjabat Pembantu Rektor Bidang Administrasi Umum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Jabatan ini berada di tangannya selama dua periode. Bukti-bukti ketajaman penanya telah menghasilkan 16 judul buku yang lahir dari tangannya: (1) Sejarah Agama, Hikmah Syahid, 1990. (2) Pelajaran Ilmu Kalam, Hikmah Syahid, 1990. (3) Pelajaran Al-Qur'an Hadis Untuk MTS, Menara Kudus, 1991. (4)Al-Qur'an Hadis (Dirasah Islamiyah), RajaGravindo Persada, 1992. (5) Ilmu Kalam, Filsafat dan Tasawuf, (Dirasah Islamiyah IV), RajaGravindo Persada, 1992. (6) Metodologi Studi Islam, RajaGravindo Persada, 1994. (7) Akhlak Tasawuf, RajaGravindo Persada, 1994. (8) Filsafat Pendidikan Islam, Logos Wacana Ilmu, 1994. (9) Pola Hubungan Guru Murid, RajaGravindo, 2000. (10) Peta Keragaman Pemikiran Islam di Indonesia, RajaGravindo Persada, 2001. (11) Paradigma Pendidikan Islam, RajaGravindo Persada, 2001. (12) Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam, RajaGravindo Persada, 2001. (13) Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan, RajaGravindo Persada, 2002. (14) Manajemen Pendidikan, Jakarta, Pranada Media, 2003. (15) Pemikiran Pendidikan Islam Abad Pertenganhan (terj) Islamic Educational Thought in Middle Ages, Bandung, Angkasa, 2003. (16) Dimensi Pendidikan Spritual dalam Tradisi Islam, Bandung, Angkasa, 2003 dan masih banyak lagi tulisan yang belum penulis tuliskan. 300 144 Abuddin Nata,"Pendidikan Islam di Indonesia; Tantangan dan Peluang", dalam pidato 133
Berdasarkan hal tersebut di atas, seluruh para ahli sepakat untuk mengatakan bahwa sistem dan tujuan pendidikan bagi suatu masyarakat atau negara tidak dapat diimpor atau diekspor dari suatu negara atau masyarakat. Ia timbul dalam masyarakat itu sendiri dan ia adalah pakaian yang diukur dan dijahit sesuai dengan bentuk ukuran pemakainya, berdasarkan identitas, pandangan hidup, serta nilai- nilai yang terdapat dalam masyarakat atau negara tersebut.145301 Dengan demikian, mengenai tujuan pendidikan Islam, beberapa tokoh pendidikan Islam mengungkapkan, misalnya Muhammad Qutub menyatakan bahwa tujuan pendidikan Islam ialah untuk membentuk manusia yang sejati.146302 Pengertian yang diberikan oleh Muhammad Qutub tentang manusia sejati, dapat dipahami bahwa manusia yang sejati adalah manusia yang benar-benar menghambakan diri kepada Tuhan, melaksanakan segala perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya. Sejalan dengan hal di atas, Muhammad Fadhil Djamali,147303 mejelaskan bahwa tujuan pendidikan Islam menurutnya: pertama, menjelaskan posisi peserta didik sebagai manusia di antara makhluk Allah dan tanggung jawabnya dalam kehidupan ini. Kedua, menjelaskan hubungan manusia sebagai makhluk sosial dan tanggung jawabnya dalam tatanan kehidupan bermasyarakat. Ketiga, menjelaskan hubungan manusia dengan alam dan tugasnya untuk mengetahui hikma penciptaan dengan cara memakmurkan alam. Keempat, menjelaskan hubungannya dengan Khaliq sebagai pencipta alam semesta.148304 pengukuhan Guru Besar UIN Jakarta, 20 Maret 2004, h. 1. 301 Abuddin Nata, "Pendidikan Islam di Indonesia; Tantangan dan Peluang", h. 2. 302 146 Muhammad Quthub, Minhaju al-Tarbiyah al-Islamiyah, Kairo, Dar al-Syruq, 1993, Cet 14, h. 19. 303 147 Muhammad Fadhil Jamali adalah seorang ilmuwan muslim berkebangsaan Irak yang hijrah ke Tunisia kemudian menjadi Guru Besar dalam Ilmu Pendidikan di Universitas Tunis. Beliau juga orang yang terpanggil untuk memberikan berbagai kritik terhadap pendidikan Islam. 304 148 Muhammad Fadhil Jamali, Nahwa Tarbiyah Mukminat, al-Syirkat al-Tunisivat li-Tauzi', 1977, h. 17. 134
Konsep di atas, secara global mengisyaratkan bahwa ada dua hal yang perlu direalisasikan dalam bentuk praktek pendidikan Islam, yaitu dimensi dialektika horizontal dan dimensi ketundukan vertikal. Pada dimensi dialektika horizontal, pendidikan Islam hendaknya mampu mengembangkan realitas kehidupan, baik yang menyangkut dengan dirinya, masyarakat, maupun alam ini. Sementara dimensi ketundukan vertikal mengisyaratkan bahwa pendidikan Islam selain sebagai alat untuk memelihara, memanfaatkan dan melestarikan sumber daya alami, juga menjadi jembatan untuk memahami fenomena dan misteri kehidupan dalam upaya mencapai hubungan yang abadi dengan Khaliqnya. Sementara itu, Marimba menjelaskan mengenai tujuan pendidikan yaitu terbentuknya kepribadian muslim.149305 Sedangkan Munir Mursid juga mengatakan bahwa tujuan akhir pendidikan adalah terwujudnya manusia yang paripurna.150306 Hal ini juga diungkapkan Al-Abrasyi dan Al-Attas yakni terwujudnya manusia yang berakhlak sempurna,151307 dan menghasilkan manusia yang baik.152308 Selaras dengan itu, tujuan pendidikan yang digagas pada konferensi pendidikan Islam I di Jeddah (1977) yaitu untuk menciptakan kepribadian manusia secara total dan memenuhi pertumbuhan dalam segala aspeknya sesuai dengan yang idamkan Islam.153309 Hal ini sejalan tujuan pendidikan yang diinginkan Ibnu Miskawaih yaitu terciptanya manusia yang berperilaku ketuhanan.154310 Dalam hubungan ini Sayyid dan Ali Asraf 305 149 Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam, Bandung, al-Ma'arif, 1964, h. 39. 306 150 Muhammad Munir Mursi, al-Tarbiyah al-Islamiyah Ushuluha wa Tatawwuruha fi al-Bilad al- Arabiyah, Qahirah, Dar-al- Maarif, 1986, h. 53. 307 151 Muhammad 'Athiyah al-Abrasyi, Dasar-Dasar Pokok Pendidikan Islam, Tej., Jakarta, Bulan Bintang, 1993, h. 10. 308 Syed Muhammad al-Naquib al-Attas (ed), Aims and Objectives of Islamic Education, Jeddah, King Abdul Aziz University, 1979, h. 1. 309 Muslih Usa (ed), Pendidikan Islam di Indonesia Antara Cita dan Fakta, h. 55. 310 Suwito, Filsafat Pendidikan Akhlak Ibnu Miskawaih, Yogyakarta, Belukar, 2004, h. 119. 135
merumuskan tujuan pendidikan bahwa yang paling penting dari pendidikan ialah "mengingatkan kembali kepada setiap manusia akan ikrar kepada Tuhannya".155311 Untuk itu, menurut Quraish Shihab, tujuan pendidikan mengacu pada apa yang diisyaratkan dalam al-Qur'an yakni serangkaian upaya yang dilakukan oleh seorang pendidik dalam membentuk anak didik menjalankan fungsinya di muka bumi, baik pembinaan pada aspek matrial maupun spritual.156312 Dengan demikian terciptalah manusia yang berakhlak Islam, beriman, bertaqwa, dan meyakini sebagai sesuatu kebenaran dan berusaha serta mampu membuktikan kebenaran itu, melalui akal, rasa, di dalam seluruh perbuatan dan tingkah laku sehari-hari sesuai dengan tuntunan al- Qur'an dan Hadis.157313 tetapi pada intinya adalah untuk membentuk insan yang saleh dan beriman kepada Allah dan agamanya serta membentuk masyarakat yang saleh yang mengikuti ajaran Islam dalam segala urusannya.158314 Atau dengan bahasa lain terwujudnya insan saleh dan masyarakat saleh.159315 311 Sayyid Husein dan Ali Ashraf, Horizon Pendidikan Islam, Jakarta, Pustaka Firdaus, 1989, h. 61. M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur'an, Bandung, Mizan, 1994, h. 173. 312 313 Departemen Agama RI, Ilmu Pendidikan Islam; Buku Daras Pendidikan Islam Pada Perguruan Tinggi Umum, Jakarta, DEPAG, 2000, h. 133 Hasan Langgulung, Peralihan Paradigma dalam Pendidikan Islam, h. 25. 314 315 Yang dimaksud dengan pembentukan insan saleh ialah manusia yang mendekati kesempurnaan, yang penuh keimanan, taqwa kepada Allah serta memelihara dan menghadap kepada- Nya dalam segala perbuatan yang dikerjakan dan segala tingka laku yang dilakukannya, segala pikiran yang tergores di hatinya dan segala perasaan yang berdetak di jantungnya. Itulah manusia jejak langkah Rasulullah baik pikiran maupun perbuatannya. Hal ini menurut beliau sangat sejalan dengan firman Allah: Artinya: "Tidaklah Aku ciptakan jin dan manusia kecuali agar mereka menyembah kepada-Ku". ( QS.51.56) Sedangkan insan saleh beriman dengan mendalam bahwa ia adalah khalifah di bumi ini (QS/2.30). Ia mempunyai risalah ketuhanan yang harus mampu dilaksanakan. Oleh sebab itu, ia selalu menuju kesempurnaan walaupun kesempurnaan hanya untuk Allah saja. Sedangkan masyarakat saleh adalah masyarakat yang percaya bahwa masyarakat itu mempunyai risalah untuk umat manusia mengenai keadilan, kebenaran dan kebaikan. Suatu risalah yang akan kekal selama-lamanya tidak terpengaruh oleh faktor waktu dan tempat Firman Allah: 136
Dari rumusan-rumusan yang telah dijelaskan di atas, nampaknya tujuan pendidikan yang diajukan oleh para ahli pendidikan, pada intinya menekankan pada aspek manusia yang beriman, bertaqwa berakhlak dan mempunyai ilmu pengetahuan agar dapat mengembangkan dirinya dalam menyonsong masa depan. Dengan kata lain tujuan pendidikan harus mampu menumbuhkan kepribadian peserta didik yang seimbang dari totalitas kepribadiannya dengan memiliki tiga kecerdasan yakni spritual, intelektual, emosional. Dengan demikian tujuan pendidikan lebih berorientasi pada nilai-nilai luhur dari Ilahiyah diinternalisasikan ke dalam peserta didik lewat proses pendidikan. Karena itu, penanaman nilai- nilai Ilahiyah tersebut pada pendidikan maka akan mampu mengantarkan, membimbing dan mengarahkan peserta didik untuk melaksanakan fungsinya sebagai 'abd dan khalifah, guna membangun dan memakmurkan alam ini sesuai dengan konsep- konsep yang telah ditetapkan Allah.316 Jika dimensi tersebut dikembangkan dalam kajian pendidikan, maka dalam proses mempersiapkan generasi penerus estafet kekhalifahan yang sesuai dengan nilai- nilai Ilahiah. Oleh sebab itu, pendidikan yang ditawarkan memberikan dan membentuk pribadi peserta didik dengan acuan nilai-nilai Ilahia. Gagasan-gagasan para ahli di atas, sejalan atau memiliki substansi yang sama tentang dengan tujuan pendidikan yang digagas al- Maududi yakni berusaha untuk membimbing peserta didik agar mampu memahami cahaya Allah, baik yang berupa wahyu Ilahi (ayat Qur'aniyah) maupun sunnatullah (ayat Kauniyah), sebagai jembatan menuju suksesnya misi khalifahan manusia di muka bumi ini.317 316 317 Artinya: "Kamu adalah ummah terbaik yang pernah diutus bagi umat manusia, karena kamu mengajar kepada kebaikan melarang dari kejahatan".(QS. 3.110). Dengan demikian, tugas pendidikan dalam Islam menolong masyarakat mencapai maksud tersebut. 160 Samsul Nizar, Pengantar Dasar-dasar Pemikiran Pendidikan Islam, h. 106. 161 Abu al-A'la al-Maududi, Nahnu wa al-Hadharah al-Gharbiyyah, h. 186. 137
Dari gambaran di atas dapat dipahami bahwa tujuan pendidikan menurut al- Maududi adalah membentuk kepribadian peserta didik yang sanggup dan mampu menjadi khalifah Allah di muka bumi. Dengan demikian manusia (peserta didik) yang berhak menjadi khalifah adalah manusia yang memahami hukum-hukum Allah, baik yang tertulis dalam al-Qur'an dan Hadits maupun yang ada di dalam alam ini. Pemahaman terhadap al-Qur'an dan Hadits melahirkan berbagai jenis ilmu agama, sedangkan pemahaman terhadap Sunnatullah melahirkan bermacam-macam ilmu modern atau ilmu umum. Hanya saja menurut al-Maududi, lembaga pendidikan Islam162318 belum mampu melahirkan peserta didik seperti yang diinginkan di atas, yang lahir adalah peserta didik atau manusia- manusia yang tidak memiliki ruh Islam, bahkan nyaris mengoyak- ngoyak pilar-pilar yang di atasnya ditegakkan dengan bangunan Islam. Lebih lanjut al-Maududi menjelaskan bahwa sistem pendidikan yang ada sekarang mengacu pada teori pendidikan Barat dan asing padahal menurutnya Islam tidak boleh mengambilnya secara mentah-mentah untuk menata pendidikannya, sebab di sana terdapat perbedaan nilai-nilai dasar antara keduanya.163319 Dengan demikian, dapat dipahami bahwa tujuan pendidikan yang diinginkan al- Maududi adalah membentuk sosok pribadi muslim yang berwawasan modern, yaitu muslim yang beriman, taqwa, dinamis dan kreatif dalam mewujudkan tata kehidupan masyarakat serta berakhlak mulia. Sosok pribadi yang demikian 318 319 162 Lembaga pendidikan yang dikritik al-Maududi adalah lembaga pendidikan Alighar yang belum mampu memenuhi harapan kaum muslimin. Karena itu, menurut ia yang paling mendesak adalah mendirikan perguruan tinggi- khusus yang mampu memenuhi harapan kaum muslimin, di mana putera- puteri mereka dapat memperoleh pendidikan modern seraya tetap menjadi muslim-muslim yang baik yang berguna pada pengembangan peradaban Islam. 163 Mustafa Muhammad Thahhan, Model Kepemimpinan dalam Amal Islam, Studi Tokoh Pergerakan Islam Kontemporer, Jakarta, Rabbani Press, 1997, h. 216. 138
inilah yang menurut al- Maududi, dipandang mampu mempengaruhi tata kehidupan sosial masyarakat menuju terwujudnya masyarakat Islami. Dengan kata lain bahwa pendidikan Islam tidak hanya menawarkan sebuah ideologi normatif, melainkan perlunya memperjuangkan secara serius problem bipolaritas spritual-material kehidupan manusia, dengan penyusunan kembali tatanan yang telah ada menjadi tatanan yang telah menjadi yang tidak eksploitatif, adil dan egaliter. Dan inilah yang akan menjadi tujuan akhir dari pendidikan Islam yakni selaras dengan tujuan ajaran Islam yakni pembebasan dan pemberdayaan serta penghargaan terhadap manusia secara sejajar. Pernyataan al-Maududi tersebut di atas adalah bentuk kritis atau ketidakpuasan terhadap dunia lembaga pendidikan.164320 Hal ini diakui oleh Suwito bahwa kritik sangat diperlukan, karena sikap ini akan dapat melahirkan keputusan-keputusan atau aksi-aksi baru yang dinilai dapat mengatasi permasalahan yang muncul.165321 Menurut al-Maududi merupakan pensucian diri dari noda-noda jahiliyah sehingga dapat melahirkan ide baru.166322 Berdasarkan hal tersebut di atas, dapat dipahami bahwa sikap kritik ke arah perubahan terhadap sistem yang ada, termasuk sistem pendidikan merupakan yang sangat penting dan perlu dikembangkan dalam berbagai bidang. 320 164 Pada lembaga-lembaga pendidikan ini kita belajar filsafat, pengetahuan umum, ekonomi, hukum, politik dan sejarah serra ilmu lainnya sesuai dengan kebutuhan pasar, sementara sengaja menjauhkan studi filsafat Islam, prinsip-prinsip Islam, sejarah Islam, dan sosiologi, maka apa yang diharapkan dari ini semua? Dalam pikiran akan tergores peta kehidupan yang tidak Islami; berpikir dengan cara yang tidak Islami; memandang segala permasalahan hidup dengan pandangan yang tidak Islami sebab sudut pandang Islami tidak terlintas sama sekali di depan mata, wawasan yang didapat tidak tidak saling terkait dengan hal-hal yang berhubungan dengan Islam. Pengetahuan-pengetahuan ini tidak akan memberi manfaat yang diharapkan, melainkan sebaliknya akan menjauhkan pikiran dari Islam. Mustafa Muhammad Thahhan, Model Kepemimpinan dalam Amal Islam, h. 217. 165 Suwito, Pendidikan Yang Memberdayakan, h. 24. 321 322 166 Abu al-A'la al-Maududi, , Mujaz Tarikh Tajdid ad-Diin wa Ihya'ih, h. 5. 139
Oleh karena itu, al-Maududi mengemukakan dengan kritiknya yang tajam bahwa sistem pendidikan yang dipakai adalah untuk mendidik dan membina kader-kader umat tidak dibuat untuk mencetak pemimpin umat ini.167323 Bahkan hanya melahirkan generasi-generasi yang mempunyai ilmu pengetahuan tetapi jauh dari nilai-nilai ilahiah.168324 mampu menyumbangkan untuk masyarakat atau menjadi pemimpin dunia dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan.169325 Melalui pendidikan peserta didik seharusnya Hal tersebut di atas, sejalan dengan pendapat Mocthar Buchori bahwa lembaga pendidikan memberikan pendidikan yang ditandai oleh tiga jenis keseimbangan yaitu: (1) keseimbangan antara pendidikan rohani dengan pendidikan jasmani. (2) keseimbangan dengan pengetahuan alam dengan pengetahuan sosial dan budaya. (3) keseimbangan antara pengetahuan tentang masa kini dengan pengetahuan tentang masa lampau.170326 Akhirnya dapat diberikan kesimpulan bahwa tujuan pendidikan yang digagas al- Maududi adalah bersifat menyeluruh yang mengembangkan dan mengaktualisasikan potensi peserta didik dengan dilandasi oleh iman dan akhlak. Dengan ungkapan lain peserta didik yang mempunyai kualitas intelektual dan kualitas spritual, atau bersandingnya fakultas fikir dan fakultas dzikir dan akhlak. Hal ini diakui oleh Muhammad Abduh bahwa sistem pendidikan harus didasari dengan moral dan agama.171327 323 167 Mustafa Muhammad Thahhan, Model Kepemimpinan dalam Amal Islam, h. 216. 324 168 Abu al-A'la al-Maududi, Manhaj al-Islamiah al-Jadid li al-Tarbiyah wa al-Ta'lim, h. 16. 325 169 Abu al-A'la al-Maududi, Manhaj al-Islamiah al-Jadid li al-Tarbiyah wa al-Ta'lim, h. 16. 326 170 Mucthar Buchori, Pendidikan Antisipatoris, Yogyakarta, Kanisius, 2001, h. 41. 327 171 Muhammad Abduh adalah seorang cendekiawan Ulama, Maha Guru Universitas Al-Azhar, lebih mengedepankan kemampuan rasional dalam proses pemahaman ajaran Islam melalui pendidikan sehingga cara-cara belajar verbalistik dipandang tak bermakna. H.M. Arifin, Kapita SelektaPendidikan Islam dan Umum, Jakarta, Bumi Aksara, 2000, h. 29. 140
Kurikulum Pendidikan Menurut al-Maududi Menurut al-Maududi bahwa salah satu kelemahan dunia pendidikan Islam adalah kurikulumnya yang tidak menjadikan al-Qur'an dan hadis sebagai landasan ilmu.172328 Dengan kata lain materi yang diajarkan masih bersifat dualisme pengetahuan. Bahkan menurut al-Maududi sistem pendidikan Islam hanya berfokus pada pengembangan fungsi pendengaran, sehingga peserta didik yang dihasilkan belum maksimal 173329 . lanjut al-Maududi memberikan penjelasan bahwa kurikulum pendidikan mampu menggabungkan ilmu agama dan ilmu umum sehingga menjadi satu ilmu pengetahuan, sehingga sasaran dan tujuan merealisasikan suatu kehidupan baru yang berdiri di atas pondasi keimanan kepada Allah atau dengan kata lain sistem ini akan melahirkan peserta didik yang berperilaku baik dan tindakannya adalah cerminan dari nilai-nilai ajaran Islam.174330 Lebih Al-Maududi, menjelaskan bahwa kurikulum pendidikan modern mempunyai nuansa yang tidak dapat dipisahkan dari sebagian peradaban masa kini yang bertentangan dengan nilai- nilai Islam. Peserta didik belajar filsafat untuk mencari jawaban atas masalah-masalah alam bukan Tuhan. Mempelajari ilmu- ilmu yang memisahkan iman dengan pemikiran rasional sehingga menjadi hamba materi. Mempelajari sejarah, politik, ekonomi dan hukum serta ilmu lainnya dengan metodologi yang sama sekali berbeda dengan teologi Islam. Bahkan kurikukulum pendidikannya tidak terkait dengan pendidikan lama yang mengacu pada al-Qur'an dan Hadis serta fiqh, sehingga tidak akan melahirkan harapan yang dapat memberi hasil pendidikan yang diidamkan.175331 328 172Abu al-A'la al-Maududi, Nahnu wa al-Hadharah al-Gharbiyyah h. 320. Manhaj al-Islamiah al-Jadid li al-Tarbiyah wa al-Ta'lim, h. 16. 329 173Abu al-A'la al-Maududi, Manhaj al-Islamiah al-Jadid li al-Tarbiyah wa al-Ta'lim, h. 10. 330 174 Abu al-A'la al-Maududi, Manhaj al-Islamiah al-Jadid li al-Tarbiyah wa al-Ta'lim, h. 34. 175 Mustafa Muhammad Thahhan, Model Kepemimpinan dalam Amal Islam, h. 217. 331 141
Untuk itu, menggabungkan ilmu-ilmu agama-dan ilmu- ilmu umum dan keduanya merupakan satu kesatuan yang tak bisa dipisahkan, sehingga peserta didik yang dilahirkan oleh tidak pecah kepribadiannya.176332 Dari pendapat di atas, dapat dipahami bahwa al-Maududi memadukan antara pendidikan modern yang memiliki nilai- nilai positif dengan ilmu-ilmu dasar yang didasarkan pada visi pendidikan Islam. Gagasan Islamisasi ilmu pengetahuan177333 yang dikemukakan oleh para tokoh Islam178334 juga telah digagas oleh al- Maududi. 332 176 Abu al-A'la al-Maududi, Manhaj al-Islamiah al- Jadid li al-Tarbiyah wa al-Ta'lim, h. 22. 333 177 Islamisasi ilmu pengetahuan pada dasarnya adalah suatu respon terhadap krisis masyarakat modern yang disebabkan karena pendidikan Barat yang bertumpu pada suatu pandangan dunia yang lebih bersifat materialistis dan relativis; yang menganggap bahwa pendidikan bukan untuk membuat manusia bijak yakni mengenali dan mengakui posisi masing-masing dalam tertib realitas tapi memandang realitas sebagai sesuatu yang bermakna secara material bagi manusia, dan karena itu hubungan manusia dengan tertib realitas bersifat eksploitatif bukan harmonis. 334 178 Penyebutan Islamisasi Pengetahuan langsung terkait dengan nama Ismail al-Faruqi, seorang sarjana kelahiran Palestina yang kini bermukim di Amerika Serikat. Ia dianggap sebagai pencetus utama gagasan ini, yang diikuti dengan pendirian sebuah lembaga penelitian "Internasional Institute of Islamic Thought" (atau lebih dikenal dengan singkatan III-T), yang berkantor pusat, mula- mula di Philadelphia, tapi kemudian pindah ke Herndon, Virginia. Namun demikian orang Malaysia tidak menganggapnya demikian. Mereka mengatakan bahwa pencetus ide Islamisasi Ilmu pengetahuan itu adalah seorang sarjana ahli budaya Melayu berkebangsaan Malaysia, Naquib Alatas dengan dukungan Perdana Menteri Malaysia Anwar Ibrahim, membentuk lembaga sendiri dengan nama Internasional Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC), yang berbasis di Kuala Lumpur, dengan gedung dan kompleksnya yang megah dan di atas sebuah bukit. Walaupun gagasan Isalamisasi Pengetahuan dikaitkan dengan Ismail Faruqi dan Naquib Alatas yang muncul pada tahun 70-an, namun substansi pemikiran di sekitar pendekatan baru terhadap pengetahuan dan realitas kaum Muslimin itu sendiri dapat dilacak sejak Shah Wali Allah dan Sir Sayyid Ahmad Khan pada abad 18 dan 19. Moeflich Hasbullah (ed), Gagasan dan Perdebatan Islamisas Ilmu Pengetahuan, Jakarta, Pustaka Cidessindo, 2000, h. xii- xiii. Ismail al-Faruqi yang dilahirkan di Jaffa, Palestina, pada tanggal 1 Januari 1921. Ayahnya, 'Abd al-Huda al-Faruqi, adalah seorang hakim (qadi) sekaligus seorang tokoh agama yang cukup dikenal di kalangan sarjana Islam. Keluarganya merupakan keluarga kaya dan terkenal di Palestina. Setelah adanya kolonialisme Israel ke negaranya, ia bersama sebagian besar kerabatnya, mencari perlindungan ke Beirut, Lebanon. Beliau meninggal pada tanggal 27 Mei 1986, bertepatan dengan 18 Ramadhan 1406, yang dibunuh secara sadis bersama isterinya Lois Lamya al-Faruqi di rumah di Wynocote, Pensylvania. Muhammad Shafiq, Mendidik Generasi Baru Muslim, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2000, h. 13-14. 142
ilmu lebih ilmu istilah yaitu pengetahuan dalam dua Duniawiyyah. Ilmu diniyyah dipelajari berdasarkan al-Qur'an dan Sunnah. Kandungan ilmu pengetahuan dalam al-Qur'an, menurut al-Maududi dibagi dua bagian. Pertama, berkaitan dengan persoalan yang berada di luar jangkauan akal, yaitu hal yang tidak mungkin ditetapkan secara pasti, dan untuk ini al-Qur'an menyampaikan seruan pada manusia agar beriman pada hal- hal yang baik. Kedua, berkaitan dengan persoalan yang bisa diprediksi akal, yaitu hal- hal seputar filsafat, tata tertib kehidupan umat manusia dalam Islam. Sedangkan ilmu duniawiyyah dicapai berdasarkan kecerdasan akal dengan pendekatan ekprimental, observasi dan aplikasi. Kedudukan ilmu-ilmu duniawiyyah ini memperkokoh tugas manusia di muka bumi menjadi rahmatan lil alamin.179335 Untuk itu, al-Maududi lanjut mengklasifikasi ilmu Diniyyah dan Kendatipun al-Maududi membagi ilmu pada dua bagian seperti yang tergambar di atas, namun ia tidak memisahkan kedua ilmu tersebut. Sebab semua ilmu yang diperoleh peserta didik adalah ilmu Allah semata.180336 Ia lebih lanjut menjelaskan bahwa sesungguhnya pembagian ilmu menjadi ilmu agama dan umum adalah didasarkan pada pemikiran yang sengaja memisahkan agama dan dunia.181337 Pemikiran semacam ini benar-benar sangat bertentangan dengan ajaran Islam. Sebab, agama menurut pandangan Islam tidak dapat dipisahkan dengan dunia. Dan alam semesta adalah milik Allah dan manusia yang hidup di dalamnya harus sesuai dengan kehendak dan ajaran- Nya.182338 179 Abu al-A'la al-Maududi, , Nahnu wa al-Hadharah al-Gharbiyyah h. 167. 335 336 180Abu al-A'la al-Maududi, al-Manhaj al-Islami al-Jadid al-Tarbiyah wa al-Ta'lim, h. 45. 337 181 Atau istilah yang dipakai al-Ashfahani yang dikutip Said Agil al-Munawar yakni ilmu aqly (rasional) adalah ilmu yang didapat dengan akal dan penelitian, sedangkan ilmu sam'iy adalah merupakan ilmu didapat melalui pemberitaan wahyu. Said Agil Husin al- Munawar, Aktualisasi Nilai- Nilai Qur'ani, dalam Sistem Pendidikan Islam, Jakarta, Ciputat Press, 2003, h. 78-79. 338 182 Abu al-A'la al-Maududi, al-Manhaj al-Islami al- Jadid al-Tarbiyah wa al-Ta'lim, h. 43-44. 143
Untuk mewujudkan tujuan pendidikan yang dicita-citakannya, yaitu membentuk pribadi muslim yang sanggup menjalankan tugas khalifahan di dunia, al- Maududi menunjukkan kelemahan dasar dari perpaduan sistem pendidikan adalah pendidikan yang diajarkan baik pendidikan agama seperti al-Qur'an, tafsir, hadis, fiqh. Maupun pendidikan umum, seperti hukum, politik ekonomi, tidak mempunyai landasan teologis terhadap ajaran Islam, sehingga mereka tidak memiliki pemahaman mendasar serta penghayatan 339 Menurutnya bahwa atas masalah-masalah yang dihadapi. pelajaran agama atau teologi tidak dijadikan sebagai tali untuk mencekik leher pendidikan sains, tetapi sistem pendidikan dan pengajarannya dapat menjadi darah dan ruh yang mengalir secara dinamis, ilmu-ilmu umum dibangun dan dipasangkan dalam sistem pendidikan Islam.340 Hal ini dapat dipahami bahwa ia menawarkan format dan struktur kurikulum yang boleh dikatakan sangat ideal, yaitu kurikulum yang menyatukan ilmu pengetahuan agama dan ilmu pengetahuan umum, atau ilmu diniyyah dan ilmu duniawiyyah, dan bukan sekedar mendampingkan kedua jenis ilmu yang selama ini dipisahkan. 341 Dengan cara seperti di atas, menurut ia peserta didik terpecah menjadi tiga kelompok: Pertama, peserta didik yang dikuasai oleh cara berpikir Barat. Kedua, peserta didik yang menempuh cara berpikir Islami, baik secara jernih dan tajam maupun secara sederhana dan terpengaruh oleh cara berpikir asing. Ketiga, peserta didik yang bersifat dikotomis, tidak berpikir Islami dan tidak pula berpikir cara Barat. 342 339 183 Abu A'la al-Maududi, Hukum dan Konstitusi Sistem Politik Islam, Bandung, Mizan, Cet VI, 1998, h. 231. 340 184 Abu al-A'la al-Maududi, , Nahnu wa al-Hadharah al-Gharbiyyah, h. 308. 341 185 Abu al-A'la al-Maududi, Manhaj Jadid al-Tarbiyah wa al-Ta'alim, Terj. h. 43. 342 186 Abu al-A'la al-Maududi, , Nahnu wa al-Hadharah al-Gharbiyyah, h. 305. 144
landasan pendidikan, untuk ilmu- ilmu umum. Dengan demikian, sains dan ilmu agama akan menjadi satu kesatuan yang tidak terpisahkan dari peradaban Islam. Dengan kondisi seperti ini akan melahirkan filosof-filosof muslim, fisikawan dan kimiawan muslim, ekonom, serta pemikir muslim. Bahkan juga, dari rahim pendidikan tersebut akan lahir spesialis-spesialis di berbagai bidang ilmu pengetahuan yang akan mengemukakan pemecahan berbagai persoalan hidup melalui pandangan Islam yang mampu memanfaatkan kebudayaan dan teknologi modern sebagai sarana mencapai kejayaan peradaban Islam.187343 Karena itu, sistem pendidikan agama menjadi Oleh karena itu, ilmu umum yang ditawarkan al-Maududi dalam kurikulum pendidikan, bukanlah ilmu-ilmu umum yang diciptakan Barat, yang selama ini diadopsi begitu saja oleh para ahli dan praktisi pendidikan Islam. Menurutnya, ilmu-ilmu umum ciptaan Barat itu bersifat sekular, tidak didasarkan dengan nilai-nilai ajaran Islam. sehingga ilmu-ilmu tersebut tidak dapat membekali dan mengarahkan peserta didik untuk bertauhid.188344 Beliau juga menjelaskan bahwa ilmu-ilmu umum yang diajarkan di lembaga- lembaga pendidikan Islam adalah ilmu umum yang diislamisasikan, yaitu dengan mengganti atau merubah paradigma Barat dengan model Islam, dengan cara pandang dan berpikir yang didasarkan pada landasan tauhid. Untuk itu, ilmu-ilmu agama dan ilmu-ilmu umum seperti disebutkan di atas itulah yang disusun dan diformulasikan dalam kurikulum pendidikan Islam dan secara gradual diajarkan di lembaga-lembaga pendidikan Islam mulai dari lembaga pendidikan menengah sampai pendidikan tinggi. 343 187 Abu al-A'la al-Maududi, Nahnu wa al-Hadharah al-Gharbiyyah, h. 309. 344 188 Abu al-A'la al-Maududi, al-Manhaj al-Islami al- Jadid al-Tarbiyah wa al-Ta'lim, Terj. h. 45- 47. 145
Untuk pendidikan menengah, al-Maududi menawarkan pelajaran-pelajaran: aqidah akhlak atau moral,189345 aqa'id,190346 hukum-hukum fiqh,191347 tarik Islam, bahasa Arab, al-Qur'an.192348 Kemudian pada tingkat akademi materi pokok yang diajarkan adalah bahasa Arab, kapita selekta Islam. Sedangkan materi pokok pendidikan tingkat universitas meliputi: al-Qur'an, Hadis, sejarah Islam, teologi, ekonomi, politik, perbandingan agama, bahasa Arab, Jerman, Prancis, Inggris dan lain-lain.193349 Secara keseluruhan kurikulum yang ditawarkan al-Maududi yakni terintegrasinya antara subyek keagamaan dan subyek ilmu umum dalam satu paket pembelajaran. Artinya menyatukan arti kehidupan dunia dan akhirat, maka pendidikan umum pada hakekatnya adalah pendidikan agama juga; begitu sebaliknya, pendidikan agama adalah juga pendidikan umum. Idealnya, tidak 345 Dalam materi ini yang dikemukakan tidak saja sekedar teori-teori etika, melainkan peristiwa-peristiwa yang mencakup sejarah perjuangan Rasulullah Saw, sepak terjang Nabi, sahabat dan para tabi'in yang dari situ para siswa mengerahui sejarah perjuangan- perjuangan pribadi-pribadi tertentu, dan bagaimana pula corak kehidupan mereka yang islamis. 346 Materi ini hendaknya tidak hanya sekedar mencakup perincian pandangan-pandangan ilmu Kalam tentang aqidah, melainkan harus memakai teknik yang halus guna menanamkan ajaran-ajaran akidah dalam hati nurani secara wajar dan dapat diterima akal dengan baik. Selain itu, hendaknya diajarkan pula kepada siswa ajaran-jaran aqidah Islam yang sesungguhnya merupakan hakikat paling mendasar dalam alam semesta ini, yang sekaligus juga memiliki kaitan amat erat dengan kehidupan. 347 Adapun materi yang disajikan dalam hukum-hukum Islam adalah hal yang paling mendasar dari hukum Islam yakni berkaitan dengan hak Allah, kewajiban makhluk, tingkah laku perorangan seorang muslim. Tetapi hendaknya tidak dikemukakan hal-hal yang bersifat juz'iyah (parsial) yang lazimnya ada dalam kitab-kitab fiqh konu yang hanya mengakibatnya keruhnya suasana. Sebagai gantinya diajarkan kepada siswa inti sari dan hikmah ibadah, ruh dan dan kemaslahatannya. Serta diajarkan kepada mereka bahwa Islam telah menggariskan program hidup, baik untuk perorangan maupun masyarakat. 348 Materi yang diajarkan adalah sejarah perjuangan Rasulullah Saw dan para sahabat. Tujuan pembelajaran ini adalah agar para mahasiswa mengetahi asal usul agama dan ummatnya, serta menanamkan kesadaran yang benar tentang sejarah masa lalu Islam. Sedangkan materi bahasa Arab sebagai mata pelajaran wajib yang bisa membuat para siswa sedikit banyak lebih akrab dengan sastra Arab. Kemudian materi al-Qur'an diajarkan agar memiliki kemampuan membaca al-Qur'an denga benar dan menghafal serta memahaminya. Abu al-A'la al-Maududi, Nahnu wa al-Hadharah al-Gharbiyyah,, h. 313-314. 349 193 Abu al-A'la al-Maududi, , Nahnu wa al-Hadharah al-Gharbiyyah, h. 313-315. 146
perlu terjadi persoalan ambivalensi dan dikotomik dalam orientasi pendidikan Islam. Pemikiran ini mengadaikan penemuan suatu bentuk perpaduan materi-materi pendidikan umum dan agama yang barangkali merupakan konsep yang Islami. Dengan adanya penyatuan ilmu/ sains dengan nilai-nilai ajaran Islam, persoalan dikotomi dapat dicarikan jalan keluarnya. Wawasan ilmu tidak lagi dipisahkan secara dikotomis dalam pembagian ilmu-ilmu agama dan ilmu-ilmu umum, tetapi bedakan (bukan dipisahkan) menjadi ilmu-ilmu yang menyangkut ayat-ayat tanziliyah (ayat-ayat yang tersurat dalam al-Qur'an dan hadis) dan ilmu tentang ayat-ayat kauniyah (ilmu pengetahuan tentang alam).194350 Selanjutnya gagasan lain yang dikemukakan al-Maududi spesialisasi mengenai keilmuan.195351 Dengan spesialisasi itulah manusia dapat diketahui jati diri maupun potensi yang sebenarnya. Disiplin ilmu ini mendapatkan tempat yang terhormat dalam Islam. Sebab sains dan ilmu-ilmu Barat, seluruhnya bermanfaat, dan Islam tidak menolaknya. Bahkan secara obyektif ilmu-ilmu umum sesuai dengan ajaran Islam. Benturan yang terjadi hanya kulit luarnya, bukan antara ilmu pengetahuan dengan Islam, melainkan pertarungan antara metodologi Barat dengan metodologi Islam.196352 Atau istilah yang lain dikotomi ilmu.197353 kurikulum adalah gagasan tentang 350 194 A.M. Saefuddin, Desekularisasi Pemikiran; Landasan Islamisasi, h. 116. 351 352 196 Perbedaan ini disebabkan karena pada sebagian besar sains modern termuat konsepsi- konsepsi dasar tertentu yang berisi hipotesis-hipotesis dan titik tolak yang pada hakikatnya tidak memiliki nilai-nilai tetap, melainkan sekedar anggapan yang selamanya melahirkan keraguan. Islam menentang aksioma-aksioma yang muncul melalui metodologi. Islam sama sekali tidak menetang teori- teori kebenaran, yang ditentangnya hanyalah metodologi pengambilan kesimpulannya yang rancu. Itu disebabkan karena sains modern memiliki konsepsi dasar teori dan titik tolak pemikiran yang bertentangan dengan fitrah manusia. 197 Persoalan dikotomi ilmu adalah persoalan klasik, tetapi selalu hangat untuk dipersoalkan dan masalahnya adalah pemisahan antara ilmu dan agama, yang kemudian berkembang menjadi fenomena dikotomik-dikotomik yang lain, seperti dikotomi ulama, 195 Abu al-A'la al-Maududi, Manhaj al-Islamiah al-Jadid al-Tarbiyah wa al-Ta'lim, h. 49. 353 147
Kurikulum pendidikan yang dirancang al-Maududi tidak bisa disebut sekular ataupun tidak religius dalam pengertian yang sempit. Karena tujuannya tidak lain adalah untuk menghasilkan sarjana- sarjana muslim yang berwawasan luas, mampu mendakwahkan ajaran Islam dalam pengertian modern, mampu melaksanakan dan mengejawantahkan nilai-nilai Islam dalam tata kehidupan sosial masyarakat yang dinamis. Dari gambaran di atas, kurikulum yang dikehendaki al-Maududi adalah terintegrasinya ilmu umum ke dalam ilmu pendidikan Islam atau dikotomi ilmu dengan berbasis pada landasan al-Qur'an. Semua ilmu-ilmu umum telah diorganisasikan sesuai dengan ajaran Islam dan semua permasalahan kehidupan dihadapi dengan kaca mata Islam. Dengan ungkapan lain, hubungan antara ilmu dan agama adalah hubungan yang bersifat dinamik evolutif, yaitu suatu interprestasi manusia terhadap kebenaran hakiki Allah, melalui fenomena Kauniah dan fenomena Naqliah, yang berkembang secara terus menerus.198354 Peserta Didik dan Pendidik Menurut al-Maududi dan kurikulum al-Maududi, maka dapat dipahami bahwa peserta didik yang diinginkan beliau adalah peserta didik yang mempunyai ruh Islam dalam jiwanya, berwawasan luas, tidak adanya dikotomi ilmu, kreatif, berakhlak yang mulia, dan mampu mengejawantahkan nilai-nilai Islam dalam kehidupan masyarakat, sehingga bersandinglah ilmu dan iman dalam kehidupan ini.199355 Dari cerminan tujuan Lebih lanjut al-Maududi menjelaskan bahwa peserta didik yang diharapkan dari rahim pendidikan yakni: intelektual. Salah satu sebab berkembangnya kecederungan dikotomi tersebut adalah kegagalan manusia muslim memahami secara proporsional hubungan antara ilmu dan agama. 354 198 Ahmad Watik, " Identifikasi Masalah Pendidikan Agama di Indonesia", dalam Muslih 355 Usa (ed), Pendidikan Islam di Indonesia; Antara Cita dan Fakta, h. 105. 199 Abu al-A'la al-Maududi, Manhaj al-Islamiah al-Jadid al-Tarbiyah wa al-Ta'lim, h. 34-35. 148
1. Memiliki kekuatan dan imunitas moral yang kokoh, untuk kemudian merubah jalannya peristiwa-peristiwa kehidupan dalam cerminan Islam. 2. mereka mampu mereformasi ilmu-ilmu modern supaya selaras dengan pandangan Islam terhadap realitas kehidupan. ilmiah dan eksprimen, sehingga hasil-hasil penelitian mereka merajai dunia penelitian.200356 Dengan cara inilah mereka memiliki kekuatan mempengaruhi kehidupan dan mengantarkan mereka menjadi peserta didik yang layak memegang kepemimpinan dunia. 3. mampu mengadakan penelitian-penelitian berhasil merekonstruksi konsepsi dan teori-teori Islam, serta menyusun undang-undang seirama dengan perkembangan zaman, sampai akhirnya Islam berhasil merebut kembali kepemimpinan dalam medan keilmuan dan amaliah praktis yang didasar dengan semangat Ilahi. Bahkan lebih lanjut al-Maududi mengatakan bahwa sesungguhnya manusia diciptakan Allah untuk menjadi panglima-panglima dan membuktikan dirinya sebagai ummat yang dilahirkan untuk seluruh ummat manusia.201357 Dalam kerangka inilah, peserta didik akan tertinggal dari kejumudan202358 atau memakai istilah Harun Nasution agar ilmu pengetahuan dapat berkembang, menekankan adanya perubahan sikap mental tradisional menjadi sikap mental yang rasional.203359 Dengan kondisi demikian, peserta didik akan yang mampu berjalan Untuk itu, menurut al-Maududi peserta didik memiliki ruh Islam yang dapat menampilkan pandangan Islam dan berwatak 356 200 Abu al-A'la al-Maududi, Manhaj al-Islamiah al-Jadid al-Tarbiyah wa al-Ta'lim, h. 34-35. 201 Abu al-A'la al-Maududi, , Nahnu wa al-Hadharah al-Gharbiyyah, h. 347. 357 358 202 Abu al-A'la al-Maududi, , Nahnu wa al-Hadharah al-Gharbiyyah, h. 309. 359 203 Saiful Muzani (ed), Islam Rasional; Gagasan dan Pemikiran Prof. Dr. Harun Nasution, Bandung, Mizan, 1995, h. 146. 149
Islami, yang kemudian mencurahkan tenaganya dengan pemikiran- pemikiran segar, atau minimal berbakti untuk kepentingan umat melalui ilmu dan karya-karyanya. Sehingga memberi manfaat kepada Islam dan peradabannya.360 Selanjutnya untuk mencapai tujuan pendidikan dan kurikulum serta peserta didik yang diinginkan, ada tiga langkah menurut al- Maududi yang bisa ditempuh secara bertahap yakni:361 362 yang berasal dari kalangan Guru Besar, yang mempunyai keahlian dan spesialisasi dalam berbagai disiplin ilmu (sains modern) yang sekaligus memahami al-Qur'an 363 memiliki kemampuan untuk membedakan dan Sunnah. Pendidik antara kebenaran-kebenaran ilmu pengetahuan Barat dari pandangan- pandangan mereka sendiri yang secara prinsipil bercorak Islam. Pertama, Tenaga pendidik Berdasarkan hal tersebut, maka disusun teori-teori baru yang bercorak Islam. Bahkan al-Maududi menjelaskan bahwa seorang 360 Abu A'la al-Maududi, Nahnu wa al-Hadharah al-Gharbiyyah, h. 187-188. 361 Abu al-A'la al-Maududi, Penjajahan Peradaban, h. 322-323. 362 Pendidikan dalam perpektif Islam mempunyai peranan yang sangat penting dalam proses pendidikan. Sebab pendidikanlah yang bertanggung jawab terhadap perkembangan peserta didik dengan mengupayakan perkembangan seluruh potensi peserta didik baik potensi afektif, kognitif maupun psikomotoriknya. Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, Bandung, Remaja Rosdakarya, 1992, h. 74-75. 363 Dalam pendidikan Islam peran pendidik adalah proses transformasi dan internalisasi nilai- nilai Islam dan ilmu pengetahuan dalam rangka mengembankan fitrah dan kemampuan dasar yang dimiliki peserta didik guna mencapai keseimbangan dan kesetaraan dalam berbagai aspek kehidupan, maka pendidik mempunyai peran yang sangat penting dalam pendidikan. Bahkan sesungguhnya seorang pendidik, bukanlah betugas sebagai transfer of knowledge saja, tetapi pendidik bertanggung jawab atas pengelolaan, pengarah, fasilitator dan perencana. Oleh karena itu, fungsi dan dan tugas pendidik mencakup tiga hal: Pertama, sebagai pengajar yang bertugas merencanakan program pengajaran dan melaksanakan program yang disusun serta mengakhiri dengan pelaksanaan penilaian setelah program dilakukan. Kedua, pendidik mengarahkan peserta didik pada tignkat kedewasaan yang berkepribadian insan kamil seiring dengan tujuan Allah menciptakannya. Ketiga, sebagai pemimpin yang mengendalikan diri sendiri, peserta didik, masyarakat terkait yang meyangkut upaya pengerahan, pengawasan, penorganisasian serta partisipasi atas program yang dilakukan. Muhaimin dan Abdul Majid, Pemikiran Pendidikan Islam; Kajian Filosofis dan Kerangka Dasar Operasionalisasinya, Bandung, Trigenda Karya, 1993, h. 168. 150
pendidik memiliki ruh Islam, sehingga mampu menanamkan nilai- nilai Islam pada qalbu peserta didik. Dengan kata lain pendidik bertanggung jawab terhadap penciptaan situasi kondisi yang dialogis interdependen dan terpercaya. Oleh karena itu, pendidik 364 sebagai pelaku utama pendidikan merupakan pendidik profesional. Dengan demikian pendidik yang dikehendaki al-Maududi adalah pendidik yang mempunyai wawasan keislaman yang sesuai dengan perkembangan zaman yang komprehensif dan mampu mananamkan pada diri peserta didik pengetahuan tentang ilmu umum dan ilmu agama serta jiwa kreatif. Atau dengan istilah lain pendidik- pendidik yang mampu mengitegrasikan wawasan imtaq (iman, dan taqwa serta iptek).209365 Kedua, dilakukan penyeleksian terhadap buku-buku yang berkenaan dengan ilmu-ilmu Islam seperti filsafat, hukum, ilmu politik, pemerintahan, ekonomi, sejarah dan bahasa Arab, Jerman, Inggris, Perancis. Semuanya dapat diterima sepanjang telah melalui seleksi. Lalu buku-buku yang dianggap bermanfaat, sesudah melalui penyesuaian dijadikan buku sumber. Untuk tujuan ini adanya satu team ahli. Ketiga, demikian pula halnya, dibutuhkan banyak ahli untuk menyusun buku- buku teks baru dalam berbagai disiplin ilmu. Kemudian untuk mengkaji satu ilmu tidak harus berasal dari satu bahasa. Dari pemikiran di atas, dapat dimengerti bahwa pendidikan yang dalam pandangan al-Maududi adalah bagaimana menata ulang 364 208 Profesionalisme seorang guru ada tiga: Pertama, seorang guru yang profesional harus menguasai bidang ilmu pengetahuan yang akan diajarkan dengan baik. Ia benar-benar seorang ahli dalam bidang ilmu yang diajarkan. Kedua, seorang guru yang profesional memiliki kemampuan menyampaikan atau mengajarkan ilmu yang dimilikinya kepada peserta didiknya secara efektif dan efesien. Ketiga, seorang guru yang profesional berpegang teguh kepada kode etik profesional . Abunddin Nata, Manajemen Pendidikan Islam, h. 142-143. dan Nana Syoadih Sukamadinata, Pengembangan Kurikulum Teori dan Praktek, Bandung, Remaja Rosdakarya, 1997, h. 191. 365 209 Ali Maksum dan Luluk Yunan Ruhendi, Paradigma Pendidikan Universal di Era Modern dan Post Modern, h. 293. 151
pemikiran sistem pendidikan Islam dengan melakukan perombakan metodologi dan pengajaran, sebab tanpa perombakan tersebut maka dunia pendidikan akan tetap tertinggal. Dalam hal ini lembaga pendidikan baik sekolah, keluarga serta masyarakat akan mampu menawarkan integrasi kurikulum antara ilmu keagamaan dengan ilmu pengetahuan umum, tanpa menghilangkan kesadaran peserta didik selaku hamba Allah yang patut kepada tuntunan-Nya. E. Pendidikan Emansipasi Perempuan persfektif Qasim Amin dikumandangkan oleh Qasin Amin. Ia menuangkan ide-ide tersebut, dalam hukumnya yang berjudul "Tahrir Al-Mar'ah" dan "Al- Mar'ah al-Jadidah".210 Untuk melihat lebih jauh tentang hal hal apa saja yang dikembangakan oleh Qasim Amin dalam ide-ide pembaharuannya menyangkut Emansipasi Wanita, penulis akan membahas mengenai pokok-pokok pikirannya dalam hal pendidikan, hijab dan perkawinan. Namun terlebih dahulu dikemukakan biografi Qasin Amin, guna memudahkan memahami inti pembahasan. 1. Sekilas Biografi Qasim Amin Qasim Amin dilahirkan di Iskandariyah pada bulan Desember 19863, Ayahnya bernama Muhammad Bek Amin, seorang keturunan Turki sedang ibunya seorang wanita Mesir.211366 Ayahnya adalah seorang komandan Militer Pasukan Mesir, karenanya keluarga ini tergolong keluarga cukup.212367 Meski demikian, keluarga ini memilih hidup dalam kesederhanaan. Masa kecil Qosim Amin dijalaninya di kota Iskandaria. Di kota itu pula ia menyelesaikan pendidikan dasarnya di Madrasah 366 1Harun Nasution, Pembaharuan Dalam Islam, Sejarah Pemikiran dan Gerakan, (Cet. IX;Jakarta:Bulan Bintang,1982)h.28. 367 2 Ibid, h.79. 152
Ra's al-Tin Iskandariah. Kemudian dilanjutkannya di pendidikan menengah di Madrasah al-Tajhiziyah, Kairo selanjutnya ke pendidikan tinggi di kota yang sama hingga memperolah gelar Lc pada tahun 1881. Setelah itu ia melanjutkan pendidikannya di Universitas Montpellier, Perancis pada Fakultas Hukum. Setelah meraih gelar sarjana, ia lalu kembali ke Mesir.213368 Pada tahun 1885 ia berkerja pada Dewan Perwakilan Rakyat pada sebuah Lembaga Hukum. Karena Tugas-tugasnya itulah sehingga ia harus menetap di Kairo. Ini berlangsung sampai ia meninggal pada tanggal 23 April 1908.214369 Telah disebutkan bahwa Qasim Amin adalah salah seorang murid Muhammad Abduh. Ia mempunyai hubungan yang erat dan persahabatan yang akrab dengan Muhammad Abduh.215370 Ia berkesempatan berjumpa dengan Muhammad Abduh saat ia menjalani masa pembungannya.216371 Kesempatan inilah yang dimanfaatkannya untuk menimba ide-ide pembaharuan Muhammad Abduh tentang kedudukan wanita. Kemudian ide- ide tersebut kembangkan lebih jauh oleh Qasim Amin. 2. Pandangan Qasim Amin Tentang Emansipasi Wanita Menurut Qasin Amin, Islam menggariskan adanya persamaan hak antara pria dan wanita. Pernyataan ini memang ada benarnya mengingat banyak ayat-ayat Al- Qur'an yang mendukung hal tersebut (Persamaan antara lelaki dan perempuan dalam hal keimanan dapat dilihat pada QS:7:158,QS:21:107, QS:4:1, persamaan dalam kewajiban dapat dilihat pada QS:7:158,QS:21:107,QS:24:5 6,QS:9:71,QS:2:183- :5:6,QS:5:90-91,QS:6:151-152,QS:7:204, QS: 8:27,QS : 9 : 20,QS : 14 : 31,QS :16 : 91,QS : 17 :22-24,QS :17:26-27,QS : 17 :31-34, QS : 17:37- 368 3QasimAmin, Tahriri al-Mar'ah, Kairo : Dar al-Ma'arif,tth,h.10-11. 369 4Harun Nasution. Ensiklopedia Islam Indonesia, Jakarta : Jabatan, 1992,h.785 370 5 Ibid. 6Ibid 371 153
38,QS : 33-36,QS : 39:53, DAN qs:49:12, persamaan dalam pendidikan dapat dilihat pada QS :48 :8, QS : 40 : 83, QS : 39 : 9, QS : 17 : 85, QS : 17 : 36,QS : 96 : 3-5, QS : 20 : 114, QS : 35 : 19-20, QS : 33 : 34, QS : 55 : 1-4, dan QS : 48 :23, persamaan hak memiliki dapat dilihat pada QS :4 :7,QS : 4 : 32, Persamaan dalam ganjaran dan balasan terdapat pada QS : 76 : 3,QS : 4 : 124, QS: 57 : 18, QS : 57 : 12, dan QS : 60 : 10, persamaan dalam hukuman terdapat pada QS : 5 : 38, QS : 9 : 67-68, QS : 33 : 73, QS : 17 : 32, QS : 24 : 2, QS : 4 : 25, QS : 24 : 3, QS : 24 : 26, QS : 24 : 2.217372 Bukan itu saja, malah Al-Qur'an menganjurkan untuk menjaga dan melaksanakan hak-hak tersebut. Pada dasarnya, ajaran Islam tidak mengacu pada hal-hal yang mengarah pada perendahan derajat wanita. Justru ajaran Islamlah yang memberikan perhatian yang sangat besar serta kedudukan yang terhormat kepada wanita, Muhammad Al-ghazali, salah seorang ulama besar Al-Azhar kotemporer berkebangsaan Mesir pernah menulis bahwa jika melihat kemasa sebelum seribu tahun, kita akan menemukan wanita menikmati keistimewaan dalam hal materi dan sosial yang tidak didapati pada wanita- wanita di kelima benua, yakni kehidupan mereka jauh lebih baik dibanding wanita- wanita barat dewasa ini.218373 Kondisi wanita yang cenderung tidak menyenangkan saat ini karena ia selalu dibedakan dalam segala hal dari kaum pria. Penyebabnya bukan pada ajaran Islam, tetapi orang Islam, adat istiadat, dan kebiasaan mereka itulah yang menyebabkan wanita dipandang rendah.219374 Lebih dipertegas lagi oleh Muhammad 372 7 Harun Nasution, op. cit, h.79. 373 8Muhammad Abduh dibuang keluar negeri oleh pemerintah inggris ke Paris karena terlibat dalam gerakan kelompok Nasionalis pimpinan Urabi Pasya yang dianggap akan membahayakan kedudukan inggris di Mesir. Sehingga pada tahun 1882. ia ditangkap, dipenjarakan kemudian dibuang ke Paris. Lihat Pembaharuan dalam Islam Sejarah dan Gerakan, IbId.h.61. 374 9Abdur Rasul Abdul Hassan Al Ghaffar, Al-Mar'ah Al- Mu'ashirah ( Wanita Islam dan gaya Hidup Modern, (Cet. II. Bandung, Pustaka Hidayah, 1995) h. 132-158 154
Abduh bahwa Islamlah yang memberikan kedudukan tinggi kepada Wanita Islam, akhirnya memiliki kedudukan rendah dalam masyarakat.220375 Untuk mengembangkan derajat kaum wanita yang dipandang rendah itulah Qosim Amin tampil sebagai pahlawan kaum wanita dengan berbagai pokok-pokok pikirannya sebagai berikut : a. Pendidikan Wanita Tidak ada perbedaan antara pria dan wanita, baik anggota tubuh maupun fungsinya masing-masing, perasaan atau emosinya maupun pemikirannya dan segala hal yang merupakan hakekat masing-masing, yang beda hanyalah jenisnya saja.221376 Statemen ini diperkuat oleh prinsip pokok dalam ajaran Islam, bahwa antara pria dan wanita terdapat persamaan sebagai manusia. Perbedaan yang digarisbawahi dan yang kemudian meninggikan atau merendahkan seseorang hanya nilai pengabdian dan taqwanya, sebagaimana yang tercantum dalam Al Qur'an Surat Al Hujurat ayat 13. yang mengistruksikan hal ini. Dalam hadits pun demikian dan perintah bukan buat laki-laki saja, tetapi juga untuk perempuan. " Menuntut ilmu adalah wajib adalah wajib bagi setiap muslimin dan muslimah" kata Al-Thabarani dari Ibnu Mas'ud.222377 Karenanya, wanita juga dibolehkan mempelajari apa-apa yang dipelajari oleh kaum pria. Bekal itulah yang nantinya memungkinkan baginya untuk memilih apa yang cocok dengan perasaannya dan memungkinkan pula untuk bekerja sesuai dengan apa yang ia inginkan. Mengenai pendidikan, terdapat banyak ayat 375 ) 10Lies M. Marcoes dan johan hendrik Meuleman, Wanita Islam Indonesia Dalam kajian Tekstual dan Kontekstual, Jakarta : inis, 1993, h.3. 376 11Harun Nasution, op.cit., h. 786 12 Harun Nasution, op. cit. h.79. 377 155
Adalah suatu fakta sejarah bahwa tidak sedikit wanita yang sangat menonjol pengetahuannya dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan. Malah, ia dijadikan rujukan sekian banyak tokoh laki- laki. Istri Nabi, Aisayah RA, misalnya adalah seseorang yang sangat dalam pengetahuannya serta terkenal dengan kekristisannya. oleh Sampai-sampai terkenal ulama sebagi pernyataan Nabi SAW bahwa ambillah setengah pengetahuan agama kalian dari Al-humairah (aisayah). ungkapan yang dinisbahkan 378 Apabila seorang wanita belajar menulis dan membaca, belajar geografi, sejarah, ilmu pengetahuan alam dan pengetahuan- pengetahuan tersebut telah dimilikinya, mengetahui pula aqidah dan adab keagamaan, maka akalnya pun akan siap menerima pendapat-pendapat yang benar dan menjauhkan khurafat dan 379 Muhammad kebatilan yang mengungkung akalnya selamai ini. Abduh pernah menulis bahwa sesungguhnya wajib bagi wanita untuk mempelajari hal-hal yang berkaitan dengan rumah tangga, pendidikan anak dan sebagainya yang merupakan persoalan- persoalan duniawi. Lebih lanjut dipaparkan oleh Qosim Amin bahwa salah satu penyebab mundurnya Islam di Mesir adalah karena kaum wanita yang jumlahnya setengah dari penduduk tidak pernah merasakan Oleh karena itu, wanita juga berhak dibukakan pendidikan sekolah. peluang untuk memperolah pendidikan yang sama dengan laki-laki. Bahkan dikatakan bahwa mengabaikan pendidikan kaum wanita sama artinya dengan membiarkan separuh penduduk berada dalam kegelapan. Sebaliknya peningkatan kecerdasan dan intelektualitas wanita akan mengangkat martabat mereka. 380 b. Hijab Bagi Wanita Hijab menurut Qasim Amin di sini adalah dua macam, yaitu hijab dalam arti menutup yang menunjuk pada pakaian wanita, dan hijab 378 13 Qasim Amin, op. cit. h.31 379 14Lies M. dan johan, op. cit, h.11. 380 5Ibid, h.12. 156
dalam arti tabir dan keterpisahan yang menunjukan pada pemingitan wanita. Orang Islam selama ini menurutnya menganggap bahwa hijab pakaian) bagi wanita adalah yang menutup seluruh tubuh wanita tanpa kecuali, dengan berdalih bahwa itu adalah ajaran dan perintah agama Islam. Kaum wanita harus membungkus seluruh tubuh termasuk wajah, karena dengan memperlihatkannya berarti suatu kehinaan di mata masyarakat. Qasim Amin berpendapat bahwa penutupan wajah wanita adalah bukanlah ajaran Islam. Tidak ada dalam Al Qur'an dan hadits yang mengatakan demikian. Yang ada justru sebaliknya, bahwa wajah tidak termasuk Aurat yang harus ditutupi, berdasarkan hadits nabi yang diriwayatkan oleh Aisyah RA. Bahwasannya Asma Binti Abi Bakra di tegur oleh nabi dan menjelaskan kepadanya bahwa setiap wanita yang telah baliq harus menutup seluruh bagian tubuhnya kecuali wajah dan telapak tangan.226381 Penutupan wajah menurutnya ialah kebiasaan arab jahiliyah yang kemudian dianggap sebagai ajaran Islam. Namun Qasim Amin juga memberi batasan bahwa pakaian wanita tidak harus membungkus seluruh badannya sebagai wanita arab pada umumnya, tetapi tidak juga menghendaki agar wanita meniru pakaian wanita barat. Artinya muka dan telapak tangan bisa terbuka dan dilihat. Mengenai pemingitan wanita dan dilarang keluar rumah, Qasim Amin berpendapat bahwa wanita Islam sama sekali tidak pernah berkehendak untuk memmingit wanita. Tidak ada dalil dari Al-Qur'an maupun hadits yang menyebut demikian. Kebiasan seperti ini adalah budaya dan ajaran Non-Islam, di masa sebelum datangnya Islam.227382 Hijab yang terdapat dalam Al Qur'an surat Al-Ahzab ayat 53 menurutnya, dikhususkan buat istri-istri Nabi SAW. Dalam hal ini, 16Qasim Amin, op. cit. h.33 381 382 17Harun Nasution, op. cit h. 79 157
tidak ada perbedaan pendapat dalam semua kitab fiqh mazhab maupun termasuk dalam kitab-kitab Tafsir. Dengan demikian, hijab itu tidak wajib bagi wanita yang muslim pada umumnya.228383 Wanita harus diberikan hal kebebasan untuk keluar rumah tanpa penuh rasa curiga. Agama hanya melarang wanita untuk berdua-duaan dengan laki-laki selain mahramnya ditempat yang menimbulkan kecurigaan.229384 Kebiasaan memingit anak perempuan adalah kebiasaan bangsa Arab, bukan tuntutan Islam. Bagi wanita yang sudah biasa bergaul dengan pria, pikiran akan lebih jauh dari pikiran-pikiran negatif dibanding dengan wanita yang dikekang dibalik hijab. Karena wanita pertama telah terbiasa melihat dan mendengar suara pria sehingga bila ia melihatnya, pikirannya tidak akan mudah bergerak kepada syahwat.230385 Bila terjadi hal lain (maksiat) dalam perbuatan wanita dan pria, salah satu penyebabnya adalah kekangan jilbab, sehingga ia bergaul dalam kesembunyian masing- masing rasa ketertarikan. Seperti inilah yang dilarang syariat Islam. Namun Qasim Amin kembali memberi batasan kebebasan keluar rumah bukan berarti bebas untuk melakukan apa saja. Artinya bahwa selama keluarnya seorang wanita ditujukan melakukan apa saja. Artinya bahwa selama keluarnya seorang wanita ditujukan buat kebaikan, misalnya menuntut ilmu, maka wajib hukumnya dibukakan peluang. Senada dengan apa yang dikemukakan oleh Sa'id al-Hawwa', salah seorang ulama kontemporer bahwa keluarnya wanita dibolehkan jika bermaksud untuk mengunjungi orang tua, belajar yang sifatnya fardhu 'ain atau bekerja jika tidak ada yang dapat memenuhi kebutuhnanya.231386 383 18Qasim Amin, op. cit. h. 83 384 19 Ibid., h. 79-80. 385 20Ibid,h.90 386 21Loc.Cit. 158
c. Perkawinan Kenyataan yang berlaku dalam masyarakat mengenai perkawinan pada waktu itu, oleh Qasim Amin dianggap sebagai suatu aturan yang pincang. Pria dapat mengawini wanita dengan pilihan sepihak, juga dapat menceraikan wanita (istrinya) tanpa sebab yang jelas. Hal ini adalah kebebasan seorang pria dalam berpoligami tanpa menghiraukan hukum-hukum atau ketentuan- ketentuan yang berlaku dalam Al- Qur'an.232387 Qasim Amin sangat menentang pilihan sepihak dalam perkawinan yaitu kebebasan memilih hanya diperuntukan bagi pihak pria saja. Menurutnya, wanita juga harus diberi hak dalam memilih dan menentukan jodohnya. Setiap orang yang memiliki pikiran yang sehat pasti akan dibenarkan bagi seorang wanita untuk memilih suaminya sendiri.233388 Poligami yang dipahami dari Al-Qur'an surah An- Nisa'a ayat 4 adalah poligami yang halal apabila itu aman untuk dilaksanakan. Apabila yang terjadi diantara para istri adalah kejelekan yang lebih banyak sebagai yang sering terlihat, atau timbul permusuhan diantara anggota keluarga satu dengan keluarga lainnya sebagai akibat dari poligami, maka seorang hakim demi kemaslahatan umat harus melarang poligami. Jadi meski pada dasarnya poligami diperbolehkan dalam Al-Qur'an tapi menurut Qasim Amin pada hakekatnya Islam menganjurkan Monogami.234389 Jadi, Poligami tanpa alasan merupakan salah satu bentuk penghinaan terhadap wanita dan itu hanyalah kebiasaan dari jahiliyah. Menyangkut thalaq, ia berpendapat bahwa thalaq esensinya adalah suatu hal yang mahzhur, tapi boleh secara darurat. Pernyataan ini berdasarkan pada ayat Al- Qur'an seperti dalam surat An-Nisa'a ayat 4 ayat 35 : 387 22 Ibid, h.94 -95. 388 23 Lies M. Marcos dan Johan Hendrik, op. cit., h.9. 389 24 Qasim Amin, op. cit., h.140. 159
Dan hadits Nabi SAW berbunyi : 235390 Selain dari kedua dalil diatas, ia juga merujuk pada pendapat Ibnu "Abidin yang mengatakan : : Anna al-Ashl Fi al-thalaq al- Mahzhur". Artinya bahwa hukum dasar thalaq tidak boleh terjadi karena hal itu adalah suatu kebodohan dan menyakiti wanita, keluarganya dan anak-anaknya. 236391 Hal ini dikecualikan kalau ada alasan yang membolehkan. Jika tidak ada sebab yang membolehkan maka thalaq tidak boleh terjadi karena hal itu adalah suatu kebodohan dan menyakiti wanita, keluarganya dan anak-anaknya.237392 Allah SWT berfirman : Artinya (istri-istri) telah memenuhi semua kewajibannya dengan penuh ketaatan, maka janganlah sang suami berusaha untuk mencari alasan untuk berpisah (cerai). : maka jika thalaq memperhatikan masalah niat yang menjadi dasar agama Islam dan juga memperhatikan petunjuk syara' bahwa sesungguhnya thalaq itu adalah mahzur, halal yang paling dibenci oleh Allah SWT. ENDNOTES Menurut Qasim Amin, hendaknya menjatuhkan 390 25 Ibid, h.145. 391 392 27 Loc. Cit. 26Harun Nasution, op. cit., h. 79. 160
BAB V DISKURSUS FILOSOFIS PENDIDIKAN ISLAM DALAM PEMIKIRAN PARA TOKOH DI INDONESIA A. Pengantar Sejarah pemikiran pendidikan Islam di Indonesia banyak melahirkan putra- putra terbaik dalam berbagai bidang, khususnya dalam bidang pendidikan. Oleh karena itu, adanya penulisan tokoh- tokoh pendidikan Islam di Indonesia dimaksudkan: pertama, untuk mendokumentasikan pemikiran para tokoh-tokoh pendidikan Islam di Indonesia secara utuh, lengkap, komprehensif dan sistematis, untuk selanjutnya digunakan sebagai bahan masukan, pembanding dan perenungan bagi penyusunan konsep pendidikan Islam di masa depan. Kedua, menunjukkan adanya konsep-konsep dari para tokoh pendidikan Islam Indonesia di masa lalu yang perlu diteladani karena keberhasilan. Ketiga, memberikan aspirasi (penghargaan) intelektual kepada para tokoh pendidikan Islam masa lalu dalam rangka memberikan kesadaran bagi para tokoh pendidikan Islam, selanjutnya mengupayakan karya konstruktif dalam bidang pendidikan sesuai dengan zamannya. 161
Keempat, menyediakan bahan kajian awal bagi para mahasiswa yang ingin melakukan pendalaman tentang keahlian dalam bidang pendidikan Islam. Kelima, membantu para mahasiswa dalam menyediakan bahan yang dibutuhkan untuk perkuliahan dalam bidang sejarah dan filsafat pendidikan Islam. B. Integrasi Pendidikan perspektif Mohammad Natsir 1. Riwayat Hidup Wacana sejarah Islam kontemporer sosok Natsir patut dicatat sebagai tinta emas, tokoh yang mendapat gelar datok sinaro panjang yang dilahirkan Djambatan Berukir Alahan Panjang, Kabupaten Solok Sumatra Barat akhir 1326 H. Dari seorang wanita bernama Khadijah. Ayahnya Mohammad Idris Sutan Saripado seorang pegawai rendahan yang pernah menjadi juru tulis pada kantor di Maninjau. Natsir mempunyai tiga saudara kandung yaitu Yukina, Rubi'ah, Yohanusun.1393 Natsir mengukir sejarah hidupnya yang dinamis, dengan memulai pada pendidikan sekolah Belanda. Di samping itu, Natsir mempelajari ilmu agama dengan tekun kepada beberapa orang tokoh ulama pembaharu. Umur 8 tahun Natsir masuk ke sekolah Partikelir His Adabiyah di Padang, sekolah swasta yang menyelenggarakan pendidikan bagi anak-anak negeri ini. Selama lima bulan Natsir belajar di His Adabiah Padang, dan tinggal bersama maciknya IbrahIm.2394 Masa sulit dan berat dialami Natsir tidak membuat putus asa, bahkan mambuat ia berani mengatasi kesulitas-kesulitan hidup, sehingga percaya pada kekuatan yang ada pada dirinya sendiri. Pada tahun 1923 Natsir menamatkan pendidikan His. Antara tahun 393 1 Solichin Salam, Wajah-Wajah Nasional, Pusat studi Islam dan Penelitian Islam, Jakarta, 1990, h. 131. 394 2 Lihat Ajip Rosyidi, M. Natsir Sebuah Biografi, Jakarta, Giri Mukti Pasaka, 1990, h. 146. 162
1916-1925 ia belajar di His dan Madrasah Diniyah di Solok dan Padang. Selanjutnya Natsir melanjutkan pendidikan Mulo di Padang dan aktif mengikuti kegiatan-kegiatan ekstra kurikuler dan menjadi pemadu nationale Islamic tische padvinderij sejenis pramuka sekarang. Natsir berhasil menyelesaikan pendidikan di Mulo dengan mendapat nilai bagus. Natsir melanjutkan pendidikannya di Bandung, di Sekolah Algemene Middelbare School (AMS). Sejak belajar di lembaga ini Natsir mulai tertarik kepada pergerakan Islam dan mulai belajar politik di perkumpulan JIB (Jong Islamieten Bond) yang diketuai Sanusi Pane. Organisasi ini banyak beranggotakan pelajar-pelajar Bumi Putera dan di sinilah Natsir bergaul dengan tokoh-tokoh nasional seperti Hatta, Prawoto, Mangunsasmito, Yusuf Wibisono, Tjoromonoto dan Moh. Roem dan karena kepintarannya Natsir diangkat sebagai ketua JIB 1928-1932. Setelah Natsir belajar di AMS, ia tidak melanjutkan kuliah, melainkan mengajar di salah satu Mulo di Bandung. Ini merupakan panggilan jiwanya untuk mengajarkan agama yang pada masa itu dirasakan belum memadai. Dan ia terdorong untuk mendirikan lembaga pendidikan Islam (pendis), suatu bentuk pendidikan yang mengkombinasikan kurikulum pendidikan umum dengan dunia pendidikan pesantren sebab sekolah umum yang tidak mengajarkan agama. Natsir sendiri menjabat direktur pendis selama 10 tahun sejak tahun 1932. Natsir pada tahun 1940-1942 menjabat sebagai anggota dewan kabupaten Bandung, dan bekerja di pemerintahan sebagai kepala biro pendidikan kodya Bandung sampai tahun 1945, serta merangkap sebagai sekretaris Sekolah Tinggi Islam (STI) di Jakarta.3395 pernah melahirkan tokoh yang intelek, dan pemikir muslim yang Sejarah mencatat bahwa Indonesia abad-20 395 3 Yuzril Ihza Mahendra, "Modernisasi Islam dan Demokrasi Pandangan politik Muhammad Natsir", dalam Islamika, No. 3 Januari-Maret, 1994, h. 65. 163
berkaliber internasional, yang dikenal baik dalam bidang politik, dakwah maupun dalam bidang pendidikan. Sosok Natsir tidak hanya dikenal pada pentas politik, dakwah akan tetapi juga dalam bidang pendidikan. Ini terlihat ketika Natsir mendapat gelar doktor honori causa dari universitas kebangsaan Malaysia pada tahun 1991 dalam bidang pemikiran Islam dan dari Universitas Lebanon dalam 396 Di samping itu, Natsir juga aktif dalam pendirian bidang sastra.4 lembaga- lembaga pendidikan mulai dari sekolah sampai perguruan tinggi. Natsir mengakhiri masa lajangnya tanggal 20 maret 1934 di Bandung, dengan menikahi seorang perempuan bernama Nurhanar. Dari pernikahan ini Natsir memperoleh enam orang anak yaitu: Sitti Muchlisah (20-Maret 1936), Abu Hanifa (29- April 1937), Asma Farida (17-Maret 1939), Haznah Faizah (5 Mei 1941), Aisyatul Asriya (20 Mei 1942), Ahmad Fauzi (26 April 1944). Namun demikian, sangat disayangkan dari ke enam anaknya tidak ada seorangpun yang mengikuti jejak sang ayah. Akhirnya Natsir berpulang kerahmatullah pada tanggal 6 Februari 1993 M. bertepatan dengan 14 Sya'ban1413 H. di Cipto Mangunkusumo Jakarta dalam usia 85 tahun. Berita kematian Natsir menjadi berita utama dalam berbagai media cetak dan elektronik. Berbagai ungkapan belasungkawa muncul baik dari kawan seperjuangan maupun lawan politiknya. Bahkan mantan Pendana Menteri Jepang Nakatima mengatakan bahwa berita kematian Natsir terasa lebih dahsyat dari jatuhnya bom atom di Herosima. 2. Karya-Karya Muhammad Natsir Natsir adalah sosok pemikir yang sangat produktif, hal dibuktikan dengan goresan-goresan tangannya atau karya-karya yang dihasilkan antara lain: Islam Sebagai Ideologi, Kapita Selekta, Islam 396 4Solichin Salam, Wajah-Wajah Nasional, h. 131. 164
dan Kristen di Indonesia, Pangkal Kemakmuran kita adalah Pertanian, Islam dan Akal Merdeka, Asas Keyakinan Agama Kami, Mempersatukan Umat Islam, Kebudayaan Islam dalam Perspektif Sejarah, Di Bawah Naungan Risalah, Tauhid untuk Persaudaraan Islam Universal, Fighul Dakwah, Islam sebagai Dasar Negara. Dan masih banyak karya-karya beliau baik makalah- makalah maupun buku. 3. Pemikiran dalam Bidang Pendidikan Pemikiran Natsir dalam bidang pendidikan secara komprensif dapat dilihat dari pembahasan tentang komponen-komponen pendidikan, baik pengertian pendidikan, tujuan, fungsi, landasan, serta kurikulumnya. Pertama, pergertian pendidikan adalah satu pimpinan jasmani dan rohani yang menuju kepada kesempurnaan dan kelengkapan sifat-sifat kemanusiaan dalam arti yang sesungguhnya.5397 Oleh jasmani untuk pertumbuhan dan karena kesempurnaan jiwa, serta akal, sedang pendidikan rohani untuk kesempurnaan fitrah manusia dengan ilmu pengetahuan dan pengalaman, yang didasarkan pada agama. itu, pendidikan jasmani, kekuatan Kedua, fungsi pendidikan menurut Natsir ada 6 yaitu: (1) pendidikan berperan sebagai sarana untuk memimpin dan membimbing, agar manusia dapat mencapai pertumbuhan dan perkembangan jasmani dan rohani secara sempurna. (2) Pendidikan diarahkan untuk menjadikan anak didik memiliki sifat-sifat kemanusiaan dengan mencapai akhlakul al-karimah yang sempurna. (3) Pendidikan berperan sebagai sarana untuk menghasilkan manusia yang jujur dan benar (bukan pribadi yang hipokrit). (4) Pendidikan dapat berperan membawa manusia agar dapat mencapai tujuan hidupnya yakni menjadi hamba Allah Swt. (5) Pendidikan menjadikan manusia dan segala perilakunya baik interaksi vertikal maupun horizontal, selalu menjadi rahmat bagi alam. (6) 397 5 Mohammad Natsir, Kapita Selekta, Jakarta, Bulan Bintang, 1923, h. 48. 165
Pendidikan benar-benar mendorong sifat-sifat kesempurnaannya dan bukan sebaliknya yaitu menghilangkan dan menyesatkan sifat- sifat kemanusiaan.6398 Ketiga, tujuan pendidikan menurut Natsir adalah lahirnya manusia yang seimbang antara kecerdasan otak dan keimanan kepada Allah dan Rasulullah Saw, seimbang antara ketajaman akal dan kemahiran tangannya untuk bekerja, manusia yang percaya diri dan tidak bergantung pada ijazah. Manusia seimbang dalam istilah Natsir ummatan wasthan, artinya keseimbangan antara dunia dan akhirat, umat menjadi pelopor, perintis jalan bagi manusia lainnya dengan mengikuti langkah- langkah Rasulullah Saw sebagai pelopor.7399 Di samping itu, peserta didik mempunyai jiwa mandiri, mempunyai inisiatif yang menumbuhkan daya cipta, mencoba sesuatu yang belum pernah dilaksanakan orang lain. Menurut Natsir, tujuan pendidikan sama dengan tujuan hidup manusia yakni manusia menghambakan diri kepada Allah dengan mengutip surat az-Zari'yat ayat 56 artinya, "tidaklah aku jadikan jin dan manusia kecuali untuk beribadah kepada-Ku", dan inilah tujuan pendidikan.8400 Memperhatikan tujuan pendidikan dalam perspektif Natsir, maka dapat dipahami bahwa ia menginginkan lahirnya manusia yang mempunyai kecerdasan intelektual, emosional dan spritual. Keempat, kurikulum pendidikan dalam sekolah Belanda, Natsir mengemukakan bahwa pendidikan yang diselenggarakannya hanya menjadikan orang-orang pribumi hidup dengan kebudayaan Belanda dan mengajarkan ilmu-ilmu umum, serta mengirim anak- 401 Sementara itu, madrasah sebagai anak pandai ke Belanda.9 398 6 Abuddin Nata, Tokoh-Tokoh Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta, Grafindo Persada, 2005, h. 81. 399 7 Lihat Yusuf A. Puar, Mohammat Natsir 70 Tahun;Kenang-kenangan Kehidupan dan Perjuangan, Pustaka Antara, Jakarta, 1978, h. 34. 400 8 Mohammad Natsir, Kapita Selekta, h. 82. 401 9 Mohammad Natsir, Pendidikan dan Pengorbanan, h. 4. 166
lembaga pendidikan Islam hanya mengajarkan ilmu-ilmu agama Islam dan sebagai produk tenaga logistik bagi perlawanan terhadap Belanda. 10 1402 Kedua model kurikulum pendidikan di atas tidak dapat mencapai tujuan pendidikan Islam, sehingga memerlukan pembaharuan. Model pembaharuan kurikulum yang digagas Natsir adalah terintegrasinya ilmu-ilmu umum dan ilmu-ilmu agama, baik lembaga pendidikan Belanda maupun lembaga pendidikan Islam. Islam tidak mengenal dikotomi ilmu pengetahuan, tetapi satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Oleh karena itu, ciri khas pembaharuan kurikulum yang dilakukan Natsir adalah bagaimana memasukkan ilmu-ilmu umum ke dalam lembaga pendidikan Islam. Keseluruhan gagasan pendidikan Natsir, baik tujuan, pengertian pendidikan, fungsi, maupun kurikulum pendidikannya, dapat dipahami bahwa Natsir menginginkan lahirnya manusia-manusia dari rahim lembaga pendidikan Islam yang produktif menghasilkan karya-karya nyata bagi kemajuan dirinya, bangsa dan negara. Namun dalam waktu yang bersamaan apa yang dilakukan manusia, harus dilihat sebagai bagian dari penghambaan diri kepada Sang Maha Pencipta. Penghambaan yang dilakukan manusia bukanlah terbatas menjalankan ibadah shalat, puasa, tetapi ibadah dalam arti luas yang dilakukan secara profesional, sehingga diperlukan adanya pendidikan yang berkualitas tinggi, yaitu pendidikan yang dapat memberikan bekal ilmu pengetahuan baik agama maupun ilmu umum yang luas serta penguasaan teknologi modern, keterampilan, pengalaman, hubungan yang luas serta akhlak yang mulia agar tujuan pendidikan Islam dapat tercapai menjadi ummatan wasthan, inilah yang dimaksud Natsir pendidikan integrative yang tidak mengenal dikotomi ilmu pengetahuan. 402 10 Mohammad Natsir, "Tugas Pesantren", dalam Abadi 7 Maret, 1972. 167
C. Pemikiran Pendidikan Ahmad Dahlan 1. Riwayat Hidup K.H. Ahmad Dahlan dilahirkan 1868 dan meninggal tanggal 25 Februari 1923 di Yogyakarta, dengan nama Muhammad Darwis, anak dari seorang K H . Abu Bakar Bin Kiyai Sulaiman, salah seorang khatib mesjid di Sultan kota. Ibunya adalah anak Haji Ibrahim seorang penghulu di Yogyakarta. 11 403 Sewaktu kecil Ahmad Dahlan tidak sem K r a ton pat menikmati pendidikan Barat untuk anak kaum ningrat yang lulusan biasa disebut kapik landa, malahan Dahlan mendapat pendidikan tradisional, di Kauman Yogyakarta, di mana ayahnya sendiri jadi guru utamanya yang mengajarkan pelajaran agama Islam. Dahlan mendapat pendidikan pesantren dan di lembaga inilah Dahlan mendapatkan pengetahuan agama seperti qira'ah, tafsir, fiqh, dan bahasa Arab. 12404 Ketajaman intelektualnya membuat Dahlan selalu merasa tidak puas ilmu yang dipelajarinya, terus menerus belajar, sehingga pada tahun 1890 Dahlan berangkat ke Mekk ah untuk pertama kalinya, selama setahun belajar di sana. S alah seorang diantara gurunya adalah Syeikh Ahmad Khatib, seorang pembaharu dari Minangkabau, Sumatera Barat. Selanjutnya untuk kedua kalinya Dahlan berangkat ke Mekkah dan menetap lebih lama dua tahun.405 Ketika mukim untuk kedua kalinya Dahlan banyak bertemu dengan sejumlah ulama Indonesia yang bermukim di Mekkah.406 Di antara ulama tersebut antara lain: Syeikh Muhammad Khatib al- Minangkabawi, K H. Nawawi al- Banteni, Kiyai Mas Abdullah, Kiyai Faqih Kembang. Di yakini selama tinggal di Mekkah Dahlan banyak bertemu dengan ide-ide pembaharuan Islam yang dipelajari dari Jamaluddin al-Afgani, Muhammad abduh dan Rasyid Ridha.407 403 Deliar Noer, Gerakan Modern Islam di Indonesia, 1900-11942, Jakarta, LP3S, 1985, h. 85. 404 Abuddin Nata, Abuddin Nata, Tokoh-Tokoh Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia, h. 99. 405 Ensiklopedi Islam Indonesia, Jakarta, Djambatan, 2002, h. 216. 406 Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta, Ciputat Press, h. 101. 407 15 Dody S. Trauna dan Ismatu Ropy, Pranata Islam di Indonesia, Jakarta, Logos Wacana Ilmu, 168
Dahlan bukanlah seorang penulis sebagaimana Natsir, oleh karena itu, gagasan- gagasan pemikirannya ia sampaikan secara lisan dan karya nyata. Untuk itu, Dahlan lebih dikenal sebagai pelaku dibanding pemikir. Ini terlihat ketika Dahlan mendirikan organisasi Muhammadiyah pada tanggal 18 Nopember 1912 di Yogyakarta. Organisasi ini mempunyai maksud menyebarkan pengajaran kajen Nabi Muhammad kepada bumi Putera untuk memahami agama Islam kepada angggota-anggotanya.408 Untuk mencapai tujuan yang diinginkan organisasi tersebut, Dahlan mendirikan lembaga-lembaga pendidikan, mengadakan rapat-rapat, dakwah, menerbitkan buku-buku, brosur-brosur serta majalah-majalah. Di samping itu, Dahlan memberikan bantuan kepada fakir miski, mengumpulkan dana dan pakaian untuk mereka. Semangat dan cita-cita Dahlan kendaki menghadapi tantangan, namun berhasil dihadapinya dengan arif dan bijaksana, melalui kharismanya, akhirnya Muhammadiyah menjadi sebuah organisasi Islam terbesar di Indonesia dan telah memberikan konstribusi yang cukup signifikan bagi peradaban umat di Indonesia. Akhirnya Muhammad Dahlan meninggal setelah sebelas tahun Muhammadiyah didirikan, tepatnya pada tanggal 23 Februari 1923. 2. Pemikiran di Bidang Pendidikan Pemikiran pendidikan Dahlan dapat dilihat dari beberapa komponen pendidikan yakni tujuan pendidikan, peserta didik, metode, serta kurikulum. Dikotomi kedua lembaga pendidikan antara sekolah dan pesantren, tidak menyatukan ilmu pengetahuan. Di satu sisi pesantren hanya mengajarkan pendidikan agama, sementara sekolah hanya mengajarkan ilmu-ilmu umum. 2002, h. 253. 408 16 Deliar Noer, Gerakan Modern dalam Islam di Indonesia, h. 86. 169
Melihat ketimpangan kedua lembaga tersebut Dahlan merumuskan tujuan pendidikan yakni melahirkan pribadi yang 409 Dengan kata utuh, menguasai ilmu agama dan ilmu umum. lain menurut Dahlan adalah terbentuknya pribadi yang baik yang artinya lembaga mengamalkan ajaran al-Qur'an dan Hadis, pendidikan Islam mampu mengembangkan peserta didik yang mempunyai ilmu pengetahuan yang sesuai dengan al-Qur'an dan Hadis, yang bukan semata-mata dari kitab tertentu.411 410 Materi yang diajarkan meliputi: (a) menanamkan karakter manusia yang baik berdasarkan al-Qur'an dan hadis, (b) pendidikan individu, yaitu sebagai ulama untuk menimbulkan kesadaran individu yang utuh berkesinambungan antara perkembangan mental dan jasmani, akal dan hati-hati di dunia dan akhirat, (c) pendidikan kemasyarakatan sebagai untuk menumbuhkan kesediaan dan keinginan hidup bermasyarakat.20412 Hal ini terangkum dengan kemauan, akhlak dan semangat untuk berjuang membela agama dan masyarakat. Pendidikan membekali siswa dengan pengetahuan dan keterampilan yang diperlukan untuk mencapai kemajuan material, oleh karena itu pendidikan yang baik pendidikan yang sesuai 413 Bahkan dengan tuntunan masyarakat di mana siswa hidup. beliau berpendapat bahwa kemajuan materil merupakan prioritas karena dengan cara itu kesejahteraan mereka akan bisa sejajar dengan kaum kolonial. Kesemuanya menuntut pendidikan Islam harus mampu menghasilkan peserta didik yang berbudi pekerti, luhur, alim dan luas pandangan dan paham masalah ilmu-ilmu keduniaan serta bersedia berjuang untuk kemajuan masyarakat. 409 17 Ruslan Thiyib dkk, Pemikiran Pendidikan Islam; Kajian Tokoh Klasik dan Kontemporer, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 1999, h. 203. 410 18 Suja'i, Muhammadiyah dan Pendidikannya, Yogyakarta, Pustaka, 1989, h.17. 411 412 20 Bahtiar Effedy dan Fahri Ali, Merambah Jalan Baru Islam, h.76 . 413 19 Bahtiar Effedy dan Fahri Ali, Merambah Jalan Baru Islam, Bandung , Mizan, 1986, h. 76. 21 Abuddin Nata, h. 102. 170
Semua pemikiran pendidikan Dahlan baik dalam aspek tujuan pendidikan,kurikulum, peserta didik adalah sebagai kritikan terhadap sistem pendidikan Islam tradisonal, yang menjalankan pendidikan yang diwarisi secara turun temurun tanpa mencoba melihat relevansi dengan perkembangan zaman. Oleh karena itu integrasi keilmuan merupakan anti dari gagasan pendidikan Islam Muhammad Dahlan. Upaya untuk mewujudkan gagasannya dengan mendirikan Muhammadiyah. D. Pemikiran Pendidikan K.H. Hasyim asy'ari 1. Riwayat Hidup K.H. Hasyim Asy'ari lahir di desa Nggedang salah satu desa di kabupaten Jombang-Jawa Timur pada hari Selasa Kliwon, tanggal 24 Dzulqa'idah 1287 H atau bertepatan dengan tanggal 25 Juli 1871 M. Nama lengkapnya adalah Muhammad Hasyim Asy'ari ibn Abd al-Wahid ibn Abd al-Halim yang mempunyai gelar Pangeran Bona ibn Abd al-Rahman yang dikenal dengan sebutan Jaka Tingkir Sultan Hadiwijaya Ibn Abd Allah ibn Abd al-Aziz ibn Abd al-Fatah ibn Maulana Ishal dari Raden Ain al- Yaqin yang disebut dengan Sunan Giri. 414 Guru pertamanya adalah ayahnya sendiri yang mendidiknya dengan membaca al-Qur'an dan literatur-literatur Islam lainnya. Sejak kecil ia sudah gemar membaca. Jenjang pendidikan selanjutnya ditempuhnya di beberapa pesantren. Pada awalnya, ia menjadi santri di pesantren Wonokojo di Probolinggo, kemudian berpindah ke pesantren Langitan, Tuban. Dari Langitan ia pindah lagi ke Bangkalan, di sebuah pesantren yang diasuh oleh Kyai Kholil. Terakhir -sebelum belajar ke Mekkah- ia sempat nyantri di pesantren Siwalan Panji, Sidoarjo. Pada pesantren yang terakhir inilah ia diambil menantu oleh Kyai Ya'qub, pengasuh pesantren tersebut.415 414 22 Hasyim Asy'ari, Adab Ta'lim wa Muta'allim, Jombang: Turats al-Islamy, 1415, h. 3 23 Ensiklopedi Islam II, Jakarta, Ikhtiyar Baru Van Hoeve, Cet. II. 1994, h. 102-3 415 171
Pada tahun 1892 Kyai Hasyim menikah dengan Khadijah, putri Kyai Ya'qub. Tidak berapa lama kemudian ia beserta istri dan mertuanya berangkat haji ke Mekkah sekaligus belajar di sana. Akan tetapi, setelah istrinya meninggal setelah melahirkan, disusul kemudian putranya,24416 menyebabkannya kembali lagi ke tanah air. Tidak berapa lama kemudian, ia berangkat lagi ke Tanah Suci, tidak hanya untuk menunaikan ibadah haji, tetapi juga untuk belajar. Ia menetap di sana kurang lebih tujuh tahun dan berguru pada sejumlah ulama, di antaranya Syeikh Ahmad Amin al-Aththar, Sayyid Sultan ibn Hasyim, Sayyid Ahmad ibn Hasan al-Aththar, Syaikh Sayyid Yamay, Sayyid Alawi ibn Ahmad al-Saqqaf, Sayid Abbas Maliki, Sayid Abdullah al-Zawawy, Syaikh Shaleh Bafadhal, dan Syaikh Sultan Hasyim Dagastani.25417 Pada tahun 1899/1900, ia kembali ke Indonesia dan mengajar di pesantren ayahnya, baru kemudian mendirikan pesantren sendiri di daerah sekitar Cukir, pesantren Tebu Ireng, pada tanggal 6 Pebruari 1906. Pesantren yang baru didirikan tersebut tidak berapa lama kemudian berkembang menjadi pesantren yang terkenal di nusantara, dan menjadi tempat menggodok kader-kader ulama untuk wilayah Jawa dan sekitarnya. Sejak masih di pondok, ia telah dipercaya untuk membimbing/ mengajar santri baru. Ketika di Mekkah, ia juga sempat mengajar. Demikian pula ketika kembali ke tanah air, ia mengabadikan seluruh hidupnya untuk agama dan ilmu.26418 Kehidupannya banyak tersita untuk para santrinya. Ia terkenal dengan disiplin waktu (istiqamah). Waktu mengajar adalah satu jam sebelum shalat, dan satu jam usai shalat lima waktu. 416 24 Ensiklopedi Islam II, h. 102-3 417 25 Abu Bakar Aceh, Sejarah Hidup K.H.A. Wahid Hasyim dan Karangan Tersiar, (Jakarta: Panitia Buku Peringatan K.H.A. Wahid Hasyim, 1975), h. 35 418 26 Ensiklopedi Islam II, op.cit., h. 102-3 172
2. Karya-karyanya Tidak banyak para ulama dari kalangan tradisional yang menulis buku, akan tetapi tidak demikian dengan K.H. Hasyim Asy'ari. Tidak kurang dari sepuluh kitab disusunnya, antara lain: 1. Adab al-Alim wa al-Muta'allim fima Yahtaj Ilah al-Muta'alim fi Ahuwal Ta'allum wa ma Yataqaff al-Mu'allim fi Maqamat Ta'limih. 2. Ziyadat Ta'liqat, Radda fiha Mandhumat al-Syaikh 'Abd Allah bin Yasin al- Fasurani Allati Bihujubiha 'Ala Ahl Jam'iyyah Nahdlatul Ulama 3. Al-Tanbihat al-Wajibat liman Yashna al-Maulid al-Munkarat 4. Al-Risalat al-Jami'at, Sharh fiha Ahwaal al-Mauta wa Asyirath al- Sa'at ma' Bayan Mafhum al-Sunnah wa al-Bid'ah 5. Al-Nur al-Mubin fi Mahabbah Sayyid al-Mursalin, bain fihi Ma'na al-Mahabbah Lirasul Allah wa ma Yata'allaq biha Man Ittaba'iha wa Ihya' al-Sunnatih 6. Hasyiyah 'ala Fath al-Rahman bi Syarth Risalat al-Wali Ruslan li Syaikh al-Islam Zakariya al-Anshari 7. Al-Dur al-Muntasirah fi Masail al-Tis'i Asyrat, Sharh fiha Masalat al-Thariqah wa al-Wilayah wa ma Yata'allaq bihima min al-Umur al-Muhimmah li Ahl al- Thariqah 8. Al-Tibyan fi al-Nahy 'an Muqathi'ah al-Ikhwan, bain fih Ahammiyyat Shillat al- Rahim wa Dhurar Qath'iha 9. Al-Risalat al-Tauhidiyah, wahiya Risalah Shaghirat fi Bayan 'Aqidah Ahl Sunnah wa al-Jamaah 10. Al-Qalaid fi Bayan ma Yajib min al-'aqaid.24197 Di samping bergerak dalam bidang pendidikan, Kyai Hasyim kemasyarakatan NU menjadi (Nahdlatul Ulama), sekaligus sebagai Rais Akbar. Pada bagian lain, ia juga bersikap konfrontatif terhadap penjajah Belanda. Ia, perintis dan pendiri organisasi 419 27 Hasyim Asy'ari, Adab Ta'lim wa Muta'allim, h. 45. 173
misalnya, menolak menerima penghargaan dari pemerintah Belanda. Bahkan pada saat revolusi fisik, ia menyerukan jihad melawan penjajah dan menolak bekerja sama dengannya. Sementara pada masa penjajahan Jepang, ia sempat ditahan dan diasingkan ke Mojokerto. Jabatan yang pernah diterimanya adalah menjadi ketua Masyumi, ketika NU bergabung di dalamnya. Ia wafat di Tebu Ireng, Jombang dalam usia 79 tahun, tepatnya tanggal 25 Juli 1947 H/7 Ramadhan 1366 H.28420 3. Pemikiran tentang Pendidikan Salah satu karya monumental K.H. Hasyim Asy'ari yang berbicara tentang pendidikan adalah kitab Adab al-Alim wa al- Muta'allim fima Yahtaj Ilah al-Muta'alim fi Ahuwal Ta'allum wa ma Yataqaff al-Mu'allim fi Maqamat Ta'limih yang dicetak pertama kali pada tahun 1415 H. Sebagaimana pada umumnya kitab kuning, pembahasan terhadap masalah pendidikan lebih ditekankan pada masalah pendidikan etika. Meski demikian tidak menafikan beberapa aspek pendidikan lainnya. Keahliannya dalam bidang hadis ikut pula mewarnai isi kitab tersebut. Sebagai bukti adalah dikemukakannya beberapa hadis sebagai dasar dari penjelasannya, di samping beberapa ayat al-Qur'an dan pendapat para ulama. Penyusunan karya ini dilatarbelakangi situasi pendidikan yang pada saat itu mengalami perubahan dan perkembangan yanag pesat, dari kebiasaan lama (tradisional) yang sudah mapan ke dalam bentuk baru (modern) akibat dari pengaruh sistem pendidikan Barat (Imperialis Belanda) diterapkan di Indonesia. Karyanya ini merujuk pada kitab-kitab yang ditelaahnya dari berbagai ilmu yang langsung diterima dari para gurunya ditambah dengan berbagai pengalaman yang pernah dijalaninya. Ia memulai tulisannya dengan sebuah pendahuluan yang menjadi pengantar bagi pembahasaan selanjutnya. Kitab tersebut 420 28 Muhammad Asad Syihab, Hadratus Syaikh Muhammad Hasyim Asy'ari, Yogyakarta, Titian Ilahi Press, 1994, h. 73. 174
terdiri dari delapan bab, yaitu: keutamaan ilmu dan ilmuwan serta keutamaan belajar mengajar; etika yang harus diperhatikan dalam belajar mengajar; etika seorang murid terhadap guru; etika murid terhadap pelajaran dan hal-hal yang dipedomani bersama guru; etika yang harus dipedomani seorang guru; etika guru ketika dan akan mengajar; etika guru terhadap murid- muridnya; dan etika terhadap buku, alat untuk memperoleh pelajaran dan hal-hal yang berkaitannya dengannya. Dari delapan bab tersebut dapat dikelompokkan dalam tiga kelompok, yaitu: signifikansi pendidikan, tugas dan tanggung jawab seorang murid, dan tugas dan tanggung jawab seorang guru. Signifikansi Pendidikan Tujuan utama ilmu pengetahuan adalah pada pengamalannya. Hal yang demikian dimaksudkan agar ilmu yang dimiliki menghasilkan manfaat sebagai bekal untuk kehidupan di akhirat kelak. Syariat juga mewajibkan untuk menuntutnya dengan memberikan pahala yang besar. Dalam tulisan selanjutnya ia mengemukakan bahwa bertauhid itu mengharuskan adanya keimanan. Maka barangsiapa beriman maka ia harus bertauhid. Dan keimanan mewajibkan adanya syariat, sehingga orang yang tidak menjalankan syariat maka ia berarti tidak beriman dan bertauhid. Sementara orang yang bersyariat harus beradab. Dengan demikian, orang yang beradab berarti ia juga bertuhid, beriman dan bersyariat. Terdapat dua hal yang harus diperhatikan dalam menuntut ilmu, yaitu: pertama, bagi murid hendaknya berniat suci untuk menuntut ilmu, jangan sekali-kali berniat untuk hal-hal duniawi dan jangan melecehkan atau menyepelekannya. Kedua, bagi guru dalam mengajarkan ilmu harus meluruskan niatnya terlebih dahulu, tidak mengharapkan materi semata-mata. Disamping itu, yang diajarkan disesuaikan dengan tindakan-tindakan yang diperbuat. 175
Dan ia menegaskan bahwa belajar itu merupakan ibadah untuk mencari ridha Allah untuk mengantarkan seseorang untuk memperoleh kebahagiaan dunia dan akhirat. Karenanya belajar harus diniatkan untuk mengembangkan dan melestarikan nilai-nilai Islam, bukan hanya sekedar menghilangkan kebodohan. Tugas dan Tanggung Jawab Murid Etika yang harus diperhatikan dalam belajar ada sepuluh etika yang ditawarkannya, yaitu; membersihkan hati dari berbagai gangguan keimanan dan keduniawian; membersihkan niat, tidak menunda-nunda kesempatan belajar, bersabar dan qanaah terhadap segala macam pemberian dan cobaan; pandai mengatur waktu; menyederhanakan makan dan minum; bersikap hati-hati (wara'); menghindari makanan dan minuman yang menyebabkan kemalasan yang menyebabkan kemalasan dan kebodohaan,; menyedikitkan waktu tidur selagi tidak merusak kesehatan; dan meninggalkan hal-hal yang kurang ber-faedah.29421 Jadi ia lebih menekankan pada pendidikan ruhani atau pendidikan jiwa, meski demikian pendidikan jasmani tetap diperhatikan, khususnya bagaimana mengatur waktu, mengatur makan dan minum dan sebagainya. Etika Seorang Murid terhadap Guru Ia menawarkan dua belas etika, yaitu: hendaknya selalu memperhatikan dan mendengarkan apa yang dikatakan atau dijelaskan oleh guru; memilih guru yang wara' (berhati-hati) di samping profesional; mengikuti jejak-jejak guru; memuliakan guru; memperhatikan apa yang menjadi hak guru; bersabar terhadap kekeraasan guru; berkunjung kepada guru pada tempatnya atau mintalah izin terlebih dahulu kalau keadaan memaksa harus tidak pada tempatnya; duduklah dengan rapi dan sopan bila berhadapan dengan guru; berbicaralah dengan sopaan dan lemah lembut; dengarkan segala fatwanya; jangan sekali-kali menyela ketika sedang 421 29 Hasyim Asy'ri, Adab Ta'lim wa Muta'allim, h. 24-8 176
menjelaskan; dan gunakan anggota yang kanan bila menyerahkan sesuatu kepadanya.30422 Etika seperti ini masih banyak dijumpai pada pendidikan di pesantren, akan tetapi etika seperti yang dijelaskannya sangat langka di tengah budaya kosmopolit. Kelangkaan tersebut bukan berarti bahwa konsep yang ditawarkannya sudah tidak relevan, akan tetapi masalah yang melingkupinya kian komplek seiring dengan munculnya berbagai masalah pendidikan Islam itu sendiri. Meski demikian, bila dibandingkan dengan konsep pendidikan Islam lainnya, maka pemikiran yang ditawarkannya terlihat lebih maju. Hal ini, misalnya, terlihat dalam memilih guru hendaknya yang profesional, memperhatikan hak-hak guru, dan sebagainya. Etika Murid terhadap Pelajaran Murid dalam menuntut ilmu hendaknya memperhatikan etika sebagai berikut: memperhatikan ilmu yang bersifat fardhu 'ain untuk dipelajari; harus mempelajari ilmu-ilmu yang mendukung ilmu fardhu 'ain; berhati-hati dalam menanggapi ikhtilaf para ulama; mendiskusikan dan menyetorkan hasil belajar kepada orang yang dipercayainya; senantiasa menganalisa dan menyimak ilmu; pancangkan cita-cita yang tinggi; bergaullah dengan orang yang berilmu lebih tinggi (pintar); ucapkan salam bila sampai di tempat majlis ta'lim (sekolah/madrasah); bila terdapat hal-hal yang belum dipahami hendaklah ditanyakan; bila kebetulan bersamaan dengan banyak teman maka sebaiknya jaangan mendahului antrian kalau tidak mendapatkan izin; ke manapun kita pergi dan di manapun kita berada jangan lupa membawa catatan; pelajari pelajaran yang telah diajarkan dengan kontinyu (istiqamah); tanamkan rasa antusias/semangat dalam belajar.31423 Penjelasan tersebut seakan membuka mata kita akan sistem pendidikan di pesantren yang selama ini terlihat kolot, hanya 422 30 Hasyim Asy'ri, Adab Ta'lim wa Muta'allim h. 29-43 423 31 Hasyim Asy'ri, Adab Ta'lim wa Muta'allim, h. 43-5 177
terjadi komunikasi satu arah, memasung kemerdekaan berpikir dan sebagainya. Memang tidak dinafikan adanya model pendidikan yang hanya mengandalkan pengetahuan yang disampaikan oleh guru. Akan tetapi, sebenarnya bukanlah begitu maksudnya. Boleh jadi karena begitu ketatnya etika yang diterapkan, sehingga dalam beberapa kasus menutup etika yang lainnya. Sebagai satu contoh adalah, kurang adanya budaya berdiskusi dan tanya jawab dalam proses belajar mengajar di pesantren, bukan berarti bahwa pemikiran tersebut akan terpasung, akan tetapi karena dalam etika sebelumnya dijelaskan bahwa murid dilarang menyela penjelasan guru atau murid harus selalu mendengarkan fatwa guru dan sebagainya, maka kemudian etika tersebut disalah-pahami pengertiannya dengan tertutupnya pintu budaya bertanya dan berdiskusi di lingkungan pendidikan pesantren. Fenomena tersebut dilengkapi dengan adanya ketakutan bahwa apabila tidak memperhatikan apa yang dijelaskan guru, maka ilmunya tidak membawa berkah dan tidak manfaat, maka semakin menambah murid untuk selalu menurut apa yang dikatakan guru. Guru dianggap selalu benar dan tidak boleh dipertanyakan kebenaran ilmunya, karena ilmu yang diajarkan bersumber dari kitab, di mana kitab tersebut bersumber pada al-Qur'an dan hadis. Dari sinilah kemudian muncul suatu pemahaman di kalangan pendidikan tradisional untuk selalu menerima apa yang diberikan (qanaah). Inilah alasan yang bersifat epistemologis mengapa sistem pendidikan di pesantren terlihat kaku dan kolot. Akan tetapi bila dilihat pemikiran yang ditawarkannya, maka pemahaman yang salah tersebut segera berubah, menjadi terbuka, inovatif, dan progressif. Dalam membahas tentang ilmu yang wajib dipelajari, yang bersifat fardhu 'ain, maka ia sepaham dengan pemikiran al-Ghazali. Ia memberikan kesempatan secara luas kepada para santrinya untuk mengambil dan mengikuti pendapat para ulama. Akan tetapi terdapat catatan yang mesti diperhatikan, bahwa dalam menanggapi ikhltilaf para ulama haruslah berhati-hati. Demikian pula dengan 178
budaya bertanya dan berdiskusi, sekaligus evaluasi diperkenalkan dan disosialisasikan dengan memberikan etika tersendiri. Begitu pula dengan etika-etika lainnya. 1. Tugas dan Tanggung Jawab Guru a. Etika Seorang Guru Tidak hanya murid yang dituntut untuk beretika, apalah artinya etika diterapkan kepada murid, jika guru yang mendidiknya tidak mempunyai etika. Oleh karena itu, ia juga menawarkan beberapa etika yang harus dimiliki oleh seorang guru, antara lain: senantiasa mendekatkan diri kepada Allah (taqarrub ila Allah); senantiasa takut kepada Allah; senantiasa bersikap tenang; senantiasa berhati-hati (wara'); senantiasa tawadhu', senantiasa khusu', mengadukan segala persoalannya kepada Allah SWT; tidak menggunakan ilmunya untuk meraih keduniawian semata; tidak selalu memanjakan anak didik; berlaku zuhud dalam kehidupan dunia; menghindari berusaha dalam hal-hal yang rendah; meng-hindari tempat-tempat yang kotor dan tempat ma'siyat; mengamalkan sunnah Nabi; mengistiqamahkan membaca al-Qur'an; bersikap ramah, ceria, dan suka menaburkan salam; membersihkan diri dari perbuatan- perbuatan yang tidak disukai Allah; menumbuhkan semangat untuk menambah ilmu pengetahuan; tidak menyalahgunakan ilmu dengan cara menyombongkannya; dan membiasakan diri menulis, mengarang dan meringkas.32424 Dalam gagasannya tersebut yang jelas terlihat adalah nuansa tasawufnya. Hal ini tidak mengherankan, sebab dalam perilaku kehidupannya, ia lebih cenderung pada kehidupan seorang sufi. Demikian juga dengan ilmu yang diseriusi ketika menimba ilmu, khususnya di Mekkah, lebih mendalami bidang tasawuf dan hadis, maka kedua ilmu itu pula yang mewarnai gagasan dan pemikirannya, khususnya dalam bidang pendidikan. Meskipun demikian, tidaklah 424 32 Hasyim Asy'ri, Adab Ta'lim wa Muta'allim, h. 55-70 179
hidup dalam dunia sufi yang jauh dari kehidupan pada umumnya, akan tetapi kehidupannya justru menyatu dengan masyarakat dan berusaha memberikan jawaban terhadap tasawuf dan hadis, maka kedua ilmu itu pula yang mewarnai gagasan dan pemikirannya, khususnya dalam bidang pendidikan. Meskipun demikian, ia tidak hidup dalam dunia sufi yang jauh dari kehidupan pada umumnya, akan tetapi kehidupannya justru menyatu dengan masyarakat dan berusaha memberikan jawaban terhadap permasalahan yang muncul. Catatan menarik yang perlu dikedepankan adalah guru harus membiasakan untuk menulis, mengarang dan meringkas, dan ini masih jarang dijumpai. Ini pula yang dapat dijadikan sebagai salah satu faktor mengapa sulit dijumpai tulisan-tulisan berupa karya- karya ilmiah. Sejak awal, ia memandang perlu adanya tulisan dan karangan, sebab lewat tulisan itulah ilmu yang dimiliki seseorang akan terabadikan dan akan banyak memberikan manfaat bagi generasi selanjutnya, di samping itu juga akan terkenang sepanjang masa. Namun, tradisi menulis ini belum membudaya di pesantren. Ia sebenarnya sudah memulai dan membuktikan dengan beberapa karya sebagaimana tersebut di atas. Sebenarnya menarik untuk dikupas, mengapa budaya menulis kurang mendapatkan tempat di lingkungan pendidikan tradisonal?. Jawaban dari permasalahan ini adalah bahwa ilmu-ilmu yang dikaji dan dipelajari di lingkungan pesantren adalah ilmu-ilmu agama, di mana materi dan metodenya hampir telah mencapai final, sehingga pengembangan tersebut bisa dikatakan ilmu-ilmu telah tertutup. Disamping itu, tuntutan masyarakat atau keadaan masyarakat kurang memberikan motivasi, sebab budaya yang berkembang masih pada tataran budaya mendengarkan dari pada budaya membaca. Namun yang jelas, untuk saat sekarang, budaya menulis telah pula merambah dunia pesantren, meskipun tulisan yang dihasilkan bukan berupa kitab-kitab yang dikaji pada pesantren, terhadap 180
akan tetapi tulisan- tulisan yang membicarakan permasalahan sosial keagamaan di sekelilingnya. b. Etika Guru ketika Mengajar Seorang guru ketika hendak mengajar dan ketika mengajar perlu memperhatikan bebrapa etika. Dalam hal ini ia menawarkan gagasan tentang etika guru ketika mengajar sebagai berikut: mensucikan diri dari hadats dan kotoran; berpakaian yang sopan dan rapi dan usahakan berbau wangi; berniatlah beribadah ketika dalam mengajarkan ilmu kepada anak didik; sampaikan hal-hal yang diajarkan oleh Allah; biasakan membaca untuk menambah ilmu pengetahuan; berilah salam ketika masuk ke dalam kelas; sebelum mengajar mulailah terlebih dahulu dengan berdoa untuk para ahli ilmu yang telah lama meninggalkan kita; berpenampilan yang kalem dan jauhi hal-hal yang tidak pantas dipandang mata; menjauhkan diri dari bergurau dan banyak tertawa; jangan sekali-kali mengajar dalam kondisi lapar, marah, mengantuk, dan sebagainya; pada waktu mengajar mengambil tempat duduk yang strategis; usahakan tampilannya ramah, lemah lembut, jelas, tegas dan lugas serta tidak sombong; dalam mengajar mendahulukan materi-materi yang penting dan sesuaikan dengan profesional yang dimiliki; jangan sekali-kali mengajarkan hal-hal yang bersifat syubhat yang bisa membinasakan; perhatikan masing-masing kemampuan murid dalam mengajar dan tidak terlalu lama; menciptakan ketenangan dalam ruangan belajar; menasehati dan menegur dengan baik bila terdapat anak didik yang bandel; bersikaplah terbuka terhadap berbagai macam persoalan- persoalan yang ditemukan; berilah kesempatan kepada peserta didik yang datangnya ketinggalan dan ulangilah penjelasannya agar tahu apa yang dimaksud; dan bila sudah selesai berilah kesempatan kepada anak didik untuk menanyakan hal-hal yang kurang jelas atau belum dipahami.33425 425 33 Hasyim Asy'ri, Adab Ta'lim wa Muta'allim, h. 71-80 181
Terlihat bahwa apa yang ditawarkannya lebih bersifat pragmatis. Artinya, apa yang ditawarkan berangkat dari praktek yang selama ini dialaminya. Inilah yang memberikan nilai tambah dalam konsep yang dikemukakan oleh bapak santri ini. Kehidupannya yang diabadikan untuk ilmu dan agama telah memperkaya pengalamannya dalam mengajar. Inilah yang menjadi kekuatan tersendiri pada gagasan- gagasan yang ditawarkannya. Ia misalnya, memperhatikan hal-hal sampai detail, yang kelihatannya sangat sepele, seperti cara menegur dan mengajarkan kepada anak didik yang datang terlambat. Jelas, hal ini kemungkinan besar akan luput dari pemikiran para penggagas atau pengamat pendidikan, andaikan ia tidak terlibat langsung dalam dunia pendidikan. Belum lagi pada penampilan, baik penampilan fisik maupun materi yang akan disajikan. Inilah contoh kekayaan pengalaman yang coba dituangkannya dalam karyanya yang kini dikaji. c. Etika Guru Bersama Murid Guru dan murid tidak hanya masing-masing mempunyai etika yang berbeda antara satu dengan lainnya. Akan tetapi antara keduanya juga mempunyai etika yang sama. Sama-sama dimiliki guru dan murid. Di antara etika tersebut adalah: berniat mendidik dan menyebarkan ilmu pengetahuan serta menghidupkan syariat Islam; menghindari ketidak-ikhlasan dan mengejar keduniawian; selalu melakukan introspeksi diri; mempergunakan metode yang mudah dipahami murid; membangkitkan antusias peserta didik dengan memotivasinya; memberikan latihan-latihan yang bersifat membantu; selalu memperhatikan kemampuan peserta didik; tidak terlalu memunculkan salah seorang peserta didik dan menafikan yang lainnya; mengarahkan minat peserta didik ; bersikap terbuka dan lapang dada terhadap peserta didik; membantu memecahkan masalah dan kesulitan peserta didik; bila terdapat peserta didik yang berhalangan hendaknya mencari hal ihwal kepada teman- 182
temannya; tunjukkan sikap arif dan penyayang kepada peserta didik; dan tawadhu'.34426 Bila sebelumnya terlihat warna tasawufnya, khususnya ketika membahas tentang tugas dan tanggung jawab seorang pendidik, maka dalam bagian ketujuh ini terlihat profesionalitasnya dalam pendidikan. Hal ini dapat dilihat dari rangkuman gagasan yang dilontarkannya tentang kompetensi seorang guru; utamanya dalam pembahasan ini adalah kompetensi profesional. Jelas pada saat ia menyusun kitab ini, ilmu pendidikan maupun psikologi pendi-dikan yang sekarang ini beredar dan dikaji secara luas belum tersebar, apalagi di kalangan pesantren. Sehingga ke-genuin-an pemikirannya patut untuk dikembangkan selaras dengan kemajuan dunia pendidikan, khususnya psiko-logi pendidikan. 2. Etika Terhadap Buku, Alat Pelajaran dan Hal-hal yang Berkaitan dengannya Satu hal yang paling menarik dan terlihat beda dengan materi- materi yang biasa disampaikan dalam ilmu pendidikan pada umumnya adalah etika terhadap buku dan alat-alat pendidikan. Kalaupun ada etika untuk itu, maka biasanya itu bersifat kasuistik dan seringkali tidak tertulis. Sering pula itu dianggap sebagai aturan yang sudah umum berlaku dan cukup diketahui oleh masing-masing individu. Akan tetapi, ia memandang bahwa etika tersebut penting dan perlu diperhati-kan. Di antara etika yang ditawarkannya dalam masalah ini antara lain: menganjurkan dan meng-usahakan agar memiliki buku pelajaran yang diajarkan; merelakan, mengizinkan bila ada kawan meminjam buku pelajaran, sebaliknya bagi peminjam harus menjaga barang pinjaman tersebut; letakkan buku pelajaran pada tempat yang layak terhormat; memeriksa terlebih dahulu bila membeli atau meminjamnya jika ada kekurangan lembarannya; bila menyalin buku pelajaran syari'ah hendaknya bersuci dahulu dan mengawalinya dengan Basmalah, sedangkan bila yang disalinnya 426 34Hasyim Asy'ri, Adab Ta'lim wa Muta'allim, h. 80-95. 183
adalah ilmu retorika atau semacamnya, maka mulailah dengan Hamdalah (puji-pujian) dan Shalawat Nabi.35427 Kembali terlihat kejelian dan ketelitiannya dalam melihat permasalahan dan seluk-beluk proses belajar mengajar. Hal ini tidak akan terperhatikan bila pengalaman pengenai hal ini tidak pernah dilaluinya. Oleh sebab itu, menjadi wajar apabila hal-hal yang kelihatannya sepele, tidak luput dari perhatiannya, k a r e n a ia sendiri mengabdikan hidupnya untuk ilmu dan agama, serta mempunyai kegemaran membaca. Etika khusus yang diterapkan untuk mengawali suatu proses belajar maupun etika yang harus diterapkan terhadap kitab atau buku yang dijadikan sebagai sumber rujukan menjadi catatan tersendiri, sebab hal ini tidak dijumpai pada etika-etika belajar pada umumnya. Sangatlah beralasan mengapa kitab yang menjadi sumber rujukan harus diperlakukan istimewa. Betapa tidak, kitab kuning biasanya disusun oleh seorang yang mempunyai keistimewaan atau kelebihan ganda, tidak hanya ahli dalam bidangnya, akan tetapi juga bersih jiwanya. Alasan yang demikian menyebabkan eksistensi kitab kuning yang menjadi rujukan bagi dunia pesantren mendapat perlakuan "istimewa" bila dibanding dengan buku-buku rujukan lain pada umumnya. Mengapa harus bersuci terlebih dahulu apabila hendak mengkaji atau belajar?. Dasar epistemologis yang digunakan dalam menjawab pertanyaan ini. Ilmu adalah Nur Allah, maka bila hendak mencapai Nur tersebut maka harus suci terlebih dahulu. Sebenarnya tidak hanya suci dari hadas, akan tetapi juga suci jiwa atau rohaninya. Dengan demikian diharapkan ilmu yang bermanfaat dan membawa berkah dapat diraihnya. 427 35 Hasyim Asy'ri, Adab Ta'lim wa Muta'allim, h. 95-101 184
E. Modernisasi Pendidikan Pesantren Perspektif KH. Abdurrahman Wahid 1. Riwayat Hidup Sosok Abdurrahman Wahid dalam babakan sejarah intelektual, agamawan dan budayawan serta politisi di Indonesia cukup dikenal. Bahkan sosok ulama yang pernah menjadi orang nomor satu di Indonesia, tidak bisa dipisahkan dari sejarah kontroversi di negeri ini, terutama sepanjang masa Orde Baru karena banyak mengundang perdebatan baik tentang ide-ide pemikiran maupun prilakunya, yang tak jarang menyimpang dari wacana publik terutama bagi umat Islam. Maka tidak heran anggapan orang terhadap Abdurrahman Wahid berbeda-beda. Ada yang memuji, simpati atau mencoba netral dan tidak mau perduli, serta terang-terangan menyatakan ketidaksenangan dan beroposisi terhadapnya.36428 Gus Dur37429 panggilan populer K.H. Abdurrahman Wahid lahir dengan nama Abdurrahman ad-Dakhil38430 lahir pada tanggal 4 428 36 Pendapat Laode Ida dan Thantowi Jauhari, mereka yang simpati atau setuju secara tidak langsung mulai larut dalam pemikiran cucu pendiri NU ini dan bahkan ada yang secara tidak sadar sudah terjebak dalam fanatisme buta terhadap Abdurrahman Wahid. Mereka yang bersifat netral menyikapinya dengan sangat berhati-hati atau tidak tergesa- gesa dalam menanggapi setiap pemikiran dan tindakan Abdurrahman Wahid, bersikap wait and see. Sementara yang berhadapan dengan pemikiran dan tindakannya, ia lebih cenderung menunjukkan posisi berhadapan dengannya. Gusr Dur, Diantara Keberhasilan dan Kenestapaan, Jakarta, Raja Grafindo Persada, 1999, h. 60-62. 429 37 "Gus" adalah sebutan bagi seorang anak kiai, di Jawa Timur dan Jawa tengah "Gus" itu sebetulnya kependekan dari ucapan "Bagus", sebuah harapan seorang ayah kepada anaknya agar menjadi bagus. Panggilan ini umumnya ditujukan sebelum si anak menjadi kiai. Tetapi, dalam kenyataannya tidak sedikit orang yang sudah layak disebut kiai atau memang sudah menjadi kiai, masih dipanggil "Gus", K.H. Abdurahman Wahid adalah salah satu contoh yang paling populer. Panggilan "Gus" juga biasanya tetap dilekatkan bagi mereka yang anak kiai yang nyeleneh dan nakal, seperti Gus Miek, Gus Mus, Gus Ma'shum dan sebagainya. Panggilan Gus Dur memang terasa lebih dominan dan lebih menyatu ketimbang sebutan Kiai Haji Abdurrahman Wahid atau Kiai Abdurrahman. Karena itu, tanpa pretensi apapun kecuali alasan keumuman dan merasa lebih familiar. Selain itu sebutan Gus Dur agaknya telah menjadi sebuah fenomena tersendiri di Indonesia dan di dunia Intenasional, terutama karena perjuangannya yang gigih dan konsisten dalam menegakkan demokrasi, toleransi umat beragama dan penghargaan terhadap pluralisme di negara Pancasila ini. Perjuangan ini dilakukan baik saat berada di luar maupun di dalam pemerintahan Gus Dur seorang menjadi simbol bagi semua itu. 430 38 Abdurrahman ad-Dakhil dalam bahasa Indonesia berarti hamba Allah (Penyayang) 185
Agustus 194039431 di Denanyar Jombang, ia anak pertama dari enam bersaudara.40432 Ayahnya bernama, K.H. Abdul Wahid Hasyim, adalah putra K.H. Hasyim Asy'ari, pendiri pondok pesantren Tebuireng dan pendiri Jam'iyah Nahdatul Ulama (NU), organisasi Islam terbesar di Indonesia. Ibunya Hj Solehah, juga putri tokoh besar NU, K.H. Bisri Syamsuri, pendiri pondok pesantren Denanyar Jombang dan Rois'Aam Syuriah PBNU setelah K.H. Abdul Wahab.41433 Secara genetik Abdurrahman Wahid memiliki keturunan darah biru dan menurut Clifford Geertz, ia termasuk golongan santri dan priyayi sekaligus.42434 Baik dari garis keturunan ayah maupun ibunya, ia adalah sosok yang menempati strata sosial tinggi dalam masyarakat Indonesia. Ia adalah cucu dari dua ulama terkemuka NU dan tokoh besar bangsa Indonesia. Kakeknya, Kiai Bisri Syamsuri dan kiai Hasyim Asy'ari,43435 sangat dihormati di kalangan NU, baik karena peran mereka mendirikan NU 431 Sang Penakluk. Penamaan Abdurahman ad-Dakhil oleh orang tuanya tampaknya taffa'ulan dengan Abdurrahman ad-Dakhil I yang pernah memegang kekuasaan selama 32 tahun 756-788 M di Spanyol. Abdurrahman ad-Dakhil dalam sejarah Spanyol seorang pelarian yang menyeberangi daratan-daratan tandus dan bukit-bukit batu memasuki negeri sebagai orang asing yang tersisih. Tetapi, ia kemudian berhasil membangun kekuasaan, kemakmuran negeri, menyusun tentara dan mengatur pemerintahan. Tim INCReS, Beyond the Symbols; Jejak Antropologis Pemikiran dan Gerakan Gus Dur, Bandung, Remaja Rosdakarya, 2000, h. 26. 39 Ahmad Bahar, Biografi Kiai Politik Abdurrahman Wahid; Gagasan dan Pemikiran, Jakarta, Bina Utama, 1999, h. 2. 432 40 Lima saudara Gus Dur secara berurutan adalah 'Aisyah (Hj. 'Aisyah Hamid Baidlawi), Ir. H. Sholahuddin Wahid, dr. H. Umar Wahid, Khodijah dan Mohammad Hasyim. 433 41 Forum No. 1 tahun VI 21 April 1997, Gusr Dur, Diantara Keberhasilan dan Kenestapaan, h. 63. 434 42 Greetz, antropolog Amerika yang sangat terkenal, menemukan tiga varian Islam di Jawa khususnya dan di Indonesia pada umumnya, yakni priyayi, santri dan abangan. Untuk lebih jelasnya baca, Clifford Geertz, The Religion of Java, Glencoe, III Free Press, 1960. 435 43 Kakek Abdurrahman Wahid dari pihak ibunya tidak setenar K.H. Hasyim Asy'ari dalam masyarakat kota yang sekuler. Namun ia pun bergerak aktif dalam pergerakan nasional. Beliau dilahirkan pada bulan September 1886 di daerah pesisir sebelah utara Jawa Tengah, sebuah daerah yang mempunyai banyak pesantren. Kakeknya dari pihak ayah K.H. Hasyim Asy'ari, dilahirkan di Jombang pada bulan Juli 1947, ia adalah salah seorang pendiri NU dan sangat dihormati sebagai seorang pemimpin Islam dalam masyarakat pedesaan yang tradisional. Ia juga dikenal sebagai seorang guru yang banyak memberi inspirasi serta seorang terpelajar. Namun ia juga seorang nasionalis yang teguh pendirian. Greg Barton, Biografi Abdurrahman Wahid, Yogyakarta, LkiS, 2002, h. 26-29. 186
maupun pengaruh mereka sebagai ulama. Beliau lahir dan dibesarkan dalam dunia pendidikan pesantren. Meskipun demikian, sejarah kehidupannya tidak mencerminkan seorang ningrat. Ia berproses dan hidup sebagaimana layaknya masyarakat pada umumnya. Masa kecilnya tidak seperti kebanyakan anak-anak seusianya, yang tidak memilih tinggal bersama ayahnya, tetapi ikut bersama kakeknya. Ia diajari membaca al- Qur'an oleh kakeknya sendiri di pondok pesantren Tebuireng Jombang. Saat ia tinggal bersama kakeknya itulah, ia mulai mengenal politik dari orang-orang yang tiap hari hilir mudik di rumah kakeknya. Namun demikian, suatu kejadian yang menimpanya pada umur 13 tahun, ayahnya meninggal dunia dalam suatu kecelakaan mobil di Bandung pada April 1953. Pengaruh kematian tragis ayahnya yang terlalu cepat -dalam usia Wahid Hasyim yang relatif muda 38 tahun-44436 amat berbekas dalam ingatannya. Kejadian itu, baginya merupakan pengalaman paling traumatik, mengingat ia sendiri ikut serta bersama ayahnya di dalam mobil tersebut. Ia berada di depan dan ayahnya berada di belakang. Ketika mobil terbalik, ayahnya terlempar keluar dan luka parah, sehari kemudian beliau meninggal, kenangnya.45437 sang ayah merupakan pukulan berat bagi Abdurrahman Wahid dan keluarganya.46438 Dengan peristiwa itulah, ia merasakan gejolak pada dirinya untuk ikut bertanggung jawab Kematian 436 44 Menurut sebagian kalangan, antara lain Greg Barton, beliau meninggal dalam usia yang ke-40, tetapi bila merujuk pada buku Menteri-menteri Agama RI; Biografi Sosial Politik, INIS, PPIM dan Litbang Depag disebutkan bahwa masa hidup K.H. Wahid Hasyim antara 1914-1953, h. 82. 437 45 Majalah Gamma No. 36 tahun pertama, 31 Oktober 1999. 438 46Menurut informasi Greg Barton dari hasil wawancaranya dengan Abdurrahman Wahid pada bulan Desember 1999, ia menceritakan bagaimana ia sangat mencintai almarhum ayahnya itu. Diingatnya bagaimana ia berusaha memecahkan arti semua ini untuk berpikir "apa yang mungkin dilakukan oleh seorang manusia sehingga rakyat sangat mencintainya?". Apakah ada prestasi yang lebih baik daripada hal ini dalam hidup, kenangan yang pahit namun manis ini tetap tak terlupakan oleh Abdurrahman Wahid. Greg Barton, Biografi Abdurrahman Wahid, 43-44. 187
dengan masa depan keluarga dan Nahdatul Ulama.47439 Bahkan sesuatu yang berubah secara tajam, yaitu bahwa rumahnya mulai sepi dari orang-orang dan para tamu penting yang sering membawa informasi berharga. Sementara itu, pengalaman pendidikannya48440 diawali dari sekolah dasar (SD) di Jakarta, kemudian ia melanjutkan ke sekolah Menengah Ekonomi Pertama (SMEP) di Tanah Abang Jakarta. Dan kemudian ia pindah ke Yogyakarta, selama itu ia tinggal di rumah seorang modernis Muhammadiyah K.H. Junaid, ulama anggota Majelis Tarjih Muhammadiyah. Di SMEP Yogyakarta, Abdurrahman Wahid bertemu dengan seorang perempuan bernama Rufi'ah, guru bahasa Inggris yang banyak menempanya untuk belajar bahasa asing. Dari gurunya tersebut, ia banyak berkenalan dengan buku-buku komunis seperti Das Kapital karya Karl Marx, filsafat Plato, Thalles, novel-novel William Bochner dan Romantisme Revolusioner karangan Lenin Vladimir Ilych (1870-1924), tokoh Revolusioner Rusia dan pendiri negara Uni Soviet.49 441 Sejak saat itulah, ia selalu memberi laporan mengenai kemajuan hasil bacaannya pada ibu Rufi'ah.50442 Saat 439 47 Sejak masa kanak-kanak, ibu Abdurrahman Wahid telah diberi berbagai isyarat bahwa Abdurrahman Wahid akan mengalami garis hidup yang berbeda dan memiliki kesadaran penuh akan tanggung jawab terhadap organisasi NU. Menjelang remaja rasa tanggung jawab tersebut ternyata secara dramatis meningkat terutama setelah kematian ayahnya. Baca Greg Barton, Gagasan Islam Liberal Indonesia , Jakarta, Paramadina, 1999, h. 326. 440 48 Abdurrahman Wahid bercita-cita menjadi tentara. Ia ingin sekali masuk AKABRI (Akademi Angkatan Bersenjata Republik Indonesia). Namun, cita-cita kandas, ketika pada usia 14 tahun, ia harus memakai kaca mata minus. Kandasnya cita-cita itu, membuatnya sangat cinta terhadap buku, bola, catur, musik dan film. Akhirnya ia merumuskan kembali cita-citanya dengan sangat sederhana ingin menjadi guru. Ahmad Bahar, Biografi Kiai Politik Abdurrahman Wahid; Gagasan dan Pemikiran, h. 4. 441 49 Tim INCReS, Beyond The Symbols; Jejak Antropologis Pemikiran dan Gerakan Gus Dur, h. 9. 442 50 Selain buku-buku tersebut, ibu Rufi'ah juga banyak memperkenalkan Abdurrahman Wahid pada pengarang besar Andre Gide yang mengarang novel La Porte Etroite. Novel inilah yang beberapa tahun kemudian menjadi inspirasi Abdurrahman Wahid untuk memberi nama pada anak pertamanya, Alissa. Novel yang bernapaskan keagamaan ini, "Kristen nggak Kristen, soal keimanan, problemnya sama saja, yaitu bagaimana menghadapi kenyataan dunia yang berbeda dengan idealismenya". Alissa dalam novel itu 188
sekolah di SMEP Yogyakarta, ia pernah gagal naik kelas,51443 suatu pengalaman yang tentunya sangat menggores dalam kehidupannya. Namun, setelah tamat SMEP ia banyak menghabiskan waktunya di beberapa pesantren NU terkemuka. Mula-mula ia mondok/nyantri Tegal Rejo Magelang (1957- 1959) dengan merampungkan waktu belajarnya kurang separoh waktu nyantri pada umumnya. Di pesantren inilah ia membuktikan dirinya sebagai siswa yang berbakat dengan menyelesaikan pelajarannya di bawah asuhan Kiai Khudori selama dua tahun di Tegal Rejo ini. Kebanyakan siswa lain memerlukan empat tahun untuk menyelesaikan pelajaran ini. Bahkan di pesantren inilah ia menghabiskan sebagian besar waktunya di luar kelas dengan membaca buku-buku Barat.52444 Beliau belajar secara otodidak sejak usia dini. Kegemarannya membaca memungkinkannya untuk mengenal karya-karya sastra intelektual dan filsafat terkemuka seperti Marx, Lenin Gramsci, Mao Zedong, serta mengagumi karya pemikir redikal Kiri Islam, Hasan Hanafi.53445 Dari tahun 1959-1963 ia belajar di Muallimat Bahrul Ulum Tambak Beras, Jombang, Jawa Timur. Kemudian ia mondok di pesantren Krapyak Yogyakarta dan tinggal di rumah seorang NU adalah seorang gadis yang tak mampu menyelesaikan cintanya karena faktor agama. Lalu, karena dilandasi faktor cinta inilah yang mengetuk hatinya, sehingga ia menjadi biarawati. Kemudian karya Mikhail Sholokov yang berjudul And Quiet Flows the Don merupakan salah satu bacaan favoritnya. Bahkan juga melahap habis karya Will Durant yang berjudul The Story of Civilzation. Tim INCReS, Beyond the Symbols; Jejak Antropologis Pemikiran dan Gerakan Gusdur, h.10-11. 443 51 Ahmad Bahar, Biografi Kiai Politik Abdurrahman Wahid; Gagasan dan Pemikiran, h. 4. 444 52 Greg Fealy menceritakan bahwa ia mengunjungi pesantren Denanyar pada awal tahun 1990-an dan kepadanya diperlihatkan sebuah barang berharga oleh penduduk Denanyar yang merasa bangga dengan barang itu, yang merupakan lemari tua Abdurrahman Wahid yang penuh dengan buku-buku asing yang dibacanya ketika tinggal di pesantren ini selama 20 tahun. Hal ini dikutip oleh Greg Barton, Biografi Abdurrahman Wahid, h. 50. 445 53 Implisit Abdurrahman Wahid mengakui kekagumannya pada Hasan Hanafi sejak tahun 1960- an ketika masih belajar di Mesir ketika itu pengaruh Sosialisme-Marxisme, Nasionalisme, Sekuler dan populisme terhadap intelektual Muslim dominan. Di antara mereka seperti Hasan Hanafi, melakukan sintesa kreatif-inovatif antara Islam dan Marxisme. Karena itu ideologi sekuler menpengaruhi perkembangan Gusdur ketika itu. 189
terkemuka, K.H. Ali Maksum54446 hingga kemudian berangkat ke Mesir dan Eropa (1964), untuk menempuh pendidikan tinggi. Ia kuliah di Universitas al-Azhar, Kairo (1964-1966) dan Fakultas Seni Universitas Baghdad (1966-1970). Beliau menjadi ketua Ikatan Mahasiswa Indonesia di Timur Tengah dari tahun 1967-1970. Karena al-Azhar, pusat pembelajaran Islam tertua di dunia Islam, telah lama menjadi ajang penempaan keluarga-keluarga Islam dari Indonesia, gerakan Muhammad Abduh (1905) dari Mesir menyebar ke Asia Tenggara di awal abad ke 20. Ketika berada di Kairo, berumur 25 tahun dan ia merasa bebas, hingga ia dapat menonton film-film terbaik Perancis walaupun ia harus menunggu film-film itu diedarkan di Eropa. Selain menikmati film Inggris dan Amerika, beliau banyak menghabiskan waktunya di perpustakaan Universitas al-Azhar.55447 Abdurrahman Wahid sangat kecewa dengan sistem pengajaran yang diterapkan di al-Azhar sehingga beliau banyak menghabiskan waktunya untuk membaca buku di perpustakaan dan warung kopi sambil mendengarkan dan berpartisipasi dalam diskusi intelektual dan debat politik serta budaya, khususnya tentang baik buruknya sosialisme dan nasionalisme. Kondisi saat itu lebih menonjol adalah Nasserisme dan Baatishme di Syria dan Irak. Ia merasa tidak puas dengan sistem pengajaran al-Azhar beliau meninggalkan Kairo menuju di Universitas Baghdad.56448 Di Universitas inilah ia memperoleh pendidikan yang lebih sekuler dan bergaya Barat, karena itupun beliau sangat menyukai 446 54 K.H. Ali Maksum adalah tokoh yang dikenal kutu buku dan diakui memiliki ilmu yang luas selain ilmu keagamaan. Ketika Abdurrahman Wahid mondok di rumah kiai Ali Maksum, dia banyak belajar darinya termasuk memperdalam bahasa Arab. Tidak heran ia dianggap sebagai seorang pendukung Kiai Ali Maksum ketika terpilih sebagai rois 'aam menggantikan K.H. Bishri Syamsuri, kakeknya yang meninggal saat itu. Martin Van Bruinessen, NU: Tradisi Relasi-Relasi Kuasa dan Pencarian Wacana Baru, Yogyakarta, LKiS, 1997, 120-121. 55 Greg Barton, Biografi Abdurrahman Wahid, h. 85. 447 448 56 John El-Esposito, John. O Vall, Tokoh-Tokoh Kunci Gerakan Islam Kontemporer, Jakarta, Grafindo Persada, 2002, h. 256. 190
dengan sistem pendidikan yang mirip dengan Eropa. Di tempat ini ia mengenal dan membaca banyak karya-karya seperti Emil Durkheim. Bahkan di perpustakaan Baghdad sangat lengkap sejarah tentang sejarah Indonesia, sehingga terdorong untuk meneliti asal-usul Indonesia.57449 Bahkan juga mempelajari sastra dan budaya Arab serta filsafat dan pikiran sosial Eropa. Pada masa ini, dia menjadi yakin bahwa Islam harus ditafsir ulang dan diperlukan pengajaran Islam agar selaras dengan ilmu dan pengetahuan modern. Walaupun kuliah dan ujian-ujian Strata 2 (S2) telah ditempuhnya dan karena profesor penasehatnya meninggal dunia membuat proses penulisan tesisnya tertunda. Karena itu ia pergi ke Eropa untuk kuliah program Doktor (S3) tetapi karena terkendala dengan prasyaratan bahasa Eropa untuk lanjut, dia menghabiskan waktunya mulai pertengahan 1970 hingga 1971 untuk berkeliling Eropa. Dan ia kemudian belajar sendiri Bahasa Perancis, Jerman dan Inggris.58450 Karena itu, beliau mengakui bahwa di Baghdad ia mendapatkan rangsangan intelektual dan berfikir secara sistematis, sehingga gairah intelektualnya kembali.59451 Hal lain yang juga dilakukannya ketika di Baghdad, ia mengunjungi makam-makam keramat para wali, termasuk makam Syekh Abdul Qadir al-Jaelani, pendiri Thariqah Qadariyyah. Di samping itu, ia menggeluti ajaran Imam Junaid al- Baghdadi, seorang pendiri aliran tasawuf yang diikuti jamaah NU. Atas pengalamannya inilah ia menemukan sumber spritualitas.60452 Setelah menyelesaikan studinya di Baghdad pada tahun 1970, ia berharap dapat mendaftar menjadi mahasiswa di salah satu perguruan tinggi Di Eropa. Hanya saja harapan itu gagal, sebab kualifikasi mahasiswa dari Timur Tengah tidak diakui. Inilah yang 449 57 Ahmad Bahar, Biografi Kiai Politik Abdurrahman Wahid; Gagasan dan Pemikiran, Jakarta, Bina Utama, 1999, h. 6. 450 58 John El-Esposito, John. O Vall, Tokoh-Tokoh Kunci Gerakan Islam Kontemporer, h. 257-258. 59 Tim INCReS, Beyond The Symbols; Jejak Antropologis Pemikiran dan Gerakan Gus Dur, h. 451 452 60 Tim INCReS, Beyond The Symbols; Jejak Antropologis Pemikiran dan Gerakan Gus Dur, h. 191
memotivasinya pergi McGill University Canada untuk mempelajari kajian-kajian keislaman secara mendalam. Hal ini tidak tercapai dan akhirnya ia keliling dari universitas satu ke universitas lain, kemudian ia menetap di Belanda selama enam bulan dan mendirikan perkumpulan Pelajar Muslim Indonesia dan Malaysia yang tinggal di Eropa.61453 Sekembalinya di Indonesia, beliau kembali ke pesantren kakeknya. Pada tahun 1972-1974, ia dipercaya menjadi dosen di samping sebagai Dekan Fakultas Ushuluddin Universitas Hasyim Asy'ari Jombang. Dan pada tahun 1974 sampai 1980 oleh pamannya, K.H. Yusuf Hasyim diberi amanat untuk menjadi sekertaris umum pesantren Tebuireng, Jombang. Pada periode ini ia secara teratur mulai melibatkan diri dalam kepengurusan NU dengan menjabat Katib Awal Syuriah PBNU sejak tahun 1979.62454 Sketsa Singkat Perjalanan Sosial Abdurrahman Wahid; A. Perjalanan Pendidikannya 1. Belajar di Sekolah Dasar (SD) Jakarta, 1947-1953. 2. Belajar di SMEP (Sekolah Menengah Ekonomi Pertama) di Jakarta dan Yogyakarta, 1953-1957. 3. Belajar di Pondok Pesantren Krapyak, Yogyakarta, 1954-1957. 4. Belajar di Pondok Pesantren Tegal Rejo, Magelang, Jawa Tengah, 1957-1959. 5. Belajar di Pondok Pesantren Tambak Beras, sambil mengajar di Madrasah Mu'allimat Tambak Beras Jombang, 1959-1963. 6. Belajar di Ma'had al-Dirasat- al-Islamiyyah (Departemen of Higer Islamic and Arabic Studies) al-Azhar Islamic University, Kairo Mesir, 1964-1969. 453 61 Tim INCReS, Beyond The Symbols; Jejak Antropologis Pemikiran dan Gerakan Gus Dur, h. 454 62 Greg Barton, Gagasan Islam Liberal Indonesia , h. 328. 192
7. Belajar di Fakultas Sastra Universitas Baghdad di Irak, 1970- 1972. 8. Menjadi Dekan dan Dosen Fakultas Ushuluddin Universitas Hasyim Asy'ari (Unhas), Tebuireng, Jombang, 1972-1974. 9. Sekertaris Pondok Pesantren Tebuireng, Jombang, Jawa Timur, 1974-1979. 10. Pengasuh Pondok Pesantren Cigancur, Jakarta Selatan, 1979-Sekarang. 11. Pengasuh Yayasan Pondok Pesantren Denanyar, Jombang, 1996- sekarang. 12. Anggota, Dewan Kehormatan Universitas Saddam Husein Baghdad serta Manggala BP7. B. Perjalanan Sosial-Politik dan Keagamaannya 1. Ketua Persatuan Pelajar Indonesia (PPI) di Mesir, 1964-1970. 2. Konsultan Departemen Koperasi, Departemen Agama dan Departemen Hankam, sejak 1976. 3. Wakil Katib Awal Syriah PBNU tahun 1981-1984. 4. Ketua Umum PBNU 1984-1999. 5. Anggota MPR, Fraksi Karya Pembangunan, di Jakarta, 1987- 1992. 6. Anggota Dewan Internasional Perez Center for Peace (PCP) atau Institut Shimon Perez untuk perdamaian di Tel Aviv Israel. 7. Presiden World Conference on Religion and Peace (WCRP) sejak 1994-1999. 8. Anggota Komisi Agama-Agama Ibrahimi di Madrid Spanyol. 9. Deklarator Partai Kebangkitan Bangsa (PKB) di Ciganjur Jakarta, 1998, bersama K.H. Ilyas Ruhyat, K.H. Muchith Muzadi, K.H. Munasir Ali, K.H. Musthofa Bisri. 193
10. Anggota MPR, Utusan Golongan, 1999. 11. Presiden Republik Indonesia, 1999-2001. C. Perjalanan Kebudayaan Abdurrahman Wahid 1. Konsultan LP3ES Jakarta, 1973. 2. Mendirikan P3M (Perhimpunan Pengembangan Pesantren dan Masyarakat) Jakarta, 1983. 3. Anggota Pertimbangan Agha Khan Award untuk Artisitektur Khan di Indonesia, 1980-1983. 4. Ketua Dewan Kesenian Jakarta (DKJ), di Jakarta, 1983-1985. 5. Ketua Dewan Juri Festival Film Indonesia (FFI) dua kali, 1986. 6. Tokoh tahun 1989 versi Surat Kabar Pikiran Rakyat. 7. Tokoh tahun 1990 versi Majalah Editor. 8. Mendirikan Forum Demokrasi (Fordem), di Jakarta, 16- 17 Maret 1991, di Desa Cibereum Bogor bersama kawan- kawanya, ketua Fordem 1991-1999. 9. Jasa Kelas I dalam bidang Kebudayaan Islam dari pemerintah Mesir 1992. Ilmu Pengetahuan dan 10. Penerima Penghargaan Roman Magsaysay Award dari Philipina, 31 Agustus 1993 di Manila. 11. Penasihat The Intenasional Dialogue Foundation Project on Perspective Studies and Secular Law di Den Haag, sejak 1994. 12. Mendirikan GANDI (Gerakan Anti Diskriminasi), di Jakarta, 1998. 13. Tokoh Terpopuler 1999 versi Surat Kabar Harian Umum Kompas.63455 455 63 Narasi-narasi kecil ini dihimpun dari berbagai sumber, di antaranya: Tempo, 16 Mei 1981; Majalah Amanah, Edisi 8 s.d. 21 Mei 1987; Majalah Aula No. 20 OktOber1987; Majalah Editor No. 15 tahun IV/22 Desember 1990; Kompas 10 Agustus 1996; Dedy Djamaluddin Malik dan Idi Subandy Ibrahim, Zaman Baru Islam Indonesia; Pemikiran dan Aksi Politik Abdurrahman Wahid, M. Amien Rais, Nurcholish Madjid, Jalaluddin Rakhmat, Bandung, Zaman Wacana Mulai, 1989; Al-Zartrouw Ng, Gus Dur Siapa Sih Sampeyan? Tafsir Politik atas Tindakan 194
Melihat sketsa sejarah sosial intelektual pendidikannya, adalah gabungan antara pendidikan agama tradisional dan pendidikan modern. Hanya saja menurut John El- Esposito, bahwa Abdurrahman Wahid benar-benar sebuah teka-teki. Dia bukan tradisioanalis konservatif, bukan pula modernis Islam. Dia seorang tokoh liberal, seorang pemimpin organisasi Islam berbasis tradisional.64456 Karena itu, John El-Esposito memasukkannya sebagai salah satu tokoh kunci gerakan Islam kontemporer.65457 Demikianlah sekilas perjalanan sosial kehidupan sosok seorang Abdurrahman Wahid, seorang yang lahir dari dunia pesantren dan mengembara di berbagai negara untuk menuntut ilmu pengetahuan, sehingga berpadulah dalam dirinya tradisional dan modernisme yang kemudian sangat mempengaruhi jalan pemikirannya. 2. Karya-Karya Abdurrahman Wahid Disadari atau tidak, memang tidak mudah merumuskan pokok- pokok pemikiran Abdurrahman Wahid, karena pemikirannya yang berbentuk tulisan tersebar ke berbagai media massa dan ditulis dalam waktu yang berlainan secara singkat-singkat atau hanya berupa lontaran-lontaran gagasan belaka. Hal ini juga disadarinya bahwa betapa sukarnya untuk mengumpulkan tulisan-tulisannya itu ke dalam sebuah tema atau susunan yang utuh, bukan saja sebagai para pembaca tapi juga bagi dirinya sendiri. Greg Barton66458 menjelaskan bahwa karya tulis Abdurrahman Wahid sepanjang dekade 1970-an bisa dibagi dua periode. Pertama, dan Pernyataan Gus Dur, Jakarta, Erlangga, 1999; Tabloid Detak Edisi Khusus, Tahun ke-2, 21-25 Oktober 1999; Kompas, Sabtu 8 April 2000; Media Indonesia, Jumat, 11 Februari 2000. Narasi ini dikutip oleh Tim INCReS, Beyond The Symbols; Jejak Antropologis Pemikiran dan Gerakan Gus Dur, h. 23-25. 456 64 John El-Esposito, John. O Vall, Tokoh-Tokoh Kunci Gerakan Islam Kontemporer, h. 259. 457 65 Untuk lebih jelas John El-Esposito, John. O Vall, Tokoh-Tokoh Kunci Gerakan Islam Kontemporer, h. 255-279. 458 66 Greg Barton, "Liberalisme; Dasar-dasar Progresifitas Pemikir Abdurrahman Wahid", dalam Feal dan Greg Barton (ed), Tradisionalisme Radikal; Persingggungan Nahdatul Ulama-Negara, Yogyakarta, LkiS, 1997, h. 167. 195
meliputi 1970 hingga 1977, masa di mana ia memfokuskan tulisannya pada kehidupan pesantren. Dan tulisan-tulisan tersebut telah dibukukan dalam Bunga Rampai Pesantren: Kumpulan Karya Tulis Abdurrahman Wahid.67459 Bunga rampai ini terdiri dari 12 artikel merupakan sebuah buku yang secara keseluruhan membicarakan masalah-masalah pesantren. Perginya ke Jakarta pada akhir 1977 merupakan awal fase baru dari tulisannya yang membuat ia terkenal, sebab ia semakin produktif. Kedua, meliputi masa yang dimulai di bulan Januari 1978 sampai 1981 dan buku Muslim di Tengah Pergumulan68460 menjadi topik masalah yang semakin luas adalah hasil kumpulan tulisannya yang terdiri dari 17 artikel. Di periode kedua ia muncul sebagai intelektual publik, sebab di samping ia tampil di kalangan intelektual Jakarta, khususnya majalah mingguan Tempo. Dan kehadirannya menulis di majalah mingguan di tahun 1978 merupakan tanda bahwa saat itulah ia mulai hadir di media massa nasional. Fokus utama dalam buku pertama adalah apresiasi dan pemeliharaan kebaikan sub kultural pesantren dalam merepon modernitas, sementara buku kedua lebih sebagai penjelasan terhadap kompleksitas masalah yang juga dalam merespon modernisasi. Hal yang sama juga ditemukan di seluruh kolom tulisannya di majalah dan surat kabar sejak tahun 1970-an. Jika ada karakteristik yang berbeda dari ketiga kelompok tulisan, maka hal itu hanyalah merupakan penekanan terhadap humanitarianisme fundamentalnya, yakni perhatiannya terhadap harmoni sosial, toleransi, hak azasi manusia. Seluruh karya tulisnya tahun 1970-an, terutama di dalam kolom-kolomnya di Tempo.69461 459 67 Abdurrahman Wahid, Bunga Rampai Pesantren, Jakarta, Darma Bhakti, 1978. 460 68 Abdurrahman Wahid, Muslim di Tengah Pergumulan, Jakarta, Lappenas, 1983. 461 69 kumpulan kolom Abdurrahman Wahid, Melawan Melalui Lelucon, Mustafa Ismail (ed), Jakarta, Tempo 1980. Buku ini mengumpulkan tulisan di tahun 1970-an-1990. 196
Buku Kiai Nyentrik Membela Pemerintah70462 merupakan kumpulan karya esai- esai dengan nuansa tersendiri. Esai-esai ini kebanyakan ditulis pada periode awal 1980- an sebuah periode yang dapat disebut sebagai periode ilmiahnya. Yakni ketika beliau sedang gandrung dengan penggunaan metodologi ilmu sosial terutama antropologi untuk menjelaskan ideologinya. Oleh sebab itu, menurut M. Sobari71463 antropologi kiai suatu karya yang tak banyak mengetahuinya. Sorotan lampu kamera Abdurrahman Wahid diarahkan pada titik dramatik dari tiap soal, tiap individu kiai yang dibahasnya. Buku ini memuat 20 artikel. Buku ini mengajak kita untuk memikirkan kembali persoalan-persoalan kenegaraan, kebudayaan dan keislaman. Tuhan Tak Perlu DiBela72464 buku ini memuat tentang fenomena agama dan kekerasan politik. Karena menurutnya bahwa kekerasan politik merupakan akibat perilaku kaum fundamentalis agama yang berakar pada fanatisme yang sempit. Buku ini terdiri dari tiga bab. Bab pertama tentang refleksi kritis pemikiran Islam berisi 27 artikel, bab kedua tentang intensitas kebangsaan dan kebudayaan yang memuat 25 tulisan dan bab ketiga tentang demokrasi, ideologi dan politik pengalaman luar negeri terdapat 21 karya tulis. Buku Prisma Pemikiran Abdurrahman Wahid,73465 merupakan kumpulan tulisannya dari majalah Prisma. Spektrum yang menjadi perhatian dalam tulisan ini sangat luas meliputi, politik, ideologi, nasionalisme, gerakan keagamaan, pemikiran sosial dan budaya. Kendati ia tidak pernah belajar di universitas dalam negeri dan mancanegara dalam ilmu sosial namun jelas terasa tulisan-tulisan ini merupakan pemahaman yang baginya tentang ilmu-ilmu sosial yang diramunya dengan ilmu pengetahuan keagamaan. 462 70 Abdurrahman Wahid, Kiai Nyentrik Membela Pemerintah, Yogyakarta, LKiS, 1997. 463 71 Mohammad Sobari, "Membaca dengan Sikap Total dan Empeti", dalam Abdurrahman Wahid, Kiai Nyentrik Membela Pemerintah, h. vii. 464 72 Abdurrahman Wahid, Tuhan Tak Perlu Dibela, Yogyakarta, LkiS, 1999. 465 73 Abdurrahman Wahid, Prisma Pemikiran Abdurrahman Wahid, Yogyakarta, LkiS, 1999. 197
Berikutnya, Mengurai Hubungan Agama dan Negara, 74466 secara garis besar buku ini membahas 4 bagian, agama dan negara yang berasal dari 11 artikel, agama, demokrasi dan pemberdayaan civil society memuat 8 artikel; kepemimpinan umat Islam antara ekslusifisme dan inklusifisme terdiri dari 12 artikel; NU dalam Dinamika Politik Bangsa berisi 6 artikel. Sebagaimana diungkapkan oleh editor bahwa lewat buku ini setidaknya kita cukup terbantu untuk melihat sosok Abdurrahman Wahid yang nyeleneh. Selain lima judul buku di atas, karya lainnya yang berbentuk buku adalah: (1) Muslim di Tengah Pergumulan, (2) Kiai Menggugat Gus Dur Menjawab, Sebuah Pergumulan Wacana dan Transformasi (3) Tabayyun Gus Dur (4) Islam, Negara dan Demokrasi, Himpunan Percikan Perenungan Gus Dur (5) Gus Dur Menjawab Tantangan Perubahan (6) Membangun Demokrasi (7) Melawan Melalui Lelucon. Dengan demikian karya tulisnya yang berbentuk buku ada 12 buah buku dan dalam bentuk buku terjemahan ada 1, yaitu Islam dalam Cita dan Fakta yang diterjemahkan dari Ideas and Realities of Islam. Sementara tulisan yang lain, di antaranya terdapat pada; Pertama, Kata pengantar buku yang berjumlah 20 judul. Kedua, Terdapat dalam efilog buku Mencari Pemimpin Umat. Ketiga, dalam antologi buku ada 42 buah. Keempat, yang berbentuk artikel ada sekitar 263 tulisan yang tersebar di berbagai media massa dan terakhir dalam bentuk kolom 155 tulisan. 3. Modernisasi Pendidikan Pesantren Perspektif kesejarahan dan pendidikan, dunia pesantren merupakan satu- satunya lembaga pendidikan tradisional yang tahan terhadap gelombang modernisasi.75467 Karena itu, arus modernisasi sistem pendidikan di Indonesia pada awalnya tidak dikumandangkan oleh kalangan muslim. Sistem pendidikan modern 466 74 Abdurrahman Wahid, Mengurai Hubungan Agama dan Negara, Jakarta, Grasindo, 1999. 467 75 Suwendi, Sejarah dan Pemikiran Pendidikan Islam, Jakarta, Raja Grafindo Persada, 2004, h.157. 198
pertama kali diperkenalkan pemerintahan kolonial Belanda dengan mendirikan volkschoolen, sekolah rakyat atau sekolah desa76468 dan telah memberi pengaruh terhadap pendidikan di pesantren. Corak dikhotomi sistem pendidikan Belanda terlihat pada kebijakan yang memisahkan pendidikan agama dengan pendidikan umum. Pendidikan agama diselenggarakan di lembaga-lembaga pesantren yang dikelola oleh umat Islam sedangkan pendidikan umum dikelola oleh pemerintah Belanda.77469 Menanggapi hal di atas, Karel A. Steenbrink berpendapat pesantren seharusnya meresponi kemunculan dan ekspansi sistem pendidikan modern Islam dengan bentuk menolak sambil mengikuti.78470 Dalam kondisi seperti di atas, paradigma pendidikan pesantren berada pada dua sisi. Pada sisi pertama pesantren disebut sebagai lembaga pendidikan yang konservatif79471 yang memposisikan diri sebagai garda terdepan dalam mempertahankan tradisi klasik. Di sisi lain, pesantren harus proaktif dan respon terhadap berbagai problematika yang terjadi dalam masyarakat dengan berbagai jurus yang aktual dan relevan dengan kondisi masyarakat. Dalam menyikapi modernitas, pesantren sebagai salah satu lembaga pendidikan Islam yang tertua di Indonesia harus menata ulang sistem pendidikan dan bangunan pendidikan yang dipakai selama ini. Hal ini sangat urgen dilakukan di tengah derasnya arus globalisasi. Pesantren tidak harus kaku dan alergi terhadap produk modernitas selama produk modern sendiri tidak berefek negatif yang merugikan umat Islam, melainkan banyak memberi sumbangsih 468 76 Suwendi, Sejarah dan Pemikiran Pendidikan Islam, h. 159. 469 77 Abuddin Nata, "Pendidikan Islam di Indonesia Tantangan dan Peluang", Dalam Pengukuhan Guru Besar 20 Maret 2004, h. 32. 470 78 Karel A. Steenbrink, Pesantren, Madrasah, Sekolah, Pendidikan Islam dalam Kurun Modern, 471 Jakarta, LP3ES, 1994. 79 Konservatif dalam arti tidak peka terhadap perubahan dan perkembangan zaman yang dating dari luar. Keteguhan sikap pesantren ini dinilai sebagai egiosme dan eksklusifisme pesantren terhadap kemajuan modern. Padahal, sebagai bagian dari fenomena sosial, pesantren senantiasa mengalami dinamika dan hidup yang bergumul dengan realitas sosial yang tak pernah berhenti. 199
positif terhadap perkembangan pendidikan dan pengetahuan di dunia pesantren. Dengan demikian, lahirnya modernitas membawa pertentangan yang membuat lembaga pendidikan pesantren terpecah, ada yang menginginkan perubahan dan sisi lain tetap bertahan dengan tradisi pesantren, tetapi ketika arus modernisasi yang tidak dibendung lagi kita harus mencari solusi alternatif dalam menyikapinya. Arkoun menyatakan bahwa tradisi dan modernitas membawa implikasi positif tetapi problemnya adalah bagaimana menyikapi keduanya dengan adil dan bijak. Sebab jika salah memprioritaskan diantara keduanya -tradisi (al-turats) atau modernitas karena kedua-duanya bukan milik kita; tradisi (al-turats) adalah milik orang lampau dan modernitas milik Barat- atau mengambil yang satu dan membuang yang lain adalah gegabah dan membuang kedua-duanya adalah konyol. Yang adil dan bijak adalah bagaimana mengharmonisasikan keduanya dengan tidak menyalahi akal sehat dan standar rasional.80472 Sepanjang sejarah, pesantren terus menghadapi arus gelombang modernitas. intelektual Indonesia pernah menuduh pesantren sebagai lembaga yang kuat mempertahankan keterbelakangan dan ketertutupan.81473 Padahal pesantren dihadapkan pada perubahan sosial budaya yang tak terelakkan. Dan dalam menentukan arahnya, pesantren berpegang pada tiga paradigma. Pertama, pengelola yang akomodatif dengan modernisasi. Kedua, pengelola yang menolak sama sekali modernisasi dalam bentuk apapun. Ketiga, pengelola yang dengan penuh kehati-hatian dan sangat selektif menerima pembaharuan.82474 Ketiga paradigma di atas, berimplikasi pada M. Dawam Raharjo salah seorang sosok 472 80 Mohammed Arkoun, Islam Kontemporer Menuju Dialog antar Agama, h. 473 81 M. Dawam Raharjo (ed), Pesantren dan Pembaharuan, h. 1. 474 82 Tipologi di atas lebih mengacu pada paradigma pemilikan dan sikap umat terhadap proses modernisasi. Dalam konteks pesantren ketiga paradigma itu layak juga untuk diangkat. Sebab walau bagaimanapun dalam diri pengelola pesantren telah terjadi 200
proses pembaharuan yang dilaksanakan di dunia pesantren. Paradigma ketigalah yang digunakan oleh mayoritas pengelola dunia pendidikan pesantren. Dengan demikian sebagai konsekwensi logis dari modernisasi, pesantren mau tidak mau harus memberikan respon yang mutualistis. Sebab, pesantren tidak dapat melepaskan diri dari perubahan-perubahan itu. ini, sosok Abdurrahman Wahid sebagai tokoh intelektual Islam Indonesia tetap optimis bahwa pesantren dengan ciri-ciri dasarnya mempunyai potensi yang luas untuk melakukan pemberdayaan masyarakat, terutama pada kaum tertindas dan terpinggirkan. Bahkan dengan kemampuan fleksibilitasnya, pesantren dapat mengambil peran secara signifikan, bukan saja dalam wacana keagamaan, tetapi juga dalam setting sosial budaya, bahkan politik dan ideologi negara, sekalipun.83475 Hal ini diakui Martin Van Bruinenssen, bahwa kaum tradisional termasuk pesantren, di beberapa negara berkembang tidak dipandang sebagai kelompok yang resitensi dan mengancam modernisasi.84476 Dalam kondisi seperti Istilah yang digunakan Abdurrahman Wahid dalam perubahan pesantren adalah dinamisasi. Hal ini sangat diperlukan dalam dunia pendidikan pesantren.Yang dimaksud dengan dinamisasi dalam perspektif Abdurrahman Wahid adalah mencakup dua buah proses yaitu penggalakan kembali nilai-nilai hidup positif yang telah ada dan pergantian nilai-nilai lama dengan nilai-nilai baru yang dianggap lebih sempurna. Proses pergantian nilai-nilai inilah yang disebut dengan modernisasi.85477 Dinamisasi mengandung banyak istilah, pergulatan pemikiran dan sikap cukup alot. Apalagi bagi seorang kiai yang nota bene sikap kehati-hatiannya sangat tinggi dalam memberikan tanggapan atau respon terhadap berbagai gejolak sosial yang ada dalam masyarakat. Merekalah yang bertanggung jawab terhadap kesejahteraan dan keselamatan masyarakat pedesaan khususnya baik di dunia dan di akhirat. Abuddin Nata (ed), Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga-Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia, h. 154. 475 83Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi Esai-Esai Pesantren, Yogyakarta, LKiS, 2001. 476 84 Pengantar LKiS dalam Martin Van Bruinenssen, NU; Tradisi Relasi-relasi Kuasa, Pencarian Wacana Baru, Yogyakarta, LKiS , 1994, h. vi. 477 85 Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi Esai-Esai Pesantren, h. 38. 201
ia seringkali diartikan dengan perubahan ke arah penyempurnaan dengan menggunakan sistem dan perangkat (tradisi) dalam dunia pendidikan pesantren. Kekacauan, ketidak menentuan dan pergolakan pesantren saat ini menurut Abdurrahman Wahid berasal dari dua wilayah. Pertama, sebagai refleksi dari kekacauan yang umum terjadi di masyarakat Indonesia yang tengah mengalami masa transisi. Kedua, munculnya kesadaran bahwa kapasitas pesantren dalam menghadapi tantangan- tidak memadai, unsur-unsur tantangan modernitas hampir strukturalnya mandek dan tidak mampu menanggapi perubahan.86478 Karena itu, akibat dari kerawanan pesantren menurut Abdurrahman Wahid melahirkan dua reaksi:87479 pertama, berbentuk menutup diri dari perkembangan umum masyarakat luar, terutama dari kegiatan yang mengancam kemurnian kehidupan beragama.88480 Reaksi kedua, justru mempergiat proses penciptaan solidaritas (solidarity making) yang kuat antara pesantren dan masyarakat.89481 Kedua reaksi ini telah menunjukkan dengan nyata bahwa pesantren tidak memiliki pimpinan yang efektif yang diduduki bersama oleh semua pihak. Nihilnya tokoh yang dapat dijadikan sebagai panutan, selain faktor polarisasi sosio-politis yang melanda umat Islam dan watak kepemimpinan pesantren yang memang 478 86 Greg Barton, Gagasan Islam Liberal di Indonesia, h. 372. 479 87 Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi Esai-Esai Pesantren, h. 40. 480 88 Reaksi ini ditandai dengan isolasi yang dilakukan begitu rupa, sehingga pertukaran pikiran berarti dengan dunia luar, praktis terhenti sama sekali. Pesantren yang memilih reaksi semacam ini, lalu tenggelam dalam impian kejayaan masa lampau, serta dalam kegiatan memaksakan ukuran-ukuran masa lampau itu kepada masyarakat. Di antara kegiatan ini adalah penumbuhan mitos-mitos kekeramatan sementara pemimpin pesantren dijadikan sebagai wali. 481 89 Untuk penggalakan proses ini disertai pula dengan sikap menonjolkan hal-hal yang modern secara lahiriah. Tekhnik dan cara-cara memodernisasi diri dikembangkan sedemikian rupa, sehingga tidak dapat dihindari kesan adanya snobisme di sementara kalangan pesantren. Salah satu contohnya adalah adaptasi wajah kultural modern dalam bentuk rangkaian upacara besar-besaran yang tidak kunjung habis. Dana yang memang sudah sangat terbatas, ternyata tidak dipergunakan secara bijaksana, melainkan untuk kegiatan-kegiatan yang oleh sebagian orang dinamai penguasaan mikropon. 202
bertopang pada kekuatan moral (bukan bertopang pada kemampuan berorganisasi), adalah sebab pokok dari ketiadaan pemimpin yang efektif. Dengan demikian, yang ditunggu Abdurrahman Wahid adalah komitmen mencari jalan tengah, yang mengimbangi tradisi agama dengan tuntutan praktis di saat menanggapi modernitas dan kemajuan. Abdurrahman Wahid, menjelaskan bahwa dalam modernisasi dan dinamisasi pesantren perlu mengambil langkah-langkah untuk pengembangan pesantren. Langkah-langkah tersebut antara lain: Pertama, perbaikan keadaan di pesantren yang sebenarnya bergantung pada kelangsungan proses regenerasi sehat dalam kepemimpinan.90482 Kedua, persyaratan utama bagi suatu proses dinamisasi sangat luas ruang lingkupnya seperti rekonstruksi bahan- bahan pengajaran ilmu-ilmu agama dalam skala-skala besar- besaran. Baik kitab-kitab kuno maupun buku pengajaran modern ala Mahmud Yunus dan Hasbi ash-Shiddieqi, telah kehabisan daya dorong untuk mengembangkan rasa kesejahteraan (sense of belonging) dalam beragama.91483 Dengan kata lain bahwa kitab-kitab klasik sudah tidak relevan lagi untuk dikaji. Karena itu, santri dari tingkatan dasar hingga perguruan tinggi disodorkan dengan muatan kaidah-kaidah yang sudah tidak mampu mereka cerna lagi. Hal inilah yang direorientasi atau rekonstruksi semua sistem pendidikan dunia pesantren yang tidak relevan, dengan tidak meninggalkan pokok-pokok ajaran agama yang kita 482 90 Yang dimaksud dengan regenerasi pimpinan yang berlangsung dengan sehat adalah pergantian pemimpin secara bertahap dan teratur, yang memungkinkan penumbuhan nilai-nilai baru dalam pesantren secara konstan. Pimpinan muda di pesantren bilamana disertakan dalam proses memimpin secara berangsur-angsur akan mampu menciptakan perpaduan antara kebutuhan praktis akan kemajuan (terutama material) dan antara tradisi keagamaan yang mereka warisi dari generasi sebelumnya. Yang menjadi persoalan penting sekarang ini adalah bagaimana menyertakan pemimpin-pemimpin muda pesantren dalam forum-forum semacam ini secara tetap. 483 91 Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi Esai-Esai Pesantren, h. 46-47. 203
warisi selama ini. Tradisionalisme yang matang adalah jauh lebih baik dari sikap pseudo modernisme yang dangkal. Pendapat di atas, dapat dipahami bahwa pendidikan pesantren masa depan adalah dengan tetap memakai tradisinya sendiri, baik wacana keilmuan maupun kehidupan agama mereka. Hal ini disebabkan berlangsungnya khazanah baru yang sangat terkait dengan tradisi sebelumnya. Permasalahannya, seberapa jauh memanfaatkan tradisi pesantren untuk menggali khazanah kehidupan baru di luar pesantren. Abdurrahman Wahid memakai konsep dinamisasi bukan sekedar proses yang canggih dan hebat, yang bukan hanya memetik kebenaran abadi dan unsur-unsur penting dari ajaran tradisional, sehingga Islam tradisional tidak pernah menjadi statis. Dengan kata lain, dinamisasi bukan sebagai tanggapan terhadap tekanan- tekanan modernisme, melainkan ekspresi terbaik dari Islam tradisional yang adaptif dan fleksibel._ Dalam hal ini, pesantren mampu mengatasi problem internal dan eksternalnya, sehingga tetap eksis di masa mendatang. Dalam hal ini, masih relevan untuk mengemukakan pemikiran Ramzi_ yang menawarkan tiga langkah untuk ditempuh pesantren dalam menghadapi modernisasi: Pertama, dampak positif dari modernisasi yang berupa pengembangan peran rasionalitas dan diadakannya kreatifitas baru yang lebih dinamis dan produktif mestinya dipandang sebagai nilai- nilai yang sah diakomodir ke dalam pesantren. Kedua, hierarki kepemimpinan pesantren direnovasi menjadi kepemimpinan yang dialogis, demokratis dan aspiratif, agar kesenjangan masyarakat dan pesantren dapat dihindarkan. Ketiga, sikap qana'ah tidak mesti menimbulkan sikap fatalistik. Maka seorang kiai di masa depan adalah kiai yang moral dan kapasitas ilmunya tidak diragukan lagi dan secara material ia adalah orang yang mampu mengembangkan dan memberdayakan potensi pesantren. 204
Pemikiran di atas dapat dipahami bahwa agenda pembenahan ini, terwujud dan lebih menjanjikan karena mampu memadukan nilai-nilai religius, sekaligus menginternalisasikannya pada setiap insan pembangun dengan nilai-nilai teknologi modern. Jika hal ini tidak dibenahi, maka lembaga pendidikan pesantren akan tetap pada status quo yang dijadikan sebagai tempat pengkajian ilmu-ilmu ke Islaman semata, serta tempat pencetakan manusia-manusia yang akan mendapat label ulama/kiai. Dengan demikian, kebebasan membentuk model pesantren merupakan keniscayaan, asal tidak terlepas dari bingkai al-ashlah (lebih baik). Begitu pula, ketika dunia pesantren mengadakan rekonstruksi dari kemajuan dunia modern, maka aspek al-ashlah menjadi kata kunci yang dipegang. Melihat hal ini, maka pesantren modern berarti pesantren yang selalu tanggap terhadap perubahan dan tuntunan zaman, berwawasan masa depan, selalu mengutamakan prinsip efektifitas dan efesiensi. _ Karena itu, menurut Abdurrahman Wahid modernisasi pendidikan pesantren, pesantren bisa melihat gejala sosial masyarakat, sehingga pesantren menjadi pusat pengembangan masyarakat. Hal ini dapat dilakukan dengan dua cara: pertama, mengarahkan semua perubahan yang dilakukan pada tujuan mengintegrasikan pesantren sebagai sistem pendidikan ke dalam pola umum pendidikan nasional yang membangun dan kreatif. Kedua, meletakkan fungsi kemasyarakatan dalam konteks/kerangka menumbuhkan lembaga- lembaga pemerintahan (LNP sebagai pengganti NGO yang menjadi kependekan dari Non-Governmental Organization) yang kuat dan matang di pedesaan sehingga mampu menjadi rekan yang sesungguhnya bagi pemerintah dalam kerja-kerja pembangunan.94484 Dengan demikian, dapat dimengerti bahwa Abdurrahman Wahid menginginkan pesantren bukan hanya sebagai tempat dalam bidang keagamaan, tetapi juga harus menyumbangkan sesuatu dengan menyediakan sistem nilai dan kerangka moral pada individu 484 94 Suwendi, Sejarah dan Pemikiran Pendidikan Islam, h. 129. 205
dan masyarakat. Sehingga dapat menjadikan pesantren sebagai pendidikan untuk hidup. Karena itu tradisi pendidikan pesantren mempunyai potensi yang cukup kuat dalam mewujudkan masyarakat sipil (civil society).95485 Tradisi pendidikan pesantren yang memasyarakat, merupakan modal yang amat berharga bagi pengembangan pendidikan yang lebih humanis. Di samping itu, tradisi pendidikan pesantren yang terbukti sangat ampuh sebagai benteng kultural dan agama untuk menyelamatkan generasi muda muslim dari proses brain washing nilai-nilai keislaman yang terjadi dalam porses pendidikan tinggi umum.97486 tradisi pendidikan pesantren mempunyai keterikatan dan keakraban dengan masyarakat lingkungannya dalam konteks pembentukan perguruan tinggi di pesantren yang dapat menciptakan suatu proses pendidikan yang melibatkan masyarakat.98487 Dengan memakai istilah Abuddin Nata pendidikan berbasis masyarakat.99488 Dengan demikian terciptalah suatu masyarakat belajar yang turut urun rembug dalam proses pendidikan yang berlangsung. Selanjutnya itu, pesantren dalam merespon modernisasi, menyediakan pedoman spritual pada masyarakat yaitu: pendidikan pesantren menegakkan relevansi agama dengan modernisasi, artinya agama tidak cukup hanya dimanifestasikan dalam rangkaian upacara-upacara keagamaan, akan tetapi pesantren akan merumuskan kembali kerja-kerja keagamaan yang patut dilakukan.100489 485 95 Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi Esai-Esai Pesantren, h. 132. 486 97Azyumardi Azra, Esei-Esei Intelektual Muslim dan Pendidikan Islam, Jakarta, Logos Wacana Di samping Ilmu, 1998, h. 107. 487 98 Azyumardi Azra, Esei-Esei Intelektual Muslim dan Pendidikan Islam, h. 108. 488 99 Abuddin Nata, "Pendidikan Berbasis Masyarakat dalam Persfektif Islam", dalam Jurnal Jauhar, Jurnal Pemikiran Islam Kontekstual, Jakarta, UIN Syarif Hidayatullah, 2001, Vol. 2 No. 2. 489 100 Greg Barton, Gagasan Islam Liberal di Indonesia, h. 350. 206
Pemikiran di atas dapat dipahami bahwa pendidikan pesantren tidak hanya berada pada tataran konsep berupa ritual-ritual ajaran agama saja, tetapi dunia pendidikan pesantren akan berani merumuskan bengkel-bengkel keagamaan dalam kehidupan masyarakat. Dengan kata lain pendidikan pesantren mampu berada dalam bentuk praksis di tengah kehidupan masyarakat dan bangsa Indonesia. Pesantren akan tetap sebagai lembaga pendidikan alternatif tetapi memerlukan aplikasi dan kajian serta pengembangan yang berkesinambungan dan perkembangan zaman. Untuk itu, metodologi atau pendekatan studi Islam dan keilmuan yang digunakan pesantren tidak hanya mempertimbangkan dalam bahasa M. Amin Abdullah normatifitas, tetapi juga historisitas.101490 sesuai dengan perubahan Reformasi keilmuan pesantren membutuhkan waktu yang panjang dan kesungguhan, kesabaran, serta ketangguhan secara terus menerus dalam mengikuti perkembangan zaman. Karena itu, menurut Abdurrahman Wahid, pesantren dengan mendirikan sekolah umum di lingkungannya102 491 sehingga pesantren tidak hanya mencetak para ulama atau kiai yang ahli agama belaka tetapi juga mampu melahirkan ahli agama yang tidak miskin dengan ilmu umum. Abdurrahman Wahid menjelaskan bahwa ada dua keuntungan jika pesantren mendirikan sekolah umum103492 : Pertama, mayoritas masyarakat pesantren yang tidak belajar madrasah, akan dapat 490 101 Amin Abdullah, Dinamika Islam Kultural, Bandung, Mizan, 2000, h. 27-29. 491 102 Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi Esai-Esai Pesantren, h. 50. 492 103 Ada dua alasan utama yang sering diajukan untuk membenarkan sikap menolak sekolah umum. Alasan pertama, sekolah umum tidak sesuai dengan tujuan keagamaan yang dimiliki pesantren. Sedangkan alasan kedua, adalah ketidak mampuan pesantren mengelola sekolah umum. Karena itu menurut Abdurrahman Wahid kedua sebab ini ditunjang pula oleh ekskluvitas Departemn agama sebagai klien pssantren ini, selain hampir-hampir tidak adanya hubungan dengan Depertemen P&K dari jenjang teratas hingga ke aparat terbawah. 207
diserap oleh sekolah umum itu. Kedua, mereka yang selama ini berada di persimpangan jalan antara sekolah umum atau mempelajari ilmu agama di pesantren akan terdorong untuk memasuki pendidikan pesantren dan sekaligus memasuki sekolah umum di lingkungan pendidikan pesantren.104493 lanjut, Abdurrahman Wahid menjelaskan bahwa keberatan tersebut dapat diatasi dengan menunjukkan kenyataan bahwa dalam sistem pendidikan agama yang paling eksklusif sekalipun, tidak semua siswanya dapat di cetak menjadi ulama/ahli agama. Oleh karena itu, apa salahnya dunia pendidikan pesantren menerima sekolah umum dalam lingkungannya? Kepada siswa sekolah umum itu dapat diberikan pendidikan agama sebagai kegiatan ekstra kurikuler yang diatur berjenjang, sesuai dengan sekolah umum yang mereka lalui. Sedangkan bagi mereka yang berkeinginan untuk menjadi ulama, masih terbuka kesempatan untuk sepenuhnya mempelajari ilmu-ilmu agama, baik dalam bentuk pendidikan formal di madrasah maupun dalam bentuk pengajian sebagai pendidikan non formal. Dengan memberikan kesempatan kepada calon-calon ulama untuk mengejar cita-cita, selain memberikan kesempatan kepada para siswa yang belajar di sekolah umum untuk belajar, menurut bakat masing- masing, pesantren dapat membantu mengisi kurangnya wadah pendidikan formal bagi generasi muda kita. Lebih Keberatan selanjutnya adalah hasil rendah diri di kalangan pesantren sendiri, yakni suatu sikap jiwa yang tidak berdasarkan sama sekali. Atau dengan kata lain tidak mempunyai landasan untuk tidak melakukan sistem pendidikan sekolah umum dalam lingkungan pesantren. Gagasan Abdurrahman Wahid di atas, nampak jelas bahwa santri yang diinginkan dan dilahirkan dalam rahim pendidikan pesantren adalah santri yang memiliki ilmu agama yang kuat, tetapi tidak miskin pada pengetahuan ilmu-ilmu 493 104 Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi Esai-Esai Pesantren, h. 50. 208
umum. Untuk itu, pesantren di samping mencetak ulama/kiai, juga mampu melahirkan santri yang ahli dalam bidang iptek, seperti ahli komputer, fisika, pertanian, perkebunan dan lain-lain. Dan Suwito memakai istilah, yaitu untuk terciptanya integrasi ilmu- ilmu yang bersumber pada ayat- ayat qur'aniyyah dan ilmu-ilmu yang bersumber ayat-ayat kauniyyah. Ilmu-ilmu yang bersumber dari ayat-ayat qur'aniyyah disebut ilmu agama dan ilmu yang bersumber dari ayat-ayat kauniyyah disebut ilmu umum.105494 Usaha untuk membekali santri dengan berbagai bidang keilmuan tersebut di atas yang diterapkan di pesantren sesuai dengan firman Allah Swt yang menginginkan agar generasi Islam tangguh dan tidak lemah. ْمِهْي َّ ْ َ َ ُ ُ ً ً ُ َ َ َ َ فاَع ِض َ ةَّيِ ذ ْمِهِف ّر خ ْنِم او ت ْو ل َنيِ كَر ل ا ًديِد َس لَو َ لْو قَ لو ق او لَو خَ قَّتَي ف ل Artinya: Dan hendaklah takut kepada Allah orang-orang yang seandainya meninggalkan di belakang mereka anak-anak (generasi) yang lemah yang mereka khawatirkan terhadap kesejahteraan mereka. (QS an-Nisa: 9). ع او ل فا خ ا لا ش ً ْ ُ َ َّ ُ للا او Dengan demikian, gagasan-gagasan tentang pembaharuan pesantren harus dapat direkonstruksi baik tujuan, kurikulum maupun prinsip-prinsip pendidikan pesantren. Atau memakai istilah Jacques Derrida mendekonstrusikan, aspek-aspek ontologis, epistimologi dan aksiologi ilmu pengetahuan modern.106495 Maka pesantren akan mampu mengkonstruksikan satu bentuk modernitas yang lain dengan desain bukan untuk kepentingan umat Islam saja tapi juga untuk suatu peradaban yang inklusif, yang berpusat pada manusia. Hingga pada gilirannya melahirkan 494 105 Makalah seminar sambutan atas nama Rektor UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta, pada acara Workshop, "Kurikulum berbasis kompetensi", pada Program Studi Agribisnis Fakultas Sains dan Teknologi, Jakarta, 17 April 2003, h. 1 495 106 Moeflich Hasbullah (ed), Gagasan dan Perdebatan Islamisasi Ilmu Pengetahuan, Jakarta, Cidesindo, 2000, h. xl. 209
suatu peradaban yang orisinal, di mana prestasi material peradaban modern bergandengan tangan dengan indahnya moralitas dan sejuknya spritual. Selanjutnya gagasan-gagasan Abdurrahman Wahid tentang modernisasi pendidikan pesantren dapat dijelaskan selanjutnya. Secara sederhana beliau menjelaskan sebagai berikuat: a) Historical Content Setiap Pendidik hendaknya menjelaskan sejarah lahir dan perkembangan ilmu yang sedang dipelajari sejak awal pertumbuhan sampai sekarang. b) Theorical Content Hal ini masih terkait dengan yang di atas pendidik harus dapat menampilkan teori-teori yang pernah dikemukakan oleh para ahli dari masa ke masa. Dengan demikian akan merangsang para peserta didik untuk memperdalam ilmu tersebut. Dan bahkan memiliki keberanian untuk mengembangkan agar memperoleh hal yang baru. c) Practical Conten Setiap bidang ilmu juga perlu penjelasan dari sisi kegunaan praktisnya untuk kepentingan kehidupan. Dengan cara ini diharapkan para peserta didik dapat mengambil manfaatnya setelah mempelajari bidang studi tersebut. d) Case Content Masih terkait dengan butir c di atas, setiap bidang ilmu perlu dijelaskan pula beberapa studi kasus yang terkait dengan ilmu tersebut. Dengan demikian setiap pendidik mampu memberikan contoh kasus dalam kaitan manfaat praktis suatu bidang ilmu. e) Science and Tecnologi Content Banyak ayat al-Qur'an yang memerlukan penjelasan dan sisi sains dan teknologi, bukan hanya sisi bahasa dan sastra Arab, ushul fiqh, tajwid atau ilmu yang selama ini dikenal sebagai ilmu agama. 210
Selain akan menjadi lebih jelas, pendekatan secara sains dan teknologi dalam menjelaskan ayat-ayat al- Qur'an dan Hadis akan lebih memperkuat keyakinan untuk berislam dan mengembangkan ilmu pengetahuan. d) Islamic Content Atas dasar keyakinan bahwa semua ilmu dan lainnya yang ada dialam ini berasal dari Yang Maha Satu, maka antara ilmu yang sekarang dikenal sebagai ilmu agama tak mungkin bertentangan dengan ilmu yang kini diyakini dengan ilmu umum. Kurikulum Pendidikan Pesantren Salah satu aspek yang perlu direkonstruksi sistem pendidikan pesantren adalah kurikulum.107496 Kurikulum yang berkembang di dunia pesantren selama ini, menurut Abdurrahman Wahid dapat diringkas ke dalam 3 pokok: pertama, kurikulum yang bertujuan untuk mencetak ulama di kemudian hari; Kedua, struktur dasar kurikulumnya adalah pengajaran pengetahuan agama dalam segenap tingkatan dan pemberian dalam bentuk bimbingan kepada santri secara pribadi oleh kiai/guru dan ketiga, secara keseluruhan kurikulum yang ada berwatak lentur/fleksibel, dalam artian setiap santri berkesempatan menyusun kurikulumnya sendiri sepenuhnya atau sebagian sesuai dengan kebutuhan dan kemampuannya.108497 Kurikulum sistem pendidikan pesantren yang diwakili oleh kitab kuning, hanya lebih menekankan pada bidang fiqh, teologi, tasawuf, dan bahasa. Fiqh biasanya hanya terbatas pada mazhab Syafi'i dan kurang memberikan alternatif pada mazhab-mazhab lain. Bahkan didefinisikan oleh para ulama terlalu sempit. Pada umumnya fiqh diartikan sebagai kumpulan 496 107 Kurikulum secara fungsional dapat diartikan sebagai manhaj atau serangkaian dan media yang diharakan, dan memiliki beberapa prinsip mewujudkan prinsip sebagai berikut; berorientasi pada tujuan, terdapat relevansi yang sinergis, efektif, efesiensi, fleksibilitas, integritas, kontiunitas, sinkronisme, obyektivisme, demokrasi dan analisis. S. Nasution, Asas-asas Kurikulum, Jakarta, Bumi Aksara, 1995, Cet 2, h. 9. 497 108 Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi Esai-Esai Pesantren, h. 109. 211
hukum amaliah yang disyariatkan Islam, yang penekanannya sangat berlebihan dan mendalam.109498 Kajian fiqh yang hanya menganut salah satu mazhab berakibat membuat sempit pemahaman atas elastisitas hukum. Mazhab Syafi'i juga memberikan peluang yang minim kepada penjelasan kepada wawasan rasional. Peranan rasio dalam mengambil kesimpulan hukum, legalitas formal yang bersumber dari ajaran dasar kurang diberdayakan. Karena itu, untuk aspek ini pun tampaknya penting melebarkan wacana fiqh lintas mazhab.110499 membelenggu kreativitas berfikir dan Melihat pemikiran di atas, nampaknya pendidikan pesantren yang mereka inginkan adalah terintegrasinya keilmuan; antara ilmu agama dan ilmu umum. Dengan kata lain, penerapan kurikulum dalam pesantren dengan keseimbangan atau chek and balance. Hanya saja, menurut Abdurrahman Wahid111500 pola tersebut, dengan terintegritasinya komponen agama dan non agama dalam kurikulum pesantren selama beberapa tahun belum memperoleh hasil. Malah porsi ilmu agama semakin lama sangat menurun, sehingga melahirkan mentahnya lulusan yang dihasilkan oleh pesantren, tidak menjadi agamawan yang berpengetahuan agama mendalam dan juga tidak menjadi ilmuwan non agama yang cukup tinggi kualitasnya. Yang terjadi adalah pembauran (akulturasi) yang tidak memperlihatkan identitas yang jelas. Menghadapi kenyataan di atas, Abdurrahman Wahid menjelaskan bahwa sebagian pimpinan pesantren-pesantren utama cenderung untuk kembali pada cara salaf, dengan penekanan 498 109 Sebagai buktinya menurut beliau adalah pesantren-pesantren pedalaman terhadap kitab fiqh melalui kitab kuning biasanya berupa tradisi syarah dan hasyasiyah. Yang diawali dari Matn al-Tarqrib, yaitu kitab fiqh yang paling standar di pesantren-pesantren. Matan itu diberi syar dalam kitab Fath al- Qarib, juga sangat standar di pesantren, dan akhirnya diberi hasyiyah dalam kitab al-Bajuri, sebuah kitab yang boleh dipandang cukup tinggi. Nurcholish Madjid, Bilik-Bilik Pesantren, h. 8. 499 110 Suwendi, Sejarah dan Pemikiran Pendidikan Islam, h. 121-122. 500 111 Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi Esai-Esai Pesantren, h. 136. 212
pada porsi ilmu agama, sehingga ilmu umum (non agama) dalam kurikulumnya nyaris tidak terpakai lagi. Hal ini sangat membahayakan dunia pendidikan pesantren dan lulusannya, sebab modernisasi adalah sebuah kebutuhan yang harus dihadapi para santri di masa depan. Kesalahan-kesalahan dasar dalam pengembangan komponen ilmu non agama dalam kurikulum pendidikan pesantren selama ini, hingga tidak mampu mendorong menjadi agamawan, bukan memperbaikinya dengan membuang ilmu non agama, karena tantangan masa depan tidak hilang hanya dengan cara tersebut. Di masa mendatang manusia dituntut memiliki bekal rohani yang kuat dan juga sangat ditentukan oleh penguasaan Iptek.112501 Abdurrahman Wahid menjelaskan ada beberapa kelemahan dasar dalam upaya pengembangan komponen non agama dalam pesantren.113502 Kelemahan pertama, kurikulum adalah sifat upaya itu sendiri, yang lebih banyak ditekankan pada pengembangan intelektualisme verbalistik yang penuh dengan teori tapi tak mampu memecahkan persoalan-persoalan praktis yang terjadi di depan mata. Kedua, penanganan kurikulum dan komponen-komponennya secara sepotong-potong, tidak menggunakan pendekatan menyeluruh yang bersifat multidisipliner (yang terbukti antara lain dalam pemisahan antara pengetahuan- pengetahuan sosial ekonomi, budaya dan pengetahuan alam). Ketiga, belum tercapainya kesatuan yang utuh dan bulat antara komponen- komponen agama dan non agama. pendidikan justru menimbulkan kebutuhan dan pengembangan pendidikan pesantren, setidak- tidaknya dalam kurikulum yang digunakan. dapat menyediakan tenaga-tenaga terdidik yang sesuai dengan lapangan kerja masyarakat modern. Dengan kata lain menurut Abdurrahman Kelemahan-kelemahan dasar itu Pesantren 501 112 Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi Esai-Esai Pesantren, h. 137. 502 113 Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi Esai-Esai Pesantren, h. 137. 213
Wahid, dunia pendidikan pesantren bersedia membuka diri bagi pendidikan yang menjurus dalam hubungannya dengan penyediaan angkatan kerja.114503 Hal ini diajukan Indra Djati Sidi dalam istilah creative Curriculum artinya kurikulum pendidikan masa depan dikembangkan berdasarkan kompotensi dasar.115504 Selanjutnya kurikukulum yang memiliki kesesuaian dan keterkaitan (link and match) dengan kebutuhan lapangan kerja, baik dalam bidang jasa maupun perdagangan dan keahlian lainnya, yang memberikan masukan bagi kalangan pendidikan, tentang keahlian apa yang sesungguhnya dibutuhkan lapangan kerja. Selanjutnya, karena berbagai keahlian dan pekerjaan dalam era globalisasi yang begitu cepat dan dinamis, maka kurikulum pun disesuaikan dengan dinamis dan progresif.116505 Abdurrahman Wahid menjelaskan kurikulum pendidikan dengan melihat kebutuhan yang sesuai dengan pesantren kebutuhan santri atau santri, sehingga lembaga pesantren mampu memenuhi tuntutan dan kebutuhan penyediaan angkatan kerja dalam kehidupan modern. Penyediaan tenaga terampil dan terlatih untuk berbagai jenis profesi disesuaikan dengan tujuan dan fungsi pesantren. Karena itu, Abdurrahman Wahid menawarkan model kurikulum pendidikan pesantren dengan pembakuan yang artinya menciptakan model penyederhanaan kurikulum yang memungkinkan lembaga pendidikan pesantren 503 114 Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi Esai-Esai Pesantren, h. 109-110. 504 115 Dalam konsep ini, kurikulum disusun berdasarkan kemampuan dasar minimal yang harus dikuasai seorang peserta didik setelah yang bersangkutan menyelesaikan satu unit pelajaran, satu satuan waktu dan satu satuan pendidikan. Dengan demikian, seorang peserta didik belum melanjutkan pelajaran ke unit atau satuan pendidikan berikutnya sebelum yang bersangkutan menguasai unit pelajaran yang persyaratkan. Kurikulum berdasarkan kompetensi ini diharapkan dapat menjamin tercapainya standar kualitas tamatan lembaga pendidikan tertentu, yang selama ini menjadi masalah nasional di bidang pendidikan. Indra Djati Sidi, Menuju Masyarakat Belajar, Menggagas Paradigma Baru Pendidikan, Jakarta, Paramadina, 2001, h. 15. 505 116 Abuddin Nata, "Pendidikan Islam di Indonesia Tantangan dan Peluang", h. 48. 214
menyelenggarakannya.506 Dalam artian muatan kurikulum tidak terlalu banyak dibebankan pada santri. Beberapa ketentuan dijadikan batasan dalam penyusunan model-model kurikulum. Karena itu, Abdurrahman Wahid mengajukan tawaran kurikulum pendidikan pesantren yaitu: Pertama, pengulangan ('adamuttikrar), sepanjang tidak dimaksudkan untuk pendalaman (ta'ammuqi) dan penjenjangan (tadarruj). Dengan demikian, dapat terhindarkan dari pemborosan waktu. Ketentuan kedua, pemberian tekanan pada latihan (tamrinat), karena buku yang dipakai diusahakan yang seringkas mungkin dalam ilmu-ilmu alat. Ketiga, tidak dapat dihindari adanya lompatan-lompatan yang tidak berurutan dalam penetapan buku-buku wajib (kutub al- muqarrarah) selama masa pendidikan dari tahun ke tahun.118507 Dengan demikian, gagasan dengan menyederhanakan kurikulum, sehingga dapat dikembangkan kurikulum menjadi lebih lengkap dan bulat yang mampu menampung komponen pendidikan non agama, tanpa adanya kekhawatiran penurunan tingkatan atau nilai pendidikan agama di pondok pesantren. ketentuan untuk menghindarkan Bahkan Abdurrahman Wahid menjelaskan bahwa model kurikulum yang disederhanakan di samping merupakan jalan komponen-komponen pendidikan ilmu-ilmu untuk umum, juga yang terpenting adalah tidak mengorbankan tujuan menciptakan santri yang memiliki pengetahuan dasar agama yang bulat dan cukup.119508 menerima 506 117 Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi Esai-Esai Pesantren, h. 120. 507 118 Sebagai contoh, dari Al-Jurumiyah di tahun pertama, melalui al-Amrithi di tahun kedua, dan disudahi dengan Alfiyah untuk nahwu ditahun ke tiga. Seperti yang tercantum pada pesantren Tegal Rejo di Magelang tanpa menggunakan al-Mutammimah dan kitab-kitab pertengahan lainnya yang sejenis. Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi Esai-Esai Pesantren, h. 121-122 508 119 Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi Esai-Esai Pesantren, h. 124. 215
Pemikiran di atas, dapat dipahami bahwa kurikulum pendidikan pesantren yang digagas Abdurrahman Wahid tidak menghendaki adanya dikotomi ilmu pengetahuan antara ilmu agama dan non agama. Hanya saja, penguasaan pengetahuan agama haruslah diberi porsi cukup besar dalam kurikulum pendidikan pesantren. Porsi itu dapat diberikan dalam ukuran besar secara kualitatif, walaupun sedikit secara kuantitatif. Dengan kata lain, modernisasi kurikulum pendidikan pesantren tetap pada jati diri khas. Sebab itulah yang sungguhnya yang dimiliki oleh lembaga pendidikan pesantren. Hal ini tentunya semua berpulang kepada pengelola atau pengasuh pondok pesantren, serta kreativitasnya, rasa percaya diri dan tanggung jawab masyarakat pendukung pesantren secara menyeluruh. Adapun metode pengajaran di lembaga pendidikan pesantren menurut Abdurrahman Wahid lebih banyak bersifat doktriner.120509 Artinya terjadi kedangkalan tata nilai, sehingga hanya perbuatan-perbuatan lahirya belaka yang harus dinilai. Sehingga mengakibatkan kesetiaan seorang santri kepada pesantren tempat ia belajar, ketidak mampuan seorang kiai untuk meneima argumentasi pihak luar dalam suatu kontroversi dan sikap angkuh sebagian santri, verbalisme yang sangat kaku serta formalisme dalam menilai suatu perbuatan. Abdurrhman Wahid menjelaskan bahwa tata nilai yang terlalu menekankan pekerjaan praktik ini, cenderung menghasilkan santri atau santri yang hanya tunduk, taat tanpa memperhatikan keduniawian. Hal ini akan menyebabkan santri akan bersifat menerima begitu saja apa yang diajarkan oleh pendidik, bahkan kerja ritual lebih utama daripada penyuluhan administratif.121510 Jadi menurut Abdurrahman Wahid perlu adanya kemauan pesantren untuk melakukan inovasi yang sesuai dengan perkembangan modern, walaupun masih terbatas pada soal-soal non-ritual dan 509 120 Abdurrahman Wahid, Bunga Rampai Pesantren, h. 28-9. 510 121 Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi Esai-Esai Pesantren, h. 22. 216
non-konsepsional seperti pada dalam bidang administrasi dan lain- lain.122511 Jika Analisis maksud Abdurrahman Wahid dengan istilah dinamisasi pesantren adalah kesediaan dunia pendidikan pesantren lembaga pendidikan masa depan untuk senantiasa sebagai melakukan terobosan dan mereproduksi makna-makna baru dalam berbagai bidang yang sesuai dengan kondisi sekarang dan yang akan datang. Tujuan Pendidikan Pesantren Tujuan pendidikan Islam secara umum bisa dipahami dari firman Allah yang berbunyi; ُّبِ َ َ ْ َ ُ َّ َ َّ ِساَّنلِل َك َّد ّع َص خ ْرِ ف ٍلاَت م خ ٍرو َ ِشْم نِإ ۖ اًحَرَم لَو ِضْر ل َ لَو ت ك Artinya: Dan janganlah kamu memalingkan mukamu dari diri manusia (dengan sombong) dan janganlah kamu berjalan di muka bumi dengan angkuh. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong lagi membanggakan diri. (QS. Lukman: 18) ي ت للا لا ِف َ ُ ْ Berdasarkan ayat tersebut bahwa tujuan pendidikan Islam cakupannya sangat luas baik secara material maupun secara spritual atau dengan kata lain mencakup semua aspek kehidupan manusia baik di dunia maupun di akhirat. Demikian halnya dengan tujuan pendidikan pesantren juga mencakup kehidupan duniawi dan akhirat. Abdurrahman Wahid menjelaskan bahwa kepemimpinan kharismatik diperlukan pada tahap-tahap perkembangan, tetapi pada tahap selanjutnya banyak kerugian yang ditimbulkannya, antara lain123512: kerugian pertama, adalah munculnya ketidakpastian 511 512 122 Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi Esai-Esai Pesantren, h. 22. 123 Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi Esai-Esai Pesantren, h. 134-135. 217
dalam perkembangan pesantren yang bersangkutan, karena semua hal bergantung pada keputusan pribadi sang pemimpin. Kedua, sulitnya keadaan bagi tenaga-tenaga pembantu (termasuk calon pengganti yang kreatif) untuk mencoba pola-pola pengembangan yang sekiranya belum diterima oleh kepemimpinan yang ada. Ketiga, pola pergantian pemimpin berlangsung secara tiba-tiba dan tidak direncanakan, sehingga lebih banyak ditandai sebab-sebab alami seperti meninggalnya sang pemimpin secara mendadak. Keempat, terjadinya pembauran dalam tingkat- tingkat kepemimpinan di pesantren, antara tingkat lokal, regional dan nasional. Nurcholish Madjid juga menambahkan bahwa kerugian yang dialami pesantren terhadap kepemimpinan kharismatik yang mempunyai keterbatasan dan kekurangan. Salah satu bentuk kekurangannya adalah tercermin dalam kemampuan mengadakan responsi pada perkembangan-perkembangan masyarakat.124513 Semua kerugian di atas, menurut Abdurrahman Wahid tidak berarti dengan menghilangkan kepemimpinan kharismatik yang sudah berabad-abad berjalan di pesantren, melainkan menuntut lebih dipersiapkan dan penerapan pola kepemimpinan yang direncanakan sebelumnya.125514 Dengan kata lain diperlukan paradigma baru tanpa meninggalkan pemimpin kharismatik dalam pendidikan pesantren. Karena itu, yang terpenting adalah bagaimana mampu menghilangkan kerugian di atas. Oleh karena itu, Abdurrahman Wahid pesantren sebagai pendidikan tradisional mempunyai kelebihan dan kekurangan.126515 Dengan demikian, 513 514 515 124 Nurcholish Madjid, Bilik-Bilik Pesantren, h. 6. 125 Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi Esai-Esai Pesantren, h. 135. 126Kelebihan pesantren sebagai pendidikan tradisional yaitu: Pertama, kemampuan menciptakan sebuah sikap hidup universal yang merata, yang diikuti oleh semua warga pesantren sendiri, dilandasi oleh tata nilai yang disebutkan di atas. Kedua, kemampuan memelihara subkulturnya sendiri. Bila dilihat secara sepintas, cara hidup di pesantren tampak berbeda sekali dengan cara hidup di luar, demikian pula ukuran-ukuran yang digunakan dalam menilai segala sesuatu juga tampak berbeda. Pandangan hidup 218
Abdurrahman Wahid memberikan kesimpulan dari kekurangan dan kelebihan dunia pendidikan pesantren yakni:127516 Tujuan pendidikan pesantren dalam pandangan Abdurrahman Wahid adalah terintegrasinya pengetahuan agama dan non agama, sehingga lulusan yang dihasilkan akan memiliki kepribadian yang utuh dan bulat dalam dirinya tergabung unsur-unsur keimanan yang kuat atas pengetahuan secara seimbang.128517 Santri yang demikian, dapat dipahami sebagai santri yang memiliki wawasan pemikiran yang luas, pandangan hidup yang matang dan pendekatan yang praktis serta barwatak multi-sektoral dalam memecahkan persoalan- persoalan yang dihadapinya. Dengan kata lain, santri yang mampu memandang jauh ke depan di samping memiliki keterampilan praktis untuk menyelesaikan persoalan sendiri secara tuntas. Hal ini sejalan dengan tujuan pendidikan pesantren yang diinginkan Abdullah Syafi'i yakni santri yang memiliki ilmu pengetahuan yang tinggi, baik ilmu pengetahuan agama maupun ilmu pengetahuan umum, berakhlak, serta memiliki skill yang memadai untuk dapat mandiri di tengah kehidupan masyarakat.129518 Tujuan di atas, membutuhkan kesediaan untuk mengembangkan pesantren, karena itu dengan nada pesimis, Abdurrahman Wahid mengatakan dengan sistem pendidikan yang dimiliki pesantren sekarang praktis tidak mungkin bagi pesantren sendiri untuk mencapainya. Kegagalan memahami dan kemudian memenuhi kebutuhan di atas tidak lain, dunia pendidikan pesantren akan tertinggal dalam percaturan budaya bangsa kita di masa depan.130519 Dengan bahasa lain, semakin besar kesenjangan antara kehidupan 516 517 518 519 pesantren yang bersifat ukhrawi, tentu saja dapat menjadi alternatif cukup tajam bagi pandangan hidup yang bersifat duniawi di masyarakat umumnya. Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi Esai-Esai Pesantren, h. 59. 127 Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi Esai-Esai Pesantren, h. 59. 128 Abdurrahman Wahid, Bunga Rampai Pesantren, h. 172-2. 129 Hasbi Indra, Pesantren dan Transformasi Sosial; Studi Pemikiran K.H. Abdullah Syafi'i dalam Bidang Pendidikan Islam, Jakarta, Penamadani, 2003, h. 175. 130 Abdurrahman Wahid, Bunga Rampai Pesantren, h. 172-2. 219
dunia pesantren dan kehidupan masyarakat. Abdurrahman Wahid menjelaskan jika para pemimpin pesantren tidak berinisiatif membawa dunia pendidikan pesantren untuk segaris dengan masyarakat luas, maka akan segera melihat kehancuran pendidikan pesantren ini. Bahkan masyarakat masa depan tidak mampu menopang sistem pendidikan pesantren yang sama sekali lepas dari pendidikan nasional.131520 Hal ini disebabkan karena anak didik tidak tertarik lagi memasuki sistem pendidikan pesantren yang dianggap tidak memiliki wawasan nasional. Dalam kondisi demikian, menurut Abdurrahman Wahid yang dikutip Greg Barton bahwa hanya satu strategi yakni mengintegrasikan sistem pendidikan pesantren ke dalam sistem pendidikan nasional (kendati tidak diragukan bahwa hal tersebut memang penting), ini akan mengubah alam kepemimpinan pesantren.132521 Pemikiran Abdurrahman di atas, memberikan gambaran bahwa tujuan pendidikan pesantren hanya akan tercapai jika pendidikan pesantren bersedia mengintegrasikan ke dalam sistem pendidikan nasional. Maka dari itu, kepemimpinan dinamis dalam pendidikan pesantren sangat menjadi penentu tunggal untuk keluar dari kemelut yang ada dalam pendidikan pesantren, sehingga dapat lembaga pendidikan dan mengembangkan pesantren sebagai kemasyarakatan yang benar-benar mampu menghadapi tantangan modernisasi. Dengan demikian, tujuan pendidikan pesantren akan sangat ditentukan oleh dinamisasi pemimpin atau kiai dalam mengelola sistem pendidikan pesantren. Dari gambaran-gambaran terdahulu dapat dipahami bahwa gagasan-gagasan modernisasi pendidikan pesantren dalam pandangan Abdurrahman Wahid adalah suatu upaya untuk menjembatani dua jurang antara dunia pendidikan pesantren di satu 520 131 Abdurrahman Wahid, Bunga Rampai Pesantren, h. 176. 521 132 Baca Greg Barton, Gagasan Islam Liberal di Indonesia, h. 357. 220
sisi sebagai pendidikan tradisional dan dunia pendidikan modern di sisi lain, padahal pesantren sendiri adalah bagian dari dunia itu. Gagasan Abdurrahman Wahid tetap optimis dengan tradisi pendidikan pesantren yang unik, akan mampu menjadi sistem pendidikan alternatif di masa depan dan dapat berperan dalam menciptakan dukungan sosial bagi pembangunan yang sedang berlangsung. Dengan demikian prinsip utama yang digunakan adalah diktum yang sudah lama dikenal di kalangan pendidikan pesantren sendiri, "memelihara hal- hal yang baik yang telah ada, sambil mengembangkan hal-hal baru yang lebih baik". Pijakan pesantren masa depan dalam pandangan Abdurrahman Wahid adalah tradisi pesantren itu sendiri, baik wacana keilmuan dalam pendidikan pesantren maupun kehidupan beragama. Berangkat dari potensi yang dimiliki pesantren dan para pemimpin, pengelola pendidikan pesantren bersedia belajar dari kekurangan serta dapat memperbaharui dengan tetap berpijak pada jati diri sebagai lembaga pendidikan tradisional. Maka dunia pendidikan pesantren masa depan tetap menjadi pendidikan alternatif untuk menyongsong Indonesia baru dengan mewujudkan masyarakat madani. F. Gagasan Harun Nasution Di Bidang Pendidikan 1. Riwayat Hidup Harun Nasution dilahirkan di Pematang Siantar, Sumatera Utara pada hari Selasa 23 Septemper 1919. Harun adalah anak keempat dari lima bersaudara, yang tertua bernama Mohammad Ayyub, Khalil, Sa'ida dan adik perempuanya Hafshah. Ayahnya bernama Abd Jabbar Ahmad seorang ulama kelahiran kelahiran Mandailing, yang terpilih menjadi Qadhi, penghulu dan diangkat oleh pemerintah Belanda sebagai kepala agama, hakim agama dan Imam mesjid di kabupaten simalunguh. Ibunya berasal dari tanah Bato, puteri seorang ulama asal Mandailing yang di masa 221
gadisnya pernah bermukim di Mekkah dan berbahasa Arab, dan menurut pengakuan Harun sebagai berikut: Suasana keagamaan yang ditanamkan ibuku di rumah benar-benar membekas dalam hatiku. Ibuku menerapkan disiplin keras, di rumahku belajar mengaji al-Qur'an sejak pukul empat hingga jam lima sore. Selesai shalat maghrib, aku mengaji al-Qu'ran dengan suara keras sampai tiba waktu isya. Kalau bulan puasa, aku bertadarus di mesjid sampai jam 12 malam dan setiap pagi aku bangun shalat subuh dengan berjamaah.133 Riwayat pendidikannya dimulai dengan menyelesaikan pendidikan dasar di sekolah Belanda Hollandsch Inlandsche School (HIS) pada tahun 1934. jenjang pendidikan dasar ditempuh selama tujuh tahun hingga berusia 14 tahun. Kemudian melanjutkan studi Islam ke tingkat menengah yang bersemangat modernis Moderne Islamietisch Kweekschool (MIK) selama tiga tahun.134522 Kemudian Harun pergi ke Mekkah, Saudi Arabia untuk menunaikan ibadah haji dan belajar agama. Setahun berada di sana pada tahun 1938 pindah ke Mesir dan mengenal beberapa cendikiawan muslim Indonesia tamatan Mesir seperti Mahmud Yunus, Mukhtar Yahya, Bustani A. Gani, yang dikenal sebagai tokoh agama terkemuka di Indonesia. Di Mesir, Harun kuliah Fakultas Ushuluddin pada Perguruan Tinggi al- Azhar.135523 Namun karena tidak puas, Harun pindah ke Universitas Amerika di Kairo mengambil jurusan Il-mu-ilmu Sosial, gelar BA dalam bidang sosial studi diperoleh dari Universitas Amerika Cairo pada tahun 1952 dengan nilai memuaskan.136524 Setelah bekerja di pemerintahan untuk Indonesia, Harun kemudian memutuskan mengakhiri karir politiknya dan kemudian 522 134 Refleksi Pembaharuan Pemikiran Islam 70 Tahun Harun Nasution, h. 10. 523 135 Lihat Buletin Syarif Hidayatullah 74 Tahun Dr. Harun Nasution diperingati secara sederhana Nomor 215/tahun XX , September 1993, h.9. 524 136 Syaiful Muzani, Islam Rasional, Gagasan dan Pemikiran Prof. DR. Harun Nasution, Bandung, Mizan, 1995. h. 6. 222
kembali ke Mesir bersama isterinya yang asli berkembangsaan Mesir. Ia kembali menggeluti dunia pendidikan di Sekolah Tinggi Studi Islam (Dirasah Islamiyah), di bawah bimbingan salah seorang ulama fiqh Mesir terkemuka, Abu Zahrah.137525 Ketika belajar di sinilah Harun memperoleh tawaran untuk mengambil studi Islam di Universitas MC.Gill Kanada. studinya berhasil memperoleh gelar M.A, dengan tesis yang berjudul "The Islamic State in Indonesia. The Rise of the Ideology, The Movement For Its Creation and The Theory of The Masyumi", Harun kembali melanjutkan kuliahnya selama dua tahun setengah untuk memperoleh gelar Ph. D, dan berhasil menyelesaikan disertasi di bidang ilmu kalam dengan menulis tentang, "The Pleace Of Reason in Abduh, Is Impact on His Theological System and Views" (Kedudukan Akal dalam Teologi Muhammad Abduh, Pengaruhnya pada Sistem dan pendapat- pendapat Teologi). Pada tahun 1968. Setelah meraih gelar Dr., Harun kembali ke tanah air dan mengembangkan pemikirannya di IAIN Jakarta,138526527 sebagai tenaga pengajar. Namun demikian pada tahun 1973 Harun dilantik menjadi Rektor IAIN Jakarta, dan jabatan ini dipegang selama tiga kali sampai 1984. Dilanjutkan dengan memimpin Pascasarjana (sekarang UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta. Selama dua tahun menyelesaikan IAIN Harun Nasution adalah sosok yang sangat menentukan dan berjasa bagi pengembangan program pascasarjana IAIN di Indonesia. Harun meninggalkan kita pada tanggal 18 September 1998. Adapun karya-karya Harun antara lain: (1) Islam ditinjau dari Berbagai Aspeknya, (2) Pembaharuan Dalam Islam; Sejarah Pemikiran dan Gerakan, (3) Filsafat Agama, (4) Filsafat dan Mistisisme dalam Islam, (5) Teologi Islam; Aliran-Aliran, Sejarah 525 137 Syaiful Muzani, Islam Rasional, Gagasan dan Pemikiran Prof. DR. Harun Nasution, h. 6. 526 138 Syaiful Muzani, Islam Rasional, Gagasan dan Pemikiran Prof. DR. Harun Nasution, h. h.36. 527 133 Baca Refleksi Pembaharuan Pemikiran Islam 70 Tahun Harun Nasution, Jakarta, LSAF, 1989, 223
Analisa dan Perbandingan, (6) Muhammad Abduh dan Teologi Rasional Mu'tazilah, (7) Akal dan Wahyu. 2. Gagasan Pembaharuannya di Bidang Pendidikan Gagasan pembaharuan Harun Nasution dalam bidang pendidikan dipraktekkan ketika Harun memimpin UIN Syarif Hidayatullah. Gagasan pembaharuannya antara lain: Pertama, menumbuhkan tradisi ilmiah. Upaya ini antara lain dilakukan dengan cara mengubah sistem perkuliahan yang semula bercorak hafalan, tex book thinking dan cenderung menganut mazhab tertentu, menjadi sistem perkuliahan yang mengajak mahasiswa berfikir rasional, kritis, inovatif, obyektif, dan menghargai perbedaan pendapat, dengan cara demikian, wawasan berfikir para mahasiswa menjadi luas serta berani mengemukakan pendapat yang berbeda dengan pendapat lain yang ada sebelumnya. Tradisi ilmiah yang dilakukan Harun dengan cara mengajak mahasiswa membaca berbagai literatur Barat maupun Timur. Kedua, memperbaharui kurikulum. Upaya ini antara lain dilakukan dengan cara memperbaharui kurikulum IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Jika kurikulumnya hanya memuat bidang kajian keagamaan dari aliran mazhab tertentu saja, maka zaman Harun ditambah dengan kajian ilmu kalam dengan berbagai aliran dan mazhab, filsafat dengan berbagai aliran mazhab, tasawuf aliran modern dalam Islam, serta ilmu-ilmu umum dasar seperti sosiologi, antropologi, filsafat umum, perbandingan agama, bahkan juga ilmu- ilmu alam. Pembaharuan kurikukulum ini sejalan dengan upaya menumbuhkan tradisi ilmiah. Ketiga, pembinaan tenaga dosen. Upaya ini dilakukan dengan cara membentuk forum pengkajian Islam (FPI) dan diskusi yang dibagi ke dalam diskusi mingguan, bulanan. Pada setiap kali diskusi pada dosen diwajibkan membuat makalah ilmiah dengan bobot dan standar yang ditentukan dan menyajikan dalam forum ilmiah. Dengan cara demikian, para dosen ditantang untuk mau membaca dan mendalami bidang keahlian. Upaya ini juga dilakukan dengan menyelenggarakan seminar- 224
seminar nasional yang mendatangkan pakar-pakar ahli dari luar yang membahas tentang tema-tema tertentu. Pembinaan tenaga dosen berikutnya dengan cara mengirim para dosen untuk meningkatkan pendidikan formalnya dengan mengambil gelar Magister, Dr, pada bagian perguruan tinggi baik yang ada di dalam maupun di luar negeri. Keempat, menerbitkan jurnal ilmiah. Seiring dengan upaya menciptakan tradisi ilmiah dan meningkatkan mutu akademik para dosen, melalui jurnal ilmiah ini berbagai makalah ilmiah yang disusun oleh para dosen dan disajikan dalam jurnal ilmiah. Kelima, pengembangan perpustakaan, dengan membangun gedung-gedung perpustakaan yang memadai, jumlah buku yang memadai serta sistem pelayanan yang lebih baik. Keenam, pengembangan organisasi; upaya ini antara lain dilakukan dengan cara memperjuangkan rasionalisasi fakultas dan jurusan di lingkungan IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta, pembaharuan lembaga penelitian, lembaga pengembangan masyarakat dan lembaga bahasa, membangun gedung auditorium dan asrama mahasiswa dan dosen. Ketujuh, pembukaan program pascasarjana pada tahun 1982, sebagai upaya untuk meningkatkan mutu tenaga pengajar. Kedelapan, menjadikan IAIN sebagai pusat pembaharuan pemikiran dalam Islam tersebut muncul karena pengaruh dari serangkaian usaha yang dilakukan Harun terutama dalam rangka menumbuhkan tradisi ilmiah. Melalui usaha ini, telah lahir sejumlah sarjana tamatan IAIN yang mampu berfikir rasional, inovatif, terbuka, objektif, luas dan mendalam. Para sarjana tersebut menulis berbagai karya ilmiah yang dipublikasikan dalam buku, jurnal, surat kabar dan sebagainya. Hingga membentuk opini publik dan menjadikan rujukan bagi IAIN lainnya di Indonesia serta menjadi kiblat dari IAIN yang di ada Indonesia.139528 528 139 Abuddin Nata, Tokoh-Tokoh Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta, Raja Grafindo Persada, 2005, h. 276-279. 225
Daftar Pustaka Mastuhu, Memberdayakan Sistem Pendidikan Islam, Jakarta, Logos Wacana Ilmu, 1999, h. 12 M. Moeliono, Anton et, al., Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta, Balai Pustaka, 1988. M. Arifin, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta, Bina Aksara, Cet. I, 1987, h. ix Nizar, Samsul Pengantar Dasar-Dasar Pemikiran Pendidikan Islam, Jakarta, Gaya Media Pratama, 2001. ------------------- Pengantar Dasar-Dasar Pemikiran Pendidikan Islam. Al-Toumy al-Syabany, Omar Mohammad Falsafat Pendidikan Islam, Jakarta, Bulan Bintang , 1979. D. Marimba, Ahmad, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam,Bandung, al-Ma-arif, 1989. Suharto, Toto Filsafat Pendidikan Islam, Yogyakarta, Ar-Ruzz, 2006. Qomar, Mujami, Epistimologi Pendidikan Islam; dari Metode Rasional hingga Metode Kritis, Jakarta, Erlangga, 2005. Muhaimin, Wacana Pengembangan Pendidikan Islam, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, h. 61-62. Buchori, Mucthar,Pendidikan Antisipatoris, Yogyakarta, Kanisius, 2001. Nata, Abuddin, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta, Logos Wacana Ilmu, 1997, Cet III Quthub, Sayyid Tafsir Dhilal al-Qur'an, Beirut, Dbr al-Ahya, tt, Juz XV, h. 15. Tafsir, Ahmad Metodik Khusus Pendidikan Islam, Bandung, Remaja Rosdakarya, 1992 Amir Faisal, Yusuf, Reorientasi Pendidikan Islam, jakarta, Gema Insani Press, 1995, Cet I 226
Nizar, Samsul, Pengantar Dasar-Dasar Pemikiran Pendidikan Islam, Jakarta, Gaya Media Pratama, 2001. Mahmud, Yayasan Arab-Indonesia, Kamus Peyelenggara, Penterjemah/Pentapsir, Al- Qur'an, 1972, h. 37. al-Attas, Syed Naquib, Konsep Pendidikan Islam, terj. Bandung, Mizan, Yunus, Jakarta, 1990 cet III, --------------------, Islam dan Sekularisme, terj. Jakarta, Pustaka, 1981, Cet I, h. 222. Ruswan dan Darmuin (ed), Pemikiran Pendidikan Islam Kajian Tokoh Klasik dan Kontemporer, Semarang,Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo Kerjasama dengan Pustaka Pelajar, 1999 Suwito, Konsep Pendidikan Akhlak Menurut Ibnu Miskawaih, Jakarta, IAIN Syarif Hidayatullah, Disertasi PPS Program Doktor, 1995. Azra, Azyumardi, Esai-Esai Intelektual Muslim dan Pendidikan Islam, Jakarta, Logos Wacana Ilmu, 1998 Djuwaeli,H.M. Irsyad Pembaharuan Kembali Pendidikan Islam, Jakarta, Yayasan Karsa Utama Mandiri, 1998, Cet I. Abd'Aziz, Shalih dan Majid, Abd al-Tarbiyah wa Thuruq al-Tadris, Mesir, Dar al-Ma'arif, tt, Jalaluddin, Teologi Pendidikan, Jakarta, Raja Grafindo Persada, 2001. Ahmad, Khurshid Prinsip-Prinsip Pendidikan Islam, terj. Bandung, Mizan, 1958, h. 200. Kingsley Price, Education and Philosiphical Though, Bonston, USA, Allyn and Bacon Inc., 1965, J. Suyuthi Pulungan, Universalisme Islam, Jakarta, PT. Moyo Segoro Agung, 2002, Cet I, J. Sudarminta, Dr, Filsafat Pendidikan, Yogyakarta, IKIP Sanata Dharma, 1990, Darmaningtyas, Pendidikan Pada dan Setelah Krisis, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 1999, Cet I, H.A.R. Tilaar, Pendidikan, Kebudayaan, dan Masyarakat Madani 227
Indonesia, Bandung, PT. Remaja Rosadakarya, 2000, Cet II, Hasan Langgulung, Pendidikan dan Peradaban Islam, Suatu Analisa Sosia-Psikologi, Jakarta, Pustaka Al-Husna, 1985, Cet III A.M. Saefuddin, et al, Desekularisasi Pemikiran: Landasan Islamisasi, Bandung, Mizan, 1998, Cet IV Hasbullah, Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan, Jakarta, Raja Grafindo Persada, 1999. al-Qardhawi, Yusuf Pendidikan Islam dan Madrasah Hasan al-Banna, terj. Jakarta, Bulan Bintang, 1980. Fadhil al-Jamaly, Muhammad Filsafat Pendidikan dalam al-Qur'an, terj. Jakarta, Pepara, 1986. SM,Ismail Mukti Abdul,(ed), Pendidikan Islam Demokratisasi dan Masyarakat Madani, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2000. Jumbulati, Ali dan At- Tuwaanisi, Abdul Futuh Dirasatun Muqaraanatun fit-Tarbiyyatil Islamiyyah, terj. Jakarta, Rineka Cipta, 2002 Cet II. Fajar, H.A. Malik Visi Pembaharuan Pendidikan Islam. Al-Abrasyi, Moh. Athiya, Dasar-Dasar Pokok Pendidikan Islam, terj. Jakarta, Bulan Bintang, 1980. Mulkhan, Abdul Munir, Paradigma Intelektual Muslim, Yogyakarta, Sipress, 1993, Mastuhu, Memberdayakan Sistem Pendidikan Islam, h. 16-17. Azra, Azyumardi Esei-esei Intelektual Muslim Pendidikan Islam, h. 5-6. Langgulung, Hasan Beberapa Pemikiran Tentang Pendidikan Islam, Bandung, al-Ma'arif, 1980, -------------------, Asas-asas Pendidikan Islam,h.400, Lihat juga dalam Peralihan Paradigma Dalam Pendidikan Islam dan Sains Sosial --------------------, Pendidikan dan Peradaban Islam; Suatu Analisa Sosio- Psikologi, Jakarta, Pustaka Al- Husna, 1985, h. 3. -------------------, Pendidikan Islam dalam Abad 21, Jakarta, Al-Husna Zikra, 2001, h. 51.huSaIn, Syed Sajjad dan Asyaraf, Syed Ali, Krisis Pendidikan Islam, Risalah Bandung, 1986 --------------------, Beberapa Pemikiran Pendidikan Islam, Bandung, al- Ma'arif, 1980, Cet I, al-Toumi Al- Syaibany, Omar muhammad, 228
Falsafah Pendidikan Islam, Bulan Bintang, Jakarta, 1979. Zuhairini dkk, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta. Bumi Aksara, 1995, Cet II, Ismail (ed), Paradigma Pendidikan Islam, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2001. al-Djamali, Fadhil, Menerebas Krisis Pendidikan Dunia Islam,Jakarta, Golden Terayon Press, 1988. Hasan Ibrahim Abdu Al', Min Alami Tarbiyyah Arabiya Islamiyah, Maktab Tarbiyah al-Arabi Lidduali khalic, 1988. al-Syafi, Ibrahim Muhammad I, Min A'lami al-Tarbiyah al-Islamiyah, Ibnu Sahnun Jilid I. Kholid, Abdul dkk, Pemikiran Pendidikan Islam, Kajian Tokoh Klasik dan Kontemporer, H.M. Arifin, Kapita Selekta Pendidikan Islam dan Umum, h. 4 Shihab, M. Quraish Membumikan al-Qur'an, Bandung, Mizan, 1994, h. 173 Departemen Agama RI, Ilmu untuk Disiplin Pendidikan, Buku Daras Pendidikan Islam Pada Perguruan tinggi Umum, Jakarta, Depag, 2000, h. 133. Ahmad Hasan Firhat dalam bukunya, Khalifah fi al-Ardh; Pembahasan Kotekstual, Jakarta, Cakrawala Persada, 56. Membedakan kedudukan kekhalifahan manusia pada dua bentuk yaitu Pertama, khalifah kauniyah. Dan kedua, khalifah Syari'iyah. 1992, h. Karim, M. Rusli Pendidikan Islam di Indonesia Antara Cita dan Fakta, Yogyakata, Tiara Wacana, Cet I 1991. Mulkhan, Abdul Munir Nalar Spritual Pendidikan, Solusi Problem Filosofis Pendidikan Islam, Yogyakarta, Tiara Wacana, 2002, h. 78-79. S. Zais,Robert, Curriculum; Principles and Foundations, New York, Harper Z Publishers, 1976, S. Nasution, Pengembangan Kurikulum, Bandung, Citra Aditya Bakti, 1993, Cet ke-5, 229
Muhaimin, Wacana Pengembangan Pendidikan Islam, Yogyakarta, Pustaka Pelajar 2003, h. 182. Langgulung, Hasan Peralihan Paradigma dalam Pendidikan Islam dan Sains Sosial, h. 241. Daratjat, Zakiah dkk, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta, Bumi Aksara, 1992, h. 122. Muhain dan Abdul Mujib, Pemikiran Pendidikan Islam, Kajian Filosofis dan Kerangka Dasar Operasionalnya, Bandung, Trigenda Karya, 1993, h. 185. Rosayada, Dede Paradigma Pendidikan Demokratis; Sebuah Model dalam Penyelenggaraan Pendidikan, Pelibatan Jakarta, Kencana, 2003. h. 26. Masyarakat Supriyanto, Eko, Inovasi Pendidikan; Manajemen dan Sistem Pendidikan di Indonesia. Isu-Isu Baru Pembelajaran, Fazlur Rahman, An Autobiographical Note, dalam Journal Of Islamic Reseach Vol. 4, No. 4, Oktober 1990. Rahman, Fazlur Cita-Cita Islam, Terj, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2000. ----------------, Gelombang Perubahan Dalam Islam, Studi Tentang Fundamentalisme Islam, Jakarta, Rajawali Press, 2000, -----------------, "The Qur'anic Solution of Pakistan's Education Problem", dalam Islamic Studies, Vol, IV, No. 4. 1967ma'arif, A. Syafi'I Peta Bumi Intelektual Islam di Indonesia, Bandung, Mizan, 1993, Ma'arif, A. Syafi'I Islam Kekuasaan Doktrin dan Keagamaan Umat, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 1991...... Daradjat, Zakiah Pendidikan Islam dalam Keluarga dan Sekolah, Jakarta, YPI Ruhama, 1996, Abd al-Qadir Ahmad, Muhammad, Thuruq Ta'lim al-Tarbiyah al- Islamiyah, Kairo, Maktabah al- Nahdlah, 1981. Nasr, Sayyed Hossein Menjelajah Dunia Modern, Tej, Bandung, Mizan, 1994, h. 219. Abdul Hamid, Hazil Sosiologi Pendidikan dalam Perspektif Pembangunan Negara, Kuala Lumpur, Dewan Bahasa dan Pustaka, 1990. 230
Nizar, Samsul Pengantar Dasar-Dasar Pemikiran Pendidikan Islam, Jakarta, Gaya Media Pratama, 2000. Bucaille, Maurice Bibel, al-Qur'an, dan Sains, Terj. H.M. Rasyidi, Jakarta, Bulan Bintang, 1979, H. M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, Suatu Tinjauan Teoritis dan Praktis Berdasarkan Interdisipliner, Jakarta, Bumi Aksara, 1993. Daradjat, Zakiah Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta, Bumi Aksara, 1996. Jalaluddin dan Usman Said, Filsafat Pendidikan Islam; Konsep dan Perkembangan Pemikirannya, Jakarta, Raja Grafindo, 1994, h. 37. Robert L. Gullick, dalam Jalaluddin Rahmat, Islam Alternatif, Bandung, Mizan, 1991 Shiddiq, Nouzzaman Jeram-Jeram Peradaban Muslim, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 1996 Ahmad an-Na'im, Abdullah Dekonstruksi Syari'ah, Terj. Yogyakarta, LKIS, 1994 Qasim, Amin, Tahrirul Mar'ah, Kairo, Dar al-Ma'rif. Tth. Ghaffar, Abdul Rasul Abduh Hassan, Wanita Islam dan Gaya Hidup Modern, Cet II, Bandung, Pustaka Al-Hidayah, 1995. Nasution Harun, Ensiklopedia Islam Indonesia, Jakarta, Jambatan : 1992 -----------,Pembaharuan Dalam Islam, Syarah Pemikiran dan Gerakan, Cet. IX. Jakarta. Bulan Bintang. 1992. Marcoes Lies, M. Dan meuleman Johan hendrik, Wanita Islam Indonesia Dalam kajian Tekstual dan Kontekstual, Jakarta : Inis, 1993. Solichin Salam, Wajah-Wajah Nasional, Pusat studi Islam dan Penelitian Islam, Jakarta, 1990, h. 131. Rosyidi, Ajip M. Natsir Sebuah Biografi, Jakarta, Giri Mukti Pasaka, 1990. Mahendra, Yuzril Ihza "Modernisasi Islam dan Demokrasi Pandangan politik Muhammad Natsir", dalam Islamika, No. 3 Januari- Maret, 1994. A. Puar, Yusuf, Mohammat Natsir 70 Tahun;Kenang-kenangan Kehidupan dan Perjuangan, Pustaka Antara, Jakarta, 1978. 231
Noer, Deliar, Gerakan Modern Islam di Indonesia, 1900-11942, Jakarta, LP3S, 1985 S. Trauna, Dody dan Ropy, Ismatu, Pranata Islam di Indonesia, Jakarta, Logos Wacana Ilmu, 2002. Thiyib, Ruslan dkk, Pemikiran Pendidikan Islam; Kajian Tokoh Klasik dan Kontemporer, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 1999. 1 Suja'i, Muhammadiyah dan Pendidikannya, Yogyakarta, Pustaka, 1989 1 Effedy, Bahtiar dan Ali,Fahri, Merambah Jalan Baru Islam, Bandung , Mizan, 1986 Aceh, Abu Bakar, Sejarah Hidup K.H.A. Wahid Hasyim dan Karangan Tersiar, (Jakarta: Panitia Buku Peringatan K.H.A. Wahid Hasyim, 1975) ... . Muhammad Asad Syihab, Hadratus Syaikh Muhammad Hasyim Asy'ari, Yogyakarta, Titian Ilahi Press, 1994, Gusr Dur, Diantara Keberhasilan dan Kenestapaan, Jakarta, Raja Grafindo Persada, 1999 Tim INCReS, Beyond the Symbols; Jejak Antropologis Pemikiran dan Gerakan Gus Dur, Bandung, Remaja Rosdakarya, 2000, h. 26. Ahmad Bahar, Biografi Kiai Politik Abdurrahman Wahid; Gagasan dan Pemikiran, Jakarta, Bina Utama, 1999, Lima saudara Gus Dur secara berurutan adalah 'Aisyah (Hj. 'Aisyah Hamid Baidlawi), Ir. H. Sholahuddin Wahid, dr. H. Umar Wahid, Khodijah dan Mohammad Hasyim. 1 Forum No. 1 tahun VI 21 April 1997, Gusr Dur, Diantara Keberhasilan dan Kenestapaan Greg Barton, Gagasan Islam Liberal Indonesia , Jakarta, Paramadina, 1999, Tim INCReS, Beyond The Symbols; Jejak Antropologis Pemikiran dan Gerakan Gus Dur, Ahmad Bahar, Biografi Kiai Politik Abdurrahman Wahid; Gagasan dan Pemikiran 232
John El-Esposito, John. O Vall, Tokoh-Tokoh Kunci Gerakan Islam Kontemporer, Jakarta, Grafindo Persada, 2002, h. 256. 1 Ahmad Bahar, Biografi Kiai Politik Abdurrahman Wahid; Gagasan dan Pemikiran,Jakarta, Bina Utama, 1999 John El-Esposito, John. O Vall, Tokoh-Tokoh Kunci Gerakan Islam Kontemporer, h. 257-258. 1 Tim INCReS, Beyond The Symbols; Jejak Antropologis Pemikiran dan Gerakan Gus Dur, John El-Esposito, John. O Vall, Tokoh-Tokoh Kunci Gerakan Islam Kontemporer Greg Barton, "Liberalisme; Dasar-dasar Progresifitas Pemikir Abdurrahman Wahid", dalam Feal dan Greg Barton (ed), Tradisionalisme Radikal; Persingggungan Nahdatul Ulama- Negara, Yogyakarta, LkiS, 1997, Abdurrahman Wahid, Kiai Nyentrik Membela Pemerintah, Yogyakarta, LKiS, Mohammad Sobari, "Membaca dengan Sikap Total dan Empeti", dalam Abdurrahman Wahid, Kiai Nyentrik Membela Pemerintah Abdurrahman Wahid, Mengurai Hubungan Agama dan Negara, Jakarta, Grasindo, 1999. Suwendi, Sejarah dan Pemikiran Pendidikan Islam, Jakarta, Raja Grafindo Persada, 2004, Abuddin Nata, "Pendidikan Islam di Indonesia Tantangan dan Peluang", Dalam Pengukuhan Guru Besar 20 Maret 2004, h. 32. 1 Karel A. Steenbrink, Pesantren, Madrasah, Sekolah, Pendidikan Islam dalam Kurun Modern, Jakarta, LP3ES, Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi Esai-Esai Pesantren, Yogyakarta, LKiS, 2001. 1 Pengantar LKiS dalam Martin Van Bruinenssen, NU; Tradisi Relasi- relasi Kuasa, Pencarian Wacana Baru, Yogyakarta, LKiS , 1994, 233
M. Annas Mahduri dkk, Pesantren dan Pengembangan Ekonomi Umat: Pesantren al- Ittifaq dalam Perbandingan, Martin Van Bruinessen, "Konjungtur Sosial Politik di Jagat NU Pasca Khittah 26; Pergulatan NU Dekade 90-an", dalam Ellyasa K.H. Darwis (ed), Gus Dur, NU, dan Masyakat Sipil, Yogyakarta, LKiS, 1994, Azyumardi Azra, Esei-Esei Intelektual Muslim dan Pendidikan Islam, Jakarta, Logos Wacana Ilmu, 1998 Abuddin Nata, "Pendidikan Berbasis Masyarakat dalam Persfektif Islam", dalam Islam Kontekstual, Jakarta, UIN Syarif Hidayatullah, 2001, Vol. 2 No. 2. Jurnal Jauhar, Jurnal Pemikiran Syaiful Muzani, Islam Rasional, Gagasan dan Pemikiran Prof. DR. Harun Nasution, Bandung, Mizan Irwan Abdullah, Pengantar Metode Penelitian Kualitatif, (Yogyakarta: Sekolah Pascasarjana Universitas Gadjah Mada Media, 2007), di Pesantren Lirboyo Kediri, Ali Anwar, Pembaharuan Pendidikan (Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2011). Suharismi Arikunto, Manajemen Penelitian, (Jakarta: Rineka Cipta, 2003. Amirin, Pengantar Sistem (Jakarta: Rajawali Press, 1999), . Anas Sudjana, Pengantar Administrasi Pendidikan Sebagai suatu Sistem (Bandung: Rosda Karya, 1997), Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1997), Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam; Pendekatan Historis, Teoritis dan Praktis, (Jakarta: Ciputat Press, 2002) Abddurrahman An-Nahlawi, Prinsip-Prinsip dan Metode Pendidikan Islam, (Bandung: CV. Diponegoro, 1992), hlm. 31 Ayat di atas, menjelaskan kewajiban seorang anak untuk mendoakan orang tua, sambil mengingat jasa-jasa mereka, lebih- 234
lebih waktu sang anak masih kecil dan tidak berdaya. Kini kalau orang tua pun telah mencapai usia lanjut dan tidak berdaya, maka sang anak pun berkewajiban untuk memperhatikannya. M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mis{bah, Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur'an, Vol. 7, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), hlm. 453-457. Atiyah al-Abrasyi, al-Tarbiyah al-Islamiyah wa Falasifatuha, cet. III, (Mesir, Isa al-Baby al-halaby tt), hlm. 22. Dengan menyetir pendapat pakar, yang antara lain mengungkapkan pendapat Fuad 'Abd al-Baqy dalam bukunya, al-Mu'jam al-Mufahras li Alfadh al-Qur'anul Karim, bahwa di dalam al- Qur'an kata tarbiyah dengan berbagai kata yang serumpun dengannya dan diulang sebanyak lebih dari 872 kali. Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), Cet III, hlm. 6. Al-Maududi memberikan penjelasan bahwa tarbiyah tidak hanya dibatasi dalam makna memelihara dan membimbing, tetapi lebih luas terutama yakni: (1) memelihara dan menjamin atau memenuhi kebutuhan yang terpelihara, (2) membimbing dan mengawasi serta memperbaikinya dalam segala hal, (3) pemimpin yang menjadi penggerak utamanya secara keseluruhan, (4) pemimpin yang diakui kekuasaanya. Abu al-A'la al-Maududi, Manhaj al-Islamiah al-Jadid li al-Tarbiyah wa al-Ta'lim, (Damsyik: al-Maktabah al-Islami, 1985), hlm. 26-27. Najib Khalid al-Amir, Tarbiyah Rasulullah, (Jakarta: Gema Insani Press, 1992), hlm. 82. M. Quraish Shihab, Tafsir al-Quranul Karim, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1997), hlm. 21-22. (1) Tarbiyah adalah menyampaikan sesuatu untuk mencapai kesempurnaan bentuk penyampaian satu dengan yang lain berbeda, sesuai cara pembentukannya. (2) Tarbiyah adalah 235
menentukan tujuan melalui persiapan sesuai dengan batas kemampuan untuk mencapai kesempurnaan. (3) Tarbiyah adalah sesuatu yang dilakukan secara bertahap dan sedikit demi sedikit oleh seorang pendidik (murabbi). (4) Tarbiyah dilakukan secara berkesinambungan. Artinya bertahap sejalan dengan kehidupan. (5)Tarbiyah adalah tujuan terpenting dalam kehidupan baik secara individu maupun secara keseluruhan. Najib Khalid al-Amir, Tarbiyah Rasulullah, hlm. 22-23. Abuddin Nata, Konsep Pendidikan Ibnu Sina, Disertasi, (Jakarta: IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 1997), hlm. 24. Maksum, Madrasah: Sejarah dan Perkembanganya, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), hlm. 11. Maksum, Madrasah:Sejarah dan Perkembanganya, hlm. 12. Sayyid Quthub, Tafsir Dhilal al-Qur'an, (Beirut: Dar al-Ahya, tt, Juz XV), hlm. 15. Ahmad Tafsir, Metodik Khusus Pendidikan Islam, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1992), hlm. 109. Yusuf Amir Faisal, Reorientasi Pendidikan Islam, (Jakarta: Gema Insani Press, 1995, Cet I), hlm. 94. Q.S. ar-Ruum: 30.
َ َّ َ َ َ ً َ َّ ْ َساَّلنا َر َط ف ِت لا ِ ِساَّلنا َ أ َّنِكٰ ك ث ل فيِنَح ِنيِ ّلدا كِلٰ ذ ۚ ِ َ َ جَو ْمِق كَه ّلدِل أ ف لَ ليِدْب ِل للا ِق تَر ْطِف ۚ ا ل ۚ اَهْي ل ع عَي ّي نوُم لا ُنيِ ل ق ت Jalaluddin, Teologi Pendidikan Islam, (Jakarta: Rajagrafindo Persada, للا لَو ُمِ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ َ َّ َ َ ْ ْ 2001), hlm.121. Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam; Pendekatan Historis, Teoritis dan Praktis, hlm. 27 Muhammad Rasyid Ridha, Tafsir Al-Qur'an al-Hikam; Tafsir al-Manar, Juz VII, (Beirut: Dar al-Fikr, tt), hlm. 262. 236
Samsul Nizar, Pengantar Dasar-Dasar Pemikiran Pendidikan Islam, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2001), hlm. 86. Abdul Fattah Jalal, Azaz-Azaz Pendidikan Islam, Terj. Harry Noer Ali, (Bandung: CV. Diponegoro, 1988), hlm. 29-30. Ismail dkk, Paradigma Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), hlm. 60. Syed Muhammad Naquib al-Attas, Konsep Pendidikan Islam, terj. (Bandung: Mizan, 1990), hlm. 65-74 Maksum, Madrasah:Sejarah dan Perkembanganya, hlm. 12. Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia, (Jakarta: Yayasan Peyelenggara, Penterjemah/Pentapsir, Al-Qur'an, 1972), hlm. 37. Syed Muhammad Naquib al-Attas, Konsep Pendidikan Islam, hlm. 110. Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam dan Sekularisme, terj. (Jakarta: Pustaka, 1981, Cet I), hlm. 222. Ruswan dan Darmuin (ed), Pemikiran Pendidikan Islam Kajian Tokoh Klasik dan Kontemporer, (Semarang: Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo Kerjasama dengan Pustaka Pelajar, 1999), hlm. 281. Adian Husaini, "Makna Adab Dalam Perspektif Pendidikan Islam", dalam Jurnal Pendidikan Islam, Ta'dibuna, (Program Doktor Pendidikan Islam Universitas Ibn Khaldun Bogor,:Vol 1/No. 1/ Juni 2011), hlm. 15-17 Adian Husaini, Pendidikan Islam Membentuk Manusia Berkatakter dan Beradab, hlm. 62-63 Didin Hafidhuddin, "Konsep Pendidikan Karakter Berbasis Agama", dalam Jurnal Pendidikan Islam, Ta'dibuna, (Vol 1/No. 1/ Juni 2011), hlm. 21-24 Adian Husaini, et. al, Filsafat Ilmu Perspektif Barat dan Islam, (Jakarta: Gema Insani, 2013), hlm. 33. Shalih Abd'Aziz dan Abd Majid, al-Tarbiyah wa Thuruq al-Tadris, (Mesir: Dar al-Ma'arif, tt), hlm. 59. 237
H.M. Irsyad Djuwaeli, Pembaharuan Kembali Pendidikan Islam, (Jakarta: Yayasan Karsa Utama Mandiri, 1998, Cet I), hlm. 4. Jalaluddin, Teologi Pendidikan, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001), hlm.71. Dengan kata lain, bahwa pendidikan Islam harus berorientasi ke masa yang akan datang, karena sesungguhnya anak didik masa kini adalah bangsa yang akan datang. Karena itu tepatlah apa yang diaktakan Nabi yang artinya: "Didiklah anak-anak kamu. Sesungguhnya mereka diciptakan untuk zaman mereka sendiri" Mucthar Buchori, Pendidikan Antisipatoris, (Yogyakarta: Kanisius, 2001), hlm. 25-45. Mucthar Buchori, Pendidikan Antisipatoris, hlm. 25-45. Hasan Langgulung, Pendidikan dan Peradaban Islam, Suatu Analisa Sosia- Psikologi, (Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1985, Cet III), hlm. 3. A.M. Saefuddin, et al, Desekularisasi Pemikiran: Landasan Islamisasi, (Bandung: Mizan, 1998, Cet IV), hlm. 125. Suwito, Pendidikan Yang Memberdayakan, hlm. 28. Dewasa di sini dimaksudkan adalah dapat bertanggung jawab terhadap diri sendiri secara biologis, psikologis, paedagogis dan sosiologis. Hasbullah, Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1999), hlm. 1. Yusuf al-Qardhawi, Pendidikan Islam dan Madrasah Hasan al-Banna, terj. (Jakarta: Bulan Bintang, 1980), hlm. 39 Muhammad Fadhil al-Jamaly, Filsafat Pendidikan dalam al-Qur'an, terj. (Jakarta: Pepara, 1986), hlm. 3. Ismail SM, Abdul Mukti,(ed), Pendidikan Islam Demokratisasi dan Masyarakat Madani, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), hlm. 69 Ali Jumbulati dan Abdul Futuh At- Tuwaanisi, Dirasatun Muqaraanatun fit-Tarbiyyatil Islamiyyah, terj. (Jakarta: Rineka Cipta, 2002 Cet II), hlm. 13 238
H.A. Malik Fajar, Visi Pembaharuan Pendidikan Islam, hlm. 3. Moh. Athiya Al-Abrasyi, Dasar-Dasar Pokok Pendidikan Islam, terj. (Jakarta: Bulan Bintang, 1980), hlm. 15. Abuddin Nata, Paradigma Pendidikan Islam, hlm. 3. H.M. Arifin, Kapita Selekta Pendidikan Islam dan Umum, (Jakarta: Bumi Aksara, 2000), hlm. 4 Mastuhu, Memberdayakan Sistem Pendidikan Islam, hlm. 16-17. Abdul Munir Mulkhan, Paradigma Intelektual Muslim, (Yogyakarta: Sipress, 1993), hlm. 136. Azyumardi Azra, Esei-esei Intelektual Muslim Pendidikan Islam, hlm. 5-6. Hasan Langgulung, Beberapa Pemikiran Tentang Pendidikan Islam, (Bandung: al-Ma'arif, 1980), hlm. 94. Abuddin Nata, Paradigma Pendidikan Islam, hlm. 89. Achmadi, Ideologi Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), hlm. 90. Ahmad Tafsir, Filsafat Pendidikan Islam, hlm. 75. Achmadi, Ideologi Pendidikan Islam, hlm. 92. Ahmad Tafsir, Filsafat Pendidikan Islam, hlm. 75. Munzir Hitami, Mengonsep Kembali Pendidikan Islam, (Yogyakarta: LKiS, 2004), hlm. 32. Syed Muhammad Al-Naqiub Al-Alattas, Konsep Pendidikan Islam dalam Islam; Suatu Rangka Pikir Pembinaan Filsafat Pendidikan Islam, Terj. Haidar Baqir (Bandung: Mizan, 1992), hlm 67. Pertama, jasmani yang sehat dan kuat artinya muslim perlu memiliki jasmani yang kuat dan sehat, terutama berhubungan dengan keperluan penyiaran dan pembelaan serta penegakan ajaran Islam. Pentingnya kekuatan jasmani dan kesehatan ini terlihat dalam firman Allah Q.S. al-Anfal ayat 60: َّو ُد َ ع ِهِب َ نوُبِهْر ت ِلْيَ ُ ْ لا ِطاَبِر ْنِمَو ٍةَّو ُ ق ْنِم ْمُت ع َطَت ْسا اَم ْمُه ْ َ ل او ُّدِع أَو 239
َ َ َ َّ َ َ َ ُ َّ ُ لْعَي ُ لْع اَمَو ۚ ْمُهُم ل ْمِهِنو للا ُمُه نوُم ت ل ْمُت فَوُي ِ أَو ْم نوُم كْ ت ن لِإ ن ت ظ ل Artinya: Dan siapkanlah untuk (menghadapi) mereka apa yang kamu mampu dari kekuatan dan dari kuda-kuda yang ditambat. (dengan persiapan itu) kamu menggentarkan musuh Allah, musuh kamu dan orang-orang selain mereka yang kamu tidan mengetahui siapa mereka;Allah mengetahui mereka. Apa saja yang kamu nafkahkan pada jalan Allah niscaya Allah akan dibalas dengan sempurna kepada kamu dan kamu tidak akan dianiaya. كَّو ُدَعَو ِ ش ْنِم او قِف خآَو ْم د ْنِم َنيِر للا ِليِب َس ِف ٍء ْ للا َ َ َ َ َ َّ ْ ْ َ ُ ُ َّ ُ ْ ُ Kedua, cerdas serta pandai, Islam menginginkan pemeluknya cerdas dan pandai sebagai ciri akal yang berkembang dan adanya kemampuan menyelesaikan masalah dengan cepat dan tepat serta banyak memiliki pengetahuan. Ketiga, ruhani yang berkualitas tinggi adalah kalbu yang penuh berisi iman kepada Allah atau dengan ungkapan lain kalbu yang bertaqwa. Lihat Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Islam, hlm. 57- 63. Syed Muhammad Naquib Al-Attas, The Concept of Education in Islam, A. Framework forAn Philosophy of Education, (Kuala Lumpur: Muslim Youth Movement of Malaysia, ABIM, 1980), hlm. 54. H. Abu Ahmadi, Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan, (Jakarta: Rineka Cipta, 2001), Cet II, hlm. 115. Hery Noer Aly, H. Munzier S., Watak Pendidikan Islam, (Jakarta: Friska Agung Insani, 2000), hlm. 144. Zuhairini dkk, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1995), Cet II, hlm. 166. Ismail (ed), Paradigma Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), hlm. 44. Fadhil al-Djamali, Menerebas Krisis Pendidikan Dunia Islam, (Jakarta: Golden Terayon Press, 1988), hlm. 133. 240
Hunbungan antara Iman dan ilmu pengatahuan Ibnu Sina pernah menggambarkan dengan sebuah syairnya yang artinya: Sesungguhnya jiwa itu bagaikan kaca, dan akal bagaikan lampunya dan hikma Allah bagaikan minyaknya. Maka ketika ia bersinar, sesungguhnya engkau hidup, dan ketika ia padam maka engkau menjadi Mati. Bait-bait syair tersebut di atas, hendaknya menjadi syairnya para murid dan guru dalam pendidikan Islam secara menyeluruh. Namun demikian bait tersebut menginformasikan bagaimana sesungguhnya ilmu pengetahuan yang benar pada saat diterima oleh akal fikiran yang sehat, bersinar terang, yang menunjukkan kepada kita secara menyeluruh dan menperkuat iman kepada Yang Maha Pencipta keseluruhannya. Hasan Ibrahim Abdu Al', Min Alami Tarbiyyah Arabiya Islamiyah, (Maktab: Tarbiyah al-Arabi Lidduali khalic, 1988), hlm. 290. Al-Qabisi memiliki nama lengkap Abu al-Hasan ibn Muhammad Khallaf al-Ma'rifi al-Qabisi, lahir di Kairawan, Tunisia pada Bulan Rajab tahun 224 H, bertepatan dengan tanggal 13 Mei 936 M dan meninggal dunia tanggal 3 Rabiul awal 403 H (23 Oktober 1012 M). Ia salah seorang ulama fiqhi, corak pemikirannya normatif dengan mengacuh kepada al-Qur'an dan Hadis, sehingga dalam konsep tujuan pendidikan Islam bercorak fiqih. Secara jelas lihat Abuddin Nata, Pemikiran Para Tokoh-Tokoh Pendidikan Islam, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2000), Cet I, hlm. 25-26. Untuk lebih jelasnya juga baca Herwina Bahar, Dalam Jurnal Pemikiran Islam Kontemporer, Miskatul Anwar, Tujuan Pendidikan Dalam Persfektif Al-Qabisi, Volume 7, 1 Juni 2001, hlm. 111-121. H.M. Arifin, Kapita Selekta Pendidikan Islam dan Umum, hlm. 4 Hasan Langgulung, Peralihan Paradigma Dalam Pendidikan Islam dan Sains Sosial, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2002), hlm. 25. M. Quraish Shihab Membumikan al-Qur'an, (Bandung: Mizan, 1994), hlm. 173 241
Depertemen Agama RI, Ilmu untuk Disiplin Pendidikan, Buku Daras Pendidikan Islam Pada Perguruan tinggi Umum, (Jakarta: Depag, 2000), hlm. 133. Mengenai khalifah Ahmad Hasan Firhat dalam bukunya, Khalifah fi al-Ardh; Pembahasan Kotekstual, (Jakarta: Cakrawala Persada, 1992), hlm. 56.. Samsul Nizar, Pengantar Dasar-Dasar Pemikiran Pendidikan Islam, Nizar, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2001), hlm. 106. Bahtiar Effendy, Teologi Baru Politik Islam, Pertautan Agama, Negara, dan Demokrasi, (Yogyakarta: Galang Press, 2001), hlm. 3. Abdurrahman, An Nahlawi, Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah, dan Masyarakat, (Jakarta: Gema Insani Press, 1995), hlm. 123. Bejamin S. Bloom, (ed), Taxnomy of Education Obfectives Handbook 1, Cognitive Domain, (New York: Longman Inc, 1956), hlm. 7. Ahamd Tafsir, Filsafat Pendidikan Islam; Integrasi Jasmani, Rohani, Kalbu Memanusiakan Manusia, hlm. 127. Hafidhuddin, Didin, Konsep Pendidikan Karakter Berbasis Pendidikan Agama, dalam jurnal Pendidikan Islam, Ta'dibuna, Vol 1/No. 1/ Juni 2011, hlm. 28. Muhammad 'Atiyah al-Abr.sy., al-Tarbiyyah al-Islamiyah Wa Falsifatuh. (Kairo: Is. al-B.b. al-.alab., 1969), hlm. 71. yang menciptakan kedewasaan tanpa menemukan peranannya dalam masyarakat karena ia terpencil dan terasing dari nilai-nilai masyarakat sendiri. Lihat Azyumardi Azra, Esai-Esai IntlektualMuslim dan Pendidikan Islam, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1998), hlm. 11. Marginal Men, adalah orang-orang M. Rusli Karim, Pendidikan Islam di Indonesia Antara Cita dan Fakta, (Yogyakata: Tiara Wacana, Cet I 1991), hlm. 32. Abdul Munir Mulkhan, Nalar Spritual Pendidikan, Solusi Problem Filosofis Pendidikan Islam, (Yogyakarta:Tiara Wacana, 2002), hlm. 78-79. 242
Abdurrahman Saleh Abdullah, Teori-teori Pendidikan Berdasarkan Al-Qur'an, (Jakarta: Rineka Cipta, 2007), hlm. 130-132. Azyumardi Azra, Esai-esai Intelektual, hlm. 6-7. Omar Mohammad Al-Syaibany, Filsafat Pendidikan Islam, terj. Hasan Langgulung, (Jakarta: Bulang Bintang, 1979), hlm. 399. M. Arifin, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Bina Aksara, 1998), hlm. 126-128. Toto Suharto, Filsafat Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Ar-Ruzz, 2006), hlm. 116. Hujair AH. Sanaky, Paradigma Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Safiria Insani Press, 2003), hlm. 163. Kurikulum berasal dari bahasa Latin curriculum, semula berarti a running course, specialy a chariot race course mata pelajaran yang harus ditempuh untuk mencapai gelar atau ijazah. Namun secara tradisional kurikulum diartikan sebagai mata pelajaran yang diajarkan disekolah. Lihat S Nasution, Pengembangan Kurikulum, (Bandung: Citra Aditya Bakti, 1993), cet ke-5, hlm. 9. Sedangkang kurikulum dalam pendidikan Islam dikenal dengan kata manhaj yang berarti jalan yang terang yang dilalui oleh pendidikan bersama anak didiknya untuk mengembangkan pengetahuan, keterampilan, dan sikap mereka. Bahkan selain itu, kurikulum juga dipandang sebagai suatu program pendidikan yang direncanakan dan dilaksanakan untuk mencapai tujuan. Lihat Pula Omar Mohammad Al-Toumy Al- Syaibani, Fasalfah Pendidikan Islam, Terj. Hasan Langgulung, Jakarta, Bulan Bintang, 1984, hlm. 478. Dan Zakiah Darajat dkk, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1996), cet ke-3, hlm. 122. Definisi kurikulum menurut Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional No. 20 Tahun 2003 pasal 1 ayat 11, yang berbunyi: Kurikulum adalah seperangkap rencana dan peraturan mengenai isi dan bahan pelajaran serta cara yang digunakan sebagai pedoman penyelenggaraan kegiatan belajar mengajar. 243
Hasan Langgulung, Peralihan Paradigma dalam Pendidikan Islam dan Sains Sosial, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2002), hlm. 241. Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam, hlm. 56. Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Islam, hlm. 83. Asas agama yakni seluruh sistem yang ada dalam masyarakat Islam, termasuk sistem pendidikannya harus meletakkan dasar falsafah, tujuan, dan kurikulumnya pada ajaran Islam yang meliputi aqidah, ibadah, muamalat dan hubungan-hubungan yang berlaku di masyarakat. Hal ini bermakna bahwa semua itu pada akhirnya mengacu pada dua sumber utama syari'at Islam, yakni Al-qur'an dan Sunnah. Asas falsafah adalah dasar yang memberikan arah dan kompas tujuan pendidikan Islam dengan dasar filosofis, sehingga susunan kurikulum pendidikan Islami mengandung suatu kebenaran, terutama yang diyakini kebenarannya. Secara umum, dasar falsafah ini membawah konsekuensi bahwa rumusan kurikulum pendidikan Islami harus beranjak pada konsep ontology, epistimologi, dan aksiologi. Asas psikologi adalah asas yang member Islami hendaknya disusun arti bahwa kurikulum pendidikan dengan mempertimbangkan tahapan-tahapan pertumbuhan dan perkembangan yang dilalui anak didik. Asas sosial adalah asas yang mengarah pada pembentukan kurikulum pendidikan Islami yang mengarah kepada realisasi individu dalam masyarakat. Pola yang demikian ini, berarti bahwa semua kecenderungan dan perubahan yang telah dan bakal terjadi dalam perkembangan masyarakat. Omar Mohammad Al-Syaibany, Filsafat Pendidikan Islam, hlm. 32. 523. Abdurrahman Al-Nahlawi, Prinsip-Prinsip dan Metode Pendidikan Islam dalam Keluarga, Sekolah, dan Masyarakat, terj. Herry Noer Aly, (Bandung: Diponegoro, 1989), hlm. 77-273. Suayanto dan Djihad Hisyam, Refleksi dan Reformasi Pendidikan di Indonesia Memasuki Milenium III, (Yogyakarta: Adicita Karya Nusa, 2000), hlm. 63. 244
Metode secara etimologi berasal dari dua perkataan yaitu meta dan hodos. Meta berarti melalui dan hodos jalan atau cara. Dalam bahasa Arab dikenal dengan istilah thariqah yang berarti langkah- langkah strategis yang harus dipersiapkan untuk melakukan suatu pekerjaan. Dengan demikian dapat dipahami metode merupakan cara atau jalan yang harus dilalui untuk mencapai tujuan. Lihat H.M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam; Suatu Tinjauan Teoritis dan praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner, (Jakarta: Bumi Aksara, 1991), hlm. 61. Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Islam, hlm. 195. Ramayulis, Ilmu Pendididikan Islam, hlm. 155 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Islam, hlm. 195 Hasan Langgulung, Pendidikan dan Peradaban Islam, (Jakarta: Pustaka al-Husana, 1985), hlm. 79. Omar Mohammad Al-Syaibany, Filsafat Pendidikan Islam, hlm. 583-584. Model pertama adalah cara pembelajaran yang menempatkan pendidik sebagai pemberi informasi, Pembina, dan pengarah, satu- satunya dalam aktivitas proses pendidikan. Konsekuensi model ini adalah seorang pendidik mengcukupkan dirinya pada penguasaan bahan pelajaran semata, tanpa harus mengetahui nilai-nilai yang terkandung dalam bahan pelajaran yang dapat disampaikan kepada peserta didik. Model kedua adalah pembelajaran yang berpusat pada peserta didik, merupakan metode yang berupaya memberikan rangsangan, bimbingan dan pengarahan, serta dorongan kepada peserta didik agar terjadi proses belajar mengajar. Model ketiga, model pembelajaran yang memadukan dua model di atas. Di dalam model ini, yang terjadi adalah intraksi antara pendidik dan peserta didik dalam proses pendidikan, di mana keduanya memiliki peran dan andil yang sama-sama dalam proses pembelajaran. Lihat Abuddin Nata, Paradigma Pendidikan Islam, hlm. 202 245
Abdurrahman Al-Nahlawi, Prinsip-Prinsip dan Metode Pendidikan Islam dalam Keluarga, Sekolah, dan Masyarakat, terj. Herry Noer Aly, ( Bandung: Diponegoro, 1989), hlm.283-284 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Islam, hlm. 219-226. Omar Mohammad Al-Syaibany, Filsafat Pendidikan Islam, hlm. 560-581. Toto Suharto, Filsafat Pendidikan Islam, hlm. 143. Abdurrahman Saleh Abdullah, Teori-Teori Pendidikan Berdasarkan Al-Qur'an, hlm. 205. Kata evaluasi berasal dari bahasa Inggirs (to evaluate-value- evaluaation), secara harfiah dapat diartikan sebagai penilaian. Hamsah B. Uno, Assessment Pembelajaran, (Jakarta: Bumi Aksara, 2012), hlm. 3. Ahmad Sopyan dkk, Evaluasi Pembelajaran IPA Berbasis Kompetensi, (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2006), hlm. 3. Ramayulis, Ilmu Pendididikan Islam, hlm. 200. Armai Arief, Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam, (Jakarta: Ciputat Press, 2002), hlm. 53. Ramayulis, Ilmu Pendididikan Islam, hlm. 205. Ramayulis, Ilmu Pendididikan Islam, hlm. 204. Lihat juga Armai Arief, Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam, hlm. 66. Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam, hlm. 83. Anas Sudijono, Pengantar Evaluasi Pendidikan, (Raja Grafindo: Jakarta, 2006), hlm. 18. Abudin Nata, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta:Logos, 2005) hlm. 188. 246
Profil Penulis Anak bersaudara keempat yang 1974, lahir di Kendari 24 Maret Jenjang Pendidikan Sekolah Dasar, tahun 1980-1986 di Kendari. Madrasah Tsanawiyah kendari), tahun 1987-1990. Negeri (MTsN Madrasah Aliah Negeri Pesri, 1990-1993. Program Strata 1 (S1) pada Fakultas pendidikan agama Islam STAIN, tahun 1993-1997. Program Pascasarjana Studi Islam (S2) Universitas Muhammadiyah Jakarta, tahun 2000-2003. S3. Di Universitas Ibn Khaldun Bogor (UIKA) kosentrasi pendidikan Islam. Karya ilmiah (buku) yang telah dihasilkan, Paradigma Baru Dalam Pendidikan 2008. Ilmu Pendidikan, Diktat, Universitas Muhammaiyah Jakarta, 2005. Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia 2012, Kapita Selekta Pendidikan Islam 2012, Pemikiran Pendidikan dalam Islam, 2009... Dr. Samsul dari Bahri, MA. enam 247