ANIEK NURHAYATI, lahir di Kediri, 7 September 1969, putri ketiga dari enam bersaudara, dari bapak Prof.Dr. H. Bisri Affandi (almarhum) dan ibu Shiddiqotun Bisri. Penulis menghabiskan masa kecil di Kediri sampai kelas 3 SD, kemudian pindah ke Surabaya dan lulus di SDN Jemur Wonosari I Surabaya pada tahun 1982, dilanjutkan SMPN 2 Surabaya (lulus 1985), dan SMAN 16 Surabaya (lulus 1988). Lulus SMA, penulis meneruskan ke Fakultas Filsafat Universitas Gadjah Mada dan lulus 1993. Untuk Strata S2, penulis menyelesaikan studi Program Magister (lulus Ilmu-ilmu Sosial Universitas Airlangga 2002), dan tahun 2008 melanjutkan di strata S3 Program Doktor Ilmu Pertanian. Minat Sosiologi Pedesaan, Universitas Brawijaya (lulus 2012). Beberapa shortcourse pernah diikuti penulis diantaranya Curriculum Development di Canberra University (2011), Sandwich Program di Gottingen University (2011), Gender Mainstreaming And Analysis di IASTP-Austraining-Flinders University (2007), English Course di IASTP - Ialf Bali (2007), Evaluation And Assesment di IASTP, Gender Mainstreaming For Madrasah di UIN Sunan Kalijaga (2005). Beberapa research yang pernah dilakukan penulis diantaranya tentang Radical Islamic Movement in North Coastal Area, East Java (2013), Marketing and Branding of IAIN Sunan Ampel (2008) Children Prostution: Case Study in Kabupaten Probolinggo (2006), Women Empowerment in Pesantren, Multicultural Feminist Perspective: : Case Study in Pesantren Tambak Beras Jombang (2005). terbit, diantaranya Perempuan dalam Perspektif dan Aksi, Dinamika Masyarakat Pedesaan, dan Konstruksi Gender pada Aktivis Perempuan juga Berlatarbelakang Pesantren.Tulisannya mucul dalam beberapa jurnal diantaranya Dekonstruksi feminitas Dalam Gerakan teroris di Dunia Islam, Pemetaan Gerakan Politik Islam Radikal di Wilayah Pantura (Tuban, Lamongan, Gresik) Jawa Timur dan Pesantren sebagai Institusi Total Pendidikan. Beberapa karya penulis yang telah Sedari dulu, fitrah lahirnya pesantren di Nusantara adalah berbaur dengan kehidupan masyarakat, tanpa ada penjarakan dan minim persitegangan. Pergulatan pesantren selalu akomodatif, melalui proses penciptaan, negoisasi, resistensi dan modifikasi makna-makna sosial yang menayang dan melekat di masyarakat. Disini lalu melahirkan 'insight' dakwah yang lembut, humanis dan hampa dari kekerasan. Karenanya, munculnya pesantren yang eksklusif dan radikal sesungguhnya telah mendistorsi peran fitri pesantren. Nah, buku ini layak disambut gegap gempita lewat penelitian disertasi makin menyumbangkan 'amunisi' pembuktian bagaimana 'Islam Nusantara' melalui pranata pesantrennya mampu membangun peradaban keindonesiaan yang adiluhung dulu, kini dan masa mendatang. Prof. Dr. KH. Said Aqil Siraj, MA, Ketum PBNU dan Guru Besar Luar Biasa Fak Ushuluddin dan Filsafat UIN Sunan Ampel, Surabaya Karya Dr. Aniek Nurhayati ini merupakan hasil penelitian disertasinya. Karya ini tentu menambah khasanah dan memberikan kontribusi penting bagi pemahaman lebih baik tentang perjalanan suatu pesantren di lingkungan masyarakat Jawa. Karena, karya ini mencoba mengungkap keunikan perjalanan suatu pesantren modern (khalaf) di lingkungan masyarakat yang sangat kental dengan "tradisi Jawa" dan secara geografis memiliki aksesibilitas yang rendah terhadap pusat-pusat informasi dan sosial-ekonomi. Dari judulnya, tampak jelas bahwa karya ini mengkaji pesantren dari salah satu perspektif sosiologi. Oleh karena itu, karya ini sangat menarik untuk dibaca bagi mereka yang ingin memahami, mendalami dan mengembangkan pesantren ke depan. Prof. Dr. Ir. Kliwon Hidayat, MS Ketua Laboratorium Komunikasi dan Pemberdayaan Masyarakat, Fakultas Pertanian Universitas Brawijaya Malang Buku ini memberikan kontribusi akademik yang sangat signifikan dalam kajian ilmu-ilmu sosial. Salah satu bentuk kontribusi pentingnya adalah pengisian kesenjangan teoretik tentang konstruksi pesantren modern ditengah lingkungan pedesaan melalui perspektif teori konstruksi sosial Peter L. Berger & Thomas Luckmann yang ditopang oleh teori kritis- nya Jürgen Habermas. Dialektika dua teori tersebut mengantarkan penulis pada temuan teori baru yang penulis namakan sebagai soft-constructivism, yakni konsep tentang pesantren modern dan konsep tentang masyarakat modern di pedesaan. Prof. Dr. Masdar Hilmy, MA. Guru Besar Ilmu Sosiologi UIN Sunan Ampel, Wakil Direktur Pascasarjana UIN Sunan Ampel Surabaya Pondok pesantren adalah lembaga yang tidak hanya mengajar santri, tetapi lebih dari itu mendidik santri secara totalitas, mendidik dengan uswah, serta menciptakan milieu untuk menjadi seorang mujahid, da'i, pendidik yang berhasil. Dan ini dilalui pesantren tidak dengan kemewahan, tetapi dengan kesederhanaan. Ustadz Karno M.Ag, Pengasuh Pesantren Minhajul Muna, Ponorogo Soft Constructivism, Kesadaran Aktor dan Modernitas Dunia Pesantren di Pedesaan Buku ini sangat bermanfaat untuk memahami makna dan kedudukan pesantren di Indonesia. Pembaca buku ini bisa belajar bagaimana Islam Indonesia "berfungsi" untuk memelihara masyarakat yang harmonis. Prof. Dr. Hisanori Kato (Chuo University Tokyo) MINHAJUL MUNA adalah sebuah pesantren yang terletak di daerah pedesaan di Ponorogo yang memiliki karakteristik berbeda dibanding dengan jenis pesantren pedesaan umumnya. Sejak awal berdirinya tahun 1996, pesantren ini sudah memilih sistem pendidikan modern. Di sinilah peran dari para aktor di pesantren yaitu pimpinan pesantren, didukung oleh ustadz, ustadzah, menjadi semakin penting. Bagaimanapun, mereka harus berhadapan dengan masyarakat tradisional-Jawa, dengan kondisi pola pikir yang masih sangat tradisional didukung dengan kultur abangan yang melekat. Dalam kondisi tersebut, peran para aktor pesantren memiliki tantangan tidak mudah. Tantangan para aktor pesantren merupakan proses-proses untuk menciptakan, menegosiasikan, mempertahankan maupun memodifikasi makna-makna sosial yang ada di masyarakat. Buku ini mendeskripsikan dan menganalisis tahapan internalisasi para aktor di pesantren dalam memahami dan memaknai tradisi, menganalisis tahapan eksternalisasi berupa produk tradisi yang diwujudkan oleh aktor di masyarakat maupun pesantren, dihasilkan dalam di pesantren, apa yang intersubjektivitas antara aktor pesantren dan individu-individu di masyarakat, dan bagaimana kesadaran kritis para aktor, dalam melihat pengetahuan yang terbangun di masyarakat dusun Sambi dan pendidikan Islam modern yang dijalaninya, serta bagaimana mereka menginteraksikannya dengan masyarakat. constructivism temuan Nah, ini, yang dapat dari penelitian disertasi tool of analysis sebagai dipertimbangkan untuk studi sosiologis yang memiliki kemiripan setting dengan penelitian ini. Eklektisme dalam penggunaan teori dalam sosiologi, merupakan langkah rasional dalam membangun teori yang khas Indonesia. Dalam modernisasi di pedesaan, pesantren bisa menjadi model agent of change, yang mengawal modernisasi masyarakat untuk berkembang dengan prinsip-prinsip kebaikan dan mensejahterakan masyarakat. Dalam proses pembentukan masyarakat yang didasarkan atas nilai-nilai islam, terutama di pedesaan, penelitian ini hendk membuktikan bahwa proses tersebut tidak dapat dilakukan dengan kekerasan. soft, masyarakat Dengan konstruksi yang lebih mengedepankan unsur kesadaran dalam menerapkan nilai-nilai Islam. baik Soft adalah
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Dr. Aniek Nurhayati Membangun Dari Keterpencilan Soft Constructivism, Kesadaran Aktor dan Modernitas Dunia Pesantren di Pedesaan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id MEMBANGUN DARI KETERPENCILAN Copyright © 2016 by Dr Aniek Nurhayati All rights reserved Hak cipta dilindungi Undang-Undang Penyunting dan Penyelaras Aksara: Soffa Ihsan Desain isi dan sampul: Jantiko'arts Diterbitkan oleh Penerbit Daulat Press Jakarta Jl. Jatipadang Baru G3 Pasar Minggu, Jakarta Selatan Telp. 021-78832934, Hotline: 081219091216 Email: MEMBANGUN DARI KETERPENCILAN Soft Constructivism, Kesadaran Aktor dan Modernitas Dunia Pesantren di Pedesaan Cetakan I, Mei 2016 Perpustakaan Nasional: Katalog Dalam Terbitan Dr Aniek Nurhayati Membangun Dari Keterpencilan/Dr Aniek Nurhayati -Jakarta: Daulat Press, 2016. xx, 368 hlm.; 14x21 cm ISBN: ...... Sanksi Pelanggaran Pasal 72 UU Nomor 19 Tahun 2002 Tentang Hak Cipta 1. Barangsiapa dengan sengaja dan tanpa hak melakukan perbuatan sebagaimana dimaksud dalam Pasal 2 ayat () dan ayat (2) dipidana dengan pidana penjara masing- masing paling singkat (satu) bulan dan/atau denda paling sedikit Rp. .000.000.00 (satu juta rupiah), atau pidana penjara paling lama 7 (tujuh) tahun dan/atau denda paling banyak Rp. 5.000.000.000.00 (lima miliar rupiah). 2. Barangsiapa dengan sengaja menyiarkan, memamerkan, mengedarkan, atau menjual kepada umum suatu Ciptaan atau barang hasil pelanggaran Hak Cipta atau Hak Terkait sebagaimana dimaksud pada ayat () dipidana dengan pidana penjara paling lama 5 (lima) tahun dan/atau denda paling banyak Rp. 500.000.000.00 (lima ratus juta rupiah).
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Untuk suamiku dan anak-anakku tercinta, semoga yang tertulis melampaui yang terucap, senantiasa terpahat manfaat dalam peradaban yang terus bergeliat menuju kemanusiaan yang berharkat iv v
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id KATA PENGANTAR Buku yang sampai ke tangan pembaca ini adalah hasil editing dari disertasi yang disusun penulis dalam rangka menyelesaikan studi di jenjang S3, Program Doktor ilmu Pertanian, minat studi Sosiologi Pedesaan, di Universitas wira-wiri Brawijaya. Kisaran tahun 2008 sampai akhir 2012, penulis wira-wiri Surabaya-Malang untuk kuliah program S3, dan di pertengahan sampai akhir kuliah, ditambah dengan ke lokasi penelitian, yaitu di Pesantren Minhajul Muna, Dusun Sambi, Kecamatan Ngrayun, Kabupaten Ponorogo. Studi tentang pedesaan di Indonesia, sangat kaya untuk dieksplorasi, apalagi dalam kajian Ilmu-ilmu Sosial, termasuk sosiologi. Kajian sosiologi pedesaan, dalam kacamata penulis, menjadi kajian penting, mengingat sekitar 80% wilayah Indonesian adalah pedesaan. vi vii
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Realitas sosial pedesaan memiliki warna yang beragam perintah agama yang tertera dalam Rukun Islam, serta dan unik, tidak saja secara sosiologis, namun juga dalam berpedoman pada Al-Qur'an dan Sunnah Nabi. Sekalipun aspek antropologis, politik, ekonomi, dan lainnya. Pun demikian, masyarakat di sambi dituntun dengan nilai- ketika bertemu dengan agama Islam, daerah pedesaan, nilai Jawa. Sehingga hubungan yang baik dengan sesama terjaga oleh tuntunan budaya Jawa ini, dan sikap rendah terutama yang memiki kultur Jawa yang kental, juga memiliki keunikan yang berbeda satu dengan yang lain. hati serta kejujuran, amat dijunjung tinggi. Namun budaya judi dan minum (alkohol) juga sangat kuat, sesuatu yang Kajian-kajian antropologis banyak menguak bagaimana budaya Jawa bersinggungan dengan Islam. dilarang oleh syariah Islam. Masyarakat juga mengenal syariah ini ketika pesantren mulai masuk. Hal ini yang penulis rasakan di saat masuk di dusun lokasi penelitian ini. Dengan kondisi alam yang masih Proses pemilihan lokasi penelitian, yaitu di Pesantren terpencil (walaupun ini masih bisa diperdebatkan secara Minhajul Muna didasarkan atas beberapa pertimbangan; akademis), penulis dari waktu ke waktu menemukan keunikan kasus; bahwa modernisasi melalui institusi pesantren modern dilakukan di dusun yang memiliki letak variasi tentang bagaimana masyarakat desa ber-Islam terpencil, kondisi masyarakat yang masih memegang setelah berinteraksi dengan para aktor Pesantren Minhajul Muna. Tentu bukan berarti bahwa sebelum ada teguh nilai-nilai tradisional Jawa, kondisi perekonomian pesantren, masyarakat tidak tahu tentang Islam, karena masyarakat yang masih sangat tertinggal; dan pendidikan setting secara legal-formal, di KTP, mereka beragama Islam. Bagi masyarakat yang masih rendah. Sebagai kajian penelitian ini mencerminkan sosiologi pedesaan, penulis, ini sungguh mengejutkan, karena pembacaan sejarah yang selama ini penulis dapatkan adalah Islam karakteristik desa yang masih menonjol. Penulis mendapatkan lokasi penelitian setelah dalam masuk ke tanah Jawa telah memiliki riwayat yang panjang. Namun kenyataannya, satu tempat dan tempat sebuah kesempatan menengok ibu mertua dan kemudian 1 berdiskusi dengan bu Lilik, aktivis organisasi Muslimat yang mengelola Keaksaraan Fungsional (selanjutnya lain memiliki sejarah yang berbeda. Cukup mengejutkan bahwa daerah ini mulai berinteraksi dengan Islam di tahun 90-an. disingkat KF) di dusun Sambi. KF adalah program Pendidikan Luar Sekolah dari Kementerian Pendidikan Muslimat adalah nama organisasi perempuan di bawah organisasi Tentu saja yang dimaksud oleh penulis adalah Islam 1 sebagai agama yang memiliki aturan-aturan; akidah Islam Islam terbesar di Indonesia, Nahdlatul Ulama. sebagaimana tertera dalam Rukun Iman dan menjalankan viii ix
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id untuk pemberantasan buta huruf, dan dilakukan dengan dengan angkutan ini tentu diperlukan waktu yang jauh bekerjasama dengan organisasi kemasyarakatan, satu lebih lama. diantaranya Muslimat. Pelaksanaan KF di dusun Sambi Dari Polsek menuju ke dusun Sambi, perjalanan masih dipusatkan di Pesantren Minhajul Muna. Karenanya, pada harus naik lagi. Makanya, antara dusun Sambi dan Ngrayun (meskipun Ngrayun termasuk juga wilayah pegunungan), saat penulis bertemu dengan bu Lilik, penulis memutuskan meneliti-bukan Program KF-Pesantren Minhajul Muna. terdapat istilah bawah dan atas yaitu istilah yang menyebut bahwa dusun Sambi adalah orang atas karena Cerita awal yang penulis dapatkan, pesantren yang memiliki banyak keterbatasan baik sumberdaya manusia berada di tempat yang lebih tinggi, sedangkan Ngrayun merupakan orang bawah karena berada di tempat yang dan infrastruktur, namun memiliki semangat untuk lebih rendah. Akses ke dusun ini bisa dilalui dengan membangun pendidikan Islam secara modern. berjalan kaki atau mengendarai kendaraan bermotor, Perjumpaan lewat cerita tersebut kemudian berlanjut dengan observasi awal, kemudian pencarian data, dan baik roda dua maupun empat, namun harus dikemudikan oleh orang yang biasa dengan medan yang naik dan sampai menjelang ujian tertutup, karena pendekatan turun dengan ketajaman dan keterjalan yang tinggi. penelitian yang kualitatif, penulis datang dan pergi ke pesantren ini. Dusun Sambi, yang merupakan lokasi dari Selain jalan naik turun tanjakan, ia berbatu (makadam) pesantren ini, merupakan salah satu dusun yang berada di dan beberapa jalan yang harus dilewati adalah dengan desa Ngrayun, kecamatan Ngrayun, kabupaten Ponorogo. bukit dan jurang yang ada di samping kiri dan kanan. Dengan medan seperti itu, perjalanan tujuh kilo menuju Melihat posisinya yang ada di kelurahan Ngrayun yang pesantren dari Polsek Ngrayun membutuhkan waktu menjadi pusat dari kecamatan Ngrayun, perkiraan orang mungkin akan mudah untuk mengakses dusun ini. Namun kurang lebih 45 menit dengan kendaraan bermotor. Di nyatanya tidaklah demikian. Untuk menempuh dusun beberapa ruas jalan, orang yang dibonceng harus turun, ini, waktu yang diperlukan dari Ponorogo kota. menuju desa Ngrayun ditempuh kira-kira satu jam perjalanan, karena resiko terpeleset. Fenomena infrastuktur jalan yang demikian, menurut para aktor pesantren sudah harus disyukuri dibandingkan ketika pesantren belum dan separuh perjalanan adalah area perbukitan dan pegunungan. Tentu satu jam perjalanan tersebut jika didirikan. Jalan akses ke Ngrayun dibuat pertama kalinya membawa kendaraan sendiri. Untuk angkutan umum sebelum pesantren dibangun dengan gotong-royong minibus tua ke arah Ngrayun, dan untuk menempuh warga, bertujuan memudahkan material yang masuk x xi
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id untuk pembangunan pesantren. tori-teori yang ada dalam sosiologi, sekaligus didialogkan Suasana pedesaan dusun Sambi sangat sunyi. Sejauh dengan penelitian-penelitian yang temanya mendekati dengan penelitian penulis. mata memandang yang terlihat hanya pepohonan, soft constructivism, Dengan demikian, eklektisme dalam rekonstruksi teori perbukitan dan lembah. Pada malam hari, dapat diketahui di mana ada kehidupan melalui penerangan rumah yang yang membentuk konsep tentang terlihat cahayanya. Karena cahaya yang terlihat berjauhan tidak terhindarkan. Hal ini tidak terhindarkan dan relevan, dalam rangka melihat lebih jauh dalam konteks satu dengan yang lain, maka dapat disimpulkan bahwa keindonesiaan, termasuk di dalam studi sosiologis rumah-rumah di dusun Sambi berjauhan satu dengan di pedesaan. Bagaimana tidak? Para sosiolog yang yang lain. Di siang hari, rumah-rumah tersebut banyak yang tersembunyi di antara pepohonan dan bukit. mayoritas berasal dari Eropa dan Amerika, banyak Berdasarkan kondisi lokasi tersebut dan observasi mendasarkan teori mereka pada masyarakat industri awal melalui perjumpaan teman-teman di Minhajul maju ditengah berkembangnya kapitalisme lanjut dan pesatnya ilmu pengetahuan dan teknologi, terutama Muna, fokus penelitian ini kemudian tertuju pada aktor- teknologi informasi. Ini berbeda dengan konteks sosial par di Indonesia, terutama di pedesaan. Hal ini menyebabkan excellence teori sosiologi sering "sulit" untuk diformulasikan aktor pesantren yang telah melakukan pembaharuan. Pilihan perspektif yang digunakan menjadi hal yang tidak mudah, karena meskipun dengan pendekatan kualitatif tidak untuk diuji melalui analisis statistik, namun ini amat dalam penelitian tentang masyarakat pedesaan di Indonesia. Di sinilah eklektisme untuk merekonstruksi penting untuk menuntun penulis dalam mengemukakan teori menjadi penting. Di samping itu, dan ini sebagai pertanyaan penelitian. Setelah semuanya telah mapan, pencarian data dilakukan berbekal pertanyaan penelitian soft hal yang terpenting, hasil dari penelitian ini adalah yang diajukan. constructivism sumbangan kepada ilmu pengetahuan, terutama sosiologi pedesaan, agar berkembang dengan baik di Indonesia yang luas wilayah pedesaannya. Singkatnya, di akhir cerita penulisan data, istilah merupakan sebuah konsep yang lahir Akhirnya, penulis berharap buku ini bisa memberikan dari rekonstruksi teori, dimana rekonstruksi teori lahir statement dari proposisi. Adapun proposisi yang diajukan adalah banyak manfaat bagi para pembaca, baik dosen, yang disusun dari hasil jawaban terhadap mahasiswa pascasarjana, maupun peminat Sosiologi pertanyaan penelitian, yang telah dikonfirmasi dengan Pedesaan. Penulis juga sangat berterima kasih kepada xii xiii
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id editor buku ini, yaitu Soffa Ihsan, yang telah sudi doa, kasih sayang, dukungan dan pengertiannya untuk membantu editing, memotivasi, maupun menghubungkan endorsment penulis dengan penerbit. Juga kepada mereka yang telah melepas studi di Malang; ayahanda (almarhum) yang pertama selalu memotivasi selama menempuh studi, namun Allah , yaitu telah memanggil sebelum penulis menyelesaikan studi Prof. memberi sumbangan ini; ibunda, terima kasih untuk semua doa demi doa yang Kliwon yang telah membimbing penulisan disertasi, dan sungguh penulis banyak mendapat pelajaran bagaimana telah dipanjatkan. Teman-teman di Sosiologi Pedesaan; kerja ilmiah yang harus dilakukan oleh mahasiswa S3 Bu Milana, tidak akan terlupakan momen kebersamaan selama sandwich di Jerman; mbak Dyah, teman sekamar, dalam menulis disertasi. Tentu saja juga hal-hal lain berupa masukan-masukan untuk mendialogkan hasil Kedua, penelitian teman diskusi, dan suka-duka menyelesaikan disertasi; ini dengan penelitian-penelitian Pak Jimmy, terima kasih untuk buku-bukunya; Pak lainnya. Prof. Said Aqil Sirad, Guru Besar Luar Biasa Nyoman, terima kasih untuk teman dialog metodologi, juga telah menjadi teman untuk menelusuri kota Malang; Tasawuf untuk Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UINSA, yang disela-sela kesibukannya sebagai ketua Umum Pak Bambang, Pak Yoseph, Bu Benedicta, dan Pak Taufik, endorsment PBNU, bisa menyempatkan diri untuk sekedar membaca terima kasih untuk semua persahabatan, keceriaan dan ringkasan buku ini dan memberikan nya. teman diskusi selama ini. IAIN Sunan Bapak Dekan Fakultas Ushuluddin Terima kasih pula pada prof. Masdar, Guru Besar UINSA endorsment Ampel, teman-teman dosen; Ayu terima kasih untuk di bidang Ilmu Sosiologi, yang juga menyempatkan untuk membaca dan memberikan semua masukan dan bantuan penelusuran pustaka, Pak . Semoga sukses Fatoni yang memberi wawasan untuk studi Hubungan mengembangkan Pascasarjana UINSA dan terus berkarya bagi ilmu pengetahuan. Dan terakhir, Ustad Karno, "sang Internasional, Pak Zaky untuk masukan-masukan tentang Aktor" pesantren yang banyak membantu penulis dalam Islam dan tradisi, Pak Inung untuk lebih memahami mencari data, dan terus menjaga tali silaturahmi dengan penulis pasca penulisan disertasi. Semoga proyek baru, kabupaten Ponorogo, Pak Afdilah untuk informasinya tentang Pesantren Modern Gontor, Pak Herman yang telah memotivasi agar disertasi ini dibukukan, dik Lely, radio Komunitas yang dikembangkan oleh pesantren, bisa melanjutkan misi modernisasi masyarakat. dik Holilah, Anas, pak Biy, pak Andi, dan pak Ainur, juga Penulis juga mengucapkan terima kasih pada Keluarga: teman-teman dan staf di Fakultas Ushuluddin dan Filsafat suami dan anak-anak tercinta, terima kasih untuk semua UIN Sunan Ampel. Buku ini penulis dedikasikan pula xiv xv
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id untuk fakultas tercinta. Akhirnya, penulis menyadari, pasti tulisan ini masih DAFTAR ISI terdapat kekurangan di sana-sini. Kritik membangun dari pembaca sangat diharapkan. Semoga pula dapat Wallahu a"lam. menginspirasi penelitian-penelitian untuk masyarakat pedesaan selanjutnya. KATA PENGANTAR... vii DAFTAR ISI ... xvii Surabaya, Maret 2016 BAB SATU PERUBAHAN DARI PINGGIRAN ... 3 Geliat Desa Gemintang Perubahan ... 3 Gambaran Awal Pesantren Minhajul Muna ... 10 Menderet Pertanyaan ... 16 Menjabarkan Konsep ... 18 Memasuki Setting ... 22 Waktu penelitian ... 25 Menghimpun Data ... 26 Dr. Aniek Nurhayati BAB DUA PONOROGO DUSUN SAMBI PESANTREN DAN AKTOR-AKTOR DI DALAMNYA ... 31 Profil Ponorogo dan Dusun Sambi ... 31 Dusun Sambi Dalam Keberagaman ... 36 Sejarah Berdirinya Pesantren Minhajul Muna ... 43 Visi dan Misi ... 46 Program Pendidikan dan Kurikulum ... 47 Tenaga Pengajar ... 56 Sarana dan Prasarana ... 57 Posisi Minhajul Muna diantara Pesantren di Ponorogo ... 58 Profil Para Aktor Pesantren ... 60 xvi xvii
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB TIGA MENGEMBAN DINAMIKA ZAMAN ... 69 Pesantren Modern; Kelahiran dan Perkembangannya . 69 Pesantren Pada Masa Awal ... 71 Sistem Pesantren Modern ... 78 Perbedaan Pola Kehidupan di Pesantren dengan Pola Kehidupan Masyarakat Umum ... 80 Berlangsungnya sistem nilai (value system) yang digunakan pesantren ... 82 Kelembagaan ... 93 Kurikulum ... 95 Metode ... 95 Pesantren sebagai Institusi Total ... 97 BAB ENAM TRADISI DALAM BINGKAI AKTOR PESANTREN ... 185 Membuat Tradisi Baru: Penanaman Pentingnya Pendidikan ... 185 Pendidikan Formal dan Non-Formal, Bukan Ngelmu ..186 Sekolah Lebih Lama ... 187 Sekolah Lebih Awal ... 194 Mendidik Membaca, Menulis dan Menjadi Muslim ... 199 Ikhtiar Menjadi Desa dan Mengangkat Ekonomi Masyarakat ... 202 Penolakan dan Adaptasi ... 207 Mempertahankan Kekuatan Tradisi Jawa ... 216 BAB EMPAT MODERNITAS, TRADISIONALITAS DAN ISLAM JAWA ... 105 Masyarakat Modern dan Tradisional ... 105 Tradisi dan Kehidupan Islam Jawa ... 109 Pertemuan Islam dan Tradisi: Sinkretisme, Akulturasi, Inkulturasi ... 125 Karakteristik Masyarakat Moderen ... 131 BAB TUJUH INTERAKSI PESANTREN DAN MASYARAKAT DALAM MEMBANGUN TRADISI ... 225 Tradisi dalam Pesantren dan Masyarakat ... 225 Pesantren: Memilih dan Menimbang ... 226 Corak Masyarakat di Sekitar Pesantren ... 239 Masyarakat Multi Dimensional ... 248 BAB DELAPAN MENGKRITISI DAN MENGKOMUNIKASIKAN TRADISI ... 259 Kritis itu Berawal dari Dunia Pesantren ... 259 Dari Kritik ke Aksi: Pembebasan dari Ketertinggalan Pendidikan dan Ekonomi ... 264 Pembebasan dari Tradisi Non-Islami ... 269 Tradisi dalam Komunikasi Aktor dan Masyarakat ... 272 BAB LIMA MASYARAKAT DESA DAN PESANTREN DALAM PENGALAMAN AKTOR ... 141 Masyarakat Desa sebagai Dunia Awal Aktor ... 142 Alam dan Sosial-Ekonomi Masyarakat ... 142 Tradisi Masyarakat: Nglampahi Engkang Sae ... 159 Pesantren sebagai Dunia Pendidikan Aktor ... 170 Masyarakat Desa dan Pesantren dalam Identifikasi Diri Aktor ... 172 xviii xix
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB SEMBILAN MEMBANGUN CARA PANDANG BARU ... 279 Merangkai Penatapan ... 279 Membangun Teori ... 301 Critical Constructivism ... 303 BAB SEPULUH PEMBACAAN MELALUI SOFT CONSTRUCTIVISM ... 309 Soft Constructivism dalam Studi Sosiologi ... 313 Tipe Ideal Soft Constructivism ... 320 BAB SEBELAS MEMBINGKAI CATATAN AKHIR ... 333 Implikasi Teoritis ... 335 Implikasi Praktis ... 336 GLOSARIUM ... 340 INDEKS ... 346 DAFTAR PUSTAKA ... 356 Bab satu Perubahan dari Pinggiran xx 1
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB SATU PERUBAHAN DARI PINGGIRAN Geliat Desa Gemintang Perubahan Dalam studi tentang agama dan masyarakat, agama memiliki posisi yang sangat signifikan terhadap perubahan sosial terutama pada masyarakat pedesaan. Pada umumnya, perubahan tersebut berlangsung secara bertahap dan berkesinambungan tergantung pada aktor penggeraknya. Demikian halnya yang terjadi di Indonesia, agama sebagai kekuatan untuk menyatukan masyarakat dalam melakukan perubahan sosial mempunyai sejarah yang panjang. Pertama, Dalam proses perubahan tersebut, agama memiliki agama membu- karakteristik tersendiri yaitu; tuhkan mediasi objek untuk menerjemahkan pesan-pesan yang terkandung dalam ajarannya. Konsekuensinya, 2 3
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id harus ada upaya untuk memberikan ruang agama Pada masyarakat pedesaan yang berbasis Islam, Kedua, posisi pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam dan Pesantren were previously lembaga sosial memiliki peranan yang sangat signifikan identical to "school of people" and "school of life" especially dalam perubahan sosial. " in rural area.2 bagi potensi sosial-budaya dalam melakukan gerakan keagamaannya. ada berbagai dimensi agama yang cara interpretasinya membutuhkan seperangkat legitimate pengetahuan agama yang cukup, tanpa itu maka tidak dalam menerjemahkan ajaran agama. Peran penting pesantren di pedesaan juga Secara substansial, pesantren merupakan institusi keagamaan yang tidak mungkin bisa dilepaskan dari masyarakat, khususnya masyarakat pedesaan. Lembaga ini tumbuh dan berkembang untuk masyarakat dengan memposisikan dirinya sebagai bagian dari masyarakat dalam pengertiannya yang transformatif. Dalam konteks ini, pendidikan pesantren pada dasarnya merupakan pendidikan yang sarat dengan nuansa transformasi sosial. Posisi dikemukakan oleh A'la (2006: 2-3): yang pertama diwakili kelompok tradisional, dan posisi yang kedua diwakili kelompok modernis (Akhyat, 2004: 30). Dalam perjalanan sejarah, kelompok tradisional dan modern telah mengisi dinamika keberagamaan masyarakat Islam di Indonesia. Agama dalam masyarakat desa menjadi bagian tak terpisahkan dari seluruh proses perubahan sosial. Dalam sejarahnya, gerakan sosial di pedesaan telah terobsesi Hal tersebut, sekaligus juga memperkuat bahwa dengan bentuk-bentuk sakralisme, seperti gerakan protes keberadaan pesantren mempunyai reputasi tersendiri di pedesaan abad XIX dan XX dengan hadirnya tokoh-tokoh salafiyah kharismatik, lalu munculnya gerakan-gerakan keagamaan sebagai lembaga pendidikan yang bercirikan agama 3 jihad , proses sosial politik di tingkat desa, serta Islam. Dengan dua karakteristik yang ada, Sri Haningsih Tengah. Juga munculnya desa-desa pesantren di Jawa Tengah dan Jawa Timur pada zaman kolonial merupakan bagian yang tak terpisahkan dari elemen agama dalam perubahan sosial di pedesaan. Bahkan dalam kronikel peristiwa di atas, telah menunjukkan supradesa. Bahkan pula, dengan sifat universal agama, dimungkinkan adanya jaringan global yang melampaui kekuatan- kekuatan apapun di desa. Lihat Akhyat, 2004 yang sering dipahami salah. Ini setidaknya gerakan membuktikan bahwa agama masih dianggap sebagai theosocial dynamite bagian dari sejarah di pedesaan. Melalui pertimbangan (peletup teologi agama sebagai sosial) bagi desa, maka sebenarnya konstruksi desa 2 Diambil dari Introduction hasil penelitian Yohanes Slamet Purwadi dan Ferry Muhammadsyah Siregar, Socio-Cultural Functions of Pesantren in Dealing with Modernity, diunduh dari ernpendis.depag.go.id, diunduh 1 Juli 2009 melalui paradigma agama sudah mengalami pemekaran- 1 3 Sebagaimana dikutip dalam Sri Haningsih, Peran Pesantren, Madrasah dan Sekolah Islam di Indonesia, dalam Jurnal Pendidikan Islam el-Tarbawj No.1. Vol. 1. 2008 pemekaran jauh sebelum desa itu sendiri terbentuk. 1 Sebagai contoh, munculnya desa-desa Kristen di Ngoro, Jawa Timur dan desa-desa Kristen di sekitar daerah onderneming (perkebunan) di Jawa 4 5
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id dalam penelitiannya menyebutkan dua peran strategis Begitulah pesantren merupakan suatu komunitas pesantren, yaitu mencetak kader ulama yang mendalami faqih fi 'ulum al- ilmu agama, dan pada saat yang sama mengetahui, terampil din dan peduli pada persoalan keumatan, tersendiri. Kyai, ustadz, santri dan pengurus pesantren hidup bersama dalam satu area, berlandaskan nilai- faqih fi mashalih al-ummah. nilai agama Islam, lengkap dengan norma-norma dan Semua rambu-rambu dan halal-haram yang mengatur kegiatan dan batas-batas perbuatan kebiasaan-kebiasaannya sendiri, yang secara eksklusif sunnah wajib berbeda dengan masyarakat umum yang mengitarinya. , , baik-buruk, dan sebagainya,
Dengan nilai-nilai yang dianut inilah membuat pesantren disperate as oil and memiliki sub-kultur tersendiri. Menyitir Wahid (2008), water" pesantren dan kultur lokal sebagai " dipulangkan kepada hukum agama, dan semua kegiatan dipandang dan dilaksanakan sebagai bagian dari ibadah keagamaan. Dengan kata lain, semua kegiatan kehidupan Setakat dengan itu, Rahardjo (1995: 18-19), dengan selalu dipandang dalam struktur relevansinya dengan mencontohkan pesantren modern Gontor, menyebutkan hukum agama. Hal ini terkait dengan tujuan pendidikan pesantren yang ingin menciptakan dan mengembangkan bahwa pesantren Gontor merupakan pesantren modern kepribadian muslim, yaitu kepribadian yang beriman dan dan besar di Indonesia, namun juga tidak dapat dikatakan sebagai pesantren yang bertakwa kepada Tuhan, berakhlak mulia, bermanfaat tumbuh dan berkembang bagi masyarakat atau berkhidmat kepada masyarakat dengan masyarakat di sekitarnya. Sebabnya, pesantren derajat muslim dan mukmin. Muslim adalah orang yang telah mengucapkan dua kalimat syahadat dan berjanji melaksanakan syariat Islam dengan baik, mendirikan sholat, melaksanakan ibadah puasa, membayar zakat dan melaksanakan ibadah haji bagi yang mampu. Mukmin adalah orang yang betul-betul beriman kepada Allah dengan segala konsekwensinya. Sesuai dalam QS Al Anfal ayat 2-4 "Sesungguhnya orang Mukmin itu adalah apabila disebut nama Allah bergetar hatinya, apabila dibacakan ayat-ayat Allah bertambah keimanannya, dan mereka bertawakal kepada Allah. Dan mereka mendirikan sholat, serta menafkahkan sebagian rizqi yang Kami anugerahkan kepada mereka. Itulah orang yang sebenar-benarnya beriman, bagi mereka itu akan Kami angkat derajatnya, Kami ampuni dosa-dosanya, dan Kami berikan kepadanya rizqi yang mulia." Muhsin adalah orang yang dalam hidupnya selalu berbuat baik, tidak mau menyakiti hati orang lain (berakhlak mulia. Lihat Elan Sumarna, Kaitan antara Islam, Iman dan Ihsan, dalam diunduh pada 1 Juli 2012. dengan jalan menjadi kawula atau abdi masyarakat dan sunnah rasul; yaitu menjadi pelayan masyarakat sebagaimana kepribadian Nabi Muhammad (mengikuti Nabi), mampu berdiri sendiri, bebas dan teguh dalam kepribadian, menyebarkan agama atau menegakkan Islam 'izzul Islam wal Muslimin dan kejayaan umat Islam ditengah-tengah masyarakat ), dan mencintai ilmu dalam ( rangka mengembangkan kepribadian Indonesia. Idealitas pengembangan kepribadian yang ingin dituju ialah 4 , bukan sekedar muslim. kepribadian muhsin Pesantren menginginkan santrinya memiliki ketakwaan muhsin, diatas 4 6 7
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id ini memiliki tugas utama untuk memberi sumbangan oleh Mastuhu (1994) adalah pemberian pesantren pada pendidikan nasional dan perkembangan Islam di untuk fasilitas umum peribadatan dan pengajian yang diperlukan oleh masyarakat. dunia. Dengan demikian, pesantren membebaskan anak- didiknya dari sesuatu yang bersifat praktis, karena tugas Berdasarkan model pendidikannya, pesantren di salafiyah) Indonesia secara umum dibagi menjadi tiga, yaitu; khalafiyah membangun desa adalah tugas pemerintah. , modern ( Pendapat berbeda dikemukakan oleh Mastuhu (1994: pesantren tradisional ( dan pesantren perpaduan antara modern dan tradisional selain sebagai lembaga pendidikan, 57-63), bahwa (Mahfud; 2006; 16). Sedangkan jika ditinjau secara lembaga sosial. Pesantren juga sebagai pesantren kuantitas, keberadaan pesantren tradisional jauh lebih Some khalafiyah banyak bila dibandingkan dengan jenis pesantren Notes on the Improvement of Pesantren in Indonesia menampung anak dari segala lapisan masyarakat muslim, tanpa membeda-bedakan tingkat sosial ekonomi orang 5 tuanya. Bahkan beberapa diantaranya gratis, terutama bagi dan pesantren terpadu. Hadari dalam anak-anak, yatim piatu dan dari keluarga miskin lainnya. In terms of its quantity, there are in the current period 14.067 pesantrens all over Indonesia and 3.149.374 students (santris). 2 Among these, more than 8.000 pesantrens are 'pesantren salafi' in the sense that these pesantrens only provide the teaching of religious subject matters which are elaborated in kitab-kitab kuning ('yellow' books). Meanwhile, the rest is considered as pesantren non-salafi in which the students not only learn religious teachings, but also natural sciences like biology, physics, chemistry and mathematics and social sciences as well as languages in formal schools such as junior and senior high schools (SMP/MTs and SMA/MA) that are available within or outside the pesantren mengungkapkan data kuantitas: Sebagai lembaga penyiaran agama, masjid pesantren juga berfungsi sebagai masjid umum, yaitu sebagai tempat belajar agama dan ibadah bagi masyarakat umum. Masjid pesantren sering dipakai untuk menyelenggarakan majelis taklim (pengajian), diskusi-diskusi keagamaan, dan sebagainya, oleh masyarakat umum (Mastuhu 1994: 57-63). Namun, apabila dianalisis lebih lanjut, maksud dari pendapat Wahid (2008) bahwa pesantren terpisah dari masyarakat adalah dalam hal norma-norma kehidupan. (1995) melihat keterpisahan Sementara Rahardjo pesantren dengan masyarakat sekitar terlihat pada 5 Amin Hadari adalah Direktur Pendidikan Pesantren Diniyah Departemen Agama. Tulisan tersebut termuat dalam International Journal of pesantren Studies, vol. 2 no. 2., 2008 kemegahan dan kebesaran sebuah pondok pesantren yang berada di lokasi masyarakat yang masih bergulat dengan kemiskinan. Sedangkan, lembaga sosial yang dimaksud 8 ) 9
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Catatan Hadari tersebut mempertegas bahwa mayoritas keterbatasan ini. Permasalahannya adalah bagaimana basis pesantren terutama yang bercorak tradisional di aktor-aktor di pesantren, yaitu pemimpin dan para guru mengkonstruksi para murid sesuai dengan prinsip Indonesia masih didominasi di daerah-daerah pedesaan. Namun, seiring dengan perkembangan dan perubahan modernitas pesantren. masyarakat, dari masa ke masa varian pesantren juga ikut Demikianlah, Minhajul Muna adalah nama sebuah pesantren yang terletak di pelosok pedesaan yang berkembang dan menjadi lebih beragam dengan konteks 6 yang berbeda. Demikianlah, pesantren dengan segala memiliki karakteristik berbeda jika dibanding dengan varian dan karekteristik yang melekat, keberadaannya jenis pesantren pedesaan yang telah ada pada umumnya. selalu memiliki sesuatu yang menarik untuk dikaji lebih Gambaran Awal Pesantren Minhajul Muna dalam. Perbedaan pesantren yang modern dengan tradisional juga berkaitan dengan metode pengajaran. Di Pesantren Minhajul Muna, metode yang digunakan adalah berbasis pada sistem pengajaran modern, memiliki ciri khas dengan Pesantren yang saya pilih sebagai fenomena dalam prioritas pendidikan pada sistem sekolah formal, dan speaking/ penekanan pada kualitas bahasa terutama bahasa Inggris muhawarah dan bahasa Arab modern (lebih spesifik pada penelitian ini adalah pesantren dengan karateristik modern yang berada di pedesaan. Keberadaan di pedesaan ini menjadi bermakna karena situasi pedesaan mindset ). Realitas tersebut yang menjadikannya yang tergambar adalah dusun Sambi, yang keberadaannya berbeda, terlebih selama ini yang berkembang lebih terisolir dibandingkan dusun lain di desa Ngrayun, dalam masyarakat adalah mayoritas pesantren yang dengan infrastruktur yang tidak memadai, ekonomi salafiyah, berada di daerah pedesaan selalu identik dengan masyarakat yang masih lemah, dan budaya tradisional dimana kultur yang dikembangkan pesantren yang masih dikembangkan, serta banyaknya masyarakat adalah kultur yang berbasis pada metode dan yang berpendidikan rendah. Ini merupakan tantangan karakteristik literatur tradisional yang cenderung toleran dan akomodatif dengan kebudayaan setempat serta tata bagi pimpinan dan para guru di pesantren, bagaimana modernitas dibangun di sekolah yang penuh dengan 6 Varian tersebut diantaranya adalah pesantren mahasiswa (sebagai tempat kos alternatif bagi mahasiswa), pesantren narkoba (untuk penyembuhan pengguna narkoba), maupun pesantren hafidz Qur'an (khusus bagi yang ingin menghafal Al-Qur'an) nilai yang mengutamakan beribadah sebagai pengabdian. Kenyataannya, kondisi tersebut berbalik lurus dengan yang ada pada pesantren Minhajul Muna, dimana kultur yang dikembangkan adalah kultur pesantren modern 10 11
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id khalaf ) yang sangat berlawanan arus dengan karakter ( sejak tahun 1992. Sejak awal berdirinya, pesantren notabene ini sudah momposisikan bukan sebagai pesantren dan budaya keseharian masyarakat pedesaan yang ada. tradisional, tetapi telah memilih model pendidikan berada di daerah Betapa tidak, pesantren dengan modern. Modernitas pesantren Manhajul Muna dapat yang sangat terpencil telah mampu mengembangkan pendidikan Islam dengan konsep pendidikan modern dilihat pada sistem pengajaran dengan menggunakan melalui tingkatan pada jenjang Madrasah Tsanawiyah kurikulum yang mengikuti standar dari pemerintah (UNAS), dan rujukan mengadopsi model pembelajaran (setingkat SMP) dan Madrasah Aliyah (setingkat SMA). Pada tingkatan Sekolah Dasar (SD) atau Madrasah pesantren modern, seperti pesantren modern Gontor Ibtidaiyah, pesantren Minhajul Muna memutuskan tidak yang merupakan pioner jenis pesantren modern di Indonesia. Jika ditelusuri, hal tersebut sebenarnya membuka di level tersebut. Di samping sumber daya yang terbatas, sekitar 500 meter dari pesantren telah juga tidak terlepas dari latar belakang yang dimiliki oleh pemimpin pesantren dan beberapa ustadz yang ada SD Negeri. Walau demikian, di level pendidikan taman kanak-kanak (TK), pesantren Minhajul Muna telah merupakan alumni pondok pesantren modern Gontor memiliki lembaga pendidikan yang mengadopsi sistem dan beberapa pesantren modern di Ponorogo, seperti Ar-risalah, Darul Istiqomah, dan Ngabar, yang banyak pembelajaran modern, yaitu dengan menggunakan sistem Diniyah mengacu pada sistem pendidikan di Gontor. Pendidikan Anak Usia Dini (PAUD). Di pesantren Minhajul Apabila dilihat dari alumni yang dihasilkan, Pesantren Muna juga terdapat lembaga sekolah (pengajaran Minhajul Muna patut berbangga dengan menorehkan ilmu-ilmu agama Islam) yang juga merupakan lembaga Diniyah catatan prestasi. Hal ini dapat dibuktikan dengan jumlah pembelajaran unggulan, yang dimulai di sore hari. Murid- murid kelulusannya selama ini selalu mencapai 100% baik adalah anak-anak yang sekolah di SD Negeri, namun ingin memperdalam aspek keagamaannya, ditingkatan Madrasah Aliyahnya maupun di MTs-nya. Disamping itu, prestasi lain adalah beberapa alumninya bisa memasuki perguruan tinggi bahkan ada yang yaitu membaca dan menulis Al-Qur'an dan tuntunan- tuntunan Islam lainnya. Pesantren Minhajul Muna didirikan tahun 1996, 7 mendapatkan beasiswa ke Mesir. Ini merupakan prestasi yang luar biasa jika melihat latar belakang lingkungan Pesantren Minhajul Muna saat ini. diawali pengajian di mushola kecil di rumah penduduk 7 Penulis belakangan mengetahui bahwa musholla yang dijadikan pendidikan agama anak-anak adalah musholla milik pak Amin, pemimpin 12 13
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id pesantren, yang tumbuh dan berkembang di masyarakat Saat ini, kondisi akses jalan ke desa Ngrayun jauh lebih dengan kondisi geografis yang terbatas. bagus setidaknya jika dibanding dengan beberapa tahun Secara geografis, Pesantren Manhajul Muna berlokasi yang lalu ketika saya untuk pertama kali berkunjung ke lokasi pesantren. Akses jalan utama sudah dibangun di dusun Sambi, desa Ngrayun, kacamatan Ngrayun, kabupaten Ponorogo. Meski posisinya berada di desa dengan model dua beton setapak walaupun belum Ngrayun yang menjadi pusat kecamatan, dusun Sambi sampai ke atas, paling tidak sedikit memudahkan sarana transportasi warga dan diharapkan akan mampu berada di lokasi yang lebih terisolir dikarenakan faktor menggerakkan ekonomi masyarakat. Dan kini, dusun letak geografis pegunungan yang berbukit-bukit. Sementara itu, lokasi pesantren sendiri terletak di makadam lereng pegunungan yang akses menuju ke sana melewati Sambi sudah naik peringkat menjadi desa. ngarit dusun Mayoritas masyarakat Sambi . dalam (mencari rumput kesehariannya memiliki rutinitas perbukitan dengan keadaan jalan yang masih Seperti halnya atau ilalang untuk diberikan pada ternak) (jalan dari batu yang disusun). Jalan tersebut sekaligus merupakan satu-satunya akses utama menuju ke dusun. masyarakat pedesaan pada umumnya, kebanyakan warga empon-empon Dusun Sambi sendiri merupakan dusun yang sangat merupakan petani tradisional. Hasil komoditi pertanian adalah ketela pohon, ubi jalar, luas, yang kerapkali membuatnya banyak luput dari radar (kunyit, jahe, temulawak) dan cabai. Beras menjadi makanan pokok yang menjadikan Faktor tersebut pula pantauan desa. pergerakan roda ekonomi dusun Sambi sangat terbatas yang mahal bagi beberapa warga mengingat keadaan geografi yang tidak memungkinkan untuk ditanami padi. dan lambat, jika dibanding dengan dusun yang ada di tiwul bawah. Walaupun dapat dilalui oleh kendaraan bermotor Untuk sehari-harinya, makanan pokok sebagian penduduk dan truk, tetapi hanya orang yang sekitar dan terbiasa (berbahan dasar ketela). Jarak antara satu tegal adalah saja yang dapat mengaksesnya. Karenanya, kebanyakan rumah dengan rumah lainnya sangat berjauhan dan (kebun). Bangunan biasanya dipisahkan bukit dan rumah penduduk rata-rata masih berbahan dasar kayu penduduk setempat banyak yang memilih menempuh jalan kaki walau harus menempuh jarak yang sangat jauh gendongan kurang lebih 7 km. Beberapa perempuan yang menjual ataupun bambu, dan hanya beberapa saja yang rumah yang bertembok semen. Di belakang rumah warga, hasil kebunnya di pasar Ngrayun, dengan hasil pertanian yang bisa mencapai 30-40kg menjadi umumnya terlihat satu-dua ekor kambing peliharaan. kenyataan perjuangan memikul beban keseharian. 14 15
Membangun Dari Keterpencilan Membangun Dari Keterpencilan digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Keadaan ekonomi wali murid yang hampir semuanya kondisi tersebut, peran para aktor untuk mengkonstruksi sebagai petani tradisional dengan kondisi lahan dan hasil keadaan masyarakat menjadi lebih modern yang tentunya yang terbatas, mendorong kebijakan Pesantren Minhajul memiliki tantangan tidak mudah. Permasalahan utama yang saya angkat dalam Muna untuk tidak memungut biaya pendidikan alias gratis. Pertama, penelitian ini berusaha untuk menjawab beberapa hal. Untuk menjalankan kegiatan pendidikan, pesantren hanya mengandalkan bantuan dari para donatur dan dalam tahapan internalisasi, bagaimana para pemerintah. Donatur terdiri dari donatur tetap setiap aktor di pesantren memahami dan memaknai tradisi, kondisi sosial ekonomi masyarakat dusun Sambi, bulan dan donatur tidak tetap. Pihak Pemerintah juga Menderet Pertanyaan memberikan bantuan dalam bentuk BOS. Kedua, sekaligus pesantren modern yang menjadi pendidikan dalam tahapan eksternalisasi, bagaimana mereka. Ketiga produk tradisi yang diekspresikan oleh aktor pesantren. mumbul dalam benak saya adalah Pada awalnya yang , dalam tahapan objektivasi, realitas objektif rasa kepenasaran tentang pesantren yang berada di apakah yang dihasilkan dalam intersubjektivitas antara Keempat aktor pesantren dan individu-individu di masyarakat pelosok pedesaan, namun memiliki keistimewaan. Seiring tatapan, jatuhlah pilihan pada Pesantren Minhajul Muna untuk membangun tradisi di masyarakat. yang memiliki banyak keterbatasan baik sumberdaya bagaimana kesadaran kritis para aktor, dalam melihat manusia dan infrastruktur, namun memiliki semangat pengetahuan yang terbangun di masyarakat dusun untuk membangun pendidikan Islam secara modern. Sambi dan pendidikan Islam modern yang dijalaninya, Tak pelak, fakta-fakta yang ada pada Pesantren Minhajul serta bagaimana mereka menginteraksikannya dengan Muna menyodokkan tanya, tentang upaya yang dilakukan masyarakat. oleh aktor-aktor pesantren dalam rangka modernisasi Saya melakukan penelitian ini untuk melengkapi terhadap masyarakat. Di sinilah peran dari para aktor di penelitian yang sudah ada sebelumnya, yaitu tentang interaksi pesantren dan masyarakat. Orisinalitas penelitian pesantren, yaitu pimpinan pesantren, yang juga didukung oleh ustadz, ustadzah, menjadi semakin penting untuk ini terletak pada bagaimana para aktor mengkonstruksi diteliti lebih mendalam. Bagaimanapun, mereka harus modernisasi (dalam dialektika konstruksi realitas sosial) berhadapan dengan masyarakat yang ada, dengan kondisi pada pesantren dan masyarakat pedesaan, dengan abangan pola pikir yang masih sangat tradisional didukung didukung oleh kesadaran kritis aktor melalui proses dengan kultur yang melekat. Berdasarkan 16 , 17
Membangun Dari Keterpencilan Membangun Dari Keterpencilan digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id co-produser aktor sebagai modernisasi tersebut. pada dunia sosial dan dirinya sendiri. Dalam penelitian ini, eksternalisasi merupakan ini memiliki Saya menyadari bahwa penelitian keterbatasan. Secara teknis, penelitian ini dilakukan wujud yang diekspresikan para aktor di pesantren dalam dalam kurun waktu tertentu, sehingga hal-hal yang memoderenkan pesantren dan masyarakat sekitarnya. menyangkut sejarah dari wilayah dan aktor-aktor yang Saya menggarisbawahi tentang bagaimana aktor ada di dalamnya tidak diungkapkan secara mendalam, menciptakan, memodifikasi dan mempertahankan tradisi. Objektivasi merujuk pada dunia intersubjektivitas aktor. namun dilihat oleh penulis sesuai dengan kebutuhan data. Penelitian ini berfokus pada unit analisis tentang Dalam internalisasi, saya melihat bagaimana kesadaran individu, yaitu aktor pesantren dan individu-individu kritis aktor beroperasi, dan pada intersubjektivitas, saya Kedua, di masyarakat. Pesantren dan masyarakat dilihat merujuk pada tindakan komunikatif. dengan meminjam konsep kesadaran kritis dalam dalam konteks untuk melihat aktor sebagai penggerak pemikiran Jurgen Habermas, yaitu kemampuan individu perubahan. Dengan demikian, yang menyangkut struktur, untuk merefleksikan dalam bentuk mempertanyakan fungsi dan sistem yang ada di masyarakat tidak digali a priori pengetahuan yang telah berwatak ideologis, diyakini secara mendalam, dan dipakai dalam konteks untuk Menjabarkan Konsep mendukung pembahasan penelitian ini. , yaitu begitu saja, sulit diubah dan secara dianggap memiliki kebenaran. Setelah mempertanyakan dan menemukan kebenaran, kesadaran kritis bergerak ke Ada beberapa konsep yang dipakai dalam penelitian Pertama, saya pembebasan dalam bentuk aksi, kemudian diinteraksikan ini: Ketiga, dalam intersubjektivitas. merujuk pada konsep tentang konstruksi konsepsi tentang pesantren modern, yaitu realitas secara sosial tentang dialektika internalisasi, hal-hal yang memberikan karakter utama yang melekat Internalisasi adalah eksternalisasi dan objektivasi. pada pesantren modern jika dibanding dengan pesantren tradisional, yaitu; proses aktif dari aktor untuk menyerap dunia sosial yang ada di sekitarnya, baik berupa nilai dan norma yang lengkap lebih fisik, pesantren modern 1. Secara ada dalam kultur sosial dan agama. Artinya, masyarakat jika dibandingkan dengan pesantren tradisional. adalah bagian dari individu. Dalam internalisasi, saya Disamping masjid, rumah kyai atau ustadz, pondok, menyoroti tentang internalisasi primer dan internalisasi madrasah dan atau sekolah umum, terdapat pula sekunder. Sementara, eksternalisasi merujuk pada 18 19
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 5. Mengadopsi metode pendidikan modern, khususnya bangunan-bangunan fisik lainnya sebagai penunjang dalam kandungan kurikulum, teknik dan metode seperti; perpustakaan, dapur umum, rumah makan pengajaran dan sebagainya. Keempat, umum, kantor administrasi, unit usaha, koperasi, , rumah penginapan tamu, dan sebagainya. 2. Masyarakat pedesaan dalam konteks di sini terjadi suatu perubahan secara Pada aspek non-fisik adalah masyarakat pedesaan Islam di Ponorogo (Jawa non fisik dimana sikap pesantren semakin terbuka menerima perubahan yang terjadi di luar pesantren. pedalaman) yang masih mengadopsi nilai-nilai budaya Kelima, Jawa tradisional. Pesantren yang dikesankan sebagai gejala pedesaan, mengalami perubahan menjadi saya menggunakan konsep modern yang gejala urban kyai centris menyatakan bahwa masyarakat yang memiliki prinsip (perkotaan), kesan konservatif berubah menjadi p berubah Individualisme, diferensiasi, Rasionalitas, ekonomisme, liberal, pola kepemimpinan erkembangan. Selanjutnya, saya juga mengambil dan menjadi pola kolektif dalam bentuk yayasan dan organisasi. konsep tentang analisis kepribadian modern dengan ciri- 3. Pada aspek manajemen kelembagaan, banyak ciri sebagai berikut: pesantren yang sudah memiliki badan hukum yayasan dan baru pengalaman 1. Kesiapan menerima keterbukaan terhadap inovasi dan perubahan. dan berkembang mendirikan madrasah formal mulai tingkat dasar (MI), menengah (MTs) dan Menengah 2. Kesiapan untuk mendengar pendapat pihak lain maupun mempertahankan pendapat Atas (MA). Sedangkan dari sisi kegiatan, sudah 3. Orientasi khusus terhadap waktu mengembangkan aktifitas ekonomi seperti koperasi 4. Kepercayaan simpan pinjam yang didirikan, unit usaha dan lainnya. terhadap kemampuan diri sendiri dan bersama orang lain untuk menata hidupnya 4. Kurikulum menjadi bagian yang amat penting dalam pesantren modern. Modernisasi yang dilakukan pesantren mengacu pada pembentukan kreativitas dan menghadapi tantangan 5. Berencana mengantisipasi dan menata kegiatan halaqoh daya kritis santri seperti yang semula menggunakan masa depan yang diarahkan untuk mencapai tujuan dan sorogan yang menekankan aspek sistem individual maupun kemasyarakatan 6. Mempercayai keteraturan kehidupan sosial yang kognitif serta memandang santri untuk mandiri. dapat diramalkan sehingga memungkinkan untuk 20 21
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id memperhitungkan tindakan yang akan diambil. saya melakukan studi yang mendalam tentang tema yang 7. Rasa keadilan dalam berbagi, yakni kepercayaan diangkat dalam penelitian. Menurut Denzin (2007:101), bahwa ganjaran akan diterima lebih menurut aturan pendekatan kualitatif mengimplikasikan penekanan laku, dan struktur ketimbang menurut tingkah pada proses dan pemahaman. Saya memberi perhatian tentang bagaimana realitas dikonstruksi, hubungan yang ganjaran akan diperoleh menurut keterampilan dan derajat partisipasi lekat antara saya dengan yang diteliti, sembari mencari 8. Minat dan nilai tinggi diletakkan pada pendidikan jawaban atas pertanyaan bagaimana pengalaman sosial formal dan sekolah diciptakan dan diberikan makna. invention, discovery, penelitian kualitatif tahapan-tahapan explanation Adapun intepretation, ini adalah meliputi 9. Menghormati martabat orang lain, termasuk orang Memasuki Setting yang berstatus rendah. tahapan dan bisa dijalankan secara invention bersamaan selama proses penelitan. Dalam penelitian Mengapa Pesantren Minhajul Muna? Pemilihan lokasi dilakukan dalam rangka pengumpulan data ini, penelitian ini didasarkan atas beberapa pertimbangan: untuk membuat rancangan penelitian atau proposal (1) Keunikan kasus; bahwa modernisasi melalui institusi disertasi. Tahap ini saya lakukan pada pertengahan 2009 pesantren modern dilakukan di dusun yang memiliki discovery sebelum menulis proposal disertasi. letak yang lebih terisolir dibandingkan dusun lainnya Pada tahap , saya melakukannya pada akhir di desa Ngrayun; (2) Kondisi masyarakat yang masih 2010 sampai awal 2012, yaitu September 2010, April memegang teguh nilai-nilai tradisional Jawa; (3) Kondisi intepretation 2011, Maret 2012, April 2012, dan dua kali di bulan perekonomian masyarakat yang masih sangat tertinggal; Mei 2012. Sedangkan tahapan setting adalah check and recheck, pelaksanaan evaluasi dan analisis terhadap data-data cross check yang terkumpul, termasuk melakukan dan 4) Pendidikan masyarakat yang masih rendah. Sebagai kajian sosiologi pedesaan, penelitian ini mencerminkan karakteristik desa yang masih menonjol. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. dan diskusi bersama teman dan pembimbing. Semua proses tersebut lakukan beriringan dengan tahap intepretation. diskusi. Artinya, setelah mendapatkan data, peneliti Creswell (1998; 15) mengartikan penelitian kualitatif sebagai suatu proses penelitian dan pemahaman yang langsung menindaklanjuti dengan langkah berdasarkan pada metode yang menyelidiki suatu fenomena 22 sosial dan masalah manusia. Pendekatan ini dipilih karena 23
Membangun Dari Keterpencilan Membangun Dari Keterpencilan digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id explanation Sedangkan tahap terakhir adalah tahap , lebih lanjut. dilakukan pada saat penyusunan laporan penelitian. Penelitian ini terfokus pada konstruktivisme, yaitu bagaimana konstruksi modernitas oleh para aktor Data dan informasi yang diperoleh, direduksi kemudian segera dianalisis. Karena penelitian ini berjenis penelitian pesantren pada masyarakat dusun Sambi dan di pesantren kualitatif, maka data dan informasi yang terkumpul yang didasarkan atas nilai-nilai Islam. Dalam konstruksi sedapat mungkin ditinjau dari berbagai pendekatan dan ini pula, penting untuk melihat aspek-aspek kesadaran kritis dari para aktor berkaitan dengan pengetahuan memperhatikan konsep serta teori yang bisa dijadikan dalam pengalaman yang selama ini ada dalam masyarakat Waktu penelitian dusun Sambi. alat untuk menjelaskan gejala yang diteliti, mencari tahu mengapa gejala yang dikaji muncul ke permukaan. Dan yang lebih penting lagi adalah memprediksi apakah gejala yang diteliti akan mengalami pengulangan kejadian di Penelitian ini saya lakukan sejak pertengahan 2009 masa mendatang, yang memungkinkan lahirnya teori sebelum menulis proposal disertasi hingga 2012. Sampai baru dengan penjelasan yang lebih baru pula. pada akhir penelitian ini tercatat sudah 5 kali saya Tantangan para aktor atas konstruksi untuk modernisasi mengunjungi dan tinggal di lokasi penelitian. Datang pre-research. dilokasi pertama kali pada 16 Juli 2009, sebagai tahapan pesantren dan masyarakat merupakan proses-proses untuk menciptakan, mempertahankan menegosiasikan Dengan didampingi bu Lilik, aktivis Muslimat, dengan memodifikasi makna-makna sosial yang ada saya berangkat dari Ponorogo kota dengan kendaraan di masyarakat. Karenanya, menarik untuk dilihat, roda empat pagi hari sampai di pemberhentian terakhir, bagaimana para aktor pesantren memaknai pengalaman yaitu Polsek Ngrayun setelah menempuh perjalanan mereka, baik di masyarakat tempat mereka tinggal, dan kurang lebih 45 menit. Selanjutnya, saya mengunjungi di dunia pesantren modern tempat pendidikan mereka, lokasi penulisan yang kedua kalinya selama tiga hari yang kemudian membentuk identitas diri atau jati diri Dengan identitas diri tersebut, bagaimana mereka. setelah ujian proposal. Tepatnya pada 27-29 September 2010. Untuk ketiga kalinya, saya tinggal di lokasi selama produk tradisi yang dibangun oleh aktor dan bagaimana sepuluh hari pada bulan April 2011 intersubjektivitas di antara aktor dan individu dalam Saya kembali ke lokasi penulisan dan tinggal selama tiga masyarakat menghasilkan realitas objektif masyarakat draft hari pada 23-25 Maret 2012, untuk melihat perkembangan pasca didirikannya pesantren, menarik untuk diteliti disertasi. terakhir pesantren sebelum menyelesaikan 24 25
Membangun Dari Keterpencilan Membangun Dari Keterpencilan digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Sebelum ke lokasi sehari sebelumnya, saya juga sempat adalah untuk memperoleh konstruksi tentang orang, berkunjung ke pondok Pesantren Modern Gontor. Hal ini kejadian, aktifitas organisasi, perasaan, motivasi, serta saya anggap penting, karena selama ini kiblat Pesantren pengetahuan seseorang. Wawancara juga dimaksudkan Minhajul Muna adalah Gontor. Selanjutnya, saya kembali untuk menggali pendapat, persepsi, pengetahuan, ke lokasi penelitian untuk mengambil data-data yang pengalaman, dan penginderaan seseorang. in-depth interview kurang bersama tim BAZ, dua minggu setelah kunjungan Dalam penelitian kualitatif, teknik wawancara dikenal in- , yaitu wawancara mendalam, sebagai depth interview, saya untuk mendapatkan data secara mendalam. Melalui yang ke-4. Akhir Mei, kembali saya ke lokasi untuk mengamati dan wawancara pada masyarakat. Tujuan interview melakukan wawancara dengan kembali ke lokasi adalah untuk konfirmasi, pengayaan dalam sikap empati, yang membedakan data tentang masyarakat, disamping juga pada bulan ini field notes penelitian kuantitatif. Saya juga melakukan observasi adalah musim hajatan, dimana saya ingin melihat seni Menghimpun Data tayub secara langsung. dan foto, dan mendokumentasikannya dalam yang kemudian ditelusuri konsep yang relevan sebagai literatur pendukung. Sebagai suatu kajian yang menggunakan penelitian Dalam penelitian ini, jenis wawancara yang digunakan kualitatif, maka penelitian ini lebih menekankan proses adalah wawancara tidak terstruktur. Maksudnya, dalam daripada hasil, serta cenderung melibatkan hubungan setting kepercayaan antara saya sebagai peneliti dan informan. tiap wawancara, saya tidak menggunakan instrumen terstandar atau pedoman wawancara yang bersifat baku. , Pengumpulan data dilakukan dalam berbagai Dengan pertimbangan saya ingin melakukan komunikasi sumber dan cara. Berdasarkan ketiga hal tersebut, dalam secara langsung dengan informan secara mendalam penelitian ini, saya menghimpun data-data melalui dan bersifat pribadi. Sebagai informan dalam penelitian tiga cara atau teknik, yaitu wawancara, observasi, dan ini mulai dari pimpinan pondok pesantren, ustadz dan ustadzah, serta masyarakat sekitar. dokumentasi. Wawancara dilakukan dengan percakapan dua orang, yaitu antara peneliti dan informan. Menurut Saya selalu menggunakan catatan berupa buku Champhion (2009; 305), wawancara ini juga menjadi catatan atau alat perekam agar semua keterangan teknik penelitian yang paling sosiologis dari teknik- terdokumentasikan. Setelah kegiatan wawancara selesai teknik penelitian sosial, karena bentuknya bukan berasal lalu dilakukan pencatatan lapangan. Untuk memilah dan dari interaksi verbal dan responden. Tujuan wawancara 26 27
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id memilih data-data penting yang ada atau membaca dan menganalisis ulang traskrip yang telah di peroleh. Di samping teknik "konvensional" sebagaimana yang via disebutkan di atas, saya juga menggunakan komunikasi seluler ke subjek penelitian untuk konfirmasi hal-hal yang diperlukan untuk melengkapi data. Selain itu pula, facebook konfirmasi yang tidak konvensional juga saya lakukan . lewat jejaring dengan Penelitian ini menggunakan pengamatan langsung, karena saya hadir sendiri dalam proses pengamatan. Observasi dilakukan dengan cara memasuki, mengamati, dan sekaligus berpartisipasi aktif dalam kegiatan tertentu. Kegiatan tersebut antara lain berupa kegiatan saya untuk tinggal di Pesantren Minhajul Mina selama Bab Dua Ponorogo Dusun Sambi, Pesantren dan Aktor-Aktor di Dalamnya beberapa hari guna mengamati kegiatan sehari pesantren dan lingkungannya.. 28 29
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB DUA PONOROGO DUSUN SAMBI PESANTREN DAN AKTOR-AKTOR DI DALAMNYA Profil Ponorogo dan Dusun Sambi Pesantren Minhajul Muna terletak di Dopo, Sambi, 1 Ngrayun, kabupaten Ponorogo. Ponorogo yang dikenal Sejarah berdirinya wilayah ini bermula dari Raden Bathoro Katong. Di dalam buku Babad Ponorogo yang ditulis oleh Poerwowidjojo diceritakan bahwa asal-usul nama Ponorogo bermula dari kesepakatan dan musyawarah antara Raden Katong, Ki Ageng Mirah, dan Joyodipo pada hari jumat malam bulan purnama. Bertempat di tanah lapang dekat gumuk (wilayah Katongan sekarang). Di dalam musyawarah tersebut disepakati bahwa kota yang akan didirikan nanti dinamakan "Pramana raga" yang akhirnya lama kelamaan menjadi Ponorogo. Terbentuklah budaya Ponorogo yang baru. Ponorogo (dahulu Kadipaten Ponorogo) adalah tanah perdikan di bawah kekuasaan kerajaan Demak Bintoro, sebuah kerajaan Islam pertama di tanah Jawa ini. Bersama Ki Ageng Mirah, Raden Batoro Katong bahu-membahu membangun kadipaten ini, terlebih lagi dalam sisi religiusitas. Pengaruh Islam berkembang dengan pesat. Hal ini dapat dibuktikan dengan tumbuh suburnya pesantren- pesantren sebagai pusat pengembangan agama Islam. Pesantren-pesantren tersebut (baik salafiyah maupun modern) menyebar hampir di seantero wilayah ini, Beberapa pesantren diantaranya pesantren Gebangtinatar, Pondok Modern 1 30 31
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Bumi Reog Kota Reog dengan julukan atau adalah salah Pesantren Minhajul Muna. satu kabupaten di provinsi Jawa Timur. Kabupaten ini Selain tumbuh kembangnya pesantren, Ponorogo dikenal sebagai kota Reog yang identik dengan budaya terletak pada koordinat 111° 17' - 111° 52' BT dan 7° 49'-8° 20' LS dengan ketinggian antara 92 sampai dengan 2.563 kanuragan. Reog Ponorogo adalah kesenian yang sangat terkenal. Beberapa waktu lalu, seni ini menggemparkan meter di atas permukaan laut dan memiliki luas wilayah 1.371,78 km². Kabupaten Ponorogo terletak di bagian tanah air, karena klaim dari Malaysia sebagai pemilik barat provinsi Jawa Timur dan berbatasan langsung kesenian ini. dengan provinsi Jawa Tengah atau lebih tepatnya 200 km Seni Reog sangat fenomenal di Ponorogo, sehingga seni ini juga menjadi pusat perhatian dari peneliti. Penelitian arah barat daya dari ibu kota provinsi Jawa Timur. Pada tahun 2010 berdasarkan hasil Sensus Penduduk, jumlah ( penduduk Kabupaten Ponorogo adalah 855.281 jiwa. Sugandi dan Bambang Harmanto (2008) memberi fokus pada fonologi bahasa warok. Warok memiliki gaya bahasa yang khas, yaitu intonasi nada tinggi, diucapkan dengan mantap dan disertai gerak tubuh yang meyakinkan. Dalam Berkaitan dengan pesantren di Jawa Timur, selain Jombang, Ponorogo dikenal sebagai Kota Santri karena bahasa keseharian, gaya bahasa ini sulit berkembang. memiliki banyak pondok pesantren, dengan jumlah Seiring waktu, penetrasi Islam di kalangan warok santrinya sekitar 25.745 jiwa. Salah satu pesantren yang mulai berkembang di Ponorogo. Setidaknya hal ini diteliti oleh Kurnianto dan Nurul Iman (2009), yang menyorot paling terkenal adalah Pondok Modern Darussalam Gontor citra negatif warok yang terkenal sebagai peminum dan yang terletak di desa Gontor, yang berada di kecamatan Mlarak. Kebesaran Pesantren Gontor juga berpengaruh melakukan penyimpangan seksual. Dengan dimotori terhadap tumbuh dan berkembangnya pondok pesantren oleh dua kyai besar dari Ar-risalah (Kyai Makshum) dan yang ada disekitarnya. Termasuk diantaranya adalah Gontor,dan Wali Songo menjadi pusat studi Islam terkemuka. Berdasarkan hal di atas, dapatlah kita tarik implikasi pencitraan Ponorogo sebagai kota santri, lengkap dengan elemen kebudayaannya. Poros ini berdampingan mesra dengan komunitas seni reog beserta elemennya yang "sebenarnya" kontradiktif. Lihat Andry Deblenk, Ponorogo sebagai Representasi Budaya, dalam html, diunduh 31 mei 20012 Gontor (kyai Syukri), saat ini dikembangkan pertunjukan Reog bernuansa Islam. Pertunjukan Reog bernuansa Islam dimulai dengan tembang bahasa Arab dan Jawa tentang pentingnya keimanan. Demikian pula, pada saat ini mulai berkembang para warok yang mendalami Islam dalam kehidupannya, sehingga mereka memberi warna pada pertunjukan Reog itu sendiri. 32 33
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Peta Kecamatan di Kabupaten Ponorogo2 Namun seni Reog yang merupakan pertunjukan kolosal ini, tidak berkembang di dusun Sambi. Di dusun Secara geografis, dusun Sambi terletak di Desa ini yang lebih berkembang adalah tayub. Sebagaimana Ngrayun kecamatan Ngrayun Kabupaten Ponorogo yang lain yang masih tradisi teguh memegang daerah tepat + 40 Km dari kota ponorogo dan + 7km arah selatan leluhur, keberadaan tayub dalam khasanah kebudayaan Kecamatan Ngrayun. Dusun Sambi masih dalam wilayah masyarakat pedesaan masih eksis, meski secara kuantitas Desa Ngrayun, dan dusun ini dikelilingi perbukitan dan pertunjukkan dan kelompok-kelompok seniman yang pegunungan. Mayoritas penduduknya adalah petani. berkiprah didalamnya mulai menurun seiring dengan Adapun batas-batas wilayah dusun Sambi adalah sebelah perkembangan zaman. Pergeseran ini tidak terlepas dari selatan desa sendang sebelah timur desa temon dan penilaian minor terhadap pelaku dan penikmat kesenian sebelah barat desa Bausan Lord an sebelah utara adalah tayub yang cenderung di katakan 'saru' dan dikesankan dusun Tanjung. Dusun Sambi dihuni + 2.896 jiwa laki- 'jauh' dari norma keagamaan, dan puncaknya terjadi pada laki dan perempuan. Jumlah rumah di dusun Sambi + 680 era 1965-an. rumah dan jumlah KK + 820. Luas wilayah dusun Sambi + 1.200 ha yang terdiri dari pemukiman , perkebunan, dan sawah. Dusun Sambi terdiri dari 20 Rt. Sejak tahun 1961, dusun Sambi memiliki 2 kepala dusun, yaitu Yodi: 1961- 2003 dan Suwarno: 2003 sampai sekarang. Lembaga-Lembaga Pendidikan Formal di dusun Sambi adalah: TK PKK Nurul Ilmi Sambi, TK Minhajul Muna, SDN I Ngrayun, SDN III Ngrayun, MTs Minhajul Muna, MA Minhajul Muna, dan Pesantren Minhajul Muna. Adapun lembaga-lembaga pendidikan non formal adalah Madrasah Diniyah Minhajul Muna, TPA Al-Jihad ganen, TPA Abdullah al-Hasan Petung-Petung, dan TPA Darul istiqomah Dopo. Dusun ini juga memiliki lembaga- 2 Peta Kecamatan diunduh dari Gambar:Ponorogo_map.png 34 35
Membangun Dari Keterpencilan Membangun Dari Keterpencilan digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id lembaga kemasyarakatan: Kelompok Tani Suka Makmur jalan dengan kesepakatan bahwa untuk sementara Prapatan, Kelompok Tani Suka Maju Sambi, Kelompok ditutup bagi semua kendaraan dalam jangka waktu 3 hari dan hanya diperbolehkan pejalan kaki saja. Keputusan Tani Sekar Gading, Kelompok Tani Suka maju II, Karang Taruna Sambi Makmur, tersebut tidak berjalan sepihak, melainkan melalui proses Kelompok Yasinan masing- masing RT putra dan putri. musyawarah yang berjalan alot dengan semua warga. Aset-aset yang dimiliki oleh dusun Sambi adalah tempat Demikian halnya, ketika warga berkeinginan untuk mengajukan pemekaran desa, semuanya diputuskan ibadah berupa masjid dan musholla, 2 Lokasi tanah i bengkok sawah, balai dusun Sambi. Saluran Irigasi yang bersama-sama dengan semua warga. rigasi sawah lokasi Koni yang Seperti masyarakat pedesaan lainnya, keseharian ada di dusun Sambi adalah terletak di Plapar dan irigasi Sawah lokasi Plandaan yang kehidupan masyarakat dusun Sambi masih sangat sederhana. Mereka jauh dari gaya hidup modern yang terletak Kaliwungu. Di dusun Sambi terdapat beberapa pembangkit listrik, yaitu PLTA Koni, PLTA Nglengkong, identik dengan budaya konsumtif dan penggunaan PLTA Sambi Tengah, PLTA Tanggung, PLTA Benduk, PLTA barang-barang bertehnologi tinggi. Televisi merupakan hiburan yang hanya dimiliki beberapa warga saja. Sinyal Dungkajang, dan PLTA Karanganyar. meliputi alat telekomunikasi seperti telepon genggam pun masih Tentang infrastruktur jalan di Dusun Sambi Rabat 30 %, Makadam 30%, dan Jalan Tanah 40 %. sulit. Alat bantu untuk bercocok tanam sebagai petani juga masih menggunakan peralatan yang sederhana ditambah Di sektor pertanian, dusun Sambi memiliki potensi penanaman ketela, padi, kunyit jahe, temu lawak dan dengan lahan terbatas. Listrik masuk ke dusun Sambi baru 2 tahun yang lalu (terhitung saat saya melakukan empon-empon. Di sektor peternakan, potensi yang berkembang adalah kambing, sapi, serta perikanan lele, Dusun Sambi Dalam Keberagaman nila dan mujair. penelitian), dan sebelumnya warga memanfatkan sumber tenaga air dengan kapasitas tenaga voltase yang sangat terbatas. Dari aspek pendidikan, mayoritas warga dusun Sambi Kehidupan sosial bermasyarakat dusun Sambi masih adalah tamatan Sekolah Dasar (SD). Saya mendapatkan merepresentasikan khas pedesaan yang segala sesuatunya informasi dari organisasi Muslimat yang pernah masih diputuskan bersama secara musyawarah. Sebagai menangani program Keaksaraan Fungsional, yang contoh, ketika ada perbaikan jalan utama, masyarakat mengungkapkan beberapa warga terutama perempuan, dusun bermusyawarah agar prosesnya berjalan lancar 36 37
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id melihatnya sebagai intisari kebudayaan mereka. Segala sesuatu tidaklah seperti yang terlihat, tetapi memilki hakikat yang tersembunyi yang mempesonakan mereka. Mereka tenggelam dalam keasyikan mendis kusikan makna simbolik wayang yang didasarkan pada mitologi Mahabarata. Mereka sibuk berspekulasi tentang kekuatan-kekuatan terselubung, entah itu roh atau manipulasi politik secara sembunyi-sembunyi. Mereka gemar sekali menjelaskan simbolisme slametan, praktik keagamaan, berbagai kejadian, perhitungan hari, dan hal-hal sejenis. Pendek kata, dimensi-dimensi simbolik dan mistis kehidupan merupakan bidang penting yang menarik. tidak pernah mengenyam pendidikan. Fakta inilah yang melek membuat dusun Sambi mendapatkan program bantuan huruf dari Kementerian Pendidikan, yaitu KF (Keaksaraan Fungsional). Selain kondisi ekonomi dan geografis, penting pula untuk melihat tradisi masyarakat dusun Sambi. Tradisionalitas yang masih menonjol pada masyarakat dusun Sambi, merupakan bagian dari tradisionalitas masyarakat Islam di Jawa pedalaman (Mataraman). Jawa Mataraman atau disebut sebagai daerah kejawen adalah Dikotomi Jawa Mataraman dan Pesisir juga terjadi wilayah yang hingga akhir perang Diponegoro masih pada corak masyarakat Islam di kedua wilayah tersebut. secara langsung berada di bawah pemerintahan kerajaan Masyarakat Islam Pesisir digambarkan sebagai lebih 4 5 Surakarta, Yogyakarta, Pakualaman dan Mangkunegaran. daripada Islam di wilayah Mataraman puritan 4 . Hal Islam Puritan adalah golongan umat Islam yang mencoba memurnikan agama dari unsur-unsur yang bukan Islam. Golongan puritan ini lebih pada gerakan pemurnian Islam yang berupaya melakukan pencarian terhadap kemurnian ajaran Islam. Terdapat dua tema pokok yang tampak dalam gerakan purifikasi itu: Pertama, sumber ajaran Islam (Al-Qur'an dan Sunnah) menjadi obyek garapan yang sangat penting untuk dikembalikan sebagai rujukan utama dalam kehidupan beragama. Ini berarti bahwa kehidupan beragama semakin dekat menuju ke arah "established Islam" dari pada "popular Islam". Kedua, semangat kebebasan individual untuk memanfaatkan akal pikiran dengan segala konsekuensinya menjadi semakin tinggi. Hal ini mutlak diperlukan bagi usaha dinamisasi ajaran Islam. Dalam perkembangannya purifikasi ini tidak hanya ditujukan untuk menghilangkan tahayul, bid'ah, dan khurafat. Upaya purifikasi dalam perkembangan Islam kontemporer terkait dengan berbagai wacana global, seperti terorisme, moderatisme, Islamic local knowledge, dan gerakan fundamentalisme-radikal. Daerah ini juga mewakili daerah bertradisi Jawa yang masih murni. Wilayah Mataraman terletak di wilayah selatan pulau Jawa dengan batas Barat, Banyumas dan 3 batas Timur, Jombang. Karakteristik orang Jawa yang paling menonjol-sebagaimana diungkapkan oleh Mulder (2010)-adalah dimensi-dimensi simbolik dan mistis. Mulder (2010:3) menuliskan orang Jawa dan dunia mistis Bagi kebanyakan dari mereka, kebatinan atau dimensi pusat kehidupan adalah sisi yang paling menarik. Acapkali mereka sebagai berikut: 5 Sebagaimana dikutip dari makalah Nur Syam, Islam Pesisiran dan Islam Pedalaman: Tradisi Islam Di Tengah Perubahan Sosial, disajikan dalam Annual Islamic Conference, Bandung, 2008. Dinyatakan pula dalam makalah tersebut bahwa gambaran ini tidak sepenuhnya benar, mengingat bahwa di Indonesia- khususnya Jawa - varian-varian Islam itu dapat dilihat sebagai realitas sosial Lihat Laksono, Tradisi dalam Struktur Masyarakat Jawa Kerajaan dan Pedesaan, (Yogyakarta, KEPEL: 2009), hal. 4-5. Sebagaimana dijelaskan oleh Laksono, batas geografi wilayah Mataraman memiliki penafsiran yang berbeda diantara para pakar. Kano (1980) berpendapat bahwa batas Timur wilayah Mataraman adalah Jombang, sedangkan Geertz (1963) berpendapat Pasuruan. 3 38 39
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id tersebut dapat dilihat dengan berkembangnya organisasi kewajiban-kewajiban agamanya. Meskipun secara formal abangan (misalnya di KTP), mereka mengaku dirinya sebagai Islam Muhammadiyah- yang merupakan representasi seorang penganut Islam. Karakter masyarakat Islam modern dan puritan-lebih berkembang di wilayah Pesisir Jawa, seperti Lamongan dan Tuban. Sementara (Mataraman) bisa dilihat pada warga dusun Sambi dalam menjalani kehidupan keseharian mereka, yaitu itu, Nahdlatul ulama-yang merupakan representasi Islam tradisional-lebih berkembang di wilayah Jawa memadukan unsur-unsur kepercayaan yang ada dalam abangan6 Islam, Hindu, Budha dan unsur-unsur budaya asli lainnya. Nyadranan Gambaran ritual dan kepercayaan tersebut dapat dilihat Mataraman. Karakter yang dianut masyarakat dusun Slametan Tayuban, Sambi atau masyarakat yang hidup di sekitar lingkungan dalam beberapa prosesi warga seperti; , Sedekah Bumi Nyadran dan lain-lain. , Pesantren Minhajul Muna seperti digambarkan di Sadakah Bumi, atas, dalam beberapa hal masih sangat kuat. Karakter Ritual abangan, kepercayaan upacara warga yang umum dilakukan kaum dan merupakan praktek abangan Abangan yang melekat pada penduduk desa di saat pesantren termasuk masyarakat dusun Sambi. Kedua merujuk belum didirikan adalah . pada pemeluk Islam di Jawa, yakni mereka yang tidak ritual tersebut bertujuan untuk mensyukuri keselamatan syariat begitu memperhatikan perintah-perintah agama Islam yang telah diberikan Yang Maha Kuasa dan mendoakan tolak bala (terutama ) dan kurang teliti dalam memenuhi yang memang unik. Sehingga ketika seseorang berbicara tentang Islam pesisir pun tetap ada varian-varian Islam yang senyatanya menggambarkan adanya fenomena bahwa Islam ketika berada di tangan masyarakat adalah Islam yang sudah mengalami humanisasi sesuai dengan kemampuannya untuk menafsirkan Islam. Demikian pula ketika berbicara tentang Islam pedalaman, hakikatnya juga terdapat varian-varian yang menggambarkan bahwa ketika Islam berada di pemahaman masyarakat, maka juga akan terdapat varian- varian sesuai dengan kadar paham masyarakat tentang Islam. arwah para leluhur serta berdoa agar hasil pertanian nyadran akan melimpah sekaligus (menolak kesialan Ruwah, sendiri berasal dari Sadran" dan bahaya). Jika ditelusuri, Sya'ban ( kata bahasa Jawa " yang berarti bulan yadran hitungan pertanda kalender bulan dalam Jawa itu merupakan kultur rutin Islam). Sedangkan N sebagian besar masyarakat Jawa setiap tahun pada bulan dan hari yang telah ditentukan. Upacara ini merupakan 6 Abangan dalam konteks ini merujuk pada buku The Religion of Java karangan Clifford Geertz yang berarti sebutan untuk golongan penduduk Jawa Muslim yang mempraktekkan Islam dalam versi yang lebih sinkretis bila dibandingkan dengan golongan santri yang lebih ortodoks. Istilah tersebut berasal dari kata bahasa Jawa yang berarti merah, dan Abangan dianggap lebih cenderung mengikuti sistem kepercayaan lokal yang disebut adat daripada hukum Islam murni (syariah). tolak bala penghormatan kepada leluhur dan bisa juga menjadi (menolak bentuk syukuran massal atau upacara nyadran bencana). Di dusun Sambi jika ada warga yang bermimpi buruk, disarankan juga melakukan ritual . 40 41
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id nyadran lazim Di wilayah Jawa pedalaman, ritual sama dengan sejenis minuman biasa seperti kopi dan teh Nyadran Sya'ban dilakukan di pemakaman menjelang bulan puasa yang tidak dilarang oleh agama. ). Adapun prosesi ritual Jika melihat berbagai fenomena masyarakat dusun diawali ( Sambi di atas, menunjukkan bahwa potret antara abangan penduduk desa tradisional dengan karakter budaya dengan membakar kemenyan, melakukan ziarah makam slametan keluarga dengan menabur bunga, dan diakhiri dengan secara bersama-sama atau ritual persembahan. yang masih mengakar kuat. Bilamana kemudian dipadukan dengan keberadaan pondok pesantren yang Sesembahan tersebut bisa berupa beragam makanan . sesaji khas Jawa seperti tumpeng, ayam, nasi merah, bercorak modern, maka ini menjadi suatu fenomena yang pisang setan dan lainnya. Warga yang mayoritasnya Namun faktanya, dusun ini terlihat tenang sangat kontras Sejarah Berdirinya Pesantren Minhajul Muna dan tidak terjadi konflik sosial-keagamaan. petani, meyakini bahwa sesaji yang mereka persembahkan tolak bala tersebut nantinya akan mendatangkan berkah dari Sang desa, biasanya Yang Maha Kuasa. Untuk acara sebuah Minhajul Muna merupakan Lembaga warga melakukan ritual tabur bunga di perempatan jalan Pendidikan Islam yang berbentuk Pondok Pesantren. atau tempat-tempat yang dianggap keramat oleh warga kledean, Pondok Pesantren ini berdiri diatas tanah wakaf yang tayuban dan diiringi dengan ritual bakar kemenyan. berlokasi di Dukuh Dusun Sambi Desa Ngrayun kecamatan atau biasa disebut Sedangkan Ngrayun Kabupaten Ponorogo Propinsi Jawa Timur arah merupakan budaya untuk merayakan kebahagian selatan dari kota Ponorogo kurang lebih 30 km dari pusat biasanya dalam hajatan perkawinan, panen raya atau kota. kemenangan tertentu. Tradisi tarian Jawa pedalaman tayuban tersebut masih menjadi tradisi yang kuat di dusun Sambi. arak Biasanya, prosesi ini selalu diiringi dengan acara syariah (sejenis minuman memabukkan) yang secara arak Islam. Bagi warga minum jelas bertentangan dengan tayuban . yang diiringi dengan minum dusun Sambi, Karena merupakan hal biasa, karena telah membudaya arak ketidaktahuan atau karena sudah menjadi tradisi yang melekat kuat, bagi sebagian warga minuman adalah 42 43
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id dititipkan di rumah-rumah sekitar. Melihat keadaan yang seperti ini, menggugah hati para alumni pesantren yang merasakan pengalaman agama di pondok pesantren. Mereka berkomitmen untuk mengajar secara lebih intensif dan lebih terarah. Dimulai oleh oleh ustadz Aminuddin, ustadz Imam Anshori, ustadz Nurkholis, ustadz Syaifuddin, dan ustadz. Parlan. Mereka berlima mendeklarasikan pengajaran TPA dirubah menjadi " pengajaran sIstem pondok pesantren. Perubahan ini " dimulai pada tahun 1992 dengan nama Minhajul Muna yang berarti "jalannya cita-cita". Pendirian ini diilhami Peta Desa Ngrayun Kecamatan Ngrayun dengan sejarah pondok pesantren dimana santri datang untuk belajar, kemudian baru membuat bangunan yang Pada awal berdirinya, Pesantren Minhajul Muna permanen maupun yang semi permanen. terilhami oleh sekelompok anak-anak yang mengaji di kepercayaan masyarakat yang muncul, untuk meningkatkan pela- Melihat perkembangan murid dan musholla Darul Istiqomah Dopo Sambi, desa Ngrayun, kecamatan Ngrayun, Kabupaten Ponorogo. Pengajian yanan dan sistem pengajaran di pesantren, maka ustadz tersebut akhirnya berkembang menjadi suatu pengajaran Aminuddin (Pak Amn) yang saat itu masih dalam masa yang lebih terarah, karena pelajaran atau materinya tidak pengabdian di pondok Modern Ar-Risalah Slahung dan hanya mengaji Al-Qur'an, namun ditambah dengan Fiqh dan dalam studi di ISID Gontor (Institut Studi Islam Akhlak, Bahasa Arab, permainan dan lain-lain, yang Darussalam), akhirnya pulang dan mengintensifkan kemudian diformalkan menjadi TPA. sistem yang ada, dengan dibantu para bapak guru yang berasal dari Pondok Modern Ar-Risalah Slahung. Seiring Melihat perkembangan yang sedemikian pesat, dan minat anak-anak sekitar masjid untuk belajar mengaji berjalannya waktu dan bertambahnya usia pondok yang sedemikian besar, sehingga musholla yang dijadikan ke. 5 tahun, maka pada tahun 1997 diresimikan oleh sentral seluruh kegiatan dan aktivitas sudah tidak bapak pimpinan pondok Modern Ar-Risalah, yaitu Drs. mencukupi lagi, maka pengajaran dipindahkan dan KH. Ma'shum Yusuf. 44 45
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Karena di Pesantren Minhajul Muna belum ada sekolah cinta tanah air dan berguna bagi nusa dan bangsa formal, sementara banyak masyarakat sekitar yang serta senantiasa mendapat ridho dari Allah SWT. membutuhkan, maka didirikanlah sekolah yang setingkat 2. Menyiapkan generasi muslim yang memiliki dasar dengan SMP, yaitu MTs dengan materi penggabungan ilmu pengetahuan dan teknologi serta membekali ketrampilan berbahasa Arab sebagai kunci untuk materi pesantren dan materi Kementrian Agama. membuka dan mengembangkan wawasan yang lebih Seturut waktu, Pesantren Minjahul Muna berpacu dalam mendidik santri untuk mengenyam pendidikan ke tingkat luas. 3. Menumbuhkembangkan sikap dan amaliyah agama yang lebih tinggi, yaitu setingkat dengan SMA. Maka Islam serta meningkatkan mutu pendidikan sesuai pada tahun 2003, Pesantren MInjahul Muna membuka Program Pendidikan dan Kurikulum dengan tuntutan masyarakat dan perkembangan. jenjang MA yang masih menggabung dengan Pesantren Ar-Risalah Slahung. Demi meningkatkan kualitas pembelajaran, Pesantren Pendidikan yang diselenggarakan Pesantren Minhajul Minhajul Muna mengirimkan beberapa alumninya untuk Muna, yaitu mulai dari tingakat Taman Kanak-Kanak belajar di pesantren lain dan perguruan tinggi, agar hingga tingkat Aliyah, sebagai berikut : 1. Taman Kanak-kanak Minhajul Muna. setelah lulus dapat mengabdi di pesantren. Tercatat beberapa pengajar dan alumni yang dititipkan oleh 2. Madrasal Diniyah Awaliyah. pesantren untuk melanjutkan sekolah atau kuliah di 3. Kulliyatul Mu'allimin al-Islamiyah STAIN Ponorogo, Pesantren Modern Gontor, maupun di Visi dan Misi beberapa pesantren yang lain. Madrasah Tsanawiyah Minhajul Muna Madrasah Aliyah. 4. Program Tahfidzul Qur'an Selaras dengan latar belakang berdirinya pesantren, Terwujudnya Pondok Pesantren yang unggul dalam Pesantren Minhajul Muna memiliki Visi yang diemban IMTAQ dan IPTEK serta berakhlakul karimah yaitu; " Data-data murid Pesantren Minhajul Muna dapat dilihat dalam tabel berikut ini; a. Pendidikan Formal ". Sedangkan Misinya adalah; 1. Mencapai terbentuknya peserta didik yang beriman Taman Kanak-kanak (PAUD) 46 bertaqwa, berakhlakul karimah, cakap, percaya diri, 47
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id c. Madrasah Aliyah Jumlah Siswa TK Pesantren Minhajul Muna Jumlah Siswa Madrasah Aliyah Pesantren Minhajul Jenis Kelamin Muna Kelas Jumlah No Laki-laki Perempuan Jenis Kelamin 3 8 5 Nol Kecil 1 Kelas No Jumlah Laki-laki Perempuan 13 Nol Besar 6 7 2 13 5 Kelas X 1 8 Jumlah 21 9 12 3 2 Kelas XI 11 6 Kelas XII b. Madrasah Tsanawiyah 5 3 5 Jumlah Siswa Madrasah Tsanawiyah Pesantren 29 16 Jumlah 11 Minhajul Muna 2. Pendidikan Non Formal; Madrasah Diniyah Awwaliyah Jenis Kelamin Kelas No Jumlah Perempuan Laki-laki Jumlah Siswa Diniyah Awwaliyah Pesantren Minhajul Kelas VII 12 26 14 1 Muna 12 2 KelasVIII 25 13 Jenis Kelamin 3 21 12 Kelas IX 9 Kelas No Jumlah Laki-laki Perempuan 36 Jumlah 36 72 16 Kelas I 10 1 6 12 2 19 Kelas II 7 Di Pesantren Minhajul Muna, Madrasah Tsanawiyah 6 19 Kelas III 13 3 memiliki murid paling banyak. Hal ini disebabkan jauhnya SMP Negeri yang harus ditempuh oleh anak-anak 8 13 Kelas IV 5 4 Kulliyatul Muallimin al-Islamiyah di dusun Sambi. Kelas 7-9 Madrasah Tsanawiyah setara Jumlah 67 31 36 dengan kelas 1-3 KMI ( ) 48 49
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Siswa Diniyah adalah siswa yang murni belajar agama Sebagai dasar umtuk membuka ilmu-ilmu yang
di sore hari di pesantren, dan di siang hari mereka sekolah akan dipelajari pada jenjang yang lebih tinggi Sebagai bekal bagi santri yang akan melanjutkan ke di SD yang berada dekat pesantren. Para siswa Diniyah
dibimbing oleh siswa Tsanawiyah dan Aliyah Minhajul lembaga pendidikan yang mensyaratkan Tahfidzul Qur'an, bahkan studi keluar negeri pada masa yang Muna, sekaligus untuk praktek mengajar bagi siswa-siswi akan datang. Tsanawiyah dan Aliyah. Kurikulum Pendidikan Pondok Pesantren Minhajul Muna mulai dari tingkat TK, MTs, KMI (MTs-MA) didesain Diharapkan dari kegiatan tersebut, alumni Pesantren Minhajul Muna bisa menyibukkan diri membaca al- dengan memadukan antara kurikulum Departemen Agama dan kurikulum pondok pesantren. Dalam rangka Qur'an dan menghafalnya Sedangkan untuk menunjang kreativitas dan ketrampilan para santrinya, juga diadakan Muhadhoroh kegiatan ekstra kurikuler antara lain: komputer, pramuka, meniti tujuan melahirkan kader-kader muslim yang saleh dan intelek, mempunyai dedikasi loyalitas dan sumber (pidato 3 bahasa) Tilawah al -Qur'an, daya manusia mumpuni serta mampu menjadi perekat Tahfidzul Qur'an, praktek mengajar, seni musik, dll. umat, maka Pesantren Minhajul Muna menerapkan tata tertib atau disiplin yang ketat, diantaranya: Ada falsafah pesantren yang sangat penting yang 1. Absensi di setiap mata pelajaran/mata kuliah di selalu didoktrinkan kepada para santri sebagai pedoman setiap kegiatan pesantren termasuk kegiatan ekstra dalam kehidupan sehari-hari mereka. Falsafah tersebut terkenal dengan sebutan "Panca Jiwa Pondok Modern". kurikuler dalam rangka kedisiplinan. Falsafah ini sebenarnya diadopsi dari Pesantren Gontor 2. Kewajiban bercakap dengan bahasa Arab dan Inggris yang dijadikan kiblat Pesantren Minhajul Muna dalam serta mengikuti kajian-kajian Islam. one day juga diwajibkan belajar Al-Qur'an dan 3. Santri penyelenggaraan pendidikan. one ayat menghafalkannya yang diistilahkan dengan , dengan maksud dan tujuan: K.H. Imam Zarkasyi, salah seorang pendiri Pesantren Modern Gontor memiliki pandangan bahwa hal yang shohih Sebagai alat efektif untuk men-
paling penting dalam pesantren bukanlah pelajarannya kan dirinya kelak. semata-mata, melainkan juga jiwanya. Jiwa itulah yang
Sebagai bekal/materi dakwah yang senantiasa akan memelihara kelangsungan hidup pesantren dan melekat dibenak da'i. menentukan falsafah hidupnya. Kelima panca jiwa tersebut 50 51
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Jiwa Kesederhanaan, self help adalah: Keikhlasan, Kesederhanaan, Kesanggupan ukhuwah islamiyah nrimo) Jiwa kesederhanaan ini mengandung arti agung, dan ) atau berdikari (berdiri menolong diri sendiri ( , dan jiwa bebas. diatas kaki sendiri), dan bukan bukan berarti pasif (bahasa Jawa Panca Jiwa inilah yang menjadi falsafah hidup Pondok berarti suatu kemiskinan ataupun kemelaratan. Tetapi mengandung unsur kekuatan atau ketabahan hati, Modern Gontor. Falsafah tersebut juga didoktrinkan Panca Jiwa Pesantren pada semua aktor yang ada di Pesantren Minhajul penguasaan diri dalam menghadapi perjuangan hidup Muna. Falsafah dengan segala kesulitan. Dari balik jiwa kesederhanaan tersebut dapat dia inilah, maka akan terpancar jiwa besar, berani maju dijabarkan dalam; Jiwa Keikhlasan terus dalam menghadapi perjuangan hidup dan pantang sepi ing pamrih mundur dalam segala keadaan. Selain itu juga akan tumbuh (tidak karena didorong Artinya, dari jiwa keikhlasan ini mental/karakter yang kuat yang ibadah keinginan untuk memperoleh keuntungan tertentu), menjadi syarat bagi suksesnya perjuangan dalam segala Bermegah-megahan telah melalaikan kehidupan. Sebagaimana yang terekam dalam Q.S at- kamu. Sampai kamu masuk ke dalam kubur." Dan juga QS. Takatsur ayat 1-2; .." "Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah di setiap (memasuki) masjid, makan dan minumlah, Al-A'raf- 31; dan janganlah berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak semata mata untuk . Hal ini harus meliputi segenap suasana pesantren. Dan apabila sudah terjalin Kyai yang jiwa keikhlasan antara kyai, guru serta santri, maka akan disegani terdapat suasana hidup yang harmonis antara Santri yang taat dan dan penuh cinta serta hormat menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan." dengan segala keikhlasan. Dengan jiwa keikhlasan ini beramal Lillah diharapkan bahkan diwajibkan bagi setiap santri untuk taqwa mengerti dan menyadari arti ikhlas Jiwa Kesanggupan menolong diri sendiri (self help) atau Kemandirian , arti Katakanlah, sesungguhnya, . Sebagaimana yang tersurat dalam sholatku, ibadahku, hidupku dan matiku hanya untuk Surat al An'am ayat 162-163: " Allah, Tuhan semesta Alam (62). Tiada sekutu bagi-Nya, , arti dan arti Jiwa ini merupakah senjata ampuh dalam pendidikan di dalam pesantren modern. Berdikari bukan saja berarti dan demikian Itulah yang diperintahkan kepadaku dan aku adalah orang yang pertama-tama menyerahkan diri dalam arti bahwa santri selalu belajar dan berlatih (kepada Allah)". mengurus segala kepentingannya sendiri, tetapi juga pesantren itu sendiri dengan tidak pernah menyandarkan 52 53
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id "Sesungguhnya orang;orang mukmin adalah bersaudara, karena itu damaikanlah antara kedua saudaramu dan bertaqwalah kepada Allah supaya kamu mendapat rahmat." Jiwa Bebas kehidupannya kepada bantuan atau belas kasihan orang lain. Hal inilah yang dinamakan sama-sama memberikan iuran dan sama-sama memakai. Tetapi tentu saja hal ini tidaklah kaku dengan tidak menerima bantuan dari orang Hal ini sesuai dengan Hadits Dari Abi Abdillah (Zubair) bin Awwam Radhiyallahu 'anhu, ia berkata: Rasulullah bersabda: "Sesungguhnya, seorang diantara kalian membawa tali-talinya dan pergi ke bukit untuk mencari kayu bakar yang diletakkan di punggungnya untuk dijual sehingga ia bisa menutup kebutuhannya, adalah lebih baik daripada meminta-minta kepada orang lain, baik mereka memberi atau tidak". (HR Bukhari, no. 1471). yang hendak membantu. Arti bebas disini dititikberatkan pada perbuatan sebagaimana termaktub dalam kitab Bukhori; berpikir dan berbuat, bebas menentukan masa depannya. Dengan prinsip jiwa bebas ini, para santri harus bebas dalam memilih dan menentukan jalan hidupnya di masyarakat kelak, dengan jiwa besar dan optimis dalam menghadapi kesulitan. Jiwa bebas ini jangan sampai diartikan dalam arti yang negatif. Seperti kebebasan yang Jiwa Ukhuwah Islamiyah yang demokratis keterlaluan (liberal), sehingga kehilangan arah, tujuan dan antara santri prinsip. Karenanya, arti bebas disini harus dikembalikan kepada aslinya, yaitu garis-garis disiplin yang positif Kehidupan di pesantren yang berjalan selama 24 jam dengan penuh tanggungjawab, baik didalam kehidupan harus diliputi suasana persaudaraan akrab, sehingga Panca Jiwa Pondok Modern pesantren dan masyarakat. Semboyan pesantren yang segala kesenangan dirasakan bersama dengan jalinan terangkum dalam harus persamaan agama. Jiwa ukhuwah ini tidak hanya berlaku dihidupkan dan dipelihara serta dikembangkan dengan ketika seorang santri tersebut masih menimba ilmu di sebaik-baiknya. Sebagaimana yang terkandung dalam Al- "Dan katakanlah: "Kebenaran itu datangnya dari Tuhanmu; maka Barangsiapa yang ingin (beriman) hendaklah ia beriman, dan barangsiapa yang ingin (kafir) biarlah ia kafir". Sesungguhnya Kami telah sediakan bagi orang-orang zalim itu neraka, yang gejolaknya mengepung mereka. Dan jika mereka meminta minum, niscaya mereka akan diberi minum dengan air seperti besi yang mendidih yang menghanguskan muka. Itulah minuman yang paling buruk dan tempat istirahat pesantren, akan tetapi jiwa ukhuwah ini ditujukan kepada Kahfi ayat 29); persatuan ummat ketika sudah menjadi alumni. Dari jiwa ukhuwah ini, K.H. Ahmad Sahal berwasiat kepada siswa Jadilah anak- kelas enam yang telah menyelesaikan pelajaran mereka dan fahamilah benar-benar arti anakku perekat umat di kelas VI KMI Pondok Modern Gontor: perekat umat ; . Hal ini sesuai yang terkandung dalam QS. Al-Hujurat:. 54 55
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id yang paling jelek." Panca Jiwa Pondok S - 1 6 Ponorogo Darno, S. Pd. I L Ngrayun 16/02/1979 Sukarno, S. Pd. I S - 1 L 7 Ponorogo 09/09/1981 Ngrayun Dari ungkapan yang selalu menjiwai 01/10/1982 Bungkal 8 Ponorogo L Siswanto MA kehidupan di pesantren, mempunyai peran yang sangat Imanu Adi Subekti, S. Pd. I 17/04/1982 L S - 1 9 Bungkal penting dalam menjalankan pendidikan di pesantren Lampung Ponoro- go modern. Karena pesantren modern lebih mementingkan Ponorogo S - 1 L 10 Suhardi, S. Ag 07/07/1974 pendidikan daripada pengajarannya. Inilah juga yang Sutarno 01/02/1987 D - 3 Ponorogo 11 L Ngrayun diadopsi oleh Pesantren Minhajul Muna dan telah Mulyono 12 D - 3 10/08/1986 Ponorogo Ngrayun L menjiwai keseluruhan unsur-unsur yang ada hingga Tenaga Pengajar menjadi falsafah atau prinsip pesantren. Siti Yuliana, Am. Pd Ngrayun 19/05/1984 D - 2 P Ponorogo 13 07/09/1986 Ponorogo P Surati Ngrayun MA 14 27/07/1984 Bungkal P MA Ponorogo 15 Sukeni Para ustadz/guru di Pesantren Minhajul Muna berasal 31/10/1987 16 Ngrayun STM Rohman Ponorogo L dari berbagai pesantren di Ponorogo antara lain, ISID MA Imam Sholihin 14/05/1987 Ponorogo L Ngrayun 17 Gontor, Unmuh Insuri, pesantren modern dan Perguruan Ngrayun Ponorogo 18 MA Kabul Efendi 19/07/1989 L Tinggi Islam, Pondok Modern Gontor, Ar-Risalah, Wali Ponorogo MA 29/07/1989 Imam Safi'i L Ngrayun 19 Songo Ngabar, Darul istiqomah dan alumni Pesantren 09/09/1988 20 Purwanto Ponorogo Ngrayun L MA Minhajul Muna yang berjumlah 23 guru/pengajar. Sumitri Ngrayun 12/05/1988 MA Ponorogo P 21 P 27/02/1988 Ngrayun MA Ponorogo Suratin 22 Data Identitas Guru Pondok Pesantren Minhajul Muna Ponorogo Ngrayun Sumber data : diambil dari Administrasi Pesantren Minhajul Muna diambil Maret 201 23 Wiwik Widiarti 29/03/1989 P D - 2 Pendi- dikan Tera- khir Tempat Lahir Tanggal Lahir Nama Lengkap Alamat P/L No Sarana dan Prasarana Aminuddin, S. Pd. I Ngrayun S - 1 25/04/1968 Ponorogo L 1 2 25/01/1972 L Ponorogo D - 3 Ngrayun Kusbini Walaupun dalam bentuk yang masih sederhana, sebagai MA Ponorogo L 3 Jarwan Ngrayun 13/02/1970 lembaga yang menyelengarakan pendidikan, Pesantren D - 2 Ponorogo 05/04/1976 L 4 Ngrayun Sadimin 5 Rosida P Ponorogo 27/01/1980 D - 3 Ngrayun Minhajul Muna selalu berupaya untuk melengkapi fasilitas dan sarana prasarana guna mendukung proses 56 57
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id belajar mengajar. Sarana/Prasarana yang telah dimiliki Di Ngrayun sendiri terdapat 3 pondok pesantren, yaitu Lembaga Pendidikan Minhajul Muna adalah; Pesantren Syukrun Nikmah (daerah Gamping Selur), 1. Tanah yang masih belum dipakai untuk bangunan : Pesantren Minhajul Muna (Daerah Depo, Sambi Ngrayun) 5000 M2 dan Pesantren Al Falah (Bonkandang Baosan Lor) dengan total seluruh santri sekitar 178 santri. Para santri tersebut 2. Bangunan yang masih belum digunakan : 2000 M2 terdiri 81 orang merupakan jenis santri tidak mukim dan 3. Bangunan masjid 97 mukim. Sementara itu, guru yang tercatat di ketiga 4. Banguna pondok pondok pesantren di Ngrayun berjumlah 85 orang dan infrastruktur beserta pelengkap 5. Bangunan dan penunjang yang berupa sekolah Mts, Aliyah dan semuanya merupakan guru honorer alias guru swasta. Berikut ini sebaran data-data tabel santri, guru, dan Pondok Pesantren 6. 20 unit komputer Posisi Minhajul Muna diantara Pesantren 7. Alat-alat pengajaran di Ponorogo lokasi pesantren yang tersebar di Kabupaten Ponorogo yang diambil dari Kapontren Kementrian Agama RI data thn 2011. REKAP DATA PONDOK PESANTREN Secara keseluruhan, kabupaten Ponorogo tercatat PER KECAMATAN SE KABUPATEN PONOROGO di Kapontren Kementrian Agama RI memiliki 91 khalaf pondok pesantren yang tersebar di 17 kecamatan, baik salaf NAMA KECAMATAN pesantren yang menerapkan sistem maupun . NO PROSENTASE JUMLAH Keseluruhan jumlah santri yang ada di Kabupaten 1 Ngrayun 3 3,3 % santri. Dalam Ponorogo adalah sekitar 25.745 4 4,4 % 2 Slahung perjalanannya, keseluruhan pesantren tersebut secara aktif menawarkan dan menyelengarakan pendidikan Islam bagi masyarakat. Termasuk Pesantren Minhajul 3 1,1% 1 Sambit 1 Sawoo 1,1 % 4 Muna. Adapun total keseluruhan tenaga pengajar di 5 3 3,3 % Pulung pesantren kabupaten Ponorogo adalah 3615 guru yang hampir dua kali lipatnya lebih adalah tenaga honorer. 6 Mlarak 10 10,2% 58 59
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id mendalami Islam, Pak Amn meneruskan sekolahnya di 4,4% 7 4 Siman KMI pesantren Ar-Risalah, Slahung, Ponorogo. Saat ini, 8 6,6% 6 Jetis beliau tinggal di rumah yang bergandengan bangunannya 3,3% 9 3 Balong dengan pesantren. Beliau memiliki seorang istri dan empat orang anak. Dalam penelitian ini, Pak Amn memberikan 3 3,3% 10 Kauman informasi yang sangat signifikan, karena posisinya Jambon 11 7 7,8% sebagai pimpinan pesantren. Beberapa informasi yang 1,1% Badegan 1 12 diberikan pada saya adalah tentang pengenalannya pada 4 Sampung 4,4% 13 Islam, proses pembangunan pesantren, perkembangan pesantren, dan kegamangannya tentang tradisi kesenian 6 Sukorejo 6,7% 14 yang tidak sesuai dengan nilai-nilai Islam yang terus Ponorogo 17,6% 16 15 berkembang di dusun Sambi. Pak Amn yang bernama lahir Babadan 16 16 14,3% Katimin, juga sangat antusias untuk bercerita tentang Jenangan 6,7% 17 6 ternak maupun kebun, dua usaha yang dijalaninya, di Kedua, samping mengembangkan pesantren. 100% JUMLAH 91 Ustadz Sfd, 40 tahun. Menghabiskan masa Sumber: Data diambil dari Kapontren Kab. Ponorogo kecil di Sambi, Ustadz Sfd berlatar belakang Aliyah dari Profil Para Aktor Pesantren Pesantren Darul Istiqomah. Bersama-sama Pak Amn, Ustad Sfd kemudian bahu membahu dengan teman- Penelitian ini memberi fokus pada bagaimana kelima teman yang lain untuk mendirikan Pesantren Minhajul aktor pesantren melakukan modernisasi di masyarakat. Muna. Saat ini, Ustadz Sfd menetap di Sambi kembali, Pertama. Karenanya, saya merinci profil mereka sebagai berikut: setelah pernikahannya yang kedua dengan perempuan dari dusun Sambi. Pada saat pernikahannya yang Pak Amnudin atau Pak Amn, 44 tahun, adalah pimpinan Pesantren Minhajul. Pak Amn menghabiskan pertama, Ustadz Sfd dikaruniai seorang anak, dan saat masa kecilnya di dusun Sambi. Mengenal Islam secara . tidak sengaja, justru saat orang tuanya mengirimnya itu Ustad Sfd menetap di desa Baosan Lor. Ia lebih banyak ngelmu membantu ustadz Amin di pesantren dalam hal menjadi untuk di Pacitan Merasa terpanggil untuk imam sholat 5 waktu di masjid pesantren. Ia juga aktif 60 61
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id menjaga santri yang menetap di pesantren, dan menjadi maupun lembaga swasta, dalam rangka mengembangkan wakil Pak Amn dalam pengembangan pesantren. Selain pesantren. Selain sebagai guru, Ustadz Skr juga takmir juga mendalami pekerjaannya masjid Abdullah al-Hasan dan Ketua Ranting PKS (Partai mengajar, Ustad Sfd Keempat, sebagai pranata acara untuk hajatan Jawa. Dari Ustad Sfd, Keadilan Sejahtera) kecamatan Ngrayun. saya banyak mendapatkan data tentang jumlah siswa di Ustadzah Rsd, 32 tahun. Diantara kelima aktor, Ustadzah Rsd adalah satu-satunya yang bukan berasal dari Minhajul Muna; tantangan dan kesulitan dalam proses dusun Sambi. Suaminya, Gunardi, yang menjadi guru di pendidikannya. Ia juga memberikan informasi tentang pengembangan dusun menjadi desa, maupun tradisi SDN Ngrayun 3-sekitar 1 km dari pesantren-adalah warga Ketiga, masyarakat. dusun Sambi. Setelah menyelesaikan pendidikannya di ustadz Sukarno atau Ustadz Skr, 31 tahun. Ia sekolah dasar, Ustadzah Rsd meneruskan pendidikannya adalah murid angkatan pertama pendidikan Islam yang di Pesantren Ar-risalah. Setelah menikah, ia diajak Pak Amn untuk membantu mengajar di pesantren. Ia memiliki kala itu masih dilaksanakan dengan menumpang di rumah penduduk. Ustadz Skr, yang menonjol dibanding dua anak dan tinggal di dusun Sambi. Ustadzah Rsd yang teman-temannya saat itu, dititipkan oleh Pak Amn untuk telah menyelesaikan S1nya di Ponorogo, banyak mengajar mengikuti pendidikan di Pesantren Gontor. Selesai mata pelajaran umum. Di penelitian ini, Ustadzah Rsd mengikuti pendidikan KMI di Gontor, ia meneruskan di banyak memberikan informasi tentang masyarakat dan Kelima, ISIID Gontor sambil membantu Pak Amn mengembangkan program KF, tempat ia banyak berkiprah. Mbak Smt, 24 tahun. Ia adalah alumni pesantren. Melihat potensinya untuk mengembangkan pesantren, Pak Amn menjodohkannya dengan perempuan Aliyah Minhajul Muna. Ia menghabiskan masa kecilnya hingga dewasa di dusun Sambi. Setelah lulus, Pak Amn dari Sambi, agar supaya lebih mengikatnya dan tidak pergi dari dusun ini. Saat ini, Ustadz Skr menetap di rumahnya memintanya untuk mengajar di TK Minhajul Muna, dan telah empat tahun waktunya dihabiskan untuk mengajar anak-anak TK. Ia kemudian meneruskan pendidikan yang sangat sederhana, sebagaimana rumah warga lainnya, bersama dua orang anaknya. Dari Ustadz Skr, saya banyak mendapatkan informasi tentang pengembangan di jenjang S1 PGTK (Pendidikan Guru TK) di Surabaya. Pada sore hari, ia mengajar pendidikan Diniyah untuk pesantren melalui jaringan yang dimilikinya dari teman- temannya di Pesantren Gontor. Ia banyak membuat anak-anak yang sekolah umum di pagi harinya. Mbak Smt proposal dan mengirimkannya ke instansi pemerintah sehari-harinya tinggal di pesantren, dengan tugas menjaga 62 63
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id DUNIA AWAL AKTOR Masyarakat Pedesaan Dengan Karakteristik: santri perempuan yang menetap di pesantren. Dari Mbak Kultur Tradisional Jawa Pendidikan dan Ekonomi yang masih tertinggal Smt, saya mendapatkan informasi banyak hal. Selama IDENTIFIKASI DIRI AKTOR penelitian, ia yang mengantar saya untuk melakukan Sosok Santri: Menjalankan tuntunan Islam dan menjauhi larangannya Sosok Jawa: Menjauhi konflik, menjaga sopan santun, dan sederhana INTERNALISASI E K S T E R N A L I S A S I observasi, wawancara ke masyarakat, memberi informasi tradisi yang ada dan berkembang, serta mengkonfirmasi DUNIA PENDIDIKAN AKTOR Pesantren Modern Dengan Karakteristik: hal-hal yang belum jelas di lapangan. Sistem Pendidikan yang modern Prinsip Panca Jiwa Pesantren Kelima aktor pesantren tersebut terlibat dalam wawancara secara mendalam dengan saya. Wawancara berkait dengan konstruk mereka dalam memoderenkan masyarakat maupun pesantren. Saya juga melakukan TRADISI DALAM BINGKAI AKTOR wawancara terhadap masyarakat yang diwakili oleh bu Membuat Baru: Sekolah Formal dan Non‐ Formal, mendirikan masjid dan kelompok pengajian Tradisi Sks, Pak Swd, Pak Kyd, Bu Smr, Eff, dan Pak Sdk. Konstruksi yang bersifat dialektik tersebut, saya gambarkan sebagai Mempertahankan Tradisi yang baik: nglampahi engkang sae, nrimo, ikhlas, gotong royong MASYARAKAT MULTI DIMENSIONAL berikut: Memodifikasi tradisi: band, selamatan (tanpa sesajen, ada doa dan ceramah ringan) Wong Mesjidan Wong Kabeh Diwori OBJEKTIVASI Wong Abangan INDIVIDU‐INDIVIDU DI PESANTREN DAN MASYARAKAT Gambar Dialektika Konstruksi Aktor Pesantren Gambar Dialektika Konstruksi Aktor Pesantren 162 Dari sini, saya fokus melihat kesadaran kritis aktor pesantren, yang ada pada aktor pesantren dalam proses konstruksi tersebut. Berdasarkan data di lapangan, saya melihat bahwa kesadaran kritis tersebut ada di dalam tiga tahapan baik internalisasi, eksternalisasi, maupun 64 objektivasi. Pada tahapan internalisasi, kesadaran kritis 65
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id didapatkan dari sosialisasi sekunder. Pada eksternalisasi, bentuk kesadaran kritis ada pada upaya pembebasan masyarakat dalam ketertinggalan pendidikan dan ekonomi, maupun tradisi yang non-Islami. Adapun dalam tahapan objektivasi, terdapat pada tindakan komunikatif dalam interaksi intersubjektivitas diantara aktor pesantren dan subjek yang ada di pesantren dan masyarakat. Bab Tiga Mengemban Dinamika Zaman 66 67
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB TIGA MENGEMBAN DINAMIKA ZAMAN Pesantren Modern; Kelahiran dan Perkembangannya 1 Selama ini pengertian pesantren secara definitif belum bisa diberikan batasan yang tegas, karena berkaitan 1 Secara terminilogi, pesantren berasal dari kata santri dengan awalan "pe" dan akhiran "an" berarti tempat tinggal para santri. Pesantren berasal dari kata santri yaitu seseorang yang belajar agama Islam sehingga dengan demikian pesantren memiliki arti sebagai tempat orang berkumpul untuk belajar agama Islam. Pesantren adalah suatu lembaga pendidikan Islam Indonesia yg bersifat "tradisional" untuk mendalami ilmu tentang agama Islam dan mengamalkan sebagai pedoman hidup keseharian. Secara garis besar dalam "Kamus Besar Bahasa Indonesia", pesantren diartikan sebagai asrama tempat santri atau tempat murid-murid belajar mengaji. Sedangkan secara istilah, pesantren adalah lembaga pendidikan Islam dimana para santri biasa tinggal di pondok (asrama) dengan materi pengajaran kitab-kitab klasik dan kitab-kitab umum bertujuan untuk menguasai ilmu agama Islam secara detil serta mengamalkan sebagai pedoman hidup keseharian dengan menekankan penting moral dalam kehidupan bermasyarakat. 68 69
Membangun Dari Keterpencilan Membangun Dari Keterpencilan digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Pesantren Pada Masa Awal menurut Asrohah (1999: 143) meliputi : sifat dari pesantren yang sangat fleksibel. Fleksibilitas pesantren berangkat dari adanya karakter dan ciri-ciri yang melekat padanya, yang memberikan identitas secara Pendidikan Islam sejalan dengan masuknya Islam di komprehensif. Munculnya berbagai varian baru yang ada Indonesia. Berdasarkan beberapa bukti yang ada, Islam dalam pesantren menjadikan pengertiannya mengikuti masuk ke Indonesia pada abad ke VII dibawa oleh para karakter dan tipologi dari pesantren tersebut. Kalau pada pedagang dan mubaligh dari Arab. Daerah yang pertama tahap awal pesantren diberi makna dan pengertian sebagai kali dimasuki adalah di Sumatera di daerah Baros. lembaga pendidikan tradisional, tetapi saat sekarang Sedangkan kerajaan Islam yang pertama adalah Pasai. pesantren sebagai lembaga pendidikan tradisional tak Kedatangan Islam tersebut ternyata juga ikut andil dalam lagi selamanya benar. mencerdaskan penduduk Indonesia. Karakter tersebut Dari masa ke masa, pesantren berkembang secara dapat dibuktikan dengan bagaimana rakyat melawan pararel. Pesantren berasal dari masa sebelum Islam penjajah melalui gerakan-gerakan yang diawali dari serta mempunyai kesamaan dengan Buddha di dalam pesantren. bentuk asrama. Sedangkan dalam perspektif sejarah, Berdasarkan bukti-bukti yang ada, memang belum lembaga pendidikan yang banyak berbasis di pedesaan ada kepastian kapan dan dimana pertama kali pesantren ini telah mengalami proses perjalanan sejarah yang itu didirikan. Walaupun demikian, setidaknya ada panjang sejak sekitar abad ke XVIII hingga sekarang. bukti pada abad XV M pesantren telah didirikan oleh Sealur dengan perjalanan waktu, pesantren sedikit demi penyebar agama Islam, di antaranya Wali Songo. Dalam Babad Tanah menyebarkan agama Islam mereka mendirikan masjid Jawi dan asrama untuk santri-santrinya. Dalam sedikit maju tumbuh dan berkembang sejalan dengan proses pembangunan serta dinamika masyarakatnya. Hal Ini menunjukkan bahwa adanya upaya-upaya yang dijelaskan bahwa di Ampel Denta, Sunan Ampel telah telah dilakukan oleh pesantren dalam mendinamisasi diri selajur dengan tuntutan dan perubahan masyarakatnya. ngelmu mendirikan lembaga pendidikan Islam sebagai tempat untuk pemuda Islam. Demikian halnya dengan ngaos Sunan Giri, menurut Robson yang dikutip oleh Asrohah ngelmu Di sisi lain, pesantren juga mengalami berbagai macam hambatan dan kendala, hal ini berkaitan dengan masa (1999: 143), masyarakat telah mencari dan dan sistem yang berlaku pada saat itu. Tahapan-tahapan kepada Sunan Ampel yang kemudian mendirikan lembaga perkembangan dan perubahan pesantren tersebut pendidikan di Giri. 70 71
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id salafiyah surau, Secara sejenis pesantren di ada Pesantren Tambak tradisional, . Kemudian menyusul Beras di Jombang oleh KH Wahab Hasbulah dan pondok dan yang pertama Minangkabau yang disebut kali digunakan sebagai pendidikan Islam adalah yang pesantren Rejoso Peterongan oleh K.H Thamim. Demikian halnya dengan Pesantren Modern Gontor 1926 oleh K.H didirikan Syekh Burhanuddin (1646-1961) setelah berguru pada Abdul Raib bin Ali (Yunus, 1996: 18). Zarkasy dan KH Sahal. Sebelumnya ada juga pesantren dayah. Lembaga pendidikan Islam setara dengan pesantren dan uleebalang Dayah d madrasah di Aceh dinamakan dengan Keberadaan dayah sejenis yang telah didirikan di Solo oleh KH Munawir pada tahun 1905 dengan nama Madrasah Memba'ul i Aceh hampir ditemui di setiap Ulum yang didukung oleh Hadipati Sosrodiningrat dan dibiayai Keraton Yogyakarta. Ada juga beberapa jenis maupun surau pada abad ke XVIII (kampung). Baik pesantren modern yang didirikan oleh organisasi Islam M sudah mapan eksistensinya, dan melalui lembaga- lembaga tersebut, pendidikan Islam diajarkan dan telah seperti Muhamadiyah di Solo, Al Khoiriyah dan Al-Irsyad mengakar kuat di tradisi pendidikan Indonesia. di Jakarta, yang selanjutnya pesantren tersebut juga Perkembangan lembaga pesantren Indonesia yang berkembang secara pesat. Pesantren Masa Kolonial bercorak modern ditandai dan diikuti dengan adanya lembaga pendidikan formal berupa madrasah. Pondok Pemerintah Belanda mulai menjajah Indonesia pada pesantren (surau) yang pertama kali membuka lembaga tahun 1619, yaitu ketika Jan Pieter Coen menduduki formal ialah pesantren "Tawalib" di Padang Panjang pada Jakarta (Zuhairiniini: 1995:147). Kemudian kolonial tahun 1921 M di bawah pimpinan Syekh Abdul Karim Belanda satu demi satu menduduki wilayah Nusantara Amrullah, ayah dari Buya Hamka. Dilanjutkan pesantren plus dan wilayah jajahannya semakin meluas. Kehadiran dan madrasah di Jambi 1913, oleh Abdul Shomad, alumni Belanda tidak hanya mengeksploitasi kekayaan alam Mekah. Sedangkan di Aceh, pesantren madrasah yang Indonesia, tetapi juga menekan politik dan kehidupan pertama tahun 1930, yaitu pesantren "Sa'adah Adabiyah" oleh Tengku Muhammad Beureureh. rakyat. Penetrasi Belanda menghancurkan elemen- elemen kehidupan perdagangan rakyat, dan kegiatan Di Jawa, Tebuireng yang didirikan oleh K.H Hasyim umat Islam dalam politik dan segala aktivitas umat Islam Asy'ari pada tahun 1899 merupakan pondok pesantren yang berkaitan dengan kehidupan beragama ditekan formal pertama yang telah memberikan pengetahuan pendidikan agama dan umum. Nama madrasahnya (Asrohah: 1999:150). Tekanan tersebut kemudian 72 73
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Dianggap penting untuk secepat mungkin mengadakan peraturan pemerintah yang menjamin meratanya kemampuan membaca dan menulis bagi penduduk pribumi agar bisa lebih mudah untuk dapat menaati undang-undang dan hukum negara".....Apakah tuan Bupati tidak sepaham dengan kami bahwa pendidikan yang berguna adalah sejenis pendidikan yang sesuai dengan rumah tangga desa... berdampak juga pada pada penyelengaraan pendidikan di pesantren, sehingga menjadikan ulama-ulama dan guru-guru ikut berjuang mengangkat senjata melawan kolonial. Akibatnya, banyak dari mereka -para ulama dan guru-kehilangan konsentrasinya dalam menyelengarakan 2 pendidikan. (Zuhairini: 1998:148-149) Pada pertengahan abad ke XIX, pemerintah Belanda Kehadiran surat edaran tersebut mendapat kecaman mulai menyelenggarakan pendidikan model Barat yang dan perlawanan dari para kaum ulama dan golongan diperuntukkan bagi orang Belanda dan sekelompok kecil santri. Mereka beranggapan bahwa program pendidikan orang Indonesia (terutama yang pro dengan kolonial). modern Belanda adalah alat penetrasi kebudayaan Semenjak itu juga ikut tersebar model pendidikan rakyat, Barat ditengah perkembangan lembaga pendidikan yang juga bermanfaat buat umat Islam. Selanjutnya, Ethische Politik pemerintah Belanda juga memberlakukan politik etis Islam. Para ulama dan santri juga mencemaskan sistem pendidikan kolonial karena sekolah-sekolah ini akan ( ), yang mendirikan dan menyebarluaskan melahirkan kaum intelektual pribumi yang sekuler dan pendidikan sampai pedesaan (Steenbrik, 1986: 24). membela kebudayaan Barat, dan hal ini diprediksi akan Barang siapa menjauhkan umat Islam pada agamanya. Karenanya, yang menyerahkan anaknya ke sekolah yang didirikan muncul fatwa dari ulama yang menyatakan: " Belanda, anak itu akan menjadi kafir Tujuan didirikan sekolah untuk pribumi ini adalah dalam rangka mempersiapkan pegawai-pegawai yang bekerja untuk Belanda. Dengan adanya model pendidikan modern tersebut sekaligus mengesampingkan pada pendidikan " (Yaqub, 2006: 330). pesantren, dimana tradisional lulusan pendidikan Kendati demikian, menurut Asrohah (1999:154), ada termasuk pesantren tidak diakui oleh pemerintah sisi positif pendidikan model Barat yang selanjutnya Belanda. Hal tersebut kemudian diperkuat dengan surat edaran Gubernur J van Den Capallen kepada para Bupati: Sebagai contoh di Aceh, dengan dikuasainya kota-kota di Belanda membuat rakyat Aceh termasuk para kyai, ulama, guru dan uleebalang menyingkir bergerilya di hutan-hutan. Padahal sebelumnya mereka itu mengajar di di dayah, meunasah, atau rangkang dan memberikan ceramah- ceramah keagamaan pada penduduk. memberikan kontribusi bagi perkembangan pendidikan 2 Islam dan kemajuan masyarakat terjajah. Orang-orang pribumi yang belajar di sekolah Belanda menjadi mengenal sistem pendidikan modern, seperti sistem kelas, pemakaian meja dan bangku, metode belajar 74 75
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id mengajar modern dan ilmu pengetahuan. Selain itu, tahun 1946 melalui Panitia Selanjutnya, pada mereka juga mengenal surat kabar dan majalah yang Indonesia (PPPRI) Penyelidik Pengajaran Republik menyarankan agar pondok pesantren mendapatkan Bahwa pengajaran yang bersifat bantuan untuk memodernisasikan lembaga pesantren. pondok pesantren dan madrasah perlu untuk dipertinggi Dalam laporannya: dan dimodernisasi dan diberikan bantuan biaya dan lain- bermanfaat untuk mengikuti perkembangan zaman. Dari sini, lahirlah wawasan rasional untuk mendorong melakukan perubahan diberbagai bidang termasuk bidang pendidikan Islam pesantren. Inilah yang menjadikan cikal lainnya bakal pembaharuan pendidikan Islam di berbagai daerah. Pesantren Pasca Kemerdekan . Pada tahun 1950, eksistensi pendidikan agama mendapatkan posisi yang sangat kuat dan mendapatkan Ada angin segar bagi perkembangan pendidikan rumusan hukum sebagai komponen pendidikan Islam dan pesantren di Indonesia setelah kemerdekaan. Nasional. Hal ini dituangkan dalam Undang-Undang Pesantren secara formal sudah mulai mendapatkan Pokok Pendidikan dan Pengajaran dan Rumusan Komisi tempat dan perhatian dari pemerintah. Hal tersebut pembaharuan Nasional (Zuhairini: 236). Kedua ketetapan ditandai dengan adanya sistem pendidikan nasional tersebut sampai sekarang masih berlaku sekaligus yang diupayakan oleh Pemerintah RI dengan memberi menjadikan pendidikan Islam telah terintegrasi secara Islam penghargaan tinggi bagi pendidikan agama dengan pendidikan Nasional. termasuk lembaga pendidikan Islam yang sudah ada. kemudian menanggapi kebijakan Pesantren Sebagaimana dalam keputusan Badan Pekerja Komisi dalam memajukan pendidikan dan pengajaran Nasional Pusat (BPKNP) pada tanggal 22 Desember di langgar-langgar berjalan terus dan di perpesat... 1945 " pemerintah dengan mengadakan perubahan terhadap pola pendidikannya agar selaras dengan pendidikan nasional. Dalam hal ini, pemerintah tidak memaksakan " pesantren mengadakan modernisasi secara radikal, tetapi lebih lanjut BPKNP juga menyarankan agar lembaga dengan membangkitkan inisiatif pesantren sendiri untuk bersikap responsif terhadap perkembangan masyarakat pendidikan madrasah dan pondok pesantren mendapat perhatian dan bantuan dari pemerintah, karena madrasah di sekelilingnya. Secara bertahap, akhirnya pesantren dan pesantren pada hakekatnya adalah suatu alat dan mampu menyesuaikan dan menempatkan diri pada posisi pendidikan dan pencerdasan rakyat jelata yang sudah yang penting dalam sistem pendidikan nasional. berakar pada masyarakat Indonesia (Asrohah, 1999:155). 76 77
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 4 para santri bermukim bersama dan dibawah petunjuk kyai. Oleh karena itu, kebijakan mendasar pemerintah sistem dan bimbingan terhadap pesantren adalah menempatkan Masjid santri adalah tempat beribadah para kyai dan santri dan belajar kitab. sistem dari pendidikan pesantren sebagai sub kalong pendidikan nasional, sehingga pesantren merupakan Sementara itu, yang belajar di pesantren (murid yang dibagi menjadi dua, yaitu santri mukim berasal daerah sekitar atau tetangga desa) dan santri bagian dari sistem yang berkembang di Indonesia yang diakui keberadaannya menurut peraturan perundang- Kyai6 (murid yang datang dari luar desa dan tinggal di undangan yang berlaku. Hal ini, disebabkan pesantren 5 memiliki peranan penting dalam pelaksanaan pendidikan pesantren) . adalah pemimpin agama atau ulama Kyai nasional. Minimal ada tiga peranan penting pesantren pesantren yang memiliki kharismatik dan otoritas terhadap pesantren. inilah yang kemudian banyak 4 Secara etimologis, masjid berasal dari kata sajada, yang berarti "patuh", "taat", serta "tunduk dengan penuh hormat dan takzim". Sedangkan secara terminologis, masjid adalah tempat melaksanakan aktifitas manusia yang mencerminkan kepatuhan kepada Allah. dalam pelaksanaan pendidikan nasional, yaitu: peranan instrumental, peranan keagamaan, dan peranan Sistem Pesantren Modern memobilisasi masyarakat. 3 5 Selain dua istilah santri di atas, dalam dunia pesantren dikenal juga istilah "santri kelana". Santri kelana adalah santri yang pindah belajar dari satu pesantren ke pesantren lain untuk memperdalam ilmu pengetahuan yang menjadi keahlian dari seorang kyai. Setelah pesantren mengadopsi sistem madrasah, tradisi santri kelana kini mulai ditinggalkan. Pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam memiliki sistem tersendiri yang diterapkan dalam proses belajar mengajar. Sistem tersebut sangat erat kaitannya dengan 6 Kyai atau pengasuh pondok pesantren merupakan elemen yang sangat esensial dari suatu pesantren. Ia seringkali merupakan pendirinya. Sudah sewajarnya bahwa pertumbuhan pesantren semata-mata bergantung kepada kemampuan kyainya. Menurut asal usulnya, perkataan kiyai dalam bahasa Jawa dipakai untuk tiga jenis gelar yang saling berbeda: Sebagai gelar kehormatan bagi barang-barang yang dianggap keramat, umpamanya: "kiyai Garuda Kencana" dipakai untuk sebutan Kereta Emas yang ada di Kraton Yogyakarta. Gelar kehormatan untuk orang-orang tua pada umum-nya. Gelar yang diberikan oleh masyarakat kepada seorang ahli agama Islam yang memiliki atau menjadi pimpinan pesantren. Kiyai dalam pembahasan ini mengacu kepada pengertian yang ketiga. Istilah kiyai dipakai di Jawa Tengah dan Jawa Timur, di Jawa Barat istilah tersebut dikenal dengan Ajengan, di Aceh Tengku, di Sumatra Utara Buya. Gelar kyai saat ini tidak lagi hanya diperuntukkan bagi yang memiliki pesantren, tetapi jugai digunakan untuk seorang ulama yang mumpuni dalam bidang keagamaan. elemen-elemen pembentuk pesantren. Arifin (1999:32) mendifinisikan sistem pesantren sebagai sarana yang berupa perangkat organisasi yang diciptakan untuk mencapai tujuan pendidikan yang berlangsung dalam santri pondok kyai masjid pesantren. Adapun elemen dasar dari pesantren menurut kitab Dhofir, terdiri dari , , dan Pondok (Dhofier, 1982: 44). Kelima elemen tersebut dapat , , adalah tempat dimana Lukman Hakim, Arah Pengembangan Pendidikan Pesantren dalam Bingkai Sistem Pendidikan Nasional, dalam Tajdid, Jurnal Ilmu-ilmu Agama Islam dan Kebudayaan dijelaskan sebagai berikut: 3 78 79
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id menentukan bentuk dan identitas dari pesantren (Harder, menyelenggarakan pendidikan (madrasah, formal sekolah umum, dan perguruan tinggi), serta pendidikan 2006: 168). studi non formal yang secara khusus mengajarkan agama yang lain Dalam tentang pesantren, banyak dikemukakan argumen bahwa pesantren adalah sebuah sangat kuat dipengaruhi oleh pikiran-pikiran ulama fikih, 7 sub-kultur hadist, tafsir, tauhid dan tasawuf yang hidup sebelum tauhid, tafsir, hadits, fiqh, usul fiqh abad 17 Masehi. Kitab-kitab yang dipelajari meliputi: Nahwu, saraf, balagah, dan tajwid di Indonesia. Dalam hal ini, Ada tiga elemen yang membentuk pesantren sebagai sebuah subkultur Perbedaan Pola Kehidupan di Pesantren dengan (Wahid, 1995: 39-59), yaitu: Pola Kehidupan Masyarakat Umum mantiq , tasawuf, bahasa Arab , dan akhlak ( ), salafiyah, (Mastuhu, 1989:59). kitab Dalam pesantren yang bercorak Menurut Wahid (1995: 40-43), perbedaan pola kuning-kitab klasik yang dikarang oleh ulama fikih, tersebut terlihat dari cara kehidupan yang memiliki ciri- hadits, tauhid, dan tasawuf sebelum abad 17 Masehi- ciri tersendiri. Sebagai contoh, kegiatan di pesantren menjadi rujukan yang sangat penting. Kitab kuning adalah menyesuaikan dengan jadwal sembahyang lima waktu. himpunan kodifikasi tata nilai yang dianut masyarakat Karenanya, pengertian pagi, siang dan sore, serta malam pesantren. Adapun kyai dianggap sebagai personifikasi hari, berbeda dengan lingkungan di luar pesantren. yang utuh dari sistem tata nilai itu. Ada keyakinan yang Pola yang berbeda juga dapat dilihat dari struktur kuat pada masyarakat pesantren bahwa kitab kuning pengajaran yang diberikan. Mulai dari sistematika merupakan pedoman yang sah dan relevan (sah dalam pengajaran, jenjang pelajaran yang diulang-ulang tanpa 8 arti bersumber dari Kitab dan Sunnah Nabi, dan berkesudahan, sampai materi pembahasan yang juga terus relevan dalam arti tetap cocok untuk kehidupan di masa diulang-ulang dari tahun ke tahun tanpa berkesudahan, sekarang dan nanti). Salah satu persoalan yang sering walaupun dengan kitab yang berbeda. Kitab-kitab disorot dalam kitab kuning adalah- sebagaimana disebut Bruinessen (1999, 174-175)-diskursus kitab kuning rujukan umum yang digunakan, selalu dari kitab berabad- abad yang lalu. Sebagai lembaga pendidikan, pesantren Dalam buku "Sociology A. Brief Introduction", Subculture is "a segmen of society that sheres a distinctive pattern of mores, folkways, and velues that differs from from the pattern of the larger society.....a subculture can be thought of as culture exiting within a larger, dominant culture. The existence of many subcultures are characteristic of complex societies" (Schaefer, 2009: 69) 7 sangat diskriminatif pada perempuan. Sunnah Nabi atau Hadits adalah perkataan dan perbuatan Nabi 8 Muhammad Saw. 80 81
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Berlangsungnya sistem nilai (value system) yang digunakan pesantren kepemimpinan kyai amatlah berbeda. Kepemimpinan kyai-ulama di pondok pesantren adalah sangat unik, Pembentukan perilaku nilai yang mendasari pesantren karena mereka memakai sistem kepemimpinan pra- International Journal of Pesantren Studies modern. Mengutip pendapat Wahid dalam dapat digolongkan menjadi dua kelompok, yaitu: 1) Nilai- jurnal nilai agama yang memiliki kebenaran mutlak, yang dalam vol 2 no.2 tahun ukhrawi hal ini bercorak fikih-sufistik, dan berorientasi kepada 2008, posisi kyai didukung oleh literatur klasik yang kehidupan , dan 2) Nilai-nilai agama yang memiliki menjadi acuan di pesantren: The pesantren leadership follows a traditional model that to a large extent depends on and makes use of the charisma (in the theological sense of divine or spiritual qualities of leadership and authority) of kyai. Many observers label this as a feudalistic model using a system of relations called 'patron‐client'. However, through its basis in classical Islamic literature, what we can see is that pesantrens display an extraordinarily high level of independence in what are very vast social relations. Indeed, in this respect, they exceed institutions that proclaim themselves to be independent in building social relations. kebenaran relatif, bercorak empiris dan pragmatis untuk memecahkan berbagai masalah kehidupan sehari- hari menurut hukum agama. Kedua kelompok nilai ini superior mempunyai hubungan vertikal atau hirarkhis. Kelompok di atas kelompok nilai kedua dan nilai pertama kelompok nilai kedua tidak boleh bertentangan dengan kelompok nilai pertama (Mastuhu, 1999: 58). Karenanya, selain pelajaran agama, pendidikan di pesantren menanamkan latihan hidup sederhana, mengatur kepentingan bersama, mengurusi kebutuhan sendiri, latihan bela diri, serta ibadah dengan tertib. Seorang kyai dengan para pembantunya, merupakan Konsep ilmu di pesantren yang memiliki ikatan moril hirarkhi kekuasaan satu-satunya yang secara eksplisit dengan al-Qur'an dan Hadits, telah membawa santri diakui oleh pesantren. Kekuasaan kyai memiliki watak untuk bersikap tidak mempertanyakan, percaya, sehingga tawadlu' yang absolut, dan kewibawaan moral kyai sebagai di hadapan di hadapan kyai, santri, akan bersikap hormat penyelamat santri dan kemungkinan melangkah ke dan Hirarkhi kekuasaan intern tersendiri (Chirzin, 1995: 89). arah kesesatan, sangat ditegakkan. Sedemikian besar kekuasaan kyai atas santri, sehingga si santri seumur Di pesantren, hirarkhi ini ditaati sepenuhnya. Kyai hidupnya senantiasa merasa terikat dengan kyai, minimal merupakan elemen yang paling esensial di pesantren. sebagai inspirasi dan penunjang moril kehidupan 82 Dibanding pimpinan lembaga pendidikan yang lain, pribadinya (Wahid, 1995:42). 83
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Beranjak dari ketiga fungsi pesantren itulah, pesantren agama dengan kebenaran mutlak mempunyai supremasi memiliki tingkat integritas sebagai rujukan moral- atas nilai agama dengan kebenaran relatif, dan kebenaran keagamaan bagi kehidupan masyarakat umum. Masyarakat nilai agama relatif ini tidak boleh bertentangan dengan nilai kebenaran mutlak. Dalam Islam, pemahaman umum memandang pesantren sebagai komunitas yang menjaga moralitas masyarakat. Ketiga fungsi tersebut terhadap ajaran dasar agama itu berpusat pada masalah tauhid atau keesaan Tuhan (Mastuhu 1999: 61-63). merupakan satu kesatuan yang bulat sebagai subkultur 10 pesantren. Sistem pendidikan pesantren didasarkan Karenanya, sistem pendidikan pesantren menggu- nakan pendekatan holistik, artinya bahwa para pengasuh atas nilai-nilai kehidupan yang bersumber pada ajaran dasar Islam. Ajaran dasar ini bertautan dengan struktur pesantren memandang bahwa kegiatan belajar-mengajar kontekstual yang tertuang dalam teks-teks yang dipelajari merupakan kesatupaduan atau lebur dalam totalitas kegiatan hidup sehari-hari. Bagi warga pesantren, belajar dan perkembangan sosial masyarakat. Hasil perpaduan dari keduanya inilah yang menetapkan tujuan pendidikan di pesantren tidak mengenal perhitungan waktu, kapan fardhu harus mulai dan harus selesai, dan target apa yang kifayah 'ain harus dicapai. Bagi dunia pesantren, hanya ilmu yang ingin dicapai dan pilihan cara yang akan ditempuh. fardhu Dengan demikian, sistem pendidikan pesantren didasarkan atas dialog yang terus-menerus antara yang dipandang sakral, sedang ilmu dipandang tidak sakral. Dalam pandangan mereka, kepercayaan terhadap ajaran dasar agama yang diyakini semua kejadian yang terjadi dalam kehidupan berawal memiliki nilai kebenaran mutlak dan realitas sosial theocentric9 dari Tuhan, berproses menurut hukum-Nya, dan berakhir yang memiliki nilai kebenaran relatif. Sebagaimana diterangkan dalam filsafat , bahwa nilai Filsafat theocentric mengandung dua jenis nilai, yaitu nilai kebenaran absolut dan nilai kebenaran relatif. Nilai kebenaran absolut adalah wahyu Tuhan. Nilai kebenaran relatif adalah hasil penafsiran manusia terhada(p wahyu Tuhan. Oleh karena itu, kedua jenis nilai tersebut memeiliki hubungan yang hirarkhis, dimana nilai kebenaran absolut mempunyai supremasi terhadap kebenaran relatif, dan kebenaran relatif tidak boleh bertentangan dengan aqidah dan syari'ah agama. Filsafat ini memandang bahwa semua yang ada diciptakan oleh-Nya, berjalan menurut hukum-Nya, dan kembali kepada kebenaran-Nya. Manusia dilahirkan dengan fitrahnya dan perkembangan selanjutnya tergantung pada lingkungan dan pendidikan yang diperolehnya. Paparan lebih komprehensif terurai dalam Mastuhu (1994, 16). atau kembali kepada-Nya. Tradisi Pesantren 9 Soebardi dan John yang dikutip oleh Dhofier dalam bukunya (1982: 17-18), menyebutkan bahwa kehadiran pesantren di tengah masyarakat tidak hanya sebagai lembaga pendidikan, tetapi juga sebagai 10 Berdasar beberapa hasil penelitian/studi kajian pesantren, yaitu Sujoko Prasojo dkk, Profil Pesantren, (Jakarta: LP3ES, 1973): Abdurrahman Wahid, Bunga Rampai Pesantren, (Jakarta: Darma Bakti, 1399 H): Zamachsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, (Jakarta: LP3ES, 1982): M. Dawam Rahardjo, Pergumulan Dunia Pesantren, (Jakarta: P3M, 1985) 84 85
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id lembaga penyiaran agama dan sosial keagamaan. rambu-rambu hukum agama (fikih) daripada perilaku Pesantren berhasil menjadikan dirinya sebagai pusat Lembaga-lembaga pesantren itulah yang paling menentukan watak ke Islaman dari kerajaan-kerajaan Islam, dan yang memegang peranan paling penting bagi penyebaran Islam sampai ke pelosok-pelosok. Dari lembaga-lembaga pesantren itulah asal-usul sejumlah manuskrip tentang pengajaran Islam di Asia Tenggara yang tersedia secara terbatas, yang dikumpulkan oleh pengembara-pengembara pertama dari perusahaan-perusahaan dagang Belanda dan Inggris sejak akhir abad 16. Untuk dapat betul-betul memahami sejarah Islamisasi di wilayah ini, kita harus mulai mempelajari lembaga-lembaga pesantren lembaga- lembaga inilah yang menjadi anak panah penyebaran Islam di wilayah ini. yang realistis-materialistis dalam relevansinya dengan pengalaman hidup keduniawian. gerakan pengembangan Islam: Hadari juga menyebutkan beberapa agenda yang harus dilakukan untuk peningkatan kualitas pesantren. Menurutnya, ada tiga hal yang menjadi perhatian dan Pertama, krusial untuk perbaikan kualitas pesantren dan menjadi salafiyah ciri dominan pesantren tradisional ( ): kurikulum. Selama ini kurikulum yang dikembangkan dan bahasa Arab yang merujuk pada This can limit their creativity kitab kuning. Dengan hanya mempelajari ini, para santri and lead them to the narrow-minded way of thinking. It digambarkan oleh Hadari: would even to the exclusivism, through which they would berbasis pada fikih tersebut karena regard what they understand as the only truth. They would also have no freedom of thought. Pengajaran pesantren yang terpusat pada pelajaran dideskripsikan di keislaman ilmu sebagaimana Hal ini, menyebabkan ijtihad legal reasoning berpengaruh pada santri, yaitu siswa-siswi atas, para santri tidak dapat menjawab isu-isu kontemporer yang dibimbing oleh pesantren. Apabila perilaku ) sudah tertutup selamanya. karena ( santri diamati dari dekat, jelas menunjukkan bahwa Hal senada diungkapkan oleh Suwendi (1999: 213) yang pendidikan pesantren dipusatkan pada pendalaman dan melihat kurikulum pesantren menempati posisi yang penghayatan agama, lengkap dengan pengamalannya berlebihan pada aspek kognitif, sementara aspek afektif nahwu-sharaf dalam perilaku keseharian. Penelitian tentang perilaku dan psikomotorik nyaris tidak mendapatkan porsi. (tata bahasa Kecerdasan dalam disiplin santri yang dilakukan Hidayat (2009) menunjukkan hal- hal yang berhubungan dengan orientasi kehidupan yang Arab) belum dapat dimanifestasikan dalam praktek Kedua, bercorak keduniawian (sekuler) para santri terasa agak komunikasi sosial yang efektif. tersisih. Santri cenderung berperilaku sakral dan lebih proses pembelajaran. Hadari melihat, proses menekankan perilaku yang idealis-normatif menurut pembelajaran di pesantren hanya dengan cara menghafal. 86 87
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id stagnant learning process. Jarang ditemukan strategi analisis dalam pembelajaran, (Mahmud 2006: 16). sehingga yang terjadi adalah Yakub (2006: 95), menyebutkan ada beberapa Ketiga, pertama, Pesantren Salafiyah pembagian pesantren berdasarkan tipologinya yaitu: indigious merupakan jenis model Hal yang dibutuhkan oleh santri adalah strategi belajar yang variatif dan metode analisis Pandangan hidup pesantren tradisional yang tertua dan bentuk yang deterministik. Sebagai contoh, dalam persoalan . Salafiyah takdir, mereka lebih merujuk pada mazhab Asy'ari dari pesantren yang ada di Indonesia. Sedangkan 11 Demikian pula pengaruh yang daripada Mu'tazillah pengertian pesantren adalah pesantren yang kuat atas mistisisme dari Al-Ghazali yang diterangkan tetap mempertahankan pelajaran dengan kitab-kitab klasik (kitab kuning) dan tanpa diberikan pengetahuan Hadari sebagai "penekanan lebih pada kebahagiaan hidup stresses more on the happiness of the life in the di akhirat dan karenanya, hidup di dunia menjadi tidak hereafter and therefore considers the worldly happiness as penting, unimportant salaf, umum. Model pengajarannyapun sebagaimana yang lazim weton sorogan diterapkan dalam pesantren salaf yaitu dengan metode merupakan pesantren . Pesantren dan " yang masih menjaga dengan baik sistim pengajaran Kedua teks-teks klasik sebagai pengajaran yang terpenting. Khalafi Tak pelak, perjalanan pesantren penuh dinamika , Pesantren atau biasa disebut sebagai dengan selalu mengikuti perkembangan pendidikan yang pesantren modern, yaitu pesantren yang menerapkan ada sesuai dengan kebutuhan jaman. Dinamika itulah sistem pengajaran klasikal (madrasi) memberikan yang kemudian menjadikan munculnya pelbagai varian skill dan mengajarkan ilmu umum maupun ilmu agama pesantren. salaf jenis metode Ketiga Pesantren Kilat, serta memberikan beberapa pendidikan sebagai Pada dasarnya, pesantren menurut ( pengajarannya dibagi menjadi tiga, yaitu pesantren Khalaf ( tambahan. , yaitu jenis pesantren pesantren khalaf dan pesantren kombinasi, yaitu pesantren pesantren traditional), pesantren yang berbentuk semacam training dalam waktu relatif salaf singkat dan biasa dilaksanakan pada waktu libur sekolah. Keempat, Pesantren terintegrasi Pesantren ini menitikberatkan pada keterampilan ibadah modern) yang mengkombinasikan antara sistem dan dan kepemimpinan. Secara diametral, teologi dalam Islam terbagi atas mazhab Asy'ari bercorak fatalistik dan mu'tazillah bercorak 11 rasionalistik adalah pesantren yang lebih menekankan pada pendidikan vocasional atau kejuruan sebagaimana balai latihan kerja di Departemen Tenaga Kerja dengan program-program 88 89
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id yang terintegrasi. Sedangkan santrinya mayoritas berasal pesantren cenderung lebih berhati-hati dalam menjawab dari kalangan anak putus sekolah atau para pencari kerja perubahan sekelilingnya dalam menstransformasikan kelembagaan pesantren ke dalam lembaga pendidikan (Yakub: 2006:101). modern, walaupun mereka menerima, namun dalam skala juga berakar dari Pesantren modern sebenarnya yang lebih terbatas yang dianggap dapat mendukung dasar perjalanan pesantren tradisional itu sendiri. Sejak kontinuitas pesantren keberadaannya, pesantren telah menunjukkan suatu itu sendiri seperti sistem komunitas dinamis kosmopolit, karena berkembang penjenjangan, kurikulum dan sistem klasikal. Momentum modernisasi pesantren secara kelembagaan ditengah masyarakat urban seperti Surabaya (Ampel dimulai semenjak K.H.A Wahid Hasyim menjabat sebagai Delta), Gresik (Giri), Tuban (Sunan Bonang) Demak, Cirebon, Banten, Aceh (Sumatra), Makasar di Sulawesi menteri agama. Ia melakukan pembaharuan pendidikan agama Islam melalui peraturan menteri agama No.3 tahun dan sebagainya. Kedinamisan tersebut tidak hanya dalam 1950 yang menginstruksikan pemberian pelajaran umum bidang ekonomi dan kedekatannya dengan kekuasaan, di madrasah dan memberi pelajaran agama di sekolah tetapi juga maju dalam keilmuan intelektual. Gambaran negeri dan swasta. Persaingan madrasah modern dan tentang majunya pesantren dalam keilmuan Islam membuat Abdullah (1987:112) mencatat pesantren sekolah-sekolah umum inilah yang kemudian mendorong pesantren- mengadopsi madrasah modern ke dalam sebagai pusat pemikiran keagamaan, tetapi keadaan tersebut berubah setelah kedatangan Belanda, yaitu pesantren (Asrohah: 1999:189). Berdasarkan fenomena dengan dikuasainya kota-kota perdagangan oleh Belanda itu, maka selanjutnya terjadi geliat yang kuat terhadap pesantren untuk membuka lembaganya dan mengadopsi sehingga pesantren terdorong keluar dari kota-kota dari lembaga pendidikan modern. pesisir dan masuk ke pedalaman akhirnya menutup diri Gagasan modernisasi pesantren bertitik tolak dari dari kehidupan "duniawi". kolot Menurut Azra (1999: xvi), pesantren menunjukkan dalam merespon upaya modernisasi, modernisasi pendidikan Islam yang mempunyai akar- akar dalam gagasan tentang modernisasi pemikiran dan sikap institusi Islam secara keseluruhan, yaitu modernisasi tidak lebih karena sisa-sisa dari respon pesantren terhadap kolonial Belanda. Sikap antipati tersebut yang pemikiran dan kelembagaan Islam, yang merupakan mendorong pesantren untuk mengisolasi dan menarik prasyarat bagi kebangkitan kaum muslimin di masa diri dari kehidupan modern. Lebih lanjut, eksponen modern. Karena itu, pemikiran kelembagaan Islam 90 91
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id (termasuk pendidikan) harus dimodernisasi sesuai perubahan: dalam hal sikap pesantren semakin terbuka dengan kerangka modernitas. Sementara itu, menurut menerima perubahan yang terjadi di luar pesantren. Pesantren yang dikesankan sebagai gejala pedesaan, Yakub (2006:136), jika mencermati perkembangan yang terjadi pada pesantren, ada lima aspek yang menjadi mengalami perubahan menjadi gejala urban (perkotaan), kyai centris kesan konservatif berubah menjadi penanda pesantren dari tradisional menjadi pesantren liberal, pola modern, yaitu aspek fisik, non fisik, kelembagaan, kepemimpinan berubah menjadi pola kolektif dalam bentuk yayasan dan organisasi. Sedangkan dalam kurikulum dan metode, yaitu : Fisik hal pengembangan materi pembelajaran, pesantren modern tidak hanya mematok kitab tertentu sebagaimana Untuk pola ini, pondok pesantren selain memiliki pesantren lama, namun sudah mengembangkan materi fisik seperti pola memiliki komponen-komponen dalam bentuk kurikulum dengan muatan yang lebih Kelembagaan komprehensif. pola tempat untuk pendidikan ketrampilan seperti kerajinan, perbengkelan, toko, koperasi, sawah, ladang dan sebagainya. Sehingga sebagai sarana edukatif Sejak Belanda (1970) mendirikan lembaga pendidikan lainnya sebagai penunjang memiliki nilai lebih. Pondok umum, sekolah rakyat atau sekolah dasar dengan masa pesantren telah berkembang dengan pesatnya sesuai belajar selama 3 tahun di beberapa tempat di Indonesia dengan perkembangan zaman dan yang lazim disebut telah mempengaruhi lembaga pendidikan Islam. Dalam dengan pondok pesantren moderen atau pondok perkembangannya, tradisi baru pendidikan itu menjadi surau inkulturalisasi terhadap "tradisi asli" pesantren atau pesantren pembangunan. Disamping masjid, rumah kyai atau ustadz, pondok, madrasah dan atau sekolah umum, . Akan tetapi, dalam masa-masa kesulitan ekonomi terdapat pula bangunan-bangunan fisik lainnya sebagai yang terjadi di Indonesia pada dekade 1950-an dan awal penunjang seperti: perpustakaan, dapur umum, rumah 1960-an, pembaharuan pesantren banyak berkenaan dengan pemberian ketrampilan khususnya dalam bidang makan umum, kantor administrasi, unit usaha, koperasi, rumah penginapan tamu, dan sebagainya. Non Fisik pertanian. Santri diharapkan mempunyai bekal, di samping juga untuk mendukung ekonomi pesantren. Karena Sebagai upaya mengantisipasi perkembangan yang pada saat itu terjadi krisis ekonomi, banyak pesantren di 92 terjadi agar pesantren tetap eksis, maka terjadi suatu pedesaan, seperti Tebuireng dan Rejoso, mengarahkan 93
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id vocational pada santrinya untuk terlibat dalam kegiatan-kegiatan menengah (MTs) dan Menengah Atas (MA). Sedangkan dalam bidang pertanian seperti penanaman dari sisi kegiatan, sudah mengembangkan aktifitas ekonomi seperti koperasi simpan pinjam yang didirikan, Kurikulum unit usaha dan lainnya. padi, kelapa, tembakau, kopi dan lainnya. Hasil penjualan dari usaha pertanian para santri kemudian digunakan untuk membiayai pesantren. Seturut itu, pesantren- pesantren besar seperti Gontor, Tebuireng, Denanyar, Kurikulum pesantren tradisional dan pesantren Tambak Beras, dan Tegalrejo mulai mendirikan dan modern memiliki perbedaan. Sebagai contoh, modernisasi mengembangkan koperasi. Dengan koperasi ini, minat yang dilakukan Pesantren Gontor sangat berbeda kewirausahaan para santri bisa dibangkitkan, untuk dengan pesantren-pesantren yang lain di Indonesia. kemudian diarahkan menuju pengembangan pengelolaan Pesantren Gontor sejak awal telah memberlakukan usaha-usaha ekonomi pesantren dan pengembangan 12 kurikulum yang sangat ketat. Santri harus mengikuti ekonomi masyarakat. seluruh peraturan dalam pendidikan secara disiplin dan Dalam perjalanannya, pesantren mengalami peruba- patuh. KurikulumpPesantren modern Gontor mencoba han yang sangat signifikan karena berlangsungnya memadukan antara tradisi belajar klasik dengan gaya modernisasi pesantren di Jawa sejak masa Orde Baru. modern Barat yang diwujudkan secara baik dalam Selanjutnya, modernisasi pesantren juga telah banyak sistem pengajaran maupun pelajarannya. Modernisasi mengubah sistem dan kelembagaan pendidikan yang dilakukan pesantren mengacu pada pembentukan halaqoh kreativitas dan daya kritis santri seperti yang semula pesantren. Dari sisi kelembagaan, banyak pesantren yang sorogan sudah memiliki badan hukum yayasan dan berkembang yang menggunakan sistem dan mendirikan madrasah formal mulai tingkat dasar (MI), 12 Untuk itulah sebabnya, pemetaan pesantren terakhir di 10 provinsi menunjukkan bahwa dari 6015 pesantren yang diamati terdapat sebanyak 3.789 atau 63% yang sudah memiliki aktifitas ekonomi sedangkan jenis kegiatan ekonomi yang banyak dilakukan adalah koperasi (48,51%) dan pertanian 15,04%. Selanjutnya bidang peternakan 5,65% dan perikanan 5,38%. Sementara jenis-jenis lainnya seperti perbengkelan, home industri, jasa, hanya dibawah 5%. (Data diperoleh dari Statistik Perkembangan Pesantren di Indonesia) menekankan aspek kongnitif serta memandang santri Metode untuk mandiri, seperti di Gontor. Pesantren Mambaul Ulum di Surakarta mengambil tempat paling depan dalam merambah bentuk respon pesantren terhadap ekspansi pendidikan Belanda dan pendidikan modern Islam. Pesantren Mambaul Ulum yang 94 95
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id didirikan Susuhunan Pakubuwono ini pada tahun 1906 Selaras dengan itu, Muhammadiyah juga mengadopsi merupakan perintis dari penerimaan beberapa mata sistem dan kelembagaan pendidikan Belanda secara cukup konsisten dan menyeluruh seperti MULO, HIS, dan pelajaran umum dalam pendidikan pesantren. Menurut laporan dari inspeksi pendidikan Belanda pada tahun lain-lain. Dalam hal ini, metode Muhammadiyah adalah tersebut, Pesantren Mambaul Ulum telah memasukkan hanya memasukkan pelajaran agama, yaitu metode al- Qur'an ke dalam kurikulumnya. mata pelajaran membaca (tulisan Latin), aljbar, dan Secara umum, pesantren modern merupakan berhitung ke dalan kurikulumnya. Respon yang sama tetapi dalam nuansa yang sedikit pengembangan orientasi tipe pesantren karena belajarannya cenderung mengadopsi seluruh sistem berbeda juga terlihat dalam pengalaman pesantren belajar secara klasik dan meninggalkan sistem belajar modern Gontor. Berpijak pada basis sistem dan kelembagaan pesantren, pada 1926 berdirilah pesantren tradisional. Penerapan sistem belajar modern ini terutama nempak pada bangunan kelas-kelas belajar baik modern Gontor. Pesantren ini selain memasukkan sejumlah mata pelajaran umum ke dalam kurikulumnya, dalam bentuk madrasah maupun sekolah. Sedangkan, juga mendorong para santrinya untuk mempelajari bahasa kurikulum yang dipakai adalah kurikulum sekolah atau madrasah yang berlaku secara nasional. Santrinya ada Inggris (selain bahasa Arab) dan melaksanakan sejumlah yang menetap dan ada yang tersebar di sekitar desa itu. kegiatan ekstra kurikuler seperti olahraga, kesenian dan Kedudukan para kyai sebagai koordinator pelaksana sebagainya. Pesantren Modern Gontor juga melakukan Indigenous terhadap modernisasi proses belajar mengajar langsung di kelas. Perbedaannya kelembagaan sistem dan pendidikan Islam dengan sekolah dan madrasah terletak pada porsi asli Indonesia, yaitu dengan mengadopsi aspek tertentu dari sistem pendidikan pendidikan agama dan bahasa Arab lebih menonjol Pesantren sebagai Institusi Total sebagai kurikulum lokal. modern, khususnya dalam kandungan kurikulum, teknik dan metode pengajaran dan sebagainya. People join institutions for many different reasons. Career advancement, political allegiance, social networking and community building are just some of the factors that motivate individuals to fit themselves into systems of rules and to follow routines with unquestioning obedience. Institutions are sociologically interesting as abstract organizational , Selain Pesantren Gontor dan Pesantren Membaul Ulum pembaharuan dalam kurikulum juga dilakukan oleh Madrasah "Adabiyah" yang mengadopsi seluruh kurikulum Belanda. Metode yang dilakuan adalah hanya memasukkan pelajaran agama 2 jam dalam sepekan. 96 97
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id didirikan konon untuk mengejar beberapa tugas teknis dan structures that are reproduced through the everyday lives of their members: 'micro' level routines, practices and interactions form the glue of 'macro' level social forms. (Susie, 2011: 1) diri mereka sendiri hanya atas landasan instrumental barak tentara kolonial kamp kerja senyawa : dari sudut pandang , orang-orang yang , ada rumah-rumah besar , sekolah asrama, perempat Akhirnya sebagainya dan tinggal di pelayan Istilah institusi total ini dipakai untuk menganalisis retret . orang-orang dirancang sebagai dari perusahaan dunia , (Goffman, lembaga-lembaga yang membatasi perilaku manusia , bagi biara-biara agama atau sebagai pelatihan melalui proses-proses birokratis yang menyebabkan dalam terisolasinya secara total organization. sekitarnya. Institusi total terkadang juga disebut dengan fisik dari aktivitas normal di : Dalam organisasi semacam ini untuk masyarakat kita Lembaga-lembaga anggota tidak dapat lari dari aturan-aturan administratif. ada lima kelompok kenyamanan dalam Ciri-ciri institusi total menurut Goffman antara lain total dapat terdaftar dikendalikan oleh kekuasan (hegemoni) dan memiliki kasar Pertama, jelas. Tampilan hierarki yang pertama, dideskripsikan ke dalam beberapa tingkatan, yaitu: institusi total dapat lembaga untuk merawat yang didirikan yang orang-orang . baik semua aspek-aspek kehidupan dilakukan di Kedua, , namun perlu dilakukan perawatan, karena jika tidak anak akan membahayakan mereka. Dalam kategori ini adalah yatim piatu adalah Kedua tempat yang sama dan dalam pengawasan tunggal yang untuk orang buta rumah masing-masing anggota melakukan aktivitas sama. , orang lanjut usia, yang sama dan cenderung memiliki pemikiran yang sama. ada tempat-tempat . untuk merawat yang didirikan Dalam hal ini, institusi total menyingkirkan identitas merawat mampu orang diri mereka sendiri, namun Ketiga, , menjadi ancaman bagi mereka dan menjamin kesesuaiannya dengan aturan- tidak disengaja meskipun masyarakat rumah sakit jiwa. Ketiga diselenggarakan untuk yang seluruh rangkaian kehidupan aturan lembaga. sanitoriums jenis lain dari : melindungi masyarakat , sehari-hari terjadwal secara ketat, dalam keseluruhan institusi total , Keempat, , urutan yang diawasi oleh sistem/ organisasi dan terhadap itu; di disengaja untuk dianggap bahaya apa yang berbagai aktivitas dipaksa pengawas formal. dan diarahkan bersama-sama ke dalam rencana tunggal diasingkan bukan orang-orang sehingga kesejahteraan sini lembaga Contohnya adalah enjara langsung masalah untuk memenuhi tujuan pimpinan institusi. pemasyarakatan konsentrasi POW kamp-kamp lembaga yang dan kamp-kamp . asylum , p kita menemukan Dalam perspektif Goffman, pondok pesantren Keempat , , , yang dipandang sebagai tempat yakni . , memisahkan penghuninya, terutama santri, dari dunia 98 99
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id luar dengan 'pintu terkunci dan tembok tinggi'. Lembaga lingkungan penghuninya: dalam ketiadaan berdaya. tersebut membatasi perilaku manusia melalui proses- Dengan contoh kasus narapidana misalnya, institusi proses birokratis yang menyebabkan terisolasinya secara merubah identitas sosial sebelumnya dan menggantinya dengan yang baru. pengaturan hidup dan praktik fisik dari aktivitas normal di sekitarnya (Hefni, 2011: 44). Pesantren merupakan sebuah komunitas yang memiliki institusional.. Jadi, dalam model Goffman, individu itu asylum diberikan pasif dan berdaya dalam rekonstruksi identitas diri subkultural tersendiri. Dalam perspektif Goffman, pondok Konsep asylums mengeksplorasi bagaimana pesantren dipandang sebagai , yakni tempat yang mereka (Luna, 2011: 70-71). diproduksi sosial melalui interaksi ditransformasikan dan memisahkan penghuninya, terutama santri, dari dunia dalam konteks tertentu Bertentangan dengan pemahaman luar dengan pintu terkunci dan tembok tinggi'. Salah satu publik eksistensi . diri adalah diri adalah memiliki dalam interaksi pondok pesantren yang dikenal sangat menjunjung tinggi aktif yang . kinerja Dengan kata lain sebenarnya utama identitas adalah unsur disiplin sehingga membatasi perilaku para santrinya mengubah dan , melakukan produk dari adalah TMI Pondok Pesantren (PP) Al-Amien Prenduan keterlibatannya di depan publik diri dan divalidasi Sumenep. , dengan orang lain. Sebagai diri dalam terdiri dari dua kibatnya Menggunakan ide interaksionis simbolis, ditunjukkan yang menyediakan a bermain untuk yang sarana untuk sebuah biografi identitas peran kesadaran elemen mengintegrasikan : bagaimana organisasi , tersebut beroperasi sebagai entitas diatur sendiri, yang definisinya dibuat dari pribadi transaksi isposisi" untuk mengelola " realitas sosial dan dikuatkan oleh makna aktor sosial dan tertentu. harapan satu set d lingkungan dimana Oleh karena dalam peran antara motif , dan atas situasi mereka. Ini dapat dipahami sebagai 'lembaga penataan interaksi berlangsung fisik itu seolah-olah bebas tanpa dinding', yang anggotanya interaksi sosial dan pengaturan kelembagaan orang-orang, , untuk pergi, tapi memilih untuk tidak, karena kekuatan , diproduksi merupakan elemen kunci diri komitmen mereka. Ini pula karena keinginan kuat akan Perubahan unsur-unsur mengakibatkan diri . diri produksi bagaimana Asylums mengeksplorasi bagaimana untuk mendapatkan produk akhir, diciptakan kembali diri (seperti dalam kasus klinik terapi dan pendidikan yang berbeda diproduksi ditransformasikan dan . interaksi melalui perusahaan. Apapun kasusnya, anggota mengakui forcing houses for sosial Asylums dalam konteks tertentu changing persons" interaksi sosial dan hubungan satu sama lain menjadi Total Institutions adalah " . penting untuk mereka agar sukses. Perhatian Goffman adalah yang dibuat benar-benar meliputi (Luna, 2011: 69-70). 100 101
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Bab Empat Modernitas, Tradisionalitas dan Islam Jawa 102 103
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB EMPAT MODERNITAS, TRADISIONALITAS DAN ISLAM JAWA Masyarakat Modern dan Tradisional Modern dan tradisional merupakan dua konsep yang diletakkan secara dikotomis. Dalam gagasan tentang modernitas terkandung suatu hal yang kontras dengan tradisi. Namun, realitas menunjukkan banyak kombinasi setting antara modern dan yang tradisional dapat ditemukan dalam sosial yang konkret. Tidak dipungkiri bahwa banyak pakar telah menyatakan bahwa keduanya sehingga membandingkan keduanya terjalin erat dictionary of sociology secara umum tidak lagi bernilai (Giddens, 2005: 48). Tentang masyarakat tradisional, The term 'traditional society' is usually contrasted with It industrial, urbanized, capitalist menerjemahkan masyarakat tradisional sebagai: 'modern' society. 104 105
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id incorrectly groups together a wide range of non-modern societies, as varied as contemporary hunting and gathering groups on the one hand, and medieval European states on the other. It is a judgemental term, often implying negative traits associated with being backward, primitive, non- scientific, and emotional, although it is sometimes linked with a mythical golden age of close-knit family values and community. beberapa cara yang kompleks. Interaksi diantara mereka membawa berbagai bentuk informasi, pengalaman dan nilai-nilai, yang dibagi oleh mereka yang terlibat dan mendorong jenis perilaku tertentu yang diharapkan. Melalui pengulangan dan konfirmasi, norma-norma yang kuat dari kehidupan masyarakat dapat ditegakkan, bersama dengan beberapa praktek-praktek sosial rutin. Dalam studi tentang komunitas, terdapat keniscayaan Praktek tersebut mungkin berbeda dari yang ditemukan bahwa di belakang masyarakat terdapat kekhasan hidup di tempat lain (Day, 2006: 44-46). (tradisi), apakah itu sebuah desa kecil pedesaan atau Menurut Giddens (2005:49), dalam budaya tradisional, kota global raksasa, yang memberikan sebuah 'karakter' masa lalu dihormati dan simbol dihargai karena mereka sendiri. Tanpa menghargai kekhasan ini, maka studi berisi dan bertanggungjawab atas pengalaman berbagai tentang masyarakat tidak akan lengkap. generasi. Tradisi adalah cara untuk mengintegrasikan Dalam komunitas sebuah masyarakat desa, tradisi monitoring tindakan secara refleksif dengan penataan adalah sesuatu yang dihormati, meskipun kadang orang ruang-waktu dalam komunitas. Dalam prosesnya, para melihatnya tampak "aneh". Penduduk merasa sangat aktor memasukkan segala aktivitas atau pengalaman terlibat dalam hubungan kekeluargaan, antar pribadi, tertentu di dalam keberlanjutan masa lalu, masa kini dan dan mereka bertemu dengan salah satu orang lain sebagai masa depan, yang pada gilirannya distrukturkan oleh keseluruhan. Mungkin ada beberapa hubungan langsung praktek-praktek sosial yang tengah berlangsung. Tradisi kekerabatan satu orang dengan lainnya. Jika tidak, maka tidak sepenuhnya statis, karena ia harus ditemukan ulang ada ikatan keramahan dan akumulasi berbagi kenangan oleh setiap generasi baru ketika ia mengambil alih warisan dan pengalaman. Dibandingkan dengan kedalaman dan budaya dari pendahulunya. Tradisi tidak terlalu melawan perubahan ketika terjadi dalam konteks dimana ada keintiman dari hubungan ini dalam masyarakat, kontak dengan orang luar dan orang asing akan menjadi dingin beberapa pertanda temporal dan spasial yang terpisah dan impersonal. Ada implikasi konseptual yang kuat dalam dengan catatan perubahan itu bisa memiliki bentuk yang penggunaan dan analisis masyarakat bahwa individu bermakna. dalam suatu komunitas terkait satu sama lain dalam 106 107
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Jika seseorang ingin tahu tentang arti pengamatan tertentu untuk me-lay out atau diusulkan untuk teori pertama tersebut, orang perlu Ruang dan waktu bukanlah dimensi tanpa isi yang konsepsi modernitas yang sedang digunakan muncul bersamaan dengan perkembangan modernitas, menilai pentingnya fenomena . Kemudian seseorang dapat namun mereka berimbas secara kontekstual kepada empiris (Schmidt, 2012: 511). sifat secara aktifitas yang dijalani. Makna aktivitas rutin multiple modernity telah cara dimana Untuk itulah, maka konsep berada di dalam penghormatan atau pemujaan yang tujuan untuk menyoroti dikembangkan dengan melekat dalam tradisi, ada dalam kaitan antara tradisi Pendekatan masyarakat modern berbeda satu sama lain dengan ritual. Ritual seringkali memiliki aspek kompulsif berlabuh di sosiologis lainnya, sebagian besar beberapa versi . terhadapnya, namun dia juga sangat melenakan karena teori modernisasi, menekankan kesamaan masyarakat tersebut memasukan serangkaian praktek dengan kualitas konvergensi dan penjajaran divergensi . benar-benar Tapi apakah sakramental. Tradisi, singkatnya, secara mendasar biner bisa oposisi dalam bentuk saling eksklusif, dengan Mungkinkah memberikan kontribusi kepada rasa aman secara tertentu, masuk akal? ada konvergensi dalam hal ontologis selama dia melestarikan kepercayaan dalam bertahan dalam hal bahwa sedangkan lainnya: ada keragaman keberlanjutan masa lalu, masa kini, dan masa depan, serta perubahan sosial kecenderungan dimensi yang menunjukkan mengaitkan kepercayaan semacam itu dengan praktek- modernisasi dan dengan cara antara teori umum lain dari aspek ketahanan yang luar Terdapatnya kontroversi di seluruh daerah dan zona budaya praktek sosial secara rutin (Giddens, 2005: 49-50). beberapa kehidupan sosial menunjukkan modernis tidak dapat diselesaikan , sedangkan homogenisasi. (Schmidt, 2012: 511). sendirian, karena terhadap biasa pertanyaan mengenai apakah empiris berbeda, bukan masyarakat modern bertemu atau Tradisi dan Kehidupan Islam Jawa masyarakat menjadi Fakta Membandingkan setiap satunya menghasilkan kesamaan pasti akan satu- dan perbedaan pertanyaan. Masyarakat Jawa adalah orang-orang yang dalam status mereka ditentukan - yang diberikan; mengakibatkan kecuali yang bermakna, . hidup kesehariannya menggunakan bahasa Jawa dengan untuk referensi masalah fakta pengamatan yang sama ragam dialeknya secara turun temurun. Suku bangsa Jawa adalah mereka yang bertempat tinggal di daerah Jawa dampak yang dapat membawa kerangka acuan sangat berbeda, bergantung pada Tengah dan Jawa Timur, serta mereka yang berasal dari kedua daerah tersebut. Secara geografis suku bangsa di dalamnya. antara teori yang ada modernitas. kontroversi Kerangka acuan bagi modernis, adalah teori modernisasi dan 108 beberapa Jawa mendiami tanah Jawa yang meliputi Banyumas, Kedu, Yogyakarta, Surakarta, Madiun, Malang dan Kediri, 109
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id sedangkan diluar itu dinamakan pesisir dan Ujung Timur. masih murni. Adapun wilayah Mataraman terletak di Surakarta dan Yogyakarta yang merupakan dua bekas wilayah selatan pulau Jawa dengan batas Barat, Banyumas 2 kerajaan Mataram pada sekitar abad ke XVI adalah pusat dan batas Timur, Jombang. Berdasarkan produk dan karakter budaya yang dari kebudayaan Jawa. Keduanya adalah tempat kerajaan 1 terakhir dari pemerintahan raja-raja Jawa. dimilikinya, Provinsi Jawa Timur yang berpenduduk Jawa sekitar 35 juta jiwa dapat dibagi menjadi 10 (sepuluh) Mataraman, Jawa Panaragan, Arek, Samin (Sedulur Sikep), wilayah kebudayaan, yaitu wilayah kebudayaan Tengger, Osing (Using), Pandalungan, Madura Pulau, Chalik (2011: 271) mendiskusikan bahwa yang termasuk budaya Mataraman di Jawa Timur adalah;(1) budaya yang dipangku, dipeluk, dan diikuti oleh manusia Madura Bawean, dan Madura Kangean Jawa (etnik Jawa) yang tersebar luas di berbagai wilayah Jawa Timur; (2) Budaya yang secara genealogis-geografis . Masing-masing pendukung wilayah kebudayaan ini pada umumnya pada mulanya tumbuh dan berkembang di wilayah kerajaan Mataram dan kemudian menyebar ke berbagai menempati wilayah tertentu dan mengembangkan daerah di Jawa Timur; dan (3) Yang secara historis lingkungan budaya yang khas jika dibandingkan dengan wilayah budaya lain. Pembagian wilayah kebudayaan masa kedatangan Islam sampai dengan masa Indonesia moderen. ini bukan sesuatu yang final. Artinya, seiring dengan Jawa Mataraman atau disebut sebagai daerah Kejawen perubahan dan perkembangan zaman, karakter suatu adalah wilayah yang hingga akhir perang Diponegoro wilayah kebudayaan dimungkinkan berubah sehingga masih ada di bawah pemerintahan kerajaan Surakarta, jumlah wilayahnyapun berubah (Sutarto dan Sodikan: 2004: 1). Yogyakarta, Pakualaman dan Mangkunegaran. Daerah ini juga mewakili daerah yang memiliki tradisi Jawa yang Nenek moyang suku bangsa Jawa tidak berbeda dari suku-suku bangsa Indonesia lainnya yang menempati Semenanjung Malaka, Kalimantan, Sumatra dan Jawa yang disebut daratan Sunda. Semula wilayah ini masih menjadi satu dengan benua Asia sebelum es mencair dan memisahkan keduanya. Dari sisa peninggalan masing-masing budayanya dimungkinkan ada hubungan darah di antara suku-suku tersebut, terutama dengan bangsa Asia Tenggara terutama Indo China. Sementara itu, dibagian timur adalah dataran Sahul, yang memunculkan Irian dan Australia. Antara Sunda dan Sahul tersebar pulau-pulau Sulawesi, Maluku, Nusa Tenggara, Banda dan Filipina. Menurut Sutarto (2004: 51), secara administratif- 1 pemerintahan atau geokultural, persebaran budaya Mataraman di Jawa Timur meliputi wilayah Pacitan, 2 Lihat Laksono, Tradisi dalam Struktur Masyarakat Jawa Kerajaan dan Pedesaan, (Yogyakarta, KEPEL: 2009), hal. 4-5. Sebagaimana dijelaskan oleh Laksono, batas geografi wilayah Mataraman memiliki penafsiran yang berbeda diantara para pakar. Kano (1980) berpendapat bahwa batas Timur wilayah Mataraman adalah Jombang, sedangkan Geertz (1963) berpendapat Pasuruan. Dalam konteks tersebut, peneliti lebih memilih Jombang sebagai batas Timur wilayah Jawa Mataraman. 110 111
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Ponorogo, Madiun, Magetan, Ngawi, Nganjuk, Trenggalek, aliran bela diri tertentu dengan yang lain. Pembantu rumah tangga yang berasal dari Ponorogo dikenal sebagai dan Kediri (sebagian), dan Blitar. Sebagian wilayah selatan Kabupaten Malang, Kabupaten Lumajang, Kabupaten sosok yang jujur dan loyal kepada majikan. Meskipun masyarakat Jawa Panaragan memiliki hubungan yang Jember, dan Kabupaten Banyuwangi juga menjadi wilayah erat dengan tanah, karena tanah merupakan salah satu persebaran budaya Mataraman. Di wilayah-wilayah sumber kesejahteraan terpenting, sengketa tanah hampir ini, budaya Mataraman berinteraksi atau bersentuhan dangan budaya-budaya tidak pernah terjadi. (Sodikan & Sutarto: 2004: 11-12) lain terutama budaya Arek, Karakter orang Jawa yang paling menonjol adalah budaya Pendalungan, dan budaya Osing. Sentuhan ini menunjukkan adanya dinamika budaya Mataraman. dimensi simbolik dan mistisnya. Adapun gagasan yang sepi ing pamrih dominan dalam mistisisme seperti yang dipraktekkan Budaya yang hidup memang selalu mengandung dinamika. . "Tidak rila di Yogyakarta adalah menjadi Jawa Panaragan memiliki Komunitas ciri-ciri mementingkan diri sendiri" Hal ini dilaksanakan melalui kebudayaan yang sedikit berbeda dari komunitas Jawa nrima yang secara administratif bertempat tinggal di provinsi nasehat untuk melaksanakan nilai-nilai seperti andhap-asor waspada-eling terikat), (tak (mensyukuri hidup seperti adanya), Jawa Tengah dan DIY dan komunitas Jawa Mataraman prasaja (terus menerus ingat), bertempat tinggal di Ngawi, Pacitan, Magetan, Madiun, (rendah hati), Kediri, Nganjuk, Tulungagung, Blitar, Trenggalek, Tuban, (bersahaja). Cara lainnya adalah prihatin, Lamongan, dan Bojonegoro. Masyarakat Jawa Panaragan yang banyak dilakukan orang dengan menjalankan dikenal sangat menghormati tokoh-tokoh yang berposisi asketisme ringan. Semua itu mengekspresikan reaksi terhadap kecemasan dan sebagai pangreh praja, tetapi tokoh-tokoh informal seperti personal kegentingan warok dan ulama juga memiliki status sosial yang cukup eksistensi, tetapi bukan merupakan upaya sadar untuk penting. Komunitas ini memiliki jenis kesenian yang itu. Ajaran-ajaran keompok memperbaiki eksistensi mistik awam mengekspresikan pemikiran itu dengan pas. Dalam semangat menyerahkan segala sesuatunya merupakan satu-satunya di dunia yaitu Reog Ponorogo. Adanya konflik sosial yang muncul di wilayah kebudayaan Jawa Panaragan tidak bernuansa ideologis kanuragan seperti yang terjadi pada tahun 1948 (Peristiwa Madiun), kepada "Tuhan", mereka mengucapkan dictum seperti "Aku tidak bisa apa-apa. Aku tidak punya apa-apa". Etik melainkan konflik horizontal yang bernuansa duniawi mereka dirumuskan secara sederhana sebagai (berdasarkan kekuatan otot), yakni antara pengikut "tidak merugikan sesama" orang harus bersikap baik satu 112 113
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id sama lain, saling membahagiakan, dan menahan diri agar yang kuat. Untuk itulah, masyarakat Jawa terkenal dengan tidak saling mengusik ketenangan pikiran (Mulder:2009: sifat sinkretisme kepercayaannya. Semua budaya luar diserap dan ditafsirkan menurut nilai-nilai Jawa sehingga 94-95). Secara umum, mayoritas orang Jawa menganut agama kepercayaan seseorang kadangkala menjadi kabur. Islam. Tetapi ada juga yang menganut agama Protestan Atas dasar ini pula, masyarakat Jawa terkenal sebagai 3 . Komposisi penganut agama tersebut masyarakat yang mudah menyerap dan menerima budaya dan Katolik menyebar baik di seluruh daerah perkotaan maupun di atau kepercayaan baru dari luar. Masyarakat Jawa juga merupakan masyarakat yang terkenal sangat fleksibel daerah pedesaan. Di Jawa, penganut agama Buddha dan dalam menjalankan kehidupan kepercayaannya termasuk Hindu merupakan penganut agama tertua setelah Islam, Protestan dan Katolik. Selain keempat agama tersebut, juga akulturasi dengan kepercayaan dan budaya Jawa yang Kejawen. sudah ada. ditemukan agama kepercayaan suku Jawa yang disebut sebagai agama Dasar utama dari kepercayaan Agama Islam yang kemudian menjadi agama mayoritas bagi masyarakat Jawa setelah sebelumnya mereka ini adalah animisme dengan pengaruh Hindu-Buddha Dalam fenomena konversi masyarakat Jawa ke Katolik, Hamdi dalam Jurnal Istiqa menjelaskan sekaligus telah menjawab dalam penelitiannya mengenai; pertanyaan tentang pindah ke Katolik. Ini tetap penting sekalipun sudah diketahui tentang konteks politik yang melatar belakanginya. Yang ingin diketahui dengan pertanyaan tersebut adalah seberapa dalam mereka terikat dengan Islam. Asumsinya adalah jika mereka betul-betul memeluk Islam dengan kesadaran sebagai sebuah agama, terlepas mereka mempraktekkan ajaran-ajarannya atau tidak. Maka ketika ada tekanan politik untuk konsisten dengan agama yang dipeluknya, mereka akan lebih mudah untuk menjadi seorang santri dadakan sekalipun hanya untuk kurun waktu sementara, daripada konversi ke agama lain. Tapi mereka justru pindah ke Katolik sebagai agama baru mereka. Hampir semua informan mengatakan bahwa alasan konversi ke Katolik adalah karena tekanan politik dan kemudahan menjalankan ibadah Katolik daripada Islam. Namun sebegitu mudahnya mereka berpindah agama juga menunjukkan adanya sesuatu yang lebih prinsipil, yaitu pembenaran gambaran Geertz bahwa Islam bagi kalangan ini hanya sebuah kulit luar yang tidak mempengaruhi apapun dalam kesadaran orientasi dan hidupnya. Lih. Hamdi, Ahmad Zainul. 2009. Istiqro, Jurnal Penelitian Islam. Jakarta: Departemen Agama Republik Indonesia, Direktorat Jenderal Pendidikan Islam, Direktorat Pendidikan Tinggi Islam). 3 menganut agama Hindu dan Syiwa dalam waktu singkat dapat diterima oleh penduduk pulau Jawa dan banyak pengikut. Suyono (2006: 68) mengemukakan bahwa alasan tersebut adalah mendasar, sebab agama baru ini menampilkan diri sebagai suatu ajaran yang penuh cinta damai, sehingga peralihan dapat berjalan dengan lancar 4 tampa gejolak dan perlawaanan yang berarti. 4 Masuknya agama Islam ke tanah Jawa, yang dibawa oleh kaum ulama sufi (mistikus Islam), untuk beberapa abad tidak mampu menembus lingkungan kerajaan atau kraton yang masih dipagari dengan kepercayaan Hindu-Kejawen. Sehingga dakwah Islam yang dilakukan oleh para Sufi dari daerah pesisiran pantai, yang secara geografis jauh dari lingkungan kerajaan. Masyarakat pesisir yang cenderung memiliki watak egaliter, tidak mengenal lapisan-lapisan masyarakat, cenderung menerima ajaran Islam yang mengajarakan persamaan hak dan derajat manusia. Berawal dari sinilah, keberhasilan dakwah Islam yang mengajarkan persamaan hak dan derajat manusia disambut dengan gembira oleh rakyat awam, bahkan dianggap sebagai penerang dari kegelapan. Tidak 114 115
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Selanjutnya, dengan runtuhnya kerajaan Jawa-Hindu yang merupakan perpaduan Jawa dan Islam berbentuk: Majapahit (1518) dan berdirinya kerajaan Jawa-Islam Serat, Suluk, Primbon, Wirid. Kitab-kitab Kejawen 5 Demak tersebut mengajarkan tentang mistik, etika, hikayat yang menjadikan agama Islam subur di kalangan istana, merupakan pengolahan Jawa atas Islam. Kecenderungan menjadi bagian hidup para priyayi dan cendekiawan Jawa. karya sastra para pujangga Jawa menonjolkan aspek Hubungan antara para cendekiawan Jawa dengan ulama juga terjalin dengan baik, mengakibatkan terjadinya mistik, karena sudah menjadi tugas dan kewajiban mereka interaksi antara Islam dengan sastra dan budaya istana. untuk memberi dukungan dan membuat keramat sebuah Para pujangga bertindak aktif, mengolah antara unsur- institusi kerajaan. Hal ini dimaksudkan agar kerajaan unsur kejawen dengan ajaran Islam. Zaman ini disebut Kawalen Kebudhan sebagai zaman peralihan, yakni peralihan dari zaman memiliki wibawa dan otoritas yang ditaati oleh rakyatnya, sehingga rakyat dapat hidup aman dan makmur di dalam pemerintahannya. Karya sastra yang dibuat oleh para (tradisi Hindu-Budha) ke zaman (Simuh, 1996: 124). pujangga (cendekiawan Jawa) tidak lain berfungsi sebagai Raja titising Dewa pendukung kekuasaan dan memperkokoh kuasa para Zaman kerajaan Demak yang diteruskan oleh kerajaan- Jawa-Islam berikutnya, Pajang, Mataram, raja, dengan tradisi kerajaan (raja penjelmaan Surakarta dan Kartosura masih mempertahankan tatanan Dewa di dunia). tradisi kejawen yang sudah disesuaikan dengan Islam. Fenomena tersebut sekaligus membuktikan bahwa Kehadiran agama Islam membangkitkan semangat hidup agama Islam di negara-negara beragama Syiwa telah menyesuaikan diri dengan kebiasaan penduduknya. kerohanian dan sastra Jawa, lahirnya karya sastra baru ada perbedaan antara rakyat dan pejabat, semua manusia sama derajatnya di sisi Allah SWT. Di negara-negara beragama Syiwa, seperti India, kebiasaan seperti orang Arab yang lebih menekankan 5 Kerajaan Demak sebagai pewaris kerajaan Majapahit, peralihan dari kerajaan Jawa-Hindu ke kerajaan Jawa-Islam berkat perjuangan para ulama Sufi yang bergelar Wali tanah Jawa (Walisongo). Kerajaan Demak pun mewarisi tradisi kejawen pada umumnya, unsur agama dan pejabat keagamaan merupakan bagian tak terpisahkan dari kelengkapan kerajaan seperti kerajaan- kerajaan Jawa pada masa-masa sebelumnya. Masa kerajaan Demak dakwah dilakukan secara aktif oleh Walisongo, dalam menghadapi masyarakat yang komplek para wali mengambil kebijakan-kebijakan khusus. Islamisasi dimulai dari kalangan istana dan tradisinya, sampai pada seni, budaya dan sastra. Masa inila awal pertemuan ajaran Islam dengan tradisi dan budaya Jawa pada mengambil kebiasaan diubah secara adaptif lebih menekankan pada tindakan berfikir. Hal ini sesuai dengan cara berfikir dan falsafah umum penduduk di Pulau Jawa. Hubungan dengan manusianya lebih dipentingkan dibandingkan menjalankan seremoni kehidupan agama yang rumit. Sementara itu, ajaran yang falsafahnya mirip dengan ajaran Budha tidak dipandang sebagai sesuatu 116 117
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id yang asing. Mereka merasa ajaran Islam sepertinya telah 4. Sesajian berupa makanan yang diberikan kepada dikenal. Para ahli dengan mudah dapat menunjukkan wali, malaikat untuk keselamatan roh-roh orang yang Tantri, meninggal dan keselamatan penyelenggaraan acara, kesesuaian antara ajaran yang baru dan lama. Mereka Sadekah. keluarganaya dan hartanya. Sesajian ini disebut melihat agama Islam, menyerupai ajaran ajaran rahasia dan mistik agama Syiwa. Untuk itulah, sampai (Suyono:2011;131-132). dengan sekarangpun, aspek mistik dalam Islam masih menjadi daya tarik bagi masyarakat Jawa hingga sekarang. Dalam kehidupan sosial bermasyarakat, masyarakat Jawa juga terkenal akan pembagian golongan-golongan Sebelum kedatangan Islam di Jawa, Budha dan Hindu kelas sosialnya. Pakar antropologi Amerika ternama, santri, tahun 1960-an membagi berpengaruh besar pada adat istiadat, tata cara hidup Clifford Geertz, pada abangan masyarakat Jawa menjadi tiga kelompok: kaum abangan maupun praktik sehari-hari orang Jawa. Salah satu priyayi. fenomena yang lahir dari kepercayaan terhadap Tuhan, sesaji Dewa-Dewa, Rasul, atau hantu-hantu adalah pemberian sesaji , dan Menurutnya, kaum santri adalah Kejawen adalah dapat dipilah menjadi penganut agama Islam yang taat, kaum . Bagi masyarakat Jawa empat jenis yaitu: penganut Islam secara nominal atau penganut sedangkan kaum Priyayi adalah kaum bangsawan. 1. Sesaji yang diperuntukkan bagi yang kuasa, rosul, para wali, dewa-dewa, bidadari, kekuatan yang Tetapi dewasa ini pendapat Geertz banyak ditentang karena ia mencampur golongan sosial dengan golongan terdapat pada seorang ulama' atau yang dihormati, setan-setan, hantu-hantu dan roh-roh dengan tujuan selamatan. menyenangkan mereka. Sesajian ini disebut dengan kepercayaan. Kategorisasi sosial ini juga sulit diterapkan dalam menggolongkan orang-orang luar, misalnya orang Indonesia lainnya dan suku bangsa non-pribumi seperti orang keturunan Arab, Tionghoa, dan India. Sedangkan, 2. Sesajian yang dilakukan secara teratur kepada rasul- rasul para wali, bidadari, kekuatan seseorang yang sudah meninggal, serta hantu-hantu baik, binatang dikotomi Jawa Mataraman dan Pesisir juga terjadi pada corak masyarakat Islam di kedua wilayah tersebut. wadima. Masyarakat Islam Pesisir digambarkan sebagai lebih tumbuhan. Sesajian ini disebut dengan 6 3. Sesajian sebagai sarana untuk menolak pengaruh Panulakan. 3. Sesajian sebagai sarana untuk menolak pengaruh Panulakan. puritan daripada Islam di wilayah Mataraman 6 Sebagaimana dikutip dari makalah Nur Syam, Islam Pesisiran Dan Islam Pedalaman: Tradisi Islam Di Tengah Perubahan Sosia, disajikan dalam Annual disebut dengan 118 , 119
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 7 yaitu ketentraman lahir-batin. Laksono (2009: 94) mengungkapkan bahwa kerangka Dalam kehidupan kesehariannya, masyarakat Jawa berpikir orang Jawa, sangat kuat, maka masyarakat itu tidak bisa dibangun hanya lewat akumulasi kekuasaan juga dikenal dengan kehidupan sederhana penuh falsafah pertama yang menyatu dengan alam dan sang pencipta. Filsafat dan materi saja. Orang Jawa memang sepenuhnya sudah memiliki stratifikasi sosial karena ada perbedaan- , berikhtiar untuk hidup orang Jawa adalah; Kedua, membuka jalan pengertian yang tertutup misteri ke arah perbedaan derajat pribadi antara masing-masing orang. Kenyataan adanya perbedaan pemilikan harta kekayaan kejelasan realitas. berfikir sedalam-dalamnya setiap gejala yang akan dipermasalahkan, agar sampai Ketiga pada kesimpulan yang bersifat umum dan universal. Keempat, dan perbedaan masing-masing dalam hubungan produksi juga disadari oleh orang Jawa. Namun, rupanya orang , mencari kejelasan antara hubungan sebab-akibat. Jawa tidak berhenti pada kesadaran itu. Karena mereka Kelima dengan menggunakan suatu sistem dan metode. menolak fakta itu sebagai model masyarakat yang benar. , memecahkan masalah dan mencari tujuan. Oleh karena itu, orang Jawa menyelenggarakan aktivitas- Sementara dasar masyarakat Jawa adalah masyarakat aktivitas yang bersifat menentang akumulasi material- selamatan, tolong menolong dan penjagaan keamanan kekeluargaan, gotong royong dan berketuhanan. Etika dan Menurut Handayani dan Novianto (2008:53) tujuan tertinggi hidup orang Jawa adalah "persatuan hamba dan Tuhan" (manunggaling kawula gusti). Persatuan itulah tujuan mistik Jawa. Isi kawruh mistik adalah kesatuan antara keakuan dan Yang Ilahi. Pengertian tentang kesatuan Tuhan dan manusia dalam mistik Jawa merupakan puncak kemajuan ruhani. Tujuan tertinggi tersebut dicapai melalui praktik kebatinan, yakni usaha yang terpusat-pada-diri yang meletakkan diri terdalam, yaitu Aku (Ingsun sejati) pada pusat segala penilaian. Tolok ukur pertumbuhan batin adalah rasa. Tahap tertinggi pertumbuhan batin adalah ketika seseorang yakin dan sadar bahwa hidup harus seirama dengan kehidupan, dan bahwa orang mempunyai jalan pada kebenaran langsung tanpa perantara, menimba kekuatan dari Tuhan sekaligus bebas dari kebenaran di luar diri terdalam. Praktik kebatinan dapat dilihat sebagai pergulatan pribadi mencapai realisasi diri dengan menumbuhkan sumber-sumber batin yang kuat sehingga akhirnya orang dibimbing sendiri oleh inspirasi ilahi (wahyu) dan kebenaran tertinggi (kasunyatan). Intinya adalah yakin bahwa kehidupan pribadi dan perasaan terdalam menyusun pusat sejati dari segala pengalaman dan merupakan landasan utama untuk menguji kebenaran. 7 untuk membangun solidaritas bersama. Jadi dapat dikatakan bahwa struktur masyarakat desa dibayangkan manunggaling kawula-Gusti dalam pikiran orang Jawa sebagai model yang dinamik menuju pada poros . Karena pada poros itulah terletak cita-cita hidup orang Jawa, Islamic Conference, Bandung, 2008. Dinyatakan pula dalam makalah tersebut bahwa gambaran ini tidak sepenuhnya benar, mengingat bahwa di Indonesia- khususnya Jawa-varian-varian Islam itu dapat dilihat sebagai realitas sosial yang memang unik. Sehingga ketika seseorang berbicara tentang Islam pesisir pun tetap ada varian-varian Islam yang senyatanya menggambarkan adanya fenomena bahwa Islam ketika berada di tangan masyarakat adalah Islam yang sudah mengalami humanisasi sesuai dengan kemampuannya untuk menafsirkan Islam. Demikian pula ketika berbicara tentang Islam pedalaman, hakikatnya juga terdapat varian-varian yang menggambarkan bahwa ketika Islam berada di pemahaman masyarakat. maka juga akan terdapat varian- varian sesuai dengan kadar paham masyarakat tentang Islam. 120 121
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id trepsila ini menuntut agar kita menguasai bentuk-bentuk sikap hormat yang sesuai, atau kalau kita belum tahu secara jelas apsila falsafah hidup tersebut biasa disebut dengan atau bagaimana kedudukan kita terhadap lawan bicara, maka kita yaitu sebuah etika yang menunjukkan bagaiaman t masing-masing harus mau menunjukkan diri berkedudukan seorang itu berlaku sesuai dengan adat istiadat (norma trapsila tradisional yang berlaku. Susanto (2011:131) membagi lebih rendah dari yang lain dan berlomba-lomba untuk mengalah (andhap asor). Kedua, dengan pendekatan tidak sesuai dengan perilaku dengan masyarakat Jawa 1. Trapsilaning Basa sebagai berikut; ungah-ungguh langsung, yaitu seni untuk tidak langsung mengajukan apa yang menjadi maksud pembicaraan, tetapi seakan-akan (etika berbahasa) disebut etika dengan jalan melingkar mendekatkan diri pada tujuan 2. Tarpsilaning busana (tataran berbasa Jawa) yang diharapkan; dianggap kurang sopan untuk langsung ngadi busana (etika berpakaian) disebut juga mengatakan apa yang dikehendaki. Ketiga, dengan disimulasi, (berbagai cara model berdandan khusus yaitu kebiasaan untuk tidak memberikan informasi tentang untuk; temantin, kedua orang tua, suami istri, remaja, kenyataan yang sebenarnya pada hal-hal yang tidak penting 3. Trapsilaning akrami pejabat, dan lain sebagainya) mbangun balai omah atau bersifat pribadi sebagaimana tampak dalam kebiasaan (etika berkeluarga), disebut juga ethok-ethok, pura-pura. Keempat, mencegah segala ungkapan asmaragama 4. Trasilaning saresmi (mengatur rumah tangga) yang menunjukkan kekacauan batin atau kekurangan kontrol sarengat (jalan asmara) 5. Trapsilaning agami etika diri. Kontrol diri yang sempurna berarti menghindari segala (etika agama), disebut 6. Trapsilaning agesang (syariat) bentuk pergaulan yang kasar, misalnya marah atau gugup, bahkan segala reaksi spontan. (etika hidup bermasyarakat), Handayani dan Novianto 7. Trapsilaning Nyugata 74) menuliskan, sebuah disebut adat istiadat (tata kebiasaan hidup sosial) dhaharan nilai yang dipandang sangat penting oleh orang Jawa: sak (2008: (etika menjamu tamu), disebut madya. Artinya, yang sedang sedang saja. Sak cukupe, tata boga/ tata Magnis Suseno dalam Handayani dan (menata makanan). yang menengah, tidak ekstrim. Kalau kaya tidak usah kaya 63) sekali. "Kalau melarat, ya jangan melarat banget". "Urip mengungkapkan bahwa pada praktek sehari-hari, orang Novianto (2008: sak madya", hidup sedang-sedang saja, merupakan hal yang Jawa menerapkan tata krama kesopanan Jawa yang terdiri dianggap ideal bagi orang Jawa. "Sak madya" berarti pula atas empat prinsip utama yaitu; pertama, mengambil sikap "ora ngoyo, ora ngongso". Tidak menggebu-nggebu dalam yang sesuai dengan derajat masing-masing pihak. Prinsip 122 123
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id saiyeg mencari penghasilan. saekopraya gotong royong" Hal ini terlihat dari beberapa semboyan, seperti: " hapasir-wukir loh-jinawi, tata tentrem kertaraharja "hapanjang-hapunjung nrima ing Konsep lainnya yang terpatri dengan pandum' budaya Jawa adalah mengenai keikhlasan dan " . dan 8 Falsafah ini sangat melekat pada kehidupan " . Semboyan-semboyan itu mengajarkan hidup tolong- mereka dalam kesehariannya. Dalam kehidupan sosial, suku Jawa juga terkenal menolong sesama masyarakat atau keluarga. Masyarakat dengan kegemarannya yang suka hidup bergotong-royong. Handayani dan Novianto (2008:61- 63) sikap tersebut mencakup tiga hal, yaitu mengenai Yang Ilahi, batin sendiri, dan sesama. Sikap khas yang dinilai sebagai tanda kematangan moral antara lain sabar, nrima, dan ikhlas. Sabar berarti mempunyai napas panjang dalam kesadaran bahwa pada waktunya nasib yang baik akan tiba. Nrima berarti menerima segala apa yang mendatangi kita, tanpa protes dan pemberontakan. Nrima berarti dalam keadaan kecewa dan sulit seseorang tetap bereaksi secara rasional, tidak ambruk, dan tidak menentang secara percuma. Nrima menuntut kekuatan untuk menerima apa yang tidak dapat dielakkan tanpa membiarkan dirinya dihancurkan olehnya. Sikap nrima memberi daya tahan untuk menanggung nasib buruk. Bagi yang memiliki kesiapan itu, maka suatu malapetaka akan kehilangan sengsaranya: "ia tetap gembira dalam penderitaan dan prihatin dalam kegembiraan." Suatu ungkapan khas jawa berbunyi "Hidup itu tidak gampang. Disebut mudah ya mudah, disebut sulit ya sulit."Ikhlas berarti "bersedia". Sikap ini memuat kesediaan untuk melepaskan individualitas sendiri dan mencocokkan diri kedalam keselarasan agung alam semesta sebagaimana sudah ditentukan. Arah yang sama ditunjukkan oleh sikap rila, yaitu kesanggupan untuk melepaskan hak milik, kemampuan-kemampuan, dan hasil-hasil pekerjaan sendiri apabila itulah yang menjadi tuntutan tanggungjawab atau nasib. Ikhlas dan nrima merupakan tanda penyerahan otonom, sebagai kemampuan untuk melepaskan dengan penuh pengertian daripada membiarkan saja sesuatu direbut secara pasif. Selain itu, orang juga harus jujur (temen). Artinya, orang harus dapat diandalkan janjinya. Sikap yang jujur, ia juga akan bersikap adil. Ia tumbuh, sebagiana dikatakan dalam salah satu tulisan kebatinan, "dalam keberanian dan ketenteraman hatinya". Menepati janji merupakan prasyarat untuk bisa bertemu dengan Tuhan. Orang Jawa hendaknya selalu bersikap sederhana (prasaja), bersedia untuk menganggap diri lebih rendah daripada orang lain (andhap asor). Ia hendaknya selalu sadar pada batas- batas dan situasi keseluruhan tempat didalamnya ia bergerak (tepa selira). Jawa merasa dirinya bukanlah persekutuan individu- 8 individu, melainkan suatu kesatuan bentuk "satu untuk mangan ora mangan semua dan semua untuk satu". Dari gambaran itu, tak nek kumpul heran pula ada sebuah peribahasa " " yang mencerminkan budaya selalu ingin berkumpul dengan lingkungan sosialnya (Wijayanti & Pertemuan Islam dan Tradisi: Sinkretisme, Nurwiyanti; 2010; 120). Akulturasi, Inkulturasi Islam dapat dimaknai sebagai agama dan dapat juga dimaknai sebagai tradisi pemikiran. Islam berarti "menyerahkan" atau "memasrahkan" sesuatu yang mulia. Islam mengajarkan sikap pasrah kepada Tuhan (Majid: 2000: 426). Pertemuan Islam dengan tradisi dalam studi antropologi maupun sosiologi terwujud dalam beberapa bentuk: Akulturasi Akulturasi juga dimaknai sebagai proses pembudayaan lewat percampuran dua kebudayaan atau lebih yang saling bertemu dan saling mempengaruhi (Dagun, 2006:27). Terjadinya akulturasi atau penyatuan antara dua 124 125
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Acceptor kebudayaan ini dihasilkan oleh kontak yang berkelanjutan. memperkembangkan sendiri strukturnya dengan bahan asing tanpa melepaskan identitas aslinya Kontak tersebut dapat terjadi melalui berbagai jalan seperti: kolonisasi, perang, infiltrasi militer, migrasi, misi (Bakker, 1990: 121). Kontak antara dua atau lebih kebudayaan dapat penyiaran agama (dakwah), perdagangan, pariwisata, media massa terutama cetak dan elektronik seperti radio, menimbulkan reaksi yang berbeda. Tetapi, sikap toleransi terhadap kebudayaan asing sangat membantu suksesnya televisi dan sebagainya. Akulturasi juga terjadi sebagai akibat pengaruh kebudayaan yang kuat dan bergengsi proses akulturasi tersebut. Sebaliknya, proses akulturasi akan tersendat bahkan akan terhalang karena kurangnya atas kebudayaan yang lemah dan terbelakang, dan antara kebudayaan yang relatif setara. pengetahuan terhadap kebudayaan yang dihadapi, adanya sifat takut terhadap kekuatan kebudayaan asing tersebut Namun, pengaruh kebudayaan yang kuat atas dan adanya perasaan superioritas pada individu-individu kebudayaan yang lemah tidak cukup memadai untuk terjadinya akulturasi, melainkan tergantung pada jenis dari suatu kebudayaan terhadap yang lain. Inkulturasi kontak kebudayaan, yakni seberapa besar kemampuan akulturasi anggota masyarakat pendukung satu kebudayaan inkulturasi , pola lain yang terbentuk dari kotak inkulturasi. Selain memaksakan pengintegrasian kebudayaannya kepada Istilah antar budaya adalah anggota masyarakat pendukung kebudayaan lain. fusi. midway pertama kali diperkenalkan oleh J. Masson, SJ (dosen Bakker menyatakan bahwa akulturasi adalah suatu misiologi di Universitas Gregorian, Roma), pada antara konfrontasi dan proses Dalam tahun 1960 (Mangunwijaya, 1993:21). Masson ingin lain konfrontasi dua pihak berhadapan satu sama mengungkapkan fakta terintegrasinya kabar gembira dalam persaingan yang mungkin menimbulkan konflik. atau gereja ke dalam kebudayaan kelompok masyarakat Inkulturasi tertentu yang disebutnya "katolismus Ketegangan di antara keduanya tidak diruncingkan, fusi inkulturatif". melainkan tanpa pinjam meminjam diciptakan suasana kemandirian dua koeksistensi. Sedangkan dalam dapat dipahami sebagai usaha masuk dalam suatu budaya, meresapi suatu kebudayaan, menjadi kebudayaan dihapus, diluluhkan bersama ke dalam acceptor keadaan baru. Sementara dalam akulturasi, kebudayaan senyawa dan membudaya dengan menjelma dalam positif- kebudayaan.(Soenarja, 1977: 8). Atau, dalam bahasa yang (yang dikenai akulturasi) dapat menerima unsur-unsur dari pihak lain tanpa tenggelam di dalamnya. berbeda, yakni tumbuh dan berkembang di dalam, 126 127
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id integratif inkulturasi (Hardjana, 1995:105). entitas keberagamaan yang tampak sebagai hasil dari pertama dipahami Dalam antropologi budaya sinkretisme. Eliade menyebut entitas keberagamaan yang dihasilkan oleh sinkretisme antara lain; sebagai proses penyatuan ke dalam suatu kultur spesifik , nilai- Kedua, nilai baru yang melapisi bersifat menonjol namun nilai- dan mempelajari norma-norma serta pola-pola di dalamnya. Inkulturasi menuntut lahirnya produk budaya nilai lama tetap bertahan. bahwa nilai-nilai dasar Ketiga, baru melalui transformasi atau pengolahan baru dari atau nilai yang lama tetap dominan dibanding nilai-nilai adanya keseimbangan yang terbangun adanya dialektika, misalnya antara norma wahyu dengan yang baru. di antara komponen-komponen yang bermacam-macam budaya setempat. Enkulturasi (Elliade, 1995: 220). Dalam konteks keindonesiaan, fenomena datangnya dimaknai sebagai "proses belajar", yakni Enkulturasi Islam ke kepulauan nusantara-khususnya Pulau Jawa- seorang individu mempelajari dan menyesuaikan alam yang telah memiliki budaya Hindu dan Budha dan pikiran serta sikapnya dengan adat istiadat, sistem Animisme, telah menghasilkan sinkretisme. Hasilnya, norma, dan peraturan-peraturan yang hidup dalam meskipun Islam merupakan agama mayoritas di negeri lingkungan budayanya. Jadi perbedaannya adalah bahwa ini, namun demikian khususnya di Jawa, praktek-praktek adalah individu, pribadi manusia, enkulturasi subjeknya Jawanisme atau kejawen tetap berjalan dan tidak secara sedang dalam inkulturasi, subjeknya adalah kolektivitas. Sinkretisme sekaligus ditinggalkan oleh masyarakat Jawa. Satu kajian tentang sinkretisme di Jawa adalah sebuah tesis terkenal karya Cliffort Geertz yang membagi masyarakat Jawa ke Sinkretisme adalah paham (aliran) baru yang dalam tiga varian, yakni abangan, santri dan priyayi. Bisa merupakan perpaduan dari beberapa paham (aliran) yang 9 dikatakan bahwa tiga varian masyarakat Jawa versi Geertz berbeda untuk mencari keserasian dan keseimbangan. dapat dijadikan salah satu pendekatan untuk memahami fenomena sinkretisme. Sinkretisme di dalam agama-agama dan budaya di The Encyclopedia of Religion lebih detail pernah dipaparkan oleh dunia secara Penelitian dengan menggunakan pendekatan sinkre- Serat Wirid Hidayat tisme pemah dilakukan oleh Dr. Simuh ketika meneliti Jati adanya unsur Kejawen di dalam . Pada Mircea Eliade dalam bagian awal, Eliade memperkirakan beberapa bentuk Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 1988. Kamus Besar Bahasa 9 Indonesia, (Balai Pustaka:845) buah Karya R. Ranggawarsito. Dalam disertasi 128 129
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Mistik Islam Kejawen Raden Ngabehi Ranggawarsita yang kemudian dibukukan dengan judul " tradisi Jawa dengan unsur-unsur ajaran Islam. Terutama ", Simuh memulai aspek-aspek ajaran tasawuf dan budi luhur yang terdapat dengan mengklasifikasi dua macam kepustakaan yang dalam perbendaharaan kitab-kitab tasawuf. Ciri-ciri kepustakaan ini adalah mempergunakan bahasa Jawa berkembang di Jawa seiring dengan penyebaran Islam. Dua kepustakaan tersebut adalah kepustakaan Islam dan sangat sedikit mengungkapkan aspek syariat, bahkan Pertama sebagian ada yang yang kurang menghargai syariat, santri dan kepustakaan Islam kejawen. , kepustakaan Islam santri diartikan sebagai yakni syariat dalam arti hukum atau aturan-aturan lahir daripada agama Islam. Bentuk kepustakaan ini termasuk kepustakaan yang sangat terikat dengan syariat dalam pengertian yang luas yaitu agama. Bagi Simuh, dalam lingkungan kepustakaan Islam, karena ditulis santri adalah sebutan bagi semua orang Islam di Jawa oleh dan untuk orang-orang yang telah menerima Islam yang menjalankan syariat (lima rukun Islam) dengan sebagai agama mereka. kesadaran dan ketaatan, baik mereka yang pemah Jenis kepustakaan kedua ini sepertinya lebih tepat disebut sebagai kepustakaan sinkretis. Jelas sekali di belajar di pesantren maupun yang tidak pemah belajar sana bahwa yang ingin ditekankan oleh Simuh adalah di pesantren. Bagi para santri, syariat merupakan dasar yang fundamental. Oleh karena itu, kepustakaan yang adanya perpaduan antara unsur-unsur Islam dengan unsur-unsur kejawen. Bahkan ada kesan bahwa di dalam berkembang dalam pesantren dan surau-surau, bertalian jenis kepustakaan yang satu ini, unsur-unsur kejawennya dengan syariat. Simuh nampaknya lebih menekankan kepada definisi peristilahan dari santri guna menjelaskan lebih ditekankan daripada unsur-unsur Islamnya. Meski begitu, jenis kepustakaan ini tetap dinamakan sebagai kepustakaan Islam santri. Karena santri ia definisikan kepustakaan Islam mengingat para penulisnya serta sebagai orang yang menjalankan syariat, maka dengan sendirinya kepustakaan santri adalah kepustakaan sasaran kepustakaan ini adalah mereka-mereka yang Karakteristik Masyarakat Moderen telah mengaku sebagai Muslim. yang berkaitan dengan syariat agama. Dari segi asalnya, kepustakaan santri berasal dan berkembang dari Beberapa telah pengalaman masyarakat modern menunjukkan bahwa lingkungan atau tempat-tempat yang bemuansa religius probabilistik modernisasi adalah Kedua, deterministik. cenderung mengubah , tidak dan Islam seperti surau-surau dan pondok pesantren. Pembangunan ekonomi diprediksi, tetapi proses masyarakat kepustakaan Islam Kejawen adalah salah ke arah yang satu kepustakaan Jawa yang memuat perpaduan antara 130 131
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id jalan Banyak faktor yang terlibat dalam tidak terelakkan. pembangunan modern suatu masyarakat. Untuk menyebutkan nya tergantikan: bebas dari tekanan ikatan kelompok, bebas ganda, harus deterministik dari unsur-unsur beberapa hanya berpindah ke kelompok yang diinginkannya, bebas biasanya berhubungan bahwa evolusi ekonomi diingat memilih keanggotaan kesatuan sosial yang diinginkannya, perubahan-perubahan penting dengan dalam nilai-nilai dan bebas menentukan dan bertanggungjawab sendiri atas Diferensiasi Kedua kepercayaan yang dominan masyarakat dari kesuksesan maupun kegagalan tindakannya sendiri. . Ini sangat penting di bidang , . Salah satu analisis sistematis tentang modernitas tenaga kerja. Dengan muncul sejumlah besar spesialisasi, disajikan oleh Krisham Kumar. Kumar mengikuti strategi penyempitan definisi pekerjaan dan profesi, akan memerlukan keragaman keterampilan, kecakapan, dan yang disusun model dikotomi, tetapi memperkayanya dengan hasil pengamatan empiris yang dihimpun dari latihan. Diferensiasi pun terjadi di bidang konsumsi, yakni berbagai riset sosiologi. Himpunan ciri-ciri modernitas munculnya berbagai pilihan peluang hidup mengejutkan consensus yang dihadapi setiap konsumen potensial. Spesialisasi ini berkaitan erat dengan apa yang dianggap sebagai terciptanya tenaga kerja dan konsumen ini memperluas lingkup dalam disiplin sosiologi. Ketiga, Rasionalitas pilihan dalam pendidikan, pekerjaan, dan gaya hidup. Dengan mengikuti Kumar, mula-mula akan disebutkan . Artinya berperhitungan, ber- satu persatu ciri-ciri umum modernitas dan kemudian fungsi nya menunjukkan akibatnya dalam kehidupan sosial yang institusi dan organisasi tidak tergantung pada perseorangan. Inilah yang menjadi landasan teori lebih terbatas: ekonomi, politik, stratifikasi, kultur dan kehidupan sehari-hari. Ciri-ciri modernitas dalam buku birokrasi dan organisasi birokrasi Weber (dalam arti Sztompka (1993: 85-86) mengikuti pendapat Kumar manajemen yang efisien). Manajemen efisien atau Keempat, Ekonomisme Pertama, Individualisme rasional dianggap sebagai ciri utama modernitas. adalah sebagai berikut: . Kumar mengutip . Seluruh aspek kehidupan sosial John Naisbitt dan Patricia Aburdene dalam membicarakan "kemenangan individual" sebagai ciri utama era modern. didominasi oleh aktivitas ekonomi, tujuan ekonomi, kriteria ekonomi, dan prestasi ekonomi. Masyarakat modern terutama distribusi, dan komsumsi barang dan Yang mereka maksud dengan "kemenangan individual" adalah bahwa yang memegang peran sentral dalam jasa dan tentu saja pada uang sebagai ukuran umum dan alat tukar. Ekonomisme ini mengesampingkan keasyikan masyarakat adalah individu, bukan komunitas, suku, kelompok, atau bangsa. Individu terbebas dari posisi pada keluarga dan ikatan kekeluargaan yang mewarnai 132 133
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Kelima, Perkembangan masyarakat primitif atau masyarakat agraris. modern. Riset klasik di bidang ini telah dilakukan di . Modernitas Harvard tahun 1970-an dengan proyek "Aspek Sosial dan cenderung Kultural Pembangunan". Studi Komparatif terhadap 6 memperluas jangkauannya terutama ruangnya dan inilah yang dimaksud proses globalisasi. Seperti dinyatakan negara sedang berkembang (Argentina, Chili, India, Israel, Nigeria, dan Pakistan) menghasilkan model analisis Giddens:"Modernitas artinya Globalisasi", adalah kepribadian modern dengan ciri-ciri sebagai berikut : cenderung meliputi kawasan geografis yang makin luas 1. Kesiapan menerima baru dan pengalaman dan akhirnya meliputi seluruh dunia. Modernitas juga berkembang makin mendalam, menjangkau bidang keterbukaan terhadap inovasi dan perubahan. kehidupan sehari-hari yang paling pribadi sifatnya Perwujudannya macam-macam: keinginan menerima (misalnya: keyakinan agama, perilaku seksual, selera metode pengobatan atau sanitasi baru: menerima bibit atau pupuk lain yang baru: menggunakan komsumsi, pola hiburan, dan sebagainya). Ruang dan alat transportasi atau beralih ke sumber informasi aspek kehidupan yang dijangkau modernitas ini lebih hebat daripada kebanyakan ciri perubahan yang terjadi baru: menyetujui bentuk upacara perkawinan baru atau tipe sekolah baru untuk anak muda Kesiapan dalam periode sebelum modernisasi. membentuk atau mempertahankan Kondisi modern jelas mempengaruhi kepribadian pendapat mengenai berbagai masalah yang menyangkut terhadap manusia manusia. Pengaruh modernitas tercermin dari urbanisme, industrialisme, mobilitas, dan kepentingan umum, mencari bukti yang mendukung pendapat itu, mengakui keanekaragaman pendapat komunikasi massa. Sebaliknya, ada pula kecenderungan yang ada: dan menilai keanekaragaman pendapat itu syarat perkembangan kepribadian yang menjadi secara posiitif. "Manusia modern adalah orang yang modernitas. Untuk efektifnya fungsi sebuah masyarakat mampu menghormati perbedaan pendapat. Ia tak modern, warganya perlu mempunyai kualitas sikap, merasa perlu ngotot menyangkal pandangan orang lain yang berbeda dan tak merasa takut bila ada nilai, kebiasaan, dan kecenderungan tertentu. Jadi, ada pengaruh timbal balik antara tingkat kelembagaan dan organisasi di satu sisi dan tingkat kepribadian di sisi lain. orang lain yang membangkang pandangannya. Ia pun Beberapa pakar mencoba menguraikan kekusutan kurang menyukai pendapat yang disodorkan secara : mentalitas modern sindrom kepribadian yang khusus berkaitan dengan otokratis". modernitas ) atau model manusia 134 135
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 2. Orientasi khusus terhadap waktu lebih menekankan Ciri-ciri kepribadian modern diatas tidak dilihat secara pada masa kini dan masa depan ketimbang masa lalu, terpisah, tetapi saling berkaitan. Kata Inkeles,"salah satu komsumsi riset kita adalah bahwa kualitas individual mengutamakan jadwal, dan ketepatan waktu. 3. Kepercayaan itu saling berkaitan, kesemuanya adalah suatu sindrom, terhadap kemampuan diri sendiri ibid bahwa orang yang mempunyai satu ciri juga akan dan bersama orang lain untuk menata hidupnya menjelmakan ciri yang lain. Dengan kata lain, kita yakin , 329). menghadapi tantangan yang muncul ( Khususnya ini mengacu pada kemampuan menghadapi bahwa kita tak hanya dapat berbicara tentang seseorang lingkugan alam kemampuan tantangan yang mempunyai satu atau cirri lain manusia modern, dan mengontrol berbagai masalah (politik, ekonomi, tetapi juga seseorang yang dapat dilukiskan dalam keseluruhan ciri-cirinya sebagai manusia modern" dan sebagainya) yang timbul dalam kehidupan bermasyarakat. (Sztompka, 1993: 90). 4. Berencana mengantisipasi dan menata kegiatan masa depan yang diarahkan untuk mencapai tujuan individual maupun kemasyarakatan. 5. Mempercayai keteraturan kehidupan sosial yang dapat diramalkan (aturan ekonomi, aturan perdagangan, kebijakan pemerintah) sehingga memungkinkan untuk memperhitungkan tindakan yang akan diambil. 6. Rasa keadilan dalam berbagi, yakni kepercayaan bahwa ganjaran akan diterima lebih menurut aturan ketimbang menurut tingkah laku, dan struktur ganjaran akan diperoleh menurut keterampilan dan derajat partisipasi. 7. Minat dan nilai tinggi diletakkan pada pendidikan formal dan sekolah. 8. Menghormati martabat orang lain, termasuk orang yang berstatus rendah. (Sztompka, 1993: 89-90) 136 137
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Bab Lima Masyarakat Desa dan Pesantren Dalam Pengalaman Aktor 138 139
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB LIMA MASYARAKAT DESA DAN PESANTREN DALAM PENGALAMAN AKTOR Bagaimana tahapan internalisasi dari aktor pesantren berjalan? Internalisasi dalam konteks Berger terbagi atas sosialisasi primer dan sosialisasi sekunder, yang kemudian membentuk identifikasi diri atau jati diri aktor. Sosialisasi primer di sini adalah masyarakat desa di dusun Sambi, sebagai dunia awal aktor, yaitu dunia tempat aktor dilahirkan dan menghabiskan masa anak-anak. Corak yang melekat di dunia awal ini adalah Jawa pedalaman yang abangan, dengan pendidikan dan ekonomi yang sangat tertinggal. Adapun sosialisasi sekunder adalah pesantren modern, tempat aktor meneruskan pendidikan mereka. Corak yang melekat di dunia pesantren tersebut adalah penanaman prinsip dan syariat Islam, yang dalam beberapa hal bertentangan dengan dunia sosialisasi 140 141
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id primer yang didapatkan terlebih dahulu oleh aktor. menemui angkutan umum minibus tua ke arah Ngrayun, Berdasarkan sosialisasi primer dan sekunder, para aktor Masyarakat Desa sebagai Dunia Awal Aktor memiliki jati diri sebagai sosok santri Jawa. dan untuk menempuh dengan angkutan ini tentu diperlukan waktu yang jauh lebih lama. Dari polsek menuju ke dusun Sambi, perjalanan masih harus naik lagi. Makanya, antara dusun Sambi dan Ngrayun Dari lima subjek penelitian dari pesantren, yang dalam (meskipun Ngrayun termasuk juga wilayah pegunungan), penelitian ini disebut sebagai aktor pesantren, empat terdapat istilah bawah dan atas, yaitu istilah yang diantaranya dibesarkan di lingkungan dusun Sambi yaitu menyebut bahwa dusun Sambi adalah orang atas karena Pak Amn, Ustadz Skr, Ustadz Sfd, dan Mbak Mtr. Adapun berada di tempat yang lebih tinggi, sedangkan Ngrayun ustadzah Rsd yang berasal dari Slahung, dibesarkan merupakan orang bawah karena berada di tempat yang dalam keluarga santri. Pernikahannya dengan warga lebih rendah. Sambi yang menjadi guru di SDN Ngrayun 3, membuat Akses ke dusun ini bisa dilalui dengan berjalan kaki ustadzah ini menjadi warga dusun Sambi. Saya memulai atau mengendarai kendaraan bermotor, baik roda dua proses penelitian ini dimulai dari dusun Sambi, yang Alam dan Sosial-Ekonomi Masyarakat merupakan dunia awal para aktor maupun empat, namun harus dikemudikan oleh orang yang biasa dengan medan yang naik dan turun dengan ketajaman dan keterjalan yang tinggi. Selain jalan naik Dusun Sambi merupakan salah satu dusun yang turun tanjakan, ia berbatu (makadam) dan beberapa jalan berada di desa Ngrayun, kecamatan Ngrayun, kabupaten yang harus dilewati adalah dengan bukit dan jurang yang Ponorogo. Melihat posisinya yang ada di kelurahan ada di samping kiri dan kanan. Dengan medan seperti itu, Ngrayun yang menjadi pusat dari kecamatan Ngrayun, perjalanan tujuh kilometer menuju pesantren dari Polsek perkiraan orang mungkin akan mudah untuk mengakses Ngrayun membutuhkan waktu kurang lebih 45 menit dusun ini. Namun nyatanya tidaklah demikian. Untuk dengan kendaraan bermotor. Maka tak heran, jika warga setempat dengan medan yang demikian, harus mengganti menempuh dusun ini, waktu yang diperlukan dari Ponorogo kota menuju desa Ngrayun ditempuh kira-kira ban kendaraan motornya setiap 2 bulan sekali. Bahkan bila satu jam perjalanan, dan separuh perjalanan adalah area sepeda motor sering dipakai, maka penggantian ban bisa 1 perbukitan dan pegunungan. Tentu satu jam perjalanan Perjalanan terasa lebih sulit karena Fenomena buruknya infrastruktur, terutama jalan, yang ada di dusun satu bulan sekali. 1 adalah jika membawa kendaraan sendiri. Saya terkadang 142 143
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id musim hujan dan jalanan sangat licin. Namun pengendara jalan setapak. Pak Amn menceritakan, di waktu yang lalu, sepeda motor dari dusun Sambi sudah terbiasa dengan jika seorang ibu yang akan melahirkan dengan bidan yang 2 Saya pernah mengunjungi lokasi dan harus kondisi ini. berada di bawah (Ngrayun), maka ada beberapa warga turun setelah hujan deras. Di beberapa ruas jalan, orang yang menandunya melewati jalan setapak tersebut. Beliau menceritakan pernah mengantar perempuan yang dibonceng harus turun, karena resiko terpeleset. hamil dengan tandu. Realitas kehidupan suka menolong saiyeg dan hidup gotong royang dalam masyarakat dusun Sambi "hapanjang-hapunjung saekopraya gotong royong" selaras dengan semboyan masyarakat Jawa, seperti: " hapasir-wukir loh-jinawi, tata tentrem kertaraharja Kurang lebih lima ruas jalan mengharuskan turun dari boncengan, karena jalanan yang licin. Fenomena infrastuktur jalan yang demikian, menurut para aktor pesantren sudah harus disyukuri dibandingkan dan ketika pesantren belum didirikan. Jalan akses ke Ngrayun dibuat pertama kalinya sebelum pesantren dibangun Semboyan-semboyan tersebut, mengajarkan hidup dengan gotong-royong warga, bertujuan memudahkan tolong-menolong se-sama masyarakat atau keluarga. material yang masuk untuk pembangunan pesantren. Masyarakat Jawa merasa dirinya bukanlah persekutuan individu-individu, melainkan suatu kesatuan bentuk Jalan yang ada saat ini, menurut Pak Amn, pemimpin pondok, sudah jauh lebih bagus daripada saat sebelum "satu untuk semua dan semua untuk satu" (Wijayanti & pesantren belum dibangun, karena dulunya masih berupa ini adalah bagian dari fenomena buruknya infrastruktur di Indonesia. Jauh hari mantan Menko Perekonomian Dorodjatun Kuntjoro-Jakti mengatakan membangun infrastruktur pedesaan prasyarat keberhasilan pembangunan desa di Indonesia Dalam Jurnal Prakarsa Edisi 5/Januari 2011, Paterson mengungkapkan bahwa infrastruktur di Indonesia menempati nomor dua terburuk setelah birokrasi yang tidak efisien. Infrastruktur Indonesia menempati ranking yang memprihatinkan di dunia, yaitu 94 dari 134 negara. Global Competitiveness Index, pada tahun 2009, melaporkan bahwa Indonesia tertinggal dari Negara-negara Asean dalam hal ketersediaan jalan, baik dari luas maupun perbandingan populasi. Nurwiyanti, 2010; 120). Suasana pedesaan dusun Sambi sangat sunyi. Sejauh mata memandang yang terlihat hanya pepohonan, perbukitan dan lembah. Pada malam hari, dapat diketahui dimana ada kehidupan melalui penerangan rumah yang terlihat cahayanya. Cahaya yang terlihat berjauhan satu dengan yang lain, memperlihatkan secara kasat mata rumah-rumah di dusun Sambi berjauhan satu dengan 2 Ustadz Sfd menuturkan bahwa di sini akan lebih mudah bila punya keahlian memperbaiki sepeda motor, meskipun untuk kerusakan-kerusakan yang sederhana. Selain itu beliau juga beranggapan bahwa sepeda motor di sini adalah transportasi yang sangat penting mengingat medan desa yang seperti itu. yang lain. Di siang hari, rumah-rumah tersebut banyak yang tersembunyi diantara pepohonan dan bukit, sehingga tidak terlihat. Saya juga mendapatkan informasi bahwa 144 . " 145
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id listrik masuk ke dusun Sambi baru sekitar dua tahun sekarang. Dulu mana bisa? Karena kondisi jalan seperti yang lalu (terhitung saat saya meneliti). Sebelumnya, ini, orang-orang desa di sini sangat kuat. penerangan masyarakat dusun menggunakan tenaga Daerah dusun Sambi juga merupakan daerah penghasil turbin air yang kapasitas tenaganya sangat terbatas. cengkeh. Tapi karena musim kemarau di tahun 2010 ini menghilang sejak akhir 2009, maka cengkeh tidak dapat Pada saat itu, hanya pada malam hari masyarakat bisa menikmati listrik. Pesawat televisi hanya dimiliki satu- berbunga. Penduduk sangat merasakan dampak dari perubahan iklim ini. Pada saat awal 2012, saat saya ke dua penduduk dan juga hanya bisa ditonton di malam hari. lokasi, tanaman ini terlihat kering. Menurut Ustadz Skr dan Pak Amn, tanaman ini terkena hama yang mereka Di dusun Sambi, keramah-tamahan penduduk desa tidak tahu bagaimana penanganannya. Meskipun petani yang menjadi kekuatan pribadi masyarakat desa, masih adalah mayoritas, dan masyarakat memiliki beberapa menonjol. Ketika saya berjalan-jalan dan berpapasan dengan penduduk, mereka selalu berhenti dan sekedar kelompok tani, namun mereka tidak mendapatkan bimbingan dari dinas terkait. berbasa-basi untuk menyapa, sebuah keramahan khas Tanaman yang kemudian dijadikan tumpuan para pedesaan. Saya juga melihat anak-anak yang berangkat sekolah dari kejauhan. Ada Sekolah Dasar terletak sekitar petani dusun Sambi adalah singkong, kunyit, jahe dan satu km dari pesantren. Terlihat anak-anak berjalan kaki temulawak. Harga jahe sebenarnya sangat bagus di melewati pesantren, yang tentu rumahnya lebih jauh dari pasaran, namun petani jahe terkendala dengan penyakit yang menyerang tanaman ini, akhirnya penduduk banyak pesantren untuk ke Sekolah Dasar tersebut. Pak Amn yang menanam kunyit dan temulawak. Mereka memilih mengatakan anak-anak desa dan penduduk desa terbiasa berjalan kaki jauh dengan medan naik-turun seperti ini. kunyit dan temulawak, meskipun harga di pasaran tidak Ustadzah Rsd yang bersuamikan dari Sambi mengenang sebagus ketika mereka menanam jahe. Maka dapat saat-saat bagaimana kondisi jalan sebelum pesantren Minhajul Muna dibangun: disaksikan di dusun ini, tanaman kunyit dan temulawak, beserta ketela pohon, berada di lahan-lahan penduduk dan di kiri-kanan jalan yang dilewati. Dulu pertama kali ke sini, jalan di sini yang ada ya jalan setapak. Kalau tidak mau jalan kaki ya tidak ke Hal lain yang bisa dirasakan di dusun ini adalah mana-mana. Karenanya jalan yang ada sekarang sudah keamanan desa yang menonjol. Selama beberapa kali lebih baik. Orang-orang di sini biasa naik sepeda motor saya menginap di pesantren, diberikan sebuah kamar di 146 147
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id depan bersampingan dengan sekolah Tsanawiyah, dan tidak pernah merasa khawatir dengan pencurian. terhubung dengan teras dan ruang tamu. Tidak pernah Dalam sebuah kesempatan, saya mengkonfirmasi handphone, saya mengunci kamar pada saat sholat maupun keluar pada polisi yang bertugas wilayah Ngrayun. Pak Bibit laptop maupun dompet jalan-jalan, namun telah bertugas di Polsek Ngrayun kurang lebih 21 tahun yang berada di kamar tetap aman. Begitu pula saat (bertahap tiga kali penugasan, bergantian dengan penugasan di polsek lain di kabupaten Ponorogo). Dari sore yang sepi, sepeda motor yang diparkir di halaman penuturan Pak Bibit, wilayah kecamatan Ngrayun dan pesantren, beberapa diparkir dengan kunci yang masih sekitarnya merupakan wilayah yang sangat aman, nyaris terpasang di sepeda motor. Hal ini memang dibenarkan tidak ada kasus kriminal. Dalam sebulan, mereka rata- oleh Pak Amn dan beberapa ustadz, bahwa di dusun ini cukup aman terutama dari tindak pencurian. Bahkan rata hanya menemui satu kasus, itupun disebabkan oleh setengah bergurau Pak Amn menantang,"Taruh saja kecelakaan lalu lintas. Hal inipun wajar, mengingat kondisi geografi kecamatan Ngrayun yang rata-rata perbukitan sepeda motor di pinggir jalan, tidak bakal ada orang yang ambil." dan gunung yang naik turun. Ini artinya, telah menjadi tradisi di masyarakat sini, Dari warung yang terletak persis di depan polsek itulah bahwa mereka tidak mengambil barang yang bukan saya juga mendapati seorang polisi yang baru pulang dari haknya. Ustadz Skr menuturkan, pernah terjadi tanaman kerja bakti di desa sebelah. Berdasarkan penuturannya, jahe yang akan dipanen oleh pemiliknya, ternyata sudah saya menangkap bahwa karena tidak banyaknya kasus yang ditangani, maka kegiatan polisi banyak dialihkan ke tidak ada, telah dicuri orang. Ini kemudian menjadi kegemparan di kalangan warga. Kejadian seperti ini nyaris kegiatan sosial pembangunan seperti turut aktif ikut serta tidak pernah terjadi. Beberapa kali saya melihat warga dalam kerja bakti membantu warga membangun atau nongkrong yang menuju ke tegalan. Bu Amin mengatakan bahwa memperbaiki fasilitas umum di daerah sekitar. Dengan lama bercanda, Pak Bibit mengatakan bahwa di warung kopi menjadi kebiasaan polisi yang bertugas di banyak warga yang tegalannya jauh dari rumah. Mereka pagi hari kadang menengok untuk mengambil hasilnya atau sekedar memeriksa. Namun tidak pernah timbul Ngrayun, karena tidak ada pekerjaan yang berarti. Selain informasi tentang keamanan, saya juga menda- kekhawatiran hasil tegalannya itu akan dicuri orang. Pak Amn sendiri juga memiliki tegalan, yang lokasinya patkan informasi lainnya, yaitu mengenai perubahan jalannya naik dari pesantren. Beliau juga mengatakan kebiasan aktivitas masyarakat Ngrayun yang diakibatkan 148 149
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id perubahan iklim. Jika dahulu, yaitu kurang lebih10 para perempuan itu telah melakukan ini dalam kurun tahun yang lalu wilayah Ngrayun dan sekitarnya itu waktu yang sedemikian panjang dan sudah menjadi hal yang lumrah bagi perempuan petani di daerah Ngrayun. adalah wilayah yang pada siang hari akan tetap kelihatan agak gelap, karena banyak daerah yang tertutupi oleh Alam telah membentuk mereka menjadi perempuan yang 3 kuat. Sebelum bu Amin membeli kunyit, temulawak, pepohonan besar dan kabut. Karenanya, dulu pada siang dede hari (sekitar pukul 10-11) banyak dijumpai kebiasaan maupun jahe dari penduduk, Pak Amn menceritakan (berjemur di bahwa para perempuan itu terbiasa membawa dengan masyarakat melakukan aktivitas berjalan kaki ke pasar Ngrayun. Saat inipun, mereka matahari dalam rangka menghangatkan tubuh) karena saat itu udara pegunungan masih cukup dingin, dan masih terbiasa, terutama jika mereka ada keperluan di seiring perjalanan waktu kebiasaan tersebut saat ini telah pasar, maka sekalian membawa hasil panennya untuk menghilang, sebab udara Ngrayun sudah tidak sedingin dijual. nongkrong dulu lagi bahkan cenderung agak hangat. Kemungkinan Hampir setiap pagi ketika di lokasi penelitian, saya memiliki "ritual" ini juga yang terjadi pada tanaman cengkeh warga yang di toko bu Amin. Toko ini juga menjadi tempat warga berinteraksi warga satu dulu pernah menjadi komoditas unggulan dusun Sambi. Selain terserang hama, banyak tanaman cengkeh warga dengan yang lain. Apalagi di pagi hari, beberapa ibu- yang rontok dan akhirnya mati, sehingga akhirnya warga ibu mengantar dan menjemput sambil menunggu anak Pandangan Jawa tradisional sering menganggap perempuan sebagai kanca wingking, teman belakang atau pelengkap laki-laki, yang kerjanya terbatas pada urusan dapur. Seakan-akan perempuan tidak memiliki peran lain kecuali memasak atau mengatur kebutuhan rumah tangga dari rejeki yang diperoleh suaminya. Pandangan ini kemudian digabungkan dengan pandangan kolonial yang menyatakan bahwa orang Jawa terlalu santai dalam hidup;"Kanca wingking dari masyarakat yang tidak memiliki vitalitas". Dalam banyak kasus, dua pandangan di atas bukanlah gambaran dari realitas sosial. Beroperasinya pandangan-pandangan subyektif itu cenderung merupakan alat penundukan atau marginalisasi. Fakta-fakta kongkret mengenai peran dan kerja keras perempuan dalam kehidupan diabaikan atau disangkal oleh kedua pandangan yang sesungguhnya sarat dengan kepentingan "politis". Kaum perempuan yang juga memiliki peran penting di masa lalu pun kemudian nyaris tidak disejarahkan, karena selama ini kisah sejarah didominasi oleh peran kaum laki- laki. Lihat Anton Haryono, Bersahaja sekaligus Perkasa 3 Sambi beralih ke komoditi pertanian lainnya, yaitu temulawak dan kunyit, yang nilai jualnya jauh lebih rendah bila dibanding dengan tanaman cengkeh. Di sebelah fakta lain, setiap hari saya melihat para perempuan membawa karung untuk ditimbang oleh bu Amin. Saya kemudian melihat dari dekat dan ternyata para ibu sedang menjual kunyit yang ditimbang oleh bu Amin. Lalu berdasarkan hasil timbangan, bu Amin memberikan uang kepada para ibu tersebut. Bagi saya, sulit membayangkan menggendong kunyit atau temulawak seberat 25-40 kg dengan jalan yang naik turun. Namun 150 151
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id orang di sini kalau belum makan tiwul boleh dikata belum makan. Saya pernah harus sehat. Menurutnya " bertemu dengan teman saya dari bawah. Dia heran tiwul mereka yang sekolah TK pulang. Jika biasanya ibu-ibu ini menunggu saja anak-anak mereka di sekolah sampai kok untuk makan sehari-hari? Orang kadang memberi rinjing pulang, maka tidak demikian dengan ibu-ibu di sini. penilaian yang salah". Mereka membawa (keranjang dari bambu) kosong Ustadzah Rsd menceritakan bahwa salah satu ia pernah membaca manfaat tiwul. Ternyata, tiwul adalah manfaat yang saya baca, kalau kita terbiasa makan tiwul, makanan yang menyehatkan. Ia menuturkan " kita bisa terhindar dari sakit tipus. Bayangkan, itu kan pada saat berangkat mengantar anaknya. Setelah anak mereka masuk kelas, lalu mereka pergi. Kadang saya melihat ada yang mencari rumput untuk ternaknya di tegalan. Sedangkan yang lain tidak terlihat. Menurut bu penyakit yang serius?" Amin, mereka sedang "mampir" ke tegalannya masing- masing. Hampir tiap hari penduduk yang memiliki tiwul tinggal di Pesantren Minhajul Muna, Selama tegalan jauh dari rumahnya melihat tegalannya, dan saya sering mendengar kata . Suatu saat, saya jika waktunya memanen, mereka akan memanennya. empon- Benar saja, menjelang anak-anak pulang, ibu-ibu tersebut empon datang dengan tiwul rinjing menanyakan kepada bu Amin, bagaimana cara memasak yang sudah terisi, baik , juga rasanya, apakah lebih enak atau tidak nasi , singkong, dan beberapa ibu mengisinya dengan dibandingkan dengan nasi beras. Bu Amin menjawab tiwul bahwa enak dan tidak bergantung pada selera masing- rumput untuk ternaknya. Melihat singkong yang dibawa oleh seorang ibu, saya menanyakan pada bu Amin apakah rinjing singkong tersebut tidak terlalu sedikit untuk dijual. masing. Bagi masyarakat di sini nasi tentu enak. Rupanya perbincangan saya dengan bu Amin didengar tiwul oleh Pak Amn. Besok paginya, selain nasi beras, saya Ternyata, jika singkong yang diambil hanya se , tiwul maka . Saya pun mencicipinya. itu hanya untuk persediaan makan mereka. mendapatkan suguhan nasi Setelah memakannya sedikit, saya berharap semoga Singkong yang diolah menjadi . Menjadi makanan utama penduduk desa selain beras tidak ada keadaan yang menyebabkan saya harus makan tiwul nasi ini. Setelah selesai sarapan, Pak Amn mendatangi Menurut Ustadzah Rsd, kuatnya orang-orang di desa ini karena makanan pokok mereka adalah tiwul. Ia memiliki saya lalu menanyakan bagaimana rasanya nasi pandangan yang "berbeda" tentang tiwul ini. Orang-orang Saya mengatakan bahwa mungkin lidah setiap manusia di sini makan tiwul bukan berarti tidak bisa makan beras. berbeda sehingga rasa makanan sifatnya menjadi . Alam di sini keras. Orang butuh tenaga yang kuat. Mereka subjektif. Pak Amn juga mengatakan bahwa beliau sudah 152 153
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id tiwul tiwul local knowledge. lama tidak memiliki kebiasaan makan . sayur mayur. Tidak terlihat ikan laut atau ikan air tawar Bisa jadi dijual di pasar kaget ini. Sementara itu, ayam dan daging Hampir di ini adalah individual setiap penjuru dunia, komunitas dan orang perorangan dijual dalam bungkusan plastik dengan irisan yang amat ) mempunyai pengetahuan yang diturunkan traditional manner kecil. Tidak ada kebutuhan penunjang lainnya, seperti ( dari generasi ke generasi, dikembangkan dan dilestarikan sandang, mainan anak, maupun pernik-pernik perhiasan ). Pengetahuan dengan cara tradisional ( yang biasanya ada di pasar kaget. tersebut sering merupakan pengetahuan yang sangat Tentang kehidupan ekonomi warga di dusun Sambi, Orang-orang di sini ekonominya lumayan. Apalagi kalau mau menanam cengkeh. Bisa dilihat nanti, pemandangan di kanan-kiri jalan dan di halaman penduduk banyak ditanam pohon cengkeh. Sekarang harga cengkeh bagus. Dengan hasil tanam cengkeh, orang desa sini bisa membangun rumahnya lebih bagus. Kalau dilihat dilihat di sepanjang jalan, ada yang memiliki rumah lumayan, itu karena hasil cengkeh.4 ada penjelasan dari Ustadzah Rsd: dasar, berasal dari kehidupan sehari-hari dan pada try and error umumnya ditandai dengan suatu ciri yaitu "tradisional". ), Dengan menggunakan cara "coba-coba" ( tradisional memanfaatkan sumber daya komunitas biologis yang ada disekitar mereka dan mengembangkan pengetahuannya untuk menunjang dan mempertahankan Traditional Knowledge kelangsungan hidup mereka. Pengetahuan tradisional ( ), dapat ditemukan dalam semua Saya juga tidak banyak melihat aktivitas ekonomi. lapangan kehidupan yang relevan dengan masyarakat Sesekali saya melihat lelaki yang membawa rumput, baik tradisional itu, terutama menyangkut dengan pemenuhan yang berjalan kaki maupun naik sepeda motor. Beberapa kebutuhan dasar untuk kelangsungan hidup, seperti rumah yang ada di dusun ini, di belakangnya terdapat obat dan pengobatan, makanan dan pertanian (Daulay, kandang kambing. Namun, tidak berarti aktivitas ekonomi 2011:17) sepi. Pada kenyataannya, rumah yang terlihat sunyi dan Hal lainnya yang saya lihat adalah melihat pasar kaget gelap dari luar, terdapat aktivitas ekonomi di dalamnya. yang jatuh pada hari-hari tertentu, yaitu wage dan pon. Tentu saja tidak mungkin disamakan dengan pasar kaget Misalnya, di belakang pesantren ada pembuat jajanan 4 Hasil wawancara Juli 2009, pada saat penyakit misterius cengkeh belum ada. Musim hujan 2009 di dusun ini berlangsung sangat panjang, bahkan sampai awal 2011. bulan April 2011 penulis ke lokasi penelitian, Pak Amn dan para ustadz menceritakan musim hujan telah berlangsung selama hampir dua tahun. Tentu saja ini sangat merugikan tanaman cengkeh. yang ada di perkotaan, yang menjual aneka kebutuhan hidup. Pasar kaget di sini adalah pasar dengan beberapa gelintir pedagang yang menjual kebutuhan dapur, dan yang terbanyak dijual adalah tempe. Setelah tempe adalah 154 155
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id kolong (sejenis jajanan berbahan singkong) dan gorengan, Saya juga mengamati rumah-rumah yang ada di dusun ini. Sebuah rumah yang selalu saya kunjungi adalah yaitu Bu Skh. Di samping bawah pesantren terdapat rumah pembuat tempe. Begitupun aktivitas warga di tegalan, rumah bu Kesih. Rumahnya sangat sederhana, berdinding papan kayu yang diantara satu papan dengan papan seringkali tidak nampak, karena terhalang pandangan lainnya tidak tersambung dengan erat, sehingga memiliki oleh pepohonan dan bukit. Untuk makanan, andalan penduduk dusun adalah celah. Rumah tersebut berlantai tanah, dengan perabotan tempe. Dari penampilannya, tempe di dusun ini memiliki yang sangat sederhana. Kami duduk di kursi plastik tua yang warnanya telah memudar. Demikian pula meja yang ciri khas tersendiri, yaitu dibungkus memanjang dengan daun kunyit. Daun kunyit di dusun Sambi sangat melimpah ada, hanya ada sebuah dan telah reyot. Saya melihat pula sebuah televise berukuran 14 inch yang kelihatan sudah sehingga banyak dimanfaatkan sebagai pembungkus tempe. Karena kekhasan itulah, maka tak heran tempe sangat tua ada di di ruangan tersebut. Tidak ada sekat asal Ngrayun terkenal sebagai tempe yang enak untuk tembok, kecuali sekat dengan dapur dan satu ruangan yang mungkin menjadi ruang tidur keluarga. Gambaran wilayah sekitar Ponorogo. Makanya pula, banyak orang di luar Ngrayun membawa oleh-oleh tempe jika berkunjung rumah seperti itu sepanjang saya temui tidak jauh berbeda dengan rumah milik warga lainnya. ke daerah ini. Setiap ke lokasi penelitian, saya selalu menyempatkan Pada saat saya menunggu jemputan di depan polsek, terlihat banyak ibu-ibu, istri polisi yang pulang dari diri ke rumah bu Kesih untuk membeli jajan kolong. Jajanan kolong bu Kesih ini terkenal rasanya yang enak, gurih dan kantor polsek, mengisi tasnya dengan tempe Ngrayun. Selidik punya selidik, tempe Ngrayun dikalangan renyah, berbeda dengan kolong yang dijual diluar. Dalam medio pertengahan 2009 sampai awal 2012, saya melihat pedagang tukang sayur selalu yang laris dicari ibu-ibu diblebet rumah tangga. Di dusun Sambi, tempe biasanya digoreng tidak ada perubahan dalam rumah ini, bahkan tampak semakin kelihatan tua dan kusam. Televisi tua 14 inch dan kursi plastik tua yang masih sama posisinya. Di awal (dibungkus) dengan tepung gaplek (tepung dan singkong yang dihaluskan agak sedikit kasar) sehingga ote-ote 2012, saya mampir lagi ke rumah bu Kesih dan diberi rasanya menjadi khas bila dibandingkan dengan tempe yang biasa dinikmati pada umumnya, yang biasanya hangat, jualanannya. Rupanya, kolong suguhan dibungkus dengan tepung terigu atau tepung beras. yang akan saya beli tidak ada karena kolong terakhir sudah disetorkan ke warung di perempatan jalan. Kolong 156 157
Membangun Dari Keterpencilan Membangun Dari Keterpencilan digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id tentang eksistensi negara (modern). Ketika negara yang terbuat dari tepung singkong tersebut tidak bisa chiefdom dibuat karena bahan utama kolong (singkong) tidak ada. terbentuk lewat proklamasi kemerdekaan, sebenarnya negara-negara itu masih dalam tahap yang masih Urusan mengambil singkong atau membelinya menjadi tugas suami bu Kesih. Kala itu, suaminya sedang bekerja dilekati karakteristik pedesaan dan kesukuan. Dalam menjadi kuli bangunan di balai desa Sambi, sehingga tidak konteks teori evolusi, tersimpulkan bahwa mayoritas Kedua, grand strategy masyarakatnya masih belum siap untuk menjadi warga bisa membantunya. Ya, suami ibu Kesih memang pekerja negara dari sebuah negara modern. focal point pembangunan bangsa yang tidak memberikan posisi dan serabutan, jika tidak ada pekerjaan biasanya mencari kolong rumput untuk kambingnya, atau membantu membuat nya. Sangat lazim bagi peran pada desa sebagai jajanan . dunia ketiga bahwa begitu memperoleh kemerdekaan Berdasarkan pengamatan saya dan penuturan dari Ketiga muncul ambisi yang besar untuk mengejar ketertinggalan informan, dusun Sambi pada masa aktor-aktor pesantren menghabiskan masa kecilnya merupakan desa yang , pemahaman terhadap mereka dari dunia Barat. tradisional. Dengan mendasarkan persoalan diatas, terkait dengan dampak kuatnya arus berkarakteristik globalisasi yang melanda dunia terhadap negara-negara pada konsep masyarakat modern oleh Kumar, terkait dunia ketiga. Implikasi dari dampak arus globaliasasi ini individualisme, diferensiasi, rasionalitas, ekonomisme tidak terhadap kehidupan desa, tidak terlepas dari karakter dan perkembangan, maka dusun tersebut menceriminkan hal ini. Sesungguhnya ini fenomena dasar pasar dunia yang merupakan bentuk operasional inherent yang menyedihkan, mengingat para aktor, menghabiskan sistem kapitalisame modern tersebut. Sistem ini, oleh karakter dasar yang terlekat ( masa kecilnya di tahun 80-an dan 90-an. Di kota, tanpa ) pada kapitalisme, lewat sistem pasar dunia, akan "menelan" siapa saja menyebutkan kota besar seperti Jakarta dan Surabaya, yang tidak mampu menyesuaikan dan masuk ke dalam pada tahun-tahun tersebut sudah menikmati kemajuan sistem itu, akan mendepak siapa saja yang tidak memiliki Tradisi Masyarakat: Nglampahi Engkang Sae keunggulan kompetitif sebagaimana yang mereka miliki. teknologi dan pendidikan. Kurangnya perhatian pada pembangunan masyarakat pertama desa, secara makro disorot oleh Rahardjo (2004: 6-8) yang melihat hal tersebut disebabkan oleh: , kontribusi Masyarakat Jawa dikenal sebagai masyarakat yang negatif dari pemahaman permasalahan tersebut dari menjunjung tinggi keseimbangan dan harmoni. Ia juga perspektif evolusioner, khususnya perspektif evolusioner masyarakat yang terbuka terhadap masuknya nilai-nilai, 159 158
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id (Ketika Pak Amn memberi petunjuk dan nasehat untuk jamaah Islam tentang hal shalat, zakat, puasa dan lainnya, semua masyarakat daerah sini dapat menerimanya. Islam mengajak untuk kebaikan dalam hidup supaya sejahtera. Orang-orang daerah sini sebelum berdirinya Pesantren Minhajul Muna, tidak pernah mengambil barangnya orang yang bukan miliknya, saling menjaga satu diantara lain yang semua itu menjadi aturan orang sini...dan sekarang masih tetap sama dengan ceramahnya Pak Amn... ada orang yang menjalankan semua tuntunan ajaran Islam, ada yang baru setengahnya, ada yang belum menjalankan tergantung kemapuan masing-masing. Asalkan tidak merugikan yang lainya tidak apa-apa... ) termasuk agama dari luar. Agama Islam sendiri, masuk ke pulau Jawa nyaris tanpa konflik. Dusun Ngrayun 100 persen penduduknya beragama Islam. Namun mereka mengenal Islam sebatas di KTP, atau dalam terminologi Geertz adalah Islam abangan. Baik Pak Amn, Ustadz Skr, Ustadz Sfd, dan Mbak Mtr, tidak dikenalkan Islam sejak usia dini. Namun bukan berarti bahwa kehidupan di desa rawan kejahatan dan konflik. Orang Jawa memiliki semangat persaudaraan yang tinggi. Semangat itu membuat mereka paguyuban mudah bergaul, menjalin persahabatan dengan siapa saja. Salah satu yang menonjol dalam tradisi Jawa adalah ) merupakan cara yang Sebab, persaudaraan ( kesenian. Kesenian Jawa, mulai dari musik dan tari ideal untuk menemukan ketenteraman hidup. Di Jawa, mencerminkan khasanah budaya yang bernilai seni menghormati orang lain sangatlah diutamakan. tinggi. Di dusun ini, seni yang digemari masyarakat Dalam sebuah perbincangan saya dengan Bu Swd, Wekdal Pak Amn maringi pitedah tuntunan lan paugemen kangge tiyang Islam, babagan sholat, zakat, siyam lan sapanunggalanipun, sedoyo warga mriki alon-alon nggih saged nampi. Islam ngajak dhateng kasaenanipun urip bebrayan supados gesang saged toto tentrem. Tiyang mriki sakderengipun madheg pondok meniko, mboten natos pek pinek barange liyan lan kurmat kinurmatan dhateng sesami, meniko dados paugeran tiyang mriki... Lha meniko lak nggih sami to kaliyan pitedahipun Pak Amn...Perkawis wonten ingkang sampun nglampahi sedoyo tuntunan lan paugeman Islam, wonten ingkang nembe sepalih wonten ingkang dereng meniko gumantung kesanggupanipun piyambak-piyambak. Angger mboten ngrugekaken liyan, mboten menopo...) adalah wayang kulit dan tayub. Namun saya lebih sering warga Sambi, ia menuturkan: mendengar kata tayub daripada wayang kulit, dan kata tayub (dan gambyongan) diucapkan oleh Pak Amn (dengan ustadz Karno dan Ustadz Sfd) dengan nada geram. Suatu malam, Mei 2012 (bulan dimana mesayarakat sekitar banyak mengadakan hajatan), saya diajak melihat tayub di sebuah hajatan pernikahan yang diadakan oleh salah seorang warga. Tidak ada yang istimewa di hajatan tersebut, sebagaimana tradisi pernikahan lainnya, namun terasa lebih meriah. Kemeriahan acara didukung oleh Band anak-anak pesantren pada sore hari yang banyak 160 161
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id dinikmati oleh anak-anak muda dan anak-anak kecil. Dua orang penari tayub yang sedang melenggak-lenggokan Para siswa menyanyikan lagu-lagu religi dan lagu-lagu tubuhnya mengikuti irama gamelan. Lalu para lelaki di sekitarnya ikut menari dengan gerakan sesuka hati. Inilah pop modern secara bergantian. Malam hari, ketika jam menunjukkan pukul setengah delapan, warga yang datang yang sering disebut oleh Pak Amn dengan nada geram semakin ramai. Tayub akan segera dimulai. Kelompok Seni sebagai gambyongan. Sebuah kata yang pada awalnya yang tumbuh subur di dusun ini telah mempersiapkan terdengar oleh saya sebagai gambyong, nama tarian diri di panggung sederhana yang disediakan. Jawa untuk menyambut tamu. Namun di sini, di dusun Sekitar 12 orang, kurang lebih pukul delapan, telah ini, gambyongan adalah sebuah tarian sesuka hati yang dilakukan oleh para laki-laki dalam sebuah pertunjukan mulai siap dengan peralatan musiknya masing-masing. Saya yang mengamati dari kejauhan bersama Mbak tayub. Saya melihat arena tersebut selayaknya diskotik di Mtr, melihat orang datang semakin banyak. Di halaman alam terbuka. Saya menanyakan pada Mbak Mtr, bagaimana bila terdapat pula orang-orang yang membentuk lingkaran, acara tayub tersebut tidak usah saja disertai minuman dengan kartu yang dipakai untuk berjudi. Masing-masing tledhek membawa minumannya, demikian juga orang-orang keras, alih-alih untuk menjaga kesenian rakyat. Saya mulai menari. yang barusan datang. Dua orang langsung mendapat jawaban,"mereka bilang tidak ramai dan semarak kalau tanpa minuman." Keesokan harinya, yaumil saya bertemu dengan Ustadz Skr dan menanyakan hal qiyamah bu, yang sama. Ustadz Skr menjawab sambil tertawa," Diteruskan dengan gambyong dari pihak keluarga dimulai dari yang tua. Semakin lama suasananya semakin panas, social party namun tidak ada keributan. Yang ada adalah suasana tledhek yang kental dengan seni dan kegembiraan. tayub itu pasti disertai dengan minum dan judi. Itu sudah menyatu". Para laki-laki memberikan uang pada , yang cukup Seni tayub adalah seni yang dilestarikan di dusun berani melakukan pemberian uang di balik BH, sedang yang "cukup sopan" memberikannya dengan tangan. Sambi. Untuk sebuah dusun, Sambi memiliki dua Tayub kalih Gambyongan niku wiwit kulo alit sampun wonten... kelompok tayub. Tentang hal ini Bu Swd mengatakan: sampun turun-temurun menawi gadhah damel mboten wonten tayubanipun mboten wangun...dados, nggih kedah wonten, amargi niku sampun dados padatan tiyang mriki... Tiyang mriki remen sanget nanggap Tayub kalih Gambyong....menawi Mbak Mtr menceritakan tentang aroma minuman keras, asap rokok dari orang-orang yang datang akan sangat terasa bila mendekat tempat tersebut. Suara nyanyian sinden yang diiringi gamelan dan teriakan riuh rendah merasuki gendang telinga orang yang ada di sekitarnya. 162 163
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id tradisi yang mengakar kuat. gadhah damel terus mboten wonten unen-unen nggih mboten wonten ingkang murugi, dikinten mboten tamtu gadhah damel. Biasanipun dalu sakderengipun acara sami nglempak tiyang tiyang jaler ningali tayub kalih gambyong. Saklajengipun mbikak kalangan kangge main...suguhanipun nggih omben meniko.... menawi Kalangan Main sing alit-alitan mboten athik Tayuban nggih dateng warung-warung nopo nggriyo-nggriyo ngoten niku nggih sering wonten... Saya mengkonfirmasi pada Ustadz Skr bagaimana orang-orang itu bisa membeli minuman dan apa benar tidak pernah ada kekacauan yang ditimbulkan dari tradisi Mereka biasanya patungan, seadanya. Yang bawa uang banyak uang jadi bosnya dan yang lainnya hanya nambahi semampunya. Masalah harga minuman ya tetep mahal bu.menurut saya. Tapi biasanya untuk meringankan mereka, mereka akali dengan dicampur-campur, gitu kata orang yang seering minum-minum. ...Memang kecenderungan mereka berbuat onar sangat minim tapi ada juga kejadian yang semacam itu. Ada opini di masyarakat silahkan mabuk- mabukan dan minum-minuman, tapi kalau berbuat onar pasti hancur sama masyarakat. dan biasanya kalau ada yang mau begitu, teman yang masih sadar itu menyelamatkan orang tersebut dan akhirnya dicegah sebelum terjadi. minum-minum ini. Ia menuturkan: (Tayub dan Gambyong itu sejak saya kecil memang sudah ada, sudah turun-temurun...ketika ada hajatan tidak ada tayuban maka tidak akan ramai...untuk itu haruslah ada karena itu sudah menjadi adat istiadat orang daerah sini... masyarakat daerah ini sangat suka menanggap Tayub dan gambyong...Ketika punya hajatan dan kemudian tidak ada bunyi-bunyian (musik jawa) tidak akan ada yang datang, dikira tidak ada hajatan. Biasanya pada malamnya sebelum acara resmi berkumpul warga laki-laki melihat tayub dan gambyong, kemudian membuka kaleng untuk main judi.. tapi kadang kadang juga tidak seperti itu... kadang-kadang permainan judinya kecil-kecilan tidak perlu ada tayuban dan biasanya dilaksanakan di warung-warung atau rumah-rumah itu yaa seringkali ada...) Berkaitan dengan ancaman dari masyarakat tentang hancurnya orang-orang yang suka minum-minuman keras apabila sampai membuat keonaran, ini mengingatkan tentang filosofi orang Jawa yang dituliskan oleh Pranowo Mengenai tradisi minum, tayub dan judi, bu Sukri juga "....Bagi masyarakat Ngrayun minum arak sesuatu yang sudah biasa, saking biasanya bagi mereka seperti layaknya minum kopi atau teh tiap hari. Untuk itu, jangan heran setiap ada hajatan warga minuman arak pasti tersedia, jika seandainya yang punya hajatan tidak menyediakannya maka warga/pengunjung akan membawanya sendiri. Terlebih jika hajatan tersebut mengundang tayuban atau kledean, arak merupakan sesuatu yang harus. Yaa... untuk mengubah tradisi arak itu tidaklah mudah karena hal tersebut merupakan nga membenarkan dan menuturkan sebagai berikut: (2011: 17-18) ngalah, ngalih, ngamuk Orang Jawa memiliki filosofi hidup tiga . Yaitu . Dalam budaya Jawa terkenal karakter mengalah untuk tujuan jangka panjang yang menguntungkan. Ini adalah sisi lain dari karakter Puntodewo. Tapi jika lawannya masih keras, orang Jawa akan ngalih - "meminggirkan" - dirinya untuk mencari 164 strategi lain untuk menang. Meminggirkan ini tidak 165
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id namung sekedhap bibar nggih bibar, sedoyo sami ngrumangsani menawi Tayuban, Main, Omben meniko sejatosipun kangge panglipur ati...menawi ndadosaken tukar padu congkrah lak malih mboten angsal panglipur ati....Ingkang kalah main, nggih nglegani ketiban kalah...Ingkang menang nggih mboten umbar sesumbar....sebab urip meniko nggih wonten kalane menang wonten kalane kalah...Kadhangkolo kepenak kadhangkolo ketiban susah... Nggih dilampahi kemawon...Tiyang gesang meniko gek punopo lho sing dipurih, menawi mboten katentremaning ati.... Menawi mboten saged nrimo punopo ingkang ketaman saat meniko, menopo saged angsal katentremane ati.... Pesthine kados ngeten nggih dipun tampi, angsale sakmenten nggih dipun tampi, dalanipun kedah ngaten nggih dipun lampahi... berarti lari, tapi mencari jalan dialog sambil menyusun strategi. Ini adalah karakter lain dari Arjuna. Tapi jika terus didesak dan diinjak terus-menerus, orang Jawa akan ngamuk. Ini adalah karakter lain dari Werkudoro. Berdasarkan penelusuran saya, tayub adalah kesenian yang sangat terkenal di Jawa Timur. Ia ternyata juga memiliki sebutan yang berlainan di masing-masing wilayah daerah ini. Sebutan tayub itu sendiri dikenal di Nganjuk, Ponorogo, Tulungagung, Kediri, Trenggalek, dan Blitar. Begitu pula di Malang dan Situbondo, meski gayanya (Hampir tidak ada kebiasaan bertengkar dalam bermain judi dan Tayuban...ketika ada itupun hanya sebentar dan kemudian selesai/berhenti, warga juga merasa kalau tayuban, main judi, minum-minuman itu sesungguhnya untuk menghibur hati.. ketika menjadikan sebagai pertengkaran maka tidak ada hiburan..yang kalah berjudi yaa harus bisa menerima jika mereka kalah...sementara yang menang juga tidak boleh sombong..sebab hidup itu ada saatnya untuk menang dan ada saatnya untuk kalah..kadang ada saatnya bahagia...dan ada saatnya susah...untuk itu dijalani aja...orang hidup didunia ini apa yang dicari kalau tidak ketengangan hati...ketika tidak dapat menerima itu semua maka tidak akan mendapatkan kebahagiaan...pastinya semua itu harus diterima...jalan hidup seperti itu makanya harus tetap dijalani...) berbeda. Di Surabaya dinamakan tandhakan. Tuban, Bojonegoro, dan Lamongan menyebut dengan istilah tempo sindiran. Masyarakat Banyuwangi menyebut gandrung. Di doeloe daerah Lumajang dan Probolinggo tari pergaulan sandur dan disebut lengger. Di Madura dinamakan tema pagelaran Gandrung Tayub, berarti cinta setengah mati terhadap tayub. Tayub pernah dihebohkan, karena social party 5 dianggap tarian erotik. , Di dusun Sambi, tarian ini merupakan dan dijaga oleh masyarakat agar tidak menimbulkan keributan, meskipun diwarnai dengan minum dan judi. Pak Kyd yang ikut berbincang dengan saya bersama Bu Prasasat mboten wonten tukar padu congkrah dhateng Kalangan Swd memberi penjelasan: Main nopo Tayuban.. menawi kadhangkolo wonten paling Di daerah pedesaan di Ponorogo, berkesenian tidak sekedar ditampilkan dalam rangka menikmati keindahan gambyong atau ritual sebagaimana yang terjadi di kerajaan tayub Diambil dari Pustaka Jawatimuran dari koleksi Deposit-Badan 5 Perpustakaan dan Kearsipan Provinsi Jawa Timur: Derap Desa, Edisi 43, Jawa. Berkesenian dalam wujud dan adalah identik dengan minum minuman keras dan judi. 166 167
Membangun Dari Keterpencilan Membangun Dari Keterpencilan digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Negarigung Mancanegari masyarakat Jawa dapat dipilah menjadi tiga pembagian Negarigung Pesisiran utama, yaitu: (a) , (c) Ketiganya menyatu dan telah menjadi budaya, yang disosialisasikan dari generasi ke generasi. Dengan kata , (b) . Kebudayaan masyarakat di daerah lain, di area seperti ini, tidak dimungkinkan sebuah seni tiyang adalah kebudayaan yang bersumber dari dan berakar negari pada dunia kraton. Mereka ini disebut sebagai berdiri sendiri sebagai sajian seni. Ia bersinergi dengan masyarakat penikmatnya yang membawa botol minuman (orang negari), dengan sifat-sifatnya yang disertai dengan judi. Maka dalam masyarakat seperti ini, mengedepankan kehalusan baik dalam bahasa maupun arena perkumpulan masyarakat adalah arena tayub dan gambyong. kesenian. Adapun kehidupan keberagamaannya sama, mancanegari yaitu bercorak sinkretik. Dalam salah satu kesempatan, saya juga menanyakan selamatan; negarigung Masyarakat di wilayah kepada Mbak Mtr tentang kebiasaan dari penduduk desa Kalau selamatan-selamatan itu, masih dijaga oleh orang- orang tua yang ada di sini. Misalnya sedekah bumi, itu juga ada. Selain itu orang-orang di sini punya tradisi selamatan setelah mereka mimpi buruk. Maksudnya agar mimpi itu tidak menjadi kenyataan. memiliki banyak tiyang kesamaan dengan budaya dan mereka ini, mulai dari acara-acara mengidentifikasi dirinya sebagai pinggiran (orang tiyang negari. pinggiran) yang memiliki kebudayaan yang "kurang Masyarakat halus" dibandingkan dengan pesisiran, yang secara geografis tinggal di pesisir utara Jawa, memiliki ciri khas budaya yang berbeda, berwatak Ustadz Skr juga membenarkan bahwa tradisi selamatan keras, terbuka, dan keberagamaannya yang cenderung masih ada di masyarakat. Namun tradisi yang dulunya kulturatif (Syam, 2005: 166). menggunakan sesajen, lama kelamaan menghilang. Nah, bila dilihat dari kultur masyarakatnya, dusun Hanya sedikit saja (Ustadz Skr memberikan kisaran angka Sambi mengikuti kultur masyarakat Panaragan, yang 20%), yang masih menggunakan sesajenan. Adapun oleh Ayu Sutarto (2004) dikarakteristikkan sebagai jajanan tujuh warna, lima warna, yang biasanya ada di masyarakat yang tidak mengalami konflik ideologi, kanuragan memiliki kejujuran dan loyalitas yang tinggi. Budaya acara selamatan, juga mulai ditinggalkan. Pesantren ikut serta mewarnai selamatan ini dengan memberikan doa yang berintikan seni bela diri Jawa tidak dan pengenalan nilai-nilai Islam ke masyarakat. terlihat di dusun ini. Dengan tipikal budayanya tersebut, wilayah budaya Para aktor pesantren meneruskan dunia awal mereka Mancanegari dusun Sambi dapat dikatakan sebagai wilayah budaya di dusun Sambi sebagaimana digambarkan di atas, . Secara geografis dan kebudayaannya, 169 168
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id kemudian melanjutkan pendidikannya di dunia pesantren belajar di KMI untuk setingkat SMP dan SMA, serta modern yang ditanamkan kedisiplinan dan prinsip- total prinsip keislaman. Dalam konteks Goffman, beberapa institution aktor mengalami pendidikan agama (Islam) dalam mengabdi selama satu tahun. Beliau menceritakan bahwa pada saat itu, di dusun hanya ia satu-satunya yang Total Institution bersekolah di tingkat sekolah menengah. Lalu bagaimana yang mereka Pak Amn menuntut ilmu di Ar-Risalah dengan kondisi Waktu itu jalan yang ada di dusun ini masih jalan setapak. Saya biasa jalan kaki dari Ngrayun ke Ar-Risalah. Seminggu sekali saya pulang. Kalau kembali ke pesantren, saya sambil memanggul singkong dan saya jual untuk uang saku selama di pesantren. Jadi sekolah adalah perjuangan yang luar biasa. Cita-cita saya adalah bagaimana penduduk dusun saya juga bisa meneruskan sekolah ke jenjang menengah. di pesantren. desa yang demikian? dapatkan di pesantren modern telah membentuk jati diri Pesantren sebagai Dunia Pendidikan Aktor mereka sebagai orang santri. Sebagai pemimpin pesantren, Pak Amn tidak mewarisi pesantren dari orang tuanya, atau menjadi menantu dari keluarga pesantren. Ia tumbuh dalam keluarga yang dalam kategori Geertz disebut sebagai abangan. Pak Langkah pak Amn meneruskan ke pesantren, diikuti Amn tumbuh di lingkungan yang menganggap bahwa ngelmu, pendidikan anak-anak setelah sekolah dasar adalah oleh Ustadz Sfd yang meneruskan di pesantren Darul Istiqomah. Ustadz Skr adalah murid pak Amn, yang yaitu pendidikan yang berisi ajaran-ajaran ngelmu Pak Amn menuturkan bahwa orang kejawen langsung dititipkan ke pesantren Gontor setelah kelas tentang kejawen. dua KMI di Minhajul Muna dalam rangka pengkaderan. di Pacitan di Saya tertarik belajar Islam ya pas di Pacitan itu. Di sana, saya seringkali jalan-jalan dan tertarik dengan beberapa santri yang sering saya temui di desa itu. Saya tertarik dengan apa yang ia pelajari. Saya banyak bertanya, dan kami banyak mengobrol. Lalu saya ingin menjadi santri. Lalu saya tidak meneruskan ngelmu dan pulang. Sepulang dari Pacitan saya mencari pondok, dan akhirnya bertemu dengan pesantren Ar-Risalah. tuanya juga mengirimnya untuk Ustadzah Bariroh, sama seperti pak Amn, adalah alumni salah seorang guru . pesantren Ar-risalah. Sementara Mbak Mtr menghabiskan pendidikannya di Minhajul Muna. Diantara kelimanya, Ustadz Skr mendapatkan pendidikan dari pesantren besar yang santrinya tidak hanya berasal dari seluruh penjuru Indonsia, namun juga dari luar negeri, yaitu pesantren Gontor. Tentang pengalaman pendidikan yang dirasakan Sebenarnya sistem Gontor lebih cenderung pada pendidikan karakter, dan mentalitas bu. itu yang sulit untuk itu di pesantren Gontor, Ustadz Skr menuturkan: Pak Amn lulus dari KMI pesantren Ar-Risalah pada tahun 1992. Beliau menghabiskan selama enam tahun 170 171
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id ditanamkan. Di sini lingkungan yang tidak kondusif dan anak yang tidak semua bermukim, itu salah satu kendalanya. Yang saya rasakan sebagai hal yang mengesankan adalah nilai sebuah kebersamaan. Dan metode pendidikan yang diterapkan kyai ke guru, santri dan keluarga. dan open manajemennya. Kyai menjadi teladan dari berbagai hal, keilmuan, open management, ekonomi dan prestasinya. Kyai mendidik guru dan santri dengan berbagai cara, yang semuanya tidak terlepas dari Panca Jiwa pondok. sebuah kerajaan kecil, di mana kyai adalah 'raja' atas sistem dan tata nilai di pesantren. Kyai mempunyai otoritas penuh di dalam pesantren. Hal ini juga didukung bandongan oleh sistem pendidikan di pesantren yang masih sorogan dan tradisional, misalnya metode Dalam metode ini, santri dan Kyai belajar mengenai isi kitab dengan adanya keyakinan pada santri bahwa isi kitab maupun kyai yang membawakan tersebut, keduanya Panca Jiwa, menjadi prinsip yang diterapkan oleh adalah benar (Mastuhu, 1994: 64). pesantren modern yang berkiblat pada Pesantren Aminudin atau biasa dipanggil dengan pak Amn, adalah Modern Gontor. Di Pesantren Minhajul Muna, Mbak Mtr guru sekaligus pimpinan Pesantren Minhajul Muna. Beliau mendapatkan pengalaman keakraban yang dibangun adalah sosok yang jauh dari pembawaan model kyai. dengan guru sangat terasa dibandingkan pada saat ia Beliau menampilkan diri sebagai sosok kyai desa yang sekolah di Sekolah Dasar. Ia menyebut keakraban guru sederhana dan menyatu dengan masyarakat. Itu adalah dan murid di Minhajul Muna dibangun baik dalam pembawaan pak Amn dalam kesehariaannya. Beberapa Muhadhoroh pembelajaran di kelas maupun kegiatan ekstra. Ia Muhadhoroh adalah hal yang saya amati selama penelitian, beliau terbiasa menyebut kegiatan Pramuka dan mengobrol dengan orang-orang desa yang lewat di depan kegiatan yang menjadi andalan pesantren. pesantren, dan tidak terlihat gaya formal kyai tradisional adalah kegiatan belajar berpidato dalam empat bahasa, yang banyak berdiam di dalam rumah. Demikian pula, Inggris, Arab, Indonesia dan Jawa. Namun diakui oleh hal-hal lain yang menjadi kegiatan pesantren, selain Mbak Mtr bahwa saat ini, pidato bahasa Jawa mengalami akademik pendidikan siswa atau santri, juga melibatkan kesulitan karena penguasaan materi bahasa Jawa yang Masyarakat Desa dan Pesantren dalam Identifikasi tinggi tidak dimiliki oleh para siswa. Diri Aktor masyarakat desa. Kesederhanaan juga terekam dari rumah Pak Amn yang jauh dari kesan mewah. Semua perabotan rumah Tradisi Pesantren tangga yang ada adalah perabotan ala kadarnya, untuk (1984), Zamakhsyari Dalam bukunya membantu kebutuhan sehari-hari. Rumah beliau yang Dhofier memberikan gambaran bahwa pesantren adalah bergandengan dengan pesantren merupakan tempat 172 . 173
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id tinggal beliau dalam kesehariannya. Sekalipun beliau di sungai tersebut, yang tidak diperbolehkan ditangkap dulunya sosok abangan yang kental dengan tradisi Jawa untuk dimakan atau dibunuh. Informasi dari Pak Amn dan akrab dengan judi, minum dan tayub, Pak Amn ternyata ada pantangan jika dilakukan pasti akan terjadi mengaku, "sudah saya tinggalkan semua kebiasaan- malapetaka. Misalnya saja, tiba-tiba ada warga yang bunuh diri, sakit mendadak, sampai kematian. Ketika ditanyakan kebiasaan itu" Menyatunya Pak Amn dengan masyarakat terlihat pada apakah ini hanya cerita takhayul atau memang demikian saat mengajak saya untuk menemui warga yang tinggal adanya. Kata Pak Amn, memang begitulah yang terjadi. kolong Ini adalah salah satu bentuk orang Jawa yang meyakini di sebelah pesantren, yaitu Bu Skh yang kesehariannya menjual sesuatu yang tidak baik untuk dilakukan, menggunakan (sejenis ceamilan berbentuk cincin yang terbuat dari singkong pohon). Rumah tersebut berlantai alasan yang tidak rasional. Namun, substansi pesan tanah, dengan perabotan yang sangat sederhana. Kami lingkungan bisa dijaga oleh tersebut adalah agar duduk di kursi plastik tua yang warnanya telah memudar. masyarakat. rahmatan lil alamin Pak Amn dibantu oleh Ustadz Sfd. Sosok Islam kultural Demikian pula meja yang ada, hanya ada sebuah dan telah reyot. Saya melihat sebuah televise berukuran 14 tergambar jelas dari jejak sebagai inch yang kelihatan sudah sangat tua ada di di ruangan dan pemikirannya. Kesalehan dan ketinggian i ilmu keagamaan tampak terpancar dari sosok ini. Ustadz Sfd tersebut. Tidak ada sekat tembok di rumah itu, kecuali sekat dengan dapur dan satu ruangan yang mungkin adalah alumni Pesantren Darul Istiqomah yang kemudian diajak oleh Pak Amn untuk berjuang membangun menjadi ruang tidur keluarga. Gambaran rumah seperti itu sepanjang saya temui tidak jauh berbeda dengan Pesantren Minhajul Muna dari sejak awal berdirinya. Selama itu pula hingga saat ini ia masih setia mengabdi rumah milik warga lainnya. Bahwa Pak Amn tetap seorang Jawa terlihat ketika menjadi guru di pesantren. Selama saya menginap di pesantren, Ustadz Sfd sangat aktif mendampingi anak- anak. Setidaknya itu yang saya amati pada saat tinggal saya datang bersama mas Rizal dari Baz. Kali ini, saya tidak dijemput oleh ustadz atau santri, tapi dijemput langsung oleh Pak Amn, dengan mobil Suzuki carry tua. di pesantren. Bahkan saya melihat beliau dan Pak Amn bergantian menjadi imam sholat di masjid pesantren. Dalam perjalanannya, mobil melewati sungai, dan saya merasa kaget dengan informasi yang dikemukakan oleh Berbeda dengan Ustadz Skr yang terlihat aktif, Ustadz Pak Amn. Beliau menceritakan tentang ikan yang hidup Sfd merepresentasikan sosok orang Jawa yang sangat 174 175
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Kalau saya yang dari pesantren sedang lewat dan menemui mereka yang sedang minum, lalu kami disapa, "monggo minum ustadz". Lalu saya menjawab, "inggih monggo". La ini bagaimana, saya tahu minum gak boleh, la kok bilang monggo. Hal-hal seperti ini tidak terhindarkan. Kalau pas lagi hajatan juga gitu. Kami datang ke hajatan, melewati mereka yang main dan minum, lalu mereka berbasa-basi mengajak, sayapun merasa harus berbasa-basi juga. Mau bagaimana? Kadang kami yang dari pesantren diminta untuk memimpin pengajian dan memberi sedikit ceramah. Misalnya pas sunatan atau selamatan kelahiran anak. lalu di luar ada lingkaran orang-orang yang judi dan minum. Itu sudah biasa...... santun dan halus dalam bertutur kata. Selain menjadi guru, ia sering diundang untuk membawakan acara dalam hajatan di masyarakat. Bahkan pada saat saya tinggal di pesantren agak lama (2011), Ustadz Sfd bercerita beliau harus sering ke Ponorogo (kota) untuk mengikuti kursus Pranata Acara Perkawinan Adat Ponorogo. Saya menanyakan apakah ada perbedaan antara Ponorogo dengan Jawa, beliau menjawab tidak banyak perbedaan untuk langkah-langkah upacaranya. Hanya saja, ada keinginan yang kuat untuk mempertahankan adat yang menjadi ciri khas Ponorogo. Berdasarkan wawancara yang saya lakukan, mereka Menerima pendidikan pesantren sekaligus lingkungan jawani lebih menampakkan aktor sebagai aktor pesantren rumah yang dalam beberapa hal berlawanan, bukanlah atau santri Jawa, Demikian halnya pesantren yang hal yang mudah. Hal ini diungkapkan pula oleh Mbak syari'ah dengan Ustadz Skr, meskipun terlihat enerjik dan aktif, Mtr, betapa sulit ia dulu mengajak orang tua, terlebih Ngene wae wis cukup. agama. karakter sebagai orang Sambi layaknya, masih menonjol. bapaknya, untuk menjalankan tuntunan Sing penting ora nglarani wong liyane." Bapaknya selalu menjawab," Ketika saya mengkonfirmasi tentang apa yang direncanakan nyuwun pangestunipun". ia selalu mendahului jawaban pesantren misalnya, Sama dengan Sekaligus pula, dengan kalimat " pengalaman Ustadz Skr, betapa sulitnya mengajak orang ia sosok orang pesantren yang gusar dengan kebiasaan tuanya untuk keluar dari kebiasaan tayub, minum dan masyarakat yang tidak baik, dan bertangggungjawab judi. Ia menceritakan saat masih duduk di kelas empat KMI pada pesantren. Saya pernah mendapatkan Ustadz Skr harus berkonflik dengan orang tuanya, sebelum akhirnya ia menyadari bahwa konflik itu tidak ada gunanya. Justru syari'ah ketika ia menghentikan konflik itu, bapaknya pelan-pelan pulang ke pesantren sekitar pukul 2 dini hari. Keesokan harinya, ia menceritakan usai melakukan perjalanan dari Blitar, karena ada santri Minhajul Muna yang dititipkan meninggalkan larangan Islam; tayub, minum untuk meneruskan pendidikan di Blitar. dan judi. Demikian pula pengalaman Ustadz Skr dalam berinteraksi dengan masyarakat: 176 177
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Nah, disini dapat dikatakan bahwa aktor-aktor di Dengan uang sedikit tersebut, untuk operasional pasti masih kurang. Lalu bagaimana dengan gaji para guru. pesantren mengidentifikasi diri sebagai sosok santri sekaligus tidak terlepas karakter Jawa yang didapatkan Dijelaskan bahwa, para guru yang ada di pesantren dari dunia awal mereka dan interaksinya yang terus- ini tidak ada yang digaji. Saat itu, guru-guru yang nrimo, Jawa, menerus dengan masyarakat. Sebagai orang mendampingi Pak Amn, yaitu pak Didik (yang pada mereka sopan, tidak mau berkonflik untuk saat itu mengajar tambahan untuk matematika) dan ustadz Suyono yang merupakan ustadz baru pesantren, "Tapi tak ada satupun dari guru sini tersenyum mendengar jawaban dari Pak Amn. Pak Amn yang tidak punya sepeda motor.. Semua guru di sini naik lalu melanjutkan, sepeda motor" menjaga harmoni, dan hidup bergotong-royong. Artinya, mereka mempertahankan nilai-nilai Jawa yang tidak bertentangan, bahkan sama dengan nilai Islam. Sebagai sosok pesantren, mereka mengidentifikasi sebagai muslim yang menolak judi, minuman keras dan tayub, sepi ing pamrih, rame ing serta menjiwai Panca Jiwa Pesantren. gawe Dari informasi yang ada, para guru di Minhajul Muna qana'ah mendapatkan tunjangan dari Kementerian Agama sebesar Sebagai orang Jawa yang atau ikhlas dan sebagai nilai Islam, telah 250 ribu rupiah perbulan, yang biasanya diberikan per- semester. Selain itu, mereka mendapatkan uang sebesar ditunjukkan oleh aktor pesantren. Dalam pertemuan 450 ribu per-tahun dari asosiasi Guru Swasta Kabupaten dengan Mas Rizal, tim dari Baz yang menanyakan tentang dana yang diperoleh pesantren untuk aktivitas Ponorogo. Itu hal yang rutin didapat oleh para guru. Khusus untuk Pak Amn, setiap bulan mendapatkan pendidikan, pak Amn menceritakan bahwa mereka mendapatkan dana dari donatur. Pesantren Minhajul tunjangan sertifikasi guru. Pak Amn mengharapkan guru- guru yang pendidikannya telah memenuhi syarat, telah Muna memiliki donatur tetap yang setiap bulan mereka mengambil uang ke masing-masing donatur tersebut. tersertifikasi pada tahun 2014. Dalam hal identifikasi diri sebagai muslim, saya mencatat ada hal yang menarik pada pak Amn dan Pak Amn memberi contoh mantan kepala desa, mantan Kapolsek Ngrayun dan mantan camat Ngrayun adalah donatur tetap Pesantren Minhajul Muna. Tentang berapa ustadz Sfd, yaitu identifikasi diri mereka juga diwujudkan dalam penamaan mereka. Hal ini secara tidak sengaja yang didapatkan dari donatur tersebut, disebutkan angka yang sebenarnya sangat sedikit untuk penyelenggaraan saya dapatkan ketika mengkonfirmasi dengan mbak Mtr, sekolah, yaitu di kisaran satu juta rupiah. mengapa nama ustadz Sfd tidak ada di tabel guru Minhajul 178 179
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Muna. Saya mendapatkan jawaban bahwa nama Kusbini dan sekolah, kesiapan membentuk atau mempertahankan yang ada di tabel pengajar Minhajul Muna adalah nama pendapat mengenai berbagai masalah yang menyangkut kepentingan umum, mencari bukti yang mendukung ustadz Sfd. Ia melanjutkan, nama awal dari pak Amn- yang tertera M. Aminudin-adalah Katimin. Dari informasi pendapat itu. Begitupun terhadap kepercayaan kemampuan diri sendiri dan bersama orang lain untuk Mbak Mtr, nama keduanya dirubah pada saat pesantren Orang Jawa jadi teroris, akan didirikan. menata hidupnya menghadapi tantangan yang muncul. Dalam pengantar buku Ali Khususnya, ini mengacu pada kemampuan menghadapi (2012:XXVI), menyatakan bahwa selalu ada opsi bagi tantangan lingkugan alam dan kemampuan mengontrol berbagai masalah (politik, ekonomi, dan sebagainya) keluarga-keluarga Islam Jawa untuk memberi nama para yang timbul dalam kehidupan bermasyarakat. anggotanya dengan gaung nama berbau Islam. Bahkan (1613-46), putra Penembahan penguasa Mataram Dari aspek keterbukaan masyarakat dusun Sambi dalam dalam menerima sesuatu baru yang berkaitan dengan Seda ing Krapyak (berkuasa 1601-1613), Sultan Agung, bersikeras menempelkan gelar pada namanya dengan inovasi juga dapat dikatagorikan sebagai masyarakat modern yang dideskripsikan sebagai masayarakat gaung Islam: "Hanya Krakusuma Sayidin Panatagama Ngabedurahman". Dalam sejarahnya, gelar Sultan Agung yang memiliki kesiapan menerima pengalaman baru itu adalah buah ketegangan simbolis antara dirinya inovasi dan perubahan. dan keterbukaan terhadap dengan penguasa Banten Ageng Tirtayasa (1615-83) - Perwujudannya bisa bermacam-macam: keinginan; menerima metode pengobatan atau sanitasi baru, yang terlebih dahulu memperoleh gelar 'sultan' dari penguasa Islam di Timur Tengah. menerima bibit atau pupuk lain yang baru: menggunakan alat transportasi atau beralih ke sumber informasi baru: Sedangkan hal-hal yang dilakukan oleh para aktor Pesantren Minhajul Muna dalam menata masyarakatnya menyetujui bentuk upacara perkawinan baru atau tipe sekolah baru untuk anak muda. ke depan, merupakan bentuk dari sebuah mentalitas masyarakat modern dalam perspektif Bellah, yaitu Identitas diri aktor pesantren merupakan sintesis dari dunia awal aktor di dusun Sambi dan dunia pendidikan selalu punya inisiatif untuk berencana mengantisipasi dan menata kegiatan masa depan yang diarahkan untuk aktor, yaitu pesantren modern. Saya membuat skema mencapai tujuan individual maupun kemasyarakatan, (dengan contoh data lapangan yang menonjol), sebagai minat dan nilai tinggi diletakkan pada pendidikan formal berikut: 180 181
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id DUNIA AWAL AKTOR Masyarakat Pedesaan Dengan Karakteristik Abangan yang Bu Swd: "mboten natos pek Kuat: pinek barange liyan lan kurmat kinurmatan dhateng sesami, meniko dados pauger- an tiyang mriki" Pak Kyd: "Tayuban, Main, Om- ben meniko sejatosipun kangge panglipur ati Bu Sukri: Bagi masyarakat di situ, minum arak sesuatu yang sudah biasa, saking biasanya bagi mereka, seperti layaknya minum kopi atau teh.. DUNIA PENDIDIKAN AKTOR Pesantren Modern Dengan Karakteristik Sistem Pendidikan yang modern Prinsip Panca Jiwa Pesantren: Keikhlasan Kesederhanaan Kemandirian Ukhuwah Islam Kebebasan
Bab Enam Tradisi dalam Bingkai Aktor Pesantren IDENTIFIKASI DIRI AKTOR • Sosok Santri: Menjalankan tuntunan Islam dan menjauhi larangannya Pak Amn: "sudah saya tinggalkan semua kebiasaan- kebiasaan itu" Merubah nama: Katimin menjadi Aminuddin, Kusbini menjadi Saifudin Sosok Jawa: Menjauhi konflik, menjaga sopan santun, dan sederhana Ustadz Skr: "Kalau saya yang dari pesantren sedang lewat dan menemui mereka yang sedang minum, lalu kami disapa, "monggo pinarak ustad". Lalu saya menjawab, "nggih monggo".
182 183
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB ENAM TRADISI DALAM BINGKAI AKTOR PESANTREN Pada tahapan eksternalisasi, muncul pertanyaan, produk tradisi apakah yang diekspresikan oleh para aktor pesantren di masyarakat?. Di sini, saya membagi produk tradisi menjadi tiga, yaitu membuat tradisi baru, Membuat Tradisi Baru: Penanaman Pentingnya memodifikasi tradisi, dan mempertahankan tradisi. Pendidikan Tradisi untuk menuntut ilmu adalah produk dari para aktor pesantren. Pendirian pesantren berangkat dari keprihatinan dan semangat dari beberapa orang warga untuk memformalkan bentuk pengajian ke dalam bentuk sekolah formal. Dusun yang seluas desa, namun memiliki akses geografis yang sulit, menjadikan anak-anak tidak 184 meneruskan pendidikannya setelah SD. Karenanya, 185
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id antara Guru Laku/Priyayi Waskita/Sepuh dengan praktek paranormal atau psychic yang menarik bayaran untuk bantuan yang diberikannya.1 (Ngelmu-dalam Kejawen, diunduh 12 Juni 2012) kehadiran pesantren menjadi bagian dari produk aktor ngelmu untuk menciptakan tradisi menuntut ilmu secara formal dalam konteks (dan non-formal melalui KF), bukan Kejawen. Pesantren selain menciptakan tradisi sekolah Jelas bahwa keinginan aktor pesantren adalah lebih tinggi di jenjang Tsanawiyah (SMP) dan Aliyah (SMA), bagaimana anak-anak di dusun, selain mendapatkan juga turut menciptakan tradisi menuntut ilmu lebih dini pendidikan agama, juga mendapatkan pendidikan formal pada anak-anak. Ini terlihat dengan dibukanya TK sejak yang berguna kelak bagi kehidupan mereka. Demikian beberapa tahun yang lalu oleh pesantren. Sementara halnya bagi masyarakat yang tidak bisa membaca itu, dengan ikut berperan memberantas buta huruf di melek huruf. dan menulis, pesantren memfasilitasi untuk KF agar melek melakukan pendidikan sehingga masyarakat menjadi kalangan penduduk, aktor pesantren juga menciptakan tradisi aksara. Dalam hal tradisi menuntut ilmu, pesantren Dalam perkembangannya, para aktor juga berusaha melakukan terobosan agar warga lebih lama bersekolah, Sekolah Lebih Lama lebih cepat bersekolah, dan memberantas buta huruf. berperan mentradisikan ekonomi masyarakat, ikut dengan mendirikan kelompok tani, sehingga masyarakat akan berproses menuju pertanian yang lebih modern. Mereka juga turut mencipatakan tatanan masyarakat Cita-cita pak Amn yang duduk di bangku KMI berusaha yang dilembagakan seperti desa, agar penciptaan tradisi Pendidikan Formal dan Non-Formal, Bukan Ngelmu lebih terlembagakan. ia wujudkan di dusun Sambi. Dengan menumpang di rumah penduduk, cikal bakal Pesantren Minhajul Muna dimulai. pak Amn berusaha mengkoordinir kebutuhan Orang tradisional Jawa mengetahui, apalagi di masa lalu, bahwa di masyarakat dikenal ada orang-orang tua/ dituakan yang disebut Wong Tuwo, Wong Pinter, Priyayi Sepuh atau Guru Kebatinan atau Guru Ngelmu yang memberi tuntunan pelajaran kebatinan kepada murid-muridnya atau anggota paguyubannya. Selain mengajari spiritualitas kepada orang- orang yang berminat, seorang Priyayi Sepuh juga sering dimintai tolong oleh siapapun yang butuh bantuannya dalam pelbagai bidang yang pelik dalam kehidupan ini. Pertolongan itu diberikan dengan ikhlas, tanpa menarik biaya. Inilah beda masyarakat terhadap pendidikan. Karena murid yang semakin banyak, pak Amn mulai memikirkan untuk mendirikan bangunan. Maka mulailah ia dan teman- teman memikirkan bagaimana bangunan pesantren dapat diwujudkan. Padahal ia sama sekali tidak memiliki 1 Lihat Ngelmu-dalam Kejawen, dalam kebatinan-spiritualitas, diunduh 12 Juni 2012 186 187
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Pesantren adalah mimpi saya, dan saya akan mewujudkannya" uang. " Kondisi itu meliputi lantai yang masih dari tanah, sementara kursinya terbuat dari kursi plastik yang sudah Sukarno adalah murid pak Amn angkatan pertama usang warnanya. Kondisi fisik inilah yang kadang-kadang sejak sekolah ini masih menumpang di rumah penduduk. membuat siswa Madrasah Aliyah menjadi minder dan tidak bersemangat dengan sekolahnya dan akhirnya Pak Amn menyebutnya sebagai murid yang cemerlang. Usai kelas 3 KMI, Sukarno dititipkan ke Pesantren banyak yang berhenti di tengah jalan. Secara mental, kondisi tersebut jauh berbeda dengan siswa-siwi MTs Gontor untuk meneruskan sekolah sampai kelas enam KMI. Setelah mengabdi selama satu tahun di Pesantren dalam belajar, mereka lebih percaya diri dan bersemangat. Secara kuantitaspun jumlah siswa antara MTs dan Gontor, ia kemudian melanjutkan kuliah di ISIID Gontor pada jenjang S1. Sambil kuliah ia membantu pak Amn Madrasah Aliyah juga jauh berbeda. Jika keseluruhan mengembangkan pesantren. siswa MTs berjumlah 72, maka jumlah siswa Madrasah Aliyah hanya 29. Bangunan fisik pesantren sangat sederhana, dan jauh dari kesan modern secara artifisial. Ada satu kompleks Masjid di lingkungan pesantren merupakan bangunan yang paling megah diantara bangunan yang lainnya. pesantren yang terdiri dari 5 bangunan utama, yaitu MTs Namanya Masjid Arrodhi'ah. Masjid Arrodhi'ah didirikan (Madrasah Tsanawiyah/SMP), Madrasah Aliyah (SMA), PAUD, Masjid dan rumah pak Amn. Dari pengamatan saya pada tahun 2007 dan merupakan bantuan dari pemeritah Arab Saudi, sekaligus menjadi masjid besar di dusun terdapat perbedaan yang menocolok secara fisik antara Sambi. Ukuran terbesar masjid disini jauh berbeda MTs dengan Madrasah Aliyah. Jika MTs bangunanya tingkat dengan lantai dua dan sudah standar bangunan sekolah dengan ukuran yang ada dikota karena Masjid Arrodhi'ah Selama kurang lebih 4 jam kami di sana, menjelang maghrib kami pulang, namun pak Amn tidak memungkinkan untuk mengantar karena jalanan yang habis hujan deras tidak memungkinkan bagi mobilnya untuk dikendarai. Benar saja, selama perjalanan ke polsek, setidaknya lima kali saya harus turun dari sepeda motor karena jalanan yang sangat licin di beberapa tanjakan. Memang pada saat itu, jalanan beton sudah dilakukan, namun di beberapa ruas, belum dilakukan. seperti umumnya juga terletak di depan sementara itu Madrasah Aliyah berada dibelakang gedung MTs dengan 2 kondisi yang memprihatinkan. Awal April, saya kembali lagi ke lokasi penulisan. Kali ini, saya mengajak teman dari Baz (Badan Amil Zakat) provinsi Jawa Timur. Terakhir sayas ke Minhajul Muna, saya membawa proposal pondok untuk mendapatkan bantuan dari Baz. Proposal direspon oleh Baz dengan melakukan survey ke Minhajul Muna. Ini merupakan standar kerja di Baz, bahwa peminta dana akan disurvey terlebih dahulu. Mas Rizal dari Baz banyak mengamati dan memotret kondisi pesantren. Berkali-kali ia mengucapkan "Ini laskar pelangi Ponorogo". 2 188 189
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id ini kalau dibandingkan dengan bangunan kota hanya juga memecahkan kesunyian alam pegunungan sekitar, seperti langgar/mushola. sehingga tercipta atsmosfir religius yang kuat. luasnya sebuah bangunan Kesan mewah secara arsitek juga sangat jauh, karena Saya juga melakukan konfirmasi dengan Arifin atau semuanya serba sederhana. Namun, di sinilah tempat yang biasa dipanggil Pak Arf. Dia adalah seorang pengajar di Yayasan al-Falah Surabaya yang berdomisili di daerah anak-anak bisa meneruskan SD mereka. Gedangan, Sidoarjo. Hubungannya dengan Pesantren Modernitas pesantren adalah tidak semata faktor fisik. Ciri pesantren modern juga mencakup metode Minhajul Muna saat ia menjadi guru Pak Amn sewaktu dan kurikulum, pembelajaran, kepemimpinan, di Pesantren Ar-Risalah. Disamping itu, ia juga alumni 3 kelembagaan. Baik kurikulum maupun metode dapat adalah ustadz di Pesantren Ar- Pesantren Gontor. Pak Arf dikatakan bahwa Minhajul Muna telah melakukan syarat Risalah pada saat pak Amn belajar di bangku kelas satu sampai kelas enam KMI di pesantren tersebut. Tentang Yang saya apresiasi adalah semangatnya. Kalau kita mau bicara tentang gedung yang bagus, fasilitas yang lengkap, lalu ruang belajar yang nyaman ya tentu bukan itu yang ditemukan di sana. Tapi kalau kita mau melihat semangat mendidik anak-anak, saya melihatnya luar biasa. pak Amn sering datang ke rumah bila ada keperluan di Surabaya. Kami banyak bicara. Dia punya semangat tinggi bagaimana anak-anak bisa mendapatkan pendidikan yang baik. Waktu saya masih di Ar-Risalah, ada dua murid dari Ngrayun yang sebagai pesantren modern. Demikian pula dalam hal open management. kepemimpinan, karena lebih bersifat kolektif. Adapun sosok pak Amn, pak Arf menuturkan: kelembagaan, juga telah dilakukan Dalam hal ini saya mendapatkan informasi dari ustadz Skr:Masalah open management di pesantren sudah bu. Karena dari kami senior, gak ada yang pegang uang pondok. Kita hanya cek dan menerima laporan-laporan tentang penggunaan uang dan lain-lain. Bendaharanya dari orang yang bukan keluarga kami semua yang di sana. Jadi sewaktu- waktu kami bisa tanyakan... dan di cek. 3 Ketika melakukan appointment untuk bertemu, saya menyatakan ingin menanyakan informasi berkaitan dengan pesantren Minhajul Muna untuk keperluan studi S3 penulis. Namun setelah kami bertemu, sayas baru menyadari rupanya timbul kesalahpahaman karena pak Arf mengatakan bahwa beliau dengan senang hati akan menghubungi pesantren supaya saya bisa lebih lancar menyelesaikan urusan di Minhajul Muna. Saya lalu mengoreksi beliau dan mengatakan bahwa saya sudah pernah ke sana. Pak Arf sangat kaget, bahkan beliau lebih kaget lagi pada saat saya menceritakan sudah ke pesantren tiga kali sejak kurun waktu 2009. Dengan mimik wajah yang menunjukkan surprise, beliau menuturkan "Wah hebat, saya pernah ajak istri saya ke sana, tapi istri saya tidak berani." Dalam aspek non fisik sebagai pesantren modern, religiusitas tetap terjaga di pesantren. Suasana pesantren jam sebelum dalam kesehariannya terutama pada menjelang subuh sampai jam masuk sekolah dan sore menjelang Ashar sampai Isya di lingkungan pesantren, selalu diringi alunan suara lantunan al-Qur'an melalui pengeras suara. Suara alunan al-Qur'an itulah yang 190 191
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id memang saya lihat semangatnya untuk belajar luar biasa. Yang satu lagi adalah Faizin4, adik kelas pak Amn. Ia murid yang sangat cerdas. Kami guru-guru di Ar-Risalah sangat terkesan dengan kecerdasannya. Sayang sekali ia meninggal dalam usia yang masih sangat muda......Saya tidak tahu persis ya. Tapi saya yakin, anak-anak dari Ngrayun itu sebenarnya bagus. Sayang saja mereka tidak memiliki kesempatan. Lokasinya seperti itu, belum lagi yang lain. Jadi yang dibutuhkan adalah kesempatan. Saya baru saja mendengar ada santri dari Minhajul Muna5 yang prestasinya melejit di Gontor. Tahu kan di Gontor, persaingan sangat ketat. Santrinya ribuan. Mereka datang dari segala penjuru tanah air. Dari kota-kota besar juga, Jakarta, Surabaya. Tapi ternyata anak dari dusun itu bisa bersaing dengan mereka. open pauk untuk dibawa naik ke Pesantren Minhajul Muna. Keluarga Pesantren Gontor selalu pada ustadz yang ada di Pesantren Minhajul Muna. Jika mereka kemalaman untuk naik ke dusun Sambi mereka akan selalu difasilitasi untuk menginap di rumah keluarga bu Asy di Pesantren Gontor. Bentuk bantuan lainya adalah jika ada siswa yang berprestasi akan ditarik ke Gontor dengan biaya gratis, bahkan ada yang telah diusahakan untuk melanjutkan ke Mesir. Bagi pesantren dan wali murid, santri berprestasi yang diambil oleh Gontor dianggap suatu prestasi yang sangat membanggakan dan istimewa, mengingat bagi kalangan masyarakat Ngrayun dan sekitarnya (termasuk Sementara itu, dari penuturan bu Asy, saya melihat di Ponorogo dan kabupaten-kabupaten di sekitar ada ikatan secara emosional yang sangat kuat antara Ponorogo lainnya), bisa memondokkan anak-anak mereka Pesantren Gontor dan Pesantren Minhajul Muna. Hal ke Gontor adalah sesuatu yang "mewah". Selama ini, ini bisa tergambarkan ketika bu Asy dengan sangat dalam benak masyarakat santri pedesaan, memondokkan lancar menuturkan keadaan awal hingga perkembangan anak mereka ke Gontor adalah hanya untuk kalangan Pesantren Minhajul Muna. Hal pertama yang dilakukan rice cooker bu Asy pada saat berinteraksi dengan Pesantren Minhajul menengah ke atas saja, yaitu bagi kalangan petani kaya, saudagar dan para pegawai. Muna adalah memberi untuk bekal santri agar Sampai saat ini, bu Asy menyediakan beras untuk brambang". Pesantren Minhajul Muna. Menurutnya,"yang penting mudah memasak. Atau jika ada Ustadz yang berkunjung bawang ke Gontor. bu Asy juga sering memberi beras dan lauk Setelah saya konfirmasi ke Pak Amn, Faizin meninggal dunia karena kecelakaan. Karena prestasinya yang bagus selama di Gontor, ia dihajikan oleh pesantren Gontor. Sebelum meninggalnya, selain menjadi guru, ia adalah bendahara di Yayasan Minhajul Muna. . Beliau menceritakan ada beras, pernah menanyakan pada Ustadz Skr, apa yang terjadi jika dan 4 tidak ada beras. Lalu Bu Asy menceritakan tentang apa 5 Saya mengkonfirmasi tentang santri ini pada saat berkesempatan di Minhajul Muna. Ternyata santri tersebut adalah adik ipar Ustadz Skr yang mendapat beasiswa di Universitas Al-Azhar Kairo yang didengarnya bahwa anak-anak juga terbiasa makan gaplek. Untuk itulah, bu Asy selau menaruh apresiasi besar pada mereka sehingga suatu saat beliau pernah penasaran 192 193
Membangun Dari Keterpencilan Membangun Dari Keterpencilan digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Sayur Lombok Ijo " yang sangat terkenal dengan namanya " masih relatif sederhana. Saya mengamati tempat ini amat di kalangan santri Minhajul Muna. "Sayur lombok Ijo" ini memprihatinkan, karena ruangan kelas yang di pakai PAUD masih menumpang dengan masjid pesantren yang adalah sejenis sayuran yang terkenal di kalangan para santri Pesantren Minhajul Muna yang bahan dasarnya tepat berada disamping Madrasah Aliyah. Di depannya prosotan hanya dilengkapi tempat 2 jenis bermain anak, yaitu semua dari cabai. Sayur ini akan menjadi hidangan bagi para santri yang dimakan sebagai penyanding nasi. sebuah ayunan melingkar dari bahan besi dan Selain ini menunjukkan bentuk anak. Saya melihat mainan tersebut kelihatan telah rusak. tiadanya biaya, dari kesederhanaan yang menjadi prinsip pesantren. Ustadz. Suyono yang mendampingi saya menceritakan bahwa sebenarnya mainan tersebut belum lama dibeli. Kesederhanaan adalah nilai yang dijunjung dalam Islam, dan dengan kesederhanaan tersebut, santri di Minhajul Ini lantaran tidak hanya dipakai mainan anak-anak TK saja, tetapi Muna bisa terus mendapatkan pendidikan. Pak Amn juga dipakai bermain murid-murid Tsanawiyah. Akibatnya, beban tidak sesuai sehingga menceritakan bahwa beberapa siswa berasal dari rumah yang jauh dari sekolah. Apabila mereka tidak menginap, lekas rusak. Dengan tersenyum, ustadz berkata pada saya,"Ya maklumlah, mereka waktu kecilnya tidak pernah terlalu lelah untuk belajar di sekolah. Para siswa yang dengan kondisi seperti ini, tinggal di pesantren dalam Sekolah Lebih Awal kesederhanaan. menjumpai mainan seperti itu." Jenis permainan anak lainnya sebagai peraga dalam pengajaran masih sangat minim. Kekurangannya adalah soa; tenaga pengajar yang hanya satu orang untuk TK A Sekolah lebih awal atau dini, juga menjadi perhatian dari dan B. Tidak ada yang berbeda dengan pendidikan anak Pesantren Minhajul Muna. Berangkat dari keprihatinan lainnya, di PAUD pesantren juga saya dapati para orang pesantren tentang fasilitas sekolah pada anak-anak wali murid yang ikut menunggu anak-anak mereka yang kecil, kemudian ada kesepakatan untuk membuat sedang belajar dan bermain. pendidikan di usia dini. Disini saya juga mengamati PAUD (Pembelajaran Anak Usia Dini). Inilah satu-satunya Ustadzah Mitri, yang usianya yang masih belia, sehingga saya memanggilnya Mbak Smt, dalam kesehariannya lembaga pendidikan milik pesantren yang dipungut biaya tinggal di pesantren. Mbak Smt adalah alumni Aliyah (Rp 10.000,00 dalam sebulan). Hasil dari pembayaran Minhajul Muna. Dengan statusnya yang masih muda bulanan dari para wali murid tersebut digunakan untuk dan belum menikah, memudahkannya untuk membantu melengkapi fasilitas tempat bermain anak yang terlihat 194 195
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id secara intens di pesantren. Selain mengajar pada kelas menanyakan mengapa ia tidak memilih di Pendidikan Teman-teman sudah banyak yang fokus di agama. Memang yang S-1 masih sedikit, pengetahuan agama, tapi seandainya mereka berkesempatan untuk kuliah, mereka pasti mengambil bidang agama. Untuk mengajar di TK, ilmu agama saya sudah cukup. Tapi kalau ilmu mengajar anak-anak TK, saya sangat membutuhkannya. Saya pernah ngomong-ngomong dengan Ustadz Skr, beliau mengarahkan saya untuk mengambil PAUD. Ustadz Skr melihat itu yang lebih dibutuhkan oleh pesantren. pagi, ia juga mengajar Diniyah yang dilakukan pesantren Agama Islam. Ia menjawab: di siang hari sebelum shalat Ashar. Perawakannya mempresentasikan sebagai sosok perempuan dusun yang penuh sahaja dan terlihat pendiam, namun menyimpan cita-cita yang tinggi guna kemajuan generasi dusunnya. Ketika untuk pertama kalinya saya menginap di pesantren, suatu sore saya mendengar suara anak-anak yang ada di Diniyah belajar sambil bermain di luar. Saya melihat anak-anak belajar dengan gembira. Mereka sambil Ustadz Skr menceritakan pada saya, bahwa untuk belajar juga bermain, bertepuk tangan dan membuat menjadi guru TK, faktor kecerdasan bukanlah hal yang lingkaran. Ini tidak pernah saya temui, setidaknya seperti utama. Mereka harus memiliki ketelatenan dengan Diniyah di perkotaan yaitu TPA (Taman Pendidikan Al- anak-anak kecil, selalu menggembirakan anak-anak, Qur'an) yang ada di dekat rumah, anak-anak belajar dan memiliki emosi yang baik. Untuk persyaratan ini, sambil duduk saja di lantai dengan meja-meja kecil. menurutnya, Mbak Smt adalah orang yang tepat. Hanya Tidak mengherankan bagi banyak ibu, terasa sulit untuk saja, ia mengharapkan agar Mbak Smt bisa memiliki ijasah mendisiplinkan anak-anak agar mau mengaji di TPA. PAUD, agar memiliki pengetahuan untuk membesarkan Sebagai guru TK, mbak Smt telah memiliki metode TK. untuk mengajarkan pelajaran agama dengan cara Pengalaman sebagai guru TK tidak dimilikinya, menyenangkan dan yang tidak membosankan pada demikian pula ijasah atau kursus. Satu-satunya proses anak-anak. Di pagi hari, mbak Smt fokus mengajar di TK. pembelajaran adalah pada saat berada di bangku Dengan difokuskannya mbak Smt untuk mengajar di TK, keinginan dari gadis yang pemalu tapi bersuara nyaring Tsanawiyah, tepatnya kelas dua dan tiga, murid-murid sudah diajarkan untuk bisa mengajar. Mereka tidak 6 bila mengajar ini adalah meneruskan S1 di PAUD. Saya Ustadz Skr mengusahakan supaya Mbak Smt bisa meneruskan S1 PAUD dengan mendapatkan beasiswa atau donatur. Saat ini Mbak Smt telah kuliah di Pendidikan Guru TK (PGTK) Sekolah Tinggi Agama Islam Sidoarjo. Mengingat kebutuhan pesantren yang tidak memiliki jenjang play group atau 6 saja mendapatkan teori tentang mengajar, namun juga Pra-TK, maka pilihan diputuskan untuk kuliah di PGTK, yang fokus pada penyiapan guru TK. 196 197
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id praktek. Praktek mengajar dilakukan pada kelas Diniyah Pendidikan anak usia dini (PAUD) adalah suatu di sore hari. Masing-masing anak diberi tanggungjawab upaya pembinaan yang ditujukan bagi anak sejak lahir sampai dengan usia enam tahun yang dilakukan melalui untuk lima murid Diniyah. Ini adalah ikhtiar dari pesantren agar lulusan Minhajul Muna memiliki kesiapan pemberian rangsangan pendidikan untuk membantu untuk mengajar. Setelah lulus Aliyah Minhajul Muna, pertumbuhan dan perkembangan jasmani dan rohani Mbak Smt menjadi guru TK di Minhajul Muna berbekal agar anak memiliki kesiapan dalam memasuki pendidikan Mendidik Membaca, Menulis dan Menjadi Muslim lebih lanjut yatu Pendidikan Anak Usia Dini. 7 dengan pengalaman yang diperolehnya di bangku Tsanawiyah. Pesantren Minhajul Muna menerapkan dua ala model kurikulum, yaitu Departemen Agama dan KMI Selain mengusahakan pendidikan yang lebih awal dan pesantren modern Gontor. Ini menjadikan siswa- lebih panjang (MTs dan MA), Pesantren Minhajul Muna siswanya telah siap mengajar dan berdakwah pada saat juga berkontribusi dalam usaha pemberantasan buta Lebih lanjut Apriani menyebutkan bahwa pentingnya masa emas, hasil studi dibidang neurologi mengetengahkan antara lain bahwa perkembangan kognitif anak telah mencapai 50% ketika anak berusia 4 tahun, 80% ketika anak berusia 8 tahun, dan genap 100% ketika anak berusia 18 tahun (Osborn, White, dan Bloom). Studi tersebut makin menguatkan pendapat para ahli sebelumnya, tentang keberadaan masa peka atau masa emas (golden age) pada anak-anak usia dini. Masa emas perkembangan anak yang hanya datang sekali seumur hidup tidak boleh disia-siakan. Hal itu yang memicu makin mantapnya anggapan bahwa sesungguhnya pendidikan yang dimulai setelah usia SD tidaklah benar. Pendidikan harus sudah dimulai sejak usia dini supaya tidak terlambat. Sehingga penting bagi anak untuk mendapatkan Pendidikan Anak Usia Dini (PAUD. Sayangnya, justru pemerintah belum banyak memberikan perhatian. Saat ini, pendidikan usia dini baru diperoleh oleh sebagian kecil anak di Indonesia. Hasil pendataan Depdiknas pada tahun 2002, baru 28 persen dari 26,1 juta anak usia 06 tahun yang mendapat pendidikan usia dini. Sebagian besar di antara mereka, yakni 2,6 juta, mendapatkan pendidikan dengan jalan masuk ke Sekolah Dasar pada usia lebih awal. Sebanyak 2,5 juta anak mendapat pendidikan di Bina Keluarga Balita (BKB), 2,1 juta anak bersekolah di TK atau Raidhatul Atfhal, dan sekitar 100.000 anak di kelompok bermain (play group). Rasio jumlah lembaga pendidikan dan anak usia dini diperkirakan 1:8. Data tersebut memperlihatkan bahwa Pendidikan Anak Usia Dini (PAUD) belum cukup mendapatkan perhatian, padahal kapasitas perkembangan kognitif anak di usia ini amat penting. 7 mereka lulus. PAUD, dalam bentuk TK Minhajul Muna menjadi salah satu yang diikhtiarkan oleh pesantren, untuk mendidik anak-anak sedini mungkin agar bersekolah. Pendidikan yang dilakukan sejak dini, dengan pembentukan sikap dan pengenalan Islam, diharapkan pesantren dapat memberikan dampak nilai-nilai Islam lebih tertanam golden age dalam diri anak. Ini sejalan dengan penelitian Apriani ) perkembangan (2009) bahwa masa emas ( anak terjadi pada usia prasekolah dimana 80% perkembangan kognitif telah dicapai pada masa ini. Perkembangan kognitif anak harus mendapat stimulasi agar dapat berkembang optimal. PAUD yang efektif sangat bermanfaat untuk membangun struktur perkembangan kognitif anak. PAUD adalah cara untuk menstimulasi ini. 198 199
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id huruf di dusun Sambi. Pesantren ini diajak bekerjasama memperhatikan. Tapi kalau kita telaten mengajak ya bisa. dengan KF Dinas Pendidikan Kabupaten Ponorogo Contohnya KF. Mereka yang buta huruf ya tidak perlu susah payah diajak supaya ikut". melalui Muslimat. Di pesantren, ustadzah Rsd adalah aktor pesantren yang banyak memberikan kontribusi Dalam program KF, ustadzah Rsd adalah koordinator 8 tutor yang berada di desa, dan kapasitasnya sebagai tutor untuk kegiatan KF (Keaksaraan Fungsional). Tahun 2009, pada saat saya bertemu dengan ustadzah dipantau oleh Muslimat Ponorogo, sebagai lembaga yang Rsd, program KF baru selesai dilaksanakan. Saya mendapat ditunjuk oleh Diknas sebagai pelaksana KF. Sebagai sosok yang menjadi warga Sambi setelah menikah, ustadzah informasi, ia baru menyelesaikan S1 PAI (Pendidikan Agama Islam). Saat ini, di pesantren, ia diberi tugas untuk Rsd memperjuangkan dengan sungguh-sungguh untuk mengajar mata pelajaran ekonomi dan geografi. Ia diberi mengentaskan masyarakat dari buta huruf. Pesantren Minhajul Muna tugas oleh pesantren untuk memberikan wawasan umum juga memperoleh kesempatan yang lebih baik dari program ini untuk bahu-membahu kepada siswa. Suaminya adalah guru SDN Ngrayun 3, SD yang terdekat dengan pesantren ini. Sesekali suaminya mencerdaskan masyarakat. Saya mengkonfirmasi pada bu Lilik yang menjadi ikut memberikan pelajaran tambahan di pesantren. fasilitator KF dari Muslimat kabupaten Ponorogo, karena "Hanya saja memang untuk pendidikan mereka kurang Keaksaraan Fungsional adalah program pemerintah yang mengggunakan pendekatan pembelajaran baca, tulis, dan hitung yang terintegrasi dengan keterampilan usaha berdasarkan kebutuhan dan potensi warga belajar. Adapun tujuan program ini adalah membelajarkan warga belajar agar mampu membaca, menulis, berhitung, dan berbahasa Indonesia dengan baik dan benar sebagai dasar untuk meningkatkan usaha dan taraf kehidupannya. Dalam hal ini, Program Keaksaraan Fungsional lebih dikonsentrasikan pada kelompok usia produktif yaitu umur 10 - 44 tahun. Secara spesifik, melalui kegiatan pelaksanaan Keaksaraan Fungsional diharapkan dapat meningkatkan akses pelayanan kegiatan keaksaraan dasar, serta meningkatnya kemampuan membaca, menulis, berhitung, mendengarkan, dan berbicara untuk mengomunikasikan teks lisan dan tulis dengan menggunakan aksara dan angka dalam bahasa Indonesia oleh peserta didik sesuai standar kompetensi keaksaraan. Disamping itu, juga diharapkan melalui kegiatan Keaksaraan Fungsional dapat meningkatnya angka melek aksara penduduk secara nasional, sehingga akan menyumbang peningkatan indeks pembangunan manusia Indonesia. 8 telah mengenal ustadzah Rsd pada saat melakukan program KF di kabupaten Ponorogo. Bu Lilik menyatakan kegembiraannya dengan kerjasama yang mereka lakukan di dusun Sambi. Ia melihat program KF yang dimotori oleh ustadzah Rsd cukup berhasil. Masyarakat, terutama para perempuan yang mengikuti program tersebut bisa antusias dan yang terpenting menurutnya, bisa membaca. Jiwa Pesantren yang dipraktekkan dalam Panca kehidupan keagamaan warga oleh aktor pesantren adalah dengan mengupayakan membangun kehidupan masyarakat lebih agamis. Ada 3 hal yang sudah dilakukan, yaitu; membangun masjid di Dusun, dan yang telah 200 201
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id berhasil dibangun oleh aktor pesantren melalui bantuan mendapatkan 26 ekor sapi. Sementara itu, 5 ekor sapi Timur Tengah adalah 2 bangunan masjid. Adapun dana dipelihara oleh Pesantren di sebuah kandang seorang yang diperoleh dalam pembangunan masjid tersebut penduduk atas permintaan pak Amn, sedang yang lainnya diperoleh dari sumbangan donator dari jaringan ustadz dipelihara oleh sejumlah penduduk setempat. Adapun Skr dari Timur Tengah. Secara fisik, kedua bangunan sistem yang dilakukan adalah bagi hasil antara pesantren Kedua, masjid tersebut lebih baik daripada masjid hasil swadaya dan pemelihara. membangun kelompok keagamaan masyarakat. Pak Amn menceritakan bagaimana masyarakat banyak yang tidak berminat pada saat ditawarkan untuk turut baik untuk para bapak-bapak maupun ibu-ibu (kelompok serta dalam pemeliharaan sapi-sapi ini. Namun pada saat Yasinan dan Tahlilan). Kelompok keagamaan tersebut sesekali diisi dengan pengajian atau pendalaman agama sapi-sapi tersebut datang, satu-persatu warga mengajukan yang diisi oleh guru-guru dari Pesantren Minhajul Muna. diri untuk memeliharanya. Hingga kemudian, pesantren hanya mengambil 5 ekor, dan Pak Amn dibantu warga Biasanya paguyuban ibu-ibu dilakukan pada siang hari, sedangkan paguyuban bapak-bapak dilakukan pada untuk pemeliharaannya. Saya mendapatkan informasi Ketiga, bahwa sapi di dusun Sambi dapat berkembang dengan malam harinya. Di masjid milik pesantren sendiri, juga memanfaatkan diramaikan oleh majelis taklim. baik. Rumput dan tanaman yang menjadi makanan keseharian sapi tersedia dengan melimpah. Rumput yang momen-momen besar agama menjadi lebih semarak dan ada di dusun Sambi sangat bagus untuk makanan sapi. Ini religius. Contohnya adalah pada bulan Ramadhan, geliat kehidupan religius masyarakat akan nampak dimana- menjadikan daging sapi yang yang diternakkan, memiliki mana, terutama di masjid banyak warga yang datang Ikhtiar Menjadi Desa dan Mengangkat Ekonomi untuk beribadah. Masyarakat kualitas daging yang lebih enak. Bagaimana dengan pemasarannya? Pak Amn menga- takan tidak ada yang perlu dikhawatirkan dengan pemasaran sapi-sapi tersebut. Masyarakat dusun Sambi memiliki kebiasaan melangsungkan hajatan (pernikahan Banyak yang menjadi observasi saya dalam penelitian dan khitanan) secara besar-besaran. Mereka memiliki ini. Salah satunya adalah kontribusi pesantren untuk kebiasaan dalam hajatan tersebut untuk menyembelih perekonomian masyarakat. Awal tahun 2011, saya sapi. Ini menjadikan sapi-sapi yang dikelola pesantren melihat sapi-sapi sumbangan dari Departemen Pertanian yang dipelihara masyarakat. Pesantren Minhajul Muna 202 dan masyarakat tidak dikuatirkan pemasarannya, karena 203
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id bisa dipastikan bisa terserap oleh masyarakat dusun pembanguanan infrastruktur umum desa seperti akses jalan, administrasi desa, dan lainnya akan dapat Sambi dan sekitarnya. Saya juga melihat perkembangan yang cukup signifikan diperbaiki dan pada akhirnya dapat mendongkrak roda ekonomi masyarakat. berkaitan dengan infrastruktur dusun. Di beberapa Dari perbincangan dengan ustadz Karno dan Ustadz ruas jalan yang menuju ke dusun Sambi (termasuk pesantren), mulai diperbaiki dengan disemen sisi kiri juga mendapatkan informasi tentang Saifudin, saya dan kanan. Walau pembagunan jalan tidak seluruhnya rancangan masyarakat dusun Sambi kedepannya jika pada bahu badan jalan, model lajur kanan dan kiri akan menjadi sebuah desa hasil dari pemekaran. Gagasan dan keinginan mereka untuk membawa kemajuan desa sudah cukup memudahkan alat transportasi sepeda dirumuskan dalam sebuah kelompok tim warga desa. dan jenis kendaraan roda empat. Ketika saya datang, Kelompok warga desa tersebut adalah yang tergabung perbaikan jalan belum sampai ke pesantren, namun saya mendapatkan informasi bahwa jalan tersebut nantinya dalam tim-16 terdiri dari pesantren dan warga yang peduli akan kemajuaan desa. Tim-16 inilah yang menggagas akan sampai pula ke pesantren. Ini tidak terlepas dari disetujuinya proposal dusun kedepan semua yang berkaitan dengan kemajuan dan menjadi desa, yang diprakarsai oleh pesantren. masa depan desa. Salah satu gagasan yang mereka rencanakan adalah menemukan komoditas pertanian Konsekuensi menjadi desa adalah harus ada jalan desa, yang menghubungkan desa satu dengan desa yang lain unggulan bagi warga. Dan saat ini komoditas unggulan yang akan merekan berdayakan adalah jenis buah- secara layak. Bantuan perbaikan jalan dusun Sambi itu diperoleh dari pemerintah melalui program PM2 buahan, yaitu buah manggis dan durian. Hal tersebut berdasarkan percobaan yang telah dilakukan oleh warga, (program Mandiri Pembangunan Masyarakat). Perkembangan lain yang berkaitan dengan realisasi ternyata buah manggis di dusun Sambi ini sangat baik, begitu pula dengan buah durian dengan rasa yang enak. dusun menjadi desa adalah dibangunnya Balai Desa. Ketika saya datang di lokasi, balai tersebut masih dalam Pesantren bukan saja hanya memikirkan bagaimana mengembangkan dan memajukan pesantren, tetapi proses pembangunan. Ini artinya, cita-cita dusun Sambi untuk menjadi desa akan segera terwujud. Selama ini, juga ikut memikirkan bagaimana masyarakat sekitar warga berharap terjadinya pemekaran desa, dimana di sekitar pesantren kehidupannya lebih sejahtera. dusun Sambi menjadi sebuah desa, sehingga proses Salah satu pemikirannya adalah dengan membangun 204 205
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id pertanian yang bisa menjadi komoditi unggulan bagi dulu. Untuk mewujudkan bisa saja bekerja sama dengan warga. Ustadz Skr tahu bahwa sebenarnya wilayah dusun dinas pertanian atau dari universitas bisa tidak ya?. Jikalau selama ini akses jalan menjadi kendala bagi warga Sambi ini memiliki potensi untuk berkembang di bidang pertanian jika dibanding dengan daerah lain. Pada suatu untuk berkembang maka jika kelak Dusun Sambi menjadi kesempatan, beliau pernah menuturkan keinginannya Desa maka hal ini tidak akan menjadi kendala utama lagi untuk membangun bidang pertanian unggulan bagi karena bakal ada jalan akses menuju desa. Saya tau...hal itu masih panjang, tetapi memang harus dipikirkan dari warga; Jika seandainya pemekaran desa ini benar-benar sekarang apa saja yang bisa dikembangkan mulai dari sekarang untuk kemajuan warga. terwujud saya ingin dusun Sambi punya komoditas unggulan yang bisa menjadi andalan warga. Seperti halnya Bukankah telah banyak kelompok Tani di dusun Sambi, daerah di Blitar yang bisa menjadi besar karena memiliki pertanyaan saya kepada ustadz Skr. Menurut data yang komoditas unggulan sebagai sentra telur di Jawa. Dan diberikan pada saya, dusun ini memiliki lima kelompok Kelompok tani itu sudah agak lama bu tapi sebatas untuk beli pupuk dan kurang maksimal pengurusannya. Yang baru itu kelompok tani suka makmur. Kita punya masalah kurangnya pembinaan dari PPL kecamatan sehingga semuanya baru sebatas pembentukan. secara formal. Tetapi di kelompok tani suka makmur yang menggagas berdirinya adalah temen2 guru pondok termasuk saya, Pak Amn dan pak Anshori sekaligus jadi pengurusnya. usahanya mendirikan warung dan kolam ikan, bu Tani. Jawaban ustadz Skr: saya juga berharap demikian dengan bakal desa Sambi. Disini warganya sebagian besar dalah bertani jenis kebun, dan tanahnyapun lumayan subur jika dikembangkan dan dimaksimalkan dengan baik maka tidak menutup kemungkinan akan berkembang dengn baik. Hanya saja selama ini kita belum menemukan produk unggulan pertanian yang benar-benar cocok dengan wilayah sini. Saya mengamati setelah pasca jatuhnya hasil cengkeh, Penolakan dan Adaptasi masyarakat beralih ke empon-empon yang nilainya tidak tinggi. Dan kemarin ada warga yang mencoba beralih dengan menanam durian dan manggis dan hasilnya Tradisi berlangsung secara turun-temurun, dipelihara ternyata bagus, inilah yang yang ada di benak saya untuk dari generasi ke generasi. Menghilangkannya bukan hal ancang-ancang ke depan jika kedua komoditas tersebut yang mudah. Aktor-aktor pesantren yang hidup dalam bisa menjadi komoditas unggulan desa kedepannya, lingkungan yang masih menjaga tradisi-yang diantaranya tentunya juga harus melalui hasil uji coba yang matang tidak sesuai dengan nilai-nilai Islam-akhirnya mereka 206 207
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id melakukan penolakan-penolakan yang diharapkan oleh prinsip gotong-royong serta rasa persaudaraan. Tetapi mbecek mereka. Jadilah tradisi tersebut bisa hilang. Hanya saja seiring perkembangan jaman, sudah terjadi pergeseran mbecek dalam proses adaptasi, penolakan tersebut belum dapat nilai pada tradisi tersebut. Jika dahulu benar semata-mata merupakan kegiatan tradisi ingin dihilangkan oleh mbecek menghilangkan tradisi yang menyumbang kepada saudara atau pesantren. tetangga yang adalah sedang memiliki hajat, namun sekarang lebih mengarah Dalam tradisi tradisonal Jawa, tradisi tradisi yang disorot oleh aktor pesantren seperti pak Amn ke kegiatan investasi. Faktanya, dapat dilihat bahwa saat ini orang yang mempunyai hajat mencatat apa saja dan ustadz Skr sebagai tradisi yang tidak sesuai dengan prinsip Islam, karena dianggap pemborosan, dan memiliki sumbangan dari orang lain yang datang ke rumahnya. Ini bertujuan sebagai acuan besar sumbangan yang dampak masyarakat terjerat hutang. Dalam pertemuan mbecek akan dikembalikan jika seseorang yang menyumbang pertama dengan saya, pak Amn mengungkapkan saya ingin menghapus tersebut. Bahkan kegelisahannya tentang tradisi tradisi mbecek dari masyarakat." secara tegas beliau menyatakan, " tadi suatu waktu juga mempunyai hajatan yang sama. Memang tidak ada kewajiban untuk mengembalikan apa mbecek yang sudah diberikan, tapi secara moral kemasyarakatan memang saat ini mengalami pergeseran. Fenomena Tradisi Mbecek, Sumbangan atau Piutang?" Setidaknya hal ini dituliskan oleh Deni Sukotjo, dalam Tradisi akan menjadi perbincangan jika tidak melakukan hal yang mbecek sama. Sehingga, sudah terjadi transformasi nilai pada mbecek " yang dahulu murni kegiatan menyumbang tradisi merupakan Tradisi atas dasar prinsip gotong royong, menjadi kegiatan memberikan sesuatu dan mengharapkan sesuatu. kebiasaan masyarakat Jawa untuk memberikan bantuan berupa bahan-bahan makanan pokok dan atau uang Hasil penelitian dari Jurusan Sosiologi Universitas Sebelas Maret mendukung opini di atas. Penelitian kepada warga masyarakat yang memiliki hajat, baik itu mbecek pernikahan ataupun khitanan. Pada prinsipnya, aktifitas ini sama dengan aktifitas gotong royong yang lain, mbecek tersebut dilakukan dengan melihat bagaimana realita dan belitan masyarakat dalam menyikapi tradisi mbecek kemiskinan yang terjadi di Desa Temon, Kelurahan (focus group discassen) Ngrayun, Kabupaten Ponorogo. Metode penelitiannya yaitu adanya keinginan untuk saling membantu. FGD Dahulu tradisi merupakan kegiatan yang rutin dilakukan oleh masyarakat ketika salah satu dari anggota adalah pengamatan, masyarakat memiliki hajat, dan dahulu dilandasi oleh wawancara mendalam dan terlibat langsung. Penelitian 208 , 209
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id mbecek. ini juga menghasilkan temuan adanya pergeseran dalam ajang bisnis. Walaupun demikian, tradisi ini sampai saat ini masih berjalan. Mereka sangat percaya dengan adanya tradisi mbecek Di Temon, yang merupakan tetangga dari dusun Sambi, kebersamaan dan gotong royong, maka segala sesuatu akan gotong royong dari merupakan tradisi awal dapat mereka selesaikan. Perubahan sebagai konsekuensi adanya saling membantu dalam memenuhi kebutuhan dari globalisasi juga dialami oleh warga masyarakat desa. Adanya televisi, radio dan alat komunikasi yang sudah untuk menggelar hajatan. Jika ada tetangga, saudara dan teman yang mengadakan hajatan, maka para tetangga cukup canggih menjadikan budaya luar bisa dengan sangat mudah masuk dan mempengaruhi pola perilaku beramai-ramai membantu dengan memberikan bantuan dari masyarakat desa. Perubahan perilaku dan kebiasaan berupa bahan kebutuhan untuk menggelar hajatan tersebut. Bantuan yang diberikan biasanya berupa dari masyarakat juga berimbas pada perubahan persepsi mbecek mengenai pandangan tradisi yang selama ini mereka anut. barang kebutuhan pokok dan atau uang. Bantuan berupa nyengkuyung barang kebutuhan pokok diharapkan dapat membantu Tradisi yang berkembang akhir-akhir ini ada pola " " lancarnya prosesi hajatan yang digelar. pergeseran yang cukup menonjol. Perubahan dan pergeseran yang ada dapat dilihat dari Bantuan-bantuan yang diberikan oleh warga masyarakat disekitar lingkungan tinggal mempunyai maksud agar beberapa hal. Perubahan niat dan tata cara. Perubahan apa yang sudah mereka upayakan dan lestarikan selama "nguri- mbecek ini dapat terjaga. Keinginan untuk melestarikan budaya nguri" niat inilah yang saat ini sangat menonjol. Dulu ketika seseorang menggelar hajatan adalah dalam rangka dilandasi oleh keinginan untuk menjaga mengumpulkan saudara, tetangga dan teman untuk bersama-sama menikmati anugerah yang diberikan oleh tradisi dan budaya warisan leluhur. Mereka meyakini bahwa tradisi-tradisi warisan para leluhur Allah Swt. Tetapi sekarang ini, kebanyakan dari orang yang menggelar hajatan adalah untuk memperoleh merupakan sesuatu yang akan membawa mereka kepada rasa kebersamaan, keharmonisan dan kekeluargaan yang mbecek telah menjadi prinsip dan slogan hidup mereka. sumbangan dari tetangga, saudara, teman dan kenalan yang hasil dari perolehan sumbangan nantinya digunakan saat ini Penelitian saya menunjukkan Tradisi untuk keperluan hidup atau membeli barang-barang sudah tidak sesuai dengan tujuan awalnya yang ingin kebutuhan. Pergeseran niat inilah yang menyebabkan saling membantu, mengurangi beban dan bersama-sama seseorang dalam menggelar hajatan tidak/kurang dalam bersuka cita. Sekarang tradisi tersebut berubah menjadi mempersiapkan segala kebutuhannya. Dulu ketika akan 210 211
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id mbecek klumpuk-klumpuk menggelar hajatan jauh-jauh hari sudah mempersiapkan tradisi . Ia mengungkapkan bahwa di sana ada banyak makanan yang terbuang dan amat membebani " segala sesuatunya mulai dari barang- " masyarakat. Ustadz Skr menjelaskan bahwa mungkin barang sembako dan alat-alat untuk pagelaran hajatan. Berbeda dengan zaman sekarang yang kebanyakan di masa lalu, tradisi ini tidak berat untuk masyarakat. Namun dengan bertambahnya jumlah penduduk, Ustadz orang yang akan menggelar hajatan belum mempunyai modal yang cukup atau bahkan tidak memiliki apa-apa. Skr menceritakan betapa ini kemudian menjadi masalah. mbecek, Saat ini semakin banyak yang harus diberi pada saat Barang-barang yang akan digunakan untuk kebutuhan dan ini artinya beban untuk masyarakat. Setelah hajatan biasanya dipinjam terlebih dahulu dari toko atau meminjam uang kepada saudara atau para pengusaha itu, Ustadz Skr melihat banyak makanan yang terbuang, mubazir dan ini adalah bentuk pemborosan atau dalam Islam sebagai modal. Hal inilah yang menyebabkan seseorang yang mengadakan acara hajatan yang tidak punya modal . ini memang masih subur Kenyataannya, tradisi yang cukup menjadi terjebak ke dalam jerat kemiskinan yang sulit untuk dilepaskan. Hasil sumbangan yang berkembang di masyarakat. Bahkan pak Amn yang pada saat pertama kali menyatakan ingin menghilangkan diperoleh harus dikurangi untuk membayar biaya utang modal yang telah mereka gunakan dalam pagelaran tradisi ini, menjadi "berbeda" pada saat membicarakan tentang bantuan sapi. Beliau terlihat tidak menyetujui hajatan, belum lagi untuk biaya persewaan alat-alat yang cara hajatan masyarakat yang menghabiskan uang dan digunakan. Inilah yang menyebabkan tidak sesuainya antara hasil sumbangan yang diperoleh dengan besarnya mubazir. Pada saat saya menanyakan tentang kemana 9 sapi-sapi tersebut akan dipasarkan, pak Amn menjawab beban yang harus mereka tanggung. Dalam sebuah kesempatan berbincang dengan saya, dengan tegas, bahwa soal pemasaran tidak menjadi kendala di dusun Sambi dan sekitarnya, karena kebiasaan ustadz Skr juga menyatakan keprihatinannya dengan Asfari, Tradisi Mbecek di desa Temon kecamatan Ponorogo (Telaah pergeseran nilai gotong royong ke arah ketahanan perekonomian keluarga), Universitas Sebelas Maret Surakarta; 2009, diunduh dari digilib. Uns.ac.id, pada 2 Desember 2012 9 masyarakat yang hajatan secara besar-besaran dengan menyembelih sapi. Demikian pula tradisi minum dan judi di masyarakat. Penghilangan tradisi minum dan judi meniscayakan pula penghilangan tradisi seni tayub karena dalam seni tersebut selalu dilakukan berbarengan dengan minum 212 213
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id dan judi. Mengulang kembali perumpamaan oleh mereka pemuda yang sekolah di Minhajul Muna sampai di Tsanawiyah saja". ustadz Skr bahwa sampai hari kiamat, tayub akan terus berlangsung disertai minum dan judi. Pak Amn, yang Sangat menarik bahwa dalam penelusuran saya, dan Kebudayaan Dialektika Islam ternyata tradisi tayub awalnya adalah seni Islam. Dalam Annual Conference of Cirebon, makalahnya tentang Islamic Studies (ACIS) ke 10, ( sebelum di pesantren menjadi bagian dari masyarakat yang akrab dengan tayub, judi dan minum, semenjak di syari'ah pesantren memutuskan untuk meninggalkannya. yang disajikan dalam thayyib 1-4 Nopember 2010), Islam (shalat) Ustadz Skr yang melaksanakan Nasuha menyatakan bahwa tayub berasal dari kata sejak kelas 4 SD, tidak saja menolak dirinya untuk menjadi thayyibah yaitu berasal dari kata bahasa Arab yang berarti 'baik' Di thariqat bagian dari perilaku masyarakat tersebut, namun ia juga mengambil resiko untuk berkonflik dengan bapaknya yang tempat yang tayuban berasal dari kata kalimah thayyibah. pada umumnya banyak agar meninggalkan kebiasaan yang melanggar nilai-nilai menggambarkan bahwa mengucapkan Tayub atau tayuban Islam. Melalui pak Amn sebagai pemimpin pesantren, merupakan tarian yang serat dengan improvisasi bentuk beserta ustadz-ustadznya, mereka menjaga anak-anak untuk tidak melakukan tradisi tersebut. Baik pak Amn, dan gerak penari yang sangat menarik, dan didukung oleh Insya Allah tidak ada", tepak kendang yang menakjubkan bagi setiap penonton. ustadz Sfd, ustadz Skr, dan Mbak Smt, mereka sama-sama pelog Lebih dari itu, pengiring tari tayub adalah seperangkat menjawab " ketika ditanyakan apakah ada anak-anak Pesantren Minhajul Muna yang gamelan lengkap yang biasanya berlaras dan merupakan pengiring gamelan terlengkap dari segala berpartisipasi dalam arena masyarakat untuk tayub, minum maupun judi. Mbak Smt mengatakan bahwa yang macam pertunjukkan kesenian. Lebih lanjut Nasuha Penari tayub yang disebut "tari ronggeng" ditampilkan dengan tidak ditutup mukanya. Ini menggambarkan bahwa segalanya sudah terbuka yang oleh ulama sufi disebut mukasyafah. Dalam keadaan seperti itu, yang tampak bagi seorang sufi hanya satu, yaitu Allah. Itulah maqam (kedudukan) yang disebut ma'rifat. Dalam keadaan shufi seperti itu, keluarlah suluk dengan nada kerinduan seorang hamba kepada Allah. Di situ seorang sufi tampak seorang tokoh yang sedang mengamalkan thariqat syathariyah. Dari suluk itu keluarlah berpartisipasi untuk melakukan itu biasanya mereka yang menggambarkan: sudah dewasa, atau pemuda yang tidak lagi bersekolah. Saya juga sempat menanyakan bagaimana dengan alumni dari pesantren, apakah benar-benar terbebas dari tradisi yang tidak diperbolehkan dalam Islam tersebut. Ustadz Skr menjawab "kami harus mengakui bahwa ada alumni yang kemudian masuk di kelompok yang biasa judi dan minum. Harus jujur kami akui ada. Tidak banyak... 214 215
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id sastra (syathahat) yang mengandung ajaran 'wujudiyah' untuk mencapai 'martabat tujuh'. Dalam keadaan seperti itu, suara gamelan sangat riuh dan meriah secara badaniyah, tetapi seorang sufi yang merasakan nikmatnya ma'rifat kepada Allah tidak terpengaruh oleh apa pun, dan jiwa tidak rubah sedikitpun dari perasaan rohaniahnya. bergerak meratakan tanah ini dengan bergotong royong. Yang menjadi masalah di sini adalah air. Padahal kami tidak punya air. Makanya sebelum membangun pesantren ini, hal pertama yang saya lakukan adalah mencari sumber air. Kami mencari sumber air di atas, lalu menyambungkan ke pipa- pipa ke lokasi pesantren ini. Saya berpikir jika masalah air selesai, maka kami bisa mulai bekerja untuk meneruskan pembangunan pesantren. Sebagai bentuk seni yang diturunkan dari generasi ke generasi, sulit melepaskan tradisi ini dari masyarakat Sebagai dusun yang seluas desa, saat ini Sambi memiliki Sambi. Dalam pertemuan terakhir saya dengan ustad delapan masjid. Tiga adalah bantuan dari Timur tengah Karno, ia menceritakan bila kebiasaan tayub di hajatan melalui jaringan Pesantren Gontor, dan lima masjid semakin marak. Jika dulu hanya pada malam hari sederhana adalah swadaya dari masyarakat melalui (sebagaimana yang pernah saya dilihat), maka akhir- gotong royong. Para ustadz di pesantren dan masyarakat akhir ini terjadi di siang hari. Pesta tayub di siang hari yang mengikuti ajaran Islam adalah penggerak berdirinya lebih ramai, karena yang datang dari dusun yang jauh tersebut. Langkah masjid-masjid dengan swadaya akan lebih mudah. Karenanya, dalam mengantisipasi mereka mendapat kemudahan dari tradisi gotong-royong ini, pesantren melakukan budaya tandingan, yaitu Mempertahankan Kekuatan Tradisi Jawa memfasilitasi band bagi siswa yang berbakat seni. masyarakat yang telah mengakar tersebut. Lebih lanjut, saya mendapatkan konfirmasi dari pak Arf yang menuturkan bahwa berdasarkan pengalamannya, Tradisi Jawa adalah tradisi yang memiliki kekuatan tidak ada yang perlu dikhawatirkan bila bekerjasama yang besar. Dalam konteks di dusun Sambi, berikut ini dengan orang-orang dari Ngrayun. Menurutnya, mereka ungkapan pak Amn tentang awal berdirinya pembangunan tipikal orang yang amanah. Pengalamannya merenovasi Pesantren Minhajul Muna, menunjukkan betapa tingginya Sedikitpun saya tidak mengeluarkan uang. Masyarakat bergotong royong untuk meratakan tanah ini. Bukit ini dipapras supaya bisa didirikan bangunan. Masyarakat sini memiliki gotong royong yang kuat. Saya tinggal menyampaikan maksud saya di rapat desa dan masyarakat rumah, semua tukang diambil dari Ngrayun (Sambi). tradisi ini; Menurut pak Arf, mereka bekerja dengan baik, tidak bermalas-malasan, dan yang terpenting menurutnya, segala sesuatunya aman di rumah. Padahal, menurut pak Arf, ia dan istrinya bukan tipikal orang yang menaruh barang-barang berharga dalam keadaan terkunci. Mereka 216 217
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id , Jawa adalah pada nilai-nilai untuk ikhlas biasa menaruh dompet, telepon genggam maupun kunci jujur, dan tidak menyukai konflik. Karakter yang demikian tertanam motor di sembarang tempat. Namun tidak pernah ada barang yang hilang. Hal tersebut dibenarkan oleh bu pada masyarakat Jawa tradisional. Sehingga ketika Arbaiyah, istri pak Arf. kondisi alam yang tidak bersahabat, orang Jawa tetap ikhlas. Begitu pula dengan kondisi ekonomi yang tidak Di sisi lain, bu Asy juga menilai dan percaya bahwa mendukung, sarana jalan yang tidak baik, dan pendidikan masyarakat dusun Sumbi adalah tipikal masyarakat pedesaan yang masih sederhana dan jujur (amanah). formal yang rendah, masyarakat tradisional Jawa ikhlas Gotong-royong 10 Berapapun bantuan dana yang diberikan dan mengalir dan sabar menerima hal tersebut. adalah tradisi orang Jawa yang dapat diarahkan bagi hal- untuk pesantren akan terserap semua bagi pembangunan pesantren, dan tak ada niatan sedikit masyarakat dusun hal yang baik, pembangunan sarana umum misalnya. Sambi untuk memanfaatkan demi kepentingan pribadi. urunan Bahkan kadang-kadang justru mereka malah membantu Pembangunan sarana pendidikan dengan bergotong royong dapat mengurangi biaya. Demikian halnya dengan untuk menambahi walau dalam skala yang kecil. sarana yang lain. Minimnya faktor keuangan dapat diatasi dengan tradisi gotong-royong ini. Nilai tradisi untuk tidak memiliki sesuatu yang bukan hak Maka itulah, jika ada hajatan atau perayaan pesantren tradisi tersebut diganti dengan panggung musik atau istilahnya bend-bendnan yang syairnya tentang lagu Islami dan disana tidak ada minuman. Dan ternyata itu berhasil juga, tanpa harus ada tradisi minum arak. Dulu saya pernah menyaksikan sendiri bagaimana warga pada malam hari berdatangan ke acara pesantren dan menyaksikan anak-anaknya tampil. Saya melihat begitu indahnya cahaya oncor warga yang nampak dari kejauhan yang datang menuju ke pesantren. Antusias warga ini untuk datang di Minhajul Muna ini merupakan pengalaman saya tak terlupakan. Oo yaa.. mereka dengan suka rela membawa makanan sendiri lho ke pesantren untuk dikumpulkan dan di makan bersama. Bagi saya hal itu merupakan sebuah suasana yang sangat luar biasa ....." miliknya masih teguh terpegang. 10 Penelitian oleh Herlani Wijayant dan Fivi Nurwianti (Jurnal Psikologi vol. 3 No 2, 2010) menunjukkan bahwa prinsip-prinsip hidup orang Jawa telah membuat orang Jawa lebih merasakan kebahagiaan dibanding suku- suku lain di Indonesia. Hapanjang-hapunjung hapasir-wukir loh-jinawi, tata tentrem kertaraharja". Semboyan itu mengajarkan hidup tolong-menolong sesama masyarakat atau keluarga. Masyarakat Jawa merasa dirinya bukanlah persekutuan individu-individu, melainkan suatu kesatuan bentuk "satu untuk semua dan semua untuk satu" Dari gambaran itu, tak heran pula ada sebuah peribahasa "mangan ora mangan nek kumpul" yang mencerminkan budaya selalu ingin kumpul dengan lingkungan sosialnya. Selain itu, prinsip hidup orang Jawa yang banyak pengaruhnya terhadap ketentraman hati ialah ikhlas (nrima). Dengan prinsip ini, orang Jawa merasa puas dengan nasibnya. Apapun yang sudah terpegang di tangannya dikerjakan dengan senang hati. Nrima berarti tidak menginginkan milik orang lain serta tidak iri hati terhadap kebahagiaan orang lain. Mereka percaya bahwa hidup manusia di dunia ini diatur oleh Yang Maha Kuasa sedemikian rupa. 218 Tradisi selalu memiliki kekuatan. Kekuatan tradisi 219
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 12 juga yang adalah bagian Istilah ikhlas, berasal dari bahasa Arab (al-Quran 12:18). Kerukunan warga yang berarti 'berbakti pada Tuhan'. Istilah ini juga sering dipertahankan. Dengan kerukunan warga ini, para 13 al-Ikhlas. aktor masuk untuk memberikan edukasi, baik untuk sedangkan muncul dalam al-Quran (2: 139; 4:146), memperbaiki keadaan ekonomi maupun penyadaran surat ke-112 dalam al-Quran dinamai Surat Baik tentang pentingnya pendidikan. Karakter orang Jawa tradisi yang diciptakan, ditolak, maupun yang menjauhi konflik adalah bagian dari filosofi Jawa dipertahankan oleh aktor, merupakan sintesis dari yang selalu berusaha menjaga keselarasan, keserasian identifikasi diri aktor berhadapan dengan realitas masyarakat di dusun Sambi. Sintesis tersebut saya dan keseimbangan. Ini menjadikan manusia Jawa lebih fleksibel dalam menerima perubahan. gambarkan sebagai berikut: Dalam hal mempertahankan tradisi, menarik pendapat dari Nakamura, yang saya kutip dari pengantar buku slamet Nakamura, seorang antropolog Pranowo (2009). Jepang, berpendapat bahwa konsep sabar, ikhlas, yang diperkenalkan Geertz sebagai nilai utama dalam The Shorter pandangan masyarakat tradisional Jawa sebenarnya Encyclopedia os Islam bersumber dari ajaran Islam. Ia merujuk pada Mereka diberi pahala dua kali lipat disebabkan kesabaran mereka, dan mereka menolak kejahatan dengan kebaikan, dan sebagian yang telah kami rezekikan kepada mereka, mereka nafkahkan. (28:54). Bersabarlah atas segala apa yang mereka katakan, dan ingatlah hamba kami Daud yang mempunyai kekuatan: sesungguhnya dia amat taat (kepada Tuhannya) (38:17). , Nakamura menunjukkan : "....istilah- istilah yang menjadi kunci tata nilai masyarakat Jawa ini sebenarnya berasal dari bahasa Arab dan bersumber 12 Mereka datang dengan membawa baju gamisnya (yang berlumuran) dengan darah palsu. Ya'kub berkata: "Sebenarnya deirimu sendirilah yang memandang baik perbuatan (yang buruk) itu; maka kesabaran yang baik itulah (kesabaran-Ku)". Dan Allah sajalah yang dimohon pertolongan-Nya terhadap apa yang kamu ceritakan (12:18). 13 Katakanlah: "Apakah kamu meperdebatkan dengan kami tentang Allah, padahal Dia adalah Tuhan Kami dan Tuhan kamu: bagi amalan kami, bagi kamu amalan kamu dan hanya kepada-Nya kami mengihlskan hati (2:139). Kecuali orang- orang yang taubat dan mengadakan perbaikan dan berpegang teguh Agama Allah dan tulus ikhlas (mengerjakan) agama mereka karena Allah. Maka mereka itu adalah bersama-sama orang-orang yang beriman dan kelak Allah akan memberikan kepada orang-orang yang beriman pahala yang besar (4:146). (10:230) pada ajaran Islam, dan pemakaian istilah-istilah tersebut dalam bahasa Jawa kontemporer sangat serasi dengan pengertian religiusnya yang asli " (Nakamura, 1984). sabr Istilah sabar, umpamanya, berasal dari bahasa Arab yaitu . Istilah ini muncul dalam al-Quran dengan makna 11 'sabar' (al-Qur'an 23: 111; 28:54; 38:17) dan 'tawakal' 11 Sesungguhnya Aku memberi balasan kepada mereka di hari ini,karena kesabaran mereka; "Sesungguhnya mereka itulah orang-orang yang menang" (23;111). 220 221
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id MASYARAKAT PEDESAAN DUSUN SAMBI IDENTIFIKASI DIRI AKTOR TRADISI DALAM BINGKAI AKTOR Membuat Tradisi Baru: Pendidikan: Sekolah Formal dan Non-Formal dan pendidikan agama di masyarakat. Mempertahankan Tradisi yang baik Penolakan dan adaptasi:
Mengadaptasi tradisi yang dianggap Bab Tujuh Interaksi Pesantren dan Masyarakat dalam Membangun Tradisi memberatkan, seperti mbecek, dan tradisi yang bertentangan seperti tayub, main, omben Gambar Sintesis Aktualisasi Aktor 222 223
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB TUJUH INTERAKSI PESANTREN DAN MASYARAKAT DALAM MEMBANGUN TRADISI Bagaimana intersubjektivitas para aktor di pesantren dan individu-individu di masyarakat dalam membangun tradisi?. Di sini, intersubjektivitas mewujudkan diri dalam lembaga dan kelompok yang ada di masyarakat, seperti pesantren, masjid, maupun kelompok seni, yang kemudian menjadi realitas objektif, yang dalam konteks Tradisi dalam Pesantren dan Masyarakat dialektika konstrutivisme akan diinternalisasi kembali. Fakta bahwa pengamanan kolektif bagi eksistensi material, sangat bergantung, sejak awal, kepada pemeliharaan simultan kesepakatan komunikatif. Mengapa? Karena manusia, berdasarkan hakikatnya, hanya sanggup membentuk identitas pribadi selama 224 mereka dapat tumbuh sebagai dunia yang dijalin secara 225
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id maka pesantren bisa lebih leluasa bergerak. Ini juga untuk memudahkan administrasi keuangan pesantren. Selama ini pesantren mendapatkan dana dari pemerintah dan donatur. Dana pemerintah ada BOS. Juga kadang ada bantuan. Misalnya laboratorium komputer, itu dari pemerintah. intersubjektif di dalam kelompok sosial tertentu, sehingga jika dari dalamnya muncul penginterupsian terhadap proses komunikatif yang ingin mencapai pemahaman tersebut, maka interupsi tersebut akan mengganggu asumsi dasar tentang kelangsungan hidup manusia, yang Bukan hanya karena muridnya yang berasal dari sama fundamentalnya dengan serangan kolektif atas Pesantren: Memilih dan Menimbang alam. (Honneth, 2008: 649) masyarakat yang tidak mampu sehingga pesantren harus menggratiskan pendidikan, namun para guru juga berhadapan dengan lingkungan keluarga dan masyarakat dusun Sambi. Ini yang membuat proses pendidikan Pesantren Minhajul Muna didirikan oleh pak Amn menjadi tidak mudah. dan teman-temannya dengan idealisme yang tinggi. Para Sebagai sekolah yang terfokus pada pendidikan pendiri memutuskan untuk menerapkan pendidikan agama, memang banyak yang harus dihafal oleh murid. modern yang berkiblat ke pesantren Gontor, agar Sebagai contoh, hadits-hadits dan ayat-ayat tertentu yang perubahan yang lebih cepat bisa didapatkan pada para menjadi landasan pengamalan agama dalam keseharian, siswa. Namun seturut roda waktu, disadari oleh para juz amma. biasanya harus dihafalkan oleh siswa. Belum termasuk pengajar bahwa banyak tantangan yang berat memajukan Demikian halnya surat-surat pendek atau pendidikan di dusun ini. Hambatan yang paling bisa dilihat pembiasaan yang mesti dilakukan oleh murid, seperti adalah dana. Dengan melihat fisiknya yang sederhana, tarikh sholat tepat waktu berjamaah, sholat malam, pendalaman akan terlihat bahwa pesantren ini minim dana. agama, seperti (sejarah Nabi), dan hukum Islam Pesantren Minhajul Muna sama sekali tidak memungut beserta dinamika yang ada di dalamnya (fiqh). Di sinilah, biaya untuk pendidikan para muridnya. Pesantren sebenarnya salah satu letak penting dari aspek disiplin mendapatkan dana BOS dan donatur untuk operasional. di pesantren. Salah satu aspek disiplin yang juga dituntut adalah tentang bahasa. Sebagai pesantren yang mengacu Masyarakat masih belum memungkinkan untuk dipungut biaya sekolah. Saya menanyakan dari mana pesantren ke Gontor, Pesantren Minhajul Muna pun menggunakan mendapatkan dana untuk pendidikan para santri, Kami membuat yayasan untuk pesantren ini, sehingga yayasan bisa leluasa untuk mencari uang. Dengan adanya yayasan, bahasa Arab dan Inggris sebagai pengantarnya. jawaban pak Amn: Ustadz Skr seolah membaca pikiran saya tentang 226 pembiasaan memakai bahasa Inggris dan Arab yang 227
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digunakan dalam pembelajaran. Kenyataannya, saya Pak Amn juga mengungkapkan bagaimana idealismenya mendengarkan para guru mengajar dengan menggunakan mengembangkan Pesantren Minhajul Muna dengan menggunakan dua bahasa: Inggris dan Arab sebagaimana bahasa Indonesia. Begitu pula untuk komunikasi sehari- hari. Padahal informasi yang saya dapatkan pada observasi Pesantren Gontor. Pihak pesantren tampaknya harus Sebenarnya pada awalnya kami bisa menjalankan disiplin itu. Kita bisa mengikhtiarkan itu dengan ketat. Tapi lama kelamaan kami tidak bisa lagi melakukannya. Anak-anak mengeluh. Kami mendapat keluhan juga dari wali murid. Lalu persepsi yang ada di masyarakat sekitar sini, lebih sulit belajar di sini daripada sekolah di tempat lain. Anak-anak membandingkannya. awal, lantaran pesantren ini berkiblat pada Gontor, realistis berhadapan dengan guru dan wali murid; sehingga menggunakan bahasa Arab dan Inggris sebagai Kami dulu bisa menerapkan disiplin itu. Tapi saat ini kami merasakan kesulitan menjaga semangat itu. Apalagi kami hanya punya tempat yang terbatas bagi anak-anak untuk tinggal di pesantren. Mayoritas anak-anak pulang1, lalu mereka membandingkan bersekolah di sini dengan bersekolah di sekolah umum. Lalu kami ini dikenal sebagai sekolah yang sulit. Ini tentu beda dengan pengalaman saya di Gontor. Saya bertanya ya mengapa anak-anak di sini sulit, sedang di Gontor yang saya rasakan dulu amat berbeda. Tapi ya memang berbeda sekali, apalagi kalo kita ngomong membentuk anak-anak yang bisa kritis. Saya harus bersusah payah agar anak-anak bisa bicara, berpendapat, bertanya, namun sulit.2 Tentu kita berhadapan dengan input, di sana murid terseleksi. Belum lagi kami punya hambatan dari lingkungan, keluarga. Ya memang harus pelan. pengantar. Tentang hal ini, ustadz Skr menjelaskan: Pesantren sebagai instutusi pendidikan Islam akan lebih efektif melakukan penanaman nilai apabila santri yang ada di dalamnya berada selama 24 jam. Secara ideal, jika santri pulang di siang harinya sebagaimana sekolah pada umumnya, maka yang didapatkan di rumah dan lingkungannya tidak boleh bertentangan dengan sekolahnya. Dengan cara demikian, pendidikan di sekolah akan berjalan lebih efektif meskipun siswa atau santri tidak menetap di pesantren. Namun karena hal itu tidak Karena keterbatasan bangunan fisik pesantren, maka pesantren hanya dapat menampung 20 santri atau siswa yang menginap atau mondok. Diutamakan mereka yang duduk di kelas 12 Aliyah dan anak-anak yang tempat tinggalnya jauh. 1 terjadi, pilihan para aktor pesantren adalah melakukan penanaman modernitas sebagaimana yang mereka idealkan, dengan sangat pelan. Di sisi lain, mereka Salah satu yang membedakan pesantren tradisional dan modern adalah metode pembelajaran. Di pesantren tradisional, santri sangat pasif. Menyampaikan pendapat dan bertanya secara sopan, justru dilatih di pesantren modern. 2 menyadari betapa kuat tradisi itu. Disinilah pesantren modern sebagai institusi yang menjalankan pendidikan dengan berprinsip pada nilai- nilai Islam, harus bergulat dengan nilai-nilai lingkungan 228 229
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id sini. Dengan berbagai keterbatasan yang ada semangat kami juga harus kami jaga terus agar tidak kendor. Di samping itu, kami juga sadar dengan dualisme sistem pembelajaran yang diterapkan Pesantren Minhajul Muna kadang-kadang sangat berat buat siswa madrasah dalam mengikuti secara penuh. Sementara ada juga faktor luar dari pesantren, yaitu munculnya SMP baru yang tidak jauh dari pesantren, yang menjadikan kami harus bekerja lebih keras untuk bersaing secara kompetitif. rumah siswa dan sekitarnya. Ini menyebabkan adanya tarik menarik antara pesantren dan para siswa. Para siswa terbiasa dengan lingkungan yang memiliki khasanah pengetahuan yang didapatkan sangat sederhana, yaitu pengetahuan yang hanya disosialisasikan dari rumah dan lingkungannya, tidak diteruskan di level selanjutnya, yaitu dunia pendidikan. Hal lain yang yang dirasakan sulit dibentuk pada murid- Sedangkan ustadz Sfd melihat persoalan ini dengan murid di Pesantren Minhajul Muna, menurut ustadz sudut pandang yang berbeda. Beliau melihat dari faktor Skr, adalah daya kritis siswa dan disiplin siswa. Ustadz gurunya, dan berpendapat bahwa salah satu usaha untuk Skr menuturkan, kritis di sini adalah kemampuan siswa memajukan pesantren adalah dengan pengembangan Sebenarnya selain faktor fasilitas, salah satu kendala untuk kemajuan di Pesantren Minhajul Muna adalah masalah pengembangan sumber daya terutama pada para gurunya. Para guru disini sangat terbatas untuk mendapatkan informasi karena faktor tempat yang jauh dari pusat perkotaan dan kekuasaan. Lebih-lebih kami para guru jarang mendapatkan kesempatan untuk menambah pengetahuan kami seperti mengikuti workshop atau seminar yang berkaitan dengan perkembangan pendidikan dan skill kami. Selama ini jarang sekali ada tawaran gratis dari luar, untuk kegiatan-kegiatan semacam itu, toh jika ada kami harus membayar dan itu tidak murah bagi ukuran kami. Pesantren juga tidak mampu mengirim para guru untuk mengikuti pelatihan atau workshop. Jika ada kami jarang mengikutinya karena keterbatasan dana. Sebenarnya sih semangat dan berkeinginan diantara kami untuk menambah pengetahuan kuat, tapi apa boleh buat karena keterbatasan ini... yaa kami mendapatkan dengan cara lain yaitu dengan melakukan diskusi diantara kami tukar untuk menyerap nilai-nilai Islam dan menghubungkannya sumber daya pesantren, terutama guru; dengan kelemahan-kelemahan tradisi yang ada di masyarakat. Ustadz Skr merasakan pula, mengajak siswa untuk disiplin diperlukan kesabaran yang sangat tinggi. Hal ini diungkapkannya ketika berbincang dengan saya Kami di sini harus sangat sabar. Anak-anak di sini sulit untuk diajak disiplin. Jika kita keras untuk menegakkan disiplin, mereka akan lapor pada orangtuanya dan kami mendapatkan protes dari orang tua. Beberapa anak-anak di sini dan orangtuanya juga membandingkan dengan sekolah di bawah yang lebih mudah pelajarannya. Kalau sudah seperti ini bagaimana? Wali murid tidak mendukung kami. Lalu kami mulai kendurkan disiplin anak-anak. Akhirnya kami berpikir, ya lakukan saja apa yang bisa dilakukan. tentang murid-murid Minhajul Muna. Kami merasakan makin sulit untuk mengajarkan pada anak- anak sebagaimana yang kami inginkan. Mengapa di tempat lain bisa, tapi di sini sulit? Kami benar-benar harus sabar di 230 231
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id pengalaman dan informasi. Yaa...seperti saya ini misalnya bu. Saya walaupun masih terbatas, masih berkeinginan sekali untuk melanjutkan pendidikan kejenjang lebih tinggi, ngambil S-1 di Pendidikan Islam, semoga nanti ada kesempatan ya. Mamuju adalah maju mundur jurang". sana, wilayah yang ditinjau tersebut diplesetkan dengan " Beliau menceritakan tentang perjalanan yang mendebarkan menuju pesantren tersebut, dan bagaimana rombongannya disambut dengan Dalam kesempatan yang berbeda, ustadz Skr juga meriah oleh para santri. mengakui bahwa faktor pengajar juga menjadi hambatan. Ia bahkan memberi angka 25 persen untuk penanaman Sangat mengesankan bahwa dengan keterbatasannya prinsip Panca Jiwa di pondok pesantren. Tentu ini tidak tersebut mereka menyambut kami dengan meriah. Ini diinginkan oleh semua pengurus dan pengajar. Namun adalah salah satu cerita saja. Yang lainnya, ada lagi, di ketika idealisme berhadapan realitas di lapangan, Cirebon. Alumni tersebut menceritakan bagaimana dengan kondisi siswa dan lingkungan, angka persentase dulunya nekat membuka sekolah walau belum memiliki ini menjadi realistis. Menurutnya, Panca Jiwa pesantren gedung. Waktu berjalan, dan singkat kata ia menemukan adalah apa yang selama ini disebut sebagai pendidikan jalan membangun pesantrennya. Saya ke sana, dan saya karakter. Pendidikan karakter ini amat penting, terutama melihat pesantrennya sudah memiliki 200 santri lebih 3 agar ilmu yang ditanamkan pada anak-anak bisa dipahami dan gedung yang bagus. dengan baik, kemudian diamalkan. Ini yang kemudian Menurut Pak Akr, alumni Pesantren Gontor tersebar menjadi masalah apabila pendidikan karakter tidak di seluruh pelosok Indonesia. Mereka memiliki beragam tertangani dengan baik. Baik ustadz Skr dan ustadz Sfd profesi diantaranya banyak pula yang mendirikan menyebut bahwa faktor disiplin dan kebebasan (untuk pesantren. Di antara pesantren yang didirikan, beberapa dapat berpikir kritis) adalah faktor yang amat sulit diantaranya berlokasi di pedesaan. Dalam hal pesantren Pak Akr mengatakan bahwa pondok Gontor tidak hanya memberikan perhatian pada alumni yang "sukses". Mereka yang ada di pelosok pedesaan juga tak luput dari perhatian pesantren Gontor. Pak Akr tidak menyebutnya sebagai binaan, namun beliau mengatakan bahwa kedatangan Pak Sukri (pemimpin Pesantren Gontor) maupun dirinya di tempat-tempat yang jauh dari keramaian adalah sebagai bentuk support Pesantren Gontor kepada alumninya agar mereka bisa berjuang dimanapun berada, termasuk di pelosok pedesaan sekalipun. ditanamkan. 3 Sebagai salah satu ustadz yang menghabiskan waktu untuk pendidikan di pelosok, ustadz Skr sebagai alumni Gontor tidak sendirian. Saya mendapatkan informasi dari pak Akr bahwa beliau juga pernah mendapatkan alumni yang mengelola pesantren jauh di wilayah terpencil di Sulawesi, yaitu Mamuju. Sedemikian sulitnya medan ke 232 233
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id di pedesaan, terutama yang ada di pelosok, saya dengan masyarakat penggunanya. Apabila masyarakat menanyakan apakah tidak terlalu sulit bagi pesantren penggunanya tidak akomodatif idealisme terhadap pesantren, begitu pula sebaliknya, maka angka 200 yang didirikan para alumni tersebut untuk mengikuti model Pesantren Gontor. Kenyataannya, Pesantren menjadi 14 bisa dipahami. Namun bila pesantren Gontor sangat memahami bahwa masing-masing tempat melakukan adaptasi terhadap kondisi dari masyarakat penggunanya, maka realitas akan berbicara berbeda. memiliki persoalan yang tersendiri. Ia mengungkapkan Pesantren Minhajul Muna memilih untuk beradaptasi. bahwa soal fasilitas pendidikan, disiplin, maupun bahasa yang digunakan dalam kesehariannya, mungkin sulit untuk Mereka mengaku tidak memperlakukaukan disiplin dengan ketat, dan bahasa pengantar dalam komunikasi bisa menyamakan dengan Gontor, apalagi di wilayah yang sangat pedesaan. Namun yang terpenting adalah bahwa dan pengajaran adalah bahasa Indonesia. mereka menerapkan lima prinsip pendidikan yang ada di Ini berbeda dengan pesantren tempat para aktor menuntut ilmu-kecuali mbak Smt yang alumni Minhajul total institutions Muna-yang menerapkan pesantren lebih mirip sebagai Gontor, yaitu Panca Jiwa. Diakui oleh Pak Akr bahwa pesantren di posisi yang total institutions pelosok, memang harus melihat kondisi di masing- dalam konteks Goffman. Di Pesantren Minhajul Muna, belum dapat dilakukan. masing tempat tersebut. Dengan posisinya sebagai pengurus pesantren yang menjalin komunikasi dengan Para aktor berkutat dengan budaya masyarakat dan keterbatasan sumber daya, alumni, Pak Akr banyak menghabiskan waktunya untuk berkunjung ke alumni. Tentang pengalaman kungjungan Saya pernah menjumpai seorang alumni. ke pesantren yang didirikan alumni tersebut, Pak Akr Dia mendirikan pesantren dan memiliki 200-an santri. punya cerita;" Setelah model Gontor benar-benar diterapkan, santrinya tentang pengembangan juga menanyakan Saya pesantren, dan diceritakan bahwa Ustadz Skr telah block grant membuat proposal ke Kementrian Agama untuk dari Pemerintah Jepang. Ketika mendapatkan turun menjadi 14" saya menanyakan nilai dan peruntukannya, Pak Amn menjawab bahwa dana tersebut sangat besar. Beliau Jelas angka 200 menjadi 14 adalah angka yang mendapatkan informasi bahwa nilainya 1 milyar lebih, ironis. Namun cetak biru yang dapat diambil dalam namun secara persis mereka masih menunggu proses. pengalaman tersebut adalah interaksi. Ketika pesantren Adapun peruntukan dari dana tersebut adalah untuk memiliki idealisme, mereka akan menginteraksikannya manajemen SDM, sarana sekolah dan bangunan fisik. 234 235
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Pak Amn menceritakan bahwa proposal sudah ada yang belajar. Mereka hanya mengungkapkan senang belajar di mengawal, namun mungkin mereka harus menunggu Pesantren Minhajul Muna. Mereka harus mempersiapkan karena ada proses-proses yang harus dilalui. ujian dan belajar keras. Karena pada waktu masa Ini adalah salah satu menjelang UNAS, anak-anak sedang mempersiapkan langkah pesantren untuk mengikhtiarkan dana, yang dalam interaksinya dengan untuk menempuh UNAS. Saya menanyakan setelah ujian mereka akan kemana, anak-anak Tsanawiyah mengatakan masyarakat tidak dapat mereka peroleh. Langkah ini juga diambil agar jika pesantren memiliki fasilitas yang bagus, bahwa mereka akan melanjutkan sekolah. Ketika saya maka posisi pesantren akan semakin kuat, dan mereka tanyakan akan meneruskan di Pesantren Minhajul Muna atau keluar, sebagian anak-anak mengatakan mereka akan akan mendapatkan kepercayaan dari masyarakat lebih besar. Dengan yang ada sekarang, pesantren mengandalkan melanjutkan keluar, dan sebagian mengatakan tidak tahu. Sementara, anak-anak Aliyah hanya mengatakan tidak murid hanya dari daerah Sambi dan sekitarnya. Agaknya, ini menjadi penanda bahwa kemandirian pesantren dalam tahu ketika ditanyakan kemana setelah mereka lulus. Menjelang pelaksanaan UNAS 2011 dan juga tahun hal dana, masih sangat kurang. Dengan siswa-siswi yang berasal dari dusun Sambi dan sekitarnya, kemandirian 2012, para guru Pesantren Minhajul Muna yang sedang memberi tambahan pelajaran untuk anak-anak yang finansial tidak bisa diharapkan, karena kondisi pesantren akan melaksanakan UNAS. Dalam kesempatan ini, Pak yang tidak dapat memungut SPP alias gratis. Pak Amn menceritakan bahwa mereka pernah mendapatkan santri Amn menjelaskan bahwa semua anak kelas 3 Aliyah (6 KMI) harus tinggal di pesantren. Ini untuk memudahkan dari kabupaten Nganjuk, namun hanya sekali saja. Ini artinya, jangkauan pesantren untuk mendapatkan siswa- pemantauan belajar mereka. Adapun secara keseluruhan, 20-anak, anak-anak kelas 6 (Kelas 12 Aliyah) dan anak- Memang anak yang dari desa yang tidak memungkinkan untuk berbeda kalau tinggal di sini. Kami lebih bisa memantau pulang dan pergi ke sekolah setiap harinya. " belajarnya. Tapi kondisi pesantren tidak memungkinkan siswi masih sangat terbatas. Saya juga mengamati bagaimana para siswa-siswi pesantren menunjukkan sebagai karakter masyarakat pedesaan Sambi. Para siswa atau santri yang ada di semua anak tinggal. Semoga nantinya bisa begitu" pesantren ini, sama seperti warga ini umumnya, mereka ramah dan pemalu. Dalam interaksi selama ini, saya hanya bisa berbincang-bincang singkat dengan mereka pada saat Selain model pendidikan yang mengacu pada pesantren shalat di masjid. Setelah sholat, anak-anak mengaji sambil modern Gontor, Minhajul Muna juga memilih untuk berdiri 236 237
Membangun Dari Keterpencilan Membangun Dari Keterpencilan digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id di atas semua golongan Islam, terutama yang terbesar di teman-temannya mewujudkan Pesantren Minhajul Muna. Indonesia, yaitu NU dan Muhammadiyah, sebagaimana Kyai Hasyim merupakan kyai yang sangat disegani di pesantren Gontor. Saya ikut merasakan hal tersebut di kalangan Nahdhatul Ulama. Pak Amn menceritakan bagaimana hal ini merupakan ujian yang berat untuk pesantren ini. Pengalaman berjamaah sholat di masjid pesantren setidaknya mencerminkan hal tersebut. Ketika beliau. Namun ketika beliau bertemu dengan Kyai Hasyim, bismillahir rahmaanirrahiim pak Amn menjadi Imam shalat, beliau tidak mengeraskan Pak Amn tidak mendapat teguran dan hanya diminta bacaan sebelum membaca untuk meneruskan perjuangannya dengan kehati-hatian. Karenanya, bagi pak Amn, kyai Hasyim merupakan sosok surat Al-fatihah dan surat yang dibacakan setelah Al- yang sangat beliau hormati dan memberikan kesan yang Corak Masyarakat di Sekitar Pesantren mendalam. fatihah. Begitu pula tidak ada pembacaan doa qunut pada saat shalat subuh. Setelah sholat, suasana masjid sunyi dalam doa masing-masing jamaah. Ini adalah bentuk ibadah yang lazimnya dilakukan oleh kalangan Muslim Para aktor pesantren yang telah menggayuh nilai- Muhammadiyah di Indonesia. Namun, pada saat ustadz bismillahir rahmaanirrahiim Sfd yang menjadi imam, ada perbedaan. Pembacaan nilai baru, akan mensosialisasikan nilai-nilai tersebut, terutama apabila mereka juga berkiprah di area yang dikeraskan. Beliau membaca sama dengan tempat dimana mereka mendapatkan doa qunut untuk jamaah subuh, dan memimpin dzikir pencerahan, yaitu di pendidikan Islam modern. Tentu dan doa yang ditirukan dan diamini jamaah setelah usai hal ini menjadi tantangan, apalagi bila ini dilakukan di sholat. Ini adalah bentuk ibadah yang lazimnya diamalkan institusi pendidikan Islam modern yang masih baru dan oleh kalangan Muslim Nahdlatul Ulama di Indonesia. berada di lokasi yang masyarakatnya masih didominasi Sebagaimana diceritakan oleh Pak Amn pada saya, dengan prinsip yang bertentangan dengan nilai yang hal ini tidak selalu berjalan mulus. Beliau menceritakan biasa diemban pesantren. Ketika aktor pesantren pengalamannya tentang tuduhan yang dialamatkan pada dirinya yang ingin menjadikan Pesantren Minhajul Muna tersebut, namun berusaha menanamkan nilai-nilai terhalang lingkungan dan keluarga dari siswa. Ini dapat sebagai pesantren Muhmmadiyah. Tuduhan tersebut dipahami, karena para siswa memiliki lingkungan rumah diinformasikan kepada kyai Hasyim almarhum, yang dan keluarga yang berbeda dengan yang ditanamkan pada saat itu almarhum masih hidup. kyai Hasyim sendiri di pesantren. Penanaman nilai dan syari'at Islam ke adalah sosok kyai yang sangat membantu pak Amn dan masyarakat tentu akan lebih sulit dibandingkan siswa. 238 239
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Masyarakat, terutama yang dewasa, telah mengalami perempuan desa yang pekerja keras dan tidak banyak penanaman nilai lebih lama, disamping mereka juga tidak mengeluh. Selain pekerja keras, saya juga mengenal bu mengenyam bangku sekolah yang lebih tinggi. Tantangan Sukesih sebagai sosok yang ramah dan sangat menjaga yang ada di masyarakat juga disebabkan karena beberapa sopan-santun sebagaimana perempuan Jawa pada dari mereka adalah penjaga tradisi. umumnya. Sebagai pembuat camilan kolong, suatu waktu saya "Alhamdulillah bu, sae. Wonten mriki kemawon. pernah menanyakan tentang pemasaran camilannya. Kata Dateng toko-toko sekitar mriki kalian pasar Ngrayun. Bu Skh: Menawi riyadin, kathah engkang pesen." Saya bertemu dengan ustadz Sfd dalam banyak kesempatan. Sebagai ustadz yang pernah tinggal di desa Baosan Lor, tentu ustadz Sfd bisa menilai sebagai orang luar desa yang melihat perkembangan masyarakat dusun Alhamdulillah, setelah berdirinya Pesantren Minhajul Muna masyarakat sudah mengalami kemajuan-kemajuan yang cukup berarti terutama dibidang pendidikan dibandingkan sebelumnya, yang SDM masyarakat yang sangat lemah, yang memiliki ijazah setingkat SMP sangat sedikit. Alhamdulillah, sekarang sudah mengalami kemajuan. Tidak sedikit yang lulus setingkat Sekolah Menengah Atas, bahkan sudah ada yang melanjutkan pendidikan setingkat Sarjana. Inilah berkat adanya pendidikan Pondok Pesantren Minhajul Muna dan mudah-mudahan semakin hari terus berkembang dengan pesat dan menjadi ikon perubahan masyarakat dusun Sambi desa Ngrayun. Khususnya bisa mencetak masyarakat yang baik. Semoga semakin Pondok Pesantren Minhajul Muna menjadi pondok yang konsisten pada visi dan misi Lembaga dan menjadi Rahmatan lil-alamin 4 Sambi, setelah ada pesantren: Kolong Bu Skh seharga seribu rupiah perbungkus saat pertama kali saya datang ke sana, yaitu pertengahan Juli 2009. Pada saat saya datang pada September 2010, harganya berubah Rp 1250. Lalu saat saya datang akhir 2011, harganya telah berubah menjadi Rp 1500. Namun pada saat saya kembali pada April 2012, Bu Kesih ternyata tidak lagi menjual kolong, tapi berubah haluan menjadi penjual pia-pia (ote-ote), karena suaminya yang bekerja membuat balai desa tidak dapat membantunya mencari singkong yang menjadi bahan baku kolong. Ketika saya menanyakan Alhamdulillah bu soal perubahan itu, Bu Kesih hanya menjawab singkat, ". " Bu Skh memiliki dua orang anak yang salah satunya, Ini artinya, tidak secara keseluruhan masyarakat yaitu anak sulungnya sedang duduk di bangku resisten terhadap apa yang disosialisasikan pesantren Tsanawiyah adalah siswa Minhajul Muna. Sedangkan Alhamdulillah, baik bu. Di sini saja. Di toko-toko sekitar sini, dan di pada mereka. Bu Skh contohnya, setiap kali saya ke 4 lokasi penelitian, selalu menyempatkan untuk mampir ke pasar Ngrayun. Kalau lebaran lebih banyak yang pesan. rumah Bu Sukesih. Perempuan ini adalah cerminan sosok 240 241
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Masjid bantuan Timur Tengah melakukan peribadatan yang berbeda. Kami di masjid itu tidak mengeraskan dzikir dan doa, tidak juga melakukan kegiatan tahlil maupun istighosah. Ya mungkin kalau di masyarakat, kami ini salafi, yang ingin melakukan ibadah Islam yang murni. Kalau teman-teman di masjid yang dibangun swadaya, ya mereka melakukan dengan corak yang tradisional. Seperti orang Nahdliyin begitulah. kalau kami kegiatan yang seperti itu hanya yasinan. Itu dipertahankan, untuk ajang kumpul-kumpul saja. Untuk mengajak masyarakat beribadah seperti ini harus pelan memang. Pertamanya ya bertanya-tanya mengapa berbeda. Lalu ya saya jelaskan pelan-pelan tuntunannya. Sedikit demi sedikit, lalu memahami. Hanya yasinan memang dipertahankan, banyak manfaatnya bagi kami.... anak keduanya masih kelas 5 SD. Bu Skh sudah berniat akan menyekolahkannya di Tsanawiyah Minhajul Muna setamat SD. Begitu pula si sulung, Bu Skh berniat juga tetap akan memintanya untuk melanjutkan ke jenjang Aliyah "Alhamdulillah bu, sae. Minhajul Muna. Saya kemudian menanyakan bagaimana Lare-lare kersanipun sekolah dhateng pak Amn. Sae5...... dengan sekolah anaknya, dijawab, Sosok bu Skh adalah contoh masyarakat yang mengikuti pesantren. Tidak itu saja, saya juga mendapat informasi dari Mbak Smt dan ustadz Skr, bahwa orang tua mereka telah menjauhi larangan agama, seperti judi, minum dan tayub. Bukan hal yang mudah, dan ini memerlukan waktu Untuk masjid yang disebut oleh ustadz Skr sebagai yang lama dan pelan. Mbak Smt menceritakan proses masjid bercorak Nahdliyin, saya mewawancarai takmir Sejatosipun masjid al-Jihad dipun bangun wonten salah satunggaling dukuh inggih meniko dukuh ganen. masjid meniko dipun bangun swadaya saking masyarakat sekitar. Sak sampunipun dipun bangun masjid meniko mulai ramai saking jamaah sahinggo kathah kegiatan-kegiatan masjid ingkang di pun laksanaaken contohipun : ngawontennaken Yasinan keliling setiap malam jumat,. ngawontenaken barjanji, ngawontenaken tabungan remaja masjid, yasinan dan istiqhosah setiap malam jumat legi wonten masjid, ngawontennaken hadroh kontemporer, ngawontenaken silaturrahmi tahunan inggih meniko silaturrahmi dumateng Pondok - Pondok Pesantren wonten wilayah Ponorogo nalika riyadin. Kanti kegiatan-kegiatan kolowahu alhamdulillah semangat masyarakat dalam menjalan ibadah terus meningkat, walaupun taksih katah kekirangan-kekiranganipun. wondene shalat jamaah kang waktu sak meniko dereng saget kalaksanan, ingkang saget jamaah kanti rutin wonten masjid innggih meniko awal mau menjalankan sholat misalnya, orang tuanya masjid tersebut, yaitu pak Sodikin: mengawalinya dengan sholat hari raya, kemudian sholat jumat, baru kemudian sholat lima waktu. Di masyarakat, mereka yang mengamalkan ajaran wong mesjidan. Islam dan melakukan kegiatan di masjid, disebut sebagai Di dusun Sambi terdapat tujuh masjid, dua diantaranya bantuan dari negara Timur Tengah, dan lima diantaranya adalah swadaya masyarakat. Secara fisik, masjid bantuan Timur Tengah lebih kelihatan bagus, dan secara peribadatan juga berbeda. Sebagaimana dikemukan ustadz Skr yang menjadi takmir di masjid Abdullah al-Hasan: 5 Alhamdulillah bu, baik. Anak-anak biar sekolah di pak Amn. Bagus.... 242 243
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id gesang meniko nglampahi tuntunan lan paugemanipun agami... ananging pakulinan ingkang dipun lampahi tiyang-tiyang mriki lak nggih mboten ngrugekaken liyan to....Menopo mboten saged sedayane dipun lampahi...? Sedoyo dipun wori... Kulo dereng saged mbayangaken menawi pakulinan meniko mboten wonten malih dhateng dusun ngriki....menopo nggih gentose...? solat maghrib, lan isyak dan subuh... adapun dhuhur lan asaripun dereng saget sebab katah2ipun tiang sami pados rumput utami kerja wonten ladang sawah, lan wononipun. kecuali pas wonten TPA sholat asar kanti berjamaah. (Masjid al-Jihad dibangun di salah satu dukuh, yaitu dukuh Ganen. Masjid ini dibangun dengan swadaya masyarakat. Setelah dibangun, masjid mulai ramai dengan jamaah sehingga banyak kegiatan yang dilaksanakan, contohnya yasinan keliling setiap malam Jumat, barzanji, tabungan remaja masjid, yasin dan tahlil setiap malam jumat legi di masjid, hadrah kontemporer, silaturahmi tahunan ke pondok-pondok pesantren di wilayah Ponorogo di saat. lebaran. Hingga banyak kegiatan seperti itu Alhamdulillah semangat masyarakat semakin tinggi meskipun masih banyak kekurangan. Seperti shalat lima waktu tidak dapat dilakukan lima waktu. Yang bisa rutin adalah isya, maghrib dan subuh. Adapun dhuhur dan ashar belum bisa sebab kebanyakan mencari rumput dan bekerja di lading, sawah dan hutan. Kecuali yang TPA, sholat Ashar dengan berjamaah) Tayub, main judi, minum-minum sudah jadi kebiasan apakah bisa dihentikan...? itu semua memang sudah menjadi pasangannya tayub itu yaa juga minum dan judi... sesungguhnya saya juga tidak mengerti..sudah lama kebiasaan itu dijalani. Ajaran Islam memang mengajak kepada kebenaran dan sudah seharusnya orang hidup itu menjalani tuntunan dan aturan agama. Tetapi kebiasaan yang dijalani orang-orang disini kan tidak merugikan orang lain kan... apakah semua tidak bisa dijalankan..? semuanya di temani ...? Saya belum bisa membayangkan apabila kebiasaan itu tidak ada di desa ini...apa yaa gantinya?) Dalam praktiknya, saya melihat pada proses hajatan yang dilakukan oleh warga. Pada sore hari, mereka Adapun pak Kyd dan pak Swd, mewakili kelompok mengundang band anak-anak untuk bermain musik, yang yang berbeda di dusun ini, dan diungkapkan oleh ustadz banyak menyajikan lagu religi, dan di malam hari mereka Skr bahwa saat ini terdapat arus masyarakat yang kabeh memiliki pendapat seperti mereka berdua. Ustadz Skr diwori membahasakan sebagai mengundang tayub, bermain judi dan minum-minum. trend Masyarakat yang demikian, menurut ustadz Skr juga ada kabeh diwori". yang mau melaksanakan syari'ah agama, dan berkembang di dusun Sambi, yaitu :Tayub, Main, Omben meniko sampun dados pakulinan menopo saged nggih dipun lereni...? Pancen gandenganipun Tayub meniko nggih minum kalih main...Kulo sejatosipun nggih mboten mangertos, sampun saprono saprene pakulinan meniko dilampahi... Tuntunan agami Islam meniko pancene ngajak dhateng kasaenan tur nggih sampun sakwancine menawi tiyang di masyarakat dusun " menunjuk bahwa perintah dan Dua buah kata yang larangan, dilakukan kabeh diwori wong abangan bersama-sama. Mereka yang ini, bersama- sama dengan yang sering berkumpul wong kalangan. "Mereka itu kerjaannya kalau ngumpul sembari minum dan judi, disebut oleh ustadz Skr sebagai 244 245
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id ya ngalang. Ngalang itu berputar, membentuk lingkaran, puniko inggih sampun dilampahi turun tinuron kalih embah-emabah kulo. untuk minum dan judi." (Sebenarnya saya juga percaya pada ajaran-ajaran Islam yang disampaikan Pak Amn, Akan tetapi, saya juga percaya apa yang saya kerjakan juga pada jalan yang benar, sebab tidak melanggar aturan dari Tuhan.Saya juga tidak merusak dan melanggar aturan-aturan masyarakat disini dan apa yang saya yakini sekarang ini sudah ada sejak nenek moyang saya dulu). Mbak Smt juga memberikan informasi pada saya bahwa terdapat sebagian masyarakat yang mayoritas kalangan tua, mereka sangat sulit untuk diajak menjalankan syari'at Islam, walaupun karena usianya, mereka tidak lagi datang di tayub dan minum-minum. Dalam suatu kesempatan, saya yang duduk-duduk di toko Wekdal kulo dereng nate nglampahi sholat lan siyam kados Ia kemudian melanjutkan: pak Amn...ananging kagem kulo kiambak, ibadah punopo ingakng sampun kulo lampahi puniko sampun cekap, Gustiallah tansah wonten manah kulo lan kulo tumansah iling dumateng Gustiallah...kulo injih percados menawi Gustiallah sampun ngertos punopo ingkang kulo lampahi sakniki... Bu Rnm, terlibat perbincangan dengan Bu Smr (dan ibu- ibu yang lain), yang datang menjemput cucunya di TK rinjing Minhajul Muna. Saat datang menjemput, ia membawa yang berisi rumput, untuk makanan kambing yang dipeliharanya. Bersama suaminya, Bu Smr menceritakan (Sampai saat ini saya belum pernah menjalankan sholat dan puasa sebagaimana pak Amn. Akan tetapi buat saya, ibadah yang sudah saya kerjakan sudah cukup, Tuhan selalu ada di hati saya dan saya selalu ingat pada Tuhan. Saya juga percaya bahwa Tuhan sudah tahu apa yang sudah saya jalani selama ini...) bahwa mereka dititipi cucu, karena anak perempuan dan menantunya memilih bekerja di Kalimantan. Ya, ini adalah salah satu fenomena di masyarakat dusun Sambi, banyak kaum mudanya memilih Kalimantan untuk bekerja, dan sebagian kecil di Malaysia. Sebagaimana pula pak Amn, yang memiliki saudara yang tinggal di Kalimantan. Hari berikutnya, saya bertemu kembali dengan bu Smr. Fenomena lain yang saya jumpai adalah Eff, yang Saya lagi-lagi menanyakan tentang kewajiban muslim Sejatinipun kulo inggih percados dumateng ajaran-ajaran Islam ingkang dipun ajaraaken Pak Amn, ananging kulo inggih percados bileh engkang kulo lampahi puniko inggih leres amargi mboten nerak aturanipum Gusti Allah. ...Kulo inggih mboten mboten rusak lan nglanggar tatananipun masyarakat mriki ....lan punopo engkang kulo yakini mewakili sedikit anak muda di dusun Sambi yang meneruskan kuliah. Sambil membantu Pak Amn di pesantren, hari-harinya disibukkan oleh kuliah. Eff saat untuk menjalankan shalat maupun puasa; ini kuliah di STAIN Ponorogo setelah menyelesaikan Tsanawiyah dan Aliyah di Minhajul Muna. Saya sempatkan berbincang-bincang dengannya di depan Polsek Ngrayun. 246 247
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Ia menceritakan bahwa sudah biasa baginya pulang- adalah erotisme). pergi ke Ponorogo, dari Sambi. Ia sendiri mengakui larangan agama ini, Dalam koneks penelitian kadang ia harus fokus mengerjakan tugas dan terlalu lelah yang berkembang di masyarakat dusun Sambi, yang merupakan keprihatinan dari pesantren adalah minum apabila pulang. Dalam kondisi seperti itu, tempat yang ia pilih untuk fokus di tugas kampus adalah rumah Bu Asy. minuman keras, judi dan tayub (sebagai bentuk erotisme). Dengan kehadiran pesantren, sebagian masyarakat telah Jadi dapat dikatakan, Bu Asy adalah ibu asuh, tidak saja bagi murid Minhajul Muna yang meneruskan di Gontor, meninggalkan larangan-larangan tersebut. Saya coba tapi juga bagi orang-orang yang ada di Minhajul Muna itu membuat skema tentang pemetaan masyarakat pasca sendiri. keberadaan pesantren sebagai berikut: Eff adalah bagian dari alumni Minhajul Muna, dan masyarakat Sambi yang saat ini dikader oleh pesantren, disamping yang bertebaran di Blitar, Bondowoso, maupun Bogor. Mereka nantinya akan kembali ke lebih pesantren untuk mengembangkannya menjadi maju. Mereka juga diharapkan oleh pesantren untuk bisa Masyarakat Multi Dimensional lebih mengembangkan masyarakat. Skema Pemetaan Masyarakat Pasca Pesantren Salah satu tuntunan Islam kepada pemeluknya adalah Penjelasan Gambar: kewajiban untuk menjalankan syariat agama. Syariat agama merupakan ketentuan tentang hal-hal yang wajib Dalam konteks Geertz, mereka adalah kelompok santri dan dilarang oleh Islam. Selain ketentuan bahwa setiap 1. Masyarakat yang tidak melakukan perubahan kehidupan agamanya setelah keberadaan pesantren, manusia harus baik kepada sesamanya, Islam juga mewajibkan kepada pemeluknya untuk menjalankan tidak menjalankan syariat agama, meskipun dalam shalat lima waktu, puasa, zakat, maupun haji sebagaimana kelompok pengajian mereka ikut sebagai anggota. wong Dalam konteks Geertz, mereka adalah kelompok tertera dalam rukun Islam. Adapun larangan Islam kepada pemeluknya adalah minum minuman keras, judi, makan daging babi, kebebasan seksual (termasuk di dalamnya 248 abangan, dan di dusun Sambi disebut sebagai 249
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id abangan. wong abangan, beragam. Belum lagi mulai menggeliatnya ekonomi, terdapat orang-orang yang 2. Diantara dengan diprakarsainya pembangunan warung dan kolam memiliki kebiasaan minum, judi dan tayub, sementara ikan oleh sebagian masyarakat dan aktor di pesantren. wong kalangan, Masyarakat dusun Sambi terlhat lebih multi-dimensional. kelompok masyarakat yang tua, tidak melakukannya yaitu lagi. Mereka ini disebut sebagai Ini menjadi bagian untuk lebih memahami masyarakat gaple orang-orang yang bila bertemu dengan kelompoknya Islam di Jawa pedalaman. Sebagaimana diungkapkan oleh Azra (2009: XV), yang mengutip pandangan Ricklefs, ) membentuk lingkaran untuk minum dan judi ( bahwa Islamisasi masyarakat Jawa adalah transisi- 3. Dalam oposisi yang tidak terlalu diametral, terdapat masyarakat yang terus mempertahankan tradisi yang transisi budaya yang terus berlanjut. Setelah mungkin bertentangan dengan Islam, seperti tayub, minum dan seribuan tahun menerima Hindu, orang-orang Jawa mulai judi, namun bisa menerima tuntunan agama seperti wong shalat, puasa, dan melakukan aktivitas pengajian yang kabeh diwori. ada di masyarakat. Di dusun, ini disebut sebagai menerima Islam. Tetapi Islamisasi Jawa tidaklah berjalan linier; sejarah Islamisasinya sangat kompleks, penuh wong kabeh diwori dengan kejutan-kejutan sepanjang lebih 600 tahun sejak wong kalangan. Secara otomatis, Islam pertama kali datang, dan itu belum selesai. Dalam ini juga termasuk kerangka itu, sejak Islam pertama kali datang ke Jawa pada 4. Masyarakat yang telah menjauhi larangan agama dan wong mesjidan. sekitar abad ke-14, terlihat adanya tensi serta konflik 4. Masyarakat yang telah menjauhi larangan agama dan wong mesjidan. antara Islam dengan kepercayaan dan budaya lokal Jawa. Tetapi dalam perjalanan Islamisasi selanjutnya selama mereka disebut sebagai Mereka adalah: sekitar empat setengah abad, orang-orang Jawa akhirnya melihat diri mereka secara alamiah memiliki identitas Komunitas pesantren seperti guru, santri (siswa- siswi) dan alumni. pokok yang didefinisikan Islam. Hal yang menarik adalah adanya kelompok kedua Memahami dalam skema pemetaan di atas. Untuk memahami hal Islam Jawa ini, saya mendapatkan inspirasi dari buku Para anggota masyarakat yang mengikuti tuntunan agama sebagaimana yang dilakukan oleh pesan- tren (2009: 12) karya Pranowo yang mengambil Berdasarkan hal tersebut, setelah kehadiran Pesantren pendapat Nakamura, bahwa Geertz disesatkan oleh fokus Minhajul Muna, terdapat corak masyarakat yang lebih antropologis konvensional yang lebih tertuju pada "Tradisi 250 251
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Little Tradition great tidak pernah diselidiki secara kritis ataupun dianggap patut diperbaiki dan diperbarui Tradition Kecil" ( ) ketimbang "Tradisi Besar" ( ). Sejauh menyangkut masyarakat Muslim, dalam pandangan Nakamura, perbedaan antara "Tradisi Menurut Pranowo (2009:15), konsep Redfield tentang Kecil" dan "Tradisi Besar" cenderung menyodorkan batas- tradisi besar dan tradisi kecil ini sangat membantu batas intelektual bagi para antropolog. Dikhotomi ini dalam mendorong para antropolog untuk menempatkan melibatkan pembagian kerja dimana seorang antropolog, subjek studi mereka dalam konteks yang lebih luas. karena dia fokus pada studi tentang "Tradisi Kecil", lepas Ketika seorang antropolog mempelajari masyarakat dari studi tentang "Tradisi Besar" dalam Islam (yaitu, al- primitif yang terisolasi, konteksnya adalah komunitas Quran, Hadis, serta kitab-kitab lainnya), meskipun dalam itu sendiri beserta kebudayaan lokalnya yang ada kala kenyataannya, tradisi besar itu dipelajari secara aktif dan itu. Akan tetapi, ketika mempelajari masyarakat petani sering dirujuk sebagai sumber normatif oleh masyarakat atau komunitas yang mirip petani serta budaya mereka, Muslim. Dalam konteks tersebut, bisa dipahami tentang konteksnya lebih diperluas hingga mencakup unsur- tindakan beberapa masyarakat yang melaksanakan dan unsur tradisi besar yang ada atau yang pernah ada dalam menjalankan Islam dan saat yang bersamaan adalah interaksi dengan budaya lokal dan kekinian masyarakat yang memiliki tradisi kecil. Ini adalah bentuk lebih beragamnya lain yang menunjukkan Hal tradisi yang tidak reflektif, yang seringkali dilakukan oleh masyarakat, ditunjukkan dengan lebih berpendidikannya masyarakat pedesaan. masyarakat. Generasi muda tidak lagi memiliki pendidikan Saya menyitir pendapat Redfield dalam Pranowo Dalam sebuah peradaban terdapat "Tradisi Besar" sejumlah kecil orang-orang reflektif, dan juga terdapat "Tradisi Kecil" sekian banyak orang-orang yang tidak reflektif. "Tradisi Besar" diolah dan dikembangkan di sekolah-sekolah atau kuil-kuil (candi); "Tradisi Kecil" berjalan dan bertahan dalam kehidupan kalangan tak berpendidikan dalam masyarakat- masyarakat desa. Tradisi filsuf, teolog, dan sastrawan adalah tradisi yang dikembangkan dan diwariskan secara sadar; sementara tradisi orang-orang kecil sebagian besar adalah hal-hal yang diterima apa adanya (taken for granted) dan formal sebatas SD. Saya mendapati kenyataan, bahwa (2009: 13) sebagai berikut: masyarakat dusun Sambi sangat menerima kehadiran Tiyang mriki remen madheg pondok pesantren meniko, lare-lare saged sinau supados pinter...mboten kados tiyang sepahipun, SD mawon mboten lulus.....Rumiyin tiyang mriki, sekolahipun paling dhuwur SD, niku mawon kathah ingkang mboten sampe lulus...kathah kahanan ingkang dados sebabipun, wonten sing amargi biaya, wonten sing amargi tebih, wonten sing pancen mboten gadhah niat sing kuat, wonten sing dikengken ewang tiyang sepahipun... Sakniki sampun sekeco, menawi sekolah saged dhateng pesantren. Sebagaimana diungkapkan oleh pak Kyd: 252 253
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id pondok, celak, mboten ngedalaken biaya tur nggih saged angsal pamulang agami...Kantun nari lare kalih tiyang sepahipun kemawon. bisa lebih berjalan lebih baik, dan diisi orang-orang yang memilki wawasan keilmuan dan budaya yang beragam. (Orang disini senang akan berdirinya pondok pesantren, anak-anak dapat belajar supaya pintar...tidak seperti orang tuanya, yang SD saja tidak lulus...Dahulu masyarakat daerah ini, sekolahnya paling tinggi SD, itu aja banyak yang tidak sampai lulus...banyak keadaan yang menjadikan sebabnya, ada yang karena biaya, ada karena yang jaraknya jauh, ada yang memang tidak punya niat yang kuat, ada yang memang dilarang orang tuanya...sekarang kondisinya sudah baik, ketika dapat sekolah di Pondok, lebih dekat, tidak mengeluarkan biaya malahan dapat pelajaran agama..tinggal menawarkan kepada orang tuanya saja) Terdapat pula karakter masyarakat seperti Bu Skh, yang merasa tidak memiliki ilmu yang memadai, mereka ikut saja mana yang baik. Berdasarkan pemaparan di atas, maka sintesis dari intersubjektivitas aktor dan masyarakat dalam kehidupan keberagamaannya, dapat digambarkan sebagai berikut: INDIVIDU-INDI- VIDU DI PESANTREN DAN MASYARAKAT TRADISI DALAM BINGKAI AKTOR Alumni Pesantren Minhajul Muna juga ada yang dipercaya oleh Bu Asy untuk mengajar PAUD. Saat ini, Bu Asy sedang mengembangkan PAS (Pesantren Anak MASYARAKAT MULTI DIMENSIONAL Sholeh), yaitu sekolah PAUD yang berada di bawah Wong abangan pondok pesantren Gontor. PAS saat ini sudah tersebar Wong Kalangan Wong Kabeh Diwori di 60 tempat yang ada di Ponorogo. Tiga alumni dari Wong Mesjidan Minhajul Muna telah direkrut sebagai guru di PAS. Saat Gambar Sintesis Masyarakat Pasca Berdirinya Pesantren ini, Bu Asy meminta tiga guru lagi dari Minhajul Muna untuk PAS. Secara keseluruhan perkembangan PAS sangat pesat sehingga membutuhkan tenaga-tenaga pengajar yang lebih banyak lagi. Di sisi lain lagi dari aspek keberagaman masyarakat dusun, terdapat kader-kader Minhajul Muna di Bogor, Blitar, Bondowoso, maupun di Gontor dan STAIN. Ini merupakan bentuk rancangan pesantren ke depan agar 254 255
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Bab Delapan Mengkritisi dan Mengkomunikasikan Tradisi 256 257
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB DELAPAN MENGKRITISI DAN MENGKOMUNIKASIKAN TRADISI Bagaimana kesadaran kritis beroperasi dalam konstruksi modernitas aktor?. Berdasarkan data di lapangan, kritis didapatkan aktor dari pendidikan modern mereka di pesantren, yang menggerakkan aksi untuk melakukan pembebasan di masyarakat, yang kemudian dikomunikasikan dalam Kritis itu Berawal dari Dunia Pesantren aktor pesantren dan individu di masyarakat. intersubjektivitas Para aktor pesantren yang ada dalam penelitian ini adalah mereka yang dididik dalam kultur yang merujuk pada Pesantren Modern Gontor. Dengan tipikal pesantren modern seperti Gontor dan Ar-Risalah, serta Darul Istiqomah, santri yang ada di dalamnya 258 ditanamkan prinsip Panca Jiwa Pesantren. Panca Jiwa 259
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id ukhuwah Islamiyah yang ditanamkan tersebut berisi nilai-nilai seperti optimis dalam menghadapi kesulitan. keikhlasan, kesederhanaan, mandiri, Dalam diskusi saya dengan aktor, prinsip bebas yang ditanamkan pada Panca Jiwa tersebut, menjadikan dan kebebasan. Para santri menetap 24 jam di pesantren, sehingga lingkungan rumah dan sekitar yang ditanamkan santri kritis terhadap pengetahuan awal yang diterima mereka. Artinya, terdapat proses kesadaran kritis santri lebih awal ke santri, bisa terhapus oleh sistem pendidikan pesantren modern tersebut. Dalam hal ini, prinsip ketika mereka menyadari tentang pengetahuan awal yang diperolehnya bertentangan dengan nilai-nilai yang yang ditanamkan pada individu telah menggantikan pengetahuan awal mereka. disosialisasikan di pesantren. Panca Jiwa yang didapatkan tersebut kemudian juga disosialisasikan kepada para Saya menggarisbawahi tentang kebebasan sebagai bagian dari Panca Jiwa pesantren, yang telah memberikan siswa di Minhajul Muna. Ustadz Skr menyebutkan bahwa Panca Jiwa adalah pendidikan karakter. Pendidikan makna yang besar pada aktor pesantren terhadap 1 apa yang telah mereka lakukan selama ini. Arti bebas karakter adalah pendidikan untuk mengarahkan peserta dalam Panca Jiwa, sebagaimana dirumuskan oleh pendiri didik untuk karakter mereka, yaitu watak dan kepribadian yang bernilai kebajikan seperti jujur, berani bertindak, Pesantren Gontor, KH. Zarkasyi, dititikberatkan pada dapat dipercaya, hormat pada orang lain dan menghargai perbuatan berpikir dan berbuat, yaitu bebas menentukan masa depannya. Dengan prinsip jiwa bebas ini, para sesama (Kementerian Pendidikan Nasional, 2010:3). Adapun pendidikan karakter terdiri dari dan berbasis santri harus bebas dalam memilih dan menentukan jalan hidupnya di masyarakat kelak, dengan jiwa besar dan Saya patut menggaris bawahi, bahwa bebas yang dimaksudkan di sini bukan dalam artian liberal sebagaimana dilakukan oleh kalangan tertentu dalam masyarakat Islam. Kalangan ini mengedepankan rasio secara bebas dan memberi konsekuensi pada tindakan mereka yang menolak bentuk- bentuk ibadah sebagai tidak rasioanal, seperti sholat dan puasa. KH. Zarkasyi menyatakan hal ini sebagai kehilangan arah dan tujuah serta prinsip. Arti bebas disini harus dikembalikan kepada aslinya, yaitu garis-garis disiplin yang positif dengan penuh tanggungjawab, baik di dalam kehidupan pondok dan masyarakat.Diceritakan oleh Afdhila, para santri Gontor yang melakukan pelanggaran atas prinsip bebas sebagaimana yang digariskan pesantren, maka pesantren secara tegas akan memberikan hukuman pada santri tersebut. Pada pelanggaran yang dianggap berat, bisa dikeluarkan dari pondok. pada beberapa hal yang menurut Khan (2010:2), berbasis 1 nilai religius (wahyu Tuhan), nilai budaya (budi pekerti), dan berbasis potensi diri (mampu mengembangkan potensi diri yang baik yang dimilikinya). Hal yang ia rasakan di Pesantren Gontor adalah Ini yang kekuatan pada pendidikan karakternya. menurutnya ingin dilakukan di Pesantren Minhajul Muna. Gambaran tentang pendidikan yang ia peroleh di Gontor adalah: 260 261
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Man Jadda Nilai sebuah kebersamaan, dan metode pendidikan yang diterapkan kyai ke guru, santri dan keluarga, serta open managemennya. Kyai menjadi teladan dari berbagai hal, keilmuan, open managemen, ekonomi dan prestasinya. Kyai mendidik guru dan santri dengan berbagai cara, yang semuanya tidak terlepas dari panca jiwa pondok. Untuk melakukan di sini, perlu kegigihan dan yang lebih penting setiap organisasi dan lembaga harus ada kaderisasi. Wajada!!!" menjawab masalah kemiskinan masyarakat. Kalimat ajaib berbahasa Arab ini bermakna ringkas tapi tegas: "Siapa yang bersungguh-sungguh, 2 akan berhasil" Dalam konteks pesantren, pembebasan ini kemudian melalui intersubjektivitas diantara aktor dan individu di masyarakat. Terkait dengan kritis yang dilalui dengan Bebas disini bukan berarti bebas tanpa batas, bu. akan tetapi bebas yang masih dalam koridor sebagai santri dan muslim. Pondok tidak pernah membatasi alumninya untuk menjadi apa dan bagaimana di masyarakat akan tetapi pondok menganjurkan berbuatlah untuk umat sesuai dengan kemampuan masing-masing. Jadi, alumni Minhajul Muna bebas untuk menentukan pilihan hidup dan berjuang. Kebebasan diletakan di nomor yang kelima karena kebebasan bisa dilakukan apabila 4 nomor di atasnya sudah bisa dilakukan dan direnungi.3 telah dilakukan Di Pesantren Minhajul Muna Panca Jiwa pesantren, Ustadz Skr menuturkan: pendidikan untuk mendukung daya kritis dan kreativitas siswa-siswi. Hal ini diungkapkan oleh Mbak Smt yang memiliki pengalaman sebagai murid di Tsanawiyah dan Aliyah Minhajul Muna. Ia merasakan adanya keakraban dan kedekatan yang dibangun oleh para guru agar toh siswa memiliki kebebasan untuk banyak bertanya dan kritis terhadap lingkungannya. Kalau kenyataannya membangun daya kritis sangat sulit-seperti pernah 2 Kalimat ini menjadi fenomenal ketika Novel Negeri 5 Menara, karya Anwar Fuadi yang terinspirasi dari pendidikannya di Pesantren Gontor difilmkan diungkapkan oleh ustadz Skr-hal itu tidak terlepas dari lingkungan siswa-siswi itu sendiri. 3 Saya juga melakukan konfirmasi kepada Afdhila, alumni Pesantren Gontor yang seangkatan dengan ustadz Skr. Ia menyatakan bahwa pesantren Gontor juga melakukan pemeriksaan terhadap buku-buku yang dimiliki oleh santri, terutama mereka akan menyita buku-buku tentang klenik dan yang dapat mengikis akidah santri. Ditanamkan pada santri untuk bisa menyampaikan pendapat "berani, benar, namun sopan". Karenanya demonstrasi tidak dibenarkan karena melanggar kesopanan. Demikian halnya, sulit menemukan liberalisme, karena pesantren ini adalah representasi dari mayoritas umat Islam di Indonesia yang berpendapat bahwa dalam ajaran Islam terdapat dalil-dalil yang bersifat Qath'i, yaitu hukum Islam kategori syariah tidak diperlukan ijtihad karena kebenarannya bersifat absolut/mutlak, 100 %, tidak bisa ditambah atau dikurangi, misalnya, sholat lima waktu, puasa, zakat, haji, keharaman memakan bangkai dan darah, larangan durhaka kepada kedua orang tua, dan lain-lain. Kritis dilalui dengan melakukan "kritik", yang juga berarti proses menjadi sadar, atau refleksi diri atas rintangan-rintangan, tekanan-tekanan dan kontradiksi- kontradisi yang menghambat proses pembentukan diri. Kritik memiliki arti juga untuk tujuan emansipatoris, yaitu pembebasan. Pembebasan dalam konteks di Pesantren Minhajul Muna adalah bagaimana aktor melakukan tindakan nyata untuk membebaskan masyarakat dari kebodohan, tradisi yang non Islami, dan juga berusaha 262 263
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Kebebasan yang ditanamkan dalam pesantren juga telah diperolehnya. Beliau membeli tanah yang sekarang memberikan dampak pada kekritisan mereka untuk menjadi lokasi pesantren dengan harga 3 juta rupiah. Sementara itu, untuk membangun pesantren, beliau tidak terbelenggu pada ikatan ideologis tertentu dalam mewujudkan Pesantren Minhajul Muna. Berdiri di atas berikhtiar meminta restu dengan mendatangi beberapa semua golongan adalah bentuk keterbukaan para aktor kyai di Ponorogo. Tidak ada hal yang sangat istimewa saat meminta restu dari para kyai di beberapa pesantren 4 yang didapatkan dari dunia pendidikan pesantren yang beliau datangi, kecuali satu, yaitu kyai Hasyim modern mereka. Tidak mengherankan bila Gontor yang merupakan pesantren dengan keterbukaan untuk berdiri yang membuat mimpi mendirikan pesantren menjadi Sungguh saya tidak menyangka. Kyai Hasyim memberikan jalan kepada kami sehingga pesantren ini dapat terwujud. Mulanya kami diberi uang cash 30 juta, yang beliau katakan sedekah orang kaya di Jakarta. Lalu map yang berisi proposal untuk mendirikan pesantren ini beliau bawa dan beliau sendiri yang mengedarkan. Beliau benar-benar luar biasa. Ya saya memahaminya, kalau saya yang mengedarkan proposal itu kan kira-kira orang mengisi 25 ribu biasa saja. Tapi kalau yang membawa kyai Hasyim, ngisi segitu kan malu. Paling tidak mungkin ya 100 ribu. Kira-kira begitu kan.... kenyataan. di atas semua golongan, melahirkan tokoh Islam lintas golongan, mulai dari Nahdhatul Ulama (KH Hasyim Muzadi, mantan ketua PB NU), Muhammadiyah (Din Syamsudin, Ketua PP Muhammadiyah), Hidayat Nur Wahid (mantan Presiden PKS), sampai yang bercorak pluralistik (almarhum Nurcholish Madjid) dan Islam Dari Kritik ke Aksi: Pembebasan dari radikal (Abu Bakar Baasyir). Ketertinggalan Pendidikan dan Ekonomi Pak Amn adalah sosok sentral yang mewujudkan Dengan uang yang didapatkan dari Kyai Hasyim, pak Pesantren ini adalah mimpi saya Pesantren Minhajul Muna. Hal yang selalu dia katakan Amn dan teman-teman seperjuangannya membangun adalah " ". Pak Amn Pesantren Minhajul Muna. Dengan uang yang ada, mereka mengisahkan bagaimana fisik bangunan pesantren tentu tidak bisa membangun pesantren yang bagus. berusaha diwujudkannya, ketika tanah untuk bangunan Yang kedua adalah zhanni, kebenaran nisbi/relatif, sebab merupakan zhann (prasangka) seorang mujtahid mengenai hukum sesuatu yang dianggapnya sebagai hukum Allah melalui ijtihad. Oleh karena itu, fikih dalam pengertian ini disebut juga dengan fikih ijtihadi. Seraya tetap harus sejalan dengan tujuan dan semangat hukum Islam, yaitu menciptakan kemaslahatan (yang baik) dan menghindari kemudharatan.(yang buruk) Meskipun secara fisik bangunan pesantren ini amat sederhana, Pak Amn mengatakan bahwa hal tersebut 4 Kyai Hasyim berasal dari pesantren Mayak, Ponorogo kota. Berdasarkan informasi yang saya terima, kyai Hasyim adalah sosok kyai yang kharismatis karena spiritualitasnya yang tinggi. Dengan sosoknya tersebut, kami yang ada dalam perbincangan malam itu menduga bahwa pastilah Kyai Hasyim sudah dapat merasakan kesungguhan pak Amn. 264 265
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id sudah sangat bagus dibandingkan dengan saat mereka Selain di sektor pendidikan, dan mengawal pemben- masih menumpang di rumah penduduk. Walaupun Saya belum demikian, Pak Amn merasa ini semua belum cukup puas dengan keadaan ini. Saya ingin suatu saat pesantren sebagaimana yang selalu beliau ucapkan; " ini menjadi besar." tukan kelompok tani, Saya juga mendapati bahwa ustadz Skr yang memiliki keinginan kuat untuk melestarikan hutan di sekitar dusun. Menurutnya, dusun Sambi adalah sebuah dusun yang kehidupan masyarakatnya ditopang oleh alam, karena hampir sebagian besar penduduknya 5 sebagai petani. Di sisi lain, sebagai area pegunungan dan Untuk itu, pak Amn dibantu oleh Ustadz Skr sangat rajin untuk membuat proposal pengembangan pesantren. perbukitan, dusun Sambi sangat rawan terkena bencana Namun, Pak Amn juga menyadari bahwa pesantren tidak longsor. Untuk itu, salah satu cara mencegahnya adalah bisa mengandalkan semata dari bantuan seperti itu. dengan melestarikan hutan. Ia memprihatinkan jika akhir-akhir ini banyak terjadi penebangan pohon sebagai Saya kok khawatir gejala akhir-akhir ini banyak terjadi penebangan kayu disekitar dusun untuk dijual dijadikan kayu bakar...memang dari dulu sih sudah ada aktivitas penebangan akan tetapi akhir-akhir ini volumenya tambah semakin meningkat, ..Saya takut jika hal ini suatu saat sudah tidak seimbang lagi. Untuk itu kita bersama yang bergabung di tim 16 sedang mencari jalan pemecahannya. Karena hal ini juga tidaklah mudah..yang bisa kami lakukan adalah menanamkan kembali kesadaran warga untuk menjaga hutan sekitar dusun. Dan saya bersama-dengan teman-teman merancang untuk bagaimana mengembangkan hutan agar tetap lestari tapi juga bermanfaat bagi warga. Pesantren punya peranan yang sangat penting terutama menanamkan kepada santri sejak dini tentang pentingnya kelestarian hutan di sekitar. Apalagi ditambah santri sebagai kaum pelajar yang akan mudah menyerap secara logika. Kenyataannya, menurut Pak Amn, mereka sangat sering bahan kayu bakar; membuat proposal dan lebih banyak menguap begitu saja. Kecuali menurutnya, jika proposal tersebut ada yang mengawal. Adapun mengandalkan dana dari anak-anak Anak-anak membeli seragam dan buku sudah cukup berat. Tapi alhamdulillah mereka mau. Jadi anak-anak bisa bersekolah dengan rapi. Saya pernah mengumpulkan wali murid. Kami meminta kesadaran mereka tentang kondisi sekolah, menerangkan apa yang kami punya dan menunjukkan berapa yang kami butuhkan sehingga ada kesadaran untuk menyisihkan sedikit uang perbulannya. Itu berhasil, tapi mulai bulan ketiga sudah mulai berkurang anak-anak yang membayar, dan bulan selanjutnya lama-kelamaan tidak ada yang membayar. Begitulah kondisi anak-anak di sini. Mau bagaimana lagi. Apalagi mereka tahu sekolah SMP gratis. Kita juga menerima dana BOS. Ya dana itu dan dari donatur itulah yang kita maksimalkan juga sangat tidak memungkinkan. 5 Berdasarkan data dari desa, 95% petani 266 267
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Dari segi kualitas, sebenarnya Minhajul Muna tidak kalah dengan pesantren lain, hal ini bisa dilihat dari hasil prestasi para santri. Prestasi tersebut bisa tercapai karena motivasi yang tinggi dari beberapa santri. Jika motivasi yang tinggi ini dibiarkan begitu saja maka pesantren lama-kelamaan akan bisa redup. Berangkat dari motivasi para santri inilah saya bersama dengan teman-teman mencari jalan untuk menfasilitasin para santri. Salah satunya yang telah dan akan kami lakukan adalah dengan mencarikan mereka bantuan beasiswa dari berbagai istansi di luar, membuat proposal untuk pengembangan pesantren baik yang berkaitan dengan fisik maupun non fisik. Saya tahu hal ini tidaklah mudah, akan tetapi pasti akan selalu akan ada jalan dan pasti terwujud jika niat dan motivasi kita tetap tinggi seperti para santri yang belajar disini. tentang Saya menanyakan kepada pak Amn infrastruktur yang ada di dusun, seperti jalan yang sangat buruk. Saya juga menanyakan perihal letak dusun Sambi ini ada di desa Ngrayun yang merupakan pusat dari kecamatan Ngrayun. Pak Amn sejak awal-awal saya bertemu memang sudah menjawab tentang kondisi tersebut. Cita-citanya adalah pemekaran dusun menjadi desa:Masalahnya jalan yang ada di dusun ini bukan jalan penghubung antar desa. Yang diperhatikan oleh pemerintah ya jalan yang menghubungkan desa satu dengan desa lainnya. Dusun ini tidak demikian. Kalau jalan antar dusun, ya dibiarkan seperti ini. Jalan yang jenengan lewati itu sudah sangat lumayan. Dulunya sepeda motor saja tak bisa. Makanya begitu pesantren ini dibangun, saya dan teman- teman juga bergotong royong meluaskan jalan. Sekarang mobil dan truk saja bisa lewat, tapi ya tentu saja harus sopir yang pengalaman, orang yang benar-benar tahu medan. Makanya saya, teman-teman di pesantren dan masyarakat berusaha menjadikan dusun ini menjadi desa. Kami sudah rapat, pendiuduk setuju. Memang dusun ini terlalu luas. Bayangkan saja wilayah dusun ini kalau di bawah, sudah satu desa. Kalau di kota malah lebih mungkin. Ada 21 RT dan itu tentu sudah cukup bagi kami untuk menjadikan dusun ini menjadi desa. Saya pernah lihat peta Ngrayun, dan saya sangat kaget melihat kenyataan bahwa dusun ini sebenarnya terletak di tengah-tengah kecamatan ini. Kedatangan saya ke Pesantren Minhajul Muna pada medio April-Mei kali ini saya melihat perkembangan yang cukup signifikan berkaitan dengan infrastruktur dusun. Jalan naik ke pesantren mulai disemen sisi kiri dan kanan. Walau pembagunan jalan tidak seluruhnya pada bahu badan jalan, model lajur kanan dan kiri sudah cukup memudahkan alat transportasi sepeda dan jenis kendaraan roda empat. Ketika saya datang, perbaikan jalan belum sampai ke pesantren, namun saya mendapatkan informasi bahwa jalan tersebut nantinya Pembebasan dari Tradisi Non-Islami akan sampai pula ke pesantren. Sejak awal saya melihat banyak sekali ide-ide kreatif yang muncul untuk pengembangan pesantren ke depan. Di Pesantren Minhajul Muna, sebagian anak-anak Salah satunya yang pernah ia sampaikan adalah; ada yang menginap dan ada yang tinggal di pesantren. 268 269
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Saya merasakan berat bila ada undangan beberapa hajatan dalam waktu hampir bersamaan. Padahal kondisi saya lebih baik diantara banyak orang di sini. Belum lagi terkadang kita mendapatkan banyak makanan dalam waktu yang bersamaan dari orang-orang hajatan. Seringkali makanan lalu menjadi mubazir. hampir bersamaan. Ternyata sama saja, baik yang berada di pesantren maupun yang pulang, sama-sama gratis. Masyarakat sulit untuk menyisihkan biaya pendidikan bagi anak-anaknya. mbecek Menurut Pak Amn, ini berbalik dengan tradisi masyarakat, mbecek yang berkembang sampai saat ini. Pak Amn yaitu mengisahkan bagaimana tradisi ini menyebabkan pemborosan dan menyebabkan beberapa masyarakat Ini tidak terlepas dari kepercayaan orang Jawa tentang yang miskin bisa terjerat hutang. "hari baik" dan "hari tidak baik". Untuk orang yang Pemborosan dan jeratan hutang seperti apakah memiliki hajatan, dan peristiwa-peristiwa penting seperti yang terjadi? Dijelaskan lagi-lagi oleh pak Amn, bahwa kelahiran, kematian, orang-orang Jawa selalu melihat masyarakat seringkali memiliki acara seperti pernikahan, faktor 'hari baik". Ini berbeda sekali dengan nilai Islam mbecek selamatan dan lainnya, dan tetangga maupun orang- yang tidak mengenal "hari baik". Setiap hari adalah hari dalam bentuk orang yang diundang ditradisikan baik untuk melakukan semua aktivitas yang baik. uang dan sembako. Ini bukan persoalan pilihan "atau", Dalam hal seni yang tidak Islami, para aktor tapi "dan". Artinya, setiap warga yang menghadapi membebaskannya di pesantren. Di masyarakat, mereka mbecek. tetangganya yang memiliki hajatan, maka mereka bertemu dengan generasi yang lebih dewasa dan lebih memiliki kewajiban tradisi untuk . Sebelum hari beragam karakter, sehingga penanaman menjadi lebih "H", warga yang datang membawa sembako, namun pada sulit. Selain itu, aktor-aktor tidak memiliki kekuatan, saat hari "H" pelaksanaan, yang dibawa adalah amplop setidaknya saat ini, untuk melawan tradisi yang telah berisi uang. Sedangkan bagi yang memiliki hajat, mereka turun-temurun. Penanaman pada siswa dan santri adalah biasanya melakukan dengan besar-besaran, menyediakan pilihan yang lebih rasional. Baik ustadz Skr, pak Amn, makanan banyak sehingga mengakibatkan biaya hajatan menjadi tinggi. Menurut Pak Amn, sudah jamak di desa dan aktor lainnya, sepakat untuk menjaga anak-anak dari tradisi yang tidak islami tersebut. ini orang hajatan dengan menyembelih sapi, meskipun Berkaitan dengan minum-minuman dan judi, ustadz Sebenarnya orang-orang itu ya seneng kok bu, anak-anaknya tidak ikut-ikutan minum dan judi. Mereka mengatakan secara ekonomi mereka miskin. Pak Amn merasakan Skr mengatakan: mbecek hal tersebut lebih berat terutama pada musim hajatan, mereka harus di beberapa tempat dalam waktu 270 271
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id pada anaknya "apik yen kowe ora melu-melu koyo aku6". Artinya kan mereka juga tahu bahwa itu tidak baik. Tapi ya mau bagaimana lagi, mereka kok ya sulit melepas kebiasaan itu. Dari dulu begitu. Makanya kami juga tidak dilawan oleh masyarakat. Kami memilih tidak konflik. Ya ... seperti walisanga dulu kan gitu. Memilih pelan, merangkul masyarakat. Mamang ya begitu, tidak bisa cepat masyarakat yang sulit berubah. Menyitir ucapan ustadz Skr, "Kami fokus ke anak-anak muda, di situ kami lebih maksimal memperjuangkan mereka". Untuk itu, pesantren mengalihkan perhatian anak-anak dari tradisi seni yang non-islami, ke band sekolah, dimana mereka Tradisi dalam Komunikasi Aktor dan Masyarakat disamping menyanyikan lagu-lagu pop khas anak muda, juga menyanyikan lagu religi. Mereka bisa berkreasi dengan pakaian yang sopan, sebagaimana dituntunkan Dalam perjalanannya, bukanlah hal yang mudah untuk dalam Islam memoderenkan pesantren dan masyarakat. Mereka harus Melihat kondisi masyarakat yang demikian, Ustadz terus menerus berdialog dan melakukan hal-hal yang Skr juga banyak mendorong anak-anak yang pandai dari bisa dilakukan, baik terhadap ketertinggalan pendidikan Minhajul Muna untuk keluar dari dusun dan berinteraksi dan ekonomi, maupun mendidik masyarakat untuk dengan banyak orang dari berbagai daerah. Berkaitan Sebenarnya anak-anak di sini punya potensi. Tapi, ya karena keadaan seperti ini anak-anak jadi sulit berkembang. Kita mengirim beberapa murid untuk keluar meneruskan pendidikan di beberapa tempat, hasilnya menurut saya sangat bagus. Itu kan artinya anak-anak di sini bisa bersaing juga. Persoalannya kesempatan. Makanya anak-anak yang bagus di sini kita kader keluar. Bukannya di luar pendidikannya sangat hebat. Saya di Gontor lama. Menurut saya Gontor biasa saja. Yang diajarkan ya itu-itu juga. Tapi di sana kan kita ketemu banyak orang. Bermacam-macam orang dari banyak tempat. Kita bertukar informasi. Buat saya itu yang penting bagi anak-anak, kalau mereka diberi kesempatan bersekolah di luar dusun ini. menjauhi tradisi yang dilarang oleh agama (Islam). Untuk dengan hal ini ia mengatakan: itu, para aktor mengupayakan pendirian masjid di tengah pemukiman desa. Tujuh masjid saat ini telah didirikan, 7 dua diantaranya bantuan dari negara Timur Tengah , lima diantaranya adalah masjid sederhana hasil gotong royong warga. Masjid adalah sarana para aktor bertemu dengan masyarakat. Di tiap bulan, ada pengajian di masjid-masjid tersebut. Namun hal yang teramat sulit adalah menjauhkan masyarakat dari larangan agama, seperti tayub, judi, minum. Masyarakat telah terbiasa melakukan ini dari generasi ke generasi. Para orang tua adalah kelompok 6 7 Bagus, kalau kamu tidak ikut-ikutan seperti saya Saya mendapati informasi bahwa masjid tersebut adalah hasil dari Pak Amn dan Ustadz Skr mencarikan anak-anak lulusan jaringan ustadz Skr dari Pesantren Gontor Minhajul Muna untuk meneruskan ke jenjang Aliyah 272 273
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id dan kuliah yang dapat ditempuh tanpa mengeluarkan Saya yang pada awal tahun 2011, mendapati jalanan biaya. Pada pertemuan terakhir dengan saya (bulan Juli didusun Sambi yang masih tetap sama, sontak menanyakan pada Pak Amn tentang proposal dusun menjadi desa. 2012). Ustadz Skr menceritakan pengalamannya bertemu dengan dermawan dari Yogyakarta yang menyatakan Dengan tidak begitu bersemangat, Pak Amn menjawab kesanggupan untuk mengkuliahkan alumni Aliyah bahwa dia menjadi pesimis, "Tidak tahu lagi. Kita sudah Minhajul Muna. Selain jaringan dari Pesantren Gontor, berusaha. Sudah membicarakan dengan kepala dusun, Ustadz Skr juga memiliki jaringan di PKS. Ini lebih beliau sudah iya. Tapi sekarang malah tidak bergerak. memudahkannya untuk mencarikan alumni agar bisa Atau mungkin kelurahan menghambat. Penduduk juga pasif. Jadi kami di pesantren ini ya mau gimana lagi". meneruskan sekolahnya. Kondisi ekonomi para santri Namun awal tahun 2012, saya mendapatkan informasi tidak memungkinkan untuk bisa meneruskan kuliah dengan mengandalkan biaya orangtua. Ia mencontohkan bahwa proposal desa telah disetujui. Bahkan balai desa telah dibangun. Demikian pula jalanan diperbaiki sebagai dirinya yang setelah kelas 3 KMI (9 Tsanawiyah), ia bagian dari pembangunan jalan antar desa. Ini tidak lepas meneruskan ke Pesantren Gontor. Adik iparnya yang juga dari Minhajul Muna, kelas 3 pindah ke Gontor, dan saat ini dari berperannya aktor pesantren yang kemudian lebih telah lulus kelas 6 KMI, diterima di Universitas Al-Azhar progresif mengusahakan hal ini. Kairo. Adapun adik kandungnya yang alumni Gontor saat Dari perbincangan saya dengan Ustad Skr dan Ustad ini mengabdi di pesantren. Sfd, beroleh informasi tentang rancangan masyarakat Salah satu hal yang sangat diandalkan oleh Pak Amn dusun Sambi kedepannya jika menjadi sebuah desa hasil dari pemekaran. Gagasan dan keinginan mereka untuk dari ustadz Skr adalah kemampuannya untuk membuat membawa kemajuan desa dirumuskan dalam sebuah proposal, mengakses informasi, serta membangun kelompok tim warga desa. Dan kelompok warga desa jaringan yang dimilikinya sebagai alumni Gontor. Roda jalannya pesantren sebagian ruhnya ada di tangan Ustadz Skr. Ustadz Skr memiliki andil yang sangat besar dalam tersebut adalah yang tergabung dalam tim-16 terdiri dari pesantren dan warga yang peduli akan kemajuan informasi apapun yang berkenaan dengan Pondok Pesantren Mohon kami di Hubungi. ini No kami 085233917116 atau 081335144361. Alamat PP Minhajul Muna Dopo Sambi Ngrayun Ponorogo com diunduh 15 Pebruari 2011) pengembangan pesantren. Saya pernah melihat di salah satu situs berita di kementerian agama yang mendapat 8 komentar dari ustadz Skr. 8 Sukarno 2011-12-30 13:44. Kami mohon dengan sangat apabila ada 274 275
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id desa. Tim-16 inilah yang menggagas kedepan semua yang berkaitan dengan kemajuan dan masa depan desa. Salah satu gagasan yang mereka rencanakan adalah menemukan komoditas pertanian unggulan bagi warga. Saat ini komoditas unggulan yang akan mereka kembangkan adalah jenis buah-buahan, yaitu buah manggis dan durian. Setelah melalui percobaan warga, ternyata buah manggis di dusun Sambi ini potensinya sangat baik, begitu pula dengan buah durian yang rasanya enak. terakhir bersama BAZ, Ustadz Skr mengontak saya bahwa proposalnya tentang pengembangan hutan untuk masyarakat diterima oleh Dinas Kehutanan. Ia bercerita bahwa lahan tersebut direncanakannya untuk penanaman pohon yang berbuah, seperti manggis dan durian. Namun, ia masih mengungkapkan kegalauannya soal kebutuhan para pakar atau ahli untuk mendampingi proses penanaman tersebut. Saya lalu menanyakan apakah dinas kehutanan tidak memberi pendampingan atau semacam Sebenarnya yang proposalnya diterima, kami dikumpulkan. pelatihan. Ia menjawab: Tapi itu untuk penulisan laporan bagaimana tanggungjawab dana yang kami terima. Setelah itu selesai. Lha, kami kan ingin lebih dari itu. Kita kan ingin maksimal. Bagaimana lahan itu benar-benar bisa mengangkat ekonomi warga. Selama ini kan petani di sini ya gitu-gitu aja dari dulu. Ini kesempatan. Kalau kami mendapatkan pengetahuan dari yang ahlinya, tentu kan beda Sepulang dari kunjungan saya yang Bab Sembilan Membangun Cara Pandang Baru 276 277
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB SEMBILAN MEMBANGUN CARA PANDANG BARU Merangkai Penatapan Konstruksi realitas sosial dalam perspektif Berger, berproses melalui dialektika eksternalisasi, objektivasi dan internalisasi. Dalam eksternalisasi, individu yang menginternalisasi realitas objektif dalam dunia sosial mereka, melakukan adaptasi, kemudian dicurahkan atau diekspresikan sehingga masyarakat menjadi produk dari individu. Proses selanjutnya adalah objektivasi. Di sini, individu sebagai aktor yang memproduksi realitas, masuk dalam relasi dengan individu-individu dalam masyarakat, atau di ranah intersubjektivitas. Setelah melalui ini, maka produk individu terlembaga, membentuk kelompok yang melakukan kebiasaan-kebiasaan, dan menjadi realitas objektif. Realitas objektif ini kemudian diinternalisasi oleh 278 279
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id pattern Tonnies dengan membuat karakteristik pembedaan variables masyarakat tradisional dan modern melalui individu, dimaknai dan ditafsirkan dalam internalisasi, kemudian dieksternalisasi. Demikian proses ini terus . berlangsung dalam kehidupan individu sebagai anggota masyarakat, dan tidak berhenti sampai kehidupannya Studi tentang modernitas dalam sosiologi terus nature sebagai manusia berakhir. Dalam proses ini, modernisasi berlanjut hingga saat ini dan tidak terelakkan, karena ' ' masyarakat bergerak ke arah yang secara menjadi tidak terelakkan. terus Mengamati modernisasi adalah hal yang semakin modern. Dalam perkembangannya pula, studi setting tentang modernisasi masuk di wilayah dunia ketiga. Di diperlukan dalam sosiologi, karena masyarakat yang terus berkembang dan berubah. Sosiologi adalah sini, studi tentang modernisasi banyak mengambil berkaitan dengan kolonisasi, pergulatannya dengan disiplin ilmu yang banyak "mengeluarkan energi" untuk tradisional, persinggungannya dengan membahas tentang perubahan masyarakat. Karena masyarakat agama, globalisasi, sampai dengan penolakan-penolakan disiplin ini berkembang pertama kali di Eropa, maka pada modernitas sebagaimana yang berkembang pada identik dengan fenomena perubahan masyarakat modernisasi di Eropa yang kemudian diteruskan di studi posmodernisme. Dalam aspek perspektif, studi tentang modernitas- Amerika. Dimulai dengan Bapak Sosiologi August Comte yang menyebut tentang evolusi masyarakat bergerak sebagaimana studi-studi yang lain dalam disiplin sosiologi- juga mendapatkan variasi perspektif. Studi ini dapat ke masyarakat positif yang merupakan karakteristik masyarakat modern, berlanjut ke Emile Durkheim yang dianalisis dalam perspektif struktural-fungsional, konflik, perilaku, tindakan sosial, sampai dengan konstruktivisme. membedakan antara masyarakat tradisional dengan solidaritas mekanik, Dalam konteks penelitian yang saya lakukan, perspektif bergerak menuju masyarakat berkarakteristik solidaritas organik. yang digunakan modern yang konstruktivisme. Dalam adalah gemeinschaft perspektif konstruktivisme yang berpijak pada sosiologi pengetahuan Berger (yang diinspirasi oleh fenomenologi Ferdinand Tonnies kemudian menyumbangkan teorinya gesellschaft untuk masyarakat tradisional dan tentang untuk masyarakat modern. Adapun Max Husserl dan sosiologi Schutz), landasan teoritis penelitian Weber memberikan karakteristik rasionalitas tindakan ini berupaya mensintesiskannya dengan kesadaran kritis sebagai ciri masyarakat modern. Sosiolog fungsional yang dan tindakan komunikatif Jurgen Habermas. sangat berpengaruh, Talcott Parsons, meneruskan upaya 280 281
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id individu. Realitas objektif yang disosialisasikan primer telah Berdasarkan hasil dan pembahasan yang ini menghasilkan proposisi dipaparkan, penelitian telah diinternalisasi, sehingga realitas pada aktor sebagai berikut: Jati diri Jawa aktor pesantren dibentuk oleh sosialisasi primer dari masyarakat pedesaan Jawa, dan jati diri santri dibentuk oleh sosialisasi sekunder dari pesantren modern tersebut (dan peristiwa-peristiwa yang ada di dalamnya) diambil alih oleh aktor dalam subjektivitasnya. Dalam masyarakat tradisional Jawa, maka individu di dalamnya disosialisasikan nilai-nilai Jawa. Individu yang besar dengan tradisi yang kuat, maka sosialisasi primernya juga dilakukan dengan kuat. Internalisasi adalah proses pemaknaan atau penafsiran Sosialisasi sekunder adalah sosialisasi tahap kedua oleh individu atas peristiwa dan realitas objektif. Individu yang dilakukan setelah sosialisasi primer. Pada sosialisasi dalam proses internalisasi "mengambil alih' dunia individu ini, individu diberikan pengetahuan khusus sesuai dengan lain dan masyarakat ke dalam ruang batin subjektifnya. peranannya. Institusi pendidikan adalah salah satu yang Internalisasi meniscayakan adanya sosialisasi. Berger melakukannya, setelah individu mendapatkan sosialisasi membagi sosialisasi menjadi dua, yaitu sosialisasi primer primer di rumah dan lingkungannya. Berdasarkan hal dan sosialisasi sekunder. tersebut, skema tentang internalisasi dapat digambarkan Sosialisasi pertama yang dilakukan adalah sosialisasi sebagai berikut: primer. Berger menyatakan bahwa sosialisasi primer memiliki pengaruh yang kuat pada individu, karena ia SOSIALISASI PRIMER (MASYARAKA T DESA) REALITAS OBJEKTIF Masyarakat Pesantren merupakan sosialisasi pertama setelah individu lahir, MASYARAKAT DESA DAN PESANTREN MODERN REALITAS SEBAGAI SUBJEKTIF dan ditanamkan dengan kekuatan emosional oleh para INTERNALISAS I SOSIALISASI SEKUNDER (PESANTREN MODERN) agen sosialisasi yang ada di sekitar individu. Ini berbeda dengan sosialisasi sekunder, yang merupakan sosialisasi Gambar Skema Proposisi Pertama tahap kedua, yang ditanamkan dalam lembaga atau institusi. ia Setelah individu disosialisaikan primer lahir, Sosialisasi sekunder yang terjadi di sekolah, dalam oleh orang-orang yang berpengaruh dan bertugas hal ini pesantren, menuntut para pendidik sebagai mensosialisasikannya. Orang-orang yang berpengaruh tersebut merupakan perantara dunia sosial dengan agen sosialisasi, harus memiliki teknik pedagogis yang 282 283
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id baik, agar sekolah dapat menjadi 'rumah kedua' bagi Di pesantren, agama (Islam) menjadi kata kunci siswa, sehingga sosialisasinya bisa berjalan dengan bagi pendidikan siswa atau santri. Mereka ditanamkan ukhuwah dengan pendidikan Islam modern dan prinsip-prinsip baik. Jika tidak, individu pasti akan menolak, apalagi ia telah menginternalisasi nilai-nilai melalui sosialisasi dan keikhlasan, kesederhanaan, kemandirian, kebebasan. Dalam prinsip keikhlasan misalnya, para primer, apalagi pula, jika sosialisai sekunder tersebut bertentangan dengan sosialisasi primer. aktor tidak mendapatkan gaji dari pesantren. Penanaman prinsip yang merupakan pendidikan karakter ini Namun, fenomena yang telah terjadi, para aktor membentuk identitas yang lebih kuat, sehingga mereka pesantren lebih terinternalisasi oleh sosialisasi sekunder mereka, yaitu di pesantren modern. Hal ini terlihat pada tampak seperti santri daripada orang "Jawa", sekalipun identifikasi diri aktor yang meninggalkan kebiasaan tidak luntur begitu saja. Ini terlihat dari tindak-tanduk dan cara berbicara aktor yang menjaga sopan-santun, dan di masyarakat yang bertentangan dengan nilai Islam. Mereka juga mengajak keluarga terdekat, yaitu orangtua dalam mengekspresikan agamanya, mereka tidak mau untuk menjalankan tuntunan agama, sekalipun dirasakan berkonflik, memilih jalan yang tenang. Dalam studinya tentang sosiologi agama, Berger sangat sulit, karena bagi masyarakat, yang terpenting mengingatkan bahwa agama tidaklah semata-mata "efek" melakukan hal yang baik. Diantara mereka bahkan merubah nama Jawa menjadi Arab (Kusbini menjadi atau "refleksi" kehidupan sosial (empiris) saja, tetapi lebih dari itu, realitas agama mengatasi fenomena manusiawi. Saifudin, Katimin menjadi Aminudin). Total Institutions. Hal ini tidak terlepas dari pendidikan mereka di Total Dalam konteks inilah, agama memasuki wilayah substansinya. Ia berusaha mendefinisikan agama melalui pesantren modern yang menyerupai Institutions Goffman menyebut, salah satu karakteristik dari kerangka substantif "sakral". Maka agama sesungguhnya adalah penanaman religiusitas di institusi tidak sekadar melindungi manusia dengan melakukan hal-hal yang baik bagi sesamanya, tapi lebih dari itu. Ia juga "sakral". Sakralitas dalam semua tindakan para aktor agama, seperti biara. Dalam konteks Islam, pesantren modern dengan segala disiplin dan penananaman nilai- Laa ilaaha illallah, nilain Islamya, dan mengisolir siswa dalam jangka waktu Total Institutions. tertentu dari lingkungannya, memilki kemiripan dengan di pesantren, yang terinternalisasi Panca Jiwa pesantren, bermuara pada kalimat tauhid tiada Tuhan selain Allah. Di sinilah pesantren menjadi realitas subjektif bagi aktor pesantren. 284 285
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Realitas ini menjelaskan bahwa pendidikan menjadi tertentu dalam masyarakat Islam. Namun, individu sebagai bagian yang sangat penting dalam menggerakkan proses aktor dengan segala kreativitasnya adalah pembentuk masyarakat. Masyarakat sebagai produk individu atau perubahan di masyarakat. Melalui pendidikan,individu mendapatkan sosialisasi sekundernya, ia kemudian dibentuk oleh individu-menurut Berger- wujudnya yang memahami dan memaknainya, dan membentuk paling nyata adalah budaya atau tradisi. identifikasi diri. Dengan identifikasinya tersebut, ia Dalam realitasnya, keberadaan manusia selalu melihat bagaimana pengetahuan yang telah dibangun bersinggungan dengan masyarakat dengan seluruh checking and balancing dinamika tradisi di dalamnya. Masyarakat membutuhkan oleh masyarakat dalam sosialisasi primernya, sehingga menggerakkan dirinya untuk melakukan perubahan. Adaptasi dilakukan oleh aktor pesantren disebabkan adanya tradisi non-Islami yang mendapat penolakan dari aktor pesantren, namun dipertahankan oleh kelompok masyarakat di desa legitimasi nilai sebagai fungsi atas berbagai persoalan yang muncul. Sumber legitimasi biasanya berasal dari nilai-nilai luhur yang dianut oleh masyarakat, berupa tradisi dan agama. Menurut Berger, agama merupakan bentuk legitimasi paling efektif (precarious reality) karena agama menghubungkan konstruksi realitas Dalam eksternalisasi, masyarakat merupakan produk (ultimate reality). dari individu. Realitas dan peristiwa objektif dimaknai yang sulit dari masyarakat empiris (sacred canopy), dan ditafsirkan, serta menghasilkan realitas subjektif Oleh sebab itu, meaningless, chaos, yang dengan realitas akhir agama disebut dengan langit suci (dalam tahapan internalisasi), kemudian dieksternalisasi chauvinistic. oleh melindungi masyarakat dari situasi individu, dengan segala kreativitasnya. Dalam eksternalisasi tersebut, individu secara terus menerus dan Dengan demikian, pesan agama, melalui wahyu dan mencurahkan dirinya dalam dunia sosialnya. Bahwa terdapat pergulatan dalam diri aktor, adalah realitas yang dieksternalisasi oleh aktor atau individu, berperan dijalani oleh aktor. Sebagai contoh, pencurahan aktor dalam memenuhi tuntunan menjalankan perintah agama, dalam membentuk perilaku masyarakat, dan mampu membangun kesadaran manusia untuk bertindak sesuai dengan dinamika nilai dalam masyarakat. Ketika berhadapan dengan keluarga yang masih bertradisi Islam abangan. Demikian halnya pencurahan aktor untuk "realitas" bagi manusia- masyarakat merupakan membangun pesantren berbasis di atas semua golongan, masyarakat adalah "buatan" manusia, dan di sisi lain justru mendapat gugatan bahwa mereka adalah golongan manusia sebagai pembangun masyarakat dan dunia. 286 287
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Ketika individu adalah sebagai "subjek" yang beragama, mengalami ketertinggalan, yaitu pendidikan Islam pada maka sesuai dengan konstruktivisme Berger, agama akan masyarakat, bagian mana yang harus dihilangkan karena tidak sesuai dengan nilai-nilai Islam, dan bagian yang mendeterminasi tradisi yang lahir dan berada dalam masyarakat, yang tentu saja tidak mengeliminir elemen dipertahankan karena tradisi tersebut memiliki kebaikan untuk masyarakat. pembentuk lain seperti struktur sosial yang telah ada. Tradisi untuk menuntut ilmu adalah produk dari para Dalam hal ini kemudian, terdapat tiga hal yang menjadi eksternalisasi dalam konteks penelitian ini, yaitu tradisi aktor pesantren. Kehadiran pesantren adalah bagian dari ngelmu produk aktor untuk menciptakan tradisi menuntut ilmu diciptakan, diadaptasi dan dipertahankan. Dalam tahapan eksternalisasi ini, individu diberi posisi secara formal, bukan dalam konteks kejawen. Pesantren menciptakan tradisi pendidikan lebih tinggi yang kuat oleh Berger; masyarakat adalah produk dari di jenjang Tsanawiyah (SMP) dan Aliyah (SMA). Mereka individu atau aktor. Meminjam interaksionisme simbolik, bahwa manusia terlibat aktif dalam proses pengenalan. mendapatkan kenyataan bahwa sosialisasi sekunder yang didapatkan hanya sampai pendidikan dasar (SD), yang Manusia dihadapkan kesadarannya pada hal-hal yang di tentunya sangat tidak layak bagi kemajuan masyarakat. luar; ia mempermasalahkan hal-hal dan benda-benda itu, ia bertanya apa artinya, bagaimana memahaminya, Pesantren salah satunya didirikan untuk menjawab tantangan pendidikan ini. Dalam perkembangannya, para apa yang harus diperbuat dengan itu, kemudian ia aktor juga turut menciptakan tradisi menuntut ilmu lebih menentukan sikap yang sebelumnya ditimbang-timbang, melek huruf. dinilai, dan akhirnya dipilih (Veeger, 1985: 221-222). dini pada anak-anak. melalui pendikan anak usia dini ada dalam konteks aktor tersebut Tahapan (PAUD), selain juga mengusahakan tradisi Dalam konteks eksternalisasi, para aktor pesantren juga membingkai tradisi. Dalam tradisi terdapat pengetahuan, ia disosialisasikan pada individu, dan individu mencurahkan diri dalam pendidikan Islam di masyarakat. tradisinya, menginterpretasikan pengalaman dalam menyimpulkan melalui interpretasi, kemudian ia Masjid pesantren digunakan pula sebagai majelis taklim, memfasilitasi pembangunan dan menyemarakkan masjid di desa, serta memanfaatkan hari-hari besar menjelaskan sesuatu yang ditemui, dan akhirnya memilih tidakan sosialnya. Di sinilah sesungguhnya letak penting Islam untuk lebih memberikan semangat keagamaan aktor, bagaimana mereka beradaptasi dengan tradisi pada masyarakat. Dalam konteks menciptakan tradisi, masyarakat; bagian mana yang harus diciptakan karena menuntut ilmu melalui pendidikan adalah keniscayaan. 288 289
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Pertama alam al fikar Dalam konteks ini pula, saya meminjam pendapat dari , masa anak-anak, ). pemikiran (' 1 yang menyatakan bahwa pendidikan yaitu keadaan masyarakat yang berhubungan dekat Malek Bennabi membantu masyarakat mendapatkan peradabannya. dengan "alam benda". Ia membentuk tata cara kehidupan Kedua, berdasarkan pada ukuran-ukuran yang berkaitan dengan Menurut Bennabi, perubahan dalam individu dan masyarakat merupakan suatu kemestian yang berkekalan. alam Sebagai alat untuk mendialektika perubahan, Bennabi al_ashya telah merumuskan tiga alam yaitu alam benda (' "alam benda" yang masih sederhana dan asli. masyarakat membentuk suatu pandangan dan cara 'alam al-asykhas hidup sesuai nilai-nilai yang berasal dari "alam pribadi". ), dan alam Malek Bennabi (1905-1973), lahir di Constantine, adalah sosiolog dan pemikir pasca Perang Dunia II Aljazair dan salah satu intelektual dari dunia Islam modern. Melalui pendidikan di Paris dan Aljazair, ia kemudian tinggal di Kairo untuk menulis dan berceramah tentang apa yang dia yakini menjadi masalah besar: Qur'an, ilmu pengetahuan, peradaban, budaya dan ide. Bagi Bennabi, Islam adalah "kendaraan" yang tidak hanya untuk inspirasi politik, tetapi juga sosial, pembebasan, budaya, dan intelektual. Bennabi memiliki tradisi keilmuan Barat dan Islam. Barat merujuk pada Perancis (sebagai kolonial dari Aljazair, negara asalnya), dan Islam, dimana memiliki beberapa guru yang membimbingnya untuk belajar Al-Qur'an. Dengan dua tradisi ini, Bennabi mengkaji al-Qur'an, masyarakat muslim dan kebudayaannya, dan mendialogkannya dengan tradisi keilmuan Barat. Banyak karya yang telah dihasilkan, dan salah satunya adalah wahyu al-Qur'an melalui penerapan fenomenologi sebagai metode memahami dan menghargai teks al-Qur'an. Mengingat fakta bahwa fenomenologi sebagai metode yang mapan dalam studi Islam, Bennabi mengklaim menggunakan fenomenologi sebagai arah baru atau inovasi dalam keilmuan Islam yang seperti tidak diterima. Namun, kontribusi asli Bennabi dalam sosiologi dan pemikirannya adalah dalam strategi untuk menarasikan dan gaya komparatifnya. Lihat Ibrahim M. Zein, dalam Joseph in the Torah and the Qur'Én:An Assessment of Malik Bennabi's Narrative, dalam Jurnal Intelectual Discourse Vol. 16, No. 2, 2008. Lebih lanjut tentang Malek Bennabi dalam sejarah intelektual, yaitu tradisi keilmuan dan ilmuwan yang mempengaruhinya, lihat di Philip Chiviges Taylor, The Formative Influence of French Colonialism on the Life and Thought of Malek Bennabi (Malik bn Nabi), French Colonial History, vol 7 2006 Pada umur ini, masyarakat belum memiliki kebebasan "), alam pribadi ( 1 Ketiga, berpikir, karena pemikirannya masih tergantung dengan pribadi-pribadi yang membentuknya. masyarakat kemudian mencapai kematangan pada umurnya yang ketiga, memiliki pemikiran yang bernilai, memiliki kemerdekaan bepikir tanpa sokongan dari alam benda dan alam pribadi (Syhab:2009:134-135). Bennabi, dalam Syhab (2009:171) juga memandang adalah perubahan masyarakat muslim bahwa memindahkan masyarakat muslim dari alam benda dan alam pribadi kepada alam pemikiran. Agama memiliki peranan yang signifikan dalam proses transformasi tersebut. Proses pemindahan perlu dilakukan melalui prakarsa pendidikan yang dapat menciptakan dan menumbuh kembangkan kebudayaan yang dinamik dalam masyarakat dan kebudayaan yang berwawasan kehidupan. Dalam hal ini, Bennabi juga mengungkapkan bahwa sosiologi Islam berperan untuk mendifinisikan masyarakat Islam dari perspektif agama mereka dan mempelajari fenomena masyarakat Islam sesuai dengan 290 291
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id peringkat dan perkembangan tingkatan peradaban itulah yang menjadi penyebab aktivitas-aktivitas bersama mereka. dalam masyarakat yang lebih luas (Syihab, 2009:172). Di sini, Bennabi menekankan bahwa pembangunan Tradisi yang ada di masyarakat dan berkembang dari generasi ke generasi. Sebagai produk dari manusia, tradisi dalam rangka perubahan masyarakat untuk membangun tidak pernah tampil sempurna memberikan hal yang peradaban Islam berdasarkan pada kebudayaan dan nilai-nilai yang bersesuaian dengan ajaran-ajaran Islam. baik pada manusia. Beberapa tradisi yang berkembang Suatu peradaban adalah hasil daripada pemikiran yang di masyarakat tidak sesuai dengan prinsip-prinsip Islam yang sudah berkembang dan diinternalisasi oleh beberapa hidup dan mendorong sebuah masyarakat ke dalam peringkat pra-praperadaban untuk memasuki sejarah, individu di masyarakat. Di sinilah kemudian, dalam banyak peristiwa berkembang bagaimana di satu sisi tradisi dimana masyarakat tersebut membangunkan pemikiran- yang dianggap tidak baik tersebut berusaha dihilangkan, pemikiran mereka berdasarkan pada model asal peradaban mereka (dengan cara itu) masyarakat tumbuh sekaligus tradisi yang baik akan dipertahankan. Sebagai produk budaya, tradisi Jawa, harus diakui, dengan akar-akar kebudayaan yang asal dan asli dengan ciri-ciri yang khas mereka yang membedakan mereka memiliki banyak nilai yang baik, gotong royong adalah nrimo dari kebudayaan-kebudayaan atau peradaban-peradaban contohnya. Masyarakat juga dikenal sebagai Jawa yang lain. yang masyarakat yang menjauhi konflik, dan qana'ah. dalam pengertian positif selaras konsepsi Islam disebut Berdasarkan pada pandangan Bennabi di atas, dalam nrimo Saya perlu menggarisbawahi bahwa sebagai usaha membangun masyarakat muslim untuk perubahan di sisi lain memiliki makna yang negatif, nrimo yaitu sebagai bentuk dari tradisi yang fatalistik. Kodiran sosial, mestilah berdasarkan nilai-nilai yang bersumber konsepsi Islam yang telah lama terwujud dalam masyarakat Islam itu sendiri. Agama sebagai faktor pembangun individu (1997:351), menyebut bahwa orang Jawa yang adalah sangat penting, tidak hanya dalam bentuk asas- asas dan tingkah laku, tapi ia juga berperan dalam bentuk adalah wujud masyarakat yang pasif dalam menghadapi kehidupan. Merujuk pula dari tradisi yang turun dari generasi ke pengharaman atau larangan, dan dalam perkara-perkara negatif. Dalam kedudukannya bermasyarakat, aktivitas generasi, para aktor yang menolak beberapa tradisi yang tersebut secara otomatis juga berubah pada aktivitas yang tidak dapat dihilangkan dari masyarakat, memilih jalan berdimensi masyarakat juga. Aktivitas-aktivitas individu untuk memodifikasinya. Kesenian tayub misalnya, yang 292 293
Membangun Dari Keterpencilan Membangun Dari Keterpencilan digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id selalu berkaitan dengan judi dan minum, tidak dapat individu di dalamnya. Dengan intersubjektivitas tersebut, hilang dari dusun. Pesantren memilih untuk memfasilitasi individu adalah produk masyarakat. band pada santri Minhajul Muna, sebagai "seni alternatif", Dalam konteks penelitian ini, pencurahan aktor yang pesantren sebagai dakwah, menghibur, sekaligus upaya pengalihan berusaha untuk menciptakan, selamatan menghilangkan dan mempertahankan anak-anak muda dari tayub. Yang lain adalah upaya tradisi, dalam menghilangkan sesajen dari , yang saat ini juga selamatan relasi dikomunikasikan intersubjektivitas di institusi pesantren dan diantara para individu, masih dipertahankan dalam masyarakat yang berusia ini masyarakat. Dalam konteks di pesantren, produk aktor dewasa. Para aktor pesantren memodifikasi dengan doa dan ceramah ringan tentang Islam. yang menciptakan, memodifikasi dan mempertahankan Saya membuat skema proposisi kedua ini sebagai tradisi, dikomunikasikan dalam relasi intersubjektivitas antara aktor dengan individu lainnya. Di pesantren, berikut: intersubjektivitas tersebut adalah komunikasi diantara MENCIPTAKAN TRADISI REALITAS SUBJEKTF Aktor Pesantren Minhajul Muna INTERSUBJEKTIVITAS aktor, para guru, dan murid, serta wali murid tentunya. MENGADAPTASI TRADISI TR MEMPERTAHANKANT RADISI Gambar Skema Proposisi Kedua EKSTERNALIS ASI Di dalam masyarakat, intersubjektivitas terjadi antara Tindakan Komunikatif aktor dan individu-individu di masyarakat. Hasilnya adalah tradisi diciptakan, dimodifikasi dan dipertahankan aktor pesantren dan masyarakat. Tradisi yang diciptakan oleh aktor, dikomunikasikan dengan individu di individu di Interaksi aktor pesantren dengan pesantren dan masyarakat, yang kemudian mendapatkan masyarakat menghasilkan diferensiasi sosial berdasarkan respon yang baik, meskipun kemudian para aktor ketika perilakunya, yaitu wong mesjidan, wong kabeh diwori, orang bersinggungan dengan siswa di sekolah (termasuk wali berusaha memahami bagaimana Fenomenologi wong abangan dan wong kalangan membangun makna murid), tidak dapat melakukan idealitas sebagaimana mereka kehendaki pada saat mewujudkan pesantren ini. dalam konsep kunci intersubjektivitas nya, yaitu sebuah Maka di sini terlihat bagaimana para siswa (dan orang Objektivasi dalam konteks Berger tuanya) sebagai individu yang berada di masyarakat merupakan interaksi sosial dalam intersubjektivitas yang menerima tradisi pendidikan, sekaligus mewarnainya. mengalami institusionalisasi. Masyarakat sebagai produk Mereka berinteraksi dalam relasi intersubjektivitas, individu, dikomunikasikan dalam intersubjektivitas para 295 294
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id berkontribusi dalam penciptaan sehingga para aktor kalangan masyarakat yang dewasa. Dengan demikian, yang terlibat di dalamnya menjadi bagian penuh dari di samping para aktor dapat memodifikasi tradisi, pesantren dan masyarakat. Demikian pula dalam aspek ada tradisi yang sulit sampai saat ini untuk hilang. ekonomi dan kemasyarakatan, pesantren bersama-sama Para sosiolog setidaknya telah mengingatkan bahwa tradisi yang telah diinternalisasi secara turun temurun, masyarakat berinteraksi menggerakkan perekonomian yang lebih baik. Pesantren juga turut serta mengawal sulit untuk dihilangkan begitu saja. Giddens (2005) menyebutkan bahwa dalam budaya tradisional, masa lalu masyarakat untuk pembentukan dusun menjadi desa. Dalam intersubjektivitas, relasi antara aktor pesantren dihormati dan simbol dihargai karena mereka berisi dan bertanggungjawab atas pengalaman berbagai generasi. dengan individu-individu yang ada di masyarakat, tidak dapat menghilangkan tradisi. Dalam seni, pesantren yang Tradisi yang dipertahankan oleh aktor adalah tradisi mengadopsi musik barat (band) dengan lagu-lagu yang yang dipertahankan oleh masyarakat. Maka yang religius dan penampilan yang mencerminkan kesopanan. tetap dipertahankan oleh aktor, menjadi bagian yang dipertahankan pula oleh pesantren. Dengan demikian Ini merupakan bentuk akulturasi yang dipahami sebagai dapat dijelaskan bahwa aktor pesantren adalah produk proses pembudayaan lewat percampuran dua kebudayaan atau lebih yang saling bertemu dan saling mempengaruhi, dari masyarakat dan pesantren. Masyarakat dan pesantren yaitu Barat (band) dan Islam, karena kebutuhan untuk adalah realitas objektif bagi aktor. Penulis memberikan misi penyiaran agama (dakwah). Akulturasi dalam skema sebagai berikut: INTERSUBJEKTIVITAS Di Pesantren Modern Di Masyarakat Desa Wong Mesjidan Wong Kabeh Diwori bentuk band yang dikembangkan siswa-siswa pesantren, selamatan berkembang bersama-sama tradisi yang bertentangan PESANTREN DAN MASYARAKAT OBJEKTIF REALITAS Wong abangan OBJEKTIV ASI SEBAGAI Wong Kalangan Gambar Skema Proposisi Ketiga dengan nilai-nilai Islam, yaitu tayub. Tradisi dengan sesajen masih dilakukan oleh sebagian kecil Kesadaran kritis pada aktor pesantren membentuk sikap kritis terhadap tradisi masyarakat desa di lingkungannya, mengadaptasinya, dan mengkomunikasikan dengan individu-individu di masyarakat . masyarat, yang nyaris hilang, dan tradisi selamatan telah mengadopsi nilai-nilai Islam dalam pemberian doa, tahlil, dan ceramah agama. Dalam interaksi tersebut, tradisi yang selama ini berkembang di masyarakat, dan dianggap bertentangan dengan nilai-nilai Islam, masih tumbuh terutama di 296 297
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id tool implementasi. Tujuannya adalah untuk pembenaran atas Menurut Kant, rasio adalah untuk kritis terhadap kemampuan individu sekaligus menjadi "pengadilan Kantian tinggi" terhadap hasil refleksinya yang dihasilkan oleh tindakan yang ditampilkan. Marx menawarkan kesadaran kelas untuk menyingkap kedok ideologis. Bagi Habermas, kesadaran kelas adalah kesadaran individu, berupa pengetahuan. Pengertian kritis. Namun, ia tidak berhenti sampai di sini. Habermas tentang kritis adalah kegiatan menguji sahih tidaknya klaim-klaim pengetahuan, yang tidak disertai prasangka, meneruskannya dengan tindakan komunikatif. Dalam dan aktivitas ini dilakukan oleh rasio. Hegel berpendapat penelusuran saya, kesadaran kritis dalam terminologi Habermas, merupakan analisis yang baik untuk melihat bahwa kritik tak lain dari refleksi atau refleksi diri atas rintangan-rintangan, tekanan-tekanan dan kontradiksi- bagaimana aktor, setelah mendapatkan sosialisasi sekundernya, berupa penanaman nilai kebebasan, kontradisi yang menghambat proses pembentukan diri dalam rasio dan sejarah. Dengan kata lain, "kritik" juga memberikan dampak pada kesadaran kritis aktor berarti proses menjadi sadar atau refleksi atas asal usul untuk melihat masyarakat dan tradisi yang selama ini dijalaninya. Mereka berusaha untuk kritis terhadap kesadaran. Secara singkat, "kritik" berarti negasi atau dialektika. tradisi yang selama ini menjadi "ideologi". Dikatakan oleh Habermas (2009:25), bagaimana tradisi telah menjadi Marx menguraikan bahwa pengetahuan tidaklah ideologi, terlihat pada karakternya yang kebal terhadap ditentukan, tetapi dikonstruksi. Marx memandang bahwa agen-agen sejarah merupakan aktor-aktor, bukan lagi terhadap keberatan-keberatan yang sebenarnya sudah ditemukan secara kognitif dalam komunikasi sehari-hari. umat manusia yang pasif dalam penderitaan. Ia adalah kekuatan sejarah, yang saat itu berinteraksi dengan Dalam eksternalisasi, para aktor mencurahkan proses internalisasinya, berupa pemaknaan dan penafsiran ke kekuatan ekonomi dan teknologi, serta yang terpenting adalah ideologi. Ideologi adalah kumpulan kepercayaan dalam tradisi. Tradisi yang selama ini ada, yang buruk dibuang oleh aktor, dan yang baik dipertahankan. Adapun yang tidak ada, diciptakan oleh para aktor. Dalam opisisi dan ketidakpercayaan (penolakan) yang diekspresikan dalam kalimat-kalimat yang bernilai, kalimat-kalimat yang dibuat untuk memberikan basis permanen yang relatif biner masyarakat dan individu, sesungguhnya dalam eksternalisasi individu memiliki tempat yang lebih tinggi bagi suatu kelompok masyarakat untuk membenarkan kepercayaan pada norma moral, disertai rasionalisasi daripada masyarakat. Marx menyebut bahwa manusia berbasis kesadaran diri yang bertalian dengan legitimasi adalah pembuat sejarahnya sendiri. Karenanya, teori 298 299
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Membangun Teori kritis bergerak dari kritik ke aksi dalam rangka emansipasi (pembebasan), sebagaimana para aktor pesantren juga Dengan melihat relevansinya dalam penelitian ini, saya merekonstruksi realitas sosial ini dengan bergerak ke arah aksi yang emansipatif, yang berusaha membebaskan masyarakat yang terbelenggu dalam memulai prosesnya pada internalisasi, berlanjut dengan eksternalisasi, kemudian objektivasi. Ini berbeda dengan kemiskinan dan ketertinggalan pendidikan, menuju masyarakat yang berpendidikan, lebih maju dan bebas Berger yang memulainya dengan ekternalisasi. Namun karena proses ini bersifat dialektis, maka menjadi sah dari tradisi yang tidak islami. bagi siapapun untuk memulainya darimana, bergantung Adapun tindakan komunikatif beroperasi di wilayah objektivasi. Habermas menyatakan bahwa komunikasi pada data lapangan yang tersedia. Dengan menggunakan pula teori kritis dari Habermas sebagai teori pendukung, adalah keniscayaan bagi manusia. Dalam objektivasi, yang terjadi adalah intersubjektivitas dalam bentuk saya melihat bagaimana kesadaran kritis dan tindakan komunikatif beroperasi dalam konstruksi modernitas tindakan komunikatif diantara aktor dan individu di pesantren dan masyarakat. Yang terjadi adalah, aktor di pesantren dan masyarakat yang dibangun oleh para aktor pesantren tersebut. tidak dapat menghilangkan tradisi. Yang dapat dilakukan adalah mereka memodifikasinya, dan di sanalah, ketika Pada perkembangan sosiologi dewasa ini, teori telah diinteraksikan berkembang sedemikian pesat. Teori-teori awal yang dengan masyarakat, mendapatkan legitimasinya. dikembangkan oleh para sosiolog seperti Emile Durkheim Berdasarkan pemaparan di atas, skema untuk proposisi dan Talcott Parsons dengan struktural-fungsionalnya, Karl Marx dengan konfliknya, Max Weber dengan keempat adalah sebagai berikut: OBJEKTIVASI EKSTERNALISASI tindakan sosialnya, Peter Blau dan George Homans dengan INTERNALISASI pertukaran sosialnya, James S. Coleman dengan pilihan rasionalnya, pada saat ini mengalami perkembangan Aksi/Pembebasan masyarakat dengan menciptakan, mempertahankan dan memodifikasi tradisi Tindakan komunikatif 2 yang luar biasa. Ritzer (2004: 705-712) menyebutkan Kritis didapatkan dalam sosialisasi sekunder aktor pesantren, yaitu Pesantren Modern bahwa dengan sedemikian beragamnya teori saat ini, Banyak yang menduga bahwa meredupnya fungsionalisme pasca Talcott Parsons, memberi dampak tidak adanya penerus Parsons. Tapi ternyata pernyataan ini salah, karena saat ini fungsionalis-fungsionalis baru penerus Parsons bermunculan. 2 Masyarakat Multi Dimensional Gambar Skema Proposisi Keempat 300 301
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id para teoritisi masa kini tidak perlu dibatasi perspektif Barat. teoritis tertentu. Ritzer melihat bahwa dalam pendidikan Saya melakukan rekonstruksi teori yang didasarkan pascasarjana, mahasiswa bebas mengambil dan memilih atas penelitian yang telah dipaparkan dalam bab-bab gagasan dari semua bidang teori sosial. sebelumnya dan proposisi sebagaimana dituliskan di Mereka membangun perspektif mereka sendiri berdasarkan atas. Teori konstruktivisme dari Berger adalah teori yang gagasan-gagasan yang secara eklektis diambil dari banyak saya rekonstruksi, namun juga diformulasikan dengan 3 tindakan komunikatif (teori Kritis) dari Jurgen Habermas. teori yang berlainan. dalam Saya juga menelusuri literatur tentang varian yang telah eklektisme bahwa Saya berpendapat ada dalam konstruktivisme. Berdasarkan pembacaan membangun teori sosiologi dewasa ini menjadi amat relevan. Relevansi ini lebih terlihat dalam dalam konteks literatur yang ada, kajian yang menggunakan perspektif critical constructivism. dengan mensintesiskan konstruktivisme dan teori kritis, Critical Constructivism telah diformulasikan dalam Critical Constructivism keindonesiaan, termasuk di dalam studi sosiologis di pedesaan. Bagaimana tidak? Para sosiolog yang mayoritas berasal dari Eropa dan Amerika, banyak mendasarkan teori mereka pada masyarakat industri adalah teori yang berkembang maju di tengah berkembangnya kapitalisme lanjut dan dalam dunia pendidikan dan merupakan sintesis pesatnya ilmu pengetahuan dan teknologi, terutama dari perspektif konstruktivisme dan teori kritis yang teknologi informasi, berbeda dengan konteks sosial di par Indonesia, terutama di pedesaan. Hal ini menyebabkan excellence teori sosiologi sering "sulit" untuk diformulasikan Critical Constructivism, dikembangkan dalam madzab Frankfurt. Dalam 4 Kincheloe (2008: 34) bukunya: menyebutkan: dalam penelitian tentang masyarakat pedesaan 4 Saya menemukan artikel dari sekelompok akademisi dari tiga perguruan tinggi di Amerika yang exited untuk mengembangkan critical constuctivism. "Excited by the pedagogical possibilities of a constructivist perspective, a group of us worked together to develop what we call "critical constructivism." This expanded idea of constructivism emphasizes understanding the contingent nature of knowledge to induce a more critical reflection about various educational institutions and practice" Lihat Bentley et.al, Critical Constructivism for Teaching and Learning in a Democratic Society "[Running head: Critical Constructivism for Democratic Society], dalam The Journal of Thought, submitted April, 13, 2006, revised January 8, 2007 di Indonesia. Di sinilah eklektisme untuk merekonstruksi teori menjadi penting. Ini pula, adalah tantangan untuk memformulasikan teori sosiologi dalam konteks keindonesiaan, tanpa meninggalkan kekayaan khasanah teori yang telah dikembangkan oleh para sosiolog di Ritzer di sini menunjukkan contoh Anthony Giddens dengan teori 3 strukturasinya. 302 303
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Critical Constructivism is grounded on the Frankfurt School's formulation of Critical theory, in particular, its attempt to explore how consciousness is tied history. Guided by such concerns, critical constructivist teachers and researches inspired by critical theory seek to expose what constitutes reality for themselves and for the participants in education situation....How do these participants, critical constructivist teachers ask, come to construct their views of educational reality? Critical constructivist action researches see a socially constructed world and ask what are the forces that construct of consciousness, the ways of seeing of the actors who live in it .....the essence of critical constructivism concerns the attempt to move beyond formal style of thinking which emerged from empiricism to rationalism, a form of cognition which solve problems framed by dominant paradigm, the conventional way of seeing. Pengetahuan yang dibangun dalam pendidikan kritis muncul tidak dari subjek maupun dari objek, tetapi dari hubungan dialektis antara yang mengetahui (subjek) dan diketahui (objek). Ini artinya, secara konseptual, pendidik yang kritis memahami pengetahuan sebagai budaya yang diproduksi dan mengenali kebutuhan untuk membangun kriteria sendiri untuk mengevaluasi kualitasnya. Dengan demikian, pendidik menjelaskan dan memperkenalkan siswa ke dunia sosial dan fisik, dan membantu mereka membangun sendiri sebuah pengetahuan untuk menafsirkan fenomena yang mereka hadapi. Orang yang terdidik dalam konteks ini membangun struktur makna, critical constructivism interpretasi, dan kriterianya sendiri untuk memproduksi dibangun dengan Perspektif dan mengkonsumsi pengetahuan (Kincheloe, 2008: 34- Critical constructivism formulasi mazhab Frankfurt yang dikenal dengan teori 35) hard juga berkembang dalam studi "A Critical kritis, khususnya pada upaya untuk mengeksplorasi Constructivism, Hubungan Internasional. Hampir senada dengan Constructivist Perspective on Global Multi-Level Governance. bagaimana kesadaran pada individu terikat dengan historisitasnya. Di sini, guru yang memiliki konstruktivis Simmerl, (2011) dalam Discursive Struggles Among Multiple Actors in a Globalized kritis mempertanyakan tentang bagaimana peserta didik Critical Constructivist Political Space", mengkonstruksi pandangannya dalam kapasitas mereka sebagai peserta didik. Mereka mempertanyakan pula critical kekuatan yang mengkonstruksi kesadaran dan bagaimana constructivism melihat aktor yang tinggal di dalamnya. Inti dari dalam ; menyebut studi Hubungan Internasional, mensintesiskan perspektif Critical constructivism, as understood here and termed post strukturalis dan post positivis, sebagai berikut elsewhere as "radical" or "consistent" constructivism, constitutes a strand of IR constructivism fully embracing the linguistic turn and reflecting the emancipatory ideal of critical theory. In drawing on insights and methods from post-structuralist menyangkut upaya untuk bergerak melampaui gaya formal berpikir dengan paradigma dominan yang konvensional, agar siswa mendapatkan posisi sebagai subjek dalam proses pendidkan tersebut. 304 305
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id discourse analysis, critical constructivism focuses on power relations in and structural constraints to the communicative construction of world politics. Despite its reliance on post- structural thinking and post-positivist epistemology, critical constructivism remains committed to theory development through dialogue with other IR perspectives and does not deny the possibility of gaining deeper (situated) knowledge of the world trough scientific inquiry. Bab Sepuluh Pembacaan Melalui Soft Constructivism 306 307
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB SEPULUH PEMBACAAN MELALUI SOFT CONSTRUCTIVISM Meskipun penelitian ini menggunakan dua teori, yaitu konstruktivisme dan teori kritis, namun menjelaskan critical constructivism fenomena penelitian ini dengan menggunakan terminologi adalah tidak tepat. Konstruksi ritical constructivism smooth tersebut berjalan secara evolusi yang pelan dan bersifat soft ), serta lunak ( . C merupakan penjelasan atas fenomena sosial, dimana aktor-aktor di dalam fenomena tersebut melakukan konstruksi secara kritis (melalui formula teori kritis mazhab Frankfurt), sehingga perubahan yang dihasilkan bersifat radikal. Saya juga menggunakan teori kritis Habermas, yang meneruskan teori kritis melalui paradigma komunikatif, yaitu teori tindakan komunikatif, dalam rangka 308 309
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id mengatasi kebuntuan teori kritis madzab Frankfurt. Perang Dingin dapat diakhiri lebih cepat (atau bahkan Dengan meneruskannya ke tindakan komunikatif, maka tidak akan ada konflik) jika antara US dan USSR tidak memahami keduanya sebagai musuh. Karena sangat perubahan masyarakat dalam konteks Habermas, bersifat evolutif. Ini berbeda dengan tradisi kritis yang bersifat dimungkinkan untuk pihak-pihak yang berkonflik radikal, perubahan sampai ke akarnya dan mendasar, menemukan kembali identitasnya serta mau menyadari sistem internasional yang berkembang pada saat itu serta revolusioner, secara cepat. (Wendt, 1994:389). Melalui formula konstruktivisme Berger dengan teori kritis Habermas (dengan teori tindakan komunikatifnya soft constructivism. pula), saya menjelaskan fenomena penelitian ini sebagai Semangat pemikiran konstruktivis muncul untuk given merespon pemikiran kaum rasionalis. Kaum rasionalis soft constructivism selama ini menerima anarkhi sebagai keadaan yang 1 , sehingga tidak mengakui adanya kemungkinan terhadap adalah Dalam penelusuran saya perubahan tanpa menggali lebih dalam mengenai keadaan terminologi yang pernah dilakukan dalam studi Hubungan Internasional (HI). Adalah Alexander Wendt anarkhi yang sebenarnya. Dalam hal ini, konstruktivisme "nature of being" diposisikan memberikan kritik terhadap premis awal yang memperkenalkan pemikiran konstruktivis dalam kajian HI. Wendt menggunakan pendekatan sosiologis dan peran dari "Anarchy is What States Make of rasionalisme seperti yang mengakui besarnya dampak yang dapat dihasilkan kesadaran kolektif (Fierke: 2010). It", kepentingan identitas Dalam tesis Wendt oleh struktur maupun ide-ide (Wendt, 1999;31). Oleh dan suatu negara karenanya, langkah ini mengklasifikasikan konstruktivis dalam ontologi, epistemologi dan metodologinya. Pada sisi dipercaya terkonstitusi secara eksternal oleh struktur output input melalui interaksi antar aktor, serta sebagai manifestasi ontologi, materi dunia menawarkan kemungkinan arti ide yang mempengaruhi dan dan subjek (individu) dalam mendefinisikan realita, berupa tindakan yang diambil dalam sistem internasional. Wendt menyatakan bahwa struktur materi bersifat diskursif, 1 Langkah awal yang saya dilakukan dalam penelusuran ini adalah membuka internet melalui search engine google, dengan memasukkan key word soft constructivism. Setelah membaca tulisan yang semua mengarah pada studi Hubungan Internasional. Penulis kemudian melacak literatur berupa buku dan jurnal tentang soft Constructivism. membangun pemahaman baru atas diskursus dialektik intersubjektif. dan mengkonstruksikan pemahaman Ini berangkat dari suatu fakta sosial yang kemudian dikonstruksikan oleh orang/individu. Intersubjektifitas inilah yang menjadi solusi bagi pemahaman. Pada tataran ini, salah satu contoh yang yang dapat menjelaskan 310 311
Membangun Dari Keterpencilan Membangun Dari Keterpencilan digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id status quo tersebut salah satu alat utama dalam pembentukan norma tersebut sistem adalah bagaimana pemikiran internasional yang berisi negara-negara akan (Finnemore, 1996). Sedangkan bentuk kedua dari konstruktivisme menciptakan dunia yang relatif stabil, sebaliknya, negara- revisionis negara yang revisionis akan membuat sistem yang penuh (hard constructivism). Hubungan Internasional adalah konstruktivis keras status quo maupun dengan konflik. Karakter Dalam Onuf (2002) dan Krotochwil tersebut kemudian dapat dijelaskan sebagai hasil dari (1998), terlihat bahwa mereka yang ada di sini, ini bandul pemikirannya intersubjektifitas sebagai manifestasi dari interaksi antar lebih mengarah pada post- negara. positivisme hubungan internasional. Mereka mengajukan Terdapat beberapa varian gagasan utama konstruk- permainan bahasa, norma dan nilai kapitalisme dan soft constructivism tivisme dalam Hubungan Internasional. Apa yang sudah Internasional. Berbeda hard yang memungkinkan untuk feminisme dalam hubungan (soft constructivism) dengan contructivis mengkonstruksi norma dijelaskan di atas merupakan bentuk konstruktivis , dengan beberapa tokoh lunak internasional, dalam soft constructivism seperti Alexander Wendt, Emanuel Adler dan Michael (middle range) ini secara umum , suatu norma harus menjalani "seleksi Barnett. Pemikiran alam" karena terdapat banyak norma yang berkompetisi bisa dimaknai sebagai jalan tengah menjadi nilai universal. Menurut mereka, "seleksi alam" state-centris antara positivisme ilmu alam dengan post-positivis ini tidak bersifat netral. Dalam prosesnya, setiap norma ilmu sosial. Kaum positivis ini cenderung saling berebut pengaruh dengan norma lainnya. Setiap Hard constructivism norma berusaha mensubordinasi norma-norma lainnya. dan masih memegang beberapa poin dari positivisme, Soft seperti menekankan pada studi empirik, pengujian constructivism hipotesis dan penjelasan sebab akibat (kausalitas). hadir untuk membongkar landasan norma-norma yang sudah mapan (HAM, Demokrasi, pasar bebas, anarkhi, dll), seraya memperjuangkan norma- Soft Constructivism dalam Studi Sosiologi norma yang marginal dan terpinggirkan. melanjutkan gagasan Wendt dengan, menyatakan bahwa kemungkinan untuk mengkonstruksi norma internasional, seperti norma tentang intervensi soft kemanusiaan adalah sebuah keniscayaan. Selama konteks soft salah satunya diarikan sebagai soft smooth and agreeable to the touch. Secara etimologis, constructivism, internasional merefleksikan kepentingan normatif Dalam konteks power negara-negara, maka pembentukan norma-norma saya menganalogkan dengan konsep tersebut dimungkinkan. Organisasi internasional adalah yang ada dalam studi Ilmu Politik. Adalah Joseph 312 313
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id soft power, hard power, Nye, mengemukakan konsep tentang traditional power; membedakan dengan yang Karenanya, tradisi yang tidak sesuai berusaha untuk dihilangkan, sementara yang baik dipertahankan. yang ia sebut sebagai merujuk pada kekuasaan negara Soft power is synonymous with non-military yang mengandalkan militer dan menebarkan ancaman power and includes both cultural power and economic (Nye, 1990). strength Demikian halnya di pesantren. Para aktor berusaha agar anak-anak memiliki tradisi kritis, disiplin, terutama dalam penggunaan bahasa. Namun, dalam objektivasi, soft pada saat dunia intersubjektivitas melalui pelembagaan constructivism (Vuving, 2009:2). Demikian halnya dalam pesantren dan di masyarakat dilalui oleh para aktor, maka hard penghilangan tradisi ternyata tidak dapat dilakukan. yang dibangun dalam penelitian ini, para aktor tidak menggunakan pendekatan yang radikal ( Maka realitas objektif yang terjadi adalah tradisi ), namun lebih pada pendekatan cultural dan problem riil soft diciptakan oleh aktor mendapatkan penerimaan, seperti yang dihadapi masyarakat. constructivism pendidikan, pelembagaan dalam bentuk desa, dan inisiatif Pertama, lebih memajukan ekonomi masyarakat. Sementara itu, Terdapat dua pilar teori yang membangun dalam konteks sosiologis: tradisi yang baik bersama-sama dipertahankan oleh Konstruktivisme. Saya menggunakan konsep tentang masyarakat dan pesantren, sedangkan tradisi yang tidak dapat diterima kalangan pesantren dan masyarakat konstruksi realitas sosial yang didasarkan atas sosiologi man in society and pengetahuan Peter L. Berger. Saya mengoperasionalkan society konsep Berger tentang dialektika Kedua, mempertahankannya, mendapat adaptasi dari aktor. in man Teori Kritis. Kesadaran Kritis merupakan "amanah" filsafat Immanuel Kant, sebagai pelopor dengan eksternalisasi, objektivasi filsafat kritis. Kritisisme Immanuel Kant berusaha untuk dan internalisasi. Saya memulai dengan internalisasi, eksternalisasi dan objektivasi. Data menunjukkan bahwa yang mensitesiskan rasionalisme dan empirisisme, konstruksi aktor dalam sosialisasi sekunder memiliki selama berabad-abad menjadi perdebatan di kalangan fisuf, dan memecah para filsuf berada di dua kubu; kubu rasionalis dan kubu empiris. Filsafat kritis Immanuel kontribusi yang besar dalam penyadaran aktor untuk melakukan perubahan di masyarakat dan ketika mereka berkiprah di pesantren. Kant, diteruskan oleh Hegel dengan konsep dialektikanya, tesis, antithesis dan sintesis. Konsep dialektika Hegel Dalam eksternalisasinya, mereka berusaha untuk melakukan penciptaan tradisi yang sesuai dengan prinsip yang merujuk pada perkembangan rasio manusia dalam Islam sesuai dengan yang mereka pelajari selama ini. konteks sejarahnya, bergerak menuju Roh Absolut, yang 314 315
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id merupakan puncak dari dialektikanya. Namun hal ini yang mengembangkan kreativitas, terutama kebebasan dikritik oleh salah seorang muridnya yang kemudian berpikir. Ini menempatkan aktor, menjadi sosok yang kritis. Pada eksternalisasinya, meminjam istilah Berger memberi pengaruh yang sangat besar pada studi filsafat, sosiologi, politik dan ekonomi, yaitu Karl Marx. bahwa produk dari eksternalisasi individu adalah budaya. maka para aktor berusaha mengkritisi pula Marx berpendapat bahwa dialektika Hegel bersifat budaya yang mengekang masyarakat menjadi lebih maju, sangat abstrak, dan seharusnya bisa "menginjak bumi" dengan cara digunakan dalam melihat fakta sosial yang dan kemudian mereka melakukan langkah-langkah riil untuk pengembangan desa di pendidikan, ekonomi, ada di masyarakat. Dengan menganalisis pada masyarakat kapitalisme lanjut, para teoritikus kritis atau yang lembaga dan kesenian masyarakat. Teori kritis Habermas yang diteruskan pada tindakan komunikatif, yang saya sering disebut sebagai madzab Frankfurt, adalah para tool of analysis Neomarxian. Generasi penerus madzab Frankfurt yang gunakan dalam melihat tataran objektivasi, dimana intersubjektivitas aktor di pesantren dan di masyarakat nya saya pinjam dalam konteks penelitian ini adalah Habermas. Ia menggerakkan kesadaran kritis dikomunikasikan dalam lembaga tersebut. melalui kritik ideologi yang berusaha mengungkap Kedua teori tersebut telah dioperasionalkan dalam penelitian ini untuk melihat yang dilakukan oleh para keterkaitan antara pengetahuan dan kepentingan, yaitu aktor pesantren dalam memoderenkan masyarakat. Saya bagaimana ideologi mengalami kekebalan meskipun tidak lagi relevan, namun ia dijaga karena memiliki muatan memilih konsep modern dari Kumar, yang membuat tipologi masyarakat modern menjadi lima karakteristik, kepentingan. Habermas tidak hanya sampai pada tataran rasionalitas, yaitu ini sebagaimana teoritikus madzab Frankfurt yang lain, diferensiasi, individualisme, ekonomisme dan perkembangan. Ini tentu saja bukan tapi meneruskannya pada teori tindakan komunikatif. tanpa kritik, karena kenyataannya negara-negara maju di Habermas melakukan kritik, mengapa madzab Frankfurt lain karena mereka 'komunikasi' yang merupakan mengalami kemandegan, tidak mengabaikan Asia, seperti Korea Selatan dan Jepang, kemajuan justru dilandasi oleh faktor komunal yang masih kuat dipegang, faktor hakekat dari keberadaan umat manusia. terutama pada aspek kekeluargaan. Kesadaran kritis dalam penelitian saya ini, berada Dalam individualisme, yang terlihat adalah bagaimana pada proses internalisasi melalui sosialisasi sekunder, individu, yaitu aktor pesantren dapat tampil sebagai dimana aktor menjadi santri di pesantren modern individu yang 'relatif' bebas dari tekanan kultur 316 317
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id soft di pesantren. constructivism masyarakat, untuk kemudian melakukan perubahan di Berdasarkan pemaparan di atas, maka skema masyarakat. Adapun diferensiasi dan rasionalitas dapat dikatakan masih belum nampak di masyarakat dusun sebagai berikut: dapat digambarkan KONSEP TENTANG MASYARAKAT MODERN Sambi. Ekonomisme dan perkembangan masih berusaha untuk digerakkan oleh para aktor, dengan adanya momen dusun menjadi desa, yang kemudian menginspirasi untuk KESADARAN KRITIS membentuk kelompok tani agar pertanian bisa dijalankan KONSTRUKTIVISME SOFT CONSRUCTIVISM lebih modern. Demikian pula momen dibangunnya akses Dialektika Konstruksi Realitas Sosial yang dibangun oleh Fenomenologi Analisis Kritis dan Tindakan Komunikatif jalan, diharapkan perkembangan ekonomi masyarakat bergerak lebih baik. KONSEP TENTANG PESANTREN MODERN Adapun dalam konteks memoderenkan pesantren, saya mendapatkan fenomena bahwa meskipun pesantren bergelut dengan minimnya dana dan fasilitas, setidaknya Gambar Skema Soft Constructivism fenomena kemoderenan telah terlihat. Meminjam konsep tentang lima karakteristik pesantren modern, Penjelasan Skema 1. Soft Constructivism maka dalam observasi saya, karakteristik tentang fisik yang belum ada dalam kriteria ini. Minimnya fasilitas dibangun oleh dua Teori. dan prasarana (kecuali laboratorium komputer), Teori tersebut adalah: a) Box di sebelah kiri yaitu membuat fisik pesantren ini dapat "menipu" orang Konstruktivisme, yang dioperasionalkan dengan untuk mengkategorikannya sebagai pesantren salaf atau dialektika konstruksi realitas sosial yang merujuk tradisional. Namun dalam aspek kelembagaan, kurikulum, pada peter L. Berger, dan b) Box sebelah kanan, yang dioperasionalkan untuk melihat kesadaran kritis dan metode dan non-fisik, maka modernitas pesantren ini ada pada persoalan bagaimana memaksimalkan semuanya tindakan komunikatif, yang merujuk pada Jurgen itu agar berjalan ke arah yang lebih baik. Berdasarkan 2. Soft Constructivism Habermas. intersubjektivitas diantara aktor dan individu-individu memberi konsekuensi pada dua yang ada di dalamnya, bahasa Inggris dan Arab tidak dapat digunakan sebagai media komunikasi keseharian konsep, yaitu konsep tentang pesantren modern dan 318 319
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id konsep tentang masyarakat modern di pedesaan. berubah, begitu pula minat ilmuwan sosial, maka Dalam rangka lebih memahami konsep tersebut, saya perlu dikembangkan tipologi-tipologi baru untuk menyesuaikan dengan realitas yang telah berubah. melakukan tipologi, dengan merujuk pada konsep Weber Tipe Ideal Soft Constructivism tentang tipe ideal. soft Berdasarkan konsep tentang tipe ideal sebagaimana constructivism di atas, maka saya melakukan tipologi tentang Tipe ideal dalam studi sosiologi adalah konsep yang sebagai berikut ; Tabel Tipologi Soft Constructivism dikemukakan oleh Max Weber. Bahkan, tipe ideal adalah sumbangan Max Weber yang paling terkenal dalam sosiologi kontemporer (Ritzer: 2012: 203). Berikut ini Modernitas di Masyarakat Modernitas di Pesantren Teori Penjelasan adalah tipe ideal yang saya sarikan dari Ritzer (2012: 203-205): 1. Tipe ideal adalah konsep yang dibangun oleh ilmuwan Sintesis dari Konstruk- tivisme (Dialektika Konstruksi Realitas Sosial) dan Teori Kritis (Kesadaran Kritis dan Tindakan Ko- munikatif)
Individualitas mulai nampak dengan mulai lebih berperannya individu dalam masyarakat Differensiasi pekerjaan dalam wujud spesialisasi dan keragaman pekerjaan, tampak sangat sedikit Rasionalitas dalam wujud berfungsinya institusi dan organisasi yang tidak bergantung pada peseorangan tidak nampak Ekonomisme dalam wujud kehidupan sosial yang didominasi oleh aktivitas ekonomi baru mulai tampak Perkembangan masyarakat tampak berjalan lambat.
Internalisasi melalui sosialisasi sekunder lebih dimaknai oleh aktor Dalam eksternalisasi, aktor menciptakan, mempertahankan, dan mengadaptasi tradisi. Dalam objektivasi, intersubjektivitas di pesantren lebih mudah daripada di masyarakat. Pesantren: akulturasi - Masyarakat: Fisik tidak mencerminkan pesantren modern Non fisik telah nampak dalam kepemimpinan yang kolektif, menerima perubahan dan liberal Kelembagaan telah nampak dengan adanya yayasan, namun lemah dalam aspek pendanaan Kurikulum telah membentuk daya kreatif dan kritis
sosial berdasarkan minat atau orientasi teoritisnya
untuk menangkap ciri-ciri yang hakiki dari fenomena sosial
2. Tipe ideal adalah peralatan heuristik, bermanfaat
dan sangat membantu dalam memahami suatu aspek
spesifik dunia sosial (individu) Metode telah mengadopsi pendidikan modern Penggunaan bahasa Arab dan Inggris dalam komunikasi keseharian tidak tampak 3. Fungsi tipe ideal adalah pembanding dengan realitas Penggabungan Budaya Kesadaran kritis aktor beroperasi di internalisasi melalui sosialisasi sekunder dan eksternalisai, namun dalam objektivasi beroperasi melalui tindakan komunikatif
empiris untuk menetapkan perbedaan atau kemiripan
dengan realitas empiris, dan melukiskannya dengan konsep-konsep yang dapat dipahami secara jelas. Tipe ideal juga untuk memahami dan menjelaskan
realitas empiris secara kausal. ideal disusun secara 4. Tipe induktif dari dunia nyata (sosial), dan tidak dikembangkan sekali 320 untuk selamanya. Karena masyarakat yang terus 321
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id tentang tipologi di atas, gagasan Berdasarkan mengusung tema anti modern, mulai dari nasionalisme pendidikan Islam modern di Pesantren Minhajul Muna, dan gerakan tradisionalis yang muncul di masyarakat telah banyak dipenuhi oleh aktor-aktor pesantren, Namun sekitar pertengahan abad sembilanbelas sampai setelah Perang Dunia II (Eisenstadt, 2005: 1-2). upaya modernisasi di masyarakat, masih membutuhkan proses yang lebih panjang. Secara sederhana dapatkan Rekonstruksi gagasan modernitas berlangsung dalam dikatakan bahwa masyarakat pedesaan dusun Sambi pola institusional dan ideologis yang kemudian diteruskan tidak modern atau masih tradisional. Dalam menjawab multiple modernism. pertanyaan ini, menarik untuk mengkaji tesis dari S.N. oleh pelaku sosial tertentu dalam hubungannya dengan aktivis sosial, politik dan intelektual, yang memiliki multiple modernism, pandangan berbeda tentang konsepsi apa sesungguhnya Eisenstadt tentang yang membuat masyarakat modern. Melalui keterlibatan Eisenstadt Dalam tesisnya tentang mengemukakan bahwa realitas yang muncul setelah para aktor tersebut dengan sektor-sektor yang lebih konsep modernitas awal dikembangkan, terutama luas dari masyarakat, hasilnya adalah masing-masing memiliki ekspresi unik dari modernitas. Mereka memiliki setelah Perang Dunia II, telah mengalami kegagalan. Perkembangan aktual di masyarakat, modernisasi telah pemahaman yang berbeda tentang modernitas yang dikembangkan dalam berbagai negara-bangsa, dalam membantah asumsi-asumsi homogenisasi program modernitas Barat. Sementara, terdapat kecenderungan kelompok-kelompok etnis dan budaya yang berbeda, umum ke arah diferensiasi struktural dikembangkan di maupun ideologi yang berbeda. pelbagai institusi di sebagian besar masyarakat, dalam Proyek modernitas menyajikan tantangan tentang peradaban tunggal dari "modernitas Barat". Tantangan kehidupan keluarga, struktur ekonomi dan politik, maupun ini terbuka, baik secara intelektual dan historis, bagi pendidikan modern, maupun komunikasi massa. Secara signifikan, pola-pola ini tidak merupakan kelanjutan dan pembacaan modernisasi dari peradaban lain modernitas budaya dalam pluralitas yang non-barat. Dalam konteks Islam, refleksi tentang modernitas akan sederhana tradisi masyarakat di era modern. Pola seperti itu khas modern, meskipun sangat dipengaruhi oleh tempat budaya tertentu, tradisi, dan pengalaman sejarah. memunculkan dimana batas-batasnya, bagaimana Pertama, p konseptualisasinya, sekaligus pertanyaan-pertanyaan Semua dikembangkan dinamika modern yang berbeda dan interpretasi modernitas Barat sebagai referensi berkaitan dengan modernitas itu sendiri. royek penting. Banyak gerakan yang berkembang di non-Barat modernitas menempatkan penekanan pada logika posisi 322 323
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Saya merasa perlu pula untuk mendialogkan fenomena , salah satu sosiolog Islam yang ini dengan Riaz Hassan masih aktif. biner (antara tradisional dan modern) atau benturan 2 peradaban (antara Islam dan Barat ). Tetapi pada sisi Studi Hassan di empat negara muslim ekstrim lain, terdapat erosi diri, untuk runtuhnya batas- Kedua, yang dituangkan dalam buku ini menunjukkan adanya batas norma, dan karenanya kemudian, modernitas keragaman konsepsi kaum muslim tentang agama dan memperkenalkan menjadi kehilangan maknanya. masyarakat mereka. Keberagaman kaum muslim ini keragaman ke dalam model modernitas pasti menjadi fenomena, karena konsepsi kaum muslim tentang menumbuhkan konsep relativistik tentang modernitas Ketiga, berbagai masalah sosial keagamaan seperti kesalehan, diantara pengalaman yang berbeda. Tetapi tentu tidak pandangan terhadap lembaga agama, gender, hijab, perspektif setiap keunikan budaya dibenarkan. atau budaya patriarkat ternyata banyak dibentuk oleh modernitas meningkatkan kemampuan untuk melihat interaksi yang kompleks antara ajaran Islam dan kondisi dan membaca lintasan beragam dan pola yang berbeda, sosial, ekonomi, politik setempat. Karena kondisi sosial, telah diabaikan oleh bahasa sosial ilmiah yang bertujuan ekonomi, dan politik berbeda di setiap masyarakat, maka untuk menganalisis karakteristik khusus dari peradaban, menjadi masuk akal belaka jika konsepsi kaum muslim Sociology and commonsense indicate that being "religious" tentang agama dan masyarakat mereka menjadi beragam. can mean different things to different people. This was evident in the reactions and comments evoked by the title of y study -Religiosity of the Elite- among the selected (Muslim) respondents who were interviewed in different research sites as part of the process of developing and pre-testing the survey questionnaire used in the fieldwork. In these comments, the yang tidak hanya dalam perspektif Barat, tetapi juga cara ilmuwan itu sendiri (Gole, 2000: 1-20) telah memberikan Gerakan Islam kontemporer pencerahan pada umat Islam dengan identitas kolektif yang bekerja secara kritis, baik terhadap tradisionalitas identitas muslim dan pemaksaan peradaban tunggal modernitas Barat. Dengan demikian, beberapa kalangan 2 Saat ini, ia adalah Emeritus Profesor di Department of Sociology, Flinders University. Hassan malang melintang di dunia sosiologi, dan dikenal luas dengan analisis sosiologisnya tentang masyarakat Islam dalam beragam konteks budayanya. Selain dikenal dengan analisisi sosial tentang kehidupan religious, Hassan memiliki minat pada sosiologi tentang bunuh diri dan bunuh diri untuk aksi Tentang masyarakat muslim, dalam penelitiannya di empat negara, yaitu Pakistan, Indonesia, Mesir, dan Kazakstan, telah dituangkan oleh Hassan dalam buku Faithlines: Muslim Conception of Islam and Society (2002). Islam dapat dianggap sebagai agen yang mendahului kritisisme muslim ke dalam arena kehidupan sosial yang modern. Sebagai gantinya, kehadiran idiom Islam, suara dan praktek dalam kehidupan sehari-hari, di ruang verbal dan publik, melemparkan tantangan baru tentang proyek modern klasik yang dasarnya adalah sekularisasi. 324 325
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id meanings given to the words "religious" and "religiosity" by different, mostly highly educated, interviewees covered a broad spectrum of activities......For them being "religious" entailed not only religious worship but also an ethical commitment and conduct which covered all spheres of life. This, some argued, was too difficult to observe, document, study and analyse. The term "religious", in other words, was seen as having a variety of meanings and multiple dimensions. They may well be an aspect of a single phenomenon but they were not simple synonyms. Just because people are religious in one way does not mean that they will be religious in other selama ini asumsi dan presepsi yang berkembang pada sebagian masyarakat muslim menyatakan bahwa kesalehan kaum muslim di negara Islam pasti lebih tinggi daripada kesalehan muslim di negara muslim sekuler. Pendapat dan asumsi tersebut terpatahkan dari hasil penelitiannya. Hasilnya, ternyata kesalehan muslim, seperti muslim negara Pakistan seharusnya lebih tinggi jika dibandingkan kesalehan muslim Indonesia dan ways. Mesir. Namun, penelitian Hassan justru menunjukkan (Hassan, 2005: 1-2) sebaliknya, yaitu kasalehan kaum muslim Indonesia dan Mesir lebih tinggi jika dibandingkan Pakistan. Temuan ini Secara teoretis, Hassan memperkukuh teori bahwa memperlihatkan bahwa tidak ada korelasi positif antara konsepsi keberagamaan manusia dikonstruksi secara negara Islam dan kesalehan masyarakatnya. sosial, sehingga konsepsi keberagamaan tersebut beragam, Dalam konteks Indonesia, Kajian Geertz menurut tergantung kondisi sosial, ekonomi, dan politik setempat. Syam (2005) sesungguhnya telah menjadi jendela bagi Dalam tataran akademis, penelitian Riaz memperkaya berbagai kajian tentang Islam di Indonesia, baik mereka khazanah studi di bidang sosiologi Islam. Di tataran yang mendukung ataupun yang menolak. Diantara yang praktis, Riaz secara implisit hendak memperingatkan mendukung, misalnya berasumsi bahwa Islam di Jawa kalangan elit muslim bahwa upaya menyeragamkan Islam sunnatullah. memang bercorak sinkretik, artinya terdapat pemaduan sesungguhnya bertentangan dengan hukum sosial yang 3 di antara dua atau lebih budaya (Islam, Hindu, Budha, sudah menjadi semacam dan Animisme) yang disebut sebagai agama Jawa. Agama juga Dalam bukunya, Hassan (2005: 305-308) yang kelihatannya dari luar Islam, tetapi ketika dilihat secara mendalam, sebenarnya adalah agama sinkretis. Adam and Eve Kajian yang mendukung Geertz tersebut adalah Beatty and Vishnu: Syncretism in the Javanese Slametan. (1994) dalam tulisannya yang bertopik: tentang kaitan bentuk mengungkap pandangannya negara Islam dengan kesalehan masyarakatnya. Jika Dari Resensi Buku Keragaman Iman: Studi Komparatif Masyarakat Muslim yang diadakan oleh LKAS_Surabaya Institute for Religion & Social Studies, 29 Juli 2006, diunduh pada 17 Juni 2012 3 326 327
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Mulder (1999:3-18) justru menggunakan konsep baru, dan Islam NU - yang sering diidentikkan sebagai Islam yakni lokalitas. Menurutnya, jika sinkretisme adalah tradisional - yang di masyarakat Sasak diwakilkan oleh Jamaah Al-Jibril, ketika berada di masyarakat pemaduan tanpa diketahui mana yang dominan, akan tetapi dengan konsep lokalitas justru diketahui mana yang lokal ternyata juga mengalami proses dialog. Islam dan sesungguhnya dominan dalam percaturan agama Jawa. budaya lokal justru menciptakan konvergensi. Dalam bidang teologis yang sering bertentangan, ternyata dapat Dalam lokalitas, ada unsur yang selalu menyesuaikan. Islam yang datang belakangan akan menyesuaikan dengan dikompromikan secara arif terutama ketika menghadapi unsur lokal yang cocok, sehingga inti sesungguhnya keniscayaan dalam perubahan sosial (Syam, 2005: 287- 289). adalah unsur lokalnya dan bukan Islam. Dalam penelitian antropologisnya, Syam (2005) Studi lain yang juga bernuansa sinkretik adalah Religi Orang Bukit tulisan Noerid Haloei Radam yang mengkaji mengenai mengajukan tesis tentang Islam kolaboratif. Ciri-ciri Islam kolaboratif adalah bangunan Islam yang bercorak . Bagi Orang Bukit, religi bukan hanya khas, mengadopsi unsur lokal yang tidak bertentangan berkaitan dengan sakral, ilahiah, adikodrati atau alam lain sesudah kematian, melainkan juga pada perilaku dengan Islam dan menguatkan ajaran Islam melalui kehidupan keseharian yang bernuansa duniawi. Religi proses transformasi secara terus menerus dengan human juga berfungsi dalam kehidupan kemasyarakatan dan cara melegitimasinya berdasarkan atas teks-teks Islam human perekonomian. Ketika Religi bersentuhan dengan yang dipahami atas dasar interpretasi elit-elit lokal. religi lain, maka religi dapat "menundukkan" religi Transformasi dilakukan melalui berbagai medium, sehingga menghasilkan konstruksi sosial tentang Islam luar tersebut dalam sistem religi mereka sehingga tidak tampak terjadi sinkretisme. lokal. juga identik dengan Islam Tulisan Bartolomew Hal yang menarik dalam penelitian yang saya lakukan akulturatif, yaitu Islam yang mempunyai kemampuan adaptasi dengan dengan budaya lokal. Tetapi tidak dalam adalah adanya sekelompok masyarakat yang melakukan penggabungan tradisi yang bertentangan yang melandasi sikap hidupnya. Di suatu saat, mereka menjadi religius, bentuk saling mengalahkan dan mendominasi, melainkan saling mengambil dan menerima. Islam Muhammadiyah - seperti menjalankan shalat, puasa, tahlil dan yasinan. Di yang sering direpresentasikan sebagai Islam puritan - saat yang lain, mereka menganggap bahwa tayub, judi yang di masyarakat Sasak diwakili oleh Jamaah Al-Azis, dan minum adalah tradisi yang patut dipertahankan. 328 329
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Artinya, mereka melakukan perintah yang dituntunkan dalam Islam, sekaligus melakukan little tradition Dalam konteks Redfield, ini merupakan bentuk dari larangan Islam. , sebuah kultur yang tidak dibangun secara reflektif, institusional, dilakukan oleh masyarakat yang tidak terdidik, dan biasanya mereka di pedesaan. Berdasarkan uraian dari rekonstruksi teori di atas, maka penelitian ini telah menambah daftar panjang yang menolak tesis Geertz yang membagi masyarakat Jawa dalam tiga kelompok, yaitu santri, priyayi dan abangan. Sebelumnya, sebagaimana deskripsi di atas, Muelder, Nakamura, Pranowo, Nur Syam, telah berargumentasi tidak relevannya lagi pengelompokan ini. Masyarakat Jawa di pelbagai komunitas telah melakukan banyak Bab Sebelas Membingkai Catatan Akhir perubahan. Demikian halnya yang terjadi pada masyarakat dusun Sambi yang 20-an tahun yang lalu nyaris 100% abangan, telah melakukan perubahan yang cukup besar, tanpa kekerasan dan berlangsung damai. Karakter masyarakat soft Jawa dan nilai-nilai Islam yang toleran, membuat para aktor mengkonstruksi masyarakat secara , sehingga perubahan berlangsung evolutif. Perubahan yang wong mesjidan, wong kabeh diwori, wong kalangan, evolutif ini telah menghasilkan empat varian masyarakat, dan abangan. 330 331
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB SEBELAS MEMBINGKAI CATATAN AKHIR Penelitian yang saya lakukan adalah penelitian sosiologi untuk memahami konstruksi modernitas yang terpusat pada aktor Pesantren Minhajul Muna. Dalam hal ini, saya menggunakan penelitian lapangan dan didukung dengan pustaka. Dari hasil penelitian ini, ada beberapa Pertama hal berkenaan dengan simpulan hasil penelitian. internalisasi, konstruksi realitas , pada sosial yang ditunjukkan dalam penelitian ini adalah bahwa para aktor modernitas Pesantren Minhajul Muna mendapatkan sosialisasi primer pada saat mereka life world), memaknai realitas sosial dimana mereka lahir dan yaitu tumbuh ( kultur tradisional Jawa, kondisi perekonomian yang tidak mendukung, kondisi geografis yang terisolir dan pendidikan masyarak yang 332 333
Membangun Dari Keterpencilan Membangun Dari Keterpencilan digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id rendah. Dalam sosialisasi sekunder yang didapatkan dari guru. Adapun fenomena intersubjektivitas di masyarakat pendidikannya, mereka memaknai nilai-nilai Islam dan adalah bagaimana para aktor mengkomunikasikan modernitas. Sosialisasi primer dan sosialisasi sekunder gagasan mereka yang berusaha untuk mempertahankan, mengadaptasi dan menghilangkan tradisi tersebut telah membentuk identitas diri para aktor. Kenyataannya, mendapatkan penerimaan dari individu-individu yang sosialisasi sekunder mereka lebih mewarnai berbagai macam tindakan yang berusaha untuk memoderenkan ada di masyarakat. Berdasarkan fenomena tersebut, masyarakat.. Dengan demikian pesantren dan masyarakat pesantren dan masyarakat adalah realitas objektif; para Kedua Keempat aktor adalah produk pesantren dan masyarakat. merupakan realitas subjektif. , kesadaran kritis beroperasi dalam realitas , pada eksternalisasi, para aktor modernitas dari Pesantren Minhajul Muna menciptakan, mempertahankan subjektif aktor dan intersubjektivitas. Dalam subjektivitas para aktor, mereka mempertanyakan pengetahuan yang dan menghilangkan tradisi. Dalam penciptaan tradisi, selama ini ada di tahapan sosialisasi primer. Pengetahuan mereka melakukan pengenalan Islam pada masyarakat yang didominasi nilai kejawen, mengajak masyarakat yang telah berjalan dalam perjalanan sejarah masyarakat jenjang pendidikannya, dan untuk meningkatkan telah menjadi ideologis. Namun, para aktor kemudian memaknai tradisi yang telah ideologis tersebut harus menciptakan iklim ekonomi yang kondusif. Sebagai sosok Jawa, mereka tetap mempertahankan tradisi dikritisi. Dalam perspektif teori kritis, para aktor pesantren Jawa yang sederhana, ikhlas, gotong royong, dan tidak menyukai konflik. Dalam penghilangan tradisi, para aktor telah melakukan sebuah kritik ideologi. Para aktor tidak berhenti pada taraf mengkritisi, namun kemudian modernitas mengusahakan untuk menghilangkan tradisi minum minuman alkohol dan judi yang bertentangan bergerak ke aksi, berupa pembebasan masyarakat dari ketertinggalan pendidikan, ekonomi dan tradisi yang dengan ajaran Islam. Di sini, aktor pesantren adalah Ketiga tidak islami. Dari aksi, kemudian aktor bergerak ke komunikasi; sebuah wilayah intersubjektivitas aktor di Implikasi Teoritis pesantren dan masyarakat. produsen realitas sosial. , pada objektivasi, dunia intersubjektivitas para aktor berada di wilayah pesantren dan masyarakat. Di pesantren, fenomena tersebut terlihat pada bagaimana soft constructivism mereka mengkonstruksi pendidikan modern Islam pada Dalam studi tentang modernitas di pedesaan, siswa dan mengembangkannya bersama dengan para adalah temuan dari penelitian ini, yang 335 334
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id tool of analysis setting dapat dipertimbangkan sebagai Dalam proses pembentukan masyarakat yang untuk studi-studi yang memiliki kemiripan dengan didasarkan atas nilai-nilai Islam, terutama di pedesaan, setting penelitian ini menguatkan pendapat bahwa proses penelitian ini. setting masyarakat antara soft Berkaitan dengan perbedaan tersebut tidak dapat dilakukan dengan kekerasan. Dengan teori di Indonesia khususnya di pedesaan, dengan , masyarakat lebih mengedepankan konstruksi yang unsur kesadaran dalam memilih nilai-nilai Islam. yang melahirkannya, maka eklektisme dalam penggunaan teori dalam sosiologi, merupakan langkah rasional dalam membagun teori yang khas Indonesia. Sosiologi dapat memberikan kontribusi yang lebih nyata dalam menjelaskan tentang kondisi masyarakat yang diperlukan oleh disiplin ilmu lain seperti ekonomi, ilmu-ilmu politik, pertanian, komunikasi, maupun teknologi. Di sini, sosiologi dapat benar-benar menjadi interdisipliner agar pengembangan disiplin yang keilmuan benar-benar berbasis pada pengembangan Implikasi Praktis kemajuan masyarakat. agent of change, Dalam modernisasi di pedesaan, pesantren bisa menjadi model yang mengawal modernisasi masyarakat untuk berkembang dengan prinsip-prinsip k.ebaikan dan mensejahterakan masyarakat. Sebagai institusi yang menyediakan pendidikan yang murah dan terjangkau oleh masyarakat miskin, sudah selayaknya pesantren yang melakukan misi ini mendapat perhatian dari banyak kalangan, baik individu maupun pembuat dan pelaksana kebijakan. 336 337
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Glosarium Abangan : Golongan penduduk Jawa Muslim yang mempraktikkan Islam dalam versi yang lebih sinkretis dan tidak mempedulikan tuntunan Islam, Andhap-asor Bandongan/Wetonan seperti shalat, puasa, dll : Rendah hati : Sistem transfer keilmuan atau proses belajar mengajar yang ada di pesantren salaf di mana kyai atau ustadz membacakan kitab, menerjemah dan menerangkan. Sedangkan santri atau murid mendengarkan, menyimak dan mencatat apa yang disampaikan oleh kyai. 338 339
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Blebet BAZ Dede : Badan Amil Zakat Kuasa dan mendoakan arwah para leluhur serta berdoa agar tolak bala hasil pertanian akan melimpah : Bungkus : Berjemur di matahari pagi dalam rangka menghangatkan tubuh (menolak sekaligus Lima falsafah pesantren kesialan dan bahaya). yang terdiri darai keihlasan, Panca Jiwa Khalafiyah KF Kolong : Keaksaraan Fungsional : Pesantren modern : kesederhanaan, menolong diri : Sejenis jajanan berbahan sendiri/berdikari, ukuwah Mataraman singkong Mbagun balai omah Islamiyah, dan Jiwa bebas : Jawa pedalaman Mbecek : Mengatur rumah tangga : Pesantren Anak Sholeh : Tradisi sumbangan atau iuran PAS Prasaja PAUD : Pendidikan Anak Usia Dini dalam bentuk uang dan sembako ketika ada warga yang sedang : Bersahaja Rila Priyayi Rinjing Muhadhoroh : hajatan : Sebutan kaum bangsawan Jawa. : Tak terikat, Lomba pidato yang dilakukan Salafiyah : Keranjang terbuat dari bambu oleh pesantren dalam tiga Nrima : Pesantren tradisional bahasa: Inggris, Arab, dan Jawa Sepi ing pamrih Santri : Penganut agama Islam yang taat : Mensyukuri hidup seperti Nasi Tiwul adanya : Tidak karena didorong keinginan untuk memperoleh : Makanan pokok berbahan dasar Sorogan Ngadi busana dari gaplek/tepung tapioka keuntungan tertentu Nyadran : Etika berpakaian : Praktek kepercayaan upacara : Sistem belajar secara individual, dimana seorang santri abangan warga yang umum dilakukan berhadapan dengan seorang bertujuan kaum guru, dan terjadi interaksi saling mengenal di antara keduanya. mensyukuri keselamatan yang telah diberikan Yang Maha 340 341
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Tantri : Ajaran rahasia dan mistik agama prakteknya di masyarakat, apsila Syiwa. mereka meramaikan kegiatan Zalp berruiping systeem masjid : Sebuah etika yang menunjukkan T : Sama-sama memberikan iuran bagaimana seorang itu berlaku Tayuban/kledean dan sama-sama memakai. sesuai dengan adat istiadat : Budaya untuk merayakan kebahagian biasanya dalam hajatan perkawinan, panen raya Ungah-ungguh atau kemenangan tertentu. Waspada-eling : Etika dalam berbahasa Wong abangan : Terus menerus ingat : Individu yang secara formal beragama Islam, tapi tidak Wong kabeh diwori mempraktekkan tuntunan Islam : Individu yang melaksanakan tuntunan Islam, seperti sholat, ikut aktif di masjid, puasa, dan namun tetap melakukan minum, Wong kalangan judi dan tayub : Individu yang ketika bertemu dengan kelompoknya, membuat putaran, melingkar untuk bermain judi dengan duduk Wong mesjidan dan minum : Individu yang menjalankan tuntunan Islam dan menjauhi larangannya, dan dalam 342 343
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Indeks A Abangan 40, 182, 339, 345, 352 Abu Bakar Baasyir 264, 345 Agama 4, 9, 46, 50, 58-59, 78, 114-115, 160, 179, 196-198, 200, 221, 235, 291-292, 327, 345, 354, 356, 361-362, 364-365 xviii, iii, xvii, xiv, i, xix, 1-2, 29, 60, Aktor 65, 139, 142, 170, 172, 183, 207, 222, 272, 345 Akulturasi Alexander Wendt B Asylums xviii, 125-126, 296, 345 310, 312, 345 101, 345 Bambang Harmanto 33, 345 344 Baros 71, 345 345
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id F 290-292, 345, 366-367 Bennabi Faqih Fi Mashalih Al-Ummah 345 Budaya Arek 346 345 Budaya Osing C Budaya Pendalungan Faqih Fi 'Ulum Al-Din 346 Fenomenologi 294, 346, 353, 357 345 Ferdinand Tonnies G Filsafat Theocentric 280, 346 346 Champhion 26, 346 40, 119, 346, 354 Clifford Geertz 347 Gerakan Islam Kontemporer 22, 346, 354 Creswell D Critical Constructivism xx, 303-304, 346, 357 105, 107-108, 134, 297, 302, Giddens 347, 356 Goffman H 99-101, 170, 235, 284, 347, 72, 346 Dayah 367 23, 346, 355-357, 360 Denzin Diferensiasi 133, 346 Halaqoh 347 Diniyah 9, 12, 35, 47, 49-50, 63, 196, 198, 264, 347 Hasyim Muzadi 346 Hegel I Hidayat Nur Wahid 298, 315-316, 347, 363 346 Discovery 264, 347 Dunia Sosial 346 x, vii, xvii, 14, 29, 31, 35-36, 43, Dusun Sambi E 142, 207, 346 347 In-Depth Interview Individu 132, 282-283, 342, 347 21, 132, 347 347 Individualisme Informan Eisenstadt Ekonomisme 322-323, 346, 355 133, 318, 321, 346 Inkulturasi xviii, 125, 127-128, 347, 358, 346 Eksternalisasi 360 280, 301, 346 Emile Durkheim Enkulturasi 128, 346 Institusi Total xviii, 97, 347 Explanation 346 346 Intepretation 347 347
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Interdisipliner 347 K.H. Imam Zarkasyi 51, 348 Internalisasi Kledean 18, 141, 282, 321, 347 348 Konsep xvii, 18, 82, 101, 124, 315, 348, Internalisasi Primer 347 355 Internalisasi Sekunder 347 321, 348 347 Intersubjektivitas Konstruksi Realitas 347 314, 319, 321, 348 Invention J Islam Puritan Konstruktivisme Kurikulum xvii, xviii, 20, 47, 50, 95, 321, 348, 39, 347 365 Kurnianto 33, 348, 364 328, 347 Jamaah Al-Azis 7, 33, 52, 79, 82, 172-173, 239, Kyai 329, 347 Jamaah Al-Jibril 262, 265, 348, 360, 366 38-40, 110-112, 119, 348 Jawa Mataraman Kyai Centris 348 55, 348 Jiwa Bebas Kyai Hasyim Asy'ari 348 Jiwa Keikhlasan 52, 348 348 Kyai Maksum L Kyai Syukri 348 Jiwa Kemandirian 348 53, 348 Jiwa Kesederhanaan Jiwa Ukhuwah Islamiyah K Jurgen Habermas 54, 348 M Lokalitas 349 19, 281, 303, 319, 348, 365-366 Madrasah Kant 298, 315, 348 5, 12-13, 35, 47-49, 73, 96, 188- 189, 195, 349, 360, 363-364 Keaksaraan Fungsional ix, 37-38, 200, 340, 348 Madrasah Memba'ul Ulum 73, 349 Magnis Suseno Kehidupan Sosial Kejawen 348 110, 114-115, 117, 119, 129-130, 122, 349 Marx 298-299, 301, 316, 349, 364 186-187, 348, 360 Masyarakat Islam Pesisir 39, 119, 349 xviii, 93, 321, 348 Kelembagaan Masyarakat Panaragan 349 315, 321, 348 Kesadaran Kritis K.H.A Wahid Hasyim 91, 348 348 349
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 350-351, 357, 362 Max Weber 280, 301, 320, 349 Pendidikan Nasional 349 78, 261, 350 Mazhab Frankfurt xviii, 95-96, 209, 321, 349 350 Peneliti Metode Penelitian Kualitatif 128, 349 Mircea Eliade 350, 358, 360 349 Modernitas Barat Pengajaran Pesantren 350 Pengajian 44, 350 xv, xviii, 26, 31-32, 45-46, 51-52, Modern Pengetahuan Tradisional 350, 355 54-56, 69, 73, 78, 96, 105, 172, 182, 259, 349-350 Perkembangan 72, 94, 134, 198, 204, 321-322, Muhammadiyah 40, 97, 238, 264, 328, 349 350, 359 39, 350, 361-362, 365 Perubahan Sosial 7, 349 Muhsin 38, 114, 328, 349, 358 Pesantren Minhajul Muna x, ix, viii, vii, xvii, 1-2, 10-13, Mulder Multiple Modernism 16, 22, 26, 31, 33, 35, 40, 43-44, 349 Muslim N 46-52, 56-57, 59, 61, 153, 161, xix, 7, 40, 131, 199, 238, 252, 325-326, 339, 349, 353, 356, 363 172-173, 175, 178, 180, 187, 191-194, 198-199, 201-202, 214, 216, 226-227, 229-231, 235, ix, 238, 349 Nahdlatul Ulama 237-240, 250, 254, 261-262, Ngarit 349 264-265, 269, 322, 333-334, 350 Nilai-Nilai Tradisional Jawa 349 Pesantren Modern Gontor xv, 26, 46, 51, 73, 96, 172, 264, 349 Nurcholish Madjid 259, 350 33, 349, 364 Nurul Iman O Nyadranan Pesantren Sa'adah Adabiyah 350 41, 349 350 Pesantren Tawalib Pesantren Tradisional 350 P Objektivasi 19, 294, 350 Ponorogo xv, x, vii, xvii, 1-2, 13-14, 21, 25, 29, 31-33, 35, 43-44, 46, 56-61, 63, 112-113, 142, 149, 156, 166- Panca Jiwa Pondok Modern 51, 55, 350 Pedesaan 350 xiii, iii, vii, i, xv, 1-2, 38, 111, 182, 167, 176, 179, 188, 193, 200-201, 351
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 351 Surau 209, 212, 243-244, 247-248, 254, 265, 275, 350, 363-364, 367 351 Syariah Islam R Priyayi Syekh Abdul Karim Amrullah T Syekh Burhanuddin 119, 186-187, 341, 350 72, 351 72, 351 Rasionalitas 21, 133, 321, 350 351 Tahlil 32-34, 112, 350 Reog S Riaz Hassan Tayub 162-164, 166, 215, 244-245, 351 325, 350, 356 Tebuireng 72, 93-94, 351 Tengku Muhammad Beureureh 72, 351 Sadakah Bumi 41, 350 xx, 301, 303, 315, 317, 319, 321, Teori 89, 341, 350 Salafiyah 351, 353-354, 356-357, 359, 366 Santri 32, 50, 52, 79, 86, 93, 95, 182, 351 Theosocial Dynamite 341, 351 Tipe Ideal xx, 320, 351 xvii, 22, 351 Setting Tiwul 340, 351 Sinkretisme xviii, 125, 128, 351 351 Tolak Bala 41, 327, 351 Slametan 208, 212, 352, 367 Tradisi Mbecek i, iii, xx, 1-2, 307, 313, 319-321, Soft Constructivism xviii, xix, 38-39, 42, 85, 107-109, Tradisi 351 111, 119, 125, 159, 172, 183, Sorogan 341, 351 185, 207-208, 210-212, 216, 218, Sosiologi Pedesaan vii, xiii, xv, 351 222-223, 225, 251-252, 257, 269, xv, xiv, xiii, vii, xx, 1-2, 209, 280, Sosiologi 272, 289, 293, 295-297, 299, 340, 313, 336, 351, 353-354, 358- 359, 361 U 351-352, 357, 361, 365, 367-368 Sugandi 33, 351, 363 Ustadz 1-2, 61-63, 142, 144, 147-148, 180, 351 Sultan Agung xv, 1-2, 71, 351 160-161, 163, 165, 168, 171, Sunan Ampel Sunan Giri 71, 351 175-177, 182, 192-193, 195-197, 352 353
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 205-206, 213-214, 227, 230, 235, 244, 261, 263, 266, 273-274, 276, 352 63, 146, 152-153, 155, 171, 195, Ustadzah W 352 Wali Songo 32, 56, 71, 352 33, 352, 363-364 Warok Daftar Pustaka 26-27, 64, 352 Wawancara 352 Wawancara Tidak Terstruktur Pembaharuan Pesantren Wong Abangan 352 A'la, Abd. 2006. Abdullah, LkiS. Sejarah Indonesia Taufik 1987. . Yogyakarta: 255, 352 Wong Kabeh Diwori Islam dan Masyarakat: Pantulan 255, 352 Wong Kalangan Y Wong Mesjidan Pengantar Fenomenologi 255, 352 , Jakarta: LP3ES , Adian, Gahral, Donny. 2010. Teori Sosial Kritis. Jakarta: Joekoesan. Yasinan 36, 202, 243, 352 Edisi Keempat. Terj. Agger, Ben, 2007. Prolog: Etnografi Kejawaan dan Nurhadi. Yogyakarta: Kreasi Wacana. Keislaman Bambang Pranowo, dalam Orang Jawa Ali, Fachry. 2011. Jadi Teroris. Sejarah Pendidikan Islam Jakarta: Pustaka Alvabet. . Jakarta: Asrohah, Hanun. 1999. Sosiologi Pengetahuan Logos Wacana Ilmu Deferontasi. Awang, San Afri, 2006. Esai-Esai Intelektual Muslim dan Yogyakarta: Debut Press. Pendidikan Islam. Azra, Azyumardi. 1999. Jakarta: Logos 354 355
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Filsafat Kebudayaan, No Social Science without Critical Yogyakarta: Bakker Sj,J.W.M.1990. Kanisius Terhadap Para Filosof Terkemuka. Beilharz, Peter, 2002. Jakarta: LPKN Theory Dahms [ed], 2008. Teori Sosial; Observasi Kritis Pengetahuan Tradisional; Konsep, , British: JAI Press Dasar Hukum dan Prakteknya. Jakarta; Daulay, Zainul. 2011. Sosiologi Ditasfirkan Kembali, Pustaka Pelajar. Berger, Peter L, 1985. Jakarta: Rajawali terj. Press Tafsir Sosial Atas Kenyataan. Herry Joediono . Jakarta: LP3 ES. Day Graham, 2006. Community and Everyday Life. Hendbook of ---------, 1990, terj Hasan London : Routledge. Qualitative Research Denzin, Norman K & Lincoln. 2009. Basari. Jakarta: LP3ES. Qualitative Methodology Langit Suci, 21st , Jakarta; Pustaka Pelajar Century Sociology ---------, 1991.. terj . Hartono . Jakarta: LP3 ---------, 2007. , dalam Tafsir Sosial atas Kenyataan; Risalah ES. tentang Sosiologi Pengetahuan . Ed. Clifton D. Bryant et. All. Kamus ---------, 2012, London: Sage Publications. Besar Bahasa Indonesia , terj. Hasan Basri, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.1988. Kitab Kuning. Introduction to Phenomenology. Jogjakarta; LP3ES. Bruinessen, Martin van. 1999. . Jakarta: Balai Pusmka Bandung: Dermot, Moran. 2000. Berger: Theology and Sociology, Tujuh Teori Sosial, Sketsa, Mizan. Penilaian, Perbandingan. Campbell, Tom. 1994. London: Routledge Peter Berger and the Study of Religion. Dorrien, Garry. 2001. dalam Linda Woodhead. London: Routledge Modernitas Terj. Budi F. Hardiman. Agama dan Ilmu dalam Pesantren, Ed. Multiple Mordernity dalam Multiple Yogyakarta: Kanisius. Pesantren dan Pembaharuan, Chirzin, Habib. 1995. dalam Rahardjo. Eisenstadf, SN. 2005. The Encyclopedia of Religion ed. Dawam . Ed Eisenstadt The Religion of Java Jakarta: LP3ES. Eliade, Mircea. 1995. . New Introduction:Alfred Schutz and York: Macmillan Library Referrence Contemporary Social Theory and Social Research, Explorations Of Thelife-World, Continuing Clifford Geertz.1960. . Glencoe: The Qualitative Inquiry & Research Endress, Martin. 2005. Free press of Glencoe Design, Choosing Among Five Approaches. Creswell, John. W. 2007. Dialogues with Alfred Schutz dalam 2nd Kamus Besar Ilmu Pengetahuan. . Ed. Martin Endress Edition. London: Sage Publication. Dagun, Save M. 2006. 356 et. all. Netherlands: Springer. 357
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 2007. Constructivism, International Fenomenologi, Etnometodologi dan Praktek Interpretif, Handbook of Qualitative Research, ed . Relations Theory, Discipline and Diversity. dalam Fierke, K.M., Holstein, James A & Jaber F. Gubrium, Ed. dalam Norman Constructing Norms of Timothy Dunne. Oxford: Oxford University Press Humanitarian Intervention, Finnemore, Martha. 1996. of National security. The Culture K. Denzin, Yuana S. Lincoln. Terj. Dariyatno dkk. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Management and Analysis Method. dalam Handbook of Qualitative Research, ed . Data dalam Ed. Peter Katzenstein. New Huberman, Michael & Matthew B Milles. 1994. Competing York: Columbia university Press. Paradigms in Qualitative Research, dalam Guba, Egon & Yuonna S. Lincoln. 1994. Handbook of Research, ed . Norman K. Denzin, Yuana S. Lincoln. London: Sage Publication. Theory, an Intregrated Multi Level Approach Johnson, Paul Doyle. 2008. Contempory Sociological Norman K. Denzin, Rasio dan Rasionalisasi Yuana S. Lincoln. London: Sage Publication. Masyarakat. Habermas, Jurgen. 2009. . New Critical Constructivism. Terj. Nurhadi. Cetakan ketiga. York: Springer. Kincheloe, Joe L.2008. Yogyakarta: Kreasi Wacana. New York: Budaya Jawa, dalam Manusia Hanneth, Axel. 2008. Teori Kritis, dalam Social Theory Today. Ed.Anthony Giddens dan J. Turner. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Peter Lang Publidhing dan Kebudayaan di Indonesia Kodiran, 1997. Kritik Ideologi . Diredaksi Tradisi dalam Struktur Masyarakat Hardiman, Francisco Budi, 1990. Yogyakarta: Kanisius. dan Tidak Otentik. . Koentaraningrat. Jakarta: Jembatan Jawa Kerajaan dan Pedesaan. Penghayatan Agama, Yang Otentik Laksono, P.M., 2009. Yogyakarta: KEPEL Teori Kritis Jurgen Habermas. Hardjana, A.M. 1995. Institutional Order and Trust in Religious Institutions in Muslim Societies, dalam Local and Global: Social Transformations in Southeast Asia PRESS. Yogyakarta: Kanisius Hassan, Riaz. MacCarthy, Thomas, 2009. Islam Doktrin dan Peradaban: Terj. Bantul: Kreasi Wacana Sebuah Telaah Kritis tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan, dan Kemoderenan. . Madjid, Nurcholish. 2000. Rekonstruksi Pemikiran Ed.Riaz Hassan Laiden: Koninklike. Bril NV Islam, Alternatif Wacana Baru, Hidayatullah, Syarif. 1999. Masa Depan. Pesantren Jakarta: Bilik-Bilik Pesantren: Sebuah Potret . Paramadina. Perjalanan 1997. dalam Ed. Marzuki Wahid dkk. Bandung: --------- 358 Pustaka Hidayah , Jakarta; Paramadina 359
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Pembelajaran di Pesantren Kontemporer. Sosiologi Kontemporer. Mahmud. 2006. . Jakarta: Jakarta; Rajawali Pers Ideologi dan Utopia Media Nusantara Mannheim, Karl. 1991. Paloma , Margareth, M. 2007. Menyingkap Misteri Manusia Tafsir . terj F. Budi Terj . Yasogama. Jakarta : Rajagratindo Persada. sebagai Homo Faber, Sosial atas Kenyataan. Perempuan Di Antara Hardiman, Yogyakarta: Kanisius Lembaran Kitab Kuning, dalam Wanita Islam Indonesia dalam Kajian Tekstual dan Kontekstual, Parera, Frans M. 2012. Masdar F. Mas'udi, 1993. dalam Pengantar: Jakarta: LP3ES Orang Jawa Jadi Teroris . Pranowo, Bambang. 2011. Dunia Pesantren dalam Pesantren dan ed. Lies Marcoes dan Johan Jakarta: Pustaka Alvabet Peta Pembaharuan, Pembaharuan, Hendrik Meuleman. Jakarta: INIS Rahardjo, Dawam. 1995. Dinamika Sistem Pendidikan dalam Pesantren Mastuhu, 1999. Jakarta. ed. Dawam Rahardjo. Hermeneutika Ilmu Sosial. . Mengenal Pemikiran Kitab . Jakarta: INIS LP3ES. Ricoeur, Paul. 2008. Kuning, dalam Pergulatan Dunia Pesantren, Mas'udi, Masdar F., 1985 Terj. Teori ed. M.Syukri. Yogyakarta: Kreasi wacana . Sosiologi. Metodologi Penelitian Kualitatif, Dawam Rahardjo. Jakarta: P3M Ritzer, George., Goodman, Douglas J.. 2008. Moleong, Lexy J. 2009. Terj. Nurhadi .Yogyakarta: Kreasi Teori Sosiologi Dari Sosialogi Klasik "Emerging from The Data": The edisi revisi Bandung: Rosdakarya. Cognitive Proses of Analysis in Qualitative Inquiry Critical Issues in Qualitative Research Wacana. Sampai Perkembangan Posmodern Ritzer, Goerge. 2012. Morse, Jenice M, 1994. , . Jakarta: Sejarah Filsafat Barat; Kaitan , ed . dalam Jonice M.Morce. London, Sage Publication. Pustaka Pelajar dengan Kondisi Sosio Zaman Kuno Hingga Russel, Bertrand. 2007. Sekarang Inkulturasi . Flores: Arnodus Muda, Hubertus, SVD. 1992. Mistisisme Jawa Ideologi di Perempuan Kerja Ende Indonesia Mulder, Niels. 2009. . Jakarta; Pustaka Pelajar dan Perubahan Sosial. Saptari, Ratna., Holzne, Brigitte. 1997. Sociology, A Brief Introduction. Eksplorations the Life Jakarta: Grafiti . Cetakan tiga. Yogyakarta: LKiS. World; Contiuning Dialogues with Alfred Schutz Schaefter, Richard T. 2009. Nasu, Hisasi, Psathas [etl], 2005. , Eighth Edition, International Edition. New York: McGraw - Hill Companies Inc. Constructivist, Interpretivist Sosiologi Tokyo; Springer Nugroho & Poloma, Margaret M. 2007. 360 Schwandt , Thomas, A. 1994. 361
Membangun Dari Keterpencilan Membangun Dari Keterpencilan digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Total Institutions and reinvented Appproaches to Human Inquiry, Handbook of Research, ed. dalam Identities. dalam Norman K. Denzin, Total Institutions and Reinvented Susie, Scott. 2011. London: Palgrave Macmillan . Yuana S. Lincoln. London. Sage Publication. Identities. Sutarto, Ayu. 2004. Pendekatan Kebudayaan Wacana Scott, Susie 2011. Tandingan untuk Mendukung Pembangunan di Provinsi Jawa Timur dalam Pendekatan Kebudayaan dalam Pembangunan Provinsi Jawa Rekonstruksi Sistem Pendidikan Islam: Timur. Ed. Ayu Sutarto. Surabaya: Kompawisda beberapa Catatan Religius Socialization: Source New York: Palgrave Macmillan. of Influence and Influences of Agency, Handbook of the Sociology of Religion Sherkat, Darven. 2003. dalam , ed. Michelle Pesantren Masa Depan. Suwendi. 1999. Dillon. Combridge, Combridge Univercity Press. , dalam Ed. Marzuki Wahid dkk. Hidayah Mistik Islam Kejawen Raden Ngabehi Ranggawarsita: Suatu Studi Terhadap Serat Wirid Hidayat Jati. Bandung: Pustaka Islam Pesisir. Simuh. 1988. Sosiologi Perubahan Sosial. Syam, Nur. 2005. Sztomka, Piotr. 2007. Yogyakarta: LKiS. Inkulturasi Jakarta: UI Press Dasar-dasar Validitas Ilmu Integrasi Ilmu dan Agama: (Indonesianisasi). Soenarja, A. 1977. Jakarta; Prenada, dan Agama Tjahjadi, Sindung. 2005. Interpretasi dan Aksi. , dalam Introdution to Phenomenology. Yogyakarta: Kanisius Sokolowski, Robert. 2000. Handbook of Studi Kasus, Cambridge: Cambridge University Press. Qualitative Research, ed. Ed. Zainal Abidin Bagir, Jarot Analisis Ideologi. B. 2007. Stake, Robert, E. 2009. dalam Wahyudi, dan Afnan Anshori. Norman K. Denzin,Yuana terj. Haqqul Thompson, John Pesantren sebagai Subkultur, S. Lincoln. Terj. Dariyatno dkk. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Karel A., Jakarta : LP3ES Yaqin. Yogyakarta, IRCISOD. Pesantren dan Pembaharuan, Pesantren, Madrasah dan Sekolah Steenbrik, Wahid, Abdurrahman. 1995. . dalam Rahardjo. Essay-essay Pesantren Wahid, Abdurrahman. 2010. ed. Dawam Menggerakkan Tradisi: Memahami Penelitian Kualitatif. Jakarta. LP3ES. Sugiyono. 2008. Kepemimpinan Kyai dalam Pesantren Bandung: Alfabeta. . Cetakan III. Yogyakarta: Social Theory of International . Sukamto. 1999. LKiS. Politics. Berfilsafat dalam Konteks, Jakarta: LP3ES Suseno, Magnis. 1991. Gramedia Wendt, Alexander. 1999. Robert Redfield and The Cambridge: Cambridge University Press Jakarta: Wilcox, Clifford. 2006. 362 363
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Development Modernist of American Antropology Critical Constructivsm for Teaching . October 2009 and Learning in a Democratic Society. The Problem of Subjectivityin Chicago: Littlefield Publisher Schutz and Parsons, World, Continuing Dialogues with Alfred Schutz dalam Bentey, Michael, et.al. Explorations Of Thelife- Wilson Thomas P. 2005. The Journal Hegel's Dialectics as a Semantic Theory: of Thought. April 2006 An Analytic Reading . Berto, Fancisco. Peter Berger and the Study of Ed. Martin Endress et. all. Netherlands: Springer. Religion. . European Journal of Islam Mataram dan Orientasi Politiknya Woodhead, Linda. Ed. 2001. Philosophy 15:1 2007 dalam Sejarah Pemilu di Indonesia London: Routledge Yakub, Muhammad. 2006. Tipologi Islam. Jakarta: Chalik, Abdul. . ISLAMICA, Vol. Manfret. A New Paradigm for the Sociology of Knowledge 5, No. 2, Maret 2011 "The Social Construction of reality" After 25 Years, Pesantren dalam Perubahan Pustaka Pelajar. Sosial Ziemek, 1986. . Pesantren 2007. Eberle. Pemberdayaan Masyarakat Berbasis , terj. Burche B. Soendjojo. Jakarta: P3M Snopshots of Islamic Modernities Zubaidi Jurnal Revue Suisse de Sociologie, vol. 18, 1992 . Cetakan Pertama Yogyakarta: Pustaka Sejarah Pendidikan Islam. Gale, Nilufer. . Jurnal Some Notes on Improvement of Pesantren Pelajar Doedlus: Winter 2000 in Indonesia. Jakarta: Bina Zuhairini. 1998. Hadari, Amin. Aksara The International Journal of Peran Strategis Pesantren. Madrasah Jurnal, Makalah Pesantren Studies. Vol. 2. No. 2. 2008 dan Sekolah Islam di Indonesia. Social Phenomenologi of Alfred Schutz and the Development of African Sociology Haningsih, Sri. Ajiboye, Emmanuel, Olanrewaju. el-Tarbawj Jurnal Sistem Fonologi Pendidikan Islam. No. 1 Vol.1, 2008. Bahasa Warok Ponorogo dan Upaya Penyebarluasannya ke Masyarakat dan Dunia pendidikan. . (British Journal of Arts and Social Agama dan Perubahan Sosial di Pedesaan Harmanto, Bambang dan Sugandi, Sciences, Vol.4. No.1 2012) Akyat, Arief. . Jurnal Dinamika Pedesaan dan Kawasan Volume 4 No.4, Pebruari 2004 Research approach Jurnal Fenomena vol. 5 No. 2. Juli Empirical Phenomenology; A Qualitative On Being Religious: Patterns of Religious 2008 Commitment in Muslim Societies. Aspers, Patrik. Hassan, Riaz. (The Colonge). The Indo Working Papers 364 Pacific Journal of Phenomelogy, Vol 9, Edition 2, of Nayang Tehnological University Singapure. 365
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Relasi Agama dan Moralitas Masyarakat Postsekular Negara (Telaah atas Pemikiran Jurgen Habermas). . Penerapan Total Institution Di Pondok 2005. Pesantren Al-Amien Prenduan Sumenep. Modung, Otto Gusti. Hefni, Moh Jurnal Why Marx Left Philosophy for Social Jurnal Millah vol. X, Challenge of Modernity: Habermas . The No. 2, Februari 2012. and Critical Theory Karsa vol. 20 No 1, Tahun 2012 Science Theory Psychology : Jost, Lawrence J. Moody, Harry R Dinamika Pemikiran 2007 , dalam Journal Islam Warok Ponorogo. . (Journal Theory & Science; Islam Pesisiran dan Islam Pedalaman: Tradisi Kurnianto, Rido dan Nurul Iman. 2003) Islam ditengah Perubahan Sosial Jurnal fenomena vo. 6 no. Nur Syam. 1 Januari 2009 . Makalah dalam Hermeneutic Phenomenology and Annual Conference of Islamic Studies di Bandung, 2008. Soft Power. Phenomenoloy; A Comparison of Historical and Methodologycal Considerations Laverty, M. Susan. Jurnal Foreign Policy, No. 80, Nye, Joseph S. Jr. The Challenge Of Modernity: Habermas , (International Journal of Qualitative Method 2 (3) September 2003. Pesantren, and Islamic Schools in Indonesia Lukens, Ronald, Bull. and Larger Shoutheast Asian Region Twentieth Anniversary, (Autumn, 1990) and Critical Theory. Powell. Jason L. Madrasah Onether Name; Pondok, Journal Theory & Science; Innovasi Kurikulum Pesantren 2003 (Memproyeksikan Model Pendidikan Alternatif Masa Depan). Priyanto, Dwi. . Journal of Anti-establishment Armed Groups Indonesia Vol. Number 01 June 2010 as Total Institutions: Exploring Transformations Luna, , Maritza Felices, of the Self. Jurnal IBDA', volume 4, no. 1 Sistem Bandongan untuk Pendidikan januari/Juni 2006. Ketrampilan Pertanian di Desa Berbasis Pesantren. Rizal, Tajur dkk. Jurnal Qualitative Sociological Review, Teologi Inkulturatif dan Dialog dalam jurnal Penelitian Kependidikan th. 16, no. 1, Juni 2006. Contraversy Between Modernization Theory and Schimdt, Volker H, Multiple Modernist vol. VII. Issue 1 - April 2011 Agama-agama: 25 tahun Institut Filsafat Teologi Mangunwaijaya, Y.B., dkk, Wedhabakti. Modernity and Deversity, Reflection on Yogyakarta: Panitia Diskusi Panel Hegelian Dialectics, Senat Mahasiswa Fakultas, 1993. . Dalam Jurnal Social Science The Workshop for Morality, the McKenna, Tony. dalam Critique: Information, April 2012 366 Journal of Socialist Theory, 2011. Sholahudin, Dindin. 2008. 367
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Islamic Creativity of Pesantren Daarut Tauhid in Bandung Java. Joseph in the Torah and the Qur'Én:An 231, September 2011 Assessment of Malik Bennabi's Narrative, The Formative Influence of French Canberra: ANU E Press Zein, M, dalam Colonialism on the Life and Thought of Malek Bennabi (Malik bn Nabi) Taylor, Philip Chiviges. dalam Jurnal Intelectual Discourse Vol. 16, No. 2, 2008 Internet . French Colonial History, Teori Kritis Jurgen Habermas; Asumsi- Tradisi Mbecek di Desa Temon Kecamatan vol 7 2006 Asumsi Dasar Menuju Metodologi Kritik Sosial Ngrayun, Kabupaten Ponorogo, (Telaah pergeseran nilai gotong royong ke arah ketahanan perekonomian keluarga) Asfari, Sayid. Tjahyadi, Sindung. , Jurnal Filsafat vol 34. 2003. How Soft Power Works. . Penelitian di Universitas Sebelas Maret; 2009, diunduh dari digilib.uns.ac.id., pada 2 Desember 2012. Paper Vuving, Alexander Jr. Ponorogo sebagai Representasi Budaya, presented at the panel "Soft Power and Smart Power," American Political Science Association annual meeting, Toronto, September 3, 2009 Pesantren:Strunggling with Pesantren Tradition, Local Culture, and Political Interst of Kyai. Deblenk, Andry. The Metamorphosis of dalam diunduh 31 mei 20012 Wahid, Marzuki. Characteristics of Total Institutions. Goffman, Erving. The Diunduh dari pada 24 Agustus 2012 International Journal of Pesantren Studies. Vol. 2 Collective Identity Formation and the No. 2. 2008 International State, Wendt, Alexander. Peta Kecamatan diunduh dari wiki/Gambar:Ponorogo_map Purwadi, Yohanes Slamet., Siregar, Ferry dalam American Political Socio-Cultural Functions of Kekuatan Karakter Science Review Vol. 88, No. 2 Juni 1994 dan Kebahagiaan Suku Jawa Wijayanti, Herlani. Nurwianti, Fivi. Pesantren in Dealing with Modernity Muhammadsyah. . Diunduh Kaitan antara Islam, Iman dan Ihsan, dari ern.pendis.depag.go.id pada 2 Juni 2010 . Jurnal Psikologi The Meaning of Meaning in Sociology. The Volume 3, No. 2, Juni 2010 Achievements and Shortcomings of Alfred Schutz's Phenomenological, Sumarna, Elan. Wilson, T.D. dalam diunduh pada 1 Juli 2012. Sociology Journal for the 368 Theory of Social Behaviour, Volume 41, Issue 3, 369
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Fenomena Tradisi Mbecek, Sumbangan atau Piutang?, Sukotjo, Deni. diunduh dari Sosbud. Kompasiana. com, pada 2 desember 2012. 370