Milik Depdikbud Tidak diperdagangkan POLA PENGASUHAN ANAK SECARA TRADISIONAL DAERAH ISTIMEWA YOGYAl<ARTA -------- MIUK f\EP~JSI ~KAAI-I DIKcrCffJR".T ~·Fr.A lSI OIT IEN 1~8 SF DEPl3UDPAR Oleh : Sup anto Dra. Sumintasih Drs. Darto Harnoko Drs. H.J . Wibowo Dra . Emiliana Sadilah Drs. Baron Mu ryantoro DE PARTEMEN PENDi Di KAN DAN KE BUDAYAAN DIR EKTORAT JENDERAL KEB U DAYAAN DIR EKTORAT SEJARAH DAN NILA I TRADI SIONAL PROYEK IN V ENTARISASI DAN PEMBINAA N NI LAI- NI LAI BUDAYA 1990
. ~ ..... ,.~~----.·~-~ ... -----...-··- \ ----... D!T. TRAO •s : n, ~·,, !~G:'.i:F D1:.PE~Ur1 1'1•N : 4 IJL/ 'lO l~V 1::1XEHA~ ! L ~Di Pli'lTAK~ : . --·~~-------- : .;i.~ - IJ. - 't!J
PRAKATA Tujuan Proyek Inventarisasi dan Pembinaan Nilai-Nilai Budaya (I PNB) adalah menggali nilai-nilai luhur budaya bangsa dalam rangka memperkuat penghayatan dan pengamalan Pancasila demi tercapainya ketahanan nasional di bidang sosial budaya. Untuk mencapai tujuan itu, diperlukan penyebarluasan buku-buku ya ng me muat berbagai macam aspek kebudayaan daerah. Pencetakan naskah yang berjudul Pola Pengasuhan Anak Secara Tradisional Daerah Ist imewa Yogyakarta adalah usaha untuk mencapai tujuan di atas. tentang Pola Pengasuhan Anak Secara T radisional Daerah lstimewa Yogyakarta adalah berkat kerjasama yang baik antar berbagai pihak, baik instansional maupun pero rangan , seperti : Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional Pemerin tah Daerah Kantor Wilayah Departemen Pendidikan dan Kebu dayaan, Perguruan Tinggi, Pimpinan dan staf Proyek IPNB baik Pusat maupun Daerah, dan para peneliti/ penulis itu sendiri. Tersed ianya buku Kiranya perlu diketahui bahwa buku ini belum merupakan suatu hasil penelitian yang mendalam. Akan tetapi, baru pada t ahap pencatatan yang diharapkan dapat disempurnakan pada waktu-waktu mendatang. Oleh karena itu, kami selalu menerima kritik yang sifatnya membangun. Akhirnya, kepada semua pihak yang memungkinkan te.rbitnya buku ini, kami ucapkan terimakasih yang tak terhingga. iii
Mudah-mudahan buku ini bermanfaat , bukan hanya bagi masyarakat umum , tetapi juga para pengambil kebijaksanaan dalam rangka membina dan mengembangkan kebudayaan . Jakarta , Nopem ber 1990 Pemimpin Proyek lnventarisasi dan Pembinaan Nilai-Nilai Budaya, Ors. Sul o so NIP. 130 141 60 2 iv
SAM BUTAN DIREKTUR JENDERAL K EBUDAYAAN DEPARTEMEN PENDIDIK AN D AN KEBUDA Y AA N Say a dengan senang ha t i menyambut t erb itnya buku-buku hasil k eg iata n pe ne litian Proyek lnventarisasi da n Pembinaan Nilai-n ilai B uday a . dalam rangk a menggali dan mengungkapkan khasana h b udaya luhur bangsa . Walaupun usa h a ini masih merupakan awal dan memerlukan pe nyempurnaan Jebih la njut, namun dapa t dipakai sebagai bahan b a caan serta bahan pen e liti an lebih lanjut. Sa y a m engharapkan dengan terbitnya buku ini ma syar aka t Indo ne sia y ang te_rdiri dari berbagai suku dapat saling memaham i k eb uday aan-keb ud ayaan yang ada dan b erke mbang di tiap-tiap d aerah . De nga n demikian akan da pat memper luas cakrawala b udaya ba ngsa yang melandasi kesat uan dan persatuan bangsa. Akh irnya saya me ng ucapkan t erima ka sih kepada semua pihak y ang t elah mern ba ntu kegiat an proyek in i. J ak art a , Nopern ber l 990 Direktur Jend eral Kebudayaan , Ors. GBPH. Poeger NIP. 130 204 562 v
KATA PENGANTAR Bagian Proyek Inventarisasi dan Pembinaan Nilai-nilai Bu daya Propinsi Daerah Istimewa Yogyakarta pada tahun anggaran 1988/ 1989 telah dapat menyelesaikan penulisan "POLA PENG ASUHAN ANAK SECARA TRADISIONAL" sesuai dengan waktu yang telah direncanakan. Hasil penulisan ini diharapkan dapat merupakan sum bangan yang berarti dalam· upaya mencapai suksesnya pembangunan bangsa dan negara menuju terwujudnya ke budayaan nasional yang k okoh kuat sehingga mempertebal kepribadian bangsa kita. Berkat ketekunan Tim dengan segenap anggotanya dan atas ke rjasam a yang baik dari semua pihak menangani tugas ini akhir nya terungkap Pola Pengasuhan Anak Secara Tradisional masyara kat di Desa Kalirejo, Kecamatan Kokap, Kabupaten Kulon Progo. Yogyakarta. Untuk itu Proyek mengucapk an terima kasih yang setulus-tulusnya kepada semua pihak baik Instansi. Lembaga mau pun perorangan yang telah mem ban tu selesainya penulisan ini terutama kepada Tim yang terdiri: Saudara Supanto, Dra. Sumin t arsih, Drs. Darto Harnoko, Drs . H.J. Wibowo, Dra. Emiliana Sadilah, Drs. Hisbaron Muryantoro, Dra. Suhartinah Sudijono, Drs. Moertjipto, Drs. Salamun, Dra. Taryati. Drs. Sukari, Suryatni, B. A. , Poliman, B.A. VII
Tulisan ini mempakan hasil penelitian awal oleh Tim , dan masih dibuka kemungkinan untuk penyempurnaannya di kemudi an hari dari pihak manapun juga. Mudah-mudahan tulisan ini ada manfaatnya untuk masa se karang dan juga dalam waktu yang akan datang. Yogyakarta. Nopember 1990 Pemimpin Bagian Proyek, Ors. SURATMIN NIP. 490004289 viii
DAFTAR ISi Halaman iii PRAKAT A ... SAMBUTAN DIREKTUR JENDERAL KEBUDAYAAN . . . v KATA PENGANTAR... vii DAFT AR ISi... ix DAFTAR TABEL ... xn DAFT AR GAMBAR ... xiii BAB I PENDAHULUAN ... Masalah I. I Tujuan ... 1.2 Ruang Lingkup ... 1.3 Pertanggungjawaban Ilmiah ... 1.4 1.4. I Tahap Persiapan ... l. 4.2 T ahap Pengumpulan Data... 1.4.3. Tahap Pengolahan Data ... I. 4. 4 Tahap Penulisan Laporan ... 2 3 3 4 4 7 8 8 BAB II GAMBARAN UMUM DAERAH PENELITIAN . . 11 2. 1 2. 2 2. 2. l Lokasi dan Keadaan Daerah ... Penduduk ... Jumlah dan Kepadatan Penduduk 11 15 15 ix
2.2.2 2.2.3 Komposisi Penduduk ... Mobilitas Penduduk ... 2.3 2.4 2.5 2.5. 1 2.5.2 2.5.3 2.5.4 2.5.5 Kehidupan Ekonomi ... Pendidikan ... Sistem Kekerabatan ... Rumah Tangga Keluarga Inti ... Adat Menetap Sesudah Menikah ... Kelompok-Kelompok Kekerabatan ... Prinsip Keturunan ... Istilah Kekerabatan ... 2.6 36 2.6. l Pelapisan Secara Ekonomis ... 36 2.6.2 Pelapisan Berdasarkan Pendidikan ... 37 2.6.3 Pelapisan Berdasarkan Keturunan... 38 Sistem Pelapisan Sosial ... 2.7 2. 7.1 2.7.2 2.7.3 Nilai Budaya Yang Melatarbelakangi Masyarakat Pedesaan ... Agama dan Kepercayaan ... Nilai-Nilai Hidup ... Sopan Santun dan Susila ... BAB III POLA PENGASUHAN ANAK DALAM KELUAR- GA ... 49 3.1 3.1. l 3.1.2 3.1.3 3. l.4 Pola Interaksi ... Pola Interaksi Ayah-ibu Dengan Anak ... Pola lnteraksi Antara Saudara Sekandung ... Pola Interaksi Antara Kerabat Ayah-Ibu ... Pola lnteraksi Anak Dengan Luar Kerabat ... 3.2 3.2.1 3.2.2 3.2.3 3.2.4 Perawatan dan Pengasuhan Anak ... Peristiwa Kelahiran ... Upacara Kehamilan Kelahiran ... Upacara Peralihan ... Perawatan Anak ... x 15 16 18 25 27 27 29 29 30 31 38 39 41 47 50 51 57 61 69 70 70 74 77 81
3.2. 5 Menyusu dan Penyapihan ... 103 3.2.6 Perlindungan Terhadap Anak ... 108 3.2. 7 Latihan dan Pendidikan ... 11 O 3.2.8 Aktivitas Anak ... 11 7 3. 2. 9 Nilai Anak ... 120 3.3 Disiplin Dalam Keiuarga ... 123 3. 3. 1 Disiplin Makan dan Minum ... ·... 125 ... 126 3. 3.2 Disiplin Tidur dan Istirahat ... 127 3. 3. 3 Disiplin Buang Air dan Kebersihan Diri 3.3. 4 Disiplin Belajar Mengajar ... 129 3.3.5 DisiplinDalamBermain ... 133 3.3.6 Disiplin Dalam Beribadah . .. '... 134 BAB IV . AN ALI SIS DAN KESIMPULAN ... 136 DAFTAR PUST AKA ... 147 DAFTAR ISTILAH ... 152 INDEKS ... 158 LAMPIRAN-LAMPIRAN ... 171 ... 171 DAFTAR INFORMAN PE TA ... 185 xi
DAFTAR TABEL 1.1 Umur Responden ... I. 2 Pendidikan Resp on den ... 1.3 Pekerjaan Responde n ... I.4 Jumlah Anak ... I. 5 Status Keluarga ... II. 1 Komposisi Penduduk menurut Umur dan jenis Ke la- min Desa Kalirejo l 987 ... 11.2 Matapen ca harian Penduduk di Desa Kalirejo l 98 6 / 1987 ... II. 3 Tin gkat Pendidikan Penduduk di Desa Kalirejo 1987 . xii Hal am an 8 8 9 9 9 l 5 19 25
DAFTAR GAMBAR Halaman 1. Llngkungan Desa Kalirejo ... 2. Pem ukiman Penduduk ... 3. Tegal/ Ladang Milik Pendudukan ... 4. Kon disi J alan di Desa Kalirejo 5. Kondisi Jalan di Desa Kalirejo ... 6. Anak-anak Sekolah yang nglaju sedang istirahat di jalan Desa ... 7. Seorang penduduk sedang deres pada sebuah pohon kela- pa ... 8. Seorang penduduk pulang dari deres ... 9. Seora ng lbu sedang memasak gula jawa ... I 0. Seorang lbu sedang mencetak gula jawa " nitis" ... I I. Mem etik cengkeh ... 12. Cengkih dijemur supaya kering ... 1 3. Sekola han SD di dekat Kantor Desa ... 14. Bayi dimandikan telentang diusap pelan-pe lan di pangku- an lbu... 15. Bayi ditengkurapkan dicawukki air ... 16. Bayi ditengkurapkan dikosok pelan-pelan 1 7. Bayi di lap dengan handuk sampai kering ... 18. Bayi ditengkurapkan di pangkuan lbu dihanduki ... 12 13 13 14 14 17 20 21 22 22 24 24 26 82 83 84 84 85 xiii
19. Bayi dalam posisi setengah duduk dibersihkan ingusnya . . 85 86 21. Bayi di atas kaki Ibu untuk dipasang gurita ... 22. Ibu sedang memakaikan gurita pada bayi ... 87 87 23. Ibu sedang memakaikan baju pada bayi ... 88 24. Bayi sedang digendong atau dibarut ... 89 25. Bayi selesai digendong ... 26. Seorang bayi dimandikan dalam ember ... 90 91 27. Pekiwan terbuka tern pat mandi ... 92 28 . Pekiwan tertutup tempat mandi ... 92 ... 29. Tempat menampung air dan tempat mandi 94 30. Menyuapi dengan digendong ... 9 5 3 1. Makan sendiri ... 32. Anak ditidurkan pada am ben ... 97 3 3. Anak digenjahke dengan diberi mainan 98 ... 98 34. Digendong di belakang ... 35. Seorang lbu menggendong anak yang sedahg menangis 99 . . 36. Menggendong adik di halaman rumah ... 100 37. Mengasuh adik dengan memberi mainan ... 100 38. Suami mengasuh anak baru istri bekerja ... 101 . . . 102 39. Anak-anak bermain di rumah, Ibu dan Bapak bekerja 40. Menyusui sambil tiduran ... 104 41. Menyusui anak dengan dipangku ... 104 42. Menyusui anak sambil duduk ... 106 I 07 43. Menyusui anak sam bil digendong ... 44. Anak-anak sedang membantu memetik cengkih hasil panen ... 119 45 . Aktivitas anak kecil bermain bersama teman ... 120 46. Bermain sambil mengasuh adik ... 121 4 7. Bermain dengan adik ... 122 xiv
BAB I PENDAHULUAN Sejak awal keberadaannya, seorang individu memiliki relasi mutlak dengan satuan sosialnya yaitu kelu arga (Nimpuno, 1982 : 130). Menu rut Hildred Geertz (1983 : 153) keluarga merupakan j em bat an an tara individu dan ke budayaannya . Melalui keluarga anak be Iajar mengenai nilai, peran sosial norm a, serta adat istiadat yang di ta namkan orang tuanya. Dengan k ata lain, orang tua meru pakan pengatur norma-norma masyarakat kepada anak-anaknya. Dalam masa pengasuhan, lingkungan pertama yang berhubung an dengan anak adalah orang tuanya. An ak tumbuh dan berkem ba ng di ba wah asuhan dan perawatan orang tu a. Oleh karei:a itu. orang tua meru pakan dasar pert am a bagi pern ben tukan pri badi anak . Melalui orang tua. anak beradaptasi dengan lingkungannya untuk mengenal dunia sekitarnya serta po la pergaulan hidup yang berlaku di lingkungannya. Dengan demikian dasar pengembangan dari seorang individu telah ditetakkan oleh orang tua melalui prak tek pengasuhan anak sejak ia masih bayi (Lembaga riset Psikologi UI , 1977 : 2). Sehubungan dengan itu, masa anak-anak sangat pen ti ng karena pada masa inila h orang tua menanamkan norma-nor ma. kebiasaan-kebiasaan, dan sifat-sifat yang akan mem bentuk po l a tingkah laku yang diharapk an masyarakat . Namun demikian. belajar bermasyarakat menurut Utami Munandar (1985 /86 : 3 ), tidak hanya berlangsung selama masa kan ak-kanak saja, tetapi pa-
da setiap siklus individu, yaitu untuk berperilaku sesuai dengan ha rapan-harapan normatif masyarakat lingkungannya. Mengasuh anak bukan berarti hanya merawat atau mengawasi anak saja, melainkan lebih dari itu, yakni meliputi: pendidikan, sopan santun, disiplin kebersihan, membentuk latihan-latihan tang gungjawab , pengetahuan pergaulan dan sebagainya, yang bersum ber pada pengetahuan kebudayaan yang dimiliki orang tuanya. Oleh karena itu, banyak orang berpendapat bahwa apa yang di alami seorang individu dalam proses pengasuhan akan menentukan sikap dan peri laku individu tersebut dalam bermasyarakat, walau pun untuk itu banyak dip engaruhi oleh kemampuan individu ter sebut dalam proses belajar memahami dan mengintemalisasikan kebiasaan-kebiasaan yang diwarisinya. Sehubungan dengan itu RalJJh Linton ( 1984 : 94-97) mengatakan bahwa warisan sosial rnemegang peranan yang sangat penting di dalam membentuk ting kah laku individu. l. l Masalah Praktek pengasuhan anak dipengaruhi oleh keadaan alam dan lingkungan sosial. Oleh karena itu, setiap masyarakat mempunyai adat pengasuhan yang saling berbeda. Llnton (1983 : 133) menga takan bahwa seorang individu, se lama'dalam proses pembentukan nya bukan hanya dibentuk oleh kebudayaannya dan oleh kontak pribadinya dengan anggota-anggota masyarakat lainnya saja, me lainkan juga dibentuk oleh pengalaman-pengalaman individu ter sebut. Dalam keluarga Jawa, banyak anak yang dalam proses pemben tukkannya bukan hanya diasuh oleh orang tua (ayah-ibu) yang me rupakan basjs dalam proses pengasuhan, melainkan juga oleh indi vidu-individu lain yang ada di sekitarnya. Namun, dapat dikatakan bahwa keluarga inilah yang berperan dalam pengasuhan anak. Atau dengan kata lain pembentukan sikap dan pola tingkahlaku anak ditentukan oleh bagaimana cara orang tua mengasuh anak. Pola pengasuhan anak tidak sama bentuknya pada setiap suku bangsa, ·bahkan keluarga, karena ha! ini sangat dipengaruhi oleh 2
faktor-faktor kebudayaan yang mendukungnya, antara lain : la t ar belakang pendidikan, mata pencaharian, keadaan ekonom~ adat istiadat dan sebagainya. Dengan kat a lain, pola pengasuhan a nak da lam keluarga petani tentunya akan berbeda dengan pola pengasuhan anak pada keluarga bukan petani ; demikian pula pola pengasuha n anak pada keluarga yang berpe ndidikan tinggi akan berbeda de ngan po la pengasuhan anak pada keluarga yang berpen didikan re ndah. Untuk mengetahui lebih je las tentang hal itu , di sini aka n diteliti siapa yang menjadi dasar utama atau tokoh pengasu han anak dalam keluarga, praktek pengasuhan yang bagai manakah yang ditanamkan kepada anak, khususnya praktek pe ngasuh anak di daerah pedesaan. 1.2 Tujuan Peneli tian ini bertujuan untuk melihat bagaimana pola penga suhan a nak pada masyarakat pedesaan dan faktor-faktor yang mempen garuhinya. Kemudian, dengan adanya naskah hasil pene li tian mengenai pola pengasuhan anak pada masyarakat pedesaan ini diharapkan dapat menjadi buku masuk an untuk Direktorat Se j arah Dan Nilai Tradisional khususnya dan para pendidik serta ma syarak a t umumnya. l .3 Ruang Lingkup Apa ya ng diperoleh dan dialami seorang individu selama dalam proses pengasuhan, sedikit banyak menentukan perilaku individu dalam sosialisasinya dan dalam berinterak si dengan lingkungan nya. Sehu bungan dengan itu , yang menjadi ruang lingkup dalam penelitian ini, yaitu : I. Sia pa saja yang terlibat dalam proses pengasuhan seorang anak ; 2. Siapa yang lebih banyak berperan, dan apa peranannya ; 3. Apa saj a yang dilakukan orang tua dalam merawat anak dari bayi sampai dewasa; 4. Aturan-aturan dan kebiasaan-kebiasaan apa saja yang dita namkan orang tua terhadap anak, dan dengan cara bagai m ana menanamkannya; 3
5. Bagaimana pola interaksi anak dalam keluarga; dan 6. Motivasi apa saja yang diinginkan orang tua dalam penga suhan tersebut. Penelitian ini dilakukan pada satu desa yang masyarakatnya merupakan pendukung satu kebudayaan, dan pada satu keluarga batih yang merupakan mempunyai anak-anak yang belum nikah. Desa itu adalah Desa Kalirejo, Kecamatan Kokap . Kabupaten Ku lon Progo. l .4 Pertanggungjawaban Ilmiah Gu na kela ncaran pelaksanaan penelitian Pola Pengasuhan Anak ini , disusun organi sasi penelitian yang meliputi 4 tahap : l. Persiapan 2. Pengumpulan data 3. Pengolahan data 4. Penulisan laporan 1.4.l Tahap Persiapan Supaya pelaksanaan penelitian dapat berjalan lancar, perlu disusun tenaga peneliti yang akan menangani penelitian ini. Un tuk itu terbentuk susunan peneliti sebagai berikut : I. Supanto - Ketua aspek /editor. 2. Sumintarsih, dra - anggota /penulisan 3. Darto Harnoko, drs - anggota/ penulis 4. HJ Wibowo , drs - anggota /penulis 5. Emiliana Sadilah, dra - anggota /penulis 6. Hisbaron Muryantoro, drs - anggota/ penulis 7. Salamun. drs - anggota 8. Taryati , dra - anggota 9. Suhartinah Sudiyana, dra - anggota 10. Murcipta, drs - anggota 11 . Sukari , drs - anggota 12 . Poliman, BA - anggota 13, Sutyatni. BA - anggota. 4
Setelah terbentuk susunan p eneliti dan penu lis laporan, m aka k epada para anggota diberi penjelasan m enge nai kerangk a k erja pe nelitian m enuru t TOR yang telah dipelaj ari sebelum nya, di antara n ya adal ah jadwal p enelitian, m eto de penelitian, sert a masalah p en elit ian. Agar supaya laporan hasil penelitian ini dapat diserahk an k epa da Pimpinan Proyek tepat pada waktunya sesu ai dengan keten t uan yang dituntut oleh TOR, maka ditentuk anlah j adwal penelitia n sebagai berikut : Bulan April - Mei 1988 Pene litian Kepu stak aa n : Bulan Juni - Agu stu s 1988 Pen elitian Lapanga n ; Bulan September - Okt o be r 1988 Pengo lahan Data : Bulan Nop ember - Dese mber 198 8 Penuli san Lapo ran . Pendekatan yang akan digunakan dalam penelitian ini ad alah kualitatif denga n metode wawan cara mendalam dan !i f e hi sto ry (riwayat hidup ya ng ada h ubu ngannya dengan pengasu han an ak). da n pengamat an terlibat . Metode wawa ncara m encakup cara yang digu nak an manusia, pendiri an-p endiri an m erek a, de ngan berca kap-cakap be rh adapan muk a. Metode li fe history beru paya m enge na li dat a menge nai penga lam an indiv idu (temtam a ya ng berh u bu ngan dengan pengasu han anak ) tertentu dari suatu m asyarak at yang m enjadi o byek penelit ian . Seda ngk an me tode pengorn ata n terli bat ad alah m engadakan p engam at an te rhadap ob yek ya ng aka n diteliti de ngan m eli batka n diri pad a o ra ng yan g m enjadi sa saran penelitian. Un tu k m endekung k ebe rhasilan pene li tia n ini, sebe lumn ya diawali dengan pengumpulan dat a k epu stakaa n dan me nyia pka n inst ru men p enelitian. Pada t ahap pengumpu lan da t a kcpu st ak aan , buku ya ng dipilih haru s relevan dengan topik pene litian . dan se tiap a nggo ta diwajibka n membuat laporan (b uku ya ng t elah dibaca) dengan sistematika ya ng telah ditentuk an. Tahap pem buatan instmmen penelitian di !akukan de ngan be berapa kali pertem uan anggota Tim yang khusus menanga ni ini. Un tuk mencapai sasara n pene li tian. inst rum en p enelitian di buat dua macam sesuai dengan meto de yang t elah di ten tuka n, yaitu : 5
I) lnstrumen penelitian untuk menggali pengalaman individu selama mengasuh anak-anaknya; 2) Instrumen penelitian untuk menggali nilai budaya yang melatar belakangi masyarakat setempat. Setelah instrumen penelitian selesai dibuat, kemudian diada kan pertemuan lagi untuk menentukan lokasi penelitian. Dari be berapa de sa yang dialternatifkan untuk dipilih sebagai desa peneli tian, akhirnya dipilih satu desa yai tu desa Kalirejo, Kecamatan Kokap , Kabupaten Kulon Progo. Alasan dipilihnya desa tersebut sebagai daerah penelitian adalah : l) Masih nampak alamiah. dan merupakan daerah pegunung an yang memungkinkan untuk dapat digali data yang di perlukan: 2) Bersifat homogen. yang masyarakatnya merupakan pendu kung satu kebudayaan. Setelah penentuan lokasi penelitian. TIM (anggota tim inti) seka li lagi melakukanobservasi ke lokasi penelitian. Tahap selanjutnya adalah melakukan pre-test instrumen pene litian di desa penelitian, dan sekaligus membuat proposal dan di lanjutkan mengurus perizinan guna kelancaran pelaksanaan pene litian. Hasil dari pre-test kemudian dipelajari bersama. Ada bebe rapa pertanyaan yang perlu dibenahi, ditambah, dan ada pula yang dihilangkan. Supaya instrumen tersebut dapat digunakan de ngan tepat dan lancar, dan dapat dipahami oleh respo nden . oleh ketua aspek lalu dialihbahasakan ke dalam bahasa Jaw a. Kemudian diadakanlah pertemuan lagi untuk mempelajari instrumen peneli tian ya ng telah dialihbahasakan terse but . Setelah semua siap, kemudian diadakan coaching selama dua hari kepada para anggota, untuk memberikan penjelasan tentang instrumen penelitian. Pada kesempatan itu juga diberikan penje lasan tentang hal-hal yang perlu disiapkan , dan peralatan yang per lu dibawa antara lain : tape recorder, kaset, batu battery dan seba gainya. Kemudian para anggota juga diberi tugas untuk menyelek si keluarga inti dari regester desa. 6
Sasaran penelitian adalah keluarga inti atau keluarga batih, yaitu keluarga yang terdiri dari suami-isteri dengan anak-anaknya yang belum kawin. Berdasarkan data dari register desa , dapat lah dik ump ulk an 531 keluarga inti dari 9 dusu n. Untuk k eper!uan penelitian ini diam bi! I 0%nya dari jumlah itu, yaitu 53 keluarga inti. Yang diwawancarai adalah suami isteri, te tapi di fo kuskan pada pihak isteri. Dari 53 keluarga inti terse but kemudi an disaring lagi, untu k di wawancarai secara mendalam mengenai pe ngalamannya selama mengasu h anak dan meraw at anak {life history). Untuk keperluan ini dipilih 15 keluarga in ti , dengan kriteria : mmepunyai anak laki-laki dan perempuan d engan usi;i lebih dari 10 tahun . Alasan nya adal ah : I) In forrnan le bih ban yak memiliki penga laman dalam penga su ha n anak, baik anak laki-laki m aupun perempuan , dan 2) De ngan demikian akan dimungkinkan mendapatkan data menge nai pengalaman pengasuhan secara lengkap dan men dalam . 1.4 .2 Tahap Pengumpulan Data Pad a bulan Juli. Tim mulai terjun ke lapangan , menyebar ke be be rap a dusun di wilayah Desa Kalirej o , Kecama tan Kok ap Ka bup aten Ku lon Progo , untuk melakukan wawancara. Tempat ist i ra hat di bagi menjadi dua ke lompok yaitu di tempat kepala desa da n di ruma h seora ng penduduk. Sebe lum te rjun k e lap a ngan . ma si ng-masing penelit i sudah dibekali sejum lah d afta r nama (keluar ga inti ) yang akan diwawancarai. J adi , masi ng-masing anggota tim haru s be rtanggungjawa b kepada nama-nam a yang telah dibagika n te rse but. Beberapa anggota lain ditugasi membuat dokumentasi fo to yang sesuai dengan topik penelitian; ke mudian be be rapa anggo ta tim m elakukan wawancara dengan in fo rman mengenai adat is tiadat setempat (antara lain dengan kepala desa, kepala dusun, anggota m asya rakat lainnya yang rnengetahui ha! tersebut). Pada tahap pengumpulan data ini, rata-rata masing-rnasing pe neliti bekerja satu hari penuh selarna beberapa hari rnenetap di 7
wilayah ob yek penelitian karena medan berbukit-bukit dan pola tempat tempat tinggal penduduk yang menyebar Uarak rata~rata 1 km) antara rumah satu dengan lainnya. Malam harinya semua anggota peneliti berkumpul bersama di rumah kepala desa untuk membicarakan hasil-hasil wawancara, dan pengalaman masing masing selama di lapangan. Sampai selesainya penelitian ini, tidak ada hambatan atau kesulitan yang berarti. 1.4.3 Tahap Pengolahan Data Setelah pulang dari lapangan , dilakukanlah penyuntingan ha sil wawancara yang diklasifikasi data. baik life history maupun latar belakang nilai budaya. Berdasarkan hasil editing. ternyata beberapa anggota Tim harus kem bali ke lapangan lagi untuk me n am bah data yang dinilai kurang. Dari hasil klasifik asi data kemu dian disusun materi-materi yang cocok untuk dimasukkan dalam kerangka isi laporan. l .4.4 Tahap Penulisan l..aporan Sesuai denga n penunjukkan ketua aspek, maka 5 orang anggo ta tim ditugasi menulis laporan penelitian menurut kerangka isi laporan yang telah disusun secara sistematis. Penulis laporan ter sebu t adalah ketua aspek sebagai editor, Dra. Sumintarsih, Drs. Darto Harnoko , Drs. HJ Wibowo , Dra. Emiliana Sadilah , dra, dan Drs. Hisbaron Muryantara. Berikut ini data mengenai identifikasi responden . Umur Pendidikan Pendidikan Suami 3 (5,7) 40( 75.4) 2(3.8) 6(11,3) 2 (3 ,8) Umur Istri Suami 1 (1,8) 9(17 ,0) TS 12(22 ,6 ) SD 20(37 ,8) SMP 12(22,6) .SMA <30 30-< 40 10(18,9) 40- < 50 18(34,0) 50 + 24(45 ,3) , i.lm 53 100 53 100 PT istri 10(18,9) 37(69.8) 1 (1.9) 5(9,4) Jum 55 100 53 JOO 8
Pekerjaan Jumlah anak Pekerjaan suam i istri Jumlah anak f ta ni deres guru JRT Lain-lain * 2(3.8 ) Jum 44(8 3.0) 2( 3 .8 ) 5(9.4) 46(86,8) I (I. 9) 4(7 ,5) 2(3,8) 100 53 53 100 2 * 3 4+ = jum 5 13 7 28 53 Pek erj aan sampingan: seb anyak * Responden ( 13 o/c ) mempu- 3 41/r (suami) deres: 14% bakU l (istri J dan 201/r m embuat gu la ( istri ). nyai anak leb ih dari 6. Struktur keluarga 1. Kelua rga inti 531 Keluarga inti+ anggota lain: a. b . Adik ikakak c. Cu cu d. Keponakan e. Pembantu lbu atau ayah 80 21 5 2 2 3. Dua keluarga inti + anggota lain: a. Keponakan b. Pembantu 6 4. Keluarga (suami/ istri) + anggo- ta lain: a. Anak yang telah kawin b. Keponakan c. Adik/ kakak d . e. Cu cu f. Pernbantu lbu/bapak 45 1 4 5 1 1 5. Jan da + anggota lain : a . anak ya ng sudah kawin b . anak yang belum kawin 20 59 '7c 9.4 24.5 13,2 52.9 100 9
c. d . Adik/kakak 6. Duda + anggota lain: Ibu atau ayah a. anak belum kawin b. anak kawin c. I bu/ayah d . Adik/kakak 7. Lain-lain: a. Suami-istri sendiri b. Janda sendiri c. Sendiri (belum kawin ) + anggota lain : I. keponakan ..., Adik Ibu 3. d . Suami + 2 istri 10 9 4 17 12 3 4 40 28 4 3 5 4
BAB II GAMBARAN UMUM DAERAH PENEUTIAN 2 .1 Lokasi dan Keadaan Daerah Desa Kalirejo merupakan salah satu desa yang termasuk da la m wi laya h Kecamatan Kokap , Kabupat en Kulon Progo , Pro pinsi Daera h Istimewa Yogyakarta. Secara administratif, desa Kalirejo memiliki batas-batas wila yah sebagai berikut: Sebela h utara Sebela h timur Sebelah selatan Sebelah barat wilayah Kabupate n Purworejo , Jawa Tengah , Desa Hargotirto dan Desa Hargowilis, Desa Hargorejo dan Desa Hargomulyo , dan Kabupaten Purworejo , Jawa Tengah. Lokasi Desa Kalirejo terletak di dataran tinggi, yang berbukit bukit , merupakan bagian dari deretan Pegunungan Menoreh , dengan ketinggian 15 - 750 m dari permukaan air laut (Monografi Keca matan Koka p, 1986/1987; 6). 11
Gambar 1 : Lingkungan Desa Kalirefo. Desa Kalirejo memiliki luas 12 . 762.390 ha dan terbagi dalam 9 dusun yakni : I. Dusun Kalibuko I. 2. Dusun Kalibuko II. 3. Dusun Papak . 4. Du sun Sengon L 5. Dusun Sengon II. 6. Dusun Plampang I. 7. Dusun Plampang IL 8 . Dusun Plampang III. 9. Dusun Sengir. Kantor Desa Kalirejo terletak di Dusun Kalibuko II. J arak kan tor tersebut dengan Kecamatan Kokap ± 3 km; 14 km dengan Ibu kota Kabupaten Kulon Progo, dan dengan ibukota Propinsi DIY berjarak ± 44 km . Menurut Monografi DIY (1979 : 35) , keadaan tanah Desa Ka lirejo terrnasuk jenis tanah lateritic (tanah liat) , yang berwarna merah. Jenis tanah ini sangat cocok untuk tanaman keras seperti : cengkeh, kelapa, dan kopi. Sehubungan dengan itu , tanaman yang diusahakan oleh para warganya adalah kelapa, cengkeh, ko pi dan ketela di sela-sela pemukiman penduduk (lihat gambar 2 dan 3). 12
Gambar 2: Pemukiman penduduk. Gambar 3 : Tega/ / Ladang milik penduduk. J enis sarana transportasi yang terdapat pada Desa Kalirejo me nurut data monografi Kecamatan Kokap tahun 1987 adalah : sepe da sebanyak 100 buah dan colt sebuah. Jalan aspal belum ada. yang ad a hanyalah jalan tanah sepanjang 9.5 00 m dan jalan sete- 13
ngah aspal sepanjang 3.000 m (lihat gambar 4). Kepala desa setem· pat mengatakan bahwa jalan tanah tersebut dirintis pada tahun 60-an, sedang jalan setengah aspal baru dirintis tahun 1984/ 1985. Sebelumnya, yaitu pada tahun 1975 ada pragram padat karya dari masyarakat setempat untuk membuat jalan batu. Gambar 4 : Kondisi Jalan di Desa Kalirejo. Gambar 5 : Kondisi Jalan di Desa Kalirejo. 14
Kondisi prasarana dan sarana transportasi yang masih kurang memadai dan kurang lancar tersebut , membuat masyarakat setem pat agak sulit melakukan kegiatan/bepergian ke luar desanya baik un tuk ke ibukota kecamatan , kabupaten, Propinsi maupun ke luar Propinsi DIY . 2.2 Penduduk 2. 2. l Jurnlah dan Kepadatan Penduduk Berd asarkan data monografi Kecamatan Kokap , 19 86 /1987 pe nduduk Desa Kalirejo berjumlah 6.002 jiw a, yang terdiri atas 2.8 74 jiwa penduduk laki-laki dan 3.128jiwa penduduk perempu an. J um I ah Kepala Keluarga (KK) seluruhnya 1033 jiwa den gan rincian :925 jiwa laki-laki dan 109 jiwa perempu an . Sedang jum lah jiwa d alam setiap KK rata-rata 5 orang. Kep ad atan penduduknya adalah sebesar 4 70 jiwa/km 2 . Kepa datan in i lebih rendah bila dibandingkan dengan kepadatan pen d uduk di Kecamatan Kokap (se besar 537 jiwa/ km 2 ). 2. 2.2 Komposisi Penduduk Kom posisi penduduk berdasarkan um ur jenis kelamin pada Desa Kalirejo dapat dilihat pada tab e l II. l berikut ini. TABEL II . I KOMPOSISI PENDUDUK MENURUT UMUR DAN JENIS KELAMIN DESA KALIREJ A TAHUN 1987 No. Golongan Umur (th) Pendud uk Lal<i-lal<i % Perempuan % Jumlah 1 2 3 4 5 6 7 0 - 1. 5 - 2. 3. 10 - 4. 15 - 5. 20 - 6. 25 - 7. 30 - 4 9 14 19 24 29 34 249 406 540 367 339 140 75· 8,7 263 14,1 396 18,8 531 12,8 367 11,8 337 198 4,9 105 2,6 8,4 12,7 16,8 12 ,0 10,8 6,3 3,4 512 802 1071 743 676 338 180 % 8 8,5 13 ,4 17 ,9 12,4 11 ,3 5,6 3,0 15
1 2 3 4 5 6 7 '8 8. 35 - 9. 40 - 10. 45 - 11. 50 - 12. 55 - 13. 60 - 14. 65 - 15. 70 - 16. 75 keatas 39 44 49 54 59 64 69 74 Jumlah 8. 35 - 9. 40 - 10. 45 - 11. 50 - 12. 55 - 13. 60 - 14. 65 - 15. 70 - 16. 75 keatas 39 44 49 54 59 64 69 74 Jumlah 76 86 62 64 170 135 98 38 29 2,6 100 3,0 111 2,2 112 2,2 113 5,9 342 4,7 136 100 3,4 46 1,3 32 1,0 3,2 3,6 3,6 3,6 5,5 4,4 3,2 1,5 1,0 176 197 174 177 342 27 1 198 84 61 2874 100,0 3128 100,0 6002 100,0 Sumber : Monografi Kecamatan Kokap Tahun 1986/ 1987 . Dari tabel tersebut dapat dilihat bahwa jumlah penduduk perem puan (3. I 28 jiwa a tau 52 , 1 o/c ) Iebih besar daripada jumlah pendu duk laki-Iaki (2.874 jiwa atau 47 ,9%) dengan sex ratio sebesar 92. Berdasarkan tabel itu pula dapat dilihat bahwa sebagian besar (3 .2 74 jiwa penduduk atau 54 ,5o/c ) berada dalam usia produktif. Mereka belum semuanya memiliki pekerjaan karena masih sekitar 3 10 orang (lihat tabel I 1. 2) a tau 9 .5 o/c belum m endapat pekerjaan kemu ngk inan mereka terdiri atas: anak-anak sekolah ' mahasisw a. mereka ya n masih dalam tahap rnencari pekerjaan. dan merek a yang tidak marnpu lagi bekerj a karena alasan kesehatan. Dengan tidak produkti f dike tahuinya penduduk · yang produktif dan (2 .728 jiwa). maka kita dapat mengetahui angka ket erga ntungan nya (dependency), yakni 83 . Pada tabel II. I kita juga dapat melihat persentasi wanita usia subur dan umur anak-anak usia sekolah . Masri Singarimbun ( 19 79 : I 3 7) meny ebutkan bahwa usia subur adalah um ur 15 - 49 tahun. Dengan batasan tersebu t, maka persentase usia su bur (re produktif) dalam Desa Kalirejo adalah 42 ,577c . 2.2.3 Mobilitas Penduduk Mobilitas penduduk adalah semua gerakan (movement) pen duduk melewati batas wilayah tertentu dalam periode tertentu . Batas tersebut dapat merupakan batas pedukuhan, kelurahan , ke carnatan, kabupaten atau propinsi (Ida Bagus Mantra 1985 : 20) . 16
Mereka yang melakukan mobilitas ini m enurut keterangan aparat desa setempat ada yang tujuannya menetap di tempat lain ada pu la yang tidak menetap. Mereka yang meninggalkan desa (th 1987 ) dengan t ujuan menetap tercatat 14 KK (b ertransmigrasi ke luar Ja wa). Selain itu , karena alasan perkawinan dan pekerjaan , beberapa penduduk di desa Kalirejo ada yang terpaksa meninggalkan desa nya da n menetap di tempat lain. Bagi mereka yang keluar desa dengan tujuan tidak m enetap. ada yang karena alasan m enengok k eluarganya, se kolah. membeli./ rnenjual bahan keperluan sehari-hari. dan rekreasi. Pada urnum nya rn ere ka yang menengok keluarga (keluar dari desanya). di lak sanakan pada waktu-waktu t ertentu , seperti misalnya pada waktu Hari Raya ldul Fitri, pesta perkawinan atau hajat lainnya . kemati an. kelahiran. dan pada waktu keluarga ada yang sakit. Akan teta pi. jika perjalanannya dap at dija ngkau dalarn waktu satu h ari. me reka tid ak rn enginap . Mereka yang keluar dari desanya karen a alasan sekolah adala h dise bab ka n oleh terbatasnya fasilitas pen didikan yang ada di desa Kalirejo . Anak-a nak yang rnelanjutk an sekolah ke-SLTP. SL TA . bahkan ke Perguruan tinggi harus keluar dari. desanya . Kegia t an sekolah ini ada yang dilakuk an dengan cara nglaju , tetapi ada pu la yang t erpaksa mondhok (lihat gamar 5 ). Gambar 6. Anak-anak sekolah y ang nglaju sedang istirahar di jalan desa. 17
Kegiatan keluar . dari desanya karena alasan untuk membeli/ menjual bahan-bahan keperluan sehari-hari banyak dilakukan oleh kaum wanita. Kegiatan ini dilakukan pada waktu hari pasaran di wates dan di Kokap. Dengan ngalju (pada umumnya jalan kaki) , mereka ke pasar untuk berjualan sebagai pedagang kecil, a tau men jual hasil buminya untuk ditukar dengan kebutuhan lainnya . Hal ini dilakukan mengingat di daerah mereka sendiri belum ada tem pat perbelanjaan atau pasar secara memadai. Penduduk yang berpergian ke luar desa karena alasan rekreasi cukup banyak: biasanya dilakukan pada waktu-waktu tertentu atau setiap ada kesempatan . Pada waktu lebaran/ Hari Ray a ldul Fitri misalnya. mereka berbondong-bondong menuju ke tempat re7 kreasi seperti: kebun binatang, pantai selatan Pulau jawa, bahkan Bali dan Jakarta. Selain itu. setiap ada kesempatan baik melalui pengajian. sekolahan ataupun organisasi lainnya. mereka menyem patkan diri melakukan kegiatan rekreasi tersebut. Faktor ya ng mendorong mereka melakukan kegiatan rekreasi tersebut mungkin karena kurangnya sarana hiburan, dan karena keadaan daerahnya yang jauh dari pusat keramaian. 2.3 Kehidupan Ekonomi Pada umumnya kehidupan ekonomi penduduk pada suatu dae rah sangat bergantung pada keadaan alam se tempat. Penduduk yang bertempat tinggal di qaerah perbukitan mempunyai mata pencaharian yang berbeda dengan penduduk yang bertempat di daerah rendah, sehingga ha! tersebut akan mempengaruhi sistem perekonomian penduduknya. Sehubungan dengan itu, untuk me menuhi kebutuhan hidup, masyarakat di Desa Kalirejo melakukan kegiatan ekonomi (mata pencaharian) sebagai berikut (lihat ta bel II. 2). 18
TABEL 11.2 MATAPENCAHARIAN PENDUDUK DI DESA KALIREJO TAHUN 1986/ 1987 No. Mata Pencaharian F % I. , "- . 3. 4. 5. 6. 7 . Petani pemilik tanah Petani penggarap Buruh tani Peternak Pegawai Buruh perusahaan Lain-lain 1.357 l. 115 118 6 55 24 28 9 45.8 37,6 4.0 0 ,2 1,9 0 ,8 9 ,7 Jumlah 2.964 100 ,00 Sumber : Monografi Kecamata n Kok ap Tahun 1987. Berd asa rka n tab el I l. 2. dapat dilihat bahwa sebagian besar ( 8 7.4cn pe nduduk Kalirejo memiliki matape ncaharian sebagai petani. baik petani pemilik tanah (45 ,8%). petani penggarap (37 ,6o/r ) maupun buruh tani ( 4 ,0%). Sesuai dengan keadaan alamnya. petani di dae rah Kalirejo adalah petani ladang (tegalan ). Sebagian ada yang me ngerjakan ladangnya sendiri. dan sebagian lainnya mengerja lad ang milik orang lain , atau sebagai buruh . Mereka yang kan me ngerj aka n lada ng milik orang lain atau petani penggarap . bia sa nya dengan sistem bagi hasil (2/ 3 dari hasil ya ng dip erole h l d ise rahka n kepada pemilikladang. Sedang mereka ya ng bekerja se tegalan, sehari rata-rata men erima upah bagai buruh dhangir Rp . 500,00 dan diberi makan 3 kali. Pada umumnya perladangan penduduk banyak ditanami ke te la , sayur-m ayur, cengkih, kopi, dan kelapa. Hasil tanaman ya ng me njadi tump uan harapan penghidupan penduduk Kalirejo ada lah cengkih dan kelapa, karena mam pu memberikan penghidupan ya ng cuk up. Penduduk yang memiliki penghid upan "Iain-lain" yang dimak sud adalah burun, dhukun bayi, tukang , dan penjual jasa lainnya yang jumlahnya cukup banyak, yakni 289 orang a tau 9. 7%. Se- 19
lain itu, banyak pula penduduk yang menjadi pegawai negeri. Se dangkan, mereka yang mempunyai kegiatan berternak sangat se dikit (0,2%). Mungkin hal ini disebabkan kurangnya modal untuk membeli ternak. Penduduk di desa Kalirejo, baik kaum prianya maupun wanita nya, tidak hanya memiliki pekerjaan pokok saja, tetapi juga me miliki pekerjaan sampingan. Pekerjaan sampingan yang mereka lakukan kebanyakan deres (kaum pria) dan membuat gula jawa (kaum wanita). Sebagian melakukan pekerjaan ini (deres) pada Gambar 7. Seorang penduduk sedang deres pada sebuah po hon kelapa. 20
Gambar 8. Seorang penduduk pulang dari deres. po ho n ke lap a milik sendiri, sedang sebagian lainnya m elak uk an nya pada pohon kelapa milik orang lain dengan sist em bagi basil ya ng istilah lokalnya disebut maro. Catany a adalah sebagai ber ik u t pada tah ap a.waL 10 hari m enjadi hak penderas: se lanjut- nya selama 5 ha ri m enjadi hak pemilik p ohon kelapa . dan 5 hari berikutnya menja di hak penderes. Hal ini d iu lang kembali setiap 5 hari secara be rga ntian. Bagi hasil ini dilak sanaka n dalam wuj ud legen ( nira ). Memb ua t gu la ternyata merupakan kegiatan pok ok dari seba gian besar ibu-ib u di daerah Kalirejo. Nira (legen) y ang di buat gu la jawa be rasa l dari hasil d eresan pohon k elapa yang dit em patkan pada bumbung. Proses pembuatan gula jawa adalah sebagai ber ik ut : nira dim asak sampai kental , kemudian dicetak dalam ba tho k ( tempurung kelapa) dan kalau sudah kering dibuat tangkepan y ang selanjutny a ditempatkan pada tenggok (bakul) dengan ala s -klaras (da un pisang yang sudah kering) . Hasil yang diperoleh cu kup lumayan. Dari 20 pohon yang dideres setiap hari dapat m eng hasilkan 4 kg gula jawa dengan harga sekitar Rp. 600.00 per kg kecuali diijonkan kepada tengkulak. Dalam hal ini harganya di bawah harga pasar. yakni Rp. 300.00 per kg . 21
22 Gambr 10 Seorang ibu sedang memasak gula Jawa. Seorang ibu sedang mencetak gula Jawa "nitis".
Faktor yang m e ndorong mereka melakukan kegiatan sebagai pe nd eres ialah : I) alam memungkinkan, 2) penghasilan dari pen j ualan gula kelapa kurang untuk menghid upi keluargan ya , dan 3) hasil la da ng kurang memadai. Dengan dem ikian, pendapatan yang J ipero leh dari hasil pertanian (ladang) , dan hasil penjualan gu la ke lapa da pat dirnanfaatkan untuk membantu mencukup i keb u t uhan keluarga , baik dalam pemenuhan k eb.utuh~n makan , pakai a n, perumahan, biaya sekolah . sosial dan kebutuhan tak terduga la inn ya . Pekerjaan sampingan lain yang dilak ukan oleh se bagia n kecil masyarakat di daerah Kalirejo adalah sebagai buruh musim an . yak n i se bagai buruh pemetik cengkeh dan pemetik kelapa , dengan irn balan Rp . 1.000,00 sampai Rp. 1.500,00 perhari dan rnakan tiga ka li se hari. Pekerjaan ini tarnpaknya ada kaitannya dengan upaya Pernerintah untuk rneningk a tkan ekonomi masyarak at dengan pe nanam an pohon ce ngkeh dan kopi yang dilakuk an beberapa ta h un ya ng lalu. Hasil yang dicapai, khusu snya ce ngkeh, tern ya ta ~a ngat memuaskan. Dari hasil pengam atan langsung di la pangan di pc roleh ke terangan bahwa set iap I pohon ce ngkeh dapat meng hasilkan lj?. kwint a l cengk eh kering dengan harga ra ta-rata per ki log ram Rp. 3.000,00 sa mpai Rp. 4.000.00. Me reka yang memilik i ladang lu as, dapat makmur. Sebaliknya . m ereka ya ng menjadi pe tani pengga rap , kehilangan sebagian tanah garapannya karena di tanami ce ngkeh oleh pemiliknya. Akibatnya , hasil yang diperole h semakin berkurang. Dan, karena · tanah milik send iri sempit , se kalipun ditana mi ce ngkeh, mereka tidak lepas dari adanya " sis te m ijon" . Sebagian besar petani cengkeh melakukan sistem ijon ini. Tentunya dengan harga yang relatif rendah , karena d ijual pada waktu cengkeh masih m uda. Hal ini dilakuk an terdorong oleh ke butuhan ke luarga yang tidak bisa ditunda seperti biaya makan , biaya sekolah. Dan, indikasi yang mempengaruhi tingkat ekono mi mereka ini adalah penghasilan rendah. 23
24 Gambar 11 Memetik cengkeh Gambar 12. Cengkeh dijemur supaya kering.
2.4 Pendidikan Tingkat pen d idikan masyarakat di Desa Kalirejo dapat dilihat pada tabel 11.3 berik ut ini. TABEL 11.3 TINGKAT PENDIDIKAN PENDUDUK DI DESA KALIREJO TAHUN 1987 No. Tin gkat Pendidik an Jumlah o/c 1. 2. 3 . 4 . 5. 6. 7. 8. Be lum / tidak sekolah SD Tamat SD Tidak Tarnat SLTP Tamat SLTP Tidak Tarnat SLTA Tarn at SL TA Tidak Tamat Pcrguruan Tinggi/ Akad emi Tamat 743 3.166 691 752 194 403 8 15 12.4 52.8 I 1, 5 12. 5 .., .., .) . - 6. 7 0. 6 0,3 J uml a h 6.00 2 100.00 Surnber : Monografi Kecamatan Kokap Tahun 198 7. Be rda sarkan tab el 11.3 dapat diketahui bahwa tingkat yendi ciikan masyaraka t desa Kalirejo sebagian b esar (52,8 7£: ) adalah SD tamat. Kemudian. penduduk yang tidak tamat SD cukup banyak jum lahnya yakni J l ,5 o/c . D ernikian pula mereka yang b elum / tidak sekolah (12.4 o/r). Penduduk yan g berpendidikan SLTP ke atas j umlahn ya masih sedikit (23,4o/c ) bila dibanding d engan penduduk y ang berpendidikan SD k e bawah (76.6 %). Lebil1-lebih pendu d uk yang b erpe ndidikan tingkat perguruan tinggi/ Ak adem i masih sa ngat sedikit, yak ni kurang dari satu persen (0 ,3 %). Kead aan ti ngkat pendidikan ya ng dapat dikatakan rendah itu di se babka n oleh : I ) kurang fasilitas pendidikan. 2) faktor biaya, d an 3) do rongan dari o rang tuanya. K eadaan fasili tas pendidikan di d esa Kalirejo memang dapat dikataka n masil1 belum Je ngkap . 25
Menurut catatan monografi setempat ( 1987) fasilitas pendidikan yang tersedia hanyalah untuk tingkat SD sederajad, yakni seba nyak 6 buah SD dan sebuah Madrasah Ibtidakiyah. Gambar 13. Se kolahan SD di dekat kan tor Desa. Terbatasnya fasilitas pendidikan tersebut pada gilirannya me nyebabkan anak-anak yang ingin melanjutkan sekolahnya ke ting kat SLTP harus mencari di tempat lain, yakni di luar desanya. De mikian pula mereka yang ingin melanjutkan ke tingkat SL TA dan Perguruan Tinggi. Tampaknya mereka yang tidak mau melan jutkan sekolahnya setelah lulus SD disebabkan oleh rasa enggan meninggalkan desanya, sudah puas dengan pendidikan yang telah dimiliki atau karena faktor lain, terutama biaya. Malahan. faktor ini sangat l;lesar pengaruhnya terhadap tingkat pendidikan mereka. Semakin tinggi tingkat sekolah yang dijalani, semakin tinggi pula beaya yang diperlukan. Lebih-lebih tempatnya yang berada di luar desanya. Dan, ini berarti harus mengeluarkan biaya untuk transport. Bahkan, karena tidak m ungkin dilaju terpaksa harus mondhok yang berarti harus mengeluarkan beaya untuk mondhok. Dengan demikian, beaya yang dikeluarkan tidak hanya beaya se kolah tetapi termasuk juga transport, kost bahkan uang saku. Bagi 26
mereka ya ng orang tuanya kurang mampu , tentu saja tid ak bisa me lanj utkan seko lahnya. Ole h karena itu , terpaksa harus merasa puas denga n ijazah SD nya d an mem bantu o rang tua di rum ah. Se hubungan de ngan itu , pada umumnya anak-anak yang berpend i dika n SLTA ke atas berasal dari kalangan orang yang tergolong mampu da n dari kalangan orang terpelajar seperti guru, pegawai, pe rangkat desa . 2. 5 Sistem Kekerabatan Kekera batan ada lah unit sosial yang para anggo tanya mempu ny:i i hu bungan darah . Selanjutnya , ya ng dimak sudkan dengan sis te m kekeraba tan adalah semua ada t istiadat, norma, dan tin gkah lak u man usia dalam hubungannya dengan se sama manusia y:i ng te rik at oleh hubunga n da rah ata u perkawinan. Uraian mengenai sist em kekerabatan di Kalirejo ini dik emuka kan bert urut-turut , rumah tangga dan keluarga inti, prinsip-prin sip keturunan , istilah kekerabatan , kelom pok-kelompok kekera ba tan, dan ada t menetap sesudah nikah. 2. 5. l Rumah Tangga Keluarga Inti Kelu arga yang t elah madeg dhewe merupakan suatu unit sosial baru yang pada umumnya disebut rumah tangga a tau house hold. Kesa tuan sosial yang mengurusi ·ekonominya se ndiri ini merupa ka n kelu arga inti. keluarga batih atau nuclear family. Anggota ini terdiri dari ayah, ibu dan anak-anaknya yang belnm kawin. Berdasarkan data dari register desa , rum ah tangga keiuarga inti sekitar 53 1 (57, 5%). Selebihnya (20%) adalah rumah-tangga y.ang me mpun yai anggota keluarga di luar keluarga inti (keponakan , adik/ kakak , ayah-ibu) ; dan ( 4,3%) lagi rum ah tangga yang ha nya terdiri suami-isteri saja (tidak anggota keluarga yang lainnya); sedangkan rumah tangga tidak lengkap (status janda/ duda) ada se kit ar 13 ,8%. Gambaran ini menunjukkan bahwa, sebenarnya po la pe ngasuhan anak pada rumah tangga Jawa pada umumnya (khu susnya Kalirejo) sedikit banyak dipengaruhi o1eh anggota keluarga di luar keluarga inti. Rum ah tangga keluarga inti dengan anggota keluarga akan ber pe ngaruh pada proses sosialisasi anak. Anak-anak yang berpenga ruh pada proses sosialisasi anak . Anak-anak yang agak besar (ter- 27
tua) akan ikut mengasuh, mengurusi adik-adiknya; setiap perintah dan larangannya harus dipatuhi. Dalam keluarga inti, ibulah yang paling berperan dalam pera wa tan dan pengasuhan. Kenyataan ini juga terdapat pada keJuar ga-keluarga di desa KaJirejo. Faktor pekerjaan suami yang banyak memerJukan waktu di Juat rumah, menyebabkan ayah (suami) ti dak dapat berbuat banyak untuk mengasuh anak-anaknya. Seperti kita ketahui sebagian besar pekerjaan ayah adalah nderes, baik mi lik sendiri atau kadang-kadang menjadi buruh orang Jain di desa tersebut, sehingga pagi-pa.gi harus pergi, dan sore baru pulang. Na mun, pada saat-saat tertentu ada kerja sama dalam mengasuh anak antara ayah dan ibu . Berdasarkan hasiJ penelitian, dapat dirinci mengenai tugas-tu gas ibu dan ayah daJam keJuarga sehubungan dengan pengasuhan anak , antara Jain: tugas ibu adalah 1) memberi/menyuruh anak untuk mengerjakan tugasnya (belajar, bekerja) , 2) menegur "elik elik'' tindakan anak sehari-hari bila tidak lurus, 3) menyuruh anak makan, mandi dan 4) pergi dhangir, panen ngumput, atau buruh di tempat lain. Sedangkan tugas ayah pada umumnya adaJah J) gli dik, bekerja mencari upah di kebun, nderes, macul, mencari kayu, 2) memperkeras "metelaken" haJ-haJ yang dilanggar anak, 3) me naseha ti, dan 4) ikut momong kalau ibu pergi. Pada umumnya ibu di desa Kalirejo menganggap bahwa ayah (suami) sudah mempu nyai tugas utama yaitu mencari nafkah, sehingga masaJah penga suhan dan perawatan anak ditangani oJeh ibu (isteri). Di daJam keJuarga inti, ternyata masalah-masalah penting yang mengambil keputusan adaJah suami (32 ,5%) dengan aJasan karena suami yang mencari nafkah ( nyukupi). Sedangkan yang diputus kan secara musyawarah (27 ,5%) dan yang tergantung masaJahnya ( 40% ). MasaJah yang biasanya diputuskan oJeh suami adalah a) me nyekoJahkan anak, b) memperbaiki rumah dan c) biJa akan mem beJi barang-barang yang penting/ berharga. Sebaliknya , keputusan yang diambil tergantung/ dilihat masalahnya adalah mengenai uru san ibu misaJ : untuk keperJuan dapur, menyumbang. menjual wu/u we tu (hasiJ kebun) diserahkan sepenuhnya kepada ibu. 28
2.5 .2 Adat Menetap Sesudah Menikah Pasangan yang telah berumah tangga, oleh beberapa seba b pa da umumnya akan memutuskan apakah sementara tinggal bersam a orang tua , ataukah langsung "misah" berdiri sendiri mencari tem pat yang baru. Berdasarkan hasil penelitian, ada lebih dari 8 17£ sesudah nikah masih ikut orang tuanya. Mereka yang ikut orang tua dalam waktu cukup bervariasi. Ada yang sampai mempunyai anak satu , anak yang setelah memiliki du a orang anak·baru pindah pergi menempati rumahnya sendiri. Namun dapat diperkirakan ra ta-rata sarnpai mempunyai anak satu masih ikut orang tua , Dari jumlah it u (30.2%) mewarisi rumah orang tuanya. Alasan mengapa mereka sesudah menikah masih tetap menjadi satu dengan orang tua adalah: I) untuk m enemani "ngancani " !bu. - b) penghasilan belum cukup , c) karena menunggu adik-adik (ma sih kecil ), dan d) belum punya rumah. Sedangkan pasangan baru ya ng setelah menikah mencari tempat sendiri tetluka atau mencari re ban sendiri ada hampir 19%. Alasan m ereka mengapa langsung memisahkan diri dari orang tua: I) karen a saudara-saudaranya ba- n yak , dan merasa tidak bebas , 2) ingin berd ikari , 3) sudah merasa kuat . dan 4) supaya prihatin. Hasil penelitian menunjukkan bahwa dari 53 rumah tangga (s ampel ) yang berternpat tinggal di lingkungan keluarga suami ada 58.5 %. dan yang bertempat tinggal di sekitar keluarga isteri 34 ,0c)c . Sedangk an yang bertempat tinggal jauh dari keluarga suami mau pu n isteri ada 7 .5 %. 2.5.3 Kelompok-Kelompok Kekerabatan Di desa Kalirejo juga dikenal apa yang disebut alur waris, ya itu kelompok kekerabatan yang berpusat kep ada satu nenek moyang.. Anggota alur waris mempunyai anggota y ang tersebar ke mana mana. Bentuk alur waris yang ada di desa Kalirejo diwujudkan se cara nyata dalam Jembaga trah. Trah yang paling menonjol dan terorganissi secara baik ada!ah rrah dari Ki Kertopawiro ya ng didirikan pada tahun 1984 . Ber o rientasi pada seorang tokoh masyarakat desa Ka!irejo. Ki Kerto pa wiro yang menurut keterangan masih berdarah biru dari Ha me ngku Buwono I di Yogyakarta , memilik i dua isteri , dan m em punyai anak seba nyak 17 orang. Isteri pertama melahirkan I 0 anak 29
dan isteri ke dua melahirkan 7 anak. Tujuan didirikan trah agar semua keturunan Krertopawiro dapat berkumpul secara rutin , dan tidak kehilangan lacak. Trah bernama "Paguyuban Keturunan/ka dang Kadeyan Ki Kertopawiro" Sebagai suatu organisasi yang bersifat genealogis yang mengarah ke keturunan, maka dibuatlah anggaran dasar dan anggaran rumah tangga, dilengkapi dengan tanda anggota bagi setiap anggotanya. Semboyan yang tertera da lam tanda anggota itu "Mikul dhuwur mendhem jero" (memikul tinggi, menanam dalam). Digambarkan dalam logo sebanyak 17 (tujuh belas) temali yang diuntai serasi, 10 (sepuluh) menjulang ke atas dan 7 (tujuh) menjulur ke bawah. Keseluruhannya melam bangkan keluarga besar dari generasi Ki Kertopawiro. Agar organi- . . - - - -..... si bisa teratur, maka telah disusun pengurus dan program kerja o. ya dalam kurun w aktu jangka panjang dan pendek. Struktur orga- isasi dan personalianya juga sudah disusun secara rapih. Terdiri 0 ::::> ~ ari 4 Dewan Penasehat 7 Pengurus Harian , 4·Seksi dan 13 komisa- fh r'~s, yang terse bar di seluruh Indonesia. ir, l Berdasar sifat trah demikian itu maka jelas bahwa hubungan 0 , ~ erazaskan azas hubungan gemeinschaft, kekeluargaan atau pagu :'.; uban. Hubungan pergaulannya di antara anggota diikat oleh hu- h±-' ijungan ba tin yang murni yang bersifat alamiah serta bersifat ke- t~ ~al. Dasar hubungan lebih jauh alah rasa cinta dan rasa persatuan c ... b.a tin ya ng te lah dikodratkan . ...._ __ _ <f( .. . ' 2.5 .4 Prinsip Keturunan Prinsip keturunan ( princeple of descent) adalah suat u prinsip untuk memahami dan menentukan siapa saja di antara kaum kera ba t bio logis dari seorang individu itu akan masuk ke dalam hu bungan kekerabatannya. Prinsip keturunan ini o leh para ahli antropologi dika tagori kan ke dalam dua macam. Pertama, prinsip keturunan berdasar kerabat biologis dan kedua prinsip keturunan berdasar kerabat sosiologis. Keraba t bio logis berdasarkan hubungan darah antara seseorang dengan keraba tnya , sedang kerabat sosiologis berdasar hubungan seseorang dengan masyarakatnya berkenaan kehidupan sehari-ha ri. Pada umumnya kesadaran individu mengenai hubungan darah tersebut de ngan kaum kerabatnya memang sangat tebal. Mereka mengenal baik hubungan darah sampai derajat ke empat (misan). 30
Pengetahuan mereka mengenai kerabat-kerabat angkatan tua juga seri ngka li tidak lengkap. Demikian juga mereka sedikit sekali me ngetahui kerabat dari angkatan nenek. Masyaraka t Jawa pada umumnya menggunakan prinsip bilate ral (demikian juga di daerah Kalirejo) yaitu prinsip keturunan yang menghitungkan garis kekerabatan melalui garis laki-laki mau pun wanita. Dalam prakteknya semua individu dalam masyarakat me mperhitungkan semua kerabat itu maupun ay ah masuk dalam hub ungan kekerabatannya (Koentjaraningrat 1977 : 130). Prinsip keturunan di desa Kalirejo berfungsi pula untuk me nentukan batas hubungan ke kerabatan yang menunjang kegi atan yang bersifat korporatif dan memelihara tempat-tempat keram at . yang dinilai sebagai petilasan cikal bakal desa, yaitu Mukiy at Ki- • Hajar Tum ut. Beliau dikenal sebagai resi yang berhubungan dengan: . para wali ya ng datang ke Kalibuka. Tempa t pertemuan resi itu de-: ::~ nga n para wali sampai sekarang terkenal sebagai tempat keramat; ... bernam a Si Batur. ' 2.5 .S Istilah Kekerabatan Orang J awa dalam hubungannya , dengan memahami generasi ; · · selalu mengklasifikasikan ke dalam sepuluh generasi ya ng dibagi dalam dua orientasi ke atas dan ke bawah. Sekalipun pada urn um- ··· nya orang J awa hanya mengenal generasinya pada derajad ke em pat yait u danggah , tetapi pada umumnya mereka mengenal urut urutan na ma-nama ge nerasi secara baik. Sepu luh generasi ke a tas meliputi : bapak, ibu , eyang, buy ut, canggah, wareng, udheg-udh eg, gantung siwur, gropak senthe, de bo k boso k, dan galih asem; sedang sepuluh generasi ke bawah me liputi : putra, wayah, buyut, canggah , wareng, udheg-udheg, gan tung siwur, gropak sent he, debok bosok, dan galih asem. Berdasarkan basil penelitian, dari 53 rumah tangga sampel yang masih mengenal sampai generasi buyut cukup banyak (47,5 %), dan yang mengenal sampai simbah/ eyang (32,5 %), sam pai emba h canggah ( 7,5 %). Selanj utnya mengenai istilah kekerabatan berdasar atas angkat an klasifikatoris ini, dikemukakan sebagai berikut. Semuajenis ke rabat angkatan Ego diklasifikasikan ke dalam tiga klas kerabat, 31 ~ ~ '
yait u keraba t wanita senior Ego, disebut mbakyu. Untuk menya pa dipergunakan singkatan mbak atau yu. Kerabat pria yang senior Ego disebut kakang dan ka ngmas. Un tuk menyapa dengan singkatan kang atau mas. Sedangkan kerabat yunior Ego, disebut adhi atau adhik untuk semua jenis kelamin. Untuk m enya pa dipergunakan istilah dhi atau dhik. Pada umumnya dalam keluarga inti orang-orang di desa Kalire jo ya ng usianya lebih tua daripada Ego, disapa dengan istilah kang untuk laki-laki dan mbak atau yu untuk wanita. Da n istilah dhik dipergunakan untuk menyapa kerabat Ego yang lebih mud a. tan pa membedakan jenis kelamin. Di luar keluarga inti, orang yang disapa dengan istilah mbak atau y u biasanya anak wanita kakak kandung dari Ego. dan yang disapa dengan istilah mas ata u kang ialah anak laki-laki kakak kan dung Ego. Demikian pula untuk anak wanita maupun laki-laki yang lebih mud a dari Ego, disapa dengan ist ilah dhik. Tetapi ada pula yang disapa dengan nama diri ( dijangkar) tanpa sapaan dhik . Hal itu dilakukan dengan alasan orang yang lebih tua masih sopan kalau memanggil hanya de ngan nama diri atau njangkar. Tetapi sebalikn ya orang yang Jebih muda harus menghormat orang yang lebih tua . ltulah sebabnya harus dengan sapaan kang atau mas untuk laki-laki dan mbak atau y u untuk wanita. Dan sebagai konsekwensi moral. seorang anak yang lebih tua dalam keluarga inti harus melindungi anak yang lebih muda , dan anak yang lebih muda harus menurut i nasehat anak yang lebih tua . Untuk semua kerabat dan angkatan yang sama yang berjarak satu deraj at ke samping, istilah sebutan yang dipergunakan ialah nakdherek (krama) atau nakdulur (ngoko ) berlaku baik bagi wani ta maupun laki-laki. Sedangkan istilah-istilah untuk para kerabat angkatan Ego yang berjarak dua atau tiga deraj at ke samping ialah misanan dan mindhoan (kata misanan berasal dari " pisan " . yang berarti ke dua kali) . Pada masyarakat kota pada umumnya tidak membolehkan hu bungan · perkawinan antara mindhoan, tetapi di desa Kalirejo ka dang-kadang terjadi perk awinan antara mindhoan. Tetapi baik masyarak at kota maupun desa, perkawinan ant ara misanan sangat dilarang. Dalam hal ini, di desa Kalibuka t erdapat perkawinan antara misanan yang akhirnya melahirkan anak-anak cacat men- 32
ta!. Me nu rut istilah di sana anak-anak ini disebut cah ora bethuk atau anak lemah moral. Cah ora pethuk kalau diajak bic ara suli t untuk menerima pembicaraan sehingga tidak komunikatif yang menurut istilah di sana disebut ora nun , ora dhon g itulah sebabnya cah ora pe thuk tidak bisa diserahi untuk mengawai dan mendidik adik-adik nya . lstil ah untuk menyebut semua jenis kerabat dari angkat an di ba wah Ego ialah putra (krama) atau anak (ngoko), kenakan (krama) atau keponakan (ngoko). Putra atau anak adalah istilah y ang dike nak an anak-anak Ego sendiri tanpa membedakan je nis ke lamin. dan istilah kepenakan atau keponakan adalah istilah yang m encakup semua anak dari saudara-saudara kandun g Ego, anak-an ak dari saudara-saudara kandung isteri Ego, dan anak-a nak baik dari semua saudara sepupu Ego mau pun istri Ego . ke dalarn sa tu kelas kerabat. Di samping istilah kep enakan atau keponakan j uga dip ergunakan untuk menyebut semua kerabat lain dari ang katan ya ng sarna , yaitu baik dari pihak Ego maupun dari pihak istri Ego. lstilah prunan diberikan untuk anak da ri adik laki-laki atau pere rnpua n Ego. J enis kerabat dari sa t u angkatan di at as Eg o disebu t dengan istilah-istilah ramak (kram a) dan bapak (ngoko). i bu atau simbok untuk ibu . Sapaan untu k ayah adalah rarnak a tau pak , dan sapaan untuk ibu , bu atau mbok , istilah simak dan biy ung ti dak dipakai. di desa Kalirejo. sekalipun mereka m e ngenal ke dua istilah itu sinonim dengan ibu atau simbok. Kata biyung hany a dipe rgunakan untuk rnenyatakan keluhan pada waktu kesa ki t an : "a dhuh biyung" atau "adhuh hiyun g". Semua saudara kandung pihak ayah d an ibu . baik pria m aupun istilah wanita dise bur dengan istilah-istilah sebutan paman , dan rne nyapanya bapak a tau pak. Sedangkan un tuk istilah saudara kandun g wanit a ayah dan ibu , ialah b ibik. disapa dengan istila h ibu atau bu. Istilah paman dan bibik tid ak be rd asarkan pada pe nu n daan urnur relatif, t etapi kedua istilah itu jarang dipergun aka n . Di desa Kalirej o, istilah yang biasa dipergunakan untuk sebutan tua daripada ay ah ibu Ego ialah sa ud aran laki-laki yang lebih pakdhe (d ari kata bapak gedhe) untuk Jaki-laki dan budhe (dari ka ta ibu gedhe) untuk perempuan. Istil ah pakdh e dan budh e dise but pul a siwo. 33
Istilah paklik (dari kata bapak cilik) adalah sebutan untuk saud ara laki-laki ayah atau ibu yang umumnya lebih muda. Dan istilah bulik (dari kata ibu cilik) adalah sebutan untuk saudara pe rempuan ayah atau ibu yang umurnya lebih muda. Sapaan untuk paklik adalah lik dan sapaan untuk bulik juga lik. Kalau misalnya kedua individu ada , m aka istilah sapaan secara lengkap yaitu paklik dan bulik, dengan demikian tidak membingungkan, lik yang mana. Dengan sebutan dan sapaan demikian jelas bahwa pengho rm a tan terhadap mereka dengan orang tuanya sendiri me njadi se taraf, tetapi pakdhe paklik, budhe dan bulik tidak berku asa atas anak-anak saudara kandung mereka. Sedangkan hubungannya menjadi hubungan resmi. Tetapi dalam beberapa kasus terutama gadis-gadis dewasa dapat berbicara secara menda lam 'Clan pribadi menge nai persoalan-persoalan cinta misalny a de ngan bebe rapa saudara kandung wanita ayah ibu itu. Bahkan. tidak tertutup kemungkin an secara kandung wanita ayah atau ibu lebih terbuka dan toleran bila dibanding oengan ayah atau ibu Ego. Demikian pula anak laki-laki dapat bergaul secara akrab de ngan paman mbokdhe atau pakdhe) mereka, sekalipun mungkin t idak sea krab gadis-gadis. Dalam situasi demikian, kerap terjadi hubungan yan g terjalin di antara mereka menjadi resmi dan anak sa ud a ra kandun g dipanggil dengan namanya sekalipun diberi tam bahan nak (dari kat a anak). Dan kerap terjadi kebiasaan dengan teknonimi (nama me nyebut anak saudara kandung itu dengan singkatan / panggilan) yait u mas, mbak atau dhik, dimaksudkan untuk "Mbaksakake anak " atau menggunakan bahasa dari anak se ndiri. Gaya bahasa semacam ini dimaksudkan untuk mencipta kan suasana ak rab dan han ga t dalam keluarga antara paman ( pak dhe, paklik) dan bibi (budhe, bulik) dengan kemenakannya se n diri. Eyang krama) untuk kakek atau nene k, sum bah untuk kakek atau nenek (ngoko), ialah se bulan untuk keempat orang tua dari orang tua Ego. Istilah-istilah itu juga dipergunakan untuk semua sama. Dalam pergaulan sehari-hari, orang dari angkatan yang kadang-k adang perlu dibedakan antara kakek dan nenek dengan eyang kakung atau simbah kakung dan eyang kakung dan eyang putri atau simbah putri. Istilah sapaan dipergunakan istilah y ang ka kung atau mbah kaku dan y ang putri atau mbah putri. Seperti pada umumny a orang Jawa, orang desa Kalirejo sangat menaruh horm at terhadap kakek dan neneknya. Sedapat mung- 34
kin mere ka harus berbahasa dengan tatanan krama. Sekalipun demiki an , hubungan selalu dekat antara kakek dan neneknya , le bih-lebih dengan cucu-cucunya, sehingga c ucu-cucunya dipanggil le (untu k ya ng laki-laki) dan ndhuk atau wu k untuk yang wanita. Wayah (krama) a tau putu ( ngoko) adalah merupakan istilah istilah untuk sebutan semua kerabat dari dua angkatan di bawah Ego. Ist ilah-istilah tersebut berlaku untuk semua jenis kelamin dan berl aku bagi semua orang bagi angkatan yang sama. Acapkali te rjadi sebutan wajah kep enakan (krama) atau putu keponakan (ngoko) untuk menjelaskan antara cucu se ndiri dan orang lain yang satu angkatan tetapi ada perbedaan j arak. Istilah buyut (krama dan ngoko) berlaku bagi se mua kera bat da ri angka tan ketiga di bawa h maupun di atas Ego. Seqangkan untuk gene rasi keempat adalah canggah . ke lima wareng, ke enam udhe "fl.J,dheg dan ketujuh gantung siwur, dan seterusnya masing mas in g berlaku untuk generasi ke atau nenek m oyang Ego . Istilah untuk generasi ke empat hingga ke tujuh jarang dipergunakan da lam pem bicaraan sehari-hari. Istilah ipe (krama. ngoko ) adalah istilah untuk menyeb ut se m ua kerabat angkatan Ego , termasuk semua suami dan istri sauda istri. da ra kandungnya dan semua sa udara kan dun g suami atau istilah yang mirip dengan kata ipe adalah pripean yaitu semua suami atau istri dari suami atau istri saudara sekan d ung dan se mu a saudara kandung dari suami atau istri saudara ka ndun g. Suatu Dalam hub ungan ke luarga, mertua atau mara sepuh (krama) maratuwa (ngoko) harus dihormati o leh menantu atau mantu (krama . ngo ko). Bahasa ya ng dipergunakan dalam pe rcakapan sehari-h ari biasanya krama, te tapi mertua mempergunakan bahasa Jawa ngoko saja kepada menantuny a. Akh irnya istilah yang tera khir dalam uraian mengenai istilah ke kerabata n adalah besan (krama, ngoko), yaitu istilah untuk me nye but orang tua menantu Ego. Hubungan ke dua besan bersifat resmi tetapi penuh persahabatan. Di dalam masyarakat di desa Kalirejo, hubungan antara besan menggunak an bahasa Jawa kra m a a tau ngoko. Besan yang menggunak an bahasa J awa ngo ko , biasanya yang sudah mengenal lama atau mereka yang mengawin kan anaknya secara endogami desa (sama berasal dari satu desa)). 35
Perlu juga disebutkan di sini, bahwa di desa Kalirejo ada kelas sosial berdasarkan generasi, yaitu kelas sosial yang masih menggang gap ada hubungannya dengan Ki Kertopawiro dan yang bukan , yaitu orang desa atau wong cilik, wong biasa. Kelas sosial yang m asih ada hubungannya dengan ningrat (darah biru) dengan wong biasa tadi , tidak ada perbedaan dalam hal statu s dalam masyarakat. mereka rnempunyai hak dan ke wajiban yang sama. Dalam ha! pergaulan sehari-hari , kedua strata sosial tersebut telah membaur rnenjadi satu. Mereka tidak membe dakan dalarn penggunaan istil ah kekerabatan . 2.6 . Sistem Pelapisan Sosial Masya rak at desa Kalirejo pada dasarnya bersifat homogen . Perbedaan derajat dan k edudukan seseorang dalam masyarakat tidak lah nampak. Namu n demikian se perti dikatakan oleh Petirin Sorokin (1959 : 11) bahw a bagaimanapun bentuk suatu masyara kat , sekalipun sederhana , akan t erdapat kelas-kelas tinggi dan kelas-kelas rendah. Kedudukan atau status seseorang dalam ha! ini berarti tempa t seseora ng seca ra umum dalam masyarakat se hubungan dengan orang-orang Jain. dalam ha! hubungan per gaulan, prestise dan hak-hak serta kewajiban-kewajibannya Soer jono Soekarto, 1969: 139). Dalam seksi ini pembicaraan akan difokuskan pada tiga ha!. yaitu kela s e konomis , pendidikan clan turun an . 2.6.1. Pelapisan secara Ekonomis Secara ekonomis , kehiclupan Ji desa Kalirejo boleh dikatakan tidak m e nyo lok k arena mereka sebagian besar bekerja sebagai petani/ peladang dengan kerja sampingan sebagai penderes gul a kelapa dan pemetik ce n gkeh. Orang-orang yang secara ekonomis agak menonjol, biasanya ditandai dengan bentuk rumah yang baik , (dari batu atau tembok) , sedang yang tidak menonj o l rumahnya dibuat dari gedheg. Biasa nya orang-orang yang rel atif baik kondisi ekonominya akan lebih terpandang dalam masyarakat dan menempuh status kepemim pinan sebagai kepala dukuh , guru dan rokhaniawan. Karena statusnya itu m ereka m eru pakan panutan masyarakat desa Kali- 36
rejo. Sebagai panutan m ereka berusaha mempertahankan repu tasi nya dalam masyarakat itu. Walaupun ini tidak tarnpak menonjol , te tapi ada du a pelapisan diliha t dari jenis matapencaharian dan tanah /tegal an yang dirniliki pada masyarakat Kalirejo yaitu lapisan yang berrnatapencaharian se bagai buruh (biasanya mempunyai tegalan dengan luas relatif sempi t) dan lapisan yang memiliki tanah/ tegalan ya ng cukup luas (b iasanya dirniliki kepala desa/ pamong, pegawai, pedagang) se hin gga ma mpu mengupah buruh untuk me ngolah tanah sampai panen. Namun tegalan) jumlahny a tidak ini (pemilik bany a k. lapisan Seorang guru adalah figur yang dipandang paling cocok untuk mene m pa tk an diri sebagai pemimpin , karena dapat mendidik dan memberi con toh perbuatan baik . Di desa Kalirejo seoran g gu ru sangat dihargai. Di luar hidup se hari-hari se orang gu ru akan dip ang gil se bagai pak guru atau bu guru bukan nam a diriny a. Hal itu me nunju kkan bahwa jabatan se bagai guru sangat diperhatikan. se hi ngga sanga t dihargai dan dihormati. Se kalipu n gum ada kalanya tidak dudu k dalam perangkat desa l p im p in a n formal), te tapi se orang guru t etap akan dilibatkan di da lam rembug desa seperti misalnya dalam hal pertanian, lingkung an hidup. masalah perkawinan, dan sebagainya. 2.6.2. Pelapisan Berdasarkan Pendidikan . Bila dilihat dari tingkat pendidikan yang telah dicapai ole h sebagian besar penduduk di daerah penelitian , ada golongan-go lo ngan dari se bagian penduduk tersebut yang telah mencapai ting kat SD , SLTP , SLTA, bahkan sampai ke perguruan tinggi/ akademi . Dalam pe rgaulan sehari-hari lapisan-lapisan ini tidak tampak me no njo l. Akan tetapi, dalam hal-hal. khu sus banyak yang diberi t anggung jaw ab y ang ada hubungannya dengan pembangunan desa. Pak Sukir yang berpendid ikan Sarjana Muda, Sepe rti ha ln ya d iberi tanggung jawab memegang ketua LKM D, ke tua koperasi dan masih me njadi penasehat organisasi sosial lainnya. Se pe rti kita ketahui berdasarkan data pe ndidikan dari mono grafi Kecamatan Kokap 1987 diketahui bahwa lebih dari 87% penduduk Kalirejo mengenyam pendidikan se kolah , dan 73% sampai tingkat SD, pendidikan SLTP 18%, SLTA 8,5 % dan pe r- 37
guru an tinggi/ akademi 0,3 %. Dengan komposisi pendidikan se perti ini, di Desa Kalirejo tidak tampak adanya pelapisan masya rakat berdasarkan pendidikan. 2.6.3 Pelapisan Berdasarkan Ketunman. Pelapisan berdasarkan keturunan yang dimaksud di Sill! ada lah pelapisan yang dilihat dari asal-usul keturunan misal nya priyai atau Kyai dan se bagainya. Di Desa Kalirejo pelapisan berdasarkan keturunan ini tidak ada. Akan tetapi , di Desa Kalirejo dikenal ada ny a trah yang berorientasi kepada keturunan Ki Kert opawiro. Meskipun trah ini ada , akan te tapi identitas bahwa trah ill! ada dan me njadi bagian dari masyarakat Kalirejo tidak tampak. Trah ini sudah membaur dalam masyarakat Kalirejo. Secara kebet ulan kepala Desa dan bebe rapa pamoug, se rta sebagian pe n cludu k yang kondisi ekonominya cu kup adalah anggota trah ini. Namun hal tersebut tidak mempertegas kebe radaan trah sebagai lapisan yang membedakan dengan anggo ta masyarakat lainnya ya ng bukan anggota trah. 2. 7 Nilai Buda ya ya ng Melata rbelakangi Masyarakat Pedesaan Memahami lebih dulu art i kebudayaan sangat penting da lam pembicaraan seksi ini. Pakar kebuday aan terkemuka . Tylor meru muskan. bahwa kebudayaan itu ada lah keseluruhan ya ng kom pleks, ya ng di dalamnya t erkandung ilmu pengetahuan, kepe rcaya an. kese nian, moral, huk um adat-istiadat clan kemampuan yang lain se rta kebiasaan yang didapat ole h manusia sebagai anggota masyarakat (Wallace , 1966: 6). Sedangkan Koentjaraningrat ( 1980 : 1930) merumuskan. bahwa kebudayaary adalah keseluruhan sistem gagasan, tindakan dan ha sil karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang dija dikan milik dari manusia dengan belajar. Dari dua definisi tersebut dapatlah disimpulkan bahwa sebe narnya kebudayaan pada dasarnya memiliki wujud dan isi. Wujud kebudayaan ada tiga yaitu: pertama, kebudayaan seba gai ko mpleks dari sistem ide-ide, gagasan, norma-norma, peraturan dan sebagainya. Kedua, kebudayaan sebagai suatu kompleks akti- 38
vita s serta tindakan berpola dari manusia dalam masyarakat da n ke tiga keb uda yaa n sebagai benda-benda hasil karya m anusia. Nila i da lam kerangka uraian seksi ini, sesuai dengan kerangka berpikir Koentjaraningrat, diletakkan pada posisi paling atas, yaitu wuj ud kebudayaan yang abstrak . Hal itu disebabkan bahwa nilai bud aya merupakan konsepsi-konsepsi mengenai apa yang hi d up dalam alam pikiran sebagian besar warga masyarakat dala m ha! tert entu yang dinilai berharga, penting dalam hidup sehingga be rfungsi se bagai pedoman hid up (Koentj araningrat , 1980 : 204 ). Ni lai budaya sebagai konsep yang berfungsi sebagai pedo man hid up warga masyarakat adalah bersifat sangat umum dan lu wes. o leh karena itu di dalam seksi ini pembicaraan akan d ibatasi sesuai dengan tema penelitian. yaitu melip uti sistem nilai yang ada kaita nnya dengan masalah pola pengasuhan anak secara tra d isional. Selanjutnya pembicaraan akan melipu ti norma-norma agama, nilai-nilai hidup , sopan santun , susila yang dianggap penting o leh masyaraka t Kalirejo. 2. 7 . I Agama dan Kepercayaan Masy arakat memandang Tuhan sebagai kekua tan ga ib yang selalu mena un gi ha! ihwal kehidupan. Dalam suka dan duka mere ka se lalu mo hon perlindungan kepada Tuhan pencipta segalanya . Panda ngan mereka m enge nai Tuhan dipandang se bagai ya ng rnenari .. mempesona. k arib yang ak hirnya menimbu lk an cin ta ( Fascino sum), t etapi di samping itu Tuhan dipa ndang se bagai ya ng rne nak utkan yang dahsya t dan jauh (tremendum). Dari kedua pa n da ngan it u lalu mun cul ritu s-ritus atau up acara-upacara yang ber hu bungan dengan agama dan kepercayaan . Usaha terse but dimak sud untuk mendekatkan diri kepada Tuhan . Nam un demikian , gambaran mengenai ketuhanan itu tidak berdasar atas dasar teologi Islam , Ka tolik dan Kristen meskipun secara statist ik mereka meng anut agama-agama tersebut. Berdasar penelitian, masyarakat tidak banyak ya ng m emahami da n memberi penjelasan m engenai pentingnya fakto r agama dalam pola pengasuhan. Tetapi mereka mengatakan bahwa ibadah , ber dosa , sholat merupakan dasar pem bent ukan perilaku manusia, o leh karena itu mereka se pakat kalau agama itu penting untuk mengasuh anak. 39
Agama yang dipeluk mereka merupakan yang bukan otonom yang orang lain perlu turut carnpur dalam realisasinya , dan mereka setuju kalau konsekwensi realisasinya hams diwujudkan secara konkrit. konstruktif. Penghayatan agama merupakan kebersamaan. Dalam hubungannya dengan itu, untuk mengungkapkan mak na hidup, mereka mempergunakan lambang-lambang. Melalui lam ba ng material, mere ka r,1enghubungkan antara kehidupan rokhani dan gejala-gejala alam. Alam dianggap mengisyaratkan dan meng a tasi geja la-geja la yang mempengaruhi hidup . Lambang-lambang ·se macam itu memperkuat batin dan mengembangkan tata pergaul an atau bermasyarakat. bail< itu secara perseorangan maupun se cara ko lektif dalam wujud ritus-ritus yang dilakukan bersama. Ritus atau upacara seperti itu dianggap memberi rnakna hi dup. yaitu rnengkonsolidasi dan mernulihkan tata ala m dan sekali gus menernpatkan manusia dan perbuatannya dalarn tata alam ter se but. Beberapa ritus yang biasa dilakukan cH desa Kalirejo ada lah upacara ya ng berkenaan dengan individu . yaitu ritus daur hidup {life cycles), bersih desa. peringatan kepada Nabi-nabi dan mithe. Mithe ya ng sangat populer dan diperingati setiap tahun antara lain adalah resi cika/ baka/ desa Mukiya t Ki Hajar Tumur. Menurut Mithe tersebut. resi kenal bail< dengan para wali, sehing ga para wali data ng ke desa Kalirejo. Dari hubungan persahabatan itu para wali mengakui keunggulan Sang resi dan kernudian mem perdalarn agama Islam. sebelum m endalami Islam para wali harus menjalani puasa di sa na se lama 40 hari. Konon buka puasa ya ng 40 hari (terakhir) diadakan di suatu tempat yang bernama si Batur. Setelah pertemuan se lesai. dilan ju tkan dengan menerima piwulang atau ngelmu agama. Setelah pemberian piwulang selesai dilanjutkan dengan pesta kecil bersa ma makan sate kambing. Pada suatu saat, salah seorang wali yaitu Sunan Kalijaga yang tangannya penuh sa te itu , membuang tusuk sate atau sujen yang dipegang tangan kiri ke arah timur dan barat. Sujen yang dibuang ke arah timur kemudian tumbuh menjadi serumpun bambu yang sekarang diberi nama Pring Gedhe, dan yang sebelah barat berna ma Pring Larangan. Rumpun bambu yang bernama Pring Gedhe rnasih ada sampai . sekarang dan rumpun bambu yang bernama Pring Larangan sudah tidak ada . 40
Pada upacara bersih desa, Pring Gedhe dibersihkan dan pagar ya ng me ngelilingi diperbaiki. Anak bambu-bambu yang tumbuh tidak beraturan harus dipotong dan dibakar atau dibuat pagar un tuk menu tup Pring Gedhe tersebut. Selain itu, ada kepercayaan ba hwa bambu Pring Gedhe tidak boleh dipergunakan untuk bahan ba ngunan atau dandan-dandan omah. Kal au dilanggar si pelanggar akan na as. Dan peringatan bersil1 desa seluruh warga masyarakat berparti sipasi sehingga merupakan kegiatan keagamaan secara rnasal dan terkoordinasi. Melihat ritus tersebut jelas. bahwa ritus merup akun ke laku an sirnbolis yang mengkonsulidir atau m emulihkan tata alam . m enempatkan manusia dan perbuatan dalam tata alam sakral (Bakker 1976. 99). 2.7.2 Nilai-nilai Hidup Dalam kehidupannya tingkah laku orang J awa sela lu berp edo man pada prinsip-prinsip k eruk unan . horm at, taat. m enerima. dan sabar. Untuk itu pembicaraan akan melihat bagaima naka h prinsip-prinsip pe rgalil an itu ditrapkan dalam kehidupan se hari-hari masya rakat Kalirejo . 2 .7.2 . I Kerukunan Ruk un menurut l<onsep masyarakat de sa ·Kalirejo adalah m em pe rt a hankan stabilitas masyarakat. Bagi m ereka rukun bermaksud mengendalikan emosi sosial agar tercapai cita-cita persatuan dan kesa tu an. Hal itu da pat dic apai kalau situasi tenang. tenteram dan s-elaras. Unt uk me ncapai tenang dan selaras setiap warga haru s mampu menghindarkan diri dari segala percekcok an. Misalkan ada persoal an ya ng dihadapi individu terhadap individu lain . maka harus di se lesaikan sam pai tuntas. Bila persoalan itu tak bisa dipecahk an di a nt ara mereka. yang bersangkutan. maka kepala dusun turun ta ngan untuk membantu. Dan bi la terjadi antagenis. rnaka kepala de sa merupakan yang akan m erampungkan se muanya . ltulah sebab nya kepala dusun dan ke pala desa m erupaka n pe tuga s ya ng bu kan se keda r mengerjakan masalah administrasi. tetapi juga rnasalah masalah sosial lainnya . Menurut kepala d esa Kalirejo rukun haru s diciptakan dan dipertahankan teru s-menerus. se lanjutnya rukun 41
merupakan pranata, sosial yang menyeluruh dan segala apa yang da pat me ngganggu keadaan rukun dan suasana ketidak keselarasan da lam masyarakat harus dicegah (Suseno, 1985 : 39). Pengertian rukun selalu berkaitan. dengan etika Jawa , dan sela lu dihubungkan dengan konsep etika , selanjutnya menjadi pola hubungan yang akrab dan mesra di antara warga. Gambaran rukun di dalam masyarakat lebih dulu diwujudkan dalam keluarga. J adi, keluarga merupakan citra daripada masyarakat. Kalau keluarga su dah tidak rukun. jangan dih arapkan kerukunan itu akan terwujud dalam masyarakat. Rukun bagi masyarakat Kalirejo merupakan tindakan kongkrit untuk . menciptakan kesentausaan warga masyarakat. Semboyan yang menjadi pegangannya ialah "rukun gawe sentosa" (rukun memb uat sentosa). Dengan demikian. rukun ini merupakan akar pcrsatua n dan kesentosaan . Anak- anak dididik untuk dip ersiapkan menjadi dewasa dan menyatu dengan kelompoknya. Dan penyampaian pengertian ru kun ini bukan lah sebagai konsep teoritis, tetapi praktis melalui pendidikan dalam keluarga se hari-hari . Mendidik anak dalam hal rukun. merupakan suatu etika jawa, yang haru s dilakukan orang tua kepada a nak-anaknya . Salah seorang kepala dukuh terkemuka di desa Kalirejo mengatakan bahwa. orang Jawa harus mengerti apa itu rukun. Rukun m erupakan tatanan kebudayaan Jawa. Oleh karena itu , se tiap orang Jawa harus memahami prinsip rukun. Pandanga n seperti itu juga pernah dikemukakan o leh Niels Mulder ( 1984:42). me nurutnya bahwa , di mata ora ng Jawa men jadi orang Jawa berarti menjadi manusia berbudaya-m anusia ber adab ya ng mengetahui t empatnya dan mengetahui bagaim ana se ha rusnya bertingkah laku. Singkatnya. manusia yang mengetahui ta tanan. Anak-anak dianggap durung njawa, artinya belum menjadi Jawa be lum beradab dan belum berbudaya". Sekalipun pernyataa n mengenai rukun itu kurang jelas bagi teruta ma a nak-anak, tetapi dalam kenyataan sehari-hari mereka menunjukkan sikap sating menghormat di antara mereka tanpa me lihat keadaan sosial ekonomis orang tuanya. Hal ini berbeda de ngan pergaulan anak-anak di dalam masyarakat kota, yang kerap kali terjadi perbedaan antara kaya dan miskin. I.ni menjadikan ba tas pega ulan mereka, sehingga tidak mengherankan kalau pergaul an anak-anak terkotak-kotak. Dalam hal ini kelihatan bahwa 42
homogenitas dalam masyarakat di desa Kalirejo mendukung nilai n ilai kerukunan yang sangat dijunju,ng tinggi itu. 2. 7.2.2 Hormat Dalam interaksi yang terjadi setiap hari. seseorang melihat o rang lain sebagai subyek yang harus dihormati. Hormat yang da lam pengertian lokal tersebut juga sebagai aji dan menghormati se bagai ngaje ni. Hormat dilakukan oleh setiap orang , terutama sekali ka lau seseorang berhadapan dengan orang lain yang lebih tua usia nya atau lebih tinggi derajatnya. Biasanya orang yang mempun yai derajat tinggi mempunyai kewibawaan dan dikagumi. Horm at tidak saja dilakukan oleh orang terhadap orang yang me mpun yai derajat tinggi, tetapi hormat juga dilakukan oleh anak a nak terhadap orang tua. Hal itu dilakukan karena masyarakat mempunyai anggapan, bahwa hormat mempunyai bobot emosio na l yang besar atas tata krama kesopanan dalam segala tingkah hu b ungan sosial. Bo bot emosional terse but tum buh dalam keseluruh an jalina n sopan santun dalam sosialisasi anak-anak dalam masya raka t (Geert z, 195 2: 155). Beberapa informan memberikan penj elasa n bahwa proses so sialisasi anak sedikit banyak dipengaruhi oleh sopan-santun orang tu anya . lt ulah sebabnya tak bisa dihindarkan bahwa anak-anak yang sopan santunnya tidak baik akan m empe ngaruhi nam a baik o ra ng tu an ya . Reputasi orang-ora ng tua dalam masyarakat bisa ku rang baik karena ulah anak-anaknya , tetapi seba likny a anak-anak yang sopan-santun karena mempunyai rasa hormat ya ng dalam akan menambah nama baik orang tuanya . Horma t menurut konsepsi masyarakat desa Kalirejo bukan se kedar suatu perasaan yang dalam mengenai sopan-santun, tetapi juga merupakan sikap lahir yang diwujudkan _dalam tingkah-laku. Misalnya seorang yang muda harus memberi hormat atau meng hormati orang yang lebih tua. Dalam hal ini bukan sekedar harus bersikap so pan, tetapi juga memberi prioritas !ebih dulu dalam be berapa ha!, misalnya orang tua diberi prioritas lebih dulu untuk me ngambil makanan dan dalam kesempatan-kesempatan lainnya. Dalam hubungannya d engan keluarga atau so mah , hormat mendapatkan tempat yang jelas, dan diprioritaskan. Kita ketahui 43
bahwa hirarki dalam keluarga Jawa kelihatan sangat nyata. Status orang tu a dan status anak muda juga kelihatan jelas. Karena status yang berbeda itu , maka tiap anggota keluarga akan tampak dari istilah sapaan dan sebutan bagi setiap anggota keluarga. Setiap istilah sapaan dan sebutan bagi setiap anggota keluarga . Setiap istilah tersebut menunjukkan status mengenai mana yang lebih tinggi dan mana yang lebih rendah. Tatanan semacam itu akan memberikan pola-pola tatakrama di satu pihak dan menjaga ja rak di pihak lain. 2.7.2.3 Taat Dibanding dengan ayah , ibu merupakan orang yang akan dekat dengan anak-anaknya. Sejak dalam kandungan hingga lahir. ibu selalu dekat dengan anak , menyusui dan melayani. membersih kan badan dan merawat bila anak merasa sakit. Anak tidak selalu dekat dengan ayahnya, karena ayah hampir seharian pergi mencari nafkah. untuk menghidupi keluarganya . Karena ayah tidak begitu dekat dengan anak-anaknya , maka keterlibatan ayah dirasa kmang dibanding dengan keterlibatan ibu . Namun demikian, ibu menga jarkan anak-anaknya untuk menaruh hormat dan taat kepad a ayahnya. Melawan kehendak ayah merupakan perbuatan yang ti dak terpuji. Menurut istilah di desa Kalirejo sikap itu dikatakan sebagai "ora ilok ". Akibat daripada perbuatan itu lebih jauh yaitu dapat terkena semacam kutukan yang disebu t malati, yaitu meru pakan akibat-akibat yang menyebabkan kesengsaraan di kemudian hari. Kalau ayah atau ibu b erbicara dengan orang lain anak tidak bo leh turut ca mpu r mengambil bagian dalam pembicaraan . Pembica raan antar orang tua merupakan kesempatan . di mana anak-anak harus nyingkir. ke cuali memang ada persoalan khusu s anak-anak baru berbicara. Perintah orang ·t ua tidak boleh ditolak. Menolak perintah orang-tua dikategorikan sebagai berani d an melawan orang tua . Anak menurut terpandang sebagai anak yang baik d an menyena ng ka n. Kadang-kadang ada usaha menakut-nakuti agar taat ; misal nya: nek r;ira manut bapak sesuk bodho (kalau tid ak taat kepada ayah besok bodoh). Taat seperti itu berlaku pula bagi anak-anak yang muda terhadap yang lebih tua ; adik-adik kakak-kakaknya . Kalau pada suatu kesempatan lain anak yang lebih tua menyuruh 44
anak yang lebih muda , haruslah dipatuhi. Melawan kehendak orang tu a berarti berani dengan orang yang lebih tua. 2. 7.2.4 Rila (Rela) Rita (rela) merupakan sikap dan keputusan batin yang ada pa da seseorang untuk menuju ke hidup yang sempurna . Prinsipnya ia lah m enyerahkan segala milik dan kemampuannya kepada orang la in secara ikhlas. Sehubungan dengan apa yang dikemukakan. De Yong (1976: 18) melukiskan, bahwa rila merupakan keikhlasan hati denga n rasa bahagia dalam ha! menyerahkan miliknya . hak haknya dan sem ua buah pekerjaannya kepada Tuhan dengan tulus ikhla s. karena mengingat bahwa semuanya itu ada di dalam kekua saan Tuhan . Maka dari itu harus tiada suatupun yang mernbekas di dalam hati. Uraian tad i jelas bagi kita . bahwa masalah ri/a bukan sekedar sikap lahirilah seseorang, tetapi suatu refleksi daripada ajaran mo ral agam a yang dianjurkan oleh Tuhan. Sikap demikian bukan me rupakan keputusan yang temporal , tetapi merupakan bagian dari hidup y ang harus ada. Dalam ha! kehidupan sehari-hari bila seseorang m em berikan sesuatu k epada ora1rg lain harus disertai perasaan rila. Barang siapa yang memberi orang lain dengan perasaan rila, akan mendapat gantinya di kemudian hari dari Tuhan. berlipat. Demikian dalam soa l mengerja kan sesuatu. Semua pekerjaan yang dilakukan harus rila , artinya apa yang diberikan harus dilakukan dengan perasaan senang hati. tidak boleh menggerutu, mengganjal dan terp aksa ( grundel). Lebih-lebih bila pekerjaan itu dilakukan untuk orang lain. maka pekerjaan itu merupakan investasi modal kebaikan ya ng di lain waktu akan dipetik buahnya. Di desa Kalirejo , sikap rila merupakan bagian dari kehidupan yang harus dimiliki oleh setiap orang. Dalam kehidupan yang kon formitas semacam itu tak seorangpun tidak ter1ibat dengan konsep rila. Bila ada orang yang tidak memiliki sikap ri/a, orang itu diang gap seorang deviant yang dinilai sebagai " wong ora lumrah" dan aka n terisolasi dari kehidupan sehari-hari. 45
2.7 .2.5 Narima Dengan mengutip Gericke - Roo rda. De Yong (1984 : 19) me ngemukakan , bahwa narima berarti merasa puas dengan nasibnya . tidak memberontak , menerima de ngan rasa t erimakasih. Seorang kepala dukuh ya ng cukup menonjol peranannya me ngatakan , bahwa narima merupakan sikap menerima apa adanya , jangan menuntut lebih banyak. Narima mempunyai makna yang dalam bila dihubungkan de ngan kesederhanaan hidup , demikian kata kades Kalirejo . Orang yang narima akan dikasihi Tuhan dan orang banyak. Orang yang narima dikatakan sebagai orang ya ng tidak malak atau loba , dan karena itu orang terseb ut telah menerima kenyataan. Sikap narima bukanlah sikap ya ng materialistis, bahkan ber tentanga n dengan itu karena seseorang ya ng narima berarti men jauhi dunia kebendaan. Kalau ada orang kaya. kekayaan itu harus dinilai sebagai anugerah Tuhan yang bisa menyelamatkan orang lain da n berguna bagi masyarakat . Orang itu harus menerima ke kayaan ny a tidak lebih dari kekayaan hati. artin ya dengan kekaya an itu orang tidak bole h menjadi sombong dan mencari untung. Sikap narima berdiri di atas kehidupan. Ora ng yang narima akan mencapai suatu tataran yang tinggi dalam kehidupan dan kemanunggalan de ngan Tuhan . Sebagai pa rad igm a moral, sikap narima mewajibkan o rang untuk: menjaga keharmonisan dalam bermasyarakat , mengekang diri demi masya rakat. Itulah sebabnya narima harus dimiliki oleh setiap orang , dan setiap orang yang {sud ah) memiliki narima akan menjadi baha gia. Bahkan orang yang miskinpun harus memiliki sifat menerima , oleh ka rena kemiskinan yang terjadi karena di luar batas kemampu an usaha manusia akan diterima sebagai nasib, pemberian Tuhan. Narima harus dihayat i sebagai nikmah dalam kehidupan. 2. 7 .2.6 Sabar Sabar merupakan suatu sistem nilai bisa dilakukan oleh setiap orang kalau seorang telah menjalankan prinsip ri/a dan narima. De ngan kata lain , orang akan menjadi sabar kalau orang itu· sudah rila dan narima. 46
Ungkapan yang dikemukakan seorang informan mengenai sa bar itu ialah : sabar iku subur. sabar itu subur, artinya, orang sabar akan bahagia hidupnya. Sabar bukan suatu situasi abstrak tetapi suatu pengalaman hidup yang realisasinya harus dicari dan dihayati dalam hidup . Karena hidup adalah suatu situasi konkrit yang dila kukan ma nusia, maka sabar juga ada pada set iap orang, tanpa mem- · bedakan kaya dan miskin. Sabar tidak mengenal distansi Uarak) status seseorang. Dan orang melaksanakan prinsip sabar akan mem peroleh nilai kesatuan, kebersamaan, anti pe rtentangan dan penye rahan diri. Seorang pensiunan pegawai negeri mengemukakan mengenai konsep _. sabar, katanya hanya orang yang be ragama dengan konse k uen yang bisa melaksanakan sabar. Sabar adalah suatu jalan me nuju ke pengenalan Tuhan. Selanjutnya dikemukakan, bahwa si kap sabar tidak sama dengan malas. Orang malas adalah orang yang tak mau mencucurkan keringat. Orang malas adalah diibarat k an sebagai thenguk-thenguk nemu kethuk , artinya diam dan ti dak bekerja. tetapi menemukan keuntungan. Konsep sabar semacam itu, yaitu yang diinterpretasikan ne gatif tid ak dijadikan panutan masyarakat. Se bagai petani mereka selalu mencari keseim bangan di tengah-tengah alam lewat kerja keras , tlaten dan tawakal. Kegagalan memperoleh hasil dari yang dikerjakan mereka terima sebagai konsekuensi logis dan penuh pe ngertian dan ada usaha untuk mengatasi di kemudian hari dengan prestasi kerja yang lebih baik. 2.7 .3 Sopan Santun dan Susila Masyarakat di daerah penelitian setidak-tidaknya mengenal enam hal mengenai tatakrama , menurut ukuran mereka yaitu : I ) taat kepada orang tua, 2) sopan andhap asor dan ramah terha dap tem an, tetangga (sanak kadang), 3) raj in bekerja mem ban tu o rang tu a, 4) sipa aruh sok spa wae (menya pa siapa saja) , 5) ceca t uran (berbicara yang baik), dan 6) berbahasa yang baik. Di dalam mengasuh anak orang tua antara lain menanamkan aturan-a t uran mengenai enam ha! tersebut di atas . Satu bal yang sudah membudaya dalam perilaku masyarakat di daerah peneli- 47
tian adalah "sapa aruh sok sapa wae''. · Norma ini nampak mere vleksi dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Kalirej o. Aturan "anak harus membantu bekerja orang tua" adalah satu ha! yang kemudian menj adi kebiasaan anak-anak di de.sa Kalirejo. Sejak kecil mereka sudah dilatih tanggungjawab. Jadi : bekerja membantu orang tua di rumah /di ladang merupakan aktivitas se hari-hari di desa penelitian , dan j uga berarti mereka menghormati kehendak orang tua atau tel~h berlaku sopan santun. Nasihat-nasihat sehubungan dengan sopan santun dan susila bagi anak-anak yang sudah dewasa antara lain : memberi wewaler (larangan ) aja mlumpar pager Uangan melanggar aturan). Kemu dian dalam bergaul harus berhati-hati. tidak ubyang-ubyung dan jangan guy on kapitenan (main-main jadi sungguhan ). Oleh karena itu untuk menjadi anak yang baik harus bisa kukuh gondhelan waton, artinya harus berpegang teguh pada aturan. 48
BAB III POLA PENGASUHAN ANAK DALAM KELUARGA Anak adalah harapan keluarga karena anak mempunyai banyak arti dan fungsi bagi keluarga. Oleh karena itu. mernpunyai anak sangat didarnba kan , baik dalarn keluarga orang desa rn aup un orang kota (Koentjaraningrat. 1984 : 991. Jrulah se babnya limpah an per ha ti an orang terhadap anak dirnulai sejak ia belum lahir. Begitu lahir . seorang anak mengadaka n interaksi dengan ling kungannya. Dan orang pertarna ya ng dik enal ada lah orang tuanya. Oleh karena it u , orarig tua menjadi teladan perta m a bagi anak. De ngan kata lain , po\a tingkah laku anak di ten tukan oleh bagaimana orang tua mengasuhnya. Sehubungan dengan itu. Sears R.R . rn e nyebutkan bahw a dasar pengembangan seseorang ditanamkan rne lalui prakte k pengasuhan sejak masih bay i ( Lem baga Riser Psik o log i UI , 1977). Sernentara itu. Ihromi (19 8 1 : 62) menyebutkan bahwa kebiasaan dalam mengasuh anak m erupakan aspek penting dari Kebudayaan (lhromi, 1981 : 62 ). Sedangkan Hildred ( 1983 : 153) menyebutkan bahwa dalam masyarakat manapun. keluarga merupakan jembatan antara individu dengan budayanya . Penga Jaman rnasa kanak-kanak yang dibentuk selama pengasuhan akan memberikan pengertian terhadap dirinya untuk dapat melakukan sosialisasi dalam masyarakatnya. Menurut Magnis Suseno ( 1983 : 169 - 175 ), keluarga juga merupakan suatu tern pat seorang indivi dua litasnya. Berdasarkan pendapat para ah li di atas , kita dapat 49
meny impulkan bahwa apa yang dialami seorang anak dalam pro~. ses pengasuhan akan men entukan sikap dan perilaku anak terse but da lam menuju kedewasaannya , yang selanjutnya akan menen tuk an proses sosialisasinya di dalam masyarakat. Tentu saja ha! ini banyak dipengaruhi oleh kemampuan anak tersebut dalam mema hami dan menginternalisasikan kebiasaan-kehiasaan ya ng diwarisi nya. Sehubungan Liengan itu , Linton ( 1983 : 94-97 , 132 -133) berp endapat bahwa dalam proses pe mbentukannya. seorang indi vidu tidak hanya dibentuk oleh kebudayaan dan oleh kontak pri badinya dengan anggota-anggota masyarakat lainnya , tetapi juga ditentukan oleh pengalaman-pengalaman individu tersebut. Belajar bermasyarakat tidak hanya berlangsung selama masa kanak-kanak saja. tetapi pada setiap siklus individu (Utami Munandar, 1985 / 86 : 2- 3 ), yaitu untuk berperilaku sesuai dengan harapan-harapan normatif dari lingkungann ya . Dan. ini berarti bahwa proses penga suhan anak dilatarbelakangi oleh keadaan sosial budaya masyara kat yang bersangkutan. Praktek pengasuhan dialami individu secara terus menerus , aari waktu ke waktu yang diberikan sedemikian rupa se hingga ticbk me nyi mpang jauh dari norma-norma kebudayaan ya ng berlaku. Menurut Sears R.R ., praktek pengasuhan anak adalah interaksi a n tara para ora ng tua dan anak-anaknya yang meliputi masa : penyu suan . penyapihan, pemberian makan, kebe~sihan , toilet training, pendidi kan , cara-cara pendisiplinan anak, aktivitas anak sehari hari. kehidupan anak dan sikap , harapan, persepsi, dan aspirasi para tua. Untuk itu pada Bab lII in i, akan diungkapkan pengalaman in dividu dalam mengasuh anak, yang meliputi 3 bagian pokok yak ni : pola interaksi, perawatan dan pengasuhan, dan disiplin dalam keluarga. Subbab perawatan dan pengasuhan mencakup uraian tentang upacara kelahiran dan kehamilan, peristiwa kelahiran , upacara peralihan, perawatan anak , penyusuan dan penyapihan , perlindungan terhadap anak, latihan dan pendidikan. 3.1 Pola Interaksi Ralph Linton (1980 : 13 5) mengatakan bahwa setiap kebuda yaan suatu masyarakat menerangkan pola-pola yang mengatur ba- 50
gaimana se harusnya individu itu bertingkah laku. Dalam proses pergaulan , seorang individu harus menyesuaikan tingkah lakunya de ngan at uran-aturan yang berlaku. Aturan-aturan untuk berting kah laku terse but disebut norma sosial. Norma sosial tersebut akan tampak , pada waktu individu berinteraksi dengan individu lainnya. Pergaulan masyarakat Jawa, menurut Magnis Suseno ( 19 85 : 3 8) dite ntukan oleh prinsip-prinsip kerukunan dan hormat . Prin sip-prinsip~tersebut kurang lebih dapat diart ikan bahwa dalam ber in teraksi , se tiap individu jawa harus dapat membawa dirinya de ngan men unjukkan sikap hormat terhadap orang lain sesuai de nga n deraja t dan kedudukannya . Nilai kedua prinsip tersebut ter wujud pada waktu berinteraksi. baik di tingkat keluarga maupun komunitas. Untuk memenuhi nilai kedua prinsip tersebut , setiap ind ividu ha rus mengetahui dan menyesuaik an diri terhadap aturan aturan yang berlaku. Aturan-aturan dan nilai masing-masing indi vidu J awa satu sama lain berbeda . Dalam hal ini, setidak-tidaknya ada enam hal yang mendasari sikap orang J awa dalam berinteraksi (Hildred . l 983 : 6) yakni : seks Uenis kelamin) , usia , posisi (kedu d ukan) . keaga maan , perasaan pribadi , dan pertalian kekeluargaan. Dalam berinteraksi tersebut , sikap badan, tangan, dan tatanan ba ha sa yang digunakan menunjukkan kedudukan individu, baik ya ng be rbicara maupun yang diajak berbicara. Sehubu ngan dengan hal di atas, mak a di dalam keluargalah mula-mula anak belajar berinteraksi tentang bagaimana mereka (anak-an ak) harus bersikap terhadap orang tua (ayah-ibu), bersi kap t erhadap sa udara-saudaranya , dan le bih luas lagi bagaimana harus be rsikap dengan orang-orang di luar lingkungannya. Untuk it u, dala m pembicaraan selanjutnya akan terlihat bagaimanakah pola interaksi antara: ayah-ibu dan anak-ana k, kerabat dan anak, dan anak dan luar kerabat. 3. l. l Pola Interaksi antara Ayah-ibu dan Anak Interaksi yang berlangsung antara orang tua (ayah-ibu) dan an ak, le bih banyak menggambarkan keduduka n dan peranan ayah ibu dalam memberikan perintah-perintah kepada anaknya untuk me ntaati aturan-aturan keluarga. Berikut ini adalah uraian tentang 51
interaksi yang berlangsung (dalam berbicara, berbahasa, bersikap) antara ayah dan anak laki-laki, ayah dan anak perempuan , ibu dan anak laki-laki, dan ibu dan anak perempuan . 3.1. I.1 Pola Interaksi antara Ayah dan Anak Laki-laki Kebanyakan keluarga di pedesaan , khususnya Desa Kalirej o , anak laki-laki dianggap sebagai tenaga produktif dalam keluarga nya. Oleh sebab itu , sejak kecil si anak sudah terlibat dalam kegiat an-kegiatan pekerjaan di sawah, Jadang, merumput , mencari kayu. nderes, mengambil air dan sebagainya. Kegiatan-kegiatan yang di lakukan itu merupakan proses pendidikan yang ditanamkan dalam keluarga, khususnya untuk anak laki-laki. Sehubungan dengan itu . interaksi antara ayah dan anak laki-laki lebih banyak dilakukan melakukan hubungan pekerjaan {meskipun tidak menunjukkan bahwa interaksi antara ayah dan anak laki-lakinya mempunyai frekuensi yang tinggi) . Jadi , kebersamaan sehari-hari antara ayah dan anak laki-lakinya terjadi pada waktu bekerja . Selebihny a, (urusan lain-lainnya) lebih banyak berhubungan dengan Ibu. Pada umumnya ayah terutama yang bekerja sebagai tenaga upahan , sepert i buruh kebun dan tukang nderes, se bagian besar waktunya dihabiskan di luar rumah. Sehubungan dengan itu. di tambah dengan frekw ensi hubungan dalam pekerjaan yang tidak tinggi seperti yang disebutkan di atas, maka pergaulan antara ba pak dan anak kurang akrab . Lain halnya pergaulan yang terjadi pada keluarga petani yang ayahn ya tidak banyak mencurahkan waktunya di kebun, tetapi ibunya mempunyai kegiatan ekonomis di luar rumah sebagai pe dagang kecil di pasar, guru dan sebagainya. Di dalam keluarga se macam ini. jika ibu pergi , maka ayah mempunyai tugas menyele termasuk mengawasi saikan pekerjaan-pekerjaan anak-anaknya . Situasi yang demikian itu memungkinkan frekuensi pergaulan antara ayah dan anak-anaknya lebih tinggi dari pada de ngan ibu . rumah-tangga Pergaulan antara anak laki-laki dan ayah pada keluarga-keluar ga petani di desa penelitian sifatnya tidak begitu formal. Hal ini terlihat pada waktu mereka berinteraksi. Pada umumnya anak 52
menggunakan b ahasa Jawa Ngoko. tDemikian juga bahasa yang digunakan oleh ayahnya, kecuali terhadap anaknya yang masih kecil kadang-kadang diselingi dengan bahasa krama, untuk membe ri contoh (melatih) anak tersebut supaya dapat berbahasa yang baik . Meskipun demikian, mereka tetap ho rmat kepada ayahnya . Kliw on , anak Tomokaryo mengungkapkan pengalamannya dengan membandingkan hubungan ayah-anak di kota : ' nek kula kali tiyang sepuh taksih biasa. ning dereng saged nek akrab kados teng daerah perkotaan. Teng mrika kalih bapake sok bengok-bengok ngaren kadose sak drajar sak umuripun kados kakak kalian. Nek teng riki onten batese, reksih kurmat ajenga ngo ko' . Maksudnya, walaupun pergaulannya dengan orang tua biasa, teta pi tidak bisa akra b seperti di perkotaan , dengan ayahnya bisa ber teriak-teriak seperti dengan sebayanya atau seperti kak ak beradik . Kalau di sini ada batasnya , walaupun bahasa yang digunakan ada lah jawa ngoko , tetapi masih tetap hormat. Sikap anak pada waktu berbicara kepada aya hnya. tidak ada aturan-a t uran ya ng ketat. Walaupun demikian tetapi ad a batas ny a. Artinya, tetap hormat pada ayahnya . merasa takut dan me laksanakan sem ua perintah ayahnya karena pada umumnya m ere ka suda h dilatih seja'k kecil. Sang ayah sendiri dalam m emberi kan tuas atau perintah kepada anaknya. biasan ya bersikap biasa (tidak instruktiD seperti yang dilakukan pak Mangunsudarmo kepada a nak laki-lakinya : "Kae cengkehe dipek cah " ( cengkehnya dia m bil nak) . J adi , tidak dengan kekerasan. Dengan demikian, pad a umumnya pergaulan antara ayah dan a nak lak i-laki terjadi dalam kegiatan yang bersifat ekonomi (mem ba ntu pekerjaan ayah). Dengan kata lain , apa yang m enjadi tugas ayah ad alah menjadi tuga s anak juga. Masa lah sekolah jarang di bicarakan , kecuali anak membutuhkan uang. 3.1.1.2 Pola Interaksi antara Ayah dan Anak Perempuan Corak pergaulan antara ayah dan anak perempuan , berbeda dengan perga ulan antara ayah dan anak laki-laki. Seperti telah 53
disebutkan , bahwa karena faktor-faktor tertentu, maka interaksi ana k laki-laki dengan ayahnya lebih banyak dilewati dengan ke giatan-kegiatan pekerjaan . Sebaliknya , karena hal-hal tertentu ju galah , maka pergaulan seorang ayah dengan anak perempuannya agak formal. Apalagi, setelah anak perempuannya itu menjelang dewasa ; seorang ayah tidak bebas lagi bergaul dengan anak gadis nya. Persoalan-persoalan pribadi anaknya biasanya diketahui Je wat laporan isterinya (ibu si anak) . Dalam berkomunikasi , anak perempuan biasanya mengguna kan bahasa jawa krama campuran. Pada waktu berbicara sikapnya biasa . . tetapi hubungannya tidak dekat atau seakrab hubungan antara a yah dan anak laki-laki. Seorang ayah baru akan berbincang atau menegur anak perempuannya, baik mengenai keperluan-ke perluan sekolahnya maupun persoalan-persoalan pribadi , apabila diberitahu oleh isterinya (ibu) . J adi , interaKsi antara ayah Lian anak-anaknya , lebih lebih anak perempuan, akan terjadi apabila sud ah ada ca mpur tangan ibu sehingga ibu menjadi jembatan hu b un gan a ntara ayah dan anak-a nakn ya (terutama anak perempu a n). Dengan demikian, maka sudah se pantasnya jika anak pe rem puan lebih dekat dengan ibu. Dalam pergaulan pada umumnya, figur seorang ayah dise gani anak perempuannya. Dalam berbicara sikapnya walaupun biasa saja, tetapi agak ada jarak (tidak be bas seperti bila si anak de ngan ibunya). Sebaliknya, seorang ayah pada waktu berbicara de ngan anak perempuannya , diperhalus. Pak Hadiwiyono misalnya , ka lau akan mengatakan sesuatu kepada anak perempuannya dila kukan secara pelan-pelan karena anak perempuan biasanya tidak bisa disengoli (dipe rlakukan kasar). Dalam hubungannya dengan tugas-tugas atau perintah-perintah mengenai pekerjaan, biasanya anak perempuan lebih banyak ber hu bu ngan dengan ibu. Sedangkan , perintah dari ayah lebih banyak mengenai masalah yang menyangkut : pribadi anak perempuan n ya, masalah sekolah dan disiplin. Itupun setelah diberitahu oleh ibunya. Pada umumnya setiap persoalan anak perempuan , ibunya lah yang pertama-tama mengetahuinya. Jadi , bisa dikatakan di si ni, bahwa interaksi yang terjadi antara anak perempuan dan ayah 54
fre kuensinya rendah. Interaksi akan berlangsung, apabila ada pe r soa lan-p ersoala n yang memerlukan ca mpur ta ngan ayah. Dengan demikian , pergaulan mereka kurang akrab. 3 .1.1 .3 Pola Interaksi antara Ibu dan Anak Laki-laki Ibu ad alah pusat keluarga karena segala sesuatu persoalan dan ke ruwetan , baik anak-anak maupun suami, biasanya ibu meru pa kan tem pat mengadu. Jika untuk hal-ha l tertentu ayah belum tahu , maka ibu sudah lebih dulu mengetahui mengenai apa yang me njadi pe rsoalan anaknya, karena kepada ib ulah mereka m eng a du. Pergaula n ibu dengan anak-anaknya, baik anak laki-laki mau p un anak perempuan , pada umumnya lebih dekat daripada den gan aya h nya. Menurut Hildred Geertz ( 198 2), hubungan ibu dengan a nak tetap hidup dan tetap berlangsung sepanjang hidup seseora ng. ~ An ak laki-laki biasanya leb ih senang be rmain di luar rumah da ripa da di dalam rnmah . Anak lak i-laki juga jarang berbincang la ma clengan ibun ya. Di sampi ng itu . tugas-tugas pe kerjaan ana k lak i-l aki tidak ba nyak berhubungan dengan ibu. Oleh sebab itu. walaupu n anak laki-laki akrab de ngan ibu , tetapi tidak terdeka t se perti ibu denga n anak perempu annn ya. Kalau be rbicara dengan ibunya, ba hasa yang digunakan adalah bahasa jawa ngoko. Pada umumny a figur ibu tidak ditak uti anak-anaknya, tidak seperti te rhadap aya hn ya. Ole h sebab itu, se ti ap perintah ibu, bila tidak J ipatuhi , ibu melaporkan kepada aya h , dan ayah yang mengam bil alih pe rsoalan (meskipun tidak se mua). Walaupun demikian , ib u lebih t ahu apa yang diperluk an anak-anaknya. lbu jugalah ya ng mengontro l waktu be lajar anak, mengurusi pakaianny a dan seba gain ya, da n menegur kalau anak berperilaku tidak pada tem pa t nya . Dengan demikian , ibu merupakan sentral perlindungan bagi a nak lelaki dan pe rempuan , baik segi material maupun non material. Oleh karena itu , bila m erupakan fig ur untuk dicintai dan ayah merupa kan figur untuk dihormati. 3 .1.1.4. Pola Interaksi antara lbu dan Anak Perempuan Di atas telah dise butkan , bahwa pada umumnya hu bungan anak perempuan lebih de kat dengan ibu . Secara biologis 55
antara ibu dan anak perempuan sama. Di samping itu, tugas-tugas ibu sebagian juga menjadi bagian tugas anaknya. Oleh karena itu anak perempuan lebih bersikap terbuka terhadap ibunya. Demiki an juga, ibu bersikap terbuka terhadap anak perempuann ya. Sejak masa sosialisasiny a samp ai menginjak dewasa , bahkan sam pai menikah pun hubun gan mereka tidak pemah putus. Anak perempu an bagi ibunya adalah teman berbincang-bincang. Hal sepert i itu secara psikologis tidak didapatkan pada anak laki-laki . lnteraksi yang terjadi antara ibu dan anak perempuannya, tidak hany a pada masalah-masalah yang berhubun gan dengan tu gas-t ugas pe kerjaan anak perempuan , tetapi juga pada masalah m asalah pribadi. Dalam menyelesaikan tugas-tugas rumah t angga. dari anak perempuannyalah ibu mendap atkan bantuan. Kal au ada ke pentingan yang mengharuskan ibu pergi. anak perempuan ya ng ditugasi bertanggungjawab di rumah. Anak perempuan (ter tertua ) bisa jadi pe ngganti ibu karena tahu persis apa- utama yang . apa ya ng harus dik erjakan dan apa-apa yang dik ehendaki ibu . Sebaliknya kepada ibu , anak pe rempuan mencurahkan persoalan pe rsoalan maupun kepentingan-kepentingan pribadiny a. Demikian j uga, ibu kadang-k adang mencurahkan masalah pribadinya kepada anak: perempu ann ya. Pergaulan me reka (anak perempuan dengan ibu) saling mengisi : tem an berbicara dalam mem ecahkan keru wetan rumah t angga (teru tam a anak yang de wasa ). Interaksi t ersebut bisa terjadi pada waktu bekerja , tiduran a tau pada waktu istirahat. Frekue nsi pergaulannya tinggi, dibandingkan dengan pe rgaulan ibu dengan anak laki-lakinya. Pekerjaan sehari-hari seperti: membuat gula jawa , m asak dan k e pasar , anak perempuanlah ya ng membantu. Ke bersamaan antara anak perempuan dan ibun ya le bih b any ak d arip ada dengan anak laki-laki. Oleh sebab itu , wajarlah bila hubungan an tara ibu da n anak perempu annya lebih akrab . ibu , anak perempuan pada umum ny a berbahasa jawa ngoko atau krama campuran. · Artinya. dalam ha! terten tu menggunakan bahasa jawa krama (turn - sare, mangan = dhahar , dan sebagainy a). Sikap pada waktu berbicara tidak ada jarak, tidak seperti kalau berbicara dengan ayahnya. Dalam hal ini lbu Sukir mengatakan: Pada waktu beFbicara dengan "Lare-lare menawi kaliy an bapake sami basa, menawi kaliyan kula basanipun ma/ah campuran, upami "bu 56
arep matur" menika ingkang alit dumugi ingkang ageng, mi/a lare-lare langkung celak dhateng kula tinimbang bapa kipun, dhateng bapakipun sami ajrih, sekedhik-sekedhik sambat bu" Perintah-perintah dari ibu yang harus dilaksanakan anak pe rempuan , biasanya secara otomatis dik eta hui dan dimengerti oleh anaknya. J adi. jarang seorang ibu memint a bantuan · ayah untuk melaksanakan instruksinya tersebut (t erutama hal pekerjaan) , ke cuali terhada p masalah-masalah yang berhu bungan dengan pengen dalian diri selak u seorang gadis (tidak boleh ke luar malam. masa - lah pergaulan dan sebagainya). 3.1.2. Pola Interaksi antar saudara Sekandung Dalam keluarga , seorang anak secara tidak langsung terika t kepada norma-norma pergaulan an tar saudara sekandung yang telah ditentukan oleh orang tua mereka. Norm a-norm a permulaan terse but di antaranya adalah bahwa antar saudara harus saling menga sihi: masing-m asing harus tahu kedudukann ya sebagai saudara tua atau sJuda ra muda . Misalnya. t erhadap kakak laki-laki memanggil kang (mas) . dan yu (mbak) terhadap kakak perempuan; sebagai sa udara tua , kakak harus melindungi dan mengalah t erhadap adik , dan seba liknya adik. harus menurut kepada kakak . dan sebagai ny a. Berdasarkan pengamatan pada waktu peneli tian. banyak anak anak yang memanggil saudara tua (kakaknya) dengan naman ya saja. "J as" (Jasman) atau "Jum " (Jumini), tanp a sebutan kang atau vu. Aturan bahwa di antar saudara se kandung harus saling mengasihi, selaku kakak harus melindungi, mengalah kepada adik , adalah bersifat um um dalam setiap keluarga Jawa . Pergaulan antar saudara sekandung lebih akrab karena mereka le bih sering ada di rumah. Jauhnya letak rumah yang satu dengan lainnya (antar tetangga), merupakan salah satu faktor penyebab a nak-anak jarang bermain ke luar rum ah (ke tetangga). Oleh karenan ya. pada umumn ya mereka bermain dengan saudara saudaranya sendiri. Untuk itulah kita lihat bagaimanakah interaksi yang terjadi antar saudara sekandung, yaitu antara kakak perem puan dan adik perempuan ; antara kakak perempuan dan adik la ki-laki : antara kakak laki-laki dan adik perempuan. 57
3.1.2.1. Pola Interaksi antara Kakak Perempuan dan Adik Pe rempuan. Sebagai saudara yang lebih tua, kakak perempuan sej ak kecil sudah dibiasakan oleh orang tuanya untuk menjaga, me ngasuh, bahkan ikut membiinbing atau melatih adiknya serta me ngajarkan pekerjaan-pekerjaan rumah, menyuruh belajar dan se bagainya . Setelah dewasa pergaulan mereka bercorak lain. Interaksi yang terjadi lebih terbuka . Pergaulan antar mereka lebih dekat dan akrab. Hal ini sangat me mungkinkan sekali karena mereka lebih sering bersama, baik dalam bekerja , perbicaraan (berbincang bersama) dan sering bepergian bersama. Seorang anak pe rempuan yang kebetulan tertua di antara saudara-saud aranya (anak dewasa) kadang-kadang berperan sebagai ibu . Hal tersebut karena ia sudah diserahi atau diberi tanggung jawab oleh ibu untuk me ngasuh adik-adiknya, mengawasi , dan menasihati dan menegur adiknya jika berbuat salah. Sebaliknya, adiknya yang umurnya terpaut cukup banyak akan patuh kepada perintah kakaknya. Dalam berinteraksi, seorang kakak biasanya berbahasa jawa ngoko. sedangkan adik juga berbahasa jawa ngoko. Adiknya memanggil dengan Yu (ada juga ya ng mbak ). Sedangkan , kakaknya hany a memanggil nama saja kepada adiknya. Kadang-kadang kakak menggunakan krama campuran (untuk kata-kata tertentu) seperti yang dilakukan oleh ibunya, untuk melatih adikn ya bertegur sapa . Sikap pada waktu berbicara biasa, le bih menunjukkan rasa perhatian kepada adik. Proses sosialisasi yang ia alami dalam ke luarga, secara alami membentuk pribadinya untuk berperan seper ti ibu . Oleh karena seorang kakak dengan adik yang umurnya terpaut cukup banyak, lebih banyak ngemong dari pada memberi kan perintah-perintah atau instruksi-instruksi. Sebaliknya, dengan adikn ya yah g hampir se baya adalah saling membantu , saling pe ngertian, saling berbagi rasa, meskipun kadang-kadang ada keri butan kecil . Seperti diceriterakan oleh Ibu Sudi bahwa anakny a, Suharni, kadang-kadang regejegan (ribut-ribut) dengan adikny a (Sumarni), hanya karena masalah mandi (masing-masing ingin dahulu ). Hal-ha! yang sering terjadi adalah i ren mengenai peker jaan , demikian dijelaskan oleh Ibu Sumadi. 58
Ke be rsamaan dalam pekerjaan dan pem bicaraan, menye babkan mereka le bih saling mengerti. Keterbukaan mereka dalam bergaul dimungkinkan antara lain karena anak pe rempuan Jebih sering be rada di rumah daripada anak laki-laki. Demikian pergaulan antaranak perempuan pada umumnya, saling mengisi, dan akrab. Seorang kakak perempuan yang telah dewasa banyak berperan dalam proses sosialisasi adik-adiknya. 3. 1.2.2. Pola Interaksi antara Kakak Perempuan dan Adik laki-laki. Pergaulan seorang kakak perempuan dengan adik laki laki hampir sama pergaulannya dengan adik perempuannya. Akan te tapi, tidak seintim atau sebebas dengan adik perempuannya. Naluri ke wanitaannya untuk bertindak seperti itu, tidak membeda ka n tind akannya terhadap adik laki-laki. Ia akan ikut menasehat kan. bil a adiknya berbuat kesalahan , mengawasi dan m emperhati ka n , mengasu h dan sebagain ya. Ant ara kakak perempuan dan adik laki-laki biasanya saling ke rja sama atau tolong-menolong. Pckerjaan-pekerjaan di dapur le bih banyak dilakukan oleh anak perempuan, sedangkan anak laki-laki le bih banyak melakukan pekerjaan-pekerjaan yang sifat nya tida k bisa dikerjakan oleh anak perempuan, seperti mencang dan mengambil air. Kegiatan anak laki-laki biasanya lebih kul ba nyak di . luar rnmah, sedangkan anak perempuan di dalam rumah . Pe rbedaan kegiatan ini pada gilirannya menyebab kan ke bersamaan di antaranya jadi berkurang. Dalam pembicaraan sehari-hari antara kakak dan adik laki laki yan g hampir sebaya, pada urriumny a saling menolong dan laki-laki kadan g-kadang bisa menjadi bisa be ke rjasama. Adik pengawal kakaknya kalau bepergian malam atau jauh. Adik laki-laki kada ng-kadang juga menegur kakaknya jika melakukan ke salaha n. Namun , walaupun pe rgaulan antara kakak perempuan dan adik laki-lakinya begitu akrab tetapi tidak dekat. Oleh karena pe rbedaan biologis, kepentingan, dan kegiatan yang d ilaku kan, in teraksi yang terjadi antara saudara laki-laki dan saudara perem puan t idak begitu be bas dan intim. 59
3.1.2.3. Pola Interaksi antara Kakak l.aki-laki dan Adik l.aki laki Pada umumnya antarsesama saudara laki-laki jarang berbincang bersama secara intim dan akrab. Kadang-kadang di antaranya sering ada keributan kecil, sating berhantam . Namun, setelah dewasa terbentuk suatu kerjasama di antara mereka. Seorang kakak laki-Jaki (tertua) biasanya ditakuti adik-adiknya. Dan . sebagai kakak ia juga J.llengawasi adiknya , membimbing dan menegur kalau adiknya berbuat kesalahan. Ia juga bertindak seper ti ayahnya , menyelesaikan pekerjaan-pekerjaan ayahnya bila ayah nya pergi. Kadang-kadang masing-masing mempunyai kesibukan-kesibuk an sendiri. Setelah menyelesaikan tugasnya, masing-maing disi bukkan dengan kepentingan mereka . Oleh karenanya , jarang mere ka duduk-duduk bersama dan bersenda gurau atau pergi bermain bersama-sama. Seorang anak laki-laki t ertua lebih banyak " ~anggungjawabnya (banyak pekerjaan yang harus diselesaikan) rE ;. r aripada ad iknya ; antara lain : mengurusi kebun , merumput , dan r 1 f 3 !J § j .-::,- • ~;: eres. Pergaulan antara anak Jaki-laki dan saudara-saudaranya sesama 1!.1 !Jelaki pada umumnya tidak begitu akrab. Meskipun secara biologis ·~ ;mereka sama, tetapi biasanya mereka disibukkan oleh kepenting- ; ~ - 'f: ' an-kepentingan mereka sendiri. Seorang kakak yang usianya ter 1 r ~ ?-. -~~ j paut banyak dengan adiknya. sikapnya Jebih banyak melindungi. :[ ':f: sang adik akan patuh dan tidak berani sembrana . · · ' ;3 j Aka~ tetap~ , kalau t erpaut tidak banyak, biasanya berbua t untuk - ____ :J masmg-masmg. ..i:· ~ _, ':·: j Sebaliknya , 1 Dalam pergaulan, kalau berbicara sama-sama menggunakan bahasa ngoko dengan sikap biasa. Bila perintah-perintah kepada adiknya tidak dilaksanakan , biasanya kakak akan cepat marah. Di antara mereka (adik dan kakak ) bila sating memanggil cukup menyebut namanya saja . 3.1.2.4. Pola lnteraksi antara kakak l.aki-laki dan Adik Perem puan. Pergaulan antara kakak laki-laki dan adik perempuan tidak begitu dekat seperti halnya antara kakak perempuan dan adik perempuan. Ad ik perempuan biasanya takut terhadap kakak 60
laki-lakinya. Keduanya jarang berbincang, atau berrnain bersama. Seorang kakak laki-laki wajib melindungi adiknya, menolong kalau ada kerepotan dalam pekerjaan dan mengawasinya. Kliwon mem punyai tiga adik laki-laki dan satu adik perempuan. Kadang-kadang ia membantu bekerja adik perempuannya. Kliwon (sudah lulus SMA) mengambil alih tugas-tugas adiknya (mencuci piring , masak di dapur, membuat minuman) kalau ibunya pergi ke pasar dan adikn ya ke sekolah. Meskipun demikian, Kliwon mengakui , jarang bepe rgian atau berbincang dengan adiknya . lagi. Dahulu anak laki-l akinya kalau pergi ke kebun bersama-sama dengan adiknya , baik laki laki maupun perempuan . Kadang-kadang kakaknya mengam bi! hasil palawija dari kebun dan adiknya yang membantu m embawakan nya . Sebaliknya , kalau sedang di rumah adikny a juga sering di su ruh kakakny a mengambil minum dan sebagainya. Pengalaman Ibu Sukir Jain Da ri kedua kasus tersebut dapat dik atakan. bahwa pergaulan antara adik perempuan dan kakak laki-lakinya kurang dekat . . Karen a tidak akrab. Interaksi mereka hanya t erjadi kalau ada kepentingan-k e pentingan saja . Misalnya . kakak m e nyuruh adik untuk mengambil sesuatu , atau menegu r adik karena adik tidak melaks anakan perintahnya . Pada waktu berinteraksi , mereka menggunakan bahasa jawa ngoko . Biasanya kakak memanggil adik dengan namanya saj a, sedan g adik memanggil kang atau ada juga yang mem anggil mas k epa da kakak laki-lakinya. 3.1.3. Pola Interaksi terhadap Kerabat Ayah dan lbu. Seperti diketahui dalam sistem pertalihan keluarga J awa, pada umumnya setiap individu Jawa mengenal dengan baik hu bu ngan anggota-anggota kerabatnya dari tingkat empat ke atas (e m bah canggah). Individu Jawa. j uga mengenal dengan baik sa uda ra-sau dara sepupu , baik da ri garis ayah maupun garis ibu. individu Jawa dengan anggota-anggota istilah-istilah kekerabatan kerabatnya dapat diketahui melalui Jawa. lstilah kekerabatan untuk kerabat dari pihak ayah maupun kerabat pihak ibu mempunyai istilah y ang sama. Istilah-istilah Hubungan seorang 61
kekerabatan Jawa. lstilah kekerabatan untuk kerabat dari pihak ayah maupun kerabat pihak ibu mempunyai istilah yang sama. Isti lah-istilah kekerabatan ini sangat pen ting dalam sistem pertalian ke luarga J awa , karena dengan mengetahui istilah kekerabatan dapat dik eta hui kedudukan seorang individu dalam suatu pertalian ke luarga. Kedudukan seorang individu dalam pertalian ke luaga ter seb ut , akan menentukan sikap dalam pertalian keluarga tersebut , akan me nentukan sikap dalam interaksi dengan kelompok kerabat annya. Istilah kekerabatan untuk kerabat dari pihak ayah maupun kerabat pihak ibu mempunyai istilah yang sama . lsti lah-istilah kekerabatan ini sangat penting dalam sistem pertalian ke lua rga Jawa, karena dengan mengetahui istilah kekerabatan dapat dike tahui kedudukan seorang individu dalam suatu pertalian ke lu arga. Kedudukan seorang individu dalam pertalian keluaga ter se but , akan menentukan sikap dalam pertalian keluarga tersebut , akan menentukan sikap da lam interaksi dengan kelompok kerabat ann ya. Jawa. lstilah kekerabatan untuk kelompok kerabat ayah maupun ke lompok kerabat ibu. ya ng kedudukannya sejajar dengan ayah maupun ibu tetapi tingkatnya lebih tua dari ay ah m aupun ibu, di sebut pakdhe kalau laki-laki dan mbokdhe alau budhe kalau pe rempuan. Sedangkan, kalau tingkatnya le bih muda dari ayah-ibu disebut lik atau paklik (jika laki-laki), dan disebut lik atau bulik (j ika pe rempua n). Dalam istilah kekeraba tan orang Jawa, anak anak dari ke lompok kerabat ayah-ibu (satu nenek - diseb ut de ngan istilah sedulur nak sanak (sepupu ). Apalagi nak sanak ter sebut anak da ri kakak ayah/ ibu , maka dipanggil dengan sebutan kang atau ka ngmas (laki-laki) dan mbakyu, mbak (perempuan). Sebaliknya , kalau dari adik ayah / ibu dipanggil dengan panggilan adik, dhik (laki-laki maupun perempuan). Biasanya istilah keke rabatan yang digunakan menurut kedud_ukan usianya (tua-mu dhanya). Jadi, meskipun lebih muda usia kalau usianya lebih tua dipa nggil kang/mas atau mbakyu/yu. Pada umumnya individu Jawa berlaku hormat terhadap sau dara-saudara ibu maupun saudara-saudara ayah. Penghormatan itu ditunjukkan misalnya dengan sikap badan, tangan, tingkat tutur bahasa yang digunakan dan sebagainya. Untuk itu akan kita lihat 62
bagaimana kah interaksi a ntara anak dan saudara-saud ara ayah, ana k dan saudara-saudara ibu , an ak dan anak dari saudara ayah, ana k d an anak-anak saudara ibu , anak dan ke ra batjauh. Untuk memperkenalkan atau menunjukkan kelompok kera bat nya (baik pihak ayah ma~pun ibu) kepada anak-anaknya, ada be be rapa cara yang dilakukan orang-orang tua di daerah penelitian, yaitu : 1) mengunjungi saudaranya dengan mengajak anaknya, 2) menghadiri setiap pertemuan keluarga (trah) a tau kalau sauda ranya du we gawe (mempunyai hajad). Di tempat pertemuan itu lah anak-anak dikenalkan dan dijelaskan mengenai alur warisnya, 3) me mberi tahu ke pada anak-anaknya mengenai saudara-saudara da ri aya h da n ibu , dan 4) Dibuatkan silsilah agar bisa mempelaj a ri sendiri. Perk ena lan pertalian keluarga ya ng dik etahui o leh seorang indi vi du Jaw a, dan jauh dekatnya hubungan ata u pergaulan mereka, t ergantun g oleh beberapa faktor. Sedikit banyak dipengaruhi juga ole h pe rgaulan orang tua sebelumnya. Biasanya kalau sebelumnya orang tua sudah kenal dan se ring berkunjung, anak-anaknya juga akan menge nal denga n baik . Akan tetapi, kalau dari orang tua sen diri tidak pe rnah berga ul atau jarang sating mengunju ngi, anaknya juga akan jauh atau tidak akrab dengan alur waris nya . Demikia n j uga , seseora ng akan tida k kenal sama sekali dengan salah sa tu al ur wa risnya , bila alurnya warisnya itu meninggal. Berdasarkan data yang dikumpulkan da ri darah penelitian , me reka me nge nal alur warisan sam pai pada generasi satu (orang tua se nd iri) ada 12,5%. Kemudian ya ng mengenal alur warisnya sampai generasi ke tiga (em bah buyut ) 47 ,5%, selanjutnya yang me ngenal sa mpai generasi ke empat (e m bah canggah) 7 ,5%. Jum la h ya ng cukup besar dari me reka yang mengenal alur waris sam pai embah buyut (47 %), kemungkinanny a ka rena lebih dari 60% respond en berumur 40 tahun ke atas. Jadi, ada kemungkinan me reka menangi a tau mengalami em bah 0 buyutnya sendiri. 3.1.3.1 Pola Interaksi antara Anak dan Saudara Ayah Telah disebutkan bahwa , dalam sistem pertalian keluarga Jawa, se tiap individu J awa mengenal keluarganya baik dari garis ayah maupun garis ibu , juga bahwa erat tidaknya pergaulan antara anak da n saudara ayah maupun ibu dipengaruhi ole h peranan orang tua da lam me njelaska:n alur keluarga kep ada anak-anaknya, di"samping 63
frekuensi berkunjung juga berpengaruh dalam interaksi. Dengan demikian, penyambung tali keluarga sangat penting dalam meng alurkan anggota-anggota yang menjadi kerabatnya. Pergaulan anak dengan kerabat ayah yang dituturkan oleh Kli won (25 th.) adalah sebagai berikut . Kliwon merasa lebih dekat dengan kerabat dari ayahnya. Saudara-saudara ayahnya banyak bertempat tinggal di dekat rumah ayah Kliwon (hanya dibatasi kebun). Kliwon bersam a dengan adiknya sering bermain ke tempat adik ayahnya itu (lik) atau .ke tempat kakak ayahnya (pakdhe). Dengan lik dan pakdhenya · itu,Kliwon berbahasa ngoko campuran . Demikian juga lik dan pandhe itu sering berkunjung ke rumah ayah K!iwon. Dengan kerabat ibunya , Kliwon jarang bertemu, dan dengan kerabat ibunya itu Kliwon berbahasajawa l~romo . Apa yang dialami Kliwon itu , juga dialami Sumarni. anak Bu Sukir, dan pada keluarga-keluarga lain. misalnya lbu Slam et. Su marni dengan kerabat ayahnya juga akrab , karena kerabat ayah nya itu mengelompok di dekat rumah ayahnya . Dengan k erabat ayahnya yang lebih tua berbahasa kromo, tetapi dengan pakliknya ngoko campuran. Dengan kerabat ibuny a kurang akrab (lwrang rumaket) karena rumahnya jauh. Di samping itu , Sum arn i dan adik-adiknya kost di tempat lain , oleh karenanya jarang ketemu bila kerabat ibunya itu berkunjung ke tempat ayahnya. "Menawi kaliy an sedherek saking bapakipun pernah sepuh menika sami krama , ning kaliyan likipun ngoko campuran. lare-lare langkung Kaliyan sedherekipun saking bapakipun celak, sebab Lare sami nglempak wonten ngriki". Anmya, t erhadap saudara-saudara tua bapaknya. Sumarni menggunakan tingkat tutur bahasa krama. tetapi pamannya ia berbahasa ngoko c ampur krama. Dengan saudara-saudara nya dari garis ayah, anak-anak lebih dekat , sebab mereka me ngelompok di sekitar sini. Dari ke kasus tersebut dapa t disimpulkan bahwa faktor jauh dekatnya rumah (ayah Sumarni maupun ayah Kliwon) berpenga ruh terhadap pergaulan mereka. Ternyata Kliwon lebih akrab de ngan sanak keluarga adik dan kakak ayahnya daripada keraba t ibunya . Faktor jarak tempat tinggal tersebut mempengaruhi fre kuensi berkumpul akan mempengaruhi frekuensi berkumpul an tara dua belah pihak. Dengan kata lain , kurangnya frekuensi ber kumpul akan mempengaruhi tingkat kea kraban pergulan. 64
Akrabnya Kliwon dengan paklik-nya , karen Kliwon sering berkunjung ke sana. Di tempat paklik-nya Kliwon belajar mem buat kursi dan meja. lnteraksi yang terjadi antara paklik dan ke ponakan itu berlangsung setiap waktu. "Lik menika kados bapak menggahing kula, sering maringi pedamelan" (Paklik itu seperti ayah bagi say a, seringmem beri pekerajaan). Demikian katanya. Pad a keluarga Bu Karso, anak-anaknya akrab, baik terhadap kerabat pihak ayah maupun dari Ibu. Hal tersebut dimungkinkan ka rena ke rabat dari ayah maupun ibu bertempat tinggal tid·ak jauh dari lbu Karso. Setiap ada keperluan, kelu arga anak-anak Bu Karsa dan kerabatnya berkumpul bersama. Kadang-kadang anak-anak Bu Karso mengunjungi (dolan) ke tempat saudara-saudaranya . De~ ngan demikian , anak-anak Bu Karso akrab , baik dengan kerabat ayah m aupun dengan kerabat ibu. Faktor jarak tempat tinggal dan sering be rtemu mempengaruhi pergaulan kedua belah pihak. Pergaulan yang akrab atau tidak akan mempengaruhi dalam berinteraksi. Pergaulan yang akrab atau erat mempunyai kemung k in an Jonggarnya sikap dalam berinteraksi. Sikap yang ak rab akan tampa k dalam berinteraksi , walaupun tid ak meninggalk.an aturan pe rgaulannya tetapi tidak nampak normal , se bab kalau pergaulan nya kurang akrab , maka sikapnya akan nampak sedikit formal. 3.1 .2.2 Pola lnteraksi antara Anak dan Saudara-saudara lbu Sepe rti pergaulan antara anak dan kerabat ayah , maka pergaul a n an ak dengan kerabat ibu, juga dipengaruhi oleh faktor jarak t empat tinggal dan sating berkunjung. Dalam keluarga Jawa , pada umumn ya ibu yang aktif menjelaskan mengenai Alur keluarga atau "ndunung-dunungke" pertalian kelu arga kepada anak-anak nya . Dengan demikian , ada kemungkinan anak-anak Jebih tahu kerabat dari pihak dari ibu . Pada proses sosialisasinya, ibulah yang biasa pergi mengun jungi k e luarganya atau sanaknya dengan menajak anaknya. Seba likn ya , dari kerabat ibulah ya ng biasanya sering berkunjung. Oleh se bab sangat beralasan , bahwa pada umumnya dalam keluarga Ja wa , anak-anak lebih dekat dengan kerabat dari pihak ibu. Akan tetapi , ka rena faktor-faktor tertentu tidaklah selalu demikian. Se- 65
perti telah disebutkan di muka , bahwa faktor jauh dekatnya tem pat tinggal dan fre kue nsi berkunjung sangat mem pe ngaruhi erat t ida knya pergaulan. Pada umumn ya saud ara-saudara tua dari ayah maupun ibu (palidhe-budhe/mbokdhe) dihormati. Kalau sedang berinteraksi me nggunakan bahasa jawa k rama, dengan sikap biasa (bila mereka sering bertemu ). Kalau mere ka jarang bertemu, sikap mereka agak formal (tid ak akrab ). Sebaliknya , pergaulan anak dengan saudara saudara muda dari ibu dan ayah , umumnya .lebih dekat; dengan saud ara-saudara muda (paklik, lik) dari ayah-ibu itu, dalam berin teraksi mere ka menggun aka n bahasa ngoko-campuran, dan sikap biasa, tidak fo rmal sepe rti bila terhadap saudara-saudara tua ayah ibu . Be rdasarkan uraian tersebut di atas, dapatlah disebutkan bah wa fak tor penentu corak pe rgaulan (faktor erat/tidaknya pergaul a n l antara anak dan kerabat ayah/ ibu antara lain : I ) apakah se jak du lu o rang tua (ayah-i bu ) sud ah kulina dengan kerabat ayah ibu: atau se belumnya (sejak kecil) sudah sering bersama, 2) fre kuensi bergaul. 3) jara k tern pat tinggal. 4) kedudukan (pangkat deraj a t). 3.1.3.3 Pola lnteraksi Anak dan anak-anak Kerabat Ayah Apabil a seorang anak rnengenal dengan baik dan be rgaul akrab dengan saudara-saudara dari pihak ayah dan ibu , maka ada ke mungki nan akan bergaul akrab denga n anak-anak dari saudara saudara dari pihak ayah maupun ibu. Dalam sistem pertalian ke luarga Jaw a, anak da ri saudara ayah-ibu disebut nak-sanak atau saudara sepupu. Istilah untuk menye but saudara nak-sanaknya sendiri ini ter ga ntung dengan siapa berhubungan. Apabila anak dari saudara tua a yah-ibu (pakdhe-budhe) disebut dengan kang, kangmas (laki-laki), dan disebut mbakyu , mbak ( perempuan). Dalam hal ini, penye bu tan sis tern pertalian keluarga J awa juga memperhitungkan awu nya (t ua-muda) dari saudara muda atau saudara tua ayah-ibu. Jadi walaupun usianya mud a, tetapi menurut alur keluarga awunya tua, dipanggil mas atau mbak . Sebaliknya , kalau nak-sanak dari saudara muda ayah-ibu (lik-bulik) disebut dhi a tau dhik ; demikian juga kalau usia nak sanakny a itu lebih tua t etap dipanggil dhi, ka rena ayah-ibunya adik dari orang tuanya. 66
Sepe rti telah disebutkan di muka bahwa erat tidaknya hubung an antara nak sanak itu , ditentukan juga oleh peranan orang tua da lam menjelaska n alur keluarga (nClunung-dunungke), dan frekue nsi pe rgaula n orang tua sebelumnya. Seperti dalam kasus anak anak dari pak To rn o, Pak Slame t , Pak Karso yang akrab dengan saudara saudara da ri ayah-ibu mereka , otomatis juga akrab dengan anak anak dari sauda ra ayah-ibu. Jelas di sini bahwa pergaulan mere ka (anak-anak) dipe ngaruhi oleh frekuensi pergaulan orang tua (sati ng berhubu ngan ), dan jarak tem pat tinggal. Rumah yang berdekatan memu ngkinka n mereka untuk saling berhubungan (sanjan-sinan jan ). Da lam pergaulan itu me re ka menggun akan bahaya Jawa ngo ko dengan sikap lebih akrab. 3. 1.3 .4 Pola lnteraksi antara Anak dan Anak-anak Kerabat lbu Pergaulan anak terhadap anak-anak kerabat ibu , atau pe rgaul an anak-nak sanak, coraknya sama dengan pe rgaulan antara anak da n keraba t anak-anak kerabat ayah. Akrab tidaknya pergaulan mereka juga ditentukan o leh se ring tidaknya bertemu, atau kun ju ng mengunj un gi, da n itu sangat memungkinkan bila jarak tern pat ti nggal mereka be rdekatan . J adi , walaupun ibu memperk enalk an keraba tn ya kepada anaknya , akan tetapi jarak tempat tin ggal me re ka relatif jauh, kemungkinan untuk saling berkunjung m enja di kurang atau mereka jara ng bertemu. Hal semacam inijuga mem pe ngaruh i tingkat pe rgaulan se lanjutnya. Kliwon misalnya, ia ja ra ng bergaul dengan kerabat ibunya karena ru m ah mereka berjauh a n. Kliw on berkunjung kalau lebaran saja. "Nek teng nggene sedhereke mboke nik u arang-arang nggene tebih -tebih, nek mboten merloke, paling mboten nggih setung gal tahun sepindah silaturahmi, kalih pakd he, lik . Nek mboten wonten bab penting mboten nyedhak, njih kesibukan griy a menapa. Sing celak ming nginggil niku, sak ing bapak". Berkunjung ke rumah saudara-saudara ibunya jarang dilak sana ka n, karena rumah mereka jauh-jauh. Bila m engkhususkan , pa ling tidak sekali setahu n bersilaturahmi dengan pakdhe cjan paklik. Bila tidak ada hal penting tidak berkunjung, karena kesibukan rumah. Hubungan yang lebih dekat adalah dengan saudara~audara dari pihak ayah. 67
Dalam pergaulan itu mereka yang berusia seJaJar mengguna kan ba,hasa Jawa ngoko dengan sikap biasa. Terhadap Saudaranya (nak sanak) yang sudah menikah berbahasa' jawa ngoko campuran dengan sikap biasa pula. Dalam pergaulan itu mereka berhubungan seperti kakak dengan adik. Melihat kasus-kasus pergaulan antara anak dan anak-anak ke rabat ayah-ibu , menunjukkan bahwa corak pergaulan ayah /ibu dengan kerabatnya di masa lalu (baik, akrab/ tidak), tidak menen tukan corak pergaulan anak-anaknya. Jadi, lebih banyak dipenga ruhi oleh jarak tempat tinggal, dan frekuensi salin g kunjung me ngunjungi. Faktor-faktor inilah yang menentukan corak pergaul an selanjutnya, yaitu antar nak sanak terse but . 3. 1.3.S Pola lnteraksi antara Anak dan Kerabat Jauh. Berdasarkan sistem pertalian keluarga (dari alur garis keturun an), orang Jawa mengenal istilah sedulur cedhak dan sedulur adoh. Disebut sedulur cedhak karena diperhitungkan berdasarkan alur keluarga yang masih termasuk saudara satu embah, baik laki laki maupun perempuan . Sedangkan , sedulur adoh diperhitungkan berdasarkan alur keluarga yang termasuk saudara satu embah buyut atau embah Canggah . Dalam masya rakat Jawa juga dikenal sedu lur mambu-mambu, artin ya bila ditelusuri alur kekerabatannya hubungannya samar-samar. Dengan sedulur adoh (kerabat jauh), pada umumnya mereka tidak kenal karena jarang bergaula. Pertalian keluarga sedulur adoh ini diketahui/ dikenal anak-anak melalui penjelasa.n dari orang tua , ba ik dari ayah-ibu atau dikenalkan Jangsung pada waktu ada ke Juarga mempunyai hajat/pertemuan trah. J adi, peranan orang tua cara menjelaskan alur keluara sangat menentukan. Pergaulan dengan kerabat jauh, kalau kebetulan mereka se ring bertemu atau rumahnya berdekatan, biasanya akrab. Akan tetapi kalau jarang bertemu, pergaulannya tidak akrab dan agak formal. Dalam berinteraksi dengan orang yang lebih tua. merek a berbahasa jawa krama, sedang dengan yang umurnya lebih muda/ sejajar mereka berbahasa Jawa ngoko. Sebaliknya, kalau pergaulan tidak akrab karena jarang bertemu , bahasa yang digunakan adalah ja wa krama, baik terhadap yang tua maupun yang rirnda. Pada umumnya cara berinteraksi dengan kerabat jauh sikap mereka biasa tet api tidak bebas. 68
3.1.4 Pola Interaksi antara Anak dan Luar- Kerabat Dalam berinteraksi seorang anak tjdak hanya bergaul dengan : saudara-saudara sekandung serumah , ~rang tua (ayah-ibu ), kelom pok kerabat ayah maupun ibu , dan k!erabat jauh , tetapi juga ber interak si dengan sesama individu anggota masyarakat lainnya . Da lam uraian ini akan dilihat bagaimanakah pergaulan antara anak dan teman sepem1ainannya. Di ba gian depa n telah digambarkan (lihat pola pemukiman penduduk). bahwa pola pemukirnan penduduk Ka!irej o adalah menyebar. Dengan pola pemukirnan yang menyebar tersebut ber arti bah wa antara rumah satu dan lainnya sali ng berjauhan. Keada an ini sedikit banyak mempengaruh i komunik asi antar penduduk . Na mun . tidak berarti masyarakat di daerah terse but menjadi t ertu tup sat u sama Jain: oleh kebiasaan yang selama ini sudah m ern bu daya dalarn hidup masyarakat se ternpat , yaitu "saling tegur sa pa" mereka menjadi saling kenal mengenal. Jadi . rneskipun inten sitas pergaulan rendah , tetapi rnereka tetap saling kenal satu sa ma lain. Pada umumnya warga desa tahu ancer-ancer alamat A atau B yang kita tanyakan . J auhnya jarak rumah satu dengan yang lain ini pernah digam- barkan seorang penduduk setempat, clemikian : "Menawi ngriki m enika dipun westani nggone dhukuhe let sao mah, menika tasih diwastani caket, let sake bon nginggil napa ngandhap. Ning menawi let kalih omah wah njih sampun te bih, ning kangge piyantun ngriki sampun kulina". Maksuclnya , bila kita mencari alamat rumah seseorang di clae rah te rsebut , ke mudi an dikatakan bahwa rumahnya selisih satu rumah clari t empatnya Pak Dhukuh, bisa clisebut masih dekat (rata-rata jaraknya J km dengan konclisi jalan turun naik ): dan kalau dikatakan selisih du a rumah dapat dikat aka n jauh . Den gan pola pemukiman yang demikian itu , pergaulan an t ar te tangga frekuensinya renclah; jarang mereka bertandang untuk sekedar mengobrol (sesuatu perkecualian di daerah yang agak cla t ar dengan pola pemukiman agak merapa t , anak-anak merek a bi sa berrn ain dengan temannya). Akan tetapi , yang terjadi pada umumn ya, anak-anak banyak bermain dengan saudara-saudaranya 69
sendiri . Ti da k akra bnya pe rgaulan antar mereka d isebutka n ole h seorang anak sebagai berikut : "Nek teng daerah ngriki wontenipun nik u tegal, kalih kanca niku k irang akrab, sami te bih gek sam i medamel piyambak piy ambak ". ( Di da erah ini hanya ad a tegal, de ngan tem an kurang akrab, jauh-j auh da n m e re ka p un ya kesibuka n se ndiri-sendiri ). De mik ainl ah , gam ba ran pe rga ul an anak- anak dengan tetangga (j uga de ngan tema n ), salin g ke na l te tapi tid ak akrab . Dengan si t uasi yang de mikian . interaksi ak an terj adi bila ke betulan ada ke gia t an d i Kdurahan atau bert emu di jalan. Pad a waktu berte mu it u m e"re ka sating bert egar sa ra. 3.2 Perawatan J an Pengasuhan Anak Se tiap in divi du m e ngalami m asa peralat an da n asuhan or ang tuan ya . sej ak m asih dalam pe ru t ibu sampai dengan masa kelahir an . da n ba hka n selam a menuju pe nd ewasaan. Anak dalam m enuj u kedewa saa nnya itu . d ipersiap kan o le h o rang tu a me lalui pendi d ikan dan la tihan . se hi ngga pada dirinya terbe ntuk perilaku yang d ih a rapkan . A rt in ya. tidak menyimpang jauh da ri n o rm a-n o rm a ke bud ayaan ya ng be rlaku. Pada proses peraw at an dan pe ngasuhan anak , peranan orang rua sangat rn e ne nt uka n da lam pe m be ntuk an pribadi anak . Ap a saja ya ng dilaku kan ora ng tua dalam proses asuh an itu? Berikut ini aka n diurai ka n tinda kan o rang rua dalam meraw at dan menga suh anak. ant ara lain : peristiwa kelah iran, upacara kehamilan dan ke lahiran, upacara peralihan, perawatan anak, menyusui dan pe nyap iha, pe rlindungan terhadap anak , latihan dan pendidikan, ak tivitas anak, dan Nilai Anak. 3.2 . l Peri~tiwa Kelahiran Pera nan dukun dalam pe rsalinan d i daerah pe desaan m eru p a ka n ha l ya ng umum . Hal ini bisa dilihat dari bebe rapa hasil peneli tian me nge nai pola pe rsalinan d i d aerah pe desaan, ya ng meny ebut kan bahw a sebagian besar pe ris tiwa kelahiran di d aerah ditolo ng ole h dukun (Hildred Geertz, 1980 : Am in Yi tn o dan Tri Handaya nL 1980 ; NunukK asniyah , 1978). 70
Dari hasil penelitian ini, ternyata sebagian besar wanita di desa Kalirejo Kecamatan Kokap didalam melahirkan minta pertolongan dukun . Campur tangan dhuk un ini bukan hanya pada peristiwa ke lahiran sampai pe ra rawatan saja, melainkan juga dalam peristiwa peristiwa tertentu . dan pada saat-saat anak mengalami gangguan kesehatan. Pada umumnya alasan yang diberikan, mengapa mere ka minta tolong dhukun dalam setiap persalinan adalah : I ) Biaya murah, dan dhukun merawat kesehatan ibu dan anak selama diperlukan ; 2) Letak desa yang jauh dari Puskesmas, dan sulitny a trans portasi : dan 3) Mengikuti tradisi. o rang tua nya dahulu. Bayi yang lahir karena pertolongan dhukun, pada hari-hari se lanjutnya , yaitu sampai ki ra-kira bayi be rumur 8 bulan, secara tra- disional masih dalam perawatan dhukun t erse but. Artinya, de ngan tiada dimintapun dhuk un akan da t ang untuk merawat bayi ter se but : memandikan , dadah/pijet, dan memberi bobokan ibu yang melahirkan karena masih dalam perawa tan dhukun; seperti pijet da n membuatkan jamu untu k kesehatan ibu terse but. Hal ini ber langsung hingga si bayi beru mur 40 hari. Anak-anak yang dilahirkan sekitar tahun 70-an masih ditolon g o le h dhukun dengan tradisional. Se ka rang ini para dhuk un sud ah mend apat kursus dari dok ter dan bidan . Mereka sekarang sudah da pat me nggunakan alat-alat kebidan an modern seperti gun ting, pisau dan oba t-oba t seperti alkohol, de rmantol , kapas. Namun, da lam merawat bayi mereka masih meggunakan pola lam a, yaitu de hgan dadah, (pijat) , menggunakan bobokan, jamu, dan sebagai nya. Perbedaan y~ng pokok adalah saat memotong tali pusat dan ob at-oba tan yang digunakan untuk merawat . Dhukuli mem o tong tali pusat dengan menggunakan welat (belahan bambu) se dang do kt er/ bidan /dhukun yang telah dikursus menggunakan gunting. Sebagai ilustrasi bagaimana peranan dukun dalam me nolong kelahiran , berikut ini pengalaman persalinan ya ng ·dialam i oleh beberapa wanita yang me lahirkan anaknya melalui pertolongan dhukun. Sebelumnya perlu diketahui bahwa pertolongan dhukun satu de ngan yang lain caranya ada yang tidak sama, baik dhukun 7 1
yang sudah iku t . kursus maupun yang belum dikursus. Namun, secara umum ada kesamaan-kesam aan dalam perawatan bayi bayi yang dilahirkan. Seorang ibu yang sudah merasa akan melahirkan, salah satu keluarganya atau suaminya memanggil seorang dhukun untuk me nolo ng persalinan di rumahny a. Dhukun dan penjem putnya itu bersama-sama menuju ke rumah ibu yang akan melahirkan. Semen t ara itu , di rumah sudah disiapkan keperluan-keperluan yang bia sanya dim in ta oleh dhukun., seperti air panas, kunyit, (kunir ), dan sebagainya. Ibu yang .akan melahirkan itu, biasanya berbaring di sebuah amben ya ng dialasi kalasa (tikar). Dhukun (masyarak at setempat menyebut simbah) meraba perut ibu terse but untuk ·melihat apa kah bayi akan segera lahi r ata uk ah masih ·menunggu le bih lama la gi. Bila sudah waktunya bayi lahir, saat itu dhu_kun akan mern beri nasihat-nasihat kepada ibu itu supaya bayi cepat lahir. Dengan membaca doa dan mant ra , dhukun itu menekan (mendorong) bagian perut ibu dengan t angan untuk mem bantu bayi agar segera keluar. Bayi yang sudah lahir (glegah atau procot) kemudian diletak kan di atas tikar, atau diletakkan di atas tampah (nyiru). Kemu dian , tali pusar bayi dipotong oleh dhulwn de ngan gunting atau pemes (dhuk un kursus). Dhukun yang belum kursus mengguna kan welat pring wulung (ada yang menyebut siladan). Welat t er sebut sebelumn ya dicuci dengan air hangat dan disabun. Setelah tali pusar dipu tus , kem udian bekas Iuka diobati dengan parutal! k unir dicampu r dengan apu (injet), lalu dibungkus dengan gombal bersih (kain ). Ari-ari yang telah keluar dicuci , kemudian diletakkan pada cowek dari tanah liat atau dengan krambil ijo dan dibungkus daun pisang raja (supaya jadi orang berpangkat) , dan dipendam di ru mah dengan diserati :· kertas bertuliskan huruf-huruf, lawe , beras, garam , dan jarum. Letak pemendaman ari-ari itu biasanya menurut jenis kelamin. Ari-ari bayi laki-laki umumnya dipendam di sebe lah kanan pintu rumah (karena laki-laki akan jadi pagar rum ah tangga), dan bayi pe rempuan di sebelah kiri. Untuk me njaga kese lamatan dan perlindungan, di atas pendaman ari-ari (b atir) diletak kan senthir (untuk pepadhang = terang) yang artinya supaya tidak terjadi apa-apa, selamat semuanya. 72
Bayi ya ng baru lahir kemudian diusap dengan air hangat (ada ya ng dibe ri bunga), puser tidak boleh basah. Selma belum puput t idak bole h kena air. Oleh karena itu . selama belum puput, bayi h anya diusap saja. Sesu dah dimandikan. tubuh bayi diberi bedak dan bobok bo reh (beras dihaluskan dicampur kencur ), su paya hangat dan bulu b ulu di ba dan bayi tidak keluar. Kemudian bayi diambeni (m em a k ai popok, grita, dan bayu) , dan dibarut at au dibalu~ (digedhong). Pada em bun-embunan bayi diberi pupuk brambang yang dikun yah dica mpur gara m supaya sendhul-sendhul (getaran) pada ubun -ubun t idak nampak. Se telah bayi selesai "dirumat" (dirawat ). ibu yang yang mela hirkan di suruh mandi (kalau sudah kuat mandi sendiri) atau di mand ikan dhukun (kalau belum kuat) de ngan air hangat dan ke- m udian bengkungan. Se telah benglwngan lalu dud uk " send hen " bantal" di dipan dengan alas tikar dan duduk di atas abu yang Ji bungkus gombal bersih (untuk menampun g sisa-sisa darah yang ke lu ar at au supaya darahnya mampet dan ti dak m engotori) . Se me ntara itu . ibu tersebut harusminum jamu y ang dibuat oleh d hukun (ada ya ng ramuann ya be rup a bubulwn pule d an daun pe paya) d an m inum anggur untuk menghangatkan tubuh d an m ela n carkan pe red a ran darah . Ada pula yang di anjurkan oleh dhu k un mi num t e lur aya m kamptm g dan air putih. Kemudian , makan se cukup n y a (hangat-hangat): pantangannya ada lah tidak boleh ma ka n ya ng dingin. lombok, dan bawang pu tih supaya puser anak nya cepat ke ring/p~pak (puput ). Pada waktu tidur hams t erlen ta ng, kaki harus lurus (s lonjor ) dengan bantal tinggi. Setelah me nolong kelahiran ba yi. hubungan antara ibu. ba yi da n dhu k un masih berlan gsung sampai bayi be rurnur 40 h a ri . Kunjungn dhukun untuk m erawat ba yi dan ibu , masing-masing d hukun tidak sama. Dari mulai lahir sarnpai pupuk, dhukun da ta ng setiap hari pagi sore tanpa diund a ng untuk meraw at ba y i: se pe rti me mandikan, nggedhong, mboboki, dan memberi min urn jamu unt uk ibu (disebut jamu pijet sembur ). dan ibu mengguna kan bengkung dengan terlebi h dahulu pe rut ditapeli (dioseri) inj et, miny ak kayu putih, jeruk pecel, supaya tidak batal dan t em pa t bayi menjadi bersih. Sete lah 40 hari , ibu pijet walik (sup aya te mpat bayi kembali seperti semula). Apab ila puser sudah pupak (putus) atau p uput, dhukun 3 ha r i se kali , ke mudian 5 hari , 7 hari. 11 ha ri , I 5 hari , dan 40 h a ri . 73
Dhukun akan datang lagi pada saat bayi itu berumur 7 neton (8 bulan) untuk mengadakan selamatan. Hubungan dengan dhu kun takan terputus karena pada saat-saat tertentu dhukun masih diperlukan datang untuk mengobati bila anak itu sakit , pijat (dadah), suwuk, dan sebagainya. Seb uah kasus yang cukup menarik untuk diketengahkan di si ni , adalah keluarga seorang guru. Anaknya ada 5 orang. Anak pe r tama lahir di desa Kalirejo dengan pertolongan dhukun tradisio nal. Pada waktu anak tersebut berumur 1 tahun , guru itu pindah ke Yogya (ka rena tugas ) be rsama keluargnya. Di Yogya lahirlah puteranya yang namer 2 , nam e r 3 dengan pertolongan dokter pada sebuah rumah sakit. Oleh suatu tugas pula guru itu kembali ke Liesa. dan lahir lagi anak ke 4 de ngan pertolongan dhukun , dan a nak yang ke 5 ditolong oleh dokter pada sebuah klinik di Wates. Menu rutn ya, di samping ia merasa khawatir akan kesehatannya de ngan ke hami!an anak ke 5 ini. juga ia m~rasa perawatan di ru mah sakit leb ih menentramkan hatinya daripada ke dhukun. Hal ini ka rena ia sudah pe mah merasak an bagaimana melahirkan di ru mah sa kit. Kasus ini mernberikan gambaran t entang seseorang yang me ni ngga lk an kebiasaan rn e lahirka n (dit olong dhukun), karena telah mendapatkan pengal aman baru di kota. Perubahan itu tidak hanya pada peristiwa ke lahiran saja, tet ap i j uga ha! perawatan bayi dan mengasuh bayi, ia t elah menin gga lkan kebiasaan-kebiasaan lam a. 3.2.2 Upacara Kehamilan dan Kelahiran Masy araka t di daerah pene litian m engenal beberapa upacara sehub ungan dengan masa kehamilan dan kelahiran . Pada masa ke ha milan , rnasyarakat setempat umumnya hany a melakukan suatu kebiasaan Y.aitu upacara selamatan pada saat kandungan berumur 7 bulan , yaitu tinkepan atau miton i. Tujuan upacara itu adalah supaya bayi dan ibu selam at sampai saat lahir nanti. Setelah kela hiran , si bayi umumnya hanya satu kali melakukan upacara ada t , ialah up acara yang disebut pupakan (puputan), yaitu up acara selamatan karena puser sudah lepas (put us). Bagaim ana kedua up a cara it u dilakukan oleh masyarakat setempat , berikut ini adalah kebiasaan-kebiasaan yang biasa mereka lakukan. 74
3.2.2.1 Upacara Tingkep atau Mitoni Upacara tingkep biasanya hanya dilakukan untuk kehamilan pe rtama. Upacara tingkep ada yang dilakukan secara Iengkap (ro wa), dan ada pula yang dilaksanakan dengan cara sederhana, Pada upacara ini , dhukun-lah yang memegang peranan penting. Upacara tingkep (mitoni) yang dilakukan secara sederhana , ti dak ban yak memerlukan alat dan syarat-syarat . Sebelum upacara dimulai, disiapkanlah sebuah pengaron besar berisi air dan bunga setaman, sebuah klowohan ye rdiri dari be ras kuning dan telur a yam (diberi rapal -rapal doa-doa oleh dhukun ). Ibu yang hamil itu bersama suaminya lalu diguyur air oleh dhukun se banyak 7 ka li (guyuran) tetapi ada juga yang menggunakan air itu sampai habis. Busana yang digunakan ibu tersebut ada lah pinjungan (ber ka in sebatas dada ), dan suaminya bercelana pendek. Setelah man di 7 guu ran itu, telur ayam tersebut lalu dibloboske (dimasukkan le wat pinjungan) supaya jatuh ke bawah dan pecah. Hal itu me la mbangka n kelahiran bayi akan lancar, selamat tidak ada gang guan. Dan , upacara mandi pun selesai. biasanya upacara mandi ini d ilakukan pu kul 4 sore. Syarat lainnya adalah mengadakan kenduri pada sore hariny a (b iasanya jam 8 malam ). Sesaj i yang dibua t untuk kenduri yaitu : sega-golong, tumpeng, jajan pasar, sega rasul, jenang abang putih, k upat lepet, gudhangan, ingkung, kembang kinang, telur rebus. Dhukun dibe ri tumpeng alus, gudhangan . j ajan pasar, tumpeng r obyong, lawuhan sega rasul, ingkung, tikar , kendhi, pitik urip , k lowohan. Pada saat kenduri dimul ai, dhukun memecah kendhi (sebagai lambang segala sesuatunya berjalan lancar). Pelaksanaa n up acara tingkep yang agak lengkap (rowa) rang kaiann ya lebih banyak. Seperti biasa dip ersiapkan pengaron be sar berisi air bunga setaman. lbu yang hamil berkain pinjungan de ngan ke ndhit janur kuning, bersama suaminya dimand ikan o leh dhu k un de ngan jalan diguyur 7 kali , ke mudian dimandikan o leh orang tua-tua (ada ya ng dilanjutkan sendiri atau diselesaikan d hukun ). Setelah itu, janur kuning diputus (dipotong), dan telur dibloboske (dimasukkan), jatuh ke bawah hingga pecah, te tapi ada yang ke tika telur sampai di bawah ditadhahi kemudian diinjak hingga pe cah. Pada saat itu ce ngkir gad hing dimasukkan ke dalam penga- 75
ron lalu dibelah oleh suami. Setelah upacara mandi selesai, ibu yadg hamil berpakaian rapi dilanjutkan acara rebutan cakar (na si kuning, cakar, kaki ayam) yang ditempatkan di cowek dan di letakkan di muka pintu masuk. Pada acara itu, ibu yang hamil berada di dalam rumah sedangkan suami berada di luar, kemudian sama mengambil , biasanya suami memegang ndas ayam (lambang kepala keluarga), dan isteri mengambil cakar. Sesudah upacara re butan cakar, ad yang dilanjutkan dengan acara menyapu halaman rumah (melambangkan menghilangkan rintangan, yang kotor sam pai segalanya menjadi bersih). Sesaji yang diperlukan untuk upacara yaitu: sega rasul, sega go long 9, tumpeng 7 yang di atasnya diberi telur dan diberi sumetan (dinyalakan api = disulut), kupat-lepet, nasi diberi kelapa , garam dibungkus janur kuning, jenang abang puih , gudhangan , telur re bus, dan kembang kinang. Pada umumnya upacara tingkep dilakukan secara sederhana saja, sedangkan upacara tingkep yang agak lengkap biasanya hany a dilakukan oleh orang tertentu yang kuat ekonominya . 3.2.2.2 Upacara Pupak Pupak berarti putusnya atau lepasnya puser. Biasanya upacara ini diadakan pada hari ke 9 sesudah kelahiran bayi. Pada umum nya juml ah hari untuk melakukan selamatan ini dipilih jumlah hari yang ganjil untuk bayi laki-laki , dan jumlah hari genap untuk bayi perempuan. Dipilihnya genap dan ganjil ini tidak banyak yang mengetahui . Mereka hanya melanjutkan tradisi orang tua. Pada waktu upacara ini , juga dilaksanakan selamatan sepasaran dan selapanan. Dalam selamatan itu biasanya bayi ditindhik (daun telinganya dilubangi), dicukur dan bagi diberi tenger (narr a). Semua rangkaian upacara pupakan, dilakukan oleh dhukun , mu lai dari merawat sampai dengan menyiapkan sesaji tolak bala yang diletakkan di tern pat tidur bayi. Pada waktu itu bayi dimandikan oleh dhukun dengan air ha ngat yang diberi bunga setaman. Ada juga yang dimandikan de ngan air leri (cucian beras) dan diberi bunga setaman supaya ku litnya bersih. Setelah dimandikan, bayi kemudian diboboki (di beri bedak ramuan jawa). Beramaan dengan itu dhukun membaca rapal (doa-doa) seraya menghembus ubun-ubun bayi supaya sehat dan tidak rewel. 76
Sesaji tolak bala yang diletakkan dhukun di sekitar tempat tidur bayi, yaitu : kelut, sisir, senthir, sapu, pengilon (cermin) dan sada gerang atau sapu regel dicoblosi (ditusuk ujungnya) dengan e mpon-empon : kunir, brambang, lombok , dlingo blengle. Tolak bala itu sebagai sarana (srana) supaya bayi tidak diganggu roh ha lus atau tidak terkena sambe kala. Pada pintu utama juga diberi to lak bala untuk keselamatan bayi yang berupa i}eris-kerisan dari bambu at au daun nanas yang dileleti (diolesi) kapur putih (injet) dan jelaga (angus). Di sekeliling rumah, pada pintu-pintu, juga di be ri benang lawe sebagai pagar tolak bala terhadap gangguan dari makhlu k-makhluk halus. Untuk selamatan dibuat macam-macam sesaji berupa : nasi gudhangan, jajan pasar, nasi golong tiga dua buah, tumpeng 3 buah , among-among, jenang abang putih, ingkung ayam, tumpeng robyong , rasulan, telur rebus , pisang raj a, dan kembang boreh. Pada m alam harinya diadakan endhongan (jagongan = lek-lekan). Tumpeng dan golong dimakan oleh mereka yang jagongan . Se dangkan , dhukun diberi : pitik urip (ayam hidup), uang, sega la wuhan, beras dan telur. Pitik urip, dimaksudkan bayi tersebut akan t etap hidup dan sehat (pangurip-urip). 3 .2.3 Upacara Peralihan Masyarakat jawa , mengenal beberapa adat upacara untuk me nandai masa peralihan individu menuju k e tahap-tahap kedewasa an. Mas a peralihan seorang bayi menuju masa kanak-kanak ditan dai denga n upacara tedhak siten, yaitu saat pertama kali bayi me nyentuh tanah. Kemudian , masa kedewasaan seorang gadis ditan dai juga de ngan kebiasaan memangur gigi (gigi diratakan). Datang nya masa haid pe rtama bagi seorang gadis , menandakan bahw a ga dis itu sudah dewasa. Untuk itu , diadakan upacara tarapan . Bagi le laki , masa peralihan menuju dewasa ditandai dengan sunatan a tau tetak, sedangkan seorang gadis disebut tetesan. Di desa Kalirejo dan Kokap , masyarakat umumnya mengenal ke biasaan pangur, dah upa cara tedhak sitan. Upacara tedhak siten, me nurut istilah masyarakat setempat disebut dhun-dhun. Sedang k an, up acara masa haid pertama bagi seorang gadis tidak dik enal. Demikian juga tetes bagi seorang gadis juga tidak dikenai. Masya rakat setempat hanya mengenal tetak. Dengan demikian , pada uraian ini hanya disajikan upacara dhun-dhun, pangur, dan suna- 77
tan. Upacara dhun-dhun nampaknya lebih menonjol penyelengga raannya daripada upacara peralihan lainnya. 3.2.3 .1 Upacara Dhun-dhun Upacara dhun-dhun (medhun = turun) bagi seorang bayi di adak an pada waktu bayi berumur tujuh (7) neton atau delapan bu lan. Sebagian besar masyarakat di daerah tersebut tidak mening galk an upacara dhun-dhun ini. Dengan kata lain, hampir semua anak di daerah tersebut me ngalami upacara dhun-dhun. Penye lenggaraan upacara dhun-dhun dilakukan oleh dhukun. Pelaksanaan upacara dhun-dhun ada yang be rlangsung secara sederhana , dan ada pula yang secara lengkap. Wala upun se lamatan itu berlangsung dengan sangat sederhana (tidak mengundang dhu kun), anak tersebut dianggap sudah mela lu i up acara dhun -dhun. Jadi , keluarga yang mempunyai anak biasanya akan dii ngatka n o leh tetangganya , bila sudah saatnya mela kukan upacara dhun dhun anaknya . Dhun-dhun yang dilakukan secara sederhana adalah dengan ca m: orang tua dan bayi pergi ke tempat dh ukun dengan membawa bunga d an meny an ( kembang m eny an). Untuk dh ukun sendiri dibawakan syarat-syarat berupa: pitik urip (pangurip-urip), pisang raja setangke. kembang boreh, tumpeng dan telur ayam Kem bang meny an diberikan ke pada dhukun untuk diberi mantra dan doa doa. Setelah itu, diberikan lain kepada orang tua yang akan melak sanakan dhun-dhun tersebut. Sedangkan, kembang digunakan un tuk memandikan bayi. dan kemen y an disimpan dan dibundefi (sup aya se lamat ). Setelah itu, bayi di dadah (pijat), ke mudian di pangku oleh dh ukun, dirapa li dan disuwuk at au ditimbul supaya bay i sehat d an selamat. Sementara · itu , di rumah disiapkan sesaji berupa: tum peng, jajan pasar, telur, dan golong, Bayi terse but kemudian dimandik an oleh ibunya se ndiri dengan air bunga ya ng .telah dirapali o leh dhu kun tadi. Selesai m andi, anak tersebut diberi baju, kemudian ditu runkan di atas tanah sebentar, lalu dipindah ke atas tikar. Di atas tikar diberi dolanan (mainan) berupa : buku, ballpoint, kertas, daun-daun (biasanya dauri. ketela, pisang), lombok , brambang, dan 78
uang. Kemudian oleh orang tua (atau orang tuanya sendiri), anak tersebut disuruh bermain atau mengambil do /anan tersebut. "Ayo le/nok milih sing apik-apik' i(ayo ambil yang baik-baik), begitu anjuran o rang-orang tua/orang tuanya sendiri yang berdiri di seke Iiling anak tersebut. Apabila bayi itu mengamb,il ballpoint atau kertas , maka orang tua itu akan bergumam : "Wah suk dadi pega wai le sekolah pinter" (besok akan jad i pegawai, atau jadi pandai). Setelah itu, se lesaila h upacara dhu-dhun tersebut . Upa cara dhu n-dhun yang dilakukan secara agak lengkap de ngan cara : dhukun didatangkn ke rumah orang ya ng akan melak sanakan upacara terse but. Sementara itu ,di rum ah sudah dipersiap ka n perlengka pannya . Bayi dirawat oleh dh ukun, dipijat atau di dada h , kemudian dimand ikan de ngan air bunga yang te la h diberi mantra. Selesai mandi , anak tersebut dikenakan baju, lalu dipang ku dan disuwuk. Setelah itu , diturunkan di tanah sebe ntar dan di dudukkan di atas jadah (dibuat dari ketan ) yang di atasnya di be ri le mek (alas) Lawe a tau mori. Jadah itu dil e tak kan di atas tikar pan dhan yan g baru. Kemudian , anak tersebut didolani (diberi main a n) : tebu yangdibuar tangga , buku, fulpen. sisir . palawija, buah buahan , p ari, beras , Iombok , brambang-bawang, perhiasan mas, Ja n jam tangan. Orang-orang tua yang mengitari anak terse but , bergantian atau beramai-ramai, menyuruh memilih mainan yang disediakan. dan mereka akan berkomentar setelah bayi tersebut me ngamb il salah sa tu mainan yang disediak an. Seben arnya . ma cam dolana n yang dibe rikan bervariasi, bergan t ung pada ke mampuan orang tua yang bersa ngkutan. Menurut ke teranga, yang kami peroleh do lanan yang bermacam-macam it u, seperti : palawija , buah-b uahan, pari , uang , dan perhiasan menun jukkan bahwa se m uanya itu merupakan "ub ara mp e isining saklu mahing donya" yang dica ri manusia. Selamatan untuk dikendurikan (dibawa pulang) beru pa . tum peng, golong, gudhangan, lawu han, sega-rasul. Sedangkan , syarat syarat yang diberikan kepada d hukun berupa pitik urip, telur (mentah-mateng), ganten (kinang), pisang raja setangkep, tumpeng ko mplit, klo wohan (beras kuning dan telur), kendhi, kembang se ta man, menyan, dan jajan pasar. 79
Upacara dhun-dhun, sebeenarnya menunjukkan adanya tiga arti, yakni : 1. Sebagai tanda bahwa anak sudah bemmur 7 neton (8 bu lan), dan sudah saatnya menginjak tanah "bumi pertala"; 2. Melambangkan selesainya tugas dhukun dalam merawat anak yang menjadi tanggungjawabnya; dan 3. Keinginan-keinginan orang tua yang dilambangkan mela- lui dolanan yang diberikan kepada anak. Sedangkan , upacara mitoni atau tingkep, kemudian upacara pu pak, menunjukkan bagaimana seorang individu menjaga dan me lindungi anaknya melalui kepercayaan mereka , yaitu membuat tolak bala supaya anak mereka selamat (tidak ada gangguan) . J adi, sejak masih di kandungan, perhatian orang tua terhadap anak sudah melimpah. Sampai lahir, perhatian dan perlindungan anak tidak kurang , tetapi semakin bertambah. 3.2.3 .2 Pangur Pangur atau meratakan gigi , dahulu banyak dilakukan oleh sebagian besar masyarakat di daerah penelitian. Sekarang kebia saan itu sudah tidak dilakukan lagi. Namun, karena pangur itu me rupakan bagian dari adat kebiasaan masyarakat setempat , maka akan diuraikan sedikit tentang kepercayaan masyarakat terha da·p pangur ini. Pada umumnya pangur dilakukan bagi seora ng gadis yang be lum datang masa haidnya . Gadis yang akan dipangur itu hams ke desa Bendungan atau ke Wates. Akan tetapi , sekarang tukang pa ngur sudah tidak ada. Ada kepercayaan dari penduduk set empat bahwa bila pangur didahului oleh masa haid pertama kali , maka seorang gadis akan mendapat pengamh yang tidak baik. Oleh ka re nanya pangur hams dilaksanakan sebelum haid datang. Masya rakat setempat menyebut kerubuhan kajang bagi seorang gadis yang pangurnya didahului haid. Artinya, bila gadis itu berumah tangga , tidak bisa mengatur mmah tangganya. 3.2.3.3 Sunat atau Tetak Di desa Kalirejo , masyarakat hanya mengenal tetak untuk anak Iaki-laki , dan tidak mengenal tetes untuk anak perempuan . Penye- 80
lenggaraannya seperti pada umumnya tetakan, yaitu dalam peris tiwa sunat itu tidak diadakan pesta secara meriah, tetapi hanya membuat sesaji untuk dikendurikan. 3.2.4 Perawatan Anak Merawat anak, mulai dari memand ikan, menyuapi, sampai mengasuh (momong ), hampir semuanya dilakukan oleh ibu. Pe kerjaan merawat anak, dan menyelenggarakan semua keperluan makan minum bagi keluarga , merupakan t ugas se hari-hari yang sudah melekat pada diri seorang ibu. Ak an tetapi , tugas itu tidak hanya itu saja, banyak ibu yang melaku kan pekerjaan-pekerjaan yang bersifat ekonomis, seperti halny a yang banyak dilakukan ibu i bu di daerah penelitian . Pada umumn ya ibu-ibu tersebu t mempu nyai kegiatan m embuat gula jawa (untuk d ijual ke pasar) dan bila panen ce ngkeh , ibu-ibu m empunyai kegi atan rnemanen cengke11 (kada ng-ka dang dengan suarni) untuk dij ernur , kemudian dijual ke pasar. Malahan , ada juga ibu-ibu yang rnenjadi buruh dhangir (me nggernburkan tanah ). Secara garis besar, sebenamya tugas ibu dalam rumah tidak hanya m eliputi mengurusi anak saja , tetapi antara lain rnengingat ka n tugas anak-a naknya atau elik-elik (m enegur) mengenai peker j aan yang harus dilakukan atau belum dilakukan; mengingatkan a nak supaya ma.ndi dan makan ; supaya belajar ; mengingatkan bi la anaknya bem1ain tidak tahu waktu dan se bagainya . Sebaliknya, t u gas ayah yang paling u tam a adalah m encari na fkah ; seperti : nde res atau ndewan, mengambil ce ngkeh , me ngurusi kebun (alas), Jan ngundhuh (mengarnbil kelapa). Pada umumnya aya·h tidak ba nyak terlibat dalam perawatan anak kecuali kalau ibu sedang pergi; biasanya ayah momong anaknya juga. Letak kebun yang agak jauh da ri rumah, dan sifat pekerjaan (nderes) yang memerlukan waktu ( rata-rata naik-turun po hon kelapa sampai 15 -20 batang po hon ke lapa), maka sampai di rumah sudah sore, sehingga waktuny a d ihabiskan di kebun , baik nderes, dhangir maupun mengurusi ta na man yang ada di kebunnya. Jadi, wajar bila ayah tidak banyak te rlibat da lam perawatan anak . Dalam merawat an ak, ibu m empuny ai bermacam-macam cara sesuai dengn usia anak. Seorang bayi yang berum ur kurang dari sa tu tahun , segala sesuatunya masih sangat bergantung kepada ibu . La in halnya dengan anak yang berumur du a tahun sampai lim a ta- 8 1
hun. Dalam hal ini cara perawatan akan berbeda karena anak su dah dapat melakukan sendiri walau masih harus diawasi oleh ibu nya. Dengan kata lain, tidak sepenuhnya bergantung kepada ibu. 3.2.4.l Memandikan Pada waktu anak masih bayi (kurang dari lirna bulan) setiap hari dimandikan oleh ibunya. Biasanya di dalam rumah (dekat tempat anak tidur) atau di luar rumah (di samping dekat pintu). Sebelum anak tersebut dimandikan, ember dari plastik atau karet disiapkan: ada juga yang dengan waskom atau dengan mandeng ( dari tanah liat) yang berisi air hangat (ada juga air Leri). Kemu dian . pakaian ba yi. handuk, bedak disiapkan pula pada amben tempat tii:lur bayi . Ember yang berisi air tersebut kemudian dile takkan agak jauh dari tempat tidur bayi (biasanya tempat untuk tidur bayi menjadi satu dengan dapur). Bayi ya ng t elah di!epas bajunya. ke mudian dipangku mlu mah ing pangkone ibu (terletak di pangkuan ibu). Air hangat yang aJa di ember atau mandeng itu kemud ian dicawuki dengan tangan (lihat gamhar 141 dan anak dibasuh da ri kepala, muka dan badan sambil diusap-usap. Kemudian bayi dibalik (d itengkurapk an ). Gambar 14. Bayi dimandikan, terlentang diusap pelan-pelan di pangkuan ibu. 82
Air dic awuki lagi untuk membasahi bagian belakang (lihat gambar 15). Sete lah basah, kemudian dikosok-kosok pelan-pelan dan di ulang-ul ang (lihat gambar 16). Setelah selesai, kembali bayi dilumahke-dikurepke (ditelentang kan-tengkurapkan) sambil dibasahi dengan air. Bayi digoyang-go yang pelan (dientrog) supaya sisa-sisa air t urun. Dengan demikian selesail ah tindakan memandikan bayi. Bayi yang telah selesai dimandikan, lalu d~tengkurapkan lagi di pangku an ibu , sedang ibu dalam posisi duduk di amben. Dengan pe lan-pelan bayi itu di-lap de ngan handuk sampai kering. Setelah selesai, m asih dalam posisi tengkurap, bayi dibedaki (lihat gam bar 17 dan 18). Kemudian bayi dibalik lagi dengan posisi tertele n ta ng. Dalam posisi setengah dud uk lalu dihanduki pelan-pelan, dan setelah kering dibedaki (gam bar 20). Setelah itu kotoran mata nya dibersihkan (dilap pe lan-pelan), dan dibersihkan pula ingus yang ada di hidungnya. Gambar 15. Bayi ditelungkupkan dibasahi dicawuki dengan air. 83
84 Gambar 16.: Bayi ditelungkupkan digosok pelan-pelan Gambar 17.: Bayi dilap dengan handuk sampai kering
Gambar 18.: Bay i ditelungkupkan di pangkuan ibu dibedaki Gambar 19.: Bay i dalam posisi setengah dudu k dibersihkan ingusnya. 85
Bayi yang telah dibedaki bagian muka dan belakangnya, ke mudian ditidurkan terlentang di atas kaki ibu dengan alas kain. lbu terse but dalam posisi duduk, kakinya lurus ( slonjor) di a fas balai balai. Kemudian, bayi diangkat kakinya sebentar untuk meletak kan gurfra, (grita) dan badan bayi dibetulkan supaya pas dengan letak gurita (lihat gambar 21 ). Gambar 21: Bayi di atas kaki ibu untuk dipasang gurita. 86
Gambar 2 2: !bu sedang memakaikan gurita pada bajn: Gambar 23: !bu sedang memakaikan baju pada ba;;i, 87
Setelah selesai semuany a, bayi digendhong (istilah setempat dibarut atau dibalut) dengan bayi adalah selendang- caranya ialah dengan membalutkannya dari bawah leher bayi sampai kaki (liha t gam bar 24 ). Gambar 24 : Bayi sedang digendhong atau diberut. 88
Gambar 25: Bayi selesai digedhong. Bayi yng telah selesai digedhong (bentuknya seperti kepompong), kem udian dipangku oleh ibunya untuk disusui (asi). Setelah ke nyang dan tertidur, bayi ditidurkan di balai-balai (lihat gambar 25) Sementara itu, air bekas mandi dibuang di tempat. lbu-ibu di daerah penelitian ada juga yang memandikan anak nya di luar rumah. Perlengkapan mandi seperti ember dan air dile takkan di luar rumah. Sedangkan pakaian, bedak, disiapkan di dalam rumah. Bayi yang selesai dimandikan dihanduki di tem pat (di luar rumah). Setelah kering bayi dibawa ke dalam rumah untuk dibedaki dan diberi pakaian. Menurut mereka memandikan di luar rumah di pagi hari, bayi akan langsung kena udara pagi. Sam bil diembun-emb un-ke, anak menjadi sehat dan cepat besar. 89
Tampaknya ibu-ibu jarang yang mernandikan anaknya dengan menggunakan sabun . Ada juga satu dua orang yang memandikan bayinya sesuai dengan pengalamannya selama di kota karena pernah melahirkan di rurnah sakit. Jadi, memandikannya dikosok dengan kain lap, disabun (sabun bayi), diberi minyak telon, dan dibedaki. Pada waktu memakaikan baju , membedaki dan sebagainya bayi ditidur kan de ngan alas perlak bayi. Setelah anak dapat duduk, kira-kira berumur 5 bulan ke atas, cara memandikannya ialah dengan memasukkan anak tersebut ke dalam ember (dicemplung ke). Anak tersebut kemudian diko sok-kosok sambil diberi mainan dari plastik atau daun. Air untuk mandi sud ah bukan air hangat lagi, tetapi air dingin. Banyak yang meman dikan dengan Leri (air pusasan beras). Dan ada juga yang meman dikan dengan berdiri (lihat gambar 26). Setelah selesai kemudian dibawa ke dalam rumah, dihanduki dan diberi pakaian. · - - - -- f)nak ya ng sudah dapat duduk kadang-kadang ctidudukkan dalam r:;., 5 e~nber sa tu pengakuan ibunya. I .> I ~ f ~ ~ - ~ <f c ~ )( ' 4(" 4 ~ ' .._ ~ f . lJ'
I ~~ ·- (. :.- 0. : ' L. __ -~ ,_,_,,_ ..... ..,_ Gambar 26: Seorang bayi dimandikan dimasukkan ke dalam ember. 90
Ada yang sudah bisa berjalan, pada umumnya dimandikan dengan ember plastik di luar rumah a tau di pekiwan oleh ibu a tau saudara tuanya (bakyunya). Cara memandikannya kadang-ka dang dimasukkan ember. Ada yang di gebyur yaitu air dicindhuki dengan kobokan (diambil dengan gayung), dan diguyurkan. Memandikan anak yang sudah bisa berjalan, kadang-kadang meng ikuti apa keinginan anak, antara lain dimasukkan ke dalam ember dan jongkok sambil bermain air; yang pen ting "waton meneng lan hrlrm fifudi" (asal tidak menangis dan mau dimandikan). Gambar 2 7: Pek iwan terbuka untuk tempat · mandi, anak-anak biasany a dim andik<m de kat pekiwan ini Waktu anak be rumur 4- 5 tahun , pada umumnya sudah bisa mandi sendiri, walaupun kadang-kadang ibuny a mbilasi (mengula ngi) supay a bersih. Biasanya air sudah disiapkan pada ember atau pengaron. Pada waktu mandi, kalau tidak ada sabun , digo sok dengan tangan saja. 91
.... 92 Gambar 28: Pekiwan tertutup untuk tempat mandi . Gambar 29: Tempat menampung air dan tempat mandi
Jadi, anak mandi di luar rumah (tidak di kamar mandi atau peki w an) merupakan hal yang umwn . Budaya memandikan anak di luar ru mah ini, mungkin disebabkan oleh faktor lingkungan (pe mandangan alam yang lu as, tempat yang luas). Dengan dem ikian, anak-an ak merasa senang "bawera" (bisa memandang sekeliling). Se baliknya, orang tua m erasa praktis, karena le bih be bas dan tempatnya memungkinkan. Tidak dilatihnya anak-anak untuk mandi di dalam kall)ar mandi atau pekiwan (meskipun setelah terbuka), t entu erat hubungannya dengan pengetahuan m ereka, ten t ang ke bersihan. 3.2.4.2. Makanan Bayi dan Menyuapi Di daerah pedesaan , terutama di daerah penelitian ini, ada kebiasaan penduduk untuk memberikan makana n padat kepada bay i sesudal1 pupakan (puput pusar). Pemberian m akanan kepada bayi cukup bervariasi. Makanan itu berupa pisang dim asak (didang, dikukus), kemudian dihaluskan (diuleg) dengan sendo k . Ada yang menyuapi bayinya dengan nasi dic ampur dengan pisang lalu dilembutkan (diuleg), atau nasi bubur dibe ri dan gula jawa gula jawa dicampur. Menyuapi dengan sedikit nasi (untuk m elatih anak) disebut pupa. Masya rakat pada um umnya ada yang sudah me nge nal bu bur bayi nestum , SUN dan sebagainya. Pada um um nya menyuapinya dengan sendok atau tangan. Kemudi an. ca ra menyu api nya sambil digendhong atau d ipangku. Sedikit demi sedikit ma kanari dimasukkan ke mulut anak. Bila makanan itu le mb ek menggunakan sendok, te tapi k alau tidak m enggu nakan t angan. Sudah anak berumur 7 bulan, anak diberi nasi dengan sayur be nin g, atau nasi dengan lauk tempe-tahu , ikan aya m dan sebagai nya . Menyu apiny a sambil digendhong_ .atau dipangku dengan dibe ri mainan supaya anak m au mak an (lihat gambar 22). 93
I I . ,. I I c Anak yang berumur satu tahun atau lebih, atau sudah bisa berjalan, menyuapinya kadang-kadang mengikuti keinginan anak . Bila anak sedang njilma (tidak rewel) menyuapinya gampang y aitu sambil duduk dan diberi mainan. Tetapi, kalau sedang rewel atau tidak enak badan, maka dengan digendhong sam bi! berjalan-jalan supaya anak senang dan mau makan. Anak yang sudah berumur 3-5 tahun biasanya sudah bisa makan sendiri, walaupun kadang kadang masih disandhingi (ditunggu). 94
Gambar 31: Makan sendiri. 3.2.4.3. Menidurkan Pada umumnya menidurkan anak dilakukan oleh ibu. Dalam hal ini , biasanya tergantung kepada kondisi atau situasi, d an umur an ak. Cara menidurkan anak dalam keadaan sehat atau njilma akan berlainan dengan anak yang sedang rewel atau nakal ; demikian juga anak kecil berbeda dengan anak yang sudah besar. Ada beberapa kebiasaan cara menidurkan anak (berumur I tahun) yang dilakukan penduduk di daerah penelitian, yaitu: 95
I) kalau anak kelihatan ngantuk atau sudah waktunya tidur, lalu digendhong sambil pantatnya ditepuk pelan-pelan atau diusap usap, 2) ada juga yang dengan memberi ASI sambil dikeloni, 3) ada yang ditidurkan begitu saja, 4) anak yang berumur kurang dari 5 bulan, biasanya sesudah dimandikan, kemudian makan dan diberi ASI baik digendhong atau duduk (dipangku ibu) akan cepat tidur, dan 5) sebagian ada yang dibuatkan ayunan dari kain selen dang atau anyaman bambu. Ayunan itu biasanya diletakkan di dekat dapur supaya dis'ambi bekerja di dapur. Bayi diletakkan dalam ayunan itu kemudian diayun pelan-pelan supaya cepat tidur (hanya siang hari). J adi, setiap keluarga dalam menidurkan anak mempunyai kebiasaan yang tidak sama. Namun demikian, pada umumnya kalau anak sedang nakal atau rewel cara menidurkanny a ialah dengan digendhong sambil ditepuk-tepuk, atau diberi ASI sambil digendhong'. ada ' juga yang digendhong sambil lelo-lelo direngeng-rengengke. Anak yang sudah disapih (tidak minum ASI) kadang-kadang: ditidurkan oleh ibunya , kakaknya, bapaknya, atau tidur sendiri. Jarang atau bahkan tidak ditemukan dalam penelitian ini keluarga yang menidurkan anaknya dengan diawali cerita-cerita. 3.2.4.4. Mengasuh (Momong) Mengasuh atau momong anak yang masih kecil (bayi). biasanya dilakukan oleh ibu . Dalam mengasuh anak itu biasanya disambi mengerjakan pekerjaan rumah. Pada umumnya bayi yang masih kecil diasuh ibu dengan digendhong. Kalau anak sedang tidak rewel ditidurkan di amben, kemudian ditinggal mengerjakan pekerjaan lainnya. Kadang-kadang saja anak dilihat/ ditengok posisi tidurnya. Demikianlah anak yang berumur kurang dari satu tahun sepanjang ·harinya dalam asuhan ibunya, yaitu digendhong, diayun , disuapi , dikeloni, dilelela dan sebagainya. Bila ibu sedang bekerja di dapur, anak ditidurkan di amben yang letaknya dekat dapur. Dengan demikian ibu bisa memasak, membuat gula jawa sambil mengawasinya. Kadang-kadang anak diumbar di bawah dengan alas tikar (digenjahke). Supaya anak tidak kemana-mana dan tidak menangis diberi mainan. Akan tetapi, kalau anak rewel (tidak mau ditidurkan a tau disuruh genjah _96
di ba wah) biasanya anak terse but digendho ng di belakang (dipe keh). Bu Sujilah misalny a, biasa menggendhong anaknya di bela kang bila sedang m elakukan pekerjaannya. Anak digendhong d i belakang sambiJ bekerja me rupakan hal yang umum di daerah pedesaan. Anak tersebut biasanya akan diam saja, walaupu n ibu terse but jongkok dan berdiri berkali-kali untuk membetulkan kayu di pe rapian, mengambil air, memasak legen dan sebagainy a. \. l ; . _.-· -~ .as 51 )~-:_ . ~[~_ .. _-·.._ . j ,~1~ ----- Gambar 32 : Anak ditidurkan pada amben di dapur. 97
98 Cambar 33.: Anak digenjahke dengan diberi mainan. ."\ ,I • . I I , ,. I'/ Gambar 34 : ·Digendhong di belakang.
Bila kakak-kakaknya yang sekolah sudah pulang, tugas pe mengasuh diganti oleh kakaknya, baik yang laki-laki maupun pe rempuan (bakyu). Mengasuh adik setelah pulang dari sekolah mempakan pekerjaan sehari-harinya anak pedesaan. Di daerah pe nelitian, banyak dijumpai anak-anak yang mengasuh adiknya de ngan diajak bermain, berjalan-jalan, diberi mainan dan sebagai ny a. Menggendong adiknya sambil berjalan di sekitar halaman rumah biasanya dilakukan kakak yang sudah agak besar. Sedang kan, ibu menyelesaikan pekerjaan rumah lainnya. tidak mau bermain sendiri, dan rewel (menangis), maka akan digendong oleh ibunya supaya tangisnya reda. Supaya anak tersebut mau menghentikan tangisny a, maka ibu mencarikan sesuatu supay a anak tersebut mau menghentikan ta ngisnya. Bila anak tersebut sudah tidak menangis lagi, maka anak itu akan ditumnkan dari gendhongan, dan ibu bisa bekerja lagi. Seorang anak bila . • \ ' J Gambar 35: Seorang ibu menggendhong anaknya yang sedang menangis. 99
100 r Gambar 36: Menggendhong adik di halaman rumah. Gambar 37: Mengasuh adik dengan memberi mainan.
Di desa penelitian, cara pengasuhan anak dilakukan dengan kerja sama. Artinya, kadang-kadang karena ada sesuatu keperluan sehingga isteri harus pergi meninggalkan rumah; misalnya menjual gula jawa, menjual palawija , belanja keperluan sehari-hari dan sebagainya, maka suami rnengambil alih peran isteri tersebut. Setelah itu suami ke kebun pagi-pagi sekali untuk menyelesaikan pekerjaan yang menjadi tanggungjawabnya , seperti ~ nderes, dha ngir, membersihkan kebun, merumput, dan sebagainya. Pulang dari ke bu n, suami menggantikan tugas isteri kembali. Sem enta ra itu, isteri pergi ke pasar. Demikian . seperti yang dilakukan oleh Bu Sujilah dan ibu-ibu yang lain. Seorang suami akan mengambil alih tugas-tugas isteri . apabila sa ng istri bekerja di luar rumah. Pak Pardi yang isterinya m enjadi guru misaJnya: ia yang kebetulan sehari-hari pekerjaannya adalah nderes, ndhangir, merumput , mencari kayu dan sebagainya. se te lah menyele saikan pekerjaan yang menjadi tanggungjawabny a itu Jalu mengasuh (momong) anaknya yang berjumlah tiga orang. " . 1 Gambar 38: Suami mengasuh anak karena isteri bekerja. 10 1
dua orang anaknya sudah bisa bermain sendiri, sedangkan yang nomor tiga baru berumur delapan bulan. Dengan demikian, disam ia juga menyuapi (ndulang) ping mengasuh ketiga anaknya, anaknya yang masih kecil, menyiapkan makan bagi kedua anak nya yang sudah agak besar, menidurkan, mengurusi kalau anaknya buang air dan sebagainya. Hal tersebut dilakukan sampai isterinya pulang bekerja. Apa yang dilakukan Pak Pardi itu, juga dilakukan oleh suami-suami lain yang isterinya bekerja menjadi pegawai. Bagi keluarga yang anaknya sudah agak besar (berumur 4 tahun ke atas) tidak ada persoalan bila ditinggal orang tuanya be kerja. Anak-anak tersebut ada yang bermain di dalam rumah atau di luar rumah. Mereka sudah biasa ditinggal atau disuruh menjaga / menunggu. rumah bila orang tu an ya bekerja. Ibu Sum in em misal nya : se tiap hari ia berjualan tempe di pasar, seorang suaminya se hari-harinya pergi (nderes, buruh macul), dari pagi sampai sore. Gambar 39: Anak-anak bermain di rumah, ibu dan bapak bekerja. 102
Sementara itu, anaknya yang tiga orang m enunggu di rum ah. Sebe lum pergi, Bu Suminem sudah memasak nasi dan sayur untuk makan anaknya. lbu-ibu lain juga melakukan ha! yang sama seperti yang dil akukan Bu Suminem bila akan bepergian, disamping ada pula ibu y ang me nitipkan anaknya ke tetangga (orang tua) bila pergi ke pasar. Jadi, bisa disebutkan di sini bahwa pada umumnya anak y ang berumur I tahun sepanjang harinya hampir selalu lekat dengan ibunya. Tetapi. bila ana k sudah bisa berjalan dan bermain sendiri (dua tahun) biasanya dibiarkan saja (dijarake). Sesudah berseko lah , ia menggantikan (m em bantu ) tugas ibu mengasuh adiknya. 3 .2.5. Menyusui dan Penyapihan Bebe rapa saa t sesudah melahirkan biasanya air susu si ibu belum keluar. Sehubungan dengan itu, bayi diberi dengan hijau ya ng sangat muda (dilembutkan), kemud ian dioleskan pada mulut bayi . lbu-ibu di daerah penelitian banya k yang menyusui anaknya ta npa aturan waktu. Jadi, kapan saja asi diberikan asal anaknya t idak me nangis. Ada ya ng menye butnya samp ai dua puluh kali sehari. Pada umumny a ibu menyusui anak dilakukan setiap akan menidurkan anak , sesudah dimandikan, kalau anak bangun tidur, sesudah anak makan, dan kalau anak menan gis. Supaya air susu segar dan banyak, ibu-i bu di daerah pedesaan p ada umumnya mempunyai kebiasa an minum jamu jawa yang dib ua t se ndiri atau dibeli Ji pasar. J amu Jawa yang biasa mereka rn inum adalah jamu klaburan yang direbus (d igodhog) , ditam bah Je ngan k unir, daun gamp ing, andhem, dan te mu daun irah -irahan. Kcm udi an , maka n daun jlegor dan daun bayam. Apabila pulang dari bepergian, seorang ibu tidak langsung me nyusui anaknya ; ad a yang terlebih dahulu teteknya dicuci de ngan ulen-ulen daun dhadhap (daun dhad hap diremas-rem as), ke mudian air susu dikeluarkan dan dibuang se bagian. Hal terse but untuk m enghindari supaya anak tidak kena sawan dari jalan. Pada umumnya cara menyusui bayi, ada yang dip angku, ada ya ng sambil berbaring, atau berselang-seling. Anak yang sudah bisa dipekeh, kadang-kadang disusuinya dengan duduk dan kadang kadang sambil be kerja (jadi anak digendhong sambil disusui). 103
104 Gambar 40: Menyusu i sambil tiduran. Gambar 41 : Menyusui sambil duduk
Selain ASI, anak juga diberi larutan air gula jawa atau diberi legen. Makanan tambahan yang diberikan adalah bubur sayur dicampur gula jawa: nasi lembek dicampur gula jawa ; pisang di kuku s dilembutkan dan kadang-kadang a da yang m emberikan Nestum , SUSU , a t au roti. Umur penyapihan anak, bervariasi m enurut persepsi ibu m e ngenai pe ny apihan dan keadaan anak. Pada um umnya penyapihan di lakuk an sekitar umur I Y2- 4 tahun . Ak an tetapi, cukup banyak juga ibu -i bu ya ng menyapih anak di atas I tahun . m alahan , ada ya ng sampai umur 8 tahun . Alasannya cukup bervariasi. antara lain se bagai berikut : I) Supaya anak tidak nakal : 2) Supaya makannya banya k , 3 l Kare na anak sud ah besar. 4) · Kal au tam bah besar penyapihan sulit , 5) Kesundhulan (ham ii 6) T aku t kesundhulan ; 7 ) Supaya anak tidak bod oh: 8) Tid ak merepotkan . b isa ditinggal pergi . 9) G igi sudah keluar ban yak . I 0) Anak tidak m enyu su ka rena kemauan sendiri, dan I I) Ana k malu (dipoyoki t eman ). lagi se men tara bayiny a masih kecil). Cara menyap ih anak juga be rvariasi . ada ya ng dengan j am u ja mu dan ada pul a yang dengan upa cara. Me nyapih berarti Je pas nya hubungan ketergantungan antara anak dan ibuny a. Dalam ha! in1 hu b ungan t erputus. Kad ang-kad ang putus ny a .hubungan anak dengan ibu Jewat ASL Dan ini dit andai Je ngan : tergantun gnya kesehatan anak. anak m enjadi nk al , re we l d an sebagain ya. Untuk itu. ad a beberapa ca ra sup aya gangguan itu ti dak ad a. rasional sea kan-ak an Supaya tidak meminta ASI , ibu-ibu pedesaan t ermasuk di d aerah pe nelitian . pada umumn ya mempunyai pengetahuan cara me ngata sinya. Beberap a kebiasaan cara m enyapih anak yang telah d ilakukan oleh ibu-ibu di daerah penelitian ya itu : I) Susu d iolesi Reumason , 2) Susu d iolesi kunir (k un yit ); 3) Sus u dio lesi pahit-p ahit an antara lain : gambir, putrowali, daun sam birata , buah mahoni, gandhul (pepaya) dan nopal merah, 105
4) Tidur anak dipisahkan; 5) Anak diberi minum air/ teh. kalau tidak mau / nangis dibiarkan sampai akhirnya mau minum; 6) Disuwukke (ke tempat dhukun) = disrana orang tua; dan 7 J Hari kelahirannya (neton) dibuatkan among-among (bancakan) atau dibakarkan kemenyan (diobong-obongi) agar anak bisa lupa. sehingga tidak menyusu. Gambar 42. Menyusui anak sambil duduk. 106
Gambar 43. Menyu~ui anak sambil digendhong. Olesan yang berasa dan berwarna pahit pada susu itu, membu at anak takut melihat. Cara ini dilakukan tidak hanya satu hari saja. tet api terus-menerus sampai anak betul-betul tidak memint a AS! lagi . Demikian juga dengan pisah tidur. Dalam hal ini anak t idur bersama kakaknya atau bapaknya, sampai betul-be tul lupa dengan kebiasaannya. Banyak ibu-ibu di daerah penelitian yang minta pe rtolongan dhukun pada waktu menyapih anaknya, walaupun telah meng gunakan pahit-pahitan. Jadi, anak yang akan disapih di bawa ke 107
tern pat dhukun, kemudian anak tersebut diberi tapel yang dihem buskan di ubun-ubunnya. Pada umumnya ibu juga membuat among-among (bancakan) pada hari kelahiran yang bertepatan d engan waktu penyapihan. Semuanya itu dilakukan anak tidak r ewel, tidak sakit , gampang disapih dan cepat lupa (tidak ingat) ASI. Upacara yang berhubungan dengan penyapihan (tidak semua nya melakukan) adalah sebagai berikut. Pertam a-tama membuat ila-ila srana berupa: nasi golong, tumpeng, gudhangan, dan telur. Sesaji itu kemudian diubengke ngomah (dibawa mengitari rumah) oleh ayahnya kemudian dan ditampani (diterima) oleh ibunya. Tujuannya adalah supaya anak tidak nakal dan air susu berkurang. Apabila air susu berkurang, maka anak akan rewel. Untuk itu . pada hari "weton" -nya (hari kelahiran) dibuatkan jenang dan nak dibawa ke tempat orang tua minta supaya 1diebongke menyan untuk nyentosake panyuwunan (supaya perrnintaan dikabulkan) . Setelah itu , anak · terse but diubengke omah (dibawa berkeliling rumah) ke arah kanan. kemudian ke dalam rumah . Pada waktu memutari rum ah , bapaknya berucap : "iki anak wewe." Tujuan nya dengan sebutan anak wewe, supaya tidak ada setan yang mengganggu. Selain itu dengan kata-kata setan ora doyan, dhemit orajimpit. Praktek-praktek menyusui dan penyapihan yang dilakukan masyarakat di daerah penelitian, tampaknya ada keseragaman de ngan daerah pedesaan lainnya. Pengetahuan cara menyusui anak dan penyapihan anak yan g mereka lakukan misalnya: jamu jawa, m embuat among-among di hari kelahiran, dan disuwuke tampak ny a juga dilakukan oleh semua ibu-ibu di daerah pedesaan (lihat laporan lembaga riset Psikologi, 1977 Chatijah Hasan. 19 77 , Nanik Kusmiyah , 1978 , Haldred Geert. 1983). Demikian juga ala san menyapih dan rata-rata umur penyapihan (berkisar antara 1 Y2- 2 tahun) dan 5- 8 tahun merupakan ha! yang biasa di daerah pedesaan lainnya). 3.2.6. Perlindungan Terhadap Anak. Merawat dan m engasuh anak sebenarnya tidak hanya me ngurusi : makan , mandi , dan menyiapkan pakaian , tetapi juga menjaga kesehat an dan keselamatann y a. Untuk itu, biasanya sejak 108
bayi lahir ada upaya untuk melindunginya dari gangguan-ganggu an dan penyakit. Ada beberapa cara yang dilakukan penduduk setemp at untuk melindungi anak dari gangguan dan penyakit : I) Keti ka pusat bayi lepas (pupak), supaya tidak diganggu roh halus, di sekeliling bayi (diletakkan di bawah tempat tidur ) diberi : kelut pengilon, gaman (pisau), sapu regel yang ujung ujun gnya ditancapi temu, dlingo angle, brambang, lombok, dan di dekatnya diberi sentir/ teplok . bawang, Kemudian, di atas pintu dan tempat ari-ari dipasang heris kerisan terbuat dari daun salak, daun nanas, atau daun jing gran g yang diberi angus (jelaga) dan apu (injet). J umlah keris kerisan biasanya tiga pasang (6 buah) ditambah kupat luar satu pasang untuk hiasan keris-kerisan terse but. Keris-kerisan ada yang terb uat dari bambu yang diberi injet. angus , daun kluwih. pulutan, dipalangkan (disilangkan) di atas pin tu utarna. Kernu dian . pada setiap pintu diberi benang. lwpir, 2) Set elah bayi berumur 40 hari. puser bayi dikendhiti !awe ( dilingkari mori) , : sedangkan kaki kiri dan tangan kanan dib eri ge!ang benang putih (untuk anak perempuan), dan pada tangan kiri dan kaki kanan untuk anak Iaki-laki . Maksudnya untuk ngalang-ngalangi rubeda (tolak bala). 3 ) Sup aya tidal( kena saw an dan diganggu lelembut. maka pad a waktu menjelang maghrib atau bila ak an bepergian ubun-ubun . anak d ibe ri pupuk b rambang atau pupuk dlingo-bengle: at au ada yang wedhakan (dilumuri bedhak ) bob9kan daun sangke t an: d an ada juga yan g daun sangketan te rse but disebar pada w aktu serap-serap (maghrib) di t engah-t engah rumah. 4) Supaya anak tid ak rewel j ik a di ajak pe rgi. mak a pad a butir (t ern pat ari-ari ). dahi. dan kaki an ak diberi dlingo bengle: at au membaw a t anah dari batirnya k emudian dibaw a dan di letak ka n di baw ah t empa t tidurnya . 5 ) Sup aya anak t idak kagetan (mudah te rk ejut). mak a set elah bayi lahir , tempat tidurn ya d igebrak (d ipukul) sampai tiga kali disertai. m antra-m antra. Pemukulan te rsebut dilakuk an o leh duk un . 109
Kalau anak sakit , biasanya orang tua berupaya untuk mencari tetapi ada yang obatnya. Dalam hal ini , ada yang diobati sendiri, me mbawanya ke dhuk un atau Puskesmas. Upaya ke Puskesmas biasanya dilakukan se telah pengobatan se ndiri atau pengobatan mbah dhukun mengalami kegagalan. Anak yang sakit panas biasanya didiamkan saja untuk satu a tau dua hari: jika selama it u tetap belum sembuh baru dicarikan oba tnya . Pada umumnya masy araka t di daerah penelitian mem punyai cara yang sama untuk mengobati sakit panas, yaitu anak d imandikan dengan air bekas kotoran ayam atau guyangan ayam . Jadi. ayam dimasak ke mudian airnya yang masih hangat digunakan untuk mandi. Cara lain yang dilakukan penduduk setempat menge nai pengobatan sakit panas antara lain : anak dikeroki dengan brambang atau daun dhadhap srep , brambang yang dilumat dibe <lakkan pada dada , perut dan tangan. Ada juga yang dipupuki bob okan da un dhadhap srep dicampur garam.diremet (diremas), Selain itu ada yang kemudian ditemp elkan pada ubun-ubun . dis lameti (diupacarai selam at an) dengan sajian nasi beserta lauk nya dan a yam hid up (supaya anak tetap hid up ). Anak kecil yang sakit ngelu dan mules biasanya dibawa ke t empat mbah dhukun untuk disuwuk . Di sana didadah (dipijat) kemudian badannya dibobok dengan bedak yang dibuat oleh dhukun . Ubun-ubun lalu didamu / disebul (dihembus) disert ai mantra-m ant ra. Cara yang lain ialah membakar kemenyan, kemu d ian asapnya dihembuskan pada ubun-ubun. Ada juga yang diberi bedak bubuk kemenyan yang telah dirapali (diberi mantra ). Bila anak sakit batuk , maka dicekoki (dim inumi) ramuan te'mu ireng yang diparut , d ibungkus daun pi sang, terus dipanggang (malam hari) dan paginy a diminumkan, atau dapat juga kunci dlingo dan kunci mentah mateng. Obat-oban ini dapat dibuat se ndiri atau mint a kepada dukun . Apabila obat-obatan jawa dan upaya-upaya t ersebut belum menu nj ukkan .adanya perubahan, maka anak dibawa ke Puskes mas Kokap atau ke Rumah Sakit Temon. Menurut masyarakat setempat, ramuan obat tergantung macam sakitnya, a tau cocoknya ke mana (ke dukun , obat jaw a, a tau ke Puskesm as). 3.2.7 Latihan Dan Pendidikan . Sejak masih bayi, orang ' tua sebenarnya sudah memberikan latihan-latihan yang tujuannya untuk perkembangan si bayi, baik 110
yang bersifat gerak tubuh , latihan berbicara maupun latihan me ngenal sesuatu yang ada di sekitamya. Setelah agak besar ( 2 tahun ) anak dilatih berinteraksi dengan orang lain, baik dalam sika p dan berbahasa. Semakin bertambah besar, semakin banyak latihan dan pendidikan yang diterima dari orang tua, seperti sopan sant un dan tanggungjawab. 3.2.7 .1 Merangkak, Berjalan, Berbicara Proses perkembangan bayi dipenuhi j uga oleh latihan-latihan atau ran gsangan yang diberikan orang tua. Pada umumnya orang t ua me mberikan latihan-latihan pada saat bayi akan merangkak (brangkang) , berjalan dan berbicara. Beberapa cara latihan yang d ilakukan ibu-ibu di daerah penelitian adalah sebagai berikut. Pada saat bayi sudah sampai pada t ahap merangkak , bayi d itengku rapkan (dikurepke) di atas tikar (dilantai). Kemudian , agak jauh dari bayi tersebut diletakkan main an untuk menarik perhatian si bayi yang berupa daun kelap a, Uanur), kertas, klin t ingan, sisir dan benda-benda lain dari plastik. Melihat mainan itu , bayi aka n mende katinya, sehingga lama-lama bisa merangkak. Cara lain adalah d engan jalan memanggil namanya, sehingga ia a kan mencari-cari arah suara sambil menggerakkan tubuhnya. Ad a juga ibu-ibu yang menggunakan cara, dengan diklangsrahke (dibiarkan saja di bawah) atau disuruh genjah supaya anak bebas me ngge rak kan tubuhnya ke sana ke mari. Cara yang terakhir ini adalah yang pali ng ban yak dilakukan ole h ibu-ibu di daerah pe nelit ian. Sambil mengawasi, biasany a ibu-ibu juga melakukan pekerjaan lain nya. J adi , dengan cara itu anak d apat disambi. Dem i kian juga pad a- saat anak akan sampai pada t ahap berj alan. Pada umumn ya dibia rkan saja (sem aunya), kadang-kadang diawasi. Namun ada juga ibu-ibu yang memberik an latihan supaya anak da pat cepa t be rj alan , yaitu : l ) menggunakan bregang dari barn bu un tuk rambat an sup aya ce pat berjahm, 2 ) dibuatkan leregan (disebut juga garitan ), yaitu bambu dilubangi, d ipasang kayu yang melintang dan ditancapkan pada t anah. Dengan alat ini anak si suruh memegangi dengan sendirinya ak an berputar, dan anak berj alan mem utar, (3) ditetah dengan tangan atau selendang. Apabila sudah saatnya berjalan tetapi anak belum juga bisa berjalan , maka si anak di beri syarat yaitu diberi daun yang di remas-remas, kemudian d ibungkus dan ditempelkan pada lu t ut supaya lutut cepat kenceng (kuat). 111
Latihan berbicara diberikan dengan ucapan-ucapan sederhana yang dikenal di sekelilingnya, kemudian pelan-pelan anak disuruh menirukan , seperti kata maem (makan) mimik (minum), bapak, simbok/simak, pipis. Selain itu juga nama-nama saudaranya, se perti Torno, Parni dan sebagainya. Latihan merangkak , berjalan , maupun berbicara pada umum nya dilakukan oleh ibu . Bapak dan saudara-saudaranya (jika anak itu memilikinya) sifatnya hanya mem ban tu. 3.2.7.2 Tatakrama Setelah anak berumur ± 112 - 5 tahun atau sudah mulai belajar berbicara, maka anak mulai dilatih tatakrama (sopan dan santun). Latihan tatakrama sebagian besar dilakukan oleh ibu. Caranya anak disuruh menirukan ucapan dan perbuatan ibu. J adi, langsung dengan ucapan dan tindakan. Tindakan itu dilakukan berulang ulang sampai anak dapat melakukan sendiri. Alasan mengap a pada umum sekian anak sudah dilatih tata krama antara lain : I) Pada umur tersebut anak sudah mengerti jika diberitahu, dan sudah dapat berbicara . 2) Kalau sejak kecil sudah dilatih maka anak anak menjadi terbiasa, sehingga jika besar sudah mapan. 3) Kalau masih kecil gampang dilatih, sebaliknya kalau sudah besar akan lebih sulit. Semakin tinggi usia anak, lebih banyak yang harus dilakukan lewat latihan-latihan dan nasehat yang diberikan orang tua. Pada umur 2-3 tahun anak dilatih tatakrama yang sederhana dan yang gampang ditiru seperti: ucapan-ucapan bahasa Jawa lirama (matur tindak) berpamitan setiap pagi nuwun, sampun, dhahar, dan dengan gerakan tubuh: sapa aruh (menyapa) kepada orang lain tindak pundi) dengan gerak an tu buh (m em bungkuk) (mangga, berjabat tangan ·ctan sebagainya; dan mengucapkan terimakasih d engan ucapan dan gerakan tangan. Tatakrama menurut ukuran masyarakat setempat adalah J) Taat kepada orang tua (tidak membantah) ; 2) Sopan (andhap asor) dan ram ah terhadap tern an, tetangga, dan sanak kadang; 3 .. Rajin bekerja membantu orang tua ; 4) Menyapa siapa saja (sapa aruh) dan nyuguh (menjamu); 112
S) Cecaturan (berbicara) yang baik , tidak sembranan/saru ; d an 6) Berbahasa yang baik (basa) Nasehat-nasehat yang diberikan dan aturan-aturan yang di tanamkan kepada anak mengen ai tatakrarna, antara lain m eliputi e nam hal tersebut di atas. Orang tu a selalu memte rikan teguran atau bersikap marah apabila di antara anak ada yang berani kepada o rang tua. Anak yang m embantah terhad ap teguran atau perintah orang tua, dianggap anak yang tidak tahu adat dan tidak sopan . Bil a orang tua sedang berbicara dan kem udian anak nyelani gunem (m ernot o ng pembicaraan). maka anak t ersebut dianggap tidak t ahu unggah-ungguh (sopan santun) a tau nyepeleke ( menyep elekan ) orang-orang tua . Dalam bergaul anak hams berlaku so pan dan tidak m enyom bongka n diri terhadap orang lain tidak membedakan sesarnanya dan memberi pertolongan bila diperlukan . Sangat dianjurkan j uga seorang anak hams ramah sapa aruh sok sapa wae (rnenyapa siapa saja) bila berpapasan dengan orang. Menge nai ha! ini dari penga matan selama penelitian memang sangat ta rn pak sikap dari pen d uduk di daerah penelitian bila berpapasa n dengan o rang lain : rarnah terhadap sesama dan sapa aruh sok sapa wae (menyapa) ternyata t elah membudaya dalam perilaku se tiap individ u di daerah tersebut ; . tua , muda , besar. kecil dan kea daan bekerj a (di keb un misalnya) atau berp apasan di j ala n akan m eny apa terh adap orang ya ng dijumpainya . Apabila t erh adap ora ng asing (bukan da ri desa tersebut) m ere ka ak an me nyapa mangga Bu/Pak (mari lbu iPa k) lalu dilanjutk a n badhe tindak p undi (akan "k e man al Hal ini dia lami juga oleh para peneliti selama di d ae rah peneli tian : beberapa anak yang berpapasan dengan kami di suatu jalan d esa. berh ent i sambil sedikit membungkukk a n ke paJa seraya m engucap kan : mangga Bu, badhe tindak pundi" (mau k e m ana). kemudian kami sebutkan nama salah satu dukuhan yang akan kami kunjun gi. Anak-a na k tersebut k emud ian menunjukka n arahnya tanpa kami mi nta . Ternyata keramahan mereka tid ak hanya berhenti di situ saja: sete lah kerama han mereka tidak han ya berhenti di sit u saja: setelah ta hu tujuan kami. mereka bertan ya "Ajeng tenggene sin ten Bu" (mau ke t ern pat siapa). Kami jaw ab ke tern pat Ibu Samino . dan dij awab : "oh mriku mawon:kulo ndherekke" (han ya dekat kok , m ari saya antar). 113
Cara orang-orang tua menanamkan sikap ramah kepada anak nya , salah sa tunya adalah (satu kemungkinan) dengan menyuruh anakn ya mengantar tamunya sam pai ke jalan desa a tau mengantar ke alamat ya ng akan dikunjungi tamunya tersebut. Seperti di ketahui jalan-jalan desa di pegunungan (Kokap) naik turun me lewati kebun-kebun/ ladang y ang cukup luas. Anak dianggap mempunyai patrap (sikap) yang baik apabila ikut bekerja membantu orang tua; pekerjaan di rumah di kerjakan tanp a disuruh. Anak harus membantu pekerjaan orang tuanya baik pekerjaan di kebun maupun di rumah ; itu adalah aturan yang berlaku umum pada rumah-rumah tangga di daerah penelitian. Oleh karenanya. sejak kecil anak-anak di pedesaan terutama di Kokap sud ah mempunyai tugas-tugas harus dikerjakan seperti mencari rumput, mencari kayu, memberi makan ternak, (sapi, kambing dan lain sebagainya) mencuci, dan ikut nderes. Dua hal ya ng nampak telah menjadi pola dalam aktivitas anak-anak sehari hari adalah anak laki-laki dilatih ayahnya ikut nderes (mengam bil nira): sedang anak perempuan membantu ibu membuat gula Jawa. Anak yang ikut bekerja membantu orang tua tidak membantah apa yang diinginkan oleh orang tuanya berarti menghormati orang tua . Dalam berbicara harus dapat membedakan antara yang tua dan yang mud a. Dengan orang tua tidak boleh nungkak krama (tidak) punya sopan santun). Akan tetapi harus menggunakan basa genep (bahasa yang baik). tidak clelekan (bersenda gurau) seenakny a se nd iri. Kalau masuk rumah orang lain harus uluk salam yang baik. Peril aku ini oleh orang tua sud ah dilatih sejak masih kanak-kanak. Dengantelaten orang tua me la tih anak supaya dapat berbahasa krama denga n baik. Sedikit dem i sedikit. kata demi kata , selalu diulang setiap ada kesempatan. Orang tua menegur (elik-elik) bila anak lupa atau salah melakukannya (misal tidak mengucap matur nuwun ketika mendapat pemberian sesuatu barang. Orang tua akan langsting membetulkan dan mengingatkan anaknya ber laku atau berucap sepe rti yang pernah diajarkan. 3.2.7.3 Bekerja Latihan bekerja yang dimaksud di sirii adalah melakukan tugas tugas yang diberikan orang tua kepada anak untuk mengenal apa yang menjadi tanggung jawabnya ke lak selalu seorang anak petani. 114
Pengenalan jenis-jenis pekerjaan dilakukan oleh orang tua supaya a nak tahu apa yang harus dikerjakan dan apa yang menjadi tugas nya. Pada umumnya anak-anak sudah dilat ih ikut membantu orang t ua (baik laki-laki atau perempuan) saja umur 5 ~ 7 tahun (90 %). Pengenalan pertama pada jenis-jenis pekerjaan ialah dengan cara a nak m engikuti apa yang dilakukan orang tua. Pak Tomokarya misalnya , ketika akan mengajak anak laki-lakinya merumput, ia membuatkan keranjang kecil supaya Kliwon anaknya senang dan kuat membawanya. Keranjang kecil itu menurut Pak Tomokarya untuk menarik perhatian Kliwon supaya ia mau ikut merumput di kebun/ sawah/ladang. Pada waktu Pak Tomokarya pergi nderes (ndewan) Kliwon diajak serta. Anak tersebut tidak ikut memanjat pohon kelapa, tetapi ia hanya membahtu membawa bumbung bumbung yang berisi legen hasil nderes. Pada waktu Kliwon ; sudah berumur kira-kira 12 tahun , ia sudah dapat melakukan pekerjaan seperti y ang sering dilakukan ayahnya, yaitu naik turun (memanjat) pohon kelapa untuk meng a mbil nira. Pada umur 15 talmn Kliwon dilatih oleh pamannya untuk membuat meja, kursi, dinding rumah dari kayu. Jadi, Kli wo n pada umur 15 tahun itu sudah mampu membuat prabot me bel. Di rumahnya, meja , kursi, dan dinding rumal1 adalah hasil kerja Kliwon dan ayahnya. Semakin besar, semakin banyak pekerjaan kliwon. Latihan Jatifian yang diterima kliwon dari orang tuanya itu, juga dilakukan o leh tema n-teman se bayanya. Anak perempuan juga mengalami Jatihan-l atihan mengenali pekerjaan, tetapi banyak berhubungan .dengan ibu . Namun, jenis-jenis pekerjaan tidak banyak berbeda : ia juga diberi tugas merumput , mencari kayu dan sebagainya. Ya ng me mbedakan adalah tugas anak perempuan tidak pergi nderes dan tidak melakukan pekerjaan-pekerjaan lainnya. Pada wak tu ibu nya memproses legen menjadi gula jawa, anak perem puan juga diberi latihan oleh ibunya, dengan mengikuti apa yang d ilakukan legen (mengaduk) , nitis (me ncetak gula pada seb uah tempurung) dan sebagainya. Anak perempuan juga diberi tugas membantu pekerjaan di dapur. ibunya misalnya : ngudhak Pada umumnya orang tua memberikan latihan-latihan pekerja an pada anak umur sekitar 5 tahun, dengan alasan: 1) supaya anak tid ak kogung (manja) atau kidhung (sanggung) kalau ada pekerja- 115
an. 2) Kalau sejak kecil sudah dilatih sregep (raj in), nanti jika tua juga akan raj in. 3 ) Anak menjadi (prigel ( cekatan) tahu apa yang hams dik erjakan. Latihan bekerja untuk an ak-anak laki-laki dan anak perempuan pada umumnya tidak banyak dib edakan. Menurut mereka (pen d uduk di daerah penelitian), tugas anak laki-laki dengan anak perempuan itu sama saja karena : l) Bisa srabutan; kalau salah sa tu kerepotan a tau salqh satu tidak ada. bisa saling mem bantu me nyelesaikan tugasnya. 2) Bisa sating melengkapi kebutuhan bila sewaktu-waktu kepepet di mana saja akan dapat tumindak (be rbuat sesuatu) dengan kerja sama. Misalnya. pada waktu mena nam jagung ; anak laki-laki macul (mencan,gkul) dan mem b uat lubang untuk tempat benih. sedang anak perempuan ndha ngir (m enggem burkan tanah) sam bil memasukkan benih pad a laki-laki dan perempuan di lubang-lubang haruskan ngecaki (mengerjakan pekerjaan rumah dan pekerjaan kebun untuk bekal hidupnya kelak ). terse but. 3) Anak Pada umumnya latihan kerja yang diberikan . mula-mula hanya melakukan pekerjaan-pekerjaan ringan yang tidak banyak memer lukan tenaga, misalnya : disuruh mengambilkan sesuatu. membawa kan bumbung untuk nderes, menyapu, memberi makan ternai,<. , nyugokke geni (menambah kayu di tungku dhapur ). ikut merum put , cian mengeluarkan ayam dari kandang. Kadang-kadang anak tidak melakukan perintah orang tua terse but. Dalam hal ini tidak ada penekanan , atau keharusan anak untuk patuh melakukan pengamalan a tau latihan· kerja yang dilakukan orang tua . J adi. tidak ada sangsi bila sewaktu-waktu anak tidak mau melakukan. Menurut mereka , yang penting anak sudah tahu apa yang dikerja kan orang tuanya . Orang tua juga memaklumi anak-anaknya tersebut masih kecil , yang kadang-kadang ingin bermain . Akan te tapi , setelah besar anak sudah diberitah u tanggung jawab . Sema kin besar semakin banyak tugasny a. 3.2.7.4 Kebersihan Pada umumnya anak mulai dilatih kebersihan , seperti . mandi, buang air kecil, buang air besar sejak umur 2 tahun . Kalau anak akan buang air kecil/ besar dibiasakan untuk memberitahukan 116
lebih dulu. Anak juga dibasakan mem bersihkan sesudah buang air kecil ata u buang air besar. Tetapi pada umur 2 tahun itu kalau buang air besar/kecil biasanya di halaman rumah atau di kebun ( ditunggi) kem udian kot oran ditimpal (diam bi!) dan dibuang di blumbang oleh ib unya . Setelah anak berumur 4 tahun disuruh buang air besar di blumbang ata u di kebun . Tetapi untuk mem bersihkan ny a dilak ukan oleh ib uny a. Kebiasaan ngompol pada anak kecil , kalau belum bisa bicara m enuru t m ereka adalah biasa. Tidak ada ca ra-cara tertentu un tuk mencegah supaya anak tidak ngompol. Orang tua hanya m engata kan " tidak boleh ngompol " tetapi tidak melakukan cara-cara pen cegahan supay a anak tidak ngompol. 3.2.8 Aktivitas Anak Anak-anak pedesaan , terutam a di daerah penelitian , sejak kecil pada umumnya sudah ciilatih untuk mengenal jenis-jenis pe kerjaan orang tuanya. Pacia waktu masih kecil aktivitas mereka ada lah "'membantu pekerjaan " orang tu a (se bagai latihan) dan ber main. Setelah besar merek a sudah dib eri tugas/ tanggungjawab oleh o rang tuanya . Dalam tugas itu, o rang tua sudah tidak perlu m em bim bing Jagi karena anak sud ah tahu apa yang harus dikerj akan. J adi kegiatan anak yaitu ke sekolah. belaj ar. m em ban tu peke1jaan t ua dan bermain. Tetapi bermain hanya menjadi bagia n o rang kecil dari k egiatannya . Anak-anak di da erah penelitian dib eri tanggungjawab oleh orang tua rata-rata pad a umur 7 tahun . atau ketika anak sudah bersekolah . Alasan yang sering diberikan mengapa anak berumur 7 tahun sud ah diberi tanggungjawa b pekerjaan ad alah: I ) supaya ana k sregep (rajin), 2) membiasakan anak bekerja. dan 3) supaya dapat m embantu orang tua . Aktivitas anak laki-laki dengan anak wanita da lam melak ukan pe kerjaannya tidak jauh berbeda. te tapi tugas anak wanita agak Iebih ringan . Latihan p ekerjaan yang dib erikan o rang tu a biasanya dipengaru hi kegiatan sehari-hari orang tu anya . Apabila orang tua nya mem punyai pekerjaan Iain selain menjadi petani , misal ny a tukang kayu atau membuat tempe , maka anak biasanya akan m e- I I 7
ngenal dengan baik kegiatan yang dilakukan orang tuanya dan latihan-latihan yang diterima tentunya (tidak selalu) sesuai dengan kegiatan orang tua sehari-hari. lbu Samino misalnya, melatih uan memberi tugas anaknya (tujuh tahun) untuk mencari daun pem bungkus tempe dan ikut membungkusi tempe. Tetapi Suwarni anak Pak Sukir (15 tahun) diberi tanggungjawab oleh orang tua nya memetik ce ngkeh (ngundhuh) Kemudian menjemurnya. Suwarni juga diberi tugas oleh ibunya di dapur seperti asah-asah (me ncuci piring), menyapu, dan mencuci pakaian (terutama pakai an sendiri). Tugas-tugas pekerjaan yang pada umumnya dilakukan oleh anak-anak. cii daerah penelitian yaitu : Anak laki-laki : I) Nggojag bumbung (membersihkan bum bung) , 2) Merumput,,ngarit, 3) Nyeseki pring untuk membU:at gedheg (menyirat bambu) (ti dak semua) , 4) Ngundhuh panenan (me ngambil hasii) cengkeh. kopi , ketela dan menjemurn ya. 5) Nderes (umur 12 - 15 tahun), 6) Angon (menggembala) , 7) Macul da n kowak (mem buat Jubang untuk menabur benih) umur 15 - 17 tahun , 8) Mencari kayu, 9) Membersihkan. mengisi minyak untuk lampu dan menyalakan (nyumet) , I 0) Asah-asah (men cuci piring-cangkir ), l l)Sambatan (17 tahun), dan 12) Mengasuh adik. Anak perempuan : 1) Mengasuh adik, 118
2) Nggodog (merebus legen), ngudhak legen (mengaduk ), 3) Dhangir (umur 10 tahun), 4) Merumput, 5) Nunggu api (nyugokke geni), 6) Nitis mencetak gula), 7 ) Mencari kayu (umur 15 tahun), 8) Mencuci, 9) Asah-asah (mencuci piring) , l 0) Bersih bersih rum ah: nyapu, dan I I ) Baku/an : berjualan di pasar kira-kira um ur 17 tahun Melihat jenis-j enis pekerjaan yang dilak ukan anak-anak di dae rah penelitian, memberikan gambaran k epada kita bahwa anak a nak terse but sudah ke cil melakukan pekerjaan yang langsung pro duktif. Gambar44 Anak-anak sedang membantu memetik cengkeh hasil panen. 119
' { I I ' I ~~ f I "' ,.._ c . I =:> ~ I c:.. er u.. UJ c '" ... 1.7 I ~ '.l-. ;/ t:1 z I 2 c-~ t..- • L_--.:2.j i' . l !!'.:
..J ,.,. . . \~· . .•. ,\. ;(i. . \ "' " ~r { / ,h,._, / ' Jo"\_ . .. 1~ .. t: .t- \ ' ( •}' '· _.. .~ ' .-.~ \ .. . . I\ . , . /II . . Gambar 45 : Aktivitas anak keci! bermain bersama temannya. 3.2.9. Nilai Anak Betapapun. kecukupannya suatu keluarga. apabila belum mempunyai anak terasa belum lengkap . Melalui anak pula, nilai nilai dan kebudayaan dipertahankan dan dilestarikan. Oleh sebab itu, anak mem berikan ban yak arti dan fungsi bagi orang tua Namun tidak dapat dipungkiri, bahwa mempunyai anak berarti ada pengeluaran. ongkos dan juga adanya harapan-harapan . Nilai dan kepuasan orang tua mengenai anak dipengaruhi oleh latar belakang budaya, sosial dan ekonominya. Perbedaan latar belakang 120
sosial bu daya tersebut akan mempengaruhi persepsi mereka me ngenai anak dan harapan-harapan yang diinginkan dari anak . Di daerah penelitian fungsi anak bagi orang tua cuku p ber variasi. Paling menonjol adalah bahwa anak dapat membantu pekerjaan di rumah maupun di kebun (90 %). Kemudian dengan mempunyai anak, diharapkan bisa dingengeri ( diikuti) kelak kalau sud ah tua, at au kelak ganti ngingoni, mem beayai (70 %). Fungsi anak untuk membantu orang tua cukup besar sekitar 90 Cf( . ha l ini cuk up beralasan. Latih an-latihan da n aturan yang rl i berikan orang tua k epada anak yang dipentingk an adalah k erja. De ngan latihan-latihan kerja. orang tua rn engharapkan anak kelak dapat membantu orang tu a bekerj a. dan anak diharapkan pula dapat memba lasjerih payah orang tu a m ereka. Gambar 46 Bermoin sambil mengasuh adik. 121
Gambar 47 Bermain dengan adik. Anak di samping mem berikan ban yak fungsi bagi orang tua, tetapi orang tua juga mengeluarkan banyak ongkos, dan pada orang tua terdapat kecemasan-kecemasan yang timbul karena mempunyai anak. Pengeluaran (ongkos) yang dianggap banyak adalah biaya sekolah (65 %) dan biaya kesehatan (30 %). Kecemas an atau hal yang menjadi beban pikiran orang tua adalah apabila anak sakit yaitu takut kalau anak meninggal (50 %), kemudian kecemasan yang lain adalah kalau anak berani terhadap orang tua (50%) dan kalau anak nakal (30 %). Fungsi Anak Bagi Orang Tua I. Bisa dingengeri ( diikuti) kelak kalau sudah tua gantian ngingoni (membeayai) (Bantuan ekonomi kelak kalau sudah tua) 70,0 % 2. Ada yang membantu pekerjaan di rumah dan pekerjaan di kebun 90,0 % 122
3. Ada yang mempe rhatikan ; ada yang mengurnsi 4. Melanjutkan sejara h orang tua 5. Ngencengke bebrayan (menambah kerukunan) 6. Merasa tenteram 7. Merasa bahagia ; ramai ; hangat 8. Mendorong orang tua bekerja keras 9. Ada teman 10. Membantu pergaulan I 1. J adi jago a tau and alan keluarga 12. Ada ya ng ditresnani (di sayang ); ada yang dimong (diasuh) 30,0 % 27 ,5 x 27,5 % 25,0 % 25 ,0 % 25,0 % 22,5 % 2,5 % 2,5 % 2,5 % Kecemasan Yang Dipikirkan I. Biaya sekolah 2. Berani terhadap orang tua 3. Kalau anak sakit (takut meninggal) 4. Biaya kesehatan 5: Kalau anak nakal 6. Kalau anak bodoh 7. Tidak dapat memenuhi permintaan anak 8. Pergau lan anak (anak nasar) 9. Anak rewel l 0. Anak tidak ingat orang tua 11. Tidak bebas : merepotkan 12. Anak tidak jujur 65.0 % 50 ,0 % 50,0 % 30,0 % 30,0 % 27,5 % 17 ,5 % 10,0 % 10,0 % 5 ,0 % 5,0 % 2,5 % 3 .3. Disiplin dalam Keluarga Penanaman disiplin dalam keluarga inti mempunyai dampak te rhadap sikap dan perilaku seseorang. Kon sepsi disiplin tersebut be rfungsi sebagai pengarah seseorang di dalam menentukan ting kah lakunya dalam kehidupan bermasyarakat. J elaslah bahwa ko nsepsi disiplin itu pada umumnya pertama-tama diperkenalkan dan ditanamkan di lingkungan keluarga. Dalam penanaman disiplin tersebut orang tua memberi asah asahan beru pa patokan-patokan, norma-norma, atau, aturan-aturan kepada anaknya, dengan tujuan supaya mereka dapat bertingkah 123
laku sesuai dengan lingkungan keluarga, sekolah, maupun m asya rakat. Sehubungan dengan ha! itu, disip lin perlu dipatuhi oleh anak agar dapat hidup sesuai dengan lingkungan nya. Aturan-aturan yang diberikan orang tua meru pakan pengen dali bagi anak untuk bertingkah laku benar atau salah. Untuk mendisiplinkan anak, banyak cara dilakuka n o leh orang tua. di antaranya dengan cara lunak ; dengan memberikan hukum an bila melanggar aturan dan lain sebagainya. Bentuk- ben tuk disiplin ya ng ak an dike tengahkan di sini ada lah: disip lin makan d an mi num . disiplin tidur dan istirahat. disiplin buang ai r dan kebersihan diri . disiplin be lajar mengajar. disiplin dalam berrnain. dan di siplin beribadat. Pendidikan disiplin anak setiap ke luarga tidak sarna pelaksana annya. Dalarn suatu keluarga pendidikan disiplin rn u ngkin di laku kan dengan cara lunak : keluarga lainnya rnungkin rnengambil sikap secara keras dan memberi hukurnan. Pada ta hap anak ber urnur 5 tahun, sebagian besar an ak sud ah diperkenalkan be ntuk disiplin yang mengarah kepada perilaku so pan santun . bek erja. kebersihan dan sebagainya. Cara-cara untuk rnenan arnkan perilaku tersebut di!akukan o!eh orang tua secara bera ngsur-angsur dan per lahan-lahan. Apabila anak belurn melaksanakan. anak akan men dapatkan teguran halus dari orang tua. Teguran : " Ora pareng na kal' selalu disertakan apabila anak melakukan perb u atan yang tidak diinginkan orang tu a. Anak dik atakan nakal. pada umum nya dia rtikan melakukan perbuatan melanggar atu ran. Pada ta hap anak ke tingkat remaja dan tingka t dewasa, aturan aturan yang telah ditanamkan anak sej ak kecil sudah lebih m an tap. Sesuai dengan p erk embangannya. bentuk-be ntuk disiplin yang di berikan juga bertambah. Anak sudah dituntut k epatuhannya u n t uk berp erilaku tertentu secara lebih tegas. Palanggaran yang di lakukan oleh anak akan m endapat t egu ran yang cukup kera s dari o rang tu a. Reaksi orang tu a atas suatu pelanggaran akan ditingkat kan, misalnya memberik an hukum an apabila dengan teguran anak m asih mengulangi perbuatannya. Ketika anak meningkat dewasa h ukuman teguran-teguran dan nasihat nasihat. Pada masa dewasa itu, fung si orang tua banyak dii si o leh guru. t em an-tem an, dan orang lain. lebih banyak dengan 124
Di daerah penelitian, tugas menanamkan aturan-atura n keluar ga umumnya dilakukan oleh ibu. Hal ini karena para sua m i seba gian besar waktunya tidak di rumah teta pi di kebun. atau menjadi buruh di tempa t lain. Akan tetapi, pemantapan di siplin (d isiplin d ip erk eras) banyak dilakukan oleh ayah. Pada umumnya m erek a menyebutkan disiplin dip erkeras pada umur 8 - I 0 ta hun ke atas I ) Su pa ya tidak sulit diatur a tau mulai seko lah dasar. Alasannya: na ntin ya , 2) Sudah nalar. 3) Belurn banyak kena pengaruh , dan 4) suda h dapat m enerima k ehe nd ak ora ng tua. 3.3.1. Disiplin Makan dan Minum Pa da umumnya ma sya rakat di daerah penelitian tidak mengharuskan anak-anak mak an pada waktu-waktu ya ng telah dit entuka n. Orang tua ha nya mengikut i keinginan a nak . Bila orang t ua menyuruh supaya makan (pulang sekolah) tetapi anak belurn mau makan. orang tua rnembiarkan saja. Mer eka berp en dapat ''kalau anak merasa lapar nanti akan mint a makan sendiri". Tempat makan anak juga tidak diharusk an di atas meja atau di da pur. t etapi t erserah anak (maunya bagaima na) asal tidak rn emba hayakan (misal berdiri di depan pintu). Bila ana k melakukan ha l ini, oleh orang tua disuruh pindah di ata s amben atau duduk di tikar. Jadi, untuk mendisiplin anak supaya makan pada tempatnya dilakukan lang sung oleh orang tuanya (lbu ) yaitu dengan teguran halus/ lu na k , dan perinta h untuk pindah tempat (kadang-kad a ng ibu m emba wakan piring t empat makan ke te rnpat ya ng diperint a h kannya). Aturan pada waktu anak makan. atau perilaku pada waktu tidak dip erbolehkan /tidak bo leh dilakukan antara makan ya ng lain: I). Pad a waktu makan tidak boleh nyangga piring karena ka lau ada apa-apa dapat jatuh ( numplak ); 2) Tid ak boleh makan di depa n pintu rnenurut orang tua ora ilok ; 3). Kalau makan tidak boleh geg uyon (bersendau gurau) ; 4). Pad a waktu makan tidak boleh pindah- pindah tempat atau me lihat ke mana-mana ; 125
Supaya tidak kulina (terbiasa) saknggon-nggone (sembarang tempat) ; 5). Kalau makan tidak boleh ada sisanya. Makanan itu mahal supaya anak tahu kalau sulit mencarinya ; 6). Kalau makan tidak boleh "ongk ang-ongkang, jegang" khusus anak puteri kaki harus rapat (tidak sopan); 7). Tidak kecap (decak), karena saru (memalukan) ; dan. 8). Kalau makan harus ingat saudaranya yang belum makan ; atau makan jangan banyak-banyak supaya bisa konsentrasi belajar. Aturan itu diberikan orang tua terutama bila a nak melakukan hal-ha l ter sebut di atas (guyon sambil makan. jagang, kecap, dan sebaga inya). Pada waktu itulah orang tua baru mengatakan bah wa ha l-hal seper ti itu tidak baik. tidak pantas. atau ora ilok. Aturan atau larangan pada waktu makan dan minum (seperti telah disebut di muka) seperti misalnya kalau makan tidak boleh g uyon ata u b icara. makan tidak boleh sa mbil berj a lan. piring tidak bo leh disangga dan sebagain ya . merupakan aturan ya ng setiap kali harus diucapkan oleh o rang tua bila anak melakukan hal-hal ter (terutama anak kecil 4 dan 5 tahun ke atas). seb ut d i atas Tetapi kalau hal itu d ilakukan oleh anak yang sudah seko lah, bila pada teguran pertama anak belum mengindahkan, orang tua (bia sanya o leh ibu) lalu mengancam a nak akan diseblak, dijewer, dan se baga in ya . Di da era h penelitian jara ng ada kebiasaan makan bersarna an tara ora ng tua dengan anak-a nak . Jadi, dapat dika takan waktu makan tidak ada atu ra n. artinya siapa ya ng merasa lapar bo leh mendahului. Disi plin makan minum tid ak ada penekanan ya ng nya ta ; 3.3 .2. Disiplin Tidur Dan Istirahat. Di Daerah penelitian tidak ada penekanan, bahwa anak ha rus tidur malam pada jam tertentu atau tidur siang dan sebagai nya. Disiplin bekerja yang ditanamkan orang tua menimbulkan kebiasaan anak untuk tidak tidur siang. Sebagian orang ada yang 126
memarahi kalau anak tidur siang. Bagi mereka, waktu siang untuk bekerja membantu orang tua. Dalam ha! ini yang ditekankan bu kan disiplin tidur tetapi disiplin bangun. Bangun pagi adalah me rupakan salah satu aturan yang harus dijalankan anak-anak pedesa an. Mereka biasa bangun pagi dari jam 4.30-5.00 . Begitu bangun la ng sung mengerjakan tugas masing-masing ya ng telah diberikan ora ng tua, seperti : mengambil air, asah-asah, nderes dan sebagai nya. Set elah selesai tugasnya lalu mempersia pkan diri untuk be rangkat seko lah. Supaya anak dapat / ma u bangun pagi (kadang kadang malas) orang tua menakut-nakut i seperti ya ng dilakukan orang tu a nya dahulu, ya itu dengan mengat aka n "aja nganti kedhi sikan srengenge njedhul, isa dikeloni jago glubuh" (jangan sampai keda hulua n matahari muncul, bisa dikeloni jago glubuh). Anak ak an tak ut lalu bangun. Ad a yang diujar-ujari (d imarahi dengan kata-kata pedas) . Aka n tetapi , biasanya kalau orang tua bangun , anak-anak ikut bangun . Kebiasaan tidur menj elang sore (maghrib), memang ada awisan (laranga n) sejak orang tua-tua dulu. Mendut mereka bila tidur ma sih sore, kalau nglilir (bangun) bisa kaget , bingung, atau kena ca ndhik ala (akan sakit). Ada juga yang memperbo lehkan anaknya tidur so re, asal anak ter seb ut sehat. Kalau sedang tidak sehat bila ada res-res lewat (lelembut) akan tidak kuat (sakit ). Unt uk melak sanakan aturan tidak boleh tidur sare, orang tua umumnya hanya elik-elik (mengingatkan, menegur), bah wa tidur sore itu ora ilok atau tidak baik . 3.3.3. Disiplin Buang Air clan Kebersihan Diri Sej ak kecil anak sudah dilatih untuk mandi satu hari dua ka li, pagi dan sore. Cara mend isiplinkan anak svpaya man di ada bermacam-macam . Anak yang masih kecil kalau dimandikan atau menangis, akan dibujuk ibunya , dengan diberi mainan atau kata kata ha lus. Kalau anak tetap tidak mau dan menangis, oleh ibu dipaksa ma nd i. Anak yang sudah agak besar bila tid ak mau mandi, langsung dit untun , dicopoti baj unya dibawa ke pekiwan (kamar ma ndi) atau dimandikan di Iuar rumah. Bila anak Jari-lari/meng hindar, oleh ibu akan did ekati dan dicandhak (dipegang) Iangsung dimandikan. Ada juga yang kemudian menggendhong anak terse but supaya tidak Iari lagi. 127
Ada yang sudah besar cara mendisiplinkan mandi (bersih diri) hanya dengan teguran "wis sore" atau didiamkan saja. Anak yang sudah besar dianggap sudah bisa mengurusi dirinya se ndiri, orang tua hanya elik-elik (menegur) ka lau anak dloya ( tidak me lakuk an perintah). Bu ang air besar (berak ), untuk anak k ecil masih tergantung pada ibu. Anak yang belum dapat berjalan , ka lau buang air besar ditunggu ibu sa mbil nimpali (mengambil) kotoran anak dibuan g diblumbang /kebun. Anak ya ng sudah bisa berjalan dan berbica ra kalau akan buang air besar, oleh ibu kemudian disuruh berak di lua r rumah atau di kebun , kemudian dit inggal mengerjakan pekerjaan lainnya . Set elah anak mengatakan sudah selesai baru ibu datang membersihkan . Pada umumny a untuk bua ng air besar, oleh ibu anak tidak didisiplinkan untuk bua ng air besa r di blumbang t etapi di luar rumah. Seba bnya kalau di luar rumah ibu tidak usah me nunggui dan dapat disambi bekerja : kalau di blumbang untuk anak "nye melangi" (membahayakan ) ; bisa jatuh) . Umumnya tidak ada reak si dari ibu bila anak berak di celana. Ibu langsung menyuruh anak berak di halaman . Juga tidak ada reaksi dari orang tua (ibu) bila anak ngompol. Biasanya ibu hanya mengatakan "aja ngom pol''. Anak-anak berumur kadang dari 5 tahun , bila akan buang air kecil biasa melakukan di sekitar rumah: di bawah pohon pisang , di kebun kete la, di samping rumah dan sebagainya . Disiplin mem bersihkan diri setelah buang air kecil juga tidak ditanamkan . Jadi setelah pipis mereka akan bermain-ma in lagi . Namun ada juga ibu ibu yang melatih anaknya untuk cebok dulu sesudah buang air kecil seperti lbu Rejo dengan berujar "diresiki sik kene , ndhak gatel" (bersihkan dulu supaya tidak gatal). Hal itu karena Bu Rejo melihat anaknya buang air kecil . Anak-anak yang sudah dewasa, pada umumnya mengenai ke bersihan diri tidak mendapat penekanan dari orang tuanya . Anak dewasa sudah dianggap tahu dan dapat mengatur diri se ndiri. Orang tua umumnya membiarkan saja, apabila sudah waktunya mandi anak belum mandi . Jadi dapat dikatakan di sini, walaupun anak sudah mendapat latihan mengenai kebersihan diri , tetapi tidak ada penekanan men jadi disiplin ya ng harus dipa tuhi. Dengan demikian, tidak ada tin- 128
dak lanjut dari pendidikan maupun Jatihan yang diterima pada waktu kecil. 3.3.4. Disiplin Belajar Mengajar Di dalam keluarga, seorang anak menerima ajaran-ajaran dari orang tua yang berupa patokan-patokan , aturan-aturan supaya anak na nt inya dapat beradaptasi dengan lingkungannya. Orang tua berharap dengan aturan-aturan yang ditanamkan kepada anak terse but , si anak dapat menyesuaikan diri dengan norm a-norm a ke buda yaa n yang berlaku. Pad a umumnya nasihat ya ng diberikan berhubungan dengan pe kerjaan yang menjadi tugas anaknya ; baik tugas di rumah mau pun di ke bun . Nasihat diberikan terutama apabila anak melalai kan tuga s atau tidak mengikuti perintah orang tua. Pak Torno misalny a menegur anaknya yang melalaikan tugas dari orang tua dengan ka ta-kata "bakale orang wong tua terus, golek upaya gegawean dhewe apa wae sing b isa" (selamanya tidak akan ikut orang terus, harus bisa berusaha sendiri. pekerjaan apa saja harus bisa) . Demikian sa lah satunya nasihat yang dikatakan Tomokarya kepada Kliwon anaknya. Nasihat ini diberikan ketika anak itu sudah berumur 15 tahun. Kliwon dan adiknya sesudah pulang dari sekolah harus bekerja di kebun (alas), dan anak perempuan membantu ibu nya di da pur. Nasihat lainnya yang ditekankan yaitu anak harus belaj ar "d iundhuh dhewe" untuk diri send iri) . Nasihat-nasihat lainnya aJ alah.di rumah "manut tiyang sepuh" (taat pada orang t ua), dan di seko lah taat kepada guru ; itu tugas yang harus diper hatikan oleh anak . kudu bisa ceker-ceker dhewe, Cara menyampaikan nasihat dan aturan-aturan itu ada ber macam-macam. Dalam menasihati dan· sekaligus menjadi aturan bagi anak , terutama dalam bekerja, orang tua memberi teladan . Orang tua memberikan perirtah, atau men yuruh anak bekerja tetapi juga ngindangi (mengerjakan pekerjaan itu)' dengan patokan kacang mangsa ninggala lanjarane. Maksudnya bila orang tua ber tindak seperti itu, anak tentunya akan mengikuti jejak orang tua. Oleh karenanya, mulai kecil sudah dibina untuk mengikuti petun juk orang tua harus greteh (tidak malas menegur) atau telaten me latih anak. Di samping itu yang biasanya· menegur adalah ibu 129
sampai berk ali-kali dilakukan j uweh). Kalau anak masih belum me lakuk an juga, baru bapak yang memperkeras dengan diamuk (diingatkan dengan ka ta-kata pedas) . Jadi, nasihat diber ikan bila anak d/,oya (tidak mentaati), orang t ua ujar-ujar (marah sambil menasihati ). Supaya anak menurut perintah orang tua, kal au an ak kecil dengan cara dip ulut atau d iiming- imingi (d ij anjikan sesua tu ). Ada j uga ya ng me nakut-nakut i d engan m enga tak an akan dilapo rkan gurun ya di · seko lah , ata u aka n diseblak (d ipuk ul) . Ka lau a nak d ewasa yait u dengan me ncuk u pi kebutu han an ak se perti keperl uan sek o lah , h aria nnya. ata u dengan teg uran-teguran ya ng agak keras (diamuk ). (dipik at) Seperti telah dise but ka n di muka, an ak-an ak pada umumn ya menerim a lat ihan-latihan sopan-santun. n asihat nasihat , ser ta aturan-aturan pada waktu menuju ke ked ewasa an . Patokan-patokan serta norma-norma yang ditanamkan pada anak , yang dapa t pengendalian ny ata dari orang tua adalah disiplin kerja. Artiny a, setiap pelanggaran atau kelalaian tidak melaksana k an tuga s-tugas yang t elah dit en t ukan , akan mendapat reaksi dari orang tua. Kliwon misalny a pada waktu ia masih SMP pernah ken a marah ayahny a, ia disabet ayahny a karena disuruh mencari kayu di a/as /k ebun, tetapi malahan bermain. Kemudian waktu masih sekolah SD kelas dua ia diseblak dengan ranting kayu oleh ayah ny a. Set elah besar ayahnya sudah tidak pernah lagi menghukum Kliwon. lat iha n kerj a, "Kalih bapak nggih sampun disabet, kula nakal dolan mbo ten nyambut dame/ pados kayu. teng SD klas kalih diseblak ngangge pang alit nggih Dhek nakal malih. Kenawi ageng dereng nate, pun ngrumaosi". Demikian kata Kliwon kepada kami. Pada umumny a setelah anak dewasa, dalam mendisiplin anak orang tu a tidak menghukum , tetapi dengan teguran-teguran keras, peringatan , atau diamuk ( kata-kata pedas). Hukuman ataupun teguras k era s dikemukakan orang tua secara Ia ngsung pada waktu anak melakukan kesalahan . Kemudian malam harinya, setelah selesai belajar atau sesudah maka n orang tua mengulangi dengan mem berikan n asehat-n asehat ke pada anak . 130
Pada waktu masih kanak-kanak (5 tahun), umumn ya orang tua belum memberikan penekanan (mendisiplinkan anak ) menge nai hal-hal yang telah di tanamkan oleh orang tua. Sifatnya ada lah latihan adaptasi dengan lingkungan , yaitu mengenal kebiasaan kebiasaan ya ng dilakukan di lingkunga nn ya (keluarga) maupun di luar lingk ungannya. Pengenalannya dari tahap demi tahap . apa yang dilihat dilak ukan secara berulang-ulang sampai anak menger ti betu l apa ya ng tidak boleh dilakukan . ta ta krama , diber ikan oleh orang tua sejak anak masih kecil. kurang lebih berumur 1- 1 Y2 tahun . Anak sudah dilatih tata kram a d engan ucapan-ucapan h alus kemudian anak me niruk an. seperti k ata-kata: matur nuwun (trima k asih) , sampun (berpami ta n) , sapa aruh (menyapa) dan sebaga in ya diser tai d enga n sikap pada waktu mengucapkan kata -kata t ersebut. Ada enam ha! sebenarnya mengenai tata krama menurut ukuran ma syara kat setempat , yaitu menurut kepada orang tua , andhapasor (sopan) rajin membantu bekerja. sapa aruh sok sapa wae (men ya pa siapa saja) , berbicara yang baik . Hal yang tampak dalam perilaku sehari-hari masyarakat setempat (sudah m embudaya) dalah norma norma sapa aruh sok sapa wae (me ny apa siapa saja) dan rajin mem ban tu orang tua. Norma-norm a dalam Dalam mendisiplinkan anak , supaya berperilaku seperti yang diharapkan , dilakukan secara halus. Setiap waktu dan setiap ad a kesempatan . dengan sabar orang tua selalu m engulangi pelajaran sopan sa ntun itu kepada anaknya. Praktek itu dilakukan langsung bila ada pertemuan-pertemuan , berpapasan dengan teman , saudara atau tet angga , mengunjungi dan dikunjungi teman / keluarga . Setiap kelalaia n atau kesalahan diperbaiki langsung oleh orang tua dengan contoh-contoh , dan anak menirukan petunjuk-pet unjuk dari orang tua terse but. Demikian sampai dewasa nanti : perilaku itu akan mempola dalam diri anak tersebut dan menjadi kebiasaan-k ebia saan rnasyarakat setempat. lain tidak boleh boros. harus dapat malwrya sandhang pangan (usaha yang menghasilk an), baik bagi anak laki-lak i maupun anak wani ta. Dalarn kegiat an se hari-harinya , orang t ua t elah rnernt 0ekali anak dengan latihan pek erjaan yang langsung produktif, secara tidak langsung anak su da h kena l dengan pekerjaan yang rnenghasi lkan atau yang tidak rnenghasilkan. Nase hat untuk anak dewasa antara . 13 l
Khusus bagi anak wanita, nasihat yang diberikan berhubungan dengan statusnya sebagai anak wanita yaitu menjaga diri dalam pergaulan. Tidak baik pergi sampai malam, dan dalam berpakaian harus sopan "cah wadon nek nyandang sing primpen ". Kalau duduk kakinya harus rapat ("sing semanggem") . Anak wanita pada waktu haid pertama datang, oleh ibunya diberi cara-cara kebersihan (ngopeni regedan) atau petunjuk, antara lain anak disuruh minum jamu (biasanya dicarikan ibunya di pasar). Setelah biasa , anak akan membeli sendiri. Pada waktu anak memberitahukan haidnya yang pertama kali kepada ibunya itu, ada yang menasihati. seperti dikatakan Bu Sukir kepada anak nya : "Kaya ngono kuwi wis tugase wong wedok, bakal teka dhewe, nek ora diarani Kendhi . Kuwi ra.~ia wong wedok sing nga lang-ngalangi tumindakmu, wis dadi ciri-ciri. wong wedok , wis lumrah ngono kuwi " . Artinya: seperti itu sudah menjadi tugas nya anak wanita , aka n datang sendiri, kalau tidak akan disebut Kedhi. ltu merupakan rahasia anak wanita yang menghalang-ha langi tindakanmu (tidak bebas lagi), sudah menjadi cirinya anak wanita, hal itu sudah biasa . Mengawasi a nak yang sudah dewasa , yang sudah masanya un tuk mempunyai teman bergaul, orang tua harus waspada. Pada umumnya orang tua-tua di daerah penelitian berpendapat harus waspada dalam menghad api anaknya yang sudah dewasa . Untuk menjaga hal-hal ya ng tidak diinginkan menurut beberapa orang tua tersebut adalah: I) setiap anak pergi harus diketahui tlonjo ngipun (maksud /tujuan pergi), 2) anak diberi kesibukan di rumah dan kegiatan sekolah, 3) dinasihati dengan contoh-contoh kejadi an di sekitarnya, 4) mem beri wewaler (larangan): aja mlumpat pa ger Uangan melanggar aturan), kalau anak bekat harus dikerasi , 5) tidak ubyang-ubyung, tidak guyon kapitenan (main-main jadi sungguhan), dan 6) harus bisa kukuh gondhelan waton, artinya harus berpegang teguh pada aturan. Waktu dan cara menasehati pada umumnya tidak sama . Bia sanya pada waktu anak berbuat yang tidak sesuai dengan keingin an orang tua baru dinasehati dan dirnarahi. Beberapa diantaranya ada yang memilih waktu, misalnya sesudah anak selesai belajar , tua mengingatkan anaknya. Ada j uga yang langsung baru orang 132
memara hi atau menasehati dan ada juga ya ng menyebutkan ter gantung masalahnya . 3.3.5. Disiplin dalam Bermain. Jenis-j enis permainan yang membut uhkan kerja sama dari para pema innya, kesabaran, dan ketrampilan, tidak diket emuk an dalam penelitian ini . Pada umumnya perma inan anak di da era h penelitian sederhana , seperti misalnya dari daun peiepah pisa ng, da un k ete ia. kayu , bambu, janur untuk m embuat wayang dan sebaga inya . Daun pelepah pisang atau kayu , oieh anak Jaki-laki d ibuat bedil-b edilan. atau membuat mainan dari bambu untuk ber main begrang/ egrang, yaitu bambu yang aga k panjang, pada rua s bagian bawah diberi semacam pijakan untuk t empat kaki. kemu d ian d engan berpegangan pada bambu bagian atasnya (dip akai b erjalan) , sehingga anak yang menggunakan begrang u ntuk tinggi. Permainan anak lainny a ada lah kitiran (da ri ke lihata n ba mbu ), perkis (nekeran atau gatheng). N ekeran atau gatheng diperoleh lewat teman-teman sekolah. Jaki-laki yang diseb ut penggalan dan karton. Karton dibuat dari janur, atau dau n k eiapa dibentuk bulat seperti bola dipakai untuk kasti . Sedangkan penggalan dibuat dari kayu di bentuk seperti kendhi k ecil dima inkan seperti gangsingan. Kedua perma inan itu sek arang sudah jara ng yang melakukan, bahkan sud ah tid ak ada . ·Permaina n ya ng dim aink a n anak-anak sekarang umumn ya ya ng dibawa dar i sek o lahan . se perti misalnya, bermain gam ba r ( kert as kecil-k ecil d engan gambar bermacam-ma cam) lalu dit ebak . Kemudia n mob il mo bilan , tero mp et d ari plastik yang dibeli d i pa sar. Dah ul u di desa tersebut dikenal perma inan anak An ak per empua n biasanya bermain pasara n, membuat mainan dari da u n ket ela yang dibentuk perhia sa n ka lung, da n ma inan bo neka. Kada ng-ka d ang j uga a ntara anak laki-laki da n per empuan bermain bersa ma , naik turu n di temp at -t empat yang agak cura m. A nak-anak t ersebut saling m enda hului m enaiki da n m enuruni tebing tanpa bo leh m em ega ng po ho n-poho n ya ng ad a di kanan kirin ya. O leh kar ena m er eka sud a h t erbia sa dengan lingkungann ya, ha! itu d ilakukan ta npa ada kesuk aran . 133
Jenis-jenis permainan antara a nak laki-laki dan per empuan memang ada perbedaannya. Anak laki-laki lebih banyak bermain yang membutuhkan tenaga, ketrampilan, kete pa tan dan kecepatan seperti nekeran (perkis), gangsingan, gambar. Sedangkan anak wa nita Jeb ih banyak bermain pasaran , boneka, membuat perhiasan dari daun-daunan. Hal ini nam paknya memberikan ga mba ran bahwa perbedaan permainan anak laki-laki dan anak wanita me rupakan cer min mungkin sampai besar nanti masing-masing mem punyai tugas-tugas sesuai dengan statusnya (lak i-laki dan wanita). tentu. Biasanya anak-anak bermain ada ya ng sepulang sekolah, atau sesudah bekerja (pulang dari me rumput, mencari kayu dan sebagainya). Bila tugas-tugas ya ng men jadi tanggung jawabnya itu be lum dikerjakan. tetapi malahan berma in pada umumnya ora ng tua bereaks i, sepert i telah d isebut kan di muka. Kliwon misalnya waktu SD perna h kena sab et ba paknya karena ia asyik berma in sebelum mencari kayu . T etapi ada juga yang bereaksi menegur dengan kata-kata pedas (istilah setempat diamuk). Se t elah anak besa r. o rang tua umum r_ya hanya meneg ur sering (marah) apab ila anaknya lali be lum melakuk an tugasnya. Waktu bermain tidaklah Dari hasil pengamatan banyak anak-anak ya ng ber ma in de ngan alat bermain yang dibuat dari plastik seperti mobil-mobilan, terompet. pist ol dan sebaga in ya. Ala t-alat bermain itu bisa dibeli d i pasar de ngan harga ya ng relatif mt:rah. Sedangkan alat-alat pe rma inan yang dib uat dari pelepah daun pisa ng, janur, bambu . kayu. d id a patk an di sekitarnya . Setelah anak bisa bermain sendiri. ora ng tua pada umumnya mem bia rkan a pa saja ya ng dilakukan anak nya. Hampir tidak ada orang tua ya ng memb erikan / mengajar kan a naknya suatu permainan . Di daerah penelitian jarang antar teman bermain bersama. Pada umumn ya bermain dengan sa udarany a sendiri, kecuali kalau letak rumah berdekatan. Hal ini m ungkin karena letak rumah antara yang satu dan lainnya sangat berjauhan, sehingga tidak me mungkinkan anak-anak berkumpul. 3.3.6. Disiplin dalam Beribadat Boleh dikatak an bahwa disiplin dalam beribadat tidak di tanamkan oleh para orang tua kepada anaknya. Orang tua cen- 134
derung mempercayaka n hal ini ke pada guru-guru di seko la h anak· nya. Wala upun mayo ritas menyebutkan beragama Islam, tetapi jarang yang melakukan ibadat agama. Pengajian-pengajian yang ada, keaktifannya baru saja dimulai belum lama ini. tua yang menyuruh anaknya pergi ke pengaji an pada hari-hari libur seko lah saja, atau pada waktu tidak ada ulangan , karena pada hari-hari sekolah anak disuruh belajar. Menu ru t mereka belajar/ sekolah hanya ada satu kese mpatan (tidak ba nyak waktu) sedangkan pengajian tid ak akan ketinggalan dan da pat dilak ukan kapanpun saja. Itulah sebabnya tidak ada disiplin beribadat ya ng di tanamkan orang tua kep ad a anak-anaknya, kare na beribadat sendiri nampaknya be lum menjadi bagian dari hidup mereka. Banyak orang Meski pun demikian. m ereka terutam a para orang tua menya dari betu l aka n penti ngnya agama. Kira-kira (39.6%) menyebutk an bahwa aga ma penting untuk pedom an hid up , sangu di akhirat dan sebagai sy arat orang hid u p. Kemudian sebanyak (45,3%) m enye butkan agama pen ting karena mem buat orang jadi baik . Selebih nya yang men yebutkan agam a untuk menyembah Yang telah memberi kehidu pan: mengetahui bahwa ada G usti Allah : anak t idak boleh berbuat seke hendaknya se ndiri (7 5, 1 %). Bagaima na cara ny a supaya anak ber ibad at? f>ada umumnya menganjurkan supaya anak d atang ke pengajian (6 0 ,3%) dan (35,9%) dan (3,8%) menj awab tidak melak ukan apa-apa, menye butkan terserah yang menjalani karena sud ah dapat dari sekolahan. Apab ila a nak ibadat tersebut, o rang tua akan me nasehati (71 ,7%) kemudian (24 ,4%) m embiarkan hal terseb ut , atau tid ak mem~ksa terserah anak, dan (3,8%) tidak melakukan a pa-a pa. tidak m enj ala ni 135
BAB IV ANALISIS DAN KESIMPULAN 4 .1 Analisis Seorang pakar menyebutkan bahwa kebiasaan-kebiasaan meng asuh anak merupakan aspek yang penting dari kebudayaan (lhromi, 1981 : 62). Hal tersebut sangat beralasan karena praktek peng asuhan anak banyak dipengaruhi oleh faktor lingkungan hidup , pola menetap , !ingkungan sosial, dan unsur-unsur kebudayaan yang bersangkutan seperti sistem matapencaharian hidup . sistem kekerabatan, kepercayaan, dan sebagainya . Je las ha! ini ada kaitannya dengan gagasan-gagasan. idea-idea orang tua di dalam menanamkan aturan-aturan, norma-norma, kebiasaan kepada anaknya yang pada intinya adalah rnempersiap kan anak untuk dapat berperilaku sesuai dengan norma-norma lingkungan masyarakatn ya. J adi , fungsi pengasuhan anak sebe narnya ada lah menjaga keberlangsungan kebudayaan masyarakat yang bersa ngkutan , a tau disebut oleh J arnes Dananjaya se bagai menjaga stabilitas kebudayaan. Kebiasaan-kebiasaan dalarn pengasuhan an ak, khususnya di pedesaan (pada keluarga petani) pada umumnya bersifat universal. itu dilanjutkan dari generasi ke generasi. Latihan Kebiasaan latihan yang diterima dan norm a-norma ya ng ditanarnkan pada anak ole h orang tua. biasanya berpola kepada latar belakang bu- 136
daya orang tuanya . Biasanya pada keJuarga petani, apa yang di sebu t menjaga. stabilitas kebudayaan itu biasa dipertahankan. Untuk memperjelas hal ini, kita pinjam istilah dari Ruth Bene diet mengenai kebudayaan yang continous dan discontinous. Pada masyarakat petani, anak-anak mempelajari peran-peran sosial n ya sejak dini, sehingga sampai pada saat dewasanya, peran yang dipelajarinya itu terus berkesinambungan. Jadi, apa yang diperoleh ke tika masih kanak-kanak sesuai dengan perannya ketika dewasa. Berarti stabilitas kebudayaan yang dimaksud tetap terjaga. Praktek-praktek pengasuhan di Desa Kalirejo adalah salah satu nya, merupakan model kebudayaan yang continous. Cara-cara perawat an dan pengasuhan tidak terlepas dari kondisi masyarakat, da n dari waktu ke waktu tidak mengalami perubahan yang berarti. Pada umumnya masyarakat pedesaan senantiasa menggambar kan masyarakat yang homogen dalam mentalitas dan moralitas- 1:1Ya, mempunyai collective conscience artinya ialah memiliki totalitas kepercayaan dan sentimen yang sama Sering pula masya rakat desa dilukiskan sebagai kesatuan yang mencakup kelompok ke lompok se rta hubungan di antaranya yang bersifat akrab , antar p ribadi, dan kekeluargaan yang terarah pada afeksi (perasaan emosi) serta tradisionaL ciri lain yang sangat menonjol ialah tin dakan yang Iebih terarah kepada kolektivitas diri pada individuali tas. (F. Jennies, 1968 : 10). Karakt eristik yang disebut di atas dapatlah dikatakan domi nan dalam lingkungan masyarakat pedesaan, namun dalam meng hadapi desa masa transisional sekarang ini sudah barang tentu akan banyak kita jumpai perbedaan dan percampuran dengan ciri ciri masyarakat modem. Kenyataannya ialah bahwa desa yang me nunjukkan kemumian ciri-ciri seperti model tersebut di atas akan berkurang. Pengalaman-pengalaman pribadi yang diterima masa kanak kanak dipengaruhi oleh susunan atau tata lingkungan di mana ia dibesarkan, sedang susunan atau tata lingkungan itu jelas dipeng aruhi oleh masyarakat. Selanjutnya warna masyarakat dalam ting kah Iaku nya selalu berpedoman pada nilai-nilai budaya yang me lingkupinya. Demikianlah suatu gambaran tentang proses sosiali- 137
sasi yang dialami oleh seorang individu anak yang tumbuh menjadi dewasa dalam suatu masyarakat. Proses sosialisasi bertalian erat dengan proses tentang kebuda yaan dalam hubungannya dengan sistem sosial. Dalam proses ini seorang individu pada masa kanak-kanak hingga masa tuan ya belajar pola-pola tindakan dalam hubungan pergaulan dengan sega la macam peranan · sosial yang mungkin ad a dalam kehidupan sehari-hari. Satu hal yang tentunya akan mempengaruhi praktek-praktek pengasuhan anak di desa penelitian adalah pranata pendidikan. Pranata pendidikan sangat berperan dalam proses sosialisasi anak. Pranata pendidikan ini akan mem buka cakrawala baru , dan penga laman-pengalaman selama berinteraksi baik dengan guru maupun teman-teman sekolahnya. Modal ini secara tidak langsung akan mampu merubah ke arah pembaharuan. Sebagai contoh seorang pendidik di bidang agama, secara tidak langsung telah berhasil menanamkan norma-norma agama kepada anak-anak asuhnya. Sebelumnya norma-norma agama ini belum mereka kenal dalam pengasuhannya di lingkungan keluarganya. Jumlah sarana pendidikan (SD) hanya ada 6 buah untuk 9 pe dukuhan di desa Kalirejo. Kurangnya sarana pendidikan menjadi kan banyak anak-anak pergi nglaju ke kota atau mondhok. Hal ini akan membawa pengaruh dalam proses sosialisasi anak karena nilai-nilai baru akan dijumpai dan akan terjadi adaptasi budaya. Perbaikan sarana transportasi akan mendorong penduduk un tuk pergi ke Juar desa (ke kota). Dengan demikian, komunikasi ke luar akan Jebih lancar, dan ini akan berpengaruh juga pada proses sosialisasi anak. Dari kasus-kasus yang ada ternyata pengaruh dari Juar mampu memberi warna pembaharuan dari kebiasaan-kebiasa an dalam perawatan dan pengasuhan anak. Pranata pendidikan non formal (pengajian) yang baru saJa dibina di daerah tersebut, merupakan potensi yang dapat mem bawa pengaruh dalam praktek-praktek pengasuhan anak. Walau pun belum berjalan mulus tetapi akan berarti dalam pembentukan pribadi anak. 13 8
Anak-anak yang sudah sekolah, secara tidak langsung merupa kan age n perubahan di lingkungan k eluarganya. Pada waktu meng asuh adik-adiknya. secara tidak sadar tela h mentransmisikan nilai nilai baru ya ng ia peroleh di lingkungan sekolahnya. Lembaga-lem baga sosial desa, seperti PKK dan sebagainya sangat berperan untuk memberikan masuk an-masukan yang ber hubungan dengan pengasu han anak , ya ng sem uanya itu be rgantung kepada keak tifan da ri lembaga-lembaga itu di dalam memberik an penyu lu han -p en yuluhan kepada wargan ya. Komunik asi d a!am acara sosial ini akan menambah pengalaman da !am pengasuhan anak . Hal-ha] tersebut di atas ant ara lain berpengaruh terhad ap ni lai nilai budaya mas yarakat yang bersa ngkutan . yang se lanjutn ya dapat mengu bah pandangan-pandangan menge nai pembentukan disiplin anak, perlunya keteraturan waktu un tuk makan, istirahat , ke be rsihan da n sebagain ya. Kemungkinan dari sesu atu yang ti dak pern ah dia tur, menjadi diatur mel alui lati han-latihan yang di perole h Jewat pengalaman-penga!am an ba ru tersebut . Perubaha n perubahan itu walaupun tidak terjadi se cara cepat dan menye luru h. tetapi pasti acla pengaruhnya dalam proses sosialisasi anak. Pad a d asarnya masyarakat itu memiliki struktur kepribad ian sama, dem ikian kata Linton dan Kardener, karena individu dalam masyarakat cenderung mengalami latihan yang sama mengenai penyapihan, buang air, penertiban dan sebagainya. Qleh sebab i tu , kebi asaan ya ng sudah membud aya dalam pengasuhan anak , akan dapat dipengaruhi oleh ha!-hal tersebut di atas, yang proses nya terjadi secara per!ahan-lahan sesuai dengan perkembangan pengetahuan dan pengalaman . Selanjut nya warisan budaya yang sangat baik untuk dipupuk ada!ah sikap ramah dan hormat kepada siapapun yaitu "sapa aruh sok sapa wae" yang sud ah menjadi kebiasaan masyarakat di dae rah penelitia n. Bud aya ini dapat mem bentuk pribadi-pribadi yang tak mengabaikan lingkungan nya, menghargai sesamanya, dan mem upuk rasa p ersaudaraan. Disiplin yang ditekankan yai tu bekerj a, dan latihan-latihan yang diberikan lebih banyak menekankan ketaatan dan pert ang- 139
gungjawaban. Latihan-latihan yang diberikan sejak dini tersebut menyebabkan rasa tanggung jawab lebih cepat berkembang, dan anak dapat mandiri dan percaya diri. Dalam arti nilai sukses dalam pekerjaan telah ditekankan. Di lingkungan keluarga petarii, khususnya di Kalirejo, peranan peranan sosial secara tidak langsung dipelajari lebih awal dari pada anak-anak di kota. Peranan-peranan sosial itu dipelajari mela lui instruksi dalam keluarga, melalui peranannya sebagai anak , se bagai kakak/adik, sebagai anak laki-laki/ perempuan dan sebagai nya. 4.2 Kesimpulan Suatu ha! yang menarik untuk dijawab mengenai berbagai ben tuk persoalan di pedesaan terutama adalah masalah perkembang an pendidikan anak secara lebih terbuka dan !ebih terarah. Pada prinsipnya pendidikan anak telah ada sejak anak itu lahir di dunia, baik melalui orang tua, lingkungan masyarakat dan lingkungan ke luarganya. Hanya persoalannya sekarang, pendidikan macam apa kah yang sesuai dan tepat pada sasarannya. Pada umumnya pola pengarahan pendidikan anak di tingkat pedesaan akan tampak sa ngat berbeda bila dibandingkan dengan masyarakat perkotaan. Memang tidak dapat dipungkiri kiranya bahwa lahirnya se orang anak merupakan dambaan se tiap orang yang sudah berke luarga. Anak yang baru saja dilahirkan tadi sudah barang tentu diharapkan dapat berfungsi dan mempunyai arti adalam keluarga. se bab itu tidaklah mengherankan apabila limpahan perhatian ter hadap anak dimulai sejak ia belum lahir. Harapan itu tidak hanya ssekedar harapan tetapi diwujudkan melalui serangkaian tindakan guna mencapai apa yang dicita-citakan orang tua terhadap anak nya. Dambaan ataupun harapan orang tua terhadap anaknya yang terjadi di desa penelitian menunjukkan bahwa dambaan itu diwu judkan dengan adanya berbagai tradisi yang mewarnai proses ke hidu pan manusia sejak anak masih dalam kandungan sampai lahir menuju ke tingkat dewasa Hal ini terlihat dalam bentuk-bentuk tradisi yang ada selama penelitian ini berlangsung yaitu adanya 140
berbagai corak dan ragam upacara. Anak-anak mereka diperke nalkan dengan berbagai tradisi dari nenek moyangnya serta diper kenalkan pada berbagai norma yang berlaku, baik di lingkungan ke luarga atau masyarakat. Di sini nampak dengan jelas bahwa se gala sesuatunya tidak bisa terlepas dari lingkungan kulturnya. Be tap a ru mit nya para orang tua merek a di dalam mengatur proses kehid upan anak-anakn ya itu , orang tua dengan da ya up aya beru sa ha mewujudk an hara pan terse but. Pad a masya rak at pedesaan tampak sekali bahwa pendidikan a nak han ya terarah pada ap a yang diwariskan dari satu ge nerasi ke ge nerasi berikutnya Artinya, apa yang diajarkan oleh para o rang tu a aka n selalu diwari si ole h generasi penerusnya tanpa ada sua tu ben tu k pem ahaman ya ng baku, tanpa dib arengi dengan pen je lasan-penje lasan ya ng m enge na. Hal itu dise babkan oleh k aren a kem ampua n yang sangat terbata s. Praktek pengasuhan anak yang m erup akan warisan buda ya itu , pada setia p masyarak at mempunyai bentuk se ndiri sesuai de ngan u nsur-unsur ke budayaan yang mendukung masyarakat itu da n la tar be lak ang etnogra fisnya. Hal ini terc erm in pada prakt ek penga suhan anak di Desa Kalirejo. Fakto r lingkungan daerah penelitian , yaitu letak desa yang se benarnya relatif dekat dengan pusat kota, te tapi karena komunik a si tid ak. lancar (kuran gnya sa rana transpo rt asi) menj adikan ke hi d upan masyarakat di daerah tersebut m enjadi lamban mewujud kan suat u peru bi;ihan. Perilaku anggota-anggotanya tidak akan me n yimpang dari k e biasaan-ke biasaan yan g suda h ada. J auhnya desa te rse but dari sa rana-sarana kese hatan yang ada. merupak a n sa lah satu se ba b masyarakat di daerah tersebut masih mem in ta pert o!o ngan dukun, dari melahirkan anak sampai pad a pengo bat an penyaki t. Faktor lingkungan hidup juga memberi corak kepada jenis mata pencaharian penduduknya, yang ak an mempengaruhi per k embangan sosialisasi anak. Ini tercermin pada kegiatan ekonomis yang dilakukan penduduk di daerah penelitian. Mayoritas para suami hampir seluruh wakt unya berada di luar rumah. Dari ke- 14 l
nyataan ini, maka orang yang paling berperan dalam pengasuhan anak adalah lbu. Dalam arti Ibu tidak hanya mengurusi makan , mandi, momong, mendidik dan melatih anak, tetapi juga terlibat pada kegiatan-kegiatan yang bersifat ekonomis. Jadi anak-anak di desa penelitian sudah terbiasa disambi oleh orang tuanya pada masa pengasuhannya. Kualitas pekerjaan orang tua juga berpengaruh kepada nilai nilai yang ditekankan dalam pengasuhan anak. Anak harus patuh dan taat kepada orang tua sangat ditekankan. terutama dalam be kerja. Anak laki-laki dan wanita menerima latihan-latihan peker jaan sesuai dengan kegiatan ayah maupun ibunya. Walaupun ada d ifere nsiasi tu gas tetapi tidak tegas, karena wani ta juga ingin me rumput. memetik cengkeh, dangir, yang sebetulnya merupakan bagian tugas laki-laki. Upacara masa krisis atau cns1s rites itu mempunyai fungsi sosial yang sangat penting. Hal ini disebabkan up acara tersebut merupakan suatu pemberitahuan kepada para tetangga atau masyarakat umum tentang adanya peralihan tingkatan atau sta tus individu. J adi upacara masa krisi s at au crisis rites itu dimaksud kan untuk mengumumkan adanya suatu peristiwa penting yang menyangkut seorang individu dalam masyarakat. Masyarakat di desa penelitian masih mengenal dan melakukan upacara-upa cara sehubungan dengan kehamilan maupun kelahir an anak. Namun upacara yang dilakukan bersifat sederhana dan tidak serumit di daerah lain (kota), dan nampaknya perilaku dalam pelaksanaan upacara lebih berdasarkan tradisi. Dalam hal ini dukun berperanan pada semua upacara yang di!akukan pen duduk setempat . Upacara daur hidup dalam kehidupan masyarakat Desa Kalire jo ini merupakan warisan dari generasi sebelumnya secara tradi si onal , yaitu melalui lisan ditularkan dari mulut k e mulut diser tai dengan con toh-contoh perbuatan. Upacara-upacara tersebut sudah mendarah daging dalam kehidupan mereka, sehingga cukup sulit untuk memisahkan dari kehidupan kultur masyarakat mere ka. 142
Alam pikiran mitos merupakan warisan yang dijunjung tinggi dalam praktek kehidupan ~ereka. Alam pikiran mitos ini me mungkinkan mereka menghayati daya kekuatan yang terkan dung di dalam alam ini se bagai kekuatan yang mempengaruhi dan m e nguasai kehidupan masyarakat mereka. Masyarakat Desa Kalirejo merasa be rkepentingan menjaga kelangsungan hidup melalui upacara-upacara itu demi kesejahteraan mereka bersama. Prak tek penyapihan anak di daerah penelitian mem berika n gambaran bahwa putusnya hubungan antara anak dan ibu lewat ASI ditandai dengan selamatan dan upa ya-upaya lain. Semu anya i tu adalah untuk menj aga keseimbanga n kesehatan anak , atau hal-h al lain yang dapat mengganggu keselamatan anak. Di lain pi hak ban yak anak-anak yang disapih sampai usia sekolah. mem be rikan ga m baran bahwa ibu-ibu di daerah penelitian urn um nya menuruti permintaan anak atau bersikap terserah pada keingin an anak . J auhnya letak rumah ya ng satu dengan rumah yang lainn ya me nyebabkan hubungan antar tetangga tid ak erat. Keadaan ini se dikit banyak mempengaruhi komunikasi di an tara mereka. Denga n demikia n. pengasuhan anak dalam keluarga (di dalam rumah ) ti dak ban yak mei1dapat pengaruh dari lingkungan sekitarnya ( te t angga). Dalam ha! ini keluarga besar (ban yak anak) justru sangat be rp engaruh kepada pengasuhan anak , karena saudara-saudaranya y ang lain (kakak-kak<1knya ) ikut mengawasi dan mengasuh, ya ng be rarti ikut menstransmisikan norma-norma yang ditanamkan o rang tua. Di sisi lain perlu juga memperhatika n faktor lingkungan seperti masyarakat, guru, buku-buku dan se bagainya yang amat be rpengaruh da!am integritas kepribadiann ya. Pola interaksi yang terjadi da!am kelu arga, pergaulan anta ra o rang tu a dan anak tidak bersifat form al ; dan ibu merupakan se n t ral dalam keluarga. Hu bungan dengan saudara-saudaranya ya ng Iai n (baik dari pihak ayah/ Ibu ) dipengaruhi o leh faktor jauh dekat nya jarak tempat tinggal, tempat tinggal menetap di lingkungan keluarga ayah/ Ibu , dan frekuensi berkunjung m empeng aruhi in tensitas pergaulan. 143
Letak rumah yang saling ·berjauhan, menyebabkan di daerah tersebut tidak berkembang jenis permainan kelompok. Jenis per mainan yang dilakukan ad alah permainan yang ada di sekitar ru m ah, seperti naik turun lereng di tempat-tempat yang agak curam . Selain itu, kea daan iklim , cuaca, ke adaan tanah daerah tinggal seo ra ng indi vidu dibesarkan juga besar pengaru hnya terhadap perkem bangan anak. Di daerah penelitian ini nampak ba hwa keadaan tanahnya su lit diolah sehingga dalam mengerjak an tanah memer lu kan ban ya k tenaga te rmasuk anak-anakn)'.'a. Sehubungan dengan itu. di desa Kalirejo anak-anak remaja akan ce pat "didewasakan " un tuk langsu ng memban t u orang tua mengerj akan tan ah. Daerah ya ng tandu s akan memberikan corak khu sus pada perk embangan kepribadian anak. Seorang anak yang berasal dari daerah tandus akan memiliki pribadi-pribadi ya ng kuat dan tabah. O!eh k are na itu. disiplin yang ditekankan adalah disiplin bek erja , dan bekerja rne ru pakan aktifitas se hari-h ari anak-anak di desa penelitian. Ha l ini juga tercermin dari pendapat rnereka te ntang fungsi an ak. Se bagian besar rnereka menyebutk an bahwa anak berfungsi untuk membantu pekerjaan di rumah /di kebun. No rm a-norma yang dita namka n orang tua kepada anak ada lah berkaitan dengan ha! ter sebut yaitu " makarya sand ang pangan' (usaha yang menghasil kan) baik u ntuk anak laki-lak i maupun wanita. Pada ke nya taann ya anak -anak di daerah tersebut sejak dini sudah dibeka li de nga n latihan-latihan bekerja yang langsung pro duktif. Di lingkungan keluarga tani rasa tanggung jawab le bih ce pat berk emba ng karena sejak dini anak sudah diberi tugas-tugas da lam k elu arga. Cara mendisiplin supaya tugas-tugas da!am keluar ga. Cara men disip lin supaya anak mau bekerj a dengan jalan dipi kat , a tau buj uk an dengan dia lem (sisa nj u ng), atau menakut-nakuti ak an dilapo rkan guru di sekolah, kalau anak belum melakukan pe rintah anak dian cam (ditakut-takuti) akan dijewer, seblak. Sedang kan anak ya ng sudah dewasa dengan teguran-teguran yang agak keras, atau didiamkan. Pada umumnya anak yang masih kecil, diperkenalkan disiplin o leh orang tua yang mengarah kepada perilaku pergaulan, sopan santun , bekerja, kebersihan Penanaman disiplin sopan-santun, di- 144
lakukan secara berangsur-angsur dan dengan teguran-teguran halus. "ora pareng nakal" selalu disertakan untuk menakuti anak yang melanggar aturan. Setelah menginjak usia dewasa bentuk disip lin yang di be rikan bertambah, dan anak dituntut kepatuhanny a de nga n teguran-teguran yang cukup keras, dan diberi hukuman jika mengulangi perbuatannya. Setelah meningkat qewasa, teguran teguran diisi nasehat-nasehat . Kondisi tanah yang pada umumnya bergelombang, berpenga ruh kepada bangunan rumah yang umumnya berdinding bambu. dan sangat sedikit rumah-rumah yang memiliki kamar mandi se rta WC yan g m em enuhi syarat-syarat kesehatan. Keadaan ini berpe ngaruh kepada penanaman nilai-nilai ke bersihan, dan latihan-latih a n buang air besar maupun buang air kecil. Di daerah tersebut ma sih ban yak penduduk yang buang air besar di jugangan/ di kebun kebun. Di daerah penelitian yang tidak ada penekanan jam-jam ter tentu anak harus tidur malam atau tidur siang. Disiplin bekerja yang ditanamkan orang tua menimbulkan kebiasaan anak untuk ti dak tidur siang. J adi yang ditekankan bukan tidur siang tetapi bangun pagi. Masya rakat di daerah penelitian pada umumnya tidak menen t ukan anak-anak makan pada waktu yang telah ditentuk an. Umumn ya hanya mengikuti keinginan anak. Demikian juga tem pat mak.an juga tidak ada keharusan yang dipolakan , yang ada ada lah larangan-larangan perilaku pada waktu rnakan yang sifatnya melanjutkan tradisi . Dapat dikatakan di sini bahwa praktek perawatan dan penga suhan anak yang dilakukan oleh sebagian besar warga di daerah penelitian. dari memandikan, mernberi makan, latihan bekerja. dan sebagainya cenderung dia lami oleh sebagian besar anak-anak di daerah penelitian. Dengan kata lain ad at kebiasaan mengasuh a nak ad a keseragaman di antara warga di daerah penelitian. Dunia anak adalah dunia peralihan artinya dunia yang pen uh pertumbuhan dan perkembangan, dalam arti anak akan sela lu menga lami masa peralihan. Pada masa-masa inila h anak selalu ber- 145
tanya-tanya dengan kritis. Oleh karenanya selama orang tua tak mampu menjelaskan akan menimbulkan rasa was-was dan ketidak percayaan terhadap orang tuanya. Itulah suatu hal yang harus se lalu diperhitungkan dan dijabarkan. Hasil penelitian ini menµn jukkan bahwa kedisiplinan yang ditanamkan oleh orang tua tidak menjelaskan atau membuka pikiran anaknya, melainkan hanya se macam dhawuh yang harus dia lakukan. Dengan demikian. tidak terhindarkan bahwa perkembangan anak-anak sangat terbatas pa da permasalahan kebutuhan dasar dalam pengertian ya ng lebih se mpit yaitu lebih ditekankan pada pemenuhan kebutuhan eko nomi semata-mata. J adi anak merupakan investasi bagi orang tua. Di d~erah penelitian desa Kalirejo . anak-anak sudah dipersiap kan untuk masuk ke lingkungan pekerjaan orang dewasa. proses yang sama juga dialami orang tuanya dan generasi se belumnya. Hal ini tampak pada berbagai kegiatan yang harus mereka laku kan. Pada masa anak-anak kemudian remaja dan akhirnya dewasa sangat dipengaruhi oleh banyak perubahan sesuai dengan perubah an-peru bahan peran yang dimainkannya. Lingkungan keluarga, ke lompok teman seusia, lingkungan se kolah dan masyarakat sangat berperan dalam pembentukan pribadi anak. Dengan singkat dapat dikatakan bahwa lingkungan di mana anak berada sangat besar peranannya dalam pembentukan pribadi yang mantap. Persoalan . pendidikan anak dengan segala aspeknya tak dapat dilepaskan dari konteks kondisi sosial ekonomi yang sedang ber langsung. Oleh karena itu diper!ukan adanya identifikasi, jenis sifat. pemahaman faktor-faktor yang tipologinya. pengkajian melata rbelakangi dan pentingnya perencanaan yang lebih bersifat partisipatif. Dalam masyarakat Kalirejo tampak adanya kekurang mantapan dalam bidang keagamaan. Hampir segala sesuatunya ditunjukan pada persoalan tugas dan kewajiban anak semata mata yang dapat menunjang ekonomi keluarga atau pekerjaan sejenisnya. 146
DAFTAR PUSTAKA Am in Yit no da n Tri Handayani 198 0 "Sang Penolong": Studt Ten tang Peranan Dukun Da lam Persalinan di Ngaglik . Yogyakarta: Pusat Penelitian da n Studi Kependudukan UG M. Aswab Mahasin 198 2 Perjalanan Anak Bungsu : Asuhan dan Sosialisasi Da lam Pengungkapan Dirl Jakarta: LP3ES. Baker, Y. M.W. S.Y. 197 6 Agama Asli Indonesia. Yogyakarta : ST - Kat "Prad nya widya ". Cha lidjah Hasan 1977 " Kelahiran dan Pengasuhan Ana k d i Pedesaa n Ace h Besar". Dalam Alfian (ed). Segi-segi Sosial Budaya Masyarakat Aceh : HasiHlasil Penelitian Dengan Me tod e Grounded Research. Jakarta: Yayasan Ilmu-Ilmu Sosial ( YIIS) . Geertz, Hildred 1982 Keluarga Jawa. Jakarta : Graffiti Pers. Hurlock 1987 Child Development. Tokyo : MC. Graw Hill Kagahushi . 147
lhromi, T.O. ed. 1981 Pokok-Pokok A ntropologi Budaya. Jakarta : PT . Gra media. James Danandjaya J 981 Kebudayaan Petani Desa Trunyan di Bali Lukisan Analistis yang menghubungkan praktek pengasuhan anak orang ~runyan dengan Latar Belakang etnografis nya . Jakarta : PT . Dunia Pustaka Jaya dan YIIS. Jong , S. De 1976 Salah Satu Sikap Hidup Orang Jawa. Yogyakarta Yayasan Kanisius. Ki Hajar Dewantara 1962 Pendidikan I. Yogyakarta : Majelis Luhur Taman Siswa. Koentjaraningrat 1977 Beberapa Pokok an.tropologi Sosia/. Jakarta: Dian Rakyat . 1977 Metode-Metode Penelitian Masyarakat. Jakarta : PT . Gramedia. 1980 Pengantar Ilmu Antropologi Jakarta ; Aksara Baru. 1984 Kebudayaan Jawa Jakarta : Balai Pustaka Lembaga Reset Psikologi Fakultas Psikologi UI 1977 Penelitian Deskriptif Mengenai Praktek Pengasuhan Anak Pada Beberapa Desa di Kabupaten Tangerang. Jakarta . Proyek Pedesaan Universitas. Linton, Ralph. 1984 Suatu Penyelidikan Tentang Manusia. Terjemahan oleh Femansyah Dalam "The Study of Man". Bandung: Yanmars. 148
Ida Ma ntra , Bagus. 1985 Pengantar Studi Demokaf~ Jakarta : Nur Cahya. Mag ni s Susena , Fra ns 19 85 Etika Jawa: Sebuah Analisa, Filsafati Tentang Ke bi jaksanaan Hidup Jawa. Jakarta : Gramedia. Monografi Kecamatan Kokap 1986/1987 Mu ld er , Niels 1984 Kebatinan dan Hidup Sehari-hari Orang Jawa, Kelang sungan dan Perubahan Kultural Jakarta : Gramedia. Mul yad i, dkk. 1984/ Tata Kelakuan di Lingkungan Pergaulan Keluarga 1985 dan Masyarakat Daerah Istimewa Yogyakarta. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Derektorat Sejarah dan Nilai Tradisional, Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah. 1985 Depart emen Pendidikan dan Ke budayaan Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional, Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah. Na ni ek Kasniyah J 97 8 ' ' Cara Mengasuh Anak Bali ta Secara Adat Kebiasaan di Indonesia ''. Makalah pada Lembaga Kependudukan UGM , Yogyakarta . Bimpono , John . 1982 " Kepribadian Dari Si ste m Sosial ". Dalam Ilmu Sosial Dasar I. Disajikan Dalam rangka pelaksanaan Pro yek Peng emtangan lnstitusi Pendid ikan Tinggi Konser suin An tar Bid ang Depdikbud . RI. Robson , SO. l 98 7 ''The Terminologi of J avanese Kinship''. da!am HJJ- 149
DRAGEN tot De Toal Land en Vo lkenkunde. del 143 , 40 of lerening. Paris Publications Holland USA. Singarimbun , Masri, et al. 197 5 Va7gog ogf cchildren: A Study in Java (nilai Anak Hasil Pene litian di J awa) Yogyakarta , Population Institute Gajah Mada University. 1976 Penduduk dan Kemiskinan: Kasus Sriharjo di Pedesaan Jawa. Jakarta : Bhatara Karya Aksara . 1982 Metode Penelitian Surve L Jakarta, Lemb aga Pene litian , dan Sosia l Pendidikan dan Penerangan Eko no mi I .~~ f51·ti Rahayu(:::::~o ~ t - ..... i ~ :~. ~ 1979 Ac.hievem~nt Moti~ati~n Parent Educ~tional Level and child regrmg Practice in four Occupational Group Des- 1 ~ i; ; / ~ :: certation- Yogya karta: Universitas Gadjah Mada. I . .) l ~ ·. ; 1 ;;:: . < 1 ~-.. '_; ! .;1· ; :- -: Soerjono Soekanto ~ :. 4 . • ·• ' • ;__, --~ -. 1986 Sosial and Cultural Dy namics. One Volume Edition . Boston : Sirgent. i Soerjono Soekanto 1986 Sosiologi Suatu Pengantar. J akarta : Raj awali Jakarta. Sorokin, Pitrin 1959 Sosial and Cultural Dynamics. One Volume Edition . Boston : Sirgent . Subyantho Atmosiswoyo 1985 / " Sosialisasi Dalam Keluarga Golongan Menengah l 986 Rendah Penanaman Rasa Disiplin Pribadi dan Tang gungjawab Sosial". Makalah Pada Pertemuan llmiah Disiplin Direktorat S.ejarah dan Nilai Tradisional Proyek Pengembangan Nilai Budaya. 150
Utami Minandar 1985 / "Sosialisasi Dalam Keluarga Golongan Menengah 1 986 Elite: Pembentukan Disiplin Pribadi dan Tanggung jawab Sosial". Makalah Pada Pertemuan Ilmiah Di siplin Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional. Proyek Pengembangan Nilai Budaya. Wallace , Anthong, FC. I 966 Culturees and Personality. New York : Random House. Geertz, Hildred 1982 Keluarga Jawa. Jakarta : Graffiti Pers. 151
Air leri Alur wari snya Alas Among-among Anak nasar Andhap asor Asah-asah Asi Awunya Ayunan Bahasa krama Batir Bengkungan Beras kuning Berinteraksi 15 2 = = = = = = = = = DAFTAR ISTILAH air cucian beras si lsi lah keturunanny a kebun / tegal bancakan nasi gudhangan anak sesat. keliru rendah hat i mencuci peralatan dapur air susu ibu alur kekerabatannya (tua mudanya) tempat untuk menidurkan bayi yang da pat digerakkan ( diayun) , di bu at dari kayu panjang atau bambu yang diayam . tataran bahasa untuk menghormat (bahasa halus) pendaman ari-ari sabuk panjang wanita (setagen) yang di buat dari kain yang dipakai sehabis ber salin beras dan kunyit nubungan antara dua orang atau Jebih atau antara dua kelompok orang atau Je bih atas d asar ada nya ak.si dan reaksi.
Bobokan Boten kikisan Brangk ang Bregang Bum bu ng Bunga se taman Candhik alan Cu kur Dad ah Dhangir Dhun-d hu n Diambeni Diam uk Dibarut Did ang Didulang Diglethakake Diguyang Dijewer Dikeloni Dik lan gsra hk e Dingengeri Diobong- obongi Dipekeh = = = = = = = = = = = = = = = = param tidak hitungan merangkak alat yang terbuat dari bambu untuk mela tih anak supaya cepat berjalan tabung b ambu un tuk tempat !egen bunga yang dipakai untuk ·sesaji yang ter diri dari bunga k enanga, kantil , wawar pu tih dan melati . sesuatu yang dap at m empengaruhi manu sia (biasanya tidak baik) pangkas ram but urut , pijat menggem burkan t anah mendhun, untuk pe rtama kalinya seorang bayi menginjakkan kakiny a di atas t anah memakai popok. grito dan baju dimarahi dengan teguran-teguran kera s digedhong ditanak disuapi dibiarkan sendiri dimandikan dijewer telinganya didampingi tidurn ya dan dipelu k. menjuntai. dibiark an saja di bawah biasa n ya di tanah diikuti seseorang ata u saudara dibakarkan , biasan y a k emenyan diambin dengan kedua kakinya/menga ng kang di punggung dipikat diberi doa-doa Dipu lut Dirapali Direngeng-rengengke = bersenandung de ngan menggendong bayi supaya jangan men angis. atau supaya anak cepat tidur diem bat dengan benda keras = = Disabet 153
Diseb lak Disuwu k Dit apeli Ditindhik Diumbar Dh uku n Emba h bu yut Emba h ca·ngga h Em pan-em pan Em bu n- em bun Endho nga n Ga ngs ing an Gathe ng Ge nja hke Geri tan Grita Gu yang ayam Ideal pattern Ila-ila srana Kacang mangsa ninggala lanjaran 154 = = = = = = = = = = = = = = di p ukul dengan benda tertentu min ta keku atan yang biasany a dilakukan duk un (orang tua) ditemp e li ramuan jamu j awa daun telinga dilubangi u ntuk tempat per hiasan dilepas be bas orang yang dianggap m empunyai ketram pilan khusu s, menolo ng ke lahiran bay i nenek buyut, sebuta n untuk ge nerasi tiga ke atas dalam alur k elu arga nenek canggah, sebutan untuk generasi empat ke at as dalam a lur ke lu arga . ramuan obat-obatan j awa yang terbuat dari kencur, jahe, kunyit, dan sebagain ya. ubun-ubun istilah setempat untuk kenduri permain an yang terbuat dari bambu ber be ntuk bulat dengan dilengkapi penarik dari benang atau tali ist ilah setempat untuk m enyebut bermain kelereng dibiarkan di tanah alat dari bambu dipakai untuk melatih berjalan pakaian bayi yang selalu dipakai sebelum puput pusar. dimandikan dengan air panas bekas ren daman a yam yang baru saja disem belih pola-pola ideal syarat yang diperlukan dalam upacara bila orang tua bertindak sesuatu, anak tentunya akan mengikuti jejak orang tu an ya
Kang Kart on Kedhi Kebruk an kajang Ke ndhi Keris-kerisan Klowoha n Kom uni tas Kukuh go ndh elan wato n U k-lek an Lelembut Lela-le la Leregan Menyapih Ml um ah Mitoni Momong Nepton = = = = = = k angmas, se butan untuk kakak laki-laki jenis permainan anak laki-laki yang di buat dari daun k elapa dibentuk bulat se perti bola dipakai untuk k asti. menyalahi kodrat wa nita ( tidak haid ) lokal untuk menyebut seorang istilah gadis pad a waktu gigin ya dipangur sudah mendahului masa haid tempat air yang t erbu at dari t anah berbentuk atau menyerupai keris dan ter buat dari bambu atau kayu , dan daun daunan perlengkapan upacara yang beras kuning dan tel ur ayam kesatuan sosial yang o!eh kesadaran wilay ah terdiri dari terutam a terik:at bertahan pada atu ra n yang ada jagongan semalam suntuk makhluk halus menggendong anak sambil be rsenandung alat y ang dipakai u ntuk melatih anak ber jalan yang terbuat dari bambu dilubangi dipasangi kayu da n ditancapkan pada tanah menghentikan, su paya bayi tidak minum air susu ibu karena alasan tertentu terlentang upacara kehamilan yang dilakukan pada waktu bayi masih da lam kandungan umur 7 bulan mengasuh anak hari lahir 155
Ngencengke bebra- yan Nglilir Ngompol Nilai Ni tis Norma sosial Nungkak krama Ora ilok Pangur Pangurip-urip Patrap Pekiwan Pengaron Penggalan Perk is Pijat sembur Pijat walik Pinjungan Pitik urip Pa!awija Popok Pupak Pu put Rapal-rapal Res-res lewat 156 = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = mengeratkan berlangsungnya perkawinan bangun anak kencing di celana sesuatu yang berharga proses pembuatan gula jaw a, mencetak gu la jawa pada tempurung kelapa aturan-aturan yang berlaku dalam rnasya rakat tidak sopan ta bu gigi yang diratakan biasan ya dilakukan dengan upacara-upacara supaya tetap hidup dan se h at kelakuan kamar mandi dan biasanya ada di luar ru rnah belangan yang terbuat dari tanah liat permainan yang terbuat dari kayu rnenye rupai kendhi kecil dimainkan seperti gang sing an permainan dengan kelereng minuman yang berup a jamu untuk ibu se sudah melahirkan supaya tern pat bayi kembali seperti semula bermain sebatas dada ayam hidup tanaman ketela, kedelai dan se bagainya kain lampiran untuk bayi puput pusar. pu tus doa-doa yang diucapkan dukun makhluk halus
= Samba tan Sanak kada ng = Sedulur nak sanak = Sedulur cedha k Sela pa nan Senthir = = = Sepasaran = Sesaji tolak bala = Sim bah Sada gerang Sra bu tan Ta ra pan Tata-k rama Te mu ireng = Te ngkurep Te tak an Te tesan Tingkepan = Trah = Ubyang-ubyung U nggah-u ngguh We lat Wewaler Yu = gotong-royong sanak saudara saudara dari anak-anak saudara k andung ayah/ibu saud ara dekat se lamatan bayi sesudah lahir umur 35 hari alat penerangan yang dibuat dari kaleng deng an diberi sum bu kecil dan biasanya dari min yak tanah se lamatan bayi sesu dah Iahir um ur Iima hari sesaji yang digu nakan untuk m eno lak gangguan dari mak hluk halus nenek at au kakek istilah lokal (atau sebut an untuk dhukun) sapu lidi yang sudah t idak dipakai mengerjakan bermacam -macam pekerjaan se lamatan ketika datang bulan untuk yang pertama kali sopan santun sejenis rempah-rempah biasanya diguna kan untuk obat-obatan menelungkup disunat disunat, istilah untuk anak wanita selamatan untuk orang hamil umur tujuh bulan keturunan ke sana kemari tanpa tujuan sopan santun belahan bambu yang digunakan dukun untuk memotong pusar bayi larangan mbakyu, sebutan untuk kakak perempu an. 157
A Adhi , 34 , 66 Adhik , 34 Adhuh hiyung , 35 Aji, 45 Aja mlumpat pager, 51 Alur Keluarga ,: 67, 69 , 70 Andhap - asor, 50, 121 Amben, 77 , 90 , 96 , 103 Angus, 83. 11 7 Asah-asah. 127 , 136 Awunya , 66 , 70 Aos , 110 Ari-Ari , 77 B Bapak , 35 Bawera, 100 Basa, 121 Bakker, 43 Bakul , 22 Besan, 38 Bedah, 78 Bengkungan. 78 158 INDEKS
Biyung, 35 Bibik, 35 Blumbang, 125 , 137 Bobokan , 76 Bokde , 36, 66 Bobak boreh, 7 8 Bregang , 120 , 142 Bumbung, 22. 125 Bu , 35 Budhe ,3 6, 37 Bulik , 36, 37 , 66. 70 Buyut. 37 Bubukan pule , 78 Bunga setaman , 80, 8 L 82 Bumi pertala. 86 c Canggah , 37. 33 Cah ora pethuk , 35 Cakar, 81 Cengkir gadhing, 81 Cecaturan, I 21 Cikal bakal desa , 42 Clelekan. l 23 Cowek. 77. 81 Collective Conscience , 146 Crisis rit es, I 50 , 151 D Dadah , 75, 79. 84 , 85 Daun pisang raja , 77 Danggal, 33 Dandan-dandan omah . 43 Degan kambil ijo , 77, 110 Dependency , 16 Deres. 21, 22, 23 , 29 , 55 , 64 , 88 , 108 159
Debok bosok , 33 De Yo ng , 4 7 Deviant , 4 8 Dhukuh , 73 Dhangir tegalan, 20 . 29. 87 . I 0 8 Dhukun bayi, 20 Dhi , 34 , 70 Dhik , 34, 36 , 70 Dhahar , 60 Dhun-dhun , 83 , 84 . 85 Dhawuh , 154 Dilaju , 2.7 Distansi. 4 9 Disengoli , 58 Diru mat , 78 Ditapeli , 7 9 Ditadhahi. 81 Dibloboske . 80 . 8 1 Ditindhik . 8 2 Dib o boki . 8 2 Dileleti , 83 Diolesi , 83 Dibundeli. 84 Dikosok-kosok. 89 , 97 Digebyur. 9 8 Dicidhuki. 98 Disandhingi , 101 Did ulang . I 0 I Ditepuk-tepuk . 10 2 Dikeloni , 102 . 103 Dipoyoki , 113· Disuwukke , 113 Digebrak , 11 7 Dikurepke , 1 19 Diklangsrahke , 11 9 Disambi, 119 , 150 Ditetah , 120 160
Dingengen , 130 Diseblak , 135 , 139 , 153 Dijewer , 135 , 153 Dia mben i. 78 Dibarut , 78 Dlingo bengkle , 82 Do lan , 68 , 85 Dukun, 75. 76, 77 , 78 , 79, 80 , 84, 86 , 113 , 1 18· Dusun , I 2 Dunung nyawa. 44 Duwe gawe , 66 E Eya ng-b uy ut , 33 !:: yang, 37 Eya ng kak ung, 37 Eya ng putri, 37 Elik -e lik. 29 , 88. 123. 13 6 . 137 Embah ca nggah, 65 . 7 2 Em bah buyut, 67 , 72 Embun-em bunan , 78 Emp on-cmpon , 82 Ember, 88 , 89 , 97 , 98 Endogon i, 38 Endhogan , 83 F Fascinasu m . 4 2 Fasilitas, 17, 26 , 27 G Gantung siwur , 33 , 37 Ga lih asem , 33 Gatheng , 142 Gangsingan, 142 , 143 Gemens Chaft, 33 161
Gadheh, 39 Gerichc-rooda, 48 Geguyon , 134 , 135 Glidik , 29 Glegah, 77 Gombal , 77 , 78 Gropak senthe , 33 Grundel , 47 Grita, 93 Greteh , 139 Guyon kapitenan , 51 Gunting, 77 Guyuran , 80 Gudhangan, 8 1 H Hausehold , 28 Homogenitas, 45 lbu , 35 Ideal pattens , 53 lndikasi , 25 , 72 lndividu , 32 , 44 , 52 , 53 , 15 2 Investasi, 47 lnjet , 77, 79 , 83 Ip~ , 37 , 38 lren, 61 J Jawa krama inggil, 56 Jawa krama madya , 56 Jawangoko , 56, 59 , 60 , 64, 65 , 70 , 71 , 72 Jasman , 61 Janin , 61 Jamu , 76 , 78 162
Jamu pijet sembur, 78 Hegor, 110 Jonies , 146 K Kakang, 33 Kangmas, 33 , 34 , 66 , 70 Kang.33 , 34, 61 , 65 Karso , 68 Kakek .37 Kagetan , 117 Kelapa, 12 Ketela , 12 Keponakan , 35 , 38 Kepenakan , 35 Kerukun an , 54 Ke ncur, 78 Kembang Kinang. 81 Ke mbang menyan , 84 Kebun ,8 8 Kepompong, 96 Kidhung, 124 Klaras, 22 Klasa. 77 Kliwon , 56 . 64 , 67 Ko kap ,11, 18 Klintingan, 1 19 Klowohan, 180 Ko pi , 12 Komoditi, 17 Korparatif, 33 Konform itas, 48 Kobokan , 98 Kogung, 124 Korton , 142 Kunir, 77 , 82 Kurang rumaket, 68 163
Kukuh gondhelan waton , 51 Ku lina. 70 L Lateritic. La dang. 23 Lacak. 3 l Lawe. 8 5 . l 17 Legen . 22 , I 0 4 . l 12 . 124 Le . 37 Lemek. 85 Lelemb ut. 117 . 13 6 Leregan . l 20 Leri. 82. 88 . 97 Li k. 36. 66. 67 Li fe Cycles . 42 l 2 M Mad eg dhew e, 28 Macul. 29. l 25 Mas . 33. 34. 36. 37 Mara sep uh . 38 Malak, 4 8 Marat ua. 38 Ma nga n , 60 Mambu-mambu . 7 2 Mala t i. 4 6 Mamp e t. 78 Ma ntra , 85 Ma ndeng , 88, 89 Maem , 120 Matur nuwun , 123 Mbakyu , 33. 66, 70 , 98 , 106 Mbak , 33 , 34,36 , 6 1, 66. 70 Mbaksukakeanak , 36 Mboboki , 78 Mbilasi, 98 164
Metelaken, 29 Mikul dhuwur mendhem jero, 31 Misan, 32, 34, 35 Mindhoan , 34 Mithoni, 80 , 86 Mimik , 120 Misah , 30 Mobilitas, 17 Movement , 17 Mondhok, 17. 27, 147 Moro , 22 Momon g, 29. 87. 88 , 103.108 mori. 8 5 Muluk , I OI N Nak dherek , 34 Nak dulur. 34 Narirn o . 48 Nak sanak , 70 , 71 Nduk. 37 Ndunun g dunungke , 69 , 70, 7 1 Neton , 79 . 84. 86 , 113 Neneh, 37 Nekeren . 142 Ngancani . 30 Nge lurn , 43 Ngajeni , 45 Ngernong, 61 Nggedong, 78 Ngguyang, 88 Ngantuk . 102 Ngenen i, 121 Ngudhak legen , 124 Ngornpol , 125 , 126 Ngingoni , 130 Nglaju , 17 . 18 Ngencengke bebrayan , I 3 I 165
Nira , 22 Nitis. 23. 124 Nisan , 32 Njangkar, 34 Norma , 52 , 6 1 Norma SosiaL 54 Nuclear family , 28 Nungkak krama , 123 Nyukupi , 30 Nyi ngkir , 46 Njilma, 101 , 10 2 Nyela ni gunem . 121 Nyepe leke. 12 l 0 Ora ilok, 46 134. 136 Ora pareng nakaL 133 p Papak. 12 Paguy uban . 31. 32 Pak.35 Pakdhe , 36.37 , 66,68.69 , 71 Pak lik , 36, 37 , 66 , 68 , 69. 7 1 Paradigna moral, 49 Palawija , 65 Pangan . 83 , 86.87 Pari. 85 Patrap , 122 Petani penggarap , 20 Penderes, 20 , 22 Pembuat gula jawa , 20 Pemes, 77 Pecel, 79 Pengilon , 82. Pekiwan , 98 , 100, 136 166
Perkis, 142, 143 Penggalan, 14 2 Pengaron , 80 , 81, 98 Pindho, 34 Piwulang, 43 Punjungan, 80 Pipis. 120 Pisan, 34 Plampang, 12 Pola interaksi, 53, 54, 59 , 61 , 63 , 64, 65 , 69 , 70 , 72 Pri nciple of descent, 32 Prinsip bilateral. 32 Procot . 77 Pripean, 38 Pring gedhe , 43 Pru nan , 35 Putra , 35 Putu keponakan, 37 Pup ut , 78 , 79 , 80 Puser. 78 . 79 . 80 R Ramah. 35 Rapal. 8 2 Reprodukt if, l 7 Rekreasi , l 7. I 9. Resi, 33 Regejegan , 61 Rembug desa, 40 Rebutan cakar, 81 Rewel , 101, 102 , 103, 113 , 117 Rukun agawe sentosa, 44 s Sanaknn , 69 Sapa aruh sok sapa wae, 50 167
Sabar itu subur, 49 Sawah, 12 Sambekala , 82 Sapa aruh , 121, 122, 140 Saru, 121 Sepupu, 66 , 70 Sedulur nak sanak , 66 Sedulur cedak, 72 Sedulur adoh , 72 Sembrono, 64 Sanjan sinanjan , 70 Sengon , 12 Senthir, 77 , 82 Sengir, 12 Senior ego , 34 Sendhul-sendhul, 7 8 Sendhen bantal, 78 Sega rasul , 81 Sego golong, 81 Sepasaran , 82 Selapanan , 82 Sesaji tumpeng, 84 Sembranan , 121 Sistem ijon , 24 Si Batur , 33, 43 Simbol, 35, 120 Siwo , 36 Simbah kakung, 37 Simbah putri , 37 Scar SS, 52, 53 Slonjor, 78 , 93 Sodogerang, 82 Srana, 82 Sregep , 124 , 126 Srabutan , 124 Status, 39 , 46 Sumarni, 68 168
Susena, 44, 52 Suwuh, 79 Sunatan, 83, 87 T Tangkepan , 22 Taylor, 41 Tanaman keras , 12 Tarapan , 83 Tengok , 22 Tetluka , 30 Tembok , 39 Tehnonimi, 36 Tenger, 82 Tedhak siten , 83 Tetak , 83, 87 Tingkepan, 80, 86 Thenguk-thenguk nemu kethuk , 50 Tlaten tawakal , 50 Toilet training, 53 Tomokaryo , 56 Tremendun , 42 Transportasi , 13 ,-14 Tumindak, 124 u Ubyang-ubyung, 51, 142 Ubun-ubun , 78 Udheg-udheg, 33 , 37 Ujar-ujar , 139 Uluk salam , 123 Unggah-ungguh, 121 w Wates , 18 Wareng, 33, 37 Wayah , 37 169
Wayah keponakan , 37 Wallace , 41 Walik 79 Waskom , 88 Welat , 76 Wewaler , 51 , 141 Wong cilik , 38 Wong biasa , 38 Wong ora lumrah, 48 Wulu wetu , 30 y Yu 33 , 34, 61 Yunior ego , 34 170
I . a. N ama U m u r Pendidikan Pekerjaan b . N ama U m u r Pendidikan Pekerjaan ") a. Na ma U m u r Pendidikan Pekerjaan b. Nama U m u r Pendidikan Pekerjaan 3. a. N am a Um ur Pendidikan Pekerjaan DAFTAR INFORMAN Atma Suwito .40 tahun SD tidak tamat Tani Ny. Atmosuwito , 35 tahun SD tidak tamat Tani Purwowinoto/ Sadiyo 50 tahun SD Tani Subiyanti 50 tahun SD tidak tamat Tani Harjomulyono, 48 tahun SD Tani, tukang kay u 171
b. Nama Um ur Pendidikan Pekerjaan 4 . a. Nam a Um ur Pendidikan Pekerjaan b. Nama U ill UT Pendidikan Pekerjaan 5 . a. N a ma Um u r Pendidikan Pekerj aan b. N a m a Um ur Pendidikan Pekerjaan 6. a. Nam a Um u r Pendidikan Pekerjaan b. N a m a Um ur Pendidikan Pekerjaan 7 . a. Nam a Um u r Pendidikan Pekerjaan 172 Ny . Harjomulyono, 44 tahun SD Tani, buat gula Karsoikrama 51 tahun SD Deres Ny . Karsoikrama , 48 tahun SD Tanibaku Sudiwuyono 55 tahun SD tidak tama t Tani. deres Ny. Keminah SD iidak tamat Tani , bakul Tomokariyo , 55 tahun SD tidak tamat Tani , deres Pain em 40 tahun SD Tani , kebon Kartowiwijono/Usup 60 tahun SD tidak tamat Tani
b. Nama U m ur Pendidikan Pekerjaan 8 . a. N ama U m ur Pendidikan Pekerjaan b . N ama U m u r Pendidikan Pekerjaan 9. a . N ama U m ur Pe ndidikan Pekerjaan b . Na m a U m u r Pendidikan Pekerjaan- 10. a. Na m a U m ur Pendidikan Pekerjaan b. Na m a U m ur Pendidikan Pekerjaan I l. a. N am a U m u r Pendidikan Pekerjaan Tuginah 50 tahun Tani, keb on Sumowiharjo/Suroto , 47 tahun SR Tani Ny . Sumowiharjo SD . buat gula Redjoinangun , 50 tahun SD Tani , deres Wasilah , 35 tahun SD Tani Mangunsudarmo , 54 tahun SD Tani , Dewan Sen em SD tidak tama t Dewan , Kebon an Selopermono , 58 tahun SD Tani , deres 173
b . Nam a Um ur Pendidikan Pekerjaan 12 . a. Nam a Um u r Pend idikan Pekerjaan b . Nam a Um LI r Pendidik an Pekerj aan 13 . a. Nam a Um u r Pendidik an Pekerjaa n b . Nam a Um u r Pendidikan Pekerjaan 14 . a. N am a Um LI r Pend idikan Pekerjaan b. N a m a Um u r Pendidikan Pekerjaar'l 15. a. N am a Um ur Pendidikan Pekerjaan 174 Ny. Selopermono 52 tahun SD Tani , deres R . Slamet. 43 tahun SPG Guru , Jumingkem 41 tahun SD Tani , bakul Hadiwiyono 56 tahun SD Tani. deres Suhe ni , 28 tahun SD Tani Sugino 35 tahun SD Tani. deres Pain em 25 tahun SD Tani , Jual tempe Dermosentono/ Tugiman SD Tani
b. N am a U m ur Pendidikan Pekerjaan 16. a. Na m a U m u r Pendidikan Pekerjaan b. Na m a U m u r Pendidikan Pekerjaan 17 . a. Na m a U m u r Pendidikan Pekerjaan b. Na m a U m u r Pendidikan Pekerjaan 18 . a . Na m a Um u r Pendidikan Pekerjaan b. Na m a Um u r Pendidikan Pekerjaan 19. a. Na m a Um u r Pendidikan Pekerjaan Ny. Darmosentono 55 tahun SD Tani Rejoinangun/Balir 49 tahun SD Tani, tukang kayu Ny. Rejoinangun 30 tahun SD Tani Atmowiyono 45 tahun SD Tani , dewan Suminah 36 tahun SD Tani Siswanto 40 tahun SD Klas III Tani Sen in , 48 tahun SD Tani Ronowirejo 48 tahun Tani , tukang pijat 175
b. Nama Um ur Pendidikan Pekerjaan 20. a. Nama Um ur Pendidikan Pekerjaan b. N a ma Um ur Pendidikan Pekerjaan 21. a. N a ma Um ur Pendidikan Pekerjaan b. Nama Um ur Pendidikan Pekerjaan 22. a. Nama Um ur Pendidikan Pekerjaan b . Nam a Um u r Pendidikan Pekerjaan 23. a. Nam a Um ur Pendidikan Pekerjaan 176 Ronowirejo , 40 tahun Tani Sumadimeja/Sana 67 tahun SD Tani Ny . Saidah 57 tahun Tani Siswa Suwanto/ Sakijan 33 tahun SD Tani baku , deres Ny . Siswo Suwanto/Waijah 26 tahun SD Tani Kariyosentono , Sarang 40 tahun SD tidak tamat Tani , deres Kariyosentono/Sayem 40 tahun SD tidak tamat Tani Setrokaryo SD Tani
b. N am a U m ur Pendidikan Pekerjaan 24 . a. N am a U m u r Pendidikan Pekerjaan b . N am a U m u r Pendidikan Pek erjaan 25. a . N am a U m ur Pendidikan Pekerjaan b . Na m a U m u r Pendidikan Pekerjaan 26. a. Na m a U m u r Pendidikan Pekerjaan b. Na m a U m ur Pendidikan Pekerjaan 26. a. Na m a U m u r Pendidikan Pekerjaan b. Na m a U m ur Pendidikan Pekerjaan 27 . a. N am a U m u r Pendidikan Pekerjaan Ny. Setrokaryo 48 tahun SD Tani , bakul ketela Karyorejo , 52 tahun SD tidak tamat Tani Waginah 48 tahun Tani Mangundirejo 60 tahun SD tidak tamat k las III Tani , Ternak ka mbing Santi SR Klas III Tani baku , candak kulak cengkeh Ny. Martosuwito 42 tahun SR klas III Tani baku , candak kulak cengkeh Giman Winaryo 50 tahun SR klas III Petani, Deres I 77
b. Nama Um u r Pendidikan Pekerjaan 28 . a. Nama Um u r Pendidikan Pekerjaan b . Nam a Um ur Pendidikan Pekerjaan 29 . a. Nama Um u r Pendidikan Pekerjaan b. Nama Um u r Pendidikan Pekerjaan 30 . a. N a m a Um u r Pendidikan Pekerjaan b . Nama Um ur Pendidikan Pekerjaan 31. a. Nam a Um ur Pendidikan Pekerjaan 178 Tukinah 44 tahun SD Klas VI tahun 1962 Petani , membuat gula jawa Kariyosen to no , 38 tahun SD Klas V Tani, Deres. Bikin gedeg Sayem SD Klas III Tani, deres Basuki Harjomarto 50 tahun SMA Diponegoro , Kepala Dusun Tani Samirah 48 tahun SKKA Malang Tani , mandiri/ warung kebutuhan sehari- hari . Samino 32 tahun SGO, Tamat Program A3Bl Guru Olah Raga SD Tukiyem 26 tahun SMP . Buruh, deres Samino 49 tahun KPG Guru SD , Tani
b. N ama U m u r Pendidikan Pekerjaan 32. a. Na m a U m ur Pendidikan Pekerjaan b. Na m a U m ur Pendidikan Pekerjaan 33. a. Na m a Um u r Pendidikan Pekerjaan b. Nam a U m u r Pendidikan Pekerjaan 34. a. Na m a Um u r Pe ndidikan Pekerjaan b. Na m a Um ur Pendidikan Pekerjaan 35. a. Nam a U m ur Pendidikan Pekerjaan Sugiyem 36 tahun SDTT Bakul tempe Saptowiyono 34 tahun SDTT Tani , tukang Ngatiyem 25 tahun SD Tani, gula Su wan di 27 tahun SMP Tani Suyatinah 25 tahun SPG Tani, Guru TK Trisnowiyan to 35 tahun SD Tani, deres Sujilah 31 tahun SD Tani, bakulan Palawija Amat Kardi 55 tahun BH Tani, deres 179
b. Nam a Um ur Pendidikan Pekerjaan 36. a. Nam a Um ur Pendidikan Pekerjaan b. Nam a Um ur Pendidikan Pekerjaan 37.a. N ama Um ur Pendidikan Pekerjaan Um ur Pendidikan Pekerjaan Um ur Pendidikan Pekerjaan b. N am a Um ur Pendidikan Pekerjaan 39. a. Nam a Um ur Pendidikan Pekerjaan 180 Sariyem 52 tahun BH Tani, bikin gula Hadiwiyono 52 tahun SD Tani cengkeh , Pensiunan ABRI (Palisi) Sukemi Tanicengkeh , dewan Wongsoiranu 45 tahun SDTT Klas III Tani cengkeh, dewan deres Pain ah 30 tahun PGSLP Guru SMP II Kokap , Tani Cengkeh . Siswanto 46 tahun PGSLP Guru SMP II Kokap , Tani Cengkeh Basirah 40 tahun SPG Wates Guru SD Bopkri, tani cengkeh Sukirno, BA 56 tahun FKIP UGM (Sastra Jawa) Guru SPG , tani
b. N ama U m ur Pendidikan Pekerjaan 40. a. Na ma U m ur Pendidikan Pekerjaan b. Na ma U m ur Pendidikan Pekerjaan 4 1. a. N ama U m ur Pendidikan Pekerjaan b. N ama U m ur Pendidikan Pekerjaan 4 2. a. N ama U m ur Pendidikan Pekerjaan b . N ama U m ur Pendidikan Pekerjaan 43 . a. N ama U m ur Pendidikan Pekerjaan Esmartini 55 tahun SDTT lbu RT, Tani Mitrasuparno (Suparno) SMP Tani , Tukang Kayu Ny. Mitrasuparno (Ngatini) SD Tani Partowiyono 40 tahun SLTA Deres Ny . Partowiyono , 35 tahun TS lbu RT Karyosentono 50 tahun Tani Ny . Karyosentono/ Ny. Sanem 45 tahun SD Tani Partowiraya 44 tahun SD Tani , deres 181
b. Nam a Um u r Pendidikan Pekerjaan 44. a. N a ma Um ur Pendidikan Pekerjaan b . Nama Um u r Pendidikan Pekerjaan 45 . a. Nama Um u r Pendidikan Pekerjaan b. N ama Um u r Pendidika n Pekerjaan 4 6. a. N a ma Um u r Pendidikan Pekerjaan b. N a ma Um u r Pendidikan Pekerjaan 47. a. N ama Um ur Pendidikan Pekerjaan 182 Ny. Partowiraya/ Suryah 39 tahun Tani, deres Atmosukarto/Ngatimin SD Petani Yemyem 37 tahun SD Petani Nitiwijaya, (Ni ti) 50 tahun SB BT Klas IV Tani cengkeh , Tukang kayu , pembuat gula jawa Rubikem 35 tahun SD BT Klas III Tani cengkeh, membuat gula J awa Partowija ya/ Sia met 48 tahun SD Klas V Tani, deres Ny. Partowijaya/ Saminem 48 tahun SD Klas II Tani Darwowiyadi/ Tadi, 40 tahun Lulus SD Tani, tukang kayu
b. Nama U m ur Pendidikan Pekerjaan 48. a. N ama U m u r Pendidikan Pekerjaan b. N ama U m ur Pe ndidikan Pe kerjaan 49. a . Na m a U m u r Pend idikan Pekerj aan b . Na m a U m u r Pe ndidikan Pekerjaan 50 . a. Na m a U m u r Pe nd idik~n Pekerjaan b . Na m a U m u r Pendidikan Pekerjaan 5 I. a. N am a U m ur Pendidikan Pekerjaan Sukiyem 38 tahun Lulus SD Tani Sukardi/Dwijoseputro 49 tahun Sejarah Sarwi Dulu Guru SMP, Taman Siswa Sumiyati 46 tahun Lulus SMA Tani Mangunsudarmo 65 tahun SD Ta ni Ny. Mangunsudarmo 70 tahun TS Ibu Rumah Tangga Sastramangun 45 tahun SD Tani Nga tinah 45 tahun SD Tani Giono 30 tahun SD Dewan , tani 183
b. Nama Um ur Pendidikan Pekerjaan 52. a. Nama Um ur Pendidikan Pekerjaan b. Na m a Um ur Pendidikan Pekerjaan 52. a. Nama Um ur Pendidikan Pekerjaan b. Na m a Um ur Pendidikan Pekerjaan 53. a. Nama Um ur Pendidikan Pekerjaan b. Nama Um ur Pendidikan Pekerjaan 184 Legiyem 27 tahun SDTI Membantu suami Suwarmi 25 tahun SDTT Tani, genen/ netes/ membuat gula Mangunwiyono 56 tahun SD Tani Ny. Mangunwiyono 50 tahun SD. Tani
DIY KAB. MAGELANG ... +.,... ~"' 4+ w + • • I I ' I Kaliba- r' wang "'- \ - ~ I u .. ~r·---. > . Samigaluh t Ska I a : ' :. ... ~· /' : ""' ... ' / 2,5 Km J.25 t======== 4- J e · / / /~ ....
' ,,, .... / ,,,,. ,II' \.~" \_. t -' ' , 1 ,~ I ,.. Girimulyo ' I ' KAB. SLEMAN 7 1 + ,' \ \ ... / ~ ' / ~, \ I "Nanggulang · I I / ( p?',/,>~ • /" / ' / , ' _.., , , / / / / ' . , \ KAB . PURWOREJO , ' / ,' ~ -..;. ' - ~ / ..
:,::../_ ... ' I , + ~ ' .:~<.:~ // ' \ < ~~TUL ,;' Kokap ~,. >! Pengasih ;' ~, ;_,. ::~~" -'~) /:~r~.-~'- ;';J· ... , ' .. , /; ,"" , ... /---<,--~ :-.,.._
~ .1 +
Lisaran
""----
... , ,
1 I Wates, 1'--
1 '
I Sentolo ' ' / r,,,
:\' 1 + s-1,., LE G ENDA : ~ Lendal / "' , .' . ' Panjatan1 (; D £ ~ Galur lf1ND I?-'! , / 1 ~ _, ' - - - / ,_,,,' I ./ ~ _/ + + + + + Batas propinsi + - + - + Batas kabupaten Batas kecamatan Jalan ' '1 -~ ~ Daerah penelitian Peta 4. PETA KABUPATEN KULON PROGO Sumber : Peta Administrasi DIY Tahun 1974 Skala 100.000 185
PURWOREJO . •, ' _,. \ ... \ -+ I "I I ..,. I ~ I HARGOTIRTO _, HARGOWILIS \ \ I I l I KALIBUKO I I / KALIBUKO II I \ 0 I \ 'I I ' ' ' / / ' / - - , , ..... ' , _...r J( I .. I 1- \ -t / ' ' ....... ..,..- / "" - '- - , x ' .,...- \;< HARGOREJO ".,/ / ' / PAP AK ,K / x LEGENDA : , - - / I ../' .,..' + + + + - + - + 0 : Batas Kabupaten. : Batas Kelurahan. : Jbukota kelurahan : Batas Dusun : J a I an HARGOMULYO PET A 1. : LO KASI KELURAHAN K&LIREJO' skala 1 : 37 .500 SUMBER : Peta Kelurahan Kalirejo Tahun 1998, Sekala 1 : 500 1987, KALIREJO , 186