MENANGIS DALAM PERSPEKTIF ḤADITH (Studi Tematis dan Relevansi Ilmiah ) TESIS Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat dalam Memperoleh Gelar Magister Agama pada Program Studi Ilmu Ḥadith Pascasarjana UIN Sunan Gunung Djati Bandung Oleh : Chandra Wijaya 2170080005 PROGRAM PASCA SARJANA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN GUNUNG DJATI BANDUNG 2019
MENANGIS DALAM PERSPEKTIF ḤADITH (Studi Tematis dan Relevansi Ilmiah ) TESIS Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat dalam Memperoleh Gelar Magister Agama pada Program Studi Ilmu Ḥadith Pascasarjana UIN Sunan Gunung Djati Bandung Oleh : Chandra Wijaya 2170080005 PROGRAM PASCA SARJANA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN GUNUNG DJATI BANDUNG 2019
SURAT PERNYATAAN Yang bertanda tangan di bawah ini: Nama : Chandra Wijaya NIM : 2170080005 Tempat Tanggal Lahir : Tarakan, 08 Oktober 1994 Alamat : Pesantren Darussalam , Kp Cipelah RT 01 RW 02 DS Tambakbaya Kec. Cisurupan Kab. Garut Prov. Jawa Barat Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa tesis yang saya susun sebagai syarat untuk memperoleh Gelar Magister Agama dari Pascasarjana UIN Sunan Gunung Djati Bandung seluruhnya merupakan hasil karya sendiri. Adapun bagian-bagian tertentu dalam penulisan tesis yang saya kutip dari hasil karya orang lain dituliskan sumbernya secara jelas sesuai dengan norma, kaidah dan etika penulisan ilmiah. Bila dikemudian hari ditemukan seluruh atau sebagian dari tesis ini bukan hasil dari karya sendiri atau adanya plagiat dalam bagian tertentu, saya bersedia menerima sanksi pencAbūtan gelar akademik yang saya sandang dan sanksi lain sesuai denga peraturan perundang-perundangan yang berlaku. Bandung, April 2019 Penuilis, Materai 6000 Chanadra Wijaya i
ABSTRAK Chandra Wijaya: Menangis dalam Perspektif Ḥadith (Studi Tematis dan Relevansi Ilmiah) Menangis merupakan sebuah ekspresi dari seseorang mengungkapkan beberapa perasaannya, dari mulai sedih, senang, haru dan sebagainya. Maka ada beberapa fenomena di masyarakat tentang menangis, mulai dari dhikir berjamaah sambil menangis, menangisi kematian keluarganya dan sebagainya. Tapi disamping itu ada sebuah ḥadith yang mengatakan bahwa tangisan itu berasal dari setan. Dengan demikian, penulis tertarik untuk melakukan penelitian tentang ḥadith-ḥadith menangis yaitu tentang studi tematis dan relevansinya terhadap kesehatan. Tujuan dari penelitian ini adalah unutk mengetahui klasisfikasi ḥadith- ḥadith tentang menangis, pemahaman ḥadith dan relevansinya terhadap kesehatan seseorang. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode library research atau kajian pustaka dan menggunakan metode maudhu'i dalam mengumpulkan ḥadith. Kesimpulan dari penelitian ini adalah terdapat delapan klasifikasi ḥadith, yaitu menangis ketika mendengar nasihat, menangis ketika sedang shalat, menangis karena dosa dan takut kepada Allah, menangis ketika berziarah, menangis ketika berdhikir, menangis karena kematian, menangis ketika dibacakan ayat suci al-Quran, dan satu ḥadith yang mengatakan bahwa tangisan itu berasal dari setan. Dari ke delapan klasifikasi tersebut dapat dipahami dengan beberapa untuk ii
pemahaman yaitu, anjuran dan larangan menangis, batasan dalam menangis, sebab-sebab menangis, balasan bagi orang menangis dan tangisan berasal dari setan. Khusus untuk ḥadith yang berisi tentang tangisan berasal dari setan mempunyai sanad yang shahih, akan tetapi memiliki sanad yang dhaif, karena bertentangan dengan ḥadith lain yang shahih tentang anjuran menangis dan juga bertentangan dengan teori kesehatan yang mengatakan bahwa menangis itu banyak manfaatnya, baik itu untuk mata sendiri atau lebih jauhnya untuk anggota tubuh secara keseluruhan. Antara ḥadith yang memerintahkan dan melarang untuk menangis dengan segala konsekuensinya ternyata ada ada relevansinya dengan kesehatan seseorang sebagaimana disebutkan di atas tentang teori kesehatan. Kata Kunci: Ḥadith, Menangis, Relevansi Ilmiah. iii
ABSTRACT Chandra Wijaya: Cry in the Perspective of Persadith (Thematic Studies and Scientific Relevance) Crying is an expression of someone to express some of their feelings, from getting sad, happy, emotional and so on. So there are several phenomena in the community about crying, starting from thinking together in tears while crying, crying over the death of his family and so on. But besides that there is an ithadith who says that the cry came from Satan. Thus, the authors are interested in conducting research on the 'Adhiths of tears', namely about thematic studies and their relevance to health. The purpose of this research is to find out the classification of "Adiths" about crying, understanding "Adiths and their relevance to one's health. The method used in this study is the method of library research or literature study and using the maudhu'i method in collecting ḥadith. The conclusion of this study is that there are eight classifications of ithadith, namely crying when hearing advice, crying when praying, crying because of sin and fearing Allah, crying when making pilgrimage, crying when thinking, crying because of death, crying when reciting verses from the Koran, and one ḥadith who said that the cry came from Satan. Of the eight classifications can be understood with several understandings, namely, the recommendations and prohibitions of crying, restrictions on crying, the causes of crying, the reward for people crying and crying comes from the devil. Specifically for the ḥadith which contains the cry of Satan having a legitimate sanad, but having a daif that is iv
da'eef, because it is contrary to other lainith who are authentic about the suggestion of crying and also contrary to the health theory which says that crying has many benefits, both for the eyes alone or even further for the whole body. Between ithadith who ordered and forbade to cry with all the consequences it turns out there is relevance to one's health as mentioned above about health theory. v
LEMBAR PERSETUJUAN MENANGIS DALAM PERSPEKTIF ḤADITH (Studi Tematis dan Relevansi Ilmiah ) Chandra Wijaya NIM. 2170080005 Menyetujui Tim Pembimbing NO Nama Tanda Tangan 1 Badri Khaeruman, H., Dr., M. Ag 2 Reza Pahlevi Dalimunte, H., Dr., Lc., M. Ag Mengetahui Ketua Program Studi Dr. M. Dede Rodlyana, MA NIP. 197609111999031001 vi
NO 1 2 3 LEMBAR PENGESAHAN MENANGIS DALAM PERSPEKTIF ḤADITH (Studi Tematis dan Relevansi Ilmiah ) Chandra Wijaya NIM. 2170080005 Lulus Diuji Pada Tanggal Tim Penguji Nama Tanda Tangan vii
Transliteration Table of the system of transliteration of Arabic words and names used by the Institute of Islamic Studies, McGill University. b = ة z = ص f t = د s = ط q th = س sh = ػ k j = ط ṣ = ؿ l ḥ = ػ ḍ = ك m kh = ؿ ṭ = ه n d = د ẓ = ظ h dh = ر ‗ = ع w r = س gh = ؽ y Short: a=' ; i=,; u=' Long: ā= ا ; ī=ٞ; ū=ٚ Diphthong: ay=ا ٞ ; aw=ا ٚ = = = = = = = = = viii ف ق ن ي َ ْ ٖ ٚ ٞ
KATA PENGANTAR DAN UCAPAN TERIMAKASIH Bismillâhirrahmânirrahîm Segala puji dan syukur kepada Allah, Zat Yang Mengatur segala apa yang ada di alam raya. Berkat qudrah dan iradah-Nya, alhamdulillâh, penulis akhirnya dapat merampungkan tesis ini yang sudah sekian lama tertunda. Penulis sadar betul, bahwa tesis ini masih menyimpan sekian kekurangan. Namun demikian, alfaqîr mengharapkan agar Allah Yang Maha Pengasih dan Maha Penyayang berkenan menjadikannya sebagai salah satu amal salih yang benar-benar ikhlas guna mendapatkan ridha dan berkah-Nya. Salawat dan salam senatiasa penulis harapkan agar Allah swt. senantiasa mencurahkannya kepada teladan umat tanpa cacat, Nabi Muḥammad saw., keluarga, dan seluruh sahabatnya. Penyelesaian tesis ini tidak lepas dari bantuan beberapa pihak. Oleh karena itu, sebagai ungkapan kebahagiaan, penulis ingin mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada: 1. Kepada kedua orang tua penulis, H. Apendi Diningrat (Bapak) dan HJ. Syamsiah, SE. (Mama) yang telah mendidik dan mengasuh penulis sejak saat di kandungan hingga saat ini. Ucapan terima kasih ini juga penulis sampaikan kepada mertua penulis, yaitu Ayahanda Sumardi dan Ibunda Sri Rahayu, yang telah memberikan kepercayaan kepada penulis untuk mendampingi puteri keduanya dalam meniti kehidupan. Penulis berharap, semoga Allah berkenan memasukkan mereka semua kelak ke dalam golongan salihīn, dan membangkitkan mereka bersama para siddiqīn dan syuhadā. Ucapan terima ix
kasih ini juga penulis sampaikan kepada seluruh abang dan adik yang keberadaannya turut memberikan andil dalam membentuk jati diri penulis; 2. Calon Istri tersayang (Sity Robiatul Adawiyah) Keberadaan dialah yang memberikan semangat baru yang tidak pernah lelah memberikan support kepada penulis untuk menyelesaikan tesis ini; 3. Bapak Dr. M. Dede Rodlyana, MA. selaku Ketua Jurusan Konsentrasi Tafsir Hadis dan Dosen, yang dalam banyak kesempatan perkuliahan telah memberikan motivasi kepada penulis; 4. Bapak Badri Khaeruman, H., Dr., M. Ag dan Reza Pahlevi Dalimunte, H., Dr., Lc., M. Ag yang telah bersedia menjadi pembimbing. Bimbingan keduanya sangat membantu penulis dalam menyelesaikan tesis ini; 5. Segenap dosen Sekolah Pascasarjana UIN Sunan Gunung Djati Bandung yang telah menuangkan ilmunya kepada penulis selama perkuliahan; 6. Kepada seluruh guru dan teman-teman yang telah banyak berpartisipasi memberikan bantuan kepada penulis, seperti Ust.Dadi,S.Ag., Ust. Robi Permana,S.Ag. , Ust.Caca Handika, M.Ag. dan yang lainnya; 7. Pimpinan dan karyawan Perpustakaan UIN Sunan Gunung Djati Bandung Akhirnya, dengan segala kerendahan dan ketulusan hati, penulis mengharapkan adanya saran, koreksi, dan teguran dari berbagai pihak, demi penyempurnaan tesis ini. Semoga apa yang telah penulis lakukan ini dicatat sebagai bagian dari x
amal saleh demi meraih ridha dan berkah-Nya. Sehingga memberikan manfaat kepada setiap orang yang membacanya. Hasbunallâh wa ni"mal wakîl ni"mal maulâ wa ni"man nasîr Bandung, Agustus 2019 Chandra Wijaya xi
DAFTAR ISI SURAT PERNYATAAN ... i ABSTRAK ... ii LEMBAR PERSETUJUAN ... iv LEMBAR PENGESAHAN ... vii KATA PENGANTAR DAN UCAPAN TERIMAKASIH ... ix DAFTAR ISI ... xii BAB I ... 1 PENDAHULUAN ... 1 A. Latar Belakang Masalah... 1 B. Rumusan Masalah ... 17 C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian ... 17 1. Tujuan Penelitian ... 17 2. Kegunaan Penelitian ... 18 D. Kerangka Berfikir ... 18 E. Tinjauan Pustaka ... 23 F. Metodologi Penelitian ... 25 1. Jenis Penelitian ... 26 2. Teknik Pengumpulan Data ... 26 G. Sistematika Penulisan ... 28 BAB II ... 29 TINJAUAN UMUM ... 29 A. Menangis ... 29 1. Pengertian Menangis ... 29 2. Jenis-jenis Menangis ... 37 3. Menangis dalam Kajian Agama ... 47 4. Menangis dalam Kajian Kesehatan ... 52 B. Pemahaman Ḥadith ... 65 xii
1. Pengertian Pemahaman Ḥadith ... 66 2. Metodologi Pemahaman Ḥadith ... 66 3. Tokoh-tokoh Pemahaman Ḥadith ... 72 C. Takhrij Ḥadith ... 74 1. Pengertian Takhrij Ḥadith ... 74 2. Objek Takhrij Ḥadith ... 75 3. Tujuan Takhrij Ḥadith ... 76 4. Metode Takhrij Ḥadith ... 76 BAB III ... 79 KLASIFIKASI DAN KUALITAS ḤADITH ... 79 A. Klasifikasi Ḥadith ... 79 1. Menangis Ketika Mendengar Nasihat ... 79 2. Menangis Ketika Sedang Shalat ... 82 3. Menangis karena Dosa dan Takut kepada Allah ... 82 4. Menangis Ketika Berziarah Kubur ... 86 5. Menangis Ketika Berdhikir ... 87 6. Menangis karena Kematian ... 87 7. Menangis Ketika dibacakan Ayat al-Quran ... 91 8. Tangisan dari Syaithan ... 92 B. Kualitas Ḥadith ... 93 BAB IV ... 105 ANALISIS ḤADITH TENTANG MENANGIS ... 105 A. Pemahaman Ḥadith Menangis ... 105 1. Anjuran dan Larangan Menangis ... 106 2. Batasan dalam Menangis ... 116 3. Sebab-sebab Menangis ... 124 4. Balasan bagi Orang yang Menangis ... 137 5. Tangisan Berasal dari Syaithan ... 140 B. Relevansi Ḥadith Menangis terhadap Kesehatan ... 140 xiii
1. Manfaat Menangis Menurut Ḥadith ... 141 A. Meningkatkan Kekhusyuan... 141 B. Diampuni Dasa-Dosanya ... 145 C. Ciri Orang Shaleh ... 146 D. Meningkatkan Taqwa ... 146 E. Terlindungi dari azab Neraka ... 147 2. Manfaat Menangis Menurut Kesehatan ... 147 a. Membantu Penglihatan/Pelumasan Mata ... 147 b. Mengeluarkan Racun ... 148 c. Membunuh Bakteri ... 148 c. Memperbaiki suasana hati ... 149 e. Mempercepat penyembuhan radang sendi/reumatik ... 150 C. Relevansi manfaat menangis antara hadits dan kesehatan ... 155 BAB V ... 170 PENUTUP ... 170 A. Kesimpulan ... 170 DAFTAR PUSTAKA ... 171 LAMPIRAN ... I SK PEMBIMBING PENULISAN TESIS ... I CATATAN BIMBINGAN DAN KONSULTASI ... I ḤADITH-ḤADITH TENTANG MENANGIS ... I xiv
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Allah menciptakan seluruh yang ada di alam dunia ini selalu berpasang-pasangan. Misalnya, laki-laki dan perempuan, ada siang dan ada juga malam, ada baik dan ada buruk, rendah dan tinggi, dan sebagainya yang antara satu sama lain saling berpasangan. Dalam kehidupan manusia pun sangat banyak hal yang berpasang- pasangan, misalnya manusia senantiasa merasakan rasa bahagia dan rasa sedih. Rasa bahagia sering mereka (manusia) ungkapkan dengan ketawa dan keriangan dalam hidupnya. Karena semua itu menggambarkan apa yang sedang mereka rasakan saat itu. Begitu pun sebaliknya manusia sering kali mengalami rasa sedih yang tentunya mereka ungkapkan dengan tangisan dan tetesan air mata. Akan tetapi ada juga tangisan tersebut yang tidak mengeluarkan air mata, tapi kebanyakan menangis itu senantiasa mengeluarkan air mata. 1 Setiap orang dalam hidupnya pasti pernah merasakan dan mengalami menangis dengan meneteskan air mata, baik itu ungkapan dari rasa sedih, bahagia, khawatir dan sebagainya yang menyebabkan menangis. Karena seyogyanya menangis itu tidak harus ungkapan dari rasa sedih saja, menangis bisa saja merupakan ungkapan dari rasa terharu, bahagia, khawatir dan sebagainya. 1 Muhammad Muhyidin, Tangisan Rindu Pada-Mu. Merajut Kebahagiaan dan Kesuksesan dengan Air Mata Spiritual, 2008), h. 20. 1
Kata menangis dalam kamus besar bahasa Indonesia berarti melahirkan perasaan sedih (kecewa, menyesal dan sebagainya) yang mencucurkan air mata dan mengeluarkan suara (tersedu-sedu, menjerit-jerit, dan sebagainya).2 Al-Raghib berkata tentang makna menangis adalah mengalirnya air mata karena sedih dan menangis dengan suara keras atau suara (mengerang) tanpa tangis.3 Menangis adalah bagian dari kehidupan. Karena menangis menjadi bagian dari kehidupan, menangis menjadi sangat dekat dengan kita. Menangis menjadi hal yang sering kali dikerjakan dan menjadi bagian dari kebiasaan, maka ia semakin jarang dipertanyakan, kita terkadang mengalami kesulitan untuk membaca dan mencermatinya. Tangisan adalah obat, walaupun sedih dan duka bukanlah penyakit. Sedih dan duka memiliki ruang tersendiri di dalam jiwa manusia. Kesedihan bukanlah sifat layaknya amarah, berani, dendam, atau dengki.4 Alasan yang menjadi penyebab menangis bisa berupa kesedihan dan duka lara. Tetapi, sebab menangis juga bisa berupa kebahagiaan dan kesenangan pula. Jika menangis diartikan sebagai jiwa yang lemah, seharusnya bahagia dan senang bisa dikatakan juga sebagai kelemahan jiwa, seperti halnya kesedihan dan duka lara yang di anggap sebagai kelemahan.5 2 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), 2 ed. (Jakarta, 1989), 358. 3 Abu Jihad Sultan Al-Umari, Aku Menangis Bersama al-Qur"an (Solo: Qaula, 2008), 22. 4 Muhammad Muhdiyyin, Tangis Rindu Padamu: Merajut Kebahagiaan dan Kesuksesan Dengan Air Mata Spiritual (Bandung: Mizan, 2008), 20. 5 Muhdiyyin, 23. 2
Atau haruskah kita katakan bahwa tidak semua air mata bisa dimaknai dengan tangisan, sebab tangisan memiliki ciri-ciri tertentu yang terkadang ciri ini tidak mesti terpenuhi oleh sebab-sebab keluarnya air mata. Jika tertawa menyehatkan, dan menangis menyehatkan, tentu dengan ukuran-ukuran tertentu, diantara ukuran ukuran menangis sebagai berikut6 1. Air Mata Kesediahan Air mata kesediahan ini biasanya terjadi apabila seseorang ditinggal pergi oleh orang yang dicintainya seperti ketika Nabi saw. ditinggal pergi oleh anak yang dicintainya, beliau mengeluarkan air mata kesedihan. Tangisan seperti ini biasa disebut dengan tangisan kasih sayang. Menangis karena kesedihan menjadi biasa dalam kehidupan manusia. Anak, orang tua, saudara, teman, pekerjaan, emas, permata, sawah, ladang semuanya bisa menjadi sumber kuluarnya air mata. Kesedihan terjadi ketika sesuatu menekan jiwa manusia. Sementara Anak, orang tua, saudara, teman, pekerjaan, emas, permata, sawah, ladang semuanya bisa menekan jiwa manusia. Kesedihan adalah sisi lain dari stres. Dan semakin besar tekanan, seseorang bisa sangat sedih, dan sangat stres. Puncak dari kesedihan dan stres adalah kegilaan (lupa diri atau hilang kendali).7 2. Air Mata Kebahagiaan Air mata kebahagiaan keluar ketika kebahagiaan mengahampiri seseorang yang menyebabkan rasa haru dan bahagia itu sendiri. Jenis air mata 6 Rahmat Sandi, Tangisan Dalam Perspektif Hadis Nabi(Kajian Maudhu"i)(Fakultas ushuluddin Dan Filsafat Uin Alauddin Makassar,2014), hal 33. 7 Muhammad Muhyidin, Tangisan Rindu Pada-Mu. Merajut Kebahagiaan dan Kesuksesan dengan Air Mata Spiritual, h. 69 3
ini adalah letupan kabar gembira dan keharuan yang disandang jiwa. jangka, pasti subjek yang berat untuk dipikul atau untuk disandang. Subjek ini telah sekian lama ―menghantui‖ hidup tetapi jalan keluar untuk mengatasinya tak kunjung datang. Inilah tangisan yang sering kali dimiliki oleh rakyat miskin. Tangisan yang tidak perlu lagi mengeluarkan air mata. Tangisan kehidupan terhadap beban dan penderitaan. Tangisan ketidakberdayaan terhadap tekanan dan tuntutan. Inilah tangisan yang sesungguhnya amat melelahkan. Tidak hanya terhadap subjek orang yang dicintai, apabila kebahagiaan datang menghampiri, maka air mata yang keluar adalah sebagai simbol kebahagian. Subjek tersebut bisa berupa barang-barang atau materi-materi, juga bisa tentang pekerjaan dan yang lainnya. Jadi Anak, orang tua, saudara, teman, pekerjaan, emas, permata, sawah, ladang semuanya bisa mendatangkan air mata kesedihan dan juga bisa mendatangkan air mata kebahagiaan.8 3. Air Mata Kemunafikan Air Mata Kemunafikan adalah air mata palsu. Air mata kemunafikan tidak datang dari hati dan akal sehat, dan tidak datang dari sebab-sebab fisis. Air mata yang seperti ini hanya dimiliki oleh kaum penjilat untuk memenuhi nafsu-nafsunya yang bisa berupa keserakahan, bisa juga berupa kerakusan, atau bisa juga berupa keinginan yang tertahankan.9 Dalam hal ini termasuk 8 Muhammad Muhyidin, Tangisan Rindu Pada-Mu. Merajut Kebahagiaan dan Kesuksesan dengan Air Mata Spiritual, 2008), h. 70. 9 Muhammad Muhyidin, Tangisan Rindu Pada-Mu. Merajut Kebahagiaan dan Kesuksesan dengan Air Mata Spiritual, h. 70. 4
air mata kemunafikan10 air mata orang yang sedang berakting. Pemain- pemain film, teater, sandiwara dan sinetron yang menumpahkan air mata telah menunjukkan air mata kemunafikan. Adalah aneh apabila ada yang berpendapat bahwa sulit mengeluarkan air mata atau sulit menangis. 4. Air Mata Ketakberdayaan Air Mata Ketakberdayaan sesungguhnya sangat dekat dengan air mata kesedihan. Bedanya air mata yang demikian ini bukan bersal dari kesedihan, tetepi bersal dari ketidaksabaran, kemarahan, kebencian, kehinaan, dan ketidakmampuan.11 Seorang bisa menangis sebab dirinya sudah tidak lagi sanggup menahan amarah, tidak sanggup memendam kebencian, atau dirundung kehinaan. Seseorang memahami makna kesabaran, tetapi dirinya tidak sanggup lagi untuk menahan, padahal sesuatu atau seseorang yang berhubungan dengannya benar-benar menguji kesabarannya. Karena itu, menangis adalah pilihan yang diambilnya sebagai respons dari ketidakberdayaan terhadap uji kesabaran tersebut. 10 Jangan anda bayangkan bahwa kemunafikan yang dimaksud peneliti di sini dalam pengertian agama. Kemunafikan yang penulis maksud adalah dalam pengertian kepalsuan, tidak asli atau buatan. Dan air mata yang demikian ini tidak susah mengeluarkannya. 11 Muhammad Muhyidin, Tangisan Rindu Pada-Mu. Merajut Kebahagiaan dan Kesuksesan dengan Air Mata Spiritual, h. 72. 5
5. Air Mata Fisis Jenis air mata yang kelima ini adalah air mata yang keluar melalui sebabsebab fisik, bukan sebab-sebab psikis.12 Contohnya adalah air mata yang keluar karena iritasi Salah satu fenomena yang terjadi di Negara Korea, Jika tidak menangisi kematian Kim Jong-il, warga korea akan berakhir dipenjara (menurut laporan Daily NK). Pasca kematian pemimpin Korea Utara Kim Jong-il, ribuan rakyat Korea Utara kelihatan sangat terpukul dan meratap sejadi-jadinya. Bahkan tidak sedikit yang menangis meraung-raung. Ternyata ada hukuman bagi mereka yang tidak menampakkan kesedihan mendalam atas kematian ―pemimpin abadi‖ Korea Utara tersebut.13 Hal tersebut diberitakan oleh surat kabar dalam talian asal Korea Selatan (Korsel) Daily NK, dan disiarkan oleh Fox News, Kamis (12/1/2012). Daily NK mengaku mendapat kabar tersebut dari sumber yang berada di Wilayah Hamkyung Utara, wilayah paling utara di Korea Utara. ―Kerajaan menjatuhkan hukuman sekurang-kurangnya 6 bulan bagi siapapun yang tidak ikut serta dalam himpunan rakyat selama masa berkAbūng, atau mereka yang ikut serta tapi tidak menangis dan tidak kelihatan ikhlas semasa berkAbūng.14 Fenomena selanjutnya menangis justru memberikan kesembuhan terhadap seseorang yang mempunya penyakit arthritis reumathoid (RA) 12 Muhammad Muhyidin, Tangisan Rindu Pada-Mu. Merajut Kebahagiaan dan Kesuksesan dengan Air Mata Spiritual, h. 73. 13 Saidin Hasnam, jika-tidak-menangisi- (blog), 2012, kematian-kim-jong 14 Saidin Hasnam 6
karena dengan menangis emosional bisa memicu mekanisme neuroendokrin dan imunitas tubuh. Seseorang penderita penyakit sendi arthritis reumathoid (RA) yang menangis dan meneteskan air mata umumnya lebih membaik secara klinis dalam rentang setahun dibandingkan dengan penderita yang tidak meneteskan air mata. Ketika penderita RA ini meneteskan air mata, hormon stres kortisol dalam darah, protein kekebalan-6, CD4, CD8 dan sel kekebalan pembunuh alamiah, dipengaruhi secara bermakna. Menangis dapat menekan pengaruh stres terhadap NEIR (neuroendocrin and Imuno Response). Hasil riset ini tidak lantas berarti bahwa para ahli menyuruh anda untuk menangis tersedu-sedu agar stres ditekan. Namun, menangis bisa meredakan stres dan kemudian memengaruhi NEIR, adalah fakta ilmiah. Demikian juga dengan perbedaan kadar mangan (Mg). Air mata emosional dan air mata kepedihan karena mengupas bawang, ternyata sama-sama mengandung mangan (Mg), yang kadarnya 30 kali lebih besar dari yang terdapat dalam darah. Fakta ini memberikan sedikit bukti bahwa air mata pun dapat membuang racun. Mungkin yang perlu di ketahui bahwa pengeluaran air mata yang dipicu secara spontan memiliki efek yang berbeda dengan yang dibuat-buat.15 Struktur kelenjar air mata lelaki dan perempuan berbeda, Salah satu penyebabnya adalah tingginya hormon prolactin dalam tubuh wanita dibanding laki-laki.16 Struktur yang berbeda ini mempengaruhi frekuensi menangis lelaki dan perempuan. Sebelum pubertas, frekuensi menangis anak 15 Hasnam, 209-10. 16 Muhammad Syukran Maksum, The Power of Air Mata (Yogyakarta: Mutiara media, t.t.), 44. 7
laki-laki sama banyak dengan anak perempuan. Setelah usia 18 tahun, anak perempuan justru lebih banyak meneteskan dan mencurahkan air mata. Bahkan sembilan puluh empat persen (94%) perempuan mengalami episode tangisan emosional dalam sebulan, sedangkan pria cuma lima puluh lima persen (55%). Delapan puluh lima persen (85%) perempuan yang menangis merasa lebih baik dan lega setelah menangis dengan leluasa, sebagai mana ini ditemukan pada tujuh puluh tiga persen (73%) pria yang menangis. Meski lama tangisan tidak berbeda, tetapi cara menangis berbeda pada lelaki dan perempuan. Perempuan mengeluarkan bunyi sementara laki-laki hanya tampak dari mata yang sedikit membengkak.17 Pada 1980-an pakar kimia biologis William H. Frey, PhD mengemukakan bahwa perempuan rata-rata menangis 5,3 kali lebih sering daripada laki-laki dalam sebulan. Penelitian ini kemudian melahirkan persepsi bahwa perempuan cenderung lebih ekspresif daripada laki-laki. Riset dari Lauren Bylsma, PhD, dari University of Pittsburgh yang dimuat dalam Journal of Research in Personality pada 2011 menyebutkan ada alasan mengapa perempuan menangis lebih banyak daripada laki-laki. Tubuh perempuan secara biologis memiliki jumlah hormon proclatin lebih tinggi daripada laki-laki. Hormon ini, menurut Lauren punya kencenderungan mendorong seseorang untuk menangis. 17 Taufik Pasiak, Unlimited Potency of the Brain : Kenali dan Manfaatkan Sepenuhnya Potensi Otak Anda yang Tak Terbatas (Bandung: Mizan, 2009), 210. 8
Sementara pada laki-laki hormon testosteron mengurangi kecenderungan seseorang menangis. 18 Menurut Jonathan Rottenberg peneliti dan profesor psikologi dari University of South Florida menyebutkan bahwa menangis merupakan sinyal, penanda yang kita berikan kepada orang lain bahwa kita rapuh dan butuh berbagi. Rapuh adalah kondisi emosional yang wajar. Psikolog mengungkapkan bahwa tidak selamanya manusia harus kuat, saat kondisi tertentu menangis adalah ekspresi yang wajar. Saat menangis salah satu area otak menjadi aktif. Menangis juga menjadi penanda bahwa manusia mampu merasakan penderitaan yang lain dan empati. Dengan menangis seseorang bisa merespons perasaan atau kondisi manusia yang lain, seperti saat melihat bencana alam atau berita duka dari orang terdekat. Judith Kay Nelson, PhD, seorang psikoterapis dalam bukunya "Seeing Through Tears: Crying and Attachment" menangis kerap dilakukan di dekat orang yang kita anggap dekat. Ia juga menekankan bahwa menangis merupakan emosi yang normal dan sehat, seseorang yang memiliki masalah insecurity dengan dirinya sendiri kerap kali tak mampu menangis dengan wajar. Bagi beberapa orang yang susah menunjukkan emosi dan tertutup, lebih sering suka menyembunyikan 18 9
perasaannya dan tak lagi mampu menangis karena menganggapnya sebagai tanda kelemahan. Menangis adalah tanda seseorang sehat dan memiliki kondisi emosional yang stabil. Bagi bayi menangis adalah metode komunikasi, balita menangis saat mereka lapar, buang air, kepanasan, atau bahkan sekedar ingin membuat sibuk orang tuanya hingga kurang tidur. Bagi mereka yang memiliki kondisi emosi tidak stabil, menangis adalah bagian dari proses penyembuhan diri. Namun, belakangan teori ini diragukan karena dua penelitian terbaru menunjukkan hal berbeda. Hanya 30 persen dari responden yang mengikuti tes yang merasa lebih baik usai menangis, 60 persen sisanya merasa tak ada perubahan apa- apa. Lauren M. Bylsma, Ph.D. dari University of Pittsburgh memiliki pendapat menarik tentang relasi menangis dan kondisi psikologis manusia. Dalam artikel yang dimuat di Journal of Research in Personality 2011, Bylsma berargumen dengan seseorang menangis punya korelasi positif dan pengaruh besar. Psikolog menemukan ada beberapa jenis orang yang tidak mampu menangis, seperti psikopat, sosiopat atau orang dengan gangguan kesehatan mental. Namun, bukan berarti mereka tidak normal atau tidak sehat. Beberapa orang memang memiliki tubuh yang tidak bisa memproduksi air mata sama sekali. Pasien dengan Sjogren Sindrome misalnya kesulitan untuk memproduksi air mata. 10
Sementara yang lain menganggap bahwa menangis adalah bentuk ketakmampuan mengendalikan diri dan kelemahan. Mereka menganggap menangis adalah sikap cengeng seorang perempuan. Namun, yang pasti menangis punya fungsi kesehatan, jadi menangislah bila memang saatnya menangis dan berbahagialah jika kita masih mampu menangis. Air mata dan kelenjar air mata sedemikian penting bagi manusia sehingga struktur ini termasuk yang lolos dari seleksi alam. Setiap makhluk yang memliki mata pasti memiliki kelenjar air mata pada lokasi yang relatif sama, pada sudut-sudut mata. Fungsi mata dan air mata pun relatif sama pada semua jenis makhluk. Dengan pengecualian pada kelelawar yang ―melihat‖ dengan telinga untuk menangkap getaran suara.19 Struktur bernama retina (struktur yang mengubah cahaya menjadi aktivitas sarafi). Retina satu-satunya bagian otak yang menjulur ke luar dari tengah otak dan berhubungan secara langsung. Tertawa dan menangis memiliki efek yang sama terhadap tubuh, tidak usah heran kalau ada orang yang tertawa terbahak-bahak sehingga mengeluarkan air mata.20 Sedangkan di dalam al-Quran ada beberapa ayat yang membahas tentang menyedikitkan tertawa dan memperbanyak menangis Allah SWT berfirman: َُْٛجِغْىَ٠ ۟اُٛٔبَو بَِّث ًۢ اءٓا َضَع ا اش١ِضَو ۟اُٛىْجَ١ٌْ َٚ الً١ٍَِل ۟اُٛىَؾْنَ١ٍَْف 19 Pasiak, 211. 20 Pasiak, 211. 11
Artinya: ―Maka hendaklah mereka tertawa sedikit dan menangis banyak, sebagai pembalasan dari apa yang selalu mereka kerjakan.‖ (Q.S. At Taubah: 82). Bila dipahami secara sekilas ayat diatas memberikan pesan kepada manusia untuk sedikit tertawa dan agar memperbanyak menangis. Kenyataannya memang pengertian itulah yang banyak dipahami dalam lingkungan orang Islam. Jika dipertanyakan mengenai apakah menangis itu baik. Kebanyakan dari orang Islam pastilah akan menjawab iya. Karena memang ada beberapa dalil yang menunjukkan akan hal tersebut baik dalam al-Quran dan as-Sunah. Setidaknya begitulah pengertian sepintas dari ayat diatas. Ayat diatas diperkuat oleh ḥadith ḥadith Nabi Muḥammad Saw: َج ْخَأ ٌذْ٠ َُٛع بََٕصَّذَؽ ٚ ػ ِن َسبَجٌُّْا ُْٓثا بََٕصَّذَؽ ِ َّللَّا ِذْجَػ ُْٓث ُؼٌِبَف بََٕصَّذَؽ َّللَّا ِذْ١َجُػ َْٓػ َةُّٛ٠َأ ِْٓث َٝ١ ْؾَ٠ َْٓػ ِن َسبَجٌُّْا َيبَل ٍش ِِبَػ ِْٓث َخَجْمُػ َْٓػ َخَِبَُِأ ِٟثَأ َْٓػ ُِِعبَمٌْا َهَٔبَغٌِ َهْ١ٍََػ ْهِغ َِْأ ٌَٓغَؽ ٌش٠ِذَؽ Telah menceritakan kepada kami Shalih bin Abdullah telah menceritakan kepada kami Ibnu Al Mubarak, dan telah menceritakan kepada kami Suwaid telah menceritakan kepada kami Ibnu Al Mubarak dari Yahya bin Ayyub dari 'Ubaidillah bin Zahr dari 'Ali bin Yazid dari Al Qasim dari Abū Umamah dari 'Uqbah bin 'Amir berkata, Aku bertanya: Wahai Rasulullah bagaimana supaya rumahmu selamat? beliau menjawab: membuatmu lapang dan menangislah karena dosa dosamu." Abū Isa berkata: Ḥadith ini hasan. (HR. Tirmidzi: 2330)21 ُْٓثا بَٔ َش َْٓػ َذ٠ ِضَ٠ ِْٓث ِ َيبَل ُحبَغٌَّٕا بَِ ِ اَزَ٘ َٝغ١ِػ ُٛثَأ َيبَل ٍَِّٟػ َْٓػ ٍش ْؽ َص ِْٓث ِ َّللَّا َيُٛع َس بَ٠ ُذٍُْل َهِزَئ١ ِطَخ ٍََٝػ ِهْثا َٚ َهُزْ١َث َهْؼَغَ١ٌْ َٚ "Jagalah lisanmu, hendaklah 21 Software Kitab Hadits 9 Imam (Lidwa Pusaka, t.t.) HR. Tirmidzi hadits nomor 2330. 12
ِْٓث ِ َّللَّا ِذْ١َجُػ َْٓػ َةُّٛ٠َأ ِْٓث َٝ١ ْؾَ٠ َْٓػ ِن َسبَجٌُّْا ُْٓثا بََٕصَّذَؽ ِذ١ٌِ ٌَْٛا ُْٓث ُفٍََخ بََٕصَّذَؽ ُذٍُْل ٍش ِِبَػ ُْٓث ُخَجْمُػ َيبَل َيبَل َخَِبَُِأ ِٟثَأ َْٓػ ُِِعبَمٌْا َِٓػ َذ٠ ِضَ٠ ِْٓث ِ ٍَِّٟػ َْٓػ ٍش ْؽ َص َهِزَئ١ ِطَخ ٍََٝػ ِهْثا َٚ َهُزْ١َث َهْؼَغَ١ٌْ َٚ َهَٔبَغٌِ َهْ١ٍََػ ْهٍِ َِْأ َيبَل ُحبَغٌَّٕا بَِ ِ َّللَّا َيُٛع َس بَ٠ Telah bercerita kepada kami Kholaf bin Al Walid telah bercerita kepada kami Ibnu Al Mubarok dari Yahya bin Ayyub dari 'Ubaidillah bin Zahr dari 'Ali bin Zaid dari Al Qasim dari Abū Umamah berkata; Berkata 'Uqbah bin 'Amir; Saya berkata; Wahai Rasulullah! Apakah keselamatan itu? Rasulullah Shallallahu'alaihiWasallam bersabda; "Kendalikanlah lisanmu, hendaknya lapang dan menangislah karena rumahmu membuatmu kesalahanmu." (HR. Aḥmad: 21206)22 Dari kedua ḥadith di atas yang diriwayatkan oleh Imam Tirmidzi dan Imam Aḥmad, Rasulullah saw., menjelaskan dan menyuruh kepada kita untuk menangis karena mengingat kesalahan dan takut tidak diampuni oleh Allah. Menangis tersebut bertujuan untuk bertobat dari semua kesalahan yang pernah diperbut dan berjanji untuk tidak mengulanginya lagi. Dalam kedua ḥadith tersebut tidak dijelaskan apakah nangis karena mengingat dosa atau kesalahan itu harus berjamaah atau tidak, yang pasti kita sebagai makhluk yang tidak luput dari dosa dan kesalahan untuk senantiasa menyesali dan menangis ketika mengingat akan perbuatan dosa tersebut dan berjanji untuk tidak melakukannya lagi. Maka dengan demikian, jenis menangis karena mengingat dosa dan kesalahan dianjurkan untuk perbaikan kedepannya. Akan tetapi disamping ada menangis yang sangat dianjurkan, ada juga menangis yang nyaris bahkan dilarang sesuai dengan ḥadith Nabi Muḥammad saw, berikut ini: 22 Software Kitab Hadits 9 Imam HR. Imam Ahmad hadits nomor 21206. 13
ٌَُٗ ُعْفٌٍَّا َٚ ٍشْ١َُّٔ ُْٓثا بََٕصَّذَؽ ٚ ػ َخَ٠ِٚبَؼُِ ُٛثَأ بََٕصَّذَؽ َخَجْ١َؽ ِٟثَأ ُْٓث ِشْىَث ُٛثَأ بََٕصَّذَؽ ٚ َح َشْ٠ َشُ٘ ِٟثَأ َْٓػ ٍؼٌِبَف ِٟثَأ ْٓ َػ ِؼَّْػَ ْلْا َْٓػ ٍُُُُّْٙو ٍذْ١َجُػ ُْٓث ُذََّّؾُِ َٚ ِٟثَأ بََٕصَّذَؽ ُْٓؼَّطٌا ٌشْفُو ُِِْٙث بَُّ٘ ِطبٌَّٕا ِٟف ِْبَزَْٕصا ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف ِ َّللَّا ُيُٛع َس َيبَل َيبَل ِذِ ّ١ٌَّْا ٍََٝػ ُخَؽبَ١ِ ٌّٕا َٚ ِتَغٌَّٕا ِٟف Dan telah menceritakan kepada kami Abū Bakar bin Abū Syaibah telah menceritakan kepada kami Abū Mu'awiyah. (dalam riwayat lain disebutkan) Dan telah menceritakan kepada kami Ibnu Numair dan lafazh tersebut miliknya. Dan telah menceritakan kepada kami bapakku dan Muḥammad bin Ubaid semuanya dari al-A'masy dari Abū Shalih dari Abū Hurairah dia berkata, "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Pada manusia ada dua hal yang menjadikan mereka kafir; mencela nasab dan meratapi mayit." (HR. Muslim: 100)23 ِْٓث ِذََّّؾُِ َٚ ِ ِّٟئبَّطٌا ٍذْ١َجُػ ِْٓث ِذ١ِؼَع َْٓػ ٌغ١ِو َٚ ب ََٕصَّذَؽ َخَجْ١َؽ ِٟثَأ ُْٓث ِشْىَث ُٛثَأ بََٕصَّذَؽ َيبَمَف ٍتْؼَو ُْٓث ُخَظ َشَل ِخَفُٛىٌْبِث ِْٗ١ٍََػ َؼ١ِٔ َِْٓ ُي ََّٚأ َيبَل َخَؼ١ِث َس ِْٓث ِ ٍَِّٟػ َْٓػ ٍظْ١َل ِْٗ١ٍََػ َؼ١ِٔ َِْٓ ُيُٛمَ٠ ٍََُّ َع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف ِ َّللَّا َيُٛع َس ُذْؼ َِّع َخَجْؼُؽ ُْٓث ُح َش١ِغٌُّْا بََٕصَّذَؽ ُِّٞذْؼَّغٌا ٍش ْغُؽ ُْٓث ٍَُِّٟػ َِٟٕصَّذَؽ ٚ ِخَِبَ١ِمٌْا ََ َْٛ٠ ِْٗ١ٍََػ َؼ١ِٔ بَِّث ُةَّزَؼُ٠ َُِّٗٔئَف َْٓػ ِ ِّٞذ ْعَ ْلْا َخَؼ١ِث َس ِْٓث ِ ٍَِّٟػ َْٓػ ُِّٞذْعَ ْلْا ٍظْ١َل ُْٓث ُذََّّؾُِ بَٔ َشَج ْخَأ ٍشِْٙغُِ ُْٓث ٍَُِّٟػ َشَُّػ ِٟثَأ ُْٓثا ٖبََٕصَّذَؽ ٚ ٍَُْٗض ِِ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف ِ ِّٟجٌَّٕا َْٓػ َخَجْؼُؽ ِْٓث ِح َش١ِغٌُّْا َخَؼ١ِث َس ِْٓث ِ ٍَِّٟػ َْٓػ ُِّٟئبَّطٌا ٍذْ١َجُػ ُْٓث ُذ١ِؼَع بََٕصَّذَؽ َّٞ ِسا َضَفٌْا ِْٟٕؼَ٠ ُْا َٚ ْشَِ بََٕصَّذَؽ ٍَُْٗض ِِ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف ِ ِّٟجٌَّٕا َْٓػ َخَجْؼُؽ ِْٓث ِح َش١ِغ ٌُّْا َْٓػ Telah menceritakan kepada kami Abū Bakar bin Abū Syaibah telah menceritakan kepada kami Waki' dari Sa'id bin Ubaid Ath Tha`i dan Muḥammad bin Qais dari Ali bin Rabi'ah ia berkata; Orang yang pertama kali diratapi di Kufah adalah Qarazhah bin Ka'ab, maka Al Mughirah bin Syu'bah 23 Software Kitab Hadits 9 Imam HR. Muslim hadits nomor 100. 14
berkata; Saya mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Barangsiapa yang meratapi mayit, maka mayit akan disiksa pada hari kiamat karena ratapan itu." Dan telah menceritakan kepadaku Ali bin Hujr As Sa'di telah menceritakan kepada kami Ali bin Mushir telah mengabarkan kepada kami Muḥammad bin Qais Al Asdi dari Ali bin Rabi'ah Al Asdi dari Al Mughirah bin Syu'bah dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam semisalnya. Dan telah menceritakannya kepada kami Ibnu Abū Umar telah menceritakan kepada kami Marwan Al Fazari telah menceritakan kepada kami Sa'id bin Ubaid Ath Tha`i dari Ali bin Rabi'ah dari Al Mughirah bin Syu'bah dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam semisalnya. (HR. Muslim: 1549)24 ُكَؾْعِإ َِٟٕصَّذَؽ ٚ ػ َذ٠ ِضَ٠ ُْٓث ُْبَثَأ بََٕصَّذَؽ ُْبَّفَػ بََٕصَّذَؽ َخَجْ١َؽ ِٟثَأ ُْٓث ِشْىَث ُٛثَأ بََٕصَّذَؽ ااذْ٠ َص ََّْأ َٝ١ ْؾَ٠ بََٕصَّذَؽ ُْبَثَأ بََٕصَّذَؽ ٍي َلًِ٘ ُْٓث ُْبَّجَؽ بَٔ َشَج ْخَأ ٌَُٗ ُعْفٌٍَّا َٚ ٍسُٛقَِْٕ ُْٓث ِْٗ١ٍََػ َّللَّا ٍََّٝف َِّٟجٌَّٕا ََّْأ ُ َُٗصَّذَؽ َّٞ ِشَؼْؽَ ْلْا ٍهٌِبَِ بَثَأ ََّْأ َُٗصَّذَؽ ٍَ َّلًَع بَثَأ ََّْأ َُٗصَّذَؽ ِةبَغ ْؽَ ْلْا ِٟف ُش ْخَفٌْا ََُُّٓٙٔٛو ُشْزَ٠ َلَ ِخَّ١ٍِِ٘بَغٌْا ِش َِْأ ْٓ ِِ ِٟزَُِّأ ِٟف ٌغَث ْسَأ َيبَل ٍَََُّع َٚ ًَْجَل ْتُزَر ٌَُْ اَرِإ ُخَؾِئبٌَّٕا َيبَل َٚ ُخَؽبَ١ِ ٌّٕا َٚ َُِٛغٌُّٕبِث ُءبَمْغِزْع ْلَا َٚ ِةبَغَْٔ ْلْا ِٟف ُْٓؼَّطٌا َٚ ٍة َشَع ْٓ ِِ ٌع ْسِد َٚ ٍْا َش ِطَل ْٓ ِِ ٌيبَث ْشِع بَْٙ١ٍََػ َٚ ِخَِبَ١ِمٌْا ََ َْٛ٠ َُبَم ُر بَِٙر َِْٛ Telah menceritakan kepada kami Abū Bakar bin Abū Syaibah telah menceritakan kepada kami 'Affan telah menceritakan kepada kami Aban bin Yazid -dalam jalur lain- Dan telah menceritakan kepadaku Ishaq bin Manshur -dan lafazh juga miliknya- telah mengabarkan kepada kami Habban bin Hilal telah menceritakan kepada kami Aban telah menceritakan kepada kami Yahya bahwa Zaid telah menceritakan kepadanya bahwa Abū Malik Al Asy'ari telah menceritakan kepadanya bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Ada empat perkara jahiliyah yang masih melekat pada umatku dan mereka belum meninggalkannya: Membanggakan kedudukan, mencela nasab (garis keturunan), meminta hujan dengan bintang-bintang, dan niyahah (meratapi mayit)." Dan beliau bersabda: "Orang yang meratapi mayit, jika ia belum bertaubat sebelum ajalnya tiba maka pada hari kiamat ia akan dibangkitkan dengan memakai baju panjang yang berwarna hitam dan memakai tameng dari pedang yang sudah karatan." (HR. Muslim: 1550)25 telah menceritakan kepadanya bawah Abū Sallam 24 Software Kitab Hadits 9 Imam HR. Muslim hadits nomor 1549. 25 Software Kitab Hadits 9 Imam HR. Muslim hadits nomor 1550. 15
َخَّ١ ِطَػ ِ َُّأ َْٓػ ٍذََّّؾُِ َْٓػ ُةُّٛ٠َأ بََٕصَّذَؽ ٌدبََّّؽ بََٕصَّذَؽ ُِّٟٔا َشْ٘ َّضٌا ِغ١ِث َّشٌا ُٛثَأ َِٟٕصَّذَؽ ْذَف َٚ بََّف َػَُٕٛٔ َّلََأ ِخَؼْ١َجٌْا َغَِ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف ِ َّللَّا ُيُٛع َس بَْٕ١ٍََػ َزَخَأ ْذٌَبَل ِٟثَأ ُخَْٕثا َْٚأ ٍربَؼُِ ُحَأ َش ِْا َح َشْجَع ِٟثَأ ُخَْٕثا َٚ ِء َلًَؼٌْا َُُّأ َٚ ٍُْ١ٍَُع َُُّأ ٌظ َّْخ َّلَِإ ٌحَأ َش ِْا بَّٕ ِِ ٍربَؼُِ ُحَأ َش ِْا َٚ َح َشْجَع Telah menceritakan kepadaku Abū Rabi' Az Zahrani telah menceritakan telah menceritakan kepada kami Ayyub dari kepada kami Hammad Muḥammad dari Ummu 'Athiyyah ia berkata; "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam telah membai'at kami untuk tidak melakukan Niyahah (meratapi mayit). Maka tidak seorang wanita pun dari kami yang wafat (lalu kami meratapinya) kecuali lima orang, yaitu Ummu Sulaim, Ummul 'Ala, putri Abū Sabrah isteri daripada Mu'adz atau anak perempuan Abū Sabrah dan isteri Mu'adz." (HR. Muslim: 1552)26 Fenomena menangis karena meratapi mayit pada kenyataannya banyak dilakukan oleh orang-orang saat ini, kerena mungkin mereka tidak rela ditinggalkan oleh orang-orang yang dicintainya, dan hal itu merupakan hal yang wajar. Akan tetapi justru fenomena seperti ini dilarang oleh Rasulullah sebagaimana tercantum dalam ḥadith di atas. Disamping itu juga ada suatu ḥadith yang mengatakan bahwa suatu tangisan itu berasal dari setan, potongan ḥadithnya adalah, "Jangan menangis wahai Mu'adz! Sesungguhnya tangisan itu dari setan." Dengan demikian, adanya ḥadith ini akan membingungkan para pembaca apalagi masyarakat awam, disisi lain menangis itu dianjurkan, tapi disisi lain malah Nabi mengatakan seperti di atas. Dengan adanya fenomena menangis yang dianjurkan, ada juga menangis yang dilarang menurut ḥadith, dan ḥadith yang mengatakan bahwa 26 Software Kitab Hadits 9 Imam HR. Muslim hadits nomor 1552. 16
tangisan itu berasal dari setan, maka penilitian ini akan meneliti tentang ḥadith-ḥadith yang berkaitan dengan menangis, yaitu difokuskan pada asfek tematis, pemahaman serta relevansi ilmiahnya terhadap kesehatan. Semoga dengan adanya penelitian ini pembaca bisa memahami ḥadith-ḥadith tentang menangis serta bisa memilih dan memilah antara menagis yang dianjurkan dan menagis yang dilarang, serta disamping itu juga bisa melihat dampak dari menangis untuk kesehatan manusia. B. Rumusan Masalah Sebagaimana latar belakang dan batasan masalah yang dijelaskan di atas, maka dalam penelitian ini ada dua rumusan masalah yang sekiranya akan mewakili pertanyaan tentang masalah menangis, yaitu sebagai berikut: 1. Bagaimana pemahaman ḥadith tentang menangis? 2. Bagaimana relevansi ḥadith menangis terhadap kesehatan? C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian Sesuai dengan rumusan masalah di atas, maka akan dijelaskan pula tujuan dan kegunaan dari penelitian ini, yaitu sebagai berikut: 1. Tujuan Penelitian Sejalan dengan rumusan masalah yang diajukan di atas, maka tujuan penelitian ini adalah: a. Untuk memahami ḥadith perihal menangis. b. Untuk mengetahui relevansi ḥadith menangis terhadap kesehatan. 17
2. Kegunaan Penelitian Selain tujuan dari penelitian, ada juga kegunaan dari penelitian, diantara kegunaan dari penelitian ini adalah sebagai berikut: a. Secara teoritis/akademis Penelitian ini diharapkan bisa menjadi sumbangan sederhana dalam pengembangan studi ilmu hadis, dan untuk kepentingan studi lanjutan diharapkan dapat menambah khazanah literatur untuk Fakultas Ushuluddin, terutama Prodi Ilmu Hadis . Selain itu, diharapkan dapat menjadi salah satu studi banding bagi penulis lainnya. b. Secara praktis Penelitian ini diharapkan mampu menjadi acuan bagi masyarakat secara umum, khususnya bagi mahasiswa dalam memahami hadis Nabi dan merupakan salah satu bentuk usaha untuk ikut menyemarakan kajian hadis, khususnya dalam konteks jurusan Ilmu Hadis, Fakultas Ushuluddin dan Program Pascasarjana UIN Sunan Gunung Djati Bandung. D. Kerangka Berfikir Menangis dalam kajian ḥadith secara tematis ini bertujuan untuk mengetahui klasifikasi ḥadith-ḥadith tentang menangis, kategori menangis yang dianjurkan dan dilarang, serta bisa memahami ḥadith-ḥadith tersebut dengan baik dan benar sesuai dengan apa yang dimaksudkan oleh Nabi Muḥammad saw., dalam ḥadith tersebut. 18
Dalam penelitian ini akan dibahas terlebih dahulu mengenai teori menangis baik dari segi ilmiah maupun dari segi agama, karena keduanya saling berkaitan. Dengan demikian dalam penelitian menggunakan beberapa teori yang akan digunakan sebagai pisau analisis dalam penelitian ini. Teori pertama yang akan digunakan dalam penelitian ini tentunya teori sekitar menangis, baik itu dari segi ilmiah maupun dari segi agama. Menangis merupakan salah satu perwujudan emosi yang dimiliki makhluk hidup. Tidak hanya manusia saja yang bisa menangis. Karena binatang pun bisa menagis. Menangis merupakan cermin emosi manusia, yang merupakan bagian dari penyaluran emosi yang meliputi kesedihan, kegembiraan, kekagetan, ketakutan, cinta kasih, kebencian, dan kemarahan. Ekspresi diri tidak hanya berwujud gerakan, tetapi juga berupa berbagai reaksi emosional yang bermacam-macam itu.27 Salah satu penyebab perbedaan frekuensi menangis antara laki-laki dan perempuan adalah tingginya hormon prolactin dalam tubuh wanita dibanding laki-laki. Menangis adalah pelepasan emosi yang paling tepat saat kita tak bisa mengungkapkan nya lewat kata-kata‖. Air mata yang di keluarkan saat kita sedang emosional mengandung hormon endorphin atau stress, sehingga bisa membuat perasaan lebih plong. Menangis juga diketahui bisa menurunkan tekanan darah dan denyut nadi. perasaaan lega dan plong ketika ada beberapa masalah yang tak dapat diungkapkan dengan kata-kata. menangis merupakan 27 Muhdiyyin, Tangis Rindu Padamu: Merajut Kebahagiaan dan Kesuksesan Dengan Air Mata Spiritual, 28. 19
bentuk pengendalian emosi, tetapi bukan berarti menahan emosi yang lain.28 Dengan demikian, ada manfaat dibalik tangisan seseorang yang berdampak terhadap seseorang, diantaranya bisa meredakan segala permasalahan yang ada dalam dirinya menjadi lebih lega dan plong setelah diungkapkan lewat tangisan. Sedangkan menurut agama bahwa menangis itu mempunyai beberapa manfaat. Manfaat pertama bahw menangis itu bisa menyehatkan mata, karena kalau mata tidak pernah mengeluarkan air mata, maka mata akan terasa kesat dan kotoran tidak keluar. Manfaat kedua bahwa menangis sebagai alat untuk mengekpresikan perasaan seseorang, baik itu sedih, senang dan sebagainya yang mereka rasakan saat itu. Teori kedua yang digunakan dalam penelitian ini yaitu tenntang pemahaman ḥadith. Teori ini digunakan sebagai metode dalam memahami ḥadith-ḥadith tentang menangis. Teori pemahaman ḥadith merupakan sebuah teori yang digunakan untuk memhami suatu ḥadith agar pada prakteknya ḥadith tersebut bisa dipahami sesuai dengan apa yang dimaksudkan oleh Nabi Muḥammad saw., melalui ḥadith tersebut. Ada banyak metode yang biasa digunakan para ulama dalam memahami ḥadith Nabi, salah satunya metodologi yang digunakan oleh Yusuf al-Qardhawi dalam memahmai ḥadith, yaitu sebagai berikut:29 1. Memahami ḥadith sesuai dengan petunjuk al-Quran. 28 Maksum, The Power of Air Mata, 44. 29 Yusuf al-Qardhawi, Al-Madkha>l Li Dira>sah As-Sunnah An-Nabawiyah: Pengantar Studi hadis (Bandung: Pustaka Setia, 2007), 53. 20
2. Menyelesaikan bahwa ḥadith itu tidak bertentangan dengan al-Quran. 3. Menghimpun ḥadith-ḥadith yang bertema sama. 4. MenggAbūngkan ḥadith-ḥadith yang bertentangan. 5. Memahmi ḥadith sesuai dengan latar belakang turunnya. 6. Nasakh dalam ḥadith. 7. Menggunakan metode para sahabat dan tabi'in dalam melihat ‗illat nash serta kondisi yang melingkupinya. 8. Sunnah: antara redaksi dan maknanya. 9. Membedakan antara sarana yang berubah dengan tujuan yang tetap. 10. Antara hakikat dan majas. Dari beberapa metode yang digunakan Yusuf al-Qardhawi tersebut, dalam pemakaiannnya bisa saja digAbūngkan atau diambil salah satu sehingga bisa meyakinkan kebenaran dalam pemahamannya. Disamping itu juga masih banyak metodologi dari beberapa ulama lain yang bisa digunakan dalam memahami ḥadith Nabi. Teori selanjutnya yang digunakan dalam penelitian ini yaitu teori takhrij ḥadith yang dipergunakan untuk mengetahui kualitas dari ḥadith-ḥadith menangis. Takhrij ḥadith merupakan sebuah pekerjaan penelusuran ḥadith dari kitab-kitab aslinya (primer) yang mencantumkan sanad ḥadithnya secara lengkap, sehingga bisa diketahui keaslian ḥadith tersebut.30 Dalam melakukan pentakhrijan ada beberapa metode yang bisa dilakukan dalam proses pentakhrijan ḥadith, diantaranya adalah metode indeks 30 Andi Rahman, ―Pengenalan Atas Takhrij hadits,‖ Riwayah: Jurnal Studi Hadits 2, no. 1 (2016): 149. 21
nama sahabat, metode pencarian nama pertama dalam matan ḥadith, metode indeks kata, mengumpulkan ḥadith-ḥadith yang bertema sama, penelusuran berdasarkan kondisi sanad dan matan, dan cara terakhir yang bisa digunakan adalah bertanya langsung kepada orang yang ahli dalam bidang takhrij ḥadith.31 Selain beberapa metode di atas, ada juga bebrapa metode yang bisa digunakan dalam melakukan takhrij ḥadith yaitu diantaranya sebagai berikut:32 1. Metode Deskriptif, hal ini untuk membuktikan penerimaan atau penolakan makna dari suatu matan dan lambang periwayatan dalam sanad ḥadith. 2. Metode Perbandingan, digunakan untuk membandingkan antara sanad atau matan dengan sanad atau matan lainnya, untuk menunjukan bahwa dalam ḥadith tersebut ada masalah atau tidak. Dengan catatan perbandingan tersebut harus dalam satu tema ḥadith. 3. Metode Normatif, metode ini biasa digunakan untuk memecahkan masalah dalam suatu ḥadith. Sedangkan ukuran bahwa matan dari suatu ḥadith dianggap shahih ketika maknanya tidak bertentangan dengan al-Quran dan al-Sunnah. 4. Metode Kesejarahan, tentunya metode kesejarahan ini harus digunakan karena untuk mengetahui sanad dalam ḥadith tersebut bersambung atau tidak dan untuk mengetahui kualitas dari para perawinya. 31 Rahman, 157-59. 32 Abdul Majid Khon, Takhrij dan Metode Memahami Hadits (Jakarta: Amzah, 2014), 5-6. 22
Dari ketiga teori di atas (teori menangis, teori pemahaman ḥadith dan teori tentang takhrij ḥadith) akan digunakan dalam proses penelitian ini dan menjadi pisau analisis untuk meneliti tentang ḥadith-ḥadith menangis. E. Tinjauan Pustaka Rasulullah saw. dengan hadis-hadisnya akan selalu menarik perhatian banyak pemerhati untuk melakukan kajian terhadapnya. Berbagai sisi kehidupan beliau, seperti cara berpakaian, cara makan, cara berjalan, pakaian yang selalu dikenakan, keringat yang dikucurkan, senyum-senyum yang dihadirkan, canda-canda beliau, dan sebagainya yang selalu menarik untuk dicermati dan dihayati. Sejauh pelacakan penulis, belum ada suatu buku atau karya ilmiah yang mengungkap persoalan ini secara khusus mengenai penelitian tesis, yaitu tentang persoalan menangis dalam ḥadith yang kajiannya difokuskan secara tematis. Akan tetapi di bawah ini ada beberapa tulisan ilmiah yang memiliki keterkaitan dengan penelitian ini adalah sebagai berikut: 1. Buku yang berjudul "Apa Arti Tangisan Anda" karya Drs. Abdul Mujib, M.Ag. yang dalam pembahasannya juga menyitir beberapa hadis masyhur tentang menangis. 2. Muḥammad Syukron Maksum dalam bukunya menulis tentang "The Power of Air Mata" yang membahas tentang rahasia dibalik air mata. Dalam bukunya dijelaskan bahwa air mata adalah anugrah yang luar biasa bagi manusia baik dilihat dari sisi medis maupun ruhani. Buku ini baik 23
untuk dijadikan referensi untuk memberikan pandangan yang ragam mengenai tangisan. 3. Skripsi yang disusun oleh Tri Agus Subekti mahasiswa Jurusan Bimbingan Dan Konseling Islam Fakultas Dakwah Dan Komunikasi UIN Sunan Kalijaga dengan judul "Menangis sebagai Metode dalam Kesehatan Mental (Study Kasus pada Tiga Orang Dewasa di Watu Lawang, Kebumen)" dalam penelitian ini penulis menjelaskan tentang usaha menjaga kesehatan mental dengan menggunakan metode menangis. Perbedaan antara skripsi dan tesis ini adalah: skripsi tersebut berbicara tentang metode kesehatan mental dengan cara menangis sedangkan dalam tesis ini penulis lebih menekankan kepada pemahaman ḥadith menangis dan relevansinya terhadap kesehatan yang dilakukan dengan metode tematis. 4. Skripsi yang berjudul Menangis sebagai metode dalam kesehatan mental, yang di tulis oleh Tri Agus Subekti UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Fakultas Dakwah dan Komunikasi Islam pada tahun 2014. 5. Skripsi, Menangis dalam perspektif Alquran relevansinya terhadap kajian kesehatan, yang di tulis oleh Muḥammad Afif Ardianto UIN Walisongo Fakultas Ushuluddin dan Humaniora pada tahun 2016, dalam penelitian tersebut penulis memadukan antara kajian menangis dalam al-quran terhadap kesehatan sedangkan dalam tesis ini penulis membahas kualitas kualitas ḥadith menangis dan memadukan dengan pemahaman ḥadith terhadap relevansi ilmiah. 24
6. Jalaluddin Rakhmat dalam beberapa bukunya: a. Reformasi Sufistik dalam sub pembahasan "Tobat Nasional dan Tabaki". b. Meraih Cinta Ilahi dalam sub pembahasan "Menghidupkan Kembali Tradisi Menangis". c. Renungan-renungan Sufistik dalam sub pembahasan "Mencari Kenikmatan Shalat". 7. Dadang Hawari dalam bukunya, Al-quran dan ilmu kedokteran jiwa dan kesehatan jiwa. Dalam bukunya dijelaskan begitu representatife tentang terapi ketenangan hati dengan menggunakan metode al-quran yang menjadi sumber untuk bisa mendapatkan ketenangan hati. 8. Tesis yang berjudul Menangis dalam konsep ḥadith yang ditulis oleh Abdul Muiz UIN Syarif Hidayatullah dalam fakultas Studi ilmu-ilmu agama bidang Tafsir Hadis. Dari beberapa tulisan dan penelitian di atas, ada suatu perbedaan yang sangat mencolok dengan penelitian ini yaitu terletak kepada sudut pandang penelitiannya. Penelitian ini lebih cenderung kepada penelitian ḥadith-ḥadith menangis dan pemahmana ḥadith tersebut serta relevansinya terhadap kesehatan. F. Metodologi Penelitian Metodologi penelitian merupakan bagian terpenting dalam sebuah penelitian, karena di dalamnya akan dibahas mengenai tata cara dalam keberlangsungan penelitian tersebut. Dalam metodologi penelitian akan 25
dibahas beberapa point mulai dari jenis penelitian sampai teknik pengumpulan data dan penyusunan laporan penelitian. Diantara poin-poin tersebut adalah sebagai berikut: 1. Jenis Penelitian Kajian tesis ini didasaekan atas kajian pustaka. Oleh karena itu, penelitian ini merupakan penelitian kajian pustaka (library research), yaitu penelitian yang berusaha menghimpun data dari khazanah literatur sebagai objek utama analisisnya dengan metode tematis. 2. Teknik Pengumpulan Data Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (library research). Data diambil dari kepustakaan baik berupa buku, dokumen, maupun artikel, sehingga teknik pengumpulan datanya dilakukan melalui pengumpulan sumber-sumber primer maupun sekunder. Seperti halnya metode dokumentasi yang mencari data mengenai hal-hal atau variabel yang berupa catatan, transkip, buku, surat kabar, majalah, legger, agenda dan sebagainya. Data penelitian ini menggunakan data kualitatif yang dinyatakan dalam bentuk kata atau kalimat. Ada dua jenis data yaitu data primer dan sekunder. Data primer dalam penelitian ini adalah bahan pustaka yang dijadikan rujukan utama dalam penelitian ini. Sebagai sumber utama dalam penelitaian ini adalah buku-buku yang berkaitan langsung dengan tema yang sedang diteliti. Data tentang hadis-hadis yang berkaitan dengan menangis Data ini bersumber dari kitab-kitab hadis yang memuat hadis- 26
hadis tersebut. Adapun kitab-kitab hadis yang menjadi sumber primer, yaitu hadis-hadis yang terdapat dalam kutubus sittah, dan kutubut tis"ah, kitab-kitab yang memuat tentang fiqih wanita, Selain itu rujukan penting dalam penelitian ini adalah kitab Mu"jam al-Mufahras li al-Faz al-Had ts karya A.J. Wensinck, Mifah Kunuz As- Sunnah karya A.J. Wensinck, Tahzib al-Kamal fi Asma" al-Rijal karya al-Mizzi, Tahzib al Tahzib karya Imam al-Hafiz SyihAbūddin Aḥmad Ibn Ali Ibn Hajar al-Asqolani. Kemudian dibutuhkan langkah-langkah yang sistematis sebagai panduan dalam pembahasan. Adapun langkah yang akan peneliti lakukan dengan metode tematis sebagai berikut: a. Mengumpulkan hadis-hadis yang berbicara tentang menangis yang termuat dalam kutubussittah dan kutubut tis"ah. b. Mengklasifikasikan hadis hadis tentang menagis. c. Menganalisis hadis hadis menangis dari segi sanad dan matan. d. Menyimpulkan Teknik Analisis Data. Untuk menganalisis data, penelitian ini menggunakan metode deskriptif yang berarti analisis dilakukan dengan cara menyajikan deskripsi sebagaimana adanya, tanpa campur tangan pihak peneliti. Usaha pemberian deskripsi atas fakta tidak sekedar diuraikan, tetapi lebih dari itu, yakni fakta dipilih-pilih menurut klasifikasinya, diberi interpretasi, dan refleksi. Pendekatan sama dengan istilah approach yang bisa diartikan sebagai cara atau metode analisis yang didasarkan pada teori tertentu. Di antaranya adalah metode takhrij. 27
G. Sistematika Penulisan Tesis ini terdiri atas tiga bagian, yaitu bagian awal tesis, bagian isi tesis dan bagian akhir tesis yang terbagi dalam lima bab. Masing-masing bab terbagi dalam berbagai uraian sub-sub bab. Sistematika tesis ini adalah sebagai berikut: bagian awal tesis terdiri dari halaman awal, Persetujuan Pembimbing & Ketua Prodi, Surat Pernyataan, Pengesahan Penguji, Pengesahan Pembimbing, Kata Pengantar, Daftar Isi, Daftar Tabel, Daftar Singkatan, Pedoman Transliterasi, dan Abstrak. Bab I Pendahuluan. Dalam bab ini diuraikan tentang latar belakang masalah, batasan masalah, rumusan masalah, tujuan dan kegunaan penelitian, kerangka berfikir, tinjauan pustaka, metodologi penelitian dan sistematika penulisan. Bab II berisi tentang tinjauan umum. Dalam tinjauan umum ini ada bebrapa hal yang akan dibahas, yaitu tentang menangis, teori pemahaman ḥadith, dan teori untuk mengetahui tentang kualitas ḥadith yaitu takhrij ḥadith. Bab III menjelaskan tentang klasifikasi dan pemahaman ḥadith, yang isinya tentang klasifikasi dari beberapa ḥadith tentang menangis, kualitas dari ḥadith tersebut dan juga pemahaman ḥadith secara ilmiah. Bab IV yaitu analisis terhadap ḥadith-ḥadith tentang menangis. Yaitu perasan dari klasifikasi ḥadith yang sudah dijelaskan dalam bab sebelumnya. Bab V merupakan penutup yang berisi tentang kesimpulan dan saran serta kritik untuk penelitian ini. 28
BAB II TINJAUAN UMUM Dalam pembahasan ini akan dibahas beberapa hal yang berkaitan dengan penelitian. Intinya seluruh tinjauan umum yang ada dalam bab ini merupakan sebuah alat yang nantinya akan dipergunakan sebagai pisau analisis pada bab-bab selanjutnya. Ada beberapa teori yang digunakan dalam penelitian ini yaitu teori tentang menangis, pemahaman ḥadith dan juga teori tentang takhrij ḥadith yang akan dipergunakan untuk mengetahui kualitas dari ḥadith-ḥadithnya. A. Menangis Teori pertama yang digunakan dalam penelitian ini yaitu teori tentang menagis, karena hal ini merupakan pokok dari penelitian ini. Dalam pembahasan ini juga dibagi ke dalam beberapa bagian, yaitu pengertian menangis, jenis-jenis menangis, menangis dalam kajian agama dan menangis dalam kajian kesehatan. 1. Pengertian Menangis Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) disebutkan bahwa "tangis" atau "menangis" diartikan sebagai ungkapan perasaan sedih (kecewa, menyesal, dan lain-lain) dengan mengucurkan air mata dan mengeluarkan suara (tersedu-sedu, menjerit-jerit, dan sebagainya).33 Al- Syaikh al-Tabari (w. 546 H.) dalam kitab Majma" al-Bayan fii Tafsir al-Quran mendefinisikan menangis dengan kata (al-buka), yaitu sebagai berikut: 33 Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), 1139. 29
ّذَخٌْا ٍََٝػ ِع ُُِّْٛذٌا ِٞ ْشَع َغَِ ِٗ ْع ٌَْٛا ِٝف ِ ِ َُّغ َْٓػ ُشَْٙظَ٠ ُلَجْمُر ٌيبَؽ ―Menangis (al-buka) adalah suatu kondisi kemurungan hati yang lahir atau tampak dari kedukaan di wajah yang disertai dengan deraian air mata di atas pipi.‖34 Pengertian menangis dalam hal ini berbeda dengan pengertian sedih atau duka cita. Term sedih dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) diartikan sebagai: (1) susah hati; merasa sangat pilu di hati; (2) menimbulkan rasa susah (pilu, dan sebagainya) dalam hati; duka.3 Sedangkan ―duka cita‖ sendiri diartikan sebagai: kesedihan (hati); kesusahan (hati).4 Dalam ungkapan lain, ―menangis‖ (weep) diartikan sebagai "to sheed tears as expression of emotion." (Mencucurkan air mata sebagai ungkapan emosi). Atau "to express grief or anguish for lament" (Ungkapan kesedihan atau penderitaan karena meratap atau menyesal). Dari pengertian yang telah dipaparkan di atas dapat dipahami bahwa ekspresi menangis terkadang diwujudkan oleh gejala-gejala lahiriah, seperti cucuran air mata, isakan atau lengkingan suara yang keluar dari mulut, mata berkaca-kaca, keluarnya ingus dari hidung, ataupun gerakan-gerakan tangan, kaki, atau kepala yang tidak beraturan dan tidak bertujuan. Terkadang ekspresi menangis terpendam dalam batin, yang tampak hanyalah kemurungan dan kelesuan wajah.35 Menangis, sebagaimana yang telah dijelaskan di atas adalah sesuatu yang telah dipahami secara umum oleh masyarakat. Karena 34 al-Thabari, Majma" al-bayan fi Tafsir al-Qur"an (Beirut: Dar al-Fikr, 1994), 904. 35 Abdul Mujib, Apa Arti Tangisan Anda, cet 1 (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2002), 1. 30
menangis adalah fenomena keseharian yang acap kali disaksikan dalam realitas kehidupan. Dalam litertur utama Islam, yaitu al-Quran dan Hadis, ditemukan beberapa istilah yang digunakan untuk menunjuk kepada pengertian menangis ini. Istilah-istilah tersebut adalah sebagai berikut: a. Fadat al-‗ain/al-a'yun/al-'uyun (bercucuran air mata) dan segala derivasinya Kata fada pada asalnya dinisbahkan kepada kata al-maa (air). Orang akan mengatakan fada al-maa (Air melimpah) jika air itu banyak sehingga mengalir sampai ke tepian lembah. Jika dikatakan afadat al-"ain al-dam"a tufidu ifadah maka maknanya adalah: Mata mencucurkan air mata yang banyak. Contoh kalimat yang lain adalah: 1) Afada fulan dam"ah, yang artinya Si Fulan mencucurkan air matanya. 2) Fad al-maa wa al-matar wa al-khair idza katsura, yang artinya Air, hujan, dan kebaikan melimpah, jika banyak. Dalam sebuah Hadis disebutkan yafid al-maal yang artinya Harta melimpah. Maksudnya adalah banyak (yaktsuru).36 Di dalam al- Quran, kata ini (fada) ditemukan pada dua tempat dan keduanya dalam bentuk fiil mudhari (tafidu) serta dinisbahkan kepada lafal a"yun. Kedua ayat tersebut terdapat dalam QS. Al-Maidah ayat 83 dan surat QS. At-Taubah ayat 92, yaitu sebagai berikut: 36 Ibnu Mandzur, Lisanul Arab (Kairo: Dar al-hadits, 2002), 210. 31
بَّّ ِِ ِغ َِّْذٌا َٓ ِِ ُل١ِفَر َُُُْٕٙ١ْػَأ ٜ َشَر ِيُٛع َّشٌا ٌَِٝإ َي ِضُْٔأ بَِ اُٛؼ َِّع اَرِإ َٚ ِكَؾٌْا َٓ ِِ اُٛف َشَػ َٓ٠ِذِ٘بَّؾٌا َغَِ بَْٕجُزْوبَف بََِّٕآ بََّٕث َس ٌَُُْٛٛمَ٠ ّ Dan apabila mereka mendengarkan apa yang diturunkan kepada Rasul (Muḥammad), kamu lihat mata mereka mencucurkan air mata disebabkan kebenaran (Al Quran) yang telah mereka ketahui (dari kitab-kitab mereka sendiri); seraya berkata, "Ya Tuhan, kami telah beriman, maka catatlah kami bersama orang-orang yang menjadi saksi (atas kebenaran Al Quran dan kenabian Muḥammad). (QS.al-Maidah [5]:83) ْاٌَّٛ ََٛر ِْٗ١ٍََػ ُُْىٍُ ِّ ْؽَأ بَِ ُذ ِعَأ َلَ َذٍُْل ٍَُُْٙ ِّ ْؾَزٌِ َن َْٛرَأ بَِ اَرِإ َٓ٠ِزٌَّا ٍََٝػ َلَ َٚ َُْٛمِفُٕ٠ بَِ ْاُٚذ ِغَ٠ َّلََأ بأ َضَؽ ِغ َِّْذٌا َٓ ِِ ُل١ِفَر ُُُُْٕٙ١ْػَأ َّٚ Dan tiada (pula) berdosa atas orang-orang yang apabila mereka datang kepadamu, supaya kamu memberi mereka kendaraan, lalu kamu berkata: "Aku tidak memperoleh kendaraan untuk membawamu". lalu mereka kembali, sedang mata mereka bercucuran air mata karena kesedihan, lantaran mereka tidak memperoleh apa yang akan mereka nafkahkan. (QS. At-Taubah [9]: 92) b. Dami'at al-‗ainan (Bercucuran air mata) dan segala derivasinya Term al-dam" ini sejak awal penggunaannya memang dinisbahkan kepada kata al-"ainan. Al-Dam"u yang bentuk jamaknya (plural) adalah admu" dan dumu" bermakna air mata (ma al-"ain). Sedangkan orang yang mudah menangis atau mencucurkan air mata disebut Imam Husein bin Zaid bin Ali mendapatkan gelar (laqab) yaitu dzu al-dam"ah (pemilik tetesan air mata) karena seringnya atau banyaknya tetesan air mata yang keluar dari kedua kelopak matanya.37 37 Mandzur, 91. 32
Dalam al-Quran, kata al-damu" ditemukan pada dua tempat, yaitu dalam surat al-Maidah ayat 83 dan surat al-Taubah ayat 92 sebagaimana yang telah dicantumkan pada poin pertama (fada). Pada kedua ayat tersebut, term "al-dam"" digunakan dalam bentuk mashdar, yaitu "al-dam"" dan dinisbahkan kepada kata tafidu. Dan menurut Imam al-Alusi (w. 1270 H.), lafazh "min" yang mendahului kata "al-dam"i" pada kedua ayat tersebut bermakna "li al-ajl wa al- sabab" (sebab). Dalam literatur Hadis, term "ad-dam"" ditemukan dalam berbagai bentuk: fiil madi (dami"at), fiil mudhari (tadma"an), dan mashdar (al-dam", dam"uh, dan sebagainya). Sebagai contoh, berikut ini akan dicantumkan salah satu Hadis yang menggunakan kata tersebut: َخََّمٍَْػ َْٓػ َُ١ِ٘ا َشْثِإ َْٓػ ِؼَّْػَ ْلْا َْٓػ ِؿ َٛ ْؽَ ْلْا ُٛثَأ بََٕصَّذَؽ ٌدبََّٕ٘ بََٕصَّذَؽ ِْٗ١ٍََػ َأ َشْلَأ َْْأ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف ِ َّللَّا ُيُٛع َس ِٟٔ َشََِأ ِ َّللَّا ُذْجَػ َيبَل َيبَل َفْ١َىَف ُذْغٍََث اَرِإ َّٝزَؽ ِءبَغِ ٌّٕا ِح َسُٛع ْٓ ِِ ِْٗ١ٍََػ ُدْأ َشَمَف ِشَجْٕ ٌِّْا ٍََٝػ َٛ ُ٘ َٚ ِٟٔ َضََّغ ااذ١َِٙؽ ِء َلَُؤَ٘ ٍََٝػ َهِث بَْٕئ ِع َٚ ٍذ١َِٙؾِث ٍخَُِّأ ِ ًُّو ْٓ ِِ بَْٕئ ِع اَرِإ َيبَل ِْبَؼَِْذَر ُٖبَْٕ١َػ َٚ ِْٗ١ٌَِإ ُد ْش َظََٕف ِِٖذَ١ِث ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف ِ َّللَّا ُيُٛع َس َْٓػ َُ١ِ٘ا َشْثِإ َْٓػ ِؼَّْػَ ْلْا َْٓػ ِؿ َٛ ْؽَ ْلْا ُٛثَأ ٜ َٚ َس اَزَىَ٘ َٝغ١ِػ ُٛثَأ ًٌَّا ِذْجَػ َْٓػ َحَذ١ِجَػ َْٓػ ُُ١ِ٘ا َشْثِإ َُٛ٘ بََِّّٔإ َٚ ِ َّللَّا ِذْجَػ َْٓػ َخََّمٍَْػ 33
Telah menceritakan kepada kami Hannad telah menceritakan kepada kami Abū Al Ahwash dari Al A'masy dari Ibrahim dari 'Alqamah ia berkata; Abdullah berkata; "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam menyuruhku supaya aku membacakan (al Qur'an) untuk beliau, ketika itu beliau berada di atas mimbar, lalu aku membaca ayat dari surat an Nisa`, ketika sampai pada ayat Maka bagaimanakah (halnya orang kafir nanti), apabila Kami mendatangkan seseorang saksi (rasul) dari tiap-tiap umat dan Kami mendatangkan kamu (Muḥammad) sebagai saksi atas mereka itu (sebagai umatmu) QS An-Nisa`: 41, beliau menghentikanku dengan (isyarat) tangannya dan aku melihat kedua mata beliau mencucurkan air mata." Abū Isa berkata; Demikianlah yang di riwayatkan oleh Abū Al Ahwash dari Al A'masy dari Ibrahim dari 'Alqamah dari Abdullah dan hanyasaja dia adalah Ibrahim dari 'Abidah dari Abdullah. (H.R. al-Tirmidzî).38 c. Al-Buka' Dalam Kamus kontemporer Arab-Indonesia karya Attabik Ali dan Aḥmad Zuhdi Muhdlor serta Kamus Al-Munawwir karya Aḥmad Warson M., kata al-Buka" diartikan sebagai ratapan atau tangisan.39 Menurut al-Farra (w. 207 H.), kata ini dapat dibaca panjang (yumadd) dan dapat pula dibaca pendek (yuqassar). Jika dibaca panjang (ءبىث), maka yang dimaksud adalah suara yang mengiri tangisan (ءبىجٌا غِ ْٛى٠ ٞزٌا دٛقٌا). Sedangkan jika dibaca pendek (ٝىث), maka yang dimaksud adalah air mata dan keluarnya air mata ( بٙعٚشخٚ عِٛذٌا).40 38 Software Kitab Hadits 9 Imam Sunan al-Tirmidzi hadits nomor 2950. 39 Attabik Ali dan Ahmad Zuhdi Muhdlor, Kamus kontemporer Arab-Indonesia, cet V (Yogyakarta: Multi Karya Grafika, 1998), 346. 40 Mandzur, Lisanul Arab, 82. 34
Orang yang sering menangis disebut bakiyyun (ٟىث) atau bakaa (بىث).41 Dari pengertian di atas, maka dapat dipahami bahwa menangis dalam pengertian al-buka yaitu meniscayakan adanya tetesan atau cucuran air mata yang keluar dari kedua kelopak mata. Untuk memperjelas hal ini, Syaikh Abū ‗Ali al-Fadl bin al-Hasan al- Tabarari (w. 548 H.) mendefiniskan al-buka" (menangis) sebagai berikut: ّذخٌا ٍٟػ عِٛذٌا ٞشع غِ ٗعٌٛا ٟف ُّغ ٓػ شٙظ٠ لجمر يبؽ Menangis (al-bukâ) adalah suatu kondisi kemurungan hati yang lahir atau tampak dari kedukaan di wajah yang disertai dengan deraian air mata di atas pipi.42 Dalam nash-nash agama, nampaknya istilah inilah yang paling poluler dan paling banyak digunakan. Di dalam al-Quran saja, kata al- buka" dengan segala bentuknya ditemukan dalam tujuh tempat, yaitu: QS. al-Taubah ayat 82, QS. Yusuf ayat 16, QS. al-Isra ayat 109, QS. Maryam ayat 58, QS. al-Najm ayat 43 & 60, dan QS. al-Dukhan ayat 29. Beberapa ayat tersebut adalah sebagai berikut: QS. al-Taubah ayat 82 َُْٛجِغ ۡىَ٠ ْاُٛٔبَو بَِّث ًۢ َءٓا َضَع ا اش١ِضَو ْاُٛى ۡجَ١ ٌۡ َٚ الً١ٍَِل ْاُٛىَؾ ۡنَ١ ٍَۡف Maka hendaklah mereka tertawa sedikit dan menangis banyak, sebagai pembalasan dari apa yang selalu mereka kerjakan. QS. Yusuf ayat 16 41 Mandzur, 83. 42 Majma" al-bayan fi Tafsir al-Qur"an, 90. 35
َْٛ ُى ۡجَ٠ اءٓبَؾِػ ُُۡ٘بَثَأ ُٓٚءٓبَع َٚ Kemudian mereka datang kepada ayah mereka di sore hari sambil menangis. QS. al-Isra ayat 109 ۩ب اػُٛؾُخ ُُُۡ٘ذ٠ ِضَ٠ َٚ َُْٛى ۡجَ٠ ِْبَل ۡرَ ۡلٌِۡ َْٚ ُّش ِخَ٠ َٚ Dan mereka menyungkur atas muka mereka sambil menangis dan mereka bertambah khusyu'. QS. Maryam ayat 58 َغَِ بَٕ ٍََّۡؽ َّّۡٓ ِِ َٚ َََداَء ِخَّ٠ ِ ُِۡٙ ۡ١ٍََػ ٍَٝۡزُر اَرِإ ٓۚ ّسُر ٓ ِِ َْ ۧ ِّٟجٌَّٕٱ َٓ ِ ِ ِّ ُِٙ ۡ١ٍََػ ُ ٓبَٕ ۡ١َجَز ۡعٱ َٚ بَٕ ۡ٠َذَ٘ َّّۡٓ ِِ َٚ ًَ٠ ِء ٓ َش ۡعِإ َٚ َُ١ِ٘ ّ١ِىُث َٚ ْۤا اذَّغُع ْۤ ۩ب ا َّللَّٱ ََُؼ َۡٔأ َٓ٠ِزٌَّٱ َهِئ ٓ ٌَ ُْٚأ ّسُر ٓ ِِ َٚ ٖػُٛٔ َش ۡثِإ ِخَّ٠ ِ ْاٚ ُّشَخ ِٓ َّ ۡؽ َّش ٌٱ ُذ َ٠اَء Mereka itu adalah orang-orang yang telah diberi nikmat oleh Allah, yaitu para nabi dari keturunan Adam, dan dari orang-orang yang Kami angkat bersama Nuh, dan dari keturunan Ibrahim dan Israil, dan dari orang-orang yang telah Kami beri petunjuk dan telah Kami pilih. Apabila dibacakan ayat-ayat Allah Yang Maha Pemurah kepada mereka, maka mereka menyungkur dengan bersujud dan menangis. QS. al-Najm ayat 43 & 60 َٝى ۡثَأ َٚ َهَؾ ۡمَأ َُٛ٘ ۥََُّٗٔأ َٚ Dan bahwasanya Dialah yang menjadikan orang tertawa dan menangis. َُْٛى ۡجَر َلَ َٚ َُْٛىَؾ ۡنَر َٚ Dan kamu mentertawakan dan tidak menangis? QS. al-Dukhan ayat 29 َٓ٠ ِشَظُِٕ ْاُٛٔبَو بَِ َٚ ُك ۡسَ ۡلْٱ َٚ ُءٓبََّّغٌٱ ُُِٙ ۡ١ٍََػ ۡذَىَث بََّف Maka langit dan bumi tidak menangisi mereka dan merekapun tidak diberi tangguh. 36
Sedangkan dalam Ḥadith, penggunaan lafal al-buka' dengan segala derivasinya untuk makna ―menangis‖ terbilang yang paling banyak. Berikut ini akan dicantumkan beberapa hadis yang menggunakan kata tersebut: ٍذََّّؾُِ َْٓػ ُِّٞدُٛؼْغٌَّْا بَٔ َشَج ْخَأ ُذ٠ ِضَ٠ َيبَل َِّٓ ْؽ َّشٌا ِذْجَػ ُٛثَأ َٚ ُذ٠ ِضَ٠ بََٕص ٍََّٝف ِ ِّٟجٌَّٕا َْٓػ َح َشْ٠ َشُ٘ ِٟثَأ َْٓػ َخَؾٍَْه ِْٓث َٝغ١ِػ َْٓػ َخَؾٍَْه ِيآ ٌَٝ َِْٛ َّٝزَؽ ًََّع َٚ َّضَػ ِ َّللَّا ِخَ١ْؾَخ ْٓ ِِ ٝ َىَث ٌذَؽَأ َسبٌَّٕا ُظٍَِ٠ َلَ َيبَل ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ ِٟف ََََُّٕٙع ُْبَخُد َٚ ِ َّللَّا ًِ١ِجَع ِٟف ٌسبَجُغ ُغ َِّز ْغَ٠ َلَ َٚ ِع ْشَّنٌا ِٟف َُٓجٌٍَّا َدُٛؼَ٠ ااذَثَأ ٍٍُِْغُِ ْٞ َش ِخَِْٕ ِٟف ُا ِشْمٌُّْا َِّٓ ْؽ َّشٌا ِذْجَػ ُٛثَأ َيبَل َٚ ااذَثَأ ٍا ِش ِْا ْٞ َش ِخَِْٕ Telah menceritakan kepada kami Yazid dan Abdurrahman, Yazid berkata; telah mengabarkan kepada kami Al Mas'udi dari Muḥammad mantan budak keluarga Thalhah, dari Isa bin Thalhah dari Abū Hurairah dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda: "Tidak akan masuk neraka seseorang yang manangis karena takut 'azza wajalla sehingga susu kembali ke dalam kepada Allah kantungnya. Dan selamanya tidak akan berkumpul antara debu di jalan Allah dengan asap jahannam dalam lubang hidung seseorang." Abdurrahman Al Muqri` menyebutkan; "dalam lubang hidung seorang muslim selamanya." (H.R. Aḥmad)43 2. Jenis-jenis Menangis Dewasa ini, banyak orang yang hidupnya dilanda stres, dan banyak diantara mereka yang salah menyalurakan emosi mereka misalnya lari ke alkohol atau minum minuman keras, memakai narkoba dan sebagainya. Ini terutama bagi mereka kalangan anak muda yang jiwanya masih labil. Padahal ada cara lain yang lebih positif untuk menyalurkan semua itu. Diantaranya adalah menangis, namun menangis bukan hanya 43 Software Kitab Hadits 9 Imam HR. Imam Ahmad hadits nomor 10156. َّذَؽ َّللَّا lain 37
untuk menyalurkan emosi semata, berikut menurut pendapat Ibnu Qayyim al-Jauziyyah tentang jenis-jenis tangisan ada 10 macam, antara lain: a. Tangisan kasih sayang dan kelembutan hati Inilah naluri asli manusia. Manusia diciptakan dari kasih sayang dan kelembutan, maka naluri dasarnya pasti penuh kasih sayang dan kelembutan. Kita bisa mengerti bahwa penciptaan Adam di muka bumi ini adalah hasil dari kasih sayang Allah kepada bumi untuk menurunkan khalifah yang akan memanfaatkan dan mengelola bumi. Kemudian saat Adam kesepian dalam kesendirian sebagai seorang manusia, sebab yang lain adalah makhuk Allah selain manusia, maka Allah menciptakan Hawa, agar adam dapat mencurahkan kasih sayang dan kemesraan pada Hawa. Dari kasih sayang keduanya, lahirlah manusia-manusia lain yang berkembang biak hingga memenuhi penjuru bumi ini.44 b. Tangisan karena takut dan penghormatan45 Salah satu yang membuat air mata seseorang jatuh dan tak tertahankan, bahkan sering berderai-derai tiada henti adalah air mata yang disebabkan oleh rasa takut. Hal ini seperti air mata taubat Nabi Adam as. Beliau menangis selama 300 tahun tanpa mendonggak ke langit karena sangat takut dan hibanya terhadap dosa yang telah ia 44 Maksum, The Power of Air Mata, 40. 45 al-Awasiyah, Menangis karena Takut kepada Allah, 7. 38
lakukan. Dia bersujud di atas gunung dan air matanya mengalir di jurang serandip.46 Dari air matanya itulah Allah telah menumbuhkan pohon kayu manis dan pohon bunga cengkih. Beberapa ekor burung yang telah meminum air mata Nabi Adam lalu berkata, "manis sungguh air ini‖. Nabi Adam as merdengar lalu menyangka burung menertawakannya lalu ia memperhebat tangisannya.47 Lalu Allah mendengar dan menerima taubat Adam dan mewahyukan, "Hai Adam sesungguhnya belum Aku pernah menciptakan air lebih lezat dari pada air mata taubatmu!" Saat itulah Adam mulai lega, sebab taubatnya diterima dan dosa-dosanya diampuni sembari berjanji akn lebih berhati-hati dan tidak akan mengulanginya kembali.48 c. Tangisan cinta dan kerinduan49 Untuk menggambarkan cinta, kadang kala menimbulkan luapan emosi tiada tertahan disebabkan kepedihan yang dihasilkannya. Cinta dapat menumpahkan air mata seseorang, entah air mata karena terlalu bahagia disebabkan mendapatkan cinta yang selalu dinanti dan diharap-harapkan pupus begitu saja di tengah jalan.50 46 Maksum, The Power of Air Mata, 17. 47 Maksum, 17. 48 Maksum, 18. 49 al-Awasiyah, Menangis karena Takut kepada Allah, 7. 50 Maksum, The Power of Air Mata, 18. itu 39
Rasulullah saw. adalah contoh jiwa yang senantiasa menebarkan cinta mulai dari bilik rumah tangganya hingga ke seluruh penjuru bumi lewat contoh nyata ajarannya yang senantiasa menjunjung tinggi kasih sayang dan cinta. Meski cinta itu senantiasa menguras air mata, namun selayaknya kita menghargainya agar cinta membawa keberkahan dalam hidup ini. Tak selayaknya kita mempermainkan cinta yang metimbulkan kesedihan dan air mata yang berderai-derai oleh cinta yang dikhianati.51 d. Tangisan kegembiraan dan kebahagiaan52 Pernahkah anda melihat seseorang yang baru datang dari perjalanan jauh, misalnya di bandara atau stasiun kereta, yang kedatangannya telah ditunggu-tunggu oleh orang-orang tercinta di rumah. Begitu ia menginjakkan kaki, tiba-tiba ia berlari-lari meninggalkan barang-barang yang dibawanya menuju seseorang dan memluknya erat sembari tertawa-tawa bahkan berderai-derai air matanya. Itulah air mata kegemnbiraan, air mata kegembiraan sebab bertemu kembali dengan orang-orang yang rindu, yang senantiasa dinanti-nanti kedatangannya dan tak mau terlalu lama berjauhan sebab akan menimbulkan kangen yang menggumpal-gumpal.53 Air mata kebahagiaan adalah ekspresi fitrah kemanusiaan. ―Tak ada yang tak ingin bahagia‖, ujar sastrawan Budi Darma. Setiap orang 51 Maksum, 18. 52 al-Awasiyah, Menangis karena Takut kepada Allah, 17. 53 Maksum, The Power of Air Mata, 18-19. 40
pasti menginginkan kebahagiaan hadir dalam hidupnya, dan jika kebahagiaan itu hadir, kadang ia tak kuasa mendapatkan karunia itu karena saking gembiranya. Dan jatuhlah air matanya. Air mata kegembiraan dan rasa syukur atas karunia Allah kepadanya.54 e. Tangisan kekhawatiran dan penderitaan55 Jika seseorang menginginkan hidup yang tak ada gejolak apapun, bukan di dunia ini tempatnya. Sebab kehidupan dunia ini pasti penuh masalah, cobaan, kesulitan, dan kesedihan. Tak ayal, kepedihan dan penderitaan itu sering menguras air mata seseorang.56 Maka perlu kita lakukan adalah bagaimana mengelola emosi dan jiwa kita sedemikian rupa, hingga kuat dan tangguh dalam menghadapi segala rintangan yang menghadang selam hidup ini. Sebab jika kita tak pandai mengelola jiwa dalam hidup ini, maka yang ada adalah kerisauan dan kegalauan hati tiada henti, sebab cobaan hidup memang tak akan ada habisnya, datang silih berganti, karena hidup memang tempat kesulitan dan penderitaan.57 f. Tangisan kesedihan58 Air mata jatuh sebab kesedihan yang teramat dalam sebab ditinggal orang tercinta, hingga berlebihan, misalnya meraung-raung dan merobekrobek pakaian, tak diperkenankan Rasulullah. Sebab 54 Maksum, 19. 55 al-Awasiyah, Menangis karena Takut kepada Allah, 17. 56 Maksum, The Power of Air Mata, 19. 57 Maksum, 19-20. 58 al-Awasiyah, Menangis karena Takut kepada Allah, 17. 41
kematian pasti hadir pada setiap jiwa, dan semua itu sudah menjadi hak Allah yang kita tak memiliki hak apapun untuk menolak apa lagi membenci dan menangisinya. Segala sesuatu itu milik Allah dan kepada-Nya lah segla sesuatu itu kembali.59 Kadangkala memang kesedihan yang sangat dalam bisa menyebabkan air mata terjatuh tak tertahankan, namun kesedihan seperti itu tal layak untuk terus senantiasa menghinggapi seseorang. Ia harus tetap hidup, menatap masa depan yang masih terbentang. Mengisi hidup dengan hal-hal penting dan berarti, dengan beribadah dan memberikan manfaat yang sebesar-sebesarnya untuk sebanyak mungkin manusia, sehingga saat hidup kita berakhir akan dikenang sebagai seseorang yang memiliki nilai penting bagi orang lain. Sungguh betapa bahagianya.60 g. Tangisan karena lelah dan lemah61 Dalam konsep Islam, hinna atau mulianya seseorang itu bukan diukur dari seberapa ia kaya atau miskin, berpangkat atau rakyat jelata, tampan atau jelek, atau ukuran-ukuran dunia lainnya, namun yang menjadi tolak ukur adalah ketakwaannya. Sehingga seseorang tak perlu merasa hina dan lemah jika tak mempunyai kedudukan dan harta. 59 Maksum, The Power of Air Mata, 20. 60 Maksum, 20. 61 al-Awasiyah, Menangis karena Takut kepada Allah, 17. 42
Cukuplah dengan ketakwaan dan kasih sayang pada sesama yang menjadi inti dari kepuasan hidupnya.62 Namun air mata karena merasa hina dan lemah boleh, bahkan dianjurkan dalam konsep hubungan vertikal kita dengan Allah. Kita harus merasa hina dan lemah dihadapan Allah, dan berharap belas kasih serta rahmat dari-Nya. Demikian ini adalah kemuliaan dan ketaatan yang patut untuk ditiru, sehingga tak ada keberanian untuk memalingkan diri sedetik pun dari Allah dan senantiasa menanti pertemuan paling membahagiakan denganNya, akhir nanti.63 Dalam kategori jenis tangis ini ayat al-Quran telah menjelalskan dalam QS. Al-Isra' [17]: 109, QS. Maryam [19]: 58, QS. Al-Maidah [5]: 83, dan QS. At-Taubah [9]: 92, yaitu sebagai berikut: QS. Al-Isra' [17]: 109 ۩ب اػُٛؾُخ ُُُۡ٘ذ٠ ِضَ٠ َٚ َُْٛى ۡجَ٠ ِْبَل ۡرَ ۡلٌِۡ َْٚ ُّش ِخَ٠ َٚ "Dan mereka menyungkur atas muka mereka sambil menangis dan mereka bertambah khusyu'‖ (QS. Al-Isra' [17]: 109) QS. Maryam [19]: 58 َغَِ بَٕ ٍََّۡؽ َّّۡٓ ِِ َٚ َََداَء ِخَّ٠ ِ ُِۡٙ ۡ١ٍََػ ٍَٝۡزُر اَرِإ ٓۚ ّسُر ٓ ِِ َْ ۧ ِّٟجٌَّٕٱ َٓ ِ ِ ِّ ُِٙ ۡ١ٍََػ ُ ٓبَٕ ۡ١َجَز ۡعٱ َٚ بَٕ ۡ٠َذَ٘ َّّۡٓ ِِ َٚ ًَ٠ ِء ٓ َش ۡعِإ َٚ َُ١ِ٘ ّ١ِىُث َٚ ْۤا اذَّغُع ْۤ ۩ب ا َّللَّٱ ََُؼ َۡٔأ َٓ٠ِزٌَّٱ َهِئ ٓ ٌَ ُْٚأ ّسُر ٓ ِِ َٚ ٖػُٛٔ َش ۡثِإ ِخَّ٠ ِ ْاٚ ُّشَخ َّ ۡؽ َّشٌٱ ُذ ِٓ َ٠اَء 62 Maksum, The Power of Air Mata, 20-21. 63 Maksum, 21. 43
―Mereka itu adalah orang-orang yang telah diberi nikmat oleh Allah, yaitu para nabi dari keturunan Adam, dan dari orang-orang yang Kami angkat bersama Nuh, dan dari keturunan Ibrahim dan Israil, dan dari orang-orang yang telah Kami beri petunjuk dan telah Kami pilih. Apabila dibacakan ayat-ayat Allah Yang Maha Pemurah kepada mereka, maka mereka menyungkur dengan bersujud dan menangis.‖ (QS. Maryam [19]: 58) QS. Al-Maidah [5]: 83 بَّّ ِِ ِغ َِّۡذٌٱ َٓ ِِ ُل١ِفَر َُُُٕۡٙ١ ۡػَأ ٓ ٜ َشَر ِيٛ ُع َّشٌٱ ٌَِٝإ َي ِضُٔأ ٓبَِ ْاُٛؼ َِّع اَرِإ َٚ َٓ٠ِذِٙ َّؾٌٱ َغَِ بَٕ ۡجُز ۡوٱَف بََِّٕاَء ٓبََّٕث َس ٌَُُْٛٛمَ٠ ِّۖ ّكَؾ ٌۡٱ َٓ ِِ ْاُٛف َشَػ ِ ―Dan apabila mereka mendengarkan apa yang diturunkan kepada Rasul (Muḥammad), kamu lihat mata mereka mencucurkan air mata disebabkan kebenaran (Al Quran) yang telah mereka ketahui (dari kitab-kitab mereka sendiri); seraya berkata: "Ya Tuhan kami, kami telah beriman, maka catatlah kami bersama orang-orang yang menjadi saksi (atas kebenaran Al Quran dan kenabian Muḥammad saw).‖ (QS. Al-Maidah [5]: 83) QS. At-Taubah [9]: 92 ْاٌَّٛ ََٛر ِٗ ۡ١ٍََػ ُُۡىٍُ ِّ ۡؽَأ ٓبَِ ُذ ِعَأ ٓ َلَ َذ ٍُۡل ٍَُُۡٙ ِّ ۡؾَزٌِ َن َۡٛرَأ ٓبَِ اَرِإ َٓ٠ِزٌَّٱ ٍََٝػ َلَ َٚ َُْٛمِفُٕ٠ بَِ ْاُٚذ ِغَ٠ َّلََأ بأ َضَؽ ِغ َِّۡذٌٱ َٓ ِِ ُل١ِفَر ُُُُٕۡٙ١ ۡػَأ َّٚ ―Dan tiada (pula) berdosa atas orang-orang yang apabila mereka datang kepadamu, supaya kamu memberi mereka kendaraan, lalu kamu untuk membawamu." lalu mereka kembali, sedang mata mereka bercucuran air mata karena kesedihan, lantaran mereka tidak memperoleh apa yang akan mereka nafkahkan.‖ (QS. At-Taubah [9]: 92) berkata: "Aku tidak memperoleh kendaraan h. Tangisan orang munafik64 Rasulullah pernah mengutarakan tiga tanda-tanda orang munafik, salah satunya adlah jika berkata ia berbohong. Air mata pura- pura adalah kebohongan itu dilakukan karena pelakunya memiliki 64 al-Awasiyah, Menangis karena Takut kepada Allah, 17. 44
maksud tertentu, dan maksud serta cara kebohongan yang dilakukan bisa dipastikan memberi efek negatif terhadap dirinya.65 Kebohongan, seperti juga kemunafikan, cukup membahayakan jiwa umat manusia pada umumnya. Betapa banyak sejarah kelam dunia terjadi karena penghianatan seseorang yang merugikan dan menghancurkan masyarakat, bahkan dirinya sendiri. Maka Nabi Muḥammad saw. senantiasa memperingatkan kita akan kaum munafik yang justru lebih berbahaya dari musuh yang nyata, sebab musuh yang nyata dpat kita kalkulasikan kita susun strategi untuk menghadapinya, namun orang-orang munafik adalah musuh dalam selimut yang sangat sulit diprediksi dan dideteksi maksud jahatnya.66 Ayat al-Quran yang menyebutkan jenis tangisan ini adalah tangisan saudara Yusuf yaitu yang tercantum dalam QS. Yusuf [12]: 16, yaitu: َُْٛى ۡجَ٠ اءٓبَؾِػ ُُۡ٘بَثَأ ُٓٚءٓبَع َٚ "Kemudian mereka datang kepada ayah mereka di sore hari sambil menangis.‖ (QS. Yusuf [12]: 16) i. Tangisan dusta untuk mendapat belas kasihan orang lain67 Tangis karena bermaksud mandapat belas kasih dari orang lain adalah tangis kehinaan. Tak layak kita meminta belas kasihan pada manusia, yang layak kita jadikan tumpuan hanya Allah swt.68 65 Maksum, The Power of Air Mata, 22. 66 Maksum, 22. 67 al-Awasiyah, Menangis karena Takut kepada Allah. 45
Sama dengan konsep air mata karena perasaan hina dan lemah, air mata untuk mendapat belas kasihan layak kita praktikkan dalam konsep hubungan vertikal kita dengan Allah swt. dan diperkenankan dalam konsep hubungan horizontal dengan manusia. Maka menangislah meminta belas kasihan Allah, dan jangan pernah meminta belas kasihan pada sesama manusia.69 j. Tangisan ikut-ikutan70 Biasa, dalam forum-forum tertentu yang diatur agar hadirin menitikan air mata, jika salah satu saja menangis, hampir bisa dipastikan yang lain ikut menangis. Ada kalanya di antara mereka menangis karena memang benarbenar tersentuh hatinya, namun ada pula yang menangis karena ikut-ikutan. Ia merasa malu jika tak menangis mungkin akan dianggap aneh, maka ia ikut menangis meski hatinya tak tersentuh sama sekali.71 Sebenarnya tangis demikian sah-sah saja. Namun barangkali tangis seperti itu menampakkan kelamahan jiwa seseorang. Jika tak ingin menangis, maka tidak usah menangis.72 68 Maksum, The Power of Air Mata, 21. 69 Maksum, 21. 70 al-Awasiyah, Menangis karena Takut kepada Allah, 17. 71 Maksum, The Power of Air Mata, 21-22. 72 Maksum, 22. tak 46
3. Menangis dalam Kajian Agama Sungguh, Allah swt. tidak pernah salah menciptakan sesuatu. Dari tetesan-tetesan air mata ini saja, terkandung berjuta makna yang mengisyaratkan rahmat (kasih sayang) dan kemahaluasan Allah. Setidaknya ada beberapa fungsi penting air mata bagi manusia diantaranya: Fungsi pertama, untuk melindungi dan menjaga kesehatan mata. jika mata kita tidak mengeluarkan air mata pasti mata kita tersiksa. Mata akan macet sehingga tidak bisa berkedip. Akibatnya, benda-benda di luar akan memasuki mata, mulai dari udara, radiasi cahaya, debu, bakteri, virus, dan lain sebagainya. Mata pun akan terasa perih, panas dan sakit. Jika dibiarkan, kerusakan mata tinggal menunggu waktu saja. Dengan air mata pula mata kita terjaga kelembapannya serta terpenuhinya kebutuhan mata kan zat-zat yang diperlukan, sebab air mata mengangkut unsur asam dan zat gizi ke mata. Air mata pun menjadi sarana untuk mengeluarkan unsur-unsur garam dalam tubuh. Fungsi kedua, sebagai alat komunikasi serta mengekspresikan emosi. Ketika seorang manusia terlahir, hingga beberapa masa tertentu, air mata yang mengiringi tangisan menjadi alat komunikasi utama. Air mata sangat ampuh untuk menarik perhatian orang-orang yang ada di sekitarnya. Dengan air mata juga seorang anak bisa ―memaksa‖ sang ibu untuk memberikan air susu serta aneka perhatian.73 73 Maksum, 26-27. 47
Menangis sebagai sarana mengekspresikan emosi, tetesan air mata mengomunikasikan pesan dengan makna-makna tertentu. Air mata juga mengekspresikan suasana hati yang terdalam, entah sedih, gembira, takut, sakit. Sehingga nilai air mata begitu istimewa, khusus, serta berkesan. Maka jangan heran, jika air mata bisa meluluhkan hati yang keras.74 Saat mengalami musibah, penderitaan, atau momen-momen kedukaan, menangis dijadikan sebagai kesempatan untuk meluapkan emosi dan perasaan. Momenmomen tersebut dialami, misalnya dalam peringatan tragedi kesyahidan imam husein as., mengiring jenazah ke pemakaman dengan mengenakan pakaian serba hitam, dan sebagainya. Berbela sungkawa serta hadirnya sanak saudara saat seseorang mengalami musibah, tak diragukan lagi sangat berpengaruh dalam membesarkan hati pihak yang sedang di timpa musibah. Dengan itu pula ikatan kekeluargaan dan persahabatan akan lebih erat.75 Islam tidak hanya menjadikan kesabaran sebagai solusi, melainkan juga mengajarkan sikap pasrah terhadap qadha" dan qadar, berserah diri pada kehendak Ilahi, menangis serta meluapkan emosi, dan sebagainya. Jika kesedihan yang mengendap dalam lubuk hati tidak disalurkan, maka akan berdampak buruk bagi keselamatan tubuh dan jiwa. Tangisan pada 74 Maksum, 27. 75 Maksum, 27. 48
dasarnya hal biasa, namun sangat berguna, dan islam memberikan arahan mengenainya.76 Sesungguhnya, air mata pun bisa menjadi alat komunikasi yang sangat canggih antara seorang hamba dengan Tuhannya. Betapa tidak, tetesan air mata di jalan Allah bisa memadamkan kobaran api neraka. Rasulullah bersabda: Dituturkan dari Abdullah bin al-Syaikhir ra. (yang) berkata: Artinya: ―Seseorang yang menangis karena takut kepada Allah tidak akan masuk neraka, sehingga air susu ibu masuk ke dalam tetek. Dan, debu yang menempel karena berjuang dijalan Allah tidak akan berkumpul dengan asap neraka jahanam. (HR. Al-Tirmidzi)77 Air mata juga bisa mendatangkan pertolongan Allah swt. di akhirat kelak. Dituturkan dari Abū Hurairah ra. Dari Nabi Muḥammad saw. bahwasannya beliau bersabda: Artinya : ―Ada tujuh kelompok yang akan mendapat naungan Allah pada hari yang tiada naungan kecuali naungan-Nya. Yaitu pemimpin yang adil, anak muda yang senantiasa beribadah kepada Allah swt., seseorang yang hatinya senantiasa tertaut pada masjid, dua orang yang saling mencintai karena Allah dimana keduanya berkumpul dan berpisah karena- 76 Ishaq Husaini Kuhsari, Al-Qur"an dan tekanan jiwa (Jakarta: Sadra Press, 2012), 177. 77 Khalid Abu Syadi, Ketika Allah Berbahagia (Jakarta: Gema Insani Press, 2003), 86. 49
Nya, seorang laki-laki yang ketika dirayu oleh perempuan bangsawan lagi rupawan lalu menjawab, "Sungguh, saya takut kepada Allah", seseorang yang mengeluarkan sedekah kamudian dia merahasiakannya sampai- sampai tangan kirinya tidak mengetahui apa yang diberikan oleh tangan kanannya, dan seseorang yang berdhikir kepada Allah ditempat yang sunyi kemudian kedua matanya meneteskan air mata.‖(HR. Bukhari).78 Dalam ḥadith diatas disebutkan, bahwa ada tujuh golongan manusia yang akan ditolong Allah pada hari kiamat, ketika tiada lagi pertolongan dariNya. Salah satunya adalah orang yang menangis di keheningan malam ketika orang-orang terlelap tidur. Ia menangis karena besarnya rasa takut dan harap kepada Allah swt. air mata pun bisa mempercepat ijabahnya doa-doa, efek tetesannya mampu menembus batas-batas dimensi.79 Karena itu, Rasulullah saw. mengingatkan, ―Takutlah engkau akan doa (termasuk air mata) orang-orang yang didzalimi, sesungguhnya tiada lagi jarak pemisah antara Allah swt. dengan orang tersebut‖ (HR. At- Tirmidzi). Terlebih jika yang disakiti tersebut adalah orang tua kita sendiri. Satu tetes saja keluar dari mata mereka, seumur hidup tidak akan bahagia hidup kita, sebelum mereka memaafkannya. Bukankan keridhaan Allah swt. ada dalam keridhaan orang tua.80 78 Al-Hafidz Ahmad bin Hajr al-Athqalani, Fathul Bari (Riyadh: Dar at-Tayyibah al- Nasr wal-Tauyi, 2005), 91. 79 Maksum, The Power of Air Mata, 27. 80 Maksum, 28. 50
Itulah sebabnya, Rasulullah saw. dan para sahabat menjadikan air mata sebagai ―bahasa sehari-hari‖ tatkala berinteraksi dengan Allah swt. Banyak cara untuk menyampaikan pesan dan terdapat aneka ragam bahasa berkomunikasi, bahkan berdiam seribu bahasa sering efektif untuk mengungkapkan sikap.81 Tiada haripun yang terwatkan tanpa menangis. Menangis bukan karena tak punya harta, kehilangan harta, atau sesuatu yang terkait dengan urusan duniawi. Mereka menangis karena cinta yang begitu besar kepada Tuhannya. Cinta yang bersumber dari kuatnya raja" (harapan akan ridha dan kasih sayang Allah swt.) yang terpadu dengan khauf (rasa takut akan murka Allah swt.).82 Karena efeknya yang sangat dahsyat, mereka pun sangat menjaga sikap dan tingkah lakunya, agar jangan sampai mendzalimi orang lain. Mereka sangat takut jika air mata orang-orang yang terdzalimi mendatangkan murka Allah swt. kepadanya. Boleh jadi, inilah yang memotivasi Khalifah Umar bin Khattab ra. Untuk memanggul sekarung gandum dari baitul mal, ketika ia melihat seorang ibu dan anak-anaknya yang notabene adalah rakyatnya kelaparan. Begitu hebatnya efek dari air mata.83 Tak heran jika air mata bisa dijadikan barometer untuk mengukur kadar keimanan seseorang. Ada banyak ayat al-Qur"an dan ḥadith Rasulullah saw. yang mengungkapkan keutamaan menangis. Dalam al- 81 Maksum, 28. 82 Maksum, 28. 83 Maksum, 28. 51
Qur"an misalnya, (QS. al-Isra" 17 :109) Allah swt. menyifatkan orang- orang yang berilmu sebagai mereka apabila dibacakan ayat Allah swt., menyungkurkan muka mereka (bersujud) sambil menangis dan bertambah khusyu".84 Rasulullah saw. pun bersabda, ―setiap mata akan menangis di hari kiamat kelak, kecuali mata yang menangis karena takut kepada Allah, mata yang terpelihara dari hal-hal yang diharamkan Allah, serta mata yang berjaga dijalan Allah.‖ Tidak salah jika kita mencucurkan air mata. Namun ketahuilah, air mata yang paling berkualitas, adalah air mata yang keluar karena harap dan takut kepada Allah, bukan air mata karena mendapat promosi jabatan, bukan air mata karena gagal menjadi idola, dan lain sebagainya. Sebab itulah air mata keimanan.85 4. Menangis dalam Kajian Kesehatan Mata adalah organ yang berbentuk agak bulat, terdapat di dalam rongga tengkorak yang dinamakan dengan orbit. Mata dikelilingi oleh kumpulan daging yang bertempat di dalam rongga. Dengan perantara otototot mata dapat bergerak ke berbagai arah. Bola mata terbentuk dari tiga lapisan. Lapisan tersebut berawal dari luar menuju ke dalam, yaitu: lapisan pertama, sclera dari arah belakang dan kornea dari arah depan. Lapisan kedua, koroid dari arah belakang dan iris dari arah depan. Pada 84 Maksum, 28-29. 85 al-Awasiyah, Menangis karena Takut kepada Allah, 7. 52
iris di temukan sebuah lubang berbentuk sedang, di namakan pupil. Lapisan ketiga, retina dari arah belakang dan lensa dari arah depan. Lensa mata ditemukan di belakang bola mata secara langsung.86 Organ yang berhubungan dengan mata yaitu, pertama, Lids (kelopak mata). Mata mempunyai dua kelopak, atas dan bawah. Ketika berkedip, kedua kelopak tersebut akan menutup bagian depan mata. Kelopak ini terlindung oleh selaput tipis yang dinamkan dengan konjungtiva. Pada ujung kelopak, terdapat beberapa helai rambut atau bulu yang dapat mencegah masuknya debu atau zat-zat asing ke dalam mata. Kedua, Eye Brows (alis). Alis adalah lapisan rambut tebal yang berfungsi mencegah jatuhnya keringat dari dahi menuju mata. Selain itu, alis juga berfungsi sebagai perias keindahan dan kecantikan wajah. Ketiga, sistem Lakrimal (air mata). Sistem ini terbentuk dari kelenjar air mata yang berfungsi mengeluarkan air mata. Air mata yang dikeluarkan akan mengalir di atas permukaan mata, lalu berkumpul di dua saluran kecil dalam kelopak bawah. Selanjutnya, air mata menuju salurannya dan akan tumpah menuju bagian hidung.87 Kelenjar lakrimal berfungsi sebagai sistem pembersih bola mata. Mengeluarkan air mata yang ―menyiram‖ permukaan luar mata secara teratur, air mata ini mengandung lisosim, suatu zat pembunuh kuman. Kelopak mata berfungsi seperti alat pembersih kaca mobil. Untuk itu, mata 86 Muhammad Kamal Abdul Aziz, Ensiklopedia Keajaiban Tubuh Manusia (Berdasarkan al-Qur"an dan Sains) (Yogyakarta: Citra Risalah, 2008), 163. 87 Aziz, 163. 53
akan berkedip 610 kali per menit dalam keadaan normal dan lebih sering sewaktu mata telah letih.88 Kata lakrimasi digunakan merujuk pada menangis. Emosi yang kuat juga dapat menyebabkan menangis, walaupun manusia bukan satu- satunya yang memiliki sistem lakrimasi, karena selain manusia binatang pun memiliki sistem lakrimasi untuk membiarkan mata mereka basah,89 karena mereka hanya mengeluarkan garam. Tetapi, salah satu ilmuan, G. Steller, ahli zoologi pada Harvard University mempelajari berang-berang laut secara luas, berpendapat bahwa berang-berang laut itu mampu menangis dengan air mata emosional. Menurut G. Steller, ―saya kadang- kadang membunuh anak-anak berangberang secara sengaja, sambil membiarkan induknya hidup, dan indukinduk itu akan menangisi nasib mereka persis seperti manusia.‖90 Banyak orang yang mengira bahwa air mata kita adalah hanya sekedar cairan yang mengalir apabila kita menangis. Padahal sebenarnya, air mata adalah cairan ciptaan Allah yang sangat bervariasi kandungan dan fungsinya. Air mata mengandung lisosim melindungi mata dari kuman. lisosim adalah zat desinfektan yang lebih keras dari zat-zat kimia yang digunakan untuk mendesinfeksi seluruh tubuh. Bagaiman mungkin mata yang merupakan organ yang sangat halus, dapat ―tahan‖ dengan 88 Albert M Hutapea, Keajaiban-keajaiban dalam Tubuh Manusia (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2005), 40. 89 Maksum, The Power of Air Mata, 13. 90 Stephen Juan, Tubuh Ajaib: Membuka Misteri-misteri Aneh dan Menakjubkan Tubuh Kita (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2005), 79. 54
kandungan zat kimia sekeras Lisosim tersebut tanpa menimbulkan iritasi dan lain sebagainya.91 Lisosim juga dapat melindungi mata dari gangguan mikroba.92 Lapisan air mata sendiri terdiri dari tiga lapisan, yaitu lapisan minyak, lapisan air, dan lapisan lendir. Lapisan minyak merupakan lapisan terluar yang dihasilkan oleh kelenjar-kelenjar kecil pada pinggir kelopak mata yang bernama kelenjar meibom. Fungsi dari lapisan minyak ini adalah untuk melicinkan permukaan mata dan mengurangi penguapan air mata.93 Lapisan minyak merupakan lapisan terluar yang dihasilkan oleh kelenjar-kelenjar kecil pada pinggir kelopak mata yang bernama kelenjar meibom. Fungsi dari lapisan minyak ini adalah untuk melicinkan permukaan mata dan mengurangi penguapan mata. Lapisan minyak merupakan lapisan terluar yang dihasilkan. Lapisan air merupakan lapisan tengah yang dihasilkan oleh sel-sel yang tersebar pada konjungtiva (selaput bening mata). Lapisan ini berfungsi membersihkan mata dan mengeluarkan benda-benda asing ataupun iritan yang masuk ke dalam mata. Lapisan terdalam adalah lapisan lendir. Lapisan ini membantu agar air mata tersebar rata pada permukaan mata dan membantu agar mata tetap lembab.94 91 Maksum, The Power of Air Mata, 14. 92 Aziz, Ensiklopedia Keajaiban Tubuh Manusia (Berdasarkan al-Qur"an dan Sains), 165. 93 Maksum, The Power of Air Mata, 15. 94 Maksum, 15. 55
Pada sebagian orang, ternyata air mata tidak tersedia dalam jumlah yang cukup untuk menjaga agar mata tetap lembab dan nyaman. Pada orang-orang yang seperti ini akan dirasakan gejala seperti mata panas, nyeri, berlendir, dan mudah teriritasi. Pengurangan jumlah air mata ini dapat disebabkan oleh meningkatnya usia, terutama setelah menopause. Mata kering dapat pula terjadi berkaitan dengan penyakit radang sendi. Selain itu, mata kering dapat juga disebabkan oelh penggunaan berbagai obat seperti obat-obatan hipertensi, obat-obatan KB maupun obat anti alergi. Dasar dari penanggulangan mata kering ini adalah pemberian air mata buatan. Tetes air mata buatan ini dapat digunakan sebagai pelumas mata dan menggantikan lapisan air mata yang hilang. Air mata buatan ini dapat di pakai sesering mungkin bergantung pada gejala yang dirasakan.95 Menangis merupakan salah satu perwujudan emosi yang dimiliki makhluk hidup. Tidak hanya manusia saja yang bisa menangis. Karena binatang pun bisa menagis. Menangis merupakan cermin emosi manusia, yang merupakan bagian dari penyaluran emosi yang meliputi kesedihan, kegembiraan, kekagetan, ketakutan, cinta kasih, kebencian, dan kemarahan. Ekspresi diri tidak hanya berwujud gerakan, tetapi juga berupa berbagai reaksi emosional yang bermacam-macam itu.96 Salah satu penyebab perbedaan frekuensi menangis antara laki-laki dan perempuan adalah tingginya hormon prolactin dalam tubuh wanita 95 Maksum, 15. 96 Muhdiyyin, Tangis Rindu Padamu: Merajut Kebahagiaan dan Kesuksesan Dengan Air Mata Spiritual, 28. 56
dibanding laki-laki. Menangis adalah pelepasan emosi yang paling tepat saat kita tak bisa mengungkapkan nya lewat kata-kata‖. Air mata yang di keluarkan saat kita sedang emosional mengandung hormon endorphin atau stress, sehingga bisa membuat perasaan lebih plong. Menangis juga diketahui bisa menurunkan tekanan darah dan denyut nadi. perasaaan lega dan plong ketika ada beberapa masalah yang tak dapat diungkapkan dengan kata-kata. menangis merupakan bentuk pengendalian emosi, tetapi bukan berarti menahan emosi yang lain.97 Dalam skala tertentu tetesan air mata mengandung zat kimia yang dapat menjadi obat meredakan stres dan kesedihan yang mendalam. air mata juga mengandung zat kimia yang dapat menghalau masuknya kuman-kuman pembunuh. Air mata pedih yang keluar ketika anda mengiris bawang, mengandung 98 persen air. Sementara itu, air mata emosional yang keluar ketika datang kesedihan mendalam dan lain sebagainya mengandung banyak racun. Jadi kesimpulannya, bahwa air mata kesedihan itu dapat berfungsi membuang racun dalam tubuh. Sedangkan untuk air mata pedih yang keluar karena mengupas bawang mengandung enzim sintase factor lacrimatoric dan senyawa sulfur yang dapat menguap dan dapat larut dalam lapisan basah mata untuk membentuk larutan encer asam sulfur yang membuat pedih mata.98 97 Maksum, The Power of Air Mata, 44. 98 Pasiak, Unlimited Potency of the Brain : Kenali dan Manfaatkan Sepenuhnya Potensi Otak Anda yang Tak Terbatas, 208-9. 57
77. Air mata waktu menangis merupakan salah satu cara tubuh untuk membersihkan dirinya dari bahan-bahan beracun. Misalnya, garam- garaman dikeluarkan dalam air mata seperti halnya melalui keringat dan air seni. Air mata mengandung berbagai macam garam yang berasal dari makanan melalui darah. Garam dalam makanan diserap usus halus dan masuk ke aliran darah. Sewaktu darah mengalir melalui kelenjar-kelenjar penghasil air mata, garam masuk ke air mata.99 Yang lebih hebatnya lagi, menangis emosional bisa memicu mekanisme neuroendokrin dan imunitas tubuh. Nakajima dari Nippon Medical School di Jepang menemukan bahwa penderita penyakit sendi arthritis reumathoid (RA) yang menangis dan meneteskan air mata umumnya lebih membaik secara klinis dalam rentang setahun di bandingkan dengan penderita yang tidak meneteskan air mata. Ketika penderita RA ini meneteskan air mata, hormon stres kortisol dalam darah, protein kekebalan-6, CD4, CD8 dan sel kekebalan pembunuh alamiah. Menangis dapat menekan pengaruh stres terhadap NEIR (neuroendocrin and Imuno Response). Hasil riset ini tidak lantas berarti bahwa para ahli menyuruh anda untuk menangis tersedu-sedu agar stres ditekan. Namun, menangis bisa meredakan stres dan kemudian memengaruhi NEIR, adalah fakta ilmiah. Demikian juga dengan perbedaan kadar mangan (Mg). Air mata emosional dan air mata kepedihan karena mengupas bawang, ternyata sama-sama mengandung mangan (Mg), yang kadarnya 30 kali 99 Juan, Tubuh Ajaib: Membuka Misteri-misteri Aneh dan Menakjubkan Tubuh Kita, 58
lebih besar dari yang terdapat dalam darah. Fakta ini memberikan sedikit bukti bahwa air mata pun dapat membuang racun. Mungkin yang perlu di ketahui bahwa pengeluaran air mata yang dipicu secara spontan memiliki efek yang berbeda dengan yang dibuat-buat.100 Struktur kelenjar air mata lelaki dan perempuan berbeda, Salah satu penyebabnya adalah tingginya hormon prolactin dalam tubuh wanita dibanding laki-laki.101 Struktur berbeda ini mempengaruhi frekuensi menangis lelaki dan perempuan. Sebelum pubertas, frekuensi menangis anak laki-laki sama banyak dengan anak perempuan. Setelah usia 18 tahun, anak perempuan justru lebih banyak meneteskan dan mencurahkan air mata. Bahwa 94 persen perempuan mengalami episode tangisan emosional dalam sebulan, sedangkan pria Cuma 55 persen. 85 persen perempuan yang menangis merasa lebih baik dan lega setelah menangis dengan leluasa, sebagai mana ini ditemukan pada 73 persen pria yang menangis. Meski lama tangisan tidak berbeda, tetapi cara menangis berbeda pada lelaki dan perempuan. Perempuan mengeluarkan bunyi sementara lelaki hanya tampak dari mata yang sedikit membengkak.102 Air mata mengandung natrium klorida. Tetapi air mata mengandung pula garam-garam lainnya misalnya potasium klorida, dan faktor-faktor lain yang menolong pembentukan garam. Diantaranya adalah 100 Pasiak, Unlimited Potency of the Brain : Kenali dan Manfaatkan Sepenuhnya Potensi Otak Anda yang Tak Terbatas, 209-10. 101 Maksum, The Power of Air Mata, 44. 102 Pasiak, Unlimited Potency of the Brain : Kenali dan Manfaatkan Sepenuhnya Potensi Otak Anda yang Tak Terbatas, 210. 59
kalsium, bikarbonat, dan mangan. Konsentrasi sodium (natrium) dalam air mata sama dengan di dalam darah. Orang-orang sehat cenderung menangis dan memiliki sikap positif terhadap air mata dari pada dari pada mereka yang menderita stres.103 Air mata dan kelenjar air mata sedemikian penting bagi manusia sehingga struktur ini termasuk yang lolos dari seleksi alam. Setiap makhluk yang memliki mata pasti memiliki kelenjar air mata pada lokasi yang relatif sama, pada sudut-sudut mata. Fungsi mata dan air mata pun reltatif sama pada semua jenis makhluk. Dengan pengecualian pada kelelawar yang ―melihat‖ dengan telinga untuk menangkap getaran suara.104 Struktur bernama retina (struktur yang mengubah cahaya menjadi aktivitas sarafi). Retina satu-satunya bagian otak yang menjulur ke luar dari tengah otak dan berhubungan secara langsung. Fakta lain, tertawa dan menangis ternyata memiliki efek yang sama terhadap tubuh, tidak usah heran kalau ada orang yang tertawa terbahak-bahak sehingga mengeluarkan air mata.105 5. Konsep Ketenangan Jiwa Dadang Hawari Perawatan kesehatan jiwa tidak hanya dari segi medik atau psikiatri saja melainkan nitegrasi antara medik, psikiatrik, sosial dan 103 Juan, Tubuh Ajaib: Membuka Misteri-misteri Aneh dan Menakjubkan Tubuh Kita, 77-78. 104 Pasiak, Unlimited Potency of the Brain : Kenali dan Manfaatkan Sepenuhnya Potensi Otak Anda yang Tak Terbatas, 211. 105 Pasiak, 211. 60
agama Islam. Menurut Dadang Hawari bahwa: ―Sehubungan dengan pentingnya dimensi agama dalam kesehatan, maka pada tahun 1984 Organisasi Kesehatan Sedunia WHO (World Healt Organization) telah menambahkan dimensi agama sebagai salah satu dari 4 pilar kesehatan; yaitu kesehatan manusia seutuhnya meliputi: (a) sehat secara jasmani/fisik (biologik), (b) sehat secara kejiwaan (psikiatrik/psikologik); (c) sehat secara sosial; dan (d) sehat secara spiritual (kerohanian/agama). Atau dengan kata lain manusia yang sehat seutuhnya adalah manusia yang breagama dan hal ini sesuai dengan fitrah manusia, yang kemudian diadopsi oleh APA dengan paradigma pendekatan bio-psycho - socio-ps iritual. ‖106 Secara skematis pendekatan holistic konsep Dadang Hawari dapat digolongkan dalam dalam 4 dimensi yaitu: a. Perawatan Organo-Biologik Organo-ibologik, mengandung arti fisik (tubuh/jasmani) termasuk susunan saraf pusat (otak) yang berkembang memerlukan makanan yang bergizi, bebas dari penyakit yang kejadiannya sejak dari pembuahan, bayi dalam kandungan, kemudian lahir sebagaibayi, dan seterusnya mulai tahapan anak (balita), remaja, dewasa dan usia lanjut. 107 Di bidang kedokteran dikenal berbagai macam pengobatan antara lain dengan menggunakan bahan bahan kimia (tablet, cairan suntik atau minum obat), chitro-practic (pijat) dan lainnya. Selain itu juga dikenal 106 Dadang Hawari, Dimensi Religi dalam Praktek Psikiatri dan Psikologi, (Jakarta:FKUI,2002),h7-8. 107 Dadang Hawari, Al-Quran Ilmu Kedokteran Jiwa dan Kesehatan Jiwa, (Yogyakarta:PT.Dana Bhakti Prima Yasa, 2004), cet.Ke-XI,h.34 61
pengobatan tradisional seperti tusuk jarum (accupunctuur ), mandi uap hingga ke cara perdukunan. Dari berbagai jenis perawatan gangguan afektif, maka parawatan melalui psikofarma (farmaka terapi)dengan obat anti depresi merupakan pilihan utama baik pada gangguan bipolar ataupun pada depresi.108 Adapun obat psikofarmaka harus memenuhi syarat-ysarat tertentu dan hanya dapat diperoleh dengan resep dokter. Obat psikofarmaka ini dapat dibagi dalam dua golongan. Yaitu golongan pertama (typical) dan golongan generasi kedua (atypical). Daru berbagai jenis obat psikofarmaka tersebut di atas efek samping yang sering dijumpai meskipun relative kecil dan jarang adalah gejala ekstra-piramidal (extra-phyramidal syndrome RPS) yang mirip dengan penyakit Prakinson (Parkinsonism). Dan bila itu terjadi maka dapat diberikan obat penawarannya yaitu obat dengan nama generic Thrihexyphenidryl HCL Benczecol HCL, Lvodapa + Benserazide dan Bromocriptine Mesilate sedangkan nama dangannya adalah Arkine, Artane, Madopar dan Parlodel. b. Perawatan Psikologis Perawatan psikologis diberikan dengan catatan bahwa penderita masih tetap mendapat terapi psikofarmaka. Dan perawatan ini banyak macam ragamnya tergantung dari kebutuhan dan latar belakang penderita sebelum sakit (Pramorbid) Perawatan ini dapat berupa seportif, re- 108 Dadang Hawari, Al-Quran Ilmu Kedokteran Jiwa dan Kesehatan Jiwa, (Yogyakarta:PT.Dana Bhakti Prima Yasa, 1997), cet.Ke-III,h.69 62
edukatif, rekonstruktif, kognitif, psiko-dinamik, perilaku dan keluarga. c. Perawatan Psiko-sosial (Re-adaptasi) Parawatan psiko-sosial dimaksudkan agar penderita kembali beradaptasi dengan lingkungan sosial sekitarnya dan mampu merawat diri, mampu mandiri tidaktergantung pada orang lain sehingga tidak menjadi beban bagi keluarga dan masyarakat. Dan selama menjalani ini hendaknya masih tetap mengkonsumsi obat psikofarmaka. Terapi Psiko-os sial ini penting karena salah satu kebutuhan manusia selain kebutuhan fisikadalah kebutuhan ―psiko-os sio ‖, misalnya rasa diakui, rasa bebas, rasa diperhatikan dianggap modern. Menurut Dadang Hawari, perawatan psiko-sosial harus disesuaikan dengan jenis stressor psiko-sosial yang dihadapi. Tekni ini bisa dilakukan dengan cara analisis SWOT. (Strength, Weakness, Opportunity dan Threaf). d. Perawatan Psikoreligius Perawatan spiritual dimaksudkan untuk memperkuat iman pasien dan bukan sekali-kali mengubah kepercayaan atau agama pasien yang dapat berupa kegiatan keagamaan, seperti sembahyang, berdo'a memanjatkan puji- pujian kepada Tuhan, ceramah keagamaan dan kajian kitab suci dan lain sebagainya. Dengan terapi psikoreligius ini gejala patologis dengan pola sentral keagamaan dapat diluruskan, dengan demikian keyakinan atau keimanan penderita dapat dipulihkan kembali di jalan yang benar.Praktek ajaran agama yang membuat orang sembuh dari gangguan jiwa dapat 63
diambil dalam dasar agama yaitu rukun islam dan rukun iman. Kepercayaan tersebut ialah: a. Iman kepada Allah SWT. b. Iman kepada Hari Akhir. c. Iman kepada Malaikat. d. Iman kepada Kitab-kitab Suci. e. Iman kepada Nabi-nabi. f. Iman kepada Takdir.109 Dari berbagai penelitian yang telah dilakukan oleh para pakar dapat disimpulkan bahwa; (1) komitmen agama dapat mencegah dan melindungi seseorang dari penyakit dan mempercepat penyembuhan (dengan catatan terapi medis diberikan sebagaimana mestinya); (2) agama lebih bersifat protektif dan pencegahan dan; (3) komitmen agama mempunyai hubungan yang signifikan dan positif dengan keuntungan klinis (Hawari, 1996: 430). Firman Allah dalam surat al- Fath ayat 4 : ُِِْٙٔبَّ٠ِإ َغَِ بأبَّ٠ِإ اُٚداَد ْضَ١ٌِ َٓ١ِٕ ِِ ْؤٌُّْا ِةٍُُٛل ِٟف َخَٕ١ِىَّغٌا َي َضَْٔأ ِٞزٌَّا َُٛ٘ Artinya : ―Allah-lah yang telah menurunkan ketenangan jiwa ke dalam hati orang-orang mukmin, supaya keimanan mereka bertambah di samping keimanan mereka yang sudah ada‖ Pada ayat di atas Allah mensifati diri-Nya bahwa Dialah Tuhan yang Maha Mengetahui dan Bijaksana yang dapat beriman. Barang kali hubungan antara kejiwaan dan agama sebagaimana kayakinan dan 109 Zakiah Daradjat, Islam dan Kesehatan Mental, (Jakarta: PT. Gunung Agung, 1982), hal. 9-14 64
kesehatan jiwa, terletak pada sika penyerahan diri seorang terhadap suatu kekuasaan Yang Maha Tinggi. Sikap pasrah yang serupa itu diduga muncul dengan perasaan positif seperti rasa bahagia, rasa senang, merasa dicintai atau rasa aman.110 Dengan iman, seseorang memiliki tempat bergantung, tempat mengadu dan tempat memohon apabila ia ditimpa problema atau kesusahan hidup, baik yang berkaitan dengan perilaku fisik maupun psikis. Ketika seseorang telah mengerahkan daya upayanya secara maksimal untuk mencapai satu tujuan, namun tetap mengalami kegagalan, tidak berarti kemudian ia putus asa atau bunuh diri. Keimanan akan mengarahkan seseorang untuk mengoreksi diri, apakah prosedur yang dilakukan untuk mencapai tujuan sudah sesuai atau belum dengan hukum- hukum Tuhan yang pasti, jika sesuai dengan hukum-hukum-Nya tetapi masih mengalami kegagalan, maka yang perlu diperhatikan adalah hikmah dibalik kegagalan itu. B. Pemahaman Ḥadith Selain teori menangis, dalam penelitian ini juga menggunakan teori pemahaman ḥadith yang mana teori ini akan digunakan untuk memahami ḥadith-ḥadith tentang menangis supaya bisa dipahami dengan baik dan benar sesuai dengan apa yang dimaksudkan oleh Nabi Muḥammad sebagai sumber aslinya. Dalam pembahasan ini ada beberapa hal yang akan dicantumkan, diantaranya adalah sebagai berikut: 110 Jalaludin dan Ramayulis, Pengantar Ilmu Jiwa Agama, (Jakarta: Kalam Mulia,1993), hal 84 65
1. Pengertian Pemahaman Ḥadith Pemahaman berasal dari kata paham yang berarti pengertian, pendapat, fikiran, haluan, dan pandangan. Kemudian setalah kata paham itu berdiri, maka diawali dengan kata pe dan diakhiri dengan kata an, yang artinya sebagai proses atau perbuatan. Jadi kata pemahaman mempunyai arti sebagai proses atau perbuatan memahami sesuatu atau memahamkan sesuatu kepada orang lain.111 Sedangkan ḥadith secara bahasa merupakan hal yang baru, dan menurut istilah para ulama adalah segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi Muḥammad, baik itu perkataan, perbuatan dan persetujuan beliau.112 Dengan demikian, melihat kedua pengertian antara pemahaman dan ḥadith di atas dapat disimpulkan bahwa pemahaman ḥadith merupakan sebuah upaya atau proses memahami atau memberikan pemahaman ḥadith kepada orang lain sesuai apa yang dikehendaki Nabi Muḥammad saw., sebagai sumber utamanya. 2. Metodologi Pemahaman Ḥadith Disamping kita mengetahui apa yang dimaksud dengan pemahaman ḥadith, maka kita juga perlu mengetahui bagaimana cara atau metodologi yang dipakai dalam memahami ḥadith tersebur. Berikut adalah cara atau metodologi yang dipakai dalam memahami ḥadith. Dalam memamahami ḥadith ada beberapa metodologi yang bisa digunakan selain 111 ―Hasil Pencarian KBBI Daring,‖ diakses 13 April 112 Mahmud Thahan, Taisir Musthalahul Hadits (Riyadh: Maktabah al-Ma'arif, 2010), 17. 2019, 66
metodologi yang telah dipaparkan pada bab sebelumnya menurut Yusuf al- Qardhawi. Secara umum metodologi dalam memahami ḥadith sama dengan metode dalam tafsir yaitu ada beberapa bentuk yaitu metode tahlili (analisis), metode ijmali (global), metode muqarran (perbandingan) dan metode maudhu'I (tematik). a. Metode Tahlili Metode tahlili atau metode analisis merupakan salah satu metode yang digunakan oleh ulama ḥadith dalam memahami ḥadith dari segala aspeknya dan kemudian memberikan pemahaman secara kompleks dan menyeluruh sesuai dengan kapasitas dan kapaabilitas pensyarahnya serta tentunya hal itu tidak keluar dari makna kandungan dari ḥadith yang bersangkutan.113 Pada metode ini pensyarah atau orang yang akan memahami ḥadith menjelaskan secara luas dan panjang tentang apa yang dirasa perlu, dari mulai kajian bahasa, asbab al-wurud dari ḥadith tersebut, hukum ḥadith tersebut dan sebagainya yang menyangkut dengan ḥadith tersebut. Segala aspek yang berkaitan dengan ḥadith tersebut dijelaskan dalam metode tahlili ini, karena metode tahlili intinya menjelaskan sesuatu dengan gamblang dan panjang lebar sampai kepada isi yang dimaksudkan oleh ḥadith tersebut ketemu. Adapun contoh beberapa kitab ḥadith yang menggunakan metode tahlili adalah kitab fath al-bari syarah shahih bukhari karya al- 113 Abustani Ilyas dan La Ode Ismail Ahmad, Filsafat Ilmu Hadits, cet 1 (Surakarta: Zadahadiya Publishing, 2001), 162-63. 67
hafizh Ibn Hajar al-Asqalani, subul al-salam karya al-San'ani, dan syarah an-nawawi ala al-muslim karya Imam an-Nawawi.114 Keunggulan dari metode tahlili dalam memahami ḥadith yaitu kita bisa memahami suatu ḥadith dengan sangat mendalam, karena ḥadith itu dibahas dari berbagai aspeknya, tanpa mengurangi sedikitpun maksud dan inti dari makna ḥadith tersebut. Akan tetapi ada juga kelamahan dari metode ini yaitu harus cukup banyak waktu dalam memahaminya, karena sangat banyak penjelalsannya. Akan tetapi setelah mendapatkan penjelasannya akan merasa puas, karena seluruh aspeknya dibahas tanpa ada yang terlewatkan. b. Metode Ijmali Metode ijmali atau metode global yakni kebalikan dari metode tahlili (rinci). Metode ijmali merupakan sebuah metode yang digunakan dalam memahami ḥadith secara umum saja dengan bahasa yang mudah dipahami.115 Dalam metode ini pensyarah atau orang yang akan memahami ḥadith hanya memberikana pemahaman secara global saja yang mudah dipahami. Berbeda dengan metode tahlili yang memberikan penjelasan panjang lebar tentang suatu ḥadith. Akan tetapi meskipun dalam metode ijmali ini hanya dijelaskan secara global, hal itu tidak mengurangi bahkan menghilangkan makna yang dimaksud oleh ḥadith tertentu. 114 Ahmad, 163. 115 Ahmad, 175. 68
Kitab-kitab ḥadith yang menggunakan corak dengan metode ijmali diantaranya, syarah al-syuyuthi li sunan al-nasa"i dan qut al- muqtazi "ala jami" al-turmudzi karya Imam al-Jalaludin al-Syuyuthi.116 Kelebihan dari metode ini yaitu pembahasannya yang mudah dipahami, karena menjelaskan langsung kepada intinya yang sangat berbeda dengan penjelasan dalam metode tahlili atau analisi (rinci). Disamping itu ada kekurangannya juga dalam metode ini yakni tidak memberikan penjelasan secara menyeluruh jika dibandingkan dengan metode sebelumnya (tahlili). c. Metode Muqarran Metode muqaraan merupakan suatu metode perbandingan. Dalam metode perbandingan di sini sedikitnya ada tiga perbandingan. Pertama, membandingkan redaksi matan ḥadith yang memilki persamaan atau kemiripan dalam beberapa kasus atau yang memiliki redaksi yang berbeda dalam kasus yang sama. Kedua, membandingakan dua redaksi matan ḥadith yang secara sepintas bertentangan. Dan yang ketiga, membandingkan beberapa pendapat ulama dalam memahami atau mensyarah ḥadith.117 Dalam metode ini tidak hanya fokus dalam membandingkan satu perkara saja, akan tetapi satu perkara dibandingkan dengan beberapa perkara lain. Sebagai contoh satu redaksi matan ḥadith 116 Ahmad, 175. 117 Hujair A. H. Sanaky, ―Metode Tafsir [Perkembangan Metode Tafsir Mengikuti Warna Atau Corak Mufassirin],‖ Al-Mawarid: Jurnal Hukum Islam 18, no. 0 (2008): 278, 69
dibandingkan dengan beberapa pendapat ulama, bahkan dengan ḥadith lain yang bertentangan sekalipun. Diantara kitab yang menggunakan metode muqarran atau perbandingan adalah umdah al-qari" syarah shahih al-bukhari karya Badruddin Abū Muḥammad Ibn Aḥmad al-‗Aini.118 Kelebihan dari metode ini ialah pada cakupan isinya yang lebih kompleks, karena di dalamnya tercantum bebrepa pendapat tentang suatu masalah. Baik itu dari pendapat ulama atau dari ḥadith-ḥadith lain yang medukung (baik untuk diikuti atu ditolak). Akan tetapi disamping itu ada juga kelemahan dari metode ini, yakni orang yang baru mempelajari ḥadith akan merasa sedikit kebingungan dalam memahaminya, karena di dalamnya kompleks akan makna, bahkan yang bertentangan sekalipun. d. Metode Maudhu'i Metode maudhu'i merupakan sebuah metode yang dilakukan dalam memahami ḥadith dengan cara menghimpun beberapa ḥadith yang bertema sama, baik dari segi lafal, makna, dan juga hukum dari ḥadith tersebut. Setelah itu barulah dilakukan pemahaman terhadap beberapa ḥadith tersebut. Salah satu contoh tulisan yang menggunakan metode maudhu'i ialah penelitian ini, yakni dengan mengumpulkan beberapa ḥadith yang bertema sama yaitu tentang menangis, dan setelah itu barulah dipahami 118 Ahmad, Filsafat Ilmu Hadits, 178. 70
secara keseluruhan. Penelitian semacam ini juga bisa dijumpai dalam beberapa buku yang senantiasa menghimpun suatu permasalahan yang sama. Selain itu juga Yusuf al-Qardhawi berpendapat bahwa menghimpun beberapa ḥadith sama dalam memahaminya harus dilakukan karena untuk meminimalisir pemahaman yang keliru bahkan salah. Karena dengan adanya pengumpulan ḥadith-ḥadith yang sama, bisa dipahami satu persatu dari segala aspeknya.119 Dari keempat metode di atas tentunya mempunyai kelebihan dan kekurangan antara satu dengan yang lainnya bisa saling menyempurnakan. Dalam prakteknya juga keempat metode di atas bisa dipakai salah satunya, misalnya dalam penelitian ini menggunakan metode maudhu'I karena dalam penelitian ini menghimpun beberapa ḥadith yang bertema sama yaitu tentang menangis dan mengklasifikasikannya ke dalam beberapa kalasifikasi. Disamping keempat metode dalam memahami ḥadith, Yusuf al- Qardhawi juga mengungkapkan beberapa metode yang bisa digunakan dalam memahami ḥadith, diantaranya adalah:120 a. Memahami ḥadith sesuai dengan petunjuk al-Quran. b. Menyelesaikan bahwa ḥadith itu tidak bertentangan dengan al-Quran. c. Menghimpun ḥadith-ḥadith yang bertema sama. d. MenggAbūngkan ḥadith-ḥadith yang bertentangan. 119 al-Qardhawi, Al-Madkha>l Li Dira>sah As-Sunnah An-Nabawiyah: Pengantar Studi hadis, 123. 120 al-Qardhawi, 53. 71
e. Memahmi ḥadith sesuai dengan latar belakang turunnya. f. Nasakh dalam ḥadith. g. Menggunakan metode para sahabat dan tabi'in dalam melihat ‗illat nash serta kondisi yang melingkupinya. h. Sunnah: antara redaksi dan maknanya. i. Membedakan antara sarana yang berubah dengan tujuan yang tetap. j. Antara hakikat dan majas. 3. Tokoh-tokoh Pemahaman Ḥadith Adanya sebuah ilmu tentunya ada orang atau tokoh-tokoh yang mencetuskannya. Dalam hal ini ada beberapa tokoh modernis yang menggunakan tentang teori pemahaman ḥadith yaitu sebagai berikut:121 a. SyihAbūdin al-Qarafi (w. 684 H) SyihAbūdin al-Qarafi dikatakan sebagai tokoh dalam pencetusan pemahaman ḥadith karena beliau pernah menulis buku/kitab tentang kehidupan Rasul yang berjudul al-Furuq Anwar al- Buruq fi Anwa" al-Furuq dan al-Ahkam fi Tamyiz al-Fatwa wa Tasyarrufat al-Qadha"i wa al-Imam. Isi kitab tersebut menjelaskan kehidupan Nabi Muḥammad sebagai Rasul, mufti, hakim dan imam. Dengan demikian, pantaslah seorang SyihAbūdin al-Qarafi disebut sebagai tokoh pencetus teori pemahaman ḥadith. Karena tentunya dalam kitab tersebut memuat beberapa ḥadith yang 121 Khon, Takhrij dan Metode Memahami Hadits, 139-40. 72
menjelaskan kehidupan Nabi Muḥammad sebagai rasul, mufti, hakim dan imam dalam kehidupannya sehari-hari bersama uamt. b. Syekh Muḥammad Syaltut Syekh Muḥammad Syaltut berpendapat bahwa dalam memahami ḥadith harus memperhatikan dua aspek yang sangat penting, yaitu teks ḥadith dan konteks jaman. Karena kalau sebuah ḥadith dipahami sesuai dengan makna teks saja akan mengalami persempitan makna, kaku dan tidak sesuai dengan perkembangan zaman. Dengan demikian, ḥadith tidak bisa dipahami hanya sebatas makna teks saja. Akan tetapi disamping itu juga harus diperhatikan makna kontekstualnya, agar ḥadith tersebut bisa selaras atau sesuai dengan perkembangan zaman. c. Yusuf al-Qardhawi Selain beberapa metodologi yang digunakan Yusuf al- Qardhawi dalam memahami ḥadith sebagaimana telah disebutkan di atas. Beliau juga mencantumkan beberapa metodologi pemahaman ḥadith dalam kitabnya yang berjudul Kaifa Nata"ammal Ma"a al- Sunnah al-nabawiyyah yang berpendapat sama dengan Syekh Muḥammad Syaltut bahwa dalam memahami ḥadith itu harus memperhatikan makna teks dan konteks sebuah ḥadith. d. Syekh Muḥammad al-Ghazali 73
Melalui bukunya yang berjudul al-Sunnah al-nabawiyah baina ahl al-Fiqh wa ahl al-ḥadith, Muḥammad al-Ghazali menggAbūngkan antara pemahaman tekstual dari ahli ḥadith dan kontekstual dari ahli fikih dan ahli ra'yu. Dari keempat tokoh tersebut terlihat jelas bahwa ada beberapa poin yang harus diperhatikan dalam memahami ḥadith yaitu sebagaimana disebutkan oleh Muḥammad Syaltut, Yusuf al-Qardhawi dan Muḥammad al-Ghazali makna tekstual dan kontekstual dari sebuah ḥadith. Karena kalau sebuah ḥadith hanya dipahami hanya dengan makna tekstual saja, maka akan mengalami persempitan makna dari ḥadith tersebut. C. Takhrij Ḥadith Agar lebih rinci dan jelas dalam menjelaskan teori tentang takhrij ḥadith ini ada beberapa bagian yang akan dijelaskan, diantaranya pengertian takhrij ḥadith, objek kajian takhrij ḥadith, tujuan dari takhrij ḥadith dan metode yang biasa digunakan dalam melakukan takhrij ḥadith. Keempat bagian tersebut akan diuraikan di bawah ini. 1. Pengertian Takhrij Ḥadith Kata takhrij menurut bahawa merupakan sebuah tempat berkumpulnya dua perkara yang berbeda dalam suatu tempat.122 Selain itu juga takhirj secara bahasa berarti mengeluarkan, menampakan dan 122 Totol Jumantoro, Kamus Ilmu Hadits (Jakarta: Bumi Aksara, 2007), 244. 74
mengajarkan.123 Selain itu Prof. Abdul Muhdi dalam bukunya yang berjudul Thuruq Takhrij Ḥadith Rasulillah Shallallahu "Alaihi wa Salam menuliskan tentang pengertian takhrij adalah sebagai berikut:124 ب٘دبٕعبث ش٠دبؽلَا شور Menyebutkan beberapa ḥadith dengan sanadnya. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa takhrij ḥadith merupakan sebuah proses penelurusan sebuah ḥadith dari sumber aslinya dan ditemukan ḥadith tersebut dalam kondisi utuh sanad dan matannya.125 2. Objek Takhrij Ḥadith Objek kajian dalam takhrij ḥadith tidak akan terlepas dari dua objek yaitu penelitian terhadap sanad ḥadith dan matan ḥadith. Kedua objek ini tidak dapat dipisahkan antara satu dengan yang lainnya, karenaakan dinamakan sebuah ḥadith yang vali atau bisa diterima apabila di dalamnya ada sanad dan matan. Apabila hanya ada salah satunya, maka hal itu tidak dapat disebut sebuah ḥadith yang utuh. Sebuah matan ḥadith dapat diterima apabila memiliki matan yang valid dan shahih. Artinya matan ḥadith tersebut diriwayatkan oleh orang- orang yang benar-benar ahli dalam ḥadith dan antara satu periwayat dengan periwayat yang lain bersambung. Begitupun sebaliknya apabila sanad dari ḥadith tersebut valid, akan tetapi apabila matannya tidak shahih 123 Khon, Takhrij dan Metode Memahami Hadits, 2. 124 Khon, 3. 125 Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadits Nabi, vol. 1 (Jakarta: Bulan Bintang, 1992), 43. 75
atau misalnya bertentangan dengan ayat al-Quran. Maka hal itu pun tidak bisa dikatakan sebagai ḥadith yang dapat diterima dan diamalkan. Intinya antara sanad dan matan dalam sebuah ḥadith saling berkaitan dan keduanya harus benar-benar valid sesuai dengan aturan dan syarat diterima atau ditolaknya suatu ḥadith. 3. Tujuan Takhrij Ḥadith Dengan adanya takhrij ḥadith dimaksudkan untuk mengemukakan ḥadith kepada khalayak banyak bahwa ḥadith tersebut benar-benar ada dalam kitab aslinya dan dengan riwayat yang benar. Selanjutnya memastikan bahwa ḥadith tersebut di terima atau ditolak. Selain itu juga bahwa takhrij ḥadith bertujuan untuk mengetahui berbagai redaksi matan dan sanad tentunya dari mukharrij yang berbeda, mengetahui kualitas dan kuantitas ḥadith, menemukan cacat dalam matan atau sanad ḥadith dan untuk mengetahui bagaimana penilaian ulama terhadap ḥadith tersebut.126 4. Metode Takhrij Ḥadith Ada beberapa metode yang bisa dilakukan dalam melakukan takhirj ḥadith diantaranya adalah sebagai berikut:127 a. Metode Deskriptif, hal ini untuk membuktikan penerimaan atau penolakan makna dari suatu matan dan lambang periwayatan dalam sanad ḥadith. 126 Khon, Takhrij dan Metode Memahami Hadits, 6. 127 Khon, 5-6. 76
b. Metode Perbandingan, digunakan untuk membandingkan antara sanad atau matan dengan sanad atau matan lainnya, untuk menunjukan bahwa dalam ḥadith tersebut ada masalah atau tidak. Dengan catatan perbandingan tersebut harus dalam satu tema ḥadith. c. Metode Normatif, metode ini biasa digunakan untuk memecahkan masalah dalam suatu ḥadith. Sedangkan ukuran bahwa matan dari suatu ḥadith dianggap shahih ketika maknanya tidak bertentangan dengan al-Quran dan al-Sunnah. d. Metode Kesejarahan, tentunya metode kesejarahan ini harus digunakan karena untuk mengetahui sanad dalam ḥadith tersebut bersambung atau tidak dan untuk mengetahui kualitas dari para perawinya. Muḥammad Syuhudi Ismail berpendapat bahwa ada dua cara yang dapat dilakukan dalam mentakhrij ḥadith, yaitu dengan cara takhrij ḥadith bi al-lafdzi (pencarian ḥadith dengan menggunakan lafadz matan ḥadith) dan takhrij ḥadith bi al-maudhu'i (pencarian ḥadith dengan menggunakan tema ḥadith yang sama).128 Disamping beberapa metode yang telah disebutkan di atas, dalam sebuah penelitian disebutkan bahwa ada beberapa metode yang digunakan dalam takhrij ḥadith, yaitu diantaranya: takhrij dengan menggunakan salah satu kosa kata unik dalam matan ḥadith, mentakhrij ḥadith dengan menggunakan perawi pertama, takhrij melalui tema ḥadith yang sama, 128 Muhammad Syuhudi Ismail, Ccara Praktis Mencari Hadits (Jakarta: Bulan Bintang, 1991), 17. 77
takhrij melalui lafal pertama dalam matan ḥadith, dan takhrij berdasarkan status ḥadith.129 129 Tajudin dan Debibik Nabilatul Fauziah Nur, Pengenalan Metode Takhrij Hadits (FAI) dalam Upaya Meningkatkan Kompetensi Dosen Fakultas Agama Singaperbangsa Karawang (UNSIKA) (Karawang: Passion of the Islamic Studies Center, t.t.), 3-10. Islam 78
BAB III KLASIFIKASI DAN KUALITAS ḤADITH Klasifikasi dan kualitas ḥadith yang akan dibahas dalam bagian ini, ḥadith- ḥadith tentang menangis akan diklasifikasikan ke dalam beberapa bagian. Mengenai pembahasan dalam bagian ini adalah sebagai berikut: A. Klasifikasi Menangis dalam literatur ḥadith 1. Menangis Ketika Mendengar Nasihat HR. Bukhari: 4225 َْٓػ ُخَجْؼُؽ بََٕصَّذَؽ ِٟثَأ بََٕصَّذَؽ ُِّٞدٚ ُسبَغٌْا َِّٓ ْؽ َّشٌا ِذْجَػ ِْٓث ِذ١ٌِ ٌَْٛا ُْٓث ُسِزُِْٕ بََٕصَّذَؽ ُ َّللَّا ٍََّٝف ِ َّللَّا ُيُٛع َس َتَطَخ َيبَل َُْٕٗػ ُ َّللَّا َٟ ِم َس ٍظََٔأ َْٓػ ٍظََٔأ ِْٓث َٝعُِٛ الً١ٍَِل ُُْزْى ِؾَنٌَ ٍَُُْػَأ بَِ ٍََُّْْٛؼَر ٌَْٛ َيبَل ُّوَل بٍََْٙض ِِ ُذْؼ َِّع بَِ اخَجْطُخ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ َُُُْٙ٘ٛع ُٚ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف ِ َّللَّا ِيُٛع َس ُةبَؾْفَأ َّٝطَغَف َيبَل ا اش١ِضَو ُُْزْ١َىَجٌَ َٚ َءبَ١ْؽَأ َْٓػ اٌَُٛأْغَر َلَ ُخَ٠ ْ٢ا ِِٖزَ٘ ْذٌَ َضََٕف ٌْ َلً ُف َيبَل ِٟثَأ َِْٓ ًٌُع َس َيبَمَف ٌٓ١َِٕخ ٌَُُْٙ َخَجْؼُؽ َْٓػ َحَدبَجُػ ُْٓث ُػ ْٚ َس َٚ ُشْنٌَّٕا ُٖا َٚ َس ُُْو ْؤُغَر ُُْىٌَ َذْجُر ِْْإ Telah menceritakan kepada kami Mundzir bin Al Walid bin 'Abdur Rahman Al Jarudi Telah menceritakan kepada kami Bapakku Telah menceritakan kepada kami Syu'bah dari Musa bin Anas dari Anas radliallahu 'anhu dia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berkhuthbah dengan khutbah yang belum pernah aku dengar sebelumnya, beliau berkata; "Seandainya kalian dapat mengetahui apa yang aku ketahui, maka kalian pasti akan sedikit tertawa dan banyak menangis.' Anas berkata; Para sahabat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam menutupi kepala mereka dan mereka pun terserang sakit sengau hidung.' Setelah itu, 'Ada seorang laki-laki bertanya; 'Siapakah ayah saya? ' Beliau menjawab: 'Ayahmu adalah si fulan.' Maka turunlah ayat yang berikut ini: Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu bertanya tentang segala itu akan sesuatu yang apabila dijelaskan kepadamu, maka hal 79
memberatkanmu. (QS. Al Maa'idah: 101). Diriwayatkan oleh An Nadlr dan Rauh bin Ubadah dari Syu'bah. HR. Bukhari: 6750 ُذْجَػ بََٕصَّذَؽ ٌدُّٛ ْؾَِ َِٟٕصَّذَؽ ٚ ػ ِ ّٞ ِشْ٘ ُّضٌا َْٓػ ٌتْ١َؼُؽ بَٔ َشَج ْخَأ ِْبََّ١ٌْا ُٛثَأ بََٕصَّذَؽ َُْٕٗػ ُ َّللَّا َٟ ِم َس ٍهٌِبَِ ُْٓث ُظََٔأ ِٟٔ َشَج ْخَأ ِ ّٞ ِشْ٘ ُّضٌا َْٓػ ٌشَّْؼَِ بَٔ َشَج ْخَأ ِقا َّص َّشٌا بٍَََّّف َشُّْٙظٌا ٍََّٝقَف ُظ َّّْؾٌا ْذَغا َص َٓ١ ِؽ َط َشَخ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف َِّٟجٌَّٕا ََّْأ َيبَل َُُّص باِبَظِػ ا اسُُِٛأ بَْٙ٠َذَ٠ َْٓ١َث ََّْأ َشَوَر َٚ َخَػبَّغٌا َشَوَزَف ِشَجْٕ ٌِّْا ٍََٝػ ََبَل ٍَََُّع َّلَِإ ٍء َْٟؽ َْٓػ ٌَُِٟٔٛأْغَر َلَ ِ َّللَّا ََٛف َُْٕٗػ ْيَأْغَ١ٍَْف ٍءَْٟؽ َْٓػ َيَأْغَ٠ َْْأ َّتَؽَأ َِْٓ َشَضْوَأ َٚ َءبَىُجٌْا ُطبٌَّٕا َشَضْوَأَف ٌظََٔأ َيبَل اَزَ٘ ٟ ِِبَمَِ ِٟف ُذ ُِْد بَِ ِِٗث ُُْىُر ْشَج ْخَأ ًٌُع َس ِْٗ١ٌَِإ ََبَمَف ٌظََٔأ َيبَمَف ٍَُِٟٔٛع َيُٛمَ٠ َْْأ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف ِ َّللَّا ُيُٛع َس ِٟثَأ َِْٓ َيبَمَف َخَفاَزُؽ ُْٓث ِ َّللَّا ُذْجَػ ََبَمَف ُسبٌَّٕا َيبَل ِ َّللَّا َيُٛع َس بَ٠ ٍَِٟخْذَِ َْٓ٠َأ َيبَمَف َن َشَجَف ٍَُِٟٔٛع ٍَُِٟٔٛع َيُٛمَ٠ َْْأ َشَضْوَأ َُُّص َيبَل ُخَفاَزُؽ َنُٛثَأ َيبَل ِ َّللَّا َيُٛع َس بَ٠ ُ َّللَّا ٍََّٝف ٍذََّّؾُِّث َٚ بإ٠ِد َِ َلًْع ِ ْلْبِث َٚ بًّث َس ِ َّللَّبِث ب َٕ١ ِم َس َيبَمَف ِْٗ١َزَجْو ُس ٍََٝػ ُشَُّػ َيبَل َٓ١ ِؽ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف ِ َّللَّا ُيُٛع َس َذَىَغَف َيبَل الَُٛع َس ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ْذَمٌَ ِِٖذَ١ِث ِٟغْفَٔ ِٞزٌَّا َٚ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف ِ َّللَّا ُيُٛع َس َيبَل َُُّص َهٌَِر ُشَُّػ َسَأ ٍََُْف ِٟ ٍَّفُأ بََٔأ َٚ ِوِئبَؾٌْا اَزَ٘ ِك ْشُػ ِٟف بافِٔآ ُسبٌَّٕا َٚ ُخََّٕغٌْا ٍَََّٟػ ْذَم ِشُػ ّشَّؾٌا َٚ ِشْ١َخٌْا ِٟف َِ َْٛ١ٌْبَو ِ Telah menceritakan kepada kami Abūl Yaman Telah mengabarkan kepada kami Syu'aib dari Az Zuhri. (dalam jalur lain disebutkan) telah menceritakan kepadaku Mahmud telah menceritakan kepada kami Abdurrazaq Telah mengabarkan kepada kami Ma'mar dari Az Zuhri telah mengabarkan kepadaku Anas bin Malik radliallahu 'anhu, Nabi shallallahu 80
'alaihi wasallam berangkat ketika matahari telah miring, lalu beliau shalat zhuhur, selesai salam beliau berdiri di atas mimbar dan mengingatkan kiamat, beliau ceritakan bahwa menjelang kiamat terjadi peristiwa- peristiwa besar, kemudian berkata: "Siapa yang ingin bertanya sesuatu, silahkan! Demi Allah, tidaklah kalian bertanya kepadaku tentang sesuatu, selain kuberitakan kepada kalian selama aku masih berada di tempatku ini." Anas berkata, "Lantas Orang-orang menangis terisak-isak dan Rasulullah 'alaihi wasallam memperbanyak bertanya: "Bertanyalah kalian kepadaku!" Anas melanjutkan, "Lantas ada seseorang berdiri menuju beliau dan bertanya, "Dimanakah tempat tinggalku ya Rasulullah?" Beliau menjawab: "Kamu di neraka." Lantas Abdullah bin Khudzaifah berdiri dan bertanya, "Siapa ayahku ya Rasulullah?" Nabi menjawab: "Ayahmu Hudzaifah." Anas melanjutkan perkataannya, "Nabi memperbanyak bertanya: "Bertanyalah kalian kepadaku, bertanyalah kalian kepadaku." Lantas Umar meletakkan kedua lututnya dan berkata, 'Kami ridla Allah sebagai Rabb, Islam sebagai agama, dan Muḥammad shallallahu 'alaihi wasallam sebagai Rasul." Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam lantas terdiam ketika Umar mengucapkan yang demikian. Kemudian Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Demi Dzat yang diriku berada di tangan-Nya, tadi telah diperlihatkan kepadaku surga dan neraka dibalik tembok ini ketika aku shalat, dan belum pernah kulihat kebaikan dan keburukan seperti hari ini." HR. Aḥmad: 11828 shallallahu َْٓػ ًٍُفٍُْف ُْٓث ُسبَز ْخ ٌُّْا بََٕصَّذَؽ ُحَذِئا َص بََٕصَّذَؽ ِس ِسا ٌَْٛا ِذْجَػ ُْٓث ِذََّّقٌا ُذْجَػ بََٕصَّذَؽ ٍذََّّؾُِ ُظْفَٔ ِٞزٌَّا َٚ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف ِ َّللَّا ُيُٛع َس َيبَل َيبَل ٍهٌِبَِ ِْٓث ِظََٔأ َيبَل َذْ٠َأ َس بَِ اٌُٛبَل ا اش١ِضَو ُُْزْ١َىَجٌَ َٚ الً١ٍَِل ُُْزْى ِؾَنٌَ ُذْ٠َأ َس بَِ ُُْزْ٠َأ َس ٌَْٛ ِِٖذَ١ِث َُُِْٙبَِِإ َْبَو اَرِإ ُُٖٛمِجْغَ٠ َْْأ ُُْ٘بََٙٔ َٚ ِح َلًَّقٌا ٍََٝػ َُُّْٙنَؽ َٚ َسبٌَّٕا َٚ َخََّٕغٌْا ُذْ٠َأ َس ٌَُُْٙ َيبَل َٚ ِح َلًَّقٌا ْٓ ِِ ِِٗفا َش ِقْٔا ًَْجَل اُٛف ِشَقَْٕ٠ َْْأ َٚ ِدُٛغُّغٌا َٚ ِعُٛو ُّشٌا ِٟف َيبَمَف ِل٠ ِشٌَّْا ِح َلًَف َْٓػ باغََٔأ ُذٌْ َأَع َٚ ِٟفٍَْخ ْٓ ِِ َٚ ٟ ِِبََِأ ْٓ ِِ ُُْوا َسَأ ِٟ ِّٔإ ِخَثُٛزْىٌَّْا ِٟف ااذِػبَل ُذُغْغَ٠ َٚ ُغَو ْشَ٠ Telah menceritakan kepada kami Abdush Shamad bin Abdul Warits telah berkata, menceritakan kepada kami Al Mukhtar bin Fulful dari Anas bin Malik ia telah menceritakan kepada kami Za`idah berkata, 81
berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Demi Dzat yang jiwa Muḥammad ada dalam genggaman-Nya, sekiranya kalian dapat melihat apa yang aku lihat maka kalian akan sedikit tertawa dan banyak menangis, " para sahabat berkata; "Apa yang engkau lihat?" beliau bersabda: "Surga dan neraka." Beliau lalu menganjurkan mereka untuk shalat, dan jika beliau menjadi imam mereka, beliau melarang mereka untuk mendahuluinya, baik dalam ruku', sujud dan beranjak pergi dari tempat shalat sebelum beliau beranjak pergi. Beliau lalu bersabda kepada mereka: "Sesungguhnya aku dapat melihat kalian dari depan dan belakangku." Lalu aku bertanya kepada Anas tentang shalatnya orang yang sedang sakit, maka ia berkata; "ruku' dan sujud dengan duduk dalam shalat wajib." 2. Menangis Ketika Sedang Shalat HR. Abū Daud: 769 بَٔ َشَج ْخَأ َْٚ ُسبَ٘ َْٓثا ِْٟٕؼَ٠ ُذ٠ ِضَ٠ بََٕصَّذَؽ ٍَ َّلًَع ِْٓث ِذََّّؾُِ ُْٓث َِّٓ ْؽ َّشٌا ُذْجَػ َِٟٕصَّذَؽ َّللَّا َيُٛع َس ُذْ٠َأ َس ِ َيبَل ِٗ١ِثَأ ْٓ ّشَطُِ َْٓػ ٍذِثبَص َْٓػ َخٍَََّع َْٓثا ِْٟٕؼَ٠ ٌدبََّّؽ َػ ٍف ِ ِءبَىُجٌْا ْٓ ِِ َٝؽ َّشٌا ِض٠ ِصَأَو ٌض٠ ِصَأ ِٖ ِسْذَف ِٟف َٚ ِٟ ٍَّقُ٠ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف Telah menceritakan kepada kami Abdurrahman bin Muḥammad bin Salam telah telah menceritakan kepada kami Yazid yaitu mengabarkan kepada kami Hammad yaitu Ibnu Salamah dari Tsabit dari Mutharif dari ayahnya dia berkata; saya melihat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mengerjakan shalat, sedang dalam dada beliau terdengar bunyi seperti batu penggiling gandum karena tangisan beliau shallallahu 'alaihi wasallam." Ibnu Harun 3. Menangis karena Dosa dan Takut kepada Allah HR. Aḥmad: 21206 َّللَّا ِذْ١َجُػ َْٓػ َةُّٛ٠َأ ِْٓث َٝ١ ْؾَ٠ َْٓػ ِن َسبَجٌُّْا ُْٓثا بََٕصَّذَؽ ِذ١ٌِ ٌَْٛا ُْٓث ُفٍََخ بََٕصَّذَؽ ِ ُْٓث ُخَجْمُػ َيبَل َيبَل َخَِبَُِأ ِٟثَأ َْٓػ ُِِعبَمٌْا َِٓػ َذ٠ ِضَ٠ ِْٓث ِ ٍَِّٟػ َْٓػ ٍش ْؽ َص ِْٓث 82
َهُزْ١َث َهْؼَغَ١ٌْ َٚ َهَٔبَغٌِ َهْ١ٍََػ ْهٍِ َِْأ َيبَل ُحبَغٌَّٕا بَِ َّللَّا َيُٛع َس بَ٠ ُذٍُْل ٍش ِِبَػ ِ َهِزَئ١ ِطَخ ٍََٝػ ِهْثا َٚ Telah bercerita kepada kami Kholaf bin Al Walid telah bercerita kepada kami Ibnu Al Mubarok dari Yahya bin Ayyub dari 'Ubaidillah bin Zahr dari 'Ali bin Zaid dari Al Qasim dari Abū Umamah berkata; Berkata 'Uqbah bin 'Amir; Saya berkata; Wahai Rasulullah! Apakah keselamatan itu? Rasulullah Shallallahu'alaihiWasallam bersabda; "Kendalikanlah lisanmu, hendaknya rumahmu membuatmu lapang dan menangislah karena kesalahanmu." HR. Tirmidzi: 2330 ُْٓثا بَٔ َشَج ْخَأ ٌذْ٠ َُٛع بََٕصَّذَؽ ٚ ػ ِن َسبَجٌُّْا ُْٓثا بََٕصَّذَؽ ِ َّللَّا ِذْجَػ ُْٓث ُؼٌِبَف بََٕصَّذَؽ َْٓػ َذ٠ ِضَ٠ ِْٓث ِ ٍَِّٟػ َْٓػ ٍش ْؽ َص ِْٓث ِ َّللَّا ِذْ١َجُػ َْٓػ َةُّٛ٠َأ ِْٓث َٝ١ ْؾَ٠ َْٓػ ِن َسبَجٌُّْا ُحبَغٌَّٕا بَِ ِ َّللَّا َيُٛع َس بَ٠ ُذٍُْل َيبَل ٍش ِِبَػ ِْٓث َخَجْمُػ َْٓػ َخَِبَُِأ ِٟثَأ َْٓػ ُِ ِعبَمٌْا َٝغ١ِػ ُٛثَأ َيبَل َهِزَئ١ ِطَخ ٍََٝػ ِهْثا َٚ َهُزْ١َث َهْؼَغَ١ٌْ َٚ َهَٔبَغٌِ َهْ١ٍََػ ْهِغ َِْأ َيبَل ٌَٓغَؽ ٌش٠ِذَؽ اَزَ٘ Telah menceritakan kepada kami Shalih bin Abdullah telah menceritakan kepada kami Ibnu Al Mubarak, dan telah menceritakan kepada kami Suwaid telah menceritakan kepada kami Ibnu Al Mubarak dari Yahya bin Ayyub dari 'Ubaidillah bin Zahr dari 'Ali bin Yazid dari Al Qasim dari Abū Umamah dari 'Uqbah bin 'Amir berkata, Aku bertanya: Wahai Rasulullah bagaimana supaya selamat? beliau menjawab: "Jagalah lisanmu, hendaklah rumahmu membuatmu lapang dan menangislah karena dosa dosamu." Abū Isa berkata: Ḥadith ini hasan. HR. Tirmidzi: 1557 َْٓػ ِ ِّٞدُٛؼْغٌَّْا ِ َّللَّا ِذْجَػ ِْٓث َِّٓ ْؽ َّشٌا ِذْجَػ َْٓػ ِن َسبَجٌُّْا ُْٓثا بََٕصَّذَؽ ٌدبََّٕ٘ بََٕصَّذَؽ ُيُٛع َس َيبَل َيبَل َح َشْ٠ َشُ٘ ِٟثَأ َْٓػ َخَؾٍَْه ِْٓث َٝغ١ِػ َْٓػ َِّٓ ْؽ َّشٌا ِذْجَػ ِْٓث ِذََّّؾُِ َدُٛؼَ٠ َّٝزَؽ ِ َّللَّا ِخَ١ْؾَخ ْٓ ِِ َٝىَث ًٌُع َس َسبٌَّٕا ُظ ٍَِ٠ َلَ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف ِ َّللَّا 83
ُٛثَأ َيبَل ََََُّٕٙع ُْبَخُد َٚ ِ َّللَّا ًِ١ِجَع ِٟف ٌسبَجُغ ُغ َِّز ْغَ٠ َلَ َٚ ِع ْشَّنٌا ِٟف َُٓجٌٍَّا ِٟثَأ ٌَٝ َِْٛ َُٛ٘ َِّٓ ْؽ َّشٌا ِذْجَػ ُْٓث ُذََّّؾُِ َٚ ٌؼ١ ِؾَف ٌَٓغَؽ ٌش٠ِذَؽ اَزَ٘ َٝغ١ِػ َِٟٔذَِ َخَؾٍْ َه Telah menceritakan kepada kami Hannad berkata, telah menceritakan kepada kami Ibnul Mubarak dari 'Abdurrahman bin Abdullah Al Mas'udi dari Muḥammad bin 'Abdurrahman dari Isa bin Thalhah dari Abū Hurairah ia berkata, "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Tidak akan masuk ke dalam neraka seorang laki-laki yang menangis karena takut kepada Allah hingga susu kembali ke dalam kantungnya. Dan tidak akan berkumpul menjadi satu debu di jalan Allah dengan asap api neraka." Abū Isa berkata, "Ḥadith ini derajatnya hasan shahih, dan Muḥammad bin 'Abdurrahman adalah mantan budak (yang telah dimerdekakan oleh) Abū Thalhah, yang berasal dari madinah." HR. Tirmidzi: 1563 ٍكْ٠ َص ُس ُْٓث ُتْ١َؼُؽ بََٕصَّذَؽ َش َُّػ ُْٓث ُشْؾِث بََٕصَّذَؽ ُّٟ َِّنَْٙغٌْا ٍ ٍَِّٟػ ُْٓث ُشْقَٔ بََٕصَّذَؽ ٍطبَّجَػ ِْٓثا َْٓػ ٍػبَث َس ِٟثَأ ِْٓث ِءبَطَػ َْٓػ ُِّٟٔبَعا َشُخٌْا ٌءبَطَػ بََٕصَّذَؽ َخَجْ١َؽ ُٛثَأ ُسبٌَّٕا بَُُّّٙغََّر َلَ ِْبَْٕ١َػ ُيُٛمَ٠ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف ِ َّللَّا َيُٛع َس ُذْؼ َِّع َيبَل َٝغ١ِػ ُٛثَأ َيبَل َّللَّا ًِ١ِجَع ِٟف ُط ُش ْؾَر ْذَربَث ٌْٓ١َػ َٚ ِ ِ َّللَّا ِخَ١ْؾَخ ْٓ ِِ ْذَىَث ٌْٓ١َػ ٌَٓغَؽ ٌش٠ِذَؽ ٍطبَّجَػ ِْٓثا ُش٠ِذَؽ َٚ َخَٔبَؾْ٠ َس ِٟثَأ َٚ َْبَّْضُػ َْٓػ ةبَجٌْا ِٟف َٚ ٍكْ٠ َص ُس ِْٓث ِتْ١َؼُؽ ِش٠ِذَؽ ْٓ ِِ َّلَِإ ُُٗف ِشْؼَٔ َلَ ٌت٠ ِشَغ Telah menceritakan kepada kami Nashr bin Ali Al Jahdhami berkata, telah menceritakan kepada kami Bisyr bin Umar berkata, telah menceritakan kepada kami Syu'aib bin Zuraiq Abū Syaibah berkata, telah menceritakan kepada kami Atha Al Khurasani dari Atha bin Abū Rabah dari Ibnu Abbas ia berkata; "Aku mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda; "Dua mata yang tidak akan disentuh oleh api neraka; mata yang menangis karena takut kepada Allah dan mata yang bergadang untuk berjaga di jalan Allah." Abū Isa berkata, "Dalam bab ini juga ada ḥadith 84
dari Utsman dan Abū Raihanah. Ḥadith Ibnu Abbas derajatnya hasan gharib, dan kami tidak mengetahui ḥadith ini kecuali dari ḥadith Syu'aib bin Zuraiq." HR. Tirmidzi: 2233 َّللَّا ِذْجَػ ِْٓث َِّٓ ْؽ َّشٌا ِذْجَػ َْٓػ ِن َسبَجٌُّْا ُْٓث ِ ِ َّللَّا ُذْجَػ بََٕصَّذَؽ ٌدبََّٕ٘ بََٕصَّذَؽ َح َشْ٠ َشُ٘ ِٟثَأ َْٓػ َخَؾٍَْه ِْٓث َٝغ١ِػ َْٓػ َِّٓ ْؽ َّشٌا ِذْجَػ ِْٓث ِذََّّؾُِ َْٓػ ِ ِّٞدُٛؼْغٌَّْا ِخَ١ْؾَخ ْٓ ِِ َٝى َث ًٌُع َس َسبٌَّٕا ُظٍَِ٠ َلَ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف ِ َّللَّا ُيُٛع َس َيبَل َيبَل ََََُّٕٙع ُْبَخُد َٚ ِ َّللَّا ًِ١ِجَع ِٟف ٌسبَجُغ ُغ َِّز ْغَ٠ َلَ َٚ ِع ْشَّنٌا ِٟف َُٓجٌٍَّا َدُٛؼَ٠ َّٝزَؽ ِ َّللَّا ٌؼ١ ِؾَف ٌَٓغَؽ ٌش٠ِذَؽ اَزَ٘ َيبَل ٍطبَّجَػ ِْٓثا َٚ َخَٔبَؾْ٠ َس ِٟثَأ َْٓػ ةبَجٌْا ِٟف َٚ َيبَل َُْٕٗػ ٜ َٚ َس ٌخَمِص َِٟٔذَِ َُٛ٘ َٚ َخَؾٍَْه ِيآ ٌَٝ َِْٛ َُٛ٘ َِّٓ ْؽ َّشٌا ِذْجَػ ُْٓث ُذََّّؾُِ َٚ ُّٞ ِس َّْٛضٌا ُْبَ١ْفُع َٚ ُخَجْؼُؽ Telah menceritakan kepada kami Hannad telah menceritakan kepada kami 'Abdullah bin Al Mubarak dari Abdurrahman bin 'Abdullah Al Mas'udi dari Muḥammad bin Abdurrahman dari 'Isa bin Thalhah dari Abū Hurairah berkata: Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa salam bersabda: "Tidak masuk neraka orang yang menangis karena takut Allah hingga susu kembali lagi ke kantung susu dan tidaklah menyatu debu dijalan Allah dan debu jahannam." Berkata Abū Isa: Dalam hal ini ada ḥadith serupa dari Abū Raihanah dan Ibnu 'Abbas. Ḥadith ini hasan shahih. Muḥammad bin Abdurrahman adalah budak keluarga Thalhah, ia orang Madinah, terpercaya, Syu'bah dan Sufyan Ats Tsauri meriwayatkan darinya. HR. Nasa'i: 3056 َْٓػ ٌشَؼْغ ِِ بََٕصَّذَؽ َيبَل ٍْ َْٛػ ُْٓث ُشَفْؼَع بََٕصَّذَؽ َيبَل َْبَّْ١ٍَُع ُْٓث ُذَّ ْؽَأ بَٔ َشَج ْخَأ ِٟىْجَ٠ َلَ َيبَل َح َشْ٠ َشُ٘ ِٟثَأ َْٓػ َخَؾٍَْه ِْٓث َٝغ١ِػ َْٓػ َِّٓ ْؽ َّشٌا ِذْجَػ ِْٓث ِذََّّؾُِ ُغ َِّز ْغَ٠ َلَ َٚ ِع ْشَّنٌا ِٟف َُٓجٌٍَّا َّد َشُ٠ َّٝزَؽ ُسبٌَّٕا ََُّٗؼْطَزَف َّللَّا ِخَ١ْؾَخ ْٓ ِِ ٌذَؽَأ ِ ااذَثَأ ٍٍُِْغُِ ْٞ َشَخَِْٕ ِٟف ََََُّٕٙع ُْبَخُد َٚ ِ َّللَّا ًِ١ِجَع ِٟف ٌسبَجُغ 85
Telah mengabarkan kepada kami Aḥmad bin Sulaiman, ia berkata; telah menceritakan kepada kami Ja'far bin 'Aun, ia berkata; telah menceritakan kepada kami Mis'ar dari Muḥammad bin Abdur Rahman dari Isa bin Thalhah dari Abū Hurairah, ia berkata; Tidaklah seseorang menangis karena takut siksa Allah lalu dilahap api neraka hingga air susu kembali ke putingnya, dan tidaklah debu-debu dijalan Allah berkumpul dengan asap Jahannam pada kedua lubang tenggorokan seorang muslim selamanya. HR. Nasa'i: 3057 ِذْجَػ ِْٓث ِذََّّؾُِ َْٓػ ِ ِّٞدُٛؼْغٌَّْا َْٓػ ِن َسبَجٌُّْا ِْٓثا َْٓػ ِ ّٞ ِشَّغٌا ُْٓث ُدبََّٕ٘ بَٔ َشَج ْخَأ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف ِ ِّٟجٌَّٕا َْٓػ َح َشْ٠ َشُ٘ ِٟثَأ َْٓػ َخَؾٍَْه ِْٓث َٝغ١ِػ َْٓػ َِّٓ ْؽ َّشٌا ِٟف َُٓجٌٍَّا َدُٛؼَ٠ َّٝزَؽ ٌَٝبَؼَر ِ َّللَّا ِخَ١ْؾَخ ْٓ ِِ َٝىَث ًٌُع َس َسبٌَّٕا ُظٍَِ٠ َلَ َيبَل ٍَََُّع َٚ ََََُّٕٙع ِسبَٔ ُْبَخُد َٚ ِ َّللَّا ًِ١ِجَع ِٟف ٌسبَجُغ ُغ َِّز ْغَ٠ َلَ َٚ ِع ْشَّنٌا Telah mengabarkan kepada kami Hannad bin As Sari dari Ibnu Al Mubarak dari Al Mas'udi dari Muḥammad bin Abdur Rahman dari Isa bin Thalhah dari Abū Hurairah dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda: "Tidak bakalan masuk neraka seorang laki-laki yang menangis karena takut kepada Allah ta'ala hingga air susu kembali ke putting, dan tidak berkumpul debu di jalan Allah dan asap api Jahannam. 4. Menangis Ketika Berziarah Kubur HR. Ibnu Majah: 4185 ٍءبَع َس ُٛثَأ بََٕصَّذَؽ ٍسُٛقَِْٕ ُْٓث ُكَؾْعِإ بََٕصَّذَؽ ٍسبَٕ٠ِد ِْٓث بَّ٠ ِشَو َص ُْٓث ُُ ِعبَمٌْا بََٕصَّذَؽ َّللَّا ٍََّٝف ِ ُ َّللَّا ِيُٛع َس َغَِ بَُّٕو َيبَل ِءا َشَجٌْا َْٓػ ٍهٌِبَِ ِْٓث ِذََّّؾُِ َْٓػ ُِّٟٔبَعا َشُخٌْا بَ٠ َيبَل َُُّص ٜ َشَّضٌا ًََّث َّٝزَؽ َٝىَجَف ِشْجَمٌْا ِش ١ِفَؽ ٍََٝػ َظٍََغَف ٍح َصبَٕ ِع ِٟف ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ اُّٚذِػَأَف اَزَ٘ ًِْض ٌِِّ ِٟٔا َٛ ْخِإ Telah menceritakan kepada kami Al Qasim bin Zakaria bin Dinar telah menceritakan kepada kami Ishaq bin Manshur telah menceritakan kepada kami Abū Raja Al Khurasani dari Muḥammad bin Malik dari Al Barra dia berkata, "Kami pernah mengantar jenazah bersama Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, kemudian beliau duduk di sisi kuburan dan menangis 86
hingga membasahi tanah. Beliau bersabda: "Wahai saudaraku, bersiap- siaplah untuk hal seperti ini." 5. Menangis Ketika Berdhikir HR. Bukhari: 620 ُتْ١َجُخ َِٟٕصَّذَؽ َيبَل ِ َّللَّا ِذْ١َجُػ َْٓػ َٝ١ ْؾَ٠ بََٕصَّذَؽ َيبَل ٌساَذُْٕث ٍسبَّؾَث ُْٓث ُذََّّؾُِ بََٕصَّذَؽ ُ َّللَّا ٍََّٝف ِ ِّٟجٌَّٕا َْٓػ َح َش ْ٠ َشُ٘ ِٟثَأ َْٓػ ٍُ ِفبَػ ِْٓث ِـْفَؽ َْٓػ َِّٓ ْؽ َّشٌا ِذْجَػ ُْٓث ُيِدبَؼٌْا َُبَِ ِ ْلْا ٍُُّٗ ِظ َّلَِإ ًَّ ِظ َلَ ََ َْٛ٠ ِِٗ ٍّ ِظ ِٟف ُ َّللَّا ٍُُُّْٙ ِظُ٠ ٌخَؼْجَع َيبَل ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ِٟف بَّثب َؾَر ِْ َلًُع َس َٚ ِذ ِعبَغٌَّْا ِٟف ٌكٍََّؼُِ ُُٗجٍَْل ًٌُع َس َٚ ِِٗ ّث َس ِحَدبَجِػ ِٟف َأَؾَٔ ةبَؽ َٚ َيبَمَف ٍيبََّع َٚ ٍت ِقَِْٕ ُداَر ٌحَأ َش ِْا ُْٗزَجٍََه ًٌُع َس َٚ ِْٗ١ٍََػ بَل َّشَفَر َٚ ِْٗ١ٍََػ بَؼََّز ْعا ِ َّللَّا ُُٕٗ١ َِّ٠ ُكِفُْٕر بَِ ٌُُٗبَِّؽ ٍََُْؼَر َلَ َّٝزَؽ َٝف ْخَأ َقَّذَقَر ًٌُع َس َٚ َ َّللَّا ُفبَخَأ ِٟ ِّٔإ ُٖبَْٕ١َػ ْذَمبَفَف ب ا١ٌِبَخ َ َّللَّا َشَوَر ًٌُع َس َٚ Telah menceritakan kepada kami Muḥammad bin Basysyar Bundar berkata, telah menceritakan kepada kami Yahya dari 'Ubaidullah berkata, telah menceritakan kepadaku Khubaib bin 'Abdurrahman dari Hafsh bin '‗Aṣim dari Abū Hurairah dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Ada tujuh golongan manusia yang akan mendapat naungan Allah pada hari yang tidak ada naungan kecuali naungan-Nya; pemimpin yang adil, seorang pemuda yang menyibukkan dirinya dengan 'ibadah kepada Rabbnya, seorang laki-laki yang hatinya terpaut dengan masjid, dua orang laki-laki yang saling mencintai karena Allah; mereka tidak bertemu kecuali karena Allah dan berpisah karena Allah, seorang laki-laki yang diajak berbuat maksiat oleh seorang wanita kaya lagi cantik lalu dia berkata, 'Aku takut kepada Allah', dan seorang yang bersedekah dengan menyembunyikannya hingga tangan kirinya tidak mengetahui apa yang diinfakkan oleh tangan kanannya, serta seorang laki-laki yang berdhikir kepada Allah dengan mengasingkan diri hingga kedua matanya basah karena menangis." 6. Menangis karena Kematian HR. Bukhari: 1220 87
ُْٓثا َُٛ٘ ٌؼْ٠ َشُل بََٕصَّذَؽ َْبَّغَؽ ُْٓث َٝ١ ْؾَ٠ بََٕصَّذَؽ ِض٠ ِضَؼٌْا ِذْجَػ ُْٓث َُٓغَؾٌْا بََٕصَّذَؽ َّللَّا ِيُٛع َس َغَِ بٍََْٕخَد ِ َيبَل َُْٕٗػ ُ َّللَّا َٟ ِم َس ٍهٌِبَِ ِْٓث ِظََٔأ َْٓػ ٍذِثبَص َْٓػ َْبَّ١َؽ َ َلًَّغٌا ِْٗ١ٍََػ َُ١ِ٘ا َشْث ِ ِلْ ا اشْئ ِظ َْبَو َٚ ِْٓ١َمٌْا ٍفْ١َع ِٟث َأ ٍََٝػ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف َذْؼَث ِْٗ١ٍََػ بٍََْٕخَد َُُّص ََُّّٗؽ َٚ ٍََُّٗجَمَف َُ١ِ٘ا َشْثِإ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف ِ َّللَّا ُيُٛع َس َزَخَأَف ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف ِ َّللَّا ِيُٛع َس بَْٕ١َػ ْذٍََؼَغَف ِِٗغْفَِٕث ُدُٛغَ٠ ُُ١ِ٘ا َشْثِإ َٚ َهٌَِر ِ َّللَّا َيُٛع َس بَ٠ َذَْٔأ َٚ َُْٕٗػ ُ َّللَّا َٟ ِم َس ٍف َْٛػ ُْٓث َِّٓ ْؽ َّشٌا ُذْجَػ ٌَُٗ َيبَمَف ِْبَف ِسْزَر ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف َيبَمَف ٜ َش ْخُأِث بََٙؼَجْرَأ َُُّص ٌخَّ ْؽ َس بََِّٙٔإ ٍف َْٛػ َْٓثا بَ٠ َيبَمَف بَ٠ َهِلا َشِفِث بَِّٔإ َٚ بَُّٕث َس َٝم ْشَ٠ بَِ َّلَِإ ُيُٛمَٔ َلَ َٚ ُْ َض ْؾَ٠ َتٍَْمٌْا َٚ ُغَِْذَر َْٓ١َؼٌْا َِّْإ ٍظََٔأ َْٓػ ٍذِثبَص َْٓػ ِح َش١ِغٌُّا ِْٓث َْبَّْ١ٍَُع َْٓػ َٝعُِٛ ُٖا َٚ َس َُْٛٔٚ ُض ْؾٌََّ ُُ١ِ٘ا َشْثِإ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف ِ ِّٟجٌَّٕا َْٓػ َُْٕٗػ ُ َّللَّا َٟ ِم َس Telah menceritakan kepada kami Al Hasan bin 'Abdul 'Aziz telah menceritakan kepada kami Yahya bin Hassan telah menceritakan kepada kami Quraisy dia adalah Ibnu Hayyan dari Tsabit dari Anas bin Malik Rasulullah radliallahu Shallallahu'alaihiwasallam mendatangi Abū Saif Al Qaiyn yang (isterinya) telah mengasuh dan menyusui Ibrahim 'alaihissalam (putra Nabi Shallallahu'alaihiwasallam. Lalu Rasulullah Shallallahu'alaihiwasallam itu pada mengambil Ibrahim dan menciumnya. Kemudian setelah kesempatan yang lain kami mengunjunginya sedangkan Ibrahim telah kedua mata Rasulullah meninggal. Hal berkatalah Shallallahu'alaihiwasallam 'Abdurrahman bin 'Auf radliallahu 'anhu kepada Beliau: "Mengapa anda menangis, wahai Rasulullah?". Beliau menjawab: "Wahai Ibnu 'Auf, sesungguhnya ini adalah rahmat (tangisan kasih sayang) ". Beliau lalu melanjutkan dengan kalimat yang lain dan bersabda: "Kedua mata boleh mencucurkan air mata, hati boleh bersedih, hanya kita tidaklah mengatakan kecuali apa yang diridhai oleh Rabb kita. Dan kami dengan perpisahan ini wahai Ibrahim pastilah bersedih". Dan diriwayatkan oleh 'anhu berkata; Kami bersama ini menyebabkan berlinang air mata. Lalu 88
Musa dari Sulaiman bin Al Mughirah dari Tsabit dari Anas bin Malik radliallahu 'anhu dari Nabi Shallallahu'alaihiwasallam. HR. Muslim: 100 ُعْفٌٍَّا َٚ ٍشْ١َُّٔ ُْٓثا بََٕصَّذَؽ ٚ ػ َخَ٠ِٚبَؼُِ ُٛثَأ بََٕصَّذَؽ َخَجْ١َؽ ِٟثَأ ُْٓث ِشْىَث ُٛثَأ بََٕصَّذَؽ ٚ ِٟثَأ َْٓػ ٍؼٌِبَف ِٟثَأ َْٓػ ِؼَّْػَ ْلْا َْٓػ ٍُُُُّْٙو ٍذْ١َجُػ ُْٓث ُذََّّؾُِ َٚ ِٟثَأ بََٕصَّذَؽ ٌَُٗ َيبَل َح َشْ٠ َشُ٘ ُْٓؼَّطٌا ٌشْفُو ُِِْٙث بَُّ٘ ِطبٌَّٕا ِٟف ِْبَزَْٕصا ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف َّللَّا ُيُٛع َس َيبَل ِ ِذِ ّ١ٌَّْا ٍََٝػ ُخَؽبَ١ِ ٌّٕا َٚ ِتَغٌَّٕا ِٟف Dan telah menceritakan kepada kami Abū Bakar bin Abū Syaibah telah lain menceritakan kepada kami Abū Mu'awiyah. (dalam riwayat disebutkan) Dan telah menceritakan kepada kami Ibnu Numair dan lafazh tersebut miliknya. Dan telah menceritakan kepada kami bapakku dan Muḥammad bin Ubaid semuanya dari al-A'masy dari Abū Shalih dari Abū Hurairah dia berkata, "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Pada manusia ada dua hal yang menjadikan mereka kafir; mencela nasab dan meratapi mayit." HR. Muslim: 1549 ِذََّّؾُِ َٚ ِ ِّٟئبَّطٌا ٍذْ١َجُػ ِْٓث ِذ١ِؼَع َْٓػ ٌغ١ِو َٚ بََٕصَّذَؽ َخَجْ١َؽ ِٟثَأ ُْٓث ِشْىَث ُٛثَأ بََٕصَّذَؽ ٍتْؼَو ُْٓث ُخَظ َشَل ِخَفُٛىٌْبِث ِْٗ١ٍََػ َؼ١ِٔ َِْٓ ُي ََّٚأ َيبَل َخَؼ١ِث َس ِْٓث ِ ٍَِّٟػ َْٓػ ٍظْ١َل ِْٓث َخَجْؼُؽ ُْٓث ُح َش١ِغٌُّْا َيبَمَف بَِّث ُةَّزَؼُ٠ َُِّٗٔئَف ِْٗ١ٍََػ َؼ١ِٔ َِْٓ ُيُٛمَ٠ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف ِ َّللَّا َيُٛع َس ُذْؼ َِّع ٍشِْٙغُِ ُْٓث ٍَُِّٟػ بََٕصَّذَؽ ُِّٞذْؼَّغٌا ٍش ْغُؽ ُْٓث ٍَُِّٟػ َِٟٕصَّذَؽ ٚ ِخَِبَ١ِمٌْا ََ َْٛ٠ ِْٗ١ٍََػ َؼ ١ِٔ ِْٓث ِح َش١ِغٌُّْا َْٓػ ِ ِّٞذْعَ ْلْا َخَؼ١ِث َس ِْٓث ِ ٍَِّٟػ َْٓػ ُِّٞذْعَ ْلْا ٍظْ١َل ُْٓث ُذََّّؾُِ بَٔ َشَج ْخَأ بََٕصَّذَؽ َشَُّػ ِٟثَأ ُْٓثا ٖبََٕصَّذَؽ ٚ ٍَُْٗض ِِ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ َّللَّا ٍََّٝف ِ ُ ِّٟجٌَّٕا َْٓػ َخَجْؼُؽ 89
َْٓػ َخَؼ١ِث َس ِْٓث ِ ٍَِّٟػ َْٓػ ُِّٟئبَّطٌا ٍذْ١َجُػ ُْٓث ُذ١ِؼَع بََٕصَّذَؽ َّٞ ِسا َضَفٌْا ِْٟٕؼَ٠ ُْا َٚ ْشَِ ٍَُْٗض ِِ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف ِ ِّٟجٌَّٕا َْٓػ َخَجْؼُؽ ِْٓث ِح َش١ِغٌُّْا Telah menceritakan kepada kami Abū Bakar bin Abū Syaibah telah menceritakan kepada kami Waki' dari Sa'id bin Ubaid Ath Tha`i dan Muḥammad bin Qais dari Ali bin Rabi'ah ia berkata; Orang yang pertama kali diratapi di Kufah adalah Qarazhah bin Ka'ab, maka Al Mughirah bin Syu'bah berkata; Saya mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Barangsiapa yang meratapi mayit, maka mayit akan disiksa pada hari kiamat karena ratapan itu." Dan telah menceritakan kepadaku Ali bin Hujr As Sa'di telah menceritakan kepada kami Ali bin Mushir telah mengabarkan kepada kami Muḥammad bin Qais Al Asdi dari Ali bin Rabi'ah Al Asdi dari Al Mughirah bin Syu'bah dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam semisalnya. Dan telah menceritakannya kepada kami Ibnu Abū Umar telah telah menceritakan kepada kami Marwan Al Fazari menceritakan kepada kami Sa'id bin Ubaid Ath Tha`i dari Ali bin Rabi'ah dari Al Mughirah bin Syu'bah dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam semisalnya. HR. Muslim: 1550 َِٟٕصَّذ َؽ ٚ ػ َذ٠ ِضَ٠ ُْٓث ُْبَثَأ بََٕصَّذَؽ ُْبَّفَػ بََٕصَّذَؽ َخَجْ١َؽ ِٟثَأ ُْٓث ِشْىَث ُٛثَأ بََٕصَّذَؽ َٝ١ ْؾَ٠ بََٕصَّذَؽ ُْبَثَأ بََٕصَّذَؽ ٍي َلًِ٘ ُْٓث ُْبَّجَؽ بَٔ َشَج ْخَأ ٌَُٗ ُعْفٌٍَّا َٚ ٍسُٛقَِْٕ ُْٓث ُكَؾْعِإ ٍََّٝف َِّٟجٌَّٕا ََّْأ َُٗصَّذَؽ َّٞ ِشَؼْؽَ ْلْا ٍهٌِبَِ بَثَأ ََّْأ َُٗصَّذَؽ ٍَ َّلًَع بَثَأ ََّْأ َُٗصَّذَؽ ااذْ٠ َص ََّْأ ِٟف ُش ْخَفٌْا ََُُّٓٙٔٛو ُشْزَ٠ َلَ ِخَّ١ٍِِ٘بَغٌْا ِش َِْأ ْٓ ِِ ِٟزَُِّأ ِٟف ٌغَث ْسَأ َيبَل ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍَ َػ ُ َّللَّا ُخَؾِئبٌَّٕا َيبَل َٚ ُخَؽبَ١ِ ٌّٕا َٚ َُِٛغٌُّٕبِث ُءبَمْغِزْع ْلَا َٚ ِةبَغَْٔ ْلْا ِٟف ُْٓؼَّطٌا َٚ ِةبَغ ْؽَ ْلْا ْٓ ِِ ٌع ْسِد َٚ ٍْا َش ِطَل ْٓ ِِ ٌيبَث ْشِع بَْٙ١ٍََػ َٚ ِخَِبَ١ِمٌْا ََ َْٛ٠ َُب َمُر بَِٙر َِْٛ ًَْجَل ْتُزَر ٌَُْ اَرِإ ٍة َشَع Telah menceritakan kepada kami Abū Bakar bin Abū Syaibah telah menceritakan kepada kami 'Affan telah menceritakan kepada kami Aban bin Yazid -dalam jalur lain- Dan telah menceritakan kepadaku Ishaq bin 90
Manshur -dan lafazh juga miliknya- telah mengabarkan kepada kami telah Habban bin Hilal menceritakan kepada kami Yahya bahwa Zaid telah menceritakan kepadanya bawah Abū Sallam telah menceritakan kepadanya bahwa Abū Malik Al Asy'ari telah menceritakan kepadanya bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Ada empat perkara jahiliyah yang masih melekat belum meninggalkannya: dan mereka Membanggakan kedudukan, mencela nasab (garis keturunan), meminta hujan dengan bintang-bintang, dan niyahah (meratapi mayit)." Dan beliau bersabda: "Orang yang meratapi mayit, jika ia belum bertaubat sebelum ajalnya tiba maka pada hari kiamat ia akan dibangkitkan dengan memakai baju panjang yang berwarna hitam dan memakai tameng dari pedang yang sudah karatan." HR. Muslim: 1552 telah menceritakan kepada kami Aban pada umatku َُّأ َْٓػ ٍذََّّؾُِ َْٓػ ُةُّٛ٠َأ بََٕصَّذَؽ ٌدبََّّؽ بََٕصَّذَؽ ُِّٟٔا َشْ٘ َّضٌا ِغ١ِث َّشٌا ُٛثَأ َِٟٕصَّذَؽ ِ َػَُٕٛٔ َّلََأ ِخَؼْ١َجٌْا َغَِ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف ِ َّللَّا ُيُٛع َس بَْٕ١ٍََػ َزَخَأ ْذٌَبَل َخَّ١ ِطَػ ُحَأ َش ِْا َح َشْجَع ِٟثَأ ُخَْٕثا َٚ ِء َلًَؼٌْا َُُّأ َٚ ٍُْ١ٍَُع َُُّأ ٌظ َّْخ َّلَِإ ٌحَأ َش ِْا بَّٕ ِِ ْذَف َٚ بََّف ٍربَؼُِ ُحَأ َش ِْا َٚ َح َشْجَع ِٟثَأ ُخَْٕثا َْٚأ ٍربَؼُِ Telah menceritakan kepadaku Abū Rabi' Az Zahrani telah menceritakan kepada kami Hammad telah menceritakan kepada kami Ayyub dari Muḥammad dari Ummu 'Athiyyah ia berkata; "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam telah membai'at kami untuk tidak melakukan Niyahah (meratapi mayit). Maka tidak seorang wanita pun dari kami yang wafat (lalu kami meratapinya) kecuali lima orang, yaitu Ummu Sulaim, Ummul 'Ala, putri Abū Sabrah isteri daripada Mu'adz atau anak perempuan Abū Sabrah dan isteri Mu'adz." 7. Menangis Ketika dibacakan Ayat al-Quran HR. Muslim: 1333 َِٟٕصَّذَؽ َخَِبَعُأ ُٛثَأ بََٕص َّذَؽ َلَبَل ٍتْ٠ َشُو ُٛثَأ َٚ َخَجْ١َؽ ِٟثَأ ُْٓث ِشْىَث ُٛثَأ بََٕصَّذَؽ ٚ َيبَل َيبَل َُ١ِ٘ا َشْثِإ َْٓػ َح َّشُِ ِْٓث ٚ ِش َّْػ َْٓػ ٍشَؼْغ ِِ َْٓػ ٍتْ٠ َشُو ُٛثَأ َيبَل َٚ ٌشَؼْغ ِِ َهْ١ٍََػ ُأ َشْلَأ َيبَل ٍَََّٟػ ْأ َشْلا ٍدُٛؼْغَِ ِْٓث ِ َّللَّا ِذْجَؼٌِ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف ُِّٟجٌَّٕا 91
ِي ََّٚأ ْٓ ِِ ِْٗ١ٍََػ َأ َشَمَف َيبَل ٞ ِشْ١َغ ْٓ ِِ َُٗؼَّْعَأ َْْأ ُّت ِؽُأ ِٟ ِّٔإ َيبَل َي ِضُْٔأ َهْ١ٍَ َػ َٚ ٍََٝػ َهِث بَْٕئ ِع َٚ ٍذ١َِٙؾِث ٍخَُِّأ ِ ًُّو ْٓ ِِ بَْٕئ ِع اَرِإ َفْ١َىَف ٌِِٗ َْٛل ٌَِٝإ ِءبَغِ ٌّٕا ِح َسُٛع ِْٓث ٚ ِش َّْػ ِْٓث ِشَفْؼَع َْٓػ ٌْٓؼَِ َِٟٕصَّذَؾ َف ٌشَؼْغ ِِ َيبَل َٝىَجَف ااذ١َِٙؽ ِء َلَُؤَ٘ ااذ١َِٙؽ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف ُِّٟجٌَّٕا َيبَل َيبَل ٍدُٛؼْغَِ ِْٓثا َْٓػ ِٗ١ِثَأ َْٓػ ٍشْ٠ َشُؽ ٌشَؼْغ ِِ َّهَؽ ُِْٙ١ِف ُذُْٕو بَِ َْٚأ ُِْٙ١ِف ُذ ُِْد بَِ ُِْْٙ١ٍََػ Telah menceritakan kepada kami Abū Bakar bin Abū Syaibah dan Abū Kuraib keduanya berkata, telah menceritakan kepada kami Abū Usamah telah menceritakan kepadaku Mis'ar - Abū Kuraib - berkata, dari Mis'ari dari Amru bin Murrah dari Ibrahim ia berkata; Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda kepada Abdullah bin Mas'ud: "Bacakanlah Al Qur`an kepadaku." Abdullah bertanya, "Apakah saya akan membacakannya kepada Anda, sementara Al Qur`an diturunkan kepada Anda?" beliau bersabda: "Saya suka untuk mendengarnya dari orang lain." Maka Abdullah bin Mas'ud pun membaca ayat pertama surat An Nisa` hingga ayat: "Maka bagaimanakah (halnya orang kafir nanti), apabila kami mendatangkan seseorang saksi (rasul) dari tiap-tiap umat dan kami mendatangkan kamu (Muḥammad) sebagai saksi atas mereka itu (sebagai umatmu)." Maka beliau pun menangis. Mis'ar berkata; telah menceritakan kepadaku Ma'n dari Ja'far bin Amru bin Huraits dari bapaknya dari Ibnu Mas'ud ia berkata; Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda kepada: "(Saya) menjadi saksi, selama aku hidup di tengah-tengah mereka. -atau- selama aku masih berada di tengah-tengah mereka." Mis'ar ragu (diantara dua pernyataan tersebut). 8. Tangisan dari Syaithan HR. Aḥmad: 21042 ٍذْؼَع ِْٓث ِذِؽا َس َْٓػ ٚ ٍش َّْػ ُْٓث ُْا َْٛفَف بََٕصَّذَؽ ِْبََّ١ٌْ ا ُٛثَأ ٍغِفبَٔ ُْٓث َُُىَؾٌْا بََٕصَّذَؽ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف ُِّٟجٌَّٕا َُٗضَؼَث بٌََّّ ااربَؼُِ ََّْأ ِ ُِّٟٔٛىَّغٌا ٍذْ١َُّؽ ِْٓث ُِ ِفبَػ َْٓػ ٌتِوا َس ٌربَؼُِ َٚ ِٗ١ ِفُٛ٠ َُ ٍََّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف ُِّٟجٌَّٕا َُٗؼَِ ََِّٓ١ٌْا ٌَِٝإ َط َشَخ ُربَؼُِ بَ٠ َيبَل َؽ َشَف بٍَََّّف ِِٗزٍَ ِؽا َس َذ ْؾَر ِٟؾ َّْ٠ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف ِ َّللَّا ُيُٛع َس َٚ 92
ٞ ِشْجَل َٚ ِٞذ ِغْغَِّث َّشَُّر َْْأ َهٍََّؼٌَ َٚ اَزَ٘ ٟ ِِبَػ َذْؼَث ِٟٔبَمٍَْر َلَ َْْأ َٝغَػ َهَِّٔإ ُِّٟجٌَّٕا َيبَمَف ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف ِ َّللَّا ِيُٛع َس ِقا َشِفٌِ باؼَؾَع ًٍَجَع ُْٓث ُربَؼ ُِ َٝىَجَف ِْبَطْ١َّؾٌا ْٓ ِِ َءبَىُجٌْا َِّْإ َْٚأ ُءبَىُجٌٍَْ ُربَؼُِ بَ٠ ِهْجَر َلَ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف Telah bercerita kepada kami Al Hakam bin Nafi' Abū Al Yaman telah bercerita kepada kami Shofwan bin 'Amr dari Rashid bin Sa'ad dari '‗Aṣim bin Ḥumaid As Sakuni; bahwa Mu'adz bin Jabal saat diutus Nabi ia pergi bersama Nabi Shallallahu'alaihiwasallam ke Yaman, Shallallahu'alaihiwasallam, beliau memberi wasiat saat ia naik kendaraan sementara Rasulullah Shallallahu'alaihiwasallam berjalan dibawah kendaraannya, setelah selesai Rasulullah Shallallahu'alaihiwasallam bersabda; "Hai Mu'adz! Mungkin kau akan melewati masjidku dan makamku." Mu'adz pun menangis tersendu-sendu karena berpisah dengan Rasulullah Rasulullah Shallallahu'alaihiwasallam bersabda; "Jangan menangis wahai Mu'adz! Sesungguhnya tangisan itu dari setan." Shallallahu'alaihiwasallam kemudian B. Kualitas Ḥadith Dalam penelitian ini ada delapan klasifikasi ḥadith, dari klasifikasi tersebut disimpulkan menjadi dua kategori ḥadith. Pertama, secara umum menganjurkan menangis dan keutamaan menangis, yang kedua justru bertolak belakang dengan yang pertama yakni ada sebuah ḥadith yang menyebutkan bahwa sebuah tangisan itu merupakan dari setan. Klasifikasi ḥadith nomor satu sampai nomor tujuh dikelompokan ke dalam bagian anjuran dan keutamaan tangisan dan klasifikasi nomor delapan merupakan pernyataan Nabi Muḥammad bahwa tangisan itu berasal dari setan. Dalam penelitian kualitas ḥadith ini akan diteliti mengenai ḥadith yang bertentangan yaitu yang mengatakan bahwa tangisan itu berasal dari setan, 93
karena kebanyakan yang merupakan anjuran dan keutamaan menangis merupakan ḥadith shahih, terutama dari segi matannya. Dengan keadaan ḥadith yang bertentangan seperti ini tentunya akan membingungkan masyarakat umum yang baru belajar dalam ḥadith. Karena dalam ḥadith yang satu Nabi Muḥammad menganjurkan untuk menangis dengan beberapa keutamaannya, akan tetapi dalam ḥadith yang lain beliau memberikan pernyataan bahwa sesungguhnya tangisan itu berasal dari setan. Terlihat ada dua ḥadith yang saling bertentangan dan memerlukan adanya penyelesaian terhadap ḥadith-ḥadith tersebut. Ḥadith yang bertentangan dengan ḥadith yang kebanyakan adalah ḥadith yang menyatakan bahwa suatu saat Nabi Muḥammad berkata kepada Muadz dan melarang Muadz untuk menangis karena tangisan itu merupakan dari setan. Ḥadith ini dianggap oleh peneliti sangat pennting untuk diteliti karena keberadaannya bisa membingungkan terhadap kehadiran ḥadith-ḥadith lainnya, terutama yang menganjurkan dan beberapa keutamaan tentang menangis. Potongan ḥadithnya adalah sebagai berikut: ِْبَطْ١َّؾٌا ْٓ ِِ َءبَىُجٌْا َّْ ِإ َْٚأ ُءبَىُجٌٍَْ ُربَؼُِ بَ٠ ِهْجَر َلَ "Jangan menangis wahai Mu'adz! Sesungguhnya tangisan itu dari setan." Dari potongan ḥadith di atas seolah-seolah mengatakan kepada kita bahwa menangis itu sebuah hal yang buruk dan hina karena merupakan berasal dari setan. Padahal sudah kita bahas pada bab sebelumnya bahwa menangis merupakan sebuah ungkapan dari perasaan seseorang berupa rasa sedih, bahagia, teraru, bangga dan sebagainya yang biasa diungkapkan dengan 94
ekspresi menangis. Selain itu juga telah kita ketahui bersama bahwa tidak ada manusia yang tidak pernah menangis, karena ketika dilahirkan pun manusia menangis. Bahkan kalau kita kembalikan kepada orang yang menjajdi panutan umat Islam (Nabi Muḥammad Saw.) pun pernah menangis sebagaimana beberapa ḥadith di atas. Dengan demikian, jelaslah bahwa ḥadith ini bertentangan dengan fitrah manusia yang pasti pernah menangis dan juga bertentangan dengan ḥadith lain yang lebih shahih. Salah satu ḥadith yang bertentangan dengan ḥadith ini ialah ḥadith yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari bahwa Nabi Muḥammad Saw., menangis saat kematian putranya yaitu Ibrahim.130 Langkah awal dalam penelitian tentang ḥadith ini penulis akan menuliskan atau menggambarkan terlebih dahulu bagan sanad dari ḥadith ini yang diriwayatkan oleh Aḥmad bin Hanbal menggunakan metode TMT3. 131 130 Software Kitab Hadits 9 Imam HR. Bukhari hadits nomor 1220. 131 Reza Pahlevi Dalimunthe, Langkah Verifikasi Syaz pada Hadits TMT3 (Sebuah Rekonstruksi Metodologis). Disertasi. (Universitas Islam Negeri (UIN) Makassar. Makassar. 2012)hal.239 95
ةباحص قٚذف ةقثلا ةقثلا ثتبث ةقثلا فنصم ِْبَطْ١َّؾٌا ْٓ ِِ َءبَىُجٌْا َِّْإ َْٚأ ُءبَىُجٌٍَْ ُربَؼُِ بَ٠ ِهْجَر َلَ Bagan Sanad Aḥmad Bin Ḥanbal الله لوسر اًذاَعُم دْيَُحُ ِنْب ِمِصاَع دْعَس ِنْب ِد ِشاَر و رْمَع ُنْب ُناَوْفَص عِفَنَ ُنْب ُمَكَْلْا لبنح نبا دحُا 18H 87H 108H 155H 222H 164H 96
Dalam ḥadith tersebut ada lima orang periwayat yang menerimanya dari Rasulullah Saw., dan menyampaikannya kepada Imam Aḥmad bin Hanbal, diantara para periwayat itu adalah sebagai berikut: 1. Aḥmad ibn Ḥanbal Nama lengkap beliau adalah Aḥmad ibn Muḥammad Ḥanbal Ibn Hilāl Ibn Assad Ibn Idris Ibn Abdillah Ibn Hayyan Ibn Abdillah Ibn Anas Ibn `Auf Ibn Qosit Ibn Mazin Ibn Syaiban Ibn Zulal Ibn Ismail Ibn Ibrahim. Beliau dilahirkan pada tahun 164 H di Baghdad (Iraq) sebagai kota kelahiran ibunya. Ada beberapa ulama yang berkomentar dan menggambarkan bahwa Imam Aḥmad ibn Hanbal merupakan ulama yang mempunyai integritas dan kedhabitan, diantaranya adalah Abū Zur'ah, As-Syafi'i, Ibnu Hibban, Hajjaj ibn As-Sya'ir dan Abū Bakr ibn Abū Dāwud As- Sijistani.132 Dengan demikian beliau merupakan ulama dalam bidang ḥadith yang tidak akan dirugikan lagi kedhabitannya dalam meriwayatkan ḥadith. 2. Ḥakim ibn Nafi' Abū al-Yamān Nama lengkap beliau adalah Ḥakim ibn Nafi' dan Abū al-Yamān merupakan kunyah beliau. Beliau wafat pada tahun 222 H. ṣofwan ibn ‗Amr merupakan salah satu dari gurunya.Pendapat Ulama Ibn Ḥajar terhadap periwayatan ḥadithnya adalah thiqqoh thabat 133 3. Ṣofwan ibn ‗Amr 132 Abdul Karim, ―Manhaj Imam Ahmad ibn Hamnbal dalam Kitab Musnadnya‖ 1, no. 2 (2015): 353-57. 133 Al-'Ajali, Ma"rifah al-Siqat (Madinah: Maktabah al-Dar, t.t.), 314. 97
Nama lengkap beliau adalah Ṣofwan ibn ‗Amr Haram, kunyah beliau adalah Abū ‗Amru dan beliau meninggal pada tahun 155 H. salah satu guru beliau adalah Raasyid bin Sa'ad, maka pantaslah beliau meriwayatkan ḥadith ini dari Rashid ibn Sa'ad.134 Sebagaimana telah disebutkan di atas bahwa beliau ini merupakan guru dari Hakim ibn Nafi', maka dalam hal ini beliau meriwayatkan ḥadith kepada muridnya Hakim ibn Nafi'. Pendapat Ulama Ibn Ḥajar terhadap periwayatan ḥadithnya adalah thiqqoh thabat 4. Rashid ibn Sa'ad Nama lengkap beliau adalah Rashid ibn Sa'ad al-maqrai, beliau tinggal di Syam dan beliau wafat pada tahun 108 H. salah satu guru beliau adalah ‗‗Aṣim ibn Ḥumaid, maka beliau menerima ḥadith ini dari beliau.135 Beliua meriwayatkan ḥadith ini kepada salah satu muridnya yang bernama Ṣofwan ibn ‗Amr. Pendapat Ulama Ibn Ḥajar terhadap periwayatan ḥadithnya adalah thiqqoh. 5. ‗Aṣim ibn Ḥumaid Nama lengkap beliau adalah ‗‗Aṣim ibn Ḥumaid al-Sakuni, beliau tinggal di Yaman dan Mu'ādh ibn Jabal merupakan guru sekaligus sahabatnya.136 ‗‗Aṣim ibn Ḥumaid meriwayatkan ḥadith ini kepada Rashid ibn Sa'ad sebagai muridnya. Pendapat Ulama Ibn Ḥajar terhadap periwayatan ḥadithnya adalah ṣoddūq. 134 Ibnu Hajar al-Athqalani, Tahdzib al-Tahdzib (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1994), 370. 135 al-Athqalani, 196. 136 al-Athqalani, 36. 98
6. Mu'ādh Nama lengkap beliau adalah Mu'ādh ibn Jabal ibn Amru ibn Aus al-Anshari al-Khazrahi, beliau merupakan sahabat Nabi yang tinggal di Syam dan meninggal pada tahun 18 H.137 Dari penelitian tentang sanad di atas bisa di katakan bahwa sanad dalam ḥadith tersebut bersambung dari mulai Mu'ādh ibn Jabal sampai kepada Aḥmad ibn Hanbal sebagai mukharrij dalam ḥadith ini. Disamping sanadnya bersambung bahwa para perawinya juga dinilai thiqqah dan ada satu yang ṣoddūq oleh beberapa ulama ḥadith.138 Dengan demikian dalam segi sanad ḥadith tersebut masuk dalam kategori ḥadith ḥasan, yaitu sanadnya bersambung dan para periwayatnya dinilai thiqqah dan ada satu yang ṣoddūq.139 Setelah dilakukan penelitian tentang sanad, langkah selanjutnya melakukan penelitian terhadap matan ḥadith. Karena sesuai objek kajian takhrij ḥadith bahwa penelitian dalam ḥadith terkait dua objek penelitian yaitu sanad dan matan ḥadith140. Dalam penelitian matan ḥadith akan dijabarkan dua bagian, yaitu tentang kandungan matan dari ḥadith yang bersangkutan dan kesimpulan secara keseluruhan. Kandungan matan ḥadith tangisan setan 137 al-Athqalani, 535. 138 Lihat penilaian periwayat hadits tersebut dalam Software Kitab Hadits 9 Imam. 139 Reza Pahlevi Dalimunthe, Langkah Verifikasi Syaz pada Hadits TMT3 (Sebuah Rekonstruksi Metodologis). Disertasi. (Universitas Islam Negeri (UIN) Makassar. Makassar. 2012)hal.239 140 Reza Pahlevi Dalimunthe, hal 250 99
Ḥadith di atas mengatakan kepada Mu'ādh ibn Jabal bahwa tangisan itu merupakan berasal dari setan. Pada saat itu Mu'ādh menangis karena berpisah dengan Rasulullah sampai Mu'ādh menangis tersendu- sendu dan Nabi Muḥammad mengatakan dan melarang Mu'ādh untuk menangis karena tangisan itu berasal dari setan. Tangisan tersebut merupakan tangisan perpisahan antara Mu'ādh dengan Rasulullah, akan tetapi tangisan tersebut dihukumi berasal dari setan. Sebagaimana kita lihat dalam klasifikasi ḥadith nomor satu sampai dengan tujuh pada bab sebelumnya merupakan anjuran dan larangan menangis. Anjuran untuk menangis salah satunya adalah Menangis ketika Berdhikir HR. Bukhari: 620 ُتْ١َجُخ َِٟٕصَّذَؽ َيبَل ِ َّللَّا ِذْ١َجُػ َْٓػ َٝ١ ْؾَ٠ بََٕصَّذَؽ َيبَل ٌساَذُْٕث ٍسبَّؾَث ُْٓث ُذََّّؾُِ بََٕصَّذَؽ ُ َّللَّا ٍََّٝف ِ ِّٟجٌَّٕا َْٓػ َح َشْ٠ َشُ٘ ِٟثَأ َْٓػ ٍُ ِفبَػ ِْٓث ِـْفَؽ َْٓػ َِّٓ ْؽ َّشٌا ِذْجَػ ُْٓث ُيِدبَؼٌْا َُبَِ ِ ْلْا ٍُُّٗ ِظ َّلَِإ ًَّ ِظ َلَ ََ َْٛ٠ ِِٗ ٍّ ِظ ِٟف ُ َّللَّا ٍُُُّْٙ ِظُ٠ ٌخَؼْجَع َيبَل ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ِٟف بَّثبَؾَر ِْ َلًُع َس َٚ ِذ ِعبَغٌَّْا ِٟف ٌكٍََّؼُِ ُُٗجٍَْل ًٌُع َس َٚ ِِٗ ّث َس ِحَدبَجِػ ِٟف َأَؾَٔ ةبَؽ َٚ َيبَمَف ٍيبََّع َٚ ٍت ِقَِْٕ ُداَر ٌحَأ َش ِْا ُْٗزَجٍََه ًٌُع َس َٚ ِْٗ١ٍََػ بَل َّشَفَر َٚ ِْٗ١ٍََػ بَؼََّز ْعا ِ َّللَّا ُُٕٗ١ َِّ٠ ُكِفُْٕر بَِ ٌُُٗبَِّؽ ٍََُْؼَر َلَ َّٝزَؽ َٝف ْخَأ َقَّذَقَر ًٌُع َس َٚ َ َّللَّا ُفبَخَأ ِٟ ِّٔإ ُٖبَْٕ١َػ ْذَمبَف َف با١ٌِبَخ َ َّللَّا َشَوَر ًٌُع َس َٚ Telah menceritakan kepada kami Muḥammad bin Basysyar Bundar berkata, telah menceritakan kepada kami Yahya dari 'Ubaidullah berkata, telah menceritakan kepadaku Khubaib bin 'Abdurrahman dari Hafsh bin 100
'‗Aṣim dari Abū Hurairah dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Ada tujuh golongan manusia yang akan mendapat naungan Allah pada hari yang tidak ada naungan kecuali naungan-Nya; pemimpin yang adil, seorang pemuda yang menyibukkan dirinya dengan 'ibadah kepada Rabbnya, seorang laki-laki yang hatinya terpaut dengan masjid, dua orang laki-laki yang saling mencintai karena Allah; mereka tidak bertemu kecuali karena Allah dan berpisah karena Allah, seorang laki-laki yang diajak berbuat maksiat oleh seorang wanita kaya lagi cantik lalu dia berkata, 'Aku takut kepada Allah', dan seorang yang bersedekah dengan menyembunyikannya hingga tangan kirinya tidak mengetahui apa yang diinfakkan oleh tangan kanannya, serta seorang laki-laki yang berdhikir kepada Allah dengan mengasingkan diri hingga kedua matanya basah karena menangis." dan larangan menangis ialah menangisi atau meratapi mayit, karena dengannya si mayit akan disiksa karena tangisan atau ratapan tersebut. HR. Bukhari: 1220 ُْٓثا َُٛ٘ ٌؼْ٠ َشُل بََٕصَّذَؽ َْبَّغَؽ ُْٓث َٝ١ ْؾَ٠ بََٕصَّذَؽ ِض٠ ِضَؼٌْا ِذْجَػ ُْٓث َُٓغَؾٌْا بََٕصَّذَؽ َّللَّا ِيُٛع َس َغَِ بٍََْٕخَد ِ َيبَل َُْٕٗػ ُ َّللَّا َٟ ِم َس ٍهٌِبَِ ِْٓث ِظََٔأ َْٓػ ٍذِثبَص َْٓػ َْبَّ١َؽ َ َلًَّغٌا ِْٗ١ٍََػ َُ١ِ٘ا َشْث ِ ِلْ ا اشْئ ِظ َْبَو َٚ ِْٓ١َمٌْا ٍفْ١َع ِٟث َأ ٍََٝػ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف َذْؼَث ِْٗ١ٍََػ بٍََْٕخَد َُُّص ََُّّٗؽ َٚ ٍََُّٗجَمَف َُ١ِ٘ا َشْثِإ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف ِ َّللَّا ُيُٛع َس َزَخَأَف ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف ِ َّللَّا ِيُٛع َس بَْٕ١َػ ْذٍََؼَغَف ِِٗغْفَِٕث ُدُٛغَ٠ ُُ١ِ٘ا َشْثِإ َٚ َهٌَِر ِ َّللَّا َيُٛع َس بَ٠ َذَْٔأ َٚ َُْٕٗػ ُ َّللَّا َٟ ِم َس ٍف َْٛػ ُْٓث َِّٓ ْؽ َّشٌا ُذْجَػ ٌَُٗ َيبَمَف ِْبَف ِسْزَر ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف َيبَمَف ٜ َش ْخُأِث بََٙؼَجْرَأ َُُّص ٌخَّ ْؽ َس بََِّٙٔإ ٍف َْٛػ َْٓثا بَ٠ َيبَمَف بَ٠ َهِلا َشِفِث بَِّٔإ َٚ بَُّٕث َس َٝم ْشَ٠ بَِ َّلَِإ ُيُٛمَٔ َلَ َٚ ُْ َض ْؾَ٠ َتٍَْمٌْا َٚ ُغَِْذَر َْٓ١َؼٌْا َِّْإ ٍظََٔأ َْٓػ ٍذِثبَص َْٓػ ِح َش١ِغٌُّا ِْٓث َْبَّْ١ٍَُع َْٓػ َٝعُِٛ ُٖا َٚ َس َُْٛٔٚ ُض ْؾٌََّ ُُ١ِ٘ا َشْثِإ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف ِ ِّٟجٌَّٕا َْٓػ َُْٕٗػ ُ َّللَّا َٟ ِم َس 101
Telah menceritakan kepada kami Al Hasan bin 'Abdul 'Aziz telah menceritakan kepada kami Yahya bin Hassan telah menceritakan kepada kami Quraisy dia adalah Ibnu Hayyan dari Tsabit dari Anas bin Malik radliallahu Rasulullah Shallallahu'alaihiwasallam mendatangi Abū Saif Al Qaiyn yang (isterinya) telah mengasuh dan menyusui Ibrahim 'alaihissalam (putra Nabi Shallallahu'alaihiwasallam. Lalu Rasulullah Shallallahu'alaihiwasallam mengambil Ibrahim dan menciumnya. Kemudian setelah itu pada kesempatan yang lain kami mengunjunginya sedangkan Ibrahim telah kedua mata Rasulullah meninggal. Hal Shallallahu'alaihiwasallam berkatalah 'Abdurrahman bin 'Auf radliallahu 'anhu kepada Beliau: "Mengapa anda menangis, wahai Rasulullah?". Beliau menjawab: "Wahai Ibnu 'Auf, sesungguhnya ini adalah rahmat (tangisan kasih sayang) ". Beliau lalu melanjutkan dengan kalimat yang lain dan bersabda: "Kedua mata boleh tidaklah mencucurkan air mata, hati boleh bersedih, hanya kita mengatakan kecuali apa yang diridhai oleh Rabb kita. Dan kami dengan perpisahan ini wahai Ibrahim pastilah bersedih". Dan diriwayatkan oleh Musa dari Sulaiman bin Al Mughirah dari Tsabit dari Anas bin Malik radliallahu 'anhu dari Nabi Shallallahu'alaihiwasallam. 'anhu berkata; Kami bersama ini menyebabkan berlinang air mata. Lalu Ketika menangis dilakukan dengan memperhatikan anjuran dan larangan dalam batasan menangis, maka hal itu merupakan hal yang wajar dilakukan karena merupakan sebuah ekspresi dalam mengungkapkan sebuah perasaan manusia, dari mulai sedih sampai senang. Ada beberapa ḥadith yang dicantumkan dalam klasifikasi ḥadith yang merupakan anjuran dan cerita Nabi Muḥammad menangis karena sesuatu, diantaranya menangis ketika mendengar nasihat, menangis ketika sedang shalat, menangis karena dosa dan takut kepada Allah, menangis ketika berziaran kubur, menangis ketika berdhikir mengingat Allah, menangis karena kematia dan menangis ketika dibacakan ayat suci al- Quran. Dengan merujuk terhadap beberapa anjuran menangis di atas, bahwa ḥadith yang mengatakan tangisan itu berasal dari setan 102
bertentangan dengan ḥadith yang lebih shahih dari segi matannya. Dengan demikian, bahwa ḥadith yang mengatakan bahwa tangisan berasal dari setan ḍaif dari segi matan dengan alasan di atas. Kesimpulannya Sesuiai dengan beberapa alasan di atas, maka ḥadith tentang tangisan berasal dari setan merupakan ḥadith ḥasan dari segi sanad karena sanad dalam ḥadith tersebut bersambung dari mulai Mu'ādh ibn Jabal sampai kepada Aḥmad ibn Hanbal semua thiqqah tapi ada satu yang ṣaddūq sebagai mukharrij dalam ḥadith ini. Disamping sanadnya bersambung bahwa para perawinya juga dinilai thiqqah oleh beberapa ulama ḥadith.141 Dengan demikian dalam segi sanad ḥadith tersebut masuk dalam kategori ḥadith ḥasan, yaitu sanadnya bersambung dan para periwayatnya dinilai thiqqah dan ṣaddūq. Dari segi matan termasuk ḍa'if karena bertentangan dengan ḥadith atau riwayat lain yang lebih shahih, terutama ḥadith yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim yang sudah bisa dipastikan keshahihannya. Dengan demikian ḥadith tangisan dari setan ini tidak bisa dijajdikan hujjah dan disebarluaskan kepada masyarakat sebagai pedoman hidup. Karena matan ḥadith tangisan setan bertentangan dengan matan ḥadith riwayat bukhari yang menganjurkan untuk menangis , sebagaimana matan ḥadithnya: ُتْ١َجُخ َِٟٕصَّذَؽ َيبَل ِ َّللَّا ِذْ١َجُػ َْٓػ َٝ١ ْؾَ٠ بََٕصَّذَؽ َيبَل ٌساَذُْٕث ٍسبَّؾَث ُْٓث ُذََّّؾُِ بََٕصَّذَؽ َّللَّا ٍََّٝف ِ ُ ِّٟجٌَّٕا َْٓػ َح َشْ٠ َشُ٘ ِٟثَأ َْٓػ ٍُ ِفبَػ ِْٓث ِـْفَؽ َْٓػ َِّٓ ْؽ َّشٌا ِذْجَػ ُْٓث 141 al-Athqalani 103
ُيِدبَؼٌْا َُبَِ ِ ْلْا ٍُُّٗ ِظ َّلَِإ ًَّ ِظ َلَ ََ َْٛ٠ ِِٗ ٍّ ِظ ِٟف ُ َّللَّا ٍُُُّْٙ ِظُ٠ ٌخَؼْجَع َيبَل ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ِٟف بَّثبَؾَر ِْ َلًُع َس َٚ ِذ ِعبَغٌَّْا ِٟف ٌكٍََّؼُِ ُُٗجٍَْل ًٌُع َس َٚ ِِٗ ّث َس ِحَدبَجِػ ِٟف َأَؾَٔ ةبَؽ َٚ َيبَمَف ٍيبََّع َٚ ٍت ِقَِْٕ ُداَر ٌحَأ َش ِْا ُْٗزَجٍََه ًٌُع َس َٚ ِْٗ١ٍََػ بَل َّشَفَر َٚ ِٗ ْ١ٍََػ بَؼََّز ْعا ِ َّللَّا ُُٕٗ١ َِّ٠ ُكِفُْٕر بَِ ٌُُٗبَِّؽ ٍََُْؼَر َلَ َّٝزَؽ َٝف ْخَأ َقَّذَقَر ًٌُع َس َٚ َ َّللَّا ُفبَخَأ ِٟ ِّٔإ ُٖبَْٕ١َػ ْذَمبَفَف با١ٌِبَخ َ َّللَّا َشَوَر ًٌُع َس َٚ Telah menceritakan kepada kami Muḥammad bin Basysyar Bundar berkata, telah menceritakan kepada kami Yahya dari 'Ubaidullah berkata, telah menceritakan kepadaku Khubaib bin 'Abdurrahman dari Hafsh bin '‗Aṣim dari Abū Hurairah dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Ada tujuh golongan manusia yang akan mendapat naungan Allah pada hari yang tidak ada naungan kecuali naungan-Nya; pemimpin yang adil, seorang pemuda yang menyibukkan dirinya dengan 'ibadah kepada Rabbnya, seorang laki-laki yang hatinya terpaut dengan masjid, dua orang laki-laki yang saling mencintai karena Allah; mereka tidak bertemu kecuali karena Allah dan berpisah karena Allah, seorang laki-laki yang diajak berbuat maksiat oleh seorang wanita kaya lagi cantik lalu dia berkata, 'Aku takut kepada Allah', dan seorang yang bersedekah dengan menyembunyikannya hingga tangan kirinya tidak mengetahui apa yang diinfakkan oleh tangan kanannya, serta seorang laki-laki yang berdhikir kepada Allah dengan mengasingkan diri hingga kedua matanya basah karena menangis." 104
BAB IV ANALISIS ḤADITH TENTANG MENANGIS Bagian ini merupakan bagian inti dari penelitian, yaitu tentang analisis terhadap ḥadith-ḥadith yang sudah dicantumkan pada bab sebelumnya dan sudah diklasifikasikan. Dalam bab ini tidak akan dibahas sesuai klasifikasi sebagaimana tercantum dalam bab sebelumnya, akan tetapi akan dibahas beberapa poin hasil dari klasifikasi tersebut. Dengan demikian dari klasifikasi tersebut akan dapat dipahami secara utuh oleh beberapa poin tersebut sesuai dengan rumusan masalah yang sudah ditentukan. Sesuai dengan rumusan masalah, bahwa penelitian ini terfokus pada dua permasalahan, yakni pemahaman ḥadith tentang menangis dan relevansi ḥadith menangis terhadap kesehatan seseorang. Dua persoalan tersebut akan dijabarkan dengan gamblang di bawah ini yaitu sebagai berikut: A. Pemahaman Ḥadith Menangis Sebagaimana telah dijelaskan pada bab sebelumnya bahwa menangis dalam perspektif ḥadith itu bermacam-macam dan terdapat beberapa ḥadith yang berkaitan dengan menangis. Beberapa ḥadith tersebut bahkan sudah diklasifikan kedalam delapan klasifikasi menangis, yaitu menangis ketika mendengar nasihat, menangis ketika sedang shalat, menangis karena dosa dan takut kepada Allah, menangis karena pergi berziarah kubur, menangis karena berdhikir kepada Allah, menangis karena adanya kematian, menangis karena dibacakan ayat suci al-Quran, dan tangisan yang merupakan dari setan. 105
Kesemuanya itu sudah dijelaskan dalam bab sebelumnya yaitu tentang klasifikasi dan kualitas ḥadith. Dari delapan klasifikasi di atas tentang ḥadith menangis tentunya bisa diambil beberapa poin dalam memahaminya, yang mana pemahaman disini merupakan pemahaman secara global dari beberapa ḥadith yang ada tentang menangis. Poin-poin yang dapat diambil dari kedelapan klasifikasi di atas ialah adanya anjuran dan larangan dalam menangis, batasan dalam menangis, sebab-sebab seseorang menangis, balasan bagi orang menangis, dan yang terakhir pemahaman tentang ḥadith yang menyebutkan bahwa tangisan merupakan dari setan. Beberapa poin tersebut akan dijelaskan berikut ini: 1. Anjuran dan Larangan Menangis Ada beberapa ḥadith Nabi Muḥammad Saw., yang termasuk dalam golongan atau kategori yang menganjurkan dan melarang untuk menangis. Ḥadith-ḥadith tersebut menjelaskan mengenai beberapa bentuk menangis yang dianjurkan dan dilarang. Beberapa contoh ḥadith yang merupakan anjuran untuk menangis ialah salah satunya ḥadith yang diriwayatkan oleh Abū Dāwud ḥadith nomor 769, yang bunyi matannya sebagai berikut: ِض٠ ِصَأَو ٌض٠ ِصَأ ِٖ ِسْذَف ِٟف َٚ ِٟ ٍَّقُ٠ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف ِ َّللَّا َيُٛع َس ُذْ٠َأ َس ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف ِءبَىُجٌْا ْٓ ِِ َٝؽ َّشٌا Saya melihat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mengerjakan shalat, sedang dalam dada beliau terdengar bunyi seperti batu penggiling gandum karena tangisan beliau shallallahu 'alaihi wasallam. Ḥadith di atas menjelaskan bahwa suatu waktu pernah seorang sahabat melihat Nabi Muḥammad Saw., menangis, sedangkan beliau itu 106
sedang shalat. Sampai-sampai tangisan beliau itu terdengar seperti penggilingan gandum dalam dadanya. Bahkan dalam sebuah buku disebutkan bahwa tangisan beliau saking jadinya sampai-sampai air matanya jatuh hingga lantai.142 Ada beberapa riwayat yang menyebutkan bahwa Nabi Muḥammad Saw., pernah menagis ketika melaksanakan shalat, terutama yang diriwayatkan oleh Aisyah. Karena Aisyah merupakan salah satu orang yang hidup dua puluh empat jam bersama beliau. Aisayah Ra. berkata bahwa pada suatu malam beliau Nabi Muḥammad Saw., bersuci lalu mendirikan shalat sampai beliau menagis hingga tangisannya itu membasahi tubuh dan lantai pada waktu itu.143 Hal itu terjadi sampai Bilal bin Rabbah Ra. megumandangkan adzan tandanya subuh telah tiba. Meskipun demikian, tangisan Nabi Muhamad Saw., ketika tidak serta merta menangis begitu saja, akan tetapi hal itu ada yang menjadi penyebabnya. Bilal bin Rabbah pernah bertanya kepada Nabi Muḥammad mengenai tangisannya saat sedang shalat, karena perasangka Bilal buat apa Nabi menangis, padahal Allah telah mengampuni dosanya yang telah lalu dan dosa yang akan datang. Mendengar pertanyaan dari Bilal seperti itu Nabi Muḥammad Saw., bersabda bahwa pada malam itu Allah telah mewahyukan ayat kepada beliau yaitu al-Quran surat Ali Imran ayat 190 yaitu sebagai berikut:144 َج ٌَۡ ۡلْٱ ٌِٟ ُْٚ ِت َلْ ِسبٌََّٕٙٱ َٚ ًِ ۡ١ٌَّٱ ِف َ٠ٓ ّلْ ٖذ ِ ٍَِز ۡخٱ َٚ ِك ۡسَ ََّّغٌٱ ِك ٍَۡخ ِٟف َِّْإ ۡلْٱ َٚ ِد َٛ 142 Erwin Umar, Menangis Bersama Nabi (Menyelami Kisah-Kisah Sedih dalam Kehidupan Nabi Muhammad Saw.) (Yogyakarta: DIVA Press, 2018), 211. 143 Umar, 212. 144 Umar, 212. 107
Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdaat tanda-tanda bagi orang yang berakal. (QS. Ali Imran [3]: 90) Ayat di ataslah yang menyebabkan beliau menagis ketika shalat. Dengan demikian kita juga sebagai umat beliau bisa membayangkan betapa besarnya kekuasaan Allah dilihat dari penciptaan langit dan bumi sampai bergantinya siang dan malam. Dengan begitu maka sewajarnya kita bersyukur kepada Allah dan berdhikir kepada-Nya sampai tidak terasa meneteskan air mata. Mengenai makna yang terkandung dari ḥadith di atas secara tidak langsung menganjurkan kepada kita untuk bersyukur kepada Allah dengan cara berdhikir kepada-Nya sampai tidak terasa meneteskan air mata sebagaimana Nabi Muḥammad Saw., melakukan hal itu ketika sedang shalat. Disamping Rasulullah ada juga yang menangis ketika melaksanakan shalat, yaitu Umar ibn al-Khaththab yang sama-sama menangis ketika melaksanakan shalat subuh. Suatu ketika Umar sedang melaksanakan shalat subuh dan Umar membaca suatu ayat al-Quran dan lantas ia menangis sampai ia menghentikan bacaannya kemudian ia ruku'. Ayat yang dibacanya adalah surat Yusuf potongan ayat 84, yaitu:145 ُٞ١ ِظَو ََُٛٙف ِْ ۡضُؾ ٌۡٱ َٓ ِِ ُٖبَٕ ۡ١َػ ۡذَّنَ١ ۡثٱ َٚ 145 Mansur Abdul Hakim, Menangis Karena Allah (Kisah-kisah Inspiratif Nabi, Para Sahabat dan Orang-orang Salah) (Jakarta: Noura Books, 2012), 7. 108
Dan kedua matanya menjadi putih karena kesedihan dan dia adalah seorang yang menahan amarahnya (terhadap anak-anaknya). (QS. Yusuf [12]: 84) Abdullah bin Sayyad berkata bahwa ia pernah mendengar suara tangisan Umar ibn al-Khaththab pada akhir shaf ketika shalat subuh bersamanya, ketika itu Umar membacakan ayat yang berbunyi:146 ٍََُّْٛ ۡؼَر َلَ بَِ ِ َّللَّٱ َٓ ِِ ٍَُُ ۡػَأ َٚ ِ َّللَّٱ ٌَِٝإ ِٟٓٔ ۡضُؽ َٚ ِٟ ّضَث ْاُٛى ۡؽَأ ٓبََِّّٔإ Sesungguhnya hanya kepada Allah aku mengadukan kesusahan dan kesedihanku, dan aku mengetahui dari Allah apa yang kamu tiada mengetahuinya. (QS. Yusuf [12]: 86) Itulah tangisan Umar ketika shalat yang menggambarkan bahwa beliau takut kepada Allah dan takut tidak mendapatkan ampunan-Nya. Hal itu terjadi kepada sekelas khalifah, maka sepatutnya dan seharusnya hal itu terjadi kepada kita sebagai manusia biasa. Selain ḥadith tentang menangisnya Rasulullah Saw., dan Umar ibn al-Khaththab ketika shalat, juga ada anjuran untuk menangis itu sesuai dengan ḥadith yang diriwayatkan oleh Imam Tirmidzi ḥadith nomor 2330 dengan matan sebagai berikut: َهِزَئ١ ِطَخ ٍََٝػ ِهْثا َٚ َهُزْ١َث َهْؼَغَ١ٌْ َٚ َهَٔبَغٌِ َهْ١ٍََػ ْهِغ َِْأ Jagalah lisanmu, hendaklah rumahmu membuatmu lapang dan menangislah karena dosa-dosamu. 146 Hakim, 8. 109
Melalui ḥadith di atas Nabi Muḥammad Saw., memerintahkan kepada seorang sahabat yang bertanya mengenai cara supaya selamat yaitu salah satunya dengan menangis karena dosa atau kesalahan. Memang ḥadith di atas ditujukan kepada seorang sahabat yang bertanya, akan tetapi kita sebagai umat beliau juga terkena oleh ḥadith di atas, yaitu ketika ingin selamat dunia dan akhirat maka salah satunya hendaklah menangis karena mengingat dosa dan kesalahan kita, dalam arti lain bertaubat atas dosa- dosa yang pernah dilakukan dan berjanji tidak akan mengulanginya lagi. Selain itu, ada juga anjuran menangis dalam ḥadith yaitu menangis karena takut kepada Allah dan hal ini tentunya takut tidak mendapatkan ampunan atas dosa yang telah diperbuatnya. Ada beberapa ḥadith dalam hal ini yang diriwayatkan pula oleh dua imam yaitu imam Tirmidzi dan imam an-Nasa'I dan bunyi matannya sebagai berikut: َلَ َٚ ِع ْشَّنٌا ِٟف َُٓجٌٍَّا َدُٛؼَ٠ َّٝزَؽ ِ َّللَّا ِخَ١ْؾَخ ْٓ ِِ َٝىَث ًٌُع َس َسبٌَّٕا ُظٍَِ٠ َلَ ََََُّٕٙع ُْبَخُد َٚ ِ َّللَّا ًِ١ِجَع ِٟف ٌسبَجُغ ُغ َِّز ْغَ٠ Tidak masuk neraka orang yang menangis karena takut Allah hingga susu kembali lagi ke kantung susu dan tidaklah menyatu debu dijalan Allah dan debu jahannam. Redaksi matan lain sebagai berikut: َلَ َٚ ِع ْشَّنٌا ِٟف َُٓجٌٍَّا َّد َشُ٠ َّٝزَؽ ُسبٌَّٕا ََُّٗؼْطَزَف ِ َّللَّا ِخَ١ْؾَخ ْٓ ِِ ٌذَؽَأ ِٟىْجَ٠ َلَ ااذَثَأ ٍٍُِْغُِ ْٞ َشَخَِْٕ ِٟف ََُّٕ ََٙع ُْبَخُد َٚ ِ َّللَّا ًِ١ِجَع ِٟف ٌسبَجُغ ُغ َِّز ْغَ٠ Tidaklah seseorang menangis karena takut siksa Allah lalu dilahap api neraka hingga air susu kembali ke putingnya, dan tidaklah debu-debu 110
dijalan Allah berkumpul dengan asap Jahannam pada kedua lubang tenggorokan seorang muslim selamanya. Dari beberapa matan ḥadith mengenai anjuran menangis karena takut kepada Allah memiliki kesamaan dalam redaksi matan, maka peneliti dalam hal ini hanya mecantumkan dua redaksi matan yang berbeda akan tetapi initinya sama. Melalui ḥadith tersebut Nabi Muḥammad bersabda bahwa apabila seorang bisa menangis karena takut kepada Allah dan takut akan siksa Allah karena tidak mendapat ampunan-Nya, maka orang tersebut akan terhindar dari api neraka. Dengan kata lain bahwa apabila seseorang menyesali kesalahannya dan menangis karena takut akan sisksa Allah dan pada waktu itu pula Allah mengampuninya, maka secara tidak langsung orang tersebut akan terhindar dari api neraka. Ada sebuah kisah tentang tangisan para sahabat karen takut kepada Allah yang intinya mereka semua berkumpul dalam satu tempat dan menangis karena takut kepada Allah, mereka takut tidak mendapatkan ampunan-Nya atas segala dosa dan kesalahan yang telah diperbuatnya.147 Disamping beberapa anjuran menangis dari mulai menangis karena sedang shalat, manangis karena mengingat dosa dan menangis karena takut kepada Allah. Maka ada juga larangan dalam menangis atau menangis yang dilarang dalam Islam sesuai dengan ḥadith Nabi Muḥammad Saw. 147 Mansur Abdul Hakim, Agar Bisa Menangis karena Allah (Jakarta: Maghfirah Pustaka, 2007), 143. 111
Ada beberapa ḥadith yang diriwayatkan oleh Imam Muslim yang semuanya menjelaskan bahwa ada larangan dalam menangis yaitu menangis meratapi mayit dengan redaksi matan ḥadith sebagai berikut: ِذِ ّ١ٌَّْا ٍََٝػ ُخَؽبَ١ِ ٌّٕا َٚ ِتَغٌَّٕا ِٟف ُْٓؼَّطٌا ٌشْفُو ُِِْٙث بَُّ٘ ِطبٌَّٕا ِٟف ِْبَزَْٕصا Pada manusia ada dua hal yang menjadikan mereka kafir; mencela nasab dan meratapi mayit. (HR. Muslim) ِخَِبَ١ِمٌْا ََ َْٛ٠ ِْٗ١ٍََػ َؼ١ِٔ بَِّث ُةَّزَؼُ٠ َُِّٗٔئَف ِْٗ١ٍََػ َؼ١ِٔ َِْٓ Barangsiapa yang meratapi mayit, maka mayit akan disiksa pada hari kiamat karena ratapan itu. (HR. Muslim) ُْٓؼَّطٌا َٚ ِةبَغ ْؽَ ْلْا ِٟف ُش ْخَفٌْا ََُُّٓٙٔٛو ُشْزَ٠ َلَ ِخَّ١ٍِِ٘بَغٌْا ِش َِْأ ْٓ ِِ ِٟزَُِّأ ِٟف ٌغَث ْسَأ ًَْجَل ْتُزَر ٌَُْ اَرِإ ُخَؾِئبٌَّٕا َيبَل َٚ ُخَؽبَ١ِ ٌّٕا َٚ َُِٛغٌُّٕبِث ُءبَمْغِزْع ْلَا َٚ ِةبَغَْٔ ْلْا ِٟف ٍة َشَع ْٓ ِِ ٌع ْسِد َٚ ٍْا َش ِطَل ْٓ ِِ ٌيبَث ْشِع بَْٙ١ٍََػ َٚ ِخَِبَ١ِمٌْا ََ َْٛ٠ َُبَمُر بَِٙر َِْٛ Ada empat perkara jahiliyah yang masih melekat pada umatku dan mereka belum meninggalkannya: Membanggakan kedudukan, mencela nasab (garis keturunan), meminta hujan dengan bintang-bintang, dan niyahah (meratapi mayit)." Dan beliau bersabda: "Orang yang meratapi mayit, jika ia belum bertaubat sebelum ajalnya tiba maka pada hari kiamat ia akan dibangkitkan dengan memakai baju panjang yang berwarna hitam dan memakai tameng dari pedang yang sudah karatan. (HR. Muslim) بَّٕ ِِ ْذَف َٚ بََّف َػَُٕٛٔ َّلََأ ِخَؼْ١َجٌْا َغَِ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف ِ َّللَّا ُيُٛع َس بَْٕ١ٍََػ َزَخَأ ِٟثَأ ُخَْٕثا َْٚأ ٍربَؼُِ ُحَأ َش ِْا َح َشْجَع ِٟثَأ ُخَْٕثا َٚ ِء َلًَؼٌْا َُُّأ َٚ ٍُْ١ٍَُع َُُّأ ٌظ َّْخ َّلَِإ ٌحَأ َش ِْا ٍربَؼُِ ُح َأ َش ِْا َٚ َح َشْجَع Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam telah membai'at kami untuk tidak melakukan Niyahah (meratapi mayit). Maka tidak seorang wanita pun dari kami yang wafat (lalu kami meratapinya) kecuali lima orang, yaitu Ummu Sulaim, Ummul 'Ala, putri Abū Sabrah isteri daripada Mu'adz atau anak perempuan Abū Sabrah dan isteri Mu'adz. (HR. Muslim) 112
Beberapa ḥadith di atas menunjukan kepada kita bahwa disamping ada tangisan yang dianjurkan, ada juga tangisan seseorang yang dilarang yaitu tangisan untuk meratapi mayit. Meratapi mayit maksudnya menangisi orang yang telah meninggal dengan cara berlebihan dengan mengatakan dan melakukan perbuatan yang Allah tidak ridhai. Karena kalau hanya sekedar menangis, merasa bersedih karena ditinggalkan oleh orang tercinta merupakan hal yang wajar sebagai manusia dan Nabi Muḥammad Saw., pun pernah mengalaminya ketika ditinggalkan meninggalkan oleh putranya Ibrahim, sebagaimana ḥadith di bawah ini. ا اشْئ ِظ َْبَو َٚ ِْٓ١َمٌْا ٍفْ١َع ِٟثَأ ٍََٝػ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف ِ َّللَّا ِيُٛع َس َغَِ بٍََْٕخَد ٍََُّٗجَمَف َُ١ِ٘ا َشْثِإ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف ِ َّللَّا ُيُٛع َس َزَخَأَف َ َلًَّغٌا ِْٗ١ ٍََػ َُ١ِ٘ا َشْث ِ ِلْ َّللَّا ِيُٛع َس بَْٕ١َػ ْذٍََؼَغَف ِِٗغْفَِٕث ُدُٛغَ٠ ُُ١ِ٘ا َشْثِإ َٚ َهٌَِر َذْؼَث ِْٗ١ٍََػ بٍََْٕخَد َُُّص ََُّّٗؽ َٚ ِ َُْٕٗػ ُ َّللَّا َٟ ِم َس ٍف َْٛػ ُْٓث َِّٓ ْؽ َّشٌا ُذْجَػ ٌَُٗ َيبَمَف ِْبَف ِس ْزَر ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف َيبَمَف ٜ َش ْخُأِث بََٙؼَجْرَأ َُُّص ٌخَّ ْؽ َس بََِّٙٔإ ٍف َْٛػ َْٓثا بَ٠ َيبَمَف ِ َّللَّا َيُٛع َس بَ٠ َذَْٔأ َٚ َٝم ْشَ٠ بَِ َّلَِإ ُيُٛمَٔ َلَ َٚ ُْ َض ْؾَ٠ َتٍَْمٌْا َٚ ُغَِْذَر َْٓ١َؼٌْا َِّْإ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف َُْٛٔٚ ُض ْؾٌََّ ُُ١ِ٘ا َشْثِإ بَ٠ َهِلا َشِفِث بَِّٔإ َٚ بَُّٕث َس Kami bersama Rasulullah Shallallahu'alaihiwasallam mendatangi Abū Saif Al Qaiyn yang (isterinya) telah mengasuh dan menyusui Ibrahim 'alaihissalam (putra Nabi Shallallahu'alaihiwasallam. Lalu Rasulullah Shallallahu'alaihiwasallam mengambil Ibrahim dan menciumnya. Kemudian setelah itu pada kesempatan yang lain kami mengunjunginya sedangkan Ibrahim telah meninggal. Hal ini menyebabkan kedua mata Rasulullah Shallallahu'alaihiwasallam berlinang air mata. Lalu berkatalah 'Abdurrahman bin 'Auf radliallahu 'anhu kepada Beliau: "Mengapa anda menangis, wahai Rasulullah?". Beliau menjawab: "Wahai Ibnu 'Auf, 113
sesungguhnya ini adalah rahmat (tangisan kasih sayang) ". Beliau lalu melanjutkan dengan kalimat yang lain dan bersabda: "Kedua mata boleh mencucurkan air mata, hati boleh bersedih, hanya kita tidaklah mengatakan kecuali apa yang diridhai oleh Rabb kita. Dan kami dengan perpisahan ini wahai Ibrahim pastilah bersedih.‖ (HR. Bukhari) Melalui ḥadith tersebut terlihatlah bahwa Rasulullah pun pernah menangis ketika kematian Ibrahim, akan tetapi tidak sampai meratapinya. Maksudnya tidak sampai melakukan dan mengucapkan apa yang tidak diridhai oleh Allah. Orang-orang Yahudi pada zaman dulu mempunyai kebiasaan dalam menangisi kematian saudara atau kelaurganya sampai berlebihan, maka Nabi Muḥammad melarang untuk tidak memangisi si mayit dengan cara berlebihan (meratapi mayit). Orang yang meratapi mayit seolah-olah mereka tidak menerima kenyataan atau takdir dari Allah sehingga berlebihna dalam meluapkan kesedihannya. Selain ḥadith di atas menyebutkan bahwa meratapi mayit itu akan menjadikan si mayit mendapatkan siksaan dan juga berdampak terhadap orang yang meratapinya. Orang yang menangis secara berlebihan tentunya akan mendapatkan beberapa dampak terhadap diri pribadinya. Penelitian mengatakan bahwa kesedihan yang berkepanjangan akan mengakibatkan hal-hal sebagai berikut:148 a. Kesedihan yang berkepanjangan bisa mengganggu kesehatan paru- paru dan mengganggu jalannya pernapasan. 148 Mukhlas say syarkani Al-Falah, Allah Doktorku Wahyu Ubat Peyakit (Malaysia: Telaga Biru SDN BHD, 2013), 110. 114
b. Hal ini juga dapat memicu kortsisol (hormon stres) yang bisa menyebabkan jantung gugup dan berkurangnya sistem metabolisme tubuh. c. Kesedihan yang terus menerus akan menyebabkan kanker lambung, karena hal itu bisa menyebabkan stres dalam jangka waktu panjang dan ketika stres dalam jangka waktu panjang maka asam lambung akan diproduksi 100 kali lipat dari waktu normal. d. Kesedihan berkepanjangan yang dialami wanita juga akan merusak organ tubuh dan mengganggu aliran internal. Sangat pantaslah ketika seseorang menangis secara berlebihan maka akan ada beberapa akibat yang harus diterimanya, terutama masalah kesehatan tubuhnya. Secara logika pun kita menyadari dan pasti pernah mengalami bahwa dengan menangis secara berlebihan, maka badan akan terasa lemas dan malas untuk beraktivitas. Dengan demikian tidak heran kalau kesehatan seseorang akan terganggu dengan menangis secara berlebihan. Dari pemaparan di atas dapat disimpulkan bahwa ada dua kategori dalam menangis, yaitu menangis yang dianjurkan atau diperintah oleh Nabi dan ada juga menangis yang dilarang. Anjuran untuk menangis saalah satunya adalah menangis karena mengingat dosa dan takut kepada Allah dosanya tidak akan diampuni. Selanjutnya menangis yang dilarang adalah menangisi mayit dengan cara yang berlebihan (meratapi mayit), 115
karena mayit akan disiksa karena ratapan keluarganya atau orang yang masih hidup. Dengan demikian kita sebagai manusia yang sesekali bisa menangis karena mengekspresikan berbagai perasaan memperhatikan anjuran dan larangan menangis. Terutama dalam masalah larangan menangis jangan sampai masuk dalam kategori menangis yang dilarang oleh Nabi Muḥammad Saw., melalui ḥadithnya. 2. Batasan dalam Menangis Sesuai dengan ḥadith Nabi mengenai larangan menangisi mayit secara berlebihan (meratapi mayit) dan kisah Nabi Muḥammad Saw., yang juga menangis ketika waktu kematian putranya yaitu Ibrahim mengandung beberapa batasan dalam menangis. Menangis merupakan hal sangat wajar dan manusiawi untuk terjadi dalam kehidupan manusia, karena hal itu merupakan sebuah ekspresi seseorang, baik itu rasa senang, sedih, kesal, terharu dan sebagainya yang bisa diekspresikan lewat menangis. Dalam kehidupan yang serba berubah ini termasuk dalam perasaan, agaknya kita sangat sulit untuk menemukan orang yang tidak pernah menangis, bahkan mayoritas bayi yang baru lahir pun mereka menangis. Begitulah manusia pada umumnya pada waktu dilahirkan dia yang menangis dan pada waktu meninggalkan alam dunia ini dialah yang ditangisi, minimal oleh keluarganya. HR. Bukhari: 1220 harus 116
ُْٓثا َُٛ٘ ٌؼْ٠ َشُل بََٕصَّذَؽ َْبَّغَؽ ُْٓث َٝ١ ْؾَ٠ بََٕصَّذَؽ ِض٠ ِضَؼٌْا ِذْجَػ ُْٓث َُٓغَؾٌْا بََٕصَّذَؽ َّللَّا ِيُٛع َس َغَِ بٍََْٕخَد ِ َيبَل َُْٕٗػ ُ َّللَّا َٟ ِم َس ٍهٌِبَِ ِْٓث ِظََٔأ َْٓػ ٍذِثبَص َْٓػ َْب َّ١َؽ َ َلًَّغٌا ِْٗ١ٍََػ َُ١ِ٘ا َشْث ِ ِلْ ا اشْئ ِظ َْبَو َٚ ِْٓ١َمٌْا ٍفْ١َع ِٟثَأ ٍََٝػ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف َذْؼَث ِْٗ١ٍََػ بٍََْٕخَد َُُّص ََُّّٗؽ َٚ ٍََُّٗجَمَف َُ١ِ٘ا َشْثِإ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍَ َػ ُ َّللَّا ٍََّٝف ِ َّللَّا ُيُٛع َس َزَخَأَف ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف ِ َّللَّا ِيُٛع َس بَْٕ١َػ ْذٍََؼَغَف ِِٗغْفَِٕث ُدُٛغَ٠ ُُ١ِ٘ا َشْثِإ َٚ َهٌَِر ِ َّللَّا َيُٛع َس بَ٠ َذَْٔأ َٚ َُْٕٗػ ُ َّللَّا َٟ ِم َس ٍف َْٛػ ُْٓث َِّٓ ْؽ َّشٌا ُذْجَػ ٌَُٗ َيبَمَف ِْبَف ِسْزَر ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف َيبَمَف ٜ َش ْخُأِث بََٙؼَجْرَأ َُُّص ٌخَّ ْؽ َس بََِّٙٔإ ٍف َْٛػ َْٓثا بَ٠ َيبَمَف بَ٠ َهِلا َشِفِث بَِّٔإ َٚ بَُّٕث َس َٝم ْشَ٠ بَِ َّلَِإ ُيُٛمَٔ َلَ َٚ ُْ َض ْؾَ٠ َتٍَْمٌْا َٚ ُغَِْذَر َْٓ١َؼٌْا َِّْإ ٍظََٔأ َْٓػ ٍذِثبَص َْٓػ ِح َش١ِغٌُّا ِْٓث َْبَّْ١ٍَُع َْٓػ َٝعُِٛ ُٖا َٚ َس َُْٛٔٚ ُض ْؾٌََّ ُُ١ِ٘ا َشْثِإ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف ِ ِّٟجٌَّٕا َْٓػ َُْٕٗػ ُ َّللَّا َٟ ِم َس Telah menceritakan kepada kami Al Hasan bin 'Abdul 'Aziz telah menceritakan kepada kami Yahya bin Hassan telah menceritakan kepada kami Quraisy dia adalah Ibnu Hayyan dari Tsabit dari Anas bin Malik Rasulullah radliallahu Shallallahu'alaihiwasallam mendatangi Abū Saif Al Qaiyn yang (isterinya) telah mengasuh dan menyusui Ibrahim 'alaihissalam (putra Nabi Shallallahu'alaihiwasallam. Lalu Rasulullah Shallallahu'alaihiwasallam itu pada mengambil Ibrahim dan menciumnya. Kemudian setelah kesempatan yang lain kami mengunjunginya sedangkan Ibrahim telah kedua mata Rasulullah meninggal. Hal berkatalah Shallallahu'alaihiwasallam 'Abdurrahman bin 'Auf radliallahu 'anhu kepada Beliau: "Mengapa anda menangis, wahai Rasulullah?". Beliau menjawab: "Wahai Ibnu 'Auf, sesungguhnya ini adalah rahmat (tangisan kasih sayang) ". Beliau lalu melanjutkan dengan kalimat yang lain dan bersabda: "Kedua mata boleh mencucurkan air mata, hati boleh bersedih, hanya kita tidaklah mengatakan kecuali apa yang diridhai oleh Rabb kita. Dan kami dengan perpisahan ini wahai Ibrahim pastilah bersedih". Dan diriwayatkan oleh 'anhu berkata; Kami bersama ini menyebabkan berlinang air mata. Lalu 117
Musa dari Sulaiman bin Al Mughirah dari Tsabit dari Anas bin Malik radliallahu 'anhu dari Nabi Shallallahu'alaihiwasallam. Meskipun demikian bahwa seorang manusia tidak bisa dihindarkan dari pengekspresian perasaan lewat menangis, akan tetapi tidak semua menangis itu baik dan dianjurkan, bahkan ada bebrapa tangisan yang dilarang sebagaimana telah dijelaskan di atas. Maka ada beberapa batasan yang harus diperhatikan ketika seseorang menangis agar menangis sebagai pengekpresian perasaannya tersebut tidak masuk dalam kategori menangis yang dilarang dan bisa merugikan bagi dirinya sendiri maupun orang lain. Selanjutnya dibawah ini beberapa batasan yang harus diperhatikan ketika menangis sebagai berikut. a. Menangis dengan sewajarnya Perasaan sedih, senang, terharu, kesal dan lain sebagainya terus silih berganti datangnya dalam kehidupan, bahkan tidak menutup kemungkinan perasaan tersebut datang secara bersamaan. Perasaan tersebut salah satu bisa diekspresikan melalui menangis dan wajar terjadi dalam kehidupan seseorang. Akan tetapi ketika seseorang menangis sebagai salah satu ekspresi dari perasaannya, maka tidak boleh menangis tersebut berlebihan atau menangislah dengan sewajarnya. Menangis tidak dapat dihindari dari kehidupan manusia, sebagaimana Nabi Muḥammad Saw., sendiri pernah menangis dalam beberpaa peristiwa, salah satunya ketika anaknya Ibrahim meninggal dunia. Hal ini secara tidak langsung menunjukan bahwa hal yang wajar 118
apabila seseorang pernah menangis dalam keadaan apapun, baik itu ketika sedih, senang, terharu, kesal dan lain sebagainya. Potongan ḥadith tersebut adalah sebagai berikut: "Mengapa anda menangis, wahai Rasulullah?". Beliau menjawab: "Wahai Ibnu 'Auf, sesungguhnya ini adalah rahmat (tangisan kasih sayang) ". Beliau lalu melanjutkan dengan kalimat yang lain dan bersabda: "Kedua mata boleh mencucurkan air mata, hati boleh bersedih, hanya kita tidaklah mengatakan kecuali apa yang diridhai oleh Rabb kita. Dan kami dengan perpisahan ini wahai Ibrahim pastilah bersedih."149 Pada saat Ibrahim (putra Nabi) menghembuskan nafas terkahirnya, maka bercucuranlah air mata beliau sampai nyawa sudah tidak ada lagi dalam jasad Ibrahim. Maka pada saat itu Nabi semakin deras air mata beliau mengucur dan seraya berkata: ―Kalau hal ini bukan kehendak dan janji-janji-Nya, tentu lah kami akan merasa sedih yang akan terbendung, tapi kami sadar bahwa kamipun akan menyusul mereka yang telah pergi mendahului kami.‖150 Dengan demikian, maka wajar kalau seseorang menangis dalam keadaan apapun, asal dengan syarat menangislah dalam keadaan yang wajar jangan sampai berlebihnan. Nabi Muḥammad merupakan suri tauladan yang harus kita perhatikan segala aktivitasnya sehari-hari (baik itu ucapan, perbuatan, dan persetujuannya), hal itu sudah terangkum dan terdapat dalam 149 HR. Bukhari hadits nomor 1220 Software Kitab Hadits 9 Imam. 150 Muhammad Husain Haekal, Sejarah Hidup Muhammad (Jakarta: Litera AntarNusa, 2000), 515-16. 119
ḥadith beliau. Begitupun dengan menangis, kita harus melihat bagaimana menangisnya Nabi, jangan sampai menagis kita beda dengan beliau, bahkan bertolak belakang dengan beliau. Melalui ḥadith tersebut Nabi menjelaskan bahwa menangis adalah manusiawi, dari mulai mata boleh mencucurkan air mata sampai membengkak, hati bersedih (kalau dalam keadaan sedih), akan tetapi kita tidak boleh mengatakan perkataan-perkataan yang tidak diridhai oleh Allah, maka itulah menangis yang wajar. Menangis hanya sekedar menangis boleh kita lakukan sebagai ekspresi dari sebuan perasaan, akan tetapi jangan sampai melakukan dan mengatakan apa yang tidak diridhai oleh Allah dan Rasul-Nya, itulah batasan pertama dalam menangis. b. Tidak menjerit-menjerit dan tidak mengeluarkan ucapan yang kotor Pada poin ini masih bersambung dan ada hubungannya dengan poin pertama bahwa ketika seseorang menangis tidak boleh mengeluarkan perkataan-perkataan yang sekiranya Allah dan Rasul- Nya tidak ridha akan perkataan tersebut. Batasan menangis yang kedua ialah tidak boleh seseorang menangis dengan mengeluarkan suara yang keras dan menjerit-menjerit, karena dengan demikian bisa jadi Allah dan Rasul-Nya tidak meridhai hal yang demikian. Terdapat dalam sebuah ḥadith bahwa Rasulullah Saw., pernah menangis ketika sedang melaksanakan shalat, dan ketika itu terdengar bunyi dalam dada beliau yang menandakan bahwa beliau sedang 120
menangis. Potongan ḥadith tersebut adalah, "Saya melihat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mengerjakan shalat, sedang dalam dada beliau terdengar bunyi seperti batu penggiling gandum karena tangisan beliau shallallahu 'alaihi wasallam."151 Dari ḥadith tersebut bisa disimpulkan bahwa ketika menangis kita tidak boleh menegeluarkan suara yang keras atau sampai menjerit- menjerit, hal itu dibuktikan oleh Nabi Muḥammad sendiri ketika menangis seperti itu. Ada lagi sebuah ḥadith yang harus kita perhatikan dan hal itu menjadi batasan dalam menangis tidak boleh menjerit-menjerit, yaitu ḥadith tentang meratapi mayit. Ḥadithnya adalah, Abū Hurairah dia berkata, "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Pada manusia ada dua hal yang menjadikan mereka kafir; mencela nasab dan meratapi mayit."152 Meratapi mayit merupakan sebuah perbuatan yang tercela, bahkan dalam suatu ḥadith Nabi menyebutkan bahwa si mayit akan disiksan karena tangisan atau ratapan kelaurganya. Hal itu menunjukan bahwa dalam menangis tidak boleh sampai menjerit-jerit, dan menagislah dengan sewajarnya sebagaimana telah dijelaskan dalam poin pertama. Selain tidak boleh menjerit-jejrit, dalam menangis juga tidak boleh mengucapkan kata-kata yang kotor. Hal ini disandarkan kepada 151 HR. Abu Dawud hadits nomor 769 Software Kitab Hadits 9 Imam. 152 HR. Muslim hadits nomor 100 Software Kitab Hadits 9 Imam. 121
ḥadith Nabi yang mengatakan bahwa tidak boleh mengatakan kecuali perkataan-perkataan yang Allah ridhai. Karena dengan mengatakan perkataan yang kotor tidak akan ada ridha Allah dan Rasul-Nya dalam perkataan tersebut. c. Tidak melakukan hal-hal yang merugikan diri sendiri dan orang lain Dalam melakukan sebuah perbuatan, sejatinya seseorang tidak boleh merugikan dirinya sendiri atau bahkan merugikan orang lain. Begitupun dalam menangis, tangisan kita tidak boleh merugikan diri sendiri apalagi merugikan orang lain yang kadang-kadang tidak tahu apa-apa malah mendapat kerugian atas tangisan kita. Ketika seseorang menangis banyak hal yang bisa merugikan diri sendiri atau orang lain. Dengan rangisan yang berlebihan dan bebrkepanjangan tentunya akan merugikan dirinya sendiri, sebagaimana telah dijelaskan di atas bahwa kerugian bagi diri kita sendiri ketika menangis secara berkepanjangan yaitu mengganggu kesehatan paru-paru, menyebabkan stres, menenbabkan kanker lambung dan pada wanita akan merusak organ tubuh. Selain akan merugikan diri sendiri, menangis yang berlebihna juga akan merugikan orang lain. Misalnya ketika Nabi Muḥammad mengatakan dalam ḥadithnya bahwa si mayit akan disiksa karena tangaisan keluarganya. Hal itu membuktikan bahwa ada kerugian buat orang lain yang ditimbulkan atau diakibatkan oleh tangisan kita. Selain 122
itu juga dengan tangisan yang berlebihan orang disekitar kita akan merasa terganggu kehidupannya. Perlakuan yang bisa merugikan diri sendiri lainnya misalnya saking jadi-jadinya menangis sampai menyiksa diri pribadi dengan cara memukul-mukul anggota tubuh yang mengakibatkan terluka. Jelas hal itu merugikan diri pribadi. Karena tangisan yang sangat kuat dan tidak bisa mengontrolnya seseorang bisa merusak barang yang ada disekitarnya dan bahkan milik orang lain. Hal itu pun tentunya akan merugikan orang lain yang tidak tahu apa-apa dan seharusnya tidak pantas mendapat kekrugian karena tangisan kita. Melalui pemaparan di atas bahwa batasan menangis yang ketiga adalah tidak boleh sampai melakukan perbuatan-perbuatan yang bisa merugikan diri sendiri atau bahkan merugikan orang lain. Hal ini juga tentunya kembali pada poin pertama yang mengatakan bahwa menangislah dengan sewajarnya jangan sampai berlebihan, baik dalam ucapan maupun perbuatan. Ada tiga batasan yang harus diperhatikan ketika seseorang sedang mengekspresikan perasaannya lewat menangis yaitu, menangislah dengan sewajarnya, menangis tidak boleh mengeluarkan suara yang keras atau menjerit-jerit dan mengeluarkan kata-kata yang kotor dan ketika sedang menangis tidak boleh melakukan hal-hal yang dapat merugikan diri sendiri apalagi orang lain. 123
3. Sebab-sebab Menangis Sesuai dengan klasifikasi ḥadith di atas mengenai menangis bahwa ada delapan klasifikasi. Akan tetapi dalam sebab-sebab menangis ini tidak akan dimasukan semua, karena klasifikasi terkahir merupakan sebuah ḥadith yang bertentangan dengan ḥadith lainnya yang lebih shahih dan dikatakan bahwa matan ḥadith tersebut dhaif atau tidak dapat dijadikan hujjah. Berarti untuk sebab menangis ada tujuh sebab yang mengakibatkan orang menangis menurut ḥadith Nabi Muḥammad Saw., diantaranya adalah sebagai berikut: a. Menangis karena mendengar nasihat Nasihat untuk selalu taat dalam beribadah selalu Rasulullah katakan kepada sahabatnya dalam keadaan apapun. Dalam sebuah ḥadith dikatakan bahwa Rasulullah memberikan nasihat kepada para sahabatnya dan beliau bahwa apabila para sahabat tahu tentang apa yang ada dalam pikirannya, maka para sabahat akan sedikit tertawa dan banyak menangis. Ḥadith tersebut artinya adalah sebagai berikut: Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Demi Dzat yang Muḥammad ada dalam genggaman-Nya, sekiranya kalian dapat melihat apa yang aku lihat maka kalian akan sedikit tertawa dan banyak menangis, " para sahabat berkata; "Apa yang engkau lihat?" beliau bersabda: "Surga dan neraka." Beliau lalu menganjurkan mereka untuk shalat, dan jika beliau menjadi imam mereka, beliau melarang jiwa 124
mereka untuk mendahuluinya, baik dalam ruku', sujud dan beranjak pergi dari tempat shalat sebelum beliau beranjak pergi. Beliau lalu bersabda kepada mereka: "Sesungguhnya aku dapat melihat kalian dari depan dan belakangku." Lalu aku bertanya kepada Anas tentang shalatnya orang yang sedang sakit, maka ia berkata; "ruku' dan sujud dengan duduk dalam shalat wajib."153 Melalui ḥadith di atas Rasulullah memberikan nasihat kepada para sahabatnya untuk melaksanakan shalat berjamaah, dan apabila beliau menjadi imam, maka Nabi melarang para sahabatnya yang menjadi makmum untuk mendahuluinya, baik itu ketika ruku' ataupun sujud. Selanjutnya Nabi melarang meninggalkan tempat shalat sebelum Nabi sendiri meninggalkannya. Melalui ḥadith tersebut juga Nabi memerintahkan kepada para sahabatnya untuk sedikit tertawa dan banyak menangis ketika mendapatkan sebuah kabar dari beliau. Dari al-Irbad bin Sariyah ia berkata: "Rasulullah pernah menasihati kami dengan nasihat yang menggetarkan hati dan mencucurkan air mata."154 Inilah yang menjadi salah satu penyebab seseorang harus menangis, yaitu ketika mendapatkan nasihat. Karena mereka mendapati dan merasa dirinya masih jauh dengan Allah dan Rasu-Nya. b. Manangis karena sedang melaksanakan shalat 153 HR. Ahmad hadits nomor 11b28 Software Kitab Hadits 9 Imam. 154 Syekh Husain Al-Waisyah, Menangis Karena Takut Kepada Allah (Maktabah Raudhah al-Muhibbin, 2009), 12. 125
Menangis ketika sedang melaksanakan beribadah merupakan suatu bentuk perasaan merasa hina di hadapan sang Maha Pencipta karena teringat akan dosa dan kesalahan yang pernah dilakukannya. Begitu juga dengan peristiwa menangis ketika sedang shalat. Pada suatu waktu shalat Nabi Muḥammad pernah melaksanakan shalat dan menangis dari awal sampai akhir sampai air matanya membasahi lantai. Ḥadith yang mengatakan bahwa Nabi pernah menagis ketika shalat adalah sebagai berikut: "Saya melihat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mengerjakan shalat, sedang dalam dada beliau terdengar bunyi seperti batu penggiling gandum karena tangisan beliau shallallahu 'alaihi wasallam."155 Hal senada ini juga dipaparkan langsung oleh Aisyah Ra., bahwa pada suatu malam Rasulullah Saw., bersuci dan melakukan shalat sampai menagis dan air matanya membasahi lantai.156 Tangisan Rasulullah ini juga disebabkan karena beliau membaca suatu ayat dan dengan ayat tersebut beliau memperhatikan kekuasaan dan kebesaran Allah yang tiada tara.157 Ayat yang beliau baca adalah surat Ali Imran ayat 190 yang artinya, "Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang yang berakal." 155 HR. Abu Dawud hadits nomor 769 Software Kitab Hadits 9 Imam. 156 Umar, Menangis Bersama Nabi (Menyelami Kisah-Kisah Sedih dalam Kehidupan Nabi Muhammad Saw.), 212. 157 Umar, 212. 126
Sebab menangis selanjutnya yang diajarkan oleh Nabi Muḥammad melalui ḥadithnya ialah menangis ketika sedang shalat karena mengingat kekuasaan dan kebesaran Allah yang tandingannya dan diri kita sebagai makhluk merasa kecil tidak ada harganya di hadapan Allah. Tangisan ketika sedang shalat bisa diakibatkan karena kekhusyuan kita menghadap Allah dalam shalat. c. Menangis karena mengingat dosa dan takut kepada Allah Ada beberapa ḥadith yang menjelaskan bahwa Nabi Muḥammad memerintahkan kepada kita sebagai umatnya untuk menangis karena mengingat dosa dan kesalahan dan takut akan tidak mendapatkan ampunan dari Allah. salah satu ḥadith tersebut ialah yang diriwayatkan oleh Imam Aḥmad yaitu, "Kendalikanlah lisanmu, hendaknya rumahmu membuatmu lapang dan menangislah karena kesalahanmu."158 Dalam sebuah buku diceritakan bahwa ada seseorang yang bernama Hakim bin Hazim menangis dan ditanya oleh anaknya kenapa bapak menangis. Pada saat itu pula Hakim bin Hazim menjawab, alasan dia menangis kaena, Pertama, karena keterlambatannya memeluk Islam. Kedua, ketika selamat dari perang Badar dan Uhud. Dia berjanji tidak akan keluar dari kota Mekkah selamanya dan tidak akan membiarkan sisa hidupnya terhina bersama Quraisy. Ketiga, ketika Rasulullah pergi perang dan dia pergi bersama Abū Sufyan yang 158 HR. Imam Ahmad hadits nomor 21206 Software Kitab Hadits 9 Imam. tiada 127
mengakibatkan dia pulang ke rumahnya dan Rasulullah masuk ke kota Mekkah untuk menjadikan aman kota tersebut. Maka dia pergi kepada Rasulullah dan masuk Islam.159 Dari cerita tersebut dapat kita ambil pelajarana bahwa Hakim bin Hazam menangis karena teringat dosa-dosanya di masa lalu yang tertumpu pada keterlambatannya masuk Islam sehingga menjadikan terlambat pula dalam melakukan kebaikan-kebaikan lainnya dan menjadikan semakin banyaknya dosa yang diperbuat ketika hidupnya bersama kaum Quraisy. Diriwayatkan bahwa tidak akan masuk neraka orang yang menangis karena Allah, sehinggal air susu itu kembali ke tampat asalnya. Tidak akan berkumpul debu fisabilillah itu dengan asap neraka jahannam.160 Dengan demikian, pantas dan seharusnya lah sebagai manusia biasa menangis karena teringat akan dosa dan kesalahan yang tidak terhitung dan merasa takut tidak akan mendapatkan ampunan Allah di akhirat kelak. Ini merupakan sebab menangis yang diperintahkan oleh Nabi Muḥammad Saw., melalui ḥadithnya yaitu menangisi akan dosa dan takut kepada Allah. d. Menangis karena sedang berziarah kubur Ada sebuah perdebatan mengenai ziarah kubur, karena pada suatu waktu Nabi pernah melarang untuk melakukan ziarah kubur dan 159 Hakim, Agar Bisa Menangis karena Allah, 57. 160 Al-Waisyah, Menangis Karena Takut Kepada Allah, 4. 128
di waktu lain Nabi pernah memerintahkan untuk berziarah kubur. Tentunya hal ini akan membingungkan para pembaca khususnya mereka yang awam akan pengetahuan agama yaitu tentang ḥadith. Dalam penelitian ini justru Nabi memerintahkan menangis ketika berziarah kubur. Dalam sebuah ḥadith yang diriwayatkan oleh Imam Muslim Nabi Muḥammad pernah bersabda mengenai perintah untuk berziarah kubur, yaitu: ُْٓث ُذََّّؾُِ َٚ ٍشْ١َُّٔ ِْٓث ِ َّللَّا ِذْجَػ ُْٓث ُذََّّؾُِ َٚ َخَجْ١َؽ ِٟثَأ ُْٓث ِشْىَث ُٛثَأ بََٕصَّذَؽ ِٟثَأ َْٓػ ًٍْ١َنُف ُْٓث ُذََّّؾُِ بََٕصَّذَؽ اٌُٛبَل ٍشْ١َُّٔ ِْٓثا َٚ ٍشْىَث ِٟثَ ِلْ ُعْف ٌٍَّا َٚ ََّٕٝضٌُّْا ِٗ١ِثَأ َْٓػ َحَذْ٠ َشُث ِْٓثا َْٓػ ٍسبَصِد ِْٓث ِة ِسبَؾُِ َْٓػ َح َّشُِ ُْٓث ُسا َش ِم َُٛ٘ َٚ ٍْبَِٕع ِسُٛجُمٌْا ِح َسبَ٠ ِص َْٓػ ُُْىُزْ١ ََٙٔ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف ِ َّللَّا ُيُٛع َس َيبَل َيبَل ُُْىٌَ اَذَث بَِ اُٛىِغ َِْأَف ٍس َلًَص َق َْٛف ِ ّٟ ِؽبَمَ ْلْا َُِٛؾٌُ َْٓػ ُُْىُزْ١ََٙٔ َٚ بَ٘ٚ ُسٚ ُضَف اُٛث َشْؾَر َلَ َٚ بَِٙ ٍُّو ِخَ١ِمْعَ ْلْا ِٟف اُٛث َشْؽبَف ٍءبَمِع ِٟف َّلَِإ ِز١ِجٌَّٕا َْٓػ ُُْىُزْ١ََٙٔ َٚ ٚ ػ ِٗ١ِثَأ َْٓػ َحَذْ٠ َشُث ِْٓث ِ َّللَّا ِذْجَػ َْٓػ ِِٗزَ٠ا َٚ ِس ِٟف ٍشْ١َُّٔ ُْٓثا َيبَل ا اشِىْغُِ ِة ِسبَؾُِ َْٓػ ِ ّٟ ِِبَ١ٌْا ٍذْ١َث ُص َْٓػ َخََّضْ١َخ ُٛثَأ بَٔ َشَج ْخَأ َٝ١ ْؾَ٠ ُْٓث َٝ١ ْؾَ٠ بََٕصَّذَؽ ِ ِّٟجٌَّٕا َْٓػ َخََّضْ١َخ ِٟثَأ ْٓ ِِ ُّهَّؾٌا ِٗ١ِثَأ َْٓػ ُٖا َسُأ َحَذْ٠ َشُث ِْٓثا َْٓػ ٍسبَصِد ِْٓث ُْٓث ُخَق١ِجَل بََٕصَّذَؽ َخَجْ١َؽ ِٟثَأ ُْٓث ِشْىَث ُٛثَأ بََٕصَّذَؽ ٚ ػ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف َْٓػ ِٗ١ِثَأ َْٓػ َحَذْ٠ َشُث ِْٓث َْبَّْ١ٍَُع َْٓػ ٍذَص ْشَِ ِْٓث َخََّمٍَْػ َْٓػ َْبَ١ْفُع َْٓػ َخَجْمُػ 129
ٍغِفا َس ُْٓث ُذََّّؾُِ َٚ َشَُّػ ِٟثَأ ُْٓثا بََٕصَّذَؽ ٚ ػ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف ِّٟجٌَّٕا ِ ٍءبَطَػ َْٓػ ٍشَّْؼَِ َْٓػ ِقا َّص َّشٌا ِذْجَػ َْٓػ باؼ١ َِّع ٍذْ١َُّؽ ُْٓث ُذْجَػ َٚ ُ َّللَّا ٍََّٝف ِ ِّٟجٌَّٕا ْٓ َػ ِٗ١ِثَأ َْٓػ َحَذْ٠ َشُث ُْٓث ِ َّللَّا ُذْجَػ َِٟٕصَّذَؽ َيبَل ِ ِّٟٔبَعا َشُخٌْا ٍْبَِٕع ِٟثَأ ِش٠ِذَؽ َْٕٝؼَِّث ٍُُُُّْٙو ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ Telah menceritakan kepada kami Abū Bakar bin Abū Syaibah dan Muḥammad bin Abdulalh bin Numair dan Muḥammad bin Al Mutsanna -sedangkan lafazhnya milik Abū Bakar dan Ibnu Numair- mereka berkata, telah menceritakan kepada kami Muḥammad bin Fudlail dari Abū Sinan -ia adalah Dlirar bin Murrah- dari Muharib bin Ditsar dari Ibnu Buraidah dari bapaknya ia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Dahulu aku melarang kalian untuk ziarah kubur, maka sekarang ziarahilah. Dahulu aku melarang kalian untuk menyimpan daging hewan kurban lebih dari tiga hari, maka sekarang simpanlah selama jelas bagimu manfaatnya. Dahulu aku melarang kalian membuat anggur selain dalam qirbah, maka sekarang minumlah dari segala tempat air, asal jangan kamu minum yang memAbūkkan." Ibnu Numair berkata dalam ḥadith yang diriwayatkannya; Dari Abdullah bin Buraidah dari bapaknya -dalam jalur lain- Dan Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Yahya telah mengabarkan kepada kami Abū Khaitsamah dari Zubaid Al Yami dari Muharib bin Ditsar dari Ibnu Buraidah -menurutku- dari bapaknya -keraguan dari Abū Khaitsamah- dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam -dalam jalur lain- Dan Telah menceritakan kepada kami Abū Bakar bin Abi Syaibah Telah menceritakan kepada kami Qabishah bin Uqbah dari Sufyan dari Alqamah bin Martsad dari Sulaiman bin Buraidah dari bapaknya dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam -dalam jalur lain- Dan telah menceritakan kepada kami Ibnu Abū Umar dan Muḥammad bin Rafi' dan Abdu bin Ḥumaid semuanya dari Abdurrazaq dari Ma'mar dari Atha` Al Khurasani ia berkata, telah menceritakan kepadaku Abdullah bin Buraidah dari bapaknya dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam. Semuanya adalah semakna dengan ḥadith Abū Sinan.161 Dalam ḥadith di atas pada permulaan matannya Nabi Muḥammad mengatakan bahwasanya dahulu beliau pernah melarang untuk berzirah kubur dan sekarang memerintahkannya. 161 Software Kitab Hadits 9 Imam HR. Muslim nomor hadits 1623. 130
Adanya tentang larangan yang dimaksud Rasulullah pada permulaan itu karena melihat siatuasi dan kondisi umat pada waktu itu masih mendekati kehidupan Jahiliyah yang suka mengucapkan perkataan-perkataan yang kotor dan keji. Sedangkan ketika berziaran tidak boleh melakukan hal itu. Untuk anjuran berziarah kubur sebagaimana ḥadith di atas, karena meraka yang awalnya jahiliyah sudah mulai masuk Islam dan mengetahui akan aturan-aturan dalam Islam.162 Banyak fenomena yang terjadi di masyakat dan menjadi masalah ketika melaksanakan ziarah kubur, yaitu terletak ketika mereka berdo'a. Ada beberapa dari mereka ketika berziarah itu bukannya berdo'a meminta kepada Allah dan mendoa'akan orang yang telah meninggal, akan tetapi meminta kepada kuburan yang diziarahi tersebut. Hal ini yang harus diluruskan, karena kalau seterusnya kegiatan seperti ini akan merusak akidah seorang penziarah. Perlu kita ketahui bahwa anjuran atau perintah Nabi Muḥammad untuk berziarah kubur adalah agar kita semua mengingat akan kematian, dan suatu saat nanti kita juga akan mati sama dengan mereka yang kita ziarahi itu. Sebab menangis selanjutnya ialah menangis ketika berziarah ialah salah satu bentuk perasaan ingat akan kematian dan akhirat dan bentuk ketakutan kepada Allah terhadap dosa-dosa yang pernah 162 Moh Luqman Firmansyah, ―Dalil - Dalil Ziarah Kubur,‖ 2009, 2. 131
dilakukannya. Dengan demikian, setelah ziarah kubur itu harus menjadikan seseorang lebih baik dari sebelumnya. e. Menangis karena sedang berdhikir atau mengingat Allah Dalam sebuah ḥadith yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari Nabi Muḥammad Saw., menjelaskan bahwa ada tujuh golongan manusia yang akan mendapatkan naungan Allah yang pada hari itu tidak ada naungan kecuali naungan Allah, salah satunya adalah seorang laki-laki yang berdhikir kepada Allah dan mengasingkan diri sampai air matanya keluar karena menangis.163 Sebab menangis selanjutnya adalah karena berdhikir mengingat Allah dan hal ini sesuai dengan ḥadith Nabi di atas. Keuntungan yang di dapat oleh orang yang menangis karena berdhikir kepada Allah ialah mereka akan mendapatkan naugan dimana pada hari itu tidak ada lagi naungan kecuali naungan Allah Swt. Firman Allah dalam al-Quran yang memerintahkan untuk berdhikir mengingat-Nya, karena hal itu akan menyebabkan hati kita menjadi tenang yaitu: ُةٍُُٛم ٌۡٱ ُِّٓئَّ ۡطَر ِ َّللَّٱ ِش ۡوِزِث َلََأ ِۗ َّللَّٱ ِش ۡوِزِث ُُُٙثٍُُٛل ُِّٓئَّ ۡطَر َٚ ْإَُِٛاَء َٓ٠ِزٌَّٱ ِ (yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka manjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram. (QS. Ar-Ra'd [13]: 28) 163 HR. Bukhari hadits nomor 620 Software Kitab Hadits 9 Imam. 132
Dengan mengingat Allah hati akan menjadi tenang dan begitupun sebaliknya ketika kehidupan ini jauh dari mengingat Allah maka keputus asaan dalam hidup akan datang, bahkan sampai kepada kehidupan yang sangat membahayakan.164 Menurut ilmu psikologi bahwa dhikir bisa menjajdikan hati tenang dapat dikaji dengan menggunakan teori hipnosis. Menurut teori hipnosis dhikir dapat dipandang sebagai bentuk self-hypnosis, karena pada saat dhikir fokusnya dipusatkan pada objek dhikir dan lama kelamaan dia tidak akan merasakan adanya rangsangan di sekitarnya. Dalam kodisi seperti itu, dia akan merasa adanya ketenangan jiwa.165 Proses menangis saat mengingat Allah merupakan hal terpuji karena itu sudah dijelaskan Nabi dalam ḥadithnya. Intinya sebab menangis selanjutnya yang diridhai oleh Allah bahkan akan mendapat naungan Allah ialah menagis karena berdhikir mengingat Allah. f. Menangis karena adanya kamatian Sebagaian orang menganggap bahwa kematian merupakan sebuah musibah terbesar yang terjadi dalam hidupnya, dan hal itu sudah lumrah orang menggapnya seperti itu. Padahal kematian merupakan sebuah kepastian yang sudah Allah berikan kepada makhluk-Nya, sebagaimana firman Allah: 164 Hermathilda H. Soleh, ―Do'a dan Dzikir dalam Meningkatkan Kecerdasan emosi,‖ PSIKIS (Jurnal Psikologi Islam) 2, no. 1 (2016): 29. 165 Baidi BUkhori, Dzikir al-Asma" al-Husna: Solusi atas Problem Agresivitas Remaja (Semarang: Syiar Media, 2008), 27. 133
ِسبٌَّٕٱ َِٓػ َػ ِض ۡؽ ُص ََّٓف ِّۖ َ١ِم ٌۡٱ ََ َۡٛ٠ ُُۡو َسُٛعُأ َْ َّۡٛف َُٛر بََِّّٔإ َٚ ِۗ ِخَّ ِد َّۡٛ ٌۡٱ ُخَمِئٓاَر ٖظ ۡفَٔ ًُُّو ِسٚ ُشُغ ٌۡٱ ُغ َزَِ َّلَِإ ٓبَ١ ُّۡٔذٌٱ ُح َٛ١َؾ ٌۡٱ بَِ َٚ ِۗ َصبَف ۡذَمَف َخََّٕغ ٌۡٱ ًَ ِخ ۡدُأ َٚ Tiap-tiap yang berjiwa akan merasakan mati. Dan sesungguhnya pada hari kiamat sajalah disempurnakan pahalamu. Barangsiapa dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke dalam syurga, maka sungguh ia telah beruntung. Kehidupan dunia itu tidak lain hanyalah kesenangan yang memperdayakan. (QS. Ali Imran [3]: 185) Dengan demikian bukanlah musibah terbesar dengan adanya kematian, justru yang menjadi musibah terbesar adalah ketika kita mati tidak dalam keadaan iman kepada Allah. Siapa orangnya yang tidak menangis ketika mendapati anggota keluarga, guru, sahabat atau orang tersayangnya meninggal dunia. Hal yang wajar kalau menangis karena ada kematian, bahkan Nabi Muḥammad sendiri pun pernah menangis karena kematian putranya Ibrahim, putrinya, cucunya dan orang-orang yang dicintainya. Hal ini merupakan sebab lain mengapa orang menangis yaitu karena adanya kematian orang-orang tercintanya. Meskipun demikian, kita tidak boleh menagis karena kematian itu secara berlebihan atau bahkan sampai meratapinya. Sebagaimana telah dijelaskan di atas pada bagian batasana menangis. Menangis karena adanya kematian pun harus dilakukan dengan sewajarnya tanpa berlebih-lebihan dan harus menjadikan pengingat bahwa kita pun akan 134
mengalami seperti itu (mati). Dengan adanya kematian, maka akan menjadikan orang-orang lebih mendekatkan diri kepada Allah. g. Menangis karena dibacakan suatu ayat al-Quran Dalam salah satu ḥadith yang diriwayatkan oleh Imam Muslim bahwasanya Nabi Muḥammad Saw., pernah memerintahkan seorang sahabat yang bernama Abdullah bin Mas'ud untuk membacakan salah satu ayat al-Quran kepadanya dan Abdullah bin Mas'ud pun membacakannya kepada beliau. Dengan seketika Nabi Muḥammad Saw., menangis. Potongan ḥadithnya adalah sebagai berikut: Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda kepada Abdullah bin Mas'ud: "Bacakanlah Al Qur`an kepadaku." Abdullah bertanya, "Apakah saya akan membacakannya kepada Anda, sementara Al Qur`an diturunkan kepada Anda?" beliau bersabda: "Saya suka untuk mendengarnya dari orang lain." Maka Abdullah bin Mas'ud pun membaca ayat pertama surat An Nisa` hingga ayat: "Maka bagaimanakah (halnya orang kafir nanti), apabila kami mendatangkan seseorang saksi (rasul) dari tiap- tiap umat dan kami mendatangkan kamu (Muḥammad) sebagai saksi atas mereka itu (sebagai umatmu)." Maka beliau pun menangis.166 Hal ini membuktikan bahwa dengan dibacakannya al-Quran dan memperhatikan makna dari ayat tersebut, sepatutnya kita menangis karena kebasaran Allah melalui ayat-ayatnya. 166 Software Kitab Hadits 9 Imam Lihat hadits yagn didriwayatkan oleh Imam Muslim hadits nomor 1333. 135
Disamping Allah memerintahkan kepada kita untuk membaca al-Quran, Allah juga memerintahkan kepada kita untuk mentadabburi (merenungi kanndungan yang terkandung dalam ayat) al-Quran.167 Hal ini juga sesuai dengan firman Allah sebagai berikut: ٓبٌَُٙبَف ۡلَأ ٍةٍُُٛل ٍََٝػ ََۡأ َْاَء ۡشُم ٌۡٱ َْٚ ُش َّثَذَزَ٠ َلًَفَأ Maka apakah mereka tidak mentadAbūrkan (memperhatikan) al-Quran atau hati mereka terkunci. (QS. Muḥammad [47]: 24) Dengan demikian tidak heran jika Imam al-Qurtubi (w. 567 H) mengatakan bahwa para ulama memerintahkan bagi pembaca al-Quran untuk menghadirkan hatinya serta mentadabburi (memperhatikan) makna dari setiap ayatnya. Maka barangsiapa yang membaca al-Quran dan tidak memperhatikan makna yang terkandung di dalamnya sedang dia mampu untuk melakukannya, maka dia seolah-olah tidak membaca dan tidak sampai pada tujuan bacaannya itu.168 Dengan merenungkan makna yang terkandung dalam suatu ayat al-Quran dan melihat dengan hal itu merupakan sebuah tanda- tanda kebesaran Allah dan Raulullah mengajarkan kepada dalam melakukan hal itu dengan cara menangis. Dalam menjelaskan ḥadith di atas Ibnu Hajar al-Asqalani (w. 852 H) mengutif pendapatnya Imam al-Ghazali (w. 505 H) yang mengatakan bahwa disunahkan menagis ketika membaca al-Quran. 167 Abas Asyafah, Konsep Tadabur Al-Qur"an (Bandung: Maulana Media Grafika, 2014), 16. 168 Khumais As-Sa'id, Menangislah Sebagaimana Rasulullah Saw., dan Para Sahabat Menangis (Bogor: Pustaka Ibnu Katsir, 2005), 51. 136
Adapun cara untuk menangis ketika membaca atau dibcakan al-Quran adalah dengan cara menghadirkan dalam hatinya rasa sedih, rasa malu, rasa takut atas ancaman-ancamannya. Kemudian mengingat atas kesalahan-kesalahan yang telah diperbuatnya. Apabila tidak bisa menangis, hendaklah merasa mendapatkan musibah atas ketidak bisaan menangis atau bersedih ketika membaca atau dibacakan ayat al-Quran tersebut.169 Dengan demikian, sebab menangis yang terakhir menurut ḥadith Nabi adalah ketika membaca dan dibacakannya suatu ayat al- Quran. Hal itu karena menghadirkan dalam hati rasa sedih, takut terhadap ancaman-ancaman-Nya dan mengingat akan kesalahan yang pernah diperbuatnya. 4. Balasan bagi Orang yang Menangis Setiap perbuatan manusia di dunia baik atau buruk tentunya akan mendapatkan balasan dari Allah sesuai dengan apa yang dikerjakannya, baik itu balasannya langsung di dunia atau ditangguhkan sampai nanti di akhirat. Pekerjaan yang baik akan mendapatkan balasan berupa pahal dan begitupun sebaliknya perbuatan yang buruk akan mendapatkan balasan siksa apabila mendapatkan ampunan dari Allah. Begitu juga untuk orang yang menangis akan mendapatkan balasan sesuai dengan apa yang ia tangisi. Apabila menangis atas kebaikan sesuai dengan anjuran Nabi melalui ḥadithnya, maka akan mendapatkan pahala 169 Ibnu Hajar al-Athqalani, Fath al-Bari Syarah Shahih al-Bukhari (Beirut: Dar al- Fikr, 1993), Juz 10, 121. 137
dari Allah. Sebaliknya apabila menangisnya bertolak belakang dengan ḥadith Nabi atau melakukan tangisan yang dilarang oleh Nabi, maka akan mendapatkan siksa sesuai dengan kadar kesalahannya. Dalam penelitian ini, sesuai dengan klasifikasi ḥadith pada bab sebelumnya ada beberapa balasan bagi orang yang menangis, baik itu dalam kebaikan ataupun dalam keburukan sebagai berikut: a. Menangis karena dosa dan takut kepada Allah akan dijauhakan dari siksa Sungguh Maha Baik Allah Swt., sampai-sampai orang yang menangis karena takut kepada Allah akan dijauhkannya dari api neraka. Sebagaimana ḥadith Nabi َلَ َٚ ِع ْشَّنٌا ِٟف َُٓجٌٍَّا َدُٛؼَ٠ َّٝزَؽ ِ َّللَّا ِخَ١ْؾَخ ْٓ ِِ َٝىَث ًٌُع َس َسبٌَّٕا ُظٍَِ٠ َلَ ََََُّٕٙع ُْبَخُد َٚ ِ َّللَّا ًِ١ِجَع ِٟف ٌسبَجُغ ُغ َِّز ْغَ٠ ―Tidak akan masuk ke dalam neraka seorang laki-laki yang menangis karena takut kepada Allah sampai air susu kembali kepada kantungnya.‖ ِٟف ُط ُش ْؾَر ْذَربَث ٌْٓ١َػ َٚ ِ ْؾَخ ْٓ ِِ ْذَىَث ٌْٓ١َػ ُسبٌَّٕا بَُُّّٙغََّر َلَ ِْبَْٕ١َػ َّللَّا ِخَ١ َّللَّا ًِ١ِجَع ِ "Dua mata yang tidak akan disentuh oleh api neraka; mata yang menangis karena takut kepada Allah dan mata yang bergadang untuk berjaga di jalan Allah." َلَ َٚ ِع ْشَّنٌا ِٟف َُٓجٌٍَّا َدُٛؼَ٠ َّٝزَؽ ِ َّللَّا ِخ َ١ْؾَخ ْٓ ِِ َٝىَث ًٌُع َس َسبٌَّٕا ُظٍَِ٠ َلَ ََََُّٕٙع ُْبَخُد َٚ ِ َّللَّا ًِ١ِجَع ِٟف ٌسبَجُغ ُغ َِّز ْغَ٠ 138
"Tidak masuk neraka orang yang menangis karena takut Allah hingga susu kembali lagi ke kantung susu dan tidaklah menyatu debu dijalan Allah dan debu jahannam." َلَ َٚ ِع ْشَّنٌا ِٟف َُٓجٌٍَّا َّد َشُ٠ َّٝزَؽ ُسبٌَّٕا ََُّٗؼْطَزَف ِ َّللَّا ِخَ١ْؾَخ ْٓ ِِ ٌذَؽَأ ِٟىْجَ٠ َلَ ااذَثَأ ٍٍُِْغُِ ْٞ َشَخَِْٕ ِٟف ََََُّٕٙع ُْبَخُد َٚ ِ َّللَّا ًِ١ِجَع ِٟف ٌسبَجُغ ُغ َِّز ْغَ٠ ―Tidaklah seseorang menangis karena takut siksa Allah lalu dilahap api neraka hingga air susu kembali ke putingnya, dan tidaklah debu-debu dijalan Allah berkumpul dengan asap Jahannam pada kedua lubang tenggorokan seorang muslim selamanya.‖ Sebuah keharusan kita merasa takut kepada Allah dan takut dosa kita tidak akan diampuni oleh-Nya. Dengan demikian, orang yang senantiasa menangis karena takut kepada Allah dan takut dosanya tidak akan diampuni sekaligus berjanji tidak akan mengulanginya lagi, maka orang tersebut akan dijauhkan dari api neraka sebagaimana ḥadith di atas. b. Mayit akan disiksa karena tangisan/ratapan keluarganya Sebagaimana telah disebutkan dalam sebuah ḥadith yang merupakan larangan meratapi mayit, bahwa Nabi Muḥammad Saw., menyebutkan bahwa seorang mayit akan disiksa karena tangisan keluarganya, maksudnya ialah tangisan yang tidak wajar sesuai dengan yang ada dalam batasan menangis. Potongan ḥadith tersebut adalah ِخَِبَ١ِمٌْا ََ َْٛ٠ ِْٗ١ٍََػ َؼ١ِٔ بَِّث ُةَّزَؼُ٠ َُِّٗٔئَف ِْٗ١ٍََػ َؼ١ِٔ َِْٓ "Barangsiapa yang meratapi mayit, maka mayit akan disiksa pada hari kiamat karena ratapan itu."170 170 Software Kitab Hadits 9 Imam HR. Muslim hadits nomor 1549. 139
Potongan ḥadith tersebut harus kita perhatikan baik-baik, karena dengan tangisan kita yang berlebihan (meratapi) akan mengakibatkan orang lain rugi yang serugi-ruginya, karena tidak ada kerugian yang paling besar ialah kerugian di akhirat kelak. 5. Tangisan Berasal dari Syaithan Sesuai dengan penjelasan bab sebelumnya tentang kualitas ḥadith tangisan yang berasal dari syaithan, maka disinipun tinggal mengutif ulang bahwasanya ḥadith ini dari segi sanad merupakan shahih karena periwayatnya bersambung dan diriwayatkan oleh orang-orang dhabit dan termasuk dalam kategori atau syarat ḥadith shahih. Akan tetapi ḥadith tersebut bermasalah dari segi matan, karena bertentangan dengan ḥadith shahih yang menganjurkan untuk menangis. Maka matan dari ḥadith tersebut adalah ḍa'if. Dengan demikian, maka matan ḥadith tersebut tidak bisa dijadikan hujjah dan tidak boleh disebarluaskan pada masyarakat umum sebagai pedoman hidupnya. B. Relevansi Ḥadith Menangis terhadap Kesehatan Sekian banyak ḥadith tentang menangis yang dirangkum ke dalam tujuh klasifikasi ḥadith tentang menangis menunjukan adanya manfaat yang dihasilkan dari menangis dari segi kehidupan kita dalam masalah agama. 140
Beberapa manfaat tersebut dapat kita petik seutuhnya di akhirat kelak atas kasih sayang Allah kepada hamba-Nya. Dengan demikian, ketika menangis ditinjau dari segi ḥadith maka akan menimbulkan manfaat yang luar biasa buat diri seorang manusia di dunia, terutama di akhirat kelak. Lalu apa saja manfaat menangis menurut ḥadith dan kesehatan baik di dunia maupun kelak di akhirat adalah sebagai berikut: 1. Manfaat Menangis Menurut Ḥadith A. Meningkatkan Kekhusyuan Menangis yang dilakukan saat solat, berdizikir ataupun ketika mengaji dapat membantu meningkatkan kekhusyuan. Ini membuat hati menjadi tersentuh sehingga mudah memperoleh hidayah dari Allah Ta'ala. Dijelaskan dalam Al-Quran dan ḥadith: 171باػُٛؾُخ ُُُْ٘ذ٠ ِضَ٠ َٚ َُْٛىْجَ٠ ِْبَلْرَ ْلٌِۡ َْٚ ُّش ِخَ٠ َٚ ―Dan mereka bersujud sambil menangis dan maka bertambahlah atas mereka perasaan khusyu"‖ Maksud ayat diatas mereka menyungkurkan wajah sekali lagi dan demikian seterusnya sambil menangis karena takut kepada Allah dan mereka bertambah khusyuk memohon kepada Allah setiap kali dibacakan kepada mereka ayat-ayat Al-Qur'an. Katakanlah wahai nabi Muhammad kepada orang-orang musyrik mekah, serulah Allah atau serulah ar-rahma'n, dia yang maha pengasih. Jangan ragu engkau menyeru dengan kedua nama itu, sebab keduanya adalah nama tuhan. Dengan nama yang mana saja 171 QS. Al-isra:109 141
kamu dapat menyeru, karena dia mempunyai nama-nama yang terbaik, yakni asma'ul-a'usna', sebutlah salah satu dari nama itu atau semuanya tidaklah berarti engkau mengakui berbilangnya zat tuhan, sebab berbilangnya nama tidak berarti berbilangnya zat tuhan, dan selanjutnya katakanlah kepada mereka janganlah engkau mengeraskan suaramu dalam salat, agar orangorang musyrik mekah tidak menyakitimu dan menghina agamamu, dan janganlah pula merendahkannya sehingga tidak terdengar suaramu sama sekali, dan usahakan jalan tengah di antara kedua itu, yakni tidak mengeraskan suara dalam salat dan tidak pula merendahkan suaranya. Dalam ḥadith juga nabi menganjurkan untuk menangis ketika shalat agar mendatangkan kekhusuan dalam shalat HR. Abū Daud: 769 بَٔ َشَج ْخَأ َْٚ ُسبَ٘ َْٓثا ِْٟٕؼَ٠ ُذ٠ ِضَ٠ بََٕصَّذَؽ ٍَ َّلًَع ِْٓث ِذََّّؾُِ ُْٓث َِّٓ ْؽ َّشٌا ُذْجَػ َِٟٕصَّذَؽ َّللَّا َيُٛع َس ُذْ٠َأ َس ِ َيبَل ِٗ١ِثَأ َْٓػ ٍف ِ ّشَطُِ َْٓػ ٍذِثبَص َْٓػ َخٍَََّع َْٓثا ِْٟٕؼَ٠ ٌدبََّّؽ ِءبَىُجٌْا ْٓ ِِ َٝؽ َّشٌا ِض٠ ِصَأَو ٌض٠ ِص َأ ِٖ ِسْذَف ِٟف َٚ ِٟ ٍَّقُ٠ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف Telah menceritakan kepada kami Abdurrahman bin Muḥammad bin Salam telah menceritakan kepada kami Yazid yaitu telah mengabarkan kepada kami Hammad yaitu Ibnu Salamah dari Tsabit dari Mutharif dari ayahnya dia berkata; saya melihat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mengerjakan shalat, sedang dalam dada beliau terdengar bunyi seperti batu penggiling gandum karena tangisan beliau shallallahu 'alaihi wasallam." Ibnu Harun 142
Tentu kita semua ingin agar dapat khusyuk dalam menjalankan shalat. Imam Ibnu Katsir dalam tafsirnya mengatakan bahwa "khusyu" adalah ketenangan, tuma'ninah, pelan-pelan, ketetapan hati, tawadhu', serta merasa takut dan selalu merasa diawasi oleh Allah ‗Azza wa Jalla. Sedangkan Imam Ibnul Qayyim mengatakan bahwa "khusyu" adalah menghadapnya hati di hadapan Rabb ‗Azza wa Jalla dengan sikap tunduk dan rendah diri." Dengan makna khusyuk seperti di atas, menjadi pertanyaan bagi kita, apakah kita sudah khusyuk dalam shalat? Seperti apakah shalat yang khusyuk itu? Ali bin Abi Thalib memberikan contoh yang luar biasa tentang hal ini. Ketika itu beliau tertusuk anak panah seusai berperang. Beliau meminta para sahabatnya untuk mencabut anak panah tersebut ketika beliau sedang shalat. Ajaibnya, ketika anak panah itu dicabut beliau sama sekali tidak merasakan sakit karena begitu khusuknya shalat yang beliau lakukan. Kemudian beliau baru menyadari bahwa anak panah tersebut sudah dicabut seusai menunaikan shalat. Bagaimana dengan kita? Saya yakin, kita semua sangat jauh dibandingkan dengan Ali bin Abi Thalib. Jangkankan untuk seperti contoh tersebut, untuk sekedar tuma'ninah (tenang dan tidak tergesa- gesa) pun masih banyak yang sulit menjalankannya. Kebanyakan dari kita selalu tergesa-gesa dan tidak konsentrasi ketika menunaikan shalat. Tapi anehnya kita dapat berkonsentrasi ketika melakukan tugas-tugas dalam pekerjana kita. Ini menunjukkan bahwa kita tidak menganggap 143
penting shalat. Ketika shalat kita teringat pekerjaan, tapi ketika kerja kita tidak ingat shalat. Itulah diri kita yang diliputi dengan kesombongan. Kita seolah tidak membutuhkan Allah. Kita seolah dapat melakukan apa pun. Kita shalat hanya untuk menggugurkan kewajiban saja. Bahkan mungkin ada juga yang sering melalaikan shalat. Gemerlap dunia begitu membius manusia, sehingga melupakan kewajiban shalat. Bahkan kita juga melupakan ibadah sosial kita, yaitu berbagi kepada sesama. Kita merasa diri kita kuat. Tapi ketika kekuatan itu hilang atau musibah datang, kita baru tersadar bahwa hanya Allah lah tempat kita bersandar. Saat itu kita tampak lemah, dan tiba-tiba menjadi dekat dengan Allah. Kita menjadi rajin shalat. Kita juga menjadi rajin berdoa. Seluruh pikiran kita curahkan ketika shalat, dengan harapa agar Allah mengabulkan doa kita. Bahkan kita juga menangis ketika shalat. Kita menyesal atas kesalahan yang kita buat. Dan kita ingin agar segera terlepas dari musibah tersebut. Itulah makna tangisan kita dalam shalat selama ini. Namun menangis yang menunjukkan kekhusukan shalat bukanlah seperti itu. Saat itu kita menangis karena ingat diri kita sendiri. Padahal menangis yang menunjukkan kekhusyukan shalat adalah menangis karena ingat Allah. Menangis karena cinta Allah. Menangis karena sadar akan kekerdilan diri kita di hadapan Allah. Rabiah Adawiyah, seorang tokoh sufi dari Mesir merupakan teladan yang paling dikenal dalam hal kecintaannya terhadap Allah. Di 144
saat banyak penghuni negeri (Irak) sedang lupa kepada Allah dan mabuk dengan dunianya, Rabiah Adawiyah siang malam memperhambakan diri kepada Allah. Tatkala larut malam, di saat orang-orang terlelap, Rabi'ah senantiasa menyempatkan diri untuk mengadu kepada Allah. Dengan linangan air mata, ia bermunajat dan mengucapkan syukur kepada Allah atas hidayahNya. Di dalam doanya, beliau menyatakan kecintaannya kepada Allah bukan karena mengharap surga atau takut neraka-Nya. Tetapi semata-mata karena kecintaannya kepada Allah. Doa Rabiah yang terkenal adalah, "Ya Allah, bila hamba ini beribadat karena mengharapkan surga-Mu, maka haramkanlah hamba dari surga-Mu. Dan bila hamba-Mu ini beribadat ini karena takut akan neraka-Mu, maka masukkanlah hamba ke dalam neraka-Mu‖. B. Diampuni Dasa-Dosanya Apabila seseorang berbuat salah, kemudian ia bertaubat dengan sungguh-sungguh hingga air matanya keluar. Hatinya begitu takut kepada Allah Ta'ala dan dengan disertai membaca doa pengampunan dosa. Maka insyaAllah perbuatannya yang demikian dapat menghapus segala dosa- dosanya. ُغ َِّز ْغَ٠ َلَ َٚ ِع ْشَّنٌا ِٟف َُٓجٌٍَّا َدُٛؼَ٠ َّٝزَؽ ِ َّللَّا ِخَ١ْؾَخ ْٓ ِِ َٝىَث ًٌُع َس َسبٌَّٕا ُظٍَِ٠ َلَ ََََُّٕٙع ُْبَخُد َٚ ِ َّللَّا ًِ١ِجَع ِٟف ٌسبَجُغ "Tidak akan masuk ke dalam neraka seorang laki-laki yang menangis karena takut kepada Allah hingga susu kembali ke dalam kantungnya. Dan tidak akan berkumpul menjadi satu debu di jalan Allah dengan asap api neraka." 145
C. Ciri Orang Shaleh Menangis juga menjadi tanda atau ciri dari orang-orang yang shaleh. Sebagaimana dijelasakan dalam Al-Quran: َٓ ِِ اُٛف َشَػ بَّّ ِِ ِغ َِّْذٌا َٓ ِِ ُل١ِفَر َُُُْٕٙ١ْػَأ ٜ َشَر ِيُٛع َّشٌا ٌَِٝإ َي ِضُْٔأ بَِ اُٛؼ َِّع اَرِإ َٚ ّكَؾٌْا 172 َٓ٠ِذِ٘بَّؾٌا َغَِ بَْٕجُزْوبَف بََِّٕآ بََّٕث َس ٌَُُْٛٛمَ٠ ِّۖ ِ ―Dan apabila mereka mendengarkan apa yang diturunkan kepada Rasul (Muḥammad), kamu lihat mata mereka mencucurkan air mata disebabkan kebenaran (Al Quran) yang telah mereka ketahui (dari kitab- kitab mereka sendiri); seraya berkata, Ya Tuhan, kami telah beriman, maka catatlah kami bersama orang-orang yang menjadi saksi (atas kebenaran Al Quran dan kenabian Muḥammad)‖. D. Meningkatkan Taqwa Disamping meningkatkan keimanan, menangis juga dapat membantu peningkatan ketaqwaan. Ketika Anda menangis karena Allah Ta'ala maka iman akan bertambah. Bila iman Anda kuat, hal ini akan mempengaruhi perilaku sehari-hari Anda untuk menjadi pribadi yang lebih baik dan bertakwa kepada Allah Azza wa Jalla. Menangis merupakan bukti yang menunjukkan ketaqwaan hati, ketinggian jiwa, kesucian hati dan kelembutan perasaan. Allah memuji Rasul-RasulNya yang suka menangis : ―Apabila dibacakan ayat-ayat Allah Yang Maha Pemurah kepada mereka, maka mereka menyungkur dengan bersujud dan menangis‖ (QS Maryam : 58) 172 QS. Al-Maidah :83 146
Allah SWT menggambarkan sifat kekasih-kekasihNya yang shalih: ―Dan mereka menyungkurkan muka mereka sambil menangis dan mereka bertambah khusyu'‖ (QS Al Israa' : 109) E. Terlindungi dari azab Neraka HR. Tirmidzi: 1563 ٍكْ٠ َص ُس ُْٓث ُتْ١َؼُؽ بََٕصَّذَؽ َشَُّػ ُْٓث ُشْؾِث بََٕصَّذَؽ ُّٟ َِّنَْٙغٌْا ٍ ٍَِّٟػ ُْٓث ُشْقَٔ بََٕصَّذَؽ ٍطبَّجَػ ِْٓثا َْٓػ ٍػبَث َس ِٟثَأ ِْٓث ِءبَطَػ ْٓ َػ ُِّٟٔبَعا َشُخٌْا ٌءبَطَػ بََٕصَّذَؽ َخَجْ١َؽ ُٛثَأ ُسبٌَّٕا بَُُّّٙغََّر َلَ ِْبَْٕ١َػ ُيُٛمَ٠ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف ِ َّللَّا َيُٛع َس ُذْؼ َِّع َيبَل َٝغ ١ِػ ُٛثَأ َيبَل َّللَّا ًِ١ِجَع ِٟف ُط ُش ْؾَر ْذَربَث ٌْٓ١َػ َٚ ِ ِ َّللَّا ِخَ١ْؾَخ ْٓ ِِ ْذَىَث ٌْٓ١َػ ٌَٓغَؽ ٌش٠ِذَؽ ٍطبَّجَػ ِْٓثا ُش٠ِذَؽ َٚ َخَٔبَؾْ٠ َس ِٟثَأ َٚ َْبَّْضُػ َْٓػ ةبَجٌْا ِٟف َٚ ٍكْ٠ َص ُس ِْٓث ِتْ١َؼُؽ ِش٠ِذَؽ ْٓ ِِ َّلَِإ ُُٗف ِشْؼَٔ َلَ ٌت٠ ِشَغ Telah menceritakan kepada kami Nashr bin Ali Al Jahdhami berkata, telah menceritakan kepada kami Bisyr bin Umar berkata, telah menceritakan kepada kami Syu'aib bin Zuraiq Abū Syaibah berkata, telah menceritakan kepada kami Atha Al Khurasani dari Atha bin Abū Rabah dari Ibnu Abbas ia berkata; "Aku mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda; "Dua mata yang tidak akan disentuh oleh api neraka; mata yang menangis karena takut kepada Allah dan mata yang bergadang untuk berjaga di jalan Allah." Abū Isa berkata, "Dalam bab ini juga ada ḥadith dari Utsman dan Abū Raihanah. Ḥadith Ibnu Abbas derajatnya hasan gharib, dan kami tidak mengetahui ḥadith ini kecuali dari ḥadith Syu'aib bin Zuraiq." 2. Manfaat Menangis Menurut Kesehatan a. Membantu Penglihatan/Pelumasan Mata Air mata merupakan lapisan yang terdiri dari beberapa elemen. Air mata sendiri memiliki fungsi melembabkan konjungtiva dan kornea pada 147
mata, sehingga pada kondisi normal setiap kali berkedip sebuah lapisan air mata (tear film) dipoleskan pada permukaan mata. Lapisan cairan air mata bagian tengah berfungsi untuk membersihkan permukaan kornea, menjamin pergerakan kelopak mata dan bagian konjungtiva palpebra tidak menggesek dan merusak permukaan kornea. Memberikan kornea permukaan yang halus sehingga menghasilkan pencitraan optis berkualitas tinggi.173 b. Mengeluarkan Racun Seorang ahli biokimia, William Frey telah melakukan beberapa studi tentang air mata dan menemukan bahwa air mata yang keluar dari hasil menangis karena emosional ternyata mengandung racun, yakni air mata yang dikeluarkan pada saat menangis mengandung unsur mangan (Mn) 30 kali lebih banyak dari pada yang terdapat di serum darah. Ini menunjukkan bahwa air mata bisa berfungsi membersihkan tubuh dari racun. c. Membunuh Bakteri Di dalam air mata terkandung cairan lisozim, beta-lisin, laktoferin, dan gamma globulin (IgA) yang merupakan protein spesifik pada air mata dan memberikan air mata sifat antimikrobial/kemampuan untuk membunuh bakteri yang 173 Kesehatan, diakses: 01 Juni 2015 Fimadani, Manfaat Menangis Bagi dalam 148
membahayakan kesehatan mata, seperti Chlamydia trachomatis. Hal ini membantu mencegah infeksi pada mata seperti trakoma. Kita tidak perlu menggunakan tetes air mata, cukup air mata yang berfungsi sebagai antibakteri alami. Di dalam air mata terkandung cairan yang disebut dengan ―lisozom‖ yang dapat membunuh sekitar 90-95% bakteri yang tertiggal dari keyboard, pegangan tangga, bersin dan dari tempat-tempat yang mengandung bakteri, hanya dalam waktu 5 menit.174 c. Memperbaiki suasana hati Selain bermanfaat untuk kesehatan fisik Anda, menangis juga bermanfaat untuk kesehatan psikologis Anda. Menangis dapat meningkatkan suasana hati Anda menjadi lebih baik. Penelitian dari University of South Florida tahun 2008 telah membuktikan bahwa menangis dapat menenangkan diri Anda dan meningkatkan suasana hati Anda menjadi lebih baik daripada antidepresan apapun. Jika ditanya ―apakah setelah menangis suasana hati Anda menjadi lebih baik?‖, pada umumnya semua orang menjawab iya. Namun, ini juga tergantung dari alasan apa yang membuat Anda menangis dan bagaimana menangis itu ditangani oleh Anda. Orang dengan gangguan kecemasan atau suasana hati mungkin kurang dapat merasakan efek positif dari menangis. 174 M. Syukron Maksum, The Power...h. 46 149
Tidak hanya mengeluarkan bahan kimia dan juga hormon, ketika menangis sebenarnya tubuh juga memproduksi zat endorfin,dimana zat ini disebut juga dengan zat bahagia. Zat endorfin yang dihasilkan dari menangis ini dapat menstabilkan pikiran dan menyeimbangkan emosi. Itulah mengapa, dengan menangis, pikiran dan emosi akan lebih seimbang dibandingkan dengan menahan agar tidak menangis. Tidak hanya mengeluarkan bahan kimia dan hormon, serta menghaskan zat endorfin, menangis secara psikologis juga akan membuat jiwa seseorang lebih tenang dalam menghadapi suatu situasi yang tidak diinginkan. e. Mempercepat penyembuhan radang sendi/reumatik Studi penting yang dilakukan terhadap penderita rematoid artitis (RA) atau radang sendi menunjukkan bahwa kita menangis sebagai jalan untuk meredakan rasa sakit dan radang yang kronis. Peneliti di Nippon Medical School Tokyo, memaparkan bahwa pasien RA mengalami stimuli emosional yang sangat kuat. Di samping itu, ada hubungan antara berbagai respon neuro endokrin dan kekebalan (NEIR/Neuro Endocrine and Immune Response) dalam tubuh mereka dengan seberapa mudah mereka menangis. Respon tersebut di antaranya kadar hormon stres kortisol dalam darah, protein kekebalan interleukin 6, CD4, CD8 dan sel kekebalan pembunuh alamiah. Dari penelitian itu, mereka menyadari bahwa pasien yang mudah meneteskan air mata umumnya lebih membaik secara klinis 150
dalam rentang setahun dibandingkan pasien yang tidak menangis. Mereka berkesimpulan, dengan menangis pengaruh stres terhadap NEIR ditekan sehingga RA lebih mudah dikendalikan.175 Setelah kita mengetahu manfaat menangis dari segi ḥadith dan kesehatan Dalam pembahasan ini akan dijelaskan mengenai relevansi ḥadith tentang menangis yang sudah ada manfaatnya bagi kehidupan di dunia dan di akhirat kelak terhadap kesehatan seseorang. Relevasi merupakan sebuah kecocokan atau adanya hubungan antara yang satu dengan yang lainnya.176 Dari klasifikasi ke 5 pada bab sebelumnya yaitu menangis karena berdhikir ke allah HR. Bukhari: 620 ُتْ١َج ُخ َِٟٕصَّذَؽ َيبَل ِ َّللَّا ِذْ١َجُػ َْٓػ َٝ١ ْؾَ٠ بََٕصَّذَؽ َيبَل ٌساَذُْٕث ٍسبَّؾَث ُْٓث ُذََّّؾُِ بََٕصَّذَؽ ُ َّللَّا ٍََّٝف ِ ِّٟجٌَّٕا َْٓػ َح َشْ٠ َشُ٘ ِٟثَأ َْٓػ ٍُ ِفبَػ ِْٓث ِـْفَؽ َْٓػ َِّٓ ْؽ َّشٌا ِذْجَػ ُْٓث ُيِدبَؼٌْا َُبَِ ِ ْلْا ٍُُّٗ ِظ َّلَِإ ًَّ ِظ َلَ ََ َْٛ٠ ِِٗ ٍّ ِظ ِٟف ُ َّللَّا ٍُُُّْٙ ِظُ٠ ٌخَؼْجَع َيبَل ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ِٟف بَّثبَؾَر ِْ َلًُع َس َٚ ِذ ِعبَغٌَّْا ِٟف ٌكٍََّؼُِ ُُٗجٍَْل ًٌُع َس َٚ ِِٗ ّث َس ِح َدبَجِػ ِٟف َأَؾَٔ ةبَؽ َٚ َيبَمَف ٍيبََّع َٚ ٍت ِقَِْٕ ُداَر ٌحَأ َش ِْا ُْٗزَجٍََه ًٌُع َس َٚ ِْٗ١ٍََػ بَل َّشَفَر َٚ ِْٗ١ٍََػ بَؼََّز ْعا ِ َّللَّا 175 Yuyung Riana, Manfaat Menangis bagi Kesehatan, dalam di akses: 20 Juni 2015 176 ―relevansi adalah Penelusuran Google,‖ diakses 27 Mei 2019, 151
ُُٕٗ١ َِّ٠ ُكِفُْٕر بَِ ٌُُٗبَِّؽ ٍََُْؼَر َلَ َّٝزَؽ َٝف ْخَأ َقَّذَقَر ًٌُع َس َٚ َ َّللَّا ُفبَخَأ ِٟ ِّٔإ ُٖبَْٕ١َػ ْذَمبَفَف با١ٌِبَخ َ َّللَّا َشَوَر ًٌُع َس َٚ Telah menceritakan kepada kami Muḥammad bin Basysyar Bundar berkata, telah menceritakan kepada kami Yahya dari 'Ubaidullah berkata, telah menceritakan kepadaku Khubaib bin 'Abdurrahman dari Hafsh bin '‗Aṣim dari Abū Hurairah dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Ada tujuh golongan manusia yang akan mendapat naungan Allah pada hari yang tidak ada naungan kecuali naungan-Nya; pemimpin yang adil, seorang pemuda yang menyibukkan dirinya dengan 'ibadah kepada Rabbnya, seorang laki-laki yang hatinya terpaut dengan masjid, dua orang laki-laki yang saling mencintai karena Allah; mereka tidak bertemu kecuali karena Allah dan berpisah karena Allah, seorang laki-laki yang diajak berbuat maksiat oleh seorang wanita kaya lagi cantik lalu dia berkata, 'Aku takut kepada Allah', dan seorang yang bersedekah dengan menyembunyikannya hingga tangan kirinya tidak mengetahui apa yang diinfakkan oleh tangan kanannya, serta seorang laki-laki yang berdhikir kepada Allah dengan mengasingkan diri hingga kedua matanya basah karena menangis." Dari ḥadith di atas kalau kita sambungkan dengan kesehatan tubuh terutama bagian mata .Dalam organ mata ada yang disebut dengan sistem lakrimal (air mata). Sistem ini berfungngsi untuk mengeluarkan air mata dan air mata tersebut akan mengalir di atas permukaan mata.177 Air mata ini berguna untuk membersihkan bola mata, dengan keluarnya air mata maka akan menyiram bola mata dengan teratur dan air mata itu akan membersihkan seluruh kuman yang ada dalam rongga mata.178 Air mata itu mengandung lisosium yang akan melindungi mata dari kuman dan akan melindungi mata dari gangguan mikroba.179 Di dalam air 177 Aziz, Ensiklopedia Keajaiban Tubuh Manusia (Berdasarkan al-Qur"an dan Sains), 63. 178 Hutapea, Keajaiban-keajaiban dalam Tubuh Manusia, 40. 179 Aziz, Ensiklopedia Keajaiban Tubuh Manusia (Berdasarkan al-Qur"an dan Sains), 165. 152
mata mempunyai beberapa lapisan penting, yaitu lapisan minyak, lapisan air dan lapisan lendir.180 Lapisan minyak merupakan lapisan terluar yang dihasilkan oleh kelenjar-kelenjar kecil pada pinggir kelopak mata yang bernama kelenjar meibom. Fungsi dari lapisan minyak ini adalah untuk melicinkan permukaan mata dan mengurangi penguapan air mata.181 Lapisan minyak merupakan lapisan terluar yang dihasilkan oleh kelenjar-kelenjar kecil pada pinggir kelopak mata yang bernama kelenjar meibom. Fungsi dari lapisan minyak ini adalah untuk melicinkan permukaan mata dan mengurangi penguapan mata. Lapisan minyak merupakan lapisan terluar yang dihasilkan. Lapisan air merupakan lapisan tengah yang dihasilkan oleh sel-sel yang tersebar pada konjungtiva (selaput bening mata). Lapisan ini berfungsi membersihkan mata dan mengeluarkan benda-benda asing ataupun iritan yang masuk ke dalam mata. Lapisan terdalam adalah lapisan lendir. Lapisan ini membantu agar air mata tersebar rata pada permukaan mata dan membantu agar mata tetap lembab.182 Dengan kurangnya air mata, maka mata seseorang akan bermasalah, seperti mata kering, mata panas, mata nyeri, mata berlendir, dan mata yang 180 Maksum, The Power of Air Mata, 15. 181 Maksum, The Power of Air Mata, 15. 182 Maksum, 15. 153
kurang air mata tesebut akan mudah teriritasi. Salah satu penyebab kurangnya air mata karena faktor usia.183 Ketika seseorang menangis dan mengeluarkan air mata, maka hal itu akan mengundang hormon endhorpin atau hormon stres, sehingga dengan menangis yang mengeluarkan air mata akan menjadikan perasaan lebih lega dan tenang. Dengan menengis juga akan menurunkan tekanan darah dan denyut nadi.184 Pengeluaran air mata pada saat menangis berfungsi juga sebagai pembersih racun dalam tubuh seseorang, racun tersebut dikeluarkan seperti halnya keringat.185 Melalui pemaparan di atas, selain ada manfaat yang dihasilkan dari menangis menurut ḥadith Nabi, maka kesehatan pun tidak kalah banyak memberikan manfaat untuk organ mata dan tubuh pada umumnya sebagaimana dijelaskan di atas. Dengan demikian, ada kecocokan atau relevansi dari ḥadith menangis terhadap kesehatan manusia, baik itu untuk organ mata sendiri ataupun untuk anggota tubuh secara keseluruhan. Maka, lebih terang dan jelas bahwa ḥadith yang mengatakan tangisan itu dari setan tidak bisa dijadikan sebagai hujjah karena disamping bertentangan dengan ḥadith lain, juga bertentangan dengan teori kesehatan yang mengatakan banyak manfaat dari sebuah tangisan. Dengan catatan tangisan tersebut memperhatikan batasan-batasannya. 183 Maksum, 15. 184 Maksum, 44. 185 Juan, Tubuh Ajaib: Membuka Misteri-misteri Aneh dan Menakjubkan Tubuh Kita, 77. 154
C. Relevansi manfaat menangis antara hadits dan kesehatan Secara umum, arti dari relevansi adalah kecocokan. Relevan adalah bersangkut paut, berguna secara langsung (kamus bahasa Indonesia). Menurut Green (1995: 16), relevansi ialah sesuatu sifat yang terdapat pada dokumen yang dapat membantu pengarang dalam memecahkan kebutuhan akan informasi. Dokumen dinilai relevan bila dokumen tersebut mempunyai topik yang sama, atau berhubungan dengan subjek yang diteliti (topical relevance). Pada berbagai tulisan mengenai relevance, topicality (topik) merupakan faktor utama dalam penilaian kesesuaian dokumen.186 Jadi pengertian relevansi adalah hubungan dua hal yang saling terikat, maka jika kedua hal tersebut dicocokkan satu sama lain, maka hal tersebut akan saling berhubungan satu sama lain. Secara umum adalah bagaimana kita menghubungkan satu konsep dengan konsep lainnya sehingga kedua konsep tersebut bisa saling terkait. Dalam hal ini penulis bermaksud menghubungkan antara konsep manfaat menangis menurut hadits dengan maanfaat menangis menurut ilmu kesehatan apakah benar keduanya saling beterkaitan ataupun tidak. Setiap manusia berpotensi untuk tertawa dan menangis. bahkan tidak dapat dipungkiri, setelah tertawa terbahak-bahak justru malah terjadi peristiwa yang menyedihkan dan mengundang air mata. Hal ini sesuai dengan firmanNya : َٝىْثَأ َٚ َهَؾْمَأ َُٛ٘ ََُّٗٔأ َٚ 186 Afiful Ikhwan, Relevansi Pendidikan Islam Terhadap Kemajuan Bangsa (Universitas Muhammadiyah Ponorogo, 2017) hal 1 155
Artinya : ―dan bahwasanya Dialah yang menjadikan orang tertawa dan menangis‖. 187 Seseorang dapat mengenali dari mana asal usul seseorang lewat bahasa dan dialek yang digunakannya. Namun seseorang tidak mampu mengetahui asal-usul seseorang tersebut melalui tawa dan tangis. Karena tawa dan tangis mereka sama. Air mata yang di keluarkan saat kita menangis mengandung hormon endorphin atau stress, sehingga bisa membuat perasaan lebih plong. orang-orang sehat cenderung menangis dan memiliki sikap positif terhadap air mata dari pada dari pada mereka yang menderita stres.188 Menangis juga bisa menurunkan tekanan darah dan denyut nadi. perasaaan lega dan plong ketika ada beberapa masalah yang tak dapat diungkapkan dengan kata-kata. menangis merupakan bentuk pengendalian emosi.189 Air mata mengandung zat kimia yang dapat menjadi obat meredakan stres dan kesedihan yang mendalam. air mata juga mengandung zat kimia yang dapat menghalau masuknya kuman-kuman pembunuh. Sedangkan air mata pedih yang keluar ketika anda mengiris bawang, mengandung 98 persen air. Sementara itu, air mata emosional yang keluar ketika datang kesedihan mendalam dan lain sebagainya mengandung banyak racun. Jadi kesimpulannya, bahwa air mata kesedihan itu dapat berfungsi membuang racun dalam tubuh. Sedangkan untuk air mata pedih yang keluar karena mengupas bawang mengandung enzim sintase factor lacrimatoric dan senyawa sulfur yang dapat 187 QS. An-Najm, 43 188 Stephen Juan, Tubuh Ajaib; Membuka Misteri-misteri Aneh dan Menakjubkan Tubuh Kita, penerj. T. Hermaya, Jakarta : PT Gramedia Pustaka Utama, 2005. h. 77-78 189 Muhammad syukron maksum, The Power of Airmata, Yogjakarta : Mutiara Media, 2009. h. 44 156
menguap dan dapat larut dalam lapisan basah mata untuk membentuk larutan encer asam sulfur yang membuat pedih mata.190 Menangis emosional juga bisa memicu mekanisme neuroendokrin dan imunitas tubuh. Nippon Medical School di Jepang menemukan bahwa penderita penyakit sendi arthritis reumathoid (RA) yang menangis dan meneteskan air mata umumnya lebih membaik secara klinis dalam rentang setahun di bandingkan dengan penderita yang tidak meneteskan air mata. Ketika penderita RA ini meneteskan air mata, hormon stres kortisol dalam darah, protein kekebalan-6, CD4, CD8 dan sel kekebalan pembunuh alamiah. Menangis dapat menekan pengaruh stres terhadap NEIR (neuroendocrin and Imuno Response). Hasil riset ini tidak lantas berarti bahwa para ahli menyuruh anda untuk menangis tersedu-sedu agar stres ditekan. Namun, menangis bisa meredakan stres dan kemudian memengaruhi NEIR, adalah fakta ilmiah. air mata waktu menangis merupakan salah satu cara tubuh untuk membersihkan dirinya dari bahan-bahan beracun. Misalnya, garam-garaman dikeluarkan dalam air mata seperti halnya melalui keringat dan air seni. Air mata mengandung berbagai macam garam yang berasal dari makanan melalui darah. Garam dalam makanan diserap usus halus dan masuk ke aliran darah. Sewaktu darah mengalir melalui kelenjar-kelenjar penghasil air mata, garam masuk ke air mata.191 190 Taufik Pasiak, Unlimited potency of the brain : Kenali dan Manfaatkan Sepenuhnya Potensi Otak Anda yang Tak Terbatas, Bandung : Mizan, 2009. h. 208-209 191 Stephen Juan, op. cit, h. 77 157
Kalau kita teliti manffat menangis menurut hadits dan menurut kesehatan terlihat jelas relevan antara keduanya sebagaimana skema berikut Manfaat Menangis Manfaat Menangis menurut hadits menurut Kesehatan Meningkatkan Membantu kekhusyuan Penglihatan Diampuni Dosa- Mengeluarkan racun dosanya Membunuh bakteri 1 Ciri Orang Shaleh 4 Memperbaiki suasana Meningkatkan hati Ketaqwaan 2 Mempercepat Terlindungi dari azab 3 penyembuhan radang neraka sendi 5 Secara gelobal manfaat menangis menurut hadits lebih segnifik mengarah kepada kemanfaatan secara sehat rohani yaitu dengan menangis kita bisa mendapatkan kekhusyuan, diampuni dosa dosa, ciri-ciri orang shaleh, meningkatkan ketaqwaan, terlindung dari adzab neraka. sedangkan manfaat menangis menurut kesehatan mengarah kepada sehat jasmani, dengan menangis membantu kesehatan jasmani diantaranya membantu penglihatan, mengeluarkan racun, membunuh bakteri, memperbaiki suasana hati, mempercepat penyembuhan radang. Kesehatan merupakan modal utama untuk bekerja, beribadah dan melaksanakan aktivitas lainnya. Ajaran islam yang selalu menekankan agar setiap orang memakan makanan yang baik dan halal menunjukkan apresiasi Islam 158
terhadap kesehatan, sebab makanan merupakan salah satu penentu sehat tidaknya seseorang firman Allah SWT : Artinya: ―wahai sekalian manusia, makanlah makanan yang halal lagi baik dari apa yang terdapat di bumi. Wahai orang-orang yang beriman, makanlah dari apa yang baik-baik yang Kami rezekikan kepadamu.‖192 Anjuran Islam untuk bersih juga menunjukkan obsesi Islam untuk mewujudkan kesehatan masyarakat, sebab kebersihan pangkal kesehatan, dan kebersihan dipandang sebagai bagian dari iman. Itu sebabnya ajaran Islam sangat melarang pola hidup yang mengabaikan kebersihan, seperti buang kotoran dan sampah sembarangan, membuang sampah dan limbah di sungai atau sumur yang airnya tidak mengalir dan sejenisnya, dan Islam sangat menekankan Kesucian atau Al-thaharah, yaitu kebersihan atau kesucian lahir dan batin. Dengan hidup bersih, maka kesehatan akan semakin terjaga, sebab selain bersumber dari perut sendiri, penyakit sering kali berasal dari lingkungan yang kotor. Jadi, walaupun seseorang sudah menjaga kesehatannya, resiko sakit masih besar disebabkan faktor eksternal yang di luar kemampuannya menghindari. Termasuk disini karena faktor alam berupa rusaknya ekosistem, populasi di darat, laut dan udara serta pengaruh global yang semakin menurunkan derajat kesehatan penduduk dunia. Karena itu, Islam memberi peringatan antisipatif: jagalah sehatmu sebelum sakitmu, dan jangan abaikan kesehatan, karena kesehatan itu tergolong paling banyak diabai orang. Orang baru sadar arti sehat setelah ia merasakan sakit. 192 Q.S.Al-Baqarah: 168 159
Kesehatan merupakan salah satu nikmat Allah yang harus kita syukuri, bagi seorang mukmin, kesehatan merupakan rahmat dan nikmat yang tak terhingga nilainya. Setiap ajarannya mengandung nilai-nilai yang universal dan transendental. Dalam Islam kesehatan mendapatkan perhatian yang begitu penting. Karena dengan sehat manusia dapat beraktivitas. Dalam Islam dikatakan sehat apabila memenuhi tiga unsur, yaitu kesehatan jasmani, kesehatan rohani dan kesehatan sosial. Kesehatan jasmani merupakan bentuk dari keseimbangan manusia dengan alam. Kesehatan rohani dimana ada keseimbangan dan hubungan yang baik secara spiritual antara Khalik atau pencipta yang diwujudkan dari aktivitas makhluk dalam memenuhi semua perintah Sang Khalik. Yang terakhir adalah kesehatan sosial, dimana kesehatan yang bersifat psikologis. Dimana ada keharmonisan antara sebuah individu dengan individu lain maupun denga sistem yang berlaku pada sebuah tatanan masyarakat. Bila ketiga unsur ini terpenuhi maka akan tercipta sebuah keadaan baik fisik, mental, maupun spiritual yang prodiktif dan sempurna untuk menjalankan aktivitas kemakhlukan. Dari skema di atas terlihat jelas relevan antara keduanya atau saling berkesinambungan antara sehat jasmani dan sehat rohani. Seseorng mu'min mu'minat yang mengaku iman kepadaa allah ketika hatinya tenang maka jasadnya akan ikut tenang. Ketika hatinya tenang tidak stress terhadap sesuatu maka dia akan mendapatkan kekhusyuan dalam beribadah, jasad tidak akan bisa bekerja 160
sempurna kalau hatinya kotor atau tidak tenang. Ketenangan hati bisa diraih dari berbagai 5 aspek .193 1. Dzikir 194 Secara etimologi Dzikir berasal dari kata dzakara artinya mengingat, memperhatikan, mengenang, mengambil pelajaran, mengenal atau mengerti dan mengingat.195 Menurut Chodjim dzikir berasal dari kata dzakara yang berarti mengingat, mengisi atau menuangi, artinya, bagi orang yang berdzikir berarti mencoba mengisi dan menuangi pikiran dan hatinya dengan kata-kata suci.196 Dzikir merupakan pengalaman ruhani yang dapat dinikmati oleh pelakunya, hal ini yang dimaksud oleh Allah sebagai penentram hati. Ibnu Ata', seorang sufi yang menulis al-Hikam (Kata-Kata Hikmah) membagi zikir atas tiga bagian: zikir jali (zikir jelas, nyata), zikir khafi (zikir samar-samar) dan zikir haqiqi (zikir sebenar-benarnya)197. a. Zikir Jali Ialah suatu perbuatan mengingat Allah swt. dalam bentuk ucapan lisan yang mengandung arti pujian, rasa syukur dan doa kepada Allah swt. yang lebih menampakkan suara yang jelas untuk menuntun gerak hati. Mula-mula zikir ini diucapkan secara lisan, mungkin tanpa dibarengi ingatan hati. Hal ini biasanya 193 Aju Nugroho, Pelaksanaan Dzikir Untuk Menumbuhkan Ketenangan Jiwa Narapidana Di Rumah Tahanan Negara Kelas Ii B Boyolali, Tesis (UIN YOGYAKARTA, 2011) 194 Ayu Efita Sari, Pengaruh Pengamalan Dzikir Terhadap Ketenangan Jiwa Di Majlisul Dzakirin Kamulan Durenan Trenggalek, Skripsi (IAIN TULUNGAGUNG 2015) 195 Samsul Munir Amin, Energi Dzikir, (Jakarta:Bumiaksara,2008), hlm. 11. 196 Ahmad Chodjim, Alfatihah, Membuka Matahari Dengan Surat Pembuka, (Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2003), hlm. 181. 197 Ensiklopedi Islam, jilid 6(Jakarta: PT Ichtiar Baru van Houve,...) hlm., 332. 161
dilakukan orang awam (orang kebanyakan). Hal ini dimaksudkan untuk mendorong agar hatinya hadir menyertai ucapan lisan itu. b. Zikir Khafi Adalah zikir yang dilakukan secara khusyuk oleh ingatan hati, baik disertai zikir lisan ataupun tidak. Orang yang sudah mampu melakukan zikir seperti ini merasa dalam hatinya senantiasa memiliki hubungan dengan Allah swt. Ia selalu merasakan kehadiran Allah swt. kapan dan dimana saja. Dalam dunia sufi terdapat ungkapan bahwa seorang sufi, ketika me;ihat suatu benda apa saja, bukan melihat benda itu, tetapi melihat Allah swt. Artinya, benda itu bukanlah Allah swt., tetapi pandangan hatinya jauh menembus melampaui pandangan matanya tersebut. ia tidak hanya melihat benda itu akan tetapi juga menyadari akan adanya Khalik yang menciptakan benda itu. c. Zikir Haqiqi Yaitu zikir yang dilakukan dengan seluruh jiwa raga, lahiriah dan batiniah, kapan dan dimana saja, dengan memperketat upaya memelihara seluruh jiwa raga dari larangan Allah swt. dan mengerjakan apa yang diperintahkan-Nya. Selain itu tiada yang diingat selain Allah swt. Untuk mencapai tingkatan zikir haqiqi ini perlu dijalani latihan mulai dari tingkat zikir jali dan zikir khafi. 2. Shalat Shalat yang dimaksud selain shalat wajib lima waktu juga baik bagi kita untuk memperbanyak shalat sunnah. Karena melalui shalat, merupakan salah satu cara untuk mendekatkan diri sekaligus dapat berkomunikasi kepada Allah SWT. 162
Shalat juga bisa mengobati berbagai jenis penyakit hati seperti sombong, iri, dengki, termasuk untuk mendapatkan ketenangan jiwa. Shalat yang dilakukan secara benar dan khusyu' akan membantu membuat hati menjadi lebih tenang. Selepas shalat kita juga bisa mengadu kepada Allah tentang segala keluh kesah kita, sekaligus berdo'a agar dipermudah dalam menghadapi masalah hidup. 3. Menjaga Silaturahmi Sebagai manusia, kita perlu untuk saling berhubungan dengan sesama manusia karena kodrat kita memang sebagai makhluk sosial yang butuh beriteraksi satu sama lain. Akan tetapi, tidak jarang antar sesama manusia itu terjadi perselisihan atau kesalahpahaman yang kemudian menyebabkan pertikaian. Ini merupakan salah satu sumber penyebaba daripada ketidaktenangan hati. Oleh sebab itu, kita dianjurkan untuk menjaga hubungan yang baik dengan orang lain agar terjalin ketentraman dalam hidup. Nabi Muhammad SAW bersabda yang artinya; "Barangsiapa menjamin untukku satu perkara, aku jamin untuknya empat perkara. Hendaklah dia bersilaturahim (menjalinkan hubungan baik) nescaya keluarganya akan mencintainya, diperluas baginya rezeki, ditambah umurnya dan Allah SWT memasukkan ke dalam surga."(H. R. Ar-Rabii). 163
4. Membiasakan diri bersuci Menjaga diri dari hadast dan najis dengan cara menjaga wudhu merupakan salah satu cara untuk mendapatkan ketenangan hati karena dalam keadaan suci, insya Allah pikiran kita akan menjadi lebih tenang ditambah dengan selalu mengucap dzikir mengingat kepada Allah SWT. 5. Menangis Perasaan lega setelah menangis artinya telah membuang emosi negatif dan mendapatkan energi positif kembali. Setelah menangis, suasana hati pun menjadi lebih baik dan meningkatkan endorfin atau hormon bahagia di otak. Bahkan nabi sangat menganjurkan kita untuk menangis ketika sedang shalat karna dengan kita menangis ketika shalat kekhusyuan kita akan timbul َٝؽ َّشٌا ِض٠ ِصَأَو ٌض٠ ِصَأ ِٖ ِسْذَف ِٟف َٚ ِٟ ٍَّقُ٠ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف ِ َّللَّا َيُٛع َس ُذْ٠َأ َس بَل َي ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف ِءبَىُجٌْا ْٓ ِِ Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mengerjakan shalat, sedang dalam dada beliau terdengar bunyi seperti batu penggiling gandum karena tangisan beliau shallallahu 'alaihi wasallam." Menangis yang dilakukan saat solat, berdizikir ataupun ketika mengaji dapat membantu meningkatkan kekhusyuan. Ini membuat hati menjadi tersentuh sehingga mudah memperoleh hidayah dari Allah Ta'ala. Dijelaskan dalam Al- Quran dan ḥadith: 164
198باػُٛؾُخ ُُُْ٘ذ٠ ِضَ٠ َٚ َُْٛىْجَ٠ ِْبَلْرَ ْلٌِۡ َْٚ ُّش ِخَ٠ َٚ "Dan mereka bersujud sambil menangis dan maka bertambahlah atas mereka perasaan khusyu'" Maksud ayat diatas mereka menyungkurkan wajah sekali lagi dan demikian seterusnya sambil menangis karena takut kepada Allah dan mereka bertambah khusyuk memohon kepada Allah setiap kali dibacakan kepada mereka ayat-ayat Al-Qur'an. Katakanlah wahai nabi Muhammad kepada orang-orang musyrik mekah, serulah Allah atau serulah ar-rahma'n, dia yang maha pengasih. Jangan ragu engkau menyeru dengan kedua nama itu, sebab keduanya adalah nama tuhan. Dengan nama yang mana saja kamu dapat menyeru, karena dia mempunyai nama-nama yang terbaik, yakni asma'ul-a'usna', sebutlah salah satu dari nama itu atau semuanya tidaklah berarti engkau mengakui berbilangnya zat tuhan, sebab berbilangnya nama tidak berarti berbilangnya zat tuhan, dan selanjutnya katakanlah kepada mereka janganlah engkau mengeraskan suaramu dalam salat, agar orangorang musyrik mekah tidak menyakitimu dan menghina agamamu, dan janganlah pula merendahkannya sehingga tidak terdengar suaramu sama sekali, dan usahakan jalan tengah di antara kedua itu, yakni tidak mengeraskan suara dalam salat dan tidak pula merendahkan suaranya. Tentu kita semua ingin agar dapat khusyuk dalam menjalankan shalat. Imam Ibnu Katsir dalam tafsirnya mengatakan bahwa "khusyu" adalah ketenangan, tuma'ninah, pelan-pelan, ketetapan hati, tawadhu', serta merasa takut dan selalu merasa diawasi oleh Allah ‗Azza wa Jalla. Sedangkan Imam Ibnul 198 QS. Al-isra:109 165
Qayyim mengatakan bahwa "khusyu" adalah menghadapnya hati di hadapan Rabb ‗Azza wa Jalla dengan sikap tunduk dan rendah diri." Dengan makna khusyuk seperti di atas, menjadi pertanyaan bagi kita, apakah kita sudah khusyuk dalam shalat? Seperti apakah shalat yang khusyuk itu? Ali bin Abi Thalib memberikan contoh yang luar biasa tentang hal ini. Ketika itu beliau tertusuk anak panah seusai berperang. Beliau meminta para sahabatnya untuk mencabut anak panah tersebut ketika beliau sedang shalat. Ajaibnya, ketika anak panah itu dicabut beliau sama sekali tidak merasakan sakit karena begitu khusuknya shalat yang beliau lakukan. Kemudian beliau baru menyadari bahwa anak panah tersebut sudah dicabut seusai menunaikan shalat. Bagaimana dengan kita? Saya yakin, kita semua sangat jauh dibandingkan dengan Ali bin Abi Thalib. Jangkankan untuk seperti contoh tersebut, untuk sekedar tuma'ninah (tenang dan tidak tergesa-gesa) pun masih banyak yang sulit menjalankannya. Kebanyakan dari kita selalu tergesa-gesa dan tidak konsentrasi ketika menunaikan shalat. Tapi anehnya kita dapat berkonsentrasi ketika melakukan tugas-tugas dalam pekerjana kita. Ini menunjukkan bahwa kita tidak menganggap penting shalat. Ketika shalat kita teringat pekerjaan, tapi ketika kerja kita tidak ingat shalat. Itulah diri kita yang diliputi dengan kesombongan. Kita seolah tidak membutuhkan Allah. Kita seolah dapat melakukan apa pun. Kita shalat hanya untuk menggugurkan kewajiban saja. Bahkan mungkin ada juga yang sering melalaikan shalat. Gemerlap dunia begitu membius manusia, sehingga melupakan 166
kewajiban shalat. Bahkan kita juga melupakan ibadah sosial kita, yaitu berbagi kepada sesama. Kita merasa diri kita kuat. Tapi ketika kekuatan itu hilang atau musibah datang, kita baru tersadar bahwa hanya Allah lah tempat kita bersandar. Saat itu kita tampak lemah, dan tiba-tiba menjadi dekat dengan Allah. Kita menjadi rajin shalat. Kita juga menjadi rajin berdoa. Seluruh pikiran kita curahkan ketika shalat, dengan harapa agar Allah mengabulkan doa kita. Bahkan kita juga menangis ketika shalat. Kita menyesal atas kesalahan yang kita buat. Dan kita ingin agar segera terlepas dari musibah tersebut. Itulah makna tangisan kita dalam shalat selama ini. Namun menangis yang menunjukkan kekhusukan shalat bukanlah seperti itu. Saat itu kita menangis karena ingat diri kita sendiri. Padahal menangis yang menunjukkan kekhusyukan shalat adalah menangis karena ingat Allah. Menangis karena cinta Allah. Menangis karena sadar akan kekerdilan diri kita di hadapan Allah. Rabiah Adawiyah, seorang tokoh sufi dari Mesir merupakan teladan yang paling dikenal dalam hal kecintaannya terhadap Allah. Di saat banyak penghuni negeri (Irak) sedang lupa kepada Allah dan mabuk dengan dunianya, Rabiah Adawiyah siang malam memperhambakan diri kepada Allah. Tatkala larut malam, di saat orang-orang terlelap, Rabi'ah senantiasa menyempatkan diri untuk mengadu kepada Allah. Dengan linangan air mata, ia bermunajat dan mengucapkan syukur kepada Allah atas hidayahNya. Di dalam doanya, beliau 167
menyatakan kecintaannya kepada Allah bukan karena mengharap surga atau takut neraka-Nya. Tetapi semata-mata karena kecintaannya kepada Allah. Doa Rabiah yang terkenal adalah, "Ya Allah, bila hamba ini beribadat karena mengharapkan surga-Mu, maka haramkanlah hamba dari surga-Mu. Dan bila hamba-Mu ini beribadat ini karena takut akan neraka-Mu, maka masukkanlah hamba ke dalam neraka-Mu‖. Ketika ketenangan hati bisa kita raih dari menangis maka kehidupan kita didunia akan terarah kepada hal-hal yang positif. Dengan ketenagan hati kita bisa mendapatkan kehusyuaan, ketika kita bisa khusyu dalam shalat maka kita termasuk orang yang taqwa janji allah dalam alquran syurga akan diberikan kepada orang yang bertaqwa, otomatis kalau sudah mendapatkan syurga dari allah maka kita terlindung dari adzab neraka. Contoh kasus yang membuktikan bahwa menangis memberikan kesehatan terhadap seseorang yang mempunya penyakit arthritis reumathoid (RA) karena dengan menangis emosional bisa memicu mekanisme neuroendokrin dan imunitas tubuh. Seseorang penderita penyakit sendi arthritis reumathoid (RA) yang menangis dan meneteskan air mata umumnya lebih membaik secara klinis dalam rentang setahun dibandingkan dengan penderita yang tidak meneteskan air mata. Ketika penderita RA ini meneteskan air mata, hormon stres kortisol dalam darah, protein kekebalan-6, CD4, CD8 dan sel kekebalan pembunuh alamiah, dipengaruhi secara bermakna. Menangis dapat menekan pengaruh stres terhadap NEIR (neuroendocrin and Imuno Response). Hasil riset ini tidak lantas berarti 168
bahwa para ahli menyuruh anda untuk menangis tersedu-sedu agar stres ditekan. Namun, menangis bisa meredakan stres dan kemudian memengaruhi NEIR, adalah fakta ilmiah. Demikian juga dengan perbedaan kadar mangan (Mg). Air mata emosional dan air mata kepedihan karena mengupas bawang, ternyata sama- sama mengandung mangan (Mg), yang kadarnya 30 kali lebih besar dari yang terdapat dalam darah. Fakta ini memberikan sedikit bukti bahwa air mata pun dapat membuang racun. Mungkin yang perlu di ketahui bahwa pengeluaran air mata yang dipicu secara spontan memiliki efek yang berbeda dengan yang dibuat- buat.199 Dapat ditarik kesimpulan dari pemaparan diatas menangis menurut kesehatan dengan hadits sangat relevan dari segi kemanfaatannya terlihat jelas bahwa orang yang mengeluarkan air mata karna tangisannya secara kesehatan akan mendapatkan ketenangan hati begitupula dengan hadits dengan cara menangis kita bisa mendapatkan kekhusyuan, salah satu cara mendapatkan khusyuan yaitu dengan cara menangis ketika shalat dan mendengarkan ayat-ayat alquran. Dari keduanya menurut ilmu kesehatan dan hadits sama sama menganjurkan untuk menangis. 199 Hasnam, 209-10. 169
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Dari penelitian ini dapat disimpulkan bahwa : 1. Ada delapan klasifikasi menangis yaitu, menangis ketika mendengar nasihat, menangis ketika sedang shalat, menangis karena dosa dan takut kepada Allah, menangis ketika berziarah, menangis ketika berdhikir, menangis karena kematian, menangis ketika dibacakan ayat suci al-Quran, dan satu ḥadith yang mengatakan bahwa tangisan itu berasal dari setan. Dari delapan klasifikasi tersebut dapat ditarik ke dalam beberapa pemahaman ḥadith yaitu, anjuran dan larangan menangis, batasan dalam menangis, sebab-sebab menangis, balasan bagi orang menangis dan tangisan berasal dari setan. Mengenai ḥadith yang mengatakan bahwa tangisan itu berasal dari setan mempunyai sanad yang hasan, bertentangan dengan hadits lainnya yang lebih shahih yang menganjurkan untuk menangis. Rosul melarang menangis karna berasal dari setan ditinjau dari asbab turunnya hadits Pada saat itu Mu'ādh menangis karena berpisah dengan Rasulullah sampai Mu'ādh menangis tersendu-sendu dan Nabi Muḥammad mengatakan dan melarang Mu'ādh untuk menangis karena tangisan itu berasal dari setan. Tangisan tersebut merupakan tangisan perpisahan antara Mu'ādh dengan Rasulullah, akan tetapi tangisan tersebut dihukumi berasal dari setan 170
2. Terdapat relevansi dari segi kemanfaatan antara anjuran menangis menurut hadits dan menangis menurut kesehatan, terlihat jelas bahwa orang yang mengeluarkan air mata karna tangisannya secara kesehatan akan mendapatkan ketenangan hati, ketenangan hati itu menjadi kunci utama terhadap kesehatan jasmani. Secara teknik badan akan sangat sehat ketika hatinya tenang. Dari keduanya menurut ilmu kesehatan dan hadits sama sama menganjurkan untuk menangis. B. Kritik dan Saran Kritik dan saran yang membangun dari para pembaca sekalian sangat penulis harapkan, karena untuk penyempurnaan tulisan ini kedepannya. DAFTAR PUS TAKA 171
DAFTAR PUSTAKA Abas Asyafah, Konsep Tadabur Al-Qur"an (Bandung: Maulana Media Grafika, 2014), 16. Abdul Karim, ―Manhaj Imam Ahmad ibn Hamnbal dalam Kitab Musnadnya‖ 1, no. 2 (2015): 353-57. Abdul, Muiz Tesis Menangis dalam konsep hadits, Jakarta UIN Syarif Hidayatullah ,2007 Abdul Mujib, Apa Arti Tangisan Anda, cet 1 (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2002), 1. Abustani Ilyas dan La Ode Ismail Ahmad, Filsafat Ilmu Hadits, cet 1 (Surakarta: Zadahadiya Publishing, 2001), 162-63. Afiful Ikhwan, Relevansi Pendidikan Islam Terhadap Kemajuan Bangsa (Universitas Muhammadiyah Ponorogo, 2017) hal 1 Ahmad Chodjim, Alfatihah, Membuka Matahari Dengan Surat Pembuka, (Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2003), hlm. 181. Aḥmad, Abūstani Ilyas dan La Ode Ismail. Filsafat Ilmu Ḥadith. Cet 1. Surakarta: Zadahadiya Publishing, 2001. Ajali. Ma"rifah al-Siqat. Madinah: Maktabah al-Dar, t.t. Aju Nugroho, Pelaksanaan Dzikir Untuk Menumbuhkan Ketenangan Jiwa Narapidana Di Rumah Tahanan Negara Kelas Ii B Boyolali, Tesis (UIN YOGYAKARTA, 2011) Attabik Ali dan Ahmad Zuhdi Muhdlor, Kamus kontemporer Arab-Indonesia, cet V (Yogyakarta: Multi Karya Grafika, 1998), 346. Albert M Hutapea, Keajaiban-keajaiban dalam Tubuh Manusia (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2005), 40. Ayu Efita Sari, Pengaruh Pengamalan Dzikir Terhadap Ketenangan Jiwa Di Majlisul Dzakirin Kamulan Durenan Trenggalek, Skripsi (IAIN TULUNGAGUNG 2015) Asqalani, Al-Hafidz Aḥmad bin Hajr al-. Fathul Bari. Riyadh: Dar at-Tayyibah al-Nasr wal-Tauyi, 2005. Asqalani, Ibnu Hajar al-. Fath al-Bari Syarah Shahih al-Bukhari. Beirut: Dar al-Fikr, 1993. - - - . Tahdzib al-Tahdzib. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1994. 172
As-Sa'id, Khumais. Menangislah Sebagaimana Rasulullah Saw., dan Para Sahabat Menangis. Bogor: Pustaka Ibnu Katsir, 2005. As-Sinjari, Abdurrahman, et.al., Menangis karena Takut pada Allah, Jakarta: Pustaka AL-Kautsar, 2005, Cet. Ke-14. Asyafah, Abas. Konsep TadAbūr Al-Quran. Bandung: Maulana Media Grafika, 2014. Awasiyah, Husain al-. Menangis karena Takut kepada Allah. Maktabah Raudhah al-Muhibbin, 2009. Aziz, Muḥammad Kamal Abdul. Ensiklopedia Keajaiban Tubuh Manusia (Berdasarkan al-Quran dan Sains). Yogyakarta: Citra Risalah, 2008. Bastaman, Hanna Djumhana, Meraih Hidup Bermakna: Kisah Pribadi dengan Pengalaman Tragis, Jakarta: Paramadina, 1996. Baidi BUkhori, Dzikir al-Asma" al-Husna: Solusi atas Problem Agresivitas Remaja (Semarang: Syiar Media, 2008), 27. Bukhari, Baidi. Dhikir al-Asma" al-Husna: Solusi atas Problem Agresivitas Remaja. Semarang: Syiar Media, 2008. Dadang Hawari, Dimensi Religi dalam Praktek Psikiatri dan Psikologi, (Jakarta:FKUI,2002),h7-8. Dadang Hawari, Al-Quran Ilmu Kedokteran Jiwa dan Kesehatan Jiwa, (Yogyakarta:PT.Dana Bhakti Prima Yasa, 2004), cet.Ke-XI,h.34 Dadang Hawari, Al-Quran Ilmu Kedokteran Jiwa dan Kesehatan Jiwa, (Yogyakarta:PT.Dana Bhakti Prima Yasa, 1997), cet.Ke-III,h.69 Zakiah Daradjat, Islam dan Kesehatan Mental, (Jakarta: PT. Gunung Agung, 1982), hal. 9-14 Jalaludin dan Ramayulis, Pengantar Ilmu Jiwa Agama, (Jakarta: Kalam Mulia,1993), hal 84 Effendi, Djohan, Menemukan Makna Hidup, Jakarta: Mediacita, 2001, Cet. Ke- 1. Erwin Umar, Menangis Bersama Nabi (Menyelami Kisah-Kisah Sedih dalam Kehidupan Nabi Muhammad Saw.) (Yogyakarta: DIVA Press, 2018), 211. Falah, Mukhlas say syarkani. Allah Doktorku Wahyu Ubat Peyakit. Malaysia: Telaga Biru SDN BHD, 2013. 173
Firmansyah, Moh Luqman. ―Dalil - Dalil Ziarah Kubur,‖ 2009, 11. Hawwa, Sa'id, Mensucikan Jiwa, Jakarta: Robbani Press, 2003, Cet.ke-3. Hafidz Ahmad bin Hajr al-Athqalani, Fathul Bari (Riyadh: Dar at-Tayyibah al- Nasr wal-Tauyi, 2005), 91. Haekal, Muḥammad Husain. Sejarah Hidup Muḥammad. Jakarta: Litera AntarNusa, 2000. Hakim, Mansur Abdul. Agar Bisa Menangis karena Allah. Jakarta: Maghfirah Pustaka, 2007. - - - . Menangis Karena Allah (Kisah-kisah Inspiratif Nabi, Para Sahabat dan Orang-orang Salah). Jakarta: Noura Books, 2012. ―Hasil Pencarian KBBI Daring.‖ Diakses 13 April Hermathilda H. Soleh, ―Do'a dan Dzikir dalam Meningkatkan Kecerdasan emosi,‖ PSIKIS (Jurnal Psikologi Islam) 2, no. 1 (2016): 29. Hutapea, Albert M. Keajaiban-keajaiban dalam Tubuh Manusia. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2005. Hujair A. H. Sanaky, ―Metode Tafsir [Perkembangan Metode Tafsir Mengikuti Warna Atau Corak Mufassirin],‖ Al-Mawarid: Jurnal Hukum Islam 18, no. 0 (2008): 278, Ibnu Mandzur, Lisanul Arab (Kairo: Dar al-hadits, 2002), 210. Ismail, Muḥammad Syuhudi. Ccara Praktis Mencari Ḥadith. Jakarta: Bulan Bintang, 1991. Ismail, Syuhudi. Metodologi Penelitian Ḥadith Nabi. Vol. 1. Jakarta: Bulan Bintang, 1992. Juan, Stephen. Tubuh Ajaib: Membuka Misteri-misteri Aneh dan Menakjubkan Tubuh Kita. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2005. Jumantoro, Totol. Kamus Ilmu Ḥadith. Jakarta: Bumi Aksara, 2007. Karim, Abdul. ―Manhaj Imam Aḥmad ibn Hamnbal dalam Kitab Musnadnya‖ 1, no. 2 (2015): 20. Kebudayaan, Departemen Pendidikan dan. Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI). 2 ed. Jakarta, 1989. Khalid Muh. Khalid, Karakteristik Perihidup Shahabat Rasulullah, Jakarta: 2019. 174
Pustaka Amani, 1997 Cet.ke-1. Khalid Abu Syadi, Ketika Allah Berbahagia (Jakarta: Gema Insani Press, 2003), 86. Khon, Abdul Majid. Takhrij dan Metode Memahami Ḥadith. Jakarta: Amzah, 2014. Kuhsari, Ishaq Husaini. Al-Quran dan tekanan jiwa. Jakarta: Sadra Press, 2012. Khumais As-Sa'id, Menangislah Sebagaimana Rasulullah Saw., dan Para Sahabat Menangis (Bogor: Pustaka Ibnu Katsir, 2005), 51. Mansur Abdul Hakim, Menangis Karena Allah (Kisah-kisah Inspiratif Nabi, Para Sahabat dan Orang-orang Salah) (Jakarta: Noura Books, 2012), 7. Muhammad Kamal Abdul Aziz, Ensiklopedia Keajaiban Tubuh Manusia (Berdasarkan al-Qur"an dan Sains) (Yogyakarta: Citra Risalah, 2008), 163. Muhammad Syuhudi Ismail, Ccara Praktis Mencari Hadits (Jakarta: Bulan Bintang, 1991), 17. Maksum, Muḥammad Syukran. The Power of Air Mata. Yogyakarta: Mutiara media, t.t. Mahmud Thahan, Taisir Musthalahul Hadits (Riyadh: Maktabah al-Ma'arif, 2010), 17. Mandzur, Ibnu. Lisanul Arab. Kairo: Dar al-ḥadith, 2002. Moh Luqman Firmansyah, ―Dalil - Dalil Ziarah Kubur,‖ 2009, 2. Mukhlas say syarkani Al-Falah, Allah Doktorku Wahyu Ubat Peyakit (Malaysia: Telaga Biru SDN BHD, 2013), 110. Muhammad Husain Haekal, Sejarah Hidup Muhammad (Jakarta: Litera AntarNusa, 2000), 515-16. Muhdiyyin, Muḥammad. Tangis Rindu Padamu: Merajut Kebahagiaan dan Kesuksesan Dengan Air Mata Spiritual. Bandung: Mizan, 2008. Muhdlor, Attabik Ali dan Aḥmad Zuhdi. Kamus kontemporer Arab-Indonesia. Cet V. Yogyakarta: Multi Karya Grafika, 1998. Mujib, Abdul. Apa Arti Tangisan Anda. Cet 1. Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2002. 175
Nur, Tajudin dan Debibik Nabilatul Fauziah. Pengenalan Metode Takhrij Ḥadith dalam Upaya Meningkatkan Kompetensi Dosen Fakultas Agama Islam (FAI) Singaperbangsa Karawang (UNSIKA). Karawang: Passion of the Islamic Studies Center, t.t. Pasiak, Taufik. Unlimited Potency of the Brain : Kenali dan Manfaatkan Sepenuhnya Potensi Otak Anda yang Tak Terbatas. Bandung: Mizan, 2009. Qadir, Syaikh ‗Abd, Percikan Cahaya Ilahi, Penerjemah Arief B. Iskandar, Bandung: Pustaka Hidayah, 2001. Qardhawi, Yusuf al-. Al-Madkha>l Li Dira>sah As-Sunnah An-Nabawiyah: Pengantar Studi hadis. Bandung: Pustaka Setia, 2007. Rahman, Andi. ―Pengenalan Atas Takhrij ḥadith.‖ Riwayah: Jurnal Studi Ḥadith 2, no. 1 (2016). Rakhmat, Jalaluddin, Reformasi Sufistik, Bandung: Pustaka Hidayah, 1999, Cet.ke-2. Rakhmat, Jalaluddin , Meraih Cinta Ilahi, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2003, Cet.ke-3. Rakhmat, Jalaluddin, Renungan-renungan Sufistik, Bandung: Penerbit Mizan, 1999, Cet.ke-9. Reza Pahlevi Dalimunthe, Langkah Verifikasi Syaz pada Hadits TMT3 (Sebuah Rekonstruksi Metodologis). Disertasi. (Universitas Islam Negeri (UIN) Makassar. Makassar. 2012)hal.239 ―relevansi adalah Penelusuran Google.‖ Diakses 27 Mei 2019. &oq=relevabsi&gs_l=psy- ab.1.0.0i10l10.8073456.8075554..8077361...0.0..0.563.3447.2- 3j3j0j3......0....1..gws- Sa'îd, Khumais, Menangislah Sebagaimana Rasulullah saw. dan Para Sahabat Menangis, Bogor: Pustaka Ibnu Katsir, 1426/2005. Samsul Munir Amin, Energi Dzikir, (Jakarta:Bumiaksara,2008), hlm. 11. 176
Sanaky, Hujair A. H. ―Metode Tafsir [Perkembangan Metode Tafsir Mengikuti Warna Atau Corak Mufassirin].‖ Al-Mawarid: Jurnal Hukum Islam 18, no. 0 (2008). Software Kitab Ḥadith 9 Imam. Lidwa Pusaka, t.t. Saefullah, Metode Psikoterapi Islam Dadang Hawari (Studi buku Al-Qur'an Ilmu Kedokteran Jiwa dan Kesehatan Jiwa). Yogyakarta,UIN Sunan Kalijaga,2003. Soleh, Hermathilda H. ―Do'a dan Dhikir dalam Meningkatkan Kecerdasan emosi.‖ PSIKIS (Jurnal Psikologi Islam) 2, no. 1 (2016). Syekh Husain Al-Waisyah, Menangis Karena Takut Kepada Allah (Maktabah Raudhah al-Muhibbin, 2009), 12. Syadi, Khalid Abū. Ketika Allah Berbahagia. Jakarta: Gema Insani Press, 2003. Stephen Juan, Tubuh Ajaib: Membuka Misteri-misteri Aneh dan Menakjubkan Tubuh Kita (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2005), 79. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadits Nabi, vol. 1 (Jakarta: Bulan Bintang, 1992), 43. Tajudin dan Debibik Nabilatul Fauziah Nur, Pengenalan Metode Takhrij Hadits dalam Upaya Meningkatkan Kompetensi Dosen Fakultas Agama Islam (FAI) Singaperbangsa Karawang (UNSIKA) (Karawang: Passion of the Islamic Studies Center, t.t.), 3-10. Thabari. Majma" al-bayan fi Tafsir al-Quran. Beirut: Dar al-Fikr, 1994. Thahan, Mahmud. Taisir Musthalahul Ḥadith. Riyadh: Maktabah al-Ma'arif, 2010. Totol Jumantoro, Kamus Ilmu Hadits (Jakarta: Bumi Aksara, 2007), 244. Umar, Erwin. Menangis Bersama Nabi (Menyelami Kisah-Kisah Sedih dalam Kehidupan Nabi Muḥammad Saw.). Yogyakarta: DIVA Press, 2018. Umari, Abū Jihad Sultan. Aku Menangis Bersama al-Quran. Solo: Qaula, 2008. Usman, Muhammad, Al-Quran dan Psikologi, Jakarta: Aras Pustaka, 2001, Cet. Ke-1. 177
Waisyah, Syekh Husain. Menangis Karena Takut Kepada Allah. Maktabah Raudhah al-Muhibbin, 2009. Yaqub, Ali Mustafa, Kritik Hadis, Jakarta: Pustaka firdaus, 1996, Cet. Ke-2. 178
LAMPIRAN SK PEMBIMBING PENULISAN TESIS CATATAN BIMBINGAN DAN KONSULTASI ḤADITH-ḤADITH TENTANG MENANGIS HR. Bukhari: 4225 َٝعُِٛ َْٓػ ُخَجْؼُؽ بََٕصَّذَؽ ِٟثَأ بََٕصَّذَؽ ُِّٞدٚ اخَجْطُخ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف ِ َّٝطَغَف َيبَل ا اش١ِضَو ُُْزْ١َىَجٌَ َٚ الً١ ِٟثَأ َِْٓ ًٌُع َس َيبَمَف ٌٓ١َِٕخ ٌَُُْٙ َُُُْٙ٘ٛع ُٚ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ ُو ْؤُغَر ُُْىٌَ َذْجُر ِْْإ َءبَ١ْؽَأ َْٓػ اٌَُٛأْغَر َلَ ُشْنٌَّٕا ُٖا َٚ َس ُسبَغٌْا َِّٓ ْؽ َّشٌا ِذْجَػ ِْٓث ِذ١ٌِ ٌَْٛا ُْٓث ُسِزُِْٕ بََٕصَّذَؽ َّللَّا َٟ ِم َس ٍظََٔأ َْٓػ ٍظََٔأ ِْٓث َّللَّا ُيُٛع َس َتَطَخ ٍَِل ُُْزْى ِؾَنٌَ ٍَُُْػَأ بَِ ٍََُّْْٛؼَر ٌَْٛ َيبَل ُّوَل بٍََْٙض ِِ ُذْؼ َِّع بَِ َّللَّا ٍََّٝف ِ َّللَّا ِيُٛع َس ُةبَؾْفَأ ُخَ٠ ْ٢ا ِِٖزَ٘ ْذٌَ َضََٕف ٌْ َلًُف َيبَل َخَجْؼُؽ َْٓػ َحَدبَجُػ ُْٓث ُػ ْٚ َس َٚ Telah menceritakan kepada kami Mundzir bin Al Walid bin 'Abdur Rahman Al Jarudi Telah menceritakan kepada kami Bapakku Telah menceritakan kepada kami Syu'bah dari Musa bin Anas dari Anas radliallahu 'anhu dia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berkhuthbah dengan khutbah yang belum pernah aku dengar sebelumnya, beliau berkata; "Seandainya kalian dapat mengetahui apa yang aku ketahui, maka kalian pasti akan sedikit tertawa dan banyak menangis.' Anas berkata; Para sahabat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam menutupi kepala mereka dan mereka pun terserang sakit sengau hidung.' Setelah itu, 'Ada seorang laki-laki bertanya; 'Siapakah ayah saya? ' Beliau menjawab: 'Ayahmu adalah si fulan.' Maka turunlah ayat yang berikut ini: Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu bertanya tentang segala sesuatu yang apabila dijelaskan kepadamu, maka hal itu akan memberatkanmu. (QS. Al Maa'idah: 101). Diriwayatkan oleh An Nadlr dan Rauh bin Ubadah dari Syu'bah. HR. Bukhari: 6750 ّٞ ِشْ٘ ُّضٌا َْٓػ ٌتْ١َؼُؽ بَٔ َشَج ْخَأ ِْبََّ١ٌْا ُٛثَأ بََٕصَّذَؽ ِقا َّص َّشٌا ُذْجَػ بََٕصَّذَؽ ٌدُّٛ ْؾَِ َِٟٕصَّذَؽ ٚ ػ ِ ّٞ ِشْ٘ ُّضٌا َْٓػ ٌشَّْؼَِ بَٔ َشَج ْخَأ ٍََّٝف َِّٟجٌَّٕا ََّْأ َّللَّا َٟ ِم َس ٍهٌِبَِ ُْٓث ُظََٔأ ِٟٔ َشَج ْخَأ ِ َُْٕٗػ ُ ِشَجْٕ ٌِّْا ٍََٝػ ََبَل ٍَََُّع بٍَََّّف َشُّْٙظٌا ٍََّٝقَف ُظ َّّْؾٌا ْذَغا َص َٓ١ ِؽ َط َشَخ ٍَََُّع َٚ َّللَّا ٍءَْٟؽ َْٓػ َيَأْغَ٠ َْْأ َّتَؽَأ َِْٓ َيبَل َُُّص باِبَظِػ ا اسُُِٛأ بَْٙ٠َذَ٠ َْٓ١َث ََّْأ َشَوَر َٚ َخَػبَّغٌا َشَوَزَف َّللَّا ََٛف َُْٕٗػ ْيَأْغَ١ٍَْف َيبَل اَزَ٘ ٟ ِِبَمَِ ِٟف ُذ ُِْد بَِ ِِٗث ُُْىُر ْشَج ْخَأ َّلَِإ ٍءَْٟؽ َْٓػ ٌَُِٟٔٛأْغَر َّللَّا ُيُٛع َس َشَضْوَأ َٚ َءبَىُجٌْا ُطبٌَّٕا َشَضْوَأَف ٌظََٔأ ٍَُِٟٔٛع َيُٛمَ٠ َْْأ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َيبَل َُْٕٗػ ُ ُْ ِْٗ١ٍََػ ُ َلَ ِ َّللَّا ٍََّٝف ِ I
َيبَمَف ًٌُع َس ِْٗ١ٌَِإ ََبَمَف ٌظََٔأ َيبَمَف ُْٓث ِ ٍَُِٟٔٛع َيُٛمَ٠ َْْأ َشَضْوَأ َُُّص َيبَل ُخَفاَزُؽ َنُٛثَأ َيبَل ِ َّللَّا َيُٛع َس بَ٠ ِٟثَأ َِْٓ َيبَمَف َخَفاَزُؽ ٍََّٝف ٍذََّّؾُِّث َٚ بإ٠ِد َِ َلًْع ِ َٕ١ ِم َس َيبَمَف ِْٗ١َزَجْو ُس ٍََٝػ ُشَُّػ َن َشَجَف ٍَُِٟٔٛع ُشَُّػ َيبَل َٓ١ ِؽ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ُيُٛع َس َذَىَغَف َيبَل الَُٛع َس ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا َٚ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ ٍَََّٟػ ْذَم ِشُػ ْذَمٌَ ِِٖذَ١ِث ِٟغْفَٔ ِٞزٌَّا َّللَّا ُيُٛع َس َيبَل َُُّص َهٌَِر ٍَّفُأ بََٔأ َٚ ِوِئبَؾٌْا اَزَ٘ ِك ْشُػ ِٟف بافِٔآ ُسبٌَّٕا َٚ ُخََّٕغٌْا ّشَّؾٌا َٚ ِشْ١َخٌْا ِٟف َِ َْٛ١ٌْبَو َسَأ ٍََُْف ِٟ ِ Telah menceritakan kepada kami Abūl Yaman Telah mengabarkan kepada kami Syu'aib dari Az Zuhri. (dalam jalur lain disebutkan) telah menceritakan kepadaku Mahmud telah menceritakan kepada kami Abdurrazaq Telah mengabarkan kepada kami Ma'mar dari Az Zuhri telah mengabarkan kepadaku Anas bin Malik radliallahu 'anhu, Nabi shallallahu 'alaihi wasallam berangkat ketika matahari telah miring, lalu beliau shalat zhuhur, selesai salam beliau berdiri di atas mimbar dan mengingatkan kiamat, beliau ceritakan bahwa menjelang kiamat terjadi peristiwa-peristiwa besar, kemudian berkata: "Siapa yang ingin bertanya sesuatu, silahkan! Demi Allah, tidaklah kalian bertanya kepadaku tentang sesuatu, selain kuberitakan kepada kalian selama aku masih berada di tempatku ini." Anas berkata, "Lantas Orang-orang menangis terisak-isak dan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam memperbanyak bertanya: "Bertanyalah kalian kepadaku!" Anas melanjutkan, "Lantas ada seseorang berdiri menuju beliau dan bertanya, "Dimanakah tempat tinggalku ya Rasulullah?" Beliau menjawab: "Kamu di neraka." Lantas Abdullah bin Khudzaifah berdiri dan bertanya, "Siapa ayahku ya Rasulullah?" Nabi menjawab: "Ayahmu Hudzaifah." Anas melanjutkan perkataannya, "Nabi memperbanyak bertanya: "Bertanyalah kalian kepadaku, bertanyalah kalian kepadaku." Lantas Umar meletakkan kedua lututnya dan berkata, 'Kami ridla Allah sebagai Rabb, Islam sebagai agama, dan Muḥammad shallallahu 'alaihi wasallam lantas terdiam ketika Umar mengucapkan yang demikian. Kemudian Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Demi Dzat yang diriku berada di tangan-Nya, tadi telah diperlihatkan kepadaku surga dan neraka dibalik tembok ini ketika aku shalat, dan belum pernah kulihat kebaikan dan keburukan seperti hari ini." َّللَّا َيُٛع َس بَ٠ ٍَِٟخْذَِ َْٓ٠َأ َّللَّا ُذْجَػ ََبَمَف ُسبٌَّٕا َيبَل ِ ْلْبِث َٚ بًّث َس ِ َّللَّبِث ب َّللَّا ٍََّٝف ِ َّللَّا ٍََّٝف ِ 'alaihi wasallam sebagai Rasul." Rasulullah shallallahu HR. Aḥmad: 11828 ِْٓث ِظََٔأ َْٓػ ًٍُفٍُْف ُْٓث ُسبَز ْخُّ بَِ ُُْزْ٠َأ َس ٌَْٛ ِِٖذَ١ِث ٍذََّّؾُِ ُظْفَٔ ِٞزٌَّا َٚ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َُُّْٙنَؽ َٚ َسبٌَّٕا َٚ َخََّٕغٌْا ٌْا بََٕصَّذَؽ ُحَذِئا َص بََٕصَّذَؽ ِس ِسا ٌَْٛا ِذْجَػ ُْٓث ِذََّّقٌا ُذْجَػ بََٕصَّذَؽ َّللَّا ٍََّٝف ِ َّللَّا ُيُٛع َس َيبَل َيبَل ٍهٌِبَِ ُذْ٠َأ َس َيبَل َذْ٠َأ َس بَِ اٌُٛبَل ا اش١ِضَو ُُْزْ١َىَجٌَ َٚ الً١ٍَِل ُُْزْى ِؾَنٌَ ُذْ٠َأ َس II
َْْأ َٚ ِدُٛغُّغٌا َٚ ِعُٛو ُّشٌا ِٟف َُُِْٙبَِِإ َْبَو اَرِإ ُُٖٛمِجْغَ٠ َْْأ ُُْ٘بََٙٔ َٚ ِح َلًَّقٌا ٍََٝػ ِٟفٍَْخ ْٓ ِِ َٚ ٟ ِِبََِأ ْٓ ِِ ُُْوا َسَأ ِٟ ِّٔإ ٌَُُْٙ َيبَل َٚ ِح َلًَّقٌا ْٓ ِِ ِِٗفا َش ِقْٔا ًَْجَل اُٛف ِشَقَْٕ٠ َأَع َٚ Telah menceritakan kepada kami Abdush Shamad bin Abdul Warits berkata, telah menceritakan kepada kami Za`idah berkata, telah menceritakan kepada kami Al Mukhtar bin Fulful dari Anas bin Malik ia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Demi Dzat yang jiwa Muḥammad ada dalam genggaman- Nya, sekiranya kalian dapat melihat apa yang aku lihat maka kalian akan sedikit tertawa dan banyak menangis, " para sahabat berkata; "Apa yang engkau lihat?" beliau bersabda: "Surga dan neraka." Beliau lalu menganjurkan mereka untuk shalat, dan jika beliau menjadi imam mereka, beliau melarang mereka untuk mendahuluinya, baik dalam ruku', sujud dan beranjak pergi dari tempat shalat lalu bersabda kepada mereka: sebelum beliau beranjak pergi. Beliau "Sesungguhnya aku dapat melihat kalian dari depan dan belakangku." Lalu aku bertanya kepada Anas tentang shalatnya orang yang sedang sakit, maka ia berkata; "ruku' dan sujud dengan duduk dalam shalat wajib." HR. Bukhari: 620 َػ ُْٓث ُتْ١َجُخ َِٟٕصَّذَؽ َيبَل ِ َف ِ ِخَثُٛزْىٌَّْا ِٟف ااذِػبَل ُذُغْغَ٠ َٚ ُغَو ْشَ٠ َيبَمَف ِل٠ ِشٌَّْا ِح َلًَف َْٓػ باغََٔأ ُذٌْ َّللَّا ِذْ١َجُػ َْٓػ َٝ١ ْؾَ٠ بََٕصَّذَؽ َيبَل ٌساَذُْٕث ٍسبَّؾَث ُْٓث ُذََّّؾُِ بََٕصَّذَؽ ِذْج َح َشْ٠ َشُ٘ ِٟثَأ َْٓػ ٍُ ِفبَػ ِْٓث ِـْفَؽ َْٓػ َِّٓ ْؽ َّشٌا َيبَل ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ ِّٟجٌَّٕا َْٓػ ِحَدبَجِػ ِٟف َأَؾَٔ ةبَؽ َٚ ُيِدبَؼٌْا َُبَِ ِ َّللَّا ٍُُُّْٙ ِظُ٠ ٌخَؼْجَع ِْٗ١ٍََػ بَل َّشَفَر َٚ ِْٗ١ٍََػ بَؼَّ ّث َس َٝف ْخَأ َقَّذَقَر ًٌُع َس َٚ َ ِّٔإ َيبَمَف ٍيبََّع َٚ ٍت ِقَِْٕ ُداَر ٌحَأ َش ِْا ُْٗزَجٍََه ًٌُع َس َٚ َّللَّا َشَوَر ًٌُع َس َٚ ُُٕٗ١ َِّ٠ ُكِفُْٕر بَِ ٌُُٗبَِّؽ ٍََُْؼَر َلَ َّٝزَؽ Telah menceritakan kepada kami Muḥammad bin Basysyar Bundar berkata, telah menceritakan kepada kami Yahya dari 'Ubaidullah berkata, telah menceritakan kepadaku Khubaib bin 'Abdurrahman dari Hafsh bin '‗Aṣim dari Abū Hurairah dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Ada tujuh golongan manusia yang akan mendapat naungan Allah pada hari yang tidak ada naungan kecuali naungan-Nya; pemimpin yang adil, seorang pemuda yang menyibukkan dirinya dengan 'ibadah kepada Rabbnya, seorang laki-laki yang hatinya terpaut dengan masjid, dua orang laki-laki yang saling mencintai karena Allah; mereka tidak bertemu kecuali karena Allah dan berpisah karena Allah, seorang laki-laki yang diajak berbuat maksiat oleh seorang wanita kaya lagi cantik lalu dia berkata, 'Aku takut kepada Allah', dan seorang yang bersedekah dengan menyembunyikannya hingga tangan kirinya tidak mengetahui apa yang diinfakkan oleh tangan laki-laki yang berdhikir kepada Allah dengan kanannya, serta seorang mengasingkan diri hingga kedua matanya basah karena menangis." َّللَّا ٍَّٝ ٍّ ِظ ِٟف ُ ْلْا ٍُُّٗ ِظ َّلَِإ ًَّ ِظ َلَ ََ َْٛ٠ ِِٗ َّللَّا ِٟف بَّثبَؾَر ِْ َلًُع َس َٚ ِذ ِعبَغٌَّْا ِٟف ٌكٍََّؼُِ ُُٗجٍَْل ًٌُع َس َٚ ِِٗ َز ْعا ِ َّللَّا ُفبَخَأ ِٟ ُٖبَْٕ١َػ ْذَمبَفَف با١ٌِبَخ َ III
HR. Bukhari: 1220 َْٓػ َْبَّ١َؽ ُْٓثا َُٛ٘ ٌؼْ٠ َشُل بََٕصَّذَؽ َْبَّغَؽ ُْٓث َٝ١ ْؾَ٠ بََٕصَّذَؽ ِض٠ ِضَؼٌْا ِذْجَػ ُْٓث َُٓغَؾٌْا بََٕصَّذَؽ َّللَّا َٟ ِم َس ٍهٌِبَِ ِْٓث ِظََٔأ َْٓػ ٍذِثبَص ِْٗ١ٍََػ ُ َيبَل َُْٕٗػ ُ ٍََّٝف ِ َأ ٍََٝػ ٍَََُّع َٚ ِِٗغْفَٕ َّللَّا ُْٓث َِّٓ ْؽ َّشٌا ُذْجَػ ٌَُٗ َيبَمَف ِْبَف ِسْزَر ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ بَْٕ١َػ ْذٍََؼَغَف بََٙؼَجْرَأ َُُّص ٌخَّ ْؽ َس بََِّٙٔإ ٍف َْٛػ َْٓثا بَ٠ َيبَمَف ِ َّللَّا َٟ ِم َس ٍف َْٛػ َّللَّا ٍََّٝف َيبَمَف ٜ َش ْخُأِث بَِ َّلَِإ ُيُٛمَٔ َلَ َٚ ُْ َض ْؾَ٠ َتٍَْمٌْا َٚ ُغَِْذَر َْٓ١َؼٌْا َِّْإ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ ٍََػ ُ َُْٛٔٚ ُض ْؾٌََّ ُُ١ِ٘ا َشْثِإ بَ٠ َهِلا َشِفِث بَِّٔإ َٚ بَُّٕث َس َٝم ْشَ٠ ِْٓث َْبَّْ١ٍَُع َْٓػ َٝعُِٛ ُٖا َٚ َس َّللَّا ٍََّٝف ِ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا َٟ ِم َس ٍظََٔأ َْٓػ ٍذِثبَص َْٓػ ِح َش١ِغٌُّا ِّٟجٌَّٕا Telah menceritakan kepada kami Al Hasan bin 'Abdul 'Aziz telah menceritakan kepada kami Yahya bin Hassan telah menceritakan kepada kami Quraisy dia adalah Ibnu Hayyan dari Tsabit dari Anas bin Malik radliallahu 'anhu berkata; Kami bersama Rasulullah Shallallahu'alaihiwasallam mendatangi Abū Saif Al Qaiyn yang (isterinya) telah mengasuh dan menyusui Ibrahim 'alaihissalam (putra Nabi Shallallahu'alaihiwasallam. Lalu Rasulullah Shallallahu'alaihiwasallam mengambil Ibrahim dan menciumnya. Kemudian setelah itu pada kesempatan yang lain kami mengunjunginya sedangkan Ibrahim telah meninggal. Hal ini menyebabkan kedua mata Rasulullah Shallallahu'alaihiwasallam berlinang air mata. Lalu berkatalah 'Abdurrahman bin 'Auf radliallahu 'anhu kepada Beliau: "Mengapa anda menangis, wahai Rasulullah?". Beliau menjawab: "Wahai Ibnu 'Auf, sesungguhnya ini adalah rahmat (tangisan kasih sayang) ". Beliau lalu melanjutkan dengan kalimat yang lain dan bersabda: "Kedua mata boleh mencucurkan air mata, hati boleh bersedih, hanya kita tidaklah mengatakan kecuali apa yang diridhai oleh Rabb kita. Dan kami dengan perpisahan ini wahai Ibrahim pastilah bersedih". Dan diriwayatkan oleh Musa dari Sulaiman bin Al Mughirah dari Tsabit dari Anas bin Malik radliallahu 'anhu dari Nabi Shallallahu'alaihiwasallam. HR. Muslim: 100 ٌَُٗ ُعْفٌٍَّا َٚ ٍشْ١َُّٔ ُْٓثا بََٕصَّذَؽ ٚ ػ َخَ٠ِٚبَؼُِ ُٛثَأ بََٕصَّذَؽ َخَجْ١َؽ ِٟثَأ ُْٓث ِشْىَث ُٛثَأ بََٕصَّذَؽ ٚ ْلْا َْٓػ ٍُُُُّْٙو ٍذْ١َجُػ ُْٓث ُذََّّؾُِ َٚ ِٟثَأ بََٕصَّذَؽ َيبَل َح َشْ٠ َشُ٘ ِٟثَأ َْٓػ ٍؼٌِبَف ِٟثَأ َْٓػ ِؼَّْػَ ِٟف ُْٓؼَّطٌا ٌشْفُو ُِِْٙث بَُّ٘ ِطبٌَّٕا ِٟف ِْبَزَْٕصا ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف َّللَّا ُيُٛع َس َيبَل ِ ّ١ٌَّْا ٍََٝػ ُخَؽبَ١ِ ٌّٕا َٚ ِتَغٌَّٕا ِذِ َّللَّا ِيُٛع َس َغَِ بٍََْٕخَد َّللَّا ٍََّٝف ِ َّللَّا ُيُٛع َس َزَخَأَف َ َلًَّغٌا ِْٗ١ٍََػ َُ١ِ٘ا َشْث ِ ِث ُدُٛغَ٠ ُُ١ِ٘ا َشْثِإ َٚ َهٌَِر َذْؼَث ِْٗ١ٍََػ بٍََْٕخَد َُُّص ََُّّٗؽ َٚ ٍََُّٗجَمَف َُ١ِ٘ا َشْثِإ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ ِلْ ا اشْئ ِظ َْبَو َٚ ِْٓ١َمٌْا ٍفْ١َع ِٟث َّللَّا ٍََّٝف ِ َّللَّا َيُٛع َس بَ٠ َذَْٔأ َٚ َُْٕٗػ ُ َّللَّا ِيُٛع َس َْٓػ َُْٕٗػ ُ IV
Dan telah menceritakan kepada kami Abū Bakar bin Abū Syaibah telah menceritakan kepada kami Abū Mu'awiyah. (dalam riwayat lain disebutkan) Dan telah menceritakan kepada kami Ibnu Numair dan lafazh tersebut miliknya. Dan telah menceritakan kepada kami bapakku dan Muḥammad bin Ubaid semuanya dari al-A'masy dari Abū Shalih dari Abū Hurairah dia berkata, "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Pada manusia ada dua hal yang menjadikan mereka kafir; mencela nasab dan meratapi mayit." HR. Muslim: 1549 ٍظْ١َل ِْٓث ِذََّّؾُِ َٚ ِ ُْٓث ُح َش١ِغٌُّْا َيبَمَف ٍتْؼَو ُْٓث ُخَظ َشَل ِخَفُٛىٌْبِث ِْٗ١ٍََػ َؼ١ِٔ َِْٓ ُي ََّٚأ َيبَل َخَؼ١ِث َس ِْٓث ِ بَِّث ُةَّزَؼُ٠ َُِّٗٔئَف ِْٗ١ٍََػ َؼ١ِٔ َِْٓ ُيُٛمَ٠ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ بَٔ َشَج ْخَأ ٍشِْٙغُِ ُْٓث ٍَُِّٟػ بََٕصَّذَؽ ُِّٞذْؼَّغٌا ٍش ْغُؽ ُْٓث ٍَُِّٟػ َِٟٕصَّذَؽ ٚ ِّٟجٌَّٕا َْٓػ َخَجْؼُؽ ِْٓث ِح َش١ِغٌُّْا َْٓػ ِ ِّٞذْعَ ِ َّٞ ِسا َضَفٌْا ِْٟٕؼَ٠ ُْا َٚ ْشَِ بََٕصَّذَؽ َشَُّػ ِٟثَأ ُْٓثا ٖبََٕصَّذَؽ ٚ ٍَُْٗض ِِ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ِّٟجٌَّٕا َْٓػ َخَجْؼُؽ ِْٓث ِح َش١ِغٌُّْا َْٓػ َخَؼ١ِث َس ِْٓث ِ ِ ِّٟئبَّطٌا ٍذْ١َجُػ ِْٓث ِذ١ِؼَع َْٓػ ٌغ١ِو َٚ بََٕصَّذَؽ َخَجْ١َؽ ِٟثَأ ُْٓث ِشْىَث ُٛثَأ بََٕصَّذَؽ ٍَِّٟػ َْٓػ َخَجْؼُؽ ِخَِبَ١ِمٌْا ََ َْٛ٠ ِْٗ١ٍََػ َؼ ١ِٔ ْلْا ٍظْ١َل ُْٓث ُذََّّؾُِ َّللَّا ٍََّٝف ُ ٍَِّٟػ َْٓػ ُِّٟئبَّطٌا ٍذْ١َجُػ ُْٓث ُذ١ِؼَع بََٕصَّذَؽ ٍَُْٗض ِِ ٍَََُّع َّللَّا ٍََّٝف Telah menceritakan kepada kami Abū Bakar bin Abū Syaibah telah menceritakan kepada kami Waki' dari Sa'id bin Ubaid Ath Tha`i dan Muḥammad bin Qais dari Ali bin Rabi'ah ia berkata; Orang yang pertama kali diratapi di Kufah adalah Qarazhah bin Ka'ab, maka Al Mughirah bin Syu'bah berkata; Saya mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Barangsiapa yang meratapi mayit, maka mayit akan disiksa pada hari kiamat karena ratapan itu." Dan telah menceritakan kepadaku Ali bin Hujr As Sa'di telah menceritakan kepada kami Ali bin Mushir telah mengabarkan kepada kami Muḥammad bin Qais Al Asdi dari Ali bin Rabi'ah Al Asdi dari Al Mughirah bin Syu'bah dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam semisalnya. Dan telah menceritakannya kepada kami Ibnu Abū Umar telah menceritakan kepada kami Marwan Al Fazari telah menceritakan kepada kami Sa'id bin Ubaid Ath Tha`i dari Ali bin Rabi'ah dari Al Mughirah bin Syu'bah dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam semisalnya. HR. Muslim: 1550 ُْٓث ُكَؾْعِإ َِٟٕصَّذ َّْ َّللَّا ٍََّٝف ِ َّللَّا َيُٛع َس ُذْؼ َِّع ٍَِّٟػ َْٓػ ُِّٞذْعَ ْلْا َخَؼ١ِث َس ِْٓث ِ َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َؽ ٚ ػ َذ٠ ِضَ٠ ُْٓث ُْبَثَأ بََٕصَّذَؽ ُْبَّفَػ بََٕصَّذَؽ َخَجْ١َؽ ِٟثَأ ُْٓث ِشْىَث ُٛثَأ بََٕصَّذَؽ َأ َُٗصَّذَؽ ااذْ٠ َص ََّْأ َٝ١ ْؾَ٠ بََٕصَّذَؽ ُْبَثَأ بََٕصَّذَؽ ٍي َلًِ٘ ُْٓث ُْبَّجَؽ بَٔ َشَج ْخَأ ٌَُٗ ُعْفٌٍَّا َٚ ٍسُٛقَِْٕ V
ٌغَث ْسَأ َيبَل ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍَ ِةبَغَْٔ ِخَِبَ١ِمٌْا ََ َْٛ٠ َُب ْلْا ٍهٌِبَِ بَثَأ ََّْأ َُٗصَّذَؽ ٍَ َّلًَع بَثَأ ْلْا ِٟف ُش ْخَفٌْا ََُُّٓٙٔٛو ُشْزَ٠ َلَ ِخَّ١ٍِِ٘بَغٌْا ِش َِْأ ْٓ ِِ ِٟزَُِّأ ِٟف ٌّٕا َٚ َُِٛغٌُّٕبِث ُءبَمْغِزْع ْلَا َٚ ٍة َشَع ْٓ ِِ ٌع ْسِد َٚ ٍْا َش ِطَل ْٓ ِِ ٌيبَث ْشِع بَْٙ١ٍََػ َٚ Telah menceritakan kepada kami Abū Bakar bin Abū Syaibah telah menceritakan َُٗصَّذَؽ َّٞ ِشَؼْؽَ َّللَّا ٍََّٝف َِّٟجٌَّٕا ََّْأ َػ ُ ْلْا ِٟف ُْٓؼَّطٌا َٚ ِةبَغ ْؽَ َمُر بَِٙر َِْٛ ًَْجَل ْتُزَر ٌَُْ اَرِإ ُخَؾِئبٌَّٕا َيبَل َٚ ُخَؽبَ١ِ kepada kami 'Affan telah menceritakan kepada kami Aban bin Yazid -dalam jalur lain- Dan telah menceritakan kepadaku Ishaq bin Manshur -dan lafazh juga miliknya- telah mengabarkan kepada kami Habban bin Hilal telah menceritakan kepada kami Aban telah menceritakan kepada kami Yahya bahwa Zaid telah menceritakan kepadanya bawah Abū Sallam telah menceritakan kepadanya bahwa Abū Malik Al Asy'ari telah menceritakan kepadanya bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Ada empat perkara jahiliyah yang masih melekat pada umatku dan mereka belum meninggalkannya: Membanggakan kedudukan, mencela nasab (garis keturunan), meminta hujan dengan bintang- bintang, dan niyahah (meratapi mayit)." Dan beliau bersabda: "Orang yang meratapi mayit, jika ia belum bertaubat sebelum ajalnya tiba maka pada hari kiamat ia akan dibangkitkan dengan memakai baju panjang yang berwarna hitam dan memakai tameng dari pedang yang sudah karatan." HR. Muslim: 1552 َُّأ َْٓػ ٍذََّّؾُِ َْٓػ ُةُّٛ٠َأ بََٕصَّذَؽ ٌدبََّّؽ بََٕصَّذَؽ ُِّٟٔا َشْ٘ َّضٌا ِغ١ِث َّشٌا ُٛثَأ َِٟٕصَّذَؽ ٌَبَل َخَّ١ ِطَػ ِ ْذ َأ َش ِْا بَّٕ ِِ ْذَف َٚ بََّف َػَُٕٛٔ َّلََأ ِخَؼْ١َجٌْا َغَِ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ُيُٛع َس بَْٕ١ٍََػ َزَخَأ ٌح َش ِْا َٚ َح َشْجَع ِٟثَأ ُخَْٕثا َْٚأ ٍربَؼُِ ُحَأ َش ِْا َح َشْجَع ِٟثَأ ُخَْٕثا َٚ ِء َلًَؼٌْا َُُّأ َٚ ٍُْ١ٍَُع َُُّأ ٌظ َّْخ َّلَِإ ُحَأ ٍربَؼُِ Telah menceritakan kepadaku Abū Rabi' Az Zahrani telah menceritakan kepada kami Hammad telah menceritakan kepada kami Ayyub dari Muḥammad dari Ummu 'Athiyyah ia berkata; "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam telah membai'at kami untuk tidak melakukan Niyahah (meratapi mayit). Maka tidak seorang wanita pun dari kami yang wafat (lalu kami meratapinya) kecuali lima َّللَّا ٍََّٝف ِ VI
orang, yaitu Ummu Sulaim, Ummul 'Ala, putri Abū Sabrah isteri daripada Mu'adz atau anak perempuan Abū Sabrah dan isteri Mu'adz." HR. Muslim: 1333 َيبَل َٚ ٌش ِْٗ١ٍََػ ُ َأ ُّت ِؽُأ ِٟ ْْ بَْٕئ ِع اَرِإ َفْ١َىَف َْٓػ ٌْٓؼَِ َِٟٕصَّذَؾَف ٌشَؼْغ ِِ َيبَل ِْٗ١ٍََػ ُ َؼْغ ِِ َِٟٕصَّذَؽ َخَِبَعُأ ُٛثَأ بََٕصَّذَؽ َلَبَل ٍتْ٠ َشُو ُٛثَأ َٚ َخَجْ١َؽ ِٟثَأ ُْٓث ِشْىَث ُٛثَأ بََٕصَّذَؽ ٚ َيبَل َُ١ِ٘ا َشْثِإ َْٓػ َح َّشُِ ِْٓث ٚ ِش َّْػ َْٓػ ٍشَؼْغ ِِ َْٓػ ٍتْ٠ َشُو ُٛثَأ َّللَّا ٍََّٝف ُِّٟجٌَّٕا َيبَل َّللَّا ِذْجَؼٌِ ٍَََُّع َٚ ٌّٕا ِح َسُٛع ِي ََّٚأ ْٓ ِِ ِْٗ١ٍََػ َأ َشَمَف َيبَل ٞ ِشْ١َغ ْٓ ِِ َُٗؼَّْعَأ ااذ١َِٙؽ ِء َلَ ُؤَ٘ ٍََٝػ َهِث بَْٕئ ِع َٚ ٍذ١َِٙؾِث ٍخَُِّأ ِ ًُّو ْٓ ِِ َٝىَجَف ِّٔإ َيبَل َي ِضُْٔأ َهْ١ٍََػ َٚ َهْ١ٍََػ ُأ َشْلَأ َيبَل ٍَََّٟػ ْأ َشْلا ٍدُٛؼْغَِ ِْٓث ِ ٌِِٗ َْٛل ٌَِٝإ ِءبَغِ َّللَّا ٍََّٝف ُِّٟجٌَّٕا َيبَل َيبَل ٍدُٛؼْغَِ ِْٓثا َْٓػ ِٗ١ِثَأ َْٓػ ٍشْ٠ َشُؽ ِْٓث ٚ ِش ّْ َػ ِْٓث ِشَفْؼَع ٌشَؼْغ ِِ َّهَؽ ُِْٙ١ِف ُذُْٕو بَِ َْٚأ ُِْٙ١ِف ُذ ُِْد بَِ ُِْْٙ١ٍََػ ااذ١َِٙؽ ٍَََُّع َٚ Telah menceritakan kepada kami Abū Bakar bin Abū Syaibah dan Abū Kuraib telah keduanya berkata, menceritakan kepadaku Mis'ar - Abū Kuraib - berkata, dari Mis'ari dari Amru bin Murrah dari Ibrahim ia berkata; Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda kepada Abdullah bin Mas'ud: "Bacakanlah Al Qur`an kepadaku." Abdullah bertanya, "Apakah saya akan membacakannya kepada Anda, sementara Al Qur`an diturunkan kepada Anda?" beliau bersabda: "Saya suka untuk mendengarnya dari orang lain." Maka Abdullah bin Mas'ud pun membaca ayat pertama surat An Nisa` hingga ayat: "Maka bagaimanakah (halnya orang kafir nanti), apabila kami mendatangkan seseorang saksi (rasul) dari tiap-tiap umat dan kami mendatangkan kamu (Muḥammad) sebagai saksi atas mereka itu (sebagai umatmu)." Maka beliau pun menangis. Mis'ar berkata; telah menceritakan kepadaku Ma'n dari Ja'far bin Amru bin Huraits dari bapaknya dari Ibnu Mas'ud ia berkata; Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda kepada: "(Saya) menjadi saksi, selama aku hidup di tengah-tengah mereka. -atau- selama aku masih berada di tengah-tengah mereka." Mis'ar ragu (diantara dua pernyataan tersebut). HR. Tirmidzi: 1557 ِّٞدُٛؼْغٌَّْا ِ ِذََّّؾُِ َْٓػ ِ َّللَّا ٍََّٝف ِ َّللَّا ُيُٛع َس َيبَل ُ َلَ َٚ ِع ْشَّنٌا ِٟف َُٓجٌٍَّا َدُٛؼَ٠ ٝ ٌؼ١ ِؾَف ٌَٓغَؽ ٌش٠ِذَؽ اَزَ٘ َٝغ١ِػ ُٛثَأ َيبَل telah menceritakan kepada kami Abū Usamah ِذْجَػ َْٓػ ِن َسبَجٌُّْا ُْٓثا بََٕصَّذَؽ ٌدبََّٕ٘ بََٕصَّذَؽ َيبَل َح َشْ٠ َشُ٘ ِٟثَأ َْٓػ َخَؾٍَْه ِْٓث َٝغ١ِػ َْٓػ َِّٓ ْؽ َّشٌا ِذْجَػ ِْٓث َّللَّا ِخَ١ْؾَخ ْٓ ِِ َٝىَث ًٌُع َس َسبٌَّٕا ُظٍَِ٠ َلَ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ َّللَّا ًِ١ِجَع ِٟف ٌسبَجُغ ُغ َِّز ْغَ٠ َِٟٔذَِ َخَؾٍَْه ِٟثَأ ٌَٝ َِْٛ َُٛ٘ َِّٓ ْؽ َّشٌا ِذْجَػ ُْٓث ُذََّّؾُِ َٚ َّللَّا ِذْجَػ ِْٓث َِّٓ ْؽ َّشٌا َّزَؽ ِ ََََُّٕٙع ُْبَخُد َٚ ِ VII
Telah menceritakan kepada kami Hannad berkata, telah menceritakan kepada kami Ibnul Mubarak dari 'Abdurrahman bin Abdullah Al Mas'udi dari Muḥammad bin 'Abdurrahman dari Isa bin Thalhah dari Abū Hurairah ia berkata, "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Tidak akan masuk ke dalam neraka seorang laki-laki yang menangis karena takut kepada Allah hingga susu kembali ke dalam kantungnya. Dan tidak akan berkumpul menjadi satu debu di jalan Allah dengan asap api neraka." Abū Isa berkata, "Ḥadith ini derajatnya hasan shahih, dan Muḥammad bin telah dimerdekakan oleh) Abū Thalhah, yang berasal dari madinah." HR. Tirmidzi: 1563 'Abdurrahman adalah mantan budak (yang ُٛثَأ ٍكْ٠ َص ُس ُْٓث ُتْ١َؼُؽ بََٕصَّذَؽ َشَُّػ ُْٓث ُشْؾِث بََٕصَّذَؽ ُّٟ َِّنَْٙغٌْا ٍ ٍَِّٟػ ُْٓث ُشْقَٔ بََٕصَّذَؽ َخَجْ١َؽ ُذْؼ َِّع ِخَ١ْؾَخ ْٓ ِِ ْذَىَث ٌْٓ١َػ ُسبٌَّٕا بَُُّّٙغََّر َلَ ِْبَْٕ١َػ ُيُٛمَ٠ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا َيُٛع َس ِٟثَأ َٚ َْبَّْضُػ َْٓػ ةبَجٌْا ِٟف َٚ َٝغ١ِػ ُٛثَأ َيبَل َّللَّا ًِ١ِجَع ِٟف ُط َّللَّا ِ ِْٓث ِتْ١َؼُؽ ِش٠ِذَؽ ْٓ ِِ َّلَِإ ُُٗف ِشْؼَٔ َلَ ٌت٠ ِشَغ ٌَٓغَؽ ٌش٠ِذَؽ ٍطبَّجَػ ِْٓثا ُش٠ِذَؽ َٚ َخَٔبَؾْ٠ َس ٍكْ٠ َص ُس Telah menceritakan kepada kami Nashr bin Ali Al Jahdhami berkata, telah menceritakan kepada kami Bisyr bin Umar berkata, telah menceritakan kepada kami Syu'aib bin Zuraiq Abū Syaibah berkata, telah menceritakan kepada kami Atha Al Khurasani dari Atha bin Abū Rabah dari Ibnu Abbas ia berkata; "Aku mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda; "Dua mata yang tidak akan disentuh oleh api neraka; mata yang menangis karena takut kepada Allah dan mata yang bergadang untuk berjaga di jalan Allah." Abū Isa berkata, "Dalam bab ini juga ada ḥadith dari Utsman dan Abū Raihanah. Ḥadith Ibnu Abbas derajatnya hasan gharib, dan kami tidak mengetahui ḥadith ini kecuali dari ḥadith Syu'aib bin Zuraiq." HR. Tirmidzi: 2233 ِّٞدُٛؼْغٌَّْا ِ َْٓػ ِ َّللَّا ُيُٛع َس َيبَل ِ ِف َُٓجٌٍَّا َدُٛؼَ٠ َّٝزَؽ ِ ٟ ِٟثَأ َْٓػ ةبَجٌْا ِٟف َٚ َيبَل َُٛ٘ َِّٓ ْؽ َّشٌا ِذْجَػ ُْٓث ُذََّّؾُِ َٚ ٌؼ١ ِؾَف ٌَٓغَؽ ٌش٠ِذَؽ اَزَ٘ َيبَل َيبَل ٍطبَّجَػ ِْٓثا َْٓػ ٍػبَث َس ِٟثَأ ِْٓث ِءبَطَػ َْٓػ ُِّٟٔبَعا َشُخٌْا ٌءبَطَػ بََٕصَّذَؽ َّللَّا ٍََّٝف ِ ُش ْؾَر ْذَربَث ٌْٓ١َػ َٚ ِ ِذْجَػ ِْٓث َِّٓ ْؽ َّشٌا ِذْجَػ َْٓػ ِن َسبَجٌُّْا ُْٓث ِ َّللَّا ُذْجَػ بََٕصَّذَؽ ٌدبََّٕ٘ بََٕصَّذَؽ َّللَّا َيبَل َح َشْ٠ َشُ٘ ِٟثَأ َْٓػ َخَؾٍَْه ِْٓث َٝغ١ِػ َْٓػ َِّٓ ْؽ َّشٌا ِذْجَػ ِْٓث ِذََّّؾُِ َّللَّا ٍََّٝف َّللَّا ِخَ١ْؾَخ ْٓ ِِ َٝىَث ًٌُع َس َسبٌَّٕا ُظٍَِ٠ َلَ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ًِ١ِجَع ِٟف ٌسبَجُغ ُغ َِّز ْغَ٠ َلَ َٚ ِع ْشَّنٌا ٍطبَّجَػ ِْٓثا َٚ َخَٔبَؾْ٠ َس َمِص َِٟٔذَِ َُٛ٘ َٚ َخَؾٍَْه ِيآ ٌَٝ َِْٛ ََََُّٕٙع ُْبَخُد َٚ ِ ُّٞ ِس َّْٛضٌا ُْبَ١ْفُع َٚ ُخَجْؼُؽ َُْٕٗػ ٜ َٚ َس ٌخ VIII
Telah menceritakan kepada kami Hannad telah menceritakan kepada kami 'Abdullah bin Al Mubarak dari Abdurrahman bin 'Abdullah Al Mas'udi dari Muḥammad bin Abdurrahman dari 'Isa bin Thalhah dari Abū Hurairah berkata: Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa salam bersabda: "Tidak masuk neraka orang yang menangis karena takut Allah hingga susu kembali lagi ke kantung susu dan tidaklah menyatu debu dijalan Allah dan debu jahannam." Berkata Abū Isa: Dalam hal ini ada ḥadith serupa dari Abū Raihanah dan Ibnu 'Abbas. Ḥadith ini hasan shahih. Muḥammad bin Abdurrahman adalah budak keluarga Thalhah, ia orang Madinah, terpercaya, Syu'bah dan Sufyan Ats Tsauri meriwayatkan darinya. HR. Nasa'i: 3056 ِْٓث ِذََّّؾُِ َْٓػ ٌشَؼْغ ِِ بََٕصَّذَؽ َيبَل ٍْ َْٛػ ُْٓث ُشَفْؼَع بََٕصَّذَؽ َيبَل َْبَّْ١ َّللَّا ِخَ١ْؾَخ ْٓ ِِ ٌذَؽَأ ِٟىْجَ٠ َلَ ِ ُْبَخُد َٚ ِ ٍَُع ُْٓث ُذَّ ْؽَأ بَٔ َشَج ْخَأ َيبَل َح َشْ٠ َشُ٘ ِٟثَأ َْٓػ َخَؾٍَْه ِْٓث َٝغ١ِػ َْٓػ َِّٓ ْؽ َّشٌا ِذْجَػ ِف َُٓجٌٍَّا َّد َشُ٠ َّٝزَؽ ُسبٌَّٕا ََُّٗؼْطَزَف ااذَثَأ ٍٍُِْغُِ ْٞ َشَخَِْٕ ِٟف ََََُّٕٙع (NASAI - 3056) : Telah mengabarkan kepada kami Aḥmad bin Sulaiman, ia berkata; telah menceritakan kepada kami Ja'far bin 'Aun, ia berkata; telah menceritakan kepada kami Mis'ar dari Muḥammad bin Abdur Rahman dari Isa bin Thalhah dari Abū Hurairah, ia berkata; Tidaklah seseorang menangis karena takut siksa Allah lalu dilahap api neraka hingga air susu kembali ke putingnya, dan tidaklah debu-debu dijalan Allah berkumpul dengan asap Jahannam pada kedua lubang tenggorokan seorang muslim selamanya. HR. Nasa'i: 3057 َِّٓ ْؽ َّشٌا ِذْجَػ ِْٓث ِذََّّؾُِ َْٓػ ِ ُظٍَِ٠ َلَ َيبَل ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ ٌسبَجُغ ُغ َِّز ْغَ٠ َلَ َٚ ِع ْشَّنٌا ِٟف َُٓجٌٍَّا َدُٛؼَ٠ َّٝزَؽ ٌَٝبَؼَر ِ َّللَّا ًِ١ِجَع ِٟف ٌسبَجُغ ُغ َِّز ْغَ٠ َلَ َٚ ِع ْشَّنٌا ٟ ِّٞدُٛؼْغٌَّْا َْٓػ ِن َسبَجٌُّْا ِْٓثا َْٓػ ِ َّللَّا ٍََّٝف ِ ّٞ ِشَّغٌا ُْٓث ُدبََّٕ٘ بَٔ َشَج ْخَأ َؾٍَْه ِْٓث َٝغ١ِػ َْٓػ َّللَّا ِخَ١ْؾَخ ْٓ ِِ َٝىَث ًٌُع َس َسبٌَّٕا ََََُّٕٙع ِسبَٔ ُْبَخُد َٚ ِ َّللَّا ًِ١ِجَع ِٟف َح َشْ٠ َشُ٘ ِٟثَأ َْٓػ َخ ِّٟجٌَّٕا َْٓػ Telah mengabarkan kepada kami Hannad bin As Sari dari Ibnu Al Mubarak dari Al Mas'udi dari Muḥammad bin Abdur Rahman dari Isa bin Thalhah dari Abū Hurairah dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda: "Tidak bakalan masuk neraka seorang laki-laki yang menangis karena takut kepada Allah ta'ala hingga air susu kembali ke putting, dan tidak berkumpul debu di jalan Allah dan asap api Jahannam. HR. Tirmidzi: 2330 IX
ِن َسبَجٌُّْا ُْٓثا بَٔ َشَج ْخَأ ٌذْ٠ ِٟثَأ َْٓػ ُِِعبَمٌْا َْٓػ َذ٠ ِضَ٠ ِْٓث ِ َهَٔبَغٌِ َه َُٛع بََٕصَّذَؽ ٚ ػ ِن َسبَجٌُّْا ُْٓثا بََٕصَّذَؽ ِ ٍَِّٟػ َْٓػ ٍش ْؽ َص ِْٓث ِ َّللَّا ِذْجَػ ُْٓث ُؼٌِبَف بََٕصَّذَؽ َّللَّا ِذْ١َجُػ َْٓػ َةُّٛ٠َأ ِْٓث َٝ١ ْؾَ٠ َْٓػ َيبَل ٍش ِِبَػ ِْٓث َخَجْمُػ َْٓػ َخَِبَُِأ َهِزَئ١ ِطَخ ٍََٝػ ِهْثا َٚ َهُزْ١َث َهْؼَغَ١ٌْ َٚ Telah menceritakan kepada kami Shalih bin Abdullah telah menceritakan kepada kami Ibnu Al Mubarak, dan telah menceritakan kepada kami Suwaid telah menceritakan kepada kami Ibnu Al Mubarak dari Yahya bin Ayyub dari 'Ubaidillah bin Zahr dari 'Ali bin Yazid dari Al Qasim dari Abū Umamah dari 'Uqbah bin 'Amir berkata, Aku bertanya: Wahai Rasulullah bagaimana supaya selamat? beliau menjawab: "Jagalah lisanmu, hendaklah rumahmu membuatmu lapang dan menangislah karena dosa dosamu." Abū Isa berkata: Ḥadith ini hasan. ْ١ٍََػ ْهِغ َِْأ َيبَل ُحبَغٌَّٕا بَِ ِ َّللَّا َيُٛع َس بَ٠ ُذٍُْل ٌَٓغَؽ ٌش٠ِذَؽ اَزَ٘ َٝغ١ِػ ُٛثَأ َيبَل HR. Aḥmad: 21206 ٍش ْؽ َص ِْٓث ِ َيُٛع َس بَ٠ ُذٍُْل ٍش ِِبَػ ُْٓث ُخَجْمُػ َيبَل َيبَل َخَِبَُِأ ِٟثَأ َْٓػ ُِِعبَمٌْا َِٓػ َذ٠ ِضَ٠ ِْٓث ِ َّللَّا ِذْ١َجُػ َْٓػ َةُّٛ٠َأ ِْٓث َٝ١ ْؾَ٠ َْٓػ ِن َسبَجٌُّْا ُْٓثا بََٕصَّذَؽ ِذ١ٌِ ٌَْٛا ُْٓث ُفٍََخ بََٕصَّذَؽ ٍَِػ َْٓػ ّٟ َهِزَئ١ ِطَخ ٍََٝػ ِهْثا َٚ َهُزْ١َث َهْؼَغَ١ٌْ َٚ َهَٔبَغٌِ َهْ١ٍََػ ْهٍِ َِْأ َيبَل ُحبَغٌَّٕا بَِ ِ Telah bercerita kepada kami Kholaf bin Al Walid telah bercerita kepada kami Ibnu Al Mubarok dari Yahya bin Ayyub dari 'Ubaidillah bin Zahr dari 'Ali bin Zaid dari Al Qasim dari Abū Umamah berkata; Berkata 'Uqbah bin 'Amir; Saya itu? Rasulullah berkata; Wahai Rasulullah! Apakah Shallallahu'alaihiWasallam bersabda; lisanmu, hendaknya rumahmu membuatmu lapang dan menangislah karena kesalahanmu." HR. Abū Daud: 769 َؽ بَٔ َشَج ْخَأ َْٚ ُسبَ٘ َْٓثا ِْٟٕؼَ٠ ُذ٠ ِضَ٠ بََٕصَّذَؽ ٍَ َّلًَع ِْٓث ِذََّّؾُِ ُْٓث َِّٓ ْؽ َّشٌا ُذْجَػ َِٟٕصَّذَؽ ٌدبَّّ َّللَّا َيُٛع َس ُذْ٠َأ َس َيبَل ِٗ١ِثَأ َْٓػ ٍف ِ َّللَّا ٍََّٝف ِ ّشَطُِ َْٓػ ٍذِثبَص َْٓػ َخٍَََّع َْٓثا ِْٟٕؼَ٠ ُ َّللَّا ٍََّٝف ِءبَىُجٌْا ْٓ ِِ َٝؽ َّشٌا ِض٠ ِصَأَو ٌض٠ ِصَأ ِٖ ِسْذَف ِٟف َٚ ِٟ ٍَّقُ٠ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ Telah menceritakan kepada kami Abdurrahman bin Muḥammad bin Salam telah menceritakan kepada kami Yazid yaitu Ibnu Harun telah mengabarkan kepada kami Hammad yaitu Ibnu Salamah dari Tsabit dari Mutharif dari ayahnya dia berkata; saya melihat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mengerjakan shalat, sedang dalam dada beliau terdengar bunyi seperti batu penggiling gandum karena tangisan beliau shallallahu 'alaihi wasallam." HR. Ibnu Majah: 4185 keselamatan "Kendalikanlah َّللَّا X
ُقَِْٕ ُْٓث ُكَؾْعِإ بََٕصَّذَؽ ٍسبَٕ٠ِد ِْٓث بَّ٠ ِشَو َص ُْٓث ُُِعبَمٌْا بََٕصَّذَؽ ٍءبَع َس ُٛثَأ بََٕصَّذَؽ ٍسٛ َيبَل ِءا َشَجٌْا َْٓػ ٍهٌِبَِ ِْٓث ِذََّّؾُِ َْٓػ ُِّٟٔبَعا َشُخٌْا َّللَّا ٍََّٝف ِ ِْٗ١ٍََػ ُ ْخِإ بَ٠ َيبَل َُُّص ٜ َشَّضٌا ًََّث َّٝزَؽ َٝىَجَف ِشْجَمٌْا ِش١ِفَؽ ٍََٝػ َظٍََغَف ٍح َصبَٕ ِع ِٟف ٍَََُّع َٚ اُّٚذِػَأَف اَزَ٘ ًِْض ٌِِّ Telah menceritakan kepada kami Al Qasim bin Zakaria bin Dinar telah menceritakan kepada kami Ishaq bin Manshur telah menceritakan kepada kami Abū Raja Al Khurasani dari Muḥammad bin Malik dari Al Barra dia berkata, "Kami pernah mengantar jenazah bersama Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, kemudian beliau duduk di sisi kuburan dan menangis hingga membasahi tanah. Beliau bersabda: "Wahai saudaraku, bersiap-siaplah untuk hal seperti ini." HR. Aḥmad: 21042 َْٓػ ٍذْؼَع ِْٓث ِذِؽا َس َْٓػ ٚ ٍش َّْػ ُْٓث ُْا َْٛفَف بََٕصَّذَؽ ِْبََّ١ٌْا ُٛثَأ ٍغِفبَٔ ُْٓث َُُى َؾٌْا بََٕصَّذَؽ َّللَّا ٍََّٝف ُِّٟجٌَّٕا َُٗضَؼَث بٌََّّ ٌَِٝإ َط َشَخ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ ااربَؼُِ ََّْأ ِ ُِّٟٔٛىَّغٌا ٍذْ١َُّؽ ِْٓث ُِ ِفبَػ ٍََّف ُِّٟجٌَّٕا َُٗؼَِ ََِّٓ١ٌْا َّللَّا ُيُٛع َس َٚ ٌتِوا َس ٌربَؼُِ َٚ ِٗ١ ِفُٛ٠ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف ِ َّللَّا ٝ ُ َذْؼَث ِٟٔبَمٍَْر َلَ َْْأ َٝغَػ َهَِّٔإ ُربَؼُِ بَ٠ َيبَل َؽ َشَف بٍَََّّف ِِٗزٍَ ِؽا َس َذ ْؾَر ِٟؾ َّْ٠ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ِغْغَِّث َّشَُّر َْْأ َهٍََّؼٌَ َٚ اَزَ٘ ٟ ِِبَػ ِيُٛع َس ِقا َشِفٌِ باؼَؾَع ًٍَجَع ُْٓث ُربَؼُِ َٝىَجَف ٞ ِشْجَل َٚ ِٞذ َْٚأ ُءب َّللَّا ِْبَطْ١َّؾٌا ْٓ ِِ َءبَىُجٌْا َِّْإ Telah bercerita kepada kami Al Hakam bin Nafi' Abū Al Yaman telah bercerita kepada kami Shofwan bin 'Amr dari Rashid bin Sa'ad dari '‗Aṣim bin Ḥumaid As Sakuni; bahwa Mu'adz bin Jabal saat diutus Nabi Shallallahu'alaihiwasallam ke Yaman, ia pergi bersama Nabi Shallallahu'alaihiwasallam, beliau memberi wasiat saat ia naik kendaraan sementara Rasulullah Shallallahu'alaihiwasallam berjalan dibawah kendaraannya, setelah selesai Rasulullah Shallallahu'alaihiwasallam bersabda; "Hai Mu'adz! Mungkin kau akan melewati masjidku dan makamku." Mu'adz pun menangis tersendu-sendu karena berpisah dengan Rasulullah Shallallahu'alaihiwasallam kemudian Rasulullah Shallallahu'alaihiwasallam bersabda; "Jangan menangis wahai Mu'adz! Sesungguhnya tangisan itu dari setan." َّللَّا ِيُٛع َس َغَِ بَُّٕو ِٟٔا َٛ َىُجٌٍَْ ُربَؼُِ بَ٠ ِهْجَر َلَ ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف ُِّٟجٌَّٕا َيبَمَف ٍَََُّع َٚ ِْٗ١ٍََػ ُ َّللَّا ٍََّٝف ِ XI