1) Sanad Qur'an K.H. Munawir Krapyak Yogyakarta (Sumber: gushilmy.id dan telah ditashih oleh Dr. Abdul Jalil). 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. K.H. Muhammad Munawir Syaikh Abdul Karim bin Umar Al-Badri Syaikh Ismail Basythin Syaikh Ahmad Al-Rasyidi Syaikh Musthafa bin Abdurrahman Syaikh Ahmad Hijazi Syaikh Ali bin Sulaiman bin Abdillah Al-Manshuri Syaikh Sulthan Al-Mazzahi Syaikh Saifuddin bin 'Atha'illah Al-Fadholi Syaikh Syihadzah Al-Yamani Syaikh Nashiruddin Muhammad bin Salim Al-Thablawi Imam Abu Yahya Zakaria Al-Anshari Imam Ahmad bin Asad Al-Amyuthi Imam Muhammad bin Muhammad Al-Jazari Imam Abu Muhammad Abdurrahman bin Ahmad bin Ali Al-Baghdadi Imam Abu Abdillah Muhammad bin Abdul Kholiq Al-Misri Imam Abul Hasan Ali bin Syuja' Imam Abul Qasim Al-Syathibi Imam Abul Hasan 'Ali bin Muhammad bin Hudzayl Imam Abu Dawud Sulaiman bin Najah Al-Andalusi Imam Abu 'Amr Utsman Ad-Dani Imam Abul Hasan Thahir bin Ghalbun Imam Abul Hasan Ali bin Muhammad Al-Hasyimi Imam Abul 'Abbas Ahmad bin Sahl Al-Asynani Imam Abu Muhammad Ubayd bin Ash-Shabah Imam Abu 'Amr Hafs bin Sulayman Imam 'Ashim bin Abid Najud Imam Abdirrahman Abdullah bin Habib As-Sulami Sahabat Utsman bin Affan, Ali bin Abi Thalib, Zayd bin Tsabit, Abdullah bin Ms'ud, Ubay bin Ka'b Nabi Muhammad Saw 29
2) Sanad Al-Qur'an Yanbu' (Sumber: FB PP Yanbu' - Perlu ditashihkan) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. KH. Abdul Halim Zawawie KH. Muhammad Arwani Kudus KH. M. Munawwir Krapyak Syaikh Abdul Karim bin H. Umar al-Badriy ad-Dimayathi Syaikh Ismail Basytin Syaikh Ahmad ar-Rasyidi Syaikh Musthafa bin Abdurrahman bin Muhammad al-Azmiri Syaikh Ahmad Hijazi Syaikh Ali bin Sulaiman bin Abdillah al-Manshuri Syaikh Sulthan bin Ahmad bin Salamah bin Ismail al-Mazzahiy al-Mishyri Syaikh Abul Futuh Saifuddin bin Athaillah Syaikh Syahadzah al-Yamani Syaikh Nashiruddin Muhammad bin Salim bin Ali alth-Thabalawi Syaikh Zakariya bin Muhammad bin Ahmad bin Zakariyya al-Anshari Syaikh Syihabuddin Ahmad bin Asad asy-Syafi'i Syaikh Abul Khair Muhammad bin Muhammad al-Jazari Syaikh Muhammad bin Abdurrahman al-Hanafi/Abu Muhammad Abdirrahman bin Ahmad al-Washiti al-Mishri al-Baghdadi Syaikh Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad al-Mishri asy-Syafi'i Syaikh Abul Hasan Ali bin Syuja' al-Hasyimi al-Abbasi al-Mishri Syaikh Abu Muhammad al-Qasim bin Firruh asy-Syathibi al-Andalusi Syaikh Abul Hasan Ali bin Muhammad bin Ali bin Hudzail Syaikh Abu Dawud Sulaiman bin Najah al-Andalusi Syaikh Abu 'Amr Utsman bin Said ad-Dani Syaikh Abul Hasan Thahir bin Abdul Mun'im bin Abdillah bin Ghalbun Syaikh Abul Hasan Ali bin Muhammad bin Shalih bin Abi Dawud al-Hasyimi Syaikh Abul Abbas Ahmad bin Sahl al-Fairuzani al-Asynani Syaikh Abu Muhammad Ubaid ash-Shabbah bin Abi Syuraih al-Baghdadi an-Nahlasyi Syaikh Abu Umar Hafsh bin Sulaiman bin al-Mughirah al-Asadi al-Bazzar al- Ghadiri al-Kufi Syaikh Ashim bin Bahdalah bin Malik bin Nashr bin Qa'in bin Asad Syaikh Abu Abdirrahman Abdullah bin Habib bin Rubaidah as-Sulami al-Kufi Sayyidina Utsman bin Affan/Sayyidina Ali bin Abi Thalib/Sayyidina Zaid bin Tsabit/Sayyidina Abdullah bin Mas'ud/Sayyidina Ubay bin Ka'ab, dari Nabi Muhammad SAW 32. 30
3) Sanad Qur'an K.H. Yusuf Masyhar (Sumber - perlu ditashihkan ke Kiai Qomari/Lajnah Pentashih Al-Qur'an) 1. K.H. Yusuf Masyhar 2.K.H. Muhammad Dahlan Kholil 3.Syaikh Ahmad Hamid Abdurrozaq 4.Syaikh Muhammad Sabiq 5.Syaikh Kholil Amir Al-Mathbusi 6.Syaikh Ali Al-Holwani Ibrahim 7.Syaikh Sulaiman As-Sadawi 8.Syaikh Musthofa Al-Mihi 9.Syaikh Ali Al-Mihi & Syaikh Abdul Karim 10. Syaikh Ismail 11. Syaikh Ali Ar Ramili Ar Ramki 12. Syaikh Muhammad bin Qosim 13. Syaikh Abdul Rohman Al-Yamani 14. Syaikh Sahayah Al-Yamani, Syaikh Muhammad Ja'far Asy Syahir, Syaikh Abdul Haq As Simbati 15. Syaikh Ahmad Al-Maisiri 16. Syaikh Nasiruddin At-Thoblawi 17. Syaikh Zakaria Al-Anshori 18. Syaikh Abu Thohir Muhammad bin Muhammad Al-Aqili 19. Syaikh Muhammad bin Muhammad bin Muhammad Yusuf Al-Hariri 20. Syaikh Abu Muhammad Abdurrohman bin Ahmad bin Ali Al-Baghdadi 21. Syaikh Abu Ali Al-Hasan bin Abdul Karim Al-Ammari 22. Syaikh Abu Abdullah Muhammad bin Umara Al-Qurthubi 23. Syaikh Abu Al-Qosim Al-Qosim bin Fairah Al-Andalusy 24. Syaikh Abu Al-Hasan Ali bin Hudzail 25. Syaikh Abu Dawud Sulaiman bin Najah 26. Syaikh Abu Amr Usman bin Sa'id Ad-Dani Al-Andalusy 27. Syaikh Abu Al-Hasan Thohir bin Gholbun 31
28. Syaikh Abu Hasan Ali bin Muhammad bin Sholeh Al-Hasyimi 29. Syaikh Abu Al-Abbas Ahmad bin Sahl 30. Syaikh Abu Muhammad Ubaid bin As-Shobah 31. Syaikh Abu Amr Hafs bin Sulaiman bin Mughirah Al-Asadi 32. Imam Abu Bakr Ashim bin Abin Najud 33. Abu Abdurrohman Abdullah bin Hubaib Assulami, Abu Maryam Zir bin Hubaisy Al-Asadi, Abu Amr Sa'd bin Ilyas Asy Syaibani, Ketiganya dari Abdullah Ibnu Mas'ud 34. Abdullah bin Mas'ud, Utsman bin Affan, Ali bin Abi Thalib, Ubay bin Ka'ab, Zaid bin Tsabit (Assulami dan Zir bin Hubaisy juga memperoleh dari Utsman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib. Assulamy juga memperoleh dari Ubay bin Ka'b dan Zaid bin Tsabit) 35. Nabi Muhammad Saw. 36. Jibril A.S 37. Allah SWT 32
Bagian Kelima Tradisi Pelestarian Al-Qur'an Bagian terkait "Kidung Pelestarian Al-Qur'an" ini menghadirkan dimensi kearifan lokal atau tradisi masyarakat dalam menjaga dan menghidupkan Al-Qur'an melalui praktik kehidupan sehari-hari (living Qur'an). Bagian ini diangkat kembali dalam kerangka menyajikan berbagai praktik hidup pelestarian Al-Qur'an di tengah masyarakat. Seperti praktik atau tradisi penyampaian berbagai pesan penting Al-Qur'an melalui puji-pujian, atau kidung, atau syair lokal. Tradisi Umum Tradisi atau praktik pelestarian Al-Qur'an yang bersifat umum di sini, merupakan bentuk tradisi atau kearifan lokal yang banyak dijumpai di kalangan masyarakat Muslim di banyak daerah. Artinya: Ya Allah, rahmatilah kami dengan Al-Qur'an. Jadikanlah Al-Qur'an sebagai panutan, cahaya, petunjuk dan rahmat bagi kami. Ya Allah, ingatkanlah kami akan ayat-ayat Al-Qur'an yang kami lupa. Dan ajarkan kepada kami dari padanya yang kami belum tahu. Karuniakanlah kepada kami untuk dapat membaca Al-Qur'an sepanjang malam dan siangnya. Dan jadikanlah Al-Qur'an bagi kami sebagai pedoman wahai Tuhan sekalian alam. 33
Pujian di atas, selain sering dilafalkan pada momen setiap datang waktu sholat, khususnya setelah adzan, juga seringkali dilantunkan pada saat awal atau akhir proses pembelajaran Al-Qur'an. Saking seringnya dan selalu diulang-ulang pada banyak kesempatan, menjadikan syair pujian ini dengan mudah dapat dihafal oleh masyarakat. Baik mereka yang berasal dari kalangan orangtua maupun anak-anak. Tradisi Khusus (Kedaerahan) Sementara tradisi atau praktik pelestarian Al-Qur'an yang bersifat khusus di sini, merupakan bentuk tradisi atau kearifan lokal yang hanya dapat dijumpai di kalangan masyarakat Muslim di wilayah tertentu. 1) Syair "Ngudi Susilo" Syair ini termaktub di dalam kitab berjudul "Ngudi Susilo: Soko pitedah Kanthi Terwilo", yang ditulis oleh K.H. Bisri Musthofa, 1373 H. Kitab yang ditulis dengan huruf pegon ini terdiri dari 16 halaman. Kitab ini menjadi pegangan wajib dan bahan hafalan bagi anak-anak kelas dua (2) Ibtidaiyyah pada Madrasah Diniyyah Tasywiqul Musytarsyidin. Madrasah ini terletak di dusun Maredan, Desa Balerejo, Kecamatan Dempet, Kabupaten Demak, Provinsi Jawa Tengah. Kitab ini, secara umum berisi tentang akhlak (budi pekerti, tatakrama, adab dan sopan-santun) yang harus dimiliki dan dipraktikkan oleh anak-anak sejak dini. Mulai dari saat berhadapan dengan orangtua, guru, saat di rumah, di sekolah, aktifitas sejak bangun pagi (subuh) dan saat menjalankan aktifitas lainnya dalam kehidupan sehari-hari. 34
Meski bentuk kitab ini kecil dan tipis, berjumlah 16 halaman tetapi isi atau muatan pesan dari kitab ini sangatlah luar biasa. Setiap bait kalimat di dalam kitab ini penuh dengan makna yang dalam. Di dalam kitab inilah anak-anak diberikan contoh, bentuk dan bagaimana seharus menjadi pribadi yang baik. Pribadi ber-akhlakul karimah. Termasuk terkait pentingnya menjadikan dan membiasakan Al-Qur'an sebagai bagian dari aktifitas rutin sehari-hari. Terkait dengan kidung pelestarian Al-Qur'an, kitab ini memang tidak memiliki bab atau bagian khusus yang membahas tentang pembelajar atau pelestarian Al-Qur'an. Jika tidak salah, hanya ada dua bait syair yang secara langsung menyebut bagaimana pentingnya menjadikan Al-Qur'an sebagai bagian dari wiridan atau do'a. Itu pun berada di dalam bab "Membagi Waktu": Gambar (1): Potongan isi buku "Ngudi Susilo: Soko pitedah Kanthi Terwilo", karya K.H. Bisri Musthofa, 1373 H, halaman 3-4. 35
Berikut ini merupakan penulisan syair di atas dalam bahasa Jawa dan terjemahnya dalam bahasa Indonesia: Bab Ambagi Wektu Bab membagi waktu Dadi bocah kudu ajar bagi zaman ojo pijer dolan nganti lali mangan Jadi anak harus belajar membagi waktu, jangan hanya bermain sampai lupa makan yen wayahe sholat ojo tunggu prentah enggal tandang cekat-ceket ojo wegah Jika sudah waktunya sholat jangan tunggu perintah, Lekas dan cepat (kerjakan) jangan malas Wayah ngaji wayah sekolah sinau kabeh mau gatekake kelawan tuhu Jika sudah waktunya ngaji dan sekolah harus belajar, semua itu harus diperhatikan dengan sungguh-sungguh Kenthong subuh enggal tangi nuli adus wudhu nuli sholat khusuk ingkang bagus (Saat) waktu subuh tiba lekas bangun lalu mandi, segera wudhu sholat (dengan) khusuk yang benar rampung sholat tandang gawe opo bae kang prayugo koyo nyaponi omahe Selesai sholat kerjakan apa saja, yang baik seperti contoh menyapu rumah lamon ora iyo moco-moco quran najan namung sitik dadio wiridan jika tidak membersihkan rumah bisa juga (dengan) membaca al-Qu'ran, Meskipun sedikit bisa jadi do'a 36
Jika dilihat dari dua baris pada bait terakhir dari sub-bab "Ambagi Wektu", tertulis bahwa salah satu akhlak penting yang harus dimiliki dan dipraktikkan oleh anak-anak sejak dini adalah perlunya membiasakan membaca Al-Qur'an. Saking pentingnya, "perintah" ini harus dilakukan atau diajarkan sebagai bagian dari kebiasaan yang bermanfaat sejak si anak bangun tidur di pagi hari (subuh). Selain itu, pesan tentang pentingnya membiasakan membaca Al-Qur'an ini ditaruh atau menjadi bagian dari bab pentingnya belajar membagi waktu. Aktifitas membaca Al-Qur'an ini ditekankan sebagai bagian dari do'a (wirid) yang sebagai bentuk tindakan yang baik dan bermanfaat. Pembiasaan membaca Al-Qur'an harus dilakukan meskipun sedikit. Meskipun sedikit bacaannya tetapi jika itu dilakukan terus-menerus, menjadi salah satu ciri anak yang berbudi luhur. 2) Pelestarian Al-Qur'an dalam Fasholatan Salah satu cara melestarikan Al-Qur'an adalah dengan membuat syiiran atau tembang. Dalam tradisi pesantren, syiir atau tembang sangat popular karena sering menjadi media untuk dakwah hingga pembelajaran. Salah satu ulama yang menggunakan syiir untuk melestarikan Al-Quran adalah K.H.R Asnawi Kudus. Dalam kitab Fasholatan yang banyak digunakan berbagai kalangan, Simbah K.H.R Asnawi Kudus membuat syiiran yag berkaitan dengan Al Quran. Dalam pengantar ringkasnya, Simbah Asnawi menerangkan bahwa tujuan pokok syiir ini untuk mudah dihapalkan dan diingat. 37
Berikut ini merupakan penulisan syair di atas dalam bahasa Jawa dan terjemahnya dalam bahasa Indonesia: Ayate quran kabeh nem ewu punjul nem atus suwidak kerungu Jumlah total ayat Al-Qur'an adalah enam ribu enam ratus enam puluh Kang sewu nerangake perintah sekehe wajib ferdu lan sunnah 1000 ayat menjelaskan perintah, semua yang wajib, fardhu dan sunnah Lan sewu nerangake larangan kang sewu nerangake janjian 1000 ayat menjelaskan tentang larangan, 1000 ayat menjelaskan tentang janji Sewu pengancam ingkang medeni sewu cerito dongeng kang peni 1000 ayat menjelaskan ancaman yang menakutkan, 1000 ayat tentang cerita yang indah Sewu anerangake telodo supoyo ngerti njur manjing dodo 1000 ayat menjelaskan teladan agar bisa diketahui lalu mantap di hati Kang limang atus anerangake halal lan harom dijogo temen Adapun yang 500 ayat menjelaskan tentang halal dan haram agar bisa dijaga sepenuhnya Satus ing tahlil tasbih anutur supoyo podo den tut tinutur 100 ayat tentang tahlil dan tasbih agar selalu diucapkan Ingkang suwidak nyaline ayat kang disalini tinutur tammat Adapun yang 60 ayat berkaitan dengan ayat nasikh dan mansukh Sing moco saben sak huruf quran ginanjar siji sutero sandangan Barang siapa membaca satu huruf al - Qur'an maka akan mendapat ganjaran satu sutera pakaian Besok naliko ono suwargo langgeng lan tetep jembar lan lego Besok ketika di sorga, kekal abadi yang luas dan longgar Sing sopo wonge podo kepengen mocoho quran kang luweh dingen Barang siapa orang yang ingin begitu, maka bacalah Al-Qur'an lebih dahulu 38
Gambar (2): Potongan isi buku "fasholatan", karya K.H.R Asnawi Kudus, halaman 100. Syiiran di atas menjelaskan tentang jumlah ayat hingga isi pokok Al Quran. Secara sistematis, Mbah Asnawi menerangkan mulai dari total jumlah ayat Al- Qur'an lalu menjelaskan tentang bagian-bagian dalam Al-Qur'an mulai dari ayat yang memberi perintah larangan, janji, halal dan haram hingga berbagai cerita atau kisah dalam Al Qur'an sebagai teladan. Disamping penjelasan secara global. Mbah Asnawi juga menyinggung tentang besarnya pahala orang yang mau membaca Al Qur'an misalnya orang yang membaca satu huruf saja dalam Al Quran maka ia akan mendapat pahala selayaknya satu pakaian sutera. Ini semacam motivasi agar orang semakin banyak yang membaca Al Quran. 39
2) Melestarikan Al Qur'an ala Syiir Hj Maryam Ahmad Mushtofa Surakarta Di wilayah Surakarta, diantara pencipta pujian tentang Al Quran adalah syiir yang dibuat oleh bu nyai Hj. Maryam Ahmad Mushtofa, seorang perempuan ahli Al-Qur'an, yang juga merupakan istri pendiri Pondok Pesantren Alqur'aniy Mangkuyudan Surakarta yakni KH Ahmad Musthofa. Syiiran ini mengadaptasi dari syiir ilahi lastu lil Firdausi ahla yang popular di kalangan masyarakat muslim, baik yang tinggal di pedesaan maupun perkotaan. Berikut adalah syiir dalam bahasa jawa dan terjemahannya ke dalam bahasa Indonesia. Duh yaaa Robbi kulo nyuwun diparingi lesan kathah nderes Qur'an ingkang suci Ya Allah, hamba minta diberi anugerah lisan yang banyak dipakai untuk membaca Al Quran yang suci Lan sageto kulo nderek dawuh Qur'an pejah kulo nyuwun Islam sarto iman dan semoga bisa ikut menjalankan perintah Al Qur'an, hamba ingin jika nanti meninggal dalam keadaan Islam dan membawa iman Duh yaaa Robbi kulo nyuwun remen nderes Qur'an kelawan lahir batin ingkang leres Ya robbi, semoga hamba diberi kemampuan rasa cinta untuk mengaji Al Quran dengan benar secara lahir dan batin Qur'an iku panutane wong muslimin Wal muslimat wal mu'minat wal mu'minin Al Quran adalah pedoman semua muslimin dan muslimat, mukminat dan mukminin 40
Moco Qur'an agung banget paedahe Namung kudu netepi toto kramane Membaca Al Quran banyak manfaatnya, tetapi harus mampu menjaga tata karma atau adabnya Mergo akeh wong kang moco Qur'an tompo ing bebendu sebab ora toto kromo karena banyak orang yang membaca Al Quran, tetapi justru mendapatkan murka/azab karena tidak mempunyai tata karma atau adab Wus tumindak zaman kuno lan saiki moco Qur'an kito kudu ngati-ngati Sejak dahulu hingga sekarang, ketika membaca Al Quran maka kita harus berhati-hati Nggepok Qur'an ora keno tanpo wudhu mulo siro ojo podho grusa grusu Tidak boleh memegang Al Quran tanpa wudhu, karena itu jangan bertindak terburu-buru Moco Qur'an nganggo totokromo ora keno sa'penake lan sembrono Membaca Al-Qur'an harus dengan tata karma, tidak boleh seenaknya dan sembarangan Moco Qur'an ora keno nggo dolanan gojek guyon opo meneh nggo sembrono Membaca Al-Qur'an tidak boleh untuk main-main, bahan tertawaaan apalagi dengan sembarangan Biso ugo moco Qur'an nggo sembrono dadi jalarane kufur kapitunan Bisa jadi karena membaca Al-Qur'an dengan sembarangan, maka menjadi penyebab kufur yang membuat kerugian Yen pinuju ono uwongmoco Qur'an kito kudu ngrongok ake kang temenan ketika ada orang sedang membaca Al-Qur'an, maka kita harus mendengarkan dengan sungguh-sungguh dan seksama 41
Yen ngungokake mesti oleh ganjaran Nyepelekke mesti tompo ing pasiksan Jika kita mau mendengarkan, maka kita akan mendapat pahala. Tetapi jika menyepelekan maka akan menerima siksa Mekruh zaman patangpuluh dino ora Khatam Qur'an ing sepisan wae ora Adalah makruh hukumnya jika dalam 40 hari tidak bisa khatam Al-Qur'an sekali saja Wus cekake saben tahun ojo kurang Ngatamake Qur'an kaping rong ambalan Ringkasnya, jangan sampai tidak khatam Al-Qur'an setahun, minimal dua kali Lamun khatam ing sa' Qur'an pamacane iku enggal mustajab ing panyuwune Bila ada orang yang mengkhatamkan Al-Qur'an, maka doanya mustajab Ana dunyo Allah lehe nyembadani ing utowo nemu bejo yen wus mati Allah akan mengabulkan permintaan yang di dunia, atau mendapat keberuntungan jika sudah meninggal Wong kang ahli moco Qur'an ora susah besuk ing dino Qiyamat mesti bungah Orang yang ahli membaca Al-Qur'an tidak akan susah, besok di hari kiamat mesti bahagia Omah kanggo moco Qur'an jembar rizqine Wong sing manggon jo samar susah atine Rumah yang dipakai membaca Al-Qur'an akan mendapatkan keluasan rizki, penghuninya juga akan senang hatinya Allah mesti paring ati seneng ayem tentrem jenjem ati nrimo roso marem Allah pasti akan memberi kegembiraan serta ketentraman hati Moco Qur'an senajan ora mangerti Surasane mesti ginanjar sayekti Membaca Al-Qur'an meskipun tidak tahu artinya, maka tetap akan mendapatkan pahala 42
Syukur biso ngerti opo surasane iku ingkang banget agung ganjarane Terlebih lagi bisa membaca dan tahu maknanya, maka pahalanya sangat besar Naming ojo podo udud lan caturan lahan ono sandinge wong moco Qur'an Akan tetapi, jangan merokok dan bercanda di dekat orang yang sedang membaca Al-Qur'an Mulo ayo poro konco ngaji Qur'an supoyo kito mbesuk tompo ganjaran Karena itu, marilah teman-teman kita membaca Al-Qur'an kelak mendapat pahala Ngaji tembung arab ojo ojo podo lali supoyo mangerti Qur'an kang sayekti Jangan lupa untuk belajar bahasa arab agar bisa memahami Al-Qur'an dengan sebaik-baiknya Duh yaa Robbi kulo nyuwun diparing saget ngamal ngelmu ingkang kulo tampi Ya Allah, semoga hamba diberikan anugerah bisa mengamalkan ilmu yang diperoleh Gusti Allah kulo nyuwun remen nderes Qur'an klawan lahir batin ingkang leres Ya Allah, semoga hamba diberi rasa cinta yang mendalam terhadap Al- Qur'an secara lahir dan batin Lan sageto kulo nderek dawuh Al Quran Pejah kulo nyuwun Islam sarto Iman Dan semoga hamba diberi kemudahan untuk mengikuti perintah Al-Qur'an, dan semoga ketika hamba meninggal dalam keadaan Islam dan iman 43
Berbeda dengan syiiran yang dibuat Simbah Raden Asnawi dimana lebih banyak menerangkan jumlah ayat dan isi pokok Al Quran, maka Syiiran yang dibuat Simbah nyai Hj Maryam lebih banyak menjelaskan tentang tentang motivasi membaca dan menjaga Al Quran. Tembang ini dimulai dengan doa agar diberi kemudahan dan rasa cinta yang mendalam terhadap Al-Qur'an. Dalam bahasa sehari-hari santri Al-Qur'an, biasanya digunakan kata nderes, kata ini tidak hanya bermakna sekedar sering membaca atau menghapalkan Al-Qur'an tetapi juga memiliki rasa suka yang amat mendalam terhadap Al-Qur'an. Setelah menerangkan tentang pentingnya Al-Qur'an sebagai pedoman bagi semua umat muslim, lalu disinggung pentingnya tata krama atau adab dalam berhubungan dengan Al-Qur'an, mulai dari memiliki wudhu ketika memegang, membaca Al-Qur'an dengan hati-hati dan tidak sembarangan atau sembrono, hingga tidak membaca Al-Qur'an dengan terburu-buru. Selain membahas soal adab, syiir yang dibuat Nyai Hj Maryam ini lalu menerangkan tentang anjuran khatam Al-Qur'an, minimal setahun dua kali. Dalam menjelaskan hal ihwal Al-Qur'an, nyai Hj Maryam cukup berimbang misalnya bahwa orang yang membaca Al-Qur'an dengan penuh seksama dan baik, maka akan mendapat pahala. Sebaliknya, jika membaca dengan cara yang tidak benar dan bercanda, maka akan mendapat siksa. 44
3) Pembelajaran Al-Quran Berbasis Komunitas: Kampoeng Dolanan 28 Purwosari, Kota Metro Lampung Taman Pendidikan Al-Qur'an yang tersebar di banyak wilayah Indonesia, adalah lembaga non-formal di samping pesantren dan madrasah yang memainkan peran signifikan untuk membumikan al Quran. TPA/TPQ diselenggarakan tidak hanya untuk mengajarkan baca tulis Al Qur'an melainkan juga menginternalisasikan nilai dan karakter qur'ani bagi anak- anak usia Pendidikan Anak Usia Dini (PAUD), Taman kanak-kanak, Sekolah dasar/madrasah atau usia sekolah yang lebih tinggi. Pada perkembangan hari tantangan dengan kehadiran teknologi digital yang sebenarnya mempermudah namun di sisi lain juga membuat anak kecanduan sehingga angka peserta TPA turun secara drastis. ini, TPA/TPQ mendapat 45
Menyadari tantangan yang harus dihadapi, Pengelola TPA Nurul Hidayah Purwosari Metro Utara Lampung menginsyafi tidaklah mungkin 'memaksa' anak-anak berhenti memainkan gawainya, dan memintanya fokus menghabiskan waktu hanya untuk belajar dan mengaji saja. Kehadiran TPA/TPQ juga bukan semata-mata untuk transfer pengetahuan baca tulis Al-Qur'an, maka menjadi penting untuk mendesain pengelolaan TPA/TPQ yang transfer pengetahuan yang menopang kecakapan hidup anak-anak dan remaja di era digital. terintegrasi dengan Pengalaman TPA Nurul Hidayah dan Kampung Dolanan 28 Purwosari Metro adalah satu praktik baik yang dalam konteks tertentu dapat diduplikasi dan dikembangkan sebagai sebuah prototype TPA/TPQ yang menawarkan konsep mengaji dengan gembira. Tulisan ini mencoba menghadirkan potret perjalanan TPA dan Kampoeng Dolanan 28 Purwosari Metro, dengan dinamika dan tantangan yang dihadapinya. K 46
Kampoeng Dolanan 28 Purwosari: Apa dan bagaimana? Metro adalah salah satu kota administratif di propinsi Lampung yang memiliki nilai historis sebagai desa yang dibangun untuk menampung para kolonis yang didatangkan Belanda di tahun 1934-1935. Pada perkembangan selanjutnya, 'desa kolonis' ini semakin terbuka dan berkembang menjadi kota kecil pusat pemerintahan dan aktifitas ekonomi. Keragaman lapisan masyarakat dan pembauran antaretnis di Kota Metro hari ini merefleksikan secara nyata kesejarahan Metro sebagai Kota pendatang. Dengan wilayah yang tidak terlampau luas, Metro terdiri dari lima kecamatan. Metro memiliki keragaman dengan denyut aktifitas yang yang berjalan cepat. Mulai dari aktifitas ekonomi, pendidikan, dan sosial budaya. Kampung Dolanan 28 Purwosari adalah komunitas pemberdayaan yang bergerak pada isu permainan tradisional dengan subjek anak-anak. Usia Kampung Dolanan sebagai sebuah komunitas masih relatif muda, pertama kali dibentuk oleh seorang pemuda desa, Ahmad Mustaqim pada tahun 2019. Inisiasi ini muncul, karena di lingkungan kelurahan Purwosari, banyak anak-anak yang senang membuat permainan tradisional secara mandiri. Mustaqim, berinisiatif membuat wadah untuk anak-anak tersebut untuk berkreasi sebagai ikhtiar pelestarian permainan tradisional. 47
Beberapa kegiatan dilakukan untuk memacu kreatifitas; main dan nonton bareng, festival dolanan dan pembuatan film pendek. Pandemi covid 19, di awal 2020 sempat membuat Kampung Dolanan sepi aktifitas karena pembatasan sosial dan perubahan prioritas hidup yang sulit dikendalikan. Aktifitas kampung dolanan berjalan, tetapi tidak begitu semarak karena berbagai sebab. Di sudut yang lain, TPA Nurul Hidayah bertumbuh lebih dulu sebagai lembaga non formal yang mengajarkan baca tulis al Quran dan pengetahuan dasar Islam tentang Fiqih Ibadah, Aqidah, sirah nabawiyah dan akhlak. TPA Nurul Hidayah beraktifitas sore hari di Gedung sekolah Taman Kanak-kanak (TK) Permata Purwosari.Seperti banyak terjadi di TPA/TPQ, jumal santri yang mengaji cenderung berkurang dengan semangat naik turun. Hal ini menjadi tantangan tersendiri bagi pengelola dan pengajar di TPA/TPQ untuk menjaga semangat dan konsistensi mengaji. TPA Nurul Hidayah berkolaborasi dengan Komunitas Kampung Dolanan 28 setelah sempat sepi kegiatan hampir 1 tahun pandemi, Posisi TPA seperti menjadi satu kesatuan dengan Kampung Dolanan 28. Wahyu Puji sebagai pengelola Kampung Dolanan menegaskan, "Bisa dikatakan TPA ya Kampung Dolanan, tapi Kampung Dolanan tidak hanya TPA saja". Hal ini bisa dipahami karena titik kumpul anak-anak Kampung Dolanan sering berlokasi di TPA. juga Aktifitas Kampung Dolanan melibatkan santri TPA dan begitu sebaliknya. Santri-santri TPA menjadi bagian komunitas Kampung Dolanan, di banyak kegiatan Kampung Dolanan selalu menggandeng TPA. Untuk selanjutnya TPA disebut dengan TPA Kampung Dolanan. 48
TPA Nurul Hidayah berkolaborasi dengan Komunitas Kampung Dolanan 28 setelah sempat sepi kegiatan hampir 1 tahun pandemi, Posisi TPA seperti menjadi satu kesatuan dengan Kampung Dolanan 28. Wahyu Puji sebagai pengelola Kampung Dolanan menegaskan, "Bisa dikatakan TPA ya Kampung Dolanan, tapi Kampung Dolanan tidak hanya TPA saja". Hal ini bisa dipahami karena titik kumpul anak-anak Kampung Dolanan sering berlokasi di TPA. Aktifitas Kampung Dolanan melibatkan santri TPA dan begitu juga sebaliknya. Santri-santri TPA menjadi bagian komunitas Kampung Dolanan, di banyak kegiatan Kampung Dolanan selalu menggandeng TPA. Untuk selanjutnya TPA disebut dengan TPA Kampung Dolanan. Jumlah santri TPA Kampung Dolanan, ada sekitar 25-30 santri dan mencapai 50an anak pada kegiatan Kampung Dolanan tergantung besar kecil dan lingkup kegiatannya. Aktifitas harian di TPA Kampung Dolanan dilakukan oleh 4 pengelola. Fatonah dan Tari adalah pengajar utama di TPA, Ahmad Mustaqim dan Wahyu Puji bertanggung jawab pada kegiatan-kegiatan Kampung Dolanan 28. Dengan empat personil sebagai penggerak TPA Nurul Hidayah dan Kampung Dolanan 28 beraktifitas dalam bingkai pelestarian al Quran dan nilai-nilai luhur Qurani menyangkut keadilan, kemanusiaan dan kesadaran lingkungan. Pandemi, seperti menjadi momentum bagi siapapun dalam mencari bentuk dan pola untuk bertahan dan beraktifitas. Di tahun 2021 Kampung Dolanan dan TPA Nurul Hidayah mencoba aktif Kembali. 49
Kampung Dolanan tidak hanya untuk pelestarian permainan tradisional seperti awal kemunculannya. Demikian halnya dengan TPA Nurul Hidayah, tidak lagi terbatas pada aktifitas mengajar dan mengaji baca tulis al Quran. Keduanya membangun lingkungan ramah anak untuk beraktifitas; belajar dan berekspresi dengan memperhatikan pemenuhan hak anak dan pencegahan dari kekerasan yang sangat rentan terjadi pada anak. Mengaji Dengan Gembira TPA Kampung Dolanan 28 mendesain struktur materi pembelajaran untuk mengenalkan kesehatan reproduksi, bagian-bagian tubuh yang dilindungi, permainan yang mendorong anak-anak mau bersuara, berpendapat dan percaya diri. Kebutuhan hak dasar anak untuk tumbuh secara sehat jasmani dan rohani menjadi pertimbangan yang konsisten dikembangkan di Kampung Dolanan 28. Mengaji dengan gembira menjadi tagline Kampung Dolanan 28. Aktivitas TPA Kampung Dolanan secara umum dilakukan oleh anak-anak di sore hari. Ada kegiatan harian, minguan dan insidental. Untuk kegiatan harian, mengaji dilaksanakan setiap hari dari Senin-Sabtu pukul 15.30 s.d selesai. Guru yang mengajarkan BTQ adalah masyarakat sekitar yang mengabdikan diri untuk menemani anak-anak mengaji. Satu guru mengajarkan baca tulis, dan guru yang lain bagian menyimak hafalan. Setelah anak-anak mengaji mereka diperbolehkan mengikuti aktivitas lain: membaca buku, bercerita, membuat kerajinan tangan, atau pengenalan organ reproduksi dan menjaga kebersihannya. Selain itu, pengembangan karakter juga diberikan ke anak. 50
Mereka mendokumentasikan kegiatan-kegiatan harian secara digital melalui platfom sosial media Instagram, facebook dan tik tok. Selain menjadikannya sebagai rekam jejak aktifitas, dokumentasi digital membuat anak-anak lebih bersemangat dan bahagia. Aktifitas mingguan TPA dan Kampung Dolanan dikemas dalam kegiatan Sanggar Belajar yang dilakukan secara kolaboratif dengan komunitas lain. Demikian halnya dengan kegiatan insidental untuk peringatan hari besar, atau momentum tertentu. Dari catatan portofolio gerakan, ada beberapa model dan jenis kegiatan yang dikembangkan oleh TPA Nurul Hidayah bersama Kampung Dolanan 28. 1. Kegiatan-kegiatan kolaboratif untuk mengasah isu anak Ada banyak komunitas yang berkolaborasi dengan TPA Nurul Hidayah dan Kampung Dolanan 28. Pemuda Karang Taruna, Lensa Purwosari, Komunitas Metro Bergerak, Yayasan Yatim Mandiri, mahasiswa KKN, tim Pengabdian dan Pemberdayaan Perguruan Tinggi juga Pemerintah Kota melalui Dinas PPPA. Mereka silih berganti menjadi patner kolaboratif yang secara bersama-sama menyelenggarakan ruang bagi anak-anak untuk tumbuh dan berkembang dengan sehat, cerdas, kreatif, dan bahagia. Mereka datang terkadang dengan diundang, tetapi ada kalanya atas inisiatif karena memiliki kepedulian yang sama terhadap pembelajaran al Quran, literasi, dan ruang aman bagi anak. Komunitas Metro Bergerak beberapa kali memberikan donasi buku bacaan dan alat-alat permainan, sebagai media menumbuhkan minat baca dan literasi bagi anak-anak. Kunjungan Metro Bergerak diawali dengan tilawah, perkenalan dan dilanjutkan dengan permainan. 51
Tim Pendamping Komunitas dari Pusat Studi Gender dan Anak IAIN Metro juga berkunjung ke TPA Nurul Hidayah dan Kampung Dolanan 28. Dosen turut menjadi pengajar TPA, mengasah dan beberapa mahasiswa kefasihan membaca al Quran, mendongeng kisah-kisah nabi, berkarya dengan bermacam kreasi, bermain dan bernyanyi. 52
2. Sex Education Class Kelas pendidikan seksualitas ini diselenggarakan berdasarkan keprihatinan yang dirasakan Wahyu puji sebagai pengelola Kampung Dolanan atas cerita dan curhatan santri TPA tentang pengalaman memasuki masa haid dan pergaulan yang rentan mengalami kekerasan. Sex education class dirancang untuk menambah pengetahuan dan wawasan tentang seksualitas, organ reproduksi dan fungsinya. TPA Nurul Hidayah dan Kampung Dolanan menyediakan banyak bahan bacaan yang membantu anak mengenali tubuh dan bagian-bagiannya. Edukasi seksualitas juga dilakukan melalui lagu, Gerakan dan game-game untuk mengenalkan bagian tubuh yang tidak boleh disentuh oleh orang lain. 53
3. Deep talk Kegiatan ini dirancang dari sebuah kesadaran bahwa mendidik dan mengajar anak-anak tidak bisa dilepaskan dari konteks pengasuhan keluarganya. Maka, obrolan-obrolan ringan semacam forum curhat bagi anak dan orang tua dilakukan untuk menggali pengalaman, harapan dan tantangan masing- masing sebagai anak dan orang tua. Obrolan ini tidak untuk memberikan solusi instant atas kompleksitas problem pengasuhan yang salah satunya disebabkan oleh adanya gap generasi. Tapi paling tidak, melalui deep talk, masing-masing mampu mengurai benang kusut dan mencairkan bongkahan- bongkahan kekesalan yang diakibatkan tersumbatnya komunikasi antara orang tua utamanya ibu dan anak. Benar saja, dalam forum curhat ini ada banyak problem pengasuhan yang tumpah. Bermula dari penggalian kebiasaan anak-anak di rumah; bagaimana orang tua memberikan pengasuhan utamanya dalam menejemen emosi, cara komunikasi efektif yang dilakukan, dan cara menghadapi anak-anak yang memasuki masa pubertas. Beberapa kali Deep talk menghasilkan kesepakatan antara orang tua dan pengelola TPA Nurul Hidayah dan Kampung Dolanan untuk merawat komunikasi, bersama-sama akan belajar dan terus memperbaiki pola pengasuhan di rumah maupun di TPA dan Sanggar. 54
4. Bermain: permainan tradisional dakon, engklek, gobak sodor, lompat tali, egrang batok, dll Melestarikan permainan-permainan tradisional adalah tujuan awal dari komunitas Kampung Dolanan. Namun seiring perjalanan waktu dan dinamika perkembangang komunitas, Gerakan ini tidak lagi semata-mata menjadikan dolanan sebagai tujuan, namun sebatas menjadi sarana dan Melalui pemacu berkumpulnya anak-anak untuk beraktifitas positif. permainan tim, sportifitas, keseimbangan, dan keceriaan. tradisional, anak-anak diajarkan tentang Kerjasama 5. Bernyanyi: Lagu-lagu gubahan yang biasa dipakai di PAUD. Cara lain untuk mendekatkan anak-anak dengan Al Qur'an adalah dengan mencipta lagu-lagu gubahan yang sudah familiar di telinga anak-anak, mengubah syairnya sesuai dengan muatan-muatan pembelajaran al Qur'an. Contoh Lagu gubahan "Jaranan" yang digunakan untuk memberikan semangat: Al Quran Al Quran Al Quran Kitab Suci Seng mulang poro kyai Seng ngaji poro santri Fasehno Fasehno le mu Ngaji 55
6. Outing: Ngaji menanam di Musholla Nurul Hidayah. TPA Nurul Hidayah dan Kampung Dolanan adalah contoh entitas yang berikhtiar mendekatkan Al-Qur'an dengan anak-anak dengan menyelami dunia anak dan lingkungannya. Dari aspek substansi pembelajaran Al Qur'an, TPA Nurul Hidayah seperti umumnya pembelajaran al Qur'an berbasis masjid dan mushola infrastruktur di perkampungan. Dengan segala keterbatasan, mulai dari pembelajaran yang menyangkut kurikulum, pengajar yang konsisten dan kompeten, sampai dengan keterbatasan finansial untuk keberlangsungan TPA Kampung Dolanan, namun TPA ini menempuh jalan kolaborasi dengan berbagai pihak yang dapat mendukung keberlangsungan pembelajaran Al Qur'an di masyarakat. Bagi TPA Kampung Dolanan, kolaborasi adalah salah satu jalan untuk mengurai ketidaksempurnaan dan memperpanjang usia perjuangan. Praktik baik yang ditunjukkan oleh TPA Kampung Dolanan adalah bagaimana pembelajaran al Qur'an dikemas dengan aktifitas yang membahagiakan anak- anak. Di saat dunia anak-anak dibayang-bayangi dengan aktifitas digital, game online dan sosial media yang mengalihkan perhatian anak dari belajar al Qur'an, TPA Kampung Dolanan dan mendekatkannya dengan al Qur'an. Jika berbicara mimpi, masih banyak yang diimpikan TPA Kampung Dolanan. Utamanya pada aras utama pembelajaran al Qur'an, TPA Kampung Dolanan membutuhkan desain kurikulum dan peningkatan kapasitas tim pengajarnya untuk menyambungkan sanad dengan para penjaga al Qur'an. berikhtiar mendampingi anak-anak 56
4) Praktik Tahfidz al-Quran Madura Di Madura, selain banyak pesantren yang mengajarkan ilmu keislaman secara umum, terhadap tahfidz al-Quran. keberlangsungan pembelajaran al-Quran melalui Pesantren-pesantren selain memiliki kurikulum khusus tafaqquh fiddîn juga memiliki program khusus tahfidz al-Quran bagi santri yang ingin menjadi penghafal al-Quran. Di antara pesantren-pesantren tersebut adalah: PP. Al-Amien Prenduan, Sumenep, PP. Annuqayah, Guluk-Guluk Sumenep, PP. Mambaul Ulum Bata-Bata, Pamekasan, PP Asy-Syahidul Kabir, Pamekasan, PP. Darul Ulum Banyuanyar, Pamakesan, PP. Al-Mujtama', Plak-Pak Pamekasan, PP. Bustanul Huffadz As-Sa'idiyah, Sampang, PP. Tahfidzil Qur'an Al-Asror Bangkalan, PP. Nurul Cholil Bangkalan, PP. Roudlatul Muta'allimin Al-Aziziyah, Bangkalan dan beberapa pesantren lainnya. Sanad al-Quran di Madura banyak yang berasal dari pesantren di Jawa seperti pesantren al-Munawwir Krapyak, Yogyakarta, Pesantrean Pandanaran, Yogyakarta dan Pesantren Yanbu'ul Quran, Kudus. Namun, ada juga beberapa pesantren yang memiliki sanad berbeda seperti PP. Bustanul Huffadz As-Sa'idiyah, Sampang yang sanad al-Qurannya melalui Syaikh Muhammad Said Ismail al-Mandury melalui jalur gurunya Syekh 'Abd Hamid Mirdad dari Mesir. Jalur sanad ini kemudian melahirkan jejaring sanad al-Quran di Madura dan bahkan sebagian di daerah Jawa seperti Kiai Abdullah Salam, Kajen Pati dan Kiai Hasan Asyari Mangli yang mengambil sanad dari Syeikh Ismail al-Mandury. juga banyak pesantren yang peduli 57
Proses tahfidz al-Quran di Madura berjalan dengan sangat ketat. Tidak semua santri bisa setoran tahfidz al-Quran. Untuk menjaga kualitias hafalan al-Quran, santri yang hendak menyetor hafalan dikoreksi terlebih dahulu oleh Ustaz atau Kiai di pesantren. Menurut pengakuan Ufiqurrohman (2022), salah seorang santri Madura yang menempuh program tahfidz menyatakan, "Jadi sebelum kami melakukan setoran tahfidz, para santri di-tashih dulu oleh ustadz senior. Apakah bacaannya sudah lancar dan benar apa tidak. Istilah Maduranya phenjhur (Madura: bacaaan sudah lancar dan benar). Kalau bacaannya belum phenjhur, maka santri belum boleh setoran hafalan al-Quran." Hal ini juga diamini oleh Ustaz Muhammad Farah Ubaidillah, salah seorang guru tahfidz di Pesantren Madrasatul Quran al-Kautsar, Pamekasan, "Untuk santri yang mengajinya belum memenuhi standar, maka harus setor bin nadhor ayat yang akan dihafalkan. Bagi yang sudah bagus mengajinya maka bisa langsung setoran hafalan, namun apabila ditemukan kesalahan tajwid akan diminta mengulang lagi setorannya, setelah ditunjukkan bagian yang salah dan dibenarkan." Berikut ini prosesi tahfidz al-Quran di salah satu pesantren di Madura, 58
Kegiatan sebelum mengaji Para santri membaca doa dan dzikir jama'I berikut: 1. Membaca doa ْﻲِﻟ ْحَﺮ ْﺷا ﱢبَر ًﺎﻤ ْﻬَﻓ ْﻲِﻨْﻗُزْراَو ًﺎﻤْﻠ ِﻋ ْﻲِﻟ ْﻮَﻗ ا ْﻮ ُﻬَﻘ ْﻔَﻳ ْﻲِﻧْدِز ﱢبَر ًﻻ ْﻮ ُﺳَرَو ًﺎّﻴِﺒﱠﻧ ٍﺪ ﱠﻤَﺤ ُﻤِﺑَو ﺎًﻨْﻳِد ِم َﻼ ْﺳِ ْﻻﺎِﺑَو ًﺎّﺑَر ِﻪﻠﻟﺎِﺑ ُﺖْﻴ ِﺿَر ْيِﺮ ْﻣَأ ْﻲِﻧﺎ َﺴِﻟ ْﻦ ﱢﻣ ًةَﺪ ْﻘُﻋ ْﻞُﻠ ْﻫاَو ْﻲِﻟْﺮ ﱢﺴَﻳَو ْيِرْﺪ َﺻ 2. Membaca Dzikir Jama'i ِﺮْﻛﱢﺬﻟا ُﻞ َﻀْﻓَأ : ُﻪﱠﻧَأ ْﻢَﻠ ْﻋﺎَﻓ (١٠٠x) ﷲ ﱠﻻِإ َﻪﻟِإ َﻻ .١ (١٠٠x) ُﷲ .٢ ﱠﲆ َﺻ .٣ ّﻲِﺒﱠﻨﻟا (١٠٠x) ْﺪ ﱠﻤَﺤ ُﻣ (٤٠/٤٥٠x) ْﻞْﻴِﻛَﻮْﻟا َﻢ ْﻌِﻧَو ُﷲ ﺎَﻨُﺒ ْﺴَﺣ .٤ َﲆ َﻋ ُﷲ (١٢٩x) ْﻒ ُﻄْﻟُأ ِﻪ ِﻘْﻠَﺨِﺑ اًﺮْﻴِﺒَﺧ ﺎَﻳ ِﻪ ِﻘْﻠَﺨِﺑ ًﺎﻤْﻴِﻠ َﻋ َﺎﻳ ِﻪ ِﻘْﻠَﺨِﺑ ﺎًﻔْﻴ ِﻄَﻟ َﺎﻳ .٦ ْﻒ ُﻄْﻟُأ ْلَﺰَﻳ ْﻢَﻟ ًﺎﻔْﻴ ِﻄَﻟ َﺎﻳ .٧ ْﻲِﻓ ِﷲ ُل ْﻮ ُﺳﱠر ٌﺪ ﱠﻤَﺤ ُﻣ ُﷲ ﱠﻻِإ َﻪﻟِإ َﻻ .٨ ْﻲِﻓ ﺎ َﻣ ُﷲ ﱠﻞَﺟ ُﻒْﻴ ِﻄَﻟ ﺎَﻳ .٥ ُﻒْﻴ ِﻄَﻟ ﺎَﻳ ﺎَﻨِﺑ ْﻒ ُﻄْﻟُأ ْلَﺰَﺗ ْﻢَﻟ (٣x) ُﺮْﻴِﺒَﺧ ﺎَﻳ ُﻢْﻴِﻠ َﻋ ﺎَﻳ (٣) َﻦْﻴ ِﻤِﻠ ْﺴ ُﻤْﻟاَو ﺎَﻨِﺑ (٣x) ِﷲ ُﻢْﻠ ِﻋ ُﻪ َﻌ ِﺳَو ﺎ َﻣ َدَﺪ َﻋ ٌﻒْﻴ ِﻄَﻟ َﻚﱠﻧِإ ْلَﺰَﻧ ﺎ َﻤْﻴِﻓ ﺎَﻨِﺑ ٍﺲَﻔَﻧَو ٍﺔَﺤ ْﻤَﻟ ﱢﻞُﻛ ﱠﲆ َﺻ ْﻲِﺒْﻠَﻗ (٣x ِﷲ ُة َﻼ َﺻ ِﻪْﻴَﻠ َﻋ ِﷲ ُل ْﻮ ُﺳﱠر ٌﺪ ﱠﻤَﺤ ُﻣ (٣x ُﷲ ﱠﻻإ َﻪﻟإ َﻻ) ﷲ ْيِدﺎ َﻬْﻟا َﲆ َﻋ ُﷲ ﱠﻻِإ ْﻲﱢﺑَر ْﻲِﺒ ْﺴَﺣ .٩ (٣x) ﺎﱠﻨُﻛ ُﺚْﻴَﺣ ﺎَﻨَﻟ ْﻦُﻛَو ﺎﱠﻨ َﻋ ُﻒ ْﻋاَو ﺎَﻨِﻓﺎ َﻋَو ﺎﱠﻨ َﻋ َﺮْﺘ ﱢﺴﻟا ِﻒ ِﺸْﻜَﺗ َﻻ ﺎﱠﻨ ِﻣ ﱢﺮ ﱢﺴﻟا َﻢِﻟﺎ َﻋ ﺎَﻳ .١٠ (٧x) ِمَﺮَﻜْﻟا َﻊ ِﺳاَو ﺎَﻳ ﻰ َﻀ َﻣ ﺎ َﻣ ﺎَﻨَﻟ ْﺮ ِﻔ ْﻏاَو َﺎﻧَﺪ ِﺻﺎَﻘ َﻣ ْﻎﱢﻠَﺑ ﻰَﻔ َﻄ ْﺼ ُﻤْﻟﺎِﺑ ﱢبَر ﺎَﻳ .١١ (٣x) َكُﺮْﻴ َﻏ ﺎَﻨَﻟ ﺎ َﻣ - ﺎَﻨْﻠَﺒْﻗاَو ﷲ ﷲ ، ﺎَﻧ َﻻ ْﻮ َﻣ َﺖْﻧَأ ، ﺎَﻨ ْﻤَﺣْرِإ ﷲ ﷲ .١٢ َﻦْﻴ ِﻤَﻟَﺎ َﻌْﻟا ﱢبَر ِﻪﻠﻟ ُﺪ ْﻤَﺤْﻟاَو َﻦْﻴِﻠ َﺳْﺮ ُﻤْﻟا َﲆ َﻋ ٌم َﻼ َﺳَو َن ْﻮُﻔ ِﺼَﻳ ﺎ ﱠﻤ َﻋ ِةﱠﺰ ِﻌْﻟا ِبَر َﻚﱢﺑَر َنﺎَﺤْﺒ ُﺳ .١٣ Dzikir jama'i ini ditutup dengan syiiran Jawa ALLAHUMMA YA RABBANA CUKUPONO LUBERONO, BERAS AKEH, DUWIT AKEH, KANGGO NGAJI LUNGO HAJI, BAROKAHE NABI WALI Artinya, "Ya Allah, ya Tuhan kami, cukupkanlah dan lapangkanlah rizki kami, berupa beras yang banyak, uang banyak, untuk bekal ngaji dan berangkat haji, disebabkan "barokahnya para Nabi dan para wali 3. Santri memulai setoran 59
Kegiatan setelah mengaji dan setoran hafalan 1. Membaca doa ﺎ َﻣ ُﻪْﻨ ِﻣ ﺎَﻧْﺮﱢﻛَذ ﱠﻢ ُﻬﱠﻠﻟا ًﺔ َﻤْﺣَرَو اًﺪُﻫَو اًرﻮُﻧَو ﺎ ًﻣﺎ َﻣِإ ﺎَﻨَﻟ ُﻪْﻠ َﻌْﺟاَو ﺎَﻨَﻟ ُﻪْﻠ َﻌْﺟاَو ِرﺎ َﻬﱠﻨﻟا ِناَءْﺮُﻘﻟﺎِﺑ ﺎَﻨ ْﻤَﺣْرا ﱠﻢ ُﻬﱠﻠﻟا ِﻞْﻴﱠﻟا َءﺂَﻧاَء ُﻪَﺗَو َﻼِﺗ ﺎَﻨْﻗُزْراَو ﺎَﻨْﻠ ِﻬَﺟ ﺎ َﻣ ُﻪْﻨ ِﻣ ﺎَﻨ ْﻤﱢﻠ َﻋَو ﺎَﻨﻴ ِﺴَﻧ َفاَﺮ ْﻃَأَو َﻦﻴ ِﻤَﻟﺎ َﻌْﻟا ﱠبَر ﺎَﻳ ًﺔﱠﺠُﺣ 2. Membaca doa ﺎَﻳ َﻪْﻴِﻨ َﺴْﻨَﺗ َﻻَو ِﻪْﻴَﻟِإ َﻦْﻴ ِﻤَﻟﺎ َﻌْﻟا ﱠبَر. ْﻲِﺘَﺟﺎَﺣ َﺪْﻨ ِﻋ ﱠﻲَﻟِإ ُهْدُدْراَو ْﻲِﻨَﺘ ْﻤﱠﻠ َﻋ ﺎ َﻣ َﻚُﻋِد ْﻮَﺘ ْﺳَا ْﻲﱢﻧِإ ﱠﻢ ُﻬﻠّﻟا Setiap pesantren memiliki ciri khas masing-masing terkait prosesi pelaksanaan tahfidz al-Quran. Di sebagian pesantren di Madura, ada juga yang setelah ngaji, para santri melantunkan Shalawat Fadhâilil Quran yang masyhur dikarang oleh K.H. Ahsin Sakho Muhammad, salah seorang ulama' al-Quran terkemuka asal Cirebon. Berikut bacaan shalawatnya, 60
Shalawat Fadhoilil Quran Karya KH. Ahsin Sakho Muhammad Sholatullahi wa salam, 'ala man uhiyal qur'an 2x Wa ahli baitihil kiram, wa shohbihi dzawil qur'an 2x Dengarkanlah kata Nabi, perintahnya kita turuti Sebaik-baik seorang abdi, belajar mengajar kitab suci Jika Anda akan membaca, ayat Qur'an kapan saja Baca ta'awudz terlebih dulu, jangan biarkan itu berlalu Bacalah slalu bismillah, jika dari awal surah Selain Surah Baroah, karena tak ada sunnah Bacalah Qur'an dengan tartil, bacanya pelan sambil memikir Akan datang Malaikat Jibril, membawa rahmat bagi pedzikir Jika ada yang baca Qur'an, marilah sama mendengarkan Jika kita sama membaca, janganlah kita saling mencerca Orang mahir baca Al-Qur'an, sama malaikatur-Rahman Orang sulit baca Al-Qur'an, akan dapat dua ganjaran Siapa senang membaca Qur'an, pastilah dia dapat ganjaran Siapa senang bersimaan, dapat rahmat dari Yang Rahman Barang siapa yang hafal Qur'an, nilai-nilainya diamalkan Orang tuanya disematkan, mahkota indah yang berkilauan Jika selesai mengaji, tutuplah mushaf yang suci Benarkanlah sang Ilahi, tanda cinta yang abadi Itulah syair tentang Al-Qur'an, kitab suci kita muliakan Meminta Allah Yang Maha Rahman, dapat syafa'atnya Al-Qur'an Sholatullahi wa salam, 'ala man uhiyal qur'an 2x Wa ahli baitihil kiram, wa shohbihi dzawil qur'an 2x 61
Epilog Waryono Abdul Ghofur Direktur Direktorat Pendidikan Diniyah dan Pondok Pesantren Direktorat Jenderal Pendidikan Islam Kementerian Agama Proses pembelajaran Al-Qur'an telah berjalan sejak lama di Indonesia, sering dengan masuknya Islam ke Nusantara. Dalam hal ini pesantren dan lembaga pendidikan Al-Qur'an bagi umat Islam di Indonesia adalah sesuatu yang tidak bisa dipisahkan. Perjalanan proses pembelajaran Al-Qur'an dan wawasan keislaman yang dilakukan di pesantren, pada saat yang sama juga melahirkan beragam praktik-praktik baik. Salah satunya adalah praktik moderasi beragama yang hari ini menjadi sangat penting digaungkan dan dipraktekkan dalam rangka memperkuat kesatuan dan persatuan bangsa. Selain itu, dalam proses perjalanan panjang pesantren di Indonesia mempunyai 'ruh'nya. Di dalamnya ada aspek nasionalisme, keilmuan, keikhlasan, kesederhanaan, ukhuwah dan kemandirian. Ini artinya, bahwa sejak lama pesantren memiliki komitmen yang tinggi terhadap kepentingan bangsa dan agama. Dalam hal ini nilai-nilai tradisi agung (great tradition) yang luhur dari pesantren ini perlu dilestarikan dan disampaikan kepada masyarakat. Dalam upaya tersebut, beragam praktik baik dan kearifan pesantren dan lembaga pendidikan Al-Qur'an perlu digali dan disebarluaskan. Hal ini karena pesantren sebenarnya mempunyai stok of knowledge yang begitu kaya. Oleh karenanya perlu juga disebarluaskan kepada seluruh elemen bangsa khususnya dalam tradisi mempelajari Al-Qur'an, belajar keislaman dan moderasi beragama. 62
Buku yang ada di tangan pembaca ini adalah satu ikhtiar yang telah dilakukan, dalam rangka tujuan tersebut. Di dalamnya dijelaskan bagaimana seharusnya seseorang bergaul dan mempelajari Al-Qur'an. Ada adab yang harus dijaga, sanad ilmu yang harus dipegang agar ilmu berkah dan terjaga. Selain itu, buku ini juga memuat unsur kearifan lokal keindonesiaan yang sangat unik untuk dipraktikkan bagi pendidik dan pembelajar Al-Qur'an. Oleh sebab itu, kami berharap ikhtiar ini dapat bermanfaat bagi semua kalangan, khususnya bagi para pendidik dan santri di lembaga-lembaga pendidikan Al-Qur'an di Indonesia. Dengan begitu maka proses pendidikan Al-Qur'an di Indonesia semakin maju dan berkualitas. 63
Biodata Penulis dan Editor Abd. Halim, lahir di Pamekasan, Madura (1987). Alumni Pesantren Mambaul Hikmah, Madura (2000-2006), Pesantren Lingkar Studi al-Quran (LSQ) Ar- Rohmah, Yogyakarta (2008-2014). Redaktur islamsantun.org dan pengajar di Pesantren Mahasiswa Omah Ngaji Al-Anshori, Surakarta M. Zainal Anwar, lahir di Kudus (1980). Alumni Madrasah Qudsiyyah Kudus - Jawa Tengah (1988-2000). Menyelesaikan jenjang S1 (2000-2005) - S 2 (2006- 2008) di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Saat ini menjadi Ketua Yayasan Islam Santun Nusantara dan Ketua Taman Pendidikan Al Quran (TPQ) Musola Al Iman Gerjen Pucangan Sukoharjo Jawa Tengah Mufliha Wijayati. Lahir di Kalirejo-Lampung Tengah (1979). Alumni Pesantren Nurul Ummah Kota Gede Yogyakarta (1991/1994), MAKN Boarding School Surakarta (1994-1997) dan Pesantren Al-Munawwir Komplek Q Krapyak DIY (1997/2000). Saat ini bekerja di IAIN Metro dan menjadi bagian dari pendamping komunitas Perempuan, WES Payungi. Nur Rohman, lahir di Boyolali (1989), Alumni Pondok Pesantren Gontor Ponorogo (2005-2008), kemudian menyelesaikan jenjang S1 di IAIN Surakarta (2009-2013) dan jenjang S2 di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta (2013-2015). Kini ia menjadi Wakil Direktur Pusat Pengkajian Masyarakat dan Pendidikan Islam Nusantara sekaligus aktif menjadi anggota Lakpesdam PCNU Boyolali. Nur Kafid, lahir di Demak (1980). Alumni Madrasah Aliyah Nuru Huda Demak Jawa Tengah (1996-1999), nyantri di pesantren Raudlotul Jannah dan menyelesaikan pendidikan Diniyyah di Madrasah Diniyyah Tasywiqul Musytarsyidin, Demak-Jawa Tengah (1985-1997), S1 di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta (1999-2003), S2 di Asian Social Institute-Filipina (2006-2008), dan sedang menyelesaikan studi S3 di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Kini menjadi Ketua Dewan Pembina Yayasan Islam Santun Nusantara. Mahrus eL-Mawa. Lahir di Cirebon (1974), Pesantren Salafiyah Pemalang Jateng (1985/1988), Pesantren Al-Munawir Krapyak DIY (1988/1995), S1/2 IAIN Yogyakarta (1991/2002), S3 Univesitas Indonesia (2009/16). Saat ini bekerja di Subdit Pendidikan Al-Qur'an Direktorat PD Pontren Ditjen Pendidikan Islam Kemenag RI. 64
Daftar Pustaka 65