EKSISTENSI TRADISI SAPARAN PADA MASYARAKAT DESA SUMBEREJO KECAMATAN NGABLAK, KABUPATEN MAGELANG SKRIPSI Untuk Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan Sosiologi dan Antropologi Oleh Natalia Tri Andyani NIM. 3401409056 JURUSAN SOSIOLOGI DAN ANTROPOLOGI FAKULTAS ILMU SOSIAL UNIVERSITAS NEGERI SEMARANG 2013 1
PERSETUJUAN PEMBIMBING Skripsi ini telah disetujui oleh Dosen pembimbing untuk diajukan ke sidang panitia ujian skripsi pada: Hari : Tanggal : Dosen Pembimbing I Dosen Pembimbing II Kuncoro Bayu Prasetyo, S.Ant, M.A NIP. 19770613 20050 1 1002 Nurul Fatimah, S.Pd, M.Si NIP. 19830409 200604 2004 Mengetahui Ketua Jurusan Sosiologi dan Antropologi Drs. MS. Mustofa, M.A NIP. 19630602198803 1 001 ii ii
PENGESAHAN KELULUSAN Skripsi ini telah dipertahankan di depan Sidang Panitia Ujian Skripsi Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Semarang pada: Hari : Tanggal : Penguji Skripsi Prof. Dr. Tri Marhaeni PA, M.Hum NIP. 196506091989012001 Anggota I Anggota II Kuncoro Bayu Prasetyo, S.Ant, M.A NIP. 19770613 20050 1 1002 Nurul Fatimah, S.Pd, M.Si NIP. 19830409 200604 2004 Mengetahui : Dekan Drs. Subagyo, M.Pd. NIP. 19510808 198003 1 001 iii iii
PERNYATAAN Saya menyatakan bahwa yang tertulis di dalam skripsi ini benar-benar hasil karya sendiri, bukan jiplakan dari karya orang lain, baik sebagian atau seluruhnya. Pendapat atau temuan orang lain yang terdapat dalam skripsi ini dikutip atau dirujuk berdasarkan kode etik ilmiah. Semarang, 2013 Natalia Tri Andyani NIM. 3401409056 iv iv
MOTTO DAN PERSEMBAHAN Motto Apa yang telah engkau bangun bertahun-tahun lamanya, dapat dihancurkan orang dalam satu malam saja. Tetapi, janganlah berhenti dan tetaplah membangun (Mother Teresa) Hari esok akan selalu lebih baik dari hari ini (Ruth) Persembahan Ibu dan Bapak yang telah selalu berjuang. Saudara-saudara terkasih yang telah berbagi beban: Mbak ika, mbak Nana dan dek Jati. Mahkluk imut: Kak Lintang dan dedek Nuel. My dear, Dhaniel Widhi Pratomo yang selalu mendampingi. Para sahabat di perantauan: Nafis123, LuluKraby, TinaIsmi, Sukma. Teman-teman angkatan Sos_Ant 2009 v v
PRAKATA Terimakasih dan syukur yang teramat dalam penulis panjatkan kepada Tuhan Allah atas kasih serta anugerah yang Allah berikan sehingga penulis dapat menyelesaikan penulisan skripsi yang berjudul "Eksistensi Tradisi Saparan Pada Masyarakat Desa Sumberejo, Kecamatan Ngablak, Kabupaten Magelang". Skripsi ini disusun dalam rangka menyelesaikan studi Strata satu untuk memperoleh gelar Sarjana Pendidikan pada jurusan Sosiologi Antropologi Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Semarang. Penulis menyadari bahwa penulisan skripsi ini tidak akan berhasil tanpa bimbingan, motivasi, dan bantuan dari berbagai pihak baik secara langssung maupun tidak langsung, maka dalam kesempatan ini penulis juga ingin menyampaikan ucapan terima kasih kepada yang terhormat: 1. Prof. Dr. Fathur Rohman, M.Hum., Rektor Universitas Negeri Semarang atas kesempatan yang diberikan kepada penulis untuk menyelesaikan studi strata satu di Universitas Negeri Semarang. 2. Dr. Subagyo M.Pd., Dekan Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Semarang, yang telah mendukung segenap penelitian oleh mahasiswa Fakultas Ilmu Sosial. 3. Drs. MS. Mustofa, M.A., Ketua Jurusan Sosiologi Antropologi Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Semarang yang telah memberikan ijin untuk melaksanakan penelitian. vi vi
vii 4. Kuncoro Bayu Prasetyo, S.Ant, M.A., Dosen Pembimbing I yang dengan ketegasan, kesabaran dan ketekunan telah memberikan bimbingan, dukungan, dan bantuan dalam penyelesaian skripsi ini. 5. Nurul Fatimah, S.Pd, M.Si., Dosen Pembimbing II yang dengan kesabaran telah banyak memberikan bimbingan, bantuan dan motivasi dalam penyelesaian skripsi ini. 6. Susono, Kepala Desa Sumberejo Kecamatan Ngablak Kabupaten Magelang yang telah memberikan ijin untuk pelaksanaan penelitian. 7. Masyarakat desa Sumberejo yang telah bersedia memberikan informasi dan pengetahun serta wawasan baru bagi penulis. 8. Semua pihak yang tidak dapat disebutkan satu persatu yang telah memberikan dukungan dan bantuan sehingga skripsi ini dapat terselesaikan. Semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi penulis khususnya, dan bagi semua pihak pada umumnya. Semarang, 2013 Penulis vii
SARI Tri Andyani, Natalia. 2013. Eksistensi Tradisi Saparan Pada Masyarakat Desa Sumberejo Kecamatan Ngablak Kabupaten Magelang. Skripsi, Jurusan Sosiologi dan Antropologi. Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Semarang. Kuncoro Bayu Prasetyo, S.Ant, M.A dan Nurul Fatimah, S.Pd, M.Si. 90 halaman. Kata kunci : Tradisi, Eksistensi, Saparan Tradisi Saparan bermula sebagai bentuk tradisi Merti Desa dengan tujuan agar desa tersebut selalu mendapatkan kesejahteraan dan jauh dari malapetaka. Mereka mengundang para kerabat dan kenalan untuk datang berkunjung kerumah mereka masing-masing pada hari pelaksanaan Saparan. Masyarakat desa Sumberejo secara konsisten masih melaksanakan tradisi Saparan. Meskipun dahulu pernah ada aturan larangan mengenai pelaksanaan tradisi Saparan. Hampir semua penduduk desa Sumberejo masih melaksanakan Saparan hingga kini. Tujuan dari penelitian ini adalah: (1) mengetahui pelaksanaan tradisi Saparan dalam kehidupan masyarakat desa Sumberejo dan (2) mengetahui alasan masyarakat desa Sumberejo masih mempertahankan tradisi Saparan. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif. Lokasi penelitian dilaksanakan di desa Sumberejo, kecamatan Ngabalak, kabupaten Magelang dengan subjek penelitian adalah masyarakat desa Sumberejo. Fokus penelitian dalam penelitian ini adalah menggambarkan pelaksanaan tradisi Saparan, dan memaparkan sebab-sebab masyarakat desa Sumberejo masih melakukan Saparan serta eksistensi Saparan di desa Sumberejo. (1) pelaksanaan perayaan tradisi Saparan dibagi dalam tiga klasifikasi perayaan yang berlangsung secara berurutan, yaitu perayaan komunal, perayaan individu dan perayaan yang bersifat hiburan. Perayaan komunal yaitu doa bersama di rumah kepala dusun dengan tujuan kemakmuran dan keselamatan individu desa serta memperkuat solidaritas diantara warga. Perayaan dilaksanakan di rumah masing-masing dengan tujuan untuk mempererat tali kekerabatan. Sedangkan perayaan hiburan bertujuan untuk meramaikan suasana Saparan. Pada saat ini pelaksanaan Saparan telah mengalami pergeseran, masyarakat mengambil inti secara praktis apa yang dimaksud Saparan bagi mereka. Inti Saparan bagi mereka adalah slametan bersama, mengundang semua orang kenalan dan kerabat untuk datang dan makan bersama serta bersilaturahmi ke rumah. Masyarakat sudah tidak terlalu memperhatikan acara doa bersama dalam aspek komunal. Saling mengundang untuk datang bertamu dan makan bersama merupakan ciri khas dalam Saparan. (2) Masyarakat desa Sumberejo masih mempertahankan tradisi Saparan karena tradisi Saparan ternyata masih sangat fungsional dalam kehidupan sosial masyarakat desa Sumberejo. Hal ini sejalan dengan teori Hasil penelitian ini menyimpulkan beberapa hal berikut: viii viii
fungsionalisme budaya yang dikemukakan oleh Malinowski dan Radcliffe Brown, bahwa suatu budaya bertahan karena ternyata memiliki fungsi-fungsi tertentu bagi masyarakat yang bersangkutan. Fungsi yang dimiliki oleh tradisi Saparan mencakup fungsi pembawa kemakmuran, fungsi menjaga ikatan kekerabatan, fungsi menjaga ikatan solidaritas dan kerukunan warga, fungsi hiburan, dan fungsi menjaga warisan budaya. Saran yang diajukan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: (1) Bagi masyarakat desa Sumberejo, tetap melestarikan tradisi Saparan dan menanamkan nilai-nilai Saparan sebagai bentuk kearifan lokal dan sebaiknya tradisi Saparan dilaksanakan sesuai dengan kemampuan masing-masing keluarga dengan memanfaatkan potensi lokal yang dimiliki desa. Misalnya masyarakat dapat menyajikan hidangan hasil dari ladang mereka, dan mempertunjukkan hiburan dengan memanfaatkan potensi generasi muda yang ada di desa Sumberejo dan sekitarnya. (2) Bagi pemerintah desa Sumberejo, diharapkan dapat membantu dalam melestarikan tradisi Saparan. Namun juga menghimbau warganya untuk melaksanakan Saparan sesuai dengan kemampuan masing-masing warga. ix ix
DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ... i HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING ... ii HALAMAN PENGESAHAN KELULUSAN ... iii HALAMAN PERNYATAAN ... iv MOTTO DAN PERSEMBAHAN ... v PRAKATA ... vi SARI ... viii DAFTAR ISI ... x DAFTAR GAMBAR ... xii DAFTAR BAGAN ... xiii DAFTAR TABEL ... xiv DAFTAR LAMPIRAN ... xv BAB I PENDAHULUAN ... 1 A. Latar Belakang Masalah ... 1 B. Rumusan Masalah ... 6 C. Tujuan Penelitian ... 6 D. Manfaat Penelitian ... 6 E. Batasan Istilah ... 7 1. Tradisi ... 7 2. Eksistensi ... 8 3. Saparan ... 8 BAB II TINJAUAN PUSTAKA DAN LANDASAN TEORI ... 10 A. Tinjauan Pustaka ... 10 B. Landasan Teori ... 22 C. Kerangka Berfikir ... 24 BAB III METODE PENELITIAN ... 26 A. Dasar Penelitian ... 26 x x
B. Lokasi Penelitian ... 26 C. Fokus Penelitian ... 27 D. Subjek dan Informan Penelitian ... 27 E. Sumber Dan Jenis Data Penelitian ... 29 1. Data Primer ... 29 2. Data Sekunder... 29 F. Teknik Pengumpulan Data ... 30 1. Wawancara ... 30 2. Observasi ... 32 3. Dokumentasi ... 33 G. Teknik Analisis Data ... 34 1. Pengumpulan data... 34 2. Reduksi Data... 35 3. Penyajian Data ... 35 4. Menarik kesimpulan ... 36 H. Keabsahan data ... 37 BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ... 40 A. Gambaran Umum ... 40 1. Kondisi geografis desa Sumberejo ... 40 2. Kondisi demografis desa Sumberejo ... 41 B. Pelaksanaan tradisi Saparan ... 44 1. Persiapan tradisi Saparan ... 46 2. Perayaan tradisi Saparan ... 49 C. Eksistensi tradisi Saparan ... 61 1. Bentuk eksistensi Saparan ... 61 2. Fungsi tradisi Saparan ... 68 3. Faktor pendukung eksistensi tradisi Saparan... 76 4. Faktor penghambat eksistensi tradisi Saparan ... 79 xi xi
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN ... 83 A. Kesimpulan ... 83 B. Saran ... 85 Daftar Pustaka Lampiran xii xii
DAFTAR GAMBAR Gambar 1. Tumpeng kecil yang diletakkan dipertigaan jalan ... 50 Gambar 2. Saling berkunjung diantara keluarga dan kerabat ... 51 Gambar 3. Pemain kuda Lumping di dusun Kragon wetan ... 53 Gambar 4. Kesenian Kuda Lumping di dusun Dukuh ... 54 Gambar 5. Kepadatan kendaraan dan orang-orang yang berkunjung ke dusun Kenteng... 55 Gambar 6. Macam-macam penganan yang disediakan bagi para tamu ... 56 Gambar 7. Salah satu contoh bentuk makanan yang disajikan ... 59 xiii xiii
DAFTAR BAGAN Bagan 1. Kerangka berfikir penelitian eksistensi tradisi Saparan pada masyarakat desa Sumberejo ... 24 xiv xiv
DAFTAR TABEL Tabel 1. Daftar subyek penelitian ... 28 Tabel 2. Daftar informan penelitian ... 28 Tabel 3. Daftar mata pencaharian masyarakat desa Sumberejo ... 42 xv xv
DAFTAR LAMPIRAN Lampiran 1. Daftar identitas subjek dan informan Lampiran 2. Instrumen penelitian Lampiran 3. Surat izin penelitian Lampiran 4. Surat pernyataan telah melakukan penelitian xvi xvi
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Indonesia memiliki beragam budaya yang berada di hampir setiap daerah. Menurut Tilaar (2002), budaya atau peradaban adalah suatu keseluruhan yang kompleks dari pengetahuan, kepercayaan, seni, moral, hukum, adat istiadat serta kemampuan-kemampuan dan kebiasaan lainnya yang diperoleh manusia sebagai anggota masyarakat. Kenyataan bahwa masyarakat Indonesia adalah suatu masyarakat yang Bhineka bukan hanya karena keadaan geografisnya tetapi juga karena sejarah perkembangan bangsa Indonesia itu sendiri. Indonesia berada pada persimpangan budaya internasional. Oleh sebab itu, bangsa Indonesia bukan hanya terjadi dari berbagai suku tapi juga dari berbagai jenis kebudayaan. Masing-masing daerah memiliki ragam bahasa, kesenian, tradisi, pola hidup, falsafah hidup dan lain sebagainya yang khas milik masyarakat mereka sendiri Masyarakat merupakan kesatuan hidup manusia yang saling berinteraksi berdasarkan suatu sistem adat istiadat tertentu yang kontinu dan menimbulkan ikatan rasa identitas yang sama (Koentjaraningrat, 2000:146). Masyarakat sendiri bersifat dinamis. Selalu bergerak kearah perubahan. Perubahan tersebut dapat berdampak besar yang melibatkan aspek-aspek sosial yang vital dalam masyarakat ataupun hanya berpengaruh kecil dan tidak mengubah tatanan dasar masyarakat. Karena sifat dinamisnya suatu 1
2 masyarakat dapat berkembang dan sangat mungkin untuk mengalami perubahan. Perubahan sosial yang saat ini masih merasuki sebagian besar masyarakat adalah modernisasi. Menurut Smith, modernisasi merupakan proses yang dilandasi dengan seperangkat rencana dan kebijaksanaan yang disadari untuk mengubah masyarakat kearah kehidupan masyarakat yang kontemporer yang menurut penilaian lebih maju dalam derajat kehormatan tertentu (Suratman, dkk, 2010:121). Sedangkan ciri-ciri modernisasi antara lain adalah kemajuan teknologi dan industrialisasi, individualisasi, sekularisasi, diferensiasi, dan akulturasi. Sistem terbuka dunia saat ini memudahkan masyarakat saling berinteraksi dan bersentuhan dengan budaya asing sehingga timbul akulturasi. Dalam masyarakat modern mekanisme masyarakatnya menuju kearah prinsip logika ekonomi serta orientasi kebendaan yang berlebihan dan kehidupan seseorang perhatian religiusnya dicurahkan untuk bekerja dan menumpuk kekayaan (Suratman, dkk, 2010:122-123). Modernisasi cenderung memicu suatu persaingan, khususnya dalam bidang ekonomi sehingga membuat masyarakat berlomba untuk tetap bertahan dalam kehidupan mereka. Untuk dapat bertahan, pilihan yang berguna dan efisien merupakan pri oritas utama. Sehingga ketika ada hal-hal yang dianggap kurang sesuai dengan perkembangan jaman tidak dianggap penting lagi. Ajang persaingan kebutuhan telah seringkali membuat masyarakat menjadi praktis. Prioritas
kebutuhan dan gaya hidup telah mengikis nilai-nilai budaya yang sebenarnya telah dilakoni secara turun-temurun oleh nenek moyang mereka. Identitas kebersamaan dalam bentuk budaya yang mengikat masyarakat perlahan mulai merenggang dan luntur. Lunturnya kebudayaan tersebut seringkali dimulai karena para generasi penerus tidak mampu untuk melestarikan budaya mereka sendiri. Terutama kelunturan dalam nilai budaya yang dianut dan berbagai warisan bentuk kebudayaan yang mulai ditinggalkan. Penanaman nilai-nilai dan falsafah hidup yang telah turun temurun dilakukan pada akhirnya menemui kesurutan. Hanya sedikit generasi yang masih mampu untuk menjunjung tinggi budaya asli mereka dalam tatanan yang seutuhnya. Namun tidak semua daerah mudah melepaskan kebudayaan mereka meskipun modernisasi telah mereka rasakan. Mereka adalah masyarakat yang mengerti dengan baik apa yang telah diyakini dan dilaksanakan oleh para nenek moyang mereka dari generasi ke generasi. Mereka masih menghormati budaya yang mereka yakini kesucian dan keluhurannya. Terdapat beberapa masyarakat yang masih memilih untuk mempertahankan warisan budaya mereka. Mereka menganggap budaya tersebut merupakan kebiasaan yang tetap harus dipertahankan bahkan meskipun telah mengalami tantangan baik tantangan internal maupun eksternal. Salah satunya adalah sebuah masyarakat di desa yang terletak di lereng gunung Merbabu, yaitu desa Sumberejo, kecamatan Ngablak, kabupaten Magelang. 3
Desa Sumberejo merupakan desa yang terletak di antara perbatasan kabupaten Semarang dan kabupaten Magelang. Desa ini masih menghormati salah satu bentuk kebudayaan yang mereka miliki, yaitu Saparan. Dalam Saparan mereka saling berkunjung antar desa untuk bertamu kerumah orang- orang yang mereka kenal. Mereka yang datang bertamu akan dijamu dengan baik oleh pemilik rumah. Desa juga mempertunjukkan kesenian-kesenian Jawa untuk menjadi hiburan para tamu yang datang ke desa mereka. Tidak tanggung-tanggung, mereka seringkali mendatangkan kesenian tersebut dari luar daerah. Sebenarnya Saparan bermula sebagai bentuk ucapan syukur kepada Tuhan atas panen ladang yang telah diperoleh oleh desa mereka. Saparan berasal dari kata "Sapar" yang merupakan salah satu bulan dalam penanggalan Jawa. Oleh sebab itu tidaklah mengherankan bila Saparan memang hanya dilakukan pada bulan Sapar oleh tiap-tiap desa. Saparan hanya berlangsung sekali untuk masing-masing desa atau wilayah. Masyarakat desa Sumberejo masih memilih mempertahankan Saparan sebagai salah satu bentuk budaya mereka. Meskipun sempat mengalami tantangan. Pada kisaran tahun 1977 Saparan pernah dilarang untuk dilaksanakan oleh Camat wilayah Ngablak yang ketika itu masih menjabat. Camat adalah kepala distrik. Dalam hal ini adalah kepala di tingkat kecamatan. Seorang Camat akan membawahi beberapa kepala desa. Sehingga kepala desa menjalankan kewajibannya dibawah pengawasan dan pimpinan seorang Camat (Kartohadikoesoemo, 1984:263). Larangan Saparan yang 4
dicanangkan ketika itu berlaku pula bagi desa Sumberejo karena wilayah desa Sumberejo termasuk dalam kecamatan Ngablak. Camat wilayah Ngablak melarang pelaksanaan Saparan dengan alasan pemborosan. Pada tahun itu masyarakat desa Sumberejo tunduk kepada larangan yang diumumkan oleh beliau. Namun tidak sepenuhnya menerima perintah tersebut, masyarakat masih melakukan Saparan namun dengan pelaksanaan yang lebih sederhana. Tidak ada kesenian daerah yang mereka pertunjukkan. Namun beberapa tahun kemudian, Saparan dimeriahkan kembali di desa Sumberejo. Bahkan hingga kini Saparan masih menjadi peristiwa budaya yang ditunggu-tunggu oleh masyarakat desa Sumberejo setiap tahunnya. Peneliti memilih Saparan sebagai kajian untuk diteliti karena melihat keberadaan Saparan saat ini bukan semata-mata hasil warisan saja melainkan juga merupakan hasil dari keteguhan hati masyarakat desa Sumberejo untuk mempertahankan budaya mereka. Bertolak dari berbagai paparan diatas, peneliti ingin mengetahui arti penting Saparan itu sendiri bagi masyarakat desa Sumberejo hingga membuat mereka masih gigih mempertahankan eksistensi budaya Saparan. Oleh sebab itu melalui penelitian "Eksistensi tradisi Saparan pada masyarakat desa Sumberejo, kecamatan Ngablak, kabupaten Magelang" akan mengungkapkan keberadaan Saparan pada masyarakat desa Sumberejo 5
B. Rumusan Masalah Berdasarkan uraian yang telah disampaikan dalam latar belakang, mengenai tradisi Saparan yang masih tetap dipertahankan oleh masyarakat desa Sumberejo kecamatan Ngablak kabupaten, maka peneliti merumuskan beberapa masalah sebagai berikut: 1. Bagaimana masyarakat desa Sumberejo, kecamatan Ngablak, kabupaten Magelang melaksanakan tradisi Saparan dalam kehidupan sosial mereka? 2. Mengapa masyarakat desa Sumberejo, kecamatan Ngablak, kabupaten Magelang masih mempertahankan tradisi Saparan? C. Tujuan Penelitian Tujuan penelitian adalah untuk menemukan jawaban dari rumusan masalah yang telah dicantumkan. Maka tujuan penelitian ini adalah: 1. Mengetahui pelaksanaan tradisi Saparan dalam kehidupan masyarakat desa Sumberejo, kecamatan Ngablak, kabupaten Magelang. 2. Mengetahui alasan masyarakat desa Sumberejo, kecamatan Ngablak, kabupaten Magelang masih mempertahankan tradisi Saparan. D. Manfaat Penelitian Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat, baik manfaat secara teoritis maupun secara praktis. 1. Secara teoretis 6
7 a. Menambah khasanah ilmu pengetahuan sosial khususnya dalam bidang kajian tradisi yang menggunakan pendekatan fungsionalisme. b. Dapat memberikan pengetahuan dan wawasan kepada pembaca mengenai salah satu tradisi budaya bangsa Indonesia yang masih terjaga keberadaannya oleh masyarakat itu sendiri. c. Memberikan penggambaran jelas mengenai proses pelaksanaan dan eksistensi Saparan dalam masyarakat desa Sumberejo. 2. Secara praktis a. Memberikan kesempatan bagi peneliti-peneliti lain untuk memperdalam kajian mengenai penelitian budaya Saparan. b. Turut mendokumentasikan budaya masyarakat desa Sumberejo sebagai salah satu warisan budaya bangsa Indonesia. E. BATASAN ISTILAH Batasan istilah adalah arti atau pengertian dari suatu kebahasaan yang dimaksud oleh penulis. Dalam sebuah penelitian diperlukan batasan istilah agar alur pemikiran penulis mampu dipahami sehingga tidak menimbulkan kekaburan atau salah pengertian mengenai judul yang penulis ambil. Maka dalam batasan istilah ini peneliti akan menjelaskan secara rinci, yaitu : 1. Tradisi Tradisi berdasarkan Wikipedia bahasa Indonesia adalah kebiasaan atau sesuatu yang telah dilakukan untuk waktu yang lama dan menjadi bagian dari kehidupan suatu kelompok masyarakat, biasanya dari suatu negara, kebudayaan, waktu, atau agama yang sama.
Tradisi menurut Sztompka (2007:71) adalah kumpulan benda material dan gagasan yang diberi makna khusus yang berasal dari masa lalu. Tradisi bertahan dalam jangka waktu tertentu dan mungkin bias lenyap bila benda material atau gagasan ditolak atau dilupakan. Jadi dapat disimpulkan bahwa tradisi adalah suatu kebiasaan budaya yang telah dilakukan berulang kali dan menjadi bagian kehidupan masyarakat secara turun temurun. 2. Eksistensi Eksistensi berasal dari kata exist dalam bahasa Inggris yang artinya ada. Eksistensi merupakan kata serapan dari bahasa Inggris yang diartikan sebagai keberadaan yang menunjukkan akan suatu hal. (KBBI 2003:288). Dalam konteks penelitian ini eksistensi mengandung arti keberadaan, yaitu keberadaan adanya budaya yang terus dilakukan secara turun temurun secara defacto (Diansyah, 2011:37) Eksistensi tradisi Saparan yang berkaitan dengan kehidupan sosial pada masyarakat desa Sumberejo. Hal tersebut meliputi berbagai fungsi dari tradisi Saparan hingga kaitannya dengan perkembangan tradisi Saparan di masa yang akan datang. 3. Saparan Saparan merupakan sebuah tradisi yang ada di daerah Jawa. Daerah-daerah yang melaksanakan Saparan diantaranya adalah sekitar daerah Magelang, dan Yogyakarta. Masing-masing Saparan di setiap daerah prosesnya dapat berbeda, yang menjadi persamaan adalah tradisi 8
9 tersebut berlangsung dibulan Safar atau Sapar, nama yang sering orang Jawa ucapkan. Saparan yang diteliti dalam penelitian ini adalah Saparan yang berlangsung di desa Sumberejo kecamatan Ngablak kabupaten Magelang. Pada dasarnya Saparan yang berlangsung di desa Sumberejo ini adalah sebagai bentuk tradisi Merti desa. Tradisi Merti desa sudah menjadi hal yang wajar bagi kehidupan masyarakat Jawa. Merti desa merupakan suatu upacara syukur atas keberkahan yang telah berlimpah di sebuah desa. Merti desa yang dilaksanakan oleh masyarakat desa Sumberejo selalu berlangsung pada bulan Sapar. Oleh sebab itu, mereka menyebut Merti desa tersebut dengan sebutan Saparan. Saparan di desa ini dilaksanakan dengan saling mengundang para teman, sanak saudara dan kerabat untuk berkunjung ke rumah mereka. Mereka diundang secara lisan, biasanya ketika mereka saling bertemu di jalan, di pasar, di ladang ataupun ditempat kerja. Namun banyak pula yang diundang melalui telepon. Para warga desa Sumberejo akan menjamu sebaik mungkin tamu mereka tersebut. Untuk memeriahkan suasana desa, mereka mengadakan berbagai kesenian Jawa untuk dipertontonkan.
BAB II TINJAUAN PUSTAKA DAN LANDASAN TEORI A. Tinjauan Pustaka 1. Tinjauan Penelitian Terdahulu Kajian penelitian mengenai berbagai ritual atau ritus masyarakat telah banyak dilakukan. Mengingat ragam budaya yang beraneka disetiap daerah masing-masing. Beberapa diantaranya adalah Pramushinta (2010), melalui judul penelitian Keberadaan tradisi Nyadran dalam kehidupan sosial dan ekonomi masyarakat petani desa Gowak kecamatan Pringsurat kabupaten temanggung, menyimpulkan bahwa masyarakat desa Gowak tersebut masih memilih melaksanakan tradisi Nyadran dengan besar-besaran dan mengeluarkan banyak biaya. Upaya yang dilakukan oleh masyarakat tersebut untuk mendapatkan dana yaitu ada yang dengan menabung, menjual hasil pertanian maupun peternakan, serta berhutang kepada sesama warga desa Gowak maupun suatu lembaga atau instansi yang ada didesa tersebut. Nyadran masih dipertahankan di desa tersebut karena ternyata memiliki fungsi yang diperoleh masyarakatnya, yaitu fungsi sosial, fungsi ekonomi dan fungsi religi. Haryati (2006) dengan judul penelitian Fungsi dan makna tradisi Ruwatan Sawanan, studi kasus di desa Badakarya kecamatan Punggelan kabupaten Banjarnegara menyimpulkan bahwa tradisi ruwatan Sawanan 10
merupakan pernyataan untuk memohon keselamatan dan kesehatan kepada Tuhan Yang Maha Esa serta agar lebih mendekatkan diri kepadaNya dan melestarikan warisan budaya daerah dari leluhur. Masyarakat desa Badakarya ini menyadari betul akan warisan budaya yang ada sehingga mereka berusaha melestarikannya. Penelitian Sri sumarsih dalam jurnal Patra-Widya (2006), dengan judul Makna dan fungsi upacara menyambut tanggal 1 Sura di desa Traji kecamatan Parakan kabupaten Temanggung menyimpulkan bahwa di dalam upacara tersebut tidak hanya bermakna religi tetapi juga memiliki berbagai macam fungsi, diantaranya fungsi mengumpulkan kerabat, fungsi hiburan dan fungsi ekonomi. Sebagai wacana, terdapat penelitian mengenai tradisi yang ada diluar pulau Jawa, yaitu penelitian Ilham Halid dalam jurnal April 2011 yang menuliskan sebuah penelitian yang berjudul Tradisi minta hujan Armarohimin. Penelitian ini adalah penelitian tentang sebuah tradisi di tanah Minangkabau, tepatnya daerah Nagari Taram kecamatan Harau kabupaten Limapuluh Kota. Halid menyimpulkan bahwa tradisi ini semakin luntur karena kebutuhan masyarakat terhadap tradisi ini mulai berkurang. Dengan kata lain, tradisi ini ada karena kebutuhan masyarakat itu sendiri. Masyarakat Nagari Taram sangat rendah curah hujannya, sehingga tradisi ini seperti membawa harapan bagi mereka. Namun ketika terjadi perkembangan semakin baiknya sistem irigasi daerah 11
Nagari Taram tidak lagi mengalami kekeringan yang berarti sehingga tradisi ini mulai ditinggalkan. Banyak dari penelitian-penelitian di atas juga menggambarkan bagaimana eksistensi sebuah budaya masih terjaga. Penelitian yang akan dilakukan oleh peneliti merupakan penelitian mengenai salah satu budaya yang ada di tanah Jawa. Penelitian ini bercirikan proses mempertahankan budaya oleh masyarakat itu sendiri meskipun sempat melewati guncangan sosial. Masyarakat sepakat untuk menghidupkan kembali budaya mereka. 2. Kebudayaan Jawa Menurut ilmu Antropologi, kebudayaan adalah keseluruhan sistem gagasan, tindakan, dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang dijadikan milik diri manusia dengan belajar (Koentjaraningrat:2000). Kebudayaan dihasilkan oleh masyarakat itu sendiri dan diberikan kepada masyarakat itu pula. Sehingga seringkali kita dapat melihat karakter suatu masyarakat dari hasil-hasil budayanya.. Kebudayaan jawa adalah kebudayaan yang diakui dan dilakukan oleh orang Jawa. Daerah asal orang Jawa adalah Pulau Jawa. Pulau Jawa adalah pulau yang berada di antara pulau Sumatera dan pulau Bali. Dan dikelilingi oleh samudera hindia dan laut Jawa. Orang Jawa sendiri hanya mendiami bagian tengah dan timur dari seluruh pulau Jawa. Sedangkan sebelah barat pulau Jawa didiami oleh suku Sunda. Batas antara wilayah suku Jawa dan Sunda tidak begitu jelas, namun garis batas di sebelah 12 telah
13 selatan ada di sekitar Sungai Citandui dan Sungai Cijulang, dan garis batas di sebelah utara berada di sekitar kota Indramayu (Koentjaraningrat, 1994:4). Masyarakat Jawa adalah masyarakat yang tinggal di daerah tengah dan timur pulau Jawa, yakni Jawa Tengah, Jawa Timur dan Yogyakarta. Sebagaian besar masyarakat Jawa beragama Islam, yang lain beragama Kristen, Katolik, Budha, Hindu dan Konghucu. Memang pulau Jawa merupakan pulau terpadat di negara Indonesia. Sehingga keanekaragaman agama dan adat juga terlihat di Jawa. Selain enam agama yang diakui negara diatas, ada pula keyakinan suku Jawa yang disebut Kejawen. Kepercayaan ini terutama berdasarkan aliran animisme dengan pengaruh Hindu-Budha yang kuat. Selain itu, masyarakat Jawa juga terkenal dengan sifat sinkretisme kepercayaannya, menyatukan unsur-unsur pra-Hindu, Hindu dan Islam. Sehingga Koentjaraningrat bahkan menggolongkan agama islam di Jawa menjadi dua, yaitu agama Islam Jawa yang sinkretis dan agama Islam puritan (1994:310). Pada masa sebelum kedatangan Hindu dan Islam ditanah Jawa, kepercayaan animisme telah menjadi bagian kehidupan suku Jawa. Sehingga masuknya agama-agama tersebut tidak mampu menghilangkan seutuhnya pengaruh animisme, justru ketiganya seringkali menimbulkan suatu perpaduan yang sinkretis. Amin (2000:93) kembali menegaskan bahwa munculnya Islam sinkretik dalam masyarakat Jawa karena memang sebelum kedatangan
14 Islam di Jawa, agama Hindu, Budha, dan kepercayaan asli yang berdasarkan animisme dan dinamisme telah berakar kuat di kalangan masyarakat Jawa. Sehingga akibatnya muncul dua kelompok dalam menerima Islam. Pertama, yang menerima Islam secara total dengan tanpa mengingat pada kepercayaan-kepercayaan lama. Dalam hal ini dapat kita kaitkan dengan pernyataan Koentjaraningrat tentang Islam puritan. Kedua, adalah mereka yang menerima Islam, tetapi belum dapat melupakan ajaran-ajaran lama. Artinya, mereka mencampuradukkan antara kebudayaan dan ajaran-ajaran Islam dengan kepercayaan- kepercayaan lama (sinkretis). Geertz (1981:5) sendiri karena melihat kebudayaan jawa yang akulturatif dan agamanya yang sinkretik telah mengkategorikan masyarakat Jawa menjadi tiga tipe sub-kebudayaan utama. Penggolongan penduduk Jawa menurut kepecayaan keagamaan, preferensi etnis dan idelologi politik mereka yang mencerminkan organisasi moral kebudayaan Jawa. Ide umum tentang ketertiban yang berkenaan dengan tingkah laku petani, buruh, pekerja tangan, pedagang dan pegawai Jawa dalam kehidupan. Tiga tipe kebudayaan itu adalah abangan, santri dan priyayi. Sub kebudayaan tersebut merupakan struktur-struktur sosial, abangan (berpusat pada pedesaan), santri (berpusat ditempat perdagangan atau pasar), priyayi (berpusat di kantor pemerintahan, di kota).
15 Tradisi keagamaan abangan yang terutama terdiri dari upacara slametan. Di dalam slametan terdapat rangkaian kepercayaan dam kompleks mengenai mahkluk halus, teori dan praktek pengobatan sihir dan magis. Geertz menyebutkan bahwa varian ini banyak terdapat di daerah pedesaan. Golongan santri merupakan golongan yang memegang keagamaan Islam secara murni, tidak lagi memasukkan baik unsur animisme ataupun hindu dalam kehidupan keagamaannya. Golongan santri banyak berada di daerah pasar, melingkupi para pedagang. Namun bukan berarti varian santri hanya berlaku pada para pedagang saja, tapi tidak pula setiap pedagang merupakan golongan santri. Ada para santri yang berada di desa-desa. Ada pula para pedagang yang merupakan abangan. Tradisi keagamaan santri melaksanakan pokok peribadatan Islam secara cermat dan teratur. Tidak hanya melaksanakan sembahyang, puasa, haji namun juga berkaitan dengan organisasi sosial, kedermawanan dan politik Islam. Golongan ketiga adalah golongan priyayi. Priyayi sebenarnya merupakan sebutan untuk suatu identitas sosial. Priyayi merupakan sebutan bagi para elite pegawai. Model birokrasi di Jawa yang awal mulanya berakar dari bentuk kerajaan masih membawa sifat kraton Hindu-Jawa sebelum masa kolonial. Sehingga mereka mengembangjan etiket kraton yang sangat halus, kesenian yang sangat kompleks dalam tarian, sandiwara, musik dan sastra, dan mistisme. Mereka tidak
16 menekankan pada elemen animistis dari sinkretisme Jawa yang serba melingkupi kaum abangan, tidak pula menekankan elemen Islam seperti kaum santri, tetapi menitikberatkan pada elemen Hinduisme (Geertz, 1981:7). Secara umum, kehidupan budaya orang Jawa tentunya memiliki banyak tradisi dan kepercayaan yang merupakan hasil dari budaya mereka. Kehidupan orang Jawa penuh dengan berbagai upacara-upacara. Baik upacara yang terjadi dalam perjalanan lingkaran hidup manusia sejak keberadaanya dalam perut ibu, lahir, anak-anak, remaja, dewasa sampai saat kematiaannya maupun upacara-upacara yang timbul berkaitan dengan aktifitas kehidupan sehari-hari dalam mencari nafkah bagi keluarga khususnya bagi para petani, pedagang, nelayan, dan upacara-upacara yang berhubungan dengan tempat tinggal seperti pembangunan rumah, pindah rumah, peresmian tempat tinggal dan lain sebagainya. Upacara-upacara tersebut mulanya diadakan untuk menangkal pengaruh buruk yang diyakini bisa mengancam keberlangsungan hidupnya. Upacara-upacara tersebut dalam kepercayaan Jawa lama sebelum Islam masuk diadakan dengan mengadakan korban sesaji atau semacam korban yang disajikan kepada daya kekuatan gaib seperti roh- roh, mahluk halus atau dewa-dewa. Masyarakat Jawa ketika itu menganut kepercayaan Animisme dan Dinamisme.
17 Upacara yang terpenting dan merupakan salah satu ciri yang menonjol dari kebudayaan masyarakat Jawa adalah adanya budaya upacara Slametan. Slametan adalah upacara makan bersama, yang dalam bahasa Jawa sehari-hari disebut Slametan (Koentjaraningrat, 1994:343). Slametan merupakan suatu upacara pokok atau unsur penting dari hampir semua ritus dan upacara dalam sistem religi orang Jawa pada umumnya. Suatu upacara Slametan biasanya diadakan dirumah suatu keluarga, dan dihadiri oleh anggota-anggota keluarga (dan rumah tangga) yang pria, dengan beberapa tamu (kebanyakan juga pria), yaitu biasanya tetangga-tetangga terdekat dan kenalan-kenalan yag tinggal tidak terlalu jauh, kerabat-kerabat yang tinggal di kota atau dusun yang sama dan ada kalanya juga teman-teman akrab yang mungkin tinggal agak jauh. Tamu- tamu ini biasanya diundang tak lama sebelum upacara diadakan (Koentjaraningrat, 1994:344). Terkadang orang mengadakan Slametan tidak dengan mengundang untuk datang ke rumah, melainkan dengan mengantarkan makanan atau yang disebut dengan berkat kepada orang- orang tersebut. Tidak mengundang seseorang yang pernah mengundangnya pada Slametan atau yang sudah mengantarkan hidangan kepadanya, atau mengabaikan seseorang tetangga dekat, akan berarti penghinaan berat (Geertz, 1981:108). Geertz mengungkapkan bahwa ada empat jenis Slametan, yaitu (1) Slametan untuk lingkar hidup seseorang, yang meliputi kelahiran, khitanan, perkawinan dan kematian; (2) Slametan untuk hari-hari raya
18 Islam seperti Maulud Nabi, Idul Fitri, Idul Adha dan sebagainya; (3) Slametan yang diadakan berkaitan dengan integrasi sosial desa; (4) Slametan Sela, yang diselenggaraan dalam waktu yang tidak tetap, tergantung dengan kejadian luar biasa yang dialami seseorang seperti pindah tempat, ganti nama, terkena tenung, akan mengadakan perjalanan jauh dan sebagainya (Geertz, 1981:38). 3. Sistem Kekerabatan Masyarakat Jawa. Dalam Saparan, keluarga merupakan aktor utama. Karena sasaran utama bentuk perayaan Saparan ini adalah dengan mengundang keluarga dan kerabat serta kenalan dekat untuk berkunjung ke rumah mereka. Bentuk keluarga Jawa tidak begitu berbeda dengan bentuk keluarga pada umumnya. Keluarga batih atau disebut juga nuclear family merupakan suatu kesatuan kerabat yang terdiri dari suami, istri dan anak- anaknya yang belum kawin (Purwadi, 2005:49). Bentuk kelompok kerabat keluarga batih ini disebut juga rumah tangga. Bentuk keluarga inti tersebut dalam masyarakat Jawa disebut dengan somah (Geertz,1985:4). Somah merupakan satu-satunya unit pertalian kekeluargaan yang penting. Somah tersebut dijalin dengan rapat, terkadang diperkukuh oleh satu atau dua orang sanak saudara yang bertindak sebagai wujud kesatuan dalam hubungan dengan somah-somah yang berdekatan dan dengan somah sanak saudara lainnya.
Disamping tugas-tugas ritual, ekonomi serta sosialisasi anak, rumah tangga somah juga menjalankan tugas lain yaitu mengurus para anggota keluarga yang tidak dapat mengurus dirinya sendiri misalnya sakit, menganggur, umur tua, yatim piatu. Mereka ini diserap ke dalam somah sanak saudaranya yang terdekat dan kebutuhan mereka diurus. Sanak saudara pada keluarga Jawa memiliki batas-batas penyebaran yang tidak menentu. Namun orang Jawa memberikan perbedaan tertentu antara "saudara dekat" (sedulur cedak) dan "saudara jauh" (sedulur adoh). Biasanya yang termasuk dalam sedulur cedak adalah keempat orang kakek nenek dan anak cucu mereka, yaitu paman, bibi,dan kakek nenek (keluarga langsung dari ayah dan ibu), anak-anak dan cucu-cucu mereka, anak-anak dan cucu-cucu kandung, kemungkinan dengan ditambah kakek dan nenek moyang serta cicit-cicit (Geertz, 1985:28). Dalam kenyataanya batas antara saudara dekat dan saudara jauh tidak tegas. Seorang saudara dekat dapat menjadi saudara jauh sebagai akibat percekcokan, tempat kediamanyang berjauhan, atau oleh perpindahan ke kelas lain. Seorang saudara jauh sebagai akibat memiliki kediaman berdekatan untuk waktu yang lama, atau malah bersama-sama dalam satu rumah tangga, sehingga dapat mengembangkan hubungan pribadinya secara lebih mendalam dengan kelompok saudaranya yang telah jauh itu, akhirnya dianggap sebagai salah seorang warga somah sendiri. 19
20 Hak dan kewajiban diantara saudara sedarah (saudara dekat) itu terbatas. Kelompok kerabat ini biasanya hanya melakukan kegiatan bersama kalau salah satu anggotanya mempunyai hajat atau perhelatan, misalnya mengadakan upacara perkawinan, khitanan, kelahiran, dan lain sebagainya. Kepada saudara dekat ini diharapkan agar memberikan bantuannya dengan menyumbang bahan makanan, uang dan tenaga. Koentjaraningrat (1994:154) menyatakan bahwa satu-satunya kegiatan yang masih melibatkan para warga keluarga luas ini dalam masyarakat Jawa adalah penyelenggaraan perayaaan-perayaan adat dan keagamaan. Sedangkan saudara jauh diharapkan akan hadir dalam peristiwa-peristiwa seperti itu, jika mereka tinggal berdekatan. Tetapi pada mereka tidak ada keharusan memberikan sumbangannya (Geertz, 1985:29). Koentjaraningrat (1994:153) mengungkapkan bahwa jaringan kekerabatan orang Jawa terbatas pada asas kegunaan nyata dalam pergaulan, pengenalan dan daya ingat seseorang, dan biasanya tidak tergantung pada sistem normatif atau konsepsi. Oleh karena itu wujud jaringan orang Jawa dapat berlainan, tergantung keadaan masing-masing. 4. Sistem Penanggalan Jawa. Masyarakat Jawa banyak melakukan ritual dan tradisi berdasarkan perhitungan penanggalan Jawa. Berbagai ragam upacara sakral juga dilaksanakan berdasarkan perhitungan menurut sistem kalender Jawa. Tradisi Saparan juga dilakukan berdasarkan sistem Jawa, yaitu dilaksanakan pada bulan Sapar dan pada hari yang ditentukan
sesuai hari pasaran Jawa. Bahkan kata Saparan itu sendiri berasal dari kata Sapar, yaitu bulan kedua dari penanggalan Jawa dimana tradisi ini dilaksanakan. Sedangkan sistem hari pasaran adalah sistem siklus lima hari dalam pekan tradisional Jawa. Siklusnya dimulai dari hari pasaran yang secara berurutan adalah Pon, Wage, Kliwon, Legi dan Pahing. Siklus tersebut berputar, sehingga dalam seminggu (7hari) bisa jadi ada dua hari pasaran yang sama. Sistem hari sepasaran tersebut sangat penting untuk diketahui dengan pasti siklusnya oleh masyarakat Jawa. Karena seringkali sistem perdagangan keperluan sehari-hari dan terutama makanan, ditentukan oleh irama hari pasaran tersebut. Bahkan sampai sekarang ini masih terdapat desa-desa Jawa yang dikelompokkan berlima-lima dengan hari pasar yang bergilir (Lombard:2005). Sistem penanggalan Jawa yang sekarang ini masih digunakan adalah sistem kalender Jawa yang merupakan perpaduan antara budaya Hindu-Budha Jawa dan budaya Islam. Karena ketika kerajaan Mataram menetapkan perhitungan Hijriyah tidak semua masyarakat mematuhinya. Sebagian masyarakat masih tetap menggunakan perhitungan Saka. Sehingga timbul akulturasi budaya dalam sistem penanggalan Jawa. Meskipun garis besar penanggalan Jawa bernafaskan Islam, namun dalam perhitungan nama-nama bulannya kalender Jawa tidak sepenuhnya sama dengan kalender Hijriyah. Sebagian nama bulan diambil dari kalender Hijriyah dengan nama-nama Arab, namun beberapa 21
22 di antaranhaya menggunakan nama dalam bahasa Sanskerta seperti Pasa, Sela dan kemungkinan juga Sura. Nama-nama bulan dalam penanggalan Jawa secara urut adalah Sura, Sapar, Mulud, Bakda Mulud, Jumadi Awal, Jumadi Akhir, Rejeb, Ruwah, Pasa/Poso, Sawal, Sela/Selo, dan bulan terakhir disebut Besar. Masyarakat Jawa seringkali mengadakan ritual atau tradisi berdasarkan perhitungan bulan-bulan Jawa tersebut. Contohnya sebuah tradisi yang telah diungkapkan melalui penelitian Nursanti (2008) dengan judul Makna tradisi "Weh-wehan" dalam memperingati Maulid Nabi bagi masyarakat desa Krajankulon kecamatan Kaliwungu kabupaten Kendal, telah menyimpulkan bahwa diadakannya tradisi Weh-wehan diyakini masyarakat akan mendapat safaat dari nabi Muhammad SAW. Tradisi ini dilaksanakan pada bulan sapar dan pada bulan mulud. Tradisi Weh-wehan memiliki makna mengajarkan kedermawanan pada masyarakat Kranjankulon. B. LANDASAN TEORI Penelitian ini menggunakan teori fungsionalisme kebudayaan menurut Malinowski. Dalam tafsir para fungsionalis, fungsionalisme adalah metodologi untuk mengeksplor saling ketergantungan. Disamping itu para fungsionalis menyatakan pula bahwa fungsionalisme merupakan teori tentang proses kultural. Melacak cara saling pertautan yang sangat bermacam ragam antara unsur-unsur suatu budaya. Teori fungsionalis menjelaskan mengapa unsur-unsur itu berhubungan secara tertentu, dan mengapa terjadi pola
23 budaya tertentu atau setidak-tidaknya mengapa pola itu bertahan. Berdasar teori fungsionalisme, suatu sistem budaya di analogikan seperti organisme hidup, dimana bagian-bagiannya saling berhubungan. Suatu sistem budaya memiliki syarat-syarat fungsional tertentu untuk memungkinkan eksistensinya (Kaplan dan Manners, 2002). Malinowski menyatakan hal tersebut dalam penelitiannya yang menjelaskan tentang magic Trobriand. Malinowski menyatakan alasan kehadiran dan kelestarian magic itu dalam budaya Trobriand adalah karena magic tersebut memiliki fungsi untuk mengurangi kecemasan menghadapi hal-hal yang tidak dipahami.. Demikian juga Radcliffe-Brown yang menjelaskan eksistensi upacara keagamaan dalam kaitan dengan sumbangan upacara keagamaan itu bagi kerekatan sosial. Sejalan dengan penelitian ini, budaya Saparan memiliki fungsi yang penting dalam kehidupan sosial masyarakat desa Sumberejo. Fungsi-fungsi tersebut membuat tradisi Saparan tetap bertahan dalam kehidupan sosial masyarakat desa Sumberejo. Penelitian ini mengambil sudut pandang fungsionalis untuk dapat menguraikan bagaimana fungsi Saparan dalam kehidupan sosial warga sehingga dapat menemukan alasan mengapa tradisi Saparan masih selalu dilakukan oleh warga masyarakat desa Sumberejo meskipun telah mendapat guncangan sosial dan dianggap pemborosan. C. KERANGKA BERFIKIR Kerangka berfikir dianalogikan oleh peneliti dalam melakukan penelitian berdasarkan permasalahan dan tujuan yang dicapai, serta berfungsi
sebagai peta konsep dalam penelitian. Visualitas tentang kerangka berfikir penelitian ini dapat dilihat pada gambar berikut: Tradisi Saparan masyarakat desa Sumberejo Faktor Pendukung dan Penghambat Pelaksanaan tradisi Saparan Eksistensi tradisi Saparan masyarakat Sumberejo Bagan 1.Kerangka berfikir penelitian eksistensi tradisi Saparan pada masyarakat desa Sumberejo Bagan kerangka berfikir di atas telah menunjukkan bagaimana alur pemikiran peneliti. Peneliti mengawali pemikiran pemikiran karena adanya pelarangan pelaksanaan tradisi Saparan, namun sekarang ini tradisi Saparan masih tetap berlangsung. Tentunya ada faktor-faktor tertentu yang telah membuat tradisi Saparan masih terjaga. Peneliti ingin mengetahui faktor- faktor apa saja yang membuat masyarakat desa Sumberejo masih melaksanakan Saparan. Serta bagaimana fungsi Saparan bagi masyarakat 24
desa Sumberejo. Hasil akhir yang akan dicapai adalah mengetahui secara jelas alasan atau hal-hal yang ada dibalik terjaganya eksistensi tradisi Saparan di desa Sumberejo, kecamatan Ngablak kabupaten Magelang. 25
BAB III METODE PENELITIAN A. Dasar Penelitian Penelitian kualitatif mengungkapkan data deskriptif. Dalam melakukan penelitian, peneliti memerlukan waktu cukup lama untuk dapat memahami subyek penelitian dalam kaitannya terhadap tradisi budaya yang mereka lakukan. Penelitian yang dilakukan ini menyangkut salah satu budaya dalam masyarakat Jawa yaitu Saparan. Data yang peneliti sajikan adalah data berupa deskripsi mengenai pelaksanaan Saparan dan analisis mengenai faktor-faktor pendorong terlaksananya Saparan serta fungsi budaya Saparan itu sendiri yang berlangsung di desa Sumberejo, kecamatan Ngablak, kabupaten Magelang. B. Lokasi Penelitian Penelitian mengenai tradisi Saparan dilakukan di desa Sumberejo, kecamatan Ngablak, kabupaten Magelang. Desa ini dipilih karena masih merayakan saparan dengan cukup meriah karena dilaksanakan oleh enam dusun dan mereka masih konsisten untuk melaksanakan Saparan dari tahun ke tahun. Desa Sumberejo merupakan desa yang memiliki 6 (enam) pedukuhan atau dusun. Enam dusun itu adalah dusun Klabaran, Dukuh, Kenteng, Kledokan, Kragon Wetan, dan Banaran. Masing-masing dari 26
pedukuhan tersebut secara konsisten mengambil peran untuk meramaikan Saparan dengan menampilkan hiburan dan kesenian rakyat. C. Fokus Penelitian Penelitian ini difokuskan pada penggambaran pelaksanaan Saparan di desa Sumberejo dan sebab-sebab mengapa masyarakat desa Sumberejo masih melakukan tradisi Saparan. Memaparkan fungsi tradisi Saparan bagi kehidupan masyarakat desa Sumberejo serta eksistensi Saparan dalam rangka kelangsungan tradisi budaya Saparan tersebut di masyarakat desa Sumberejo, kecamatan Ngablak, kabupaten Magelang. D. Subyek dan Informan Penelitian Subyek dari penelitian ini adalah masyarakat desa Sumberejo, kecamatan Ngablak, kabupaten Magelang yang melaksanakan tradisi Saparan. Subyek penelitian berjumlah delapan (8) orang, yaitu 5 orang subjek yang dipilih berdasarkan pertimbangan kebutuhan yaitu untuk memperoleh informasi yang maksimum. Tiga subjek lainnya dipilih berdasarkan dari subjek sebelumnya sehingga dipertimbangkan dapat memberikan data yang lebih lengkap. (Sugiyono, 2009:219) Pengambilan delapan orang tersebut sebagai subyek telah dirasa cukup, karena mereka telah memberian data yang lengkap. Delapan orang tersebut dua diantaranya dipilih berdasarkan rekomendasi karena merupakan orang- orang yang sering terlibat dalam pelaksanaan Saparan dan dianggap memiliki pemahaman yang mendalam mengenai Saparan. Dua orang 27
28 dipilih karena umur serta tingkat pendidikan, satu orang dipilih karena dikenal oleh peneliti dan tiga lainnya dipilih tanpa sengaja ketika dilakukan observasi pelaksanaan Saparan. Para subyek penelitiaan yang dipilih adalah warga desa Sumberejo yang secara konsisten selalu melaksanakan Saparan setiap tahunnya, mereka telah dipilih dengan pertimbangan tingkat pendidikan dan memiliki pemahaman yang luas mengenai Saparan. Berikut adalah daftar para subyek penelitian : Tabel 1. Daftar subyek penelitian No 1 Nama Puantini Usia 63 Pendidikan SPG Pekerjaaan Pensiunan Guru 2 Slamet Umartono Jumali 3 4 Muhroni Supadi Haryanto 5 6 Riyanti 7 Wicaksono Sutikto 8 66 33 72 39 52 16 52 SPG SI SD SMP SMP SMA SD Pensiunan Guru Guru Honorer Petani Pedagang Petani Pelajar Petani Sumber: penelitian Natalia tahun 2013 Informan penelitian berjumlah empat orang. Mereka adalah orang- orang yang mampu memberikan informasi serta pendapat tentang Saparan. Dua diantaranya adalah warga desa Sumberejo yang tidak melaksanakan Saparan namun mengerti dan paham mengenai Saparan, satu orang adalah warga desa lain yang mengunjungi Saparan di desa Sumberejo dan seorang lainnya adalah seorang warga dari kecamatan lain yang memiliki pekerjaan sebagai guru sekolah dasar di desa Sumberejo. Berikut ini adalah tabel daftar para informan:
29 Tabel 2. Daftar informan penelitian Nama No 1 Maryati 2 3 4 Sumber: Penelitian Natalia tahun 2013 Usia Pendidikan SPG SMA S1 SMP 75 39 30 50 Setio Adi Ika Sari Sumiasih Pekerjaan Pensiunan guru Petani Guru Honorer Petani E. Sumber dan Jenis Data Penelitian a. Data Primer Data primer dalam penelitian ini didapat dari pengamatan dan wawancara terhadap warga desa Sumberejo, termasuk wawancara orang-orang yang mengetahui tradisi Saparan. Data yang didapat mengenai seluk beluk pelaksanaan tradisi Saparan, fungsi dari Saparan yang membuat warga melaksanakan Saparan serta pandangan mengenai Saparan berkaitan dengan eksistensi Saparan di masa yang akan datang. Data dari hasil wawancara menghasilkan informasi mengenai Saparan dan fungsi Saparan dalam kehidupan sosial masyarakat Sumberejo. Data dari hasil pengamatan menggambarkan proses berlangsungnya tradisi Saparan dan eksistensi keberadaan Saparan ditengah-tengah masyarakat desa Sumberejo. Untuk melengkapi data pengamatan, terdapat data berbentuk foto-foto. Pengambilan foto dalam penelitian ini menghasilkan foto-foto yang menggambarkan bentuk perayaan tradisi Saparan. Dalam bagian pembahasan, terdapat foto-foto bentuk perayaan Saparan. Foto
30 tersebut menggambarkan berbagai kesenian yang ditampilkan warga serta foto contoh gambar makanan yang disediakan oleh warga. b. Data Sekunder Data sekunder dalam penelitian ini berupa arsip pemerintahan desa mengenai data profil desa Sumberejo dan data yang berkaitan dengan tradisi yang didapat dari situs internet. Arsip pemerintahan desa berupa data profil desa, diambil dari dokumen yang terdapat di balai desa Sumberejo. Dokumen tersebut merupakan data potensi umum desa Sumberejo tahun 2012. F. Teknik Pengumpulan Data a. Wawancara (Interview). Penelitian ini mengumpulkan data melalui wawancara mendalam. Peneliti melakukan wawancara dengan mengkondisikan suatu suasana yang nyaman dan akrab. Peneliti berbaur dengan masyarakat desa Sumberejo ketika melaksakan Saparan. Dalam melakukan wawancara terhadap subyek dan informan peneliti tidak menggunakan waktu khusus. Melainkan menggunakan waktu luang para subyek dan informan. Beberapa subyek di wawancara oleh peneliti secara tidak sengaja dalam tempat maupun waktu. Hal tersebut dilakukan oleh peneliti untuk mendapatkan data informasi yang lengkap mengenai makna serta fungsi tradisi Saparan. Pedoman wawancara yang digunakan adalah pedoman wawancara yang dibuat oleh peneliti sendiri. Pedoman wawancara
31 dibuat sedemikian rupa dan dipahami benar oleh peneliti. Sehingga pedoman tersebut dapat digunakan dengan semaksimal mungkin. Meskipun demikian, peneliti tidak mutlak secara formal menggunakan pedoman penelitian. Karena peneliti lebih mengutamakan pembicaraan dengan subyek dan informan berjalan dengan akrab, tidak memiliki batasan yang canggung. Peneliti menggunakan pedoman penelitian sebagai alur utama wawancara, sehingga tetap fokus. Wawancara yang telah dilakukan terhadap kedelapan orang subyek dan empat orang informan untuk mendapatkan informasi mengenai pelaksanaan Saparan, fungsi Saparan dan berbagai tanggapan masyarakat mengenai Saparan. Sedangkan para informan memberikan data pendukung serta data pembanding. Karena para informan penelitian ini adalah para warga yang tidak melakukan Saparan, dan warga yang baru mulai ikut merayakan Saparan bagi masyarakat desa Sumberejo. Para informan tersebut adalah ibu Maryati berusia 75 tahun yang merupakan warga desa Sumberejo. Beliau adalah seorang pensiunan guru. Beliau tidak mengikuti Saparan sejak 15 tahun yang lalu. Proses wawancara mengenai Saparan telah dilakukan beberapa kali sebelumnya. Namun wawancara mendalam dilakukan pada tanggal 16 Januari 2013 dirumah ibu Maryati. Pada tanggal tersebut
sedang berlangsung perayaan Saparan di dusun Dukuh dan Kenteng. Namun beliau tidak mengikutinya. Informan kedua adalah bapak Setio Adi, berusia 39 tahun. Beliau adalah seorang petani dan juga warga desa Sumberejo. Bapak Setio Adi tidak mengikuti Saparan sejak ia menikah pada umur 32 tahun. Peneliti mewawancarai beliau dirumahnya pada hari sabtu, 23 Maret 2013. Informan ketiga adalah ibu Sumiasih berusia 50 tahun. Ibu Sumiasih adalah seorang petani. Beliau tinggal di desa Giri rejo. Peneliti mewawancarai beliau pada hari selasa, 16 Januari 2013. Beliau diwawancarai oleh peneliti ketika ibu Sumiasih sedang mengunjungi Saparan di desa Sumberejo, tepatnya perayaan di dusun Dukuh. Peneliti melakukan wawancara dengan ibu Sumiasih di depan sebuah Masjid sembari melihat kesenian Kuda Lumping. Informan keempat adalah ibu Ika berusia 30 tahun. Beliau bekerja sebagai guru di sebuah sekolah dasar di desa Sumberejo. Beliau tinggal di desa Getasan. Peneliti mewawancarai beliau pada kamis, 18 Januari 2013. Peneliti mewawancarai beliau di rumahnya, setelah beliau selesai bekerja. b. Observasi Observasi dilakukan peneliti untuk melihat secara langsung proses Saparan dilaksanakan serta pengamatan langsung terhadap subyek penelitian di lapangan. Observasi telah dilakukan oleh peneliti 32
antara lain selama proses perayaan Saparan berlangsung yaitu Saparan di wilayah dusun Kenteng, Dukuh, dan Klabaran di desa Sumberejo. Observasi pelaksanaan Saparan dilakukan pada tanggal 16 Januari 2013. Observasi pertama mengenai proses pelaksanaan Saparan yang dilaksanakan peneliti adalah pelaksanaan Saparan di dusun Kenteng. Peneliti mengamati kemeriahan Saparan dan pertunjukan Reog yang dipertontonkan warga. Kemudian peneliti mendatangi dusun Dukuh yang bersebelahan dengan dusun Kenteng, di sana peneliti mengamati kembali aktifitas warga dan pertunjukan Kuda Lumping. Observasi berikutnya, masih pada tanggal 16 Januari 2013, pada malam hari peneliti mengamati seni pertunjukan wayang yang digelar oleh masyarakat dusun Klabaran. Peneliti memposisikan sebagai pengunjung dan tamu bagi beberapa warga dalam melakukan observasi ini. Ketiga proses perayaan Saparan yang telah peneliti observasi tersebut telah cukup memberikan data tentang proses pelaksanaan Saparan di desa Sumberejo. c. Dokumentasi Dalam penelitian ini peneliti mengambil dokumen atau arsip serta foto-foto dalam kajian yang berhubungan dengan Saparan. Peneliti menggunakan arsip pemerintahan desa Sumberejo untuk mengungkapkan data profil dan potensi yang dimiliki desa. Peneliti 33
memperoleh foto para subyek dan informan serta proses Saparan sebagai bukti dokumentasi. G. Teknik Analisis Data Analisis data adalah proses mencari dan menyusun secara sistematis data yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan dilapangan, dan dokumentasi serta studi pustaka dengan cara mengorganisasikan data kedalam kategori, menjabarkan ke dalam unit-unit, melakukan sintesa, menyusun kedalam pola, memilih mana yang penting dan akan dipelajari dan membuat kesimpulan sehingga mudah dipahami oleh diri sendiri maupun orang lain (Sugiyono,2008:88). Analisis data dalam penelitian ini adalah analisis data kualitatif model interaktif (Miles, 1992:19). Tahap analisis data adalah sebagai berikut a. Pengumpulan Data Peneliti melakukan proses pengumpulan data melalui wawancara, observasi, dan dokumentasi untuk mendapatkan data yang lengkap mengenai tradisi Saparan. Peneliti telah mencatat semua data secara objektif dan apa adanya sesuai dengan hasil observasi dan wawancara di lapangan. Peneliti memiliki catatan-catatan tersendiri untuk setiap subyek dan informan. Data-data tersebut telah peneliti kumpulkan untuk ditelaah lebih lanjut. Sebagai contoh, peneliti telah mengumpulkan data mengenai proses pelaksanaan Saparan. Peneliti memberi pertanyaan kepada para subyek penelitian sesuai dengan 34
pedoman penelitian. Kedelapan (8) orang subyek penelitian mengungkapkan bahwa, pelaksanaan dimulai pagi hari untuk berdoa bersama, kemudian warga pulang kerumah masing-masing untuk menyambut para tamu undangan yang diundang oleh tiap-tiap keluarga. b. Reduksi Data Data yang diperoleh oleh peneliti telah dipilih dan disesuaikan dengan hal-hal pokok yang sesuai dengan fokus peneliti. Data-data tersebut menggambarkan prosesi tradisi Saparan, fungsi serta eksistensi Saparan dalam kehidupan masyarakat Sumberejo. Hal tersebut dilakukan oleh peneliti agar mempermudah peneliti dalam mengungkapkan hasil penelitian. Data-data yang tidak sesuai dengan fokus penelitian tidak dibahas dalam hasil wawancara ini. Misalnya ketika mengumpulkan data mengenai proses pelaksanaan Saparan, salah satu subyek penelitian juga mengungkapkan pengalaman pekerjaan yang pernah dilakukan, adapula subyek penelitian yang mengungkapkan kenakalan cucunya yang dilakukan di sekolah. Data-data tersebut tidak termasuk dalam fokus penelitian, sehingga data tersebut tidak akan dibahas dalam penelitian ini. c. Penyajian Data Penyajian data dilakukan oleh peneliti dalam bentuk deskriptif mengenai permasalahan yang telah dicantumkan. Peneliti menyajikan secara sistematis sesuai dengan fokus penelitian. Data disajikan secara 35
36 urut mulai dari data pelaksanaan tradisi Saparan kemudian eksistensi Saparan. Eksistensi tradisi Saparan dibagi dalam sub fungsi-fungsi Saparan, faktor pendorong eksistensi dan faktor penghambat eksistensi Saparan. Setelah melalui penyajian data, peneliti menuju proses penarikan kesimpulan dan pengambilan tindakan. Peneliti telah menelaah dan mempertegas dengan berbagai konsep dan teori yang mendukung. Peneliti menyajikan data proses pelaksanaan Saparan serta alasan dibalik terjaganya eksistensi tradisi Saparan secara deskriptif. d. Menarik Kesimpulan atau Verifikasi Penarikan kesimpulan berdasarkan data-data yang telah diperoleh. Data-data tersebut ditelaah, dihubungkan untuk membentuk pola dan dipadukan oleh peneliti sehingga membentuk struktur yang sistematis. Hasil dari pengolahan tersebut menjadi dasar penarikan kesimpulan yang dilakukan peneliti. Data tersebut adalah data dari fokus penelitian yaitu eksistensi Saparan dalam kehidupan masyarakat desa Sumberejo. Kesimpulan peneliti merupakan jawaban atas permasalahan yang diangkat dalam penelitian ini. Kesimpulan dalam penelitian ini adalah bahwa pelaksanaan tradisi Saparan memiliki pola tertentu yang khas dan tradisi Saparan memiliki berbagai fungsi dalam kehidupan sosial pada masyarakat desa Sumberejo. Faktor-faktor pendorong dan penghambat eksistensi Saparan berasal dai masyarakat Sumberejo sendiri.
37 H. Keabsahan Data Keabsahan data sangat mendukung dalam menentukan hasil akhir penelitian. Oleh karena itu penelitian ini juga melalui teknik untuk memeriksa keabsahan data yaitu dengan menggunakan teknik triangulasi. Tehnik triangulasi data yang dilakukan dalam penelitian ini adalah tehnik triangulasi berdasarkan sumber. Peneliti membandingkan dan mengecek balik kebenaran data melalui waktu dan alat yang berbeda. Peneliti melakukan pembandingan dan pengecekan dengan cara: 1) Membandingkan data hasil wawancara dengan data hasil pengamatan. Data hasil wawancara dengan salah satu subyek penelitian menginformasikan bahwa ketika prosesi perayaan Saparan warga meletakkan tumpeng kecil di setiap sudut desa. Namun dari pengamatan peneliti, hanya terdapat sebuah tumpeng kecil yang diletakkan ditengah-tengah pertigaan jalan desa. Data dari pengamatan peneliti lebih absah, karena subyek penelitian tersebut ketika perayaan Saparan tiba hanya diam di dalam rumah untuk menyambut para tamu yang datang berkunjung. 2) Membandingkan data yang didapat dari hasil wawancara kepada subjek terhadap subjek yang lain. Data hasil wawancara dengan seorang subyek penelitian mengungkapkan bahwa Saparan di desa Sumberejo berlangsung hanya pada hari rabu kliwon dan kamis kliwon. Namun subyek berikutnya mengungkapkan
38 bahwa Saparan di desa Sumberejo berlangsung hanya pada hari rabu legi dan kamis kliwon. Peneliti segera menanyakan ulang pertanyaan yang sama kepada subyek kedua tersebut, yang akhirnya subyek kedua menyadari kekeliruannya. Untuk lebih mendapatkan data yang absah, peneliti menanyakan waktu pelaksanaan Saparan tersebut kepada setiap subyek yang diteliti. Para subyek memberikan informasi yang sama, yaitu Saparan hanya berlangsung pada hari rabu kliwon dan kamis kliwon. Sehingga data absah yang diterima adalah bahwa di desa Sumberejo, Saparan hanya berangsung pada hari rabu kliwon dan kamis kliwon pada bulan Sapar. 3) Membandingkan data yang diperoleh dari subjek dan informan. Peneliti mendapatkan data mengenai proses pelaksanaan Saparan dari seorang informan. Informan tersebut mengungkapkan bahwa masyarakat tunduk terhadap aturan pelarangan yang dulu pernah diberikan oleh bapak Camat. Sedangkan empat subyek penelitian telah diwawancarai peneliti dengan pertanyaan yang sama. Data yang didapat dari subyek penelitian berbeda dengan data dari informan. Para subyek penelitian mengungkapkan bahwa bapak Camat ketika itu memang memberikan pelarangan mengenai Saparan. Namun pelarangan itu adalah pelarangan bersikap boros dalam merayakan Saparan. Sehingga pada tahun-tahun tersebut
masyarakat desa Sumberejo masih tetap melaksanakan Saparan namun dalam konteks yang lebih sederhana. Tanpa perayaan yang berlebihan. Peneliti melihat data dari para subyek penelitian lebih absah, karena para subyek penelitian adalah orang-orang yang selalu melaksanakan Saparan dari tahun ke tahun sejak masa muda mereka di desa Sumberejo. 39
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian 1. Kondisi Geografis Desa Sumberejo Desa Sumberejo termasuk dalam wilayah kecamatan Ngablak, kabupaten Magelang. Kecamatan Ngablak merupakan kecamatan paling ujung yang berbatasan dengan wilayah kabupaten Semarang. Batas wilayah desa Sumberejo sebelah utara dan timur adalah desa Ngablak, batas desa sebelah selatan adalah desa Bandungrejo, sedangkan batas desa sebelah barat adalah desa Girirejo. Jarak yang harus ditempuh warga desa Sumberejo untuk ke ibukota kecamatan sekitar 1 km, sedangkan untuk menuju ke kota kabupaten perlu menempuh jarak sekitar 40 km. Sarana transportasi darat di desa ini sudah cukup baik. Jalur transportasi angkutan umum tersedia sejak pukul 06.00 wib hingga 17.00 wib. Akses jalan menuju desa sudah tersedia dengan baik, aspal sepanjang 5 km telah memudahkan warga untuk pergi ke satu dusun ke dusun lain dalam desa mereka. Desa Sumberejo terletak di lereng gunung Merbabu. Udara di desa ini sejuk cenderung dingin. Suhu rata-rata harian di desa ini berkisar pada suhu 20°C. Tinggi desa Sumberejo dari permukaan laut adalah 1100-1180 dpl. Suhu udara yang sejuk dan dingin membuat 40
aktifitas warga lebih terkonsentrasi pada aktifitas siang hari. Malam hari seringkali berkabut dan suhu udara mampu turun hingga beberapa derajat. Sarana air bersih di desa ini sudah baik. Desa ini memiliki sebuah sungai ukuran sedang yang melintasi desa serta memiliki sebuah mata air yang besar dan empat mata air lain sehingga mampu ditampung dan selalu dapat digunakan warga meski ketika musim kemarau. Para warga juga menggunakan sumur gali untuk mendapatkan air dirumah. Jumlah sumur gali yang ada di desa Sumberejo adalah 221 buah. Iklim desa Sumberejo sangat cocok untuk menanam tanaman sayur mayur. Model pertanian mereka adalah ladang atau tegalan. Ladang-ladang mereka sebagian besar ada di daerah desa mereka sendiri. Luas tanah ladang di desa ini adalah 146,30 ha sedangkan luas tanah pemukiman dan pekarangan hanya 10,45 ha dan 52,25 ha 2. Kondisi Demografis desa Sumberejo Desa Sumberejo terbagi menjadi enam buah dusun/dukuh. Dusun-dusun itu adalah dusun Klabaran, Dukuh, Kenteng, Kledokan, Banaran, dan Kragon Wetan. Masing-masing dusun dikepalai oleh seorang kadus atau kepala dusun. Persebaran penduduk desa Sumberejo terbagi dalam enam wilayah pedukuhan/dusun tersebut. Dalam desa Sumberejo, jumlah Rukun Tetangga (RT) dan Rukun Warga (RW) masing-masing adalah delapan belas (18) dan delapan (8). Persebaran penduduk paling padat ada di dusun Klabaran. 41
Jumlah penduduk desa Sumberejo sesuai data tahun 2012 adalah 2.441 jiwa, dengan kepadatan penduduk 32 org/km². Jumlah tersebut terdiri dari 1.227 orang penduduk laki-laki dan 1.214 orang penduduk perempuan. Dengan didukung iklim yang sejuk serta tanah yang subur, sebagian besar penduduk bermata pencaharian sebagai petani. Banyak diantara warga yang masih menggarap ladang miliknya sendiri walaupun mereka memiliki pekerjaan tetap sebagai pegawai ataupun pedagang. Berikut ini adalah tabel daftar mata pencaharian masyarakat desa Sumberejo. Tabel 3. Daftar mata pencaharian masyarakat desa Sumberejo Jenis mata pencaharian Petani Buruh tani PNS Pengrajin industri rumah tangga Pedagang keliling Peternak Montir Bidan swasta (L) 473 175 9 11 55 124 8 - Jumlah (P) 313 203 11 29 2 6 - 2 L+P 786 378 20 40 57 130 8 2 % 52% 25% 1,32% 2,64% 3,77% 8,60% 0,52% 0,13% Pembantu rumah tangga POLRI Pensiunan PNS/TNI/POLRI Pengusaha kecil dan menengah Dukun kampung terlatih Karyawan perusahaan swasta
1 13 2
10 6
44 7
6 44 1 20 2 10 12 2,91% 0,06% 1,32% 0,13% 0,66 0,79% Jumlah Total 887 623 1510 99,85% Sumber: data potensi desa tahun 2012 yang telah diolah 42
Berdasarkan tabel diatas, 77% dari jumlah penduduk desa Sumberejo memiliki mata pencaharian yang berkaitan dengan pertanian. 25% bekerja sebagai buruh tani sedangkan 52% bekerja sebagai petani. Mayoritas penduduk desa memiliki tanah sendiri untuk digarap. Berdasarkan sumber potensi desa tahun 2012, jumlah keluarga petani di desa Sumberejo adalah 979 keluarga. Namun keluarga yang memiliki tanah milik sendiri berjumah 753 keluarga, sedangkan keluarga petani yang tidak memiliki tanah garapan milik sendiri berjumlah 226 keluarga. Jumlah petani yang begitu besar dibanding mata pencaharian lain, membuat tradisi Saparan merupakan hal yang lekat dalam kehidupan sosial masyarakat desa Sumberejo, karena pada dasarnya Saparan merupakan upacara syukuran atas kemakmuran terutama tanah yang subur hingga membuat hasil panen berlimpah,. Masyarakat memerlukan sebuah keyakinan bahwa mereka akan selalu diberi kelimpahan dan kemakmuran. Upacara syukuran tersebut nampak sebagai upacara yang wajar serta lumrah dilakukan. Pada tahun 2012, ladang di desa Sumberejo yang ditanami Jagung seluas 3 ha, Cabai 6 ha, Tomat 4 ha, Kentang 8 ha, Kubis 112 ha, Brokolo 5 ha, Wortel 12 ha. Biasanya warga desa Sumberejo langsung menjual hasil tanah mereka ke pasar terdekat atau mereka jual melalui pengecer. 43
Sebagian besar penduduk desa Sumberejo beragama Islam. Dari total jumlah 2.441 hanya 15 orang yang beragama Kristen. Sarana peribadatan di desa ini adalah masjid dan langgar. Jumlah masjid di desa Sumberejo sebanyak enam buah, sedangkan jumlah langgar ada delapan buah. B. Pelaksanaan Tradisi Saparan di Desa Sumberejo Tradisi Saparan adalah sebuah tradisi yang terjadi dibeberapa desa di lereng gunung Merbabu. Tradisi Saparan adalah sebuah tradisi yang melibatkan hampir semua warga desa. Tradisi Saparan bermula sebagai sebuah tradisi Merti desa. Merti desa merupakan upacara syukuran atau Slametan atas keberkahan dan kelimpahan yang telah di dapat oleh warga. Upacara Slametan tersebut selalu dilaksanakan pada bulan Sapar oleh masyarakat lereng gunung Merbabu dan sekitarnya. Dalam masyarakat daerah lereng gunung Merbabu berkembang keyakinan bahwa bulan yang paling baik adalah bulan Sapar. Saparan dilaksanakan pada bulan Jawa yaitu pada bulan Sapar/Safar. Masyarakat Jawa banyak melakukan ritual dan tradisi berdasarkan perhitungan penanggalan Jawa. Contoh lain adalah sebuah tradisi yang telah diungkapkan melalui penelitian Nursanti (2008) dengan judul Makna tradisi "Weh-wehan" dalam memperingati Maulid Nabi bagi masyarakat desa Krajankulon kecamatan Kaliwungu kabupaten Kendal, telah menyimpulkan bahwa diadakannya tradisi Weh-wehan diyakini masyarakat akan mendapat safaat dari nabi Muhammad SAW. Tradisi ini 44
45 dilaksanakan pada bulan sapar dan pada bulan mulud. Berbagai ragam upacara sakral masyarakat Jawa juga dilaksanakan berdasarkan perhitungan menurut sistem kalender Jawa. Tradisi Saparan juga dilakukan berdasarkan sistem Jawa, yaitu dilaksanakan pada bulan Sapar dan pada hari yang ditentukan sesuai hari pasaran Jawa. Bahkan kata Saparan itu sendiri berasal dari kata Sapar, yaitu bulan kedua dari penanggalan Jawa dimana tradisi ini dilaksanakan. Masyarakat Jawa memang seringkali mengadakan ritual atau tradisi berdasarkan perhitungan bulan-bulan Jawa. Untuk pemilihan hari yang akan digunakan untuk merayakan Saparan itu sendiri tidak ada syarat tertentu. Untuk menentukan hari biasanya desa-desa tersebut hanya melakukan kesepakatan bersama. Namun biasanya mereka akan selalu menggunakan hari yang sama setiap tahunnya. Hari yang ditentukan untuk satu desa biasanya tidak hanya satu. Bisa jadi dua atau tiga hari. Karena pelaksanaan Saparan sifatnya berdiri sendiri untuk masing-masing pedukuhan/pedusunan. Sebuah desa pasti terbagi menjadi beberapa dukuh/dusun itu sendiri. Untuk desa Sumberejo Saparan sudah disepakati untuk selalu dirayakan pada hari Rabu Kliwon atau Kamis Kliwon. Pemilihan hari tersebut hanya kesepakatan saja. Kesepakatan pemilihan tersebut berkaitan dengan Saparan yang terjadi di desa-desa sekitarnya. Karena Saparan juga terjadi di desa-desa tetangga seperti yang dijelaskan oleh para informan, salah satunya adalah Bapak Supadi (39 tahun).
"Dino Saparan Sumberejo awit mbiyen isih ajeg, desa-desa liyo yo podo ajeg. Dinone bedo-bedo. Ben biso podo gantian teko saben taunne." "Hari Saparan desa Sumberejo dari dulu tetap, desa-desa lain juga tetap. Harinya berbeda-beda. Supaya bisa bergantian berkunjung setiap tahunnya". (wawancara 31 Maret 2013). Masyarakat mengusahakan agar hari Saparan desa mereka berbeda dengan desa lain, dengan demikian mereka bisa saling berkunjung. Kesepakatan tersebut sudah berjalan bertahun-tahun lamanya. Masyarakat desa Sumberejo tidak mengganti hari Saparan mereka. Hal itu agar masyarakat desa dan sekitarnya selalu mengingat. Hari Rabu Kliwon dan Kamis Kliwon menjadi identitas Saparan desa Sumberejo. Desa Sumberejo memiliki enam dusun, masing-masing dusun tersebut menentukan sendiri kapan mereka akan merayakan Saparan. Dusun Klabaran, Kledokan, Banaran, dan Kragon Wetan pada tahun ini memilih merayakan Saparan pada hari Kamis Kliwon. Sedangkan dusun Dukuh dan Kenteng memilih hari Rabu Kliwon untuk merayakan Saparan. Berikut ini adalah deskripsi mengenai persiapan pelaksanaan dan perayaan tradisi Saparan di desa Sumberejo 1. Persiapan Tradisi Saparan Saparan bermula sebagai bentuk Slametan atau syukuran desa. Para warga berharap dengan diadakannya tradisi Saparan ini maka desa mereka akan mendapatkan banyak berkah dan rejeki serta jauh dari malapetaka. Menurut Koentjaraningrat (1994), upacara-upacara Slametan yang dilakukan oleh masyarakat Jawa diyakini untuk menangkal pengaruh buruk yang bisa mengancam keberlangsungan 46
47 hidupnya. Pelaksanaan Saparan didasari dengan keyakinan bahwa dengan melaksanakan Saparan, maka desa mereka akan jauh dari malapetaka. Persiapan tradisi Saparan dilakukan oleh masing-masing keluarga dan warga dusun. Persiapan yang dilakukan oleh masing- masing keluarga adalah mempersiapkan hidangan yang akan disuguhkan kepada para tamu yang diundang oleh keluarga mereka. Biasanya yang diundang untuk datang kedalam Saparan warga desa Sumberejo adalah para kerabat dan kenalan atau teman-teman yang tinggal di lain dusun dan di lain desa. Biasanya mereka diundang secara lisan saat mereka bertemu di jalan, di pasar, di tempat kerja ataupun di ladang. Namun seiring perkembangan zaman, banyak pula yang diundang melalui telepon genggam. Sasaran undangan utama adalah kerabat dan sanak saudara. Mereka yang diundang akan datang untuk bersilaturahmi dan makan bersama. Makanan tersebut merupakan hidangan yang telah dipersiapkan oleh tuan rumah. Persiapan yang dilakukan oleh masing-masing keluarga biasanya dimulai sejak malam sebelum hari pelaksanaan Saparan tiba. Mereka mempersiapkan diri untuk masak dan mungkin menata meja dan kursi. Memasak biasanya dilakukan oleh istri dalam keluarga tersebut. Karena memasak memerlukan waktu yang cukup lama, apalagi memasak dalam porsi besar. Maka biasanya mereka
mempersiapkan bumbu dan memasak sebagian makanan pada malam sebelumnya. Sehingga di pagi hari ketika Saparan tiba, mereka hanya tinggal memasak sebagian hidangan yang belum dimasak. Untuk mempersiapkan rumah, biasanya mereka hanya menata kursi, atau mungkin menata ulang kursi untuk tempat duduk para tamu yang akan datang. Persiapan yang dilakukan bersama dengan para warga adalah persiapan untuk mengadakan pertunjukan yang akan dilaksanakan pada hari Saparan sebagai hiburan bagi para tamu yang datang berkunjung di keluarga-keluarga warga desa Sumberejo. Karena Saparan dilaksanakan oleh masing-masing dusun, maka persiapan untuk hiburan tersebut dipersiapkan bersama dengan warga satu dusun. Hiburan yang dipertunjukkan biasanya berupa kesenian daerah, namun terkadang adapula musik dangdut dan pengajian. Hiburan tersebut biasanya didatangkan oleh warga dari luar daerah. Untuk menyewa hiburan tersebut, warga mengeluarkan dana untuk iuran bersama. Jenis hiburan yang akan dipertunjukkan juga sesuai dengan kesepakatan bersama di antara warga satu dusun. Untuk menentukannya, mereka melakukan sebuah rapat bersama. Rapat tersebut biasanya dilakukan satu bulan sebelum hari Saparan. Karena untuk menyewa sebuah kesenian atau hiburan tidak bisa dilakukan secara mendadak. Demikian diungkapkan oleh bapak Supadi, yang 48
bertempat tinggal di dusun Dukuh, dusun Dukuh mengadakan Saparan pada tanggal 16 Januari 2013. "Kumpul kanggo ngrapatke Saparan biasanya sewulan sakdurunge mbak. Nek ning Dukuh rapat Saparan wes dianakke pas desember. Nek ndadak kangelan golek tontonane mbak" rapat mengenai Saparan biasanya "Berkumpul untuk dilakukan sebulan sebelumnya. Kalau di dusun Dukuh rapat Saparan dilaksanakan pada bulan Desember. Kalau mendadak sulit mencari hiburannya" (wawancara pada tanggal 31 Maret 2013) 2. Perayaan Tradisi Saparan Berdasarkan pengamatan peneliti selama penelitian di lapangan perayaan tradisi Saparan dapat diklasifikasikan menjadi tiga (3) jenis yang berlangsung secara berurutan, yaitu perayaan yang bersifat komunal, individu dan hiburan. Perayaan komunal dilaksanakan bersama dengan warga satu dusun, mereka melakukan doa bersama. Perayaan secara individu adalah perayaan ketika orang-orang yang diundang oleh masing-masing warga datang bersilaturahmi dan makan bersama. Perayaan hiburan merupakan pertunjukan aksi hiburan yang diadakan oleh warga untuk meramaikan suasana Saparan. Dalam tradisi Saparan, perayaan pertama yang dilaksanakan adalah perayaan secara komunal. Dimulai pada pagi hari dimana mereka menentukan hari untuk melaksanakan Saparan, mereka akan datang bersama ke rumah kepala dusun. Biasanya masing-masing keluarga diwakilkan oleh satu orang saja. Masing-masing orang tersebut datang sambil membawa tumpeng nasi milik sendiri-sendiri 49
untuk didoakan bersama. Mereka juga berdoa untuk keselamatan dan kemakmuran desa Sumberejo. Setelah itu mereka membawa pulang kembali tumpeng mereka untuk dimakan oleh keluarga dirumah mereka. Tumpeng tersebut biasanya hanya berupa gunungan kecil nasi yang kemudian dikelilingi oleh macam-macam lauk dan sayuran. Tidak ada persyaratan khusus mengenai lauk yang diletakkan di dalam tumpeng tersebut. Apalagi tumpeng tersebut nantinya akan dinikmati sendiri-sendiri oleh masing-masing keluarga. Namun biasanya lauk yang ada dalam tumpeng tersebut adalah daging ayam. Ada beberapa warga yang telah ditunjuk untuk membuat nasi tumpeng lebih dari satu. Nasi tumpeng tersebut diletakkan dipertigaan jalan atau perempatan jalan yang dilewati oleh dusun mereka. Gambar 1. Tumpeng kecil yang diletakkan dipertigaan jalan Sumber: Penelitian Natalia tahun 2013 Nasi tumpeng yang diletakkan dipertigaan atau perempatan jalan tersebut sebagai pertanda penghormatan kepada arwah-arwah nenek 50
moyang. Diharapkan dengan adanya sesaji tersebut maka desa Sumberejo dijauhkan dari mara bahaya. Pemilihan warga yang ditunjuk untuk membuat nasi tumpeng lebih dari satu merupakan kesepakatan bersama. Biasanya bergantian setiap tahunnya. Pemilihan warga tersebut juga bisa ditunjuk oleh bapak kadus atau oleh tetua dusun. Penentuan dimaksud untuk bergiliran, sehingga tidak ada syarat khusus untuk seseorang ditunjuk membuat nasi tumpeng tambahan tersebut. Penentuan ini dilaksanakan ketika rapat Saparan. Menu yang terdapat di dalam nasi tumpeng untuk sesaji tersebut juga tidak menjadi kewajiban. Biasanya hanya berupa nasi, lauk, dan beberapa buah hasil bumi desa seperti jagung dan pisang. Setelah hari menjelang agak siang, maka tamu-tamu yang diundang oleh para warga mulai berdatangan. Menjamu para tamu yang diundang masing-masing keluarga merupakan perayaan individu. Para tamu tersebut berasal dari dusun lain dan bahkan desa lain di luar desa Sumberejo. Biasanya para tamu yang diundang adalah kerabat dan kenalan dari para warga. Para tamu yang berdatangan tersebut akan disambut dengan keramahan yang baik oleh semua warga desa. 51
52 Gambar 2. Saling berkunjung diantara keluarga dan kerabat Sumber: Penelitian Natalia tahun 2013 Pada gambar di atas terlihat adanya silaturahmi diantara warga Desa Sumberejo ke rumah yaitu beberapa orang warga yang mengunjungi salah seorang tokoh masyarakat di dusun Dukuh desa Sumberejo yaitu Bapak Muhroni. Dalam pelaksanaan Saparan, masing-masing keluarga mengundang orang-orang yang dikenal dan sanak keluarganya untuk datang berkunjung dan menikmati makanan yang telah dipersiapkan oleh masing-masing keluarga. Bahkan anak-anak muda desa Sumberejo banyak yang mengundang temannya baik yang sedang kuliah atau sekolah. Teman-teman yang rumahnya jauh mereka ajak menginap dirumah untuk dapat ikut menyaksikan kemeriahan Saparan. Demikian pernyatan Jumali (33) : "Nek aku mbiyen mbak jamane kuliah. Kabeh konco-koncoku ora lanang ora wedok tak jak rene kabeh. Podo nginep kabeh mbak. Ben melu senenge Saparan. Nek nggon mereka kan ora ono Saparan. Wong konco-koncoku ki cah Jeporo, pati, cirebon. Wes, rame kae pokokke mbak omahku. La nek saiki ak wes rak kuliah, yo paling aku ngundang konco kerja mbak."
"Kalau dulu waktu saya masih kuliah, semua teman-teman saya baik itu laki-laki maupun perempuan saya ajak datang kerumah. Mereka saya ajak menginap supaya bisa ikut menikmati Saparan. Karena di tempat asal mereka tidak ada Saparan. Teman-teman saya itu rumahnya Jepara, Pati, Cirebon. Ramai sekali rumah saya waktu itu. Sekarang saya sudah tidak kuliah, jadi yang saya undang paling teman-teman kerja." (wawancara 29 Maret 2013) Dalam tradisi Saparan, makan merupakan hal yang wajib untuk dilakukan para tamu yang hadir. Bahkan menurut warga peristiwa inti dalam tradisi Saparan adalah acara makan bersama. Bapak Sutikto pada 16 Januari 2013, mengatakan bahwa memang mengundang untuk Saparan adalah mengundang hadir untuk makan. Sifat perayaan Saparan itu sendiri adalah seperti hajat warga seluruh desa. Setiap orang yang datang ke desa akan disambut dengan baik oleh seluruh warga desa, bahkan orang yang tidak dikenal pun banyak yang dipersilahkan untuk masuk kerumah. Oleh sebab itu demi ramainya peristiwa yang dianggap seperti hajat desa tersebut maka warga akan mengadakan hiburan pada hari Saparan dilaksanakan. Perayaan hiburan ini merupakan hasil dari iuran bersama masyarakat satu dusun. Hiburan yang dipertunjukkan biasanya adalah kesenian rakyat seperti Wayang, kuda lumping, Reog, Jathilan, Leak dan sebagainya. Namun ada pula yang melaksanakan pengajian bersama. 53
Gambar 3. Pemain Kuda lumping di dusun Kragon Wetan, desa Sumberejo Sumber : Penelitian Natalia tahun 2013 Dari gambar 3 ditunjukkan adanya salah seorang pemain kuda lumping yang akan bersiap-siap untuk pertunjukan kuda lumping dalam tradisi Saparan di Desa Sumberejo. Biasanya para pemain ini akan berkumpul di rumah salah seorang warga yang menjadi pemimpin pertunjukan untuk berangkat bersama-sama menuju lokasi acara. Gambar 4. Kesenian Kuda Lumping yang dipertunjukkan di dusun Dukuh, desa Sumberejo. Sumber: Penelitian Natalia tahun 2013 54
55 Terlihat pada gambar 4 adanya kesenian Kuda Lumping yang dipertunjukkan di dusun Dukuh, desa Sumberejo. Pertunjukan kuda lumping dimaksudkan untuk menghibur masyarakat desa yang sebagian besar bermata pencaharian sebagai petani dalam tradisi Saparan. Pada hari pelaksanaan tradisi Saparan, maka jalan-jalan di dusun yang melaksanakan tradisi tersebut akan menjadi lebih ramai daripada biasanya. Banyak orang yang berjubel di jalan-jalan untuk mendatangi rumah warga yang mereka kenal untuk bersilaturahmi. Jalan-jalan dipadati oleh kerumunan orang dan berbagai jenis kendaraan. Keramaian tersebut semakin bertambah ketika kesenian daerah yang telah ditentukan oleh warga mulai dipertunjukkan. Karena pelaksanaan Saparan ada di masing-masing dusun, maka setiap dusun juga mempertunjukkan berbagai hiburan untuk masyarakat yang datang. Gambar 5. Kepadatan kendaraan dan orang-orang yang berkunjung di dusun Kenteng Sumber: Penelitian Natalia tahun 2013
56 Pada tahun ini ketika pelaksanaan Saparan, di dusun Klabaran menampilkan wayang kulit pada waktu malam hari. Dusun Kragon Wetan menampilkan Kuda Lumping, dusun Banaran melaksanakan pengajian bersama Cak Nur, dusun Kledokan menampilkan Dangdut sedangkan di dusun Dukuh dan Kenteng menampilkan Kuda Lumping dan Leak. Berbagai bentuk pertunjukkan dalam tradisi Saparan yang akan dilaksanakan oleh warga desa Sumberejo tentu memerlukan biaya yang tidak sedikit. Oleh karena itu untuk mengatasi masalaha kekurangan dana, warga mensiasatinya dengan cara bersama-sama mengumpulkan dana tersebut selama setahun penuh sebelum perayaan Saparan dilaksanakan. Warga mengumpulkan dana setiap harinya dengan jumlah tertentu sesuai kesepakatan masing-masing dusun. Besarnya dana iuran yang dianggarkan untuk kepentingan tradisi Saparan tersebut berkisar antara Rp.500,00 hingga Rp.1000,00 setiap harinya. Apabila hingga hampir waktu pelaksanaan Saparan tiba namun uang untuk mengadakan pertunjukan masih kurang, maka warga akan iuran bersama kembali. Namun kali ini besarnya dana ditentukan. Walaupun demikian, penentuan jumlah dana yang diberikan tersebut tetap disesuaikan dengan kondisi ekonomi masing- masing keluarga. Dana tambahan tersebut biasanya berkisar antara Rp.25.000,00 hingga Rp. 150.000,00 atau lebih.
Selain adanya pengeluaran dana secara bersama untuk dapat menampilkan pertunjukan tersebut, masing-masing keluarga secara mandiri juga mengeluarkan biaya untuk menjamu para tamu yang datang bersilaturahmi kerumah. Besarnya pengeluaran tergantung pada apa yang disajikan oleh pemilik rumah. Gambar 6. Macam-macam penganan yang disediakan bagi para tamu Sumber: Penelitian Natalia tahun 2013 . Disamping menyediakan makanan, warga juga menyediakan berbagai penganan ringan untuk camilan berbincang dengan para tamu yang datang. Camilan disediakan oleh warga sebagai sambilan berbincang. Selain itu juga untuk mengulur waktu untuk bergantian makan. Karena memang biasanya pada hari Saparan, sebuah rumah akan padat oleh para tamu yang hadir. Apalagi biasanya para tamu tersebut datang secara berombongan. Sering kali rombongan tamu sebelumnya belum selesai makan ataupun ngobrol, sudah ada rombongan tamu berikutnya yang hadir, demikian seterusnya 57
58 Besarnya pengeluaran masing-masing warga dalam menjamu tamunya tidak memiliki batasan tertentu. Masing-masing keluarga menyediakan makanan sesuai dengan kemampuan masing-masing. Namun adanya suatu unggah-ungguh atau adat yang tidak tertulis bahwa ketika silaturahmi Saparan para tamu diharuskan untuk makan maka dapat dipastikan bahwa dana yang dikeluarkan juga cukup besar. Bapak Muhroni (72), menyatakan : "Wong sing gaweane mung buruh tani wae, biso ngentekke duit nganti meh rong yutonan mbak malah biso luwih. La wong saiki rego daging wae sekilo wes piro dewe." "Orang yang bekerja sebagai buruh tani saja, bisa sampai menghabiskan uang hingga dua jutaan bahkan lebih. Harga satu kilo daging sekarang saja sudah mahal " (wawancara 30 Maret 2013) Menurut pernyataan beliau, seorang buruh tani di desa Sumberejo bisa menghabiskan dana hingga Rp. 2.000.000,00. Sedangkan rata-rata pendapatan per hari seorang buruh tani di desa Sumberejo adalah Rp. 20.000,00. Sedangkan dari kalangan menengah, bapak Jumali (33) menyatakan bahwa ia menghabiskan dana hingga Rp. 5.000.000,00. Bapak Jumali digolongkan sebagai masyarakat menengah karena selain bekerja sebagai guru honorer, dia juga memiliki beberapa lahan garapan milik sendiri. Demikian pernyataannya : "La nek omah sing saiki mok parani iki, padahal yo mung omah ngene ki nek Saparan biso ntek limang yuto mbak. Tapi nggumun'e arep meh entek sepiro-piro nggo Saparan, mesti mengko nutup mbak."
"Rumah yang sedang anda kunjungi sekarang ini, walaupun terlihat seperti ini kalau Saparan bisa menghabiskan dana hampir lima juta rupiah. Tapi meskipun seperti itu, walaupun habis berapapun, nantinya pasti bisa ditutup" (wawancara 29 Maret 2013) Berdasarkan analisis data yang didapat dari pernyataan delapan (8) orang subyek penelitian, rata-rata dana yang dikeluarkan oleh masing-masing keluarga berkisar antara Rp.500.000,00 hingga Rp. 5.000.000,00 atau lebih. Besarnya dana tersebut tergantung dengan kondisi ekonomi dan kemauan masing-masing keluarga untuk menhidangkan makanan jenis apa saja. Mereka dapat menghidangkan jenis makanan yang sesuai dengan dana yang mereka miliki. Selain itu, warga mengontrol jumlah pengeluaran mereka dengan cara membatasi jumlah tamu yang diundang untuk datang Saparan dan makanan apa saja yang akan dihidangkan. Pembatasan undangan tersebut biasanya dengan hanya mengundang beberapa kerabat dekat saja serta rekan kerja. Jumlah tamu undangan yang diundang dalam keluarga masyarakat menengah kebawah ketika perayaan Saparan berkisar antara 50-100 orang. Sedangkan jumlah tamu undangan yang diundang dalam keluarga masyarakat menengah keatas berkisar 100-200 orang. Makanan yang disajikan juga menjadi pilihan bagi masing- masing keluarga. Tidak ada ketentuan makanan apa saja yang sebaiknya disajikan dalam menjamu para tamu, namun sebagai bentuk penghargaan dan wujud sopan kepada para tamu biasanya masyarakat 59
tidak hanya menyajikan satu macam lauk pauk dan satu macam sayur saja, melainkan mereka menyediakan beberapa jenis lauk dan jenis- jenis sayuran. Gambar 7. Contoh menu makanan yang disajikan Sumber : Penelitian Natalia tahun 2013 Gambar di atas menunjukkan ada beberapa menu masakan yang disajikan oleh masyarakat golongan menengah ke atas di dusun Klenteng. Ragam menu yang disajikan bisa bervariasi di masing- masing keluarga. Seorang subyek penelitian, ibu Riyanti (52) menyatakan : "Ono sing ngomong nek saparan yo paling ora ono daging'e. Tapi nek aku sak senengku wae. Angger opo anane ning pasar tak tuku. Ora meh nganak-nganakke. Sak anane wae. La nek saben omah mangan daging terus yo bosen to." "Ada yang bilang kalau Saparan setidaknya tersedia daging (sapi). Tapi kalau saya sesuka saya saja. Tergantung yang tersedia di pasar saja. saya menyediakan apa adanya saja. kalau setiap rumah menyajikan daging pasti bosan." (wawancara 16 Januari 2013) Berdasarkan pernyataan di atas, dapat diketahui bahwa memang rata-rata penduduk desa menyediakan lauk daging sapi sebagai menu. Namun tidak semua warga menyediakannya. Ada pula yang 60
61 menggantinya dengan daging ayam ataupun ikan. Karena memang tidak ada peraturan mengenai menu yang disediakan masing-masing keluarga. Kelonggaran ini membuat warga masyarakat dapat mengontrol dana yang akan mereka keluarkan. Sehingga dapat disesuaikan dengan kemampuan dan kemauan masing-masing keluarga. Masyarakat menengah kebawah dapat menyajikan jenis makanan yang tidak terlalu bervariasi, sedangkan masyarakat menengah keatas bisa menyajikan lauk hingga dalam beberapa bentuk dan jenis. Besarnya dana yang harus dikeluarkan untuk melaksanakan Saparan membuat masyarakat seringkali berhutang untuk mendapatkan dana. Apalagi harga-harga bahan makanan di daerah kecamatan Ngablak dan sekitarnya akan naik. Terutama di pasar Ngablak, yang merupakan satu-satunya pasar di kecamatan Ngablak. Dalam hal ini, Saparan memiliki kesamaan dengan tradisi Nyadran yang diungkapkan oleh Pramushinta (2010), melalui judul penelitian Keberadaan tradisi Nyadran dalam kehidupan sosial dan ekonomi masyarakat petani desa Gowak kecamatan Pringsurat kabupaten temanggung, menyimpulkan bahwa masyarakat desa Gowak tersebut masih memilih melaksanakan tradisi Nyadran dengan besar-besaran dan mengeluarkan banyak biaya. Upaya yang dilakukan oleh masyarakat tersebut untuk mendapatkan dana yaitu ada yang dengan menabung, menjual hasil pertanian maupun peternakan, serta
berhutang kepada sesama warga desa Gowak maupun suatu lembaga atau instansi yang ada didesa tersebut. Untuk mempertahankan tradisi Saparan, masyarakat desa Sumberejo juga seringkali berhutang untuk menutup biaya pelaksanaan Saparan. Hal ini diungkapkan oleh bapak Sutikto, yaitu : "Wong-wong ki akeh mbak sing mbela-mbelani utang kanggo Saparan. Tapi yo kabehane mesti nutup" "Orang-orang banyak yang berhutang. Tapi semuanya pasti tutup (terbayar)" (wawancara 16 Januari 2013) Acara perayaan Saparan akan mencapai puncaknya ketika hiburan yang telah ditetapkan mulai melaksanakan pertunjukannya, biasanya hiburan akan dilaksanakan pada saat siang hari pada kisaran waktu pukul 11.00 wib hingga pukul 14.00 wib. Tamu yang datang berkunjung di rumah-rumah juga akan ikut menonton pertunjukan hiburan itu. Keramaiannya bertambah karena orang-orang desa Sumberejo dan desa-desa sekitarnya juga banyak yang keluar dari rumah untuk melihat pertunjukan tersebut. Tidak semua tamu datang ketika pagi atau siang hari ketika Saparan berlangsung, ada juga tamu yang datang pada waktu sore hari atau bahkan malam hari. Mereka biasanya adalah orang-orang yang terikat pada pekerjaan yang tidak bisa ditinggalkan. 62
C. Eksistensi Tradisi Saparan. 1. Bentuk Eksistensi Saparan Keberadaan Saparan saat ini merupakan bentuk slametan desa. Penduduk desa Sumberejo tergolong dalam varian abangan jika dikaji melalui pandangan Geertz karena mereka masih mencampuradukkan antara kebudayaan dan ajaran-ajaran Islam dengan kepercayaan- kepercayaan lama. Hal tersebut ditunjukkan dengan pernyataan yang diberikan oleh bapak Muhroni yang diwawancarai peneliti pada tanggal 30 Maret 2013. "Jumadil Awal suk rene wae mbak, arep ono topeng ireng ning kene" "bulan Jumadil Awal besok kesini saja mbak, akan ada kesenian topeng ireng disini". Berdasarkan pernyataan diatas, dapat disimpulkan bahwa masyarakat desa Sumberejo tergolong abangan karena mereka masih menggunakan kalender Jawa yang merupakan bentuk sinkretis antara budaya hindu dan Islam dalam keseharian mereka. Tradisi keagamaan abangan yang terutama terdiri dari upacara slametan. Di dalam slametan terdapat rangkaian kepercayaan yang kompleks mengenai mahkluk halus, teori dan praktek pengobatan sihir dan magis. Geertz (1981) menyebutkan bahwa varian ini banyak terdapat di daerah pedesaan. Di desa Sumberejo lebih dari 90% penduduknya beragama Islam. Penduduk beragama lain hanya 15 orang, mereka beragama Kristen. Dalam konteks kelompok agama Islam, mayoritas masyarakat 63
64 Sumberejo masuk dalam kategori varian abangan dimana mereka masih melakukan berbagai ajaran Jawa kuno yang bercirikan animisme dan dinamisme namun mereka juga menerima dan memeluk agama Islam. Golongan varian abangan yang diungkapkan oleh Geertz tersebut sejalan dengan penjelasan Koentjaraningrat (1994:310) yang memberi penjelasan bahwa pada masyarakat Jawa, terdapat jenis kelompok Islam puritan, yaitu mereka yang menerima Islam, tetapi belum dapat melupakan ajaran-ajaran lama. Artinya, mereka mencampur-adukkan antara kebudayaan dan ajaran-ajaran Islam dengan kepercayaan-kepercayaan lama. Mereka mengadakan korban sesaji atau semacam korban yang disajikan kepada daya kekuatan gaib seperti roh-roh, makhluk halus atau dewa-dewa. Sehingga tidak mengherankan bila ditemukan berbagai bentuk upacara tradisi yang ada di desa Sumberejo masih bercirikan ajaran Jawa lama. Hal tersebut nampak dalam penentuan waktu pelaksanaan Saparan yang masih menggunakan kalender Jawa dan pemberian tumpeng kecil di berbagai sudut desa. Pelaksanaan Saparan telah menjadi suatu bagian dalam kehidupan sosial masyarakat desa Sumberejo. Bahkan seiring berjalannya waktu, sejak empat hingga lima tahun terakhir ini perayaan Saparan dirasakan semakin ramai. Perubahan dalam pelaksanaan Saparan membuat tradisi Saparan makin ramai dilaksanakan. Pelaksanaan tradisi Saparan berubah, tadinya proses
awal persiapan tradisi Saparan dilakukan oleh sebagian besar warga dengan berdoa bersama secara islami dengan membawa tumpeng. Namun sekarang cukup perwakilan keluarga saja yang hadir. Bahkan sudah banyak warga yang jarang hadir dalam prosesi tersebut. Para warga memang beberapa tidak hadir untuk berdoa bersama, namun mereka tetap mengundang para kerabat dan kenalan untuk datang dalam perayaan Saparan desa mereka, khususnya datang ke rumah mereka masing-masing. Pemberian tumpeng di setiap sudut desa dan tempat-tempat keramat yang dulu dilakukan, sekarang sudah tidak lagi dilakukan. Tumpeng kecil hanya diletakkan di satu sudut pertigaan yang ada, hal tersebut pun juga seringkali yang meminta adalah para pemain kesenian rakyat yang mereka undang untuk pertunjukan. Masyarakat lebih mementingkan inti dari Saparan tersebut, yaitu Slametan bersama. Sehingga yang menjadi inti kegiatan mereka dalam Saparan sekarang adalah makan bersama dan bersilaturahmi. Perubahan yang cukup mendasar tersebut membuat Saparan lebih bersifat terbuka untuk keyakinan agama manapun, tidak hanya Islam. Sehingga hal ini mendorong tradisi Saparan untuk berkembang hingga dapat dilakukan oleh semua golongan masyarakat. Pada masa ini, terjadi modifikasi bentuk dalam pelaksanaan tradisi Saparan. Masyarakat mengambil inti secara praktis apa yang dimaksud Saparan bagi mereka. Inti Saparan bagi mereka adalah 65
slametan bersama, mengundang semua orang kenalan dan kerabat untuk datang dan makan bersama serta bersilaturahmi ke rumah. Demikian diungkapkan oleh bapak Slamet di dusun Klabaran: Nek saiki sing penting Saparan ki kumpul sedulur mbak. Nek liyo-liyone kui wes terserah wonge dewe-dewe. Tapi nek aku sing penting kepetuk sedulur, konco. Biso ketemu bareng. "Kalau sekarang yang penting Saparan itu berkumpul dengan saudara. Selain itu terserah masing-masing orang. Kalau saya yang penting bertemu saudara dan teman. Bisa bersama-sama berkumpul" (wawancara 26 Maret 2013) Koentjaraningrat (1994) menegaskan bahwa upacara slametan adalah upacara makan bersama. Dalam kajiannya, slametan adalah upacara yang terpenting dan merupakan salah satu ciri yang menonjol dari kebudayaan masyarakat Jawa. Slametan merupakan suatu upacara pokok atau unsur penting dari hampir semua ritus dan upacara dalam sistem religi orang Jawa pada umumnya. Tidak mengundang seseorang yang pernah mengundangnya pada Slametan atau yang sudah mengantarkan hidangan kepadanya, atau mengabaikan seseorang tetangga dekat, akan berarti penghinaan berat (Geertz, 1981:108). Demikian halnya yang terjadi di Saparan desa Sumberejo, setiap orang yang berkunjung juga seperti merasa wajib untuk juga bergantian mengundang tuan rumah untuk datang ke perayaan Saparan desa mereka. Saling berkunjung dengan undangan secara lisan merupakan ciri khas Saparan. Tentu saja, bergantian 66
untuk saling mengundang bila desa tempat tinggal kedua belah pihak juga melaksanakan tradisi Saparan. Seorang informan, yaitu ibu Ika yang tinggal di desa Pongangan, kecamatan Getasan mengatakan bahwa ia tadinya tidak melaksanakan Saparan, meskipun sebenarnya desa Pongangan juga terdapat tradisi Saparan. Hanya saja tidak seramai seperti di desa Sumberejo. Ia bekerja sebagai guru di sebuah Sekolah Dasar di desa Sumberejo sejak empat tahun silam. Namun demikian, ibu Ika baru mengikuti Saparan pada tahun ini. Ibu Ika mengatakan alasan ia berubah menjadi ikut melaksanakan Saparan karena tidak enak hati sebab sejak ia bekerja disana, ia selalu diundang untuk berkunjung kerumah rekan-rekan kerjanya ketika Saparan tiba. Rekan-rekan kerja beliau bertempat tinggal di desa Sumberejo. Ibu Ika semakin pekewuh jika tidak ikut Saparan, apalagi ketika rekan-rekannya mengetahui bahwa ternyata di desa tempat ibu Ika tinggal juga terdapat Saparan. Ibu Ika melaksanakan Saparan sebagai bentuk menghargai kepada rekan-rekan yang telah mengundangnya. Ibu ika menambahkan "Ada juga rekan kerja saya, Bu Ning namanya, dia selalu diundang Saparan sama teman-teman, tapi bu Ning tidak mengundang kami kerumahnya. Soalnya bu Ning tinggal di Keputren. Di sana nggak ada Saparan, jadi ya nggak gimana-gimana. Lha kalau saya khan jadi ga enak kalau nggak ikut mengundang soalnya di Pongangan emang ada Saparan" (wawancara 18 Januari 2013) Jadi dalam Saparan, adat untuk saling mengundang serta bertemu dan makan bersama merupakan ciri yang khas. Masyarakat 67
desa Sumberejo sekarang ini seringkali hanya mengambil inti pokok tersebut dibanding dengan landasan dasar yang melatar belakangi munculnya budaya Saparan. Saparan muncul dengan dilatar belakangi bentuk ucapan syukur atas kelimpahan dan kemakmuran desa yang telah didapat serta memberi sesaji kepada roh-roh para leluhur desa agar desa Sumberejo tidak mendapatkan mara bahaya. Hal tersebut dilaksanakan dalam doa bersama secara Islami di pagi hari, kemudian meletakkan tumpeng-tumpeng kecil di berbagai sudut desa sebagai sesaji untuk roh leluhur desa Sumberejo. Unsur religius dan unsur magis tersebut sudah tidak terlalu dihiraukan. Masyarakat desa Sumberejo kini lebih menekankan esensi Saparan sebagai slametan yaitu bersilaturahmi serta makan bersama. Namun justru oleh hal tersebut, tradisi Saparan menjadi lebih terbuka bagi setiap orang dalam kaitannya dengan keyakinan agama. Berdasarkan pernyataan ibu Puantini (63), beliau mengikuti Saparan namun tidak mengkuti doa bersama secara islami yang dilakukan oleh warga, karena beliau beragama Kristen. Menyatakan bahwa beliau mengikuti Saparan karena melalui Saparan ia dapat lebih menjalin tali silaturahmi. Beliau tidak mengikuti aspek religius dan magis dalam Saparan. Berikut pernyataan ibu Puantini : "Aku melu Saparan mung kanggo ngencengke sedulur. Ora melu doa lan gawe tumpeng sing nggo ning makam-makam kae. Jare saiki wong-wong yo wes akeh sing rak melu gawe tumpeng." 68
"Saya ikut Saparan hanya untuk mempererat persaudaraan. Tidak ikut doa dan membuat tumpeng yang diletakkan di makam- makam. Katanya sekarang juga sudah banyak warga yang tidak membuat tumpeng." (wawancara 25 Maret 2013) Pernyataan tersebut sejalan dengan pernyataan subyek penelitian bapak Sutikto (52), beliau beragama Islam dan selalu mengikuti Saparan setiap tahunnya. Demikian pernyataan beliau: "Saiki gawe tumpeng wes rak patio digagas mbak. Nek biyen malah mesti nganggo ingkung mbak kanggo pak kadus. Tapi saiki wes ora, paling pol gowo tumpeng dewe-dewe kui. Sing penting dongo karo ketemu sedulur. Tapi dongo wae saiki mung sak omah wong siji sing teko." "Membuat tumpeng sudah tidak terlalu diperhatikan. Kalau dulu bahkan membuat ingkung untuk diberikan kepada kepala dusun. Tetapi sekarang paling hanya membuat tumpeng untuk sendiri- sendiri. Yang terpenting adalah doa dan bertemu dengan saudara. Namun doa saja sekarang hanya perwakilan satu rumah satu orang saja." (wawancara 16 Januari 2013) Perubahan prosesi tersebut membuat Saparan memiliki kelonggaran bagi setiap warga, berkaitan dengan keyakinan agamanya. Mereka dapat melaksanakan Saparan baik itu masyarakat Islam santri maupun abangan serta masyarakat Kristen, untuk menjalin serta menjaga ikatan kekerabatan yang mereka miliki. 2. Fungsi Tradisi Saparan Terjaganya keberadaan Saparan tidak terlepas dari faktor pendorong masyarakat melakukan Saparan. Faktor pendorong tersebut adalah fungsi yang didapatkan oleh masyarakat ketika mereka melaksanakan Saparan. Masyarakat desa Sumberejo masih 69
70 mempertahankan Saparan, karena Saparan memiliki fungsi yang cukup penting dalam kehidupan sosial mereka. Berdasarkan teori fungsionalisme budaya yang dikemukakan oleh Malinowski dan Radcliffe Brown (Kaplan & Manners, 2002) bahwa suatu budaya bertahan karena ternyata memiliki fungsi-fungsi tertentu bagi masyarakat yang bersangkutan. Tradisi Saparan memang memiliki fungsi bagi kehidupan sosial masyarakat desa Sumberejo, fungsi- fungsi tersebut saling berkaitan sehingga menyebabkan eksistensi tradisi Saparan tetap terjaga. Disamping itu, terjaganya pelaksanaan Saparan karena telah terjadi bentuk modifikasi dalam proses pelaksanaannya. Tradisi Saparan masih terjaga keberadaannya karena memiliki berbagai fungsi. Hal ini sejalan dengan penelitian Pramushinta (2010), melalui judul penelitian Keberadaan tradisi Nyadran dalam kehidupan sosial dan ekonomi masyarakat petani desa Gowak kecamatan Pringsurat kabupaten temanggung, yang menyimpulkan bahwa masyarakat desa Gowak tersebut masih memilih melaksanakan tradisi Nyadran dengan besar-besaran dan mengeluarkan banyak biaya. Upaya yang dilakukan oleh masyarakat tersebut untuk mendapatka dana yaitu ada yang dengan menabung, menjual hasil pertanian maupun peternakan, serta berhutang kepada sesama warga desa Gowak maupun suatu lembaga atau instansi yang ada didesa tersebut.
71 Nyadran masih dipertahankan di desa tersebut karena ternyata memiliki fungsi yang diperoleh masyarakatnya. Karena memiliki fungsi, maka tradisi Saparan masih dilaksanakan oleh warga desa Sumberejo. Fungsi-fungsi Saparan adalah : a. Fungsi sebagai pembawa kemakmuran Jumlah mata pencaharian terbesar desa Sumberejo berada pada bidang pertanian baik itu mata pencaharian sebagai buruh tani dan juga petani pemilik lahan. Masyarakat desa Sumberejo membutuhkan suatu keyakinan bahwa ladang mereka akan selalu terjaga kemakmurannya. Mereka melaksanakan Saparan dengan meyakini bahwa tradisi merti desa ini dilakukan untuk membersihkan desa dari segala roh jahat serta agar kemakmuran tetap berada di desa ini. Demikian pernyataan dari bapak Muhroni: "Saparan ki tetep dilaksanakake maksute ben deso iki tetep entuk keberkahan." "Saparan tetap dilaksanakan agar desa ini selalu mendapat keberkahan" (wawancara 30 Maret 2013) Lima (5) subyek penelitian juga menyatakan hal yang sama mengenai kepercayaan mereka bahwa pelaksanaan Saparan di desa mereka memiliki tujuan untuk membawa kemakmuran desa.
72 b. Fungsi menjaga ikatan kekerabatan Melalui Saparan masyarakat mengundang para kerabat dan saudara untuk berkunjung dan bersilaturahmi. Melalui Saparan pula banyak saudara yang bertemu. Khususnya kaum kerabat yang berada di wilayah tidak jauh dari daerah kecamatan Ngablak dan sekitarnya. Masyarakat desa Sumberejo mengatakan bahwa Saparan merupakan peristiwa yang membuat mereka bisa bertemu dengan para kerabat dan sanak saudara. Bentuk silaturahmi yang terjadi ketika Saparan sebenarnya tidak jauh berbeda dengan bentuk silaturahmi ketika Idul Fitri. Namun perbedaan yang mendasar adalah setiap orang bisa saling berkunjung. Tidak terbatas umur dan waktu. Ketika Idul Fitri maka biasanya saudara yang muda berkunjung ke rumah saudara yang lebih tua atau orang tua. Sehingga seringkali justru para saudara tua tidak dapat bertemu dengan sesama saudara tua. Karena ketika Idul Fitri biasanya mereka sibuk dirumah masing-masing untuk menyambut para anak dan saudara muda serta tamu dirumah. Idul Fitri juga biasanya terbatas pada keluarga dekat saja yang sering berkumpul yaitu anak-anak dan keluarganya bersama anak cucu.
Sedangkan pada Saparan tidak demikian, keluarga besar dari keturunan ayah atau ibu atau kakek dan nenek dapat dimugkinkan untuk bertemu dan berkunjung. Karena silaturahmi dilakukan berdasarkan lokasi, desa mana yang sedang melaksanakan Saparan maka ia akan berkunjung ketempat tersebut untuk bertemu saudara mereka di desa tersebut. Demikian pernyataan ibu Riyanti : "La iyo to mbak, nek ora pas Saparan angel meh ketemu sedulur. Pas bodho ki yo mesti podo sibuk ngurusi omahe dewe-dewe. Opo meneh nek aku iki mbak, ono wong sepuh ning omah. Dadi rame, akeh putu sing teko. La yo aku nek bodho yowes ora biso lungo-lungo, paling biso lungo nek wes bodho ketelu opo kepapat." "kalau tidak waktu Saparan kapan lagi bisa bertemu kerabat. Kalau waktu hari raya (idul fitri) masing- masing sibuk dirumahnya sendiri-sendiri. Apalagi dirumah saya ada orang tua (mertua) jadi ramai, banyak cucu yang datang. Jadi kelau hari raya saya tidak bisa pergi kemana-mana, paling bisa pergi berkunjung pada hari ketiga atau keempat setelah hari raya. (wawancara 16 Januari 2013) Dalam Saparan, waktu pelaksanaan yang berbeda-beda pada setiap desa memberikan kelonggaran untuk saling berkunjung. Datang untuk bersilaturahmi secara bersama-sama sangat dimungkinkan terjadi. Fungsi kekerabatan Saparan sejalan dengan fungsi mengumpulkan kerabat melalui tradisi yang diteliti oleh Sri sumarsih dalam jurnal Patra-Widya (2006), dengan judul Makna dan fungsi upacara menyambut tanggal 1 Sura di desa 73
74 Traji kecamatan Parakan kabupaten Temanggung menyimpulkan bahwa di dalam upacara tersebut tidak hanya bermakna religi tetapi juga memiliki berbagai macam fungsi, diantaranya fungsi mengumpulkan kerabat, fungsi hiburan dan fungsi ekonomi. Oleh sebab fungsi untuk menjaga ikatan kekerabatan tersebut, Saparan menjadi penting untuk dilaksanakan oleh masyarakat desa Sumberejo. Bahkan fungsi kekerabatan inilah yang menjadi fungsi yang paling melekatkan masyarakat pada tradisi Saparan. Sehingga mereka selalu melaksanakan tradisi Saparan. c. Fungsi menjaga ikatan solidaritas dan kerukunan warga Melalui moment pelaksanaan tradisi Saparan, masyarakat desa Sumberejo memiliki ikatan kebersamaan satu sama lain. Baik itu ikatan solidaritas sesama warga desa Sumberejo maupun solidaritas dengan masyarakat desa lain. Ikatan solidaritas sesama warga Sumberejo terwujud dalam acara doa bersama pada pagi hari ketika Saparan berlangsung. Mereka memiliki tujuan berdoa yang sama yaitu untuk kesejahteraan desa. Pengumpulan uang secara bersama-sama untuk hiburan dalam Saparan membuat kebersamaan diantara mereka semakin erat. Apalagi pengumpulan uang tersebut di dasarkan
75 atas kemampuan msaing-masing warga, sehingga pengenalan diantara mereka serta toleransi tumbuh dengan baik. Demikian pernyataan dari bapak Jumali: "le ngumpulke duit kanggo iuran disesuaike karo kesanggupane wong. Dewe ora keno modoke iuran. Soale ora kabeh wong ndueni bondo podo. Ora meh mbedakke sugih opo mlarat, iki mung ben adil." "pengumpulan dana untuk iuran disesuaikan dengan tidak boleh kemampuan masing-masing orang. Kita menyamaratakan tidak semua orang memiliki harta yang sama. Bukan untuk membedakan yang kaya dan miskin, hanya agar adil" (wawancara 29 Maret 2013) iuran. Karena Disamping itu, pengumpulan uang secara bersama juga menimbulkan kepercayaan satu sama lain dalam mengelola dana tersebut. Unsur kebersamaan, toleransi dan kepercayaan yang terbangun untuk pelaksanaan Saparan tersebut menimbulkan ikatan solidaritas dan kerukunan diantara mereka. Ikatan solidaritas antar warga terwujud dalam undangan untuk saling bersilaturahmi. Ketika masyarakat saling berkunjung antar desa, maka solidaritas dan kerukunan mereka akan selalu terjaga. Melalui kunjungan dan makan bersama, mereka dapat lebih mengenal satu sama lain. d. Fungsi hiburan Perayaan Saparan melibatkan berbagai seni hiburan yang dipertunjukkan. Tentunya hal tersebut merupakan salah satu hiburan bagi masyarakat desa Sumberejo. Karena dapat
dikatakan bahwa selain Saparan, di desa mereka tidak ada lagi tradisi yang sekaligus menampilkan berbagai hiburan dan tontonan bagi masyarakat desa Sumberejo. demikian pernyataan bapak Sutikto yang diwawancarai ketika perayaan Saparan di dusun Dukuh sedang berlangsung: "Hiburane deso mung pas iki mbak. Ora ono acara liyone meneh sing nanggap koyo ngene. Kejaba wong ndue mantu. Kui wae ora mesti" "Hiburan desa hanya waktu Saparan ini. Tidak ada acara lain yang menyewa pertunjukkan seperti ini. Kecuali ketika orang punya hajat, itu saja belum tentu" (wawancara 16 Januari 2013) Kesenian yang dipertontonkan oleh warga merupakan hasil pilihan ide dan dana masyarakat sendiri, sehingga membuat masyarakat semakin menghargai hiburan yang dipertunjukkan tersebut. e. Fungsi menjaga warisan budaya Masyarakat desa Sumberejo paham betul mengenai tradisi budaya warisan leluhur. Mereka mengerti bahwa warisan budaya tersebut harus selalu terjaga keberadaanya. Dari jumlah subyek penelitian yaitu delapan (8) orang, lima (5) orang menyatakan bahwa mereka melaksanakan Saparan juga agar anak cucu mereka melaksanakan Saparan pula sehingga mereka juga mampu belajar untuk menjalin tali silaturahmi dalam keluarga. Para subyek yang menjelaskan pernyataan 76
77 tersebut adalah bapak Slamet, bapak Jumali, bapak Supadi, ibu Riyanti dan ibu Puantini. Tradisi tersebut juga dianggap baik oleh mereka. Masyarakat desa Sumberejo menganggap bahwa tradisi Saparan adalah tradisi warisan yang memiliki nilai yang positif bagi mereka. Sebuah masyarakat yang memahami nilai warisan budaya leluhur juga terdapat pada masyarakat desa Badakarya, yang telah ditelaah melalui penelitian Haryati (2006) dengan judul penelitian Fungsi dan makna tradisi Ruwatan Sawanan, studi kasus di desa Badakarya kecamatan Punggelan kabupaten Banjarnegara menyimpulkan bahwa tradisi ruwatan Sawanan merupakan pernyataan untuk memohon keselamatan dan kesehatan kepada Tuhan Yang Maha Esa serta agar lebih mendekatkan diri kepadaNya dan melestarikan warisan budaya daerah dari leluhur. Masyarakat desa Badakarya ini menyadari betul akan warisan budaya yang ada sehingga mereka berusaha melestarikannya. Hal ini juga terjadi dalam masyarakat desa Sumberejo, demikian salah satu pernyataan subyek penelitian yaitu bapak Slamet Umartono yang mengungkapkan secara terbuka mengenai nilai warisan budaya dalam melaksanakan Saparan: "sak liyane ketemu sedulur, nglaksanakke Saparan uga karo nguri budaya. La nek saiki ora ono wong sing merhatike warisan leluhur, suk anak putu arep uman opo. Ki salah siji wujud jejak kanggo dituruti anak putu"
78 "selain bertemu saudara, melaksanakan Saparan juga untuk melestarikan budaya. Kalau tidak ada orang yang memerhatikan warisan leluhur, nanti anak cucu akan mendapat apa. Ini salah satu wujud jejak untuk diikuti anak cucu" (wawancara 26 Maret 2013) Bapak Slamet adalah seorang pensiunan guru di sekolah dasar di desa Sumberejo. Bapak Slamet tinggal di dusun Klabaran. Beliau beragama kristen dan masih konsisten melaksanakan Saparan, meskipun beliau tidak mengikuti acara doa bersama yang dilaksanakan warga dusun Klabaran. 3. Faktor Pendukung Eksistensi Tradisi Saparan a. Kelonggaran dalam pelaksanaan Berdasarkan pengamatan dan analisis peneliti, pelaksanaan tradisi Saparan dilaksanakan secara sukarela. Tidak ada paksaan dalam melaksanakan Saparan. Bahkan dilaksanakan oleh masing-masing keluarga sesuai dengan keinginan masing-masing warga. Tidak ada ketentuan dalam penyelenggaran Saparan berkaitan dengan hidangan dan jumlah tamu yang diundang. Kelonggaran tersebut membuat masyarakat desa Sumberejo tidak terbebani secara ketat oleh tradisi Saparan. Mereka dapat melaksanakan berdasarkan pilihan masing-masing keluarga. Sehingga membuat tradisi Saparan dapat terus berkembang keberadaannya dalam masyarakat.
b. Kebutuhan untuk berkumpul Masyarakat desa Sumberejo sangat menjunjung ikatan kekerabatan serta silaturahmi. Hal ini juga diungkapkan oleh ibu Puantini (63): "la nek Saparan ki yo nggo ketemu sedulur mbak. Sing jeneng sedulur ki ora ono tunggale. Nek ora tau ketemu biso dadi wong asing. La nek sering ketemu dadine biso raket. Sedulur ora keno diulur mbak". "Saparan itu ya untuk bertemu dengan saudara. Yang namanya saudara tidak ada gantinya. Kalau tidak pernah bertemu bisa menjadi orang asing. Kalau sering bertemu jadi bisa akrab. Tali persaudaraan tidak boleh renggang " (wawancara 25 Maret 2013) Ibu Puantini menegaskan bahwa melalui Saparan mereka bertemu dengan keluarga. Tali persaudaraan harus tetap dijaga. Sedangkan Bapak Supadi juga menyatakan : "iki kan sarana kanggo ketemu sedulur mbak. Nyedakke sing adoh, ngraketke sing cedhak". "ini adalah sarana untuk bertemu saudara. Mendekatkan yang jauh, mengakrabkan yang dekat" (wawancara 31Maret 2013) Beliau menyatakan bahwa Saparan adalah sebagai sarana untuk bertemu saudara, agar yang jauh menjadi dekat, dan yang sudah dekat menjadi akrab. Dari pernyatan-pernyataan diatas dapat disimpulkan bahwa berkumpul dan bertemu dengan saudara serta menjaga tali persaudaraan merupakan suatu kebutuhan dalam kehidupan masyarakat desa Sumberejo. 79
c. Kemauan masyarakat untuk mempertahankan Saparan Masyarakat menganggap Saparan bernilai positif sehingga mereka memiliki kemauan yang kuat mempertahankan Saparan. Mereka juga bangga memiliki tradisi Saparan. Selain sebagai bentuk memelihara warisan budaya juga sebagai sarana untuk bertemu dengan saudara serta kerabat. Pernyataan ibu Riyanti sebagai berikut: "Saparan ki apik mbak, kanggo nemoke sedulur karo kanggo nguri-uri budaya. Warisan kanggo anak putu". "Saparan itu bagus mbak, untuk mempertemukan saudara dan melestarikan budaya. Ini merupakan warisan bagi anak cucu. (wawancara 16 Januari 2013) Ibu Riyanti mengungkapkan bahwa Saparan memiliki nilai positif, baik. Untuk mempertemukan dengan para saudara. Dan untuk melestarikan budaya untuk diwariskan kepada anak cucu. Dari delapan orang informan penelitian yang diberikan pertanyaan mengenai apakah mereka akan selalu melaksanakan Saparan, enam orang diantaranya yaitu bapak Jumali, bapak Muhroni, bapak Supadi, ibu Riyanti, bapak Sutikto dan ibu Sumiasih menjawab dengan pasti bahwa mereka akan terus melaksanakan Saparan. Bahkan para informan tersebut terkesan seakan tidak memiliki rencana sama sekali untuk berhenti melaksanakan Saparan. 80
4. Faktor Penghambat Eksistensi Tradisi Saparan Tradisi Saparan memiliki berbagai fungsi dan kebermanfaatan yang dirasakan oleh masyarakat desa Sumberejo. Oleh sebab itu Saparan dilakukan oleh hampir seluruh masyarakat desa Sumberejo, walaupun intensitas kebermanfaatan tersebut tidak sama bagi setiap warga. Namun demikian, ada berbagai hambatan yang membuat beberapa warga merasa terhambat untuk selalu melakukan Saparan atau bahkan membuat mereka sama sekali tidak melakukan Saparan. Hambatan tersebut adalah sebagai berikut: a. Biaya yang Besar Untuk dapat melaksanakan tradisi Saparan memerlukan dana. Iuran dana untuk memberikan hiburan kesenian dan dana pribadi yang harus dikeluarkan untuk menjamu para tamu yang diundang. Semakin banyak tamu yang diundang, maka semakin banyak pula dana yang harus dipersiapkan. Berdasarkan pernyataan dari para subyek penelitian, yaitu bapak Jumali dan bapak Muhroni. Dapat terlihat bahwa faktor yang dapat menghambat perkembangan Saparan adalah faktor biaya. Pembiayaan yang makin membesar, dapat menghambat perkembangan tradisi Saparan. Pembiayaan yang dimaksud termasuk biaya mempersembahkan pertunjukan serta biaya masing-masing rumah tangga untuk menyediakan hidangan bagi para tamu yang hadir. 81
Pertunjukan yang dipertontonkan merupakan iuran warga. Perayaan yang dilakukan oleh tiap dusun membuat dana yang perlu diusung bersama juga terbatas untuk dibagi dalam satu dusun tersebut. Biasanya satu dusun hanya terdapat satu atau dua RT saja, sehingga jumlah warganya sedikit. Semakin sedikit warga dalam satu dusun, maka makin besar biaya yang dibebankan kepada masing-masing warga. Biaya untuk membuat hidangan bagi para tamu menjadi tanggung jawab pribadi. Sedangkan harga-harga dipasar kecamatan Ngablak dan sekitarnya akan melonjak naik ketika masa-masa Saparan tiba. Banyak warga yang mengambil jalan untuk berhutang ketika Saparan tiba. Untuk tetap ikut melaksanakan Saparan namun dengan dana yang tidak terlalu membengkak, biasanya warga membatasi orang-orang yang diundang serta jenis makanan yang mereka sediakan. Namun biasanya tetap saja, banyak orang akan hadir. Orang-orang yang dari tahun ke tahun telah hadir akan secara konsisten berkunjung ke desa Sumberejo. Apalagi bila warga Sumberejo tersebut juga mendatangi pelaksanaan Saparan di desa para tamu yang hadir. b. Pergeseran orientasi nilai dalam masyarakat Pergeseran orientasi nilai tradisi Saparan membuat tradisi Saparan tidak dilaksanakan. Nilai simbolik yang ada 82
83 pada Saparan berubah menuju nilai rasional dan efisiensi. Masyarakat yang tidak melaksanakan Saparan menganggap pelaksanaan Saparan berarti menghabiskan dana dan tenaga. Pernyataan ibu Maryati (75) yang telah tidak melaksanakan Saparan selama hampir lima belas tahun yang lalu, sebagai berikut: "La nggo ngopo Saparan. Wong aku wes tuo, wes angel lungo-lungo. Ngentekke duit mbarang. Yo nek wes dimasakke podo dhahar rak popo, wong seringe mung ngregeti piring tok. Nek mbiyen isih roso yo melu, la nek saiki wes kesel ora ono tenogone, ngentekke duit. Mending rasah" "Untuk apa Saparan, saya sudah tua. Sudah tidak bisa kemana-mana. Menghabiskan uang. Kalau sudah dimasakke semua (tamu) pada makan tidak apa-apa, seringnya hanya cuma "mengotori piring" . Dulu masih kuat (muda) ya ikut Saparan, juga tidak menghabiskan uang. Jadi tidak ikut" sekarang sudah ada tenaga, (wawancara 16 Januari 2013) Ibu Maryati tidak mengikuti Saparan karena menganggap sudah tua, sudah tidak bisa pergi-pergi untuk berkunjung. Beliau tidak memiliki cukup tenaga dan waktu untuk menyiapkan makanan untuk Saparan. Beliau tidak memiliki anak maupun menantu yang berada dirumah. Selain itu beliau kecewa karena dahulunya seringkali para tamu yang hadir jika makan hanya sedikit-sedikit, padahal beliau sudah masak banyak. Hal itu sebenarnya dapat dimaklumkan oleh ibu Maryati karena kekuatan seseorang untuk dapat terus makan tentunya hanya terbatas. Apabila tamu tersebut sudah
berkunjung dalam lima rumah di desa Sumberejo dan di kelima rumah tersebut ia makan. Maka kemungkinan besar rumah keenam atau berikutnya ia hanya makan sedikit sebagai bentuk penghargaan kepada tuan rumah. Informan kedua yang tidak melakukan Saparan adalah bapak Setio Adi (39), keluarga beliau tidak mengikuti Saparan karena istrinya menganggap Saparan menghabiskan biaya. Demikian pernyataan beliau : "aku wes sui ora melu Saparan. ora ono sing masakke. Ibune ora gelem melu Saparan, soale ngentekke duit" "saya sudah lama tidak ikut Saparan. tidak ada yang memasak. Istri saya tidak mau ikut Saparan karena menghabiskan uang" (wawancara 23 Maret 2013) Berdasarkan pernyataan diatas, dapat disimpulkan bahwa pergeseran nilai dalam sudut pandang individu membuat mereka tidak melaksanakan Saparan. Pemikiran yang rasional membuat mereka tidak melaksanakan Saparan. Berdasarkan beberapa uraian di atas menunjukkan bahwa alasan mengapa masyarakat desa Sumberejo masih mempertahankan tradisi Saparan adalah mereka mendapatkan fungsi bagi kehidupan sosial mereka, meskipun tradisi tersebut telah menelan banyak biaya hingga banyak dari warga yang berhutang demi ikut melaksanakan Saparan. Teori fungsionalisme struktural Maliwnowski menyatakan bahwa 84
85 suatu budaya memiliki syarat fungsional tertentu untuk menjaga eksistensinya. Tradisi Saparan masih terjaga keberadaannya karena tradisi ini memiliki fungsi bagi masyarakat desa sumberejo. Fungsi yang didapatkan dalam melaksanakan tradisi Saparan adalah fungsi sebagai pembawa kemakmuran, fungsi menjaga ikatan kekerabatan, fungsi menjaga ikatan solidaritas dan kerukunan warga, fungsi hiburan, fungsi menjaga warisan budaya. Masyarakat desa Sumberejo memilih melaksanakan Saparan karena Saparan memiliki arti penting dalam kehidupan sosial mereka berkaitan dengan fungsi-fungsi yang mereka dapatkan dalam melaksanakan Saparan.
BAB V SIMPULAN DAN SARAN A. Simpulan Dari penelitian dan pembahasan mengenai eksistensi tradisi Saparan pada masyarakat desa Sumberejo, dapat disimpulkan sebagai berikut: 1. Tradisi Saparan merupakan tradisi yang bermula dari bentuk merti desa yang dilaksanakan oleh penduduk desa Sumberejo setiap bulan Sapar. Merti desa merupakan upacara syukuran atau slametan atas keberkahan dan kelimpahan yang telah di dapat oleh warga. Bentuk perayaan Saparan dibagi dalam tiga (3) klasifikasi yang berlangsung secara berurutan yaitu perayaan secara komunal, perayaan secara individu, dan perayaan yang bersifat hiburan. Perayaan komunal yaitu doa bersama di rumah kepala dusun, doa tersebut memiliki tujuan kemakmuran dan keselamatan desa serta untuk memperkuat solidaritas diantara warga. Perayaan individu dilaksanakan di rumah masing-masing warga dengan tujuan untuk mempererat kekerabatan. Sedangkan perayaan hiburan bertujuan untuk meramaikan suasana Saparan. Pada saat ini pelaksanaan Saparan telah mengalami pergeseran, masyarakat mengambil inti secara praktis apa yang dimaksud Saparan bagi mereka. Inti Saparan bagi mereka adalah slametan bersama, mengundang semua orang kenalan dan kerabat untuk datang dan makan bersama serta bersilaturahmi ke rumah. 86 tali
Masyarakat sudah tidak terlalu memperhatikan acara doa bersama dalam aspek komunal. Saling mengundang untuk datang bertamu dan makan bersama merupakan ciri khas dalam Saparan. 2. Masyarakat desa Sumberejo masih mempertahankan tradisi Saparan karena tradisi Saparan ternyata masih sangat fungsional dalam kehidupan sosial masyarakat desa Sumberejo. Hal ini sejalan dengan teori fungsionalisme budaya yang dikemukakan oleh Malinowski dan Radcliffe Brown, bahwa suatu budaya bertahan karena ternyata memiliki fungsi-fungsi tertentu bagi masyarakat yang bersangkutan. Fungsi yang dimiliki oleh tradisi Saparan mencakup fungsi pembawa kemakmuran, fungsi menjaga ikatan kekerabatan, fungsi menjaga ikatan solidaritas dan kerukunan warga, fungsi hiburan, dan fungsi menjaga warisan budaya. B. Saran Berdasarkan hasil penelitian dan pengamatan yang telah dilaksanakan mengenai Saparan dan kehidupan sosial masyarakat desa Sumberejo, peneliti memberikan saran kepada beberapa pihak, yaitu: 1. Saran bagi masyarakat desa Sumberejo Tradisi Saparan hendaknya selalu dilestarikan. Karena merupakan bentuk kearifan lokal yang memiliki nilai-nilai sosial dan filosofi yang patut untuk dipertahankan. Masyarakat desa Sumberejo hendaknya semakin menanamkan nilai penting Saparan untuk generasi muda desa Sumberejo, sehingga keberadaan 87
88 Saparan dikemudian hari masih bisa dilanjutkan. Namun demikian hendaknya tradisi Saparan dilaksanakan sesuai dengan kemampuan masing-masing keluarga. Misalnya dengan memanfaatkan potensi lokal yang dimiliki oleh desa. Hidangan yang disajikan dapat berupa hasil ladang di desa Sumberejo. Hiburan yang dipertunjukkan juga dapat memanfaatkan potensi desa Sumberejo sendiri dan desa-desa sekitar, hiburan dapat diadakan oleh para kaum muda desa Sumberejo. Sehingga dapat memunculkan kreatifitas kaum muda. 2. Bagi pemerintah desa Sumberejo Pemerintah desa yang dimaksud adalah bapak Lurah dan para kepala dusun (kadus). Mereka adalah pihak-pihak yang cukup menentukan dalam penentuan dana iuran Saparan bagi para warganya serta biasanya menjadi pemimpin dalam rapat Saparan. Diharapkan para pemerintah desa Sumberejo ini mampu menghimbau warganya untuk melaksanakan Saparan sesuai dengan kemampuan warga.
DAFTAR PUSTAKA Amin, M Darori. 2000. Islam dan kebudayaan Jawa. Yogyakarta:Gama media Basrowi dan Suwandi. 2008. Memahami penelitian kualitatif. Jakarta: Rineka Cipta Diansyah, Arma. 2011. Eksistensi Damang Sebagai Hakim Perdamaian Adat Pada Masyarakat Suku Dayak di Palangkaraya. Tesis. Denpasar : Universitas Udayana. Faisal, Sanapiah. 2005. Format-Format Penelitian Sosial. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Geertz, Clifford. 1981. Abangan, Santri, dan Priyayi. Jakarta:Ustaka Jaya Geertz, Hildred. 1985. Keluarga Jawa. Jakarta: Grafitti Pers. Haryati, Eni. 2006. Fungsi dan makna tradisi Ruwatan sawanan (studi kabupaten kasusdi desa Badakarya Banjarnegara. Skripsi:Unnes kecamatan Punggelan Halid, Ilham. 2011. Tradisi minta hujan Armarohimin. Wacana Etnik. 2.1. hlm.11-24 Kaplan, David dan Robert A. Manners. 2002. Teori Budaya. Yogyakarta: Pustaka pelajar Kartohadikoesoemo, Soetardjo. 1984. Desa. Jakarta:Balai pustaka. Koentjaraningrat. 1990. Sejarah teori Antropologi II. Jakarta. Gramedia Pustaka _____________. 1993. Metode-Metode Penelitian Masyarakat. Jakarta: Gramedia Pustaka. _____________. 2006. Metode Penelitian Kualitatif (Edisi Revisi). Bandung: Rosdakarya. _____________. 2000. Pengantar ilmu antropologi. Jakarta: Rineka Cipta _____________. 1994. Kebudayaan Jawa. Jakarta: Balai Pustaka Komarudin Hidayat. Sinergi agama dan budaya lokal. 2003. Surakarta: Muhammadiyah University Press. Lombard, Denis. 20005. Nusa Jawa:Silang budaya kajian sejarah terpadu. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama Maran, Rafael Raga. 2000. Manusia dan kebudayaan dalam perspektif ilmu budaya dasar. Jakarta: PT RINEKA CIPTA 89
Miles, B Matthew & A Michael Huberman. 1992. Analisis Data Kualitatif. Jakarta:UI Press Moleong, Lexy J. 2007. Metodologi penelitian kualitatif. Bandung:Remaja Rosdakarya _____________. 2006. Metode Penelitian Kualitatif (Edisi Revisi). Bandung: Rosdakarya. Mulyana. 2002. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung:PT REMAJA ROSDAKARYA. Purwadi. 2005. Upacara Tradisional Jawa. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Pramushinta, Hesti. 2010. Keberadaan tradisi Nyadran dalam kehidupan sosial dan ekonomi masyarakat petani desa Gowak kecamatan pringsurat kabupaten temanggung. Skripsi: Unnes. Soeprapto, Riyadi. 2002. Interaksionisme Simbolik. Malang:Averroes Press Sofwan, Ridin. 2000. Islam dan Kebudayaan Jawa. Gama media:Yogyakarta. Sugiyono. 2008. Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung: CV Alfabeta. ________. 2009. Metode Penelitian Kunatitatif, Kualitatif, R & D. Bandung : Alfabeta. Sumarsih, Sri. 2006. Makna dan fungsi upacara menyambut tanggal 1 Sura di desa Traji kecamatan Parakan kabupaten Temanggung. Patra- Widya. 7.3. hlm. 12-26 Suratman, dkk. 2010. Ilmu sosial dan budaya dasar. Malang:Intimedia. Sztompka, Piotr. 2007. Sosiologi Perubahan Sosial. Jakarta : Prenada. Tilaar, H. A. R. Pendidikan, kebudayaan dan masyarakat madani indonesia. Bandung: PT Remaja Rosdakarya Tim. 2003. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka Wikipedia. 2009. Ensiklopedia bebas, dalam Tradisi diakses pada tanggal 29 Januari 2013 90
Lampiran 1 DAFTAR IDENTITAS SUBJEK DAN INFORMAN Daftar Identitas Subjek Penelitian 1. Nama : Ibu Puantini Umur Jenis Kelamin : Perempuan Alamat Pekerjaan : 63 Tahun : Dusun Klabaran : Pensiunan Guru 2. Nama : Pak Slamet Umartono Umur : 66 Tahun Jenis Kelamin : Laki-laki Alamat Pekerjaan : Dusun Klabaran : Pensiunan Guru 3. Nama : Pak Jumali Umur : 33 Tahun Jenis Kelamin : Laki-laki Alamat Pekerjaan : Dusun Kledokan : Guru Honorer 4. Nama : Pak Muhroni Umur : 72 Tahun Jenis Kelamin : Laki-laki Alamat Pekerjaan : Dusun Dukuh : Petani 5. Nama : Pak Supadi Haryanto : 39 Tahun Umur Jenis Kelamin : Laki-laki Alamat Pekerjaan : Dusun Banaran : Pedagang 6. Nama : Ibu Riyanti Umur Jenis Kelamin : Perempuan Alamat Pekerjaan : 52 Tahun : Dusun Kenteng : Petani 7. Nama : Wicaksono 91
Umur : 16 Tahun Jenis Kelamin : Laki-laki Alamat Pekerjaan : Dusun Kragon Wetan : Pelajar 8. Nama : Pak Sutikto Umur : 52 Tahun Jenis Kelamin : Laki-laki Alamat Pekerjaan : Dusun Dukuh : Petani Daftar Identitas Informan Penelitian 1. Nama : Ibu Maryati Umur Jenis Kelamin : Perempuan Alamat Pekerjaan : 75 Tahun : Dusun Klabaran : Pensiunan Guru 2. Nama : Pak Setio Adi Umur : 39 Tahun Jenis Kelamin : Laki-laki Alamat Pekerjaan : Dusun Klabaran : Petani 3. Nama : Ibu Ika Sari Umur Jenis Kelamin : Perempuan Alamat Pekerjaan : 30 tahun : Desa Pongangan : Guru Honorer 4. Nama : Ibu Sumiasih Umur Jenis Kelamin : Perempuan Alamat Pekerjaan : 50 tahun : Desa Girirejo : Petani 92
93 INSTRUMEN PENELITIAN Penelitian ini mengambil judul MAKNA TRADISI SAPARAN BAGI MASYARAKAT DESA SUMBEREJO KECAMATAN NGABLAK KABUPATEN MAGELANG. Tujuan yang ingin dicapai peneliti melalui penelitian ini adalah: 1. Mengetahui makna tradisi Saparan dalam kehidupan masyarakat desa Sumberejo 2. Mengetahui fungsi tradisi Saparan bagi masyarakat desa Sumberejo 3. Mengungkapkan eksistensi tradisi Saparan di desa Sumberejo Dalam upaya mencapai tujuan tersebut peneliti akan mewawancarai beberapa pihak yang terkait dengan makna tradisi Saparan. Dalam melakukan wawancara diperlukan pedoman yang tepat agar dalam wawancara tetap terfokus pada tujuan yang ingin dicapai oleh peneliti. Pedoman wawancara dapat menjadi patokan bagi peneliti dalam melakukan wawancara kepada pihak-pihak yang terkait.
PEDOMAN WAWANCARA (Untuk subyek penelitian/informan utama) Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif, untuk memperoleh kelengkapan data yang diperlukan maka digunakan pedoman wawancara. Pedoman ini berisi mengenai pokok permasalahan penelitian yang ditujukan pada masyarakat desa Sumberejo dan pihak-pihak yang terkait dengan tradis Saparan. LOKASI PENELITIAN Desa Sumberejo, Kecamatan Ngablak, Kabupaten Magelang IDENTITAS INFORMAN UTAMA Nama : Usia : Pekerjaan : Pendidikan : Alamat : A. Pemahaman tentang tradisi Saparan Sejarah tradisi Saparan Daftar pertanyaan : 1. Apakah bapak/ibu mengetahui awal mula sejarah dilaksanakan Saparan di desa Sumberejo? 2. Kapan tradisi Saparan mulai dilaksanakan di desa Sumberejo? 3. Kenapa tradisi Saparan ini dilaksanakan di desa Sumberejo? 4. Apakah bapak/ibu mengetahui hal ikhwal mengenai larangan pelaksanaan Saparan yang dulu pernah diumumkan? 5. Apakah bapak/ibu mengetahui alasan kenapa aturan larangan itu diberikan? 94
6. Bagaimana reaksi masyarakat setelah aturan pelarangan Saparan diberikan? Bentuk pelaksanaan tradisi Saparan Daftar pertanyaan: 1. Bagaimana bentuk Saparan yang dilaksanakan di desa Sumberejo? 2. Apakah bentuk prosesi perayaan Saparan selalu seperti itu?atau sudah mengalami perubahan? 3. Siapa saja yang terlibat dalam pelaksanaan Saparan? 4. Apakah ada syarat tertentu untuk dapat melaksanakan Saparan? 5. Hal-hal apa saja yang bisa mengurangi kemeriahan Saparan? 6. Hal-hal apa saja yang bisa menambah kemeriahan Saparan? B. Keterlibatan dalam tradisi Saparan Daftar pertanyaan: 1. Sudah sejak kapan bapak/ibu melaksanakan Saparan? 2. Apakah saudara atau anak-anak bapak/ibu juga melaksanakan Saparan? 3. Apa saja yang bapak/ibu dan para warga lain lakukan ketika hari Saparan? 4. Apa saja persiapan yang harus dilakukan untuk ikut merayakan Saparan? 5. Apakah persiapan-persiapan tersebut membutuhkan dana yang besar? 95 ikut turut
96 C. Pandangan subyek tentang tradisi Saparan Motivasi dan makna melaksanakan Saparan Daftar pertanyaan: 1. Mengapa bapak/ibu ikut melaksanakan Saparan? 2. Apakah bapak/ibu selalu melaksanakan Saparan setiap tahun?mengapa? 3. Bagaimana perasaan bapak/ibu/saudara ketika pelaksanaan hari Saparan? 4. Ketika dahulu ada pelarangan pelaksanaan Saparan, apakah hal tersebut mempengaruhi kehidupan sosial bapak/ibu? Fungsi/manfaat melaksanakan Saparan Daftar pertanyaan: 1. Apakah manfaat yang diterima bapak/ibu ketika melaksanakan Saparan? 2. Apakah ada manfaat secara ekonomi yang didapat oleh bapak/ibu? 3. Apakah bapak/ibu merasa lebih nyaman ketika melaksanakan Saparan dibanding tidak melaksanakan Saparan? Harapan masa depan mengenai tradisi Saparan Daftar pertanyaan: 1. Apakah bapak/ibu memiliki saran untuk perkembangan tradisi Saparan kedepan? 2. Apakah bapak/ibu ingin bentuk perayaan Saparan selalu seperti ini atau menginginkan ada perubahan? 3. Apakah bapak ibu merasa senang apabila anak-anak bapak/ibu ikut melaksanakan Saparan?
4. Apakah bapak/ibu merasa perlu bagi mereka untuk terus melaksanakan Saparan? D. Eksistensi tradisi Saparan Faktor pendorong Daftar pertanyaan: 1. Jika selama ini bapak/ibu selalu melaksanakan Saparan, apakah bapak/ibu akan tetap melaksanakan Saparan sampai seterusnya?alasannya? 2. Mengapa bapak/ibu beranggapan bahwa tradisi Saparan layak untuk tetap dilaksanakan? 3. Apakah bapak/ibu ingin bentuk perayaan Saparan selalu seperti ini atau menginginkan ada perubahan? Faktor penghambat Daftar pertanyaan: 1. Apa saja yang membuat orang-orang tidak tertarik mengikuti Saparan? 2. Tidak semua orang di desa Sumberejo melaksanakan Saparan, ada warga yang tidak melaksanakan Saparan, apakah hal itu sudah terjadi sejak lama? 3. Bagaimana menurut bapak/ibu mengenai hal tersebut diatas? 97
PEDOMAN WAWANCARA (Untuk informan pendukung) Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif, untuk memperoleh kelengkapan data yang diperlukan maka digunakan pedoman wawancara. Pedoman ini berisi mengenai pokok permasalahan penelitian yang ditujukan pada masyarakat desa Sumberejo dan pihak-pihak yang terkait dengan tradis Saparan. LOKASI PENELITIAN Desa Sumberejo, Kecamatan Ngablak, Kabupaten Magelang IDENTITAS INFORMAN PENDUKUNG Nama : Usia : Pekerjaan : Pendidikan : Alamat : E. Pemahaman tentang tradisi Saparan Sejarah tradisi Saparan Daftar pertanyaan : 1. Apakah bapak/ibu mengetahui awal mula sejarah dilaksanakan Saparan di desa Sumberejo? 2. Kapan tradisi Saparan mulai dilaksanakan di desa Sumberejo? 3. Kenapa tradisi Saparan ini dilaksanakan di desa Sumberejo? 4. Apakah bapak/ibu mengetahui hal ikhwal mengenai larangan pelaksanaan Saparan yang dulu pernah diumumkan? 5. Apakah bapak/ibu mengetahui alasan kenapa aturan larangan itu diberikan? 98
6. Bagaimana reaksi masyarakat setelah aturan pelarangan Saparan diberikan? Bentuk pelaksanaan tradisi Saparan Daftar pertanyaan: 1. Bagaimana bentuk Saparan yang dilaksanakan di desa Sumberejo? 2. Apakah bentuk prosesi perayaan Saparan selalu seperti itu?atau sudah mengalami perubahan? 3. Siapa saja yang terlibat dalam pelaksanaan Saparan? 4. Apakah ada syarat tertentu untuk dapat melaksanakan Saparan? 5. Hal-hal apa saja yang bisa mengurangi kemeriahan Saparan? 6. Hal-hal apa saja yang bisa menambah kemeriahan Saparan? F. Keterlibatan dalam tradisi Saparan Daftar pertanyaan: 1. Sudah sejak kapan bapak/ibu tidak ikut melaksanakan Saparan? 2. Apakah bapak/ibu sama sekali belum pernah mengikuti Saparan? 3. Bagaimana dengan anak atau saudara kerabat bapak/ibu apakah juga tidak melaksanakan Saparan? 4. Jika bapak atau ibu tidak melaksanakan Saparan, apa yang bapak/ibu lakukan ketika hari Saparan tiba? G. Pandangan informan tentang tradisi Saparan Daftar pertanyaan: 1. Mengapa bapak/ibu tidak ikut melaksanakan Saparan? 99 ikut
100 2. Bagaimana pendapat bapak/ibu mengenai tradisi Saparan? 3. Apakah bapak/ibu ikut merasa senang dengan diadakannya tradisi Saparan? Harapan masa depan mengenai tradisi Saparan Daftar pertanyaan: 1. Apakah bapak/ibu memiliki saran untuk perkembangan tradisi Saparan kedepan? 2. Apakah bapak/ibu ingin bentuk perayaan Saparan selalu seperti ini atau menginginkan ada perubahan? 3. Apakah bapak ibu merasa senang ketika hari perayaan Saparan tiba? H. Eksistensi tradisi Saparan Faktor penghambat Daftar pertanyaan: 1. Apa saja yang membuat bapak/ibu tidak tertarik mengikuti Saparan? 2. Apakah bapak/ibu merasa terganggu dengan keberadaan tradisi Saparan? 3. Walaupun bapak/ibu tidak mengikuti Saparan, apakah bapak/ibu ikut merasa senang dengan adanya Saparan? 4. Apakah bapak/ibu mendapatkan manfaat dengan diadakannya tradisi Saparan? 5. Apakah bapak/ibu merasa tersisih oleh lingkungan sekitar karena tidak mengikuti Saparan? 6. Apakah ada kemungkinan suatu saat bapak/ibu akan mengikuti tradisi Saparan?
PEDOMAN OBSERVASI Data observasi akan digunakan untuk menyempurnakan hasil wawancara. Observasi dilakukan dengan pedoman sebagai berikut: 1. Situasi pelaksanaan tradisi Saparan 2. Kondisi ekonomi keluarga yang melakukan tradisi Saparan 3. Kondisi ekonomi keluarga yang tidak melakukan tradisi Saparan 4. Interaksi yang terjadi antar sesama warga ketika tradisi Saparan berlangsung 5. Fungsi tradisi Saparan dalam masyarakat desa Sumberejo 6. Faktor-faktor yang mendorong masyarakat melakukan tradisi Saparan 7. Faktor-faktor yang menghambat masyarakat melakukan tradisi Saparan 8. Perkembangan tradisi Saparan 101