Koreografi Wayang Wong 'Rahwana Wirodha' Samsuri Institut Seni Indonesia (ISI) Surakarta Jl. Ki Hajar Dewantara 19, Kentingan, Jebres, Surakarta 57126 ABSTRACT This paper is a choreographic aesthetic study which analyzes dance creation as a form of academ- ic study. The character of Rahwana Wirodha is performed in Wayang Wong choreography which is taken from a part of Ramayana story. This study aims to affi rm that in creative activity, a choreogra- pher may use any materials as sources of creation, including traditional arts. The result of the study shows that the materials in tradition are not the goal, but the medium to express creative ideas. Keywords: choreography, Wayang Wong ABSTRAK Tulisan ini merupakan kajian estetis koreografi s yang mengupas penciptaan tari seba- gai bentuk kajian akademis. Karakter Rahwana Wirodha ditampilkan dengan koreografi Wayang Wong yang diambil dari penggalan kisah Ramayana. Kajian ini bertujuan untuk menegaskan bahwa dalam aktifi tas kreatif, seorang koreografer dapat menggunakan ma- teri apa pun sebagai sumber kreasi, termasuk seni tradisi. Hasil kajian menunjukkan bahwa materi yang sudah ada dalam tradisi merupakan sarana untuk mengungkapkan ide kreatif, bukan merupakan tujuan. Kata kunci: koreografi , Wayang Wong PENDAHULUAN Tari sebagai media ungkap ekspresi kehadirannya tidak terlepas dari gerak se- bagai media ungkapnya. Gerak yang di- maksud adalah gerak sebagai manifestasi ekspresi pelaku tari. Pernyataan ini meru- pakan dasar dalam mengupas tari sebagai bagian dari disiplin koreologi yang tentu- nya tidak luput dari koreografi sebagai ka- jiannya. Garapan tari beragam macamnya dari tari tradisi sampai tari modern, dari tari tunggal sampai tari kelompok, dan dari tari lepas sampai tari yang bercerita atau drama tari. Drama tradisi seperti Wayang Wong, kehadirannya masih terikat dengan tari sebagai ekspresi, maka penampilan Wayang Wong, telah memiliki karakterisasi gerak dalam penokohannya. Wayang Wong sebagai drama tradisi Jawa penampilannya bisa disebut sebagai bentuk teater total; hal ini dapat dilihat dari pertunjukannya, yang mencakup ga- rap tari, garap musik, garap rias busana, dan garap alur cerita baik dialog maupun prolognya. Wayang Wong Rahwono Wirodho, adalah sebuah garap Wayang Wong yang menekankan garap karakter penokohan Rahwana. Karya Rahwono Wirodho sebagai
Panggung Vol. 23 No. 3, September 2013 garap Wayang dengan penonjolan tokoh Rahwana adalah bentuk penciptaan yang berlatar kepenarian. Berdasarkan data historis, keberadaan Wayang Wong sebagai seni pertunjukan su- dah cukup lama, yaitu sejak kerajaan Mata- ram Kuno, seperti tertulis dalam prasasti Wimalasrama 920 M (disebutkan pada masa itu sudah ada pertunjukan wayang wwang). Cerita yang digunakan adalah epos Ramayana dan Mahabharata. Wayang wwang ini terus berlanjut hingga kerajaan berpindah ke Jawa Timur. Pada masa Ka- sultanan Yogyakarta (seusai perjanjian Gi- yanti 1755 M), Hamengku Buwono I me- milih Wayang Wong sebagai kelengkapan ritus Kerajaan, dengan lakon pertama yang disajikan adalah Gandawardaya, dalam bentuk Wayang Wong Pendhapan karena tempat pertunjukanya di Pendhapa Istana. Di Surakarta, sebelum pertunjukan Wayang Wong panggung komersial, awalnya juga tersaji dalam bentuk Wayang Wong Pendha- pan, yang diawali oleh Mangkunegara I dengan lakon Wij anarko. Pada awalnya pertunjukan Wayang Wong Pendhapan (baik di Yogyakarta mau- pun di Surakarta) menggunakan tata busa- na dan rias yang sederhana. Di Surakarta, karena Mangkunegara V sangat tertarik pada pertunjukan Wayang Wong, ada ide untuk melengkapi tata rias dan busana Wayang Wong menjadi lebih lengkap dan detil, dengan mengacu pada bentuk-ben- tuk wayang kulit purwa. Wayang Wong Pendhapan, tetap menya- jikan cerita Ramayana dan Mahabharata, namun garapan tarinya (termasuk garapan pola lantai, pola garap perangan) lebih ru- mit dan bervariasi. Hal ini juga karena ada pertimbangan aspek "Ruang", yaitu Ruang Pendhapa yang bisa diamati dari posisi de- pan, samping kanan, samping kiri, bahkan juga dari sisi belakang. Di sini sett ing dan dekor juga menyesuaikan kondisi ruang Pendhapa itu. Hal ini menjadi sangat ber- 282 beda dengan pertunjukan Wayang Wong Panggung yang komersial, dengan ruang prosenium yang hanya satu arah ke penon- tonan. Karya Wayang Wong Rahwana Wirodha, mencoba memindah pertunjukan Wayang Wong Pendhapan ke dalam panggung prose- nium, dengan tetap mempertimbangkan dengan cermat elemen-elemen pertunjukan yang ada, seperti garapan tari, garapan ru- ang (pola lantai dan level), karawitan, keak- toran, dialog-monolog, sastra pedalangan, sett ing dan dekor yang tidak berlebihan, sesuai kebutuhan, namun mampu memun- culkan pertunjukan Wayang Wong dengan "kebaruan" dan warna kekinian. PEMBAHASAN Kajian Koreografi yang dimaksud da- lam tulisan ini adalah mengupas pencip- taan tari sebagai bentuk kajian akademis. Kehadiran tari di kalangan akademik me- miliki dua objek kajian yaitu secara materi- al dan secara formal, Secara material objek kajiannya adalah tari sebagai materi ka- jian, dan secara formal meliputi penelitian sistematika pelaporan dan analisis (Slamet, 2011: 16-17). Dalam kajian garap Wayang Wong ini digunakan konsep-konsep penciptaan tari dan konsep-konsep komposisi tari. Wa- yang Wong dalam konteks seni pertunjukan adalah sebuah bentuk tari 'yang terpola dalam drama' menjadi media ungkap este- tis dari perasaan dan pemikiran seniman, pelaku, dan para penikmat yang berpartisi- pasi secara langsung. Keterlibatan seniman, masyarakat, dan penikmat menjadi pertim- bangan dalam menggarap Wayang Wong sebagai seni pertunjukan. Penggarapan Wayang Wong perlu mempertimbangkan pengetahuan komposisi tari yang juga dise- but pengetahuan koreografi , seperti yang diungkap Soedarsono dalam tulisannya
Samsuri: Koreografi Wayang Wong yang berjudul Tari-Tarian Indonesia I, seperti yang ditegaskan oleh La Meri, bahwa ele- men-elemen koreografi terdiri atas: gerak tari, desain lantai (fl oor design), desain atas (air design), desain musik, desain drama- tik, dinamika, tema, rias kostum, property tari, dan pementasan (La Meri 1977, 40-58). Secara rinci La Meri menjelaskan bahwa pola-pola gerak memiliki sentuhan emo- sional tertentu. Pola gerak datar memiliki sen- tuhan emosional jujur, terbuka, namun juga dangkal. Pola gerak 'dalam' yang menjauhi atau mendekati penonton memberi kesan perasaan yang dalam. Gerak yang berpola vertikal yaitu ke atas dan ke bawah memi- liki sentuhan emosional egosentris. Pola gerak horisontal menghadirkan sentuhan emosional ingin pergi. Pola gerak bersilang menghadirkan sentuhan kuat tetapi bila terlalu banyak memberi kesan kebingung- an. Kesan lembut dihadirkan oleh gerak yang berpola lengkung. Pola gerak spiral memberi kesan akrab (La Meri, 1986: 26- 27). Doris Humphrey dalam bukunya The Art of Making Dances, membedakan desain- desain gerak menjadi dua, yaitu desain ge- rak simetris yang memiliki kesan sederhana tetapi kokoh, dan yang asimetris memberi kesan kurang kokoh tetapi dinamis. (Do- ris Humphrey, 1964: 49-58). Pengetahuan komposisi ini digunakan untuk landasan berpikir dalam menjelaskan bentuk koreo- grafi Barongan Blora masa kini. Gagasan Karya Wayang Orang berjudul Rahwana Wirodha ini, tekanannya ada pada karak- terisasi tokoh Rahwana. Hal ini dilakukan karena penggarap sekaligus memerankan/ menarikan tokoh Rahwana dengan perma- salahan yang dihadapi dalam penggalan kisah Ramayana. Tema dalam garapan Wayang Orang Rahwana Wirodha, menampilkan sosok Rah- 283 wana sebagaimana manusia pada umum- nya dan/atau manusia kekinian dengan segala keterbatasan, kekurangan, dan kele- bihan yang disandangnya. Sebagai manu- sia, Rahwana selalu dihadapkan pada dua pilihan, yaitu baik dan buruk. Misalnya pada saat Rahwana mengejar Sinta, ketika tokoh imajiner Rahwana dimanusiakan, tentu saja bukan hanya semata-mata ter- dorong oleh hawa nafsu birahi, tetapi me- munculkan orientasi lain (selain nafsu bi- rahi), dan pasti ada pesan yang lebih besar dibanding hanya sekedar jatuh cinta. Sinta masih tetap terjaga kesuciannya, meski ada niatan Rahwana untuk memak- sakan kehendaknya. Namun kehendak yang dimunculkan bukan nafsu, melainkan lebih ditonjolkan pada kesombongan, atau lebih tepatnya keinginan untuk selalu ung- gul, atau lebih kuat. Pada peristiwa peperangan antara Su- griwa dan Subali, kedudukan Ramawij aya lebih memiliki aspek kekuasaan karena motivasinya berbeda dengan Rahwana. Rahwana berorientasi pada kekuasaan, motivasi dari kekuasaan adalah untuk kejumawaan, tetapi untuk Ramawij aya adalah untuk kepentingan dunia. Dengan demikian Rahwana lebih kepada perma- salahan eksistensi diri. Perbedaan orientasi antara Ramawij aya dengan Rahwana, dapat dilihat ketika Ra- mawij aya membunuh Subali, di sini peran Ramawij aya lebih pada pertimbangan poli- tis. Terbukti dari dukungan prajurit kelu- arga besar kera lebih condong kepada Su- griwa. Persoalan konfl ik mungkin karena adanya isu bahwa Subali yang memberikan Aji Pancasunya kepada Rahwana itu diang- gap sebuah dosa besar, karena memberikan satu kekuatan kepada sosok orang yang akan menghancurkan dunia. Oleh karena pertimbangan Ramawij aya memberikan pertolongan itu bukan persoalan konfl ik, tetapi karena ada benang merah Subali dengan Rahwana. Seandainya nanti Suba-
Panggung Vol. 23 No. 3, September 2013 li masih hidup, maka kekuatan Rahwana akan semakin besar, sebab ada kaitannya antara guru dengan murid, sang guru ten- tu akan membela muridnya. Maka dengan kecerdasannya Ramawij aya berperan seo- lah-olah membela Sugriwa, dengan syarat akan mendapatkan dukungan penuh Sug- riwa dan anak buahnya, sehingga ada dua tujuan yang ingin dicapai, sekali mereng- kuh dayung dua pulau terlampaui; yang pertama mengurangi kekuatan Rahwana, dan yang kedua menambah kekuatan pada kubu Sugriwa. Dalam garapan ini tidak ditonjolkan adegan obong-obongan, tetapi diekspresikan oleh Togog dan Bilung yang panik dengan datangnya Rahwana. Togog itu adalah to- koh simbolis sebagai penghantar karmapala. Togog tahu duduk permasalahannya adalah perebutan kekuasaan, namun akhirnya yang kena getah adalah orang kecil, kare- na sudah tahu kalau salah didorong seka- lian biar terjerumus. Akhirnya diharapkan pada adegan ini terdapat kontekstualisasi dengan situasi wong cilik. Ekspresi pe- rang kekuasaan itu apapun alasannya, yang menjadi korban adalah orang kecil. Posisi Rahwana dan Sinta, sebenarnya sama-sama pandainya. Ada tiga tokoh, Rahwana, Rama, dan Sinta, yang sebenar- nya sudah sama-sama tahu. Justru me- ngapa Sinta mampu bertahan di Taman Soka, secara intelektual Sinta itu juga tahu dan memahami situasi. Dia paham karena ternyata Rahwana yang biasa dan gemar memperkosa, namun tidak dilakukan ter- hadap Sinta. Oleh karena dia paham dan bertahan untuk hidup, agar kelak mampu bersatu lagi dengan Rama; dan memang Rama lah yang akan menyelamatkannya. Ada penegasan mendasar dalam Rahwana Wirodha, di antara Rahwana dan Rama, ha- rus hilang salah satu; yang diungkapkan dalam dialog: ya sinta yen ngono saya manteb rasaku Sinta entenana, Rahwana apa Ramawi- jaya sing ngukup Sinta. 284 Rahwana Wirodha, dalam bahasa kawi 'wirodha' adalah perselisihan, permusuh- an, atau pertikaian. Apakah sebenarnya hakikat dari permusuhan antara Rahwana dan Rama? Sebenarnya adalah sama-sama memperebutkan kebenaran, karena Rah- wana merasa telah mampu menguasai du- nia dengan kekuatannya. Garapan Setiap plot dari suatu karya drama bi- asanya harus melibatkan konfl ik. Suatu plot menyajikan insiden-insiden di mana keku- atan-kekuatan yang bertentangan meng- alami puncaknya sampai ada semacam resolusi akhir (bencana). Barangkali aspek plot yang terpenting adalah hubungan plot tersebut dengan karakter. Segala sesuatu dalam plot tersebut, setiap insiden yang ada, diperkenalkan karena perasaan-pera- saan tertentu berupa karakter khusus mun- cul pada suatu waktu tertentu. Tak ada sesuatu pun dalam drama itu yang bukan produk dari motivasi karakter. Apa yang dilakukan pada plot tersebut, kemudian, adalah terjemahan dari ide-ide karakter tersebut ke dalam permainan-permainan yang cocok. Plot memberikan informasi ke- pada kita tentang macam-macam karakter (Adhy Asmara, 1983: 48-50). Secara teoritik, Adhy Asmara menga- takan bahwa plot dalam drama dibagi men- jadi empat kategori besar, yaitu: (1) rising ac- tion atau perbuatan yang membangkitkan, (2) climax, (3) falling action, kegiatan yang menurun, dan (4) catasthrope atau bencana, suatu kegiatan utama sebuah drama sering berupa suatu kematian (1983: 51-52). Selaras dengan teori tentang plot terse- but, penyusunan alur lakon Rahwana Wirodha diupayakan merupakan usaha menerjemah- kan ide-ide dari sejumlah karakter yang terlibat. Sekurang-kurangnya ada empat karakter yang menjadi sumber inspirasi pe-
Samsuri: Koreografi Wayang Wong nyusunan alur dalam lakon ini, yakni Rah- wana, Subali, Rama, dan Sinta. Struktur lakon Rahwana Wirodha ini secara keselu- ruhan merupakan hasil dari reinterpretasi terhadap motivasi masing-masing karakter tersebut. Rising Action Tahapan rising action selalu didahului oleh penggambaran situasi, pengenalan karakter, dan pemunculan konfl ik. Ba- bak pertama dari lakon Rahwana Wirodha merupakan bagian dari tahap pengenalan situasi, pengenalan karakter, motivasi, dan pemunculan gagasan-gagasan yang kemu- dian melahirkan konfl ik. Babak pertama lakon ini adalah adegan kerajaan Alengka yang kisahnya, sebagai berikut: Rahwana mengundang segenap pong- gawa kerajaan, salah satu di antaranya adalah Kala Marica. Di hadapan para pong- gawa tersebut Rahwana mengungkapkan kegembiraannya oleh karena muslihatnya, ia berhasil mendapatkan Aji Pancasunya dari Resi Subali. Sebuah ajian sakti yang membuat si pemilik ajian dapat terhindar dari kematian. Dengan memiliki ajian itu maka ambisi menguasai dunia serasa ting- gal selangkah lagi saja. Seluruh ponggawa menyambut gembi- ra. Kala Marica mengatakan bahwa dengan memperoleh Aji Pancasunya maka tak lama lagi dunia seisinya akan segera bersujud di hadapan junjungannya itu. Rahwana tertawa lepas merasa tersan- jung oleh kata-kata Kala Marica. Namun di balik kegembiraannya, ternyata masih ada sesuatu yang dirasa mengganjal di hati Rah- wana. Walau telah berhasil mendapatkan Aji Pancasunya, tetapi hatinya masih belum merasa puas. Daya sakti Aji Pancasunya memang diyakini mampu menghantarnya menggapai cita-cita menguasai dunia, na- mun dengan catatan bahwa yang memiliki ajian itu tak lebih dari seorang. 285 Kala Marica terperanjat mendengar titah junjungannya tersebut. Berarti Resi Subali yang telah berbaik hati menurunkan Aji Pancasunya kepada Rahwana, harus dibinasakan. Akankah Rahwana hendak bertempur melawan kera sakti yang telah mengangkatnya sebagai murid? Demikian tanya Kala Marica. Rahwana tidak mau mengotori tangan- nya dengan darah Subali. Ia telah menyiap- kan strategi, yakni mengadu domba antara Subali dan saudaranya yang bertahta di negeri Kiskenda, Prabu Sugriwa. Api per- seteruan yang telah padam antara kedua bersaudara itu hendak disulutnya kembali. Demi mendukung kelancaran dan keber- hasilan strateginya, Kala Marica diminta menyusup ke tengah-tengah bala tentara kera negeri Kiskenda guna menebar benih permusuhan untuk memperkeruh suasana. Kala Marica dengan diiringi sejumlah pa- sukan segera berangkat memenuhi perin- tah junjungannya. Peristiwa adegan Alengka pada dasar- nya merupakan babak pengenalan tentang esensi motivasi dan karakter Rahwana. Ambisi ingin merajai dunia mempengaruhi situasi kejiwaan, sikap-perilaku, pola pikir, dan gagasan-gagasan Rahwana yang kemu- dian memunculkan beragam konfl ik dan peristiwa. Pada adegan pertama terungkap bahwa setelah berhasil mendapatkan Aji Pancasunya, Rahwana semakin yakin akan mampu meraih obsesinya. Keyakinan itu pun tidak lantas membuat dirinya lengah. Ia justru berusaha makin cermat dalam ber- hitung. Subali yang sudah bertekad men- jadi seorang brahmana, di samping me- mang lebih awal memiliki Aji Pancasunya, dianggap potensial menjadi penghambat dalam meraih obsesinya. Oleh karena itu Rahwana memutuskan untuk membinasa- kannya. Namun alangkah naifnya bila ia sendiri yang melangkah membinasakan Subali. Maka ia tidak kurang akal, meng- adu Subali dengan Sugriwa. Persoalan
Panggung Vol. 23 No. 3, September 2013 kekuasaan Kiskendapura dan Dewi Tara merupakan persoalan laten yang bisa di- munculkan sewaktu-waktu guna mengadu domba kedua kera kakak-beradik itu. Sikap, pola pikir, dan gagasan Rahwana dari tataran etik merupakan karakter yang jahat dan licik. Namun dari tataran politik menunjukkan sosok yang cerdas dan cer- mat dalam berhitung strategi. Dimensi- dimensi karakter yang kelabu seperti itu memang dimunculkan pada adegan awal dari lakon ini. Keberadaan Resi Subali tidak hanya me- micu kegundahan Rahwana. Ramawij aya pun dibuat gelisah oleh keberadaan Subali. Ramawij aya yang konon merupakan titisan Wisnu yang bertugas menjaga keselamatan dunia seisinya, pada dasarnya memiliki ob- sesi serupa tapi tak sama dengan Rahwana. Pasalnya, untuk menjaga keselamatan dan menata kehidupan dunia mustahil dapat dilakukan tanpa berbekal kekuasaan. Kekuasaan itu akan dapat diraih hanya bila ia mampu membinasakan Rahwana. Di dalam proses menuju pelaksanaan tugas membinasakan Rahwana itu kini muncul hambatan baru yang cukup pelik bagi di- rinya, yakni keberadaan Subali. Oleh karena itu untuk keluar dari ke- gelisahan tersebut Ramawij aya melampias- kannya dengan mengenang dan menimang kerinduan terhadap Dewi Sinta. Hal ini terungkap dalam adegan selanjutnya, yang kisahnya sebagai berikut: Ramawij aya menenggelamkan diri dalam kerinduan terhadap Dewi Sinta. Seorang diri ia berkelana di dalam hu- tan. Kerinduan, kegelisahan, kekecewaan berbaur dalam jiwa membuatnya seperti menjadi gila. Ia yang berusaha mencari ketenangan dengan berkelana di dalam hutan itu justru merasa alam seisinya sa- ngat tidak bersahabat dan menghinanya. Ia berusaha menepis hinaan itu. Terjadilah perbincangan antara Ramawij aya dengan alam, yang dalam pengadeganan lakon ini 286 dipersonifi kasikan sebagai sosok pencari rumput. Alam bagai bersabda, bahwa bagi nayakaningrat 'ponggawa dunia' cinta ha- nyalah sebagian dari sarana hidup, bukan tujuan hidup, sedangkan hakikat dari tu- juan hidup adalah mengabdi kepada hidup dan kehidupan. Ramawij aya pun berkilah bahwa ia mengerti akan hal itu. Yang membuatnya bingung dan gelisah sesungguhnya bukan karena curahan cintanya terhambat oleh kepergian Dewi Sinta, namun lebih dise- babkan oleh keberadaan Resi Subali yang dikhawatirkannya akan menjadi hambatan bagi rencananya untuk membinasakan Rahwana. Mengingat Subali adalah kakak Sugriwa yang kini telah sepakat bersekutu dengan dirinya untuk menumpas Rahwa- na. Padahal Subali baru saja mengangkat Rahwana sebagai murid dan memberinya Aji Pancasunya. Dengan demikian, ke- beradaan Subali tak ubahnya benang merah yang sewaktu-waktu bisa menghubungkan atau menyatukan Sugriwa dengan Rahwa- na. Bila hal itu terjadi, maka rencana me- nyerang Alengka yang telah disusunnya akan menjadi berantakan. Bagaimana bila Subali dibunuh atau dibinasakan saja? Demikian seakan alam mendesak Ramawij aya. Ksatria Ayodya itu serta-merta menepis. Tidak ada pasal yang menghalalkannya berbenturan dengan Subali. Di samping itu, bila serta-merta ia membunuh Subali, niscaya Sugriwa tidak akan rela dan berbalik memusuhinya. Su- bali benar-benar menjadi persoalan yang dilematis bagi Ramawij aya, yang mem- buatnya kehabisan akal. Alam pun kemudian seakan meng- gugah kesadaraanya. Bahwa akal manusia suatu ketika niscaya membentur batas. Di saat seperti itu, apa gunanya memaksa diri menguras pikir? Dan di saat itu pula hanya satu yang dapat dilakukan oleh manusia: berserah diri kepada akal Sang Pencipta. Ramawij aya pun beranjak meninggalkan
Samsuri: Koreografi Wayang Wong hutan untuk kembali berkumpul dengan Sugriwa dan bala tentara kera. Kisah adegan ini merupakan inter- pretasi (re-interpretasi) penulis terhadap motivasi Ramawij aya. Esensi motivasi Ra- mawij aya yang membawanya berbenturan dengan Rahwana bukanlah sebatas perihal cinta dua sejoli berlawanan jenis, melain- kan motivasi politik kekuasaan. Pemben- tukan dan penajaman motivasi Ramawij aya yang demikian dimaksudkan mengangkat pencitraan Ramawij aya dari lembah 'ke- cengengan', diporsikan posisinya pada de- rajadnya sebagai ksatria pilihan dunia. Po- sisi ini memperkuat keberadaanya sebagai kesatria yang nantinya akan dihadapkan kepada keputusan-keputusan yang ber- hubungan dengan kekerasan. Jalinan peristiwa selanjutnya yang merangkai alur lakon ini adalah babak atau adegan yang merangkum sejumlah peris- tiwa, antara lain: penyusupan Kala Marica ke kerajaan Kiskenda, pertemuan antara Rahwana dan Subali, pertempuran Subali dengan Sugriwa yang berujung kematian Subali di ujung Panah Ramawij aya, Ano- man menjadi duta Ramawij aya, hingga Anoman membakar kerajaan Alengka. Sejumlah peristiwa tersebut dirangkum sedemikian rupa mengingat dinamika yang terjadi di kalangan komunitas kera terse- but lebih sebagai jembatan menuju konfl ik yang sesungguhnya dari lakon ini. Subali merupakan sebuah simbol sosok atau ka- rakter yang terjebak menjadi korban terke- na imbas perseteruan antara Rahwana dan Ramawij aya. Adapun kisah dalam adegan tersebut adalah sebagai berikut: Subali berusaha melupakan perseteru- annya dengan Sugriwa. Ia berniat meng- habiskan sisa hidupnya dengan menjadi brahmana. Kondisi kejiwaan Subali masih labil, maka ia dengan mudah termakan provokasi Rahwana yang mendesaknya agar merebut kembali Dewi Tara serta kekuasaan Kiskendapura. Serta-merta ia 287 menuju Kiskenda untuk menantang Sugri- wa. Bahkan ia tidak segan-segan mengha- jar siapa pun yang berusaha menghalangi langkahnya. Pertempuran antara Subali melawan Sugriwa tidak dapat terelakkan. Sugriwa tak mampu menandingi keperkasaan ka- kaknya. Ia niscaya akan tewas di tangan kakaknya seandainya Ramawij aya tidak segera datang membantu. Panah sakti Guwa Wij aya yang meluncur dari busur Ramawij aya menembus dada Subali hing- ga tewas, Sugriwa pun terselamatkan. Setelah jasad Subali disempurnakan, Ramawij aya mengutus Anoman pergi ke Alengka untuk melihat kondisi Dewi Sinta. Di negeri para raksasa itu Anoman me- ngamuk, merusak bangunan Taman Soka tempat Dewi Sinta tinggal. Namun tak lama kemudian Anoman tertangkap oleh bala tentara raksasa yang dipimpin Indrajit. Kera putih itu dibawa ke alun-alun untuk menerima hukuman dibakar hidup-hidup. Api segera berkobar melahap tubuh Ano- man. Anehnya, api yang menjilat seluruh tubuhnya tidak membuatnya musnah ter- bakar, namun justru menjadi senjata untuk memporak-porandakan istana Alengka. Ia melesat ke angkasa, terbang kian kemari sembari menebar api sehingga membuat hampir seluruh bangunan istana Alengka hangus terbakar. Adegan yang merangkum sejumlah peristiwa yang berujung pada peristiwa terbakarnya istana alengka, secara tersirat merefl eksikan kekuatan karakter Rahwana. Sepadan dengan ambisinya, ia merupakan sosok yang tangguh dan piawai dalam hal strategi, namun tetap pada kodratnya yang tidak lepas dari kelengahan. Subali yang dianggapnya akan menjadi pesaing dalam hal kepemilikan ajian, ketika dibinasakan sebenarnya justru mengurangi kemungkin- an tambahan potensi yang akan mendu- kung kekuatan Alengka. Sifat jumawa tak suka ada satu pun makhluk yang menya-
Panggung Vol. 23 No. 3, September 2013 mai dirinya justru membuat Rahwana len- gah terhadap kemungkinan potensi yang menambah daya dukung kekuatannya. Kemudian peristiwa terbakarnya istana Alengka oleh ulah Anoman pada lakon ini diproyeksikan menjadi penguat karakter Rahwana sebagai Raja yang tangguh se- cara politik. Peristiwa terbakarnya istana Alengka tidak lantas menyulut amarah Rahwana. Kerusakan yang ditimbulkan oleh sepak terjang Anoman tidak begitu merisaukannya. Bagi dia bukan hal sulit untuk menahan amukan kera putih itu. Ia sengaja membiarkan Anoman melampias- kan maksudnya menjajagi kekuatan Aleng- ka. Dengan demikian pihak Ramawij aya akan menganggap enteng kekuatan Aleng- ka dan segera datang menyerang. Satu hal yang memang telah dinanti-nantikan oleh Rahwana. Pemikiran strategis serta penan- tian Rahwana ini terungkap dalam dialog pada adegan pertemuannya dengan Togog dan Bilung. Climax Puncak peristiwa atau klimaks dalam lakon Rahwana Wirodha adalah adegan Ta- man Soka, adegan pertemuan Rahwana dengan Dewi Sinta. Dalam adegan ini konfl ik kejiwaan yang dialami oleh kedua karakter tersebut mencapai puncaknya se- hingga terlahir keputusan-keputusan yang sangat menentukan. Kisah dalam adegan ini adalah sebagai berikut; Di Taman Soka, Sinta berbincang de- ngan Trij atha. Di balik kesedihan hatinya tersimpan rasa penasaran terhadap sikap Rahwana yang begitu sabar menanti mun- culnya ketulusan kasihnya. Sungguh sikap yang seharusnya mustahil dimiliki oleh raja Alengka itu. Sebab Rahwana tak pernah mau menunggu apa lagi ditolak atau diha- langi hasrat keinginannya. Sekali meng- inginkan sesuatu harus terlaksana. 288 Bagi Trij atha, ia tidak hanya heran ter- hadap sikap Rahwana yang demikian, teta- pi juga heran terhadap daya tahan Dewi Sinta sendiri. Ia begitu kuat menahan ge- lombang kesedihan yang menderanya sela- ma hampir tiga tahun, dipisahkan dengan suami tercinta. Perbincangan Sinta dan Trij atha ter- henti oleh datangnya Rahwana. Seperti bi- asanya setiap datang ke Taman Soka, kali ini Raja Alengka kembali mengungkapkan rasa cintanya kepada Dewi Sinta. Sinta yang biasanya diam seribu ba- hasa, selain mengucap kata bunuh diri bila Rahwana berani menyentuhnya, kali ini bersikap lain. Ia mau berbicara mengung- kap apa yang terlintas dalam benak dan perasaannya. Jika memang Rahwana tidak tahan lagi membendung hasrat asmaranya, terbuka peluang bagi raja Alengka itu un- tuk memperkosa dirinya. Toh sebagai wani- ta yang lemah secara fi sik tak akan mampu mengelak dari segala tindakan yang hen- dak dilakukan oleh Rahwana. Demikian Sinta melontarkan tantangan kepada Rah- wana untuk memperkosanya. Rahwana terperanjat oleh ungkapan tantangan Sinta tersebut. Tak sedikit pun terlintas dalam benaknya bahwa Sinta akan berbicara seperti itu. Rahwana yang me- mang cerdas dapat menangkap apa yang ada dibalik ungkapan Sinta. Bahwa perem- puan jelita itu penasaran ingin tahu raha- sia di balik kesabaran sikap Rahwana se- lama ini. Rahwana pun akhirnya membuka 'kartu', bahwa ia melarikan Dewi Sinta ke Alengka bukan semata-mata tertarik oleh kejelitaan parasnya dan keindahan tubuh- nya. Namun ia menginginkan kesejatian Sinta, yakni sebagai sebuah kekuatan 'yoni' atau 'daya linuwih' yang harus dimiliki bagi siapa pun yang berhasrat memimpin dunia. Maka Rahwana menghendaki agar Sinta mengerti, bahwa antara Rahwana dan Ra- mawij aya pada dasarnya memiliki obsesi yang sama, yakni ingin menjadi penguasa
Samsuri: Koreografi Wayang Wong dunia. Serupa tapi tak sama, demikian tepis Dewi Sinta. Ramawij aya berhasrat menjadi pemimpin dunia dalam rangka memayu hayuningrat 'menjaga keselamatan dunia'. Lain dengan Rahwana, ambisinya mengua- sai dunia tak lebih sebagai wahana melam- piaskan nafsu angkara murka. Ungkap Dewi Sinta selanjutnya. ini benar-benar membuat Rahwana tersinggung. Dengan lantang ia berujar, bahwa nistha-utama adalah sandhangan 'busana' hidup, owah- gingsir 'ketidakpastian' adalah kodrat hi- dup. Artinya, tidak tertutup pintu kebaikan bagi Rahwana, sebaliknya juga tidak pula tertutup peluang kemunafi kan bagi Ra- mawij aya. Tak seorang pun dapat memas- tikan akhir proses perjalanan kehidupan seseorang. Cemooh Sinta kali Memang tak seorang pun mampu mamastikan apa yang bakal terjadi ke- mudian, demikian tukas Sinta. Namun si- kap-perilaku dan kebiasaan dapat menjadi pertanda ke mana arah sifat seseorang. Rahwana tak mau kalah dalam perde- batan. Hampir tiga tahun lamanya ia me- ngurung Sinta di Alengka, namun ia mam- pu menahan diri untuk tidak sedikit pun menjamah tubuh Sinta. Hal itu pertanda kebaikan ataukah pertanda keburukan, tanya Rahwana. Sinta tak mampu lagi mendebat kebe- naran yang diucapkan Rahwana. Akhirnya ia memutuskan, bahwa antara Rahwana dan Ramawij aya, siapa pun yang mampu tegak berdiri di akhir peperangan, dialah yang akan ia dampingi memimpin dunia. Perbincangan ini berakhir dengan datang- nya Indrajit. Terjadinya perdebatan antara Rahwana dan Sinta pada adegan ini dipicu oleh kon- fl ik kejiwaan kedua karakter yang menga- lami titik puncak. Keduanya tak mau lagi terombang-ambing dalam ketidakpastian. Rahwana tidak mau menunggu dan terus 289 menunggu datangnya keputusan dari Sin- ta. Ia juga ingin segera lepas dari keragu- raguan tentang kesejatian Sinta. Demikian pula Sinta, ia juga merasa je- nuh berada dalam penantian kapan pende- ritaan itu akan berakhir. Bukan sesuatu yang mustahil ketika dalam diri (kesejatian) Sinta muncul satu pertanyaan: di mana sebenar- nya Wisnu kini berada? Sebab telah sekian tahun dalam keterkurungan belum ada tanda-tanda Ramawij aya datang 'menjem- putnya' dari tangan Rahwana. Bagi Sinta, muara dari perdebatan itu adalah desakan terhadap datangnya kepastian kemuncul- an Wisnu. Maka Sinta tidak lagi berpikir tentang Ramawij aya atau Rahwana, tetapi lebih berpikir tentang di mana Wisnu. Ke- benaran-kebenaran yang ada pada diri Rah- wana membuat keberadaan Wisnu menjadi samar-samar, entah di mana sesungguh- nya. Agar dewa penjaga perdamaian dunia itu segera muncul, tiada jalan lain kecuali kedua pihak berlawanan, Ramawij aya dan Rahwana, harus bertemu. Keduanya harus berhadapan di medan laga. Mungkin benar kata Rahwana, bahwa pintu kebaikan bu- kan hanya milik Ramawij aya. Dan kebenar- annya akan dibuktikan di akhir peperang- an. Falling Action Dua kutub yang berbeda seakan ber- temu. Antara Rahwana dan Sinta terjadi satu kesepakatan: harus segera ada penye- lesaian, maka Rahwana sudah tidak sabar lagi ingin segera berhadapan dengan Ra- mawij aya untuk membuktikan siapa yang akhirnya nanti tegak berdiri berdampingan dengan Sinta, sebagai wahana (Wisnu) ke- baikan. Keputusan Rahwana untuk segera bertempur tergambarkan pada adegan penutup kisah Rahwana Wirodha ini, seba- gai berikut: Indrajid datang untuk memberitahu bahwa Ramawij aya beserta bala tentaranya
Panggung Vol. 23 No. 3, September 2013 telah menapakkan kaki di bumi Alengka dan mengibarkan bendera merah sebagai pertanda membuka tantangan pertem- puran. itu penuh suka cita. Sejenak ia mengingat- kan kepada Sinta agar tidak mengingkari ucapannya di kelak kemudian hari. Sinta menanggapi peringatan dari Rahwana itu dengan mengatakan bahwa akan memper- siapkan tirta puspita 'air bunga' pembasuh kaki bagi yang meraih kejayaan. Rahwana merasa lega dan lantas memerintahkan ke- pada Indrajit agar mempersiapkan pasukan guna menghadapi serangan Ramawij aya. Rahwana menanggapi laporan Bentuk Karya Pada akhirnya karya ini berbentuk Wayang Wong, dengan lebih berkonsen- trasi pada kepenarian, maka dalam bentuk karya ini disajikan pilihan penokohan yang penulis masukkan dalam Wayang Wong Rahwana Wirodha. Penokohan merupakan salah satu unsur struktural cerita yang me- nentukan bobot dari sebuah karya fi ksi. Se- bab melalui penokohan inilah kualitas ide atau pesan cerita ditentukan. Seperti karya fi ksi pada umumnya, pe- nokohan dalam lakon Rahwana Widrodha terbagi atas dua jenis, yakni tokoh utama atau sentral dan tokoh pembantu atau bawahan. Tokoh utama dalam lakon ini adalah Rahwana, sedangkan tokoh bawah- an adalah Subali, Ramawij aya dan Sinta. Dalam susunan lakon Rahwana Wirodha ini dasar-dasar pengkarakteran keempat tokoh tersebut memang masih mengacu kepada tradisi pewayangan di Indonesia (Jawa). Hanya saja ada usaha pengembangan yang bersifat penajaman, baik motivasi maupun perwatakannya. 290 Tafsir Tokoh Rahwana Pencitraan karakter Rahwana pada la- kon Rahwana Wirodha ini sedikit agak berbe- da dengan pengkarakteran Rahwana pada tradisi Wayang Orang pada umumnya. Pencitraan secara fi sik relatif masih sama, yakni sebagai sosok berperawakan gagah, berparas raksasa dengan pembawaan gaya bicara 'antawacana' keras dan tegas. Per- bedaan sedikit pada pencitraan karakter Rahwana dalam lakon Rahwana Wirodha ini adalah pada sisi perwatakannya. Jika dalam dunia tradisi pewayangan yang mengu- sung konsep hitam-putih di mana Rahwa- na digambarkan sebagai sosok 'hitam', di dalam lakon ini mencoba dieksplorasi sisi putihnya, sehingga perwatakan raja Aleng- ka ini hadir dalam warna abu-abu. Citra licik, jahat, emosional, dan angkara yang selalu melekat pada pengkarakteran Rah- wana berusaha diubah sudut pandangnya, ambisi diarahkan kepada obsesi, kelicikan, dan kejahatan diarahkan kepada wajah ke- cerdasan penuh strategi. Lakon Rahwana hadir sebagai karakter yang mampu men- gelola kecerdasan dan emosionalnya. Pengubahan perwatakan ini bukan me- rupakan bentuk 'pembelaan' terhadap posi- si Rahwana sebagai tokoh antagonis dalam epos Ramayana, melainkan mengangkat sisi putihnya sehingga ia hadir sebagai ma- nusia yang lengkap dengan kelebihan serta kekurangannya. Seperti tindakan Rahwana melarikan Dewi Sinta tidak semata-mata dipandang sebagai satu bentuk kejahatan, namun di dalamnya tersirat sebuah kecer- dasan yang visioner relevansinya dengan obsesinya merajai dunia. Kesimpulan ini dilengkapi dengan penyajian data sikap Rahwana terhadap Sinta selama berada di Alengka. Rahwana memperlakukannya dengan baik, menyajikan pelayanan secara
Samsuri: Koreografi Wayang Wong berlebih, dan mampu menahan diri dari godaan nafsu yang membawa kepada tin- dak kekerasan seksual. Kemudian, ketika Rahwana meran- cang strategi bagaimana membunuh Su- bali, juga tidak semata-mata dilihat sebagai sebuah pengkhianatan terhadap sahabat atau guru, tetapi dipandang dari sisi poli- tik kekuasaan hal itu merupakan sebuah bentuk strategi di dalam mengantisipasi fenomena yang menurut perhitungannya potensial menggagalkan pencapaian am- bisi atau obsesinya. Jadi, pencitraan karakter Rahwana dalam lakon Rahwana Wirodha ini tidak mengubah karakter pakemnya, namun lebih melengkapi sisi perwatakannya sehingga menjadi lebih kompleks, atau dengan kata lain berwarna abu-abu. Subali Menyesuaikan tema dari lakon ini yang orientasinya lebih berbicara tentang poli- tik kekuasaan (Rahwana), pengkarakteran Subali juga diarahkan sebagai penguat tema tersebut. Pencitraan karakter secara fi sik tetap mengacu kepada pencitraan dalam dunia pewayangan tradisonal. Suba- li tetap sebagai sosok kera lengkap dengan perilakunya. Pada sisi perwatakan, Subali dicitrakan sebagai sosok yang secara kejiwaan labil. Dalam lakon ini, Subali digambarkan beru- saha melupakan konfl iknya dengan Sug- riwa dengan menjalani hidupnya sebagai pertapa. Hal ini sekaligus diangkat menjadi data yang mempertajam atau memperkuat predikat Resi atau Begawan yang melekat pada tokoh ini di dalam tradisi pewayang- an. Subali dicitrakan memiliki kejiwaan yang labil, sebab bila tidak demikian, maka akan tertutup peluang berulangnya konfl ik dengan Sugriwa. Oleh karena jiwanya labil dapat dipengaruhi oleh Rahwana, sehingga 291 benturan ulang yang terjadi dengan Sugri- wa mengakibatkan kematiannya. Ramawij aya Di dalam lakon Rahwana Wirodha ini karakter Ramawij aya juga berusaha di- perkuat dan dipertajam muara orientasinya yakni kepada kekuasaan. Pencitraan secara pisik juga tetap mengacu kepada pencitraan dalam tradisi pewayangan, yakni sebagai sosok yang tampan dan halus serta santun dalam bersikap-laku dan bertutur-bahasa. Pada sisi perwatakan, tokoh ini di- perkuat pencitraannya. Walau secara alur mendapat alokasi peran yang minimal, karakternya harus tetap tampak. Maka pada adegan gandrung - yang manusiawi - diupayakan dalih yang menguatkan po- sisinya sebagai kstaria pinilih 'utusan du- nia'. Di dalam gandrungnya, tidak sebatas dalih kerinduan terhadap kekasih, tetapi di balik itu ada dalih yang lebih besar lagi yakni karena munculnya kendala yang potensial menggagalkan usahanya meme- rangi Rahwana, yakni keberadaan Suba- li. Konfl ik batin yang dicitrakan kepada karaker Ramawij aya menjadi tampak lebih kompleks serta sepadan dengan posisinya sebagai ksatria yang berobsesi ngratoni jagad 'merajai dunia' dalam rangka menja- ga keselamatan dan ketenteraman dunia. Sinta Dalam dunia tradisi pewayangan, Sinta disebutkan sebagai titisan Bathari Widowa- ti, pasangan Wisnu. Penokohan tersebut diperkuat pencitraan karakternya dari sisi kejiwaan atau perwatakannya. Pencitraan karakter secara fi sik masih juga mengacu kepada pencitraan dalam tradisi pewa- yangan, yakni sosok perempuan yang le- mah lembut dalam sikap-perilaku dan tutur bahasanya. Namun dari sisi kejiwaan atau
Panggung Vol. 23 No. 3, September 2013 perwatakan, dalam lakon Rahwana Wirodha ini Sinta diperkuat karakternya menjadi so- sok perempuan yang cerdas, tegas dan ter- buka terhadap kebenaran yang datang dari mana pun. Penguatan perwatakan karakter Sinta ditonjolkan dalam adegan perdebatan de- ngan Rahwana. Ia hadir sebagai sosok yang sadar akan kesejatiannya, dan oleh karena itu ia menjadi terbuka terhadap kebenaran- kebenaran yang ada pada diri Rahwana. Dalam kesadaran akan kesejatian terse- but persoalan cinta tidak lagi menjadi hal yang relevan diperdebatkan, tetapi sudah menaiki tangga dimensi yang lebih tinggi yakni persoalan kebenaran. Maka keputus- an bersedia hidup berdampingan dengan Rahwana bila memang raja Alengka itu berhasil mengalahkan Ramawij aya, jauh dari nilai pengkhianatan cinta dan jatuh- nya martabat diri yang merupakan upaya menggapai kebenaran. Catatan Pergelaran Wayang Orang Rahwana Wirodha karya Samsuri merupakan penggalan dari kisah Ramayana. Rahwana berkeinginan untuk mencapai ambisinya, dengan merebut Sin- ta dari Rama. Upaya Rahwana meraih am- bisinya, bukan saja didasari atas rasa cinta kasih, melainkan merupakan pembuktian Rahwana sebagai raja untuk menunjukkan kekuasaan dan kekuatan terhadap rakyat- nya. Sinta adalah spirit serta semangat Rahwana yang membangkitkan kekuatan meskipun dengan kelicikan dalam meng- hadapi dan menyingkirkan segala peng- halang. Rahwana beranggapan, dengan kelicikan dan kekuatan yang dimiliki pasti akan dapat merebut Sinta Sebuah gapaian spirit yang menjadi bumerang kehancuran Rahwana. Rahwana dengan kekuatannya justru berbalik membakar Alengka, yang hancur porak-poranda seiring dengan 292 membaranya ambisi sang raja. Bara yang tak pernah padam menenggelamkannya ke dalam kancah peperangan untuk memper- tahankan ambisi dan egonya. Penampilan kepenarian karakter Rah- wana menggunakan media Wayang Orang. Wayang Orang adalah sebuah bentuk tea- ter daerah Jawa yang sekaligus memadukan 3 unsur seni yaitu tari, karawitan, dan dra- ma. Selanjutnya Sal Murgiyanto (1983:83) menandaskan bahwa Wayang Orang se- sungguhnya merupakan personifi kasi dari bentuk pertunjukan Wayang Kulit. Keter- kaitan itu terlihat dari aspek-aspek: sum- ber cerita, penggolongan watak peran, tari, iringan karawitan, dialog, peranan dalang, tata pakaian, tata rias, dan sebagainya. Dari sumber cerita Epos Ramayana karya kepenarian yang digarap bertolak dari to- koh Rahwana. Pengembangan kepenarian dalam membawakan karakter Rahwana menggunakan aspek-aspek Wayang Orang secara lengkap yaitu meliputi antawecana, iringan gamelan, tembang, gerak tari, dalang, dan seting panggung. Seting pang- gung dalam karya ini digunakan bentuk panggung prosenium di gedung Teater Be- sar Institut Seni Indonesia (ISI) Surakarta. Pencapaian karakter dan kualitas ge- rak dalam membawakan kepenarian tokoh Rahwana dilakukan dengan mengembang- kan gaya bicara dalam percakapan bahasa Jawa Baru baik yang ngoko maupun krama. Menurut Sal Murgiyanto (1983: 87) gaya bicara itu dapat berbentuk ucapan yang lembut, sabar, penuh pertimbangan, tidak tergesa-gesa,atau berupa nada bicara yang berat, mantap meyakinkan, lantang, me- ninggi, tergesa-gesa, menggeram, meng- gelegar, melengking tinggi, dan lain-lain. Gaya bicara tersebut, baik dalam bentuk di- alog maupun monolog bentuknya ada dua macam yaitu prosa dan tembang. Dalam penerapannya disesuaikan dengan suasana adegan.
Samsuri: Koreografi Wayang Wong PENUTUP Karya ini menegaskan bahwa dalam laku kreatif, sebenarnya apa saja dapat di- gunakan sebagai sumber kreasi, termasuk seni tradisi. Namun, yang perlu diperha- tikan bahwa vokabuler atau bahan yang telah ada dalam tradisi adalah sebagai sa- rana untuk kebutuhan ungkapan atau ke- pentingan tertentu, bukan sebagai tujuan. Apabila kita dapat memahami hal ini, maka perlakuan kita dalam mengolah ba- han merupakan wilayah kerja yang sangat leluasa, penuh interpretasi, serta selalu ter- format dalam bingkai nilai yang aktual. Beragam gaya dan pendekatan, pada akhirnya menjadi cara bagaimana memak- nai tari dari sisi yang berbeda, di mana eksplorasinya menggunakan tubuh bisa hadir berubah-ubah sesuai konteksnya. Makna-makna pertautan secara simbolis dalam koreografi ini, lebih merunut pada desain fi sik yang mengingatkan kita pada gagasan atau sesuatu yang lain tentang tari itu sendiri. Daft ar Pustaka Adhy Asmara 1983 Cara Menganalisa Drama. Yogyakar- ta: CV Nur Cahaya. Budi Darma 1989 Solilokui. Jakarta: Sinar Harapan Humphrey, Doris 1964 The Art of Making Dances. New York: [s.n] 293 Hersapandi 1991 "Wayang Orang Sriwedari Suatu Perjalanan Dari Seni Istana Menjadi Seni Komersial", Tesis S2 Universi- tas Gadjah Mada Yogyakarta Meri, La 1965 Dance: Composition, The Basic Ele- ments. Massachusett s: Jacob's Pil- low Dance Festival, Inc. Nyoman S. Pendit 2006 Ramayana. Jakarta: Gramedia Pus- taka Utama. Rendra, WS. 1998 Teknik Muncul Bermain Drama. Yog- yakarta: Pustaka Pelajar Sayid 1984 Babad Sala. Surakarta: Reksa Pusta- ka Mangkunagaran. Sindhunata. 2003 Anak Bajang Menggiring Angin. Ja- karta: Gramedia Pustaka Utama Slamet, MD. 2011 Barongan Blora Menari di atas Politik dan Terpaan Jaman. Surakarta: Citra Sains Soedarsono 1977 Tari-Tarian Indonesia I. Jakarta: Pro- yek Pengembangan Media Kebuda- yaan Direktorat Jendral Kebu daya- an, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Sunardi, DM. 1972 Ramayana. Jakarta: Balai Pustaka.