MENGASUH ANAK DALAM PANDANGAN SAMIN (Sekolah dalam Perspektif Sedulur Sikep Blora) Sadiran Sekolah Tinggi Agama Islam Ngawi Email: sadiran@yahoo.co.id Abstract This study uses a post-structural sociology approach i.e. ethno-methodology as a basis to attract normative behavior. Habitus Theory is used to analyze the habit of of social distinction. Habitus theory is associated with behavior, language, culture, education and art in social and cultural daily life. While social distinction is used to see and understand how each parent of Samin take a position as a teacher. The first theory is to identify the main theories of habituation behavior conducted in childcare by parents of Samin, while the second theory is a supportive theory, in order to see the extent of the influence of parents on parenting. Child-rearing theory used Thomas /LFNRQD¶V WKHRU\ RI SDUHQWLQJ 7KH UHVHDUFK GDWD collection was using constructive phenomenological approach, which is to find the essential meaning of the Patterns of &KLOG &DUH ZKLFK LQFOXGHV 6DPLQ¶V GDLO\ DFWLYLWLHV ULWXDOV DQG WUDGLWLRQV %DVHG RQ to formal education is the fear that their children will get negative influence from their mates that consequently ignore the messages of his ancestors. In addition, they afraid if their children will be difficult to receive advise because schools do not teach behaviors. Parenting is a parental obligation that should not be delegated to teachers at school, and to become parent as well as a teacher at once for their children is human nature so does not need to learn from others. Parents to their children put permissive and openness characters forward so that in time the parents are living reminder of how well the ancestral messages such as their way of life, way of thinking, and way to get along in daily life. However, the parents will still give example in the life of the children. The parenting system is integration between the outer (lahir) and inner (batin), while the method is close-distanced communication within the family, mligi (consistently) be given little by little since childhood. When their son made a mistake, they (sons) realize it by themselves. Intervention from outer parties is not yet needed because it is difficult to get space for interaction so that social change was not able to make influences. Keywords: Patterns of Child Care, Social Change, and Samin PENDAHULUAN normal·Pada tahun 1819 juga pernah ada Setiap orang tua memiliki pola asuh lembaga pendidikan diberi nama dengan yang unik; di mana mereka istilah sekolah desa. Sekolah tersebut berkecenderungan agar anaknya menjadi pertama kali di cetuskan oleh pemerintah ‡EH VSHFLDO· GDUL SDGD ‡be average or Belanda pada akhir abad 17. Pada saat itu
44 JPSD : Jurnal Pendidikan Sekolah Dasar, Volume 3, Nomor 2, Agustus 2017 Gubernur Jenderal Van der Capellen pribumi. Menyekolahkan kembali memerintahkan kepada aparatnya agar masyarakat merupakan gerakan bersama mengadakan penelitian terhadap tidak sekedar mengajar. masyarakat Jawa. Satu abad berikutnya Samin adalah salah satu sub etnis di penelitian tersebut dibicarakan kembali Jawa Tengah yang keberadaanya sangat agar dilaksanakan jenis pendidikan yang diperhatikan oleh pemerintah Daerah berdasarkan pribumi murni, secara teratur Kabupaten Blora. salah satu contoh dan disesuaikan dengan masyarakat desa perhatian pemerintah Daerah Tingkat II yang dihubungkan erat pada pendidikan Kabupaten Blora mendirikan bangunan Islam yang sudah ada sebelumnya Berbeda besar bertingkat di Depan Alun-alun kota dengan Van der Chijs dan beberapa Blora. bangunan megah tersebut diberi pembantunya menilai bahwa tradisi nama gedung Surosentiko. Nama didaktis pendidikan Islam terlalu jelek. Surosentiko adalah kepanjangan nama dari Akibat penilaian itulah maka Menteri Ki Samin. Sosok tokoh desa yang memiliki Kolonial menolak memberikan subsidi karisma pada zaman penjajah. Di samping kepada sekolah sekolah Islam yang pada itu, masih ada lagi sebuah baliho akhirnya hanya berhasil mengembangkan berukuran besar yang menancap di sebelah suatu sistem pendidikan yang sebenarnya alun-alun kota Blora, berupa sebuah foto tidak menguntungkan pengaruh dan Ki Samin Surosentiko dan kawan-kawanya kewibawaan pemerintah kolonial. berjumlah 5 (lima) orang tokoh Samin. Berdasarkan pertimbangan tersebut maka ‡Kearifan lokal Sedulur Sikep Perlu didirikan apa yang disebut sekolah desa, di jaga dan Lestarikan·%XQ\L WXOLVDQ yaitu sebuah lembaga pendidikan yang ada pada papan besar Ki Samin 5 sederhana yang memberikan jalan ke arah (lima) saudara, yaitu: Ki Samin terwujuGQ\DSHQGLGLNDQ ‡XPXP· (Saridjo, Surosentiko, Surokidin, Lasiban, Godek, 1996). dan Lasiyo. Bunyi tulisan yang sangat Menurut Karel A. Steenbrink sikap syarat dengan ajakan ini bahkan terucap seperti digambarkan di atas merupakan dari seseorang yang bukan pengikut Ki usaha anti Islam dari orang Belanda. Samin Surosentiko (Int. Lasiyo, 8 Januari Semenjak abad ke delapan belas 2016). Kearifan lokal Sedulur Sikep sebenarnya pemerintah kolonial Belanda merupakan bagian dari masyarakat Blora. telah menyadari akan pentingnya peranan Pertanyaan besar nya adalah dan keberadaan sekolah-sekolah agama mengapa keberadaan warga Sedulur Sikep sebagai tempat pendidikan bagi anak-anak masih eksis sampai sekarang ?. Pamugi
Sadiran, Mengasuh Anak Dalam Pandangan Samin".. Prawiro Wijoyo salah satu tokoh Samin di Blimbing mengatakan wong sing tumindake becik akire salin sandangan iso awor karo wong apik ( orang yang berbudi pekerti yang baik jika meninggal dunia akan bersama dengan orang baik). Fasafah jawa kesandung lemah rata, ketatap ing awang awang mempunyai maksud bahwa manusia jangan sampai bersikap sombong, berperilaku keterlaluan, serta suka menyakiti perasaan orang lain secara sengaja (Gesta Bayuadhy, 2015: 189). Kesandung lemah rata sama artinya dengan ketatap ing awang awang. Orang yang merasa dan terlihat aman, baik atau bahkan tidak mungkin terkena kejadian tak terduga ternyata bisa mengalami sesuatu yang tragis. Peristiwa menyedihkan tersebut membuat orang-orang bertanya-tanya gek salahe apa (apa kesalahan atau dosanya). Ajaran Ki Samin Surosentiko dijelaskan, jika manusia perilakunya baik ketika hidupnya, maka dia akan ikut manusia lagi ketika sudah mati, demikian juga sebaliknya kalau amalnya jelek tidak bisa kumpul dengan manusia. Mereka akan menempel pada hewan, batu, pohon besar, dan lain-lain, oleh keluarga yang masih hidup atau tidak, seperti umumnya acara slametan yang dilakukan oleh orang Jawa. Tradisi Sedulur Sikep yang dikembangkan semata-mata hanya laku urip (perjalanan hidup), slamet 45 gumantung ono awake dewe (selamat tidaknya seseorang tergantung pada perbuatan dirinya sendiri ketika masih hidup di dunia). Seperti halnya ketika orangtua melahirkan anak, menurut ajaran Ki Samin bayi lahir niku nggowo sedulur telu (bayi lahir diikuti oleh saudara berjumlah tiga), yaitu kakang kawah adi ari-ari. Bayi yang baru lahir menurut Ki Samin, tri tunggal nggih niku kakang kawah, bayi lan adi ari-ari (cairan yang pecah mengawali lahirnya seorang bayi, kedua plasenta dan ketiga bayi itu sendiri). Menurut penuturan para orang tua Sedulur Sikep (Int. Samidi, Juli 2016), diyakini, bahwa bakale menungso niku wonten papat yoiku pedes, asin, kecut, lan pahit (bibit manusia berasal dari 4 macam rasa, yaitu: pedas, asin, asam, pahit) . Mereka tidak dibenarkan mengeluh ketika sakit dan senang ketika mendapat banyak rizki. Semua harus disikapi bahwa itu hanya semata-mata merupakan proses dalam kehidupan ini, artinya tidak perlu dianggap keberuntungan ketika mendapat kesenangan dengan mengadakan syukuran dan menganggap musibah dikala menerima sesuatu yang tidak menyenangkan. Bagi ajaran Samin persoalan sulit dan lancar/mudah semata-mata hanya merupakan kelengkapan hidup. Hal ini diberikan kepada semua manusia untuk menguji kesabaran dan keuletan di dalam bekerja untuk menghidupi keluarganya.
46 JPSD : Jurnal Pendidikan Sekolah Dasar, Volume 3, Nomor 2, Agustus 2017 1. Teori Habitus psikis habitus mewujud berbentuk Sumbangan khas Bourdieu secara nilai-nilai yang dipraktekkan dan moral umum terdapat dalam empat konsep yang diinternalisasikan, seperti etika dan berikut: habitus, kapital (modal), arena, norma pada orang tua yang tidak dan distinction. Pertama konsep habitus mengemuka dalam kesadaran, tetapi dapat mengatasi dikotomi antara individu dan masyarakat, antara agensi dan struktur mengatur perilaku keseharian. 2. Teori Distinksi Sosial sosial dan antara kebebasan dan Teori ini digunakan untuk melihat determinisme. dan memahami bagaimana setiap orang tua Bourdieu lebih cenderung Samin mengambil posisi sebagai guru. menentukan perilaku sosial sebagai penentu Dengan peran sebagai guru maka akan dengan pendekatan yang berbeda. Bagi terbangun identitas dan status sosial yang Bourdieu, posisi pelaku juga memiliki mewujud sebagai perilaku yang keterkaitan dengan ruang. Artinya, dikembangkan sebagai figur. Distinksi seseorang harus menghadapi struktur dapat digunakan untuk melihat bagaimana objektif. Struktur objektif adalah kondisi komunitas Samin secara keseluruhan konkret dimana seseorang harus berpikir membentuk tradisi tersendiri yang secara realistis cara menghadapinya membedakannya dengan masyarakat Dalam hal ini, Bourdieu realistis, artinya non-Samin. Dalam skala makro, habitus dia memperhitungkan tindakan yang tidak merupakan pengondisian yang masih terkait bisa dilepaskan dari kepemilikan erat dengan syarat-syarat kebendaan. kapital-kapital serta arena yang Habitus menghasilkan serangkaian sistem dihadapinya. disposisi yang tahan waktu sehingga dapat Teori habituasi digunakan karena diwariskan baik secara biologis maupun kedetailannya dalam menjelaskan fungsi sosial sebagai struktur yang dibentuk, yang dan proses pelibatan budaya dan tradisi akhirnya menciptakan pola sikap dan dalam representasi perilaku sosial. Praktek perilaku sebuah masyarakat. Bourdieu habituasi dinilai mengarah pada dimensi menuturkan habitus dapat menjadi mikro karena kedekatan basis setting penggerak sekaligus pengatur praktek hidup penelitiannya yang banyak terkait dengan dan representasi di mana individu dalam perilaku, bahasa, budaya, dan seni dalam sebuah masyarakat dapat menyelaraskan kehidupan sosial dan budaya keseharian secara mekanik. komunitas atau institusi. Sebab itulah, teori 3. Thomas Lickona habituasi menjadi yang penting. Secara Menurut Lichona ada banyak cara
Sadiran, Mengasuh Anak Dalam Pandangan Samin".. lain yang bisa kita lakukan moral knowing, moral feeling, and moral behavior. Good character consists of knowing the good, desiring the good, and doing the good. Menurut Lickona ada tiga komponen utama dalam pengasuhan, yaitu: moral knowing, moral feeling, moral action. Moral feeling Tanggung jawab yang penting lainya adalah melakukan pekerjaan yang terbaik disekolah dan memanfaatkan secara maksimal pendidikan mereka (Lickona, 2013: 73). Penulis /LIH¶V*UHDWHU Lesson, mengatakan bahwa tugas kita sebagai orang tua adalah untuk menggali potensi terbaik dalam diri anak-anak kita. 4. Teori Pola Asuh Garbarino dan Ben Pola asuh menurut Garbarino dan Ben sebagaimana dikutip oleh Kosim, mengatakan bahwa pengasuhan (parenting) adalah suatu perilaku yang pada dasarnya mempunyai kata kunci, yaitu: kehangatan, sensitif, penuh penerimaan, bersifat resiprokal, ada pengertian, dan respons yang tepat pada kebutuhan anak (Nanang Kosim, 280). Ben mengatakan bahwa dalam pengasuhan tipe ini keterlibatan seorang ayah ada dalam tiga bentuk, yaitu: (1) Engagement atau interaction, yaitu interaksi satu-satu dengan seorang anak. (2) Accessibility adalah bentuk keterlibatan yang lebih rendah, yaitu ayah sangat dekat dengan anak tetapi tidak mengadakan interaksi langsung dengan anak. Dalam hal 47 keterlibatan ini ayah selalu memperhatikan dan mengharapkan agar kelak anak-anaknya dapat menjadi dambaan orang tua. (3) Responsibility adalah bentuk keterlibatan yang paling intens, karena melibatkan perencanaan, pengasuhan, pengambilan keputusan, dan pengorganisasian. Orang tua warga Samin mengatakan bahwa keluarga adalah guru yang mengajarkan pengalaman bukan pengetahuan. Belajar di rumah bersama kedua orang tua akan mudah dilakukan dan mudah diawasi karena keterlibatan keduanya dapat terjadi sepanjang hari tanpa pembatasan ruang. Tulisan Dedi Supriadi tentang Pendidikan Nilai mengatakan bahwa sebuah Megatrend, menjadi titik balik yang menempatkan isu-isu tentang nilai sebagai fokus perhatian adalah populernya kecerdasan emosional. Orang juga rindu untuk kembali melihat sebuah titik dalam diri manusia yang oleh Jean Paul Sartre GLVHEXW ‡*RG VSRW· VHEXDK UXDQJ \DQJ berisi keyakinan. Inti persoalanya adalah nilai, yakni tema-tema sentral makna kehidupan, didalamnya menyangkut dimensi-dimensi afektif dan nilai (Mulyana Rahmat, 2004). Nilai dapat diajarkan melalui proses pendidikan. Sebenarnya keraguan dari para pakar pendidikan tentang dapat tidaknya nilai diajarkan. Kajian logika, etika dan
48 JPSD : Jurnal Pendidikan Sekolah Dasar, Volume 3, Nomor 2, Agustus 2017 estetika A. Sekolah Samin al-Hadhanah (pengasuhan) yang berarti mendidik dan menjaga anak (Al-$NN, 2006: Dalam memaknai kata sekolah 87). Kata al-Hadhanah adalah musytaq menurut Samin tidak seperti umumnya (turunan, derivasi) dari kata al-hadhnu. orang mengatakan bahwa sekolah itu ada Bahwa seorang ibu lebih diprioritaskan tingkatan awal (KB) atau perguruan Tinggi dalam pengasuhan anak-anaknya daripada (PT). seorang ayah. Pola pengasuhan anak Ketika pemakalah bertanya mengapa sedulur Sikep di bedakan menjadi 5 (lima) anak anak tidak sekolah. Mereka pada fase, sebagaiaman dijelaskan dibawah ini : XPXPQ\D PHQMDZDE ‡DQDN NXOR SXQ a. Anak Dalam Kandungan sekolah awit cilik nggih niku sekolah toto Ajaran yang dibawa oleh Ki Samin coro nyambut gawe sing mempeng lan Surosentiko dijelaskan bahwa setelah anak tumindak becik karo sak podo-podo perempuan menyatakan pilihan untuk ( ketika di Tanya mengapa anak anak tidak berkeluarga, dalam kemudian melakukan bersekolah mereka (orangtua) menjawab persetubuhan dengan anak laki-laki yang bahwa anaknya sudah belajar sejak kecil sudah lama Suwito dirumahnya, maka yaitu belajar bekerja dan berbuat baik). orangtuanya mengadakan upacara 1. Fase-Fase Pola pengasuhan Anak seksenan dengan mengundang tetangganya. Samin Mereka bersuami istri kemudian Dalam Kamus Besar Bahasa mengandung anak, maka diadakan Indonesia, pengasuhan berasal dari kata brokohan tukule wiji Adam. Acara ini ‡DVXK· \DQJ DUWLQ\D SURVHV (Departemen dilakukan pada masa usia kandungan Pendidikan dan Kebudayaan, 1990: 54). James, istrinya menginjak usia 4 (empat) bulan. mengatakan bahwa pengasuhan Pengasuhan anak didalam kandungan mempunyai pengertian sosialisasi (James sudah dimulai pada saat usia kandungan Danandjaja) .DWD ‡PHQJDVXK· OHELK memasuki 4 bulan, yaitu mulai menekankan pada proses asah meninggalkan pantangan-pantangan, (berulang-ulang tanpa henti), tanpa batas seperti tidak boleh membuang makanan, waktu, dengan penuh kasih-sayang di menyakiti binatang dan lain-lain. Tujuan antara keduanya, sampai pada tingkat dari peristiwa tersebut biar kelak anaknya bagaimana memberi makanan, lahir tidak cacat. membelikan pakaian melindungi dari Ketika usia kandungan menginjak 7 gangguan baik dari dalam maupun dari luar. (tujuh) bulan ada acara brokohan lagi yang Pengasuhan bisa juga diartikan namnya rujak-an (suami istri makan rujak).
Sadiran, Mengasuh Anak Dalam Pandangan Samin".. Orang Jawa mengatakan ‡PLWRQL· (tujuh bulan). Atau Brojolan, dengan memecah kelapa muda yang diberi gambar tokoh wayang yaitu Janaka dan Srikandi, kalau hasil pecahan kelapa tepat tengah dan lurus diharapkan akan lahir anak laki-laki dan kalau tidak lurus (sisip) berarti nantinya akan lahir bayi perempuan. Ketika kandungan sudah berumur 9 (sembilan bulan) orangtua menyediakan kuali kecil beserta tutupnya sebagai persiapan menunggu kelahiran anaknya. b. Masa Kelahiran Anak Menjelang kelahiran seorang anak, para orangtua Samin pada umumnya mempunyai kepercayaan bahwa ada saudara yang mengiringi pada saat bayi lahir, sedulur tunggal dino yaitu·NDNDQJ kawah adi ari-DUL·. Kawah berupa cairan yang pecah dan keluar mendahului kelahiran bayi sedangkan ari-ari (plasenta) adalah merupakan kehidupan seorang bayi ketika masih di dalam kandungan. Kebiasaan umum orang tua Sedulur Sikep juga memberikan sebuah pangaran pada bayinya, kemudian setelah pangaran dipersiapkan dan baru mengumumkanya sebagaimana layaknya masyarakat Jawa dilingkungan wilayah yang bersangkutan (Int. Kemi, 8 Januari 2017). Sebagaimana dijelaskan pada Bab III bahwa keluarga Sedulur Sikep agama mereka bukan Islam dan menganut aliran kepercayaan (PKT), maka bagi anak yang 49 baru lahir tidak di bacakan adzan seperti umumnya orang Islam. Jika dilihat dari sisi perbedaanya dengan tradisi Jawa terletak pada lima hari pertama. Tradisi Samin setelah melahirkan para tetangga ramai-ramai berkumpul selama 5 (lima) hari penuh. Mereka meninggalkan. pekerjaan disawah dengan suka rela selama sepasar (lima hari). Penuturan bah Lamijan, kerjo boten wonten telase pak, menawi niki paling suwe gangsal dinten, idep-edep leren kajenge menep (kerja tidak ada habisnya, kalau acara kelahiran paling lama lima hari selesai, supaya ada keseimbangan, wawancara dilakukan di rumah bah Jumini yang anaknya sedang melahirkan anak yang ke-dua, pada bulan Januari 2017 Pada umumnya mereka saling berdatangan dan saling membawa sandang pangan (bahan makanan pokok) secara gotong royong untuk membantu saudaranya dengan suka rela serta penuh keikhlasan, sandang-pangan tersebut tersebut diberikan semata-mata dengan tujuan untuk meringankan beban Saudaranya yang baru saja melahirkan. Pada umumnya semua warga Sedulur Sikep ketika selesai berbincang-bincang tentang apa saja yang di kerjakan di sawah mereka pada tidak seperti orang Jawa meninggalkan tempat dan pulang membawa oleh-oleh (angsul-angsulan), namun mereka berpamitan tanpa
50 JPSD : Jurnal Pendidikan Sekolah Dasar, Volume 3, Nomor 2, Agustus 2017 mendapatkan makanan sedikititpun. Menawi wong tuwo lampahane becik, Tradisi ini umum bagi keluarga Samin. boten nyacat sak padane gesang, nggih Ketika ditanya jawaban mereka ikhlas boten nompo akibate ( jika orang tua membantu dan murni tulus tidak berperilaku baik terhadap sesamanya maka mengharapkan apapun sebelum dan tidak akan menerima akibat yang tidak sesudahnya. Bantuan yang mereka diharapkan). berikan pada umumnya murni penuh Ucapan Samin tersebut disampaikan dengan keikhlasan semata-mata hanya dengan ungkapan yang mempunyai makna untuk membantu dan hanya sebatas untuk filosofi, bahwa apa yang diterima itu pada tambah seduluran (gotong royong hakekatnya merupakan hasil tanamannya sesama saudara). sendiri, apa yang dikerjakan orangtua Ketika hari kelima (sepasaran) terhadap orang lain, akan di terima sendiri semua tetangga berkumpul untuk (nandur bakale ngunduh). Gotong-royong menghadiri acara brokohan, sambil yang sudah menjadi tradisi Samin perlu memberi pangaran bagi anaknya, agar mendapatkan apresiasi sebab ketika kelak bayi yang baru lahir tersebut diberi saudaranya mempunyai keperluan/hajat umur panjang dan sehat jasmani maupun maka kebutuhannya sendiri harus rohani. Acara tersebut cukup meriah dikalahkan agar sedapat mungkin bisa karena semua keluarga sedulur Sikep membantu sedulur yang baru memerlukan bersama-sama datang dan gotong-royong bantuan dalam mencukupi hajatnya. memberikan bantuan berupa sandang Perilaku semisal ini sangat jarang dijumpai pangan. pada masyarakat non-Samin. Pada Selama peneliti bersama mereka umumnya seseorang yang membantu pasti tidak menemukan para warga sedulur terikat dengan saudara, jika bukan saudara Sikep yang cacat fisik. Keadaan tersebut juga tidak dilakukan. yang berbeda dengan masyarakat Pola asuh pada tataran ini sangat non-Samin, ketika peneliti bertanya kepada mengesan pada anak-anak Samin, sehingga ZDUJD6DPLQPHQJDWDNDQ‡tiyang niku nek ketika generasi tua sudah tiada mereka sing dipadang barang sae, pikiran sae secara otomatis bisa meneruskan perilaku sasambetan kalih tonggo sae nggih turune yang dikerjakan oleh orangtuanya. sae (orang itu kalau makan dari makanan c. Pengasuhan Pada Masa Bayi yang baik/halal, pikiran baik dan Anak yang baru lahir wajib bertetangga juga baik maka akan mendapat kasih sayang dan belahan kasih mempunyai keturunan yang baik juga). dari seorang ibu sehingga mereka semua
Sadiran, Mengasuh Anak Dalam Pandangan Samin".. selalu mendapatkan ASI dari ibunya sendiri. Pemahaman orang Samin tersebut menjadi perekat antara ibu dan anak yang baru dilahirkan. Karena anak adalah bagian dari hidupnya maka orangtua Samin tidak ada yang membeli susu kaleng/instan yang dijual umum di toko maupun di tempat lainya. Anak yang dilahirkan selalu diberi $6, ODQJVXQJ GDUL ‡<RQJ¶H· (ibunya) sendiri. Pola pengasuhan anak dimasa bayi dan masih dalam ayunan orang tuanya, bayi selalu mendapatkan kehangatan kasih sayang langsung diasuh dengan penuh kasih sayang tanpa menggunakan jasa baby suster. Bukan karena sang ibu tidak punya pekerjaan atau jabatan yang tinggi, namun memang kodrat ibu melahirkan dan menyusui, membesarkanya dengan penuh pengabdian, maka kemana pun orangtua bekerja bayi selalu digendong (diasuh) oleh ibunya sambil membawa pisau atau gunting sebagai salah satu alat untuk membela diri, sewaktu ada musibah. Pola asuh yang di lakukan ibu adalah ketika pengasuhanya baik maka akan menjadi anak yang baik pula dan kelak ketika sudah besar akan mampu menyenangkan hati orangtuanya. Maka ibu selalu membimbing kejalan yang diajarkan oleh Ki Samin yaitu agar selalu mengikuti pesan-pesan orangtuanya. Ibu yang masih menggendong bayinya tidak mendapatkan pekerjaan di 51 sawah (Int. Parmi, 7 Juli 2016). Ayah sebagai penanggung jawab ekonomi selalu menyempatkan diri bertemu dengan anaknya yang masih bayi walaupun dalam keadaan sibuk. Kebiasaan tersebut membuat keluarga menjadi lebih harmonis dan saling menguatkan diantara suami istri. Orang Samin juga bahagia bersama anaknya walaupun ekonomi mereka tergolong kekurangan. Pola asuh yang diberikan orangtua sewaktu anaknya masih bayi mempunyai sentuan yang sangat baik kelak dimasa-masa mendatang. d. Pengasuhan Pada Masa Usia Sekolah Anak-anak usia sekolah, generasi Samin dibebaskan tanpa dihalang-halangi atau didorong agar sekolah atau tidak sekolah (Int. salim. 6 Juli 2016). Anak bebas sekolah dimanapun yang dipilih dan tidak di persoalkan apabila tidak mau sekolah formal, tergantung anak bagaimana mau atau tidaknya untuk pergi ke sekolah. Jika mau sekolah diantar dan didaftarkan oleh ayahnya. Berhubung mereka tidak mempunyai akte kelahiran atau surat kelahiran dari desa, maka mereka mengatakan kepada pihak sekolah boleh tidaknya anaknya sekolah di lembaga formal itu. Pada umumnya kepala sekolah SD tidak keberatan menerima siswa dari keluarga sedulur Sikep tersebut walaupun tidak membawa akte kelahiran namun
52 JPSD : Jurnal Pendidikan Sekolah Dasar, Volume 3, Nomor 2, Agustus 2017 tetap diperbolehkan sekolah di lembaga bekerja dirumah calon mertuanya dengan pendidikan Negeri walaupun tidak harapan ingin memperistri anaknya. mempunyai akte kelahiran. Kalau putus Penemuan di lapangan ternyata di tengah jalan sehingga tidak sampai lulus, mereka pada umumnya bukan keinginan dalam hal ini orangtua juga tidak murni dari anak, ternyata atas masukan dan menasehati dan langsung menerimanya saran dari kedua orangtuanya, agar suwito (legowo), tidak marah dan juga tidak terlebih dahulu di rumah sedulur sikep menyuruh agar menunggu sampai lulus yang didalamnya mempunyai anak sampai kelas VI (enam). Sewaktu peneliti perempuan yang belum berkeluarga. bertanya kepada orang tuanya ketika Hubungan kekeluargaan diantara mereka melihat anak-anak usia kelas II (dua) dan sangat dekat, sehingga orangtua ikut kelas III (tiga) SD tidak sekolah, para campur dalam urusan perkawinan anak orangtua itu pada umumnya menjawab laki-lakinya. dengan singkat la pripun sing nglakoni e. Pengasuhan Masa Remaja mboten purun (bagaimana lagi yang Pada masa remaja (Samin Birahi) bersangkutan tidak mau sekolah) (Int. khususnya anak perempuan selalu Kasbi). Samin pantang memaksakan menerima saran dan masukan dari orang kehendak seorang anak. Apapun keputusan tuanya, terutama ketika pada masa anak selalu diberi kelonggaran oleh memasuki usia berkeluarga. Para orangtuanya. Selama keinginan anak tidak perempuan tidak ada yang menunggu menyimpang maka tidak dihalang-halangi. jodoh, sebab pada umumnya anak belum Pada usia SMP dan SMA pada birahi sudah ada yang suwito dirumahnya, umumnya sudah suwito dirumah calon anak perempuan selalu mengikuti saran mertuanya. Samin tanpa batas waktu di dan pesan ibunya (<RQJ¶H Anak-anak saat melakukan suwito dirumah calon muda tidak ada yang merantau keluar kota mertuanya, mereka pada umumnya belum apalagi menjadi TKW, bagi keluarga mempunyai target harus berapa lama sedulur Sikep pergi kemanapun sama saja bekerja sebagai awal berkeluarga. Bagi dirumah yaitu mencari makan. Sementara anak se-usia SMP tentunya belum di rumah kalau mau bekerja dengan giat di memikirkan apa-apa kecuali hanya bekerja. sawah juga akan dapat rizki untuk dimakan Ketika di rumah dan menginap di lokasi sekeluarga juga cukup. penelitian tidak ditemukan anak usia SMP Jika remaja laki-laki menginginkan yang masih ikut orangtuanya sendiri. sesuatu harus rela berkorban dan berjuang Mereka pada umumnya sudah suwito sekuat tenaga tanpa mengharapkan
Sadiran, Mengasuh Anak Dalam Pandangan Samin".. imbalan materi, sebagai langkah awal menuju keluarga tentu perlu waktu untuk saling mengerti diantara keduanya, diharapkan apa yang dikerjakan mempunyai nilai manfaat dan berdaya guna, demi masa depanya. Sikap suwito bagi seorang remaja tidak mudah karena harus hidup dilingkungan baru bersama orang yang belum dikenalnya. suwito wajib dilakukan bagi remaja yang menginginkan seorang wanita sebagai calon pendampingnya. f. Pengasuhan Masa Dewasa Mereka berkeluarga tidak serta merta dilepas oleh orang tuanya, namun masih dibantu bahkan diberi bekal berupa sawah dan rumah sebagai bekal proses memulai hidup berkeluarga (keluarga baru). Anak-anak mereka selalu dibimbing dan dipantau kebutuhan sehari-harinya sampai bisa mandiri dan bisa mencari nafkah untuk menghidupi keluarganya. Dalam kondisi umum, anak adalah buah hati belahan cinta, tempat bergantung dihari kedua orang tuanya kelak di usia tua, sebagai generasi penerus yang dicita-citakan oleh kedua orang tuanya. Anak baik laki-laki maupun perempuan adalah sebagai buah hati keluarga dengan iringan doa dan harapan kelak menjadi pemimpin atau imam bagi orang-orang disekitarnya. Bagi Samin sedikit berbeda sebab anak merupakan amanat untuk dididik dan diasuh, dibesarkan sesuai 53 dengan tujuan penciptaan manusia, yaitu mengabdi kepada kedua orangtuanya. Menginjak dewasa dan mampu mengurus diri sendiri maka anak tidak boleh bermain dengan tetangga yang bukan menganut ajaran Samin (Int. Gemi, Januari 2017). Hal ini mempunyai tujuan agar anak tetap dalam suasana yang homogen, utuh dan utun selalu bersikap yang lugu dan berlaku jujur supaya mengikuti pesan dan nasehat dari kedua orangtuanya. Harapan orangtua bagi sedulur Sikep dengan demikian anak-anak dari generasi Ki Samin ini siap mematuhi pesan-pesan dari orangtuanya, pada umumnya Samin tidak suka berkumpul dengan tetangga. Hal ini dikarenakan sejak kecil anak-anak sudah dibimbing dan selalu dinasehati oleh kedua orangtuanya sendiri, seperti yang disampaikan oleh RUDQJ VDPLDQ ‡WLGDN DGD JXQDQ\D EHUPDLQ atau umum disebut dolan dengan WHWDQJJD· Menurut tradisi Samin batas usia anak berkeluarga tidak ada. Sejauh sudah dipinang oleh seorang jejaka orangtua hanya menerima tanpa ada pertimbangan matang, khususnya masalah usia, sehingga banyak anak-anak Sedulur Sikep yang sudah berkeluarga padahal mereka dalam usia masih tergolong anak-anak (isih dolan). Pada saat peneliti bertanya kepada para orangtua, mereka menjawab la pripun pun dikarepno (bagaimana lagi sudah
54 JPSD : Jurnal Pendidikan Sekolah Dasar, Volume 3, Nomor 2, Agustus 2017 diinginkan biar menunggu anak laki-laki nama) sebagaimana dijelaskan didepan. beberapa tahun). Memberi nama anak masih dihubungkan Temuan pola pengasuhan samin dengan hari kelahiranya\ agar mudah berupa, contoh gotong royong dan mengingat-ingatnya. Pola pengasuhan anak tindakan nyata berupa pengorbanan materi ketika masih bayi hampir sama seperti menunda keperluan pribadi untuk orang Jawa hanya terletak pada praktek. kebutuhan orang lain disamping imateri Pola pengasuhan anak bagi orang Samin yaitu berupa pengorbanan untuk selalu muncul dalam ucapan, saran mendapatkan sesuatu yang diinginkan, masukan dan suritauladan yang ditempuh dengan usaha, giat bekerja, tidak dipraktekan langsung oleh kedua berhenti sebelum berhasil, tanpa batas orangtuanya. Model pendidikan ini yang waktu sampai tujuanya terlaksana sedikit membedakan dengan masyarakat wujudnya suwito. non-Samin, yang masih miskin Setelah beberapa lama menjalin suritauladan dari kedua orangtuanya keluarga maka diharapkan kehadiran sendiri. seorang anak agar dapat hidup normal Hubungan keluarga antara 0DN¶HODQ seperti masyarakat lain pada umumnya, <RQJ¶H ( ayah dan ibu) bagi Warga Samin menurut mereka sempurnanya seorang sangat terjaga dan antara satu dengan yang berkeluarga ketika kehadiran seorang lainya saling menyayangi, menghormati anak. Anak yang baru mengandung dan menghargai, sehingga apa bila orangtua selalu memberikan menyebut istrinya dengan ucapan-ucapan nasehat-nasehat demi keselamatan calon \DQJ EDLN ,VWUL LWX DGDODK ‡batur tunggal bayinya. Pantangan-pantangan yang bantal (istri adalah saudara satu guling) dilakukan oleh anak yang baru (Int. Sariban, 4 Juli 2016). Sementara mengandung bayi dari kalangan warga kalau menyebut garwo (istri) mereka Samin sama seperti pantangan yang mengatakan, garwo niku tuhan·(istri yang dilakukan oleh orang Jawa. kelahiran anak sebenarnya adalah Tuhan). Pemaknaan selalu di tunggu-tunggu oleh semua sebagaimana disebutkan di atas keluarga baik orangtua maupun para semata-mata hanya untuk memudahkan tetangganya. Apa bila bayi sudah lahir dalam berkomunikasi, karena mereka keunikan orang Samin adalah orang-orang mempunyai pandangan yang sedikit berkumpul selama 5 (lima) hari penuh berbeda dengan umumnya orang Jawa, sampai diselenggarakanya acara misalnya kalau istri dikatakan Sedulur ‡VHSDVDUDQ·(hari dimana anak diberi Tunggal Bantal secara logika memang
Sadiran, Mengasuh Anak Dalam Pandangan Samin".. benar karena mereka memaknai istri hanya dimaknai ketika tidur bukan dalam pengertian secara umum. Masyarakat umum menyebut istri dengan istilah Garwo (Jawa). Hal tersebut mengingatkan bahwa seseorang yang sudah bersuami istri tidak bisa lepas dengan keinginan masing-masing. Mereka harus bersatu dalam merencanakan sesuatu yang terkait dengan kebutuhan sehari-hari. Sempurnanya hidup apabila yang satu dengan yang lainya itu bersatu dalam satu tujuan. Orang yang tidak mempunyai istri berbeda yaitu ketika masih hidup sendiri, keinginan bisa berbeda karena tidak ada orang lain yang mendampinginya. artinya sigarane nyowo, bisa diartikan tidak akan bisa kalau tidak bersatu menurut pemahaman orang Samin pengertian Garwo itu bukan istri. Tetapi garwo itu artinya tuhan. Sementara pemaknaan Garwo menurut orang Samin mempunyai pengertian bahwa garwo itu yang dapat memberi kehidupan yang sebenarnya, yaitu tuhan, menyatunya manusia dengan tuhan namanya bersatunya antara makhluk dengan sang kolik, maka disebut dengan istilah Garwo. Mengingat Garwo adalah tuhan, maka jika ingin dekat dengan Garwo hendaknya menjauhi kepentingan-kepentingan dunia. Sebagaimana yang terjadi pada warga Samin yang mengatakan bahwa jika ingin dekat dengan tuhan hendaknya menjauhi 55 dunia, sebab kalau dekat dengan dunia adoh weweh (tidak suka memberi bantuan kepada orang lain) (Int. Karmidi, 10 Juli 2017). Orang yang bakil tidak akan ketemu dengan tuhan. Pemahaman Samin tentang Tuhan ada dan dekat denganNya ketika seseorang menjauhi urusan-urusan dunia (Int. Pramugi Prawiro Wijoyo, Juli 2017). a.Nilai Anak Di dalam kamus Besar Bahasa Indonesia, nilai artinya harga atau sifat yang penting dan berguna bagi kemanusiaan (Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1990: 615). Anak merupakan subjek utama hak atas pendidikan. Anak bagi Samin merupakan titipan Tuhan yang tidak ternilai harganya. Nilai sebagai pola keyakinan yang pantas dan benar bagi diri kita dan bagi orang lain dalam sebuah lingkungan kebudayaan tertentu. Apabila diimplementasikan dalam nilai anak, maka yang dimaksud nilai adalah sesuatu yang diinginkan oleh orangtua khususnya warga Samin menyebut dengan istilah jawa yaitu PDN¶H ODQ \RQJH (ayah dan ibu) agar anak-anaknya sedapat mungkin berlaku jujur dengan siapapun dan bekerja keras demi masa depan keluarganya. 1. Pengasuhan Anak dalam Tradisi Samin Sebagaimana di jelaskan diatas bahwa menurut Samin anak laki-laki dan perempuan dalam pengakuannya berbeda Anak niku ngenake (anak [perempuan]
56 JPSD : Jurnal Pendidikan Sekolah Dasar, Volume 3, Nomor 2, Agustus 2017 menawi anak lanang niku turun (nurunke sang guru sangat diperhatikan wiji) (Int. Wakini, 6 Januari 2016). (dalam pesan-pesanya, karena masih trah ajaran Samin, kalau anak perempuan itu langsung (keturunan satu darah). melahirkan sedangkan kalau anak laki-laki Perkawinan dengan sesama pengikut itu menurunkan), anak perempuan itu ajaran Ki Samin mempunyai tujuan mulia melahirkan artinya hanya sebatas karena mereka menganggap bahwa mengembangbiakan keturunan. Maka pernikahan sebagai langkah strategis, agar tanpa anak laki-laki tidak terjadi proses kelak kedua generasi baru yang akan lahir perkembangan-biakan itu. Sedangkan anak siap meneruskan ajaran para leluhurnya. laki-laki itu akan menurunkan keturunan, Proses pencarian jodoh memang di maksudnya seseorang yang melahirkan persiapkan sedemikian rupa agar anak laki-laki itu artinya turun dari anak-anaknya mengikuti pesan para ayahnya, adapun seseorang yang leluhurnya. Antisipasi ini dilakukan melahirkan anak perempuan itu hanya bisa dengan cara agar mereka berada dalam seperti ibunya (Int. Salim, 8 Juli 2016). satu komunitas dan lingkungan yang Berdasarkan tradisi Jawa yang masih homogen. Di samping itu, diharapkan dijalankan oleh komuniutas Samin, baik mereka mampu menangkal dan menepis warga Samin yang berdomisili di Tambak pengaruh baru yang datang dari luar, baik Balong maupun di wilayah lain di pengaruh akibat perkembangan teknologi Kabupaten Blora, persoalan keturunan itu maupun pengaruh dari lingkungan yang penting dan perlu di teliti ulang dengan dirasakan mulai sedikit demi sedikit penuh kehati-hatian. Misalnya anak berubah. Hal ini dapat disebut dengan cara perempuan ini tidak bisa dianggap turun menjauhkan proses akulturasi dari orang tuanya (ayah), mereka hanya (acculturation atau culture contact) dan cukup disebut dengan anak (ngenake), asimilasi. karena itu tidak bisa melanjutkan ilmu dari Ada upaya lain, yang dilakukan orang tuanya. Berbeda dengan anak Samin yaitu selain perkawinan adalah agar laki-laki, di dalam pengakuan Samin, anak menjaga komunitas tetap homogin maka laki-laki adalah anak yang mempunyai masing-masing Sedulur Sikep berdomisili wewenang menurunkan pesan-pesan dari saling berdekatan dalam satu komplek, leluhurnya, yang bisa meneruskan ajaran atau paling tidak saling berkomunikasi Ki Samin Surosentiko. Dalam silsilah dalam acara-acara tertentu termasuk acara suatu keluarga, mereka sangat kuat Seksenan (mengumumkan perkawinan) pemahamanya, bahkan kalau turun dari anaknya. Pada saat yang tidak disengaja
Sadiran, Mengasuh Anak Dalam Pandangan Samin".. bisa bertemu, maka mereka akan berdatangan dan berkumpul saling menanyakan kabar kebaikan diantara sesama sedulur Sikep walaupun tempat tinggalnya berjauhan. Ketika peneliti menyaksikan hari perkawinan sedulur Sikep di Tambak Balong Desa Sumber, ternyata yang datang bukan hanya dari sedulur Sikep Blora saja namun juga datang sedulur Sikep dari Pati dan Kudus. Turut hadir pula sedulur Sikep dari Daerah Jawa Timur yaitu Bojonegoro dan sekitarnya. Kehadiran mereka semata-mata hanya diikat oleh rasa solidaritas yang kokoh atas dasar sesama sedulur walaupun tidak ada hubungan darah. Upaya saling mengabarkan kebaikan ternyata efektif dilakukan ketika mereka bertemu dalam acara tersebut. Siklus slametan kematian bagi sedulur Sikep berlawanan dengan upacara-upacara layatan (Jawa) pada umumnya. Mengacu pada ajaran yang dibawa oleh Ki Samin yaitu tidak melaksanakan persis tradisi adat sebagaimana yang dilakukan pada umumnya orang Jawa. Ada perbedaan yang sangat menyolok bagi orang Jawa khususnya dalam slametan kematian, karena pemahaman slametan bagi orang Samin apabila seseorang meninggal dunia (mati) itu namanya salin (ganti pakaian). Orang yang meninggal dunia menyatu kembali dengan orang yang masih hidup, 57 dengan batasan asalkan selama hidup ini bisa rukun (gotong-royong) dengan sesama dan berperilaku baik kepada siapa pun juga, bahkan termasuk makhluk hidup selain manusia. Samin berpendirian bahwa orang yang baik dalam hidupnya mereka akan menjalani kehidupan yang enak setelah mati. Tradisi Jawa yang menyelenggarakan acara upacara peringatan hari kematian seperti, slametan mitung ndino (hari ketujuh), slametan metang puluh dino (hari ke empat puluh), slametan nyatus (slametan hari ke seratus/seratus hari, mendak pisan (satu tahun), mendak pindo (dua tahun), nyewu (seribu hari), dan seterusnya. Sebagaiamana dilaksanakan oleh orang Jawa sampai sekarang masih dilakukan dengan menambah bacaan-bacaan yang bernuansa Islam, seperti bacaan tahlil dan lain-lain, namun bagi sedulur Sikep tidak dilakukan sama sekali (Int. Salim, 1 Juli 2016) B. Temuan Dikarenakan model pendidikan yang unik dalam mengasuh anak-anaknya. Tipe pendidikan yang dilakukan dengan mengedepankan contoh dari kedua orang tuanya. ketika orangtua menjadi panutan dari anak-anaknya tentu menjadikan dirinya sebagai guru. Menurut ajaran Samin guru itu harus bisa dicontoh ucapan
58 JPSD : Jurnal Pendidikan Sekolah Dasar, Volume 3, Nomor 2, Agustus 2017 dan tingkah lakunya. Tanpa adanya sanksi atau dosa. Perkawinan bertujuan untuk dan ancaman dalam mendidik anak, sebab membina ikatan lahir batin antara seorang hanya akan menakut-nakuti anak laki-laki dan perempuan sebagai suami sementara dirinya tidak akan berubah. istri dalam kehidupan keluarga yang Keunikan lain pemahaman sekolah bagi bahagia berdasarkan tuntunan agama yang Samin adalah semua perbuatan yang salah dipeluknya. hanya dirinya yang akan menanggungnya, Pendidikan keluarga (anak) bukan maka orang tua tidak perlu memaksa, barang murah dan dijual bebas, pendidikan marah apalagi mengancam jika ada adalah proses dari yang atas kepada yang anak-anaknya membantah dari ucapan bawah dari guru ke murid dari orangtua ke orang tuanya. ketika selesai berbicara anak.kalau pendidikan hanya ingin orangtua hanya mengatakan kepada meluluskan siswa apa bedanya dengan anak-anaknya kabeh gumantung ono lembaga kursus, yang tanpa aturan dan awakmu (semua terserah kamu) kalau mau kurikulum. Untuk apa pemerintah berbuat baik kamu yang menerima memikirkan sarana dan prasarana belajar, demikian juga sebaliknya kalau berbuat guru, buku ajar kalau hanya seperti kursus. yang keluar dari perilaku orangtuanya juga Berapa banyak lulusan sekolah yang hanya dirinya sendiri yang akan menunai menerima piagam, tanpa ilmu yang dapat dipraktekan setelah selesai sekolah. Kesimpulan Mengapa berlomba lomba ingin menjadi Orang tua (Samin) selalu guru kalau tidak bisa memberi tauladan menjelaskan bukan menasehati bahwa kepada murid-muridnya, hanya mengajar agama nenek moyangnya memuat dan tanpa mendidik. Akan jadi apa bangsa ini mengajarkan sesuatu yang bukan hanya kalau pendidikan hanya formalitas. mengatur satu segi kehidupan saja, tetapi Orangtua harus memberi ruang yang masuk di berbagai segi kehidupan yang longgar kepada anak-anaknya untuk bertujuan untuk memelihara kelangsungan memilih,. namun orangtua tetap selalu hidup manusia. Salah satunya melalui menjelaskan kepada anak laki-lakinya proses perkawinan dengan EDKZD ‡NDODX PDX EHUEXDW EDLN KDQ\D ketentuan-ketentuan yang mengikatnya. dirinya sendiri yang akan mendapatkannya Selain itu, keberkahan perkawinan demikian juga kalau mau memilih diperoleh jika pasangan suami istri tidak perbuatan yang buruk juga hanya dirinya memiliki ikatan perkawinan dengan orang \DQJ DNDQ PHQHULPD DNLEDWQ\D·EXNDQ lain serta tidak terdapat beban kesalahan tutur, sembur, wur nanging Nyontoni luwih
Sadiran, Mengasuh Anak Dalam Pandangan Samin".. kuwat katimbang nutur (bukan Petunjuk, Nasehat) tetapi lebih hebat suritauladan). Negara maju sangat mementingkan pendidikan tradisional, menghargai kebudayaan dan kerja keras.. fakta menunjukan bahwa apa yang telah dilakukan oleh para pakar pendidikan hanya teori, dan konsep, hanya mengutip pendapat orang lain. Pada praktiknya orang yang pandai berpidato dimimbar, orasi ilmiah dipanggung dan sebagainya sayangnya masyarakat tidak mendapatkan apa-apa,akibat dari para orator yang tidak melakukan sendiri (omdong). Keunggulan orang Samin selain apa yang disebutkan diatas adalah mendengar dan melihat,. Jujur itu bekerja keras oleh orangtua Samin dilakukannya tanpa henti-henti, dicontohkan didepan anak-anaknya, bukan tutur,sembur (ceramah, nasehat) namun perilaku dan tindakan nyata. Anak-anak yang setiap harinya melihat film hidup dari orangtuanya tentu terpengaruh dan mengikuti bahkan mengalir dengan sendirinya. Orang yang jujur pasti menjadi pekerja keras. Tanpa pengawasan tanpa reword dari atasan, tetap dan terus dilakukan karena mereka di dorong oleh sikap jujur yang ada dalam dirinya sendiri. Jujur dapat mendatangkan energi yang luar biasa, betapa beratnya pekerjaan, susahnya usaha dan sulitnya mengolah, mengelola, memelihara tanaman dibawah terik 59 matahari, dibawah guyuran hujan kilat dan petir, angin ribut dan dingin, gelapnya kabut, para orangtua (Samin) terus maju menerjang melangkahkan kaki kedepan tanpa pengawasanpun tetap semangat karena dalam dirinya ada kejujuran. DAFTAR PUSTAKA al-Akk, Syekh Khalid bin Abdurrahman. Cara Islam Mendidik Anak, Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2006. Alamsyah, Prolog Perlawanan Samin, Yogyakarta: Idea Press, 2012. Alang, M. Sattu, Anak Saleh: Kontribusi Sosio-Kultural Nilai-Nilai bagi Masyarakat Penshalehan Anak di Pesantren Modern Datok Sulaiman Polopo, Makasar: Yayasan al-Ahkam, 2001. Luwu Alfian, Teuku Ibrahim, Metodologi Sejarah dari Babat dan Hikayat sampai Sejarah Kritis, Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 1984. Ansarian, Husan, Membangun Keluarga Jakarta: yang Pustaka Zahra, 2002. dicintai Allah, Pengasuhan Anwar, Hasan, Masyarakat Samin Bojonegoro, Yogyakarta: Prisma, 1985. Pola Adat Arikunto, Suharsimi, Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan, Jakarta: Rineka Cipta, 1993. Assegaf, Abd. Rachman, Pendidikan,Yogyakarta: Media, 2003. Internalisasi Gama Azizah 6LWL 1XU ‡Tinjauan Hukum Islam
60 JPSD : Jurnal Pendidikan Sekolah Dasar, Volume 3, Nomor 2, Agustus 2017 Kewarisan Adat terhadap Masyarakat di Desa Samin Sambongrejo, Kecamatan Sambong, %ORUD· ,OPX 6\DUL¶DK -XUXVDQ Ahwal Al-Syakhsiyah, Semarang: IAIN Walisongo, 2009. )DGKROLQ ‡3HUVHSVL 0DV\DUDNDW 6DPLQ Terhadap Lembaga Pendidikan Islam di SMU NU Kradenan BlRUD·, Tesis, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2012. Bakti, Hati. Pergeseran Bahasa Jawa Pada Masyarakat di Kabupaten Blora, Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada, 2012. Samin Bourdieu, Pierre, Distinction. A Social Critique of the Judgement of Taste, terj. Richard Nice, Cambrige: Harvard Universiry Press, 2002. Fauzi, M. Zainuddin /XWIL‡0DNQD3HPLOX Presiden 2009 bagi Masyarakat samin, Sambongrejo Kecamatan Sambong Kabupaten %ORUD· Tesis, Program Magister Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik. Universotas Airlangga. Surabaya, 2013. Desa Bourdieu, Pierre, Language and Symbolic Power, terj. Gino Raymond dan Matthew Adamson, Cambridge UK: Polity Press, 1991. Foucault, M. Discipline and Punish: The Birth of a Prison, London: Penguin, 1991. Bourdieu, Pierre, Outline of A Theory of Practice, terj. Richard Nice. Cambrige: Harvard Universiry Press, 2010. Fuadudin, T.M., Pola Pengasuhan Anak dalam Keluarga Islam, Jakarta: Lembaga Kajian Agama dan Jender, 1999. ----------, Practical Reason, Stanford, Calif: Standford University Press, 1998. Castles %HQGD GDQ /DQFH ‡7KH 6DPLQ 0RYHPHQW·%LMGUDJHQWRWGH7DDO-, Land- en Volkenkunde, Deel 125, 2de Afl, pp. 207-216, 218-240, 1969. Gaventa, J., Power after Lukes: a Review of Literature, Brighton: Institute of Development Studies, 2003. the Goodman, J. Douglas dan George Rister, Modern Sociological Theory, terj. Sosiologi Astry Fajria, Teori Modern, Jakarta: Kencana, 2004. Chamzawi, Ahmad umar. Perubahan Identitas dan Perilaku Sosial Masyarakat Samin, Malang: Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim, 2009. Greertz, Clifford, Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa, Jakarta: PT Dunia Pustaka Jaya, 1981. Danandjaja, James, Kebudayaan Petani Jakarta: Desa Trunyan Bali, Pustaka Jaya, t.t. Hamidi, Metode Penelitian Kualitatif, Malang: Universitas Muhammadiyah Malang Press, 2004. Daradjat, Zakiyah, Metodik Kusus Pendidikan Agama Islam, Jakarta: Bina Aksara, 1995. Hamim, Nur, Kesehatan Mental Islami, Telaah atas Pemikiran Hamka, Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga Press, 1977. al-Darimi. Sunah al-Darimi, Juz 11, Jakarta: Maktabah Dahlan, 1984. +DQNV :LOOLDP ) ‡3LHUUH %RXUGLHX DQG
Sadiran, Mengasuh Anak Dalam Pandangan Samin".. RI /DQJXDJH· WKH 3UDFWLFHV Annual Review of Anthropology, Vol. 34, pp. 67-83, 2005. Harahap, Nasaruddin, Dakwah dalam Pengembangan Masyarakat, Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2011. Haryatmoko ‡+DELWXV GDQ Kapital dalam Strategi Kekuasaan. Teori Habitus Strukturasi Pierre Bourdieu dengan 2ULHQWDVL %XGD\D· PDNDODK dipresentasikan di Pasca-Sarjana Sosiologi Universitas Indonesia. 26 Agustus 2010. +XWRPR 6DGL 6XULSDQ ‡Bahasa dan Sastra Lisan Orang Samin Daerah .DEXSDWHQ %ORUD·, Basis, No. XXXII, Yogyakarta: Andi Offset, 1983. ----------, Tradisi dari Blora, Semarang: Citra Almamater, 1996. 6WXGL $QWURSRORJL $JDPD· Tesis, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta: 2005. Ismail, Nawari, Relasi Kuasa dalam Pengubahan Budaya Komunitas Negara, Muslim, Wong Sikep, Bandung: Karya Putra Darwati, 2012. DP¶DQ1XUFikih Munakahat, Semarang: Dimas, 1993. Jamil Abdul dkk., Islam dan Kebudayaan Jawa, Yogyakarta: Gama Media, 2000. Jannah, Siti Raudhatul ‡$NXlturasi Budaya Ajaran Samin Surasentika dan Islam di Desa Blimbing Kecamatan Sambong Kabupaten %ORUD·Skripsi Fakultas Ushulludin UIN Sunan Kalijaga, 2009. Karman M., Sapiana, Materi Pendidikan Agama Islam, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001. Karsten, Matthew R. Jones and Helena, Giddens's Structuration Theory and Information Systems Research, MIS Quarterly. Vol. 32, No. 1, pp. 127-157, 2008. Kartanegara, Mulyadi, Menembus Batas Waktu, Bandung: Mizan, 2002. Khaldun, Ibn, Muqaddimah, terj. Budi Hardiman, Yogyakarta: Kanisius, 1994. King, Viktor ‡6RPH 2EVHUYDWLRQV RQ WKH Samin Movement on North-Central the Java: Theoritical the '\QDPLFV RI 5XUDO 8QUHVW· Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde, Deel 129, 4de Afl, pp. 457-481, 1973. Suggestions for of Analysis Kirom, Syahrul, Ajaran Moral Masyarakat Samin Dalam Perspektif Etika: Relevansinya Bagi Pengembangan Karakter Bangsa, Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada Press, 2012. Korver , A. Pieter ( ‡7KH 6DPLQ 0RYHPHQW GDQ 0LOOHQDULVP· Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde, Deel 132, 2de/3de Afl, pp. 249-266, 1976. Kosim, Nanang, Pendidikan Agama dalam Keluarga, Bandung: Fakultas Tarbiyah, UIN Sunan Gunung jati, t.t. 61