JURNAL GEOGRAFI Geografi dan Pengajarannya ISSN 1412- 6982 Volume 13 Nomor 1 Juni 2015 KEHIDUPAN MASYARAKAT SUKU SAMIN DI KABUPATEN BOJONEGORO Ita Aristia Sa'ida SMP YPM 1 Taman Sidoarjo Jl. Raya Ngelom Sepanjang Taman Sidoarjo Abstrak : Masyarakat Samin yang memiliki berbagai tradisi dan budaya bisa dikategorikan sebagai salah satu kelompok etnik yang ada di Indonesia. Komunitas Samin ialah sekelompok orang yang mengikuti ajaran Samin Surosentiko yang muncul pada masa kolonial Belanda. Sebagai salah satu kelompok etnik yang ada di Indonesia, masyarakat Samin memiliki nilai-nilai budaya yang berbeda dengan masyarakat lainnya. Selama lebih dari 100 tahun masyarakat Samin sudah mengalami perubahan pada pranata sosial dan kebudayaan yang selama ini mereka anut. Kehidupan masyarakat samin ini dipengaruhi oleh kondisi geografis wilayah tempat mereka tinggal. Sehingga apa yang mereka lakukan pasti ada sangkut pautnya dengan alam tempat mereka tinggal. Penelitian ini dilakukan pada komunitas Samin Desa Jepang Kecamatan Margomulyo Kabupaten Bojonegoro.dengan menggunakan jenis penelitian kualitatif deskriptif. Analisis dilakukan dengan menggunakan model interaktif. Dalam model analisis ini, digunakan tiga komponen analisis yaitu : reduksi data, sajian data, dan penarikan simpulan atau verifikasi. Hasil yang didapat dalam penelitian adalah mengetahui kemampuan masyarakat Samin untuk berinteraksi dengan lingkungan dan alam yang patut untuk di apresiasi. Masyarakat Samin dalam perkembangannya telah melalui berbagai macam tekanan terutama tekanan yang bersifat eksternal. Kondisi geografis yang terbatas dan juga wilayah yang jauh menjadikan masyarakat samin berusaha bekerja keras dan optimis agar bisa bertahan. Kata Kunci: Kehidupan, Suku Samin PENDAHULUAN Ajarannya mendapat tanggapan baik, dan Masyarakat Samin yang memiliki segera memikat orang banyak dari desa-desa berbagai tradisi dan budaya bisa sekitarnya. Semula ajaran itu tidak serta dikategorikan sebagai salah satu kelompok merta menarik minat pemerintah dan tidak etnik yang ada di Indonesia. Komunitas juga menimbulkan persoalan bagi Samin ialah sekelompok orang yang pemerintahan kolonial. Namun sekitar tahun mengikuti ajaran Samin Surosentiko yang 1905 terjadi perubahan, karena para pengikut muncul pada masa kolonial Belanda Samin mulai menarik diri dari kehidupan umum di desanya, menolak memberikan Samin Surosentiko di usianya yang 31 sumbangan pada lumbung desa dan tahun pada tahun 1890 mulai menyebarkan menggembalakan ternaknya bersama ternak ajarannya kepada orang-orang sedesanya. yang lain (Widiyanto, 1983). Sehingga pada Alamat korespondensi : email : 51
waktu itu masyarakat Samin dapat Masyarakat setempat aktivitas pencaharian diidentifikasikan sebagai masyarakat yang utama sebagai petani. Dipilihnya dusun ini ingin membebaskan dirinya dari ikatan sebagai lokasi dan obyek penelitian tradisi besar yang dikuasai oleh elit penguasa didasarkan atas pertimbangan : (1) yaitu pemerintahan kolonial. masyarakat di wilayah tersebut masih Sebagai salah satu kelompok etnik menjunjung tinggi nilai-nilai budaya Samin; yang ada di Indonesia, masyarakat Samin (2) secara geografis wilayah tersebut memiliki nilai-nilai budaya yang berbeda merupakan wilayah agraris yang berada di dengan masyarakat lainnya. Selama lebih kaki Pegunungan Kendeng, yang sangat dari 100 tahun masyarakat Samin sudah berperan penting dalam pelestarian mengalami perubahan pada pranata sosial lingkungan hidup; dan (3) secara historis dan kebudayaan yang selama ini mereka wilayah ini menyimpan banyak tradisi lisan anut. yang termanifestasikan dalam sikap dan Kehidupan masyarakat Samin ini perilaku tradisional serta kearifan lokal yang dipengaruhi oleh kondisi geografis wilayah sangat berpengaruh dalam pembentukan tempat mereka tinggal. Hal ini terbukti kognisi generasi penerusnya. dengan jenis matapencaharian mereka yang Dalam penelitian ini, peneliti mayoritas adalah sebagai petani dan pencari bermaksud memahami fenomena yang terjadi kayu bakar. Hidupnya yang mengelompok dalam aktivitas masyarakat Samin khususnya pada kawasan perhutani juga menjadi suatu menyangkut strategi bertahan dan strategi aspek dimana kondisi geografis sangat adaptasi petani Samin di era global. mempengaruhi. Permasalahan utama adalah Fenomena yang ingin dipahami secara bagaimana kehidupan masyarakat Samin mendalam meliputi: strategi bertahan petani yang kehidupannya sangat bergantung Samin dalam menghadapi tekanan, strategi dengan kondisi alamiah tempat mereka adaptasi petani Samin terhadap perubahan. tinggal. Penelitian ini bertujuan memahami Berdasarkan masalah yang diajukan dalam fenomena kehidupan masyarakat suku Samin penelitian ini, yang lebih menekankan pada ditinjau dari kondisi geografis yang masalah proses dan makna, maka jenis berpengaruh terhadap kehidupan sosial penelitian yang tepat adalah penelitian masyarakatnya. kualitatif deskriptif. Jenis penelitian ini akan mampu menangkap berbagai informasi METODE PENELITIAN kualitatif dengan deskripsi teliti dan penuh Penelitian ini dilakukan pada nuansa, yang lebih berharga daripada sekedar komunitas Samin Desa Jepang Kecamatan pernyataan jumlah ataupun frekuensi dalam Margomulyo Kabupaten Bojonegoro. bentuk angka (Sutopo, 2002). Bogdan dan 52 JURNAL GEOGRAFI, VOLUME 13, NOMOR 1, JUNI 2015 : 51 - 59
Biklen (1982) mengidentifikasi ciri khusus kasus ini termasuk studi kasus tunggal penelitian kualitatif adalah memiliki latar terpancang (Yin, 1987), yaitu dalam alami sebagai sumber data, peneliti penelitian ini peneliti akan memusatkan dipandang sebagai instrumen kunci, bersifat perhatian pada kasus yang telah ditetapkan deskriptif, lebih mementingkan proses dan sesuai dengan fokus penelitian yang daripada hasil semata, analisis data telah dirumuskan. Pada tiap kasusnya proses cenderung secara induktif, dan makna analisisnya akan dilakukan dengan merupakan masalah esensial dalam menggunakan model analisis interaktif rancangan penelitian kualitatif. Selanjutnya (Miles dan Huberman dalam Sutopo, 2002). untuk memahami arti peristiwa, fenomena Dalam model analisis ini, tiga komponen yang muncul dalam kehidupan sehari-hari analisisnya yaitu : reduksi data, sajian data, dan untuk menginterprestasikan pengalaman- dan penarikan simpulan atau verifikasi. pengalaman dan pengetahuan-pengetahuan mereka dengan orang lain maka pendekatan HASIL DAN PEMBAHASAN yang digunakan dalam penelitian ini adalah Kehidupan Masyarakat Samin pendekatan fenomenologis (Moleong, 2000). Masyarakat Samin adalah keturunan Sutopo (2002), menekankan dalam penelitian para pengikut Samin Soerontiko yang menggunakan pendekatan fenomenologis, mengajarkan sedulur sikep, dimana dia yang utama adalah multiperspektif dan mengobarkan semangat perlawanan terhadap intersubjektif. Multi perspektif dalam arti Belanda dalam bentuk lain di luar kekerasan. dengan berbagai cara pandang akan Sedulur Sikep hidup secara tersebar di pantai mempertajam dalam menangkap sesuatu utara Jawa Tengah, seperti Kudus, Pati, yang diteliti. Sedangkan intersubjektif di sini Blora, Rembang, Bojonegoro bahkan sampai dalam arti berusaha untuk masuk kedalam ke Ngawi. dunia konseptual para subjek yang ditelitinya Samin Soerontiko sering disebut juga sedemikian rupa sehingga mereka mengerti sebagai Raden Kohar. Ia masih berdarah apa dan bagaimana suatu pengertian yang bangsawan Majapahit yang hidup pada dikembangkan oleh mereka di sekitar zaman kolonial Belanda. Karena alasan peristiwa dalam kehidupan sehari-hari. tertentu memutuskan meninggalkan Di samping itu, menurut Collin (dalam gemerlap dunia kebangsawanan. Ia Basrowi Sukidin, 2002) dengan pendekatan mendalami keilmuan spiritual yang saat itu fenomenologis akan mampu mengungkap sudah mulai diintervensi oleh kepentingan obyek secara meyakinkan, meskipun obyek kelompok tertentu, khususnya oleh agama- itu berupa obyek kognitif maupun tindakan agama baru dan tata kehidupan kolonial. ataupun ucapan. Sedangkan rancangan studi Mbah Samin mendalami sendiri nilai-nilai Aristia, Kehidupan Masyarakat Suku Samin Di Kabupaten Bojonegoro 53
budi luhur serta beladiri menentang Manusia harus memahami penjajahan Belanda dan pada akhirnya kehidupannya, sebab roh hanya satu dan mengajarkan kepada murid-muridnya. Begitu dibawa abadi selamanya. mencoloknya sikap Mbah Samin terhadap Bila orang berbicara, harus bisa menjaga tata kehidupan saat itu, sehingga sampai kini mulut, jujur dan saling menghormati. orang lain mengatakan " Dasar orang Samin" Orang Samin dilarang berdagang karena pada tindak-tanduk serupa. (Wahono dkk, terdapat unsur "ketidakjujuran" 2002) didalamnya. Juga tidak boleh menerima Bentuk yang dilakukan adalah sumbangan dalam bentuk apapun. menolak membayar pajak, menolak segala Masyarakat Samin terkesan lugu, peraturan yang dibuat pemerintah kolonial. bahkan lugu yang amat sangat, berbicara apa Masyarakat ini acap memusingkan adanya, dan tidak mengenal batas halus kasar pemerintah Belanda maupun penjajahan dalam berbahasa karena bagi mereka tindak- Jepang karena sikap itu, sikap yang hingga tanduk orang jauh lebih penting daripada sekarang dianggap menjengkelkan oleh halusnya tutur kata. Kelompok ini terbagi kelompok diluarnya. Masyarakat Samin dua, yakni Jomblo-ito atau Samin Lugu, dan sendiri juga mengisolasi diri sehingga baru Samin sangkak, yang mempunyai sikap pada tahun 70an mereka baru tahu Indonesia melawan dan pemberani. Kelompok ini telah merdeka mudah curiga pada pendatang dan suka membantah dengan cara yang tidak masuk amin-anarchy-rebel-budaya ). akal. Ini yang sering menjadi stereotip Orang luar Samin sering menganggap dikalangan masyarakat Bojonegoro dan mereka sebagai kelompok yang lugu, suka Blora. Mereka melaksanakan pernikahan mencuri, menolak membayar pajak, dan acap secara langsung, tanpa melibatkan lembaga- menjadi bahan lelucon terutama di kalangan lembaga pemerintah bahkan agama, karena masyarakat Bojonegoro. Pokok ajaran Samin agama mereka tidak diakui negara. Mereka diantaranya adalah sebagai berikut ini. menganggap agamanya sebagai Agama Agama adalah senjata atau pegangan Adam, yang diterapkan turun temurun. hidup. Paham Samin tidak membeda- Dalam buku Rich Forests, Poor People - bedakan agama, yang penting adalah Resource Control and Resistance in Java, tabiat dalam hidupnya. Nancy Lee Peluso menjelaskan para
Jangan mengganggu orang, jangan pemimpin samin adalah guru tanpa buku, bertengkar, jangan irihati dan jangan pengikut-pengikutnya tidak dapat membaca suka mengambil milik orang lain. ataupun menulis. Hutomo (1996) menunjuk Bersikap sabar dan jangan sombong. dua tempat penting dalam pergerakan Samin, 54 JURNAL GEOGRAFI, VOLUME 13, NOMOR 1, JUNI 2015 : 51 - 59
yaitu Desa Klopodhuwur di Blora sebelah dan usaha ternak mereka. Pengambilan kayu selatan sebagai tempat bersemayam Samin dari hutan harus seizin mandor polisi hutan. Surosentiko, dan Desa Tapelan di Kecamatan Pemerintah Belanda berdalih semua pajak itu Ngraho, Bojonegoro, yang memiliki jumlah kelak dipakai untuk meningkatkan terbanyak pengikut Samin. Mengutip karya kesejahteraan rakyat. Akal bulus itu Harry J. Benda dan Lance Castles (1960), ditentang oleh masyarakat pinggir hutan di Suripan menyebutkan, orang Samin di bawah komando. Samin Surosentiko yang Tapelan memeluk saminisme sejak tahun diangkat oleh pengikutnya sebagai pemimpin 1890. Dalam Encyclopaedie van informal tanpa persetujuan dirinya. Oleh para Nederlandsch Indie (1919) diterangkan, pengikutnya Samin Surosentiko dianggap orang Samin seluruhnya berjumlah 2.300 sebagai Ratu Tanah Jawi atau Ratu Adil orang (menurut Darmo Subekti dalam Heru Cakra dengan gelar Prabu Panembahan makalah Tradisi Lisan Pergerakan Samin, Suryangalam. Para pengikut Samin Legitimasi Arus Bawah Menentang Penjajah, berpendapat, langkah swastanisasi kehutanan 1999, jumlahnya 2.305 keluarga sampai tahun 1875 yang mengambil alih tanah-tanah tahun 1917, tersebar di Blora, Bojonegoro, kerajaan menyengsarakan masyarakat dan Pati, Rembang, Kudus, Madiun, Sragen, dan membuat mereka terusir dari tanah Grobogan) dan yang terbanyak di Tapelan. leluhurnya. Sebelumnya, pemahaman pengikut amin-anarchy-rebel-budaya/ ) Samin adalah: tanah dan udara adalah hak Sebagai gerakan yang cukup besar milik komunal yang merupakan perwujudan saminisme tumbuh sebagai perjuangan kekuasaan Tuhan Yang Maha Esa. Mereka melawan kesewenangan Belanda yang menolak berbicara dengan mandor-mandor merampas tanah-tanah dan digunakan untuk hutan dan para pengelola dengan bahasa perluasan hutan jati pada zaman penjajahan krama. Sebagai gantinya para saminis di Indonesia. Sekitar tahun 1900, mandor memperjuangkan hak-haknya dalam satu hutan yang menjadi antek Belanda mulai bingkai, menggunakan bahasa yang sama, menerapkan pembatasan bagi masyarakat Jawa ngoko yang kasar alias tidak taklim. dalam soal pemanfaatan hutan. Para mandor Sasaran mereka sangat jelas, para mandor itu berbicara soal hukum, peraturan, serta hutan dan pejabat pemerintah Belanda. hukuman bagi yang melanggar. Tapi para Ketika mandor hutan menarik pajak tanah, saminis, atau pengikut Samin, menganggap secara demonstratif mereka berbaring di remeh perkara itu. Sosialisasi hukum itu tengah tanah pekarangannya sambil berteriak lantas ditindaklanjuti pemerintah Belanda keras, "Kanggo!" (punya saya). Ini membuat dengan pemungutan pajak untuk air, tanah, para penguasa dan orang-orang kota menjadi Aristia, Kehidupan Masyarakat Suku Samin Di Kabupaten Bojonegoro 55
sinis dan mengkonotasikan pergerakan kilometer dari ibu kota Provinsi Jawa Timur tersebut sebagai sekadar perkumpulan orang (Surabaya). tidak santun. Penguasa bahkan Dusun jepang merupakan kawasan mendramatisasikan dengan falsafah Jawa hutan lindung milik perhutani dimana berada kuno yang menyatakan "Wong ora bisa basa" di lembah bengawan solo yang kering. atau dianggap tak beradab. Akibatnya, para Sehingga untuk pertanian produktifnyapun pengikut Samin yang kemudian disebut relatif sedikit. orang Samin, dicemooh dan dikucilkan dari Dari keadaan konsisi geografis desa pergaulan. Ketika pergerakan itu memanas jepang ini menjadikan masyarakat samin dan mulai menyebar di sekitar tahun 1905, mempunyai cara yang berbeda dalam pemerintah Belanda melakukan represi. kehidupan masyarakatnya. Kemampuan Menangkap para pemimpin pergerakan masyarakat Samin untuk berinteraksi dengan Samin, juga mengasingkannya. Belanda juga lingkungan dan alam patut untuk di apresiasi. mengambil alih tanah kepemilikan dari Masyarakat Samin dalam perkembangannya mereka yang tak mau membayar pajak. telah melalui berbagai macam tekanan Namun tindakan pengasingan dan tuduhan terutama tekanan yang bersifat eksternal. gerakan subversif gagal menghentikan Dahulu tekanan berasal dari penjajahan aktivitas para saminis. Sekarang pun sisa-sisa kolonial Belanda dan saat ini para pengikut Samin masih ditemukan di adalahmasuknya nilai-nilai modernitas kawasan Blora yang merupakan jantung (infiltrasi kapitalisme). Namun dalam hal ini hutan jati di P. Jawa. masyarakat Samin melakukan adaptasi dengan melawansecara pasif sebagai bentuk amin-anarchy-rebel-budaya/ ) adapatasi sehingga mereka tetap mempertahankan dan berjalan pada cara Pengaruh Geografis Terhadap Kehidupan hidup yang telah mereka anut dari dulu. Sosial Masyarakat Samin Menurut Vayda dan Rappaport dalam Dusun Jepang, salah satu dusun dari 9 Mulyadi (2007), adaptasi manusia dapat dusun di Desa Margomulyo yang berada di dilihat secara fungsional dan prosesual. kawasan hutan memiliki luas 74,733 hektar. Adaptasi fungsional merupakan respons Jarak sekitar 4,5 kilometer dari ibu kota suatu organism atau sistem yang bertujuan Kecamatan Margomulyo, 69 kilometer arah untuk mempertahankan kondisi stabil barat-selatan atau kurang lebih dengan jarak (homostatis). Sumberdaya lahan (natural tempuh antara 2-2,5 jam perjalanan dengan resources) masyarakat Samin yang tidak kendaraan dari ibu kota Bojonegoro dan 259 memadai akan mempengaruhi dasar dari sumber nafkah rumahtangganya. Kondisi ini 56 JURNAL GEOGRAFI, VOLUME 13, NOMOR 1, JUNI 2015 : 51 - 59
akan menyebabkan munculnya respon bagi yang dibentuk sebagai akibat dari proses masyarakat Samin dan upaya untuk penyesuaian manusia terhadap perubahan- mengadaptasikan diri terhadap krisis. Mereka perubahan lingkungan disekitarnya. tidak lagi hanya bisa mengandalkan Perubahan-perubahan lingkungan yang pertanian, mereka juga beralih menjadi sangat berpengaruh terhadap proses adaptasi pencari ikan-ikan di sungai sungai untuk adalah perubahan lingkungan yang berupa sekedar bisa tetap mempertahankan hidup. bencana. Pola tanam padi diganti palawija Baginya, keberadaan sungai adalah milik karena kekurangan air sebagai akibat dari umum yang digunakan untuk kebutuhan ketridakseimbangan ekosistem hutan. semua orang, dan mereka yakin hal tersebut Strategi adaptasi lain, dilakukan dengan tidak bertentangan dengan ajaran yang menciptakan, mengembangkan dan mereka anut. memelihara hubungan-hubungan sosial yang Profesi lain yang berkembang adalah telah membentuk suatu jaringan sosial. menjadi pengrajin (anyaman bambu, tukang Fungsi jaringan sosial adalah untuk kayu). Kegiatan ini dilakukan di sela-sela memudahkan anggota-anggotanya melakukuan budidaya pertanian. Mereka memperoleh akses ke sumber daya ekonomi tidak bisa lagi menerapkan strategi yang yang tersedia dilingkungannya. Jaringan umum dilakukan oleh masyarakat pedesaan sosial dapat dibentuk berdasarkan basis pada umumnya, dimana masyarakat tersebut kerabat, tetangga, pertemanan, atau melakukan strategi penghematan konsumsi campuran dari unsur-unsur tersebut. dan maksimalisasi tenaga kerja keluarga. Hal Russel Bernard (dalam Rudito, B dan ini karena masyarakat Samin sudah Melia,F., 2008), menggambarkan jaringan melakukan kedua hal tersebut. sosial sebagai sebuah kotak yang isinya Masyarakat Samin tidak mau mengandung berbagai bentuk jaringan. dikatakan orang pemalas, mereka selalu Secara garis besar ada dua jenis tipe jaringan bekerja giat untuk bisa tetap bertahan hidup. sosial, yaitu atribut dan transaksional. Mereka selalu berpedoman pada ajaran Dikatakan, "jaringan antar individu dalam "sabar trokal, sabaré diéling-éling, trokalé komunitas yang sudah ditentukan dilakoni" (kerjakan sikap sabar dan giat, berdasarkan atribut-atribut yang melekat selalu ingat tentang kesabaran dan selalu giat pada setiap orang dalam komunitas tersebut. dalam kehidupan). Untuk mencapai Misalnya jenis kelamin, atribut sosial dan kesempurnaan hidup, maka wong urip kudu keluarga. Pertukaran yang terjadi dalam ngerti uripé, manusia harus mengetahui komunitas, ibarat "tukaran barang", dilihat hakikat kehidupan. Sedangkan adaptasi sebagai konsekuensi dari atribut yang prosesual merupakan sistem tingkah laku dikenakan oleh individu-individu tersebut] Aristia, Kehidupan Masyarakat Suku Samin Di Kabupaten Bojonegoro 57
SIMPULAN DAFTAR PUSTAKA Dari penelitian ini dapat disimpulkan bahwa Kondisi geografis membentuk Basrowi Sukidin, 2002. Metode Penelitian Perspektif Mikro. Kualitatif : Surabaya: Insan Cendikia karakter orang Samin yang sederhana tetapi pekerja keras, khususnya di bidang pertanian. Orang Samin juga dikenal berbicara Bogdan dan Biklen, 1982. Qualitative Research for Education. United States of America: Mc Graw-Hill, Inc. seperlunya saja. Kebersahajaan yang disertai karakter pekerja keras itu menyebabkan derajad kemandirian orang Samin sangat Fukuyama, 1992. The End of History and The Last Man. Dalam Mohammad Husein (Penerjemah). Yogyakarta :Penerbit Qalam. Amrullah tinggi. Sebagai suatu komunitas, mereka menggali potensi desanya sebagai landasan untuk berkembang, seraya menghindari diri Hendropuspito, D., OC. 1989. Sosiologi Penerbit Sistematik. Yogyakarta: Kanisius. menerima bantuan dan ketergantungan terhadap orang luar. Bagi orang Samin, musuh kemandirian Ife, Jime. 1995. Community Development : Creating Community Alternatives- Vision, and practice.Melbourne : Longman. Analiysis adalah: sifat malas, ketidakberdayaan menghadapi sebuah situasi yang sulit, dan kecerobohan perorangan. Masyarakat Samin memiliki keteguhan yang kuat dalam International Forum on Globalization, 2001. Globalisasi, dan Ketimpangan. Yogyakarta : Cindelaras Pustaka Rakyat Cerdas. Kemiskinan bertindak, memiliki strategistrategi tersendiri dalam menghadapi dunia luar yang akan menghancurkan nilai-nilai budaya lokal yang Korten, D,. 1984. Pembangunan Yang Memihak Rakyat : Kupasan Tentang Teori dan Metode Pembangunan. Lembaga Studi Pembangunan. Jakarta. merupakan warisan dari leluhurnya. Untuk itu kiranya masyarakat lain bisa belajar pada Legawa, 1999. Subak - Organisasi Sosio- Religius di Bali. Dalam Kusnaka masyarakat Samin untuk tetap menjaga harkat dan martabatnya yang tercermin dalam kemandirian lokal. Salah satu karakter yang ditonjolkan oleh masyarakat Samin Adimiharja (Editor). Petani Merajut Tradisi Era Globalisasi - Pemberdayaan Sistem Pengetahuan Lokal dalam Pembangunan. Bandung : Humaniora Utama Press. adalah kolektivisme yang kuat baik dalam tataran keluarga maupun dan masyarakat Moleong, Lexy, J., 2000. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung : PT Remaja Rosdakarya. 58 JURNAL GEOGRAFI, VOLUME 13, NOMOR 1, JUNI 2015 : 51 - 59
Mumfangati, dkk., 2004. Kearifan Lokal di Lingkungan Masyarakat Samin Kabupaten Bilora. Propinsi Jawa Tengah. Kementrian Kebudayaan dan Pariwisata Deputi Bidang Pelestarian dan Pengembangan Kebudayaan Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional Pemanfaatan Proyek Yogyakarta Kebudayaan Daerah. Scott, James C. 1976. The Moral Economy of and The Rebbelion in Southeast Asia. New Haven : Yale University Press. Peasant: Subsistance Suripan Sadi Hutomo, 1996. Tradisi dari Blora. Semarang : Citra Almamater. Sutopo, 2002. Metodologi Penelitian Kualitatif : Dasar Teori dan Terapannya dalam Penelitian. Surakarta : Sebelas Maret University. Yin, R.K. 1987. Case Study Research : Design and Methods. Beverly Hills. California : Sage. Aristia, Kehidupan Masyarakat Suku Samin Di Kabupaten Bojonegoro 59