KELUARGA SAKINAH ABDIDALEM (STUDI FENOMENOLOGI KELUARGA ABDIDALEM PUNOKAWAN KERATON YOGYAKARTA) Oleh: Achmad Fathoni, S.H.I NIM: 1320312081 TESIS Diajukan kepada Program Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat guna Memperoleh Gelar Magister dalam Ilmu Hukum Islam Program Studi Hukum Islam Konsentrasi Hukum Keluarga YOGYAKARTA 2015
ABSTRAK Angka perceraian di Yogyakarta dari tahun ke tahun semakin tinggi. Penyebabnya sangat beragam, namun yang paling sering adalah dikarenakan ketidak harmonisan keluarga dan gagalnya pemenuhan kebutuhan psikologis dan ekonomi. Salah satu dampak negatif dari globalisasi juga mengarah kepada semakin mudahnya orang bercerai. Arus globalisasi yang tinggi tanpa adanya filter mengkikis budaya lokal dan mengakibatkan perubahan nilai pada keluarga sehingga perkawinan sering dianggap bukan sesuatu yang sakral. Yogyakarta adalah kota yang dikenal dengan penduduknya yang ramah dan harmonis. Di Yogyakarta budaya lokal masih sangat kental dengan salah satu buktinya adalah keberadaan Keraton Yogyakarta dan abdidalemnya. Cara keluarga abdidalem dalam membina keluarganya di tengah arus globalisasi bisa menjadi kajian keluarga sakinah dalam perspektif yang berbeda. Penelitian ini adalah penelitian lapangan yang mengkaji empat hal pokok: Pertama, nilai keluarga abdidalem, kedua, hubungan keluarga abdidalem, ketiga, pelaksanaan fungsi keluarga abdidalem, keempat, indikator keluarga sakinah abdidalem. Pendekatan yang dipakai dalam penelitian ini adalah fenomenologi yang berpedoman pada epoche, phenomenological reduction, horizonalization dan imaginative variation. Penggalian data dilakukan dengan metode wawancara dan observasi kepada narasumber melalui cara indepth interview. Temuan dalam penelitian ini adalah: 1. Nilai keluarga yang ditemukan dalam keluarga abdidalem adalah amanah, anugerah dan sumber kasih sayang. 2. Keluarga abdidalem termasuk dalam keluarga yang memiliki pola hubungan keluarga demokratis sedangkan struktur hubungan keluarganya tergolong dalam kategori komplementer dan pararel. 3. Abdidalem mempunyai prioritas dalam pelaksanaan fungsi keluarganya yakni fungsi agama, fungsi sosialisasi dan pendidikan, dan fungsi cinta kasih. 4. Keluarga sakinah pada keluarga abdidalem dapat dilihat dari nilai, hubungan dan pelaksanaan fungsi keluarga yang bisa menghasilkan indikator keluarga sakinah ala abdidalem. vii
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN Transliterasi huruf Arab ke dalam huruf latin yang dipakai dalam penyusunan skripsi ini berpedoman pada surat keputusan bersama Departemen Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia tertanggal 22 Januari 1988 Nomor: 157/1987 dan 0593b/1987 I. Konsonan Tunggal Huruf Arab Nama Huruf Latin Nama ا alif tidak dilambangkan tidak dilambangkan ب ba' b Be ت ta' t Te ث sa' ś es (dengan titik di atas) ج jim j Je ح ha' ha (dengan titik di bawah) خ kha' Kh ka dan ha د dal D De ذ zāl Ź zet (dengan titik di atas) ر ra' R Er ز zai Z Zet س sin S Es ش syin Sy es dan ye ص sad es (dengan titik di bawah) ض dad de (dengan titik di bawah) ط ta' te (dengan titik di bawah) viii
ظ Za zet (dengan titik di bawah) ع 'ain ' koma terbalik di atas غ gain G Ge ف fa' F Ef ق qaf Q Qi ك kaf K Ka ل lam L 'el م mim M 'em ن nun N 'en و wawu W W ه ha' H Ha ء hamzah ' Apostrof ي ya' Y Ye II. Konsonan Rangkap karena Syaddah ditulis rangkap ةّدﺪﻌﺘﻣ ditulis Muta'addidah ةّﺪﻋ ditulis 'iddah III. Ta' Marbūtah di akhir kata a. bila dimatikan tulis h ﺔﻤﻜﺣ ditulis ikmah ﺔﯾﺰﺟ ditulis Jizyah ix
(Ketentuan ini tidak diperlukan pada kata-kata arab yang sudah terserap ke dalam bahasa Indonesia, seperti zakat, salat, dan sebagainya, kecuali bila dikehendaki lafal aslinya) b. bila diikuti kata sandang "al" serta bacaan kedua itu terpisah, maka ditulis dengan h ءﺎﯿﻟوﻷا ﺔﻣاﺮﻛ ditulis Karāmah al-auliyā' c. bila ta' marbūtah hidup atau dengan harakat, fathah, kasrah, dan dammah ditulis t ﺮﻄﻔﻟا ةﺎﻛز ditulis Zakāh al-fiṭri IV. Vokal Tunggal Tanda Vokal Nama Huruf Latin Nama --- َ ◌ --- Fathah a A --- ِ ◌ --- Kasrah i I --- ُ ◌ --- Dammah u U V. Vokal Panjang 1. Fathah + alif ﺔﯿﻠھﺎﺟ ditulis ditulis A jāhiliyyah 2. Fathah + ya' mati ﻰﺴﻨﺗ ditulis ditulis Ā tansā x
3. Kasrah + yā' mati ﻢﯾﺮﻛ ditulis ditulis Ī karīm 4. Dammah + wāwu mati ضوﺮﻓ ditulis ditulis Ū furūḍ VI. Vokal Rangkap 1. 2. Fathah + yā' mati ﻢﻜﻨﯿﺑ Fathah + wāwu mati لﻮﻗ ditulis ditulis ditulis ditulis Ai bainakum Au qaul VII. Vokal Pendek yang berurutan dalam satu kata dipisahkan dengan apostrof ﻢﺘﻧأأ ditulis a'antum تﺪﻋأ ditulis u'iddat ﻢﺗﺮﻜﺷ ﻦﺌﻟ ditulis la'in syakartum VIII. Kata sandang Alif+Lam a. Bila diikuti huruf al Qamariyyah ditulis dengan huruf "I". نأﺮﻘﻟا Ditulis al-Qur'ân سﺎﯿﻘﻟا Ditulis al-Qiyâs b. Bila diikuti huruf al Syamsiyyah ditulis dengan menggunakan huruf Syamsiyyah yang mengikutinya, serta menghilangkan huruf l (el)nya ءﺎﻤﺴﻟا Ditulis as-Samâ' ﺲﻤﺸﻟا Ditulis asy-Syams xi
IX. Penulisan kata-kata dalam rangkaian kalimat Ditulis menurut penulisannya ضوﺮﻔﻟا ىوذ Ditulis Źawi al-furūḍ ﺔﻨﺴﻟا ﻞھا Ditulis ahl as-Sunnah X. Pengecualian Sistem transliterasi ini tidak berlaku pada: a. Kosakata Arab yang lazim dalam Bahasa Indonesia dan terdapat dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia, misalnya: al-Qur'an, hadis, mazhab, syariat, lafaz. b. Judul buku yang menggunakan kata Arab, namun sudah dilatinkan oleh penerbit, seperti judul buku al-Hijab. c. Nama pengarang yang menggunakan nama Arab, tapi berasal dari negera yang menggunakan huruf latin, misalnya Quraish Shihab, Ahmad Syukri Soleh d. Nama penerbit di Indonesia yang mengguanakan kata Arab, misalnya Toko Hidayah, Mizan. xii
KATA PENGANTAR ﻢﯿﺣﺮﻟا ﻦﻤﺣﺮﻟا ﷲ ﻢﺴﺑ ﻰﻠﻋ م ﻼﺴﻟاو ة ﻼﺼﻟاو .ﻦﯾﺪﻟاو ﺎﯿﻧﺪﻟا رﻮﻣا ﻰﻠﻋ ﻦﯿﻌﺘﺴﻧ ﮫﺑو ﻦﯿﻤﻟ ﺎﻌﻟا بر ﺪﻤﺤﻟا ﺪﻌﺑ ﺎﻣا .ﻦﯿﻌ ﻤﺟا ﮫﺒﺤﺻو ﮫﻟا ﻰﻠﻋ و ﺪﻤﺤﻣ ﺎﻧﺪﯿﺳ ﻦﯿﻠﺳ ﺮﻤﻟاو ء ﺎﯿﺒﻧ ﻻا فﺮﺷا Segala puji bagi Allah SWT Yang Maha Bijaksana, Yang Maha Pengasih dan Penyayang. Atas segala petunjuk, kemudahan, dan pertolongan-Nya yang telah dianugrahkan kepada penulis sehingga bisa menyelesaikan goresan tinta ini. Shalawat serta salam senantiasa tercurahkan kepada baginda Rasulullah SAW yang telah memberikan cahaya terang kepada umatnya dan yang memberikan syafa'at di akhirat kelak. Hanya berkat pertolongan dan hidayah-Nya lah penulis bisa menyelesaikan karya yang sedehana ini. Karya yang menjadi salah satu syarat untuk menyelesesaikan jenjang pendidikan magister dan untuk memperoleh gelar Magister Hukum Islam (M.H.I) di Program Studi Hukum Islam Konsentrasi Hukum Keluarga Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Sekali lagi hanya karena kemurahan-Nya lah tesis ini bisa terselesaikan. Penyelesaian tesis ini pun tidak lepas dari peran dan bantuan dari berbagai pihak. Maka dari itu penulis mengucapkan terima kasih kepada: 1. Bapak Prof. Noorhaidi Hasan, M.A, M.Phil., Ph.D. Direktur Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta. xiii
2. Bapak Dr. Hamim Ilyas, MA. selaku pembimbing dalam penulisan tesis ini yang dengan segala kesabaran dan ketulusan hati telah meluangkan waktunya bagi penulis dan telah berkenan memberikan bimbingannya serta waktunya dalam mengoreksi skripsi penulis. 3. Seluruh guru besar dan dosen-dosen Pascasarjana yang mengajarkan dan mengamalkan ilmunya selama penyusun menempuh studi di Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta. 4. Seluruh staf Progam Studi Hukum Islam konsentrasi Hukum Keluarga yang bersedia direpoti oleh penulis. 5. Abah dan ibuku yang dengan sabar, tulus dan penuh pengertian bagi membesarkan dan mendidik penulis dan memberikan motivasi dan dorongan yang tak pernah habis. Terima kasih atas semua doanya, dorongan moral, financial, terutama doanya demi lancarnya pendidikan penulis 6. Pak Ridwan Djohan yang bersedia direpoti oleh penulis. Pak Sadak sekeluarga, Pak Yogo sekeluarga, dan Pak Parjan sekeluarga yang tulus ikhlas menjadi subjek saya dan bersedia meluangkan waktu yang lama bagi penulis. 7. Teman-teman seperjuangan HK-B yang keren-keren, Mas Fuad, Mas Amir, Mas Muclis, dkk yang jadi teman dalam pencarian inspirasi (baca: ngopi). xiv telah
8. Ida Fitri Shobihah atas segala support lahir dan batin serta tak kenal lelah memberikan kritik sekaligus saran, meskipun kadang membuat penulis gregetan, namun banyak ilmu-ilmu baru yang bisa terserap. Akhir kata, bahwa manusia adalah tempatnya salah dan lupa, begitu pun dalam penyelesaian skripsi ini pastinya terdapat kesalahan dimana-mana. Oleh karena itu kiranya bagi siapa saja silahkan mengoreksi kembali dan bisa dijadikan acuan untuk penelitian yang lebih baik lagi kedepannya. dan Harapan penulis semoga karya sederhana ini bisa memberikan manfaat bagi semuanya dan menjadi amal jariyah ilmu yang manfaat bagi penulis sendiri. Amin. Yogyakarta, 1 Oktober 2015 Penulis Achmad Fathoni xv
DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ... i PERNYATAAN KEASLIAAN ... ii PERNYATAAN BEBAS PLAGIASI ... iii PENGESAHAN DIREKTUR ... iv DEWAN PENGUJI... v NOTA DINAS PEMBIMBING... vi ABSTRAK ... vii PEDOMAN TRANSLITERASI ... viii KATA PENGANTAR... xiii DAFTAR ISI ... xvi DAFTAR TABEL ... xviii DAFTAR BAGAN... xviii DAFTAR LAMPIRAN ... xviii BAB I: PENDAHULUAN ... 1 A. Latar Belakang Masalah ... 1 B. Rumusan Masalah ... 7 C. Tujuan dan Kegunaan ... 7 D. Telaah Pustaka ... 8 E. Kerangka Teoritik ... 10 F. Metode Penelitian ... 18 G. Sistematika Pembahasan ... 23 BAB II: GAMBARAN UMUM KERATON YOGYKARTA, ABDIDALEM, DAN PROFIL SUBJEK ... 25 A. Keraton Yogyakarta ... 25 B. Abdidalem ... 30 C. Profil Subjek ... 42 1. Subjek I ... 42 xvi
2. Subjek II ... 47 3. Subjek III ... 53 BAB III: NILAI KELUARGA ABDIDALEM ... 58 A. Nilai Keluarga ... 58 B. Nilai Keluarga Bagi Abdidalem ... 65 1. Keluarga sebagai amanah ... 67 2. Keluarga sebagai anugerah ... 71 3. Keluarga sebagai sumber kasih sayang ... 74 BAB IV: HUBUNGAN KELUARGA ABDIDALEM ... 77 A. Hubungan Keluarga ... 77 B. Hubungan Keluarga dalam Keluarga Abdidalem ... 81 1. Struktur hubungan abdidalem ... 82 2. Pola hubungan keluarga abdidalem ... 87 BAB V: PELAKSANAAN FUNGSI KELUARGA PADA KELUARGA ABDIDALEM ... 92 A. Fungsi Keluarga ... 92 B. Pelaksanaan Fungsi Keluarga Abdidalem ... 96 1. Fungsi Keagamaan ... 98 2. Fungsi Sosialisasi dan Pendidikan ... 101 3. Pemenuhan kebutuhan biologis ... 105 4. Pemenuhan kebutuhan psikologis ... 108 5. Pemenuhan kebutuhan ekonomi ... 113 BAB VI: INDIKATOR KELUARGA SAKINAH PERSPEKTIF ABDIDALEM ... 117 A. Indikator Keluarga Sakinah Berdasarkan Nilai Keluarga ... 117 B. Indikator Keluarga Sakinah Berdasarkan Hubungan Keluarga ... 123 xvii
C. Indikator Keluarga Sakinah Berdasarkan Pelaksanaan Fungsi Keluarga ... 128 BAB VII: PENUTUP ... 134 A. Kesimpulan ... 134 B. Saran-saran ... 135 DAFTAR PUSTAKA ... 136 LAMPIRAN-LAMPIRAN ... 142 DAFTAR TABEL Tabel 1 Fungsi keluarga, 92 DAFTAR BAGAN Bagan 1 Keterkaitan Nilai, Hubungan dan Pelaksanaan Fungsi keluarga, 118. Bagan 2 Indikator Keluarga Sakinah Berdasarkan Nilai Keluarga, 122. Bagan 3 Indikator Keluarga Sakinah Berdasarkan Hubungan Keluarga, 128. Bagan 5 Indikator Keluarga Sakinah Berdasarkan Pelaksanaan Fungsi, 131. DAFTAR LAMPIRAN Lampiran 1 Guide Wawancara Lampiran 2 Biodata Subjek Lampiran 3 Transkip Wawancara xviii
A. BAB I PENDAHULUAN Latar Belakang Masalah Sepanjang bulan Januari-November 2014 ada 434 kasus perceraian di Pengadilan Agama Yogyakarta. Kasus perceraian tersebut didominasi oleh faktor tidak adanya keharmonisan dalam keluarga yakni sebanyak 277 kasus. Adapun faktor penyebab perceraian lainnya adalah tidak ada tanggung jawab, ekonomi, kekejaman jasmani, politis dan lain- lain.1 Kasus perceraian di Kota Yogyakarta memang cenderung mengalami peningkatan selama tiga tahun terakhir. Pada 2011 perceraian mencapai 684 kasus, 2012 tercatat 700 kasus dan terakhir pada 2013 terdapat 750 kasus cerai. Data di Pengadilan Agama Kota Yogyakarta sepanjang tahun 2013, kasus cerai karena alasan suami tak bertanggung jawab mencapai 224 kasus. Sementara kasus cerai dengan alasan karena tidak ada keharmonisan sebanyak 177 kasus. Adapun perceraian karena faktor ekonomi sebanyak 72 kasus.2 Melihat angka percerian di Yogyakarta tersebut yang cenderung meningkat harus menjadi perhatian tersendiri. Apalagi Yogyakarta dikenal oleh kayalak umum sebagai kota dengan penduduknya yang ramah dan harmonis. 1 diakses pada tanggal 10-11-2014. 2 "Kasus Perceraian Meningkat Banyak Istri Gugat Cerai Suami" berita tanggal 5 Mei 2014, diakses pada tanggal 17-11-2014. 1
Padahal menutut William J. Goode, kedudukan utama setiap keluarga adalah penghubung pribadi dengan struktur sosial yang lebih besar dan diharapkan setiap keluarga mampu berfungsi sebagai sarana pemecahan masalah sosial.3 Semakin tingginya angka perceraian adalah salah satu dampak negatif dari globalisasi. Globalisasi telah meminimalisir perlindungan terhadap budaya lokal melalui proses liberalisasi pasar dan perdagangan luas di banyak negara berkembang. Distribusi luas produk budaya barat seperti film, literatur, gaya hidup, nilai-nilai baru melalui media elektronik, siaran satelit, internet, koran-koran dan majalah telah mencemari budaya lokal. Bukan hanya itu, dengan tayangan dalam media-media ini juga tidak menutup kemungkinan akan meningkatkan jumlah kekerasan dalam rumah tangga, kenakalan remaja, diskriminasi sosial dan broken home. Globalisasi yang mengakibatkan perubahan nilai pada keluarga yang bisa menimbulkan erosi kesakralan lembaga perkawinan, sehingga perceraian sebagai konsekuensinya menjadi suatu hal yang biasa.4 Salah satu hasil dari globalisasi adalah adanya perkembangan tekonolgi dan informasi yang berupa jejaring sosial seperti facebook, twitter, instagram, dan sebagainya. Jejaring sosial atau media sosial 3 William J. Goode, Sosiologi Keluarga, terj. Lailahanoum Hasyim, cet. ke-4 (Jakarta: Bumi Aksara, 2014), hlm. 2-3. 4 Imam Mustofa, Keluarga Sakinah dan Tantangan Globalisasi, Al-Mawarid Edisi XVIII Tahun 2008, hlm. 239. 2
tersebut menjadi konsumsi bagi semua kalangan tanpa ada batasan usia. Dengan media sosial, orang lebih mudah dan cenderung terbuka untuk berbagi informasi, sekedar ngobrol, hingga menjalin asmara. Beberapa penelitian menunjukkan bahwa memang media sosial bisa menjadi faktor penyebab perceraian. Penelitian di Inggris yang dilakukan oleh Divorce- online menunjukkan data bahwa antara sepertiga angka perceraian ternyata disebabkan karena facebook.5 Penelitian di Amerika juga menunjukkan hal yang sama. Penelitian yang dilakukan oleh Boston University ini menguak informasi bahwa 32 persen pengguna setia Facebook ternyata mempertimbangkan untuk meninggalkan pasangannya. Sebab, pada tahun 2008 hingga 2010 ditemukan bahwa pengguna internet naik hingga 43 persen, dan tingkat perceraian pun juga mengalami kenaikan sampai 2 persen.6 Dalam konteks Indonesia, ternyata media sosial juga bisa memicu perceraian. Penelitian oleh Dr. Hasbi dari Badan Peradilan Agama (Badilag) Mahkamah Agung, menyatakan data Badilag MA, berdasarkan keadaan perkara yang masuk mulai tahun 2009 - 2014 perceraian dengan cerai gugat memperlihatkan tren yang meningkat. Penelitian tersebut berhasil menggambarkan alasan-alasan lain di luar mainstream yang perlu mendapat perhatian serius. Pengaruh tidak berita tanggal 8 September 2015, diakses pada tanggal 30 Oktober 2015 berita tanggal 1 September 2014, diakses pada tanggal 30 Oktober 2015 3
langsung globalisasi dan perkembangan teknologi infomasi menjadikan pergeseran budaya yang semakin terbuka, terutama media sosial, salah satu penyebab ketidakharmonisan pasangan.7 Yogyakarta merupakan kota yang masih kental akan kebudayaannya dan terkenal dengan warganya yang ramah dan harmonis. Keberadaan Sultan dan keraton Yogyakarta adalah hal yang membuat kota Yogyakarta istimewa. Keraton Yogyakarta merupakan bukti peninggalan sejarah kejayaan kerajaan Mataram, sebuah kerajaan terbesar di Nusantara sejak abad 18. Dalam menjalankan pemerintahannya, Raja atau Sultan dibantu oleh para pembantu yang disebut abdidalem.8 Abdidalem merupakan orang yang mengabdikan dirinya kepada keraton dan raja dengan segala aturan yang ada.9 Hal yang menarik adalah bahwa sampai pada saat ini keberadaan abdidalem masih ada di tengah arus tingkat kemoderenan masyarakat yang semakin maju. Menjadi abdidalem harus melalui proses yang cukup panjang. Seseorang yang ingin menjadi abdidalem harus melalui proses magang selama enam bulan. Tiga bulan pertama tanpa gaji dan tiga bulan kedua baru mendapat gaji, itupun sangat kecil. Meskipun demikian, minat untuk berita tanggal 3 Juli 2015, diakses pada tanggal 30 Oktober 2015 8 Sindung Haryanto, Edelweiss Van Jogja: Pengabdian Abdidalem Keraton Yogyakarta dalam Perspektif Sosio-Fenomenologi (Yogyakarta: Kepel Press, 2014), hlm. 2. 9 diakses pada tanggal 20-11-2014. 4
menjadi abdidalem di kalangan masyarakat Yogyakarta dan sekitarnya cukup besar. Setiap tahun keraton Yogyakarta mengadakan pendaftaran abdidalem sebanyak dua kali yakni setiap bulan Syawal dan Rabiul Akhir. 10 Abdidalem terbagi menjadi dua, yakni abdidalem kaprajan dan abdidalem punakawan. Yang membedakan kedua Abdidalem tersebut adalah pemberian uang pituas (gaji) dari pihak keraton. Untuk abdidalem keprajan tidak mendapatkan uang pituas karena mereka sudah mendapatkan uang pensiun. Sedangkan punakawan mendapatkan uang pituas meski jumlahnya kecil.11 Para dokter tersebut ketika menjadi abdidalem (kaprajan), secara ekonomi tentu bisa tercukupi. Namun, bagaimana dengan abdidalem punakawan yang notabene termasuk kelompok ekonomi menengah ke bawah? Ikatan perkawinan pada dasarnya tidak dapat dibatasi hanya dengan pelayanan yang bersifat material dan biologis saja. Pemenuhan yang bersifat material adalah sarana untuk mencapai tujuan yang lebih tinggi, yakni kebutuhan rohani, cinta dan kasih sayang. Asumsinya, hubungan batin yakni cinta dan kasih sayang akan hadiri dengan adanya pelayanan yang bersifat material.12 Ekonomi menjadi hal penting dalam menunjang keluarga yang bahagia, karena salah satu dari keberfungsian 10 Sindung Haryanto, Edelweiss Van Jogja..., hlm. 5-6. 11 diakses pada tanggal 20-11-2014. 12 Khoiruddin Nasution, Hukum Perkawinan I (Yogyakarta: Academia & Tazzafa, 2005), hlm. 39. 5
6 keluarga adalah dukungan ekonomi dalam artian bahwa keluarga menyediakan tempat berlindung, makanan, dan jaminan kehidupan.13 Konsekuensi menjadi abdidalem salah satunya adalah gaji kecil dan tidak cukup untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari. Dengan keterbasan ekonomi tersebut kemudian bagaimana keluarga abdidalem mengaplikasikan keberfungsian keluarga untuk mencapai keluarga sakinah? Berdasarkan penelitian yang dilakukan oleh Hariyanto bahwa terdapat nilai-nilai yang mendasari perilaku sebagai abdidalem seperti kejujuran, kesabaran, ketekunan, dan tanggung jawab. Dan mereka sebagai abdidalem akan malu ketika tidak bisa mengamalkan nilai-nilai tersebut.14 Kemudian bagaimana para abdidalem mentransformasikan nilai-nilai tersebut dalam kehidupan sehari-hari dalam lingkup keluarga dan masyarakat? Hal inilah yang kemudian akan dikaji lebih dalam oleh peneliti untuk mendapatkan konsep yang lebih komprehensif. Selain itu harapan peneliti terhadap hasil penelitian ini agar bisa menjadi salah satu model ketahanan keluarga dalam menghadapi tantangan globalisasi yang bisa berdampak pada tingginya angka perceraian. 13 Sri Lestari, Psikologi Keluarga: Penanaman Nilai dan Penanganan Konflik dalam Keluarga (Jakarta: Kencana Predana Media Group, 2012), hlm. 22. 14 Sindung Haryanto, Edelweiss Van Jogja..., hlm. 121.
B. C. 7 Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang masalah yang telah dijelaskan diatas maka bisa dirumuskan beberapa pokok masalah sebagai berikut: 1. Bagaimana nilai keluarga abdidalem keraton Yogyakarta? 2. Bagaimana hubungan keluarga dalam keluarga abdidalem Yogyakarta? 3. Bagaimana pelaksanaan fungsi keluarga pada keluarga abdidalem keraton Yogyakarta? 4. Bagaimana indikator keluarga sakinah pada keluarga abdidalem keraton Yogyakarta? Tujuan dan Kegunanaan Adapun tujuan dari penelitian ini adalah menjawab pertanyaan dari rumusan pokok masalah yang telah disebutkan, yaitu untuk: a. Memahami nilai keluarga abdidalem Keraton Yogyakarta. b. Memahami hubungan keluarga dalam keluarga abdidalem Keraton Yogyakarta. c. Memahami pelaksanaan fungsi keluarga pada keluarga abdidalem Keraton Yogyakarta. d. Mengetahui indikator keluarga sakinah pada keluarga abdidalem keraton Yogyakarta Sedangkan kegunaan dari penelitian ini adalah:
D. a. Secara teoritis, penelitian ini memberikan kontribusi kepada progam studi Hukum Keluarga dalam mengembangkan konsep teori keluarga sakinah dan menambah khazanah keilmuan serta dapat dijadikan bahan acuan untuk penulisan lebih lanjut yang lebih kritis dan representatif. b. Secara praktis, penelitian ini memberikan sumbangsih pengetahuan tentang keluarga abdidalem Keraton Yogyakarta. Telaah Pustaka Sebagaimana yang telah diuraikan pada rumusan masalah diatas, penelitian ini mengkaji mengenai keluarga sakinah abdidalem keraton Yogyakarta. Sejauh penelusuran peneliti, kajian tentang abdidalem lebih mengarah kepada individu abdidalem tersebut. Seperti beberapa kajian berikut ini: Pertama, skripsi yang berjudul "Kehidupan Para Abdidalem di Kasultanan Yogyakarta". Skripsi tersebut ditulis oleh Sri Lestari, mahasiswa jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam Fakultas Adab UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Hasil kajian skripsi tersebut adalah menjadi abdidalem merupakan bentuk kedekatan dengan sultan yang diyakini juga bisa mendekatkan diri dengan Allah SWT. Kedekatan tersebut bisa memunculkan ketentraman hati para abdidalem.15 15 Sri Lestari, Kehidupan Para Abdidalem di Kasultanan Yogyakarta, (Yogyakarta: Fakultas Adab UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2008) hlm. 56. 8
Kedua, skripsi yang ditulis oleh Riska Yuni Prihatin, mahasiswa Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta dengan judul "Pendidikan Agama Islam dalam Keluarga Abdidalem Punokawan Keraton Yogyakarta". Dalam kesimpulannya disebutkan bahwa subjek dalam penelitian tersebut menggunakan nasehat sebagai alat utama dalam mendidik anak. Nasehat-nasehat tersebut diperoleh subjek dari pengabdiannya di Keraton Yogyakarta yang biasanya berupa pepatah-pepatah Jawa. Selain itu, subjek dalam penelitian ini juga memberikan pengetahuan tentang ritual-ritual di Keraton Yogyakarta dan seringkali mengajak anaknya dalam kegiatan yang dilaksanakan di Keraton Yogyakarta.16 Ketiga, penelitian oleh Sindung Haryanto yang menjadi buku dengan judul "Edelweiss Van Jogja: Pengabdian Abdidalem Kraton Yogyakarta dalam Perpsektif Sosio-Fenomenologi". Fokus penelitian tersebut adalah pengabdian abdidalem terhadap keraton Yogyakarta. Hasil kajian tersebut adalah bahwasanya ada beberapa motif seseorang ingin menjadi abdidalem, yakni ngalap berkah (mencari bekah), nderek ngayem (ikut perlindungan) dan nguri-nguri kabudayan (melestarikan kebudayaan). Ada juga motif ekonomi untuk mempertahankan hak magersari atau karena tidak ada pekerjaan lain.17 16 Riska Yuni Prihatin, Pendidikan Agama Islam dalam Keluarga Abdidalem Punokawan Keraton Yogyakarta (Yogyakarta: Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, ) hlm. 17 Sindung Haryanto, Edelweiss Van Jogja..., hlm. 285. 9
E. Keempat, skripsi yang berjudul Tingkat Kemodernan Abdidalem Yogyakarta. Dalam skripsi tersebut dijelaskan terdapat 7 variabel faktoryang menentukan tingkat kemodernan abdidalem yaitu, usia, jenis kelamin, lama menempuh pendidikan formal, lama mengabdi di Keraton Yogyakarta, lama bekerja di luar Keraton, jenis pekerjaan, dan pendapatan keluarga. Analisis pada faktor tersebut menyimpulkan bahwa pada zaman modern ini, abdidalem Keraton Yogyakarta masih memegang teguh nilai-nilai kebudayaan yang ada di keraton.18 Kelima, tulisan dalam jurnal Al-Mawarid yang berjudul Keluarga Sakinah dan Tantangan Globalisasi oleh Imam Mustofa. Tulisan tersebut membahas mengenai dampak-dampak globalisasi dan segala produknya terhadap kehidupan rumah tangga atau keluarga; dimulai dengan membahas eksistensi keluarga sakinah, ancaman dan tantangan globalisasi kehidupan keluarga serta alternatif solusi efek negatif globalisasi terhadap kelangsungan kehidupan keluarga.19 Kerangka Teoritik Teori-teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori tentang nilai keluarga, hubungan keluarga, dan fungsi keluarga. Ketiga teori-teori tersebut kemudian dikaitkan dengan kajian tentang keluarga 18 RA. Gupita Dhyaningsari, Tingkat Kemodernan Abdidalem Keraton Yogyakarta (Bogor: Fakultas Ekologi Manusia Institut Pertanian Bogor, 2014), hlm. 50. 19 Imam Mustofa, Keluarga Sakinah dan Tantangan Globalisasi, Al- Mawarid Edisi XVIII Tahun 2008. 10
sakinah. Asumsi peneliti adalah bahwa untuk bisa mengetahui tentang kesakinahan suatu keluarga itu bisa pahami dengan mengetahui nilai, hubungan, dan fungsi sebuah keluarga. Kemudian hasil dari ketiga poin tersebut bisa digunakan untuk membuat indikator keluarga sakinah ala abdidalem. Perilaku individu dalam keluarga dipengaruhi oleh nilai yang merupakan bagian penting dari pengalaman. Nilai meliputi sikap individu, sebagai tolak ukur bagi tindakan dan keyakinan. Nilai dapat dipelajari dari keluarga, budaya, dan orang-orang di sekitar individu. Nilai yang dipegang menuntut individu dalam mengambil keputusan. Sumber-sumber yang dimiliki oleh individu seperti waktu, uang, dan kekuatan otak dapat dihabiskan untuk hal-hal yang dianggap bernilai.20 Menurut Schwartz (2007), nilai memiliki lima karekteristik utama, yaitu: a. Merupakan keyakinan yang terikat secara emosi b. Menjadi konstruk yang melandasi motivasi individu c. Bersifat transendental terhadap situasi atau tindakan spesifik d. Menjadi standar kreteria yang menuntun individu dalam menyeleksi dan mengevaluasi tindakan, kebijakan, orang maupu peristiwa e. Dimiliki individu dalam suatu hirarki prioritas.21 20 Sri Lestari, Psikologi Keluarga.. hlm. 77. 21 Ibid, hlm. 73. 11
Hubungan dalam keluarga umumnya terdiri dari hubungan suami-isteri, hubungan orang tua-anak, dan hubungan antar saudara. Secara umum hubungan suami-isteri itu terdiri dari dua pola, yakni pola otoriter dan pola demokratis. Secara rinci hubungan suami-isteri bisa dibedakan menurut pola perkawinan yang ada. Menurut menurut Scanzoni dan Scanoni ada empat pola perkawinan, yaitu owner property, head compliment, senior junior partner, dan equal partner. Untuk hubungan orang tua-anak dan hubungan antar saudara lebih jarang dibicarakan.22 Dalam keluarga terdapat tiga struktur hubungan. Pertama, struktur komplementer yang biasanya disebut juga dengan pola keluarga sederhana. Kedua, struktur simetris, yakni struktur yang pola hubungan para pihaknya seimbang. Ketiga, struktur pararel yang merupakan gabungan antara komplementer dan simetris. Ketiga struktur tersebut mempunyai keunggulan dan kelemahan masing-masing.23 Dalam berbagai kebudayaan yang ada di dunia, setidaknya ada dua bentuk keluarga. Pertama, keluarga batih/inti (nuclear family). Kedua, keluarga besar (extended family). Keluarga batih merupakan gejala umum dari sebuah keluarga. Bentuk ini terlihat dari komposisinya 22 Evelyn Suleeman, "Hubungan-Hubungan dalam keluarga" dalam Bunga Rampai... hlm. 100-110. 23 Jalaluddin Rakhmat, Komunikasi Keluarga: Upaya Mengatasi Krisis Ketahanannya, dalam Keluarga Muslim Dalam Masyarakat Modern, Jalaluddin Rakhmat & Muhtar Gandaatmaja, ed. (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 1994), hlm. 107-110. 12
yang paling dasar, yakni ada ayah, ibu, dan anak yang kesemuanya sedarah. Bentuk keluarga seperti ini tidak terlalu banyak tergantung kepada keluarga besar. Kondisi keluarga batih membuat mereka mampu mengurus dirinya sendiri dan akan lebih tersa menguntungkan ketika tingkat mobilitas tinggi. Suami atau istri yang bekerja (biasanya jauh dari rumah) untuk bisa meningkatkan kesejahteraan dan status sosial keluarga amat terbantu dengan bentuk keluarga batih ini.24 Keluarga merupakan tempat yang penting bagi perkembangan secara fisik, emosi, spiritual, dan sosial. Keluarga juga menjadi sumber kasih sayang, perlindungan, dan identitas bagi anggotanya. Keluarga menjalankan fungsi yang penting bagi keberlangsungan masyarakat dari generasi ke generasi. Pada intinya fungsi utama keluarga ada dua, yakni internal - memberikan perlindungan psikososial bagi para aggotanya - dan eksternal - mentransmisikan nilai-nilai budaya pada generasi selanjutnya.25 Menurut Berns (2004), keluarga memiliki lima fungsi dasar, yaitu: a. Reproduksi. Keluarga memiliki tugas untuk mempertahankan populasi yang ada dalam masyarakat. 24 Eko A. Meinarno, Konsep Dasar Keluarga dalam Keluarga Indonesia: Aspek dan Dinamika Zaman, Karlinawati Silalahi, Eko A. Meiwarno, ed. (Jakarta: Rajawali Pers, 2010), hlm 4. 25 Sri Lestari, Psikologi Keluarga.. , hlm. 22. 13
b. Sosialisasi-edukasi. Keluarga menjadi sarana untuk transmisi nilai-nilai keyakinan, sikap, pengetahuan, keterampilan, dan teknik dari generasi sebelumnya ke generasi yang lebih muda. c. Penugasan peran sosial. Keluarga memberikan identitas pada para anggotanya seperti ras, etnik, religi, sosial ekonomi, dan peran gender. d. Dukungan ekonomi. Keluarga menyediakan tempat berlindung, makanan, dan jaminan kehidupan. e. Dukungan emosi/pemeliharaan. Keluarga memberikan pengalaman interaksi sosial yang pertama. Interaksi yang terjadi bersifat mendalam, mengasuh, dan berdaya tahan sehingga memberikan rasa aman.26 Fungsi keluarga serta pelaksanaannya dipengaruhi oleh kebudayaan sekitar dan intensitas keluarga dalam turut sertanya dengan kebudayaan sekitar dan intensitas keluarga dalam turut sertanya dengan kebudayaan dan lingkungannya, keyakinan, pandangan hidup, dan sistem nilai yang menggariskan tujuan hidup serta kebijaksanaan keluarga dalam rangka melaksanakan manajemen keluarga.27 Fungsi keluarga juga bisa berubah semakin luas atau semakin sempit mengikuti pertumbuhan masyarakat dan munculnya aturan-aturan spesialisasi yang ikut pula menentukan peranan-peranan yang dilakukan oleh keluarga. Perubahan 26 Ibid, hlm. 22. 27 Sofyan S. Willis, Konseling Keluarga (Family Counseling) (Bandung: Alfabet, 2009), hlm. 82. 14
15 tersebut meliputi hampir semua tugas-tugas sosial dalam batas-batas yang diizinkan oleh ruang lingkupnya, dan menurut kadar yang ditentukan oleh kebutuhan-kebutuhannya di bidang ekonomi, keagamaan, moral, hukum, pendidikan dan lain-lain.28 Era global yang identik dengan modernisasi dan industrialisasi memang membawa dampak yang cukup signifikan terhadap cara hidup masyarakat, termasuk dalam kehidupan keluarga. Modernisasi dan indutrialisasi telah membawa perubahan-perubahan nilai kehidupan yang dapat dari hal-hal sebagai berikut: a. pola hidup masyarakat dari sosial religius cenderung ke arah individu materialistik; b. pola hidup sederhana dan produktif cenderung ke arah konsumtif. Struktur c. keluarga extended family cenderung ke arah nuclear family, bahkan sampai single parent family; d. hubungan kekeluargaan (hubungan emosional ayah-ibu-anak) yang semula erat dan ketat (family right), cenderung menjadi longgar (family loose); e. nilai-nilai yang mendasar agama cenderung berubah ke arah sekuler dan serba membolehkan (premisive society); f. lembaga perkawinan (keluarga) mulai diragukan dan masyarakat cenderung memilih hidup bersama tanpa nikah; 28 Nabil Muhammad Taufik As-Samaluthi, Pengaruh Agama... hlm. 87.
16 g. ambisi karir dan materi sedemikian rupa sehingga dapat mengganggu interpersonal, baik dalam keluarga maupun dalam masyarakat.29 Pasal 1 UU No. 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan disebutkan bahwa perkawinan adalah ikatan lahir dan batin antara seorang pria dan seorang wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga atau rumah tangga yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa. Dalam surat Ar-Rum ayat 21 Allah berfirman: تﺎﻳﻷ ﻚﻟذ ﰲ نإ ﺔﲪرو ةدﻮﻣ ﻢﻜﻨﻴﺑ ﻞﻌﺟو ﺎﻬﻴﻟإ اﻮﻨﻜﺴﺘﻟﺎ ﺟوزأ ﻢﻜﺴﻔﻧأ ﻦﻣ ﻢﻜﻟ ﻖﻠﺧ نأ ﻪﺗﺎﻳأ ﻦﻣو 30 نوﺮﻜﻔﺘﻳ مﻮﻘﻟ ayat tersebut menjelaskan bahwa tujuan dari perkawinan adalah untuk mencapai ketentraman (ﺔﻨﯿﻜﺳ) yang disertai rasa kasih (ة ) dan sayang (ﺔ ) diantara suami istri. Islam sangat memperhatikan pembinaan keluarga (cara pembentukannya) dengan segala sarana-sarananya yang dimulai dari peminangan, perkawinan, hubungan rumah tangga, hak-hak anak dan suami isteri, cara mengatasi perselisihan keluarga jika terjadi, cara mengakhiri hubungan perkawinan bila tidak mungkin mempertahankan rumah tangga, sampai pada cara pembagian waris. Karena keluarga yang 29 Imam Mustofa, Keluarga Sakinah... hlm. 240. 30 Q.S Ar-Rum [30]:21.
17 sejahtera adalah dasar kehidupan sosial yang sejahtera pula dan juga dasar kerukunan dalam masyarakat. 31 Pada dasarnya keluarga sakinah berorientasi kepada kebahagiaan dunia dan akhirat. Keluarga sakinah dalam Putusan Direktur Jendral Bimbingan Masyarakat Islam dan Urusan Haji Nomor D/7/1999 dijelaskan bahwa batasan keluarga sakinah adalah keluarga yang dibina atas perkawinan yang sah, mampu memenuhi hajat hidup spiritual dan material secara layak dan seimbang, diliputi suasana kasih sayang antara anggota keluarga dan lingkungannya dengan selaras, serasi serta mampu mengamalkan, menghayati, dan memperdalam nilai-nilai keimanan, ketakwaan, dan akhlak mulia. Selanjutnya Pembinaan Gerakan Keluarga Sakinah di Indonesia disusun kriteria-kriteria keluarga sakinah yang terdiri dari Keluarga Pra Sakinah, Keluarga Sakinah I, Keluarga Sakinah II, Keluarga Sakinah III, dan Keluarga Sakinah III Plus.32 Keluarga menurut sejumlah ahli adalah sebagai unit terkecil dalam masyarakat yang merupakan landasan dasar dari semua institusi, merupakan kelompok primer yang terdiri dari dua atau lebih orang yang mempunyai jaringan interaksi interpersonal, hubungan darah, hubungan 31 Nabil Muhammad Taufik As-Samaluthi, Pengaruh Agama Terhadap Struktur Keluarga, terj. Anshori Umar Situnggal (Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1987), hlm. 236. 32 Jaih Mubarok, Modernisasi Hukum Perkawinan di Indonesia (Bandung: Bani Quraisy, 2005) hlm. 19, lihat juga Keputusan Direktur Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam dan Urusan Haji nomor D/7/1999 tentang Petunjuk Pelaksanaan Pembinaan Gerakan Keluarga Sakinah. (Departemen Agama RI, Dirjen Bimas Islam dan Penyelenggaraan Haji, 2004)
F. perkawinan, dan adopsi.33 Dalam mencapai tujuan keluarga, Peraturan Pemerintah Nomor 21 Tahun 1994 menyebutkan adanya delapan fungsi yang harus dijalankan oleh keluarga meliputi fungsi pemenuhan kebutuhan fisik dan non fisik yang terdiri atas fungsi keagamaan, sosial- budaya, cinta kasih, melindungi, reproduksi, sosialisasi dan pendidikan, ekonomi, dan pembinaan lingkungan. Metode Penelitian Metodologi yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian kualitatif. Metode ini digunakan untuk menangkap berbagai fakta atau fenomena sosial melalui pengamatan di lapangan yang kemudian menganalisisnya dan mencoba mengaitkan dengan teori yang sudah ada34. Penelitian kualitati juga merujuk pada kehdipuan, cerita dan perilaku seseorang, dan hubungannya dengan mobilitas sosialnya. Tujuannya adalah untuk memberikan gambaran yang jujur mengenai suatu fenomena sosial yang dialami oleh seseorang.35 Perincian dari metode yang digunakan adalah sebagai berikut: 33 Herien Puspitawati, Konsep dan Teori Keluarga (Bogor: Departemen Ilmu Keluarga dan Konsumen Fakultas Ekologi Manusia-IPB, 2013) hlm. 1, lihat juga UU Nomor 10 Tahun 1992 tentang Perkembangan Kependudukan dan Pembangunan Keluarga Sejahtera Pasal 1 Ayat 10. 34 Burhan Bungin, Penelitian Kualitatif: Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik, dan Ilmu Sosial Lainnya (Jakarta:Kencana Prenada Media Group, 2007), hlm. 49. 35 Sindung Haryanto, Edelweiss Van Jogja..., hlm. 9. 18
19 1. Pendekatan Penelitian Pendekatan penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan fenomenologi. Pendekatan fenomenologi dilakukan untuk mendapatkan pengetahuan sebagaimana nampak dalam kesadaran, maksudanya adalah apa yang dipersepsikan oleh seseorang, apa yang diketahui melalui kesadaran atau pengalamannya. Asumsi dasar dari fenomenologi yaitu, pertama, dunia secara alamiah bercorak sosial, sesuatu hanya dapat ditangkap dan dimengerti dalam hubungannya dengan subjek, karena hanya subjek yang mampu mengalami dan mengerti. Kedua, dunia dikenal melalui kontak langsung dengan subjek, karena manusia itu berbeda- beda, maka dunia dan objek dapat saja dimengerti dengan cara berbeda oleh subjek berbeda. Ketiga, konteks budaya, situasi, tempat sangat mempengaruhi pemahaman orang tentang sesuatu.36 Penelitian fenomenologi dilakukan juga untuk mendapatkan deskripsi yang mendalam, peneliti menggunakan data dari wawancara dan observasi untuk menemukan pengalaman yang berarti dari subjek, berdasarkan proses tersebut kemudian muncul sebuah makna.37 Dalam penelitian fenomenologi terdapat beberapa proses yang harus diperhatikan, yaitu epoche dengan maksud 36 J. R. Raco, Metode Penelitian Kualitatif: Jenis, Karakteristik dan Keunggulannya (Jakarta: Grasindo, 2010), hlm. 68. 37 Clark Moustakas, Phenomenological Research Methods (California: Thousand Oaks, 1994), hlm. 43.
menyingkirkan prasangka, menyimpan bias dan bentuk-bentuk opini tentang sesuatu. Phenomenological Reduction, yakni mengumpulkan dan menggambarkan apa yang dilihat, baik kesadaran yang bersifat eksternal maupun internal, sehingga seluruh data yang diperoleh dapat terjabarkan. Horizonalization yakni tidak terbatas, semua informasi atau segala hal yang dapat ditangkap bisa dijadikan data temuan yang nantinya akan dinalaisis, sehingga dalam penelitian kualitatif fenomenologi tidak perlu membatasi terlebih dahulu dalam pengambilan data. Segala data yang diperoleh tersebut kemudian dikelompokkan dalam tema-tema dan dideskripsikan sesuai dengan fenomena yang sedang diteliti.38 Selain berbagai hal di atas perlu juga memperhatikan Imaginative variation dalam proses penelitian, yakni menggunakan imaginasi untuk mencari pemaknaan yang memungkinkan, sehingga dapat mencapai deskripsi struktural dari pengalaman, faktor yang mendasari dan mempengaruhi apa yang telah dialami. Proses terakhir yakni synthesis, mengintegrasikan pokok-pokok dari deskripsi tekstural dan struktural menjadi satu pernyataan sebagai esensi pengalaman dari fenomena secara keseluruhan.39 38 Ibid, hlm 58. 39 Ibid, hlm. 59. 20
2. Teknik Pengumpulan Data Data akan diperoleh melalui beberapa teknik pengambilan data, yakni wawancara, observasi dan dokumentasi. Wawancara yang dilakukan tidak sekedar mengajukan pertanyaan, tetapi mendapatkan pengertian tentang pengalaman hidup orang lain dengan cara indepth interview. Observasi yakni data yang diperoleh melalui pengamatan, yang nantinya dapat berupa gambaran yang ada di lapangan dalam bentuk sikap, tindakan, pembicaraan, interaksi interpersonal dan lain-lain. Sedangkan dokumentasi digunakan untuk membantu memperoleh data yang dicari dalam penelitian baik berupa catatan, transkip, buku, surat kabar, majalah dan sebagainya.40 3. Sumber Data Sumber data dalam penelitian ini terdiri dari sumber data primer dan sekunder, yaitu: a. Sumber data primer, yaitu data-data yang bersifat mengikat dan merupakan sumber dasar dalam setiap pembahasan, dalam hal ini mengacu kepada fakta di lapangan berdasarkan obeservasi dan wawancara terhadap subjek dan narasumber. b. Sumber data sekunder, yakni dengan melengkapi analisa terhadap sumber data primer, yakni penjelasan-penjelasan ataupun penafsiran yang mendukung data primer untuk mendapatkan pengertian, pemahaman, dan analisa yang utuh. 40 J. R. Raco, Metode Penelitian Kualitatif..., hlm. 102. 21
22 Diantaranya adalah buku-buku, karya tulis, maupun hasil penelitian.41 4. Subjek Penelitian Subjek dalam penelitian ini adalah keluarga abdidalem dengan keterwakilan kriteria sebagai berikut: a. Beragama Islam b. Abdidalem Punokawan yang merupakan abdidalem yang bukan dari kalangan PNS seperti halnya abdidalem kaprajan. Abdidalem punokawan dipilih sebagai subjek karena mereka berangkat dari masyarakat biasa yang ingin mengabdikan diri kepada keraton. Selain itu abdidalem punokawan juga cenderung berasal dari golongan ekonomi menengah ke bawah. c. Keluarga yang sampai pada tahap perkembangan telah menjelajahi anak remaja. Karena keluarga dalam tahap ini akan mengalami dinamika yang kompleks. Keluarga yang sampai pada tahap tersebut berarti telah melewati beberapa tahap perkembangan keluarga yakni dua orang dewasa, berpasangan, pernikahan, dan kehadiran anak. Tentu telah banyak rintangan yang telah dilalui hingga sampai pada tahap saat ini.42 41 Bambang Sunggono. Metode Penelitian Hukum (Jakarta: Raja Garafindo Persada, 2003), hlm. 114. 42 Herbert Goldenberg & Irene Goldenberg, Family Therapy: An Overview, Seventh Edition (USA: Tomshon Higher Education, 2008), hlm. 31.
G. d. Keluarga yang memiliki kemampuan ekonomi dalam kelas menengah ke bawah. ADB (Asia Development Bank) pada tahun 2010 mendefinisikan kelas menengah di Indonesia dari rentang pengeluaran perhari yakni antara USD2 -USD20. Rentang tersebut dibagi dalam tiga kelompok yakni 1) kelas menengah bawah dengan pengeluaran perhari USD2-USD4, 2) kelas menengah tengah pengeluaran sebesar USD4-USD10, 3) kelas menengah atas dengan pengeluaran sebesar USD10-USD20.43 5. Analisis Data Penelitian ini dianalisis dengan metode induktif. Metode tersebut dalam analisisnya diawali dengan menyajikan data dan fakta yang diperoleh di lapangan dikataitkan dengan teori-teori kemudian dirumuskan dalam sebuah hasil penelitian atau kesimpulan. Sistematika Pembahasan Dalam penelitian ini penelitian membagi dalam empat bab, sebagaimana diuraikan dalam rangkaian berikut: Bab pertama, merupakan gambaran umum sebagai pendahuluan yang terdiri atas latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan dan manfaat, telaah pustaka, kerangka teoritik, metode penelitian, dan sistematika pembahasan. 43 Analisis Akonomi: Siapa kelas menengah? (diterbitkan pada tanggal 25 November 2012) dan diakses pada tanggal 08 Januari 2015. 23
Bab kedua, yakni peneliti membahas gambaran umum tentang Keraton Yogyakarta, abdidalem, dan profil subjek. Bab ketiga, menjelaskan tentang teori nilai keluarga dan penyajian serta analisis data tentang nilai keluarga pada abdidalem. Bab keempat, peneliti membahas tentang teori hubungan keluarga dan penyajian data tentang hubungan keluarga pada abdidalem serta analisisnya. Bab kelima, membahas tentang teori fungsi keluarga dan analisis pelaksanaan fungsi keluarga abdidalem dengan sumber data yang ada. Bab keenam menjelaskan indikator keluarga sakinah perspektif keluarga abdidalem yang merupakan sintesis dari analisis data pada bab- bab sebelumnya. Bab ketujuh yaitu penutup. Dalam bab ini peneliti membuat kesimpulan dengan menjawab rumusan masalah dan memberikan saran- saran kepada pembaca atau peneliti selanjutnya. 24
BAB VII PENUTUP A. KESIMPULAN Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan, dapat disimpulkan beberapa temuan sebagai berikut: 1. Nilai keluarga abdidalem adalah dasar keyakinan dalam menentukan pilihan sikap dan tindakan. Nilai keluarga yang ditemukan dalam keluarga abdidalem adalah amanah, anugerah dan sumber kasih sayang. Nilai-nilai tersebut diperoleh dari pengalaman abdidalem selama mengabdikan dirinya terhadap keraton. 2. Keluarga abdidalem termasuk dalam keluarga yang memiliki pola hubungan keluarga demokratis. Struktur hubungan keluarganya tergolong dalam kategori komplementer dan pararel. Pola dan struktur hubungan keluarga abdidalem diketahui dari pembagian peran antar anggota keluarga pada keluarga abdidalem. 3. Abdidalem mempunyai prioritas dalam pelaksanaan fungsi keluarganya meskipun delapan fungsi keluarga terlaksana secara keseluruhan. pelaksanaan fungsi keluarga yang dominan adalah fungsi keagamaan, sosialisasi dan pendidikan serta fungsi cinta kasih. Pelaksanaan fungsi keluarga abdidalem dipengaruhi oleh nilai keluarga dan hubungan keluarga yang dimiliki keluarga abdidalem. 134
B. 4. Keluarga sakinah pada keluarga abdidalem dapat dilihat dari nilai, hubungan dan pelaksanaan fungsi keluarga. Ketiga hal tersebut saling berkaitan untuk melihat keluarga sakinah. Nilai keluarga sebagai dasar dalam membangun hubungan keluarga dan pelaksanaan fungsinya. Berdasarkan nilai, hubungan dan pelaksanaan fungsi keluarga bisa diperoleh indikator keluarga sakinah pada keluarga abdidalem. SARAN-SARAN 1. Bagi peneliti selanjutnya, untuk mendapatkan hasil penelitian yang lebih komprehensif, diperlukan mix method yakni melakukan penelitian dengan metode kualitatif dan kuantitatif secara bersamaan. 2. Indikator keluarga sakinah yang diperoleh dalam penelitian ini dapat dikembangkan dengan penelitian lanjutan yang bisa digunakan sebagai acuan kebertahanan keluarga di Yogyakarta pada khususnya dan di Indonesia pada umumnya dalam menghadapi problematika keluarga, terutama untuk menekan angka perceraian. 135
DAFTAR PUSTAKA I. BUKU Al-Bani, Muhammad Nasiruddin Sahih wa Doif al-Jami'u ash-Shagir Iskandariah: Nurul Ilmi, tt, III:215. Amsyari, Fuad, Islam Kafaah: Tantangan Sosial dan Aplikasinya di Indonesia, Jakarta: Gema Insani Press, 1995. As-Samaluthi, Nabil Muhammad Taufik. Pengaruh Agama terhadap Struktur Keluarga, terj. Anshori Umar Situnggal, Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1987. Baiquni, Abu A. dan Eni Fauziana, Kamus Istilah Agama Islam, Surabaya, Arloka, 1995. Baskoro, Haryadi & Sudomo Sunaryo, Catatan Perjalanan Keistimewaan Yogyakarta meruntun Sejarah Mencermati Perubahan Menggagas Masa Depan, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010. Bertens, K., Etika, Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 1993. Brongtodiningrat, K.P.H., Arti Kraton Yogyakarta, Yogyakarta: Museum Kraton Yogyakarta, 1978. Bungin, Burhan. Penelitian Kualitatif: Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik, dan Ilmu Sosial Lainnya, Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2007. Daradjat, Zakiyah dkk, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1992. Daroeso, Bambang, Dasar dan Konsep Pendidikan Moral Pancasila, Semarang: CV Aneka Sari Ilmu, 1986. Darmodiharjo, Darji, Pokok-pokok Filsafat Hukum: Apa dan Bagaimana Filsafat Hukum Indonesia, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1995. 136
Dhyaningsari, RA. Gupita. Tingkat Kemodernan Abdi Dalem Keraton Yogyakarta, Bogor: Fakultas Ekologi Manusia Institut Pertanian Bogor, 2014. Geldard, Kathryn dan David Geldard, Konseling Keluarga: Membangun Relasi untuk Saling Memandirikan Antar Anggota Keluarga, terj. Saut Pasaribu, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011. Goldenberg, Herbert & Irene Goldenberg, Family Therapy: An Overview, Seventh Edition, USA: Tomshon Higher Education, 2008. Goode, William J., Sosiologi Keluarga, terj. Lailahanoum Hasyim, cet. ke-4 Jakarta: Bumi Aksara, 2004. Haryanto, Sindung. Edelweiss Van Jogja: Pengabdian Abdi Dalem Kraton Yogyakarta dalam Perpsektif Sosio-Fenomenologi, Yogyakarta: Kepel Press, 2014. Herimanto, Winarno, Ilmu Sosial dan Budaya Dasar, Jakarta: Bumi Aksara, 2011. Ibrahim, Mahdi bin, Amanah dalam Manajemen, terj. Rahmad Abbas, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar. Ihromi. T.O. (ed) Bunga Rampai Sosiologi Keluarga, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1999. Jurdi, Syarifuddin, Sosiologi Islam: Elaborasi Pemikiran Sosial Ibn Khaldun, Yogyakarta: Bidang Akademik UIN Sunan Kalijaga, 2008.. Linda, Richard N. Eyre, Teaching Your Children Values, New York: Simon sand Chuster, 1995. Lestari, Sri. Psikologi Keluarga: Penanaman Nilai dan Penanganan Konflik dalam Keluarga, Jakarta: Kencana Predana Media Group, 2012. Lestari, Sri. Kehidupan Para Abdi Dalem di Kasultanan Yogyakarta, Yogyakarta: Fakultas Adab UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2008. 137
Masdukin, Pendidikan Nilai Komprehensif: Teori dan Praktek, Yogyakarta: UNY Press, 2009. Moustakas, Clark. Phenomenological Research Methods, California: Thousand Oaks, 1994. Mubarok, A., Akhlak Mulia Sebagai Konsep Pembangunan Karakter Jakarta: Yayasan Puri Cikeas dan Wahana Aksara Prima, 2009. Mubarok, Jaih. Modernisasi Hukum Perkawinan di Indonesia, Bandung: Bani Quraisy, 2005. Muhadjir N. Metodologi Penelitian Kualitatif (Yogyakarta: Rakesarasin, 1996. Mulyana, Rohmat, Mengartikulasikan Pendidikan Nilai, Bandung: Alfabeta, 2011. Mulder, Niels, Pribadi dan Masyarakat di Jawa, Jakarta: Sinar Harapan, 1985. Nasution, Khoiruddin, Hukum Perkawinan I, Yogyakarta: Academia & Tazzafa, 2005. Prihatin, Riska Yuni. Pendidikan Agama Islam dalam Keluarga Abdi Dalem Punokawan Keraton Yogyakarta, Yogyakarta: Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Purwadi, Sistem Pemerintahan Kerajaan Jawa Klasik, Medan: Pujakesuma, 2007. Puspitawati, Herien. Konsep dan Teori Keluarga, Bogor: Departemen Ilmu Keluarga dan Konsumen Fakultas Ekologi Manusia-IPB, 2013. Raco, J. R. Metode Penelitian Kualitatif: Jenis, Karakteristik dan Keunggulannya, Jakarta: Grasindo, 2010. Rakhmat, Jalaluddin & Muhtar Gandaatmaja, (ed). Keluarga Muslim Dalam Masyarakat Modern, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 1994. 138
Setiono, Kusdwiratri, Psikologi Keluarga, Bandung: Alumni, 2011. Silalahi, Karlinawati & Eko A. Meinarno, (ed). Keluarga Indonesia: Aspek dan Dinamika Zaman, Jakarta: Rajawali Pers, 2010. Subhan, Zaitun, Membina Keluarga Sakinah, Yogyakarta: Putaka Pesantren, 2004 Sunggono, Bambang. Metode Penelitian Hukum, Jakarta: Raja Garafindo Persada, 2003. Surjomihardjo, Abdurrachman, Kota Yogyakarta Tempo Doeloe: Sejarah Sosial 1880-1930, Depok: Komunitas Bambu, 2008. Suwarno, P.J., Hamengku Buwono IX dan Sistem Birokrasi Pemerintahan Yogyakarta 1942-1974: Sebuah Tinjauan Historis, Yogyakarta: Kanisius, 1994. Trijoto, Multi Simbolisme Kraton Yogyakarta, Yogyakarta: Hidayat, 2001. Widjaja, Kesadaran Hukum Manusia dan Masyarakat Pancasila, Jakarta: Era Swasta, 1985. Willis, Sofyan S. Konseling Keluarga (Family Counseling), Bandung: Alfabet, 2009. Yusuf, Mundzirin, Makna & Fungsi Gunungan pada Upacara Grebeg di Kraton Ngayogyakarto Hadiningrat, Yogyakarta: Amanah, 2009. Sujarwa, Manusia dan Fenomena Budaya, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999. Willis, Sofyan S., Konseling Keluarga (Family Counseling), Bandung: Alfabet, 2009. 139
II. ARTIKEL/PAPER Kurniati, Fiqhi Cinta: Cara Bijak Hukum Islam Menyemai Cinta dan Membina Keluarga, Jurnal Al-Daulah, Vol. 1 No. 1, Desember 2012, hlm. 66 Mustofa, Imam, Keluarga Sakinah dan Tantangan Globalisasi, Al-Mawarid Edisi XVIII Tahun 2008. Sudaryanto, Agus, Hak dan Kewajiban Abdidalem dalam Pemerintahan Kraton Yogyakarta, Jurnal Mimbar Hukum Vol. 20 No. 1 Februari 2008, hlm. 163. BKKBN, Pembangunan Keluarga Sejahtera di Indonesia Berdasarkan UU No.10 Tahun 1992 dan GBHN tahun 1993, Jakarta : Kantor Menteri Kependudukan/BKKBN, 1994. III. KAMUS Al-Munawwir: Kamus Bahasa Arab-Indonesia Ahmad Warson Munawwir, Surabaya: Pustaka Progresif, 1997. Kamus Besar Bahasa Indonesia, Departemen Pendidikan Nasional, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2008. IV. RUJUKAN WEB diakses pada tanggal 20 November 2014. diakses pada tanggal 06 April 2015. diakses pada tanggal 4 Juni 2015 diakses pada tanggal 10 April 2015 140
141 analisis ekonomi: siapa kelas menengah?, berita tanggal 25 November 2012, diakses pada tanggal 08 Januari 2015. "200 Dokter Ingin Jadi Abdi Dalem Keraton Yogya", berita tanggal 11 September 2013, diakses pada tanggal 17 November 2014. "Kasus Perceraian Meningkat Banyak Istri Gugat Cerai Suami" berita tanggal 5 Mei 2014, diakses pada tanggal 17 November 2014. diakses pada tanggal 06 April 2015. berita tanggal 8 September 2015, diakses pada tanggal 30 Oktober 2015. berita tanggal 1 September 2014, diakses pada tanggal 30 Oktober 2015. berita diakses pada tanggal 30 Oktober 2015. tanggal 3 Juli 2015,
I. II. III. IV. Guide Wawancara Dinamika kehidupan abdidalem 1. Berapa lama anda menjadi abdidalem? 2. Apa motivasi anda menjadi abdidalem? 3. Bagaimana proses anda menjadi abdidalem? 4. Apa tugas anda menjadi abdidalem? 5. Berapa gaji anda sebagai abdidalem? 6. Ceritakan suka duka anda selama menjadi abdidalem! 7. Ceritakan pengalaman anda yang paling berkesan selama menjadi abdidalem? 8. Apa yang anda rasakan selama menjadi abdidalem? 9. Adakah perbedaan sebelum dan sesudah menjadi abdidalem bagi kehidupan anda? Jelaskan! 10. Adakah pengaruh menjadi abdidalem terhadap keluarga anda? Jelaskan! Nilai keluarga 1. Apa nilai keluarga bagi anda? 2. Seberapa penting nilai keluarga tersebut bagi anda? 3. Bagaimana implementasi nilai keluarga tersebut terhadap kehidupan keluarga anda? Hubungan keluarga 1. Bagaimana pembagian peran dalam keluarga anda? 2. Mengapa anda memilih pembagian peran tersebut? 3. Bagaimana hubungan anda dengan isteri dan anak? 4. Bagaimana cara anda berkomunikasi dengan keluarga anda? 5. Bagaimana cara anda dalam dalam menangani masalah dalam keluarga (resolusi konflik)? Pelaksanaan fungsi keluarga 1. Bagaimana cara anda memenuhi kebutuhan ekonomi dalam keluarga? 2. Bagaimana cara anda memenuhi kebutuhan psikologis dalam keluarga? 3. Bagaimana cara anda memenuhi kebutuhan biologis dalam keluarga?
4. Bagaimana cara anda melaksakan fungsi keagamaan? 5. Bagaimana cara anda melaksanakan fungsi sosialisasi dalam keluarga? 6. Fungsi keluarga yang mana yang paling anda prioritaskan? Jelaskan!
TRANSKIP WAWANCARA Subjek : Keluarga Pak Sadak Tanggal : 18 April 2015 Tempat : Rumah Pak Sadak Peneliti Assalamuailakum bapak Oh jenengan asli mriki nggeh? Terkenale jenengan ten RT mriki pak Suroto Lek pun dados abdidalem angasal nami maleh nggeh? Nggeh niki kulo bade tentang abdidalem pak Jenengan pun pinten tahun dados abdidalem pak? Niku critane kok saget dados abdidalem pripun? Berarti juga? Lha niki seng ten mriki (silsilah keluarga) yg jadi abdidalem sinten mawon? tanglet2 ibu jenengan abdidalem Subjek Waalaikumsalam, monggo dek pinarak Kulo ten mriki kaet tahun suwidak (60) Nggeh, teko nyai (ibu) kulo asli mriki Nami kulo kan Hadi Suroto, lek nami keraton Raden Wedono Ngbdul Sadak Nggeh pancen disuwun nami ne niku kaleh keraton Pripun niki mas? Oalaah, nggeh nggeh Tigang doso gangsal (35) tahun, masuk tahun 80 Taseh nggadah trah (sislilah) seko kraton solo seng saking ibu kulo Mboten, nggeh simbah-simbah e kan trah kraton solo, dados kulo niki tasek trah (keturunan) keraton solo Nggeh namung kulo Putra putrine jenengan pinten pak? Ingkang putri pinten? Jalere? Dong e setengah lusin kanton tigo Putri gangsal (5) Nggeh setunggal, lha niki silsilah keluarga kulo, Niki mbah-mbah kulo, niki ibu kulo, niki kulo, niki anak lanang pertama kulo Mboten, nggeh pancen silsilah niki kulo suwunaken ten kraton Nggeh mergo duwe asal usul saking prabu mangkurat jawa kartosuro Nggeh punggowo keraton Putra jenengan nggeh abdidalem? Berarti jenengan dados abdidalem niku pripun? Lha niku ten keraton solo dados nopo? Tugas jabatane menawi? Niku bagian tugas nopo? nopo Wah kirang ngertos e, nggeh pokokmen punggowo keraton, Nggeh nggeh, leres termasuk Tapi niku keraton surakarta? Jenengan abdidalem e bagian nopo? Punokawan kaji masjid panepen, bagian kaum Pengurus masjid keraton nggeh? keluarga Mboten pengurus, pokoke wonten sedan (orang mati)
Bagian kerohanian nggeh pak? Ten mriku pinten pak tiange? Terus jadwale jenengan caos pripun pak? Pinten jam pak sekali caos? 24 jam nggeh? Nginepe? Wonten kamare? Tileme nggeh ten serambi? Niku masjid keraton? Fungsi utamane masjdi penepen niku nopo pak? Trus nopo maleh? Jumatan? Bapak kok saget dados abdidalem niku pripun? Berarti jenengan pertama kali dados abdidalem niku nggeh bagian ngurusi masjid? Lek sakniki persyaratane ketat? Oh magang nggeh luweh Oh ngoten nggeh Lek riyen jenengan pertama kali daftar abdidalem pripun? Pas pertama kali angsal arto pinten pak? nggeh seng nyolati nggon kulo, mangke wonten sugengan nggeh nggon kulo, ngantos sewi dintene nggeh nggon kulo, khol-khol (haul) nggeh ten penepen niku dek Dungo dek bagian dungo nggeh ngramuti, pokoke seng wonten ten mriku seng caos (tugas/piket) nggeh seng dungo lan ngramuti kan pun wonten tempelan jadwale Nggon kulo wonten sedoso (10) e dek Nggeh wonten jadwale, pokoke sesasi (sebulan) ping telu Nggeh enjing nganti enjing meleh, itungane sedino sedalu Nggeh, mangkat enjing wangsul enjing gampangane Nggeh ten masjid penepen Mboten kamar, nggeh ten serambi Nggeh Nggeh masjid kraton niku biasane nggeh damel ngijabno putra-putrine keraton Masjide ten jero keraton, wonten kaleh, keputren damel jamaah putri, trus penepen seng biasane dalem ngijabno putra2 ne keraton niku Nggeh dalem ngijabno keluarga keraton niku, Biasane damel kempalan, pengajian, shalat teraweh Nggeh mboten, lek jumatan nggeh ten masjid gede kabeh Nggeh pancen pengen dados abdidalem ngoten mawon, dilalah kok oleh panggon seng kepenak Lha nggeh, seng terang lek ten nggen kulo niku kudu iso moco quran lan dungo, lek riyen ngoten Lek sakniki seng anyar kudu iso komputer barang Lha niku, kudu miturut keahliane, lha sakniki wonten tiang pitu lagi magang ten nggen kulo Nggeh, magang niku tasek dereng nopo-nopo, seng terang lek diitung wong ora seneng niku rugi banget lek itung-itungan, lha gowo panganan, gowo beras, kepingin maem ngeliwet dewe, seragame tuku dewe, gajine mung saitik dek.. Tapi mergo dasare seneng dadi abdidalem yo malah kepenak-kepenak wae.. Lha nggeh, kudu niat temen niku, pokoke niat Lek kulo nggeh daftar trus langsung caos, mboten usah magang-magangan, soale riyen kirang tiyang, dilalah mas kulo nawari kulo nggeh nggeh mawon Gangsal ewu
Lek sakniki? Jenengan ten mriki kaleh sinten pak? Putra-putrine jenengan wao enem nggeh? Sakliane dados abdialem jenengan riyen kerjone nopo pak? Mande niku nopo pak? Lha sakniki umure jenengan pun pinten? Ibuk niku sakit nopo pripun? Sakniki pun mboten kerjo nggeh? Terakhir kali kerjo kapan pak? Pendidikan? Seng kedua pak? Pendidikane nopo? Putri ketigo pak? Umur pinten pak? Asmanipun pak? Seng kesekawan pak? Oh niku, sekolahe pak? Nomer gangsal? Sekolahe? Lha asmo putra-putrine kok ngoten sedoyo pak? Nopo'o pak kok kados ngoten? Oh ibune sampean dek Seng terakhir pak? Tigo pun meninggal nggeh pak? Sedih nggeh pak nggeh? Tapi ikhlas nggeh pak? Lek jengan nopo pak sekolahe Ibu asli jogja pak? Oh geh pak, jenengan caos kan 24 jam nggeh, niku ten mriko nopo mawon? Sakniki sekawan doso ewu, soale pun wedono, jabatan paling duwur. Kaleh anak putu Pertama putri Raden Roro Budiastuti Meh mande ten SD sekolahan niku Dodolan panganan, goreng-gorengan Kulo niki ditinggal nyai kulo pun limolas tahun kok dek, dadi itungane wes dewe limolas tahun Pitung puluh limo dek Anu sakit sukune, Nggeh mboten Nggeh sakwise jemate nyai kulo wes pun mboten kerjo maleh Putri pertama Raden Roro Budiastuti SMP dek Seng kedua Raden Roro Suhartini Niku SMA Seng ketigo nembe saget mlampah sakit step trus meninggal dek Nembe kaleh tahun dek pun meninggal Raden Roro Siti Munawaroh Raden Roro Asrofah, lha niko fotone SMA Raden Roro Sumiati SMA, lha ibune kuwi dek lha nggeh dek, aran anak-anak kulo yo soko keraton niku... amergo seneng wae kaleh seng ambu-ambu keraton, mugo-mugo saget nambahi berkah. Seng jaler kuwi dek, meninggal pas padaran e dek Nggeh e dek Nggeh niku dek pas ditinggal anak lan nyai kulo... sedih banget pokoke dek, tapi yo piye maneh niku kan anak lan bojo kan mung titipane Gusti Allah dek... yo kudu ikhlas to dek... Kulo namung SD kok dek Nggeh, kulo kaleh nyai kulo dilalah tasek sederek Nggeh santai mawon ten mriko, pengan ngaji geh ngaji, shalat nggeh, mujahadah, nopo maleh kan kulo ten mesjid penepen dek, mesjide keluargo ndalem
Tapi tetep kudu siap siaga nggeh pak? Niku termasuk amanah e jenengan sebagai abdidalem nggeh pak? Sak piketan pinten tiang pak? Oh niki wonten kartu anggotane Oh niki gajine pak, wonten sertifikate Oh niki berarti gaji pertama jenganan setunggal ewu Tasek wonten duit repes nggeh pak Subjek : Keluarga Pak Yogo Tanggal : 21 April 2015 Tempat : Rumah Pak Yogo Peneliti Assalamualaikum Mboten pak, gampang kok Jenengan abdidalem bagian nopo pak? Regol gapuro niku nopo? Nggeh dek, pokoke kudu siap lek wonten nopo-nopo mawon Lha pernah ono keluargo ndalem pejah tengah dalu to dek, nggeh kudu langsung dirumat dek Nggeh dek amanah lan tanggung jawab e kuwi.. Sekawan biasane dek Lha nggeh kartune abdidalem kados KTP Lha nggeh, lek pas munggah jabatan oleh serat kekancingan trus gajine nggeh mundak Lha niki tahun rung ewu wolu sedoso ewu, tahun 2003 sangang ewu, sekawanewu nematus tahun sembilan lapan, niki rung ewu suwidak limo tahun lapan enam, Lha nggeh, disimpen kabeh eman-emani Subjek Waalaikumsalam, gimana mas susah gak nyari alamatnya? Nggeh pun, pokoke ngerti pasar kotagede mesti gampang goleki omahku, Saya baru tadi pagi pulang dari keraton terus tidur sebentar Kulo regol gapuro mas Regol gapuro niku pengamanan yang membatasi dari bangsal kencono, singgasana raja dengan kasatrian Kasatrian itu adalah putra raja di jaman dulu jaman kerajaan dulu Jadi ini singgasana raja, regol gapuro terus kasatrian Kasatrian itu adalah bangsal putra raja Jadi ketika putra raja itu mau masuk ke bangsal keraton itu dibawah pengamanane regol gapuro Pengamanan di keraton itu kan berbagai macem nggeh, dari pintu masuk depan itu ada regol keben trus yang ditengah itu saya regol gapuro, yang dibelakang regol magangan, Jadi lebih vital yang di tengah
Fungsi pengamanan? Apakah semacam prajurit keraton pak? utamanya untuk Jenengan pun pinten tahun pak dados abdidalem? Proses masuknya pripun pak? Pakai prosedur yang macem2 itu pak? Rumitnya pak? Oh gitu pak Berarti ada pergeseran makna abdidalem yang dulu dan yang sekarang ya pak Diperketatnya itu kira2 mulai kapan pak? Belum dikasih serat kekancingan ya pak? Kalau bapak berapa tahun tahap magangnya? Magangnya cuma dua tahun pak? Beratnya gimna pak? Nggeh untuk pengamanan, pengamanan bangsal kencono dan bangsal kasatrian Bukan, bukan prajurit, kalau abdidalem yang di ndalem kan yang berhubungan langsung dengan raja cuman tugasnya beda-beda, Kalau prajurit itu urusannya dengan luar Dari 2009 mas, ya enam tahunan lah Kalau di angkatan saya proses masuknya sudah luar biasa, sulit mas, Kalau pakek prosedur ya semua pakek, baik yang dulu maupun yang sekarang, Cuma tingkat kesulitannya untuk yang diangkatan saya ini proses syaratnya itu sudah rumit usia harus maksimal 40 tahun, pendidikan terendah SMA, jadi benar benar SDM mas, beda dengan angkatan lama, itu syaratnya hanya mau Iya, karena pengertian abdidalem dulu dengan sekarang itu beda, kalau dulu itu semua orang yang mau mengabdikan diri kepada raja dengan keikhlasan bisa jai abdidalem Kalau sekarang di jaman sekarang seperti saya sudah ada tambahan yang harus memenuhi syarat itu mas Soalnya kalau dulu kan pengabdiannya murni kepada raja, kalau sekarang itu kita adalah abdi budaya Iya benar, kalau sekarang memang sudah diperketat, banyak semakin banyak yang jadi abdidalem Gak cuma SMA saja yang sarjana pun pada ingin jadi abdidalem Sepengalaman saya mulai 2008 itu sudah mulai ketat mas, bahkan di bawah saya sendiri ada yang magang empat tahun saja belum diangkat mas Ya belum, kan kalau magang kan istilahnya hanya pengakuan, pertama kan sowan bekti itu hanya titipan Jaman sekarang memang sudah sangat ketat sekali Saya masuk 2009, tiga bulan langsung magang, proses magangya dua tahun sayang masuk ke jajar mungkin nanti 2016 awal saya naik pangkat lagi Alhamdulillah mas, tapi dua tahun itu saja sudah berat mas.. Beratnya itu, lingkungannya kan beda, banyak aturan yang ketat, unggah-unggunghe kan yo kudu dijogo mas.. Apalagi seragam abdidalem kan harus beli sendiri, kalau di itung-itung ya rugi mas Tapi karena memang niat ikhlas jadi abdidalem ya semua itu jadi gak masalah itu ya penyesuaian-penyesuaian
Lha terus bapak critanya kok bisa jadi atau abdidalem? Alasan motivasinya apa pak? Gaji pertama bapak berapa? Buat apa pak? Hanya karena cinta budaya ya pak? Oh bukan asli jogja pak? Nggeh pak, Sebelum jadi abdidalem tau ndak pak gaji yang ditawarkan? Saya yang jelas karna saya seneng cinta dengan budaya, dasar saya cinta Jadi tidak ada nganu mas, tidak ada apa nggeh motifasi yang lainya, apalagi di jaman jaman dulu itu kan pertama kali saya dulu kan gak ada gaji mas gak ada ini dan itu Saya Cuma dapat gambaran dari romo seng wes sepuh disitu, kene wae seng suwe nang kene mung bayarane meng sepuluh ewu Gaji pertama 10 ribu trus dipotong dua setengah Dua setengah buat asuransi dana sosial jadi sisanya tujuh setengah Dari situ saya gak mandang ke nominal mas, dasarnya saya suka dasar cinta saya sama budaya itu ya sudah sejak kecil, saya suka dengan hal-hal yang seperti itu Iya, kalau dorongan yang lain, dorongan orang tua juga tidak ada, orang tua saya sudah meninggal dua- duanya mas Saya bukan asli sini lo mas Yang asli sini isteri, saya dari wonosobo Tapi lama saya merantau di jogja mas dari lapan enam Setelah lulus SMA tahun lapan enam saya langsung merantau di jogja Kalau dari riwayat ibu saya dari solo mas, dari keraton solo, jadi ada satu garis keturunan dari keraton solo Makanya sejak kecil sudah suka budaya Jadi meski gak ada gajinya, ya tetap tulus ikhlas jadi abdidalem karena jadi kebanggaan juga mas Jadi abdidalem bisa kayak gini itu udah seneng mas Monggo mas disambi minum, santai aja ndak papa Geh itu mas, jadi ya motivasinya karena tulus ikhlas saya cinta dengan budaya dan saya bisa masuk jadi abdidalem itu sudah suatu anugerah bagi saya kebanggan buat saya itu Tau, saya tau, karena saya termasuk anak yang modern sih jadi baca membaca upadate informasi juga Jadi memang tidak ada itung-itungannya saya jadi abdidalem njuk bayarane sepiro ndak mikir itu Ndak orientasi dengan uang mas, jadi Cuma bentuk tulus ngabdi kepada raja dengan budaya begitu saja sudah jadi anugerah, seneng gitu. Dilalah mas ketika tahun 2014 itu ada danais (Dana Keistimewaan) yang per satu tahun itu 1.3 trilyun itu, lha itulah adalah suatu anugerah bagi saya yang dulu ndak berangan-angan jauh tentang itu, ya itu suatu rejeki mas Berapa itu pak per abdidalem Kurang lebih perbulan 377 ribu empat bulan sekali
dapetnya? Empat bulan sekali? Gaji abdidalem pak? seperti itu untuk semua Tergantung tugas dan kepangkatan ya pak? Kalau bapak? Berarti satu bulan tiga kali pak? Oh bapak merangkap jabatan? Berarti bapak selain gapuro terus tugasnya apa pak? jadi regol itu jadi parjurit Pernah pak terakhir kalau ndak salah grebeg maulud itu pak Diserahkannya empat bulan sekali mas jadi tiap empat bulan sekali dapat hampir sejuta limaratus mas, Itu sudah lewat rekening mas Lha itu mas merupakan bentuk rejeki yang tak terduga yang barokah yang dulu tanpa diharap-harap Iya mas, bagi abdidalem yang sudah jadi konco, yang sudah diakui dari pangkat yang terendah kan jajar itu mas Besarannya nanti berbeda-beda mas dengan golongan pangkat yang di atasnya Iya tugas dan kepangkatan dan pekerja yang kantor dan yang mingguan Saya yang mingguan Iya, persepuluh hari satu kali, iya rata-rata tiga kali Selisihnya gak begitu banyak Cuma sedikit Berhubung saya juga merangkap jadi prajurit itu pun juga dapat gaji sendiri Iya saya merangkap jadi prajurit juga Makanya kalau abdidalem mereka bisa juga jadi prajurit tapi kalau prajurit belum tentu jadi abdidalem Iya tugasnya per event, event di hari-hari besar itu per satu tahunnya kan ada tiga kali, grebek mulud, idul fitri, idul adha, Ketika di hari itu berbenturan, waktunya bersamaan yang diutamakan lebih didahulukan prajurit karena eventnya satu tahun hanya beberapa kali, untuk yang di dalem mesti dikondisikan dengan teman-teman Pernah kami mengalami di idul fitri pas kami ngantor njaga, dan kami harus grebeg Idul Fitri, itu yang di dalem kami kondisikan dengan teman, kami pamit sama teman-teman untuk tugas prajurit. Kami kebetulan bukan di prajurit yang membawa senjata itu, bukan, kami adalah penderek manggolo yudho, manggolo yudho itu adalah panglima perang Yang paling depan sendiri mas, lha manggolo yudhonya sendiri itu kan adik sultan, gusti Yudho itu adalah kepala dinas kebudayaan provinsi, kalau sekarang kayake pindah jadi sekda mungkin Lha di manggolo yudho kan ada ajudan, itu sembilan itu adalah orang, salah satu diantaranya saya, dibarisan kalau jenengan pernah menyaksikan di acara grebeg itu Kalau dari awal prajurit keluar itu semua dari lowok abang dulu ya, Itu yang keluar terakhir sendiri adalah panglima adalah prajurit mas,
Berapa pak? Jadi dari dua jabatan itu pak? Berarti dari dua jabatan itu per empat bulannya dapat hampir dua jutaan perang, Di barisan terakhir sebelum gunungan itu mesti saya mas, panglima turun dari kraton, dia jalan lha berada ajudannya diantaranya. Jadi prajuritnya bukan yang bersenjata tapi yang ajudannya panglima perang saya Kalau ajudannya kan bisa masuk kemana saja, kalau prajurit biasa dia ndak bisa masuk hanya penjagaan di luar mas. Ya itu mas keistimewaannya jadi ajudan, ya penderek itu kalau istilahnya di luar ya ajudan khusus Lha itu pendapatan gaju saya pun ada Biasanya saya nerima per empat bulannya kalau ndak salah dua jutaan, itu total dengan yang gaji regol gapuro lo mas Iya berarti kalau yang tadi sejuta empat ratusan gitu ini berarti hanya lima ratusan gitu mas, Hampir dua jutaan, terus per eventnya masih ada lagi yang kami dapat langsung itu empat ribu rupiah per event Lha memang gitu mas, kelebihannya abdidalem itu orang sisi luar akan memandang abdidalem dengan gaji segitu kok isok mangan kok isok urip iya to Otomatis yang jadi abdidalem mesti di luar punya usaha ada yang itu yang menopang hidup Ada yang ngomong juga opo yo jadi abdidalem isok golek mangan ya dilallah sampai bisa mengkuliahkan anak saya Ya karena pengabdian yang tulus ikhlas otomatis kraton ini bukan sebagai apa ya, kiblat saya itu bukan, ini hanya sebagai media buat saya, terus kenapa harus nyembah ini itu, ini kan hanya tradisi, kraton kan tradisi, kalau menyembah adalah bentuk suatu tradisi penghormatan dengan raja denga teman dengan sesama trus kalau mau ditinggalkan gimana mau tradisinya turun temurun, Kadang orang memandang kraton ini adalah suatu kepercayaan yang sangat diangungkan sementara kamu orang yang tidak berketuhanan gitu karena itu nyemba-nyembah kraton nyembah raja, biasanya persepsi orang dari luar Ini adalah tradisi, adalah penghormatan ndak beda jauh kalau kita berjabat tangansesama teman itu kan juga termasuk nyembah ngasih hormat apalagi dengan raja ya harus beda dibelakangnya dan saya jadi pegawai swasta saya lha
Jadi waktu bapak regol gapuro itu apa saja yang dilakukan ketika tugas? Museum yang mana? tugas Absensinya itu tanda tangan atau? Itu mulai jam berapa pak? Yang dimana itu pak? Kalau 24 jam itu berarti tidurnya? Berarrti juga membuka dan menutu gerbang? Kalau pekerjaan bapak sehari-hari selain jadi abdidalem? Wiraswasta apa pak? Ada sambilan lain? Jadi kalau disini tidak ada piket terus ke Banyumas gitu pak? Trus kenapa kok bisa gini bisa itu ya ini adalah sebuah anugrah dari Tuhan, kraton dan raja ini kan hanya media, ya mintanya tetap pada Tuhan Karena tingkat keikhlasan dan ketulusan jalan rizki itu pasti ada saja Ya itu hanya media bagi saya pribadi, karena cinta saya kepada budaya ingin melestarikan budaya ya saya masuk disitu Tugas dan kewajiban kami di regol gapuro adalah satu menjaga keamanan di area halaman bangsal kencono dan museum Museum batik, terus ketiganya itu adalah menerima absensi dari abdidalem yang hadir, tidak semuanya hanya sebagian, jadi ada sebagian abdidalem yang absennya ke saya untuk diajukan ke pimpinan Nama, nama dalam bentuk tulisan jawa honocoroko trus yang nerima harus pimpinan saya, pimpinan di regol gapuro itu pengirit, yaitu pimpinan di bagian caosan Kalau saya kan regol gapuro di nomer enem Jam delapan pagi sampek jam delapan pagi besoknya. Dua puluh empat jam kita standby Tapi untuk kerjanya di pariwisata kita dari jam delapan sampai jam dua Yang di halaman bangsal kencono itu mas, kami bertugas pengamanan disitu dan di museum batik Juga di dalem ada kamarnya ada dapur umumnya juga ada Trus disamping absensi, menjaga kunci regol dan kunci tepas, tepas itu kan kantor, tapi hanya sebagian, ndak semua keraton, Iya memang membuka dan menutup gerbang Saya wiraswasta Lha ini buka warung klontong sayur Ada, kerja di pakek kargo paket kilat sebagai freelance, di wilayah Banyumas, makanya lebih banyak saya seringnya di Banyumas sama purwokerto karena freelance saya disana Ya itu menjadi sambilan karena saya punya keterikatan di keraton makanya saya ngambilnya yang freelance Iya, itupun kraton kan tidak kaku, fleksibel Karena ya maaf saja ya dari keraton kan tidak bisa menghidupi secara total ya, jadi ya harus punya sampingan di luar
Nyuwun sewu pak, pendidikan terakhir bapak apa ya? Putra putrinya pak berapa? Berarti bapak setelah lulus SMA langsung merantau? Dimana pak? Ketemu isteri di Jogja pak? Dalam rangka apa dulu pak? Isteri kerjanya apa pak? Ya alhamdulillah lah mas meski ndak seberapa tapi hidup bisa ayem, itu yang terpenting Karena ya jadi abdidalem kan juga termasuk beban moral mas, makanya harus benar-benar dijaga Alhamdulillah selama ini penghidupan saya ya enjoy enjoy saja, kalau ada bab kesulitan ini dan itu ya lumrah manusiawi jelas hidup saya keluarga saya ya Tapi yang kebahagian kan ndak selamanya dari materi, tapi juga dari rukun hidupnya keluarga anak dan isteri, kita hidup dalam norma-norma agama, insyallah mas kalau kita berpegang teguh pada itu kedepane yo wong urip godaane akeh yo tetep kuat SMA Dua ini, yang pertama putri yang kedua putra Seng putri semester kaleh di UNY, yang laki-laki kelas satu SMP Muhammadiyah Hidup itu disyukuri aja mas, dinikmati mawon, geh to Cita-cita tinggi pasti, tapi ya disyukuri dulu yang ada memang kemampuane masih segitu Iya, karena dulu bapak saya pengennya cita-cita jadi tentara, karena saya kelemahane di tinggi badan kurang terus bapak saya, wes sak karepmu, wes akhire bablas saya mas Saya pernah mengenyam pendidikan S1 tapi ndak sampek selesai Di Ilmu Politik UMY mas Jadi ya gitu sejarahhidup saya dulu gak karu-karuan, ketika tahun 90 ibu saya meninggal terus saya langsung lari ke Jakarta kerja, bandung juga, trus 95 ketemu isteri Bapak sakit dirawat di Jogja Entah gimana caranya dilalah jodoh tiba-tiba datang, ketemu di Sarjito kenal-kenalan terus nikah, karena saya punya prinsip ketika umur 28 saya harus nikah Ternyata betul, di usia 28 saya nikah Jaman-jaman itu saya kerja masih ndak karuan, sebetule di Jakarta saya sudah mapan tapi hidupnya ora genah terus ke Jogja nganggur saya mas, isteri kerja sama malah masih nganggur Dulu penjahit, sekarang ya ini (warung sayur) yang megang isteri Akhirnya setelah saya nikah saya mikir bagaimana pokoknya saya harus kerja karena punya tanggung jawab, akhirnya saya masuk mas jadi kondektur Bis mas, bis Jogja-Parangtritis, mikirnya itu piye carane
Terus perubahan apa yang bapak rasakan sebelum dan sesudah jadi abdidalem? oleh duit setiap hari, lek kondektur bis kan setiap hari oleh duit mas, lek nang perusahaan ndadak ngenteni sesasi, temen-teman juga banyak yang disitu, dari situ melebarkan sayap mas, nyari temen yang banyak, terus saya keluar masuk ke bis kota, terus keluar lagi ke lintas kota mas, antar kota sampek Jakarta juga mas, terus gitu, tapi saya hanya cari uang, tidak neko- neko, meski saya hidup di dunia-dunia kayak gitu saya ndak ngerokok, sudah 16 tahun ini saya ndak ngerokok, maen perempuan minum juga ndak mas, temen-temen saya mabok maen perempuan semua mas, ikut peribahasa jawa itu mas, entuk ngeli neng ora keli jadi ya jangan sampek terbawa arusnya, sampek temen-temen bilang saya kelainan, kowe kelainan, yo ben, kowe seng seneng tak kancani wae Hampir 20 tahun nikah saya ya enjoy-enjoy saja mas, satu tahun ikut mertua tapi saya punya planning punya rumah sendiri terbukti saya bisa. Pada akhirnya saya mengobarkan diri mengabdi jadi abdidalem mas, tambah enjoy hidup ini mas Ada yang bilang njuk kowe dadi abdidalem terus piye manganmu piye, santai saja to, wong bisa nguliahke anak gini, kancane duwe hp bisa juga beli hp, wong tuku motor yo iso tuku motor, urip iku yo dinikmati wae Ya berubah mas, yang jelas yang pertama penghidupan saya tingkat penghidupan, terus sifat nopo nggeh dan itu membatasi sifat angkara murka diri sendiri, dulu waktu kan saya mudah sekali tidak puas tidak percaya diri terus ketika saya nikah akhrinya saya kembali ke norma agama lagi kembali normal lagi gelem shalat lagi Lek masalah utange akeh kan yo wajar se mas, yang penting bagaimana sikap kita Ya alhamdulillah peningkatan penghidupan ya ada, kan pas di keraton kan alate akeh mas, kita banyak meditasi, ngibadah disana, bedoa disana, minta kepada Yang Kuasa, lantaran penguasa Jawa jaman dulu mas, kan yang dekat sana jadi ya sebagai perantara saja mas, jadi berbeda pokoknya, Itu semua kan tidak bisa dibuktikan mas, tapi terbukti bagi kami yang merasakan
Subjek : Keluarga Pak Parjan Tanggal : 28 April 2015 Tempat : Tempat Kerja Pak Parjan Peneliti Assalamualaikum pak Pak Parjan nggeh? Langsung mboten nopo-nopo nggeh pak? Jenengan bagian nopo pak? Nggeh bagian nopo pak tugase? Tugase nopo niku pak? tanglet-tanglet mawon abdidalem ingkang Oh ngoten, terus sehari-sehari ten keraton pak kegiatane? nopo mawon Subjek Waalaikumsalam, monggo mas Nggeh leres Nggeh mas Kulo enten ten keratone niko jogja Kulo ten tranggahono Gampangane Tranggohono niku nama kelompok Jam tujuh, jam tujuh pagi sampek jam delapan pagi besoknya, sehari semalem Terus ten mriko niku jaman rumiyen anu nopo niku nggen kelompok abdi ingkang bagian madamaken api Nggeh, ngoten niku bagian pemadam kebakaran, Berarti abdidalem memadamkan kebakaran nggeh? Terus manggene ten pundi pak? Tranggohono yang niku bertugas Museum seng pundi pak? Oh ten jero keraton kan wonten museum katah nggeh jenengan salah satune ingkang njogo ten mriku? Dadosipun jenengan sakjane tugas utamane pemadam kebakaran tapi mergo kebakaran mboten pasti terus-terusan dadi jenengan nggeh sambil njogo museum? Pusoko seng pundi niku pak? Enten mriko niku panggene niku wau, lek sakniki biasane ten nggen omah niku, terus biasane nggeh jagi ten museum Museum, nganu museum seng ten jerone keraton, nganu museum jaman HB kesembilan Nggeh, ten museum bangsal kencono Nggeh, njogo museum Niku sesasi tiga kali, terus setahun sekali niku tugas ngresiki pusoko Pusoko keraton riko, kados keris, tumbak Pas Suro niku setahun sekali Nggeh ten riku ten bangsal kencono niku Kulo pun mulai 93 Ngresikine ten pundi pak? Jenengan pun pinten tahun dados abdidalem? Tahun 93 pun dados abdidalem, berarti pun 22 tahun nggeh pak Terus ceritane kok saget dados Kulo niku Nggeh, nggeh rumiyen setunggale sederek dados
abdidalem pripun pak? abdidalem ten mriko, terus kulo ditawani, "dhe kowe gelem dadi abdidalem po?" yo gelem wae "ning yo kuwi dhe abdidalem iku lek dibayar lek wes diangkat lan diganti jenengmu" wong gak mikir bayaran mas Magang limang tahunan Nggeh pun diangkat jajar Berarti magang pinten tahun pak? 2001 pun angsal serat kekancingan nggeh? Prosese pripun niku pak? Niku pinten wulan pinten tahun pak? Waktu abdidalem nopo mawon pak? Prosesipun ingkang pertama sowan bekti Sowan bekti nggeh selama campur magang niku dados Syarate namung anu, nopo niku jaman rumiyen nggeh niku namung nyetorke KTP, kaleh surat keterangan kelakuan baik, nggeh namung meniko, nggeh keterangan ndugi kelurahan ndugi dukuh Pas rong ewu siji niku diangkat jajar, pas rong ewu limo niku diangkat bekel , sampek sak meniko kulo bekel enom bekel tuo sampun, Serat kekancingan kulo niku berarrti pun tigo, jajar, bekel enom, bekel tuo Nggeh bekel tuo mulai tahun 2004 niku bekel enom terus lima tahun maleh bekel tuo Nggeh, sampek sakniki Agustus mbenjeng kulo disukani bocoran terose minggah Nganu lurah Gaji pertama niku kulo riyen rong ewu setengah syarate niku Sakniki berarrti bekel tuo nggeh? Mulai 2009 nggeh? Jenjang nopo pak? Lha gaji pertamane jenengan pinten pak? Perbulan? Niku pas jajar nggeh? Terus mundak maleh pinten pak? Lha lek sakniki pak? Trus sakniki kan wonten dana kesitimewaan niki bapak angsal pinten? Sejak tahun pinten pak danais cair? Niki pun kulo pun nompo ping tigo 2014 awal nggeh? Nggeh perbulan Nggeh Mundak maleh bekel enom niku dados pitu setengah Bekel tuo niku sak niki songlas ewu Lek danais niku kulo empat bulan sekali niku setunggal yuto gangsalatus pitung ndoso Jenengan abdidalem alasane nopo pak? riyen pengen dados Kirang percoyo nopo pak? Nggeh, niku kulo pun tanda tangan dua minggu maleh bade nompo maleh Nggeh pertama wonten seng ngejak niku, kulo purung, ning wes ono sak suwene sowan bekti lima tahun niku kulo nggeh anu nopo niku duwe pikiran seng kurang percoyo ngoten lo Dadi bekti sakmene tahun kok ra diangkat-angkat Lajeng sak lebete ngoten wonten setunggale kanjeng wonten perintahakan lebet "sampean niku anu pun jajar nopo dereng?" dereng romo "lha pun pinten tahun sek sowan bekti?" kulo pun gangsal tahun "lho kok suwe banget" lha kulo piyambak mboten ngertos
Jenengan ngertos alasane kok dereng diangkat-angkat? Jenegan kok abdidalem pak? purun dados kados pundi nggeh kawulo alit nggeh bade pirso ten pundi Nggeh mboten Terus seng asmane kanjeng niku Romo Kanjeng Condro Broto "yo wes ngene wae sakiki KTP mu layang seko kampungmu komplit kelupukno terus sesuk kumpulno ndene" nggeh, trus kulo pados surat-surat niku terus ngaturke nganu, "ngene yo wes sesuk tak matur karo penduwrku" lajeng setunggal wulan kulo diangkat "pokoke sesuk kowe sesuk nang nganu nang bangsal kasatrian sesuk kancamu akeh" jam pinten romo? "pokoke jam wolu wes tekan kono, nyandang dines koyok biasane" Kulo nggeh ora dong ten mriko kancane okeh banget, jebulane nggeh niku ten mriku macem-macem, saking magang wonten, saking jajar wonten, saking lurah wonten, lha kulo angsal jajar seko magang niku nggeh wekdal meniko Lha nggeh purun mawon mas, nggeh kulo kan mboten duwe to mas, nggeh damel ngedem pikir supoyo kulo niku saget panggenan nopo niku nggeh, Ten keraton niku kulo angsal panggenan raos nimbang-nimbang pikir niki ala lan niki becik Lek rodok selo biasane nggeh ngeling-ngeling karo Seng Nggawe Urip, nggeh dzikir, ngibadah, kuwi seng nggarahi ati adem lan ora mikir seng aneh-aneh, manut karo seng Kuoso Mboten, nggeh daftar mawon, terus dipanggenaken ten mriku keterangan bagian Jenengan pranggahono niku milih nopo dipilihaken? Tranggohono pemadam kebakaran nggeh, nate wonten kebakaran nopo ten keraton? angsal kan Mboten pernah, ning masalah kursus sekolah niku diajaraken Nggen kursus pemadam kebakaran ten njero keraton niku nggeh wonten Namine tranggohono nek namine abdi punokawan Sehari-harine nggeh namung niki terampine lengahane abdi niku Jenengan nopo pak? Jogo parkir niki nggeh? Putra putrine pinten pak jenengan? Pun berkuluarga sedoyo? Ngapunten terakhire nopo? Isteri jenengan? Oh ibu nggeh bantu golek arto nggeh pak? Tapi ingkang bagian tugas ten griyo Nggeh tetep, seng masak, seng nyiapke anak sekolah sehari-hari pekerjaane Nggeh jogo parkir, tambal ban, setel rudo Nak kulo niku pitu, jaler sekawan estri tigo Nggeh, pun keluarga sedoyo Kulo namung SD jenengan pendidikan Lek ibu niku dodol emping ten peken Nggeh dek ten
tetep ibuk? Anak pertama jaler nopo estri? Pendidikane niku? Nomer kaleh? Jaler nopo etri? Nomer tigo? Nomer sekawan? Nomer gangsal? Nomer enem? Nomer pitu? Pendidikane? Sedoyo nggadah anak nggeh? Putune jenengan pinten pak? Jenengan asli jogja pak? Ibu? Sakderenge ketemu ibu jenengan pripun pak? Pekerjaane ngoten? Oh kerajinan perak niki nggeh? pun berkeluarga pun nggeh ibu, Jaler SMA Nomer kaleh SMP Wedok Nggeh SMA, jaler Nggeh SMA, jaler Nomer gangsal SMA, jaler Nomer enem niku jaler, SMA Nomer pitu estri Nggeh SMA Sampun Gangsal welas Kulo asline Wonosari Ibu mriki Kotagede Kulo merantau ten Kotagede mriki,riyen kerjo ten kerajinan Nggeh Terus sederek wonten seng nawani "kowe gelem nikah ora karo kae?" nggeh purun-purun mawon Nggeh pun akhire nikah mung ngoten Subjek Tanggal Tempat : Keluarga Pak Sadak : 01 Juni 2015 : Rumah Pak Sadak Peneliti Assalmualaikum pak Waw isuk kulo mriki tapi jenengan terose tasek pijet Alhamdulillah, Niki pak kulo bade tanglet-tanglet maleh, mboten ganggu kan niki pak? Lagi santai mawon Jenengan terakhir caos kapan pak? Kemis niki? Subjek Waalaikum salam dek, monggo monggo Iyo e dek, iki lo keno syaraf kejepit, tapi wes mendingan lah Mboten dek Lagi santai.. Kemis dek, tanggal Nggeh kemis iki dek, Lagi rame e dek keraton, seng gusti Pambayun diangkat dadi magkubumi kae, mangakane minggu- minggu wingi rodok repot, do dicegat kon melu ngurusi Oh geh se, jenengan tumut pas Kulo kan melu mirengke ngendikan gusti niki
acarane niku Pripun niku pak engken? Tapi niku mboten pengaruh ten abdidalem pak? Mboten sowan ten Sultan nggeh? Pak, perubahan ingkang dirasakno sebelum jadi abdidalem nopo nggeh? dan sesudah Ayem nggeh pak? Perubahan lintune pak? Oh ngoten ngggeh pak, Terus menurut jenengan makna keluarga bagi jenengan niku kadaos pripun pak? lami Nggeh berkeluarga nggeh, terus jenengan nganggep keluarga jenengan niku kados pripun? Biasa pripun maksude pak? jenengan kan pun Ten kidul pagelaran munggah, sitinggil Wes gak melu urusan dek, urusane keluarga keraton, seng jelas mesti rame kuwi Nggeh mboten, abdidalem nggeh mboten nopo-nopo , biasa mawon, lek abdi nggeh biasa mawon Lha niku rayi-rayi do ra sowan kabeh rong periode niku Nggeh, wong mboten mirengke dawuhe kok Dadine mestine kecewa lo Tapi pengaruh nopo-nopo dek ten abdidalem Perubahan nganu, perubahan seng terang niku ayem niku dek Lek sakderenge niku mbayar cah sekolah niku kemrungsung banget e dek, mikir terus piye lek sesuk golek duwike, terus alhamdulillah pas dadi abdi wes ayem tenang dek, mikir yo mikir tapi yo tetep ayem Ngabdi Rojo kan nggeh podo ngalap barokah to dek, alhamdulillah keluarga nggeh tentrem-tentrem wae. Nggeh ayem dek, neng awak iki dadi adem Nggeh pokoke kepenak sakniki dek Makna keluarga Nggeh dianggep biasa mawon Nggeh gampilane sakniki niki ragi sekeco gampilane ngoten Lek tanggung jawab sakniki nggeh pun mboten nggadah tanggung jawab e dek, anake wes do gede- gede Tapi nggeh dicukupi, pokoke sekabehane dek. lha keluargo iku amanah to dek... Nggeh dek nggeh, nggeh pokoke sayang dek Lha ketemu ibuk kan tahun suwidak niku dek, ketemu pisan langsung seneng, pas delok ketoprak niku dek Nggeh pung langsung rabi dek Nggeh, sareng-sareng Seng masak nggeh jenate nyai kulo Misale ngeten pak, nilai keluarga bagi jenengan niku anugrah, nopo sumber semangat, tanggung jawab, kinten-kinten nopo pak? tanggung jawab dek, kudu dijogo, Keluarga niku penting nggeh pak? Terus lek pembagian peran dalam keluarga pas tasek wonten ibuk pripun pak? Seng golek rejeki jenengan kaleh ibuk nggeh? Lek mbelajari anak pak? Lek seng ngemong pak? bagian Seng Nggeh sareng-sareng dek Nggeh nyai kulo dek nyambut damel Nggeh dek, tapi nggeh dibantu kaleh nyai kulo niku
jenengan pak? Dibantu pripun pak? Bantu jualan nggeh pak? Kepala keluargane jenengan? Bagi ingkang paling penting nopo pak? Misale fungsi agomo, pendidikan, ekonomi lan lintu-lintune pak.. jenengan fungsi keluarga Cara jenengan mraktekaken fungsi agomo niku pripun pak? Seng ngajari ngaji, shalat anak- anake jenengan pak? Terus hasile nopo pak? Terus kados hubungan suami isteri jenengan pripun pak? Nggeh pak, hehe Sami-sami bahagiane nggeh masalah niku? Lek kaleh anak-anak pripun pak? Maksute, pripun cara membahagiakan anak pak? lek jenengan jenengan Kok ngoten pak? dadi Pas lek abdidalem mandang keluarga jenengan niku pripun pak? Oh nggeh pak, gaji jenengan sakwise wonten UU keistimewaan pinten nggeh? Dadi sebulan papat seket nggeh pak? sakwise jenengan pak, jenengan Kan seng gawe jajanan nggeh nyai kulo niku Trus lek pun mantun urusan ten ngomah, nyai kulo niki nyusul dek ten sekolahan nggeh nggeh Fungsi keluarga seng nopo dek? Oalah, nek kulo nggeh agomo niku dek, soale kan gawe cekelan urip ono dunyo lan kanggo sangu akhirat dek Ngajari ngaji, shalat, jamaah, wes pokoke ajaran Islam lah dek Nggeh kulo, kaet cilik dek Niku pokok e dek, cagake urip e Nggeh hasile anak-anak kulo podo nurut, sregep ngaji, jamaah, seneng dek lek nyawang ngunu iku.. Seng nopo dek? Seng ngunu kae ta? lha seng paleng enak kuwi e dek, karo nyai kulo niku Nggeh podo-podo senenge lek ngunu iku Kaleh anak-anak nggeh seneng to dek, sayang.. Kulo niku nopo nggeh dek, nganu lek kaleh anak bFojo niku boso dek, saben dinone nggeh kromo inggilan terus dek Lha nggeh ben anak bojo podo melu hormat dek.. Nek ngunu kan mengko do adem ayem dek.. Nggeh tambah sayang Sakniki pun mboten wonten tanggang jawab maleh dek, Tinggal menikmati hari tua Sejuta wolungatus dek, diwehne petang wulan sepisan Nggeh, pun wedone soale dek
Subjek : Keluarga Pak Yogo Tanggal : 03 Juni 2015 Tempat : Rumah Pak Yogo Peneliti Assalamualaikum Nggeh pak alhamdulillah Nggeh tanglet-tanglet lagi pak Menurut bapak makna keluarga bagi bapak itu apa? Bapak menilai keluarga itu seperti apa? atau melihat Kalau menurut bapak anugerah, terus langkah bapak dalam menjaga anugerah itu? Berarti bapak bahagia sekali dengan keluarga yang sekarang? Yang lain pak? Pandangan bapak terhadap keluarga sebelum jadi dan abdidalem bagaimana pak? sesudah Memang ada pengaruh ya pak menjadi abdidalem dalam keluarga bapak? Subjek Waalaikum salam,monggo dek Gimana, jalan terus dek tugas akhirnya? Pripun niki Oke-oke Makna? Keluarga bagi saya adalah anugerah, anugerah yang kami bina dengan isteri sehingga tercipta keluarga yang harmonis, ya pokoknya anugrah dari Allah kepada kami Dengan harapan sakinah itu mas Akan kami bina seterusnya agar tercapai cita-cita ya sakinah itu Iya mas, pokoknya ada keluarga, saya jadi bahagia, terasa nikmat memang punya keluarga itu. Itu lo doa yang selalu saya apa ya.., pokoknya sehabis shalat saya selalu berdoa yang rabbana hab lana dan seterusnya itu mas... Karena anugerah itu saya jadi semangat bekerja mas, kerja apa saja tak jalani yang penting halal.. Lha wong sudah dikasih anugerah kok di sio-sio to mas, kudu dicukupi kan mas sebagai tanda syukur lah nang Gusti Allah.. Ya ketika, yang jelas perubahan bagi kami, ketika dulu sebelum kami abdidalem kondisi kami biasa ya Ketika kami masuk, dengan niat tulus ikhlas, ada perubahan selama enam tahun adalah nampak bagi kami, dalam artian bagi kami tidak mengkultuskan keraton, mintanya tetep pada Yang Kuasa, tapi dengan syarat dan itu dengan bentuk sebuah pengabdian dan terus inilah yang kami dapatkan. Suatu kebahagiaan dalam ukuran bukan materi Iya, tapi bukan ukurang materinya Ketentraman batin itu mas Kan kalau jadi abdilem itu kan ada tanggung jawab harus moral mas, membuktikannya dalam kehidupan berkeluarga dan bermasyarakat lantaran jadi kami sekeluarga
Perubahan yang paling mencolok yang dirasakan apa pak? Pengalaman bapak yang paling jadi berkesan abdidalem? selama bapak Terus pak, cara bapak menjaga itu anugerah berupa keluarga seperti apa pak? Kalau musyawarah ya pak? ada masalah berarrti Kenapa kok dianggap seperti teman pak? Untuk pembagian peran dalam keluarga pak? Pembagian perannya berdasarkan kesepakatan pak? Tapi bapak tetap sebagai pencari nafkah utama ya pak? Terus cara bapak mendidik anak gimana pak? Batin, saya dibatin, terus keluarga harmonis Ya ketentraman batin itu mas Yang jelas kami terlibat langsung dalam kegiatan- kegiatan yang sifatnya resmi di keraton, jadi kami bisa merasakan suatu kebanggaan bagi kami Misal even even kami tidak menonton tapi malah ditonton Ya soalnya saya dari kecil seneng dengan budaya mas, kayak wayang itu saya mesti nonton mas Ya itu saya dengan isteri , tindakan perilaku itu apa ya kita bisa take and give itu lo mas Jadi di keluarga kami itu tidak ada kalah dan menang tidak ada posisi bawah atas, posisi saya sebagai kepala keluarga terus tidak harus selalu dituruti selalu menang, tidak, nggeh saling bisa menerima saling memberi agar supaya kelangsungan dalam rumah tangga itu berjalan dengan harmonis Beda pengertiannya dengan jaman dulu, jadi bapak harus otoriter sementara kebijakan bapak itu belum tentu bener Yang saya tanamkan pada diri saya, saya kepala rumah tangga tapi saya tidak saklek tidak sak karepe dewe, karena bapak itu belum tentu bener lha tugas anak isteri lah yang membantu dan mengingatkan Oh iya, tentu Itu anak saya tidak hanya saya perlakukan sebagai anak, tapi juga teman jadi kita juga bisa saling menghargai dimana posisi bapak posisi anak dan posisi ibuk Ya biar lebih santai kalau ngobrol, atau curhat, kan kalau ada masalah kan jadinya lebih bisa terbuka to mas.. Ya saya kepala rumah tangga, ya seperti sistem itu mas jelas posisi bapak anak dan isteri, tapi ya itu tidak otoriter lah pokoknya Ya siapa yang longgar aja mas, kadang saya juga masak Malah pinter saya masaknya mas, Iya mas, tetap bapak, itu kan posisi mas. Tapi karena saya dan ibu juga sama-sama jalan di keuangan, ibu cari nafkah juga ya itu buat bareng- bareng mas, tapi tetap bapak yang bertanggung jawab mencari nafkah Kalau pendidikan kami berbarengan sih dari kecil yang pertama ya pendidikan agama, tapi untuk menentukan sampai ke jenjang mereka yaang disukai saya kembalikan pada anak. Jadi tidak ada unsur kami
Yang biasa mendampingi anak belajar pak? Untuk pendidikan karakter yang paling bapak tekankan kepada anak? Caranya pak? Yang bapak lakukan kalau anak nakal apa pak? Ada pengaruh dari nilai-nilai yang bapak peroleh pas jadi abdidalem dalam mendidik anak pak? Yang paling penting bagi bapak adalah pendidikan ya pak? Terus bagaimana tindakan bapak kalau memang pendidikan itu penting? Oh begitu pak memaksa. Ketika pendidikan mulai dari awal usia 3 tahun kami masukkan ke TPA, ya agama lah, pendikan informal dan formal itu berjalan bareng Karena kalau anak dipaksa harus ke ini ya tetap mau tapi pasti itu akan setengah hati, jadi saya bebaskan kembalikan kepada anak apa minat dan bakatnya. Tapi untuk agama kami tetap Ibuk, karena waktu juga sih mas, ibu lebih banyak di rumah, kalau bapak kan memang banyak waktunya jadi untuk banyak pendidikan yang langsung, belajar kadang kadang hanya sepintas sebentar itupun kalau waktunya cukup kalaupun ada Sikap, tindakan, ya satu sikapnya, sikap dalam bermasyarakat dalam bergaul, ya itu sikap, tindakan, dan perilaku itu yang saya tekankan. Satu kami mengungkapkan dengan bahasa, dengan lisan, tidakannya, sopan santunnya, Sikap ituk dari sopan santun, perilaku, tindakan, adat istiadatnya itu, itu yang saya tekankan. Memang itu sangat nagnu sih mas, bagi orang Jawa khususnya mungkin saya berhubungan dengan keraton paling tidak kan tahu lah cara bermasyarakat seng bener, wong Jowo iki yo nggawe ungah-ungguh, itu yang saya tekankan Ketika anak nakal, dalam ukuran apa dulu, ya ditanya dulu, kenek opo, nakale seberapa, penyebabnya apa, terus baru saya kasih tau. Jadi tidak serta merta harus dibentak, itu kan dilihat dulu kalau masalah pendidkan saya memang sudah seperti itu dari dulu sebelum jadi abdidalem pun. Sebelum jadi tetap menjalankan pendidikan itu seusai dengan norma-norma. Lebih nganu lagi ketika kami menjadi abdidalem lah nilai- nilai yang itu pun bahkan terus apa lebih kita tekankan lebih kita tambahi lagi cara pendidikannya. Iya mas, pendidikan itu penting kan.. luar kota karena pekerjaan abdidalem pun kami Ya itu mas, menyekolahkan anak setinggi-tingginya, meski kn pendidikan mahal ya, tapi nggak usah mikir itu dulu, yang penting anak bisa sekolah tinggi, kita memfasilitasi dengan sekuat tenaga, insyaallah pasti ada jalan keluarnya.. Lha kan apalagi dulu saya kuliah nggak sampek selesai mas, gara-gara nggak kuat biayanya.. jadi jangan sampek itu terjadi pada anak saya, itu mas..
Kalau cara bapak untuk mengajari anggota untuk bersosialisasi gimana pak? keluarga kalau untuk pemenuhan kebutuhan biologis pripun pak? Dalam berumah tangga pasti kan ada masalah ya pak, bagaimana bapak menghadapinya? Subjek : Keluarga Pak Parjan Tanggal : 11 Juni 2015 Tempat : Rumah Pak Parjan Peneliti Assalamualaikum pak Pripun kabere pak? Terakhir caos kapan pak? Menurut jenengan keluarga bagi jenengan niku kados pripun pak? Sosialisasi... ya itu mas mungkin berorganiasasi kan juga bentuk sosialisasi ya mas, Jadi ya itu mas, baik saya, isteri dan anak kan punya apa ya, punya kelompok sendiri itu mas, misalnya isteri saya kan sering ikut arisan dan PKK, ya itu berarti kan dengan saya memberikan izin kepada anak isteri untu kegiatan di luar kan juga termasuk mas, yang penting kegiatannya positif pasti saya dukung, ya kayak hidup bermasyarakat itu mas... Hubungan suami-isteri maksudnya.. ya kan selain nikmat juga dapat pahala, hahaha... tapi mas isteri tidak mau ya gak boleh maksa to, saling pengertian lah pokoke Bagi kami pernah, masalah ekonomi, paling lumrah itu mas masalah ekonomi, itu mesti. Pernah kami mengalami pasang surut itu pernah. Tapi ini bukan kembali kami kepada keraton tidak, pengabdiannya tetap kami jalankan, bagaimana kami bisa membagi waktu antara pengabdian dengan pekerjaan dengan keluarga berani mengabdikan dengan niat tulus apapaun kondisinya tetap kami jalani. Cuma kembali kepada Yang Maha Kuasa dengan segala cara dan perataranya, dan itu akhirnya kami alhamdulillah semua terlewati. Intinya bagi kami semua itu bukan dari keratonnya kami berubah lebih baik, itu hanya cara, mediasi kami, tetap kepada Yang Maha Kuasa. tetap. Konsekuensi kami bisa melewati masa-masa Subjek Waalaikumsalam Alhamdulillah Minggu wingi mas Nek kulo niku kaleh keluargo entene namung dungakne apik. Nguwehi posisi laku seng apik, laku seng bener. Dadi kulo niku nuturi anak putu nggeh laku bener laku jujur, kaleh niku nggeh mugo-mogo
Keluarga bagi nggeh? Pentinge kados pripun pak? jenengan penting Ngoten nggeh pak Berarti sakwise jenengan dados abdidalem wonten perubahan nopo mawon pak ten keluarga jenengan? Batine dados peka ngoten pak? Terus lek ngoten niku sikap bapak ten anak pripun? Berarti ibuk dukung jenengan dadi abdidalem nggeh? Seng Kuoso paring rukun Nggeh Keluargo niku nek bagi kulo nggeh penting sanget dari pada wong liyo, penting keluargo dari pada wong liyo. Masalahe nek keluargo niku duwe posisi roso lahir batin karo medune seng ati seng dadi sumbere raos lan demen. Nggeh kasih sayang niku seng saget maringi semangat hidup. Dadi ojo nganti seng jenenge wong tuo nuturi anak putu koyok ngunu ojo nganti tekane mlaku wiwit cilik supoyo tumindake laku seng becik. Ora ono alang-alangan nopo-nopo ngunu mas kaleh keluargo niku. Lek wes ngunu iku masio aku wong ora duwe dilalahe ono wae, konco sedulur utowo wong liyo ono wae seng mbantu, dilalahe wonten mawon informasi seng ngepenakne neng ati ngunu lo mas. Lha nggeh, yo ono mas seng jenenge karo bojo yo ono seng rembug seng ora nyenengke yo ono, lha wong lek dadi abdidalem yo kudune duwe luweh tajem pikirane timbangane wong ora dadi abdi. Dadi rosone niku luweh apik timbangane seng ora abdidalem. Woo nek miturut roso mas, lmiturut roso karo nopo niku kaleh ngematke antarane wong wedok kabeh niku mau koyok aku mung tak roso nganggo batin lo mas. Lek wong wedok iku luweh seneng aku dados abdidalem, luweh manteb ngoten lo Nggeh dek, dadi keroso banget misale wonten anak seng lagi susah, nggeh kulo melu ngerasakke.. Nggeh piye carane di gawe nyaman, diajak cerito- cerito sampek ketemu apike piye ngoten, ben iso seneng maleh.. Nggeh, dukung. Nek niku nek saking raos kulo ngoten. Kulo dados abdidalem, jabatane wes Bekel Tuo dilalah perubahane wes akeh banget, diarasakno niku adem ayem, mung percoyo karo Seng Gawe Urep. Dados abdidalem punokawan niku enenge mung langkahe seng bener, atine seng jujur, rukun karo sekabehe konco ngoten niku, karo neng keluargo. Nek ngarahke anak kudu seng bener, supoyo anak ora wani karo wong tuo. Yo alhamdulillah dillahe anak niku nggeh selalu menghormati. Kulo kan abdidalem punokawan ora kaprajan, abdidalem punokawan iku kudu mateng rosone, lek abdidalem kaprajan enenge mewah sugeh, PNS kuwi. Posisine lek abdidalem punokawan niku posisine
Ngoten nggeh pak Berarti luweh saget dirasakno ten batin mawon nggeh pak? Batine dadi luweh nopo pak ngabdi eneng kraton, murni ngabdi, nek kulo nggeh mung anane ngabdi kaleh ratu sak keluargane. Nggeh intine niku. Lha nek masalah keluargo kemajuan keluargo kaleh anak putu sakwise kulo dadi abdidalem onone mung muji syukur. Sakderenge kulo dereng dadi abdidalem kulo gambarane niko ibarate kurang cetho ngoten lo, kurang jelas nggon kahanan. sampek Neng kedudukan bekel tuo niku dilalahe perbedaane akeh banget, kulo mboten saget nyebutke ngene-ngene, saking pundi saking pundi kulo mboten ngerti yo mung kaleh Seng Kuoso seng peparing Nggeh ten batin sakwise kulo dadi abdidalem Batine mung percoyo karo Seng Gawe Urip. Seng penting dadi abdidalem punokwan niku enenge mung langkahe seng bener atine seng becik rukun karo sekabehe konco karo neng keluargo yo anakmu yo putumu. Neng ngarahke anak yo kudu seng bener 15.41
BIODATA PENULIS Nama : Achmad Fathoni Nama Panggilan : Toni Tempat Tanggal Lahir : Pasuruan, 15 Oktober 1989 Agama : Islam Alamat Asal : Gang Pondok No. 15 RT/RW 002/002, Gambiran Utara Mojoagung Jombang Jawa Timur Alamat Yogyakarta : Kos Griya Uda, Wonocatur Banguntapan Bantul Alamat Email : & inot_tomp@yahoo.co.id Contact Person : 085735636088 / 082225138685 Riwayat Pendidikan : A. Pendidikan Formal : 1. TK Muslimat Kauman 2. SDN 1 Gambiran 3. SMPN 1 Mojoagung 4. MMA Bahrul Ulum Tambakberas Jombang 5. Fakultas Syariah dan Hukum UIN Sunan Kalijaga Yogyakata (2009-2013) 6. Program Pascasarrjana UIN Sunan kalijaga Yogyakarta Prodi Hukum Islam Konsentrasi Hukum Keluarga (2013-2015) B. Pendidikan Non-Formal: 1. Madrasah Diniyah Al-Falah Gambiran Mojoagung Jombang 2. Madrasah Diniyah Al-Hikmah Bahrul Ulum Tambakberas Jombang 3. AEC (Al-Fattah English Course)
Pengalaman Organisasi : 1. OSIS SMPN 1 Mojoagung Jombang 2. OSIS MMA Bahrul Ulum Tambakberas Jombang 3. PC IPNU (Ikatan Pelajar Nahdlotul Ulama) Kabupaten Sleman 4. HIMABU (Himpunan Mahasiswa Alumni Bahrul Ulum) Yogyakarta 5. IKY (Interisti Kopi Yogyakarta) Pengalaman Kerja : 1. LSM PKBI (Perkumpulan Keluarga Berencana Indonesia) Cabang Kota Yogyakarta 2. Call Center Service PT. Vads Indonesia