STRATEGI KELUARGA BATAK KARO DALAM MENYELENGGARAKAN KESENIAN GENDANG GURO-GURO ARON DI MANADO Oleh Kartika Egia Ninta Br Sitepu1 Jetty E. T. Mawara2 Mahyudin Damis3 ABSTRACT Knowing the wealth of traditions in the Lake Toba area cannot be separated from the intangible heritage that has been authorized by the Ministry of Culture and Education. In the Batak Karo tradition, there are three intangible cultural heritages, for example (1) Guro-guro Aron, (2) Merdang Merdem, (3) Erpangir Ku Lau. In addition to Batak land, now Guro-guro Aron Drum has also been displayed in several regions in Indonesia, including in Cikopo, Yogyakarta, Manado, and others. This shows that the Batak Karo community is also very closely related to the world of art such as dancing, singing, and playing musical the complementary instruments when the Batak Karo people perform the Guro- guro Aron Drum dance. instruments. Music is one of This art still exists in Manado, and of course has adapted continuously in accordance with the interests of the dynamic Batak Karo community in keeping up with the times. That is, these changes and shifts in art occur in line with changes in Karo society in various aspects of life, let alone They are overseas. The performance of Guro-guro Aron Drum in Manado is not only the Batak Karo family who watches but all Batak in Manado and even Minahasa people also watch like the Batak Karo family who married Minahasa people. It is very likely that this Guro-guro Aron Drum performance, in addition to strengthening family ties, can also resolve disputes that occur in the Batak Karo family. Keywords: strategy, Batak Karo family, art Guro-guro Aron 1 Mahasiswa Antropologi Fispol Unsrat 2 Pembimbing I KTIS 3 Pembimbing II KTIS 1
Pendahuluan Mengenal kekayaan tradisi di kawasan Danau Toba tidak lepas dari warisan tak benda yang telah disahkan oleh Kementerian Kebu- dayaan dan Pendidikan. Di dalam tradisi Batak Karo, ada tiga warisan budaya tak benda, misalnya (1) Guro-guro Aron, (2) Merdang Merdem, (3) Erpangir Ku Lau. Khususnya Guro-guro Aron berarti senda gurau atau bermain, sedangkan Aron artinya muda- mudi dalam suatu kelompok kerja berbentuk arisan untuk menger- jakan ladang. Dalam budaya Batak Toba, kebiasaan ini dikenal dengan nama marsidiapari. Dalam aron atau marsidiapari ini, sekelompok orang saling tolong menolong dalam mengerjakan ladang secara bergantian sesuai dengan jadwal yang disepakati. Selain di tanah Batak, kini Gendang Guro-guro Aron juga telah ditampilkan di beberapa daerah di Indonesia yang antara lain di Cikopo, Yogyakarta, Manado, dan lain lain. Hal ini menunjukkan bahwa masyarakat Batak Karo juga sangat erat hubungannya dengan dunia kese- nian misalnya kegiatan menari, menyanyi, serta memainkan alat- 2 alat musik. Musik termasuk salah satu instrumen pelengkap pada saat orang Batak Karo memen- taskan tarian Gendang Guro-guro Aron. Kesenian telah menjadi salah satu bagian penting dalam kehidupan manusia dari zaman ke zaman, dari masa pra sejarah hingga saat ini. Keberadaan seni sangat melekat dalam setiap kehidupan dan jiwa manusia sehingga tidak bisa terpisahkan sampai sekarang. Ketika orang Batak Karo pindah domisili di Manado, karena bekerja sebagai ASN, Polisi, Tentara, Pengusaha dan lain sebagainya, tidak berarti bahwa mereka melupakan tradisi yang sering mereka pentaskan di daerah asal. Faktanya, kini warga kota Manado juga masih dapat menyaksikan kesenian, Gendang Guro-guro Aron yang umumnya diperagakan oleh kalangan muda- mudi, atau para siswa dan mahasiswa asal Batak Karo yang sedang menimba ilmu di Kota Manado. Meskipun telah melewati per- jalanan waktu dari masa ke masa, namun Gendang Guro-guro Aron sebagai satu bentuk kesenian tradisional masyarakat Karo
sampai saat ini masih dilaksanakan di tengah-tengah masyarakat Kota Manado. Idealnya, peralatan dalam pertunjukkan Gendang Guro-guro Aron menggunakan gendang lima si dalinen yang terdiri dari lima perangkat alat musik tabuh (perkusi) yang dimainkan oleh lima orang pemusik. Kelima perangkat tersebut adalah satu penaruné, dua penggual, dan dua si malu gong. Gendang Lima sedalanen disebut karena ensam- bel musik tersebut terdiri dari lima instrumen musik, yaitu Sarune (aerofon), gendang indung (mem- branofon), gendang anak (mem- branofon), gung, dan penganak, termasuk stik atau alat memukul instrumen musik tersebut. Akan tetapi, peralatan dalam per- tunjukan Gendang Guro-guro Aron di Manado saat ini semua alat musik tersebut telah digantikan oleh keyboard. Dalam pertunjukkan Gendang Guro-guro Aron ini, keluarga Batak Karo memakai pakaian Adat Karo. dan yang membawakan tari-tarian memakai pakaian warna merah. Ada pula yang mengenakan kain adat ataupun ulos Karo seperti uis nipes (ulos karo yang untuk 3 perempuan), Beka Buluh (kain adat untuk laki laki), dan kampuh (sarung). Dalam acara ini juga terdapat makanan khas Batak Karo seperti Cimpa (lapet). Tersedianya makanan khas ini Sebagai penanda bahwa warga Batak Karo sedang membuat acara Gendang Guro-guro Aron. Kesenian ini masih tetap eksis di Manado, dan tentu telah beradaptasi secara terus menerus sesuai dengan kepentingan masyarakat Batak Karo yang dinamis dalam mengikuti perkem- bangan zaman. Artinya, peru- bahan dan pergeseran dalam kesenian ini terjadi searah dengan perubahan masyarakat Karo dalam berbagai aspek kehidupan, apa lagi Mereka berada di perantauan. Pertunjukan kesenian Gendang Guro-guro Aron di Manado bukan hanya keluarga Batak Karo saja yang menyaksikan tetapi seluruh Batak yang ada di Manado dan bahkan orang Minahasa juga ikut menyaksikan seperti keluarga Batak Karo yang menikah dengan orang Minahasa. Sangat mungkin bahwa pertunjukan Gendang Guro-guro Aron ini, selain untuk mempererat hubungan keke- luargaan, dan juga dapat
menyelesaikan perselisihan yang terjadi dalam keluarga Batak Karo. Pastinya, warga Batak Karo di Manado berharap agar kesenian Gendang Guro-guro Aron tetap dilestarikan di mana pun Mereka berada. karena hidup di tanah rantau tidak berarti identitas budaya lepas sepenuhnya. Strategi Pengertian Strategi kata strategi berasal dari Yunani "strategos" yang diartikan suatu usaha mencapai suatu keme- nangan dalam suatu perperangan awalnya digunakan dalam lingku- ngan militer namun istilah strategi digunakan dalam berbagai bidang yang memiliki esensi yang relatif sama (Laksmi Dewi & Masitoh, 2009). Menurut Siagian (1995) strategi adalah serangkaian keputusan dan tindakan mendasar yang dibuat oleh manajemen puncak dan implementasi oleh seluruh jajaran atau organisasi dalam rangka pencapaian tujuan organisasi ter- sebut. Sedangkan strategi, menu- rut Ahimsa Putra (1985) meru- pakan pola pola yang dibentuk oleh berbagai usaha yang direncanakan manusia untuk memecahkan masalah masalah 4 yang dihadapi. Strategi tersebut muncul dari hasil interpretasi manusia dengan menggunakan kerangka pemikiran tertentu atas lingkungan atau situasi yang dihadapi. Keluarga Batak Karo Keadaan keluarga Batak Karo di Manado dapat dilihat dengan organisasi Rukun Karo Merga Silima , organisasi sudah berdiri sejak 40 tahun yang lalu diadakan pertemuan sebulan sekali perte- muan tersebut di isi dengan makan Bersama dan menari Bersama hal ini dilakukan agar menjaga silaturahmi satu sama lain dan juga supaya rukun Karo Marga Silima tetap kuat dalam melestarikan budayanya. Pada tahun 2022 keluarga Batak Karo mengadakan acara Gendang Guro-guro Aron yang diadakan di Mokupa Resort. Acara ini dilakukan supaya keluarga Batak Karo semakin dekat satu sama lain bahkan antara keluarga yang belum kenal di dalam acara inilah biasnya memperkenalkan diri supaya saling tahu dan saling mengenal. Pertunjukkan Gendang Guro-guro Aron ini dijadikan sebagai salah satu cara untuk suatu keluarga dapat saling
memperkenalkan anak mereka dengan anak keluarga lain. Selain itu untuk mempererat kekeluargaan antara mahasiswa yang ada di Kota Manado organisasi ini juga mengadakan penyambutan Mahasiswa Baru, biasanya dalam kegiatan penyam- butan ini diadakan acara per- kenalan antara anggota dan struktur organisasi tersebut. Biasa- nya dalam acara ini bukan hanya Mahasiswa Batak dari Universitas Sam Ratulangi melainkan dari kampus lain seperti Mahasiswa Batak Karo yang ada di Universitas Negeri Manado. Kebudayaan Kata "kebudayaan" berasal dari kata Sanskerta buddhayah, yaitu bentuk jamak dari buddhi yang berarti budi dan akal, dengan demikian kebudayaan dapat di- artikan hal hal yang bersangkutan dengan budi, dan akal manusia. Bentuk lain dari kata budaya adalah kultur yang berasal dari Bahasa latin yaitu culture , budaya suatu bangsa adalah gambaran cara hidup masyarakat dan bangsa yang bersangkutan, tinggi rendah- nya budaya suatu bangsa, tercermin dari materi materi budaya yang ada pada bangsa lain. Menurut Koentjaraningrat ke- budayaan adalah keseluruhan sistem gagasan, tindakan, dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang dijadikan milik manusia dengan belajar (1990). Selanjutnya Menu- rut Taylor, kebudayaan adalah sistem kompleks yang mencakup pengetahuan, kepercayaan, kese- nian, moral, hukum, adat istiadat, kemampuan serta kebiasaan ke- biasaan yang didapatkan oleh manusia sebagai anggota masya- rakat. Selo Soemardjan dan Soelaman Soemardi mengatakan budaya adalah semua hasil dari karya cipta, dan juga rasa masyarakat. Pertunjukan Menurut Murgiyanto (1995), Seni pertunjukan adalah sebuah tontonan yang memiliki nilai dan seni di mana tontonan tersebut disajikan sebagai pertunjukkan di depan penonton. Kata pertunju- kan biasa ditambah "seni " di depanya memiliki arti 'tontonan' yang bernilai seni, seperti drama, tari, dan musik yang disajikan sebagai pertunjukkan di depan penonton. 5
Guro-guro Aron sebagai suatu bentuk seni pertunjukan yang dimaksud dalam tulisan ini adalah merupakan sebuah penyajian karya seni pada saat dipentaskan. Untuk memperjelas konsep seni pertunjukan Guro-guro Aron dalam hal ini dikemukakan oleh Behaque (1984), bahwa seni pertunjukan adalah cultural per- formance (pertunjukkan budaya) yang kontekstual. Selanjutnya Murgiyanto (1996) mengatakan pertunjukan budaya (cultural performance) mencakup per- tunjukan seni, olah raga, ritual, festival, dan berbagai bentuk keramaian lainnya. Guro-guro Aron dalam hal ini bukan hanya dilihat sebagai pertunjukkan untuk ditonton, tetapi harus mengacu kepada integrasinya terhadap kebudayaan Karo secara masyarakat dan budaya Karo. untuk mengkaji suatu bentuk pertunjukkan seni yang integratif tari (landek) dan musik (gendang) seperti halnya Guro-guro Aron , dalam hal ini tidak hanya dipelajari sebagai pertunjukkan yang berdiri sendiri , tetapi juga sebagai bagian yang penting dari suatu kehidupan sosial atau masyarakat, yakni masyarakat Karo. Kesenian Menurut Koentjaraningrat (1990), kesenian merupakan suatu yang hidup sejalan dengan mekarnya asa keindahan yang tumbuh dalam sanubari manusia dari masa ke masa, dan hanya dapat dinilai dengan ukuran rasa. Gendang Guro-guro Aron Gendang Guro-guro Aron merupakan tradisi masyarakat Karo yang sebagai bentuk ucapan syukur terhadap sang pencipta atas anugerahnya melalui alam semesta yang menjadi tempat hidup manusia khususnya di- lakukan sesuai musim panen hasil bumi. Gendang Guro-guro Aron diambil dari 2 asal kata yaitu "guro-guro dan aron". Guro-guro berarti main main, bersenda, bergurau dan aron yang artinya muda-mudi dalam mengerjakan ladang bersama sama. Kemudian kata"Gendang" Guro-guro Aron adalah sebuah pesta upacara dengan tari tarian. Arti gendang Guro-guro Aron adalah kerja, pesta upacara yang diperuntukkan sebagai ajang muda-mudi erguro- guro (Kaban, 2011). 6
Selanjutnya Ginting (1999) me- ngatakan Guro-guro Aron meru- pakan pesta muda-mudi Karo yang berfungsi sebagai sarana hiburan, internalisasi musik pesta muda-mudi Karo, menjalin ke- intiman antar muda-mudi bahkan sampai perjodohan, melatih kepemimpinan desa dan lain lain. Perubahan Kebudayaan Menurut Koentjaraningrat, pe- rubahan budaya adalah proses pergeseran, pengurangan, penam- bahan, dan perkembangan unsur unsur dalam suatu kebudayaan. Perubahan kebudayaan dipenga- ruhi oleh proses evolusi kebu- dayaan, proses belajar kebu- dayaan dalam suatu masyarakat, dan adanya proses penyebaran kebudayaan yang melibatkan adanya proses interaksi atau hubungan antar budaya. Berbagai inovasi menurut Koentjaraningrat menyebabkan masyarakat menya- dari bahwa kebudayaan mereka sendiri selalu memiliki kekurangan sehingga untuk menutupi kebu- tuhan manusia selalu mengadakan inovasi. Sebagian besar inovasi yang terdapat dalam kehidupan masyarakat adalah hasil dari pengaruh atau masuknya unsur- unsur kebudayaan asing dalam kebudayaan suatu masyarakat. (Murniasih, 2016) Sejarah Guro-guro Aron Kesenian Gendang Kesenian merupakan hasil karya seni manusia yang mengungkapkan keindahan serta merupakan ekspresi jiwa dan budaya penciptanya. Kesenian merupakan bagian dari budaya dan sarana yang digunakan untuk mengekspresikan rasa keindahan dari dalam jiwa manusia, keindahan juga mempunyai fungsi lain. Guro-guro Aron berasal dari dua kata dalam Bahasa Karo yaitu guro-guro dan aron. Guro-guro berarti pesta hiburan, sedangkan aron berarti pemuda. Aron juga merupakan istilah untuk kelompok petani yang berjumlah delapan sampai dua belas orang yang bekerja di satu lahan yang sama. Anggotanya dibagi dua, yaitu anggota berusia muda yang disebut aron singuda-nguda dan anggota yang berusia tua yang disebut aron pangke. Aron singuda-nguda dibimbing oleh aron pangke. Kelompok ini kemudian diterapkan juga ke dalam kehidupan sosial pada bidang pendidikan, adat istiadat, 7
dan sopan santun dalam masya- rakat Karo. Akhirnya, terbentuklah suatu acara hiburan dan saling bicara yang disebut Guro-guro Aron. Acara ini dilakukan oleh para aron setelah hasil panen telah diambil. Pertunjukan Gendang Guro- guro Aron awalnya menggunakan alat musik tiup yaitu sarune. Selain itu, gendang besar, dan gong kecil juga digunakan . pada masa kini, semua alat musik ini digantikan oleh keyboard. Pelaksanaan Gen- dang Guro-guro Aron sepenuhnya diatur oleh para pemuda dan pemudi dalam masyarakat Karo. Hal ini berguna melatih para pemuda untuk menjadi pemimpin pada masa depan. Selain itu, mereka juga menjadi terbiasa dengan etika dan pergaulan yang berlaku dalam adat Karo. Bagi para pemudi, Gendang Guro-guro Aron menjadi tempat untuk melatih tata rias. Pertunjukkan Gendang Guro-guro Aron juga dijadikan sebagai salah satu cara untuk mempererat hubungan kekeluargaan di dalam masyarakat Karo. Orang tua dalam suatu keluarga dapat saling memper- kenalkan anak mereka dengan anak dari keluarga lain. Selain itu, 8 acara ini juga dapat menjadi tempat untuk mendamaikan anggota-anggota keluarga yang sedang berselisih karena sesuatu hal. Faktor yang mempengaruhi perubahan Kesenian Gendang Guro-guro Aron di Manado Faktor yang mempengaruhi perubahan budaya adalah: 1) Kontak dengan Kebudayaan Lain; 2) Sistem Pendidikan formal yang maju; 3) Sikap menghargai karya hasil seseorang dan keinginan untuk maju; 4) Toleransi terhadap perubahan-perubahan yang me- nyimpang; 5) Penduduk yang heterogen. Ada 3 faktor utama yang mempengaruhi perubahan Budaya yaitu: inovasi, Discovery, dan Invention. a. Inovasi Menurut Soerjono Soekanto dalam buku Sosiologi Suatu Pengantar (2013), inovasi adalah proses sosial dan kebudayaan yang besar, terjadi dalam jangka waktu tidak terlalu lama. Dalam buku Antropologi Sosial Budaya (2020) Karya Sriyana, Inovasi berasal dari Bahasa latin innovation, berarti pembaruan
serta perubahan. Inovasi meru- pakan perubahan baru menuju ke arah perbaikan, atau berbeda dari yang sudah ada sebelumnya, baik disengaja maupun terjadi secara kebetulan. b. Discovery Discovery adalah unsur kebu- dayaan baru, baik berupa alat atau gagasan. c. Invention Invention adalah upaya meng- hasilkan suatu unsur kebudayaan baru. Unsur kebudayaan ini terbentuk melalui penyusunan atau upaya mengombinasi kem- bali berbagai unsur kebudayaan lama yang telah ada di masyarakat. Faktor yang mempengaruhi perubahan Kesenian Gendang Guro-guro Aron di Manado a. Karena adanya ketidaksadaran keluarga Batak Karo dalam menjaga Budaya Gendang Guro-guro Aron. Di mana, Keluarga Batak Karo lebih memilih budaya asing yang lebih praktis dan sesuai dengan perkembangan zaman. b. Masyarakat tidak memiliki keinginan untuk melestarikan budaya sendiri. 9 c. Adanya anggapan bahwa budaya Gendang Guro-guro Aron sudah kuno sehingga tidak ada keinginan untuk mengikutinya maupun melestarikannya. d. Adanya keegoisan keluarga Batak Karo terlebih anak muda yang merantau di Manado di mana banyak anak muda-mudi Karo sudah tidak peduli bahkan tidak mau tahu tentang Gendang Guro-guro Aron akibat sudah jauh merantau dan termasuk juga akibat pergaulan. Upaya-Upaya dilakukan Oleh Keluarga Batak Karo Untuk Menyelenggarakan Gendang Guro-guro Aron Upaya-upaya yang dilakukan oleh Keluarga Batak Karo untuk Menyelenggarakan Gendang Gu- ro-guro Aron yaitu terdapat beberapa cara yang dilakukan oleh anggota masyarakat terlebih generasi muda dalam mendukung dan menjaga budaya di antaranya adalah: 1) Mau belajar budaya tersebut, baik sekedar mengenal atau bisa juga dengan langsung mempraktekkannya dalam kehi- dupan kita; 2) Ikut berpartisipasi apabila ada kegiatan dalam
rangka pelestarian budaya; 3) Mencintai budaya sendiri; 4) Mengajarkan kebudayaan pada generasi penerus sehingga kebu- dayaan itu tidak musnah dan tetap bertahan; 5) Menghilangkan pera- saan gengsi atau malu terhadap budaya yang dimiliki; 6) Sikap primordialisme dan etnosentrisme; 7) Mempererat kekeluargaan sehingga budaya ini akan tetap eksis; 8) Saling mendukung untuk menyelenggarakan Budaya sendiri; 9) Ajarkan budaya kepada orang lain terlebih kepada anak anak muda. Dalam Keluarga Batak Karo ada organisasi yang disebut Rukun Karo Merga Silima dalam rukun terdapat beberapa keluarga. Merga Silima ini perkumpulan dari marga-marga yang ada di dalam masyarakat Karo sehingga dalam perantauan Merga Silima cukup berperan dan membantu. Dalam rukun ini setiap bulan diadakan sebuah pertemuan da- lam pertemuan tersebut. Keluarga Batak Karo biasnya bersilaturahmi, menari bersama, dan makan bersama. Jika ada anak dari salah satu Keluarga Batak Karo yang menikah maka anggota rukun akan membantu acara tersebut, mahasiswa perantau biasanya akan menampilkan tari-tarian yang disebut tari pengalo-ngalo atau tari sambutan. Keluarga merupakan salah satu pendidik dalam pendidikan in- formal. Menurut Bergess (1962) keluarga didefinisikan sebagai kelompok orang yang mempunyai ikatan perkawinan, keturunan, atau hubungan sedarah atau hasil adopsi, anggota tinggal bersama dalam satu rumah yang ber- interaksi dan berkomunikasi dalam peran sosial serta mempunyai kebiasaan/kebudayaan yang berasal dari masyarakat. Penanaman nilai budaya oleh keluarga dapat dilakukan melalui pembiasaan-pembiasaan yang di- lakukan oleh orang tua kepada anak misalnya dengan mem- biasakan anak mengikuti kegiatan gendang Guro-guro Aron. Peles- tarian budaya-budaya yang ada di Indonesia sangatlah penting untuk kehidupan yaitu sebagai prinsip bangsa, tanda pengenal dari negara asing dan sebagai jati diri bangsa. Dengan adanya upaya keluarga dalam melestarikan bu- daya gendang Guro-guro Aron maka para generasi bisa mera- sakan dan menjaga budaya dari 10
nenek moyang terdahulu mereka. Seperti halnya dengan upaya pelestarian budaya gendang Guro- guro Aron bahwa upaya yang dilakukan keluarga dalam meles- tarikan budaya gendang Guro- guro Aron ialah dengan cara menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari. Yang paling populer adalah pada saat mengadakan gendang Guro-guro Aron mengundang pemusik Karo dan Artisnya dalam berbagai kegiatan, mahasiswa yang merantau di Manado selalu turut serta dalam acara gendang Guro-guro Aron contohnya ikut mempelajari tari-tarian yang adat di gendang Guro-guro Aron. Kegiatan ini sudah berkembang ke luar daerah hingga ke universitas di Jawa. Ada juga yang langsung mengajarkan ke anak-anaknya seperti tarian dan juga alat musik yang ada di budaya tersebut. Fungsi Gendang Guro-guro Aron Budaya memiliki makna ter- sendiri bagi masing-masing ben- tuk kelompok sosial masyarakat. Semakin melekat budaya tersebut maka akan semakin banyak yang merasakan fungsi budaya. Berikut merupakan beberapa fungsi budaya secara umum dalam berbagai bidang : a. Pedoman dalam interaksi dengan sesama manusia Setiap daerah terutama di daerah timur memiliki banyak budaya yang digunakan. Hal ini menjadi pedoman dalam mela- kukan jenis interaksi sosial secara langsung. Hal ini harus secara sadar dilakukan oleh masing- masing individu. Bahkan budaya ini telah menjadi kesepakatan bersama, walaupun tidak terdapat bukti tertulis. b. Kebudayaan yang bersifat tidak tertulis Kebudayaan yang terus dilakukan akan menjadi kebiasaan dan terus dilakukan secara turun- temurun. Salah satu cara meles- tarikan dan tetap dapat merasakan fungsi budaya tersebut harus terus dilestarikan dari generasi ke generasi. c. Wadah untuk menyalurkan perasaan tentang kehidupan. Salah satu bentuk ekspresi masyarakat ditunjukkan dengan sebuah kebudayaan yang berupa karya seni tertentu. Banyak kita temukan berbagai tarian, seni ukir, batik, dan lain-lain. Semua 11
kesenian tersebut sebagai bentuk ungkapan perasaan masyarakat yang diabadikan dalam sebuah kesenian, sehingga kita dapat menikmati hingga saat ini. d. Pedoman hidup manusia. Ketika ingin melakukan suatu tindakan harus memiliki dasar agar tidak dianggap melenceng dari kebiasaan di masyarakat. Hal ini menjadi dasar manusia dalam menjalani kehidupan sehari-hari. Untuk saat ini sudah banyak masyarakat modern yang sudah mulai meninggalkan budaya walaupun tidak sepenuhnya. e. Sebagai identitas individu atau kelompok. Budaya menjadi ciri khas tersendiri untuk kelompok ter- tentu. Ketika menjalankan sebuah budaya maka akan kelihatan dari mana kita berasal. Hal-hal yang biasa menunjukkan asal daerah adalah dialek. Dialek merupakan identitas yang melekat pada diri seseorang yang menunjukkan dari mana dia berasal. f. Ciri khas seseorang. Budaya dapat menjadi ciri khas seseorang dalam berbagai jenis kegiatan. Hal tersebut dapat dilihat dari cara berbicara dan dialek. Untuk kalangan tertentu dapat dilihat dari pakaian adat, rumah adat, dan lain-lain yang sudah diakui di Indonesia. Ciri khas ini mungkin akan dikenali oleh orang-orang tertentu. g. Tanda dari mana seseorang berasal. Asal daerah juga dapat dilihat dari kebudayaan yang dimiliki. Setiap daerah di Indonesia memiliki ciri khas tersendiri, mulai dari warna kulit, cara bicara, pakaian, dan lain-lain. Ketika baru berasal dari daerah dan belum ada campuran budaya lain hal ini akan sangat mudah di lihat untuk sebagian orang. Manfaat Budaya Gendang Guro- guro Aron : Dalam tradisi ini ada beberapa manfaat dari budaya gendang Guro-guro Aron antara lain : Agar bisa sebagai bentuk ucapan syukur atas musim panen yang telah dilalui dan doa dan harapan agar musim selanjutnya seperti ungkapan "Mbuahpage nisuan, merih manuk niasuh" (Padi berbuah banyak, ayam berkembang biak dengan banyak) sebagai 12
salah satu simbol kemakmuran pada masyarakat Karo. Anak muda bisa memakaikan kain-kain tradisional. Bisa memperluas relasi karena di gendang Guro-guro Aron ini banyak masyarakat dari luar kampung datang untuk menyaksikan acara tersebut. Fungsi Gendang Guro-guro Aron Fungsi Gendang Guro-guro Aron di antaranya yaitu: Mempererat kekeluargaan Dapat menyelesaikan perse- lisihan yang terjadi di dalam masyarakat Karo. Kesimpulan Dari uraian pembahasan bab sebelumnya, penulis menyimpul- kan beberapa poin, sebagai berikut : 1. Budaya terbangun dari sebuah kebiasaan, maka peranan ke- luarga dalam menjaga dan melestarikan budaya meru- pakan garda terdepan dalam mendidik serta mengajarkan budaya kepada anak-anak mereka sebagai sebuah gene- rasi. Budaya gendang Guro- guro Aron juga bisa mem- perkuat ikatan keluarga dengan adanya budaya ter- sebut keluarga Batak Karo bisa bertemu dengan keluarga yang sudah lama tidak bertemu. Gendang Guro-guro Aron dapat memberi keluarga rasa identitas dan rasa memiliki. Mereka dapat mengilhami kenangan positif yang dapat dibagikan oleh anggota keluarga. 2. Upaya yang dilakukan Keluarga Batak Karo untuk menyeleng- garakan Gendang Guro-guro Aron penanaman nilai budaya terhadap keluarga supaya budaya Gendang Guro-guro Aron ini tetap terselenggara , mempererat kekeluargaan, saling mendukung untuk mem- perlihatkan budaya Gendang Guro-guro Aron dan menjalin hubungan baik terhadap beda Suku, Sehingga Budaya ini tetap bisa di pentaskan di mana pun berada terlebih di Manado. 3. Adapun fungsi dari Gendang Guro-guro Aron ini yaitu mempererat hubungan keke- luargaan dan dapat menye- lesaikan perselisihan yang terjadi di dalam masyarakat Batak Karo. 13
DAFTAR PUSTAKA Ahimsa, Putra H.S. 1985. Etnosains dan Etnometodologi: Sebuah Perbandingan dalam Masyarakat Indonesia. Majalah Ilmu-Ilmu Sosial Indonesia. Jakarta: Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia Jilid XII No. 2. Bangun Br, Debby Ayu Ranta Br. 2022. Peran Keluarga Batak Karo Dalam Melestarikan Budaya Gendang Guro-guro Aron di Manado Sulawesi Utara. Manado: Jurnal Ilmiah Society ISSN : 2337 - 4004. Jurnal Volume 2 No.2. Barus, N.E. 2013. Peranan Gendang Guro-Guro Aron pada Kerja Tahun Masyarakat Karo di Desa Tanjung Barus Kecamatan Barus Jahe, Kabupaten Karo. [Skripsi]. Medan : Universitas Negeri Medan. Ginting, Junita Setiana. 2014. Kerja Tahunan Pesta Tradisi Masyarakat Karo. Palembang: Criksetra: Jurnal Pendidikan Sejarah, Program Studi Pendidikan Sejarah Jurusan Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial FKIP Universitas Sriwijaya. 3(2):86-90. Kaban, Fahmi Yoel. 2011. Pengertian Gendang Guro-guro Aron. 55090078813311871cb1e290/gendang guro-guro aron. Koentjaraningrat. 1990. Pengantar Ilmu Antropologi, Jakarta: Aksara Baru. Laksmi Dewi dan Masitoh. 2009. Strategi Pembelajaran. Jakarta: DEPAG RI. Moleong, Lexy. 2005. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Murgiyanto. 1995. Pengertian Seni Pertunjukkan Menurut Para Ahli Terlengkap. Murniasih, A.A. Ayu. 2016. Barong Landung: Akulturasi Budaya Bali dan Tionghoa. [Artikel]. Denpasar: Fakultas Ilmu Budaya. Universitas Udayana. 14
Rahmah, Sitti. dkk. 2012. Keberadaan Keyboard Pada Gendang Guro-guro Aron dan Pengaruhnya Terhadap Karakter Muda Mudi Karo. Harmonia: Journal.unnes.ac.id Siagian, Sondong P. 1995. Manajemen. Jakarta: Bumi Aksara, h. 15 Soemardjan, Selo. 2016. Perubahan Sosial. tirto.id. februari soemardjan-dan-penyebabnya. Sugiyono. 2019. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung : Alphabet. Tarigan, Erik Emanuel. 2016. Perubahan Makna Pertunjukkan Gendang GuroGuro Aron Pada Kerja Tahun. Studi Kasus Desa Budaya Dokan Kecamatan Merek Kabupaten Karo. [Skripsi]. Medan: Etno Musikologi Universitas Sumatra Utara. 15