KEARIFAN LOKAL DI LlNGKUNGAN MASYARAKAT SAMIN. KABUPATEN BWRA. PROPINSI JAWA TENGAH. '" . . ..~... .',' ;..- '~. ..-.'.' TImPeneIiti Ora. TIIi Mumfangali. Drs. Gatut Murniatmo Drs. L W. Panlja Sunjala Sri SurnatSih, BA Ora. Endah Susilanlini Ora. Chrislriyali Ariani KEMENTERIAN KEBUDAYMN DAN PARIWISATA DEPlITI B1DANG PELESTARIAN DAN PENGEMBANGAN KEBUDAYMN BAlJ\.I KAHAN SEJARAH DAN NIlJIJ TRADISIONAL YOGYAKARfA PROYEK PEMANFAATAN KEBUDAYMN DAERAH DAERAH ISTIMEWA YOGYAKARfA ... TAHUN2004 .. . '...:; .;
KATA PENGANfAR Puji syukur kami panjatkan kehadirat Tuhan Yang Maha Esa yang telah melimpahkan rahmat-Nya sehingga Proyek F\!manfaatan Kebudayaan : Krorifan Lokal di Daerah DIY dapat menerbitkan buku yang berjudul Lingkungan MasyarakatSamin, Kabupaten 810m, PropinsiJawa Tengah. Buku ter.;ebut ditulis oleh Ora. TIti Mumfangati, dkk., Stat F\!neliti Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional Yogyakarta. Di era g10balisasi seperti sekarang ini, kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi membawa perkembangan yang cukup menggembirakan sehingga dapat berpengaruh pada Iingkungan hidup dan nilai-ni.lai kehidupan termasuk masyarakat SaInin. Akan tetapi di baIik dalam masyarakal, kegembiraan tersebul, kalau tidak bisa ditangkap secara am dan bijaksana sesuai dengan adat budaya loka! dapat menimbu1kan dan merusak tala nilai itu sendiri. Untuk itu hasil penelitian ini dalam kehidupan masyarakat diharapkan dapat menggali berbagai inlormasi yang perlu c1iketahui oleh masyarakat pendukungnya, terkait dengan pengetahuan dan kearifan budaya loka!, khususnya masyarakat SaInin. Kepada semua pihak yang telah bekerja kerns demi terbitnya buku ini kami ucapkan terima kasih. Semoga bermanfaat. iii
SAMBUTAN KEPALA BALAI KAJIAN SEJARAH DAN NILAllRADiSIONAL YOGYAKARTA Assalamu'alaikum Warahmatullaahi Wabarokaatuh Diiringi rasa syukur ke hadiral Tuhan Yang Maha· Kuasa, saya menyambul gembira dengan dilerbitkannya buku : Kearifan Lakal di Lingkungan Masyarakat Samin, Kabupaten Blora , Propinsi Jawa Tengah, karya Ora. uti Mumfangati, dkk., Staf Peneliti Balai Kajian Sejarah dan Nitai Tradisional Yogyakarta. Penelitian ini menggambarkan pengetahuan loka! yang dimiliki oleh masyarakal Samin di dalam kehidupan· sehari-hari. Selain itu, gambaran umum budaya masyarakal Samin dengan "keunikannya" juga dijabarkan di dalam buku ini. Hingga kini, masyarakal Samin masih mewarisi dan mempertahankan budaya leluhurnya di saal arus globalisasi melanda masyarakat. Oleh karena itu, saya mengucapkan lerima kasih kepada tim Peneliti dan Proyek Pemanfaatan Kebudayaan Daerah yang lelah memprakarsai penerbilan buku ini. Mudah-mudahan dengan lerbitnya buku Kearifan Lokal di Lingkungan Masyarakat Samin Kabupaten Blora, Propinsi Jawa Tengah dapal memperkaya khasanah budaya kita. Akhir kata, semoga buku ini bermanfaal bagi yang membacanya. Wassalamu'alaikum Warahmatullaahi Wabarokaatuh v
.'~ :,.
,',
,.'.",
DAfTARISI \ KATA PENGANTAR SAMBlJfAN DAFfAR lSI DAFfAR GAMBAR DAFfARPETA '" BAB I. PENDAHUUJAN A. Latar Belakang B. Permasalahan C. Tujuan Penelilian D. Ruang lJngkup E. Kerangka Pemikiran F. Metode Penelilian , BAB II. DESKRIPSI DAERAH PENEUIlAN A. Kondisi Daerah Penelilian 1. Lekasi Dan Keadaan Geografis 2. lJngkungan Dan Pemukiman 3. Penduduk 4. Pendidikan 5. Kegiatan EkonomiI Mata Pencaharian Hidup 6. Kehidupan Sosial Budaya B. Deskripsi Masyarakat Samin 1. Asal Mula Nama Samin dan Ajarannya 2. Kebiasaan MasyarakatSamin 3. Persebaran MasyarakatSamin 4. Simbolldenlitas 5. Kekerabatan Dan IsIiIah-IsliIah Pertalian 6. Religi Dan Kegiatan Ritual 7. EkspresiSeni Dan Kerajinan ~ . . .. .. . .. . .. .. . . .. .. .. . .. .. . . .. .. . . iii v vii xi xiii 1 1 2 3 4 6 7 9 9 9 10 14 17 18 19 22 22 29 32 33 39 44 46 vi '.
BAB ill. PANDANGANHIDUPDAN KONSEPTATARUANG A KonsepPandanganHidup 1. HObunganManusiaDenganTuhan 2. HubunganManusiaDenganManusia 3. Hubungan Manusia Dengan Ungkungan Hidup B. Konsep Tata Ruang 1. Tata Ruang Desa 2. Tata Ruang Tempat Ttnggal 3. Arah Hadap Rumah BAB Iv. PENGETAHUAN DAN KEARIFAN LOKALMASYARAKAT SAMIN 75 75 75 TENTANG UNGKUNGAN A. Pengetahuan Tentang Gejala-Gejala A1am 1. KonsepMasyarakatMengenai Ungkungan 2. Pengetahuan Tentang GejalaAiam Dijadikan Pemandu Dalam Bercocok Tanam B. Pengetahuan Tentang Ungkungan F1sik 1. Tanah 2. Air 3. Hutan 4. Gunung C. Pengetahuan Tentang Aneka Ragam Aora dan Fauna 1. Pengetahuan Aneka Ragam Tanaman (Aora) Dan Fungsinya 2. Pengetahuan Tentang Binatang (Fauna) BAB V. TEKNOLOGITRADISIONALDAlAM PEMEUHARAAN LAHAN A Pengerlian Sawah. Tegal. dan Pekarangan B. CaraMasyarakatMengolahSawah- Tegalan 1. Jenis Tanaman Menurut Mangsa 2. CaraMenyuburkanTanah 3. Pengaruh Teknologi Baru viii 49 49 49 50 54 59 62 67 73 80 87 87 91 95 99 100 100 107 113 113 118 118 120 124
C. CaraMengolahPekarangan D. CaraAgarTanahlidakLongsor BAB VI. TRADISI DAlAM PEMEUHARAAN UNGKUNGAN DAN HUBUNGAN SOSJAL A. Tradisi Dalam Pemeliharan Ungkungan B. Tradisi Dalam Hubungan Ketetanggaan C. Tradisi Dalam Hubungan Kekerabatan BAB VII.KESIMPUL'\NDANSARAN 149 A. Kesimpulan 149 B. Saran ... •... 155 DAFfARPUSTAKA DAFfARINFORMAN 128 134 137 137 141 142 157 162
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. DAFTAR GAMBAR .81 Desain Busana Wong Samin ... •__._... Gambar F\rrIengkapan Alai Makanan Istilah Menyapa Kekerabatan Pusal Pengeboran Gas bumi Di DesaSwnber, Kradenan Yang Oilakukan Oleh Flmaminan Areal ~wahan Di Dekat Pengeboran Gas Bum~ Oi Antaranya L.ahan ~wahan Milik MasyarakatSamin ... Rumah Kepala Desa Sumber Terletak Di Tepi Jalan Desa BeIjarak Sekitar2KmDariKantor Desc SalahSatuBentukRumahWargaSamin .. 38 40 43 _ 57 _ ... •..._ ... •_ 59 63 __ 68 7Q 71 RumahKamituwoDukuhTambak TemakYang Berupa Sapi Setiap Siang DikeIuarkan Dari Kandang Agar MendapatSinar Matahari Sumur Tua Yang Kini Sudah Dibuatkan Kamar Mandi Umum .. Anak Sungai Bengawan Solo Yang Mengalir Melintasi DesaSumber HutanJati Di Wdayah Menden YangSedang Meranggas Karena Kemarau _ .._ Areal~ Di Daerah Balong, Tampa\< Kering SetelahPanenPadi Areal ~wahan Yang Dikenal Dengan Daerah Tarnbak _ Areal ~wahan Dekat Pengeboran Gas Bumi Bentuk Cangkul Yang Digunakan Oleh MasyarakatSamin Cangku\ Khusus Untuk MengumpulkanKotoran Sapi YangAkan DigunakanSebagaiPupukTanarnan Peralatan Untuk Menyirami Tanaman Berupa Cerel dan Ember Persegi Empat 73 94 95 _.._ _ _... 96 115 116 111 118 122 _ i22 123 ,...
18. 19. 20. 21. xii Berbagai BentukSabilYang Digunakan Untuk Menyiangi Tanaman Peralalan Un~ Membajak (Luku) Yang Kini Sudah lidak Diguanalan Lagi Pakaian Adat WargaSamin Berupa Baju Hitam DenganIkatKepala 124 127 143 145
DAFrARPETA 1. Peta Kabupaten Daerah TmgkatnBIora 2. Peta Kecamatan Kradenan Kabupaten Dati nBlora 3. PetaDesaSumber 4. Persebaran KeluargaSamin (Laporan Jasper Asislen ResidenRembang, Tahun 1917) 5. 6. 12 13 14 34 35 66 xiii
BAD I PENDAHUWAN A. Latar Belakang Pembangunan manusia Indonesia seutuhnya diwujudkan antara lain dengan menerapkan konsep pembangunan berwawasan Iingkungan. Hal ini akan berkaitan dengan pendayagunaan sumber-sumber daya alam dengan letap memperlimbangkan pemeliharaan dan pelestarian Iingkungan hidup. Dalam berbagai kelompok masyarakal tampak adanya usaha-usaha secara tradisional untuk memanfaatkan Iingkungan sambil letap meleslarikannya. Jadi jelas bahwa masyarakal mempersepsikan Iingkungan bukan hanya sekedar sebagai obyek yang harus digunakan untuk memenuhi kebutuhan manusia (human centris) melainkan harus dilala dan dipelihara demi kelestarian Iingkungan itu sendiri (Zulvila, dkk., 1993: 2). Menurul Binlarto (dikutipSumintarsih, dkk, 1993/1994:3) Iingkungan hidup manusia lerdiri alas Iingkungan fisikal (sungai, udara, air, rumah, dan lainnya), Iingkungan biologis (organisme hidup anlara lain hewan, tumbuh tumbuhan, dan manusia), dan Iingkungan sosial (sikap kemasyarakalan, sikap kerokhanian, dan sebagainya). Dengan kala lain manusia adalah bagian dari Iingkungannya itu sendiri, ia tidak lepas dari Iingkungannya baik lingkungan alam maupun Iingkungan sosial. Adanya kemajuan leknologi dan ilmu pengelahuan menyebabkan manusia mampu menguasai alam dan dapal mempengaruhi Iingkungan hidupnya. Pengaruh yang dirasakan adalah adanya kerusakan Iingkungan akibal penggunaan leknologi dan ilmu pengelahuan yang kurang memperhatikan keleslarian alam. Dapal dikalakan Iingkungan mendapal dampak negatif akibal kurang lepatnya pemanfaalan leknologi lersebul. Oleh karena itu, kesadaran akan pentingnya memelihara keseimbangan Iingkungan hidup sangal perlu untuk ditumbuhkan. Pada masa dahulu nenek moyang kila lelah memiliki kearifan dalam memelihara lingkungan hidup. Dengan caranya sendiri sesuai dengan cara berfikir dan tradisi-tradisi yang berlangsung pada ... 1
janlannya,EIab mampu menciptakan cara-<:ara dan media untuk melestarikan l<eseJmbaqgan~(ZuIvita, dkk, 1993: 3). "'iIu. menyadari bahwa nilai-nilai tradisional bangsa Indonesia sebenarnya saRIt dengan kearifan, maka kita mempunyai kewajiban untuk ~ Ioearifan..kear budaya lersebut dan meletakkannya dalam 1Iaao4a ...... lelciptanya hidup dan kehidupan selanjutnya. Menurut Wanet yang dia.mp Amri Marzali (1982) konsep 'kearifan lokal' atau kearifan "adiSicmaiI aIau sisIem pengetahuan Iokal (indigenous knowledge system) adaIabjeg 'd....... yang khas miIik suatu masyarakat atau budaya tertentu yang IeIab bedenbang lama, sebagai hasiI dan proses hubungan timbal balik ardara "P!'¥"P"e' dengan lingkungannya. Jadi knowledge adalah inti dari masyarakat yang diperoIeh melalui pengalaman hidup yang bud",.... dignna"en ........ menghadapi situasi tertentu dan menjawab persoalan P""'S""lm yang muncuI. Cara bereaksi dan tindakan yang dilakukan adalah Lin alas pengetahuan yang dimiliki masyarakat tersebul Dengan bell' .....,"""'" in<igeJ1OUS knowledge system tidak lain adalah budaya lokal, atau ....arifon traOosi<>nal Di keIompok masyarakat Samin nilai-nilai budaya haN. oalyangdimilikinya tenhmya sarat dengan kearifan-kearifan lokal yang <Ii dab '-!!Ii' sekaligus rns1onali!as daD tindakan masyarakat bersangkutan terhadap lingkungannya. Hal ioi.sejalandengan pendapat Widagdho (1993 : 26) yang mengatakan bahwa 'budaya Iierdapat pada suatu makhluk apabila ia mampu mengambil jaIak dan . . . . Setiap manusia itu berbudaya, tetapi hewan tidak. Manusia dapat JDefi'SiI iri terhadap hewan ymng hidup dipimpin oleh nalurinya, selw'!B' tidak perlu menderita ketegangan sebanyak yang terdapat pada marIlSia. Di aotara alam dan dirinya, manusia menyisipkan sesuatu dan dengim sarana iIuIah ia mengambil jarak dari alam sehingga ia mampu mm 1 a +dan mengea tinya.. lell<andung 6losofi kese1arasan, keharmonisan, 8.& '.Lan 'Di aoIaIa sejumIah probIematik yang makin terasa urgensinya dalam era ...>den> ini iaIah haI-iliwa1 yang berl<enaan dengan usaha mernelihara - Apayangdahuludalam , 2
masyarakal primitif dapal dilihal sebagai manifestasi sympatheia anlara manusia dan alam sekilarnya kini makin sulil dilemukan, kecuali pada sejumlah kecil suku-suku yang masih lerisolasi hidupnya. Sympatheia lampil dalam wujud inleraksi anlara manusia yang sayang • lerhadap alam sebagai sislem pendukung survival baginya. Alam sekitar dihormati karena alam juga hidup, bahkan ada kepercayaan adanya dewa alau lokoh yang dimiloskan yang menjaga alam lersebut. Kepercayaan demikian itu diungkapkan melalui berbagai lolem dan labu yang sekaligus berfungsi memberikan pedoman perilaku yang harus ditaati oleh masyarakal penghunikawasanalamitu (Hassan, 1992: 127 -128). bahkan hormal Masyarakal Samin masih memiliki sifal tradisional yang kenta!. Segala aspek kehidupannya sangal eral berhubungan dengan lingkungan sekitamya. Apalagi sifal masyarakatnya yang agraris sudah barang lentu sangal lergantung dengan alam sekitamya. Oleh karena itu, para sesepuh masyarakal biasanya memiliki kearifan-kearifan lertentu yang bersifal menjaga dan meleslarikan Iingkungan lersebut. Perubahan musim, kondtsi tanah alau lahan, dan sifal serta syaral hidup lanaman sangal dikenal dan dipahami oleh masyarakal agraris. Demikian pula sumber-sumber daya alam, hayati, maupun hewani, yang dapal diambil manfaatnya sangal dikenal oleh masyarakal lersebut. Untuk menjaga dan meleslarikan Iingkungan alam, hayati, dan hewani lersebul masyarakal pelani memiliki kearifan yang biasanya sangal dipatuhi. Kearifan dan cara-cara lradisional pada masyarakat Samin itulah yang masih perlu diungkapkan dan dikaji agar memberikan sumbangan bagi pembangunan masyarakal secara lebih luas. C. Tujuan Penelitlan Budaya alau kebudayaan adalah seluruh hasH usaha manusia dengan budhinya berupa segenap sumber jiwa, yakni cipla, rasa, dan karsa. Adapun kultur berasat dari kala Latin rolere yang dapal berarti mengolah tanah, menggarap sesuatu, menanam, memelihara, menghuni, menghormati, menyucikan. Alam digarap menjadi berbagai alai kerja manusia; ini budaya yang bertujuan manfaat. Tetapi alam dapal juga ditelaah oleh manusia dan '- 3
digali dasar-<lasamya yang daIam, di sini budaya yang tujuannya memperoleh pengetahuan (Widegdho, 1993: 26). Sejalan dengan pemyataan tersebut maka penelitian ini bertujuan untuk menggali pengetahuan tradisional rnasyarakat Samin yang mempunyai implikasi terhadap pemeliharaan lingkungan hidup. Dengan menggaIi kearifan tradisional mereka daIam pemanfaatan dan pemeliharaan lingkungan diharapkan dapat memberikan informasi bagi para penentu kebijaksanaan demi berhasilnya pemeliharaan dan pelestarian lingkungan hidup. D. Ruang Iingkup Mengingat isi pengetahuan ini sangat banyak maka penelitian ini akan dibatasi pada pengetahuan masyarakat Samin yang terkait dengan permasaJahan yang akan digali. F\!maparan elemen-elemen budaya digali dengan menggunakan klasifikasi-klasifikasi dan mengaitkan kearifan yang mereka miliki, yang meliputi: 1. 2. 3. 4. 5. Kondisi daerah penelitian meliputi Iokasi (dilengkapi petal,lingkungan dan pemukiman, penduduk, pendidikan, kegjatan ekonomi. Deskripsi masyarakat Samin meliputi persebaran populasi, simOOI (pakaian, bahasa), kekerabatan (istiJah-istilah simOOI pertalianl, kegiatan ritual, ekspresi seni dan kerajinan, isi kelengkapan rumah tangga. Pandangan hidup dan konsep tata ruang meliputi hubungan manusia dengan Tuhannya, hubungan manusia dengan manusia, hubungan manusia dengan lingkungan hidup/alam. Konsep tata ruang meliputi tata ruang desa, tata mang rurnah tinggal (Ietak dapur, ternpat tema!<, tanaman di sekitar rurnahl, arah hadap rumah, penataan rurnah. F\!ngetahuan dan kearifan masyarakat Samin tentang lingkungannya meliputi pengetahuan tentang tanda-tanda a1am, lingkungan fisik (gunung, hutan, sungai, pengetahuan Ooralfauna, keanekaragaman tanaman dan fung;inya: tanaman sayuran, pangan, bumbu, jamu, pupuk, sesaji, pagar hidup, makanan ternak, bahan bangunan. identitas 4
6. 7. 8. 9. Jenis-jenis binatang yang ada dan yang dulu ada sekarang tidal< ada (menguntungkan / merugikan). Pengetahuan tentang hutan, gunung, sungai beserta kondisi dan pemeliharaannya. !ahan Teknologi tegalan. pertanian, pekarangan, pekarangan, kearifan dalam pengolahan, pemeliharaan Iahan, pemilihan jenis tanaman, sifat tanah yang subur dan tidak subur,jenis jenis rumput. Tradisi-tradisi dalam pemeliharaan lingkungan: berupa sIametan, upacara, dan tindakan-tindakan lainnya yang bermakna memelihara lingkungan, seperti pemelihar ,an sumber air. tradisional dan pemeliharaan lahan melipuli: tegalan, pengertian sawah, 10. Hubungan sosial meliputi : cara-cara pemeliharaan hubungan ketetanggaan, tradisi-tradisi yang dilakukan untuk menciptakan dan memelihara kerukunan. 11. Memelihara hubungan kekerabatan meliputi apa yang dilakukan untuk memelihara hubungan kekerabatan, tradisi yang dilakukan. Ungkup geografis penelitian ini dilakukan di Kabupaten Blora dengan mengambil sampel di salah satu desa yang memiliki komunitas Samin yang masih asli serta daerah tersebut mudah dijangkau dengan transportasi yang ada. Menurut Soepanto-Djaffar (1962 : 41) di Kabupatenn Blora ter<1apat beberapa desa yang mayoritas penduduknya adalah masyarakat Samin antara lain di Desa Bapangan, Kecamatan Mendenrejo. Desa-desa yang lain adaIah Desa Tanduran, Kecamatan Kedungtuban; Desa Kaliareng, Kecamatan Sambong (Kartamihardja, 1979/1980 : 58). Namun menurut keterangan Camat Kradenan di desa-desa tersebut masyarakat Samin sudah tidak asH Iagi. Dengan kata lain sudah berbaur dengan masyarakat luar. Menurut kelerangan Bapak Camat Kradenan komunitas Samin yang masih asli dan mempertahankan tradisinya adalah di Dukuh Tambak, Desa Sumber. Kecamatan Kradenan. Oleh karena itu, dengan pertimbangan karakter asIi masyarakat Samin tersebut maka dalam penelitian ini dipilih komunitasSamin yang ada di Dukuh Tambak tersebut. 5. !
E. Kenmgka PemiIdran Sebagjan>. besar masyarakat Indonesia hidup di daerah pedesaan dengan Iingkungan sekitamya yang merupakan lingkup agraris. Dengan dernikian inti kebudayaan di daerah-daerah pedesaan terdiri dari sub budaya !ani yang berpusat pada aktivitas sawah. Aktivitas petani mulai dari membajak alau mencangkuI tanah, menanam benih, menyiangi dan seterusnya menunjukkan bahwa a1am dikendalikan oleh manusia sepenuhnya. Dalam hal ini adanya irigasi menyebabkan petani dapat bertanam pada musim hujan maupun musim kemarau sehingga hasiI panen dapat maksimal. Eksploitasi yang dilakukan para petani dapat meningkatkan mutu hidup mereka secara material Sementara itu tradisi-tradisi yang hidup di kalangan mereka seringkali juga menampakkan ketidakberdayaan mereka dalam menghadapi a1am, sehingga muncuJ respon yang berupa persembahan kepada kekuatan adikodrati yang dianggap sebagai sumber kekuatan a1am (Zulvita, dkk, 1993 : 51. Aspek-aspek kehidupan budaya pedesaan banyak yang mempunyai impIikasi pooitifdaIam kaitannya dengan pelestarian Iingkungan a1am. Dengan kala lain ekspIoilasi yang diIakukan oleh para petani terhadap Iingkungan sel<itamya Iidak selalu berakibat merugikan tetapi ada aspek-aspek tertentu yang bersifat pooitifyang menampakkan kearifan tradisional para petani dalam memanfaatkan lingkungan sekitamya. Citra lingkungan yang mereka kuasai bahkan meIahirkan praktek-praktek pengelolaan sumber daya a1am yang baik, yang disebut kearifan ekologi (Soemarwoto dikulip Zulvita, dkk 1993 : 4). Kearifan dan sistem pengetahuan serta teknologi tradisional dari berbagai daerah perlu dig;iIi dan dikaji karena banyak di antaranya yang mempunyai kontnDusi pooitif bagi program-program pembangunan yang berwawasan Iingkungan. Beberapa kajian yang sudah dilaksanakan antara lain dari daerah Jambi (Zulvitadkk 1993), dari Daerah Istimewa Yogyakarta (Suminiarsih dkk. 1993/19941, dan dari Desa KaIikuning Kecamatan Kajar (Noor Sulistyobudi dick, 1991/19921· Pada dasamya kajian-kajian tersebut sangatbermanfaat bagi para pembuat kebijakan baik pusat maupun daerah untuk menentukan JarVcahpemban!Jman Iebih Ianjut. 6
F. Metode Penelitian Penelitian ini dilakukan dalam tiga tahap, yaitu: 1. Tahap persiapan. ,,~. Tahap ini meliputi tahap pembuatan proposal, pengumpulan bahan pustaka yang mendukung, prasurvai untuk menentukan lokasi penelitian dan pemilihan informan. 2. Tahap Pengumpulan Data Pengumpulan data di lapangan dilakukan dengan metode wawancara mendalam (depth interview) terhadap informan-informan yang menguasai permasalahan penelitian. Wawancara dipandu dengan pedoman wawancara dan setiap pewawancara dapat mengembangkan wawancara dengan Instrumen penelitian (pedoman wawancara) pertanyaan yang relevan. memuat berbagai hal yang berkaitan dengan permasalahan yang diteliti. Untuk menunjang kelengkapan data dilakukan dengan studi kepustakaan, media massa, dan sumber-sumber lain yang relevan dengan permasalahan. 3. Tahap analisa data dan penyusunan laporan akhir. Pada Tahap ini dilakukan pengolahan data, analisa data, penyusunan laporan dan penyempurnaan akhir. Penelitian dilakukan pada bulan April-Oktober 2003 dengan tim terdiri dari Ora. Titi Mumfangati sebagai ketua tim dan Drs. Gatut Murniatmo, Drs. IW. Panija Sunjata, Ncor Sulistyobudi, SH, Sri Sumarsih, SA, Ora. Endah Susilantini, serta Ora. Christriyati Ariani masing-masing sebagai anggota. Secara rinei tahap penelitian dilaksanakan sebagai berikut: , .. I:;: ~._ ,1. '._ ..... 7
I~ No. 1 2. 3 4. 5. 6. 7. 8 9 JADWAL KEGIATAN PENELlTlAN (APRIL. OKTOBER 2003) Jenis Kegiatan Pembuatan Proposal K.epustakaan Ijin dan PraSurvai Perekaman Data I Lapangan F\mgolahan Data Penyusunan Laporan Penyempurnaan Pengetikan dan Penggandaan Penyerahan Laporan Waktu I Bul,m Juli 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 J 4 1 2 .1 4 1 23 4 April Mei Juni Sept Agst. , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , x x x x . Ok!. , ,
BABII DESKRIPSI DAERAH PENE1.I11AN Pada bab U ini akan dideskripsikan kondisi daerah penelilian, yakni Desa Sumber, Kecamatan Kradenan, Kabupaten Blora. Disamping itu juga akan dideskripsikan masyarakat Santin di Kabupaten Blora, khususnya masyarakat Samin yang linggal di daerah peneUlian. ungkup materi bahan bahasan rneUputi: Ietak dan geografis,lingkungan dan pemukiman, penduduk, pendidikan, kegiatan ekonomi (mala pencaharianl, kehidupan sosial budaya Sedangkan materi deskripsi masyarakat Samin rneUpuli: asaI mula masyarakat Santin, per.;ebaran masyarakat Santin, simba! idenlitas, sislem kekerabatan (kelompok kekerabatan, istiIah kekerabatan alau pertaIian), kegiatan ritual, dan isi kelengkapan rumah tangga. A. Konelial Daerah PeneJltian 1. Lobsl dan Keadaan Geografls Secara adminislrasi Desa Sumber termasuk wilayah Kecamatan Kradenan, Kabupaten Elora. Desa Sumber terIetak sekitar 3 Krn dari Ibukola Kecamalan, 40 Krn dari kola Blora dan 110 Krn dari Ibukola Propinsi (Semarang). Untuk rnenuju Desa Sumber dapat menggunakan ker.daraan hennotor, baik kendaraan motor rada dua maupun kendaraan motor roda empat. Jalan menuju Desa Sumber sudah diperhalus dengan aspa1 dan rnelewati hutanjati, yang tampak di kanan dan kirijalan. Luas wilayah Desa Sumber seluruhnya kurang lebih 1.369,395 Ha, yang terdiri dari lanah sawah ± 740 Ha (irigasi teknis ± 35 Ha, irigasi setengah teknis ± 565 Ha dan tadah hujan ± 140 Hal; tanah kering ± 602.390 Ha (pekarangan/bangunan ± 434.685 Ha, tegalan/kebun ± 168. 105 Hal dan lain-Iain (sungai, jalan, kuburanl ± 26.465 Ha. Secara geografis Desa Sumber dibatasi oleh sebelah Utara berbatasan dengan Desa f\mng, Kecamatan Randublalung; sebelahTlffiur berbatasan dengan Desa Watu, Kecamatan Kedungtuban; sebelah SeIatan berbatasan dengan Desa tienden, Kecamatan 9
Kradenan; sebelah Bamt berbatasan dengan Desa Sumbereja, Kecamatan Randublatung. '- Desa Sumber terdiri dari 62 W~ayah Rukun Tetangga (RT), 13 wilayah Rukun Warga (RW) dan 13 wilayah pedusunan. Satu di antaranya Dusun Tambak (Balong) tempat pengumpulan data dilakukan, Dusun Tambak ini di sebelah Utara berbatasan dengan dusun Sumber; Sebelah Tunur berbatasan dengan Dusun Majarembun; Sebelah Selatan berbatasan dengan Dusun Menden; dan Sebelah Barat berbatasan dengan Dusun Mulyareja, Sumber. 2. UngIamgan dan pemukiman Desa Sumber merupakan suatu komunitas, termasuk kelompok sosial. Dalam komunitas itu tampak adanya hubungan antara individu-individu yang dibatasi oleh wilayah atau teritorial tertentu, yang memanfaatkan sumber sumber alam yang ada dengan cara<ara yang dilakukan menurut kebudayaan yang berIaku daIam komunitas itu (Murdock, 1965: 81). Jonassen Hillery (Horton, 1964: 454) memberikan ciri-ciri komunitas sebagai berikut: a. Terdapatdi dalamnya kelompok individu-individu; b. mempunyai wilayah geografi tertentu sebagai tempat tingga1 bersarna; c. BerIaku suatu kebudayaan dan sistem sosial yang mengorganisasi kegiatan-kegiatan individu sebagai anggota; d. para anggota komunitas sadar sebagai kesatuan. Kemudian Edward (Horton, 1964: 455) menunjukkan ada lima sifat komunitas desa, yakni: a. Desa di pedalaman dengan tanah pertanian yang berpencar di sekitar desa; b. Desa tanpa desa pusat; c. Desa yang terdiri dari sub-sub desa; d. Desa dengan tanah pertanian di sepanjangjalan desa; e. Desa perkebunan. Dari kelima sifat desa di atas, dapat diidentikkan bahwa Desa Sumber adaIah desa pedalaman dengan tanah pertanian di sepanjang jalan yang terdiri dan sub-sub desa (=pedukuhan). Dengan demikian lingkungan Desa Sumber berupa tanah pertanian (sawah) dan sebagian kecil area hutan, sungai dan jalan-jalan. Jalan-jalan desa merupakan sarana transportasi yang melancarkan hubungan dengan desa-desa yang ada di sekitamya dan bahkan dengan desa-desa dan daerah di tuar wilayah Kabupaten Blora, antara lain Bojonegara. Desa Sumber telah merniliki sarana transportasi cukup untuk menghantar penduduknya pergi ke luar desa.Pemukiman penduduk di Desa 10
Sumber bersifat mengelompok, PoIa pemukiman mengelompok ini, ditandai oIeh tempat tinggal penduduk yang saling berdekatan, bahkan hampir tidak ada balas antara rumah yang satu dengan rumah yang lain. lipe rumah bervariasi, ada tipe bucu (=joglo), pagasan (limasan) dan ada pula tipe bekuklulong (kampung). Kerangka rumah menggunakan kayu jati atau bambu. Dinding rumah terbuat dari papan kayu jati, kuIit kayu (gelam) dan atau anyaman bambu (gedhek); atapnya menggunakan genting atau rumbai. Desa Sumber memiliki wilayah yang letaknya dekat hutan jati, ada di antara rumah penduduk yang Ianlainya menggunakan bahan papan kayu jati (gIodhag), tetapi sebagjan besar rumah penduduk berlanlai tanah dan ada sebagian yang diperkeras dengan semen. Dari data monografi Desa Sumber Mei 2003 dicatat klasifikasi rumah penduduk berdasarkan bahan yang digunakan dan sifat bangunan rumah. Di Desa Sumber meliputi rumah permanen, rumah kayu dan rumah berdinding bambu. Rumah permanen bahan bangunannya dibuat dari batu merah beljumlah 8 buah, rumah bahannya dari kayu ada 106 buah dan bangunan rumah yang bahannya menggunakan bambu atau berdinding bambu ada 1257 buah. Dari jumlah bangunan dan bahan yang digunakan itu, dapat diketahui bahwa sebagian besar rumah penduduk Desa Sumber adalah rumah yang berdinding bambu, dan rumah penduduk yang menggunakan bahan dari kayu. Sebagian keeil penduduk memiliki rumah permanen yang bahannya dari batu merah (bata). Berdasarkan rumah yang dimiliki dapat untuk menentukan status sosial pemiliknya. 11
12 0.. "H H..>l H.. '"O!.. Ii..~ .. " >l E ~ ~ il ~ ;:$ ;.1 ~ ~ l.i,.., f. 8 ~1 "it i:1 !.! .- " tl " ",. "r, ":.~ I, ...... ~ N .. ,·,. . '."8 =~ ::':-t:!:'~ .'••··, I, '. I ,
Peta Kecamatan Kradenan Kabupaten Dati II Blora _.. _.- , " l I flCWNXm I• I XllJ. "a.ran:GClIO PKOi'IRSI ;Y.WA TlKUR. \' \". ,. ., ...... .,.-+- I ,' > IC!ICCIL > , I•I 1,,, 1 -_+ - IClZoU , '-. .. -··--.L.~_ , J LUJ. ICAVI l'!tC"'. JJ.'rD' .. n:rERAJeU _ .. _ .. - I U'!'AS I:fXlAo'U'l'AH t - t - - - - - : J '" LA • . , _ .--.: SiJlCAl , '~.J"- : BATAS 'DESA
:BElCAVA!J SOLO 13
PIeta Desa Somber , 3. Penduduk Data rnonografi Desa Sumber, Kradenan, Blora Mei 2003 dapat diketahui bahwajumlah penduduk, yaitu 9738 jiwa, terdiri dari penduduk laki laki 4808 jiwa dan penduduk perempuan 4930 jiwa, dengan jumlah kepala keluarga ada 2730 KK. Gambaran jumlah penduduk Desa Sumber, berdasarkan kelompok umurdan jenis kelamin sebagai berikut: 14
TABELD.1. JUMlAH PENDUDUK MENURUf KELOMPOK UMUR DAN JENIS KEI.AMIN DESASUMBER Jenis Kelamin Kelompok Umur Jumlah Laki-Iaki 451 515 540 SOl S05 509 249 253 248 242 281 519 4.808 ~puan 0 - 5 - 10 - 15 - 20 - 25 - 30 - 35 - 40 45 - SO - 55 888 1.041 1.070 l.(X)9 1.014 1.003 SOl 499 499 SOl 655 1.059 9.738 Sumber: Data Monografi DesaSumber, Kradenan, Blora, Mei 2003. 4 9 14 19 24 29 34 39 44 49 54 - kealas Jumlah 437 526 530 508 509 499 252 246 251 259 374 540 4.930 Tabel D.1 diketahui bahwa kelompok umur 10 - 14 tahun jumlahnya menonjol, kemudian kelompok umur 55 tahun ke alas disusul kelompok umur 5 - 9 tahun dan kelompok umur 20 - 24 tahun. Jumlah penduduk menurut kelompok umur yang terendah umur 35 - 39 tahun dan 40 - 44 tahun. Bila dirinci menurut jenis kelamin terlihat bahwa penduduk laki-Iaki 9Olongan umur 10 - 14 tahun lebih menonjol (540 jiwa) dan penduduk perempuan 9Olongan umur 55 tahun ke alas lebih menonjol. sedangkan terendah penduduk laki-Iaki 9Olongan umur 45 - 49 tahun (242 jiwa) dan perempuan 9Olongan umur 35 39tahun (246jiwa). Di antara jumJah penduduk Desa Surnber itu adalah orang-orang SaInin yang tinggal mengelompok daJam satu komunilas, di pedukuhan Tambak atau Balong. Mereka tinggaI bersama di wiJayah Rukun TetanggaIRT '- 15
01 (liga keluarga), RT 02 ( dua puluh keluarga) dan RT 03 (liga keluarga). Seluruhnya dipetkirakan sekitar 96 jiwa. Sebagian besar penduduk Desa Sumber (99,47%) beragama Islam. Selebihnya beragama Kristen Protestan (0,51%). Di Desa Sumber Iidak dijumpai penduduk yang beragama Katholik (0,00%), Hindu (0,00%) dan Budha (0,00%). Kemudian sarana tempat untuk beribadah para pemeluk agamaantara lain masjid (14buah), mushola (33 buah) dangereja (1 buah). Khusus bagi orang-orang Samin beranggapan bahwa semua agama yang ada itu baik, agama mereka adalah agama Adam. Tentang agama itu orang Samin mengatakan: Agama iku gaman, Adam pangucape, Man gaman lanang. Dalam hal ini orang Samin mengarlikan Wagaman bukan sebagai keyakinan atau kepercayaan, tetapi pengerlian Wagaman menurut mereka man lanang (penis). Mutasi penduduk menurut data monografi Desa Sumber dapat dilihat pada tabel 0.2. berikut ini: Mutasi TABELD.2. MUfASI PENDUDUK DESA SUMBER Sampai MEl 2003 Jenis Kelamin Jum1ah I'Indah Datang Lahir Lebih 5 tahun Kurang 5 tahun Jumlah Laki-laki - 3 1 2 - 6 Perempuan - 4 . 1 - 5 7 1 3 - 11 Sumber: Data Monografi DesaSumber, Kradenan, BloraSampal Me. 2003. Tabel 0.2. menunjukkan bahwa mutasi penduduk Desa Sumber sampai Mei 2003 berjumlah 11 jiwa. Adapun rinciannya penduduk yang datang 7 orang (laki-Iaki 3 orang, perempuan 4 orang),1ahir 1 orang (laki-Iaki) mutasi lebih 5 tahun 3 orang (laki-Iaki 2 orang, perempuan 1 orang). Menurut keterangan Lurah (Kepala Desa) Sumber penduduk yang datang itu pada 16
umumnya karena peketjaan dan perkawinan. MisaInya suami dan Desa Sumber, tetapi istri berasal dari desa lain dan setelah menikah isIri 1i*,@liL"fi suami pindah menetap di Desa Sumber. Begitu pula penduduk JIilD!l bemmur lima tahun lebih mengalami mutasi karena pekerjaan a1au karenaillUtSll.wa atau karena hal lain. 4. Pendldikao Pendidikan yang dimiIiki penduduk Desa Somber ,ala ala IilmiIt sekolah dasar (SOl, kemudian sekolah Ianjutan lingI<at peltama CSUJ') dan tarnat akademi atau petgUiUan tinggj (P11. Untuk mendapaI:~ II!bih rind tentang pendidikan penduduk Desa Somber dapat diIihaI: pada 1ilIJoI-.3. di bawah ini: TABELD.3. PENDUDUK OESA SUMBER MENURUT TlNGKAT PeIDIDIKAN Prosentase~ 0,37 4,84 9,63 72,31 0,06 12.79 100,00 Jenjang Pendidikan TamatAkademiIPT TamatSLTA TamatSLTP TamatSO TIdakTamatSO Belum Tamat SO Jumlah Jumlah (Otang) 33 433 862 6.472 5 1.145 8.950 Sumber: Oata Monografi DesaSumber, Mei 2003. Tabel I1.3. menunjukkan bahwa jenjang atau ti~ .....!;ili penduduk Desa Sumber mayoritas jenjang pendidikan sekolah d ISO. . . fSI) 12,79"1.. 72,31 %; kemudian penduduk yang beIum tarnat sekoIah rI; Selebihnya adalah penduduk dengan jenjang pendidikan SOP 9.63'Io. SUA Jadi dapat dikatakan bahwa rata-rata penduduk Desa 51'"" memiliki pendidikan sekolah dasarlSO. Hal ini dapat dimakIumi ....... .-.. orang tua yang pada umumnya meIakukan pekerjaan .... Fhyi pI!IiIoi beranggapan bahwa anak, apalagi anak peteillpuan~ peW • Ph 17
sampai ~nggi-linggi". Si anak dianggap sudah cukup bila sudah dapat membaca, men~, berhitung. Daripada sekolah linggi-linggi anak lebih baik dipersiapkan untuk bekerja sebagai petani. Lagipula sarana pendidikan di Desa Sumber sangat terbatas, belum mencukupi kebutuhan akan pendidikan. Yang paling menonjol sekolah taman Kanak-kanaWfK ada 7 buah, sekolah dasarISD 7 buah, sekolah lanjutan lingkat pertama/SLTP Umum 1 buah Madrasah Ibtidaiyah 1 buah, Tsanawiyah 1 buah, Aliyah 1 buah. Untuk mereka yang ingin melanjutkan ke SLTA harus keluar dari desa. Hal ini juga menjadi perlimbangan orang tua bila akan menyekolahkan sampai jenjangSLTA. 5. Kegiatan EkonomllMata pencaharian hldup Untuk memenuhi kebutuhan hidup, penduduk Desa Sumber meIakukan pekerjaan sebagai pelani, baik petani pemilik maupun buruh tani. Disamping sebagai petani ada sebagian penduduk yang melakukan pekerjaan sebagai pengusaha, buruh induslri, buruh bangunan, pedagang, angkulan, pegawai negeri sipiI/PNS, ABR!. Untuk mendapat gambaran yang jelas di bawah ini dapat dilihat label 0.4. tenlang mala pencaharian penduduk Desa Sumber. TABELO.4. MATA PENCAHARlAN PENDUDUK DESA SUMBER MEl 2003 Prosentase (%) Mata Rmcaharian ~i: Petani ~miIik R;tani: Buruh Tarn ~ Buruh Induslri Buruh Bangunan R!dagang Ar9cu1an PNSdanABRI R!nsiunan Lain-iIain JumIah Jumlah (Orang) 3.437 2.994 24 32 195 65 72 112 26 1.742 8.699 39,51 34,41 0,28 0,37 2,24 0,75 0,83 1,29 0,30 20,02 100,00 51.,...... Data Monografi DesaSumber, Mei 2003. 18
Ii Tabel 11.4. menunjukkan bahwa kegiatan ekonomi atau mata pencaharian hidup yang paling menonjol di Desa Sumber adalah pertanian. Sebagian penduduknya adalah petani (73,93%), yakni petani pemilik (34,41%), pekeIjaan lain-lain wiraswasta, (39,51 %) dan buruh tani jasa pengrajin (20,02%), buruh bangunan perantara/makelar, penjual (2,24%), PNS dan ABRI (1,29%). PekeIjaan lain yang dilakukan penduduk Desa Sumber adalah angkutan (0,83%), pedagang (0,75%), buruh industri (0,37%), pensiunan (0,30%), dan pengusaha (0,28%). I, Jenis tanaman yang diusahakan petani Desa Sumber antara lain padi, jagung, ketela pohon, ketela rambat, kacang tanah, dan sayuran. Catatan monografi Desa Sumber Me; 2003 menunjukkan luas tanaman padi sekitar 720 Ha, ketela pohon 25 Ha, kacang tanah 5 Ha, dan sayuran 30 Ha. Hasil panenan padi biasanya untuk dikonsumsi sendiri, dan sebagian yang lain dijual dalam bentuk gabah. Di samping padi dikonsumsi pula ketela pohon (menyok), jagung, ketela rambat. Untuk tanaman sayuran pada umumnya hasilnya untuk diperdagangkan. Tanaman lain sebagai tambahan pendapatan penduduk adalah tanaman kelapa (untuk diperdagangkan). Di samping bertani, penduduk Desa Sumber, Kradenan, Blora juga melakukan usaha ternak. Hewan yang diternakkan antara lain sapi (349 ekor), kambing/domba (3.548 ekor), ayam kampung (12.473 ekor), itik (131 ekor) dan angsa (38 ekor). Hewan sapi mempunyai lungsi ganda, yakni untuk tabungan, juga untuk membantu petani mengolah tanah-tanah pertanian, yakni untuk menarik bajak atau luku, dan bagi petani sapi merupakan a1at produksi. 6. Kehidupan Sosial Budaya Desa Sumber sebagai suatu komunitas, menurut ciri-cirinya dapat dikategorikan dalam suatu komunitas keci!. Koentjaraningrat (1992: 162) menunjukkan ada beberapa komunitas kecil, dua diantaranya: a. Kelompok berburu atau band. Kelompok ini jumlah anggotanya kecil, hidup selalu berpindah-pindah (mengembara) dengan bertumpu pada binatang buruan dan tanaman yang diramu untuk makan. Dengan demikian cara hidup kelompok ini berburu dan meramu. a,." ~
b. Desa atau village. Kelompok ini hidup secara menetap dalam suatu wilayah tertentu, dengan bercocok tanam, menangkap ikan dan Indonesia desa-desa itu pada umumnya merupakan beternak))i kelompok- kelompok perkampungan yang tetap dengan penduduk yang tinggal dalam semua musim. Hal ini tampak dalam desa-desa yang hidup dengan cara bercocok tanam menetap. Oesa-desa yang demikian ini merupakan pusat kehidupan para petani. Oalam masyarakat komunitas kedl, seperti desa, para individu sebagai warganya, hidup bersama dengan rasa solidaritas yang tinggi. Wujud solidaritas di antara warga desa ini adalah saling bergotong royong membantu satu sarna lain, yang dilandasi oleh rasa kewajiban moral. Secara konseptual (1992), berdasarkan tujuan dan kepentingannya, Koentjaraningrat membedakan pengertian gotong royong menjadi: gotong royong berupa tolong menolong dan gotong royong kerja bakti. Semuanya dikerjakan warga desa secara bersama-sama: berat ringan dipikul dan dijinjing bersama; duduk sarna rendah, berdiri sarna tinggi. Namun dalam kehidupan sehari-hari dalam kenyataannya kedua perbedaan itu tidak lagi diperhatikan. Kedua bentuk gotong-royong itu hampir terdapat di desa-desa di Indonesia, termasuk Desa Sumber, Kradenan Blora. Oi Oesa Sumber aktivitas gotong-royong dilakukan penduduk dalam berbagai bidang kehidupan, baik kehidupan perseorangan maupun dalam bidang kehidupan sosial. Oalam kehidupan perseorangan, misalnya apabila (gawe) seperti mendirikan salah seorang warga desa mempunyai hajat bangunan rumah, memindahkan bangunan rumah, mengolah tanah pertanian dilakukan dengan gotong royong. Gotong royong seperti ini dalam masyarakat Jawa disebut sambatan, lung-tinulung. Masyarakat Oesa Sumber biasa menyebut dengan istilah sambatan. Sambatan ini termasuk di dalamnya pengakuan "hak fungsi sosial," yang penerapannya pada hubungan saling memerlukan antara individu-individu warga masyarakat sebagai kewajiban sosial untuk saling membantu (Supomo, 1963: 60 - 61). Aktivitas sosial gotong-royong di Desa Sumber, Kradenan, Blora didukung oleh adanya saling mengenal di antara warga desa satu sarna lain. Oi samping itu juga pola pemukiman yang mengelompok, sehingga menggugah 20
kesadaran individu-individu untuk saling membantu. Fbla pemukiman yang mengelompok ini memungkinkan tumbuhnya kesadaran jiwa gatong-rayong. Perlu diketahui pula bahwa aktivitas gatong-rayong, baik sambatan maupun ketja bakti, merupakan gejala sosial yang universal, terutama dalam masyarakat desa pertanian; artinya ada dalam masyarakat di mana ada kelompok-kelompok primer di dalamnya, seperti di Desa Sumber. Demikian sistem gatong-rayong in; !erikat kepada struktur kelompok-kelompok primer dalam masyarakat (Koentjaraningrat, 1992). Kegiatan gatong-rayong (kerja bakti) yang dilakukan masyarakat d; Desa Sumber ini adalah perbaikan jaIan, membersihkan !empat-tempat yang dianggap rawan penyakit, membuat gapura dan sebagainya. Menurut keterangan Lurah Desa Sumber kegiatan semacam ini terutama dalam rangka menjaga kebersihan desa yang dilakukan secara rutin pada hari-hari tertentu, yakni 1 bulan sekali, misalnya pada hari Minggu jatuh minggu ketiga. ?ada hari-hari biasa dilakukan oleh penduduk di masing-masing tempat tinggalnya.Untuk kegiatan gotong-rayong tolong-menolong (sambaron) dilakukan penduduk apabila ada kegiatan-kegiatan salah seorang warga desa betkenaan dengan penyelenggaraan hajat seperti perkawinan, mendirikan dan memindahkan rumah, mengalah tanah pertanian, menuai hasil tanaman pad; (panen). Apalagi ada kegiatan yang berkaitan dengan kematian. Dalam kegiatan sambatan ini para pelaku yang terlibat tidak mengharapkan adanya balas jasa yang berupa materi. Mereka melibatkan diri semata karena sebagai pemenuhan kewajiban moral untuk menolong sesama warga yang sedang kerepotan. Hanya sebagai konsekuensinya keluarga yang dibantu perlu menyediakan kelengkapan dan pada hari yang lain ia akan melibatkan diri atau membantu warga yang sedang kerepotan. (gawe) Kegiatan gatong-rayong tolong menolong atau sambatan itu masih tampak kuat dilakukan oleh sekelompok masyarakat Desa Sumber, yakni orang-orang Samin yang tinggal mengelompok di pedukuhan Tambak atau Batong. Mereka mengelompok di wilayah-wilayah RT. 01, RT. 02 dan RT 03. Setiap ada kegiatan sambatan mereka selalu mengikuti dengan kesadaran yang "dalam". Apalagi bila kegiatan itu dilakukan dalam kelompoknya (Samin), mereka selalu meluangkan waktu tidak hanya terbatas di ... 21
Iinglwngannya. Misalnya kalau ada kerabat Samin yang mempunyai 9Owe, eli mana pun~ akan dalang. Bahkan kerabat yang tinggal eli luar wilayah Blora, seperti Pati, Bojonegara, mereka menyempatkan untuk mengunjunginya. Di sini menunjukkan bahwa kegiatan sambatan masih diIakukan oIeh mereka. B.Deskripsi Masyarakat Samin 1. AsaJ Mula Nama Samin dan Ajarannya Masyarakat Samin adalah masyarakat petani yang miskin. Kemiskinan itu bukan berupa harta benda, akan telapi kemiskinannya berupa budaya, misalnya sejarah, kesenian, adat istiadat dan lain sebagainya (Kartomihardjo, 1979/1980). Biasanya masyarakat Samin ini tinggal mengelompok bersama eli Iuar masyarakat umum, di suatu wilayah alau daerah tertentu. Di wilayah ini seakan-akan rnemka membentuk satu komunitas. Nama Samin berasa1 dan nama salah seorang penduduk yang bemama Samin Surosentiko (=Surontiko). Samin Surosentiko clilahirkan tahun 1859 eli Desa P1oso, Kediren sebelah utara Randublatung, Kabupaten BIora, Jawa-Tengah. Samin Surosentiko dalam hitungan kerabat keturunan Pangeran Kusumoningayu alau Kanjeng Pangeran Arya Kusumowinahyu. Pangeran Kusumoningayu adalah Raden Aclipati Brotocliningrat yang memerintah eli Kabupaten Sumoroto (sekarang TulungagungJ. Samin Surosentiko seorang petani lugu yang memiliki tanah sawah seluas 3 bau alau 5 are (Benda & Castles, 1%9: 210), 1 bau Iadang dan 6 ekor sapi. la bukan tergoIong petani miskin (Hutomo, 19%: 14). Ayahnya bemama Raden Surowijoyo yang' clikenal seb3gai Samin sepuh dan bekeJja menjacli bromooorah untuk kepentingan orang banyak yang miskin, eli daerah Bojonegara(Hutomo, 19%). Nama asIi Samin Surosentiko adalah Raden Kohar, kemuelian diubah menjadi Samin. Nama Samin dipilih karena lebih bernafas kerakyatan. Samin lima bersaudara, kesemuanya Iaki-Iaki. Di Surosentiko anak kedua dari desanya Samin Surosentiko clisamakan dengan Bimasena (Werkudoro), putra kedua dari lima bersaudara kesemuanya Iaki-Iaki, yakni Pandawa daIam rniIoIogi wayang. 22
Sekitar tahun 1890, pada waktu itu berumur 31 tahun, Sarnin Surosentiko mulai menyebarkan ajarannya. Para pengikutnya orang-orang satu desa. Oengan laku tapabratn, ia memperoleh wahyu kitab Kalimosodo. Sejak mendapat wahyu kitab Kalimosodo itu pengikut Samin Surosentiko bertambah banyak. Kali ini tidak hanya terbatas dari desanya sendiri, tetapi juga orang-orang yang berasal dari desa-desa yang lain (Iuar desa sendiri). Pada hari-hari berikut pengikut Samin Surosentiko makin berkembang, bertarnbah banyak. Pada bulan Januari 1903, Residen Rembang melaporkan bahwa pengikut Samin (saminists) betjumlah sekitar 772 orang di desa-desa Blora Selatan, sebagian di wilayah Bojonegara. Ada juga pengikut Samin berasal dari Ngawi dan Grobogan. Kemudian tahun 1906 pengikut Sarnin sebagian ada di wilayah Rembang. Penyebar ajaran Samin di wilayah ini dilakukan oleh menantu laki-laki Samin, yakni Surokidin dan Karsiyah (Benda & Casties, 1959: 211). Oi tahun berikutnya pengikut Samin mencapai jumlah 3000 orang. Oidengar kabar pada 1 Maret 1907 orang Samin akan mengadakan perlawanan terhadap pemerintah Belanda. Karena kabar ini Kontrolir Belanda melakukan penangkapan atas sejumlah orang Samin yang pada waktu itu sedang mengadakan selamatan (s/ametan) salah satu keluarga di Kedungtuban. Siametan kerabat ini dianggap bahwa orang-orang Samin sedang mengadakan persiapan perlawanan kepada pemerintah Belanda. Saat itu Samin Surosentiko tidak ada di tempat, karena sedang berada di Rembang. Kemudian Samin Surosentiko diinterogasi dan bersama delapan pengikutnya ditangkap dan diasingkan ke Sumatera. Oi pengasingan, Padang Sumatera Sarnin Surasentiko meninggal dalam status tahanan (1914). Samin Surosentiko dalam setiap menyampaikan ajaran kepada pengikut-pengikutnya dengan cara ceramah (sesorah) di rumah atau di tanah lapang. Hal ini dilakukan dengan cara demikian !<arena orang Samin tidak tahu menulis dan membaca (Hutomo, 1996). Pokok-pokok ajaran itu antara lain sebagai berikut: a. Agama iku gaman, Adam pangucape, man gaman lanang (Agama adalah senjata atau pegangan hidup) b. Aja drengki srei, tukar padu, dahpen. Kemeren. Aja kutiljumpu~ bedhog 23
nyolong. (Jangan mengganggu orang, jangan bertengkar, jangan suka irihali. Jangan suka mengambil milik orang lain) "' c. Sabar Ian trokal empun ngantos drengki srei, empun ngantos riyo sapoda, empun nganli pek-pinepek, kulil jumput bedhog ny%ng. Napa malih bedhog co/ong, napa milik barang, nemu barang!eng dalan mawon kulo simpangi (Berbuatlah sabar dan jangan sombong, jangan mengganggu orang, jangan takabur, jangan mengambil milik orang lain. ApaJagi mencuri, mengambil barang. sedangkan menjumpai barang tercecer di ja1an dijauhi). d. Wong urip kudu ngerti uripe, sebab urip siji digawa solawase. (Manusia hidup harus rnernahami kehidupannya, sebab hidup = roh e. Wong enom mati uripe lilip sing urip. Bayi uda nangis nger niku suksma ketemu raga. Dadi muiane wong niku OOten mali. Nek ninggal sandhangan niku nggih. Kedah sabar Ian trokal sing diarah turune. Dadi ora mali nan~ng kumpul sing urip. Apik wong salawase sepison dadi wong, salawase dadi wong. (Kalau anak muda meninggal dunia, rohnya dililipkan ke roh yang hidup. Bayi rnenangis itu tanda bertemunya roh dengan raga. Karena itu roh orang rneninggal tidakIah rneninggal, hanya menanggalkan pakaiannya. Manusia hidup harus sabar dan tawakal untuk keturunannya. Jadi roh itu lidak mali, melainkan berkumpul dengan roh yang masih hidup. Sekali orang itu betbuat bail<, setamanya akan menjadi orangbaik) f. Fbngucap saka limo bundhelane ana pitu Ian pangucap saka sanga bundhelaneana pitu. (lbaratnya orang berbicara dari angka lima berhenli pada angka tujuh, dan angka sembilan juga berhenli pada angka tujuh = merupakan isyarat atau simbol bahwa manusia dalam berbicara harus menjaga mulut) Prinsip ajaran-ajaran Samin Surosentiko itu, pada hakikatnya menyangkut!entang nilai-nilai kehidupan manusia, kehidupan yang sempurna dan juga kehidupan manusia yang lidak sempurna. Ajaran-ajaran itu digunakan sebagai pedoman bersikap dan tingkah Iaku atau perbuatan- 24
perbualan manusia, khususnya orang-orang Samin agar selaJu hidup densan baik dan jujur untuk anak keturunan kelak. Ajaran-ajaran itu pada inlinya, yang hingga kini masih diugemi alau dilakukan, seperti: "Aja drengki sm, dahwen, kemeren, tukar padu, bedhog colong, begal kero aja dilakoni, apa maneh kutiljupuk, nemu woe emoh" (Jangan berbuat jahat, iri hali, bertengkar mulut, merampok mencuri dan menjambret, rnenemukan barang di jaJan yang bukan miliknya lidakmau) Ajaran Samin Surosentiko itu, dihayali oleh seliap orang Samin. Ajaran itu adaJah memberikan tuntunan dan mernbimbing manusia untuk berbuat baik danjujur: lidak boleh panjang langan, membenci kepada sesarna, menyakili hali orang lain. Mereka percaya bahwa dengan melakukan ajaran Samin Surosentiko akan terlepas dari "hukurn karma" . Siapa yang melanggar akan mendapat hukuman sesuai dengan perbuatannya. "sapa nandurpari thukul pari ngundhuh pari, nandur rowe thukul rowe ngundhuh rowe, oro bakal nandurpari thukuljagung ngundhuh rowe" (siapa rnenananam padi tumbuh padi menuai padi, menanam rawe tumbuh rawe rnemelik rawe, lidak akan menanam padi tumbuh jagung, memelik rawe) Seliap orang Samin meyakini betul adanya "hukum karma" tersebut. Karena itu untuk bebas dari hukum karma ini manusia harus: "Nglakoni sabar trokal, sabare dieling-eling, trokale dilakoni" (Melaksanakan sabar lawakal, sabarnya selalu diingat, lawakaJnya dijaJankan). DaJam rnendidik dan rnengasuh anak-anaknya pun selaJu ditekankan untuk rnengutamakan perbuatan baik kepada sesama dan menghindarkan diri 25
Masyarakat Samin yang menganut agama Adam itu, dikenal sebagai orang yangjujur, ~ulit, bahkan tida!< mau e1ipengaruhi faham lain. Kejujurannya ini merupakan wujud ajaran Samin Surosentiko tentang nilai-nilai kehidupan yang mereka terima. Mereka mendalami, mengltayati ajaran-ajaran itu sebagai landasan manusia untuk melakukan kehidupan yang baik, jujur: "pangucap salca lima bundhelane ana pitu pangucop salca sango bundhelone anapitu" "wong urip kudu ngerti uripe, sebob urip digowo salowose" Karena itu masyarakat luar (bukan saminisme) menyebutnya "Samin". Orang-orang Samin sendiri tida!< suka bila dikatakan "Wong Samin". Sebab nama Samin dikonotasikan dengan arti perbuatan yang tida!< terpuji; (1) e1ianggap sekelompok orang yang tida!< mau membayar pajak; (2) sering membantah dan menyangkal peraturan yang telah ditetapkan; (3) sering keluar masuk penjara; (4) sering mencuri kayu jati; (5) perkawinannya tida!< dilakukan menurut tatacara agama Islam (Prasongko, 1981: 28). Para pengikut Saminisme lebih suka menyebut dirinya "Wong 5ikep". Dalarn hal ini masyarakatSamin mengenal istiIah: "WongSikep kukoh woliAdom, WongSikep kukoh nobiAdom (orang 5ikep sangat kuat pertalian \aki.\aki dengan perempuan).. Prasongko (1981) mengatakan bahwa istilah sikep mempunyai arti yang masing-masing berbeda eara mengartikannya, eli antaranya berasaI (1) (2) dari kebatinan atau ngeJmu Jowo dan (3) dari berdasarkan bahasa atau kerotabosa. letjadinya manusia; Berdasarkan asaI terjadinya manusia, istiIah sikep selalu dikaitkan dengan kata sikep robi, maksudnya perbuatan seks: ngepyakke wiji isine monungsa sing sakbenere (menebarkan benih manusia yang sebenarnya). Maksudnya, sikep rob; diartikan sebagai tindakan yang bertanggungjawab. 26
Orang yang belum bertanggungjawab disebut Adam timur, Adam birahi, dan Adam tunggu. Dari ngelmu tuwa sikep berarti isine sing diakep (intinya yang dipakai). Dengan am ini maksudnya untuk mencari isi diperlukan wadah. lsi tersebut adaJah kebajikan. Menurut pengertian ketiga, sikep ada1ah golek isene kekep {mencari makan). Maksudnya mencari nafkah yang jujur. Melengkapi pengertian sikep Onghokham (Prasongko, 1986: 26) mengemukakan sikep adaJah go1ongan yang menguasai tanah. Antara pertengahan abad XIX dan awal abad XX o~rang Sikep ini sering mengadakan pergolakan untuk menentang sislem pajak yang dirasakan sangat berat membebani kaum !ani. Berdasarl<an pengertian-pengertian di alas, Sikep dapat diartikan sebagai orang mempunyai rasa tanggung jawab atau orang yang bertanggung jawab. Oleh sebab itulah orang Samin lebih suka kaJau disebut sebagai Wong sikep. Artinya "orang yang bertanggung jawab"; suatu sebutan untuk orang yang berkonotasi baik, jujur. Bag; masyarakat Samin yang tinggaI di Desa K1opoduwur, lebih suka menyebut dirinya "Wong paniten". Paham Sarnin tidak membeda-bedakan agama. Menurut anggapan mereka semua agama itu bail<, apakah itu agama Islam, Kristen, Katholil<, Hindu, Budha. Karena itu orang Samin tidak pemah mengingkari agama atau membenci agama. Bagi mereka yang penting manusia itu sarna saja, sarna hidup dan tidak berbeda satu dengan yang lain. Hanya petjalanan hidupnya yang berbeda, perbuatan atau pekertinya. Perbuatan atau pekerti manusia itu ada dua, yakni perbuatan baik dan perbuatan buruk. Jadi orang bebas memilih satu di antara dua perbuatan itu. Bag; orang Samin yang penting dalam hidup ini ada1ah tabiatnya. Sekalipun ia seorang ulama, priyayi, beragama, apabila bertabiat tidak baik, ya buruk pekertinya. Dalam hal ini pula, manusia hidup yang penting bukan "Iahimya", bukan "kala kata yang muluk", tetapi "isi hati" dan "perbuatan nyata" . Orang Sarnin meyakini benar yang hingga kini masih mereka lakukan, yakni satu keyakinan akan adanya "hukurn AIam" atau "hukurn Karma". Hukum ini tidak pernah dan tidak akan membuktikan kebalikannya: 27
Nandurpari, thukulpari, ngundhuh pari" (Menabur padi, tumbuh padi, menuai padi) "Bedkketitik, ala ketara" (perbuatan itu balk dan buruk akan berakibat selaras) Setelah Samin Surosenliko meninggal di Padang, Sumatera tahun 1914, muncul tokoh-tokoh baru yang melanjutkana ajaran-ajaran dan perjuangannya; misalnya Wongsoreja, pak Engkrek Surohidin, dan Karsiyah (Pangeran Sendang Jamur). Wongsoreja pengikut Samin yang selia tahun 1908 menghasut penduduk Jiwan Madiun untuk lidak membayar pajak kepada pemerintah Belanda. Surohidin menantu Samin Surosenliko menyebarkan ajaran Samin di Grobogan-Purwodadi. Karsiyah (Pangeran Sendang Jamur) pengikut Samin Surosenlika menyebarkan ajaran Samin di Kajen, Pali. Sikap perbuatan orang Samin diikuli dengan bukti-bukti yang nyata dan konsekuen menurut ajaran-ajaran yang mereka terima. Berdasarkan sikap dan perbuatan ini dalam perkembangan berikut ada dua aliran Samin: Samin Lugu dan dan Samin Sangkak. Samin Lugu adalah orang-orang Samin yang bersikap sabar lidak pemah gentar sedikit pun, lidak pemah mendendam dan lidak suka membalas dendam terhadap siapa yang rnenyakili meskipun itu lawan sekaJi pun. SegaJa sesuatu mereka hadapi dengan tenang, "sabar". Keyakinan mereka ialah hukum karma, becik ketitik ala ketara, "siapa yang berbuat baiklbenar atau jelek/jahat, pasli akan berakibat yang selaras dengan perbuatannya" . Samin lugu adalah Samin "mumi" , penuh dengan tepa selira. Samin lugu juga disebut Jomblo-lto, arlinya lahimya bodoh dan lidak mengerli, laksana emas (Republik Indonesia, 1952: 480). tetapi balin halinya sud dan murni Samin Sangkak adalah Samin pemberani. Apabila mendapat serangan lawannya ia akan menangkis untuk melindungi diri. Menghadapi Samin sangkak lebih sulit daripada menghadapi Samin lugu atau Jomblo-lto. Samin Sangkak lidak mempunyai rasa tepa selira. Mereka mudah menaruh curiga kepada orang yang belum atau lidak mereka kenai, suka membantah dengan banyak aIasan yang kurang masuk aka! (naIar) maksudnya hanya 28
untuk menangkis atau menghindari serangan Iawan. Untuk menghadapi orang Samin Sangkak perlu mendapat kepercayaan mereka, sekali mereka percaya, jangan kepereayaan mereka di langgar. Apalagi memben1<an janji, hams ditepati atau paling tidak disertai dengan bukli-bukti yang nyata. Baik orang Samin lugu maupun orang Samin sangkak mempunyai perasaan dan budi yang halus. Mereka lidaksuka bohong (ngapusi) dan jujur yang diutamakan. 2. Kebiasaan Masyarakat Samin Kebiasaan masyarakat Samin ditandai oleh sikap dan periJaku atau perbuatan yang lidak (selalu) mengikuli adat isliadat dan aturan-aturan yang berlaku di desa atau masyarakat di mana mereka linggal. Hal ini diawali oIeh sikap orang Samin yang mulai berani :nelawan kebijakan pemerintah Kolonial Belanda. Perlawanan orang Samin terhadap pemerintah Kolonial Belanda lidak dilakukan dengan eara kekuatan fisik, tetapi diwujudkan dengan cara membandellidak mau menyetor padi, menentang pamong desa dan terutama membandel atau menolak untuk membayar pajak. Pajak yang ditentukan oIeh pemerintah kolonial Belanda itu dirasakan sangat membebani mereka yang pada umumnya petani miskin. Oleh sebab itu pengaruh Saminisrne di masa kolonial lebih dikenal sebagai kelompok yang lidak mau membayar pajak. Sejak saat itu pula segala sesuatu yang beOOitan dengan urusan-urusan pemerintah (kolonial) lidak mereka ikuli. Terbawa oleh sikapnya yang menentang pemerintah Kolonial itu, kemudian orang-orang Samin membuat tatanan sendiri, adat-islidat sendiri, seperli adat-isliadat perkawinan dan kebiasaan-kebiasaan yang menyangkut tetapi mereka menolak kematian. Pernikahan dilakukan di masjid, pembayaran mas kawin, alasannya karena penganut "agama adam". lagi pula pembayaran untuk menyelenggarakan upaeara perkawinan dianggapnya melanggar ajaran. Untuk menghindari kesalahpaharnan dari kelompok yang bukan Samin, perkawinan kemudian dilakukan di Catalan Sipil. Pada dasarnya adat perkawinan yang berlaku dalarn masyarakat Samin adalah endogami, yakni pengambilan jodoh dari dalarn kelompak send;ri, dan menganut prinsip monogami. Dalam pala perkawinan ini yang dianggap ideal adalah istri cukup hanya satu untuk selamanya: bojo siji kanggo 29
soldawase tunm-maturun. Sebagai Iandasan berlangsungnya perkawinan, adaIah ~ antara seorang laki-Iaki dengan seorang wanita. Kesepakatan ini merupakan ikatan mudak dalam lembaga perkawinan masyarakatSarnin. Kesepakatan 00 terwujud apabila caJon suami dan islri saling menyatakan podha dhemene (saling suka sarna suka). Pernyataan ini bukan sekedar ucapan. tetapi diikuti dengan bukti tindakan dengan melakukan hubungan seksual SeIesai melakukan hubungan, laki-laki caJon suami memberitahukan kepada orang tua si gadis caJon islri. Hal ini dilakukan setelah orang tua Iaki-Iaki meIamar kepada keluarga pihak perempuan dan diterima. + "Oh yo Ie, wis talc ruJrunke, ning ana buktine boroh. mBesuk nek wis wayohesikeprobi buklakoni, kowe kandhaaku" (Oh ya saya seluju, tetapi hams ada buktinya. Nanli kalau anak saling mencinlai dan melakukan hubungan suami - islri memberitahu kepada saya) SeIeIah iIu: - fbIc loresampeyan mpun kula wujude tatane wong sikep robi (pak pulri bapak dan saya sudah saling mendntai dan semalam saya sudah meIakukan kewajiban sebagai suami) + "Iyo ndhuk?' (Benarl<ah oo?) "Nggih" (ya) + MApa /rowe wis podha dhemen tenan" tAPa kamu semua sudah benar-benar suka sarna suka) "Nggih" (lyal + "Nek /rowe wis padha dhemen aku mung karek dhemen nyekseni Iho ten" (KaIau begitu saya orang tua linggal meresmikan) Talacara perkawinan yang berIaku dalam masyarakat Samin menunjukkan bahwa syahnya perkawinan dilakukan sendiri oleh orang tua Iaki-Iaki gadis. Dasar pengesahan perkawinan ini adalah pernyataan padha ch!men anIara seorang Iaki-laki dengan seorang gadis dengan bukti yang 30
digambarkan seperti lersebul di alas. Rupa-rupanya lembaga perkawinan masyarakal Samin itu hingga sekarang masih berlaku. Walaupun ada kalanya masyarakal Samin yang mengawinkan anaknya tidak dengan cara adal Samin, letapi hampir semuanya letap dengan cara adal mereka yang sudah berlaku lama. Tentang syahnya perkawinan itu, Hidayal Prasongko (1981) yang juga dikatakan seorang informan, bahwa kecuali ayah si gadis anggota kerabal ayah si sadis, yang dalam hal ini berperan sebagai wali yang berhak menjadi wali antara lain saudara Iaki-Iaki sekandung ayah, saudara-saudara sepupu ayah, anak Iaki-Iaki dan saudara Iaki-Iaki ayah dan anggota kerabal lain menurul garis ayah (Iaki-Iaki) ke alas, misalnya kakek (orang tua laki-Iaki ayah), saudara Iaki-Iaki kakek balk sekandung maupun sepupu. Jadi generasi ayah ke alas yang lerhitung berdasar ponrer fanang atau tunggaf bibit dapal menjadi wali dalam perkawinan. Bilamana tidak dapal menemukan wali, maka dapal orang lain (wali nyileh). Dalam hal kematian masyarakal Samin juga mempunyai tatacara sendiri. Menurut anggapan orang Samin orang itu tidak mati, tetapi salin sandhangan. Maksudnya apabila roh lepas dari raga Uasmani, tubuh), ia mencari tempat baru, yakni ikut anak cucu). Hal ini sesuai dengan ajaran Samin Surosentiko: "Wong enom mati uripe titip sing urip. Bayi uda nangis nger niku suksma ketemu raga. Dadi muIane wong niku boten mati. Nek ninggal sandhangan niku nggih. Kedah sabar Ian trokaf sing diarah turun temurun. Dadi ora mati nanging kumpul sing urip. Apik wong selawase sepisan, dadi wong selawase dadi wong" Orang Samin yang meninggaltidak dimakarnkan di makam umum. Ini terutama terjadi pada jaman kolonial. Suatu dugaan mungkin karena orang orang Samin telah mendapat predikat sebagai kelompok yang menentang pemerintah kolonial, suka mengadakan perlawanan. Ada kecenderungan orang yang meninggal dimakamkan di mana ia mau, dan biasanya di sekitar kediaman mereka dengan diberi tanda tertentu. Namun hill ini telah berbeda 31
untuk jaman sekarang. Mungkin karena hubungan dengan masyarakat di luar kelompokSarqin ini memberikan perubahan cara penguburan orang mati. 3. Persebaran Masyarakat Sam!n Persebaran masy~rakat Samin terjadi di wilayah Kabupaten Blora, dan sampai ke luar wilayah Kabupaten Blora. Persebarannya di wilayah Kabupaten Blora diawali dari desa tempat kelahiran Samin Surosentika, yakni desa Ploso Kedhiren Kecamalan Randhublatung. Di desa Ploso karena pengikutnya makin bertambah, Samin Surosentiko mencari tempat yang lebih fuas, yakni di desa Bapangan, wilayah Kecamalan Menden. Dari Bapangan inilah penyebaran masyarakat Samin diawali. Ada di antara dua alasan sebab persebaran masyarakat Samin baik yang terjadi di wilayah Kabupaten Blora maupun persebaran masyarakat Samin sampai ke luar wilayah Kabupaten Blora; pertama berkenaan dengan pengembangan ajaran Samin Surosentiko yang dilakukan oleh Samin Surosentiko sendiri maupun oleh para muridnya, seperti Wongsorejo (di wilayah Jiwan, Madiun), Engkrek ada juga yang menyebut Engkrak (di wilayah Grobogan Purwodadi), Karsiyah alau Pangeran SendangJanur (di Kajen, Pati). Alasan yang kedua berkenaan dengan gerakan orang-orang Samin yang menentang kebijakan pemerintah Kolonial dengan cara menolak untuk membayar pajak dan menyerahkan sebagian hasil panen ke pihak desa. Cara ini makin berkembang yang kemudian dirasa mencemaskan dan membahayakan pemerintah Kolonial. Karena itu banyak orang Samin yang ditangkap. Mereka yang lolos, menghindarkan diri dari penangkapan pemerinlah kolonial. Untuk itu mereka meninggalkan desanya, tinggal sembunyi di pinggiran hulan jali, atau sungai. Apalagi setelah Samin Surosentiko ditangkap bersama delapan pengikutnya, sampai meningga1 di Padang, Sumatra tahun 1914. Persebaran masyarakat Samin di wilayah Kabupaten Blora diawali dari Randhublatung ke Menden. Selanjutnya ke daerah daerah Kedhungtuban, Sambong, Jiken, Jepen, Blora, Tunjungan Ngawen, Todanan, Kunduran, Bangreja, dan Doplang. Selama satu dasa warsa keluarga Samin menyebar sampai ke luar wilayah Kabupaten Blora, anlara lain: Kudus, Pali, 32
Rembang, Bojonegara, Ngawi. Tahun 1917 Asisten Residen Tuban, J.E. Jaspen melaporkan bahwa persebaran masyarakat Samin itu dilatar belakangi oIeh faktor ekonomi. Jasper dalam laporannya memberikan catatan kasar bahwa, keluarga Samin yang berada dan tinggal eli luar wilayah Kabupaten BIora ada 283 keluarga, yakni metiputi wilayah Bojonegara, Pati, Rembang, Kudus, Ngawi, Grobogan ( Benda & Castles, 1%9: 214) (Uhat petal. terurai eli alas, membawa konsekuensi makin merasa betsatu yang e1iikat oleh ikatan persaudaraan, dan orang Samin menyebutnya seduluran. Dengan seduluran ini orang Samin mengaku bahwa seliap orang adalah sedulur (saudara), apalagi dengan sesama orang Samin; misalnya orang Samin yang tinggal eli dukuh Tambak, Sumber, Kradenan mengaku mempunyai sedulur yang tinggal di dukuh Tapelan, Bojonegara. A:!rsebaran masyarakat Samin seperli Di samping ikatan seduluran, orang Samin eli mana tinggal juga terikat oIeh persamaan adat-isliadat atau tatacara, aturan-aturan yang wajib mereka Iaksanakan. Misalnya adat-isliadat atau tatacara perkawinan dan kematian, tidak OOleh berdagang sebab menurut anggapannya orang berdagang itu akan berbuat goroh (menipu), tidak OOleh menerima sumbangan berupa uang sepeser pun apabila sedang mempunyai hajat (adang akehl dan tolong menolong harus dilaksanakan karena ini merupakan kewajiban manusia hidup. Untuk mensosialisasikan aturan-aturan ini dilakukan sendiri oleh Samin Surosentiko dalam kesempatan pada waktu menyeJenggarakan pesta ia sudah benar benar anaknya. Dalam pesta perkawinan anaknya itu, meninggalkan adat-isliadat yang berlaku di desa (Hidayat Prasongko, 1981: 3). 4. Simbolidentitas SimOOI identilas ini menunjukkan kekhasan masyarakat, sehingga tampak ciri-ciri yang berbeda dengan masyarakat yang lain. SimOOI identitas ini dapat menimbulkan rasa kesatuan yang bila diteliti mengandung unsur unsur rasa kepribadian kelompok atau masyarakat. Artinya kelompok atau masyarakat itu mempunyai ciri<iri (kebudayaan) yang berbeda dari kelompok atau masyarakat lain. Simoot identilas yang membedakan dengan masyarakat 33
~ - , \. 1=--- ~~ " , '.li '\ ~ "l . Kudu5 l" ~ .... t ) "..-- .........< "
0 " ' / ( I 1.0 0 / I ~ "'-.! ,...... o\p· ~- . . Laerah Hu ton Tahun '918 "lXler::lh rlnan:Ll"m 5010. Hutnn l'nndn Lingk.CIran Temp:lt t1n'I01 KeluQrR~ samin 9 Mil.. Ip Sunloer: __ _ •. 4' -=-~ -;;-~-;-;.- <1; .::.;;.;;.,;;,; •• .;.;::;;::;" .',' ':',' 7')" LIlUt. 01""". _J .. !l::lrry J. Bond3 .,nc\ d::llarn F1j~9GRen. No~or 125, N!jhof, 9:J.cldcn, _ . .. f t ~ l~to i r~~ Ii ..10...:::l " , to c ~i ~ §
" j .
t{/ 1=l
1'.)
~'.
r'
,,,.
/ '
",
~..._.
.; "";'.
. '..
.....--."r- • \.__., . owpate" 1 ttua • / ' ..' ., ---, \ /~ I I I 00 ! • .. ~ I t • ~ .. ·x ••.. ~ lJ • • ~. ~E ~ ~ .. • ::- • • • • < g .., x x :: ~~ .. :: ::- .. < ~ ~ .. • • ., ~ • v • • • • • • • • ~ • ~ v : x~ ~ B ~.O( • ~~ " • • 't} < v <• ~ • .. i ., { ) \ .' !
lain itu, dapat berupa babasa, pakaian, cara-c:ara hidup alau adat-isliadat, tradisi atau kebiasarH2bia5aan, dan sebagainya. IDpik pembicaraan ini, sebagai kelompok atau ~ yang tinggal daIam satu kornunitas bersama masyarakat atau kb:lIpok lain, idenlitas. Simbol idenlitas masyarailatSamin ini, secara kon1ait dapaI diIihat dan bahasa yang mereka gunakan set->-bari. adat-istiadat alau badisi (kebiasaarH<ebiasaan), juga pakaian yangbiasa IJlO!I1!ka kenakan. Masyarakat Samin yang menjadi juga memffiki simbol Bahasa. 0Ia0g Samin yang tinggal <Ii mana pun rnenggunakan bahasa Jawa lugu, yalmi bahasa Jawa yang sederhana atau beI5ahaja. Mereka lidak mau mempeIaiari dan menggunakan bahasa seIain bahasa Jawa. Menurut pemikiran mereka "orang Jawa itu hams berbahasa Jawa" karena itu lidak sepantasnya 00l0!J Jawa berbahasa asing. DaIam pikiran mereka orang asing itu (Belanda) suka menjajah dan merampas kemerdekaan manusia Karena itu orang Samin tidak senang kepada perreintah KoloniaI (BeIanda). lni terbukti dengan sifIap IJlO!I1!ka yang menentang dengan cara tidak mau membayar pajak. DaIamhal ini rasa kebangsaannya sangat mendaJam. Masyarakat Samin tidak mengenal ~ bahasa Jawa, seperti bahasa Jawa Kromo, bahasa Jawa Madya, dan bahasa Jawa ngoko. DaIam ajaran yang diberikancleb SaminSurosentiko bahwa siapa pun sarna. Mereka lidak membeda-bedabn siapa pun. Manusia hidup mempunyai kedudukan dan lingkatan yang sarna. DaIam pergaulan hidup sehari-hari dengan siapa saja, mereka menyebulnyasedu/ur (saudara). Walaupun terhadap para priyayi (bangsawan) seka& pun, orang alasa" (pejabat), \ani, orang kaya, orang miskin. Semua adidah sedu/ur. Dari pandanganuya ini, orang Sarnin teruyata mempunyai rasa demuluasi dan kemanusiaan yang kentaL Karena ituJah daJam pergaulan sehari-hari, terutanoa dengan sesama sedulur orang Samin menggunakan bahasa Jawa ngoIro. Dahulu bahasa ini (masa Kolonial) IJlO!I1!ka gunakan bila IJlO!I1!ka berbicaJa dengan siapa saja; dengan Lurah atau KepaIa Desa,~ alau perabot atau pamong desa yang lain. Semua IIIII!II!ka ajak bicara dengan bahasa Jawa ngoIro. Orang tua dengan anak dan aoilItdengan orang tua Yang penting sil<apnya I1>eI'!toot Illat (ngajeni)agarditomali(Jqen). 36
Situasi sekarang tidaklah sarna dengan pada jaman pemerintah KoIoniaI Be1anda berkuasa. Masyarakat Samin juga mengalami perubahan. Mereka pada umurnnya sudah menyesuaikan dengan masyarakat sekitar yang tinggaI dalam satu komunitas. Tetapi ajaran-ajaran yang mereka terima dan Samin Surosentiko tetap mereka pertahankan (ugemi). Seperti misalnya orang haNs berbudi tuhur, jangan membuat orang kecewa, jangan menyakiti orang lain dan sebagainya, "Aja drengki srei, tukar padu, dahwen kemeren. Aja kutiJ jumput, bedhog ny%ng" dan sebagainya. Ajaran iniIah yang masih melekat daIam ingatan ocang-orangSamin dan konsekuen mereka lakukan. Apabila berhubungan atau bertemu dengan orang lain yang bukan faham Samin, tidak menggunakan bah<lsa Jawa ngoko. Tetapi mereka menggunakan bahasa Jawa Kromo.andhap. Misalnya kalau bertemu. dengan orang lain: +."SegerIl107OS (apa kabar) atau "sami seger warns" - "Waras" (baik) +. '7epangakm, kulo pengaran X saking dusun Y, turune Z, kula sikep robi ko1iyan turunea (kenaIkan, saya bemarna X dari Dusun Y, anaknya Z, kawin dengan anaknyaO). Pakaian. Simbol identitas yang tain adalah pakaian yang masih dikenakan orang Samin setiap hari. Bentuk pakaian yang mereka kenakan menunjukkan pada umumnya pakaian yang dikenakan orang Jawa di pedesaan, yang bekerja sebagai petani. Pakaian orang Samin dapat digambarkan sebagai berikut: baju, lengan panjang tidak memakai krah (guIonl seperti potongan baju "koko", warna hitam. Celana kolor ukuran panjang sampai di bawah tempurung tutu! (dengkull, warm hitam. Kelengkapan bila mengenakan pakaian ini (Iaki·laki) mengenakan ikat kepaIa, yang disebut silrep (barangkaIi karena ikat kepaIa sikep. maka disebut wong sikepl. Untuk pakaian wanita bentuknya kebaya, Iengan panjang, dan mengenakan kain sebatas di bawah tempurung tutu!, atau di alas mala kaki (lihatgambar). 37
Desain Busana Woog Samlo Susana Kawn Laki-laki Busana Kawn Ibu Keleogkapan rumah taogga, antara lain kreneng yang digunakan wadah jajan pasar yang akan disajikan kepada tamu atau disediakan untuk keb.arga; wadah nasi yang disebut wakul. Wakul ini dibuat dari bahan bambu. Untuk menyendok nasi adalah entong yang biasanya dibuat dengan bahan kayu. Kendhi temPat air rninum ~'ang biasanya selalu disediakan di ruang tamu atau di ruang keluarga yang bentuk dan ukurannya sederhana. Untuk minum adalah cangkir dilengkapi lepek yang digunakan alas cangkir. Kendhi, cangkir, dan Iepek dibuat dengan bahan dari tanah liat yang setelah dibentuk dipanaskan dengan api (dibakar). Alat kelengkapan rumah tangga yang lain adalah meja kursi dibuat dari kayu, amben untuk tidur dibuat dari bahan bambu. Alat-a1at keIengkapan rumah tangga orang Sarnin sekarang ini sudah menggunakan bahan-bahan dari pecah belah, bahkan ada juga dari pIastik, 38
seperti piring, gelas, dan sebagainya. Tetapi untuk lrendhi tetap mereka gunakan dan selaJu disediakan eli tempat yang mudah dicari, juga di ruang tamu. Satu catatan bahwa di daerah penetitian, Dusun Tambak atau Balong, Sumber, khususnya eli komunilas rnasyarakat Samin, hampir dapat dikatakan bahwa tidak setiap keluarga Samin mempunyai barang-barang elektronik; misalnya televisi, radio. Namun rumah tempat tinggal mereka sudah berlistrik. 5. Kekerabatan clan Istllah-Istilah pertallan Kekerabatan merupakan kelompok sosial yang anggotanya terikat karena ketunman yang sarna. Haviland (1985: 103) menyebutnya dengan istiIah kelompok keturunan (descent group). Menurutnya kelompok keturunan ini adaJah kesatuan sosiaJ yang diakui oIeh masyarakat sedemikian IUpa sehingga garis keturunan dari seorang leluhur tertentu, baik yang sungguh sungguh ada maupun yang hanya ada dalam mito1ogi, menjadi kriteria keanggotaan. Jadi para anggota kelompok keturunan atau kekerabatan, menelusuri hubungan kembaU kepada nenek moyang ber.;ama, melaJui rangkaian ikatan orang tua anak(Haviland, 1985: 105). Van Baal (1987: 60) mengatakan bahwa kekerabatan asUnya terrnasuk daJam konteks hubungan yang lestari antara suami-istri, yang secara sosial diakui dengan ciri-ciri: (a) pergaulan kelamin yang berkelanjutan; (b) hidup ber.;ama dan ketja sarna ekonomi; (e) pemeliharaan anak-anak yang dilahirkan oleh istri karena hubungan yang berlangsung itu. Hubungan semacam itu adalah perkawinan dan kelompok yang terbentuk sebagai akibat perkawinan adalah IUmah tangga (nuclear familyl. Koentjaraningrat (1992: 109) menyebutnya dengan istilah keluarga inti atau keluarga batih (nuclear family), anggotanya 5uami, istri dan anak-anaknya yang belum kawin. Untuk IUmah tangga disebutnya dengan istilah household, anggotanya satu keluarga inti (nuclear family), dan satu keluarga inti yang lain dan makan bersama daIam satudapur. 39
40 C.....ir 1_" tutupny.
.... dan RoI;ok KIobo!
KClIdhi lUllUI;
IDlDlUU
,, j I I
Dalarn masyarakat Samin yang mengjkaI: aIdifiIas bersama adalah keluarga batih atau keluarga inti (nuclear family), rumah tangga, yang mereka menyebutnya somoh (household), dan saudara-saudara orang tua dari pihak ayah maupun dari pihak ibu, saudara-saudara orang loa dari pihak ayah maupun ibu, orang tua istri, saudara-saudara orang loa istri, juga para kemenakan, anak-anak dari saudara-saudara orang loa dari pihak ayah maupun dari pihak ibu. Kelompok kekerabatan aIau keIompok keturunan ini disebut dengan istiIah kindred. Anggota kindred akan berkumpul apabila seseorang memulai aktifilas-aklifilas, misalnya mengadakan hajat atau odong akeh. ~ Di samping ikatan genealogis, aktivitas hidup dalam masyarakat Samin juga diikat oleh perasaan sefaharn. R!rasaan persamaan faharn ini diucapkan dengan sebutan sedulur. Untuk hubungan seketurunan disebut sedulur tenon, dufur tenon, sedulur dewek, duJur dewek atau iseh kulit. Walaupun demikian kebanyakan orang Samin (di Tambak. khususnya) kurang mempunyai daya ingat yang kuat atau panjang, artinya untuk menyebut hubungan kekerabatan yang Iebih jauh dari generasi kakek (mbah) ke alas maupun ke samping. Karena itu kalau ditanyakan mereka akan mengatakan"tidak tahu". Juga untuk mengingat anggota kekerabatan yang tempat Iinggalnya tidak dalam satu komunitas, misaInya (lerjemahan bebas) waktu ditanyakan, "Apakah kamu kenai dengan pak Harjo Kardi yang tinggal di Jepang, kelurahan Margomulyo, Bojonegara?" Ia menjawab, "tidak tahu". Paling mereka mengatakan bahwa mempunyaiseduluryangada di Kudus atau di Pati atau di Tanduran (Kedungtuban, Bojonegara). Bagi orang Samin keluarga batih yang ideal itu keluarga batih yang tinggal dalarn satu rumah. Arlinya dalam satu rumah itu hanya dihuni oleh satu keluarga batih, yakni suami, istri, dan anak-anaknya yang belum menikah. Narnun kenyataannya seperIi yang ditemui di daefah penelitian tidak dernikian. Rata-rata dalam satu rumah itu dihuni oIeh Iebih dari satu keluarga batih, atau anggota kerabat yang lain, rnisalnya kemenakan atau keponokan, orang tua dan pihak suami maupun dari pihak isIri IniIah yang kemudian disebut sebagai rumah tangga atau Somah. Somah iniIah dalarn masyarakat ~ 41
Sarnin berperan sebagai pengikat aktifitas-aktifitas hidup yang dilakukan oleh seseorang. "" Pada masyarakat Samin keluarga balih baru yang linggal bersama daIam satu rumah dengan orang tua, belum disebut somah atau rumah tangga, walaupun ia makan dari dapur sendiri. Masyarakat Samin akan mengakui syah keluarga balih baru itu menjadi keluarga apabila telah memiliki pintu rnasuk untuk menerima tamu sendiri. Jadi keluarga balih baru itu belum disebut somah selama belum memiliki pintu masuk sendiri. Artinya ia dikatakan somah apabila linggal dalam satu rumah sendiri lidak betsama orang tua. Pengertian somah atau bateh atau Jreluargo menurut orang Samin anggotanya terdiri dari suami, istri dan anak-anaknya yang belum menikah. Kelompok kekerabatan atau kelompok keturunan lain yang e1ikenal masyarakat Samin ada1ah kelompok kekerabatan yang lebih luas daripada keluarga batih. Kelompok kekerabatan ini disebut bateh dewek atau isih kulit. 8aleh dewek atau iseh kulit terjadi karena hubungan genealogis dan juga karena ikatan perkawinan. Di sini hubungan kekerabatan diperhitungkan menurut garis ayah maupun garis ibu. Di dalamnya tercakup saudara sekandung baik lald-laki maupun perempuan ayah dan juga saudara sekandung baik laki-Iaki maupun perempuan ibu; orang tua suami dan ibu, saudara-saudara orang tua suami dan ibu; anak-anak saudara suami dan ibu; suami dan istri anak (anak mantu) dan anggota kekerabatan lain yang diperhitungkan berdasarkan keturunan. Masyarakat Samin di daerah penelilian, yakni Tambak, Sumber, Kecamatan Kradenan suli! untuk mengingat hubungan kekerabatannya. Hal ini karena anggotanya luas lagi pula tersebar lidak hanya di wilayah Kabupaten 8Iora, luar Kabupaten Blora, seperli Pali, Kudus, Rembang, Bojonegara. tetapi juga sampat eli
( LZ" .. ~ ~j ~< _II -r.; ~~ ::.: ~:t ! ! I I I ! I I I
.. c: • c: :! .!! • " D ~S "!' • c '" • ; I c , , 2 ~ • .... '" II II .. .. c • t .. ~<JO-[ ] .. .!! • II 0 w :I: j II II II , I , I : 43
Dari pemaparan di alas dapat dikatakan bahwa sistem kekerabatan masyarakat Samin bersifat bilateral (bilateral descent), yang menghitungkan hubungan kekerabatan melalui garis keturunan laki-Iaki maupun garis keturunan perempuan. Hal ini sangat jelas apabila dirunut dari istilah-istilah kekerabatan pada orang ~min. Misalnya ego (individu sebagai pusat untuk menyebut kerabat), menyebut kaum kerabat anggota kekerabatan ayah (Iaki laki) tidak berbeda dengan menyebut anggota kekerabatan ibu (perempuan). Istilah atau sebutan uwa atau wa atau pok dhe atau dhe, orang Samin memakai isillah pok wa dan pok dhe diberikan kepada kakak laki-laki ayah ego, juga kepada saudara Iaki-Iaki ibu ego. mBok wa/mbok dhe untuk menyebut kakak perempuan ayah ego, maupun kakak perempuan ibu ego. Untuk menyebut adik laki-laki ayah ego adalah pok Uk! Uk. Adik perempuan ayah ego juga ibu ego disebut bibek. Apabila kita cermati penggunaan isillah kekerabatan pada orang Jawa, khususnya dalam masyarakat Samin, tampak perbedaan isillah yang dipakai ego untuk generasi ketiga ke atas (pok wa, mbok wa untuk menyebut kakak laki-laki dan perempuan ayahlibu; lik, bibek untuk menyebut adik Iaki laki dan perempuan ayah/ibu). Tetapi untuk generasi ketiga ke bawah disebut dengan istilah yang sarna. Istilah kekerabatan seperti in; oleh Murdock (1965: 105) dikatakan mengabaikan prinsip polarity. Kebanyakan orang Samin hanya mengenal isillah-istilah untuk menyebut tiga generasi ke alas (mak-yung, mbah, buyut). 6. Rellgl dan Keglatan Ritual l'enduduk Desa Sumber, Kradenan, Blora sebagian besar (99,99%) beragama Islam. Namun tidak semua penduduk melakukan ibadah menurut rukun Islam yang telah ditentukan. !<arena itu muncu1 istilah Islam Santri dan Islam Abangan. Clifford Geertz (1960: 127) rnembedakan Islam Santri dan Abangan berdasarkan ajaran. Golongan Islam santri adalah penganut atau pemeluk agama Islam yang taat dan konsekuen melakukan ibadah menurut tuntunan. Agama yang bersumber pada kitab sud AI Quran dan mengakui bahwa Tuhan hapya satu serta Muhammad adaIah Nabi utusan-Nya. Sedang golongan Abangan adaIah mereka yang rnengakui sebagai pemeluk Islam, 44
tetapi tidal< secara penuh melakukan ibadah berdasarl<an tunhman. GoIongan Abangan ini masih meJakukan keyakinan sesuai dengan kepeIcayaan tradisonal, misaJnya menjaJankan sIametan dan percaya kepada adanya lelembut, danyang, dan sebagainya. Menurut H.J. Benda (Prasongko,1981:36) gerakan Samin merupakan tradisi Abangan di Jawa. Orang Samin mengaku menganut agama Adam. Tenlang agama yang dianutnya ini mereka menegaskan bahwa: "Agama niku gaman, Adam pangurope, man gaman lanang". Tetapi orang Samin tidak membedakan agamayang ada, mereka menganggapsemua agama baik, dan mereka merasa memilikinya: , "Agama1slam yo duwe, agamaKothoflkyoduwe, Budha yo duwe, wong kabehne iku apek" (Agama Islam punya, agama Katholik punya, Budha punya, sebab semua itu baik). Yang pentingorang itu bagaimana perbuatannya. Pengertian gaman Ianang menurut orang Samin adaIah sileep rnbi. Lebih Ianjut mereka mengatakan: "Ing sajroning agama ana rosa, rasa sejatine rosa, rasa sejatine wujud banyu" (Didalam agama itu ada rasa dan rasa sesungguhnya berwujud air sud, air ini adaIah rasa sejati (Prasongko, 1981: 37) Pengertian iniJah yang disebut Kebatinan Samin. Ajaran Samin atau Kebatinan Samin ini disebut Agama Adam yang pada intinya tentang: ManunggaJing Kawula Gusti atau sanglmn paraning dumadi. Tentang ajarannya ini Iebih Ianjut Samin Surosentiko (Hutomo, 1996: 23) menjelaskan sebagai berikut : 45
... dene ingleang sipo! wiseso (wewakilingAlIah Illngo/a) inggih punika ingsun, yaI;lJ daleman ageng ingkang minangka warananipun, inggih punika wujud /dill manungsa (ingkang minangka kanyatnnipun Ingsun) leang nembah kawula leang sinembah Gusti sajatosipun tutunggillan namung kaling-kaIingan ing sipat. Tegesipun ingleangjumenenggesang pribadi sampun kempaldodossatunggaI...• (.. yang dinamakan sifat wisesa (penguasa luhur) yang bertindak sebagai wakil Allah, yaitu Ingsun (Aku, Saya), yang membikin rumah besar, yang merupakan dinding (tiIai) yaitu badan atau tubuh kita, merupakan kenyataan kehadiIan Ingsun, yang ber sujud adalah makhIuk, sedang yang disujudi adaIah Khalik. ltu sebenamya berdinding oIeh sifat. Maksudnya hidup mandiri ini sebenamya telah berIrumpuI menjadi satu antaraMakhlukdengan Khaliknya). DaIam konteks letsebut Benda dan Castle (1968: 226) menganggap bahwa orang Santin tidak mengenal adanya Tuhan. Yang dianggap Tuhannya adaIah mak-yung (ayah-ibu) dan dirinya sendiri (manunggaling kawula Gusti). Namun hal ini bukan berarti orang Santin tidak percaya kepada Tuhan. Mereka percaya kepada "Yang Maha Kuasa", hanya namanya Hyang Bethara atau Gusti. Sikap percaya kepada "Yang Maha Kuasa" atau Hyang Bethara atau Gusti terucap daIam doa sembahyang yang mereka lakukan pada setiap pagi danmenjeJangsenja(Prasongko, 1981:37). Sesuai dengan keyakinan dan kepercayaannya, orang Santin mengenal pantangan atau larangan yang tidak boleh mereka lakukan. Pantangan atau larangan yang dimaksud antara lain tidak boleh makan ketupat, tidak boleh menyakiti binatang atau hewan, terutarna kudng. Bayi setelah lahir segera diberi nama. Apabila anak sakit-sakitan dianggap tidak coook dengan nama yang diberikan, oleh sebab itu supaya tidak sakit-sakitan orang tua harus segera mengganti nama yang sesuai dengan si anak (Anwar, 1979). tidak boleh duduk di sembarang tempat, 7. Ekspresl SenI dan Kerajlnan Di daerah penelitian, khususnya tempat linggaI orang-orang Samin, tidak dijumpai hasiI karya orang Samin, seperti kerajinan dan hasil seni yang 46
lain. Hal ini dapat dimengerti karena orang Samin di daerah penelitian adalah petani, yang menggunakan seluruh waktunya untuk bekerja. Orang Samin tidak mengenal waktu luang untuk selain mengerjakan sawah atau ladang. Prajogo Kartomihardjo (1980) menegaskan bahwa masyarakat Samin adalah masyarakat petani miskin. Kemiskinan itu tidak hanya berupa haria benda akan tetapi juga kemiskinan berupa budaya: sejarah masyarakatnya, kesenian, kesusasteraan, adat-istiadat (upacara ritual) dan lain-lain. Namun mereka adalah petani yang ulet, karena kebanyakan tinggal di daerah-daerah pegunungan kapur. , 47
BAD III PANDANGAN HIDUP DAN KONSEP TATA HUANG A.Konsep Pandangan Hldup 1. Hubungan Manusla dengan Tuhan Manusia sebagai makhluk ciptaan Tuhan seIaIu ingin mendekatkan diri kepada Tuhan. Oleh karena itu, masalah agama dan kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa merupakan hal yang sangat penting. Agama rnerupakan dasardalam kehidupan manusia. tua khususnya cenderung masih memegang kuat ajaran Samin, sehillS!Ja terhadap faham keagamaan mereka menyatakan tidak menganut agarna tertentu. Mereka memandang agama dalam arti kepercayaan dan keyakinan semua sarna, yaitu semua agama mempunyai tujuan yang baik. Pandangan yang demikian ini betpangkal pada pendirian bahwa manusia adalah sarna saja, tidak ada perbedaannya, karena sama-sarna makhluk hidup yang mempunyai kepentingan yang sarna pula. Yang berbeda adalah tingkah laku dan bucli pekertinya. Menurut mereka meskipun seseorang telah memeluk suatu agarna tertentu namun tingkah lakunya jahat, tidak dapat hidup rukun dengan sesama manusia adaIah juga sebagai manusia yang jahat (Anwar dalam Sukmana, 2003: 79). Masyarakat Samin generasi ?ada umumnya masyarakat Samin mengikuti ajaran Samin Surosentiko atau mempunyai kepercayaan sendiri-sendiri khususnya generasi tuanya, sedangkan anak cucunya sudah banyak yang memeluk agama Islam. Agama orang Samin disebut agama Adam Nitik, yang mengandung unsur unsur agama lain. Penganut Saminisme percaya kepada Tuhan dan mengakui kebaikan agama, karena agama mengajarkan orang berbuat kebaikan dan mengakui serta menghindari semua kejahatan. Masyarakat Santin lidak suka menyembah braholo atau dhanyang atau pun menghormati pundhen pundhen (makam leluhur). Mereka tidak percaya adanyajin, setan, hantu, dan sejenisnya, sehingga tidak mempunyai rasa takut akan hal-hal yang menwut umum dianggap angker, wingit dan sebagainya. Masyarakat Santin juga memandang agama dalam arti kepercayaan dan keyakinan semua sarna yailu 49
semua agama mempunyai tujuan baiIL Mereka berpendapat bahwa manusia adaJah sarna saji', tidak ada bedanya karena sarna-sarna makhluk hidup yang mempunyai kepentingan sarna, yang berbeda hanyalah tingkah Iaku dan budi pekertinya. Menurut mereka meskipun orang telah memeluk agama tertentu, namun biIa tingkah lakunya jahat, tidak dapat rukun sesama manusia alau sesama hidup tetapIah menjadi orang yangjahat (Soetomo, WEdikutip Sukari, 1996/1997: 222-223). Secara khusus bagaimana hubungan masyarakat Samin terhadap Tuhan memang tidal< banyak yang dapat diungl<apkan karena sedikitnya informasj yang dapat diperoleh. Namun mereka menyadari bahwa manusia hidup harus memiliki dasar yang kuat daJam hal kejujuran, kerukunan, kesabaran, dan semangat bekerja. Paham Samin tidal< membeda-bedakan agama. Menurut anggapan mereka semua agama itu baik, apakah itu agama Islam, Kristen, Katholik, Hindu. Budha. Karena itu orang Samin tidak pemah rnengingkari agama alau membenci agama. Bagi mereka yang penting manusia itu sarna saja, sarna hidup dan tidal< berbeda satu dengan yang lain. Hanya peIjaIanan hidupnya yang berbeda, perbuatan alau pekertinya. Perbuatan alau pekerti manusia itu ada dua, yakni perbualan baik dan perbuatan buruk. Jad; orang bebas memilih satu di antara dua perbuatan itu. Sagi orang Samin yang penting dalam hidup ini adaJah labiatnya. Sekalipun ia seorang ulama, priyayi, beragama, apabila bertabiat tidak baik, buruk pekertinya. Dalam hal ini pula, manusia hidup yang penting bukan "lahimya", bukan "kala kala yang muluk", tetapi "is; hati" dan "perbuatan nyala" (Sukari, 199611997: 224). Orang Samin meyakini benar yang hingga kini masih mereka lakukan, yakni satu keyakinan akan adanya "hukum A1arn" alau "hukum Karma" seperti telah diuraikan pada bab sebe1umnya. 2. Hubwlgan Manusla dengan Manusla Berbicara tentang hubungan manusia dengan manusia tidal< lepas dari pembicaraan mengenai hubungan sosial Kala sosial berasal dari kala socius (latin) yang berarti ternan, daJam keseharian kala sosial mengacu pada kehidupan beIsama. Artinya kala sosial bennakna palla suatu kehidupan 50
bersama yang mencakup atau dijalani oleh dua orang atau lebih. Kehidupan bersama antara dua orang atau lebih ini bisa melipuli kehidupan dalam lingkup keluarga, hubungan antar tetangga, hubungan antar masyarakat (hubungan bermasyarakat) dalam suatu batasan negara. Sehubungan dengan adanya pergaulan antar manusia dan antar masyarakat perlu suatu tatanan atau norma yang mengatur pergaulan sosial tersebut. Norma yang diperlukan itu adalah pengendalian sosial (Social control) baik yang bersifat intern maupun ekstern. Dengan adanya pengendalian sosial diharapkan lindakan orang selalu mengikuli cara-cara yang dapat diterima dan menentukan lindakan yang tepat yang harus diambil kalau lidak demikian (Havilland dikulip Pujileksono. 2003: 66). Pengendalian intern bersandar pada alat pencegah seperti rasa malu, takut hUkuman supranatural, dan takut karma. Pengendalian sosial eksternal dalam bentuk sanksi didasarkan pada lindakan yang diambil oleh masyarakat lainnya. Oleh karena itu seliap individu harus mengetahui norma-norma yang berlaku dalam lain yang lingkungannya sendiri maupun di didatanginya. lingkungan masyarakat sosial yang dikembangkan dalam masyarakat Samin bersumber pada hali nurani atau cenderung pada pengendalian yang bersifat intern. Nilai-nilai yang dikembangkan antara lain, aja nglarani yen ora pengin dilarani Gangan menyakili jika lidak ingin disakilil. wong nandur bakal panen (siapa yang menanam akan memelik hasil), wong nyilih kudu mbalekna (orang meminjam wajib mengembalikan), wong kang utang kudu nyour (orang yang berhutang harus membayar (Pujileksono, 2003: 67). Nilai-nilai ini ternyata mampu meredam perilaku anggota masyarakat untuk lidak berlaku secara semena-mena. Hal ini membuklikan bahwa masyarakat Samin menjunjung linggi keharmonisan hubungan antar manusia baik secara intern maupun ekstem. Kontrol Sarninisme mempunyai kaidah dasar yang berupa pedoman hidup berbunyi: somi-somi, arlinya sebagai sesama manusia harus bersikap dan berlindak 'sarna-sarna', maksudnya sarna-sarna jujurnya, sarna-sarna adilnya, sarna-sarna saling menjaga, sarna-sarna saling menolong dalam bahasa konternporer adalah terdptanya masyarakat yang homagen dan guyub. Oleh 51
_ karena itu, mereka menggunakan istilah sedulur (saudara) untuk membahasa¥n diri sendiri kepada orang lain. Jadi siapa pun dan dalam keadaan bagaimana pun kelika sudah masuk dalam komunitas dan bersedia mengamalkan ajaran Samin maka mereka menjadi saudara. Berawal dari hal itu maka muncul gaya hidup yang bersifat permisif dan egaliter. Mereka mempunyai motto dhuwekmu yo duwekku, duwekku yo duwekmu, yen dibutuhoken sedulur yo diikhlosoke (milikmu juga milikku, milikku juga milik kamu, apabila diperlukan oleh saudaranya maka akan diikhlaskan). lingkat keluarga dan komunitas. Di situ hidup harus akrab dan dekat Orang Jawa tampaknya memperoleh keamanan psikologis yang cukup besar dari perasaan akrab dan menyatu. Manusia lidaklah sendirian melainkan merupakan bagian yang lidak dapat terpisah dari suatu kelompok. Rukun, persatuan yang damai dan harmonis dalam kelompok lazimnya dianggap tercermin dalam keberhasilan sistem gotong royong. Secara sadar sistem ini dianggap berlaku bagi hidup bertetangga dan kehidupan desa, maupun secara ideologis dan lebih samar samar pada lingkat nasional. Apa pun juga gotong royong mengungkapkan kehendak baik yang harmonis, kesadaran bermasyarakat dan kesediaan untuk saling memperingan beban. Agar mendapat pertolongan dan bantuan, orang harus saling tolong-menolong apabila diperlukan. Sikap saling membantu itu merupakan bagian dari adat isliadat dan norma-norma yang berlaku. Oleh karena itu biasa bahwa orang sering dimintai bantuan untuk membantu meringankan penderitaan orang-orang lain atau untuk menyumbang dalam selamatan, perayaan, kelahiran, kitanan atau upacara pemikahan. Dalam tampaknya tak akan komunitas, permintaan-permintaan sumbangan ini pernah berakhir, dan bila orang lidak ingin dikucilkan dalam pergaulan, lindakan terbaik adalah menyumbang tanpa banyak mengajukan pertanyaan macam-macam. Nilai kerukunan terutama diwujudkan di Hubungan yang terjalin antar manusia memungkinkan orang untuk hidup berdampingan dan mengenal karakter serta adat isliadat masyarakat lain. Hubungan antar manusia atau biasa disebut hubungan sosial menjadi dasar pergaulan dalam masyarakat. Oleh karena itu dapatlah dikatakan bahwa masyarakat adalah kelompok sosial yang mengadakan hubungan sosial antara 52
satu dengan lainnya. Untuk mengatur hubungan tersebut biasanya terdapal wad.aIHNadah yang berupa organisasi sosial kemasyarakatan. Organisasi sosial kemasyarakatan ilu merupakan sarana pergaulan sehari-hari maupun untuk mencapai sualu lujuan tertenlu bersama-sama. DaIam masyarakat Samin di daerah penelitian hubungan antar manusia atau hubungan sosial ini dapat dibagi daIam dua macam, yailu hubungan intern antar penganut Samin dan hubungan masyarakat Samin dengan masyarakatluar (ekstern). Hubungan intern antar masyarakat Samin sendiri menyangkut warga daIam satu komunilas yang mengelompok dan antara warga Samin yang tinggaI tersebar di berbagai daerah. Menunrt penjelasan informan hubungan antar warga Samin terjalin cukup akrab dan inlens. Mereka memiUki rasa kepedulian yang sangatlinggi terhadap sesama warga Samin . Apabila ada di antara keluarga Samin mempunyai hajat maka semua keIuarga Samin akan saling memberitahu dan dalang ke ternpat keIuarga yang mempunyai hajat OIeh karena ilu mereka sering mengadakan kunjungan ke daerah-daerah lain sesama warga Samin. Sifat kegotongroyongan dan perasaan saling memiUki akan tampak mellOnjol pada saat-saat seperti ilu. Dalam hal perkawinan masyarakat Samin yang menganut prinsip perkawinan endogami pun tampak mencerminkan sifat hubungan yang akrab dan dekat Hal ini dapat dipaharni karena mereka sedapat mungkin mempertahankan kekompakan antar warga Samin sendiri dengan cara perkawinan seperti ilu. Namun demikian memanglidak tertulup kemungkinan adanya perkawinan dengan masyarakat luar kelompok Samin, waJaupun sangat sedikitjumlahnya. Hubungan antara warga Samin dengan masyarakat luar juga terjaJin dengan baik. Mereka dapat rnengikuli adat dan tradisi rnasyarakat di sekitamya walaupun tidak berperan secara aktif. Masyarakat Samin dapat mengikuli semua kegjatan yang terjadi di sekitar wilayah pemukiman mereka yang meIibatkan seluruh warga kampung, seperti kerja baldi, hajatan yang diadakan oIeh masyarakat umum, dan kegiatan-kegjatan sosial kemasyarakatan. Kebiasaan rnasyarakat Samin yang hingga sekarang rnenonjol adaJah kegoIDng-royong. Bagi rnasyarakat Samin gotong royong merupakan dasar pergauIan hidup mereka, ilJlilIa!j di kaIangan kekerabatan. 53
Tatacara atau adat-istiadat orang Samin yang berhubungan dengan hajat (gawel, misalnya perkawinan, kemalian dan sebagainya, semuanya dilakukan dengan gotong-rayong. Tujuan sarna rasa sarna rata ini bagi masyarakat Samin telah melekat sebagai idenlitas. Apabila mempunyai keJja, hajat, gawe yang menurut isIilah mereka odang akeh, semua kerabatnya datang dari segala pelosok dengan rnembawa bahan-bahan mentah yang akan dimasak bersama dan dimakan bersama. Kini masyarakat Samin yang dulu menjadi cemooh, bahan ejekan masyarakat di luar penganut faham Samin, mulai melihat bukli ajaran-ajaran Samin Surosentiko: untuk hidup jujur, sabar tawakal, Iidak boleh drengki srei dan sebagainya_ Penanaman budipekerti terhadap seliap orang Samin, tampak daJam kewajiban-kewajiban sosial yang mereka jalani; misalnya dalam hal pembayaran pajak. Menurut keterangan Lurah Desa Sumber, Kradenan, 3. Hubungan manusla dengan L1ngkungan Hldup Membicarakan hubungan manusia dengan alam Iidak lepas dari konsep lingkungan hidup itu sendiri. Konsep lingkungan hidup sudah dibicarakan di depan sehingga dalam hal ini pengertian Iingkungan hidup menyangkut segala sesuatu yang ada di sekitar kehidupan manusia. TIdak dapat diingkari bahwa antara manusia dengan alam atau Iingkungan hidup ada hubungan saling ketergantungan yang cukup Iinggi. A1am sangat tergantung pada manusia, bagaimana manusia memperlakukan alam untuk memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari. Sebaliknya manusia tergantung pula pada alam lingkungannya, terutama apabila ada bencana alam, cara-cara pertanian, kondisi alam (tanahl sekitartempat linggalnya, dan sebagainya. Hubungan antara alam dengan manusia menyangkut pula mengenai nasib di mana manusia itu 1ingga1, sebab manusia paling banyak dan paling intens berhubungan dengan alam sekitar lingkungan hidupnya. Konsep mengenai nasib juga menentukan sikap orang Jawa yang Iinggal di daerah pedesaan terhadap alamo OIeh karena mereka sangat banyak sangkut pautnya dengan alam serta segala kekuatan alam, mereka belajar menyesuaikan diri dengan alamo Walaupun dernikian mereka tidak merasa bahwa mereka takluk 54
kepada alam, dan karena mereka Iidak memiliki kemampuan untuk menganaIisa kekualan alam, mereka memilih untuk berusaha hidup selaras dengan alamo Hanya bila terjadi bencana alam yang Iidak dapat mereka hindarkan. seperli banjir yang menghanyutkan segalanya, hama tanaman yang merusak panen, atau gunung meletus yang membawa maut dan kehana.ttan, mereka menyerah secara total kepada nasib, tanpa berusaha berbuat banyak untuk melawan bencana itu atau menyelamatkan diri (Koentjaraningrat, 1984: 438-439). Kendali masaJah Iingkungan hidup itu bersifat global, sehingga orang didorong untuk mempunyai wawasan luas tenlangnya, namun juga sekaligus Iokal. Orang diarahkan, dilarang untuk mengadakan Iindakan bersifat tindakan, aksi-aksi nyata secara lokal. Dibuatkan Undang-undang Ungkungan Hidup sehingga para pengusaha yang bergerak di bidang penebangan hulan diwajibkan menggunakan sislem tebang pilih. Mereka diharuskan menanam tanaman muda pengganli pohon yang ditebang. Melalui Menteri Negara Urusan lingkungan Hidup, digalakkan pula Prokasih, program kaIi bersih. Sebab, Iebih dan 20 sungai di beberapa propinsi dinyatakan tercemar oleh 6mbah industri (Daeng, 2000 : 29). lingkungan hidup seyogyanya tetap menjadi tempat yang memberi kenikmalan dalam arIi yang luas bagi manusia. Namun kenyataannya sekarang, masaJah lingkungan hidup menjadi isu yang menimbulkan kegelisahan dan kecemasan. Orang saling menuduh dan melemparkan kesaIahan sebagai penyebab rusaknya Iingkungan hidup; malahan Iingkungan hidup dilihat sebagai pengancam hidup manusia (Daeng, 2000 : 30). Hasrat untuk memperbaiki kepincangan agar tercipta keseimbangan, teIah dioetuskan melalui berbagai cara dan Iindakan. Agar semuanya berhasil baik. kini dibutuhkan kehendak untuk membentuk solidarilas bersama guna peIestarian Iingkungan hidup (Daeng, 2000 : 30). Bagj masyarakat Samin, khususnya di daerah penelilian, hubungan antara manusia dengan alam Iingkungannya terjalin sangat akrab dan deka!. Hal ini disebabkan karena kehidupannya sebagai pelani sehingga kedekalan dengan alam Iingkungan sekitar tak dapat dipisahkan. Alam memberikan apa saja yang dibutuhkan untuk menunjang kehidupan. Masyarakat Samin 55
desa ini banyak memiliki tanaman tersebut. Namun, sekarang sudah jauh berkurang. Mengingat kondisi air di daerah ini baik (tal< pernah kering) maka penduduk jarang memperhatikan tanda-tanda alam, kecuali perubahan musim yang biasanya ditandai biji besar dan sudah mulai jarang (udara dingin) ada garengpung. ftu pertanda akan datangnya musim kemarau. Jika musim hujan hampir tiba' biasanya ditandai dengan angin kencang, awan, udara panas, dan binatang dalam tanah pun mulai keluar. Tanda-tanda alam yang terkait dengan tetanaman tidak begitu diperhatikan karena tak terjadi masalah dengan air, seperli tanaman padi dapat dilakukan sepenjang tahun (tiga kali panen). Pendapat Iainnya mengatakan tanda-tanda musirn kemarau, yaitu air atau belik aimya mulai berkurang, udara panas sekali, dan mulai banyak debu karena tanahnya kering. Pada saat ini, jenis tanaman sayuran yang ada terong, cabe, sawi, kacang panjang. Kemudian untuk bermacam-macam: tanaman polowijo, seperli sabrang, timun. Sedangkan tanaman perkebunan di wiJayah setempat merupakan milik swasta, di Kalibendo berupa perkebunan kopi dan cengkeh. Perkebunan ini masih satu kecamatan, tetapi terletak di luar desa. Ka1au buah-buahan musimnya berbunga pada bulan Juli-Agustus, seperli mangga dan rambutan, dan panennya nanti bulan Maret-April. Di wiJayah Kemiren yang terletal< tanahnya bertingkat. Untuk itu, tidak sepanjang tahun mendapatkan air, melainkan secara bergiliran. Satu tahun mendapat air dari sungai maupun air hujan, tetapi pada tahun berikutnya tidak mendapat jatah air dari sungai. Pada gilirannya mendapat air tersebul, petani menanam padi secara terus-menerus, setahun bisa tiga ka1i panen. Kemudian bila selama setahun berikutnya tidak mendapat jatah air sungai, meski musim hujan pun, petani tetap menanam sayur-sayuran atau pa1awija. Proses pergantian jatah air ini dilakukan seliap bulanJuni. paling alas, kondisi Terkait dengan tanda-tanda alam untuk jenis tanaman adalah sebagai berikul: (a) Tanarnan sayuran, asal tanahnya tidak terairi terus-menerus bisa dilanami sayuran apa saja, seperli bayam, sIoda, dan terong; (b) PaIawija, seperli sabrong, sawl, limun, semangka ditanam pada musirn kemarau karena tanarnan ini tidak banyak membutuhkan air. KaIau kebetulan dapat jatah air 56
Gambar 1: Pusal pengeboran gas bumi di Desa Sumber, Kradenan, yang dilakukan oleh Pertamina. Dalam kailannya dengan pemanfaatan sumber daya alam di sekitarnya, masyarakal Samin juga memanfaatkan secukupnya saja, misalnya adanya hulan jali di sekitar wilayah Desa Sumber. Masyarakal cukup mengambil ranling-ranlingnya saja unluk digunakan sebagai kayu bakar. Hulan jali yang ada di sekitar wilayah ini sudah lidak banyak Iagi sehingga manfaalnya pun secara langsung sudah lidak begilu dinikmali. Masyarakat menganggap bahwa manusia hidup di dunia lidak sendirian, melainkan bersama mahkluk lain yailu berupa lumbuhan, hewan serta jasad renik. Mahkluk hidup yang lain ilu bukanlah sekedar kawan hidup yang hidup secara netral alau pasif lerhadap manusia, melainkan hidup manusia sangat terkail dengan mereka. Tanpa kehadiran mereka, manusia lidak dapat hidup. Oleh karena ilu manusia hendaknya menyadari begilu penlingnya keberadaan keliga komponen pendukung kehidupannya (Soemarwoto, 1997: 51). Sebaliknya, tanpa kehadiran manusia ketiga komponen (lumbuhan, hewan dan jasad renik) tetap bisa hidup secara bebas. 57
Dengan demikian sebenamya manusialah yangsangat membutuhkan mereka. Jadi, tidaklah mengherankan apabila kita mendengar adanya berbagai macam earn yang dilakukan oleh manusia untuk tetap menjaga hubungan diantara ketiga komponen tersebut Pada dasamya manusia mempunyai pengetahuan, kearifan loka! atau tradisi untuk menjaga agar lingkungannya tetap terpelihara sehingga dapat memenuhi kebutuhannya. TIdak terkecuali dengan masyarakat Samin yang hidup di Dukuh Tambak, Desa Sumber, Blora ini. Masyarakat Samin yang tinggal di Dukuh Tambak adaIah masyarakat sederhana yang hidup secara mengelompok dan membentuk suatu komunilas. Mereka mengenal lingkungannya sebagai bagian dari kehidupannya yang dapat memberikan arti tertentu. Hidupnya secara bersahaja, sehingga mereka benar-benar memperhatikan lingkungannya. Keteraturan hubungan yang terialin dalam memaharni lingkungannya dilandasi kepada ajaran hidupnya yang didapatkan secara turun temurun dan hingga saat ini ajaran tersebut masih dijadikan pedoman. Bagi masyarakat yang masih sederhana seperti halnya masyarakat Samin, pedoman yang masih tetap dijalankan sehubungan dengan lingkungannya adalah mereka akan selalu menjaga hubungan yang harmonis antara manusia dan a1am lingkungannya. Usaha ini ditunjukkan dengan adanya rasa honnat terhadap a1am. Mereka menganggap bahwa manusia merupakan bagian dari a1am. Oleh karena itu hubungan manusia dengan a1am lingkungan harus tetap dijaga kesinambungannya. Pemahaman seperti ini diperlihatkannya dengan hidup seadanya, secukupnya dan tidak berlebihan. Dalam arti bahwa mereka tidak akan pernah untuk mengekplotitasi a1am Iingkungannya secarn berlebihim. Selain itu, masyarakat Samin sangat mempercayai terhadap adanya "karma" akibat petbuatan yang dilakukannya sehingga mereka sangat berhati-hati dalam menjalani hidupnya (Sukari, 1996{1997: 223). Adanya kepercayaan ini ditunjukkan dalam petuah yang menyebutkan bahwa sopo kong nandur mesthi bakal nggunduh ora ono nandur pari thukul jogung, nandur pari mesthi nggunduh pari, (siapa yang menanam pasti akan memanen, tidak ada seorang pun yang menanam padi akan mernanen jagung, siapa saja menanam padi pasti akan menghasilkan padi) 58
r " Garnbar 2: Areal persawahan di dekat pengeboran gas bumi, di antaranya lahan persawahan milik masyaIakat Samin. Adanya petuah tersebut secara tidal< langsung dalam kehidupan masyarakat Samin berlaku adanya semacam aturan yang hams selalu ditaati, sehirqja dalam kehidupan sehari-hari mereka akan selalu berhati-hati dalam mengolah lingkungannya agar terhindar dari hal-hal yang tidak dlinginkan. Meteka tidak mau melakukan hal-hal tertentu yang bukan menjadi bagian dan bukan hak kewenangannya. OIeh karenanya orang-orang Samin akan selalu berhati-hati dalam setiap tindakan dan perilakunya. Ajaran seperti itu diperoleh dari Ieluhumya yakni Samin Surontiko, seorang tokoh Samin yang dipercaya sebagai Ieluhur yang menyebarkan ajaran-ajarannya. B. Konsep Yata Huang Membicarakan konsep tata ruang masyarakat Samin secara tidak Iangsung juga berbicara tentang konsep Iingkungan tempat tinggal mereka secara Iuas. Beberapa Iiteratur dan dari hasiI pengama\an menunjukkan bahwa pada umurnnya masyaIakat Samin tinggaI secara mengelompok, 59
tempat tinggal masyarakat desa Iainnya. Hal ini tidak lain teT])isah dari bertumpu kepada ajaran Samin yang diberikan oleh pencetusnya yaitu Samin Surosentiko. Masyarakat Samin hidup mengelompok dengan haJapan mereka dengan mudah dapat menjalankan ajarannya. Bahkan ditinjau dari sislem perkawinannya yang betsifat endogami. maka bentuk kehidupan mereka yang berkelompok ini memungkinkan bagi mereka untuk saling bergaul secara intens. Masyarakat Samin yang berada di Dukuh Tambak, Desa Sumber, Kecamalan Kradenan. Kabupaten Blora ini pun juga hidup secara mengelompok. Mereka hidup berkelompok datam sebuah duIwh yang terdiri dari dua RT (rukun tetangga) yakni RT 02 dan RT 03. Ousun mereka memang tidak terletak di pinggir jaIan raya pedesaan. namun untuk dapat menuju ke tempat tinggal mereka cukup mudah. ?ada umurnnya poIa pemukimannya yang bergerombol. disatu sisi memang memudahkan untuk saling berinteraksi sesama warga. Akan tetapi memang pola tempat tinggaI mereka terl<esan sangat eksklusif. rnenyendiri sehingga seakan-akan mereka tidak pernah bergaul dengan masyarakat di luar komunitasnya. Dilihat dari bentuk pemukiman yang rnenge1ompok, maka secara lidak Iangsung dapat diketahui bagaimana kehidupan kemasyarakatan yang terjalin di dalamnya. Ajaran masyarakat Samin yang sangat menekankan kepada prinsip rukun, guyub serta saling tolong menolong. maka bentuk pemukiman yang seperti itu sangat masuk akaI. Tala ruang Iingkungan hidup masyarakat tempat utarna mereka mencari Samin pada dasarnya tidak jauh dari penghidupan. yakni yang disebut dengan tanah goropan baik yang berwujud sawah bandk (sawahl.ladangserta hutan. Ketiga Iingkungan ini memangsejak awai adanya masyarakat Samin sudah menyatu dengan kehidupan mereka. Ditinjau dari sejarah munculnya gerakan Samin yang dipeIopori oIeh Samin Surosentiko memang inti gerakan ini melawan kesewenangan BeIanda yang merampas lanah-tanah rakyat yang digunakan untuk memperluas hutan jati (Wmarno, 2003: 57). Dari beberapa titeralur yang menceritakan bagaimana perlawanan masyarakat Samin dalam menghadapi pedawanan Belanda tersebut, maka dapat dikatakan bahwa tanah bagi orang Samin memiliki arli yang sangat penling. Oleh karenanya ketiga tingkungan utama mereka yakni 60
sawah bandk, lodang, serta huton merupakan Iingkungan hidupyangsangat vital bagi mereka. Konsep tata ruang yang dianut oIeh mereka pada pDns;pnya menyangkut kepada Iiga hal tersebut Pertama, ruang yang digunakan sebagai pemukiman. Pemukiman menjadi bagian yang sangat penting bagj tnen!ka, karena eli dalam ruang pemukiman inilah mereka dapat beiinteakoi, dapat hidup secara nyaman. dapat menghasilkan keturunan, serta dapat mewarisi nilai-nilai, ajaran maupun norma yang beilaku daIam masyarakatnya. Hingga kini memang diakui bahwa ajaran-ajaran Samin masih diwariskan k.epada anak keturunan. dan mereka masih tetap menjalankannya,. Kedua, mans yang digunakan sebagai Iahan pertanian atau tonoh goropon. Tonoh gwap..n a1au sawah bandk atau Iahan pertanian pada umumnya terIetak tidal< jauh dari tempat Iinggal mereka. Tonoh garopon rnilik masyarakat Samin yang ada <Ii dukuh Tambak terletak eli sisi sebelah selatan atau barat dari pemukiman mereka atau pada dasamya Iokasi tonoh garopon menge1ilingi pemukiman mereka. Tonoh garopan menjadi bagian yang sangat penting, karena dari Iahan pertanian inilah masyarakat Samin dapat menggantungkan hidupnya. Pekerjaan yang "elianggap" paling mulia, dan sesuai dengan kondisi mereka adalah sebagai petani. Mereka mempunyai anggapan bahwa apabila mempunyai niat, tekad. serta kemampuan dalam mengolah Iahan perlanian, niscaya Iidak akan mengalami kesulitan dalam hidupnya. Lagipula, peIcajaan sebagai petani merupakan pekerjaan yang sangat jauh dari kebahongan kebohongan yang sangat Iidak disukai oleh orang Samin. Prinsip ajarannya yang selalu dipegang yakni kejujuran rupanya masih menjadi pedoman hidupnya, sehingga boleh e1ikatakan bahwa hampir Iidak ada orang Samin yang bennatapencaharian sebagai pedagang. Menurut mereka berdagang adalah pekerjaan yang Iidak disukai oIeh mereka, karena mengandung unsur kebohongan dan hal itu akan menimbulkan dosa. Ketiga, ruang terbuka yang berfungsi sebagai hutan. Bag;~ Samin hutan merupakan salah satu Iingkungan hidup yangsangat penting bagi mereka. Dari beberapa literatur tentang masyarakat Samin dapat dikaIakan sebagian besar mereka Iinggal eli sekitar hutan-hutan jati miJik pemaintah. Disamping Iahan yang berupa sawah bandk, hutan juga merupakan Iahan 61
sampingan bagi mernka daIam meoopang kehidupannya. Masyarakat Samin dapat menggunakan kayu jali untuk keperluan tempat tinggalnya, hidup dan tinggaI berdampingan dengan hutan menunJt mereka juga sangat mengun1I.mgkar> Mereka dapat bekeIja di hutan sebagai buruh tebang atau blandongdengan imbalan yang Iumayan. LagipuIa di daIam pemikiran mereka masih mempunyai anggapan bahwahutan merupakan warisan nenek moyang sehingga merekadapal mengambil hasil hutan itu bila membutuhkan. 1. T_ Huang Desa Desa Sumber merupakan salah satu desa dati 13 desa yang termasuk daIam wiIayah administratif Kecamatan Kradenan, Kabupaten B1ora. Desa Sumber kira-kira lerletak di sisi sebeIah seIatan kola BIora dan berjarak sekitar 40 kiIometeL Untuk menuju desa ini memang sangal mudah. karena dapat diIaIui dengan menggunakan kendaraan beroda dua maupun empat yang dihubungkan dengan jaIan beraspaI yang reIatif halus. HasiJ wawancara menyebutkan bahwa hampir seIuruh kecamatan yang ada di Kabupaten BIora terdapat komunitas Samin, demikian pula dengan Desa Sumber. pasti Kecamatan Kradenan ini. Dukuh Thmbak merupakan salah satu dukuh yang dihuni oIeh komunitas Samin. Mereka menempati sebuah Iokasi yang terdiri dati dua RT aiau sekitar 28 rumah tangga. Lokasi pemukiman mereka terletak di pinggir jalan pedesaan dan agak masuk sekitar SO meter. Suasana dukuh ini relatif sepi. pada umumnya mereka beraktifitas di daIam rumah atau di Iahan pertanian. Konsep tala ruang desa yang ada pada dasamya seperti desa.<Jesa secara umum, yakni terdiri dati pemukiman. tanah garopan (sawah atau Iadang). serta tempat-tempat yang digunakan ,untuk kepentingan umum seperti tanah Iapang, pasar, masjid, musllolWswau, balai desa, makarn. puskesmas pembantu, sekoIah dan sebagainya. Sawah atau Iadang menjadi bagjan yang sangal penting, !<arena sebagian besar penduduk Desa Sumber bermatapencahar sd>a!f>i petani atau buruh !ani Mereka menanam padi baik secara irigasi leknis maupun sistem Iadah hujan. Bagi sawah yang beririgasi teknis dapat mengbasiIkan paoen selahun dua kaIi, sedangkan sawah ladab hujlIn hanyaRllu kaIi. 62
Gambar3: Rumah Kepala Desa Surnber terlelak di tepi jalan desa betjarak sekiW2 Ian dari kantor Desa. Komunilas Samin yang ada eli Desa Sumber terdapat di Dukuh Tambak. Men!ka tinggal secara berkelompok yang kira-kira terdiri dari 28 rumah tangga. Dilihat dari kehidupan kemasyarakatannya, rupanya komunitas Samin ini jarang sekali melakukan komunikasi dengan masyarakat eli sekitarnya. Komunikasi mereka tetjalin hanya tetjadi di antara sesama Samin yang ada dalam satu kelompok, atau mereka menjalin komunikasi dengan sesama orang Samin yang berada di desa-desa lainnya. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa tata ruang pemukiman penduduk desa Surnber dapat dibedakan antara orang Samin dan bukan Samin. Begitu pula dengan Iokasi aIau ruang Iahan perianian mereka pun juga berbeda antara sawah pertanian masyarakat Samin dan bukan Samin. Lahan perianian milik orang Samin biasanya terletak saling berdekatan, atau bergerombol, sementara Iahan pertanian miIik orang bukan Samin menyebar. Namun, dalam hal jenis lanarnan yang ditanam sarna, yaitu berupa padi, palawija, dan seba!Finya. 63
Penlingnya Iala ruang pemukiman yang mengelompok dengan harapan mereka bergaul lebih dekat dan akrab, sehingga apabUa sewaktu waktu membutuhkan bantuan akan lebih mudah. Hal ini Iidak lain dari masih berlakunya bentuk masyarakat yang gesellschaf , dimana bentuk masyarakat seperli ini biasanya sangat homogen baik dillhat dari segi ekonomi, sosial maupun budaya. Mereka masih mengakui, menjalankan, bahkan melestarikan adat tradisi leluhurserta menjunjung norma-norma yang berlaku. Tala ruang desa untuk kepenlingan umum yang Iidak terdapat eli Dukuh Tambak adalah adanya masjid, mushoUa alaupun surau. Hal ini dapat dimakJumi mengingat warga Dukuh Tambak yang sebagian besar elihuni oleh komunitas Samin Iidak menganut ajaran agama "resmi" pemerintah alau agama wahyu, sehingga mereka Iidak memUiki tempat peribadatan seperIi warga dukuh lainnya. Bagi warga Samin di Dukuh Tambak, mereka menganut "agama tradisional" yang elidapatkan dari leluhumya. Agama yang elianut mereka adalah Agama Adam yang merupakan ajaran-ajaran yang didapatkan dari leluhur mereka, pencetus gerakan Saminisme yakni Samin Surosenliko. Bentuk agama yang dijalankan mereka berupa ajaran-ajaran yang harus dijadikan pedoman dalam kehidupan sehari-hari. Perilaku kegamaannya Iidak perlu diperlihatkan kepada orang lain, tetapi cukup dipraktekkan dalam kehidupan seliap harinya. Kecuali itu, lata ruang umum yang Iidak terdapat di Dukuh Tambak adalah sekolah. Bagi sebagian masyarakat Samin masih berlaku anggapan bahwa sekolah IidakJah penling. Menurutnya, anak dapat pandai Iidak hanya diperoleh di sekolah saja, telapi hal yang penling adalah bagaimana caranya memberi bekal kep.,da anak agar ia bisa menghidupi dirinya dan keluarganya kelak. Kepandaian itu hanya bisa didapatkan di panguripan, arlinya bahwa anak akan dapat mengolah lahan pertanian apabila ia sering diajak orang tuanya membantu menggarap sawah. Demikian ajaran hidup yang selalu diterapkan bagi anak Samin dari orang tuanya, sehingga "sekolah formal" dianggap Iidak begitu penling bagi mereka. Pemyataan tersebut eliperkuat dengan berlakunya sistem perkawinan mereka yang bersifat endogami dimana seorang caJon mempelai pria harus melalui tahapan ngenger eli keluarga caJon mempelai wanila, dengan jaJan ia akan membantu bekerja apa saja kepada 64 - - - - - - - --'1
caJon mertua, termasuk membaniu pekerjaan di Iahan pertanian. Apabila caJon pengantin pria dianggap telah cocok dan dapat hidup "mandiri" daIam am sudah bisa bertani, maka ia akan diijinkan untuk segera menikah. 0Ieh karena, ilu tidaIdah mengherankan bahwa kasus kawin muda sering le2jadi di DuIwh Tambak. Tala ruang yang digunakan untuk pemukiman warga Sarnin di dukuh Tambak sangat sederhana, namun terlihat sangat rapi dan asri. Rumah-rumah warga sebagian besar menghadap ke jalan-jalan dusun yang berderet-<leret, danjarak antarrumah sangat berdekatan. Tala ruang dukuh Tambakdikelilingi oleh lahan petSawahan yang merupakan milik penduduk setempal Areal petSawahan ini terIetak disebelah selalan, barat serta utara, sedangkan di sebeIah limUT dibatasi oleh jaIan pedesaan yang beraspaJ. Sementara itu antar 65
66 u J: < 0: W < '::::::===~~~ 0 z < -' <, -- p f II U .... . . A W A , II A N H $AWN< -- $AW'" Pem"klman Warga Samin Di DuJwh Tambak Samber
2.Tata RuangTempat TInggai Pada dasamya konsep tala ruang tempal tinggal bagi rnasyarakal Samin yang berada di Dukuh Tambak sangal sederhana. Dilihal dari pola pernukimannya, lernpal tinggal mereka secara umum menghadap ke jalan dusun beJjajar dan berhadap-hadapan secara rapi. Di Dukuh Tambak dapal dikatakan keseluruhan rumah (lernpal tinggaI) yang dihuni oleh warga Samin sekitar 28 rumah. Letak rumah mereka berada dalam dua lorong atau jalan dusun yang membujur dari timur ke baral dan masih berupa jalan tanah. Sementara Ietak dusun lain yang dihuni oleh warga bukan Samin relatif beJjauhan, sehingga inleraksi yang diIakukan oleh mereka adalah sesama warga Samin. Dari hasil pengamatan menunjukkan bahwa warga Samin hanya berinleraksi dengan sesama warga Samin. Disamping letak dusun dusun lainnya beJjauhan, mernang kehidupan orang Samin lerkesan sangal eksklusif. Letak rumah mereka yang saling berdekatan menyebabkan inlensitas inleraksi yang lerjalin diantara mereka semakin dekal. Apalagi mereka menganggap bahwa seluruh warga yang ada adalah sedulur. Halaman pekarangan warga Samin juga dilengkapi dengan pagar hidup dengan menggunakan tanaman teh-tehan, sehingga lerlihal sangal asri. ?agar ini terlihal sangal asri dengan bentuk pagar dari pohon teh-tehan yang selalu dipangkas, sehingga mempunyai ketinggian yang sarna. Tanaman teh tehan dipilih sebagai pagar, disamping jenis tanaman ini tidak membutuhkan air, tanaman teh-tehan mempunyai jenis daun kecil·kedl sehingga mudah dibentuk menurul selera pemiliknya. Pagar halaman dengan menggunakan tanaman hidup ini hanya membentang pada bagian depan saja, sedangkan batas antar rumah tidak berpagar. Secara umum tala ruang rumah warga Samin di dukuh Tambak lerdiri dari ruang tamu (biasanya cukup luas dan lerbuka) , kamar tidur, dapur, serla di bagian luar kadangkala dijumpai kandang lemak (kerbau, lembu, ayam) bagi yang memilikinya dan lempal keperluan MCK (mandi,cud, kakus) yang biasanya lerpisah dengan rumah induk. Tidak ada kelentuan secara adal yang harus dilakukan bagi warga Samin untuk merancang tala ruang rumahnya. Biasanya tala ruang rumah mereka hanya didasarkan kepada selera serta luas rumah, namun pada intinya mereka mempunyai ruang untuk menerima lamu, 67
ruang untuk beristirahal, ruang untuk mengolah makanan serta ruang untuk menyimpan temak yang terpisah dari rumah induk. Sementara satu ruangan untuk kebutuhan mandi, mencud dan sebagainya setiap rumah tidak harus memilikinya, namun satu sumber air berserta ruangannya dapat digunakan secara bersama~ sedikitnya digunakan untuk dua rumah tangga. OIeh karenanya biasanya Ietak sumber air (sumur) serta kamar mandi berada di tuar, terpisah dari rumah induk. Gambar4: SalahsatubentukrumahwargaSamin , Bentuk rumah sebagian warga Samin tidak ada ketentuan. Pada umumnya rumah mereka masih berbentuk tradisional seperti limasan, kampung ataupun jog/o sebagairnana bentuk rumah orang Jawa pada umumnya. Pembagian ruangan yang ada tidak ada ketentuan sarna sekali, tergantung kepada selera serta luas bangunan yang tersedia. Pada umumnya, rumah-rumah warga Santin di Dukuh Tambak belum berlantai ubin, masih berupa tanah sehingga terlihat ketor. Bahkan kadangka1a sering dijadikan untuk rnembuang hajad bagi hewan ternak mereka, lerutarna ayam. Dinding 68
lempat tinggal mereka terbuat dari gebyog (kayu jaIi) atiu dari gedheg (anyaman bambul sedangkan di bagian atasnya tanpa Jangjt-Iangit. Ruang tamu yang dimiliki warga Santin biasanya mempunyai ukuran yang Iebih Iuas daripada bagian roang yang lain. Ruang tamu menjadi bagian yang sangat penling bagi mereka sebagai lempat untuk menerima tanu Bagjan ruang Iuas dan terbuka sehingga sangiJl: Iapang daIam tamu biasanya Iebih menerima kunjungan tamu. Perabotan yang terdapat di daIam ruang tamu berupa seperangkat meja-kursi tamu yang terbuat dari kayu, atau berupa amben (lempat tidur tanpa kasur) yang dijadikan sebagai kursi apabila tamu datang. Meja-kuIsi tamu yang ada, terlihat tidak diatur berdasarkan nilai estetika tersendiri, sehingga perabotan ini diletakkan begjIu saja asaIkan dapat digunakan fungsinya sebagai tem!"'t duduk tamu. JumIah perabotan ini biasanya sangat banyak (Iebih dari empat buah seperli kursi tamu ~ umumnya) yaitu sekitar 6 -10 buah. Hal ini dikarenakan daIam tradisi yang berIaku bagi warga Santin seluruh anggota keJuarga diharuskan untuk dapat iniIah mereka dapat menyambut tamu yang datang. Melalui cam seperti memperlihatkan bagaimana cara mereka sangat menghargai dan meng/lormati tamunya. Didalam pemikiran mereka bahwa hubungan persaudaraan dapat terjalin dengan erat apabila sering mengunjungi sanak saudaranya. Oleh karenanya bagi warga Samin, roang tamu menjadi ruangan yang sangat penting. Secara umum, di dalam roang tamu teroapat perabotan meja-kursi tamu, serta amben (tempat tidur tanpa kasur) yang berfungsisanda. Di saat tamu datang, amben digunakan sebagai tempat duduk, namun ketika tidak ada tamu amben dapat c1igunakan sebagai tempat tidur. Dan keseluruhan warga, hanya sebagian keciI saja yang memiliki perabotan lain seperti bufet, televisi. 69
Gambar5: Huang lamu milik salah satu keluargaSamin. Kama lidur biasanya terletak benlampingan dengan ruang lamu, yangdisekatdengan kain, bambu (gedheg),ataupunpapan. Dalamruangtidur tenlapat amben atau tempat tidur tanpa kasur yang digunakan untuk tidur anggota keIuarga seperti ayah, ibu, atau anak-anak mereka. Narnun apabila anak-anak mereka te1ah menginjak usia dewasa terutama basi anak Iaki-Iaki, maka mereka lidur di ruang lain, apakah itu di ruang lamu atau di kamar tidur tersendiri. Seperliny<l, basi warga Samin di Dukuh Tambak tidak begitu menghiraukan Ietak dan di mana ia harus tidur atau berisliJahat. Apalagi rasa per.;audaraan <Ii antara anggota keluarga sangat guyub sehingga mereka merasa satu keIuarga besar wa1aupun kadangkata <Ii daIarn satu rumah terdiri dari beberapa anggota keluarga lain. Ruang tempat tidur <libuat tanpa penutup (pintu), nan-.m hanya menggunakan penutup dari kain.
Garnbar6: Rumah Karnituwo Dukuh Tambak Tata ruang tempat tinggal yang digunakan untuk dapur biasanya terletak dibagian belakang. Letak dapur berada di sisi paling ujung dari sebuah rumah, sehingga kadangkala letaknya agak tersembunyi. Di dalam dapur terdiri dari berbagai perabotan yang digunakan untuk memasak. Hampir sebagian besar warga Samin disini, menggunakan kayu bakar untuk keperluan memasak. Mereka menggunakan tungku yang terbuat dari tanah liat, dan tungku ini menyatu dengan Iantai dapur. Selain tungku, di dalam dapur juga terdapat benda seperti almari (pogo) yang digunakan untuk menyimpan alat alat memasak, atau kadangkala di dalam dapur juga terdapat amben yang digunakan untuk menyiapkan bahan-bahan yang akan dimasak. Kegialan memasak bagi warga Samin menjadi kegiatan rutin yang dilakukan setiap hari. Di samping untuk memenuhi kebutuhan makan seluruh anggota keluarga setiap hari, maka dalam pemikiran mereka pun seakan ada ketentuan atau peraturan yang tidak tertulis bahwa setiap tamu yang dalang berkunjung pasti akan dijamu makan. Apa1agi penghormatan terhadap tamu yang berasal dari 71
jauh sangat dihargai oleh mereka. Hadirnya seorang tamu seolah-olah mereka mendapat penghargaan yang luar biasa dari kunjungan itu. Secara bersarna sarna, para anggota keluarga terutama para wanitanya langsung menyiapkan suguhan berupa makan besar, yang dapat dihidangkan dalam waktu yang singkat. Sebaliknya, orang Samin akan merasa terhina apabila suguhan yang telah dihidangkan kepada tamunya tidak dimakan sarna sekali. Bagian dari tata ruang tempat tinggal yang letaknya terpisah dengan rumah induk adalah kamar mandi, sumber air (sumur) serta kandang ternak. Ketiga tempat ini biasanya terletak di sisi belakang rumah, balk di sebelah kanan atau kiri dari tempat tinggal mereka. Bagian-bagian ini sering pula disebut dengan pakiwan. Untuk keperiuan sumber air dapat dipenuhi dari sumur dengan menggunakan sumur pompa. Sementara itu, bentuk kamar mandi mereka sangat sederhana yang dibuat dari gedheg (anyaman bambu) dengan bagian atas terbuka, sehingga basah bila hujan tiba. Huang untuk kamar mandi relatif lebih kecil. Letak kamar mandi tidak terialu jauh dari sumber air. Hal itu tentu saja dikarenakan untuk memudahkan mendapatkan air. Bak mandi yang digunakan sangat sederhana, terbuat dari tanah liat. Bagi warga yang memiliki ternak berupa lembu atau kerbau, maka kandang ternak ditempatkan di sisi belakang dari rumah induk mereka. serta berbentuk Kandang ternak dibuat dengan menggunakan kayu, menyerupai bangunan rumah sederhana dan ukurannya relatif lebih kedl. Kandang ternak menurut mereka merupakan bagian tersendiri dan terpisah dari rumah induk namun tetap mendapatkan perhatian oleh pemiliknya. Untuk menghindari faktor lingkungan akibat kotoran yang dihasilkan ternak, maka kandang harus telap sering dibersihkan. Pekarangan atau halaman rumah merupakan salah satu bagian dari satu kesatuan tata ruang tempat tinggal orang Samin. Pada umumnya, sebagian besar tempat tinggal orang Samin di Dukuh Tambak mempunyai halaman atau pekarangan walaupun tidak luas. Pekarangannya bisa terietak di sisi kanan, kiri, depan atau belakang dari rumah mereka. Di dalam pekarangan dapat dimanfaatkan olehnya dengan menanam tanaman seperti kemangi, pisang, kelapa, jenis-jenis bumbon (bumbu dapur), jenis tanaman perindang atau jenis tanaman yang sering dikonsurnsi setiap hari. Hupanya pekarangan bau, kebersihan dan kesehatan 72
kurang rnendapatkan perhalian bagi rnereka. TKlak sedikit dari warga Sarnin yang membiarkan pekarangannya terbuka tanpa tanaman, sehingga terlihat sangat luas dan lapang. Gambar 7: Ternak yang berupa sapi seliap siang dikeluarkan dari kandang agar mendapatsinarmatahari. 3. Arab Hadap Rumah Rumah bagi sebagian besar sukubangsa tertentu menjadi bagian yang sangat penling. Disamping sebagai tempat berteduh dan gangguan alam (panas, hujan, angin dan sebagainya) ternyata rumah rnerupakan tempatyang sangat efektif untuk mensosialisasikan dan mewariskan niIai, nanna, aturan serta pedoman hidup bagi penghuninya. Oleh karenanya bagi sukubangsa tertentu leta!< dan hadap rumah rnenjadi permasa1ahan yang sangat penling, karena rnengandung arli khusus. 73
Basi warga Samin eli Dukuh Tambak, pada prinsipnya tidal< mengenal adanya pedoman atau aturan yang mengharuskan rumah haru menghadap ke arah tertentu. Menurut anggapan mereka semua arah mata angin mempunyai nilai yang baik sehingga tidal< perlu dipennasaIahkan. Rumah atau mondhokan mereka sebagian besar sudah dialiri lislrik, bahkan jalan-jalan dusun pun terang karena adanya lampu penerangan jalan. Mondhokan mereka pada umumnya selalu menghadap ke jalan dusun, berderet-deret sehingga terlihat sangat rapi dan teratur. Andaikata ada rumah barn yang akan didirikan di belakang rumah, maka letak hadap rumah pun selalu mengikuti arah rumah yang ada eli depannya, yaitu menghadap ke jalan. Menurut mereka letak rumah yang selalu madhep mangarep merupakan Ietak rumah yang baik, dengan catalan bisa terlihat rapi dan teratur. Letak hadap rumah hagi warga Samin yang selalu menghadap ke jalan ini pun juga tidal< e1idasari adanya kepercayaan atau takhayul tertentu. Bagi mereka sega1a sesuatu yang berbau mislik seperli itu tidal< dikenalnya. Menurut kepercayaan mereka beranggapan bahwa orang hidup di dunia ini hal terpenting adalah bagaimana mengupayakan untuk menQlkupi sandhang pangan, dan hal ilu dapt terrukupi apabila orang mau toto nggranloh, gebyah nolo macul, nandur. Alam pikiran mereka sebenarnya sangat sederhana, karena tujuan hidup yang ingin dicapai sebemarnya sangat sederhana. AsaJkan seseorang mau bertani, maka seluruh kebutuhan hidup dapat terrukupi. Oleh karena letak hadap rumah hagi mereka tidal< menjadi hal yang sangat penting. , 74
BABIV PENGETAHUAN DAN KEARIFAN WKAL MASYARAKAT SAMIN 1CNTANG UNGKUNGAN A. Pengetahuan Tentang Gejala-gejala Alam 1. Konsep masyarakat mengenallingkungan Dalam hidup sehari-hari manusia lidak bisa lepas dengan pandangannya terhadap alam sekitar, tentu saja ia harus menyesuaikan diri dengan lingkungan tempat tingalnya serta memanfaaikan kegunaan dari lingkungan itu sendiri, seperti menjaga tanah, air dan mengolah serta mengelolanya dengan baik. Menurut Daryl Force (Rintoharooyo, 1991) yang dikutip oleh Sumintarsih, dkk (1993/1994 : 15) bahwa antara lingkungan alam itu sendiri dengan kegiatan manusia sehari-hari selalu ada yang menghubungkannya, antara lain seperli nilai-nilai yang ada. Tentu saja dengan pola-pola kebudayaan yang telah diciptakan oleh manusia itu sendiri, maka manusia harus bisa menafsirkan lingkungan alam dengan segala macam isinya. Dalam menjaga lingkungan alam hubungan manusia dengan sistem biofisik seharusnya bersifat etis atau berupa pengaturan-pengaturan yang harus saling menjaga agar tetjadi hubungan serasi, selaras dan seimbang (PPLH, 1987/1988 : 4). Maka siapa saja yang merusak Iingkungan alam atau ia akan dihukum oleh kekuatan Tuhan. Hanya dalam lingkungan kosmos, yang baik manusia dapat berkembang ke arah yang optimal (Triharso, 1983 : 8). Masyarakat Jawa percaya mengenai keadaan lingkungan hidup baik itu fisik maupun lingkungan ekonomi, sosial dan budaya serta lingkungan politik tidak setatis, akan tetapi selalu mengalami perubahan-perubahan sehingga tetjadi ketidak seimbangan ekologis pada ekosistem dan kosmos, itu bersifat dinamis (PPLH, 1987/1988 : 4). dikarenakan siklus ekologi Mengenai perubahan lingkungan alam atau yang direkam oleh manusia pada umumnya hanya yang ada hubungannya dengan manusia itu sendiri, sedang perubahan-perubahan yang lain sering dikesampingkan. Dengan demikian I 75
segala sesuatu yang prosesnya Iambat juga akan diabaikan begjtu saja. Oleh karena itulah maka kerusakan Iingkungan itu pada umumnya barn e1iketahui setelah keadaan atau kerusakan sudah semakin parah. Sehubungan dengan hal tersebut manusia berkewajiban harus bisa mengelola lingkungan dengan serta ikut sebaik-baiknya serta mencermali dan mewaspadai bertanggungjawab untuk menjaga dan melestarikan lingkungan a1am dengan baik. Pengetahuan dan pengaJaman manusia yang diperoleh selama beradaptasi dengan Iingkungan tidak hanya dalam kaitannya dengan sumber daya pangan, tetapi juga dengan semua sumber daya yang 1angsung maupun tidak langsung mendukung kehidupan manusia. lingkungan aIam adalah semua isi aIam raya baik manusia, binatang dan tumbuh-tumbuhan yang harus e1ijaga kelestariannya. Menurut salah seorang informan bahwa lingkungan aIam itu adalah sesuatu yang dapat memberikan urip, sandhang pangan dan penghidupan sehingga harus dijaga keberadaannya. Masyarakat Sarnin mempersepsikan mengenai Di samping harus menjaga lingkungan tempat linggal mereka, masyarakat Sarnin juga sangat rajin mengolah sawah pertaniannya yang disebutnya dengan istiIah sawah handk. Lahan sawah mereka dipelihara dengan baik dan senantiasa berusaha untuk meningkatkan produksi hasil panen. Seperti e1ituturkan oleh informan kersane asile kathah sing nengga bumi ke/airan niku nggih kedah sae (supaya hasilnya banyak yang menjaga tanah kelahiran harus baik). Menurut mereka orang desa harus trokal (ulet) dalam melakukan pekerjaannya agar bisa memperoleh hasil yang maksimal. Orang makan itu secukupnya saja sisanya bisa ditabung untuk anak cucu. Nedha niku nggih sacekape kanggene kula ngoten, wong ngge nedha salawase nggih kedah di atos-atos kersane cekap. (Makan ilu secukupnya saja bagi saya, karena dipergunakan untuk makan selamanya supaya cukup). Tulisan ini menje1askan tentang beberapa contoh kearifan Iokal eli lingkungan masyarakatSarnin eli Kabupaten BIora, Jawa Tengah, khususnya eli 76
Dukuh Tambak (BaIong), Desa Sumber, Kecarnatan Kradenan. Masyarakat menganggap bahwa Samin itu seIalu sarna dengan kebodohan dan berpendidikan rendah selia berpendirian kuat mesti kadang tidak masuk aka!. Meskipun dikatakan bodoh atau keres kepaIa Samin sebagai Iokoh Blora zaman koIonial adaIah penganjur keadiIan dan gerakan tanpa l.eleasan (WK!iyanlo, 1983 : 6). Sampai sekarang tetap menjadi tujuan hidup n)O!ll!ka yailu hams nrimo, aja drengki srei, dahwen, open, ponasten Ian weIas ".... ig sapadha-podha sarto kudu IroIroJ (901 bekerja). Begitu juga yang IeIjadi pada masyarakat Sarnin bahwa Iingkungan aIam menurul persepsi mereka adaIah segaIa sesuatu 'yang mendukung kehidupannya. Disamping itu yang dimak:;ud dengan lingkungan aIam ilu adaIah semua isi aIam raya atau makhluk seisinya berada, yang memberikan kehidupan meliputi tanah, air, tumbuh-tumbuhan dan hewan. Salah seorang Worman rnempersepsikan bahwa aIam itu adaIah ibu atau biyung, sebab biyunglah yang rnembuat hidup manusia sampai sekarang. Di daIam Dewi kesuburan ibu dan Iadang tidak bisa dipisahkan dan saling lerkait, maka tidak mengherankan kepada masyarakal agraris, kesuburan ibu selalu dikaitkan dengan kesuburan Iadang (Daeng, 2000 : 111). Begitu juga bagi masyarakal Samin mengharapkan dan mengajak kepada warganya untuk menghormati alamo Menurul masyarakal Samin hidup itu karena a/am donya niki. Dengan demikian sebagai manusia harus bersyukur dan menghormati aIam atau bumi, seperti juga menghormati dan menghargai seorang ibu atau biyung. Mulai sejak dikandung dalam rahim ibu seIama 9 bulan 10 hari, kemudian dilahirkan, disusui, dipelihara, diberi makan dan diwenehi wulangan atau (dibimbing) serta digulowenthah atau diopenL Biyung niku sing nurunke kulo, mu/ang, ngurip-urip, mila kedah diajeni ( ibu adalah yang melahirkan, membesarkan, mendidik dan sebagainya, maka harus dihormati). Masyarakal Samin mengatakan bahwa orang hidup karena aIam atau bumi dan mereka menyebut aIam donya niki. Untuk ilu manusia hams dapat menjaga keIestariannya SltpOOos saged migunani tumrop kuJo sale b!turunan n
lrulo mangke' (agar bisa bermanfaat basi saya sendiri maupun keturunan saya kelak). Dengan demikian sebagai manusia hams menghormali bumi layaknya ngajeni tiyang sepuh putri (biyung) dan hams c1imanfaatkan sebaik-baiknya, sebab bumi itu memberikan sandang dan pangan maka manusia hams memperlakukan, meme1iharadan memanfaatkan lingkungan dengan menjaga kelestariannya dengan baik. Mereka punya anggapan bahwa dalam memanfaatkan kekayaan lingkungan digunakan secukupnya saja, sebab kekayaan lingkungan perlu clihemat agar generasi berikutnya dapat ikut menikrnali. Oi samping itu keadaan kekayaan alam hendaknya dijaga kelestariannya, (diopeni sing /canthi tenon), sehingga bisa clinikmali sampai ke anak CUCU. Oleh kanma itu, dalam memanfaatkan bumi hams dipundhi pundhi (clijaga betuJ), sehingga kebutuhan hidup selalu terpenuhi sepanjang zaman. Sedangkan mengenai kekayaan lingkungan jumlahnya masih mencukupi. Hal itu harus benar-benar dijaga dan manusialah yang mempunyai kewajiban untuk merawatnya, sebab isi alam akan ada atau habis tergantung pada uIah manusia itu sendiri, seperti c1ituturkan oleh informan berikut ini: Sedoyo wau namung tergantung pripun Ie ngapik-<lpik taneman Ian bumine niki ( semua itu tinggal tergantung bagaimana cara menjaga tanaman dan tanahnya ini). Menurut pemikirannya orang dapat hidup tenteram sejahtera, rneIaksanakan kerja dan peketjaan yang ideal kecukupan ya hams menurutnya adalah bertani.1slilah mereka : M •••• tiyang pengin urip, gesang kedah toto nggranwh, macul tandur kangge nyekapi keluargane" (orang ingin hidup hams beketja keras mencangkul untuk mencukupi kebutuhan sekeluarga). Jacli pada inlinya istilah tersebut memberikan penegasan bahwa orang hidup dapat ten:ukupi segaIa kebutuhannya ya hams bertani, menanarn kemudian hasiI dari tanamannya dapat cIipetik hasilnya. Jika cliperhatikan 78
ung1<apan tersebut memberikan suatu penegasan bahwa semua ke1<ayaan tingkungan aJam tergantung bagaimana manusia menyikapinya mau merusak atau memetihara dengan baik sehingga diserah1<an sepenuhnya kepada manusia itu sendiri. Mengenai jenis-jenis tanaman yang sudah berkurang adaJah pooL Begitu juga gandung (ja9Ong) dan menyok (ketela) yang menjOOi ma1<anan pokok masyara1<at Samin. Jenis tanaman yang berkurang itu disebab1<an karena arealnya semakin sempil, bah1<an boleh dikata tidak diperluas Iagi. Karena penduduknya semakin bertambah banyak, areaJ tanah persawahan dan pekarangan mere1<a menjadi berkurang. DengM perkembangan penduduk yang semakin pesat !<arena hasil per1<awinan masyara1<at Samin itulah yang menyebab1<an tidak seimbang. Hasil panenan mere1<a tetap sedang yang menggunakan bertambah banyak. Begitu juga lahan sawah dan pekarangan yang mere1<a miliki tanah pekarangan mere1<a berkurang sekali !<arena dibangun mondhokan (rumah) bam. Begitu juga untuk jenis tanaman yang sudah mulai berkurang adalah jenis pohon-pohon yang 1<ayunya dapat dimanfaat1<an sebagai 1<ayu bakar, kemudian pohon-pohon jati yang ada di sekitar pemukiman mere1<a sudah berkurang !<arena ditebang. Meskipun areal hutan jati bu1<an milik mere1<a, tetapi masyara1<at Samin rnerasakan kesulitan untuk mencari rencek atau ranting-ranting 1<ayu jati, sebab mencari rencek juga merupa1<an salah satu mata pencaharian mere1<a, yang hasilnya cukup membangga1<an. Selain batangnya bisa di9Ona1<an untuk memban90n mondhokan, ranting- ranting pohonnya juga di9Ona1<an sebagai 1<ayu bakar atau dijuaJ 90na mencukupi kebutuhan rumah lan99a rnere1<a. juga semakin sempit. Apalagi Pada musim kemarau seperli sekarang ini debit air sudah mulai berkurang, sehingga tanah sawah mere1<a tampak gersang, seperli ditutur1<an oleh informan berikut ini : Saknila kedahe rendheng ning malah mboten jawah, ngoten sawalike ( sekarang seharusnya sudah hujan, tetapi justru hujan tak kunjung datang, begitu seba1iknya). 79
Karena kemarau terlalu panjang, para petani merasa rugi sebab yang seharusnya sudah bisa menanam padi terpaksa sawah mereka belum bisa ditanami. Sementara menunggu datangnya musim penghujan, para petani kemudian menanam jagung (gandung) atau ketela (menyok). HasH tanarnan mereka sebagian dimakan dan sebagian dijual untuk menambah kebutuhan makan dan hidup keluarga. 2. Pengetahuan tentang gejala 818m yang dljadikan pemandu cIalam bercocok tanam Pada umumnya masyarakat di Pulau Jawa telah banyak belajar dari gejala a1am sejak dulu hingga sekarang. Dengan adanya pranotomongso, merupakan interaksi masyarakat dengan a1am sebagai sarana mengendalikan tata cara bertani agar hasH yang dicapai dapat semaksimal mungkin. Dalam mengelola Iingkungan masyarakat Jawa sudah memikirkan konservasi sumber daya a1am hanya sayang nenek moyang dalam mewariskan cara-<:ara untuk mengelola sumber daya a1am tidak diterangkan secara i1miah, dan itu masih merupakan pengetahuan yang dsisebut sebagai kearifan Iingkungan. Walaupun tidak i1miah akan tetapi pengetahuan yang bersifat gugon tuhon masih dalam batas-batas masuk di dalam Hmu pengetahuan a1am yang baik. Sebagaimana gugon tuhon ora ilok tetap sangat diperhatikan oleh masyarakat. Misalnya banyak petani merasa tabu membunuh ular di sawah, karena secara ilrniah kelangkaan ular akan memperbanyak hama tikus, sebab ular adalah pemakan tikus. Begitu juga hutan e1ianggap keramat sebagai tempat yang wingit dan angker, merupakan sumber daya a1am yang dapat menahan air ta;;ah agar tidak terjadi kekeringan atau banjir. Di samping itu sebagian besar masyarakat Jawa menggantungkan mata pencahariannya pada sektor pertanian. Dalam hubungan ini masyarakat pada masa itu sangat memperhatikan hubungan a1am raya dengan kehidupan sehari-hari agar hidup mereka tidak diganggu oleh makhluk-makhluk hidup yang ada eli sekelilingnya, dan a1am raya diyakini akan memberikan kehidupan yang layak kepada mereka, asaIkan mereka memperhatikan apa-apa yang diberikan oleh a1am. 80
Masyarakat Jawa yang memiliki ciri-ciri '"""9'i JIIiI5Yi'Iaka1 agraris yang memanfaatkan kondisi Iingkungan aIamnya set '" - pi6han tempat mereka tinggal dengan suatu harapan bahwa Iinglwngiln JI'III9 rneteka pilih dapat memberikan kehidupan yang Iayak kepada IIl1!Ui!11a. UnIuk itu rneteka berusaha menjaga agar leIjadi keseIarasan anIara ,....Na dan aIam lingkungannya, hubungan itu bersifat etis atau bernpa pengaluran saling menjaga agar terjadi keserasian, keseimbangan, dan' 'asatl. Untuk mengatur strategi agar manusia dapat hidup sesuai 45"""" perubahan aIam yang leIjadi maka dibuatlah suatu jAW_UOIogso yang didasarkan pada tahun SUlYa dengan panjang 365 hari SisEm penangg b 'p.._UOllg50 ini tetah dibakukan oleh Sri Susuhunan P8 VB <Ii Stn...... ta, pada tanggal22 Juni 1855 (DaJdjoeni, 1983, daIam PPU-l, UGM., 1987/1988:5). Dari sistem penanggaIan jAwiUtol/iOllglO """""'ltleJa!nninlah aIam pikiran petani Jawa yang diIukiskan dengan beIbagai w,.w'!l yang berupa watuk-watak mongso atau musim yang daIam 1*'- S 'w, kosmoIogis mencerminkan keserasian, keseIarasan dan k . !llw"""" IdJungim antara manusia, kosmos dan reaIistis. Menurut penjelasan DaJdjoeni yang dikutip oIeb (PI'UI, UGM, 1987) mengatakan bahwa struktur penanggaIan jAW_'U'!jiO yang memuat waktu yang bertolak belakang dan iJ'lOfI9S(HJIOi yangIwr' "anan sifatnya, yang secara ringkas sebagai berikut : Satu tahun yang ......"9''Yil 365 hari dapat dibagi menjadi dua tengah tahunan yang rnasing-m;I5iII dapat dipecah Iagi alas 6 mongso yangpanjang harinya berturut-turuladillilh41-23- 24-25 -27 -43. 1. Mongsu Knsa (Ke I) dimuJai pada saal matahiIIi ada di zenit untuk garis bali!< Utara Bumi, yakni pada tanggal22 Juni.. Mongso kapitu (KeVIl) dimulai pada tangga122 D25~ IoetiIra maIahari ada di zenit garis balik seIatan. 2. Kedua Periode tengah tahunan itu sa6ng bag.iidellgan pada mongso yang paling panjang. yakni 1/I000glO "'(mongso Icunem don mongso /mpitu) yanglamanya 86hari 81
3. Mongso temngdiapit oIeh dua mongso yang kontras yakni mongso panen fmongso dhestho) dan mongso paceklik (mongso karol; mongso udandiapit oleh dua mongso dengan letak matahari di zenit untuk Pulau Jawa ( Surakarta 1,5 LS), yakni mongso kalimo dan mongso Icnwolu, mongso terang. 4. Mongso fbngarep.arep (harapan) yang mengandung musim berl>ia'k bagi ,berl>agai hewan serta tanaman makanan pokok. Berh~ dengan mongso semplah (putus asa) yang masing rnasing melipuli 3 mongso, yakni kawolu, kasongo, kasepuluh bed:ladapandengan mongso katelu, kapapat dan kalimo. Secara rinci watak dan sifat pronotomongso dapat disebutkan sebagai berikut a. Mongso 1 dinamakan mongso Kartika atau mongso Kasa, berawal pada tangga122Juni dan berakhir pada tanggai 1Agustus, lamanya 41hari. b. Mongso II c:linamakan mongso Puso atau Mongso Karo, berawal pada ,tangga1 2 Agustus dan berakhir pada tanggal 24 Agustus, Iamanya23 bari. Co Mongso III dinamakan mongso Manggasri atau mongso Katelu, berawal pada tanggaI 25 Agustus dan berakhir pada tanggal 17 September, lamanya 24 hari. d. Mongso 1V dinamakan mongso Sitra atau mongso Kapat, berawal pada~ 8 September dan berakhir pada tanggal 12 Oktober, 1amanya25hari. e. Mo~gso V dinamakan mongso Manggala atau mongso Kalimo, berawal pada tanggal 13 Oktober dan berakhir pada tanggal 8 Nopembel; lamanya 27 hari. Jika diperbalikan ternyata orang Jawa dalam mengelola linglwngannyasadah memikirkan konservasi sumberdaya a1am, karena mereka sudah meiigeual perhitungan pronotomongso yang sampai sekarang 82
Bagi masyarakat Samin untuk membedakan musim memang tidak menggunakan perhitungan pranotomongso, hanya saja tentang musim penghujan dan musim kemarau sedikit mengerti. Pertanda datang mongso ketigo diawali dengan kupu-kupu yang bertelor di daun pisang. Jika mendekati musim penghujan ditandai dengan munculnya burung culik malang deso maka pada saat itu petani mulai menanam padi dan menyok di sawah mereka. Masyarakat Samin biasanya menyebut sawah adalah sawoh bondk. Pengertian sawah seperti lazimnya masyarakat menyebul sangal berbeda dengan apa yang disebul oleh masyarakal Samin. Salah seorang informan bernama Mbah Sandar mengatakan bahwa yang disebulsawah adalah alalreproduksi wanita. Nek sing dijenengi sawah niku nggih 90dhahan kulo niki. Sawah kula sing 90dhah fbk Sandor Ian fbk Sandor niku nggih sing macul, 10 thukule lore-lore niku. Anak niku nggih ming satunggal ujude ka/ih, lanang kalih wedok, pan9Oran.... (Yang dinamakan sawah itu adalah alaI kelamin wanita dan itu adalah milik saya. Yang macul Mbah Sandar, keluarlah anak-anak saya. Anak itu hanya satu, ujudnya dua yaitu laki dan perempuan namanya.••.). Kalimal perumpamaan lersebul sangal menarik dan lernyata mereka juga letap menggunakan unggah-ungguh meskipun jauh dari pergaulan dengan masyarakal di luar Samin. Kemudian kalau mereka ditanya, "9Oweane apa?" mereka akan menjawab sponlan tanpa tedheng aling-aling jawabannya loki, artinya melakukan hubungan suami-istri. lstilah 90weane di lingkungan masyarakat Samin mempunyai konotasi yang mengarah pada pengertian pomografi, oleh karena itu istilah 90wean (pekerjaan) di kalangan mereka biasa disebulpanggaweyan. Memang dalam masyarakat Samin sebagian besar penduduknya adalah hidup dari bertani, maka mengalah sawoh bondk merupakan pekerjaan pokok mereka, di samping mencari rencek. Dalam mengerjakan sawoh bondk menurulnya selalu dilaksanakan secara bersama-sama istri mereka, karena hanya lekad dan niat itulah yang pemah diucapkan pada saal 83
perkawinan mereka. Mereka harus rukun, guyub dengan pasangan hidupnya dalam mewujudkan kehidupan yang diinginkannya, sehingga segala keputusan dalam berumahtangga selalu ditetapkan secara bersama-sama antara suami-istri. Pada umumnya masyarakat Samin menanam padi dua kali dalam setahun, setelah selesai panen, sawah mereka ditanami jenis-jenis tanaman palawijo. Jika dihitung dengan pranatamongso adalah bertepatan dengan cuaca dingin (musim bedhidhing), yang akan ditandai oleh munculnya burung jekithut dengan kicauannya jekithut sebagai pertanda masa laboh. Setelah terdengar suara burung jekithut para petani segera memulai mengolah lahan sawahnya lagi dengan menanam gandung dan menyok. Sedangkan tanaman perkebunan biasanya ditanami tembakau dan rami (rumput) untuk makanan ternak mereka. Untuk tanaman buah mereka menanam semangka, waluh, tomat, pepaya, dan menlimun. thereng-thereng eret-erat, Dalam musim kemarau dengan udara yang sangat terasa dingin (bedhidhing) pohon asam mulai berbunga. Pada saat itu pohon lamtoro gung mulai mekar bunganya, begitu juga pohon turi juga berbunga sehingga bisa dipelik untuk disayur. Sebetulnya mengenai tanda-tanda a1am di lokasi penelilian lidak begitu diperhalikan oleh para petani, hanya saja pada saat menjelang musim kemarau seranggga mulai muncul, seperli kupu-kupu, begitujuga suaragareng pung bersahut-sahutan hinggap dari pohon satu ke pohon yang lain. Tanda tanda a1am dengan keluarnya kupu dan gareng pung para petani Ialu menyiapkan bibit tanaman, karena keluarnya jenis serangga tersebut dijadikan pathokan oleh' mereka untuk menanam palawija atau tanaman yang lidak membutuhkan air banyak. Jenis buah-buahan dan sayuran yang ditanam adalah semangka dan menlimun, kemudian terong, lombok rawit (cengek) dan jenis kacang-kacangan. Jika musim ketigo telah datang dan hujan tak turun lagi, para petani Samin segera menanam tembakau. Tetapi itu sebenarnya lidak menjadi keharusan bahwa petani harus menanam tembakau, akan tetapi terserah kemauan mereka lahan sawahnya akan ditanami apa. 84
Sebab niku nggih gumantung alam mid, pripun Ian kepingine sing ajeng nggarop eli tanduri napa ( sebab itu juga tergantung aIam ini, leIserah kehendak mereka akan di tanami apa). Sebaliknya pada musim penghujan dengan m.mcuInya manuJc aJ1iIc ma/ang desa para petani di samping menanam padi juga saat itu akan muIai menanam sayur-sayuran seperti kacang panjang, lombok, dan terong 1aIapan. Untuk jenis tanaman tumpangsari para petani biasanya menanam jenis tanaman apa saja yang dikehendaki, misaInya jagung, kacang Ianjaran dan cengek. Jenis tanaman lersebul biasanya ditanam di pinggjr gaIengan (pemalangsawah). sebagai suatu pertanda bahwa musim penghujan lelah tiba Mengenai poIa tanam yang diIakukan di daerah peneIitian secaIa ringkas dapal dikatakan bahwa jenis tanaman yang ditanam adaIah jenis tanaman jangka panjang dan jangka pendek. MisaInya tanaman jamu sebagai tanaman yang tidak mengenal musim dan memiIiki renlang waktu yang panjang, maka tanaman ini biasanya ditanam di pekarangan rumah atau legalan mereka. Sedangkan jenis tanaman pangan yang ditanam di tegaIan ada1ahgandungdan menyok. Demikian pengetahuan masyarakal SaInin mel '9'" lai Iingkungannya. Sebagian besar petani tidak rnengguoakan perhitungan pranotDmongso untuk menandai suatu musim daIam mengolah Iahan pertaniannya, akan tetapi hanya suara burung dan munculnya serangga seperti kupu-hJpu yang bertelur di dahan pohon pisang, gareng pung dan Iaron sebagai pemandu mereka untuk melakukan kegiatan di sawah. Pengetahuan tersebul sampai sekarang dijadikan palokan oleh masyarakal jika hendak menanam jenis-jenis tanaman lertentu. Meskipun demikian tanda-tanda aIam dan perobahan musim dari musim kemarau ke musim penghujan alau sebaliknya lebih dikenaI oIeh para petani Samin untuk mulai menanam padi alau jenis tanaman-tanaman lerlentu. Yang jelas para petani Samin tidak begjtu mernperhatikan tanda tanda aIam lersebut Hal itu tidaklah dijadikan patokan tertentu, karena aIam sekarangdengan dulusudah berubah, karenaseringterjadi udansalah mongso sehingga membingungkan para petani itu sendiri Namun demikian ada sebagian penduduk yang menggunakan tanda-tanda aIam itu, rnisaInya bila 85
musim /religo atau kernarau udara sangat dingin sekali. Terutama pada sore hari kurang Iebih pkI17.00 udara sangat dingin sehingga tidak berani mandi. BiJa udara sudah sedemikian dinginnya, maka dapat dijadikan tanda bahwa musim kemarauakan datang. Untuk poIa tanam memang masyarakat atau para petani di daerah peneIitian hanya menggunakan pengetahuan secara tilen, karena tidak lagi mengjkuli aIarn seluruhnya dalam mengolah sawah dan pekarangannya, maka yang terpenling adaIah dari segi kebutuhan para petani tanaman apa yang akan ditanam. Karena di sana sudah ada sislem irigasi buatan yang baik dengan sislem pompa, sehingga para petani bisa memanfaatkan air irigasi, dengan kompensasi biaya per jarnnya Rp 20.000 atau dengan kesepakatan bersama antara petani dan pemerintah setempat dengan seper\ima bagian dari hasiI sawah atau Iadangnya. Dengan biaya tersebut maka para petani bisa menggunakan pengairan sejak mulai tanam hingga masa panen bOa DaIam memperlakukan tanah, sawah, tegalan dan pekarangan harus dengan cermat dan hati-hati dengan tanaman yang bennanfaat karena tanah merupakan sumber mata pencaharian petani, karena tanah atau bumi bagi masyarakat dianggap sesuatu yang memberi sandang dan pangan untuk hidup. DaIam menggarap sawah tidak ada larangan dan pantangan yang khusus. Bagi mereka pada prinsipnya tidak ada pantangan dan larangan tetapi hams dipundhi-pundh~sing penling digarap sing sae (Yang penting digarap dengan baik) Pranotomongso bagi masyarakat Samin tidak berbeda dengan masyarakat Jawa. Masyarakat Samin mengenal dua musim, yaitu musim kemarau dan ~ujan. sehingga yang mendukung kehidupannya dalam sislIem beicocok tanarn sangat minim. Di samping pengetahuan mengenai prunotDmongso tidak dikenal, mereka hanya memperhatikan suara binatang terlentu serta jenis-jenis serangga yang dijadikan gejala a1am sebagai pertanda pergantian musim. Dengan demikian cara bertanam pun sangatlah sederhana, begitu pula pengetahuan peIestarian aIarn yang diketahui mereka menebang pohon maka hams menanam bibit baru yang sejenis. Hal-hal yang berhubungan dengan pengetahuan pertanian di tata cara bertanarn adalah Iuar 86
menghubungkan antara kesuburan tanOO dengan keadaan baliniOO dirinya, bahwa tanOO dianggap sebagai sesuatu yang dipusakakan. Mengenai hal-hal yang bersifat magis dalam bertanam dikenal suatu falsafah Samin yang berbunyi: Tata nggrantoh, gebyah, macul, nandur, subur tondurane. Dengan dasar itu mereka bertanam dan mengerjakan IOOan sawah bandk memiliki suatu keyakinan linggi bahwa mereka pasti berhasil dalam bertani. B.Pengetahuan Tentang Llngkungan Aslk 1. TIIIUlh Amgetahuan tentang alam sekitar, tentang musirll, gejala-gejala alam serta keadaan tanOO dan sebagainya sudOO dimiliki oleh masyarakat Samin secara umum dan turun-temurun. Mereka tahu untukjenis-jenis tanOO tertentu, pada musim tertentu mempunyai sifat tertentu pula, sehingga diputuskan untuk menanam jenis tanaman tertentu, begitu juga yang dialami oleh petani di daerah Samin, khususnya di Desa Sumber, Kecamatan Kradenan, Kabupaten Blora Jawa Tengah. Juga pengetahuan tentang flora dan fauna sebagai penunjang untuk kegiatan sosial ekonomi serta kesehatan, misalnya jenis tanaman jamu, jenis tanaman yang dimakan, juga hewan untuk betemak dan sebagainya akan membantu mereka memanfaatkannya. Bagi petani pada umumnya, tanah lidak hanya digunakan sebagai tempat untuk berpijak dan sebagai tempat yang dipakai untuk pondhokan (rumOOI, akan tetapi lebih dari itu bahwa tanah bagi mereka dianggap sebagai modal utama dan merupakan tempat untuk bergantung bagi keluarga. Bagi petani tanOO dianggap sebagai barang berharga karena mereka hidup dari bertani dan bercocok tanam. Tanah niku nggih kados bumi ni/d, persosat ibune kula piyambak. Artinipun nggih dipun indki, digorap saged ngasliake Ian diajeni, amarg; maringi sandhang kalawan pangon ( TanOO itu adalOO bumi ini, diibaratkan sebagai ibu saya sendiri, maksudnya digunakan sebagai tempat berpijak, digarap bisa menghasilkan dan dihormali, karena bisa mernberikan sandang dan pangan). 87
Kecuali sebagai tempat berpijaknya manusia, tanah bagi masyarakat Samin dibedakan menjadi dua, yaitu tanah garapan dan tanah pekarangan. Yang dimaksud tanah garapan adalah tanah yang digunakan untuk memenuhi sandang dan pangan. Satu lagi tanah yang digunakan untuk mendirikan rumah. Misalnya tanah sawah yang bisa menghasilkan tanaman pangan, buah-buahan dan sayur-sayuran, sedangkan pengerlian kedua bahwa tanah bisa digunakan untuk mendirikan mondhokan (rumahl, sebagai tempat berlindung dati kehujanan dan kepanasan. Sehingga bagi masyarakat Samin tanah dianggap sebagai barang pusaka yang harus dikelola dengan sebaik baiknya. Karena dianggap keramat, tanah atau bumi menjadi barang berharga, untuk mempertahankan bumi kelahiran sering diistilahkan dengan paribasan (ungkapan tradisional) berbunyi Sadumuk bathuk sonyari bumi ditohi patio Oalam arti yang sempit ungkapan sodumuk bathuk sonyari bumi ditohi pati mengandung pengertian bahwa orang harus berani dan mau mempertahankan seliap jengkal tanah yang dimiliki. Oalam arti luas ungkapan ini mengandung pengertian bahwa seliap bangsa harus berani dan mau membela serta mempertahankan tanah air, bangsa dan kehormatannya sebagai bangsa (Soepanto, dkk, 198511986: 63). Oi samping itu tanah atau bumi yang ditegaskan dalam ungkapan tradisional tersebut mengandung makna untuk mendidik ke arah keberanian dalam membela tanah kelahiran dan sesuai milik pribadi, sedang dalam arti khusus berani membela serta mempertahankan tanah air dan bangsa serta kehormatannya sebagai bangsa yang terpimpin. Sampai kapan pun sebagai masyarakat petani sangat wajar jika tanah mendapatkan perhalian dan penghormatan khusus, karena tanah bagi siapa saja dianggap sebagai pusaka atau warisan dan sekaligus sebagai simbol status sosial. , Seorang informan mengatakan bahwa bumi ilu harus benar-benar dijaga dan dihormali karena tanah tal< bedanya dengan ibu, atau biyung. Yen ana anak sing oro horrnat karo bum; niku. teng riki mooren onten manu! paham kula, sebab kalih biyunge kedah sae Ian kedah ngajeni. (Artinya jika ada anak yang tidak hormat dengan burnt atau tanah, di 88
tidak ada dan rnenurut paham saya dengan ibu hams sini menghormali). Jika rnelihat pernyataan ini jelas sekali bahwa ibu dianggap sebagai dewi kesuburan dan dewi ladang. Dari penelitian-penelitian etnobotani diketahui bahwa yang dianggap sebagai penemu ketrampilan bercocok tanam adalah wanita. Karenanya cukup wajar kalau kesuburan wanita selalu dihubungkan dengan kesuburan ladang (Daeng, 2000: 111). Di samping itu ibu tidak hanya dikaitkan dengan bidang pertanian saja, akan tetapi juga digunakan dalam hal-hal yang sifatnya rohaniah, bahwa ibu sebagai pelanjut keturunan bagi generasi berikutnya. I Untuk menandai tanah subur atau tidak hanya bisa dilihat dan hasil tanaman yang ditanam. Jika hasilnya baik mereka menganggap bahwa tanah tersebut subur, begitu sebaliknya. Jadi masalah warna tidak mempengaruhi kesuburan tanah menurut pengamatan para petani. Menurut mereka tanah yang subur OOntuknya halus (wulet) dan tidak berbatu-batu, sedangkan yang tidak subur tampak kering. Kemudian agar tanah menjadi subur harus dirabuk dan dibalik dengan cangkuI. Ngertose mboten subur upamane ditanduri pantun saged sae, ning nek ditanduri sanese mboten sae ngolen. Kersane subur kedah dirawat, diolah sing sae, dirabuk ngangge pupuk kandhang. Sawah sing boten wbur niku nekditanduri kaCllng niku sok kriting. (Untuk mengetahui tanah tidak subur jika ditanami padi hasilnya tidak baik Agar menjadi subur harus dirawal, diolah yang baik, dirabuk menggunakan pupuk kandang. Sawah yang tidak subur itu jika ditanami kacang hasilnya kriting). Sagi masyarakat Samin seOOlum menggarap tanahnya selalu mengucapkan mantera terlebih dulu yang selalu diyakini secara turun temurun: "Tata nggauta, gebyah macul, nandur subur tandurane". Menurut pandangan petani bahwa tanah itu bisa mempunyai beberapa arti, yaitu sebagai modal untuk mendirikan mondhokan, 2) untuk kelangsungan hidup
karena ditanami dengan tanaman sebagai bahan makanan, 3) sebagai pusaka dan 4) Slfattanah Perlu diketahui bahwa wilayah tempal linggaI masyarakal Samin di Desa Sumber, Kecamatan Kradenan, Kabupalen 8Iora dikeIilingi hutan jali. Sifat-sifal tanah hutan jali adalah sangat kering dan mengandung jenis kapur serta berwama hitam kecoklatan serta pecah-pecah apabila musim kemarau. Pada musim penghujan banyak air masuk ke daJam tanah serta rnenciptakan hara pada sekitar Iadang dan hUlan, sehingga masih ada sedikil air teJSisa yang lertahan pada akar pohon di sekitar akar-akar pohon jali, sehingga dapal dibenarkan pemyalaan pada masyarakal Samin bahwa tanah yang mereka tempali subur letapi IabU. Bagi masyarakal Samin pengetahuan tenlang tanah sangal minim, sehingga lidak terdapat penjeJasan-penjelasan yang menandai lentang kesuburan tanah. Yang dipetgllflakan sebagai tanda bagi rnereka adaiah tanah ler.;ebut masih subur, begilu apabUa ditanami bisa hidup, berarti sebaliknya. Kemudian rnengenai pengolahan tanah, mereka rnelakukan pembalikan lanah dengan dicangkul serta dilengkapi dengan pemupukan, pupuk kandangdan kompos. Pandangan masyarakal Samin tentang penggolongan tanah dapal dibagi menjadi liga macam. 1. Sawah Dalam pemeliharaannya sawah harus sering dibalik-balik sesering mungkin, sehingga tanah rnenjaCi gembur dan aimya agung. 2. Tegalan Berbedadengan tanahsawah, tegallidakdigarapseperli sawah, letapi tegalan dialiri air hingga rnenggenang saja (geneng). Apabila kemarau legalan mudah kering serta pecah- pecah (mblegog). Unluk rnengairi tegaIan dibuatlah irigasi agar memudahkan air mengalir ke lempal-tempat yang sulit dijangkau air. 3. Pekarangan Tanah ini lidak dipetgllflakan unluk mencari pangan (penghidupan) 90
akan tetapi khusus e1ipergunakan untuk mondhokan (rumah) sebagai tempat tinggal. Sifat tanahnya keras, rata dan berada eli wilayah pemukiman. Tanah pekarangan menurut masyarakat Samin hams seIalu betsih, agar adhem (dingin) yang menimbulkan ketenteraman bagi penghuninya, serta anggota keluarga menjadi sehal Flmgolahan dan cara<ara mengenal sifat tanah ternyata juga tidak banyak informasi yang e1idapat tentang bagaimana rnereka menyuburkan tanah mereka. Yang penting bagi petani tanah yang dianggap subur berwama hitam dan tanah yang tidak subur berwama laming kecoklatan serta kering. Masyarakat Samin sangat tergantung pada lingkungannya, sehingga memilih sekitar hutan jati sebagai tempat tinggal dan bertani. Dari hutan tersebut rnereka diuntungkan oleh kondisi geografis yang dapat menahan air hujan serta unsur-unsur hara yang dapat menyuburkan tanah di sekitar hutan sampat pada radius terten tu. Khusus untuk tanah tega1an eli antara tanaman harus e1ibuatkan kalenan atau jaIan air, agar air dapat mengaIir rata eli seluruh tanaman. Sedangkan sawah tidak perlu e1ibuatkan kalenan. Umumnya tanah tegafan biasanya e1itanami gandung dan tela rambat. Sebalilmya untuk tanah pekarangan digunakan sebagai sarana untuk ternpat tinggal. Sifat tanahnya keras, rata dan berada eli perkampungan. Pemeliharaannya selalu e1ibetsihkan supaya adhem, tenteram dan seger waras. 2. Air Pengertian air adalah benda cair seperti yang terdapat di sumur, sungai, danau, yang mendidih pada suhu 100 ·C (KBBI : 11). Air ada yang terdapat di Iautan dan ada yang terdapat di daral Negara Indonesia yang merupakan kepulauan memiliki Iaut yang cukup luas sehingga kekayaan air taut Indonesia cukup banyak. Air eli darat ada yang berasal dan mata air dan ada yang berasal dari sumur. Air yang berasal dari mata air eli gunung mengalir Iewat sungai. Air di darat yang berasal dari air hujan diserap oleh tanah. Penyerapan air oleh tanah akan baik apabila rnasih banyak hutan dan pohon pohon besar sebab air tersebut akan tersimpan. Air daIam tanah ini dapat digunakan sam pat kernarau. Pada masa sekarang dengan adanya banyak 91
penebangan pohon di hutan dan kebakaran hutan, serta bertambah banyaknya pembangunan menyebabkan penyerapan air oleh tanah semakin berkurang. Akibat dari air yang tidak banyak terserap tanah ini maka pada musim penghujan air hujan langsung mengalir semua sehingga di tempat tempat yang rendah tetjadi banjir, sementara itu pada musim kemarau banyak tetjadi kekeringan. Oleh karena itu agar tanah tetap dapat berfungsi sebagai penyimpan air maka periu kearifan. Bagi masyarakat petani, air mempunyai peran penting sebab air diperlukan oleh tanaman. Khusus untuk tanaman padi lahannya harus tergenang air. Bagi lahan tanaman padi yang mendapat irigasi maka sepanjang musim dapat menanam padi, tetapi bagi lahan yang tadah hujan maka lahan ini baru dapat ditanami padi setelah turun hujan. Dengan demikian bagi masyarakat petani yang sawahnya termasuk tadah hujan perlu memperhitungkan tanaman apa yang akan mereka tanam sesuai dengan musimnya. Menurut masyarakat Samin ada beberapa pendapat tentang air dar. peranannya. Air tanah berasal dari langit ketika turun hujan. Air tidak perlu dipelihara karena mereka percaya tidak pernah akan habis selama digunakan seperlunya. Air tanah dipergunakan untuk keperluan hidup sehari-hari, sedangkan air dari langit (air hujan) untuk lahan pertanian. Bagi masyarakat desa air merupakan kebutuhan vital sebab air dibutuhkan dalam keperluan sehari-hari dan untuk mengairi lahan pertanian dan memberi minum binatang ternak. Sumber air berasa1 dan belik, sumur, sungai, dan lain-Iainnya. Apa saja membutuhkan air, menghidupi tanaman, keperluan hidup sehari-hari, menyuburkan tanah agar dingin. Adanya air membuat dingin. Air adalah ternan hidup yang tidak dapat dipisahkan dari kehidupan baik bagi manusia, tanaman, hewan, bumi (sawah bancik), tegal. Di dekat gedung SD ada sebuah mata air (sumur). Di dekat mata air ini dibuat seperti kamar mandi yang diberi tembok keliling panjang 3 meter dan lebar 3 meter serta tingginya 1,5 meter. Kamar mandi ini dijadikan pemandian umum dan tempat cud. Penduduk mendapat air untuk minum dan memasak dari sumur 92
sedang untuk cuci dan mandi ada yang mengambil dari sumur ada yang pergi kemataair. Cara memelihara agar sumber air tetap terjaga kebersihannya dari kotoran yang ada di sekitar sumur dan menguras sumur tersebut apabila sudah semakin dangkal. Pemandian umum biasanya bila kelihatan kotor atau setiap 10 hari sekali dikuras. Air yang melimpah dari bak mandi ini dialirkan melalui pipa pralon lalu masuk ke parit keci!. Air dari parit keeil in; terus mengalir ke selokan. Limbah air dan rumah tangga biasanya dialirkan ke pekarangan di belakang rumah sehingga membasahi tanah tersebut. Biasanya di belakang rumah terdapat pekiwan yaitu kamar milndVWC dan sumur. Apabila di belakang rumah terdapat tanaman maka air ini dapat menyirami tanaman tersebut. Pada umumnya tanaman di belakang rumah terdiri: lombok, pare, pepaya, pisang, terong, dan kemangi. Selain itu di dekat kamar mandi ada yang menanam tanaman keras misalnya mangga, nangka, sengon. Tanaman ini bila sudah besar dapat rindang sehingga di bawahnya teduh. Diharapkan pohon mangga dan nangka dapat dipetik hasilnya sedang sengon dapat dipotong untuk kayu bakar. Ada yang menanam pohon pisang di sekitar sumur sebab buah dan daunnya dapat dimanfaatkan serta tidak mengotori sumur. 93
Gambar 8: Sumur tua yang kini sudah dibuatkan kamar mandi umum. Di sekitar kamar mandi umum terdapat pohon yang berdaun lebar sejenis warn gunanyasebagai peneduh. Sumur yang terdapat di Dusun Tambak ada sumur gali dan sumur pompa tangan (oklek). Kedalaman sumur rata-rata 8 meter. l'enduduk biasanya menampung air sumur ke dalam genuk yaitu sejenis genthong. Air ini digunakan untuk kepentingan sehari-hari. Kebetulan selama ini masyarakat Dusun Tambak belum pemah mengalami kekeringan sumumya. Masyarakat Dusun Tambak tidak pernah mengalami kekeringan air sumur karena mereka punya prinsip segala sesuatu sakcukupe yaitu secukupnya tidak berlebihan sehingga penggunaan air dapat dihemal Apalagi tempat tinggal mereka dekat hutan yang pada musim penghujan lahan di hutan tersebut banyak menyerap air hujan sehingga pada musim kemarau kebutuhan air masih bisa tercukupi. SeIain sumur di wilayah Desa Sumber juga mengalir sebuah sungai besar yang merupakan anak sungai Bengawan Solo. Walaupun tidak 94
dimanfaatkan secara langsung namun sungai itu juga merupakan sumber air bag; lingkungan sekitamya. Sungai itu merupakan salah satu sungai yang mengalir melalui daerah-daerah sekitamya. Cara merawal air menurut keyakinan masyarakat kembali pada prinsip hidup mereka yaitu: ojo nganti srei, drengki, dahwen, open, kemeren, panasten, rio sapodo-podo, mbedhok colong playu, kutil jumpu~ nemok woe emoh yang artinya kurang Iebih sebagai berikut Jangan mengganggu orang, jangan suka bertengkar, jangan suka iri hali, jangan mengambil barang orang lain tanpa seijin perniliknya, berbuatlah sabar dan trokal, jangan mencuri, apalagi mencuri sedangkan menjumpai barang lercecer di jalan pun tidal< boleh diambil untuk dimiliki. Gambar 9: Anak Sungai Bengawan Solo yang mengalir melintasi Desa Sumber 3.Hutan Pengertian hutan adalah tanah luas yang ditumbuhi pohon (biasanya lidak dipelihara orang) (KBBI :317). Hutan rnerupakan bagian dari lingkungan alamo Keberadaan hutan sangat penling sebab hasilnya dapat dirnanfaatkan 95
terutama kayunya. Kegunaan lain dari hutan adalah sebagai penahan erosi serta menyerap air hujan sehingga tidak semua air hujan langsung mengalir. Jadi hutan juga berfungsi sebagai penahan banjir. Air yang tersimpan di lahan hulan ini berguna sebagai persediaan air di musim kemarau. Selain itu hulan merupakan lahan hidup ]>agi sejumlah satwa. Apabila terlalu banyak hutan yang ditebang maka satwa akan kehilangan tempat tinggal, akibatnya punah dan ada yang mengganggu ke pemukiman masyarakat yang bertempat tinggal di dekat hulan. GambarlO Hutan jati di wilayah Menden yang sedang meranggas karena kemarau. Dari hasil wawancara dengan beberapa informan masyarakat Samin menyebutkan pendapatnya mengenai hutan. Hutan alau wono adalah tempat tumbuhnya pohon-pohon seperli jati. Bag; mereka tidak ada larangan untuk mengambil hasilnya bila membutuhkan. Adapun yang diambil bukan kayu bahan rnaksudnya kayu jati tetapi hanya kayu semak-semak. Menurut informan kayu jati merupakan isyarat agar selalu berhati-hati (sejane ati) dalam 96
bertindak. Orang Samin selalu menjaga jangan sampai keliru dalam bertindak, berkala, terutama jangansampai menyinggung perasaan orang lain. Seorang informan mengatakan : Bagi orang Samin hutan merupakan suatu daerah yang tidak terjamah, terletak jauh dari mondhokon (tempat tinggal). Bila tidak ada keperluan mereka jarang pergi ke hutan. Hutan ada di sebelah selalan Dukuh Tambak kira-kira berjarak 4 kIn. Mereka beranggapan kalau tidak ada keperluan di hutan lebih baik tidak usah ke sana, waktunya dapat dipergunakan mengerjakan sawah lahan pertaniannya. Alasannya dari ini dapat digunakan untuk Iahan inilah mereka mendapat hasil. Hasil mencukupi kebutuhan sandang pangannya. Orang Samin merasa bahwa mereka merasa ikut memiliki hutan, alasannya nenek moyang mereka ikut menanam di hutan tersebut sehingga anak ketunmannya punya hak mengambil hasil hutan apabila memerlukan. Adanya penjarahan hutan yang terjadi pada masa akhir-akhir ini orang Samin tidak ikut melakukan sebab mereka tidak mengenal adanya jual beli kayu hutan. Paham mereka sakcukupe menunjukkan bahwa apabila mereka mengambil hasil hutan sesuai dengan kebutuhannya. Untuk keperluan bahan bakar sehari-hari tidak perlu mengandalkan kayu dari hulan telapi cukup menggunakan kayu bekas pohon jagung, ketela pohon, alau yang lain. Untuk kebutuhan membangun rumah tidak harus menggunakan kayu jati telapi dapat menggunakan kayu lain misalnya glugu alau bambu. Bagi yang menggunakan kayu jati untuk bangunan rumahnya maka rumah ini akan dapat bertahan lama sehingga tidak setiap saat menebang pohon jati untuk mengganti kerangka rumah yang rusak. Hulan alau alas adalah daerah yang banyak ditumbuhi tanaman dan tidak digunakan untuk pemukiman. Tanaman yang tumbuh biasanya beraneka dan besar-besar. Hutan di sekitar Desa Sumber kebanyakan hutan jati. Hutan adalah tanah yang di atasnya ditanami lanaman keras dari jenis lanaman tertentu. Hutan adalah tanah yang luas yang setiap harinya tidak digarap, ditumbuhi bermacam-macam lanaman yang liar, dan letaknya jauh dari pemukiman. Hutan adalah lahan yang ditanarni pohon jati di areal tepian sungai. Hutan ditumbuhi pohon-pohon besar dan dihuni binatang-binatang. Hutan ada yang dirawat dan hanya ditanarni satu jenis tanaman misalnya jati. 97
Selain itu ada hutan yang ditumbuhi berbagai jenis tanaman. Secara pasti informan tidak dapat menyebutkan masing-masing jenis tanaman itu. Namun ia yakin di hutan yang tidak digarap itu ada pohon hidup seperti halnya bumi bancikyang menjadi garapannya. Worman membedakan hutan yang dilanami pohon jati dan hulan yang ditanami mahoni. Tanaman di hutan dapat terdiri dari berbagai jenis tanaman. Woman mengatakan hutan berisi sejumlah tanaman terutama tanaman jati. Hutan ini letaknya di sekilar Menden yang jaraknya 4 km dari Dukuh Tambak. Hutan jati yang masih baru ada dekat BaJai Desa. Umur lahan tanaman jati ini sekitar 7 lahUl). Pada saat tanaman jati masih kedl disela-sela ditanami tanaman lain seperti jeruk. Seorang informan mengatakan bahwa dia tidak pemah pergi ke hutan tetapi ia berpendapat bahwa jika menebang pohon di hulan agar hulan tersebut tetap lestari maka diikuti penanaman pohon baru dan hutan itu dijaga jangan sampai terbakar. Semua pohon yang sudah cukup besar boleh ditebang, tetapi khusus pohon jati yang ditanam di sekitar Dukuh Tambak yang pada umumnya masih keciI dilarang ditebang. Seorang informan mensatakan bahwa semua pohon di lokasi penelilian boIeh ditebang hanya ada anjuran sebaiknya pohon mengkudu (pace) jangan ditebang sebab basi masyarakat Samin daun mengkudu merupakan salah satu pelengkap sesaji dalam selamalan daur hidup. AsaI mula daun mengkudu digunakan untuk selamalan daur hidup ceritanya adalah sebagai berikul: Pada jaman dahulu harga kain mahal, padahal bayi perlu diberi alas gombol (kain). Bagi yang tidak memiliki gombal maka bayinya diberi alas daw, mengkudu. Unl:Jk mengenang kejadian tersebut maka seliap kaIi ada warga yang membuat selamatan basi anaknya selalu menyertakan daun mengkudu tersebut. Pada umumnya untuk menebang pohon tidak perlu menggunakan perhitungan hart sebab semua hari dianggap bail<. Pohon yang boleh ditebang adalah pohon yang tumbuh di buminya, jadi pohon yang bukan miliknya tidak boleh ditebang. Pada saat menebang kayu masyarakat Samin tidak mengenal panfangan akan tetapi mereka seIaIu mengucapkan rapal. Rapal ini merupakan ajaran dart rook dan biyungnya (ibu dan bapaknya). Setiap melakukan 98
aktivitas mereka selalu mengucapkan 'Opal seger waros. Menebang pohon sebaiknya dilakukan pagi alau siang hari sedang rapalnya : toto nggauto gebyah, negor uwi! gedhe seger waros. Seorang informan mengatakan bahwa semua jenis pohon baik yang masih keciI maupun sudah besar pemiliknya boleh menebang, tidak ada larangan. Semua tergantung kemauan pemiliknya. TIdak ada pohon yang angker karena bagi masyarakat Samin tidak mengenal makhluk halus sebagai dhanyang penunggu, tempat wingit, dan sebagainya. Menurut pandangan mereka pohon-pohon itu dijaga oleh manusia. OIeh karena itu pohon tersebut hams dirawat dan dibersihkan. Lain halnya dengan pohon jati yang tergantung perhutani, tentunya yang ditebang dipilih yang sudah tua. 4.GUDUDg Pengertian gunung bagi masyarakat Samin ditafsirkan dalam dua makna. Makna pertama adalah makna harafiah yaitu makna gunung sesungguhnya seperti pada umumnya. Makna alau pengertian gunung adalah tanah alau daerah yang tinggi dan biasanya tidak datar, ada bagian yang rendah dan ada yang tinggi. Seperti halnya hutan gunung banyak ditumbuhi tanahnya banyak berbatu-batu. Seorang informan pohon besar mengatakan ada dua macam gunung yaitu gunung sing urip (aktif) dan gunung mati (tidak aktif). Kebanyakan informan tidak dapat memberikan pengerlian gunung secara detail karena memang gunung dalam pengerlian sesungguhnya jauh dari Dukuh Tambak. telapi Sa1ah satu informan mengatakan bahwa pengerlian gunung adalah gunem alau omongan, alau tutur kala. fa berpendapat dalam bertutur kala seseorang harus berhati-hati, jangan berbicara seenaknya saja. Ucapannya tidak boleh menyakiti orang lain, tidak berbuatjahat, dan bicaranya harus baik baik. Menurut informan isi gunung ada bermacarn-macam, ada yang baik ada yang jahat, ada benar ada salah. Oleh karena itu, gunung harus dijaga. Sebenamya penggerak gunung hanya ada satu yaitu yang terdapat pada diri masing-masing orang. Selain hams berbicara baik, seseorang tidak boleh rnelakukan perbuatan tercela misalnya mencuri, ngutil, mbedhog. Selain itu orang harus trokal, yaitu giatdan semangat bekerja. 99
C. Pengetabuan tentang Aneka Ragam Flora dan Fauna 1. Pengetabuan Aneka Ragam Tanaman (Flora) dan Fungslnya Pengetahuan masyarakat Samin tentang berbagai lanaman (flora) pada dasarnya tidak terlepas dari kehidupan mereka sehari-hari sebagai petani. Oalam kehidupan sehari-hari. masyarakat Samin sangat mengandalkan hidupnya dari bidang pertanian khususnya sawah. Lahan ini biasanya dikeIjakan oleh seluruh anggola keluarga (somahl. yaitu ayah, ibu atau anak-anak mereka. Lahan persawahan ini mereka kenai dengan sebulan sawah bancik, yaitu sawah yang dapat ditanami secara sebagai berkesinambungan selama setahun. Masyarakat Samin rnengenal adanya berbagai jenis tanaman apa saja yang harus dilanam di pekarangan (sekitar rumah), di persawahan (sawah bancik) yang terletakjauh dari tempat tinggal, serta mengenal pula jenis-jenis lanaman apa saja yang membutuhkan air dan tidak. Oi saat musim penghujan, sawah bancik alau lahan mereka ditanami oleh padi, sementara saat musim kemarau ditanarni jenis tanarnan yang tidak membutuhkan banyak air seperti semangka, ketela pohon (menyok), jagung (gandung), kedelai, mentimun dan sebagainya. Dengan demikian untuk jenis lahan pertanian mereka mengenal jenis lahan kering yang disebut dengan geneng dan jenis lahan basah yang disebut dengan ledokan. Hasll pengamalan menunjukkan bahwa basi orang Samin, lahan pertanian mereka yang disebut sawah bandk ini merupakan Iahan satu satunya sebagai penopang bagi kehidupannya. Artinya, dari hasll yang diperoleh dari pertanian inilah mereka menggantungkan kehidupannya, semenlaraberbagai lanaman yang berada di sekitar rumah (pekarangan) tidak dapat diandalkan sepenuhnya. Dengan berpedoman kepada ajaran Samin tentang bersikap dan bertingkah laku yang dirumuskan sebagai berikut ini ojo drengki srei, dahwen open, tukar padu, bedok colong, 00901 kecu ojo dilakoni, opa maneh kutil jupuk nemu wae emoh Uangan berbuat jahat, iri hati, bertengkar, merampok, mencuri dan menjambret, jangankan rnencuri dan menjambret, menemukan alau mengambll barang di jalan yang bukan miliknya saja tidak maul. mereka tidak mempunyai keinginan untuk mencampuri alau menggunakan lahan pertanian yang bukan menjadi miliknya. Berpegang kepada ajaran tersebut, maka orang Samin merasa tidak 100
pemah akan kekurangan, dan kesusahan dalam hidupnya. Walaupun mereka hanya mengusahakan pertaniannya pada Iahan persawahan saja, namun meteka dapat memanfaatkan sepenuhnya, dapat menerima seadanya sehingga kehidupannya dianggap sudah cukup. Melalui pengetahuan yang dimiliki, masyarakat Samin mengenal berbagai jenis tanaman yang dianggap sangat menguntungkan baginya Mereka paham betuI jenis tanaman apa saja yang harus ditanam di lahan yang mendapatkan sinar matahari yang cukup, jenis tanaman yang harus ditanam di tempal yang teduh dan sebagainya. Bentuk kehidupan yang sederhana tersebul, sebenamya masyarakat Samin juga mengenal berbagai pengetahuan tentang a1am sekitamya termasuk pengetahuan tentang Dora (tanaman) maupun tentang hewan (fauna). Hasil pengamatan menunjukkan bahwa untuk jenis tanaman yang berada di sekitar rumah atau pekarangan tidak didapatkan secara lengkap. Tanaman yang berada di sekitar rumah biasanya berupa tanaman keras yang berfungsi sebagai perindang atau penyejuk saja Hal ini dapat dikatakan bahwa kondisi seperti itu tidak lain kaIena sawah bancik merupakah Iahan yang sangat "berarti" bagi mereka, sedangkan lahan-Iahan di sekitar tempat tingga1 mereka hanya berfungsi sebagai penunjang saja atau sebagai peneduh. Secara umum, pengetahuan tentang flora yang dimiliki oIeh masyarakat Samin dibedakan antara jenis tanaman yang ada di sekitar rumah, jenis tanaman yang harus ditanam di sawah bandk serta jenis tanaman keras yang tumbuh di lahan yang jauh dari pemukiman. Jenis tanaman yang ditanam di sawah bandk dapat dikatakan sangat bervariasi tergantung kepada musim yang sedang berjalan. Selain padi, masyarakat Samin juga mengena1 jenis tanaman yang berfungsi sebagai makanan utarna meteka apabila saat kemarau yaitu berupa jagung (gandung), uwi, dan ketela pohon (menyok). Apabila musim kemarau bertangsung, sawah bandk sepenuhnya ditanami dengan jenis tanaman palawija yang dapat dikonsumsi sehari-hari. Jenis tanaman palawija tersebut antara lain berupa sayuran yaitu dong menyok (daun ketela), dong kates (daun pepayal, kacang panjang, bayam, terong dan sebagainya. Teknik penanaman yang diIakukan oIeh masyarakat Samin Dukuh Tambak juga mengenal adanya sistem tumpang sari, yakni mereka dapat 101
memanfaalkan Iahan yang ada di sela-sela tanaman pokok. Misalnya, di sela seIa Ianaman gandung Qagung), mereka dapat menanaminya dengan Ianaman seperti lombok, kedelai, kacang lanjar. Asumsi mereka bahwa tanaman yang keras, atau jenis tananan yang bisa tumbuh Iinggi Iidak boleh ditanam beIdekatan dengan jenis tanaman yang tumbuhnya rendah. R!mikiran mereka karena jenis tanaman yang Iinggi tentu akan menutupi tanamanyangrendah sehingga penyinaran matahari akan terhambatsehingga jenis tanaman rendah Iidak dapat tumbuh secara maksimal. Selain itu mereka juga mempunyai pengetahuan bahwa jenis tananam tumpang sari adalah jenis tanaman yang tidak berumur panjang yang ditanam di sela-sela tanaman keras yang berumur panjang. Pada umumnya jenis tanaman tumpang sari atau Ianaman seIa atau jenis tanaman yang dapat dengan mudah dikonsumsi sehari-hiu:i Unlukjenis tanaman sayuran mereka menanam bayam, kangkung (khusus ditanam pada lahan yang berair), terang, kacong lanjar (kacang panjangJ_ 0Ieh karenanya bagi masyarakat Samin sangat mengenal betul pengetahuan tentang bagaimana tatacara penanaman jenis-jenis tanaman IertenIu. Thtacara untuk menyuburkan tanah juga dikenal oleh masyarakat Samin. WaIaupun mereka telah mengenal tatacara menyuburkan tanah dengan menggunakan pupuk kimia atau pupuk buatan, masyarakat Samin juga mellg!!llai tatacara menyuburkan tanah secara tradisional berdasarkan pengetahuan mereka. Caranya, dahan atau pang dipotong-potong, kemudian daunnya disebarl<an di lahan yang akan ditanami, dibiarkan selama 5 10 hari selerusnya Iahan diallri air. Setelah daun membusuk, tanah kemudian dibalik aIau dioIak-"iK selama dua hari sehingga menjadi tanah gembur yang mengandung humus, selanjutnya lahan siap ditanami. Daun yang sering digunaI<an sebagaj pupuk a1ami ini adalah sejenis daun yang berukuran keeil dan tipis seperti daun sengon atau daun meh. Daun sengon ini dianggap mempunyai tingkat pembusukan yang Iinggi disamping tanaman sengon sangat mudah tumbuhnya dan mudah didapatkan di Dukuh Tambak. Di sampillg jenis pupuk tradisional yang sengaja dijadikan humus, bagi masyaraIcat Sarnin juga mengenal adanya pupuk a1ami yang juga berupa humus. Unlukjenis-jenis tanaman palawija yang ditanam secara tumpang sari 102 1"----------__
r pun juga dapat menghasilkan pupuk yang berupa humus ini. Masyarakat Samin tidak pemah membersihkan lahannya dari daun-daun kering yang berjatuhan. Menurut pengetahuan mereka daun-daun kering tersebut dapat pula dijadikan pupuk apabila telah membusuk, seperti daun kedelai yang sering ditanam oleh masyarakat Samin. Dengan kata lain di samping dapat menghasilkan kedelai yang baik, daun kedelai dapat berfungsi sebagai pupuk atami yang baik pula. Bagi masyarakat Samin, telah disebutkan bahwa sawoh oondk merupakan lahan satu-satunya sebagai penopang hidupnya, maka cara penanamannya pun selalu dilaksanakan secara bersama-sama, oleh suami isteri, anak, saudara sekandung, kakek-nenek dan sebagainya, yang tinggal dalam satu rumah tangga. Oleh karenanya bagi satu keluarga luas yang cukup besar anggota keluarganya, pada dasamya mereka tidak merasakan kesulitan dalam mengolah lahannya. Namun, bagi mereka keluarga keeil, mereka akan menggunakan tenaga luar ( di luar rumah tangganya) dengan jalan bergotong royong, saling tolong menolong atau hanya sekedar memberi makan dan minum saja atau sering disebut dengan samootan. Bagi masyarakat Samin tidak mengenal sarna sekali jenis tenaga upahan, apalagi diupah dengan menggunakan uang. Dalam hal ini mereka bersama mempunyai satu kepentingan yaitu hidup rukun dan saling tolong menolong. SiCat kebersamaan dan rasa solidaritas di antara mereka sangat tinggi. Mereka berani mengorbankan apa saja yang dimilikinya untuk kepentingan bersama. Mereka mempunyai pandangan bahwa semua ini adalah sesama saudara, yang menurut istilah mereka sedulur dhewe atau saudara sendiri. Dengan demikian dalam mengolah lahan pertanian pun mereka mengerjakan secara bersama sarna. Pemeliharaan tanaman yang dilakukan oleh masyarakat Samin di Dukuh Tambak, Sumber, Blora pada dasamya tidak jauh berbeda dengan sistem yang digunakan oleh masyarakat Jawa pada umumnya. Mereka juga mengerjakannya dengan dibajak (dicangkul), dialin air, ditanami, disiangi untuk menghilangkan rerumputan, serta pemanenan. Orang Samin mengenal betuI jenis rerumputan yang menguntungkan dan yang merugikan. Jenis rumput yang merugikan, menurut mereka adalah rumput yang tumbuh di sela- 103
sela tanaman, sehingga akan mengganggu pertumbuhan tanaman. Jenis rumput yang tidak menguntungkan ini atau disebut dengan rumput semanggi bila digunakan untuk makanan ternak tidak akan merasa kenyang atau mboten wareg , bahkan seringkali jusiru ternak menjadi kembung atau kanginan . Sementarajenis rumput yang sangat menguntungkan bagi mereka adalah jenis rumput kalajana, loronan, grinting, gajahan, serta blembem yang sering dibutuhkan untuk makanan ternak. Ada cara tersendiri bagaimana orang Samin dalam mengambil rumput yang merugikan dan menguntungkan ini Untuk jenis rumput yang menguntungkan cara mengambilnya dengan jalan disusruk, sehingga akarnya tidak ikut tercabut dengan harapan kelak dapat tumbuhJembaii. Sementara untukjenis rumput yang merugikan bagi mereka, maka cara membersihkannya dengan jalan disesek atau diret atau dicabuti sampai ke akarnya sehingga rumput tidak mungkin untuk tumbuh kembali. Lahan perianian yang terdapat di I;>ukuh Tambak, Desa Sumber dapat dikatakan cukup subur. Dalam setiap tahunnya mereka dapat memanen padi satu kali, dan selebihnya menanam jenis tanaman palawija. Mereka juga mengenal penggunaan pupuk buatan (kimia), akan tetapi dalam pandangan mereka masih mengutamakan pupuk iradisional yang berupa pupuk kandang karena lebih baikdan lebih ekonomis. Tanaman yang berada di sekitar tempat tinggal pada umumnya berupa tanaman keras, misalnya, tanaman sengon, lamtoro, juga tanaman pisang. Hasil pengamatan dapat dikatakan bahwa lingkungan tempat tinggal masyarakat Samin yang hidup secara berkelompok, dengan membangun tempat tinggal yang saling berdekatan, mengakibatkan mereka tidak mempunyai'halaman yang luas. Oleh karenanya, jenis tanaman yang ada di sekitar tempat Iinggalnya pun juga tidak begitu banyak. Jenis tanaman itu antara lain pepaya, pisang, sirih (suruh), kencur dan berbagai jenis bumbon (bumbu dapurl, kemangi, pare atau singkainya jenis tanaman yang tidak memerlukan penyinaran matahari secara banyak. Berbagai jenis tanaman yang berada eli sekitar rumah, pada umumnya adalah dibutuhkan setiap saat untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari. Namun hal yang sangat menarik untuk dicermati adalah walaupun tempat tinggal mereka sangat sederhana, akan tetapi hampir setiap rumah selalu berpagar dengan jenis tanaman hijau 104
atau berpagar hidup dengan menggunakan tanaman sepedi Id WOO. sehingga lingkungan mereka terlihat sanga1 asri. Oi samping itu, masyarakat Sarnin juga mengenaljenistanaman!lli"'!l hidup di hulan. Oasar pemikiran mereka bahwa tanaman yang fumboh m hulan adalah jenis tanarnan keras yang dijadikan ......' baban DaIin pembualan rumah seperti kayu jaIi, kayu sengon, maooi serta pobco bam&r Jenis pohon-pohon seperti itu biasanya tumbuh di hutan yang fedefak dari pemukiman. Di datam masyarakat Samin ada~ batltlta yang terdapat di sekitar tempat tinggal mereka merupakan hutan neneIl: moyangnya, sehingga mereka dengan IeIuasa dapat "·~g;IIlobil "P"bila membutuhkannya. Anggapan seperti ini tidak lain karerla kcrJll!isi nag.,ih Blora yang dikenal sebagai daerah yang minim air, sehingg;a sej;<lk dahulu (kolonial) jenis lanarnan yang sangat sesuai adaIah mom<rrt Iat> Mengingat hulan jati sangat mendominasi daerah BIora (,rrei.~ ba~" 40%nya), maka mereka berpendapat bahwa yang menanam jlIIi ..,;ebllf adalah nenek moyang mereka. Memang ditinjau dari sejarab b!f1er.!da<1D masyarakat Samin bertempat tinggal di sekitar hutan-hutan P1::&fmtani. Oleh karenanya pada awalnya kehidupan mereka sanga1 te,gardnng b!pada lanaman hUlanjati yang berada di sekitartempat tinggaInya.. Dengandemikian adanya anggapan bahwa yang menanam jaIi adalah nenek ""'Il"rI!$ DII!I'eIia sangat masuk akal. sebab sejak awal kehidupan mereka hutan jafi< memaog sudah ada. Oidalam ungkapan Samin sebenamya istiIah bu dianalogikan dengan istilah sejane ati-ati, mengingatkan bahwa hidup manusia itu hendaknya seIalu berflati;.hati.. orang Samin sangat menjunjung tinggi nilai kejujuran, mereka SiIIl!Jiilf berbuat kesalahan dalam bertindak ataupun bertutur sapa lepada lXaD!l Memang sejak dahulu masyarakat SamiD sebagjan besar bet Ilempaf W'!J9!'LLLl perbatasan antara pinggiran hulan jati dengan daerah pertaniaD... Ml!lll!l<a~lidJ:lp dari dua alam itu dan keduanya sanga1 vital untuk rnenopaog iI!lwupim mereka. Pengertian mereka tentang hulan dapat din,mJS!ran secara siD!J!i;at "bahwa hulan adalah warisan nenek moyang, dan anak. CU01 betltrai: atas pemakaiannya". Atau dengan bahasa setempat menyebul. derJg;m j sebagai WlQkapan. !laDg 105
lemah pada duwe, banyu pocIa duwe, kayu pada duwe yang artinya bahwa tanah, air dan kayu adaIah milikorang banyak. Uraian di alas maka di kalangan orang Samin mempunyai anggapan bahwa anak keturunannyo dengan Ieluasa boIeh memanfaatkan hutan-hutan jati yang terdapal di sekitar ini kadangkaIa yang menimbuIkan maIaknya pencurian kayu jati oleh orang orang yang tidal< bertanggung jawab yang hingga saat ini sulil untuk diberanlas. Justru luar masyarakal Samin yang banyal< melakukan pencurian kayu ini. Apabila dilihat dari prinsip hidup orang Samin yang bertumpu pada ojo srei, drengki dahwen, open. kemeren, panasten, riyo sapodcrpodo, mbedok colong, kutil jumput, nemok woe emoh (jangan iri hati, tidal< boleh iri hati, harus jujur, menghindari pencurian, menghindari mengambU barang orang lain, menemukan barangnya orang saja tidak maul, maka sungguh mustahil bahwa orang Samin akan melakukan pencurian kayu jati. ApabUa ia sangal membutuhkan kayu jati guna membangun rumahnya, maka ia akan mengambU sakcukupe, kaIena definisi serakah, tindakan terla1u berlebihan tidal< dikenaI oleh rneR!ka. Ajarnn yang diyakininya ini sebenamya masyarakal Samin dapat dikatakan sangat menjaga hubungan harmonis antara manusia dan lingkungan. Berpedoman kepada kehidupan yang setba cekap, sakcekape (secukupnya) menjadikan rneR!ka sangal berhati-hati dalam mengeksploilasi Unglrungannya. Selain ilu dengan berpedoman kepada pedoman atau angger-angger tersebul memberikan lunlunan kepada seseorang unluk tidak panjang tangan atau membenci kepada sesama. Barang siapa yang melanggarnya akan mendapatkan hukuman sesuai dengan perbuatannya. ltulah sebabnya manusia harus nglakoni sabaT trokal, sabare trokale di/akoni yang arlinya meIaksanakan sesualu dengan die/ing-eling, sabar, tawakal, sabarnya diingal-ingal, tawakalnya dilaksanakan. tempat tinggalnya. Anggapan seperti orang-orang di Memang sebenarnya masyarakal Samin sangal mengenaI berbagai ajarnn lentang kehidupan yang diturunkan dari Ieluhurnya. Ajaran hidup yang rneR!ka yakini hingga kini termasuk ajaran lentang bagaimana mengolah a1am Iingkungan di sekitarnya Masyarakal Samin tidak akan mengeksploitasi aIam lingkungannya dengan sembarangan hanya untuk mencukupi kebutuhannya. Dalam ajaran mereka yang menjadi dasar belpijak adalah sikap jujur, hidup 106
secukupnya, bersifat sabar, dan selalu giat dalam kehidupannya. Orang Sarnin tidal< mengenal adanya "kekurangan" dalam hidupnya. Menurut mereka apabila kita mempunyai niat dan keyakinan yang teguh, niscaya kesulitan hidup dapat teratasi. Kunci utama agar dapat memecahkan persoalan hidup tersebut, menurut keyakinan Samin maka seseorang harus mau bekerja, dan pekerjaan yang dapat menjanjikannya adalah sebagai petani. Seseorang harus mau bekerja di tanah garapan yaitu berupa sawah bancik yang diolah mereka setiap harinya. Dalam ungkapan mereka dikenal dengan istiIah bahwa orang hidup itu harus toto nggranroh, gebyoh macul, nandur kangge nyekapi keJuargane. Hal itu semua dapat terwujud apabUa timbul niat, tekad. rukun serta guyub yang kuat di antara pasangan hidup mereka (suami-isteri) , dan niat tersebuttelah diucapkan ketika menikah. Dari uraian pengetahuan orang Sarnin tentang flora (tanamanl, maka dapat dikatakan bahwa pada intinya orang Sarnin sangat mengenal sekali berbagai hal yang berhubungan dengan sistem pertanian mereka. Termasuk berbagai jenis tanaman yang baik dan cocok ditanam berdasarkan musim tertentu, jenis tanah, serta waktu yang baik. Mereka mengenal adanya berbagai tanaman sayuran, tanaman !<eras, tanaman perindang, tanaman apotik hidup, tanaman untuk pupuk tradisional, serta tanaman yang baik untuk pagar hidup. 2. Pengetahuan Tentang Blnatang (Fauna) Ungkungan kehidupan manusia selalu tergantung kepada tiga hal fisik, lingkungan biologis (berupa organisma hidup di luar yaitu Iingkungan manusia seperti tumbuhan, hewan, serta jasad renik) serta Iingkungan sosial (Bintarto + Hadisumarno, 1979 : 22). Ketiga Iingkungan tersebut saling mengisi dan sangat dibutuhkan dalam kelangsungan hidup manusia.Tanpa keterkaitan tiga hal tersebut niscaya manusia tidal< dapat hidup sebagaimana layaknya. Selain pengetahuan tentang tumbuh-tumbuhan, maka masyarakat Sarnin juga mengenal adanya beberapa binatang yang menurut pandangan mereka sangat menguntungkan dan merugikan. Namun, pengetahuan mereka tentang fauna sangat terbatas kepada jenis fauna yang dapat dilihat secara empiris atau kasat mata dan binatang-binatang tersebut sering dUihat setiap hari. Pada dasarnya masyarakat Sarnin mengenal dua jenis fauna yaitu 107
binatang yang telah dibudidayakan (dipelihara) dan binatang yang tidak dibudidayakan. Jenis fauna yang dibudidayakan mereka biasanyajenis hewan ini sangat dibutuhkan dalam menunjang kehidupan mereka seperti lembu, ayam, kambing, kerbau, kalak (terutama saat musim penghujan). Jenis hewan tersebut bagi mereka dianggap sangat menguntungkan karena dapat memberikan sesuatu, dapat menolong untuk menunjang pekerjaan mereka, atau dapat membantu manusia dalam memberantas hama yang dapat mengganggu atau merupakan hewan musuh manusia. Sebagai contoh, bagi masyarakat Samin, kalak sangat bermanfaat bagi mereka karena dapat membasmi nyamuk, lembu atau kerbau dapat membantu pekerjaan di lahan perlanian, dapal menghasilkan pupuk kandang dan dapat dikonsumsi dagingnya, kambing dapat menghasilkan pupuk dan dikonsumsi, ayam dapat dikonsumsi dan menghasi1kan telur. Sementara jenis fauna yang berada jauh di sekitar lempal tinggal mereka dianggap sebagai binatang yang sangat merugikan seperti wereng, tilrus, u/a~ wolang songit, lembing, uret, kadaf, sUra, gorongon dan sebagainya. Jenis binatang ini pada umumnya sangat merugikan manusia khususnya petani karena dapat merusak tanaman mereka. Hasil pengamatan, menunjukkan bahwa jenis hewan yang menguntungkan dan banyak dipelihara oleh masyarakat Samin adalah ayam. Dalam kehidupan setiap harinya, hewan ini dengan mudah ditemui di sekitar tempat tinggal mereka, berkeliaran di halaman tempat tinggal bahkan sering pula berkeliaran di dalam rumah. Dengan kata lain ayam dibiarkan berkeliaran dengan leluasa, tanpa menghiraukan akibatnya, seperti kotorannya yang berceceran di sana-sini, sehingga menimbulkan bau yang tidak sedap, serta terkesan kotor dan tidak sehat. Rupanya bagi orang Samin kurang memperhatikan tingkat kebersihan tempat tinggalnya. Untuk jenis hewan lembu, dapat dikatakan sangat sedikit masyarakat Samin Dukuh Tambak yang memeliharanya. Di samping harganya yang cukup mahal, bagi orang Samin yang pada umumnya hidup dan bertempat tinggal secara mengelompok maka alasan keterbatasan lahan merupakan alasan penting mengapa mereka tidak memelihara lembu. Namun ada pula beberapa keluarga yang memiliki jenis hewan ini, mereka memeliharanya di dalam 108
kandang yang terletak terpisah dengan rurnah induk, sehingga kotoran serta Jenis hewan besar seperli kambing, lembu kebersihannya dapat terjaga. ataupun kerbau, jarang sekali orang Samin yang mengkollSumsi untuk keperluan sehari-hari. Biasanya mereka memanfaatkan hewan ini untuk keperluan pekerjaan eli lahan pertanian. Di samping sebagai tabungan (kekayaan) pada saat membutuhkan uang, temak juga dapat dimanfaatkan dalam penggarapan sawah bandk. Bahkan dengan semakin pesatnya perkembangan teknologi, lidak mengherankan apabila masyarakat Samin juga mengenal adanya hand troctor (traktor tangan) untuk mengolah lahannya. Dengan demikian adanya anggapan sebagian orang yang mengatakan bahwa orang Samin adalah komunitas yang "terbelakang", tidak berpengetahuan dan sebagainya yang berupa stereotipe negatif tentang orang Samin adalah tidak benar. Di daIam masyarakat Samin derajat seseorang dalam kehidupan sosialnya ditentukan oleh pangkat, bandha, serta panditan. Salah satu derajat seseorang ini antara lain ditentukan oleh bandha atau harta yang dimilikinya. Salah satu harta yang dapat dijadikan tolok ukur seseorang dianggap kaya adalah kepemilikan tanah, perhiasan, serta hewan temak (Pujileksono, 2003: 67). Sebagai komunitas yang sebagian besar sebagai petani, mereka juga mengenal berbagai binatang yang dianggap sangat menguntungkan mereka. Binatang-binatang itu antara lain kupu-kupu, ular, sejenis unggas 5€perti kutilang, trocok, plekok, kuntul. Alasan mereka jenis binatang tersebut sering ikut membantu petani misalnya jenis unggas ini sering memakan ulat yang ada di daun-daun paeli yang masih muda. Sementara itu ular dapat memangsa tikus yang akan merusak sawah perianian mereka saat padi telah berisi. Jenis jenis unggas seperti trocok, p/ekok, kuntul dapat membantu orang Samin karena jenis hewan ini memakan kalak ataupun serangga yang ada di sawah. Pengetahuan masyarakat Samin tentang fauna ini didapatkan secara alami, turun temurun dan didasarkan kepada pengalaman hidupnya saja. Pekerjaan pokok mereka sebagai petani, tentunya keberadaan berbagai binatang maupun hewan yang dikenainya merupakan jenis-jenis binatang maupun hewan yang telah menyatu dalam kehidupan pertanian mereka. 109
Dati beberapa uraian tersebut, maka pada prinsipnya warga Samin di Dukuh Tambak mengetahui benar jenis tanaman maupun hewan yang menurut mereka baik untuk dikonsumsi, diternakkan (dipelihara) maupun dibutuhkan tenaganya. Sebagai masyarakat yang masih "sederhana" rupanya mereka mengetahui benar bagaimana langkah yang hams dilakukan untuk menjaga keselarasan yang hams tercipta antara mamJSia dan \ingkungannya. Melalui ajaran yang selalu dipegang yaitu ia akan seIaIu berprinsip pada pedoman hidup yang sakcekape atau secukupnya saja, maka tidak mungkin bagi mereka untuk mengeksploilasi lingkungannya di Iuar kemarnpuannya. Dengan adanya anggapan seperti itu, maka secara "1radisional" mereka telah ikut serta dalam melestarikan Ungkungannya (konservasi). khususnya daIam hal pengelolaan sumber daya a1am. Mereka mempunyai prinsip-prinsip konservasi secara tradisional karena mereka rnenganggap bahwa dirinya merupakan bagian dati aIam. Adanya rasa hormat pada diri mereka yang mendorong tumbuhnya keselarasan hubungan antara manusia dengan \ingkungannya. Adanya rasa memiliki yang bersifat eksIdusif daIam komunitas alas suatu kawasan tertentu (seperti hutan). Rasa memiIiki ini dapat mengikat semua warga untuk menjaga dan mengamankan sumber daya secara bersama. Di sarnping itu mereka mempunyai sisIem pengetahuan tradisional setempat (/ocol knowledge system) yang memberikan kemarnpuan untuk dapat memecahkan masalah-masalah yang mereka hadapi dalam memanfaatkan sumber alam yang terbalas. Selanjutnya, warga Samin temyata juga mempunyai daya adaplasi dalam penggunaan teknologi tradisional, yang bersifat hemal energi seperti masih digunakannya pupuk tradisional, sementara hand tractor juga teIah dikenal mereka. Di sisi lain mereka mengenal benar sistem alokasi dan penegakan aturan-aturan adat yang bisa mengamankan sumber daya milik bersama dati penggunaan secara berlebihan, baik oIeh masyarakat sendiri ataupun luar. Adanya ajaran hidup yang seIaIu bertumpu kepada aja srei, drengki, dahwen kemeren, tukar padu, bedok coIong, begal kecu ojo diJakon~ ope maneh kutil jupuk nemu wae emoh, (yang arlinya jangan berbuat jahat, iri hati, bertengkar, merampok mencuri dan menjambret, jangankan menaJri dan menjambret, menemukan atau mengambil barang di jaIan yang bukan 110
miliknya saja tidak maul serta adanya paham "karma", maka ajaran ini bisa mencegah tumbuhnya rasa kecemburuan dam kemarahan sosial, sehingga akan mencegah pula terjadinya pencurian atau penggunaan sumber daya a1am di luar aturan adat yang berlaku. Oleh karenanya, adanya prinsip-pinsip tersebut membuktikan bahwa sistem pengetahuan lokal, kearifan masyarakat alas "perilaku" aIam, dan diikuti dengan praktek pengelolaan sumber daya a1am secara tradisional yang lestari merupakan pilihan yang arif untuk mempertahankan kesinambungan fungsi lingkungan lokal (Nababan, 1995 : 426). 111
BABV TEKNOLOGlllIADlSIONAL DALAM PEMEUHARAAN IAHAN Dalam bab ini, ada empat aspek pokok yang hendak dikedepankan lebih lanjut: (a) Amgertian sawah, tegal, dan pe/<urongan; (hI Cara-<:ara masyarakat mengolah sawahltegalan yang berisi tentang jenis-jenis Ianaman menurut mangsa 'musim', cara menyuburkan tanah, dan pengaruh letuoologi baru; (e) Cara-<:ara masyarakat mengolah pekarangan; dan (d) ea.a agar tanah tidal< longsor. A. Pengertian Sawah, Tegal, dan F'ekarangan Kalau dilihat secara cermat, temyata konsep tentang sawall, tegaI dan pekarangan ada nuansa perbedaan sebagaimana terungkap daIam Kamus BesarBahasa Indonesia (1994). Pertama, sawah. Yang dimaksud dengan sawah adaIah tanah ~ digarap dan diairi untuk tempat menanam padi. Secara Iebih rinci di sini dibedakan antara jenis sawah: sawah bencah merupakan sawah yang memperoleh air yang berasaI daTi selokan atau dikenaJ juga sebagai sawah onrorun; sawah bern adaIah sawah yang kmang produktif, pengairannya terkesan tidal< teratur; sawah berbandar hidup sebagai sawah yang mendapaIIIan sungai; sawah berbandar langit adalah sawah yang menlpelOleh dari hujan saja. In; dikenal juga sebagai sawah jojaran, SlJUIOh air; SOUXJh tadah hujan, sawah tadahan; sawah kajaroon merupakan sawah yang dicadangkan bagi hepaJa desa. sawah kesugihan adalah sawah milikpribadi atau peisetli"'Y"'1; sawah kitri, yaitu sawah milik perseorangan alan pnbadi yangdapat diwariskan; dan sawah tawang, yakni sawah yangberpaya-paya .....daan dari 113
KedUD, tegaI. Pengertian tentang tegal adalah tanah yang luas serta rata lditanami palawija) dengan tidak menggunakan sistem pengairan atau irigasi dan tergantung pada hujan. Konsep ini sering ditafsirkan sarna dengan ladangatau huma. IstiIah pekarangan itu berasaI daTi kata 'karang' yang menunjuk arti tanah sekitar rumah, termasuk halaman rumah. Bisa juga d.isebut sebagai tanah yang disiapkan untuk keperluan tempat tinggal (tempat kediaman). Keliga, pekarangan. Sementara itu, data empirik menunjukkan adanya variasi jawaban daTi beberapa infonnan yang ditemui di Iapangan ketika dilayangkan pertanyaan tentang apa sesungguhnya yang dimaksud dengan sawah, legal dan pekarangan. Pertama, sawah. Ada banyak persepsi tentang terminologi sawah: (a) Jenis tanah (bandk) yang letaknya jauh dari rumah, memerlukan banyak air agar memungkinkan ditanami padi secara terns menerus; (b) Tanah garapan yang dapat untuk menanam padi dengan sistem pengairan; (e) Lahan tempat menanam; ld) Lahan pertanian yang tanahnya reJatif rata atau datar, pengairannya memakai sumur pompa, umumnya ditanami padi diselingi palawija (disesuaikan dengan musimnya). Kedua, tegal. Konsep ini juga mempunyai arti yang berbeda-beda, antara lain: tinggal lrnondhokan), tetapi tidak membutuhkan air, seperti halnya sawah; (b) Tanah garapan yang dapat untuk menanam palawija, diairi meski tidak intensif, daIam arti sesuai dengan kebutuhan; (e) Lahan untuk tempat menanam; (d) Tanah pertanian yang biasanye kering (rodah hujan) yang biasa ditanami paJawija; Ie) Lahan pertanian yang kering, sifatnya mengandalkan tadah hujan, biasanya ditanami palawija dan tanaman keras. (a) Tanah yang luas, letaknya jauh dari tempat Keliga, pekarangan. Pengertian informan tentang pekarangan juga bermacam-macam: (a) Tanah yang ada di perkampungan atau dhusun yang (b) Lahan tempat untuk ditempati untuk rumah tinggal menanam; Ie) Lahan di sekitar pemukiman yang biasanya dipenuhi dengan tanaman, seperti pisang, jambu, bambu, bayam dan pepaya. (modhokan); 114
r Dengan dernikian, dapat ditarik asumsi sederhana bahwa yang dimaksud dengan sawah adalah lahan garapan yang biasa dipakai untuk menanam padi dengan sistem pengairan yang relatif teratur. Kadangkala, sesuai dengan musim,juga diselingi dengan tanaman palawija. Area1 persawahan di daerah Balong, tampak kering setelah panenpadi. Gambar11 Di desa penelitian, lahan sawah berada di Balong, letaknya <Ii sebelah selatan desa. Adapun bagian-bagian dari sawah antara lain: ga/engan yang berfungsi sebagai batas antara sawah satu dengan lainnya, juga dipergunakan sebagai jalan setapak. Di sini juga ada semacam pintu air untuk mengairi sawah; parit (ilen-ilen); saluran pembuangan air (buangan banyu); bagian sawah yang tanahnya lebih rendah (kedhokan). 115
Gambar 12 : Areal persawahan yang dikenal dengan daerah Tambak. Sedangkan legal oleh masyarakat setempat diberi arti sebagai tanah garapan untuk menanam pa/awija yang tidak memerlukan banyak air karena lahan ini bersifat tadhah hujan. Adapun macam tanamannya adalah sebagai berikut: gandung Uagung), menyok (ketela pohon), lombok, semangka (ak,,), tembakau, kedelai, terong, jeruk, jenis umbi-umbian lainnya, dan tanaman keras Uati). ~rlu diketahui, tanah ladang atau tega/an di daerah penelitian ini hanya sedikit atau relatif keeil persentasenya. Adapun bagian dari ladang atau tegal adalah galengan untuk pembatas dan jalan (bisa di tepi ataupun di tengah), ilen-ilen atau pintu air meski kalenannya seringkali tidak dialiri air. 116 ..
Gambar13 Areal tegalan yang ditanami lombok. Persepsi masyarakat tentang pekarangan adalah lahan yang berada di sekitar tempat tinggal (pemukiman). Adapun tanaman yang tumbuh di sana amat beragam, antara lain: (a) Jenis sayuran, seperti lombok, bayam, pare dan (b) Buah-buahan, seperti mangga, pepaya, nangka, jambu air dan kemangi; jambu kluthuk; (el Tanaman keras, seperti bambu dan kelapa; (d) Tanaman obat-obatan seperti apotek hidup, misalnya laos, keneur, kunir,jahe, kejibeling dan remujung. Bagian dari pekarangan, antara lain: ada jalan; pagar sebagai pembatas yang terbuat dari bambu atau pohon perdu (teh-tehan); bagian belakang ada parit kecil untuk pembuangan Iimbah; tanaman hias di depan, samping atau di belakang rumah. 117
Gambar 14 : Areal persawahan dekat pengeboran gas bumi. B. Cara Masyarakat Mengolah Sawah-Tegalan Dalam konteks bagaimana cara masyarakat setempat mengolah sawah-tegalan, sekurang-kurangnya ada tiga poin penting yang ingin dikemukakan di sini; jenis-jenis tanarnan menunrt musim (mangsa), cara menyuburkan tanah, dan pengaruh teknologi baru. 1. Jenis tanaman menmut mangsa Sebagaimana dikemukakan oleh Kartomihardjo (1980), mata pencaharian hidup masyarakat Samin adalah petani. Oleh karena bertempat tinggal di lereng pegunungan kapur maka sawah mereka hanya bisa ditanami padi sekali dalam setahun. KeUlaii paW. hasil tanaman mereka, antara lain: jagung, kedelai, kentimun dan tembakau. Kesemuanya itu merupakan tanaman sela sesudah panen. Dalarn hubungannya dengan pallen padi, orang Samin membagi hasil panen mereka menjadi empat bagian. dan masing-masing bagian itu adalah : 118
wineh, sandhang, panen dan untuk bowon. Perkataan wineh daIam dialek B10ra (bahasa Jawa) berarti benih. Sandhang berarti pakaian dan itu dapat dijual. Maksudnya, dari hasil penjualan padi tersebul bisa dipergunakan untuk membell baju, perhiasan, perlengkapan rumah. Untuk pangan diberi makna makanan. Bagjan ini khusus untuk persediaan makanan sehari-hari sehingga tidak dijual kaIena dipergunakan (dikonsurnsi) sendiri unluk mempertahankan hidup. Terkail dengan bowen, dalam rnenanam padi, bowen memegang peran penling karena diupahkan kepada yang rnengerjakan. Dana yang disediakan seperempal bagian dari hasil panen yang kemudian dijual. Uang hasil penjualan ler.;ebut dialihkan kepada pelaku bowen seba9ai upahnya. Sernentara itu, masih terkait dengan jenis-jenis tanaman menurut mangsa dalam masyarakat Samin, Pusat Penelltian Ungkungan Hidup UGM (1997) menunjukkan fenornena tentang sistem penanggalan Jawa yang dinamakan pranatamangsa itu sebenarnya telah dikenal oIeh masyarakat petani Jawa kurang-Iebih 200 tahun yang Ialu. Hilungan ter.;ebut berdasarl<an pada tahun surya dengan panjang 365 hari. Sistem ter.;ebut tetah dibakukan sejak jaman pemerintahan Sunan Paku Buwono VII. Sistem penanggalan Jawa ter.;ebut dihubungkan dengan aspek-aspek Iingkungan flSik yang bersifat kosmografis dan biokJimatologis yang mendasari kehidupan sosial, politik, ekonomi dan kultural masyarakat petani Jawa di pedesaan. Dalam pranatamangsa tercermin alam pikiran pelani Jawa yang dilukiskan dengan berbagai lambang yang berupa watak-watak mangsa (musim) yang dalam terminologis kosmologis mengekspresikan keserasian, keselarasan, dan keseimbangan hubungan antara manusia, kosmos dan realitas. Masyarakat Jawa percaya bahwa keadaan Iingkungan hidup, fisik, politik, ekonomi, sosial, budaya, dan kosmos tidakJah stalis, rnelainkan seIalu mengalami perubahan. Dengan begitu, terjadi ketidakseimbangan ekologis pada ekosislem dan kosmos disebabkan siklus ekologis bersifat dinarnis. Umumnya perubahan Iingkungan hidup yang terekam oIeh manusia hanya perubahan yang ada keterkaitannya, sedang dinamika lainnya seringkali diabaikan. OIeh sebab itu, adanya kerusakan Iingkungan sudah 119
~ r besar. Sehubungan dengan hal manusia harus bersikap waspada dan bertanggungjawab penuh. tersebul, dalam mengelola lingkungan, I Beberapa eonloh kearifan lingkungan yang terdapat di kalangan masyarakat Jawa sampai sekarang masih banyak yang dilaksanakan oleh tanaman-tanaman tertentu dengan melihat petani. Mereka menanami penanggalan pertanian pranatamangsa yang sudah diwariskan oleh nenek moyang masa larnpau. ~ I I Kembali pada masyarakat Samin, ternyata studi yang dilakukan menunjukkan bahwa pedoman bagi petani setempat untuk memulai tahapan menggarap sawah relatif sederhana, yakni perhitungan tentang musim kemarau dan penghujan. Jelasnya, sistem penanggalan pranatamangsa yang relatif rumit tersebul rupa-rupanya tidak sempat disosialisasikan dengan baik oleh generasi pendahuluannya sehingga petani sekarang agak repel memahaminya. I ! 'I Oi Oukuh Tambak tidak dibedakan penghitungan mangsa, tetapi lebih mengaeu padajatuhnya musim (kemarau-penghujan). Adapun jenis tanarnar. tiap mangsa tersebut adalah sebagai berikut: (a) Penghujan, labuh, rendheng, biasanya jatuh pada bulan Oesember, tanaman yang paling coeok adalah padi dan sayuran; (b) Kemarau, ketiga, mulai dapat menanarnpalawija, antaralain: menyok, jagung (gandung), semangka, dan tembakau. 2. Cara menyuburkan tanah fenomena yang ada menunjukkan bahwa upaya-upaya untuk menyuburkan tanah lidak lagi bertumpu pada metocle (teknologi) tradisional, letapi ada ide-ide baru yang notabene merupakan procluk industri moclern seperli pemakatan pupuk. Pada saat penelilian ini dilangsungkan, Ada beberapa langkah yang selama ini telah ditempuh oleh petani. Perlama, supaya lahan sawah dapat ditanarni sepanjang tahun dan tanah tetap subur, pola tanamnya harus menggunakan sistem tumpangsari. Cara penanarnan selang-selang ini berlilik-tolak dari pemikiran bahwa jenis tanarnan satu dengan lainnya pada kenyataannya membutuhkan zat-zat makanan yang berbeda. Fbla tanamnya adalah sebagai berikut : dua kaIi tanarnan padi dan sekali palawija. Tanarnan tumpangsari lersebut, antara lain: 120 I
toroat dan lombok. DaIam aIam pikiran petani setempat. kedua jenis tanaman tersebut umur panennya hampir bersarnaan, tinggj tanamannya pun tidakjauh berbeda. Dengan be!P.tu, tanaman ter.;ebut tidak sa6ng mengganggu dan semuanya memperoleh sinar matahari secara penuh (kesuburan tanaman). Tanaman lainnya Iagi adaIah jagung, kacang Ionjaron dan menyok. Kedua, supaya dapat ditanami terns menerus, tanah perlu diolak-olik sehinggajenis tanaman apa saja bisa tumbuh subur di situ meski memang perlu didukung oIeh sistem pengairan yang relatif teratur. Cam yang paling konkret daIam konteks ini adaIah dicangkul atau dengan traIdor (hand trodor) untuk menggelllburkan lahan. Mula-mula tanah yang masih kerns ditraktor untuk memudahkan penggemburan. Setelah itu dengan menggunakan c:ar9<uI tanah dioIah Iebih Ianjut, dibuat lahan sesuai dengan jenis tanaman yang akan ditanam. MisaJnya untuk menanam padi cukup dibuat Iahan yang rata seJuas Iahan garapan. Untuk menanam palawija biasanya dibuat bedhengan bedhengan sesuai dengan jenis tanaman tersebul Demikian pula untuk lahannya juga disesuaikan. Can!P<ul menanam jenis tanaman tumpang sari yang dipergunakan di daerah penelitian bentuknya pendek agak Iebar gunanya untuk menggemburkan dan membuat lahansiap tanam. Ketiga, lahan akan subur akan dirabuk. Proses pemupukan itu bisa ditempuh dengan dua cara: pemberian pupuk alami, pupuk kandang atau pupuk hijau; dan pupuk buatan. Pupuk alami berupa daun-daunan yang biasanya digunakan untuk menyuburkan tanah. Pupuk kandang yang dipakai biasanya adaIah kotoran sapi yang dikumpu1kan dicampur dengan bahan bahan lain seperti daun-daunan yang dibuat membusuk. Untuk mengumpuIkan kotoran sapi digunakan cangkuI dengan bentuk dan jenis tertentu. CangkuI yang digunakan bentuknya seperti cangkuI biasa namun letbuat dari kayu. Masyarakat $amin setiap hari mengumpu1kan kotoran sapi laIu dioIah dan didiamkan dengan cangkuI beberapa hari untuk digunakan sebagai pupuk tanaman. leISebul Setelah terkumpul, 121
Gambar15 Gambar 16 122 Benlukc:ar9<Wyangdigunakanoieh masyarakatSamin. sapi yang akan diguna\lan sehagai pupukIarlamatL
Keempa~ aktivitas ritual berupa doa-doa yang ditujukan kepada Tuhan. Ada kepercayaan masyarakatsetempat bahwa lahan atau bumi pertiwi itu harus dihormali sebagaimana layaknya kita menghadapi orangtua sendiri, khususnya terhadapBiyung/Yung (lbu). Setelah tanaman tumbuh untuk menjaga kesuburan dan pertumbuhannya selain diberi pupuk juga disiram, khususnya untuk tanaman musim kemarau atau palawija. Alat yang digunakan adalah ceret khusus untuk mengalirkan air ke akar tanaman, dan limba berbentuk persegi empat untuk mengambil air dari sumur atau sumber air terdekat. Gambar17 Peralatan untuk menyirami tanaman berupa ceret dan ember persegi empat. Setelah itu tanaman biasanya disiangi agar rumput-rumput liar lidak tumbuh mengganggu tanamam. Untuk itu digunakan sabil dengan berbagai bentuk dan ukuran sesuai dengan jenis rumpul dan lahan yang disiangi. Sabit yang digunakan ada yang berbentuk turus leba!, ada yang bentuk melengkung 123
dengan ujung lancip. Semuanya digunakan sesuai dengan keperluannya. Misalnya untuk rumpul yang berakar kual digunakan sabil dengan bentuk lurus, untuk rumpul yang menjalar digunakan sabil bentuk lengkung. Gambar18 Berbagai bentuk sabil yang digunakan untuk menyiangi tanaman. 3. Pengaruh teknologl bam Menurul Zulvita (1993), adanya kemajuan leknologi dan ilmu pengelahuan lelah menyebabkan manusia mampu menguasai atau dapal mempengaruhi Ilngkungan hidupnya. Pengaruh negalif yang dirasakan, di antaranya adalah adanya kerusakan Iingkungan akibal penggunaan leknologi dan ilmu pengetahuan yang kurang memperhalikan kelestarian alam. Dengan kata lain, Iingkungan lerimbas dampak negalif akibal kurang lepalnya pemanfaatan leknologi lersebul. Alas dasar itulah maka kesadaran akan penlingnya memelihara keseimbangan Iingkungan hidup sangal perlu ditumbuh-kembangkan. Pada masa dulu, nenek moyang kita telah memiliki kearifan dalam memelihara Iingkungan hidup. Dengan cara sendiri, sesuai kerangka berpikirdan beIbagai 124
IEmyaIa mampu meo-,'doo • P II). Sebagian besar masyarakat Indonesia hidup di daerah P'" n dengan lingkungan sekitarnya yang merupakan \ingkungan agJaIis. Dengan demikian, inti kebudayaan di daeraIHIaerah teJdiri dari sublJudail,la Iani yang berpusal pada aktivitas sawah. AktiviIas petani mulai dari lYe'. j , aIau mencangkul tanah, menanam benih, menyiangi menunjukkan hal.- aIam dikendalikan oIeh manusia sepenuhnya. tradisi yang berlangsung pada jamannya, metode dan media untuk meleslarikan keseimbangan~ (.... Dalam hal ini, adanya irigasi rnenyebabkan petani dapat berlimain pada musim hujan maupun musim kemarau sehingga hasi panen dapat maksimaL EkspIoitasi yang dilakukan oIeh para petani dapat n....d'+...."" mutu hidup mereka secara material SemenlaIa itu, lradisi-tradisi yang bidup di kalangan mereka seringkali juga menampakkan ketidakberdaIya Illl!iella dalam menghadapi alam sehingga munad tespon yang berupa IE'+".ehan kepada kekuatan adikodrati yang dianggap sebagai kekuatan sumbe-aiam. Aspek-aspek kehidupan budaya pedesaan banyak yang JDeII1l'myai implikasi positif dalam kaitannya dengan pe!estaoian ~ aIam. Dengan kata lain, eksploitasi yang dilakukan oIeh para petani terbadap lingkungan sekitarnya tidak seIalu bersifat merugjkan, tetapi ada aspek-aspek lertentu yang bersifal positif yang menampakkan kearifan Ir<dsiuo... para petani dalam memanfaatkan Iingkungan sekelilingnya. Citra Jir9cungan yang mereka kuasai bahkan melahirl<an prakIek-praldEk pengeIoIaan sumber daya alam yang baik yang disebul kearifan ekoIogi. tidak asing Iagi hal.- untuk mendapatkan kemajuan pembangunan perlu adanyape~induslri yang selanjutnya berarti pemanfaatan teknoIogi. Namun. pedJ.[ ... i bahwa leknologi tidaklah identik dengan kemajuan. Hams diaIIIJi bafNIa banyak menoIong kehidupan IIIiIDJSia, kemampuan i1mu dan teknologi seperti mengurangi kemiskinan dan penderitaan serta _""'iJran iM"MLm kemudahan untuk meningkatkan peJlgl!ilian anlaIbangsa dan' kerja. Akan tetapi, begitu kita IeIjebak untuk menganggap tdud9 sama dengan kemajuan maka itu berarti kita teIah memberiI<an pel? i .......... yangakan dapat mempersulitpenjabaran jXObIematil<ayang~ Menurul Poespowardojo (19931, , 125
I Teknologi tidal< lag; merupakan sesuatu di luar manusia, melainkan menjadi subtansinya. Teknologi tidal< lag; berhadapan dengan manusia, melainkan terintegrasi dengannya, dan bahkan bertahap menelannya. Transformasi yang terjadi dalam masyarakat modem ini merupakan konsekuensi dan kenyataan bahwa teknologi telah memperoleh otonominya. 8ukan masyarakat manusiawi yang kita hadapi, melainkan masyarakat teknologis seperli yang telah diungkapkan oleh Jacques Ellul. Oi Dukuh Tambak, adanya teknologi barn dalam pengolahan sawah manakala dikaitkan dengan tingkat kesuburan tanah dan kualitas produk, ternyata ada peningkatan yang cukup signifikan. Dengan adanya pengairan dari sumur pompa misalnya, hasH yang nyata, sekitar 40 persen dari luas sawah memperoleh pengairan pada musim kemarau sehingga memungkinkan petani setempat untuk menanam tanaman padi. Hal ini tampak dengan sudah jarang digunakan peralatan tradisional seperli bajak (luku) yang kini dirasakan lebih mudah menggunakan traktor. Oleh karena itu peralatan bajal< in; kini tinggal disimpan saja sebagai barang kekayaan pribadi yang sudah tidak digunakan lagi. Oisadari atau tidal<, yang jelas dengan kehadiran teknologi di desa telah memudahkan proses pengolahan sawah, misalnya pemanfaatan traktor untuk mengaduk tanah supaya gembur (kesuburan tanah). Oitunjang dengan prasarana pengairan yang teratur (gampang, murah air) maka tanaman akan tumbuh subur, apalagi kalau dipupuk secara kontinyu. Kualitas produk juga Iebih bagus, dulu sak gedhog (kira-kira 1500 m) menghasilkan gabah sekitar 7 lew, sekarang ini mampu bertambah hampir mencapai 10 kw. I
Gambar 19 F\!ralatan untuk membajak (luku) yang kini sudah tidak digunakan lagi. Rrou diketahui bahwa di lokasi penelitian ini, ada sebagian sawah yang pada musim kemarau memperoleh pengairan dari sumur pompa sehingga petani lokal dapat menanam padi. Ditunjang dengan masuknya teknoIogi barn, ternyata hasilnya sangat menggembirakan karena ada peningkatan yang cukup berarti. Menurut para in10rman, sawah yang mendapat pengairan irigasi secara teratur sebesar 40 persen, sedangkan IlJdhoh hujan ada 60 persen. Dengan adanya fasilitas pengairan pompa listrik sekarang ini, petani Samin bisa menikmati manfaatnya. Yang jelas, tanaman bertambah subur karena didukung juga dengan proses pemupukan yang efektif. Namun, penghasi1an bersih (netto) yang diperoleh mereka hanya pas pasansaja. Satu pertanyaan yang menarik daIam konteks ini adaIah bagaimana petani setempat menganlisipasi agar tanamannya lidak diserang oleh hama. Temuan dala empiris memberl gambaran adanya Iangkah-Iangkah 127
penanggulangan masyarakat dalam menghadapi serangan hama tersebut. Pertama, ritual. Ketika petani lokal akan menanam (tanaman apa saja), satu hal yang tak boleh dilupakan adalah mereka senantiasa membaca rapolan (doa-doa tertentu) yang bagi masyarakat Samin sangat diyakini manfaatnya. Berikut ini sekelumil doa versi orang Samin bagaimana dituturkan oleh inforrnan: "Evang bumi ajl $Ok jaman-jaman, aku arep nandur pori oja ana ama mara" Semacam perrnohonan ijin (pennisi) kepada Eyang Bumi yang temorrnat untuk menanam padi agar bebas dari serouan hama. Kedua, menjaga kebersihan. Tindakan preventif, petani biasanya membersihkan area persawahan dan dituntul rajin mengawasi bagaimana kondisi tanamannya. Ketiga, penggunaan obal hama. Kalau situasinya sudah tak lerkendali, pembasmian hama dilakukan dengan cara menyemprol tanaman dengan obal hama yang bisa diperoleh di warung-warung selempat. Biasanya obal yang seringkali dipakai masyarakal adalah diasenon. C. Cara mengolah Pekarangan Selain legal, lahan pekarangan juga lermasuk dalam kalegori lahan kering. Antara lahan pekarangan dengan lahan legal ini lerdapal ekosistem yang sulil dibedakan (Praselya, 1984). Dilihal dari jenis tanaman yang diusahakan, antara lahan pekarangan dan lahan lega/an tidak jauh berbeda. Pada lahan pekar.angan diusahakan jenis-jenis tanaman jangka pendek (tanduran cepokan atau adhakan) dan tanamanjangka panjang. Satu hal yang membedakan keduanya adalah adanya bangunan lempal tinggal pada lahan pekarangan. dan itu merupakan ciri utama untuk membedakan antara pekarangan dan !egalan (Sumintarsih,l994). Di bagian depan juga sudah disinggung secara eksplisil apa yang sebagai pekarangan versi mayarakal Samin. Data lapangan disebul menunjukan bahwa persepsi masyarakal selempat lentang pekarangan adalah (pemukirnan). Selanjutnya tahan yang berada di sekitar lempal tinggal 128
djIphiI<pn oIeh informan tw- pehwGijjilii dianggIIp bail< untuk d8empati manusia, adapoiill~iilil ( bangunan IUIDlIh ylIQ!J~ . - . . . . iIu _ . ' , itmIb "SJBI!!l , 1pOI" ,_ . " ......... ~Gijjiln merJikD JqlIUrIlr.g'ilJilg IDOI*n~ bI~ eoor*n IandurGJe (....,,:i wc._1- ~GijjLM ~ IlIiban 'l'Il'19 ,ada l\IIIIlIhnyB IIllIu~ dan di lca.rliiriujIIl bBsiqJa ada IlInanaI bermacam-macam. iIadi, jeIasIah di sini tw- tanah pehwGijjGl adaIab itanIlb 'YlI'1!l " .., -3" 'M1 ,....... luis dipiih untuk Empat bermukim, bepaottiksi,,, IIIiKJIlUIlJlOlidolOlDis. DengiIn 1<aIalain,pehwGijjCIadaw.~ me\al<ulcankeg;aINL I !J"'a"yangOJkup.....i~ Be-dx kan pengiIIulan tata ruang, Jir9uiD!P'" """'C'9C' iediD alas bangunan dikeIiIingi ha!aman kanan-kiri, mJka-l:l bh19 yang l<esemuanyadimanfaalkan~_ _ Sr:Iaoo.h,,' -nunah. di IoI<aSi penefitian pada wmunnya seIeIah bangunan lUIDlIb beseJ1a!balaman, masih disambung dengan SUilIIu Ialtan be leias yang ditanami ,der1gan aneka macam taoaman. Fungsi pekwWlgOh. Menurut Soenawolo (1982), pe'kwwlgan diartikan sebi@i sebidang tanah dengan bzbs':' II!rtenIu Yi"!9 id bangunan tempaI fu1ggaI iii aIasnya dan punya Idtungon ~1. IIlliik ekonomis, biofisik, maupun sosio-kuIIuraI dengan~ 'Seperlilt&lh disebutkan iii muka, seIain untuk lempat bamukim marusia, pe'JUJrwlgan;jQga merupakan tempat usaha manusia. Usaha Bsebul tidak banya teibatas iii bidang pertanian saja, meIainkan juga iii bidang~ petemakan "sapi, kambing, kerbau, itikdanayam), rumah tangga. JeIas iii sini bahwa pekorongcI rnentpUII9i>i fungSi e1<onorriis bagi pengbuninya. PeIaJrwtgon diciptakan dan dipeJitara oIeh penghuninya 11JI1ttik memenuhi berbagai kpbdJ,han, baik secara \ang5ung ....ljAm tidal<'\aqg!o DJ!l. fenomena semacam ini dapat kiIa saksikan pelGWijjCl para petarii jpada umumnya ditanami dengan babagai jenis taItilmiln yang 1a!J!J'i"19 &pit dikonsumsi. dan bebeuipailianlaranya ~tanaman""'ner5izil.
Tanaman keras juga diusahakan di sekitar pekarangan, yaitu di sekitar rumah, terutama di bagian beIakang rumah. Adanya temak yang diusahakan tersebut, secara tidak langsung mendukung kelang:sungan tanaman untuk tumbuh dengan baik dan memberikan penghasiIan bagj petani. Temak tidak hanya memproduksi pupuk yang sangat dibutuhkan bagj pertumbuhan tanaman, tambah bagj petani kanma dikembangbiakkan untuk tabungan. Di lingkungan pekarangan itu, petani mengusahakan industri rumah tangga dengan bahan baku flora yang memang t~a~murahdi~ke~ngn~ temak mempunyai niIai tetapi Selain mempunyai fungsi ekonomis, pekarangan juga berfungsi sosiaI. Pekarongan yang terdapat di pedesaan pada umumnya digunakan ~bagai tempat para tetangga melintas, atau pergi tempat bermain anak-anak, beria.~"~. Selain itu, antartelangga dapatsaling meminta dan memberi hasil pelrorangan masing-masing, apai<an 1ru berupa sayura.-', ~":;:":ob-..:;;.1wI. bahan jamu (empon-empon) yang mudah diperoIeh di beberapa pekarongan setempat. Hasil Seminar Ekologj Pekarangan di Bandung 1980 memberikan gambaran bahwa salah satu fungsi pekarangan ada1ah pelestarian sumber daya tanah dan air yang meliputi penjagaan kesuburan tanah dengan daur ulang, melindungi tanah dari erosi, dan aspek perlindungan daur hidrologjs (Tjakrawati, 1985). Hal ini sudah banyak dibuktikan bahwa di dalam sistem pekarangan orang desa terdapatdaur uJang yang efisien (Soemarwoto, 1978). ?ada dasarnya, orang desa tidak mengenal zat buangan karena zat t~but dalam suatu pr~ merupakan sumberdaya yang digunakan daJam ~ lain. SeperIi telah diseb...tkan, makanan temak di daerah ~pat, disamping rumput-rumputan juga daWHlaunan. Daun dan rumput yang dimakan temak dikeluarkan isinya Iagi berupa kotoran temak. Kotoran temak bersama-sama dengan sisa makanan temak kemudian dimanfaatkan oIeh petani untukdip= Iagi menjadi pupuk kandang. Pupuk kandang t~but digunakan untuk merangsang pertumbuhan tanaman supaya tumbuh dengan baik, juga untuk menyuburkan tanah ~hingga dapat berproduksi dalam jangka waktu lama. Hal ini kanma tanah telah diberi pupuk ~hingga akan mempengaruhi pertumbuhan Iapisan alas 130
dan kena sinar matahari, dan akhimya dapat berproduksi untuk kepentingan petani. Tanaman-tanaman tersebut kemudian tumbuh subur dan diambil petani untuk konsumsi sendiri dan sebagian dijual. Akhimya, makanan temak juga diambilkan dari makanan yang tumbuh di situ hasil dari pemupukan kotoran temak. Selanjutnya petani membuang sisa-sisa makanan, daun daunan, kotoran manusia, kotoran temak (sapi dan ayam) di kolam ikan, Ialu ikan dimakan petani beserta keluarganya. Demikian daur ulang terjadi, tidak ada zat yang terbuang, tetapi secara fungsional saling membutuhkan dan dibutuhkan. Dengan kata lain, energi tersebut beralih dari subsistem pertanian ke subsistem lainnya. Lalu bagaimana cara masyarakat setempat dalam hal mengolah pelmrongannya? Sebenamya in sangat relatif, tergantung pada situasi, kondisi dan apa-apa yang dibutuhkan oleh pemilik pekarangan tersebul Namun, yang jeIas, realita di masyarakat Sarnin, selain untuk tempat tinggal, temyata pekarangan difungsikan sebagal sebagai kandang temak dan sekaligus juga Iahan tanarnan serta untuk menjemur kayu bakar. Ini berlaku, terutama bagi mereka yang areal pekarangan rumahnya relatif luas. Sebaliknya, bagi penduduk setempat yang kebetulan hanya mempunyai lahan pekarangan sempit, bagi mereka yang pokok adalah bisa mendirikan rumah (mondhokan) di Iahan pekarangan tersebut, sedikit sekali yang dapat dimanfaatkan untuk kepentingan lainnya, seperti pembuatan kandang tema!<, apalagi untuk rnenanam tanaman. Jenls tanaman pekarangan. ?ada dasarnya, jenis-jenis tanaman di pekarangan tidak jauh berbeda dengan di tega/an. Jenis tanaman pada umumnya tanaman yang tahan terhadap kekeringan dan hanya rnembutuhkan air sedikit. Pola tanam di pekarangan seperti halnya di !ega/an tergantung pada turunnya hujan. Dengan turunnya hujan tersebut, tanah rnenjadi basah dan ini menandai bahwa tanah tersebut sudah siap untuk ditanami. Aneka jenis tanaman yang dibudidayakan petani di daerah setempat, yaitu tanaman pangan, tanaman perkebunan, tanaman sayur, buah buahandanjamu. 131
Pola tanam di pekarangan diatur menurut situasi pekarangan dan sifat tanaman. Ada jenis-jenis tanaman yang ditanam sebagai pagar, di kanan-kiri rumah, di tempat yang tenggar (Iapang dan panas). Jenis tanaman yang sudah tidak produktif lagi diganti dengan tanaman lainnya supaya tanaman tersebut tumbuh subur (bangokl. misalnya tanaman katela kaspa diganti dengan tanaman jeruk. Aneka macam tanaman yang dibudidayakan petani di desa penelitian amat bervariasi karena ini tergantung dari selera pemiliknya, antara lain: jenis tanaman sayuran, buah-buahan, tanaman keras, dan tanaman obat-obatan (apotek hidup). Pada saat survei ini dilakukan, suatu kenyataan obyektif di lapangan, kebanyakan jenis-jenis tanaman yang dibudidayakan di lahan pekarangan mayarakat setempat relatif sedikit. Mengapa demikian? Ini dikarenakan areal pekarangan di sana umumnya sempit, jadi lebih difokuskan untuk kepentingan mendirikan rumah (modhokan) saja. Aspek pemellharaan pekarangan. Pada umumnya, pemetiharaan pekarangan adalah pembuatan saluran pematusan air hujan. Air hujan tersebut akan mengalir pada parit-parit keeil yang telah dibuat sebelumnya. Melalui parit-parit tersebut, air mengalir ke sungai. Hal ini dilakukan karena sebagian besar lahan terletak di daerah miring sehingga perlu diatasi bila tetjadi hujan deras. Oleh sebab itu, banyak pekarangan yang berbentuk sengkedan sengkedan (terasering). Pembuatan sengkedan in; bertujuan untuk mengurangi daya angkut atau daya kikis air hujan. D; samping itu, pembuatan sengkedan merupakan salah satu pengendalian atas pengawetan tanah yang baik dalam mengatur aliran air di daerah berlahan miring. F\!mbuatan teras dilakukan secara sederhana, yakni pada bagian pinggir (tepi) dibuat gundhukan, dan pada gundhukan tersebut d;tanami pengaman (kaliandra, dadap, sonokeling). Oleh sebab itu, pada bagian tanah yang rawan eros; tidak ditanami tanaman pangan, tetapi ditanami tanaman khusus penahan erosi. Untuk menjaga agar tanaman pekarangan tetap subur, pemberian pupuk kandang (kompos) serta pupuk buatan, Iimbah dapur maupun abu dapur kadangkaJa dibuang untuk menyiram tanaman maupun abu dapur yang dilakukan setiap saat. Selain itum juga perlu dibuatkan blumbang (semacam 132
koIam kecU) untuk menampung dauJHlaun yang jatuh. DauIKIaun tersebul sesungguhnya dapal dibual kompos untuk membantu menjaga kesuburan !allah. Botos pekarangon. Tanah pelrorangan, di samping legal dan sawah mempunyai nilai ekonornis, sosial dan budaya. OIeh !<arena itu, pemilikan !allah pelrorangan, baik yang diperoleh !<arena warisan orang tua, membeti dan sebab lain haruslah lercatal secara sah di kantor Badan Pertanahan Nasional maupun pihak pemerintahan di tingkal desa. Dalam adminislrasi tersebut, biasanya dicatal dengan model tanah, kelas!allah, ukuran tanah, dan balas-balas pemilikan tanah. Selain itu, untuk rnembedakan pemilikan !allah peIrorongan yang satu dengan yang lainnya diwujudkan dalam bentuk fisik. Artinya, tanah lersebul diberi pemoolas yang berfungsi untuk membedakan balas pemilikan pekorangan satu dengan lainnya. Berbagai pembatas peIrorangan dapal berupa pathok dari kanlor BPN, lembok pagar bumi, atau tanaman sebagai pagar hidup. Di daerah pedesaan, pada umumnya balas pekarongan yang secara fisil< tampak adalah pagar tanaman hidup, meski juga dilengkapi dengan pathok dari kanlor BPN. Sebagai pagar tanaman (pagar hidup), masyarakat di desa penelitian biasanya memilih jenis tanaman yang dapal dimanfaatkan untuk keperluan sehari-hari, baik bagi manusia maupun binatang piaraannya. Adapun jenis-jenis tanaman yang dipergunakan masyarakal set£.'lnpal sebagai pagar hidup antara lain: pohon kotu, teh-tehon, woro-wori, boluntas, ketelo pohon, sengon, dan lomtora. Pada musim (sureng). Tanaman katu penghujan, biasa dilanam bayam dan kenikir misalnya, dapal dijadikan sayur yang cukup bergizi, demikian juga halnya dengan bayam, kenikir, beluntos dan kelela pohon. Sementara tanaman jenis koJiondra, woro-wori dan lomtoro dapal dijadikan rnakanan lemak. Di samping jenis tanam-tanaman lersebul bermanfaal bagi penghuninya, tanarnan itu dipilih karena gampang dipetik. Maksudnya, kalau habis dipetik, tanarnan tersebul akan cepal bersemi kembati. koliondra, ondong, ?agar hidup sebagai pembalas pekorongan (rajeg) berfungsi sebagai balas milik dan rnenjaga keamanan. Dengan adanya pagar pembatas peIrorongan, maka kemungkinan adanya hewan masuk ke pekorongon, 133
misalnya karnbing atau kerbau, kecil kemungkinannya karena ada pagar tersebut. Oi lain pihak, dengan adanya pagar tersebut, maka setiap orang yang akan masuk ke pekarangon akan selalu minta izin. Apalagi bila mengambil sesuatu, misalnya akan minta daun-daunan, sayur-mayur, bambu, ataupun kayu. D. Cara agar Tanah TIdak Longsor Oi tingkat makro, sesungguhnya "policy" tentang berbagai upaya penanggulangan tanah longsor atau erosi sebenarnya sudah bagus, hanya saja dalam implementasinya masih banyak kekurangannya. Oalam konteks inilah maka level nasional, secara formal sudah terbit Surat Keputusan Bersama (SKB) Menteri Oalam Negeri, Menteri Kehutanan, dan Menteri Pekerjaan Umum Nomor 19 tahun 1984 yang mengatur tentang Konservasi Tanah-OAS (Hardjosoemantri, 1995). Penetapan SKB ini berdasarkan pertimbangan sebagai berikut; Upaya penyelamatan hutan, tanah dan sumber-sumber air adalah tanggung jawab bersama, baik masyarakat pada umumnya maupun instansi pemerintah khususnya; Kegiatan konservasi tanah, baik itu berupa pengendalian erosi,banjir,pengaturan dan pemanfaatan air, peningkatan daya guna lahan produksi, pendapatan petani, dan peningkatan peran serta masyarakat harus terorganisasi, terpadu, dan saling mendukung. Kearifan lokal yang dilakukan masyarakat Samin juga bisa dilihat manakala kita menelusuri daerah pegunungan yang tanahnya berbukit-bukit. Oi sana model persawahan yang lazim adalah terasering atau semacam sistem pertanian berlingkat (berundak). Untuk menjaga agar tanah lidak longsor, biasanya digunakail batu-batu ,'ang disusun berlapis sedemikian rupa, linggi rendahnya disesuaikan dengan struktur kemiringan lahan (sudut elevasi). Cara lain lagi adalah dengan menanam pohon-pohon yang punya akar menjalar dan kuat (tanaman keras). tradisional dalam menyikapi Iingkungan alam sekitar tersebut berfungsi ganda, di satu pihak mewujudkan program penghijauan pemerintah (reboisasi), di lain pihak, itu sekaligus juga berarli upaya prevenlif penanganan tanah longsor atau eros!. Sesungguhnya teknologi 134
r Dalam sistem per1anian terasering, biasanya petani setempat sangat paham memilih tanaman apa yang paling cocok untuk lahan yang terletak eli bagian teralas, tengah, maupun yang paling bawah. Oleh sebab hanya mengandalkan musim hujan (sawah tadhah hujan) maka umumnya lahan yang terletak eli bagian alas ditanami jenis tanaman yang !ahan panas serta membutuhkan seclikit air, seperti ketela pohon dan jagung. Demikian selanjutnya untuk bagian tengah mungkin bisa ditanami jenis tanaman yang sedikit butuh air, misalnya saja kacang, kedelai, lombok (cabe), dan terong. Sedangkan tataran terakhir (yang paling bawah) dalam sistem terasering in; lazjmnya e1itanami oleh petani setempat dengan jenis ianaman pacIi gogo. Berikut merupakan uraian dari beberapa informan yang berhasil diwawancarai oleh penelili lapangan. PerlDma, untuk menjaga tanah supaya lidak 10n95Or, masyarakat setempat biasanya berusaha membuat tampingan, terutama kalau kondisi tanahnya miring (/emah merang); Kedua, untuk menahan erosi perlu dibuatkan semacam pematang sekaligus ditanami jenis tanaman yang berakar kuat. Sesungguhnya ini merupakan lindakan yang sangat tersebut biasanya mempunyai akar-akar yang terbilang kuat, di antaranya adalah tanaman sengon, lamtara gung, pace dan randhu. rasional-obyektif mengingat tanaman keras 135
BABVI THADISI DALAM PEMELIHARAAN UNGKUNGAN DAN HUBUNGAN SOSIAL A.Tmdlsl Dalam Pemellharaan L1ngkungan Telah dikemukakan pada bab terdahulu bahwa Iingkungan hidup manusia terdiri alas Iingkungan fisikal (sungai, udara, air, rumah, dan sebagainya) dan Iingkungan sosial (sikap kemasyarakatan, sikap kerohanian, dsb). Dengan kala lain manusia adalah bagian dari Iinglaingannya itu sendiri; ia tidak Iepas dari Iingkungan baik Iingkungan alam maupun Iingkungan sosiaI. Bahkan antara manusia dengan Iingl:ungannya terjadi hubungan timbaJ balik dan saling mempengaruhi. Adanya ikatan antara manusia dengan aiarn memberikan pengetahuan, pikiran, bagaimana mereka memperlakukan alam linglwngannya. Oleh karena itu mereka menyadari betuI akan segala perubahan dalam Iingkungan sekitarnya dan mampu pula mengalasinya demi kepentingannya. Salah satu cara ialah dengan mengemhangkan etika, sikap kelakuan, gaya hidup, dan tradisi-tradisi yang mempunyai implikasi positif terhadap pemeliharaan dan pelestarian lingkungan hidup (Salim, 1979: 29). Tradisi-tradisi dalam rangka pemeliharaan Iingkungan hidup biasanya dilakukan oleh masyarakat petani tradisional di pedesaan. Tradisi ini bermula adanya pantangan masyarakat tradisional bahwa segaIa sesuatu yang tidak dapal dilangkap dengan kemampuan akal akan c1ihubungkan dengan kekuatan supernatural (Soehardi, 1982: 136). Dalam menjaga keseimbangan Iingkungan manusia akan selalu menghubungkannya dengan alam lingkungan supernatural. Hal ini dapat dilihat dalam praktek-praktek warga masyarakat memberi sesaji pada pohon pohon yang dikeramatkan, maupun pada sumber- sumber air tertentu. Mereka tersebut ada percaya bahwa pohon-pohon alau sumber-sumber air &penjaganya" alau "penghuninya". Oleh sebab itu supaya penjaga alau penghuni tersebut tidak marah dan nenggangunya, maka rnereka memberi makan kepadanya berupa sesaji. Sepinlas Ialu hal tersebut tidak rasional tetapi 137
hal ini bila dikaji lebih lanjul, ternyata hal tersebut mempunyai impUkasi positip bagi perneUharaan lingkungan. Tradisi inj selain memberi sesaji di tempat yang keramatjugadi tempat yang dianggap keramal Masyarakat Samjn tidal< sepenuhnya melakukan tradisi dalam rangka pemeUharaan Ungkungan. Hal ini karena masyarakat Samin tidak percaya adanya makhluk halus, berbeda dengan masyarakat tradisional yang lain. Bagi masyarakat Samin yang tinggal di Dukuh Tambak ada yang melakukan selamatan untuk kepentingan daur hidup dan pertanian. Apabila terjadi bencana alam rnereka tidal< melakukan upacara, tetapi bila terjadi gerhana sebagian warga ada yang mengipasi sapinya yang sedang bunting dengan harapan agar sapi tersebut tidal< keguguran. Untuk kegiatan di sawah dan tegal ada sebagian penduduk yang mengadakan selamatan yaitu pada saat mulai panen padi disebut wiwitdan padasaat akan menanam padi disebut blowoki. Tradisi yang berkaitan dengan pemeUharaan Ungkungan hjdup terutama adalah yang berkaitan dengan adanya sumur tua yang sampai sekarang masih dimanfaatkan untuk keperluan sehari-hari. Sumur tua yang terletak di kompleks SO Sumber itu sudah ada sejak jaman dahulu, sekarang sudah dibangun seperti bentuk sumur pada umumnya. Tepi sumur diberi pagar dengan bata dan semen berbentuk melingkar seperti sumur pada umumnya. Hal ini untuk menjaga keamanan bagi para penduduk yang mengambil air di sumur itu dengan menimba. Upacara yang berkaitan dengan sumur tua tersebut sekaligus berkaitan dengan pertanian adalah nyadran sehabis panen, sebagai ungkapan rasa syukur. Upacara dilaksanakan hari Sabtu Wage setahun sekali, dan tahun ini dilaksanakan pada tanggal 12 JuU 2003. Oengan rangkaian kegiatan kerja bakti, menguras sumur umum yang merupakan sumur tua di SO Sumber, rnembersihkan makam desa, pertandingan dan lomba permainan, kenduri bersama-sama di rumah Bapak Kadus. Pada tahun-tahun lalu bahkan dimeriahkan dengan malam kesenian, namun sekarang tidak ada mengingat situasi. Tradisi selamatan yang berkaitan dengan daur hidup yang pertama diIakukan pada saat seorang wanita yang baru pertama kaIi harnil usia kandungannya genap tujuh bulan. Selamatan ini disebut diburoni. Selamatan 138
berikutnya dilakukan pada saal bayi lelah lahir disebul brokohan. Bila yang Iahir lersebul bayi laki-Iaki ari-arinya ditanam di sebelah kanan pintu rumah. Hal lersebul kelak diharapkan dapal mengganti lugas ayahnya bekerja di sawah. Sebaliknya bila yang lahir lersebul bayi perempuan maka ari-arinya ditanam di sebelah kiri pintu rumah, pertimbangannya bayi perempuan ini diharapkan kelak dapal membantu pekerjaan ibunya di dapur. Setelah bayi ini genap berumur satu tahun (ulangtahun) dibuatkansetamatan teron. ini dilakukan dengan pertimbangan bayi Iaki-laki Pada saal anak menikah, orang tuanya membuatkan setamatan. Pemikahan biasanya dilakukan antara sesama warga Samin. Menurul keterangan kodes, khusus orang Samin yang tingga1 di Dukuh Tambak perkawinan mereka belum semuanya dicatatkan di KUA. Bagi mereka seorang anak yang lelah dewasa yang akan berumah tangga, pemikahannya tidak dilakukan petugas KUA letapi orang tuanya. Kades mengatakan dulu pemah diadakan pemikahan masal bagi pasangan suami isleri yang belum menikah secara sah dengan cara mendatangkan petugas pencatal nikah. Untuk membual KTP pihak aparal desa pemah mendatangkan tukang folo. Menurul kelerangan sebagian besar masyarakal Dusun Tambak tidak mau mengurus sendiri sural nikah dan KTP sebab merasa tidak membutuhkan kedua barang lersebut. Mereka barn bersedia memenuhi persyaratan KTP dan sural nikah apabila petugasnya yang data••g. Tradisi selamatan yang berkaitan dengan daur hidup yang pertama dilakukan pada saal seorang wanita yang barn pertama kali hamil usia kandungannya genap tujuh bulan. Selamatan ini disebul diburoni. Selamatan berikutnya dilakukan pada saal bayi lelah lahir disebul brokohan. Bila yang Iahir tersebul bayi laki-Iaki ari-arinya ditanam di sebelah kanan pintu rumah. Hal lersebul kelak diharapkan dapal mengganti tugas ayahnya bekerja di sawah. Sebaliknya bila yang Iahir tersebul bayi perempuan maka ari-arinya ditanam di sebelah kiri pintu rumah, pertimbangannya bayi perempuan ini diharapkan kelak dapal membantu pekerjaan ibunya di dapur. Setelah bajii ini genap berumur satu tahun (ulang tahun) dibuatkan selamatan teron. ini dilakukan dengan pertimbangan bayi Iaki-laki 139
Upacara daur hidup yang lain adalah kilanan. Dalam hal ini tidak ada ritual khusus dalam lradisi kilanan ini. Yang jelas seperti pada umumnya masyarakal Jawa lainnya, diadakan hajatan meriah dengan mengundang sanak saudara sesama warga Samin, namun juga warga sekitamya. Pesta yang diadakan sekaligus juga n:!erupakan sarana pertemuan saling berkunjung antar sesama warga Samin. Oleh karena itu pada saal-saal seperti itu warga Samin dari berbagai daerah, khususnya yang berdekatan pasti akan menyempatkan datang untuk ikul memeriahkan hajatan lersebut. ?ada saal anak menikah, orang tuanya membuatkan setamatan. Pemikahan biasanya dilakukan antara sesama warga Samin. Menurul keterangan kades, khusus orang Samin yang tinggal di Dukuh Tambak perkawinan mereka belum semuanya dicatatkan di KUA. Bagi mereka seorang anak yang lelah dewasa yang akan berumah tangga, pemikahannya tidak diIakukan petugas KUA letapi orang tuanya. Kades mengatakan dulu pemah diadakan pemikahan masal bagi pasangan suami isleri yang belum menikah secara sah dengan cara mendatangkan petugas pencatal nikah. Untuk membual KTP pihak aparal desa pemah mendatangkan tukang £010. Menurul kelerangan sebagian besar masyarakal Dukuh Tambak tidak mau mengurus sendiri sural nikah dan KTP sebab merasa tidak membutuhkan kedua barang lersebut. Mereka barn bersedia memenuhi persyaratan KTP dan sural nikah apabila petugasnya yang datang. Tradisi selamatan yang berkaitan dengan daur hidup yang yang lain adalah selamatan untuk orang meninggal. Selamatan pertama dilakukan pada hari pemakaman disebul sur tnnah, selanjutnya meniga hari, menujuh hari, empal puluh hari, seratus hari, setahun, dua tahun, dan lerakhir 1000 hari. Doa selamatan untuk orang meninggal dipimpin oleh kaum atau modin. Pada saal penelitian dilakukan yang bertindak sebagai modin adalah ketua RT di dukuh Tambak. Bagi warga Samin tidak ada ketentuan yang mengharuskan rnenyelenggarakan selamatan atau upacara dalam rangka daur hidup maupun pertanian. Hal ini lergantung keinginan masing-masing individu. Andaikata ada yang rnenye1enggarakan upacara ini maka pelaksanaannya sederhana, 140
asaIkan sudah memenuhi syarat dianggap sudah sail, jadi berbeda dengan Orang Samin Iidak metaI<ukan upacaIa yang berhubungan dengan bencana alamo Hal ini sesuai dengan prinsip hidup mereka yaitu asalkan dapal menjaga keseimbangan aIam (berprinsip kepada kebutuhan yang "sakcukupe") pasti aIam pun akan menjaga kehidupannya sehingga selamal Orang Samin tidak n>engenal Tuhan. Mereka mengatakan bahwa ini seperti yang Tuhan itu ada pada diri masing-masing orang. Hal dikemukakan oIeh Mbah Sandaryangmengalakan : Gusti Allah niku soljane fIg!jh mwtg wangsuJ /eng awake kiyambak kiyambak flu, sing ~1 niku ampun oolong, jupuk, nguti/, niku mawon. Dari pemyataan ini dapat diketahui bahwa masyarakal Samin lidak mengenaJ Tuhan sebagai sesembahannya. Meskipun demikian bukan berarti mereka boIeh bertindak semaunya sebab mereka !erikal oleh ketentuan yang merupakan ajaran nenek moyangnya. Ketentuan ini menjaeli pengendali dalam bertindak. Kelentuan yang menjacli peugendali itu adalah dilarang mengambil milik orang lain serta berbuat baik leJbadap sesamanya. Apabila orangSaminelitanyaapaagamanya makajawabnyaagama Adam. B. Tradisi Dalam HubungllllKet.etallggallll Indonesia umwnnya Jawa pada khususnya seIalu menjaga hubungan baik antar IieIangga. Antar sesama warga biasanya tetjalin kerja sarna misaInya dalam hal keamanan mengadakan ronda. Apabila lerjadi kesusahan yang menimpaseorang warga misaInya kematian alau musibah lain maka para tetangga akan dalang membantu. Pada saal-saal lertentu para warga melakukan keIja bakIi bersama membersihkan lingkungan. Untuk mempereral keakraban biasanya sesama warga tersebul mengadakan arisan. Bahkan eli daerah tertentu ada yang menyeIenggaraka kelompok pengajian yang diadakan secararutin. Masyarakat 141
Orang Samin dalam lingkah lakunya berpedoman kepada ajaran nenek moyang. Menurut ajaran tersebut mereka harus bersikap baik terhadap tetangga, rukun, dan bila ada pekerjaan yang berat dikerjakan secara gotong royong. Hal ini dilakukan agar banyak temannya (sedulure). Bagi orang Samin semua tetangga dianggap sedulur. Adanya kebiasaan pemikahan dengan sesama warga dusun maka ada kalanya sesama warga selain sebagai saudara juga ada yang masih punya ikatan darah. Jadi pengertian sedulur kadang kadang tidak hanya sedulur sebagai pengakuan tetapi juga masih ada ikatan keluarga. Pengerlian sedulur bagi mereka dapat ditujukan terhadap orang lain yang baru saja kenal. Biasanya kepada orang yang barn saja kenai ini dia menyebutkan namanya (pangaran) sedang yang diajak kenalan juga menyebutkan namanya. Apabila yang diajak kenalan tersebut berasal dari luar Samin maka orang Samin itu lalu bertanya : "Rak ya tujuane apik (sae) tan arlinya : kedatangan anda tentunya dengan maksud baik ya. Maka orang yang baru berkenalan tersebut seharnsnya menjawab: "Apik (baik)." Dengan jawaban apik ini orang Samin tersebut langsung menganggap kenalannya yang baru ini sebagai sedulur. Salah satu cara untuk mempererat hubungan dengan tetangga di kalangan orang Samin dengan mengadakan arisan. Arisan ini belum lama dilakukan yaitu sejak diberi contoh oleh petugas dan arisan ini barn dilakukan tetbatas pada kaum ibu. Cara lain untuk mengakrabkan hubungan dengan tetangga melakukan kunjungan antar warga. C.Tradisi Dalam Hubungan Kekerabatan Pengertian kerabat menunjukkan hubungan antara satu orang dengan rnang lain berdasarkan pertalian darah. Kerabat dapat saudara kandung beserta para sanak-sanaknya, dapat berasal dari kerabat ayahnya maupun yang berasal dart kerabat ibunya. Bagi yang sudah menikah saudara dart pihak suamiflS!eri juga dianggap kerabat. Di Iingkungan orang Samin kerabatnya ada yang tinggal berdekatan daIam satu dusun sehingga sekaligus sebagai tetangga. Akan tetapi ada pula kerabat yang tinggal berlainan dusun, lain desa, bahkan lain kecamatan. Bagi o<ang Samin peIgaU1an antar kerabat dianggap hal yang penting. Kerabat ada 142
yang masih dekat pertaliannya dan ada yang sudah jauh. Kerabat yang masih dekat misalnya saudara kandung, saudara kandung dari ayah dan saudara kandung ibu, kakek-nenek, saudara sepupu. Sedang kerabat yang sudah jauh misalnya antara anak-anak dari saudara sepupu. Orang Samin terhadap kerabat yang linggal satu dusun sering bertemu dan bergaul akrab sebab menjadi tetangga. Terhadap kerabat yang linggal di lain dusun, desa, dan lain kecamatan paling lama setahun sekali menyempatkan berkunjung. Kepada kerabat yang dianggap lebih tua lebih dipenlingkan dalam berkunjung. Gambar20 Pakaian adat warga Samin berupa baju hitam dengan ikat kepaIa. Apabila salah seorang warga Samin ada yang punya hajad maka kerabatnya diundang termasuk yang linggalnya jauh. Kerabat yang mendapat urldangan biasanya menyempatkan diri datang. Kedatangan kerabat ini lidak tetapi dapat sebelum atau sesudah hari H. harus pada hari hajatan, 143
I Menyumbang hajatan berwujud uang merupakan pantangan, oleh karena itu sumbangan biasanya diwujudkan barang dan bahan mentah. Menurut keterangan, warga Samin berusaha mendatangi undangan hajatan sebab bagi mereka punya keyakinan kerabat yang dianggap sedulur adalah yang sering bertemu. Pada saat pertemuan seperti itu warga Sarnin mengenakan pakaian adat yang biasa digunakan pada saat-saat ada perlemuan, ada tamu penting, atau pertemuan kekerabatan yang lain. Pakaian adat untuk para pria berupa baju hitam dengan potongan leher tegak dan mengenakan ikat kepaIa. Untuk wanita menggunakan baju kebaya dengan motif kembang kembang dan kain (jarik) seperti wanitaJawa pada umurnnya. Seperti telah disebutkan pada bab terdahulu bahwa dalam masyarakat Samin yang mengikat aktifitas bersama adalah keluarga batih atau keluarga inti rumah tangga, yang mereka menyebutnya somah (nuclear (household), dan saudara-saudara orang tua dari pihak ayah maupun dari pihak ibu, saudara-saudara orang tua dari pihak ayah maupun ibu, omang Iud istri, saudara-saudara orang tua istri, juga para kemenakan, anak-anak dari saudara-saudara orang tua dari pihak ayah maupun dari pihak ibu. Kelompok kekerabatan atau kelompok keturunan ini disebut dengan istiIah kindred. Anggota kindred akan berkumpul apabila seseorang memulai aktifitas-aktifitas, misalnya mengadakan hajat atau adang akeh. Oleh karena itulah hajatan ini merupakan salah satu sarana untuk berkumpul antar sesama warga Samin. family), Dalam kesehariannya orang Samin mempunyai kebiasaan menjaga hubungan kekerabatannya dengan cara menyebut (term of reference) dan menyapa (term of address) kepada para anggota kekerabatannya. Dalam hubungan kekerabatan (menyebut dan menyapa) kepada anggota kekerabatan prinsip umur dan seks atau jenis kelamin arnat penting. Hal ini untuk membedakan saudara sekandung Iaki-Iaki atau pun perempuan. Sehingga dengan demikian timbul istilah-istilah untuk menyebut saudara sekandung laki-Iaki yang umumya lebih tua dari ego: kakang, untuk menyapa disebut dengan istilah kang. Untuk menyebut saudara sekandung perempuan yang umurnya lebih tua dari ego dengan istilah mbakyu, untuk menyapa yu. Saudara sekandung laki-laki yang urnumya Iebih muda dan ego disebut 144
IstiIah unIuk dengan istiIah adhl. untuk menyapanya dengan istiIah dhi. menyebul orang tua kandung ego adaIah bapak. untuk menyapanya dengim istiIah pale; orang tua perempuan ego disebul dengan istiIah simbok dan untuk menyapa disebul dengan istiIah mbolr, yung. Gambar 21 : Saudara-saudara sepupu anak-anak pakdhe, mbok dhe Iaki-laki disebul dengan istiIah Irolronglkang dan yang perempuan disebut dengan islilah mbakyu/yu. Untuk anak-anak palc-/llr, bibek baik Iaki~ malJpoID perempuan disebul dengan istiIah yang sarna, yakni adhi/dhl. Anak-anak baik Iaki-Iaki maupun perempuan saudara ayah dan ibu disebut dengan istiIah 145
keponakan. AnaI<-anak Iaki-Iaki dan perempuan saudara sepupu ayah dan ibu disebul dengan islilah misan. Anak-anak dari anak-anak saudara laki-laki maupun perempuan orang Iua ego disebul dengan istiIah mindhoon. Anak anak kandung ego disebul dengan istiIah turun. Suami alaupun isIri anak (turun) disebul dengan istiIah anak mantu. Anak-anak dari anak laki-Iaki maupun perempuan disebul putu. Unluk menyapa anak-anak keponakan, misanan, mindhoon dan putu untuk laki-laki disapa cung, thole, Ie; unluk anak anal< perempuan disapa dengan islilah ndhuk. Dari pemaparan di alas dikelahui bahwa prinsip kekerabalan dalam masyarakal Samin, dan mungkinjuga masyarakalJawa pada umumnya, umur dan jenis kelamin, perbedaan anlara kerabal: sedarah, dufur tenon, dulur dhewek, iseh ku/it dengan kerabal karena ikalan perkawinan, dan prinsip umur dari kerabat penghubung alau awu. Prinsip awu diberikan kepada hubungan anlara ego dengan anak-anak dari saudara-saudara sekandung ayah maupun ibu Iaki-Iaki maupun perempuan yang lebih Iua. Kepada anak-anak pakdhe/uwo ini meskipun umurnya lebih muda dari umur ego disebul dengan istiIah kakang/kang unluk laki-laki dan mbakyu/yu untuk perempuan. Talacara perkawinan masyarakal Samin pada umumnya sebagai berikul: Mula-mula diawali meminang. Dalam peminangan ini diadakan gunem (rundungan). Menurul adal seorang pria bila menaksir seorang wanila (gadis) maka orang Iuanya dalang ke rumah orang Iua wanila yang dilaksir anaknya unluk nembung(menanyakan) ke orang Iua wanila. Dalam nembung ini orang Iua pria mula-mula menanyakan apakah anak perempuannya masih fegan maksudnya belum ada yang meminang. Apabila masih legan orang Iua pihak pria bermakslid akan ngrukunke (menjodohkan) dengan anaknya. Setelah anlara orang Iua pria dan orang Iua wanila ada kesepakalan maka pria calon pengantin laki-laki diperbolehkan nyuwita alau ngawula di keluarga calon pengantin wanila. Keduanya diperbolehkan hidup bersama sebagai suami isleri. Apabila ada kecocokan (Ielah rukun) maka 5i pria berkala kepada orang Iua calon pengantin perempuan dengan mengaiakan: "Turun sampeyan asIi wedok fan empun ngerti gawene.· (Anal< bapak/ibu asH paeJiipuan dan sudah dapal saya kawini). Sebaliknya apabila pada saal ngowuJa iIu anlara pria dan wanila ini tidal< ada kea:x:okan sehingga tidak 146
melakukan layaknya sebagai suami isteri karena mungkin wanitanya Iidak senang terhadap pria itu maka perkawinan tidak jadi dilaksanakan. Dengan demikian apabila antara pria dan wanita sudah rukun atau padha dhemene barulah rencana perkawinan diteruskan. Apabila hal ini terjadi maka orang tua ke dua pihak lalu bersiap mengadakan pengesyahan. Caranya cukup mengundang beberapa saksi, yaitu terutama ke dua orang tua mempela! dan biasanya diundang pula para sesepuh dusun. Biasanya upacara perkawinan diselenggarakan sederhana. Masyarakat Samin menganut sistim perkawinan monogami dan tidak umum terjadi perceraian. Menurut pandangan mereka perkawinan hanya sekaii seumur hidup. Semboyan mereka siji kanggo sak lawase, becik kawitane becik sak lawase maksudnya satu untuk seterusnya, baik pada awalnya baik untuk seterusnya. Dtharapkan perkawinan jangan sampai terjadi perceraian. Perpisahan baru terjadi bila salah satu meninggal dunia (salin sandhangan). Orang Samin berharap sebaiknya jangan menikah dengan orang dari luar Samin. Akan tetapi bila terjadi orang Samin dinikah oleh orang luar Samin maka orang luar itu harus mau masuk warga Samin dan mau menyesuaikan dengan kehidupan orang Samin. SebaHknya, bagi masyarakat Samin yang menghendaki menikah dengan orang luar maka ia harus keluar dari kelompok Samin. Sila yang menikah dengan orang luar seorang wanita dan perkawinannya lewat KUA maka walinya adalah wali hakim. Hal ini selain orang tua Iidak dapat menjadi waH orang tua wanita tersebut Iidak mau mengakui perkawinan anaknya (Sukari, 1996/1997: 227). Hal-hal di atas merupakan cara-eara untuk tetap menjaga hubungan kekerabatan di antara warga Samin yang sudah berlangsung sejak beriahun tahun yang lalu. Dewasa ini mereka juga tetap menjaga tradisi dan hubungan tersebutwalaupun tidak terlalu ketal. Sejak adanya kontak dengan budaya lain melalui televisi, radio, maupun penyuluhan oleh pemerintah sedikit demi sedikit budaya luar mulai masuk ke dalam komunitas Samin. Dengan demikian dewasa ini budaya luar terutama dari masyarakat sekitar telah mula! berinteraksi dengan budaya Samin. Namun demikian masyarakat Samin sebagian besar masih tetap mempertahankan ajaran-ajaran Samin yang diyakini kebenarannya. 147
BAD VII KESIMPUIAN DAN SARAN A. Keslmpulan Dari uraian pada bab-bab terdahulu dapat disimpulkan bahwa kearifan lokal masyarakal Samin dalam memelihara lingkungan hidupnya masih menunjukkan ciri-ciri lradisional. Kearifan lokal masyarakat Samin di Dukuh Tambak, Desa Sumber masih terlihal jelas terutama dalam melakukan tugas-tugasnya atau pekeJjaannya sebagai petani dengan menanam padi dan tanaman pangan lainnya. Masyarakal Samin adalah masyarakat yang memiliki ciri-ciri khusus yang menjadi identitas mereka dalam penampilan sehari-hari. Identitas itu menunjukkan karakter dan kelengkapan mereka sesuai dengan ajaran Saminisme yang mereka pertahankan dari waktu ke waktu. Dengan adanya ciri khas tersebut mereka akan merasa bangga mengenakannya pada saat-saal tertentu, seperti pertemuan rutin, pertemuan hajatan, dan sebagainya. Masyarakal Samin khususnya generasi tua masih tetap memegang teguh ajaran-ajaran dari pendahulu mereka yaitu Samin Surontiko yang telah mewariskan ajaran-ajaran yang sangal mereka patuhi. Mereka merasakan kebenaran dan keyakinan yang kuat terhadap ajaran-ajaran peninsgalan Samin Surontiko sebagai suatu pandangan hidup yang sangat berguna sampai dewasa ini. Sikap perbuatan warga Samin selalu diikuli dengan bukti-bukti yang nyata dan konsekuen sesuai dengan ajaran-ajaran yang mereka terima. Segala sesuatu mereka hadapi dengan lenang, sabar, dan penuh lapang dada. Mereka tidak pemah mempunyai prasangka buruk terhadap orang lain, tidak mempunyai rasa lakul, dan tidak suka memendam rasa dendam. Ajaran Samin muncul sebagai akibat alau reaksi dari pemerintahan kolonial Belanda yang sewenang-wenang. Perlawanan orang Samin lerhadap pemerintah Belanda lidak dilakukan secara fIsik, tetapi diwujudkan dengan cara menentang segala peraturan dan kewajiban yang harus dilakukan rakyat terhadap kolonial, seperti tidak mau membayar pajak kepada pemerintah Belanda. Bahkan segala sesuatu yang berkaitan dengan urusan-urusan 149
pemerintah kolonial tidak mereka ikuti. Jadi dapat dikatakan bahwa periawanan mereka terhadap Belanda tidak secara frontal melainkan secara halus, melalui cara boikol. Dalam hal kekerabatan masyarakat Samin memiliki persamaan dengan kekerabatan Jawa pada umumnya. Sebutan-sebutan kekerabatan serta cara penyebutannyajuga sarna, tidak berbeda dengan masyarakat Jawa. Hanya saja mereka tidak terlalu mengenal hubungan darah atau generasi lebih ke alas setelah kakek atau nenek. Dalam arti mereka hanya mengenal sebutan sebutan dalam generasi yang masih sejaman dengan mereka. Sebutan bagi para generasi sebelumnya yang sudah meninggal tidak mereka kenaI lagi karena mereka memiliki kepercayaan bahwa orang yang sudah meninggal sudah tidak perlu diingat-ingat lagi. Dalam hal pandangan hidup masyarakat Samin pada umumnya memiliki pandangan hidup sesuai dengan ajaran Samin Surontiko yaitu bahwa orang hidup harus jujur, sabar, saling menghormati antar warga masyarakat baik antar warga Samin maupun dengan warga masyarakat luar. Hubungan antar warga sesama Samin cukup akrab demikian juga hubungan antara warga Samin dengan warga masyarakat luar juga terjalin cukup akrab. Mereka saling menyesuaikan diri dengan kegiatan-kegiatan yang terjadi di lingkungan masyarakatpada umumnya. Pandangan masyarakat Samin terhadap lingkungannya juga sangat positif, daIam arti mereka memanfaatkan a1am lingkungan secukupnya saja, tidak pernah mengeksploitasi a1am untuk kepentingan yang berlebihan. Oleh karena itu aIam lingkungan mereka b; asanya cukup stabil kondisinya, tidak mengatami perubahan ke arah negatif (rusak). Hal ini sesuai dengan a1am pikiran masyarakat Samin yang cukup sederhana, tidak berlebihan, apa adanya. Berkaitan dengan konsep tata ruang dalam masyarakat Samin dapat diketahui bahwa tata ruang bagi masyarakat Samin tidak ada aturan khusus. Yang jelas rumah ataU pemukiman masyarakat Samin mengelompok dalam satu deretan rumah-rumah. Hal ini memudahkan antar warganya untuk saling berkomunikasi. Melihat pola pemukiman yang mengelompok itu memang mengesankan warga Sarnin cukup eksklusif, namun dalam pergaulan hidup
sehari-hari Iidaklah demikian. Mereka juga tetap berhubungan baik dengan masyarakat luar walaupun Iidak secara atraklif. Tata rumah masyarakat Samin tampak rapi berderet bahkan dapat dikatakan antara rumah satu dengan lainnya saling berdekatan sehingga tanah pekarangan atau lahan sekitar rumah juga reJalif sempit sehingga tidak begitu dimanfaatkan. Hanya sedikit pohon yang dapat ditanam di sekitar rumah. Mengenai arah hadap rumah tidak ada ketentuannya. Memang pada masa dahulu rnmah mereka biasanya menghadap ke arah utara Rumah tempat tinggal pada masa dahulu biasanya menghadap ke arab utara atau selatan, namun setelah ada penataan semua rumah diharapkan menghadap ke jalan di dekatnya, baik jalan kampung maupun jalan raya. Namun untuk pemukiman masyarakat Samin kebetulan tetap menghadap ke utara dan selalan karena jalan kampung membentang dari arah Iimurbarat. Rumah masyarakat Samin seperli halnya rumah masyarakat di sekitamya terbuat dari kayu terutama kayu jali, dan bambu. Dapat dikatakan rnmah mereka terbuat dari kayu semua, jarang yang terbuat dari batu bata (permanen). Bangunannya relalif luas, dengan bentuk limasan, kampung atau joglo. Penalaan rumah orang Samin tampak sangat sederhana dan masih tradisional. Ruang terdiri dari ruang lamu, biasanya cukup luas dan terbuka, ruang Iidur, dan dapur. Kamar mandi dan sumur terletak di luar agak jauh dari rumah, biasanya satu kamar mandi dan sumur digunakan untuk beberapa keluarga yang saling berdekalan. Kandang ternak berada di luar, di samping rumah. Pengetahuan dan kearifan masyarakat Samin tentang lingkungannya dapat dikatakan cukup baik. Pandangan mereka mengenai tanah sangat baik. Tanah bagi mereka ibarat ibu sendiri, arlinya tanah memberikan penghidupan kepada mereka. Dari tanah itulah mereka memperoleh bahan makanan, tempat Iingga1, serta pekerjaan sehari-hari. Sebagai pelani tradisional mereka memperlakukan tanah dengan sebaik-baiknya. Mereka beranggapan bahwa manusia hidup karena adanya alam ini. Oleh karena itu manusia hams dapat menjaga keleslarian aIam lingkungan terutama bumi dan seisinya agar selalu 151
I bermanfaat bagi diri sendiri dan anak keturunannya kelak. Dalam memanfaatkan kekayaan aJam digunakan secukupnya saja, sebab kekayaan lingkungan perlu dihemat agar generasi berikutnya dapat ikut menikmalinya. Dalam menjaga kelestarian bumi seisinya harus dipundhi-pundhi sehingga kebutuhan hidup yang berasal dari bumi dapat terpenuhi sepanjang masa. Masyarakat Samin menyadari bahwa isi dan kekayaan alam lingkungan dapat habis atau lidaknya tergantung pada pemeliharaan dan kesadaran manusia dalam mengolahnya. Oleh karena itu manusia wajib mengolah tanah dengan sebaik-baiknya sesuai dengan kebutuhan. Dalam pengolahan lahan pertanian mereka hanya berdasarkan musim saja yaitu musim penghujan dan kemarau. Mereka juga memahami tanda tanda musim serta perganliannya, misalnya dari musim kemarau ke musim penghujan serta dari musim penghujan ke musim kemarau. Mereka menggunakan tanda-tanda pergantian musim itu untuk mulai mempersiapkan !ahan dengan bibit tanaman yang sesuai musim. Cara mengerjakan tanah terutama sawah yang mereka sebut sawah bancik masih memakai peralatan sederhana dan tradisional walaupun sudah ada peralatan baru (teknologi baru) yang masuk ke daerah tersebut dan juga digunakan. Proses pengerjaannya dengan cara gotong rayong antara warga Samin sendiri, tidak mengundang masyarakat luar hanya memakai tenaga sesama warga Samin sendiri, terutama tenaga kerja sekeluarga. Cara mengerjakan sawah dengan peraJatan tradisional masih tetap dilakukan disamping adanya peralatan baru yang masuk seperli traktor, pompa air, dan pupuk kimia. Namun demikian peralatan tradisional seperli cangkul, sabit, garu, masih tetap digunakan dalam mengerjakan sawah dari tahap membuat bibit, menanam, memelihara tanaman, sampai panen, dan pasca panen. Oi samping peraJatan tradisional tersebut teknologi baru juga digunakan untuk mendukung dan mempermudah pengerjaan lahan. Misalnya pompa air untuk mengairi sawah, traktor untuk membantu menggemburkan lahan yang relatif luas, dan pupuk kimia untuk membantu penggunaan pupuk kandang dan pupuk alami yang biasa mereka pergunakan sehari-hari. Lahan pertanian yang ada di Desa Sumber terutama adalah lahan sawah sedangkan 152
tegalan relatif sedikit. Lahan pekarangan sangat sempit sehingga tidak banyak dimanfaatkan untuk menanam tanaman. Kekayaan alam yang berupa air di daerah penelitian terutama adalah tanah, sedangkan sungai ada agak jauh dari pemukiman. Untuk air pengolahan sawah atau lahan pertanian selain menggunakan air hujan (tadah hujan) masyarakat juga menggunakan air tanah yang berupa sumur dan cara memperoleh air dengan pompa (diesel). Adanya pompa air ini memungkinkan masyarakat dapat mengolah lahan pertaniannya dengan semaksimal mungkin. Juga air tanah ini sangat mencukupi untuk kebutuhan hidup sehari hari sampai musim kemarau sekali pun. Oleh karena itu di daerah penelitian tidak pemah terjadi kekeringan atau kekurangan air sekali pun musim kemarau panjang. Adanya kawasan hutan di sekitar daerah penelitian juga memberikan manfaat besar bagi masyarakat Samin. Hal ini terbukti dengan bangunan rumah atau pemukiman yang sebagian terbuat dari kayu jati. Memang pada saat sekarang sudah jarang mereka mendapatkan kayu jati dikarenakan kayu jati sudah mahal dan penebangan besar-besaran menyebabkan kayu jati menjadi langka dan mahal. Pada masa sekarang masyarakat hanya diperbolehkan mencari ranting-ranting keeil untuk kayu bakar saja. Daerah penelitian merupakan daerah yang relatif datar permukaan, tanahnya rata sehingga kehidupan masyarakat jauh dari pegunungan atau gunung. Dengan demikian masyarakat kurang dapal memberikan informasi juga sedikil mengenai gunung atau pegunungan. Namun masyarakat lentang gunung dan tumbuh-tumbuhan yang biasa ada di mengetahui gunung. Pengetahuan masyarakal Samin tentang flora dan fauna juga cukup baik. Hal ini berkaitan eral dengan mala pencaharian alau pekerjaan mereka sebagai petani. Hidup dengan bertani akan selalu berhubungan dengan lanam-tanaman dan hewan yang ada di sekitar mereka. Lahan pertanian baik berupa sawah, legalan maupun pekarangan merupakan lingkup hidup mereka sehari-hari. Oleh karena itu mereka berusaha memanfaatkan sepenuhnya, dapal menerima apa adanya. Melalui pengetahuan yang dimilikinya jenis tanaman dan hewan yang masyarakal Samin mengenal berbagai 153
dianggap sangal mengunlungkan baginya, khususnya yang berkailan dengan perlanian. Jenis lanaman yang mengunlungkan adalah lanaman yang dibudidayakan (lanaman pangan dan sayuranpada umumnya). Selain ilujuga mereka juga mengenal lanaman yang lidak dibudidayakan lelapi bersifal mengunlungkan alau merugikan. Tanaman yang mengunlungkan adalah jenis rumput yang dapat digunakan unluk makanan lema\<, seperli ka/anjana, sedangkan yang merugikan adalah yang lumbuh di sela-sela tanaman yang dibudidayakan dan mengganggu kesuburan lanaman. Cara pengolahan lahan pertanian pada umumnya menggunakan leknologi tradisional. Teknologi tradisional ini lerulama digunakan pada masa masa dahulu walaupun sekarang masih letap digunakan lelapi sudah agak jarang. Peralatan yang masih sering digunakan adalah cangkul, sabil, rinjing, dan sebagainya. Adanya teknologi baru yang juga mereka manfaatkan sangal mendukung dan mempermudah tahap-tahap pengerjaan lahan perlanian seperli pengolahan tanah, pemeliharaan tanaman, dan pemanenan hasil perlanian. Dalam hal tradisi yang berkailan dengan pemeliharaan Iingkungan banyak dilakukan oleh masyarakal Samin, di antaranya tradisi nyadran sekaligus menguras sumber air yang diyakini merupakan sumur lua dan banyak memberikan manfaal bagi warga sekitarnya. Oleh karena ilu, diadakan rangkaian kegialan berkaitan dengan tradisi pembersihan dan pengurasan sumurlua tersebul. Tradisi selamalan yang berkaitan dengan daur hidup masih dilakukan oleh masyarakal Samin seperli tradisi yang berkailan dengan kehamilan, kelahiran, kilanan, perkawinan, dan kemalian. Mereka melakukan tradisi secara sederhana saja. Dalam hal hubungan ketelanggaan masyarakal Samin juga menjunjung linggi hubungan baik dengan letangga baik sesama warga Samin maupun dengan masyarakalluar. Demikian pula dalam menjaga dan melestarikan hubungan kekerabatan, masyarakat Samin memiliki tradisi untuk saling berkunjung terutama pada saal salah salu keluarga mempunyai hajal. , 154
2 B.Saran Berkaitan dengan hasil kajian yang mengenai kearifan toka! pada masyarakat Samin maka ada beberapa hal dapat disarankan pada akhir tulisan ini. f'ertama adalah bahwa masyardkat Samin memiliki kehidupan yang cukup unik dan menan>< untuk dlkaJI Iebtn lanjut. Oleh karena, itu perlu diadakan studi lanjutan mengenai berbagai aspek kehidupan khususnya yang berlangsung dewasa ini. Kedua, ajaran·ajaran tentang Saminisme pada dasamya merupakan ajaran yang positif terutama yang berkaitan aspek kejujuran, kesederhanaan hidup, dan semangat bekerja. Untuk itu perlu diungkap dan dipelajari lebih lanjut untuk diambil segi·segi positifnya. Ketiga, di tengah·tengah arus g10balisasi dan modemisasi bangsa kita saat ini perlu itu diperkenalkan kepada kiranya hal·hal yang baik dari modemisasi masyarakat Samin agar mereka ikut juga menikmati hasil-hasil teknologi yang berdampak balk. 155
l' ~:' l( ,',3". (: '0:.: ;...U',·,; , , " c:,;!: .... !':';., . r"',~ ~,;td.. )i'n, P"~.J':; .~: ,!..,j'.~.\(; ,- .-:-'-.'~;'Ill" 'i:-1' 1..;" :,.. .1, 156 1,.~r<tiSlSa .fj ,j'''J8 ;tn'w~ tF;~;"~~,.1 'Rf!': 'n- jbulc ,,~'lBh9d ,m s1(m52sb '~iUllJ("'; f!p,h9qib .,~ jl~m ti,~d~lw(jil,;(h>ll~ .. n ;" .P~' h,2r'r"~iti~l~ J n~lan d(~,;;1 hif!!..:;,.' T,a<;i: dilakllk;);) sq'" 'fn lr,'lJi·:;i ~f)ha.rfJ1la'i;. 1,1ni1 b'-:'Jkalt~n dC'ng,-:,::' 1'-1.."lf.</,,:' '.. ji.~C;"J. ,.,;:) VOlliy'i'.Jil f,.o(>ffu:\.:,.l'< ':.211' iYc\. . La:!. .;,-;,'~:;:;';: '.3.rj. .' :r\i'1!11 ~! ;~nl(:q,i'i"';1
t DAFTAR PUSTAKA Adrianto, Ambar "Persepsi Masyarakat Using tentang Alam Sekitar." Fenomeno Sosio-kultural Masyarakat Using di Kemiren, Bonyuwangi. Sala; Kajian Sejarah dan Nllai Tradisional, Yogyakarta. 2001 Anwar, Hassan "Fola Pengasuhan Anak Orang Samin, Desa Margomulyo Jatim", dalam PRISMA No. 10, Oktober, Tahun VIII, Jakarta 1989 Baal, Van 1987 Sejaroh dan Pertumbuhan Teari Antropo/ogi Budaya. PT Gramedia, Jakarta Benda, H.J. and Castle, L. "The Samin Movement" dalam Bijdrogen Toot de Tool, Land en Volkenkunde No. 125, 's·Gravenhage-Martinus Nijhoff. 1969 Daldjoeni 1978 Penongga/on Per/anion Jawa Pranotomongso Peranan Bioklimotologi dan Fungsi Sosio Kulturo/nya. PPLH, Yogyakarta. Daeng, HansJ. 2000 Monusio Kebudoyoon dan Lingkungon (Tinjouon Antropologis). Cetakan I. Pustaka Pelajar, Yogyakarta. Geer1z, Clifford The Religion ofJOIJO. The Free Press ofGeIncoe, Illinois. 1960 Hardjosoemantri, Koesnadi "Konservasi Sumberdaya Alam Hayati dan Ekosislemnya." Hukum Perlindungan Lingkungon. Eelisl I. Gadjah Marla University Press, Yogyakarta. 1995 Hassan, Fuad 1992 RenunganBudaya. PenerbitBalai Pustaka,Jakarta. Haviland, William, A . 1985 Antropologi 2. Penerbit Erlangga, Jakarta. 157 l
Horton & Hunt. ... '\J"'-".'-~ 1964 Sociology. McGraw-Hill Book Company, New York. Hutomo,SuripanSadi 1996 TrodisWari BJom. CiIraAlmamater, Semarang Kartamihardja, Prajoga, dkk 1979/1980 "Masyarakat Samin di Jawa Tomur." Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Jakarta. Koentjalaningral 1984 1992 MaJzaIi. Amri 1998 Kebudayoon Jawo. Edisi'- PN Balai Pustaka, Jakarta. Beberopa fbkok Antropologi Sosial. Dian Rakyat, Jakarta. "Sistem Pengetahuan Lokal dan Pelembagaan Kebudayaan." daIam Masyamkat Indonesia, No.2. Mmdock, George Peter 1965 Soda!Structure. A Free Press Paperback, New York. Nababan,Abdon 1995 "Kearifan Tradisional dan Pelestarian Ungkungan Hidup di Indonesia," dalarnAnaiisis. No.6. Tahun XXIV CSIS, Jakarta. F\>espo.JaRiojo, Soe1janto 1993 "Masyarakat Teknologi dan Keterasingan. " Strategi Kebudayaan Suatu Cetakan II. Gramedia Pustaka Utama, Jakarta. Pendekatan Filosofis. PmseIya. Priya 1984 .f!. Idenlifikasi Beberapa Faklor Kondisi: Pelani Yang Mempengaruhi Pendapatan Petani Dari Usaha Tani Lahan Kering. Fak. PascaSaJjana UGM, Yogyakarta. Prasoo9ro. Hidayat 1981 "Kekerabatan dan Perkawinan pada MasyarakatSamin: Kasus di Pedukuhan Bapangan." (Skripsi), Jurusan Antropologi, FakuJtas Sastra dan Kebudayaan, UnNersitas Gadjah Mada, Yogyakarta. 158
Pujileksono, Sugeng 2003 "Konsep Kesejahteraan Desa K1opoduwur", dalam Agama Tradisiona/: Polret Kearifan Hidup Masyarakat Samin dan Tengger. .Editor Nurudin, dkk. LKIS, Yogyakarta Pusat Pembinaan Pengembangan Bahasa Kamus Besar Bahasa Indonesia. Edisi II. Jakarta. Pusat Penelitian Ungkungan Hidup UGM 1993 BaIai Pustaka, 1997 Kearifan Lingkungan Menurut Konsep Masyarakat Jawa. PPill-UGM, Yogyakarta Republik Indonesia 1952 "Masyarakat Samin (Blora)". Pemda Jawa Tengah, Propinsi Jawa Tengah. Soehardi 1982 "Pemberdayaan Air, Tanah dan Ungkungan". Makalah Seminar Peranan Agama Rlsafat Sastra dan Budaya untuk menggali dan meningkatkan wawasan lingkungan masyarakat. PPill, UGM dan Panitia Dies Natalis UGM ke 33 Yogyakarta. Soemarwoto, Otto 1978 1982 1997 "Ekologi Desa: Ungkungan Hidup dan Kualitas Hidup" Prisma VIII. Penerbit l.P3ES, Jakarta. Ekologi Manusia. Lembaga Ekologi Universitas Padjajaran, Bandung. Ekologi, Lingkungan Hidup dan Pembangunan. Djambatan, Jakarta. Penerbit Soepanto 1985/1986 Ungkapan Tradisiona/Sebagai Sumber Informasi Kebudayaan Daerah. Proyek IDKD Depdikbud, Yogyakarta. Soepanto-Djaffar 1962 "Masyarakat Samin (di Blora)," da1am Brosur 6 Adat Istiadat dan Tjeritera Rakjat. Djawatan Kebudajaan, Departemen PO danK 159
Sukari 19%11997 "Kehidupan Masyarakat Samin di Desa Baturejo Kecamatan Sukolilo Kabupaten Dali II Pali Propinsi Jawa Tengah," dalam Loparon Penelitian Jarahnitra, Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradision~ Yogyakarta, Yogyakarta. Sukmana, Oman 2003 "Proses Perubahan Sosial Budaya Masyarakat Samin," dalam Agama Tradisiona/: Potret Kearifan Hidl1p Masyarakat Samin dan Tengger. Penerbit LKIS, Yogyakarta. Sumintarsih 1994 "Teknologi Tradisional Dalam Pengolahan Sawah, Tegal, dan Pekarangan," Kearifan Tradisiona/ Masyarakat Pedesaan Da/am Hubungannya Dengan Pemeliharaan Lingkl1ngan Hidl1p Daerah Istimewa Yogyakarta. Dirjen Kebudayaan RI, Jakarta. Sumintarsih, dkk 1993/1994 Kearifan Tradisional Masyarakat Pedesaan da/am Hl1bungannya dengan Pemeliharaan Lingkungan Hidl1p Daerah Istimewa Yogyakarta. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Jakarta. 1 ljakrawali, Sylvis 1985 "Wanita Petani Dalam Usaha Pekarangan. Kasus Desa Ladituduh, Gianyar, Bali." Masyarakat Indonesia. Nomor 1 Tahun XII, Jakarta. Widagdho, Djoko dkk 1993 IImu Bl1daya Dasar. Penerbit Bumi Aksara, Jakarta Widiyanto, Paulus 1983 "Samin Suronliko dan Konteksnya," dalam Prisma. No.8 Th. xn, Winarno, Sugeng 2003 c;~ ._ "Samin, Ajaran Kebenaran Yang Nyleneh," dalam Agama Tradisional, Potret Kearifan Hidup Masyarakat Samin dan Tengger. Editor Nurudin, dkk. LKIS, Yogyakarta. 160 \ ,
Zulvila, Eva dkk. 1993 Kearifan Tradisional Masyarakat Pedesaan da/am Peme/iharaan Lingkungan Hidup di Daerah Propinsi Jambi. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Jakarta. 161
DAFfAR INFORMAN 1. Nama Umur Jenis Kelamin Pekerjaan A1amat 2. Nama Umur Jenis kelamin Pekerjaan A1amat 3. Nama Umur Jenis kelamin Pekerjaan A1amat 4. Nama Umur Jenis kelamin Pekerjaan A1amat 5. Nama Umur Jenis kelamin Pekerjaan A1amat 6. Nama Umur Jenis kelamin Pekerjaan A1amat ,\ Bpk. Salim 40 Tahun Laki-Iaki Tani Tambak, Sumber, Kecamatan Kradenan Bpk. Parsid 44 Tahun Laki-Iaki Tani Tambak, Sumber, Kecamatan Kradenan MbahSandar 67tahun Laki-Iaki Tani Tambak, Sumber, Kradenan. Mbah Rasmini 60tahun Perempuan Tani Tambak, Sumber, Kradenan Bpk. Warsono 32tahun Laki-Iaki Tani Tambak, Sumber, Kradenan Bpk. Sugiyanto 38tahun Laki-laki Kamituwo Dukuh Tambak Tambak, Sumber, Kradenan :\ 162 -----------------
Nama Umur Jeois kelamio Pekerjaan Alama! 8. Nama Umur Jeois kelamio Pekerjaao Alama! Nama Umur Jeois kelamio Pekerjaao Alama! 10. Nama Umur Jeois kelamio Pekerjaao Alama! II. Nama Umur Jeois kelamio Pekerjaan Alama! 12. Nama Umur Jeois kelamio Pekerjaan Alama! 7. 9. Ny. Samioah 70tahuo Perempuan Tan; Tambak, Sumber, Kradeoao Ny. Sarmioah 35tahuo Perempuan Taoi Tambak, Sumber, Kradeoao Bpk.Rawi 74tahun Laki·laki Taoi Tambak, Sumber, Kradeoao MbahSarimah 72tahuo Perempuao Taoi Tambak, Sumber, Kradeoao Bpk.Kasbi 53tahuo Laki·laki Taoi Tambak, Sumber, Kradeoan Bpk. Sukiran 39tahuo Tamt>atfwr, Kra oan 163
13. Nama Umur Jenis kelamin Pekerjaan Namal 14. Nama Umur Jenis kelamin Pekerjaan Nama! 15. Nama Umur Jenis kelamin Pekerjaan Nama! 16. Nama Umur Jenis kelamin Pekerjaan Nama! 164 Bpk. Hasyim 55lahun Laki-Iaki Lurah Desa Sumber Sumber, Kradenan Bpk. Darmo Subekti 60lahun Laki-laki Pensiunan Blora, Jawa Tengah. Bpk. Wijiharlo 45!ahun Laki-Iaki KetuaRT02 Tambak, Sumber, Kradenan Bpk. Suharto 55tahun Laki-Iaki Carnal Kradenan Blora, Jawa Tengah STOQ OPNAIf£ 2Ot2