NILAI LUHUR PADA KARYA SASTRA SĚRAT PANCADRIYA KARYA RADEN KUSUMA DARSONO TAHUN 1899 Diajukan untuk memenuhi sebagian syarat memperoleh gelar Sarjana (S-1) pada Program Studi Sejarah Peradaban Islam Nama Penulis: Ahmad Wahid NIM: A72218037 FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA UIN SUNAN AMPEL SURABAYA 2023
PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI Saya yang bertanda tangan di bawah ini: Nama : Ahmad Wahid NIM : A72218037 Program Studi : Sejarah Peradaban Islam Fakultas : Adab dan Humaniora Universitas : UIN Sunan Ampel menyatakan bahwa skripsi yang berjudul: Nilai Luhur pada Karya Sastra Sěrat Pancadriya Karya Raden Kusuma Darsono Tahun 1899 adalah benar-benar hasil karya saya sendiri dan bukan merupakan hasil plagiat atau saduran dari skripsi orang lain. Apabila dikemudian hari terbukti bahwa skripsi ini adalah hasil plagiat atau saduran dari skripsi lain, maka saya bersedia menerima sanksi sesuai dengan ketentuan yang berlaku. Demikian pernyataan dipergunakan sebagaimana mestinya. ini saya buat dengan sesungguhnya, untuk dapat Surabaya, 02 Oktober 2023 Yang membuat pernyataan Materai tempel Rp10.000,- + TTD Ahmad Wahid NIM. A72218037 iv
LEMBAR PERSETUJUAN NILAI LUHUR PADA KARYA SASTRA SĚRAT PANCADRIYA KARYA RADEN KUSUMA DARSONO TAHUN 1899 oleh Ahmad Wahid NIM. A72218037 Telah diperiksa dan disetujui untuk diuji di depan dewan penguji pada Program Studi Sejarah Peradaban Islam Fakultas Adab dan Humaniora UIN Sunan Ampel Surabaya Surabaya, 03 April 2023 Pembimbing 1 Pembimbing 2 Dr. Imam Ibnu Hajar, S. Ag., M. Ag NIP/NUP. 196808062000031003 I'in Nur Zulaili, M.A NIP/NUP. 199503292020122027 Mengetahui, Ketua Program Studi Sejarah Peradaban Islam Dr. Nyong Eka Teguh Iman Santosa, M.Fil.I. NIP/NUP. 197612222006041002 ii
LEMBAR PENGESAHAN SKRIPSI Skripsi dengan judul Nilai Luhur pada Karya Sastra Sěrat Pancadriya Karya Raden Kusuma Darsono Tahun 1899 yang disusun oleh Ahmad Wahid (NIM. A72218037) telah dipertahankan di depan Dewan Penguji sebagai salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana Humaniora (S.Hum.) pada Program Studi Sejarah Peradaban Islam Fakultas Adab dan Humaniora UIN Sunan Ampel Surabaya. Surabaya, 02 Oktober 2023 Dewan Penguji: Ketua Penguji Anggota Penguji Dr. Imam Ibnu Hajar, S. Ag., M. Ag NIP./NUP 196808062000031003 I'in Nur Zulaili M. A NIP./NUP. 199503292020122027 Anggota Penguji Anggota Penguji Dr. Masyhudi, M.Ag NIP./NUP 195904061987031004 Drs. Sukarma, M.Ag NIP./NUP 196310281994031004 Mengetahui, Dekan Fakultas Adab dan Humaniora UIN Sunan Ampel Surabaya Dr. H. Mohammad Kurjum, M.Ag NIP. 196909251994031002 iii
LEMBAR PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI KARYA ILMIAH UNTUK KEPENTINGAN AKADEMIS Sebagai sivitas akademika UIN Sunan Ampel Surabaya, yang bertanda tangan di bawah ini, saya: Nama : AHMAD WAHID NIM : A72218037 Fakultas/Jurusan : ADAB DAN HUMANIORA/SPI E-mail address : ( Ahmad Wahid ) KEMENTERIAN AGAMA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA PERPUSTAKAAN Jl. Jend. A. Yani 117 Surabaya 60237 Telp. 031-8431972 Fax.031-8413300 E-Mail: perpus@uinsby.ac.id LEMBAR PERSETUJUAN PUBLIKASI Demi pengembangan ilmu pengetahuan, menyetujui untuk memberikan kepada Perpustakaan UIN Sunan Ampel Surabaya, Hak Bebas Royalti Non-Eksklusif atas karya ilmiah : Desertasi Skripsi Tesis yang berjudul : Lain-lain (... ) Nilai Luhur pada Karya Sastra Sěrat Pancadriya Karya Raden Kusuma Darsono Tahun 1899 beserta perangkat yang diperlukan (bila ada). Dengan Hak Bebas Royalti Non-Ekslusif ini Perpustakaan UIN Sunan Ampel Surabaya berhak menyimpan, mengalih-media/format-kan, mengelolanya dalam bentuk pangkalan data (database), mendistribusikannya, dan menampilkan/mempublikasikannya di Internet atau media lain secara fulltext untuk kepentingan akademis tanpa perlu meminta ijin dari saya selama tetap mencantumkan nama saya sebagai penulis/pencipta dan atau penerbit yang bersangkutan. Saya bersedia untuk menanggung secara pribadi, tanpa melibatkan pihak Perpustakaan UIN Sunan Ampel Surabaya, segala bentuk tuntutan hukum yang timbul atas pelanggaran Hak Cipta dalam karya ilmiah saya ini. Demikian pernyataan ini yang saya buat dengan sebenarnya. Surabaya, 02 Oktober 2023 Penulis viii
ABSTRAK Wahid, Ahmad. (2023). Nilai Luhur pada Karya Sastra Sěrat Pancadriya Karya Raden Kusuma Darsono Tahun 1899. Program Studi Sejarah Peradaban Islam, Fakultas Adab dan Humaniora, UIN Sunan Ampel Surabaya. Pembimbing: (I) Dr. Imam Ibnu Hajar, S.Ag., M.Ag. (II) I'in Nur Zulaili., M.A. Skripsi ini bertujuan untuk menguraikan (1) Bagaimana latar belakang munculnya naskah Sěrat Pancadriya? (2) Bagaimana kajian filologi Sěrat Pancadriya? (3) Bagaimana nilai-nilai luhur pada Sěrat Pancadriya? Guna menjawab permasalahan diatas, penulis memakai pendekatan filologi modern dan pendekatan sejarah dengan teori filologi untuk mengungkapkan isi yang terkandung dalam naskah Sěrat Pancadriya NB 18, sehingga dapat terkandung didalamnya. Kemudian mengetahui nilai-nilai menggunakan metode filologi, yaitu metode naskah tunggal edisi standar melalui langkah (1) Inventarisasi naskah (2) Deskripsi naskah (3) Transliterasi naskah (4) Kritik teks (5) Suntingan disertai aparat kritik (6) Terjemahan, dan metode sejarah (historis), yaitu (1) Heuristik (2) Verivikasi (3) Interpretasi (4) Historiografi. luhur yang Kesimpulan dari penelitian ini: Pertama, Sěrat Pancadriya ditulis di Besuki pada 16 Mei 1899 M oleh R. Koesoemo Darsono. Kedua, naskah yang digunakan berupa naskah tunggal dengan kode naskah NB 18 yang disimpan di Perpusnas RI dan diakses melalui Khastara, transliterasi dari aksara Jawa ke huruf Latin, ditemukan kesalahan berupa lakuna, adisi, ditografi, substitusi, dan gabungan, serta naskah diterjemahkan dari Bahasa Jawa Baru ke Bahasa Indonesia. Ketiga, Sěrat Pancadriya memiliki nilai-nilai luhur seperti nilai filosofi, nilai ketuhanan, nilai kesopanan dan nilai moral. Kata Kunci: Nilai Luhur, Karya Sastra, Sěrat Pancadriya, Raden Kusuma Darsono, dan Tahun 1899. ix
ABSTRACT Wahid, Ahmad. (2023). Philological Studies and Historical Analysis on Sěrat Pancadriya as a Style of Traditional Islamic Historiography. Islamic Civilization History Study Program, Faculty of Adab and Humanities, UIN Sunan Ampel Surabaya. Advisors: (I) Dr. Imam Ibnu Hajar, S.Ag., M.Ag. (II) I'in Nur Zulaili., M.A. This thesis aims to describe (1) What is the background of the appearance of the Sěrat Pancadriya manuscript? (2) How is the study of Sěrat Pancadriya's philology? (3) What are the noble values of Sěrat Pancadriya? To answer the above problems, the author uses a modern philological approach and a historical approach with philological theory to reveal the contents contained in Sěrat Pancadriya NB 18, so that can understand the noble values contained therein. Then using the philological method, namely the standard edition single manuscript method through steps (1) Inventory of manuscripts (2) Description of manuscripts (3) Transliteration of manuscripts (4) Text criticism (5) Edits accompanied by criticism apparatus (6) Translation, and historical methods, namely (1) Heuristics (2) Verification (3) Interpretation (4) Historiography. The conclusion of this study: First, Sěrat Pancadriya was written in Besuki on 16 May 1899 AD by R. Koesoemo Darsono. Second, the text used is in the form of a single script with the code NB 18 which is stored at the National Library of Indonesia and accessed via Khastara, transliteration from Javanese script to Latin letters, errors are found in the form of lacuna, addition, dittography, substitution, and combination, and the text is translated from Indonesian. New Javanese to Indonesian. Third, Sěrat Pancadriya has noble values such as philosophical values, divine values, politeness values, and moral values. Keywords: Noble Values, Literary Works, Sěrat Pancadriya, Raden Kusuma Darsono, and 1899. x
DAFTAR ISI HALAMAN SAMPUL DALAM ... i LEMBAR PERSETUJUAN ... ii LEMBAR PENGESAHAN SKRIPSI ... iii PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI ... iv KATA PENGANTAR ... v MOTTO ... vii LEMBAR PERSETUJUAN PUBLIKASI ... viii ABSTRAK ... ix ABSTRACT ... x DAFTAR ISI ... xi DAFTAR GAMBAR ... xiii DAFTAR TABEL ... xiv DAFTAR LAMPIRAN ... xvi BAB I PENDAHULUAN ... 1 1. 1 Latar Belakang Masalah ... 1 1. 2 Rumusan Masalah ... 7 1. 3 Tujuan Penelitian ... 8 1. 4 Manfaat Penelitian ... 8 1.4.1. Manfaat Teoritis... 8 1.4.2. Manfaat Praktis ... 9 1. 5 Pendekatan dan Kerangka Teori ... 10 1. 6 Penelitian Terdahulu ... 12 1. 7 Metode Penelitian ... 13 1. 8 Sistematika Pembahasan ... 34 BAB II LATAR BELAKANG MUNCULNYA SĚRAT PANCADRIYA ... 36 2.1 Kondisi Geografis ... 37 2.2 Kondisi Politis ... 41 2.3 Kondisi Sosial dan Budaya ... 48 2.4 Kondisi Ekonomi ... 65 BAB III KAJIAN FILOLOGI SĚRAT PANCADRIYA ... 77 3.1 Deskripsi Naskah ... 77 3.2 Transliterasi Naskah ... 90 3.2.1 Pedoman Transliterasi Diplomatik Sěrat Pancadriya ... 90 xi
3.2.2 Pedoman Transliterasi Standar Sěrat Pancadriya ... 97 3.2.3 Hasil Transliterasi Diplomatik dan Transliterasi Standar Teks Sěrat Pancadriya ... 100 3.3 Kritik Teks ... 111 Suntingan Teks Disertai Aparat Kritik ... 117 3.4 3.5 Terjemahan ... 135 3.2.4 Terjemahan Teks pada Bagian Sampul Dalam ... 136 3.2.5 Terjemahan Teks pada Bagian Isi ... 136 3.2.6 Terjemahan pada Kolofon Sěrat Pancadriya ... 150 BAB IV NILAI-NILAI LUHUR PADA SĚRAT PANCADRIYA ... 151 4.1 Nilai Filosofi ... 151 4. 1. 1. Penggunaan Sengkalan dalam Tahun Penulisan Naskah ... 151 4. 1. 2. Penyampaian Piwulang dalam Bentuk Tembang Macapat dan Cerita 158 4.2 Nilai Kesopanan ... 174 4.3 Nilai Ketuhanan ... 175 4.4 Nilai Moral ... 178 4.4.1 Nafsu Lawamah ... 179 4.4.2 Nafsu Amarah ... 180 4.4.3 Nafsu Sufiyah ... 182 4.4.4 Nafsu Khewani ... 183 4.4.5 Nafsu Mutmainah ... 184 4.4.6 Kiblat Papat Lima Pancer ... 187 BAB V PENUTUP ... 192 5.1 Kesimpulan ... 192 Saran ... 194 5.1 DAFTAR PUSTAKA ... 196 LAMPIRAN-LAMPIRAN ... 204 CURRICULUM VITAE ... 211 xii
DAFTAR GAMBAR Gambar 2. 1. Kaart der Residentie Besoeki (Peta Karisidenan Besuki) 1887 ... 38 Gambar 2. 2. Piramida Stratifikasi Sosial di Karesidenan Besuki Sekitar 1899 M ... 51 Gambar 2. 3. Komoditas Perdagangan di Bondowoso dan Besuki pada Arsip Onderzoek Naar De Mindere Welvaart Der Inlandsche Bevolking Op Java En Madoera ... 72 Gambar 2. 4. Komoditas Perdagangan di Jember pada Arsip Onderzoek Naar De Mindere Welvaart Der Inlandsche Bevolking Op Java En Madoera ... 73 Gambar 2. 5. Komoditas Perdagangan di Panarukan dan Banyuwangi pada Arsip Onderzoek Naar De Mindere Welvaart Der Inlandsche Bevolking Op Java En Madoera ... 75 Gambar 2. 6. Vissers in de Haven van Besoeki (Nelayan di Pelabuhan Besuki) .. 76 Gambar 3. 1. Nama Penulis Naskah pada Luar Teks ... 83 Gambar 3. 2. Judul Naskah pada Sampul Luar ... 86 Gambar 3. 3. Judul Naskah pada Sampul Dalam ... 86 Gambar 3. 4. Judul Naskah pada Dalam Teks ... 86 xiii
DAFTAR TABEL Tabel 2. 1. Daftar Istilah dari Bahasa Arab pada Sěrat Pancadriya NB 181 ... 60 Lanjutan Tabel 2. 1. Daftar Istilah dari Bahasa Arab pada Sěrat Pancadriya NB 18 ... 61 Tabel 2. 2. Daftar Istilah Arab dengan Penulisan Tidak Konsisten pada Sěrat Pancadriya NB 18 ... 62 Tabel 2. 1. Daftar Istilah yang di Serap dari Bahasa Arab pada Sěrat Pancadriya NB 18 ... 62 Lanjutan Tabel 2. 1. Daftar Istilah yang di Serap dari Bahasa Arab pada Sěrat Pancadriya NB 18 ... 63 Tabel Lanjutan Tabel 2. 1. Daftar Istilah yang di Serap dari Bahasa Arab pada Sěrat Pancadriya NB 18 ... 64 Tabel 3. 1. Deskripsi Naskah Sěrat Pancadriya ... 78 Lanjutan Tabel 3. 1. Deskripsi Naskah Sěrat Pancadriya ... 79 Lanjutan Tabel 3. 1. Deskripsi Naskah Sěrat Pancadriya ... 80 Lanjutan Tabel 3. 1. Deskripsi Naskah Sěrat Pancadriya ... 81 Lanjutan Tabel 3. 1. Deskripsi Naskah Sěrat Pancadriya ... 82 Tabel 3. 2. Aksara Pokok dan Pasangan ... 91 Lanjutan Tabel 3. 2. Aksara Pokok dan Pasanga ... 92 Tabel Tabel 3. 3. Aksara Murda ... 92 Lanjutan Tabel 3. 4. Aksara Murda ... 93 Tabel 3. 5. Aksara Rékan ... 93 Tabel 3. 6. Aksara Suara ... 94 Tabel 3. 7. Sandhangan ... 94 Lanjutan Tabel 3. 7. Sandhangan ... 95 Tabel 3. 8. Angka Jawa ... 95 Tabel 3. 9. Tanda Baca ... 95 Lanjutan Tabel 3. 9. Tanda Baca ... 96 Tabel 3. 10. Hasil Transliterasi pada Sampul Dalam Sěrat Pancadriya ... 100 Tabel 3. 11. Hasil Transliterasi pada Isi Teks Sěrat Pancadriya ... 100 Lanjutan Tabel 3. 11. Hasil Transliterasi pada Isi Teks Sěrat Pancadriya... 101 Lanjutan Tabel 3. 11. Hasil Transliterasi pada Isi Teks Sěrat Pancadriya... 102 Lanjutan Tabel 3. 11. Hasil Transliterasi pada Isi Teks Sěrat Pancadriya... 103 Lanjutan Tabel 3. 11. Hasil Transliterasi pada Isi Teks Sěrat Pancadriya... 104 Lanjutan Tabel 3. 11. Hasil Transliterasi pada Isi Teks Sěrat Pancadriya... 105 Lanjutan Tabel 3. 11. Hasil Transliterasi pada Isi Teks Sěrat Pancadriya... 106 Lanjutan Tabel 3. 11. Hasil Transliterasi pada Isi Teks Sěrat Pancadriya... 107 Lanjutan Tabel 3. 11. Hasil Transliterasi pada Isi Teks Sěrat Pancadriya... 108 Lanjutan Tabel 3. 11. Hasil Transliterasi pada Isi Teks Sěrat Pancadriya... 109 Lanjutan Tabel 3. 11. Hasil Transliterasi pada Isi Teks Sěrat Pancadriya... 110 Tabel 3. 12. Transliterasi pada Kolofon Sěrat Pancadriya ... 110 xiv
Tabel 3. 13. Kesalahan Lakuna pada Sěrat Pancadriya ... 111 Lanjutan Tabel 3. 13. Kesalahan Lakuna pada Sěrat Pancadriya ... 112 Tabel 3. 14. Kesalahan Adisi pada Sěrat Pancadriya ... 113 Tabel 3. 15. Kesalahan Ditografi pada Sěrat Pancadriya ... 114 Tabel 3. 16. Kesalahan Substitusi pada Sěrat Pancadriya... 114 Tabel Lanjutan 3. 16. Kesalahan Substitusi pada Sěrat Pancadriya ... 115 Tabel Lanjutan 3. 16. Kesalahan Substitusi pada Sěrat Pancadriya ... 116 Tabel 3. 17. Kesalahan Gabungan pada Sěrat Pancadriya ... 116 Tabel 3.18. Hasil Transliterasi Standar dan Suntingan Teks Sěrat Pancadriya pada Bagian Sampul Dalam... 120 Tabel 3.19. Hasil Transliterasi Standar dan Suntingan Teks Sěrat Pancadriya pada Bagian Isi ... 120 Lanjutan Tabel 3.19. Hasil Transliterasi Standar dan Suntingan Teks Sěrat Pancadriya pada Bagian Isi ... 121 Lanjutan Tabel 3.19. Hasil Transliterasi Standar dan Suntingan Teks Sěrat Pancadriya pada Bagian Isi ... 122 Lanjutan Tabel 3.19. Hasil Transliterasi Standar dan Suntingan Teks Sěrat Pancadriya pada Bagian Isi ... 123 Lanjutan Tabel 3.19. Hasil Transliterasi Standar dan Suntingan Teks Sěrat Pancadriya pada Bagian Isi ... 124 Lanjutan Tabel 3.19. Hasil Transliterasi Standar dan Suntingan Teks Sěrat Pancadriya pada Bagian Isi ... 125 Lanjutan Tabel 3.19. Hasil Transliterasi Standar dan Suntingan Teks Sěrat Pancadriya pada Bagian Isi ... 126 Lanjutan Tabel 3.19. Hasil Transliterasi Standar dan Suntingan Teks Sěrat Pancadriya pada Bagian Isi ... 127 Lanjutan Tabel 3.19. Hasil Transliterasi Standar dan Suntingan Teks Sěrat Pancadriya pada Bagian Isi ... 128 Lanjutan Tabel 3.19. Hasil Transliterasi Standar dan Suntingan Teks Sěrat Pancadriya pada Bagian Isi ... 129 Lanjutan Tabel 3.19. Hasil Transliterasi Standar dan Suntingan Teks Sěrat Pancadriya pada Bagian Isi ... 130 Lanjutan Tabel 3.19. Hasil Transliterasi Standar dan Suntingan Teks Sěrat Pancadriya pada Bagian Isi ... 131 Lanjutan Tabel 3.19. Hasil Transliterasi Standar dan Suntingan Teks Sěrat Pancadriya pada Bagian Isi ... 132 Lanjutan Tabel 3.19. Hasil Transliterasi Standar dan Suntingan Teks Sěrat Pancadriya pada Bagian Isi ... 133 Lanjutan Tabel 3.19. Hasil Transliterasi Standar dan Suntingan Teks Sěrat Pancadriya pada Bagian Isi ... 134 Tabel 3.20 Hasil Transliterasi Standar dan Suntingan Teks Sěrat Pancadriya pada Bagian Kolofon ... 135 Tabel 4.1 Metrum Penulisan Pupuh dan Jumlah Bait pada Sěrat Pancadriya ... 160 xv
DAFTAR LAMPIRAN Lampiran 1. Catatan di Luar Teks (BIB ID dan No. Item) Sampul Luar Bagian Depan Verso Sěrat Pancadriya ... 204 Lampiran 2. Contoh Isi Naskah Sěrat Pancadriya pada Halaman Pertama ... 205 Lampiran 3. Contoh Isi Naskah Sěrat Pancadriya pada Halaman Terakhir... 206 Lampiran 4. Contoh Catatan di Luar Teks (Gar Lenlaube D. 37) ... 207 Lampiran 5. Arsip Onderzoek Naar de Mindere Welvaart den Inlandsche Bevolking op Java en Madoera pada Sampul Depan... 208 Lampiran 6. Daftar Nama Penyusun Laporan Perdagangan di Residensi Besuki ... 209 Lampiran 7. Lanjutan Daftar Nama Penyusun Laporan Perdagangan di Residensi Besuki ... 210 xvi
BAB I PENDAHULUAN 1. 1 Latar Belakang Masalah Leluhur orang Jawa sudah mempunyai peradaban yang tinggi. Hal ini terlihat pada beberapa unsur budaya masyarakat yang dimiliki, seperti sistem religi dan ritual keagamaan, sistem dan organisasi sosial, sistem pengetahuan, bahasa, perihal seni, sistem mata pencaharian hidup, serta sistem peralatan dan teknologi.1 Keanekaragaman budaya itu diwariskan secara turun temurun melalui pelbagai media, seperti menggunakan media tulisan tangan dalam bentuk naskah kuna atau manuskrip. Naskah merupakan benda konkret yang bisa dilihat atau dipegang dan berisi tulisan tangan yang memuat pelbagai pikiran dan perasaan sebagai wujud kebudayaan masa lalu.2 Karena itu, naskah dapat dikatakan sebagai wujud fisik dari teks. Naskah tersebut berupa tulisan yang ditinggalkan oleh leluhur dengan menggunakan media daun lontar, kertas, rotan dan kulit kayu.3 Dengan demikian naskah yaitu hasil kebudayaan masa lalu, berupa tulisan tangan yang menyimpan pikiran dan perasaan serta ditulis pada daun lontar, kertas, rotan dan kulit kayu. Naskah Jawa merupakan naskah tertulis tinggalan masyarakat 1Koentjaraningrat, Kebudayaan, Mentalitas dan Pembangunan, (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2000), 2. 2Siti Baroroh Baried, Pengantar Teori Filologi (Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1985), 54. 3Alfian Rokhmansyah, Teori Filologi (Edisi Revisi), (Samarinda: Fakultas Ilmu Budaya Universitas Mulawarman, 2018), 49. 1
2 Jawa yang memakai bahasa Jawa dan sebagian besar ditulis dengan menggunakan aksara Jawa atau tulisan pegon. Naskah Jawa dari segi teksnya dapat diklasifikasikan menjadi beberapa kelompok, yaitu: sejarah atau babad, silsilah, hukum, piwulang, Islam, primbon, adat-istiadat, bab mengenai wayang, sastra wayang, sastra, bahasa, musik, tari-tarian, dan lain-lain.4 Hal ini menunjukkan jika manuskrip Jawa ialah peninggalan budaya pada masa lalu yang memuat pengetahuan penting tersebut, penulis untuk digali. Berdasarkan pengelompokan naskah menentukan guna menelaah naskah Jawa dengan jenis teks piwulang. Pada penelitian ini, penulis menggunakan Sěrat Pancadriya untuk objek penelitian. Dikarenakan Sěrat Pancadriya memiliki piwulang atau ajaran yang bersifat spiritual, keagamaan dan kebijaksanaan maka serat ini dapat pula dikategorikan sebagai suluk dengan mengandung nilai-nilai luhur yang dikemas dalam lokalitas budaya Jawa. Naskah yang mengandung pandangan kiblat papat lima pancer yang dipersonifikasikan dalam sebuah cerita yaitu kalahnya Raja Napsu dari Pancadriya oleh Raden Iman dari Sanubari menyiratkan bahwa nafsu manusia dipandang penting karena sejahtera rusaknya suatu negara bergantung pada pemimpin. Jika pemimpin identik dengan tabiat pada nafsu mutmainah maka ia memiliki kecenderungan kepada yang baik atau mulia sehingga akan membawa peran memayu hayuning bawana yaitu melestarikan dan menyejahterakan bumi. Namun jika pemimpin 4T.E. Behrend, Katalog Induk Naskah-naskah Nusantara Jilid 1 Museum Sonobudoyo Yogyakarta (Jakarta: Djambatan, 1990), x-xii.
3 identik dengan tabiat pada nafsu amarah maka ia akan memiliki kecenderungan pada kejahatan yang membawanya untuk ingin menguasai, serta keinginan untuk mementingkan diri dan menang sendiri. Dalam Bausastra Jawa, Pancadriya memiliki arti piranti ngrêrasakaké ing angganing manungsa yaitu pandêlêng, pangambu, pangrasa, pangrasa ilat, dan pangrungu, atau hardaning karêp marang rasa kawadhagan.5 Yang artinya alat pengindraan pada tubuh manusia yaitu indra penglihatan, penciuman, peraba, pengecap, dan pendengaran, atau keinginan kepada rasa yang dapat di indra pada tubuh. Informasi yang terkandung pada Sěrat Pancadriya penting untuk dikaji agar bisa digunakan sebagai referensi akan nilai-nilai luhur sebagai wujud budaya bangsa masa lampau melalui naskah kuna. Oleh karena itu, untuk dapat mengungkapkannya diperlukan ilmu bantu yaitu filologi, sebuah ilmu yang memiliki objek kerja berupa naskah dan teks, baik asli maupun salinannya. Berdasarkan informasi dari katalog: 1. Javanese Literature in Surakarta Manuscripts Vol. 1 Introduction and Manuscripts of The Karaton Surakarta (Nancy K. Florida, 1993). 2. Javanese Literature in Surakarta Manuscripts Vol. 2 Manuscripts of The Mangkunagaran Palace (Nancy K. Florida, 2000). 5W. J. S. Poerwadarminta, Baoesastra Djawa (Batavia: J. B. Wolters' Uitgevers- Maatschappij N. V. Groningen, 1939), 467.
4 3. Javanese Literature in Surakarta Manuscripts Vol. 3 Manuscripts of The Radya Pustaka Museum and The Hardjonagaran Library (Nancy K. Florida, 2012). 4. Katalog Induk Naskah-naskah Nusantara Jilid 1 Museum Sonobudoyo Yogyakarta (T.E. Behrend, 1990). 5. Katalog Induk Naskah-naskah Nusantara Jilid 2 Kraton Yogyakarta (J. Lindsay, 1994). 6. Katalog Induk Naskah-naskah Nusantara Jilid 3-A Fakultas Sastra Universitas Indonesia (T.E. Behrend dan Titik Pudjiastuti, 1997). 7. Katalog Induk Naskah-Naskah Nusantara Jilid 3-B Fakultas Sastra Universitas Indonesia (T.E. Behrend dan Titik Pudjiastuti, 1997). 8. Katalog Induk Naskah-Naskah Nusantara Jilid 4 Perpustakaan Nasional Republik Indonesia (T.E. Behrend, 1998). 9. Katalog Naskah Kuno Di Jawa Timur (Mashuri, dkk., 2014) Ditemukan satu eksemplar naskah carik dengan judul Pancadriya dengan nomor naskah NB 18 dan disimpan pada Perpustakaan Nasional Republik Indonesia. Naskah ini merupakan naskah yang telah dimikrofilmkan dan dapat diakses secara digital melalui Khastara, yaitu pada link: Khastara merupakan kependekan dari Khasanah Pustaka Nusantara, sebuah tempat pencarian tunggal untuk semua koleksi digital milik Perpusnas RI. Koleksi digital yang disimpan berupa manuskrip, buku langka, peta, mikro film, lukisan dan foto
5 gambar, surat kabar langka dan majalah, serta sumber yang lain dalam bentuk konten digital.6 Selain menemukan satu naskah carik, peneliti juga memperoleh naskah cetak yaitu Sĕrat Pancadriya yang terbit pada tahun 1884. Naskah ini merupakan naskah yang disimpan di Perpustakaan Nasional Belanda yang awalnya berasal dari Perpustakaan Universitas Leiden.7 Peneliti juga menemukan naskah cetak dengan judul dan asal yang sama namun dengan tahun terbit yang berbeda, yaitu naskah diterbitkan pada tahun 1872.8 Setelah melakukan perbandingan dari kedua naskah cetak tersebut, kedua naskah itu mengacu pada isi teks yang sama dengan tambahan informasi daftar harga naskah yang dijual dibagian akhir halaman pada naskah yang terbit pada tahun 1872. Tidak hanya itu, penulis juga menemukan informasi keberadaan naskah Sěrat Pancadriya pada Katalog Induk Naskah-naskah Nusantara Jilid 2 Kraton Yogyakarta (J. Lindsay, 1994) dengan nomor kodeks W. 315 dengan judul Serat Kaklempakan Suluk Lan Piwulang Warna-warni. Naskah tersebut merupakan kumpulan dari beberapa teks suluk dan piwulang lain yang sejenis. 6Perpusnas RI, "Khasanah Pustaka Nusantara", dalam id/ (28 Februari 2022) 7Naskah telah didigitalisasi dan dapat dikunjungi melalui e=gbs_book_other_versions. 8Naskah dapat diakses pada &hl=ms&source=gbs_navlinks_s.
6 Kemudian pada teks dengan judul Serat Poncadriya oleh katalogus naskah diberi dengan kode huruf D dan terletak pada halaman 86-88.9 Berdasarkan hasil inventarisasi naskah melalui penelusuran naskah pada katalog dan penelusuran secara digital tersebut, dapat disimpulkan jika Sěrat Pancadriya merupakan naskah jamak yang selanjutnya pada naskah carik Pancadriya dengan nomor naskah NB 18 digunakan sebagai sumber utama dalam penelitian ini. Hal tersebut dilakukan karena manuskrip dalam kondisi yang baik dan masih bisa dibaca, dibandingkan dengan teks Serat Poncadriya pada kumpulan naskah Serat Kaklempakan Suluk Lan Piwulang Warna-warni W. 315 karena diinformasikan pada katalog naskah bahwa sebagian besar keadaan naskah telah mengalami kerusakan termasuk pada jilid naskah dan tulisan yang tidak mudah dibaca.10 Kemudian juga karena pada Sěrat Pancadriya NB 18 merupakan naskah dengan menggunakan media tulisan tangan sebagai naskah yang merupakan objek dari kajian filologi. Menentukan naskah Sěrat Pancadriya sebagai sumber utama penelitian karena didasarkan pada empat hal. Pertama, naskah belum pernah diteliti. Kajian sebelumnya hanya sebatas alih aksara pada varian naskah cetak Sĕrat Pancadriya yang terbit pada tahun 1884. Kedua, penulisan naskah dengan menggunakan těmbang macapat. Cara menyampaikan cerita pada Sěrat Pancadriya dengan menggunakan puisi atau těmbang macapat merupakan 9Jennifer Lindsay, dkk., Katalog Induk Naskah-naskah Nusantara Jilid 2 Kraton Yogyakarta. ter. Soetanto dan Behrend (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1994), 200-201. 10Ibid., 201.
7 upaya penggubah guna mempertahankan kesenian těmbang macapat. Akan tetapi hanya beberapa kalangan masyarakat yang bisa memahaminya karena menggunakan bahasa arkais dan kiasan. Ketiga, Sĕrat Pancadriya ditulis dengan menggunakan bahasa dan aksara Jawa. Pemakaian bahasa dan aksara Jawa dalam penelitian teks pada naskah tersebut masih digunakan hingga sekarang. Meskipun demikian, beberapa daripada masyarakat Jawa sebagai penutur lokal bahasa itu kesukaran guna membaca dan mengetahuinya. Oleh sebab itu, penting adanya upaya untuk mengkaji naskah Sěrat Pancadriya guna menginformasikan isi yang terkandung kepada masyarakat agar dapat lebih mudah membaca dan mengetahui isi naskah. Keempat, naskah berupa karya sastra ini memuat informasi nilai-nilai luhur yang penting untuk diungkapkan melalui penelitian filologi sehingga pembaca dapat mengetahui dan mengamalkan nilai-nilai luhur pada naskah sebagai budaya adiluhung masa lampau. Berdasarkan uraian diatas, peneliti ingin mengkaji Sěrat Pancadriya untuk mengungkapkan isi yang terkandung dalam naskah melalui penelitian filologi, sehingga dapat mengetahui pesan moral atau piwulang yang terdapat pada naskah. Dengan demikian, peneliti merumuskannya dengan mengangkat judul "Nilai Luhur pada Karya Sastra Sěrat Pancadriya Karya Raden Kusuma Darsono Tahun 1899". 1. 2 Rumusan Masalah
8 Berdasarkan pada latar belakang sebelumnya, maka dalam penelitian ini dapat dirumuskan masalah sebagaimana berikut: 1. Bagaimana latar belakang munculnya naskah Sěrat Pancadriya? 2. Bagaimana kajian filologi Sěrat Pancadriya? 3. Bagaimana nilai-nilai luhur pada Sěrat Pancadriya? 1. 3 Tujuan Penelitian Dari beberapa rumusan masalah yang telah dipaparkan, berikut tujuan dari penelitian: 1. Mengetahui latar belakang munculnya naskah Sěrat Pancadriya. 2. Mengetahui kajian filologi Sěrat Pancadriya. 3. Mengetahui nilai-nilai luhur pada Sěrat Pancadriya. 1. 4 Manfaat Penelitian Dalam penelitian ini diharapkan dapat memberi manfaat secara teoritis dan praktis untuk pembaca, terutama bagi sebagian yang membutuhkannya. 1.4.1. Manfaat Teoritis Penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangsih bagi peningkatan keilmuan dalam bidang filologi dan peradaban Islam dengan menggunakan jenis naskah piwulang atau suluk sebagai objek kajiannya, dapat menggambarkan secara menyeluruh mengenai objek kajian yang diteliti yaitu Sěrat Pancadriya, memberikan informasi mengenai pengerjaan naskah melalui penerapan ilmu filologi dan
9 sebagai objek kajian peradaban Islam, dan diharapkan dapat memberikan informasi berkenaan dengan isi naskah Sěrat Pancadriya. 1.4.2. Manfaat Praktis a. Bagi peneliti Penelitian ini diharapkan dapat memperkaya kajian penelitian filologi dan peradaban Islam terhadap manuskrip Jawa yang masih banyak dan belum diungkapkan isinya, dan dapat digunakan sebagai model penelitian yang serupa untuk peneliti berikutnya, b. Bagi akademik Skripsi ini hendaklah boleh dijadikan sebagai satu diantara sumber acuan atau referensi yang ada untuk mahasiswa khususnya pada bidang jurusan Sejarah Peradaban Islam dan dapat memberikan sumbangsih pemikiran kajian filologi melalui pemanfaatan naskah kuna sebagai salah satu sumber primer yang dapat digunakan dalam penelitian peradaban Islam. Hasil dari penelitian ini juga diharapkan agar bisa digunakan sebagai referensi di bidang filologi dan peradaban Islam bagi individu atau kelompok akademik yang membutuhkannya. c. Bagi masyarakat Penelitian ini diharapkan dapat digunakan sebagai jembatan bagi masyarakat untuk dapat membaca dan memahami naskah
10 Sěrat Pancadriya sebagai salah satu naskah dengan jenis teks piwulang atau suluk. 1. 5 Pendekatan dan Kerangka Teori Pendekatan penelitian yang berjudul "Nilai Luhur pada Karya Sastra Sěrat Pancadriya Karya Raden Kusuma Darsono Tahun 1899" menggunakan pendekatan filologi modern, yaitu filologi yang menganggap perbedaan pada varian naskah yang ditemukan sebagai ciptaan oleh pengarang dan memfokuskan kerjanya pada perihal yang berbeda tersebut dengan memperlakukannya sebagai pilihan diantara satu atau beberapa varian naskah yang ada secara positif.11 Filologi modern menganggap variasi sebagai bentuk kreasi. Pandangan filologi ini bermaksud untuk mendapatkan makna kreasi yang ada dalam bentuk variasi. Kerja filologi modern memperlakukan penyalin naskah sebagai penulis yang menyambut teks dengan kreatif.12 Dengan menggunakan pendekatan filologi modern ini peneliti dapat memperoleh dan mengemukakan makna yang terdapat pada naskah Sěrat Pancadriya dengan nomor naskah NB 18 yang berdasarkan katalog naskah, naskah ini merupakan naskah salinan dari sebuah kitab induk yang tidak diketahui identifikasinya yaitu disalin oleh Raden Kusuma Darsono di Besuki pada tanggal 16 Mei 1899.13 11Siti Baroroh Baried, Pengantar Teori Filologi (Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1985), 3. 12Endang Nurhayati, dkk., Dunia Manuskrip Jawa: Teori, Metode, dan Aplikasinya dalam Praktik Pernaskahan Jawa (Yogyakarta: Cantrik Pustaka, 2018), 11. 13T.E. Behrend, Katalog Induk Naskah-naskah Nusantara Jilid 4 Perpustakaan Nasional Republik Indonesia (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1998), 297.
11 Selain menggunakan pendekatan filologi modern, penelitian ini juga menggunakan pendekatan sejarah, yaitu ilmu yang berupaya untuk mendapatkan, mengungkapkan, serta mengetahui nilai dan makna yang termuat pada peristiwa masa lalu.14 Kejadian itu disajikan dalam bentuk cerita dengan menjelaskan sebab musabab yang berasal daripada keadaan tempat terjadinya suatu peristiwa (bersifat kondisional) dan ditinjau dari konteks sosial budaya (bersifat kontekstual).15 Dengan pendekatan ini peneliti dapat merekonstruksi masa lalu mengenai latar belakang munculnya naskah Sěrat Pancadriya sebagai wujud peradaban Islam masa lampau di nusantara. Dengan ini dapat memahami peristiwa yang demikian, melalui pendekatan melatarbelakangi munculnya naskah Sěrat Pancadriya serta nilai dan maknanya sebagai wujud budaya lampau yang adiluhung. Kemudian penelitian ini menggunakan teori filologi. Secara bahasa, filologi berasal dari bahasa Yunani yaitu "philos" dan "logos" yang bermaksud "cinta" dan "kata". Dari kedua kata tersebut membentuk "cinta kata" atau "senang bertutur" yang akhirnya berkembang menjadi "senang belajar" atau "senang kebudayaan". Sedangkan arti filologi dalam bahasa Arab, merupakan ilmu "tahqiq al-Nushus". Seperti al-Zamakhsyari yang menyebutkan pada kitab "Asas al-Balaghah", mentahqiq teks atau nas yaitu bagaimana mengetahui hakikat yang terkandung didalam teks. Mengetahui informasi dan percaya terhadap kebenarannya. Oleh karena itu, secara bahasa, tahqiq berarti 14Dudung Abdurrahman, Metodologi Penelitian Sejarah Islam (Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2019), 2. 15Ibid., 3.
12 pengetahuan yang hakiki dan memahami hakikat dari suatu tulisan.16 Itulah kenapa filologi gemar akan kata-kata atau teks. Kata-kata tersebut dipertimbangkan, dibenarkan, diperbandingkan, dan diuraikan asal muasalnya sehingga menjadi jelas bentuk dan artinya. Objek dari kajian filologi yaitu naskah dan teks.17 Menurut Baried, naskah ialah tulisan tangan yang memuat pikiran dan perasaan sebagai wujud budaya masa lalu.18 Pengertian naskah juga dijelaskan di dalam Peraturan Kepala Perpusnas RI No. 14 Tahun 2014 mengenai Pendaftaran dan Pemberian Penghargaan Naskah Kuno pasal 1 ayat 1 diterangkan bahwa: Naskah Kuno adalah semua dokumen tertulis yang tidak dicetak atau tidak diperbanyak dengan cara lain, baik yang berada di dalam negeri maupun di luar negeri, yang berumur paling rendah 50 (lima puluh) tahun, dan yang mempunyai nilai penting bagi kebudayaan nasional, sejarah, dan ilmu pengetahuan.19 Sedangkan teks ialah kandungan atau isi naskah yang dalam proses lahir dan penurunannya terdiri dari tiga jenis teks, yaitu teks lisan, teks tulisan tangan dan teks cetakan.20 1. 6 Penelitian Terdahulu Penelitian ini membahas tentang kajian filologi dan peradaban Islam. Namun belum ada yang membahas tentang Nilai Luhur pada Karya Sastra 16Nabilah Lubis, Naskah, Teks dan metode Penelitian Filologi (Jakarta: Puslitbang Lektur Keagamaan Badan Litbang & Diklat Departemen Agama RI, 2007), 18. 17Siti Baroroh Baried, Pengantar Teori Filologi (Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1985), 3. 18Ibid., 54. 19Kepala Perpustakaan Nasional Republik Indonesia, "Peraturan Kepala Perpustakaan Nasional Republik Indonesia Nomor 14 Tahun 2014 Tentang Pendaftaran Dan Pemberian Penghargaan Naskah Kuno", (30 Desember 2014). 20Nabilah Lubis, Naskah, Teks dan metode Penelitian Filologi (Jakarta: Puslitbang Lektur Keagamaan Badan Litbang & Diklat Departemen Agama RI, 2007), 29-30.
13 Sěrat Pancadriya Karya Raden Kusuma Darsono Tahun 1899. Kajian sebelumnya hanya sebatas pada alih aksara pada varian naskah cetak Sĕrat Pancadriya yang terbit pada tahun 1884 oleh Mas Kumitir (2017) pada blog alangalangkumitir poncadriya/). Blog tersebut merupakan perpustakaan sederhana yang menyajikan transkripsi naskah atau manuskrip Jawa. Oleh karena itu, peneliti tertarik mengkaji Sěrat Pancadriya dengan nomor naskah NB 18 dalam kajian filologi dan peradaban Islam. 1. 7 Metode Penelitian Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode naskah tunggal edisi standar. Metode naskah tunggal, yaitu metode penelitian yang digunakan ketika peneliti menemukan satu saksian naskah yang ditemukan atau berupa naskah tunggal yang berasal dari suatu tradisi.21 Meskipun berdasarkan hasil inventarisasi naskah Sěrat Pancadriya merupakan naskah jamak, namun karena objek penelitian filologi berupa naskah tulisan tangan atau carik dan teks, serta teks Serat Poncadriya pada kumpulan naskah dengan judul Serat Kaklempakan Suluk Lan Piwulang Warna-warni W. 315 dalam keadaan rusak dan sulit dibaca, maka yang digunakan hanya naskah carik Pancadriya dengan nomor naskah NB 18 sebagai naskah tunggal yang akan dikaji dalam penelitian ini. Sehingga tidak dilakukan perbandingan naskah dalam langkah kerjanya. 21Endang Nurhayati, dkk., Dunia Manuskrip Jawa: Teori, Metode, dan Aplikasinya dalam Praktik Pernaskahan Jawa (Yogyakarta: Cantrik Pustaka, 2018), 58.
14 Pada metode naskah tunggal yang digunakan, penulis memakai edisi standar atau edisi kritis yaitu menyajikan naskah dengan membetulkan kekeliruan-kekeliruan kecil dan ketidakajegan.22 Pembetulan dilakukan agar peneliti dan pembaca mudah dalam memahami teks. Penggunaan edisi standar dilakukan karena Sěrat Pancadriya bukan cerita yang bersifat sakral atau fundamental dari perspektif agama atau kepercayaan seperti mantra, melainkan naskah ini berupa piwulang yang mengandung nilai luhur atau moral. Tidak hanya itu, naskah ini merupakan naskah carik atau tulisan tangan yang terdapat beberapa kesalahan misalnya salah tulis, ejaan dan kelebihan sandhangan. Kemudian untuk langkah kerja penelitian filologi dari metode naskah tunggal edisi standar pada penelitian ini merujuk langkah kerja penelitian filologi seperti pada Tarwini dalam Sěrat Sri Utama (Suatu Tinjauan Filologis), diantaranya: menentukan sasaran penelitian, melakukan inventarisasi naskah, mengobservasi pendahuluan dan membuat deskripsi naskah, melakukan transliterasi atau alih aksara naskah, mengkritik teks, menyunting teks dengan disertai aparat kritik, dan alih bahasa atau terjemahan. Langkah kerja penelitian langkah kerja penelitian filologi mengikut ini merupakan modifikasi Masyarakat Pernaskahan Nusantara (Manassa) dan Edward Djamaris23 yang juga akan digunakan dalam penelitian filologi Sěrat Pancadriya. Menggunakan langkah kerja filologi yang sama karena objek penelitian ini sama-sama menggunakan satu naskah saja sebagai sumber utama. 22Ibid., 58. 23Tarwini, "Sěrat Sri Utama (Suatu Tinjauan Filologis)", (Skripsi tidak diterbitkan, Universitas Sebelas Maret, Semarang, 2010), 21.
15 Lebih lanjut, langkah kerja penelitian filologi tersebut dapat dijelaskan seperti dibawah ini: a. Penentuan sasaran penelitian Penentuan sasaran penelitian merupakan kegiatan memilih dan menentukan jenis teks yang hendak dikaji.24 Hal ini dilakukan sebab banyak jenis naskah yang bisa dipilih, seperti dari bahasa, tulisan, dan bahan yang digunakan, serta bentuk dan isi teks. Dalam penentuan teks, latar belakang dan pandangan atau kedekatan keilmuan peneliti bisa dijadikan sebagai salah satu pilihan ketika menentukan sebuah teks untuk dikaji. Hal ini menjadi pertimbangan karena pada dasarnya teks mempunyai sejarah dan konteksnya masing-masing, tergantung kapasitas dan kemampuan peneliti untuk dapat memaknainya. Oleh karena itu, dalam penelitian ini naskah dengan jenis teks piwulang atau suluk dijadikan sebagai penentuan sasaran penelitian disamping naskah yang memakai bahasa dan aksara Jawa dengan memakai tulisan tangan atau carik, menggunakan media kertas, dan ditulis dalam bentuk puisi atau těmbang. Sasaran penelitian tersebut terdapat pada Sěrat Pancadriya NB 18. b. Inventarisasi naskah Menurut Karsono H Saputra, inventarisasi naskah ialah kegiatan menghimpun keberadaan naskah-naskah yang memiliki teks dengan 24Oman Fathurahman, Filologi Indonesia Teori dan Metode (Jakarta: Prenadamedia Group, 2015), 69.
16 korpus yang sama.25 Inventarisasi naskah merupakan upaya menelusuri dan mencatat keberadaan naskah yang memuat salinan teks dari naskah yang dikaji.26 Kegiatan inventarisasi naskah dapat dilakukan dengan melakukan kajian pustaka atau library research dan melalui studi lapangan atau yang dapat disebut dengan field research.27 Sumber data penelitian pada studi pustaka yaitu katalog naskah yang berada diberbagai museum, perpustakaan, universitas dan di lembaga tertentu yang biasanya merupakan tempat penyimpanan manuskrip. Penelusuran salinan naskah juga dapat dilakukan dengan menggunakan database naskah online, misalnya Thesaurus of Islamic Manuscripts, yang dikelola oleh Pusat Penelitian dan Pengembangan Lektur dan Khazanah Keagamaan, serta Badan Penelitian dan Pengembangan serta Pendidikan dan Pelatihan Kementerian Agama.28 Tidak hanya itu, database naskah online juga dapat ditelusuri melalui situs penyedia manuskrip digital Indonesia di antaranya, Masyarakat (Manassa), Khasanah Pustaka Nusantara Pernaskahan Nusantara (Khastara), Digital Repository of Endangered and Affected Manuscripts in Southeast Asia (DREAMSEA), Manuskrip Nusantara, Database of Southeast Asian Mushafs, Endangered Archives Programme (EAP), 25Karsono H Saputra, Pengantar Filologi Jawa (Jakarta: Wedatama Widya Sastra, 2008), 81 26Oman Fathurahman, Filologi Indonesia Teori dan Metode (Jakarta: Prenadamedia Group, 2015), 74. 27Ahmad Zaidun, Filologi (Surabaya: UIN Sunan Ampel Press, 2014), 84. 28Oman Fathurahman, Filologi Indonesia Teori dan Metode (Jakarta: Prenadamedia Group, 2015), 75.
17 Digital Collections University of Leiden, The British Library, Orient Digital, Bibliothèque Nationale de France, Repositori Digital, School of Oriental and African Studies (SOAS), Royal Asiatic Society, Daiber Collection Database, dan Thesaurus of Indonesian Islamic Manuscript.29 Sedangkan inventarisasi naskah melalui studi lapangan dapat dilakukan dengan melakukan penelusuran terhadap koleksi naskah milik perorangan dan golongan masyarakat. Kegiatan studi lapangan menjadi tantangan tersendiri karena umumnya koleksi naskah itu belum dibuat katalog dan harus melakukan pendekatan dengan pemilik naskah agar memperoleh izin untuk dapat mengaksesnya.30 Tidak hanya itu, sebagian golongan masyarakat tertentu ada yang memandang manuskrip sebagai pusaka atau benda warisan yang bernilai tinggi dan dikeramatkan. Sehingga manuskrip itu disimpan dan dijaga baik-baik serta bukan sembarang orang dapat membacanya, bahkan perlu disertai dengan upacara yang telah ditentukan.31 Iventarisasi naskah yang digunakan pada penelitian ini yaitu melalui kajian pustaka (library research) dengan penelusuran naskah pada katalog dan penelusuran secara digital pada situs yang menyediakan manuskrip secara digital seperti pada Khastara dan google play book. Katalog naskah yang digunakan yaitu Javanese Literature in Surakarta Manuscripts Vol. 29Masyarakat Pernaskahan Nusantara (Manassa), "15 Situs Penyedia Manuskrip Digital Indonesia", html (15 April 2020). 30Oman Fathurahman, Filologi Indonesia Teori dan Metode (Jakarta: Prenadamedia Group, 2015), 74. 31Ahmad Zaidun, Filologi (Surabaya: UIN Sunan Ampel Press, 2014), 84.
18 1 Introduction and Manuscripts of The Karaton Surakarta (Nancy K. Florida, 1993), Javanese Literature in Surakarta Manuscripts Vol. 2 Manuscripts of The Mangkunagaran Palace (Nancy K. Florida, 2000), Javanese Literature in Surakarta Manuscripts Vol. 3 Manuscripts of The Radya Pustaka Museum and The Hardjonagaran Library (Nancy K. Florida, 2012), Katalog Induk Naskah-naskah Nusantara Jilid 1 Museum Sonobudoyo Yogyakarta (T.E. Behrend, 1990), Katalog Induk Naskah- naskah Nusantara Jilid 2 Kraton Yogyakarta (J. Lindsay, 1994), Katalog Induk Naskah-naskah Nusantara Jilid 3-A Fakultas Sastra Universitas Indonesia (T.E. Behrend dan Titik Pudjiastuti, 1997), Katalog Induk Naskah-Naskah Nusantara Jilid 3-B Fakultas Sastra Universitas Indonesia (T.E. Behrend dan Titik Pudjiastuti, 1997), Katalog Induk Naskah-Naskah Nusantara Jilid 4 Perpustakaan Nasional Republik Indonesia (T.E. Behrend, 1998), dan Katalog Naskah Kuno Di Jawa Timur (Mashuri, dkk., 2014). Melalui inventarisasi naskah tersebut ditemukan naskah carik Pancadriya dengan nomor naskah NB 18 yang terdapat pada Katalog Induk Naskah-Naskah Nusantara Jilid 4 Perpustakaan Nasional Republik Indonesia (T.E. Behrend, 1998) dan dapat diakses secara digital melalui Khastara, dua naskah cetak Sĕrat Pancadriya yang terbit pada tahun 1872 dan 1884 pada google play book, serta naskah Serat Poncadriya dengan kode huruf D pada kumpulan teks suluk dan piwulang sejenis pada Serat Kaklempakan Suluk Lan Piwulang Warna-warni W. 315 dalam Katalog
19 Induk Naskah-naskah Nusantara Jilid 2 Kraton Yogyakarta (J. Lindsay, 1994). Berdasarkan katalog naskah tersebut di informasikan bahwa naskah telah mengalami kerusakan dan sulit untuk dibaca. Karenanya, dengan melihat pada penentuan sasaran penelitian sebelumnya, naskah carik Pancadriya dengan nomor naskah NB 18 digunakan sebagai objek dalam penelitian ini. c. Observasi pendahuluan dan deskripsi naskah Observasi pendahuluan atau peninjauan dengan cara cermat terhadap naskah yang pertama kali dilakukan yaitu dengan pergi ke tempat penyimpanan naskah untuk memeriksa secara langsung akan data yang dibutuhkan berdasarkan informasi yang terdapat pada katalog naskah. Namun karena keterbatasan waktu dan biaya, maka sesuai dengan informasi pada Katalog Induk Naskah-Naskah Nusantara Jilid 4 Perpustakaan Nasional Republik Indonesia (T.E. Behrend, 1998) peneliti hanya memeriksa data melalui Khastara yang disediakan oleh Perpustakaan Nasional RI. Setelah memperoleh data atau naskah yang dikehendaki yaitu Sěrat Pancadriya maka dilakukan deskripsi naskah. Deskripsi naskah yakni pemaparan tentang fisik naskah yang menjadi objek penelitian.32 Venny Indria Ekowati memaparkan jika deskripsi naskah pada manuskrip Jawa merupakan alat guna menyajikan informasi tentang: nama pemilik mula-mula, lokasi penyimpanan, nomor 32Endang Nurhayati, dkk., Dunia Manuskrip Jawa: Teori, Metode, dan Aplikasinya dalam Praktik Pernaskahan Jawa (Yogyakarta: Cantrik Pustaka, 2018), 25.
20 urut kodeks, judul naskah, manggala atau pengantar, kolofon atau penutup, kondisi naskah, media bahan yang digunakan, banyaknya baris pada tiap- tiap halaman, ketebalan naskah, ukuran naskah secara umum (panjang kali lebar), ukuran naskah secara khusus (yaitu pada bagian yang diteliti), ukuran margin pada halaman yang diteliti, isi naskah (satu atau kumpulan beberapa naskah), jenis teks pada naskah, bentuk penulisan teks, sampul luar naskah, ragam huruf naskah, pemberian nomor pada halaman, ukuran huruf (seperti besar, kecil, atau sedang) (jika memungkinkan dapat diukur dengan panjang kali tinggi), sikap (cara menuliskan) huruf (seperti tulisan tegak, miring ke kanan, atau ke kiri), goresan atau ketebalan huruf (seperti tebal, sedang atau tipis), warna tinta, bahasa yang digunakan pada teks (misalnya bahasa Jawa Baru, Kawi, dan Jawa Kuna), pembagian secara keseluruhan pada halaman naskah (termasuk pada bagian halaman yang kosong atau tidak ditulis), posisi naskah yang ditelaah (misalnya pada halaman a, baris b hingga c baris d), banyaknya halaman naskah yang dikaji, bentuk ragam huruf (seperti bentuk ngětumbar, mbata sarimbag, mucuk ěri, dan kombinasi atau gabungan), ada tidaknya waternark atau tanda air (bila terdapat gambar maka deskripsikan), cap (tanda pengenal yang dicetak) kertas, iluminasi atau hiasan gambar (wědana rěnggan), gambar ilustrasi, jumlah pupuh (yaitu pada naskah yang diteliti), nama pupuh, jumlah bait pada tiap pupuh, catatan oleh tangan penulis yang lain, catatan yang terdapat di luar teks, catatan yang terdapat di tempat lain, bentuk kelompok aksara konsonan, pasangan kelompok aksara konsonan,
21 bentuk aksara kapital atau murda, bentuk aksara vokal atau swara, bentuk tanda bunyi atau sandhangan, bentuk angka atau bilangan Jawa, tanda pada awal pupuh, tanda pada awal bait atau pada, bentuk tanda yang terdapat pada awal baris atau gatra, bentuk tanda yang terletak di akhir pupuh, tanda koma atau pada lingsa, tanda baca titik atau pada lungsi, dan tanda untuk mengapit bilangan atau pada pangkat.33 d. Transliterasi naskah Menurut Baroroh Baried, transliterasi atau alih aksara merupakan penggantian jenis tulisan, setiap huruf dari satu abjad ke abjad lainnya.34 Sama dengan pendapatnya Nabilah Lubis, transliterasi ialah penggantian atau pemindahan huruf dari suatu abjad ke abjad lainnya.35 Dan menurut Endang Nurhayati, transliterasi mengandung maksud alih tulis atau alih aksara yang disampaikan dengan memakai jenis tulisan yang berlainan dengan tulisan yang digunakan pada naskah yang disalin.36 Dengan demikian, transliterasi merupakan alih aksara dari aksara yang dipakai pada naskah ke aksara yang dituju. Transliterasi naskah Sěrat Pancadriya dilakukan dengan mengalihkan aksara Jawa ke tulisan latin. 33Venny Indria Ekowati, Filologi Jawa Panduan Lengkap Praktik Penelitian Filologi (Yogyakarta: Hibah Buku Universitas Negeri Yogyakarta Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah Fakultas Bahasa Dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta, 2015), 59-62. 34Siti Baroroh Baried, Pengantar Teori Filologi (Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1985), 65. 35Nabilah Lubis, Naskah, Teks dan Metode Penelitian Filologi (Jakarta: Puslitbang Lektur Keagamaan Badan Litbang & Diklat Departemen Agama RI, 2007), 86. 36Endang Nurhayati, dkk., Dunia Manuskrip Jawa: Teori, Metode, dan Aplikasinya dalam Praktik Pernaskahan Jawa (Yogyakarta: Cantrik Pustaka, 2018), 43.
22 Terdapat dua metode alih aksara atau transliterasi pada teks, yakni transliterasi diplomatik dan transliterasi standar. Pada transliterasi diplomatik merupakan transliterasi teks dengan apa adanya.37 Metode transliterasi ini menggunakan ejaan atau huruf yang berlainan tanpa melakukan perubahan.38 Sehingga memungkinkan pembaca untuk dapat melihat bentuk mula transliterasi standar yaitu teks. Sedangkan transliterasi dengan Ejaan Yang Disempurnakan (EYD). Pada transliterasi ini dilakukan pembetulan ketidakajekan, kekeliruan-kekeliruan kecil, penyimpangan dan bacaan yang korup.39 Dalam penelitian ini peneliti menggunakan alih aksara diplomatik dan alih aksara standar. Metode transliterasi atau alih aksara diplomatik digunakan guna menuliskan kembali teks Sěrat Pancadriya yang bertuliskan aksara Jawa ke dalam huruf rumi sesuai dengan bentuk teks aslinya. Alih aksara ini dipakai sebab pada teks memiliki karakterisik yang ꦱ (s), ꦰ (ṣ), dan ꦯ (ś). Sedangkan perlu dipertahankan umpamanya metode transliterasi standar digunakan guna menuliskan kembali teks Sěrat Pancadriya kedalam aksara latin yang sesuai dengan PUEBJ agar memudahkan cara membaca dan memahami suatu teks. e. Kritik teks 37Venny Indria Ekowati, Filologi Jawa Panduan Lengkap Praktik Penelitian Filologi (Yogyakarta: Hibah Buku Universitas Negeri Yogyakarta Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah Fakultas Bahasa Dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta, 2015), 136. 38Endang Nurhayati, dkk., Dunia Manuskrip Jawa: Teori, Metode, dan Aplikasinya dalam Praktik Pernaskahan Jawa (Yogyakarta: Cantrik Pustaka, 2018), 85. 39Venny Indria Ekowati, Filologi Jawa Panduan Lengkap Praktik Penelitian Filologi (Yogyakarta: Hibah Buku Universitas Negeri Yogyakarta Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah Fakultas Bahasa Dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta, 2015), 141.
23 Kritik teks merupakan upaya mengadakan kritik terhadap teks. Menurut Paul Maas dalam Ahmad Zaidun, tujuan utama kritik teks ialah menghasilkan sebuah teks ke dalam bentuk asalnya dan benar berasaskan bukti-bukti pada naskah.40 Baroroh Baried juga menambahkan jika kegiatan ini bertujuan untuk menyajikan teks yang paling mendekati aslinya. Teks yang kesalahannya telah diperbaiki dan disusun kembali merupakan teks yang dapat dijadikan sebagai sumber penelitian dalam bidang keilmuan lain.41 f. Suntingan teks dan aparat kritik Suntingan teks merupakan upaya menghasilkan edisi teks untuk bisa dibaca dan diketahui oleh masyarakat umum.42 Suntingan adalah menyesuaikan, menggunakan, dan mencantumkan sesuatu yang sesuai. Suntingan teks adalah menyesuaikan, menggunakan, dan mencantumkan aksara, suku kata, kata, dan kalimat dalam teks yang sesuai dengan yang dimaksud oleh peneliti teks.43 Ketika melakukan suntingan, kekeliruan- kekeliruan yang ditemukan ditulis didalam aparat kritik sebagai bentuk pertanggungjawaban suntingan. Aparat kritik atau yang disebut dengan apparatus criticus ialah tanggung jawab ilmiah dari kritik teks yang telah dilakukan. Didalam 40Ahmad Zaidun, Filologi (Surabaya: UIN Sunan Ampel Press, 2014), 91. 41Siti Baroroh Baried, Pengantar Teori Filologi (Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1985), 70. 42Oman Fathurahman, Filologi Indonesia Teori dan Metode (Jakarta: Prenadamedia Group, 2015), 88. 43Endang Nurhayati, dkk., Dunia Manuskrip Jawa: Teori, Metode, dan Aplikasinya dalam Praktik Pernaskahan Jawa (Yogyakarta: Cantrik Pustaka, 2018), 88.
24 telah disunting beserta aparat kritik, memuat kata-kata yang penjelasannya. Mulyani dalam Endang Nurhayati menjelaskan bahwa aparat kritik bermaksud guna memaparkan teks yang telah bersih dan tidak ada yang korup.44 Pada penelitian ini, memakai suntingan edisi kritis yaitu suntingan teks yang dilakukan oleh penyunting guna menyajikan teks dengan mutu bacaan yang paling baik. Dalam hal ini, penyunting memperbaiki, mengurangi, menambahkan, dan atau mengganti kata sejauh bisa dipertanggungjawabkan. Tindakan ini dilakukan pada bagian teks yang diyakini tidak ajek, tidak sesuai, atau menyimpang dari tata bahasa.45 Suntingan dengan metode edisi kritis dilakukan karena Sěrat Pancadriya bukan termasuk cerita suci atau krusial dari perspektif agama atau kepercayaan seperti mantra, melainkan naskah ini berupa naskah dengan jenis teks piwulang dan memuat nilai luhur atau moral. Tidak hanya itu, naskah ini ialah naskah carik yang didapati kekeliruan- kekeliruan misalnya salah tulis, ejaan dan kelebihan sandhangan. g. Terjemahan Terjemahan ialah pengalihan bahasa dan makna dari satu bahasa ke bahasa yang dituju.46 Penerjemahan teks pada naskah dilakukan dengan mengganti bahasa maupun makna pada teks atau bahasa sumber kedalam 44Ibid., 165. 45Oman Fathurahman, Filologi Indonesia Teori dan Metode (Jakarta: Prenadamedia Group, 2015), 90. 46Venny Indria Ekowati, Filologi Jawa Panduan Lengkap Praktik Penelitian Filologi (Yogyakarta: Hibah Buku Universitas Negeri Yogyakarta Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah Fakultas Bahasa Dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta, 2015), 152.
25 bahasa sasaran secara lengkap dan terperinci. Hal itu dilakukan sebab naskah Sěrat Pancadriya NB 18 yang disalin pada tahun 1899 M menggunakan bahasa Jawa Baru dan terkadang terdapat kata-kata arkais atau kata yang tidak lazim lagi digunakan pada masa sekarang. Contohnya seperti kata wadya pada Pupuh II Asmaradana pada (bait) ke-18 baris ke- 5 yang dalam Bausastra Jawa Poerwadarminta berarti prajurit47, sehingga perlu diterjemahkan agar dapat memperkenalkan teks ke pembaca yang tidak memahami bahasa sumber pada teks. Nabilah Lubis membagi terjemahan menjadi tiga, yaitu: (1) Terjemahan harfiah, terjemahan dilakukan dengan mengikuti teks sedekat mungkin mencakup kata tiap kata. Terjemahan ini terikat oleh teks dan susunan kata-katanya bermaksud menyajikan arti teks dengan tepat dan jujur. (2) Terjemahan agak bebas, terjemahan secara bebas namun masih pada batas hal yang wajar. Penerjemahan dilakukan dengan tidak sangat terikat pada urutan kata per kata. Dan (3) Terjemahan sangat bebas, terjemahan dengan melakukan perubahan seperti menghilangkan bagian, menambah dan meringkas teks pada naskah.48 Pada langkah kerja ini, penelitian menggunakan terjemahan agak bebas. Terjemahan teks pada Sěrat Pancadriya dilakukan secara bebas dengan tidak terlalu terikat pada susunan kata namun dalam batas 47W. J. S. Poerwadarminta, Baoesastra Djawa (Batavia: J. B. Wolters' Uitgevers- Maatschappij N. V. Groningen, 1939), 652. 48Nabilah Lubis, Naskah, Teks dan Metode Penelitian Filologi (Jakarta: Puslitbang Lektur Keagamaan Badan Litbang & Diklat Departemen Agama RI, 2007), 88-89.
26 kewajaran sehingga diharapkan dapat menyampaikan isi teks yang baik sesuai kemampuan penerjemah. Terjemahan agak bebas juga digunakan karena menurut para filolog cara ini dipandang paling sesuai dalam mengalihbahasakan teks klasik dibandingkan terjemahan yang sangat bebas yang tidak bisa dipakai untuk mengerjakan teks klasik dengan kecermatan dan kejujuran yang tinggi.49 Dalam hal ini bahasa teks pada naskah menggunakan bahasa Jawa Baru yang akan diterjemahkan ke bahasa sasaran yaitu bahasa Indonesia. Selain menggunakan metode naskah tunggal edisi standar, penelitian ini juga menggunakan metode sejarah. Menurut Dudung Abdurrahman, metode sejarah ialah penyelidikan terhadap masalah dengan menerapkan jalan penyelesaiannya dari pandangan sejarah50. Metode penelitian ini terdiri dari: 1) heuristik (pengumpulan sumber), 2) verifikasi (kritik sumber), 3) interpretasi (penafsiran), dan 4) historiografi (penulisan sejarah). Sebelum melakukan keempat langkah penelitian tersebut, tahap awal yang dilakukan yaitu dengan menentukan topik yang hendak dikaji. 1. Heuristik (pengumpulan sumber) Secara etimologi, heuristik berasal dari bahasa Yunani heuristiken yang mengandung maksud mendapatkan atau menghimpun sumber. Kaitannya dengan metode sejarah, heuristik yaitu langkah mencari dan mengumpulkan sumber sejarah seperti kesaksian, catatan, dan fakta-fakta 49 Ibid., 89. 50Dudung Abdurrahman, Metodologi Penelitian Sejarah Islam (Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2019), 103.
27 lainnya yang bisa menggambarkan kejadian yang berlaku pada manusia sebagai pelaku sejarah.51 Sumber sejarah ini dikategorikan sebagai sumber utama atau primer dan sumber kedua atau sekunder. Dalam penelitian sejarah, sumber primer ialah sumber-sumber asli sebagai sumber pertama52 yang diperoleh dari saksi mata.53 Sumber- sumber tersebut dapat berupa dokumen, manuskrip, maupun catatan- catatan yang dijadikan sebagai rujukan utama. Pada penelitian ini, sumber primer yang digunakan berupa manuskrip dari Sěrat Pancadriya yang disalin oleh R. Koesomo Darsono (1899) dan arsip yang disimpan di Dinas Perpustakaan dan Kearsipan Provinsi Jawa Timur yaitu verslagen over de uitkomsten der onderzoekingen naar handel en nijverheid in de Residentis Besoeki atau laporan hasil penelitian perdagangan dan perindustrian di Keresidenan Besuki oleh F.B. Smits pada tahun 1907 dengan nomor arsip B 16 pada inventaris arsip Binnenlandsch Bestuur 1882-1949. Sedangkan sumber sekunder, yaitu sumber kedua yang ditulis oleh sejarawan saat ini atau sebelumnya berdasarkan pada sumber-sumber pertama.54 Sumber ini merupakan sumber yang didapat bukan oleh saksi mata.55 Dalam penelitian ini, sumber sekunder berfungsi untuk 51M. Dien Madjid dan Johan Wahyudi, Ilmu Sejarah: Sebuah Pengantar (Jakarta: Prenada Media Group, 2014), 219. 52Helius Sjamsuddin, Metodologi Sejarah (Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2019), 68. 53Dudung Abdurrahman, Metodologi Penelitian Sejarah Islam (Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2019), 105. 54Helius Sjamsuddin, Metodologi Sejarah (Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2019), 68. 55Dudung Abdurrahman, Metodologi Penelitian Sejarah Islam (Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2019), 105.
28 mendukung sumber primer dengan menggali referensi pada karya ilmiah seperti katalog naskah, buku, ringkasan desertasi, skripsi dan jurnal yaitu: 1) Katalog Induk Naskah-Naskah Nusantara Jilid 4 Perpustakaan Nasional Republik Indonesia (T.E. Behrend, 1998). 2) Sejarah Lokal Peranan Rakyat Besuki (Jawa Timur) Pada Masa Perang Kemerdekaan 1945 - 1950 oleh Ohorella dan Restu Gunawan (2001). 3) Bertahan di Tengah Menguatnya Kekuasaan Kolonial dan Modernisasi: Bupati-Bupati di Keresidenan Besuki Jawa Timur 1820- an 1930-an oleh Retno Winarni (2012). 4) Pendidikan Pada Masa Pemerintahan Hindia Belanda Di Keresidenan Besuki Tahun 1901-1942 Oleh Paradita Arliana (2020). 5) Pertumbuhan Penduduk Besuki: Kajian Demografi Historis oleh Nawiyanto (2009). 6) Berakhirnya Frontir Pertanian: Kajian Historis Wilayah Besuki, 1870- 1970, Nawiyanto (2012). 2. Verifikasi (kritik sumber) Verifikasi ialah kritik terhadap keabsahan sumber yang diperoleh, yaitu dengan menguji keabsahan mengenai otentisitas atau asli tidaknya suatu sumber yang diperoleh melalui kritik eksternal dan kredibilitas sumber atau kesahihannya melalui kritik internal.56 Kritik eksternal 56Dudung Abdurrahman, Metodologi Penelitian Sejarah Islam (Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2019), 108.
29 dilakukan dengan menguji keaslian terhadap sumber dengan melakukan seleksi akan keadaan fisik sumber yang didapatkan. Jika sumber itu dalam bentuk dokumen tertulis maka yang perlu diteliti yaitu pada kertas, tinta, gaya tulisan, bahasa, huruf, kata-kata, kalimat, ungkapan, dan semua tampilan luar yang digunakan pada dokumen.57 Seperti halnya pada langkah kerja penelitian filologi, penggambaran keadaan fisik pada sumber tertulis berupa manuskrip Sěrat Pancadriya dilakukan pada deskripsi naskah. Tidak hanya itu, dalam kritik eksternal Dudung Abdurrahman juga menambahkan untuk otentisitas pada dokumen setidaknya dapat menjawab lima pertanyaan: kapan dan dimana tempat pembuatan sumber, dari media atau bahan apa sumber digunakan, siapa yang membuat, serta apakah sumber itu merupakan dalam bentuk asli.58 Pada dokumen tertulis seperti naskah Sěrat Pancadriya, untuk mengetahui waktu dan tempat penulisan, nama penulis, dan bahan yang digunakan dapat dilakukan dengan studi pustaka melalui katalog naskah dan pengamatan naskah yang dilakukan setelah penelusuran pada Khastara, yaitu membaca pada bagian sampul dalam bagian rekto dan didalam teks yang terdapat pada bagian manggala (pengantar) dengan penulisan tahun menggunakan sengkalan serta pada bagian kolofon yang menginformasikan tempat dan waktu (tahun) penulisan naskah dengan menggunakan angka Arab. Kemudian 57Kuntowijoyo, Pengantar Ilmu Sejarah (Sleman: Penerbit Tiara Wacana, 2013), 75. 58Dudung Abdurrahman, Metodologi Penelitian Sejarah Islam (Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2019), 108-110.
30 untuk mengetahui asli tidaknya maka dilakukan kritik terhadap teks, dan penyuntingan disertai dengan aparat kritik sehingga dapat menghadirkan langkah kerja naskah yang dapat dipertanggungjawabkan melalui penelitian filologi. Kemudian kritik eksternal terhadap arsip laporan hasil penelitian perdagangan dan perindustrian di Keresidenan Besuki dilakukan dengan mengecek pada bagian tahun penciptaan, nama pencipta, dan sarana temu balik arsip yang dapat diketahui melalui aplikasi SIKN (Sistem Informasi Kearsipan Nasional) Provinsi Jawa Timur, melalui Inventaris Arsip Binnenlandsch Bestuur 1882-1949 Dinas Perpustakaan dan Kearsipan Provinsi Jawa Timur, dan pengamatan secara langsung seperti yang tertera pada arsip. Selain itu, tempat penyimpanan naskah Sěrat Pancadriya di Perpusnas RI dan arsip yang digunakan dalam penelitian ini di badan arsip provinsi yaitu Dinas Perpustakaan dan Kearsipan Jawa Timur dapat menciptakan praanggapan mengenai otentisitas pada sumber. Sedangkan kritik internal, menekankan aspek dalam pada isi sumber kesaksian (testimoni) yaitu dengan mengevaluasinya dan memutuskan bisa tidaknya sumber tersebut dapat diandalkan (reliable).59 Evaluasi terhadap sumber kesaksian dilakukan dengan menetapkan arti sesungguhnya (real sense) seperti apa yang sebenarnya hendak disampaikan oleh penulis, sehingga perlu memahami arti secara harfiah dan arti sesungguhnya pada dokumen seperti pada naskah kuna karena 59Helius Sjamsuddin, Metodologi Sejarah (Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2019), 91.
31 bahasa bersifat dinamis. Hal ini dilakukan karena Sěrat Pancadriya ditulis dalam bentuk těmbang macapat yang tentunya menggunakan bahasa sastra seperti rekaan dan majas sehingga peneliti penting untuk mengetahui maksud sesungguhnya dari penulis naskah. Selain itu, penggunaan bahasa yang arkais pada teks maka perlu adanya ilmu semantik untuk mengetahui makna kata dan kalimat pada naskah. Kredibilitas pada catatan-catatan tertulis seperti pada naskah kuna dan arsip yang digunakan dapat diperoleh di dalam hakikat dan maksud dari sumber-sumber tersebut lantaran tiap-tiap memiliki kriteria tersendiri guna dinilai.60 3. Interpretasi (penafsiran) Interpretasi ialah upaya sejarawan untuk menafsirkan fakta-fakta sejarah. Fakta-fakta tersebut disusun dan dikaitkan satu sama lain sehingga membentuk kisah kejadian sejarah. Dalam interpretasi perlu adanya hubungan kausalitas antarfakta sebab kegagalan interpretasi dapat terjadi akibat beberapa fakta yang terbukti tidak mempunyai kausalitas. Dengan demikian, perlu adanya seleksi terhadap fakta yang ditemukan.61 Upaya menyeleksi fakta dapat dilakukan dengan membandingkan data untuk mengungkapkan peristiwa sejarah yang berlangsung pada waktu yang sama.62 60Helius Sjamsuddin, Metodologi Sejarah (Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2019), 95. 61M. Dien Madjid dan Johan Wahyudi, Ilmu Sejarah: Sebuah Pengantar (Jakarta: Prenada Media Group, 2014), 225-226. 62Dudung Abdurrahman, Metodologi Penelitian Sejarah Islam (Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2019), 111-112.
32 Dalam penelitian ini, penulisan Sěrat Pancadriya ditulis pada tahun 1899 di Besuki. Ini berarti pada masa itu wilayah Besuki dalam bentuk keresidenan pada masa kolonial Hindia Belanda. Maka untuk mengetahui latar belakang munculnya naskah Sěrat Pancadriya NB 18, perlu untuk mengetahui kehidupan sosial budaya dan politik di Besuki pada masa itu. Dengan demikian, perlu adanya kesesuaian, kausalitas dan perbandingan dengan sumber primer lain yang semasa yaitu pada arsip laporan hasil penelitian perdagangan dan perindustrian di Keresidenan Besuki yang dibuat pada tahun 1907 oleh F.B. Smits. Dalam aliran filsafat terhadap interpretasi sejarah terdapat metode interpretasi monistik dan interpretasi pluralistik. Interpretasi monistik, ialah penafsiran yang memiliki sifat tunggal atau hanya menulis kejadian besar dan tindakan orang yang terpandang.63 Sedangkan interpretasi pluralistik, sejarah mengikuti perkembangan politik, sosial dan budaya, dan ekonomi yang memperlihatkan pola peradaban yang multikompleks. Interpretasi ini muncul pada abad ke-19 oleh para filsuf. Oleh sejarawan modern, penggunaan interpretasi pluralistik lebih diutamakan karena kemajuan studi sejarah bisa didorong oleh kemajuan ilmu pengetahun lainnya.64 Oleh sebab itu, pada penelitian ini menggunakan interpretasi pluralistik karena untuk mengetahui latar belakang munculnya naskah 63M. Dien Madjid dan Johan Wahyudi, Ilmu Sejarah: Sebuah Pengantar (Jakarta: Prenada Media Group, 2014), 227. 64Dudung Abdurrahman, Metodologi Penelitian Sejarah Islam (Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2019), 113.
33 Sěrat Pancadriya perlu memahami keadaan geografis, politik, sosial dan budaya, dan ekonomi di Besuki sekitar pada masa penulisan naskah, serta perlu ilmu bantu filologi untuk dapat memahami isi yang terkandung didalam naskah. 4. Historiografi (penulisan sejarah) Historiografi terbentuk dari kata history yang artinya sejarah dan grafi yang artinya tulisan. Dengan demikian, historiografi merupakan sejarah.65 Dudung Abdurrahman menjelaskan bahwa penulisan historiografi merupakan langkah penulisan, pemaparan atau pelaporan hasil penelitian sejarah yang sudah dijalankan. Laporan dilakukan dengan menggambarkan proses penelitian sejak perencanaan hingga pada penarikan kesimpulan. Melalui penulisan sejarah, dapat dinilai tepat tidaknya penelitian sesuai dengan prosedur yang digunakan, memadai tidaknya validitas dan reliabilitas sumber atau data yang mendukung penarikan pada simpulan, dan sebagainya.66 Oleh karena itu, perlu adanya pemaparan penelitian dalam bentuk tulisan yang memiliki tiga bagian yaitu bagian pengantar, bagian hasil penelitian dan pada bagian kesimpulan.67 Penulisan sejarah mengenai latar belakang munculnya Sěrat Pancadriya menjadi bagian dari salah satu bab pada kajian peradaban Islam dengan judul Nilai Luhur pada Karya Sastra 65Setia Gumelar, Historiografi Islam Dari Masa Klasik Hingga Modern (Bandung: CV Pustaka Setia, 2017), 3. 66Dudung Abdurrahman, Metodologi Penelitian Sejarah Islam (Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2019), 113-114. 67Kuntowijoyo, Pengantar Ilmu Sejarah (Sleman: Penerbit Tiara Wacana, 2013), 81.
34 Sěrat Pancadriya Karya Raden Kusuma Darsono Tahun 1899 dilakukan secara sistematis yang memiliki empat sub bab yaitu keadaan geografis, politik, sosial dan budaya, dan ekonomi di Besuki sekitar tahun 1899. Sedangkan sistematika pendahuluan pada kajian peradaban Islam ditulis sesuai dengan kaidah penulisan skripsi pada prodi Sejarah Peradaban Islam Fakultas Adab dan Humaniora UIN Sunan Ampel Surabaya dengan hasil penelitiannya berupa pembahasan dan sub bab pembahasan, juga kesimpulan disertai dengan saran penulisan. 1. 8 Sistematika Pembahasan Sistematika pembahasan merupakan rangkaian dalam penyusunan laporan penelitian agar peneliti lebih mudah dalam menyusun dan mengaitkan antar bab dan sub bab, serta sub sub bab atau dengan bab lainnya mengenai "Nilai Luhur pada Karya Sastra Sěrat Pancadriya Karya Raden Kusuma Darsono Tahun 1899". Berikut sistematika pembahasan dari penelitian ini: Bab pertama ialah bab pendahuluan yang terdiri dari delapan sub bab yakni latar belakang masalah, kemudian rumusan masalah, berikutnya tujuan penelitian, selanjutnya manfaat penelitian, setelah itu pendekatan dan kerangka teori, lalu penelitian terdahulu, sesudah itu metode penelitian, dan terakhir mengenai sistematika pembahasan. Bab kedua menjelaskan tentang latar belakang munculnya Sěrat Pancadriya. Pada bab ini akan diuraikan mengenai latar belakang Besuki sekitar tahun 1899 M baik ditinjau secara geografis, politik, sosial budaya, maupun ekonomi.
35 Bab ketiga membahas mengenai kajian filologi Sěrat Pancadriya yang mencakup deskripsi naskah, transliterasi atau alih aksara terhadap naskah, kritik teks, suntingan teks disertai aparat kritik dan alih bahasa atau terjemahan. Bab keempat membahas mengenai nilai luhur pada Sěrat Pancadriya. Pada bab ini akan diuraikan mengenai nilai filosofi, nilai ketuhanan, nilai kesopanan dan nilai moral. Bab kelima ialah bab terakhir yang terdiri dari dua sub bab, yakni bab kesimpulan dan saran.
BAB II LATAR BELAKANG MUNCULNYA SĚRAT PANCADRIYA Sěrat Pancadriya dengan nomor kodeks NB 18 merupakan naskah dengan jenis teks piwulang atau suluk. Naskah ini berupa rangkaian dari Kanjeng Imam Nawawi dan disalin oleh Raden Koesomo Darsono di Besuki pada tanggal 16 Mei 1899 M kedalam bahasa Jawa dan dalam bentuk těmbang macapat. Informasi waktu dan tempat penulisan didapatkan melalui katalog Naskah-naskah Nusantara Jilid 4 Perpustakaan Nasional Republik Indonesia (T.E Behrend, 1998) serta informasi pada sampul dalam bagian rekto dan didalam teks yaitu pada manggala dengan menggunakan sěngkalan yakni dèwa němbah angèsthi aji (1821) juga pada kolofon. Penyebutan tahun pada sampul dalam bagian rekto yaitu: Punika Sěrat Pancadriya kěkarangan saking kitab pinangkané, mawi sěkar, katědhak 1899 (Ini Sěrat Pancadriya rangkaian dari kitab asalnya, memuat [ditulis dalam bentuk] sěkar atau těmbang, diturunkan [dikeluarkan] pada tahun 1899). Kemudian di bagian manggala terdapat pada Pupuh 1 Dhandhanggula bait pertama yaitu: ||| jam sadasa dalu Slasa Pahing, kaping gangsal Mukharam kang condra, sadha nuju ing mangsané, Jimawal kang lumaku, dèwa němbah angèsthi aji, sangkala duk manurat, agya maha nurun, mangun langening carita, kěkarangan saking Jěng Imam Nawawi, kang rinilan déning Hyang. Terjemahan: Jam sepuluh malam selasa pahing, bulan kelima Muharam, masa ke-12 (Mei-Juni) menuju pada masanya, jimawal (tahun yang ke-3 pada windu) yang berjalan, 1821 (dèwa [1], němbah [2], angèsthi [8] dan aji [1]), sěngkala ketika menulis, dengan segera meniru, membangun keindahannya cerita, rangkaian dari Kanjěng Imam Nawawi, yang dililakan oleh Hyang. Dan pada bagian kolofon berbunyi: ||| tamat Sěrat Pancadriya, ||| walahuaklam, Běsuki ping 16 wulan Mei 1899 katědhak déning Wangsa Sěputra 36
37 Terjemahan: tamat Sěrat Pancadriya, wallahualam, Besuki, 16 bulan Mei 1899 diturunkan (dikeluarkan) oleh Wangsa Seputra Penulisan Sěrat Pancadriya di Besuki pada tahun 1899 M menunjukkan bahwa naskah ditulis pada masa Pemerintahan Hindia Belanda dan Besuki dalam bentuk keresidenan yang sejak tahun 1883 terdiri dari lima unit pemerintahan yaitu Kabupaten Besuki, Kabupaten Bondowoso, kabupaten Panarukan, Kabupaten Banyuwangi dan Kepatihan zelfstandig Jember.1 Oleh karena itu untuk dapat memahami latar belakang munculnya naskah Sěrat Pancadriya perlu mengetahui kondisi geografis, politik, sosial dan budaya, dan ekonomi di Besuki sekitar tahun penulisan naskah. 2.1 Kondisi Geografis Secara astronomis Keresidenan Besuki terletak ± di antara 1130 - 114075 BT dan 7,70 - 8,85 LS,2 dan secara geografis Keresidenan Besuki berada di ujung timur pulau Jawa yang berbatasan dengan Selat Madura di sisi utara, berbatasan dengan Keresidenan Pasuruan di sebelah barat, berbatasan dengan Samudra Hindia di sisi selatan dan berbatasan dengan Selat Bali di sisi timur.3 1Retno Winarni, Ringkasan Disertasi Bertahan di Tengah Menguatnya Kekuasaan Kolonial dan Modernisasi: Bupati-bupati di Karesidenan Besuki Jawa Timur 1820-an 1930-an (Yogyakarta: Program Doktor Sejarah Program Pasca Sarjana Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada, 2012), 3. 2G.A. Ohorella dan Restu Gunawan, Sejarah Lokal Peranan Rakyat Besuki (Jawa Timur) Pada Masa Perang Kemerdekaan 1945-1950 (Jakarta: Proyek Peningkatan Kesadaran Sejarah Nasional Direktorat Jenderal Kebudayaan Departemen Pendidikan Nasional, 2001), 5. 3Retno Winarni, Ringkasan Disertasi Bertahan di Tengah Menguatnya Kekuasaan Kolonial dan Modernisasi: Bupati-bupati di Karesidenan Besuki Jawa Timur 1820-an 1930-an (Yogyakarta: Program Doktor Sejarah Program Pasca Sarjana Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada, 2012), 8.
38 Wilayah ini diperkirakan memiliki panjang 150 pal dari batas Keresidenan Pasuruan hingga ujung pantai timur dan memiliki lebar sekitar 50 pal dari pantai utara hingga pantai selatan, sehingga memiliki luas sekitar 7500 pal.4 Gambar 2. 1. Kaart der Residentie Besoeki (Peta Karisidenan Besuki) 18875 Wilayah Besuki dan Regentschap Probolinggo mempunyai udara yang sejuk. Pegunungan dibagian selatan memiliki suhu sampai 29,40 C sedangkan di kawasan dataran rendah di tepi pantai terkadang memiliki hawa panas hingga mencapai 350 C. Hal ini membuat hawa kurang sehat di Banyuwangi terlebih karena banyak sungai berhulu di sekitar gunung api yang mengakibatkan pelbagai unsur berbahaya bercampur dengan air yang mengalir 4G.A. Ohorella dan Restu Gunawan, Sejarah Lokal Peranan Rakyat Besuki (Jawa Timur) Pada Masa Perang Kemerdekaan 1945-1950 (Jakarta: Proyek Peningkatan Kesadaran Sejarah Nasional Direktorat Jenderal Kebudayaan Departemen Pendidikan Nasional, 2001), 5. 5KITLV, Leiden University Libraries Digital Collections, "Kaart der Residentie Besoeki" (Minggu, 09 April 2023, 12:49).
39 dan akibat keluarnya asap dari gua dan jurang di hutan yang lebat menambah kenaikan suhu pada dataran rendah sehingga menyebabkan gangguan bagi kesehatan penduduk.6 Keresidenan Besuki memiliki sungai-sungai yang relatif kecil sehingga tidak bisa digunakan untuk kegiatan pelayaran. Karena itu, penduduk Besuki lebih memanfaatkannya untuk irigasi pertanian. Sungai dengan ukuran yang besar berada di sisi utara yaitu Kali Sampean yang berhulu dari Bondowoso dan berakhir di muara Pantai Panarukan. Sungai tersebut hanya bisa digunakan untuk berlayar dengan perahu yang berukuran kecil dan menengah. Selain itu, di distrik Puger yaitu di pantai selatan terdapat beberapa sungai yang bertemu dan berakhir di muara laut selatan. Sungai lainnya juga berada di distrik Tengger yang mengalir saat musim hujan. Distrik ini selalu berkabut dan dibasahi oleh embun serta memiliki banyak jurang yang dalam dan bisa menampung air. Gejala fisik ini turut dipengaruhi oleh keberadaan Gunung Bromo yang masih aktif.7 Bentang alam yang lain seperti danau terletak di sekeliling Gunung Lamongan yang masih aktif. Kawasan ini berada di Regentshap Probolinggo, yang berdasarkan tempat dan sifatnya danau ini terbentuk dari kawah yang tertekan ke bawah. Danau tersebut diantaranya Ranu Gong, Ranu Tiris Kulon, Ranu Tiris Wetan, Ranu Yoso, Ranu Klakah, Ranu Pedali, dan Ranu Pakis. Selain itu, Keresidenan Besuki memiliki gunung berupa deretan vulkanik 6Ibid., 5-6. 7Ibid., 6.
40 sepanjang pulau Jawa. Deretan ini memanjang dari bagian barat Pulau Jawa hingga ujung pulau Jawa bagian timur dan bersambung ke Kepulauan Nusa Tenggara. Deretan pegunungan yang terletak di bagian paling barat di Keresidenan Besuki yaitu Pegunungan Tengger. Pegunungan ini terdiri dari Gunung Ider-Ider, Gunung Widodaren, Gunung Pananjakan dan Gunung Bromo yang masih aktif. Sebagian besar Pegunungan Tengger berlokasi di Keresidenan Pasuruan dan lainnya terdapat pada Regentschap Probolinggo, Keresidenan Besuki. Selain itu, di Pergunungan Tengger bagian sisi timur terdapat Gunung Lamongan dan Pergunungan Iyeng yang terdiri dari gunung- gunung diantaranya Gunung Merapi yang terletak di paling timur, Gunung Pendil, Gunung Suket, dan Gunung Raung.8 Kemudian untuk kawasan dataran rendah di Keresidenan Besuki berada di sisi utara, di sebelah selatan dan tenggara yang membentang disepanjang pantai sisi barat Kota Probolinggo hingga ke timur dan sekitar Paiton. Dataran rendah juga terdapat di samping barat Puger di pinggir pantai Kota Banyuwangi, sekitar Kota Besuki hingga Pelandingan, sekitar Kota Panarukan hingga ke Kota Jember, dan distrik Rogojampi hingga pantai selatan. Di sekitar pantai merupakan wilayah yang subur dan hijau.9 Keresidenan Besuki memiliki hutan yang luas dan lebat, sehingga menghasilkan kayu dengan persediaan yang cukup untuk bangunan dan bahan bakar pabrik. Meskipun demikian karena luasnya hutan dan tempatnya di 8Ibid., 6-7. 9Ibid.,7.
41 pedalaman dengan jarak sekitar 8-10 pal dari jalan sepanjang pantai serta kurangnya sungai yang dapat digunakan untuk berlayar membuat pengangkutan kayu menjadi sulit. Oleh karena itu diperlukan jalan darurat untuk mengangkutnya. Disisi lain, wilayah Keresidenan Besuki yang sebagian besar dikelilingi pantai maka banyak teluk dan tanjung disepanjang pantainya, sehingga digunakan sebagai pelabuhan atau bandar untuk bongkar muat barang seperti di Bandar Banyuwangi, Bandar Panarukan dan Bandar Probolinggo.10 Pelabuhan ini dapat dimanfaatkan sebagai akses untuk membawa kayu dengan kapal atau perahu barang melalui pantai dan berlabuh di beberapa pelabuhan tersebut. 2.2 Kondisi Politis Sebelum terbentuk Keresidenan Besuki yang mencakup lima kabupaten yakni Kabupaten Besuki, Kabupaten Bondowoso, Kabupaten Panarukan, Kabupaten Banyuwangi dan Kabupaten Jember, wilayah ujung timur Jawa ini merupakan daerah kekuasaan Kerajaan Blambangan yang pada masa pemerintahannya raja-raja Blambangan menjadi incaran para penguasa dari Jawa Tengah dan Bali. Cikal bakal kabupaten-kabupaten di Keresidenan Besuki telah ada sebelum Keresidenan Besuki terbentuk pada tahun 1811. Selama era Kolonial Hindia Belanda, wilayah ini disebut dengan Oosthoek.11 10Ibid. 11Retno Winarni, Ringkasan Disertasi Bertahan di Tengah Menguatnya Kekuasaan Kolonial dan Modernisasi: Bupati-bupati di Karesidenan Besuki Jawa Timur 1820-an
42 Setelah jatuhnya kerajaan Majapahit, Keresidenan Besuki masa itu berada dibawah kekuasaan Kerajaan Blambangan dan menjadi sasaran Kerajaan Demak yang hendak mengekspansi wilayah ujung timur Jawa. Hingga menurut Babad Sěngkala, Demak melakukan ekspedisi ke Blambangan pada tahun 1546.12 Ketika melakukan ekspedisi, Demak bekerja sama dengan Pasuruan yang akhirnya dapat mengepung Panarukan dan membuat Blambangan jatuh pada tahun 1546. Sebagian besar wilayah ujung timur Jawa telah diduduki oleh prajurit Demak dan Pasuruan, meskipun ketika memimpin ekspedisi ke Panarukan Sultan Trenggono gugur dalam peperangan. Keinginan untuk menguasai Jawa Timur yang di dominasi oleh penguasa Jawa Tengah mendorong Mataram menjadi kekuatan baru dan Panembahan Senopati (1575- 1601) menaklukan Blambangan dengan memberi kebebasan dalam beberapa hal.13 Tahun 1767 Blambangan jatuh ke tangan VOC bersamaan dengan konflik internal dalam keluarga hingga berakhir dengan dibunuhnya Pangeran Danuningrat di Pantai Seseh pada tahun 1767. Karena terjadi kekosongan kekuasaan akibat terusirnya Pangeran Adipati Danuningrat, maka pada tahun 1764 Raja Mengwi mengangkat Gusti Kuta Beda dan Gusti Ngurah Ktut Kaba- Kaba sebagai penguasa di Blambangan. Meskipun demikian, kedua penguasa 1930-an (Yogyakarta: Program Doktor Sejarah Program Pasca Sarjana Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada, 2012), 8. 12H.J de Graaf dan Th. Pigeaud, Kerajaan Islam Pertama Di Jawa Tinjauan Sejarah Politik Abad V dan VI (Jakarta: PT Pustaka Utama Grafiti, 2001), 66. 13Retno Winarni, Ringkasan Disertasi Bertahan di Tengah Menguatnya Kekuasaan Kolonial dan Modernisasi: Bupati-bupati di Karesidenan Besuki Jawa Timur 1820-an 1930-an (Yogyakarta: Program Doktor Sejarah Program Pasca Sarjana Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada, 2012), 8.
43 tersebut tidak dapat mempertahankan Blambangan dari serangan VOC dan terbunuh dalam peperangan.14 Semenjak VOC bangkrut dan dibubarkan pada tahun 1799, Jawa diambil alih kekuasaannya oleh Pemerintah Belanda dan pada tahun 1808 urusan pemerintahan Hindia Belanda berada di tangan Herman Willem Daendels (1808-1811). Dengan demikian, Keresidenan Besuki berada dibawah Pemerintah Hindia Belanda. Sampai pada tahun 1811-1816 Inggris menguasai Jawa dan urusan pemerintahan diserahkan kepada Raffles. Namun semenjak Jawa diserahkan kembali kepada Belanda, maka Keresidenan Besuki juga berada di bawah Pemerintah Hindia Belanda.15 Pada awal abad 19 pemerintah Hindia Belanda mempertahankan struktur feodal di Hindia Belanda termasuk di Keresidenan Besuki dan kedudukan bupati sebagai penguasa lokal begitu strategis. Para bupati berperan penting dan rangkap. Ia sebagai penguasa tertinggi didaerah sekaligus sebagai perantara antara penguasa kolonial dengan rakyat. Para bupati di Keresidenan Besuki seperti di Besuki, Probolinggo dan Banyuwangi menganggap dirinya sebagai pemilik tanah dari daerah kekuasaannya, sehingga mereka bebas menarik berbagai pungutan seperti hasil bumi dan jasa-jasa lain. Tindakan ini ditiru oleh penguasa-penguasa didaerahnya, sehingga membuat beban rakyat semakin tinggi. Kekuasaan besar yang dimiliki oleh para bupati tampak ketika berkunjung ke daerah kekuasaannya, mereka membawa banyak pengiring 14Ibid., 8-9 15Ibid., 9
44 untuk menunjukkan kewibawaan sekaligus memberi rasa takut kepada rakyat agar segera membayar pajak.16 Dalam menjalankan pemerintahan di Keresidenan Besuki, pemerintah kolonial Belanda memberlakukan sistem pemerintahan secara tidak langsung dan ideologi konservatif dalam sistem ekonomi politik pada tahun 1830. Pemerintahan secara tidak langsung dilakukan dengan tidak mencampuri urusan bupati dan menganggap pemerintah daerah sebagai perantara guna mendapatkan komoditas ekspor hasil pertanian. Bahkan untuk meningkatkan produksinya pemerintah Belanda menggunakan organisasi desa, sehingga memperkuat ikatan-ikatan di desa dan membuat rakyat tidak mempunyai kebebasan pribadi.17 Sejak Tanam Paksa diberlakukan, jumlah pegawai pribumi ditingkatkan guna mengurus penerapan sistem Tanam Paksa. Bahkan pada tahun 1836, Residen Cornets de Groot melaporkan jika di Afdeeling Besuki dan Panarukan memiliki pejabat pribumi sebanyak 39 orang dan bertambah menjadi 124 orang pada tahun 1842 di Afdeeling Besuki. Penambahan jumlah pejabat rendahan sebanyak 85 orang dipekerjakan di desa dan distrik untuk mengurus kegiatan produksi pertanian. Banyaknya pejabat pribumi membuat kekuasaan bupati bertambah. Begitupula dengan berkembangnya administrasi pemerintah kolonial seiring dengan bertambahnya jumlah pegawai Eropa, termasuk di 16G.A. Ohorella dan Restu Gunawan, Sejarah Lokal Peranan Rakyat Besuki (Jawa Timur) Pada Masa Perang Kemerdekaan 1945-1950 (Jakarta: Proyek Peningkatan Kesadaran Sejarah Nasional Direktorat Jenderal Kebudayaan Departemen Pendidikan Nasional, 2001), 34-35. 17Ibid., 35.
45 daerah pedalaman. Hal ini mendorong adanya pengawasan terhadap tindakan bupati dan bawahannya oleh residen dan asistennya serta kontrolier.18 Pengawasan terhadap bupati dilakukan dengan melakukan modernisasi birokrasi pemerintahan untuk mengurangi kekuasaan dan kedudukan bupati di Keresidenan Besuki, seperti memperkuat birokrasi pemerintah kolonial dan menghapuskan hak pengerahan tenaga kerja wajib yang merupakan salah satu hak feodal bupati.19 Penghapusan hak pengerahan tenaga wajib dilakukan untuk menciptakan pasar bebas bagi tenaga kerja agar usaha-usaha swasta yang diberi modal besar dari Eropa, terutama dalam bidang perkebunan tanaman ekspor dapat berkembang dengan mudah. Tidak hanya itu, pemerintah kolonial juga membebaskan tanah dari tangan penguasa pribumi untuk memperlancar usaha swasta.20 Meskipun demikian, struktur feodal tetap kokoh seperti dengan menempatkan kepala desa berada dibawah pamong praja dan tidak dapat bertindak atau berhubungan langsung dengan atasan.21 Sedangkan reformasi administrasi yang dilakukan yaitu dengan membentuk unit-unit pemerintahan baru. Seperti sekitar tahun 1820-an Pemerintah Belanda membentuk Afdeeling Kraksaan, Afdeeling Bondowoso 18Ibid. 19 Retno Winarni, Ringkasan Disertasi Bertahan di Tengah Menguatnya Kekuasaan Kolonial dan Modernisasi: Bupati-bupati di Karesidenan Besuki Jawa Timur 1820-an 1930-an (Yogyakarta: Program Doktor Sejarah Program Pasca Sarjana Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada, 2012), 9. 20Soetandyo Wignyosoebroto, Dari Hukum Kolonial ke Hukum Nasiona: Suatu Kajian tentang Dinamika Sosial-politik dalam Perkembangan Hukum Selama Satu Setengah Abad di Indonesia (1840-1990) (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1995), 111-112. 21G.A. Ohorella dan Restu Gunawan, Sejarah Lokal Peranan Rakyat Besuki (Jawa Timur) Pada Masa Perang Kemerdekaan 1945-1950 (Jakarta: Proyek Peningkatan Kesadaran Sejarah Nasional Direktorat Jenderal Kebudayaan Departemen Pendidikan Nasional, 2001), 35.
46 dan Afdeeling Panarukan kedalam wilayah Kabupaten Besuki. Kemudian pada tahun 1845, Afdeeling Kraksaan dimasukkan kedalam Keresidenan Banyuwangi. Begitupula dengan Afdeeling Probolinggo, pada tahun 1855 dimasukkan kedalam bagian Keresidenan Pasuruan. Hingga pada tahun 1870- an Keresidenan Besuki terdiri dari Afdeeling Besuki, Afdeeling Panarukan, dan Afdeeling Bondowoso.22 Sumber yang lain menyebutkan bahwa tahun 1849 status Afdeeling Bondowoso dan Panarukan dijadikan sebagai regenschap. Penggantian ini membuat rakyat dan Bupati besuki menjadi tidak puas sebab daerah Bondowoso dan Panarukan memiliki luas 2/3 dari Regenschap Besuki dan banyak dihuni oleh etnis Madura yang memiliki hubungan dengan penguasa daerah Besuki asal Madura. Meskipun demikian, karena untuk efektifitas kontrol terhadap pribumi dan memecah kekuatan rakyat maka perubahan tetap dilakukan oleh Belanda.23 Semenjak itu, Keresidenan Besuki meliputi tiga regenschap yakni Regenschap Probolinggo yang terdiri dari Afdelling Besuki, Afdelling Panarukan dan Afdelling Bondowoso; Regenschap Besuki dengan wilayah yang terdiri dari Afdelling Besuki, Afdelling Bondowoso dan Afdelling Panarukan; dan Regenschap Banyuwangi yang membawahi distrik Bayuwangi 22Retno Winarni, Ringkasan Disertasi Bertahan di Tengah Menguatnya Kekuasaan Kolonial dan Modernisasi: Bupati-bupati di Karesidenan Besuki Jawa Timur 1820-an 1930-an (Yogyakarta: Program Doktor Sejarah Program Pasca Sarjana Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada, 2012), 9. 23G.A. Ohorella dan Restu Gunawan, Sejarah Lokal Peranan Rakyat Besuki (Jawa Timur) Pada Masa Perang Kemerdekaan 1945-1950 (Jakarta: Proyek Peningkatan Kesadaran Sejarah Nasional Direktorat Jenderal Kebudayaan Departemen Pendidikan Nasional, 2001), 36-37.
47 dan Rogojampi. Tiap-tiap Afdeeling membawahi beberapa wilayah administrasi yang lebih kecil yang disebut dengan distrik dan tiap-tiap distrik terbagi menjadi beberapa desa.24 Tercatat pada tahun 1870-an di Keresidenan Besuki terdapat 17 distrik dan 576 desa.25 Selain itu, pembagian kabupaten juga dilakukan menurut sistem birokrasi pemerintahan pribumi seperti pada tahun 1820-an Keresidenan Besuki terdiri dari Kabupaten Besuki dan Kabupaten Probolinggo. Kemudian pembenahan administrasi pemerintahan di Keresidenan Besuki dilakukan dengan mengangkat bupati di Afdeeling Bondowoso pada tahun 1850 dan pengangkatan bupati di Afdeeling Panarukan pada tahun 1859. Berikutnya pada tanggal 4 Mei 1882 Keresidenan Banyuwangi dihapuskan oleh Gubernur Jenderal Hindia Belanda dan memasukkan Kabupaten Banyuwangi kedalam bagian Keresidenan Besuki. Semenjak itu, Keresidenan Besuki meliputi Kabupaten Besuki, Kabupaten Bondowoso, Kabupaten Panarukan, dan Kabupaten Banyuwangi yang membawahi Distrik Banyuwangi dan Distrik Rogojampi.26 Selama dua dekade terakhir, di Keresidenan Besuki mengalami tahun 1839 di Regenschap perubahan sistem pemerintahan. Seperti Probolinggo terjadi ketidakpuasan rakyat terhadap bupati Probolinggo yaitu Kyai Tumenggung Wiryo Wiyono karena berasal dari keturunan rakyat biasa. 24Ibid., 36. 25Retno Winarni, Ringkasan Disertasi Bertahan di Tengah Menguatnya Kekuasaan Kolonial dan Modernisasi: Bupati-bupati di Karesidenan Besuki Jawa Timur 1820-an 1930-an (Yogyakarta: Program Doktor Sejarah Program Pasca Sarjana Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada, 2012), 10. 26Ibid.
48 Hingga pada tahun 1840 protes rakyat Madura terjadi yang membuat Kyai Tumenggung Wiryo Wiyono diberhentikan dan digantikan oleh bupati Besuki Raden Adipati Aryo Prawiro Adiningrat seorang bangsawan yang berasal dari Madura. Sementara anaknya, RTH. Kusumo Adinoto dipilih menjadi pejabat di pemerintah Besuki. Meskipun demikian, bupati Probolinggo ditugaskan kembali ke Besuki pada tahun 1842 dan jabatannya diisi oleh bupati Surabaya, Raden Tumenggung Panji Cokronegoro. Sedangkan pejabat bupati Besuki dipindah ke Trenggalek. Hal ini dilakukan karena kekhawatiran pemerintah Belanda terhadap mereka jika akan memperkuat pengaruh keluarga ningrat dari Madura di wilayah Jawa sebelah timur. Pada Oktober 1842 Pemerintah Belanda memberikan gelar pangeran kepada Bupati Besuki, Raden Adipati Aryo Adiningrat kemudian pada tahun 1843 Bupati Besuki meninggal dan digantikan oleh putranya dengan gelar Raden Aryo Prawiro Adiningrat.27 2.3 Kondisi Sosial dan Budaya Struktur masyarakat feodal di Jawa berlangsung sejak zaman Hindu dan berkembang pesat pada masa Kerajaan Mataram Islam yaitu bermula dari abad 17-19.28 Ini berarti struktur masyarakat feodal berkembang pesat pada zaman Kerajaan Mataram Islam, pada masa VOC ( abad 17-18, yaitu sejak tahun 27G.A. Ohorella dan Restu Gunawan, Sejarah Lokal Peranan Rakyat Besuki (Jawa Timur) Pada Masa Perang Kemerdekaan 1945-1950 (Jakarta: Proyek Peningkatan Kesadaran Sejarah Nasional Direktorat Jenderal Kebudayaan Departemen Pendidikan Nasional, 2001), 36. 28Soegeng Reksodiharjo, Dr. Cipto Mangunkusumo (Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Sejarah Nasional, 1992), 9.
49 1602-1799 M) hingga pada masa Pemerintah Hindia Belanda (abad ke 19-20). Begitupula dengan struktur masyarakat kolonial yang berlaku sejak Kolonial Belanda berkuasa, seperti jatuhnya Blambangan yang merupakan cikal bakal wilayah Keresidenan Besuki pada tahun 1767 oleh VOC29. Hingga VOC bangkrut dan dibubarkan pada tahun 1799 serta Sěrat Pancadriya NB 18 ditulis pada 16 Mei 1899 M di Besuki, (Besuki merupakan nama yang digunakan di unit pemerintahan terkecil yaitu desa hingga keresidenan, yakni Desa Besuki, Distrik Besuki, Afdeeling atau Kabupaten Besuki dan Keresidenan Besuki30) maka menunjukkan bahwa naskah ini ditulis masa Pemerintahan Hindia Belanda akhir abad 19. Corak feodal dan kolonial yang berlangsung di abad 19 dan 20 ini membuka peluang bagi elit birokrat untuk dapat hidup secara terhormat dan mulia layaknya ningrat. Mereka melakukan pertahanan diri dan memperkuat pengaruh dengan cara meningkatkan hubungan melalui perkawinan dengan keluarga bangsawan. Selain itu, agar dapat terlihat hidup yang sama dengan kaum bangsawan mereka meniru cara hidup dan kebudayaan keraton, pantang untuk kerja kasar, berperilaku sopan santun, dan lain-lain. Sedangkan masyarakat yang berada di strata kelas bawah memperoleh jaminan keamanan dan keadilan didaerah mereka berada. Meskipun demikian, mereka mempunyai 29Retno Winarni, Ringkasan Disertasi Bertahan di Tengah Menguatnya Kekuasaan Kolonial dan Modernisasi: Bupati-bupati di Karesidenan Besuki Jawa Timur 1820-an 1930-an (Yogyakarta: Program Doktor Sejarah Program Pasca Sarjana Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada, 2012), 8. 30Ibid., 7.
50 berbagai kewajiban seperti membayar pajak, menyerahkan upeti, memberi penghormatan dengan hikmat, kerja bakti untuk penguasa, dll.31 Pada masa kolonial Belanda tradisi menyerahkan upeti kepada raja terus dijalankan, namun demikian penyerahan upeti dialihkan ke kompeni bukan ke keraton. Kehidupan feodal tetap dijalankan karena Belanda mengetahui betul akan pengaruh bupati terhadap rakyat, sehingga bupati ditugaskan guna mengerahkan penyerahan wajib semaksimal mungkin yang berakibat melimpahkan beban kepada rakyat.32 Oleh karena itu, struktur masyarakat feodal oleh kolonial Belanda tetap dipertahankan sejak VOC yaitu sekitar pada abad 17-18 hingga pada masa pemerintahan Hindia Belanda yaitu sekitar abad ke-19 hingga 2033. Sebagai daerah eks kerajaan, pengaruh kerajaan di Besuki masih terasa dengan adanya struktur sosial masyarakat yang bersifat feodal, dimana bupati di Keresidenan Besuki meniru gaya hidup dan kebudayaan keluarga bangsawan keraton dengan berperan menjadi tuan atau elit birokrasi sedangkan wong cilik menjadi kawula. Dalam menjalankan kedudukannya sebagai bupati di daerah gubernemen, ia dilayani oleh abdi. Penerapan sistem pemerintahan tidak langsung di Besuki memberi kedudukan penguasa kolonial berada diatas istimewanya. Pemerintah kolonial penguasa pribumi dengan hak-hak 31Sartono Kartodirdjo, Lembaran Sejarah No. 4 (Yogyakarta: Universitas Gajah Mada, 1969), 45-46; Soegeng Reksodiharjo, Dr. Cipto Mangunkusumo (Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Sejarah Nasional, 1992), 12. 32Soegeng Reksodiharjo, Dr. Cipto Mangunkusumo (Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Sejarah Nasional, 1992), 14. 33Ibid., 13.
51 melakukan tuntutan terhadap penguasa pribumi yang kemudian ditimpakan kepada masyarakat desa. Sebagai elit birokrasi feodal di masyarakat, bupati memiliki pengaruh dan kekuasaan untuk menuntut terhadap produksi pertanian dengan mengambil sebagian hasil tanah dan tenaga petani karena merasa memiliki hak milik atas tanah garapannya. Hingga di tingkat desa, dalam penggunaan dan penguasaan tanah berpengaruh terhadap kedudukan kepala desa sebagai aparat birokrat paling bawah. Semakin tinggi upeti yang diserahkan kepada atasannya maka kedudukannya semakin kuat.34 Pada masa ini stratifikasi sosial di Keresidenan Besuki memiliki empat tingkatan seperti pada piramida berikut ini: Penguasa Kolonial Bupati dan pembantunya Kepala Desa Rakyat Kecil Gambar 2. 2. Piramida Stratifikasi Sosial di Keresidenan Besuki Sekitar 1899 M35 34G.A. Ohorella dan Restu Gunawan, Sejarah Lokal Peranan Rakyat Besuki (Jawa Timur) Pada Masa Perang Kemerdekaan 1945-1950 (Jakarta: Proyek Peningkatan Kesadaran Sejarah Nasional Direktorat Jenderal Kebudayaan Departemen Pendidikan Nasional, 2001), 8-9. 35olahan sendiri yang diambil dari G.A. Ohorella dan Restu Gunawan, Sejarah Lokal Peranan Rakyat Besuki (Jawa Timur) Pada Masa Perang Kemerdekaan 1945-1950 (Jakarta: Proyek Peningkatan Kesadaran Sejarah Nasional Direktorat Jenderal Kebudayaan Departemen Pendidikan Nasional, 2001), 8-9.
52 Pada piramida diatas, penguasa kolonial menempati kedudukan tertinggi dan rakyat kecil menempati strata paling rendah yang merupakan pemilik tanah sempit dan tidak memiliki jabatan struktural di desa. Sedangkan untuk status sosial bupati yang menduduki hierarki kedua di Keresidenan Besuki dibentuk atas dasar prinsip kebangsawanan menurut hubungan darah dan posisinya dalam hierarki birokrasi. Meskipun demikian, setelah Pemerintah Belanda melakukan modernisasi birokrasi pemerintahan terhadap kebijakan status para bupati yang awalnya sebagai penguasa feodal menjadi pegawai pemerintah, sehingga membuat bupati tidak dapat menentukan sendiri aturan mengenai kehidupan pribadi dan keluarganya karena harus patuh kepada peraturan pemerintah kolonial.36 Selain struktur masyarakat dipengaruhi oleh corak feodal dan kolonial, dinamika perkembangan masyarakat dan kebudayaan di Keresidenan Besuki dipengaruhi oleh letak geografisnya yang merupakan kawasan transit. Arus perhubungan yang lancar mendorong terjadinya kontak antar budaya secara intensif. Akibatnya, budaya luar membawa pengaruh dan memasuki kehidupan masyarakat.37 Kontak antar budaya di Keresidenan Besuki tidak terlepas dari adanya kedatangan imigran. Bahkan Keresidenan Besuki menjadi bagian dari 36Retno Winarni, Ringkasan Disertasi Bertahan di Tengah Menguatnya Kekuasaan Kolonial dan Modernisasi: Bupati-bupati di Karesidenan Besuki Jawa Timur 1820-an 1930-an (Yogyakarta: Program Doktor Sejarah Program Pasca Sarjana Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada, 2012), 18. 37G.A. Ohorella dan Restu Gunawan, Sejarah Lokal Peranan Rakyat Besuki (Jawa Timur) Pada Masa Perang Kemerdekaan 1945-1950 (Jakarta: Proyek Peningkatan Kesadaran Sejarah Nasional Direktorat Jenderal Kebudayaan Departemen Pendidikan Nasional, 2001), 36.
ꦏ꦳ (kha), ꦢ꦳ (dza), 53 daerah keresidenan dengan memiliki penduduk migran yang tinggi di pulau Jawa, terutama pada akhir abad ke-19 mayoritas migran bertempat asal Madura.38 Tingginya imigran dari Madura disebabkan karena kurangnya SDA guna bertahan hidup akibat lahan yang gersang dan tandus, kepadatan jumlah penduduk yang tinggi, dan diberlakukannya wajib militer dengan beban layanan kerja yang berlebihan oleh penguasa. Dengan demikian, kedatangan imigran Madura ke Besuki sebagai alternatif untuk melarikan diri dari penguasa yang berperilaku opresif dan bersikap eksploitatif, dan untuk meningkatkan taraf kehidupan secara material. Tidak hanya itu, Besuki menjadi tempat yang menarik bagi imigran Madura karena perkembangan jaringan transportasi di Besuki dan adanya ikatan tradisional antara Bondowoso dengan Sumenep yang terbentuk sejak bupati Bondowoso mengambil menantu pangeran Madura pada abad 19.39 Kedatangan imigran dari luar membuat Keresidenan Besuki di tempati oleh berbagai macam etnis hingga pada abad ke-20 Keresidenan Besuki terdiri dari etnis Using (penduduk asli Banyuwangi), etnis Jawa, etnis Madura dan etnis lain sebesar 2,4%40. Mayoritas etnis Using menempati di wilayah 38Retno Winarni, Ringkasan Disertasi Bertahan di Tengah Menguatnya Kekuasaan Kolonial dan Modernisasi: Bupati-bupati di Karesidenan Besuki Jawa Timur 1820-an 1930-an (Yogyakarta: Program Doktor Sejarah Program Pasca Sarjana Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada, 2012), 30. 39Nawiyanto, "Pertumbuhan Penduduk Besuki: Kajian Demografis Historis", Humaniora, Vol. 21 No. 2 (Juni, 2009), 182. 40Retno Winarni, Ringkasan Disertasi Bertahan di Tengah Menguatnya Kekuasaan Kolonial dan Modernisasi: Bupati-bupati di Karesidenan Besuki Jawa Timur 1820-an
54 Banyuwangi, etnis Jawa di Puger ketika berstatus kabupaten, dan etnis Madura kebanyakan bermukim di Besuki, Panarukan dan Bondowoso.41 Sedangkan etnis lain berasal dari penduduk Eropa, Cina, Arab dan Timur Asing.42 Dominasi tiap etnis memberi pengaruh terhadap budaya dominan yang berkembang di wilayah yang ditempati di Keresidenan Besuki. Seperti penyebutan istilah elit birokrat dengan orang kecil dalam stratifikasi sosial di Keresidenan Besuki. Dalam budaya Madura penyebutan elit birokrat tidak berbeda dengan orang Jawa yaitu parjaji, pangraja' (baca: pangarje') yang berarti sama dengan běndoro pada bahasa Jawa. Sedangkan orang kecil disebut kenek. Di Besuki elit birokrat disebut dengan para kanjěng dan bertempat tinggal di kediaman bupati yang disebut dengan kompleks kanjěngan. Sedangkan di Bondowoso elit birokrat disebut ronggo dengan kediamannya yang disebut dengan keranggan Bondowoso. Dan di Banyuwangi elit birokrat disebut wadya agung yang berarti para pembesar dan untuk rakyat biasa disebut dengan wadwa alit.43 Sama halnya dengan jumlah penduduk di wilayah Pasuruan, pada tahun 1870 jumlah penduduk Besuki relatif kecil44 dengan di tempati oleh sebanyak 388 penduduk Eropa, 380.942 penduduk pribumi, 842 penduduk Cina, 941 1930-an (Yogyakarta: Program Doktor Sejarah Program Pasca Sarjana Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada, 2012), 30. 41Ibid., 19. 42Ibid., 10. 43Ibid., 19-20. 44R.E. Elson, Javanese Peasants and the Colonial Sugar Industry: Impact and Change in an East Java Residency, 1830-1940 (Singapore: Oxford University Press, 1984), 1-2; Nawiyanto, "Pertumbuhan Penduduk Besuki: Kajian Demografis Historis", Humaniora, Vol. 21 No. 2 (Juni, 2009), 175.
55 penduduk Arab, dan 2 penduduk Timur Asing.45 Meskipun demikian, antara 1870-1930 rata-rata pertumbuhan penduduk per tahunnya cenderung meningkat.46 Hal ini dipengaruhi oleh rendahnya angka kematian, tingginya angka harapan hidup, dan tingginya jumlah imigran meskipun jumlah kelahiran di Keresidenan Besuki rendah. Pada periode 1880-1884 jumlah kelahiran sebesar 27.000 dibandingkan dengan jumlah kematian sebesar 15.400 dan net 11.600, pada periode 1885- 1889 jumlah kelahiran sebesar 25.000 sedangkan jumlah kematian mencapai 13.800 dengan net 11.200, pada periode 1890-1894 jumlah angka kelahiran mencapai 23.000 dibandingkan dengan kematian sebesar 13.500 dan net 9.500, dan pada periode 1915-1919 jumlah kelahiran tidak diketahui dengan jumlah kematian sebesar 21.200 sehingga angka net tidak diketahui.47 Angka net yang positif (jumlah kelahiran - jumlah kematian) dari tiga periode awal menunjukkan bahwa antara tahun 1880-1894 jumlah populasi penduduk di Besuki meningkat. Kemudian tingginya angka harapan hidup membuat angka kematian di Keresidenan Besuki rendah. Hal ini disebabkan karena Keresidenan Besuki 45Retno Winarni, Ringkasan Disertasi Bertahan di Tengah Menguatnya Kekuasaan Kolonial dan Modernisasi: Bupati-bupati di Karesidenan Besuki Jawa Timur 1820-an 1930-an (Yogyakarta: Program Doktor Sejarah Program Pasca Sarjana Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada, 2012), 10. 46Nawiyanto, "Pertumbuhan Penduduk Besuki: Kajian Demografis Historis", Humaniora, Vol. 21 No. 2 (Juni, 2009), 176. 47P. Boomgard and A.J. Gooszen, Changing Economy in Indonesia, Vol. 11: Population Trends 1795-1942 (Amsterdam: Royal Tropical Institute, 1991), 161-179; Nawiyanto, "Pertumbuhan Penduduk Besuki: Kajian Demografis Historis", Humaniora, Vol. 21 No. 2 (Juni, 2009), 175.
56 merupakan daerah yang merasakan perbaikan kesejahteraan akibat Sistem Tanam Paksa sehingga standar kesejahteraan material masyarakat lebih tinggi.48 Bahkan pada tahun 1893 Besuki digambarkan sebagai daerah terkaya dan paling sejahtera di seluruh Jawa. Peningkatan kemakmuran ini ditandai dengan tingginya jumlah konsumsi daging dan standar kehidupan material dalam produksi beras perkapita dibandingkan dengan jumlah rata-rata di pulau Jawa.49 Termasuk di daerah Jember pada tahun 1903 konsumsi daging mencapai 15.417 ekor sapi dan 324 kerbau.50 Selain itu, untuk meningkatkan pelayanan kesehatan bagi masyarakat pemerintah kolonial mendirikan beberapa rumah sakit di beberapa daerah Hindia Belanda termasuk di Besuki dengan penanggungjawab pada bidang kesehatan yaitu Dienst der van Gezonderheid (Dinas Kesehatan Rakyat)51. Pada dekade akhir abad 19 hingga akhir 1930-an tingkat kelahiran di Besuki menurun bahkan rendah jika dibandingkan dengan Jawa pada umumnya. Penyebab rendahnya angka kelahiran di Besuki karena fekunditas atau kemampuan wanita desa untuk memiliki anak rendah. Tingginya 48R.E. Elson, Kemiskinan dan Kemakmuran Kaum Petani pada Masa Tanam Paksa di Pulau Jawa dalam Anne booth, William J. O'Malley and Anna Weidermann (eds.), Sejarah Ekonomi Indonesia (Jakarta: LP3ES, tt), 57; Nawiyanto, "Pertumbuhan Penduduk Besuki: Kajian Demografis Historis", Humaniora, Vol. 21 No. 2 (Juni, 2009), 178. 49Nawiyanto, "Pertumbuhan Penduduk Besuki: Kajian Demografis Historis", Humaniora, Vol. 21 No. 2 (Juni, 2009), 178-179. 50F. B. Smits, Onderzoek Naar De Mindere Welvaart Der Inlandsche Bevolking Op Java En Madoera Samentrekking Afdeelingsverslagen Over De Uitkomsten Der Onderzoekingen Handel En Nijverheid In De Residentie Besoeki (t.k. : Weltevreden, 1907), 6. 51 Retno Winarni, Ringkasan Disertasi Bertahan di Tengah Menguatnya Kekuasaan Kolonial dan Modernisasi: Bupati-bupati di Karesidenan Besuki Jawa Timur 1820-an 1930-an (Yogyakarta: Program Doktor Sejarah Program Pasca Sarjana Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada, 2012), 12.
57 fekunditas bagi perempuan karena mereka terlibat dalam kerja fisik terutama pada sektor pertanian, akibat penyakit venereal yang membuat kemandulan dan infertilititas dini, dan lingkungan alam di Besuki beresiko terhadap penyakit malaria. Rendahnya tingkat kelahiran di Besuki juga disebabkan karena penduduk imigran didominasi oleh laki-laki sehingga membuat jumlah penduduk wanita lebih sedikit. Selain itu, cukup banyak juga migran yang telah menikah terutama dari Sumenep dan Pamekasan dengan bekerja sebagai pekerja temporer di perkebunan dan akan kembali ketika tidak ada pekerjaan, sehingga tidak membuat angka kelahiran di Besuki bertambah sebagai daerah tujuan untuk bermigrasi.52 Selain pengaruh kebudayaan lokal dari beberapa etnis di Keresidenan Besuki, sebagai daerah pusat pertumbuhan Islam maka kebudayaan dan adat istiadat masyarakat di Besuki juga memiliki pengaruh dari kebudayaan Islam. Sebagaimana yang dikemukakan Clifford Geertz, tipologi penganut Islam oleh masyarakat di Jawa terdiri dari kaum santri dan abangan. Begitupula di Besuki yang merupakan wilayah Jawa bagian timur, meskipun mayoritas masyarakat memeluk agama Islam namun masih terdapat beberapa yang menganut kepercayaan sebelum Islam masuk seperti melakukan upacara-upacara untuk penguasa laut dan alam.53 52Nawiyanto, "Pertumbuhan Penduduk Besuki: Kajian Demografis Historis", Humaniora, Vol. 21 No. 2 (Juni, 2009), 178-181. 53G.A. Ohorella dan Restu Gunawan, Sejarah Lokal Peranan Rakyat Besuki (Jawa Timur) Pada Masa Perang Kemerdekaan 1945-1950 (Jakarta: Proyek Peningkatan Kesadaran Sejarah Nasional Direktorat Jenderal Kebudayaan Departemen Pendidikan Nasional, 2001), 11.
58 Dinamika kebudayaan yang terbentuk dari beberapa etnis dan kebudayaan Islam membentuk nilai dan lambang tradisional yang berkembang di Keresidenan Besuki sebagai wujud identitas lokal. Bentuk kebudayaan Islam pada masyarakat di Keresidenan Besuki yaitu perayaan untuk memperingati tahun baru Islam dan hari raya idul fitri. Sedangkan pengaruh kebudayaan yang terbentuk dari kebudayaan lokal etnis berupa seni tradisional seperti Singo Ulung dari Bondowoso dan beberapa kesenian dari Madura seperti Seni Macapatan, Kerapan Sapi, dan Seni Topeng.54 Budaya Jawa juga turut mempengaruhi kebudayaan di Keresidenan Besuki yang bahkan juga dilakukan oleh etnis lain menjadi suatu kebiasaan yaitu budaya mele'an ketika acara pernikahan, kelahiran bayi, orang meninggal, dan lain-lain.55 Meskipun demikian pada akhirnya Islam juga mempengaruhi terhadap seni tradisional seperti Seni Macapatan yang berasal dari kebudayaan Jawa yaitu Sěrat Pancadriya yang ditulis oleh Raden Koesomo Darsono di Besuki pada tahun 1899. Sěrat dengan jenis naskah piwulang atau suluk ini merupakan naskah yang ditulis dalam bentuk tembang macapat, menggunakan bahasa dan aksara Jawa. Sěrat Pancadriya disebut sebagai wujud peradaban Islam karena mengandung nilai-nilai luhur serta waktu dan tempat penulisan naskah yaitu 54Retno Winarni, Ringkasan Disertasi Bertahan di Tengah Menguatnya Kekuasaan Kolonial dan Modernisasi: Bupati-bupati di Karesidenan Besuki Jawa Timur 1820-an 1930-an (Yogyakarta: Program Doktor Sejarah Program Pasca Sarjana Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada, 2012), 27. 55Retno Winarni, Modernisasi Birokrasi di Karesidenan Besuki Abad XIX (Yogyakarta: LaksBang PRESSindo, 2019), 42; Paradita Arliana, "Pendidikan Pada Masa Pemerintahan Hindia Belanda Di Karesidenan Besuki Tahun 1901-1942", (Skripsi tidak diterbitkan, Universitas Jember, Jember, 2020), 31.
59 pada tahun 1899 di Besuki menggambarkan bahwa pada masa itu sebagian besar masyarakat Besuki beragama Islam dengan struktur masyarakat feodal dan kolonial. Selain itu terdapat penggunaan istilah yang berasal dari bahasa Arab pada teks. Hal ini lazim terjadi karena Sěrat Pancadriya NB 18 sebagaimana dalam Pupuh 1 Dhandhanggula bait ke-2, untuk mengawali bab penulis menjelaskan bahwa Sěrat Pancadriya merupakan naskah yang disusun dari kitab asalnya yang merupakan rangkaian dari Kanjeng Imam Nawawi (Pupuh 1 Dhandhanggula bait pertama) dengan lafal yang diringkas dan disalin atau diterjemahkan kedalam bahasa Jawa. Beberapa kosakata tersebut tampak ditulis baik dengan tidak mempertahankan sebagaimana aslinya maupun dengan menggunakan aksara Rékan guna menuliskan huruf konsonan pada kata-kata yang berasal dari bahasa asing atau manca yaitu selain dari bahasa Jawa dan tetap dipertahankan sebagaimana aslinya. Aksara ini terdiri dari ꦏ꦳ (gha)56. (kha), ꦢ꦳ (dza), ꦥ꦳ (fa/va), ꦗ꦳ (za) dan ꦒ꦳ Indikator lain yang menunjukkan penggunaan kata asing yaitu ditandai dengan adanya aksara suara pada teks. Aksara suara merupakan aksara vokal untuk mempertegas pelafalan vokal pada suku kata terlebih berasal dari bahasa ꦄ (a), ꦆ (i), ꦈ (u), ꦌ (e), asing. Aksara ini terdapat lima aksara vokal yaitu (o).57 ꦎ 56Darusuprapta, dkk., Pedoman Penulisan Aksara Jawa (Yogyakarta: Yayasan Pustaka Nusatama, 2003), 16. 57Ibid., 13.
60 Adapun mengenai istilah-istilah yang berasal dari bahasa Arab pada Sěrat Pancadriya NB 18 seperti pada tabel dibawah ini. Tabel 2. 1. Daftar Istilah dari Bahasa Arab pada Sěrat Pancadriya NB 181 Bentuk Tulisan pada Naskah No. Istilah Aksara Rékan atau Suara yang Digunakan Letak Tulisan Mukharam 1. Pupuh 1 Dhandhanggula bait pertama baris ke-2. ꦏ꦳ (kha) 2. Iman Pupuh I Dhandanggula bait pertama baris ke-9; Pupuh II Asmaradana bait ke-15 baris ke-2, bait ke- 17 baris ke-7, bait ke-19 baris ke-5; Pupuh III Sinom bait pertama baris pertama, bait ke-3 baris ke-4 dan ke-7, bait ke-14 baris ke-8, bait ke-19 baris ke-5 dan ke-9, bait ke-21 baris ke-1, dan bait ke-23 baris ke-7; Pupuh IV Durma bait ke-10 baris ke- 7, bait ke-12 baris 5, bait ke-13 baris pertama, bait ke-14 baris ke-2 dan ke-6; dan Pupuh V Dhandhanggula bait pertama baris ke-6 dan ke- 9, bait ke-2 baris ke-2, dan bait ke-4 baris ke-2. Pupuh I Dhandhanggula bait ke-2 baris ke-4. ꦆ (i) 3. Lafal ꦥ꦳ (fa) Pupuh II Asmaradana bait ke-7 baris ke-5, bait ke-8 baris ke-7, bait ke-9 baris ke-7, Pupuh IV Durma bait ke-13 baris ke-2 dan baris ke-4. Pupuh II Asmaradana bait ke-15 baris ke-7; Pupuh III Sinom bait ke-13 baris ke- 9 dan bait ke-18 baris pertama; dan pada Pupuh IV Durma bait ke-8 baris pertama. 4. Khewani ꦏ꦳ (kha) 5. Mutmainah ꦆ (i)
61 Lanjutan Tabel 2. 1. Daftar Istilah dari Bahasa Arab pada Sěrat Pancadriya NB 18 2 No. Bentuk Tulisan pada Naskah Aksara Rékan atau Suara yang Digunakan Letak Tulisan Istilah Islam Pupuh II Asmaradana bait ke-16 baris ke-4 dan Pupuh V Dhandhanggula bait ke- 5 baris ke-6. Pupuh III Sinom bait ke-8 baris ke-1. 6. ꦆ (i) Kharam (haram) 7. ꦏ꦳ (kha) Tokhit (tauhid) Pupuh III Sinom bait ke-13 baris ke-5. 8. ꦏ꦳ (kha) Pupuh III Sinom bait ke-16 baris ke-7 dan bait ke-22 baris ke-9. Allah 9. ꦄ (a) 10. Pupuh III Sinom bait ke-17 baris ke-3. Istighfar ꦆ (i), ꦒ꦳ (gha), dan ꦥ꦳ (fa) Khurmat (hormat) Pupuh III Sinom bait ke-20 baris pertama. 11. ꦏ꦳ (kha) 12. Makrifat Pupuh V Dhandhanggula bait ke-5 baris ke-2. ꦥ꦳ (fa) pada kolofon 13. Wallahuaklam (wallahualam) Bagian naskah. ꦄ (a) Meskipun demikian, didalam naskah terdapat penulisan yang tidak konsisten mengenai istilah Arab yaitu pada kata lafal, tokhit, dan makrifat yang tidak menggunakan aksara Rékan sebagaimana pada tabel diatas. Berikut bentuk tulisan dan letaknya pada naskah dalam bentuk tabel seperti dibawah ini.
62 Tabel 2. 2. Daftar Istilah Arab dengan Penulisan Tidak Konsisten pada Sěrat Pancadriya NB 183 No. Letak Tulisan Bentuk Tulisan pada Naskah Istilah 1. Lapal Pupuh I Dhandhanggula bait ke-2 baris ke-6. 2. Tokit Pupuh II Asmaradana bait ke-16 baris ke-2, Pupuh IV Durma bait ke-6 baris pertama dan ke- 4, dan Pupuh V Dhandhanggula bait ke-4 baris ke-9. Pupuh II Asmaradana bait ke-16 baris ke-3; Pupuh III Sinom bait ke-13 baris ke-6 dan bait ke- 18 baris ke-9; dan Pupuh IV Durma bait ke-13 baris pertama. 3. Makripat Tidak menggunakan aksara Rékan pada beberapa istilah seperti diatas berarti penulis tidak mempertahankan tulisan kata pada bahasa aslinya. Hal ini bisa disebabkan karena dalam aksara pokok pada aksara Jawa memang tidak terdapat aksara untuk menuliskan konsonan pada bahasa asing seperti beberapa istilah yang disebutkan didalam naskah. Itu bisa terjadi karena didalam bahasa Jawa tidak terdapat kata yang menggunakan huruf kha, dza, fa/va, za, dan gha sebelum terpengaruh oleh bahasa asing terutama dari bahasa Arab. Sehingga untuk memudahkan pengucapan, kosakata dari bahasa asing itu diserap dan ditulis kedalam bahasa Jawa dengan membentuk kata dengan pengucapan dan penulisan yang baru tanpa merubah arti dan makna. Perubahan kata yang serupa juga terdapat pada beberapa kosakata seperti didalam tabel dibawah ini. Tabel 2. 1. Daftar Istilah yang di Serap dari Bahasa Arab pada Sěrat Pancadriya NB 18 4 No. 1. Istilah Malék Amalik Bumi (Malaikat Malik Bumi) Bentuk Tulisan pada Naskah Letak Tulisan Pupuh III Sinom bait ke-3 baris ke-8.
63 Lanjutan Tabel 2. 1. Daftar Istilah yang di Serap dari Bahasa Arab pada Sěrat Pancadriya NB 185 No. 2. Bentuk Tulisan pada Naskah Letak Tulisan Pupuh III Sinom bait ke-8 baris ke-5 dan Pupuh IV Durma bait ke-12 baris pertama. Pupuh III Sinom bait ke-8 baris ke-3 dan Pupuh IV Durma bait ke-12 baris ke- 2. Pupuh III Sinom bait ke-8 baris ke-7. Istilah Kidib (kizib) Kiyanat (khianat) 3. 4. Pitěnah (fitnah) Kéblat (kiblat) 9. Pupuh III Sinom bait ke-14 baris ke-4. Pupuh III Sinom bait ke-14 baris ke-10. 10. Tuwěkal (tawakal) Pupuh III Sinom bait ke-16 baris ke-6 dan Pupuh IV Durma bait ke-5 baris ke-3. 11. Éklas (ikhlas) Tasbèh (tasbih) 12. Pupuh III Sinom bait ke-17 baris ke-8 dan bait ke-20 baris ke-4 Pupuh III Sinom bait ke-19 baris pertama. 14. Sahadad (syahadat) jariyah 15. Ngamal Pupuh III Sinom bait ke-19 baris ke-3. (amal jariah) 16. Rahmatollah (rahmatullah) Pupuh III Sinom bait ke-20 baris ke-7 dan Pupuh IV Durma bait ke-14 baris ke- 8. Pupuh III Sinom bait ke-21 baris ke-5 dan Pupuh IV Durma bait ke-9 baris ke- 5. Pupuh III Sinom bait ke-22 baris pertama dan Pupuh IV Durma bait ke-11 baris pertama. 17. Kadis (hadis) Sirolah (sirullah) 18.
64 Tabel Lanjutan Tabel 2. 1. Daftar Istilah yang di Serap dari Bahasa Arab pada Sěrat Pancadriya NB 186 19. Pupuh III Sinom bait ke-22 baris ke-3. Supangat (syafaat) Rukyatolah (rukyatullah) 20. Pupuh III Sinom bait ke-23 baris pertama. 21. Musahadad (musyahadah) Pupuh IV Durma bait ke-8 baris ke-4. Pupuh IV Durma bait ke-9 baris ke-3. Saréngat (syariat) 22. 23. Pupuh IV Durma bait ke- 10 baris ke-5. Akupur kapir (kufur kafir) 24. Kajat (hajat) Pupuh IV Durma bait ke- 12 baris pertama. 25. Modin (muazin) Pupuh V Dhandhanggula bait ke-5 baris ke-7. Selain istilah-istilah dari bahasa arab yang telah disebutkan sebelumnya, juga terdapat istilah lain pada naskah yaitu nabi, waliyullah, mikraj, salat, bakda salat, tarékat, tobat, munajat, tilawat, dalil, tubadil, sabil, makruh dan dubur. Mengenai latar belakang penulis naskah, Raden Koesomo Darsono sejauh ini penulis belum menemukan informasi yang lengkap. Informasi akan penulis naskah dapat diperoleh dari katalog Naskah-naskah Nusantara Jilid 4 Perpustakaan Nasional Republik Indonesia (T.E Behrend, 1998) dan didalam naskah yaitu pada bagian rekto setelah sampul depan. Namun keterangan yang diperoleh hanya sebatas nama penulis saja. Penulisan gelar raden sebelum
65 nama menunjukkan bahwa penulis naskah Sěrat Pancadriya merupakan seorang bangsawan dalam masyarakat feodal yang memiliki ikatan darah dengan raja yang sebelumnya pernah memerintah.58 Penulisan naskah pada tahun 1899 di Besuki, menunjukkan pada masa itu daerah Besuki berada dibawah kekuasaan Pemerintah Belanda semenjak dibubarkannya VOC pada tahun 1799. Dengan demikian, Raden Koesomo Darsono merupakan seorang elit birokrat pribumi yang hidup pada masyarakat feodal dan kolonial Belanda di Besuki. 2.4 Kondisi Ekonomi Mengenai kondisi ekonomi di Keresidenan Besuki, sumber pendapatan masyarakat dan birokrasi daerah diperoleh dari pemanfaatan tanah sebagai aset utama. Tanah di Besuki dikelompokkan menjadi tanah tegalan dan tanah sawah. Tanah sawah yang merupakan lahan pertanian sawah ini lebih diminati oleh petani Jawa dibandingkan dengan tanah tegalan yang berupa lahan pertanian kering karena dipandang sebagai tanah kelas dua.59 Dalam pertanian rakyat, kedua lahan ini digunakan untuk menanam tanaman pangan seperti padi dan palawija. Pada lahan sawah dan tegalan, padi ditanam di setiap distrik saat musim hujan. Hanya saja, penanaman padi sawah dibeberapa distrik seperti 58Soegeng Reksodiharjo, Dr. Cipto Mangunkusumo (Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Sejarah Nasional, 1992), 10. 59G.A. Ohorella dan Restu Gunawan, Sejarah Lokal Peranan Rakyat Besuki (Jawa Timur) Pada Masa Perang Kemerdekaan 1945-1950 (Jakarta: Proyek Peningkatan Kesadaran Sejarah Nasional Direktorat Jenderal Kebudayaan Departemen Pendidikan Nasional, 2001), 9.
66 distrik Besuki, Wonosari, Banyuwangi, Wringin, dan Rogojampi juga dilakukan ketika musim kemarau.60 Selain tanaman padi, pertanian rakyat di Besuki juga membudidayakan tanaman palawija seperti jagung, ubi, ketela, dan kedelai di lahan sawah dan tegalan saat musim kemarau. Penanaman palawija di lahan sawah begitu signifikan yaitu mencapai 66% pada tahun 1874 dan 75% terutama jagung dan ubi pada tahun 1914.61 Sebagai penyangga ekonomi, Pemerintah Kolonial memperkenalkan tanaman komoditas ekspor seperti kopi dan tebu. Pada awalnya Pemerintah Belanda kekurangan tenaga kerja untuk menanam dan memelihara tanaman, hingga tersedianya tenaga kerja dan lahan pertanian setelah Sistem Tanam Paksa diberlakukan. Tanaman kopi dikenalkan di Besuki oleh Pemerintah Kolonial pada tahun 1818 dan pada tahun 1924 tanaman kopi ditetapkan sebagai objek pajak dengan klasifikasi pohon. Pohon dengan jenis pertama dikenai pajak sebesar 2 kati per pohon, kelompok kedua dengan pajak sebesar 1 ½ kati tiap pohon, golongan ketiga dengan pajak ½ kati tiap pohon dan jenis kopi pagar yaitu kopi yang ditanam di tepi pagar dikenai pajak sebesar 1 kati per pohon.62 Budidaya tanaman kopi berkembang pesat didaerah pegunungan yang relatif penduduknya lebih sedikit seperti di Bondowoso yaitu di Distrik 60Nawiyanto, "Berakhirnya Frontir Pertanian: Kajian Historis Wilayah Besuki, 1870-1970" Jurnal Masyarakat & Budaya, Vol. 14 No. 1 (tb, 2012), 84. 61Ibid., 86. 62G.A. Ohorella dan Restu Gunawan, Sejarah Lokal Peranan Rakyat Besuki (Jawa Timur) Pada Masa Perang Kemerdekaan 1945-1950 (Jakarta: Proyek Peningkatan Kesadaran Sejarah Nasional Direktorat Jenderal Kebudayaan Departemen Pendidikan Nasional, 2001), 9.
67 Bondowoso, Distrik Penanggungan, dan Distrik Wringin, 63 sehingga membuat daerah ini menjadi sentra utama penghasil kopi di Keresidenan Besuki. Sedangkan untuk penanaman dan perawatan tebu Pemerintah Belanda melakukan kesepakatan dengan beberapa desa agar mereka bersedia melakukannya, serta memberikan kayu bakar dan tenaga untuk dipekerjakan di pabrik. Hingga pada tahun 1830 pemerintah memanfaatkan tanah sawah dengan luas 700 bau untuk melakukan penanaman tebu dengan jumlah yang besar kemudian pada tahun setelahnya daerah penanaman tebu terus dikembangkan hingga cukup luas. Berikutnya hasil penanaman tebu tersebut diolah menjadi gula oleh Pemerintah Kolonial Belanda dengan melakukan kontrak bersama pengusaha swasta untuk membangun pabrik gula dan hasil produksinya diserahkan kepada Pemerintah Belanda. Pada awalnya residen Pemerintah Belanda kesulitan mendapatkan kontrak dengan pengusaha hingga baru dapat mengadakan kontrak dengan orang Tionghoa. Kontrak yang menguntungkan pemilik pabrik dengan penguasa kolonial mendorong masyarakat Eropa guna berinvestasi di Jawa. Dengan demikian melalui penanaman tebu secara luas dan pendirian pabrik pengolahan tebu di Besuki membuat keresidenan ini menjadi penghasil gula yang cukup besar di Jawa.64 63Nawiyanto, "Perkembangan Transportasi di Daerah Pinggiran Jawa" dalam Edi Sedyawati dan Susanto Zuhdi (ed), Arung Samudra: Persembahan Memperingati Sembilan Windu A. B Lapian (Depok: PPKB- Lembaga Penelitian Universitas Indonesia, 2001), 58; Retno Winarni, Ringkasan Disertasi Bertahan di Tengah Menguatnya Kekuasaan Kolonial dan Modernisasi: Bupati-bupati di Karesidenan Besuki Jawa Timur 1820-an 1930-an (Yogyakarta: Program Doktor Sejarah Program Pasca Sarjana Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada, 2012), 15. 64G.A. Ohorella dan Restu Gunawan, Sejarah Lokal Peranan Rakyat Besuki (Jawa Timur) Pada Masa Perang Kemerdekaan 1945-1950 (Jakarta: Proyek Peningkatan
68 Berikutnya pada tahun 1832 Pemerintah Kolonial Belanda mengenalkan penanaman nila di Keresidenan Besuki. Namun kurang diminati oleh masyarakat karena waktu mereka telah banyak digunakan untuk penanaman kopi dan tebu disamping tanaman pangan, sehingga hasil tanamannya tidak terlalu tinggi. Begitupula dengan pengenalan tanaman baru yang lain seperti teh, tembakau, kapas, dan murbei. Kemudian untuk mengolah hasil tanaman tersebut pemerintah mendirikan pabrik dengan kapasitas yang relatif kecil.65 Pemanfaatan tanah sebagai aset pendapatan birokrasi daerah mendorong perluasan lahan pertanian di Keresidenan Besuki, hingga pada tahun 1870- 1910 daerah Jember, Kalibaru, dan Celuring di Banyuwangi menjadi daerah perluasan utama. Sekitar tahun itu pula lahan di Besuki yang digunakan untuk bercocok tanam seluas ± 80.000 hektar. Perluasan lahan pertanian dijalankan oleh perusahaan yang bergerak dibidang perkebunan dengan memperoleh hak erfpacht yaitu hak penyewaan tanah untuk sewa jangka panjang sampai 75 tahun dari pemerintah. Persewaan seperti ini bisa saja disebabkan karena ketersediaan lahan yang digunakan untuk pertanian masih berupa hutan dan sebagai akibat penerapan hukum agraria tahun 1870. Contoh dari perusahaan perkebunan barat dengan hak erfpacht, di antaranya: perusahaan perkebunan barat Landbouw Maatschappij Oud Djember (LMOD) yang memiliki tanah erfpacht dengan luas lebih dari 11.000 hektar dan berada mulai dari Bondowoso sampai wilayah Jember yaitu di daerah Muktisari, Ajung, dan Kesadaran Sejarah Nasional Direktorat Jenderal Kebudayaan Departemen Pendidikan Nasional, 2001), 10. 65Ibid., 11.
69 Sukorejo; serta Perusahaan NV Cultuur Maatschappij Zuid-Djember di Puger dan Amsterdam Besoeki Tabak Maatschappij (ABTM) di Jember yang merupakan perusahaan perkebunan tembakau.66 Pada tahun 1870-1970 padi merupakan tanaman pangan pokok yang diproduksi terutama di Distrik Pantai Utara yaitu di wilayah Panarukan dan Besuki, dan di Banyuwangi hingga menjadi pusat produksi beras dengan jumlah yang besar di Keresidenan Besuki. Pentingnya tanaman padi mendorong perluasan lahan pertanian hingga kedaerah pedalaman yang masih kosong, sehingga tak jarang melakukan pembukaan hutan dalam skala luas untuk lahan pertanian. Perluasan lahan pertanian ini membentuk pusat baru produksi beras seperti di Distrik Wuluhan dan Puger di daerah Jember dan pada Distrik Kalibaru dan Rogojampi di daerah Banyuwangi.67 Pertanian rakyat di Keresidenan Besuki memperoleh sokongan dari Pemerintah Belanda seperti pembentukan Dinas Perkreditan Rakyat yang bertugas untuk memberikan modal berupa benih padi dan pengelolaan penanaman padi. Pelaksanaan dari pembentukan dinas ini tampak seperti di Panarukan dengan didirikannya bank yang terdiri dari 83 Bank Desa dan 43 Bank Tani.68 Begitupula dengan pembangunan sistem irigasi yang mulai tahun 1870-an. Pembangunan dilakukan untuk direncanakan sejak 66Nawiyanto, "Berakhirnya Frontir Pertanian: Kajian Historis Wilayah Besuki, 1870-1970" Jurnal Masyarakat & Budaya, Vol. 14 No. 1 (tb, 2012), 82. 67Ibid., 83-84. 68Sartono Kartodirjo, Memori Serah Jabatan, 1921-1930 Jawa Timur dan Tanah Kerajaan (Jakarta: ANRI, 1978), cxxxvi; Retno Winarni, Ringkasan Disertasi Bertahan di Tengah Menguatnya Kekuasaan Kolonial dan Modernisasi: Bupati-bupati di Karesidenan Besuki Jawa Timur 1820-an 1930-an (Yogyakarta: Program Doktor Sejarah Program Pasca Sarjana Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada, 2012), 11-12.
70 akibat musim kemarau yang mengendalikan konsekuensi buruk berkepanjangan bagi tanaman pertanian dan untuk mengendalikan banjir. Realisasi dari perencanaan ini tampak dengan berdirinya Irigasi Sampean dan Irigasi Bedadung-Bondoyudo. Irigasi Sampean dibangun pada tahun 1875 hingga 1901. Saluran irigasi ini dapat menyediakan pengairan untuk lahan pertanian seluas ± 11.000 hektare. Proyek ini meliputi bendungan permanen dengan tiga saluran utama dan pintu air Kapongan, Panarukan, dan Situbondo. Sedangkan Irigasi Bedadung-Bondoyudo mulai dibangun pada tahun 1908 dan selesai tahun 1919. Saluran irigasi yang terletak di Jember sebelah barat ini dapat mengairi sawah seluas 26.000 hektare. Pekerjaan ini menghadirkan bendungan Bedadung yang berada dekat dengan Rawatamtu dengan tiga saluran utama, dua saluran drainase dan saluran tambahan. 69 Selain itu juga terdapat pengairan irigasi di Banyuwangi dengan pengairan yang mencakup wilayah Bago dan Karangdoro.70 Selain bercocok tanam, sumber pendapatan lain bagi masyarakat di Keresidenan Besuki yaitu pada sektor perdagangan terutama perdagangan hasil pertanian. Di daerah Bondowoso kegiatan jual beli berupa hasil pertanian seperti jagung, tembakau, ubi kayu, kacang, rotan, dan kulit. Kemudian untuk daerah Besuki perdagangan lokal meliputi: 1) hasil pertanian berupa padi, 69Nawiyanto, "Berakhirnya Frontir Pertanian: Kajian Historis Wilayah Besuki, 1870-1970" Jurnal Masyarakat & Budaya, Vol. 14 No. 1 (tb, 2012), 89-90. 70Sartono Kartodirjo, Memori Serah Jabatan, 1921-1930 Jawa Timur dan Tanah Kerajaan (Jakarta: ANRI, 1978), cxxxvi; Retno Winarni, Ringkasan Disertasi Bertahan di Tengah Menguatnya Kekuasaan Kolonial dan Modernisasi: Bupati-bupati di Karesidenan Besuki Jawa Timur 1820-an 1930-an (Yogyakarta: Program Doktor Sejarah Program Pasca Sarjana Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada, 2012), 12.
71 beras, jagung, kacang hijau, ubi jalar, tembakau, semangka, mangga, kacang hijau, kentang, bawang, pinang, kelapa, dan sirih; 2) hasil produksi lokal seperti keranjang tali, batu giling jagung; dan 3) hasil produksi luar negeri seperti kain sarung, korek api, dan sejenisnya. Menguatnya perdagangan yang dilakukan oleh orang Tionghoa dan Arab membuat perdagangan lokal di Besuki termaginalisasi. Selain itu, sebagai daerah yang sebagian besar dikelilingi oleh pantai mendorong wilayah Besuki sebagai daerah transit perdagangan berupa anyaman dan gerabah yang didatangkan dari Madura ke Bondowoso. Dan karena hampir industri kerajinan rumah tangga tidak diproduksi di daerah ini, maka pedagang Besuki membelinya dari Madura, Probolinggo, Surabaya, dan tempat lainnya.71 Untuk lebih jelasnya, berikut laporan komoditas perdagangan di Bondowoso dan Besuki pada arsip laporan hasil penelitian perdagangan dan perindustrian di Keresidenan Besuki. 71F. B. Smits, Onderzoek Naar De Mindere Welvaart Der Inlandsche Bevolking Op Java En Madoera Samentrekking Afdeelingsverslagen Over De Uitkomsten Der Onderzoekingen Handel En Nijverheid In De Residentie Besoeki (t.k. : Weltevreden, 1907), 5.
72 Gambar 2. 3. Komoditas Perdagangan di Bondowoso dan Besuki pada Arsip Laporan Hasil Penelitian Perdagangan dan Perindustrian di Keresidenan Besuki Berikutnya sektor perdagangan di wilayah Jember berupa hasil pertanian, lokal. Hasil pertanian utama yang hasil hutan, kulit dan kerajinan diperdagangkan oleh penduduk adalah padi, beras, dan tembakau kecuali di distrik Puger seluruh wilayah yang ditanam tembakau untuk pasar Eropa. Kemudian untuk hasil hutan yang diperdagangkan, diantaranya: bambu, alang- alang, dan rotan. Sedangkan untuk industri kerajinan lokal, barang-barang didatangkan dari luar seperti kendi dan berbagai macam barang gerabah dari Madiun, Sidoarjo, dan Bangil. Begitupula dengan produk kerajinan luar negeri seperti kain katun, batik cetak, kain linen, kaca dan keramik dari Singapura.72 72Ibid., 5-6.
73 Untuk lebih jelasnya, berikut laporan komoditas perdagangan di Jember pada arsip laporan hasil penelitian perdagangan dan perindustrian di Keresidenan Besuki. Gambar 2. 4. Komoditas Perdagangan di Jember pada Arsip Laporan Hasil Penelitian Perdagangan dan Perindustrian di Keresidenan Besuki
74 Lalu di Panarukan perdagangan pribumi hampir seluruhnya berupa hasil pertanian. Pada tahun 1904, hasil pertanian yang diekspor melalui laut meliputi: padi 79.000 pikul, beras 17.500 pikul, jagung 84.000 pikul, biji jarak 3.000 pikul, wijen 20.000 pikul, dan kacang-kacangan berwarna 10.000 pikul. Dan terakhir di daerah Banyuwangi perdagangan terdiri dari: 1) perdagangan produk pertanian, yang terdiri dari beras, padi, dan kelapa; 2) perdagangan produk hutan, seperti rotan dan bambu; 3) produk kerajinan rumah tangga dalam negeri, seperti sarung dan kain, perabot rumah tangga sederhana, dan sebagainya. Perdagangan itu tidak begitu signifikan karena masyarakat lebih memilih barang kerajinan Eropa yang memiliki kualitas dan pilihan yang baik dengan harga yang terjangkau daripada barang kerajinan lokal, dan juga karena kerajinan lokal kurang efisien dalam hal produksi; 4) dan perdagangan produk industri luar negeri, yang dipegang oleh orang asing dari Timur dan Eropa. Salah satu contoh perdagangan tersebut adalah perdagangan beras yang dibeli di Bali dan diekspor ke Madura sesuai dengan harga yang berlaku.73 Selain itu hasil perdagangan barang industri Eropa, diantaranya kain katun, kain batik, korek api, barang dagangan, dan lain-lain. Pada dasarnya perdagangan ini dikuasai oleh orang Cina dan Arab. Namun karena pedagang asing dari Timur hanya berdagang di hari pasar saja membuat perdagangan dikuasai oleh orang pribumi.74 Untuk lebih jelasnya, berikut laporan komoditas perdagangan di 73Ibid., 6-7. 74Ibid., 8.
75 Panarukan dan Banyuwangi pada arsip laporan hasil penelitian perdagangan dan perindustrian di Keresidenan Besuki. Gambar 2. 5. Komoditas Perdagangan di Panarukan dan Banyuwangi pada Arsip Laporan Hasil Penelitian Perdagangan dan Perindustrian di Keresidenan Besuki Selain itu untuk memenuhi kebutuhan masyarakat akan konsumsi daging, Banyuwangi mengimpor ternak untuk disembelih dari Bali dan menjual kulitnya kepada pembeli kulit Eropa. Begitupula dengan peralatan dapur seperti panci dari Madura, gentong dari Sidoardjo dan Bangil, kerajinan
76 anyaman, alat masak, dan barang-barang lainnya dari Madura, tikar dari Bawean, tembaga dari Surabaya, besi dari Pasuruan, dan kain batik dari Solo dan Magelang yang diperdagangkan oleh pedagang dari residensi lain yang hanya sementara tinggal di sana.75 Tidak hanya dalam pertanian, perkebunan, dan perdagangan dalam aktivitas ekonomi, wilayah Keresidenan Besuki yang sebagian besar dikelilingi pantai, tak jarang penduduknya yang bertempat di daerah pesisir bermata pencaharian sebagai nelayan seperti di pelabuhan Besuki. Gambar 2. 6. Vissers in de Haven van Besoeki (Nelayan di Pelabuhan Besuki)76 75Ibid.,7-8. 76KITLV, Leiden University Libraries Digital Collections, "Vissers in de haven van Besoeki" (Minggu, 09 April 2023, 12:49).
BAB III KAJIAN FILOLOGI SĚRAT PANCADRIYA Pada bab ini akan dibahas berkenaan dengan kajian filologi naskah Sěrat Pancadriya. Kajian filologi mencakup: (1) deskripsi naskah, (2) transliterasi naskah, (3) kritik teks, (4) suntingan teks disertai dengan aparat kritik, dan (5) alih bahasa atau terjemahan. 3.1 Deskripsi Naskah Deskripsi naskah yang dilakukan pada penelitian ini yaitu dengan menjelaskan keadaan fisik pada Sěrat Pancadriya. Deskripsi naskah yang dilakukan merujuk pada deskripsi naskah menurut Venny Indria Ekowati seperti yang sudah diuraikan di bab I. Disebabkan oleh setiap naskah dan teks mempunyai karakteristik tersendiri maka model tersebut dapat diubah mengikuti keadaan naskah.1 Terlebih lagi penulis mengambil manuskrip digital tanpa melakukan observasi langsung terhadap naskah aslinya di Perpustakaan Nasional Republik Indonesia, maka dalam mendeskripsikannya selain berdasarkan pada manuskrip digital sebagai sumber utama, informasi deskripsi naskah juga diperoleh melalui katalog naskah baik yang dimuat pada Khastara maupun pada Katalog Induk Naskah-Naskah Nusantara Jilid 4 Perpustakaan Nasional Republik Indonesia (T.E. Behrend, 1998) termasuk dengan 1Venny Indria Ekowati, Filologi Jawa Panduan Lengkap Praktik Penelitian Filologi (Yogyakarta: Hibah Buku Universitas Negeri Yogyakarta Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah Fakultas Bahasa Dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta, 2015), 62. 77
78 menambahkan nama penulis atau penyalin, bentuk aksara Rékan dan pasangannya, aksara suara, ikhtisar dan lain sebagainya dari Sěrat Pancadriya. Deskripsi naskah Sěrat Pancadriya dimuat dengan menggunakan tabel dan uraian untuk menjelaskan keterangan secara rinci seperti dibawah ini. Tabel 3. 1. Deskripsi Naskah Sěrat Pancadriya7 No. Keterangan 1. Naskah Sěrat Pancadriya Tidak diketahui nama pemilik sebelumnya. Nama pemilik mula-mula Nama penulis atau penyalin Tempat penyimpanan naskah Nomor kodeks Catalog ID BIB ID Nomor Item Rol 2. Raden Koesoemo Darsono. Perpustakaan Nasional Republik Indonesia. 3. 4. 5. 6. 7. 8. NB 18. 78049.2 0010.1107003569. 00001925791. 666.08.3 (Sěrat Pancadriya bisa dibaca dari rekaman mikrofilm dengan nomor rol 666.08) Sěrat Pancadriya. Naskah ditulis pada jam sepuluh malam Pahing, bulan kelima Muharam, Jimawal 1821. Naskah merupakan rangkaian dari Kanjeng Imam Nawawi. Pada manggala terdapat pujian kepada Hyang. Naskah selesai ditulis pada tanggal 16 Mei 1899 di Besuki. Dengan demikian, dapat diketahui bahwa umur naskah yaitu 124 tahun. Judul 9. 10. Manggala/ pengantar 11. Kolofon/ penutup 12. Keadaan naskah Dalam keadaan baik dan utuh karena lembaran naskah lengkap dan tidak ada yang sobek. Kertas berwarna biru muda kecuali sampul luar berwarna biru tua. Naskah ditulis rekto verso dan cukup mudah dibaca meskipun ditemui tinta yang tembus. Kertas impor.4 13. Jenis bahan naskah Jumah baris setiap halaman Pada bagian sampul luar depan bagian rekto dan pada halaman rekto setelah sampul luar depan bagian verso hanya satu baris, pada sampul dalam terdiri dari 6 baris dan pada nomor halaman 1-34 (berdasarkan penomoran pada naskah) terdiri dari 8 baris. 42 halaman, terdiri dari 34 halaman berdasarkan penomoran halaman pada naskah, 2 halaman sampul luar bagian depan, 1 halaman yang memuat nama penulis naskah, 1 halaman sampul 14. 15. Tebal naskah 2Khasana Pustaka Nusantara, "Pancadriya", g/detail/78049 (Kamis, 22 Juni 2023, 12.42). 3T.E. Behrend, Katalog Induk Naskah-naskah Nusantara Jilid 4 Perpustakaan Nasional Republik Indonesia (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1998), 297. 4Ibid.
79 Lanjutan Tabel 3. 1. Deskripsi Naskah Sěrat Pancadriya8 No. Keterangan Naskah Sěrat Pancadriya dalam, 1 halaman sampul luar bagian belakang dan 3 halaman kosong. 22 x 17.5 cm (informasi diperoleh melalui katalog naskah). Ukuran margin diperoleh setelah penulis mencoba mencetak naskah dengan ukuran sesuai informasi pada katalog, kemudian menghitungnya dengan hasil ± seperti dibawah ini. 16. Ukuran naskah 17. Ukuran margin naskah khusus (teks yang diteliti) Isi naskah 18. 19. Jenis naskah 20. Bentuk teks 21. : 1,5 cm : 1,5 cm Top Bottom Satu teks Piwulang atau suluk Puisi atau těmbang Berwarna biru tua dengan hiasan segi delapan dengan panjang sisi yang berhadapan berukuran sama. Penomoran halaman terletak ditengah atas teks, menggunakan warna tinta hitam, dan dengan jenis angka Jawa Baru. Ngětumbar Agak miring ke kanan Kecil Tebal Hitam Jawa Baru Sampul luar depan bagian rekto berisi judul dan nomor kodeks, beserta BIB ID dan Nomor Item pada bagian versonya, halaman berikutnya memuat nama penulis dengan halaman kosong pada bagian versonya, kemudian bagian sampul dalam berupa judul dan tahun penerbitan dengan halaman kosong pada bagian versonya, halaman 1-34 merupakan isi, lalu pada sampul belakang bagian rekto berisi catatan lain dan halaman kosong pada bagian versonya. Halaman 1-34 (berdasarkan pemberian nomor halaman pada naskah). 42 halaman : 1 cm : 1 cm Right Left Sampul naskah Penomoran halaman 23. Bentuk Huruf 24. 25. Ukuran huruf 26. Goresan huruf 27. Warna tinta 28. Bahasa teks Pembagian 29. halaman naskah secara keseluruhan 22. Sikap huruf 30. Letak naskah yang diteliti 31. Banyaknya halaman naskah yang ditelaah 32. Tanda air/ Waternark 33. Cap kertas Tidak diketahui ada tidaknya watermark Tidak terdapat iluminasi 34. Wedana Renggan (hiasan gambar)/ Iluminasi 35. Gambar-gambar (ilustrasi) Jumlah pupuh Tidak terdapat ilustrasi 36. 5 pupuh
80 Lanjutan Tabel 3. 1. Deskripsi Naskah Sěrat Pancadriya9 No. Keterangan 37. Nama pupuh Naskah Sěrat Pancadriya Pupuh I Dhandhanggula, Pupuh II Asmaradana, Pupuh III Sinom, Pupuh IV Durma, dan Pupuh V Dhandhanggula. Pupuh I Dhandhanggula berjumlah 2 bait, Pupuh II Asmaradana berjumlah 19 bait, Pupuh III Sinom berjumlah 23 bait, Pupuh IV Durma berjumlah 18 bait, dan Pupuh V Dhandhanggula berjumlah 5 bait. Tidak ditemukan catatan tangan yang lain di dalam teks. 38. Jumlah bait 39. Catatan oleh orang lain (di dalam teks) 40. Catatan di luar teks Penulisan angka Arab pada pias kiri halaman yang menunjukkan pergantian pupuh dan bait pada teks oleh penulis pertama. Catatan judul dan nomor kodeks pada halaman sampul luar depan bagian rekto, BIB ID dan nomor item pada halaman sampul luar depan bagian verso, nama penyalin pada halaman setelah sampul luar depan bagian verso dan catatan Gar Lenlaube D. 37 pada halaman rekto sampul luar belakang. : 41. Catatan di tempat lain ha : : da pa : 42. Bentuk gugus konsonan ma dha na ga ta : : : : sa wa la ba ca ja : : : : ra tha ya : : : : ka nya nga : : : : : : : : Pasangan gugus konsonan ha 43. ma pa da ga dha : ta na : : : dan ca sa wa la ba ja : : : : ya ra tha : : : : : : nya ka nga : : : Na Ta 44. Bentuk aksara Murda : Śa Ṣa : : Pa : : Ga Ba : : kha 45. Bentuk aksara Rékan gha : fa :
81 Lanjutan Tabel 3. 1. Deskripsi Naskah Sěrat Pancadriya10 Naskah Sěrat Pancadriya No. Keterangan 46. Bentuk fa : pasangan aksara Rékan 47. Bentuk aksara suara a : i : o : 48. Bentuk tanda bunyi atau Sandhangan : cěcak tělu suku 48. Bentuk tanda bunyi atau Sandhangan pěngkal wulu : : Taling pangkon : : pěpět kěrět : : cakra Taling tarung : : pa cěrěk wignyan dan : : layar nga lělět : cěcak : : 9 8 4 3 2 49. Bentuk angka Jawa 1 5 6 0 7 Tanda pada awal pupuh (gambar) 50. , Tanda pada awal bait (pada) 51. 52. Bentuk tanda pada awal baris (gatra) 53. Bentuk tanda 52. Bentuk tanda pada awal baris (gatra) 53. Bentuk tanda Tidak ada. Namun pada akhir baris ditandai dengan pada lingsa. pada akhir pupuh 54. Tanda koma (pada lingsa)
82 Lanjutan Tabel 3. 1. Deskripsi Naskah Sěrat Pancadriya11 No. Keterangan Tanda titik 55. (pada lungsi) Tanda pengapit (pada pangkat) Fungsi sosial Naskah Sěrat Pancadriya 56. 57. Sebagai naskah piwulang atau suluk, naskah ini memiliki fungsi untuk mengajarkan nilai-nilai moral disamping nilai filosofi, ketuhanan, dan kesopanan sebagai nilai luhur peradaban masa lampau sehingga menjadi tuntunan bagi manusia dalam menjalani kehidupan bermasyarakat dan bernegara. Naskah memuat ajaran keislaman yang dikemas dalam lokalitas budaya Jawa yaitu bentuk-bentuk nafsu, kiblat papat lima pancěr, serta tabiat nafsu pada pemimpin yang dapat mempengaruhi makmur rusaknya suatu negara. Ikhtisar naskah 58. Deskripsi naskah seperti pada tabel diatas memuat keterangan yang singkat. Oleh karena itu, untuk menguraikan keadaan naskah dengan rinci sebab dirasa penting untuk diketahui pembaca, maka berdasarkan tabel diatas penulis melengkapinya dengan uraian naskah sebagai berikut. 1. Nama pemilik terdahulu dan nomor kodeks judul Pada bagian ini, tidak diketahui nama pemilik sebelumnya. Berdasarkan pada katalog naskah, Sěrat Pancadriya merupakan bagian dari koleksi terbuka (open collecties) yang dimiliki oleh Perpusnas. Koleksi terbuka merupakan koleksi naskah yang memungkinkan untuk ditambahkan sebagai naskah perolehan baru dan masuk pada koleksi Naskah Baru (NB), baik karena dipersembahkan maupun karena dibeli.5 Karena itu, Sěrat Pancadriya dengan nomor koleksi NB 18 berarti naskah ini dikategorikan sebagai koleksi naskah baru dengan nomor urut 18 dari keseluruhan naskah baru. Dengan demikian, bisa saja naskah ini dihibahkan atau dibeli dari 5Ibid., xx-xxi.
83 pemilik naskah sebelumnya. Informasi mengenai nomor koleksi naskah didapatkan melalui Katalog Induk Naskah-Naskah Nusantara Jilid 4 Perpustakaan Nasional Republik Indonesia (T.E. Behrend, 1998), katalog naskah yang dimuat di Khastara, dan pada halaman sampul luar depan bagian rekto. 2. Nama penulis atau penyalin Sěrat Pancadriya disalin oleh Raden Koesoemo Darsono. Informasi mengenai nama penyalin diperoleh dari Katalog Induk Naskah-Naskah Nusantara Jilid 4 Perpustakaan Nasional Republik Indonesia (T.E. Behrend, 1998) dan pada halaman naskah bagian rekto setelah halaman sampul luar depan bagian verso. Gelar raden sebelum nama dan tahun penulisan naskah yaitu 1899 M di Besuki menunjukkan bahwa Raden Koesomo Darsono merupakan seorang elite birokrasi bangsawan yang hidup pada masyarakat feodal dan kolonial Belanda di Keresidenan Besuki atau dengan wilayah yang dikenal dengan De Oosthoek. Gambar 3. 1. Nama Penulis Naskah pada Luar Teks
84 3. Tempat penyimpanan naskah Penelitian ini menggunakan satu eksemplar naskah carik yang disimpan di Perpustakaan Nasional Republik Indonesia. Naskah yang digunakan berupa naskah yang telah dimikrofilmkan dengan nomor rol 666.08 dan dapat diakses melalui Khastara yaitu pada link: /detail/78049. 4. Judul naskah Naskah ini berjudul Sěrat Pancadriya. Judul naskah terdapat pada luar teks, dalam teks dan pada katalog naskah. Pada luar teks judul terletak pada sampul luar depan bagian rekto, sampul dalam bagian rekto, dan di dalam teks pada halaman 1-2. Judul naskah pada sampul luar ditulis menggunakan aksara latin ejaan lama, yaitu "Pantja Drija". Hal ini menunjukkan jika judul pada sampul luar ditulis oleh orang kedua karena menggunakan aksara yang berbeda dengan aksara yang digunakan untuk menulis teks. Sedangkan judul naskah pada sampul dalam bagian rekto berbunyi: Punika Sěrat Pancadriya kěkarangan saking kitab pinangkane, mawi sěkar, katědhak 1899 (Ini Sěrat Pancadriya rangkaian dari kitab asalnya, memuat [ditulis dalam bentuk] sěkar atau těmbang, diturunkan [dikeluarkan] pada tahun 1899). Kemudian judul naskah di dalam teks terdapat pada Pupuh II Dhandhanggula bait ke-2 baris ke-2 yaitu: ||| purwaning rèh wasita ginupit, caritané Sěrat Pancadriya, saking kitab pinangkané, lafalé kang rinacut,sinalinan ing Basa Jawi, masudé lapal murat, dadya kang ing (2) apus, sinawung kalawan těmbang, witing raras sajagad samya amuji, ing kanugŕahaning hyang.||o|| Terjemahan:
85 Mengawali bab pitutur yang dikarang, ceritanya Sěrat Pancadriya, dari kitab asalnya, lafalnya yang diringkas, disalinkan ke bahasa Jawa, maksudnya lafal yang baru saja diucapkan, jadi berupa (2) salinan, dikarang dengan těmbang, tumbuhan asri dan indah sejagat semua pada memuji, kepada keselamatan Hyang. Judul yang ditulis pada sampul dalam dan di dalam teks menggunakan aksara yang serupa seperti pada aksara yang digunakan dalam penulisan teks. Sehingga pada bagian ini memungkinkan jika judul ditulis oleh tangan pertama atau penulis sendiri. Selain berdasarkan keterangan dalam teks, judul naskah juga terdapat pada Katalog Induk Naskah-Naskah Nusantara Jilid 4 Perpustakaan Nasional Republik Indonesia (T.E. Behrend, 1998) dan pada katalog naskah yang dicantumkan pada Khastara. Adapun mengenai penulisan kata Poncadriya pada teks diganti dengan Pancadriya. Hal ini dilakukan karena Poncadriya yang terbagi menjadi dua kata yakni Ponca yang berarti lima dan driya yang bermaksud indra, pada suku kata pertama yaitu pada kata dasar Ponca memiliki bunyi å yang tertutup oleh nasal. Sedangkan pada suku kata kedua merupakan kata terbuka dengan bunyi å, maka sesuai ejaan bahasa Jawa berhurufkan latin suku kata pada tidak perlu menuliskan tanda baca taling tarung (ꦺ...ꦴ) pertama.6 6Darusuprapta, dkk., Pedoman Penulisan Aksara Jawa (Yogyakarta: Yayasan Pustaka Nusatama, 2003), 34.
86 Gambar 3. 3. Judul Naskah pada Sampul Dalam Gambar 3. 2. Judul Naskah pada Sampul Luar Gambar 3. 4. Judul Naskah pada Dalam Teks 5. Manggala/ pengantar Pada bagian manggala atau pengantar, naskah ditulis pada jam sepuluh malam Pahing, bulan kelima Muharam, Jimawal 1821. Teks yang ditulis merupakan rangkaian teks dari Kanjeng Imam Nawawi. Pada
87 manggala terdapat pujian pada Hyang. Dalam naskah, bagian manggala terdapat pada Pupuh I Dhandhanggula bait pertama, yaitu: ||| jam sadasa dalu slasa pahing, kaping gangsal mukharam kang condra, sadha nuju ing mangsané, jimawal kang lumaku, dèwa němbah angèsthi aji, sangkala duk manurat, agya maha nurun, mangun langening carita, kěkarangan saking Kanjěng Imam Nawawi, kang rinilan déning hyang. Terjemahan: Jam sepuluh malam selasa pahing, bulan kelima Muharam, masa ke-12 (Mei-Juni) menuju pada masanya, jimawal (tahun yang ke-3 pada windu) yang berjalan, 1821 (dèwa [1], němbah [2], angèsthi [8] dan aji [1]), sěngkala ketika menulis, dengan segera meniru, membangun keindahannya cerita, rangkaian dari Kanjěng Imam Nawawi, yang dililakan oleh Hyang. 6. Keadaan Naskah Secara keseluruhan, naskah Sěrat Pancadriya masih dalam keadaan baik dan utuh. Seperti tidak ada lembaran naskah yang sobek dan jumlah lembarannya masih terbilang lengkap. Pada bagian sampul luar berwarna biru tua sedangkan pada sampul dalam dan halaman 1-34 (berdasarkan penomoran halaman pada naskah) kertas berwarna biru muda. Untuk penulisan teks tampak dibantu dengan menggunakan garis pensil sehingga membuat jarak antar baris teratur dan renggang. Begitupula dengan jarak antar aksara sehingga tulisan rapi dan secara keseluruhan dapat dibaca dengan mudah, meskipun pada kebanyakan halaman terdapat tinta yang tembus. Hal ini bisa saja disebabkan akibat penekanan yang terlalu kuat ketika menulis, alat tulis yang dipakai tajam, dan kertas tidak terlalu tebal. Terlebih naskah ditulis dalam keadaan bolak balik atau rekto verso. Begitupula dengan penulisan bentuk aksara yang tidak konsisten seperti pada pasangan na.
88 7. Catatan di tempat lain Ditemukan catatan tangan oleh orang lain berupa judul "Pantja-Drija" dan nomor kodeks NB 18 pada halaman sampul luar depan bagian rekto. Dikatakan catatan oleh orang lain pada judul karena judul pada sampul luar depan bagian rekto ditulis menggunakan tulisan latin yang berbeda dengan aksara pada teks yang digunakan. Begitupula dengan catatan BIB ID 0010.1107003569 dan Nomor Item 00001925791 pada halaman sampul luar depan bagian verso memiliki bentuk tulisan yang berbeda dengan yang terdapat pada dalam teks bagian kolofon yaitu pada penulisan tanggal dan tahun penulisan naskah meskipun sama-sama menggunakan angka Arab. Catatan lain juga terdapat pada halaman setelah sampul luar depan bagian verso berupa nama penyalin naskah dengan menggunakan tulisan latin yaitu R. Koesoemo Darsono, dan catatan Gar Lenlaube D. 37 pada halaman rekto sampul luar belakang. 8. Catatan di luar teks Terdapat penulisan angka Arab pada pias kiri halaman yang menunjukkan pergantian pupuh dan bait pada teks. Jika dibandingkan dengan bentuk tulisan angka Arab yang terdapat pada dalam teks yaitu pada bagian kolofon terkait penulisan tanggal dan tahun penulisan yang juga menggunakan angka Arab, tampaknya angka Arab pada pias kiri halaman itu ditulis sendiri oleh tangan pertama yaitu penulis naskah. Hanya saja penulis menemukan beberapa nomor urut yang dobel. Sehingga penulis menyusun kembali nomor urut pupuh dan bait sesuai pada naskah.
89 9. Pembagian halaman secara keseluruhan Secara keseluruhan halaman pada naskah terbagi menjadi: sampul luar depan bagian rekto dengan teks berisi judul "Pantja-Drija" dan nomor kodeks NB 18, halaman sampul luar depan bagian verso berisi BIB ID 0010.1107003569 dan Nomor Item 00001925791, halaman berikutnya berisi nama penyalin naskah yaitu R. Koesoemo Darsono, halaman setelahnya kosong yang merupakan halaman belakang dari halaman yang berisi nama penyalin, kemudian bagian sampul dalam yang berisi judul naskah dan tahun diterbitkannya naskah, selanjutnya halaman kosong yang merupakan bagian belakang dari halaman depan sampul dalam, halaman 1- 34 merupakan isi dari teks, lalu halaman pada sampul belakang bagian rekto berisi catatan lain pada naskah dengan memakai tulisan latin yaitu Gar Lenlaube D. 37, dan halaman kosong dari sampul luar belakang bagian verso. 10. Tanda awal dan akhir pupuh, tanda awal bait dan tanda pada awal gatra Pada awal pupuh terdapat tanda pada windu yang diapit oleh pada mangajapa ( ) di Pupuh II Asmaradana dan purwapada ( ) yang terdapat di Pupuh III Sinom, Pupuh IV Durma dan Pupuh V Dhandhanggula serta pada kolofon. Sedangkan pada Pupuh I Dhandanggula tidak terdapat tanda pada awal pupuh. Kemudian mengenai tanda di akhir pupuh dalam naskah hanya terdapat pada Pupuh I Dhandhanggula yaitu pada windu yang diapit oleh pada mangajapa yang
90 tampak menggunakan pada madya pada bagian mangajapa-nya ( ). Begitupula dengan awal bait ditandai dengan tanda pada luhur ( ) pada setiap bait yaitu pada setiap pupuh kecuali tanda ) di bait ke-2 dan ke-19 pada Pupuh II Asmaradana pada madya ( dan di bait ke-6 pada Pupuh III Sinom. Dan terakhir pada awal gatra tidak diawali dengan tanda apapun namun diakhiri dengan tanda pada lingsa atau koma kecuali pada bait ke-14 pada Pupuh II Asmaradana dan bait ke-8 pada Pupuh III Sinom hanya ditandai dengan tanda pangkon yang berfungsi sebagai panyigěg pada aksara yang di pangkon, disamping juga sebagai pembatas pada suatu kalimat atau uraian yang masih belum berakhir, sama halnya dengan pada lingsa atau tanda baca koma pada ejaan latin.7 3.2 Transliterasi Naskah Seperti halnya yang sudah diuraikan di bab I sebelumnya, transliterasi pada naskah Sěrat Pancadriya menggunakan transliterasi diplomatik dan transliterasi standar. Adapun pedoman transliterasi yang digunakan seperti berikut ini. 3.2.1 Pedoman Transliterasi Diplomatik Sěrat Pancadriya 7Darusuprapta, dkk., Pedoman Penulisan Aksara Jawa (Yogyakarta: Yayasan Pustaka Nusatama, 2003), 27.
91 Pengalihan aksara Jawa ke huruf latin dengan metode diplomatik dalam skripsi ini didasarkan pada hasil Kongres Aksara Jawa I. Kongres ini digagas oleh KPH. Notonegoro dan diselenggarakan di Sleman, Yogyakarta pada 22-26 Maret 2021 oleh Dinas Kebudayaan (Kundha Kabudayan) Daerah Istimewa Yogyakarta.8 Dari kongres ini lahir standar transliterasi aksara Jawa-Latin yaitu Javanese General System of Transliteration (JGST) atau Sistem Transliterasi Aksara Jawa Latin.9 Adapun pedoman JGST yang disesuaikan dengan kebutuhan untuk alih aksara pada Sěrat Pancadriya yaitu sebagai berikut.10 Tabel 3. 2. Aksara Pokok dan Pasangan12 JGST No. Aksara Pokok Pasangan 1. ꦲ ha na 2. ꦤ 3. ꦕ ca ra 4. ꦫ ka 5. ꦏ 8Humas Pemda DIY, "Kongres Aksara jawa I Digelar, Bumikan Kembali Aksara Jawa", aksara-jawa (Sabtu, 24 Juni 2023, 21.31) 9Karaton Ngayogyakarta Hadiningrat, "Pedoman Transliterasi Aksara Jawa Latin", (Sabtu, 24 Juni 2023, 10.18). 10Karaton Ngayogyakarta Hadiningrat, System of Transliteration", (Ahad, 25 Juni 2023, 14.53). "Javanese General
92 Lanjutan Tabel 3. 2. Aksara Pokok dan Pasangan13 No. Aksara Pokok JGST Pasangan da 6. ꦢ 7. ꦠ ta 8. ꦱ sa wa 9. ꦮ la 10. ꦭ 11. ꦥ pa dha, ḍa ja 12. ꦣ 13. ꦗ ya 14. ꦪ 15. ꦚ nya 16. ꦩ ma 17. ꦒ ga ba 18. ꦧ 19. ꦛ ṭa nga 20. ꦔ Tabel Tabel 3. 3. Aksara Murda14 No. Aksara JGST Murda Pasangan ṇa 1. ꦟ 2. ꦑ ḳa tha 3. ꦡ 4. ꦯ śa ṣa 5. ꦰ 6. ꦦ p ̣a
93 Lanjutan Tabel 3. 4. Aksara Murda15 No. Aksara JGST Murda Pasangan 7. ꦘ jña 8. ꦓ g ̣a ḅa 9. ꦨ Tabel 3. 5. Aksara Rékan16 Latin11 No. Aksara Rékan Abjad Arab ح 1. ꦲ꦳ h 2. ꦏ꦳ خ kh dz ذ 3. ꦢ꦳ 4. ꦗ꦳ ز za ش sy 5. ꦱ꦳ 6. ꦔ꦳ ع ' gh غ 7. ꦒ꦳ 8. ꦥ꦳ ف f Dalam tabel JGST yang diunggah pada website Kraton Yogyakarta tidak memuat aksara Rékan begitupula dalam kongres Aksara Jawa I yang disiarkan di youtube pada channel Panaridya Kundha Kabudayan DIY12, Humas Yogya13 dan Tesla,14 hingga sejauh 11Mirwan Akhmad Taufiq, dkk., Pedoman Penyusunan Karya Tulis Ilmiah (Surabaya: Fakultas Adab dan Humaniora UIN Sunan Ampel Surabaya, 2023), 125. 12Panaridya Kaistimewaan. "Pembukaan Kongres Aksara Jawa". Youtube, 25 Juni 2023. 13Humas Jogja. "Siaran Langsung Pembukaan Kongres Aksara Jawa". Youtube, 25 Juni 2023. 14Tesla. "Kongres Aksara Jawa I Yogyakarta". Youtube, 25 Juni 2023.
94 ini penulis tidak menemukan pembahasan mengenai standarisasi aksara Rékan pada kongres tetapi di dalam website tersebut. Akan kongresaksarajawa.id penulis menemukan penjelasan singkat mengenai aksara Rékan pada Panduan Singkat Tipografi Aksara Jawa oleh Aditya Bayu Perdana (2019) di menu unduhan. Oleh karena itu, mengenai aksara Rékan dengan jumlah delapan aksara seperti pada tabel diatas penulis merujuk pada selebaran tersebut.15 Sedangkan mengenai alih aksaranya kedalam huruf latin, aksara Rékan yang merupakan aksara Jawa yang diadaptasi dari abjad Arab maka penulis merujuk pada pedoman transliterasi Arab-Latin dalam Pedoman Penyusunan Karya Tulis Ilmiah Fakultas Adab dan Humaniora UIN Sunan Ampel Surabaya. Tabel 3. 6. Aksara Suara17 No. Aksara Suara 1. ꦄ JGST a 2. ꦆ i u 3. ꦈ 4. é ꦌ 5. ꦎ o Tabel 3. 7. Sandhangan18 JGST u No. Sandhangan Suku 1. ... ꦸ 15Aditya Bayu Perdana, Jawa", (Ahad, 25 Juni 2023, 15.00). "Panduan Singkat Tipografi Aksara
95 Lanjutan Tabel 3. 7. Sandhangan19 No. Sandhangan Wulu 2. JGST i ...ꦶ é 3. Taling ꦺ... ě 4. Pěpět ...ꦼ 5. o Taling tarung Wignyan ꦺ...ꦴ 6. ḥ ...ꦃ 7. ṙ Layar ...ꦂ 8. Cěcak ŋ ...ꦁ Cěcak tělu 9. ...꦳ 10. Pěngkal ỿ ...ꦾ / 11. Pangkon ...꧀ ŕě 12. Kěrět ...ꦽ 13. Cakra ŕ ...ꦿ 14. Pa cěrěk ṛě ꦉ ḷ 15. Nga lělět ꦊ Mengenai pelatinan pada Sandhangan taling, selain digunakan untuk taling biasa (é) juga digunakan untuk taling miring (è) seperti (radèn). pada pada kata Tabel 3. 8. Angka Jawa20 ꧕ ꧔ ꧖ ꧗ ꧘ ꧙ Angka ꧐ ꧑ ꧒ ꧓ 9 6 5 4 7 8 0 3 1 2 JGST Tabel 3. 9. Tanda Baca21 No. Tanda Baca 1. JGST Pada andhap ꧃ | 2. Pada madya ꧄ | |
96 Lanjutan Tabel 3. 9. Tanda Baca22 3. Pada luhur ꧅ | | | 4. Pada windu o ꧆ 5. Pada pangkat : ꧇ 6. Pada lingsa \ ꧈ \\ Pada lungsi 7. ꧉ ~ 8. Pada adeg-adeg ꧋ Selain berdasarkan dari beberapa tabel diatas, meskipun penulisan aksara Jawa bersifat criptio-continuo yaitu ditulis dengan tanpa pemisahan antar kata namun untuk tujuan kepraktisan dan mempermudah cara membaca maka transliterasi diplomatik tetap dilakukan pemisahan antar kata. Begitupula dengan pemberian catatan- catatan perbaikan terhadap naskah, meskipun transliterasi diplomatik dilakukan dengan tidak merubah teks mula16 seperti kelebihan Sandhangan taling dan cěcak pada teks Sěrat Pancadriya. Berikutnya mengenai penomoran halaman dilakukan dengan mengapit angka Arab dengan tanda kurung dan dicetak tebal. Jika perpindahan halaman berada didalam kata, maka tanda dari perpindahan halaman tersebut ditempatkan pada antar suku kata dengan tidak memakai spasi. Sedangkan jika perpindahan halaman berada pada antar kata, maka tanda perpindahan halaman ditulis dengan 16Venny Indria Ekowati, Filologi Jawa Panduan Lengkap Praktik Penelitian Filologi (Yogyakarta: Hibah Buku Universitas Negeri Yogyakarta Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah Fakultas Bahasa Dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta, 2015), 135-136.
97 menggunakan spasi antar dua kata tersebut.17 Namun karena nomor halaman pada teks Sěrat Pancadriya juga diakhiri dengan tanda pada lingsa maka tanda tersebut tetap dipertahankan dengan penulisan setelah angka yang diapit dalam tanda kurung. 3.2.2 Pedoman Transliterasi Standar Sěrat Pancadriya Pedoman transliterasi standar dilakukan dengan merujuk pada Pedoman Umum Ejaan Bahasa Jawa Huruf Latin Yang Disempurnakan dan kamus, yakni Baoesastra Djawa (W. J. S. Poerwadarminta, 1939), Bausastra (Purwadarminta, 1939), Dictionnaire Indonesia-Jawi Javanais-Français (L'Abbé P. Favre, 1870), Javaansche Woordenlijst (H. A. De Nooy, 1893), Javaansch-Nederduitsch Woordenboek (J. F. C. Gericke, 1847), Javaansch-Nederlandsch Handwoordenboek (Gericke, 1901), Javanese-English Dictionary (Elinor Clark Horne, 1974), Kamus Kawi - Indonesia (Wojowasito, 1977), Kawi - Jarwa (W. J. S. Poerwadarminta, 1943), Sěrat Babasan lan Saloka (anonim, 1908), Sêrat Bausastra: Jarwa Kawi (Bêndara Kangjêng Radèn Adipati Sasradiningrat, 1903), dan Sêrat Isi Têmbung Kawi Mawi Têgêsipun (Kawi-Javaansch Woordenboek) (Karêl Phrèdrik Wintêr 1928) guna membantu penulis dalam memahami secara kontekstual 17Setya Adi Nugraha, "Kajian Filologi dan Nilai-nilai Pendidikan Moral dalam Serat Ambek Sanga", (Skripsi tidak diterbitkan, Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta, 2014), 47.
98 terdapat pada terhadap kata-kata yang teks, sehingga dapat memudahkan ketika sedang melakukan transliterasi. Begitupula dengan dibuatnya pedoman transliterasi standar terhadap teks Sěrat Pancadriya guna memudahkan pembaca untuk memahami hasil transliterasi selain daripada EYD dan kamus. Dalam hal ini penulis merujuk pada pedoman transliterasi standar seperti pada Kajian Filologi dan Nilai-nilai Pendidikan Moral dalam Serat Ambek Sanga18 dan pedoman transliterasi oleh Venny Indria Ekowati19 yang disesuaikan dengan kebutuhan transliterasi standar pada teks Sěrat Pancadriya seperti berikut ini. a. Dilakukan pemisahan antar kata, penomoran halaman, dan tanda pada bacaan sama halnya dengan pedoman transliterasi diplomatik seperti sebelumnya kecuali untuk tanda pada lingsa dan pangkon diakhir baris yang selain sebagai panyigěg juga sebagai pembatas pada suatu kalimat atau uraian yang masih belum berakhir diubah menjadi tanda koma begitupula dengan pada lungsi diubah menjadi tanda baca titik mengikut tanda baca pada penulisan huruf latin. Begitupula untuk penomoran di dalam kurung tidak diikuti dengan tanda miring (\) setelah angka. Kemudian pada bagian pemisahan antar kata dilakukan sebagaimana dengan penggantian 18Ibid., 55-54. 19Venny Indria Ekowati, Filologi Jawa Panduan Lengkap Praktik Penelitian Filologi (Yogyakarta: Hibah Buku Universitas Negeri Yogyakarta Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah Fakultas Bahasa Dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta, 2015),142-144.
99 ejaan aksara lampah kedalam ejaan Latin seperti pada kalimat tannana madha sang katong menjadi tan ana madha sang katong dan tannarsa nungkuling prabu menjadi tan arsa nungkuling prabu. b. Mengubah lambang khusus pada transliterasi diplomatik ke bentuk huruf latin. c. Tetap mempertahankan penggunaan tanda diakritik pada huruf e yaitu è, é, dan ě. d. Bunyi "ha" antěp yaitu konsonan h pada aksara ha tetap ditulis misalnya pada kata maha, sedangkan bunyi "ha" ampang yaitu konsonan h pada aksara ha tidak ditulis melainkan vokalnya saja, misalnya pada kata hangèsthi dan haji dihilangkan menjadi angèsthi dan aji e. Konsonan yang ditulis rangkap di antara huruf vokal pada suatu kata akibat dari aksara pasangan maka tidak perlu dituliskan, contohnya: jimmawal diganti jimawal dan langěnning diganti dengan langěning. f. Huruf yang ditulis rangkap akibat perubahan afiksasi maka dihilangkan, misalnya: lafallé menjadi lafalé, masuddé menjadi masudé. g. Kata aural yang terbentuk akibat bertemunya konsonan n dengan c dan j sehingga mengalami perubahan menjadi aksara "nya" maka diganti dengan konsonan n, misalnya: P̣oñcadŕiya (Ponycadriya)
100 menjadi Poncadriya, dan pañjěněŋṅan (panyjěněngan) menjadi panjěněngan. 3.2.3 Hasil Transliterasi Diplomatik dan Transliterasi Standar Teks Sěrat Pancadriya Hasil alih aksara diplomatik dan alih aksara standar pada teks Sěrat Pancadriya disajikan dengan menggunakan tabel dan diletakkan bersampingan guna membandingkan perbedaan kedua transliterasi tersebut. Tabel 3. 10. Hasil Transliterasi pada Sampul Dalam Sěrat Pancadriya 23 Hasil Transliterasi Diplomatik ~ punika sěrat p̣oñcadŕiya ~ kěkaraŋṅan sakiŋ kitab pinaŋkane\ mawi sěkaṙ\ katědhak/ 1899\ Hasil Transliterasi Standar ~ ~ kěkarangan saking kitab pinangkané mawi sěkar katědhak 1899 Sěrat Poncadriya punika Tabel 3. 11. Hasil Transliterasi pada Isi Teks Sěrat Pancadriya24 Pupuh I Dhandhanggula Hasil Transliterasi Diplomatik (1\) ||| jam sadasa dalu slasa pahiŋ\ kapiŋ gaŋsal mukharam kaŋ (kelebihan Sandhangan taling pada teks) coṇdŕa\ sadha nuju iŋ maŋsané\ jimmawal kaŋ lumaku\ dèwa sěmbaḥ hangèsṭi haji\ saŋkala duk manurat/\ hagỿa maha nurun/\ maṅun laŋṅěnniŋ carita\ kěkaraŋṅan sakiŋ jěŋ iman nawawi\ kaŋ rinilan déniŋ hỿaŋ\ ||| puṙwaniŋ rèḥ wasita ginupit/\ caritané sěrat poñcadŕiya\ sakiŋ kitab pinaŋkané\ lafallé kaŋ rinacut/\ sinalinnan iŋ basa jawi\ masuddé lapal murat/\ dadya kaŋ hiŋ (2\) ṅapus/\ sinawuŋ kalawan těmbaŋ\ wittiŋ raras sajagad samỿaŋ (kelebihan Sandhangan cěcak pada kata samya) hamuji\ iŋ kanugŕahanniŋ hỿaŋ\ ||o|| No. Bait Hasil Transliterasi Standar (1) ||| jam sadasa dalu Sělasa Pahing, kaping gangsal Mukharam kang condra, sadha nuju ing mangsané, Jimawal kang lumaku, déwa němbah angèsthi aji, sangkala duk manurat, agya maha nurun, mangun langěning carita, kěkarangan saking Jěng Iman Nawawi, kang rinilan déning Hyang. ||| purwaning rèh wasita ginupit, caritané Sěrat Poncadriya, saking kitab pinangkané, lafalé kang rinacut, sinalinan ing Basa Jawi, masudé lapal murat, dadya kang ing (2) ngapus, sinawung kalawan těmbang, witing raras sajagad samyang amuji ing kanugrahaning Hyang. ||o|| 1. 2.
101 Lanjutan Tabel 3. 11. Hasil Transliterasi pada Isi Teks Sěrat Pancadriya25 No. Bait Pupuh II Asmaradana Hasil Transliterasi Diplomatik puh hasmaradana\ |||o||| kaŋ sědỿa ḷluri ṇabhi\ ṅawŕuḥhi saliṙriŋ ṅalam/\ pañjěněŋṅan nira kathoŋ\ kaŋ kahumuk iŋ ṅakasa\ nagara poñcadŕiya\ hajujuluk raja ṇapsu\ tuhu ratu binaṭara\ || saluhuṙré kaŋ pŕatiwi\ saṅaṇḍappé iŋ ṅakasa\ tannana madha saŋ kathoŋ\ kasasrahiŋ nusontara\ sadaya kumawula\ (3\) dhumatěŋ sira saŋ pŕabu\ raja ṇapsu tanpa sama\ ||| iŋkaŋ kinaṙya pěpatiḥ\ iŋ nagari p̣oñcadŕiya\ haṙya budiyaḥ julukké\ jatiné sandi hupaya\ tannana kang huniŋṅa\ sěkawan niyakannipun/\ sami pŕajurit sadaya\ ||| ṅabéhi luhamaḥ sěkti\ saŋlira (kelebihan Sandhangan cěcak pada kata salira) baŋ liṙ němbaga\ pan hati kědadéḥhanné\ lahiṙ mědal sakiŋ netŕa\ pan kělaṅěnnannira\ sasimpěn ṛěrasannipun/\ hiŋ dalu pantaréŋ siyaŋ\ ||| lan niyakannipun maliḥ\ jějuluk děmaŋ (4\) hamaraḥ\ liṙ minaŋsi sarirané\ ṛěmpělu kědadỿanira\ mědal sakiŋ taliŋṅan\ déné kělaŋṅěnnannipun/\ ṅadu hadu kěkěṛěŋṅan/\ ||| měmaténni siyaŋ ratŕi\ sadina dina haduka\ lawan maliḥ niyakané\ hanama roŋga supiyaḥ\ jěné kaŋ pasariran/\ kědadéḥhanné pupusuḥ\ lahiṙ mětu sakiŋ gŕana\ ||| siyaŋ ratŕi pan kuwatiṙ\ maras guměteṙ tan pěgat/\ anaṅiŋ kaṭaḥ haṙtiné\ lan maliḥ niyakannira\ khéwanni namanira\ sarirané (5) hijo hiku\ siŋ limpa kědadỿanira\ ||| sakiŋ dubuṙ génnya lahiṙ\ déné kělaŋṅěnnannira\ haguŋ dhahaṙ lawan saré\ kaŋgěp paṅawulannira\ mila nagara ṛěja\ hiŋgiḥ sakiŋ mawénnipun/\ khéwanni dhahaṙ hanéṇdŕa\ ||| yén tan ḍahaṙ rasa hari\ dadỿa ṛěŋkaniŋ nagara\ gŕaḥhana liṇḍu těmaḥhé\ sěsalat hagŕiŋ praḥhara\ Hasil Transliterasi Standar puh asmaradana, |||o||| kang sědya lěluri Nabi, ngawruhi saliring ngalam, panjěněngan nira katong, kang kaumuk ing ngakasa, nagara poncadriya, ajujuluk raja napsu, tuhu ratu binathara. || saluhuré kang pratiwi, sangandhapé ing ngakasa, tan ana madha sang katong, kasasrahing nusontara, sadaya kumawula, (3) dhumatěng sira sang prabu, Raja Napsu tanpa sama. ||| ingkang kinarya pěpatih, ing Nagari Poncadriya, Arya Budiyah juluké, jatiné sandi upaya, tan ana kang uninga, sěkawan niyakanipun, sami prajurit sadaya. ||| ngabéhi luamah sěkti, sanglira bang lir němbaga, pan ati kědadéhané, lahir mědal saking nétra, pan kělangěnanira, sěsimpěn rěrasanipun, ing dalu pantaréng siyang. 1. 2. 3. 4. 5. ||| lan niyakanipun malih, jějuluk Děmang (4) Amarah, lir minangsi sarirané, rěmpělu kědadyanira, mědal saking talinga, déné kělangěnanipun, ngadu-adu kěkěrěngan. ||| měmaténi siyang ratri, sadina- dina aduka, lawan malih niyakané, anama Rongga Supiyah, jěné kang pasariran, kědadéhané pupusuh, lahir mětu saking grana. ||| siyang ratri pan kuwatir, maras gumětěr tan pěgat, ananging kathah artiné, lan malih niyakan nira, Khéwani namanira, sarirané (5) ijo iku, sing limpa kědadyanira. ||| saking dubur génya lahir, déné kělangěnanira, agung dhahar lawan saré, kanggěp pangawulanira, mila nagara rěja, inggih saking mawěnipun, Khéwani dhahar anéndra. ||| yén tan dhahar rasa hari, dadya rěngkaning nagara, grahana lindhu těmahhé, sěsalat agring prahara, 6. 7. 8. 9.
102 Lanjutan Tabel 3. 11. Hasil Transliterasi pada Isi Teks Sěrat Pancadriya26 No. Bait Pupuh II Asmaradana Hasil Transliterasi Diplomatik nagara p̣oñcadŕiya\ pŕamila gěmaḥ kělaŋkuŋ\ khéwanni tutug sakaṙṣa\ Hasil Transliterasi Standar Nagara P̣oncadriya, pramila gěmah kělangkung, Khéwani tutug sakarsa. ||| Lurah Kajiněman Sěkti, wus ta(6)té bědhah nagara, sumurup ing ngajur rajěr, pun makruh ing ngaranira, kocapa Sri Naréndra, tinangkil wadyané pénuh, ing ngarsanira Sang Nata. ||| luraḥ kajiněmman sěkti\ wus ta (kelebihan Sandhangan taling pada teks) (6)té bědhaḥ nagara\ sumurup iŋ ṅajuṙ rajèṙ\ pun makŕuḥ hiŋ ṅarannira\ kocappa śŕi ṇaréṇdŕa\ tinaŋkil wadỿané pěnuḥ\ iŋ ngaṙṣanira śaŋ ṇatha\ ||| satŕiya puŋgawa mantŕi\ ḷluraḥ maŋguŋ pěpěkkan/\ haṇḍèṙ soṙré tarub gědhé\ wus pinarak sŕi ṇaréṇdŕa\ sitiŋgil padmasana\ pinatikkiŋ ṛětna murub\/ tinon lir giri kuśuma\ ||| ṅandika sŕi ṇara p̣athi\ bapa patiḥ kayaṅapa\ hiŋ kuna kalawan maŋké\ hiŋ nagara p̣oñcadŕiya\ (7\) gěmaḥ hiŋkaŋ nagara\ ki patiḥ němbaḥ humatuṙ\ pukulun hatuṙ kawula\ ||| sayěkti gěmaḥ hiŋ makin/\ tinaṇḍiŋ hiŋ kuna kuna\ tan kadi gěmaḥhé maŋké\ muraḥ kaŋ saṙwa tinumbas/\ woŋ cilik kaṭaḥ suka\ mětu kaŋ saṙwa tinanduṙ\ maŋgut mèsěm sŕi ṇarèṇdŕa\ ||| kawula ṅatuṙri huniŋ\ dhatěŋ paduka běṭara\ kula miṛěŋ pawartossé\ wontěn satŕiya hutama\ tuhu tŕaḥhe kusuma\ tan naṙṣa nuŋkulliŋ p̣ŕaḅu\ sanubari padhěkaḥhan/ (8\) ||| lalima sami ŕěspati\ hakěkasiḥ radèn/ iman/\ hanom hika wayaḥhanné\ bagussé tan nana madha\ (kelebihan Sandhangan taling pada teks) hèstŕi iŋkaŋ satuŋgal/\ waṙṇané hayupi nuñjul/\ hakěkasiḥ mutmainaḥ\ ||| kaŋ jalu hapěkik pěkik/\ radèn tokit namanira\ radèn makripat wastanè\ kalawan radèn islam/\ sami liṙ hỿaŋ ṅasmara\ sarta wontěn ěmbannipun/\ kěkasiḥ nata hagama\ 10. ||| satriya punggawa mantri, lělurah manggung pěpěkan andhèr soré tarub gědhé, wus pinarak Sri Naréndra, sitinggil padmasana, pinatiking rětna murub, tinon lir giri kusuma. ||| ngandika Sri Nara Pati, Bapa Patih kayangapa, ing kuna kalawan mangké, ing Nagara P̣oncadriya, (7) gěmah ingkang nagara, Ki Patih němbah umatur, pukulun atur kawula. ||| sayěkti gěmah ing makin, tinandhing ing kuna-kuna, tan kadi gěmahé mangké, murah kang sarwa tinumbas, wong cilik katah suka, mětu kang sarwa tinandur, manggut mèsěm Sri Narèndra. ||| kawula ngaturi uning, dhatěng paduka běthara, kula mirěng pawartosé, wontěn satriya utama, tuhu trahé kusuma, tan arsa nungkuling prabu, Sanubari padhěkahan. (8) ||| lělima sami rěspati, akěkasih Radèn Iman, anom ika wayahané, bagusé tan ana madha, èstri ingkang satunggal, warnané ayupi nunjul, akekasih Mutmainah, 11. 12. 13. 14. 15. 16. ||| kang jalu apěkik-pěkik, Radèn Tokit namanira, Radèn Makripat wastané, kalawan Radèn Islam, sami lir Hyang Ngasmara, sarta wontěn ěmbanipun, Kekasih Nata Agama.
103 Lanjutan Tabel 3. 11. Hasil Transliterasi pada Isi Teks Sěrat Pancadriya27 No. Bait Pupuh II Asmaradana Hasil Transliterasi Diplomatik ||| duk miyaṙṣa śŕi ḅup̣athi\ iŋ ṅatuṙré patiḥhira\ ya(9\)ta ṅandika śaŋ kathoŋ\ dhatěŋ luraḥ kajiněmman/\ makŕuḥ sira sun duta\ haŋgawaha layaŋ ṅiŋsun/\ tampak nara hadỿan iman/\ ||| sinuŋ tinampannan aglis/\ duta pamit awot sěkaṙ\ śaŋ ṇatha bibaṙ ṅědhaton/\ ginaṛěběg hiŋ wanodỿa\ bubaṙ wadỿa kaŋ (kelebihan Sandhangan taling pada teks) séba\ kawaṙnaha kaŋ lumaku\ hamuṇḍi muṇḍi nawala\ || datan kawaṙna hiŋ margi\ hiŋ sanubari wus pŕapta\ děrojog duta lampaḥhé\ yata sigŕa jějaṙ ḷŋ(10\)gaḥ\ kagỿat rahadèn iman/\ pŕaptané ki luraḥ makŕuḥ\ kěpaŋgiḥ sami nom-nomman/\ Hasil Transliterasi Standar ||| duk miyarsa Sri Bupati, ing ngaturé patihira, ya(9)ta ngandika Sang Katong, dhatěng Lurah Kajiněman, makruh sira sun duta, anggawaha layang ingsun, tampak nara Hadyan Iman. ||| sinung tinampanan aglis, duta pamit awot sěkar, Sang Nata bibar ngedhaton, ginarěběg ing wanodya, bubar wadya kang séba, kawarnaha kang lumaku, amundhi- mundhi nawala. 17. 18. || datan kawarna ing margi, ing Sanubari wus prapta, děrojog duta lampahé, yata sigra jějar lěng(10)gah, kagyat Rahadèn Iman, praptané Ki Lurah Makruh, kěpanggih sami nom-noman. 19. Pupuh III Sinom 1. ngandika Rahadyan Iman, ing pundi ngayun kawingking, punapa ingkang sinědya, lan sintěn sinambat wangi, kang tinanya nauri, aran kawula pun Makruh, tiyang sing Poncadriya, dinuta déra nrepati, amaringkěn nawalané Sri Narendra. ||| dhumatěng andika uga, sigra ing ngělungkěn nuli, tinampan gya winaca, sinukma sajroning ga(11)lih, tan katara ing lathi, winaca ing purwanipun, prapténg titi wěkasan, aksara sampun atiti, pan mangkana ungělé kanang nawala. ṅandika rahadỿan iman/\ hiŋ pundi ṅayun kawiŋkiŋ\ punapa hiŋkaŋ sinědỿa\ lan sintěn sinambat waŋṅi\ kaŋ tinanña nahuṙri\ haran kawula pun makŕuḥ\ tiyaŋ siŋ p̣oñcadŕiya\ dinuta déra nṛěp̣athi\ hamariŋkěn nawalané śŕi ṇarèṇdŕa\ ||| dhumatěŋ handika huga\ sigŕa hiŋ ṅěluŋkěn nuli\ tinampan gỿa winaca\ sinukma sajŕoniŋ ga(11\)liḥ\ tan katara hiŋ laṭi\ winaca hiŋ purwanipun/\ pŕa (kelebihan tulisan Sandhangan taling pada teks di dalam kata prapténg) ptéŋ titi wěkassan/\ haksara sampun hatiti\ pan maŋkana huṅěllé kanaŋ nawala\ ||| pèṅět layaŋṅé śaŋ ṇatha\ p̣oñcadŕiya śŕi ḅup̣athi\ raja ṇapsu dhumatěŋṅa\ radèn iman sanubari\ maŋkana liŋṅiŋ tulis/\ lamun tan sèba sun gěmpuṙ\ sira rahadỿan iman/\ malèk hamalik bumi\ laḥ hantiněn saṇḍaŋṅěn guṙdakaniŋ waŋ\ ||| kaŋ layaŋ siněbit sigŕa\ pu(12\)n makŕuḥ mědal tan pamit/\ datan kawaṙna hiŋ maṙga\ hiŋ 2. 3. ||| pèngět layangé Sang Nata, Poncadriya Sri Bupati, Raja Napsu dhumatěnga, Radèn Iman Sanubari, mangkana linging tulis, lamun tan séba sun gěmpur, sira Rahadyan Iman, Malèk Amalik Bumi, lah antiněn sandhangěn gurdakaning wang. ||| kang layang siněbit sigra, pu(12)n makruh mědal tan pamit, datan kawarna ing marga, ing 4.
104 Lanjutan Tabel 3. 11. Hasil Transliterasi pada Isi Teks Sěrat Pancadriya28 No. Bait Pupuh III Sinom Transliterasi Diplomatik p̣oñcadŕiya wus pŕapti\ ṅaṙṣané śŕi bhuphathi\ sasolaḥ (kelebihan sandhangan taling didalam kata sasolahé) hé sampun katuṙ\ raja ṇapsu bŕamatỿa\ těbaḥ jaja nétŕa handik\ pan gumětěṙ kumějut padônniŋ lésan/\ ||| dadana baŋ wiṅa wiṅa\ taliŋṅan kadỿa siněbit/\ ṅandika śŕi ṇaraṇatha\ hadhawuḥ dhatěŋ ki patiḥ\ héḥ: huṇḍaŋṅanna sami\ sarupané wadỿaniŋsun/\ sigŕa wus hiŋ ṅuṇḍaŋṅan/\ sadaya sampun miranti\ sasikě(13\)ppé paṅayuda sampun saměkta\ || liṙ péndaḥ sasapu wědhaṙ\ wadỿa bala haṅajŕiḥhi\ paṅaŋgé habaŋ hasinaŋ\ pan sampun misuwuṙ sami\ wadỿa bala miyaṙṣi\ yèn saŋ ṇatha haṙṣa gěmpuṙ\ dhatěŋ rahadèn iman/\ kaŋ dhadhěkaḥ sanubari\ sigŕa budhal wadỿa bala tan pétuŋṅan/\ ||| śaŋ ṇatha nitiḥ dipoŋga\ pan hujub wastané (kelebihan Sandhangan taling pada teks) héṣṭi\ palana pinasaŋ riya\ haŋkussé cěgaḥ ṅaběkti\ wus haṅěmbannan giri\ busananira śaŋ p̣ŕaḅu\ harasu(14\)kkan suměŋṅaḥ\ hakampuḥ laŋgěŋ tan muji\ lañciŋṅanné kuma kuma kaŋ dén hasaṙ\ ||| hamakuṭa kharam mutlak/ paniŋsěttira jinahil/\ hadhuwuŋ dhapuṙ kiyanat/\ pan kěmat hiŋkaŋ jěmpariŋ\ gěṇḍéwanipun kidib/\ kěparat wastané busuṙ\ kakěṇḍěŋña pitěnaḥ\ giyuné ṅumpěttiŋ janmi\ wadỿa bala liṙ péndaḥ sagara běna\ ||| sami hanitiḥ turoŋga\ saměktaŋ sikěppiŋ jurit/\ wahu tasi bŕubaḥ niyat/\ wataŋṅé laku tan yěkti\ wěgi(15)g linali lali\ gagodhèg mawa daluruŋ\ sopallé haṅu wawa\ turoŋga pěŋkuḥ tan héliŋ\ kěṇḍaliné sampun taté palacidŕa\ Transliterasi Standar Poncadriya wus prapti, ngarsané Sri Bupati, sasolahé sampun katur, Raja Napsu bramatya, tebah jaja nétra andik, pan gumětěr kumějut padoning lésan. ||| dadana bang winga-winga, talingan kadya siněbit, ngandika Sri Naranata, adhawuh dhatěng Ki Patih, héh, undhangana sami, sarupané wadyaningsun, sigra wus ing ngundhangan, sadaya sampun miranti, sasikě(13)pé pangayuda sampun saměkta. || lir péndah sasapu wědhar, wadya bala angajrihi, panganggé abang asinang, pan sampun misuwur sami, wadya bala miyarsi, yèn Sang Nata arsa gěmpur, dhatěng Rahadèn Iman, kang dhadhěkah Sanubari, sigra budhal wadya bala tan pétungan. ||| Sang Nata nitih dipongga, pan ujub wastané ésthi, palana pinasang riya, angkusé cěgah ngaběkti, wus angěmbanan giri, busananira Sang Prabu, arasu(14)kan suměngah, akampuh langěng tan muji, lancingané kuma-kuma kang dén asar. 5. 6. 7. ||| amakutha kharam mutlak, paningsětira jinahil, adhuwung dhapur kiyanat, pan kěmat ingkang jěmparing, gěndhéwanipun kidib, kěparat wastané busur, kakěndhěngnya pitěnah, giyuné ngumpeting janmi, wadya bala lir péndah sagara běna. ||| sami anitih turongga, saměktang sikěping jurit, wau tasi brubah niyat, watangé laku tan yěkti, wěgi(15)g linali-lali, gagodhèg mawa dalurung, sopalé angu wawa, turongga pěngkuh tan éling, kěndhaliné sampun taté palacidra. 8. 9.
105 Lanjutan Tabel 3. 11. Hasil Transliterasi pada Isi Teks Sěrat Pancadriya29 No. Bait Pupuh III Sinom Transliterasi Diplomatik ||| gaŋgoŋ hamŕiḥ kěndu duka\ hapus cidŕa nirèŋ jaŋji\ hapus gulu pěksa hiya\ hapus buntutté tan héliŋ\ kěkapa manaḥ sěrik/ suŋkanan pan rarabbipun/\ hèbèg haḷm maḷmman/\ kěṇḍaliné pěksa dṛěŋki\ wus dèn caŋkiŋ caměṭi susuriŋ tiŋṅal/\ ||| něŋ ṅakěnnati saksana\ (16\) winaṙna hiŋ sanubari\ hakěkasiḥ radèn iman/\ duk bakda salat ñurambi\ caḥyané hanělaḥhi\ pan sampun miyaṙṣa tutuṙ\ hiŋ maŋké linuruggan/\ pěpěkkan woŋ sanubari\ radèn iman kaŋ manaḥ laŋkuŋ suŋkawa\ ||| tumuli hasalat kajat/\ pañcěṙriŋ tiṅal kaŋ hěniŋ\ sawussé salat něnědha\ dhumatěŋ hỿaŋ maha śuci\ hañjuñjuŋ hasta kaliḥ\ p̣aṅèran hamba kaŋ ṅaghuŋ\ tuwan kaŋ luwiḥ wikan/\ kaŋ dadèkkěn hiŋ sěkaliṙ\ tuwan huga kaŋ (17\) tutuluŋ hiŋ kawula\ ||| panědhané tinarima\ déniŋ hỿaŋ kaŋ maha śuci\ rahadèn iman wus dandan/\ busana sikěppiŋ jurit/\ miwaḥ rahadèn tokhit/\ makripat sampun haṅŕasuk/\ rahadèn iman saměkta\ nata hagama tan kari\ samawana saŋ ṛětnayu mutmainaḥ\ Transliterasi Standar ||| ganggong amrih kěndu duka, apus cidra nirèng jangji, apus gulu pěksa iya, apus buntuté tan éling, kěkapa manah sěrik, sungkanan pan rarabipun, èbèg alěm-alěman, kěndhaliné pěksa drěngki, wus dèn cangking caměthi susuring tingal. 10. 11. ||| něng ngakěnati saksana, (16) winarna ing sanubari, akěkasih Radèn Iman, duk bakda salat nyurambi, cahyané anělahi, pan sampun miyarsa tutur, ing mangké linurugan, pěpěkan wong Sanubari, Radèn Iman kang manah langkung sungkawa. ||| tumuli asalat kajat, pancěring tingal kang ěning, sawussé salat něnědha, dhumatěng Hyang Maha Suci, anjunjung asta kalih, Pangèran hamba kang ngagung, Tuwan kang luwih wikan, kang dadèkěn ing sěkalir, Tuwan uga kang (17) tutulung ing kawula. ||| pangědhané tinarima, déning Hyang Kang Maha Suci, Rahadèn Iman wus dandan, busana sikěping jurit, miwah Rahadèn Tokhit, Makripat sampun angrasuk, Rahadèn Iman saměkta, Nata agama tan kari, samawana Sang Rětna Ayu Mutmainah. ||| wong sanubari pěpěkan, těngara dhikir pamuji, těngarané maju ngrana, madhěp ing kéblat kang baris, binudhalakěn sami, tan tilar ing (18) tartibipungn, Radèn Iman punika, lumaris miwiti muji, sarwi sira asikěp watang tuwěkal. 12. 13. 14. ||| woŋ sanubari pěpěkkan/\ těṅara dhikiṙ pamuji\ těṅarané maju ṅŕana\ madhěp hiŋ kéblat kaŋ baris/\ binudhallakěn sami\ tan tilaṙ hiŋ (18\) taṙtibbipuŋn (kelebihan Sandhangan cěcak)/\ radèn iman punika\ lumaris miwitti muji\ saṙwi sira hasikěp wataŋ tuwěkal/\ ||| sampun hanitiḥ turoŋga\ siniriggakěn tumuli\ hawasta sabaṙ děrana\ siriggé něbut mŕiŋ widi\ rinakit kaŋ kěṇḍali\ cipta rasa wastanipun/\ gěgiwaŋ tiṅal tuŋgal/\ pus buntut pěṙcaya puji\ sinu tŕénnan puji datanpa pěgattan/\ 15. ||| sampun anitih turongga, sinirigakěn tumuli, awasta sabar děrana, sirigé něbut mring widi, rinakit kang kěndhali, cipta rasa wastanipun, gěgiwang tingal tunggal, pus buntut pěrcaya puji, sinu trénan puji datanpa pěgatan.
106 Lanjutan Tabel 3. 11. Hasil Transliterasi pada Isi Teks Sěrat Pancadriya30 No. Bait Pupuh III Sinom Transliterasi Diplomatik ||| soŋga wědhi wani kalaḥ\ hamběn pikukuḥ hiŋ dalil/\ hapus guluné tan pěgat/\ pan hè(19\)bèg saréḥ hiŋ ṅati\ nugŕaha rarab néki\ kadhal waŋ (kelebihan Sandhangan Taling diantara suku kata wangkong) koŋ héklas hiku\ muñcè sukurriŋ allaḥ\ caŋraŋṅan pasŕaḥ hiŋ widi\ wus cinakiŋ caměṭi hawassiŋ tiṅal/\ ||| pan hěmban nata hagama\ kaŋ kinaṙya sènapati\ sikěp wataŋṅé istighfaṙ\ siriggé dhikiṙ tan lali\ dhahu pupuji jati\ wěgiggé lampaḥ raḥhayu\ siněṛěk tôbattira\ tindakké tasbèḥ lumaris/\ ṅuwuḥ lawan sasumbaṙ maca isti(20\)ghfaṙ\ ||| śaŋ ṛětnayu mutmainaḥ\ punika tan kěna kari\ dhaŋsaṙré hayu hutama\ haṅŕasuk busana hadi\ ṅimbuhi hayu manis/\ caḥya gumiwaŋ sumunu\ hara sukkan sarèṅat/\ siñjaŋṅé tarékat jati\ kěkěmběnné kakèkat těpi makripat/\ ||| sina sampuṙran sahadad/\ hasěŋkaŋ broŋta hỿaŋ widi\ panuŋgul ṅamal jariyaḥ\ lampaḥhé tinaṇḍu yakin/\ radèn iman nèŋ ṅaṙṣi\ para kadaŋ hanéŋ puŋkuṙ\ datan kawaṙnéŋ maṙga\ (21\) pŕaptèŋ payudan habaris/\ radèn iman tuŋgul payuŋṅé haṅléla\ Transliterasi Standar ||| songga wědhi wani kalah, amběn pikukuh ing dalil, apus guluné tan pěgat, pan è(19)bèg saréh ing ngati, nugraha rarab néki, kadhal wangkong éklas iku, muncè sukuring Allah, cangrangan pasrah ing Widi, wis cinaking caměthi awasing tingal. 16. 17. ||| pan ěmban nata agama, kaŋ kinarya sènapati, sikěp watangé istighfar, sirigé dhikir tan lali, dhau pupuji jati, wěgigé lampah rahayu, siněrěk tobatira, tindaké tasbèh lumaris, nguwuh lawan sěsumbar maca isti(20)ghfar. ||| Sang Rětna Ayu Mutmainah, punika tan kěna kari, dhangsaré ayu utama, angrasuk busana adi, ngimbuhi ayu manis, cahya gumiwang sumunu, hara sukan sarèngat, sinjangé tarékat jati, kěkěmběné kakèkat těpi makripat. ||| sina sampuran sahadad, asěngkang brongta Hyang Widi, panunggul ngamal jariyah, lampahé tinandhu yakin, Radèn Iman nèng ngarsi, para kadang anéng pungkur, datan kawarnéng marga, (21) prapténg payudan abaris, Radèn Iman tunggul payungé angléla. ||| binabar bandèra khurmat, tunggulé nginggil pan tasdik, taklim tatabuhanira, panna sri tasbèh ngěrangin, bandèrané kumitir, kanginan asri dinulu, anginé rahmatolah, wus ayun nayunan sami, barising prang tinata tata tilawat. ||| busanané radèn iman, rasukkan nira tubadil, kampuhé cinitréng ikram, (22) paningsět mikraj ing ngati, lancinganipun kadis, pan wirit baběntingipun, dhuwungé amarolah, wrongka kayu maodanahi, wus rinasuk makutha munajat akah. 18. 19. 20. ||| binabaṙ bandèra khuṙmat/\ tuŋgullé ṅiŋgil pan tasdik/\ taklim tatabuḥhannira\ panna sŕi tasbèḥ ṅěraṅin/\ bandèrané kumitiṙ\ kaṅinnan hasŕi dinulu\ haṅinné raḥmattollaḥ\ wus hayun nayunnan sami\ barissiŋ pŕaŋ tinata tata tilawat/\ ||| busanané radèn iman/\ rasukkan nira tubadil/\ kampuḥhé cinitŕéŋ ikŕam/\ (22\) paniŋsět mikraj iŋ ṅati\ lañciŋṅannipun kadis/\ pan wirit baběntiŋṅipun/\ dhuwuŋṅé amaṙrolaḥ\ wŕoŋka kayu maodanahi\ wus rinasuk makuṭa munajat akaḥ\ 21.
107 Lanjutan Tabel 3. 11. Hasil Transliterasi pada Isi Teks Sěrat Pancadriya31 No. Bait Pupuh III Sinom Transliterasi Diplomatik ||| hasikěp panaḥ siṙrolaḥ\ gěṇḍéwa sabilliŋ ṅati\ busuṙré laku supaŋṅat/\ mujadaḥ kakěṇḍěŋ nèki\ tandaŋṅé hati héliŋ\ ḷmbaḥhé kaŋ manaḥ kuluṙ\ héṇḍoŋ tan tilaṙ kojaḥ\ kakèjèk pitutuṙ jati\ sigŕa mara sabaṙ něbut nama allaḥ\ Transliterasi Standar ||| asikěp panah sirrolah, gěndhéwa sabilling ngati, busurré laku supangat, mujadah kakěndhěng nèki, tandangngé ati éling, lěmbahé kang manah kulur, éndhong tan tilar kojah, kěkèjèk pitutur jati, sigra mara sabar něbut nama Allah. ||| ngagěm cakra rukya(23)tolah, Raja Napsu aningali, ngandika ing wadya nira, Děmang Hamarah tinuding, sira mapaga jurit, kang kinon sigra umagut, Radèn Iman tumingngal, Nata Agama tinuding, sarěng mara tan ana arsa mundurra. ||| 22. 23. ||| ṅagěm cakŕa rukya(23\)ttolaḥ\ raja ṇapsu haniŋṅalli\ ṅandika hiŋ wadỿa nira\ děmaŋ hamaraḥ tinudiŋ\ sira mapagga jurit/\ kaŋ ki (kelebihan Sandhangan talin pada kata kinon) non sigŕa humagut/\ radèn iman tumiŋṅal/\ nata hagama tinudiŋ\ saṛěŋ mara tan nana haṙṣa munduṙra\ ||| Pupuh IV Durma 1. cinarita wau Sang Patih Budiyah, sayěkti lahir batin, kělahiranira, mèlu ing Poncadriya, batin mèlu Sanubari, těngahing rana, mèlu ing Sanubari. cinarita wahu saŋ patiḥ budiyaḥ\ sayěkti lahiṙ batin/\ kělahiṙrannira\ mèlu hiŋ p̣oñcadŕiya\ batin mèlu sanubari\ těṅaḥhiŋ rana\ (kelebihan Sandhangan taling pada teks) mèlu hiŋ sanubari\ ||| yata sampun sinalinnan ta(24\)tuŋgaŋṅan/\ blěgědaba ṅajŕiḥhi\ wastapun kalimaḥ\ sikěppé sinalinnan/\ pědhaŋṅé tutuṙriŋ dalil/\ tamèŋ tilawat/\ tandaŋṅé hati héliŋ\ ||| raja ṇapsu kalintaŋ bŕamatỿa nira\ pětak liṙ bumi goñjiŋ\ kasěktènné mědal/\ buta lawan wěnara\ sakiŋ nétŕa sakiŋ kupiŋ\ wěndŕan hayutan/\ tandaŋṅé haṅajŕiḥhi\ ||| wadỿa bala kaṭaḥ kabuṙ déné buta\ wěnara hana hutti\ maliḥ kawaṙnaha\ wahu děmaŋ hamaraḥ\ hacampuḥ (25\) rukěttiŋ jurit/\ musuḥ kělawan/\ hěmban nata hagami\ ||| děmaŋ hamaraḥ numbak barubaḥ niyat/\ paŋgaḥ nata hagami\ hamaḷs pan héklas/\ puji jati kaŋ tumbak/\ amaraḥ jajané kanin/\ těrus walikat/\ amaraḥ dèn gosoŋṅi\ ||| yata sampun sinalinan tě(24)tunggangan, blěgědaba ngajrihi, wastapun kalimah, sikěpé sinalinan, pědhangé tuturing dalil, tamèng tilawat, tandangé hati éling. ||| Raja Napsu kalintang bramatya nira, pětak lir bumi gonjing, kasěktèné mědal, buta lawan wěnara, saking nétra saking kuping, wěndran ayutan, tandangé angajrihi. ||| wadya bala kathah kabur déné buta, wěnara hana huti, malih kawarnaha, wau Děmang Amarah, acampuh (25) rukěting jurit, musuh kělawan, ěmban Nata Agami. 2. 3. 4. 5. ||| Děmang Amarah numbak barubah niyat, panggah nata hagami, amalěs pan éklas, puji jati kang tumbak, Amarah jajané kanin, těrus walikat, Amarah dèn gosongi.
108 Lanjutan Tabel 3. 11. Hasil Transliterasi pada Isi Teks Sěrat Pancadriya32 No. Bait Pupuh IV Durma Transliterasi Diplomatik ||| radèn tokit pinědhaŋ déniŋ luhamaḥ\ pědhaŋṅé sŕik kěpati\ yata tinamsiṙran/\ radèn tokit hapaŋgaḥ\ tamèŋṅé cěgaḥhiŋ ṇaḅi\ hamaḷs si(26\)gŕa\ radèn tokid hanitiṙ\ ||| dhuwuŋṅipun paṅèstu kasduniŋ manaḥ\ luhamaḥ lambuŋ kanin/\ kiri těrus kanan/\ wus munduṙ ginosoŋṅan/\ luraḥ kajiněmman pŕapti\ hayun nayunnan/\ muŋsuḥ lawan saŋ dèwi\ ||| mutmainaḥ haṙṣa ciněkěl kéwala\ saŋ dèwi haṅiŋgatti\ saṙwi nabět siṙa\ sampuṙré musahadad/\ pun makŕuḥ niba kuwalik/\ hamaḷs sigŕa\ towokké haṅajŕiḥhi\ ||| hagěŋ wiyaṙ to(27\)wokké haran was huwas/\ rasukkan saŋ dỿaḥ kěni\ saréṅatté suka\ saŋ dèwi maḷs lawan/\ piñjuŋṅé tutuṙriŋ kadis/\ sinabět sigŕa\ makŕuḥ piliŋṅan kěni\ ||| běntayaŋṅan pun makŕuḥ kajěŋkaŋ jěŋkaŋ\ raja ṇapsu maranni\ hanitiḥ dipoŋga\ liman pun hujub měta\ dènnira hakupuṙ kapiṙ\ sigŕa haŋgada\ radèn iman ṅiŋgatti\ ||| yata kěbat hamaḷs panaḥ siṙrolaḥ\ gaṇḍéwanira sabil/\ busuṙré sarèŋṅat/\ gaṇḍéwa wus piněṇṭaŋ\ (28\) luměpas kěna kaŋ héṣṭi\ rubuḥ kaŋ liman/\ raja ṇapsu maḷssi\ ||| měṇṭaŋ sigŕa pun kidib gaṇḍéwanira\ kiyanat kaŋ jěmpariŋ\ busuṙré kěparat/\ jěmpariŋṅé luměpas/\ radèn iman hamběněṙri/\ kudané kěna/\ maksiḥ héca sasirig/\ ||| radèn iman tan pisaḥ lawan makripat/\ muŋsuḥ lawan khéwani\ hagěbaŋ giněbaŋ\ khéwanni katŕiwaṇḍan/\ lumayu dipun gosoŋṅi\ śaŋ ṇatha sira\ yudané siliḥ hukiḥ\ Transliterasi Standar ||| Radèn Tokit pinědhang déning Luamah, pědhangé srik kěpati, yata tinamsiran, Radèn Tokit apanggah, tamèngé cěgahing Nabi, amalěs si(26)gra, Radèn Tokid anitir. 6. 7. ||| dhuwungipun pangèstu kasduning manah, Luamah lambung kanin, kiri těrus kanan, wus mundur ginosongan, Lurah Kajiněmman prapti, ayun-ayunan, mungsuh lawan Sang Dèwi. ||| Mutmainah arsa ciněkěl kéwala, Sang Dèwi anginggati, sarwi nabět sira, sampuré musahadad, pun makruh niba kuwalik, amalěs sigra, towoké angajrihi. ||| agěng wiyar to(27)woké aran was uwas, rasukan Sang Dyah kěni, saréngaté suka, Sang Dèwi malěs lawan, pinjungé tuturing kadis, sinabět sigra, makruh pilingan kěni. ||| běntayangan pun makruh kajěngkang-jěngkang, Raja Napsu marani, anitih dipongga, liman pun ujub měta, dènira akupur kapir, sigra anggada, Radèn Iman nginggati. ||| yata kěbat amalěs panah sirrolah, gandhéwanira sabil, busuré sarèngat, gandhéwa wus piněnthang, (28) luměpas kěna kang ésthi, rubuh kang liman, Raja Napsu malěsi. ||| měnthang sigra pun kidib gandhéwanira, kiyanat kang jěmparing, busuré kěparat, jěmparingé luměpas, Radèn Iman amběněri, kudané kěna, maksih héca sěsirig. ||| Radèn Iman tan pisah lawan Makripat, mungsuh lawan Khéwani, agěbang giněbang, Khéwani katriwandhan, lumayu dipun gosongi, Sang Natha sira, yudané silih ukih. 8. 9. 10. 11. 12. 13.
109 Lanjutan Tabel 3. 11. Hasil Transliterasi pada Isi Teks Sěrat Pancadriya33 No. Bait Pupuh IV Durma Transliterasi Diplomatik ||| raméniŋ pŕaŋ (29\) śaŋ ṇatha lan radèn iman/\ sami sudiréŋ jurit/\ tannana kasoṙran/\ surak hamballamballan/\ rahadèn iman tumuli\ haṅagěm cakŕa\ raḥmattollaḥ ṅajŕiḥhi\ ||| dỿan luměpas kěbatté cakŕa kumilat/\ śaŋ ṇatha hamběněṙri\ kaŋ makuṭa pěcaḥ\ těrus ḍatěŋ hiŋ siraḥ\ muñcaṙ raḥhira dŕěs mijil/\ śaŋ ṇatha niba\ kantaka śŕi ḅup̣athi\ ||| raméniŋ pŕaŋ (29\) śaŋ ṇatha lan radèn iman/\ sami sudiréŋ jurit/\ tannana kasoṙran/\ surak hamballamballan/\ rahadèn iman tumuli\ haṅagěm cakŕa\ raḥmattollaḥ ṅajŕiḥhi\ ||| dỿan luměpas kěbatté cakŕa kumilat/\ śaŋ ṇatha hamběněṙri\ kaŋ makuṭa pěcaḥ\ těrus ḍatěŋ hiŋ siraḥ\ muñcaṙ raḥhira dŕěs mijil/\ śaŋ ṇatha niba\ kantaka śŕi ḅup̣athi\ | wadỿa bala puŋgawa hiŋ p̣oñcadŕiya\ ṛěbut haṙṣa gosoŋṅi\ dhatěŋ śŕi ṇarèṇdŕa\ gumu(30\)ruḥ hawuraḥhan/\ kadỿa ṛěbaḥ hiŋkaŋ laŋṅit/\ tuñjaŋ tinuñjaŋ\ wadỿa kaŋ ṅuŋsi hurip/\ Transliterasi Standar ||| raméning prang (29) Sang Natha lan Radèn Iman, sami sudiréng jurit, tan ana kasoran, surak ambal-ambalan, Rahadèn Iman tumuli, angagěm cakra, rahmatollah ngajrihi. ||| dyan luměpas kěbaté cakra kumilat, Sang Natha amběněri, kang makutha pěcah, těrus dhatěng ing sirah, muncar rahira drěs mijil, Sang Natha niba, kantaka Sri Bupati. ||| raméning prang (29) Sang Natha lan Radèn Iman, sami sudiréng jurit, tan ana kasoran, surak hambal-ambalan, Rahadèn Iman tumuli, angagěm cakra, rahmatollah ngajrihi. ||| dyan luměpas kěbaté cakra kumilat, Sang Natha amběněri, kang makutha pěcah, těrus dhatěng ing sirah, muncar rahira drěs mijil, Sang Natha niba, kantaka Sri Bupati. | wadya bala punggawa ing Poncadriya, rěbut arsa gosongi, dhatěng Sri Narèndra, gumu(30)ruh awurahan, kadya rěbah ingkang langit, tunjang tinunjang, wadya kang ngungsi urip. ||| samya nangis sěsambaté ngaruhara, wadya bala kang mati, sarwi tětumpangan, ludira hambělabar, lir péndah sěgara gětih, Sang Natha sigra, biněktang malbèng puri. ||| Raja Napsu sadhatěngé Poncadriya, gumuruh kanang tangis, lir gabah ngintěran, tambuh ing pogahira, wong Sanubari nututi, ing Poncadriya, sinamběr dhandhang putih. 14. 15. 14. 15. 16. ||| samỿa naŋṅis sasambatté ṅaruhara\ wadỿa bala kaŋ mati\ saṙwi tětumpaŋṅan/\ ludira hambělabaṙ\ liṙ péndaḥ sěgara gětiḥ\ śaŋ ṇatha sigŕa\ biněktaŋ malbèŋ puri\ ||| raja ṇapsu sadhatěŋṅé p̣oñcadŕiya\ gumuruḥ kanaŋ taŋṅis/\ liṙ gabaḥ ṅintěṙran/\ tambuḥ hiŋ pogaḥ hira\ woŋ sanubari nututti\ hiŋ p̣oñcadŕiya\ sinamběṙ dhaṇḍaŋ putiḥ\ 17. 18. Pupuh V Dhandhanggula 1. (31\) wus hiŋ ṅalap kuṭané ṇěṙp̣athi\ p̣oñcadŕiya kinutut jinaraḥ\ giniriŋ raja kayané\ raja ṇapsu hanuŋkul/\ hatuṙ pati kělawan hurip/\ haněŋgiḥ radèn (31) wus ing alap kuthané něrp̣ati, Poncadriya kinutut jinarah, giniring raja kayané, Raja Napsu anungkul, atur pati kělawan urip, aněnggih Radèn Iman, kang
110 Lanjutan Tabel 3. 11. Hasil Transliterasi pada Isi Teks Sěrat Pancadriya34 No. Bait Pupuh V Dhandhanggula Transliterasi Diplomatik iman/\ kaŋ juměněŋ rathu\ sanubari hamakuṭa\ śŕi ṇarèṇdŕa juluk raja iman suci\ liṙ rathu waliyollaḥ\ ||| wus juměněŋ rathu sanubari\ raja iman tansaḥ hanèŋ pura\ datan winaṙna hiŋ tỿas sésa\ haněkakkhakěn sampun/\ ñata(32\)khakěn iŋkaŋ sajati\ hiŋ sanubaripun\ waŋṅunnira huŋgul/\ ginapura kuṭa ṛětna\ lapis sapta bata pan rinakit hadi\ tinon hasŕi korinỿa\ ||| lawan maliḥ kělaŋṅěnnan èki\ maligé mas binatuṙ sosotỿa\ nila widuri wastané\ sinaraba hiŋ mas murub/\ hakik miraḥ jumantěn wilis/\ pucukkiŋ ṅaras sinuŋṅan/\ mustaka juměrut/\ hiŋkaŋ nètŕa muŋgèŋ toya\ sinawuṙran sosotỿa lan mi(33\)raḥ hadi\ kasturi gonda ṅambaṙ\ ||| hawibawa pañjěněŋṅan haji\ maha raja iman haparéntaḥ\ kaŋ kinaṙya pěpatiḥhé\ haṙya budiyaḥ wahu\ tinariman saŋ ṛětna dèwi\ mutmainaḥ kinaṙya\ patiḥhé śa p̣ŕaḅu\ kaŋ ṅimpunni hiŋ paréntaḥ\ wus pinataḥ hiŋ jawi rahadén tokit/\ kaŋ naŋ gěl kinaṙya\ Transliterasi Standar juměněng ratu, sanubari amakutha, Sri Narèndra juluk Raja Iman Suci, lir ratu waliyollah. ||| wus juměněng Ratu Sanubari, Raja Iman tansah anèng pura, datan winarna ing tyas ésa, aněkakakěn sampun, nata(32)kakěn ingkang sajati, ing sanubaripun, wangunira unggul, ginapura kutha rětna, lapis sapta bata pan rinakit adi, tinon asri korinya. 2. 3. ||| lawan malih kělangěnan èki, maligé mas binatur sěsotya, nila widuri wastané, sinaraba ing mas murub, akik mirah jumantěn wilis, pucuking ngaras sinungan, mustaka juměrut, ingkang nètra munggèng toya, sinawuran sěsotya lan mi(33)rah adi, kasturi gonda ngambar. ||| awibawa panjěněngan aji, Maha Raja Iman aparéntah, kang kinarya pěpatihé, Arya Budiyah wau, tinariman Sang Rětna Dèwi, Mutmainah kinarya, patihé Sang Prabu, kang ngimpuni ing paréntah, wus pinatah ing Jawi Rahadén Tokit, kang nang gěl kinarya. ||| kang kinarya pakartining Jawi, ing wijěksan Rahadèn Makrifat, ngawruhi salah běněr(34)é, sakèhé kang doséku, angawruhi nata něgari, Radèn Islam punggawa, modinira kukum, pangulu Nata Agama, déné ingkang nagara ing Sanubari, kěrta gěmah raharja. 4. ||| kaŋ kinaṙya pakaṙtiniŋ jawi\ hiŋ wijěksan rahadèn makrifat/\ ṅawŕuḥhi salaḥ běněṙ(34\)ré\ sakèḥhé kaŋ doséku\ haṅawŕuḥhi nata něgari\ radèn islam puŋgawa\ modinnira kukum/\ paṅulu nata hagama\ déné hiŋkaŋ nagara hiŋ sanubari\ kěṙta gěmaḥ raḥhaṙja\ 5. Tabel 3. 12. Transliterasi pada Kolofon Sěrat Pancadriya35 Transliterasi Diplomatik Transliterasi Standar ||| maṅajapa běcik||| ||| tamat sěrat pôñca dŕiya\ ||| walahuaklam/\ ~běsuki piŋ: 16 wulan mei 1899 katědhak déniŋ waŋśa śěputŕa ||| tamat Sěrat Poncadŕiya, ||| wallahualam, ~Běsuki ping 16 wulan Mei 1899 katědhak déning Wangsa Sěputra
111 3.3 Kritik Teks Untuk menghasilkan suntingan terhadap naskah Sěrat Pancadriya, maka langkah sebelumnya yaitu dengan melakukan kritik terhadap teks. Dalam penelitian ini, melalui penilaian teks bentuk-bentuk kesalahan yang ditemukan sebagai bagian dari aparat kritik teks diletakkan dibawah teks yaitu dalam bentuk catatan kaki. Kemudian secara bersamaan dilakukan kritik teks dan suntingan teks yang disertai dengan aparat kritik teks. Dengan demikian suntingan yang diperoleh telah melalui langkah kerja kritik teks. Adapun bentuk-bentuk kesalahan pada Sěrat Pancadriya terdiri dari: a. Lakuna (pengurangan) Lakuna ialah bentuk kesalahan yang diperoleh dalam proses penyalinan naskah berupa pengurangan salin atau tulis baik pada huruf atau suku kata, kata, frasa, klausa, kalimat, bait dan maupun pada paragraf.20 Adapun kesalahan lakuna pada Sěrat Pancadriya seperti pada tabel berikut. Tabel 3. 13. Kesalahan Lakuna pada Sěrat Pancadriya36 No. Kesalahan Aksara Jawa Perbaikan Aksara Jawa Letak Latin slasa Latin Sělasa 1. P I B1: b1 ꦯꦼꦭꦱ Jěng Kanjěng 2. P I B1: b9 puh pupuh Pembuka Pergantian Pupuh II Asmaradana dalam teks 3. ꦥꦸꦃ ꦥꦸꦥꦸꦃ 20Asepta Yoga Permana, "Primbon: Suntingan Teks Disertai Analisis Diksi Dialek Madura", (Skripsi tidak diterbitkan, Jurusan Sastra Indonesia Fakultas Sastra Universitas Airlangga Surabaya, 2007), 59.
112 Lanjutan Tabel 3. 13. Kesalahan Lakuna pada Sěrat Pancadriya37 No. Kesalahan Aksara Jawa Perbaikan Aksara Jawa Letak Latin kang Latin ingkang 4. P I B1: b2, b4, b10; B2: b4, b7; P II B1: b2, b5; B2: b1; B3: b5; B13: b4, b6; B16: b1; B18: b5, b6; P III B1: b5; B4: b1; B 6: b8; B7:b9; B11: b9; B12: b2, b6, b7, b8, b9 ; B13: b2; B14: b4; B15: b5; B22: b6; B3: b6; P IV B5: b4; B11: b5, b6; B12: b2; B15: b3; B16: b7; B17: b2; P V B1: b7; B 4: b3, b 8, b10; B5: b1, b4. P III B16: b9 ꦏꦁ cinaking cinangking 5. 6. dhaup dhau P III B17: b5 ꦣꦲꦸꦥ꧀ ꦣꦲꦸ prang pěrang P III B20: b9 7. ꦥꦼꦫꦁ ꦁ ꦥꦿ śang śa 8. P V B4: b 7 ꦯꦁ ꦯ b. Adisi (penambahan) Adisi ialah bentuk kesalahan yang diperoleh dalam proses penyalinan naskah berupa penambahan salin atau tulis baik pada huruf atau suku kata, kata, frasa, klausa, kalimat, bait dan maupun pada paragraf.21 Adapun kesalahan adisi pada Sěrat Pancadriya sebagai berikut. 21Ibid.
113 Tabel 3. 14. Kesalahan Adisi pada Sěrat Pancadriya38 Kesalahan Aksara Jawa Perbaikan Aksara Jawa No. Letak Latin ing apus Latin ing ngapus P 1 B2: b7 P II B16: b5 P III B12: b6 P III B2: b2 P V B1:b1 1. Hyang Ngasmara kang ngagung ꦏꦁꦲꦒꦸ 2. Hyang Asmara kang agung sabiling ati 3. ꦏꦁꦔꦒꦸ ꦁ ꦁ sabiling ngati 4. ing alap ing ngalap 5. 6. P V B3: b6 P I B2: b9 P III B9: b2 P II B4: b2 P II B10: b2 P III B2: b7 P II B15: b5 P II B18: b5 P II B16: 6 P III B23: b6 P IV B1: b7 P III B16: b6 P III B18: b3 pucuking ngaras samyang pucuking aras samya 7. 8. saměktang saměkta sanglira 9. salira ꦱꦭꦶꦫ ꦱꦁꦭꦶꦫ taté 10 tatéé ꦠꦺꦠ ꦠꦺꦺꦠ prapténg 11. praptééng èèstri èstri 12. séba 13. sééba ꦺꦺꦱꦧ ꦺꦱꦧ wangk(taling) ong kino(taling)n ꦏꦶꦺꦤꦴꦤ꧀ 14. wangkong ꦮꦁꦺꦏꦁꦴ ꦮꦁꦺꦺꦏꦁꦴ 15. kinon ꦏꦶꦺꦺꦤꦴꦤ꧀ mèèlu mèlu 16. ꦺꦺꦩꦭꦸ ꦺꦩꦭꦸ cangrangan carangan 17. ꦕꦫꦔꦤ꧀ ꦕꦁꦫꦔꦤ꧀ dhangsaré dhasaré 18. ꦣꦁꦱꦂꦺꦫ ꦣꦱꦂꦺꦫ c. Ditografi (perangkapan) Ditografi ialah bentuk kesalahan yang diperoleh dalam proses penyalinan naskah berupa perangkapan salin atau tulis baik pada huruf atau suku kata, kata, frasa, klausa, kalimat, bait dan maupun pada
114 paragraf.22 Adapun kesalahan ditografi pada Sěrat Pancadriya sebagai berikut. Tabel 3. 15. Kesalahan Ditografi pada Sěrat Pancadriya39 No. Letak Kesalahan Aksara Jawa Perbaikan Aksara Jawa Latin pupusuh ꦥꦼꦥꦸꦱꦸꦃ Latin pěpusuh P II B6: b6 ꦥꦸꦥꦸꦱꦸꦃ 1. P III B5: b1 ꦢꦢꦤ dadana dědana 2. ꦢꦼꦢꦤ P III B5: b9 ꦱꦱꦶꦏꦼꦥꦼ 3. sěsikěpě sasikěpě ꦱꦼꦱꦶꦏꦼꦥꦼ sasapu sěsapu 4. P III B6: b1 ꦱꦱꦥꦸ ꦱꦼꦱꦥꦸ P III B9: b6 ꦒꦺꦒꦴꦺꦣꦏ꧀ gagodhèk ꦒꦼꦺꦒꦴꦺꦣꦏ꧀ gěgodhèk 5. 6. tětulung tutulung ꦠꦼꦠꦸꦭꦸ P III B12: b9 ꦠꦸꦠꦸꦭꦸ ꦁ ꦁ pěpuji pupuji P III B17: b5 ꦥꦸꦥꦸꦗꦶ 7. ꦥꦼꦥꦸꦗꦶ d. Substitusi (pergantian) Substitusi ialah bentuk kesalahan yang diperoleh dalam proses penyalinan naskah berupa pergantian salin atau tulis baik pada huruf atau suku kata, kata, frasa, klausa, kalimat, bait dan maupun pada paragraf.23 Adapun kesalahan substitusi pada Sěrat Pancadriya seperti pada tabel di bawah ini. Tabel 3. 16. Kesalahan Substitusi pada Sěrat Pancadriya40 Perbaikan Aksara Jawa No. Letak Kesalahan Aksara Jawa Latin lěluri Latin ngluri 1. P II B2: b1 ꦊꦭꦸꦫꦶ tokid 2. P II B16: b2; P IV B6: b, b4; P V B4: b9 tokit ꦺꦠꦴꦏꦶꦠ꧀ ꦺꦠꦴꦏꦶꦢ꧀ 22Ibid. 23Ibid.
115 Tabel Lanjutan 3. 16. Kesalahan Substitusi pada Sěrat Pancadriya41 Perbaikan Aksara Jawa / Pancadriya Kesalahan Aksara Jawa No. Letak Latin Latin Poncadriya P I B2: b2 3. P II B1: b5 B3:b2 B9: b5 B12: b4; P III B1: b7 B3: b2 B4: b4; P IV B1: b4 B16: b1 B18: b1, b6; P V B1: b2 P III B9: b1; B15: b1 P III B16: b1 ꦺꦱꦁꦴꦒ 4. Poncadriya Pancadriya / turangga 5. turongga ꦠꦸꦫꦁꦒ ꦠꦸꦺꦫꦁꦴꦒ songga sangga 6. ꦱꦁꦒ 7. brongta ꦧꦿ P III B19: b2 brangta ꦁꦠ 8. P III B21: b8 wrangka wrongka ꦁꦏ ꦮꦿ P V B3: b10 9. gonda ganda pogahira 10. pagahira P IV B18: b4 ꦺꦥꦴꦒꦃꦲꦶꦫ ꦥꦒꦃꦲꦶꦫ jajar jějar 11. P II B19: b4 ꦗꦼꦗꦂ ꦗꦗꦂ P III B10: b7 ꦺꦲꦺꦧꦺꦒ꧀ 12. èbèg ěběg ꦲꦼꦧꦼꦒ꧀ P III B21: b9 ꦲꦏꦃ 13. akèh akah ꦲꦺꦏꦃ wus 14. pus P III B15: b8 ꦥꦸꦱ꧀ ꦮꦸꦱ꧀ wědhi P III B16: b1 ꦮꦼꦣꦶ wědi 15. ꦮꦼꦢꦶ P I B1: b9 ꦆꦩꦤ꧀ imam 16. iman ꦆꦩꦩ꧀ rahmatolah P III B20: b7; P IV B14: b8 P II B21: b7 ꦄꦩꦂꦺꦫꦴꦭꦃ rahmatullah 17. amarolah amarullah 18. sirullah sirolah 19. P III B22: b1
116 Tabel Lanjutan 3. 16. Kesalahan Substitusi pada Sěrat Pancadriya42 No. Letak Kesalahan Aksara Jawa Perbaikan Aksara Jawa Latin rukyatullah Latin rukyatolah P III B23: b1 20. musahadad musyahadah P IV B8: b4 ꦩꦸꦱꦲꦢꦢ꧀ 21. P V B1: b10 22. waliyollah waliyullah e. Gabungan Gabungan berupa dua atau lebih kesalahan yang diperoleh dalam proses penyalinan naskah berupa salin atau tulis pada teks.24 Adapun kesalahan gabungan pada Sěrat Pancadriya sebagai berikut. Tabel 3. 17. Kesalahan Gabungan pada Sěrat Pancadriya43 Perbaikan Aksara Jawa No. Letak Kesalahan Aksara Jawa Latin Latin kěkěndhěng kakěndhěngnya P III B8: b7 1. P III B14: b6 2. tartibipun tartibbipungn gěnnya 3. P II B8: b1 gěnyal trésna trénan 4. P III B15: b9 Keterangan : : Pupuh P B : Bait b : baris 24Ibid.
117 : kata Sělasa terletak pada P I B1: b1 yang berarti kata Contoh tersebut dapat ditemukan pada Pupuh I Bait pertama dan pada baris pertama. 3.4 Suntingan Teks Disertai Aparat Kritik Sebagaimana yang sudah dikemukakan di bab 1 sebelumnya, suntingan yang digunakan dalam mengkaji Sěrat Pancadriya menggunakan suntingan edisi kritis. Suntingan dilakukan untuk memperbaiki bacaan, sehingga dapat menghasilkan bacaan teks yang dapat di pertanggungjawabkan. Adapun acuan yang digunakan dalam suntingan Sěrat Pancadriya seperti berikut. a. Pedoman Penulisan Aksara Jawa oleh Darusuprapta (2002). b. Pedoman Umum Ejaan Bahasa Jawa Huruf Latin Yang Disempurnakan oleh Balai Bahasa Yogyakarta Kementerian Pendidikan Nasional (2011). c. Kamus seperti Baoesastra Djawa (W. J. S. Poerwadarminta, 1939), Bausastra Indonesia-Jawi (Purwadarminta, 1939), Dictionnaire Javanais- Français (L'Abbé P. Favre, 1870), Javaansche Woordenlijst (H. A. De Nooy, 1893), Javaansch-Nederduitsch Woordenboek (J. F. C. Gericke, 1847), Javaansch-Nederlandsch Handwoordenboek (Gericke, 1901), Javanese-English Dictionary (Elinor Clark Horne, 1974), Kamus Kawi - Indonesia (Wojowasito, 1977), Kawi - Jarwa (W. J. S. Poerwadarminta, 1943), Sěrat Babasan lan Saloka (anonim, 1908), Sêrat Bausastra: Jarwa Kawi (Bêndara Kangjêng Radèn Adipati Sasradiningrat, 1903), dan Sêrat
118 Isi Têmbung Kawi Mawi Têgêsipun (Kawi-Javaansch Woordenboek) (Karêl Phrèdrik Wintêr 1928). d. Huruf vokal yang berada di suku kata pertama pada penulisan kata ulang dwipurwa mengikuti ejaan Latin dengan menggantinya dengan huruf ě pěpět misalnya: sasimpěn menjadi sěsimpěn, lalima menjadi lělima, sasapu menjadi sěsapu, gagodhèg menjadi gěgodhèg, sasumbar menjadi sěsumbar, kakěndhěng menjadi kěkěndhěng, tatunggangan menjadi tětunggangan, sasambaté menjadi sěsambaté, sosotya menjadi sěsotya, dan sasirig menjadi sěsirig. e. Penulisan sastralaku di alih aksarakan menurut Pedoman Ejaan Bahasa Jawa yang Disempurnakan, seperti ing ngapus menjadi ing apus dan Hyang Ngasmara menjadi Hyang Asmara. f. Untuk pengurangan, penambahan, perangkapan dan pergantian salin atau tulis baik pada huruf atau suku kata, kata, frasa, klausa, kalimat, bait dan maupun pada paragraf yang diperoleh dalam proses penyalinan naskah serta pada perihal tertentu yang memerlukan keterangan lebih rinci diberi catatan dalam bentuk catatan kaki yang merupakan bagian dari aparat kritik teks dengan maksud untuk memberikan uraian suntingan seperti pada kata yang disunting. g. Kata yang disunting dicetak tebal. h. Suntingan teks ditulis dengan menggunakan tabel bersebelahan dengan hasil transliterasi standar sehingga pembaca dapat dengan mudah membandingkan antar kata sebelum dan setelah disunting.
119 i. Pada suku kata pertama pada kata dasar yang memiliki bunyi å dan tertutup oleh nasal, serta pada suku kata kedua merupakan kata terbuka dengan bunyi å maka sesuai ejaan bahasa Jawa berhurufkan latin tidak perlu menuliskan tanda baca taling tarung pada suku kata pertama.25 Misalnya pada teks, kata songga menjadi sangga, dan brongta menjadi brangta. j. | (tanda pada andhap) k. || (tanda pada madya) l. ||| (tanda pada luhur) m. o (tanda pada windu) n. \ (tanda pada lingsa) o. \\ (tanda pada lungsi) p. ~ (tanda pada adeg-adeg) q. (...) (tanda untuk mengapit nomor halaman yang dicetak tebal pada naskah) r. * (tanda untuk menunjukkan bahwa terdapat kelebihan penulisan Sandhangan seperti taling dan cěcak pada teks) Adapun penyajian hasil transliterasi standar dan suntingan terhadap teks Sěrat Pancadriya seperti pada tabel dibawah ini. 25Darusuprapta, dkk., Pedoman Penulisan Aksara Jawa (Yogyakarta: Yayasan Pustaka Nusatama, 2003), 34.
120 Tabel 3.18. Hasil Transliterasi Standar dan Suntingan Teks Sěrat Pancadriya pada Bagian Sampul Dalam44 Hasil suntingan ~ punika Sěrat Pancadriya26 ~ kěkarangan saking kitab pinangkané mawi sěkar katědhak 1899 Hasil Transliterasi Standar ~ punika Sěrat Poncadriya ~ kěkarangan saking kitab pinangkané mawi sěkar katědhak 1899 Tabel 3.19. Hasil Transliterasi Standar dan Suntingan Teks Sěrat Pancadriya pada Bagian Isi45 No. Bait Pupuh I Dhandhanggula Hasil Transliterasi Standar (1) ||| jam sadasa dalu Slasa Pahing, kaping gangsal Mukharam kang condra, sadha nuju ing mangsané, Jimawal kang lumaku, déwa němbah angèsthi aji, sangkala duk manurat, agya maha nurun, mangun langěning carita, kěkarangan saking Jěng Iman Nawawi, kang rinilan déning Hyang. ||| purwaning rèh wasita ginupit, caritané Sěrat Poncadriya, saking kitab pinangkané, lafalé kang Hasil Suntingan (1) ||| jam sadasa dalu Slasa27 Pahing, kaping gangsal Mukharam kang *28 condra, sadha nuju ing mangsané, Jimawal kang lumaku, 182129, sangkala duk manurat, agya maha nurun, mangun langěning carita, kěkarangan saking Jěng30 Imam31 Nawawi, kang rinilan déning Hyang. ||| purwaning rèh wasita ginupit, caritané Sěrat Pancadriya, saking kitab pinangkané, lafalé kang rinacut, sinalinan 1. 2. 26ditulis Poncadriya pada teks. Diganti dengan Pancadriya karena Poncadriya yang terdiri dari dua kata yaitu Ponca (lima) dan driya (indra), pada suku kata pertama yaitu pada kata dasar Ponca memiliki bunyi å yang tertutup oleh nasal. Sedangkan pada suku kata kedua merupakan kata terbuka dengan bunyi å, maka sesuai ejaan bahasa Jawa berhurufkan latin tidak perlu menuliskan tanda baca taling tarung pada suku kata pertama (Darusuprapta, dkk., Pedoman Penulisan Aksara Jawa (Yogyakarta: Yayasan Pustaka Nusatama, 2003), 34.). Begitupun dengan kata berikutnya maka semua kata Poncadriya diganti dengan Pancadriya. Tidak hanya itu kesalahan serupa pada penulisan naskah juga terjadi pada kata turongga (turangga), songga (sangga), brongta (brangta), wrongka (wrangka), gonda (ganda), dan pogahira (pagahira) yang akan diuraikan lebih lanjut dalam bentuk catatan kaki selain penulisannya merujuk pada kamus. 27slasa berasal dari kata Sělasa, begitupula seperti pada PUEBJ. Penggunaan slasa karena mengikuti pola persajakan dari tembang macapat. 28terdapat kelebihan sandhangan taling pada teks 29penulisan tahun dalam bentuk sěngkalan yaitu dèwa memiliki nilai satu, sěmbah memiliki nilai dua, angèsthi memiliki nilai 8, dan aji memiliki nilai 1, yang berarti tahun 1821 J atau 1899 M. 30kata Jěng berasal dari kata Kanjěng yang dalam KBBI Edisi ke-5, berarti pangkat atau gelar yang diterimakan dari Sunan Surakarta atau Sultan Yogyakarta kepada seseorang yang memiliki kedudukan setaraf dengan bupati. Pemilihan Jěng digunakan untuk mengikuti aturan persajakan dalam těmbang macapat. 31dalam naskah tertulis Iman, yang berarti pangandêl atau keyakinan (Purwadarminta, Bausastra Indonesia-Jawi (t.k.: t.p.,1939), 70). Diganti menjadi Imam karena yang dimaksud dalam teks adalah nama dari Kanjeng Imam Nawawi.
121 Lanjutan Tabel 3.19. Hasil Transliterasi Standar dan Suntingan Teks Sěrat Pancadriya pada Bagian Isi46 No. Bait Pupuh I Dhandhanggula Hasil Transliterasi Standar rinacut, sinalinan ing Basa Jawi, masudé lapal murat, dadya kang ing (2) ngapus, sinawung kalawan těmbang, witing raras sajagad samyang amuji ing kanugrahaning Hyang. ||o|| Hasil Suntingan ing Basa Jawi, masudé lapal murat, dadya kang ing (2) apus32, sinawung kalawan těmbang, witing raras sajagad samya33 amuji ing kanugrahaning Hyang. ||o|| Pupuh II Asmaradana 1. puh34 asmaradana, |||o||| kang sědya nglěluri35 Nabi, ngawruhi saliring ngalam, panjěněngan nira katong, kang36 kaumuk ing ngakasa, Nagara puh asmaradana, |||o||| kang sědya lěluri Nabi, ngawruhi saliring ngalam, panjěněngan nira katong, kang kaumuk ing ngakasa, Nagara Poncadriya, 32sastralaku (ing ngapus menjadi ing apus) 33didalam naskah tertulis samyaŋ (dibaca: samyang) namun setelah penulis mencari dalam kamus tidak ditemui arti dari kata tersebut. Penulis kira kata tersebut kelebihan sandhangan cěcak pada aksara ya, sehingga diganti dengan samya yang memiliki arti sami, padha seperti pada J. F. C. Gericke, Javaansch-Nederduitsch Woordenboek (Amsterdam: Johannes Müller, 1847), 367; pada W. J. S. Poerwadarminta, Baoesastra Djawa (Batavia: J. B. Wolters' Uitgevers-Maatschappij N. V. Groningen, 1939), 542; dan pada J. F. C. Gericke, Javaansch-Nederlandsch Handwoordenboek (Leiden: E. J. Brill, 1901), 869; memiliki arti sama, padha seperti dalam L'Abbé P. Favre, Dictionnaire Javanais-Français (Vienne: Imprimerie Impériale et Royale, 1870), 273; sami seperti dalam Karêl Phrèdrik Wintêr, Sêrat Isi Têmbung Kawi Mawi Têgêsipun (Sêrat Isi Têmbung Kawi Mawi Têgêsipun) (t.k.: Reproductiebedrijf v/d Topografischen Dienst, 1928), 259; padha seperti pada W. J. S. Poerwadarminta, Kawi - Jarwa (Djakarta: Balé Poestaka, 1943), 38; dan semua, umum sebagaimana dalam Wojowasito, Kamus Kawi - Indonesia (Malang: CV. Pengarang, 1977), 235. 34puh berasal dari kata pupuh yang berarti kesatuan antar bait tembang dengan jenis yang sama. (Suwardi Endraswara, Metodologi Penelitian Ekologi Sastra (Yogyakarta: Media Pressindo, 2016), 201). 35didalam naskah tertulis lěluri yang merupakan bentuk dwipurwa dari těmbung lingga (kata dasar) luri yang berarti luhur dan lěluri bermaksud leluhur. Bila melihat pada maksud kalimat, seperti pada umumnya manggala yang berisi pujian terhadap Hyang, Nabi, atau penguasa (Venny Indria Ekowati, Filologi Jawa Panduan Lengkap Praktik Penelitian Filologi (Yogyakarta: Hibah Buku Universitas Negeri Yogyakarta Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah Fakultas Bahasa Dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta, 2015), 75-76.) maka diganti dengan nglěluri yang dalam Bausastra Jawa diartikan melakukan sesuatu seperti yang dilakukan oleh leluhur (W. J. S. Poerwadarminta, Baoesastra Djawa (Batavia: J. B. Wolters' Uitgevers-Maatschappij N. V. Groningen, 1939), 279). Dengan demikian nglěluri Nabi seperti pada teks bermaksud memuliakan Nabi. 36kang berasal dari kata ingkang yang berarti sing atau yang ((W. J. S. Poerwadarminta, Baoesastra Djawa (Batavia: J. B. Wolters' Uitgevers-Maatschappij N. V. Groningen, 1939), 186). Pemilihan kang untuk menyesuaikan dengan aturan persajakan dalam těmbang macapat.
122 Lanjutan Tabel 3.19. Hasil Transliterasi Standar dan Suntingan Teks Sěrat Pancadriya pada Bagian Isi47 No. Bait Pupuh II Asmaradana Hasil Transliterasi Standar ajujuluk Raja Napsu, tuhu ratu binathara. || saluhuré kang pratiwi, sangandhapé ing ngakasa, tan ana madha sang katong, kasasrahing nusontara, sadaya kumawula, (3) dhumatěng sira sang prabu, Raja Napsu tanpa sama. ||| ingkang kinarya pěpatih, ing nagari Poncadriya, Arya Budiyah juluké, jatiné sandi upaya, tan ana kang uninga, sěkawan niyakanipun, sami prajurit sadaya. ||| ngabéhi luamah sěkti, sanglira bang lir němbaga, pan ati kědadéhané, lahir mědal saking nétra, pan kělangěnanira, sasi mapěn rěrasanipun, ing dalu pantaréng siyang. ||| lan niyakanipun malih, jějuluk Děmang (4) Amarah, lir minangsi sarirané, rěmpělu kědadyanira, mědal saking talingan déné kělangěnanipun, ngadu-adu kěkěrěngan. ||| měmaténi siyang ratri, sadina-dina aduka, lawan malih niyakané, anama Rongga Supiyah, jěné kang pasariran, kědadéhané pupusuh, lahir mětu saking grana. ||| siyang ratri pan kuwatir, maras gumětěr tan pěgat, ananging katah artiné, lan malih niyakan nira, Khéwani namanira, sarirané (5) ijo iku, sing limpa kědadyanira. ||| saking dubur génya lahir, déné kělangěnanira, agung dhahar lawan saré, kanggěp pangawulanira, mila Hasil Suntingan Pancadriya, ajujuluk Raja Napsu, tuhu ratu binathara. || saluhuré kang pratiwi, sangandhapé ing ngakasa, tan ana madha sang katong, kasasrahing nusontara, sadaya kumawula, (3) dhumatěng sira sang prabu, Raja Napsu tanpa sama. ||| ingkang kinarya pěpatih, ing Nagari Pancadriya, Arya Budiyah juluké, jatiné sandi upaya, tan ana kang uninga, sěkawan niyakanipun, sami prajurit sadaya. ||| ngabéhi luamah sěkti, salira37 bang lir němbaga, pan ati kědadéhané, lahir mědal saking nétra, pan kělangěnanira, sasi mapěn rěrasanipun, ing dalu pantaréng siyang. 2. 3. 4. ||| lan niyakanipun malih, jějuluk Děmang (4) Amarah, lir minangsi sarirané, rěmpělu kědadyanira, mědal saking talingan déné kělangěnanipun, ngadu-adu kěkěrěngan. ||| měmaténi siyang ratri, sadina-dina aduka, lawan malih niyakané, anama Rongga Supiyah, jěné kang pasariran, kědadéhané pěpusuh38, lahir mětu saking grana. ||| siyang ratri pan kuwatir, maras gumětěr tan pěgat, ananging katah artiné, lan malih niyakan nira, Khéwani namanira, sarirané (5) ijo iku, sing limpa kědadyanira. ||| saking dubur gényal39 lahir, déné kělangěnanira, agung dhahar lawan saré, kanggěp pangawulanira, mila 5. 6. 7. 8. 37ditulis saŋlira (dibaca: sanglira) dalam teks. Penulis kira kata tersebut kelebihan sandhangan cěcak pada aksara sa sebab tidak menemukannya didalam kamus. Adapun salira memiliki arti awak atau badan seperti dalam (J. F. C. Gericke, Javaansch- Nederlandsch Handwoordenboek (Leiden: E. J. Brill, 1901), 104.), dan bisa diartikan "diri" tergantung pada konteks kalimat. 38ditulis pupusuh pada teks, diganti dengan pěpusuh karena merupakan kata dwipurwa, sehingga huruf vokal pada suku kata pertama ditulis dengan vokal ě (pěpět) (Soepomo Poedjosoedarmo, dkk., Morfologi Bahasa Jawa (Yogyakarta: Balai Bahasa Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta, 2015), 251.). 39ditulis génña (dibaca: génnya) yang dalam kamus tidak ditemukan kata tersebut. Javaansch-Nederlandsch Adapun gěnyal berarti kenyal (. F. C. Gericke,
123 Lanjutan Tabel 3.19. Hasil Transliterasi Standar dan Suntingan Teks Sěrat Pancadriya pada Bagian Isi48 No. Bait Pupuh II Asmaradana Hasil Transliterasi Standar nagara rěja, inggih saking mawěnipun, Khéwani dhahar anéndra. ||| yén tan dhahar rasa hari, dadya rěngkaning nagara, grahana lindhu těmahhé, sěsalat agring prahara, Nagara Poncadriya, pramila gěmah kělangkung, Khéwani tutug sakarsa. ||| Lurah Kajiněman Sěkti, wus ta(6)té bědhah nagara, sumurup ing ngajur rajěr, pun makruh ing ngaranira, kocapa Sri Naréndra, tinangkil wadyané pénuh, ing ngarsanira Sang Nata. ||| satriya punggawa mantri, lělurah manggung pěpěkan andhèr soré tarub gědhé, wus pinarak Sri Naréndra, sitinggil padmasana, pinatiking rětna murub, tinon lir giri kusuma. ||| ngandika Sri Nara Pati, Bapa Patih kayangapa, ing kuna kalawan mangké, ing Nagara p̣oncadriya, (7) gěmah ingkang nagara, Ki Patih němbah umatur, pukulun atur kawula. ||| sayěkti gěmah ing makin, tinandhing ing kuna-kuna, tan kadi gěmahé mangké, murah kang sarwa tinumbas, wong cilik katah suka, mětu kang sarwa tinandur, manggut mèsěm Sri Narèndra. ||| kawula ngaturi uning, dhatěng paduka běthara, kula mirěng pawartosé, wontěn satriya utama, tuhu trahé kusuma, tan arsa nungkuling prabu, Sanubari padhěkahan. (8) ||| lělima sami rěspati, akěkasih Radèn Iman, anom ika wayahané, bagusé tan ana madha, èstri ingkang satunggal, warnané ayupi nunjul, akekasih Mutmainah. Hasil Suntingan nagara rěja, inggih saking mawěnipun, Khéwani dhahar anéndra. ||| yén tan dhahar rasa hari, dadya rěngkaning nagara, grahana lindhu těmahhé, sěsalat agring prahara, Nagara Pancadriya, pramila gěmah kělangkung, Khéwani tutug sakarsa. ||| Lurah Kajiněman Sěkti, wus ta*40(6)té bědhah nagara, sumurup ing ngajur rajěr, pun makruh ing ngaranira, kocapa Sri Naréndra, tinangkil wadyané pénuh, ing ngarsanira Sang Nata. 9. 10. ||| satriya punggawa mantri, lělurah manggung pěpěkan andhèr soré tarub gědhé, wus pinarak Sri Naréndra, sitinggil padmasana, pinatiking rětna murub, tinon lir giri kusuma. ||| ngandika Sri Nara Pati, Bapa Patih kayangapa, ing kuna kalawan mangké, ing Nagara Pancadriya, (7) gěmah ingkang nagara, Ki Patih němbah umatur, pukulun atur kawula. ||| sayěkti gěmah ing makin, tinandhing ing kuna-kuna, tan kadi gěmahé mangké, murah kang sarwa tinumbas, wong cilik katah suka, mětu kang sarwa tinandur, manggut mèsěm Sri Narèndra. 11. 12. 13. ||| kawula ngaturi uning, dhatěng paduka běthara, kula mirěng pawartosé, wontěn satriya utama, tuhu trahé kusuma, tan arsa nungkuling prabu, Sanubari padhěkahan. (8) ||| lělima sami rěspati, akěkasih Radèn Iman, anom ika wayahané, bagusé tan ana madha, *41 èstri ingkang satunggal, warnané ayupi nunjul, akekasih Mutmainah. 14. 15. Handwoordenboek (Leiden: E. J. Brill, 1901), 549)). Dengan demikian, saking dubur gényal lahir berarti dari dubur kenyal lahir atau keluar. 40kelebihan sandhangan taling pada kata taté seperti ꦠꦺꦺꦠ. 41kelebihan sandhangan taling pada teks sebelum kata èstri.
124 Lanjutan Tabel 3.19. Hasil Transliterasi Standar dan Suntingan Teks Sěrat Pancadriya pada Bagian Isi49 No. Bait Pupuh II Asmaradana Hasil Transliterasi Standar ||| kang jalu apěkik-pěkik, Radèn Tokit namanira, Radèn Makripat wastané, kalawan Radèn Islam, sami lir Hyang Ngasmara, sarta wontěn ěmbanipun, Kekasih Nata Agama. ||| duk miyarsa Sri Bupati, ing ngaturé patihira, ya(9)ta ngandika Sang Katong, dhatěng Lurah Kajiněman, makruh sira sun duta, anggawaha layang ingsun, tampak nara Hadyan Iman. ||| sinung tinampanan aglis, duta pamit awot sěkar, Sang Nata bibar ngedhaton, ginarěběg ing wanodya, bubar wadya kang séba, kawarnaha kang lumaku, amundhi-mundhi nawala. || datan kawarna ing margi, ing Sanubari wus prapta, děrojog duta lampahé, yata sigra jějar lěng(10)gah, kagyat Rahadèn Iman, praptané Ki Lurah Makruh kěpanggih sami nom- noman. Hasil Suntingan ||| kang jalu apěkik-pěkik, Radèn Tokid42 namanira, Radèn Makripat wastané, kalawan Radèn Islam, sami lir Hyang Asmara43, sarta wontěn ěmbanipun, Kekasih Nata Agama. ||| duk miyarsa Sri Bupati, ing ngaturé patihira, ya(9)ta ngandika Sang Katong, dhatěng Lurah Kajiněman, makruh sira sun duta, anggawaha layang ingsun, tampak nara Hadyan Iman. 16. 17. 18. ||| sinung tinampanan aglis, duta pamit awot sěkar, Sang Nata bibar ngedhaton, ginarěběg ing wanodya, bubar wadya kang *44séba, kawarnaha kang lumaku, amundhi-mundhi nawala. || datan kawarna ing margi, ing Sanubari wus prapta, děrojog duta lampahé, yata sigra jajar45 lěng(10)gah, kagyat Rahadèn Iman, praptané Ki Lurah Makruh kěpanggih sami nom-noman. 19. 42di dalam teks tertulis Tokit, penulisan dikonsistenkan menjadi Tokid sebab meskipun dijadikan sebagai nama tokoh namun bila diartikan dalam bausastra tidak ditemukan kata Tokit melainkan kata Tokid yang berarti tekad seperti dalam J. F. C. Gericke, Javaansch-Nederduitsch Woordenboek (Amsterdam: Johannes Müller, 1847), 264 dan pada L'Abbé P. Favre, Dictionnaire Javanais-Français (Vienne: Imprimerie Impériale et Royale, 1870), 201; begitupula dalam arti lain yaitu têtêp yakin sarta mantêp (tetap yakin dan benar-benar sangat) seperti dalam W. J. S. Poerwadarminta, Baoesastra Djawa (Batavia: J. B. Wolters' Uitgevers-Maatschappij N. V. Groningen, 1939), 618. 43sastralaku (Hyang Ngasmara menjadi Hyang Asmara) 44kelebihan sandhangan taling pada teks yaitu sebelum kata séba. 45dalam teks tertulis jějar. Kata tersebut tidak ditemukan dalam kamus. Penulis kira yang dimaksud dalam naskah adalah jajar yang berarti baris, urut, atau sejajar (Purwadarminta, Bausastra Indonesia-Jawi (t.k.: t.p.,1939), 72). Bisa jadi penyalin naskah mengira kata tersebut adalah bentuk pengulangan dwi purwa dari kata jar yang berarti ujar ((W. J. S. Poerwadarminta, Baoesastra Djawa (Batavia: J. B. Wolters' Uitgevers- Maatschappij N. V. Groningen, 1939), 82; pada J. F. C. Gericke, Javaansch-Nederduitsch Woordenboek (Amsterdam: Johannes Müller, 1847), 548), dan jaré (yang juga sama berarti ujar atau kata) (Bêndara Kangjêng Radèn Adipati Sasradiningrat, Sêrat Bausastra: Jarwa Kawi (Surakarta: Sie Dhian Hö, 1903), 896.), namun juga bisa berarti jarna, cikbèn, něngna yang berarti biarkan atau diamkan (H. A. De Nooy, Javaansche Woordenlijst ('s- Gravenhage: Martinus Nijhoff, 1893), 145.), sehingga untuk mengulangnya dengan mengganti vokal pada suku kata pertama dengan ě (pěpět). Dengan demikian, yata sigra jajar lěnggah berarti maka segera duduk sejajar (dalam suatu barisan).
125 Lanjutan Tabel 3.19. Hasil Transliterasi Standar dan Suntingan Teks Sěrat Pancadriya pada Bagian Isi50 No. Bait Pupuh III Sinom Hasil Transliterasi Standar ngandika Rahadyan Iman, ing pundi ngayun kawingking, punapa ingkang sinědya, lan sintěn sinambat wangi, kang tinanya nauri, aran kawula pun Makruh, tiyang sing Poncadriya, dinuta déra nrepati, amaringkěn nawalané Sri Narendra. ||| dhumatěng andika uga, sigra ing ngělungkěn nuli, tinampan gya winaca, sinukma sajroning ga(11)lih, tan katara ing lathi, winaca ing purwanipun, prapténg titi wěkasan, aksara sampun atiti, pan mangkana ungělé kanang nawala. ||| pèngět layangé Sang Nata, Poncadriya Sri Bupati, Raja Napsu dhumatěnga, Radèn Iman Sanubari, mangkana linging tulis, lamun tan séba sun gěmpur, sira Rahadyan Iman, Malèk Amalik Bumi, lah antiněn sandhangěn gurdakaning wang. ||| kang layang siněbit sigra, pu(12)n makruh mědal tan pamit, datan kawarna ing marga, ing Poncadriya wus prapti, ngarsané Sri Bupati, sasolahé sampun katur, Raja Napsu bramatya, tebah jaja nétra andik, pan gumětěr kumějut padoning lésan. ||| dadana bang winga-winga, talingan kadya siněbit, ngandika Sri Naranata, adhawuh dhatěng Ki Patih, héh, undhangana sami, sarupané wadyaningsun, sigra wus ing ngundhangan, sadaya sampun miranti, sasikě(13)pé pangayuda sampun saměkta. || lir péndah sasapu wědhar, wadya bala angajrihi, panganggé abang asinang, pan sampun misuwur sami, wadya bala miyarsi, yèn Sang Nata arsa gěmpur, dhatěng Rahadèn Iman, kang dhadhěkah Sanubari, sigra budhal wadya bala tan pétungan. Hasil Suntingan ngandika Rahadyan Iman, ing pundi ngayun kawingking, punapa ingkang sinědya, lan sintěn sinambat wangi, kang tinanya nauri, aran kawula pun Makruh, tiyang sing Pancadriya, dinuta déra nrepati, amaringkěn nawalané Sri Narendra. ||| dhumatěng andika uga, sigra ing ngělungkěn nuli, tinampan gya winaca, sinukma sajroning ga(11)lih, tan katara ing lathi, winaca ing purwanipun, prapténg46 titi wěkasan, aksara sampun atiti, pan mangkana ungělé kanang nawala. ||| pèngět layangé Sang Nata, Pancadriya Sri Bupati, Raja Napsu dhumatěnga, Radèn Iman Sanubari, mangkana linging tulis, lamun tan séba sun gěmpur, sira Rahadyan Iman, Malèk Amalik Bumi, lah antiněn sandhangěn gurdakaning wang. ||| kang layang siněbit sigra, pu(12)n makruh mědal tan pamit, datan kawarna ing marga, ing Pancadriya wus prapti, ngarsané Sri Bupati, sasolahé sampun katur, Raja Napsu bramatya, tebah jaja nétra andik, pan gumětěr kumějut padoning lésan. ||| dědana47 bang winga-winga, talingan kadya siněbit, ngandika Sri Naranata, adhawuh dhatěng Ki Patih, héh, undhangana sami, sarupané wadyaningsun, sigra wus ing ngundhangan, sadaya sampun miranti, sěsikě(13)pé48 pangayuda sampun saměkta. || lir péndah sěsapu49 wědhar, wadya bala angajrihi, panganggé abang asinang, pan sampun misuwur sami, wadya bala miyarsi, yèn Sang Nata arsa gěmpur, dhatěng Rahadèn Iman, kang dhadhěkah Sanubari, sigra budhal wadya bala tan pétungan. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 46kelebihan tulisan sandhangan taling pada teks di dalam kata prapténg. 47ditulis dadana dalam naskah, diganti dědana karena merupakan bentuk dwipurwa. 48ditulis sasikěpě dalam naskah, diganti sěsikěpě karena merupakan bentuk dwipurwa. 49ditulis sasapu dalam naskah, diganti sěsapu karena merupakan bentuk dwipurwa.
126 Lanjutan Tabel 3.19. Hasil Transliterasi Standar dan Suntingan Teks Sěrat Pancadriya pada Bagian Isi51 No. Bait Pupuh III Sinom Hasil Transliterasi Standar ||| Sang Nata nitih dipongga, pan ujub wastané ésthi, palana pinasang riya, angkusé cěgah ngaběkti, wus angěmbanan giri, busananira Sang Prabu, arasu(14)kan suměngah, akampuh langěng tan muji, lancingané kuma-kuma kang dén asar. ||| amakutha kharam mutlak, paningsětira jinahil, adhuwung dhapur kiyanat, pan kěmat ingkang jěmparing, gěndhéwanipun kidib, kěparat wastané busur, kakěndhěngnya pitěnah, giyuné ngumpeting janmi, wadya bala lir péndah sagara běna. ||| sami anitih turongga, saměktang sikěping jurit, wau tasi brubah niyat, watangé laku tan yěkti, wěgi(15)g linali-lali, gagodhèg mawa dalurung, sopalé angu wawa, turongga pěngkuh tan éling, kěndhaliné sampun taté palacidra. ||| ganggong amrih kěndu duka, apus cidra nirèng jangji, apus gulu pěksa iya, apus buntuté tan éling, kěkapa manah sěrik, sungkanan pan rarabipun, èbèg alěm-alěman, kěndhaliné pěksa drěngki, wus dèn cangking caměthi susuring tingal. Hasil Suntingan ||| Sang Nata nitih dipongga, pan ujub wastané ésthi, palana pinasang riya, angkusé cěgah ngaběkti, wus angěmbanan giri, busananira Sang Prabu, arasu(14)kan suměngah, akampuh langěng tan muji, lancingané kuma-kuma kang dén asar. ||| amakutha kharam mutlak, paningsětira jinahil, adhuwung dhapur kiyanat, pan kěmat ingkang jěmparing, gěndhéwanipun kidib, kěparat wastané busur, kěkěndhěng50 pitěnah, giyuné ngumpeting janmi, wadya bala lir péndah sagara běna. ||| sami anitih turangga51, saměkta52 sikěping jurit, wau tasi brubah niyat, watangé laku tan yěkti, wěgi(15)g linali- lali, gěgodhèg53 mawa dalurung, sopalé angu wawa, turangga54 pěngkuh tan éling, kěndhaliné sampun taté palacidra. 7. 8. 9. ||| ganggong amrih kěndu duka, apus cidra nirèng jangji, apus gulu pěksa iya, apus buntuté tan éling, kěkapa m anah sěrik, sungkanan pan rarabipun, èbèg alěm-alěman, kěndhaliné pěksa drěngki, wus dèn cangking caměthi susuring tingal. 10. 50ditulis kakendhengnya, penulis kira kata tersebut kelebihan -nya sebab tidak ditemukan dalam kamus. Adapun kakěndheng memiliki kata dasar kěndhěng yang berarti talining gandhewa (talinya busur) sedangkan kêkêndhêng berarti talya-talya, talya-talyana (tali-tali) (Bêndara Kangjêng Radèn Adipati Sasradiningrat, Sêrat Bausastra: Jarwa Kawi (Surakarta: Sie Dhian Hö, 1903), 276.). Dan sesuai penulisan dwi purwa dalam bahasa Jawa maka kakěndhěng menjadi kěkěndhěng. Dengan demikian, kěkěndhěng adalah talinya busur. 51ditulis turongga pada teks dan tidak ditemukan dalam kamus. Diganti dengan turangga yang berarti jaran atau kuda (Batavia: J. B. Wolters' Uitgevers-Maatschappij N. V. Groningen, 1939), 616.) Dengan demikian, sami anitih turangga berarti semua menunggang kuda. 52didalam naskah tertulis saměktang, penulis kira kata tersebut kelebihan sandhangan cěcak pada aksara ta sebab penulis tidak menemukannya didalam kamus, adanya saměkta yang berarti ready and waiting (siap dan menunggu) seperti pada Elinor Clark Horne, Javanese-English Dictionary (Yale University Press: Yale University Press, 1974), 521. 53ditulis gagodhèk dalam naskah. 54juga ditulis turongga dalam teks.
127 Lanjutan Tabel 3.19. Hasil Transliterasi Standar dan Suntingan Teks Sěrat Pancadriya pada Bagian Isi52 No. Bait Pupuh III Sinom Hasil Transliterasi Standar ||| něng ngakěnati saksana, (16) winarna ing sanubari, akěkasih Radèn Iman, duk bakda salat nyurambi, cahyané anělahi, pan sampun miyarsa tutur, ing mangké linurugan, pěpěkan wong Sanubari, Radèn Iman kang manah langkung sungkawa. ||| tumuli asalat kajat, pancěring tingal kang ěning, dhumatěng Hyang Maha Suci, anjunjung asta kalih, Pangèran hamba kang ngagung, Tuwan kang luwih wikan, kang dadèkěn ing sěkalir, Tuwan uga kang (17) tutulung ing kawula. Hasil Suntingan ||| něng ngakěnati saksana, (16) winarna ing sanubari, akěkasih Radèn Iman, duk bakda salat nyurambi, cahyané anělahi, pan sampun miyarsa tutur, ing mangké linurugan, pěpěkan wong Sanubari, Radèn Iman kang manah langkung sungkawa. ||| tumuli asalat kajat, pancěring tingal kang ěning, dhumatěng Hyang Maha Suci, anjunjung asta kalih, Pangèran hamba kang agung55, Tuwan kang luwih wikan, kang dadèkěn ing sěkalir, Tuwan uga kang (17) tětulung56 ing kawula. ||| pangědhané tinarima, déning Hyang Kang Maha Suci, Rahadèn Iman wus dandan, busana sikěping jurit, miwah Rahadèn Tokhit, Makripat sampun angrasuk, Rahadèn Iman saměkta, Nata agama tan kari, samawana Sang Rětna Ayu Mutmainah. ||| wong sanubari pěpěkan, těngara dhikir pamuji, těngarané maju ngrana, madhěp ing kéblat kang baris, binudhalakěn sami, tan tilar ing (18) tartibipun57, Radèn Iman punika, lumaris miwiti muji, sarwi sira asikěp watang tuwěkal. ||| sampun anitih turangga58, sinirigakěn tumuli, awasta sabar děrana, sirigé něbut mring widi, rinakit kang kěndhali, cipta rasa wastanipun, gěgiwang tingal tunggal, wus59 buntut 11. 12. ||| pangědhané tinarima, déning Hyang Kang Maha Suci, Rahadèn Iman wus dandan, busana sikěping jurit, miwah Rahadèn Tokhit, Makripat sampun angrasuk, Rahadèn Iman saměkta, Nata agama tan kari, samawana Sang Rětna Ayu Mutmainah. ||| wong sanubari pěpěkan, těngara dhikir pamuji, těngarané maju ngrana, madhěp ing kéblat kang baris, binudhalakěn sami, tan tilar ing (18) tartibipungn, Radèn Iman punika, lumaris miwiti muji, sarwi sira asikěp watang tuwěkal. ||| sampun anitih turongga, sinirigakěn tumuli, awasta sabar děrana, sirigé něbut mring widi, rinakit kang kěndhali, cipta rasa wastanipun, gěgiwang tingal tunggal, pus buntut pěrcaya puji, sinu trénan puji datanpa pěgatan. 13. 14. 15. 55sastralaku (kang ngagung menjadi kang agung) 56ditulis tutulung dalam naskah. 57ditulis taṙtibbipuŋn dalam naskah, kata tersebut kelebihan sandhangan cěcak sehingga diganti dengan tartibipun yang memiliki kata dasar tartib dan berarti urut (J. F. C. Gericke, Javaansch-Nederlandsch Handwoordenboek (Leiden: E. J. Brill, 1901), 54). 58ditulis turongga pada teks dan sama seperti sebelumnya dengan diganti turangga yang berarti jaran atau kuda. Dengan demikian, sampun anitih turangga berarti telah menunggang kuda. 59ditulis dengan pus pada teks. Kata tersebut tidak ditemukan dalam kamus dan diganti dengan wus yang berarti wis atau sudah (Purwadarminta, Bausastra Indonesia-Jawi (t.k.: t.p.,1939), 668.) Dengan demikian, wus buntut pěrcaya puji berarti telah mengawal dari belakang (dengan) percaya (pada) doa.
128 Lanjutan Tabel 3.19. Hasil Transliterasi Standar dan Suntingan Teks Sěrat Pancadriya pada Bagian Isi53 No. Bait Pupuh III Sinom Hasil Transliterasi Standar Hasil Suntingan pěrcaya puji, sinu trésna60 puji datanpa pěgatan. ||| sangga61 wědi62 wani kalah, amběn pikukuh ing dalil, apus guluné tan pěgat, pan ě(19)běg63 saréh ing ngati, nugraha rarab néki, kadhal wangkong64 éklas iku, muncè sukuring Allah, carangan65 pasrah ing Widi, wis cinangking66 caměthi awasing tingal. ||| songga wědhi wani kalah, amběn pikukuh ing dalil, apus guluné tan pěgat, pan è(19)bèg saréh ing ngati, nugraha rarab néki, kadhal wangkong éklas iku, muncè sukuring Allah, cangrangan pasrah ing Widi, wis cinaking caměthi awasing tingal. 16. 60ditulis trénan pada teks. Setelah penulis mencarinya dalam kamus kata tersebut tidak ditemukan sehingga tidak memiliki arti. Penulis kira kata yang dimaksud adalah trésna yang berarti kasih, cinta, dan sayang (Purwadarminta, Bausastra Indonesia-Jawi (t.k.: t.p.,1939), 84. ; Ibid., 40; dan Ibid., 158). Dengan demikian, sinu trésna puji datanpa pěgatan berarti melebihi kasih doa tanpa pisah (yaitu seperti pada baris sebelumnya bahwa telah mengawal dengan rasa percaya atau yakin terhadap doa seolah doa itu telah melebih menjadi cinta atau kasih sehingga tidak bisa dilepaskan dalam dirinya). 61ditulis songga dalam teks. Kata tersebut tidak ditemukan dalam kamus, adapun sangga sama dalam bahasa Indonesia yaitu sangga yang berarti sesuatu yang dipakai guna menyangga (Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, "KBBI Daring". (Ahad, 9 Juli 2023, 14:46). 62ditulis wědhi dalam teks yang berarti pasir (Purwadarminta, Bausastra Indonesia- Jawi (t.k.: t.p.,1939), 130; pada Bêndara Kangjêng Radèn Adipati Sasradiningrat, Sêrat Bausastra: Jarwa Kawi (Surakarta: Sie Dhian Hö, 1903), 653.; dan juga seperti dalam W. J. S. Poerwadarminta, Baoesastra Djawa (Batavia: J. B. Wolters' Uitgevers-Maatschappij N. V. Groningen, 1939), 475). Penulis kira yang dimaksud dalam teks adalah wědi yang berarti takut atau ngěri (Wojowasito, Kamus Kawi - Indonesia (Malang: CV. Pengarang, 1977), 299), dan ajrih atau ora wani (W. J. S. Poerwadarminta, Baoesastra Djawa (Batavia: J. B. Wolters' Uitgevers-Maatschappij N. V. Groningen, 1939), 659) sebagai bentuk kosok balèn atau lawan kata dari kata setelahnya yaitu wani yang berarti berani. Dengan demikian, sangga wědi wani kalah berarti sangga takut berani kalah. 63didalam teks ditulis èbèg yang berarti lèmèking lapak kang rinêngga-rêngga (pelana atau alas bagi tempat untuk ditunggangi pada hewan tunggangan dengan ukuran yang cukup luas) (W. J. S. Poerwadarminta, Baoesastra Djawa (Batavia: J. B. Wolters' Uitgevers-Maatschappij N. V. Groningen, 1939), 112). Diganti dengan ěběg yang berarti geheel vol (benar-benar penuh) (J. F. C. Gericke, Javaansch-Nederduitsch Woordenboek (Amsterdam: Johannes Müller, 1847), 79) seperti pada kalimat pan ěběg saréh ing ngati yang berarti benar-benar penuh sabar di hati (benar-benar penuh dengan kesabaran). 64kelebihan sandhangan taling pada teks seperti ꦮꦁꦺꦺꦏꦁꦴ 65ditulis cangrangan dalam teks. Kata tersebut tidak ada didalam kamus dan penulis kira kata yang dimaksud adalah carangan yang berarti sěmpalan Karêl Phrèdrik Wintêr, Sêrat Isi Têmbung Kawi Mawi Têgêsipun (Kawi-Javaansch Woordenboek) (t.k.: Reproductiebedrijf v/d Topografischen Dienst, 1928), 86), yang berarti pecahan 66ditulis cinaking dalam teks, jika dilihat secara morfologi kata tersebut memiliki kata dasar caking dengan sěsělan in (di) dan kata tersebut tidak ditemukan dalam kamus.
129 Lanjutan Tabel 3.19. Hasil Transliterasi Standar dan Suntingan Teks Sěrat Pancadriya pada Bagian Isi54 No. Bait Pupuh III Sinom Hasil Transliterasi Standar ||| pan ěmban nata agama, kaŋ kinarya sènapati, sikěp watangé istighfar, sirigé dhikir tan lali, dhau pupuji jati, wěgigé lampah rahayu, siněrěk tobatira, tindaké tasbèh lumaris, nguwuh lawan sěsumbar maca isti(20)ghfar. ||| Sang Rětna Ayu Mutmainah, punika tan kěna kari, dhangsaré ayu utama, angrasuk busana adi, ngimbuhi ayu manis, cahya gumiwang sumunu, hara sukan sarèngat, sinjangé tarékat jati, kěkěmběné kakèkat těpi makripat. ||| sina sampuran sahadad, asěngkang brongta Hyang Widi, panunggul ngamal jariyah, lampahé tinandhu yakin, Radèn Iman nèng ngarsi, para kadang anéng pungkur, datan kawarnéng marga, (21) prapténg payudan abaris, Radèn Iman tunggul payungé angléla. ||| binabar bandèra khurmat, tunggulé nginggil pan tasdik, taklim tatabuhanira, panna sri tasbèh ngěrangin, bandèrané kumitir, Hasil Suntingan ||| pan ěmban nata agama, kaŋ kinarya sènapati, sikěp watangé istighfar, sirigé dhikir tan lali, dhaup67 pěpuji68 jati, wěgigé lampah rahayu, siněrěk tobatira, tindaké tasbèh lumaris, nguwuh lawan sěsumbar maca isti(20)ghfar. 17. 18. ||| Sang Rětna Ayu Mutmainah, punika tan kěna kari, dhasaré69 ayu utama, angrasuk busana adi, ngimbuhi ayu manis, cahya gumiwang sumunu, hara sukan sarèngat, sinjangé tarékat jati, kěkěmběné kakèkat těpi makripat. ||| sina sampuran sahadad, asěngkang brangta70 Hyang Widi, panunggul ngamal jariyah, lampahé tinandhu yakin, Radèn Iman nèng ngarsi, para kadang anéng pungkur, datan kawarnéng marga, (21) prapténg payudan abaris, Radèn Iman tunggul payungé angléla. 19. ||| binabar bandèra khurmat, tunggulé nginggil pan tasdik, taklim tatabuhanira, panna sri tasbèh ngěrangin, bandèrané kumitir, kanginan asri dinulu, anginé 20. Penulis kira yang dimaksud oleh penulis naskah adalah cinangking (cangking + in) yang berarti dibawa (W. J. S. Poerwadarminta, Baoesastra Djawa (Batavia: J. B. Wolters' Uitgevers-Maatschappij N. V. Groningen, 1939), 625.) 67ditulis dhau dalam teks. Kata tersebut tidak terdapat dalam kamus, penulis kira kata yang dimaksud jika dilihat dalam konteks kalimat adalah dhaup yang berarti in den echt vereenigd worden of trouwen met iemand (bersatu atau menikahi seseorang) J. F. C. Gericke, Javaansch-Nederlandsch Handwoordenboek (Leiden: E. J. Brill, 1901), 346). Dengan demikian dhaup pěpuji jati berarti bersatu berdoa dengan sungguh-sungguh (berdoa dengan khusyuk). 68ditulis pupuji dalam teks. 69ditulis dhaŋsaṙré (dibaca: dhangsaré). Kata tersebut tidak ditemukan dalam kamus. Penulis kira yang dimaksud dalam teks adalah dhasaré yang berarti memang (Badan Daring". (Senin, 10 Juli 2023, 8:26). Dengan demikian dhasaré ayu utama berarti memang cantik utama. dan "KBJI Pembinaan Pengembangan Bahasa, 70ditulis brongta dalam teks dan dikamus tidak ditemukan kata tersebut. Penulis kira yang dimaksud adalah brangta yang berarti kěsěngsěm, kédanan (terlanjur suka atau jatuh hati) W. J. S. Poerwadarminta, Baoesastra Djawa (Batavia: J. B. Wolters' Uitgevers- Maatschappij N. V. Groningen, 1939), 59. Dengan demikian, asěngkang brangta Hyang Widi berarti dari jatuh hati (kepada) Hyang Widi.
130 Lanjutan Tabel 3.19. Hasil Transliterasi Standar dan Suntingan Teks Sěrat Pancadriya pada Bagian Isi55 No. Bait Pupuh III Sinom Hasil Transliterasi Standar kanginan asri dinulu, anginé rahmatolah, wus ayun-ayunan sami, barising prang tinata tata tilawat. ||| busanané Radèn Iman, rasukkan nira tubadil, kampuhé cinitréng ikram, (22) paningsět mikraj ing ngati, lancinganipun kadis, pan wirit baběntingipun, dhuwungé amarolah, wrongka kayu maodanahi, wus rinasuk makutha munajat akah. ||| asikěp panah sirrolah, gěndhéwa sabilling ngati, busurré laku supangat, mujadah kakěndhěng nèki, tandangngé ati éling, lěmbahé kang manah kulur, éndhong tan tilar kojah, kěkèjèk pitutur jati, sigra mara sabar něbut nama Allah. Hasil Suntingan rahmatullah71, wus ayun-ayunan sami, barising prang tinata tata tilawat. 21. ||| busanané Radèn Iman, rasukkan nira tubadil, kampuhé cinitréng ikram, (22) paningsět mikraj ing ngati, lancinganipun kadis, pan wirit baběntingipun, dhuwungé amrullah72, wrangka73 kayu maodanahi, wus rinasuk makutha munajat akèh74. ||| asikěp panah sirullah75, gěndhéwa sabilling ati76, busurré laku supangat, mujadah kěkěndhěng77 nèki, tandangngé ati éling, lěmbahé kang manah kulur, éndhong tan tilar kojah, kěkèjèk pitutur jati, sigra mara sabar něbut nama Allah. 22. 71ditulis rahmatolah dalam teks, diganti dengan rahmatullah yang berarti keanugerahan Allah (Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, "KBJI Daring". (Senin, 10 Juli 2023, 15:28).). Dengan demikian anginé rahmatullah berarti anginnya (berupa) keanugerahan Allah. 72ditulis amarolah diganti dengan amrullah yakni kata yang berasal dari bahasa arab هللا ُرْمَا yang artinya ialah perintah Allah. Dengan demikian dapat dipahami bahwa jihad sebagai perintah Allah untuk berperang melawan Poncadriya. Untuk itu, Radèn Iman bersenjatakan keris. 73ditulis wrongka dalam teks. Kata tersebut tidak ada dalam kamus. Penulis kira kata yang dimaksud adalah wrangka yang berarti sarung keris (Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, "KBJI Daring". (Senin, 10 Juli 2023, 15.06).) seperti pada kalimat dalam baris sebelumnya dhuwungé amarolah\ wrangka kayu maodanahi yang berarti kerisnya amarolah\ (dengan) sarung keris (yang terbuat dari) kayu maodanahi. 74ditulis akah pada teks. Kata tersebut tidak ada dalam kamus. Penulis kira kata yang dimaksud adalah akèh yang berarti banyak (Purwadarminta, Bausastra Indonesia-Jawi (t.k.: t.p.,1939), 20.). Dengan demikian wus rinasuk makutha munajat akèh berarti telah dirasuki mahkota munajat banyak (keris dengan bersarung kayu maodanahi telah didoakan dengan sepenuh hati). 75ditulis sirrolah dalam teks, diganti dengan sirullah yang berarti rahasia Allah untuk dapat melihat Allah, hidup dalam dan dengan Allah sehingga tidak merasakan kematian serta kefanaan (H.B. Johar, Matahati yang di Dalam Matahati (t.k.: Pustaka Al-Misykat, 2017), 323.). Dengan demikian, asikěp panah sirullah berarti bersenjata panah sirullah (panah yang digambarkan seperti rahasia Allah yang tidak dapat dilihat namun dapat dirasakan secara gaib sehingga tidak takut untuk mati karena yang dihadapi hanyalah kefanaan). 76sastralaku (sabiling ngati menjadi sabiling ati) 77didalam teks ditulis kakěndhěng.
131 Lanjutan Tabel 3.19. Hasil Transliterasi Standar dan Suntingan Teks Sěrat Pancadriya pada Bagian Isi56 No. Bait Pupuh III Sinom Hasil Transliterasi Standar ||| ngagěm cakra rukya(23)tolah, Raja Napsu aningali, ngandika ing wadya nira, Děmang Hamarah tinuding, sira mapaga jurit, kang kinon sigra umagut, Radèn Iman tumingngal, Nata Agama tinuding, sarěng mara tan ana arsa mundurra. ||| Hasil Suntingan ||| ngagěm cakra ru'ya(23)tullah78, Raja Napsu aningali, ngandika ing wadya nira, Děmang Hamarah tinuding, sira mapaga jurit, kang kin*79on sigra umagut, Radèn Iman tumingngal, Nata Agama tinuding, sarěng mara tan ana arsa mundurra. ||| 23. Pupuh IV Durma 1. cinarita wau Sang Patih Budiyah, sayěkti lahir batin, kělahiranira, mèlu ing Pancadriya, batin mèlu Sanubari, těngahing rana, *80 mèlu ing Sanubari. ||| yata sampun sinalinan tě(24)tunggangan, blěgědaba ngajrihi, wastapun kalimah, sikěpé sinalinan, pědhangé tuturing dalil, tamèng tilawat, tandangé hati éling. ||| Raja Napsu kalintang bramatya nira, pětak lir bumi gonjing, kasěktèné mědal, buta lawan wěnara, saking nétra saking kuping, wěndran ayutan, tandangé angajrihi. ||| wadya bala kathah kabur déné buta, wěnara hana huti, malih kawarnaha, wau Děmang Amarah, acampuh (25) rukěting jurit, musuh kělawan, ěmban Nata Agami. ||| Děmang Amarah numbak barubah niyat, panggah nata hagami, amalěs pan éklas, puji jati kang tumbak, Amarah jajané kanin, těrus walikat, Amarah dèn gosongi. ||| Radèn Tokit pinědhang déning Luamah, pědhangé srik kěpati, yata tinamsiran, Radèn Tokit apanggah, tamèngé cěgahing Nabi, amalěs si(26)gra, Radèn Tokid anitir. cinarita wau Sang Patih Budiyah, sayěkti lahir batin, kělahiranira, mèlu ing Poncadriya, batin mèlu Sanubari, těngahing rana, mèlu ing Sanubari. ||| yata sampun sinalinan tě(24)tungganga, blěgědaba ngajrihi, wastapun kalimah, sikěpé sinalinan, pědhangé tuturing dalil, tamèng tilawat/, tandangé hati éling. ||| Raja Napsu kalintang bramatya nira, pětak lir bumi gonjing, kasěktèné mědal, buta lawan wěnara, saking nétra saking kuping, wěndran ayutan, tandangé angajrihi. ||| wadya bala kathah kabur déné buta, wěnara hana huti, malih kawarnaha, wau Děmang Amarah, acampuh (25) rukěting jurit, musuh kělawan, ěmban Nata Agami. ||| Děmang Amarah numbak barubah niyat, panggah nata hagami, amalěs pan éklas, puji jati kang tumbak, Amarah jajané kanin, těrus walikat, Amarah dèn gosongi. ||| Radèn Tokit pinědhang déning Luamah, pědhangé srik kěpati, yata tinamsiran, Radèn Tokit apanggah, tamèngé cěgahing Nabi, amalěs si(26)gra, Radèn Tokid anitir. 2. 3. 4. 5. 6. 78ditulis rukyatolah dalam teks, kata tersebut tidak terdapat didalam kamus dan penulis kira kata yang dimaksud adalah ru'yatullah yang berarti melihat Allah (Yusuf al- Qaradhawi, Fatwa-fatwa Kontemporer Jilid 3. ter. Abdul Hayyie al-Kattani (Jakarta: Gema Insani Press, 2002), 320.). Dengan demikian, ngagěm cakra rakyatullah berarti menggunakan cakra dengan kekuasaan Allah. 79kelebihan sandhangan taling pada teks seperti ꦏꦶꦺꦺꦤꦴꦤ꧀ 80kelebihan sandhangan taling pada teks seperti ꦺꦺꦩꦭꦸ
132 Lanjutan Tabel 3.19. Hasil Transliterasi Standar dan Suntingan Teks Sěrat Pancadriya pada Bagian Isi57 No. Bait Pupuh IV Durma Hasil Transliterasi Standar ||| dhuwungipun pangèstu kasduning manah, Luamah lambung kanin, kiri těrus kanan, wus mundur ginosongan, Lurah Kajiněmman prapti, ayun-ayunan, mungsuh lawan Sang Dèwi. ||| Mutmainah arsa ciněkěl kéwala, Sang Dèwi anginggati, sarwi nabět sira, sampuré musahadad, pun makruh niba kuwalik,amalěs sigra, towoké angajrihi. ||| agěng wiyar to(27)woké aran was uwas, rasukan Sang Dyah kěni, saréngaté suka, Sang Dèwi malěs lawan, pinjungé tuturing kadis, sinabět sigra, makruh pilingan kěni. ||| běntayangan pun makruh kajěngkang-jěngkang, Raja Napsu marani, anitih dipongga, liman pun ujub měta, dènira akupur kapir, sigra anggada, Radèn Iman nginggati. ||| yata kěbat amalěs panah sirrolah, gandhéwanira sabil, busuré sarèngat, gandhéwa wus piněnthang, (28) luměpas kěna kang ésthi, rubuh kang liman, Raja Napsu malěsi. ||| měnthang sigra pun kidib gandhéwanira, kiyanat kang jěmparing, busuré kěparat, jěmparingé luměpas, Radèn Iman amběněri, kudané kěna, maksih éca sěsirig. ||| Radèn Iman tan pisah lawan Makripat, mungsuh lawan Khéwani, agěbang giněbang, Khéwani katriwandhan/, lumayu dipun gosongi, Sang Natha sira, yudané silih ukih. Hasil Suntingan ||| dhuwungipun pangèstu kasduning manah, Luamah lambung kanin, kiri těrus kanan, wus mundur ginosongan, Lurah Kajiněmman prapti, ayun-ayunan, mungsuh lawan Sang Dèwi. 7. 8. ||| Mutmainah arsa ciněkěl kéwala, Sang Dèwi anginggati, sarwi nabět sira, sampuré musyahadad81, pun makruh niba kuwalik malěs sigra, towoké angajrihi. ||| agěng wiyar to(27)woké aran was uwas, rasukan Sang Dyah kěni, saréngaté suka, Sang Dèwi malěs lawan, pinjungé tuturing kadis, sinabět sigra, makruh pilingan kěni. 9. 10. ||| běntayangan pun makruh kajěngkang- jěngkang, Raja Napsu marani, anitih dipongga, liman pun ujub měta, dènira akupur kapir, sigra anggada, Radèn Iman nginggati. ||| yata kěbat amalěs panah sirullah82, gandhéwanira sabil, busuré sarèngat, gandhéwa wus piněnthang, (28) luměpas kěna kang ésthi, rubuh kang liman, Raja Napsu malěsi. ||| měnthang sigra pun kidib gandhéwanira, kiyanat kang jěmparing, busuré kěparat, jěmparingé luměpas, Radèn Iman amběněri, kudané kěna, maksih éca sěsirig. 11. 12. 13. ||| Radèn Iman tan pisah lawan Makripat, mungsuh lawan Khéwani, agěbang giněbang, Khéwani katriwandhan/, lumayu dipun gosongi, Sang Natha sira, yudané silih ukih. 81ditulis musahadad dalam teks, musyahadah merupakan keyakinan terhadap kesempurnaan penciptaan yang hanya dimiliki oleh Allah (Aziz Ja'far, Internalisasi Nilai- nilai Tasawuf Terhadap Pai (Malang: CV. Literasi Nusantara Abadi, 2021), 30.). 82sama dengan kata sebelumnya ditulis sirrolah.
133 Lanjutan Tabel 3.19. Hasil Transliterasi Standar dan Suntingan Teks Sěrat Pancadriya pada Bagian Isi58 No. Bait Pupuh IV Durma Hasil Transliterasi Standar ||| raméning prang (29) Sang Natha lan Radèn Iman, sami sudiréng jurit, tan ana kasoran, surak ambal- ambalan, Rahadèn Iman tumuli, angagěm cakra, rahmatollah ngajrihi. ||| dyan luměpas kěbaté cakra kumilat, Sang Natha amběněri, kang makutha pěcah, těrus dhatěng ing sirah, muncar rahira drěs mijil, Sang Natha niba, kantaka Sri Bupati. | wadya bala punggawa ing Poncadriya, rěbut arsa gosongi, dhatěng Sri Narèndra, gumu(30)ruh awurahan, kadya rěbah ingkang langit, tunjang tinunjang, wadya kang ngungsi urip. ||| samya nangis sěsambaté ngaruhara, wadya bala kang mati, sarwi tětumpangan, ludira hambělabar, lir péndah sěgara gětih, Sang Natha sigra, biněktang malbèng puri. ||| Raja Napsu sadhatěngé Poncadriya, gumuruh kanang tangis, lir gabah ngintěran, tambuh ing pogahira, wong Sanubari nututi, ing Poncadriya, sinamběr dhandhang putih. Hasil Suntingan ||| raméning prang83, (29) Sang Natha lan Radèn Iman, sami sudiréng jurit, tan ana kasoran, surak ambal-ambalan, Rahadèn Iman tumuli, angagěm cakra, rahmatullah84 ngajrihi. ||| dyan luměpas kěbaté cakra kumilat, Sang Natha amběněri, kang makutha pěcah, těrus dhatěng ing sirah, muncar rahira drěs85 mijil, Sang Natha niba, kantaka Sri Bupati. | wadya bala punggawa ing Pancadriya, rěbut arsa gosongi, dhatěng Sri Narèndra, gumu(30)ruh awurahan, kadya rěbah ingkang langit, tunjang tinunjang, wadya kang ngungsi urip. 14. 15. 16. ||| samya nangis sěsambaté ngaruhara, wadya bala kang mati, sarwi tětumpangan, ludira hambělabar, lir péndah sěgara gětih, Sang Natha sigra, biněktang malbèng puri. ||| Raja Napsu sadhatěngé Pancadriya, gumuruh kanang tangis, lir gabah ngintěran, tambuh ing pagahira86, wong Sanubari nututi, ing Pancadriya, sinamběr dhandhang putih. 17. 18. Pupuh V Dhandhanggula 1. (31) wus ing alap87 kuthané něrpati, Pancadriya kinutut jinarah, giniring raja kayané, Raja Napsu anungkul, atur pati kělawan urip, aněnggih Radèn Iman, (31) wus ing ngalap kuthané něrp̣ati, Poncadriya kinutut jinarah, giniring raja kayané, Raja Napsu anungkul, atur pati kělawan urip, aněnggih 83kata prang berasal dari kata pěrang (Bêndara Kangjêng Radèn Adipati Sasradiningrat, Sêrat Bausastra: Jarwa Kawi (Surakarta: Sie Dhian Hö, 1903), 799.). Penggunaan kata tersebut untuk mengikuti persajakan dalam těmbang macapat. 84ditulis rahmatollah dalam teks, rahmatullah berarti rahmat Allah. 85drěs berasal dari kata děrěs yang berarti kathah utawi sangět (banyak atau sangat) (t.n., Sěrat Babasan lan Saloka (t.k.: t.p., 1908), 230) atau juga deras. Dengan demikian, muncar rahira děras mijil berarti berkilau kepalanya banyak sangat keluar (cahaya dari mahkota yang pecah sangat berkilau). 86ditulis pogahira dalam teks. Kata dasar dari kata tersebut adalah pogah dan berimbuhan -ira. Namun penulis tidak menemukan arti kata tersebut dalam kamus. Penulis kira kata yang dimaksud adalah pagah yang berarti panggah, kukuh (kuat) (W.J.S. Poerwadarminta, Kawi-Jarwi (Djakarta: Balé Poestaka, 1943), 31.). Dengan demikian tambuh ing pogahira berarti tidak mengerti [di] kuatnya (seolah tidak mengerti akan kekuatannya). 87sastralaku (ing ngalap menjadi ing alap).
134 Lanjutan Tabel 3.19. Hasil Transliterasi Standar dan Suntingan Teks Sěrat Pancadriya pada Bagian Isi59 No. Bait Pupuh V Dhandhanggula Hasil Transliterasi Standar Radèn Iman, kang juměněng ratu, sanubari amakutha, Sri Narèndra juluk Raja Iman Suci, lir ratu waliyollah. ||| wus juměněng Ratu Sanubari, Raja Iman tansah anèng pura, datan winarna ing tyas ésa, aněkakakěn sampun, nata(32)kakěn ingkang sajati, ing sanubaripun, wangunira unggul, ginapura kutha rětna, lapis sapta bata pan rinakit adi, tinon asri korinya. ||| lawan malih kělangěnan èki, maligé mas binatur sěsotya, nila widuri wastané, sinaraba ing mas murub, akik mirah jumantěn wilis, pucuking ngaras sinungan, mustaka juměrut, ingkang nètra munggèng toya, sinawuran sěsotya lan mi(33)rah adi, kasturi gonda ngambar. ||| awibawa panjěněngan aji, Maha Raja Iman aparéntah, kang kinarya pěpatihé, Arya Budiyah wau, tinariman Sang Rětna Dèwi, Mutmainah kinarya, patihé Sa Prabu, kang ngimpuni ing paréntah, wus pinatah ing Jawi Rahadén Tokit/, kang nang gěl kinarya. ||| kang kinarya pakartining Jawi, ing wijěksan Rahadèn Makrifat/, ngawruhi salah běněr(34)é, sakèhé kang doséku, angawruhi nata něgari, Radèn Islam punggawa, modinira kukum, pangulu Nata Agama, déné ingkang nagara ing Sanubari, kěrta gěmah raharja. Hasil Suntingan kang juměněng ratu, sanubari amakutha, Sri Narèndra juluk Raja Iman Suci, lir ratu waliyullah88. ||| wus juměněng Ratu Sanubari, Raja Iman tansah anèng pura, datan winarna ing tyas ésa, aněkakakěn sampun, nata(32)kakěn ingkang sajati, ing sanubaripun, wangunira unggul, ginapura kutha rětna, lapis sapta bata pan rinakit adi, tinon asri korinya. ||| lawan malih kělangěnan èki, maligé mas binatur sěsotya, nila widuri wastané, sinaraba ing mas murub, akik mirah jumantěn wilis, pucuking aras89 sinungan, mustaka juměrut, ingkang nètra munggèng toya, sinawuran sěsotya lan mi(33)rah adi, kasturi ganda90 ngambar. ||| awibawa panjěněngan aji, Maha Raja Iman aparéntah, kang kinarya pěpatihé, Arya Budiyah wau, tinariman Sang Rětna Dèwi, Mutmainah kinarya, patihé Sang91 Prabu, kang ngimpuni ing paréntah, wus pinatah ing Jawi Rahadén Tokit/, kang nang gěl kinarya. ||| kang kinarya pakartining Jawi, ing wijěksan Rahadèn Makrifat/, ngawruhi salah běněr(34)é, sakèhé kang doséku, angawruhi nata něgari, Radèn Islam punggawa, modinira kukum, pangulu Nata Agama, déné ingkang nagara ing Sanubari, kěrta gěmah raharja. 2. 3. 4. 5. 88ditulis waliyollah dalam teks, penulis kira yang dimaksud dalam naskah adalah waliyullah yang berarti orang suci, yaitu orang Islam yang menyebarkan agama Islam seperti halnya di Jawa (W. J. S. Poerwadarminta, Baoesastra Djawa (Batavia: J. B. Wolters' Uitgevers-Maatschappij N. V. Groningen, 1939), 654.). Dengan demikian, lir ratu waliyullah berarti bagaikan raja (yang bergelar) waliyullah (yaitu orang suci), sehingga Sri Narèndra berjuluk Raja Iman Suci. 89sastralaku (pucuking ngaras menjadi pucuking aras) 90ditulis gonda dalam teks, dan penulis tidak menemukan arti kata tersebut pada kamus. Penulis kira kata yang dimaksud adalah ganda yang berarti ambu atau wěwangi (bau atau harum) (J. F. C. Gericke, Javaansch-Nederlandsch Handwoordenboek (Leiden: E. J. Brill, 1901), 130). Dengan demikian, kasturi ganda ngambar berarti kasturi semerbak bau wangi. 91di tulis Sa dalam teks, penulis kira yang dimaksud dalam naskah adalah Sang yang berarti bentuk partikel untuk menunjukkan kehormatan seseorang, seperti dalam naskah yaitu Patihe Sang Prabu (patihnya Sang Prabu).
135 Tabel 3.20. Hasil Transliterasi Standar dan Suntingan Teks Sěrat Pancadriya pada Bagian Kolofon60 Hasil Transliterasi Standar ||| tamat Sěrat Poncadŕiya, ||| wallahualam, ~Běsuki ping 16 wulan Mei 1899 katědhak déning Wangsa Sěputra Hasil Suntingan Teks ||| tamat Sěrat Pancadŕiya, ||| wallahualam, ~Běsuki ping 16 wulan Mei 1899 katědhak déning Wangsa Sěputra 3.5 Terjemahan Pada bagian sub bab terjemahan ini terdapat beberapa acuan yang hendak disampaikan oleh penulis, yaitu selain daripada kamus dan beberapa referensi yang digunakan dalam menerjemahkan, digunakannya tanda kurung lengkung (..) dan tanda angka diatas kata sebagai catatan dalam bentuk catatan kaki untuk menjelaskan lebih lanjut akan hal yang dimaksud oleh penulis. Tanda kurung lengkung juga digunakan untuk mengapit nomor halaman berdasarkan pada naskah. Kemudian digunakannya tanda kurung siku [...] bagi memberi maksud jika kata tersebut bisa tidak perlu dibaca yang sebelumnya bagian dari terjemahan per kata namun karena dirasa sulit untuk menyampaikan apa yang dimaksud oleh penulis maka kata tersebut tidak perlu dibaca. Mengingat alih bahasa yang digunakan pada penelitian ini ialah alih bahasa agak bebas. Namun bila tanda kurung siku [...] tersebut berada pada kalimat yang telah diapit oleh tanda kurung maka sesuai PUEBJ tanda tersebut digunakan untuk mengapit keterangan pada kalimat penjelas yang telah diberi tanda kurung92. Dan terakhir digunakannya tanda tutup kurung ) untuk memberikan nomor bait 92Wedhawati, dkk., Pedoman Umum Ejaan Bahasa Huruf Latin yang Disempurnakan (Yogyakarta: Balai Bahasa Yogyakarta Kementerian Pendidikan Nasional, 2011), 35.
136 pada tiap pupuh. Berikut terjemahan dari Sěrat Pancadriya setelah melalui tahap suntingan teks. 3.2.4 Terjemahan Teks pada Bagian Sampul Dalam Pada bagian sampul dalam berisi mengenai judul naskah yaitu Sěrat Pancadriya yang ditulis dalam bentuk tembang dan dikeluarkan pada tahun 1899. Adapun terjemahan pada bagini ini yaitu seperti dibawah ini. Ini Sěrat Pancadriya, rangkaian dari kitab asalnya memuat (ditulis dalam bentuk) sěkar atau těmbang turun (dikeluarkan atau diterbitkan) (pada tahun) 1899. 3.2.5 Terjemahan Teks pada Bagian Isi a. Pupuh I Dhandhanggula Pupuh ini berisi mengenai informasi waktu penulisan naskah yaitu Selasa Pahing Muharam Jimawal 1821 AJ, naskah merupakan rangkaian dari Kanjeng Imam Nawawi dan disalin ke bahasa Jawa serta pujian kepada Hyang. Adapun terjemahan pada Pupuh I Dhandhanggula yaitu sebagai berikut. 1) (1) Jam sepuluh malam Selasa Pahing, kelima bulan Mukharam, masa ke-12 (Mei-Juni) menuju pada masanya, Jimawal (tahun yang ke-3 pada windu) yang berjalan, 1821, sěngkalan ketika menulis, dengan segera disalin, membangun keindahannnya cerita, rangkaian dari Kanjeng Imam Nawawi, yang dililakan oleh Hyang.
137 2) Mengawali bab pitutur (yang) dikarang, ceritanya Sěrat Pancadriya, dari kitab asalnya, lafalnya yang diringkas, disalinkan ke Bahasa Jawa, maksudnya lafal atau ucapan (habis baru saja), jadi yang di (2) karang, dikarang dengan těmbang, tumbuhan asri dan indah sejagat sama memuji, kepada keselamatan Hyang. b. Pupuh II Asmaradana Pada pupuh ini berisi mengenai pujian kepada Nabi dan Raja Pancadriya yang bergelar Raja Napsu. Kemudian patihnya yaitu Arya Budiyah dan empat punggawa kerajaan: Ng. Luamah Sekti, Demang Amarah, Rongga Supiyah dan Khewani. Disebut juga dalam naskah yaitu Lurah Kajineman Sekti berjuluk Makruh. Pupuh ini juga menjelaskan adanya satriya utama dari Sanubari yang memiliki nasab luhur, diantaranya: Raden Iman, Retna Ayu Mutmainah, Raden Tokid, Raden Makrifat, dan Raden Islam, serta abdinya yaitu Nata Agama. Adapun terjemahan dari pupuh II Asmaradana yaitu seperti berikut. 1) Yang hendak memuliakan Nabi, memberi tahu seluruh alam, paduka raja, yang unggul di angkasa, Negara Pancadriya, bergelar Raja Napsu, sungguh raja yang mulia. 2) Seluhurnya yang (di) bumi, sebawahnya di angkasa, tidak ada (yang) menyamai sang raja, (menerima) amanah nusantara (sebagai raja), semua mengabdi, (3) kepada diri Sang Prabu, Raja Napsu tanpa sama (tanpa ada yang menyamai). 3) Yang diangkat seorang patih,
138 di Negara Pancadriya, Arya Budiyah julukannya, nyatanya tipu daya, tidak ada yang mengetahui, empat pembesarnya, sama prajurit semua. 4) Ngabehi Luamah Sekti, badan sebelah seperti tembaga (karena fisik dan kekuatannya seperti tembaga), memang hati kejadiannya, lahir keluar dari mata, memang kesenangannya, untuk menyimpan membicarakannya, di malam sampai siang. (senantiasa ada hal yang bisa dibicarakan dari malam hingga siang dari Ngabehi Luamah Sekti). 5) Dan pembesarnya lagi, berjuluk Demang (4) Amarah, seperti ditinta dirinya, tidak memiliki kejadiannya, keluar dari telinga, karena kesenangannya, mengadu adu kekuatan. 6) Membunuh siang malam, berhari-hari berduka, dengan lagi pembesarnya, bernama Rongga Supiyah, kuning yang seluruh tubuh, kejadiannya sebelum waktunya, lahir keluar dari hidung. 7) Siang malam benar-benar khawatir, takut merinding tidak putus (terus menerus), tetapi banyak artinya, dan juga pembesarnya, Khewani namanya, badannya (5) hijau itu, yang limpa kejadiannya. 8) Dari dubur kenyal lahir, karena kesenangannya, besar makan dan tidur, dianggap baik (oleh) pengabdinya, maka negara tentram, iya (terlihat) dari melambainya (lambaiannya), Khewani makan tidur. 9) Kalau tidak makan seperti singa, jadi perpecahannya negara, gerhana gempa kejadiannya, persembahan (pemberian) berupa angin besar disertai hujan, Negara Pancadriya, karena itu banyak orangnya berlebih (memiliki jumlah penduduk yang tinggi), Khewani sampai senang. 10) Lurah Kajineman Sekti, sudah pernah bedah,
139 tahu merubah menjadi segala bentuk (tatanan), pun Makruh julukannya (Lurah Kajineman Sekti mengetahui akan tatanan negara dan berjuluk Makruh), cerita Sri Narendra, dihadapan banyak prajuritnya, pada kehendaknya Sang Raja. 11) Satriya punggawa mantri, pembesar selalu memenuhi, duduk berbaris di waktu sore berkumpul besar (ramai pembesar berkumpul), telah duduk Sri Narendra, (di) tempat yang tinggi (yaitu) singgasana, diukir intan paling indah sendiri (hingga) menyala, terlihat seperti gunung bunga. 12) Tutur Sri Narapati, Bapa Patih seperti apa, Di kuna dengan nanti, Di Negara Pancadriya, (7) banyak orang (penduduk) di negara, Ki Patih menghargai perkataan, (dengan) tabah saya berkata. 13) Nyata banyak orang (penduduk) pada bertambah, daripada di kuna-kuna, tidak seperti banyak orangnya nanti, murah yang serba dibeli (semua jenis barang dengan harga terjangkau), orang kecil banyak (yang) senang, keluar yang serba ditanam (banyak tanaman yang ditanam oleh penduduk), mengangguk senyum Sri Narendra. 14) Hamba memberi tahu, kepada Paduka Bethara, saya mendengar kabarnya, ada satriya utama, sungguh keturunannya orang luhur, tidak (bermaksud) ingin mengungguli prabu, Sanubari pedesaan kecil93. 15) (8) berlima sama baik, (yang) terkasih Raden Iman, muda itu waktunya (Raden Iman merupakan seorang pemuda), baiknya tidak ada menyamai, perempuan yang satu, rupanya cantik berlebih, (yang) terkasih Mutmainah. 16) Yang laki-laki menawan-nawan, Raden Tokit namanya, Raden Makrifat namanya, dengan Raden Islam, sama-sama bagaikan Hyang Asmara, serta ada abdinya, (yang) terkasih Nata Agama. 93kata dalam bahasa Jawa pada teks yaitu padhěkahan yang memiliki kata dasar dhêkah dan berarti small village atau dhukuh (Javanese-English Dictionary, Horne, 1974). Dengan demikian, Sanubari yang disebut sebagai negara dalam naskah dengan dipimpin oleh seorang raja bernama Raden Iman merupakan kerajaan kecil yang bermula daripada sebuah desa namun nanti menjadi luas wilayah kekuasaannya setelah mengalahkan Kerajaan Pancadriya.
140 17) Ketika mendengar Sri Bupati, di perkataan[nya] patihnya, (9) yaitu tutur Sang Raja, kepada Lurah Kajineman, Makruh kamu saya utus, membawa surat saya, tampak (kepada) laki-laki Raden Iman (surat dikirim ke Raden Iman). 18) Diberi (dan) diterima cepat (segera), utusan pamit membawa bunga, Sang Nata bubar kedaton, (tampak) kebisingan di wanita, bubar prajurit yang menghadap (datang), diceritakan yang berjalan, dengan menjunjung tinggi surat perintah. 19) Tanpa terucap sebab, di Sanubari telah tiba, datang tanpa suara (yaitu) utusan (yang) jalannya, maka segera duduk sejajar (dalam suatu barisan), kaget Raden Iman, tibanya Ki Lurah Makruh bertemu sama pemuda. c. Pupuh III Sinom Pupuh ini berisi mengenai ancaman Raja Napsu kepada Raden Iman agar tunduk dibawah Kerajaan Pancadriya. Kemudian tentang persiapan bala prajurit, perlengkapan dan kendaraan untuk berperang dari kedua wilayah itu. Adapun terjemahan dari pupuh III Sinom yaitu sebagai berikut. 1) Berkata Raden Iman, dimana mengharap apa yang telah terjadi, apa yang disengaja, dan siapa tercium harum, yang ditanya menjawab, nama hamba Makruh, orang [yang] (dari) Pancadriya, diutus oleh Nrepathi, (hendak) memberikan suratnya Sri Narendra. 2) Kepada anda juga, cepat diberikan (,) kemudian, diterima (dan) segera dibaca, dijiwa sedalamnya hati, (11) tidak ketara di bibir, dibaca pada awalnya, tiba dengan hati-hati berakhir (hingga dibaca sampai selesai dengan seksama), tulisan sudah berakhir, benar-benar seperti itu bunyi [yang] surat (nya). Ingat suratnya Sang Nata, 3)
141 Pancadriya Sri Bupati, Raja Napsu kepada, Raden Iman Sanubari, seperti itu ucapan di surat, seandainya tidak menghadap saya gempur, diri Raden Iman, Malaikat Amalik Bumi, lah sampai memukul sesuatu (karena) murkanya (hingga tampak pada) rahang bawah. [yang] (segera) surat disobek (dengan) cepat, sampai (12) Makruh keluar tanpa izin, tanpa bercerita di jalan, di Pancadriya telah tiba, keinginannya Sri Bupati, sikapnya sudah tertata, Raja Napsu murka besar, memukul dada mata tajam sangat, benar-benar gemetar terkejut makiannya lisan. 4) 5) Diberi sebelah merengut (dahi sebelah tampak merengut), telinga jadi seperti disobek, titah Sri Naranata, berkata kepada Ki Patih, hai, undang semua, semuanya tentara saya, cepat sudah [di] (tentara itu) memenuhi undangan (panggilan), semua telah siaga, dengan senjatanya (13) peperangan sudah siaga. 6) Seperti halnya sebuah sapu yang terbuka karena terlepas dari ikatannya, bala prajurit menakutkan, pakaian merah menyala, memang sudah dikenal semua, bala prajurit mendengar, jika Sang Nata ingin menggempur atau menyerang, kepada Raden Iman, [yang] (dari) Desa Sanubari, cepat berangkat bala prajurit tanpa terhitung. 7) Sang Nata naik gajah, benar-benar angkuh namanya gajah, tempat duduk dipasang untuk orang besar (Sang Nata), cambuknya cegah menyembah, sudah mengemban gunung, busananya sang prabu, berpakaian (14) angkuh, kalah tetap tidak memuji, celananya terbuat dari kayu kuma-kuma yang di geser dan di putar. 8) Memakai mahkota haram mutlak, sabuknya dibuat dengki, keris bersifat khianat, benar-benar tenung yang panah (panah memiliki kekuatan gaib karena saktinya), busurnya bohong, keparat namanya busur, talinya busur fitnah, ukirannya bersembunyi di manusia,
142 bala prajurit bagaikan sama laut banjir (seperti banjir air lautan karena saking banyaknya). 9) Semua mengendarai kuda, sudah sedia senjata di prajurit, tadi mengemis (meminta) berubah niat, tombaknya berjalan tidak nyata, (15) lincah dilupa-lupa, jamban membawa kemudian (merapikan jamban), cincin hiasan tombak ragu bawa, kuda kuat tidak lupa (tidak lupa dengan menyediakan kuda yang dirasa kuat untuk berperang), pengendalinya sudah pernah berkhianat. 10) Terompet supaya terlepas marah (suara terompet dibunyikan sebagai isyarat peperangan), tali tidak menepati janjinya, kendali leher paksa iya, kendali ekornya tidak ingat, tebal hati sirik, merasa segan karena jatuhnya, benar-benar penuh pujian, pengendalinya paksa iri, sudah di bawa kata sisipan mata. 11) Diam mengaku hati, (16) diceritakan di Sanubari, terkasih Raden Iman, ketika bakda salat duduk diserambi surau, cahyanya menerangi, benar-benar sudah mendengar cerita, [di] nanti pergi berperang, kebanyakan orang Sanubari, Raden Iman yang hati lebih prihatin (Raden Iman prihatin terhadap warganya karena akan pergi berperang). 12) Segara salat hajat, tandanya mata yang hening, setelah salat meminta, kepada Hyang Maha Suci, menjunjung tangan dua, Tuhan hamba yang agung, Tuan yang lebih tahu, Yang menjadikan [di] semuanya, Tuan juga yang (17) menolong [pada] hamba. 13) Permintaannya diterima, oleh Hyang Yang Maha Suci, Raden Iman sudah dandan (bersiap dengan pakaian perang), busana senjata di prajurit (dengan mengenakan pakaian bersenjata seperti prajurit), serta Raden Tokid, Makrifat sudah memakai pakaian, Raden Iman (telah) siaga, Nata Agama tidak ketinggalan, apalagi Sang Retna Ayu Mutmainah. 14) Orang Sanubari kebanyakan, tanda zikir memuji, tandanya maju berperang,
143 menghadap pada kiblat yang baris (berbaris menghadap ke kiblat), diberangkatkan semua, tidak tinggal di (18) urutannya, Raden Iman itu, berjalan mengawali doa, serta ia bersenjata tombak tawakal. 15) Sudah menaiki kuda, ditunggangi segera\ namanya sabar derana\ berjingkrak-jingkrak jalannya (dengan lompat-lompat) menyebut kepada Widi, dipasangkan [yang] pengendali, cipta rasa sebutannya, berubah mata tunggal, telah mengawal dari belakang (dengan) percaya (pada) doa, melebihi kasih doa tanpa pisah. (melebihi kasih doa tanpa pisah yaitu seperti pada baris sebelumnya bahwa telah mengawal dengan rasa percaya atau yakin terhadap doa seolah doa itu telah melebih menjadi cinta atau kasih sehingga tidak bisa dilepaskan dalam dirinya). 16) Sangga takut berani kalah (menyangga atau menopang rasa takut dengan berani kalah), ikat aturan [di] dalil, kendali lehernya tidak putus, benar-benar penuh sabar di hati, pemberian jatuh untuk menunjukkan rasa hormat yang besar, kadal tulang ekor ikhlas itu, puji syukur kepada Allah, pecahan pasrah di Widi (Allah sebagai nama lain dari Widi), sudah dibawa kata awasnya mata. 17) Benar-benar Nata Agama, yang diangkat Senapati, senjata tombaknya istighfar, jalannya zikir tidak lupa (tidak lupa senantiasa berzikir), bersatu berdoa dengan sungguh-sungguh, beraninya berjalan selamat (dengan doa, Nata Agama berani dan yakin akan memperoleh keselamatan), diperbanyak tobatnya (memperbanyak tobat), tindakannya tasbih berjalan (senantiasa bertasbih), mengundang lawan tantangan membaca isti(20)ghfar (melawan musuh dengan membekali diri dengan membaca istighfar). 18) Sang Retnayu Mutmainah, itu tidak bisa ketinggalan (tidak bisa ketinggalan untuk turut serta dalam peperangan melawan Pancadriya), memang cantik utama, berpakaian busana bagus, menambah cantik manis, cahaya mengarah kebarat sorotannya (sorotan cahaya mengarah kebarat), hara94 segan syariat, kain panjangnya tarikat sesungguhnya, 94"hara" merupakan kata yang digunakan untuk menyatakan keterkejutan (Badan Daring". Pengembangan (Senin, 10 Juli 2023, 10:48). dan Pembinaan Bahasa, "KBJI
144 kembennya95 hakikat pinggir makrifat. 19) Bersinar pakai sampur96 sahadad, [dari] jatuh cinta dengan Hyang Widi, pemenang amal jariyah (Retnayu Mutmainah banyak melakukan amal jariyah), jalannya ditandu yakin (Retnayu Mutmainah berjalan dengan ditandu), Raden Iman [ada di] berkehendak, para kerabat ada di belakang, tanpa cerita di jalan, (21) sampai di peperangan pasukan bersenjata, Raden Iman unggul payungnya terlihat. 20) Dibentangkan bendera hormat (dengan tinggi), tingginya meninggi benar-benar sungguh (bendera dikibarkan tinggi-tinggi), takzim alat-alat untuk menabuh bunyi-bunyiannya, habis bagus tasbih tersipu malu, benderanya bergerak, kena angin bagus dilihat, anginnya rahmatullah, sudah berhadap-hadapan semua, baris di perang ditata tata tilawat (prajurit berbaris dengan baik (rapi) seperti membaca al-Qur'an dengan tilawah). 21) Busananya Raden Iman, pakaiannya tubadil97, kalahnya ditulis di penghormatan (bila kalah dalam peperangan maka ia meninggal dalam keadaan syahid), (22) pengikat mikraj di hati (menjaga salat sebagai perintah dalam peristiwa mikraj), celananya hadis, benar-benar wirid sabuknya, kerisnya amrullah98, (dengan) sarung keris (yang terbuat dari) kayu maodanahi, telah dirasuki mahkota munajat banyak (keris dengan bersarung kayu maodanahi telah didoakan dengan sepenuh hati). 95kemben merupakan kain penutup dada (Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, "KBJI Daring". (Senin, 10 Juli 2023, 10:48). 96sampur merupakan selendang tipis yang cara pemakaiannya dengan dikalungkan atau dililitkan pada leher, pinggang dan sebagainya (Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, "KBJI Daring". (Senin, 10 Juli 2023, 11:30) 97tubadil dapat dimaknakan dengan ihsan yang berarti menyakini seolah-olah melihat Allah di tempat manapun (Eko Elyas, "Ajaran Tarekat Naqsyabandiyah Dalam Naskah Koleksi H. Billah Di Kenagarian Taeh Baruah, Payakumbuh, Sumatera Barat", (Skripsi tidak diterbitkan, Jurusan Aqidah Filsafat Islam Fakultas Ushuluddin UIN Sultan Syarif Kasim Riau Pekanbaru, 2017), 33.). Dengan demikian pakain tubadil yang dikenakan Raden Iman dapat dimaknai bahwa karena meyakini keberadaan Allah maka Raden Iman berpakain sesuai syariat Islam. 98amrullah berasal dari bahasa arab yaitu هللا ُرْمَا yang artinya ialah perintah Allah. Dengan demikian dapat dipahami bahwa jihad sebagai perintah Allah untuk berperang melawan Pancadriya. Untuk itu, Raden Iman bersenjatakan keris.
145 22) Bersenjata panah sirullah99, busur jalan di hati, busurnya berjalan syafaat (busur dari panah sirullah sebagai senjata perantara ikhtiar dalam berperang), menahan tali dengan hormat, kerjanya hati ingat, luasnya yang hati lestari, wadah panah tidak tinggal cerita, menunjukkan rasa malu pitutur sejati, cepat datang mendekat menyebut nama Allah. 23) Menggunakan cakra rukya(23)tullah100, Raja Napsu melihat, berkata [di] (kepada) prajuritnya, Demang Amarah di tuding (di tunjuk), ia pergi untuk peperangan, yang diutus cepat maju berperang, Raden Iman melihat, Nata Agama diutus, bersama (keduanya saling) mendatangi tidak ada (yang) ingin mundur. d. Pupuh IV Durma Pada pupuh ini berisi mengenai kekalahan Pancadriya dalam peperangan melawan Sanubari. Di informasikan pula jika Patih Arya Budiyah membelot dan memihak Sanubari. Kemudian Demang Amarah bertarung melawan Nata Agama, Raden Tokid melawan Luamah, Lurah Kajineman melawan Dewi Mutmainah dan Nata Agama, Raden Iman dengan Makrifat melawan Khewani, sedangkan Raden Iman bertarung melawan Raja Napsu. Adapun terjemahan dari Pupuh IV Durma yaitu seperti dibawah ini. 99sirullah yang berarti rahasia Allah untuk dapat melihat Allah, hidup dalam dan dengan Allah sehingga tidak merasakan kematian serta kefanaan (H.B. Johar, Matahati yang di Dalam Matahati (t.k.: Pustaka Al-Misykat, 2017), 323.). Dengan demikian, asikěp panah sirullah berarti bersenjata panah sirullah (panah yang digambarkan seperti rahasia Allah yang tidak dapat dilihat namun dapat dirasakan secara gaib kekuasaannya, sehingga tidak takut untuk mati karena yang dihadapi hanyalah kefanaan). 100ru'yatullah berarti melihat Allah (Yusuf al-Qaradhawi, Fatwa-fatwa Kontemporer Jilid 3. ter. Abdul Hayyie al-Kattani (Jakarta: Gema Insani Press, 2002), 320.). Dengan demikian, ngagěm cakra rakyatullah berarti menggunakan cakra dengan kekuasaan Allah.
146 1) Diceritakan tadi Sang Patih Budiyah, sungguh lahir batin, kelahirannya, ikut di Pancadriya, batin ikut Sanubari, tengahnya peperangan, ikut di Sanubari. 2) Kemudian telah dilepaskan (24) kendaraan, blěgědaba101 menakutkan, namanya kalimah, senjatanya dilepaskan, pedangnya tutur di dalil, tameng tilawat, kerjaannya hati ingat. 3) Raja Napsu kelewat marahnya, menggertak bagaikan bumi berguncang, kesaktiannya keluar, raksasa lawan monyet (melihat kesaktian Raja Napsu hingga seperti bumi berguncang sehingga perlawanan seperti raksasa dengan monyet), dari mata dari telinga, lebih-lebih sepuluh juta-jutaan, tindakannya menakutkan. 4) Bala prajurit banyak melarikan diri karena raksasa, monyet ada cacing (bala prajurit yang melarikan diri diibaratkan seperti monyet dan cacing), lagi diceritakan, tadi Demang Amarah, keributan (25) gumul di peperangan, musuh dengan, abdi Nata Agama. 5) Demang Amarah menombak berganti niat, kuat Nata Agama (Nata Agama kuat menepis serangan dari Demang Amarah), Amales benar-benar ikhlas, memuji sungguh yang tombak, Amarah dadanya luka, terus tulang belikat, Amarah [di] banyak orang yang memegangi (karena luka dan kekalahannya Demang Amarah banyak dipegang oleh orang atau prajurit). 6) Raden Tokid diserang dengan pedang oleh Luamah, pedangnya tajam sangat, kemudian dipedangkan (mengayunkan pedang), Raden Tokid berkukuh (kuat menahan serangan), tamengnya cegah di Nabi (dengan bertameng salawat Raden Tokid dapat mengelak dan bertahan dari tepisan pedang Luamah), Amales cepat (26), Raden Tokid berulang-ulang memukul, 7) Kerisnya berkah maunya hati, Luamah lambung luka (karena tusukan Raden Tokid Luamah mengalami luka di perut hingga lambungnya), 101sejauh ini penulis tidak mengetahui arti dari kata tersebut. Namun jika dilihat ketika kendaraan yaitu turangga atau kuda dilepaskan terdengar suara kaki yang lincah seperti glědebag-glědebug, sehingga penulis kira glěděba itu suara langkah kuda yang sedang berlari kencang.
147 kiri tembus kanan, sudah mundur dipegang oleh banyak orang, Lurah Kajineman tiba, berhadap-hadapan, musuh melawan Sang Dewi. 8) Mutmainah ingin dipegang saja, Sang Dewi menghindari, serta lari cepat, selendangnya musyahadah, telah Makruh jatuh kebalik, Amales cepat, tombaknya menakutkan. 9) Besar luas tombaknya (27) membuat waspada (ukuran tombak yang besar dan luas membuat waspada), (hingga) pakaian Sang Putri kena, syariatnya suka, Sang Dewi malas lawan, pinjungnya102 berkata di hadis, diayun pedang cepat, Makruh pelipis kena (Makruh terkena ayunan pedang di pelipisnya). 10) Mondar-mandir karena sakit sudah Makruh terjatuh-jatuh kebelakang, Raja Napsu mendatangi, gajah pun angkuh marah, olehnya kufur kafir, cepat memukul, Raden Iman dengan hati-hati. 11) Kemudian cepat Amales panah sirullah, panahnya jalan, busurnya syariat, panahnya sudah ditarik, (28) lepas kena [yang] gajah, jatuh yang gajah (gajah jatuh), Raja Napsu (gajah dari Raja Napsu tumbang setelah terkena panah). 12) Meskipun cepat juga bohong panahnya, khianat yang panah, busurnya keparat, panahnya lepas, Raden Iman memperbaiki, kudanya kena, masih nyaman berjalan berjingkrak-jingkrak (panah Raden Iman meleset dan kudanya terkena panah namun masih dapat berjalan berjingkrak-jingkrak). 13) Raden Iman tidak pisah dengan Makrifat, musuh melawan Khewani (melawan musuh yang bernama Khewani), menangkis ditangkis (menangkis-nangkis dalam peperangan), Khewani kalah hingga terbunuh, berlari di memegang seseorang (Khewani) dalam jumlah banyak (orang banyak berlari untuk membawa Khewani), Sang Nata engkau, peperangannya mencoba untuk saling mengalahkan secara bergantian. 14) Ramai di medan perang (29), Sang Nata dan Raden Iman, 102pinjung merupakan sudut kemban pada bagian atas untuk menutupi dada (Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, "KBJI Daring". pinjung (Selasa, 11 Juli 2023, 14:05).
148 sama sangat berani di peperangan, tidak ada kalah, sorak bergantian, Raden Iman kemudian, menggunakan cakra, rahmatullah menakutkan. (Sang Nata dan Raden Iman begitu berani dalam peperangan hingga Raden Iman mengeluarkan cakra rahmatullah). 15) Kemudian berlepas cepatnya cakra berkilat, Sang Nata membenarkan (mengakui), [yang] mahkota pecah (cakra rahmatullah membuat mahkota Sang Nata pecah), terus datang dikepala, berkilau kepalanya banyak sangat keluar (cahaya dari mahkota yang pecah sangat berkilau), Sang Nata jatuh, Pingsan Sri Bupati. 16) Bala prajurit punggawa (di) Pancadriya, rebut hendak dengan tangan banyak (bala prajurit yang banyak hendak merebut), kepada Sri Narendra, riuh (30) membuat keributan, seperti jatuh [yang] (dari) langit, melawan satu sama lain, prajurit yang mengungsi hidup. 17) Semua menangis hingga mengeluhnya mengerang, bala prajurit yang meninggal, serta bertindihan, darah meluap, bagaikan halnya laut darah, Sang Nata cepat, dibawa masuk ke kedaton. 18) Raja Napsu setibanya (di) Pancadriya, riuh [yang] menangis, bagaikan gabah ditampi, tidak mengerti di kuatnya, orang sanubari mengikuti, [di] (ke) Pancadriya, disambar gagak putih (kedatangan orang Sanubari bagaikan gagak putih yang menyambar Pancadriya). e. Pupuh V Dhandhanggula Pada pupuh ini berisi tentang Raden Iman yang mengambil alih wilayah kekuasaan Pancadriya dan dinobatkan sebagai raja Sanubari oleh Arya Budiyah dengan berjuluk Raja Iman Suci serta disebut sebagai waliyullah. Kemudian Retna Ayu Mutmainah
149 diangkat sebagai patihnya. Pada bagian ini juga berisi mengenai arsitektur bangunan dan hiasan singgasana Raja Raden Iman. Adapun mengenai terjemahan pada Pupuh V Dhandhanggula seperti berikut. 1) (31) sudah [di] mengambil kotanya Nerpati, Pancadriya dikurung dirampas, digiring raja seperti halnya, Raja Napsu menunduk, berkata patih dengan hidup (berjaya), yaitu Raden Iman, yang bertitah (sebagai) raja, Sanubari bermahkota (yang berkedudukan di Sanubari), Sri Narendra (dengan) berjuluk Raja Iman Suci, bagaikan Ratu Waliyullah. 2) Telah bertakhtah Raja Sanubari, Raja Iman senantiasa ada di kedaton, tanpa diceritakan di hati (yang) tunggal, mendatangkan sudah, menyatakan (32) yang sejati, di Sanubari[nya], bangunannya unggul, digerbang kota utama, lapis tujuh bata benar-benar disusun baik, terlihat indah dan menarik dipandang pintunya. 3) Bersama lagi kesenangan diberikan, singgasana emas dilantai yang dipertinggi batu permata, nila widuri (sejenis batu permata berwarna biru) namanya, suara emas menyala, akik merah batu permata merah hitam tampak seperti hijau mengkilap, puncaknya takhta untuk menerima, kepala intan hijau, yang mata ada di air, disebarkan batu permata dan merah (33) indah, kasturi bau semerbak wangi. (singgasana untuk duduk Sang Raja terbuat dari emas yang dipertinggi dengan batu permata, berhias nila widuri [batu permata berwarna hijau], akik merah, batu permata merah hitam yang tampak seperti warna hijau dan mengkilap, dan dibagian ujungnya berhias intan warna hijau dengan bentuk mata air. 4) Berwibawa anda raja, Maha Raja Iman berkuasa, yang dibuat (diangkat) patihnya, Arya Budiyah tadi, diterimakan Sang Retna Dewi, Mutmainah diangkat, patihnya Sang Prabu, yang mengumpulkan [di] perintah, telah diminta di Jawa Raden Tokit, yang menanggung dibuat,
150 (Sang Retna Dewi Mutmainah di beri amanah menjadi patih untuk menerima dan mengumpulkan perintah dari Sang Prabu). 5) Yang dibuat pekerjaan di Jawa, Di Raden Makrifat, tahu salah benarnya (34), semuanya yang jadinya[ku], mengerti menata negeri, Raden Islam punggawa, muazinnya Kukum, penghulu tata agama, [yang] negara [di] Sanubari, serba tata banyak orangnya tentram, (begitupula dengan Raden Tokid telah dipekerjakan di Jawa, Raden Makrifat seorang yang tahu dalam menata negeri, Raden Islam punggawa dengan muazinnya kukum seorang penghulu, dan di Sanubari memiliki banyak penduduk yang damai). 3.2.6 Terjemahan pada Kolofon Sěrat Pancadriya Pada bagian ini berisi mengenai informasi bahwa naskah selesai ditulis pada 16 Mei 1899 M di Besuki dan dikeluarkan oleh Wangsa Seputra. Adapun terjemahan dari kolofon pada naskah seperti dibawah ini. tamat Serat Pancadriya, wallahualam, Besuki, 16 bulan Mei 1899 diturunkan oleh Wangsa Seputra
BAB IV NILAI-NILAI LUHUR PADA SĚRAT PANCADRIYA Dalam bab ini akan menjelaskan dan mengungkapkan nilai-nilai luhur yang terdapat pada Sěrat Pancadriya. Pada hakikatnya Sěrat Pancadriya sebagai naskah piwulang atau suluk mengajarkan agar manusia memiliki budi yang luhur yaitu untuk dapat mengendalikan nafsu dengan meningkatkan hubungannya kepada Allah ﷻ sehingga dapat menjadi pemimpin yang baik terutama bagi dirinya sendiri. Adapun nilai-nilai luhur pada Sěrat Pancadriya yaitu nilai filosofi, nilai ketuhanan, nilai kesopanan dan nilai moral. 4.1 Nilai Filosofi Sebagai produk budaya yang diwariskan oleh nenek moyang, Sěrat Pancadriya memiliki nilai filosofi yang perlu dikaji kembali untuk dapat mengetahui nilai dan makna yang terkandung dalam naskah. Nilai filosofi yang terdapat pada Sěrat Pancadriya diantaranya, seperti berikut. 4. 1. 1. Penggunaan Sengkalan dalam Tahun Penulisan Naskah Secara bahasa, sengkalan berasal dari bahasa Sangsekerta yaitu çakakala (sakakala) yang berarti perhitungan musim atau tahun Saka.1 Sedangkan secara istilah sengkalan atau juga disebut dengan kronogram merupakan ungkapan penanda waktu melalui angka tahun yang tersembunyi dibalik kata-kata yang disusun secara terbalik dan bertujuan 1Raden Bratakesawa, Keterangan Candrasengkala. ter. T.W.K. Hadisoeprapta (Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Proyek Penerbitan Buku Sastra Indonesia dan Daerah, 1980), 22. 151
152 untuk memudahkan mengingat peristiwa atau kejadian-kejadian yang penting dalam kehidupan.2 Berguna untuk memudahkan mengingat waktu sebab susunan frasa atau kalimat tidak bisa diubah karena jika berubah sedikit saja akan terjadi perubahan makna dan terasa janggal.3 Pemilihan kata-kata tersebut berbentuk frasa atau kalimat dalam bahasa Jawa dengan tiap kata mewakili satu angka dari suatu tahun. Sengkalan yang dibuat memiliki kesan berupa keadaan batin yang dialami oleh pembuat sengkalan dalam menggambarkan akan suatu peristiwa yang sedang terjadi. Dalam penyusunannya, pembuat sengkalan akan mempertimbangkan keindahan bahasa seperti pada pilihan diksi sebagaimana dalam sastra lama yang tidak lazim di tuturkan oleh khalayak masyarakat saat ini. Begitupula dengan penyusunan angka tahun yang dibalik, bertujuan untuk membuat unsur keindahan dan mempermudah pembuat sengkalan ketika akan menambahkan angka nol, sedangkan ungkapan sengkalan yang dibuat dirasa masih kurang baik untuk dibaca.4 Tidak hanya itu, terkadang sengkalan memiliki makna falsafah yang tinggi dan begitu sukar dalam pengertiannya, atau mengandung pesan moral yang secara implisit terdapat pada susunan kata-katanya.5 Dengan 2Sudadi, Sengkalan Angka Tahun di Balik Ungkapan Jawa (Jakarta: Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, 2018), 2-3. 3Febrian Wisnu Adi, "Sengkalan, Makna Penanda Dalam Bentuk Kalimat atau Gambar Indah Sebagai Bahasa Komunikasi Seni", CORAK Jurnal Seni Kriya, Vol. 2 No. 2 (Nopember-April, 2014), 140. 4Sudadi, Sengkalan Angka Tahun di Balik Ungkapan Jawa (Jakarta: Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, 2018), 7-37. 5Febrian Wisnu Adi, "Sengkalan, Makna Penanda Dalam Bentuk Kalimat atau Gambar Indah Sebagai Bahasa Komunikasi Seni", CORAK Jurnal Seni Kriya, Vol. 2 No. 2 (Nopember-April, 2014), 141.
153 demikian, menggunakan kata-kata sebagai pengganti angka tidak hanya menjadikan penunjuk waktu, sengkalan sebagai tetapi juga memungkinkannya untuk menyampaikan pesan, harapan dan situasi keadaan, atau perasaan mengenai peristiwa yang dicatat. Makna falsafah ini terbentuk dari pemahaman tentang watak atau nilai dari beberapa kata yang ada bergantung pada aturan dan pemahaman tentang penggunaan kata-kata tersebut.6 Seperti halnya dalam Sěrat Pancadriya, naskah ini ditulis dengan menggunakan sengkalan seperti pada Pupuh I Dhandhanggula bait 1 yang berbunyi: ||| jam sadasa dalu Slasa Pahing, kaping gangsal Mukharam kang condra, sadha nuju ing mangsané, Jimawal kang lumaku, dèwa němbah angèsthi aji, sangkala duk manurat, agya maha nurun, mangun langening carita, kěkarangan saking Jěng Imam Nawawi, kang rinilan déning Hyang. Terjemahan: Jam sepuluh malam selasa pahing, bulan kelima Muharam, masa ke-12 (Mei- Juni) menuju pada masanya, jimawal (tahun yang ke-3 pada windu) yang berjalan, 1821 (dèwa [1], němbah [2], angèsthi [8] dan aji [1]), sěngkala ketika menulis, dengan segera meniru, membangun keindahannya cerita, rangkaian dari Kanjěng Imam Nawawi, yang dililakan oleh Hyang. Pada bait diatas, tampak bahwa Sěrat Pancadriya yaitu pada bagian manggala naskah ditulis pada tahun dèwa němbah angèsthi aji. Dilihat dari bentuknya, sengkalan ini tergolong dalam sengkalan lamba yaitu sengkalan yang dibentuk dengan memakai susunan kata.7 Sedangkan 6Karaton Ngayogyakarta Hadiningrat, "Sengkalan: Rangkaian Kata Penanda Masa", (Minggu, 08 Oktober 2023, 19.21). 7Febrian Wisnu Adi, "Sengkalan, Makna Penanda Dalam Bentuk Kalimat atau Gambar Indah Sebagai Bahasa Komunikasi Seni", CORAK Jurnal Seni Kriya, Vol. 2 No. 2 (Nopember-April, 2014), 142.
154 termasuk berdasarkan tersebut sengkalan tahun peredarannya, candrasengkala yaitu penanda tahun sengkalan menurut peredaran bulan mengelilingi bumi. Candrasengkala dipakai setelah masuknya budaya Islam ke Jawa dengan menggunakan tahun Jawa yaitu tahun yang terbentuk dari akulturasi antara tahun Saka dengan tahun Hijriah. Tahun ini ditetapkan oleh Sultan Agung Hanyakrakusuma pada tanggal 1 Suro 1555 Jawa bersamaan dengan 1 Srawana 1555 Saka atau 1 Muharam 1043 Hijriah, dan 8 Juli 1633 M.8 Pada sengkalan dèwa němbah angèsthi aji memiliki watak (nilai) yaitu: dèwa bermakna Hyang, Allah ﷻ atau tuhan, mewakili angka 1; němbah bermakna menyembah, mewakili angka 2; angèsthi dari kata dasar èsthi bermakna pikiran, kehendak, perasaan, dan gajah mewakili angka 8; dan aji bermakna raja, mewakili angka 1.9 Dengan demikian jika dibalik menunjukkan tahun 1821 Jawa atau 1899 M sebagaimana dalam bagian kolofon yang berbunyi: ||| tamat Sěrat Poncadŕiya, ||| wallahualam, ~Běsuki ping 16 wulan Mei 1899 katědhak déning Wangsa Sěputra Terjemahan: tamat Serat Pancadriya, wallahualam, Besuki, 16 bulan Mei 1899 diturunkan oleh Wangsa Seputra 8Febrian Wisnu Adi, "Sengkalan, Makna Penanda Dalam Bentuk Kalimat atau Gambar Indah Sebagai Bahasa Komunikasi Seni", CORAK Jurnal Seni Kriya, Vol. 2 No. 2 (Nopember-April, 2014), 140. 9Raden Bratakesawa, Keterangan Candrasengkala. ter. T.W.K. Hadisoeprapta (Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Proyek Penerbitan Buku Sastra Indonesia dan Daerah, 1980), 111-121.
155 Secara filosofi, gajah dinilai sebagai simbol kebijaksanaan, kekuatan, stabilitas, kejantanan10, status sosial dan kesejahteraan masyarakat11. Gajah dianggap sebagai status sosial dalam Sěrat Pancadriya karena di dalam naskah digambarkan bahwa Raja Napsu (kiasan nafsu yang dimiliki oleh manusia) menaiki gajah ketika hendak berperang melawan Sanubari (hati nurani) dan ia memakai baju yang angkuh atau mewah serta duduk di pelana atau tempat duduk untuk menunggangi gajah yang bisa diduduki oleh orang yang memiliki kedudukan tinggi seperti raja sebagaimana dalam Pupuh III Sinom bait ke- 7 yang berbunyi: ||| Sang Nata nitih dipongga, pan ujub wastané ésthi, palana pinasang riya, angkusé cěgah ngaběkti, wus angěmbanan giri, busananira Sang Prabu, arasu(14)kan suměngah, akampuh langěng tan muji, lancingané kuma-kuma kang dén asar. Terjemahan: Sang Nata naik gajah, benar-benar angkuh namanya gajah, tempat duduk dipasang untuk orang besar (Sang Nata), cambuknya cegah menyembah, sudah mengemban gunung, busananya sang prabu, berpakaian (14) angkuh, kalah tetap tidak memuji, celananya terbuat dari kayu kuma-kuma yang di geser dan di putar. Oleh karenanya, gajah yang digunakan sebagai tunggangan raja ketika akan berperang menyiratkan hanya orang kaya saja yang dapat memilikinya begitupula dengan seseorang yang memakai baju mewah dalam naskah dimaksudkan sebagai sifat angkuh yang dimiliki oleh manusia sebagai tabiat dari nafsu amarah. Sedangkan gajah sebagai simbol kesejahteraan masyarakat dikiaskan dalam naskah seperti banyaknya 10Widya Oktary Setiawardhani, dkk., "Tinjauan Semiotika Salah Satu Logo 16 Subsektor Parinkraf "Publy"", Warnarupa,Vol. 2 No. 3 (Januari, 2021), 4-5. 11Prima Yustana, "Bentuk visual gajah dalam terakota Majapahit: Kajian estetik tentang fungsi dan makna", (Senin, 9 Oktober 9.03).
156 orang di Pancadriya yang memiliki daya beli tinggi sebab harga barang yang terjangkau, bahkan wong cilik banyak yang senang dan di Pancadriya di gambarkan sebagai wilayah yang subur sehingga penduduk banyak bertumpu pada pertanian. Hal itu sebagaimana digambarkan dalam Sěrat Pancadriya Pupuh II Asmaradana bait 12 dan 13 yang berbunyi: Bait ke-12: ||| ngandika Sri Nara Pati, Bapa Patih kayangapa, ing kuna kalawan mangké, ing Nagara Pancadriya, (7) gěmah ingkang nagara, Ki Patih němbah umatur, pukulun atur kawula. Terjemahan: Tutur Sri Narapati, Bapa Patih seperti apa, Di kuna dengan nanti, Di Negara Pancadriya, (7) banyak orang (penduduk) di negara, Ki Patih menghargai perkataan, (dengan) tabah saya berkata. Bait ke-13: ||| sayěkti gěmah ing makin, tinandhing ing kuna-kuna, tan kadi gěmahé mangké, murah kang sarwa tinumbas, wong cilik katah suka, mětu kang sarwa tinandur, manggut mèsěm Sri Narèndra. Terjemahan: Nyata banyak orang (penduduk) pada bertambah, daripada di kuna- kuna, tidak seperti banyak orangnya nanti, murah yang serba dibeli (semua jenis barang dengan harga terjangkau), orang kecil banyak (yang) senang, keluar yang serba ditanam (banyak tanaman yang ditanam oleh penduduk), mengangguk senyum Sri Narendra. Sěrat Pancadriya yang mengandung informasi akan nafsu yang dimiliki oleh manusia, berdasarkan pada bait diatas secara tersirat menunjukkan bahwa Pancadriya dipenuhi oleh nafsu atau keinginan terhadap sesuatu yang dapat di indra oleh manusia. Dengan demikian, melalui pemaparan diatas dapat disimpulkan bahwa sengkalan yang dibuat memberikan kesan akan keadaan batin dari pembuat sengkalan dalam penyampaian naskah Sěrat Pancadriya yaitu dengan menggambarkan nafsu yang diibaratkan sebagai raja yang menguasai pancadriya dengan memiliki punggawa yang terdiri dari nafsu amarah, lawamah, khewani dan sufiyah. Raja Napsu ini akan berperang dengan menaiki gajah melawan Sanubari (hati nurani manusia) sebagai
157 tempat iman, Islam, makrifat, mutmainah, dan tempat untuk membina atau menata agama. Selain itu, melalui pemahaman terhadap watak (nilai) pada sengkalan dèwa němbah angèsthi aji seperti yang telah dijelaskan sebelumnya, secara filosofis dapat diartikan bahwa dengan menjalani spiritualitas yang mendalam dan pengabdian kepada Tuhan seperti menyembah Allah ﷻ dan senantiasa mengingat-Nya, baik dalam pikiran (akal) maupun perasaan (kalbu) karena kehendak atau niat untuk Allah ﷻ dapat membawa manusia kepada pemahaman yang lebih dalam tentang kebijaksanaan, penguatan diri, kesejahteraan dalam kehidupan dan kemampuan untuk memimpin dengan baik dalam kehidupan seperti kemampuan mengendalikan diri terhadap nafsu. Dari uraian mengenai sengkalan tersebut, menunjukkan bahwa sengkalan menjadi fungsi kreatif dalam penggunaan bahasa. Pembuat sengkalan akan mengembangkan kreatifitasnya dengan memikirkan kejadian-kejadian untuk mewakili peristiwa yang terjadi melalui susunan kata-kata menjadi kalimat atau frasa yang menyimbolkan angka-angka tahun dari peristiwa tertentu, sehingga keunikan dan nilai seni yang tinggi pada ungkapan bahasa yang digunakan menjadikan sengkalan Jawa sebagai bentuk nilai filosofi masyarakat Jawa dalam menggunakan bahasa Jawa.12 12Sudadi, Sengkalan Angka Tahun di Balik Ungkapan Jawa (Jakarta: Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, 2018), 37-38.
158 4. 1. 2. Penyampaian Piwulang dalam Bentuk Tembang Macapat dan Cerita Sěrat Pancadriya sebagai naskah dengan jenis teks piwulang merupakan karya sastra Jawa yang mengandung petuah-petuah luhur dengan memakai metrum tembang macapat. Piwulang sendiri memiliki arti pitutur, nasihat atau pengajaran.13 Namun karena piwulang atau ajaran yang terkandung dalam Sěrat Pancadriya memiliki sifat spiritual, keagamaan dan kebijaksanaan maka serat ini dapat pula dikategorikan sebagai suluk, yaitu karya sastra dengan muatan tasawuf.14 Dengan demikian, dapat pula dikatakan bahwa naskah piwulang ialah naskah kuna yang mengandung ajaran untuk menuju kebahagian baik didunia maupun diakhirat.15 Sedangkan tembang macapat, tembang yang berarti puisi yang terikat oleh aturan guru gatra (jumlah baris tiap bait), guru wilangan (jumlah suku kata tiap baris), dan guru lagu (akhiran bunyi vokal pada suatu kata tiap baris)16 serta macapat yang berarti maca papat-papat (membaca empat-empat) yaitu membaca tiap empat suku kata dari tiap 13W. J. S. Poerwadarminta, Baoesastra Djawa (Batavia: J. B. Wolters' Uitgevers- Maatschappij N. V. Groningen, 1939), 495. 14Kasidi, Estetika Pedalangan Ruwatan Murwakala Kajian Estetika dan Etika Budaya Jawa (Yogyakarta: Badan Penerbit ISI Yogyakarta, 2017), 183. 15Indria Ekowati, Filologi Jawa Panduan Lengkap Praktik Penelitian Filologi (Yogyakarta: Hibah Buku Universitas Negeri Yogyakarta Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah Fakultas Bahasa Dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta, 2015), 16. 16Esti Ismawati dan Warsito, Kearifan Lokal Jawa dalam Wedhatama (Yogyakarta: Gambang Buku Budaya, 2019), 15.
159 baris dan tidak boleh terpotong atau disebut dengan maca pada.17 Penulisan karya sastra piwulang dalam bentuk tembang macapat bertujuan agar ajaran tersebut mudah diingat akan isi kandungan apabila bisa menghafal tembangnya.18 Serat ini menginformasikan akan jenis-jenis nafsu dan upaya dalam mengendalikannya serta disampaikan melalui lakon cerita. Seperti Pancadriya yang dikuasai oleh Raja Napsu yang berarti bahwa pancadriya manusia dikuasai oleh nafsu, baik nafsu lawamah yang disimbolkan oleh Ngabehi Luamah Sekti, nafsu amarah yang di simbolkan menjadi Demang Amarah, nafsu sufiyah yang dipersonifikasikan menjadi Rongga Supiyah dan nafsu khewani yang terdapat pada tokoh Khewani. Sedangkan upaya pengendaliannya melalui perlawanan yang dipersonifikasikan menjadi Raden Iman, Retna Ayu Mutmainah, Raden Tokid, Raden Makrifat, Raden Islam, dan abdinya Nata Agama yang bertempat di Sanubari atau hati nurani manusia yang pada akhirnya iman dapat mengalahkan nafsu pancadriya. Dengan demikian, melalui penyampaian teks piwulang menjadi cerita dengan karakter-karakter yang mewakili nafsu dan cara mengendalikannya memungkinkan ajaran-ajaran spiritual dan moral pada Sěrat Pancadriya dapat lebih hidup dan menjadi lebih menarik, sehingga 17Miswanto, Panggugah Jati: Bunga Rampai Bijak Jawa (Jakarta: Perkumpulan Acarya Hindu Nusantara, 2022), 151. 18Esti Ismawati dan Warsito, Kearifan Lokal Jawa dalam Wedhatama (Yogyakarta: Gambang Buku Budaya, 2019), 15.
160 orang dapat lebih mudah mengambil pelajaran dan mengidentifikasikan dirinya melalui karakter-karakter dalam cerita tersebut. Adapun penyampaian teks Sěrat Pancadriya terbagi dalam lima pupuh. Pupuh I Dhandhanggula, Pupuh II Asmaradana, Pupuh III Sinom, Pupuh IV Durma dan Pupuh V Dhandhanggula. Tiap pupuh pada tembang macapat tersebut memiliki aturan penulisan dan nilai filosofis tersendiri. Aturan penulisan pupuh dapat dilihat pada tabel dibawah ini. Tabel 4.1 Metrum Penulisan Pupuh dan Jumlah Bait pada Sěrat Pancadriya1961 Guru Wilangan / Guru Lagu No. Nama Pupuh Jumlah Bait / Gatra Tiap Bait 2 dan 5 / 10 Pupuh I dan V Dhandhanggula Pupuh II Asmaradana 10-i, 10-a, 8-e, 7-u, 9-i, 7-a, 6-u, 8-a,12-i, 7-a 8-i, 8-a, 8-e/o, 8-a, 7-a, 8-u, 8-a 8-a, 8-i, 8-a, 8-i, 7-i, 8-u, 7- a, 8-i, 12-a 12-a, 7-i, 6-a, 7-a, 8-i, 5-a, 7-i 1. 19 / 7 2. Pupuh III Sinom 3. 23 / 9 18 / 7 4. Pupuh IV Durma Sedangkan nilai filosofis tiap pupuh pada Sěrat Pancadriya yaitu: a) Pupuh I dan V Dhandhanggula Secara harfiah berasal dari kata dhandhang yang dalam bahasa Jawa memiliki arti gegadhangan dan bermaksud cita-cita. Dhandhang juga diartikan sebagai burung gagak yang melambangkan kabar duka. Sedangkan gula berarti bahan tambahan pada makanan dan minuman yang memiliki rasa manis, sehingga menyiratkan akan kehidupan yang 19Laginem, dkk., Macapat Tradisional dalam Bahasa Jawa (Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, 1996), 21.
161 bahagia, manis dan indah.20 Kata dhandhanggula mengambil daripada nama Raja Kediri yaitu Prabu Dhandhanggendis seorang raja yang masyhur setelah Prabu Jayabaya bertitah dan dalam Serat Purwaukara memiliki arti ngajeng-ajeng kesaenan atau menunggu-nunggu (mengharap-harap) kebaikan.21 Dengan demikian, dalam fase kehidupan manusia tembang macapat dhandhanggula menggambarkan pemuda yang sedang memiliki harapan untuk mencapai kesenangan dan kebahagiaan sehingga perlu melakukan laku prihatin yaitu pengorbanan yang maksimal untuk meraih harapan.22 Adapun watak dalam dhandhanggula yaitu manis dan luwes yang berguna untuk mengungkapkan berbagai hal atau suasana.23 Arti suka dan duka dalam suasana pada tembang macapat dhandhanggula juga menggambarkan akan keadaan manis dan pahit dalam kehidupan rumah tangga sehingga selain hidup dalam kebahagian juga mendorong mereka agar lebih kuat dan tanggap dalam menghadapi setiap keadaan.24 20Esti Ismawati dan Warsito, Kearifan Lokal Jawa dalam Wedhatama (Yogyakarta: Gambang Buku Budaya, 2019), 21. 21Laginem, dkk., Macapat Tradisional dalam Bahasa Jawa (Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, 1996), 18. 22Esti Ismawati dan Warsito, Kearifan Lokal Jawa dalam Wedhatama (Yogyakarta: Gambang Buku Budaya, 2019), 21. 23Laginem, dkk., Macapat Tradisional dalam Bahasa Jawa (Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, 1996), 46. 24Viky Kurniawan, "Makna Tembang Macapat Sebagai Ide Penciptaan Karya Seni Lukis", (Skripsi tidak diterbitkan, Jurusan Pendidikan Seni Rupa Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta Januari, 2017), 25
162 Dalam Sěrat Pancadriya, terdapat dua Pupuh Dhandhanggula yaitu pada bagian pertama (Pupuh I) dan pada bagian terakhir (Pupuh V). Pada pupuh yang pertama bait pertama arti mengharapkan kebaikan dalam dhandhanggula, yaitu penulis mengharapkan akan kelilaan Hyang kepada Kanjeng Imam Nawawi karena naskah Sěrat Pancadriya merupakan naskah gubahan Raden Kusuma Darsono yang di bangun dan diterjemahkan ke dalam bahasa Jawa. Begitupula dalam bait ke-2 penulis memuji dan memohon untuk memperoleh keselamatan dari Hyang ketika akan mengawali tulisan. Pada bagian ini juga disebut dengan manggala atau pengantar dalam sebuah tulisan yang selain menginformasikan waktu penulisan juga pujian terhadap Hyang. Sedangkan pada pupuh ke-5, suasana manis, kesenangan atau jika kebahagiaan dalam dhandhanggula dituliskan iman (yang dikarakterkan sebagai Raden Iman) dapat mengalahkan nafsu (yang digambarkan sebagai Raja Napsu), sehingga iman dapat menguasai dan mengendalikan pancadriya manusia. Begitupula dengan Raden Iman yang bertakhta di Sanubari digambarkan juga memperoleh kesenangan berupa singgasana mewah (bait ke-3). Ini bermaksud ketika seseorang berhasil mengendalikan nafsu maka akan memperoleh kemuliyaan. Selain itu, jika merujuk bahwa secara harfiah dhandhang diartikan sebagai gagak sebagaimana sebelumnya, maka penulis menemukan jika di dalam naskah disebutkan: ||| Raja Napsu sadhatěngé Pancadriya, gumuruh kanang tangis, lir gabah ngintěran, tambuh ing pagahira, wong Sanubari nututi, ing Pancadriya, sinamběr dhandhang putih.
163 Terjemahan: Raja Napsu setibanya (di) Pancadriya, riuh [yang] menangis, bagaikan gabah ditampi, tidak mengerti di kuatnya, orang sanubari mengikuti, [di] (ke) Pancadriya, disambar gagak putih (kedatangan orang Sanubari bagaikan gagak putih yang menyambar Pancadriya) Bait diatas terdapat pada Pupuh IV Durma bait ke-18 baris ke-7. Penggunaan kata dhandhang atau gagak dalam bait diatas dimaksudkan sebagai penanda pergantian pupuh dari Pupuh IV Durma ke Pupuh V Dhandhanggula. Isyarat yang digunakan sebagai pergantian pupuh seperti ini disebut dengan sasmita.25 Dengan demikian, setelah terjadi peperangan antara nafsu dan iman dalam Pupuh IV Durma, digambarkan jika orang Sanubari seperti gagak putih yang menyambar (dengan semangat) pancadriya sehingga nafsu berhasil dikuasai oleh iman. b) Pupuh II Asmaradana Secara bahasa, asal kata dari asmaradana yaitu asmara yang berarti dewa percintaan dan dana yang bermula dari kata dahana dan berarti api. Nama asmaradana bertalian dengan Dewa Asmara yang hangus karena sorotan mata ketiga dari Dewa Siwa sebagaimana pada Kakawin Smaradhana tulisan Empu Darmaja. Pada Serat Purwaukara, asmaradana diartikan sebagai remen ing paweweh yang berarti gemar memberi26. Begitupula dengan Esti Ismawati dan Warsito menjelaskan 25I Ketut Ngurah Sulibra, (2016), Sasmita: Cara Mengenali Pergantian Pupuh Dalam Tembang Macapat, Unpublished paper presented at Seminar Nasional Bahasa dan Budaya Prosiding Bahasa, Politik, dan Kekuasaan dalam Dinamika Kebudayaan, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Udayana, Denpasar, 7-8 Oktober. 26Laginem, dkk., Macapat Tradisional dalam Bahasa Jawa (Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, 1996), 18.
164 jika asmaradana merupakan fase puncaknya asmara yang dialami oleh pemuda ketika sedang jatuh hati.27 Dengan demikian, asmaradana dapat disimpulkan sebagai api asmara yang membakar dalam diri pemuda. Tidak hanya itu, melalui tembang macapat asmaradana ini menunjukkan bahwa cinta dalam masyarakat Jawa adalah hal yang lumrah dan tentu akan terjadi. Melalui cinta, dapat memberikan dorongan kepada laki-laki untuk menjadi seorang pemuda dengan karakter ksatria yaitu berani menghadapi masalah secara face to face. Meskipun demikian, tembang ini tidak hanya ditujukan kepada lawan jenis saja melainkan juga kepada alam semesta dan Allah ﷻ. Adapun watak dari tembang macapat asmaradana yaitu menggambarkan kebahagiaan yang mendalam dari pemuda karena cintanya diterima dan pelajaran sebab cintanya ditolak.28 Selain itu, asmaradana juga berwatak mesra, rindu, dan sedih dengan memiliki kegunaan yaitu untuk menyatakan rasa mesra, rindu, dan sedih.29 Pupuh II Asmaradana dalam Sěrat Pancadriya yang menggambarkan bahwa pancadriya dikuasai oleh nafsu baik nafsu amarah, supiyah dan khewani menyiratkan bahwa ketika manusia dikuasai oleh nafsu maka akan menimbulkan kecintaan terhadap nafsu 27Esti Ismawati dan Warsito, Kearifan Lokal Jawa dalam Wedhatama (Yogyakarta: Gambang Buku Budaya, 2019), 20. 28Ibid. 29Laginem, dkk., Macapat Tradisional dalam Bahasa Jawa (Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, 1996), 46.
165 yang dimilikinya. Selain itu, dalam pupuh ini disebutkan jika Raden Iman, Retna Ayu Mutmainah, Raden Tokid, Raden Makrifat dan Raden Islam bagaikan Hyang Asmara, sebagaimana dalam bait ke-15 dan 16 berikut. 15) (8) ||| lělima sami rěspati, akěkasih Radèn Iman, anom ika wayahané, bagusé tan ana madha, èstri ingkang satunggal, warnané ayupi nunjul, akekasih Mutmainah. 16) ||| kang jalu apěkik-pěkik, Radèn Tokid namanira, Radèn Makripat wastané, kalawan Radèn Islam, sami lir Hyang Asmara, sarta wontěn ěmbanipun, Kekasih Nata Agama. Terjemahan: 15) (8) berlima sama baik, (yang) terkasih Raden Iman, muda itu waktunya (Raden Iman merupakan seorang pemuda), baiknya tidak ada menyamai, perempuan yang satu, rupanya cantik berlebih, (yang) terkasih Mutmainah. 16) Yang laki-laki menawan-nawan, Raden Tokit namanya, Raden Makrifat namanya, dengan Raden Islam, sama-sama bagaikan Hyang Asmara, serta ada abdinya, (yang) terkasih Nata Agama. Ini menyiratkan bahwa dalam kehidupan bisa saja pancadriya manusia dikuasai oleh nafsu karena cintanya terhadap nafsu yang dimilikinya, namun bisa saja cinta kepada Hyang Asmara ketika tabiat nafsu manusia menjaga keimanannya, cenderung pada mutmainah hingga mencapai pada makrifat. c) Pupuh III Sinom Secara bahasa sinom berasal dari kata enom, si enom, atau sih enom yang berarti muda atau masih berusia muda. Pupuh ini menyiratkan akan fase kehidupan manusia ketika memasuki masa muda.30 Sinom juga diartikan sebagai daun muda, sehingga terkadang diberikan tanda berupa lukisan daun yang masih muda. Sedangkan 30Esti Ismawati dan Warsito, Kearifan Lokal Jawa dalam Wedhatama (Yogyakarta: Gambang Buku Budaya, 2019), 18.
166 dalam Serat Purwaukara, sinom memiliki maksud sesekaring rambut yang berarti anak rambut. Nama sinom sendiri berkaitan dengan sinoman yang berarti sekelompok pemuda yang membantu dalam merayakan sebuah hajatan. Selain itu juga dihubungkan dengan ritual- ritual yang dipraktikkan oleh pemuda pada masa silam.31 Laginem menyebutkan bahwa sinom memiliki watak senang dan gembira dengan berfungsi untuk menggambarkan suasana dan kelincahan.32 Begitupula dengan Esti dan Warsito mengemukakan bahwa sinom memiliki watak semangat dan kebijaksanaan. Watak semangat dapat dilihat pada perilaku yang berbuat untuk mencoba apa saja, sehingga masa muda merupakan masa untuk menghabiskan kegagalan.33 Oleh karenanya, masa ini merupakan masa produktif yang penting bagi pemuda untuk bersusah payah dalam mewujudkan harapan dan impian termasuk dalam mencari ilmu. Meskipun pemuda memiliki tubuh yang besar, namun masih memiliki pengalaman yang kurang dan batin yang belum matang sehingga sering kali menetapkan arah dan langkah yang salah.34 Sedangkan watak kebijaksanaan dapat dilihat pada hasil yang diperoleh dari sering mencoba dan mengalami kegagalan, sehingga 31Laginem, dkk., Macapat Tradisional dalam Bahasa Jawa (Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, 1996), 17-18. 32Ibid, 47. 33Esti Ismawati dan Warsito, Kearifan Lokal Jawa dalam Wedhatama (Yogyakarta: Gambang Buku Budaya, 2019), 18. 34Viky Kurniawan, "Makna Tembang Macapat Sebagai Ide Penciptaan Karya Seni Lukis", (Skripsi tidak diterbitkan, Jurusan Pendidikan Seni Rupa Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta Januari, 2017), 23.
167 menjadi sebuah pelajaran dan lebih bijaksana dalam mengambil keputusan kedepannya. Sebab yang demikianlah pemuda dalam pandangan masyarakat Jawa digambarkan sebagai seseorang yang bijaksana, gagah perkasa dan sakti (tangguh).35 Dalam Sěrat Pancadriya pergantian pupuh Asmaradana ke Pupuh Sinom ditandai dengan sasmita nom-noman pada Pupuh Asmaradana bait ke-19 baris ke-7 sebagaimana dalam bait berikut: || datan kawarna ing margi, ing Sanubari wus prapta, děrojog duta lampahé, yata sigra jajar lěng(10)gah, kagyat Rahadèn Iman, praptané Ki Lurah Makruh kěpanggih sami nom-noman. Terjemahan: Tanpa terucap sebab, di Sanubari telah tiba, datang tanpa suara (yaitu) utusan (yang) jalannya, maka segera duduk sejajar (dalam suatu barisan), kaget Raden Iman, tibanya Ki Lurah Makruh bertemu sama pemuda. Watak sinom yang menggambarkan pemuda yang semangat namun karena kurangnya pengalaman dan batin yang belum matang mendorong pemuda berbuat melakukan apa saja, sehingga berpotensi sering kali salah dalam memutuskan arah dan langkah. Begitupula dalam Sěrat Pancadriya, pada pupuh ini dijelaskan bahwa Raja Napsu memberikan surat ancaman ke Raden Iman agar ia menghadap. Ini berarti menyiratkan bahwa bisa saja keimanan manusia dapat disurutkan oleh nafsu sehingga mendorong manusia untuk berkata yang tidak baik seperti memaki (bait ke-4), angkuh (bait ke-7), dengki, khianat, bohong, suka memfitnah (bait ke-8) dan berkhianat (bait ke-9). Kemudian juga gambaran akan watak kelincahan terdapat dalam bait ke-9 jika dorongan nafsu begitu tinggi sehingga di kiaskan seperti 35Esti Ismawati dan Warsito, Kearifan Lokal Jawa dalam Wedhatama (Yogyakarta: Gambang Buku Budaya, 2019), 18.
168 prajurit yang menunggangi kuda begitu lincah untuk menyurutkan iman dalam sanubari manusia sebagaimana dalam bait berikut: ||| sami anitih turangga, saměkta sikěping jurit, wau tasi brubah niyat, watangé laku tan yěkti, wěgi(15)g linali-lali, gěgodhèg mawa dalurung, sopalé angu wawa, turangga pěngkuh tan éling, kěndhaliné sampun taté palacidra. Terjemahan: Semua mengendarai kuda, sudah sedia senjata di prajurit, tadi mengemis (meminta) berubah niat, tombaknya berjalan tidak nyata, (15) lincah dilupa-lupa, jamban membawa kemudian (merapikan jamban), cincin hiasan tombak ragu bawa, kuda kuat tidak lupa (tidak lupa dengan menyediakan kuda yang dirasa kuat untuk berperang), pengendalinya sudah pernah berkhianat. Dengan adanya dorongan nafsu pada pancadriya yang dapat menyurutkan keimanan manusia maka perlu kiranya pengajaran agar manusia dapat lebih bijaksana dalam menghadapinya, seperti dengan salat hajat (bait ke-12), memperbanyak zikir, doa, tawakal (bait ke-14), bersikap sabar derana (bait ke-15), bersyukur kepada Allah ﷻ (bait ke- 16), memperbanyak istighfar, tobat, tasbih (bait ke-17), menjaga salat dengan tubadil yang bermakna ihsan yaitu salat seolah-olah melihat Allah ﷻ, mengikuti sunnah Nabi Muhammad ﷺ, dan dengan berwirid (bait ke-21) sehingga dapat berada pada puncak sirrullah yaitu tingkatan yang seolah melihat Allah ﷻ dan memiliki keyakinan bahwa hidup untuk Allah ﷻ, maka manusia tidak takut akan kematian karena yang dihadapi hanyalah kefanaan (bait ke-22). Dengan demikian, pemuda dalam pandangan masyarakat Jawa seperti pada tembang macapat sinom selain digambarkan sebagai orang yang bijaksana juga sebagai orang yang tangguh sebagaimana dalam Sěrat Pancadriya ketika manusia dapat menghadapi nafsu maka akan mencapai sirullah dan orang yang kuat sebagaimana dalam hadis
169 riwayat Al Bukhari No. 5649, Muslim. No. 4723 dan Ahmad No. 6921 yang mengatakan bahwa: ِإ ِةَع َرُّصلاِب ُديِدَّشلا َسْيَل َلاَق ملسو هيلع هللا ىلص ِهَّللا َلوُس َر َّنَأ ُهْنَع ُهَّللا َي ِض َر َة َرْي َرُه يِبَأ ْنَع َّن ِبَضَغْلا َدْنِع ُهَسْفَن ُكِل ْمَاَي يِذَّلا )دمَاحأ و ملسم ،يراخبلا هاور ( ُديِدَّشلا اَمَا Terjemahan: Dari Abu Hurairah r.a. jika Rasulullah saw. bersabda: "Tiadalah orang yang kuat ialah orang yang cakap bergelut, melainkan orang yang kuat ialah orang yang bisa mengendalikan nafsunya pada waktu ia marah."36 Tidak hanya watak kelincahan yang dimiliki oleh pemuda yang mendorong pada perilaku nafsu yang buruk sehingga salah menentukan arah dan keputusan akibat batin yang tidak matang, kelincahan juga berlaku dalam menghadapi nafsu agar dapat menjadi manusia yang bijaksana sebagaimana dalam bait ke-15 berikut ini. ||| sampun anitih turangga , sinirigakěn tumuli, awasta sabar děrana, sirigé něbut mring widi, rinakit kang kěndhali, cipta rasa wastanipun, gěgiwang tingal tunggal, wus buntut pěrcaya puji, sinu trésna puji datanpa pěgatan. Terjemahan: Sudah menaiki kuda, ditunggangi segera, namanya sabar derana, berjingkrak-jingkrak jalannya (dengan lompat-lompat) menyebut kepada Widi, dipasangkan [yang] pengendali, cipta rasa sebutannya, berubah mata tunggal, telah mengawal dari belakang (dengan) percaya (pada) doa, melebihi kasih doa tanpa pisah. (melebihi kasih doa tanpa pisah yaitu seperti pada baris sebelumnya bahwa telah mengawal dengan rasa percaya atau yakin terhadap doa seolah doa itu telah melebih menjadi cinta atau kasih sehingga tidak bisa dilepaskan dalam dirinya). Pada bait diatas, digambarkan bahwa orang Sanubari ketika melawan Pancadriya menunggangi kuda hingga berjingkrak-jingkrak karena saking lincahnya, itu menyiratkan bahwa dalam menghadapi nafsu pada pancadriya perlu adanya daya upaya yang lebih dan senantiasa bersabar derana serta mengingat Allah ﷻ dengan senantiasa berdoa kepada-Nya. d) Pupuh IV Durma 36Muh. Yunan Putra, 100 Hadits Pilihan (Materi Hafalan, Kultum dan Ceramah Agama) (Indramayu: Penerbit Adab, 2023), 7.
170 Secara bahasa, durma berasal dari kata drema atau darma yang mengalami perubahan bunyi menjadi durma dan memiliki arti dermawan atau suka memberi (weweh).37 Durma juga berasal dari kata derma yang berarti memberi kepada orang lain.38 Menurut Asis Muslimin, durma memiliki makna sifat derma, kedermawanan dan gemar memberikan dana driyah. Oleh karenanya, durma digambarkan sebagai fase kehidupan manusia yang settle secara ekonomi dan hidup mapan.39 Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa durma sebagai bentuk syukur kepada Yang Maha Kuasa dengan cara berderma ke keluarga atau sesama di sela-sela mewujudkan tujuan dalam berumah tangga.40 Meskipun demikian, secara bersamaan dari kemapanan yang ada juga berpotensi menyebabkan sikap buruk, sehingga durma yang memiliki awalan suku kata dur diartikan ala atau buruk.41 Durma yang berasal dari kata Jawa klasik oleh Winter diartikan sebagai simba yang berarti harimau,42 sehingga durma digunakan untuk menggambarkan 37Viky Kurniawan, "Makna Tembang Macapat Sebagai Ide Penciptaan Karya Seni Lukis", (Skripsi tidak diterbitkan, Jurusan Pendidikan Seni Rupa Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta Januari, 2017), 25. 38Bre Redana, Majapahit Milenia (Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2019), xiv. 39Asis Muslimin, Berlibur ke Dalam Diri (tk: Guepedia, 2023), 273. 40Viky Kurniawan, "Makna Tembang Macapat Sebagai Ide Penciptaan Karya Seni Lukis", (Skripsi tidak diterbitkan, Jurusan Pendidikan Seni Rupa Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta Januari, 2017), 25. 41Asis Muslimin, Berlibur ke Dalam Diri (tk:Guepedia, 2023), 273. 42Karêl Phrèdrik Wintêr, Sêrat Isi Têmbung Kawi Mawi Têgêsipun (Sêrat Isi Têmbung Kawi Mawi Têgêsipun) (t.k.: Reproductiebedrijf v/d Topografischen Dienst, 1928), 167.
171 suasana seram,43 mengungkapkan peperangan, kejengkelan dan kemarahan dengan wataknya yang galak, keras dan bersemangat.44 Keburukan yang terjadi itu ialah sikap lalai yang dilakukan oleh manusia terhadap keduniawian yang diberikan Yang Maha Kuasa hingga melemahkan hati dan membuatnya untuk berfoya-foya. Manusia dalam tahapan ini (durma) digambarkan telah kufur sehingga tidak lagi memedulikan etika, akibatnya terjadi munduring tata krama atau kemunduran etika yaitu mundurnya nilai-nilai adab. Kekuasaan yang dimiliki manusia mampu menutup hatinya untuk melihat kekuasaan Allah ﷻ, sehingga bersikap kasar, egois, ingin menang sendiri dan angkuh karena merasa jika dirinya berkuasa penuh yang bisa mengubah semuanya.45 Dari penjelasan tersebut maka dapat diketahui bahwa pada tembang macapat durma menggambarkan akan kedua kekuatan yang saling berlawanan dan dapat mempengaruhi kehidupan manusia, seperti keburukan dan kebaikan. Keburukan berupa sikap berangasan dapat mendorong terjadinya perlawanan atau konflik. Keburukan ini dikendalikan oleh kekuatan dur dan diwakili oleh nafsu amarah bi suu' yaitu nafsu yang memicu kejahatan, peperangan, perselisihan, dan kekacauan. Sedangkan kebaikan berupa kedermawanan dilakukan dengan membagikan dana 43Laginem, dkk., Macapat Tradisional dalam Bahasa Jawa (Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, 1996), 18. 44Ibid., 46. 45Esti Ismawati dan Warsito, Kearifan Lokal Jawa dalam Wedhatama (Yogyakarta: Gambang Buku Budaya, 2019), 21-22.
172 driya kepada yang memerlukannya. Kekuatan ini didorong oleh nafsu mutmainah, yaitu nafsu yang menggerakkan pada seruan kemanusiaan dan ketuhanan. Dengan demikian melalui durma ini menjadikan pilihan bagi manusia untuk memilih di jalan takwa ataukah berada di jalan yang fujur.46 Dalam Sěrat Pancadriya pergantian Pupuh dari Pupuh III Sinom ke Pupuh IV Durma ditandai dengan sasmita yaitu pada Pupuh III Sinom bait ke-23: ||| ngagěm cakra ru'ya(23)tullah , Raja Napsu aningali, ngandika ing wadya nira, Děmang Hamarah tinuding, sira mapaga jurit, kang kinon sigra umagut, Radèn Iman tumingngal, Nata Agama tinuding, sarěng mara tan ana arsa mundurra. ||| Terjemahan: Menggunakan cakra rukya(23)tullah , Raja Napsu melihat, berkata [di] (kepada) prajuritnya, Demang Amarah di tuding (di tunjuk), ia pergi untuk peperangan, yang diutus cepat maju berperang, Raden Iman melihat, Nata Agama diutus, bersama (keduanya saling) mendatangi tidak ada (yang) ingin mundur. Pupuh IV Durma ini menggambarkan akan adanya dua kekuatan yang saling berlawanan dan dapat mempengaruhi kehidupan bagi manusia yaitu kekuatan keburukan yang didorong oleh nafsu amarah bi suu' sehingga melahirkan sikap berangasan dan memicu pertikaian, peperangan dan kekacauan; dan kekuatan kebaikan yang didorong oleh nafsu mutmainah, yaitu nafsu yang menyeru kepada kemanusiaan dan ketuhanan. Nafsu amarah tersebut di personifikasi sebagai Demang Amarah, namun tidak hanya itu dalam Sěrat Pancadriya keburukan manusia juga didorong oleh nafsu lawamah, sufiyah dan khewani. Dari 46Asis Muslimin, Berlibur ke Dalam Diri (tk: Guepedia, 2023), 273-274.
173 beberapa nafsu tersebut maka perlu di imbangi dengan kebaikan seperti memperdalam agama, iman, tauhid, hingga mencapai pada tahap makrifat. Durma yang memiliki watak perlawanan dan peperangan di gambarkan pada pupuh ini, yaitu Demang Amarah bertarung melawan Nata Agama, Raden Tokid melawan Luamah, Lurah Kajineman melawan Dewi Mutmainah dan Nata Agama, Raden Iman dengan Makrifat melawan Khewani, sedangkan Raden Iman bertarung melawan Raja Napsu. Nama-nama tersebut merupakan tokoh personifikasi dari perlawanan antar dua kekuatan yang mempengaruhi manusia. Begitu pentingnya dalam mengendalikan nafsu manusia, sebab bila tidak maka manusia akan lalai dan bertindak kufur sehingga menyebabkan munduring tata krama atau kemunduran etika sebab tidak memedulikan etika dan membuat manusia angkuh dan amarah sebagaimana dalam bait ke-10 berikut: ||| běntayangan pun makruh kajěngkang-jěngkang, Raja Napsu marani, anitih dipongga, liman pun ujub měta, dènira akupur kapir, sigra anggada, Radèn Iman nginggati. Terjemahan: Mondar-mandir karena sakit sudah Makruh terjatuh-jatuh kebelakang, Raja Napsu mendatangi, gajah pun angkuh marah, olehnya kufur kafir, cepat memukul, Raden Iman dengan hati-hati. Kemudian durma yang menggambarkan mengenai keadaan seram akibat dari peperangan tampak pada bait ke-17 yaitu banyaknya bala prajurit yang meninggal dan saling bertindihan serta banyaknya darah yang tumpah akibat peperangan seperti halnya berikut:
174 ||| samya nangis sěsambaté ngaruhara, wadya bala kang mati, sarwi tětumpangan, ludira hambělabar, lir péndah sěgara gětih, Sang Natha sigra, biněktang malbèng puri. Terjemahan: Semua menangis hingga mengeluhnya mengerang, bala prajurit yang meninggal, serta bertindihan, darah meluap, bagaikan halnya laut darah, Sang Nata cepat, dibawa masuk ke kedaton. Dalam bait diatas menyiratkan jika nafsu pancadriya dapat dikalahkan dan dikendalikan oleh iman pada sanubari manusia. Dengan demikian, ketika kekuatan kebaikan lebih berpengaruh terhadap kehidupan manusia maka terdorong untuk memilih di jalan takwa dan menjadi manusia yang dermawan. 4.2 Nilai Kesopanan Tidak hanya penggunaan bahasa Jawa yang bertingkat sebagai bentuk tata krama dalam tradisi masyarakat Jawa, nilai kesopanan itu juga mengilhami dalam penggunaan tanda baca pada gědhé atau pada agěng dalam naskah Sěrat Pancadriya. Tanda tersebut merupakan bentuk untuk menyatakan sopan santun kepada seseorang yang dituju pada penulisan surat, dan těmbang atau puisi mengikut derajat atau kedudukan penulis dengan yang dituju.47 Pada naskah Sěrat Pancadriya, peneliti menemukan jenis tanda pada luhur dan pada madya pada pada gědhě atau pada agěng yang digunakan. Tanda pada luhur merupakan tanda yang dibuat di awal bait pada surat atau karangan tembang dan ditujukan dari orang yang berkedudukan tinggi ke 47Darusuprapta, dkk., Pedoman Penulisan Aksara Jawa (Yogyakarta: Yayasan Pustaka Nusatama, 2003), 50.
175 bawahan atau dari seseorang yang berumur lebih tua ke yang lebih muda.48 Tanda itu ( ) terdapat pada setiap bait yaitu pada setiap pupuh kecuali di bait ke-2 dan ke-19 pada Pupuh II Asmaradana dan di bait ke-6 pada Pupuh III Sinom yang menggunakan tanda pada madya ( ) yaitu tanda diawal bait sebagai penanda jika karangan tembang pada bagian tersebut ditujukan kepada orang yang memiliki derajat yang sama atau sebaya dengan penulis.49 4.3 Nilai Ketuhanan Nilai ketuhanan yang terdapat dalam Sěrat Pancadriya menunjukkan bahwa dalam Sěrat Pancadriya memiliki nilai keyakinan manusia terhadap keberadaan Yang Maha Kuasa. Tuhan diyakini sebagai awal pembahasan dan akhir atau kesimpulan dari semua pengkajiannya. Nilai tersebut meyakini bahwa keberadaan Allah ﷻ sebagai pencipta, pengatur dan pengendali alam semesta sehingga dianggap memiliki kekuatan gaib yang tidak dapat di lihat dengan jelas namun dapat dirasakan pengaruhnya bagi mereka yang mengimaninya.50 Nilai ketuhanan pada Sěrat Pancadriya secara eksplisit ditulis pada manggala (pengantar), kolofon (penutup) dan pada Pupuh III Sinom. Pada 48Ibid., 52 49Ibid., 53. 50Ning Ratna Sinta Dewi, "Konsep Ketuhanan dalam Kajian Filsafat". Abrahamic Religions: Jurnal Studi Agama-Agama (ARJ), Vol. 1 No. 2 (September, 2021), 147-149.
176 bagian manggala yang terletak pada Pupuh I bait ke-2 Dhandhanggula berisi doa atau harapan untuk mendapatkan keselamatan dan keberkahan sebelum penulis memulai karangannya sebagaimana dalam bait berikut: ||| purwaning rèh wasita ginupit, caritané Sěrat Pancadriya, saking kitab pinangkané, lafalé kang rinacut, sinalinan ing Basa Jawi, masudé lapal murat, dadya kang ing (2) apus, sinawung kalawan těmbang, witing raras sajagad samya amuji ing kanugrahaning Hyang. ||o|| Terjemahan: Mengawali bab pitutur (yang) dikarang, ceritanya Sěrat Pancadriya, dari kitab asalnya, lafalnya yang diringkas, disalinkan ke Bahasa Jawa, maksudnya lafal atau ucapan (habis baru saja), jadi yang di (2) karang, dikarang dengan těmbang, tumbuhan asri dan indah sejagat sama memuji, kepada keselamatan Hyang. Dalam bait diatas penulis memuji untuk memperoleh keselamatan dari Hyang sebagai Tuhan yang telah menciptakan dan mengendalikan alam serta mencerminkan akan keyakinan terhadap kekuatan Tuhan sebagai awal pembahasan sebelum penulis memulai tulisannya. Begitupula pada bagian kolofon yang merupakan penutup atau akhir dari pembahasan yaitu penulis menutup tulisannya dengan wallahualam yang berarti bahwa hanyalah Allah ﷻ yang lebih mengetahui akan kebenaran dan isi yang terkandung dalam Sěrat Pancadriya sebagaimana berikut: ||| tamat Sěrat Pancadriya, ||| walahuaklam, Běsuki ping 16 wulan Mei 1899 katědhak déning Wangsa Sěputra. Terjemahan: tamat Serat Pancadriya, wallahualam, Besuki, 16 bulan Mei 1899 diturunkan oleh Wangsa Seputra. Sedangkan di dalam Pupuh III Sinom yaitu pada bait ke-12 mengungkapkan jika untuk memperoleh keinginan atau keperluan yang dicapai dianjurkan untuk salat hajat yaitu salat yang dilakukan karena
177 memiliki keperluan atau keinginan yang dicapai baik mengenai hal dunia maupun akhirat,51 sebagaimana dalam bait berikut: ||| tumuli asalat kajat, pancěring tingal kang ěning, dhumatěng Hyang Maha Suci, anjunjung asta kalih, Pangèran hamba kang agung, Tuwan kang luwih wikan, kang dadèkěn ing sěkalir, Tuwan uga kang (17) tětulung ing kawula. Terjemahan: Segara salat hajat, tandanya mata yang hening, setelah salat meminta, kepada Hyang Maha Suci, menjunjung tangan dua, Tuhan hamba yang agung, Tuan yang lebih tahu, Yang menjadikan [di] semuanya, Tuan juga yang (17) menolong [pada] hamba. Pada bait diatas menyiratkan bahwa untuk memperoleh hal yang diinginkan hendaklah meminta pertolongan kepada Hyang Maha Suci sebab itu tidak bisa dicapai dengan hanya mengandalkan kekuatan manusia yang lemah. Selain salat hajat untuk memperoleh hal yang di inginkan, dalam pupuh ini menganjurkan untuk memperbanyak zikir (bait ke-14), sabar derana dan senantiasa mengingat Hyang (bait ke-15), serta memperbanyak istighfar, tobat dan tasbih kepada Allah ﷻ (bait ke-17). Hal ini sesuai dengan hadis riwayat Ahmad dan Ibnu Majah yang menganjurkan agar memperbanyak tobat sebab dosa dan maksiat merupakan penghalang rahmat dan diterimanya doa dari seorang hamba, yaitu: ِبْنَّذلاِب ُم َر ْحُيَل َق ْز ِ َّنِإ َلُج َّرلا رلا ُهُبي ِصُي Terjemahan: sebenarnya rezeki seorang hamba dapat tertahan oleh karena dosa- dosanya.52 51Edy Yusuf Nur Samsu Santosa, Implementasi dan Keutamaan Ibadah Shalat Hajat, (Yogyakarta: Manajamen Pendidikan Islam Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga, 2022), DAN KEUTAMAAN IBADAH.pdf (17 Oktober 2023 11.56). 52Ustaz Cinta, Rahasia Agar Doa Mustajab (Depok: Puspa Swara, 2010), 25.
178 Sehingga setelah salat hajat dalam bait ke-13 disebutkan bahwa pangědhané tinarima, déning Hyang Kang Maha Suci ..., yang berarti doanya diterima, oleh Hyang Yang Maha Suci sebagaimana dalam Q. S. Gāfir [40]: 60 yaitu: َن ْو ُرِبْكَتْسَي َن ْوُلُخْدَيَس ۗ َّنِا ْمُكَل َنْيِذَّلا ْيِن ْوُعْدا َّنَهَج َم ُمُكُّب َر ْب ِجَتْسَا ْنَع َلاَق َو ࣖ ْيِتَداَبِع َنْي ِر ِخاَد Terjemahan: Tuhanmu berfirman, memohonlah kepada-Ku, pasti akan Aku kabulkan untukmu (apa yang kamu mohonkan). Sebenarnya orang-orang yang meninggikan hati tidak ingin beribadah kepada-Ku akan masuk (neraka) Jahanam dengan keadaan sangat hina.53 4.4 Nilai Moral Sebagai naskah piwulang, Sěrat Pancadriya mengandung pengajaran nilai moral agar memiliki budi yang luhur dan juga sebagai suluk, maka memuat nilai-nilai keislaman yang dikemas dalam lokalitas budaya Jawa. Nilai moral sendiri merupakan nilai yang membedakan baik dan buruk suatu tindakan individu sehingga dijadikan sebagai aturan atau pedoman hidup dalam masyarakat. Nilai ini terbagi menjadi dua yaitu nilai moral vertikal dan horizontal. Nilai moral vertikal berkaitan antara manusia dengan Tuhan sedangkan horizontal berhubungan dengan sesama manusia, dan manusia dengan hewan dan alam.54 Adapun nilai moral yang terkandung dalam Sěrat Pancadriya ialah bentuk-bentuk nafsu yang terdapat dalam pancadriya manusia dan cara untuk mengendalikannya, serta tabiat nafsu pada pemimpin yang mempengaruhi 53Lajnah "Qur'an Kemenag". (Selasa, 17 Oktober 2023, 19.48). Al-Qur'an, Pentashihan Mushaf 54Valencia Tamara Wiediharto, dkk., "Nilai-Nilai Kearifan Lokal Tradisi Suran". DIAKRONIKA, Vol. 20 No. 1 (tb, 2020), 16.
179 makmur rusaknya suatu negara dengan dipersonifikasikan dan dikemas dalam sebuah cerita. Ngabehi Luamah Sekti simbol dari nafsu lawamah, Demang Amarah simbol dari nafsu amarah, Rongga Supiyah simbol dari nafsu sufiyah, Khewani simbol dari nafsu khewani, Sang Retnayu Mutmainah simbol dari nafsu mutmainah dan Arya Budiyah sebagai simbol budi atau pusat (pancer) dari nafsu batin manusia. Adapun penjelasan dari beberapa nafsu tersebut yaitu sebagai berikut. 4.4.1 Nafsu Lawamah Pupuh II Asmaradana: Bait ke-4: Ngabehi Luamah Sekti, badan sebelah seperti tembaga (karena fisik dan kekuatannya seperti tembaga), memang hati kejadiannya, lahir keluar dari mata, memang kesenangannya, untuk menyimpan membicarakannya, di malam sampai siang. (senantiasa ada hal yang bisa dibicarakan dari malam hingga siang dari Ngabehi Luamah Sekti). Pada bait diatas, Ngabehi Luamah Sekti merupakan simbol dari nafsu lawamah. Nafsu ini muncul dari mata dan menimbulkan rasa kesenangan untuk rěrasanan atau membicarakan (gibah) orang lain. Sumber yang lain menyebutkan bahwa nafsu lawamah muncul dari mulut dan bertempat di perut sehingga menyebabkan rasa lapar, haus dan kantuk serta di lambangkan hati yang bersinar berwarna hitam.55 Tidak hanya itu, nafsu ini merupakan nafsu yang memiliki kekuatan egosentripetal sehingga cenderung untuk mementingkan dirinya sendiri dan memiliki sifat serakah, malas, gasang, dan jahat.56 Kemudian nafsu 55Sony Sukmawan, Ekokritik Sastra: Menanggap Sasmita Arcadia (Malang: UB Press, 2016), 125. 56George Quinn, Wali Berandal Tanah Jawa, ter. Arif Bagus Prasetyo, dkk. (Jakarta: KPG (Kepustakaan Populer Gramedia, 2021), 186-187.
180 lawamah juga memiliki sifat keduniawian yang lain seperti gelap, bodoh, dan tidak ingin mengetahui kebenaran.57 Pupuh IV Durma: Bait ke-6: Raden Tokid diserang dengan pedang oleh Luamah, pedangnya tajam sangat, kemudian dipedangkan (mengayunkan pedang), Raden Tokid berkukuh (kuat menahan serangan), tamengnya cegah di Nabi (dengan bertameng salawat Raden Tokid dapat mengelak dan bertahan dari tepisan pedang Luamah), Amales cepat (26), Raden Tokid berulang-ulang memukul. Bait ke-7: Kerisnya berkah maunya hati, Luamah lambung luka (karena tusukan Raden Tokid Luamah mengalami luka di perut hingga lambungnya), kiri tembus kanan, sudah mundur dipegang oleh banyak orang,... Oleh karenanya, dalam bait di atas Ngabehi Luamah Sekti dilawan oleh Raden Tokid hingga perutnya luka. Raden Tokid ialah simbol dari tauhid, yaitu keyakinan terhadap teologi ortodoks dalam agama Islam.58 Perut merupakan tempat merasakan lapar sehingga timbul nafsu untuk makan, dan bila makan sampai kekenyangan maka akan menimbulkan sifat kantuk dan malas. Kemudian jika kebutuhan perut telah terpenuhi, maka timbul keinginan lain yaitu gasang atau hasrat akan seks. Oleh sebab itu perut Ngabehi Luamah Sekti di tusuk dengan keris oleh Raden Tokid hingga mengalami luka sebagai simbol agar manusia menghindari kekenyangan agar tidak menimbulkan sifat-sifat buruk yang akan ditimbulkannya. 4.4.2 Nafsu Amarah Pupuh II Asmaradana: 57Mohammad Zazuli, Syekh Siti Jenar (Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2011), 93. 58George Quinn, Wali Berandal Tanah Jawa, ter. Arif Bagus Prasetyo, dkk. (Jakarta: KPG (Kepustakaan Populer Gramedia, 2021), 187.
181 Bait ke-5: Dan pembesarnya lagi, berjuluk Demang (4) Amarah, seperti ditinta dirinya, tidak memiliki kejadiannya, keluar dari telinga, karena kesenangannya, mengadu adu kekuatan. Bait ke-6: Membunuh siang malam, berhari-hari berduka,.. Pada bait diatas, Demang Amarah merupakan simbol dari nafsu amarah yang timbul dari telinga dan memiliki sifat senang mengadu-adu kekuatan sehingga menimbulkan rasa duka. Pupuh III Sinom bait ke-4: ... Raja Napsu murka besar, memukul dada mata tajam sangat, benar-benar gemetar terkejut makiannya lisan. Bait ke-5: Diberi sebelah merengut (dahi sebelah tampak merengut), telinga jadi seperti disobek, ... Pupuh IV Durma bait ke-3: Raja Napsu kelewat marahnya, menggertak bagaikan bumi berguncang, kesaktiannya keluar, ... Nafsu amarah mendorong seseorang untuk melakukan kejahatan yaitu angkara murka dengan tabiatnya yang membanggakan diri seperti adigang, adigung, dan adiguna yang berarti mengandalkan kekuatan, keluhuran atau keturunan, dan kepintarannya.59 Karenanya, dalam Pupuh III Sinom bait ke-4 diatas digambarkan ketika Raja Napsu sedang murka ia akan memaki bahkan kesaktiannya keluar yang merupakan wujud dari tabiat adigung yaitu mengandalkan kesaktian atau kekuatan sebagaimana dalam Pupuh IV Durma bait ke-3 itu. Nafsu amarah merupakan nafsu yang berperan sebagai daya pendorong60. Nafsu ini bertempat di empedu dan diumpamakan seperti hati dengan memiliki cahaya warna merah. Nafsu ini juga menimbulkan 59Wawan Susetya, Buku Satu: Sangkan Paraning Dumadi Dharmaning Satriya Nilai-Nilai Kepribadian dan Kepemimpinan Jawa (Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2019), 204. 60Mohammad Zazuli, Syekh Siti Jenar (Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2011), 94.
182 emosional, dengki,61 kezaliman,62 kebencian, suka terburu-buru, dan tidak sabar.63 Pupuh IV Durma: Bait ke-4: Bala prajurit banyak melarikan diri karena raksasa, monyet ada cacing (bala prajurit yang melarikan diri diibaratkan seperti monyet dan cacing), lagi diceritakan, tadi Demang Amarah, keributan (25) gumul di peperangan, musuh dengan, abdi Nata Agama. Bait ke-5: Demang Amarah menombak berganti niat, kuat Nata Agama (Nata Agama kuat menepis serangan dari Demang Amarah), Amales benar-benar ikhlas, memuji sungguh yang tombak, Amarah dadanya luka, terus tulang belikat, Amarah [di] banyak orang yang memegangi (karena luka dan kekalahannya Demang Amarah banyak dipegang oleh orang atau prajurit). Oleh karenanya, Demang Amarah dilawan dengan ditombak dadanya oleh Nata Agama. 4.4.3 Nafsu Sufiyah Pupuh II Asmaradana: Bait ke-6: Membunuh siang malam, berhari-hari berduka, dengan lagi pembesarnya, bernama Rongga Supiyah, kuning yang seluruh tubuh, kejadiannya sebelum waktunya, lahir keluar dari hidung. Bait ke-7: Siang malam benar-benar khawatir, takut merinding tidak putus (terus menerus), tetapi banyak artinya, ... Pada bait diatas, Rongga Supiyah merupakan simbol dari nafsu sufiyah. Nafsu ini muncul dari hidung dan diibaratkan seperti hati yang memiliki cahaya berwarna kuning serta menimbulkan rasa khawatir dan ketakutan. Warna kuning atau dalam bahasa Jawa disebut jene ini merupakan simbol dari kehidupan manusia di dunia yang belum dapat 61Sony Sukmawan, Ekokritik Sastra: Menanggap Sasmita Arcadia (Malang: UB Press, 2016), 125. 62George Quinn, Wali Berandal Tanah Jawa, ter. Arif Bagus Prasetyo, dkk. (Jakarta: KPG (Kepustakaan Populer Gramedia, 2021), 187. 63Mohammad Zazuli, Syekh Siti Jenar (Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2011), 94.
183 mengendalikan nafsu.64 Sumber yang lain menyebutkan bahwa nafsu sufiyah dilahirkan dari mata, bertempat di limpa dan menimbulkan rasa rindu, berahi, kesenangan dan keinginan.65 Namun oleh George Quinn dan Mohammad Zazuli, nafsu sufiyah terdapat di sumsum tulang dan cairan-cairan yang terdapat pada tubuh.66 Selain itu, nafsu sufiyah merupakan nafsu yang sebetulnya telah halus, karenanya identik dengan pikiran atau angan-angan yang muncul dari hati sehingga menimbulkan bisikan hati, baik bisikan baik maupun yang buruk.67 Karenanya, jika nafsu ini disucikan akan melahirkan keinginan-keinginan yang menuju kepada keluhuran dan perbuatan baik,68 seperti cinta dan semangat dalam kehidupan bermasyarakat dan hal pribadi.69 4.4.4 Nafsu Khewani Pupuh II Asmaradana: Bait ke-7: ... dan juga pembesarnya, Khewani namanya, badannya (5) hijau itu, yang limpa kejadiannya. 64Sri Hermaningrum, Kearifan Lokal Masyrakat Tradisional Gunung Kelud (Malang: Media Nusa Creative, 2017), 42. 65Sony Sukmawan, Ekokritik Sastra: Menanggap Sasmita Arcadia (Malang: UB Press, 2016), 125. 66George Quinn, Wali Berandal Tanah Jawa, ter. Arif Bagus Prasetyo, dkk. (Jakarta: KPG (Kepustakaan Populer Gramedia, 2021), 186 dan Mohammad Zazuli, Syekh Siti Jenar (Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2011), 94. 67Wawan Susetya, Buku Satu: Sangkan Paraning Dumadi Dharmaning Satriya Nilai-Nilai Kepribadian dan Kepemimpinan Jawa (Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2019), 204. 68Mohammad Zazuli, Syekh Siti Jenar (Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2011), 94. 69George Quinn, Wali Berandal Tanah Jawa, ter. Arif Bagus Prasetyo, dkk. (Jakarta: KPG (Kepustakaan Populer Gramedia, 2021), 186.
184 Bait ke-8: Dari dubur kenyal lahir, karena kesenangannya, besar makan dan tidur, dianggap baik (oleh) pengabdinya, maka negara tentram, iya (terlihat) dari melambainya (lambaiannya), Khewani makan tidur. Bait ke-9: Kalau tidak makan seperti singa, jadi perpecahannya negara, gerhana gempa kejadiannya, persembahan (pemberian) berupa angin besar disertai hujan, Negara Pancadriya, karena itu banyak orangnya berlebih (memiliki jumlah penduduk yang tinggi), Khewani sampai senang. Dalam bait diatas punggawa yang lain yaitu Khewani merupakan simbol dari nafsu khewani. Nafsu ini dilahirkan dari dubur dan dilambangkan dengan warna hijau serta bertempat di limpa. Nafsu khewani digambarkan sebagai nafsu yang rakus sehingga memiliki nafsu makan yang besar dan menimbulkan sifat malas sehingga banyak tidur. Nafsu ini selaras dengan anasir manusia oleh Imam Al-Ghazali dalam Ihya' Ulumuddin yaitu sifat kebinatangan yang digambarkan sebagai hewan babi dan menyimbolkan ketamakan.70 Pupuh IV Durma: Bait ke-13: Raden Iman tidak pisah dengan Makrifat, musuh melawan Khewani (melawan musuh yang bernama Khewani), menangkis ditangkis (menangkis- nangkis dalam peperangan), Khewani kalah hingga terbunuh, berlari di memegang seseorang (Khewani) dalam jumlah banyak (orang banyak berlari untuk membawa Khewani), Sang Nata engkau, peperangannya mencoba untuk saling mengalahkan secara bergantian. Karenanya dalam bait diatas Khewani diperangi oleh Raden Iman dan Makrifat sehingga terbunuh, yang berarti jika manusia memupuk dan membina iman maka akan mudah melepaskan nafsu khewani sehingga dapat mencapai makrifat. 4.4.5 Nafsu Mutmainah 70Wawan Susetya, Buku Satu: Sangkan Paraning Dumadi Dharmaning Satriya Nilai-Nilai Kepribadian dan Kepemimpinan Jawa (Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2019), 205.
185 Pupuh III Sinom: Bait ke-18: Sang Retnayu Mutmainah, itu tidak bisa ketinggalan (tidak bisa ketinggalan untuk turut serta dalam peperangan melawan Pancadriya), memang cantik utama, berpakaian busana bagus, menambah cantik manis, cahaya mengarah kebarat sorotannya (sorotan cahaya mengarah kebarat), hara segan syariat, kain panjangnya tarikat sesungguhnya, kembennya hakikat pinggir makrifat. Bait ke-19: Bersinar pakai sampur sahadad, [dari] jatuh cinta dengan Hyang Widi, pemenang amal jariyah (Retnayu Mutmainah banyak melakukan amal jariyah), jalannya ditandu yakin (Retnayu Mutmainah berjalan dengan ditandu), Raden Iman [ada di] berkehendak, para kerabat ada di belakang, tanpa cerita di jalan, (21) sampai di peperangan pasukan bersenjata, Raden Iman unggul payungnya terlihat. Pada bait diatas Sang Retna Ayu Mutmainah merupakan simbol dari nafsu mutmainah yang dilahirkan dari hidung.71 Nafsu mutmainah ialah nafsu pada diri manusia yang mendorong jiwanya untuk tenang, yaitu dengan sifatnya yang anteng jatmika atau tenang tentram sehingga membuat karyena tyase sesama yang berarti menyenangkan bagi sesama.72 Berbanding terbalik dari nafsu lawamah yang bersifat egosentripetal, nafsu ini bersifat egosentrifugal yaitu memiliki orientasi keluar dengan tidak mementingkan dirinya sendiri.73 Selain tenang, nafsu ini juga bersifat baik dan terang serta dilambangkan dengan hati yang bersinar dengan warna putih,74 sehingga mendorong untuk menjaga 71Sony Sukmawan, Ekokritik Sastra: Menanggap Sasmita Arcadia (Malang: UB Press, 2016), 125. 72Wawan Susetya, Buku Satu: Sangkan Paraning Dumadi Dharmaning Satriya Nilai-Nilai Kepribadian dan Kepemimpinan Jawa (Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2019), 203-204. 73George Quinn, Wali Berandal Tanah Jawa, ter. Arif Bagus Prasetyo, dkk. (Jakarta: KPG (Kepustakaan Populer Gramedia, 2021), 186. 74Mohammad Zazuli, Syekh Siti Jenar (Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2011), 95.
186 pikiran agar bersih,75 dan menimbulkan sifat nafsu yang lain seperti keutamaan, kebajikan, keluhuran budi, kesenangan76, welas asih, ikhlas, suci, bakti, dan lain sebagainya.77 Warna putih sendiri atau dalam bahasa Jawa disebut pethak merupakan lambang dari ujung capaian dari kebaikan, ketulusan, dan bebas dari seluruh ikatan yang bersifat duniawi.78 Oleh karenanya, didalam bait tersebut Retna Ayu Mutmainah digambarkan sebagai perempuan yang cantik, berpakaian yang baik, memiliki bakti kepada Hyang Widi hingga karena kecintaannya ia banyak melakukan amal jalannya yang ditandu jariyah dan menggambarkan sifat tenang yang dimilikinya. Tidak hanya itu, untuk menjaga kebersihan pikiran ia menjalankan syariat dan tarikat sehingga nafsu ini dapat mengantarnya menuju tahap makrifat. Pupuh IV Durma: Bait ke-7: ... Lurah Kajineman tiba, berhadap-hadapan, musuh melawan Sang Dewi. Bait ke- 8: Mutmainah ingin dipegang saja, Sang Dewi menghindari, serta lari cepat, selendangnya musyahadah, telah Makruh jatuh kebalik, Amales cepat, tombaknya menakutkan. Bait ke-9: Besar luas tombaknya (27) membuat waspada (ukuran tombak yang besar dan luas membuat waspada), (hingga) pakaian Sang Putri kena, syariatnya suka, Sang Dewi malas lawan, pinjungnya berkata di hadis, diayun pedang cepat, Makruh pelipis kena (Makruh terkena ayunan pedang di pelipisnya). 75George Quinn, Wali Berandal Tanah Jawa, ter. Arif Bagus Prasetyo, dkk. (Jakarta: KPG (Kepustakaan Populer Gramedia, 2021), 186. 76Sony Sukmawan, Ekokritik Sastra: Menanggap Sasmita Arcadia (Malang: UB Press, 2016), 125. 77Mohammad Zazuli, Syekh Siti Jenar (Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2011), 95. 78Sri Hermaningrum, Kearifan Lokal Masyrakat Tradisional Gunung Kelud (Malang: Media Nusa Creative, 2017), 42.
187 Bait ke-10: Mondar-mandir karena sakit sudah Makruh kebelakang,.. terjatuh-jatuh Berikutnya ketika nafsu mutmainah lebih berpengaruh pada kehidupan seseorang maka ia akan lebih memilih untuk menghindari konflik karena saking sifat tenangnya sebagaimana yang digambarkan dalam bait diatas ketika Retna Ayu Mutmainah memilih menghindar dibandingkan melawan Lurah Kajineman Sekti. 4.4.6 Kiblat Papat Lima Pancer Beberapa nafsu diatas pada hakikatnya berkaitan dengan pembagian nafsu manusia dalam pandangan tasawuf dan filsafat Jawa yang dikenal dengan kiblat papat lima pancer, yaitu keseimbangan alam yang ditentukan oleh arah mata angin dan membatasi alam kosmis baik makro kosmos maupun mikro kosmos bagi masyarakat Jawa. Arah mata angin tersebut ialah wetan (timur) mengacu pada nafsu mutmainah yang dilambangkan dengan warna putih, kidul (selatan) mengacu pada nafsu amarah yang dilambangkan dengan warna merah, arah kulon (barat) mengacu pada nafsu lawamah yang dilambangkan dengan warna hitam, dan lor (utara) mengacu pada nafsu sufiah yang dilambangkan dengan warna kuning dan tengahnya disebut dengan pancer.79 Karenanya, dalam pandangan ini nafsu khewani dapat dimasukkan sebagai nafsu lawamah karena sama-sama memiliki nafsu yang menimbulkan rasa kantuk, lapar, dan sifat rakus. Nafsu khewani ditulis 79Sony Sukmawan, Ekokritik Sastra: Menanggap Sasmita Arcadia (Malang: UB Press, 2016), 124-125.
188 menjadi bagian tersendiri oleh Kusuma Darsono dalam Sěrat Pancadriya karena mengingat begitu pentingnya untuk mawas diri agar terhindar dari perilaku yang banyak tidur dan makan, sebab sebagaimana yang dikemukakan oleh Ibrahim bin Adham seorang sufi yang hidup pada masa Dinasti Abbasiyah yaitu seseorang tidak dapat menemukan nikmatnya ibadah ketika ia banyak makan dan tidaklah usianya mendapatkan berkah jika banyak melakukan tidur.80 Begitupula pada gurindam 12 Raja Ali Haji yang masyhur yaitu pada pasal yang ketiga bait ketiga: "Apabila perut terlalu penuh, keluarlah fi'il yang tiada senonoh" dan pada pasal ketujuh bait keenam: "Apabila orang yang banyak tidur, sia-sia sahajalah umur".81 Karenanya, menjaga diri dari perut yang terlalu kenyang dapat menghindari dari perbuatan yang tidak sepatutnya seperti malas dan serakah. Begitupula dengan tidur yang cukup agar selama hidup dapat memanfaatkannya dengan baik, sehingga dapat memperoleh berkah. Meskipun nafsu lawamah, amarah, dan sufiyah di nilai merupakan nafsu yang mendorong pada keburukan dibandingkan dengan nafsu mutmainah yang mendorong kepada kebaikan, dalam kiblat papat lima pancer tersebut perlu adanya keseimbangan dalam menjalani kehidupan sebab jika salah satunya hilang maka akan membuat hilangnya pula 80Yusliani Noor, Sejarah Timur Tengah (Asia Barat Daya) (Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2018), 186. 81Maswardi Muhammad Amin, Memasyaratkan Budi Pekerti yang Terkandung Dalam Gurindam Dua Belas (Raja Ali Haji) (Yogyakarta: Absolute Media, 2012), 19-47.
189 keseimbangan alam. Misalnya jika dorongan akan seks hilang maka akan mempengaruhi kelangsungan hidup manusia di dunia, karenanya ketiga nafsu itu tidak dimatikan melainkan dikendalikan sehingga dapat berjalan mendekat dengan tujuan (pancer) yaitu Tuhan yang membawa manusia pada keselamatan (teguh rahayu slamet).82 Oleh sebab itu, Arya Budiyah yang merupakan patih dari Raja Napsu (disebut dalam Pupuh II Asmaradana bait ke-3) simbol dari lima pancer atau inti dari nafsu pancadriya memilih bergabung dengan sanubari (disebut dalam Pupuh IV Durma bait pertama), sehingga ketika nafsu dapat dikendalikan maka manusia akan memperoleh nur atau cahaya sebagai petunjuk dari Allah ﷻ (disebut dalam Pupuh IV Durma bait ke-15 ketika Raja Napsu dikalahkan oleh Raden Iman hingga mahkotanya pecah dan keluar cahaya yang sangat berkilau setelah dilawan dengan cakra rahmatullah). Inilah yang disebut bahwa ketika manusia dapat menyucikan dirinya maka akan menuju pada manusia yang insan kamil sebagaimana dalam Pupuh V Dhandhanggula dalam bait pertama ketika Raden Iman telah menguasai pancadriya, ia bertakhta sebagai raja sanubari dan mendapat julukan Raja Iman Suci bahkan karena kesuciannya ia disebut dengan waliyullah. Dari naskah Sěrat Pancadriya, yang memuat kekalahan Raja Napsu dari Pancadriya oleh Raden Iman dari Sanubari menyiratkan 82Sony Sukmawan, Ekokritik Sastra: Menanggap Sasmita Arcadia (Malang: UB Press, 2016), 124-125.
190 bahwa nafsu manusia dipandang penting karena sejahtera rusaknya suatu negara bergantung pada pemimpin. Jika pemimpin identik dengan tabiat pada nafsu mutmainah maka ia memiliki kecenderungan kepada yang baik atau mulia sehingga akan membawa peran memayu hayuning bawana yaitu melestarikan dan menyejahterakan bumi. Namun jika pemimpin identik dengan tabiat pada nafsu amarah maka ia akan memiliki kecenderungan pada kejahatan yang membawanya untuk ingin menguasai (seperti dalam Pupuh II Asmaradana bait ke-17 ketika Raja Napsu mengutus Lurah Kajineman Sekti yang berjuluk Makruh untuk memberikan surat kepada Raden Iman di Sanubari agar ia menghadap kepadanya, yang bermaksud bahwa sanubari manusia sebagai tempat iman ingin dikuasai oleh nafsu pancadriya), serta keinginan untuk mementingkan diri dan menang sendiri.
BAB V PENUTUP 5.1 Kesimpulan Berdasarkan uraian pada bab pembahasan mengenai Nilai Luhur pada Karya Sastra Sěrat Pancadriya Karya Raden Kusuma Darsono Tahun 1899 maka dapat disimpulkan sebagai berikut. 1. Untuk memahami latar belakang munculnya naskah Sěrat Pancadriya perlu mengetahui kondisi geografis, politik, sosial dan budaya, dan ekonomi sekitar tahun penulisan naskah, yaitu sekitar tahun 1899 di Besuki. Secara geografis Keresidenan Besuki berbatasan dengan Selat Madura di sisi utara, berbatasan dengan Keresidenan Pasuruan di sebelah barat, berbatasan dengan Samudra Hindia di sebelah selatan dan berbatasan dengan Selat Bali di sisi timur. Kemudian secara politis, Keresidenan Besuki mencakup Kabupaten Besuki, Kabupaten Bondowoso, Kabupaten Panarukan, Kabupaten Banyuwangi dan Kabupaten Jember. Naskah yang ditulis masa Pemerintahan Hindia Belanda akhir abad 19 menggambarkan kehidupan sosial budaya feodal dan kolonial. Dan mengenai kondisi ekonomi, sumber pendapatan masyarakat dan birokrasi daerah diperoleh dari pemanfaatan tanah sebagai aset utama, sektor perdagangan, dan bermata pencaharian sebagai nelayan. 2. Kajian filologi terhadap naskah Sěrat Pancadriya mencakup: (1) deskripsi naskah, (2) transliterasi naskah, (3) kritik teks, (4) suntingan teks disertai 192
193 dengan aparat kritik, dan (5) terjemahan. Pada deskripsi naskah, Sěrat Pancadriya NB 18 ditulis oleh Raden Koesoemo Darsono pada 16 Mei 1899 di Besuki dan disimpan di Perpusnas RI dalam keadaan baik dan utuh. Kemudian naskah ditulis pada kertas impor ukuran 22 x 17,5 cm secara rekto verso sebanyak 42 halaman dengan menggunakan bahasa dan aksara Jawa dalam bentuk tembang. Manuskrip piwulang atau suluk ini menceritakan kekalahan Raja Napsu dari Pancadriya melawan Raden Iman dari Sanubari dalam peperangan. Transliterasi yang dihasilkan berupa transliterasi standar dan diplomatik. Pada bagian kritik teks ditemukan kesalahan pada naskah berupa lakuna, adisi, substitusi, ditografi, dan gabungan. Mengenai suntingan disertai aparat kritik mengacu pada kamus, PUEBJ dan pada referensi yang dirujuk dan untuk aparat kritik ditulis dalam bentuk catatan kaki. Sedangkan terjemahan menghasilkan terjemahan bahasa Indonesia. 3. Nilai-nilai luhur yang terdapat pada Sěrat Pancadriya yaitu nilai filosofi, nilai ketuhanan, nilai kesopanan dan nilai moral. Nilai filosofi termuat dalam penggunaan sengkalan yaitu dèwa němbah angèsthi aji yang secara filosofis dapat diartikan bahwa dengan menjalani spiritualitas dan pengabdian kepada Tuhan dapat membawa manusia kepada pemahaman yang lebih dalam tentang kebijaksanaan, penguatan diri, kesejahteraan dalam kehidupan dan kemampuan untuk memimpin dengan baik. Serta penyampaian piwulang dalam bentuk tembang macapat dan cerita dalam lima pupuh yaitu Pupuh I dan V Dhandhanggula, Pupuh II Asmaradana,
194 Pupuh III Sinom, dan Pupuh IV Durma. Berikutnya nilai ketuhanan yaitu keyakinan terhadap keberadaan Yang Maha Kuasa seperti pujian kepada Hyang sebelum mengawali tulisan dan wallahualam untuk mengakhirinya serta memuat salat hajat untuk memperoleh sesuatu yang diharapkan. Selanjutnya nilai kesopanan, penggunaan pada agěng untuk menyatakan sopan santun mengikut derajat penulis dengan yang dituju. Dan nilai moral, memuat nilai-nilai keislaman yang dikemas dalam lokalitas budaya Jawa yaitu bentuk-bentuk nafsu, kiblat papat lima pancěr, serta tabiat nafsu pada pemimpin yang dapat mempengaruhi makmur rusaknya suatu negara. 5.2 Saran Penulis berharap agar senantiasa ada penelitian-penelitian yang memanfaatkan manuskrip sebagai sumber primer dalam penelitian peradaban Islam. Hal ini disebabkan karena manuskrip tersebut merupakan warisan leluhur yang menyimpan akan kekayaan kebudayaan masa lampau dengan nilai-nilai luhur yang dimiliki oleh bangsa Indonesia sehingga perlu digali untuk mengungkapkan isi yang terkandung didalam naskah melalui kajian filologi. Oleh karena itu berdasarkan tujuan penulisan skripsi, maka penulis dapat menyarankan sebagai berikut. 1. Pembaca diharapkan dapat memahami latar belakang munculnya naskah Sěrat Pancadriya yang ditulis di Besuki pada tahun 1899 oleh Raden
195 Koesoemo Darsono baik secara geografis, politik, sosial budaya dan ekonomi sekitar tahun penulisan naskah. 2. Pembaca diharapkan dapat membaca dan memahami isi yang terkandung pada naskah sebagai hasil dari kajian filologi pada Sěrat Pancadriya. 3. Dan terakhir, pembaca diharapkan dapat memahami nilai-nilai luhur pada Sěrat Pancadriya sebagai naskah piwulang atau suluk sehingga dapat menjadi pengajaran dalam kehidupan. Selain itu, demi penyempurnaan skripsi ini maka penulis terbuka akan kritik dan saran. Kemudian diharapkan agar skripsi ini bermanfaat bagi peneliti yang lain, akademik, masyarakat, dan terutama untuk diri sendiri. Serta dapat menjadi referensi dalam penelitian mengenai kajian filologi dan peradaban Islam dengan model penelitian yang sama.
196 DAFTAR PUSTAKA A. Naskah Kuno Carik Sěrat Pancadriya. Darsono, Koesoemo. Běsuki: 1899. tp, B. Naskah Cetak Punika Sĕrat Pancadriya: kĕkarangan saking kitab pinangkané: mawi sĕkar. Samarang: Ghe Se Te Pandhorep Enko, 1884. Punika Sĕrat Pancadriya: kĕkarangan saking kitab pinangkané: mawi sĕkar. Samarang: Ghe Se Te Pandhorep Enko, 1872. C. Arsip Statis Dinas Perpustakaan Dan Kearsipan Provinsi Jawa Timur. Onderzoek Naar de Mindere Welvaart den Inlandsche Bevolking op Java en Madoera samentrekking van de afdelings verslagen over de uitkomsten der onderzoekingen naar handel en nijverheid in de Residentis Besoeki weltevreden F.B. Smits 1907. (Investigasi terhadap kemiskinan penduduk pribumi di Jawa dan Madura merupakan kompilasi laporan departemen tentang hasil penelitian ke dalam tingkat kepuasan perdagangan dan industri di Karesidenan Besuki F.B. Smits 1907). Leiden University Libraries Digital Collections KITLV. "Vissers in de haven van Besoeki" diakses 09 April, 2023. Leiden University Libraries Digital Collections KITLV. "Kaart der Residentie Besoeki 1887" diakses 09 April, 2023. D. Buku Abdurrahman, Dudung, Metodologi Penelitian Sejarah Islam. Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2019. Amin, Maswardi Muhammad, Memasyaratkan Budi Pekerti yang Terkandung dalam Gurindam Dua Belas (Raja Ali Haji). Yogyakarta: Absolute Media, 2012. Baried, Siti Baroroh, Pengantar Teori Filologi. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1985. Behrend, T.E., Katalog Induk Naskah-naskah Nusantara Jilid 1 Museum Sonobudoyo Yogyakarta. Jakarta: Djambatan, 1990.
197 ____________, Katalog Induk Naskah-naskah Nusantara Jilid 4 Perpustakaan Nasional Republik Indonesia. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1998. Bratakesawa, Raden, Keterangan Candrasengkala. T.W.K. Hadisoeprapta. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Proyek Penerbitan Buku Sastra Indonesia dan Daerah, 1980. ter. Cinta, Ustaz, Rahasia Agar Doa Mustajab. Depok: Puspa Swara, 2010. Darusuprapta, dkk., Pedoman Penulisan Aksara Jawa. Yogyakarta: Yayasan Pustaka Nusatama, 2003. Ekowati, Indria, Filologi Jawa Panduan Lengkap Praktik Penelitian Filologi. Yogyakarta: Hibah Buku Universitas Negeri Yogyakarta Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah Fakultas Bahasa Dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta, 2015. Ekowati, Venny Indria, Filologi Jawa Panduan Lengkap Praktik Penelitian Filologi. Yogyakarta: Hibah Buku Universitas Negeri Yogyakarta Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah Fakultas Bahasa Dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta, 2015. Endraswara, Suwardi, Metodologi Penelitian Ekologi Sastra. Yogyakarta: Media Pressindo, 2016. Fathurahman, Oman, Filologi Indonesia Teori dan Metode. Jakarta: Prenadamedia Group, 2015. George Quinn, Wali Berandal Tanah Jawa, ter. Arif Bagus Prasetyo, dkk. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia. Graaf, H. J de dan Th. Pigeaud, Kerajaan Islam Pertama Di Jawa Tinjauan Sejarah Politik Abad V dan VI. Jakarta: PT Pustaka Utama Grafiti, 2001. Gumelar, Setia, Historiografi Islam Dari Masa Klasik Hingga Modern. Bandung: CV Pustaka Setia, 2017. Helius Sjamsuddin, Metodologi Sejarah (Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2019), 95. Hermaningrum, Sri, Kearifan Lokal Masyrakat Tradisional Gunung Kelud. Malang: Media Nusa Creative, 2017. Ismawati, Esti dan Warsito, Kearifan Lokal Jawa dalam Wedhatama. Yogyakarta: Gambang Buku Budaya, 2019. Ja'far, Aziz, Internalisasi Nilai-nilai Tasawuf Terhadap Pai. Malang: CV. Literasi Nusantara Abadi, 2021. Johar, H.B., Matahati yang di Dalam Matahati. t.k.: Pustaka Al-Misykat, 2017. Kasidi, Estetika Pedalangan Ruwatan Murwakala Kajian Estetika dan Etika Budaya Jawa. Yogyakarta: Badan Penerbit ISI Yogyakarta, 2017.
198 Koentjaraningrat, Kebudayaan, Mentalitas dan Pembangunan, Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2000. Kuntowijoyo, Pengantar Ilmu Sejarah. Sleman: Penerbit Tiara Wacana, 2013. Laginem, dkk., Macapat Tradisional dalam Bahasa Jawa. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, 1996. Lindsay, Jennifer, dkk., Katalog Induk Naskah-naskah Nusantara Jilid 2 Kraton Yogyakarta. ter. Soetanto dan Behrend. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1994. Lubis, Nabilah, Naskah, Teks dan metode Penelitian Filologi. Jakarta: Puslitbang Lektur Keagamaan Badan Litbang & Diklat Departemen Agama RI, 2007. Madjid, M. Dien dan Johan Wahyudi, Ilmu Sejarah: Sebuah Pengantar. Jakarta: Prenada Media Group, 2014. Miswanto, Panggugah Jati: Bunga Rampai Bijak Jawa. Jakarta: Perkumpulan Acarya Hindu Nusantara, 2022. Muslimin, Asis, Berlibur ke Dalam Diri. tk: Guepedia, 2023. Noor,Yusliani, Sejarah Timur Tengah (Asia Barat Daya). Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2018. Nurhayati, Endang, dkk., Dunia Manuskrip Jawa: Teori, Metode, dan Aplikasinya dalam Praktik Pernaskahan Jawa. Yogyakarta: Cantrik Pustaka, 2018. Ohorella, G.A. dan Restu Gunawan, Sejarah Lokal Peranan Rakyat Besuki (Jawa Timur) Pada Masa Perang Kemerdekaan 1945-1950. Jakarta: Proyek Peningkatan Kesadaran Sejarah Nasional, 2001. Poedjosoedarmo, Soepomo, dkk., Morfologi Bahasa Jawa. Yogyakarta: Balai Bahasa Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta, 2015. Putra, Muh. Yunan, 100 Hadits Pilihan (Materi Hafalan, Kultum dan Ceramah Agama). Indramayu: Penerbit Adab, 2023. Qaradhawi, Yusuf al, Fatwa-fatwa Kontemporer Jilid 3. ter. Abdul Hayyie al- Kattani. Jakarta: Gema Insani Press, 2002. Redana, Bre, Majapahit Milenia. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2019. Reksodiharjo, Soegeng, Dr. Cipto Mangunkusumo. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Sejarah Nasional, 1992. Rokhmansyah, Alfian, Teori Filologi (Edisi Revisi). Samarinda: Fakultas Ilmu Budaya Universitas Mulawarman, 2018. Saputra, Karsono H, Pengantar Filologi Jawa. Jakarta: Wedatama Widya Sastra, 2008.
199 Sudadi, Sengkalan Angka Tahun di Balik Ungkapan Jawa. Jakarta: Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, 2018. Sukmawan, Sony, Ekokritik Sastra: Menanggap Sasmita Arcadia. Malang: UB Press, 2016. Susetya, Wawan, Buku Satu: Sangkan Paraning Dumadi Dharmaning Satriya Nilai-Nilai Kepribadian dan Kepemimpinan Jawa. Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2019. Taufiq, Mirwan Akhmad, dkk., Pedoman Penyusunan Karya Tulis Ilmiah. Surabaya: Fakultas Adab dan Humaniora UIN Sunan Ampel Surabaya, 2023. Wedhawati, dkk., Pedoman Umum Ejaan Bahasa Huruf Latin yang Disempurnakan. Yogyakarta: Balai Bahasa Yogyakarta Kementerian Pendidikan Nasional, 2011. Wignyosoebroto, Soetandyo, Dari Hukum Kolonial ke Hukum Nasiona: Suatu Kajian tentang Dinamika Sosial-politik dalam Perkembangan Hukum Selama Satu Setengah Abad di Indonesia (1840-1990). Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1995. Winarni, Retno, Ringkasan Disertasi Bertahan di Tengah Menguatnya Kekuasaan Kolonial dan Modernisasi: Bupati-bupati di Karesidenan Besuki Jawa Timur 1820-an 1930-an. Yogyakarta: Program Doktor Sejarah Program Pasca Sarjana Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada, 2012. Zaidun, Ahmad, Filologi. Surabaya: UIN Sunan Ampel Press, 2014. Zazuli, Mohammad, Syekh Siti Jenar. Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2011. E. Jurnal Adi, Febrian Wisnu, "Sengkalan, Makna Penanda Dalam Bentuk Kalimat atau Gambar Indah Sebagai Bahasa Komunikasi Seni", CORAK Jurnal Seni Kriya, vol. 2 no. 2 (Nopember-April, 2014), 139-147. Dewi, Ning Ratna Sinta, "Konsep Ketuhanan dalam Kajian Filsafat". Abrahamic Religions: Jurnal Studi Agama-Agama (ARJ), vol. 1 no. 2 (September, 2021), 146-158. Nawiyanto, "Pertumbuhan Penduduk Besuki: Kajian Demografis Historis", Humaniora, 174-187. no. 2009): (Juni, 2 21 vol. _________, "Berakhirnya Frontir Pertanian: Kajian Historis Wilayah Besuki, 1870-1970" Jurnal Masyarakat & Budaya, vol. 14 no. 1 (tb, 2012): 77- 98. Setiawardhani, Widya Oktary, dkk., "Tinjauan Semiotika Salah Satu Logo 16 Subsektor Parinkraf "Publy"", Warnarupa, vol. 2 no. 3 (Januari, 2021),
200 1-11. 192. Wiediharto, Valencia Tamara, dkk., "Nilai-Nilai Kearifan Lokal Tradisi (tb, 2020), 13-20. Suran". DIAKRONIKA, vol. 20 no. 1 F. Paper yang disajikan dalam seminar Sulibra, I Ketut Ngurah, Sasmita: Cara Mengenali Pergantian Pupuh Dalam Tembang Macapat. Denpasar: paper presented at Seminar Nasional Bahasa dan Budaya Prosiding Bahasa, Politik, dan Kekuasaan dalam Dinamika Kebudayaan, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Udayana, 7- 8 Oktober 2016. G. Skripsi Arliana, Paradita, "Pendidikan Pada Masa Pemerintahan Hindia Belanda Di Karesidenan Besuki Tahun 1901-1942", Skripsi tidak diterbitkan, Universitas Jember, Jember, 2020. Elyas, Eko, "Ajaran Tarekat Naqsyabandiyah Dalam Naskah Koleksi H. Billah Di Kenagarian Taeh Baruah, Payakumbuh, Sumatera Barat", (Skripsi tidak diterbitkan, Jurusan Aqidah Filsafat Islam Fakultas Ushuluddin UIN Sultan Syarif Kasim Riau Pekanbaru, 2017. Kurniawan, Viky, "Makna Tembang Macapat Sebagai Ide Penciptaan Karya Seni Lukis", (Skripsi tidak diterbitkan, Jurusan Pendidikan Seni Rupa Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta Januari, 2017. Nugraha, Setya Adi, "Kajian Filologi dan Nilai-nilai Pendidikan Moral dalam Serat Ambek Sanga", Skripsi tidak diterbitkan, Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta, 2014. Permana, Asepta Yoga, "Primbon: Suntingan Teks Disertai Analisis Diksi Dialek Madura", Skripsi tidak diterbitkan, Jurusan Sastra Indonesia Fakultas Sastra Universitas Airlangga Surabaya, 2007. Tarwini. "Sěrat Sri Utama (Suatu Tinjauan Filologis)." Skripsi, Universitas Sebelas Maret, Semarang, 2010. H. Dokumen Resmi Pemerintah Peraturan Kepala Perpustakaan Nasional Republik Indonesia Nomor 14 Tahun 2014 Tentang Pendaftaran Dan Pemberian Penghargaan (online), Naskah an_Penghargaan_Naskah_Kuno.pdf ), 30 Desember 2014. Jdih Perpusnas Kuno. I. Kamus Favre, L'Abbé P., Dictionnaire Javanais-Français. Vienne: Imprimerie Impériale et Royale, 1870.
201 Gericke, J. F. C., Javaansch-Nederduitsch Woordenboek. Amsterdam: Johannes Müller, 1847. Horne, Elinor Clark, Javanese-English Dictionary. Yale University Press: Yale University Press, 1974. Nooy, H. A. De, Javaansche Woordenlijst. 's-Gravenhage: Martinus Nijhoff, 1893. Poerwadarminta, W. J. S., Baoesastra Djawa. Batavia: J. B. Wolters' Uitgevers-Maatschappij N. V. Groningen, 1939. Poerwadarminta, W. J. S., Kawi - Jarwa. Djakarta: Balé Poestaka, 1943. Purwadarminta, Bausastra Indonesia-Jawi. t.k.: t.p.,1939. Sasradiningrat, Bêndara Kangjêng Radèn Adipati, Sêrat Bausastra: Jarwa Kawi. Surakarta: Sie Dhian Hö, 1903. t.n., Sěrat Babasan lan Saloka. t.k.: t.p., 1908. Wintêr, Karêl Phrèdrik, Sêrat Isi Têmbung Kawi Mawi Têgêsipun (Kawi- Javaansch Woordenboek). t.k.:Reproductiebedrijf v/d Topografischen Dienst, 1928. Wojowasito, Kamus Kawi - Indonesia. Malang: CV. Pengarang, 1977. J. Kamus Daring Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, "KBBI Daring", Minggu 9 Juli 2023. Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, "KBJI Daring", Selasa, 11 Juli 2023. Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, "KBJI Daring", Senin, 10 Juli 2023. Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, "KBJI Daring", Senin, 10 Juli 2023. Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, "KBJI Daring", Senin, 10 Juli 2023. Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, "KBJI Daring", Senin, 10 Juli 2023. Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, "KBJI Daring", Senin, 10 Juli 2023. Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, "KBJI Daring", Senin, 10 Juli 2023. K. Selebaran atau Hasil Penelitian Sejenis Aditya Bayu Perdana, "Panduan Singkat Tipografi Aksara Jawa", Minggu, 25 Juni 2023.
202 pdf. Karaton Ngayogyakarta Hadiningrat, "Javanese General System of Transliteration", 25 Juni 2023. Edy Yusuf Nur Samsu Santosa, Implementasi dan Keutamaan Ibadah Shalat Hajat, (Yogyakarta: Manajamen Pendidikan Islam Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga, 2022), 17 Oktober 2023. DAN KEUTAMAAN IBADAH.pdf. Karaton Ngayogyakarta Hadiningrat, Ahad, 25 Juni 2023 "Javanese General Transliteration", of System 38 df. L. Artikel Internet Humas Pemda DIY, "Kongres Aksara jawa I Digelar, Bumikan Kembali 2023. Sabtu, Aksara bumikan-kembali-aksara-jawa. 24 Jawa", Juni Karaton Ngayogyakarta Hadiningrat, "Pedoman Transliterasi Aksara Jawa Latin", Sabtu, 24 Juni 2023. _____________________________, "Sengkalan: Rangkaian Kata Penanda 19.21. 08 2023, Minggu, Masa", kata-penanda-masa/. Oktober Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an, "Qur'an Kemenag". Selasa, 17 2023, Oktober ayat/surah/40?from=60&to=85. Masyarakat Pernaskahan Nusantara (Manassa), "15 Situs Penyedia Manuskrip Digital", 15 April 2020. Masyarakat Pernaskahan Nusantara (Manassa), "15 Situs Penyedia Manuskrip Digital Indonesia", 15 April 2020. html. Perpusnas RI. "Khasanah Pustaka Nusantara", 28 Februari 2022.
203 Yustana, Prima, "Bentuk visual gajah dalam terakota Majapahit: Kajian estetik . tentang dan makna", Senin, fungsi 9 Oktober M. Media Sosial Humas Jogja. "Siaran Langsung Pembukaan Kongres Aksara Jawa". Youtube, 25 Juni 2023. Panaridya Kaistimewaan. "Pembukaan Kongres Aksara Jawa". Youtube, 25 Juni 2023. Tesla. "Kongres Aksara Jawa I Yogyakarta". Youtube, 25 Juni 2023.