E.ISSN.2614-6061 P.ISSN.2527-4295 Vol.9 No.3 Edisi Agustus 2021 GAYA BAHASA DALAM TINDAK TUTUR DALANG SUDJIWO TEJO PADA PAGELARAN WAYANG LAKON DEWA RUCI Oleh: Jhon Guruh Putra Pakarsi1), Udjang Pairin2), Mintowati3) 1,2,3Universitas Negeri Surabaya 2udjangjw@unesa.ac.id 3mintowati@unesa.ac.id Abstrak Gaya bahasa dalam tindak tutur merupakan kajian bahasa dalam penggunaannya terkait pendayagunaan kata dan pemilihan kata. Tindak tutur yang dilaksanakan penutur tidak lepas dari konteks. Dalam konteks pertunjukan wayang seorang dalang mempunyai peran penting untuk sebagai pemeran sekaligus sutradara. Ginem dalang pada pertunjukan wayang memanfaatkan gaya bahasa untuk memoles sehingga percakapan antar tokoh wayang lebih menarik dan memunculkan daya kesan kepada penonton. Pemilihan kata atau diksi berkaitan dengan kekayaan kosakata dalang. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan (1) tindak tutur dalang Sudjiwo Tejo, (2) diksi pada tuturan dalang Sudjiwo Tejo, dan (3) makna informasi yang dikembangkan dalam gaya bahasa dalam tindak tutur dalang Sudjiwo Tejo, pada pertunjukan wayang kulit lakon Dewa Ruci. Penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif yang digunakan untuk mengaji gaya bahasa dalam tindak tutur dalang. Sumber data dalam penelitian ini adalah rekaman pertunjukan wayang kulit Sudjiwo Tejo yang dari channel youtube Airin Digimedia yang menampilkan pertunjukan wayang kulit oleh Dalang Sudjiwo Tejo. Data dalam penelitian ini berupa tuturan ginem pada percakapan antar tokoh wayang. Data diperoleh dari transkripsi rekaman pertunjukan wayang dalang Sudjiwo Tejo yang berasal dari rekaman pertunjukan langsung. Pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan metode dokumentasi dan metode simak dengan teknik dasar sadap, dilanjutkan dengan teknik simak bebas libat cakap, dan teknik catat. Hasil penelitian ini adalah (1) tindak tutur dalang Sudjiwo Tejo pada Pertunjukan wayang kulit lakon Dewa Ruci, terdapat (a) tindak tutur representatif dengan tujuan menyatakan, mengklai, dan melaporkan, (b) tindak tutur komisif dengan tujuan berjanji, dan mengancam, (c) tindak tutur direktif dengan tujuan menanya dan menasehati, (d) tindak tutur ekspresif dengan tujuan mengucap selamat dan berterimakasih, dan (e) tindak tutur deklaratif tujuan mendakwa dan memvonis; (2) diksi dalam tindak tutur sebagai perwujudan pemilihan kata dalam menyampaikan pesan, terdapat (a) diksi denotatif, (b) diksi konotatif, (c) diksi hiponimi, (d) diksi sinonim, (e) diksi antonim, (f) diksi simbol budaya, dan (g) diksi dengan makna simbol agama; (3) gaya bahasa dalam tindak tutur karena pendayagunaan kata dan pemilihan kata ditemukan bahasa artifial dan bahasa percakapan. Kata kunci : tindak tutur, gaya bahasa, tuturan dalang. 1. PENDAHULUAN Tindak tutur antar tokoh yang disampaikan dalang dalam pewayangan secara umum memiliki makna hubungan terkait mikrokosmos dan makrokosmos dalam masyarakat ini digunakan untuk simbol Jawa. Pemaknaan wayang ngudal bentuk suatu sebagai (menyampaikan) dan piwulang (ajaran) dalam nilai- nilai masyarakat tersebut (Karnanta Yudha, Kukuh tersebut, 2018: 156). Kedua ciri pewayangan kemudian melahirkan fungsi wayang lebih dari sekadar hiburan dalam kebudayaan masyarakat. Fungsi wayang juga dapat dikategorikan sebagai fungsi penanaman nilai ritual atau kepercayaan dalam religiusitas suatu masyarakat. Wayang diposisikan filosofis, dengan sebagai pelestarian budaya melalui narasi yang disajikan seorang pedalang. Seiring berkembangnya zaman, konsep pewayangan mainstream telah berkembang secara dinamis. Simbol-simbol perubahan wayang ini lahir dari Ki Sudjiwo Tedjo atau Agus Hadi Sudjiwo, melalui penggubahan narasi pewayangan yang relevan terkait kondisi zaman. Narasi pewayangan tersebut dihadirkan melalui pemikiran-pemikirannya terhadap suatu nilai yang didekonstruksi dari suatu pemahaman mainstream, kemudian membentuk arus baru dalam pementasan pewayangan melalui tindak tutur antartokohnya. Arus baru yang dibuat oleh Ki Sudjiwo Tedjo berkaitan erta dengan pengamalam pribadinya. Sejak kecil ia sudah akrab dengan dunia dalang karena profesi ayahnya sebagai dalang. tersebut juga berdasar pada pernyataan Maslow terkait teori kebutuhan (Bouine, dkk. 2007: 445), bahwa kebudayaan adiluhung ini masih menjadi kebudayaan yang dinikmati oleh sebagian kecil masyarakat. Pelestariannya belum terjamah sebagai produk hiburan yang sudah seharusnya fokus masyarakat dan pemerintahan masih dalam ranah kesejahteraan masyarakat, atau bisa dikatakan kebutuhan masyarakat masih dianggap sebagai kebutuhan pokok. Masyarakat Indonesia sebagian Pernyataan lestari, karena prioritas atau Jurnal Education and development Institut Pendidikan Tapanuli Selatan Hal. 493
E.ISSN.2614-6061 P.ISSN.2527-4295 Vol.9 No.3 Edisi Agustus 2021 besar memiliki kebudayaan yang sangat beragam, namun dalam tradisi tersebut kurang ada perhatian khusus dari dalam. Pengemasan kebudayaan melalui pemutakhiran kebudayaan dengan teknik-teknik baru yang dipertunjukkan oleh Ki Sudjiwo Tedjo menjadi tersendiri. Penggunaan gaya bahasa daya pedalangan dari Ki Sudjiwo Tedjo dalam memberi warna baru dalam dunia perdalangan. tarik ini memang sangat menarik dan tidak akan habis untuk diteliti. Penelitian terkait bahasa pedalangan juga perna dilakukan oleh Pairin (2020) yang berjudul "Basa Pedhalangan Ki Enthus Susmono Sajrone Pagelaran Wayang Santri Lakon Murid Murtad". Hasil penelitian ini menyatakan bahwa terdapat lima ragam bahasa yang digunakan Ki Enthus dalam menyuguhkan peran mahasiswa yang murtad. Variasi bahasanya adalah ngapak dialek jawa, ngoko-jawa, krama-jawa, jawa-arab, dan jawa- indonesia. Dari lima hasil analisis tersebut, ragam dialek Jawa merupakan ragam bahasa yang paling populer. Kedua, diksi yang digunakan Ki Enthus adalah kata majemuk dwilingga (bunyi yang sama, salinan bunyi), kata majemuk dwiwasana, peribahasa, dan perkecualian. Tema terakhir adalah wayang siswa antara keimanan kepada Tuhan, keimanan kepada Nabi Muhammad, tiga kali karakter / sikap hormat terhadap guru, menghargai sesama, dan rasa persaudaraan. Penelitian tentang bahasa pedalangan selanjutnya tersebut, dapat disimpulkan bahwa penelitian ini berbeda dengan penelitian sebelumnya. Hal itu terletak pada perbedaan pada objek penelitian, rumusan masalah serta, data dan sumberdata. Peenelitian sebelumnya hanya memfokuskan pada tutur direktif sedangkan penelitian ini membahas semua jenis tindak tutur. Berdasarkan beberapa penelitian tindak Gaya bahasa menjadi sarana mengungkapkan budaya. Pengaruh gaya bahasa dalam pedalangan terletak pada nilai seni. Bahasa digunakan oleh dalang untuk menyajikan lakon wayng yang penuh nilai budaya. Pendayagunaan kata dan pemilihan kata oleh dalang dalam nyanggit banyak ditemukan gaya bahasa artifial. Berdasarkan rumusan masalah di atas tujuan penelitian ini adalah menghasilkan deskripsi tentang: (1) Mendeskripsikan tindak tutur dalam tuturan dalang Ki Sudjiwo Tedjo lakon Dewa Ruci; (2) Mendeskripsikan makna diksi dalam tuturan dalang Ki Sudjiwo Tedjo dalam lakon Dewa Ruci; dan (3) Mendeskripsikan gaya bahasa alam tuturan dalang Ki Sudjiwo Tedjo dalam lakon Dewa Ruci 2. METODE PENELITIAN Penelitian ini yang berjudul "Gaya bahasa dalam tindak tutur dalang Sudjiwo Tejo pada pagelaran wayang lakon Dewa Ruci" menguunakan yang pendekatan menekankan aspek makna, penalaran, definisi suatu situasi tertentu. Pendekatan kualitatif merupakan kualitatif. Pendekatan ini pijakan utama untuk mengolah dan menelaah setiap analisis rumusan masalah. Metode pendekatan ini menggunakan data berbentuk kata atau kalimat. Hal ini karena data yang dianalisis berupa kata atau tuturan dalam pertunjukan wayang. Selain itu, penelitian ini juga menganalisis fenomena yang dialami oleh subjek sesuai dengan ciri utama penelitian kualitataif. Penelitian kualitatif sering disebut metode penelitian naturalistik karena penelitiannya dilakukan pada kondisi yang alamiah. Prosedur pengumpulan data yang dilakukan dalam penelitian ini dengan cara simak dan catat. Data diambil dari rekaman video dalam pertunjukan wayang lakon Dewa Ruci oleh dalang Ki Sujiwo Tedjo. Peneliti melakukan beberapa tahapan sampai akhirnya peneliti mendapatkan data yang dibutuhkan. Berikut tahapannya: (1) Menyimak tuturan dalang dalam pertunjukan wayang lakon Dewa Ruci oleh dalang Ki Sujiwo Tedjo. Kegiatan ini dilakukan secara berulang-ulang untuk mendapatkan data yang tepat sesuai tuturan dari dalang; dan (2) Menyiapkan kartu data untuk memilah data yang diinginkan dan sesuai dengan fokus penelitian. Analisis dalam penelitian ini yaitu data yang diperoleh dari dokumentasi berupa video dan arsip atau catatan tentang pertunjukan seni wayang dianalisis dalam keadaan yang alamiah atau keadaan yang sebenarnya. Setelah terkumpul, data dianalisis berdasarkan rumusan masalah yang ada dalam penelitian. Kemudian teknik dasar yang digunakan adalah teknik pilah unsur penentu. Menurut Sudaryanto (1993:21) teknik pilah unsur penentu adalah teknik pilah yang menggunakan alat penentu daya pilah yang bersifat mental yang dimiliki oleh peneliti sendiri. Kemudian teknik lanjutan yang akan ini adalah hubung digunakan dalam penelitian banding dan bedakan. Dengan cara menghubungkan data dengan teori dan membandingkan data dengan data lain, lalu membedakan data berdasarkan fokus penelitian Uji untuk menentukan valid atau tidaknya suatu temuan atau data yang dilaporkan peneliti dengan apa yang terjadi sesungguhnya di lapangan. Keabsahan data dalam penelitian ini diperoleh dengan teknik perpanjangan meningkatkan triagulasi. Meningkatkan berarti melakukan pengamatan secara lebih cermat untuk menemukan relevan dengan ciri-ciri dan unsur-unsur yang permasalahan dan fokus penelitian. Disini peneliti berusaha semaksimal mungkin memanfaatkan waktu dan tekun dalam menelaah secara cermat dan berkesinambungan terhadap pertunjukan wayang lakon Dewa Ruci oleh DSJ, sehingga peneliti benar- benar yakin bahwa semua data sudah valid. Cara meningkatkan ketekunan peneliti yaitu dengan cara membaca berbagai referensi hasil penelitian, dan dokumen-dokumen yang terkait dengan temuan yang diteliti. Selanjutnya, sering mempengaruhi kredibilitas data. Teknik triangulasi keabsahan data diperlukan ketekunan ketekunan dan triangulasi juga Jurnal Education and development Institut Pendidikan Tapanuli Selatan Hal. 494
E.ISSN.2614-6061 P.ISSN.2527-4295 Vol.9 No.3 Edisi Agustus 2021 yang dipakai dalam penelitian ini adalah triagulasi data dan waktu. Triagulasi data merupakan kegiatan pengulangan (kroscek data) terhadap data berbeda dari sumber yang sama. Sedangkan, triagulasi waktu merupakan teknik pengamatan dipagi hari dan malam hari, dan dilakukan secara berulang-ulang. 3. HASIL DAN PEMBAHASAN Tindak Tutur Dalang Ki Sudjiwo Tejo pada pagelaran wayang kulit lakon Dewa Ruci akan dianalisis tujuan. Pelaksanaan Tindak Tutur Dalang ini menempatkan dalang sebagai pelaku utama dan menjadi penutur dalam tindak tutur. Seperti dalam Jazuli (2011) dalang berada pada posisi sentral yakni sebagai sutradara. Peranannya pelaku utama sebagai dalam dan menyampaikan pesan-pesan untuk tujuan tertentu terhormat sehingga mendudukannya pada posisi (Jazuli. 2011:84). a. Tindak Tutur Dalang Sudjiwo Tejo Tindak Tutur Representatif Tujuan Menyatakan Dalam menyampaikan adegan-adegan cerita wayang sebenarnya dalang banyak melaksanakan TTR menyatakan, seperti dalam data yang berbentuk ginem catur atau dialog antar tokoh wayang berikut. berdasarkan dan kategori sekaligus akomodatif komunikatif (1) Duryudana : Bapa Panembahan Drona, mangke bakal tumapak perang ageng baratayudha Jayabinangun. Drona : Nggih, mangke badhe tumapak perang agung kekadangan antaranipun Pendawa kaliyan Kurawa ingkang sinebat perang Baratayudha Jayabinangun, trus kenging menapa ngger anak Prabu Duryudana? Duryudana: Nggih, kula nyuwun supados kekuwatanipun Pandawa dipunkirangi. Babak Adegan Situasi : : : Pathet nem-cecaturan Ginem catur/dialog duryudana dan guru drona Percakapan antara Duryudana denga guru drona di pade-pokan sokalima carane iki? Bathara Indra : Nek angel nganggoa Al-Fatihah. ngirup napas nganggo Bismillahhirahmannirahim alhamdulillah dan sateruse nganti tumekaning walladzalin. tahanen nalika nahan kowe maca Al-Fatehah pisan. Brotoseno : Wa..! kok dawa? Bathara Indra: Nek yen latihan isa mbok hembuske maneh huuffttt kuwi sadawane Al-Fatihah. Bratasena : Iki Cak Nun apa ya ngerti? Bathara Indra: Ora ngerti, wong dekne ora ngerti wayang. ora iki mung guyon, wong kekadangan kuwi rak ya ya hooh neng deke luwih ngerti saka kowe. deke ngerti aku ameng mung guyon. Babak Adegan : : Ginem catur/dialog Brotoseno dan Bhatara Pathet nem-cecaturan Indra Percakapan antara Bratasena dengan Bathara Indra di Hutan Tebrasara Data (2) TTR DSJ tujuan mengklaim ditemukan pada babak pathet nem/awalan dalam ginem catur atau percakapan. Adegan terjadi percakapan antara Raden Bratasena dan Bathara Indra di tengah hutan Tebrasara. Pada babak ini DSJ mengunakan strategi TTR tujuan mengklaim terletak pada tuturan "Iki Cak Nun apa ya ngerti?" yaitu pengakuan keahlian dalang dalam memasukan unsur keagamaan pada ginem wayang. T DSJ dalam TTR mengklaim dengan cara membandingkan dengan Cak Nun tokoh sentral Maiyah dan budayawan yang diidolakan banyak pemuda. Tindak Tutur Representatif Tujuan Melaporkan Bentuk tindak tutur represntatif melaporkan oleh DSJ pada pertunjukan wayang lakon Dewa Ruci janturan dan pocapan. banyak ditemui pada Janturan pada babak pathet nem, pertengahan / pathet sanga dan akhir / pathet manyura merupakan bentuk TTR tujuan melaporkan yang dilakukan DSJ kepada audiens. Beberap tindak tutur melaporkan juga ditemukan pada ginem. Situasi : ini memeragakan awalan/ Data (1) TTR DSJ tujuan menyatakan ditemukan pada babak pathet nem/awalan dalam ginem catur atau percakapan. Adegan ini memeragakan terjadi percakapan antara Raden Duryudana dan Guru Drona di Padepokan Sokalima. Pada babak ini DSJ strategi TTR tujuan menyatakan terletak pada tuturan "Bapa Panembahan Drona, mangke bakal tumapak perang ageng baratayudha Jayabinangun" yaitu akan terjadinnya besar Bharatayuda. TTR menyatakan dalam tuturan DSJ melalui percakapan tokoh membahas cerita wayang pakem Bharatayuda yang berkahir dengan terjadinnya perang besar antara Kurawa dan Pandawa. Tindak Tutur Representatif Tujuan Mengklaim perang (3) Dewa Ruci: Gandheng iki Bima wis manjing dadi wewahyuning jagad majing ing rasanira mula babatana lan rampasana apa ing dadi lelakuning gesang kanthi gegembolan ilmu, iman Bismillahirahmannirrahim. ya Bima Kuwi wis dijlentrehne kabeh karo aku dhewe lan ingkang winakilan karo Kyai Budi lan Gus Gufron. mangga kowe saiki metua saka guwa garbaku lan Babak Adegan : : Pathet manyura-janturan Ginem catur- Mbabar wejangan oleh Dewa Situasi : Werkudara berada di dalam tubuh Dewa tujuan mengklaim mengacu pada dapat penutur bahwa keyakinan dipertanggung jawabkan. Tuturan representatif tujuan mengklaim dapat ditemukan pada data berikut. (2) Bratasena : Kok angel temen piye TTR tuturannya Ruci Data (3) merupakan bentuk TTR melaporkan dalam babak pathet manyuran adegan ginem. Setelah werkudara masuk kedalam tubuh Dewa Ruci dan mendapat wejangan terkait sejatining ilmu sampurna, Jurnal Education and development Institut Pendidikan Tapanuli Selatan Hal. 495
E.ISSN.2614-6061 P.ISSN.2527-4295 Vol.9 No.3 Edisi Agustus 2021 saatnya werkudara untuk keluar. Dalam konteks ini DSJ melaksanakan TTR tujuan melaporkan jika sudah cukup bagi Kyai Budi dan Gus Ghofur memberikan wejangan tentang ilmu kasampurnaning urip dan sudah saatnya meneruskan lakon sebagai penutup cerita. Seperti dalam T "ya Bima Kuwi wis dijlentrehne kabeh karo aku dhewe lan ingkang winakilan karo Kyai Budi lan Gus Gufron. mangga kowe saiki metua saka guwa garbaku". TTR tujuan melaporkan dilaksanakan dengan cara tidak langsung yakni dengan menyisipkan dalam perkataan Dewa Ruci kepada Bima. P melaksanakan TTR melaporkan dengan cara tertutup, sebagaimana pada cuplikan diatas yang artinnya telah dijelaskan semua oleh saya dan yang mewakili yaitu Kyai Budi dan Gus Ghofur. Kemudian adegan dilanjutkan memerintahkan Bima keluar untuk menuju ke permukaan. Tindak Tutur komisif Tujuan Berjanji Tujuan berjanji adalah bentuk komisif. Penutur mengikat dirinnya untuk melaksanakan tindakan pada waktu yang akan datang. (4) Sengkuni : Hlo ya apa seh wong iki. dhawuhe ngleksanake sampeyan Duryudana anak Prabu Duryudana kinen mateni bima. Drona : Hooh Sengkuni: Carane mateni? Drona: Ya tak jlomprongke nang Gunung Candramuka : : : Babak Adegan Situasi Pathet nem Catur ginem - Drona dengan Sengkuni Dhialog antara Patih Sengkuni dan Guru Drona di Padepokan Sokalima TTK berjanji pada (4) dilaksanakan pada babak pathet nem. DSJ ng sujiwo tejo membawakan alur maju pada pertunjukan wayang lakon dewa ruci. Sehingga secara runtut cerita berjalan dengan teratur sampai kepada bagian adegan dimana drone ditagih janjinnya. Drone sebagai penutur pernah berjanji untuk membantu kurawa dalam mengurangi kekuatan pandawa sebelum terjadinnya perang baratayuda, yaitu membunuh bima. P memberikan janji jika bima kemungkinan kecil untuk selamat kalau sudah masuk dalam hutan. T komisif berjanji yang dilaksanakan P adalah membuatnya terikat pada sebuah tindakan tak untuk membunuh bima. Dalam T P "Ya jlomprongke Candramuka" menggunakan janji dengan menerapkan strategi tidak langsung. Tindak Tutur Komisif Tujuan Mengancam Tuturan komisif mengancam terjadi karena ada vonis sebelumnya kepada Mt. Tetapi tujuan mengancam adalah bentuk tindakan menghukuman yang akan diberikan penutur kepada Mt. nang Gunung (5) Anoman: Yen ngono kawajibanmu apa? Bima: Aku dudu Bima saiki aku Werkudara kawajibanku mundi dhawuhing guru Anoman: Dhawuhe gurumu apa? Bima : Njeggur samodra Anoman: Tak alangi Bima : Modar dening aku Babak Adegan Situasi : : : Pathet manyura ginem Catur werkudara Perjalanan menuju samudra, Anoman mencegat Werkudara akan melaksanakan perintah Guru Drona - Anoman dengan yang Data (5) TTK berbentuk mengancam terjadi pada babak pathet smanyura atau bagian akhir. Anoman mencegat langkah Werkudara yang menuju samudra. Tuturan TTK tujuan mengancam ditujukan secara tidak langsung oleh Anoman karena menggunakan cara menyatakan. Tuturan sebagai berikut "Tak alangi" maksunya adalah Anoman akan menghalangi Werkudara dengan cara apapun meskipun harus bertarung. TTK tujuan mengancam diucapkan secara langsung kepada Werkudara. Berdasar struktur kalimat DSJ memilih meringkat perkataan Anoman dan werkudara pada adegan ini untuk kesan sangar. Hal ini sesuai dengan watak Werkudara yang tegas tanpa banyak bicara dan Anoman yang teguh dalam pendirian. Pada T "yen ngono kwajibanmu apa?" secara tersirat mengacu pada Werkudara sebagi murid. Dan pada T Anoman kedua "dhawuhe gurumu apa?" bentuk menanya yang secara halus mempunyai maksud lain jika perintah itu salah jangan diikuti. Tindak Tutur Direktif Tujuan Memerintah (6) Dewa Ruci : Iya supaya malah pepak tak tambahi maneh karo wejangane Gus Gufron lan Kyai Budi nganggo ayak-ayak pamungkas. : : : Wejangan Dewa Ruci kepada Werkudara Babak Adegan Situasi Pathet manyura Ginem catur/dialog Dewa ruci tujuan memerintah dengan cara tidak langsung. DSJ melaksanakan TTD tujuan memerintah pada babak akhir pagelaran wayang atau pathet manyura pada adegan Dewa Ruci memberi wejangan kepada Raden Werkudara. TTD tujuan memerintah ini dilaksanakan DSJ kepada Gus Gufron dan Kyai Budi dengan cara tidak langsung dan tertutup. Cara tidak langsung karena tidak menggunakan penanda atau kata yang menyatakan perintah. Tuturan DSJ "...supaya malah pepak taktambahi maneh karo wejangane Gus Gufron lan Kyai Budi nganggo ayak-ayak pamungkas." Maksudnya adalah meminta Gus Gufron dan Kyai Budi untuk berkolaborasi dengan memerankan Dewa Ruci. Tindak Tutur Direktif Tujuan Menanya TTD (6) mempunyai (7) Petruk: ...sindhenipun ingkang cedhak kula menika sinten naminipun? wonten sekawan sindhene sithoke Wewe Gombel, mangga mbak dipuntepangaken. Sindhen Sulis : : : : Nggih, dalem Sulis Pathet sanga Gara-gara. Ginem gara-gara, Adegan petruk menanya nama Sindhen. Babak Adegan Situasi punakawan TTD tujuan menanya pada data (7) dilaksanakan pada babak Pathet sanga adegan gara-gara. TT direkti dilakukan dengan cara terbuka literal. Cara terbuka dilaksanakan supaya Mt dapat memahami T dengan mudah. TT dilakukan secara langsung yaitu DSJ menunjuk salah satu sindhen dan menanyakan nama. Jurnal Education and development Institut Pendidikan Tapanuli Selatan Hal. 496
E.ISSN.2614-6061 P.ISSN.2527-4295 Vol.9 No.3 Edisi Agustus 2021 Konteks situasi pagelaran telah memasuki adegan gara-gara. Tindak Tutur Direktif Tujuan Menasihati TTD tujuan menasehati yaitu meminta Mt merubah tingkah lakunnya kearah yang lebih baik. Dalang merupakan tokoh penting dalam kebudayaan. Kedudukan dalang ditengah pertunjukan adalah pemimpin karena menjadi pemimpin sekaligus sutradara selama pagelaran berlangsung. Di tengah masyarakat, seorang dalang diposisikan lebih tinggi karena pengetahuan terkait dengan kebudayaan dan dianggap winasis. (8) Bathara Indra: Adhuh... kaki ulun, Kayu Gung Susuhing Angin kuwi jane amung tetembungan Kayu kuwi khoyun ya kayun ya urip, Gung kuwi gedhe urip kang gedhe manggon aneng Susuhing Angin ya kuwi telenging napasmu Bratasena : Dadi Kayu Gung Susuhing Angin kuwi padha karo napas bentuk bima menggelung kedewasaan yang simbol berpengetahuan luas. Seperti dalam tuturan berikut "kene majua bakal tak gelung kene ngger kulup putra ulun". Pada penggalan tersebut kata penanda "putra ulun" artinnya anaku sebagai ungkapan rasa bangga. Tindak Tutur Ekspresif Berterimakasih rambut dan sebagai manusia ( 1 0 ) Drona : Melbua aneng kono, neng kono tumeka jeneng para bakal nemoni kayu gung susuhing angin. Bratasena : Hla Drona guruku. kowe pancen guru sing tak kurmati. aku njaluk pamit Drona : Iya.. dabebakal tak tresnani, iya ngger, lelungsen Babak Adegan Situasi : : : Pathet nem Ginem catur - Guru Drona dengan Bima Latar padepokan Sokalima, Guru Drona memerintahkan Bima pergi ke Gunung wiyara- alas tribasara Babak Adegan Situasi : : : Pathet sanga Gara-gara. Ginem Adegan gara-gara, punakawan petruk menanya nama Sindhen. T pada data (8) merupakan TTD memerintah atau mengajak. TTD mengajak ini terletak di babak pathet nem atau awalan pada adegan ginem catur atau dialog antara tokoh bathara Indra dan Bratasena tentang memahami arti dari pada nafas dan nufus. Strategi TTD mengajak atau memerintah dilakukan dengan cara literal. Maksudnya P langsung meminta penonton tetapi dengan halus. T "yen ora percaya kowe tariken napasmu, ana napas ana nupus ana tan napas lan ana tan nupus" P memerintah secara tidak langsung kepada audiens untuk menarik napas dan Kemudian merasakan mengembuskannya dan memahami nikmat daripada napas yang diberikan tuhan. Tindak Tutur Mengucapkan Selamat tidak langsung dan non tidak secara keberadaan udara. (9) Bathara Bayu : Kaki... kaki ulun Bima ya anakku sang Bayu Suta, Suta tegese anak ora mung Indra thok sing bakal maweh oleh-oleh marang kowe kene majua bakal tak gelung kene ngger kulup putra ulun majua mrene bakal tak gelung. kulup kowe wis tak gelung saiki balia Bratasena : Ya Bayu kakekku Babak Adegan : : Pathet nem Ginem catur antara Bethara Bayu/Raden tujuan Dhata mengucapkan terimakasih yang ditemukan pada babak nem atau awalan pada adegan percakapan Guru Drona dengan Bima. TTE tujuan terimakasi dilaksanakan Bima dengan cara non-literal dan langsung. Cara non literal dalam dialog Bimo menggunakan ungkapan cinta sebagai berikut "hla Drona guruku. Kowe pancen guru sing tak tresnani". Pada ungkapan ini terdapat penanda kata "tresna" secara langsung ditujukan denggan menggunakan kata ganti "kowe". Werkudara adalah tokoh dengan karakter tidak menggunakan bahasa karma meskipun berbicara dengan guru. Hal ini mendapat tempat khusus dan tidak melanggar kesopanan. Tindak Tutur Deklaratif Tujuan Mendakwa atau Menuduh (10) merupakan bentu TTE Tuturan TTDk tujuan menunjuk bisa berarti memberi sangsi kepada Mt yang merupakan audien. T deklaratif mengacu pada ginem dalang yang isinnya menunjuk Mt terkait masalah tertentu. Seperti Informasi, salah pemahaman agama, ketidak pedulian dan lain-lain. (11) Sengkuni: Hlo ya apa seh wong iki. sampeyan dhawuhe ngleksanake Duryudana anak Prabu Duryudana kinen mateni bima. Drona : Hooh Sengkuni : Carane mateni? Drona : Ya tak jlomprongke nang Gunung Candramuka paham dalam menangkap Werkudara Situasi : Latar cerita alas tribasara, Bathara bayu menggelung rambut Bima Data (9) terdapat TTE tujuan mengucapkan selamat terletak pada babak pathet nem adegan catur atau percakapan antara bathara Bayu dan Bima. T terima kasih dilaksanakan oleh bathara Bayu "Kaki... kaki ulun Bima ya anakku sang Bayu Suta, Suta tegese anak ora mung Indra thok sing bakal maweh oleh- oleh marang" bentuk ucapan selamat dengan cara nonliteral langsung. Bentuk non literal karena tidak ditemukan penanda ucapan selamat tapi diungkapkan dengan memberikan pernyataan. Bathara bayu Babak Adegan Situasi : : : Pathet nem Percakapan antara Drona dengan Sengkuni Latar cerita padepokan Sukolima, Guru Drona dituduh Sengkuni. Data (11) terdapat TTD tujuan memvonis ditemukan pada babak pathet nem pada adegan catur ginem atau percakapan tokoh wayang Sengkuni dan Drona.. P TTD tujuan menuduh dilkukan Sengkuni kepada Dorna dengan cara nonliteral langsung. Cara non literal karena Sengkuni tidak menggunakan kata atau frasa yang bermakna menuduh atau mendakwa. T Jurnal Education and development Institut Pendidikan Tapanuli Selatan Hal. 497
E.ISSN.2614-6061 P.ISSN.2527-4295 Vol.9 No.3 Edisi Agustus 2021 sampeyan ngleksanake menuduh "...wong dhawuhe Duryudana anak Prabu Duryudana kinen mateni bima.", menyatakan perintah Duryudana kepada Dorna untuk membunuh Bima. Tembung "sampeyan" merujuk kata "ngleksanakne" berarti melaksanakan menjadi kata kerja yang mengacu pada pekerjaan durna dengan sasaran perintah Duryudana. Sengkuni melihat Dorna tidak melaksanakan perintah Duryudana tapi malah menyuruh mencari gong susuhing angin untuk menjawab siapa diri Bima. TTD tujuan menuduh dilaksanakan langsung. Tindak Tutur Deklaratif Tujuan Memvonis iki. pada Dorna, Perbedaan memvonis dengan mengancam tindaknya penutur pada terletak melakukan selanjutnya. T memvonis diarahkan untuk menjatuhkan metal Mt dengan maksud membuat evek jera. terikat atau tindakan (12) Drona: We hladalah, jagad Dewa Bathara ya jagad pangestungkara leketheking bumi gela-gelaning jagad panuksmaning jajal laknat takon ngono mbedheki marang gurumu ateges kowe ngino marang guru... Pathet nem : Percakapan : Werkudara Latar cerita padepokan Sukolima, Guru Drona tersinggung dengan pertanyaan Werkudara. T pada data (12) bentuk TTDk memvonis babak pathet nem adegan ginem catur antara Drona dan Bima. Bentuk T mendakwa dilakukan dengan tidak langsung dan non-literal. T non-literal untuk memberikan kesempatan Mt memikirkan letak kesalahan. Tuturan Drona ". kowe takon ngono mbedheki marang gurumu ateges kowe ngino marang guru..." memvonis Bima telah meremehkan Drona. Disini Drona meminta Werkudara untuk mencari sendiri letak kesalahannya. b. Makna Diksi dalam Tindak Tutur Dalang keparat. kowe Babak Adegan dengan antara Drona Situasi : Gus Gufron lan Kyai Budi nganggo ayak-ayak pamungkas. (14) Drona : Ora kuwi tak jlomprongke, kuwi alas gung lewang-lewung ora nate dipapak karo jalma manungsa ingkang ana amung drubiyu, para yaksa, lan asura. jalma mara jalma mati mesthi tekaning... mesthi yen mangkono kuwi ora bakal urip (15) Duryudana: Nggih menawi paduka mboten sarujuk nggih mboten napa- napa kula mriki mboten badhe debat, menika sanes ILCnipun TV One. menika wayang, menawi padhu Data (13) DSJ menggunakan diksi denotatif untuk meminta Kyai Gufron dan Kyai Budi melengkapi wejangan Dewa Ruci dalam memberi wejangan kepada Raden Werkudara yang bisa disebut dengan kolaborasi antara dalang dan orang diluar pertunjukan. Data (14) masih pada babak dan adegan yang sama berisi pembelaan Guru Drona. DSJ menggunakan gaya diksi dengan makna tempat yang konotatif untuk menggambarkan berbahaya. Dalam bagian ini, DSJ menggunakan paribasan yang diselipkan pada perkataan Guru Drona, yakni "jalma mara jalma mati" yang berarti manusia yang datang pasti mati. Diksi disini mempunyai tujuan untuk mempertegas keangkeran atan kewingitan alas tribasara yang menjadi latar cerita Dewa Ruci. Pada data (15) DSJ menggunakan pemilihan kata dengan makna sinonim. Pada perkataan Prabu duryudana sebagai jawaban usulan Adipati karna terdapat sinonim yang terselip. Pada "menika sanes ILCnipun TV One" artinnya Duryudana menyamakan tempat adu debat pada salah satu program acara TV ILC pada TV One. Perbedaan sinonim yang pada perkataan duryudana dan karna adalah objek dan sasaran yang dituju Sujiwo Tejo Pada Pagelaran Wayang Lakon Dewa Ruci Etetika bahasa yang terdapat dalam tuturan DSJ dalam pagelaran wayang lakon Dewa Ruci maka dapat meninjau wujud pemilihan kata atau diksi. Sebuah tuturan mengandung diksi yang umumnya dilihat berdasarkan makna denotatif dan makna konotatif. Keraf (2010: 22) pengertian diksi jauh lebih luas daripada apa yang dipantulkan dalam jaringan kata-kata tersebut. pemilihan kata atau diksi dalam tuturan dalam dapat mempengaruhi bagaimana pertunjukan tersebut disajikan. Diksi dalam tuturan DSJ dalam pagelaran wayang lakon Dewa Ruci dapat dikelompokan berdasarkan Makna denotatif, makna konotatif, makna sinonim, dikasi dengan makna antonym, diksi dengan makna homonim, diksi dengan makna simbol-simbol agama, dan diksi dengan makna budaya. Pada data berikut contoh pemakaian diksi berdasarkan makna kata. (16) Bratasena: Dadi Kayu Gung Susuhing Angin kuwi padha karo napas Bathara Indra: Hooh yen ora percaya kowe tariken napasmu, ana napas ana nupus ana tan napas lan ana tan nupus Pada data (16) ditemukan pada babak pathet nem pada adegan Bethara Indra membeberkan maksud gong susuhing angin kepada Werkudara. Bentuk hiponimi "hambegan" yang menjadi kata utama yang mempunyai turunan "napas" dalam arti menghirup udara berupa oksigen dan "nupus" dalam arti udara keluar berbentuk karbon dioksida. Seperti terbukti pada perkataan Bethara Indra berikut "tariken napasmu, ana napas ana nupus ana tan napas lan ana tan nupus" artinnya dalam proses bernapas"ambegan" ada namannya napas (angin yang dihirup/oksigen) dan nupus (angin keluar / karbon dioksida). (13) Dewa Ruci: Iya supaya malah pepak tak tambahi maneh karo wejangane (17) Bratasena : Dadi aku njal nafas kuwi nganggo Al-Fatihah nahan nafas nganggo Al-Fatihah menghembuskan Jurnal Education and development Institut Pendidikan Tapanuli Selatan Hal. 498
E.ISSN.2614-6061 P.ISSN.2527-4295 Vol.9 No.3 Edisi Agustus 2021 nafas nganggo Al-Fatihah nahan nafas sing wis tak hembusna nganggo Al- Fatihah. Bathara Indra (18) Bathara Bayu : Hooh.... : Kaki... kaki ulun Bima ya anakku sang Bayu Suta, Suta tegese anak ora mung Indra thok sing bakal maweh oleh-oleh marang kowe kene majua bakal tak gelung kene ngger kulup putra ulun majua mrene bakal tak gelung. (17) Data representatif terdapat tiga tujuan tuturan yakni tujuan menyatakan, tujuan menegaskan dan tujuan melaporkan. Pada tindak tutur komisif ditemukan dua tujuan yakni: tujuan berjanji dan mengancam. Pada tindak tutur direktif terdapat dua jenis tujuan, yakni menanya dan menasehati. Pada tindak tutur ekspresif terdapat dua jenis tindak tutur yaitu mengucapkan selamat dan mengucapkan terimakasih. Dan, pada tindak tutur deklaratif terdapat dua jenis tindak tutur yakni: mendakwa dan memvonis. terdapat simbol agama yaitu "alfatihah" atau ummul kitab salah surat dalam kitab al quran. Data (18) terdapat simbol budaya dalam ginem catur. Adegan ini mempunyai latar cerita alas tribasara, yaitu setelah Bima mengalahkan dua raksasa kembar rukmala yang rohmuka dan kemudian menjelma menjadi Bethara Indra dan Bethara Bayu. Bethara Indra memberi penjelasan arti gong susuhing angin kemudian memberi cincin manik candrama. Giliran Bethara Bayu menggelung Bima berbentuk gelungan minangkara. c. Gaya Bahasa Pedalang Sujiwo Tejo Pada Pagelaran Wayang Lakon Dewa Ruci Untuk memahami dalang yang kompeten, dilakukan kajian tentang kompetensi dalang yang komitmen meliputi terhadap dharma pedalangan, gaya pribadhi yang khas, dan pergaulan sosial dalang. Untuk itu dalam mengkaji gaya bahasa DSJ ini dihubungkan dengan aspek (2010:115) membedakan antara gaya bahasa secara nonbahasa dan secara bahasa. Dari segi nonbahasa dapat dibagi menjadi tujuh, yaitu (1) berdasarkan pengaruh; (2) massa; (3) media; (4) subyek; (5) tempat; (6) hadirin; dan, (7) tujuan. Dilihat dari sudut pandang bahasa, gaya bahasa dapat dibedakan berdasarkan titik tolak unsur bahasa yang digunakan, yaitu gaya bahasa, pilihan kata, nada yang terkandung dalam wacana, struktur kalimat, dan langsung tidaknya makna. Dari segi bahasa dalang berkaitan erat dengan strategi dalang dalam menyampaikan tuturan. kemampuan kesenimanan, nonbahasa dalang. Keraf 2) Diksi dalam tuturan DSJ yakni: (1) berdasarkan makna denotatif, berdasarkan makna (2) konotatif, (3) berdasarkan makna hiponimi, (4) berdasarkan makna sinonim, (5) berdasarkan makna antonim, (6) berdasarkan makna simbol- simbol agama Islam, dan (7) berdasarkan makna budaya. Analsis diksi DSJ pada pagelaran wayang lakon Dewa Ruci untuk menentukan gaya bahasa berdasarkan pemilihan kata dan pendayagunaan bahasa. 3) Dalam tuturan Dalang Sudjiwo Tejo ditemukan empat pengaruh, yakni: (1) refleksi diri, (2) nilai agama, (3) nilai akhlak dan (4) nilai hiburan. Dalang Sudjiwo Tejo menyesuaikan pertunjukan wayang dengan berbagai hal terkait konteks tempat, penonton dan agenda acara, yaitu dalam rangka hari ulang tahun berdirinnya Pondok Pondok Pesantren Kyai Mbodo Grobogan Jawa Tengah. 5. SARAN Penelitian menggunakan kajian pragmatik dan stilistika dengan objek tuturan pada ginem catur antar tokoh wayang pada Pagelaran wayang kulit. Peneliti masih kesulitan mengkatagori bentuk ungkapan tuturan secara spesifik. Peneliti berharap akan ada penelitian selanjutnya yang membahas tentang gaya bahasa dalam tindak tutur menggunakan kajian pragmastilistik pada pagelaran wayang kulit lebih lengkap. Gaya bahasa berdasarkan pemilihan kata dan pendayagunaan bahasa ditemukan dua bentuk gaya bahasa yakni : gaya bahasa artifisial dan gaya bahasa non-artifisial atau percakapan. Gaya bahasa ini melebur dalam konteks ginem pada pertunjukan wayang. Bentuk gaya bahasa mempengaruhi lebih pada penonton dan menimbulkan kesan penonton. Ditemukan empat pengaruh pada tuturan DSJ pada pertunjukan wayang Lakon Dewa Ruci, yakni: (1) refleksi diri, (2) nilai agama, (3) nilai akhlak dan (4) nilai hiburan. 6. DAFTAR PUSTAKA IChaer Abdul Idan I2004. ISosiolinguistik: IPerkenalan IAwal. IJakarta: IRineka ICitra. ILeonie IAgustina. Austin, IJ. IL. I(1962). "How Ido Ito IThings Iwith IWords. IOxford: IThe IClarendon IPress I Black, E. (2011). Stilistika Pragmatis. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Brown, IGillian Idan IGeogre IYule. I1996. IAnalisis IWacana. IJakarta: IPT IGramedia IPustaka IUtama. 4. KESIMPULAN Berdasarkan hasil analisis data yang dilakukan diperoleh kesimpulan. 1) tindak tutur dalang ditemukan lima jenis tindak tutur, komisif, direktif, ekspresif dan deklaratif. Tindak tutur diantarannya: representatif, Brown, IGillian Idan IGeorge IYule.1996. IAnalisis IWacana II. ISoetikno). IJakarta: IPT IGramedia IPustaka IUtama. I I(edisi Iterjemahan Ioleh Cummings, ILouise. I2007. IPragmatik: ISebuah IYogyakarta: IPerspektif IPustaka IPelajar. I IMultidisipliner. Jurnal Education and development Institut Pendidikan Tapanuli Selatan Hal. 499
E.ISSN.2614-6061 P.ISSN.2527-4295 Vol.9 No.3 Edisi Agustus 2021 Cummings, ILouise. I2010. IPragmatik IKlinis. IYogyakarta: IPustaka IPelajar. Habermas, IJ. I(1998). IOn Ithe IPragmatics Iof ICommunication. ICambridge: IThe IMIT IPress. I Harimurti IKridalaksana. I2001. IKamus ILinguistik. Novitasari, D., Budinuryanta Yohanes, dan Suhartono. 2019. Tuturan Persuasif dalam Vudeo Kajian Pragmastilistika. Jurnal Kembara: Jurnal Keilmuan Bahasa, sastra, dan Pengajaran, 5(1), 168-181. Blog Kecantikan: IJakarta: IGramedia. I Jazuli, M. 2011. Model Pewarisan Kompetensi Dalang. Semarang: Harmonia Volume XI, No. 1 . Keraf, Groys I2010. IEksposisi Idan IDeksripsi. IJakarta: IKompas IGramedia. Keraf, Groys. I2010. IDiksi Idan IGaya IBahasa. ICetakan Ike-10. IJakarta: IGramedia IPustaka IUtama. Keraf, IGroys. I I2007. IArgumentasi Idan INarasi. IJakarta: IGramedia IPustaka IUtama. Kridalaksana, IHarimurti. I1984. IKamus ILinguistik: IEdisi IKedua. IJakarta: IPT IGramedia. Leech, IGeorfrey. I1993. IPrinsip-prinsip IPragmatik. IJakarta: IUniversitas IIndonesia. Levinson, IC. IStephen. I1997. IPragmatics. IGreat IBritain: ICambridge IUniversity IPress. I Mujiyono IWiryationo.1996. IImplikatur IPrcakapan IAnak IUsia ISekolah IDasar. IMalang: IIKIP IMalang. I Mustafa, IBachrudin. I2008. ITeori Idan IPraktik ISastra Idalam IPenelitian Idan Ipengajaran. IBandung: IUPI. Nababan, IP.W.J. I1987. IIlmu IPragmatik I(Teori Idan IPenerapannya). IJakarta: IDepdikbud IProyek IDirjen IPengembangan IPendidikan ITenaga IKependidikan. I IPendidikan ITinggi ILembaga Nadar, F.X. 2009. Pragmatik & Penelitian Pragmatik. Yogyakarta: Graha Ilmu. Putrayasa, IIda IBagus. I2014. IPragmatik. IYogyakarta: IGraha IIlmu. Rahardi, IKunjana. I2012. IPragmatik: IKesantunan IImperatif IBahasa IIndonesia. IJakarta: IPT. IGELORA IASMARA. Ratna, INyoman IKutha. I2009. IStilistika IKajian IPuitika IBahasa, ISastra, Idan IBudaya. IYogyakarta: IPustaka IPelajar. Sadock, IJ. IM. I(1974). IToward Ia ILinguistic ITheory Iof ISpeech IActs. INew IYork: IAcademic IPress. Soetarno. 2011. Makna Pertunjukan Wayang dan Fungsinya dalam Kehidupan Masyarakat Pendukung Wayang. Jurnal Dewa Ruci, 7 (2 ), 300-332. Trosborg, IAnna. I1994. IInterlanguage IPragmatics: IRequest, IComplaints, IApologies. IBerlin: IMouton Ide IGruyter. Wellek, IRene I& IAustin IWerren. I1989. ITeori IGramedia IKasusastran. IPustaka IUtama. IJakarta: IPT Yule, IGeorge. I2006. IPragmatik. IYogyakarta: IPustaka IPelajar. Jurnal Education and development Institut Pendidikan Tapanuli Selatan Hal. 500