KERAUHAN dan NGIRING Kajian Teologi, Psikologi dan Etnografi Penulis: Dr. Komang Indra Wirawan, S.Sn.M.Fil.H Editor: IK Eriadi Eriana Penerbit: BALI WISDOM, 2020
Kerauhan & Ngiring Kajian Teologi, Psikologi dan Etnografi Copyright © Komang Indra Wirawan, 2020 Hak cipta dilindungi undang-undang All rights reserved ISBN: - Penulis : Dr. Komang Indra Wirawan, S.Sn.,M.Fil.H Editor : IK Eriadi Eriana Tata Letak: Team Japa Cetakan : 2020 Dicetak Oleh: PT. Japa Widya Duta Dicetak dan Diterbitkan oleh: 0831 8108 8000 Denpasar, Bali. ii
PENGANTAR PENULIS Sembah suci angayubagia penulis haturkan kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa karena berkat waranugraha beliau, buku berjudul "Karauhan dalam Seni Budaya Tradisi Bali" akhirnya dapat hadir di hadapan para pembaca yang budiman. sejatinya merupakan ini pengembangan dari makalah dan formulasi pikiran lainnya yang sempat penulis bawakan di berbagai kesempatan, baik dalam seminar akademis, seminar di kalangan praktisi, dharma wacana, hingga wawancara- wawancara khusus oleh berbagai media. Kehadiran buku ini diharapkan dapat menjawab segala pertanyaan tentang fenomena karauhan yang kini seolah-olah menjadi tren di tengah praktik agama dan budaya masyarakat Bali. Kelahiran buku Dalam prinsip konsep ajaran Hindu Bali, karauhan sejatinya merupakan fenomena budaya yang bersifat sakral. Karauhan tidak bisa terjadi secara sembarangan dan mendobrak tatanan pakem menurut ruang dan waktu yang ditetapkan suatu komunitas masyarakat. Namun, dalam kehidupan kekinian pemahaman tentang hal itu seakan membias. Karauhan justru dianggap sama dengan iii
fenomena-fenomena sejenis yang terjadi di ruang-ruang non-sakral. Kerauhan banyak dipahami sebagai ciri pendalaman spiritual seseorang, padahal dalam sejumlah kasus yang penulis temui prilaku yang ditampilkan justru sangat jauh dari etika, pakem, terlebih terkait filsafat yang mendasarinya. Berlandaskan kasus-kasus tersebut, penulis merasa perlu menformulasikan konsep-konsep karauhan menurut tradisi yang diwarisi oleh leluhur Bali. Tujuannya tidak lain untuk menjembatani kesenjangan pemahaman atas terjadi di era kekinian, fenomena karauhan yang khususnya bagi generasi muda Bali. Mau tidak mau, duka tidak suka, generasi milenial sudah sepatutnya menjaga warisan budaya leluhur. Perubahan cara pandang generasi muda kini tentang segala hal merupakan konsekuensi dari putaran semesta. Sebab, pada hakekatnya satu-satunya entitas yang kekal di alam semesta hanya perubahan. Generasi muda boleh berkreasi sekreatif mungkin untuk berpacu di tengah kemajuan zaman, namun sepatutnya pola tradisi yang ada sebelumnya dapat tetap dirawat. Kombinasi tradisi dan cara pandang kekinian akan menghasilkan budaya baru yang tak kehilangan roh budaya asal, namun mampu menjawab persoalan-persoalan zaman. Begitu pula karauhan, sepatutnya dapat dijaga untuk menjaga taksu Bali yang luhur. Oleh karena itu, penulis berharap kehadiran buku ini dapat memberi sumbangsih pemikiran, baik kepada lingkar masyarakat masyarakat umum maupun di iv
akademis. Demi penyempurnaan-penyempurnaan konten buku ke depan, kritik dan saran dari khalayak pembaca sangat diharapkan. terimakasih yang setinggi-tingginya kepada seluruh pihak yang terlibat penggarapan buku ini. Selamat membaca. Penulis turut mengucapkan Ong Rahayu. Denpasar, Agustus 2020 Penulis v
PENGANTAR EDITOR Semoga tiada hambatan dan segala pikiran baik datang dari segala penjuru. Puji syukur kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa beserta segala manifestasi-Nya atas kehadiran buku "Karauhan dalam Seni Budaya Tradisi Bali" di hadapan pembaca sekalian. Kelahiran buku ini memiliki makna penting di tengah kondisi sosial-budaya Bali yang berhadapan pada bayang-bayang disrupsi besar. Pembangunan fisik yang digalakkan pemerintah dan diterjemahkan melalui berbagai program hendaknya diikuti dengan pembangunan batin rakyatnya. Di atas panggung sejarah umat manusia, kemasyuran peradaban- peradaban manusia selalu bergandengan dengan kehadiran budaya tulis yang mumpuni. Sebab, pada prinsipnya, manusia sebagai mahkluk literer hanya akan dikenang melalui tulisan-tulisannya. Bagi anak-anak muda Bali yang kini berada di persimpangan jalan, kehadiran buku ini diharapkan dapat menjadi jembatan peradaban. Disadari atau tidak, saat ini generasi muda Bali banyak memiliki ruang kosong yang perlu diisi secara serius. Selama beberapa waktu ke belakang, banyak pola tradisi warisan masa lampau yang tak bisa dibaca apalagi diterjemahkan dan dipraktikkan vi
dalam laku hidup oleh kalangan muda. Kondisi ini terjadi karena ada kesenjangan konsep antara pemahaman masa lampau dan masa kini yang berakibat pada musnahnya kiblat pemikiran orang Bali. Di dalam pondasi peradaban, budaya bukan hanya sekadar aspek-aspek kasat mata yang dapat dilihat dan diraba secara jelas oleh kaum penikmatnya. Aspek-aspek budaya tak kasat mata nyaris tidak tersentuh dan ditinggalkan. Penyebabnya, wujud-wujud budaya itu dianggap kolot dan tidak menarik. Alasan lainnya lantaran manusia-manusia lama yang memahami kebudayaan itu secara sahih gagal mentransformasikan kepada manusia- manusia baru di zaman ini. Karauhan menjadi salah satu dari keragaman budaya Bali yang merupakan perwujudan dari kompleksitas sistem kepercayaan Bali. Seperti unsur- unsur budaya lainnya, karauhan memiliki potensi yang besar dimanfaatkan sebagai penunjang pemajuan budaya Bali ke depan. Hanya saja, kini tampak ada jurang yang lebar dan dalam antara konsep asali dan pemahaman oleh masyarakat kekinian. Akibatnya, skeptisme-skeptisme bermunculan, akhirnya merongrong pada kepercayaan pewaris tradisi terhadap fenomena sakral itu. yang Berpijak pada kondisi di lapangan, kehadiran buku ini diharapkan dapat menjawab berbagai pertanyaan tentang fenomena karauhan yang ada. Lantaran terlahir dari seorang pemikir Bali yang suntuk menyelami dunia kesenian Bali - dalam teori dan praktik - sajian buku ini pada akhirnya akan turut berperan dalam merawat vii
kelangsungan cara pikir manusia Bali menurut sudut pandang Bali. Upaya-upaya ini penting dilakukan di tengah krisis identitas Bali yang telah membayangi di depan mata. Melalui harapan-harapan mulia itu, sekiranya buku ini dapat diterima kalangan luas. Semoga dapat menjadi acuan dan isinya berkenan di hati para praktisi, akademisi, maupun masyarakat umum. Batur, Agustus 2020 Editor viii
DAFTAR ISI i'o PENGANTAR PENULIS ... iii PENGANTAR EDITOR... vi DAFTAR ISI ... ix BAB I PENDAHULUAN ... 1 BAB II BALI: PULAU SPIRIT ... 7 Pemikat Dahsyat Pulau Bali ... 10 Magis di Kepala Manusia Bali ... 13 Spirit Bali dan Tren Kerauhan ... 17 BAB II MEMAHAMI FENOMENA KERAUHAN ... 24 Definisi Kerauhan ... 26 Jenis-jenis Kerauhan ... 34 Kerauhan, Kerasukan dan Kesurupan ... 37 Ngiring, Tapakan & Pakudan ... 47 Kerauhan Dewa dan Kerauhan Bhuta ... 50 Kerauhan dan Pawisik ... 54 Melandasi Argumentasi Terkait Kerauhan ... 57 Di Balik Benar Salah Fenomena kerauhan ... 64 ix
BAB III KERAUHAN DARI PERSPEKTIF TEOLOGIS ... 69 Kerauhan dan Tiga Kerangka Agama Hindu ... 72 Kerauhan dalam Lontar Kawya ... 86 Kerauhan dalam Lontar Tattwa ... 89 Kerauhan & Tantra Bali ... 104 Membangun Ekosistem Sakral ... 108 Tahapan Kerauhan ... 119 BAB IV KERAUHAN DAN KESURUPAN DARI PERSPEKTIF PSIKOLOGI ... 123 Trans dan Hipnosis ... 126 Mindset, Ngiring dan Kerauhan ... 142 Kerauhan dari Perspektif Psikopatologis ... 146 BAB V KERAUHAN DARI PERSPEKTIF SENI BUDAYA ... 152 Budaya Memuliakan Semesta ... 154 Memohon Kehadiran Bhatara ... 157 Kerauhan dalam Kesenian Bali ... 163 Fenomena Kerauhan dan Calon Arang ... 172 BAB VI MENANGANI KERAUHAN MELALUI PENDEKATAN SAKALA DAN NISKALA ... 192 Meditasi: Solusi Integratif Fenomena Kerauhan ... 194 Mengatasi Kerauhan Melalui Pendekatan Psikologi- Spiritual ... 202 Penanganan Karauhan, Kerasukan, dan Kesurupan Melalui Pendekatan Religius ... 208 x
BAB VII KESIMPULAN ... 214 DAFTAR PUSTAKA ... 217 LAMPIRAN: BANTEN-BANTEN ... 220 TENTANG PENULIS ... 229 TENTANG EDITOR ... 231 xi
PENDAHULUAN Kerauhan adalah sebuah fenomena yang belakang ini menyebar sangat luas. Nyaris setiap kali ritual digelar, selalu ada saja anggota masyarakat yang tiba-tiba kerauhan. Saat satu orang sudah menari-nari dalam kondisi trance, maka anggota masyarakat lain pun kemudian ikut kehilangan kesadarannya. Tidak jarang, pelataran Pura kemudian menjadi panggung tempat orang-orang yang kerauhan beraksi; mulai dari menari, mengamuk, berteriak dan seterusnya. Tentu saja, fenomena kerauhan tidak hanya terjadi di areal Pura. Tidak jarang, seseorang kerauhan di sekolah, juga di rumah. Fenomena kerauhan ini juga bukan hanya terjadi di Bali, namun di seluruh belahan dunia dengan berbagai variasinya. Meski fenomena kerauhan demikian luas, namun pembahasan buku ini akan berfokus pada fenomena kerauhan yang terjadi dalam konteks kehidupan religius di masyarakat Bali semata. Biasanya, fenomena kerauhan terjadi di Pura saat sebuah ritual digelar. Terutama saat Pemangku sedang menghaturkan persembahan Caru, banyak masyarakat Desa yang tiba-tiba kerauhan. Selain saat me-caru,
kerauhan juga umum terjadi saat Ida Bhatara Napak Pertiwi (saat tapakan Barong, Rangda dan lainnya sedang ditarikan). Tanpa sadarkan diri, seorang yang sedang dalam kondisi kerauhan akan menari-nari tanpa sadar dengan gerakan yang sepenuhnya spontan. Tidak jarang pula orang yang kerauhan menjadi bringas, bagian mengamuk, tubuhnya, bahkan menusuk-nusukkan Keris ke bagian- bagian tubuh tertentu. Bukan hanya perut dan dada, orang yang kerauhan juga sering kali menusukkan Keris kuat-kuat ke mata, pipi dan bagian tubuh tak bertulang lain. Menariknya, telah ditusuk keris demikian, tidak ada luka di bagian tubuh yang ditusuk tersebut. berteriak, memukul-mukul Selain itu, tidak jarang pula kerauhan terjadi pada penari, seperti penari Sanghyang Jaran, atau para penari Rangda yang menarikan Rangda sesembahan desa bersangkutan. Dalam konteks seni tari, tarian Calon Arang adalah yang paling sering memunculkan fenomena kerauhan ini. Dalam Calon Arang, Rangda bahkan ditusuk berkali-kali dan bergiliran oleh penari lain. Bagi masyarakat Bali, kerauhan yang terjadi di Pura saat ritual keagamaan digelar adalah sebuh "ciri" bahwa ritual tersebut memiliki dampak. Adanya anggota masyarakat yang kerauhan menandakan bahwa Ida Bhatara (beserta pengiring-Nya) benar-benar hadir 2
ini dalam ritual tersebut. Kerauhan yang terjadi membuat ritual yang digelar bukan sekedar formalitas ritualistik kering, namun menghadirkan kesan sakral yang mendalam. Kesan sakral dan "tenget" ini kemudian bukan hanya meningkatkan keyakinan (sraddha-bhakti) dari mereka yang sedang kerauhan saja, namun juga pada anggota masyarakat lain yang hadir dalam ritual bersangkutan. Adanya banyak anggota yang kerauhan seolah membuat masyarakat mendapat "pembuktian" adanya daya niskala yang hidup berdampingan dengan alam sakala ini. Namun di sisi lain, kerauhan juga tidak jarang memunculkan dampak negatif secara teologis dan sosial. Secara teologis, saat kerauhan terjadi secara massal di pura, dengan perilaku orang kerauhan yang tergolong "aneh" dan "berlebihan", maka akan muncul kesan "campah". Ritual keagamaan yang tadinya merupakan karya hayu (upaya menciptakan kebaikan) kemudian malah menjadi karya hala (memunculkan banyak ketidaknyamanan). Kesan campah ini bukan hanya diarahkan pada mereka yang sedang kerauhan, namun mempengaruhi atmosfir ritual secara keseluruhan. Sampai sejauh ini, fenomena kerauhan sudah menjadi pisau dengan dua sisi. Di satu sisi dia adalah elemen terpisahkan dari kehidupan religius masyarakat Bali, di sisi lain dia adalah sumber konflik. tak 3
Setidaknya, ada tiga berkaitan dengan Kerauhan, yaitu: lapisan konflik yang terjadi Pertama, konflik teologis yang berkaitan dengan individu dengan hal-hal hubungan seorang spiritual; Kedua, konflik sosial berkaitan dengan hubungan seorang individu dengan orang lain; • Ketiga, konflik psikologis berkaitan dengan pengaruh kerauhan terhadap kondisi batin individu bersangkutan. Jika ketiga lapisan konflik tersebut dirumuskan menjadi pertanyaan, maka akan ada sangat banyak pertanyaan terkait kerauhan; Apakah benar atau tidak seseorang itu kerauhan? Bagaimana membedakan orang yang benar-benar kerauhan dengan yang tidak? Lalu, jika pun benar, siapakah yang ngerauhi? Kemudian, bagaimana membedakan siapa-siapa saja yang merasuki orang yang kerauhan tersebut? Lalu, kenapa perbedaan itu penting diketahui? tersebut muncul sebagai kumpulan pertanyaan yang memerlukan jawaban. Sampai jawaban yang tepat bisa dirumuskan dan diterima oleh mayoritas anggota masyarakat, maka konfliknya tidak akan hilang. Bahkan jawaban dari pertanyaan-pertanyaan tersebut bersifat urgent, mengingat mengakar kuatnya fenomena ini di masyarakat dan masih sangat kerauhan Konflik 4
terbatasnya alternatif jawaban yang disediakan. Jangan sampai, fenomena yang nyaris "tidak terkendali" ini kemudian menjadi dan memunculkan hal-hal yang tidak diinginkan. semakin menggila Hadirnya buku ini tidak sedang menawarkan jawaban baku, apa lagi absolut. Buku ini hanya menghadirkan alternatif, berusaha menjawab dengan mempertimbangkan berbagai perspektif. Mengingat fenomena kerauhan terjadi pada manusia sakala dan hubungannya dengan keberadaan alam dan mahluk niskala, maka jawaban yang diberikan pun sebisa mungkin telah mengakomodir sisi sakala dan niskala dari manusia. Selain itu, meski fenomena kerauhan dirasakan secara personal, namun dalam kaitannya dengan acara adat yang sifatnya sosial, maka jawaban yang hendak diberikan pun harus mempertimbangkan aspek desa-kala-patra dari tempat munculnya fenomena kerauhan tersebut. Beberapa peneliti telah berusaha menghadirkan jawaban untuk pertanyaan-pertanyaan terkait kerauhan tersebut. Sayangnya, jawaban yang diberikan masih bersifat "tendensius". Tendensi pertama adalah hanya melihat aspek sakala (empiris) berdasarkan satu bidang integral dari keilmuan semata. Akibatnya, aspek manusia terbaikan. Tendensi berikutnya adalah jawaban yang diberikan sekedar hanya mempertimbangkan 5
etika-etika menjawab secara akademis, yang bisa jadi tidak bisa diaplikasikan di masyarakat. Padahal di masyarakatlah jawaban itu sangat dibutuhkan. Berdasarkan alasan tersebut lah maka buku ini ditulis. Berusaha memberikan jawaban, dengan cara menjawab yang sesuai dengan etika akademis, juga berguna di luar tembok kampus. Dengan demikian, diharapkan buku ini bisa menjadi rujukan baik oleh para peneliti, yang membutuhkannya. juga masyarakat dan individu 6
BAB 1 Bali: Pulau Spirit Bali, satu dari 17.000 pulau yang membangun Indonesia, telah lama diagung-agungkan oleh masyarakat dunia atas keindahan dan keragaman budaya yang tumbuh subur di dalamnya. Pulau Bali disebut-sebut sebagai museum hidup, sebab mampu mempertahankan warisan budaya leluhur masa lampau di tengah debur zaman yang semakin meratakan sekat pembatas. Keberhasilan manusia adab kebudayaannya membuat pulau mungil seluas 5.780,06 km2 julukan. Ada menyebutnya Pulau Dewata, Pulau Seribu Pura, bahkan ada pula yang menyebutnya Surga Terakhir (The Last Paradise in The World). Bali merawat ini diganjar dengan berbagai Predikat keindahan Bali yang ditegaskan melalui status-status mahamulia itu sejak ratusan tahun silam kemudian menjadi wacana yang sangat baik untuk membangun branding Bali sebagai destinasi wisata dunia. Maka, selama ratusan tahun ke belakang, bahkan jauh sebelum Indonesia merdeka, Bali telah dikunjungi 7
banyak wisatawan dari berbagai pelosok dunia. Aliran wisatawan ini seakan tiada pernah kering mengucur ke Pulau Bali hingga ke abad modern. Tren pariwisata dari tahun ke tahun terus meningkat. Pada tahun 2019 misalnya, tercatat ada 6,3 juta orang dari seluruh dunia menginjakkan kaki di Bali. Angka tersebut melampaui angka setahun sebelumnya yang tercatat hanya 6 juta 70 ribu.1 Jumlah ini jauh melampaui jumlah penduduk Bali sendiri yang hanya 4,2 juta jiwa. Maka, tak salahlah ekonomi Bali kemudian berpaku pada pariwisata, dan dampaknya begitu terasa ketika kunjungan surut seperti yang terjadi sejak awal 2020 pasca pandemi Covid-19 menggerogoti dunia. Angka-angka statistik di atas seakan memberi penegasan bahwa pariwisata Bali bukan berbasis pada wisata alam. Jika hanya berbicara pesona alam, pulau- pulau lain di Indonesia yang telah di-branding sebagai Sepuluh Bali Baru akan memberikan suguhan alam lebih menjanjikan untuk dinikmati para pelancong. Keunggulan pariwisata Bali terletak pada budaya - dan juga pelayanan. 1 8
Budaya Bali yang dikonstruksi sejak berabad-abad tahun silam telah menghadirkan daya tarik mahadahsyat yang seakan menghipnotis masyarakat dunia, hingga secara kecanduan untuk dapat menikmati Bali keseluruhan. 9
Pemikat Dahsyat Bali Daya tarik yang lahir dari denyut-denyut budaya ini ibarat sihir Walunateng Dirah, janda sakti yang diyakini sebagai gurunya ilmu leyak dalam sejumlah pustaka tradisi. Sihir ini mengakibatkan dunia tak pernah bosan melihat berbagai atraksi budaya yang disuguhkan Bali, meski telah ditonton berulang kali. Para pelancong selalu merindukan gemerlap pentas tari Kecak dengan alur kisah Ramayana yang dipentaskan saban petang di kawasan Pura Uluwatu. Mereka juga tak pernah jemu memanjakan mata dengan liak-liuk penari Pendet yang begitu sering dipentaskan mengawali hajatan-hajatan resmi. Pun, dada mereka selalu berdetak kencang ketika menonton pentas Calonarang dalam panggung remang yang penuh daya magis. Semua sajian itu membuat setiap pasang mata wisatawan selalu kelangen, sebuah istilah dalam bahasa Bali yang merujuk kondisi indah dan menyenangkan yang tidak dapat digambarkan secara jelas. Keberhasilan Bali menjaga nafas kebudayaannya bukan saja mendatangkan gelombang pariwisata dalam artian pencarian kesenangan, namun juga ketenangan. Sebagai museum hidup, Bali turut disyukuri oleh para cendekiawan dunia sebagai salah satu lingkungan perguruan yang menyimpan berbagai pengetahuan dan 10
kearifan. Sejak masa kolonialisme Belanda, Bali telah dilirik sebagai salah satu objek kajian - khususnya ilmu- ilmu budaya - oleh para sarjana dunia. Banyak dari mereka tertarik pada praktik-praktik penghayatan religius Bali yang unik, yang dilakukan dalam pemujaan- pemujaan khusuk dan selalu berorientasi pada hal-hal mistik. Kegaiban dan unsur-unsur mistik dan magis seolah-olah menjadi daya tarik tersendiri di dalam tatanan ritual masyaraat Hindu Bali. Miguel Covarrubias merupakan satu dari banyak ilmuan dunia yang menjadikan Bali sebagai objek kajiannya. Sarjana Barat ini datang ke Bali sekitar tahun 1930-an awal dengan tujuan melakukan penelitian terhadap laku hidup manusia Bali. Hasil temuannya kemudian dibukukan dengan judul Island of Bali - kemudian dialih bahasa ke bahasa Indonesia oleh Sunaryo Basuki Ks dengan judul Pulau Bali: Temuan yang Menakjubkan. Meski telah ditulis hampir satu abad lamanya, hingga saat ini buku tersebut masih menjadi rujukan penting bagi mahasiswa dan para akademisi budaya Bali. Di dalam kontennya, Island of Bali tampak memberi porsi yang besar terhadap laku-laku religius- mistik manusia Bali kala itu. Magisme yang meliputi kepala dan nafas manusia Bali dituliskan dalam bab khusus pada bab ke-10. 11
Pada bab tersebut, Covarrubias tampak memberi perhatian serius pada ilmu magis Bali yang berbasis pada ajaran pangiwa dan panengen. Kepercayaan masyarakat Bali tentang keberadaan leyak dituliskan dengan cukup serius. leyak digambarkannya sebagai pertarungan orang-orang pintar praktisi ilmu pangiwa dan panengen. Sistem pengobatan yang dilakukan oleh para dukun atau balian juga terkait dengan laku-laku magis yang dipraktikkan dan diyakini masyarakat ketika itu. Sistem pengobatan ala Bali tidak hanya selesai pada proses diagnosa dan obat-obatan, ilmu-ilmu kebatinan yang dimiliki seorang balian. Wujud-wujud magis juga diterjemahkan dalam praktik-praktik berkesenian. Dua kesenian yang dinyatakannya sebagai representasi seni Bali berbasis pada praktik magis adalah dramatari Calonarang dan tari Sanghyang. Ketika pentas dramatari Calonarang mencapai klimaks, seringkali diiringi kerasukan [karauhan]. Sementara itu, tari Sanghyang merupakan tarian yang difungsikan sebagai tarian tolak bala, ditarikan dalam kondisi kerasukan [karauhan] oleh gadis-gadis muda (Covarrubias, 2014). Pertarungan-pertarungan antar tapi juga terkait dengan 12
Magis di Kepala Manusia Bali Hal-hal berbentuk sakral dan magis atau gaib sejatinya tak dapat dipisahkan dengan nafas hidup manusia Bali. Bagi orang Bali, hal-hal gaib yang muncul dalam kehidupan mereka merupakan penanda-penanda terhadap energi-energi alam semesta tak kasat mata yang ada dan hidup di sekitar mereka. Energi-energi itu diyakini dapat berlaku konstruktif maupun desruptif, sehingga diperlukan serangkaian upaya agar dapat hidup berdampingan secara harmonis. Pada praktik ritual, kegaiban-kegaiban yang muncul merupakan penanda atas berkenan atau hadirnya para dewa, bhatara, sasuhunan, roh suci leluhur, maupun energi-energi dari roh tingkat bawah. Melalui kondisi mahamistis itu pula wahyu dari Tuhan sebagai Sangkan Paraning Dumadi, yakni sumber segalanya; Sang Hyang Titah sebagai yang menitahkan; Sang Hyang Wenang sebagai yang memberikan wewenang; dan Sang Hyang Taya sebagai yang memberikan kekuatan melampui sunya itu (jenek ring paramasunya), diturunkan. Spirit magis yang meliputi lingkar hidup orang Bali juga dikenal sebagai taksu. Taksu lahir dari proses religius yang dikonstruksi manusia Bali selama berabad- abad silam. Manusia Bali dan taksu terhubung dalam ikatan saling melekat dan melindungi satu dengan yang 13
ibarat analogi singa dan hutan lain. Keduanya sebagaimana disebut dalam Kakawin Ramayana dan Kakawin Nitisastra. Taksu membuat manusia Bali hidup, sementara orang Bali dianggap telah menjadi Bali yang utuh jika telah memiliki taksu. Sebaliknya, kehilangan taksu secara umum dipandang sebagai keruntuhan peradaban Bali. Konon, taksu juga tidak akan terformulasi dengan baik tanpa mengikuti tatanan yang telah lama disuratkan leluhur. Oleh karena itulah tatanan hidup ala Bali yang kemudian dikenal sebagai Gama Bali menjadi penting dijaga kelangsungannya. Sebab, spirit Bali akan musnah apabila laku-laku beragama ini dikebiri, apalagi digantikan oleh ajaran- ajaran lain yang belum tentu sesuai dengan ekosistem Bali. Para cendekiawan Bali yang lahir melalui tata cara kearifan Bali memiliki serangkaian upaya menjaga taksu-nya agar tak hilang. Upaya menjaga taksu inilah yang melahirkan berbagai tatanan etika hidup, yang disesuaikan menurut swagina (kewajiban dan pekerjaan) masing-masing. Para orang suci Bali tingkat dwijati, yang hadir sebagai pemimpin berbagai aktivitas ritual mengamalkan kode etiknya sebagai seorang sulinggih menurut teks-teks seperti Siwagama dan Budagama. Sedangkan, para orang suci yang berada di tingkatan ekajati (pemangku) biasanya menjadikan teks Sang Kulputih atau Kusuma Dewa swadharma dan 14
sebagai dasar kode etiknya melaksanakan sasana kapamangkuan. Seorang pemimpin politik jika ingin disegani bawahannya diharapkan membaca dan mengamalkan petuah-petuah dari berbagai jenis teks niti. Bagi seorang yang menyelami dunia pengobatan, mereka kiranya wajib memperhatikan laku mengobati berdasarkan uraian teks usada. Kepada sebagai pandai besi patut mereka yang hidup memperhatikan tatanan mengolah berbagai logam menurut Dharma Kapandean. Seorang undagi (arsitek) dapat merujuk teks Wiswakarma Tattwa sebagai salah satu sumber pengetahuan. Bahkan, agar tanah Bali tetap memiliki denyut yang baik untuk menyokong kehidupan tanaman, para petani disarankan mengikuti tatanan kerja menurut teks Dharma Pamaculan. tata Sementara itu, di dalam dunia berkesenian, taksu adalah unsur yang paling esensial dipegang para pelaku seni (pragina). Bagi seorang pragina di Bali, taksu dipentingkan sebagai daya untuk memikat penonton yang hadir. Taksu tak lain merupakan pancaran sakti atau energi maya yang masuk dalam tubuh seseorang dan mempengaruhi tri pramana (bayu, sabda, idep) seseorang. Pengaruh tersebut dapat terjadi pada pola pikir, berbicara, maupun tingkah laku seseorang. Taksu dapat dibagi menjadi tiga jenis, yakni taksu bekel raga (taksu yang dibawa sejak lahir), taksu paica (taksu yang hadir dari anugerah Sang Hyang Widhi), dan taksu 15
gegaen (taksu yang dibuat oleh kalangan orang pintar) (Wirawan, 2018). pementasan meski menampilkan keindahan gerak dan suara, tanpa kehadiran taksu sajiannya akan tanpa garam. Pementasan yang tak memiliki taksu, cenderung terkesan lepas dari tatanan, bahkan terkesan miskin estetika dan esensi. Oleh karena itulah setiap pragina selalu mengupayakan diri agar mampu menghadirkan taksu dalam setiap pementasan. Proses untuk mencapai titik itu tidak gampang, untuk dapat menyatukan diri dengan taksu, mereka harus menjalani serangkaian proses ritual. Proses itu biasanya dilakoni mulai dari pembersihan diri yang diawali dengan pelaksanaan upacara mawinten atau majaya-jaya. Mawinten dapat dimaknai sebagai proses penyadaran atau pembersihan kembali terhadap jiwa dan raga. Melalui upacara pawintenan, seorang pragina dipandang siap untuk menerima spirit energi taksu dari Sang Hyang Taksu. Sebuah terasa ibarat sup 16
Spirit Bali dan Tren Karauhan Bali memang pulau spirit. Tanpa adanya spirit yang tanah dan aktivitas melingkupi kebudayaan Bali, pesona Bali tidak akan terpencar sedemikian jauhnya. Tanpa spirit yang menjaganya, kebudayaan Bali mungkin saja telah punah, mengingat begitu dahsyatnya arus global yang menghujam Bali sekian abad lamanya. Spirit yang dimiliki telah membuat Bali eksis, berdenyut, membesar, dan menerangi dunia. setiap jengkal Energi spirit yang dimiliki Bali selain hadir dalam wujud-wujud rasa yang dirasakan dan bersifat sangat pribadi, juga hadir dalam wujud-wujud terkait dengan laku spiritual yang dapat dinikmati secara komunal. Salah satu fenomena budaya yang dianggap menjadi ciri kehadiran spirit itu adalah karauhan. Fenomena budaya ini sering ditemui dalam praktik-praktik ritual sakral tertentu, seperti pelaksanaan upacara nyanjan, nuntun, ngerebong, dan sejenisnya. Karauhan juga muncul dalam berbagai pementasan tarian sakral, seperti berbagai macam tari Sanghyang dan pementasan dramatari Calonarang. Karauhan, secara etimologi kata berasal dari kata dasar rauh, yang berarti 'datang', kemudian mendapat imbuhan ka-an, yang menunjukkan suatu kondisi. Jadi, karauhan dapat diartikan sebagai kondisi kedatangan 17
sesuatu. Kedatangan yang dimaksud merujuk pada energi-energi tertentu yang tak kasat mata dalam suasana sakral. Energi-energi itu dapat berupa energi yang turun dari para dewa, bhatara, sasuhunan, hyang, roh suci leluhur, atau dapat pula berupa energi-energi yang berasal dari golongan ancangan bhatara, maupun bhuta-kala. tercapai melalui proses-proses yang tertata dengan sarana yang tertata pula. Proses tertata maksudnya rangkaian acaranya jelas, baik ketika masyarakat memohon kehadiran roh-roh, ketika roh-roh memasuki raga, maupun ketika roh-roh meninggalkan raga dari orang yang terpilih. Sarana- sarana pendukung kondisi tersebut juga jelas, mulai dari asep pangarum-arum yang dibuat dari bara api bercampun, menyan, cendana, dan majagau sebagai padipaan dan pasucian, termasuk adanya berbagai jenis banten dalam proses tersebut. Adanya proses dan sarana yang tertata menegaskan bahwa karauhan tidak dapat terjadi secara sembarangan. Ada unsur waktu, tempat, dan keadaan yang memantik terjadinya karauhan. Dengan kata lain, kondisi karauhan cenderung dimohon oleh masyarakat untuk tujuan-tujuan tertentu, bukan terjadi begitu saja tanpa mengindahkan aspek-aspek etika dan tatanan yang ada di masyarakat. Pada hakekatnya karauhan 18
Setelah melalui rangkaian sedemikian rupa, seseorang yang terpilih akan "dipinjam raganya". Orang terpilih ini akan "didatangi" atau dimasuki energi-energi tertentu. Selanjutnya, mereka akan dari roh-roh melakukan suatu aktivitas di luar kemampuan manusia biasa, misalnya berbicara dalam bahasa asing atau bahasa kuno yang sama sekali tidak dikuasai oleh orang dalam kondisi sadar; tidak mengalami luka yang fatal meski mengiris atau menusuk tubuhnya dengan benda tajam; tidak terbakar meski melahap, menginjak, atau menggosokkan tangan dengan api; muncul energi yang besar, jauh dari energi manusia normal; keluar mimis yang tiada putus; menari-nari; meniru sikap hewan tertentu; dan sebagainya. Namun, perlu dicatat karauhan bukan artinya kebal terhadap benda tajam, api, maupun benda-benda lain. Manusia yang tubuhnya diliputi panca maha bhuta tetap akan terpangaruh oleh benda fisik. Ketika mengalami karauhan, ia bisa luka namun tidak fatal, ia akan merasakan tangannya bebal- terbakar, namun tidak sampai terbakar fatal. Karauhan umumnya dihadirkan dengan maksud- maksud tertentu untuk mendukung proses spiritual manusia Bali. Kondisi ini dimanfaatkan sebagai sarana untuk berkomunikasi dengan roh-roh halus yang tak kasat mata. Lantaran tidak memiliki tubuh fisik layaknya manusia, roh-roh halus ini tidak bisa berkomunikasi dengan manusia. Untuk itulah mereka "dihadirkan", 19
diminta berkomunikasi dengan "meminjam" tubuh sakala manusia. Karena diyakini sebagai sarana berkomunikasi, karauahan pada akhirnya akan mematangkan kepercayaan seseorang terhadap laku spiritual yang dijalani. Dalam kehidupan masyarakat Bali postmodern, fenomena karauhan menjadi praktik ritual yang sangat menarik untuk diwacanakan dan didiskusikan secara lebih serius. Sebab, belakangan ini karauhan seakan menjadi sebuah tren yang tumbuh menjamur di masyarakat, hanya saja banyak diantaranya tak sesuai dengan pakem-pakem yang ada. Fenomena karauhan sejalan dengan fenomena ngiring yang juga banyak tumbuh dalam laku hidup beragama manusia Bali saat ini. Ada kesan yang timbul belakangan, sedikit-sedikit orang menyatakan dirinya ngiring bhatara ini, ngiring sasuhunan tampil berbusana dan menggunakan aksesoris "semau mereka", cenderung amada-mada (meniru-niru) tanpa mengindahkan sisi filsafat (tattwa) secara jelas dan sejalan dengan etika yang berkembang di masyarakat. itu, kemudian Bagi kalangan yang disebutkan di atas, mereka cenderung trans, "mudah" mengalami kondisi kemudian menyatakan diri karauhan. Sayangnya, masyarakat yang juga awam dengan kondisi-kondisi seperti ini turut larut dan mempercayai orang-orang 20
demikian telah mencapai titik karauhan. Padahal, ada kemungkinan di antara mereka bukan mengalami karauhan, namun sedang bermasalah dengan persoalan emosi pribadi. Pada banyak kasus ditemui, mereka mengalami kondisi itu tanpa menakar tempat, waktu, dan suasana yang dihadapi. Tidak sedikit di kondisi trans yang terjadi di masyarakat justru sangat menyimpang dengan etika maupun tatanan (pakem-pakem) karauhan yang baik dan benar. Sejumlah kasus karauhan bahkan menampakkan wujud secara tidak jelas, dimana orang- orang mengalami trans meski tidak pernah dipersiapkan atau diminta oleh masyarakat. Banyak yang mengalami trans ketika upacara agama sedang berlangsung, kemudian menyatakan sedang dirasuki dewa atau bhatara ini dan itu, meminta ini dan itu, hingga mengintimidasi pelaksanaan yadnya. Pada beberapa kasus, kondisi karauhan justru "merusak" atau sarana upacara menginjak-injak banten maupun lainnya. Kondisi ini, alih-alih mendatangkan spirit untuk mendukung ekosistem spiritual yang diinginkan, justru seringkali menghadirkan masalah di masyarakat. Penulis memiliki pengalaman terhadap kondisi semacam itu. Suatu ketika, seseorang yang diklaim dalam kondisi karauhan melakukan tindakan dengan merusak banten pacaruan yang digelar oleh suatu 21
komunitas masyarakat. Bahkan, kejadian itu sempat divideokan dan cukup viral di media sosial. Orang tersebut, meski mengklaim diri sedang dimasuki roh dari mahkluk kelas bawah, sejatinya kurang dapat diterima dari perspektif etika beragama. Sebab, banten sejatinya merupakan simbol semesta yang wajib dimuliakan. Banten adalah sebuah yantra yang digunakan manusia mendekatkan diri pada pemilik semesta. Kasus lain dalam fenomena kerauhan yang juga kurang dapat diterima sempat penulis saksikan dalam gelar upacara umat di salah satu daerah di Bali. Kasus ini mungkin banyak dijumpai di daerah lain, dimana dalam kondisi spiritual yang khusuk, tiba-tiba seorang mendadak trans dan mengatakan upacara yang digelar oleh masyarakat kala itu kurang sarana tertentu. Ada pula kejadian seseorang yang trans, kemudian berlaku agresif hingga tindakannya hampir meruntuhkan pralingga Ida Bhatara yang sedang diarak. Kejadian-kejadian seperti ini sungguh berbahaya, lantaran dapat mengakibatkan kerugian bagi masyarakat yang telah melakoni pelaksanaan ritual yang sakral. Pada tingkat lebih jauh, kondisi-kondisi ini justru akan membangun skeptisme di masyarakat yang kritis. Bukan tidak mungkin, hanya karena tindakan satu dua orang 22
yang memiliki "gangguan kejiwaan" pelaksanaan ritual tercederai, yang akhirnya terkesan tember (remeh). Di dalam ranah praktisi, karauhan hendaknya dibedakan dengan keadaan serupa, yang dalam bahasa Indonesia dan kesurupan. Sejatinya ada perbedaan yang jelas di antara istilah yang dimaksud, yakni karauhan, ketiga kerasukan, dan kesurupan. Hanya saja, saat ini masih banyak masyarakat Hindu di Bali tidak dapat melihatnya secara jernih untuk kemudian dapat menakar apakah seseorang tengah mengalami karauhan, kerasukan, atau malah kesurupan. Untuk itu, sekiranya perlu dilakukan pemaknaan yang sejalan berdasar pendekatan filsafat (tattwa) yang terdapat dalam ajaran Agama Hindu. diistilahkan sebagai kerasukan Bagi masyarakat Hindu Bali, pemahaman terhadap ketiga jenis kondisi tersebut sangatlah penting, terlebih bagi para pinandita atau pemangku yang seringkali berhadapan langsung pada situasi-situasi sedemikian rupa. Pemahaman yang tepat terhadap ketiga kondisi tersebut akan berelasi erat tata cara menanganinya. Penanganan yang tepat pada tiga kondisi yang serupa wujudnya namun berbeda konteks dan "kejadiannya" sangat diperlukan untuk menjaga kemuliaan budaya Bali. terhadap 23
BAB 2 Memahami Fenomena Kerauhan Sebagaimana disinggung dalam bab pendahuluan, fenomena kerauhan telah menjadi tanda tanya bagi banyak orang. Baik mereka yang mengalami fenomena ini, maupun mereka yang menyaksikannya. Pertanyaan memerlukan jawaban, demikian lah hukumnya. Namun, sayangnya tidak ada jawaban baku terkait fenomena kerauhan. Bahkan, sering kali jawaban yang hadir bukan menyelesaikan permasalahan, namun justru menambah masalah. Karena itu, dalam bab ini kita akan mengeksplorasi lebih mendalam mengenai jawaban atas fenomena kerauhan. Namun bukan memberikan jawaban yang menjadi fokus utamanya, sebaliknya mengenai cara mencari jawaban. Cara menemukan jawaban (dan cara memperlakukan jawaban yang ditemukan) jauh lebih penting dibandingkan dengan jawaban itu sendiri. ini tidak berusaha lain, buku menggiring pendapat apa lagi memaksakan kesimpulan Dengan kata 24
terhadap fenomena yang demikian pelik. Sebaliknya, buku ini mengajak semua yang tertarik dengan fenomena kerauhan, baik pelaku maupun penyaksi untuk memiliki kerangka pertimbangan yang jelas dalam menilai fenomena ini. Singkatnya, pembaca diberikan kebebasan seluas-luasnya dalam memberikan penilaian terkait fenomena kerauhan berdasarkan sudut pandang pertimbangan yang dihadirkan dalam bab ini, serta keseluruhan isi buku ini. 25
Definisi Kerauhan Kata kerauhan berakar dari kata rauh, artinya "datang". Kerauhan adalah kondisi saat seorang individu didatangi oleh entitas gaib, baik Bhatara Sesuhunan, Leluhur maupun ancangan iringan Ida Bhatara (mahluk niskala pengikut Ida Bhatara). Kerauhan adalah pengalaman mistis yang sangat dekat dengan kehidupan religius masyarakat Bali. Selain kerauhan, kata lain yang biasa dikaitkan dengan fenomena ini adalah kerasukan (kerangsukan) dan kesurupan. Kata rangsuk berarti memakai dan memasukkan; "dimasuki". ke-rangsuk-an berarti Sedangkan kata surup hampir sama dengan kata rangsuk. Namun kata kasurupan dalam Kamus Jawa Kuno diartikan sebagai "memasuki" bukan "dirasuki". ini (kerauhan, Oleh masyarakat Bali, ketiga kata saling kerasukan dan menggantikan satu dengan yang lain. kesurupan) sering kali Umumnya, saat seseorang sedang kerauhan, maka dia akan kehilangan kesadaran dalam artian semua tindakan dan ucapan orang bersangkutan akan diambil alih oleh "entitas" yang merasukinya. Gerakan tubuh dan kata-kata terucap tanpa kendali. Menurut beberapa orang yang sering kali mengalami kerauhan, mereka masih memiliki kesadaran diri. Dalam artian orang yang 26
sedang kerauhan itu tidak sama seperti orang yang tertidur. Hanya saja, mereka kehilangan kendali terhadap tubuhnya. Seolah, mereka hanya menjadi penonton atas dirinya sendiri. Pada suatu ketika, penulis diundang ke sebuah desa adat terkait persoalan karauhan yang terjadi di telah menghadirkan tersebut desanya. Fenomena persoalan turunan yang mempengaruhi kondusivitas desa. Desa adat tak begitu besar, masyarakatnya sekitar 100 orang kepala keluarga. itu terbilang Seperti formulasi desa adat umumnya yang ada di Bali, desa adat ini memiliki Tri Kahyangan Desa sebagai tempat suci untuk memuja Tuhan dalam berbagai wujud manifestasinya. Pada suatu waktu, krama adat ini manjalani suatu upacara sakral, dan setelah upacara itu dilakukan sekitar 10 orang muda-mudi mengalami trans. Pada kesempatan yang lainnya, di desa itu sedang terjadi kalayusekaran (kematian), dimana seorang warganya meninggal dunia. Dalam kondisi berkabung itu, salah satu dari 10 orang pemuda yang sempat ritual mengalami sebelumnya masuk ke areal Pura Puseh. Di pura itu, tepatnya di sebuah bangunan suci meru, pemuda tersebut diam, hingga akhirnya mengalami trans. Ketika jero mangku setempat masuk ke kawasan pura, karauhan pada pelaksanaan 27
ditemuilah pemuda tersebut yang perawakannya tampak seperti seorang sulinggih keluar dari meru. terganggungnya ini menjadi awal kondusivitas desa adat tersebut. Apa yang dilakukan pemuda itu membuat warga kurang nyaman, lantaran berlaku di luar kebiasaan warga. Pasca kejadian, pemuda itu kemudian menerima caci maki warga. Karena malu, anak itu bersama keluarganya kemudian meninggalkan desa. Kejadian serupa juga dialami oleh sembilan orang pemuda lainnya. Setiap digelar upacara sakral, mereka mengalami trans. Mereka pun merasa risih dan malu karena berlaku tidak sejalan menurut tatanan desa. Pada turut bersama akhirnya, mereka meninggalkan desa. Kejadian keluarganya Kejadian di desa adat itu memaksa kita untuk dapat memahami secara benar dan berimbang terhadap fenomena karauhan atau hal-hal sejenis yang terjadi di masyarakat. Melalui pemahaman atas esensi dari setiap kondisi, masyarakat diharapkan mampu mengambil tindakan secara bijak terhadap segala fenomena yang muncul. Bisa dibayangkan jika kejadian seperti contoh kasus di depan terjadi di banyak tempat dan disikapi dengan emosional. Bisa-bisa warga desa adat akan habis karena satu per satu pergi meninggalkan desa akibat malu menerima cacian. Padahal, masyarakat tidak pernah tahu apa sebenarnya yang dialami warga desa 28
bersangkutan. Apakah sedang diterpa suatu masalah hingga menyebabkan psikologinya terganggu dan terbebani? Apakah yang bersangkutan memang "dipilih" atau memiliki stempel akibat karma wasana yang diterima di kehidupan dahulu, hingga dititahkan menjadi "penyambung lidah" energi-energi tak kasat landasan menyikapi kondisi-kondisi mata? Sebagai semacam itu, ada baiknya terlebih dahulu memahami setiap kondisi trans. Apa ia termasuk sebagai karauhan, kerasukan, atau kesurupan. Seperti diungkap sepintas pada bab sebelumnya, karauhan berasal dari kata rauh yang artinya 'datang', kemudian mendapat imbuhan ka- dan -an, merujuk arti 'keadaan didatangi'. Pada tingkatan praktisi, ada pandangan yang menyebutkan bahwa karauhan berasal dari dari kata ruh yang dapat diartikan 'spirit'. Menurut pengertian itu, karauhan dimaknai sebagai proses menghadirkan kekuatan spirit niskala yang tak kasat mata, yang abstrak, yang mahahalus. Spirit energi ini dihadirkan untuk tujuan tertentu. Mereka biasanya dihadirkan terkait permohonanan-permohonan solusi yang tidak bisa dipecahkan oleh masyarakat. Karauhan kadangkala juga dilaksanakan sebagai simbol penanda kehadiran dan berkenannya energi-energi mahahalus itu pada pelaksanaan spiritual yang dilakoni masyarakat. 29
Pada praktiknya, karauhan hanya akan terjadi jika ada unsur kesengajaan oleh seseorang atau masyarakat untuk menurunkan kekuatan-kekuatan gaib yang suci) dari para dewata. merupakan div Kesengajaan menghadirkan energi-energi tak kasat mata itu maksudnya adalah melalui cara-cara, tahapan, dan sarana-sarana tertentu sesuai dengan pakem yang hidup menurut desa, kala, patra. Desa artinya tempat. Maksudnya, karauhan terjadi atau dilangsungkan di sembarang tempat. Umumnya terjadi di tempat suci atau sakral. Karauhan bisa terjadi di ranah tempat yang profan, namun tempat itu akan disucikan terlebih dahulu. Kala atau waktu yang dimaksud adalah pemilihan hari-hari baik seperti rangkaian pujawali suatu pura maupun dewasa ayu tertentu yang dipilih dan disepakati oleh masyarakat bersangkutan. Sedangkan, patra merupakan kondisi atau keadaan. Artinya, karauhan dilaksanakan dalam kondisi tertentu yang dialami masyarakat untuk memohon petunjuk atau tujuan tertentu. (sinar tidak dapat syarat terwujudnya lingkungan sakral yang memadai. Tata cara, tahapan, dan sarana-sarana yang bersenyawa dengan kelayakan tempat, waktu, dan keadaan itu akan menghadirkan ekosistem sakral. Pencapaian ekosistem sakral disokong kuat oleh keberadaan mantra dan juga sangat yantra. Selain Karauhan mutlak membutuhkan itu, ekosistem sakral 30
ditentukan oleh unsur pelaku. Orang-orang yang dapat mengalami karauhan adalah orang-orang terpilih yang telah layak dan diterima oleh masyarakat. Terpilih artinya orang-orang yang memiliki frekuensi dekat dengan unsur-unsur tak kasat mata yang akan diturunkan. Namun, terpilih saja tidaklah cukup. Agar dapat dikatakan layak, seseorang yang terpilih harus melakoni serangkaian proses penyucian diri seperti pawintenan atau majaya-jaya. Terakhir, dengan formulasi unsur-unsur suci itu, tujuan pengadaan karauhan juga mengerucut pada tujuan-tujuan yang suci, bukan profan, bukan sebagai momentum adu kesaktian apalagi hanya sekadar mencari sensasi. Secara teoritis, karauhan atau trans adalah akar dari kepercayaan religius terhadap adanya energi-energi semesta. Praktik karauhan yang ada di alam kemungkinan telah dikenal sejak masa-masa manusia memformulasikan tatanan kepercayaannya. Karauhan atau trans juga menjadi cikal bakal lahirnya kepercayaan atau agama yang lebih kompleks di kemudian hari. Karauhan telah ada sejak kepercayaan atas animisme dan dinamisme berkembang di ruang pikir manusia. Animisme dan dinamisme ada berdasar keyakinan manusia atas kekuatan-kekuatan alam (supernatural) yang berada di luar diri manusia. Energi-energi itu dapat ditarik dan diajak berkomunikasi oleh manusia untuk tujuan-tujuan tertentu. Kepercayaan terhadap hal-hal 31
ini pula yang menjadi "bumbu" yang melahirkan cita rasa kebudayaan manusia Bali. Sebab, dalam panggung sejarahnya, kebudayaan Hindu Bali saat ini dibangun oleh tiga ajaran utama, yakni ajaran Buddha Mahayana, Siwa Sidhanta, dan kepercayaan-kepercayaan asali yang hidup dari masa animisme dan dinamisme. Pada dasarnya, setiap kepercayaan atau agama bermula dari rasa percaya atau kesadaran yang dibangun terhadap hal-hal yang gaib atau hal-hal yang sulit dipahami secara indrawi. Hal-hal tersebut misalnya soal entitas pencipta manusia dan alam semesta, bagaimana cara mahkluk hidup hidup dan bertumbuh, energi apa yang membangun kehidupan, adakah alam lain selain dunia yang abstrak, kemana entitas hidup setelah nafas berhenti, dan seterusnya. Hal-hal bersifat gaib itulah yang kemudian dituangkan dalam bentuk-bentuk penghayatan, salah satunya mewujud sebagai kondisi karauhan. Fenomena spiritual berupa karauhan telah lahir sejak awal-awal manusia mengenal kepercayaan. Manusia hakekatnya sangat terpesona dengan hal yang berbau gaib atau mistis. Dalam berbagai peradaban manusia, kegaiban yang diyakini seolah-olah dijadikan solusi ketika segala wujud yang nyata (sekala) tidak lagi mampu menjawab permasalahan hidup. Oleh karena itu, karauhan merupakan suatu peristiwa yang selalu berhubungan dengan kepercayaan tentang entitas dunia 32
niskala yang sangat irasional. Dalam tatanan praktiknya, karauhan menjadi elemen yang mendasar dalam praktik beragama Hindu di Bali. Karauhan seolah-olah menjadi hal yang penting dan sedapat mungkin dihadirkan dalam pelaksanaan ritus-ritus tertentu. Ada pandangan di masyarakat, jika pelaksanaan suatu ritual tidak diikuti oleh peristiwa karauhan, upacara atau ritual yang dilakoni seolah-olah tidak mencirikan keseriusan. Bahkan, dalam sudut pandang ini, karauhan diyakini sebagai "penanda" telah hadirnya para dewa dalam pemujaan dan persembahan yang digelar. 33
Jenis-jenis Kerauhan Secara klasifikasi, tidak ada perbedaan baku mengenai jenis-jenis kerauhan. Dalam pandangan masyarakat, ada yang disebut Kerauhan Dewa, Kerauhan Bhuta, Kerauhan Gamang dan banyak jenisnya. Klasifikasi ini lebih mencirikan pada "mahluk yang merasuki" individu bersangkutan. Artinya, jenis kerauhan dari perspektif ini bisa sangat banyak, sebanyak jenis mahluk niskala yang ada. Karena Bhatara adalah entitas yang derajatnya lebih tinggi dari manusia, maka kerauhan Dewa dianggap sebagai jenis kerauhan yang paling tinggi. Selain itu, karena konteks kerauhan terjadi di Pura, terlebih saat sedang digelarnya ritual untuk menghadirkan Bhatara, maka cenderung terjadi generalisasi bahwa semua yang kerauhan itu sedang Kerauhan Dewa. Atau paling tidak, para pengiring Bhatara lah yang sedang merasuki individu tersebut. bisa intensinya, dikelompokkan menjadi dua, yaitu yang disengaja dan yang tidak. Kerauhan yang disengaja artinya seseorang secara sadar menjadikan dirinya "wadah" untuk dirasuki, baik oleh Bhatara maupun roh leluhur. Kerauhan yang disengaja umumnya dilakukan oleh para Balian. Di Barat, hal ini lebih dikenal sebagai mediumship. Mereka sengaja menghadirkan Bhatara/ Leluhur biasanya karena Berdasarkan kerauhan 34
ada kepentingan. Misalkan, dalam proses mencari Pemangku Pura, maka di banyak desa dilakukan dengan nyanjan, yaitu seorang Balian akan memohon pada Bhatara agar merasukinya, dan melalui dia lah maka Bhatara menyampaikan siapa yang dikehendaki ngayah sebagai Pemangku. Dalam konteks lain, seseorang sengaja menghadirkan roh leluhur agar masuk ke dalam dirinya untuk memberikan petuah tertentu pada keturunannya berkaitan dengan ritual. tersebut, kadang Kerauhan sengaja diadakan oleh mereka yang belajar Ilmu Kawisesan. Kerauhan jenis ini terkait dengan Ngeregep. Ada pun Ngeregep adalah sebuah proses meditatif saat seseorang berusaha merasukkan daya atau sosok tertentu ke dalam dirinya. Ada pun yang jenis di-regep adalah Akshara, Kanda Mpat dan Pangiwa-Panengen jarang pula dilakukan ngeregep sosok tertentu seperti Bhima, Hanuman, Arjuna, Bhatara Smara dan seterusnya. Tujuan dari proses ini adalah agar daya atau entitas yang diregep tersebut bisa dimanfaatkan untuk tujuan tertentu, mulai dari mendapat kekebalan sampai meningkatkan pesona (pengasih/ pengégér). Atau sekedar proses meditatif untuk menjadikan diri lebih dekat dengan kuasa adikodrati. Selain karena adanya kepentingan tertentu. Tidak 35
Jenis kerauhan kedua, yang merupakan jenis kerauhan yang lebih populer adalah kerauhan yang tidak disengaja; terjadi secara spontan tanpa diniatkan. Kerauhan ini lah yang umum terjadi di Pura saat ritual keagamaan digelar. Seseorang yang tadinya sedang asik dengan aktifitasnya, tiba-tiba merasa dikuasai oleh energi tertentu yang membuatnya melakukan dan mengatakan hal-hal yang tidak disadari. Tidak jarang, seseorang berusaha melawan agar tidak kerauhan, namun demikian dia tidak bisa menolaknya. Kondisi ini lah yang sering kali memunculkan konflik sosial dan psikologis. 36
Karauhan, Kerasukan, dan Kesurupan Pada struktur kepercayaan masyarakat Hindu Bali, karauhan merupakan wujud ekspresi spiritual yang digunakan sebagai media menghubungkan para hyang yang menjaga manusia dengan manusia itu sendiri. Karauhan umumnya dilakukan sebagai rangkaian ritual tertentu di masyarakat. Orang-orang yang memiliki kemampuan melakoni kondisi itu biasanya dipandang terpilih. Strata sosialnya di sebagai orang-orang masyarakat akan terangkat, bahkan di desa-desa tertentu diberi gelar jero sebagai legitimasi statusnya yang dimuliakan. Tidak jarang orang-orang terpilih ini turut dibekali kemampuan-kemampuan di atas rata-rata kemampuan manusia normal, seperti dapat melihat mahkluk-mahkluk tak kasat mata hingga mengobati penyakit non-medis. Orang-orang terpilih ini akan semakin mulia kedudukannya tatkala apa yang diucapkan atau diperintahkan berhasil guna (siddhi). Namun, seiring dengan berjalannya waktu, pemaknaan terhadap karauhan di tengah masyarakat tampak semakin membias. Pemaknaan yang bias terhadap kondisi inilah yang kemudian menimbulkan ketidaknyamanan di masyarakat. Hal ini terjadi karena banyak fenomena karauhan tidak lagi memiliki keterkaitan dengan suatu pelaksanaan ritual trans 37
tertentu. Pelakunya juga terkesan asal. Banyak kondisi trans terjadi dalam kondisi yang tak layak merujuk pakem karauhan yang ada. Seseorang begitu gampang trans hanya beralasan mengalami kondisi-kondisi ngiring sesuhunan tertentu yang tidak jelas pangkal ujungnya serta tidak dapat dipertanggungjawabkan secara jelas. Waktu dan tempat kejadiannya juga seringkali memukul indikator-indikator atau pakem- pakem dasar kerauhan. Karauhan yang sejatinya merupakan fenomena sakral dan religius hari ini seakan menjadi suatu tren spiritual. Orang yang kerauhan dipandang telah memiliki tingkat spiritual di atas manusia biasa. Padahal situasi-situasi itu berpeluang terjadi bukan karena kemauan bhatara yang diiring, melainkan dipicu persoalan lain seperti untuk menunjukkan ilmu tertentu atau bahkan terkait permasalahan kejiwaan. Dalam praktiknya yang benar karauhan diikat tiga hal utama yang telah final, yakni kelayakan tempat, waktu, dan keadaan. Berpijak pada fenomena itu, perlu kiranya dilakukan pengamatan terhadap kondisi-kondisi trans yang tampak sama dengan karauhan, tetapi secara konsepsi memiliki perbedaan yang sangat jauh. Dalam perspektif kebudayaan Bali, kondisi-kondisi yang nyaris sama dengan karauhan itu dapat dirumuskan dalam 38
istilah kerasukan dan kesurupan. Di bawah ini akan dijelaskan ketiga perbedaan kondisi tersebut, bagaimana sifat cara dan penanggulangannya. batasannya, serta bagaimana Karauhan Karauhan adalah peristiwa mengadirkan kekuatan gaib secara sengaja dan dilakukan melalui suatu tatanan yang sakral. Karauhan ekosistem jelas dalam menggunakan sarana yang jelas, yakni bersaranakan mantra dan yantra. Oleh kerana itu, karauhan selalu terhubung dengan ritual dan bersifat sangat sakral. Seseorang yang mengalami karauhan akan dihadiri atau dimasuki oleh energi-energi yang berasal dari dunia atas maupun dari dunia bawah. suatu Lantaran dapat menerima energi dari dunia atas dan dunia bawah, karauhan dapat dibedakan dalam dua jenis umum, yakni karauhan dewa dan karauhan bhutakala. Ketika seseorang mengalami karauhan dewa, energi yang masuk adalah energi yang berasal dari dunia atas. Energi yang masuk memiliki derajat yang lebih tinggi dibandingkan manusia, sehingga seseorang yang mengalami kondisi ini akan menampilkan sikap layaknya sifat para dewa. Mereka yang mengalami kondisi sedemikian rupa akan melakoni sesuatu di luar batas kemampuan manusia. Dalam kondisi seperti ini, 39
seseorang akan mengetahui dan sadar apa yang dilakukan, namun tidak mampu mengendalikan energi yang diterimanya. Ketidakmampuan menerima energi inilah yang membuat seseorang yang mengalami karauhan dewa luar batas kemampuan manusia. Laku di luar batas kemampuan itu bukan berarti kebal seperti yang dipahami masyarakat umum selama ini. Seorang yang mengalami karauhan bisa saja tak mengalami luka bakar yang fatal setelah menapak api atau mengalami luka gores yang fatal setelah menusukkan senjata tajam ke badan. Namun, hakekatnya setiap badan atau tubuh fisik terpengaruh oleh unsur-unsur prakerti, sehingga api masih bisa membakar, senjata tajam masih bisa melukai, hanya saja tidak akan parah. tampak berlaku di Lebih lanjut, karauhan dewa dapat dipilah menjadi tiga bagian, yaitu (1) karauhan dewa mulihnia ring (2) karauhan dewa mulihnia ring sajeroning prasanak ida sasuhunan; dan (3) karauhan dewa mulihnia ring sajeroning para rencang ida sasuhunan. sajeroning karauhan sasuhunan agung; Jenis karauhan dewa mulihnia ring sajeroning karauhan sasuhunan agung hanya dapat terjadi dengan didampingi oleh para janbanggul atau pemangku atau pakudan arep sasuhunan. Seseorang yang mengalami karauhan sasuhunan agung akan mengalami ida 40
kondisi layaknya olah batin tingkatan nadi. Dalam rumpun ilmu spiritual Bali, nadi adalah tingkat spiritual yang paling tinggi. Nadi terjadi setelah tercapainya keseimbangan kanan dan kiri, atas dan bawah. Seseorang yang mampu mencapai tingkatan nadi akan sidhi ngucap (ucapan yang bertuah) dan mampu mengendalikan segala bentuk energi yang masuk ke dalam tubuhnya, baik energi yang hadir atau sengaja dihadirkan. Seseorang yang mengalami karauhan sasuhunan agung, mengalami kondisi hampir selevel itu. Hanya saja, ia tidak dapat mengendalikan energi yang melingkupinya, misalnya air mata, air liur, atau keringat yang akan menetes tiada putus. Dalam ranah etika-etika yang timbul, karauhan jenis ini akan melahirkan laku- laku yang sangat beretika, layaknya sifat-sifat yang dimiliki sesuhunan atau bhatara yang agung. Perkataan- perkataannya akan sangat halus. Jenis karauuhan dewa yang kedua yakni karauhan dewa mulihnia ring sajeroning karauhan prasanak bhatara adalah kondisi karauhan yang cenderung melahirkan ciri-ciri energik layaknya prasanak Ida Bhatara. Seseorang yang mengalami kondisi ini akan menampilkan atraksi-atraksi enerjik seperti menari atau menyanyikan kidung-kidung suci. Namun, laku yang dihadirkan tetap berada dalam kaidah-kaidah etis. Gerakannya tidak akan merusak atau sampai merugikan orang lain. 41
Jenis karauhan dewa mulihnia ring sajeroning karauhan para rencang bhatara adalah situasi karauhan ketika seseorang dimasuki oleh roh-roh atau energi selevel para rencang (abdi) ida bhatara. Laku-laku yang dihadirkan dominan menunjukkan prilaku-prilaku yang agresif dan melakoni hal-hal di luar kemampuan indra manusia, misalnya mengambil keris dan menusukkan ke badannya atau mengambil api dan dimakan atau diusapkan di badan. Namun, meski melakoni hal-hal demikian badannya tidak akan terbakar atau tergores secara fatal. Beberapa atraksi budaya yang tergolong karauhan jenis ini misalnya Tari Sanghyang Jaran, Tari Sanghyang Deling, ngunying, dan sebagainya. Karauhan ini secara esensi merupakan upaya untuk menetralisir atau mensucikan energi-energi itu agar kembali dapat harmonis. Maka, tak salah jika praktik-praktik karauhan seperti ini jatuhnya dipraktikkan sebagai sarana untuk menolak bala atau penetralisir disharmonis alam seperti penetralisir wabah, bencana, dan sebagainya. Ketika seseorang mengalami jenis karauhan dewa sebagaimana dinyatakan di atas, apa yang dilakukannya akan tetap berpedoman pada aturan main yang baik dan benar. Tidak ada kontestasi ataupun sikap arogansi yang raganya tengah dipinjam. Sebab, hakekatnya mereka menerima energi yang berasal dari alam atas, sehingga mereka akan merasakan kondisi kepala yang dingin. yang timbul dari orang-orang 42
Meraka akan merasakan ada sesuatu yang membuka pintu siwadwara (ubun-ubun), sesaat sebelum kekuatan yang tidak dapat dikontrol itu memasuki tubuhnya. Varian lain dari karauhan selain karauhan dewa adalah karauhan buthakala. Seseorang yang mengalami karauhan laku-laku bhutakala, mengungkapkan berbalik dengan karauhan dewa. Perbedaan ini terjadi lantaran energi yang masuk ke dalam tubuh seseorang yang mengalaminya memang berbeda tingkatan dan kesadaran. Para dewa, bhatara, atau sasuhunan, adalah energi-energi yang memiliki tingkat dan kesadaran tinggi. Mereka memiliki sifat-sifat yang tenang, mengayomi, dan konstruktif. Sementara itu, bhutakala adalah energi-energi yang memiliki tingkat dan kesadaran roh kelas bawah. Sifat-sifatnya cenderung arogan, ujar hala, dan destruktif. Namun, meski berbeda keduanya hadir saling melengkapi satu sama lain. Hal ini sejalan yang mengkonstruksi alam pikir manusia Bali. Menurut konsep rwa-bhineda, kanan dan kiri, atas dan bawah, hitam dan putih adalah satu kesatuan. Kanan tidak akan menjadi kanan tanpa ada kiri, bawah tak akan menjadi bawah tanpa ada atas, hitam tak akan disebut hitam tanpa ada putih. Dualitas ini hakekatnya adalah satu, tidak dapat dipilah-pilah. dengan konsep rwa-bhineda 43
Jika seseorang mengalami karauhan bhuta kala, energi yang akan memasukinya akan dirasakan pertama kali dari bagian bawah tubuh. Kakinya akan dingin seiring berlalu hingga energi itu masuk secara perlahan dan seseorang yang "dipinjam" tubuhnya akan jatuh dan bersatu dengan energi-energi bhutakala. Berbeda dengan karauhan dewa, karauhan bhutakala biasanya memiliki ciri-ciri yang menonjolkan kontestasi diri. Mereka yang ini cenderung jatuh dalam kondisi melakukan sesuatu di luar etika sewajarnya. Kerasukan Meski memiliki perwujudan yang terkesan mirip, kerasukan dalam praktiknya sangat berbeda dengan karauhan. Kerasukan boleh dikatakan berada dalam ranah semi sakral, cenderung profan, bahkan juga bisa terjadi dalam kejadian-kejadian dalam situasi normal. Kerasukan ini lebih kepada penghadiran kekuatan- kekuatan yang melebihi batas karma manusia. Kerasukan terjadi menurut upaya-upaya yang memiliki unsur kesengajaan "memasukan" kekuatan tertentu. Praktik yang dilakukan pada awalnya memiliki maksud dan niat yang positif, akan tetapi maksud baik itu selanjutnya justru menghasilkan dampak yang bersifat negatif. 44
Energi-energi yang dimasukkan dalam kondisi kerasukan beragam. Ada yang berupa roh, dedemit, terangjana, bebai, kateguhan, santet, lain-lain. Pemasukkan energi-energi pengasih, dan seperti di atas ke dalam tubuh dengan niat kesengajaan untuk mendapat sesuatu yang bersifat instan sejatinya dapat berakibat kurang baik. Dalam banyak kasus, ketika seseorang nekat memasukkan hal-hal semacam itu untuk suatu justru tidak dikendalikan oleh energi itu. Pada akhirnya, tanpa disadari fungsi dan makna dari energi-energi yang dimasukkan akan berubah menjadi pangelelantih, pangngeger, pangasren, panangkeb, pangeleakan, dan lain-lain. Fatalnya, kondisi sedemikian rupa terjadi lantaran pemakainya tidak pernah tahu dan mau tahu, serta mempelajari secara detail apa yang dilakukan, termasuk dampak apa yang dapat diakibatkan. teluh desti tujuan, jarang mereka Kesurupan Jika karauhan berada di ranah sakral, kerasukan berada di ranah semisakral, maka kesurupan berada dalam wilayah profan. Kesurupan bermain di tingkat emosi seseorang. Seseorang yang dapat mengalami kesurupan tanpa melihat waktu dan tempat tertentu. Kesurupan adalah suatu kondisi yang bermain dalam ranah emosi dan kejiwaan seseorang. Kondisi ini bisa 45
terjadi lantaran emosi yang mengalami ledakan dan hysteria yang melampui kontrol pikiran. Akibatnnya, emosi yang tinggi akan meluap di luar batas wajar yang mengakibatkan seseorang yang mengalami kekosongan pikiran dan akhirnya kehilangan kontrol. Dalam kondisi pikiran dan batin yang kosong yang itu, dan tanpa kontrol bergentayangan akan mengambil kesempatan untuk masuk ke dalam tubuh. Selanjutnya, tubuh itu akan "dipinjam" dan digunakan menurut keinginan energi yang memasuki. Akhirnya, seseorang yang mengalami kondisi luar kebiasaannya, yang tidak lazim oleh manusia dalam kondisi normal. Permintaannya juga tak terkontrol, jauh dari etika menurut tatanan karauhan. roh-roh halus itu akan melakukan sesuatu di Kejadian-kejadian trans massal yang sempat terjadi di sejumlah sekolah dapat digolongkan sebagai kesurupan. Para siswa yang mengalami kondisi sedemikian rupa rata-rata bermasalah di tingkatan emosi atau kejiwaan. Otak kanan dan kirinya tak mampu membendung gelombang emosi yang meliputi, hingga akhirnya emosi tersebut meledak. 46
Ngiring, Tapakan & Pakudan Orang yang sering Kerauhan biasanya disebut Ngiring (mengikuti). Disebut demikian karena dia hanya mengikuti kehendak Sesuhunan (Dewa/ Bhatara). Ada orang yang ngiring sekedar menjadi wadah saat Bhatara hendak menari (Bhatara pikayunan masolah) di Pura. Ada pula yang sampai menjadi Balian yang mampu mengobati orang sakit. Istilah lain untuk mereka yang Ngiring adalah Tapakan, yaitu orang yang menjadi medium ("wadah") Bhatara dalam menjalankan aktifitasnya di dunia. Di Bali Dewa/ dewi sesembahan masyarakat jarang diwujudkan menjadi patung (arca), namun lebih banyak diwujudkan sebagai topeng; mulai dari topeng Rangda, Barong, Celuluk, atau perwujudan lain. Topeng-topeng ini kemudian akan ditarikan dalam acara-acara sakral tertentu. Masyarakat Bali meyakini bahwa saat topeng- topeng ini ditarikan, maka Ida Sesuhunan sedang melakukan pangruatan energi-energi buruk yang ada di desa bersangkutan. Mereka yang menarikan topeng- topeng ini biasanya adalah "orang-orang pilihan", yaitu mereka yang "dipilih Ida Bhatara" untuk menarikannya. Pada saat menarikan topeng tersebut lah sering kali orang tersebut mengalami kerauhan. 47
Namun ada pula orang yang ngiring sesuhunan lain, selain yang ada di desa bersangkutan. Misalkan, yang paling banyak terjadi adalah mereka yang mengaku ngiring Ratu Gde Mecaling di Dalem Pééd dan mereka yang mengaku ngiring Ratu Niang Lingsir. Saat mereka sudah ngiring tersebut mereka kemudian akan membuat sebuah kamar suci, tempat khusus melakukan pemujaan pada sesuhunan-nya. Karena proses ngiring tersebut mereka juga akan lebih banyak membaktikan dirinya pada aktifitas religius bahkan menjadi penyembuh (balian). Para Pemangku di pura-pura desa pun sejatinya adalah orang yang ngiring. Berbeda dengan Sulinggih yang menjadi pendeta karena keinginan sendiri atau faktor keturunan, seorang Pemangku dinobatkan menjadi pemimpin ritual di sebuah pura karena kehendak sesuhunan. Selain itu, ngiring-nya seorang pemangku diakui masyarakat desa setempat dan saat ritual pentasbihan (mawinten; ekajati), desa sendiri lah yang akan menggelarnya, bukan sendiri-sendiri. Proses pemilihan seorang Pemangku dimulai dari ritual Nyanjan. Saat sudah meninggal, maka diperlukan penggantinya. Bukan masyarakat yang memilih, namun Ida Sesuhunan sendiri. Saat itu didatangkan Balian yang akan menjadi medium, yang melalui mulutnyalah keinginan Ida seorang Pemangku 48
Bhatara akan disampaikan. Proses ini dilakukan di penataran Pura, disaksikan oleh seluruh warga desa. Seorang Pemangku yang dipilih pun biasanya adalah keluarga atau garis keturunan dari pemangku sebelumnya. Dan saat sudah terpilih, tugas menjadi seorang Pemangku dilakukan seumur hidup. Namun tentu saja, di beberapa tempat di Bali proses memilih Pemangku tidak dilakukan dengan keterlibatan niskala, namun melalui voting. Banyak istilah yang dipakai untuk menyebut Pemangku, diantaranya Pakudan Ida Bhatara, atau jan bangul Ida Bhatara. Istilah tersebut menandakan bahwa seorang pemangku bertugas menjadi "jembatan" antara bakti umat dengan sesuhunan-nya. 49
Kerauhan Dewa dan Kerauhan Bhuta? Kerauhan menjadi satu hal yang sakral karena fenomena kerauhan terjadi dalam konteks sakral, yaitu saat ritual keagamaan di Gelar. Dalam ritual keagamaan orang Bali, para dewa berusaha dihadirkan, dimohonkan turun dan menyaksikan puja bakti para pemujanya. Dalam ritual itu pula para dewa dimohonkan untuk berkenan memberikan anugerahnya. sesembahan masyarakat Bali biasanya adalah dewata "lokal". Bukan nama-nama India-centric seperti Brahma, Wisnu, Siwa yang dihomon kehadiran serta dibuatkan patapakan, namun nama-nama seperti Ratu Ayu, Bhatara Gde, Ratu Mas, dan seterusnya. Diyakini para dewata ini memiliki pengiring (ancangan-iringan) yang hadir saat beliau hadir menyaksikan ritual yang digelar masyarakat. Dewa-dewi yang menjadi Bagi banyak masyarakat Bali, saat kerauhan terjadi, bukan hanya dewata utama ini yang merasuki tubuh orang yang kerauhan, namun para pengiringnya. Para pengiring Beliau merupakan mahluk-mahluk halus (mahluk niskala) yang sudah somya (sudah damai dan bersifat baik). Nama-nama pengiring ini pun bisa sangat beragam, berbeda dari satu tempat dengan tempat lain. 50
Selain variasi nama, bentuk dari iring-iringan dewata ini pun beragam; mulai dari macan, naga, singa, rusa dan seterusnya. Ada yang berwujud binatang, ada mahluk seperti manusia, ada pula sosok-sosok menyeramkan. Saat anggota masyarakat mengalami kerauhan dalam konteks ritual, maka mereka akan mengeluarkan gerak-gerik dan suara-suara sesuai dengan mahluk yang merasukinya. Mereka yang dirasuki perwujudan kera akan melompat-lompat serta mengeluarkan suara-suara layaknya kera, demikian seterusnya. Biasanya, sangat jarang dewata utamanya merasuki anggota masyarakat. Para dewata utama biasanya telah dibuatkan petapakan (perwujudan empiris) berupa Rangda, Barong dan bermacam jenis topeng. Karena sudah memiliki wadahnya sendiri, maka dewata utama ini akan "menari" saat petapakannya ditarikan. Mungkin karena para pengiringnya tidak memiliki petapakan lah maka para pengiringnya kemudian merasuki manusia. Para pengiringnya ini biasanya mendapat "suguhan" ketika ritual Caru digelar di penataran Pura. Karenanya, pada saat ini pula kerauhan sering kali terjadi. Sekali lagi, kerauhan dalam konteks ini adalah bagian tak terpisahkan dari ritual keagamaan yang digelar. Entitas yang ngerauhin pun bukan lah mahluk- mahluk gentayangan tidak karuan, namun adalah para masyarakat pengiring dewata sesembahan 51
bersangkutan. Setidaknya, demikian lah masyarakat Bali meyakininya. Kerauhan umumnya akan berhenti begitu Pemangku di Pura setempat memercikkan air suci (tirtha). Saat ritual berhenti, masyarakat pulang ke rumah masing-masing, semua ini pun berhenti. Artinya, ada konteks tempat dan ritual khusus di mana terjadinya fenomena kerauhan ini. Namun, hal ini tentu berbeda saat kerauhan terjadi di luar konteks ritual keagamaan. Misalkan, di sekolah, di jalan atau di rumah masing-masing. Tidak ada ritual digelar, tidak ada perayaan keagamaan; tiba-tiba saja seseorang kerauhan. fenomena Karena Bhatara dan Pengiringnya sedang tidak dalam dimohonkan Piodalan, maka berarti bukan Bhatara atau pengiringnya yang sedang merasuki mereka. Meski tentu saja, terkadang mereka yang kerauhan tersebut mengklaim diri dirasuki oleh entitas dan sesembahan masyarakat. Kadang, entitas khusus yang sudah dikenal di seperti Ratu Gde Mas Mecaling masyarakat, (sesembahan Pura Dalem Peed). kehadirannya sebagaimana Dalam kerangka keyakinan masyarakat, ada beberapa alasan terjadi kerauhan di luar konteks ritual. Pertama, orang yang kerauhan tersebut adalah orang yang "terpilih" untuk Ngiring (menjadi pengikut) dari 52
entitas yang merasukinya. Mereka yang ngiring tersebut biasanya kemudian akan menjadi Tapakan (wadah) bagi entitas tersebut untuk menolong orang; mulai dari mengobati sampai memberi petunjuk terkait kehidupan. Alasan lain terjadinya kerauhan di luar konteks ritual adalah karena adanya "kesalahan" yang dibuat. ini berkaitan dengan kepangluh Kerauhan (dihukum); yaitu saat manusia melakukan hal-hal yang melanggar tatanan niskala. Kesalahan tersebut bisa sangat sederhana, seperti mengencingi areal sakral, sampai alasan berupa perlu dibangunnya tempat suci (palinggih) di areal tertentu. Alasan ini kemudian baru tersebut saat mereka yang kerauhan diketahui menyatakannya secara verbal - atau lebih tepatnya entitas yang merasuki tersebut lah yang bicara melalui orang yang kerauhan. jenis 53
Kerauhan dan Pawisik Sebagaimana bisa disimak dalam pembahasan sekedar sebelumnya, berkaitan dengan eksistensi entitas niskala, namun lebih dari itu berkaitan dengan peran entitas niskala dalam kehidupan manusia. Baik dewata dan sesembahan-Nya tidak sekedar hadir dalam ritual yang digelar, namun sering pula berinteraksi dengan masyarakat desa setempat melalui orang yang sedang kerauhan tersebut. Entitas niskala ini kemudian akan memberikan berbagai macam petunjuk pada masyarakat; mulai dari ada elemen ritual yang kurang, ada ritual tambahan yang perlu digelar, sampai adanya kebutuhan untuk membuat pelinggih atau patapakan tertentu. fenomena kerauhan bukan fenomena kerauhan menjadi makin pelik. Karena bukan lagi berhenti pada tempat dan waktu ritual digelar, namun akan melebar mempengaruhi kehidupan manusia. Misalkan, jika muncul pawisik agar Patapakan Rangda atau Barong perlu ditambah, atau ada pelinggih yang perlu diperbaiki, atau ada ritual yang perlu digelar, maka masyarakat desa biasanya akan menindaklanjuti pawisik tersebut. Mereka akan benar-benar melakukan hal yang dinubuatkan. Dalam konteks ini lah 54
Banyak dari aktifitas tersebut yang memerlukan biaya besar dan waktu panjang. Namun karena dilandasi bakti pada dewata sesembahannya, masyarakat desa akan melakukan urunan untuk tetap merealisasikannya. Namun dalam konteks ini pula masyarakat mulai berkerut dahi, mulai mempertanyakan apakah pawisik tersebut benar atau tidak? Tentu saja, sangat wajar jika masyarakat desa kemudian mulai mengembangkan sifat skeptis, tersebut mengingat pawisik yang hendak diikuti menuntut pengorbanan yang tidak sedikit. Sifat skeptis ini juga bukan berarti masyarakat tidak ikhlas dalam menunjukkan baktinya, sama sekali tidak. Pertanyaan mereka lebih berkaitan dengan "landasan" dari bakti tersebut; berkaitan dengan benar-salahnya pawisik yang diterima. Seandainya mereka sudah merasa yakin bahwa pawisik tersebut benar, dengan sepenuh hati mereka akan mengikutinya. Selain dalam konteks ritual, pawisik yang didengar melalui orang kerauhan juga biasanya muncul dalam konteks Matetuhunan.2 Saat satu keluarga sedang 2 Kata tuhun/ tedun berarti "turun", yaitu menandakan turun dan hadirnya entitas yang hendak dimintai petunjuk dan pertolongan atas 55
menghadapi permasalahan tertentu, mulai dari sakit menahun sampai konflik antar keluarga yang berkepanjangan; mulai dari kesialan beruntun sampai kebingungan terkait ritual. Permasalahan yang dihadapi berusaha diselesaikan dengan melibatkan campur tangan niskala. Karena itu lah, dewata atau leluhur dimintakan kehadirannya serta dimohonkan memberi petunjuk melalui orang yang kerauhan. Orang yang kerauhan ini biasanya adalah Balian atau Tapakan. Sayangnya, tidak jarang upaya menyelesaikan masalah dengan cara ini malah mendatangkan masalah baru. Misalkan, jika Balian tersebut menyampaikan pawisik yang menyinggung hubungan antar personal dengan menuduh tetangga atau anggota keluarga lain lah yang menjadi sebab kesialan yang sedang dihadapi. Akhirnya, bukan tidak mungkin ketegangan antar keluarga dan antar anggota masyarakat terjadi, sampai menggiring pada terjadinya konflik. Dan dalam konteks seperti ini lah maka fenomena kerauhan atau pun ngiring perlu diwaspadai benar-salahnya. berbagai kendala yang sedang dihadapi. Entitas dimaksud bisa berupa dewata maupun leluhur. 56
Melandasi Argumentasi Terkait Kerauhan Salah terbesar masyarakat Bali menanggapi fenomena kerauhan adalah; apakah mereka yang mengklaim dan bertindak seolah sedang kerauhan tersebut memang benar-benar kerauhan? Jika iya, siapa yang ngerauhin? Apa tujuan dari yang ngerauhin itu ngerauhin mereka? Kenapa mereka yang kerauhan itu lah yang dirauhin (bukan orang lain)? satu pertanyaan Merumuskan satu jawaban yang bisa diterima semua kalangan dari pertanyaan tersebut sangat lah susah, jika tidak mau disebut mustahil. Alasannya, masyarakat Bali terbagi menjadi dua golongan dalam hal menanggapi fenomena kerauhan; ada mereka yang percaya, dan ada yang tidak. Masing-masing kelompok itu pun memiliki argumentasi sendiri-sendiri; keduanya memiliki alasan masing-masing untuk percaya atau tidak percaya; alasan yang semuanya bersifat asumsi dan sering kali fantasi. Karena landasan argumentasinya yang tidak kuat, maka sering kali saat alasan-alasan yang disampaikan dikonfrontasi maka masing-masing pihak lebih banyak mempertahankan argumennya secara (argumentum ad passiones). Mereka emosional menganggap pendapatnya benar karena mereka "merasa yakin" bahwa itu benar. 57
jawaban "benar-salah" dalam menentukan orang Kerauhan, penting kiranya dirumuskan landasan yang dipakai dalam merumuskan jawaban tersebut. Dalam Lontar Wrhaspati Tattwa disebutkan adanya 3 landasan utama dalam berkeyakinan; pertama, landasan pembelajaran penalaran (agamapramana), (anumanapramana) dan ketiga, landasan pembuktian empiris (pratyaksapramana). Karenanya, sebelum merumuskan kedua, landasan Pertama, agama-pramana berkaitan dengan sumber-sumber tekstual mengenai Kerauhan. Dalam konteks ini tentunya teks-teks tradisional (lontar) yang menjadi petunjuk keberagamaan di Bali. Sayangnya, sejauh penelitian penulis, belum ditemukan secara detail bisa memberikan jawaban mengenai kerauhan. Tidak ada penjelasan definitif, tidak ada klasifikasi maupun barometer untuk menilai siapa yang benar- benar kerauhan dan siapa yang tidak. Beberapa sumber tekstual berkaitan dengan kerauhan dalam kaitannya dengan Yoga dibahas dalam bab berikutnya. sumber yang Kedua, anumana-pramana berkaitan dengan penalaran. Sayangnya, hal yang hendak dinalar ada di luar batasan nalar manusia sehingga hal ini turut menyulitkan. Tattwa menyebutkan, "jika di kejauhan nampak asap Lontar Wrhaspati 58
mengepul, maka berarti ada api". Begitulah penalaran dibuat; meski pun apinya tidak nampak, namun dia bisa disimpulkan ada dengan melihat kepulan asap. Dalam konteks kerauhan, beberapa hal yang dipakai landasan meyakini bahwa seseorang benar-benar kerauhan adalah tindakan irasionalnya (memakan api tanpa terbakar, menusuk diri dengan senjata tajam tanpa terluka, dan lain sebagainya). Karena mereka yang kerauhan itu mampu melakukan hal- hal yang dinilai di luar batas kemampuan manusia, maka mereka dipercaya sedang dikuasai oleh entitas non-manusiawi (Bhatara). Demikian pula saat seseorang kerauhan dan menari-nari lembut, maka dinilai yang merasukinya adalah entitas lembut (Bhatara); sedangkan jika saat kerauhan brutal, maka dinilai sedang dirasuki entitas brutal (Bhuta- kala). Ketiga, pratyaksa-pramana berkaitan dengan pembuktian empiris, yaitu apa-apa yang bisa dilihat, didengar dan dirasakan secara langsung. Dengan pembuktian melalui kata pengalaman langsung. Dalam metode ketiga ini, biasanya seseorang meyakini dirinya kerauhan karena dia mengalaminya; dia mengalami dirinya seolah "dikuasai" entitas lain untuk melakukan dan lain, melakukan 59
mengatakan mengendalikannya. hal-hal tertentu, tanpa Ketiga metode pembuktian tersebut memiliki kekurangan dan kelebihan masing-masing. Ketiganya juga tidak memberikan jawaban absolut terhadap benar- salah kerauhan. Misalkan berkaitan dengan absennya lontar yang membahas kerauhan bisa jadi mencirikan dua hal; (1) karena kerauhan terlalu lumrah untuk dituliskan; (2) karena pada jaman dulu tidak ada tidak leluhur fenomen kerauhan mengkajinya. Mana alasan tepat absennya lontar berkaitan kerauhan ini tentu perlu dikaji mendalam. sehingga para Berkaitan dengan penalaran (anumana-pramana), seseorang hanya bisa menalar sesuatu berdasarkan data yang sudah dimiliki di pikirannya. Artinya, bagi orang Bali, kerauhan bisa dimaknai sebagai tanda sakralnya ritual karena Bhatara berkenan hadir dalam ritual yang diselenggarakan, namun bagi peneliti Barat bisa jadi disebut kegilaan. Keduanya menalar dengan data berbeda, karenanya menghasilkan kesimpulan berbeda. Sesuatu disebut logis karena dia "masuk akal". Namun sesuatu yang masuk akal bisa jadi karena akal yang tanpa filter sehingga apa-apa mudah masuk. Artinya, masuk akal bukan berarti benar. Demikian pula, sesuatu disebut "tidak masuk akal" bisa jadi karena akalnya yang terlalu sempit untuk memasukkan. Jika 60 bisa
akal sebesar kardus, maka ide sebesar gajah tidak akan bisa masuk. Kesimpulannya, "masuk akal" atau "tidak masuk akal" sangat bergantung dari data dan bagaimana data itu diproses nalar. sering kali memang berkaitan dengan rasa. Namun rasa pun bisa menipu. Orang gila bisa merasa sangat yakin bahwa dirinya adalah Presiden, atau bahwa dia adalah waras. Namun kenyataanya seseorang sifatnya sangat personal; artinya apa yang dia rasakan belum tentu dirasakan orang lain. Sehingga, hal yang rasanya logis belum tentu terasa sama bagi orang lainnya. Keyakinan beragama tidak demikian. Perasaan Bukan hanya rasa, mata pun bisa menipu. Demikian pula dengan indera lainnya. Misalkan, kita nyata-nyata melihat matahari terbit di timur, lalu berjalan ke Barat. Padahal, nyatanya bumi lah yang mengitari matahari, bukan matahari yang mengelilingi bumi. Hal yang kita jelas-jelas lihat dengan mata kepala sendiri bisa sangat jauh dari realitas. Contoh lain, untuk seorang pesulap yang pandai memainkan triknya, dia bisa menciptakan ilusi seolah bisa memunculkan api atau tidak terbakar oleh api. Banyak dari trik ini tidak melibatkan alat sulap, hanya prinsip-prinsip natural yang tidak banyak diketahui. Misalkan saja, saat korek api ditaruh di tangan lalu digerakkan maju mundur, 61
orang bisa melihatnya sebagai "tahan api". Namun sebenarnya, daya bakarnya memang tidak ada sebab apinya bergerak. Jika apinya didiamkan pada satu titik, tentu beda lagi ceritanya. bisa pertimbangan menyimpulkan bahwa meski pun ada metode dalam mencari jawaban, namun jawaban yang dihasilkan tidak selalu benar. Dengan demikian, selain cara mencari jawaban, hal lain yang juga perlu dipertimbangkan adalah dalam menanggapi bagaimana memperlakukan jawaban yang didapat. Karena metode (cara) mencari jawabannya tidak membuat kita menemukan jawaban yang "pasti benar" apa lagi membuat kita mendapat "satu-satunya jawaban yang benar", maka kita dituntut untuk "berani salah". Berdasarkan ini, kita fenomena kerauhan Prinsip ini pun termuat secara eksplisit dalam Lontar Wrhaspati Tattwa. Saat Bhagawan Wrhaspati bingung tentang mana ajaran yang benar, Bhatara Īśwara menasehatkan dengan analogi sekelompok orang buta yang hendak mengetahui bentuk gajah. Karena mereka buta, maka yang bisa dilakukan adalah meraba- raba; yang meraba kaki mengatakan gajah bentuknya seperti tiang; ada yang meraba telinga mengatakan bentuknya seperti kipas; ada yang meraba belalai menyatakan bentuknya seperti ular; yang meraba layaknya gadingnya mengatakan gajah berbentuk 62
pedang. Beda bagian tubuh yang diraba, beda pula kesimpulan mereka tentang bentuk gajah. Nasehat ini bisa dipakai sesuluh dalam "mencari jawaban" dan "memperlakukan jawaban yang didapat". Saat mencari jawaban, maka kita perlu sadar bahwa kita hendak mengetahui sesuatu yang tidak bisa dilihat, dan tentu mampu dicerna nalar. Karenanya, belum keterbukaan terhadap berbagai kemungkinan sangat dibutuhkan dan serta pretensi perlu diwaspadai. Kemudian, saat menemukan jawaban, kita perlu sadar bahwa belum tentu kita benar, dan kalaupun benar belum tentu juga seutuhnya benar. Demikian pula orang lain belum tentu salah. tendensi Sikap dalam mencari dan cara menyikapi jawaban yang ditemukan ini bisa sangat membantu dalam menghindarkan konflik yang tidak perlu. Baik konflik dengan diri maupun konflik dengan sesama manusia. Termasuk juga konflik dengan aspek-aspek niskala dalam kehidupan. Kita tidak perlu bersikukuh dengan pandangan kita terkait dan terhadap orang kerauhan, tahu pernah karena kesejatiannya. Bisa jadi iya, bisa jadi tidak. kita tidak benar-benar 63
Di Balik Benar-Salah Fenomena Kerauhan Karena jawaban "benar-salah" mustahil bisa dirumuskan secara absolut, juga sangat susah disepakati, maka alternatif menjawab lain perlu dirumuskan. Bukan benar-salahnya namun yang kebermanfaatannya. Artinya, menilai fenomena kerauhan dan ngiring berdasarkan dampak yang ditimbulkan; apakah bermanfaat untuk diri sendiri, keluarga dan masyarakat, atau malah sebaliknya? Jawaban ini lebih mudah dirumuskan sebab dia bersifat lebih membumi; lebih dekat dengat kehidupan kita sebagai manusia yang hidup di bumi dengan manusia lain. Dengan kata lain, melihat aspek sakala dari fenomena niskala. Berdasarkan pertimbangan ini juga kemudian bisa dirumuskan tindak lanjut yang perlu diambil dalam menanggapi fenomena kerauhan ini. perlu dilihat Misalkan, sebuah kasus nyata, ada seorang anak muda, sebut saja Komang, yang meyakini bahwa dia Ngiring Ratu Gde Dalem Peed. Sebelum fenomena ini, dia adalah seorang anak yang nakal dan brandal. Selain selalu mabuk-mabukan, malas juga tidak mau kuliah. Bukan hanya dia, namun orang tuanya pun jadi ikut sedih karena kelakuan Komang ini. Namun, setelah "merasa Ngiring", perilakunya berubah drastis. Dia 64
menjadi rajin sembahyang, rajin bekerja, menunjukkan bakti pada orang tua dengan aksi nyata, sopan santun dan bahkan mulai kuliah lagi. Sering kali Komang mengalami kerauhan saat sembahyang di rumah. Dia merasa seolah kehilangan kendali diri dan tangannya bergerak-gerak menari sendiri. Tentu saja, masalah apakah Komang benar- benar Kerauhan dan Ngiring masih bisa diperdebatkan benar-salahnya. Namun satu hal yang pasti, semenjak sering fenomena ini, dia menjadi orang yang lebih baik. Fenomena ini bukan hanya bermanfaat untuk dia sebagai individu, namun juga untuk keluarganya. Kasus lain adalah seorang remaja putri, sebut saja Ni Luh. Dia adalah remaja pada umumnya yang sedang kuliah Semester akhir di salah satu perguruan tinggi negeri di Bali. Suatu ketika, saat berada di Pura mengikuti ritual yang digelar dia Kerauhan. Tidak hanya saat di Pura, setelah ritual berakhir Ni Luh masih sering Kerauhan di rumahnya. Tentu saja hal ini kemudian menciptakan kekalutan pada batin Ni Luh, juga kebingungan bagi keluarganya. Karena sering kali Kerauhan jadi terganggu. Terlebih, Ni Luh tidak kuliah lagi dan hanya di rumah, sebab dia merasa lemas dan malu. Dia merasa harus tinggal di rumah, agar selalu siap jika sewaktu- waktu Ida Bhatara Tedun (entitas yang merasukinya tengah malam, tetangganya pun 65
hendak melakukan sesuatu melalui Ni Luh). Aktifitas keluarganya sebab harus mengurusi Ni Luh yang saat Kerauhan menjerit, mengamuk dan meronta. Kejadian ini menciptakan tekanan besar pada semua pihak. juga jadi terbengkalai Fenomena kerauhan bagi Komang dan Ni Luh jelas berbeda dari segi kebermanfaatan. Perbedaan ini tentunya memerlukan penanganan yang juga berbeda. Jika Komang kemudian berhasil diyakinkan bahwa dia tidak Ngiring maka besar kemungkinan dia akan kembali ke pola hidup lamanya yang merugikan. Sebaliknya, jika Ni Luh tidak segera diatasi keyakinannya bahwa dia harus ngiring dengan cara ini, maka banyak kerugian akan dideritanya. Contoh lain yang perlu ditelaah adalah berkaitan dengan kerauhan yang disengaja, yaitu saat orang mencari jawaban melalui Balian atau Tapakan. Saat seorang Balian kerauhan sosok leluhur, maka tidak jarang dia akan bersikap dan bicara persis seperti sosok tersebut. Selain itu, dia juga akan mengetahui hal-hal yang biasanya hanya sosok bersangkutan yang ketahui. Fenomena ini lah yang kemudian membuat pihak keluarga merasa yakin bahwa sosok tersebut lah yang benar-benar merasuki sang Balian, dan semua hal yang kemudian dikatakan berikutnya pun akan dianggap benar. 66
Jika omongan yang terucap hanya berkisar soal ritual yang perlu diadakan atau nostalgia tentu saja tidak masalah. Namun saat Balian mulai sebut nama, menyalahkan dan menuduh seseorang sebagai penyebab kematian atau penyebab kesialan, maka masalah lah yang akan muncu. Sekali lagi, tanpa perlu berurusan dengan apakah benar atau salah yang dikatakan Balian tersebut (dan apakah memang si Balian dirasuki sosok dimaksud) adalah urusan nomor sekian. Hal pertama yang perlu dipertanyakan adalah, apa dampaknya jika omongan Balian tersebut dipercayai sepenuhnya? Apakah akan menyelesaikan masalah, atau malah menambah kekeruhan? Berkaitan dengan fenomena kerauhan dan ngiring seorang Balian sebenarnya lebih mudah ditindaklanjuti dibandingkan kerauhan di Pura. Barometer utama yang dipakai menilai adalah "bukti" dan "hasil". Biar lah seseorang meng-klaim diri ngiring Bhatara Ini atau Bhatari Itu. Namun, saat dia berusaha menyembuhkan, apakah kesembuhan tersebut benar-benar terjadi apa tidak? Saat dia berusaha menyelesaikan masalah apakah masalahnya selesai atau bertambah? 67
Fenomena kerauhan memiliki banyak dimensi, karenanya tidak bisa disederhanakan dengan jawaban "benar-salah" semata. Dalam pembahasan berikutnya, cara-cara penanganan yang berbeda ini akan dibahas secara lebih detail. 68
BAB 3 Kerauhan Dari Perspektif Teologis Masyarakat Bali beragama berdasarkan tiga kerangka dasar, yaitu tattwa (landasan filosofis), etika (tatanan perilaku) dan upakara (ritual keagamaan). Fenomena kerauhan pun perlu dilihat dan dikaji berdasarkan ketiga kerangka beragama ini. Secara tattwa maksudnya adalah mengkajinya berdasarkan ajaran dan penjabaran yang ada dalam pustaka-pustaka suci leluhur juga kitab-kitab suci. Kemudian, dari segi etika berarti melihatnya berdasarkan "kesesuaian" fenomena dan individu yang mengaku kerauhan dengan tatanan keberagamaan yang ada. Lalu upakara berkaitan dengan ritual keagamaan, yang menjadi stimulus juga bisa dijadikan solusi atas fenomena kerauhan yang saat ini marak terjadi. Secara tekstual, ada banyak ajaran filosofis (tattwa) yang diwariskan di Bali. Ajaran-ajaran tersebut tidak hanya menyangkut tentang realitas absolut (ketuhanan; brahmavidya) namun juga berkaitan dengan ritual, tatanan sosial dan seterusnya. Ajaran-ajaran filosofis tersebut juga tidak hanya termuat dalam Lontar-Lontar kelompok tattwa, namun disampaikan pula secara 69
lontar kawya (karangan). implisit dalam katagori Melalui teks-teks yang ada tersebut lah kajian filosofis dan teologis terkait kerauhan bisa disimak. Sementara kerauhan menjadi fenomena yang sangat semarak dalam konteks ritual dan sosial kemasyarakatan, tidak demikian halnya dengan dunia tradisional tekstual. peninggalan leluhur (lontar) sangat jarang ditemukan pembahasan mengenai kerauhan maupun ngiring. Secara eksplisit, pembahasan mengenai kerauhan hanya ditemukan dalam lontar-lontar berkaitan dengan etika Pura. Dua lontar dimaksud diantaranya Lontar Tattwa Siwa Purana dan Lontar Krama Pura. Jika dinilai dari bahasanya, kedua lontar tersebut tergolong lontar muda. Dalam pustaka-pustaka Dalam Lontar Tattwa Siwa Purana disebutkan agar mereka yang mengaku kerauhan diuji. Cara mengujinya adalah dengan memegang api pembakaran tempurung kelapa. Jika tangannya tidak terbakar, maka bisa dipercaya orang tersebut kerauhan, sebaliknya jika terbakar maka dia tidak kerauhan dan malah membuat pura menjadi leteh (kotor). Metode pengujian yang sama juga disebutkan dalam Lontar Krama Pura. Artinya, dalam teks-teks tradisional ini kita sedang diajak untuk menjadi orang yang rasional, meyakini berdasarkan bukti. Bukan sebaliknya asal meyakini tanpa landasan apa-apa. 70
itu, dalam teks-teks Tattwa yang menjadi filosofis keberagamaan di Bali, pembahasan kerauhan secara eksplisit tidak ditemukan. Namun ada beberapa fenomena yang sesuai dengan fenomena kerauhan jaman sekarang, seperti merasa melihat atau mendengar Dewa selama melakukan yoga. Hal tersebut dianggap sebagai halangan dalam yoga yang harus dilampaui. Lontar-lontar tattwa menitikberatkan pada kesadaran, pada "ingat" dan "mengendalikan" diri, bukan sebaliknya lupa, ngengsap dan kehilangan kendali sebagaimana terjadi dalam fenomena kerauhan. Sementara fondasi 71
Kerauhan dan Tiga Kerangka Agama Hindu Laku hidup beragama atau kepercayaan idealnya memiliki landasan yang jelas. Agama Hindu, sebagai salah satu agama tertua yang dikenal manusia juga memiliki dasar-dasar tatanan tersebut. Agama yang juga dikenal dengan istilah Sanatana Dharma ini ditopang oleh tiga kerangka utama. Bagai telur, ketiga kerangka itu tidak dapat dipisahkan. Ketiganya meliputi tattwa, etika, dan upacara. Secara konsep, ketiga kerangka ini selalu ada dalam setiap aktivitas spiritual pemeluk Hindu melintasi ruang dan waktu. Tattwa adalah bagian terdalam yang menyokong ajaran Hindu. Jika dianalogikan dalam sebutir telur, tattwa adalah inti telur. Dalam berbagai ajaran Hindu yang menyebar luas di dunia, etika dan upacara dapat bervariasi satu sama lain, namun tattwa-nya cenderung didasarkan pada akar yang sama satu dengan yang lain. Tattwa tidak lain merupakan filsafat, konsep, atau hakekat yang mendasari suatu praktik keagamaan dalam Agama Hindu. Tattwa secara etimologi disusun dari kata tat yang merujuk arti 'itu', dan kata twa yang merujuk pada arti 'demikianlah'. Oleh karena itu, tattwa 72
dapat dimaknai sebagai 'demikianlah dia sebagai yang itu'. Itu yang dimaksud adalah hakekat dari kebenaran yang mutlak. Kebenaran yang mutlak adalah entitas Tuhan itu sendiri, yang dalam istilah Nusantara dikenal sebagai Sangkan Paraning Dumadi atau Sang Hyang Siwa Guru Reka. Sejalan dengan hal itu, dalam bahasa Jawa Kuno, tattwa diartikan 'kesejatian'; 'hakekat yang sebenarnya'; 'yang hakiki menurut sifat dasarnya' (Zoetmulder, 2011:1223). Aktivitas beragama Hindu di Bali secara kasat mata memang didominasi oleh upacara. Nama Bali yang disematkan pada pulau kecil di gugusan Kepulauan Nusa Tenggara ini diduga berasal dari kata wali, yang dalam bahasa Jawa Kuno diartikan sebagai 'persyaratan ritual untuk kesempatan upacara'; 'keseluruhan upacara agama'; 'kelengkapan upacara'; dan 'orang-orang yang ditugasi untuk melaksanakan upacara' (Zoetmulder, 2011:1376). Selain itu, dalam sejumlah teks tradisonal, nama Pulau Bali juga dikenal sebagai Pulau Banten. Kata banten dalam bahasa Jawa Kuno, diartikan sebagai 'sesaji' (Zoetmulder, 2011:104). Maka, agaknya dapat diterima jika aktivitas spiritual di Pulau Dewata ini tidak bisa dipisahkan dengan pelaksanaan upacara dan keberadaan banten sebagai yantra yang digunakan untuk mendekatkan dan menyatukan diri dengan entitas mahabesar yang melingkupi semesta. 73
Segala macam pelaksanaan upacara yang tampak begitu "semarak" digelar dan dilakoni oleh manusia Hindu Bali tidaklah kosong. Segala macam upacara dan banten yang dijadikan sarana mendekatkan diri kepada Tuhan merupakan penanda dari konsep spiritual manusia Bali. Penanda sebagai bentuk selalu mengacu pada petanda yang memberikan penggambaran isi. Di ranah isi atau makna inilah kerangka tattwa itu mengambil peranannya dalam memutar roda spiritual manusia Hindu Bali. Tattwa adalah nilai yang menjadi sumber pelaksanaan dua kerangka lainnya. Bangunan peradaban batin Bali memiliki sejumlah rujukan teks tattwa yang bisa dijadikan pijakan memahami pola agama Hindu Bali. Ada banyak teks yang dapat dirujuk untuk mengetahui dasar pemikiran orang Bali dalam memahami entitas dirinya di sejarah pemikiran Bali, banyak sarjana meyakini bahwa konsep beragama Hindu di Bali pada masa modern merupakan muara dari berbagai aliran filsafat. Goris (1986:4) berpendapat bahwa pada masa Bali Kuno setidaknya berkembang sembilan aliran sekte di Bali. Kesembilan sekte tersebut diantaranya Siwa Siddhanta, Pasupata, Bhairawa, Waisnawa, Bodha, Brahmana, Resi, Sora, dan Ganapatya. Siwa Siddhanta kemudian diduga menjadi semesta mahaluas. Dalam panggung 74
kelompok yang paling dominan dibandingkan dengan kelompok ajaran lainnya. Pandangan tentang dominasi Siwa Sidhanta di Bali dapat kita runut dalam kehadiran berbagai teks berideologi Siwaisme di Bali. Bhuwana Kosa disebut- sebut sebagai teks paling tua warisan leluhur Nusantara yang membicarakan hakekat Siwa di semesta raya. Selain Bhuwana Kosa, teks-teks tattwa lain yang turut melegitimasi ajaran Siwa di Bali diantaranya Siwa Tattwa, Wrehaspati Tattwa, Ganapati Tattwa, Sanghyang Mahajnana, Tattwa Jnana, dan Jnana Sidanta. Bahkan, dalam perkembangan keberaksaraan lebih lanjut, ajaran yang memuat entitas Siwa sebagai dewa tertinggi menyusup dalam berbagai teks yang lebih populis seperti kakawin, kidung, purana, hingga babad. Teks Siwa Tattwa yang memuat hakikat dari keberadan Siwa, Sang Hyang Siwa dinyatakan sebagai dasar dari semua praktik keberagamaan. Sang Hyang Siwa ditempatkan sebagai sumber dari segala sumber. Siwa adalah entitas tertinggi yang ada di alam semesta. Hal ini ditegaskan kembali dalam teka Wresapati Tattwa yang menyebutkan bahwa Sang Hyang Siwa adalah ayah kandung dari setiap tattwa. Keberadaan Siwa sebagai entitas tertinggi juga dapat dilihat dalam Kakawin Darma Sunya, yang 75
menyatakan Sang Hyang Siwa sebagai sumber dari segala sumber keberadaan ini. Menurut teks ini, Sang Hyang Siwa menciptakan sekaligus diciptakan. Sang Hyang Siwa juga berada di pusat. Sementara itu, Bhuwana Kosa menyebutkan entitas Siwa merupakan esensi dari Dewata Tri Murti. Siwa ketika mencipta disebut Brahma, ketika memelihara adalah Wisnu, dan ketika mempralina disebut sebagai Rudra. Dalam kandung sastra yang lebih muda, Ariana (2017) menyatakan teks Kuttara Kanda Dewa Purana Bangsul turut disusupi dan menjelaskan ideologi serupa. Menurut teks ini, entitas Siwa diposisikan sebagai sumber dari para dewa yang bersemayam dan menjaga Pulau Bali hingga saat ini. Dari Siwa dalam wujudnya sebagai Pasupati, lahir Dewata Rwabhineda, Dewata Nawasanga, Panca Rsi, Dewata Sad Kreti, hingga Dewata Tri Kahyangan Desa. Karauhan, sebagai suatu ativitas spiritual yang dilakoni dalam ruang sakral jelas bukan hanya sekadar aktivitas penghadiran kekuatan niskala ke ruang sekala. Jika kita selami lebih jauh, aktivitas karauhan memiliki dasar tattwa yang dapat dipertanggungjawabkan. Konsep filsafat yang mendasari karauhan sejalan dengan konsep-konsep tattwa dalam ajaran Siwaistik. 76
Sebagaimana telah dijelaskan, karauhan adalah suatu proses "penghadiran" energi niskala pada ruang sakral. Dalam Siwa Tattwa, energi niskala (irrasional) adalah representasi Paramasiwa. Wrehaspati Tattwa menguraikan bahwa kenyataan tertinggi di alam semesta ada dua, yang disebut sebagai cetana dan acetana. Cetana adalah unsur kesadaran, sedangkan acetana adalah unsur ketidaksadaran. Keduanya bersifat halus dan menjadi sumber segala yang ada (Tim Penyusun, 2004). Cetana atau unsur kesadaran dipilah lagi menjadi tiga jenis, yakni Paramasiwa Tattwa, Sadāsiwa Tattwa, dan Siwa Tatwa. Ketiganya disebut sebagai Cetana Telu atau tiga tingkatan kesadaran. Paramasiwa ada di tingkatan paling tinggi, Sadasiwa di tingkat menengah, sedangkan Siwātma berada di tingkat terendah. Tinggi rendahnya kesadaran itu dipengaruhi oleh kuat tidaknya pengaruh Māyā. Paramasiwa sebagai entitas kesadaran terlepas dari pengaruh Māyā, Sadasiwa tertinggi mendapat pengaruh Māyā yang menengah, sedangkan Siwātma mendapat pengaruh Māyā paling kuat. Paramasiwa yang tak terpengaruh Māyā disebut Nirguna Brahman yang merupakan wujudd sepi, suci murni, kekal abadi, dan tanpa aktivitas (Tim Penyusun, 2004). Sementara itu, Bhuwana Kosa sebagai teks tutur atau tattwa tertua yang ditemukan dalam peradaban 77
batin Hindu Nusantara menjelaskan keniskalaan Paramasiwa secara terperinci dalam sejumlah bait. Pada bait 8.36-37, dijelaskan wujud Paramasiwa sebagai berikut. "I hacintyam mahādewi, tad ewam paramaśiwam. jnāna, yāwaka Bhaṭāra ikaŋ niṣkala Kunaŋ ri kita bhaṭari. Paramaśiwa, yekājaraknaŋku Niṣkalewam mahātmanam, tawa jyotir nirātmākah. Awak bhaṭāra tāwak niṣkala sira, tar pāwak teja, na śarīran na candriyam, tan paśarira, tan pendriya, kewalya māwak niṣkala..." Terjemahan. "...I ewam paramaśiwam. Adapun itu pengetahuan niskala merupakan wujud Bhatara Paramasiwa, itulah yang bhatari. Niṣkalewam aku ajarkan mahātmanam, jyotir nirātmākah. Wujud bhatara adalah wujud niskala, tidak berwujud sinar, maka tubuhnya tidak berwujud sinar bulan, tak bertubuh, sempurna wujudnya niskala,...." hacintyam mahādewi, tad padamu tawa tak berindra, (Bhuwana Kosa 8.36-37) Lebih jauh, penjelasan tentang hakekat Paramasiwa juga secara tegas disuratkan dalam Bhuwana Kosa 8.16-17, sebagai berikut. 78
"...Anta sūkṣmā nir ākarah, saewa parama smrêtah. Saŋ Hyaŋ Paramaśiwa sira wěkasan, sūkṣma tar pāwak, mataŋyan katuturana Saŋ Hyaŋ Paramaśiwa jñeyah, de saŋ sidhwan. Śiwah śiwa śiwacchiwa taram smrětam, śiwat sada śiwat dewi, parama śiwam ābyayam. Saŋ Hyaŋ Śiwatama lwih sira sakeŋ Saŋ Hyaŋ Śiwa, Saŋ Hyaŋ Śiwatara lwih sira sake Saŋ Hyaŋ Siwatama, Saŋ Hyaŋ Sadaśiwa sira lwih sake Saŋ Hyaŋ Śiwatara, Saŋ Hyaŋ Paramaśiwa lwih saŋke Saŋ Hyaŋ Sadaśiwa tan pakasurudan sira..." tamo Terjemahan. "...Anta sūkṣmā nir ākarah, saewa parama smrêtah. Sang Hyang Paramasiwa beliau adalah akhir, tanpa wujud, senantiasa hendaknya diingat hakekat Sang Hyang Paramasiwa oleh orang yang terpelajar. Śiwah śiwa taram smrětam, śiwat sada śiwat dewi, parama śiwam ābyayam. Sang Hyang Siwatama lebih mulia dari Sang Hyang Siwa, Sang Hyang Siwatara lebih mulia dari Sang Hyang Siwatama, Sang Hyang Sadasiwa lebih mulia dari Sang Hyang Siwatara, Sang Hyang Paramasiwa lebih mulia dari Sang Hyang Sadasiwa, beliau tiada akhir..." tamo jñeyah, śiwacchiwa (Bhuwana Kosa 8.16-17) 79
Merujuk konsep tersebut, energi niskala yang merupakan representasi Paramasiwa adalah suatu level kesadaran yang tidak dapat ditangkap oleh indra apapun yang dimiliki manusia. Paramasiwa tidak bisa dilihat, diraba, dibaui, ataupun didengar dengan indra biasa. Entitasnya tidak dapat dibasahkan oleh air, tidak bisa dibakar oleh api. Singkatnya, tidak ada satupun hal berbasis sekala yang dapat menjelaskan keberadaan energi niskala. Bagi para yogiswara yang terpelajar dan telah memahami hakekat ruang dan waktu, kondisi ini disebut sunyātma, kondisi atma dalam keadaan sunya (kosong). Oleh karena itu karauhan, dapat dijelaskan sebagai upaya menghadirkan entitas Paramasiwa dalam tubuh. aktivitas Dengan kata mendatangkan energi yang kosong itu ke ruang sekala yang nyata, dapat diraba, dilihat, didengar, dan seterusnya. Lalu, bagiamana energi Paramasiwa yang berhakekat kosong ini dihadirkan? lain, karauhan adalah Untuk menghadirkan energi Paramasiwa yang maha abstrak tak bersifat ke dalam kondisi yang nyata, Paramasiwa harus bertransfomasi menjadi entitas di bawahnya yang lebih nyata, tampak, dan bersifat. Pada kondisi inilah pengaruh māya mengambil peran untuk "menurunkan" kesadaran Paramasiwa ke dalam tingkat 80
kesadaran yang lebih di bawahnya. Teks Bhuwana Kosa 8.17 menyebut ada tingkatan entitas Siwa. Tingkatan Siwa dari paling bawah ke tingkat paling atas menurut bait ini adalah Siwa, Siwatama, Siwatara, Sadasiwa, dan Paramasiwa. Dalam kasus karauhan, entitas Paramasiwa akan mentransformasikan dirinya menjadi Sadasiwa. Pada mode Sadasiwa, Siwa telah memiliki sifat yang siddhi-sakti, guna, dan swabhawa. Tidak seperti Paramasiwa yang sunya, Sadasiwa memiliki kekuatan atau daya-daya tertentu yang hadir dalam mode karauhan. lima Salah satu sifat Sadasiwa adalah swabhawa, yakni wujud Sadasiwa sebagai bhatara-bhatara tertentu yang hadir dengan wujud dan fungsi masing-masing. Karauhan yang masih murni, yang belum tercampur kepentingan dan motif lain, sifat Sadasiwa akan hadir dalam upaya utpeti, sresti, lina, tirobawa, dan anugraha. Daya atau energi inilah yang dihadirkan dan "bermain" dalam tubuh orang yang mengalami karauhan. Sementara itu, dalam pelaksanaan ritual, anugerah ini tidak akan diterima oleh pelaku upacara sebelum kekuatan Sadasiwa dihadirkan. Berlandaskan konsep ini, mereka yang menerima janbanggul, pangiring, dan tugas sebagai semacamnya, wajib mengikuti serangkaian pembersihan sadeg, 81
diri menurut ruang dan waktu. Proses pembersihan diri itu dapat dilakukan dengan upacara pawintenan atau majaya-jaya. Setelah tersebut dilakukan, baru sekiranya energi yang murni dari Sadasiwa dapat diterima dengan baik. Jika tubuh orang- orang yang terpilih belum melalui tahap penyucian diri seperti ini, ada kemungkinan energi-energi di luar itu yang mempengaruhi tubuhnya. serangkaian proses Usai melakoni pawintenan atau pembersihan diri menurut tatanan desa, kala, dan patra masing-masing, seorang terpilih juga wajib menjaga kesucian dan etikanya sesuai dengan sasana yang diampu. Meski sudah melakoni serangkaian pawintenan, namun seorang terpilih ini tidak mampu menjaga kesuciannya, energi Sadasiwa akan sulit turun atau dihadirkan di dalam tubuh orang yang terpilih. Fenomena-fenemona yang terjadi saat ini cenderung mengalami kasus demikian. Orang-orang terpilih banyak yang kurang mampu menjalankan sasana dan menjaga kesuciannya. Bahkan, tak jarang emosi mereka terpengaruh oleh kepentingan-kepentingan tertentu yang bersifat profan. Jika kondisi sedemikian rupa terjadi, maka karauhan yang terjadi pun muncul juga bukan lagi karauhan yang murni. Mereka akan trans dalam kondisi yang sarat dengan kepentingan dan bernuansa profan. 82
Ketika seseorang yang telah mengikuti rangkaian proses ruang dan waktu namun masih mengalami kondisi trans yang tidak wajar, kondisi ini dapat kita kategorikan sebagai kaselang. Pada level ini, energi- energi yang masuk ke dalam tubuhnya biasanya datang dari roh tingkatan para rencang ida bhatara. Orang- orang semacam ini akan sangat mudah jatuh pada kondisi trans, melakukan aktivitas seperti menari layaknya prilaku para rencang ida bhatara. Sedangkan, ketika seseorang terpilih telah melakoni serangkaian pawintenan, namun prilaku yang dihadirkan tetap bersifat disruptif, kemungkinan besar yang masuk adalah energi bhutakala. Jika telah menjadi pemangku atau sudah diwinten, namun tetap berprilaku demikian ini dapat karauhan yang disruptif, orang-orang nyungsang. digolongkan Nyungsang terjadi ketika sasana yang dianugerahkan pada seseorang tidak digunakan sesuai dengan tata sasana yang diemban. sebagai orang-orang Karauhan dengan latar kepentingan tertentu akan sangat berbeda dengan karauhan murni. Bagi mereka yang berhasil menjaga sasana, pesaja, yakin terhadap keberadaan kekuatan Sadasiwa, dan mampu menjaga kesucian diri dengan baik akan mencapai karauhan yang berpuncak pada nadi. Dalam mode sedemikian rupa, 83
kekuatan Sadasiwa akan maksimal memasuki tubuh orang yang mengalami karauhan. Nadi merujuk pada nada pada Ongkara yang melambangkan kekosongan. Nadi adalah suatu keadaan yang mengindikasikan telah terjadi penyatuan antara Sadasiwa dengan Paramasiwa. Seseorang yang mencapai keadaan nadi tidak lagi terikat oleh apapun, sebab ia telah berada pada kondisi sunya (kosong). Saat titik ini dicapai, kesadaran akan terlahir dan memancar sebagai sabda pranawa. Keadaan inilah yang menjadi cikal bakal lahirnya kehidupan. Nadi adalah kondisi ketika sesuatu bertunas, tumbuh, dan hidup. Nadi merupakan mode keseimbangan spiritual yang berhasil dilakoni seseorang sebagai tingkatan tertinggi di dalam lingkar pengalaman spiritualnya. Nadi tercapai ketika segala energi yang meliputi badannya dapat diseimbangkan. Oleh karena itu, rangkaian tapa, brata, yoga, samadhi, termasuk pawintenan-pawintenan tertentu untuk menunjang kelayakan raganya harus dilakukan. Nadi sejatinya adalah proses penunggalan aksara-aksara dalam raga manusia. Nadi terwujud setelah unsur dasa guna, dasa bayu, dan dasa aksara disatukan . Dasa aksara diringkas menjadi panca aksara, kemudian diringkas menjadi tri aksara, selanjutnya ke dwi aksara, hingga sari patinya terformulasi menjadi 84
aksara Ongkara. Pada level dwi aksara, nadi akan terwujud setelah Ongkara Padumuka muncul seimbang. Jika kedua aksara suci ini tidak mencapai keseimbangan, nadi mustahil terjadi. Keadaan nadi seperti yang dinyatakan dalam konsep tersebut hanya bisa terjadi ketika seseorang mengalami karauhan murni. Oleh karena itu, karauhan sejatinya adalah penunggalan aksara-aksara di dalam diri. Orang-orang yang mengalami kondisi serupa karauhan, ini bisa tidak mencapai dikategorikan sebagai wujud kesurupan atau kerasukan. Keadaan keduanya, selain tidak berdasarkan tatanan yang baku layaknya tatanan karauhan juga menyimpang dari akar filsafat yang mendasari terjadinya karauhan, yakni pentransformasian energi Paramasiwa ke level energi Sadasiwa yang masuk ke dalam tubuh orang layak melalui perantara māya. tapi titik 85
Kerauhan dalam Lontar Kawya Lontar kawya adalah katagori lontar yang berisi berbagai karangan, mulai dari tembang (Kakawin, Gaguritan) sampai cerita-cerita dalam bentuk prosa, dan bahkan bermacam dongeng (Satua). Dari lontar-lontar ini kita bisa melihat bagaimana fenomena keagamaan yang terjadi di masa lampau, termasuk mencari jejak-jejak terkait Kerauhan, atau setidaknya bagaimana orang- orang jaman dahulu melakukan interaksi dengan entitas niskala. Dalam Lontar Calon Arang misalkan, kita bisa melihat fenomena yang erat kaitannya dengan fenomena kerauhan dan ngiring ini. Dalam adegan Calon Arang bersama murid-muridnya sedang memuja ke hadapan Dewi Durga di kuburan, mereka membawa alat musik bernama Kamanak dan Kangsi, lalu saat itu semua murid-murid Calon Arang menari-nari. Ritual Caru pun digelar di kuburan pada waktu itu, sampai Hyang Bhagavati berkenan hadir di hadapan Calon Arang dan memberikan anugerahnya. Namun tidak disebutkan apakah murid-murid Calon Arang tersebut menari dalam keadaan sadar atau tidak. Masih dalam adegan cerita Calon Arang, disebutkan Raja Erlangga kewalahan dalam menghadapi itu, dia hendak kesaktian Calon Arang. Karena 86
menggelar ritual untuk memohon petunjuk pada Bhatara. Disebutkan dari api persembahannya, kemudian muncul Hyang Caturbuja di hadapan Raja Erlangga. Beliau pun memberikan pawisik agar Erlangga mencari seorang Yogiswara di Lemah Tulis, yaitu Mpu Bharadah. Ada beberapa kesimpulan yang bisa diambil dari cuplikan cerita Calon Arang ini. Pertama, menari-nari diiringi musik adalah salah satu bentuk pemujaan. Metode pemujaan ini sering kali dilakukan oleh para penganut Tantra dari arus Yogini Tantra. Meski dalam Cerita Calon Arang tidak disebutkan, namun biasanya para pemuja Yogini Tantra ini memang menari dalam kondisi trans. Selain menari, juga tertawa terbahak- bahak dan berteriak-teriak. Pelajaran kedua yang bisa diambil adalah, diperlukan sarana dan persiapan yang sangat matang sampai sesuhunan yang dipuja berkenan hadir di hadapan Calon Arang maupun Erlangga. Dan hal penting yang perlu digarisbawahi adalah; setelah hadir, para dewa/dewi memberikan pawisik secara langsung, bukan melalui perantara (medium; tapakan). Tentu saja, baik Calon Arang maupun Erlangga bisa "melihat" dan "mendengar" kehadiran dewa-dewi tersebut karena kemampuan jñāna mereka yang sudah tinggi. Namun, bahkan untuk orang dengan kualitas demikian pun, 87
masih menghadirkan sesuhunan-nya. perlu menggelar ritual serius untuk Kemudian, prinsip paling penting yang bisa disimpulkan dari cerita tersebut adalah, semua pawisik yang diterima bisa diverifikasi. Saat Erlangga menerima pawisik bahwa dia harus mencari pendeta di sétra Lemah Tulis, dia benar-benar berjumpa dengan Mpu Bharadah. Saat sebuah pawisik bisa diverifikasi, artinya dia terbukti benar. Namun jika tidak, maka kebenarannya perlu dipertanyakan. 88
Kerauhan dalam Lontar Tattwa Kata tattwa berakar dari kata tat yang berarti "itu" (menunjukkan hakikat, kesejatian dan realitas. Tattwa berarti "ke-itu-an" atau "tentang itu". Sederhananya tattwa bisa diterjemahkan sebagai filsafat, dan tattwa juga adalah teks-teks yang memuat pandangan filosofis tersebut. Lontar tattwa yang paling tua diantaranya adalah Bhuwanakośa, Wṛhaspati Tattwa, Tattwajñāna, Sanghyang Mahajñāna dan lain sebagainya. Teks-teks ini diyakini para peneliti sebagai teks inti yang memuat pandangan filosofis keberagamaan di Bali. Inti pembahasan dari teks-teks Tattwa adalah tentang Kesadaran Agung (śiwatattwa) yang adalah kesejatian manusia. Namun, manusia tidak menyadari kesejatiannya karena terbungkus konstruksi ego (ahamkara). Secara teoritis dijabarkan bagaimana Sang Kesadaran Agung menjadi Kesadaran Individual. Tahap penjelasan ini dijabarkan melalui hirarki tattwa. Lalu, selain teori disediakan pula panduan praktis bagaimana merealisasi kesadaran tersebut melalui Yoga. Dalam teks-teks Tattwa ini tidak ada penjelasan eksplisit mengenai kerauhan. Namun, secara tidak langsung, banyak pembahasan dalam teks tattwa yang bisa dipakai untuk menelaah fenomena kerauhan. 89
Kerauhan dan Halangan dalam Yoga Dalam kondisi meditatif yang mendalam, seorang yogi akan menjumpai pengalaman-pengalaman yang penuh nuansa mistis. Salah satu pengalaman tersebut misalkan merasa melihat dan mendengar dewa atau entitas niskala tertentu. Pengalaman ini sejatinya adalah halangan dalam yoga, sehingga perlu diwaspadai oleh sang yogi. Halangan tersebut disebut sebagai Upasarga. Dalam Kamus Jawa Kuno, kata upasarga sendiri bisa diterjemahkan sebagai "kemalangan", "masalah," dan "halangan". Secara lebih jelasnya, bisa disimak pada kutipan berikut ini: Yapwan tīkṣna samādhi nira saṅ yogīśwara / gĕsĕṅ pwekaṅ tattwa i sor niṅ pradhānatattwa / katĕkan iṅ triguṇatattwa / kaladan deniṅ samādhi nira / kapaṅgih taṅ upasarga niṅ triguṇa de nira / yateka umāweśa saṅ yogīśwara / sakala magawe wighna / lwirnya / hana si darśana ṅaranya / hana si śrawaṇa ṅaranya / hana si boddhawya ṅaranya / hana si gandha ṅaranya si darśana ṅaranya hana kadi rūpa niṅ dewatā katon ri kāla niṅ yoga / si śrawaṇa ṅaranya hana ta śabda sūkṣma karĕṅö / kadi maṅanugrahāni kasiddhyan rasanya ri kāla niṅ yoga / waneh hana ta jñāna bahu katĕmu de nira kāla niṅ 90
yoga / prajñā dumadak wruh ry artha niṅ aji tapwan paṅaji ya / si boddhawya ṅaranya / hana ta kadi gandha niṅ ratu mawaṅi kesĕp iṅ iruṅ ri kāla niṅ yoga / si gandha ṅaranika / ika ta kabeh upasarga niṅ sattwa ṅaranika // Nihan taṅ upasarga niṅ rajah / hana kadīnayun ikāwak nira / hiḍĕp nira ri kāla niṅ yoga / hana kadīnaṅkataṅkat / hana kadi ikāwak nira pinĕtĕkakĕn ikāwak nira hiniḍĕp nira / hana hana kadīnuntalakĕn kadīnuntituntitakĕn / hana kadi binoṅboṅ hiḍĕp nira / hanan kaḍaṅan kadi kapuk hiḍĕp nira / ika ta kabeh upasarga niṅ rajah ika // ikāwak nira ikāwak nira / Nihan taṅ upasarga niṅ tamah / hanan kadi gĕṅgĕṅĕn ikāwak nira ri kāla niṅ yoga / hanan kadi mabwat ikāwak nira kahiḍĕpanya / hanan matis ika si kahiḍĕpanyāwak nira / hanan kadi kapasukan kesyan aṅga nira kahiḍĕpanya / hanan pĕtĕṅ hiḍĕp nira / hanan wulaṅun wiparīta / lupa lwir nikaṅ cetana nira / yeka kabeh upasarga niṅ tamah ika // Yapwan maṅkana ikaṅ upasarga kapaṅguh de nira ri kāla niṅ yoga / prayatna ta sira / magawaya tamba bāhya / māpuyapuya malĕṅalĕṅa / mamaṅana / apan tapyaktapyak ta mataṅyan tambopasarga ṅaranya taṅgaltaṅgalanya ri tapĕlana riṅ aṅĕtaṅĕt / ya / tāwak nira jñāna nira 91
bāhyoṣadha / yapwan huwus nira waras / umaluya ta sira magawe yoga / wehĕn ta ya luputa saṅkeṅ śarīra ikaṅ samādhi / haywa humiḍĕp ikaṅ śarīra / haywa humiḍĕp ikaṅ jñāna maṅhiḍĕp ri śarīra / apan ya ika saṅsāra ṅaranya / yeka laku putrānaku saṅ wṛhaspati // o // TERJEMAHAN Apabila konsentrasi dari seorangyogiswara tajam, maka terbakar tattwa dibawah pradhānatattwa hingga tattwa dari tri guna. Itu semua akan terbakar dengan api samadhi. Dia menemui rintangan dari tri guna. Mereka masuk ke dalam yogiswara. Mereka semua menciptakan halangan. Mereka sebagai berikut: darśana, śrawaṇa, boddhawya, dan gandha. Darśana berarti melihat wujud Tuhan saat yoga. Śrawaṇa berarti (dewatā) pada mendengarkan suara halus yang membuat seolah- olah telah mencapai kesempurnaan pada saat yoga. Lebih jauh terdapat pengetahuan yang lebih luas yang diperolehnya pada saat yoga, kekuatan batin yang sehingga mampu memahami ajaran suci yang sebelumnya belum pernah dipelajari. Ini merupakan boddhawya. Terdapat bau harum seperti pangeran yang merasuki hidung pada saat melakukan yoga. Ini diketahui sebagai gandha. Ini diketahui sebagai rintangan dari sattwa. tiba-tiba diperoleh 92
ikutilah rintangan dari rajah. Ia Kemudian saat merasakan badannya bergoyang pada melakukan yoga, seolah-olah telah tubuhnya terangkat ke atas. Dia merasa bahwa tubuhnya telah ditekan, seolah-olah dihempaskan, diputar-putar, dan dilemparkan. Dia merasa bahwa tubuhnya ringan bagaikan kapas. Itulah halangan dari rajah. Berikutnya adalah halangan dari tamas. Terkadang ia merasa tubuhnya telah menjadi sangat hebat, berat, dingin, terasuki, mengembang pada saat melakukan yoga. Ia merasakan kegelapan dan kebingungan. Ketidaksadaran menjadi sifat dari cetana-nya. Itu merupakan halangan dari tamah. Jika mengalami rintangan-rintangan tersebut, ia harus berhati-hati. Ia harus menggunakan penanganan luar seperti menghangatkan menggunakan api, memijat tubuh dengan minyak, makan beras tumbuk (tapyak- tapyak), mengoleskan boreh, semua itu merupakan obat bagi halangannya. Dengan cara ini tubuhnya dapat pulih dengan pengetahuan dari obat luar. Jika ia sudah merasa sehat kembali, ia dapat meneruskan latihan yoganya. Samadhi seharusnya membawanya pada jasmani. Dia tidak sadar akan seharusnya tidak merasakan tubuhnya. Ia harus merasa tidak punya badan karena itu adalah sangsāra. Itulah adab dan kebiasaan hidup seorang tingkat 93
pertapa, O putra-Ku Wṛhaspati. Tattwa) (Wṛhaspati triguṇa, Upasarga ngaranya, wāsanā nikang rumakêt ing śarīra ning Ātmā, nihan drêstopama, kadyāngga nika dyun wawan hinggu, alapana hinggunya rikang dyun, wasêhanekang dyun pahalilangên, ya yatah mambö juga kang hinggu irikang dyun, iwa mangka ta wāsana ning triguṇa, rumakêt ing śarīra ning Ātmā. an tar wawang hilang dening samādhi, tambayan, yata gêsêngana de sang yogiśwara, ndya kari lwir nikang upasargga, nihan. Yapwan hana katon kadi gandharwa, hana kadi widyādhara, ya ta manungsung ring sang yogiśwara, ri kāla ning mayogamuwah hana ta marūpa dewata, manungsung i singhāsana mas, makon malungguha ri sang yogiśwara, muwah akona ṛsi datêngmamūja ring puṣpawarsaathawi umawa harta ning aji, ndan ahajara kunang sang yogiśwara, ri kāla ning sang mayoga. yogiśwara, yan mangkana, kunang yan katon kadīnuntitakên, kadīnayun, kadīnulahulah, hana kadi binongbong, hana kadi manglayang ring ākāśa, kunang awak sang yogiśwara ri kāla ning yoga, ata wadon dānawa, kunang detya, rakṣasa, umalangi samādhi sang yogiśwara, rajopasarga ika yan mangkana. kunang yan abyet awak sang yogiśwara ri kāla ning yoga, atawa kagyata humaras kumtuga, sattwopasarga kapanggih de 94
gêgêngên rumbmuri ring hana, kadi pintêkên ringhatêk, hana lupa wiparitakadi hilang iang cetana, ri kāla ning yoga, prayatna turu sang hulun, tamah ika kapanggih de sang yogiśwara yan mangkana. nguniweh yan katêmu raganta ring yoga, ikang upasarga Bhayan kita yan kunang tapwan bhinukti, mangkanahana gawe hala phalanya kalinganika, ata prihên gsêngana de sang yogiśwara, wangunên irekang samādhi, muwah Sang Hyang Saptāgnirêgêpinira, wehan prakaśa ring tutur sarwajñasarwakāryakartā, yapwan enak dilah Sang Hyang Saptāgni rikang samādhi, gsêng basmibhūta kahidêpan ikang upasarga, kawkas tāwak sang yogiśwara alilang ahning nirāwarana tan patalutuh, kadi lilang ning ākāśa, yeka sinangguh tarka yoga ngaranya. samādhi. makāwakang TERJEMAHAN: Upasarga adalah bekas akibat dari triguṇa. melekati tubuhnya Ātmā. Inilah perumpamaannya: sebagai halnya tempayan untuk membawa getah damar, ambilah getah damar itu dari tempayan, basuhlah tempayan itu sampai bersih, walau demikian, tempayan itu masih juga berbau getah damar. Seperti itulah wāsananya triguṇa, melekat pada badannya Ātmā. Maka (mudah) menjadikannya lenyap dengan samādhi. Maka tidak 95
itulah yang dibakar oleh sang pertamatama, yogiśwara. Yang mana lagi contoh hambatan itu, inilah. tampak seperti gandharwa, atau seperti Bila widyādhara, mereka itu datang menyambut sang yogiśwara, pada saat beryoga. Atau ada yang berupa dewa, menyambut dengan singgasana emas, meminta sang yogiswara mendudukinya. Atau ada Ṛsi utusan datang, memuja dengan tabur bunga. Atau membawa hartanya raja, dan mengajar sang yogiśwara, pada saat beryoga. Hambatan (dalam wujud) sattwa dijumpai oleh sang yogiswara, bila demikian. Adapun bila tampak seperti diungkit, seperti diayun, seperti digoyang-goyang, ada seperti diadu, ada seperti melayang di angkasa, tubuh sang yogiśwara pada saat beryoga, atau wanita, dānawa, atau detya, raksasa, menghalangi samādhi sang yogiśwara. Bila demikan, itulah hambatan (dalam wujud) rajah. Bilamana badan sang yogiśwara terasa penat ketika beryoga, atau kaget nafas memburu, gagap takut kepada yang ada, seperti ditekan ditarik-tarik, atau menjadi lupa dan bingung, seperti kehilangan kesadaran pada saat beryoga, hati-hatilah, anda tertidur. Bila demikian, tamah itu yang dijumpai bila oleh sang yogiśwara. Terlebih-lebih 96
menemukan diri dalam yoga. Itulah (jenis-jenis) penghalang. Bahaya kamu bila demikian. Artinya, ada perbuatan buruk yang pahalanya belum dibuktikan. Oleh karena itu, penghalang itu yang selalu dibakar oleh sang yogiśwara dengan membangun (melakukan) samādhi. Dan Sang Hyang Saptāgni, diciptanya, diberikan menyala dalam samādhi, dengan berbadankan tutur sarwajña sarwakāryakartā, sampai Sang Hyang Saptāgni menyala terang dalam samādhi. Maka dengan demikian, melalui pikiran yang itu menjadi terbakar hangus. Akhirnya badan sang yogiśwara hening cemerlang tanpa hambatan, tanpa noda. Bagaikan cemerlangnya angkasa. Itulah yang disebut tarka yoga. (Tattwajñāna) terkonsentrasikan halangan Penyebab dari munculnya fenomena ini pun telah dijelaskan dalam kedua teks tersebut, yaitu dinamika Triguṇa. Dengan kata lain bisa disimpulkan bahwa semua halangan ini merupakan hasil dinamika batin, atau lebih spesifiknya lagi proyeksi dari memori-memori yang tersimpan di pikiran bawah sadar seseorang. Kemudian, fantasi ini memasuki (umāweśa) manusia melalui penglihatan, pintu; melalui pendengaran, penalaran dan penciuman. banyak 97
Fenomena kerauhan adalah fenomena yang sangat variatif, ada banyak aspek yang terlibat di dalamnya, baik sebelum atau saat mengalami kerauhan. Biasanya akan sebelum mengalami mengalami fenomena-fenomena psiko-biologis seperti merasakan kekuatan hebat di tubuh, merasa tubuh berat, dingin, terasuki, mengembang dan lain sebagainya. Secara mental dia merasakan kegelapan dan kebingungan. Semua sensasi ini merupakan penghalang bersifat rajas-tamas. Lalu, jika fenomena psikobiologis tersebut berbagai diikuti "penampakan" dan "pawisik", sebagaimana disebutkan Wṛhaspati Tattwa, merasa melihat dan menerima "pawisik" dadri dewa, gandharva maupun Ṛsi, maka halangan satwika yang kemudian dijumpai. kerauhan seseorang kemudian dengan Bahkan seolah memandang fenomena ini sebagai "penyakit", disebutkan pula untuk menyediakan obat (tambo-pasarga) ini. Karena fenomenanya bersifat psiko-biologis; artinya memiliki aspek jasmani juga rohani, maka demikian pula dengan penanganannya. Secara biologis, halangan ini diatasi dengan obat luar (tamba bāhya) seperti mengoleskan boréh atau sekedar menghangatkan tubuh. Sementara penanganan secara rohani (psikis) yaitu dengan olah kesadaran (tutur sarwajñā-sarwakāryakartā). bagi penghalang 98
Penting digarisbawahi, fenomena psikobiologis ini dijumpai oleh seorang yogi di tahapan meditasi yang sudah mendalam. Meditasi dalam konteks ini adalah Ṣaḍangga-yoga (yoga enam bagian). Halangan ini salah satunya dilampaui dengan Tarka-yoga (olah kesadaran dan olah nalar), sehingga tahap akhir dari meditasi, yaitu samadhi bisa dialami. Dengan kata lain, seorang yogi yang mengalami fenomena ini sudah melampaui tahapan pratyahara, dhyana, pranayama dan dharana. ini, pikirannya sudah terfokuskan Dalam kondisi dengan baik, batinnya sudah stabil. Dalam konteks ritual di Pura, bisa jadi mereka yang kerauhan tidak secara sengaja melakukan meditasi dan melalui tahap demi tahap Ṣaḍangga-yoga, namun mereka ada dalam kondisi batin yang serupa. Karena kondisi batinnya sama, maka bukan tidak mungkin fenomena yang dialami pun sama. Dinamika Ingat dan Lupa Fenomena kerauhan sering kali diidentifikasi seseorang sebagai hilangnya kesadaran personal sehingga dia tidak lagi bersikap sebagaimana dirinya namun sebagai entitas yang merasuki tubuhnya. Oleh Lontar Wṛhaspati Tattwa diistilahkan sebagai "ketidaksadaran yang menguasai batinnya (lupa lwir nikaṅ cetana nira)". Jika memakai istilah keilmuan 99
modern, individu bersangkutan sedang berada dalam kondisi unconscious. Dinamika antara ingat (tutur) dan lupa, antara sadar (cetana) dan tidak sadar (acetana) adalah dinamika kosmik yang sudah ada semenjak alam semesta pertama kali ada. Dinamika ini pula yang selalu menguasai batin manusia. Inti ajaran dari teks-teks Tattwa adalah bagaimana mengembangkan kesadaran dan meminimalisir ketidaksadaran. Hingga pada gilirannya, yang ada hanyalah kesadaran yang bersinar cemerlang terus-menerus (ahning nirāwarana tan patalutuh). Dalam pustaka Jñānasiddhānta diistilahkan sebagai "siang hari tak berkesudahan (rahina sāda)". Semua jenis sadhana (praktik spiritual), mulai dari ritual pemujaan sampai praktik meditasi bertujuan untuk meneguhkan kesadaran hening dan murni ini. tujuannya adalah meneguhkan kesadaran Karena tentu saja segala macam aspek (cetana), maka ketidaksadaran (acetana) perlu ditiadakan. Kesadaran adalah sifat dari Śiwatattwa, sedangkan ketidaksadaran adalah sifat dari Mayatattwa. Dalam batin manusia, Mayatattwa ada sebagai Triguṇa. 100
Dinamika Dewa dan Bhuta Salah satu inti ajaran agama di Bali adalah meyakini bahwa dalam diri manusia berstana Dewa juga Bhuta. Dua sisi dalam diri manusia ini akan selalu ada selama kehidupan masih berjalan. Sisi Dewa dalam diri manusia biasanya diasosiasikan dengan segala hal yang "baik" pada sang individu. Sedangkan sisi Bhuta diasosiasikan sebagai segala hal yang "buruk" dan "destruktif" pada orang tersebut. Dalam istilah Balinya, manusia sering disebut, dewa ya, bhuta ya (dia adalah Dewa, dia juga adalah Bhutakala). Meski sisi Bhuta tidak akan pernah hilang, namun tersebut bisa di-somya (dinetralisir atau ditransformasikan) sehingga tidak lagi berdampak destruktif atau merugikan. Misalkan, kemarahan tidak lagi membuat kita mengamuk tanpa arah, namun lebih menjadi rasa jengah yang memotivasi untuk melangkah. Demikian pula iri hati tidak lagi menjadi penyakit hati namun lebih mendorong pada kemajuan dan pencapaian yang lebih baik lagi. setidaknya sisi Dalam konteks ini, sejatinya semua manusia pernah "kerauhan", dalam artian pernah dikuasai oleh sisi Bhutakala dalam dirinya. Contohnya, saat seseorang sedang dikuasai kemarahan atau ketakutan sampai membabi buta. Dalam kondisi seperti ini, orang tersebut 101
sedang "tidak sadar diri" karena dikuasai oleh emosinya sendiri. Emosi ini juga yang kemudian mendorongnya untuk mengatakan atau melakukan hal-hal tertentu, yang sering kali malah akan disesalinya kemudian. Jika entitas kedewatan lebih banyak diasosiasikan dengan segala hal yang baik, maka setiap orang tentu pernah mendapat "bisikan" dari hati nuraninya untuk menolong sesama atau melakukan kebajikan lain. Dengan kata lain, setiap orang juga pernah mendapatkan "Pawisik". Dinamika dewa dan bhuta ini tidak hanya terjadi secara internal di dalam diri, namun juga eksternal. Misalkan, pada hari Penampahan Galungan diyakini bahwa Sang Bhuta Tiga sedang berkeliaran dan rentan memasuki manusia. Saat sedang dimasuki Bhuta maka berbagai emosi negatif lah yang akan menguasainya. Cara melakukan penyomyan Bhutakala eksternal adalah dengan ritual, dalam hal ini biasanya berupa Caru. Saat lagi sudah somya, maka Bhutakala mengganggu kehidupan manusia. Ritual yang erat kaitannya dengan penetralisir aspek-aspek buruk dari kehidupan manusia misalkan Matatah dan Mabayuh (ruatan). tidak akan 102
Jadi, baik di dalam dan di luar diri ada Bhutakala dan Dewa yang bisa merasuki manusia dan membuat manusia kehilangan kendali atas dirinya. Tugas manusia adalah bagaimana mengendalikan dorongan-dorongan ini sehingga bisa mendukung kehidupan manusia ke arah yang lebih baik. 103
Kerauhan & Tantra Bali Antara Kerauhan, Nadi dan Ngĕrĕgĕp Agama Hindu di Bali sangat kental dengan nuansa Tantra. Bahkan bisa dikatakan agamanya orang Bali adalah Tantra itu sendiri. Tantra dalam pandangan ilmiah adalah arus kepustakaan yang bersifat Śaiwa- Śakta yang berdiri sendiri di luar arus kepustakaan Weda, meski keduanya saling mempengaruhi satu dengan yang lain. Ditinjau dari kepustakaan Tattwa, Tantrisme di Bali cenderung bersifat Siddhānta-tantra, atau dikenal pula dengan Śaiwa-siddhānta. Sedangkan jejak-jejak Śakta-tantra bisa ditemukan dalam teks-teks Kawisesan. Salah satu praktik spiritual yang lumrah yaitu dilakukan dalam Tantra menstanakan energi-energi illahi dalam diri; baik berupa dewa-dewi, Ṛsi, maupun berupa simbolik Akṣara. Praktik lain yang terkait dengan praktik ini adalah Aveśa (memasukkan Bhatara ke tubuh) dan Samāveśa (menjadi Bhatara). Di Bali, istilah yang terkait dengan praktik ini adalah nadi (berubah menjadi daya atau entitas tertentu) dan ngĕrĕgĕp (memasukkan daya atau entitas tertentu ke dalam tubuh). adalah nyāsa, Dalam ajaran-ajaran bernuansa Tantris yang ada di Bali, prinsip ini tersebar luas. Misalkan dalam teks- teks Daśākṣara berbagai akṣara lah yang dimasukkan ke 104
dalam diri. Sedangkan dalam ajaran Kanda Mpat, aspek- aspek Dewa dan Bhuta yang dimasukkan ke dalam diri, distanakan di tempatnya masing-masing. Tujuan dari praktik spiritual ini adalah untuk mentransformasikan kesadaran ego personal menjadi kesadaran yang lebih tinggi. Dengan kata lain, melampaui diri sendiri dan "menjadi illahi". Dalam kepustakaan Pangiwa-Panengen prinsip ini bahkan dijalankan secara lebih ekstrim lagi. Seorang praktisi bukan hanya memasukkan energi atau entitas tertentu ke dalam dirinya, namun meniatkan dirinya menjadi entitas tersebut. Sang praktisi yang bukan hanya menyembah Bhāṭara, namun meniatkan dirinya menjadi Bhāṭara. Dalam istilah Bali, ini lah yang disebut Nadi. Konsep Nadi banyak dipahami sebagai "proses perubahan wujud", namun sejatinya bukan (hanya) wujudnya yang berubah, namun kondisi kesadarannya. Dalam keseharian kita menjalani kehidupan dengan kesadaran personal; berdasarkan konsep-konsep diri sebagai "Si A" atau "Si B". Dalam konsep diri tersebut tersimpan pula batasan-batasan diri serta memori-memori, baik yang menyenangkan maupun yang tidak. Semakin seseorang berpegang pada konsep dirinya, semakin jauh dia dari Sang Kesejatian yang melampaui semua konsep. Karena itulah, konsep diri ini dilampaui dengan memasukkan kesadaran baru ke 105
dalam diri, kesadaran yang melampaui batasan-batasan personal. Namun sebagaimana bisa disimak, ada perbedaan signifikan antara konsep ngĕrĕgĕp dan nadi dengan kerauhan. Perbedaan paling kentara adalah, ngĕrĕgĕp dilakukan secara sadar untuk menguatkan kesadaran, sedangkan kerauhan terjadi secara tidak sadar. Namun, keduanya juga memiliki persamaan, yang sama-sama mengalami disasosiasi-diri; yaitu momen saat kesadaran lain. personalnya Dengan demikian, fenomena kerauhan bisa jadi sangat membantu seandainya diarahkan dengan semestinya. Artinya, diarahkan sebagai media transformasi kesadaran, bukan sebaliknya momen hilangnya kesadaran tersebut. lepas dan digantikan kesadaran perkembangan spiritual, Baik ngĕrĕgĕp maupun kerauhan memberikan dampak secara mistis dan psikis. Secara mistis, orang yang ngĕrĕgĕp maupun kerauhan mengalami interaksi dengan daya atau energi yang bersifat gaib (niskala). Adanya interaksi dan "pembuktian" dengan merasakan langsung akan meningkatkan sraddha-bhakti seseorang. Sedangkan secara psikis, orang yang sedang ngĕrĕgĕp atau kerauhan akan menanamkan kesan-kesan batin lebih berdaya berupa kekuatan dan yang berguna untuk menjalani keseharian.Selain itu, melalui ngĕrĕgĕp dan kerauhan, seseorang akan rasa diri 106
mendapat ruang untuk abreaksi (melepaskan timbunan emosional dalam diri), sehingga akan membuatnya menjadi lebih tenang dan damai. 107
Membangun Ekosistem Sakral Karauhan mutlak membutuhkan ekosistem sakral sebagai prasyarat utama yang mendasarinya. Sakral artinya suci atau keramat. Artinya, karauhan baru terjadi jika ekosistem suci terpenuhi, bukan sembarang jadi. Jika ada kejadian trans yang terjadi di luar kondisi- kondisi sakral tersebut dapat itu, maka kondisi digolongkan sebagai kondisi kerasukan atau kesurupan. Ekosistem atau lingkungan sakral meliputi dua subjek, meliputi alam kecil (bhuwana alit) dan alam besar (bhuwana agung). Bhuwana alit mengacu pada tubuh dari orang-orang terpilih yang akan "dipinjam" raganya oleh kekuatan-kekuatan tertentu. Sementara itu, ekosistem sakral dalam ranah bhuwana agung merujuk pada tempat, seperti pura, merajan, situs-situs sakral; waktu-waktu pelaksanaan upacara; termasuk sarana- sarana yang digunakan. Pada tingkat pelaku (bhuwana alit), seseorang yang mengalami kondisi karauhan dapat dikatakan layak apabila yang bersangkutan telah melakoni proses penyucian diri, baik dalam bentuk mawinten atau majaya-jaya, maupun penyucian lainnya sesuai dengan desa, kala, dan patra masing-masing. Tahap penyucian bagi seorang di tingkatan pelaku menjadi syarat mendasar, karena seorang manusia tidak akan pernah 108
raganya oleh energi-energi mungkin "dipinjam" mahasuci dan magis, pun energi-energi pada tingkatan roh kategori bawah dalam kondisi yang kotor. sebagai jembatan sekala-niskala dapat berupa pemangku atau balian. Sebutan lain yang juga eksis di Bali untuk kelompok orang-orang terpilih ini adalah jero dasaran atau jero tapakan. Selain itu, ada pula istilah lain yang berlaku endemik di suatu desa, misalnya ada istilah parawalen dan paramade yang eksis di Desa Batur, Kintamani. Di desa ini, parawalen merujuk dasaran perempuan, sedangkan paramade adalah julukan untuk dasaran laki-laki. Seseorang yang menyandang gelar ini akan diakui masyarakat desa apabila telah melakoni upacara nuntun. Nuntun merupakan upacara sakral yang tujuannya memohon kehadiran sesuhunan tertentu untuk seorang calon paramade atau parawalen. Pada upacara itulah seorang parawalen atau paramade dibersihkan secara jasmani dan rohani, kemudian diinisiasi dan untuk pertama kalinya dimasuki energi sesuhunan yang menjaganya. Legitimasi kelompok juga diakui melalui orang-orang terpilih tersebut kelompok bernama Tempek Parawalen yang diketuai Jero Penyarikan Batur Makalihan. Hanya orang-orang inilah yang berhak dan layak menjembatani entitas para hyang dan masyarakat dalam upacara-upacara sakral seperti nyanjan untuk memilih pemangku, atau upacara Seseorang yang dipandang layak 109
nebengin yang beresensi mohon petunjuk dari para hyang apakah pelaksanaan upacara telah sempurna atau ada yang kurang. Menurut kelayakan dasar itu, seseorang diduga memiliki unsur "dipilih niskala" yang ditandai dengan mudahnya mengalami kondisi-kondisi trans, sebaiknya diri melalui dilakukan pawintenan. Ketika upacara pawintenan atau majaya- jaya telah dilakukan pada orang-orang terpilih itu, namun dia masih sering mengalami peristiwa-peristiwa trans, maka dapat diduga orang-orang seperti itu adalah orang-orang yang memiliki "stempel" dari alam niskala. "Stempel niskala" itu salah satunya berupa kawinehan dimana yang bersangkutan memang memiliki karma masa lalu yang harus dijalani. Kondisi-kondisi semacam itu dapat dikategorikan sebagai karauhan, karena pondasi dasarnya telah dibuka. Namun, alangkah baiknya proses pembersihan turut dilakukan agar yang energi-energi bersangkutan dapat mengendalikan tersebut. upacara pembersihan Setelah orang-orang terpilih layak mengalami kondisi karauhan, tahap kedua yang dilakukan adalah membangun ekosistem lingkungan (bhuwana agung) yang mendukung. Unsur tempat yang memenuhi adalah tempat-tempat telah melalui proses penyucian. Tempat-tempat yang dimaksud dapat berupa sakral atau 110
pura, merajan, situs-situs suci seperti situs pertapaan, hutan keramat, kuburan (setra), dan sebagainya. Karauhan juga dapat diwujudkan pada lingkungan yang profan, seperti pekarangan, halaman banjar atau desa, tanah lapang, dan hal lain-lain. Namun, sebelum digunakan sebagai tempat pelaksanaan karauhan, lingkungan-lingkungan profan ini perlu dibersihkan atau disucikan terlebih dahulu. Selama proses tersebut, kawasan yang dipilih biasanya akan disengker (dipagari) dengan kekuatan niskala, sehingga upaya menghadirkan kondisi karauhan yang sakral dapat terpenuhi dan berhasil. Ekosistem sakral juga akan tercipta melalui sarana-sarana pendukung lain seperti banten, nyanyian- nyanyian suci, musik-musik suci, dan sebagainya. Banten adalah simbol Sang Hyang Widhi yang termanifestasi sebagai alam raya. Banten dibutuhkan untuk menghubungkan manusia dengan pemilik alam semesta. Melalui perwujudan banten, masyarakat akan memohon izin kepada entitas-entitas mahasuci itu untuk memohon petunjuk terhadap suatu permohonan jalan atau permasalahan yang hendak dicarikan keluarnya. Jenis-jenis banten yang digunakan untuk menghadirkan karauhan beragam, disesuaikan dengan dresta masyarakat masing-masing. 111
Musik maupun nyanyian suci adalah unsur selanjutnya yang akan didengungkan untuk mencapai kondisi sakral. Nyanyian-nyanyian suci atau yang lebih dikenal oleh masyarakat Bali sebagai kidung selain berfungsi sebagai puji-pujian kehadapan entitas semesta juga memiliki fungsi memanggil entitas-entitas tersebut untuk masuk ke raga seseorang. Contoh dalam kasus ini adalah karauhan yang dialami oleh penari Sanghyang. Dari beragam jenis Tari Sanghyang yang diwarisi masyarakat Bali, mereka memiliki lagu-lagu pujian yang spesifik. Nyanyian suci yang digunakan dalam pelaksanaan Tari Sanghyang Jaran berbeda dengan yang digunakan dalam Tari Sanghyang Dedari maupun Tari Sanghyang Deling. Sementara, musik-musik yang digunakan untuk mendukung ekosistem sakral juga beragam, dapat berupa gong gede, selunding, gender, dan lain-lain. turut digunakan untuk mendukung suasana sakral adalah asep (kukus) pangarum-arum yang dibuat dari menyan, majagau, cendana, dan sejenisnya. Menyan, majagau, maupun cendana adalah jenis pepohonan yang memiliki aroma harum. Asap yang keluar dari pasepan dengan bahan-bahan tersebut secara fungsional digunakan sebagai panuntun (pengundang) sekaligus penyucian energi-energi niskala, baik pada tingkatan bhatara, widyadara-widyadari, maupun bala ancangan atau bala Sarana-sarana pendukung lain yang 112
iringan lainnya. Melalui asap dan bau harum yang keluar dari pasepan itulah bhatara yang berstana di alam niskala di suatu kahyangan turun ke dunia guna menyaksikan manusia yang mempersembahkan yadnya. Penggunaan kayu atau getah dari tiga jenis pohon itu cukup akrab digunakan oleh masyarakat spiritual di berbagai belahan dunia yang telah dikenal sejak ribuan tahun silam. Dalam proses ritual dan kepercayaan Hindu Bali, asep, dipa, atau dupa merupakan sarana penting kedua dalam bersembahyang setelah bunga. Asep, dupa, atau dipa adalah sejenis harum-haruman yang dibakar dan menyala sebagai simbol Ageni. Fungsi-fungsinya beragam, yang sebagai menghubungkan unsur pemuja dan yang dipuja, sebagai pembasmi mala atau kekotoran, sebagai pengusir roh jahat, serta sebagai saksi pelaksanaan upacara. Jika direnungkan mendalam, dupa berasal dari wisma, yakni alam semesta dan asapnya yang secara perlahan menyatu ke angkasa. Inilah perlambang penuntun manusia agar dapat menghidupkan api di dalam raga dan menggerakkannya menuju kesejatian entitas penguasa semesta. seperti perantara Secara teologis pasepan adalah simbol Siwa, Sadasiwa, dan Paramasiwa. Menyan adalah simbol Siwa, majagau simbol Sadasiwa, sedangkan cendana adalah 113
simbol Paramasiwa. Ketiga jenis kayu-kayuan yang memiliki bau harum ini digunakan sebagai media oleh pemangku maupun sulinggih dalam pelaksanaan puja mantra maupun seha. Konsep pasepan jelas dinyatakan dalam salah satu bait Kidung Wargasari yang umumnya dikumandangkan pada pelaksanaan Panca Yadnya. Tujuannya adalah untuk menghadirkan entitas bhatara ke altar pemujaan. Menyan atau kemenyan (Styrax sp.) atau yang sering disebut olibanum merupakan getah yang kemudian mengkristal, yang berasal dari pohon jenis Boswellia dalam keluarga tumbuhan Burseraceae. Pohon jenis ini dapat tumbuh besar dengan tinggi mencapai 24- 40 m dan berdiameter 60-100 cm. Menyan memiliki karakter yang harum ketika dibakar, sehingga sangat mendukung pembangunan ekosistem spiritual. Dalam panggung sejarah manusia, menyan telah dikenal dan menjadi komoditas perdagangan sejak 5.000 tahun silam. Selain digunakan sebagai sarana ritual oleh Agama Hindu, menyan juga banyak difungsikan dalam pelaksanaan ritual umat agama lain, bahkan turut disebut dalam kitab suci agama-agama Abrahamik. Majagau (Dysoxylum densiflorum) adalah jenis pohon yang banyak ditemukan di Asia, mulai dari Tiongkok, Thailand, Myanmar, hingga di hutan-hutan hujan Indonesia. Pohon ini menjadi salah satu identitas 114
Bali, namun seiring berjalannya waktu populasinya kian menyusut. Sebagai simbol dari Sadasiwa, majagau menjadi yang direkomendasikan sebagai sarana api pasepan dan dupa sebagaimana dinyatakan dalam teks Usana Bali. Jenis kayu ini terbilang memiliki fungsi yang banyak. Selain bagian kayunya, bagian daun dan bunganya juga difungsikan sebagai sarana-sarana ritual. Bunga dan daunnya sering digunakan untuk membuat canang. Kulitnya, jika diasab, dapat digunakan sebagai bahan alternatif untuk menggantikan kapur untuk membuat porosan. Kayunya juga menjadi salah satu kayu yang sangat direkomendasikan sebagai bahan bangunan. Dalam tradisi Bali, ketika seseorang hendak membuat bangunan, bahan-bahannya tidak dapat diambil sembarangan, termasuk bahan-bahan berupa kayu. Biasanya akan dipilih kayu-kayu yang dianggap memiliki unsur suci, sehingga bangunan suci yang dibangun benar-benar mampu menghadirkan taksu atau spirit suci tersebut. salah satu kayu wewangian Cendana (Santalum album) merupakan jenis pohon yang juga banyak ditemukan di Indonesia, utamanya di wilayah Nusa Tenggara Timur. Kayunya yang wangi membuatnya banyak dimanfaatkan sebagai parfum atau pewangi lainnya. Jenis kayu ini dipandang sebagai kayu yang utama, bahkan kayu yang berasal dari surga. Berlandaskan kepercayaan itulah cendana banyak 115
dimanfaatkan sebagai bahan benda-benda sakral seperti pratima bhatara. Kayu ini banyak digunakan dalam berbagai pelaksanaan ritual agama, baik dicari asabannya maupun dibakar. Oleh sebagian orang, cendana juga masih dipercaya sebagai bahan kosmetik serta obat luar untuk luka lebam. Kayu yang relatif sulit dibudidayakan ini kini terbilang sebagai tanaman langka. Petabuh arak-berem turut dipentingkan dalam pencapaian suasana sakral dalam praktik-praktik agama di Bali. Arak merupakan jenis minuman alkohol yang banyak dikenal di Bali. Arak diproduksi dari penyulingan terhadap nira kelapa maupun aren yang telah difermentasi. Sementara, berem merupakan minuman hasil fermentasi dari ketan hitam atau putih. Sama seperti pasepan, arak-berem dalam karauhan digunakan sebagai media penyucian atau pengruwatan bhutakala. Kehadiran arak, berem, dan tuak dalam pelaksanaan upacara merupakan cerminan dari diri manusia itu sendiri. Minuman-minuman beralkohol ini terkait dengan baik-buruk yang ada di dalam setiap raga manusia yang mewujud dalam sad ripu atau enam musuh dalam diri. Manusia akan menjadi bijak jika mampu mengendalikan dan memposisikan diri pada posisi yang tepat. 116
Sarana terakhir dan yang paling penting dalam pengupayaan ekosistem sakral adalah tirta atau air suci. Bisa dikatakan, konsepsi Hindu Bali memandang tirta sebagai sarana terpenting dalam aktivitas beragama. Bahkan, sebelum dikenal sebagai agama Hindu, dalam sejumlah teks tradisi, agama manusia Bali disebut sebagai Agama Tirta. Peristilahan Hindu Bali sebagai Agama Tirta barangkali tidak berlebihan, sebab pada hakekatnya hidup manusia tidak dapat dipisahkan dengan air - dan setiap air hakekatnya adalah suci. Mitos-mitos yang mengkonstruksi kepercayaan Bali rata-rata terkonstruksi oleh air, baik dalam wujud fisiknya sebagai air tawar atau air asin (lautan). Teks Adiparwa - jilid pertama dari karya Agung Asta Dasa Parwa - mengisahkan air amreta yang dicari oleh para dewa dan asura di Lautan Susu. Pencarian air kehidupan itu dilakukan dengan menancapkan Gunung Mandara, diaduk-aduk, hingga lahir air keabadian amreta. Air suci inilah yang diminum oleh kalangan dewa, hingga mereka dapat hidup abadi dan selalu muda. Air keabadian ini juga sempat diminum oleh Rahu - seorang raksasa. Namun, upayanya kemudian diketahui oleh Wisnu, dan sebelum air itu ditelannya secara sempurna, Wisnu memotong leher Rahu dengan cakra sudarsananya. Tubuhnya menghempas bumi, sedangkan kepalanya abadi bergentayangan hingga kini. 117
Teks Kuttara Kanda Dewa Purana Bangsul salah satu teks yang banyak mengungkap tatanan ekologi Bali mengungkap yang persoalan-persoalan tersimbolkan oleh air. Menurut teks ini, air suci amreta dipandang sarana untuk membebaskan segala kotor yang melekati alam semesta. Rumah dari segala air, yakni samudera, dinyatakan sebagai simbol dari alam niskala. Di sanalah Bhatara Siwa dalam gelarnya sebagai Dalem Tengahing Segara berstana dan menjadi sasaran pemujaan. Dari lautan, Bhatara Siwa akan menghidupi dunia beserta isinya hingga menyebarkan hama dan segala macam wabah untuk mengingatkan manusia pentingnya menjaga lingkungan. agama Dalam proses terjadinya karauhan, tirta atau air suci dibutuhkan sarana utama untuk menyadarkan seseorang yang tengah trans. Secara fisik, air memiliki karakter yang dingin, sehingga akan menstimulus kesadaran. Sementara dari sisi spiritual, air suci yang dipercikkan ke seseorang yang karauhan adalah sarana penyucian dan pengembalian hyang atau roh lainnya ke kahyangan masing-masing. Uraian Kuttara Kanda Dewa Purana Bangsul tampaknya dapat berterima dalam hal ini. Secara tersirat tek ini berupaya memberi pesan bahwa air juga merupakan simbol Siwa dalam entitasnya yang maha abstrak (Sadasiwa). Maka menjaga sejatinya merupakan air kelestarian memuliakan Tuhan Siwa itu sendiri. sebagai 118
Tahapan Karauhan Secara umum, karauhan dapat dibagi dalam tiga fase utama. Fase pertama adalah fase nedunang bhatara atau sesuhunan agar berkenan masuk ke dalam tubuh seseorang tahap ngalinggihang bhatara atau sesuhunan, yakni ketika tubuh seseorang telah dimasuki oleh energi-energi tersebut. Fase terakhir adalah fase ngawaliang bhatara atau sesuhunan, yakni proses ketika energi yang sempat masuk ke raga seseorang terpilih dimohon kembali ke stana masing-masing. Lebih jauh, proses-proses tersebut dijelaskan sebagai berikut. terpilih. Fase kedua adalah Nedunang Bhatara Nedunang bhatara berarti menghadirkan sakti dan sidhi Ida Bhatara yang berstana di suatu pura atau kahyangan tertentu. Proses nedunang bhatara memiliki beberapa persyaratan yang harus dilaksanakan dengan benar, yaitu adanya upacara, pemangku, sadeg, pakudan, serta adanya sarana upacara sebagai persembahan. Langkah pertama yang dilakukan pada tahap ini adalah persembahyangan sebagai upaya untuk memohon izin kehadapan Ida Bhatara agar berkenan turun dan memberi petunjuk sebagaimana permohonan 119
masyarakat. Setelah persembahyangan dilakukan, orang-orang yang terpilih menduduki posisi yang sudah disiapkan, disediakan pasepan pangarum-arum dan lain. Kidung-kidung mulai sarana ditembangkan. Jika Ida Bhatara berkenan untuk hadir, proses ini tidak akan memerlukan waktu lama, hingga orang-orang terpilih ini akan menunjukkan ciri-ciri karauhan. pendukung Ngalinggihang Ida Bhatara Fase ngalinggihang Ida Bhatara adalah fase dimana seseorang terpilih telah mengalami karauhan. Ciri- cirinya beragam, ada yang meronta-ronta, menangis, berbicara bahasa-bahasa tertentu yang tidak lazim, bernyanyi, atau menari. Ketika Ida Bhatara atau energi tertentu sudah diyakini tedun (turun) dan malinggih (berstana) di orang-orang terpilih, maka penyelenggara akan segera menghaturkan sarana-sarana seperti arak berem dan pangasepan. Arak-berem atau arak tetabuhan merupakan simbol pengeruatan bhuta kala. Fungsi yang sama juga dimiliki oleh kukus pangarum-arum. Kukus pangarum- arum yang dibuat dari bara api, menyan, dan majegau juga bertujuan sebagai sebagai pengruwatan (penyucian; penetralan) bhuta kala, agar somia dan menjadi dewa. 120
Pengruwatan bhuta kala jika dimaknai sejatinya adalah proses pemberangusan ego kemanusiawian yang ada di dalam diri seseorang terpilih. Bagaimanapun juga, orang-orang yang terpilih esensinya tetaplah manusia biasa yang diliputi berbagai ego pribadi. Sifat-sifat manusia selalu terpengaruh oleh tri guna atau tiga sifat. Tubuh manusia juga tidak dapat dipisahkan dengan keberadaan sad ripu atau enam musuh. Jika sifat-sifat ini dibiarkan meliar, ia akan menimbulkan sad atatayi atau enam kegelapan. Pada kondisi sedemikian rupa, mustahil kekuatan-kekuatan murni dapat ditarik. Oleh karenanya, sifat-sifat di luar ranah kesucian itu perlu dinetralisir terlebih dahulu. Upaya yang ditempuh dapat berupa persembahan minuman beralkohol, bara api yang panas, termasuk menusuk diri dengan senjata- senjata tajam. Setelah proses ini dilakukan, maka proses inti dari pelaksanaan karauhan akan berlangsung. Jika yang hadir telah dirasa pas, yakni energi dewa, bukan energi bhuta akan menyatakan permohonannya sesuai dengan tujuan pelaksanaan ritual sakral itu. Biasanya akan ditunjuk juru bicara (panangkil) untuk menyatakan hal-hal yang akan disampaikan Ida Bhatara melalui dasaran atau orang terpilih lainnya. Dasaran dalam menyampaikan kata- kata bhatara biasanya akan menggunakan tatanan bahasa Bali alus singgih disertai dengan bahasa Kawi, kala, masyarakat 121
Jawa Kuno, dan tak menutup kemungkinan bahasa Sanskerta maupun China. Kondisi ini disesuaikan dengan dresta masing-masing. Ngawaliang Bhatara Proses terakhir yang dilakoni saat pelaksanaan ritual ngawaliang (mengembalikan) Ida Bhatara. Prosesi ini dilaksanakan telah memberikan apabila anugerahnya kepada masyarakat. Pada fase ini, biasanya digunakan sarana tirta sebagai pengembali roh-roh suci yang hadir. karauhan adalah proses Ida Bhatara/Bhatari Setelah proses ngawaliang Ida Bhatara, para dasaran atau tapakan biasanya akan tak sadarkan diri beberapa saat. Dalam beberapa kasus karauhan, sebelum Ida Bhatara ngaluhur, Ida Bhatara akan makenak- kenakan. Prilaku yang dihadirkan bisa menari-nari atau melantunkan kidaung-kidung tertentu. Musik-musik keramat yang mendukung pelaksanaan ritual juga akan ditabuh dalam fase tersebut. Setelah proses tersebut rampung, masyarakat akan kembali bersembahyang. Persembahyangan ini adalah bentuk mengucapkan terimakasih, lantaran Ida Bhatara telah mapaica (memberi anugerah) kepada masyarakat. 122
BAB 4 Kerauhan Dari Perspektif Psikologi Kerauhan dan kesurupan biasanya dipandang sebagai fenomena supernatural yang melibatkan entitas gaib. Namun kerauhan dan kesurupan juga bisa dipandang dari perspektif psikologi modern sebagai fenomena psikologis. Sementara secara tradisional kerauhan dan kesurupan hanya dipandang dari perspektif mistis, para psikolog/ psikiater cenderung memandang kerauhan dan kesurupan sebagai fenomena psikis atau neurotis. Kedua pandangan tersebut bisa jadi bermanfaat saat dijadikan acuan untuk salah satu aspek kehidupan manusia, namun bisa jadi menyesatkan jika dijadikan sebagai penyempitan makna manusia itu sendiri. Kedua pandangan ini tidak salah, namun tidak bisa dikatakan sepenuhnya benar, sebab hanya melihat kerauhan dari salah satu perspektif semata. Sebagaimana masyarakat Bali meyakini manusia sebagai mahluk yang intergral, memiliki aspek sakala dan niskala, maka demikian pula harusnya kerauhan dilihat. 123
Salah satu aspek manusia yang tidak mungkin diabaikan aspek psikologisnya. Dengan demikian, maka sangat penting kerauhan dilihat dari perspektif psikologis, tanpa harus menggeneralisir bahwa fenomena kerauhan hanya psikologis semata. Bahkan, melihat kerauhan dari aspek psikologis ini merupakan cara untuk lebih memahami kerauhan dari aspek lain, seperti aspek sosial dan bahkan aspek mistisnya. adalah Memandang kerauhan dan kesurupan dari perspektif psikologi menghadirkan dua sudut pandang, yaitu patologis dan non-patologis, normal dan abnormal. Dengan kata lain, fenomena kerauhan dan kesurupan bisa dipandang sebagai sebuah fenomena psikologis normal, atau bisa dipandang sebagai gangguan kejiwaan. Klasifikasi antara normal dan abnormal ini penting dipahami untuk menghakimi. Terutama bagi pembaca yang non- psikolog atau non-psikiatri. Ada banyak sudut pandang dalam keilmuan jiwa untuk memahami kerauhan. Menggeneralisasinya sebagai "sakit mental" merupakan satu penyempitan makna kerauhan yang berbahaya. Terlebih, jika label tersebut disematkan oleh mereka yang tidak melakukan diagnosis valid, maka tentu saja label tersebut merupakan tuduhan tanpa dasar. demi menghindari tendensi 124
Dari perspektif psikologis, fenomena kerauhan dan kesurupan bisa dipahami dengan perspektif mengenai trance, hipnosis dan kondisi kesadaran yang consciousness. disebut Sedangkan dari aspek patologi, yaitu kerauhan dan kesurupan sebagai gangguan kejiwaan bisa ditelaah melalui pembahasan mengenai dissociative possesion dissorder (DPD). Semua pembahasan ini ditujukan untuk memperkaya perspektif kita terkait fenomena kerauhan dan kesurupan. Secara khusus berkaitan dengan psikopatologi (gangguan kejiwaan), maka profesional dalam bidang tersebut lah yang berhak menentukan seorang apakah individu masuk dalam klasifikasi tersebut atau tidak. sebagai altered states of 125
Trans dan Hipnosis Memahami Kerauhan dari aspek sakala berarti memahaminya dari hal-hal empiris dan manusiawi. Kadang, aspek ini menyangkut hal yang tidak empiris (tidak bisa dilihat, didengar, digenggam) namun tetap manusiawi; artinya merupakan bagian tak terpisahkan dari manusia, entah disadari atau tidak. Salah satu aspek dalam diri manusia yang tidak disadari adalah elemen bahwa sadarnya (unconsciousness; sub-conscious mind). Memahami aspek ini akan membawa kita pada pemahaman mengenai kondisi trans dan kaitannya dengan hipnosis. Aspek-aspek tidak sadar dari kehidupan manusia perlu dipahami agar jangan sampai sedikit-sedikit kita menganggap satu hal sebagai "gaib", "mistis" atau "niskala". Terlalu cepat menyimpulkan sesuatu sebagai meta-fisik padahal hal tersebut adalah hal-hal fisik (dan psikis) biasanya diakibatkan karena prinsip psiko- somatis yang tidak benar-benar dipahami. Manusia adalah mahluk multi dimensi yang semua elemen dalam dirinya berfungsi secara integral. Ada elemen fisik, ada elemen mental dan ada elemen metafisik (roh; jiwa; atma). Karena satu elemen dengan elemen lainnya saling berkaitan, bekerja sebagai satu kesatuan sistem, maka semua bisa saling mempengaruhi 126
lain. Kondisi mental bisa satu dengan yang mempengaruhi fisik, demikian pula kondisi fisik bisa mempengaruhi mental. Kondisi Kesadaran dan Gelombang Otak Trans (trance) oleh American Psychological Association (APA) diterjemahkan sebagai: (1) kondisi altered states of consciousness yang ditandai dengan berkurangnya kesadaran terhadap stimulus (eksternal) serta hilangnya kemampuan dalam mengendalikan diri. (2) sebuah kondisi yang dihadirkan melalui induksi hipnosis atau autosugesti yang ditandai dengan lebih terbukanya orang tersebut terhadap sugesti. Kondisi yang disebut dengan altered states of consciousness dalam kamus yang sama diterjemahkan sebagai "kondisi kesadaran berbeda dengan kondisi sadar normal". Sementara dalam Cambridge Dictionary, trans diterjemahkan sebagai kondisi kehilangan kesadaran atau kendali terhadap dirinya. Sebutan altered states of consciousness (kondisi- kondisi kesadaran yang berbeda) adalah sebutan umum untuk segala kondisi kesadaran yang berbeda dari 127
kondisi normal.3 Tentu saja, permasalahan mengenai kondisi kesadaran apa yang bisa diangap tidak normal bisa dipetakan saat kondisi kesadaran yang normal juga bisa disepakati. Saat anda sedang membaca buku ini dan sepenuhnya terjaga, anda sedang berada dalam kondisi kesadaran normal. Namun, saat anda berada di ambang sadar dan tidur, anda sedang mengalami altered states of consciousness. Beberapa pandangan menganggap bahwa kondisi altered states of consciousness ini bersifat patologis, artinya dipandang sebagai "gangguan". Namun dari perspektif Jungian Psychology atau Transpersonal Psychology, justru kondisi ini dipandang sebagai kondisi kesadara yang lebih tinggi. Kondisi trans bisa diinduksikan oleh berbagai macam faktor. Mulai dari obat-obatan, berbagai jenis tumbuhan, sampai minuman keras. Trans juga bisa dialami dalam kondisi hipnosis, dan bisa dialami pula dalam kondisi meditasi. Dalam kondisi trans, faktor 3 "Any change in consciousness out of the normal range. The term is usually used in conjunction with the effects of hallucino- genic or euphoriant drugs but also with al- tered states of mental function, as in a trance, depersonalization, peak or ecstatic experi- ence, or psychosis". (Cambridge Dictionary of Psychology, p30) 128
kritis seseorang menjadi lebih pasif dan elemen-elemen bawah sadarnya yang lebih dominan. sebagaimana disebutkan di atas bukan lah definisi baku. Orang yang mengalami trance tidak selalu "kehilangan kesadaran" atau "kehilangan kendali". Misalkan, dalam kondisi trans karena meditasi, seseorang sepenuhnya sadar (dengan gerak nafas dan gerak mental), namun bisa jadi karena kondisi meditasi mendalam dia tidak menyadari tubuh, ruangan tempatnya bermeditasi dan tidak menyadari berjalannya waktu (mengalami distorsi ruang dan waktu). Definisi dan deskripsi trans Seseorang yang mengalami trans bisa diamati gelombang otaknya dengan menggunakan alat yang disebut Electroencepalograph (EEG). Manusia disebut memiliki empat gelombang otak, dari beta (gelombang otak saat seseorang sedang sepenuhnya terjaga; seperti saat sedang beraktifitas dalam keseharian); alpha (gelombang otak saat seseorang rileks dan terfokus, seperti saat sedang meditasi); theta (gelombang otak antara terjaga dengan tidur, bisa pula dialami dalam meditasi mendalam); dan terakhir delta (saat tidur lelap). Kondisi trans adalah saat gelombang otak berada dalam frekuensi alpha, theta dan delta. Dengan kata lain, tidur pun bisa disebut sebagai trans (altered states of consciousness). 129
Pikiran Sadar dan Bawah Sadar Dalam pandangan psikologi modern, manusia memiliki dua lapis pikiran, yaitu sadar (conscious-mind) (unconscious-mind). Dalam dan keberfungsiannya, pikiran sadar hanya berperan sekitar 12% sedangkan pikiran bawah sadar berfungsi 78%. Dengan kata lain, sebagian besar kehidupan manusia didorong oleh bawah sadarnya. Inilah kenapa seseorang bisa melakukan hal-hal yang dia tahu tidak sebaiknya dilakukan. Menurut Sigmund Freud, bapak psikologi modern sekaligus orang pertama yang mengidentifikasi peranan bawah sadar dalam pikiran manusia, pikiran sadar bagaikan ujung dari gunung es, sementara di bawahnya jauh lebih besar. Artinya, bagian diri kita yang nampak di permukaan hanya sebagian kecilnya saja jika dibandingkan yang tidak disadari. bawah sadar Pikiran sadar dan bawah sadar memiliki fungsinya masing-masing. Pikiran sadar adalah bagian pikiran yang berfungsi melakukan penilaian-penilaian logis dan rasional. Sementara pikiran bawah sadar lebih bersifat emosional. Misalkan, saat anda sedang sangat dikuasai emosi, maka saat itu anda seolah "buta", meski anda berusaha menimbang-nimbang secara rasonal, tetap saja luapan emosional itu tidak mereda. Alasannya, karena 130
emosi adalah keberfungsian bawah sadar yang jauh lebih kuat dibandingkan keberfungsian sadar. Sementara pikiran sadar menyimpan memori jangka pendek, pikiran bawah sadar menyimpan memori jangka panjang. Pernahkah anda tiba-tiba teringat akan sesuatu yang sudah sangat lama berlalu? Sebelum ingatan itu muncul ke permukaan, di mana kah dia tersimpan? Tentunya, di pikiran bawah sadar. Dalam pikiran bawah sadar manusia pula tersimpan pola-pola keyakinan (belief-system) dan pola- pola kebiasaan (habit). Seorang yang merokok mungkin tahu (secara sadar) kalau kebiasaan merokok tidak sehat untuk tubuhnya, namun tetap saja dia tidak mudah melepaskan kebiasaan tersebut, sebab kebiasaan tersebut sudah menjadi bagian tak terpisahkan dari pikiran bawah sadarnya. Setiap orang memandang sesuatu dengan orang melakukan sesuatu dengan cara-cara khasnya dalam melakukan sesuatu tersebut. Semua terjadi secara otomatis, karena otomatis kita tidak lagi sadar dengan prosesnya, dan karena itu lah pikiran bawah sadar (sub- conscious mind) disebut pula dengan pikiran tak sadar (unconsciousness). caranya masing-masing. Setiap Sementara pikiran sadar menimbang berdasarkan data dan lebih fakta, pikiran bawah menguatamakan fantasi dan imajinasi. Bahkan, pikiran sadar 131
bawah sadar tidak bisa membedakan mana yang fakta dan mana yang imajinasi. Saat sebuah ide masuk ke pikiran bawah sadar, maka dia akan dikonsumsi sebagai fakta dan kemudian akan memberikan respon yang sesuai, baik fisik maupun mental. Satu hal yang perlu dicatat dari cara kerja pikiran bawah sadar adalah, dia tidak bisa membedakan antara imajinasi dengan realita. Batasan realitas pikiran bawah sadar dikonsepsikan, yang diimajinasikan dan dibayangkan, terlepas dari sekonyol apa pun imajinasi tersebut. Contoh sederhananya, bayangkan lah makanan favorit anda. Gambarkan secara detail makanan kesukaan anda itu dalam benak di hidangkan di hadapan anda, seolah anda bisa mencium aroma nikmatnya. Lalu perlahan bayangkan makanan tersebut anda ambil dan masukkan di mulut. Rasakan kenikmatannya di lidah anda; anda mulai mengunyah dan menikmatinya. Semakin detail, fokus dan semakin lama anda membayangkan, maka akan semakin mengalir pula air liur anda. Artinya, tubuh anda akan tetap bereaksi terhadap imajinasi tersebut seolah yang anda bayangkan itu kenyataan. adalah apa bisa Berbagai dialog internal, memori-memori dan fantasi pun akan mengikuti sugesti tersebut. Anda mulai bicara dalam hati mengenai makanan tersebut, lalu mulai mengingat-ingat kapan anda memakannya 132
terakhir kali, bersama siapa dan di mana. Lalu mulai muncul angan-angan untuk menikmatinya lagi. Seolah seluruh proses mental anda diambil alih oleh makanan yang tadinya anda bayangkan tersebut. Jika memakai prinsip-prinsip hipnosis di pembahasan sebelumnya, maka semkain intens emosi anda, semakin banyak anda mengulang-ulang dan semakin anda membayangkan orang-orang yang anda bisa ajak menikmati bersama, maka semakin anda akan terbawa oleh bayangan tersebut. Kondisi ini adalah kondisi trans ringan yang anda induksikan sendiri. Kondisi trans atau "terhipnosis" ini sering kali dialami dalam keseharian, sadar atau tidak. Dalam kondisi ini pun anda seakan "terputus" dari realitas nyata dan terbawa dalam dunia mental anda sendiri. Atau bisa dibilang bahwa dalam kondisi ini anda "kerasukan makanan", dalam tingkaran ringan. Proses terjadinya kerauhan dan kesurupan pun hampir sama. Hanya saja, intensitasnya jauh lebih tinggi sehingga menjadi jauh lebih nyata. Contoh yang lebih ekstrem dari pengaruh pikiran bawah sadar terhadap tubuh adalah pada mereka yang mengalami phobia (ketakutan berlebih terhadap satu objek tertentu). Hal-hal yang menjadi objek phobia ini bisa bermacam-macam, mulai dari ketinggian, ular sampai yang paling konyol adalah phobia terhadap 133
pisang. Seorang yang phobia terhadap pisang, begitu melihat pisang di depannya langsung gemetar, keringat dingin, tubuh menjadi kaku dan dikuasai ketakutan yang sangat mendalam. Alasan dari phobia ini bisa jadi karena ada memori di masa lalu terkait pisang. Contoh lain, sebutlah anda sedang duduk di ruang suara, tamu. Lalu di depan rumah "teng...teng...teng". Suara mangkuk dipukul sendok. Tanpa melihat keluar pun, secara otomatis, dalam hitungan detik, anda sudah tahu kalau ada Dagang Bakso yang sedang lewat. Data yang mengaitkan suara tersebut dengan tukang bakso sudah tersimpan sedemikian rupa dalam pikiran bawah sadar anda, sehingga anda tidak perlu memprosesnya lagi secara sadar, kesimpulan sudah langsung bisa dimunculkan. terdengar Pikiran sadar, yaitu sisi yang kita ketahui dalam diri kita bagaikan gelombang di tepi pantai. Sedangkan pikiran bawah sadar bagaikan lautannya. Ada banyak hal yang tidak kita ketahui dalam diri. Hal-hal ini sering kali mendorong kita melakukan hal-hal yang kemudian kita sesali. 134
Hipnosis, Autosugesti dan Self-Hipnosis Hipnosis, atau dalam istilah populernya "hipnotis" sering kali dikaitkan dengan kejahatan.4 Banyak pemberitaan di media yang menyebutkan bahwa seseorang ditipu dengan menggunakan hipnosis. Hal ini tentunya tidak benar. Sederhananya, hipnosis adalah fenomena saat seseorang sangat terbuka terhadap sugesti dan didominasi oleh pikiran bawah sadarnya. Dengan kata lain, fenomena hipnosis adalah fenomena alami dalam kehidupan manusia. Sering kali, dalam keseharian kita "terhipnotis" tanpa kita sadari. Contohnya, seorang penggemar game yang sedang asik memainkan game-nya. Dia akan asik berteriak dan mengumpat karena dinamika dalam game-nya. Dalam kondisi itu, dia lupa kalau dia hanya sedang menyaksikan sebuah layah HP-nya sendiri, dan bahwa semua yang terjadi di layar tersebut hanyalah karangan. Kondisi yang sama dialami juga oleh ibu-ibu 4 Secara leksikal, Hipnosis (hypnosis) adalah istilah untuk ilmu/ metode/ caranya, sedangkan hipnotis (hypnotist) adalah nama orang yang menguasai ilmu hipnosis. 135
yang "terhipnotis" oleh tayangan sinetron. Seorang penggemar sinetron bisa menangis, tertawa dan marah karena adegan-adegan yang ditonton; padahal adegan itu hanya ada di layar TV, adegan yang dibuat-buat. Namun pada saat menonton, semua itu nampak nyata, dan kenyataan lain seolah menjadi kabur, karena fokusnya tersita oleh tayangan tersebut. Bahkan jika anaknya minta dimasakkan, atau suaminya memanggil, dia tidak sadar. Demikian lah kondisi "terhipnotis" yang biasa dialami dalam kehidupan sehari-hari. Fenomena natural seseorang dikuasai oleh fantasi dan imajinasinya sendiri dan sejenak "lepas" dengan realitas di luar objek yang difokuskan tersebut. Kondisi hipnosis yang terjadi secara "alamiah" ini disebut dengan autohipnosis (atau autosugesti). Selain secara alamiah, hipnosis juga bisa dilakukan sendiri, untuk diri sendiri. Sebutannya adalah self-hipnosis (menghipnosis diri sendiri). Saat ini, hipnosis telah dimanfaatkan secara luas dalam dunia psikologi sebagai media terapi; mulai dari trauma, phobia, menghilangkan kebiasaan buruk, depresi dan lain sebagainya. Pemanfaatan hipnosis dalam terapi disebut dengan hipnotherapi. Berbeda dengan dulu hipnosis diyakini sebagai sesuatu yang bersifat "klenik" dan "mistik", sekarang hipnosis telah ilmu yang mendapat nama baik sebagai sebuah 136
"scientific" yang bahkan dipelajari di kampus-kampus ternama. Apa Saja yang Membuat Seseorang Terhipnosis? Ada 5 (cara) hal yang bisa membuat seseorang memasuki kondisi hipnosis (baik secara sengaja atau pun tidak). Kelima faktor tersebut, yaitu: Figur Otoritas Sugesti yang disampaikan oleh orang yang dianggap sebagai figur otoritas. Saat seseorang figur otoritas, dipandang dipandang sebagai memiliki kemampuan lebih, memiliki posisi penting atau sekedar dikagumi, maka hal-hal yang dikatakannya akan cenderung langsung masuk ke pikiran bawah sadar (langsung dipercaya tanpa dikritisi). Di Bali orang-orang yang dianggap memiliki figur otoritas adalah Sulinggih, Balian dan sejenisnya. Muatan Emosi Suatu informasi disampaikan dengan muatan emosi yang tinggi akan dengan mudah masuk ke pikiran bawah sadar. Sebagai contoh, kita akan dengan mudah mengingat guru sewaktu di sekolah, entah yang paling lucu atau yang paling 137
galak. Alasannya, karena guru-guru tersebut lah yang mampu membuat orang berada dalam kondisi emosional yang tinggi, entah sangat senang atau sangat takut. Pengulangan Suatu informasi disampaikan secara berulang- ulang atau repetisi lama-kelamaan akan ide menyusup ke bawah sadar seseorang, lalu menjadi jadi bagian dari sistem keyakinannya. Bisa informasi ini diulang-ulang sendiri melalui dialog internal, bisa juga diulang-ulang oleh orang lain. Semakin sering sebuah informasi diulang, semakin nyata jadinya. Identifikasi Sosial Informasi juga akan masuk ke bawah sadar jika informasi tersebut mendapat penguatan dari lingkungan sosial kita. Keyakinan yang dimiliki oleh keluarga dan masyarakat setempat (mindset kolektif) lama-kelamaan akan menjadi bagian dari keyakinan individual. Trance Kondisi trance adalah kondisi saat seseorang sedang sangat fokus pada satu hal. Saat sedang trance, gelombang otak berada dalam rentang gelombang Alpha. Dalam kondisi inilah seseorang 138
menjadi sangat peka terhadap sugesti. Dalam konteks hipnotherapi, biasanya seseorang secara sengaja akan dibawa masuk dalam kondisi trance dengan berbagai metode. lah yang membuat tersebut seseorang "terhipnotis", entah secara sengaja (seperti dalam konteks terapi) atau dalam konteks kehidupan sehari-hari. Sugesti akan menjadi semakin kuat jika ada lebih dari satu faktor yang terlibat. Kelima faktor Induksi dan Sugesti Media dan cara yang mengantarkan orang masuk ke dalam kondisi hipnosis disebut dengan induksi. Saat seseorang sudah terinduksi untuk memasuki kondisi hipnosis, maka dia akan menjadi mudah menerima sugesti (ide-ide yang masuk ke pikiran bawah sadar). Sugesti bisa bersifat verbal (melalui kata-kata) bisa bersifat non-verbal. Dan sekali lagi, proses seseorang mengalami induksi lalu tersugesti sampai sepenuhnya ada dalam kondisi hipnosis bisa terjadi secara natural, dan bisa dilakukan sendiri (tanpa disengaja). Kelima indera kita adalah gerbang sugesti. Artinya, kita bisa memasuki kondisi hipnosis melalui apa yang dilihat mata, yang didengar telinga, aroma yang dihirup hidung, rasa yang dikecap lidah dan sensasi di kulit. Baik 139
proses induksi maupun sugestinya juga bisa bersifat internal, artinya berbagai ide, suara-suara dan gambaran mental kita sendiri. Induksi adalah proses yang mengantarkan seseorang mengalami kondisi hipnosis, baik disengaja atau pun tidak. Saat seseorang terinduksi, maka secara perlahan kesadarannya akan beralih (menjadi trans). Semakin dalam kondisi trans yang dialami, maka akan semakin terputus orang tersebut dengan realitas nyata, semakin tenggelam dalam sugestinya. Contohnya, saat sedang di tempat tertentu lalu merasa tubuh merinding. Muncul pemaknaan dari mindset bahwa "aura gaib" yang menyebabkan hal tersebut. Akhirnya, kondisi tersebut menjadi induksi yang membuat seseorang semakin terbawa dalam kondisi trans; jantung mulai berdetak lebih kencang, keringat dingin mengucur, lalu pikiran dipenuhi berbagai macam bayangan suprnatural. Bukan tidak mungkin kemudian dia akan seolah mengalami sensasi-sensasi di tubuh [seperti ada yang menekan, merasa ada yang memegang, dan lain sebagainya], atau [merasa melihat mengalami berbagai halusinasi penampakan-penampakan Jika kondisi tersebut berlanjut, dan jika ada keyakinan bahwa mahluk gaib tersebut akan merasukinya, maka dia akan benar- benar kerasukan. sedang ada tertentu]. 140
Baik proses induksi maupun sugesti bisa berupa berbagai dialog yang terjadi di mental (self-talk). Berbagai dialog tersebut seperti, "aduh, apa ini? Jangan- jangan sebentar lagi aku akan kerasukan", "kenapa aku merinding? Jangan-jangan ada mahluk yang sedang mendekat? Bagaimana jika dia masuk ke tubuhku? Bagaimana ini?". Dialog internal tersebut kemudian diikuti oleh berbagai kondisi paranoid; berbagai ketakutan yang demikian intens. 141
Mindset, Ngiring dan Kerauhan Jika sebuah HP atau komputer berfungsi karena adanya software di dalamnya, demikian pula dengan manusia. yang menentukan lunak keberungsian manusia disebut dengan mindset (pola pikir). Mindset tersebut terdiri dari kumpulan memori, fantasi, keyakinan-keyakinan dan sudut pandang yang sudah mengakar dalam diri seseorang. Mindset tersimpan di pikiran bawah sadar dan menentukan keberfungsian manusia secara otomatis. Sebagai contoh seseorang akan langsung bereaksi dengan cara tertentu, menyimpulkan dengan cara tertentu dan merespon sesuatu dengan cara tertentu berdasarkan mindsetnya masing-masing. Perangkat seiring perkembangannya, berdasarkan apa yang dilaluinya sebagai individu sepanjang proses kehidupannya. Selain pengalaman personal, terbentuknya mindset juga sangat dipengaruhi oleh latar belakang kebudayaan seseorang. Mindset orang Barat dengan Mindset orang Bali tentu lah sangat berbeda. Perbedaan ini juga akan menentukan cara menanggapi sebuah fenomena yang terjadi. Sebagai contoh, saat orang Barat merasakan tubuhnya tiba-tiba merinding dan berkeringat dingin, dia akan langsung menanggap dia kurang sehat dan menemui dokter. Mindset seseorang terbentuk 142
Sebaliknya, saat orang Bali mengalami fenomena yang sama, apa lagi di Pura atau tempat angker, maka dia akan berkesimpulan bahwa ada mahluk gaib yang sedang lewat. Jika kesimpulan ini diiringi ketakutan bahwa tubuhnya akan dirasuki oleh mahluk tersebut, maka bukan tidak mungkin hal itu akan benar-benar terjadi. Fenomena ini disebut dengan self-fulling profecy, yaitu keyakinan dan ketakutan terhadap sesuatu yang akan terjadi, yang kemudian mensugesti diri untuk membuat hal tersebut benar-benar terjadi (tanpa disengaja). Singkatnya, kita menakutkan sesuatu di masa depan, dan ketakutan kita lah yang membuatnya benar- benar terjadi. Selain faktor personal dan kultural, mindset juga lain, ditentukan oleh faktor sosial. Dengan kata bagaimana pola berpikir seseorang sangat ditentukan oleh dengan siapa dia bergaul. Jika seseorang bergaul dengan "komunitas penelusur gaib" yang selalu memandang bahwa semua tempat adalah angker, dan bahwa semua mahluk halus begitu mudahnya masuk ke dalam tubuh manusia, maka lama-kelamaan ide tersebut akan tertanam menjadi mindset - menjadi bagian tak terpisahkan individu bersangkutan. dari sistem keyakinan Terlebih di jaman digital ini, kita sangat dibanjiri informasi melalui internet. Berbagai macam postingan 143
media sosial, berbagai macam video dan tulisan. Semua informasi tersebut akan tersimpan ke dalam pikiran bawah sadar, lalu lama-kelamaan akan turut berperan dalam menentukan jalinan mindset yang terbentuk. Selain mindset personal, seseorang juga akan sangat dipengaruhi oleh mindset kolektif. Sebagaimana disinggung dalam contoh sebelumnya, masyarakat dalam dalam satu latar belakang kebudayaan pasti memiliki keyakinan-keyakinan tertentu yang berbeda dengan keyakinan di kelompok masyarakat lain. Mindset seseorang sangat menentukan apakah seseorang akan ngiring dan mudah kerauhan atau tidak. Mindset ini terkait dengan bagaimana orang tersebut memandang dirinya sendiri, memandang interaksi sakala-niskala dan sebagainya. Ada beberapa mindset (sistem keyakinan) kolektif masyarakat Bali dalam kaitannya dengan fenomena kerauhan, diantaranya; (1) Kesialan Terus Menerus dan Sakit Berkepanjangan adalah Tanda Ngiring; (2) Kalau Banyak yang Kerauhan, Saya Juga Pasti Ikut Kerauhan Banyak orang meyakini bahwa jika seseorang hendak "ngiring", orang yang "terpilih" untuk melakukan tugas tertentu biasanya ditandai dengan munculnya berbagai kesialan dan penyakit yang dialami orang tersebut biasanya akan mendorong mereka untuk mendatangi Balian dan tersebut. Masalah 144
meminta petunjuk apa yang harus dilakukan. Balian bersangkutan pun biasanya memberikan petunjuk dalam kondisi kerauhan. Dalam proses metuunan tersebut lah akan diketahui apakah mereka hendak ngiring atau tidak. Sering kali kerauhan terjadi sebagai fenomena massal. Awalnya hanya satu dua orang yang mengalami kerauhan. Namun, tidak lama berselang, orang lain pun jadi ikut mengalami kerauhan. Fenomena ini dalam perspektif psikologi disebut sebagai histeri massal (mass- hysteria). (logotherapi), seseorang akan mengalami atau menjadi sesuatu berdasarkan caranya memaknai sesuatu - dan faktor penting yang membuat seseorang memaknai sesuatu adalah mindsetnya. Dalam memaknai sesuatu, cara kerja mindset mengikuti pola "jika...maka...". Contohnya, "jika tubuh merinding maka saya akan kerauhan". Ada asosiasi atau keterhubungan yang dijalin antara sensasi di tubuh dengan apa yang nantinya akan terjadi. Asosiasi ini menjadi "sugesti" yang kemudian membuat orang tersebut mengalami apa yang ditakutkannya. Selama makna dan cara memaknai tersebut masih tersimpan dan terpolakan demikian, maka reaksi yang dihasilkan pun akan tetap sama. Dalam perspektif psikologi 145
Kerauhan dari Perspektif Psikopatologi Psikopatologi artinya gangguan psikis, atau yang masyarakat lebih kenal dengan "sakit mental" atau "sakit jiwa". Bidang psikologi yang mempelajari tentang gangguan psikis ini disebut dengan Psikologi Abnormal. Acuan utama para psikiater/ psikologi seluruh dunia "penyakit mental" disebut dalam mendiagnosis dengan Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (DSM) yang dikeluarkan oleh American Psychiatric Association (APA). Dalam perspektif Budaya Bali, kerauhan memiliki banyak sudut pandang. Secara tekstual, sebagaimana teks Tattwa, kerauhan adalah dijabarkan dalam "gangguan" dan memerlukan penanganan agar tidak menjadi penghalang dalam Yoga. Sementara itu dalam teks-teks Usadha, fenomena kerauhan bisa dilihat sebagai sebuah penyakit, yaitu penyakit yang disebut Bebai Dewa. Sementara itu secara konteks, bagi masyarakat Bali kerauhan merupakan satu hal yang normal, selama terjadi dalam konteks ritual keagamaan. Sebagaimana dalam konteks Budaya, dalam konteks psikologis pun kerauhan memiliki sisi normal dan abnormal. Dilihat dari sisi normal, kerauhan bisa 146
dipandang sebagai ekspresi dari keberfungsian psikis manusia di dimensi bawah sadar (unconsciouss). Sedangkan dalam perspektif psikologis abnormal (psikopatologi), banyak gangguan dan disfungsi yang bisa dikaitkan dengan fenomena kerauhan. Salah satunya adalah Trance Possesion Dissorder (TPD) dan Dissociative Trance Disorder (DTD) yang termasuk dalam klasifikasi Dissociative Disorder. Trance Possesion Dissorder (TPD) menimbulkan masalah dan pertentangan pendapat di kalangan psikiater. Bahkan klasifikasi dan deskripsi dari jenis patologi ini dalam DSM-IV-TR dan berlanjut ke DSM- V dipandang rancu dan tidak jelas.5 Kondisi kerauhan dan kesurupan ini merupakan fenomena yang kompleks dan memiliki elemen "budaya" yang rumit. Selain itu, perdebatan juga muncul berkaitan dengan penyamaan antara kondisi yang dialami saat kerauhan dan kesurupan dengan kondisi dissociative.6 5 Vishal Bhavsar, Antonio Ventriglio, Dinesh Bhugra. "Dissociative Trance And Spirit Possession: Challenges For Cultures In Transition". Dalam, Psychiatry and Clinical Neurosciences 2016; 70: 551-559. 6 Ibid 147
Dissociative Disorder adalah gangguan kejiwaan yang dicirikan oleh kondisi "putus hubungan (dis- associate)" individu dengan pemikiran, perasaan, kepribadian dan lingkungan sekitarnya. dalam berbagai penelitian seseorang mengalami gangguan ini adalah karena adanya pengalaman traumatis atau post-traumatic disorder (PTSD). Selain itu, gangguan ini juga memiliki kaitan erat dengan berbagai tekanan psikologis dan bahkan bisa dipicu oleh kelelahan (fisik maupun psikis). seorang salah satu alasan Dalam DSM-IV-TR, kondisi Dissociative Trance Disorder bisa dijabarkan sebagai kondisi dimana seseorang kehilangan kesadaran diri (identitas), baik dengan atau tanpa digantikan oleh identitas baru. Dalam kondisi ini seseorang mengalami pengurangan/ hilang kesadaran terhadap lingkungan sekitar, dan merasa diri sedang dikendalikan oleh entitas lain, yang tidak bisa dikendalikannya. Batasan dari definisi ini kemudian adalah (1) kondisi demikian tidak dianggap sebagai satu hal yang normal dalam konteks budaya dan keagamaan; (2) kondisi tersebut juga menyebabkan tekanan-tekanan dan tidak berjalan dengan baiknya fungsi keseharian, baik secara sosial maupun di tempat kerja. Satu hal yang perlu digarisbawahi adalah, batasan dalam pengkatagorian fenomena kerauhan sebagai sebuah patologi. Batasan tersebut diantaranya adalah 148
batasan kebudayaan terjadinya fenomena bersangkutan. Sebuah kondisi bisa disebut sebagai "abnormal" jika dalam kebudayaan orang tersebut pun hal demikian disebut abnormal. Sebagai contoh, kerauhan tidak bisa dikatagorikan sebagai TPD karena dalam konteks budaya religius orang Bali hal tersebut dianggap normal. Namun kesurupan mungkin bisa dikatagorikan sebagai abnormalitas sebab terjadi di luar konteks ritual (misalkan kesurupan massal di sekolah atau tempat lain). Sementara itu dalah ICD (International Statistical Classification of Diseases and Related Health Problems) (World Health yang dikeluarkan oleh WHO Organization), kerauhan ritual keagamaan) tidak bisa disebut "penyakit". Trance and Possesion Dissorder (Gangguan Trans dan Kesurupan) didefinisikan ICD sebagai berikut: (dalam konteks "Gangguan yang ditandai dengan hilangnya rasa identitas personal dan kesadaran penuh terhadap sekitar yang terjadi secara terporal. Termasuk di sini adalah kondisi trans (trance states) yang terjadi begitu saja tanpa diinginkan, yang mana kondisi ini terjadi di luar 149
kondisi yang bisa diterima secara religius maupun budaya".7 Beberapa kata kunci yang bisa dipegang di sini, yaitu; (1) kehilangan kesadaran penuh terhadap diri dan lingkungan; (2) kondisi ini terjadi tanpa diniatkan/ diinginkan; (2) diluar batas kewajabaran keagamaan juga budaya. juga dicatat bahwa pandangan "patologis" mengenai kerauhan berkaitan dengan perspektif Barat tentang "kesurupan setan", yang tentu saja memiliki asosiasi dan konotasi negatif.8 Berbeda dengan kebudayaan Bali yang memandang bahwa yang bisa merasuki manusia bukan setan penghuni neraka, namun dewa-dewi; dan berbeda dengan perspektif Barat, kerauhan tidak bertujuan negatif (seperti kerasukan setan) namun bisa konstruktif (misalkan, entitas gaib yang memberi petunjuk tertentu, atau memberi kesembuhan). Hal yang juga penting TPD Penyakit mental lain yang ditengarai berkaitan Personality Dissorders adalah Multiple 7 ICD edisi ke-10 (code F44.3) 8 Possession/Trance and Psychopathology: Mismatched Conceptual Constructs. Joan D. Koss-Chioino 150
("Kepribadian Ganda"). Saat seseorang mengalami kesurupan, lalu dia bicara dan bersikap sebagaimana entitas yang menyerupainya, sejatinya dia sedang lain. Sisi dirasuki oleh sisi keprubadiannya yang kepribadian ini bisa saja menganggap dirinya sebagai dewa, bhatara, resi atau entitas apa pun. Kesurupan juga sering kali terjadi secara massal. Dalam konteks psikopatologi, fenomena ini disebut dengan Histeria Massal (mass hysteria). Histeria Massal biasanya dipicu oleh satu orang yang kesurupan, lalu menular ke orang lain. Dalam konteks massal, seseorang bisa menjadi orang yang sangat berbeda dengan dirinya dalam konteks individual. Dalam keseharian pun kita bisa melihat contoh sekumpulan penggemar sepak bola yang tiba-tiba menjadi brutal, atau sekumpulan massa unjuk rasa yang dengan mudah terbawa arus kerusuhan. Contoh paling sederhana dari cepatnya kondisi personal menular secara massal adalah saat satu orang berada dalam suasana hati yang buruk (bad-mood), lalu orang-orang di sekitarnya bisa merasakan suasana tersebut dan ikut tertular. Ada hal- hal yang secara personal tidak akan dilakukan, namun akan mudah dilakukan saat berada dalam konteks massal. Namun demikian, Histeria Massal masih menyimpan terlalu banyak misteri untuk para peneliti, sama seperti kesurupan. ini, misalkan 151
BAB 5 Karauhan dari Perspektif Seni Budaya Masyarakat umumnya memahami kebudayaan hanya dalam lingkaran kesenian atau benda-benda seni. Padahal, kebudayaan mencakup hal yang begitu luas dan kompleks tentang segala ruang dan aktivitas yang dibuat manusia. Budaya merupakan segala hasil konstruksi pikir manusia, mulai dari hal-hal yang kasat mata hingga kepada segala hal yang tak kasat mata. Produk kebudayaan yang berwujud dapat berupa berbagai artefak budaya seperti patung dan bangunan arsitektur, sementara produk kebudayaan yang tak kasat mata dapat berupa tata laku hidup, gagasan, hingga ideologi. Koentjaraningrat (2011) memandang kebudayaan sebagai seluruh sistem gagasan dan rasa, tindakan, serta karya yang dihasilkan manusia dalam kehidupan bermasyarakat, yang dijadikan miliknya dengan berlajar. Kebudayaan dapat dibedakan dalam empat wujud, meliputi benda-benda fisik, tingkah laku dan tindakan 152
yang berpola, sistem gagasan, dan sistem gagasan yang ideologis. Kebudayaan dibangun oleh tujuh unsur universal meliputi bahasa, sistem pengetahuan, organisasi sosial, sistem peralatan hidup dan teknologi, sistem mata pencaharian hidup, sistem religi, dan kesenian. 153
Budaya Memuliakan Semesta Fenomena karauhan yang diwarisi oleh manusia Bali sejatinya merupakan bagian dari sistem kebudayaan Bali yang kompleks. Karauhan didasari oleh sistem kepercayaan manusia Bali dengan entitas tak kasat mata bernama roh (atman). Dalam cara pandang Bali, semesta dan segala isinya bernyawa. Segala yang ada dan berwujud memiliki roh. Spesies primata berjalan tegap bernama manusia dipandang berbeda dengan seekor kerbau hanya karena memiliki wujud fisik dan sifat hidup yang berbeda. Namun, jika kedua mahkluk beda spesies ini "dibongkar dalamannya" mereka dimotori oleh satu energi yang sama bernama atman. Menurut konsep Hindu, atman adalah energi hidup yang bersumber dari Brahman (Tuhan). Sifat-sifat atman yang menetap sementara di tubuh manusia dan di tubuh kerbau memiliki sifat yang sama. Atman abadi; atman berada di mana-mana namun tidak bergerak jua tak berpindah-pindah; atman maha besar namun juga maha ringan dan lebih kecil dari atom; atman tak terlukai oleh segala bentuk senjata, tidak akan terbakar dan terkeringkan, namun juga tak terbasahkan oleh air. Bagi manusia Bali dengan pandangan hidup ala Bali, kesamaan energi hidup itulah yang melahirkan konsep hidup ahimsa dan tat twam asi. Konsep ini 154
mengajarkan apa yang dilakukan pada mahkluk lain merupakan perlakuan bagi diri sendiri. Menyakiti mahkluk lain adalah menyakiti diri sendiri. Membunuh binatang dan tumbuhan tanpa berlandaskan dharma adalah suatu kejahatan maha besar yang merendahkan hakekat atman di dalam mahkluk dan mengotori kesadaran milik manusia. Di dalam ranah yang lebih universal, konsep ini juga berlaku bagi unsur-unsur semesta yang menurut teori modern dipandang sebagai mahkluk tak hidup atau lingkungan fisik seperti gunung, air, batu, hutan, danau, dan seterusnya. Unsur-unsur ini dinilai turut bernyawa, memiliki energi yang sama dengan energi yang ada di dalam tubuh. Konsep tersebut memicu lahirnya konsep- konsep pemuliaan terhadap unsur semesta. Dalam beberapa teks, konsep pemuliaan tersebut disebut dikodifikasi menjadi enam jenis yang disebut dengan istilah sad kreti. Sad berarti 'enam', kreti berarti 'pemuliaan' (Zoetmulder, 2011). Maka, sad kreti adalah enam cara pemuliaan semesta raya. Teks Kuttara Kanda Dewa Purana Bangsul membagi konsep pemuliaan ini menjadi giri kreti (pemuliaan terhadap gunung), ranu kreti terhadap danau), wana kreti (pemuliaan terhadap hutan), sagara kreti (pemuliaan terhadap laut), swi kreti (pemuliaan terhadap sawah), dan jagat kreti (pemuliaan terhadap semesta atau negara) (Ariana, 2017). (pemuliaan 155
Implementasi konsep pemuliaan semesta seperti disebutkan upaya adalah mengharmoniskan semesta. Langkah-langkah yang ditembuh dapat berupa pendekatan ekologis maupun pendekatan spiritual. Pendekatan ekologis untuk merawat hutan dilakukan melalui tindakan menanam pohon. Pendekatan ekologis merawat keharmonisan laut dapat dilakukan dengan tidak meracuni laut dengan sampah plastik dan racun-racun ikan. Demikian seterusnya. Sementara itu, pendekatan spiritual yang dilakukan untuk mengharmoniskan hidup semesta ditempuh dengan pelaksanaan berbagai ritus, seperti upacara wana kreti, danu kreti, panca wali krama, eka dasa ludra, marebu bumi, candi narmada, berbagai jenis ngusaba, dan masih banyak lagi. Pelaksanaan ritus-ritus tersebut seringkali dilengkapi dengan pemanggilan energi-energi tertentu, yang kemudian dikenal sebagai karauhan. Tujuan pelaksanaan tersebut tidak lain sebagai sarana komunikasi antara unsur-unsur suci yang menjaga semesta dengan manusia sebagai serpihan kecil semesta yang maha luas. di atas rangkaian 156
Memohon Kehadiran Bhatara Fenomena karauhan yang ada di Bali terkait dengan pelaksanaan-pelaksanaan upacara tertentu. Penghadiran energi-energi penjaga ini biasanya dilakukan untuk tujuan-tujuan itu dapat berupa memohon petunjuk atau hanya sekadar konfirmasi atas ritual yang digelar, apakah sudah berjalan baik atau masih ada yang perlu diperbaiki. Berikut akan dijelaskan sejumlah ritus terkait karauhan. tertentu. Tujuan Nyanjan, nuntun, atau matuun adalah proses upacara yang dilakukan sekelompok masyarakat untuk memohon kehadiran bhatara atau sasuhunan. Upacara ini biasanya dikaitkan dengan pemilihan-pemilihan niskala, misalnya untuk memilih seorang pamangku pura atau dalam pembuatan pralingga ida bhatara. Ritual nyanjan masih menjadi cara yang paling umum digunakan masyarakat Desa Batur, Kintamani sebagai sarana memilih calon pamangku. Pada desa yang juga menjadi penjaga salah satu pura besar di Bali itu, prosesi nyanjan dilakukan dengan aturan main yang telah ditata sedemikian rupa. Rangkaian pelaksanaan nyanjan telah diwarisi secara turun-temurun untuk memilih anak-anak - pemuda yang belum menikah - untuk menerima sebagai pamangku, panyarikan, balian desa, maupun jero gede. tugas suci 157
Rangkaian pelaksanaan nyanjan dilakukan dengan mengatur jadwal (hari baik) pelaksanaan upacara. Ketika unsur kala (waktu) telah didapatkan, selanjutnya akan ditentukan unsur desa (tempat). Selama proses ini, tempat akan didesain sedemikian rupa, yang umumnya akan disengker (dipagari dengan kekuatan niskala) guna menetralisir hal-hal buruk yang dapat terjadi. Pada pelaksanaan upacara, para dasaran yang tergabung dan terdaftar dalam komunitas yang diakui desa akan diminta untuk ngayah. Prosesi pun dimulai dengan persembahyangan kehadapan bhatara/bhatari dengan pelaksanana banten tertentu. Setelah itu, para dasaran akan mengambil posisi sesuai dengan yang telah ditetapkan, disediakan sarana-sarana seperti asep pangarum-arum dengan bara api yang sudah didoakan terwujudnya terlebih dahulu. Untuk mendukung ekosistem sakral, kidung-kidung suci juga dilantunan. Jika acara berjalan lancar, tidak menunggu beberapa menit para dasaran akan mengalami karauhan. Dasaran yang mengalami karauhan umumnya berprilaku menurut tatanan dan etika yang baik. Tatanan karauhan yang dialami para dasaran mengindikasikan prosesi tersebut masuk sebagai jenis karauhan dewa. Pada hakektnya, memang energi-energi itulah yang dimohon untuk hadir dan dapat memberi petunjuk. Para dasaran yang mengalami karauhan akan 158
jeritan-jeritan tertentu, pelantunan diawali dengan kidung, dengan atau menggunakan bahasa Cina yang sebelumnya sama sekali tidak dikuasai seorang dasaran dalam mode normal. Setelah beberapa saat, pangenter baos akan melakukan atur-atur, mulai dengan permohonan masucian geni yang dengan menepak-nepak mengusapkan ke rambut layaknya keramas - sebelum diberikan sarana air sebagai rangkaian masucian toya. itu dilewati biasanya akan ada Setelah proses permintaan-permintaan tertentu dari para dasaran yang trans seperti permintaan segehan atau arak-berem. Langkah ini merupakan tahap pengeruwatan bhuta kala atau bala iringan bhatara yang dimohon hadir. Pasca proses tersebut para dasaran baru bisa diajak berkomunikasi, menjawab permintaan krama desa yang diwakili oleh pangenter baos. pernyataan-pernyataan api - bahkan ada Pada proses pemilihan pemangku, para dasaran akan menyatakan nama anak-anak maupun pemuda yang belum menikah yang terpilih untuk mengisi pos- pos jabatan suci yang dibutuhkan. Sebagai penguatan terpilihnya orang-orang itu, nama yang disebut biasanya akan dilengkapi dengan nama lengkap dari ayahnya. Setelah semua berjalan, para dasaran akan menari-nari (makenak-kenakan) sebelum tak sadarkan diri dan disadarkan kembali dengan memercikkan tirta pura jati kepadanya. 159
juga terjadi dalam ritual bernama nebengin atau maican-ican yang dikenal oleh masyarakat Batur. Berbeda dengan nyanjan yang biasanya dilangsungkan untuk memilih pemangku, maican-ican digelar untuk memohon petunjuk pada bhatara apakah pelaksanaan upacara sudah berjalan paripurna atau ada yang masih kurang. Ritual ini digelar hanya pada pelaksanaan ngusaba, baik saat ngusaba desa, ngusaba dimel, ngusaba nangluk merana, maupun ngusaba kadasa. Proses yang sama Mediator masyarakat dan bhatara dalam praktik ritual ini adalah para prawalen [parawalen: para wali yang ditunjuk], yakni dasaran perempuan. Kelompok ini tergabung dalam komunitas yang diakui dan dianggap sah oleh desa bernama Tempek Prawalen. Tempek ini berada di bawah komando langsung Jero Penyarikan Makalihan Batur yang berfungsi sebagai sekretaris dan juru bicara sekala-niskala dalam tatanan adat Batur. Selain untuk memilih pemangku atau janbanggul, pelaksanaan nyanjan juga sering digelar dalam rangka membuat pajenengan (simbol) keberadaan bhatara, baik berupa tapel, keris, dan sejenisnya. Pada kasus pembuatan barong atau rangda misalnya, petunjuk- petunjuk akan didapat melalui upacara nyanjan. Masyarakat akan diberikan petunjuk-petunjuk kapan 160
baiknya mengawali acara, di mana mencari kayu yang tepat, dan seterusnya. Petunjuk-petunjuk yang diperoleh sebagai operasional kerja. akan digunakan Jika itu dilaksanakan dengan baik, petunjuk-petunjuk niscaya pajenengan yang dibuat akan memiliki spirit yang baik sesuai dengan permohonan masyarakat. Ritus ngerebong yang saban tahun digelar di Pura Petilan, Kesiman, Denpasar merupakan salah satu pelaksanaan ritual yang sarat dengan praktik karauhan. Pada ritual ini, pamangku atau pun masyarakat yang berada di kawasan ritual dapat mengalami mode karauhan. Selanjutnya, mereka akan mengambil sebilah keris dan melakukan aksi ngurek (menusuk diri dengan keris). Perlu dicatat, praktik ngurek yang dilakukan para peserta pengeruwatan (penertralisir), bukan sekadar adu kesaktian atau adu kekebalan. Menusuk diri dengan keris hakekatnya adalah membunuh musuh-musuh dalam diri yang dikenal sebagai sad ripu, yakni kama, lobha, krodha, mada, moha, dan matsarya. Kama artinya nafsu, lobha adalah ketamakan, krodha merupakan kemarahan, kemabukan, mada merupakan mada kebingungan, sedangkan matsarya tidak lain merupakan sifat iri hati atau dengki. Keenam musuh inilah bhuta kala di dalam diri yang harus dibunuh. Jika tidak, mereka akan menguasai diri, yang menyebabkan manusia jatuh pada prilaku-prilaku tak terpuji. sejatinya bermakna artinya 161
Menurut data pada laman denpasarkota.go.id (diakses 7 Agustus 2020), upacara ngerebong diawali dengan prosesi nyanjan atau nuwur ida bhatara. Tahap ini merupakan tahap memohon kekuatan suci bhatara- bhatari agar berkenan turun melalui pradasar-nya dari para umat. Setelah dilakukan upacara nuwur, para pengusung barong, rangda, dan pepatih-nya akan mengalami karauhan dan akan keluar dari pura ke areal wantilan. Di sana mereka akan mengelilingi wantilan selama tiga kali dalam kondisi karauhan, yang bisa diikuti oleh masyarakat lainnya. Seteleh proses itu selesai semua unsur akan kembali ke areal utama pura dan mengakhiri mode karauhan. 162
Karauhan dalam Kesenian Bali Dunia seni di Bali sejatinya sangat dekat dengan fenomena-fenomena karauhan. Hal ini dapat diterima karena pada dasarnya kesenian-kesenian yang hidup di Bali didedikasikan sebagai bagian ritus tertentu, yang digelar masyarakat sebagai salah satu bentuk ucapan terimakasih kehadapan pemilik nafas. Belakangan, seiring dengan tuntutan zaman, seni di Bali diklasifikasikan dalam tiga kelompok besar, yakni seni wali, seni bebali, dan seni balih-balihan. Seni wali adalah seni yang bersifat sakral. Pementasannya merupakan bagian dari pelaksanaan upacara tertentu sebagai simbol-simbol religius tertentu. Pada ranah inilah karauhan biasanya akan muncul. kesenian Contoh seni wali misalnya tari Baris sakral, Rejang, Sanghyang, Calonarang sakral, dan sebagainya. Klasifikasi kesenian kedua adalah jenis bebali. Kesenian ini berada dalam ruang semi sakral, yang digunakan sebagai penunjang pelaksanaan upacara- upacara tertentu. Sementara itu, jenis seni yang terakhir adalah seni balih-balihan, yakni seni yang seutuhnya bersifat profan, diadakan sebagai hiburan atau tontonan masyarakat. 163
Berikut ini akan dijelaskan dua jenis tarian sakral yang sarat dengan nuansa karauhan di Bali, yakni tari Sanghyang dan Gandrung. Karauhan dalam Pagelaran Tari Sanghyang Tari Sanghyang telah menunjukkan kemagisannya dari nama yang disematkan. Sanghyang berasal dari kata sang dan hyang. Menurut kamus Jawa Kuno-Indonesia, sang merupakan partikel yang digunakan di depan kata benda, dalam hal manusia, kata sang digunakan sebagai penunjuk derajat tertentu, misalnnya pada penggunaan Sang Bima, Sang Pandita, Sang Rahwana, dan seterusnya. Sementara, kata hyang dapat merujuk dua arti, yakni 'dewa-dewi', 'yang dipuja sebagai Tuhan', atau yang mendedikasikan dirinya sebagai pelaku kesucian'. Menurut arti ini, kemudian muncul berbagai kata jadian, seperti ahyang berarti 'bersifat dewa', mahyang berarti 'mempunyai dewa sebagai pelindung', anghyang berarti juga kahyangan berarti 'memuja sebagai dewa', 'kediaman para dewa', makahyangan berarti 'memiliki tempat pemujaan pada dewa', termasuk kata parhyangan berarti 'tempat pemujaan' yang di Bali saat ini umum diucapkan sebagai parahyangan. Arti kedua yang dirujuk oleh kata hyang dalam bentuk jadiannya dapat merujuk pada 'seseorang 164
sebagai kata humyang atau umyang adalah berbunyi keras (Zoetmulder, 2011). Kata hyang dalam ruang kebudayaan Bali juga dapat disepadankan dengan kata bhatara dan sasuhunan. Bhatara [bhatāra] berarti 'yang mulia', 'tuan besar' yang digunakan mengacu orang besar dan juga dewa (Zoetmulder, 2011). Sedangkan, sasuhunan berasal dari kata suhun 'menaruh atau membawa di kepala', mendapat afiksasi sa- dan -an yang mengarahkan artinya sebagai 'sesuatu yang ditaruh di atas kepala' atau 'sesuatu yang dihormati masyarakat'. yang membangunnya, tari Sanghyang dapat diartikan sebagai tarian para dewa yang dihormati yakni para dewa yang menjaga masyarakat di daerah tertentu. Dibanding dengan kata bhatara dan dewa, kata hyang agaknya memiliki kedudukan yang lebih arkais di Nusantara. Kata hyang tampaknya merupakan kata asli Nusantara yang digunakan oleh para leluhur sejak awal mula peradaban kepercayaan adanya energi-energi di atas energi manusia terbangun. Sementara, kata bhatara dan dewa adalah kata yang memang berasal dari bahasa Sanskerta. Oleh sebab itu, sangat memungkinkan jika tari Sanghyang merupakan salah satu bentuk kesenian purba yang telah ada jauh sebelum masa pra-Hindu- Buddha di Bali. Tari Sanghyang pada prinsipnya dipandang sebagai salah satu jenis tari tolak bala. Melalui penjejekan kata per kata 165
Dalam praktiknya, karauhan menjadi salah satu karakteristik pagelaran tari Sanghyang. Para penari akan menari dalam kondisi trans, sehingga melakukan hal-hal di luar kemampuan manusia. Sebelum tari digelar, penyelenggara akan melakukan ritual khusus untuk mendatang energi-energi niskala. Pemanggilan energi- energi itu dilakukan secara khusus melalui banten tertentu serta bermediakan lagu Sanghyang yang begitu magis serta asep pangarum-arum. Proses ini dinamakan nusdus. Energi-energi niskala yang tak kasat mata itulah yang dihadirkan dan dimasukkan ke dalam tubuh penari, hingga akhirnya penari mengalami trans dan melakukan gerakan estetis yang magis. Pada proses ini dinamakan masolah. Setelah selesai menari (masolah) akan dilanjutkan dengan tahap ngalinggihang hyang, yakni roh yang sebelumnya masuk ke dalam raga para penari. Penyadaran para penari menggunakan sarana tirta. Menurut bentuknya di Bali ditemukan ada banyak jenis tari Sanghyang. Ada yang merujuk pada prilaku- prilaku hewan, namun ada juga yang mengacu pada prilaku-prilaku mahkluk mitologis seperti bidadari. Beberapa jenis tari Sanghyang di Bali diantaranya tari Sanghyang Jaran, Sanghyang Bojog, Sanghyang Celeng, Sanghyang Dedari, Sanghyang Deling, Sanghyang Sampat, Sanghyang Bumbung, dan lain-lain. 166
Sanghyang Jaran (kuda) umumnya diperankan oleh laki-laki yang memakai media yang dibuat layaknya kuda (jaran) dari ambu (daun muda pohon aren) atau busung (daun muda pohon kelapa) serta kakinya dihias lonceng yang bergemerincing. Saat terjadi karauhan, dipercaya yang masuk ke dalam raga para penari adalah roh kuda dewa. Dalam suasana trans penari akan menari dengan sangat estetis, kemudian menginjak-injak bara api ritual yang dinyalakan. Tari ini ditemukan di beberapa tempat seperti Denpasar, Badung, Gianyar, juga Bangli. Api yang menjadi sarana utama pagelaran tari ini merupakan sarana melebur berbagai kekotoran niskala. Sama halnya dengan ngerebong, api yang digunakan memiliki makna untuk membakar musuh-musuh di dalam diri. Segala penyakit pada dasarnya berasal dari dalam diri yang disebabkan oleh sad ripu. Menurut keterangan sejumlah praktisi Sanghyang Jaran, ketika menari api yang tersaji dilihatnya sebagai air. Mereka juga mengalami dorongan kuat untuk menceburinya. yang Sanghyang Bojog (monyet), seperti namanya merujuk pada tari Sanghyang, dimana ketika para penarinya trans akan berprilaku layaknya monyet. Pada pelaksanaannya, para penari akan didandani layaknya monyet. Setelah nyanyian dilantunkan, roh monyet akan 167
masuk ke dalam raga penari. Akibatnya, penari akan berprilaku layaknnya monyet, memanjat pohon yang disediakan, kemudian melompat-lompat dari dahan atau ranting satu ke dahan yang lain. Prilakunya kadang sangat sulit dilakukan oleh manusia dalam mode normal. Tari Sanghyang Bojog eksis di Karangasem. juga ditemukan di wilayah Karangasem. Dalam pelaksanaannya, penari yang telah berada dalam mode trans akan menirukan prilaku babi. Ia akan merangkak layaknya babi yang sedang berjalan dan mencari makanan. Penari Sanghyang Celeng akan didandani layaknya babi dengan media ijuk untuk mewujudkan bulunya. Sanghyang Celeng (babi) Jika tiga tari Sanghyang sebelumnya terkesan menirukan prilaku-prilaku hewan, pada tari Sanghyang Dedari dan Sanghyang Deling, penarinya menari ibarat bidadari. Tari Sanghyang ditarikan oleh seorang remaja dengan pakaiannya yang menyerupai pakaian Legong. Ketika dalam mode trans, mereka akan menari dengan begitu ritmis. Kadang, mereka akan naik ke bahu orang laki-laki sambil menari atau memanjat ke sarana yang terbuat dari bambu dan menari di atasnya. Sementara itu, pertunjukkan Sanghyang Deling yang hidup di kawasan masyarakat Abang Songan, Kintamani diawali dengan pemanggilan roh melalui media boneka (deling) yang dihubungkan dengan 168
benang. Setelah lagu Sanghyang dilantunkan, kedua boneka itu akan bergerak sendiri dari kayu kanan dan kiri, hingga akhirnya menyatu di tengah. Para penari yang memegang kayu itu kemudian akan mengalami trans, yang kemudian akan menari seperti Sanghyang Dedari. Tarian ini kini sudah langka keberadaannya. Fungsinya sebagai simbolisasi kehadiran Dewi Sri sebagai dewi kesuburan. Tari Sanghyang Sampat juga hampir sama dengan Sanghyang Dedari. Hanya saja, dalam pelaksanaan tarinya, sang penari menggunakan sarana sampat (sapu lidi) yang digerak-gerakkan ke kiri maupun ke kanan. lainnya adalah Sanghyang Jenis Bumbung yang menggunakan media bumbung (ruas bambu) ketika ia menari. Tari-tari ini juga ditarikan oleh seorang gadis. tari Sanghyang Karauhan dalam Pagelaran Gandrung Tari Gandrung merupakan salah satu jenis tarian yang memilik aura sakral kental. Sama seperti tari Sanghyang, tarian ini dapat ditemui di sejumlah tempat di Bali. Namun, saat ini tari ini termasuk sebagai tari yang langka. Oleh karenanya, dalam beberapa seri Pesta Kesenian Bali (PKB), Gandrung ditampilkan dan direkonstruksi kembali. Lantaran kesakralannya yang ruang juga masih begitu kental, meski dalam 169
rekonstruksi yang notabene termausk jenis kesenian balih-balihan atau profan, nuansa magis seringkali muncul. Kondisi ini sempat terjadi pada PKB ke-40 tahun 2018. Ketika pementasan yang disajikan Sekaa Eka Budaya sebagai duta Kota Denpasar, karauhan, mewarnai pemantasan. Bahkan bukan hanya penari, namun hingga ke pangibing dan penabuh. Tari Gandrung jika dilihat menurut wujudnya sejatinya hampir sama dengan tari Legong. Tari ini tari pergaulan, namun memang masuk bernuansa sakral. Latar belakang pementasan tari Gandrung juga hampir sama dengan tari Sanghyang. Tarian ini hadir sebagai salah satu bentuk tolak bala, yang dipentaskan ketika suatu daerah terjadi wabah. Tari Gandrung dalam ruang sakral hanya akan dipentaskan di pura-pura. Di beberapa tempat gelungan (mahkota) tari Gandrung juga disungsung sebagai sesuhunan layaknya barong. sebagai gandrung, penyelenggara terlebih dahulu harus mencari penari yang berasal dari kalangan anak-anak yang masih suci. Sebelum menari, mereka juga harus melakoni berbagai ritual tertentu, dengan harapan energi-energi mahasuci dari para penjaga dan sesuhunan dapat berkenan hadir. Setelah rangkaian prose situ dilewati, pagelaran baru akan dilaksanakan. Di saat itulah karauhan akan terjadi. Untuk menyajikan pagelaran 170
Setelah dilakukan pagelaran, penari akan sadar. Penanganannya pun hampir sama dengan penanganan karauhan pada umumnya. Umumnya, tirta akan dipercikkan sebagai sarana sasuhunan telah keluar dari tubuh penari dan kembali ke stananya masing-masing. 171
Fenomena Kerauhan dan Calon Arang Dramatari Calonarang merupakan satu dari sejumlah pentas seni-budaya Bali yang sarat akan nuansa magis- mistis. Bentuk-bentuk kemagisan yang biasanya timbul dalam pagelaran Calonarang beragam, salah satunya adalah karauhan. Seorang penari rangda, barong, atau bahkan tukang urek, seringkali mengalami trans ketika pagelaran dilangsungkan. Kondisi-kondisi trans yang terjadi dalam pentas Calonarang dapat dikategorikan sebagai karauhan karena umumnya memenuhi kaidah-kaidah karauhan yang dinyatakan sebelumnya. Pentas Calonarang umumnya dilakukan dalam bingkai kesakralan. Dramatari yang begitu populer di Bali ini dipentaskan tidak di sembarang waktu dan tempat. Calonarang yang bersifat sakral akan dipentaskan sebagai rangkaian dari pujawali pura setempat yang praktis mengikuti sarana yang pemilihan hari baik. Unsur-unsur digunakan indikator-indikator karauhan, termasuk penggunaan-penggunaan banten sebagai simbol bhatara yang dimohon turun napak pretiwi. juga memenuhi 172
Sebagai konsekuensi populisnya, dramatari Calonaran juga banyak dipentaskan dalam ruang-ruang profan. Pentas-pentas ini lebih banyak digelar dalam yang ditujukan untuk pentas-pentas mendukung pariwisata Bali. Perbedaan Calonarang profan dan Calonarang sakral yang paling kentara terletak pada indikator pagelarannya menurut tempat, waktu, dan sarana banten. Kondisi-kondisi trans mungkin terjadi pada pentas Calonarang profan, namun bukan merupakan karauhan. komersil, Calonarang dalam Teks Kisah Calonarang yang hidup di Bali bersumber dari kisah masa lampau dengan setting tempat di Jawa Timur pada masa pemerintahan Airlangga. Raja Airlangga merupakan raja Kerajaan Kahuripan, penerus Kerajaan Medang Kamulan yang diperintah Dinasti Isyana Mataram Kuno. Gelar abhiseka rajanya Sri Maharaja Rakai Halu Sri Dharmawangsa Airlangga Anantawikramatunggadewa. Sosok akhir pemerintahannya merupakan aktor pemecahan kerajaan tersebut hingga akhirnya melahirkan Kerajaan Kediri dan Panjalu. ini di Selain keberadaan ajaran-ajaran yang masih hidup di Bali, kepopuleran Calonarang tampaknya banyak 173
dipengaruhi oleh sejarah raja agung yang dipatungkan ibarat Dewa Wisnu itu. Meski memerintah di Jawa, Airlangga merupakan seorang berdarah Bali jika ayahnya, Raja garis keturunan merujuk dari Dharmodayana Warmadewa - seorang raja dari Dinasti Warmadewa pada era Bali Kuno. Raja Dharmodayana Warmadewa memerintah bersama permaisurinya, Mahendradatta, yang merupakan saudari kandung Dharmawangsa Teguh, pendahulu Airlangga. Oleh karena suatu alasan, Airlangga dinikahkan dengan sepupunya yang tiada lain merupakan anak dari Dharmawangsa Teguh. Konon, pada hari pernikahan Airlangga, Kerajaan Medang Kamulan diluluhlantakkan serangan Raja Wurawari. Dharmawangsa Teguh wafat, sedangkan Airlangga berhasil melarikan diri ke hutan didampingi oleh abdinya Narottama. Beberapa tahun kemudian, rsi mengharapkan Airlangga melanjutkan pemerintahan mertuanya. para Nusantara, Dharmawangsa Teguh merupakan seorang raja yang terkenal dengan proyek komprehensif penerjemahan 18 kitab Mahabarata Bhagawan Wyasa yang kala itu berbahasa Sanskerta ke dalam bahasa Jawa Kuno ini (mangjawaken Byasamata). Visi kesusastraan tampaknya menurun pada masa pemerintahan Raja Airlangga. Salah satu karya sastra tersohor yang muncul Dalam panggung sejarah 174
pada rentang pemerintahan Airlangga adalah Kakawin Arjuna Wiwaha karya Mpu Kanwa. Sama seperti teks Calonarang, Kakawin Arjuna Wiwaha juga sangat terkenal di kalangan pegiat literasi tradisional Bali. Secara isi, teks ini mengisahkan pernikahan Arjuna dengan para bidadari. Setelah menunaikan tapa brata khusuk ke hadapan Hyang Siwa, Arjuna memperolah senjata serta mengalahkan Raksasa Niwatakawaca. Sejumlah sarjana menduga alur kisah Arjuna dalam Kakawin Arjuna Wiwaha merupakan analogi perjalanan Raja Airlangga yang berhasil keluar dari maut dan membangun kembali kerajaan mertuanya. pasupati, Sebagai akibat kepopulerannya, teks dengan narasi Calonarang di Bali begitu banyak ditemukan. Versinya juga beragam, mulai dari jenis prosa hingga puisi. Teks- teks ini dikoleksi di sejumlah tempat penyimpanan naskah di Bali, mulai dari Gedong Kirtya Singaraja, Pusat Dokumentasi Dinas Kebudayaan Provinsi Bali, Pusat Kajian Lontar Universitas Udayana, hingga di gria-gria dan kolektor naskah di masyarakat. Beberapa varian teks yang mengisahkan keberadaan calonarang diantaranya Calonarang (prosa), Kidung Calonarang, Geguritan Calonarang, Babad Mpu Bharadah mwang Rangdeng Girah, Kawisesan Calonarang, Kaputusan 175
Calonarang, Akitan Calonarang, Niscayalingga- Nircayalingga. itu, meski menyajikan versi yang beragam satu sama lain mengerucut pada narasi yang sama. Boechari (2010) menyatakan bahwa penulisan kisah Calonarang dilatarbelakangi sebagai sebuah resepsi konflik yang dihadapi Airlangga. Pandangan ini tampak dikuatkan melalui penulisan tempat-tempat di dalam teks yang bersesuaian dengan uraian tempat menurut data sejarah. Namun, memang perlu pendalaman lebih jauh untuk mendukung pendapat tersebut. Teks-teks kisah "kontestasi" antara ilmu hitam dan putih (Rwa Bhineda) sebagai entitas universal yang ada di dunia. Entitas kebaikan diwakili oleh tokoh-tokoh protagonis seperti Airlangga, Mpu Bharadah, Mpu Bahula, sedangkan tokoh antagonis sebagai simbol kejahatan diwujudkan dalam tokoh Rangdeng Girah, Rarung, Weksirsa, Mahesawadana, dan Adiguyang. Dikisahkan, pada pemerintahan Raja Airlangga ada seorang janda di wilayah Dirah (Rangdeng Dirah) bernama Calonarang. Ia adalah seorang pemuja Hyang Bhagawati yang taat. Pola pemujaannya yang bersifat tatrik dan awam dikenal oleh masyarakat membuatnya dicap sebagai penganut Inti cerita Calonarang menyajikan 176
ilmu hitam. Calonarang dan murid-muridnya akhirnya terstigma negatif, hingga akhirnya ditakuti oleh masyarakat pada masanya. Calonarang memiliki seorang anak bernama Ratna Manggali yang wajahnya sangat cantik jelita. Namun, karena takut dengan ilmu yang dimiliki ibunya, tak seorang pun pemuda berani mendekati Ratna Manggali. Calonarang murka dibuatnya, hingga akhirnya ilmu hitamnya untuk menyakiti mempraktikkan penduduk. Seketika itu, wabah menakutkan mengintai masyarakat Kerajaan Daha (Kahuripan). Banyak orang yang meninggal akibat praktik ilmu Calonarang. Sakit pagi hari, sorenya meninggal, jatuh sakit sore hari paginya meninggal. Kematian bersambung-sambungan, kuburan-kuburan desa penuh akibat kematian massal itu. Mendengar wabah yang tidak biasa, Raja Airlangga gusar hatinya. Akhirnya ia memohon bantuan kepada Mpu Bharadah, seorang arif yang dikenal sebagai spiritual yang mempraktikkan ilmu-ilmu kanan. Dalam versi pentas lainnya, Raja Airlangga mengutus para patihnya untuk melawan langsung Calonarang. Oleh Mpu Bharadah, diutuslah Mpu Bahula untuk mencari tahu ajaran yang dipraktikkan Calonarang. Untuk bisa masuk ke kediaman Calonarang, Mpu Bahula 177
menyatakan akan mempersunting Ratna Manggali. Niat itu pun diterima, hingga akhirnya pernikahan terjadi. Setelah berhasil, Mpu Bahula pun meneruskan misinya dan berhasil mengetahui ajian yang dipraktikkan Calonarang. Perang tanding tak terelakkan antara Calonarang dan Mpu Bharadah. Namun, berbekal informasi yang berhasil dihimpun Mpu Bahula terhadap ilmu yang dipraktikkan Calonarang, Mpu Bharadah pun berhasil menandingi dan mengalahkan Rangdeng Girah. Kalahnya Calonarang menjadi akhir cerita, kerajaan pun akhirnya tentram kembali. Pentas Calonarang Pentas dramatari Calonarang di Bali umumnya dilakukan berkaitan dengan ritus-ritus adat tertentu, sehingga nuansa sakralnya akan berjalan sangat kental. Hanya saja, pada perkembangannya kemudian, pentas- pentas Calonarang turut dikembangkan ke dalam pementasan-pementasan profane. Pementasan semacam ini dilakukan sebagai dampak kebutuhan seni pertunjukkan profan guna menyokong pariwisata Bali. yang bersifat Struktur pementasan dramatari Calonarang dapat diklasifikasikan dalam sejumlah struktur, meliputi lakon, aktor, gamelan, kostum, dekorasi, pencahayaan 178
system. Adegan- (lighting), arena, hingga adegannya juga dapat dipilah ke dalam tiga kelompok besar, yakni pementasan awal, puncak, dan akhir pementasan (Wirawan, 2019). sound Struktur pertama yang menunjang pementasan Calonarang di Bali adalah lakon. Setidaknya ada lima lakon yang lazim digunakan sebagai sarana pementasan Calonarang di Bali, yakni lakon Kautus Rarung, Bahula Duta, Katundung Ratna Manggali, Ngeseng Waringin, dan Ambekin Kawisesan. (Larung) menurut penelitian penulis menjadi lakon yang paling banyak dipentaskan. Kautus Rarung artinya diutusnya Rarung oleh Calonarang. Rarung adalah murid paling istimewa Calonarang, karena ia merupakan satu-satunya seorang yang pernah menandingi kesaktian Calonarang, sebelum kesaktiannya dipotong oleh Bhatari Durga. Lakon tentang kegelisahan Kautus Rarung menarasikan Calonarang lantaran tak ada seorang pemuda pun yang mau meminang Ratna Manggali. Setelah melalui rapat dengan para menteri dan penasehat kerajaan, Raja Airlangga membatalkan lamarannya kepada Ratna Manggali karena takut ia juga memiliki ilmu hitam seperti yang dimiliki ibunya. Raja Airlangga kemudian mengutus Patih Madri menyatakan kehendak raja. Lakon Kautus Rarung 179
Keputusan raja akhirnya menjadi boomerang bagi kerajaan. Calonarang mempraktikkan ilmu hitam untuk menyakiti masyarakat seluruh kerajaan. Lakon Bahula Duta (penunjukkan Mpu Bahula) merupakan lakon yang menceritakan diutusnya Mpu Bahula untuk meminang Ratna Manggali. Tujuan tersembunyi dari perkawinan ini adalah agar Mpu Bharadah mengetahui sumber kekuatan Calonarang. Mpu Bahula berhasil membawa lari pusaka sumber kekuatan Calonarang dan memberikan pusaka itu kepada gurunya, Mpu Bharadah. Lakon Katundung Ratna Manggali (diusir Ratna Manggali) mengisahkan Ratna Manggali yang telah dinikahi Raja Airlangga. Namun, pernikahan itu menimbulkan protes di kalangan rakyat. Airlangga lebih mendengarkan aspirasi rakyatnya, hingga akhirnya meminta Patih Madri mengembalikan Ratna Manggali ke Dirah. Perlakuan itu membuat Calonarang murka dan mempraktikkan ilmu hitamnya untuk menyakiti penduduk kerajaan. Lakon keempat adalah Lakon Ngeseng Waringin (membakar beringin). Lakon ini menceritakan keprihatinan Mpu Bharadah atas gerubug (wabah) yang berkecamuk di negeri Daha. Mpu Bharadah yang merupakan penekun ilmu kebatinan kanan melakukan 180
pengobatan-pengobatan kepada rakyat yang kena sihir ilmu hitam Calonarang. Hal itu membuat kedua belah pihak mengalami konflik, hingga akhirnya perang adu kesaktian terjadi antara Mpu Bharadah dan Calonarang dengan menggunakan media pohon beringin. Dalam kontestasi ilmu itu, Calonarang hanya bisa membakar tidak dapat menghidupkannya beringin, namun kembali. Berbeda dengan Mpu Bharadah yang berhasil membakar dan mengidupkan pohon beringin itu. Dengan demikian, Calonarang pun mengakui kekalahannya. Lakon Ambekin Kawisesan adalah lakon khas yang pertama kali dipentaskan oleh Sekaa Calonarang Gases Bali. Lakon ini diambil dari teks Tanting Mas- Tanting Rat, salah satu teks bergenre Calonarang. Menurut penuturan almarhum Jero Mangku Wayan Candra, lakon ini mengisahkan perseteruan I Madu Segara dan Ni Calonarang. Dikisahkan tenung dan teluh Ni Calonarang telah membunuh suami dari Madu Segara. Untuk membalas dendam, Madu Segara kemudian memuja Bhatari Durga dan dianugerahi kesaktian tingkat 11. Kesaktian yang dianugerahkan kepadanya berhasil digunakan untuk mengalahkan Ni Calonarang. Hanya saja, Ni Calonarang kemudian memohon kepada Bhatari Durga agar ia tak terkalahkan dan mencabut kesaktian Madu Segara. Permintaan itu 181
dikabulkan, kesaktian Madu Segara dipotong empat level, hingga menjadi level tujuh. Setelahnya, Ni Calonarang menjadikan Madu Segara sebagai murid paling istimewa dan menamainya Ni Rarung. Pementasan dramatari Calonarang diperankan oleh aktor-aktor meliputi: Walu Nateng Dirah atau Matah Gede yang merupakan nama lain dari Calonarang sebagai aktor sentral; Patih Taskara Maguna (Pandung); Patih Madri, Diah Ratna Manggali, condong, penasar, barong, rangda, bondres, dan para sisya (murid) Walu Nateng Dirah. Para aktor ini dibedakan dengan kostum- kostum yang mengindikasikan karakternya. Sementara, gambelan yang digunakan untuk pementasan dramatari Calonarang dapat berupa gamelan bebarongan, semar pagulingan atau gamelan gong kebyar. Untuk mendukung pementasan yang magis, pentas Calonarang turut menggunakan beberapa jenis tumbuhan sebagai dekorasi. Dua jenis tumbuhan yang lazim diguakan adalah pohon pepaya dan pohon beringin. Pengadaan pohon pepaya tidak terlepas dari mitos-mitos yang mendasari praktik ilmu pangiwa memiliki relasi dengan keberadaan pohon pepaya. Hal yang sama juga berlaku bagi pohon beringin. Pohon ini menjadi salah satu pohon dengan beragam mitos, yang 182
tidak jarang terkait dengan hal-hal yang bersifat magis dan tenget. Karauhan dan Unsur-unsur Magis Pentas Calonarang Sebagaimana diringgung di depan, pementasan dramatari Calonarang seringkali berhimpitan dengan fenomena karauhan. Sebagaimana sejumlah tarian sakral yang eksis di Bali, Calonarang adalah salah satu suguhan seni yang lebih banyak mengetengahkan aspek- aspek magis. Dalam sakral, Calonarang dipentaskan sebagai bagian penting dari pelaksanaan ritus di suatu pura. Pelaksanaannya berpegang pada yadnya, ada banten yang digunakan untuk memulai pementasan Calonarang sakral. ranah Pada pementasan inilah duwe-duwe pura yang berupa barong, rangda, celuluk, dan sejenisnya ditarikan. Benda-benda yang begitu dikeramatkan oleh masyarakat simbol-simbol semesta. Energi-energi semesta itu pastinya dapat terpancar kepada manusia dalam waktu, tempat, dan kondisi yang tepat. sejatinya merupakan Barong dan Rangda menjadi dua objek kebudayaan yang banyak dimaknai oleh para sarjana. Gautama dan Sariana (2009) menyebut barong sebagai 183
perwujudan binatang mitologis lamvang kebenaran untuk melawan kekuatan yang merusak. Barong ket, yakni barong yang sering digunakan dalam pentas calonarang adala bentuk dari binatang mitoogis sebagai perwujudan Banaspati Raja. Segara (2000:9) menyebut barong berasal dari kata Sanskreta b(h)arwang yang berarti 'beruang'. Sedangkan Titib (200:418) menyebut barong berasal dari kata barwang dalam bahasa Jawa Kuno yang berarti 'beruang madu'. Menurutnya, kata Sanskerta untuk beruang adalah baluka, sedangkan kata bharwa bertransformasi menjadi barwang - dalam bahasa Jawa Kuno - berarti 'memakan dengan baik', seperti lembu. Berbeda lagi dengan Budhiarti (2000:9), barong diduga berasal dari akar kata "bar" yang sama dengan "bor" yang diartikan sebagai 'poros' dan kata "ong" arting 'o' dan 'ng', yaitu o menggambarkan belum jika menyebut barong berarti sedang membicarakan Tuhan dalam wujud "ibapa". Sementara, seorang undagi barong, Ida Bagus Sudiksa, mengatakan barong memiliki kedekatan arti dengan kata mabarungan yang bermakna persatuan. yang diduga apa-apa, sehingga Dari sejumlah pandangan tersebut, tampaknya kurang tepat jika barong dinyatakan sebagai beruang, mabarungan, bor, dan lain-lain. Barong dalam konteks 184
filsafat Hindu merupakan perwujudan dari Hyang Banaspati Raja, manifestasi Dewa Siwa. Sejumlah sarjana sepakat mengartikan kata rangda dengan arti 'janda'. Kata rangda juga beririsan dengan sosok Rangdeng Dirah, yang merupakan nama lain dari Calonarang. Lebih jauh, rangda dalam sejumlah teks klasik dipandang sebagai manifestasi dari Dewi Durga dalam sifatnya yang ugra rupa. Dewi Durga Hyang dalam bhairawi yang menyeramkan. Teks-teks klasik turut membicarakan sosok ini sebagai sosok yang bertanggungjawab atas segala jenis penyakit dan wabah, namun oleh beliau juga dinyatakan obat-obat yang dapat digunakan untuk menangani suatu penyakit. aspeknya diformulasikan sebagai dalam wujud Keberadaan simbol-simbol inilah yang sejatinya mendasari karauhan-karauhan dalam pementasan Calonarang. Dalam ranah filsafat atau tatwa yang mendasari adalah terjadinya penghadiran energi Paramasiwa yang irrasional ke dalam wujud-wujud yang tampak. Pada proses tersebut, entitas Paramasiwa akan menurun kepada entitas- entitas di bawahnya, kemudian disimbolkan pada benda-benda tertenti, hingga akhirnya benar-benar dapat dipandang oleh mata manusia. terjadinya karauhan 185
tentang estetika magis, pementasan Calonarang diyakini sebagai media pemanggil kekuatan gaib, menjemput roh pelindung, mempertontonkan kegagahan, uji ketangkasan batin, hingga sebagai pelengkap ritus upacara dan peruwatan dengan daya keindahan. Fragmen-fragmen yang mengisahkan Calonarang yang menari di kuburan iring-iringan kemanak dan kangsi untuk dengan menghadirkan juga entitas Bhatari Bhagawati merupakan unsur-unsur keindahan yang dibalut nuansa magis. Tarian tersebut adalah sarana mendatangkan kekuatan magis berupa ilmu hitam yang mendatangkan wabah untuk tujuan-tujuan tertentu. Dalam kaitannya Rantai magis pada pementasan calonarang juga tampak dalam adegan pangundangan dan watangan. Adegan yang biasanya paling ditunggu-tunggu pementasan ini akan mementaskan bangke matah, yakni seseorang yang diperankan laksana mayat yang sudah mati, diupacarai layaknya mengupacarai mayat, dan digiring ke setra. Di sana, pentolan pementasan biasanya akan mengundang orang-orang yang mempraktikkan ilmu hitam. Alhasil, akan tercipta suasana magis yang begitu mencekam dan menyeramkan. Pada pementasan Calonarang, karauhan dapat terjadi pada pelaku pentas yang memerankan apapun, 186
baik penari rangda, barong, sisya, bahkan para pemangku dan penonton. Seorang penari yang mengalami karauhan biasanya menampilkan tarian yang sangat berkarater, bertaksu. Penari yang mencapai mode ini bergerak ritmis atau mengumandangkan suara-suara berkarakter yang sejatinya digerakkan oleh energi-energi tak kasat mata itu. Ia bisa mengingat, dalam kondisi sadar, namun seringkali tak mampu menahan aliran energi yang memasuki tubuhnya. Kondisi penyatuan inilah yang membuat tarian yang dilakukan memiliki karakter yang begitu magis dan mataksu. Pada pementasan Calonarang, mode karauhan dapat hadir dengan beragam bentuk. Ada yang berupa karauhan dewa maupun karauhan bhuta. Selain menghadirkan indah, gerakan-gerakan pementasan juga sering menghadirkan praktik maurek- urekan atau ngunying, yakni suatu tindakan menusuk- nusukkan senjata tajam seperti keris ke tubuh sendiri. Adegan-adegan ini sering kali muncul setelah rangda para mengibaskan pangunying atau sadeg yang awalnya berupaya menusuk rangda, tapi akhirnya menusuk diri sendiri. Kekereb dalam rangda bukan hanya sekadar kostum rangda. Kekereb tidak lain merupakan senjata yang memiliki fungsi-fungsi magis. Kekereb umumnya dibuat dari kain yang kekereb-nya kepada patih, 187
putih yang di-rajah (digambar) dengan ornament Durga Murti, ada pula yang diisi bhuta siu lengkah dengan rajah modre, yang dibangun dari perpaduan Dasaksara, Dasaguna, Dasabayu, dan yantra mistik berupa kombinasi Pancaksara, Triaksara, Dwiaksara, dan menunggal menjadi Ongkara Ngadeg atau Ongkara Sungsang. Pada kondisi ini, para penari biasanya akan berteriak, meraung-raung, hingga satu per satu tak sadarkan diri. Kadang kala mereka yang mengalami kondisi seperti itu akan meminta lelabaan. Karauhan juga dapat merembet luar lingkar penari yakni ke masyarakat yang menonton pagelaran Calonarang. Para penonton ini dapat yang mengalami kondisi menunjukkan kondisi yang dihadapinya dengan cara menari-nari, menyanyi, berteriak-teriak, maupun ngunying. Apa yang dialami para penari kembali lagi jenis jenis karauhan yang dialami, apakah pada karauhan dewa apa karauhan buta. Karauhan akan berakhir setelah dihaturkan panyambleh. selama pementasan Calonarang seringkali berakibat pada pementasan itu sendiri. Karauhan-karauhan yang terjadi, baik di internal penari maupun oleh penonton akan mengambil durasi pementasan. biasanya Karauhan-karauhan yang terjadi 188
Akibatnya, sejumlah fragmen dalam pementasan bisa dipotong. Bahkan, tidak menutup kemungkinan pementasan akan dihentikan jika situasi sudah tidak memungkinkan karena didominasi oleh karauhan. Namun, dengan munculnya karauhan pada pementasan Calonarang, biasanya kepercayaan dan bakti umat atau semakin meningkat. Energi penyungsung mahasuci, mahahalus, dan mahamistik diyakini ada di sekitarnya, wajib dihormati, serta diharmoniskan. Fenomena-fenomena karauhan yang terjadi selama pementasan Calonarang alasan pementasan ini begitu menarik dan digemari oleh masyarakat. Pentas Calonarang bahkan dianggap belum paripurna jika tidak terjadi kemistikan-kemistikan itu. akan juga menjadi Berpegang pada fenomena-fenomena karauhan yang dapat muncul dalam pementasan Calonarang, maka ada baiknya para penari melakukan pembersihan diri terlebih dahulu, sehingga menjadi layak untuk "dipinjam raganya" oleh kekuatan-kekuatan semacam itu. Proses pawintenan sebaiknya dilakukan, selain memohon kepada bhatara yang berstana di pura setempat untuk ngayah masolah. Pantangan-pantangan lain yang tujuannya untuk menghadirkan suasana suci hendaknya dilakukan oleh pragina sehingga menjadi layak. 189
Selama pementasan Calonarang, peristiwa kerasukan maupun kesurupan juga memungkinkan dapat terjadi. Sudah menjadi rahasia umum bahwa pementasan Calonarang dijadikan sarana untuk menguji suatu ilmu oleh seseorang kepada orang-orang lain. Ketika itu terjadi, energi-energi dari kedua belah pihak dapat saling bertubrukan hingga terjadi trans. Pentas Calonarang sakral sebagai representasi penghadiran kekuatan Rwa Bhineda dalam wujud barong dan rangda ilmu-ilmu tertentu yang seringkali turut menarik dimiliki oleh orang tertentu, hingga akhirnya bertubrukan dan mengalami trans. Kadang kala, jika ida bhatara berkenan, kekuatan-kekuatan tertentu yang dimiliki seseorang seringkali "dinetralkan" oleh kuasa ida bhatara. Dalam ranah kesurupan, kemungkinan orang yang mengalami persoalan kejiwaan dapat turut larut dalam suasanya yang kadangkala mencekam maupun mistis, yang akhirnya akan mengalami trans. Proses penyadaran para panari maupun penonton yang mengalami trans selama pementasan Calonarang menjadi bagian penting yang harus dikuasai masyarakat, khususnya para pemangku atau janbanggul ida bhatara. Secara umum, proses penanganan kondisi- kondisi ini dapat dilakukan sesuai dengan penjabaran di depan. Pada saat inilah sarana suci berupa tirta 190
mengambil peran untuk menyadarkan orang-orang yang mengalami trans selama pementasan. 191
BAB 6 Menangani Kerauhan Melalui Pendekatan Sakala Dan Niskala Sebagaimana dijabarkan dalam bab-bab sebelumnya, persoalan kerauhan memiliki banyak dimensi. Artinya, fenomena kerauhan bisa dilihat dari banyak sudut pandang, mulai dari teologis (perspektif keagamaan), psikologis dan sosiologis. Dengan kata lain, kerauhan adalah sebuah fenomena sakala dan niskala, sebagaimana juga manusia itu sendiri. Dengan demikian, maka penanganan dari fenomena ini pun perlu dilakukan melalui semua pendekatan yang ada. Alasannya, agar tidak ada elemen kemanusiaan yang luput, sehingga kemudian akan menyebabkan konflik baru antara satu elemen dengan elemen lain. Dalam bab ini penulis memberikan beberapa sumbangsih saran dan sudut pandang pemikiran dalam melakukan pendekatan terhadap fenomena kerauhan. Namun semua saran ini bukan lah sebuah "aturan baku" 192
yang perlu diperdebatkan. Sebab manusia dan kehidupannya merupakan organisme yang konpleks, maka setiap pendekatan perlu memperhatikan berbagai macam konteks. Dengan kata lain, semua pendekatan ini perlu melalui penyesuaian personal (dari berbagai dimensi) dan penyesuaian berdasarkan desa-kala-patra masing-masing wilayah. Pendekatan yang dihadirkan untuk "menangani" fenomena kerauhan terdiri dari pendekatan psikologis, yaitu dari perspektif kejiwaan modern, baik konvensional maupun terapan. Lalu secara niskala dilakukan pendekatan dengan berbagai ritual dan tatanan keagamaan yang diyakini bersama. Sedangkan dari sudut sosial dilakukan melalui permusyawaratan yang kemudian perlu diberlakukan menjadi aturan- aturan yang nantinya bisa menaungi semua pihak dan mencegah berbagai kemungkinan konflik. 193
Meditasi: Solusi Integratif Fenomena Kerauhan Meditasi memiliki banyak sekali pemaknaan, landasan filosofis juga cara penerapan. Tradisi spiritual berbeda akan memiliki definisi dan cara melakukan meditasi berbeda, lengkap dengan barometernya masing-masing. Dengan demikian, tunggal terhadap meditasi. Namun dalam konteks pembahasan ini, meditasi akan disajikan dengan landasan śāstra warisan ilmu-ilmu modern. tidak ada pengertian leluhur, dengan perbandingan Meditasi adalah laku spiritual yang berkembang dalam tradisi dharma (Hindu-Buddha) semenjak ribuan tahun silam. Meski demikian, meditasi telah menjadi salah satu trend global yang diterapkan oleh orang latar belakang agama dan modern dari berbagai kebudayaan. Terlebih lagi meditasi telah mengundang banyak ahli dan peneliti dari berbagai bidang keilmuan untuk melakukan kajian. Selain berbagai sudut pandang spiritual, meditasi telah terbukti secara ilmiah memiliki manfaat positif secara biologis dan psikologis. Dalam konteks spiritualitas Bali, meditasi adalah istilah lain untuk yoga. Namun, bukan yoga dalam 194
pengertian olah tubuh, melainkan yoga sebagai olah batin. Lebih tepatnya lagi, sebagaimana dijabarkan dalam berbagai teks tradisional, meditasi adalah cara melatih kesadaran dan mentransformasikannya untuk tujuan-tujuan duniawi juga tujuan spiritual. Salah satu istilah tepat untuk menyebut meditasi ada dalam yang mengistilahkanya dengan "menstanakan kesadaran". Kesadaran yang distanakan di hati adalah kesadaran yang didominasi oleh satwika, yang lepas dari rajas- tamas, juga lepas dari berbagai pengaruh wasana. Kesadaran ini dalam berbagai lontar Tattwa diistilahkan dengan sphatikajñāna, yaitu kesadaran yang bening dan hening, bagaikan kristal. Lontar Tattwajñāna Sebuah batu kristal selalu bening tanpa warna, namun demikian dia bisa mencerminkan berbagai warna yang ada di sekitarnya. Kristal ini adalah perumpamaan untuk Sang Jiwa yang dilekati berbagai macam wasana. Dalam konteks kehidupan yang lebih dekat, batin yang dipenuhi berbagai memori bawah sadar dan emosi-emosi yang sifatnya toxic (beracun). Berbagai timbunan "sampah batin" ini lah yang bisa menjadi salah satu penyebab kerauhan (yang sifatnya psikologis). Fungsi meditasi adalah melepaskan kesadaran dari berbagai lekatan dan kotoran. 195
Meditasi Kesadaran Salah satu jenis meditasi yang populer di seluruh dunia adalah mindfulness, yang dalam buku ini akan disebut sebagai Meditasi Kesadaran. Dalam latihan meditasi ini, sang meditator (orang yang melakukan meditasi) menjaga jarak dari objek kesadarannya; hanya menjadi pengamat tanpa penilaian atau kecenderungan apa-apa. seseorang mengalami sesuatu dalam dinamika subjek-objek, dualitas tunggal yang akan selalu ada dalam kehidupan. Para leluhur menyebutnya sebagai rwabhineda. Subjek adalah aspek diri yang mengalami, dan objek adalah aspek di dalam dan luar diri yang dialami. Saat sang subjek (baca: kesadaran) terfokus pada objeknya, maka dia akan lupa dengan kesejatiannya sebagai subjek dan kemudian melebur dengan objeknya. Dalam kehidupan sehari-hari Dalam perumpamaan sebelumnya ibarat seorang yang sedang menonton televisi (baca: subjek/ kesadaran) yang lupa dirinya hanyalah penonton karena saking tenggelam dalam tayangan yang sedang dinikmatinya. Demikian pula saat seseorang merasakan senang atau pun sedih; ada yang sedang merasakan (subjek) dan ada 196
yang sedang dirasakan (objek) berupa kesenangan dan kesedihan. Sebagai contoh nyata, silahkan pejamkan mata anda selama satu atau dua menit, lalu amati pikiran anda. Anda akan menyaksikan berbagai gambaran mental berseliweran dalam pikiran, juga berbagai suara- suara dan dialog internal (self-talk) yang terus saling bersahutan. Anda yang sedang menyaksikan pikiran anda dan berbagai isinya adalah sisi diri yang sedang menjadi subjek, dan berbagai gambaran serta suara dalam batin itu adalah objeknya. Objek-objek mental ini lah yang sering kali menjadi arus deras yang menenggelamkan kesadaran, sehingga dia lebur bersama objek tersebut. Meditasi adalah cara "menjaga jarak" dengan objek-objek mental tersebut dengan teguh menjadi pengamat. Saat muncul berbagai gambaran mental yang menyenangkan atau tidak kita hanya menjadi pengamat pasif, tidak mencoba mengusirnya namun tidak juga mengikutinya; tidak menilainya sebaik baik dan buruk, tidak juga berusaha memaknainya. Dalam konteks meditasi ini, kita hanya sedang berlatih menjadi pengamat, ibarat seorang penonton atas tayangan film internal (film pikiran). 197
Jadi, meditasi bukan lah seperti banyak diyakini sebagai upaya untuk "mengosongkan pikiran". Selama kita hidup dan terjaga, maka pikiran akan terus menjalankan fungsinya untuk menayangkan berbagai gambaran dan berbagai dialog, sebagaimana juga jantung akan terus berdetak dan memompa darah ke seluruh tubuh. Yang disebut pikiran sendiri adalah kumpulan imajinasi, fantasi dan memori yang berbentuk gambaran dan suara ini. Yang bisa kita lakukan bukan lah mengosongkan pikiran, namun menjadi pengamat terhadap pemikiran, bukan malah dihanyutkannya. Saat seseorang sudah kuat kesadarannya, maka dia fantasi dan imajinasinya sendiri. Dalam konteks kerauhan, dia tidak lagi mudah dipengaruhi sugesti-sugesti diri yang menggiring pada hilangnya kesadaran dan mengarahkan pada kerauhan. Saat seseorang mengalami kerauhan, dia akan memiliki berbagai sensasi tubuh tertentu, melihat bayangan-bayangan tertentu, juga terjadi dialog-dialog dalam pikirannya. Semua objek ini kemudian akan mendatangkan berbagai sensasi rasa dan emosi. Bukan tidak mungkin kemudian mereka akan mengalami kerauhan, dan ditenggelamkan oleh arus objek-objek kesadaran ini. tidak akan mudah diperdaya karena demikian terbawa 198
Panduan Meditasi Berikut ini merupakan panduan langkah demi langkah melakukan meditasi; 1. BAGIAN I: RELAKSASI 1.1. Meditasi dalam posisi duduk, bisa di atas kursi, matras atau di mana pun yang anda rasa nyaman. Anda bisa bermeditasi di tempat suci, bisa pula meditasi di kamar. 1.2. Pastikan punggung anda lurus, namun jangan memaksakan sehingga malah akan membuatnya tegang. Istirahatkan kedua tangan di atas lutut. 1.3. Lemaskan tubuh anda tahap demi tahap, mulai dari kening, mata, seluruh wajah, leher, bahu, dada, perut, punggung, paha, kaki. Lemaskan semua ketegangan di tubuh anda perlahan, buat tubuh fisik anda sedemikian rileks. 1.4. Tarik nafas panjang melalui hidung dan hembuskan dengan cepat melalui mulut sambil melepaskan semua sisa ketegangan anda. 2. BAGIAN II: MENJADI PENGAMAT 2.1. Pertama, amati nafas anda; tidak usah menata nafas, cukup bernafas secara normal, dan anda hanya memperhatikan udara masuk dan keluar melalui hidung. 199
2.2. Rasakan sensasi udara tersebut sepenuhnya; saat udara masuk, rasakan kesejukannya, lalu saat udara keluar dari hidung udara terasa hangat. 2.3. Rasakan pula perubahan-perubahan dalam pola nafas anda; nafas menjadi makin ringan dan lambat, menjadi makin halus dan nyaman. 2.4. Jika muncul pemikiran tertentu itu normal saja, cukup kembalikan perhatian anda pada nafas. Setiap kali pikiran anda mulai memunculkan imajinasi, fantasi atau memori, jangan berusaha mengusirnya, namun jangan juga mengikutinya, cukup kembalikan perhatian pada masuk dan keluarnya udara di hidung. 2.5. Jika muncul sensasi-sensasi tertentu, entah anda merasa tubuh gatal, kesemutan, panas, dingin dan sensasi lain, cukup amati tanpa tendensi, tanpa penilaian; dan segera kembalikan perhatian pada nafas. 2.6. Demikian pula jika anda merasakan emosi- emosi tertentu, ada rasa bosan, rasa takut, rasa kesal dan seterusnya, cukup perhatikan tanpa berusaha mengusir atau mengikutinya, dan kembalikan perhatian pada nafas. 2.7. Jika tanpa anda sadari perhatian anda terbawa imajinasi pada dialog-dialog mental atau tertentu, tidak usah merasa gagal, panik atau kesal; cukup kembalikan perhatian pada nafas. 200
2.8. Ingat, tugas anda selama meditasi adalah mengembalikan perhatian pada nafas kapan pun berbagai pengalihan muncul. Itu saja. 3. BAGIAN III: PENUTUP 3.1. Sebelum mengakhiri meditasi, ucapkan terimakasih dan syukur atas pengalaman meditatif yang anda alami. 3.2. Setelah anda merasa cukup, bawa perhatian anda kembali pada seluruh tubuh; sadari anda sedang duduk bermeditasi di ruangan tempat anda duduk tersebut. 3.3. Lalu perlahan gosok-gosokkan kedua telapak tangan dan usapkan pada wajah. 3.4. Buka mata anda perlahan-lahan, dan akhiri meditasi anda. 201
Mengatasi Kerauhan Melalui Pendekatan Psikologi-Spiritual Salah satu metode psikologis yang secara luas dipakai adalah Creative Visualization (visualisasi kreatif), disebut juga dengan Creative Imagery. Prinsip kerja metode ini adalah mengarahkan energi psikis seseorang melalui visualisasi afirmasi). Sebagaimana disebutkan sebelumnya, pikiran bawah sadar seseorang bekerja melalui gambar, karenanya saat seseorang membayangkan satu hal maka dia sedang mengarahkan daya energi bawah sadarnya. (dan Pendekatan ini selain banyak dipakai oleh para Praktisi Psikologi modern, juga merupakan metode yang secara luas dipakai dalam dunia spiritual. Mulai dari metode-metode meditasi Tantra sampai berbagai macam jenis kawisesan biasanya memakai visualisasi dan afirmasi sebagai cara mengarahkan kemampuan diri, sekaligus mengendalikan elemen-elemen dalam diri. Dalam teks-teks Tattwa pun metode ini sering kali dijumpai, misalkan membayangkan Visualisasi adalah berbagai gambaran dan bayangan mental. Sedangkan afirmasi adalah kata dan kalimat penegasan yang diulang-ulang untuk diri 202
sendiri. Kalimat afirmasi biasanya dibuat melalui kalimat positif, menegaskan apa yang diinginkan. Jika memakai contoh makanan dalam bab sebelumnya, membayangkan secara detail makanannya adalah aspek visualnya, sedangkan kalimat-kalimat seperti, "aku ingin memakan makanan ini sekarang" adalah afirmasinya. telah menunjukkan bahwa visualisasi dan afirmasi yang dipergunakan sebagai praktik mental memiliki dampak yang nyaris sama dengan praktik fisik. Contohnya adalah Natan Sharansky, sang juari catur tahun 1996. Dia adalah seorang ahli komputer yang dipenjara selama 9 tahun di Uni Soviet karena dituduh sebagai mata-mata Amerika. Selama di penjara, dia terus mengisi waktu dengan melatih permainan catur secara batin. Contoh lain adalah Mattew Nagle yang semua organ tubuhnya lumpuh. Hanya dengan beberapa hari melakukan latihan batin dia kemudian benar-benar bisa menggerakkan tangannya untuk mengoperasikan komputer. Pendekatan melalui visualisasi dan afirmasi juga secara luas dipakai dalam dunia olah raga untuk meningkatkan rasa percaya diri dan performa atlet. Berbagai studi Afirmasi adalah bentuk lain dari sugesti diri (self- hypnosis). Namun dalam keyakinan teologis Hindu Bali, kekuatan mental dan kekuatan alam selalu berjalan 203
beriringan. Karena alasan tersebut maka kemampuan mental tidak pernah dipandang remeh dalam sistem keyakinan tradisional Hindu dan Bali. Misalkan saja, untuk pemujaan. Adi Sankara, pendiri sistem Filsafat Vedanta menuliskan teks khusus bagaimana melakukan pemujaan melalui batin, metode ini disebut Manasa- pūja (pemujaan batin), yang mana semua persembahan (buah, daun, dupa) diimajinasikan secara mental. Pikiran manusia adalah salah satu ekspresi dari energi semesta (śakti), energi pikiran disebut dengan citta- śakti. Karena dia bersumber dari energi semesta, maka dia terhubung pula dengan energi semesta. Dengan kata lain, apa yang dibayangkan dan diucapkan di dalam batin adalah bentuk "doa" pada Bhatara. Dengan landasan tersebut, maka visualisasi dan afirmasi merupakan salah satu pendekatan ideal dalam menangani kerauhan. Bukan hanya ideal secara psikologis, namun ideal secara tradisional (teologis). Melalui daya Kreatif Mental ini, seseorang bisa berlatih untuk meningkatkan kemampuan mengendalikan diri sehingga tidak mudah mengalami kerauhan. Dalam istilah tradisional di teks-teks Kawisesan, ini adalah metode untuk memasang Pengraksajiwa (penjaga diri). Perlindungan ini terutama dibutuhkan oleh anda yang sering mengalami kesurupan yang tidak dikendaki dan tidak menyamankan. 204
Caranya adalah, sebagai berikut: 1. Awali dengan meditasi kesadaran atau sekedar membuat tubuh anda pikiran anda rileks, nyaman dan tenang. 2. Bayangkan diri anda diselimuti satu objek pelindung (misalkan, diselimuti oleh api, atau oleh cahaya, atau objek tertentu yang anda yakini merupakan simbol perlindungan) 3. Bayangkan secara detail cahaya perlindungan tersebut membungkus anda, melindungi anda dari semua arah dan semua sudut. 4. Rasakan sensasi di tubuh yang dihadirkan oleh cahaya perlindungan tersebut; mungkin anda merasa hangat, merasa sejuk, merasa tubuh agak bergetar dan perasaan lain. 5. Ucapkan dalam hati afirmasi berikut; "sekarang aku terlindungi oleh cahaya suci Ida Bhatara; aku merasa aman, nyaman dan tenang", ulangi sampai anda merasakan afirmasi sensasinya semakin nyata dan anda merasa semakin aman dan nyaman. tersebut 6. Ucapkan terimakasih atas perlindungan dan ketenangan yang anda terima. Lalu, niatkan 205
terus cahaya membungkus anda; memberi anda perlindungan kapan pun dan di mana pun. perlindungan tersebut 7. Kapan pun anda merasa akan "kesurupan" dan hendak melindungi diri, lakukan proses ini. Ingat, anda selalu bisa menyusun afirmasi anda sendiri sesuai dengan kebutuhan anda. Anda bisa mengucapkan afirmasi dalam Bahasa Bali atau bahasa apapun, anda juga bisa membuat afirmasi sendiri yang anda rasa lebih cocok. Beberapa contoh afirmasi lain yang juga bisa membantu adalah; "Tubuhku adalah milikku, dan aku sepenuhnya mampu mengendalikan tubuhku" "Aku meniatkan semua energi yang merasuk ke dalam tubuhku menjadi harmonis dan selaras dengan keberadaanku; membuatku tetap merasa nyaman dan aman" "Aku sepenuhnya mampu mengendalikan tubuh dan pikiranku; aku sepenuhnya mampu menguasai diri dan kesadaranku" "Atas restu Bhatara [atau sosok adi kuasa yang anda puja] aku meniatkan agar semua energi berubah menjadi penuh manfaat dalam diriku" 206
Penting pula diperhatikan beberapa kunci keberhasilan dari Visualisasi dan Afirmasi adalah sebagai berikut; (1) Semakin sering dilatih, dia akan menjadi semakin nyata dan semakin besar dampaknya dalam diri; (2) gambaran imajiner yang dibuat harus dibayangkan sedetail mungkin; (3) Afirmasi harus berupa kalimat penegasan dan akan menjadi efektif jika diulang-ulang; (4) komponen emosional perlu terlibat, dalam artian anda juga perlu "merasakan" apa yang anda bayangkan dan ucapkan. 207
Penanganan Karauhan, Kerasukan, dan Kesurupan Melalui Pendekatan Religius Melihat fenomena-fenomena yang terjadi di masyarakat, persoalan yang banyak tampak di kemudian hari adalah timbulnya kebingungan umat menghadapi kondisi antara karauhan, kerasukan, maupun kesurupan. Kebingungan masyarakat dalam menangani karauhan maupun jenis lainnya biasanya diakibatkan karena yang bersangkutan tidak mengetahui apa yang mereka hadapi. Sering ditemukan kasus, seseorang yang sejatinya kerasukan atau bahkan kesurupan diyakini telah berada dalam tingkat karauhan. Pemahaman salah "kamar terhadap" fenomena- fenomena itu pada tingkatan yang lebih dalam justru akan mengaburkan aspek religi masyarakat Hindu Bali. Tidak jarang kata-kata yang muncul dari seseorang yang mengalami kesurupan lantaran emosi yang terganggu layaknya bhisama ida bhatara. Wacana- dipegang wacana ini sering tidak nyambung dan tidak logis dengan pelaksanaan ritual yang tengah dilangsungkan. Kadang-kadang, wacana-wacana yan diucapkan oleh orang-orang itu tidak memiliki landasan tatwa yang jelas. Akibatnya, selain membiaskan stuktur religi 208
masyarakat Bali, fenomena-fenomena semacam ini riskan mengikis esensi-esensi sakral yang dibangun dan dipercayai masyarakat selama kurun waktu dan proses yang begitu lama. Ketika tatanan logika beragama tidak berpondasi filsafat secara baik, kondisi ini akan melahirkan peluang dikritisi atau bahkan dicaci oleh orang-orang kritis yang paham konsep ajaran agama. Seiring dengan terjadinya hal tersebut sradha bakti umat pun akan berkurang. Menimbang adanya fenomena-fenomena seperti ini, perlu rasanya diformulasikan tata cara menangani varian-variannya. karauhan dan kondisi-kondisi Langkah-langkah menangani karauhan, kerasukan, maupun kesurupan sangat penting dikuasai oleh golongan pemangku dan orang-orang suci yang berada pada "ring satu" pelaksanaan ritus-ritus agama di wilayah yang riskan melahirkan fenomena-fenomena tersebut. Cara penyikapan kondisi-kondisi trans, baik berupa karauhan, kerasukan, maupun kesurupan bertolak pada pemahaman ketiga fenomena religius tersebut. Kondisi-kondisi karauhan terjadi dalam suasana sakral dan tertata, sehingga tidak membutuhkan penanganan yang lebih jauh selain mengikuti tatanan mulai dari nedunang, ngalinggihang, hingga ngawaliang 209
hal, memang ida memungkinkan terjadi improvisasi, hanya saja tidak akan begitu banyak. Namun, jika kondisinya mengarah pada kondisi kerasukan maupun kesurupan, hendaknya memang diperlukan penanganan khusus, dibanding penanganan terhadap kondisi karauhan. bhatara. Dalam beberapa Langkah pertama dan yang paling jelas dilihat untuk mengetahui apakah seseorang tengah mengalami karauhan, kerasukan, maupun kesurupan dapat dilihat dari etika yang diperlihatkan oleh seseorang yang mengalami trans. Jika tingkah laku atau sasana-nya lepas dari sifat-sifat dewa, bhatara, atau sasuhunan yang dihadirkan, maka dapat dipastikan kondisi itu bukanlah karauhan dewa. Sikap-sikap yang dimaksud adalah etika yang urakan, agresif, ujar hala, bahkan cenderung destruktif. Ada kemungkinan hal tersebut terjadi lantaran ia dimasuki oleh unsur-unsur lain seperti unsur bhutakala atau bebainan (penyakit tertentu). Ketika kondisi sedemikian rupa terjadi, langkah pertama yang dilakukan adalah menghaturkan patabuh arak-berem sebagai simbol pengeruatan bhuta kala. Setelah mempersembahkan patabuh arak-berem, kemudian dipersembahkan kukus pangarum-arum asep menyan majagau. Kukus pangarum-arum juga memiliki fungsi yang sama layaknya patabuh arak-berem, yakni 210
pengeruwatan bhutakala. Sarana-sarana tersebut akan nyomya energi-energi bhuta kala sehingga berubah menjadi energi-energi dewa. Setelah dilakukan langkah pertama seperti di atas, hendaknya diamati lagi sikap prilaku yang muncul dari seseorang yang mengalami kondisi tersebut. Apabila etikanya masih di luar kondisi yang layak, dapat dilakukan shock therapy yang baik dan benar, misalnya dengan memberikan sentuhan rasa sakit kepada yang bersangkutan. Ketika ia merasakan sakit, segera berikan tirtha atau rasa dingin agar luapan emosi dalam tubuhnya segera ternetralisir dan sadarkan diri. Ketika kondisi-kondisi karauhan sering dialami seseorang, langkah penanganan selanjutnya adalah dengan penyucian yang bersangkutan, baik melalui pawintenan atau bentuk peningkatan kesucian sesuai dengan dresta desa masing-masing. Penyucian diri dipentingkan sebagai landasan untuk membuat yang bersangkutan layak menerima energi-energi para dewa atau bhatara, sehingga unsur-unsur sakral yang diinginkan. Jika semua langkah sudah dilakukan, namun seseorang masih sering karauhan dan berlaku di luar etika, maka kemungkinan yang bersangkutan adalah terjadi ketika orang-orang nyungsang. Nyungsang seseorang tidak selesai mempelajari suatu ajaran tertentu 211
atau berprilaku bertolak belakang dengan sasana yang diemban. Maka, di sinilah sejatinya peran konse leluhur Bali guna aywawera yang disematkan setengah-setengah menghindari pemahaman yang terhadap suatu ajaran. Penanganan bagi seseorang yang mengalami kerasukan maupun kesurupan pada dasarnya sama dengan penanganan seseorang yang mengalami karauhan. Hanya saja, perbedaannya akan kita ketahui dengan menganalisa ruang, waktu, dan kondisi kejadian tersebut. Jika pada kondisi yang semi-sakral atau profan, dapat dipastikan yang terjadi adalah kerasukan maupun kesurupan. Penanganan lebih jauh barangkali diperlukan Sebab, kondisi ketika menghadapi kesurupan lebih banyak terjadi karena faktor emosi dan kejiwaan seseorang. Bisa jadi, seseorang yang tengah mengalami beban yang berat tiba-tiba akan kesurupan, lantaran tidak mampu menahan gelombang emosi yang menghantamnya. Jika menghadapi kondisi ini, selain mengambil langkah penanganan seperti penjelasan di atas langkah-langkah pendampingan atau konseling perlu dilakukan. Pendekatan-pendekatan psikologi akan lebih efisien diterapkan untuk mengurai persoalan- persoalan kejiwaan atau emosi seseorang. Mungkin saja kesurupan. 212
teman untuk yang memecahkan masalah yang dihadapi, sehingga diskusi- diskusi dan ruang membuka persoalan akan sangat mengambil peran. bersangkutan memerlukan 213
BAB 7 Kesimpulan Setelah penjelasan penjabaran-penjabaran di depan, langkah yang perlu diperhatikan selanjutnya oleh para pewaris Bali adalah menyerap saripati konsep dan ajaran-ajaran para leluhur. Saripati ajaran tentang Bali hendaknya dipahami menurut cara Bali. Memahami dengan konsep kebudayaan lain bukan berarti salah atau keliru, namun seringkali cenderung salah kamar. Fenomena-fenomena karauhan yang terjadi di putaran budaya masyarakat Bali, hendaknya dapat dipilah secara jernih dan berbasis dengan entitas filsafat. Pada prinsipnya, tidak ada pelaksanaan ritual-ritual yang digelar secara kosong tanpa didasari konsep- konsep. Karauhan pun demikian. Pelaksanaan awalnya bersumber dari kepercayaan terhadap energi-energi semesta yang ada dan hidup bersama dengan manusia. Di tingkat spiritual, praktik-praktik karauhan merupakan pencapaian spiritual yang tinggi. Sebab, adalah upaya-upaya pada praktiknya karauhan 214
menghadirkan kekuatan Paramasiwa yang kosong ke dalam tubuh yang diliputi unsur māya. Karauhan juga terkait dengan proses memainkan aksara-aksara suci tubuh. Karauhan adalah praktik membangkitkan, merawat, mengembangkan, maupun mengkristalkan aksara-aksara suci, yang kemudian dimanfaatkan untuk memutar energi suci semesta di dalam diri, sebelum akhirnya terhubung dengan pemilik semesta. Pemahaman jenis-jenis karauhan hendaknya juga dapat dipahami secara paripurna oleh kalangan praktisi yang dekat dengan kasus-kasus karauhan. Ketika menemui kondisi karauhan, hendaknya ditelisik dan dipilah, apakah yang dihadapi merupakan karauhan dewa, karauhan bhuta kala, kerasukan, atau jangan- jangan kesurupan. Pemahaman atas ciri-ciri dari masing-masing kondisi akan terkait dengan upaya penanganan. sampai kondisi kesurupan ditangani dengan pola penanganan karauhan, sehingga justru dapat merusak tatanan hidup beragama yang ada. Jangan juga terkait dengan proses perawatan terhadap nalar dan etika setiap manusia. Sebagai manusia Bali, segala tentang hidup telah tegas dijabarkan menurut etika masing-masing. Seorang pemimpin harus menjadi pemimpin menurut etika pemimpin yang benar, seorang Pemahaman tentang hakekat karauhan 215
pengusaha hendaknya menjadi pengusaha menurut tatanan yang benar, seorang rohaniawan harus berlaku menurut etika dan sasana sebagai rohaniawan, pun bagi seorang petani hendaknya berlaku sebagaimana yang diatur dalam konsep bercocok tanam. Kelahiran sebagai manusia adalah begitu mulai. Setiap manusia prinsipnya memiliki dan harus melalui proses tertentu. Pamastu Dalem Batu Sari wit Linggih Ida Dalem Pakerisan, mengungkapkan bahwa ketika manusia melawan hakekat sejati kehidupan niscaya akan mendapat ganjaran yang setimpal. Di dalam ruang seseorang yang berpura-pura lingkup karauhan, terhadap kondisinya, mengadakan yang sesungguhnya tiada, maka yang bersangkutan akan kena kutuk dari pemilik semesta. Akibat sapa atau sosot upadrawa ida bhatara, oleh karena kesalahannya dalam menjalankan sasana, oknum yang bersangkutan akan tertimpa kemalangan selama tujuh keturunan. Dalam hal mengkonsumsi pesan-pesan tersebut, termasuk dalam menerjemahkan hal-hal yang disampaikan seseorang yang mengalami karauhan sangat disarankan menggunakan wiweka atau nalar. Jika wiweka tidak digunakan sesuai dengan fungsinya, maka akan timbul hal-hal yang buruk dalam kehidupan. 216
Daftar Pustaka American Psychiatric Association. 1994. Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders, Fourth Edition. Washington, DC: American Psychological Association Ariana, I Ketut Eriadi. 2017. "Kuttara Kanda Dewa Purana Bangsul: Analisis Semiotik" (Skripsi Program Studi Sastra Jawa Kuno Fakultas Ilmu Budaya Universitas Udayana, Denpasar) Erika Bourguignon.1989. 'Trance and Shamanism: What's in a Name?,' Journal of Psychoactive Drugs, 21:1, 9-15 Cohen, Emma. is Spirit Possession? Defining, Comparing, and Explaining Two Possession Forms' dalam: ethnos, vol. 73:1, march 2008 (pp. xx-xx) 'What Covarrubias, Miguel. 2014. Pulau Bali: Temuan yang Menakkjubkan. Denpasar: Udayana University Press Jay Haley & Madeleine Richeport-Haley. 2015. 'Autohypnosis and Trance Dance in Bali.' Dalam: International Journal of Clinical and Experimental Hypnosis, 63:4, 455-468, DOI: 10.1080/00207144.2015.1062701 Koentjaraningrat. 2011. Pengantar Antropologi 1 - Cet. 4. Jakarta: Rineka Cipta 217
Lewis, I.M. Ecstatic Religion: A Study Of Shamanism And Spirit Possession (Third Edition). London and New York: Routledge. Matsumoto, David. 2009. The Cambridge Dictionary of Psychology. Cambridge: Cambridge University Press McDaniel, June (Ed). 2019. Religious Experience in the Hindu Tradition. Switzerland: MDPI Patrick, McNamara. 2011. Spirit Possession And Exorcism: History, Psychology, And Neurobiology. California: Praeger Sidky, Homayun. 2011. "The State Oracle of Tibet, Spirit Possession, and Shamanism." In Numen 58, pp. 71-99. Schmidt, Bettina E. dan Lucy Huskinson. 2010. Spirit Interdisciplinary Possession and Trance: New Perspectives. New York & London:Continuum Smith, Frederick M.2006. The Self Possessed: Deity and Spirit Possession in South Asian Literature and Civilization. New York: Columbia University Press. Tim Penterjemah. 1991. Buana Kosa: Alih Aksara dan Alih Bahasa. Denpasar: Pusat Dokumentasi Kebudayaan Bali Tim Penyusun. 2003. Siwatattwa. Penerangan, Bimbinagan, dan Kerukunan Hidup Beragama Provinsi Bali VandenBos, Gary R. (Eds). 2015. APA Dictionary Of (Second Edition). Washington, DC: Psychology American Psychological Association 218
Vishal Bhavsar, Antonio Ventriglio, Dinesh Bhugra. "Dissociative trance and spirit possession: Challenges for cultures in transition" dalam: Psychiatry and Clinical Neurosciences. 2016; 70: 551-559 Wirawan, Komang Indra. 2016. Keberadaan Barong dan Rangda dalam Dinamika Religius Masyarakat Hindu Bali (editor I Ketut Sandika). Surabaya: Paramita Wirawan, Komang Indra. 2018. Mandala Kalangwan I: Sesana Menjadi Pragina dalam Geliat Seni di Bali (Editor I Ketut Sandika). Surabaya: Paramita Wirawan, Komang Indra. 2019. Calonarang: Ajaran Tersembunyi di Balik Tarian Mistis (Editor I Ketut Sadika). Denpasar: Bali Wisdom Yudiantara, Putu. 2018. Meditasi Tantra: Warisan Leluhur Nusantara untuk Manusia Modern. Denpasar: Bali Wisdom Yudiantara, Putu. 2019. Ilmu Tantra Bali: Memetakan Ajaran Spiritual Para Leluhur. Denpasar: Bali Wisdom 219
LAMPIRAN BANTEN-BANTEN Tataning Upakara lan Tingkahing Ngadegang Palawatan Upakara Ngulapin Taru Utawi Prerai ring Dalem Segara Upasaksi surya: pajati suci pangresikan jangkep (biakaon, durmanggala, prayasita, pengulapan Caru: éka sata (hitam), gelar sanga, pamali, pajati suci, lan reruntutan ipun Upakara Nganyut: pajati upakara Ayaban: tumpeng 5 utawi peras pengambéan maulu suci utawi sakasidan, jauman alit, sesayut tri gangga Upakara Pangelem : suci asoroh, tulung 8, jerimpen punggul 2, peras, panyeneng, daksina 1, ajuman utawi sodaan adulang, nasi kéténgan 11 kéténg utawi tanding, lis senjata, cucukan sata muah itik putih, kawangén 9 besik, sowang-sowang majinah pada 9 kéténg 220
Upakara Panebusan Matah Lebeng Banten Panebusan Matah: madasar antuk sok masrebeng, madaging nyuh abungkul (nyuh kari makulit, betennyané pacapah), tulung sesayut, sampyan naga sari, ron, busung, sami mategul dados awadah. Banten Panebus Rateng: madasar antuk sok masrembeng, madaging daksina 2, suci asoroh, ajuman sodaan, panyeneng alit, peras, tulung sesayut, tebong limas madaging nasi, ulam bébék lebeng, lis peselan, padma, canang payasan, payuk péré, coblong, dados awadah. Upakara Pedatengan asoroh: kawas sari lan pajati asoroh. Upakara Pamlaspas lan Pasupati Palawatan (Ayaban Bebangkit) Upakara Munggah ring Sanggar Surya Upasaksi Pamlaspas: banten ayaban tumpeng lima asoroh, sesayut ardhanaréswari, sesayut siddha karya, déwa-déwi, tanem tuwuh, pucuk bahu, dll, rayunan putih kuning, pasucian, rantasan putih kuning, kalungah nyuh gading kinasturi I, jangkep salan-laning spakara ring sanggar surya. Upakara ring Sor Sanggar Surya: banten pajati saha suci asoroh, banten pagenian (peras matumpeng barak maulam ayam biing mapanggang), gelar sanga, caru ayam brumbun lan reruntutan ipun Upakara ring ajeng Sulinggih: byakaon, pangulapan, durmanggala, prasista luwih, pamanisan, daksina gede, pajati, suci, lis bale gading, pawintenan 221
Upakara Pamlaspas: banten pamakuhan lan pangurip-urip (banten pajati asoroh, getih atakir, kunyit, pamor, toya cendana, areng, sami padha atakir, payuk péré asiki madaging muncuk dadap 3 muncuk, ambengan 11 katih, daksina gede); banten pamlaspas (madasar antuk ngiyu masrembeng, daging aled sesayut, madaging tumpeng legit 1, tancepin orti bunga 1, sodan, peras alit, penyeneng alit, daksina 1, suci 1, sesayut metipat sida hayu, tebong limas medaging nasi putih masusun saur lan kacang, sampyan tumpuk, ulam bebek putih maguling, lis senjata padma, coblong 1, payuk péré 1, tanding dados awadah); peras pamlaspas (madasar antuk aled gedé susunin kulit peras, madaging tumpeng putih, asiki, tumpeng kuning, raka woh-wohan jangkep, ulam ayam putih sapelakén (luh muani) pada mapanggang, sampyan tumpung utawi sampyan pras); sesayut pasupati (tumpeng bang 1, ulam ayam biing, taji 4 besik, pangurip-urip genep, pasucian, santun asiki, sampian don éndong); ulon pamlaspas (bebangkit, pulagembal sekar taman); banten ayaban utawi pamereman jangkep salan-laning (banten ayaban banten bebangkit, jangkep salan-laning banten bebangkit, banten pangulapan déwa (Widhi) asoroh 3, daksina gedé 1, banten sorohan, banten panyepuhan, banten prabot undagi sajangkepnyané, sesayut pasupati, sesayut suddha mala, sesayut siddha karya, esayut siddha purna, sesayut puja kerti, sesayut dirghayusa bhumi, sesayut langgeng amukti sakti, prayascitta lewih, sesayut penguleng dewa); Sesayut Sida Malungguh (matatakan kulit sesayut, sega 222
nyitak bunter, disisin segané, nyitak, madaging sega pancung matanceb kwangén nyatur, ring muncuk segané bunter tancebin sekar pucuk bang, tulung 3 siki, sanganan sarwa galahan, sodan woh sarwa pala jangkep); upakara bendu piduka (madasar antuk kulit sesayut, duwurnyané dagingin tumpeng 1, iwaknyané rerasmen, sudang taluh, tulung 1, canang pawitra meraka jaja bendu, raka wohwohan sampyan naga sari, peras alit, penyeneng alit, canang payasan); banten guru piduka (madasar kulit sesayut, susunin tumpeng mapucuk manik 1, iwak itik putih, ginuling, tulung agung 1, kwangén 3, ketipat sidapurna, raka woh-wohan, pras alit, panyeneng, canang payasan, sampian naga sari); Sesayut dirgayusa bumi (madasar kulit sesayut tumpeng 9 bungkul, soang-soang tumpeng: tancebin sekar tunjung pada akatih, kwangén pada asiki, jinah pada 2 kéténg soang-soang, muncuk don dadap siki-siki soang-soang tumpeng, sampian naga sari pada ngawa soang-soang, iwak brumbun mapanggang 1, raka sarwa galahan, woh-wohan, sedah woh, panca pala, pras alit, panyeneng, canang payasan); upakara padatengan pependakan manut dresta; panyamlehan ayam semelulung. NB: sang madué karya mangda siaga upakara pajati, jauman alit, salaran ayam, lan bebek putih. 223
Upakara ka Beji utawi Malasti Pangresikan Jangkep (Biakaon, Durmanggla, Prasita, Pangulapan) Ayaban: Peras pengambean (tumpeng 5) utawi sakasidan, maulu suci, sesayut tri gangga, sesantun ageng Sesayut Tri Gangga: Matatakan kulit sesayut, duurnyané dagingin tumpeng selem 3 bungkul, ulamnyané ayam selem mapanggang, kwangén 3, sesanganan, raka-raka jangkep, tehenan 1, peras alit 1, sampian naga sari, canang payasan, katur ring Ida Batara Gangga, ritatkala palastian mwang ngangkid. Upakara Majaya-jaya ring Pura Dalem Pangresikan pengulapan) jangkep (biakaon, durmanggla, prasita, Ayaban: Udel kurenan utawi sakasidan, maulu suci, sesantun ageng, sesayut ider bhuwana, sesayut durga dewi, sesayut langgeng amukti sakti, jauman alit, panyepuhan. Padatengan, papendakan canang kawas manut dresta Sor: caru ayam brumbun lan reruntutania Ider Bhuwana: Matatakan kulit sesayut, Sesayut duurnyané madaging nasi marepat sakadi citakan, tancebin sarwa sekar meilehan, kwangen 4, magenah 224
bilang bucuning nasi, ring tengah medaging tulung matangga 1, ulamnyané tulung 2, sesanganan sarwa galahan, raka-raka jangkep, tehenan, peras alit, sampian nagasari, canang payasan, katur ring Ida Bhatari Pertiwi, yan nyatur magenah ring sor utawi ring tengah. sakawenang, sesayut, Tetebasan Durgadéwi: Matatakan kulit duurnyané madaging tumpeng 1, panjang nyané saasta (asiku), makarowista, kalpika, kwangén 1, ulamnyané ayam putih mapanggang, sesanganan, raka-raka jangkep, tehenan 1, peras alit 1, sampian naga sari, canang payasan, katur ring Pura Dalem. Sesayut Langgeng Amukti Sakti: Penek madaging kalpika 5, matancebin muncuk dadap, raka-raka sakawenang. Sesayut Siwa Murti: Matatakan kulit sesayut susunin antuk tumpeng agung 1, tumpeng alit 2, tumpeng agungé matanceb sekar catur warna meileh, malih tumpeng catur warna 1, mapuncak cawan madaging toya anyar, sekar tunjung 1, malih madaging nasi bunter 1, ring tengah nyané madaging nasi pulungan 1, matatakan antuk cawan, kwangen 5, raka-raka 5 warna, maulam ayam putih mapanggang, jinah 225, tehenan peras akit 1, sampian naga sari, canang payasan NB. yening kapuput olih sulinggih manda ayaban maweweh pulagembal utawi bebangkit lan reruntutania. 225
Upakara Ngerehang utawi Masuci ring Sétra Pangresikan Jangkep (biakaon, durmanggla, prasita, pengulapan) Ayaban: Tumpeng 5 peras pengambéan/tumpeng 11 guru iringan panyeneng/sakasidan, maulu suci, tebasan durga dewi, sesantun ageng, padatengan, papendakan, canang kawas manut dresta. Sor: caru ayam brumbun lan reruntutania Sanggah cucuk madaging tulung sayut lan banten pakideh matumpeng brumbun 8, ring genah malinggih: penyumbu makta kwangén, matatakan kain putih lan madaging bungkak nyuh gading 3 (ring sor paha 2, nampek ring bokong 1) nganggé tengkorak. Tetebasan Durgadewi: Matatakan kulit sesayut, duurnyané madaging tumpeng 1, panjang nyané sahasta (asiku), makarowista, kalpika, kwangén 1, ulamnyané ayam putih mapanggang, sesanganan, raka-raka jangkep, tehenan 1, peras alit 1, sampian naga sari, canang payasan. NB. risampun Ida swéca tedun mangda prasida ngaturan segahan agung lan penyamlehan ayam samelulung utawi kucit butuhan 226
Upakara Calonarang Sadurung kawas pangundangan patra sari, patra daun ring prempatan lan genah sané kabaos tenget, lan nunas kakayonan ring setra mangda kagenahang ring kalangan. nyalonarang patut ngaturan Upakara pembersihan kalangan genah masolah: Pangresikan pengulapan) jangkep (biakaon, durmanggla, prasita, ayaban: tumpeng 5 atau sakasidan, maulu pajati suci, sesantun ageng ring teratag, kaaturan rikala ida sampun malinggih, caru ayam brumbun lan reruntutania ring sor teratag Segehan poleng, panca warna, lan rarapan sela jagung 9 tanding katurang ring kalangan ngider bhuwana Upakara pragina: pejati, suci, daksina gedé sesantun Ri sampuning puput masolah: ring sor katurang segehang agung lan panyamlehan ayam samelulung utawi kucit butuhan. Ring sajeroning pamargi ngadegan palawatan mangda prasida puput ring pujawali yening ngemolihang galah lan dana mangda prasida kabuat piodalan pedudusan alit ngawit saking maguru piduka, negteg beras, nunas pakuluh, malasti, ngaturan piodalan padudusan alit, pangremekan, lan panyineban. 227
Upakara Munggel Palawatan Surya upasaksi: tumpeng 5, suci, déwa-déwi, dll, sor pagenian: gelar sanga. Pangresikan jangkep, lis bale gading. Ayaban pulagembal, guru bendu piduka, dirgayusa gumi, salaran, tegen-tegenan. Caru siap brumbun lan tumpeng 5, suci. Banten pralina: tebasan sapuh awu, jaga satru, segehan pengruak lan pajati suci. Peras gong, peras santi. Daksina mapayas sané madya warna putih kuning 5 soroh. Banten undagi: pajati suci, daksina gedé. Banten pedatengan: 228
Tentang Penulis Dr. I Komang Wirawan, S.Sn., M.Fil.H., lahir pada 17 Januari 1984. Setelah menamatkan pendidikan di SMKI (sekarang SMKN 3 Sukawati) melanjutkan pendidikan jenjang sarjana di Institut Seni Indonesia (ISI) Denpasar. Jenjang pendidikan magister dan doktor diambil di Institut Hindu Dharma Indonesia (IHDN) Denpasar (sekarang Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa). Pendidikan doktor berhasil diraih dengan judul desertasi "Pementasan Dramatari Calonarang di Kota Denpasar Kajian Teo-Estetika Hindu. Penulis saat ini menjabat sebagai Dekan Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan (FKIP) Universitas Mahadewa Indonesia (dulu IKIP PGRI Bali). Selain sebagai akademisi, penulis merupakan Ketua Yayasan Gases Bali, sebuah yayasan yang bergerak di bidang seni dan budaya Bali. Di dalam dunia kesenian, ia merupakan seorang undagi barong dan rangda, sekaligus sebagai penari, mengkhusus pada lakon Calonarang. Di dalam dunia dramatari Calonarang, ia sering menarikan sosok Matah Gede, Pangundang Calonarang, maupun Rangda. Sementara di dunia pelayanan terhadap umat, penulis saat ini merupakan Wakil Ketua IX PHDI Bidang Hubungan Antar Agama dan Kepercayaan. Dari Tangannya Telah Lahir Sejumlah Buku Budaya Bali, Diantaranya Barong Dan Rangda Dalam 229
Dinamika Religius Masyarakat Bali (2016), Bunga Rampai Pemikiran Jero Mangku Candra, Mandala Kalangwan 1 (2018), Calonarang: Ajaran Rahasia Di Balik Tarian Mistis (2019), Serta Berbagai Makalah Dan Jurnal Budaya. 230
Tentang Editor I Ketut Eriadi Ariana (IK Eriadi Ariana) merupakan nama lahir Jero Penyarikan Duuran Batur. Lahir di Bangli, 26 Juli 1994 dan terpilih secara niskala melalui upacara nyanjan sebagai Jero Penyarikan Duuran di Desa Adat Batur, Kintamani, Bangli pada 27 Desember 2019. Ia merupakan alumni Program Studi Sastra Jawa Kuno Fakultas Ilmu Budaya Universitas Udayana (2017) dan tengah menyelesaikan studi di Magister Ilmu Linguistik Universitas Udayana pada konsentrasi Wacana Sastra. Saat ini bekerja sebagai penulis dan jurnalis suratkabar yang terbit di Bali-NTB. Esai-esainya dapat dibaca di media daring Tatkala.co. Selain itu juga aktif menulis makalah dan beberapa jurnal akademis. Sejak 2018 merupakan Ketua DPK Peradah Indonesia Bangli. 231