BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Kitab suci al-Qur'an adalah kitab pedoman bagi seluruh umat muslim, kitab suci yang menjadi panutan dan tuntunan dalam menjalankan kehidupan seperti kitab Tafsir Al-Jalalain kitab yang banyak dikaji diberbagai pesantren dan diyakini dalam pemaknaan yang sangat mudah dipahami bagi pembacanya. Keaslian kitab suci al-Qur'an ini sudah tidak bisa diragukan lagi keaslian atau kemurniaan dari Allah swt baik secara lafal ataupun maknanya.1 Dalam sejarah al-Qur'an, mencakup alam nyata yang ditemukan pada zaman Nabi Muhammad saw. Seperti sahabat Nabi yang membaca Surat al-Fatihah (tujuh ayat pertama al-Qur'an) sebanyak tujuh kali untuk menyembuhkan orang sakit. Ini gagal menjelaskan hubungan antara arti huruf yang dimaksudkan dan praktik membaca. Namun bisa menjadi bukti bahwa al-Qur'an telah dimanfaatkan oleh umat Islam dalam bidang-bidang praktis. Dalam dimensi Makiyyah dan Madaniyyah, ulama Jalaludin As-Suyuthi menjelaskan dalam bukunya Mengenal Huruf Makiyyah dan Madaniyyah Perannya sangat penting dalam proses pengumpulan dan pembagian ayat-ayat al-Qur'an.2 Yayasan Pondok Pesantren Tufatul Athfal didirikan pada tahun 1990. Semula merupakan lembaga pendidikan nonformal, Pesantren sebagian dari lembaga pendidikan pertama di Indonesia yang telah banyak berbuat dan berkontribusi terhadap sistem pendidikan Indonesia. 1 Yusuf Qardhawi," Berinteraksi Dengan Al-Qur'an, terj. Abdul Hayyie Al kattani", (Jakarta : Gema Insani Press, 1998), 25. 2 Jalaluddin As-Suyuthi , "Mengenal Makiyyah & Madaniyyah" : Islam Publishing, 2019. 70 hal. 1
2 Tujuan utama didirikannya pondok pesantren ini tidak lain adalah untuk mendidik generasi penerus bangsa dengan sifat ilmu dan akhlak yang kembar. Kami berupaya membekali untuk generasi muda dengan ilmu dan pengetahuan agama agar dapat terus menjawab tantangan hidup di masa depan. Lokalitas Pengajian kitab Tafsir al-Qur'an yang sudah banyak dikaji oleh kalangan pendidikan berbasis boarding school minimal mereka mengkaji kitab Tafsir al-Jalalain pada ajiannya. Seperti di pondok pesantren yafata kalijati subang, suatu lembaga pondok pesantren dengan berbasis al-Qur'an pembelajarannya masih bisa mengkaji kitab Tafsir al-Jalalain yang beda dari tempat - tempat pengajian lainnya yaitu pengajian yang menggunakan Bahasa Sunda dengan seni-seni yang diaji didalamnya serta terdapat candaan petuah- petuah dan banyolan khas Sunda yang dimana itu memudahkan bagi para santri dalam pembelajarannya. Perbedaan yang terjadi adalah kreatifitas pengajar dalam melakukan pengajaran dengan mempersatukan kelokalan yang ada dipesantren ini pada sistematika pembelajaran pengajian kitab Tafsir Jalalain. Penelitian ini mengkaji tentang kajian lokalitas dalam pengajian kitab Tafsir jalalain dengan berbahasa Sunda. Lokalitas3 dalam karya sastra harus dimaknai dalam ranah Budaya, bukan sekadar ruang, tempat, atau wilayah geografis yang dikelilingi oleh ranah lain yang terukur secara fisik. Lokalitas mengasumsikan bahwa ada seperangkat batas absolut yang permanen dan tetap yang mengelilingi suatu wilayah tertentu. 3 Johnerf, Lokalitas Dalam Sastra Indonesia, Posted on 19 April 2007,
Lokalitas dalam penelitian ini adalah Budaya daerah dan bersifat dinamis, yang dimana penelitian ini mengkaji tentang gaya Bahasa, undak usuk, dan pribahasa petuah Sunda yang digunakan dalam penyampain pengajian kitab Tafsir al-Jalalain di pondok pesantren Tuhfatul Athfal. Lokalitas adalah sebuah pertemuan, proses tukar-menukar, gerak, perubahan, posisi, kesetiakawanan dan ketidak samaan identitas.4 Selain Budaya khas yang masih diterapkan dalam pembelajaran mengajar kajian kitab Tafsir dengan gaya bahasa Sunda murni ada juga petuah-petuah dan banyolan khas Sunda yang dilakukan ketika menjelaskan suatu ayat al-Qur'an yang lebih terperinci agar santri- santriwati bisa lebih memahami dalam menangkap makna dan arti Tafsir ayat-ayat al-Qur'an yang sedang dikaji. Jajang A Rohmana dalam penelitiaanya, Tafsir sunda al-Qur'an tidak bisa diacuhkan dalam kajian yang dilakukan di kalangan pengajian di nusantara, alasannya adalah esensi yang didapat bukan hanya tradisi keilmuan saja tetapi ada juga kreatifitas ekspresi Bahasa dan kandungan kearifan lokal yang dibutuhkan masyarakat.5 Seperti di pengajian pondok pesantren Tuhfatul Athfal perbedaanya adalah penggunaan kitab Tafsir Jalalain dengan kreatifitas pengajar dalam upaya lokalisasi pada sistem pengajiannya seperti lokalitas dalam penafsirann, lokalitas kebahasaan, juga lokalitas sosial budayanya. Dalam wawancara peneliti dengan salah satu pengajar di pondok Pesantren Tuhfatul Athfal, Ustadz Taufiqurrahman selaku penerus 4 Ahmad Baso, Plesetan Lokalitas Politik Pribumisasi Islam, XVI (Depok, Desantara pustaka utama, 2002), hal 44. 55 Jajang A Rohmana, memahami Al-Qur'an Dengan Kearifan Lokal : Nuansa Budaya Sunda Dalam Tafsir Al-Qur'an Berbahasa Sunda, Journal of Qur'ān and Ḥadith Studies, Imam Sadiq University, jilid 3,(1), 79, 2014 3
pondok pesantren sekaligus mengajar kitab Tafsir beliau mengatakan : kami disini memberikan penjelasan dalam pengajaran kitab-kitab salah satunya kitab Tafsir al-Jalalain menggunakan gaya Bahasa Sunda murni sebagai berikut :6 Alasan pertama yaitu bisa lebih memahaminya karena kebanyakan santri disini berasal dari etnis Sunda walaupun Bahasa Indonesia adalah Bahasa persatuan. Tetapi akan lebih kena saasaran atau pesan disampaikan ketika mengajarkan. dengan Bahasa Sunda murni, karena teritorialnya didaerah pesantren itu etnis Bahasa Sunda. Alasan keduanya adalah dahulu ustadz Taufiqurrahman belajar dengan Bahasa penyerta atau pengantarnya menggunakan gaya Bahasa Sunda, lain guru lain juga Bahasa yang disampaikan seperti dijawa ngelogat kitabnya pakai gaya Bahasa jawa dan semuanya tergantung sanad dalam belajar di pondok pesantren dahulunya, jikalau sekitaran daerah jawabarat pasti kebanyakan memakai logat Bahasa Sunda. Alasan ketiga ditambahkan adanya petuah-petuah Sunda dan banyolan dalam selipan ketika belajar adalah untuk bisa mengeksplor makna arti yang dijelaskan dan tidak merasa jenuh para santri dan santriwati ketika belajar. Walaupun tidak terlalu banyak menguasai petuah-petuah Sunda. Ustadz Dadan7 selaku anak dari pimpinan pondok sekaligus pengajar ketika diwawancarai dalam keteranganya bebicara ketika alm. KH. Musa (pendiri pondok) ketika mengajar beliau selalu menyertakan seni seni dalam mengajarnya seperti petuah-petuah kehidupan khas Sunda dengan sedikit syair-syair Sunda dalam mengartikan sebuah makna agar 6 Hasil Wawancara dengan Pengajar di Pondok Pesantren Yafata kalijati Subang, Taufiqurrahman, diambil pada tanggal 7/11/22 di jam 16.46. 7 Hasil wawancara dengan pengajar di pondok pesantren yafata kalijati subang, Dadan Maulana Putra, diambil pada tanggal 7/11/22 di jam 18.50 4
lebih dapat dipahami dan rasa pentingya ayat al-Qur'an. Karena beliau memahami dan menguasai kosakata syair syair Sunda. Salah satu contoh ayat al-Qur'an yang di tafsir kan beserta petuah Sundanya, yaitu pada surat al-Baqarah ayat 26 pada pengajian kitab Tafsir al-Jalalain : ه ه ا َّم ف أ ا هه ه ف قۡو ا ه ه ف م ٗ ة ه ُ عهب ضو ا َّم ل ا ه ث هم هب ِرۡض هي أ ن يۡح ۦ ِ ه تۡس ه ه َّ ٱ للّ ا ي ل ه َّ ن ِإ او ُر ف ك َّ ٱ ل ني ِذ ه ه ا َّم أ هو ب َّر ۡم ِه ِ ه حۡل ن ِم ق ٱ ُ ه ه َّ أ ن ه نو ُم ه لۡع هي ه ف ُ ن هما هء او ه ني ِذ َّ ٱ ل ۦ ِهِب ي ِدۡه هي هو ه ا ٗري ِث ك ۦ ِهِب ل ِض ُي ل ا ه ث هم ه ههِب ذ َٰ ا ُ َّ ٱ للّ ه دا هر أ ه ذا هم ا ه نو ُ ُ ق هي لو ه ف (:26) 8 ه َٰ ه فۡل ني ِق ِس َّ ٱ ا ل ِإ ۦ ِهِب ل ِض ُي ا هم هو ا ٗري ِث ك Hartina : "Sa estuna Allah teu isin allah ngadameul yen pasemon atanapi perumpamaan sapertos Laleur atanapi Reungit atawa anu leuwih alit ti reungit. Sakumaha pikeun jalma anu iman yakin yen eta pasemon leres ti allah maranehna. Sedeungkeun jalma-jalma kafir ngomong, "naon anu dimaksad ku alloh ngajadikeun ieu pasemon?" kalayan pasemon eta, seueur jalma anu disesatkeun ku alloh. Jeung kalayan eta ge, seueur jalma anu dibimbing ku anjeunna. Yen allah henteu nyesatkeun iwal ka jalma-jalma anu jahat." Artinya : "sesungguhnya Allah swt tidak segan untuk membuat perumpamaan/percontohan seperti lalat atau nyamuk atau juga makhluk yang lebih kecil dari nyamuk. Sebagaimana bagi orang-orang yang beriman berkeyakinan mereka tahu bahwa itu kebenaran dari Allah mereka, tetapi mereka yang kafir mengatakan : apa yang dimaksud Allah menjadikan ini untuk perumpamaan? Dengan perumpamaan itu banyak orang yang disesatkan allah, dan dengan perumpamaan itu pula 8 Kementrian Agama RI, Qur'an In Word, Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an : LPMHQ Isep Misbah, 2019 5
banyak orang yang diberinya petunjuk. Dan tidak ada yang disesatkan Allah kecuali orang-orang yang fasik." "Gusti Bakal Nyayogikeun Jalan Pikeun Anu Hoyong Nuturkeun Jalurna" Dina ayat ieu allah nampakeun kaagunganana liwat makhluk alloh sapertos reungit jeng sajabana naha bisa ngaumpamakeun kanu reungit? Sabab saalitna eta makhluk pasti aya hikmahna. yen ka jalmi-jalmi anu iman tangtu percanteun kanu diumpamakeun ku gusti alloh sapertos dina petuah Sunda mah "Gusti bakal nyayogikeun jalan pikeun anu hoyong nuturkeun (Maksudnya, Tuhan akan memberikan jalan bagi orang yang mau mengikuti jalannya), ulah ragu kanu kaagungan allah sabab allah moal nyesatkeun nyangsarakeun pikeun jalma-jalma anu iman ka gusti alloh.9 jalurna". Dalam ayat ini Allah menunjukkan keagungan-Nya melalui makhluk ciptaan Allah seperti nyamuk, dll. Mengapa bisa disamakan dengan nyamuk? Karena makhluk itu harus memiliki kebijaksanaan. bahwa orang yang beriman harus meyakini bahwa Allah disamakan dengan Allah seperti dalam pepatah Sunda "Allah akan memberikan jalan bagi mereka yang mau mengikuti jalannya". (Maksudnya, Allah akan memberikan jalan bagi orang yang mau mengikuti jalannya), jangan meragukan keagungan Allah karena Allah tidak akan menyesatkan dan menderita bagi mereka yang percaya kepada Allah. Sehubungan dengan pemahaman dan materi yang di dapat, serta kesadaran manfaat dari kajian dimensi lokalitas dalam pengajian kitab Tafsir al-Jalalain dengan gaya Bahasa Sunda terutama kaitannya dengan gaya Bahasa Sunda dalam penyampaian pengajarannya antara guru pengajar kepada santri dan santriwati dengan petuah-petuah khas Sunda dan segi teritorial berbahasa Sunda murni, maka tulisan ini mengkaji Dimensi lokalitas pengajian tentang kitab Tafsir al-Jalalain 9 Hasil Wawancara dengan Pengajar di Pondok Pesantren Yafata kalijati Subang, Taufiqurrahman, diambil pada tanggal 7/11/22 di jam 16.46. 6
dengan Bahasa Sunda di Pondok Pesantren Tuhfatul Athfal (yafata) Kecamatan Kalijati, Kabupaten Subang, Provinsi Jawa Barat. B. Rumusan Penelitian Menurut hasil latar belakang di atas, untuk rumusan masalah berikut dikembangkan untuk mempersempit fokus masalah dan pembahasan sehingga penelitian ini dapat diarahkan. 1. Bagaimana bentuk lokalitas yang digunakan pada pengajaran kitab Tafsir di Pesantren Tuhfatul Athfal ? 2. Mengapa unsur lokalitas ini dijadikan gaya pengajaran kitab Tafsir di pesantren Tuhfatul Athfal ? C. Tujuan Penelitian 1. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui dan menjelaskan bagaimana bentuk-bentuk lokalitas dalam pengajaran kitab Tafsir yang dilakukan di pesantren tersebut. 2. Untuk bisa mengetahui dan menjelaskan alasan penggunaan lokalitas dalam pengajaran kitab Tafsir Jalalain di pesantren itu. D. Kegunaan dan Signifikansi Penelitian Signifikansi disebut juga manfaat atau kegunaan, Signifikansi dari penelitian yang sudah dijelaskan diatas, terdiri dari manfaat teoritis dan manfaat praktis, sebagai berikut : 1. Kegunaan Teoritis Sebagai sumbangsih keilmuan untuk kajian al-Qur'an dan Tafsir nya, khususnya Tafsir al-Qur'an. Kajian tentang tradisi dan ke-khasan yang digunakan dalam masyarakat dan lembaga pendidikan formal dan informal sesuatu yang formal seperti pengajaran Tafsir menggunakan bahasa Sunda murni dengan 7
nasehat-nasehat Sunda diselingi pelajaran. Daerah ini masih kental dengan Budaya dan gaya Sunda. 2. Kegunaan praktis Penelitian ini bertujuan untuk meningkatkan pemahaman santri-santriwati dalam mempelajari dan meneliti makna yang lebih dalam dari ayat-ayat al-Qur'an, memotivasi ulama khususnya, dan masyarakat luas pada umumnya, untuk lebih mendalami makna dan maknanya. Tanpa mengabaikan kandungan ayat-ayat al-Qur'an yang sebenarnya dan Budaya adat yang melingkupinya. E. Landasan Teori 1. Teori Lokalitas Lokalitas10 adalah ruang imajiner, ruang simbolik, yang dimaknai, diproduksi, dan dikontestasikan dalam relasi-relasi sosial dan juga dalam relasi-relasi kuasa. Secara umum, banyak penelitian dan karya ilmiah telah dilakukan pada studi wilayah Tafsir al-Qur'an. Sebagian besar penelitian dan kitab suci yang ada masih mengandalkan literatur- literatur yang berkenaan dengan teks al-Qur'an dan kajian sastra. Namun dalam menyikapi dan menyikapi keberadaan al-Qur'an, kami juga mempertimbangkan sosial masyarakat. Sehingga ikut mendorong penulis bisa melakukan penelitian lapangan terkait lokalitas suatu komunitas sosial terhadap Budaya atau kebiasan yang dilakukan oleh suatu kelompok seperti pengajian kitab Tafsir al-Jalalain dengan 10 Ahmad Baso, Plesetan Lokalitas Politik Pribumisasi Islam, XVI (Depok, Desantara pustaka utama, 2002), hal 44 8
menggunakan Bahasa Sunda dan disertakan petuah-petuah Sunda di pesantren Tuhfatul Athfal (subang). Dengan menggunakan teori lokalitas, lokalitas ialah bagian dari populasi yang mempunyai tradisi yang diwariskan secara turun- temurun. Tempat ini memiliki Budaya yang mengandung prinsip- prinsip berupa filosofi kehidupan, sistem, pemikiran, nilai-nilai politik, sosial, ekonomi, teknologi, agama dan ilmu pengetahuan.11 Lokalitas dalam penafsiran al-Qur'an ini adalah sebuah gagasan yang membuat proses pengkontekskan ayat al-Qur'an dengan Budaya/Bahasa setempat. Dalam penelitian ini penulis perlu memaparkan teori yang berkaitan dengan unsur lokalitas dalam pengajaran kitab Tafsir di pondok Pesantren Tuhfatul Athfal. Melalui teori lokalitas ialah pembahasan lokal yang berkaitan dengan suatu fenomena ajaran keagamaan yang menggunakan Bahasa asing (Al-Qur'an), yang kemudian dilakukan penerjemahan serta ditulis dalam aksara yang khusus dalam Bahasa masyarakat lokal. Sehingga terjadinya lokalisasi dalam penafsiran al-Qur'an dengan melihat fenomena keagamaan yang terjadi pada Budaya masyarakat seperti Bahasa Sunda, melayu, jawa dan lainnya. Sehingga terjadinya proses peresapan Bahasa arab ke dalam Bahasa lokal di kalangan masyarakat. 2. Teori Akulturasi Akulturasi percampuran dua kebudayaan atau lebih yang saling bertemu dan saling mempengaruhi12 Koentjaraningrat13 mengatakan bahwa proses akulturasi itu terjadi apabila suatu kelompok manusia 11 Antariska, Memaknai Lokalitas Dalam Arsitektur Lingkungan Binaan, Arsitektur dan Tata Ruang (SAMARTA) Bali 2017, hal 9 12 diambil pada Rabu, 1/3/2023 jam 17.15. 13 Koentjaraningrat, Pengantar Antropologi pokok-pokok Etnografi II, Jakarta : PT.Rineka Cipta. 2005 hal 72 9
dengan kebudayaan dihadapkan dengan unsur kebudayaan asing yang berbeda. Sehingga, unsur kebudayaan asing itu lambat laun diterima dan diolah ke dalam kebudayaan sendiri tanpa menghilangkan kepribadian kebudayaan sendiri. Istilah akulturasi dari bahasa latin (acculturate) yg berarti "tumbuh serta berkembang beserta". Secara awam pengertian akulturasi artinya kumpulan antar Budaya yang lalu menghasilkan Budaya baru tanpa menghilangkan unsur-unsur asli dalam Budaya tadi. Biasanya akullturasi kebudayaan terjadi sebab unsur Budaya yg baru dievaluasi bisa menyampaikan manfaat bagi kehidupan suatu masyarakat. Akulturasi Budaya dapat terjadi apabila tercipta interaksi sosial antara Budaya asli dengan Budaya pendatang untuk kemudian melebur menjadi Budaya yang baru tanpa menghilangkan ciri khas atau karakteristik kebudayaan lamanya. Singkatnya, akulturasi yakni percampuran antara kebudayaan luar atau kebudayaan asli berhasil menjadi kebudayaan yang baru. Dari penjelasan teori diatas dapat diambil bahwa dimensi lokalitas dalam pengajian kitab Tafsir al-Jalalain di pondok pesantren Tuhfatul Athfal adanya lokalitas serta akulturasi pada pengajaran tersebut, dan mendukung untuk dilakukannya penelitian tersebut. Maka pada penelitian ini, penulis menggunakan teori lokalitas dan teori akulturasi. F. Penelitian Terdahulu Adapun karya dalam bentuk skripsi atau penelitian berbasis jurnal tidak banyak yang signifikan mengupas tentang kajian lokalitas dalam pengajian kitab Tafsir al-Jalalain, akan tetapi ada beberapa penelitian yang berkaitan seperti kajian kitab Tafsir berbahasa Sunda, 10
kajian Tafsir lokal nusantara, analisis kritis Tafsir -Tafsir berbahasa daerah. Yang dimana lebih banyak mengungkapkan corak penafsiran, metode penafsiran dan antropologi kitab-kitab tafsir al-Qur'an. Jajang A Rohmana , dalam penelitiannya yang berfokus pada empat mushaf al-Qur'an di Subang, Jawa Barat. Untuk menganalisis aspek material naskah dan gaya penulisannya, menggunakan pendekatan kodikologis. Studi ini menunjukkan bahwa tiga dari empat manuskrip menggunakan kertas Eropa dan mengandung watermark "Concordia" yang diproduksi sekitar akhir abad ke-19. Ketiga manuskrip ini mungkin ditulis kemudian pada awal abad kedua puluh. Sedangkan yang terakhir menggunakan kertas kulit daluang tidak dapat diperkirakan umurnya. Penulisan empat manuskrip menggunakan gaya Naskhi. Ada juga beberapa kesalahan dalam tulisan tangan. Selain itu, naskah-naskah tersebut menggunakan rasm imla'i sebagaimana mushaf klasik di nusantara. Naskah-naskah ini berbeda dengan naskah-naskah keraton yang pada umumnya menggunakan iluminasi keindahan dan juru tulis. Kajian ini tidak hanya kritis untuk memberikan perspektif lain tentang persebaran mushaf al-Qur'an di Asia Tenggara, khususnya di Jawa Barat, tetapi juga untuk memperkuat ciri khas materi mushaf, rasm, dan iluminasi mushaf al-Qur'an di Nusantara. Keempat mushaf al- Qur'an ini menunjukkan pentingnya peran al-Qur'an dalam memperkuat Islam di masyarakat melalui juru tulis mushaf al-Qur'an dan pemanfaatannya dalam pembelajaran Islam.14 14 Jajang A Rohmana, "Empat Manuskrip Al-Qur'an Di Subang Jawa Barat" ( Studi Kodikologi Manuskrip Al-Qur'an), Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Sosial Budaya, Vol 3, No 1 (2018). 11
Ahmad Zaiyadi,15 pada penelitiannya yang berjudul "Lokalitas Tafsir Nusantara: Dinamika Studi al-Qur'an di Indonesia" menjelaskan tetang Tafsir Nusantara merupakan manifestasi pengkajian dan penulisan al-Qur'an di Nusantara. Hadirnya Tafsir al-Qur'an di Nusantara yang tidak lepas dari prosesnya pengkajian dan penulisannya sebagai bagian dari upaya Ulama dalam memahami dan menyebarkan Ajaran Islam. Di sisi lain, kontribusi ulama Timur Tengah mempengaruhi banyak ulama Nusantara sehingga melahirkan genealogi pemikiran yang membentuk kecenderungan berbeda di setiap musim. Nampaknya sosok Imam Jalaluddin As-Suyuthi dengan Tafsir Al-Jalalaini dalam bentuk Tafsir Ijmaly, sangat berpengaruh pada produk Tafsir nusantara pada masa klasik seperti tulisan Tarjuman Al- Mustafid karya Abdur Rauf As-Sinkili. Mulai dari Tafsir al-Qur'an Al- Karim oleh Muhammad Yunus, Tafsir Al-Azhar oleh Buya Hamka dan Tafsir Al-Misbah oleh Quraish Shihab juga menggunakan pendekatan sosial. Puncaknya, ketika pengaruh linguistik modern pada masa kontemporer dengan pendekatan kontekstual seperti (Major Times of Qur'an) oleh Fazlur rahman mengilhami pemikiran cendekiawan nusantara sebagai sosok Nurcholis Majid yang mempengaruhi penelitian Tafsir ayat-ayat tematik di universitas-universitas Islam. Arminsa, M. L. S., & Munif, M.16 "Lokalitas Penafsiran Kiai Abul Fadhol Senori Dalam Kitab Tafsir Al-Ayat Al-Ahkam." menjelaskan letak Tafsir Kiai Abul Fadhol Senori atas Tafsir nya yang berjudul Al-Ayat Al-Ahkam. Tulisan Al-Ayat Al-Ahkam secara 15 Ahmad Zaiyadi. "Lokalitas Tafsir Nusantara: Dinamika Studi al-Qur'an di Indonesia", Volume (1), Al-Bayan: Jurnal Ilmu Al-Qur'an Dan Hadist, (2018), 01-26. 16 Arminsa, M. L. S., & Munif, M. "Lokalitas Penafsiran Kiai Abul Fadhol Senori Dalam Kitab Tafsir Al-Ayat Al-Ahkam", Volume 7(1), NUN: Jurnal Studi al-Qur'an Dan Tafsir Di Nusantara, (2021), 61-91. 12
sistematis menggunakan teknik tematik. Komentar ini diklasifikasikan sebagai komentar Arkham, karena pokok bahasan yang diangkat adalah hukum Syariah. Data yang digunakan bagian dalam penentuan ini terukir pecah Kitab Tafsir nomor ke-3 dan pecah rembuk maju pakai Majami Sulaiman, seorang anggota pasukan dan dabir pustaka tersebut. Di segi lain, petunjuk kata tambahan Al-Ayat Al-Ahkam yang terdapat dekat bekas penafsirannya. Rahmad Hidayat Ajrul Iman,17 yang berjudul "Tafsir Jalalain Sebagai Referensi Di Dayah Salaf Di Kabupaten Aceh Besar" bagian dalam penelitiannya memaparkan bahwa Tafsir Jalalain menemukan kemungkaran tunggal adverbia yang paling kenamaan di langit Islam dan paling berlebihan dibaca oleh getah perca cendekiawan, terhitung getah perca anak sasian sains opini Indonesia. Salah satunya adalah Aceh, dan sastra ini dijadikan program studi bagian dalam langit tuntunan Daya. Tafsir Jalalain diakui oleh getah perca cendekiawan serupa adverbia yang sangat informatif. Tujuan analisis ini adalah menjelang mendeteksi mengapa getah perca otak Daya mengabdikan Tafsir Jalalain serupa pestaka menjelang menginvestigasi Tafsir dan laba isinya. Penelitian ini mengabdikan penghampiran analisis kualitatif (field research). Temuan analisis ini menyinggir bahwa pangkal tamat penyimpanan pestaka Tafsir Jalalain adalah karena Tafsir Jalalain menemukan referensi tingkatan cendekiawan mata dan pelaksanaan lagu kalimat Tafsir Jalalain bisa dipahami di tanah lapang Santri. 17 Rahmad Hidayat Ajrul Iman, "Tafsir Jalalain Sebagai Referensi Di Dayah Salaf Di Kabupaten Aceh Besar",(Skripsi, Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Darussalam, 2020) 13
14 Ahmad Lutfi,18 yang berjudul "Tradisi Kajian Tafsir Jalalain Pada Malam Jum'at Pon (Study Living Al-Quran Di Pondok Pesantren Madinatul Ulum Cangkring Jenggawah Jember)." Dalam penelitian ini terdapat kajian di daerah Jember yaitu Tafsir Jalalain di Pesantren Madinatul Ulum Cangkring Jenggawah Jember. Kegembiraan dan antusiasme banyak orang yang berpartisipasi dalam penelitian interpretatif sangat tinggi, dan ada banyak motivasi dan alasan serta faktor yang berbeda yang mendorong masyarakat untuk berpartisipasi dalam penelitian interpretatif. Siti Novi Nafisah.19 "Fikih Dalam Tafsir Berbahasa Sunda (Studi Tafsir Raudhatul Irfan Fi Ma'rifat al-Qur'an Karya KH. Ahmad Sanusi." Dalam kajiannya, ia membahas tentang Tafsir klausul fikih dalam Tafsir bahasa Sunda Raudhatul Irfan Fii Ma`rifati Al-Qur`an dari kh. Ahmad Sanusi. Tafsir al-Qur'an yang dibuat oleh ulama lokal yang berkembang di Indonesia sudah sering menggunakan bahasa daerah, termasuk bahasa Sunda. Sumber informasi yang baik adalah dari kitab Tafsir Raudhatul Irfan Fii Ma`rifati al-Qur`an karya Kh. Ahmad Sanusi ditulis dalam aksara Sunda pegon. Edi Komarudin, Muhammad Nurhasan, Ice Sariyati, Ihin Solihin.20 Dalam penelitiannya yang berjudul, "Tafsir Qur'an Berbahasa Nusantara (Studi Historis terhadap Tafsir Berbahasa Sunda, Jawa dan Aceh)." Mereka membahas fenomena Tafsir al- 18 Ahmad Lutfi, "Tradisi Kajian Tafsir Jalalain Pada Malam Jum'at Pon", (Study Living Al-Quran Di Pondok Pesantren Madinatul Ulum Cangkring Jenggawah Jember). Tesis, UIN KH Achmad Siddiq Jember (2022) 19 Siti Novi Nafisah, "Fikih Dalam Tafsir Berbahasa Sunda (Studi Tafsir Raudhatul Irfan Fi Ma'rifat al-Qur'an Karya KH. Ahmad Sanusi", Volume 8, No 1, El-Faqih, April 2022 20 Edi Komarudin,dkk."Tafsir Qur'an Berbahasa Nusantara (Studi Historis Terhadap Tafsir Berbahasa Sunda, Jawa Dan Aceh)", Volume 15 (2), Al-Tsaqafa: Jurnal Ilmiah Peradaban Islam, (2018), hal 181-196
15 Qur'an di Nusantara Jawa dan Sunda yang muncul sejak abad ke-19 Masehi. Kajian ini membahas dan mengeksplorasi bagaimana al-Qur'an dimaknai dalam bahasa Indonesia. Jenis penelitian bahasan ini yaitu penelitian kepustakaan model kualitatif dengan menggunakan metode deskriptif. Sumber data utama adalah manual bahasa Sunda, Jawa dan Melayu. Rosihon Anwar, Dadang Darmawan, Cucu Setiawan.21 Dalam penelitiannya yang berjudul "Kajian Kitab Tafsir Dalam Jaringan Pesantren Di Jawa Barat," mereka membahas tentang Tafsir merupakan salah satu bagian inti dari ortodoksi Islam dan selalu terjaga keasliannya. Oleh karena itu, khususnya di pesantren, perubahan drastis dalam kajian Tafsir dihindari. Karena pesantren adalah lembaga paling keras kepala di Indonesia yang menjaga ortodoksi Islam. Penelitian ini berfokus pada kajian Tafsir - Tafsir pesantren tersebut. Kajian ini menyimpulkan bahwa ada dan sedang terjadi perubahan dalam kajian Tafsir pesantren, namun sangat lambat. Tafsir yang paling populer dipelajari di pesantren ini adalah Tafsir Jalalain. Selain itu, metode tradisional mempelajari Tafsir masih dominan di pesantren ini, yang disebut bandongan di mana para Kyai membubuhi keterangan teks kata demi kata di depan para santri. Afief Abdul Latief.22 Dalam penelitiannya yang berjudul Pesan Dakwah Islam-Modern dalam Tafsir Berbahasa Sunda Nurul-Bajan dan Ayat Suci Lenyepaneun. membahas tentang konsep Dakwah yang dapat dilakukan dengan menggunakan segala saluran, salah satunya 21 Rosihon Anwar,dkk. "Kajian Kitab Tafsir Dalam Jaringan Pesantren Di Jawa Barat", Volume 1 (1), Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama Dan Sosial Budaya, (2016), hal 56-69 22 Afief Abdul Latief, "Pesan Dakwah Islam-Modern dalam Tafsir Berbahasa Sunda Nurul-Bajan Dan Ayat Suci Lenyepaneun", Volume 5 (18), Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies, (2011), hal 501-540
16 melalui penulisan kitab Tafsir. Khususnya buku Tafsir yang ditulis oleh Muhammad Romli dan Moh. E. Kosim, Tafsir lain yang unik adalah menggunakan bahasa Sunda, juga karena isinya bernuansa ideologis. Islah Gusmian.23 Dalam penelitiannya yang berjudul, "Tafsir Al-Qur'an di Indonesia : (sejarah dan dinamika)" artikel ini memaparkan tentang sejarah dan dinamika Tafsir al-Qur'an di Indonesia. Unsur-unsur yang dideskripsikan terdiri dari berbagai basis identitas sosial pengarang terjemahan al-Qur'an, latar belakang akademisnya, bahasa dan aksara yang digunakan dalam penulisan terjemahan al-Qur'an, dan produk Tafsir. Muatan Tafsir al-Qur'an Indonesia juga mempertanyakan persoalan sosial politik yang muncul dalam penciptaan Tafsir tersebut. Kajian ini menunjukkan bahwa sejarah Tafsir al-Qur'an di Indonesia sangat dinamis dari berbagai sudut pandang. G. Metode Penelitian Metode pada penelitian ini menggunakan prosedur penelitian untuk mengumpulkan informasi atau data untuk diolah dan dianalisis secara ilmiah, dan metode penelitiannya adalah metode penelitian kualitatif. Dengan bentuk penelitian lapangan (field research) yaitu penelitian yang dilakukan disuatu lapangan/lokasi untuk langsung terjun ke lapangan. lokasi yang dipilih yang mana bisa menggambarkan keadaan yang sedang terjadi pada lokasi tersebut. Dalam konteks ini, penulis memaparkan prosedur penelitian secara terstruktur sebagai berikut : 1. Pendekatan Penelitian 23 Islah Gusmian, "Tafsir Al-Qur'an Di Indonesia : Sejarah Dan Dinamika", Volume 1 (1), Nun : Jurnal Studi Al-Qur'an Dan Tafsir Di Nusantara, (2015)
Melalui pendekatan fenomenologi interpretatif 24penulis ambil karena untuk mengungkap dan menemukan bagaimana pandangan santri-santriwati dari pihak yang bersangkutan yaitu pimpinan pondok, ustadz dan guru-guru yang melakukan pengajaran pengajian kitab Tafsir al-Jalalain yang sering dilaksanakan pada kegiatan belajar mengajar di pondok pesantren dengan berpijak pada latar belakang pendidikan maupun latar belakang awam atau umum dari berbagai elemen sumber yang mengetahuinya. Penulis dapat lebih mengemukakan esensi yang terkandung dalam penggunan lokalitas dalam mengajar serta memakai gaya Bahasa daerah yaitu Sunda yang diteliti secara lengkap di dalam aspek-aspek yang lebih jelas dalam ajaran dan sesuai amalan sunnah rasullullah saw, dan perintah al-Qur'an. 2. Sumber Data Sumber data dalam penelitian ini ialah penelitian yang mana peneliti harus bisa mengamati serta mengikuti serangkaian Budaya atau pengajian yang dilakukan pada waktunya. Sumber data yang diambil merupakan bahan penelitian yang terdiri atas sumber data primer dan sumber data sekunder sebagai berikut : Sumber data primer, yaitu data yang diperoleh dari penelitian lapangan (field research) yang mana langsung dari subyek penelitian sebagai sumber informasi yang dicari. Data ini disebut juga dengan data tangan pertama.25 Atau data yang langsung yang berkaitan dengan obyek riset. Sumber data dalam penelitan ini adalah pimpinan pondok pesantren Tuhfathul Atfhal, pengajar pengajian kitab Tafsir al-Jalalain, ustadz-ustadz beserta guru-guru dan para santri-santriwati. 24 Smith, Jonathan A, Interpretative Phenomenological analysis : Theory, Method and Research. Institut Teknologi Bandung, Sage Publications, L td, 2013. 25 Saifuddin Azwar, "Metode Penelitian", (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), hlm. 91 17
Sumber data sekunder adalah data dari sumber lain yaitu penelusuran pustaka. Dalam penelitian ini data sekunder berupa buku dan membantu penulis melengkapi isi dan interpretasi buku dan jurnal dari sumber data primer. Dalam hal ini, sumber data sekunder adalah publikasi yang mencoba membahas dimensi lokalitas dalam mengkaji Tafsir dengan berbahasa Sunda terhadap kitab Al-Jalalain dalam kaitannya dengan topik dan literatur yang terkait dengan kajian ini. H. Teknik Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data ini merupakan bagian terpenting dari penelitian, karena tujuan utama penelitian adalah untuk mendapatkan data. Tanpa pengetahuan tentang teknik pengumpulan data, peneliti tidak dapat memperoleh data yang sesuai dengan standar data yang telah ditetapkan. Singkatnya, penelitian ini mengumpulkan data primer dan sekunder dari berbagai sumber yang sangat relevan dengan topik penelitian ini.26 1. Observasi Teknik pengumpulan data yang pertama adalah observasi. Teknik ini diterapkan dengan pengamatan langsung terhadap benda uji. Peneliti langsung menuju ke lokasi, melihat objek penelitian dengan mata kepala sendiri, dan merangkumnya dalam catatan dan referensi.. Dengan teknik observasi ini penulis berharap segala sumber kebutuhan informasi bisa didapatkan. Yaitu melakukan pengamatan pada praktik pengajian kitab Tafsir di pondok pesantren dengan mengikuti kegiatan tersebut. pada teknik ini peneliti memilih pengamatan terkendali yaitu peneliti sudah 26 Sugiyono, "Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, Dan R & D". (Bandung: Alfabeta, 2007),hlm. 308 18
memilih calon calon informan sebelum melakukan pengamatan, dengan interkasi dan percakapan subjek yang diteliti. 2. Wawancara Teknik wawancara adalah salah satu jenis teknik pengumpulan data berupa tanya jawab. Peneliti mewawancarai informan untuk mendapatkan data yang diharapkan. Peneliti bertindak sebagai pewawancara dan narasumber sebagai informan. Teknik wawancara ini memudahkan komunikasi bagi penulis untuk mendapatkan sumber data yang lebih relevan. Dalam teknik ini, dengan mengolah data kualitatif. Ketika ada informasi-informasi baru disampaikan informan yang sebelumnya tidak diketahui peneliti, maka peneliti mencari data sekunder I seperti literature buku dan online untuk mendukung pernyataan informan tersebut, serta menanyakannya kepada informan lainnya. Begitu juga meneliti dan mengamati beberapa aktivitas. 3. Studi Kepustakaan Teknik pengumpulan data berikut disebut juga penelusuran literatur. Jenis teknik ini banyak dilakukan oleh para peneliti karena mudah dilakukan. Teknik penelitian sastra dilakukan dengan mengumpulkan data yang relevan dari buku, artikel ilmiah, berita, atau sumber tertulis lainnya. Dengan teknik ini penulis akan sangat dibantu dengan sumber-sumber yang lebih akurat dari beberapa buku jurnal dan artikel-artikel yang sangat berkaitan dengan tema ini. 4. Dokumentasi Metode dokumentasi yang digunakan penulis adalah dengan mengumpulkan data-data yang berkaitan dengan topik penelitian, antara lain buku, jurnal, kuliah yang pernah diikuti, atau literatur lain yang berkaitan dengan penelitian ini. Demikian pula dengan catatan dokumentasi praktik pengajian kitab Tafsir al-Jalalain berbahasa Sunda 19
khususnya yang terkait dengan praktik pengajian atau analogi lokalitas dalam pengajaran di pondok pesantren Tuhfathul Athfal. I. Teknik Analisis Data Teknik analisis data ini merupakan sebuah usaha untuk mengumpulkan data secara sistematis dari hasil observasi, wawancara, dan sumber lain untuk menambahkan pemahaman akademisi. Teknik yang digunakan adalah analisis deskriptif untuk mendeskripsikan latar belakang serta analisis untuk mengetahui unsur lokalitas dalam pengajian kitab Tafsir di pondok pesantren Tuhfatul Athfal. Peneliti menganalisis : a. Reduksi data, yaitu upaya penggabungan dan penyeleksian data yang difokuskan kepada kategori atau pokok permasalahan yang mana telah ditentukan dan dirumuskan pada bagian rumusan masalah. b. Penyajian data, yaitu upaya mengolah dan menyusun serta menyajikan ke dalam matriks kronologis dengan menghadirkan urutan waktu data yang dimasukan antara faktor atau komponen pada suatu kegiatan yang akan diteliti dengan keadaan data yang sesuai. J. Sistematika Pembahasan Pada Sistematika pembahasan dalam penelitian yang dilakukan oleh penulis adalah sebagai berikut. Bab I : Pendahuluan, meliputi latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, kajian pustaka, landasan teori, metode penelitian, teknik pengumpulan data, dan struktur argumentasi. 20
21 Bab II : Meliputi kajian lokalitas Tafsir di nusantara juga pandangan umum dan landasan dimensi pada aspek lokalitas Tafsir, definisi sejarah, corak, metode dan perkembanganya serta Pembahasan sistematika pengajaran pengajian kitab Tafsir al-Jalalain dengan menggunakan Bahasa Sunda yang didalamnya dikaitkan dengan dimensi lokalitas yaitu petuah-petuah dan syair Sunda. Bab III : Mengenai data-data penelitian kajian Tafsir al-Qur'an yaitu : Data Umum profil pondok pesantren dan pengajar guru- guru kitab Tafsir jalalain (sejarah berdirinya, letak geografis dan aktivitas santri-santriwati di pondok pesantren itu ). Bab IV : Analisis, meliputi: gaya Bahasa, undak usuk , sistematika pembelajaran dan petuah-petuah yang terkandung dalam penyampainnya serta fungsi nilai-nilai pada pengajian dan pemahaman tersebut beserta mengemukakan makna lahiriyah dan batiniyah. Serta mengemukakan implementasi nilai nilai lokalitas pembelajran pada pengajian kitab Tafsir berbahasa Sunda di pondok pesantren Tuhfathul Athfal. Bab V : Berisi penutup, ini termasuk diskusi akhir tentang kesimpulan, yang merupakan jawaban atas pertanyaan yang dipertimbangkan, dan saran dari penelitian ini untuk penelitian selanjutnya.