HUMANIKA Vol. 25 No.1 (2018) ISSN 1412-9418 Tersedia online di KEANEKARAGAMAN TIPE TUTURAN KRAMA PADA MASYARAKAT JAWA PESISIR SEBAGAI BENTUK KEDINAMIKAAN DAN KETERBUKAAN BAHASA JAWA KEKINIAN M. Suryadi Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro, Semarang, Indonesia Email: Abstract The Javanese language that developed in the Coastal Region could change (development) in a shape and type of speaking. The Javanese language that developed in the Coastal Region could have change (development) in a form and type of speaking. The changes on a shape was dominated by a variant of lexicon (dialectic). The changes on speaking type tended to occur in the understanding and speaking krama. This research was focused on changing the type of speaking krama language.The Location of research in Semarang city as a part of the coastal region which is focused on three places, namely: (1) Semarang Municipality, (2) Demak District, and (3) Pekalongan Municipality. Data collection used the observation methods, in-depth interview, structured interview and focus group discussion. Data analysis used a sorting elements method of lingual targets, and column method that based on column and row.The findings of research was the emergence of variety of the type on speaking krama on the coastal Java community in Semarang City as a dynamic form and openness at Recency of Javanese Language.The direction of diversity sequence was still rooted in the core of Javanese Language standards.The four type discovered on krama, namely standard of krama, kramanisasi themselves, naturalization and migration lexicon. Keywords: coastal region;high honorifics; Java;language;type. 1. Pendahuluan Kedudukan bahasa Jawa sekalipun Pengakuan adanya keanekaragaman bahasa memiliki cakupan wilayah yang cukup luas daerah di wilayah Nusantara secara yuridis dan jumlah penutur yang cukup besar, sebenarnya sudah dimulai sejak diikrarkan lebih dari 80 juta (Nothofer, 1987). Namun, Sumpah Pemuda pada tahun 1928, yang tetap berkedudukan sebagai bahasa daerah. berbunyi "Kami putra-putri Indonesia Fungsi utama bahasa Jawa adalah sebagai menjunjung bahasa persatuan bahasa alat komunikasi di lingkungan keluarga Indonesia". Bercermin dari isi ikrar dan masyarakat, alat penyampai dakwah Sumpah Pemuda tersebut, sebenarnya secara lokal, alat pengungkap seni tradisi secara implisit sudah diakui keberadaan dan seremonial Jawa (Subroto, 2006:164- bahasa daerah, termasuk di dalamnya 165). bahasa Jawa dengan multi dialeknya. Bahasa Jawa sebagai tuturan multipower. Kekuatannya melekat pada Copyright @2018, HUMANIKA, e-ISSN: 2502-5783 1
HUMANIKA Vol.25 No.1 (2018) ISSN 1412-9418 Tersedia online di tingkat tingkat tutur. Setiap tingkat tutur memiliki peran yang berbeda-bada. Tingkat tutur ngoko menandai rasa sopan santun rendah (low honorifics); tingkat 'Saya akan mandi' (2a) Ibu mendhet dudoh ' 'Ibu mengambil sayur' (2b) Kula mundhut sekedik mawon 'Saya mengambil sedikit saja' tutur madya menandai sopan santun sedang Namun demikian, sesuai dengan (middle honorifics); tingkat tutur krama kaidah kajian dialektologi bahwa setiap menandai sopan santun tinggi (high bahasa baik bagi penuturnya. Apapun honorifics) (Dwiraharjo, 1997) bentuknya manakala dapat digunakan Kekuatan bahasa Jawa pun sebagai sambung rasa dan pengungkap dipengaruhi oleh faktor wilayah atau rasamaka bahasa tersebut memiliki geografis. Sasangka (2004:1) membuat kedudukan yang sama dengan bahasa tesis bahwa penggunaan bahasa Jawa lainnya. berbeda kadar kualitanya, dengan Kajian pustaka yang dipilih pada menggunakan istilah lapis pertama (ring penelitian adalah (1) bargayutan dengan satu): Surakarta-Yogyakarta, dan lapis dua tingkat tutur bahasa Jawa, (2) fenomena (ring dua): di luar Surakarta-Yogyakarta. penggunaan tingkat tutur bahasa Jawa, dan Berdasarkan kekuatan wilayah, penelitian (3) varian bahasa Jawa yang berada di ini membedakan dua wilayah pemakaian wilayah pesisiran. bahasa Jawa, yakni wilayah Solo-Jogja dan Ki Padmasusastra (1899): Warna wilayah pesisiran. Lokus penelitian Basa (dikutip melalui Sudaryanto, 1989) memilih wilayah pesisiran, yakni Kota memuat ihwal unggah-ungguhing basa Semarang. yang memuat 13 konsep pembagian tingkat Kota Semarang sebagai salah satu tutur bahasa Jawa, sebagai berikut: bagian dari wilayah pesisir memiliki wujud tuturan yang berbeda manakala 1) basa ngoko: 1)ngoko lugu 2) 2)ngoko andhap: disandingkan dengan bahasa Jawa standar. Perbedaan yang signifikan tampak pada penggunaan bentuk tuturan krama inggil. (1a) Bapak badhe siram. 'Bapak akan mandi' (1b) Kula badhe siram. (1) ngoko andhap antya-basa 3) (2)ngoko andhap basa-antya 4) basa krama: 1)wredha-krama 5) 2)mudha-krama 6) 3) kramantara 7) basa madya:1)madya-ngoko 8) 2)madya-krama 9) 3)madyantara 2 Copyright @2018, HUMANIKA, e-ISSN: 2502-5783, p-ISSN: 1412-9418
HUMANIKA Vol. 25 No.1 (2018) ISSN 1412-9418 Tersedia online di 10) krama desa 11) krama inggil 12) krama kadhaton 13) basa kasar 9) (3)mudha-krama Konsep pembagian tingkat tutur yang diajukan oleh Poedjosoedarmo dkk Ketiga belas tingkat tutur di atas (1979) masih terlalu rumit dipahami oleh tampaknya dibentuk atas dasar varian pewaris bahasa Jawa meskipun lebih leksikon dan actor tuturan (01, 02,03). sederhana dari pendahulunya. Konsep tingkat tutur yang diajukan Ki Dwiraharjo (1997:50-51) membagi Padmasusastra (1899) sebuah konsep tingkat tutur (undha-usuk/unggah- teoritis yang sangat muskil ditemukan, ungguhing basa) bahasa Jawa lebih terlebih pada kehidupan sekarang baik bersifat normatif, yakni, basa ngoko, basa pada wilayah lapis pertama maupun lapis madya, dan basa krama. Pembagian kedua. Namun demikian, konsep ini dapat tingkat tutur tersebut didasarkan atas digunakan sebagai bahan pertimbangan fungsinya, yang mempertimbangkan begitu tingginya strata tingkat tutur bahasa psikologis penutur dan hubungan relasi Jawa sekaligus sebagai cerminan begitu dengan mitra tutur. . tingginya trap-trap sosial dalam kehidupan Penelitian Sudjati (1976) bertajuk masyarakat Jawa tempo takhir tahun 1800- Bahasa Jawa Dialek Semarang. Penelitian an. loka bahasa ini hanya mengungkap Poedjosoedarmo, dkk (1979) persoalan yang terkait idiolek masyarakat membagi tingkat tutur bahasa Jawa lebih tutur bahasa Jawa di Semarang dan sederhana bila dibandingkan dengan beberapa leksikon yang ditengari sebagai pendahulunya, yakni sembilan tingkat tutur, leksikon dialectal Semarangan, yang sebagai berikut. tersimpan pada ujaran umpatan. Sudjati 1) Tingkat tutur ngoko:(1)ngoko lugu 2) (2) antya basa 3) (3)basa antya 4) Tingkat tutur madya: (1)madya-ngoko 5) (2)madyantara 6) (3)madya-krama 7) Tingkat tutur Krama: (1)wredha-krama 8) (2)kramantara (1976) dalam penelitiannya sepintas mengungkapkan ketidakmampuan penutur Semarang dalam bertutur kramainggil. Pernyataan ini akan ditindaklanjuti dalam penelitian ini. Copyright @2018, HUMANIKA, e-ISSN: 2502-5783 3
HUMANIKA Vol.25 No.1 (2018) ISSN 1412-9418 Tersedia online di 2. Metode Penelitian 2.3 Analisis Data 2.1 Lokasi Penelitian Jenis penelitian ini adalah deskriptif Lokasi penelitian ini berada di wilayah kualitatif dengan ancangan sosiolinguistik. Jawa Tengah, yang difokuskan pada tiga Metode analisis yang digunakan tempat, yakni: (1) Kotamadya Semarang, merupakan kebaruan metode, yakni (2) Kabupaten Demak, dan (3) Kotamadya metode kolom. Metode kolom dalam Pekalongan. Pemilihan tiga tempat ini, menganalisis data mempergunakan teknik didasarkan atas pertimbangan bahwa kolom dan baris. ketiganya memiliki kharakter yang berbeda a. Teknik Kolom meskipun berada di wilayah pesisir. Kota Teknik kolom alat penentunya adalah Semarang sebagai pusat ekonomi dan satuan lingual yang sifatnya terbuka. pemerintahan di Jawa Tengah. Kota Pirantinya adalah satuan lingual yang Pekalongan sebagai pusat industri batik bersifat mental (intuisi kebahasaan). kental dengan masyarakat urban. Dengan sifat terbuka ini, dimungkinkan Sebaliknya Kabupaten Demak sebagai munculnya kolom-kolom baru yang arah wilayah religious penuh dengan pergerakannya ke kanan sesuai dinamaika ketentraman. cultural masyarakat pesisir. 2.2 Pengumpulan data b. Teknik Baris Data dalam penelitian ini meliputi data Teknik baris diisi oleh komponen di luar primer dan data sekunder. Data satuan lingual, namun kedudukan dan pengumpulannya dilakukan dengan metode perannya menentukan bentuk satuan simak yang dikembangkan dengan Teknik lingual yang dujarkan. Satuan nonlingual Dasar Sadap dan teknik lanjutan berupa tersebut adalah AKTOR, AKTIVITAS, Teknik Catat dan Teknik Rekam dan SASARAN. Komponen AKTOR (Sudaryanto, 1988). Data yang terkait dengan partisipan yang terlibat dikumpulkan berbentuk tuturan krama dalam peristiwa tutur. AKTIVITAS yang terjadi pada peristiwa tutur natural. berhubungan dengan ujaran verbal yang Data yang terkait dengan informasi perihal dipengaruhi oleh miliu cultural. pemahaman dan penggunaan tuturan SASARAN terkait dengan perilaku tuturan krama dilakukan dengan cara wawancara yang dipengaruhi sikap partisipan. mendalam dan focus group discuss (FGD). 4 Copyright @2018, HUMANIKA, e-ISSN: 2502-5783, p-ISSN: 1412-9418
HUMANIKA Vol. 25 No.1 (2018) ISSN 1412-9418 Tersedia online di 3.Hasil dan Pembahasan 3.1 Kesantunan Tingkat tutur (speech level) dalam bahasa Tuturan krama tidak dapat dilepaskan Jawa memiliki sejarah cukup panjang, dengan perilaku santun, meskipun perilaku mulai awal perjalanannya memiliki 13 santun tidak harus bertutur krama. Terkait strata sampai kini masih bertahan 3 strata dengan kedekatan relasi maka penelitian inti (normative). Inti lahirnya strata tuturan ini tetap mempertimbangkan bentuk adalah rasa keinginan membangun kesantunan. Kesantunan adalah sebuah kerjasama yang santun kepada mitra tutur ekspresi diri seorang penutur terhadap dengan cara menghormati melalui bentuk kepedulian perasaan orang lain/mitra. tuturan. Parameter menjaga perasaan orang Bentuk tuturan yang lain sukar diukur, namun dapat mengabstraksikan rasa hormat dimarkahi diabstrasikan, sebagai berikut. Manakala dengan varian leksikon. Dengan demikian, seseorang mampu menyampaikan sesuatu setiap tingkat tutur dapat teridentifikasi hal sesuai dengan fakta, mampu menjaga melalui bentuk leksikon yang melekat pada keselarasan hubungan, danberupaya ujaran. Sebaliknya, melalui varian leksikon menjaga kepedulian terhadap mitranya. yang diujarkan sudah dapat diketahui jenis Wujud kesantunan dapat pula dimaknai tingkat tutur yang digunakan. Strata tingkat sebagai simbul rasa hormat (honorific) tutur memiliki kelekatan kuat dengan atausebagai daya upaya untuk bentuk leksikon (cf. Poedjosoedarmo, dkk., menghindarkan diri dari ketersinggungan 1979; Dwiraharjo, dkk., 1991). (cf. Brown and Levinson, 2000). Hudson (1980: 120) dalam pertalian Konsep kesantunan seringkali antara bentuk leksikon-jenis tingkat tutur bersinggungan dengan konsep kesopanan. menyatakan bahwa leksikon dalam suatu Keduanya memiliki perbedaan kadang kala bahasa dapat digunakan sebagai penanda dianggapsama "wong sing mapan lati kuwi tingkat kosakata (vocabulary level), sing ngerti sopan santun". Frasa sopan- selanjutnya bentuk tuturannya dapat mencerminkan identitas sosial bagi penuturnya santun sebagai tanda keduanya saling (speech as a signal of social identity). keterkaitan. Pada penelitian ini dibedakan, sopan merujuk pada perilaku sedangkan santun merujuk pada tuturan. Copyright @2018, HUMANIKA, e-ISSN: 2502-5783 5
HUMANIKA Vol.25 No.1 (2018) ISSN 1412-9418 Tersedia online di 3.2 Bentuk Kesantunan Bertutur dilepaskan dengan konteks dan kultur Masyarakat Jawa kepesisiran. Setiap masyarakat tutur memiliki pola 3.3 Bentuk Kesantunan Bertutur kesantunan yang sesuai dengan prinsip- Masyarakat Jawa Kota Semarang prinsip yang berlaku di dalam masyarakat Bentuk kesantunan bertutur masyarakat di mana dia berada. Meskipun prinsip Jawa Kota Semarang, memiliki perbedaan universal selalu ada (cf. Yule, 1996). yang signifikan bila dibandingkan dengan Prinsip kesantunan dalam masyarakat tutur bahasa Jawa standar. Perbedaan ini tampak bahasa Jawa Kota Semarang akan berbeda pada pemakaian tuturan kramadan krama dengan prinsip kesantunan yang digunakan inggil, terutama pada pemahaman, oleh masyarakat Jawa Solo-Jogja. pemilihan dan penempatan leksikon dalam Meskipun keduanya tetap memiliki ujaran santun. kesamaan pokok dalam bersantun. Berdasarkan pemahaman, Kesamaan tersebut tampak pada bentuk pemilihan, dan penempatan leksikon dalam penghormatan kepada mitra tutur. jajaran tuturan santun masyarakat Jawa Manakala kedudukan sosial asimetris maka Kota Semarang, ditemukan empat tipe penutur menempatkan diri dengan cara tuturan krama dan krama inggil sebagai bertutur hormat menggunakan tuturan wujud bertutur santun. Adapun empat tipe krama (inggil), sebagai bentuk kesantunan. tuturan krama dan krama inggil adalah (1) Konsep kesantunan dalam bahasa tipe standar, (2) tipe kramanisasi diri, (3) Jawa bukanlah sesuatu yang mutlak, tipe naturalisasi, dan (4) tipe migrasi sehingga tidak dapat diukur dengan leksikon. parameter yang sama. Ukuran kesantunan a. Tipe 1: Tuturan Krama Standar sangat beragam, sesuai dengan kultur yang Tipe tuturan krama standar adalah dimiliki oleh masyarakatnya. Dengan kesantunan yang ditujukan kepada mitra demikian, setiap masyarakat memiliki tutur dan memiliki pola yang sama dengan ukuran yang berbeda dalam memahami bahasa Jawa standar (pola normative- kadar nilai kesantunannya. Bentuk preskriptif). Tipe kesantunan pola kesantunan yang berkembang di normatif-preskiptif menempatkan mitra masyarakat Kota Semarang tidak dapat tutur sebagai sosok yang dihormati 6 Copyright @2018, HUMANIKA, e-ISSN: 2502-5783, p-ISSN: 1412-9418
HUMANIKA Vol. 25 No.1 (2018) ISSN 1412-9418 Tersedia online di sehingga layak ditandai dengan bentuk krama inggil dapat dipolakan dalam bentuk leksikon krama lugu dan krama inggil. rancangan sebagai berikut. (1) Piyambakipun kantoran 'Beliau bekerja di kantor' ngasta ngasta (2) Panjenenganipun wonten dateng b. Tipe 2: Tuturan Krama Kramanisasi Diri Tipe kesantunan kedua adalah tuturan pundi?'Saudara bekarja di mana?' tuturan Bentuk di atas kramanisasi diri. Tipe kedua ini memiliki keunikan terutama pada pola pemakaian. menempatkan mitra tutur sebagai sosok Bentuk keunikannya adalah menghormati yang dihormati, sedang diri penutur mitra tutur dengan cara melekatakan menempatkan diri sebagai sosok yang leksikon krama inggil pada diri penutur. menghormati. Secara lingual ditandai Pola ini tuturan kramanisasi diri tercermin dengan penempatan dan pemilihan pada data di bawah ini. leksikon ngoko nyambut gawe 'bekerja', krama lugu:nyambut damel 'bekerja', krama inggil: ngasta 'bekerja'. Bentuk pemahaman tuturan krama (inggil) standar yang diterapkan (1) Kula badhe siram. 'Saya akan mandi' (2) Kula mundhut sekedik 'Saya mengambil sedikit' (3) Kula dhahar mangke mawon? 'Kulo makan nanti saja?' masyarakat Jawa Kota Semarang, sebagai (4) Kula nembe mucal berikut. 'Saya masih mengajar' tuturan Pola kramanisasi diri 1) Penghormatan kepada mitra tutur bekembang dan produktif dalam peristiwa dilakukan dengan penggunaan tuturan tutur masyarakat Jawa Kota Semarang. krama dan krama inggil. Keunikan secara lingual tampak pada 2) Tuturan krama dan krama inggil adalah pemilihan dan penempatan leksikon krama tuturan yang ditandai dengan sejumlah inggil dalam deret ujaran. Adapaun kosakata krama dan krama inggil. kuinikan yang tampak secara lingual 3) Kosakata krama dan krama inggil adalah. dalam tuturan ditujukan untuk mitra 1) Kelonggaran penempatan leksikon krama tutur. dan krama inggil dalam tuturan santun. Pola kesantunan normati-preskriptif 2) Leksikon krama inggil dapat melekat pada yang diwujudkan dalam tuturan krama dan Copyright @2018, HUMANIKA, e-ISSN: 2502-5783 diri penutur (kramanisasi diri). 7
HUMANIKA Vol.25 No.1 (2018) ISSN 1412-9418 Tersedia online di Fitur keunikan tersebut dapat c. Tipe 3: Tuturan Krama Naturlisasi diabstraksikan pada bagan 1. Tuturan tipe tiga, disebut sebagai tipe Bagan 1: Keunikan Bentuk Kesantunan Kramanisasi Diri tuturan santun naturalisasi. Tuturan krama naturalisasi adalah konsep penggunaan tuturan santun yang pola pemakaiannya memanfaatkan leksikon bahasa Indonesia/bahasa lain (fenomena campur kode dan alih kode), baik bentuk dasar maupun turunan yang telah mengalami proses naturalisasi dalam bahasa Jawa. Dua fitur keunikan lingual inilah (1) Bapak pulangipun jam pinten? (2) Bapak monggoh duduk rumiyen. yang membedakan dengan kaidah dalam Masuknya leksikon bahasa bahasa Jawa standar. Tampaknya Indonesia ke dalam tuturan santun perbedaan tersebut merupakan paradoks masyarakat Jawa Kota Semarang cukup dari kaidah bahasa Jawa standar. Bentuk produktif, baik dalam bentuk dasar paradoks tersebut dideskripsikan pada maupun turunan. Leksikon bahasa tabel 1. Indonesia tersebut mengalami proses Tabel 1: Bentuk Paradoks naturalisai ke dalam bahasa Jawa. Proses Kesantunan naturalisasi adalah proses menjawakan leksikon bahasa Indonesia ke dalam bahasa Jawa melalui proses morfologis dan interteks. Bentuk naturalisasi melalui proses morfologis adalah penggabungan leksikon bahasa Indonesia dengan morfem bahasa Jawa (terikat atau bebas) baik pada tataran ngoko, krama, maupun krama inggil. (1) pulang + ipunpulangipun (2) duduk + ipundudukipun 8 Copyright @2018, HUMANIKA, e-ISSN: 2502-5783, p-ISSN: 1412-9418
HUMANIKA Vol. 25 No.1 (2018) ISSN 1412-9418 Tersedia online di Bentuk naturalisasi interteks adalah Kerumpangan slot pada salah satu proses naturalisasi leksikon bahasa tingkat tutur kerapkali terjadi dalam bahasa Indonesia dalam tuturan Jawa. Leksikon Jawa yang berada jauh dari pusat budaya. bahasa Indonesia yang digunakan dalam Kerumpangan ini salah satu faktornya tuturan memiliki tempat menggantikan adalah rendahnya penguasaan kosakata kedudukan leksikon bahasa Jawa, dan krama dan krama inggil oleh penuturnya. kerapkali menempati tataran tingkat tutur Kekosongan leksikon krama inggil krama (inggil). diisi oleh leksikon krama lugu,dan (1) Bapak sampun tindak naik motor. kekosongan leksikon pada krama lugu diisi (2) Ibu tindak peken beli sayur. oleh leksikon ngoko. Akhirnya terjadi Fenomena inipun kerapkali dikaitkan bentuk duplet pada leksikon yang mengisi dengan peristiwa campur kode maupun pada tataran ngoko dan krama lugu. alih kode. Pada peristiwa ini tuturan bahasa Jawa berposisi sebagai matrix atau bahasa 3.4 Penerapan Pola Analisis Melalui inti dan diikuti oleh leksikon bahasa Metode Kolom Indonesia berposisi sebagai embedded atau Penerapan pola analisis melalui metode bahasa pelengkap. Leksikon bahasa kolom yang berbasis pada kolom dan baris Indonesia yang masuk dalam tuturan diterapkan pada tuturan santun basa bahasa Jawa memiliki kedudukan sejajar Semarangan. Beberapa leksikon krama dengan leksikon krama inggil. inggil yang ditemukan dalam peristiwa d. Tipe 4: Tuturan Krama Migrasi tutur natural basa Semarangan sebagai Leksikon. berikut. Tuturan kesantunan tipe empat adalah Leksikon yang memiliki arti tuturan krama yang memanfaatkan 'mandi' dalam basa Semarangan memiliki kekuatan migrasi leksikon. Migrasi tiga varian. Bentuk varian leksikon leksikon adalah pergerakan sebuah tersebut masing-masing berada dalam leksikon untuk mengisi slot yang kosong tingkat tutur, yakni (1) ngoko: adus, (2) akibat adanya kerumpangan pada salah krama lugu: -, (3) krama inggil: siram. satu tingkat tutur. (1a) Bapak badhe siram. 'Bapak akan mandi' Copyright @2018, HUMANIKA, e-ISSN: 2502-5783 9
HUMANIKA Vol.25 No.1 (2018) ISSN 1412-9418 Tersedia online di (1b) Kula badhe siram. 'Saya akan mandi' (1c) Kula ajeng siram. 'Saya akan mandi' 1c) leksikon siram 'mandi' dalam relasi sintagmatik memiliki daya rekat yang longgar (-), yakni selain dapat merekat pada mitra tutur (02 dan, mitra yang dituturkan (03), juga dapat merekat pada diri penutur (01). Fenomena lain yang muncul adalah leksikon krama lugu zero (Ø) diisi oleh leksikon krama inggil: siram. Dengan demikian, terjadi migrasi leksikon krama inggil: siram 'mandi' ke tinggkat tutur lebih rendah krama lugu. 4. Simpulan Keanekaragaman tipe tuturan krama yang berkembang pada masyarakat Jawa pesisir (khususnya) Kota Semarang dipengarui oleh sosiokultural dan geografis wilayah pantai. Hasil analisis ditemukan empat tipe tuturan krama,sebagai berikut. Tipe 1: Tuturan krama standar, memiliki daya rekat leksikon krama inggil sangat tinggi (+).Tipe 2: Tuturan krama kramanisasi diri, Metode kolom yang diterapkan memiliki daya rekat leksikon krama inggil pada desain pola tuturan basa Semarangan sangat rendah (-).Tipe 3: Tuturan krama memperlihatkan bahwa pola tuturan naturalisasi,memanfaatkan campur kode masyarakat Jawa Kota Semarang memiliki dan alih kode pada bahasa matrix dan pola yang berbeda dengan bahasa Jawa embedded.Tipe 4: Tuturan krama migrasi standar (preskriptif), terutama pada tuturan leksikon, memanfaatkan gerak leksikon santunan pada tingkat tutur krama lugu dan pada slot yang kosong.Keempat pola krama inggil. Tuturan pada data (1b dan tuturan santun ini mampu menjawab 10 Copyright @2018, HUMANIKA, e-ISSN: 2502-5783, p-ISSN: 1412-9418
HUMANIKA Vol. 25 No.1 (2018) ISSN 1412-9418 Tersedia online di persoalan yang dikeluhkan oleh pecinta bahasa Jawaperihal "kerusakan keterancaman kedudukan bahasa Jawa". dan Nothofer, B., 1987. Cita-cita Penelitian Jurnal Pengembangan Dialect. Dewan Bahasa: Pembinaan Bahasa, Jilid 31, pp.128-149. dan Hasil temuan mempertegas bahwa bahasa Jawa tidak akan rusak dan tidak akan terancam, sebaliknya bahasa Jawa akan Poedjosoedarmo, Soepomo., Kundjana Th., Gloria Soepomo, Alif, dan S., 1979. Tingkat Tutur Bahasa Jawa, dan Jakarta: Pengembangan Bahasa. Pusat Pembinaan terus berkembang sesuai dinamika penuturnya dan daya keterbukaan yang dimiliki bahasa Jawa. Kedinamikaan dan Sasangka, S.S.T.W., 2004. Unggah- Jakarta: ungguh Bahasa Yayasan Paramalingua. Jawa, keterbukaan tersebut tetap berakar pada core kaidah bahasa Jawa.. Subroto, Edi., 2006. Liku-liku Verba /a/ dalam Bahasa Jawa Berafiks Baku, Surakarta: Cakra Books Solo. Daftar Pustaka Sudaryanto. 1988. Metode Linguistik: Metode dan Aneka Teknik Pengumpulan Data. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Brown and Levinson, 2000. Pragmatics, Cambridge: Cambridge University Press. Dwiraharjo, M., 1997. 'Fungsi dan Bentuk Krama dalam Masyarakat Tutur Jawa Studi Kasus di Kotamadya Surakarta, Surakarta: UNS. Hudson, R.., Sociolinguistics, Cambridge: Cambridge University Press. 1980. _______, 1989. Pemanfaatan Potensi Penerbit Bahasa, Kanisius. Yogyakarta: Sudjati, 1976. Dialek Semarang, Semarang. Yule, G., 1996. Pragmatics, Oxford: Oxford Press. University Copyright @2018, HUMANIKA, e-ISSN: 2502-5783 11