ABSTRAK Marwan Sidik (1155010066): Perkembangan Pesantren Dzikir Al-Fath di Kecamatan Gunung Puyuh Kota Sukabumi Tahun 2008-2015. Penelitian ini membahas mengenai perkembangan Pesantren Dzikir Al-Fath dari awal berdirinya sampai menjadi pesantren yang berkembang secara pesat, serta faktor yang menjadi pesatnya perkembangan Pesantren Dzikir Al-Fath. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui sejarah Pesantren Dzikir Al-Fath di Kecamatan Gunung Puyuh Kota Sukabumi dan faktor yang menyebabkan perkembangannya sehingga menjadi pesantren yang terkenal baik dalam negeri sendiri maupun luar negeri tahun 2008-2015. Metode yang digunakan dalam penelitian ini ialah metode sejarah, yaitu penelitian yang mempelajari, mengamati dan mengakaji peristiwa atau kejadian masa lalu berdasarkan jejak-jejak yang dihasilkan, melalui empat tahap yaitu: heuristik, kritik, interpretasi, dan historiografi. Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan, Pesantren Dzikir Al-Fath didirikan oleh KH. Fazar Laksana. Pada mulanya merupakan majlis dzikir yang mulai berdiri tahun 1996 di Nangeleng Sukabumi. Pada tahun 2008 melakukan perpindahan dari majlis menjadi pondok pesantren ke daerah Karang Tengah Kecamatan Gunung Puyuh, pesantren yang bisa dibilang baru beberapa tahun berdiri tetapi membawa inovasi sendiri di dunia pesantrennya. Pesantren Dzikir Al-Fath selain mempelajari ilmu agama santri juga bisa menjadi pelajar karena berdiri sekolahan dari taman kanak-kanak sampai perguruan tinggi, serta bisa berwirausaha karena banyak sarana ekonomi, dan santri juga bisa mempelajari seni dan budaya sunda. Pesantren Dzikir Al-Fath condong pada tiga aspek yang menjadi faktor perkembangannya, yaitu pendidikan, ekonomi serta seni dan budaya sunda, serta dipadukan dengan ilmu agama yang diniatkan untuk dakwah menjadi pesantren yang diperhitungkan keberadaannya di Kota Sukabumi karena ciri khasnya yang menyesuaikan dengan kebutuhan zaman yang menjadi daya tarik sendiri bagi masyarakat. Adapun dalam pendidikan pesantren ini telah mendapat akreditasi Internasional, dalam ekonomi terdapat berbagai sarana ekonomi, Pengobatan Tradisional, Motoris, Koperasi Simpan Pinjam, Kantin, Grosir, Koperasi Al-Zumar, dalam seni dan buadaya sunda diantaranya, Ngagotong Lisung, Main Bola Leungeun Seuneu, Pencak Silat Maung Bodas dan Museum Islam Prabu Siliwangi. Kata Kunci: Pendidikan, Ekonomi, Seni dan Budaya.
LEMBAR PERSETUJUAN PERKEMBANGAN PESANTREN DZIKIR AL-FATH DI KECAMATAN GUNUNG PUYUH KOTA SUKABUMI TAHUN 2008-2015 Oleh: Marwan Sidik NIM. 1155010066 Menyetujui, Pembimbing I, Pembimbing II, " DR. Asep Ahmad Hidayat, M.Ag NIP. 195906081987031000 Dr. H. Setia Gumilar, M.Si NIP. 197110281998201001 Mengetahui, Ketua Jurusan, Dekan, Sejarah Peradaban Islam Fakultas Adab Dan Humaniora Dr. Samsudin M.Ag NIP. 1970011020031003 Dr. Setia Gumilar, M.Si NIP. 197110281998201001
LEMBAR PENGESAHAN Skripsi berjudul Perkembangan Pesantren Dzikir Al-Fath Di Kecamatan Gunung Puyuh Kota Sukabumi Tahun 2008-2015 telah dipertanggung jawabkan dalam sidang munaqasyah Fakultas Adab dan Humaniora Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung, pada tanggal 17 Desember 2019. Skripsi ini telah diterima sebagai syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Humaniora (S.Hum) pada Jurusan Sejarah dan Peradaban Islam. Bandung, 17 Desember 2019 Sidang Munaqasyah, Ketua Sekretaris Dr. Setia Gumilar, M.Si NIP. 197110281998021001 Dr. Samsudin, M.Ag NIP. 1970011020000031003 Anggota, Penguji I Penguji II
LEM BAR Mardani, M.Hum NIP. 197106112000031003 Drs. Tarpin, M.Ag NIP.196008171995031001 PER NYA TAAN Yang bertanda tangan di bawah ini, Nama Lengkap : Marwan Sidik Nomor Induk Mahasiswa : 1155010066 Jurusan : Sejarah dan Peradaban Islam Judul Skripsi : Perkembangan Pesantren Dzikir Al-Fath Di Kecamatan Gunung Puyuh Kota Sukabumi Tahun 2008-2015 Dengan ini menyatakan bahwa skripsi yang saya buat merupakan karya orisinil hasil penelitian saya, bukan merupakan duplikasi atau plagiasi dari hasil karya orang lain. Bandung, 17 Desember 2019 Penulis
Marwan Sidik MOTO "Hiduplah dari pengihanaan orang lain, karena hinaanlah yang membuatmu hidup"
Riwayat Hidup Penulis, bernama lengkap Marwan Sidik, lahir pada 19 Mei 1997 di Sukabumi, mempunyai ayah bernama Iyan dan Ibu bernama Iis Rosita. Keluarga tersebut sampai kini menetap di desa Tanjakan Asem, RT 01, RW 05, Kel. Gedong Panjang, Kec. Citamiang, Kot. Sukabumi. Penulis menyelesaikan pendidikan formal di SDN Lamping 1 Kota Sukabumi lulus tahun 2009 , SMPN 8 Kota Sukabumi lulus tahun 2012, MAN 1 Kota Sukabumi lulus tahun 2015. Selama empat tahun terakhir, penulis berstatus sebagai mahasiswa pada jurusan Sejarah dan Peradaban Islam, UIN Sunan Gunung Djati Bandung.
KATA PENGANTAR Puja dan puji senantiasa kita panjatkan kepada Allah SWT sang pencipta alam semesta ini dan sang pemberi nikmat kepada makhlauk yang ada di bumi, baik nikmat jasmani maupun rohani, tidak lupa sholawat serta salam semoga terus tercurah limpahkan kepada Nabi besar kita yang tdelah membawa zaman kegelpan menjadi zaman terang benderang yaitu Nabi Muhammad SAW. Alhamdulilah atas rahmat dan hidayah dari Allah SWT penulis bisa menyelesaikan skripsi yang berjudul "Perkembangan Pesantren Dzikir Al-Fath Di Kecamatan Gunung Puyuh Kota Sukabumi Tahun 2008-2015" Penulisan skripsi ini merupakan ikhtiar penulis untuk untuk memenuhi syarat akhir memperoleh gelar Sarjana Humaniora (S.Hum) di Jurusan Sejarah dan Peradaban Islam, Fakultas Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati. Penulis menyadari bahwa karya ilmiah ini tidak luput dari kekurangan dan masih jauh dari kesempurnaan, untuk itu penulis mengharapkan kritik maupun saran serta nasihat, demi perbaikan di masa yang akan datang. Semoga, karya ilmiah ini memberikan manfaat dan berguna bagi pembaca serta pihak-pihak yang memerlukan. Dengan izin dan pertolongan Allah, penulis bertanggung jawab penuh atas hasil akhir karya ilmiah ini. Meskipun dalam penyusunannya penulis mendapatkan berbagai hambatan dan tantangan. Menuntaskan karya ilmiah ini dengan tepat waktu i
adalah anugrah yang diberikan Allah SWT serta berkah dari dukungan serta kontribusi dari banyak pihak. Oleh sebab itu, dengan sepenuh hati penulis mengucapkan rasa terimakasih kepada seluruh pihak yang telah berperan dan terlibat dalam penyusunan karya ilmiah ini, di antaranya penulis tujukan kepada: 1. Dr. Asep Ahmad Hidayat, M.Ag dan Dr. Setia Gumilar, S.Ag., M.Si selaku pembimbing skripsi yang dengan sabar dan ikhlas senantiasa memberikan bimbingan dan pengarahan dalam penyusunan skripsi dari awal penyusunan sampai terselesaikan. 2. Seluruh dosen di Jurusan Sejarah dan Peradaban Islam Fakultas Adab dan Humaniora Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati, terutama Bapak Dr. Setia Gumilar, M.Si sebagai Dekan Fakultas Adab dan Humaniora; Dr. Samsudin, M.Ag sebagai Ketua Jurusan Sejarah dan Peradaban Islam; dan Bapak Suparman, M.Ag sebagai sekretarisnya, yang telah mendukung penuh penulis sehingga dapat menyelesaikan skripsi ini. 3. Kawan-kawan seperjuangan penulis Lulu Qurotal dan Lilis Lesatari dan juga teman kobong yang sama-sama menulis skripsi, Azwar Muzakir, Herdiansyah, Muzzayin, Hudi, Raka, Jafar, Firman Wahyu, Muhammad Syihab dan Zakkir Adha yang sama-sama mahasiswa UIN SGD Bandung dari berbagai jurusan, Muhammad Dikdik, Kholik Khoerullah, Muiz Fahmi, Eko dan Ayip Fahmi kawan kobong yang terus menasehati dan memberi ii
semangat, Angkatan Fatahillah 2015, KKN 304 desa Pacet, HMI, PMII, dan masih banyak lagi yang membantu dalam penulisan skripsi ini. 4. Sahabat dari luar Bandung yang mendo"akan penulis yaitu: Syahrul Azis, Ridwan, Adrian, dicky, Muhammad Latief, Alan Septian, Aden, Syifa Fauziah, Kamilah, Alumni IPA 3 MAN 1 Kota Sukabumi. 5. Keluarga tercinta, terutama orang tua penulis, Ibu Iis Rosita dan Alm. Iyan. Wanita kesayangan yang terus memberikan do"a dan bantuan, Siti Ainun Pitri, Serta saudara-saudara dan sanak famili yang tersebar di seluruh Sukabumi dan Dunia. iii
DAFTAR ISI ABSTRAK LEMBAR PERSETUJUAN LEMBAR PENGESAHAN LEMBAR PERNYATAAN MOTO RIWAYAT HIDUP KATA PENGANTAR ... . i DAFTAR ISI ... . iv BAB I PENDAHULUAN ... 1 A. Latar Belakang ... 1 B. Rumusun Masalah ... 10 C. Tujuan Penelitian ... 10 D. Tinjauan/ Kajian Pustaka ... 11 E. Metode ... 12 1. Heuristik... 13 2. Kritik ... 18 3. Interpretasi ... 20 4. Historiografi ... 22 BAB II SEJARAH PONDOK PESANTREN DZIKIR AL-FATH GUNUNG PUYUH KOTA SUKABUMI ... 24 A. Sejarah Berdirinya Pondok Pesantren Dzikir Al-Fath ... 24 B. Geneologi Guru KH. Fazar Laksana... 31 1. Abah Anom ... 32 2. Al-Ustadz Haji Junaedi ... 34 iv
3. KH. Dadun Abdul Qohar ... 35 C. Riwayat Hidup KH. Muhammad Fajar Laksana ... 36 BAB III FAKTOR PERKEMBANGAN PESANTREN DZIKIR AL-FATH ... 44 A. Elemen-elemen Sebuah Pesantren ... 45 1. Pondok ... 45 2. Masjid ... 48 3. Pengajaran Kitab-kitab Islam Klasik ... 49 4. Santri ... 51 5. Kyai ... 54 B. Faktor Perkembangan Pesantren Dzikir Al-Fath ... 55 1. Pendidikan ... 56 2. Ekonomi ... 58 3. Seni Dan Budaya ... 66 BAB IV PENUTUP ... 89 A. Simpulan ... 89 B. Saran ... 92 DAFTAR PUSTAKA ... 92 LAMPIRAN-LAMPIRAN v
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Pesantren merupakan salah satu bentuk lembaga pendidikan Agama Islam yang ada di Jawa. Menurut beberapa catatan, bentuk dan sistem lembaga berbentuk pesantren itu berasal dari India. Sedangkan perkataan pesantren berasal dari kata santri, yang dengan awalan pe di depan dan akhiran an berarti tempat tinggal para santri.1 Untuk dapat memahami hakekat pesantren, kita perlu terlebih dahulu memahami ciri-ciri pendidikan Islam tradisional di Jawa dan Madura. Sebelum tahun 60-an, pusat-pusat pendidikan di Jawa dan Madura lebih di kenal dengan nama pondok. Istilah pondok barangkali berasal dari pengertian asrama-asrama para santri yang disebut pondok atau tempat tinggal yang dibuat dari bambu, atau barangkali berasal dari bahasa Arab funduq, yang berarti hotel atau asrama. Secara etimologis pondok berarti bangunan untuk sementara, rumah, bangunan tempat tinggal yang berpetak-petak yang berdinding bilik dan beratapkan rumbia, madrasah, dan asrama (tempat mengaji atau belajar agama Islam).2 Pondok Pesantren bisa disebut sebagai Lembaga Pendidikan Islam yang menjadi ciri khas umat Islam di Indonesia secara kultural, karena hanya di Indonesia 1 Karl A. Steenbrink. 1974. Pesantren Madrasah Sekolah Pendidikan Islam Dalam Kurun Modern. Jakarta: LP3S. Hlm. 20. 2 Abdul Mughits. 2008. Kritik Nalar Fiqh Pesantren. Jakarta: Kenacana. Hlm. 119. 1
eksistensi Pondok Pesantren ini muncul. Pesantren merupakan salah satu jenis pendidikan Islam yang ada di Indonesia bersifat tradisional untuk mendalami agama Islam, serta mengamalkannya sebagai pedoman hidup keseharian atau disebut tafaqquh fiddin, dengan menekankan pentingnya moral dalam kehidupan bermasyarakat. Pengertian Pesantren ialah lembaga pendidikan tradisional Islam untuk mempelajari, memahami, mendalami, menghayati dan mengamalkan ajaran Islam dengan menekankan pentingnya suatu moral keagamaan sebagai perilaku dalam kehidupan sehari-hari. Menurut beberapa ahli, kata "pondok" berasal dari kata "funduk' (Arab) yang berarti ruang tidur atau wisma sederhana, karena pondok merupakan tempat penampungan sederhana bagi para pelajar yang jauh dari tempat asalnya.3 Pada umumnya pondok pesantren dikembangkan oleh Kyai dengan melakukan manajemen dalam sebuah pesantren, Kyai mengembangkan pendidikan dan pengajaran di pondok pesantren memiliki tujuan yaitu pendidikan pondok pesantren tidak hanya memberikan pendidikan kepada siswa-siswa atau santri-santri secara formal, tetapi juga diberikan pendidikan moral, melatih serta memupuk semangat, menghargai nilai-nilai kemanusiaan, dan mengajarkan para siswa atau sntri untuk hidup sederhana dengan hati yang bersih.4 3 Zamakhsyari Dhofier. 1982 . Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kyai. Hlm. 5. 4 Qomar, Mujamil. 2005. Pondok Pesantren Madrasah Sekolah Pendidikan Islam dalam Kurun Modern. Jakarta: LP3ES. Hlm. 1-2. 2
Di antara tujuan didirikannya pondok pesantren ialah melahirkan siswa-siswa atau santri-santri yang bisa hidup mandiri, tidak bergantung pada orang lain kecuali kepada Tuhan, karena itu pondok pesantren menekankan untuk melaksanakan proses pembinaan serta pengembangan watak para santri agar memahami kemampuan serta batasan dimiliki para santrinya, jika ada santri yang memiliki kemampuan lebih maka guru memberikan pendidikan yang intesif kepada santrinya.5 Pondok pesantren bisa dikatakan sebagai wujud proses wajar perkembangan sistem pendidikan nasional. Dari segi historis pesantren tidak hanya identik dengan makna keislaman, tetapi juga mengandung makna keaslian Indonesia. Sebab, lembaga yang serupa pesantren ini sebenarnya sudah ada sejak pada masa kekuasaan Hindu-Budha. Sehingga Islam tinggal meneruskan dan mengislamkan lembaga pendidikan yang sudah ada.6 Sumber lain menjelaskan dari hasil penelitian para ahli sejarah, bahwa pondok pesantren sudah ada jauh sebelum kedatangan agama Islam. Perguruan berasrama, merupakan lembaga tempat mendalami agama Hindu dan Budha. Bedanya, pesantren agama Islam dikunjungi orang dari segenap lapisan masyarakat dalam arti tidak mengenal stratifikasi sosial, sedangkan pesantren agama Hindu dan Budha hanya 5 Zamakhsyari Dhofier. 1982. Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kyai. Hlm. 11. 6 Nurcholis Madjid. 1997. Bilik-bilik Pesantren. Jakarta: Dianrakyat. Hlm. 3. 3
dikunjungi oleh anak-anak dari golongan aristokrat. Pondok pesantren tidak lahir begitu saja melainkan tumbuh sedikit demi sedikit.7 Hal ini bisa dipahami, sebagaimana kata Jamal D. Rahman, beliau melihat dilatarbelakangnya, pesantren berperan sebagai lembaga transformasi kultural yang menyeluruh dalam kehidupan masyarakat. Pesantren berdiri sebagai jawaban terhadap panggilan keagamaan untuk menegakan nilai-nilai agama itu sendiri melalui pendidikan, kegiatan kemasyarakatan dan praktek-praktek keagamaan (ritual).8 Tidak sepenuhnya bahwa pesantren selalu diidentikkan sebagai lembaga pendidikan anti-perubahan, eksklusif, konservatif (tradisional), ataupun demokratis dan sebagainya. Dalam konteks ini, bangsa Indonesia secara historis sebenarnya mengalami pergulatan sangat panjang dalam melakukan resintesi dan antisipasi terhadap pengaruh modernisme. Pondok pesantren pada awalnya hanya menyelenggarakan sistem pendidikan dan pengajaran non klasikal atau salafi, akan tetapi disebabkan oleh situasi zaman dan kebutuhan masyarakat akibat kemajuan dan perkembangan pendidikan ditanah air sebagian pondok pesantren menyesuaikan diri dengan sistem lembaga pendidikan formal. Dengan kata lain, selain menyelenggarakan nonformal menyelenggarakan pendidikan formal. 7 Dawan Rahardjo. 1988. Pesantren dan Pembaharuan. Jakarta: LP3ES. Hlm. 65. 8 Naufal Ramzy. Islam dan Tranformasi Sosial Budaya. Jakarta: Deviri Ganan. Hlm. 165. 4 tidak juga
Tranformasi sosial dan kuatnya pengaruh globalisasi dengan karakteristik modern menjadikan masyarakat yang dulunya eksklusif menjadi lebih terbuka, lebih siap menerima perubahan dan semakin mencirikan sebagai masyarakat yang terbuka. Akibatnya, perubahan itu membawa dampak pada semakin tajamnya persinggungan dan gesekan dimana dinamika hidup yang terjadi seringkali diwarnai dialektika dan benturan antara sistem nilai dan kultur yang berlainan. Termasuk dalam dinamika pendidikan pesantren di Indonesia dari waktu ke waktu terus mengalami penyesuaian-penyesuaian dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi modern.9 Dengan kuatnya pengaruh globalisasi inipun, secara berangsur- angsur sangat berdampak pada budaya asli dari suatu daerah karena telah tertutup oleh kebudayaan dari daerah lain. Pondok pesantren dengan kekhasan corak dan wataknya serta kemandiriannya yang kemudian disebut lembaga pendidikan Islam tradisional, kini berada di abad modern. Bagaimana pesantren dalam menyikapi perkembangan dan kemajuan ilmu pengetahuan teknologi atau lebih trendnya disebut dunia modern. Ilmu pengetahuan dan teknologi modern amat diperlukan dalam kehidupan manusia saat ini. Manusia tak dapat terpisah dengan ilmu pengetahuan dan teknologi modern yang senantiasa terus berubah dan berkembang sejalan dengan peruahan waktu yang dialami oleh manusia.10 9 Ainurrafiq Dawan dan Ahmad Ta"arifin. Manajemen Madrasah Berbasis Pesantren. Jakarta: Listafariska. Hlm. 1. 10 Mahpuddin Noor. Potret Dunia Pesantren. Bandung: Humaniora. Hlm. 89. 5 titik
Kemudian juga dengan apa yang diterapkan di pondok Pesantren Dzikir Al- Fath yang berada di Perum Gading Kencana, Jl. Merbabu, Kelurahan Karang Tengah, Kecamatan Gunung Puyuh, Kota Sukabumi yang dibangun dari tahun 2008 dan diresmikan pada tahun 2010. KH. Muhammad Fajar Laksana pada mulanya hanya menjadi pemimpin sebuah perkumpulan majlis dzikir pada tahun 1996 yang menawarkan pengobatan herbal dan pencak silat sebagai jalan dzikir di dalam masjlisnya tersebut, semakin bertambahnya jamaah majlis dzikir dari tahun ketahun maka KH. Muhammad Fajar Laksana pun akhirnya memutuskan untuk mendirikan sebuah pondok pesantren, pada tahun 2008 KH. Fazar Laksana membangun pesantren, awalnya KH. Fazar Laksana tidak ada niat untuk membangun pesantren tapi karena perintah gurunya Abah Anom, maka KH. Fazar Laksana tunduk patuh kepada gurunya, walapun awalnya sudah bilang kepada gurunya kalau dirinya belum punya ilmu apa-apa untuk membangun pesantren, gurunya menjawab apakah dengan berdzikir masih kurang, maka tanpa panjang lebar KH. Fazar Laksana langsung mengindahkan perintah gurunya, KH. Fazar Laksana bersama jama"ahnya langsung mencari tanah untuk dijadikan pesantren walupun itu butuh waktu berbulan-bulan untuk mendapatkannya, namun pada akhirnya mendapatkan tanah untuk dibuat pesantren di Karangtengah Gunungpuyuh Sukabumi.11 Awal berdirinya pesantren tidak memungkinkan karena air yang susah serta bangunannya itu berupa perumahan yang kemudian pada akhirnya bangunan 11 Wawancara dengan Asep diperkuat Solihin, oleh peneliti tanggal 25 Mei 2018. 6
perumahan itu dirombak kembali oleh KH. Fazar Laksana, setelah berdiri pesantren banyak warga yang menolak sebab dzikirnya yang panjang, bajunya yang hitam- hitam, selain itu ada permainan bola api yang dianggap menggunakan tanaga dalam atau yang disebut kanuraga.12 Untuk mengatasi problem yang ada di masyarakat KH. Fazar Laksana berfikir dan mencari solusi agar membuat warga antusias menerima pesantrennya maka dibuatlah sekolahan dari tingkat dasar sampai tingkat perguruan tinggi, dan itu semua di gratiskan untuk anak dari warga sekitar sekolah di Pesantren Dzikir Al-Fath, disanlah mulai warga terbuka dan menerima dengan baik, karena anak-anaknya bisa sekolah gratis dan bahkan kalau bayarpun itu semampunya warga membayar. Perkembangan Pesantren Dzikir Al-Fath sangat pesat, karena dirasa Pesantren Dzikir Al-Fath bisa dibilang komprehensif dalam mengahadapi zaman globalisasi sekarang yang bisa dilhat dari pengajarannya selain dalam pendidikan juga mengajarkan praktek ekonomi supaya santri mandiri dan juga melestarikan budaya seperti Pencak Silat, Lesung Ngamuk serta Main Boles.13 Setelah membuat Pesantren, KH. Fajar Laksana selanjutnya membuat sekolahan dari tingkat kanak-kanak hingga perguruan tinggi, atas usahanya dalam membangun santri yang berilmu, mandiri serta bisa menjaga diri sendiri, Pesantren Dzikir Al-Fath mendapat berbagai prestasi, walaupun usianya bisa dibilang masih 12 Wawancara dengan Syifa Fauziah diperkuat Pak Murih, oleh peneliti tanggal 25 Mei 2018. 13 Wawancara dengan Pak Murih diperkuat Asep, oleh peneliti tanggal 25 Mei 2018. 7
muda namun kaya akan prestasi baik tingkat kota Sukabumi, Provinsi Jawa Barat, nasional maupun internasional. Penghargaan yang diterima Ponpes Al-Fath antara lain, Juara Ketahanan Pangan se-Provinsi Jawa Barat dua tahun berturut-turut. Juara Bidang Peternakan, Juara Festival Tradisional Internasional dengan Bola Seuneu (Boles) dan Lisung Ngamuk. Kemudian Museum Prabu Siliwangi Ponpes Al-Fath terdaftar sebagai anggota museum ke 175 di Indonesia. Ponpes ini juga menerima penghargaan dari WPF UNESCO sebagai salah satu lembaga yang mengembangkan kemanusiaan dan hak asasi manusia (HAM). Dalam bidang pendidikan, Ponpes Al-Fath Kota Sukabumi telah memiliki 10 lembaga, mulai dari jenjang anak usia dini (Paud) sampai perguruan tinggi, bahkan SMP IT di bawah yayasan Al Fath telah mendapatkan akreditasi Internasional dan memiliki hubungan kerjasama dengan sejumlah lembaga pendidikan Internasional. Sementara dibidang kewirausahaan, Ponpes Al-Fath telah memiliki beberapa bidang usaha. Antara lain Travel Haji dan Umroh, Grosir yang mempekerjakan sebanyak 60 motoris mahasiswa untuk memasok dagangan ke took dan warung. Koperasi Al-Fath menjadi yang terbaik di tingkat Jawa Barat.14 14 Society Sukabumi Ekpres. 2019. Segudang Prestasi Ponpes Dzikir Al-Fath Kota Sukabumi. 8
Pesantren Dzikir Al-Fath membuat bangunan Museum Islam Prabu Siliwangi dan diresmikan oleh Gubernur Jawa Barat Bapak Ahmad Heyawan pada tahun 2011, kemudian pada 2015 resmi menjadi anggota Asosiasi Museum Indonesia. Tahun 2010 santrinya mulai ada yang menetap berjumlah 20 orang, museum dijadikan media dakwah oleh KH. Fazar Laksana memperkenalkan Islam serta untuk menarik minat agar banyak orang yang pesantren serta sekolah ke Pesantren Dzikir Al-Fath, museum tersebut terbuka untuk umum baik dari kalangan muslim maupun non-muslim, semua itu karena KH. Fazar Laksana memegang konsep Islam itu rahmatan lil alamin dan harus menyebarkan Islam penuh hikmah ditambah dengan cara berbeda agar semua orang mengerti tentang esensi Islam, semua ini karena kemajuan zaman maka dakwah yang bisa diterima banyak khalayak harus sesuai jiwa zamannya.,15 Hal yang unik ketika sebuah pesantren mempunyai museum dan menjadi nilai tambah tersendiri, kita mengenal pesantren hanya tahu pesantren itu ada kyai, santri, pondok lalu paling modern adanya sekolah, namun berbeda dengan pesantren Dzikir Al-Fath yang membuat terobosan baru untuk membuat pesantrennya eksis. hal ini berhasil dan terbukti sehingga membuat pesantren Dzikir Al-Fath dilihat bukan oleh negerinya sendiri akan tetapi dari luar negeri pun datang ke Pesantren Dzikir Al-Fath karena rasa penasarannya terhadap museum yang ada di pesantren, selain Museum disana juga ada pengobatan dengan kunyit sebagai media dakwah lainnya dalam 15 Wawancara dengan Asep diperkuat Syifa Fauziah, oleh peneliti tanggal 25 Mei 2018. 9
memperkenalkan Islam, terjadi perkembangan yang progress sehingga pada tahun 2015 jumlah santrinya menjadi 70 orang selain itu banyak prestasi atau penghargaan yang dicapai pesantren Dzikir Al-Fath di Sukabumi sekarang ini dari mulai wirausahnya, keseniaannya, museumnya, santrinya, namun disini penelitian akan difokuskan kepada museumnya yang merupakan bagian dari perkembangan Pesantren Dzikir Al-Fath serta mejadi sarana dakwah bagi KH. Fazar Laksana Oleh karena itu penulis ingin mengangkat judul "PERKEMBANGAN PESANTREN DZIKIR AL-FATH SUKABUMI DALAM DAKWAH ISLAM TAHUN 2008- 2015". B. Rumusun Masalah Berdasarkan latar belakang diatas, agar penelitian ini dapat tearah, maka penulis membuat batasan-batasan penelitian dengan membuat beberapa rumusan masalah. Rumusan-rumusan masalah tersebut antara lain: 1. Bagaimana perkembangan Pesantren Dzikir Al-Fath tahun 2008-2015? 2. Faktor apa saja yang mendorong pesatnya perkembangan Pesantren Dzikir Al- Fath tahun 2008-2015? C. Tujuan Penelitian Adapun penelitian ini memiliki tujuan, diantaranya: 1. Untuk mengetahui perkembangan Pesantren Dzikir Al-Fath tahun 2008-2015. 2. Untuk mengetahui faktor yang mendorong perkembangan Pesantren Dzikir Al-Fath 2011-2018. 10
D. Tinjauan/ Kajian Pustaka Kajian pustaka dimaksudkan agar kita tidak plagiat terhadap karya orang lain dan membuat penelitian kita bisa dipertanggung jawabkan, karena pada sejatinya pembuatan karya ilmiah itu tidak berlangsung begitu saja tanpa adamya proses penelaahan dan pengakajian terhadap karya sebelumnya. Kajian pustaka ialah telaah atau pendalaman terhadap pustaka atau literature yang menjadi landasan pemikiran dalam penelitian.16 banyak penelitian ilmiah yang dilakukan baru-baru ini terhadap Pesantren Dzikir Al-Fath, maka penulis melakukan pustaka terhadap penelitian sebelumnya terhadap Pesantren Dzikir Al-Fath, adapun penelitian sebelumnya ialah: Skripsi mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang berjudul Strategi Komunikasi KH. DR. Muhammad Fajar Laksana Dalam Program Santri Wirausaha Al-Fath di Pondok Pesantren Dzikir Al-Fath Sukabumi yang disusun oleh Basyir Iskandarsyah NIM 1110051000068. Skripsi ini diawali dengan pembahasan riwayat hidup dari KH. Fazar Laksana, dimulai dari lahirnya, pendidikannya baik formal maupun informal, serta perjalanannya dalam membangun Pesantren Dzikir Al-Fath Sukabumi dan buku-buku yang ditulis KH. Fazar Laksana selama hidupnya. Selanjutnya peneliti juga menjelaskan mengenai komunikasi wirausaha yang diawali dengan penjelasan berbagai wirausaha yang ada di Pesantren Dzikir Al-Fath, pemberian motivasi kepada santri agar menjadi wirausaha yang bermental kuat yang 16 Tim Prodi Ilmu Sejarah, Pedoman Penulisan Tugas Akhir Ilmu Sejarah, Yogyakarta: Ilmu Sejarah Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Yogyakarta, 2013. Hlm.6. 11
sesuai dengan al-Qur"an lalu mengaplikasikan ayat-ayat al-Qur"an tersebuat dalam wirausaha. Skripsi mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang berjudul Interaksi Sosial Kiai Dengan Santri Melalui Konsep Ekonomi Sedekah Dan Kewirausahaan Di Pondok Pesantren Dzikir Al-Fath Sukabumi yang disusun oleh Resti Muliani NIM 1113015000003. Skripsi ini menjelaskan secara komprehensif tentang Pesantren Dzikir Al-Fath, dimulai dari profil pesantren, visi dan misi pesantren, kepengurusan pesantren serta program pesantren yang berbasis wirausaha, selain itu juga menjelaskan karya KH. Fazar Laksana. Peneliti memberikan gambaran bagaimana terjalinnya sebuah interaksi yang baik antara kyai dengan santri untuk menopang kehidupannya melalui bekal wirausaha dengan dasar al-qur"an, itu semua semata- mata untuk kehidupan para santrinya agar menjadi lulusan yang mempunyai semangat dalam berwirausaha dan supaya dapat membiayai hidupmya sendiri. Persamaan dari penelitia ini ialah, membicarakan sejarah Pesantren Dzikir Al- Fath berdiri di Sukabumi, namun yang membedakan penelitian ini dari penelitian sebelumnya ialah peneliti membahas secara komprhensif faktor yang menjadi pesatnya kemajuan di Pesantren Dzikir Al-Fath. E. Metode Secara etimologis, kata sejarah berasal dari bahasa Arab, yaitu Syajarah, yang artinya pohon, akar, keturunan, dan asal-usul. Dinamakan demikian karena fokus 12
awal dari pembahasan sejarah adalah penelusuran terhadap geneologi yang umumnya digambarkan seperti pohon.17 Dalam metodologi sejarah, seorang sejarawan dituntut untuk menguasai metode yang digunakan agar mengetahui peristiwa di masa lampau. Untuk dilakukan penelitian berupa prosedur penyelidikan dengan menggunakan teknik pengumpulan data sejarah. Penelitian sejarah merupakan penelitian yang tergolong "metode sejarah", yaitu metode penelitian yang khusus digunakan dalam penelitian sejarah melalui tahapan tertentu.18 Sejarah akan bisa digambarkan dan dijelaskan jikalau menggunakan metode dalam langkah kerjanya dalam menuliskan sejarah, adapun metode sejarah yang dipakai oleh para sejarawan terdiri atas heuristik, kritik, interpretasi, dan historiografi. 1. Heuristik Heuristik berasal dari bahasa Yunani Heuriskein yang artinya "menemukan", pada tahap ini, kegiatan diarahkan pada penjajakan, pencarian, dan pengumpulan sumber-sumber yang sesuai dengan tema penelitian.19 Adapun sumber sejarah itu bisa dibagai menjadi tiga anatar lain; tertulis, lisan, dan benda.20 Dalam penelitian yang sedang digarap penulis itu dapat menggunakan tiga sumber dikarenakan penelitiannya bisa dianggap kontemporer dan berhubung 17 Sulasman. 2014. Metodologi Penelitian Sejarah. Bandung: Pustaka Setia, hlm. 15. 18 Sulasman, Metodologi Penelitian Sejarah, hlm. 75. 19 Sulasman, Metodologi Penelitian Sejarah, Hlm. 93. 20 Sulasman, Metodologi Penelitian Sejarah, Hlm. 95. 13
Pesantren Dzikir Al-Fath juga baru berdiri, namun yang paling ditekankan dalam sumber yaitu sumber lisan, sebab pelaku dan saksinya masih hidup dan dapat diminta keterangan terkait penelitian yang akan digarap. Selain lisan juga harus melakukan kunjungan ke lembaga-lembaga yang terkait dengan penelitian, adapun lembaga-lembaga yang dikunjungi ialah, Pesantren Dzikir Al-Fath Sukabumi, Kementrian Agama kota Sukabumi, dan juga mengunjungi perpustakaan-perpustakaan yang ada di Sukabumi. Selain terjun ke lapangan juga melakukan penelusuran di internet. Adapun data dan fakta yang sudah dikumpulkan ialah: 1. Sumber Primer Sumber Tertulis a. Fajar Laksana. 2014. Profil Pesantren Dzikir Al-Fath Sukabumi. Sukabumi: Pesantren Dzikir Al-Fath. Buku ini menjelaskan perjalanan awal KH. Fazar Laksana dalam membangun Pesantren Dzikir Al-Fath Sukabumi dari awal pencarian yaitu tahun 2008. b. Majalah Mangle. 2011. Sasakala Prabu Siliwangi. Majalah ini menjelaskan berbagai peninggalan Prabu Siliwangi yang masih ada dan bisa dilihat bukti fisiknya. 14
c. Koran Galura. 2012. Museum Prabu Siliwangi di Pesantren. Koran ini menjelaskan sebuah pesantren yang memiliki museum sehingga bisa dikenal baik oleh negeri sendiri maupun oleh luar negeri. d. Koran Antar Daerah. 2016. Museum Prabu Siliwangi Terdaftar di Tingkat Nasional.koran ini menjelaskan keberadaan museum Prabu Siliwangi dipesantren yang bisa terdaftar di tingkat nasional dan menuju internasional. e. Koran Harian Pakuan Raya. 2017. Museum Al-Fath Terkecil di Dunia Tapi Koleksinya. Koran ini menjelaskan museum kecil memiliki berbagai macam koleksi zaman dulu baik yang berkaitan dengan Prabu Siliwangi maupun dengan peninggalan lainnya. f. Sukabumi News Photo. 2017. Museum Prabu Siliwangi Miliki Koleksi Baru. Artikel ini menjelaskan penemuan baru yang ditemukan KH. Fazar Laksana serta para santrinya. g. Koran Society Sukabumi Ekpres. 2019. Segudang Prestasi Ponpes Al-Fath Kota Sukabumi. Koran ini menjelaskan berbagai prestasi yang dimiliki Pesantren Dzikir Al-Fath Sukabumi baik dari bidang pendidikan, ekonomi mapun seni budayanya. Sumber Lisan a. Murih (33 Tahun) sebagai saksi sejarah yang bersama KH. Fajar Laksana sebelum dan sesudah berdirinya pesantren Dzikir Al-Fath. Wawancara tanggal 25 Mei dan 13 Oktober 2018 di Pesantren Dzikir Al-Fath Sukabumi. 15
b. Asep (24 Tahun) sebagai ajudan KH. Fajar Laksana. Wawancara tanggal 25 Mei dan 13 Oktober di Pesantren Dzikir Al-Fath Sukabumi. c. Entin (28 Tahun) sebagai tukang bubur. Wawancara tanggal 13 Oktober 2018. Sumber Benda a. Bangunan Pesantren Dzikir Al-Fath Sukabumi (foto diambil tahun 2018) b. Bangunan Museum Islam Prabu Siliwangi (foto diambil tahun 2018) 16
c. Koleksi Museum Islam Prabu Siliwangi (fato diambil tahun 2018, didalamnya terdapat koleksi pribadi museum dan juga hibah dari orang lain) d. Al-Qur"an yang diberikan Syekh Quro kepada Prabu Siliwangi (foto diiambil tahun 2018, koleksi pribadi museum Islam Prabu Siliwangi) 17
Sumber Visual a. Aan Suhendar. 2018. Video Peninggalan Prabu Siliwangi. b. FNR Official. 2018. Video Museum Islam Prabu Siliwangi. c. Salma Rahmadila. 2018. Film Dokumenter Kebudayaan Sukabumi- Museum Prabu Siliwangi. 2. Sumber Sekunder Sumber Lisan a. Syifa Fauziah (21 Tahun) sebagai santri pesantren Dzikir Al-Fath Sukabumi. Wawancara tanggal 13 Oktober 2018. b. Solihin (23 Tahun) sebagai santri pesantren Dzikir Al-Fath Sukabumi. Wawancara tanggal 13 Oktober 2018. 2. Kritik Pada tahap ini, sumber dikumpulkan pada kegiatan Heuristik berupa buku- buku yang relevan dengan pembahasan yang terkait, ataupun hasil temuan di lapangan tentang bukti-bukti pembahasan atau topik utama penelitian. Selanjutnya, diseleksi dengan mengacu pada prosedur yang ada, yakni sumber yang faktual dan orisinilnya terjamin. Inilah yang dikenal dengan kritik. Kritik dilakukan oleh sejarawan jika sumber-sumber sejarah dikumpulan. Tahapan kritik tentu memiliki tujuan tertentu dalam pelaksanaannya, 18 telah
salah satunya adalah otentisitas (authenticity).21 Adapun dalam kritik dibagi menjadi dua yaitu kritik internal dan eksternal. 1. Kritik Eksternal Kritik eksternal menyangkut pengujian terhadap keaslian sumber dan wajib dilakukan oleh sejarawan. Kritik eksternal berguna untk melakukan pengujian terhadap aspek "luar" dari suatu sumber, seperti tentang siapa penulisnya.22 Kritik ini biasanya mencari fakta atau kebenaran sebuah peristiwa sejarah. Sumber yang dapat jadi keunggulan dalam penelitian ini ialah buku pedoman santri yaitu Profil Pesantren Dzikir Al-Fath Sukabumi karya KH. Fazar Laksana sendiri yang diterbitkan tahun 2014. Selain dari tulisan KH. Fazar Laksana juga ditemukan arsip, jurnal, majalah dan juga koran-koran mengenai pesantren Dzikir Al- Fath yang bisa jadi sumber primer. KH. Fazar Laksana mempunyai murid-murid yang setia mengikuti dari awal berdirinya Pesantren Dzikir Al-Fath sampai berkembangnya pesantren dan eksis sampai sekarang yang mampu menjembatani atau melampaui pesantren yangsudah lama berdiri, diantaranya; Murih (33 Tahun) dan Asep (24 Tahun). Kedua orang inilah yang paling dekat dengan KH. Fazar Laksana. Mereka bisa dijadikan sumber lisan primer dan bisa diminta keterangan mengenai pesantren ditinjau dari segi manapun. 21 Sulasman, Metodologi Penelitian Sejarah, hlm. 101. 22 Sulasman, Metodologi Penelitian Sejarah, hlm. 102. 19
2. Kritik Internal Jika tahapan kritik eksternal menekankan aspek "luar" sebuah sumber, maka tahapan kritik internal akan lebih menyoroti bagian "dalam", yaitu isi dari sebuah sumber. Kritik internal adalah bentuk pengujian terhadap masalah kredibilitas. 23 Dalam tahap ini seorang penulis harus memberikan keputusan bahwa apakah "kesaksian itu dapat diandalkan (reliable)natau tidak."24 Sumber yang dapat di kritik ini berupa tulisan-tulisan maupun hasil wawancara yang menjadi saksi sejarahnya. pertama yaitu tulisan KH. Fazar Laksana yang berjudul Profil Pesantren Dzikir Al-Fath Sukabumi, ini merupakan tulisan KH. Fazar Laksana sendiri yang terbit tahun 2014 dan dapat dijadikan sumber primer. Selain tulisan dari KH. Fazar Laksana juga ditemukan arsip, jurnal, majalah dan juga koran mengenai pesantren Dzikir Al-Fath. 3. Interpretasi Tahapan interpretasi berarti menafsirkan atau memberi makna kepada fakta- fakta ataupun bukti-bukti sejarah. Interpretasi diperlukan karena pada dasarnya bukti- bukti sejarah sebagai saksi realitas di masa lampau adalah hanya saksi-saksi sejarah 23 Louis Gottschalk, Mengerti Sejarah, terj. Nugroho Notosusanto, Jakarta: UI-Press, 2005, hlm. 112- 121. 24 Sulasman, Metodologi Penelitian Sejarah, hlm. 104. 20
bisu belaka. Secara metodelogi interpretasi merupakan bagian yang tak terpisahkan dari keseluruhan proses penelitian sejarawan dan penulisan sejarah.25 Dalam hal interpretasi terdapat dua hal yang paling penting untuk diperhatikan. Pertama, analisis yaitu penguraian terhadap fakta yang didapatkan. Hal ini bertujuan untuk melakukan penafsiran atas fakta-fakta yang diperoleh dari sumber-sumber sejarah. Kedua, sintesis yaitu proses menyatukan semua fakta yang telah diperoleh sehingga tersusun sebuah kronologi peristiwa dalam bentuk rekonstruksi sejarah.26 Tahapan ini merupakan tahapan ketiga dari cara kerja atau prosedur yang harus ditempuh oleh sejarawan, setelah di kritik baik itu kritik intern dan kritik ekstern lalu semua sumber yang lolos diuji dirangkai dan digabungkan satu sama lain sehingga dalam pembahasannya akan lebih komprehensif dan memberikan gambaran secara lengkap terkait suatu peristiwa yang pernah terjadi pada masanya. Profil Pesantren Dzikir Al-Fath Sukabumi merupakan tulisan dari KH. Fazar Laksana, didalamnya menjelaskan perjalananya dari sebuah majlis dzikir menjadi pesantren yang berkembang pesat, dijelaskan pula visi dan misi, strutur organisasi, tenaga kera, dan fasilitas. Pesantren Dzikir Al-Fath terkenal baik di Indonesia sendiri maupun dari luar negeri karena rasa penasarannya terhadap pesantren yang mempunyai sebuah 25 A. Daliman, Metode Penelitian Sejarah. (Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2012), hlm. 81. 26 Sulasman, Metodologi Penelitian Sejarah, hlm. 107. 21
bangunan museum yang didalamnya menyimpan berbagai peninggalan sejarah bukan hanya dari Indonesia saja tapi dari negeri asingpun ada tersimpan didalam museum. Museum yang menjadi media dakwah bagi KH. Fazar Laksana membuat sebuah keberhasilan tersendiri bagi pesantrennya, yang sampai sekarang pesantrennya eksis dan banyak peminatnya, bahkan yang dulu jumlahnya bisa dibilang sredikit sekarang menjadi banyak, selain itu menjadi kebanggaan bagi kota Sukabumi sendiri yang pada akhirnya memberikan bantuan terhadap Pesantren Dzikir Al-Fath agar menata dan mengolah dengan baik peninggalan sejarah. Didalam museum tersebut ada lisung, lisung tersebut dimainkan oleh santri menjadi sebuah kesenian yang dinamakan kesenian tersebut "lisung ngamuk", mempunyai nilai filosofis tersendiri, kesenian ini menjadi icon kota Sukabumi dan menjadi kebanggan bagi Pesantren Dzikir Al-Fath karena keseniannya diakui serta mendapat berbagai pengahargaan baik dari negerinya maupun luar negeri. 4. Historiografi Tahapan ini merupakan tahapan terakhir dari cara kerja sejarawan, dimana tahapan ini seorang penulis sejarah merekonstruksi data dan fakta dari sumber- sumber yang telah ada, yang dimana sumber-sumber tersebut telah diuji atau diseleksi terlebih dahulu dan dirangkaikan yang pada akhirnya menjadi sebuah kisah sejarah khususnya yang berkenaan dengan penelitian penulis yaitu, tentang "Kontribusi Museum Islam Prabu Siliwangi Terhadap Kemajuan Pesantren Dzikir Al-Fath Sukabumi Dalam Dakwah Islam dan pelestarian kesenian sunda Tahun 2011-2018". 22
Dalam tahapan ini juga penulis telah menyusun hasil penelitian kedalam sistematika penulisan, sistematika penulisan ini dibagi menjadi beberapa bagian yaitu: Bab I merupakan Pendahuluan, isinya latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, kajian pustaka, dan langkah-langkah penelitian. Bab II mengenai pembahasan, isinya sejarah lahirnya Pesantren Dzikir Al-Fath. Bab III mengenai pembahasan, isinya mengenai faktor yang menjadi perkembangan Pesantren Dzikir Al-Fath. Bab IV merupakan penutup, isinya kesimpulan dan saran. 23
BAB II SEJARAH PONDOK PESANTREN DZIKIR AL-FATH GUNUNG PUYUH KOTA SUKABUMI A. Sejarah Berdirinya Pondok Pesantren Dzikir Al-Fath Pada tahun 2008 KH. Fazar Laksana serta jama"ahnya mencari tempat untuk dibuat pesantren yang awalnya hanya jama"ah dzikir yang dipimpin oleh KH. Fazar Laksana, pencarian sampai tiga bulan dan mendapat tempat di Karang Tengah Gunung Puyuh kota Sukabumi, awal pembangunan itu tidak memungkinkan karena air yang susah serta bangunannya itu berupa perumahan yang kemudian pada akhirnya bangunan perumahan itu dirombak kembali oleh KH. Fazar Laksana, setelah berdiri pesantren banyak warga yang menolak sebab dzikirnya yang panjang, bajunya yang hitam-hitam, selain itu ada permainan bola api yang dianggap menggunakan tanaga dalam atau yang disebut kanuraga.27 Untuk mengatasi problem yang ada di masyarakat KH. Fazar Laksana berfikir dan mencari solusi agar membuat warga antusias menerima pesantrennya maka dibuatlah sekolahan dari tingkat dasar sampai tingkat perguruan tinggi, dan itu semua di gratiskan untuk anak dari warga sekitar sekolah di Pesantren Dzikir Al-Fath, disanlah mulai warga terbuka dan menerima dengan baik, karena anak-anaknya bisa sekolah gratis dan bahkan kalau bayarpun itu semampunya warga membayar.28 27 Wawancara dengan Syifa Fauziah diperkuat Pak Murih oleh peneliti, tanggal 25 Mei 2018 dan 13 Oktober 2018. 28 Wawancara dengan Asep diperkuat Pak Murih oleh penelitu, tanggal 25 Mei 2018 dan 13 Oktober 2018. 24
Bila dilihat dari letak wilayah administrasi Pondok Pesantren Dzikir Al-Fath berada di Kelurahan Karang Tengah Kecamatan Gunung Puyuh Kota Sukabumi. Pondok Pesantren Dzikir Al-Fatah adalah salahsatu lembaga pendidikan Islam yang ada di Indonesia. Pesantren ini dibangun tahun 2008 dan diresmikan pada tahun 2010 oleh Bapak Wali Kota Sukabumi H. Muslikh Abdulsyukur.,SH.,Msi. Sebelum menjadi sebuah pondok pesantren, Dzikir Al-Fath ini pada tahun 1996 mulanya hanya sebuah perkumpulan majlis dzikir biasa yang hanya memiliki beberapa santri saja. Pada tahun 1995 KH. Muhammad Fajar Laksana bekerja sambil mengaji pembelajaran mengenai dinnul Islam dan pembaharuan serta modernisasi Islam kepada Alm.KH.Dadun Abdul Qohar pimpinan Pesantren Addawah Cibadak Sukabumi dari tahun 1995 sampai 2000 yang selanjutnya menikah dengan cucunya beliau yaitu Inne Ariefianty. Sambil mempelajari mengenai konsep Islam modern kemudian KH. Fajar Laksana membuka Majlis Dzikir dan Aurod Bashorun Fuadun pada tahun 1996, KH.Fajar Laksana membangun sebuah perkumpulan jamaah Bashorun Fuadun di rumah Bapak H.Adang Sarbini dan Hj.Sumarti yang menjadi sesepuh majlis yang memberikan sebuah fasilitas rumah untuk di jadikan sebuah Majlis Dzikir. Maka Majlis Dzikir Bashorun Fuadun yang memiliki arti yaitu melihat dengan mata hati sebagai laboratorium spiritual yang kemudian memberikan pencerahan spiritual, membentuk dan mencetak para mujahid sehingga dengan kekuatan dzikir, doa, dan 25
munahajat kepada Allah. Tablig Dzikir Bashorun ini didalamnya memiliki sebuah pengajaran yang disebut Mussahadah atau biasa disebut juga dengan dzikir alam pada malam hari sampai pagi hari.29 Majlis Dzikir Al-Fath tidak lupa bekerja sama dengan para warga jamaah dalam mewujudkan cita-citanya membangun Qoryah Thoyibah Mubarokah (QTM) sebagai tempat hijrah dan Almadinatun Munawaroh dari warga jamaah, yang di realisasikan untuk pertama kalinya dengan adanya pembangunan Masjid Al-Fath dan perumahan jamaah di Pesantren Dzikir Al-Fath, sehingga pesantren ini disebut Al- Fath Zumar yang di artikan sebagai kemenangan dengan berjamaah, dan di persingkat menjadi Al-Fath.30 Pondok pesantren yang sebelumnya hanya sebuah jamaah tablig yang berdiri pada tahun 1996 ini dengan berjalannya waktu mendapat respon yang baik dari berbagai kalangan masyarakat yang ada didalam Kota Sukabumi ataupun berada diluar Sukabumi yang mempengaruhi terhadap jumlah dari jamaah dzikir itu sendiri. Dengan melihatnya respon dari para jamaah maka KH. Fajar Laksana pun berinisatif untuk melakukan sebuah perpindahan yang meningkat, dari sebuah majlis dzikir menjadi sebuah pondok pesantren. Bila dilihat dari segi bangunan yang ada, Pesantren Dzikir Al-Fath memiliki 4 gerbang dari mulai gerbang masuk sampai gerbang yang berada di dalam pesantren 29 Wawancara deangan Pak Murih diperkuat Syifa Fauziah, oleh peneliti 25 Mei 2018. 30 Profil Pesantren Dzikir Al-Fath Kota Sukabumi. 26
sendiri, gerbang-gerbang inipun tidak hanya sebagai sebuah gerbang yang tidak mempunyai nama dan makna, tetapi disetiap gerbang yang ada di Pesantren Dzikir Al-Fath ini memiliki sebuah nama berbeda-beda dan juga memiliki makna yang berbeda-beda antara gerbang yang satu dengan yang lainnya.31 Gerbang pertama yang diberi nama gerbang mahesa, memiliki makna sebagai gerbang keselamatan atau gerbang perkenalan antara tuan rumah dan tamu yang akan datang, gerbang ini yang berada di paling depan Pesantren Dzikir Al-Fath. Gerbang kedua yaitu gerbang waruka sakabumi padjadjaran, jadi bila seorang tamu datang ke wilayah pesantren maka tamu itu akan melihat para anak didik di pondokan pesantren sedang belajar, gerbang ini disimbolkan sebagai gerbang pembelajaran atau gerbang belajar, posisi masuk gerbang kedua sebelum kita melihat Museum Sunda Prabu Siliwangi kita akan disuguhkan terlebih dahulu oleh bangunan kecil yang penuh akan makanan yang biasa kita sebut kantin, alesan mengapa pada saat memasuki gerbang kedua bangunan pertama yang akan terlihat itu kantin, karena ketika seorang tamu datang itu harus ada sebuah penjamuan kepada tamu itu sendiri walaupun penjamuan itu alakadarnya tetapi terlepas dari itu adanya penjamuan itu diibaratkan bahwa pihak pesantren atau pribumi menyambut kedatangan tamu dengan senang hati. Gerbang ketiga disebut juga dengan gerbang kasapukan. Gerbang kasapukan ini diartikan sebagai gerbang penentuan, yang dimaksudkan penentuan 31 Wawancara dengan Pak Murih diperkuat Asep oleh peneliti, tanggal 25 Mei 2018. 27
keberuntungan bisa atau tidaknya tamu yang datang itu bertemu dengan para sesepuh pondok pesantren, tempat yang difungsikan sebagai tempat berdialog, tempat perenungan, ataupun tempat pemecehan masalah.Gerbang ke empat yaitu gerbang pangsujudan yang tidak lain merupakan sebuah masjid, karena diartikan bahwa dari setiap apa yang sudah dilalui ataupun sudah adanya kesepakatan maka harus kembali lagi rasa syukur dan bersujud kepada sang pencipta Allah SWT. Apabila kita telah selesai dengan rangkaian urusan yang ada di pondok pesantren, maka tamu yang datang akan melalui jalan yang sama untuk dapat keluar ataupun pulang dari pondok pesantren Dzikir Al-Fath.32 Karena dalam sunda itu tidak ada yang namanya dua pintu yang artinya hanya akan ada satu pintu makanya dalam hal memasuki daerah pesantren dan meninggalkan daerah pesantren itu para tamu atau pendayang akan melalui jalan yang sama tidak seperti sebuah rumah yang memiliki dua pintu untuk dapat keluar dari rumah tersebut.33 Budaya sunda yang lambat laun semakin luntur eksistensinya di dalam kehidupan sehari-hari ataupun hilangnya karena tidak adanya kesadaran dari para generasi-generasi muda ataupun tua karena sudah terlalu banyaknya kebudayaan luar yang masuk ke Indonesia melalui arus globalilasasi ini menimbulkan rasa prihatin tersendiri yang dirasakan oleh KH. Fajar Laksana yang menurut beliau sebuah kebudayaan itu merupakan jati diri dari asal usul kita berada. KH. Fajar Laksana yang 32 Wawancara dengan Asep diperkuat Syifa Fauziah oleh peneliti, tanggal 25 Mei 2018. 33 Wawancara dengan Pak Murih diperkuat Asep oleh penelit, tanggali 25 Medi 2018 dan 13 Oktober 2018. 28
sangat mencintai akan budaya pasundaan, berusaha untuk mempadukan antara sebuah kebudayaan sunda dengan syariat-syariat Islam dan diaplikasikan dalam sebuah Pondok Pesantren Dzikir Al-Fath yang berada di Kota Sukabumi. Tidak sedikit sebagian orang lebih memilih untuk memisahkan kebudayaan yang ada dengan ajaran atau syariat-syariat Islam karena lebih di anggap jauh dari ajaran Islam yang ada bila memang dilihat dari sejarahnya kebudayaan itu muncul jauh dari sebelum datangnya Islam ke Indonesia. Budaya sunda yang kadang masih kental akan pengaruh Hindu-Budhanya ini terkadang menjadi sebuah perkecualian budaya yang akan diterapkan di suatu lembaga pembelajaran-pembelajaran yang lebih menitik beratkan kepada keislaman contohnya dalam sebuah pondokan pesantren. Menanggapi prihal hal itu KH. Muhammad Fajar Laksana pernah mengatakan bahwa "Islam itu suatu kepercayaan menyeluruh, dan islam bukan budaya Arab. Maka sebagai orang yang berasal dari tatar sunda yang harusnya mengerti budaya sunda, harusnya kitapun melestarikan dan menjaga kesundaan budaya kita tidak menghilangkan kesundaan dengan keislamaan yang ada tetapi menyatukan keislaman dan kesundaan kita dengan seksama. Para wali itu selalu mengajarkan ajaran Islam atau dakwah dengan santun mengikuti budaya apa yang ada dalam masyarakat tapi 29
tidak melanggar syariat Islam. Islam bisa hidup dimana saja, mau di suku Batak, Jawa, Sunda ataupun dimanapun tanpa melanggar syariat Islam".34 Dari pemaparan tersebut, dapat dilihat betapa cintanya beliau dengan budaya sunda dan dengan keislamanannya pula. Mencontoh pada sejarah perjalanan dari Para Walisongo pada saat menyebarkan agama Islam adalah prinsip yang di pakai pula oleh KH. Fazar Laksana. Karena menurut beliau antara Islam dan budaya itu tidak perlu ada pemisahan ataupun pendiskriminasian walaupun budaya yang ada datang sebelum adanya ajaran islam, budaya itu suatu tanda pengenal bangsa. Maka apabila tanda pengenal itu tidak dikenal oleh diri sendiri atau terlalu dipisahkan dengan suatu kepercayaan, hilanglah yang namanya ciri dari suatu negara tersebut. Berangkat dari susunan perjalanan yang panjang dan dengan berbagai pemikiran dan pertimbangan inilah maka lahir dan berdiri sebuah pondok pesantren yang diberi nama Pesantren Dzikir Al-Fath Sukabumi untuk dapat menopang antara pendidikan beragama, pendidikan formal, ataupun sebagai salah satu wadah agar dapat melestarikan seni dan budaya sunda yang terdapat di daerah Sukabumi. Selain dalam kebudayaan KH. Fazar Laksana juga menjadikan santrinya sebagai pekerja yang berlandaskan dengan Al-Qur"an dimana setiap manusia harus mau berusaha untuk penghidupannya di dunia walaupun banyak halangan rintangan yang dihadapinya agar nantinya sesuai dengan nama pesantrennya yaitu Al-Fath yang artinya kemenangan, maka didalam pesantren Al-Fath banyak didirikan sumber 34 Wawancara dengan Asep diperkuat Pak Murih, oleh peneliti 25 Mei 2018. 30
ekonomi untuk santrinya agar kelak ketika keluar sudah mempunyai pengalaman kerja yang berlandaskan Al-Qur"an dan mentalnya tidak lembek ketika menghadapi tantangan zaman sekarang, ini menjadi bukti bahwa KH. Fazar Laksana sangat melek terhadap perkembangan zaman sehingga jauh-jauh hari beliau merencanakannya, maka tidak heran kalau pesantren yang bisa dibilang baru beberapa tahun berdiri bisa menyaingi pesantren yang sudah lama berdiri bahkan bisa dibilang mengungguli semua pesantren yang ada di Sukabumi.35 B. Geneologi Guru KH. Fazar Laksana Geneologi yang dimaksud ialah geneologi secara intelektual atau ilmu yang ditransfer dari para guru KH. Fazar Laksana kepada KH. Fazar Laksana, perlu ditekankan, bahwa dalam tradisi pesantren, seorang Kyai tidak akan memiliki status dan kemasyhuran hanya karena kepribadian yang dimiliknya. Ia menjadi Kyai karena ada yang mengajarkannya. Ia pada dasarnya mewakili watak pesantren dan gurunya dimana ia belajar. Keabsahan ilmunya dan jaminan yang ia miliki sebagai seorang yang diakui sebagai murid kyai terkenal dapat ia buktikan melalui mata rantai transmisi yang biasanya ia tulis dengan rapi dan dapat dibenarkan oleh kyai-kyai lain yang masyhur yang seangkatan dengan dirinya.36 Ini berarti bahwa seorang kyai yang tidak memiliki rantai transmisi tidak akan laku, adapun KH. Fazar Laksana bisa terkenal karena beliau belajar kepada 35 Wawancara dengan Pak Murih diperkuat Syifa Fauziah, oleh peneliti 25 Mei 2018. 36 Zamakhsyari Dhofier. 1982. Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup kyai. Jakarta: LP3S. 31 sudah
guru-guru yang masyhur, guru menjadi cerminan bagi seorang muridnya, maka akhlak yang dimiliki seorang guru sedikit banyakanya akan ditiru oleh murid, begitupun dengan mentransfer ilmu murid akan melihat cara gurunya mengajar, adapun kaitannya dengan KH. Fazar Laksana beliau bisa mengolah ilmu yang di transfer oleh gurunya lalu beliau praktekan dalam kehidupannya, KH. Fazar Laksana selalu berdialog dengan guru-gurunya setelah selesai pengajian atau ilmu yang diajarkan gurunya, maka tidak heran KH. Fazar Laksana bisa dekat dengan guru- gurunya serta menjadi murid kesayangan guru-gurunya serta mendo"akan KH. Fazar Laksana, guru yang mengajarkan serta berjasa dalam membantu membangun pesantren KH. Fazar Laksana, dan bisa disebut guru-guru KH. Fazar Laksana sudah sangat terkenal pada masanya, adapun guru-guru yang mengajar KH. Fazar Laksana diantaranya ialah; 1. Abah Anom KH. A Shohibulwafa Tajul Arifin atau biasa dikenala dengan nama Abah Anom, dilahirkan di Surayalaya tanggal 1 Januari 1915. Beliau adalah putra kelima Syaikh Abdullah bin Nur Muhammad, pendiri Pondok Pesantren Surayalaya, dari ibunya bernama Hj. Juhriah. 37 Abah Anom atau dengan nama lengkap KH. A Shohibulwafa Tajul Arifin yang memimpin Thariqah Qadiriyah Nasyabandiyah di Suryalaya Tasikmalaya merupakan guru pertama KH. Fazar Laksana semenjak 37 Pondok Pesantren Suryalaya. 2010. Biografi Singkat KH. A Shohibulwafa Tajul Arifin (Abah Anom). (31 Desember 2010) 32
mahasiswa KH. Fazar Laksana belajar kepada Abah Anom baik dalam dzikir maupun dalam hal lainnya baik itu berupa urusan dunia maupun urusan akhirat.38 Abah Anom sudah dianggap sebagai bapaknya oleh KH. Fazar Laksana, maka tidak heran walau KH. Fazar Laksana berada di Bandung yang stat usnya sebagai mahaisswa jika ada jadwal dzikir di Suryalaya atau beliau ada masalah pribadi pasti ke Tasik menemui Abah Anom.39 Abah Anom lah yang menyuruh KH. Fazar Laksana untuk mendirikan pesantren, karena tunduk patuh kepada gurunya maka KH. Fazar laksana tidak bisa menolak perintah gurunya dengan restu dari gurunya yang awalnya hanya berupa perkumpulan Dzikir menjadi orang yang menetap di sebuah pondok pesantren itupun setalah berbulan-bulan mencari tempat yang akhirnya menemuan tempat tersebut di kota Sukabumi tepatnya di daerag Gunung Puyuh.40 Selain itu dalam hal ajaran yang ada di Pesantren Dzikir Al-Fath juga mengikuti Dzikir seperti yang dijarakan Abah Anom mursyid Thareqat Qodiriyah Naqsyabandiyah yang jadwal untuk umum sebulan sekali, biasanya disiapkan juga hidangan alakadarnya sehabis dzikir, sedang untuk santrinya tiap hari diwajibkan 38 Wawancara dengan Asep diperkuat Syifa Fauziah, oleh peneliti tanggal 25 Mei 2018. 39 Wawancara dengan Pak Murih diperkuat Solihin, oleh peneliti tanggal 25 Mei 2018. 40 Wawancara dengan Pak Murih diperkuat Asep, oleh peneliti tanggal 25 Mei 2018. 33
untuk berdzikir sehabis sholat lima waktu membaca kalimat "Lailahailallah" mengikuti hitungan KH. Fazar Laksana.41 2. Al-Ustadz Haji Junaedi Haji Junaedi dilahirkan di Sukabumi pada 19 September 1950, merupakan putra kedua dari Kh. Abdurrahman dan Ibunya Hj. Sukaesih, Haji Junaedi besar di Sukabumi,42 beliau merupakan guru kedua dari KH. Fazar Laksana, merasa masih kurang ilmunya dalam membangun pesantren maka dia mengaji kepada Haji Junaedi yang berada di daerah Ciaul Pasir Kota Sukabumi, KH. Fazar Laksana belajar mengaji dan sholawat kepada Haji Junaedi selama 3 tahun. Kepada haji Junaedi KH. Fazar Laksana mendalami ilmu dakwah dengan sholawat serta kepada beliau juga belajar cara pengobatan, maka tidak heran jika di pesantren Dzikir Al-Fath dibuka pengobatan tradisonal bagi semua kalangan tidak dibatasi biayanya berapa tapi seikhlasnya saja, selain itu sering terdengar sholawat dan biasanya sebelum pengajian Kh. Fazar Laksana bersholawat dulu baik itu pengajian untuk umum maupun pengajian untuk santrinya. Dalam pengobatan Tradsional KH. Fazar Laksana tidak beda jauh dari gurunya menggunakan bahan alami tumbuh-tumbuhan serta beliaupun 41 Wawancara dengan Asep di perkuat oleh Syifa Fauziah oleh peniliti, tanggal 25 Mei 2018 dan 13 Oktober 2018. 42 Abdul Salam. 2008. Haji Junaedi Sukabumi: Pengobatan Alternatif. Jurnal Sejarah Lontar. 5(2). 1- 12. 34 tidak
memungut biaya atau mematok harga kepada pasiennya melainkan beliau menyiapkan kotak amal dan pasien membayar seikhlasnya saja.43 Haji Junaedi selalu memberi nasehat kepada KH. Fazar Laksana dalam pengobatan tradisional yang bisa menyembuhkan berbagai penyakit dengan jalan perantara tumbuhan alami serta Do"a dan keyakinan, karena kalau tidak yakin kepada Allah yang bisa mendatangkan penyakit serta menyembuhkannya percuma saja mengobati pasiennya, selain itu Haji Junaedi menjarkan Sholawat sebelum memulai penagajian karena dengan Sholawat sebelum pengajian membuat hati menjadi tenang dan ilmupun siap untuk diterima. 3. KH. Dadun Abdul Qohar KH. Dadun lahir di Sukabumi pada 15 Mei 1955, putra keempat dari KH. Ayip dan HJ. Eti, Kh. Dadun merupakan guru ketiga dari KH. Fazar Laksana, KH. Dadun merupakan Pimpinan Pesantren Addawah Cibadak Kota Sukabumi, kepada KH. Dadun KH. Fazar Laksana belajar dinnul Islam dan pembaharuan serta modernisasi Islam.44 Maka dari itu KH. Fazar Laksana dalam membangun Pesantren Dzikir Al- Fath berupaya memberikan pembaharuan supaya Pesantren menjadi banyak peminatnya dengan terobosan baru yang beliau keluarkan yaitu di bidang ekonomi mendirikan pusat-pusat ekonomi untuk santri, melakukan pelestarian seni dan budaya 43 Wawancara dengan Pak Murih diperkuat Asep, oleh peneliti tanggal 25 MeI 2018. 44 Wawancara dengan Syifa Fauzih diperkuat Solihin, oleh peneliti tanggal 25 Mei 2018. 35
guna untuk pribadi dan dakwah dianataranya yang paling fenomenal mendirikan museum didalam Pesantren Dzikir Al-Fath Sukabumi, tujuan dari Museum itu tidak lain untuk berdakwah. KH. Fazar Laksana berusaha untuk terus melakukan modernisasi, modernisasi disana harus kembali kepada ajaran agama Islam, yang intinya modernisasi untuk dakwah Islam, seperti halnya museum itu merupakan sebuah pemikiran KH. Fazar Laksana dan museum adalah tempat penyimpanan barang berharga di era modern sekarang, disanalah KH. Fazar Laksana masuk mengambil peluang untuk dakwahnya.45 KH. Fazar Laksana merupak murid yang cerdas Karena dari hasil beljarnya kepada KH. Dadun dalam berdakwah di era modern sekarang tidak cukup hanya dengan tabligh saja, karena itu tidak banyak menarik minat banyak orang, maka setelah berfikir agar dakwah bisa ikut alur modern tapi tidak menghilangkan nilai dakwah Islamnya, Kh. Fazar Laksana membuat Museum Islam Prabu Siliwangi, hal ini membuat banyak orang tertarik untuk berdatangan kepesantrennya, setelah melihat-lihat peninggalan dari zaman dulu diberi nasehat tentang agama Islam baik dari agama Islam maupun non-muslim.46 C. Riwayat Hidup KH. Muhammad Fajar Laksana KH. Muhammad Fajar Laksana yang lebih akrab di panggil dengan sebutan pak Kyai Fazar, beliau lahir pada tanggal 28 November 1969 di Sukabumi. KH. Fazar 45 Wawancara dengan Asep diperkuat Solihin, oleh peneliti tanggal 25 Mei 2018. 46 Wawancara dengan Pak Murih diperkuat Solihi, oleh peneliti tanggal 25 Mei 2018. 36
Laksana memiliki garis keturunan dengan Prabu Siliwang, beliau merupakan keturanan ke-16 secara biologis.47 KH. Fazar Laksana merupakan pimpinan dari Pesantren Dzikir Al-Fath dan pimpinan dari kampus STIE/STMIK Pasim Sukabumi adapun alamat dari Kampus Pasim sendiri berada di Jl.R.A.Kosasih Kota Sukabumi dan Pesantren Dzikir Al-Fath sendiri berada di Jl.Merbabu Area Gading Kencana Asri Kelurahan Karang Tengah Kecamatan Gunung Puyuh Kota Sukabumi. Saat ini Ust.Fajar bertempat tinggal di Jl.Letda Asmita no.5 RT 01 RW 06 Kelurahan Nanggeleng Kecamatan Citamiang Kota Sukabumi.48 Selain itu KH. Fazar Laksana mendirikan sebuah museum yang diberi nama "Museum Islam Prabu Siliwangi" sebagai warisan sejarah yang perlu dijaga kelestariaannya. Saat ini museum tersebut berada didalam Pondok Pesantren Dzikir Al-Fath, bangunan ini merupakan bangunan yang fenomenal dan menjadi daya Tarik tersendiri 49 Tahun 2008 KH. Fazar Laksana membangun Pondok Pesantren Dzikir Al- Fath, merupakan masa sulit dimana pada awal pembangunan kondisi perumahan harus diromabak menjadi pesantren, seain itu air pun susah didapatn serta masyarakat 47 Wawancara dengan Syifa Fauziah diperkuat Asep, oleh peneliti tanggal 25 Mei 2018. 48 Profil Pesantren Dzikir Al-Fath., hlm. 3. 49 Profil Pesantren Dzikir Al-Fath., Hlm. 4. 37
yang awalnya menganggap KH. Fazar Laksana membawa aliran sesat karena pakaiannya yang hitam-hitam serta kalau dzikir selalu lama.50 Dalam megatasi hal itu KH. Fazar Laksana tidak patah semangat, beliau terus membangun Pesantrennya hingga pada tahun 2010 pesantrenpun selesai terbangun, dan airpun setelah digali dapat ditemukan, sedangkan dalam menarik perhatian masyarakat setempat KH. Fazar Laksana membiarkan penduduk setempat berjualan di pesantrennya dan memberikan sekolah gratis bagi masyarakat setempat yang tidak mampu membayar sekolah dari mulai sekolah dasar sampai perguruan tinggi. Masyarakatpun banyak tertarik dan menyekolahkan serta mensantrikan anaknya di pesantren Dzikir Al-Fath, semua problem yang ada didalam pesantren serta diluar pesantren dapat KH. Fazar Laksana lewati dengan baik, atas kesabaran dan keuletannya dalam membangun Pesantren Dzikir Al-Fath.51 KH. Fazar Laksana aktif dalam berbagai organisasi. Khususnya organisasi yang ada di Sukabumi, karena kemajuan Sukabumi merupakan kebanggan tersendiri bagi dirinya, maka pada tahun 2003 KH. Fazar Laksana menjadi ketua Kantong Peduli Ummat Lazis Al-Ummah Sukabumi, dimana beliau dan kawan-kawannya mengumpulkan dana yang dana tersebut disumbangkan kembali kepada masyarakat Sukabumi yang tidak mampu, tahun 2004 KH. Fazar Laksana menjadi anggota MUI Kabupaten Sukabumi, karena pendidikannya yang tinggi serta ilmu agamanya yang 50 Wawancara dengan Pak Murih diperkuat Syifa Fauziah, oleh peneliti tanggal 25 Mei 2018. 51 Wawancara dengan Asep diperkuat Solihin, oleh peneliti tanggal 25 Mei 2018. 38
mempuni beliau bisa menjadi bagian dari MUI, tahun 2005 KH. Fazar Laksana masuk dalam Dewan Redaksi Tabloid Nuansa Pendidikan,didalamnya beliau menuangkan pemikirannya mengenai pendidikan, tahun 2007 KH. Fazar Laksana menjadi Dewan Penasehat Gerakan Nasional Anti Narkotika (Granat) Kota Sukabumi dan juga sebagai ketua Dewan Pengupahan kota Sukabumi, beliau memberi wejangan atau nasehat sesuai ajaran Islam kepada masyarakat Sukabumi mengenai bahayanya narkoba bagi generasi muda dan memberi generasi muda motivasi semangat dalam bekerja membangun Kota Sukabumi yang sejahtera, tahun 2009 menjadi Ketua Bidang Ekonomi Syariah DKM Mesjid Agung Kota Sukabumi, tidak heran diangkat menjadi ketua di bidang ekonomi sebab sesuai dengan gelar sarjananya, tahun 2011 menjadi anggota pengawas Bazda kota Sukabumi, tahun 2012 menjadi ketua Gerakan Wakaf Uang Pembangunan Mesjid Agung Kota Sukabumi, tahun 2013 menjadi Ketua Bank Tanaman Sukabumi Go Green, supaya menciptakan Kota Sukabumi yang hijau agar terjadi timbal balik dari tanaman kepada warga Sukabumi. Tahun 2018 menjadi Dewan Pembina Ikatan Penyehat Tradisional Nusantara, karena KH. Fazar Laksana bisa mengibati pasien yang butuh pertolongannya, Kh Fazar Laksana pasti mengunakan bahan tradisional atau bahan alami, maka sudah jelas dia ikut dalam Ikatan Penyehat Tradisional.52 a. Pendidikan Formal 52 Museum Prabu Siliwangi. 2019. Profil Pimpinan. pimpinan/. 39
Pendidikan Formal yang beliau tempuh pertama kali pada tahun 1976 hingga 1982 melalui sekolah dasar (SD) Pintukisi I Sukabumi, hingga pada tahun 2017 beliau mendapat gelar Doktor Manajemen di Universitas Pasundan (UNPAS) Bandung. Hal ini dibuktikan dengan keikutsertaan beliau dalam Diklat bergelar Certified Quality Managemen (CQM) dari Indonesia Emas Graduate School of Management, Centre For Business Management pada tahun 1988 dengan memiliki kompetisis di bidang Konsultan Quality Management.53 Hal ini selaras dengan pendidikan beliau setelah menempuh pendidikan sekolah lanjutan tingkat pertama di SMAN 1 Sukabumi pada tahun 1988, lalu melanjutkan di Universitas Nusa (UNINUS) Bandung. Setelah lulus tahun 1993, beliau melanjutkan S2 di Universitas ARS Internasional pada tahun 2000.54 Dari pendidikan formal yang dijalani beliau, beberapa penghargaan beliau peroleh karena keikutsertaan dan aktifnya dalam akademisi dan praktik sosial. Hal ini diawali dari penerima beasiswa berprestasi jarum bakti pendidikan pada tahun 1992. Dibidang akademik beliau mendapat predikat mahasiswa berpresatasi dari rektor UNINUS dan memiliki cukup pengalaman dalam bidang akademik, beliau mengabdikan dan mengaplikasikannya melalui berbagai program kemasyarakatan, oleh sebab itu beliau mendapatkan penghargaan dari Wali Kota 53 Museum Prabu Siliwangi. 2019. Profil Pimpinan. pimpinan/. 54 Wawancara dengan Pak Murih diperkuat Asep, oleh peneliti tanggal 25 Mei 2018. 40 sosial
Sukabumi sebagai pemuda pelopor kota Sukabumi periode 2002/2003 dibidang pemberdayaan, disektor UMKM, Pendidikan dan Kebudayaan.55 b. Pendidikan Informal Sejak tahun 1989 hingga saat ini beliau adalah orang yang mendalami dan mengamalkan nilai-nilai beragama yang diajarkan oleh thareqat Qodiriyah Naqsyabandiyyah, melalui Pondok Pesantren Suryalaya Tasikmalaya. Hingga saat ini beliau mengamalkan ilmu agama yang diajarkan oleh KH. A. Shohibul wafa Tajul arifin atau yang terkenal dengan nama Abah Anom.56 Sejak muda beliau dikenal sebagai orang yang mengutamakan pendidikan agama sebagai pondasi hidup, hal ini dapat terlihat di tahun 1993 sampai 1995 melakukan pendidikan informal dengan belajar shalawat, untuk menambah pengetahuan dan skill tentang metode dakwah melalui sholawat, beliau berguru kepada Al-Ustadz Haji Junaedi yang pada saat itu memiliki Majelis Sholawat di Ciaul Pasir Sukabumi.57 Setelah dua tahun melakukan pemahaman tentang sholawat, KH. Fazar Laksana melanjutkan pendidikannya tentang agama di ponpes Ad-dawah dan Al- Ummah. Beliau menempuh pendidikan di pondok pesantren ini selama lima tahun, yaitu pada tahun 1995 sampai dengan tahun 2000. Dalam diri KH. Fazar Laksana terus menempuh ilmu agama usia berapapun karena ilmu agama sangat penting dalam 55 Wawancara dengan Syifa Fauziah diperkuat Solihin, oleh peneliti tanggal 25 Mei 2018. 56 Wawancara dengan Pak Murih diperkuat Syifa Fauziah, oleh peneliti tanggal 25 Mei 2018. 57 Wawancara dengan Asep diperkuat Solihin, oleh peneliti tanggal 25 Mei 2018. 41
keberlangsungan hidup sehari-hari, dengan agama orang mempunyai tujuan hidup di dunia ini harus melakukan hal apa dan menghasilkan apa kelah setelah kematian.58 c. Karya KH. Fazar Laksana Dalam Literasi Selain mengaplikasikan pemikiran dan manajemen, beliau melakukan literasi ilmiah dengan berbagai tema, terutama tentang ekonomi dan pembangunan. Dari beberapa buku diantaranya, Analisis Indikator Pengukuran Kualitas Pelayanan dan Kebijakan Pemerintah dalam pencapaian visi Kota Sukabumi, yang diterbitkan langsung oleh STIE PASIM Bandung dan The Sukabumi Consulting Group tahun 2000.59 Dibidang sosial agama beliau menulis buku tentang Karakter Dakwah Politik Islam yang diterbitkan oleh lembaga penelitian dan pendidikan dakwah Kampus Masjid Al-Ummah Sekarwangi Cibadak pada tahun 2002.60 Bidang akademisi beliau memiliki berbagai fokus pembahasan di bidang manajemen, di anataranya pengaruh leverage factor dan return on investment terhadap return on equity perusahaan asuransi umum di Indonesia yang di terbitkan oleh STIE PASIM Bandung, tahun 2002. Selain itu di bidang Manajemen syariah beliau menulis tentang Manajemen Keuangan dan Akuntasi Zakat yang diterbitkan oleh CV MPU, pada tahun 2007, sedangkan di bidang praktisi marketing beliau 58 Wawancara dengan Asep diperkuat Pak Murih, oleh peneliti tanggal 25 Mei 2018. 59 Museum Prabu Siliwangi. 2019. Profil Pimpinan. pimpinan/. 60 Wawancara dengan Solihin diperkuat Syifa Fauzih, oleh peneliti tanggal 25 Mei 2018. 42
menulis buku tentang Managemen Pemasaran Pendekatan Praktis yang di terbitkan Graha Ilmu pada tahun 2008.61 61 Muhammad Fazar Laksana. 2011. Sasakala Prabu Siliwangi. Tangerang: Jelajah Nusa. Hlm. 85. 43
BAB III FAKTOR PERKEMBANGAN PESANTREN DZIKIR AL-FATH Pesantren Dzikir Al-Fath merupakan pesantren yang bisa dibilang baru berdiri namun tidak bisa dipungkiri juga pesantren yang baru ini bisa menyaingi bahkan melebihi pesantren yang sudah lama berdiri, pesantren baru dengan semangat baru serta metode dakwah yang baru juga, banyak hal yang diajarkan seperti praktek ekonomi langsung terjun ke masyarakat, pendidikan yang menerapkan sistem Al- Qur"an sehingga mampu bekerjasama dengan luar negeri dan juga dalam pelestarian seni budaya Sunda membuat masyarakat banyak yang tertarik untuk mensantrikan serta menyekolahkan anak-anaknya di Pesantren Dzikir Al-Fath.62 Pesatnya kemajuan atau perkembangan sebuah pesantren itu pasti ada faktor atau penyebabnya, maka ada beberapa faktor yang dapat dikategorikan yang menjadi sebab akibat Pesantren Dzikir Al-Fath mengalami perkembangan yang signifikan, bisa dibilang pada tahun 2008 jumlah santrinya hanya 20 0rang namun pada akhirnya pada tahun 2015 jumlah santrinya menjadi 696 orang jumlah yang besar ini karena pada tahun 2015 dibangun sebuah museum yang menjadi kebanggaan tersendiri khususnya bagi Pesantren Dzikir Al-Fath sendiri umumnya bagi kota Sukabumi, di Jawa Barat sendiri hanya Pesantren Dzikir Al-Fath lah yang didalam pesantrennya memiliki museum.63 62 Wawancara dengan Pak Murih diperkuat Syifa Fauziah oleh peneliti, tanggal 25 Mei 2018. 63 Wawancara dengan Soloihin diperkauat Asep oleh peneliti, tanggal 25 Mei 2018. 44
Penulis akan menjabarkan faktor dari dalam pesantrennya itu sendiri, adapun faktor tersebut yang menjadikan jumlah santri Pesantren Dzikir Al-Fath Banyak serta perkembangannya pesat itu bisa dibidik baik dalam bidang pendidikan, ekonomi, maupun seni dan budaya. Namun sebelum berbicara kepada faktor yang mempengaruhi perkembangan dari pesantren Dzikir Al-Fath Sukabumi, alangkah lebih baiknya mengetahui elemen apa saja yang ada di pesantren, maka saya akan menggunakan teori dari Zamakhsyari Dhofier mengenai elemen-elemen yang ada di Pesantren, diantaranya ialah; A. Elemen-elemen Sebuah Pesantren Pondok, masjid, santri, pengajaran kitab-kitab Islam klasik dan kyai merupakan lima elemen dasar dari tradisi pesantren.64 Sebuah pesantren tidak akan jauh dari lima hal tersebut, baik pesantren besar maupun kecil, karena hal tersebut sudah menjadi syarat mutlak dalam berdirinya sebuah pesantren. Pesantren Dzikir Al- Fath juga sudah barang tentu memiliki lima elemen tersebut, maka bila dijabarkan secara satu-persatu lima elemen tersebut diantaranya; 1. Pondok pada dasarnya pesantren adalah sebuah asrama pendidikan Islam tradisional di mana para siswanyatinggal bersama dan belajar di bawah bimbingan seorang (atau lebih) guru yang lebih dikenal dengan sebutan Kyai. Asrama untuk para siswa tersebut berada dalam lingkungan komplek pesantren di mana Kyai bertempat tinggal 64 Zamakhsyari Dhofier. 1982. Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai. Jakarta: LP3S., hlm.44. 45
dan juga menyediakan sebuah masjid untuk beribadah, ruang untuk belajar dan kegiatan-kegiatan keagamaan lainnya.65 Pondok pesantren Dzikir Al-Fath, seperti hal nya pesantren lain menyiapkan tempat menginap bagi santri yang ingin menetap di pesantren, tahun 2008 dibangunnya pesantren dan selesai pada tahun 2010, jumlah santri yang menetap baru 20 orang, tempat tinggal santri pada awal pembangunannya hanya ada 5 rumah, satu rumah ditempati oleh 9 santri. Seiring berjalannya waktu, KH. Fazar Laksana mencari cara agar pesantrennya bisa berkembang dan jumlah santrinya banyak, maka dibuatlah sekolah pada tahun 2011 dari mulai sekolah dasar hingga perguruan tinggi, awal tahun 2011 hanya ada perguruan tinggi, ini menarik bagi sebagian warga Sukabumi karena mereka mrndapat nilai plus ketika masuk perguruan tinggi sekaligus anaknya bisa mengaji, maka pada tahun 2011 , jumlah santri yang menetap menjadi 50 orang, karena peminat semakin banyak maka KH. Fazar Laksana membangun tempat tinggal bagi santrinya, rumah yang awalnya hanya ada 10 ditambah menjadi 13 rumah.66 Pada tahun 2012 KH.Fazar Laksana membangun sekolah dasar, karena menurutnya pendidikan harus diajarkan sejak usia dini, maka banyak orang tua yang yang tertarik akan hal itu, jumlah santri pada tahun 2012 menjadi 125 orang. Pondok atau tempat tinggal santripun dibangun lagi menjadi 25 rumah, tahun 2013 KH. Fazar 65 Zamakhsyari Dhofier. 1982. Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai. Jakarta: LP3ES., hlm.45. 66 Wawancara dengan Asep diperkuat Pak Murih, oleh peneliti tanggal 13 Oktober 2018. 46
Laksana memberikan santri yang tidak ingin membebani orang tuanya pekerjaan, maka dibuatlah ekonomi santri, yang awalnya hanya ada motoris akan tetapi seiring berkembangnya waktu ada grosir dan koperasi, motoris tugasnya mengantar dagangan ke tiap warung-warung, tahun 2013 jumlah santri bertambah menjadi 156 orang, pada tahun 2014, KH. Fazar Laksana ingin melestarikan seni dan budaya yang ada di suku sunda maka di adakan pencak silat dan main lesung, banyak berdatangan berbagai perguruan pencak silat yang ada di Sukabumi, untuk memperlihatkan kemampuan silat masing-masing tiap perguruan, dengan adanya silaturahmi berbagai perguruan pencak silat yang tersorot media membuat Pesantren Dzikir Al-Fath terkenal, pada tahun 2014 jumalh santri bertambah menjadi 414 orang, puncaknya pada tahun 2015, KH. Fazar Laksana membangun museum yang menyimpan peninggalan sejarah yang berkaitan dengan suku sunda serta peninggalan sejarah lainnya, membuat Pesantren Dzikir Al-Fath tidak hanya dikenal oleh negeri sendiri dikenal juga oleh luar negeri, karena mersa penasaran dengan sebuah museum yang ada di pesantren banyak orang berdatangan ke pesantren Dzikir Al-Fath Sukabumi, tahun 2015 jumlah santri bertambah menjadi 696 orang dan tempat tinggal bagi santripun diperluas lagi menjadi 35 rumah.67 Pesantren dzikir Al-Fath dari tahun ke tahun mengalami perkembangan baik dari segi pembangunan tempat tinggal santri dan jumlah santri, ini tidak lepas dari 67 Wawancara dengan Entin diperkuat Syifa Fauziah, oleh peneliti tanggal 13 Oktober 2018. 47
peran KH. Fazar Laksana dalam mengelola pesantrennya menjadi berhasil dan berkembang. 2. Masjid Masjid merupakan elemen yang tak dapat dipisahkan dengan pesantren dan dianggap sebagai tempat yang paling tepat untuk mendidik para santri, terutama dalam praktek sembahyang lima waktu, khutbah dan sembahyang jum"ah, dan pengjaran kitab-kitab Islam klasik. Kedudukan masjid sebagai pusat pendidikan dalam tradisi pesantren merupakan manifestasi universalisme dari sistem pendidikan Islam Tradisional.68 Masjid di Pesantren Dzikir Al-Fath pada tahun 2010 awal pembangunan hanya ada satu masjid, satu masjid untuk melakukan segala aktivitas keagamaan, baik menyampaikan dakwah Islam kepada masayarakat, mengaji santri serta untuk sholat. Satu masjid pun unik karena tidak ingin meninggalkan ciri khasnya dari suku sunda, btihangnya masih memakai kayu dan belum ada pintu seperti masjid-masjid lain, dindingnya tidak ditempeli dengan tembok melainkan hanya menggunakan bata merah serta kayu, akan tetapi seiring perkembangannya serta jumlah santri yang banyak maka dibuatlah satu masjid besar dipesantren Dzikir Al-Fath yang dimulai pembangunannya awal tahun 2013 serta selesai pada akhir tahun 2015. Masjid yang dibangun pertama sekarang berubah menjadi aula Syekh Quro, KH. Fazar Laksana tidak ingin menghilangkan title suku sunda, maka apapun yang 68 Zamakhsyari Dhofier. 1982. Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai. Jakarta: LP3ES., hlm.49. 48
ada di Pesantren Dzikir Al-Fath tidak jauh dari apa yang ada dalam sejarah sunda. Masjid baru sudah menjadi masjid utama serta bisa menampung banyak santri yang ingin ibadah, serta kegiatan agama lainnya, sedangkan aula hanya untuk acara-acara besar baik yang berkaitan dengan keagamaan maupun yang diluar keagamaan, serta untuk menyambut tamu yang dating dari manapun.69 3. Pengajaran Kitab-kitab Islam Klasik Pada masa lalu, pengajaran kitab-kitab Islam klasik, terutama karangan- karangan ulama yang menganut faham Syafi"iyah, merupakan satu-satunya pengajaran formal yang diberikan dalam lingkungan pesantren. Tujuan utama pegajaran ini ialah untuk mendidik calon-calon ulama. Para santri yang bercita-cita ingin menjadi ulama, mengembangkan keahliannya dalam bahasa Arab melalui sistem sorogan (menghafal dan hasil hafalannya disetorkan kepada kyai atau ustadz} dalam pengajian sebelum mereka pergi ke pesantren untuk mengikuti sistem bandongan (mendengarkan ucapan dari kyai atau ustadz). Yang intinya para santri disiapkan menjadi para ulama di daerah sekitarnya bila pesantren dalam jangka waktu yang lama, serta mengikuti pengajaran yang ada di pesantren mempelajari kitab-kitab klasik.70 Seperti pada halnya pesantren pada umumnya Pesantren Dzikir Al-Fath juga mengajarkan pengajaran kitab-kitab klasik guna untuk tidak menghilangkan ciri khas 69 Wawancara dengan Pak Murih diperkuat Syifa Fauziah, oleh peneliti tanggal 13 Oktober 2018. 70 Zamakhsyari Dhofier. 1982. Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai. Jakarta: LP3ES., hlm.50. 49
sebuah pesantren, akan tetapi Pesantren Dzikir Al-Fath juga dengan tangan KH. Fazar Laksana tidak ingin ketinggalan zaman atau ingin ikut arus modern maka pengajaranpun tidak hanya berbasis pada ilmu agama semata saja, tahun 2010 sampai 2015 dibangun sekolah dari tingkat dasar hingga perguruan tinggi itu sebagai bukti bahwa Pesantren Dzikir Al-Fath ingin ikut arus modern akan tetapi tidak menghilangkan esensi dari nilai dakwah Islam itu sendiri. Pengajaran pada tahun 2010 hanya berbasis pada ilmu agama saja, dengan adanya sekolah perguruan tinggi yang diabngun oleh KH. Fazar Laksana ini otomatis pengjaran umumpun di ajarkan di Pesantren Dzikir Al-Fath, tahun 2011 sampai tahun 2015 sudah ditetapkan Pesantren Dzikir Al-Fath bukan pesantren salafiyah kluar dari zona tersebut, selain belajar kitab-kitab klasik dan pelajaran umum lainnya, Pesantren Dzikir Al-Fath sesuai namanya Al-Fath mengkaji surat Al-Fath dari ayat satu sampai selesai, hal ini di ajarkan langsung oleh KH. Fazar Laksana mengenai isi kandungan dari surat Al-Fath.71 Al-Fath artinya kemenangan, kemenangan dalam artian menang di dunia maupun di akhirat, manusia harus bisa berjuang untuk mencapai kemengan tersebut, maka manusia berjuang dan berusaha supaya hidupnya bahagia di dunia maupun di akhirat, di dunia manusia jika ingin bahagia maka harus berusaha mencari sumber kesenangan dan kebahagiaan itu, maka KH. Fazar Laksana membangun berbagai bentuk ekonomi agar semua santrinya bisa menang di dunia mencapai kebahagiaan 71 Wawancara dengan Asep diperkuat Solihin, oleh peneliti tanggal 13 Oktober 2018. 50
didunia, sedangkan untuk akhirat harus dengan ibadah dari terbit matahari sampai terbenam matahari serta ketika orang tidur kita harus beribadah kepada Allah, supaya bisa menang juga di akhirat.72 Bila ditabelkan kitab yang dipelajari di Pesantren Dzikir Al-Fath ialah; Kitab Akhlaq Tijan Kitab Fiqh Safinah Kitab Alat (untuk mengerti bahasa Jurumiyah Arab) 4. Santri Menurut pengertian yang dipakai dalam lingkungan orang-orang pesantren, seorang alim hanya bisa disebut kyai bilamana memiliki pesantren dan santri yang tinggal dalam pesantren tersebut untuk mempelajari kitab-kitab Islam klasik. Oleh karena itu, santri merupakan elemen penting dalam suatu lembaga pesantren. Walaupun dalam dunia pesantren terdapat 2 kelompok santri, ialah. Kesatu disebut santri mukim, yaitu murid-murid yang berasal dari daerah yang jauh dan menetap dalam kelompok pesantren, kedua disebut santri kalong, yaitu murid-murid yang 72 Wawancara dengan Pak Murih diperkuat Entin, oleh peneliti tanggal 13 Oktiber 2018. 51
berasal dari desa-desa di sekeliling pesantren, yang biasanya tidak menetap dipesantren tapi hanya mengitu pengajaran ilmu agamanya saja.73 Santri merupakan hal yang harus ada di setiap pesantren, begitupun pesantren Dzikir Al-Fath menjadi sebuah pesantren yang besar dan berkembang karena santri ikut turun aktif dalam pembangunan di pesantren Dzikir Al-Fath, baik itu berupa tenaga fisik maupun dana untuk pesantren. Dari tahun ke tahun Pesantren Dzikir Al-Fath jumlah santrinya bertambah, sejak ada Pesantren Dzikir Al-Fath yang dibangun pada tahun 2010 yang penuh dengan problem seperti merombak perumahan supaya menjadi pesantren dan sulitnya air namun dapat diatasi setelah jadi pesantrenpun pada tahun 2010 mengalamai problem lagi dengan masyarakat karena dianggap aliran sesat inipun dapat diatasi, tahun 2010 jumlah santri Pesantren Dzkir Al-Fath hanya berjumlah 20 orang, semangat dari KH. Fazar Laksana tidak pudar dalam membangun Pesantren Dzikir Al-Fath menjadi pesantren besar dan dikenal dikalangan masyarakat serta menjadi kebangaan Sukabumi.74 Setelah menjadi Pesantren Dzikir Al-Fath dengan jumlah santri pada tahun 2010 hanya 20 orang, tahun-tahun berikutnya bertambah, tahun 2011 jumlah santrinya bertambah menjadi 50 orang, tahun 2012, menjadi125 orang, tahun 2013 menjadi 156 orang, tahun 2014 menjadi 414 orang, tahun 2015 menjadi 696 orang. 73 Zamakhsyari Dhofier. 1982. Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai. Jakarta: LP3ES., hlm.51. 74 Wawaancara dengan Entin diperkuat Asep, oleh peneliti tanggal 13 Oktober 2018. 52
Para santri banyak berdatangan karena KH. Fazar Laksana berhasil membangun pesantren yang berbeda dengan pesantren lainnya, dimana dalam pesantrennya terdapat hal yang unik dengan adanya museum serta dibangunnya roda ekonomi dan juga memegang teguh untuk melestarikan budaya sunda supaya tidak hilang dari suku sunda.75 Hal inilah yang membuat masyarakat tertarik dengan Pesantren Dzikir Al- Fath serta menyekolahkan plus mensantrikan anak-anaknya di Pesantren Dzikir Al- Fath, guna anaknya supaya mengenal seni dan budaya sunda, sejarah sunda maupun bisa bekerja sendiri dalam memenuhi kehidupan sehari-hari selama berada di Pesantren Dzikir Al-Fath. Santri Dzikir Al-Fath dari tahun ke tahun jumlahnya bertmbah, ini menjadi kebanggaan tersendiri bagi Pesantren Dzikir Al-Fath dan menjadi keberhasilan KH. Fazar Laksana dalam membangun pesantrennya sehingga diminati banyak orang. Bila ditabelkan jumlah santri Pesantren Dzikir Al-Fath dari tahun 2010-2015, ialah; 2010 20 orang 2011 50 orang 2012 125 orang 2013 156 orang 75 Wawancara dengan Solihin diperkuat Syifa Fauziah, oleh penelti tanggal 13 Oktober 2018. 53
2014 414 orang 2015 696 orang 5. Kyai Kyai merupakan elemen yang paling esensial dari suatu pesantren, ia seringkali bahkan merupakan pendirinya. Sudah sewajarnya bahwa pertumbuhan suatu pesantren semata-mata bergantung kepada kemampuan pribadi kyainya. Kyai menjadi sangat berperan penting dalam sebuah keberhasilan pesantren, karena perannya yang begitu penting bagi dunia pesantren, berhasil tidaknya sebuah pesantren merupakan tanggungjawab kyai dalam mengelola pesantrennya.76 Hal paling penting dalam dunia pesantren ialah Kyai, tanpa kyai pesantren seperti tidak ada apa-apanya, begitupun dengan Pesantren Dzikir Al-Fath, KH. Fazar Laksana banyak berperan aktif dalam membangun pesantrennya supaya bisa maju dan bersaing dengan pesantren terdahulu. KH. Fazar Laksana berhasil menciptakan pesantren yang dapat diminati banyak orang baik dari negeri sendiri maupun dari luar negeri, itupun dengan berkat guru KH. Fazar Laksana yang menurunkan seluruh ilmunya kepada KH. Fazar Laksana serta mendo"akan KH. Fazar Laksana supaya menjadi pesantren yang besar. Dengan bukti selama berbulan-bulan pada tahun 2008 mencari dan berhasil mendapatkan tempat yaitu di Sukabumi serta dengan lancar juga tahun 2010 menjadi 76 Zamakhsyari Dhofier. 1982. Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai. Jakarta: LP3ES., hlm.55. 54
pesantren, tidak sampai disana saja KH. Fazar Laksana terus berupaya membangun pesantrennya, maka dibuatlah sekolah dari tingkat dasar hingga perguruan tinggi, karena KH. Fazar Laksana lulusan sarjana ekonomi, maka sudah barang tentu perguruan tingginya menjurus kepada ekonomi.77 Selain itu juga KH. Fazar Laksana menciptakan ekonomi untuk pemasukan Pesantren Dzikir Al-Fath serta untuk saku santrinya yang dimulai dari tahun 2012 sampai tahun sekarangpun masih tetap berjalan, dengan adanya pemasukan dari ekonomi tersebut bisa mempermulus jalannya baik dalam mengelola santri maupun mengurus kehidupan santri yang menetap di Pesantren Dzikir Al-Fath Sukabumi. Puncaknya KH. Fazar Laksana pada tahun 2015 membuat museum, dengan adanya museum inilah hal yang baru dalam dunia pesantren, pemikirannya berhasil membuat kagum serta rasa penasaran banyak kalangan untuk berdatangan ke Pesantren Dzikir Al-Fath Sukabumi, KH. Fazar Laksana menginginkan modern boleh selama dakwah Islam bisa diajarkan kepada masyarakat luas, dengan adanya museum inilah dakwah Islam bukan hanya khusus untuk umat Islam saja melainkan kepada non-muslim pun yang datang ke Pesantren Dzikir Al-Fath diajarkan mengenai sunda dan Islam.78 B. Perkembangan Pesantren Dzikir Al-Fath Tidak bisa dipungkiri yang menjadi berhasil tidaknya sebuah pesantren atau berkembang tidaknya sebuah pesantren itu karena adanya peran dari seorang Kyai, 77 Wawancara dengan Asep diperkuat Pak Murih, oleh peneliti tanggal 13b Oktober 2018. 78 Wawancara dengan Entin diperkuat Solihin, oleh peneliti tanggal 13 Oktober 2018. 55
adapun dengan Pesantren Dzikir Al-Fath yang mendorong orang banyak tertarik kepada Pesantren Dzikir AL-Fath ada beberapa faktor, itupun dari campur tangan KH. Fazar Laksana yang dengan tangannya membuat dunia Pesantren Dzikir Al-Fath menjadi hidup dan banyak dimanati orang msayarakat luas, adapun factor-faktor yang membuat banyak masyarakat tetarik untuk menyekolahkan plus mensantrikan anaknya di Pesantren Dzikir Al-Fath ialah; 1. Pendidikan Tahun 2010 sampai tahun 2015 terjadi pembangunan sekolahan dari mulai sekolah dasar sampai perguruan tinggi, namun Pesantren Dzikir Al-Fath diawali dengan adanya perguruan tinggi yang plus menjadi santri di Pesantrennya, perguruan tinggi yang dibangun KH. Fazar Laksana cukup diminati sebagian kecil masyarakat karena biayanya yang tidak terlalu mahal, serta kalau untuk yatim maupun yatim piatu bisa di gratiskan.79 Dalam lembaga pendidikan, dari tingkatan yang terendah sampai tertinggi sudah tersedia di Pesantren Dzikir Al-Fath yakni PAUD (Pendidikan anak usia dini), SD Islam Tahfidz Qur"an Al-Fajr, Madrasah Diniyah, SMP Islam Tahfidz Qur"an Al- Fath, SMA AL-Fath, MA Al-Irsyad, SMK Islam Teknologi Al-Fath, dan STMIK PASIM Sukabumi, yang menjadi pendidikan Pesantren Dzikir Al-Fath bagus karena kurikulumnya 60% ekonomi. KH. Fazar Laksana menginginkan santrinya bisa mencari uang sendiri maka dari sejak masuk pesantren santrinya harus bisa mencari 79 Wawancara dengan Pak Murih diperkuat Asep, oleh peneliti tanggal 13 Oktober 2018. 56
uang sendiri yang telah disediakan oleh KH. Fazar Laksana berbagai aktivitas ekonomi untuk menunjang kehidupan para santri.80 Pendidikan yang ada di Pesantren Dzikir Al-Fath yang pada awal pendiriannya tahun 2010 hanya ada kampus saja yaitu STMIK PASIM Sukabumi, seiring perkembangan zaman banyak masyarakat yang menginginkan anaknya menjadi santri di Pesantren Dzikir Al-Fath, dikarenakan biayanya yang bisa terjangkau dan juga anak bisa dibekali dengan penglaman bekerja menjadi daya tarik sendiri, maka dari tahun ke tahun agar yang menjadi santri tidak hanya anak kuliah saja dibangunlah sekolah lainnya dimulai dari pendidikan anak usia dini sampai sekolah menengah, pada akhirnya semua mahasiswa ilmunya tersalurkan di sekolah- sekolah yang dibangun oleh Pesantren Dzikir Al-Fath Sukabumi. Pondok pesantren hanya menyediakan sekolah dan siswa-siswa. Semua kebutuhan itu dikelola oleh santri sesuai dengan keahliannya. Ada yang menjadi kepala sekolah, bendahara, wakil kurikulum, guru kelas, guru bidang studi, mentor, admin, dan staf.81 Mereka semua diberikan teori dan praktik langsung secara turun temurun oleh santri yang senior, sebelum menjalankan berbagai unit usaha yang telah di pilih dan di tuntut untuk bekerja secara profesional. Caranya bersedekah melalui ilmu yang telah di sampaikan kepada muridnya. Santri bersedekah lewat tenaga dan tidak di gaji 80 NU Online. 2015. kurikulum-ekonomi 81 Wawancara dengan Entin diperkuat Solihin, tanggal 13 Oktober 2018. 57
sama sekali dengan uang, semuanya masuk ke pondok pesantren untuk keperluan santri lagi. Jadi alurnya dari santri, oleh santri, untuk santri.82 Pendidikan yang ada dipesantren Dzikir Al-Fath Sukabumi ada yang mencapai Akreditasi Internasional dan mampu bekerjasama dengan Internasional. Prestasi ini menjadi nilai tersendiri dan membuat kota Sukabumi harum namanya karena ada sebuah pesanren yang mampu bekerjasama dengan dunia Internasional dan tidak dipandangan sebelah mata oleh Internasional. Tidak hanya itu yang menjadi nilai plus lagi bagi Pesantren Dzikir Al-Fath jika anak tersebut yatim atau yatim piatu di gratiskan bahkan yang tidak mampu boleh membayar seikhlasnya saja.83 2. Ekonomi Roda perekonomian di Pesantren Dzikir Al-Fath itu dimulai di bangun dari tahun 2010 dan mencapai kemajuan tahun 2015 dengan adanya grosir, yang paling menjadi apresiasi bagi pesantren ini ialah ekonomi roda ekonomi ada dipesantren. Pesantren Dzikir Al-Fath dalam menjalankan ekonominya di urus oleh santri Dzkir Al-Fath, dimulai dari manager sampai pegawainya,84 dari sanlah santri Dzikir Al-Fath mendapat dana untuk membayar pesantren serta tidak tergantung pada orang tuanya, adapun ekonomi yang ada dipesantren Dzikir Al-Fath ialah: 82 Wawancara dengan Pak Murih diperkuat Syifa Fauziah oleh peneliti, Tanggal 25 Mei 2018. 83 Society Sukabumi Ekpres. 2019. Segudang Prestasi Ponpes Dzikir Al-Fath Kota Sukabumi 84 Wawancara dengan Pak Murih diperkuat Asep, oleh peneliti tanggal 13 Oktober 2018. 58
a. Pengobatan Tradisional Pengobatan tradisional ini dimulai pada tahun 2010 yang dirintis oleh KH. Fazar Laksana langsung, pengobatan tradisional dapat menyembuhkan berbagai penyakit jika yakin kepada Allah SWT dengan syareat dari tumbuh-tumbuhan alami, KH. Fazar Laksana sendiri yang pimpin langsung untuk pengobatan tradisional itupun dibantu dengan santri dalam segala keperluannya, dalam pengobatan ini pembayaran tidak ada tarif yang dipatok, akan tetapi pasien hanya disuruh niatkan sedekah untuk pesantren berapapun uangnya dan yang tidak mampu biasanya tidak membayar.85 Ekonomi dengan pengobatan tradisional buka seminggu dua kali pada hari rabu dan hari minggu. Cara pendaftarannya sehari sebelum pengobatan, kalau pendaftaran biasanya ada 63 orang, tetapi setelah di mulai paling yang dating hanya ada 55 orang karena bosan menunggu lama. Jenis obat herbal yang sering digunakan dalam pengobatan ini, yaitu sirih, daun mahkota dewa, kunyit putih, kunyit kuning, daun alpukat, dan jambu biji.86 Jika persediaan obat herbal habis, misalkan untuk hari rabu biasanya santri membuka keropak infaq dan menarik pembayaran seikhlasnya lalu uangnya untuk belanja ke pasar. Biasanya kalau kunyit kuning dan kunyit putih membeli ke pasar karena jumlahnya banyak, kalau daun-daunan mencari ekspedisi ke rumah-rumah atau ke daerah lain tapi hanya satu bulan sekali. Daunnya kebanyakan diberi karena 85 Wawancara dengan Entin diperkuat Solihin, oleh peneliti tanggal 13 Oktober 2018. 86 Wawancara dengan Solihin diperkuat Syifa Fauziah, oleh peneliti tanggal 13 Oktober 2018. 59
tidak begitu di pakai. Cara pengolahannya kalau kunyit di cuci lalu di giling sampai mengeluarkan airnya, di peras jangan terlalu lembek lalu di tumbuk dan di simpan dalam loyang, di oven jangan terlalu kering apalagi gosong nanti khasiatnya berkurang.87 Kalau daun hanya di cuci di keringkan lalu di potong kecil-kecil biar nanti mudah menumbuknya sehingga menjadi serbuk. Jika mahkota dewa karena bentuknya kecil jadi tidak usah di gunting. Berikut obat-obat herbal juga mempunyai pasangan dan kegunaan yakni sirih dengan mahkota dewa, sirih itu anti biotik mahkota dewa sebenarnya sejenis racun, makanya di padukan dengan daun sirih. Lalu kunyit kuning untuk merapatkan luka dari dalam dengan kunyit putih untuk mengencerkan. Daun alpukat untuk pendingin dengan daun jambu biji melembekkan. Jika tidak ada salah satu obat herbal yang dari pasangan tersebut, lebih baik jangan di pakai. Misal jika mahkota dewa tidak ada, sirih pun tidak boleh di pakai. Cara peramuan obat herbalnya, misalnya untuk penyakit flu. Secara biologis, penyakit flu itu disebabkan dari panas dalam yang tinggi jadi naik ke atas dan setiap manusia ada silinder yang mencair, lalu tubuhnya juga ikut demam. Obat racikannya menggunakan mahkota dewa ambil delapan dan tambahan yang peneliti tadi sebutkan di atas. Proses penyembuhannya yakni: keyakinan kepada Allah bahwa pasien akan sembuh atas izinnya, pasiennya harus rutin datang setiap hari rabu dan minggu, dan 87 Wawancara dengan Entin diperkuat Asep, oleh peneliti tanggal 13 Oktober 2018. 60
harus melakukan pantangan dari makanan. Kalau tiga menjalani itu insya Allah sembuh.88 b. Koperasi Simpan Pinjam Swamitra Swamitra Koperasi Sukabumi Study Center (SSC) adalah nama dari suatu bentuk kerjasama atau kemitraan antara Bank Bukopin dan Koperasi SSC, untuk memodernisasikan usaha Simpan Pinjam melalui pemanfaatan jaringan teknologi (network) dan dukungan sistem manajemen profesional sehingga memiliki kemampuan pelayanan jasa-jasa keuangan yang lebih luas. Selain Simpan Pinjam Swamitra SSC juga dapat memberikan pelayanan jasa penerimaan payment point, seperti penerimaan pembayaran tagihan listrik prabayar dan pasca bayar, telepon, speedy, televisi, pulsa dan multi finance, serta membuat Program-program yang bekerjasama dengan unit bisnis Al-Fath yang lain.89 Unit bisnis ini beroperasi dimulai pada tahun 2012 dimana Para pekerjanya sama dengan yang lain yakni dengan tenaga santri. Santri KSB2 (kuliah santri sambil bekerja berkelanjutan) ada yang bekerja sebagai sekretaris alias admin dan bendahara yang peneliti temui. Mereka bekerja setiap hari senin sampai dengan hari jum"at dan pulang bekerja jam 16.00 wib. Tugasnya seperti yang orang bekerja di bank di tuntut profesional.90 88 Wawancara dengan Asep oleh peneliti, tanggal 13 Oktober 2018. 89 Pelita Sukabumi. com. 90 Wawancara dengan Soloihin diperkuat Asep oleh peneliti, tanggal 13 oktober 2018. 61
c. Motoris Motoris berdiri pada tahun 2012, Kegiatan berjualan dengan motor yang hasilnya diberi ke lembaga pesantren untuk seluruh santri. Kalau bidang motoris dapat penghasilan, perputaran tiap hari ada saja. Pengalaman pertama, dilatih dan di beri ilmu satu bulan dari perusahaan-perusahaan orang lain seperti Garuda food dan Mayora, langsung di datangkan ahli untuk mendidik santri yang mau berwirausaha. Setelah satu bulan itu, langsung terjun atau survivor yang mana belum tahu jalurnya untuk mengirim barang dagangan itu ke warung mana, selama dua bulan untuk memastikan jalur mana yang mau di ambil. Karena motoris-motoris yang baru ini semuanya dari nol, tidak ada pengalaman sendiri mereka di suruh jualan. Para motoris hanya mencari untung sedikit, mereka dalam laba tidak terlalu dipikirkan yang penting istiqamah dulu untuk berjualan.91 Misalnya sebagai contoh kegiatan motoris hari senin ke daerah ini, kalau bagus harus ke sana lagi dengan membawa barang dagangan yang sama, tetapi soal target sudah di tentukan. Biasanya satu motoris, satu ada 6 daerah setiap harinya. Bekerja setiap hari kecuali hari jum"at, dari jam 07.30 wib - 16.00 wib. Jika sudah sesuai dengan target, karena efektif nya 10 atau 20 warung, boleh pulang jam berapa pun. Struktur kepengurusan bidang motoris, menggunakan manajemen dari manajer, bendahara, kepala gudang, dan admin.92 91 Wawancara dengan Pak Murih diperkuat Asep, oleh peneliti tanggal 13 Oktober 2018. 92 Wawancara dengan Solihin diperkuat Syifa Fauziah, oleh peneliti tanggal 13 Oktober 2018. 62
Selain yang ada di pondok pesantren, ada juga outsourching. Sistemnya santri KSB2 (kuliah santri sambil bekerja berkelanjutan), kita kerja di luar pondok pesantren, modal dari mereka, untung buat mereka kita cuman dapat gaji namun semuanya ke lembaga. Itu semuanya di dapatkan dari kepala outsourching yang mencari lowongan kerja untuk adik-adiknya di pondok. Sistemnya motoris yang kita datangi orang lain. Biasanya kita membawa modal di motor sebanyak Rp 1.500.000. Jika butuh barang kita yang ke sana untuk yang di Cibadak, yakni Garuda food. Biasanya untuk modal mengambil sekitar Rp 15.000.000, untuk pelengkap nabati Rp 6.000.000, yupi, teh gelas, dan lain-lain. Cara jual kita, cepat dan menguntungkan ke warung. Kita tidak memikirkan untung walaupun kecil yang penting istiqamah. Kalau makanan biasanya kita ambil untung hanya Rp 2.000-Rp 3.000, jika minuman biasanya di bawah Rp 1.000, tetapi alhamdulillah soal laba jika sudah Rp 1.000.000 jarang menurun sampai Rp 200.000, paling juga turun sedikit jadi Rp 800.000.93 Kita biasa menargetkan dalam satu hari untuk ngampas motor yaitu 40 warung, waktu efektifnya 4 jam. Selanjutnya jika sudah 10 atau 20 warung dan sudah mendapatkan Rp 1.000.000 boleh pulang ke pondok pesantren. Jadi semua di amulasikan satu hari Rp 1.000.000, jika satu bulan Rp 25.000.000 pendapatan yang 93 Wawancara dengan Entin diperkuat Pak Murih oleh peneliti tanggal 13 Oktiber 2018. 63 lebih
kita dapatkan. Jika ada motoris yang besar pendapatannya, manajer selalu memberi bonus tergantung kebutuhan dia.94 d. Kantin Kantin ini berada didalam Pondok Pesantren yang awal pendiriannya yaitu 2013, kantin menjadi yang strategis bagi perekonomian Pesantren, karena selain berjualan untuk santri juga banyak yang tamu yang dating pasti mampir ke kantin untuk membeli sesuatu. Kantin ini cukup menarik karena semua kebutuhan santri yang ada di pesantren pasti ada disana, dan dalam menyambut tamupun orang-orang yang di kantinlah yang bekerja menyuguhkan makanan dan minuman, biasanya kalau bulan ramadhan itu sahur dan buka ada makanan dan minuman gratis. Perekonomian di kantin biasanya Ada staf yang berjaga seperti biasa melayani pembeli. Biasanya menjual dagangan makanan dan minuman, dari yang panas sampai yang dingin. Tugasnya tidak hanya berjualan, tapi di tuntut juga untuk bisa menulis catatan laporan keuangan dan ramah kepada pembeli.95 e. Grosir Grosir merupakan kemajuan roda ekonomi di Pesantren Dzikir Al-Fath, grosir dibangun pada tahun 2015, terdapat diluar Pesantren namun sangat memberi dampak besar bagi kemajuan Pesantren Dzikir Al-Fath, namanya pun sesuai dengan jati diri pesantren yaitu Al-Fath Mart, sebuah grosir biasanya menyediakan barang dagangan 94 Wawancara dengan Syifa Fauziah diperkuat Solihin, tanggal 13 Oktober 2018. 95 Wawancara dengan Asep oleh peneliti, tanggal 25 Mei 2018. 64
yang cukup kumplit serta harganya yang murah dan inilah yang jadi ciri dari pesantren Dzikir Al-Fath mencari untung sedikit yang penting istiqomah. Para santrilah yang merjaga grosir ini, mereka bertugas bisa melayani pembeli. Bedanya sasaran aja, jika dari bidang motoris mereka yang mendatangi warung-warung kecil itu, tapi grosir itu orang-orang atau warung-warung kecil yang mendatangi kita. Tugasnya tidak hanya berjualan, tapi di tuntut juga untuk bisa menulis catatan laporan keuangan dan ramah kepada pembeli. Hasilnya semua pendapatan di serahkan kepada pondok pesantren.96 f. Koperasi Al-Zumar Koperasi Al-Zumar berdiri pada tahun 2015, Seperti biasa halnya koperasi, koperasi Al-Zumar menyediakan berbagai peralatan yang akan di jual. Namun di pondok ini menjual buku karangan dari kyai sendiri, tasbih, kerudung, mukena, aksesoris perempuan, dan lain-lain. Semua ini di kelola oleh santri dari sistem manajemennya, dan hasilnya semua di setorkan kepada lembaga. Karena mereka sudah mendapatkan gratis untuk biaya sehari-hari dan biaya kuliah. kewirausahaan di Pondok Pesantren Dzikir Al-Fath Sukabumi dapat di simpulkan secara umum bahwa setiap bidang unit usaha memiliki program kerja, tujuan, dan targetnya yang berbeda-beda. dari setiap bidang unit usaha yang ada di miliki pondok pesantren ini. 96 Wawancara dengan Asep diperkuat Solihin tanggal 13 Oktober 2018. 65
Untuk bidang perdagangan semuanya bekerja setiap hari sesuai bidang unit usaha masing-masing. Namun Di dalam perdagangan mempunyai kebijakan yang sama yakni adanya hari libur dalam seminggu untuk tidak bekerja di unit usaha tersebut, dan hari sabtu biasanya selalu di adakan evaluasi dengan kyai mengenai kendala yang di hadapi atau target yang telah di capai.97 3. Seni Dan Budaya Pesantren Dzikir Al-Fath tidak hanya mencerdaskan dalam pendidikan, membuat santrinya mempunyai penghasilan akan tetapi para santrinya di tuntut untuk melesatarikan kesenian dan budaya yang ada di Indonesia, khususnya suku Sunda agar tetap ada dan terjaga sampai sekarang, semuanya dirintis pada tahun 2012 hingga mencapai puncaknya pada tahun 2015,98 tahun 2015 sebagai puncak karena berdirinya Museum Islam Prabu Siliwangi, yang awalnya tahun 2011 juga ada museum namun tempatnya kecil dan tidak cukup untuk banyak barang, maka dengan bantuan pemerintah serata banyak kalangan dibuatlah museum yang mulai dibangun tahun 2014 dan berhasil berdiri tahun 2015. hal ini menjadi daya tarik banyak masyarakat dari berbagai kalangan karena melihatnya unik sebuah pesantten memiliki museum maka dari sanalah banyak masyarakat yang mendaftarkan anak-anaknya ke Pesantren Dzikir Al-Fath baik untuk sekolah, mengaji maupun sekolah dan mengaji, tahun ini menjadi tahun kemajuan bagi Pesantren Dzikir Al-Fath, dianatara seni dan budaya yang ada di Pesantren Dzikir Al-Fath antara lain: 97 Wawancara dengan Asep diperkuat Syifa Fauziah, oleh peneliti tanggal 13 Oktober 2018. 98 Wawancara dengan Pak Murih diperkuat Solihin, oleh peneliti tanggal 13 Oktiber 2018. 66
a. Ngagotong Lisung tahun 2011 keinginan KH. Fazar Laksana untuk melestarikan kesenian sunda maka dilesatrikanlah kesenian ngagotong lisung, namun dari hasil ngagotong lisung juga membuat bnayak media menyoroti Pesantren Dzikir Al-Fath, ngagotong lisung biasanya keluar kalau ada cara-acara besar atau menyambut tamu-tamu penting baik dari Indonsia ataupun dari luar negeri. Kesenian ini berhasil membuat walikota terpesona maka pada tahun 2012 menjadikan kesenian ini sebagai icon bagi warga kota Sukabumi.99 KH. Fazar Laksanalah yang berperan disini karena dengan tangan serta pemikiran beliau, seni ngogotong lisung menjadi sebuah kebanggan tersendiri bagi warga kota Sukabumi dan menjadi nilai plus juga bagi Pesantren Dzikir Al-Fath Sukabumi, adapun perlu juga mengetahui sejarah lisung di tataran sunda ini, maka penulis membahas secara detail mengenai sejarahnya yang diambil dari buku KH. Fazar Laksana. 1) Asal Mula Lisung Padjajaran Lisung padjadjaran pertama kali di buat dari kayu jati, lisung dalam Kitab Suwasit artinya Liang Sanghiyang Agung atau Lubang kekuatan dari Yang Maha Agung, simbol pelajaran adanya kekuatan yang maha kuasa dalam kehidupan manusia. 99 Wawancara dengan Asep diperkuat Pak Murih, oleh peneliti tanggal 13 Oktober 2018. 67
Lisung Padjadajaran sebagai simbol adanya kekuatan dari Yang Maha Agung (Allah SWT) dibuat dalam bentuk perahu sebagai simbol kehidupan manusia yang memiliki 3 lubang kekuatan, hal ini dijelaskan dalam sejarah Lisung Padjadjaran yang terdapat dalam kitab Suwasit: "Lisung anu awal didamel lisung tina kayu jati, sareng harti lisung the LIANG SANGHIYANG AGUNG artina KEKUATAN ANU MAHA AGUNG, sareng liang lisung aya tilu hartina tilu kakuatan kahiji anu tengah kakuatan ti panguasa sareng katilu kakuatan ti Rahayat, jenten teutiasa dipisahkeun kedah dihijikeun. Sareng ari hasil panen ti alam keudah disukurkeun ka nu maha agung sareng diimbangkeun ku penguasa sareng rahayat. Janten sadayana upami aya hasil panen keudah dipasrahkeun kanu maha agung sareng keudah di syukuran ku rahayat sareng penguasa. Sareng kayu jati euta kayu anu kuat, sareng syukuran teh kedah kuat dipasrahkeun kanu maha Agung, arti tangkal jati akar na kuat sapertis kayakinan urang keudah kuat kanu Maha Agung, ari tangkal jati akar na kuat sapertos kayakinan urang keudah kuat sapertos kayakinan urang keudah kuat kanu Maha Agung, sareng dauna anu galede euta kedah jadi ngiuhan janu dihandapeuna janten sadayana kedah dihijikeun antara rahayat anu Maha Agung sareng penguasa. Sareng sadaya asal mula Lisung antara tilu kakuatan, Anu Maha Agung, sareng Rahayat, Sareng Penguasa, sareng bentuk Lisung sapertos perahu, eta ciri nu leumpang kahirupan teu meunang dipisahkeun antara anu tilu euta."100 Artinya "Lisung yang pertama kali dibuat dari kayu jati arti lisung adalah liang sanghiyang agung artinya kekuatan dari Yang Maha Agung, ada 3 lubang dalam lisung artinya ada 3 kekuatan dalam lisung yaitu lubang yang pertama yang ditengah artinya kekuatan dari yang Maha Agung, yang kedua kekuatan dari penguasa dan rakyat, jadi hasil panen yang diterima harus di syukuri oleh penguasa dan rakyat. Sedangkan kayu jati itu adalah kayu yang kuat, maka syukuran itu harus kuat dipasrahkan kepada yang Maha Agung Allah SWT, selanjutnya akar pohon jati kuat seperti keyakinan kita harus kuat kepada yang Maha Agung Allah SWT, dengan 100 Muhammad Fazar Laksana. 2014. Ngagotong Lisung & Main Boles Pajajaran: Seni Budaya Pajajaran dari Kota Sukabumi. Tangerang. Jelajah Nusa., hlm. 2. 68
usaha dan ikhtiar dari penguasa dan rakyat. Asal mula lisung semuanya berasal dari 3 kekuatan yang Maha Agung, Penguasa dan Rakyat, dan bentuk lisung seperti perahu, itu seperti berjalannya kehidupan, tidak boleh dipisahkan diantara 3 kekuatan tadi. Asal mula Lisung tadi kemudian dijadikan pelajaran yang setiap hari di ajarkan kepada rakyat Padjadjaran melalui fungsi lisung sebagai alat untuk menumbuk padi dari pare ditumbuk menjadi beras, karena beras salah satu makanan utama masyarakat padjadjaran selain hui, talas, dan iwung. Sehingga lisung sebagai alat utama untuk kehidupan manusia, maka lisung diartikan Liang Sanghiyang Agung yang artinya kekuatan yang maha agung yaitu bersyukur kepada Tuhan yang maha esa Allah SWT atas rizki yang telah diberikan kepada manusia. Maka lisung pada zaman Padjadjaran sebagai alat untuk bersyukur kepada kepada Allah Swt, sehingga lisung sendiri sebagai alat penumbuk padi juga sebagai siloka Padjadjaran dalam bentuk perahu yang artinya gambaran kehidupan masyarakat Padjadjaran dan Lisung memiliki pasangannya yaitu Halu di Padjadjaran disebut lulumpang sebagai alat penumbuk padi yang di artikan sebagai alat pemersatu atau menguatkan 3 kekuatan yang digambarkan oleh 3 lubang dalam lisung.101 Lisung Padjadjaran yang dibuat oleh Prabu Siliwangi dan para sesepuh Padjadjaran untuk memberikan pelajaran bagi rakyat supaya bisa hidup damai dan sejahtera dengan kepemimpinan Prabu Siliwangi, selain juga di gunakan sebagai alat 101 Muhammad Fajar Laksana. Ngagotong Lisung & Main Boles Pajajaran: Seni Budaya Pajajaran dari Kota Sukabumi., hlm. 3. 69
penumbuk Padi. Sengaja oleh Prabu Siliwangi dibuat Siloka atau pelajaran kepada rakyat melalui Lisung, karena setiap hari rakyat Padjadjaran menggunakan Lisung untuk menumbuk padi maka setiap hari rakyat Padjadjaran yang memiliki makna atau arti yang sangat luas, yang disimbolkan oleh lisung dalam bentuk perahu yang memiliki 3 lubang dan Halu atau Lulumpang sebagai pasangan lisung, yang kemudian memiliki makna sebagai pelajaran hidup bermasyarakat dan berbangsa. Makna atau arti dari lisung memiliki 3 lubang yaitu lubang lisung yang ditengah yang paling besar di Padjadjaran dalam Kitab Suwasit Museum Prabu Siliwangi, disebut LAWANG SANGHIYANG AGUNG yaitu lubang yang paling besar artinya kekuatan dari Tuhan Yang Maha Esa, lubang kedua di Padjadjaran disebut LAWANG BATARA SUNGKI lubang lisung yang ada didepan artinya kekuatan dari Penguasa (Birokrat) sebagai pemimpin masyarakat, lubang ketiga yang ada dibelakang, disebut LAWANG PANJANANG artinya kekuasaan dari rakyat. Ke 3 lubang tadi kemudian dikuatkan oleh pasangan lisung yaitu LULUMPANG (HALU).102 Lulumpang (halu) sebagai alat penumbuk padi, dijaman Padjadjaran dalam Kitab Suwasit mengandung siloka sebagai alat untuk menguatkan atau mempersatukan kekuatan dari Allah SWT, kekuatan penguasa(pemerintah) dan kekuatan dari Rakyat, ketiga kekuatan tadi dipersatukan oleh Halu atau dalam Bahasa Padjadjaran disebut lulumpang. Maka kemudian lisung dibuat dalam bentuk perahu 102 Muhammad Fajar Laksana. Ngagotong Lisung & Main Boles Pajajaran: Seni Budaya Pajajaran dari Kota Sukabumi., hlm. 4. 70
yang menggambarkan kehidupan masyarakat atau kehidupan suatu bangsa, yang digambarkan dalam lisung padjadjaran. Secara keseluruhan lisung yang dibuat dalam bentuk perahu yang memiliki 3 lubang kekuatan yang kemudian dikuatkan oleh halu atau lulumpang dapat diartikan sebagai suatu siloka pelajaran yang berarti Lisung Padjadjaran yaitu menggambarkan kehidupan masyarakat akan berjalan dengan baik, damai, dan sejahtera apabila selaras, seimbang dan bersatu 3 kekuatan yang utama yaitu kekuatan dari Sang Maha Kuasa, kedua kekuatan dari Penguasa, dan kegita yaitu kekuatan dari Rakyat, yang dipersatukan, dikokohkan oleh kepemimpinan dari raja yang agung Prabu Siliwangi.103 Berdasarkan makna dari Lisung Padjadjaran tersebut, maka Prabu Siliwangi membuat Lisung Padjadjaran agar dapat menjadi pelajaran bagi rakyat Padjadjaran, sehingga setiap hari rakyat Padjadjaran memahami arti menjaga keseimbangan tiga kekuatan yang menjamin roda kehidupan berjalan dengan baik dengan kepemimpinan Sang Maha Raja Prabu Siliwangi. 2) Makna Lisung Padjajaran Dalam Kerajaan atau Pemerintahan Lisung dibuat dengan bentuk perahu yang menggambarkan jamaah atau suatu negara yang berjalam dalam suatu kehidupan disamudra lepas yaitu kehiudpan dunia, yang oleh Allah jelaskan sebagai suatu kehidupan manusia didunia yang akan diuji dan diciba dalam rangka melihat siapa manusia yang memiliki amal yang baik, 103 Muhammad Fajar Laksana., hlm. 5. 71
kehidupan didunia digambarkan oleh perahu yang dihantam dan diombang-ambing oleh gelombang samudra sebagai suatu gelombang kehidupan untuk melihat apakah suatu bangsa atau jamaah dapat bertahan hidup dan terus melaju atau berjalan menuju tujuan dengan selamat atau tenggelam dalm hantaman badai kehidupan seperti gambaran perahu Nabi NUH As, oleh karena itu maka lisung menggambarkan bagaimana caranya manusia sebagai suatu bangsa bisa menjalani roda kehiuspan dengan selamat, maka digambarkan dengan adanya 3 lubang kekuatan dalam lisung sebagai suatu bangsa yang kemudian dipimpin oleh Halu (Lulumpang) yang mengarahkan dan memimpin perahu selamat sampai suatu tujuan.104 Lawang Sanghiang Agung lubang lisung yang paling besar memberikan makna bahwa rakyat Padjadjaran meyakini adanya Tuhan Yang Maha Esa yang menciptakan alam semesta sehingga rakyat Padjadjaran menyakini adanya kekuatan yang paling besar dan menentukan dalam kehidupan yaitu kekuatan dari Sang Maha Pencipta Allah SWT, maka rakyat Padjadjaran adalah masyarakat religious, berketuhanan yang Maha Esa, meyakini adanya Sang Maha Pencipta Tuhan yang Satu Allah Swt karena Prabu Siliwangi telah di Islamkan oleh Syek Quro, maka tentunya masyarakat Padjadjaran dan Prabu Siliwangi menyadari bahwa manusia itu tidak memiliki kekuatan karena sang pemilik kekuatan adalah Allah SWT, yang tunggal yang Maha Kuasa, itu siloka gambaran dari Lawang Lisung yang pertama 104 Muhammad Fajar Laksana., hlm. 6. 72
yang paling besar dan berada di tengah lisung Padjadjaran, Lawang Sanghiyang Agung yang memiliki arti yaitu pintu kekuatan dari Allah SWT. Lawang Batara Sungki yaitu lubang lisung yang ada didepan memberikan makna bahwa kesejahteraan rakyat sangat tergantung kepada kemampuan kerajaan atau system dari pemerintahan yang mengatur kehidupan masyarakatnya, jika system pemerintah tidak berjalan dengan baik karena lemahnya peraturan yang menganut kehidupan masyarakat maka akan tidak berjalan program pembangunan, maka akan berakibat terhadap menurunnya kesejahteraan masyarakat, oleh karena itu kekuatan dari pemerintah atau dalam lisung ini digambarkan oleh lubang batara sungki akan sangat menentukan terhadap kesejahteraan masyarakat. Kekuatan dari lubang batara sungki adalah Undang-undang yang mengatur kehidupan masyarakat, sehingga pemerintah atau kerajaan mampu menjadi regulator, fasilitator, dan dinamisator dalam membangun masyarakat untuk menciptakan masyarakat yang damai sejahtera beriman dan bertaqwa kepada Allah SWT. Lawang Panjanang yaitu lubang lisung yang ada di belakang merupakan kekuatan dari rakyat yaitu kemampuan rakyat dalam menjaga kemandirian kehidupannya, rakyat yang memiliki kekuatan adalah rakyat yang cerdas memiliki mental spiritual dan budaya kerja yang baik, mandiri dalam bekerja, dan memiliki tingkat kesehatan yang baik sehingga bisa membangun bangsa dan negaranya selaras dengan perencanaan program pembangunan yang telah dibuat oleh rakyat bersama- sama dengan pemerintah. Kekuatan dari lawing panjanang adalah kekuatan rakyat 73
yang mampu membangun bangsa dan negaranya sehingga mampu menciptakan masyarakat yang damai, sejahtera, beriman, dan bertaqwa kepada Allah SWT. Lulumpag (Halu) kekuatan halu adalah kekuatan dari seorang pemimpin yang memiliki kekuatan ilmu dan kemampuan fisik atau jasmani untuk melaksanakan program-program pembangunan yang telah direncanakan bersama dengan rakyatnya, pemimpin yang baik yang cerdas dan kuat punya kemampuan untuk membuat rencana program pembangunan yag visioner memiliki hikmah jauh kedepan, mengorganisir hikmah visi yang visioner dengan menggerakan atau mengarahkan seluruh potensi dan sumberdaya yang ada serta mengawasi semua program yang telah diarahkan dengan tegas dan adil, memberikan penghargaan kepada yang berprestasi dan hukuman kepada yang bersalah untuk menciptakan masyarakat yang damai, adil, sejahtera, beriman, dan bertaqwa kepada Allah SWT. Kekuatan halu atau Lulumpang kemudian di terjemahkan kedalam iteuk (tongkat) ki Sunda sebagai tongkat komando untuk menggerakan potensi orang sunda dan sumber daya alam yang ada di tatar sunda agar orang sunda bisa mandiri, jaya, dan sejahtera. Oleh karena itu kemudian halu atau lulumpang ditransformasikan kedalam iteuk Ki Sunda yang dijabarkan dalam dialog Mapag Pangagung Waruka Sakabumi Padjadjaran yaitu: Sampurasun ka pangagung sakabumi padjadjaran, kipatih saparakanca mapag andika kanggo masrahkeun nobatkeun ka pangagung sakabumi iteuk alif karuhun tipara pupuhu karaton pakuan padjadjaran, kanggo andika mimpin rakyat supaya sejahtera, rukun, damai, adil, aman tentrem. 74
Iteuk karuhun padjadjaran, iteuk karomah, iteuk alif warisan prabu kiansantan ti pangersa saidina ali anu nyimbolkeun tauhid, ngagantungkeun sadaya- daya hirup kahirupan dunia panca buana ka numaha tunggal allah swt. Kusabab andika ayena mimpin umat di tatar sunda, maka dina mimpin kudu boga kakuatan lahir jeung batin, mangka andika kudu nyekeul iteuk alif pakuan padjadjaran kanggo nuduhkeun maca quran ka umat, supaya hidupna bisa diarahkeun quran oadiman hirup panjaga kasaimbangan alam semesta. Iteuk alif padjadjaran ieu, diwariskeun ku para karuhun pakuan padjadjaran anu nyepeng tatar sunda anu mimpin ku ajaran islam, maka para karuhun ngawasiatkeun ka anjeun, kudu mimpin umat ku ajaran agama islam, supaya umay salameut dunia jeung akhirat. Jeung kudu ngahargaan ngamomole budaya sunda anu eungeus ngajasa ngawangun tatar sunda ku jaran islam anu rahmatan lil alamin. Kekuatan dari Halu (lulumpang) sebagai seorang pemimpin yang mampu mempersatukan dan menguatkan 3 kekuatan seorang pemimpin yang mampu mempersatukan dan menguatkan 3 kekuatan yang ada dalam lisung sebagai suatu jamaah atau negara, sebagai kekuatan dari Prabu Siliwangi yang memimpin negara Pakuan Padjadjaran.105 3) Lisung Padjajaran Simbol Kepemimpinan Islam Prabu Siliwangi Kepemimpinan Prabu Siliwangi setelah masuk Islam karena pernikahan dengan Nyi Subang Larang, menyebabkan banyak terjadinya perubahan simbol dan makna dari pengaruh Hindu diganti kedalam ajaran Islam. Kepemimpinan Islam Prabu SIliwangi dimulail ketika Prabu Siliwangi masuk Islam yang di Islamkan oleh Syekh Quro, hal ini dibuktikan oleh adanya tulisan kuno di kulit dalam tulisan bahasa Padjadjaran yang ada di Museum Prabu Siliwangi. Isi dalam naskah itu ialah: 105 Muhammad Fajar Laksana., hlm. 7. 75
"SASAKALA PRABU SILIWANGI" Kaula Prabu Siliwangi nyakenkeun ka jamaah Diya sakayan kaula nu InsyaAllah ngabalai Diya nyusuk sadaya nudihapurankeun kaagama Islam Nyiam anaka arang-arang nuku kaula diwastupun Nyakeun hate diyaya sakala dikailkeun di kaitkeun Dipahetkeun nyakeun lelembut diyaya sakala arang-arang marifat Puran kayan kageugeuh diyayakeun ka gusti Allah Diya dihapurakeun ka agama Islamna Haturan dajar nyakeun hapur kaula kasabab Neuteup diyaya teu nyakeun diaya sakala bisa musrik Sakatu nu kaula bisa dibantoskeun diya kecapna Susuhun dihapuran diya kecap parit ieu upami aya kalepat Kaula Prabu Siliwangu Pangeran Pamanah Rasa. Pengertian dalam bahasa Indonesia: Saya Prabu Siliwangi yang meyakinkan kesemua anggota jama"ah mengenai keadaan saya yang insya Allah membantu dalam masalah memperjuangkan agama Islam menggunakan metode/cara ritual yang saya tempatkan kedalam kolbu/hati kalian semua ditalikan, dikaitkan, dikuatkan kedalam ruh-ruh kalian ilmu-ilmu ma"rifat agar ada keteguhan dalam keyakinan terhadap Allah Subhanahu Wataala dalam memperjuangkan agama Islam. Mari kita belajar keyakinan bersama saya karena jika tidak yakin kita semua bisa musrik. Sekian yang dapat saya buktikan dalam ucapan saya mohon dapat dimaafkan dari kata-kata dalam surat ini kalau ada kesalahan. Saya Prabu Siliwangi Pangeran Pamanah Rasa.106 Tulisan kuno jaman Padjadjaran diatas menunjukan bahwa Prabu Siliwangi memperjuangkan agama Islam, hal ini karena Prabu Siliwangi telah di islamkan oleh Syekh Quro karena pernikahannya dengan Nnyi Subang Larang. Yang maha kuasa di simbolkan oleh Lawang Sanghiyang Agung mengangkat Prabu Siliwangi sebagai Halu (iteuk alif) simbol menjadi raja Padjadjaran yang 106 Muhammad Fajar Laksana., hlm. 9. 76
memiliki kekuatan Lawang Batara Sungki untuk memimpin rakyatnya yang memiliki kekuatan Lawang Panjanang. Sehingga lisung itu menggambarkan kepemimpinan Prabu Siliwangi sebagai raja Padjadjaran yang di ridhai Allah SWT sebagai raja yang gagah yang dapat memimpin rakkyatnya damai, adil dan sejahtera, beriman dan bertaqwa. Keadaan tersebut kemudian diperkuat dengan pernyataan dari Prabu Siliwangi yang terdapat pada kitab suwasit dengan bentuk tulisan arab sunda Padjadjaran yang telah di terjemahkan, yaitu: "Nu diwastu sang hiyang Agung, nu ngabalai ka Batara Sungki rahayat sing tanika ka Pakuan Padjadjaran hanjang kalawan ka Gusti Allah". Artinya: "Dewa agung yang membantu kepada pemimpin yang gagah, rakyat harus patuh kepada kerajaan Pakuan Padjadjaran karena semuanya berkait ijin dan lindungan dari Allah SWT".107 Pemaparan di atas dapat dijadikan sebagai sebuah bukti bahwa Prabu Siliwangi sudah mengadakan perubahan dari ajaran hindu sunda kedalam ajaran Islam dalam kepemimpinan Prabu Siliwangi, semua aktivitas kepemerintahan dalam kerajaan Padjadjaran sudah dinyatakan atas kehendak Allah SWT, mengganti makna Sang Hiang Agung menjadi Gusti Allah. Ini merupakan dakwah halus yang dilakukan oleh Prabu Siliwangi pada saat itu, kemudian dakwah itu diajarkan secara perlahan- lahan melalui symbol-symbol yang ada di masyarakat Padjadjaran yaitu melalui 107 Muhammad Fajar Laksana., hlm. 12. 77
simbol lisung padjadjaran, yang kemudian dibuat oleh Prabu Siliwangi sebagai simbol kepemimpinan Prabu Siliwangi yang berdasarkan ajaran tauhid yaitu ajaran Islam. Bila dilihat dari beberapa bukti tulisan diatas maka dapat disimpulkan bahwa Lisung Padjadjaran merupakan sebuha simbol dari kepemimpinan Islam Prabu Siliwangi, melalui lisung itu rakyatnya diajarkan setiap hari untuk bersyukur dan menyembah hanya kepada Allah SWT dengan tetap menjaga kekuatan yang paling utama adalah datang dari Allah SWT agar kita semua bertaqwa kepada Allah SWT dan berjuang terus untukk meningkatkan kemampuan dari para pemimpin dan kemandirian rakyat yang disimbolkan oleh 3 lubang dalam lisung Padjadjaran itu. 4) Sejarah Seni Budaya Ngagotong Lisung Padjajaran Seni ngagotong lisung awalnya dipertunjukan oleh masyarakat Padjadjaran abad 13 sampai 15, yang tercantum dalam kitab Suwasit dari Museum Prabu Siliwangi Kota Sukabumi. Lisung yang pertama kali digunakan ialah lisung pusaka yang dimiliki oleh Nyi Centrik dan Ki Tupang kasepuhan Padjadjaran. Sekarang Lisung Pusaka Padjadjaran ini berada di Museum Prabu Siliwangi. Sejarah mengarak atau menggotong lisung ini dijelaskan dalam kitab Suwasit yaitu: "Kapungkur jaman Pajajaran aya anu namina Ki Tupang sareng Nyi Centrik, dina hiji waktu aya peperangan karajaan sareng anu khiayanat ti karajaan Pajajaran, dina peperangan eta aya hiji sepuh atos sepuh pisan namina Nyi Centrik sareng eta sepuh teh anu ngiring perang anjeunna anu nunggang lisung kangge kendaraanna sareng peperangan eta the dimenangkeun ku prajurot Pajajaran ti dinya diayakeun syukuran menangna peperangan eta, atos kitu si lisung na di gotong dibawangelilingan istana sareng syukuran ngahijina rakyat sareng prajurit kerajaan anu menang ngalawan anu khianat ka karajaan Pajajaran, jeung lamun eta lisung 78
ngamuk eta cirina antara prajurit jeung rahayat nyatu, jeeung cicingna lisung bisa dibawa dituntun ieu hartina rahayat jeung prajurit kudu dihijikeun ku raja anu gagah adil jeung bijaksana, lamun hiji nagara haying tenag silih wawangi kedah dipimpin ku jelema gagah adiil bijaksana, jeung lisunng na kudu dibogaan ku jelema anu dikokolot ku rahayat." Artinya : dahulu jaman Padjadjaran ada yang namanya Ki Tupang sama Nyi Centrik, pada suatu waktu ada peperangan, kerajaan di serang oleh pemberontak yang berkhianat, dalam peperangan itu ada orang tua yang disegani namanya Nyi Centrik dan orang tua itu ikut berperang mengendarai lisung dan peperangan dimenangkan oleh prajurit Padjadjaran, maka kemudian diadakan syukuran atas kemenangan peperangan, setelah kejadian itu kemudian lisung digotong dibawa keliling istana Padjadjaran syukuran kemenangan bersatunya rakyat dengan prajurit kerajaan yang menang melawan pemberontak. Selanjutnya dalam acara menggotong lisung kalau lisungnya ngamuk itu ciri antara prajurit dan rakyat bersatu, kalau lisung diam bisa dibawa dituntun itu artinya rakyat dan prajurit harus disatukan oleh raja yang gagah adil dan bijaksana, apabila suatu negara ingin tenang silih wawangi dipimpin oleh orang yang gagah adil dan bijaksana, dan lisunh harus dimiliki oleh orang yang dituakan, ditokohkan, dan disegani oleh rakyat.108 b. Main Bola Leungeun Seuneu (Boles) Main Boles juga merupak ide dari Kh. Fazar Laksana, yang dimulai sejak tahun 2012 dan membuahkan hasil kembali bagi Kh. Fazar Laksana, dimana main boles ini tahun 2013 ditetapkan sebagai icon bagi kota Sukabumi oleh walikota Sukabumi, KH. Fazar Laksana memiliki pemikiran yang hebat agar pesantrennya 108 Muhammad Fajar Laksana., hlm. 13. 79
bisa berkembang dan maju, beliau terus berfikir dan menciptkan hal baru selama berkaitan dengan suku Sunda dan ajaran Islam.109 1) Sejarah Seni Budaya dan Tradisi Main Bola Leungeun Seuneu (BOLES) Seni main bola leungeun seuneu (Boles) berangkat dari seni budaya nyo- nyo"o seuneun atau bermain api pada abad 13-15 masa kerajaan Padjadjaran, tercatat pada kitab suwasit di Museum Prabu Siliwangi Kota Sukabumi, yang asal mulanya permaenan bola seuneu dari sejarah kesaktian Prabu Siliwangi yang than api dan mampu mengeluarkan api dari tangannya yang kemuidan diajarkan kepada tentara Padjadjaran, sehingga mampu menundukan maung bodas yang menjadi pengikutnya dari Prabu Siliwangi, hal ini dijelaskan pada kitab suwasit: "Sasakala maung bodas Padjadjaran nu guguyub ka batara sungki nu punggawa wajan sungki saketi sinu diwastu Padjadjaran saketi" Artinya : sejarah cerita harimau putih yang ditundukan oleh pimpinan atau raja Padjadjaran yang gagah dengan punggawanya yang memiliki kesaktian anti api tahan terhadap panas api.110 Pemaparan diatas terdapat dalam Kitab Suwasit Prabu Siliwangi yang mengawali permainan bola leungeun seuneu yang berawal dari kesaktian Prabu Siliwangi Raja Padjadjaran beserta punggawa dan pengawalnya yang biasa bermain api sehingga tahan terhadap panasnya api, kesaktian dari ilmu kanuragan Prabu Siliwangi menyebabkan harimau putih yang ada di wilayah kerajaan Padjadjaran 109 Wawancara dengan Entin diperkuat Syifa Fauziah, oleh peneliti tanggal 13 Oktober 2018. 110 Muhammad Fajar Laksana., hlm. 15. 80
menjadi tunduk dan takluk kepada raja Padjadjaran berikut pula pada prajuri Padjadjaran yang meliki kemampuan tahan api. Kemampuan mengolah tenaga dalam menjadi hawa panas yang tinggi sehingga bisa mengeluarkan api atau bakal api dari tagan ini yang menyebabkan tangan dan badan dari prajurit Padjadjaran kuat tahan api, maka sejak itu lahirlah di Padjadjaran tradisi nyo-nyo"o seuneu yaitu tradisi menjadi seni budaya yang dipertunjukan pada jaman kerajaan Padjadjaran untuk acara menyambut kedatangan raja dan upacara kebebasan kerajaan Padjadjaran yang menonjolkan unsur seni dan olahraga. Seni budaya yang kemudian di kembangkan kembali oleh paguron silat Maung Bodas yang ada di pesantren Dzikir Al-Fath menjadi sebuah olahraga tradisi maen bola leungeun seuneu. Di daerah Cirebon ataupun Jawa Tengah dan Jawa Timur dikalangan pesantren menjadi kebiasaan para santri memainkan bola sepak api atau bola kaki api, tetapi ada bedanya dengan yang dilakukan di Pesantren Dzikir Al- Fath permainan bola api tidak dilakukan dengan cara di tendang oleh kaki tetapi dimainkan dengan cara di lempar lampungkan oleh tangan, yang kemudian dikenal dengan olahraga tradisi maen bola leungeun seuneu atau maen boles. Adanya unsur seni dalam permainan bola lengeun seuneu ini karena sebelum dan sesudah permainan bola tangan api itu berlangsung, maka akan ditampilkan sebuah gerakan-gerakan pencak silat terlebih dahulu. Sedangkan unsur olahraga pada seni ngaboles ini adanya kekuatan fisik dan kanuragan pengolahan tenaga dalam, 81
tetapi bagi orang awam yang tidak melatih tenaga dalam maka permainan boles ini dapat dibantu dengan obat herbal anti panas, yang terbuat dari air dan rempah-rempah yang ada. Bola yang dipermainkan dalam permainan boles ini terbuat dari kelapa yang sudah tua kemudian dikupas kulitnya dan dibentuk menyerupai bola lalu direndam dalam minyak tanah selama kurang lebih satu hari sampai meresap kedalam sabut kelapa.111 2) Makna Permainan Bola Leungeun Seuneu (BOLES) Dalam sebuah permainan ini sebenarnya tidak hanya sebuah permainan seni budaya semata tanpa adanya sebuah makna didalam isi permainan bola leungeun seuneu (boles) ini. Sebenarnya dalam sebuah permainan ataupun seni budaya yang ditampilkan di pesantren dzikir al-fath ini memiliki sebuah makna atau filosofi didalamnya. Menurut penuturan dari kang Andi selaku pemerhati atau bisa disebut juga sebagai pembina dalam permainan bola leungeun seuneu yang berada di Pesantren Dzikir Al-Fath ini menuturkan bahwa dalam permainan boles ini terdapat sebuah filosofi atau makna yang sangat dalam. Bola api yang dapat kita ibaratkan sebagai sebuah rasa ego ataupun hawa nafsu manusia ini bagaimana caranya dapat dikendalikan hanya dengan menggunakan tangan kosong. Yang artinya, manusia itu harus dapat mengendalikan dan menguasai hawa nafsu yang ada di dalam dirinya, bukan malah sebaliknya yaitu hawa nafsu yang mengendalikan diri manusia. Karena 111 Pak Murih (35 Tahun) sebagai saksi sejarah yang bersama KH. Fajar Laksana sebelum dan sesudah berdirinya pesantren Dzikir Al-Fath. 82
bila hawa nafsu sudah menjadi kendali dalam sebuah diri, maka akan celakalah diri itu karena telah dikendalikan oleh hawa nafusnya.112 c. Pencak Silat Maung Bodas Pencak silat adalah sebuah kata majemuk. Istilah "pencak" dan "silat" walaupun ada yang mengartikan berbeda, namun pada umumnya memiliki arti yang sama yaitu seni bela diri asli yang tumbuh dan berkembang di Indonesia. Saat ini, pencak silat juga di klaim sebagai bela diri khas rumpun Melayu, yakni Indonesia, Malaysia, Singapura, dan Brunei Darussalam. Kata pencak silat pada umumnya digunakan oleh masyarakat dipulau Jawa, Madura, dan bali. Sedangkan kata "silat" pada umumnya digunakan oleh masyarakat di daerah-daerah lain di Indonesia. Maupun di kawasan Melayu lainnya. Khususnya di Jawa Barat, pencak ditulis dan dilafalkan dengan kata penca (tanda huruf /k/). Kombinasi kata "pencak" dan "silat" menjadi kata majemuk terjadi atas prakarsa Ikatan Pencak Silat Indonesia (IPSI) yang didirikan pada 18 Mei 1948 di Surakarta. Dalam rangka didaftarkannya bela diri tradisional ini sebagai kekayaan budaya tak benda ditataran nasional, maka sebagai identitas budaya lokal Jawa Barat istilah yang digunakan harus berakar pada tradisi yang hidup di masyarakat.113 Sejarah Berdirinya Perguruan Silat Satria Awi Koneng Maung Bodas Sejak tahun 1996 sudah membuka latihan silat di majlis dzikir dan aurod Bashorun Fuadun di nageleng, latihan silat ini dilakukan setelah melaksanakan shalat 112 Wawancara dengan Asep diperkuat Pak Murih oleh peneliti, tanggal 13 Oktober 2018. 113 Gending Raspuzi, dkk. 2016. PENCA: Pangakal, Alur, Diakletika. Bandung: Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Provinsi Jawa Barat., hlm. 3-4 83
isya dilanjutkan pengajian, maka pada jam 10 malam setelah shalat isya dan mengaji selesai para santri yang ada berlatih pencak silat. Maka latihan silat sendiri tidak lepas dari budaya para santri yang rajin shalat, kemudian melakukan silaturahmi dikalangan para santri dengan latihan silat, sehingga lahirnya bela diri silat tidak lepas dari pondok pesantren yang di ajarkan oleh kyai, karena silat tidak lepas dari makna santri, sholat, dan silaturahmi dengan silat.114 Ilmu silat maung bodas ini dilatih di pesantren dan dimajlis dzikir yang dulunya ilmu beladiri silat maung bodas merupakan warisan dari orang tua atau leluhur sejak jaman Padjadjaran yang dipelihara dan diajarkan kepada putra-putranya setelah pengajian, yang asal muasalnya dari seni silat maung bodas Padjadjaran yang kemudian seni silat muasalnya dari seni silat maung bodas Padjadjaran, yang kemudian seni silat maung bodas ini telah mendapatkan tambahan-tambahan karena pengalaman dari pendiri perguruan yang belajar kepada beberapa perguruan GB asanalika di melong asih Bandung, serta belajar secara pribadi ilmu beladiri dari guru-guru spiritual dan guru thareqat yang ada di Jawa dan Sumatra. Setelah belajar mengajar dan mengembangkan seni silat maung bodas ini kemudian diresmikan masuk IPSI (Ikatan Pencak Silat Indonesia) pada 28 Januari 2011 dan menjadi HUT PS. Maung Bodas. 114 Muhammad Fajar Laksana. 2017. Mengenal Budaya PS Maung Bodas. Depok: Khalifah Mediatama., hlm. 1-2. 84
Pencak Silat Maung Bodas yang ada di Pesantren Dzikir Al-fath di pimpin oleh KH. Fajar Laksana ini memiliki motto tersendiri dalam pencak silatnya ini. Adapun motto dan tujuan dari Pencak Silat Maung Bodas Pesantren Dzikir Al-Fath adalah "Hidup Satria Mati Sahid" yang mengandung makna bila kita hidup harus dapat berguna layaknya seorang satria dan tidak juga menjadikan sebuah syariat islam menjadi pegangan dasar dalam bertindak agak bila kelak meninggal dapat meninggal dengan syahid dijalan Allah SWT.115 Selain sebagai ilmu bela diri pencak silat juga bisa bermanfaat sebagai sebuah langkah dalam kebugaran jasmani ataupun pengobatan tradisional karena pada dasarnya bila para pesilat sudah melampaui batas kemampuan jurus silat maka pada akhirnya bila akan menjadi seorang pandito (pesilat yang suka mengobati orang) atau dapat dikatakan sebagai seorang tabibi. merupakan ciri khas dari pada perguruan silat ini. Pengucapan salam seperti ini disimbolkan dalam basa mipit kudu amit, ngala kudu bebeja yang artinya bila melakukan sebuah salam sebaiknya membungkukan badan tidak membusungkan dada dan bila akan melakukan sesuatu sebaiknya melakukan permisi terlebih dahulu. Dalam rangka pelestarian dan pengenalan pencak silat Maung Bodas, dari pihak pesantren sendiri dapat dikatakan sering mengikuti sebuah perlombaan atau acara-acara seni kebudayaan yang diselenggarakan di dalam Kota Sukabumi ataupun 115 Pak Murih (35 Tahun) sebagai saksi sejarah yang bersama KH. Fajar Laksana sebelum dan sesudah berdirinya pesantren Dzikir Al-Fath. 85
yang berada di luar Kota Sukabumi. Dalam pencak silat maung bodas sendiri dapat dikatakan kumplit karena memiliki berbagai kategori dalam satu perguruan, yaitu dari mulai kategori tanding, atriksi dalam kekebalan tubuh, dari mulai seninya, dan seni tradisionalnya. Adapun kepanjangan dari maung bodas sendiri ialah manusia unggul berotak cerdas.116 Ciri khas yang terlihat dari pencak silat maung bodas snediri dapat dilihat dari gerakan salam pada awal dan akhir dari penampilan para pensilat maung bodas. Pengucapan salam dengan membungkukan badan menyama ratakan dengan tanah dan menepuk tanah dengan mengucapkan Assalamualaikum merupakan ciri khas dari pada perguruan silat ini. Pengucapan salam seperti ini disimbolkan dalam basa mipit kudu amit, ngala kudu bebeja yang artinya bila melakukan sebuah salam sebaiknya membungkukan badan tidak membusungkan dada dan bila akan melakukan sesuatu sebaiknya melakukan permisi terlebih dahulu. d. Museum Islam Prabu Siliwangi Berdasarkan Nomor/336/24/DISPORABUDPAR/2011 yang telah keluarkan Dinas Pemuda, Olahraga, Kebudayaan, dan Pariwisata Kota Sukabumi, Museum Sejarah Islam Prabu Siliwangi pun mendapat ijin untuk pendirian dan pengelolaan Museum Sejarah Islam Prabu Siliwangi pada tanggal 26 Januari 2015.117 116 Pak Murih (35 Tahun) sebagai saksi sejarah yang bersama KH. Fajar Laksana sebelum dan sesudah berdirinya pesantren Dzikir Al-Fath. 117 Surat Ijin Pendirian Museum yang dikeluarkan oleh Dinas Pemuda, Olahraga, Kebudayaan, dan Pariwisata Kota Sukabumi. 86 di
Sejarah berdirinya museum ini bermula pada saat pesantren ini masih menjadi sebuah majlis dzikir bernama Basorun Fuadun. Didalam majlis dzikir ini terdapat sebuah pengajaran yang bernama pengajaran musyahadah atau bisa disebut juga dzikir alam, dalam pengajaran ini kita melakukan sebuah perjalanan alam seperti ke gunung ataupun kelaut agar berbaur dengan alam dan melakukan sebuah dzikir malam dengan berinteraksi langsung pada alam semesta. Musyahadah ini dilakukan dari waktu malam sampai waktu pagi datang, dan disetiap pengajaran muysahadah atau dzikir alam yang dilakukan ini selalu mendapatkan sebuah benda-benda yang unik. Karena merasa benda itu unik dan menarik maka setiap benda yang di temukan pada saat pengajaran musyahadah ini dibawa dan dikumpulkan di dalam ruangan yang ada di majlis ini. Dan ternyata bila benda-benda yang ditemukan itu dikaji, ternyata benda-benda tersebut masuk kedalam sebuah cagar budaya. Pada tahun 2010, pemimpin pesantren KH. Fajar Laksana pun melakukan sebuah hijrah atau perpindahan dari Nangeleng ke Karangtengah dan ngubah sebuah majlis dzikir itu menjadi sebuah pesantren. Maka dari perpindahan inilah benda- benda yang sudah terkumpul dari tahun 1996 kemudian di simpan di satu ruangan. Lalu pihak pesantren meminta ijin kepada Dinas Pemuda, Olahraga, Kebudayaan, Pariwisata Kota Sukabumi untuk dapat memberikan ijin pendirian museum. Pada tanggal 26 Januari 2015 surat ijin pendirian museum pun di berikan kepada Pesantren Dzikir Al-Fath Sukabumi dengan nama Museum Sejarah Islam Prabu Siliwangi.118 118 Wawancara dengan Pak Murih diperkuat Asep oleh peneliti tanggal 13 Oktiber 2018. 87
Adapun benda yang paling di unggulkan dari koleksi-koleksi museum yang ada adalah kitab suwasit Prabu Siliwangi yang merupakan kitab turun temurun yang di miliki oleh KH. Fajar Laksana, ditambah dengan koleksi benda-benda yang ada di museum sendiri lebih banyak menunjukan pada saat zaman Padjadjaran. Kitab Suwasit Prabu Siliwangi yang menjadi daya tarik dari museum ini sudah di terjemahkan kedalam bahasa Indonesia dan sudah dibukukan pula. Buku terjemahan yang berjudul Sasakala Prabu Siliwangi Sejarah Islamisasi Prabu Siliwangi Pangeran Pamanah Rasa diterbitkan pada tahun 2011. Buku ini merupakan hasil penelitian dan terjemahan dari Kitab Suwasit Prabu Siliwangi sebagai Kitab Pusaka Bashorun Fuadun, kemudian dari teks kuno yang tertulis di kulit, daun, dan dibatu yang berada di Museum Sejarah Islam Sunda Prabu Siliwangi di Kota Sukabumi, yang merupakan hasil penelitian selama 14 tahun sejak tahun 1996 kemudian telah di terjemahkan oleh penulis buku yaitu Bapak Muhammad Fajar Laksana dari tulisan arab bahasa sunda dan tulisan sandi jaman Padjadjaran kurang lebih hampir 2 tahun sejak tahun 2008, yang penulis buku ini sadari bahwa akan banyak kelemahan dari menterjemahkan kedalam bahasa Indonesia tetapi insyaallah tidak aka nada perubahan substansi daripada tekhs yang aslinya.119 Penamaan Museum Islam Prabu Siliwang ini di karena tidak terlepasnya dari sosok Prabu Siliwangi yang merupakan icon dari Jawa Barat.120 Selain kitab suwasit 119 Muhammad Fajar Laksana. 2011. Sasakala Prabu Siliwangi: Sejarah Islamisasi Prabu Siliwangi Pangeran Pamanah Rasa. Tangerang: Jelajah Nusa., hlm. iii. 120 Pak Murih (35 Tahun) sebagai saksi sejarah yang bersama KH. Fajar Laksana sebelum dan sesudah berdirinya pesantren Dzikir Al-Fath. 88
yang menjadi koleksi benda yang paling diunggalkan dari museum ini, benda-benda yang ada dikoleksi ini dapat di kelompokkan dalam beberapa kategori yaitu arkeologi, biologika, etnologi, filologi, histori, geografi, keramik-keramik, mumismatika, dan seni rupa. Pengujung museum yang ingin berkunjung tidak dikenakan biaya oleh pihak pengelola museum bila ingin masuk dan melihat koleksi-koleksi yang ada, pengunjung cukup mengisi buku tamu yang disediakan oleh pihak pesantren dan pengunjung bisa langsung bebas melihat koleksi-koleksi benda yang ada di dalam Museum Islam Prabu Siliwangi. Pengunjung yang akan datang pun tidak ada batasan usia ataupun golongan, tidak ada batasan-batasan yang ditentukan oleh pihak museum kepada para pengunjung kecuali menjaga ketertiban didalam museum. Bila pengunjung memerlukan sebuah panduan pada saat akan melihat-lihat koleksi museum, maka Kang Muri selaku penjaga museum dengan senang hati akan memandu para pengunjung dalam melihat-lihat koleksi yang ada di Museum Islam Sunda Prabu Siliwangi. BAB IV PENUTUP A. Simpulan Berdasarkan pembahasan yang telah ditulis diatas maka penulis pada akhirnya mengambil kesimpulan sebagai berikut: 89
1. Pondok Pesantren Dzikir Al-Fath Sukabumi dibangun pada tahun 2008 dengan berbagai problematikanya yaitu, bentuk perumahan yang perlu dirombak, susahnya air, dianaggap membawa aliran yang sesat karena dzikirnya yang panjang serta memakai pakaian hitam-hitam, namun pada akhirnya semua terlewati dan Pesantren Dzikir Al-Fath diresmikan pada tahun 2010, santri yang awalnya menetap dan mengikuti KH. Fazar Laksana yaitu hanya 20 orang akan tetapi setelah 2015 menjadi 696 orang, sebuah keberhasilan Pesantren yang bisa dibilang baru berdiri mampu melampaui pesantren-pesantren yang telah lama berdiri, semua itu ditopak dengan peran KH. Fazar Laksana sendiri yang mampu menciptakan suasana berbeda di pondok pesantrennya yaitu dari mulai pendidikan, ekonomi dan seni budaya yang dilestarikan apalagi tahun 2015 berdiri sebuah museum yang menjadi daya Tarik tersendiri bagi pesantren Dzikir Al-Fath Sukabumi. 2. Pondok Pesantren Dzikir Al-Fath bisa berdiri karena orang-orang yang berpengaruh dalam hidup KH. Fazar Laksana diantara orang-orang tersebut ialah Abah Anom yang mengajarkan Dzikir, Al-Ustadz Haji Junaedi yang mengajarkan ilmu Sholawat dan Kh. Dadun Abdul Qohar yang mengajarkan ilmu pembaharuan dan modernisasi Islam. Semua gurunya ini mengajarkan ilmu-ilmunya kepada KH. Fazar Laksana atas gurunya jugalah Kh. Fazar Laksana membangun Pondok Pesantren karena sebagai seorang murid yang diperintah oleh gurunya KH. Fazar Laksana tunduk patuh dan segera mencari tempat untuk membangun Pondok Pesantren. 90
3. Adapun faktor yang menjadi perkembangan Pondok Pesantren Dzikir Al-Fath yang penulis soroti dari dalam diantaranya: a. Pendidikan, pendidikan yang 60 % kurikulumnya ekonomi serta menanamkan sistem Al-Qur"an yaitu surat Al-Fath untuk meraih kemenangan dimana murid-muridnya ditempa supaya bisa menjadi santri yang otaknya cerdas mampu menjadi pribadi mandiri dan berprestasi dan terbukti didalam pendidikan meraih prestasi yaitu akreditasi Internasional. b. Ekonomi, Pesantren Dzikir Al-Fath memiliki berbagai sarana ekonomi antara lain, pengobatan tradisional, koperasi simpan pinjam, motoris, kantin, grosir dan koperasi Al-Zumar untuk santrinya agar santri yang belajar di pesantrennya memiliki pengalaman kerja serta menjadi pribadi yang secara akademik cerdas dan juga dalam dunia pekerjaan bisa membaca peluang ekonomi, ekonomi di pesantren Dzikir Al-Fath juga bertujuan untuk santri agar tidak menjadi beban orang tua dia bisa membayar pesantren dan sekolahnya dari bekerja untuk Pesantren Dzikir Al-Fath. c. Seni dan Budaya, Pesantren Dzikir Al-Fath dengan tangan KH. Fazar Laksana mampu melestarikan seni dan budaya Sunda agar suku sunda tidak kehilangan jati dirinya diantara pelesatarian yang dilakukan Pondok Pesantren Dzikir Al- Fath ialah, Ngagotong Lisung, Main Bola Leungeun Seuneu dan Pencak Silat Maung Bodas. Selain itu membangun Museum Islam Prabu Siliwangi supaya orang sunda mengenal sejarahnya sendiri. 91
Semua perkembangan yang ada di Pesantren Dzikir Al-Fath tidak lepas dari ide dan campur tangan KH. Fazar Laksana sebagai pemimpin sekaligus pendiri Pesantren Dzikir Al-Fath Sukabumi. B. Saran Pondok Pesantren Dzikir Al-Fath menciptakan suasana yang berbeda dari pesantren lainnya. Presantren ini sangat berpengaruh dikalangan yang khsusunya suku Sunda umumnya masyarakat luas oleh karena itu Pesantren yang berkembang pesat ini harus menjadi perhatian aparatur masyarakat setempat dan pemerintah untuk memperhatikannya dan memberikan dorongan secara moril maupun dana agar Pesantren Dzikir Al-Fath terus berkarya dalam mengaharumkan kota Sukabumi. Penelitian ini hanya menyoroti faktor dari dalamnya saja mungkin peneliti selanjutnya bisa melihat dari kacamata luarnya sehingga Pesantreen yang baru berdiri ini bisa mengalami perkembangan yang pesat dan dirasa penelitian ini masih banyak kekuarangan maka peneliti selanjutnya bisa melengkapi berbagai kekurangan tersebut. DAFTAR PUSTAKA Buku Daliman, A. 2012. Metode Penelitian Sejarah. Yogyakarta: Penerbit Ombak. Dawan, Ainurrafiq. 1983. Manajemen Madrasah Berbasis Pesantren. Jakarta: Listafariska. 92
Dhofier, Zamakhsyari. 1982 . Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kyai. Jakarta: LP3ES. Gottschalk, Louis. 2005. Mengerti Sejarah, terj. Nugroho Notosusanto. Jakarta: UI- Press. Laksana, Fazar. 2014. Profil Pesantren Dzikir Al-Fath. Sukabumi: Pesantren Dzikir Al-Fath. Madjid, Nurcholis. 1997. Bilik-bilik Pesantren. Jakarta: Dianrakyat. Mughits, Abdul. 2008. Kritik Nalar Fiqh Pesantren. Jakarta: Kencana. Noor, Mahpuddin. 2006. Potret Dunia Pesantren. Bandung: Humaniora. Qomar, Mujamil. 2005. Pondok Pesantren Madrasah Sekolah Pendidikan Islam dalam Kurun Modern. Jakarta: LP3ES. Rahardjo, Dawan. 1988. Pesantren dan Pembaharuan. Jakarta: LP3ES. Ramzy, Naufal. 1987. Islam dan Tranformasi Sosial Budaya. Jakarta: Deviri Ganan. Setiawan, Heri. 2014. Pengantar Ilmu Museum. Bandung: M@nnacom Press. Sulasman. 2014. Metodologi Penelitian Sejarah. Bandung: Pustaka Setia. Steenbrink, Karl A. 1974. Pesantren Madrasah Sekolah Pendidikan Islam Dalam Kurun Modern. Lisan Murih (33 Tahun) sebagai saksi sejarah yang bersama KH. Fajar Laksana sebelum dan sesudah berdirinya pesantren Dzikir Al-Fath. Wawancara tanggal 25 Mei dan 13 Oktober 2018 di Pesantren Dzikir Al-Fath Sukabumi. Asep (23 Tahun) sebagai ajudan KH. Fajar Laksana. Wawancara tanggal 25 Mei dan 13 Oktober di Pesantren Dzikir Al-Fath Sukabumi. Entin (28 Tahun) sebagai tukang bubur. Wawancara tanggal 13 Oktober 2018. Syifa Fauziah (21 Tahun) sebagai santri pesantren Dzikir Al-Fath Sukabumi. Wawancara tanggal 13 Oktober 2018. 93
Solihin (23 Tahun) sebagai santri pesantren Dzikir Al-Fath Sukabumi. Wawancara tanggal 13 Oktober 2018. Arsip Arsip Kementrian Agama Kota Sukabumi mengenai Pesantren Dzikir Al-Fath. Karya Ilmiah Skripsi mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang berjudul Strategi Komunikasi KH. DR. Muhammad Fajar Laksana Dalam Program Santri Wirausaha Al-Fath di Pondok Pesantren Dzikir Al-Fath Sukabumi yang disusun oleh Basyir Iskandarsyah NIM 1110051000068. Majalah dan Koran Majalah Mangle. 2011. Sasakala Prabu Siliwangi. Koran Galura. 2012. Museum Prabu Siliwangi di Pesantren. Koran Antar Daerah. 2016. Museum Prabu Siliwangi Terdaftar di Tingkat Nasional. Audio Visual Aan Suhendar. 2018. Video Peninggalan Prabu Siliwangi. FNR Official. 2018. Video Museum Islam Prabu Siliwangi. Salma Rahmadila. 2018. Film Dokumenter Kebudayaan Sukabumi- Museum Prabu Siliwangi. 94
LAMPIRAN-LAMPIRAN Hasil Wawancara Wawancara dengan Pak Murih 95
Marwan (Pewawancara): Assalamu"alaikum pak perkenalkan nama saya marwan sidik, mahasiswa UIN SGD Bandung jurusan sejarah peradaban islam fakultas adab dan humaniora, mau mewawancarai mengenai pesantren Dzikir Al-Fath, langsung saja dengan bapak siapa dan jabatannya apa di pesantren dzikir al-fath? Pak murih: waalaikumsalam, saya murih atau orang sering menyebut kujang murih, disini saya menjabat sebagai ketua museum islam prabu siliwangi di pesantren dzikir al-fath sekaligus pendiri awal pesantren bersama KH. Fazar Laksana. Marwan (Pewawancara): oke pak, untuk sejarah pesantren dzikir al-fath itu sendiri bagaimana sejarah berdirinya? Pak murih: untuk sejarah pesantren dzikir al-fath sendiri itu berawal dari majlis dzikir yang dipimpin oleh KH. Fazar Laksana, yang dimana beliau berinisiatif ingin hijrah bersama jama"ahnya dan menetap disuatu tempat maka dalam fikirannya membangun pesantren, disanalah mulai mencari tanah di Sukabumi, alhamdulilah pencarian selama tiga bulan membuahkan hasil berupa lahan yang berada di kecamatan gunung puyuh, awalnya berupa perumahan lalu kita rombak menjadi pesantren yang diberi nama pesantren dzikir al-fath.dibangunlah pesantren dzikir al-fath tahun 2008 dan selesai tahun 2010. Marwan (Pewawancara): untuk nama dzikir al-fath sendiri itu dari mana pak? Pak murih: nama dzikir al-fath, karena tradisi kita selalu berdzikir baik setelah sholat lima waktu maupun acara-acara Pesantren dan hari-hari besar Islam dan kita 96
menamakan tradisi dzikir kita TQN, sedangakan al-fath sendiri karena tradisi kita membaca serta mengkaji tiap ayat surat al-fath. Marwan (Pewawancara): untuk jumlah santri dari awal pembanguna hingga 2015 itu jumlahnya berapa orang? Pak murih: pesantren dzikir al-fath dibangun pada tahun 2008 dan selesai pada tahun 2010, awalnya hanya ada 20 santri namun mengalami perkembangan dari tahun ke tahun dari 2010 yang jumlahnya 20 orang, 2011 jumlahnya 50 orang, 2012 jumlah 125 orang, 2013 jumlahnya 156 orang, 2014 jumlahnya 414 orang dan puncaknya 2015 jumlahnya 696 orang. Marwan (Pewawancara): yang menjadi daya tarik orang masuk pesantren dzikir al- fath sendiri apa pak? Pak murih: pesantren dzikir al-fath selain mendirikan pendidikan non formal juga mendirikan pendidikan formal dari tingkat kanak-kanak hingga tingkat perguruan tinggi maka banyak masyarakat yang tertarik memasukan anaknya ke pesantren dzikir al-fath selain sekolahnya lengkah biayanyapun terjangkau bahkan ada yang kami gratiskan bila tidak mampu dan yaitim. Selain itu pucaknya yang membuat banyak orang tertarik pada tahun 2015 kami berhasil mendirikan museum islam prabu siliwangi, dimana museum ini kita bisa belajar sejarah dengan mengamati benda- benda sejarah terutama peninggalan suku sunda sebagai ciri kita sebagai orang sunda. Marwan (Pewawancara): dalam museum tersebut barangnya dapat dari mana pak? 97
Pak murih: barangnya ada yang dari pemberian masyarakat atau hibah kepada museum, ada juga dari hasil terjun kelapangan langsung bila diketahui disana ada sebuah peninggalan benda sejarah. Marwan: mungkin itu saja yang dapat ditanyakan sekarang pak, mungkin lain waktu saya akan kembali dan bertanya lagi ke bapak. Pak murih: sama-sama silahkan ajah kang, pintu kami inshaallah selalu terbuka untuk akang. Wawancara dengan Asep Wawancara dengan asep Marwan (Pewawancara): Assalamu"alaikum kang, perkenalkan nama saya marwan sidik, mahasiswa UIN SGD Bandung jurusan sejarah peradaban islam fakultas adab dan humaniora, mau mewawancarai mengenai pesantren Dzikir Al-Fath, langsung saja dengan akang siapa dan jabatannya apa di pesantren Dzikir Al-Fath? Asep: wa"alaikumsalam: nama saya Asep, jabatan saya disini sebagai ajudan KH. Fazar Laksana atau yang menemani Kh. Fazar Laksana kemanapun sekaligus sebagai pengurus santri di Pesantren Dzikir Al-Fath. Marwan (Pewawancara): angkatan berapa akang mejadi santri di pesantren Dzikir Al- Fath? 98
Asep: saya angkatan pertama yaitu tahun 2010 saya masuk pesantren, pada tahun tersebut jumlah santri masih sedikit hanya ada 20 orang. Marwan (Pewawancara): oke langsung saja kang, apa yang akang ketahui dari awal pendirian pesantren Dzikir Al-Fath? Asep: awal pendirian pesantren itu dibangun tahun 2008 dan selesai tahun 2010, dimana KH. Fazar Laksana membawa hijrah para jama"ah Dzikirnya untuk menetap bersama, maka mendapat tempatlah di kecamatan gunung puyuh ini, awal pembangunan banyak kendala baik bentuknya perumahan yang harus dirombak menjadi sebuah pesantren, selain itu susahnya sumber air, dan ada anggapan bahwa KH. Fazar Laksana membawa aliran sesat karena pakaiannya hitam-hitam, namun semua itu dapat diatasi oleh KH. Fazar Laksana. Sehinnga Pesantren Dzikir Al-Fath bisa berdiri serta berkembang sampai sekarang itu berkat kesabaran dan pemikiran KH. Fazar Laksana dalam menghadapi masyarakat setempat. Marwan (Pewawancara): apa yang membuat masyarakat tertarik untuk mensantrikan sekaligus menyekolahkan anaknya ke pesantren Dzikir Al-Fath? Asep: yang membuat pesantren dzikir al-fath banyak diminati oleh masyarakat bisa jadi karena di pesantren dzikir Al-Fath tidak hanya belajar ilmu agama dan formal saja melainkan kami langsung praktek ke lapangan, perlu diketahui kurikulum pesantren dzikir al-fath 60 persen ekonomi, maka tidak heran banyak berdiri pusat ekonomi di pesantren dzikir al-fath, maka santri selain belajar ilmu agama dan formal 99
juga harus bisa mencari uang sendiri dengan usaha sendiri, dimana usahanya atau pusat usaha (ekonomi) sudah disediakan oleh pesantren Dzikir Al-Fath. Selain dari ekonomi, pesantren dzikir al-fath juga mendirikan museum yang diberi nama museum islam prabu siliwangi yang berdiri tahun 2015, museum ini menjadi titik puncak perkembangan pesantren dzikir al-fath, dengan adanya museum ini pesantren dzikir al-fath menjadi terkanal, bahkan bukan hanya dalam negeri saja melainkan di luar negeripun terkenal,sehingga banyak dari luar indonesianpun dating ke pesantren kami untuk melihat kebenarannya secara langsung. Marwan: oke kang untuk sekarang mungkin hanya itu saja dulu, terimakasih untuk waktunya. Asep: sama-sama kang, mungkin kalau ada yang kurang silahkan Whatsapp saya saja kang. Foto-foto Observasi 100
101 Gerbang Masuk Pesantren Dzikir Al-Fath
102 Mesjid Pesantren Dzikir Al- Fath
Berbagai Penghargaan yang diterima Pesantren Dzikir Al- Fath 103 Karya KH. Fazar Laksana
Manuskrip Koleksi Museum Islam Prabu Siliwangi 104
2. Foto-foto dengan Narasumber Syifa Fauziah 105 Asep
Solihin 106
Murih
KH. Fazar Laksana 107