digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id KEPEMIMPINAN KIAI DALAM MEMBANGUN KOMITMEN ORGANISASI (Studi Multi Kasus Pesantren Rakyat Al Amin Sumberpucung Malang Dan Pondok Pesantren Ngalah Purwosari Pasuruan) DISERTASI Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Doktor Manajemen Pendidikan Islam Oleh: NAWAWI NIM: 0841917025 PROGRAM DOKTOR MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM PASCASARJANA INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) JEMBER 2020
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id LEMBAR PENGESAHAN Disertasi dengan judul: Kepemimpinan Kiai dalam Membangun Komitmen Organisasi: Studi Multi Kasus Pesantren Rakyat Al Amin Malang dan Pondok Pesantren Ngalah Purwosari Pasuruan yang disusun oleh Nawawi, NIM 0841917025, telah direvisi sesuai dengan saran-saran dewan penguji dalam Ujian Terbuka pada hari Senin tanggal 23 Nopember 2020 DEWAN PENGUJI 1. Ketua Sidang : Prof. Dr. H. Abd Halim Soebahar, MA. NIP NIP 19610104 198703 1 006 1. : Prof.Dr.H. Ibrahim Siregar, MCL NIP 19680704 200003 1 003 2. Penguji Utama 2. 3. Penguji : Prof. Dr. H. Babun Suharto, SE., MM NIP. 19660322 199303 1 002 3. 4. Penguji : Prof.Dr.H. Miftah Arifin, M.Ag NIP 19750103 199903 1 001 4. 5. Penguji : Dr. H. Ubaidillah, M.Ag NIP 19681226 199603 1 001 5. 6. Penguji : Dr. H. Sukarno, M.Si. NIP. 19591218 198703 1 004 6. 7 Promotor : Prof. Dr. Ahidul Asror, M.Ag. NIP 197406062000031003 7 8 Co- : Dr. Hj. ST. RODLIYAH, M.Pd. NIP 196809111999032001 Promotor 8 Jember, 2 Pebruari 2021 Mengesahkan, Pascasarjana IAIN Jember Direktur, Prof. Dr. H. Abd. Halim Soebahar, M.A. NIP 19610104 198703 1 006 ii
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id ABSTRAK NAWAWI. 2020. Kepemimpinan Kiai dalam Membangun Komitmen Organisasi: Studi Multikasus Peantren Rakyat Al Amin Sumberpucung Malang dan Pondok Pesantren Ngalah Purwosari Pasuruan. Disertasi. Program Doktor Manajemen Pendidikan Islam. Pascasarjana Institut Agama Islam Negeri Jember. Promotor: Prof. Dr. Ahidul Asror, M.Ag. dan Co-Promotor: Dr. Hj. ST. Rodliyah, M.Pd. Kata kunci: Kepemimpinan Kiai dan Komitmen Organisasi Kepemimpinan kiai merupakan sentral ketahanan pesantren, karena sosok kiai adalah elemen esensial dalam sistem pendidikan di pesantren. Perkembangan kualitas dan kuantitas pesantren tidak dapat dilepaskan dari kiai sebagai pemegang otoritas tertinggi di pesantren. Kapasitas kiai dan cara kiai dalam mengkomunikasikan ide kepada masyarakat menentukan penerimaan masyarakat terhadap kepemimpinannya. Hal itu dijalankan dengan model kepemimpinan profetik yang menekankan pada beberapa sumber kekuasaan personal dan komunikasi berdasarkan tujuan profetik Penelitian ini memfokuskan pada bagaimana kekuasaan kiai dan bagaimana komunikasi kiai dalam membangun komitmen organisasi. Adapun teori-teori yang digunakan sebagai landasan penelitian adalah Teori Reinhart, Hersey, tentang peran kepemimpinan. Teori kekuasaan Franch dan Raven tentang kekuasaan dan Berlo tentang komunikasi. Teori Blau dan Scott, Carzo dan Yanouzas tentang organisasi, dan Teori Etzioni, Mayer dan Allen, dan Steers tentang komitmen organisasi. Adapun metodologi penelitian yang dipergunakan adalah kualitatif deskriptif dengan kerangka studi multikasus yang mengacu pada Teori Robert K. Yin dengan menggunakan analisis teori Milles, Huberman dan Saldana dengan tiga langkah yaitu kondensasi data (data condensation), penyajian data (data display), dan menarik simpulan atau verifikasi (conclusion drawing and verification) Hasil penelitian ini adalah: Pertama sumber-sumber kekuasaan kiai yang memiliki potensi untuk memengaruhi pengikut adalah: kekuasaan karismatik, kekuasaan keahlian, kekuasaan imbalan, kkuasaan identitas, kekuasaan genealogi, Kedua, komunikasi kiai yang efektif adalah komunikasi profetik yang mengembangkan model komunikasi teori Berlo yang dikembangkan dengan elemen tujuan profetik dan konteks komunikasi interapersonal dan interpersonal. iii
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id ABSTRACT NAWAWI. 2020. Kiai Leadership in Building Organizational Commitment: Multi-case Study at Pesantren Rakyat Al Amin Sumberpucung Malang and Pondok Pesantren Ngalah Purwosari Pasuruan. Dissertation, Doctor Program of Islamic Education Management. Postgraduate the State Institute for Islamic Studies Jember. Supervisor Dissertation: Prof. Dr. Ahidul Asror, M.Ag. and Supervisor Dissertation: Dr. Hj. ST. Rodliyah, M.Pd. Keywords: Kiai Leadership and Organizational Commitment The kiai leadership is the center of endurance at Islamic boarding school, because the figure of kiai is an essential element in education system in Islamic boarding school. The quality and quantity of islamic boarding school growth cannot be separated from the kiai as the highest authority in Islamic boarding school. Kiai ability and how to communicate ideas to the community determines the community's acceptance of his leadership. This is carried out with a leadership communication model that emphasizes several sources of personal power and is based on prophetic goals . This research focuses on how the kiai's power and how the kiai's communication builds organizational commitment. The theories used as the basic for this research proposed by Reinhart and Hersey`s Theory of leadership role. Theories of power by Franch and Raven and Berlo`s communication model. Theories of Blau and Scott, Carzo and Yanouzas about organizations, and Theories of Etzioni, Mayer and Allen, and Steers about organizational commitment. The research methodology is descriptive qualitative with multi-cases study by Robert K. Yin's Theory. And the data analysis by Milles, Huberman and Saldana theory using three steps, are: data condensation, data presentation, and drawing conclusions or verification. The results of this study are: First, the sources of power from kiai that have the potential to influence followers are: charismatic power, expertise power, identity power, genealogy power. Second, effective kiai reward power, communication is a prophetic communication model. The prophetic communication model develops by Berlo's communication model with elements of prophetic goals and interpersonal communication. the context of interpersonal and iv
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id ثحبلا صلختسم تايكر دهعم في تلاالحا ةدع ةسارد ةروتكدلا يملاسلإا ينملأ ةرادا ةبعشةيلك . فرشلما . . ةمظنلما مازتلا ءانب في يهايك ةدايق ناوروساف يراساوروف هلاعدهعمو جنلام جنوجوف برموس برجم ةيموكلحا ةيملاسلااةعمالجابايلعلا تاساردلا ةيلك في يملاسلاا ميلعتلا رارسلاادهاع روتكدلا ذاتسلاا لولاا يوون ٠٢٠٢ . : ةلاسر . ترسجالما ةيضار تيس ةجاح روتكدلا ةيناثلا ةفرشمو : , ةمظنلما مازتلا يهايك ةدايق مع يه ايك ةدايق تناك ةيسيئرلا تاملكلا ، ايسنودناب ةيملاسلاا دهاعلما نم يرثك في ةيملعتلا تاسسؤمللادا ايك نع ةيملاسلاا دهاعلما ةونم ينب لصفلا نكيم لا كلذلو . اهيف ميلعتلا ماظن في مهم ءزج هتيصخش نلأ هتدايقل ملهوبق بابسا نم ناببس يه عمتجملل راكفلاا لاصيا يلع متي . هتردقو يهايكلاةوقذا لىإ دنتسيو ةيصخشلا ةوقلل رداصم ةدع ىلع دكؤي يذلا يدايقلا لاصتلاا جذونم للاخ نم ك . يه لذ ذيفنت ةيوبنلا فادهلأا ةمظنلما مازتلا يلع هراكفا لاصيا يلع هتيفيكو يه ايك ةوق يرثأت يهو ثحبلا اذه زيكرت . ( hsnarF ) تاهنيبر هحترقا ( (uanB ) ) وزرك و تيلاا شنارف نم ةطلسلا تايرظن و ثحبلا اذه ساسلأ ةمدختسلما تايرظنلا yesreH ( تايرظنو ، Reinhart ( )ينفارو troSS ( يه ) يسيرهو sneear ) ) (Berlo سيبو ( ولرب ةدايقلا رود ةيرظنل . تلااصتلاا لوح . ولب تايرظن و توكسو snaoBanr ساسونويو ) يرتسو ين( لا عم ) في تانايببلا جارختسلاو سسلم ةيرظن ةطساوب اهليلتحو iSaEoaE ). ( naaea onsao ( (rnHes نيويزتإ تايرظنو ، تامظنلما لوح برمو ) ةمظنلما مازتلا لوح tSeesr ك تربور ةيرظن ةطساوب ثحابلما هذه ) ( ) ) ( soKesS b. انادلاسو ) . ( yBKesbna ني sEa ( .) (rEaaer ينمبرباه و و جئاتنلا ) tnadnan ( . ققحتلا صلاختساو ، تانايبلا ضرعو ، تانايبلا فيثكت : يهو ، تاوطخ ثلاثب يه ( :١ ) يهايك ثحابلما هذه جئاتنو نم ةوقلا رداصم ، ليولااأ :يه ةساردلا هذه جئاتن ، ةيولها ةوقو ، ةأفاكلما ةوقو ، ةيوبرلخا ةوق و، ةيلهلاا ةوقلا :يه ينعباتلما ىلع يرثأتلا ىلع ةردقلا ابه تيلا للاخ نم يوبنلا لاصتلاا جذونم روطتي .ةيوبن تلااصتا يه تلااصتا دعي ،نياثلا .باسنلأا ةوقو .تايصخشلاو دارفلأا ينب لصاوتلا قايسو ةيوبنلا فادهلأا نم رصانع عم وليربل لاصتلاا جذونم يهايك v
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id KATA PENGANTAR Segala puji syukur senantiasa dipanjatkan kehadiran Allah subhanahu wa ta'ala atas karunia dan limpahan rahmat-Nya, sehingga disertasi dengan judul "Kepemimpinan Kiai Dalam Membangun Komitmen Organisasi: Studi Multikasus Pesantren Rakyat Al Amin dan Pondok Pesantren Ngalah Purwosari Pasuruan" salam serta tercurahkan kepada Rasulullah senantiasa Shalawat Muhammad Saw. yang telah menuntun umatnya menuju agama Allah, subhanahu wa ta`ala, sehingga memberikan pencerahan dalam kehidupan saat ini Dalam penyusunan disertasi ini banyak pihak yang terlibat dalam membantu penyelesaiannya. Oleh karena itu patut penulis mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya teriring doa, "jazakumullah ahsanal jaza" kepada mereka yang telah memberikan banyak kontribusi kepada penulis, utamanya pembimbing dalam melaksanakan bimbingan kepada penulis dan dukungan demi terselesaikannya penulisan disertasi ini 1. Kementerian Agama Republik Indonesia yang telah memberikan beasiswa melalui Program 500 Doktor, dimana peneliti mengikuti seleksi, perkuliahan, dan sampai dengan tugas akhir dengan lancar, salah satunya karena bantuan beasiswa tersebut 2. Prof. Dr. H. Babun Suharto, SE., MM, selaku Rektor IAIN Jember yang telah memberikan izin dan bimbingan 3. Prof. Dr. KH Abdul Halim Soebahar MA, selaku Direktur Pascasarjana IAIN Jember yang telah memberikan ijin dan bimbingan dalam penelitian disertasi 4. Prof. Dr. KH. Muhammad Khusnuridlo, M.Pd., selaku Ketua Program Studi Doktor Manajemen Pendidikan Islam Pascasarjana IAIN Jember yang telah memberikan izin dan bimbingan administratif dalam penelitian disertasi ini 5. Prof. Dr. Doktor Abdul Asror M.Ag., selaku promotor yang telah memberikan motivasi sekaligus memberikan banyak ilmu dan bimbingan dengan penuh kesabaran, petunjuk dan arahan dalam penyusunan disertasi ini vi
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 6. Dr. Hj. ST Rodliah, M.Pd., selaku co- promotor yang telah memberikan bimbingan dan pengarahan sehingga penelitian ini berjalan sesuai dengan yang diharapkan, sampai selesainya disertasi ini. 7. Seluruh Dosen Pascasarjana IAIN Jember yang telah banyak memberikan ilmu mendidik dan membimbing selama penulis menempuh pendidikan di almamater tercinta 8. Kiai Abdullah Sam, selaku pendiri dan pengasuh Pesantren Rakyat Al Amin, Desa Sumberpucung, Kecamatan Sumberpucung Kabupaten Malang yang telah memberikan izin dilaksanakannya penelitian ini 9. KH Sholeh Bahruddin, selaku pendiri, pengasuh Pesantren Ngalah Purwosari Pasuruan, sekaligus motivator, guru, dan pembimbing penulis, tidak saja dalam penelitian dan penulisan disertasi ini tetapi juga pembimbing thariqah yang penulis jalani, yang juga telah berkenan untuk memberikan izin terlaksananya penelitian ini 10. Teman-teman seperjuangan di Pascasarjana IAIN Jember yang senantiasa memberikan motivasi dan dukungan hingga terselesaikannya disertasi ini. Semoga disertasi ini ini dapat bermanfaat bagi penulis khususnya dan kepada seluruh pembaca pada umumnya Jember, 1 Pebruari 2021 Nawawi Promovendus vii
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ... i HALAMAN PERSETUJUAN ... ii LEMBAR PENGESAHAN ... iii ABSTRAK ... iv KATA PENGANTAR ... vi DAFTAR ISI ... viii DAFTAR TABEL ... xi DAFTAR GAMBAR ... xii DAFTAR PEDOMAN TRANSLITERASI ... xiv BAB l PENDAHULUAN A. Konteks Penelitian ... 1 B. Fokus Penelitian ... 19 C. Tujuan Penelitian ... 20 D. Manfaat Penelitian ... 20 E. Definisi Istilah ... 21 F. Sistematika Pembahasan ... 22 BAB ll KAJIAN PUSTAKA A. Kajian Terdahulu ... 24 B. Kajian Teori ... 47 1. Kepemimpinan Kiai ... 47 a. Konsep Kepemimpinan Kiai ... 47 b. Pendekatan Kepemimpinan Kiai ... 53 c. Peran Kepemimpinan Kiai ... 88 1) Kekuasaan ... 93 a) Penegrtian ... 93 b) Jenis Kekuasaan ... 99 c) Sumber Kekuasaan ... 102 viii
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 2) Komunikasi ... 112 a) Konsep Komunikasi ... 112 b) Bentuk dan Jenis Komunikasi ... 119 c) Tujuan Komunikasi ... 123 d) Konteks Komunikasi ... 129 2. Komitmen Organisasi ... 136 a. Pengertian Komitmen Organisasi ... 136 b. Konsep Organisasi ... 139 c. Bentuk Komitmen Organisasi ... 146 3. Kepemimpinan Kiai dalam membangun Komitmen Organisasi 155 a. Kekuasaan Kiai dalam Membngun Komitmen Organisasi .... 155 b. Komunikasi Kiai dalam Membangun Komitmen Organisasi164 BAB III METODE PENELITIAN ... 174 A. Pendekatan dan Jenis Penelitian... 174 B. Lokasi Penelitian ... 180 C. Kehadiran Peneliti ... 187 D. Subjek Penelitian ... 190 E. Sumber Data ... 194 F. Teknik Pengumpulan Data ... 194 G. Analisis Data ... 201 H. Keabsahan Data ... 207 I. Tahapan Penelitian ... 214 BAB IV PAPARAN DATA DAN ANALISIS ... 216 A. Paparan Data dan Analisis ... 217 1. Kasus Kepemimpinan Kiai Abdullah Sam (Pesantren Rakyat Al Amin) ... 217 a. Kekuasaan Kiai dalam Membngun Komitmen Organisasi ... 217 b. Komunikasi Kiai dalam Membangun Komitmen Organisasi ... 236 c. Temuan penelitian Kasus Satu257 ix
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 2. Kasus Kepemimpinan KH Sholeh Bahruddin (Pondok Pesantren Ngalah) ... 266 a. Kekuasaan Kiai dalam Membangun Komitmen Organisasi ... 266 b. Komunikasi Kiai dalam Membangun Komitmen Organisasi ... 292 c. Temuan Penelitian Kasus Dua ... 315 B. Temuan Penelitian Multikasus ... 326 C. Proposisi ... 341 BAB V PEMBAHASAN TEMUAN PENELITIAN ... 342 A. Kekuasaan Kiai dalam Membngun Komitmen Organisasi ... 342 B. Komunikasi Kiai dalam Membangun Komitmen Organisasi ... 370 BAB VI PENUTUP ... 415 A. KESIMPULAN ... 415 1. Kekuasaan Kiai dalam Membngun Komitmen Organisasi ... 415 2. Komunikasi Kiai dalam Membangun Komitmen Organisasi .. 416 B. IMPLIKASI ... 417 1. Teoritis ... 417 2. Praktis ... 418 C. REKOMENDASI ... 419 DAFTAR PUSTAKA ... 421 Lampiran-lampiran Pernyataan Keaslian Tulisan Riwayat Hidup x
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id DAFTAR TABEL Hal No. Uraian 2.1 Orsinilitas Penelitian ... 35 Definisi Kepemimpin Menurut Beberapa Ahli ... 49 2.2 2.3 Sifat dan Ciri Kepemimpinan dengan Pendekatan Sifat Menurut Beberpa Ahli ... 59 2.4 Definisi Kekuasaan Menurut Beberapa Ahli... 93 Perbedaan Hard Power dan Soft Power: Joseph S. Nye ... 101 2.5 Perbedaan Sumber dalam Hard Power dan 2.6 Soft Power:Joseph S. Nye ... 101 2.7 Komitmen Menurut Etzioni ... 149 2.8 Bentuk Komitmen Menurut R.M. Kanter ... 150 Program Posdaya Pesantren Rakyat Al Amin ... 251 4.1 4.2 Temuan Penelitian Kasus Kepemimpinan Kiai Abdullah Sam ... 265 Temuan Penelitian Kasus Kepemimpinan KH Sholeh Bahruddin .. 325 4.3 4.4 Temuan Penelitian Multi Kasus ... 331 Perbandingan Sumber Kekuasaan ... 368 5.1 5.2 Perbandingan model komunikasi ... 405 xi
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id DAFTAR GAMBAR Hal No. Uraian 2.1 Stakeholder Kepemimpinan Kiai ... 52 Peran kepemimpinan Efektif Paul Hersey ... 67 2.2 2.3 Hubungan dalam Kepemimpinan Kiai ... 87 2.4 Bentuk Komitmen Menurut Meyer dan Allen ... 153 2.5 Bentuk Komitmen Etzioni ... 159 Proses Societal Decision Making ... 160 2.6 2.7 Proses Social Exchange ... 163 2.8 Pesan Persuasi, dalam Membangun Komitmen Organisasi ... 173 2.9 Kerangka Konseptual Penelitian ... 173 3.1 Komponen analisis data model Miles Huberman ... 206 Unjuk ketangkasan dalam ilmu beladiri Pencak Silat K Abdullah Sam 4.1 dengan seorang tamu ... 224 4.2 Tradisi jagong maton dengan menghadirkan seni tradisional dalam kurikulum pesantren ... 232 4.3 Pengajian K Abdullah Sam yang selalu diirngi musik tradisional ....235 4.4 Komunikasi K Abdullah Sam untuk menunjukkan dan meneguhkan semangat dan misi pesantren rakyat ... 239 4.5 Kegiatan Manaqib dan Dzikrul Ghofilin. Yang diikuti oleh ribuan anggota sebagai bentuk komitmen masyarakat ... 284 4.6 Kegiatan Malam Lailtul Qodar yang dilaksanakan setiap malam pada Bulan Ramadlan ... 285 4.7 Teras Rumah Tempat KH Sholeh Bahruddin Yang Tidak Pernah Sepi Dari Tamu Dari Berbagai Kalangan ... 286 4.8 Masjid H M Ruslan yang dibangun oleh HM Ruslan, sebagai wujud dari komitmen yang tinggi dari jamaah KH Sholeh bahruddin ... 288 4.9 Observasii Pengajian Seninan Di PP Ngalah ... 294 4.10 Kegiatan manaqib bersama masyarakat sebagai media Komunikasi KH Sholeh Bahruddin dengan Masyarakat ... 295 4.11 Maklumat, sebagai cara komunikasi kiai ... 300 xii
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 4.12 Salah satu dokumentasi PP Ngalah tentang Kerukunan Beragama ..303 4.13 Komunikasi antarpersonal KH Sholeh Bahruddin sebagai wujud humanisme dan pluralisme yang dikembangkan... 304 4.14 KH Abdurrahman Wahid memberikan mandat kepada KH Sholeh Bahruddin untuk Mengembangkan Sikap Pluralisme terhadap Santri dan Jamaah ... 314 5.1 Sumber Kekuasaan Kiai ... 367 5.2 Kepemimpinan Kiai dalam membangun Komitmen Organisasi ... 414 xiii
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id PEDOMAN TRANSLITERASI Berikut adalah skema transliterasi Arab-Indonesia yang ditetapkan dalam pedoman berikut ini.1 Keterangan Indonesia Keterangan Arab Indonesia No Arab , koma di atas te dengan titik di bawah zed dengan titik di bawah koma di atas terbalik ge ha ṭ 1 ا ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز 12 س 13 ش 14 ص 15 ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن و ه ء ي ẓ be b 2 te ' t 3 4 te ha th gh j je f 5 ef ha dengan titik di bawah ka ha ḥ q 6 qi ka 7 k kh d de 8 el l de ha dh 9 em m 10 r n er en zed we 11 z w h s es ha koma di atas ' es ye sy y ṣ ye es dengan titik di bawah de dengan titik di bawah ḍ 1 IAIN Jember, Pedoman Penulisan Karya Ilmiah, (Jember: Pascasarjana IAIN Jember, 2018 ), 145. xiv
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id Untuk menunjukkan bunyi hidup panjang (madd) caranya dengan menuliskan coretan horisontal (macron) di atas huruf ā, ī, dan ū (و ا, ي ا, ا ء). Sementara untuk bunyi hidup dobel (diftong) Arab ditransliterasikan dengan menggabung dua huruf ay dan aw. Misal, maymūn, al-qāri'ah, ma'a al-mu'minīn, 'alayhim, rawḍah. Transliterasi hanya berlaku pada huruf konsonan (consonant letter) akhir tersebut. Sedangkan bunyi (hidup) huruf akhir tersebut tidak boleh ditransliterasikan. Dengan demikian, maka kaidah gramatika Arab tidak berlaku untuk kata, ungkapan atau kalimat yang dinyatakan dalam bentuk transliterasi latin.2 Misal, tārīkh al-Islām bukan tārīkhu al-Islāmiy, inna al-dīn 'inda Allāhi al- Islām bukan inna al-dīna 'inda Allāhi al-Islāmu. Untuk kata berakhiran ta' marbūṭah dan berfungsi sebagai mudāf, maka ta' marbūṭah diteransliterasikan dengan "at". Misal, I'ānat al-Ṭālibīn, Ghāyat al- Wuṣūl. Sedangkan ta' marbūṭah pada kata yang berfungsi sebagai muḍāf ilayh atau berfungsi sebagai ṣifah dan mauṣūf ditransliterasikan dengan"ah'.3 Misal, maṭba'at al-Istiqāmah, sunnah sayyi'ah, al-aḥādīth al-mawḍū'ah. Penulisan huruf besar dan kecil pada kata, phrase (ungkapan) atau kalimat yang ditulis dengan transliterasi Arab-Indonesia mengikuti ketentuan penulisan yang berlaku dalam tulisan. Huruf awal (initial letter) untuk nama diri, tempat, judul buku, lembaga dan yang lain ditulis dengan huruf besar.4 Misal: Rābiṭat al- 'Ᾱlam al-Islāmī, Jam'iyat al-Rifq bi al-Ḥayawān, Hay'at Kibar 'Ulamā' Miṣr, Munaẓẓamat al-Umam al-Muttaḥidah, Majmū' al-Lughah al-'Arabiyah. 2 IAIN Jember, Pedoman Penulisan ..., 146. 3 IAIN Jember, Pedoman Penulisan ..., 147. 4 IAIN Jember, Pedoman Penulisan ..., 147. xv
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id Kata Ibn memiliki dua versi penulisan. Jika Ibn terletak di depan nama diri, maka kata tersebut ditulis Ibn. Jika kata Ibn terletak di antara dua nama diri dan kata Ibn berfungsi sebagai 'aṭf al-bayān atau badal, maka ditulis bin atau b. Dalam kasus nomor dua, kata Ibn tidak berfungsi sebagai predicative (khabar) sebuah kalimat, tetapi sebagai 'aṭf al-bayān atau badal.5 Misal, Ibn Taymiyah, Ibn Kathīr, Muhammad bin/b.'Abd Allāh, 'Umar bin/b. Al-Khaṭṭāb. 5 IAIN Jember, Pedoman Penulisan ..., 148. xvi
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id BAB I PENDAHULUAN A. Konteks Penelitian tokoh dan pemimpim Fenomena kepemimpinan kiai sebagai masyarakat tetap menarik untuk dikaji dengan berbagai pendekatan. Banyak pendapat yang memprediksikan, bahwa kepemimpinan kiai akan segera pudar, nampaknya tidak tepat. Figur kepemimpinan kiai eksis dari kultur masyarakat Indonesia ini berdasarkan fakta bahwa tradisional hingga kini. Hal meningkatnya jumlah pesantren di Indonesia dengan berbagai variannya. Sebab meningkatnya jumlah pesantren berarti meningkatnya jumlah kiai, karena suatu hal yang mustahil pesantren berdiri tanpa figur seorang kiai.dengan kata lain semakin banyak pesantren yang diterima oleh masyarakat berarti semakin banyak pula kiai yang diterima dikalangan masyarakat tersebut. Dan semakin eksis suatu pesantren, menunjukkan bahwa komitmen masyarakat terhadap pesantren sangat kuat. Azyumardi Azra 6 menilai ketahanan pesantren, disebabkan karena kultur Jawa yang menekankan harmoni, sehingga mampu menyerap kebudayaan luar tanpa kehilangan identitasnya. Hasan Langgulung7 menduga bahwa ketahanan pesantren sebagai akibat dari pribadi kiai yang menonjol dengan ilmu dan visinya. Siradj8 berpendapat bahwa ketahanan pesantren 6 Azyumardi Azra, Pesantren: Kontinuitas dan Perubahan dalam Nurkholis Majid, Bilik Bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalan (Jakarta: Paramadina, 1997),ix. 7 Hasan Langgulung, Pendidikan Islam Menghadapi Abad 21 (Jakarta: Pustaka Al Husna,1986), 75. 8 Said Aqil Siradj, Pesantren, Pendidikan Karakter dan Keutuhan NKRI dalam Lanny Octavia dkk, Pendidikan Karakter Berbasis Tradisi Pesantren (Jakarta: Renebook:2014),xvii. 1
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 2 disebabkan karena keberhasilan kiai membentuk peserta didik yang bermoral, berkarakter, mandiri sehingga tetap dibutuhkan oleh masyarakat. Sedangkan Geertz, 9 ketahanan pesantren karena kemampuannya mempertahankan identitas sebagai sistem pendidikan yang didominasi oleh kiai dan pada saat yang sama memperjelas perannya sebagai bentuk komplementer sistem pendidikian Nasioal. Geertz juga berpendapat bahwa kiai akan tetap eksis sepanjang ia mendirikan madrasah dan memuaskan secara religius bagi penduduk desa dan sekolah yang berfungsi membantu pertumbuhan Indonesia baru. Ali Anwar10 menyimpulkan bahwa ketahanan pesantren Lirboyo Kediri dikarenakan kecenderungan sosio-kultural komunitas lingkungannya, kemampuannya menghantar para santri menguasai kitab kuning, dan lestarinya karisma kiai Dari beberapa penelitian tentang pesantren dapat tersebut, disimpulkan bahwa salah satu faktor penting ketahanan pesantren adalah tersebut Soebahar kepemimpinan kiai. Senada dengan kesimpulan 11menyatakan, bahwa kajian tentang pesantren tidak bisa dilepaskan dari sosok kiai yang memimpin pesantren. Kepemimpinan kiai menjadi sentral ketahanan pesantren dan keberadaannya merupakan elemen esensial dalam 9 Clifford Geertz, The Javanese Kijaji; The Changing Role of Cultural Broker, Comparative Studies in Society and History, 2 (2), 1960, 228-249. 10 Ali Anwar, Pembaharuan Pendidikan di Pesantren Lirboyo Kediri (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), 165 11 Abd Halim Soebahar, Moderinasisi Pesantren: Studi Transformasi Kepemimpinan Kiai dan Sistem Pendidikan Pesantren (Yogyakarta: LKiS,2013),2.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 3 pesantren. Sedangkan Dhofir12 menilai pertumbuhan pesantren semata-mata bergantung pada kemampuan pribadi kiainya. Menurut Horikhosi dalam Sukamto13, kiai adalah figur yang berperan dalam memacu perubahan di dalam pondok pesantren dan masyarakat sekitarnya. Kedudukan kiai adalah pemegang pesantren yang menawarkan perubahan sosial keagamaan baik melalui interprestasi agama dalam kehidupan sosial maupun prilaku keagamaan santri . Menguatkan pendapat tersebut, Mardliyah, 14 memandang bahwa kiai didudukkan sebagai tokoh sentral dalam pesantren, oleh karenanya maju atau mundurya institusi pesantren bergantung pada bagaimana kiai dalam mengelola pesantren, kedudukan kiai menjadi unsur terpenting dalam pesantren dalam kapasitasnya sebagai perancang (arsitektur), pendiri dan pengembang (developer), sekaligus sebagai seorang pemimpin dan pengelola (leader dan manager) pesantren. Menurut Ouchi,15 bahwa kepemimpinan terlalu banyak seninya dan terlalu seidikit ilmunya . Tesis Ouchi tersebut menguatkan kepemimpinan kiai, dimana beberapa fakta yag telah diuraikan menunjukkan bahwa eksistensi pesantren lebih banyak dipengaruhi oleh faktor kepemimpinan kiai, yaitu bagaimana penerimaan dan kepercayaan masyarakat terhadap kiai. Sebab dengan penerimaan dan kepercayaan masyarakat maka, pesantren akan 12 Zamakhzary Dhofir, Tradisi pesantren, Studi Pandangasn Hidup Kiai dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia, (Jakarta; LP3ES,2015),93. 13 Sukamto, Kepemimpinan Kiai dalam Pesantren. (Jakarta: Pustaka LP3ES 1999), 6 14 Mardiyah, Kepemimmpinan Kiai dalam Memelihara Budaya Organisasi, (Yogyakarta: Aditya Media Publising, 2013),55. 15 William Ouchi, Teori Z: Bagaimana Perusahaan Amerika Menghadap Jepang dalam Dunia Bisnis (Jakarta: Aksara Persada,1985), 94
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 4 bertahan dan berkembang karena didukung oleh masyarakat yang berkomitmen terhadap nilai-nilai perjuangan kiai dan pesantren Dari kesimpulan beberapa penelitian yang telah diuraikan tersebut, dapat dijelaskan bahwa, pertama kiai merupakan faktor terpenting eksistensi pesantren. Kedua, kekuasaan kiai sangat menentukan dalam melaksanakan peran kepemimpinannya, Ketiga kemampuan kiai dalam mengkomunikasikan ide dan memotivasi para pengikut adalah seni yang harus dikuasai. Sebagaimana pendapat Hersey 16 .yang menyatakan bahwa peran utama seorang pemimpin adalah memotivasi anggota melalui komunikasi. Menurutnya, untuk menjalankan peran tersebut secara efektif seorang pemimpimpin harus memenuhi kriteria minimal yaitu KSAs (Knowledge, Skill, Abilities), Knowledge adalah pengetahuan kepemimpinan, pemimpin sendiri dan pengetahuan terhadap pengikut. Skill adalah keahlian dalam menajalankan kepemimpinan, salah satunya adalah bagaimana mengkomunikasikan ide dalan bentuk visi kepemimpinan. Sedang abilty adalah kemampuan yang dimiliki, yang dengan kemampuan tersebut pemimpin dapat memengaruhi orang lain. Sedangkan ability tersebut bersumber dari kekuasaan Menurut Yukl17, kekuasaan merupakan potensi yang dimiliki seorang pemimpin, yang dapat diimplementasikan melalui sistem komunikasi. sehingga ketika sumber kekuasaan yang dimiliki oleh seorang kiai semakin luas, maka perannya sebagai seorang komunikator dan motivator kepada para pengikut akan menjadi efektif. Kekuasaan akan memberikan pengaruh positif 16 Hersey, The Situasional Leader ( New York: Warmer Books, 1985),77. 17 Gery Yukl, Leadership in Organization (New York: Pearson Education,2013),174-175
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 5 terhadap pengikut. Kekuasaan akan mendapatkan kepatuhan, atau lebih jauh akan menciptakan komitmen para pengikut. Akan tetapi penerapan kekuasaan yang tidak tepat, atau bahkan tidak memiliki kekuasaan, atau komunikasi yang tidak efektif untuk mengimplementasikan kekuasaa. Maka alih-alih mendapatkan pengaruh komtimen, sebaliknya, justru akan menimbulkan penolakan baik secara langsung atau tidak.. Komitmen adalah suatu keadaan dimana individu membuat perjanjian (keterikatan), baik kepada diri sendiri maupun kepada orang lain yang tercermin dalam tindakan atau perilaku tertentu yang dilakukan secara sukarela maupun terpaksa18. jika dikaitkan dengan organisasi pesantren, maka komitmen adalah bentuk dimana masyarakat dan pesantren berusaha untuk mengikatkan diri menjadi bagian integral untuk mewujudkan tujuan pesantren. Komitmen terhadap tersebut umumnya berupa dukungan masyarakat pesantren, dan dukungan kiai untuk melayani kebutuhan spritual masyarakat. inilah yang kemudian Hubungan dalam bentuk simbiosis mutualisme menciptakan komitmen. Kepemimpinan kiai yang demikiam ditunjukkan oleh Kiai Abdullah Sam di Pesantren Rakyat Al Amin, Desa Sumberpucung, Kecamatan Sumberpucung, Kabupaten Malang. dan KH Sholeh Bahruddin di Pondok Pesantren Ngalah Desa Sengonagung Kecamatan Purwosari Kabupaten Pasuruan. 18 diakses tanggal 30/10/2019, 6:46.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 6 Pesantren Rakyat Al Amin berada di sebelah barat Ibukota Kabupaten Malang, tepatnya Desa Sumberpucung Kecamatan Sumberpucung Kabupaten Malang Jawa Timur. Pendiri dan pemimpin pesantren ini adalah Kiai Abdullah Sam yang akrab dipangggil Cak Dul. Kiai Abdullah Sam ingin mengubah kondisi lingkungannya melalui pendekatan sosio kultural, natural dan partisipatif. Menurutnya, ia mencari metode praktis dalam pengembangan dakwah Islamiyah bagi kaum abangan yang sangat sulit didekati melalui dakwah konvensional yang selama ini dilakukan oleh pada umumnya para dai maupun kiai pesantren di lingkungan ini . Menurut Kiai Abdullah Sam 19, kondisi masyarakat Sumberpucung sangat plural atau heterogen baik agama, pekerjaan, budaya dan kebiasaan. Secara geografis, Desa Sumberpucung terletak di antara Stasiun Kereta Api Sumberpucung, Pasar Sumberpucung, Tempat Wisata Karangkates, dan dengan Penginapan-penginapan gelap dan berdekatan dengan lokalisasi prostitusi Suko. Sebuah lokalisasi yang menurut media adalah lokalisasi terbesar di Kabupaten Malang. Dalam data kependudukan agama yang dianut masyarakat Sumberpucung adalah Islam, tetapi menurut Kiai Abdullah Sam sebagaian dari pemeluk agama Islam adalah Islam Abangan, dan sebagian yang lain adalah santri. Islam abangan yang dimaksudkan oleh Kiai Abdullah Sam adalah mereka yang secara administratif kependudukan beragama Islam (masyarakat biasanya menyebut Islam KTP), tetapi dalam keyakinan mereka ada yang beragam. Seperti mereka yang ber KTP Islam tetapi menganut aliran 19 Kiai Abdullah Sam, Wawancara (Malang, 11 Maret 2020)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 7 kepercayaan tertentu yang diterimanya secara turun temurun, ada yang mengenal Islam sebatas sebagai sebuah agama yang mereka anut, tetapi tidak pernah menajalankan berbagai ritus keagamaan. Adapula, yang punya status Islam, tetapi sikap dan prilakunya tidak menunjukkan tanda-tanda sebagai orang yang beragama. Menurut Kiai Abdullah Sam, 20 berdasarkan pengakuan sebagian masyarakat, tidak ada kiai yang representatif dan disegani oleh mayoritas masyarakat, setidaknya yang mampu menaklukan kegersangan religius masyarakat Sumberpucung. Menurutnya, sebelumnya pernah dirintis sebuah pesantren salaf, akan tetapi tidak bisa berkembang. Dalam pandangannya, kegagalan pesantren ini, karena penolakan masyarakat terhadap keberadaan pesantren karena berbagai hal, salah satunya karena komunikasi yang tidak harmonis disertai hubungan yang tidak berjalan dengan baik dengan lingkungan sekitar, sehingga nilai-nilai dakwah Islam tidak mampu dijabarkan dalam bentuk yang harmonis dengan budaya lokal akibatnya sebagian masyarakat menjadi phobia terhadap pesantren, karena dianggapnya pesantren dapat membatasi ruang gerak dalam berbagai tradisi sosial yang selama ini mereka jalankan, seperti molimo, sebuah istilah jawa yang merupakan singkatan dari mabuk (miras), maen (perjudian), madon (hubungan diluar nikah) madat (narkoba), maling (pencuri). Logis jika sebagian diantara mereka menjadi pobia terhadap pesantren, karena sebagai penyedia atau pelaku molimo akan merasa terancam secara 20 Kiai Abdullah Sam, Wawancara (Malang, 11 Maret 2020)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 8 ekonomi karena mempunyai pendapatan dari sektor tersebut. Biasanya mereka ingin berusaha untuk membenarkan prilaku mereka dengan alasan sudah menjadi tradisi. Di Desa Sumberpucung terdapat dusun yang bernama Dusun Suko, sebuah dusun yang menjadi lokalisasi prostitusi terbesar di Malang Raya yang berdiri sejak tahun 1955. Berbagai upaya untuk menutup lokalisasi ini tapi selalu gagal, karena kuatnya solidaritas dan dukungan masyarakat sekitar yang menggantungkan mata pencahariannya melalui bisnis langsung maupun tidak dengan kegiatan lokalisasi. Eksistensi lokalisasi yang lebih dari setengah abad ini telah memperkokoh tradisi "dunia hitam" dan sejenisnya, sedemikian kuat sehingga dakwah Islam sulit berkembang. Menurut Kiai Abdullah Sam, 21 keperihatinan bertambah ketika ia melihat sebuah kenyataan dilingkungannya tentang banyaknya anak-anak putus sekolah, atau tidak dapat melanjutkan pendidikannya ke jenjang pendidikan yang lebih tinggi karena orang tua mereka tidak mampu lagi membiayai pendidikan anak-anaknya atau tidak ada kepedulian tentang pendidikan. Hal ini disebabkan oleh masyarakat tidak memiliki cukup motivasi pendidikan. Menurutnya, di lingkungan masyarakat Desa Sumberpucung terdapat beberapa anak yang potensial untuk dididik dan diberdayakan agar kelak dapat memberikan nuansa baru di lingkungannya yang dikenal dengan masyarakat "hitam" ini. 21 Kiai Abdullah Sam, Wawancara (Malang, 11 Maret 2020)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 9 Menyadari akan kondisi masyarakat yang sedemikian, Kiai Abdullah Sam memutuskan untuk mendirikan pesantren yang harmonis dengan kultur sosial. Melalui pesantren ia berharap dapat mendidik generasi penerus sebagai generasi dengan tradisi yang baru melalui pendidikan moral dan mampu melakukan perubahan secara bertahap terhadap budaya yang belangsung. Pilihannya adalah mendirikan pesantren yang berbasis kebutuhan masyarakat, dan ramah terhadap budaya lokal sebagaimana pesantren rakyat, yang semua aktifitasnya ala rakyat, kemudian dielaborasi dengan nilai-nilai ke-Islaman, ke-Indonesiaan dan kemanusiaan. Maka pada hari Rabu, 25 Juni 2008, Kiai Abdullah Sam mendeklarasikan berdirinya Pesantren Rakyat Al Amin. Sebuah pesantren yang mengakomodir budaya masyarakat abangan disekitarnya yang sebelumnya mempunyai persepsi negatif terhadap pesantren, pesantren yang dapat diterima dikalangan masyarakat yang phobia pesantren. Ia meletakkan nama rakyat menjadi nama pesantren, untuk menunjukkan bahwa pesantren Al Amin adalah milik rakyat dan untuk kepentingan rakyat. Ia membuat kurikulum ala rakyat, ngaji kebutuhan rakyat, perekonomian ala rakyat, pertemuan atau diskusi ala rakyat, pendidikan ala rakyat, menejemen ala rakyat, pakaian ala rakyat, pergaulan ala rakyat dan dalam berbagai aspek bidang kehidupan konsepnya selalu ala rakyat. Dalam wawancara dengan Kiai Abdullah Sam, 22 saat ini Pesantren Rakyat Al Amin . tidak hanya punya orientasi pendidikan keagamaan semata 22 Kiai Abdullah Sam, Wawancara (Malang, 11 Maret 2020)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 10 atau tafaqquh fiddi>n, akan tetapi punya orientasi pada pemberdayaan ekonomi masyarakat baik pertanian, perkebunan, perdagangan dan industri. Pesantren Rakyat Al Amin berusaha menjawab kebutuhan masyarakat sekitarnya, menjadi solusi problematika pendidikan, ekonomi dan budaya masyarakat. Pendidikan keagamaan di Pesantren Rakyat Al Amin dibagi dua sesuai dengan golongannya yaitu santri khusus dan santri umum. Santri khusus adalah kelompok santri yang dapat mengikuti kegiatan pendidikan kegamaan secara rutin didalam pesantren atau diluar pesantren, Kegiatan tafaqquh fiddi>n dilaksanakan di pesantren dengan cara moving class, dimana para santri mendatangi para tokoh masyarakat sekitar untuk secara rutin mengaji kitab kuning disamping pada pengasuh atau ustad di pesantren. Begitupula pendidikan pendidikan formal yang diselenggaran berpindah pindah tidak hanya dibatasi dalam gedung sekolah sebagaimana umumnya sekolah formal. Tempat pembelajaran baik formal maupun nonformal dilaksanakan secara fleksibel sesuai dengan kebutuhan dan kesepakatan antara pendidik dan peserta didik. Bahkan misalnya, tempat kegiatan belajar yang ada hubungan dengan pertanian juga dilaksanakan di sawah. Bagi santri yang dekat dengan pesantren dipersilahkan bermukim atau tidak, untuk santri yang jauh dipersilahkan untuk mukim di pesantren atau dirumah penduduk sekitar. Ciri khas ini yang menjadi perbedaan antara Pesantren Rakyat Al Amin dengan pesantren pada umumnya.23 23 Kiai Abdullah Sam, Wawancara (Malang, 11 Maret 2020)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 11 Sedangkan santri umum adalah mereka yang terdiri dari berbagai latar belakang, baik latar belakang yang normal maupun dengan latar belakang yang bermasalah, mulai dari anak-anak yang terlantar, pecandu narkoba, lokalisasi dan kelompok budaya sering pencopet, pencuri, bodyguard dikonotasikan tidak Islami. Mereka tidak mengikuti pendidikan formal maupun nonformal sebagaimana santri inti. Dalam melaksanakan kegiatan pendidikan untuk santri umum K. Abdullah Sam menggunakan pendekatan tujuan menghilangkan persepsi apriori untuk yang beragam dengan lingkungan yang phobia pesantren, seperti seperti membangun komunikasi dan hubungan antarpersonal dengan masing-masing kelompok yang telah ia lakukan mapping sebelumnya. Sedangkan strategi yang dilakukan menurutnya adalah partisipasi dalam setiap aktivitas group yang disebut cangkru'an24 dan jagong maton. Dari komunikasi melalui kegiatan jagong maton ia mengupayakan terjadinya harmonisasi budaya abangan dan budaya santri yang ditandai dengan; Pertama, hilangnya jarak antara kaum abangan dan kaum santri. Kedua, terciptanya soliditas, gotong royong, kebersamaan, empati antara satu sama lain, sebab mereka merasa memiliki kesamaan sebagai kaum marginal. Ketiga, gerakan sosial melalui strategi yang tepat, dengan menggunakan 24 Cangkruaan adalah tradisi kumpul bersama masyarakat, pada momen tertentu atau tidak ada momen, pada momen tertentu biasanya dilakukan ketika ada tetangga yang mendapatkan musibah, maka para tetangga ikut berkumpul disekitar rumah yang bersangkutan untuk sewaktu- waktu melakukan gotong royong membantu kebutuhan yang diperlukan, ketika ada tetangga yang melahirkan masyarakat ikut juga berkumpul sebagai tanda ikut berbahagia. Kumpul-kumpul masyarakat biasanya dilakukan hingga larut malam. Dan juga dilakukan jika tidak ada momen seperti dirumah tetangga, di Poskamling, atau ditempat dimana masyarakat menginginkan.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 12 pendekatan persuasif bukan konfrontatif, bottom up dan partisipatif, sehingga tanpa disadari mereka telah berubah tanpa paksaan. Sampai dengan rencana penelitian ini dilakukan, Kiai Abdullah Sam terlihat cukup berhasil dalam membangun komitmen organisasi dari yang sebelumnya sebagai komunitas yang phobia pesantren, tetapi secara berangsur berhasil mendapat dukungan dari masyarakat, mereka tidak lagi takut dengan keberadaan pesantren, bahkan baik dari sekitar masyarakat Desa Sumberpucung atau dari luar Desa Sumberpucung komitmen terhadap program pesantren semakin meningkat, yang ditandai dengan makin berkembangnya Pesantren Rakyat Al Amin dan perubahan yang signifikan terhadap budaya masyarakat sekitar Dilihat dari uraian tersebut, kepemimpinan Kiai Abdullah Sam menunjukkan perannya sebagai seorang komunikator dan motivator yang melayani masyarakatnya, Greenleaf25 menyimpulkan bahwa pemimpin yang hebat harus terlebih menjalankan peran sebagai pelayan bagi rakyatnya. Kepemimpinan sejati muncul dari mereka yang memiliki motivasi yang kuat untuk membantu orang lain. melayani orang lain dalam hal ini adalah memosisikan karyawan, pelanggan, dan masyarakat sebagai prioritas nomor satu, karena servant leadership menekankan peningkatan pelayanan kepada orang lain. Sedangkan, KH Sholeh Bahruddin di Pondok Pesantren Ngalah Sengonagung Purwosari Pasuruan. Desa Sengonagung Purwosari Pasuruan. 25 Larry C Spears (ed) Reflections on Leadership: How Robert K. Greenleaf's theory of Servant-Leadership Influenced Today's Top Management Thinkers (New York: J. Wiley,1995),3.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 13 KH Sholeh Bahruddin dikenal karena keterbukaan dan luasnya pergulan dengan dengan semua kalangan, santri, abangan, pelaku bisnis, bahkan kalangan nonmuslim. Kegiatan KH Sholeh Bahruddin tidak hanya untuk para santri baik mukim maupun santri nonmukim, akan tetapi juga kegiatan tatap muka dengan masyarakat luar pesantren. Kegiatan tersebut misalnya pengajian malam tiap malam senin yang diikuti oleh berbagai kalangan masyarakat dengan beragam profesi . Pengajian hari Selasa dan pengajian malam Rabo dengan agenda yang berbeda dengan sebelumnya. Kegiatan Manaqib Dzikrul Ghofilin setiap bulan sekali dengan tempat yang selalu berpindah-pindah sesuai dengan kesepakatan atau permintaan masyarakat, dan kegiatan malam Ramadlan . Secara Geografis Desa Sengonagung Kecamatan Purwosari Kabupaten Pasuruan termasuk desa agraris, dan berdekatan dengan Kecamatan Sukorejo, Pandaan, dan Prigen yang merupakan daerah industri dan pariwisata. Di sebelah selatan, merupakan Kecamatan Purwodadi yang berdekatan dengan Kecamatan Lawang yang merupakan daerah pariwisata dan sebelah utara Kecamatan Wonorejo yang merupakan daerah santri. Desa Sengonagung Kecamatan Purwosari adalah daerah transisi dari agraris menuju industrialis. Daerah dengan tipologi demikian biasanya sulit untuk ditundukkan hanya dengan pendekatan kegamaan an-sih karena Cenderung materialistik. Hal tersebut dapat dilihat jumlah pesantren menurut website Kementerian Agama Kabuapten Pasuruan ditahun 2016 tercatat 321 di
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 14 seluruh Kabupaten Pasuruan dan Hanya 8 Pesantren yang ada di Kecamatan Purwosari. Sampai dengan penelitian ini dilakukan, pesantren Ngalah mengalami perkembangan yang sangat pesat. Sejak didirikan tahun 1986 saat ini tercatat lebih dari 4000 santri yang mukim, dari 7000 santri jumlah keseluruhan dan berbagai kegiatan kiai pada malam Senin, hari Selasa, malam Rabo, dzikrul gho<fili<n dan kegiatan Ramadlan yang melibatkan masyarakat luar pesantren selalu penuh diikuti ribuan pengikut. Pesantren ini dikenal sangat harmonis dengan budaya lokal, seperti kesenian tradisional ludruk, wayang, dan keseneian modern. Bahkan dalam kegiatan akhir tahun pelajaran biasanya para santri disuguhi kegiatan ludruk dan wayang. KH Sholeh Bahruddin, dan pondok pesantren Ngalah juga dikenal tidak hanya dalam skala nasional. Bahkan KH Sholeh Bahruddin dikenal dunia, karena sikap pluralisme yang dikembangkan. Bahkan mempersilahkan orang nonmuslim untuk nyanti di Pesantren Ngalah, untuk memahami Islam yang rahmatan lilalaim. Suatu konsep keagaman yang toleran dan inklusif yang jauh dari nilai-nilai kekerasan sebagaimana stigma yang diberikan dunia pada kelompok Islam selama ini. Dengan kultur, tipologi dan letak geografis tersebut, Pondok Pesantren Ngalah mempunyai beberapa karakteristik, pertama, Pondok Pesantren Ngalah merupakan satu-satunya pondok pesantren yang pluralistik. Kedua, KH Sholeh Bahruddin dikenal kontroversial karena pandangan agamanya yang pluralis berbeda dengan mainstream kiai daerah tapal kuda, khususnya, di
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 15 Pasuruan. Ketiga, paradigma multikultural Universitas Yudarta menciptakan hubungan antar umat beragama yang kokoh yang diwujudkan dalam berbagai kegiatan seminar, dialog antar umat beragama, kerjasama antar pemuda umat beragama, dan penerimaan pesantren terhadap keadatangan komunitas non muslim untuk mengadakan kegiatan live in (nyantri) Keempat, konsitensi puralisme KH Sholeh Bahruddin menciptakan keharmonisan antar umat beragama yang diwujudkan dengan seringnya KH Sholeh Bahruddin hadir pada ritus keagamaan non muslim. Kelima, kontroversi pandangan, sikap dan prilaku KH Sholeh Bahruddin tidak mengurangi pengaruh KH Sholeh Bahruddin di Masyarakat walaupn pandangan, sikap, dan prilakunya bertentangan dengan arus mainstream khususnya para kiai di Kabupaten Pasuruan. Bahkan mempunyai pengaruh pada komunitas sufi dalam dan luar Negeri, yang dapat dilihat dari berbagai kegiatan yang dilakukan selalu dihadiri jamaah yang mencapai ribuan setiap kegiatan malaman yang diselenggarakan26 . Sikap KH Sholeh Bahruddin yang dianggap kontroversial karena bertentangan dengan arus mainstream di Kabupaten Pasuruan dapat dilihat dari jejak digital, salah satunya, karena di Kabupten Pasuruan beberapa kali terjadi insiden konflik sara, seperti pembakaran gerjea yang berada satu desa dengan penulis sendiri yaitu pembakaran gereja di depan Pasar Ngopak Desa Arjosari Rejoso Pasuruan sekitar tahun 90 an. Alih-alih Pesantren Ngalah ditinggal oleh masyarakat. Tetapi justru semakin berkembang sebagai 26 Ubaidillah dkk, Pengembangan Model Dakwah Multikultural Pondok Pesantren Darut Taqwa Ngalah dalam Upaya Membangun Kerukunan Sosial Umat Beragama di Kabupaten Pasuruan (Pasuruan, Univsitas Yudarta, 2009),14.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 16 pesantren multikultural, bahkan dalam dokumen pesantren Ngalah disebutkan KH Abdurrahman Wahid, Presiden Republik Indonesia yang sekaligus Ketua Umum PBNU, dan juga KH Habib Lutfi sebagai pimpinan tertinggi pengurus tarekat yang berafiliasi dengan Nahdlatul Ulama mengamanati KH Sholeh Bahruddin untuk mengembangkan prinsip-prinsip pluralisme. Dalam dokumen yang telah dibukukan dalam buku Jawabul Masail. Disebutkan bahwa prinsip pluralisme tersebut bukanlah keluar dari ajaran Islam, akan tetapi mencontoh dari perilaku Nabi ketika mendirikan Negara Madinah yang dikenal dengan prinsip Piagam Madinah. Kekuatan KH Sholeh Bahruddin dalam mengembangkan prinsip pluralisme juga didukung oleh otoritasnya sebagai guru tarekat yaitu thariqoh Qodariyah wal Naqsyabandiyah Mujaddadiyah Kholidiyah . Sebagai guru tarekat KH Soleh Bahruddin menanmkan nilai-nilai transedensi dalam setiap keyakinan sikap dan perilakunya baik terhadap internal pesantren maupun luas. Ketegasan genelogi keilmuan terhadap masyarakat ini menjadi kekuasaan yang sangat efektif dalam mendudkung pengembangan Pesantren Ngalah dan ketahananya untuk mengembangkan prinsip multukulturalisme dan pluralismenya. Menurut Fairholm 27 kepemimpinan spiritual adalah kepemimpinan yang dilandasi sumber makna pribadi yang mendefinisikan manusia, kehidupan manusia, dan untuk apa kita sebagai manusia . Dengan kata lain, kepemimpinan spiritual berusaha untuk menginternalisasi nilai nilai 27 Gilbert Fairlhom W, Real Leadership: How Spiritual Values Give Leadership Meaning (Santa Barbara, Calif. : Praeger, 2011), 194.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 17 proses transedensi kepemimpinan. Kepemimpinan dalam spiritual mengupayakan nilai-nilai dari hakekat manusia dan tujuan sejati penciptaan manusia secara transedensi sebagai manusia sejati yaitu menjadi khalifah di bumi dan beribadah kepada Allah. Sehingga kontrol pemimpin dan pengikut didominasi oleh control trancedence. Dari konteks penelitian tersebut maka problem penelitian ini dapat diidentifikasi sebagai berikut: Pertama, Temuan Steenbrink dan Geertz, bahwa pesantren tradisional akan punah ketika berhadapan dengan model pendidikan yang lebih moderen terbukti tidak tepat, dan dibantah oleh oleh penelitian Ali Anwar di Pesantren Lirboyo Kediri, Ali anwar menyimpulkan bahwa ketahanan pesantren karena kemampuan kiai dalam memelihara sosio- kulturalnya. Bahkan Pesantren rakyat Al Amin dan Pondok Pesantren Ngalah membuktikan keduanya bukan saja eksis tetapi mampu berdiri, bertahan, dan berkembang ditengah berbagai tantangan dunia pesantren saat ini. Kedua, Ekesitensi pesantren bergantung pada kemampuan kiai dalam memengaruhi sebagaian kelompok masyarakat atau pengikut untuk membangun komitmen terhadap masyarakatnya. Sehingga masyarakat merasa bahwa eksistensi pesantren tidak hanya menjadi tanggungjawab kiai tetapi juga menjadi tanggungjawab mereka Ketiga, dalam membangun komitmen organisasi terhadap stakeholder pesantren diperlukan kekuasaan dan komunikasi. Kekuasaan merujuk pada kapasitas yang dimiliki oleh seorang kiai untuk memberikan pengaruh kepada pengikut.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 18 Keempat, Kiai Abdullah Sam dan KH Sholeh Bahruddin mempunyai sumber-sumber kekuasaan dan mempunyai kemampuan berkomunikasi yang baik dengan masyarakat, sehingga keberadaanya mendapatkan dukungan masyarakat bahkan dunia internasional . Kelima, kemampuan Kiai Abdullah Sam sebagai pimpinan pesantren Rakyat Al Amin mampu membangun komitmen masyarakat phobia pesantren. Pesantren Rakyat Al Amin mendapat kepercayaan yang luar biasa dari masyarakat sekitar bahkan dari luar Kabupaten Malang, hal ini dibuktikan dengan banyaknya cabang pesantren rakyat yang saat ini tercatat menjadi 138 cabang, dan terakhir wakaf di kota batu yang di lounching oleh wali kota Batu. tersebut Hal terjadi di Pesantren Ngalah. Kepemimpinan yang juga mendapatkan kepercayaan dari masyarakat yang luar biasa. Pesantren Ngalah di Desa Sengonagung Purwosari Pasuruan kini memliki semua jenis pendidikan baik MTs, SMP, MA, SMA, dan Perguruan tinggi yaitu Universitas Yudarta, untuk ukuran pesantren yang diasuh oleh pendiri, pesantren ini tergolong sangat pesat perkembangannya untuk santri mukim saja mencapai lebih dari 4000 santri mukim, belum lagi yang tidak mukim yang hanya mengikuti pendidikan formal saja baik di Mts, SMP, MA, SMA, dan Perguruan Tinggi. Keenam, terciptanya hubungan saling membantu antara masyarakat dan pesantren tidak saja dalam pendidikan, akan tetapi dalam bidang tercipta hubungan simbiosis pengembangan ekonomi rakyat sehingga mutualisme antara masyarakat dengan pesantren. Kepiawaian kepemimpinan
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 19 Kiai Abdullah Sam dalam melakukan komunikasi sehingga dianggap mampu menciptakan harmonisasi budaya Islami dengan budaya lokal, menciptakan perhelatan kolaboratif antara budaya santri dan budaya abangan dan menarik simpati dari komunitas phobia pesantren. Begitu pula kepemimpinan K Sholeh Bahruddin di Pesantren Ngalah. Kepemimpinannya diakui sebagai salah satu Kiai yang disegani bahkan untuk kalangan masyarakat abangan, pelaku molimo, bahkan lintas agama. Berangkat dari konteks penelitian tersebut, penelitian ini akan mengkaji tentang kepemimpinan Kiai Abdullah Sam dan Kiai Sholeh Bahruddin dalam membangun komitmen organisasi. Berangkat dari konteks penelitian tersebut, penelitian ini akan mengkaji tentang kepemimpinan Kiai Abdullah Sam dan Kiai Sholeh Bahruddin dalam membangun komitmen organisasi. B. Fokus Penelitian Masalah utama penelitian ini adalah bagaiama kepemimpinan Kiai Abdullah Sam dan KH Sholeh Bahruddin dalam membangun komitmen organisasi. Dengan fokus : 1. Bagaimana kekuasaan kiai dalam membangun komitmen organisasi di Pesantren Rakyat Al Amin Sumberpucung Malang dan Pondok Pesantren Ngalah Sengonagung Purwosari Pasuruan? 2. Bagaimana komunikasi kiai dalam membangun komitmen organisasi Pesantren Rakyat Al Amin Sumberpucung Malang dan Pondok Pesantren Ngalah Sengonagung Purwosari Pasuruan?
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 20 C. Tujuan Penelitian Tujuan utama penelitian ini adalah menemukan daya tahan tradisi pesantren di era modem dengan tiga prespektif dalam kepemimpinan kiai, yakni: 1. Mendeskripsikan kekuasaan kiai dalam membangun komitmen organisasi Pesantren Rakyat Al Amin Sumberpucung Malang dan Pondok Pesantren Ngalah Sengonagung Purwosari Pasuruan 2. Mendeskripsikan komunikasi kiai dalam membangun komitmen organisasi Pesantren Rakyat Al Amin Sumberpucung Malang dan Pondok Pesantren Ngalah Sengonagung Purwosari Pasuruan D. Manfaat Penelitian 1. Secara Teoritis Secara teoritis penelitian ini diharapkan dapat menjadi model kepemimpinan yang efektif yang tidak saja dapat dipergunakan sebagai salah satu model untuk mengembangkan kepemimpinan efektif dalam juga untuk pendidikan diluar pesantren bahkan tetapi pesantren kepemimpinan dalam kontek yang lebih luas. 2. Secara Praktis a. Bagi Peneliti Diharapkan penelitiaan ini dapat mengembangkan keilmuan dalam kajian manajemen pendidikan Islam. Khususnya pesantren sebagai implementasi kajian teoritis selama menempuh studi di Pascasarjana IAIN Jember
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 21 b. Bagi Lembaga yang di Teliti Penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi dan menjadi bahan evaluasi terhadap kemajuan pendidikan pendidikan di Pesantren rakyat Al Amin Sumberpucung Malang dan pesantren Ngalah Purwosari Pasuruan. c. Bagi masyarakat Diharapkan dapat bermanfaat kepada masyarakat luas untuk mengembangkan kekuasaaan dan strategi komunikasi yang demokratis dan efektif dalam kehidupan kepemimpinan E. Definisi Istilah 1. Kepemimpinan Kiai Kiai merupakan elemen terpenting dalam sistem pendidikan pesantren, karena keberadaan kiai merupakan pendiri, pengasuh bahkan pemilik institusi pesantren. Istilah kiai dipakai untuk tiga gelar yang berbeda. Pertama gelar terhadap objek berharga. Kedua gelar kehormatan untuk orang yang sudah atau dianggap tua dan ketiga gelar yang yang diberikan masyarakat kepada orang yang mempunyai keahlian dalam ilmu agama Islam atau yang memiliki pesantren dan mengajarkan pendidikan agama Islam. Dan pengertian yang ketiga inilah yang dimaksud dengan terminologi kepemimpinan kiai dalam penelitian ini. Sedangkan Kiai yang dimaksud dalam penelitian ini adalah Kiai Abdullah Sam sebagai pengasuh Pesantren Rakyat Al Amin dan Kiai Sholeh Bahruddin pengasuh Pondok Pesantren Ngalah Sengonagung Purwosari Pasuruan.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 22 Dengan mengacu pada pandangan tersebut maka yang dimaksud dengan kepemimpinan kiai dalam penelitian ini adalah seni atau proses memengaruhi yang dilakukan oleh kiai sebagai pimpinan pesantren terhadap masyarakat agar masyarakat terpengaruh untuk menerima, memtahui dan berkomitmen terhadap ide dan gagasan pesantren. 2. Komitmen Organisasi Komitmen sesorang dimana adalah tingkat organisasi mengidentifikasi diri pada sebuah organisasi, tujuan dan harapannya untuk tetap menjadi bagian dari organisasi, yang dilakukan secara sukarela maupun terpaksa atau suatu sikap setia dan tanggungjawab seseorang terhadap organisasi. Dengan komitmen tersebut masyarakat merasa ikut jawab sosial terhadap keberadaan pesantren, tanggung memikul mendukung ide dan gagasan kiai untuk ikut serta menjadi bagian untuk mendorong perkembangan pesantren dan mensosialisasikan agenda- agenda pesantren. F. Sistematika Pembahasan Sebagaimana pedoman dalam penulisan karya ilmiah di lingkungan IAIN Jember untuk penulisan Disertasi penelitian kualitatif adalah terdiri dari bagian awal, bagian inti dan bagian akhir. sebagai berikut: 1. Bagian Awal Hal-hal yang termasuk dalam bagian awal. Adalah: Halaman Judul, Halaman Persetujuan, Halaman Pengesahan, Abstrak, Kata Pengantar,
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 23 Daftar Isi, Daftar Tabel. Daftar Gambar /Bagan, Daftar Pedoman Transliterasi Arab - Latin 2. Bagian Inti Bagian inti berisi seluruh bab yang ada dalam disertasi yang terdiri dari. Bab Satu Pendahuluan, melipti Konteks Penelitian, Fokus Penelitian, Tujuan Penelitian, Manfaat Penelitian, Definisi Istilah, Sistematika Penulisan. Bab Dua meliputi Kajian Pustaka, Penelitian Terdahulu, Kajian Teori, Kerangka Konseptual. Bab Tiga meliputi Metode Penelitian, Pendekatan dan Jenis Penelitian, Lokasi Penelitian, Kehadiran Peneliti, Subjek Penelitian, Sumber Data, Teknik Pengumpulan Data, Analisis Data, Keabsahan Data, Tahapan-tahapan penelitian. Bab Empat meliputi Paparan Data dan Analisis, Paparan Data dan analisis, Temuan Penelitian. Bab Lima meliputi Pembahasan (Disesuaikan dengan fokus penelitian). Bab Enam, Penutup yang berisi Kesimpulan dan Saran 3. Bagian Akhir Bagian akhir ini mendeskripsikan Daftar Rujukan, Pernyataan Keaslian Tulisan, Lampiran-lampiran, Riwayat Hidup
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id BAB II KAJIAN PUSTAKA A. Penelitian Penelitian Terdahulu 1. Kepemimpinan Kiai a. Disertasi Mardiyah, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim (2010) dengan judul Kepemimpinan Kiai dalam Memelihara Budaya Organisasi: Studi Multi Kasus Pondok Modern Gontor Ponorogo, Pondok Pesantren Lirboyo Kediri, dan Pesantren Tebuireng Jombang. Fokus kajian dalam penelitian ini (1) bangunan budaya organisasi yang sudah dibangun kiai sebagai pimpinan pesantren, kepemimpinan kiai dalam menjaga budaya organisasi, perbedaan dan persamaan dari ketiga pesantren. (2) penelitian Mardiyah mengkaji kepemimpinan kiai dalam memelihara budaya organisasi persamaan penelitian ini dengan penelitian yang penulis lakukan adalah sama-sama kepemimpinan kiai, hanya fokusnya berbeda28. b. Disertasi Nur Ifadah, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Pembelajaran Berbasis (2016), Manajemen Ibrahim, Kepemimpinan Spiritual di Pondok Pesantren Darul Falah Jepara. Jawa Tengan dan Pondok Pesantren Hidayatutulab Kediri Jawa Timur. Penelitian ini mengkaji manajemen pembelajaran berbasi nilai kepemimpinan spritual dengan metodi kualitatif dengan jenis 28 Mardiyah, Kepemimpinan Kiai dalam Memelihara Budaya Organisasi ( Malang: UIN Maulana Malik Ibrahim,2010) 24
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 25 kajiannya fenomenologi, pada (1) manajemen terfokus pembelajaran berbasis nilai kepemimpinan spiritual di Pesantren,, meliputi: konsep nilai kepemimpinan spiritual di pesantren, (2) strategi pembelajran berbasis nilai kepemimpinan spiritual, (3) kepemimpinan kiai dalam pembelajaran, (4) budaya pesantren dalam mendukung pembelajaran. Fokus pada penelitian ini juga kajian karena berbeda pada manajemen utamanya pembelajarannya.29 c. Disertasi Abdul Karim, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah, (2017), Kepemimpinan dan Manajemen Kiai dalam Pendidikan, Studi Pesantren Bandakerep, Gedongan dan Buntet Cirebon. Fokus dalam penelitin Karim adalah (1) bagaimana figur leluhur dalam proses kepemimpinan di pesantren, (2) fungsi dan peran manajemen yang diperankan dalam kepemimpinan kiai dan (3) bagaimana spritualisme dalam kepemimpinan kiai. Dari sisni nampak sekali perbedaan yang sedang dilakukan penulis dengan penilitian Karim dari segi fokusnya. d. Penelitian Mujammil Qomar, berjudul, Pesantren dari Transformasi Metodologi Menuju Demokratisi Institusi, Dalam telah dibukukan ini menemukan pola yang penelitian kepemimpinan individual menuju kepemimpinan kolektif. Pergeseran pola individual Kiai menuju kepemimpinan 29 Nur Ifadah, Manajemen Pembelajaran Berbasis Kepemimpinan Spiritual di Pondok Pesantren Darul Falah Jepara. Jawa Tengan dan Pondok Pesantren Hidayatutulab Kediri Jawa Timur (Malang, Uin Malik Ibrahim,2016)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 26 kepemimpinan kolektif membawa perubahan pada aspek demokrasi pendidikan di pesantren. Akan tetapi hal ini juga berimplikasi pada makin lemahnya kewenangan Kiai dan menguatnya partisipasi ustdaz dan santri di sebuah pondok pesantren.30 e. Disertasi Abd Halim Soebahar berjudul, Pondok Pesantren di Madura, Studi Tentantang Transformasi Kepemimpinan Akhir Abad XX). Hasil penelitian terhadap 5 (lima) pondok pesantren di Madura, yakni Pesantren Syaikhona Kholil, Pesantren At-Taroqi, Pesantren Banyu Anyar, Pesantren Annuqoyah dan Pesantren Al- Amien. Dalam penelitiannya. Halim Soebahar menyatakan bahwa ada beberapa aspek kompetensi dalam transformasi kepemimpinan, kompetensi seorang pemimpin dalam pesantren meliputi, Karisma, kualitas keilmuan, keperibadian, kemampuan manajerial, dan keikhlasan menerima amanah31 f. Penelitian Zamakhsyari Dhofir berjudul, Tradisi Pesantren, Studi Kasus Pandangan Hidup Kiai, yang dilakukan di Pondok Pesantren Tebuireng Jombang, dan Pondok Pesantren Tegalsari Salatiga, menemukan bahwa tradisi pesantren adalah continuity and chnage, atau kesinambungan ditengah perubahan. Oleh karenanya menurut Dhofir, pesantren dalam mengembangkan masa depannya harus berdiri teguh diatas tradisi masa lampaunya, artinya membuang 30 Mujammil Qomar, Pesantren dari Transformasi Metodologi Menuju Demokratisi Institusi (Jakarta: Erlangga,1996),42-52 31 Abd Halim Soebahar, Pondok Pesantren di Madura, Studi Tentantang Transformasi Kepemimpinan Akhir Abad XX, (Yogjakarta: UIN Sunan Kalijaga,2008),231- 235.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 27 beberapa elemen-elemen lama jika menemukan pengganti elemen- elemen baru yang lebih baik. Ia menitik beratkan penelitiannya pada pola kesinambungan dan perubahan-perubahan yang dialami oleh pesantren.32 g. Penelitian Imron Arifin berjudul, Kepemimpinan Kiai dalam Perubahan Manajemen Pondok Pesantren, di pondok Pesanten Tebuireng Jombang. Hasil penelitian (l) peran adalah kepemimpinan kiai dalam perubahan manajemen Pondok Pesantren Tebuireng berfungsi sebagai inspirator, motivator, komunikator dan pendidikan dinamisator,(2) bidang perubahan manajemen dilakukan perombakan kurikulum, pembelajaran, penataan manajemen sekolah, mendirikan lembaga penjamin mutu, dan mengembangkan ma'had aly dan (3) faktor penghambat terjadinya perubahan di Pesantren Tebuireng adalah faktor kemampuan SDM yang belum mampu mengimbangi pembangunan fisik, terutama pada sektor pendidikan, sedangkan faktor pendukung perubahan di Pesantren Tebuireng adalah penciptaan iklim kerja yang kondusif, dukungan keluarga Bani Hasyim, dan peran serta pihak luar sebagai agen eksternal33 h. Penelitian Mastuhu, berjudul, Dinamika Sistem pendidikan Pesantren: suatu kajian tentang Unsur dan Nilai Sistem Pendidikan 32 Zamakhsary Dhofir, Tradisi Pesantren. Studi Pandangasn Hidup Kiai dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia (Jakarta; LP3ES 2015),15. 33 Imron Arifin, Kepemimpinan Kiai dalam perubahan manajemen Pondok Pesantren (Yogyakarta:Teras, 2014) 131-133
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 28 pesantren. Hasil penelitian Mastuhu menyebutkan bahwa pola kepemimpinan kiai dibedakan (1) pola kepempinan di Pondok Pesantren Gulu-Guluk Sumenep Madura bersifat paternalistik-free rein leadership (laissez faire), (2) Pondok Pesantren Sukorejo, ditemukan pola kepemimpinan kiai dalam pondok pesantren adalah kharismatik, otoriter-paternalistik. (3) Pondok Pesantren Blok Agung Banyuwangi, ditemukan pola kepemimpinan dalam pondok pesantren paternalistik otoriter, dan laissez faire. (4) Pondok Pesantren Tebuireng Jombang, ditemukan pola kepemimpinan kyai dalam pondok pessantren otokratis-partisipatif (5) Pondok Pesantren Paciran Tuban, ditemukan pola kepemimpinan kiai dalam pondok pesantren adalah kombinasi antara otoriter, paternalistik dan birokratif (6) Pondok Pesantren Gontor Ponorogo, ditemukan pola kepemimpinan kiai dalam pondok pesantren adalah kharismatik dan rasional.34 i. Penelitian Nur Efendi, berjudul, Manajemen Perubahan Pondok Pesantren, yang dilakukan di Pesantren Hidayatul Mubtadi-ien, Pondok Pesantren Panggung dan pondok pesantren Ma'dinul Ulum di Kabupaten Tulungagung pada tahun 2014. Hasil penelitian adalah (1) proses perubahan di tiga pondok pesantren tersebut bertujuan untuk memenuhi social needs of formal islamic education dimotori oleh visionary leadership kiai sehingga 34 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren; Suatu Kajian Tentang Unsur dan Nilai Sistem Pendidikan Pesantren (Jakarta: INIS, 1994),79-89.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 29 perubahan bersifat hidden integgrated yang bisa diteruskan oleh generasi selanjutnya, (2) tiga pondok pesantren tersebut melakukan lembaga pendidikan formal perubahan dengan mendirikan diberbagai jenjang di samping itu juga mendirikan cabang-cabang pondok pesantren, dan (3) perubahan pondok pesantren dimulai dengan pandangan kiai, yang diteruskan santri dan ditanggapi oleh masyarakat baik pro maupun kontra, dan kiai sebagai pemimpin pondok pesantren tentunya sungat responsif terhadap tanggapan santri dan persepsi dari masyarakat ide-ide yang terhadap dilontarkan kiai35 j. Penelitian Hiroko Horikoshi dengan judul: Peran Sosial Kyai di Pedesaan Jawa Barat. Hasil penelitian Horikoshi memperluas penelitian Clifford Geertz, bahwa kiai tidak hanya memainkan peran makelar budaya yang cenderung pasif atas kelompok agama di Jawa, tetapi lebih jauh ia memainkan sebagai agen perbahan sosial terhadap pesantren maupun masyarakat dilingkungannya.36 Beberapa penelitian tentang kepemimpinan kiai menunjukkan sentralitas kiai dalam pesantren yang dilihat dalam perannya, yaitu: pertama menjaga budaya pesantren. Budaya pesantren tidak hanya berbeda dengan budaya diluar pesantren, tetapi budaya antar satu pesantren dengan lainnya, seperti perbedaaan budaya pesantren 35 Nur Efendi, Manajemen Perubahan Pondok Pesantren (Yogyakarta: Teras, 2014),313-315. 36 Hiroko Horikoshi, Kiai dan Perubahan Sosial (Jakarta: P3M, 1987),237-241
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 30 Tebuireng, Lirboyo dan Pesantren Gontor.37 Perbedaan budaya antar pesantren tersebut diakibatkan oleh gaya kepemimpinan kiai38 Kedua, kiai sebagai pintu perubahan pesantren meliputi perubahan tradisi kiai dan, santri dan pesantren 39 Jika melihat perubahan yang ada sekarang, maka akan terlihat perubahan yang sangat hati-hati atau bisa dikatakan lambat, hal ini karena perubahan tradisi dalam dunia pesantren menggunakan prinsip, mempertahankan tradisi lama yang baik, sembari menerima perubahan yang lebih baik. Suatu hal yang tidak dapat dipungkri bahwa berbagai perubahan tersebut dimulai dari pandangan kiai, yang diteruskan pada santri dan kemudian berkembang ke masyarakat40 Ketiga, kiai merupakan ruh pesantren dalam mempertahankan nilai-nilai spritualisme di tengah perubahan 41 dengan perannya sebagai penentu arah kurikulum pesantren tetapi di sisi lain, kiai memepertegas fungsi sebagai insiprator, motivator, komunikator dan dinamisator 42 )imron) didalam pesantren maupun perubahan sosial diluar pesantren. dengan demikian peran kiai dapat dikatakan sebagai mediator43atau broker, walaupun peran mediator atau broker budaya tersebut saat ini terdegradasi sebagai konsekwensi logis dari model 37 Mardiyah, Kepemimpinan, 245 38 Mastuhu, Dinamika,79-89. 39 Dhofir, Tradisi,15 40 Efendi, Manajemen, 313-315 41 Nur Ifadah, Manajemen, 344 42 Arifin, Kepemimpinan, 133 43 Horikoshi, Kiai, 237.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 31 kepemimpinan kolektif 44 yang harus diterima dengan masuknya pendidikan formal dalam pesantren Perbedaan dalam mengaktualisasikan perannya didalam maupun di luar pesantren juga dipengaruhi oleh kompetensi pemimpin yang meliputi karisma, kualitas keilmuan, keperibadian, kemampuan manajerial, dan keikhlasan menerima amanah45 Berbagai penelitian tersebut dapat dimaknai bahwa kiai merupakan figur yang sangat berpengaruh baik dalam pesantren utamanya, maupun diluar pesantren, padahal kemampuannya dalam memengaruhi pandangan, sikap dan prilaku masyarakat merupakan hal terpenting untuk mendapat dukungan masyarakat. Hanya saja tidak satupun yang secara tegas meneliti kemampuan individu kiai dalam menjalankan internal dan ekternal. Sehingga kekuasaan dan komunikasi kiai dalam penelitian ini akan melengkapi berbagai penelitian sebelumnya, seperti Soebahar yang membahas karisma, kualitas keilmuan, keperibadian, kemampuan manajerial, dan keikhlasan menerima amanah. Sehingga penelitian tentang kekuasaan dan komunikasi kiai akan melengkapai beberapa penelitian tersbut. 2. Komitmen Organisasi a. Disertasi I Ketut Setia Sapta, Uneversitas Udayana, (2017), Peran Komitmen Organisasional Memediasi Hubungan Nilai Kepemimpinan dan Budaya Tri Hita Karana dengan Kinerja Subak 44 Qomar, Pesantren, 42. 45 Soebahar, Pondok, 231.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 32 implementasi nilai-nilai di Bali. Dalam pandangan Sapta, kepemimpinan asta dasa paramiteng prabhu dan budaya Tri Hita Karana yang baik dapat meningkatkan kinerja, baik secara langsung maupun dengan mediasi komitmen organisasional pada Subak di Provinsi Bali. Implementasi budaya Tri Hita Karana dapat meningkatkan kualitas kepemimpinan, meningkatkan komitmen organisasional, dan sekaligus meningkatkan kinerja. Namun, nilai kepemimpinan yang baik tidak berpengaruh terhadap kinerja. Orisinalitas penelitian ini memberikan dasar terhadap konfigurasi pengembangan pemodelan dengan metode PLS dan membuktikan model konseptual nilai-nilai kepemimpinan dan budaya Tri Hita Karana (THK) serta peran mediasi komitmen organisasional terhadap pengaruh terbukti memberikan peningkatan kinerja pada Subak di Provinsi Bali. Fokus dalam penelitian ini juga sangat berbeda dengan yang dilakukan oleh penulis. Disamping itu juga penelitian Sapta adalah penelitian kuantitatif hanya mencari nilai pengaruh antara kepemimpinan dan komitmen organisasi, begitu pula banyak penelitian tentang komitmen organisasi dengan menggunakan penelitian kuantitatif, sedang yang penulis lakukan adalah penelitian kualitatif yang ingin mendiskripsikan komitmen secara utuh dan bagaimana proses terbentuknya komitmen. 46 46 I Ketut Setia Sapta, Peran Komitmen Organisasional Memediasi Hubungan Nilai
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 33 b. Disertasi Ron Freud, Pepperdine University, 2014, dengan judul Determining The Effects of Employee Trust on Organizational Commitment. Hasilnya adalah (1) Kepercayaan karyawan dalam kepemimpinan mereka merupakan anteseden penting untuk komitmen organisasi (2) karyawan yang berkomitmen akan bekerja lebih keras untuk mencapai tujuan organisasi (3) bahwa Keterampilan kepemimpinan sangat penting untuk meningkatkan tingkat kepercayaan yang memungkinkan komitmen organisasi.47 c. Disertasi Dinah Jeruto Kipkebut, Middlesex University,2010, dengan judul Organisational Commitment and Job Satisfaction in Higher Educational Institutions: The Kenyan Case. Hasil penelitiannya adalah, pendidikan, komitmen profesional, kelebihan peran, dukungan pengawasan, keamanan kerja,peluang promosi, keadilan distributif dan partisipasi dalam pengambilan keputusan menjadi prediktor terpenting dari komitmen organisasi48 d. Disertasi, Ozurumba Keyna C, University of Nigeria,2016. Dengan judul, Job Satisfaction and Organizational Commitment in Enugu State. Hasil Among Secondary School Teachers Penelitian ini menyimpulkan bahwa bahwa kepuasan kerja Kepemimpinan dan Budaya Tri Hita Karana dengan Kinerja Subak di Bali (Denpasar, Udayana,2017), 341-347. 47 Ron Freud, Determining The Effects of Employee Trust on Organizational Commitment (Pepperdine:Pepperdine University, 2014)291-298. 48 Dinah Jeruto Kipkebut, Organisational Commitment and Job Satisfaction in Higher Educational Institutions: The Kenyan Case (Middlesex, Middlesex University,2010), 378-381
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 34 memiliki korelasi yang kuat dengan komitmen guru sekolah menengah di Enugu.49 e. Disertasi Jeong-Ho Jeon, The University of Minnesota, 2009, dengan judul, The Impact of Organizational Justice and Job Security on Organizational Commitment Exploring the Mediating Effect of Trust in Top Management. Hasil penelitian ini adalah bahwa komitmen organisasi terbentuk oleh terpenuhinya kebutuhan pribadi dan kebutuhan sosial karyawan 50 f. Disertasi Hsiu-Yen Hsu, The University of Minnesota, 2009, dengan judul Organizational Learning Culture's Influence on Job Satisfaction, Organizational Commitment, and Turnover Intention among R&D, Professionals in Taiwan during an Economic Downturn. Hasil penelitian ini adalah bahwa budaya belajar dapat membangun komitmen organisasi pengikut organisasi.51 Secara ringkas berikut disampaikan orsiniltas penelitian ini dengan penelitian sebelumnya sebagai berikut: 49 Ozurumba Keyna C, Job Satisfaction and Organizational Commitment Among Secondary School Teachers in Enugu State ( Nigeria, University of Nigeria, 2016), 341-345. 50 Jeong-Ho Jeon, Organizational Learning Culture's Influence on Job Satisfaction, The Impact of Organizational Justice and Job Security on Organizational Commitment Exploring the Mediating Effect of Trust in Top Management (Taiwan: The University of Minnesota, 2009) 314-319. 51 Hsiu-Yen Hsu, Organizational Learning Culture's Influence on Job Satisfaction, Organizational Commitment, and Turnover Intention among R&D, Professionals in Taiwan during an Economic Downturn Taiwan: The University of Minnesota, 2009) 344-349.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 35 Tabel 2.1 Orsinilitas Penelitian Nama, Judul, Tahun Hasil Penelitian Persamaan Perbedaaan Orsinilitas No Objek Kajiannya tentang Komitmen Organisasi, substansi kajiannya tentangt kekuasaan dan komunikasi dengan masyarakat pengikut 1. bangunan budaya organisasi yang sudah dibangun kiai sebagai pimpinan pesantren, berdasarkan sejarah, nilai dan karakteristik keilmuan yang berbeda. 2. Kepemimpinan yang efektif adalah kepemimpinan yang mampu memelihara budaya orgnaisasi 1. Manajemen pembelajaran berbasi nilai kepemimpinan spritual meliputi konsep nilai kepemimpinan spiritual di pesantren, 2. strategi pembelajran berbasis nilai kepemimpinan spiritual, 3.kepemimpinan kiai dalam pembelajaran, 4 budaya pesantren dalam mendukung pembelajaran. Pada Objek Kajiannya, tentang Budaya Organisasi pesantren Substansi Kajiannya persamaan dan perbedaan pada masing- masing pesantren Pada Subyek Penelitian- nya yaitu kiai sebagai pimpinan Pesantren 1. Disertasi Mardiyah, Judul Kepemimpinan Kiai dalam Memelihara Budaya Organisasi: Studi Multi Kasus Pondok Modern Gontor Ponorogo, Pondok Pesantren Lirboyo Kediri, dan Pesantren Tebuireng Jombang, 2010 2. Disertasi Nur Ifadah, Judul Manajemen Pembelajaran Berbasis Kepemimpinan Spiritual di Pondok Pesantren Darul Falah Jepara. Jawa Tengan dan Pondok Pesantren Hidayatutulab Kediri Jawa Timur. Subjek, Objek, dan Kajian semuanya berbeda Memb-ahas Kepemimpin an Spiritual yang di terjemahkan kedalam manajemen pembela- jaran Objek Kajiannya tentang Komitmen Organisasi, substansi kajiannya tentang kekuasaan dan komunikasi dengan masyarakat pengikut
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 36 Nama, Judul, Tahun No Persamaan Hasil Penelitian Perbedaaan Orsinilitas Objek, dan Kajian semuanya berbeda penelitian ini mebandingka n peran yang menonjol antara pemimpin dan manajer dalam diri kiai Mengka-ji kepemimpina n Kiai Objek Kajiannya tentang Komitmen Organisasi, substansi kajiannya tentang kekuasaan dan komunikasi dengan masyarakat pengikut Objek Kajiannya tentang Komitmen Organisasi, substansi kajiannya tentang kekuasaan dan komunikasi dengan masyarakat pengikut 1 Figur kiai sebagai pengasuh dan manajer 2. Fungsi dan peran manajemen yang diperankan dalam kepemimpinan kiai dan 3. spritualisme dalam kepemimpinan kiai. 3. Disertasi Abdul Karim, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah, (2017), Kepemimpinan dan Manajemen Kiai dalam Pendidikan, Studi Pesantren Bandakerep, Gedongan dan Buntet Cirebon. 4. Penelitian Mengkaji tranformasi kepemimpina n individual menuju kepemimpina n kolektif serta dampaknya yang mendegradasi kan otoritas kiai Mengka-ji Kepe-mimpi- nan kiai Pola kepemimpinan individual menuju kepemimpinan kolektif. Pergeseran pola kepemimpinan individual Kiai menuju kepemimpinan kolektif membawa perubahan pada aspek demokrasi pendidikan di pesantren. Akan tetapi hal ini juga berimplikasi pada makin lemahnya kewenangan Kiai dan menguatnya partisipasi ustdaz dan santri di sebuah pondok pesantren. Ada beberapa aspek kompetensi dalam transformasi kepemimpinan, Mujammil Qomar, 2006, Judul Pesantren dari Transformasi Metodologi Menuju Demokratisi Institusi 5. Penelitian Abd Halim Soebahar berjudul, Modernisasi Pesantren, Studi Mengka-ji Aspek Kompe-tensi Kiai sebagai Pemim-pin Subjek dan Objek penelitian yang berbeda Menekanka n kiai sebagai pengasuh, dan
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 37 Nama, Judul, Tahun Transformasi Kepemimpinan Kiai dan Sistem Pendidikan Pesantren No Persamaan Perbedaaan Orsinilitas Hasil Penelitian kompetensi seorang pemimpin dalam pesantren meliputi, Karisma, kualitas keilmuan, keperibadian, kemampuan manajerial, dan keikhlasan menerima amanah kompetensi dan kekuasaan yang lebih parsial Pemikiran Kiai dalam menghadapi perubahan 6. Penelitian 1. Tradisi pesantren adalah continuity and chnage, atau kesinambungan ditengah perubahan. 2. Pesantren dalam mengembangkan masa depannya harus berdiri teguh diatas tradisi masa lampaunya, artinya membuang beberapa elemen- elemen lama jika menemukan pengganti elemen-elemen baru yang lebih baik. 3. Pada pola kesinambungan dan perubahan- perubahan yang dialami oleh pesantren. Menekanka n pada kapasitas dan kompetensi Mengka-ji Kepe-mimpi- nan Kiai Zamakhsyari Dhofir berjudul, Tradisi Pesantren, Studi Kasus Pandangan Hidup Kiai
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 38 Nama, Judul, Tahun No Persamaan Hasil Penelitian Perbedaaan Orsinilitas 7. Penelitian Imron Arifin berjudul, Kepemimpinan Kiai dalam Perubahan Manajemen Pondok Pesantren, di pondok Pesanten Tebuireng Jombang. Hasil Mengka-ji peran Kiai 1. Peran kepemimpinan kiai dalam perubahan manajemen Pondok Pesantren Tebuireng berfungsi sebagai inspirator, motivator, komunikator dan dinamisator, 2. Perubahan manajemen bidang pendidikan dilakukan perombakan kurikulum, pembelajaran, penataan manajemen sekolah, mendirikan lembaga penjamin mutu, dan mengembangkan ma'had aly dan 3. faktor penghambat terjadinya perubahan di Pesantren Tebuireng adalah faktor kemampuan SDM yang belum mampu mengimbangi pembangunan fisik, terutama pada sektor pendidikan, sedangkan faktor Mengkaji keseluruhan Peran dalam melakukan perubahan internal Subjek, Objek, dan fokus yang berbeda, karena hanya lebih sepesifik dalam peran efektif kepemimpin an kiai
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 39 Nama, Judul, Tahun Hasil Penelitian Persamaan Perbedaaan Orsinilitas No pendukung perubahan di Pesantren Tebuireng adalah penciptaan iklim kerja yang kondusif, dukungan keluarga Bani Hasyim, dan peran serta pihak luar sebagai agen eksterna Penelitian Mastuhu, berjudul, Dinamika Sistem pendidikan Pesantren: suatu kajian tentang Unsur dan Nilai Sistem Pendidikan pesantren. Hasil penelitian Mastuhu menyebutkan bahwa pola kepemimpinan kiai dibedakan (1) pola kepempinan di Pondok Pesantren Gulu-Guluk Sumenep Madura bersifat paternalistik-free rein leadership (laissez faire), (2) Pondok Pesantren Sukorejo, ditemukan pola kepemimpinan kiai dalam Subjek, Objek, dan fokus yang berbeda, karena hanya lebih sepesifik dalam peran efektif kepemimpin an kiai Mengka-ji Kepe-mimpi- nan Kiai 8. Penelitian Fokus pada gaya kepemimpi- nan kiai Mastuhu, berjudul, Dinamika Sistem pendidikan Pesantren: suatu kajian tentang Unsur dan Nilai Sistem Pendidikan pesantren.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 40 Nama, Judul, Tahun No Persamaan Hasil Penelitian Perbedaaan Orsinilitas pondok pesantren adalah kharismatik, otoriter- paternalistik. (3) Pondok Pesantren Blok Agung Banyuwangi, ditemukan pola kepemimpinan dalam pondok pesantren paternalistik otoriter, dan laissez faire. (4) Pondok Pesantren Tebuireng Jombang, ditemukan pola kepemimpinan kyai dalam pondok pessantren otokratis- partisipatif (5) Pondok Pesantren Paciran Tuban, ditemukan pola kepemimpinan kiai dalam pondok pesantren adalah kombinasi antara otoriter, paternalistik dan birokratif (6) Pondok Pesantren Gontor Ponorogo, ditemukan pola kepemimpinan kiai dalam pondok pesantren adalah kharismatik dan rasional
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 41 Nama, Judul, Tahun Hasil Penelitian Persamaan Perbedaaan Orsinilitas No 1. Proses perubahan di tiga pondok pesantren tersebut bertujuan untuk memenuhi social needs of islamic formal education dimotori oleh visionary leadership kiai sehingga perubahan bersifat hidden integgrated yang bisa diteruskan oleh generasi selanjutnya, 3. Tiga pondok pesantren tersebut melakukan perubahan dengan mendirikan lembaga pendidikan formal diberbagai jenjang di samping itu juga mendirikan cabang-cabang pondok pesantren, dan 3. Perubahan pondok pesantren dimulai dengan pandangan kiai, yang diteruskan santri dan ditanggapi oleh masyarakat baik pro maupun kontra, dan kiai sebagai pemimpin pondok pesantren Menekanka n pada upaya kiai dalam mempenga- ruhi masyarakat Objek-nya sama yaitu hubu-ngan Pesan-tren dengan masya-rakat 9. Penelitian Nur Fokus kajiannya berbeda, karena menekankan pada dorongan masyarakat terhadap perubahan pesantren Efendi, berjudul, Manajemen Perubahan Pondok Pesantren, yang dilakukan di Pesantren Hidayatul Mubtadi-ien, Pondok Pesantren Panggung dan pondok pesantren Ma'dinul Ulum di Kabupaten Tulungagung pada tahun 2014.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 42 Nama, Judul, Tahun No Persamaan Hasil Penelitian Perbedaaan Orsinilitas tentunya sungat responsif terhadap tanggapan santri dan persepsi dari masyarakat terhadap ide-ide yang dilontarkan kiai 1. Implementasi nilai-nilai kepemimpinan asta dasa paramiteng prabhu dan budaya Tri Hita Karana yang baik dapat meningkatkan kinerja, baik secara langsung maupun dengan mediasi komitmen organisasional pada Subak di Provinsi Bali. 2. Implementasi budaya Tri Hita Karana dapat meningkatkan kualitas kepemimpinan, meningkatkan komitmen organisasional, dan sekaligus meningkatkan kinerja. Namun, nilai kepemimpinan yang baik tidak berpengaruh terhadap kinerja. Orisinalitas Mengka-ji Komitmen Organi-sasi 10. Disertasi I Ketut Setia Sapta, Uneversitas Udayana, Peran Komitmen Organisasional Memediasi Hubungan Nilai Kepemimpinan dan Budaya Tri Hita Karana dengan Kinerja Subak di Bali. 2017 Metode penelitian Kuantitatif untuk mengukur pengaruh komitmen, nilai dan implementasi Subjek, Objek, dan Metode yang berbeda
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 43 Nama, Judul, Tahun No Persamaan Hasil Penelitian Perbedaaan Orsinilitas penelitian ini memberikan dasar terhadap konfigurasi pengembangan pemodelan dengan metode PLS dan membuktikan model konseptual 3. Nilai-nilai kepemimpinan dan budaya Tri Hita Karana (THK) serta peran mediasi komitmen organisasional terbukti memberikan pengaruh terhadap peningkatan kinerja pada Subak di Provinsi Bali. 1. Kepercayaan karyawan dalam kepemimpinan mereka merupakan anteseden penting untuk komitmen organisasi 2. karyawan yang berkomitmen akan bekerja lebih keras untuk mencapai tujuan organisasi 3. Keterampilan kepemimpinan sangat penting untuk Mengka-ji motivasi yang memba-ngun komi-tmen organi-sasi dan multi- plier effect komit-men 11. Mengkaji Komitmen Tidak membahas kekuasaan dan komunikasi
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 44 Nama, Judul, Tahun Hasil Penelitian Perbedaaan Orsinilitas Persamaan No meningkatkan tingkat kepercayaan yang memungkinkan komitmen organisasi. Pendidikan, komitmen profesional, kelebihan peran, dukungan pengawasan, keamanan kerja,peluang promosi, keadilan distributif dan partisipasi dalam pengambilan keputusan menjadi prediktor terpenting dari komitmen organisasi Komitmen organisasi terbentuk oleh terpenuhinya kebutuhan pribadi dan kebutuhan sosial karyawan Komitmen Organisasi Mengka-ji keselu-ruhan prediktor komit-men or-ganisasi Prediktor menyeluruh tidak spesifik pada kekeuasaan dan komunikasi 12. Disertasi Dinah Jeruto Kipkebut, dengan judul Organizational Commitment and Job Satisfaction in Higher Educational Institutions: The Kenyan Case. Proses Terben- tuknya komit-men Organi-sasi Tidak spesifik pada kekuasaan dan Komunikasi Komtimen Organisasi 13. Disertasi Jeong-Ho Jeon, dengan judul, The Impact of Organizational Justice and Job Security on Organizational Commitment Exploring the Mediating Effect of Trust in Top Management. 14. Disertasi Hsiu-Yen Hsu, dengan judul Organizational Learning Culture's Influence on Job Satisfaction, Organizational Commitment, and Budaya Belajar Komit-men Organi-sasi Budaya belajar dapat membangun komitmen organisasi pengikut organisasi. Tidak Membahas kekuasaan dan Komunikasi dalam membangun komitmen
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 45 Nama, Judul, Tahun Turnover Intention among R&D, Professionals in Taiwan during an Economic Downturn. No Hasil Penelitian Perbedaaan Orsinilitas Persamaan 15. Disertasi, Memba-ngun komit-men Kepuasan kerja memiliki korelasi yang kuat dengan komitmen guru sekolah menengah di Enugu. Korelasi kepuasan kerja Tidak Membahas kekuasaan dan Komunikasi dalam membangun komitmen Ozurumba Dengan judul, Job Satisfaction and Organizational Commitment Among Secondary School Teachers in Enugu State. Dari kesimpulan beberapa penelitian yang telah disebutkan dalam tabel menunjukkan, bahwa kajian tentang kepemimpinan kiai cukup banyak. Beberapa penelitian tersebut mengukuhkan peran kiai sebagaimana Geertz dan Horikoshi, keduanya menyatakan bahwa kiai merupakan penyaring budaya. Sehingga Geertz menyebut bahwa peran kiai adalah cultural broker dan tidak jauh berbeda Horikoshi menyebut kiai sebagai mediator perubahan Sedangkan para peneliti lain, terbatas pada peran kiai yang sangat sentral dalam pesantren, yang dapat memotori perubahan dalam pesantren. semua penelitian tersebut sepakat bahwa kiai adalah ruh pesantren. Sedikit berbeda dari beberapa penelitian tersebut, Halim Soebahar, menyatakan bahwa peran kiai tergantung pada karisma, kualitas keilmuan, keperibadian, kemampuan manajerial, dan keikhlasan menerima amanah. Penelitian Halim Soebahar tersebut telah cukup maju
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 46 dari penelitian lainnya yang hanya memandang fakta-fakta tentang hubungan kiai dengan perubahan internal pesantren dan perubahan sosial di masyarakat yang hanya memandang dari interaksionisme simbolik yang terjadi antara kiai dengan lingkungannya. Halim Soebahar telah cukup maju yang melihat bahwa sosok kiai dipengaruhi oleh karisma, kualitas keilmuan, keperibadian, kemampuan manajerial Penelitian ini pada dasarnya menguatkan beberapa penelitian yang mengakui sentralnya peran kiai dalam pesantren maupun di luar pesantren, dan melengkapi penelitian Halim Soebahar yang melihat pada karisma, kualitas keilmuan, keperibadian dan kemampuan manajerial kiai. Penelitian ini mengungkap fakta lebih rinci tentang abitilty dan kemampuan komunikasi kiai dalam membangun komitmen organisasi. Hal ini didasarkan pada pengamatan penulis bahwaselain ability, juga kemampuan komunikasi seorang kiai mempunyai peran yang sangat penting dalam memotori perubahan pesantren dan mensosialisasikan perubahan tersebut. Tanpa komunikasi yang dapat diterima oleh masyarakat niscaya perubahan atau bahkan keberadaan pesantren itu sendiri sulit diterima dikalangan masyarakat. Hal ini dapat dilihat dari beberapa pesantren yang ditinggalkan oleh masyarakat, sehingga dengan sendirinya pesantren tersebut juga bubar. Dengan kata lain bahwa komitmen organisasi para pengikut dari masyarakat luas merupakan hal yang paling penting untuk eksistensi pesantren.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 47 Beberapa penelitian tentang komitmen organisasi secara keseluruhan terbatas pada hubungan hirarkis bawahan dan atasan. Penelitian tentang kia juga terbatas pada interaksionisme simbolik antara kiai, santri dan masyarakat, tidak secara detail mengkaji tentang bagaimana peran motorik, mediator, dan broker itu dijalankan. Dan tidak satupun kajian yang menyoal tentang tentang komitmen organisasi dari masyarakat pengikut. Sebab masyarakat pengikut merupakan garda terdepan bagi kemajuan pesantren, sebagaimana kisah para nabi yang selalu diikuti oleh kelompok pengikut yang menjadi sahabat. Komitmen organisasi masyarakat pengikut peranannya sangat penting dalam membantu kiai mengkomunikasikan ide dan gagasan- gagasanya, mereka menjadi juru bicara kiai dalam masyarakat. Mereka adalah sekelompok orang yang mempunyai peran aktif dan menjadi teladan bagi masyarakat lainnya, mereka menjadi penggerak untuk memotivasi lainnya untuk satu tujuan dengan dengan tujuan kiai dan pesantren. dalam banyak penelitian tidak satupun mengkaji sekelompok masyarakat ini menjadi bagian penting dari peran kiai. Disinilah urgensi penelitian ini. B. Kajian Teori 1. Kepemimpinan Kiai a. Konsep Kepemimpinan Kiai Keberadaan kiai sebagai pemimpin pesantren, ditinjau dari tugas dan fungsinya dapat dipandang fenomena sebagai
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 48 kepemimpinan yang unik. Dikatakan unik, kiai sebagai pemimpin sebuah tidak sekadar bertugas lembaga pendidikan Islam merancang desain pendidikan pesantren yang mencakup kurikulum, tertib, sistem evaluasi, dan pemimpin dalam tata membuat pelaksanaan proses belajar mengajar, melainkan pula sebagai pimpinan dalam semua tata kelola pesantren, bahkan pemimpin masyarakat52 Dengan demikian otoritas kiai telah keluar dari batas teritorial pesantren. Di dalam pesantren wewenang dan pengaruh kiai merupakan wewenang yang absolut dan sangat berpengaruh terhadap keyakinan, sikap dan perilaku warga pesantren, sebagaimana Studi Suhendar dkk. atas 32 Pesantren di Banten menyebutkan bahwa kepemimpinan kiai memiliki pengaruh langsung terhadap budaya pesantren dan motivasi kerja guru53. aspek penting dalam Kepemimpinan merupakan manajemen54 karena memimpin secara efektif menjadi salah satu kunci manajer yang efekif. Kepemimpinan didefinisikan dalam bentuk ciri-ciri, perilaku. pengaruh, pola interaksi, hubungan peran, dan pekerjaan administratif55. 52 lyas Arif Purwanto dan Achmad Muhammad, Kepemimpinan Kiai dalam Membentuk Etos Kerja Santri, Jurnal MD. Edisi Juli - Desember, 2015, 229-243 53 Suhendar, Analisis Pengaruh Kepemimpinan Kyai, Budaya Pesantren, Dan Motivasi Kerja Guru Terhadap Mutu Pendidikan Pesantren Di Provinsi Banten, Jurnal Penelitian Pendidikan Vol. 34 Nomor 2 Tahun 2017, 161-171 54 Harold Koontz, Cyril O'Donnell, Heinz Weihrich, Management (New York: Mc Grow-Hill;1984),506. 55 Gery Yukl, Leadership 2.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 49 Beberapa definisi kepemimpinan dari para ahli dapat dijelaskan dalam tabel berikut : Tabel: 2.2. Definisi Kepemimpinan Menurut Beberapa Ahli Leadership is the art of influencing other to their maximum performance to accomplish any test, subject, or project56 The proses of inspiring other to work hard to accomplish important task57. Influencing other to do what the leader want them to do58 The process of directing and influencing the task related activities of group members.59 the process of inducing others to take action toward a common goal. 60 Kepemimpinan adalah ikatan hubungan interaktif antara pemimpin dan pengikut61 Kepemimpinan adalah proses persuasi oleh seorang individu (atau tim kepemimpinan) mendorong kelompok untuk mengejar tujuan yang seseuai prakarsa pemimpin dan atau bersama pengikutnya pengikutnya62 Proses memengaruhi yang diarahkan antara individu atau kelompok63 membujuk orang lain agar menyisihkan waktu mengejar tujuan penting kelompok64 Yukl Koontz Mondey Stoner Locke Boyd Gadner dkk. Hanson Reinhart dan Beach Beberapa kepemimpinan, definisi memandang kepemimpinan melalui paradigma proses dan konsep korelasional 56 William A Cohen, The New Art of The Leader : Leading With Integrity and Honor (Paramus, NJ : Prentice Hall Press),12. 57 Jhon Schemerhon Jr, Management for Productivity, (Canada: Jhon Wike & Shon, 1993),408. 58 R Wayne Mondey, Shane R Premeaux, Management, Concepts, Practice and Skills (New York: Allyn and Bacon:1993),332. 59 James A. F Stoner, R. Edward Freeaman¸Management (New Jersy: Prentice Hall: 1992),472. 60 Edwin A Locke, The Essence Of Leadership ( New York: Maxwel Macmillan, 1991),2. 61 Pat William Boyd, Educational Leadership : A Reference Handbook (Santa- Barbara, Calif. : ABC-CLIO, 2002),5 62 John W. Gardner dkk. The Jossey-Bass Reader on Educational Leadership (San Francisco: Jossey-Bass, 2000),3. 63 E Mark Hanson,Educational Administration and Organizational Behavior (Boston: Allyn and Bacon:1985),179. 64 Judy Reinhartz, & Don M. Beach. Educational Leadership. (USA: Pearson Education Inc, 2004),3.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 50 antara pemimpin dan pengikut. Beberapa definisi mengacu pada konsep kepemimpinan sebagai seni. Begitu pula dalam memandang organisasi dimana pemimpin menjalankan fungsinya. Seperti halnya dalam memandang teori organisasi prespektif struktural klasik, perilaku dan teori mutkahir, perbedaan paradigma, kerangka konseptual, dan cara pandang organisasi juga berakibat perbedaan definisi yang dilakukan oleh para ahli. Perbedaan juga terlihat dalam konteks dimana kepemiminan berada. Sebagaimana teori kepemimpinan pada umumnya, didominasi dalam konteks organisasi perusahaan yang profit oriented, kepemimpinn dalam organisasi pemerintahan dan potilik. Walapun harus diakui bahwa konsep manajemen dan kepemimpinan pendidikan dan sosial dipastikan berakar pada konsep manajemen organisasi perusahaan, pemerintahan dan politik. tetapi dalam dalam perkembangan mutakhir Akan kepemimpinan telah banyak dikonsepsikan oleh para ahli pendidikan, sebagaimana empat definisi terakhir dari Boyd yang memandang kepemimpinan sebagai konsep korelasional, Gadner dan Hanson sebagai proses memengaruhi para pengikut. Sedangkan Reinhartz menjelaskan konsep kepemimpinan dari upaya untuk membujuk orang lain agar mengalokasikan waktunya untuk tujuan kelompok.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 51 Paradigma Reinhartz 65 memandang konsep kepemimpinan dalam pendidikan sebagai school administrator dengan enam standar prilaku pemimpin pendidikan yaitu (1) memfasilitasi pengembangan, artikulasi, implementasi, dan pengelolaan visi pembelajaran yang dibagikan dan didukung oleh komunitas sekolah (Kepemimpinan visioner), (2) mengadvokasi, memelihara, dan mempertahankan budaya sekolah dan program pembelajaran yang bagi siswa pembelajaran kondusif dan pengembangan profesionalisme pembelajaran) (3) (Kepemimpinan staf. memastikan pengelolaan organisasi, operasi, dan sumber daya untuk lingkungan belajar yang aman, efisien, dan efektif. (Kepemimpinan Organisasi), (4) menanggapi berbagai kepentingan dan kebutuhan komunitas, dan memobilisasi sumber daya komunitas. (Kepemimpinan Kolaboratif), (5) bertindak dengan integritas, keadilan, dan dengan cara yang etis. (Kepemimpinan Etis), (6) memahami, menanggapi, dan memengaruhi konteks politik, sosial, ekonomi, hukum, dan budaya yang lebih besar. (Kepemimpinan Politik) Konsep Reinhart yang mengoperasionalisasikan enam standar kepemimpinan kedekatan tersebut, mempunyai konsepsional dengan konsep kepemimpinan kiai, karena pada dasarnya kepemimpinan kiai bearada pada domain pendidikan, 65 Reinhartz, & Beach., 5.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 52 tumbuh dan berkembang untuk mencapai misi pendidikan yang berbasis pada nilai-nilai religiusitas Islam. Oleh karenanya, jika mengacu pada konsep Reinhart, kepemimpinan kiai dapat dilihat dari prespektih kiai sendiri, santri,wali santri, para wakil atau badal kiai. Artinya untuk mengkaji kepemimpinan kiai, harus memandang pada dimana konteks kepemimpinan kiai itu sendiri dan peran yang dia lakukan sebagai seorang pemimpin. Dengan mengutip pendapat Gadner dan Reinhart dan Beach. kepemimpinan kiai dapat didefinisikan sebagai proses persuasi kiai untuk mendorong pengikut secara bersama mengejar tujuan sesuai dengan prakarsa kiai.. Pengikut dalam hal ini adalah warga pesantren, para pengurus, ustazd, dan masyarakat dimana kiai melaksanakan fungsi kepemimpinan. Persuasi dalam hal ini adalah substansi dari memengaruhi, sedangkan memengaruhi adalah substansi konsep kepemimpinan, sebagaimana gambar berikut: Bagan 2.1. Stake Holder Kepemimpinan Kiai Pesantren Kiai Visi Misi SantriPendidikLoyalis Pengikut
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 53 b. Pendekatan Kepemimpinan Kiai Pendekatan kepemimpinan telah berkembang dari waktu ke waktu, menggambarkan bahwa evolusi teori kepemimpinan telah berkembang dengan setidaknya terdapat sembilan klasifikasi yaitu: The Great man Theory yang mengasumsikan bahwa seorang pemimpin telah lahir sebagai seorang pemimpin. Segala bentuk fisik dan perilaku yang diamati memang menunjukkan tanda-tanda sebagai seorang pemimpin. teori pembawaan, teori kekuasaan dan pengaruh, behavioris, stuasional, kontingental, transaksional, astribusi (Penyifatan), dan transformasional. Bahkan perkembangan selanjutnya beberapa kalsifikasi teori kepemimpinan berkembang menjadi kepemimpinan spritual (spritual ladership), kepemimpinan melayani (servant leadership) dan kepemimpinan otentik (authentic leadership). Perkembangan tersebut menunjukkan bahwa terdapat gejala perubahan prespektif yang terus menerus sebagai upaya untuk mempersepsikan seorang pemimpin yang efektif disatu sisi, dan evolusi tersebut menunjukkan bahwa terdapat persoalan persoalan yang belum terjawab secara tuntas dari waktu ke waktu, tiap organisasi setidaknya perbedaan budaya pada atau mengimplikasikan perbedaan dalam upaya mengidealisasi pemimpin efektif disisi yang lain. Menganalisis kepemimpinan dari beberapa klasifikasi kepemimpinan tidaklah memungkinkan, sehingga dalam penelitian
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 54 ini, peneliti mengikuti beberapa pola pendekatan, diantaranya adaalah pendekatan yang digunakan oleh Northouse 66 yang tiga klasifikasi dalam melakukan pendekatan. Pertama kepemimpinan sebagai suatu prespektif tentang keperibadian, yang menghasilkan pendekatan sifat. Kedua kepemimpinan sebagi sebuah proses kelompok yang menekankan pemimpin sebagai figur sentral dalam perubahan dan kegiatannya dan menghasilkan pendekatan transformasional. Ketiga kepemimpinan sebagai suatu tindakan atau perilaku yang membawa perubahan dalam suatu kelompok.yang menghasilkan teori behavior Klasifikasi Northouse mempunyai kemiripan dengan Pace dkk dan Reinhart. Pace dkk mengklasifikasi kepemimpinan menjadi teori struktural klasik, transisi dan mutakhir. Begitupula Reinhart yang mengklasifikasi kepemimpinan berdasarkan paradigma yaitu : Traits, Behavior, dan quality. Mengacu pada klasifikasi Northouse, Pace dkk, dan Reinhart, penulis akan mengulas kepemimpinan dengan tiga pendekatan yaitu paradigma klasik, transisional, dan mutakhir. Paradigma klasik berupa kepemimpinan Traits, paradigma transisi dengan pendekatan behavior dan contingensy dan paradigma mutakhir berupa kepemimpinan transformasional, kepemimpinan spritual, kepemimpinan melayani dan kepemimpinan otententik 66 Peter Guy Northouse, Leadership Theory and Practice (California: Sage,20 16), 19.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 55 1) Pendekatan klasik Pendekatan klasik yang paling dikenal adalah kepemimpinan sifat artinya mengenali pemimpin berdasarkan ciri atau sifat tertentu yang membedakannya dengan pengikut. Dalam prespektif pendekatan ini, pemimpin merupakan orang yang dilahirkan dengan memiliki ciri-ciri pemimpin yang berbeda dengan yang dipimpin, seorang pemimpin sedari awal sudah terseleksi secara fisik, mental, sosial dan karakter psikologis67, teori ini memandang kepemimpinan sebagai suatu kombinasi sifat-sifat (traits) yang tampak pada seseorang. pada personal Pendekatan sifat memfokuskan perhatian pemimpin dan berupaya untuk mencirikan seorang pemimpin berdasarkan ciri keperibadiannya baik sosial, fisik, atau intelektualitasnya antara pemimpin dan bukan pemimpin. Stogdill yang mengidentifikasi sifat yang berhubungan dengan kemampuan pemimpin yaitu: fisik,intelegensi,personal, tugas, dan karakteristik sosial (1) sifat dari segi fisik seperti energi, penampilan dan postur. Dengan sifat secara fisik menunjukkan bahwa seorang pemimpin merupakan orang yang dilahirkan dengan memiliki ciri fisik yang membedakan antara seorang pemimpin dan bukan pemimpin, ciri fisik ini menurut paham determinisme yang memandang bahwa seorang 67 Stoner, Freeaman¸Management, 335.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 56 pemimpin sebagai the great man, (2) sifat dari segi intelegensi dan kemampuan, dengan ciri ini dapat dilihat, bahwa ciri seorang pemimpin adalah orang yang mempunyai kecerdasan dan kemampuan yang melebihi seseorang yang bukan pemimpin, (3) sifat dari keterampilan personal, seperti keterampilan beradaptasi, agresif, antusias, kepercayaan diri. Dengan ciri personal, seorang pemimpin mempunyai sifat bawaan atau menciptakan kemampuan yang adaptif, sehingga mengenali kemampuan untuk memengaruhi denganmenggunakan otoritas yang dimiliki, agresif didalam melihat berbagai peluang untuk mengimplementasikan kemampuan kepemimpinannya, antusiasme yang tinggi dan kepercayaan diri sebagai seorang pemimpin, (4) sifat yang berhubungan dengan tugas, seperti fokus pada pencapaian tujuan utama, gigih dalam berusaha untuk mencapai tujuan, dan mempunyai insting untuk mencari berbagai inisiatif (5) sifat seorang seperti kooperatif, artinya karakteristik sosial, pemimpin harus mempunyai kemampuan untuk bekerjasama dengan orang lain, keterampilan interpersonal, artinya seorang pemimpin adalah orang yang mempunyai keterampilan untuk mengenal, menghadapi, berkomunikasi atau berinteraksi
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 57 dengan orang lain baik individu maupun kelompok, dan kemampuan administratif68 Menurut Koontz69, seorang pemimpin dikenali dengan ciri yang berhubungan dengan tugas, sebagai seorang yang menfokuskan pada: (1) drive, artinya seorang pemimpin harus selalu mengambil inisiatif, memiliki energy dan punya keinginan untuk melakakuan capaian,(2) motivation, artinya mempunyai keinginan yang kuat untuk memimpin dan memengaruhi orang lain untuk mendukung visi organisasi,(3) integrity, artinya seorang pemimpin adalah orang yang dapat dipercaya oleh orang lain dan konsisten baik ucapan maupun tindakannya,(4) Self confidence, seorang pemimpin harus mampu menentukan dan tegas dan percaya diri dihadapan orang intellegency, seorang pemimpin harus mampu lain,(5) mengetahui bagaimana integritas harus dilakukan dan mengumpulkan sebanyak mungkin informasi (6) knowledge, seorang pemimpin mempunyai pengetahuan yang baik terhadap organisasi dan berbagai pengetahuan tentang visi misi organisasi yang ia pimpin. Teori sifat merupakan perkembangan dari teori great man yang mengidentifikasi seorang pemimpin adalah sosok yang dikaruniai kualitas bawaan dan karakteristik yang secara 68 Koontz, Donnell, Weihrich, Management ,508. 69 Koontz, Donnell, Weihrich, Management ,509.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 58 alami memungkinkan dan bahkan menentukannya untuk memimpin. Mereka tidak seperti orang lain. Teori ini juga menyatakan bahwa para pemimpin yang berbakat ini mampu membentuk sejarah dan masyarakat, dan bahwa mereka akan tanpa melihat situasi apakah dapat menjadi pemimpin dikondisikan (determinisme) atau tidak (non dterminisme)70. 71 mengidentifikasi Sedangkan ciri-ciri Locke kepemimpinan berdasarkan sifat yaitu: (1) penuh dengan dorongan, energi, dan ambisi (2) ulet dan proaktif dalam mengejar tujuan mereka (3) ingin memimpin, mereka tidak menginginkan kekuasaan demi mendominasi orang lain tetapi demi mencapai suatu tujuan menyeluruh (4) jujur dan memiliki integritas, mereka tidak hanya dapat dipercaya, tetapi mereka juga mempercayai orang lain (5) memiliki tingkat kepercayaan diri yang tinggi, yang memungkinkan mereka tidak hanya tanggung melakukan jawab besar dan menghasilkan kepercayaan pada orang lain tetapi untuk mengatasi banyak potensi situasi penuh tekanan dengan keseimbangan batin (6) secara strategis fleksibel kreatif (7) ketika situasi membutuhkannya (8) karismatik 70 Koontz, Donnell, Weihrich, Management ,509. 71 Locke, The Essence Of Leadership,6.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 59 Tabel 2.3. Sifat dan Ciri Kepemimpinan dengan Pendekatan Sifat Menurut Beberpa Ahli Ciri Pemimpin Menurut Beberapa Ahli Ciri Pemimpin Sifat fisik: energy, apperance, hight Sifat intelegensi dan kemampuan Sifat dari segi personal: adaptability, aggressiveness, enthusiasm, self confidence Sifat yang berhubungan dengan tugas, seperti focus pada pencapaian, gigih, inisiatif Sifat karakteristik social: kooperatif, interpersonal skill, dan kemampuan administrative Drive, Motivation, Integrity, Self confidence, Intellegency, Knowledge Dorongan, energi, dan ambisi Ulet dan proaktif Ingin memimpin, demi mencapai suatu tujuan Jujur dan memiliki integritas, Memiliki tingkat kepercayaan diri yang tinggi, Kreatif Fleksibel Karismatik Fokus 1. Fisik 2. Stogdill Intelegensi dan kemampuan 3. Keterampilan 4. Tugas 5. Karakteristik sosial Tugas Koontz Personal Locke Dengan prepektif pendekatan sifat, seorang kiai dapat secara dikenali berada alam fisik ketika terutama lingkungannya. Ciri-ciri fisik seorang kiai sebagai seorang pemimpin atas komunitasnya berdasarkan pada persepsi komunitasnya sendiri. Oleh karenyanya, pendekatan fisik dalam persepsi suatu komunitas akan berbeda dengan kiai dalam prespektif komunitas yang lain. Selain perbedaan karena faktor persepsi juga berbeda dari segi intelegensi dan kemampuan. Dari segi pengaruh, kiai dikenali dari kemampuannya untuk memengaruhi umatnya melakukan perubahan sosial. Personal kiai dekenali sebagai sosok yang mempunyai kemampuan untuk melakukan adaptasi
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 60 terhadap lingkungan sosialnya, agresifitasnya terhadap upaya untuk melakukan perubahan atau setidaknya penguatan terhadap struktur sosial agar sejalan dengan nilai-nilai yang dianutnya dan mempunyai kepercayaan diri untuk melakukan tugasnya. Kiai dikenali sebagai sosok yang membekali diri dengan fokusnya pada pencapaian tujuan, kegigihan dalam mencapai dan selalu mempunyai inisiatif baru untuk mencapai tujuan. Dari segi karakteristik sosial, sosok kiai sebagai seorang pemimpin masyarakat dapat dikenali dengan usahanya internal terhadap melakukan kerjasama baik lingkungan komunitas masyarakat maupun terhadap dunia luar. Sebagai seorang pemimpin kiai tidak hanya mempunyai kapasitas keagamaan murni, sosial yang kemampuan tetapi mengarahkannya pada pencapaian tujuan, melalui kerjasama dan kemampuan untuk melakukan kerjasama (interpersonal skill), suatu kecakapan untuk mengenali, menghadapi, berkomunikasi atau berinteraksi dengan berbagai kelompok masyarakat dilingkungannya masing-masing. Dengan konsep tersebut dapat dibedakan antara kiai dengan pemimpin lainnya, dan untuk menjadi pemimpin yang efektif maka akan terlihat dari kedalaman dan keluasan ilmunya
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 61 dan sifat-sifat kiai yang berpotensi untuk memberikan pengaruh. 2) Pendekatan Transisional a) Behavior transisional menfokuskan perhatian Pendekatan kepemimpin dari segi perilaku (Behavior). Pendekatan prilaku dipelopori oleh penelitian di Ohio State Uneversity dan University of Michigan. Fokus penelitian Michigan adalah untuk mengidentifikasi hubungan antar perilaku pemimpin. Dalam studi tersebut menghasilkan beberapa perbedaan antara kepemimpinan efektif dan tidak efektif. Ada tiga jenis perilaku kepemimpinan yang membedakan antara seorang manajer yang efektif dan tidak efektif sebagaimana disimpulkan oleh Linkert. Perilaku tersebut pertama, perilaku yang berorientasi pada tugas. Pemimpin yang efektif tidak menggunakan waktu dan usahanya untuk melakukan pekerjaan yang sama dengan bawahannya, tetapi lebih fokus pada fungsi yang berorintasi pada tugas seperti mengatur, mengoordinasikan serta kegiatan, menyiapkan perlengkapan, peralatan, bantuan teknis yang dibutuhkan. Seorang manajer yang
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 62 efektif dalam studi ini menetapkan tujuan kinerja yang tinggi tetapi realistis.72 Kedua, perilaku yang berorientasi pada hubungan. Para manajer yang efektif dalam pendekatan ini mempunyai tersebut perhatian dan membantu bawahan. Prilaku mencakup tindakan untuk memperlihatkan kepercayaan dan keyakinan, bertindak ramah dan penuh perhatian, berusaha permasalahan bawahan, memahami membantu mengembangkan bawahan dan menunjukkan karier mereka, informasi kepada selalu memberikan bawahan, ide bawahan, dan terhadap memperlihatkan apresiasi memberikan pengakuan atas kontribusi dan keberhasilan bawahan. Reperesentasi dari studi Ohio dan Michigan tersebut disampaikan juga oleh Schemerhon, bahwa pendekatan perilaku, bermaksud mengidentifikasi perilaku-perilaku berhubungan dengan (behaviors) pribadi yang kepemimpinan efektif. Behavioralis menfokuskan pada prilaku pemimpin dan pengikut atau anggota. Dengan kata lain tujuan dari pendekatan behavior adalah penyelesaian tugas dan anggota yang melaksanannya.73 72 Gaery Yukl, Kepemimpinan dalam Organisasi, Terj. Atih Cahayani (Jakarta:Indeds, 2017),67. 73 Hersey mengklasifikasikan dengan task behavior dan Relationship behavior lihat Hersey, The Situasional, 30.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 63 Dalam pandangan Schemerhon, seorang pemimpin akan menjadi efektif manakala memperhatikan dua orientasi tugas (Task oriented) tersebut. Pertama, orientasi mengandaikan pemimpin yang efektif manakala fokus pada (1) merencanakan dan tugas dengan penyelesaian (2) mendefinisikan tugas yang akan dilaksanakan, menetapkan tanggungjawab (3) menyusun standar tugas (4) mendesak penyelesaian tugas, (5) memantau hasil kinerja. Dan kedua, fokus pada manusia (human oriented) berfokus terhadap anggota (1) bertindak hangat dan positif terhadap pengikut (2) membangun hubungan sosial dengan pengikut (3) mempunyai respektasi terhadap perasaan pengikut (4) sensitive terhadap keinginan pengikut (5) membangun kepercayaan pengikut74. Yukl menambahkan perilaku ketiga yaitu perilaku kepemimpinan pasrtisipatif. Menurutnya manajer yang efektif menggunakan lebih banyak supervisi grup daripada mengendalikan bawahan secara sendiri-sendiri. Perilaku tersebut untuk memudahkan partisipasi bawahan dalam keputusan, memperbaiki komunikasi, pengambilan mendorong kerjasama, dan memudahkan pemecahan konflik. 74 Schemerhon Jr, Management for Productivity. 416.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 64 Jika menggunakan pendekatan prilaku, maka kepemimpinan kiai adalah seseorang, yang disamping sebagai orang yang mempunyai kapasitas keagamaan, juga dari perilaku kiai itu sendiri. Dengan kata lain untuk menjelaskan ahli agama yang sebagai pemimpin yang efektif adalah tugas-tugas sebagai jika ia melakukan seorang pemimpin, seperti tugas dia sebagai seorang ulama yang mengemban tugas profetik atau tugas kenabian atau kerasulan. Dalam prepektif ini sosok kiai yang efektif adalah seorang ulama yang berupaya untuk menanamkan nilai-nilai Islam melalui lembaga pendidikan agama Islam (pesantren) atau secara langsung kepada masyarakat. Keefektifannya sebagai seorang pemimpin parameternya adalah tugas dengan menetapkan nilai-nilai yang dipengaruhkan kepada pengikutnya. Keefektifan dan masyarakat para kepemimpinan kiai juga terlihat dari kemampuannya untuk membangun hubungan interpersonal dengan masyarakat. sehingga semakin banyak kiai membangun hubungan sosial maka tugas profetiknya akan semakin efektif. b) Contingency Pendekatan ini mengasumsikan seberapa besar efektifitas kepemimpinan tertentu bergantung pada perilaku
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 65 pemimpin dan karakter situasional. Sehingga kepemimpinan kontingensi disebut beberapa ahli sebagai kepemimpinan situasional. Pemimpin, menurut pendekatan kontingensi, memperhatikan tiga hal, yaitu (1) positive power (2) struktur tugas (3) hubungan dengan anggota75 Salah satu tokoh penting dalam pendekatan kontingensi adalah Robert Tannenbaum, Warrant Schmidt, Fred Fiedler`s Hersey, dan Blanchard. Prinsip dalam pendekatan kontingensi adalah bahwa kepemimpinan terbaik adalah kepemimpinan yang bergantung pada gaya kepemimpinan dan kebutuhan situasional. Gaya kepemimpinan yang klasifikasikan oleh Blanchard adalah: (1)delegating, memungkinkan grup untuk mengambil tanggungjawab untuk keputusan tugas. (2) participating, menekankan berbagi ide, keputusan dan penetapan arah tugas (3) selling, menjelaskan arah tugas dengan cara persuasif (4) telling, memberikan arahan tugas secara khusus dan mengawasi pekerjaan secara seksama.76 kepemimpinan Menurut Hersey Model situasional menghubungkan empat tingkat kesiapan yang berbeda untuk empat pemimpin dasar. Pendekatan situasional memberikan peluang bukan hanya untuk menilai perilaku 75 Koontz, Donnell, Weihrich, Management,518. 76 Schemerhon Jr, Management for Productivity, 420.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 66 pengikut, tetapi juga untuk memilih tinggi probabilitas gaya kepemimpinan sehingga Hersey memberikan urutan yang terbalik yaitu (1) telling, ini adalah tahapan seorang pemimpin ketika mencoba untuk memengaruhi tingkat kesiapan yang rendah. Pemimpin menyediakan apa, kapan, di mana, dan bagaimana. Tetapi pemimpin harus berhati- hati untuk tidak menyediakan terlalu banyak perilaku yang mendukung atau mungkin diartikan sebagai permisif, mudah, atau menghargai kinerja walaupun buruk. (2) selling: tahapan kedua tepat ketika pemimpin mencoba untuk memengaruhi tingkat kesiapan rendah hingga sedang. dan Pemimpin masih memberikan arahan bimbingan. dengan menjelaskan mengapa dan klarifikasi pemimpin berusaha untuk mendapatkan pengikut untuk membelinya secara psikologis (3) participating, tahapan ini dilakukan ketika pemimpin mencoba untuk memengaruhi tingkat sedang hingga kesiapan tinggi. Disebut participating ikut serta karena baik pemimpin maupun pengikut memberikan bimbingan dan arahan. Itu Peran utama pemimpin adalah memfasilitasi dan mendorong masukan dan keterlibatan dari pengikut. (4) delegating adalah tingkat kesiapan yang memengaruhi tinggi karena
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 67 pemimpin menyerahkan tanggung jawab untuk mengambil keputusan dan implementasi untuk para pengikut.77 Gambar 2.2. Pendekatan Kepemimpinan Situational Contingency Hersey TinggiTugas TinggiHubunganRendahTugas Rendah HubunganRendah Tugas Rendah HubunganG1G2G3G4Prilaku TugasTINGKAT KEMATANGAN danmauTidak mampu tapi mauTidak mampu dantidak mauMampu tap tidak mau TinggiRendah Kepemimpinan mengasumsikan kontingensi kepemimpinan kiai dengan karakteristik kepemimpinan situasional contingensi. Pendekatan kepemimpinan model kontingensi banyak dilakukan dalam sejarah para wali dalam Islamisasi budaya dan masyarakat di Indonesia karena model kepemimpinan kontingensi lebih mampu mengharmonisasi budaya pemimpin dengan budaya setempat. Karakteristik kepemimpinan masyarakat kontingensi dengan tahapan-tahapan implementasi agenda sesuai dengan tahapan Islamisasi budaya diberbagai belahan dunia, dan tahapan ini dilakukan dalam cara dakwah Nabi 77 Hersey, The Situasional Leader ( New York: Warmer Books, 1985),66.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 68 Muhammad sesuai dengan wahyu yang tertulis dalam Alquran, seperti tahapan pelarangan minuman keras dimana secara bertahap. Kepemimpinan wahyu diturunkan kontingensi lebih sesuai dengan tunutunan al Quran surah An Nahl ayat 125
Artinya: "Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk. QS, An Nahl:125. 3) Pendekatan Mutakhir a) Kepemimpinan Tranformasional Pemimpin transformational adalah pemimpin yang memiliki kemampuan untuk melakukan transformasi sosial dari realitas menuju idealitas. Teori ini sering dirujuk sebagai model kepemimpinan yang efektif yang disusun berdasarkan hubungan antara leader dan follower. Bass dan Avolio mendefinisikan kepemimpinan transformasional sebagai proses dimana pemimpin mengambil tindakan untuk meningkatkan kesadaran rekan rekan kerja mereka
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 69 tentang apa yang benar dan penting untuk meningkatkan kematangan motivasi rekan kerja mereka, serta mendorong mereka untuk melampaui minat pribadi mereka demi mencapai kemaslahatan kelompok, organisasi, atau masyarakat78. Menurut Bass bahwa Komitmen yang semakin bertambah dan akan menghasilkan usaha dan produktifitas yang lebih besar dan pada akhirnya akan menjadi outcome yang diharapkan oleh organisasi79 dalam pandangan Bass, untuk mencapai tersebut upaya yang harus tujuan dilakukan adalah dengan melakukan transformasi menyeluruh. Dengan tranformasi menyeluruh makan akan menciptakan perubahan keyakinan, sikap, dan perilaku para pengikut. Perubahan tersebut dimaksudkan untuk mencapai derajat komitmen sampai pada tahapan yang diinginkan. Dengan kata lain, bahwa hanya dengan terus menerus melakukan transformasi maka komitmen akan lebih muda untuk dicapai. Menurut Mondey salah satu upaya dalam melakukan perubahan adalah memodifikasi structure visi dan sistem sumber daya manusia dan secara kontinyu memberikan 78 B. M Bass, & B. J. Avoilio, The Multifactor Leadership Questionnaire Report. (Palo Alto, CA: Mind Garden.2003),11. 79 Bass, B. M. Leadership and Performance Beyond Expectations (New York, NY: The Free Press.1985).16.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 70 arah organisasi untuk mencapai tujuannya. 80 dengan pandangan ini, maka kepemimpinan kiai yang efektif akan dicapai dengan melakukan transformasi dan terus menerus memodivikasi visi agar simetris dengan sumberdaya manusia. Dengan kata lain bahwa kepemimpinan kiai dapat efektif manakala visi kiai mampu memikat dan mendorong para pengikut untuk melakukan perubahan diri. Hal ini mempertegas kekuaatan visi menjadi pendorong utama tranformasional, dalam kepemimpinan sebagaimana dinyatakan oleh Schemerhon, yang menyatakan bahwa fokus kepemimpinan transformational adalah memberikan arah yang jelas pada visi (Visionary) dan Inspirasional keduanya merupakan hal terpenting dalam melakukan perubahan, dan secara kontinyu menginspirasi para pengikut, dan memberdayakan kualitas pemimpin81 adalah istilah yang dipergunakan untuk Visi mendiskripsikan masa depan yang jelas dan pemahaman tentang cara yang dibutuhkan berhasil mencapainya mencapainya 82 Visi menjadi unsur terpenting dalam dipergunakan kepemimpinan efektif untuk dan mendikripsikan seseorang yang mempunyai kepekaan masa depan dan tindakan yang diperlukan untuk mencapai 80 Mondey, Premeaux, Management, Concepts, Practice and Skills ,337. 81 Schemerhon Jr, Management,411 82 Schemerhon Jr, Management, 262.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 71 kesuksesan 83 . Inspirational mengidealisasi pemimpin sebagai sosok yang menginspirasi para pengikut untuk melakukan keyakinan, nilai dan tujuan para anggota atau pengikut84. Dengan prilaku yang inspirasional, kiai dapat yang memberikan arah perubahan diinginkan. Memberdayakan, berarti seorang pemimpin perubahan harus dipandang sosok yang mempunyai sebagai kekuasaan yang dapat memengaruhi. Tanpa kekuasaan yang dapat memengaruhi maka visi yang jelas, dan akan memberikan kekuatan untuk tidak inspirasi melakukan transformasi kepada para pengikut. Menurut Stoner ada lima prinsip dalam kepemimpinan tranformasional yang visioner 85 yaitu: (1) challenge the process, artinya seorang pemimpin visioner harus menjadi pelopor yang mendorong inovasi dan mendukung setiap orang yang mempunya gagasan (idealized influence), (2) be enthusiastic, memberikan inspirasi kepada orang lain melalui antusiasme dirinya untuk berbagi visi umum. (2) (insiprasional) (3) help other to act, artinya seorang pemimpin harus mampu menjadi tim pemain yang mendukung karya dan bakat orang lain (individual consideration) (4) set the example, seorang pemimpin 83 Schemerhon Jr, Management, 410. 84 S Schemerhon Jr, Management ,425. 85 Schemerhon Jr, Management,263.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 72 harus membuat kebijakan yang konsisten yang dapat dilaksanakan (5) (idealized celebrate influence) achievement, membawa suasana hati dalam pekerjaan dengan merayakan semangat untuk memberikan keberhasilan para pengikut dalam mencapai tujuan. Dalam konteks kepemimpinan kiai, sebagai seorang pemimpin dituntut untuk melakukan transformasi nilai, keyakinan, dan sikap. Sebab dalam berbagai penelitian sebelumnya tentang kepemimpinan kiai. Kiai dipandang sebagai broker budaya dituntut mempunyai visi yang menarik bagi para pengikutnya, mempunyai kharisma sebagai modal kepemimpinan dan simbol sebagai motivasi bagi para pengikut, melakukan penguatan, menunjukkan kemampuan intelektualitasnya dan punya integrasi. menekankan Kepemimpinan transformational, komitmen sebagai tujuan antara kefektifan seorang pemimpin, kepemimpinan efektif kiai dapat dipandang dari hubungan antara kiai dengan masyarakat. Karisma dalam diri seorang kiai dapat menjadi salah satu pendorong untuk melakukan tranformasi terhadap keyakinan, nilai dan sikap masyarakat atau pengikut. Hal inilah yang menjadikan beberapa penelitian sebelumnya yang menyatakan bahwa kiai adalah sosok yang paling efektif sebagai broker
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 73 budaya. Broker budaya dalam hal ini dimaksudkan sebagai sosok yang dapat menfilter budaya dari luar agar terjadi pemilahan terhadap budaya positif-negatif. Dari pendekatan ini tranformasional, penelitian mencoba mengurai peran kiai dalam membangun organisasi. sebagaimana komitmen diungkapkan sebelumnya, bahwa komitmen dan kapasitas yang tinggi akan menghasilkan usaha dan produktifitas yang lebih besar. Tujuan-tujuan organisasi akan dapat lebih mudah komponen dalam dicapai manakala keseluruhan kepemimpinan, mempunyai komitmen yang tinggi untuk mencapainya, bahkan, jika perlu melebihi batas ekspektasi yang diinginkan. b) Kepemimpinan Layanan Gagasan servant leadership muncul pada tahun 1970 oleh Greenleaf yang terinspirasi dari Journey to The East karya Herma Hessey. 86 Greenleaf menyimpulkan bahwa pemimpin yang hebat harus terlebih dahulu melayani orang lain. Kepemimpinan sejati muncul dari mereka yang memiliki motivasi yang kuat untuk membantu orang lain.87 melayani orang lain dalam hal ini adalah memosisikan karyawan, pelanggan, dan masyarakat sebagai prioritas 86 Robert K. Greenleaf , Servant Leadership: a Journey Into The Nature of Legitimate Power and Greatness (Mahwah, NJ: Paulist Press,1991),7. 87 Larry C Spears, Reflections, 3.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 74 menekankan nomor satu, karena servant leadership peningkatan pelayanan kepada orang lain, pendekatan holistik dalam, terciptanya rasa kebersamaan, dan berbagi kekuasaan dalam pengambilan keputusan. Servant leadership merupakan transformasi jangka panjang, pendekatan rasional terhadap kehidupan dan pekerjaan, dan pada dasarnya, cara tersebut memiliki potensi untuk menciptakan perubahan sosial yang positif. Perubahan sosial bisa bersifat revolusioner atau evolusioner 88 . Perubahan revolusioner adalah suatu perubahan yang dicapai dalam kurun waktu singkat dan seringkali bersifat politis sedangkan perubahan evolusioner biasanya terjadi dalam periode waktu yang lama dan seringkali berkaitan dengan pertumbuhan dan perubahan masing-masing pribadi sehingga perubahan evolusioner lebih mungkin bertahan daripada perubahan yang pendekatan revolusioner. Servant leadership adalah kepemimpinan dan manajemen yang spesifik melalui perubahan evolusioner pribadi,. Dalam pandangan Greenleaf 89 terdapat sepuluh karakter utama yaitu: Pendengar (listening) , secara umum 88 Larry C Spears, Reflections 1. 89 Larry C Spears (ed) Reflections on Leadership: how robert k. Greenleaf's theory of Servant-Leadership Influenced Today's Top Management Thinkers (New York: J.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 75 karena seorang pemimpin dihargai keterampilan komunikasi dan kecakapannya dalam membuat keputusan. leadership harus memperkuat tetapi servant Akan keterampilan mendengarkan untuk mengidentifikasi dan mengklarifikasi kehendak suatu kelompok. Mendengarkan juga mencakup yang berhubungan dengan suara hati seseorang, dan berusaha memahami apa yang tubuh, jiwa, dan pikirannya Pertama, empati (empathy) : seorang pemimpin harus berusaha untuk memahami dan berempati pada orang lain. Empati dari seorang pemimpin akan menjadi motivasi tersendiri bagi seorang pengikut. Kedua, penyembuhan (healing) seorang pemimpin harus mampu menjadi laksana obat bagi dirinya sendiri maupun orang lain. Ia harus hadir dalam problematika yang dihadapi para pengikutnya terutama dalam hubungan antara pemimpin dan pengikut, hal ini dikarenakan hubungan pemimpin dan pengikut menjadi landasan dalam tranformasi dan integrasi Ketiga, kesadaran (awareness). Kesadaran untk memahami hal-hal yang melibatkan isu tentang etika, kekuasaan, nilai-nilai. Dengan kata lain layanan yang Wiley,1995),4. Lihat juga dalam karya Robert K. Greenleaf , Servant Leadership: A Journey Into The Nature of Legitimate Power And Greatness (Mahwah, NJ: Paulist Press,1991),34-41
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 76 dilakukan oleh seorang pemimpin harus didasarkan kepada kesadaran berdasarkan etika, kekuasaan dan nilai. Keempat, persuasi (persuasion). Pemimpin harus mampu meyakinkan orang lain bahwa keyakin, sikap, dan perilaku harus disesuaikan sesuai dengan kehendak pemimpin dengan tidak menggunakan koersif. Kelima, konseptualisasi (conceptualization). Seorang harus malihat dari setiap masalah pemimpin konseptualisasi, atau dari akar masalah yang dihadapi, berpikir jangka panjang atau visioner. Keenam. kejelian (foresight). Pemimpin harus teliti dalam memahami masa lalu, realitas yang terjadi, dan kemungkinan konsekuensi untuk masa depan.. ketujuh, keterbukaan (stewardship). Menekankan keterbukaan untuk membangun kepercayaan dari orang lain. Kedelapan, komitmen untuk pertumbuhan (commitment to the growth of people). Seorang pemimpin harus berkomitmen untuk menciptakan pertumbuhan personal bagi para pengikut Membangun Komunitas (Building Community). Pemimpin harus melihat bahwa masyarakat terlalu luas, keragaman dalam berbagai hal antara satu dengan yang lainya tidak dapat terhindarkan. Maka langkah yang paling utama adalah dengan membangun komunitas
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 77 Ada tiga filosofi sebagai dasar servant leadership menurut Greenleaf90 yaitu (1) servant as leader (2) the institution as servant (3) trustess as servant. Filosofi sebagai pemimpin. dalam pertama adalah pelayan pandangan Greenleaf, seorang pemimpin pada hakikatnya adalah pelayan bagi para pengikutnya, atau dengan kata lain seorang pemimpin harus terlebih dahulu melayani pengikutnya, karena kebutuhan orang lain adalah perioritas utama. Greenleaf mengajukan dua premis dasar yaitu: Saya melayani karena saya pemimpinnya, dan Saya pemimpin karena saya melayani. Premis ini menandakan tindakan altruisme. Altruisme didefinisikan sebagai kepercayaan atau praktik kepedulian yang tidak mementingkan diri dan tidak mementingkan diri sendiri demi kesejahteraan orang lain. Filosofi kedua adalah The Institution as Servant. Tesis adalah "Jika hendak dibangun Robert Greenleaf, masyarakat yang lebih baik, masyarakat yang lebih adil, yang memberikan peluang kreatif yang lebih besar bagi rakyatnya, maka harus meningkatkan kapasitas organisasi 90 Joseph J DiStefano, " Tracing The Vision and Impact of Rebert K. Greenleaf" dalam Reflections on Leadership: How Robert K. Greenleaf's theory of Servant-Leadership Influenced Today's Top Management Thinkers Larry C Spears (ed). (New York: J. Wiley,1995),60. Lihat juga Robert K. Greenleaf , Servant Leadership: a Journey Into The Nature of Legitimate Power and Greatness (Mahwah, NJ: Paulist Press,1991),34-41
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 78 sebagai pelayan, untuk mengabdi dan kinerja seakan menantang kebijaksanaan tesisGreenleaf konvensional tentang struktur organisasi hierarkis Filosofi ketiga Kepercayaan sebagai pelayan. trustess as servant.artinya seorang pemimpin haru meyakini bahwa ia hanya akan dapat menjadi seorang pemimpin apabila ia tetap sebagai pelayan bagi para orang yang dipimpinnya. Greenleaf menegaskan bahwa seseorang hanya akan bisa menjadi pemimpin apabila ia tetap menjadi pelayan bagi istilah yang lingkungannya. Dalam lebih sederhana, pemimpin harus berusaha menjadi pelayan terlebih dahulu, untuk memenuhi kebutuhan semua orang di sekitar mereka dan untuk memastikan pertumbuhan pemimpin masa depan. c) Kepemimpinan Spiritual Istilah spiritual leadership dikenalkan oleh Fairholm dalam artikelnya yang berjudul,Spiritual Leadership: 91 Fulfilling Whole-self Need at Work. Konsep kepemimpinan spiritual berusaha mempertanyakan kembali self interest dalam kepemimpinan klasik dan transisi yang menggunakan paradigma strukturalis, birokratis dan motivasi profanistik. Sebaliknya kepemimpinan spiritual 91 Gilbert W. Fairholm, "Spiritual Leadership: Fulfilling Whole-self Need at Work", Leadership & Organization Development Journal, Vol. 17 No. 5, pp. 11-17.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 79 didasarkan pada motivasi morality, stewardship, dan community Spiritual berasal dari bahasa latin spiritus yang berarti ruh atau dalam bahasa Indonesia dikenal dengan ruhani, hal ini berarti suau prinsip yang menjiwai dan merupakan prinsip vital bagi seseorang dalam melakukan sesuatu yang tidak bersifat duniawi dan bukan cara-cara yang bersifat materialistik (the inner self) 92 . Konsepsi kepemimpinan bagaimana spritual pemimpin menggambarkan intrisik meningkatkan motivasi dengan pengikut menciptakan kondisi yang meningkatkan pemahaman pengikut tentang makna spirtual dalam pekerjaan.93 Dalam pandangan Fairholm pemimpin spritual identitas moral dan memperkuat mengklarifikasikan komitmen pengikut. Pemimpin spiritual mengklarifikasi pengikut dengan identitas moral dan memperkuat komitmen mereka. Pemimpin spiritual menghasilkan koneksifitas antara kawasan spritual dengan refleksi moral dan antara kawasan spritual dengan hubungan sosial. spiritual Fairholm mendefinisikan kepemimpinan adalah kepemimpinan yang dilandasi sumber makna 92 David Fontan, Psychology, Religion, and Spirituality (Malden, MA: BPS Blackwel, 2003),11. 93 Gilbert W. Fairholm, "Spiritual leadership: Fulfilling whole-self needs at work. Leadership and Organization Development", Leadership and Organizational Development Journal, 17/5, 1996. hal. 11 - 17.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 80 pribadi yang mendefinisikan manusia, kehidupan manusia, dan untuk apa kita sebagai manusia94 pengertian tersebut tentang usaha menyadarkan memberikan pemahaman manusia untuk kembali kepada jatidiri sebagai manusia, kehidupan manusia dan tujuan manusia. Akan tetapi tidak berarti bahwa pemimpin spiritual bertindak yang tidak rasional, mengambil keputusan berdasarkan intuisi dan serba supranatural. Sebaliknya kepemimpinan spiritual langkah-langkah rasional, dan terbukti menggunakan secara efektif dalam upaya meningkatkan produktifitas karena tingginya komitmen bawahan. Dalam pandangan Fry 95 spritual , pemimpin membutuhkan landasan fundamental agar hubungan antara pemimpin dan pengikut dapat bertahan secara spritual dan lebih terorganisasi, mempunyai komitmen yang tinggi, dan konsep produktif spiritual karena kepemimpinan menurutnya, terdiri dari nilai-nilai, sikap, dan perilaku yang diperlukan untuk memotivasi diri sendiri dan orang lain. Untuk menciptakan kondisi tersebut seorang pemimpin harus: (1) menciptakan visi di mana anggota organisasi merasa terpanggil dan apa yang mereka lakukan 94 Gilbert Fairlhom W, Real Leadership: How Spiritual Values Give Leadership Meaning (Santa Barbara, Calif: Praeger, 2011), 194. 95 Lois W Fry, "Toward a Theory of Spiritual Leadership". The Leadership Quarterly, 14(6),2003, hal. 693 - 728
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 81 hidup memiliki makna (2) membangun budaya sosial organisasi berdasarkan cinta altruistik di mana para pemimpin dan pengikut memiliki perhatian, kepedulian, dan penghargaan yang tulus untuk diri sendiri dan orang lain, dan pengikut merasa kehadirannya dihargai. Dalam pandangan Fry kejelasan visi dimaksudkan untuk menjelaskan kemana arah perubahan yang dituju, untuk menyederhanakan keputusan yang lebih terinci, dan mengkoordinasikan tindakan pemimpin dan pengikut agar lebih efektif dan efesien. Membangun budaya berdasarkan altruistik artinya adalah keikhlasan untuk berbuat, harmoni dengan anggota, kesejahteraan bersama berdasarkan nilai- nilai kesabaran, kebaikan, menghilangkan sifat iri dan dengki, timbulnya sifat pemaaf, mengutamaakan orang lain, memberi dan menerima tanpa syarat. Fairholm menyebut bahwa kepemimpinan spiritual merupakan the real leadership atau kepemimpinan sejati. Hal ini disebabkan karena nilai-nilai spiritual selalu menjadi pedoman dalam praktik kepemimpinan yang nyata. Spiritual diartikan secara umum sebagai sesuatu atau peritiwa yang menghidupkan atau memberi kehidupan bagi manusia. Spritual dapat diasosiasikan dengan perasaan emosional dan bukan fisik. Sehingga spitual adalah
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 82 seseuatu atau peritiwa yang tidak nampak (intsangible). Spritual tidak dapat diukur secara empirik, seperti halnya keberanian, kesetiaan, komitmen, kreativitas. dan karakter akan tetapi sangat berdampak terhadap tujuan organisasi laporan-laporan yang bersifat daripada kontrol fisik, seremonial Dalam pandangan Fairholm, kepemimpinan spriritual memiliki prinsip, nilai, dan peran. Beberapa prinsip kepemimpinan spiritual meliputi, (1) hubungan antara (relationship), pemimpin dengan komunitasnya (2) tranformasi nilai (transforming), (3) nilai yang tidak berwujud (intangible) (4) kemesraan (intimate) (5) fokus pertama adalah spirit pemimpin. Sedangkan nilai-nilai dalam kepemimpinan spiritual adalah, (1) inspirasi (3) pelayan (4) integritas (2) kebebasan memilih (5) pemberdayaan (6) dan pertumbuhan anggota. Sedangkan peran kepemimpinan spritual adalah (1) mengajar (2) mentransformasikan (3) mempercayai (4) memberdayakan (5) menginspirasi (6) visioning (7) tugas. Sedangkan kompetensi langkah kepemimpinan spiritual adalah Pembangunan Komunitas (2) standar Moral (3) pelayanan (4) memupuk keutuhan
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 83 d) Kepemimpinan Otentik Kepemimpinan otentik adalah proses kepemimpinan yang memadukan psikologis positif 96 dan konteks organisasi untuk menumbuhkan kesadaran diri yang lebih besar dan perilaku positif 97 . Dalam pandangan Yukl 98 Teori ini berupaya mengintegrasikan ide awal tentang ini memiliki kepemimpinan yang efektif. Pemimpin pemahaman diri tentang nilai, keyakinan, emosi, identitas diri, dan kemampuan. Menurut Gardner dkk99. Pemimpin otentik adalah pemimpin yang tahu tentang: (1) pemimpin mengetahui siapa mereka dan apa yang mereka yakni; (2) prilaku yang transparan dalam berkomunikasi dan nilai-nilai dan perbuatan antara yang konsisten dikembangkan (3) fokus pengembangan psikologi positif seperti, keyakinan, optimisme, harapan, dan ketahanan sendiri dan organisasi yang dalam diri mereka luas dan dihormati karena dipimpinnya; (4) dikenal tentang konstruksi umum, integritasnya.pandangan 96 Menurut Seligman dan Csikszentmihalyi, psikologi positif sebagai studi ilmiah tentang fungsi manusia yang positif dan berkembang pada beberapa tingkat yang mencakup biologi, personal, relasional, kelembagaan, budaya, dan dimensi global hidup. Psikologi positif bertujuan untuk meningkatkan kekuatan dan kebajikan manusia yang membuatnya dapat hidup dengan layak dan memungkinkan individu dan masyarakat untuk berkembang. Seligman dan Csikszentmihalyi. Lihat Seligman dan Csikszentmihalyi, "Positive Psychology: An Introduction". American Psychologist Association, 55(1),2000 5-14. 97 William L. Gardner, Bruce J. Avolio and Fred O. Walumbwa, Authentic Leadership Theory and Practice : Origins, Effects and Development (London: Emeral Group Publishing,2005),xxii. 98 Yukl, Kepemimpinan,478. 99 Gardner, Avolio, Walumba, Authentic
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 84 pertimbangan kepemimpinan berdasarkan otentik filosofisnya yaitu "to your own be true" Yukl menyimpulkan berbagai gagasan kepemimpinan otentik berdasarkan gagasan sebelumnya dari Gadner, Avolio, Walumba. Dalam kesimpulannya menyatakan bahwa para pemimpin otentik memiliki tingkat penerimaan diri yang tinggi, yang serupa dengan kematangan emosinya Pemimpin otentik memiliki nilai inti positif, seperti kejujuran, altruisme, kebaikan hati, keadilan, akuntabilitas, dan optimisme. Perilaku pemimpin otentik, termasuk nilai yang mereka tunjukkan, konsisten dengan nilai aktual mereka. Mereka tidak mencari posisi kepemimpinan untuk memenuhi kebutuhan akan penghormatan, status, dan lebih untuk mengekspresikan dan kekuasaan, tetapi mewujudkan nilai dan keyakinan mereka. Tindakan mereka sangat ditentukan oleh nilai dan keyakinan, tidak oleh keinginan untuk disukai dan dikagumi atau untuk mempertahankan posisi merek. Nilai dan keyakinan mereka sangat terinternalisasi, bukan sekadar refleksi dari norma sosial biasa yang bisa diubah dengan mudah. Karena pemimpin otentik dimotivasi oleh keinginan untuk perbaikan diri dan verifikasi diri
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 85 inti pemimpin otentik adalah memotivasi, Nilai melakukan kebenaran dan keadilan bagi pengikut, dan menciptakan jenis hubungan khusus dengan mereka yang saling rasa yang tinggi, percaya mencakup transparansi,panduan terhadap tujuan bersama yang bernilai, dan penekanan pada kesejahteraan dan teori, pengembangan pengikut. Dalam banyak versi hubungan otentik juga berarti bahwa pengikut berbagi nilai dan keyakinan pemimpin, dan pengikut mengakui bahwa perilaku pemimpin konsisten dengan nilai bersama mereka. 100 Menurut George, kepemimpinan otententik mempunyai beberapa karakteristik yang menjadi dimensi utama pemimpin menurutnya dimensi pemimpin yang otentik berdasarkan kajiannya adalah, (1) memahami tujuan (2) mempraktikkan nilai-nilai yang kokoh (3) memimpin dengan hati (4) membangun hubungan (5) menunjukkan disiplin diri. Jika dianalisa lebih jauh, perihal kepemimpinan tranformasional, kepemimpinan spiritual, kepemimpinan otentik. Beberapa kepemimpinan melayani, dan karakteristik utama memiliki smilieritas. Sehingga banyak 100 Bill George, Authentic Leadership: Rediscovering The Secrets to Creating Lasting Value (San Francisco: Jossey-Bass;2003),18.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 86 bahwa yang menilai kepemimpinan spiritual, kepemimpinanan melayani, dan kepemimpinan otentik pengembangan dari merupakan kepemimpinan itu berbagai pendekatan transformasional. Diamping kepemimpinan selalu berusaha untuk memproduksi ideal. Akan tetapi upaya kepemimpian untuk mengeneralissi satu tipe kepemimpinan ideal tentu akan sulit dilakukan, karena setiap pemimpin akan memeiliki latar belakang budaya, nilai, karakteristik heriditas, kesepakatan moral yang beragam. Begitupula para pengikut Oleh karenanya mencari tipe pemimpin ideal yang berlaku dalam sepanjang waktu, situasi dan kondisi merupakan hal yang mustahil dilakukan. tersebut Dari uraian terdapat beberapa hal yang menjadi kesamaan dengan kepemimpinan kiai, karena tidak sebagai pemimpin organisasi pendidikan kiai memiliki kekuasaan koersif yang dapat memaksakan para anggota dengan pendekatan struktural. Kiai juga bukan pemegang otoritas jabatan dalam pemerintahan atau politik, karena posisi kiai berakar pada pengakuan masyarakat dan lingkungan yang mengakui. Uraian tentang pendekatan kepemimpinan mutakhir tentang kepemimpinan transformasional, kepemimpinan
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 87 spiritual dan otentik layanan, dan kepemimpinan mempunya kemiripan dengan kempimpinan kiai, karena kepemimpinan kiai mengedepankan nilai-nilai moralitas, transedensi. Kepemimpinan kiai juga berakar dari pengakuan masyarakat dilingkungannya, dengan kata lain tinggu kualitas keilmuan kiai, seberapapun tanpa pengakuan dari masyarakatnya, maka yang terjadi adalah penolakan bukan saja terhadap kepemimpinannya, bahkan terkadang dianggap keberadaanya sebagai masalah tersendiri dengan berbagai isu negatif. Dengan demikian kepemimpinan kiai tidak dapat dilepaskan dari pengakuan santri, para badal atau kholifah kiai, dan masyarakat disekitarnya sebagaimana dapat digambarkan sebagai berikut: Gambar 2.3 Hubungan dalam Kepemimpinan Kiai WaliSantriKhalifahKiaiPengikut Masyarakat Santri
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 88 c. Peran Kepemimpinan Kiai Peran (role) adalah suatu rangkaian perilaku yang diharapkan yang dikaitkan dengan seseorang yang menduduki posisi tertentu dalam unit sosial. 101 sehingga dapat diakatakan, peran pemimpin adalah perilaku yang diharapkan dilakukan oleh seorang seorang pemimpin karena kedudukannya sebagai pemimpin. Begitupula dalam menjelaskan peran kiai, maka peran kepemimpinn kiai adalah serangkaian perilaku tertentu yang dilakukan seorang kiai dalam posisinya sebagai pemimpin pesantren dan masyarakat. Dhofir menggambarkan kiai adalah sebagai pemilik tertinggi dilingkungan pesantren yang memegang ototritas pesantren102 sehingga kiai memiliki peran yang sangat luas. Ifadah menemukan bahwa di Pondok Pesantren Darul Falah Jepara Jawa Tengah, peran kiai nmeliputi (1) kiai sebagai pengasuh (2) kiai sebagai pendidik (3) kiai sebagai manajer, (4) kiai sebagai motivator, (5) kiai sebagai pengambil keputusan tertinggi (6) kiai sebagi uswah hasanah (teladan) yang baik. Mardliyah menemukan peran kiai sebagai arsitektur, developer,leader dan manager. Halim Soebahar yang mengatakan bahwa kajian tentang pesantren tidak bisa dilepaskan dari peran kiai, 103 dan studi Dhofir yang 101 Stephen P Robbins dan Timmoty A Judge, Prilaku Organisasi, Terj. Ratna Saraswati dkk. (Jakrta : Salemba Empat,2017,182 102 Dhofir, Tradisi,93. 103 Halim Soebahar, Moderinasisi,2.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 89 bahwa menyebutkan semata-mata pertumbuhan pesantren bergantung pada kiai 104 bahkan dalam penelitian Efendi menyebutkan bahwa dari hal yang paling besar sampai hal paling terkecil sekalipun, di pesantren semua ditentukan oleh kiai105 Beberapa temuan tentang peran kiai tersebut, dalam pandangan penulis, justru akan mengakibat bias konseptual, karena terlalu umum dalam mempersepsikan kiai. Apakah peran kiai sebagai manajer, sebagai pemilik, sebagai tokoh agama, atau sebagai pemimpin. Oleh karenanya dalam penilitian ini penulis mempertegas peran kiai hanya sebagai seorang pemimpin sebuah organisasi pendidikan berbasis masyarakat yang bernama pesantren. Ketegasan peran tersebut penting untuk menghindari persepsi yang bermacam macam sehingga akan mengaburkan peran utama sebagai pemimpin Dalam konteks pendidikan, menurut Boyd,106 peran seorang pemimpin meliputi (1) peran manajerial, (2) pengambil keputusan, (3) pemecah masalah (4) pimpinan pembelajaran, ( 5) agen perubahan sosial, (6) pengurus (7) pemimpin budaya dan organisasi (8) pemimpin moral dan etika, (9) pemimpin demokratisasi (10) fasilitator. Dari sepuluh peran tersebut dapat disedernakan menjadi 104 Dhofir, Tradisi,93. 105 Efendi, Manajemen,3. 106 Pat William Boyd,Educational Leadership : a reference handbook (Santa- Barbara,: ABC-CLIO, 2002),132.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 90 tiga peran konsptual yaitu: 107 (1) Kepemimpinan Sistem (2) Kepemimpinan Proses (3) Kepemimpinan Kinerja. Pertama, adalah sistem kepemimpinan instalasi, pengawasan tugas dan struktur yang memungkinkan kontrol atau terlaksananya akuntabilitas ekternal. Walaupun kepemimpinan sistem termasuk dalam kategori struktural klasik sebagaimana pandangan Bernard 108 . Akan tetapi sebagai pimpinan puncak organisasi pendidikan. Tidak mungkin berjalan dengan maksimal, sistem organisasi pesantren. tanpa memaksimalkan sebab organisasi adalah sistem kegiatan terkoordinasi secara sadar. Kelangsungan hidup organisasi ditentukan dengan kesediaan untuk bekerja sama, kemampuan untuk berkomunikasi, keberadaan dan penerimaan tujuan. Sehingga dalam pandangan Bernard, fungsi ekskutif atau pemimpin adalah menyediakan sistem komunikasi untuk mempertahankan kemauan untuk bekerja sama, dan untuk memastikan integrirasi tujuan organisasi. Kedua, Kepemimpinan pelanggan. Yaitu kepemimpinan lingkungan sebagai proses mengendalikan yang berfungsi eksternal, seperti komitmen pegawai, temasuk dalam kategori hubungan antara peserta didik, orang tua, dan masyarakat. 109 Dengan kata lain bahwa sebagai pimpinan organisasi pendidikan, 107 Helen Gunter, Leaders and Leadership in Education (London : Paul Chapman, 2001),28-29 108 Chester I Bernard, The Function of Executife (Cambidge: Harvard University Press, 1968), viii. 109 Reinhartz, & Don M. Beach. Educational, 3-4.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 91 kiai harus menjalankan peran substantif kepemimpinannya terhadap stake holder pendidikan. Ketiga, kepemimpinan kinerja: yaitu prilaku dan interaksi sebagai upaya untuk untuk memaksimalkan pencapaian tujuan pendidikan atau pada umumnya disebut dengan, kepemimpinan efektif. untuk menjalankan peran kepemimpinan tersebut Hersey110 mensyaratkan seorang pemimpin dapat efektif menjalankan perannya setidaknya harus memiliki pengetahuan (knowledge), keahlian (skill), kemampuan (ability) ( KSAs) Pengetahuan dalam hal ini, adalah pengetahuan seorang pemimpin tentang bagaimana ia harus melakukan proses persuasi atau memengaruhi para pengikut, kekuasaan yang dimiliki, ide kepada para pengikut, bagaimana mengkomunikasikan memahami karakteristik para pengikut, sehingga gagasan yang disampaikan menjadi efektif dan efesien Skill adalah keahlian dalam menjalankan peran dan fungsi kepemimpinan, dan keahlian yang paling utama yang dibutuhkan sebagai seorang pemimpin adalah keahlian dalam berkomunikasi. Komunikasi adalah alat utama untuk menjalankan peran kepemimpinan dalam organisasi, baik organisasi dalam prespektif struktur, proses atau prilaku, untuk menggerakkan prilaku pengikut, sehingga ide dan gagasan kiai dapat diterima. Tanpa komunikasi 110 Hersey, The Siruasional , 77.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 92 yang baik, maka visi kepemimpinan tidak akan pernah sampai kepada para pengikut. Ability adalah kemampuan pemimpin karena memiliki alat utama untuk kekuasaan. Sebab kekuasaan adalah memengaruhi111. Tidak akan ada pengikut bagi pimpinan, manakala seorang pemimpin tidak dibekali dengan kekuasaan. Karena kekuasaan merupakan potensi memengarui (influence potensial) 112 . Dengan demikian, kekuasaan dapat dipandang sebagai sumber yang memungkinakan seorang pemimpin mendapatkan kepatuhan atau komitmen pengikut. hanya saja karena kiai adalah pemimpin organisasi keagamaan dan pendidikan, maka persepsi kekuasaan yang dimiliki oleh kiai adalah kekuasaan yang bersifat personal, atau setidaknya kekuasaan tradisional. sebagaimana sah yang bersumber pada otoritas ditegaskan Reinhart 113 bahwa dalam kepemimpinan pendidikan pengaruh pemimpin bersifat interaktif dan nonkoersif. Mengacu pada konsep Reinhart dan Beach, tentang proses kepemimpinan yang didukung pendapat Hersey tentang kriteria kepemimpinan efektif dengan kriteria KSAs maka dalam penelitian tentang kekuasaan dan teori ini akan diuraikan beberapa komunikasi. 111 Richard L Hughes, ; Robert C Ginnett, Gordon J Curphy, Leadership: Enhancing The Lessons of Experience (Boston:McGraw Hill, 1999), 492. 112 Hersey, The Siruasional , 77. 113 Reinhartz, & Beach. Educational 4.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 93 1) Kekuasaan a) Pengertian Kekuasaan Kekuasaan (power) adalah alat yang digunakan setiap hari dalam organisasi, suatu organisasi tidak akan dapat menjalankan fungsinya tanpa adanya kekuasaan, sebab tujuan utama seorang pemimpin dalam organisasi adalah memengaruhi orang lain, agar orang lain dapat mempunyai keyakinan, sikap dan perilaku seperti yang dikehendaki oleh pemimpin. Dalam rangka menjalankan fungsi memengaruhi inilah kekuasaan menjadi alat yang sangat penting dalam mencapai tujuan dan sasaran organisasi, sehingga seorang pemimpin harus mengenali kekuasaan yang terdapat dalam dirinya maupun dalam keseluruhan organisasi, dan mengetahui bagaimana menggunakan secara efektif serta dengan positif efek bagaimana memprioritaskan meminimalisir negatifnya. Tabel 2.4 Definisi Kekuasaan Mneurut Beberpa Ahli Cribin kemampuan untuk memaksakan kehendak seseorang pada orang lain. terlepas apakah mereka menyukainya atau tidak, menolak atau menerima114 kemampuan untuk membujuk orang lain untuk melakukan apa yang pemimpin ingin mereka lakukan.115 lain untuk kemampuan untuk memengaruhi orang sebagaimana meyakini, berperilaku, keinginan pemimpin untuk memperkuat, memvalidasi, dan Hoy Miskel Raven atau menilai 114 James J. Cribin. Effective Managerial Leadership (New York: AMA,1972), 90. 115 Wayne K Hoy, Cecil G Miskel, Administasi Pendidikan Teori Riset dan Praktik, Terj, Daryatno & Pancasari (Yogyakarta: Pustaka Pelajar),342.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 94 atau mengonfirmasi keyakinan, perilaku, atau nilai yang ada.116 Shoemaker kemampuan untuk memengaruhi orang lain117 kemampuan untuk mengidentifikasi dan memanfaatkan sumber daya untuk mengintervensi suatu peristiwa sesuai keinginan pemimpin118 Kekuasaan adalah kemampuan atau kapasitas untuk memengaruhi orang lain atau peristiwa119 Gunter Lashway Dengan penegertian ini kekuasaan merupakan kapasitas seseorang dalam dunia sosial yang memungkinkan orang-orang tertentu untuk memobilisasi orang lain, mengatur orang lain untuk bertindak dalam suatu siatuasi. Menurut Weber 120 terdapat dua konsep dasar yang berkaitan, yaitu power dan dominasi. Artinya, Kekuasaan adalah probabilitas seorang aktor sosial dalam menjalankan dalam suatu hubungan kehendaknya sendiri kendatipun mendapatkan perlawanan, sedangkan dominasi adalah probabilitas bahwa perintah dengan konten tertentu yang diberikan akan dipatuhi oleh sekelompok orang tertentu. Sedangkan Owen mengajukan definisi kekuasaan sebagai energi dasar untuk memulai dan 116 J. French, and B. Raven, "The Bases of Social Power", Studies in Social Power, D. Cartwright, Ed., Ann Arbor, MI: Institute for Social Research, 1959, 150-167. 117 Cynthia Shoemaker, Leadership in continuing and distance education in higher education (Boston : Allyn and Bacon,1998), 31. 118 Helen Gunter, Leaders and Leadership in Education (London : Paul Chapman, 2001),66. 119 Larry Lashway, Multidimensional School Leadersip (Bloomington: Phi Delta Kappa Educational Foundation,1997),10 120 Max Weber, Economy and Society, Terj. Ephraim Flschoff etc. (New York: University of California Press, 1978), 53.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 95 tindakan yang menerjemahkan niat mempertahankan menjadi kenyataan ketika orang mencoba bekerja secara kolaboratif121. Dalam pandangan Hoy dan Miskel kekuasaan sebagai sebuah konstruk yang sangat luas yang mencakup metode-metode untuk memunculkan kepatuhan baik yang sah maupun yang tidak sah, formal dan informal.122 Ia juga mempertegas perbedaan konsep antara kekuasaan dengan wewenang. Menurutnya kekuasaan adalah kemampuan, sedangkan wewenang merupakan hak untuk mengambil tindakan yang diperlukan agar tugas dan tanggung jawab dapat dilaksanakan dengan baik. 123 Robins berpendapat bahwa seseorang dapat memiliki kekuasaan jika dia memiliki kontrol terhadap apa yang diinginkan.124 Dengan asumsi tersebut, prilaku orang lain terjadi tidak berada pada ruang kosong, akan tetapi berada pada ruang dan waktu yang kekeuasaan diluar dirinya yang dipengaruhi oleh memobilisasi perilaku seseorang tersebut. 121 R. G Owens, Organizational Behavior in Education 5th Edition (United States of America: Allyn and Bacon,1995), 116. 122 Hoy, Miskel, Administrasi, 341. 123 Husaini Usman, 2013, Manajemen; Teori, Praktik, dan Riset Pendidikan, (Jakarta: PT. Ikrar Mandiri Abadi), 416 124 Stephen P. Robbins., Timothy A. Judge,Organizational Behavior, (Jakarta Selatan: Salemba Empat,2015),280.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 96 Pandangan berbeda dari Weberian adalah pendapat Michel Foucault.125 Menurutnya kekuasaan tidak dipandang secara negatif, melainkan positif dan produktif. Kekuasaan bukan merupakan institusi atau stuktur, kekuasaan bukan sesuatu yang dimiliki sesorang, tetapi kekuasaan merupakan istilah yang digunakan untuk menyebut situasi strategis kompleks dalam masyarakat. Dalam pandanganya, Foucault menyatakan, (1) kekuasaan harus dipahami sebagai multiplisitas hubungan di bidang di mana beroperasi dalam organisasi, kekuasaan sebagai proses yang melalui perjuangan dan konfrontasi tanpa henti, mengubah, memperkuat, atau menyimpannya, (3) kekuasan sebagai dukungan yang ditemukan oleh hubungan-hubungan kekuasaan satu sama lain, sehingga terbentuk rantai atau sistem, (4) kekuasaan sebagai strategi dalam suatu organisasi yang desain umumnya diwujudkan dalam aparatur negara, dalam perumusan hukum, dan dalam berbagai hegemoni sosial. Pandangan Foucault tersebut memberikan beberapa pemahaman. Pertama, kekuasaan itu terjadi dalam setiap relasi sosial, baik dalam setruktur pemerintahan maupun dalam struktur sosial (omnipresent). Kedua, kekuasaan itu 125 Michel Foucault, The History of Sexuality: An Introduction, Vol. 1-3 (New York:Vintage Books, 1990), 92-93
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 97 memiliki kemampuan mengkonsolidasikan segala sesuatu di bawah kondisi ketidak nampakannya, karena kekuasaan selalu diproduksi dalam setiap momen dan setiap relasi. Untuk mempertegas keragaman bahwa kekuasaan tidak hanya berada dalam struktur birokrasi atau hegemoni sosial yang bersifat fisik, Nye.126 menyatakan bahwa prilaku seseorang juga terkadang muncul tanpa kekuasaan dan otoritas yang dipergunakan. Dalam pandangan Nye, seseorang akan berperilaku tanpa adanya perintah mungkin sulit dicerna akal pikiran. Akan tetapi terkadang kita bisa mendapatkan hasil yang kita dengan memengaruhi inginkan tanpa perilaku memerintahkannya. Sebagai contoh, beberapa kelompok fundamental fanatis yang setia dapat mengikuti ajaran tertentu, kemudian melakukan agenda teror terhadap kelompok lain tanpa perintah atau tekanan eksternal, tetapi dikarenakan menghormati otoritas moral pimpinannya. Pendapat Foucault dan Nye senada dengan pendapat Jacobson127 yang menyatakan : "...Can you think of a situation involving two or more people, organizations, agencies, nations, or blocs where power operations are not present? We suggest that, whether our relationship is between parent and child, student and teacher, client and 126 Nye, Soft Power : The Means to Success in World Politics,2. 127 Wally D Jacobson, Power and Interpersonal ...,6-7.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 98 attorney, minister and congregation, policeman and protestor, husband and wife, or any other kind of group composition, power operations exist as an inescapable part of our interpersonal relations. Obviously we cannot - or at least do not - interact, whatever the size or composition of the group, without getting involved in matters of power." Dalam pernyataan ini menjelaskan bahwa hubungan antara orang tua dengan anak, siswa dengan guru, klien dengan pengacara, suami dan istri atau jenis komposisi yang lainya tidak bisa dilepaskan dari pengaruh kekuasaan. Sehingga konsep kekuasaan dalam pandangan Jacobson merujuk pada hal-hal yang ia miliki yang orang lain menghormatinya. Dalam keseluruhan relasi sosial Dengan mengacu pada pandangan Faucault, dan Nye, dan Jacobson tersebut dapat disimpulkan bahwa kekuasaan adalah omni present, artrinya kekuasaan menyebar dalam setiap relasi sosial dua orang atau lebih, seperti kekuasaan suami atas istrinya, kekuasaan seorang ayah terhadap anaknya, kekuasaan seorang guru terhadap muridnya, kekuasaan kekuasaan meliputi kemampuan khusus yang dimiliki seseorang yang dihormati oleh orang lain. Dengan pandangan ini dapat ditegaskan bahwa, kiai sebagai seorang yang mempunyai kekuasaan dalam bidang tertentu, seperti faktor penguasaan terhadap ilmu agama, spiritualime dan kemampuan khusus dalam bidang transedensi, pengakuan masyarakat terhadap kiai sebagai
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 99 sosok yang memiliki kesalehan vertikal dan sosial. Alasan tersebut menepis persepsi kekuasaan yang hanya birokratis dan fisik atau ekonomi. Karena pada kenyataan pengakuan masyarakat terhadap sosok kiai bukan karena hegemoni secara fisik, ekonomi, dan politik. b) Jenis Kekuasaan Berdasarkan jenisnya, kekuasaan menurut Hoy dan Miskel dibagi dalam empat jenis yaitu: (1) kekuasaan yang sah (2) kekuasaan yang tidak sah (3) kekuasaan formal dan (4) kekuasaan informal. Menurutnya, kekuasan yang sah akan berpotensi melahirkan komitmen dan kepatuhan sedangkan kekuasaan yang tidak sah akan melahirkan konflik dan keterasingan. Kekuasaan yang sah didasarkan pada otoritas formal dan informal sedangkan kekuasaan yang tidak sah didasarkan atas koersif dan politis. 128. Nye, mempertegas pembagian kekuasaan, ia mengklasifikasi kekuasaan dalam dua bentuk kekuasaan, yaitu hard power dan soft power. Hard power merujuk pada kekuasaan atas orang lain karena seorang leader memiliki kemampuan untuk memaksa (coerssif) baik secara ekonomi maupun fisik seperti kekuasaan militer.129 128 Hoy, Miskel, Administrasi., 341 129 Nye, Soft Power : The Means to Success in World Politics, 5.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 100 Sedangkan soft power bertumpu pada kemampuan untuk membentuk preferensi orang lain.130 Dan nonkoersif. Dalam pandangan Nye, kepemimpinan tidak hanya masalah tetapi juga melibatkan dan mengeluarkan perintah, memimpin dengan memberi contoh dan menarik orang lain untuk melakukan apa yang diinginkan. Pendapat yang sama dinyatakan oleh Reinhart yang diungkapkan sebelumnya bahwa dalam kepemimpinan pendidikan kekuasaan interaktif dan non koersif. Kemampuan untuk menetapkan preferensi cenderung dikaitkan dengan intangible assets, seperti kepribadian yang menarik, budaya, political values, intuisi, dan kebijakan yang dipandang sah atau memiliki otoritas moral. Soft power adalah persuasi untuk menggerakkan orang dengan argumen. Sedangkan hard power adalah perilaku yang disebabkan oleh perintah yang muncul berdasarkan preferensi ekonomi, coersivity dan inducement131 akan tetapi kedua kekuasaan tersebut berada pada spektrum prilaku dan berada pada korelasi yang berkesinambungan sebagaimana di gambarkan dalam table berikut: 130 Nye, Soft Power : The Means to Success in World Politics, 6. 131 Joseph S. Nye, Soft Power : The Means to Success in World Politics ( New York: Public Affair,2004),7.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 101 Tabel 2.5: Perbedaan hard power dan soft power: Joseph S. Nye Soft Power Hard Power Spectrum of Behavior coercive setting agenda inducement comma nd attraction Co-opt values culture politicies payment institution Most likely resources force bribes sanction s Nye merinci bentuk power dalam tiga bentuk sumber dan policies yang dilakukan sesuai dengan kapasitasnya, Sebagaimana dalam tabel berikut: Tabel 2.6: Perbedaan Sumber dalam hard power dan soft power: Joseph S. Nye Behaviors Primary Currencies threats force Government Policies coercive diplomation war alliance Aids sanction public diplomacy bilateral and multilateral diplomacy Military Power coercion deterrance protection inducement coercion attraction agenda setting payment sanction values culture policies institution Economic Power Soft Power bribes Jika dihubungkan dengan kekuasaan kiai dalam pesantren sebagai organisasi pendidikan , maka kekuasaan fisik dengan pendekatan koersif tidak akan pernah ditemukan, karena kekuasaan kiai berdasarkan pada tradisi yang personality, atau setidaknya berdasarkan berlaku. Pendapat penulis senada dengan pendapat Reinhat
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 102 dan Beach 132 yang menyatakan, bahwa kekuasaan dalam kepemimpinan pendidikan adalah jenis kekuasaan non koersif (non paksaan). Hal ini karena berdasarkan fakta umum bahwa kiai dianggap pemimpin oleh masyarakat karena pengakuan dan penerimaan masyarakat yang melingkupinya, dan kiai dipatuhi perintahnya dalam bidang keagamaan, karena anggapan bahwa kiai adalah seorang ahli agama, atau karisma yang diberikan tuhan, atau setidaknya berdasarkan tradisi bahwa kiai yang bersangkutan adalah penerus dari kiai sebelumnya. c) Sumber Kekuasaan Menurut Etzioni, sumber kuasaan dapat berupa salah satu dari kekuasaan remuneratif (remunerative power), kekuasaan kohersif (coersive power), dan kekuasaan normatif (normative power). Kekuasaan remuneratif didasarkan pada kontrol atas sumber daya material dan penghargaan melalui alokasi gaji dan upah, kontribusi, tunjangan, layanan dan komoditas. terletak pada aplikasi, atau Kekuasaan koersif aplikasi ancaman, sanksi fisik, pembatasan gerakan; atau mengendalikan melalui pemaksaan kepuasan kebutuhan seperti untuk makanan, seks, kenyamanan, dan sejenisnya.. 132 Reinhart, Beach, Educational, 5.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 103 Sedangkan kekuasaan normatif terletak pada alokasi dan manipulasi imbalan simbolis dan perampasan melalui pekerjaan para pemimpin, manipulasi media massa, alokasi simbol penghargaan dan prestise, ritual administrasi, dan pengaruh atas distribusi penerimaan dan respons positif.133 Sedangkan French dan Raven 134 mengelompokkan sumber kekuasaan menjadi lima sumber kekuasaan. Akan tetapi Pada tahun 1965 Raven merevisi model ini untuk memasukkan keenam bentuk dengan memisahkan informational power, sebagai power yang berbeda dari expert power. Pertama : Kekuasaan Ancaman.(coersive power), Kekuasaan ancaman adalah cara mendapatkan pengaruh, dalam bentuk kepatuhan atau komitmen dari seorang pemimpin dimana pemimpin menginginkan pengikut untuk segaris dalam keyakinan, sikap, dan tindakan dengannya melalui ancaman sarana fisik, sosial, emosional, politik, atau ekonomi. Jenis kekuasaan ini didasarkan pada gagasan paksaan. Dalam arti bahwa bahwa seseorang dipaksa untuk melakukan sesuatu yang dia tidak ingin lakukan. Tujuan utama dari pemaksaan adalah kepatuhan. Pengaruh 133 Amita Etzioni, Amita Etzioni, a Comprehensive Analysis Of Complex Organizations (New York: free Press, 1961),5. 134 Bertram H. Raven, "A Power Interaction Model on Interpersonal Influence: French and Raven Thirty Years Later". Journal of Social Behavior and Personality. (Vol. 7, 1992), 217-244
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 104 kekuasaan ini secara sosial tergantung pada bagaimana pengikut berhubungan dengan perubahan yang diinginkan oleh pemimpin.135Selain itu, pengikut harus diawasi secara konsisten oleh pemimpin agar perubahan tetap berjalan. Kekuasaan paksaan dapat berlaku secara personal impersonal. 136 Kekuasaan yang bersifat maupun impersonal seperti contoh pemaksaan yang mengaitkan keyakinan seseorang bahwa pemimpin yang memiliki kekuasaan dapat mengancam secara fisik, memaksakan denda keuangan atau memberhentikan seorang karyawan. Sedang yang bersifat personal seperti contoh pemaksaan dengan ancaman atau terkait pribadi penolakan kemungkinan ketidak setujuan dari seseorang yang sangat dihargai dalam persepsi target . Kedua, Kekuasaan Imbalan (reward power), kekuasaan imbalan merupakan kekuasaan dimana pemimpin menawarkan hadiah, dalam bentuk gaji, imbalan sosial, emosional, atau spiritual kepada orang lain atau pengikut. lain bahwa orang Dengan kata lain atau pengikut mengharapkan imbalan atas kepatuhan atau komitmennya terhadap pemimpin. 135 A. Pierro, L. Cicero, & B. Raven, "Motivated Compliance with Bases of Social Power" Journal of Applied Social Psychology, 38 (1992), 1921-1944. 136 Bertram H. Raven, "A Power Interaction Model on Interpersonal Influence: French and Raven Thirty Years Later". Journal of Social Behavior and Personality. (Vol. 7, 1992), 217-244
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 105 Dalam pandangan Raven Kekuasaan imbalan atau reward power ada yang bersifat personal dan impersonal, Contoh penghargaan impersonal berkaitan dengan janji promosi, uang, dan hadiah dari berbagai bidang sosial. 137 Sedangkan yang bersifat personal seperti contoh hadiah pribadi berkaitan dengan hadiah menerima persetujuan dari orang yang diinginkan dan membangun hubungan dengan pasangan. Sebagaimana coersive power. Reward power juga operasionalnya menjadi impersonal reward power dan personal reward power Ketiga, Kekuasaan legitimasi (legitimate power). Kekuasaan ini bersumber dari posisi otoritas, baik terpilih, ditunjuk dan dapat didukung oleh norma-norma sosial. 138 Power ini berarti kemampuan untuk mengelola rasa kewajiban tertentu atau pengertian tanggung jawab. 139 Menurut Raven sumber kekuasaan ligitimasi pada umumnya menggunakan imbalan atau hukuman dipergunakan oleh para pemimpin organisasi formal seperti pemerintahan, atau organisasi formal lainnya, dimana seseorang yang ditunjuk 137 Bertram H. Raven, "A Power Interaction Model on Interpersonal Influence: French and Raven Thirty Years Later". Journal of Social Behavior and Personality. (Vol. 7, 1992), 217-244 138 Bertram H. Raven, "A Power Interaction Model on Interpersonal Influence: French and Raven Thirty Years Later". Journal of Social Behavior and Personality. (Vol. 7, 1992), 217-244 139 T. R. Hinkin, &, C. A. Schriesheim" Development and Application of New Scales to Measure the Bases of Social Power", Journal of Applied Psychology, (1989, Vol 74), 561-567
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 106 juga dibekali dengan sebagai pemimpin sekaligus kewenangan untuk memberikan imbalan atau hukuman140 Menurut Petress Kekuasaan legitimasi juga disebut dengan kekuasaan yang sah atau kekuasaan posisi. Disebut kekuasaan yang sah. Pertama karena kekuasaan ini bersumber dari posisi yang berakar pada nilai-nilai budaya (cultural values) yang mengesahkannya, Kedua. Penerimaan sosial (acceptance of social structure) artinya bahwa seseorang menjadi pemimpin atas dasar persetujuan sosial, baik itu dilakukan dengan cara-cara demokratis atau tidak. Tetapi berdasarkan fakta sosial bahwa seseorang diterima sebagai seorang pemimpin yang harus dikuti. Ketiga penunjukan (designation). Yang pertama biasanya merupakan landasan kekuasaan yang sah dalam suatu entitas. Legitimasi semacam itu diberikan oleh orang lain dan legitimasi ini dapat dicabut oleh pemberi asli, orang yang ditunjuk, atau pewarisnya.141 Menurut Raven Legitimate power dapat digambarkan dalam bentuk yang sederhana yaitu seorang pemimpin yang bersedia menjadi pemimpin dan pengikut bersedia menerima 140D. A. Gioia& H. P. Sims, "Perceptions of Managerial Power as a Consequence of Managerial Behavior and Reputation", Journal of Management (1983, Vol 9), 7-26 141 Ken Petress, Power: Definition, Typology, Description, Examples, and 2003, pdf, Implications di akses 16 Maret 2009 : 10.10 pm ,
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 107 perubahan perilku sebagai suatu kewajiban 142 Menurut Raven seseorang yang menggunakan legitimate power harus terus menerus memberikan motivasi kepada pengikut agar tercipta perubahan perilaku secara efektif. Tanpa motivasi maka perubahan perilaku para pengikut tidak akan berjalan sebagaimana yang diharapkan Seperti pendapat Raven, pendapat Cicero yang menyebutkan tiga landasan dalam kekuasaan yang sah yaitu: superior position, reciprocity, equity dan dependency. Superior position adalah kekuasaan sah didasarkan pada norma sosial yang mengharuskan orang untuk taat kepada mereka yang memegang posisi superior dalam struktur sosial formal atau informal.143 Reciprocity didasarkan pada norma arahan sosial dimana pengikut bersedia mengikuti 144 dengan menyatakan kewajiban untuk pemimpin. melakukan sesuatu harus dilakukan sebagai imbalan bagi seseorang yang melakukan sesuatu yang bermanfaat bagi kita. Equity didasarkan pada social norm of social responsibility yang artinya seseorang membuat orang 142 Bertram H. Raven,"Social Influence and Power" Dalam Current Studies in Social Psychology, Steiner (Eds.), (New York: Holt, Rinehart, Winston, 1965), 371-382. 143A. Pierro, L. Cicero, & B. Raven, "Motivated Compliance with Bases of Social Power" Journal of Applied Social Psychology, 38 (1992), 1921-1944. 144 A. Pierro, L. Cicero, & B. Raven, "Motivated Compliance with Bases of Social Power" Journal of Applied Social Psychology, 38 (1992), 1921-1944
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 108 terdorong untuk memberi kompensasi kepada merasa seseorang yang telah menderita atau bekerja keras.145 Atau kompensasi atas atas kerugian yang diterima sesorang yang didasarkan pada premis bahwa ada kesalahan yang bisa harus diperbaiki, dan suatu kesalahan yang dilakukan harus kompensasi dengan untuk memperbaiki dibayar kesalahan146. ketergantungan yang Sedangkan dimaksud hal ini adalah (depencence) dalam kekuasaan ketergantungan yang sah didasarkan pada norma sosial (the social norm of social responsibility)147 yaitu, bahwa orang merasa berkewajiban untuk membantu seseorang yang membutuhkan bantuan. 148 Keempat, Kekuasaan keahlian. (Expert power), kekuasaan keahlian adalah kekuasaan yang didasarkan pada apa yang diketahui, dialami, dan keterampilan atau bakat khusus. 149 Keahlian dapat ditunjukkan dengan reputasi, sertifikasi keahlian, dan tindakan nyata. Efek dan dampak 145 E. Walster, G. W. Walster, & E. Berscheid, Equity Theory and Research (Boston:Allyn & Bacon1978). 146 L. Berkowitz and L. Daniels, The Journal of Abnormal and Social Psychology, (1963, Vol 66),5. 147 A. Pierro, L. Cicero, & B. Raven, "Motivated Compliance with Bases of Social Power" Journal of Applied Social Psychology, 38 (1992), 1921 - 1944. 148L. Berkowitz and L. Daniels, The Journal of Abnormal and Social Psychology (1963, Vol. 66),5. 149 Ken Petress,. Power: Definition, Typology, Description, Examples, and 2003, , Implications di akses 16 Maret 2009 : 10.10 pm.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 109 dari sumber kekuasaan ini dapat berupa efek negatif atau efek positif. 150 Raven menyarankan menggunakan kekuasaan ini apabila motifnya adalah kebutuhan untuk pencapaian, 151 kemampuan untuk mengelola informasi, pengetahuan, atau keahlian lain. 152 Sebagai konsekuensi dari kepemimpinan dengan kekuasaan ini, seorang pemimpin dapat meyakinkan individu bawahan mereka untuk mempercayai, ketika mempersepsikan atau berasumsi bahwa pemimpin tertentu memiliki keterampilan atau kemampuan yang superior, mereka memberikan kekuasaan kepada orang tersebut. Expert power dalam bentuk positif memengaruhi target untuk bertindak sesuai dengan yang diperintahkan oleh berdasarkan preferensi keahliannya atau dengan asumsi pengetahuan ahli yang benar. Kelima, Kekuasaan karisma (referent power), kekuasaan keahlian berakar pada afiliasi yang di buat dan atau kelompok dan organisasi tempat kita bergabung. 153 150 Bertram H. Raven, "A Power Interaction Model on Interpersonal Influence: French and Raven Thirty Years Later". Journal of Social Behavior and Personality. (Vol. 7, 1992), 217-244 151 Bertram H. Raven,"Social Influence and Power" Dalam Current Studies in Social Psychology, Steiner (Eds.), (New York: Holt, Rinehart, Winston, 1965), 371-382. 152 J. R. P. French, B. Raven, "The Bases of Social Power". Dalam Group Dynamics D. Cartwright (Eds), (New York: Harper & Row, 1959),150-167. 153 Ken Petress, Power: Definition, Typology, Description, Examples, and 2003, , Implications di akses 16 Maret 2009 : 10.10 pm .
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 110 Afiliasi kita dengan grup dan kepercayaan grup dibagikan kepada anggota hingga taraf tertentu. Karena kekuasaan referent menekankan kesamaan, penghormatan terhadap agen dari pengaruh pengaruh yang dapat dirusak oleh target.154 Penggunaan kekuasaan ini dan hasilnya mungkin negatif atau positif.155 Seorang pemimpin perubahan yang dimotivasi dengan kebutuhan kuat akan afiliasi dan kepedulian akan memilih sumber kekuasaan ini dan akan memengaruhi gaya kepemimpinan mereka.156 Penggunaan kekuasaan keahlian dapat memegang kemampuan untuk mengelola penerimaan atau persetujuan pribadi kepada orang lain.157 Jenis kekuasaan ini cukup kuat sehingga pemegang kekuasaan sering dipandang sebagai panutan. 158 kekuasaan sebagai ini sering dianggap kekuasaan kekaguman, atau pesona. Kekuasaan ini umumnya terlihat pada tokoh-tokoh politik dan militer, selebritis dan tokoh informal. 154 Bertram H. Raven,"Social Influence and Power" Dalam Current Studies in Social Psychology, Steiner (Eds.), (New York: Holt, Rinehart, Winston, 1965), 371-382. 155 Bertram H. Raven, "A Power Interaction Model on Interpersonal Influence: French and Raven Thirty Years Later". Journal of Social Behavior and Personality. (Vol. 7, 1992), 217-244. 156Bertram H. Raven," Social Influence and Power" Dalam Current Studies in Social Psychology, Steiner (Eds.), (New York: Holt, Rinehart, Winston, 1965), 371-382 157 , T. R.Hinkin & C. A. Schriesheim, "Development and Application of New Scales to Measure The Bases of Social Power". Journal of Applied Psychology, (1989),561- 567. 158 B. H. Raven, "Political Applications of The Psychology of Interpersonal Influence and Social Power", Political Psychology (1990), 493-520.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 111 Keenam kekuasaan informasi, (informational power). French dan Raven (1959) mempublikasikan penelitiannya yang menyimpulkan bahwa bahwa perubahan keyakinan, sikap dan perilaku pengikut atau target didominasi oleh lima sumber kekuasaan, akan tetapi dalam publikasi pada tahun 1965Raven 159 menambahkan sumber kekuasaan keenam yaitu power informasi (informational power). Informational power adalah kemampuan agen untuk membawa perubahan melalui sumber informasi. Dalam pandangan Raven sebagai potensi pengaruh secara logis berarti informasi dapat memberikan pengaruh dalam keyakinan, sikap, dan perilaku sesorang ini menunjukkan bahwa informasi memupakan kekuasaan yang dapat menghasilakan kognisi dan penerimaan oleh target. Kekuasaan informasi didasarkan pada potensi untuk memanfaatkan informasi, memberikan argumen rasional, lain, informasi untuk membujuk orang menggunakan menggunakan fakta dan memanipulasi informasi dapat menciptakan basis kekuasaan tentang bagaimana informasi digunakan,, membatasi atau merahasiakannya dari orang- orang tertentu, mengorganisasikan, meningkatkan, atau 159 Bertram H. Raven," Social Influence and Power" Dalam Current Studies in Social Psychology, Steiner (Eds.), (New York: Holt, Rinehart, Winston, 1965), 371-382
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 112 bahkan memalsukannya dapat menciptakan pergeseran kekuasaan dalam suatu kelompok. Kekuasaan sangat informasi menjadi relevan terutama jika dikaitkan dengan perkembangan teknologi saat ini, baik melalui media mainstream maupun media sosial. Dengan teknologi informasi yang berkembang saat ini preferensi publik dapat dibentuk melalui derasnya informasi yang secara terus menerus. Tidak hanya masyarakat awam, masyarakat terdidik sekalipun dapat dipengaruhi persepsinya melalui derasnya informasi. 2) Komunikasi a) Konsep Komunikasi Komunikasi merupakan substansi konsep iklim tentang keniscayaan dari organisasi. Ada dua alasan komunikasi sebagai inti dari iklim organisasi. Pertama, komunikasi itu sendiri merupakan praktik atau kegiatan- kegiatan yang asasi dalam kehidupan organisasi. Kedua, tujuan selain mempunyai juga praktik organisasi mengandung nilai sosial karena dimaknai oleh karyawan di dalam hubungan kerja. 160 Artinya komunikasi merupakan 160 Andre Harjana, Iklim Komunikasi Organisasi dalam Jurnal Ilmu Komunikasi, 180 Volume 4, Nomor 2, Desember 2007. Dalam jurnal tersebut Harjana memperkuat alasan bahwa komunikasi adalah inti dari iklimk organisasi yaitu : Pertama, dalam praktik pelaksanaan iklim organisasi dengan berbagai dimensinya berlangsung melalui komunikasi. Misalnya iklim organisasi yang inovatif mengasumsikan bahwa di kalangan karyawan terjadi pembicaraan ataupun diskusi tentang ide-ide inovasi. Kedua, iklim organisasi sangat
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 113 kegiatan antar manusia yang paling asasi dan menimbulkan pengaruh pada kegiatan-kegiatan lain di lingkungan sosialnya. Sehingga Komunikasi menjadi topik yang amat sering diberbincangkan, bukan hanya oleh kalangan ilmuwan komunikasi, melainkan juga di kalangan awam, sehingga komunikasi memiliki banyak arti yang berlainan tergantung dari prespektif yang mengartikannya, sesuai dengan dan waktu yang melingkupinya. ruang Sebagaimana penelitian Dance dan Larson dalam Pace pada tahun 1976 yang telah telah mengumpulkan 126 definisi tentang komunikasi. Untuk alasan menggunakan definisi apa dalam penelitian ini diperlukan kerangka konseptual komunikasi untuk menjadi rujukan dalam mendefinisikan komunikasi.. Sereno, dan Bodaken 161 , Tubbs dan Moss 162 . Mulyana 163 yang menggunakan tiga kerangka konseptual dalam memahami komunikasi. Yaitu komunikasi sebagai tergantung pada pimpinan organisasi, sehingga filosofi dan gaya kepemimpinan - sebagaimana termanifestasi dalam pola-pola komunikasi pimpinan - menentukan jenis-jenis iklim organisasi, misalnya iklim kejar target, iklim kebersamaan, dan iklim kompetitif. Ketiga, gaya kepemimpinan yang merupakan elemen kunci dalam iklim organisasi, pada dasarnya merupakan perilaku komunikasi manajerial. Dampak dan pengaruh dari perlakuan organisasi tata kerja, dan kepemimpinan - dapat terjadi melalui komunikasi. Akhirnya, dinamika iklim organisasi terjadi melalui proses komunikasi. Iklim organisasi tumbuh dan berkembang menjadi mapan karena proses sosialisasi dan dapat hidup lestari melalui interaksi sosial dan komunikasi antarkaryawan. terhadap karyawan - dalam bentuk peraturan, kebijakan, 161 Kenneth K Sereno, Edward M.Bodaken, Trans-per, understanding Human Communication (Boston : Houghton Mifflin:1975), 6 162 Stewart L Tubbs, Sylvia Moss, Human Communication (New York : Random House,1983),5. 163 Deddy Mulyana,Ilmu Komunikasi (Bandung: Remaja Rosdakarya,2016),67.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 114 tindakan searah (linear), komunikasi sebagai interaksi (interactional) dan komunikasi sebagai transaksi (transactional). Pertama Komunikasi dalam konsep searah adalah komunikasi yang mengisayaratkan penyampaian pesan dari sumber orang atau institusi kepada orang atau sekelompok orang lain yang dilakukan secara tatap muka atau melalui media. 164 dengan konsep linear maka komunikasi dapat didefinisikan sebagai proses transfer informasi ide, pengertian atau perasaan diantara orang- orang. 165 . atau proses yang digunakan manusia dalam usaha untuk berbagai arti lewat transmisi pesan simbolik.166 Kedua, konsep komunikasi sebagai interaksi mengisyaratkan bahwa komunikasi merupakan konsep mutual influence atau dalam bahasa arab dikenal dengan istilah musyarakah. Artinya bahwa masing-masing pengirim dan penerima dapat saling bertukar posisi yang mengandaikan seseorang sebagai pengirim dan penerima pesan dalam waktu yang lain. Sebaliknya bagi penerima juga memposisikannya sebagai pengirim pesan pada waktu yang lain pula. Proses terjadi symbiosis mutualisme antara penerima dan pengirim pesan. Pandangan komunikasi 164 Deddy Mulyana,Ilmu Komunikasi ,67. 165 Mondey, Premeaux, Management, Concepts, Practice,and Skills,360. 166 Stoner, Freeman, Gilbert Jr, Management, 216
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 115 sebagai interaksi menyetarakan komunikasi dengan proses sebab akibat, atau aksi reaksi, yang arahnya bergantian. Menurut Mulyana167 pandangan ini sedikit lebih maju dari pandangan komunikasi sebagai tindakan satu arah. Perbedaan paling nampak dalam memahami konsep searah dengan konsep interaksi ini adalah umpan balik (feedback), yakni terdapat respon yang disampaikan oleh penerima pesan pada sumber pesan yang sekaligus digunakan oleh sumber pesan sekaligus sebagai petunjuk mengenai efektifitas pesan. Umpan balik dapat bermakna manakalah umpan balik tersebut dapat memengaruhi perilaku pengirim pesan pertama atau sumber bahwa sumber terpengaruh untuk melakukan perbaikan terhadap pesan pertama. Konsep ketiga, adalah konsep transaksaksional, dalam konsep transaksional komunikasi dimakanai sebagai proses dinamis yang secara sinambung mengubah pihak pihak yang berkomunikasi168 dalam konteks ini komunikasi adalah proses personal karena makna dan pemahaman yang diperoleh bersifat pribadi. Hingga derajat tertentu para pelaku komunkasi sadar akan kehadiran orang lain didekatnya, dab bahwa komunikasi sedang berlangsung meski pelaku tidak sepenuhnya dapat mengontrol 167 Deddy Mulyana,Ilmu Komunikasi (Bandung: Remaja Rosdakarya,2016),73 168 Stewart L Tubbs, Sylvia Moss, Human Communication,5.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 116 sepenuhnya bagaimana orang menafsirkan perilaku verbal dan nonverbalnya. Kelebihan dari konsepsi komunikasi sebagai transaksi adalah bahwa komunikasi tersebut tidak membatasi kita pada komunikasi yang disengaja atau respon yang dapat diamati sehingga mempunyai cakupan yang lebih luas. Dalam komunikasi transaksional, komunikasi dianggap telah berlangsung manakala seseorang telah menafsirkan perilaku orang lain, baik perilaku verbal maupun nonverbalnya. Perbedaan dari ketiga kerangka konseptual tersebut menjadikan perbedaan definisi tentang komunikasi. Dengan menggunakan kerangka konseptual kedua dan ketiga maka komunikasi dapat didefinisikan (Luthans, 1973) atau (transfer) sebagai pemindahan pertukaran (exchange) Katz & Kahn, 1996) informasi. Atau sebagaimana Richard L. Daf 169 yang mendefinisikan komunikasi sebagai proses dimana informasi ditukar dan dipahami oleh dua orang atau lebih. biasanya dengan maksud untuk memotivasi dan atau memengaruhi perilaku. Informasi merujuk pada kata-kata (dalam pesan tertulis) dan bunyi (dalam pesan terucap) atau bentuk lainnya dalam pesan nonverbal. 169 Ricard L Daft, Management, Terj. Diuana Angelika (Jakarta, Salemba Empat,2006),414.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 117 Pengertian komunikasi dengan konsep kedua dan ketiga tersebut mengisyaratkan beberapa hal pokok yaitu: Pertama komunikasi itu melibatkan orang, artinya memahami komunikasi berarti memahami cara manusia saling berhubungan. Kedua komunikasi adalah kesamaan arti antara komunikator dan komunikan. Ketiga, bentuk komunikasi melibatkan simbol, gerak badan, suara, huruf, angka, dan kata yang hanya digunakan untu mewakili atau mendekati yang mereka maksudkan ide untuk dikomunikasikan. Hanson membagi komunikasi menjadi tiga madzhab komunikasi yaitu teori klasik yang bersumber pada manajemen ilmiyah dan birokrasi, teori human relation yang kemudian menjadi teori sistem sosial atau sistem sosial politik dan teori open sistem 170. Dalam madzhab awal kemudian dikenal model SMCR. Yaitu (Source, Massage, Channel, Receiver) Pandangan teori klasik merujuk pada manajemen ilmiyah Tylor dimana komunikasi dimaknai sebagai searana kontrol pimpinan secara vertikal dan saluran yang formal, sehingga definisi komunikasi sebagai proses tranformasi ide dan gagasan dari seseorang kepada orang lain. Sehingga 170 Hanson,Educational 262.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 118 komunikasi tidak lebih dari sekadar wadah untuk membawa pesan dari seseorang kepada yang lainnya. Pandangan human relation berakar pada studi Howtorne, perhatian komunikasi pada periode madzhab ini beralih dari model SMCR kearah yang lebih informal. Sehingga memaknai komunikasi dimaknai sebagai proses pertukaran makna. Sedangkan dalam pandangan madzhab open system, komunikasi sebagai pertukaran pesan dan makna antara organisasi dan lingkungannya, serta antara jaringan sistem yang saling bergantung. Dengan kerangka konseptual tersebut maka dalam pandangan penulis mendefinisikan sebagai proses di mana suatu ide diterjemahkan atau dipindahkan dari sumber ke penerima dengan tujuan mengubah atau keyakikan, sikap dan perilaku. Pengertian tersebut lebih umum daripada pengertian komunikasi organiasi. Sebab komunikasi organiasi membatasi diri dengan komunikasi yang terjadi dalam organisasi, sedangkan internal komunikasi kiai meliputi komunikasi dengan organisasi juga meliputi komunikasi dengan pihak diluar organisasi. Pengertian ini didasarkan pada beberapa alasan, pertama, bahwa peran kepemimpinan kiai tidak terbatas
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 119 pada organisasi pesantren tetapi juga terhadap pihak di luar organisasi pesantren, karena penerimaan lingkungan menjadi sarat mutlak eksistensi pesantren itu sendiri. Kedua mengacu pada pendapat Reinhat yang diuangkapkan sebelumnya bahwa kepemimpinan pendidikan berupaya untuk menjalin hubungan tidak hanya dengan perangkat organisasi internal, tetapi juga terhadap pelanggan ekternal systen pendidikan, ketiga dalam pandangan open mengarahkan komunikasi organisasi yang terjadi antara organisasi dengan lingkungannya. b) Model Komunikasi komunikasi Untuk memhami yang proses berlangsung dalam peristiwa atau fenomena komunikasi diperlukan model sebagai acuannya, model, model komunikasi merupakan deskripsi ideal mengenahi apa yang dibutuhkan komunikasi, model komunikasi dalam merepresentasikan secara abstrak bagian dari keseluruhan yang terdapat dalam anatomi komunikasi. Dalam penelitian ini model komunikasi diperlukan untuk mengabstraksikan peristiwa komunikasi yang terjadi antara kiai dengan steakholder pesantren terutama masyarakat, yang dapat menggambarkan proses komunikasi secara utuh. Hal ini diperlukan luasnya peran kiai didalam
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 120 dan diluar pesantren. sesuai dengan perannya dalam membangun komitmen organisasi pesantren maka dalam penelitian ini digunakan model komunikasi SMCR yang dikenalkan oleh Berlo. 171 Model kumikasi SMCR merupakan model komunikasi yang paling sederhana untuk memahamai peristiwa komunikasi dalam penelitian ini. Disamping itu model SMCR banyak diadopsi dalam prilaku orgnaisasi kepemimpinan pendidikan. Model SMCR diperkenalkan oleh Berlo, kemudian. Model komunikasi SMCR diperluas oleh Roggers dkk 172 dengan dua elemen yaitu effects dan feedback. Menurut Hanson model model SMCR adalah model klasik yang paling dasar suatu untuk memahami peristiwa komunikasi 173. Karena model SMCR meliputi komponen utama dalam setipa peristiwa komunikasi Model SMCR mengilustrasikan bahwa komunikasi terdiri dari bagian penting yang meliputi Source, Massage, Chanels, Reciever. Komponen tersebut selalu hadir dalam setiap peristiwa komunikasi.174 171 David K. Berlo, The Process of Communication; An Introduction to Theory and Practice (New York, Holt: Rinehart and Winston, 1960),72. 172 Everett M Roggers, Rekha Agarwala Rogers,Communication in Organization (New York: The Three Press,1976),10-11. 173 Hanson, Educational, 261. 174 Rogger dkk, Communication, 11.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 121 Source atau sumber adalah pencetus pesan. Pencetus pesan meliputi individu atau sekelompok orang dalam sebuah tim, organisasi. Individu dapat menjadi sumber pesan dalam kapasitas sebagai pribadi atau dalam kapasitas penanggungjawab dalam organisasi. Jika mengacu pada kerangka konseptual komunikasi satu arah maka dalam hal ini kiai menjadi satu satunya sumber komunikasi, akan tetapi jika mengacu pada kerang konsep komunikasi dua arah dalam bentuk komunikasi interaksional dan transaksional maka sumber komunikasi meliputi kiai dan pengikut, yang sama-sama meliki kedudukan sebagai sumber disatu sisi sekaligus sebagai penerima disisi yang lain atau pesan stimulus yang Massage adalah ditransmisikan oleh sumber penerima, yang berupa tindakan komunikasi dan ide yang dikomunikasikan. Pesan dapat terdiri dari simbol yang memiliki arti tertentu. Pesan dapat berbentuk verbal dan verbal. Pesan dalam komunikasi menurut Pace dan Faules ditunjukkan dalam dalam bentuk verbal (Bahasa) atau dalam bentuk nonverbal (nonbahasa), dan saran lisan,
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 122 tertulis atau gambar, sebagaimana di gambarkan dalam table175 Menurut Goldhaber176 makna dapat diberikan dalam bentuk tubuh dan penampilannya terutama mulut dan mata, gerak gerik, sentuhan, postur dan sikap tubuh secara umum, volume suara, nada suara, kecepatan suara, diam dan ketidaklancaran ekspresi vokal, lingkungan termasuk jarak antara orang-orang dan isyarat teritorial yang terdapat pada jarak fisik tersebut, faktor waktu seperti kesegeraan dan keterlambatan, rancangan bangunan dan ruangan, pakaian, pertunjukan benda-benda seperti karya seni, tempat parkir dan jumlah anggota staf. Dengan demikian pertunjukan pesan verbal dan nonverbal tersebut penting bagi berfungsinya sistem komunikasi organisasi. Kontak yang dijalin antara orang-orang yang satu dengan lainnya dan penafsiran yang mereka berikan pada perilaku, objek, dan peristiwa baik yang ada ataupun yang tidak ada dalam sistem komunikasi inti dari lingkungan merupakan organisasi. Channel atau saluran dapat diklasifikasikan dalam bentuk media, saluran pribadi, media digunakan untuk menyampaikan pesan kepada sekelompok orang tertentu 175 Pace, Faules, Organizational ,30. 176 Gerald M Goldhaber, in Organizations, Organisaties, Communication Communicatie (Lowa:Wm. C. Brown, 1986), 189.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 123 atau secara keseluruhan. Sedangkan saluran interpersonal saluran yang melibatkan pertukaran tatap muka antara sumber dan penerima. Perbedaan saluran menggunakan media massa dengan saluran interpersonal adalah bahwa dalam saluran media massa tidak membutuhkan umpan balik, sedangkan saluran interpersonal membutuhkan umpan balik. Walaupun dalam beberpa model media saat ini umpan balik dapat terdadi dengan penggunaan saluran media. tetapi dalam versi asli SMCR saluran Akan komunikasi meliputi penglihatan, sentuhan, merasai atau mencicipi. Akan tetapi saluran yang diartikan demikian lebih bersifat organisasional daripada mendeskrisikan proses karena tidak menjelaskan umpan balik, Reciever atau penerima. Elemen terpenting dalam peristiwa komunikasi adalah penerima komunikasi atau yang disebut dengan komunikan. Untuk alasan lebih rinci dalam mendeskripkan penerima dalam penelitian ini akan teoritis dalam uraian dikaji penerima pesan secara setelahnya tentang konteks komunikasi. c) Fungsi dan Tujuan Komunikasi Communicate, Dalam Verderber bukunya mengkalasifikasikan tujuan komunikasi dalam dua tujuan
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 124 yaitu fungsi sosial dan fungsi pengambilan keputusan 177 tetapi Verderber mengklasifikasikan ulang pada tahun 1993 178 dengan enam fungsi yaitu: pertama untuk memenuhi kebutuhan (to meet needs). Fungsi memenuhi kebutuhan (to meet needs) adalah komunikasi antar manusi sebagai makhluk sosial yang saling membutuhkan antara satu dengan yang lain. Kehilangan fungsi ini maka sesorang akan kehilangan motor koordinasi dengan lainnya. Sebagaimana yang terjadi antara dua orang yang berjam- jam ngobrol tentang hal-hal sepele dan setelah itu keduanya berpisah setelah berbagi informasi. Kedua, mempertahankan dan meningkatkan konsep diri (to enhance and maintain your sense of self). Konsep diri adalah pandangan kita mengenai siapa diri kita, dan hal itu hanya bisa kita peroleh melalui informasi dari oran lain kepada kita. Hal ini juga disebut dengan persepsi diri dan orang lain. Ketiga, mengembangkan hubungan sesama (to develop relationship). Komunikasi adalah jembatan antara bagian dalam dan bagian luar keperibadian, mulut sebagai rongga adalah jembatan antara persepsi dalam dan persepsi luar, ia adalah tempat lahir semua persepsi. Ia adalah 177 Rudolfh F Verderber, Cimmunicate (Belmont, : Wadsworth Pub,1975),11. 178 Rudolfh F Verderber, Cimmunication....,16-17
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 125 intensional, bagi transisi bagi perkembangan aktifitas munculnya kemauan dan kepasifan. Sebagai gambaran sederhana, manusia perlu berkomunikasi dengan orang lain untuk mempertahankan hidunya, memenuhi kebutuhan biologis seperti makan dan minum dan memenuhi kebutuhan psikologis seperti sukses dan kebahagiaan, komunikasi dalam dalam fungsi ini dimaksudkan juga untuk memenuhi kebutuhan emosional dan intelektual. fungsi ini kemundian disebut dengan komunikasi antar pribadi. fulfil Keempat memenuhi kewajiban sosial (to soscial obligations). Pada dasarnya fungsi ini tidak terlalu memberikan makna secara signifikan, akan tetapi fungsi kewajiban sosial jika tidak dilaksanakan akan menciptakan persepsi negatif jika tidak dilakukan seperti seseorang yang tidak bertanya langsung tentang apa kabar, secara sebenarnya hanyalah pertanyaan basa-basi antar dua orang. Tetapi jika tidak sesorang tidak tanya akan dianggap diluar kebiasaan, begitu pula ketika orang yang ditanya tidak menjawab, maka akan dinilai aneh. Kelima pertukaran exchange (to Informasi information), fungsi pertukaran informasi adalah salah satu fungsi yang dominan dalam organisasi maupun dalam
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 126 konteks hubungan sosial. melalui pertukaran informasi sesorang dapat mengambil keputusan. Keenam memengaruhi orang lain (to influence other). Fungsi paling utama dalam komunikasi adalah fungi memengaruhi perilaku orang lain. Fungsi ini disebut juga dengan komunikasi instrumental. Karena komunikasi ini umum beberapa seperti tujuan mempunyai menginformasikan, mengajar, mendorong, mengubah sikap dan keyakinan, mengubah perilaku atau menggerakkan tindakan dan juga menghibur. Fungsi ini juga dapat disebut dengan fungsi persuasi, karena bermaksud untuk membujuk orang lain. Komunikasi yang bertujuan memberitahukan atau menerangkan mengandundung unsur persuasif. Dalam arti bahwa komunikator ingin komunikan mempercayai bahwa fakta atau informasi yang disampaikannya akurat dan layak untuk diketahui. Dengan pengetahun tersebut komunikator menginginkan perubahan perilaku dari komunikan. Baik nilai, keyakinan maupun sikap. Komunikasi dengan fungsi persuafif inilah yang dipergunakan dalam penelitian ini. Sebab komunikasi ditujukan baik kepada kelompok maupun personal terjadinya perubahan nilai, sebagai upaya keyakinan dan sikap terhadap institusi pesantren atau
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 127 terhadap kiai sebagai aktor utama dalam pesantren yang dapat menggerakkan keseluruhan sumberdaya demi terwujudnya tujuan pesantren. Dalam konteks komunikasi organisasi dimana organisasi adalah sebuah konsep sistem, komunikasi menjadi ruh organisasi dalam rangka integrasi bagian- bagian yang didiferensiansikan sebelumnya sesuai dengan kebutuhan dan mekanisme organisme suatu organisasi. Dalam konteks kajian keislaman, pendidikan merupakan bagian dari upaya untuk melakukan transformasi sosial menuju suatu perubahan yang diidealkan. Sebagaimana misi nabi yang menyebutkan bahwa Islam datang ingin menyapa peradaban manusia dengan suatu misi perubahan. Dari Abi Hurairah berkata, Rasulullah Saw. Bersabda, "Tidaklah aku diutus, kecuali hanya untuk menyempurnakan akhlaq" (HR. Ahmad). Secara sosiologis hadith tersebut dapat dimaknai perubahan, yaitu perubahan akhlak manusia yang tidak memanusiakan manusia. Tidak sebelumnya membebaskan dan tidak berprespektif transeden. Dalam upaya menjaga risalah kenabian (phrofetic) yang membawa misi perubahan perdaban, Kuntowijoyo menawarkan tiga gagasan bagi transformasi profetik, yaitu humanisasi,
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 128 liberasi, dan transedensi. menurutnya perubahan dalam Islam pada prinsipnya didasarkan pada prinsip humanisasi, liberasi, dan transedensi. Humanisasi adalah memanusiakan manusia dehumanisasi setelah mengalami karena masyarakat industrial telah menjadikan manusia sebagai masyarakat yang absrak tanpa wajah kemanusiaan. Manusia dilihat secara parsial sehingga menghilangkan jatidiri manusia itu sendiri. Liberasi adalah pembebasan manusia dari kekejaman, kemiskinan struktural, keangkuhan teknologi, dan pemerasan. Manusia dalam pandangan kuntowijoyo harus dibebaskan dari struktur sosial yang tidak adil dan tidak memihak rakyat lemah.179 Lemah dalam hal ini tidak hanya tetapi dari prespektif ekonomi juga dari prespektif pendidikan yang mengakibatkan pandangan yang terlalu ekstrim kiri maupun ekstrim kanan, Sehingga tidak mampu sesuatu secara utuh. Sedangkan segala memahami diri bertujuan membersihkan transedensi dengan mengingatkan kembali dimensi transedental yang telah menjadi bagian dari fitrah kemanusiaan. Upaya humanisasi, liberasi harus dilakukan sebagai manifestasi keimanan 179 Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu.Epistimologi, Metodologi dan Etika (Bandung:Teraju Mizan, 2005)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 129 tuhan karena kepada tuhan memerintahkan menata kehidupan masyarakat. Maksud dan tujuan komunikasi dalam Islam sebagai tersebut senada dengan upaya melakukan perubahan prespetif yang disampaikan oleh Bettinghaus dan Cody,180 yang menyatakan bahwa tujuan utama dari komunikasi adalah upaya untuk melakukan perubahan nilai,keyakinan dan sikap pada seorang komunikan. Sedangkan Tubbs dan tersebut adalah untuk Sylvia memandang perubahan mengukur efektifitas komunikasi, ia menyatakan bahwa komunikasi efektif manakala terdapat menimbulkan lima efek, yaitu: pengertian, kesenangan, pengaruh pada sikap,hubungan yang makin baik, dan tindakan. d) Konteks Komunikasi Komunikasi manusia tidak berlangsung dalam ruang hampa sosial, melainkan dalam konteks atau situasi tertentu, konteks disini berarrti semua faktor di luar orang-orang yang berkomunikasi, beberapa ahli sedang mengkalasifikasikan konteks komunikasi berdasarkan konteks fisik, konteks sosial,konteks historis, konteks sosial, dan konteks kultural. Istilah konteks juga lazim digunakan beberapa ahli dengan istilah level, Tipe, Situasi, 180 Erwin P. Bettinghaus, Michael J Cody, Persuasive communication (Orlano: Harcourt Brace College Publishers:1994),
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 130 setting, arena, jenis, cara, pertemuan, dan kategori 181 . Dalam penelitian ini yang dimaksud konteks adalah level berdasarkan keterlibatan jumlah orang yang terlibat dalam komunikasi, sehingga konteks yang diuraikan adalah intrapribadi, komunikasi antar peribadi, komunikasi komunikasi kelompok, komunikasi organisasi, komunikasi publik, dan komunikasi massa. (1) Komunikasi (Intrapersonal Intrapribadi Communication) intrapribadi (intrapersonal Komunikasi communication) adalah komunikasi dengan diri sendiri, contohnya berpikir, atau berkomunikasi dengan Tuhan melalui dikir. Komunikasi intrapribadi merupakan landasan dalam komunikasi antar pribadi. Sebab dalam komunikasi antar pribadi yang terencana dilalui oleh komunikasi dengan diri sendiri terlebih dahulu dalam bentuk berpikir. Setiap kalimat yang terucap dengan sengaja oleh sesorang tidak mungkin tanpa diawali dengan suatu proses intrapersonal. Proses tersebut adalah sensasi, atensi, persepsi, memori, dan berpikir.182 181 Mulyana,Ilmu Komunikasi, 77. 182 Jalaluddin Rahmat, Psikologi Komunikasi (Bandung: Rosdakarya,2012).41
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 131 Tahap pertama adalah Ssnsasi adalah proses menangkap stimuli. Menurut Benyamin B Wolman183, sensasi adalah pengalaman elementer yang segera, yang tidak memerlukan penguraian verbal, simbolis, atau konseptual, terutama berhubugan dengan kegiatan alat indera. Tahap kedua adalah persepsi, persepsi adalah kesadaran akan kata yang didasarkan pada stimuli alat indra184. Sebagaimana sensasi, persepsi juga ditentukan oleh faktor situasional yang memengaruhinya185. Tahap ketiga adalah perhatian (attention) perhatian adalah proses mental ketika stimulus atau rangkaian stimulus menjadi menonjol dalam kesadaran pada saat stimulus lainnya melemah. Perhatian terjadi ketika sesorang mengkonsentrasikan diri pada salah satu alat indera. Dan mengenyampingkan masukan melului indera lai186. Stimulus diperhatikan karena mempunyai sifat yang menonjol, antar lain: gerakan, intensitas, stimulus, kebaruan, pen gulangan. 183 Benjamin B, Wolman,Dictionary of Behavioral Science, ( New York: Van Nostrand Reinhold,1979),343. 184 Benjamin B, Wolman,Dictionary of Behavioral Science, 273. 185 Rahmat, Psikologi,50. 186 K.E. Andersen,Introduction to Communication Theory and Practice (Menio Park Ca:Cumming Publishing Company), 46.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 132 Tahap keempat, adalah memori. Memori adalah sistem yang sangat berstruktur, yang menyebabkan organisme sanggup merekam fakta tentang dunia dan menggunakan pengetahuannya untuk membimbing perilakunya. 187 Tahap keempat adalah proses berpikir. Berpikir adalah menunjukkan berbagai kegiatan yang melibatkan penggunaan konsep dan lambang, sebagai pengganti objek dan peristiwa. Dalam berpikir melibatkan semua proses sebelumnya yaitu sensasi, persepsi dan memeori. (2) Komunikasi Antarpribadi (Interpersonal Communication) Komunikasi antarpribadi adalah komunikasi yang orang-orang tatap muka antara secara memungkinkan setiap pesertanya menangkap reaksi orang lain secara langsung, baik secara verbal maupun nonverbal. Bentuk khusus dari komunikasi antarpribadi adalah komunikasi diadik yang melibatkan hanya dua orang. Seperti pasangan suami istri, teman sejawat, dua sahabat, guru dan murid dan sejenisnya. Ciri-ciri komunikasi ini adalah: keduanya berada dalam jarak dekat; pihak yang berkomunikasi mengirim 187 Rahmat, Psikologi,61.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 133 dan menerima pesan secara simultan dan spontan, baik verbal maupun nonverbal. 188 komunikasi interpersonal mempunyai potensi yang tinggi untuk memengaruhi atau membujuk orang lain, karena dalam komunikasi ini dapat menggunakan semua indra untuk mempertinggi daya bujuk pesan. Komunikasi antarpribadi berperan penting hingga kapanpun karena komunikasi tatap muka membuat manusia lebih akrab dengan sesamanya. (Small (3) Komunikasi Group Kelompok Communication) Kelompok adalah sekumpulan orang yang mempunyai tujuan bersama, yang berinteraksi satu sama lainnya untuk mencapai tujuan bersama, mengenal satu sama lainnya, memandang orang yang berada didalamnya sebagi bagian dari kelompok,189 Meskipun setiap anggota mempunya peran yang berbeda. Beberapa kelompok dapat digambarkan dalam suatu keluarga, hubungan tetangga, kawan-kawan dekat, kelompok diskusi. Komunikasi kelompok biasanya murujuk pada kelompok kecil yang bersifat tatap muka. sendirinya Dalam komunikasi kelompok dengan melibatkan komunikasi antarpribadi. Karena pada 188 Tubbs, Sylvia Moss, Human Communication, 6. 189 Mulyana,Ilmu Komunikasi,82.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 134 umumnya teori komunikasi kelompok juga berlaku bagi komunikasi antar pribadi190 (Organizational Organisasi (4) Komunikasi Communication) Komunikasi organisasi adalah komunikasi yang terjadi dalam organisasi. Yang bersifat formal maupun informal dan berlangsung dalam jaringan yang lebih besar daripada komunikasi kelompok. Komunikasi organisasi sering melibatkan komunikasi diadik, komunikasi antarpribadi dan juga komunikasi publik.191 Komunikasi formal organisasi adalah komunikasi yang menurut struktur organisasi, yakni komunikasi ke bawah, komunikasi ke atas, dan komunikasi horizontal. Sedangkan komunikasi informal adalah komunikasi yang tidak bergantung pada struktur organisasi seperto komunikasi antar sejawat, selentingan dan gosip. (5) Komunikasi Publik (Public Communication) Komunikasi publik adalah komunikasi seoarang pembicara dengan sejumlah besar orang atau khalayak yang tidak bisa dikenali satu persatu. Seperti dalam kegiatan ceramah, pidato, kuliah, dan sejenisnya. 190 Stephen W Littlejohn, Theories of Human Communication ( Belmont, Calif. : Wadsworth Pub. Co.1993),19 191 Mulyana,Ilmu Komunikasi,82.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 135 Komunikasi publik biasaya berlangsung secara formal dan lebih sulit daripada komunikasi yang lainnya karena menuntuk persiapan pesan yang cermat, keberanian dan kemampuan menghadapi sejumlah besar orang. Daya tarik fisik pembicaraan bahkan sering merupakan faktor penting yang menentukan efektifitas pesan, selain keahlian dan kejujuran pembicara. Ciri-ciri komunikasi publik adalah: terjadi ditempat umum; dihadiri oleh sebagian besar orang; peristiwa sosial yang orang ditunjuk direncanakan;beberapa untuk menjalankan fungsi khusus. Komunikasi publik sering bertujuan untuk memberikan pencerahan, menghibur, penghormatan, atau membujuk.192 (6) Komunikasi Massa (Mass Communication) Komunikasi massa adalah komunikasi yang menggunakan media massa yang ditujukan kepada sejumlah besar orang yang tersebar di banyak tempat, anonim dan heterogen. Pesan dalam komunikasi massa besifat umum, disampaikan secara cepat, serentak dan selintas.193 192 Mulyana,Ilmu Komunikasi,83 193 Mulyana,Ilmu Komunikasi,84
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 136 2. Komitmen Organisasi a. Pengertian Komitmen Organisasi Sheldon mendefinisikan komitmen organisasi sebagai sikap atau orientasi organisasi yang menghubungkan atau melampirkan identitas orang tersebut ke dalam organisasi194. Dalam pengertian ini komitmen organisasi, bagi seseorang berarti sikap yang mengubungkan dirinya dengan organisasi. Sebaliknya komitmen organisasi bagiorganisasi sendiri organisasi berarti orientasi organisasi yang menempatkan identitas sesorang dalam organisasi, Menurut Kanter komitmen mengacu pada kesediaan seseorang untuk melakukan apa yang dapat membantu mempertahankan suatu sedangkan kelompok, menyediakan apa yang dibutuhkan, komitmen organisasi adalah kesediaan aktor sosial untuk memberikan energi dan kesetiaan mereka kepada sistem sosial dimana kepentingan individu melekat terhadap relasi sosial yang dilihat sebagai ekspresi diri195. Dengan pandangan tersebut, memberikan arti bahwa apa yang ingin dilakukan seseorang adalah sama dengan apa yang organisasi inginkan. Salancik dikutip Steers mendefinisikan sebagai keadaan dimana seseorang terikat oleh aktivisnya dan keyakinan 194 Mary E. Sheldon, "Investments and Involvements as Mechanisms Producing Commitment to the Organization." Administrative Science Quarterly, vol. 16, no. 2, 1971, pp. 143-150. 195 Rosabeth Moss Kanter, "Commitment and Social Organization: A Study of Commitment Mechanisms in Utopian Communities." American Sociological Review, vol. 33, no. 4, 1968, pp. 499-517.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 137 etc. yang menopang kegiatan dan keterlibatanya. Hall mendefinisikan sebagai proses menyatunya tujuan organisasi dan dan tujuan individu 196 sedangkan menurut Steers etc. 197 Becker mendefinisikan komitmen sebagai kecenderungan terlibat dalam garis kegiatan yang konsisten 198 . dan Webster dalam Brown mendefinisikan komitmen sebagai janji atau kewajiban. 199 Dari beberapa definisi tentang komitmen organisasi tersebut menjelaskan, bahwa komitmen organisasi adalah kekuasaan relatif dari identifikasi individu untuk terlibat menjadi bagian organisasi. Komitmen merupakan kesediaan untuk memberikan waktu dan energi untuk sesuatu yang diyakini, atau janji atau keputusan tegas untuk melakukan sesuatu. Menurut Brown komitmen yang umum mengacu pada kondisi seseorang yang telah membuat perjanjian tegas dengan beberapa pihak lain yang terhubung dengan beberapa peristiwa di masa depan. Penggunaan yang terkait adalah salah satu komitmen sebagai janji untuk beberapa tujuan atau tujuan yang bernilai, lebih kecil. seperti dalam komitmen untuk perintah yang Komitmen tersebut bertindak sebagai jaminan baik bagi pihak yang 196 Richard T Mowday, Lyman W Porter, Riccard M Steers, Employee-Organization Linkages: The Psychology of Commitment, Absenteeism, And Turnover (New York: Academic Press, 1982),20. 197 Mowday, Porter, Steers, Employee-Organization Linkages: The Psychology of Commitment, Absenteeism, And Turnover...,27. 198 H.S. Baecker, "Concep of Commitmen", American Jurnal Of Sociologi,(1960), 32-40 199 Randall B. Brown, "Orghanizational Commitment: Clarifying the Concept and Simplifying the Existing Construct Typology, dalam Journal of Vocational Behavior, 1997, 230.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 138 berkomitmen maupun yang menjadi perhatian utama, bahwa fluktuasi jangka pendek dalam sikap atau perasaan atas nama komitmen tersebut tidak akan menyebabkan perubahan mendadak dalam perilaku yang terkait dengan ketentuan kewajiban. Sehingga Brown mendefinisikan komitmen sebagai keadaan diwajibkan atau diikat (seperti oleh keyakinan intelektual atau ikatan emosional), Variasi penggunaan ini dapat menggambarkan keadaan di mana seseorang telah melewati beberapa point of no return dalam beberapa tindakan. Dari beberapa uraian tersebut, dapat disimpulkan bahwa komitmen organisasi pesantren merupakan kesediaan sesorang dalam garis yang konsisten untuk menjadikan tujuan pesantren menjadi tujuan individunya. Kesediaan dengan tersebut memberikan energi baik tenaga, pikiran dan kemampuannya terhadap pesantren yang diyakini dapat menjadi ekspresi diri. Bagi pemimpin, komitmen organisasi kesediaan pemimpin untuk mencurahkan tenaga, pikiran dan kemampuannya terhadap organisasi yang dia pimpin dengan dilandasi keyakinan bahwa tujuan organisasi integral dengan tujuan individunya, dan bagi masyarakat adalah kesediaan mereka untuk memberikan energi dan kemampuannya untuk organisasi pesantren, menjadikan tujuan pesantren, dan menginternalisasi tujuan organisasi ke dalam tujuan individunya. Dalam lingkup organisasi pesantren dan kiai sebagai
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 139 pimpinan pesantren, perilaku komitmen dapat diamati dari perilaku para pendukung pesantren. atau kiai sebagai pimpinan pesantren. beberapa perilaku tersebut seperti kesediaan masyarakat untuk secara bersama sama dengan kiai melakukan berbagai kegiatan dalam pesantren sesua dengan pembagiannya, kapasitasnya, dan kewenangan yang diberikan oleh pesantren terhadapnya. menginisiasi berkembangkanya pesantren sebagai wadah kultural, institusi pendidikan, penyelenggara pendidikan dan individual transedental, menjadikan institusi pesantren sebagai pilihan pendidikan, dan menjadikan pesantren sebagai tempat pengabdian. Dalam konteks kepemimpinan kiai, komitmen organisasi dapat diamati melalui kesediaan sesorang untuk bersama sama dengan kiai membuat suatu tujuan organisasi internal maupun eksternal pesantren dalam berbagai proses, struktur atau perilaku bersama antara pemimpin an pengikut yang dalam hal ini adalah kiai dan masyarakat. b. Konsep Organisasi (entity) sosial yang Organisasi merupakan kesatuan dikoordinasikan secara sadar, dengan sebuah batasan yang relatif dapat diidentifikasi, yang bekerja atas dasar yang relatif terus tujuan bersama atau sekelompok menerus untuk mencapai tujuan.200 Pengertian tersebut dipergunakan dalam penelitian ini 200 Stephen P Robbins, Organization ,4.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 140 karena peneliti berkesimpulan dengan banyaknya prespektif terhadap organisasi akan mengaburkan pengertian tentang organisasi itu sendiri. Walaupun dengan banyaknya definisi tentang organisasi dapat dirumuskan melalui kerangka konseptual tentang organisasi itu sendiri. Sebagaimana yang dilakukan oleh Gibson Etc. (1982) yang melihat organisasi ciri dan kerangka konseptualnya. Prespektif ciri dalam pandangan Gibson bahwa organisasi didirikan karena beberapa tujuan tertentu yang hanya dapat dicapai lewat tindakan yang harus dilakukan dengan persetujuan bersama. Akan tetapi apapun tujuan organisasi dan dalam bidang apapaun ia beroperasi, suatu organisasi dapat dicirikan sebagai perilaku terarah pada tujuan (goal directed beahvior), artinya organisasi mengejar tujuan dan sasaran yang dapat dicapai secara lebih efesien dan lebih efektif dengan tindakan yang dilakukan secara bersama-sama. Dalam prespektif ini, pesantren merupakan organisasi yang didirikan dibidang pendidikan agama dan pendidikan keagamaan untuk mencapai salah satu tujuan dalam tujuan pendidikan nasional sekaligus sebagai tujuan trandental. Untuk lebih menyederhanakan organisasi dapat dilakukan melalui kerangka kerja dari organisasi. Kerangka kerja yang dimaksudkan disini berdasarkan tiga ciri umum dalam organisasi,
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 141 yaitu struktur, prilaku, dan proses. 201 Pertama, organisasi dalam kerangka konseptual struktur, memandang sebuah sebagai organisasi sebagai wadah bagi sekolompok orang yang tumbuh, berkembang, berubah, menggabung, membagi, yang dilakukan melalui struktur organisasi, kerangka konseptual ini dipergunakan oleh ahli klasik yang dikenal dengan teori struktural klasik. Kedua, kerangka konseptual organisasi sebagai prilaku, menjelaskan bahwa organisasi merupakan sekumpulan orang yang memiliki perilaku dalam memenuhi kebutuhan, mengembangkan sikap, memotivasi, memimpin, dan mengembangkan kelompok. Ketiga, kerangka konseptual organisasi sebagi proses memandang bahwa organisasi merupakan sekumpulan kegiatan yang dilakukan sekelompok orang dengan memberikan imbalan, berkomunikasi, mengambil keputusan dan mengevalusi. Senada dengan pandanga Gibson Etc. Pace dan Faules mengelompokkan dalam tiga kerangka konseptual yaitu: konsep struktural klasik, konsep transisional dan konsep mutakhir. Dalam konsep struktural klasik merujuk pada karya Blau dan Scott (1962) Carzo dan Yanaozas (1967). Organisasi dikelompokkan dalam kelompok organisasi sosial dan organisasi formal.202 Menurut Blau dan Scott, organisasi sosial merujuk pada pola-pola interaksi sosial 201 James L. Gibson, Jhon M. Ivancevich, James H. Donnely,Jr, Organization. Terj.Djoerban Wahid (Jakarta: Erlangga,1990),4. 202 Peter M Blau, W. Richard Scott, Formal Organization: A Comparative Aproach (San Francisco: Chandler Pub. Co,1962), 2.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 142 (seperti frekuensi dan lamanya kontak diantara orang-orang; kecenderungan mengawali kontak; arah pengaruh antara orang- tertarik, hormat, dan orang; derajat kerjasama; perasaan permusuhan; dan perbedaan status) dan regularitas yang teramati dari prilaku sosial orang-orang yang disebabkan oleh situasi sosial mereka, alih-alih oleh karakteristik fisiologis atau psikologis mereka sebagai individu203. Dalam pandangan Pace, Faules 204 Adanya pola dan regularitas dalam interaksi sosial mengisyaratkan bahwa terdapat hubungan antara orang-orang yang mentransformasikan mereka dari suatu sekeumpulan individu menjadi sekelompok orang atau atu sejumlah kelompok menjadi sistem sosial yang lebih besar. Hubungan orang-orang kelompok-kelompok atau antara menghasilkan aspek sosial yang berbeda. Status sosial dalam kelompok menghasilkan sistem sosial yang lebih besar menjadi bagian dari status anggota-anggotanya. Jaringan hubungan dan kepercayaan bersama biasanya disebut struktur dan budayanya. berfungsi mengorganisasikan Hubungan-hubungan perilaku manusia dalam suatu organisasi. Konformitas diantara orang-orang tersebut memengaruhi status sosialnya sendiri. Status seseorang kemudian memengaruhi perilaku sehingga konsisten dengan norma-norma sosial dan 203 Pace, Faules, Organizational Communication,41. 204 Pace, Faules, Organizational Communication,42.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 143 meningkatkan kesempatan orang tersebut untuk mencapai tujuan penting, maka terjadilah interaksi yang terorganisasi secara sosial. dan hal inilah yang menjadi konsepsi organisasi sosial. Sedangkan konsep organisasi formal adalah organisasi yang didirikan untuk mencapai tujuan-tujuan tertentu. Untuk mencapai tujuan-tujuan tertentu tersebut diperlukan tujuan bersama yang dirancang dengan mengkoordinasikan kegiatan banyak individu untuk memberikan rangsangan kepada orang lain untuk membantu mereka. Dalam upaya untuk mencapai tujuan, memerlukan peraturan-peraturan yang harus diikuti, struktur dan status yang interaksi dirancang untuk mengantisipasi dan mengarahkan kegiatan-kegiatan anggota. dan untuk membedakan dengan organisasi sosial dalam pandangan Blau dan Scott 205 , konsep organisasi sosial dapat dilihat dari dua dimensi, yaitu (1) struktur relasi sosial dalam suatu kelompok atau kolektifitas dari beberapa orang. (2) kepercayaan dan orientasi bersama yang menyatukan para anggota dalam kolektivitas yang mengarahkan mereka. Sehingga dapat disimpulkan perbedaan yang mendasar antara organisasi sosial dan organisasi formal tercipta, yaitu organisasi sosial terbentuk secara alami dan organisasi formal sengaja 205 Peter M Blau, W. Richard Scott, Formal Organization, 2.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 144 tujuan dari orang-orang atau dirancang untuk pemenuhan sekolompok orang.206 Konsep transisional Gibson etc. merupakan transisi dari teori struktural klasik kepada kepada teori sistem dan perilaku yang lebih mutakhir. teori transisianal dipelopori oleh Chester Bernard dalam karyanya The Fungtion of executive. Dalam pandangan transisional organisasi dipandang sebagai sistem orang bukan struktur yang direkayasa secara mekanis. Organisasi formal merupakan suatu sistem kegiatan dua orang atau lebih yang dilakukan secara sadar dan terkoordinasikan. Teori transisional menitik beratkan pada konsep sistem dan konsep orang yang tidak terikat dengan jabatan yang menekankan pada aspek kooperatif organisasi yang mencerminkan pentingnya unsur manusia. Beberapa pengembang dalam teori transisi ini adalah teori hubungan manusiawi yang dikembangkan oleh Elton Mayo dkk. dan teori fusi dari bakke dan Argyris (1950) dimana ia menyatakan bahwa organisasi hingga pada suatu tahap tertentu memengaruhi organisasi dan pada saat yang sama individu memengaruhi organisasi. Dan hasilnya adalah organisasi yang dipersonalisasikan oleh individu dan individu yang disosialisasikan oleh organisasi. 206 Rocco Carzo Jr., Jhon N Yanouzas, Formal Organization A system Aproach (Illionis: Homewood, Ill., R.D. Irwin,1967),6-7.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 145 yang Studi dari Michigan rensis Likert Dan mengembangkan model the linking pin (model peniti penyambung) teori sistem dikembangkan juga oleh Bertalanffy, 1968; Boulding, 1965, Rapoport, 1968. Fisher, 1978. Dalam pandangan teori sistem mereka, organisasi merupakan sistem dari seperangkat prinsip yang terorganisasikan secara longgar dan sangat abstrak, yang berfungsi mengarahkan pikiran kita namun terikat pada berbagai penasfiran.207 Sedangkan konsep mutakhir yang menyatakan bahwa organisasi adalah suatu proses, salah satunya dimotori Karl Weick, 1979, Lundeberg,1982. Yang menjelaskan organisasi sebagai proses. Dalam pandangan ini organisasi dipandang berawal dari sejumlah peritiwa yang terjalin bersama-sma, yang berlangsung dalam kawasan nyata, urutan-urutan peristiwa tersebut, jalur- jalurnya dan pengaturan temponya merupakan suatu proses. Dan proses pengorganisasian menghasilkan apa yang dinamakan organisasi. Dengan pandangan ini maka organisasi mempunyai struktur yang ditetapkan melalui pola-pola reguler perilaku yang saling bertautan208. Tahapan pengorganisasian dalam pandangan Weick meliputi tiga tahapan yaitu, pemeranan, seleksi, dan retensi. Pemeranan adalah menghimpun suatu bagian dari sejumlah pengalaman untuk 207 Pace, Faules, Organizational Communication,64. 208 Pace, Faules, Organizational Communication, 81.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 146 diperhatikan lebih lanjut. Seleksi adalah proses memasukkan seperangkap penafsiran ke dalam bagian yang dihimpun. Dan sudah adalah penyimpanan segmen-segmen yang retensi diinterpretasikan untuk pemakaian pada masa yang akan datang. Dari ketiga kerangka konseptual tentang organisasi tersebut, penelitian ini melihat pesantren sebagai suatu organisasi dan kiai sebagai pimpinan tertinggi yang mempunyai otoritas internal yang lain bahwa pesantren adalah sebuah mutlak. Dengan kata organisasi, terlepas apakah ia diprespektifkan sebagai organisasi formal atau informal dalam pandangan struktural klasik atau dalam pandangan transisional yang menyatakan bahwa organisasi dalam hal ini termasuk pesantren sebagai sistem sosial atau dalam pandangan ketiga yang menyatakan bahwa organisasi adalah hasil dari proses pengorganisasian. Akan tetapi peneliti mempunyai kecenderungan untuk menggunakan teori struktural klasik yang menyatakan bahwa organisasi adalah konsep struktur yang terbentuk dalam pola interaksi antar orang dan membagi organisasi sebagai orgnaisasi sosial dan organisasi formal. c. Bentuk Komitmen Organisasi Salah satu upaya untuk mengembangkan tipologi komitmen yang paling awal adalah tipologi komitmen yang dirumuskan oleh Etzioni. Etzioni menyarankan tipologi berdasarkan pada kepatuhan anggota organisasi dengan arahan organisasi. Menurutnya, bahwa
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 147 power atau otoritas yang dimiliki organisasi atas individu berakar pada keterlibatan seseorang dalam organisasi. Keterlibatan seseorang di dalam organisasi dalam pandangan Etzioni209 berada pada kontinum rendah dan tinggi, dan arahnya negatif dan positif. Ketika keterlibatan seseorang positif maka dinamakan komitmen dan ketika negatif dinamakan alienatif, keterlibatn dalam pandangan Etzioni adalah: (a) keterlibatan moral involvement); (B) keterlibatan kalkulatif (calculative (moral involvement); keterlibatan alienatif dan (alienative (c) involvement).210 Keterlibatan moral mewakili orientasi positif yang didasarkan pada internalisasi tujuan, nilai, dan norma organisasi dan identifikasi otoritas. Karenanya, seseorang dapat terlibat dalam kegiatan organisasi karena ia merasa organisasi mengejar tujuan sosial yang bermanfaat. Keterlibatan moral dinamakan komitmen karena berada di zona positif dengan komitmen yang tinggi. Keterlibatan kalkulatif (calculative involvement), adalah hubungan yang intens dengan organisasi yang didasarkan pada pertukaran hubungan yang berkembang antara anggota dan organisasi. Artinya, anggota menjadi berkomitmen untuk organisasi karena mereka melihat hubungan pertukaran yang menguntungkan atau 209 Etzioni, a Comprehensive , 9-10. 210 Mowday, Porter, Steers, Employee-Organization Linkages: The Psychology of Commitment, Absenteeism, And Turnover,22-23.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 148 adil antara kontribusi mereka untuk organisasi dan imbalan yang mereka terima. Keterlibatan kalkulatif berada pada orientasi antara positif dan negatif. Gagasan ini mirip dengan pemikiran dari March dan Simon (1958) tentang teori kontribusi, di mana karyawan mempertimbangkan keseimbangan antara kontribusi mereka dan bujukan, atau hadiah, yang ditawarkan oleh organisasi. Keterlibatan alienatif (alienative involvement) merupakan orientasi negatif terhadap organisasi, yang biasanya ditemukan dalam situasi di mana perilaku individu sangat dibatasi. Di penjara, misalnya, para tahanan terlibat di dalam organisasi sebagai hasil dari tindakan sosial, bukan dengan pilihan mereka sendiri. Keterlibatan Alienatif berada pada orientasi negatif dengan komitmen rendah. Untuk setiap bentuk komitmen, Etzioni menyarankan mekanisme kontrol utama yang sering digunakan organisasi untuk mengamankan kepatuhan terhadap organisasi. Power normatif, yang sebagian besar bersandar pada alokasi imbalan simbolis, paling sering dikaitkan dengan keterlibatan moral, sedangkan kekuasaan remuneratif biasanya terkait dengan informasi kalkulatif. Kekuasaan koersif digunakan dalam situasi yang melibatkan alienatif keterlibatan. Oleh karena itu, dikatakan bahwa organisasi berusaha untuk mengamankan perilaku kepatuhan pada anggota mereka dengan mengikat pengaruh agar anggota
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 149 terlibat didalamnya. Dengan demikian komitmen organisasi dalam pandangan Etzioni dapat digambarkan sebagimana berikut: Tabel 2.7, Bentuk Komitmen Menurut Etzioni Types of InvolmentTypes of 123456789 Moral Sedikit berbeda, Kanter berpendapat bahwa perbedaan jenis komitmen dihasilkan dari perilaku yang berbeda pada anggota organisasi dikenakan pada anggota oleh organisasi. Dia tiga bentuk komitmen. Pertama Komitmen menyarankan (continuance commitment) yang didefinisikan berkelanjutan sebagai pengabdian anggota terhadap kelangsungan hidup disebabkan keyakinan oleh yang anggota organisasi mengharuskannya untuk melakukan pengorbanan pribadi dan investasi sejauh itu menjadi sulit bagi mereka untuk meninggalkan. Dengan kata lain, ketika anggota telah membuat pengorbanan yang signifikan bergabung atau tetap dengan organisasi mereka lebih mungkin merasakan kebutuhan yang kuat untuk kelangsungan hidup sistem. Kedua komitmen kohesif (cohesive commitment). Komitmen kohesif adalah keterikatan pada hubungan sosial dalam suatu
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 150 organisasi. Komitmen kohesif merupakan proses yang terlibat dalam penjaminan persaudaraan menandakan transisi publik untuk janji dari sebelumnya sebagai orang luar menjadi anggota organisasi. Ketiga komitmen pengendalian (control commitment). Komitmen kontrol adalah dimana anggota organisasi menggunakan bentuk organisasi sebagai prilaku yang norma diinginkan.211Komitmen pengendalian ada ketika seorang karyawan percaya bahwa norma-norma dan nilai-nilai organisasi merupakan panduan penting untuk perilaku sehari-hari.212 Tabel 2.8. Bentuk Komitmen Menurut R.M. Kanter Bentuk Komitmen Continuance Commitment Cohesive Commitment Control Commitment Motif Yang Mendasari Dedikasi anggota untuk menghidupkan organisasi Membangun relasi sosial dalam organisasi Norma organisasi sebagai bentuk prilaku yang diinginkan Meyer dan Allen mengemukakan tiga pola pikir yang dapat mencirikan komitmen karyawan terhadap organisasi, sehingga teori dan penelitiannya membentuk tiga model komitmen, karena didasarkan pada keadaan psikologis yang berbeda, yaitu komitmen (affective , komitmen berkelanjutan afektif commitment) 211 Kanter, R. M. "Commitment and Social Organization: A Study of Commitment Mechanisms in Utopian Communities." American Sociological Review 35 (August 1968): 499-517 212 Mowday, Porter, Steers, Employee-Organization Linkages: The Psychology of Commitment, Absenteeism, And Turnover,23-24..
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 151 (continuance commitment), dan komitmen normatif (normative commitment)213. Komitmen afektif (affective commitment) didefinisikan sebagai ikatan emosional positif karyawan dengan organisasi. Affective commitment merupakan komponen paling diharapkan dari komitmen organisasi. Sebab eorang karyawan yang berkomitmen dapat mengidentifikasi dirinya dengan tujuan organisasi dan berusaha untuk tetap menjadi bagian dari organisasi. Komitmen afektif dapat dipengaruhi beberapa karakteristik demografis yang berbeda seperti usia, masa kerja, jenis kelamin, dan pendidikan. Konsep tersebut sejalan dengan konsep Mowday, Porter, dan Steers Komitmen afektif, Konsep komitmen tersebut mengacu pada karya sebelumnya oleh Kanter dan didukung oleh Mercurio yang menyatakan bahwa komitmen afektif merupakan sentral dari komitmen organisasi214. Hal ini didasarkan pada bahwa dengan komitmen organisasi yang tinggi maka seseorang dapat melaksanakan melebihi dari tugas dasarnya berkelanjutan (continuance commitment) Komitmen Komitmen berkelanjutan adalah keadaam dimana seseorang dapat berkomitmen pada organisasi karena ia merasakan kehilangan secara materi jika keluar dari keanggotaan organisasi sehingga 213 Jhon P. Meyer, Natalie J. Allen. "A Three-Component Conceptualization of organizational Commitment",Human Resource Management Review. 1 (1991) 61-89 214 Zachary A. Mercurio, "Affective Commitment as a Core Essence of Integrative Literature Review". Human Resource Organizational Commitment An Development Review. (2015),126
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 152 kebutuhan atau keuntungan versus kerugian yang melandasi seseorang bekerja di suatu organisasi.215 . Komitmen normatif (normative commitment). Komitmen normatif adalah keadaan dimana Individu berkomitmen untuk dan tetap dengan organisasi karena perasaan kewajiban. Perasaan ini mungkin berasal dari tekanan pada individu sebelum dan sesudah bergabung dengan organisasi. Sebagai contoh, organisasi mungkin telah menginvestasikan sumber daya dalam melatih seorang karyawan yang kemudian merasakan kewajiban moral untuk melakukan upaya pada pekerjaan dan tetap bersama organisasi sebagai balas budi.216 Komitmen demikian mencerminkan norma yang diinternalisasi, dikembangkan sebelum orang tersebut bergabung dengan organisasi melalui keluarga atau proses sosialisasi lainnya, bahwa seseorang harus loyal kepada organisasi. Seseorang bertahan di organisasi karena ia merasakan bahwa hal itu menjadi keharusan. Komitmen normatif banyak terjadi dalam organisasi yang menghargai loyalitas dan secara sistematis mengkomunikasikan fakta kepada karyawan dengan penghargaan, insentif, dan strategi lainnya. Seorang karyawan dengan komitmen organisasi yang lebih besar memiliki peluang lebih besar untuk berkontribusi pada 215 Becker, H. S. "Notes on the Concept of Commitment". American Journal of Sociology. 66 (1960).: 32-40 216 Yoash Wiener, "Commitment in Organizations: A Normative View". Academy of Management Review. 7 (1982), 418-428.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 153 keberhasilan organisasi dan juga akan mengalami tingkat kepuasan kerja yang lebih tinggi. Tingkat kepuasan kerja yang tinggi, pada gilirannya, mengurangi pergantian karyawan dan meningkatkan kemampuan organisasi untuk merekrut dan mempertahankan bakat karyawan. Sebagaimana dalam gambar berikut: Gambar:2.4 Bentuk Komitmen Menurut Meyer dan Allen Menurut Mowday 217 komitmen ditandai dengan (1) keyakinan yang kuat dan penerimaan terhadap nilai dan tujuan organisasi (2) kemauan mengerahkan upaya dan prilaku yang besar terhadap organisasi (3) adanya keinginan yang kuat untuk menjadi bagian dari organisasi. Hal senada disampaiakn Juanim dan komitmen merupakan penerimaan kuat Ratnamiasih bahwa terhadap tujuan dan nilai-nilai organisasi dan memiliki kepercayaan yang tinggi untuk menjalankannya218. 217 Mowday, Porter, Steers, Employee-Organization Linkages: The Psychology of Commitment,27-28 218 Juanim Juanim, Ina Ratnamiasih, "Building The Image of City Through International Journal Of Organizational Support And Community Commitment", Engineering & Technology,(2018),1-3.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 154 Kepemimpinan kiai sebagai pimpinan organisasi pendidikan berbasis masyarakat, berbeda kondisinya dengan kepemimpinan dalam organisasi umum dan bahkan berbeda dengan organisasi pendidikan milik pemerintah. Sebagai organisasi pendidikan berbasis masyarakat, pesantren membutuhkan penerimaan yang kuat dari masyarakat, membutuhkan komitmen yang tinggi dari masyarakat agar pesantren dapat bertahan dan berkembang. Sehingga kiai dan pesantren membutuhkan orang yang lebih banyak yang dapat berkomitmen dan mempertegas komitmennya itu sendiri Jika dilihat dari kajian tentang komitmen organisasi antara pendapat Etzioni, Kanter, Meyer dan Allen, terdapat titik temu dalam memandang komitmen organisasi dalam kepemimpinan. Dengan menggunakan pandangan Etzioni tentang moral involvment dimana masyarakat atau setidaknya beberapa kelompok masyarakat merasa bahwa kiai, pesantren dan misi yang dibawanya adalah layak untuk didukung, sehingga ada panggilan moral untuk ikut serta menjadi bagian dari usaha-usaha mengembangkan pesantren dan program pesantren, karena adanya keyakinan bahwa tujuan tersebut layak didukung Komitmen organisasi pesantren dapat juga dilihat dari komitmen moral dalam pandangan Meyer dan Allen. Karena stake holder pesantren berkeyakinan bahwa tujuan kiai dan pesantren
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 155 adalah misi yang mulia sehingga secara moral steake holder merasa bahwa mereka sudah seharusnya menjadi bagian dari organisasi pesantren Begitupula jika dipandang dari komitmen organisasi dalam pandangan Kanter tentang komitmen kohesif. Dimana para pengikut kiai menilai bahwa ia sudah sepatutnya mengidentifikasi diri dengan kiai, menjadi bagian daripada tujuan pesantren, berusaha mempertahankan dan mengembangkan pesantren karena ia merasa memerlukan kohesifitas antara dia dengan kiai. 3. Kepemimpinan Kiai dalam Membangun Komitmen Organisasi a. Kekuasaan Kiai dalam Membangun Komitmen Organisasi Kekuasaan kiai tidak bersumber dari kekuasan militeristik atau ekonomi, tetapi lebih pada daya tarik (attraction) dan agenda setting. Bentuk kekuasaan kiai adalah kekuasaan co-optive atau kekuasaan tidak langsung yang dapat membantu dalam membuat orang lain menginginkan apa yang diinginkan. Kekuasaan kiai mampu membentuk preferensi orang lain dengan daya tarik sumber daya tak berwujud sebagaimana pendapat Nye, Jacobson dan Foucault yang menyatakan bahwa kekuasaan adalah omni present dalam setiap relasi sosial Jenis kekuasaan kiai adalah kekuasaan normatif, Pandangan ini didasarkan pada pandangan Etzioni tentang kekuasaan normatif, yaitu kemampuan seseorang untuk membujuk atau memengaruhi
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 156 orang lain melaksanakan arahannya berdasarkan norma yang berlaku. Seseorang dapat dikatakan memiliki kekuasaan ini sejauh ia memengaruhi perilaku orang lain sesuai dengan yang dia kehendaki. Sebagai pimpinan organisasi pendidikan kekuasaan kiai bersifat nonkoersif Sedangkan sumber kekuasaan kiai, berdasarkan pada pendapat Franch dan Raven yaitu: Pertama kekuasaan imbalan atau penghargaan, dalam pandangan ini berarti imbalan material atau layanan yang diberikan oleh kiai terhadap masyarakat, dengan imbalan dan layanan yang diberikan oleh kiai secara langsung atau tidak langsung menjadi dorongan untuk memengaruhi keyakinan, sikap dan perilaku masyarakat, karena para pengikut merasa terpuaskan secara materil, spiritual atau religi. Karena imbalan tidak saja bersifat materil tetapi juga dapat dalam bentuk kepuasan spritual atau religius Kedua kekuasaan kiai dapat berasal dari keahlian, seperti keahlian dibidang ilmu agama dalam rangka amar ma`ruf (humanisasi), nahi munkar (liberasi) dan pencapaian kepada Allah sebagai pencipta alam dan seisinya (transedensi). Keahlian dalam ilmu agama dapat berupa rujukan untuk membimbing dari segi ritus keagamaan yang bersihat lahiriah, sedangkan pencapaian kekpada Allah dalam bentuk ritus kegamaan yang bersifat batiniyah. Seperti
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 157 dalam kegiatan istighotsah, tarekat atau dalam bentuk ibadah sosial lainya. Ketiga adalah kekuasaan pesona atau kharisma yang dimiliki oleh kiai yang diakui oleh masyarakat, santri, atau para pengikutnya yang menjadi steake holder pesantren. Karisma adalah sesuatu yang muncul dalam diri seorang pemimpin yang diakui oleh para pengikutnya. Dengan karisma yang dimiliki seorang pemimpin dapat memberikan pengaruh kepada pengikutnya. Karisma seorang kiai dapat berupa pemberian dari Allah tanpa diminta, akan tetapi juga dapat berupa pemberian yang memang melalui upaya-upaya spiritual melalui berbagai dzikir yang tersebut dapat berupa dilakukan. Pada umumnya karisma kecerdasan emosioanal dan kecerdasan spiritual, perilaku yang dinilai diluar kebiasaan yang tidak dimiliki oleh orang lain (khariqul adah). Berupa kemantapan para pengikut bahwa doa kiai yang bersangkutan sering diijabahi oleh Allah. Atau segala ucapannya menjadi kenyataan setelah beberapa waktu setelahnya. Dalam istilah jawa hal tersebut diistilahkan dengan waskito dan populer dengan kemampuan melihat segala sesuatu melalui indra keenam, atau intuisi. Keempat adalah kekuasaan tradisi, Dalam pandangan ini, kekuasaan kiai berupa berdasarkan tradisi masyarakat, atau tradisi dalam prinsip-prinsip penganut tertentu, seperti kekuasaan sebagai
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 158 seorang guru tarekat, penunjukkan sebagai guru tarekat yang umum disebut sebagai mursyid biasanya dilakukan oleh para guru tharekat berdasarkan petunjuk intuitif-transeden. Kekuasaan tradisi juga dapat berupa penujukkan dari pemimpin sebelumnya dalam bentuk institusi tradisional. Seperti kiai sebagai penerus pesantren, dalam tradisi pesantren dikenal dengan istilah pengasuh. Dimana kedudukannya adalah pemimpin tertinggi bagi warga pesantren dan masyarakat sekitarnya, karena kualitas yang dimiliki atau karena berdasarkan keturunan lelaki para pemangku pesantren. Tradisi tersebut dapat dilihat pada sislsilah hampir semua pesantren di Indonesia dimana putra lelaki adalah putra mahkota penerus kepemimpinan dalam pesantren Perubahan keyakinan, sikap dan perilaku dari masyarakat terhadap ide dan gagasan kiai yang menciptakan komitmen organisasi, dimana komitmen merujuk pada pada pandangan Etzioni (1961) dan Kanter. Etzioni berpendapat bahwa keterlibatan seseorang dalam organisasi dapat dalam bentuk keterlibatan moral (moral involvement). Keterlibatan moral mewakili orientasi positif yang didasarkan pada internalisasi tujuan, nilai, norma organisasi dan identifikasi otoritas. Karenanya, seseorang dapat terlibat dalam kegiatan organisasi karena ia merasa organisasi mengejar tujuan sosial yang bermanfaat. Keterlibatan moral dinamakan komitmen, karena berada di zona positif dengan komitmen yang tinggi.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 159 Komitmen komitmen organisasi dapat juga dilihat dari pandangan Kanter (1968) tentang Komitmen berkelanjutan (continuance commitment) yaitu pengabdian anggota terhadap kelangsungan hidup organisasi disebabkan oleh keyakinan anggota yang mengharuskannya untuk melakukan pengorbanan pribadi, dimana seseorang mendedikasikan diri terhadap organisasi dan memberikan pengorbanan yang signifikan bergabung atau tetap dengan organisasi karena merasakan kebutuhan yang kuat untuk kelangsungan hidup sistem sebagaimana dalam gambar berikut: Gambar:2.5, Bentuk Komitmen Etzioni 1) Membangun Komitmen dengan Teori Sicietal Decision Making (SDM) Dalam membangun komitmen masyarakat (societal commitment) Etzioni menawarkan dua pendekatan yaitu (societal pendekatan membangun kesadaran masyarakat consensus building) dan societal decision making).
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 160 Membangun kesadaran masyarakat bergantung pada kualitas Societal Consensus Buliding (SCB), 219Ia menyatakan bahwa komitmen adalah bentuk pilihan dari masyarakat dari beberapa pilihan, dengan kata lain bahwa sesorang yang membuat suatu komitmen dengan meninggalkan suatu pilihan dan mengambil pilihan yang lain, karena komitmen melibatkan seleksi dari beberapa pilihan yang bertumpu pada kebajikan pilihannya dan pengetahuan tentang kebajikannya. 220 Sehingga kekuasan kiai dapat digunakan untuk membentuk pilihan dan membuktikan bahwa alternatif pilihan yang diberikan mempunyai nilai-nilai kebajikan. Sebagaimana gambar berikut: Gambar:2.6 Pendekatan SDM, Etzioni (1968) Dari gambar tersebut dapat dijelaskan peran kiai dalam membangun komitmen dengan dua pendekatan yaitu: (1) Societal Decision Making (SDM) dimana kiai memerankan memberikan pandangan intelektual (intellectual view) (2) 219 Amitai Etzioni, The Active Society: A Theory of Societal and Political Processes (New York, Free Press, 1968),249-250. 220 Amitai Etzioni, The Active Society...,186.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 161 memberikan pertimbangan ahli (expert consideration) agar memengaruhi pandangan publik dengan pendekatan terhadap tokoh tokoh lokal sesuai dengan kelompoknya maka publik akan menilai sebagai pandangan kebajikan dan memengaruhi pandangannya sendiri. 2) Membangun Komitmen dengan Manajemen Kesan Yukl menawarakan Gagasan IPPR yaitu: Impression, Political, Proactive, Reactivep. Perilaku yang dapat memengaruhi ia sebut sebagai taktik memengaruhi, yang ia bagi dalam empat bentuk, yaitu taktik manajemen kesan (impression management tactics), taktik politis (political tactics), taktik proaktif (proactive tactics), dan taktik reaktif (reactive tactics). 221 Untuk menganalisis perilaku kiai dalam penelitian digunakan Taktik Manajemen Kesan (impression management tactics) dimaksudkan untuk memengaruhi orang agar menyukai agen (pemimpin) atau evaluasi yang menyenangkan. Contohnya memberikan pujian atau bantuan tanpa syarat. Taktik ini bisa dipergunakan oleh seorang pemimpin untuk memengaruhi pengikut atau sebaliknya dipergunakan oleh pengikut untuk memengaruhi pemimpin. 221 Yukl, Kepemimpinan, 195.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 162 Implementasi dari taktik ini adalah terjadinya hubungan dua pihak (dyadic relation) pengakuan dan kesediaan mengikuti pemimpin. Operasional hubungan dua pihak (dyadic relation) dalam bentuk pertukaran pemimpin dengan anggota ( LMX, leader-member exchange). Yang menjelaskan proses pembuatan peran antara pemimpin dan bawahan serta hubungan yang berkembang dari waktu kewaktu. Tahapan dalam model LMX, adalah melalui evolusi dengan tahapan awal dimana pemimpin dan dan bawahan saling menguji motif, sikap, dan sumberdaya yang akan dipertukarkan, dan harapan yang akan dibangun. Tahapan selanjutnya menuju tahap pengaturan pengaturan pertukaran diperbaiki, sikap saling percaya, kesetiaan, dan rasa hormat dan pada tahapan akhir hubungan maju dengan pertukaran yang matang yang didasarkan pada kepentingan sendiri yang telah diubah menjadi komitmen bersama terhadap misi dan sasaran unit kerja 222. Tahapan pertama merupakan tahapan tahapan kedua gaya kepemimpinan transaksional dan bentuknya gaya kepemimpinan transformasional dan tahapan ketiga adalah antara transaksional dan tranformasional223 222 Yukl, Kepemimpinan ,143-144 223 George B. Graen, Mary Uhl-Bien, Relationship-Based Approach to Leadership: Development of Leader-Member Exchange (LMX) "Theory of Leadership over 25 Years: Applying a Multi-Level Multi-Domain Perspective," Published in Leadership Quarterly 6:2 (1995), pp. 219-247.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 163 Impression Management Tactics In Group Leader Leader Exchange Out Group Gambar 2.7. Proses Social Exchange , dalam Membangun Komitmen Organisasi Dengan taktik manajemen kesan dan taktik pengaruh kekuasaan personal dapat memberikan perubahan kepada pengikut. Perubahan dalam hal ini adalah terjadinya sikap penerimaan, kepatuhan dan komitment. Perubahan dari potensi terjadinya penolakan hingga menjadi komitmen terjadi dalam penelitian ini dengan perubahan sikap. Sebab sikap dapat diukur dan diidentifikasi bahwa telah terjadi perubahan menuju komitmen. Sikap (attitude) adalah pernyataan evaluatif baik menyenangkan atau tidak menyenangkan, mengenai objek, orang, atau peristiwa. Sikap merekfleksikan bagaimana perasaan kita terhadap objek, orang, atau peristiwa224. Dalam pandangan Robbins sikap mempunyai komponen kesadaran, 224 Robbins, Judge,Prilaku,43-44.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 164 perasaan, dan prilaku. Kesadaran (cognitive component) adalah opini atau segmen kepercayaan dari suatu sikap. Perasaan (affective component) adalah segmen perasaan atau emosional dari suatu sikap. Sedangkan prilaku (behavioral component) sebuah maksud untuk berperilakutertentu terhadap seseorang atau sesuatu. Senada dengan Robbins, King 225 bahwa (1) cognitive change, yaitu pengaruh sosial meliputi; perubahan pengetahuan, keyakinan, dan konsep tentang beberapa hal tentang lingkungannya. (2) psychological change, perubahan perilaku, motivasi, nilai, atau perasaan terhadap lingkungannya (3) behavioral change, beberapa aspek perubahan perilaku secara terbuka terhadap beberapa aspek lingkungannya, juga pendapat Raven226 yang menyebutkan bahwa pengaruh tersebut dapat diamati dari perubahan dalam kepercayaan, sikap dan prilaku pengikut. b. Komunikasi Kiai dalam Membangun Komitmen Organisasi Komunikasi adalah alat utama dalam menanamkan pengaruh bagi seorang pemimpin. sebagaimana diungkapkan sebelumnya bahwa tujuan komunikasi adalah untuk melakukan perubahan target. Dan komunikasi dengan terhadap tujuan perubahan prilaku tersebut disebut dengan komunikasi persuasif. 225 Stephen W. King, Communication in Social Influence (Canada: Addison-Wesley Publishing,1975), 20. 226 Bertram H. Raven,"The Bases of Power and the Power, InteractionModel of Interpersonal Influence", Analyses of Social Issues and Public Policy, (Vol. 8, No. 1, 2008), 1-22
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 165 Perubahan yang dinginkan oleh seorang komuniktor meliputi keyakinan, sikap dan perilaku. Sebagaimana dalam pandangan Robbins, King 227 Raven bahwa pengaruh sosial meliputi; (1) cognitive change, yaitu perubahan pengetahuan, keyakinan, dan tentang konsep lingkungannya. tentang beberapa hal (2) psychological change, perubahan perilaku, motivasi, nilai, atau perasaan terhadap beberapa aspek lingkungannya (3) behavioral change, perubahan perilaku secara terbuka terhadap beberapa aspek lingkungannya. Pendapat ini Juga didukung Rogger bahwa tujuan utama dari komunikasi dalam organisasi adalah perubahan pengetahuan penerima pesan, sikap, dan perilaku yang ditunjukkan oleh penerima pesan. 228 Dengan demikian komunikasi kiai dalam membangun komitmen masyarakat dalam penelitian menggunakan teori attrack peaople model Cohen. teori motivasional dan dan teori persuation route 1) Attrack Peaople Theory Cohen menawarkan gagasan kepemimpinan dalam bukunya The New Art of The Leader: Leading with Integrity and Honor dalam pandangan cohen, honor atau imbalan material dapat menjadi motivasi bagi seseorang akan tetapi banyak kepemimpinan yang terbukti berhasil dengan 227 Stephen W. King, Communication in Social Influence (Canada: Addison-Wesley Publishing,1975), 20. 228 Everett M Roggers, Rekha Agarwala Rogers,Communication 13.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 166 mengesampingkan motivasi imbalan materi. Menurut Cohen integritas seseorang yang terbukti secara empirik menghasilkan komitmen prilaku seseorang. Dalam pendekatan Powerfull Motivator of Human Behavior menurut Cohen terdapat empat langkah yaitu229 : Pertama, pengikut adalah orang penting dalam organisasi. Dengan langkah tersebut maka seorang pemimpin tidak lagi menganggap bahwa para pengikut adalah orang yang bisa diperintahkan, dikendalikan dan di kontrol perilakunya. Ketika pengikut merasa bahwa ia menjadi bagian penting dari kepemimpinan kiai, maka pengikut akan merasa termotivasi untuk untuk mendidikasikan dirinya. Kedua, promosikan visi pemimpin, karena tidak seorangpun mengikuti kepemimpinan orang lain hanya karena orang lain tersebut ingin menjadi pemimpin. Oleh karena itu pemimpin harus mempunyai gambaran yang jelas dan menarik bagi para pengikutnya dan mengkomunikasikan secara terus menerus dan meyakinkan para pengikut bahwa visi yang ingin dicapai oleh pemimpin memang menarik dan bermanfaat bagi para pengikut pengikut memperlakukan seperti Ketiga, memperlakukan diri sendiri. Ketika seorang pemimpin tidak 229 William A Cohen, The New Art of The Leader: Leading with Integrity and Honor (Paramus, NJ : Prentice Hall Press, 2000),51.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 167 ingin diperlakukan dengan perlakuan yang negatif oleh orang lain, maka pemimpin tidak boleh memperlakukan pengikut dengan cara-cara yang tidak menyenangkan. Keempat, seorang pemimpin harus menyatakan kesediannya menanggung resiko kegagalan tugas seoarang pemimpin dan organisasinya. Artinya seorang pemimpin tidak boleh menyatakan bahwa kegagalan tersebut adalah akibat dari prilaku pengikut atau bawahan. Empat langkah tersebut menjadi dasar dalam membangun integritas pengikut yang disusul dengan komunikasi motivasi yaitu directive influence230 dan indirective influence. 231 Directive influence terdiri dari empat langkah, yaitu: (1) direction (2) persuation (3) Negotiation (4) Involvment. Sedangkan indirective influence juga terdiri dari empat langkah. Yaitu ( 1) indirection (2) enlisment (3) redirection (4) repudiation. Pengarahan langsung (direction) merupakan clasical influence tool. Dimana seorang pemimpin memberikan arahan kepada pengikut secara langsung dengan membimbing dan mengarahkan. Metode pengarahan dengan memberikan motivasi. 230 Cohen, The New Art ,85. 231 Cohen, The New,106
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 168 Pengarahan tidak langsung (indirection) merupakan pengarahan yang langsung dilakukan oleh seorang tidak pemimpin. Sebagaima yang dilakukan oleh Deming terhadap para pemimpin perusahaan dijepang. Deming tidak memberikan araha secara langsung apa yang harus dilakukan oleh mereka. Tetapi dengan memaparkan tentang konsep mutu. Dengan konsep manajemen mutu yang ditawarkan, para pemimpin perusahaan di Jepang tahu apa yang harus dilakukan. Dengan kata ilustrasi tersebut, memberikan pandangan bahwa seorang pemimpin harus menggunakan teknik ini apabila pengikut kemungkinan akan menolak jika dengan pengarahan langsung. 2) Memotivasi Dalam memotvasi pengikut dapat menggunakan pendekatan motivasi Transedensi Maslow dan McClelland Pertama: Teori transedensi Maslow. Dalam bukunya The Farther Reaches of Human Nature, 232 Maslow membahas transedensi sebagai motivasi untuk menjawab kritikan teori hirarki kebutuhan dalam buku sebelumnya Motivation and Personality tambahan dalam karya setelahnya dalam buku The Farther Reaches of Human Nature.bahkan dalam buku ini 232 Abraham Harold Maslow, The Farther Reaches of Human Nature (New York : Viking Press,1971).269-279. Lihat juga kritik Maslow atas pendapatnya sendiri dalam Abraham H. Maslow, "The farther reaches of human nature". Journal of Transpersonal Psychology. 1 (1) (1969), hal 1-9. Dan Maslow, Abraham H. "Critique of self-actualization theory". In E. Hoffman (ed.). Future visions: The unpublished papers of Abraham Maslow. Thousand Oaks, CA: Sage,1996, hal. 26-32.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 169 Maslow membahas 35 variasi makna dari transedensi. Maslow menyebutnya sebagai Metamotivasi. dengan motivasi transedensi, Menurut Maslow transeden seseorang membentuk suatu prilaku karena di luar diri sendiri, termasuk dalam bentuk altruisme dan spiritualitas dengan kata lain motivasi transendensi mengacu pada tingkat kesadaran manusia yang paling tinggi. Altruisme adalah paham lebih memperhatikan dan mengutamakan (sifat) yang kepentingan orang lain (kebalikan dari egoisme); atau sikap yang ada pada manusia, yang mungkin bersifat naluri berupa dorongan untuk berbuat jasa kepada manusia lain233. Altruisme adalah suatu istilah yang dikenalkan oleh filosof Comte untuk menyebut kekawatiran tanpa kepentingan diri akan kesejahteraan orang lain yang seolah menjadi tujuan dalam dirinya sendiri. Dalam teori evolusi, perilaku didefiniskan sebagai altruistik hanya jika ia menurunkan kecocokan kita lingkungan atau alam234 Kedua, Teori Prestasi McClelland. Menurut Mc Clelland, pilihan perilaku individu didorong dan diarahkan oleh keadaan berulang atau kondisi tujuan yang diukur dalam fantasi. Dalam pandangannya keeadaan atau kondisi tujuan berupa tiga motif yaitu : (1) kebutuhan akan berpretasi (the 233 234 Kamus Oxford University Press, Kamus Filsafat. Terj. Yudi santoro (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,2013.),29.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 170 achievement motive), ( 2) kebutuhan kekuasaan (the power motive). dan (3) kebutuhan Afiliasi (the affiliation motive) 235 The achievement motive, adalah dorongan untuk mengungguli, berprestasi dalam hal apa yang individu lakukan. Dalam hal apapun dan dalam bentuk apapun dan dalam profesi apapun. Bagi mereka yang bermotovasi prestasi materi bukan hal yang diutamakan. Sebab ketika seseorang mempunyai pretasi yang unggul maka akan meningkatkan kualitas diri. Individu dengan motivasi prestasi yang tinggi akan selalu menemukan cara cerdas untuk mencapai tujuan dan menganggap bahwa pencapaian atau prestasi jauh lebih memberikan kepuasan secara batin daripada imbalan finansial The power motive adalah keinginan untuk menjadi berpengaruh dan mempengaruhi organisasi. Dalam pandangan McClelland Kebutuhan akan kekuasaan adalah keinginan dalam diri seseorang untuk memegang kendali dan otoritas atas orang lain serta mempengaruhi dan mengubah keputusannya sesuai dengan kebutuhan atau keinginannya sendiri. Kebutuhan untuk meningkatkan harga diri dan reputasi mendorong seseorang memeilih perilaku tertentu. Orangorang dengan kebutuhan ini ingin pandangan dan gagasan mereka diterima dan 235 David C. McClelland, Human Motivation (New York:Cambridge University Press),221-223
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 171 diimplementasikan atas pandangan dan gagasan atas orang lain.236 The affiliation motive adalah dorongan seseorang untuk memiliki hubungan interpersonal dan sosial dengan orang lain yang bersifat pribadi dan kadang intim. 237 atau sekelompok orang tertentu. Kebutuhan afiliasi menggambarkan kebutuhan seseorang untuk merasakan keterlibatan dan memiliki dalam suatu kelompok sosial Afiliasi dapat mencakup perhatian untuk membangun, memelihara, atau memulihkan hubungan afektif yang positif dengan orang atau orang lain238 Mereka berusaha untuk bekerja dalam kelompok dengan menciptakan hubungan yang bersahabat dan langgeng serta memiliki keinginan untuk disukai oleh orang lain. Mereka cenderung suka berkolaborasi dengan orang lain untuk bersaing dengan mereka dan biasanya menghindari situasi berisiko tinggi dan ketidakpastianIndividu yang termotivasi oleh kebutuhan untuk berafiliasi lebih suka menjadi bagian dari suatu kelompok. Mereka suka menghabiskan waktu bersosialisasi dan memelihara hubungan serta memiliki keinginan yang kuat untuk dicintai dan diterima. Orang-orang ini berpegang pada 236 David C. McClelland, Human Motivation (New York:Cambridge University Press),268-269 237 Zimbardo, P. & Formica, R. (1963). Emotional Comparison and Self-Esteem as Determinants of Affiliation. Journal of Personality, 31(2), 142 -162 238 Byrne, D.; U. Texas (1 November 1961). "Anxiety and the Experimental Arousal (3): 660-2. of Affiliation Need". Journal of Abnormal Psychology. 3. 63 doi:10.1037/h0047251
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 172 dasar-dasar dan bermain dengan buku tanpa merasa perlu mengubah banyak hal, terutama karena takut ditolak.239 Dalam teori McClelland kebutuhan individu dapat berupa salah satu atau beberapa kebutuhan dari tiga kebutuhan tersebut, hal ini yng membedakan teori McClelland dengan Maslow bahwa kebutuhan seseorang itu bersifat hirarkis. 3) Persuation Route Baron, Byrne (2012) Myers (2012), mengutip pendapat Petty dan Binol 240, bahwa melakukan persuasi yang efektif menggunakan dua pendekatan. Pertama yaitu persuasi rute sentral (central Route to persuasion), yaitu melakukan persuasi dengan cara membuat argumen-argumen yang kuat. Jika argumentasi kuat maka persuasi akan terjadi sebaliknya jika argumetasi-argumentasi yang digunakan oleh komunikator lemah maka kemungkinan persuasi tidak akan terjadi. Kedua, menggunakan persuasi rute periveral (peripheral route to persuasion). Yaitu persuasi dengan fokus pada isyarat- isyarat yang memicu penerimaan otomatis tanpa banyak berpikir. Dalam pandangan Petty dan Binol pemrosesan rute lebih sentral dapat mendorong perubahan perilaku yang bertahan lama daripada rute periferal. Sebab perubahan perilaku 239 David C. McClelland, Human Motivation (New York:Cambridge University Press),333-334 240 Richard E. Petty, Pablo Binol, "Persuasion: From Single to Multiple to Metacognitive Processe", Perspectives on Psychological Science , Vol. 3,2008, hal. 137 -147.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 173 dengan rute sentral tidak bergantung pada hanya daya tarik persuasif namun pemikiran mereka sendiri sebagai respon terhadap pesan. menurutnya tidak ada argumen persuasif yang dashsyat daripada argumen yang membuat mereka berpikir. Gambar 2.8. Pesan Persuasi, dalam Membangun Komitmen Organisasi (Baron, Donn Byrne:2012) C. Kerangka Konseptual Penelitian Gambar 2.9. Kerangka Konseptual Penelitian
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id BAB III METODE PENELITIAN A. Pendekatan dan Jenis Penelitian Sesuai dengan tujuan, penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif kualitif. Pendekatan kualitatif dipilih karena, pertama, karena penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan kepemimpinan Kiai Abdullah Sam dalam membangun komitmen organisasi di Pesantren Al Amin Sumberpucung Malangm dan Kiai Soleh Bahruddin di Pondok Pesantren Ngalah Sengonagung Purwosari Pasuruan, dalam dua ranah yaitu kekuasaan dan komunikasi Kedua, penelitian ini mengamati secara mendalam terhadap social setting masyarakat sekitar Pesantren Rakyat Al Amin dan Pesantren Ngalah secara alami (naturalistik) dan membuat pengertian atau interpretasi fenomena dalam konteks mereka. Ketiga, permasalahan penelitian berifat holistik, kompleks, dinamis dan penuh makna. Paradigma kualitatif interpretatif, atau penelitian naturalistik dipilih karena, Pertama, paradigma tersebut paling cocok untuk mengumpulkan dan menganalisis data241. Kedua, pertanyaan kualitatif yang berfokus pada makna dalam konteks, membutuhkan instrumen pengumpulan data yang peka terhadap makna yang mendasari saat mengumpulkan dan menafsirkan data.242 Ketiga, paradigma kualitatif paling tepat untuk menyelidiki pendapat dan prespektif dari budaya yang tidak dominan dan hanya sedikit yang bisa 241 Lihat Sharan B. Merriam, Qualitative Research and Case Study Aplication in Education ( San Fransisco: Joy Bass Publisher, 1998),1. 242 Johnny Saldana,Fundamentals of Qualitative Research: Understanding Qualitative Research (New York: Oxford University Press 2011),3. 174
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 175 diketahui243 Sesuai dengan tujuan penelitian kualitatif, penelitian ini akan mengubah realita menjadi serangkaian representasi menjadi suatu fakta- fakta yang apada akhirnya menjadi data yang mencakup berbagai catatan lapangan, wawancara, percakapan, foto, rekaman dan catatan pribadi. Menurut Kirk dan Miller dalam Moelong, penelitian kualitatif adalah tradisi tertentu dalam ilmu pengetahuan sosial yang secara fundamental bergantung pada pengamatan pada manusia dalam kawasannya maupun peristilahannya.244 Menurut Bogdan dan Taylor, maksud dari penelitian kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data deskripsif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang diamati. 245 Sehingga keberadaan obyek merupakan bagian dari secara keseluruhan dan tidak membatasi individu atau kelompok ke dalam suatu variabel atau hipotesis tertentu. Dari uraian beberapa ahli tersebut dapat disimpulkan, bahwa penelitian kualitatif memiliki ciri-ciri: (1) lingkungan alamiyah /natural setting (2) menggunakan instrumen sendiri (3) menggunakan beragam jenis data (4) menggunakan cara induktif dan deduktif dalam memaknai data (5)melaporkan prespeltif para partisipan dan beragam pemaknahan mereka 243 Carl F. Auerbach & Louise B. Silverstein, Qualitative Data: An Introduction to Coding and Analysis (New York University Press, 2003),141.lihat juga Jhon W Creswell, Penelitian kualitatif dan Disain Riset, Ter. Lintang L. (Yogyakarta Pustaka Pelajar, 2015), 58. Dan Norman K. Denzim, Yvonna S. Lincoln, Handbook of Qualitative Research (California: Sage Publication, 2000),3. 244 Lexy Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2014), 4. 245 Robert C. Bogdan dan J. Steven Taylor, Dasar- Dasar Penelitian Kualitatif, Terj. A. Khozin Afandi, (Surabaya;Usaha Nasional1993), 3.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 176 (6) melaporkan setting atau konteks permasalahan yang akan diteliti (7) membahas latar belakang persoalan dan bagaimana hal itu memengaruhi penafsirannya terhadap temuan riset, dan (8)melaporkan gambaran kompleks tentang fenomena yang akan diteliti.246 Pendekatan deskriptif kualitatif dalam penelitian ini dimaksudkan untuk mencoba mendikripsikan keadaan masa sekarang secara mendalam247 dan bertujuan untuk mendiskripsikan secara sistematis, faktual, dan akurat atau menggambarkan fenomena secara detail terhadap kepemimpinan Kiai Abdullah Sam dan Kiai Soleh Bahruddin dalam membangun komitmen organisasi Pesantren Rakyat Al Amin dan Pesantren Ngalah. Fenomena kepemimpinan kiai tersebut akan dirinci lebih detail berupa kekuasaan dan komunikasi yang dilakukan oleh Kiai Abdullah Sam dan Kiai Soleh Bahruddin dalam membangun komitmen organisasi Adapun Jenis penelitian ini adalah, penelitian studi kasus, dengan dua kasus yaitu kasus kepemimpinan Kiai Abdullah Sam di Pesantren Rakyat Al Amin Sumberpucung Malang dan Kepemimpinan Kiai Soleh Bahruddin di Pesantren Ngalah Purwosari Pasuruan. Studi kasus adalah penyelidikan empiris yang menyelidiki fenomena kontemporer dalam konteks kehidupan nyata, terutama ketika batas antara fenomena dan konteks tidak jelas. 248 sebagaimana pendapat Yin yang menyatakan bahwa studi kasus merupakan 246 Creswell, Penelitian kualitatif, 91. 247 A Muri Yusuf Metode Penelitian Kualitatif, Kuantitatif dan Penelitian Gabungan (Jakarta Kencana,2014), 62 248 Merriam, Qualitative Research, 27. Lihat juga Creswell, Penelitian kualitatif, (Bandung: ix. Nana Rosdakarya,2013),77. Sukmadinata, Metode Syaodih Penelitian Pendidikan
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 177 strategi yang cocok bila pokok pertanyaan suatu penelitian berkenaan dengan how atau why, peneliti hanya memeliki sedikit peluang untuk mengontrol terletak pada peristiwa peristiwa yang akan diselidiki, penelitiannya fenomena kontemporer dan di dalam konteks kehidupan nyata249. Menurut Merriam, Penelitian studi kasus melibatkan pengumpulan informasi secara sistematis tentang orang tertentu, pengaturan sosial, acara, atau grup untuk mengizinkan peneliti untuk secara efektif memahami bagaimana subjek beroperasi atau berfungsi. Tetapi studi kasus sebenarnya bukan teknik pengumpulan data, tetapi pendekatan yang menggabungkan sejumlah tindakan pengumpulan data. Pendekatan studi kasus berkisar secara signifikan dari studi lapangan umum hingga wawancara dengan seseorang kelompok. Studi kasus dapat fokus pada individu, kelompok, atau komunitas dan dapat memanfaatkan sejumlah teknologi pengumpulan data sebagai sejarah kehidupan, bantahan, sejarah lisan, wawancara mendalam, dan observasi partisipan. Studi kasus dapat diarahkan fokus atau pendekatan terhadap pandangan hidup sesorang dan masyarakat yang luas. Dalam studi kasus peneliti bertujuan untuk mengungkap faktor interaksi yang signifikan dari karakteristik fenomena individu, unit atau institusi. Tetapi, selain itu, peneliti dapat menangkap berbagai nuansa, pola, dan elemen yang lebih laten. Metode studi kasus cenderung berfokus pada deskripsi holistik dan, sebagai 249 Robert K. Yin, Studi Kasus, Desain dan Metode. Terj. M Djuazi Mudzakkir (Jakarta: Raja Grafindo, 2015),1.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 178 pernyataan umum, fenomena apa pun dapat digunakan metode studi kasus250 Kasus dalam penelitian ini lebih dari satu, sehingga penelitian ini merupakan multicase study. Studi multi kasus adalah penelitian yang mempelajari dua atau lebih subjek, pengaturan atau penyimpanan data. Studi multi-kasus memiliki berbagai bentuk. Beberapa dimulai sebagai kasus tunggal hanya untuk memiliki karya asli berfungsi sebagai yang pertama dalam serangkaian studi atau sebagai pilot untuk studi multi-kasus. Studi lain terutama studi kasus tunggal tetapi termasuk pengamatan kurang intens, kurang luas sebagai situs lain untuk tujuan mengatasi pertanyaan generalisasi. Peneliti lain melakukan studi kasus komparatif. Dua atau lebih studi kasus dilakukan dan kemudian dibandingkan dan dikontraskan251 tersebut, maka Dengan berbagai alasan studi multi kasus dipergunakan dalam penelitian ini, karena peneliti mengungkapkan tentang fenomena kepemimpinan kiai Abdullah Sam dan Kiai Sholeh Bahruddin secara mendalam dengan mengabaikan fenomena lain. kepemimpinan Kiai Abdullah Sam di Pesantren Rakyat Al Amin dan Kiai Soleh Bahruddin merupakan suatu fenomena kontemporer dari sekian banyak kepemimpinan kiai pesantren di Indonesia. Peneliti melakukan pengungkapan (exploratory) kepemimpinan K Abdullah Sam dan Kiai Sholeh Bahruddin yang spesifik dan unik dibandingkan pada umumnya kepemimpinan kiai pesantren. Peneilti melibatkan pengumpulan informasi secara sistematis tentang orang tertentu 250 Merriam, Qualitative Research, 26. 251 Robert C Bogdan dan Sari Knop Biklen, Qualitative Research for Education, An Introduction to Theory and Methode (Boston: Allyn and Bacon, Inc., 1998), 62.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 179 yaitu K Abdullah Sam dan Kiai Sholeh Bahruddin sebagai pendiri, pemimpin dan sekaligus pengasuh Pesantren Rakyat Al Amin dan pesantren Ngalah. Peneliti mengungkap interaksi yang faktor signifikan dari karakteristik fenomena individu K Abdullah dan Kiai Sholeh Bahruddin dan menangkap berbagai nuansa, pola kekuasaan dan komunikasi yang dijalankan dengan mendikripsikan keduanya utnuk mendapatkan konstruk yang utuh untuk pada akhirnya menemukan peran profetik kepemimpinan Kiai Abdullah Syam dan Kiai Sholeh bahruddin dalam membangun komitmen organisasi. lokus Penggunaan studi multikasus dalam dalam kedua ini dikarenakan pertama, perbedaan setting social dari keduanya. Setting social K Abdullah Sam lebih didominasi oleh prilaku amoral masyarakatnya, seperti seks bebas, prostitusi, kenakalan remaja, tradisi yang menyimpang, marginal secara ekonomi dan pendidikan, tingginya angka anak putus sekolah, pengangguran, dominasi masyarakat abangan dibanding santri, dan streotip negatif lainnya sehingga dapat dikatakan bahwa latar belakang K Abdullah Sam Abdullah Sam adalah masyarakat marginal dan KH Sholeh Bahruddin adalah masyarakat transisi industrialis. Kedua, K Abdullah Sam sebagai sosok muda lebih banyak menyisir kalangan muda yang energik dan sedangkan Sholeh Bahruddin untuk semua kalangan. Ketiga K Abdullah Sam lebih intens menggunakan pendekatan advokatif edukatif, sedangkan KH Sholeh Bahruddin lebih pada religius edukatif.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 180 B. Lokasi Penelitian Menurut Merriam, 252 Seorang peneliti harus jelas membuat pertimbangan dimana penelitian dilakukan, kapan penelitian dilakukan, siapa yang menjadi subyek penelitian, dan apa yang akan diteliti. Maka lokasi penelitian ini adalah di Pesantren Rakyat Al Amin. Jl. Kopral Suradi No.98, RT.07/RW.01, Dusun Suko, Sumberpucung, Kec. Sumber Pucung, Malang, Jawa Timur Kode Pos 65165 dan Pondok Pesantren Ngalah (PPN) Desa Sengonagung Kecamatan Purwosari Kabupaten Pasuruan. 1. Pesantren Rakyat Al Amin Pesantren Rakyat Al Amin terletak di Jalan Kopral Suradi No 98 RT 7 RW 01 Desa Sumberpucung Kecamatan Sumberpucung Kabupaten Malang. Di sebelah utara pesantren terdapat Stasiun Kereta Api Sumberpucung dan Pasar Sumberpucung. Di sebelah barat terdapat tempat Wisata yaitu Danau dan Bendungan Karangkates. Di sebelah selatan merupakan areal perkampungan, sawah, perkebunan dan di sebelah tenggara terdapat Dusun Mojo yang merupakan area lokalisasi prostitusi yang diklaim sebagai lokalisasi prostitusi terbesar di Kabupaten Malang. Menurut K Abdullah Sam, secara historis Pesantren Rakyat Al Amin berdiri dan berkembang di tengah lingkungan dan budaya masyarakat yang sangat heterogen, ada kelompok masyarakat santri, kelompok abangan, dan kelompok Islam Kejawen. Dari segi budaya juga 252 Merriam, Qualitative Research, 60.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 181 beragam. Seperti budaya santri, budaya tradisional jaranan, budaya hubungan tanpa status, perjuadian, miras dan berbagai aktifias menyimpang dianggap sebagai hal yang wajar. Belum lagi prilaku menyimpang sebagaimana yang dilakukan sebuah organisasi tanpa bentuk seperti OHP (Organisasi Haus Perawan) yang mempunyai anggota dan jaringan kejahatan terhadap gadis-gadis muda dengan tujuan akhirnya adalah untuk menjadikannya sebagai pekerja seks komersial.253 Dari fenomena yang diuraikan tersebut, K Abdullah Sam mempunyai Ide untuk mendirikan Pesantren Rakyat Al Amin. Pesantren untuk orang marginal, pesantren yang dekat dengan kultur masyarakat dan masyarakat abangan pinggiran, yang mampu pesantren mengharmonisasi budaya abangan dan budaya santri. Berbekal pendidikan pesantren dan pendidikan perguruan tinggi yang cukup, pada hari Rabo tanggal 25 Juni 2008, K Abdullah Sam mendeklarasikan berdrinya Pesantren Rakyat Al-Amin. Sampai dengan penelitian ini dilakukan pesantren ini telah mempunyai lembaga pendidikan sebagai berikut: a. PAUD b. SD Islam Integratif (SDII) c. SMP Islam Integratif (SMPII) d. SMA Islam Integratif (SMAII) 253 Wawancara Kiai Abdullah Sam tanggal 11 Maret 2020
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 182 e. Universitas Terbuka UT Kerjasama dengan Universitas Terbuka Malang. 254 Untuk kurikulum pendidikan diniyah diintegrasikan dengan sekolah formal. Sedangkan tambahan pelajaran diluar pendidikan formal adalah pengajian kitab kuning dengan metode ala pesantren rakyat dan pendidikan bahasa arab model Pesantren Gontor Ponorogo. Untuk jenis santri di pesantren rakyat dapat dikategorikan dengan tiga kelompok pertama :Santri Utama: santri mukim adalah kelompok santri pada usia belajar sesuai dengan jenjangnya. Mereka mengikuti pendidikan formal mulai dari sekolah SDII ( Sekolah Dasar Islam Integratif), SMPII (Sekolah Menengah Pertama Islam Integratif), SMAII (Sekolah Menengah Pertama Islam Integratif) dan mereka tinggal di Asrama Pesantren atau dirumah penduduk sekitar pesantren. Mereka mengikuti kegiatan formal dan non formal didalam pesantren mengikuti pendidikan bahasa arab dan kitab kuning. Kelompok kedua adalah kelompok santri nonmukim, secara usia kelompok ini sama dengan kelompok pertama, tetapi mereka tidak tinggal dalam pesantren atau biasa disebut dengan santri kalong. Sedangkan kelompok ketiga adalah santri umum. Santri umum merupakan kelompok santri dengan latar belakang bermasalah, seperti pemabuk, penjudi, pencopet, atau yang beraktifitas dan atau berasal dari daerah lokalisasi prostitusi, mantan anggota geng OHP, tokoh-tokoh 254 Dokumentasi dan Observasi Pesantren Rakyat 10 Maret 2020.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 183 kelompok budaya jaranan dan tokoh-tokoh kejawen atau abangan. Untuk kelompok ketiga kegiatan yang dilakukan adalah dengan membuat kelompok perkumpulan tersendiri yang disebut dengan jagong maton. Sebuah kelompok diskusi yang dibentuk oleh K Abdullah Sam untuk membangun komunikasi dan mengisi pendidikan agama Islam untuk kelompok ketiga dengan tanpa menyebut pendidikan Islam atau pengajian. Hal ini ditujukan agar kelompok ini merasa ada kedekatan dengan pesantren. Kegiatan jagong maton biasanya dilakukan pada malam hari mulai jam 9 atau jam 10 malam sampai dengan dinihari, terkadang diisi dengan musik gamelan, dan materi pemberdayaan masyarakat sekitar atau tempat diskusi masalah sosial disekitar. Disinilah kelompok dengan latar belakang bermasalah diajak peduli lingkungan, membantu orang yang tidak mampu, mencari solusi untuk yang menjadi pengangguran, bedah rumah warga yang tidak layak huni, membuat sumur resapan, dan kegiatan lain yang bersifat edukasi terhadap masyarakat sekitar. 255 Ada keunikan tersendiri yang menjadi strategi K Abdullah Sam terhadap kelompok ini, yaitu K Abdullah Sam memerintahkan untuk menjalankan perintah Allah dan meninggalkan laranganNya tidak secara langsung, tetapi dengan menunjukkan kelebihan orang yang saleh, membuat mereka peduli lingkungan, peduli orang yang tidak mampu, diajak bergaul setiap hari, sehingga mereka malu dengan sendirinya 255 Wawancara Gofur Ketua Pesantren Rakyat, 10 Maret 2020. Dilanjutkan observasi dalam kegiatan jagong maton
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 184 untuk tidak menjalankan perintah, karena didasari oleh kesadaran personal untuk bertaubat 2. Pondok Pesantren Ngalah (PPN) Secara historis PPN didirikan pada tahun Pada tahun 1985 oleh KH. Sholeh Bahruddin, putra pertama dari KH. Bahruddin Kalam dengan nama Pondok Pesantren Darut Taqwa di Desa Sengonagung Kec. Purwosari Kab. Pasuruan, akan tetapi pada tahun 1986 Pondok Pesantren Darut Taqwa dirubah namanya menjadi Pondok Pesantren Ngalah yang disingkat PPN. Hal tersebut dilatar belakangi oleh sejarah perjuangan KH. Sholeh bahruddin di Desa Sengonagung Kec. Purwosari Pasuruan. Kemudian pada tahun 1987 dibentuklah Yayasan Daruttaqwa dengan menambah unit pendidikan MTs dengan nama MTs Daruttaqwa 02. Kemudian secara beruntun tahun 1989 mendirikan lembaga pendidikan MA Darut Taqwa. Pada Tahun 1990 mendirikan lembaga pendidikan MI Darut Taqwa. Tahun 1995 mendirikan lembaga Raudlotul Athfal (RA) Darut Taqwa. Pada 1996 mendirikan Perguruan Tinggi Islam Sengonagung (STAIS) dengan program studi pendidikan agama Islam yang secara keseluruhan dibawah Kementerian Agama. Atas masukan dari wali santri, pada tahun 1999 mendirikan lembaga pendidikan di bawah naungan dinas pendidikan yaitu SMA Darut Taqwa. Pada tahun 2002 bekerja sama dengan SMKN 1 Purwosari dalam bidang life skill yang bertujuan meningkatkan kualitas santri dalam bidang ketrampilan yang berakhir dengan didirikannya SMK Kelas Jauh,
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 185 pada tahun yang sama yayasan mengembangkan Sekolah Tinggi Agama Islam Sengonagung (STAIS) dengan dua Prodi yaitu PAI dan PBA, dimana saat ini telah menjadi Universitas Yudarta sebagai singkatan dari Yayasan Daruttaqwa. Pada tahun 2006 mendirikan SMK Darut Taqwa dengan bidang keahlian tekhnik informatika dan mekanik otomotif dan pada tahun 2010 disirikanlah SMP Bhineka Tunggal Ika. Fenomena yang paling menarik dari sosok Kiai Sholeh Bahruddin dan Pondok Pesantren Ngalah adalah kepeloporannya sebagai pesantren Pluralis, dan hal itu dibuktikan dengan menjadikan Universitas Yudarta sebagai Muticultural University, para santri yang mengupload ucapan selamat Natal, dan sosok mursyid thariqah yang selalu Kiai Sholeh Bahruddin sebagai menyambut hangat tamu dari beragam latar belakang, bahkan beragam agama. Dari segi silsilah, KH Soleh Bahruddin adalah putra pertama pasangan KH Muhammad Bahruddin dengan Ibu Nyai Siti Shofrotun, nasabnya bersambung ke Rosulullah karena KH Muhammad Bahruddin adalah putra KH. M. Bahruddin Kalam bin Kiai Kalam Arfi bin Nyai Salimah bin Kiai Sulaiman bin Kiai Hasan Besari bin Kiai Ya`qub bin Kiai Muhammad Besari bin Kiai Anum Besari bin Raden Ageng Abdurosyid bin Raden Pangeran Santri bin Joko Tingkir bin Pangeran Pandanarum bin Sayyid Maulana Ishaq bin Sayyid Jamaluddin Husain bin Sayyid Abdullah Khan bin Sayyid Amar Abdullah bin Sayyid Alwi bin Sayyid Muhammad bin Sayyid Alwi bin Sayyid Muhammad bin
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 186 Sayyid Alwi bin Sayyid Abdullah bin Sayyid Ahmad Muhajir bin Sayyid Hasan al-Bishri bin Sayyid Tsaqib ar-Rumi bin Sayyid Ali Uraidh Sayyid Ja'far as-Shodiq bin Sayyid Muhammad Baqir bin Sayyid Zainul Abidin bin Sayyidina Husain Ra bin Sayyidatina Fatimah az-Zahro Ra. bin Sayyidina Muhammad Saw. Kedua pesantren ini dipilih karena beberapa alasan; Pertama, Pesantren Rakyat Al Amin dan pesan Ngalah memiliki karakteristik yang berbeda dengan pesantren pada umumnya. Pada umumnya pesantren bersifat ekslusif dalam interaksinya dengan masyarakat, pesantren rakyat bersifat inklusif, dalam artian hubungan dengan masyarakat sangat terbuka sehingga antara santri, kiai, dan masyarakat merasa memiliki pesantren. Bahkan hubungan kiai Sholeh Bahruddin sangat erat dengan masyarakat dengan berbagai latar belakang sosial dan ekonomi bahkan lintas agama. Kedua, Pesantren Rakyat Al Amin dan pesantren Ngalah mendapat kepercayaan yang luar biasa, baik dari masyarakat sekitar maupun dari masyarakat di luar Kabupaten Malang, hal ini dibuktikan dengan banyaknya cabang pesantren rakyat yang saat ini tercatat menjadi 138 cabang, dan terakhir wakaf di kota batu yang di lounching oleh wali kota Batu. Sedangkan Pesantren Ngalah mengalami perkembangan yang sangat pesat. Pesantren yang dipimpin Kiai Sholeh Bahruddin ini memiliki santri mukim lebih dari empat ribu tigaratus santri mukim dari tujuh ribuan santri dengan pendidikan yang sangat lengkap mulai dari MI,
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 187 SMP, Mts, SMA, MA dan Universitas Yudarta. Mahasiswa di Universitas Yudarta diperuntukkan untuk semua masyarakat, untuk agama apapun bahkan dipersiapkan asrama bagi mahasiswa yang nonmuslim, dikampus ini dosen pada jurusan non keagamaan diisi oleh dosen nonmuslim. Ketiga terciptanya hubungan saling membantu antara masyarakat dan pesantren tidak saja dalam Pendidikan, akan tetapi dalam bidang pengembangan ekonomi rakyat sehingga tercipta hubungan symbiosis mutualisme antara masyarakat dengan pesantren. Keempat, kepercayaan dari pihak luar pesantren seperti beberapa perguruan tinggi yang menerima beasiswa baik S1, S2 dari komunitas Pesantren Rakyat Al Amin bahkan seminar nasional dan internasional kerukunan beragama sering diagendakan di Pesantren Ngalah. Kelima terciptanya hubungan antara pesantren rakyat dengan pihak diluar pesantren rakyat bahkan beberapa insitusi dalam dan luar negeri tertarik untuk berkunjung kepesantren rakyat untuk melihat bagaimana aktifitas di Pesantren Rakyat Al Amin. Begitupula di pesantren gaung pesantren multikultural terbaca oleh para akademisi dalam negeri maupun luar negeri. C. Kehadiran Peneliti Salah satu ciri penting dalam penelitian kualitatif adalah keadaan atau latar alami, lingkungan sosial sebagai sumber data penelitian dan peneliti sebagai instrumen kunci (key instrumen) 256 . Sehingga sudah menjadi 256 Yusuf, Metode Penelitian, 331.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 188 keharusan peneliti harus terjun kedalam situasi yang sebenar-benarnya, melihat situasinya dan berbaur dalam konteks yang sebenarnya, Dalam lapangan, karena peneliti penelitian kualitatif peneliti wajib hadir di merupakan instrument of choice instrument penelitian utama (the in naturalistic inquiry is the human) yang memang harus hadir sendiri secara langsung di lapangan untuk mengumpulkan data. Pada penelitian ini, peneliti datang sendiri di Pesantren Rakyat Al Amin Sumberpucung Malang,. Sebagai instrumen kunci, artinya peneliti mengumpulkan data sendiri dengan mempelajari dokumen, mengamati prilaku, mewawancarai partisipan. 257 Peniliti yang melakukan observasi, yang membuat catatan, yang melakukan wawancara, dengan menggunakan media yang diperlukan, berupa perekam audio, perekam gambar, video dan peneliti sebagai kunci dari semuannya dengan melakukan perencanaan, pelaksanaan, pengumpul data, penafsir data penelitian dan menjadi pelapor penelitian. Dalam penelitian ini, peneliti bertindak sebagai pengumpul data dan sebagai instrument aktif dalam upaya mengumpulkan data-data di lapangan. Sedangkan instrumen pengumpulan data yang lain selain manusia adalah berbagai bentuk alat-alat bantu dan berupa dokumen- dokumen lainnya yang dapat digunakan untuk menunjang keabsahan hasil penelitian, namun berfungsi sebagai instrumen pendukung. Kehadiran dan keterlibatan peneliti untuk menemukan makna dan tafsiran tidak dapat digantikan oleh alat lain, sebab hanya peneliti yang dapat 257 Creswell, Penelitian Kualitatif, 60-61.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 189 mengkonfirmasikan dan mengadakan pengecekan. Selain itu, melalui keterlibatan langsung di lapangan dapat diketahui adanya informasi tambahan dari informan berdasarkan cara pandang, pengalaman, keahlian dan kedudukannya. Untuk dapat mengumpulkan data yang sesuai dengan misi penelitian studi kasus peneliti menggunakan pedoman pokok-pokok keterampilan peneliti sebagaimana pendapat Yin258 yang menyatakan beberapa hal yang menjadi bekal peneliti untuk menemukan realitas yang alami dalam studi kasus, yaitu : 1. Peneliti harus mampu mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang baik dan menginterpretasikan jawaban-jawabnya. 2. Peneliti harus menjadi pendengar yang baik dan tak teroerangkap oleh ideologi atau prakonsepsinya sendiri 3. Peneliti harus menyesuaikan diri dan fleksibel agar peluang yang baru dapat dipandang menjadi peluang bukan ancaman. 4. Peneliti harus responsif atau daya tangkap yang kuat terhadap isu yang akan diteliti, apakah itu berupa orientasi teoritis atau kebijakan, atau bahkan berbentuk eksploratoris 5. Peneliti tidak boleh bias oleh anggapan-anggapan yang sudah ada sebelumnya. Sebagai key instrument peneliti akan berusaha manjaga hubungan baik dengan semua pihak yang menjadi informan di dalam Pesantren Rakyat Al 258 Robert K. Yin, Studi Kasus,70.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 190 Amin atau yang berada di luar pesantren , hubungan baik peneliti dengan subyek penelitian akan dibangun baik sebelum, selama dan setelah penelitian, sebelum penelitian hubungan baik harus terjaga untuk mendapatkan informasi yang tepat dan benar sesuai yang dibutuhkan penelitian. Selama penelitian diperlukan komunikasi yang baik agar setiap perkembangan dan dapat di interpretasikan oleh peneliti dan setiap realitas dapat dideskripsikan oleh peneliti. Hubungan baik tersebut peneliti jalin sampai selesainya penelitian disamping untuk menarik sebuah kesimpulan dan saran hal itu diperlukan agar informan dapat juga mendapatkan keuntungan hasil penelitiannya misalnya untuk mencoba melakukan perbaikan atas sistem yang berlangsung sesuai saran hasil penelitian. Dengan demikian peneliti akan secara terbuka perihal tujuan dan aktivitasnya dalam penelitian. D. Subyek Penelitian Salah satu tugas penting dalam penelitian adalah mengumpulkan data, tersebut dan adalah menemukan langkah penting dalam proses orang/masyarakat atau tempat yang hendak dipelajari 259 sebagai sumber informasi atau subyek penelitian. Peneliti menggunakan subyek penelitian berarti peneliti bekerja dengan ide ide yang ditetapkan sebelumnya sedangkan bekerja dengan informan dimulai dengan ketidaktahuan. Subyek tidak mendefinisikan hal-hal penting yang harus diteliti, sedangkan informan adalah orang yang telah mendefinisikannya.260 Dalam kasus kepemimpinan K Abdullah Sam wawancara tersebut 259 Creswell, Penelitian kualitatif, 207. 260 James P. Spradley, Metode Etnografi terj. Misbah Zulfa Elizabeth (Yogyakarta: Tiara Wacana,2006), 43.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 191 dilakukan meliputi : 1. Wawancara dengan K Abdullah Sam. Untuk mendapatkan data tentang (1) tujuan mendidrikan pesantren Rakyat Al Amin, (2) bagaimana cara K Abdullah Sam mendapat menundukkan masyarakat Sumberpucung (3) pandangan orang lain terhadap K Abdullah Sam yang disampaikan oleh kepada K Abdullah Sam (4) cara kiai Abdullah Sam berkomunikasi dengan masyarakat sekitar yang sangat heterogen. (5) cara yang dipergunakan oleh K Abdullah Sam untuk dapat berkomunikasi dan menundukkan kaum abangan, preman, pencuri, pencopet (6) cara K Abdullah Sam untuk mengharmonisasi budaya abangan dan budaya santri di Sumberpucung ( 7) sasaran yang dituju oleh K Abdullah Sam untuk mendapat komitmen masyarakat 2. Wawancara dengan Ghofur Jayadi dan Khoirul Anam. Wawancara dengan kedua orang ini dipergunakan untuk mendapatkan data penelitian karena, keduanya sangat aktif mendampingi K Abdullah Sam dalam melakukan pembinaan kepada pemuda, Posdaya, Perguruan seni beladiri pencak silat. Ghofur jayadi merupakan mantan pengurus IPNU Kecamatan Sumberpucung, sehingga banyak mengenal para pemuda disekitar kecamatan Sumberpucung sedangkan Khoirul Anam adalah salah seorang pendekar PS Pagar Nusa sekaligus Wasit organisasi pencak Silat Pagar Nusa. Sehingga memudahkan K Abdullah Sam untuk membangun jaringan orang-orang yang mempunyai keahlian beladiri Pencak Silat.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 192 3. M Amin. Wawancara dengan pak Amin dipergunakan untuk memeroleh ata tentang kekuasaan K Abdullah dan dan Komunikasinya dengan masyarakat santri, hal ini karena Pak Amin adalah pengurus NU Kecamatan Sumberpucung dan sering mendampingi K Abdullah Sam untuk melakukan pembinaan melalui pengajian dengan sasaran ibu-ibu dan bapak-bapak yang pernah dan dapat diajak untuk berdakwah baik melalui struktural organisasi ataupun secara kultural 4. Pak Karno. Pak karno adalah salah seorang yang pada awalnya sangat menentang keberadaan pesantren Rakyat Al Amin dan K Abdullah Sam. Pada dasarnya Pak Karno adalah lulusan sebiah pesantren besar di Jawa tokoh agama di masyarakat Desa Timur dan dianggap sebagai Sumberpucung. Akan tetapi saat penelitian ini dilakukan Pak Karno merupakan orang yang sangat membela terhadap K Abdullah Sam dan Pesantren Rakyat Al Amin. Dari pak Karno yang ingin didapat kan sebagai data penelitian adalah apa yang menyebabkan Pak Karno yang awalnya sangat menentang K Abdullah Sam, tetapi kemudian menjadi pendudkung utama K Abdullah Sam, bagaimana pndangan pak Karno tentang kekuasaan dan komunikasi K Abdullah Sam 5. Beberapa kelompok masyarakat yang bermasalah seperti Cak Bendol. Mas Hendra, Pak Win. Mereka adalah kelompok masyarakat yang disegani karena dianggap sebagai tokoh " Dunia Hitam" di daerah Sumberpucung dan sekitarnya. Kepada mereka peneliti mendapatkan data tentang latar belakang meraka untuk mendukung dan berkomitmen untuk mendudkung
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 193 dan mengembangkan pesantren Rakyat Al Amin. Sedangkan di Pesantren Ngalah penulis wawancara dengan: 1. KH Sholeh Bahruddin. Sebagai pemimpinan pertama dan utama di pesantren Ngalah, wawancara dengan beliau untuk mendapatkan data dari aspek historis Pesantren Ngalah, Kegiatan pengajian Senin, Selasa, Rabo, Kamis, genealogi keluarga, genealogi keilmuan, dan genealogi tarekat. Cara yang dipergunakan oleh KH Sholeh Bahruddin agar masyarakat mempunyai komitmen terhadap kepemiminannya di Pesantren Ngalah dan Komunikasi KH Sholeh Bahruddin dengan masyarakat, Santri, wali santri, masyarakat umum dan kalangan non muslim 2. Jamaah yang hadir dalam kegiatan pengajian Senin, Selasa, rabo, Kamis, Ramadlan dan Manaqib. Salah satunya adalah Pak Ibnu, Pak Ibrahim, [pak Jamal. Pak Muslimin, Pak Akmal, dan pak Bandi, serta beberapa lainnya. Akan tetapi jika terdapat kesamaan jawaban maka peneliti ambil salah satu dari mereka 3. Pimpinan lembaga pendidikan, diantara adalah Kepala MTS, Keapala SMP, Kepala MA dan Rektor universitas Yudarta. Dari mereka peneliti mendapat fakta dan data tentang sumber sumber kekuasaan KH Sholeh Bahruddin dan komunikasi mereka dengan KH Sholeh Bahruddin 4. Para guru yang bukan alumni Pesantren Ngalah, salah Satunya adalah Lukman, Samsul Maarif, Afif, Abdurrahman. Dari mereka peneiliti mendapatkan data tentang pandangan mereka terhadap KH Sholeh Bahruddin, sumber-sumber kekuasaan KH Sholeh Bahruddin dan
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 194 komunikasi KH Sholeh Bahruddin dengan mereka dan dengan Masyarakat. Serta opini masyarakat yang disampaikan kepada mereka tentang Pesantren Ngalah dan KH Sholeh Bahruddin 5. Ustad Wasil. Dari Ustad Wasil peneliti mendapatkan data tentang sumber kekuasaan KH Sholeh Bahrudddin, Pandangan masyarakat terhadap KH Sholeh Bahruddin. Karena Ustad Wasil merupakan santri senior yang sudah cukup lama mengabdi melayani para tamu di teras KH Sholeh Bahruddin dan berada di Pesantren Ngalah mulai dari kecil sampai lulus Pascasarjana Unisma Malang. Dan tetap mengabdi kepada KH Sholeh Bahruddin hingga penelitian ini dilakukan.. E. Sumber Data Data yang akan dikumpulkan melalui penelitian ini adalah data yang sesuai dengan fokus penelitian, yaitu tentang kekuasaan dan komunikasi. Untuk mendapatkan data yang mendukung ketiga fokus tersebut peneliti menggunakan pedoman pelaksanaan pengumpulan sumberdata sebagaimana yang dinyatakan Yin, 261 yaitu dokumen, rekaman arsip, wawancara, pengamatan langsung, observasi partisipan, dan perangkat fisik. F. Teknik Pengumpulan Data Dalam penelitian menggunakan pendekatan kualitatif peneliti (key merupakan instrumen kunci instrumen). Keberhasilan dalam pengumpulan data banyak ditentukan oleh kemampuan peneliti menghayati situasi sosial yang jadi fokus penelitian. Secara umum teknik pengumpulan 261 Robert K. Yin, Studi Kasus,101.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 195 data dalam penelitian kualitatif adalah wawancara, observasi dan dokumen.262 Akan tetapi Yin merinci secara detail dalam jenis penelitian studi kasus, berupa dokumen, rekaman arsip, wawancara, observasi langsung, observasi partisipan, perangkat fisik. 263 akan tetapi Bassey tetap menyederhanakan teknik pengumpulan data dalam studi kasus sebagaimana umumnya penelitian kualitatif yaitu (wawancara) asking questions, (observasi) observing events dan (dokumen) reading documents, ia menyatakan bahwa untuk memahami totalitas kasus dan kedalaman pengumpulan data diperlukan proses interaktif rekrusif264. Dalam penelitian ini digunakan teknik pengumpulan data model rancangan Bassey yang ditambahkan dengan rekaman arsip model Robert K Yin, sehingga dalam penelitian ini akan menggunakan teknik pengumpulan data melalui Dokumen, rekaman arsip, wawancara, dan observasi. 1. Dokumen Dokumen merupakan tehnik pengumpulan data atau usaha untuk menemukan bukti otentik melalui dokumen, dalam studi kasus penggunaan dokumen yang paling penting adalah mendukung dan menambah bukti dari sumber-sumber lain 265. Kegunaan dokumen dalam penelitian ini berfungsi sebagai, pertama, membantu verifikasi ejaan dan judul atau nama yang benar dalam organisasi Pesantren Rakyat Al Amin dan Pesantren Ngalah. Kedua, menambah rincian spesifik guna mendukung sumber informasi 262 Yusuf, Metode Penelitian, 372. 263 Robert K. Yin, Studi Kasus,103. 264 Michael Bassey, Case Study Research in Educational Settings (Philadelphia: Open University Press,1999), 81 265 Robert K. Yin, Studi Kasus,104
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 196 lainnya. Jika bukti dokumen bertentangan dengan sumber bukti lain maka peneliti akan melakukan penelitian lebih jauh sampai ditemukannya penyebab perbedaan beberapa data yang terjadi. Ketiga, untuk membuat inferensi (simpulan). Dokumen yang peneliti jadikan data di Pesantren Rakyat Al Amin meliputi: dokumen berupa foto dan video tentang kegiatan jagong maton, kegiatan kiai bersama santri, kegiatan kiai bersama masyarakat luas, kegiatan kiai dalam tugasnya sebagai ASN yang menangani PKH, kegiatan kiai bersama kelompok pemuda, kegiatan kiai bersama kelompok kesenian tradisional. Disamping dokumen yang berhubungan dengan aspek kesejarahan pendirian Pesantren Rakyat Al Amin sampai dengan penelitian ini dilakukan. Sedangkan dokumen yang dijadikan data di Pesantren Ngalah Pasuruan adalah foto dan video tentang kegiatan KH Shoileh Bahruddin dalam kegiatan pengajian Senin. Selasa, Rabo, Kamis dan kegiatan Manaqib diluar pesantren, serta dokumen tentang kegiatan bulan Ramadlan. Berbagai maklumat kiai yang berkaitan dengan konten dan konteks komunikasi, disamping semua bentuk dokumen pesantren dan pribadi yang berkaitan dengan aspek kesejarahan Pesantren Ngalah hingga berkembang sampai dengan penelitian ini dilakukan. 2. Rekaman arsip Menurut Yin rekaman arsip bisa merupkan hal yang relevan dalam penelitian studi kasus. Rekaman arsip dapat pula digunakan bersama-sama
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 197 dengn sumber informasi lainnya. Pendapat Yin sedikit berbeda dengan ahli metodologi penelitian lainnya, dimana Yin membedakan antara dokumen dan rekaman Arsip 266 . dalam penelitian di Pesantren Rakyat Al Amin rekaman Arsip yang digunakan sebagai data penelitian adalah: Daftar nama nama yang aktif dalam kegiatan jagong maton, arsip Sdr Ghofur Jayadi yang sering mendampingi K Abdullah Sam dalam bidang program PKH dan kegiatan bersama Yayasan Damandiri, buku buku pribadi yang mencatat kegiatan K Abdullah Sam. Dan arsip pribadi Khoirul Anam dimana Kiai Abdullah Sam mendirikan berbagai organisasi kepemudaan di sekitar Sumberpucung, dan arsip Pak Amin yang sering mendampingi K Abdullah Sam untuk melakukan pembinaan pada masyarakat melalui pengajian dan pemberdayaan masyarakat Sedangkan rekaman arsip di Pesantren Ngalah Purwosari Pasuruan yang peneliti jadikan sebagai data penelitian adalah rekaman arsip Ahmad Muhibbin yang secara aktif menulis semua dawuh-dawuh KH Sholeh Bahruddin dan cara KH Sholeh Bahruddin dalam berkomunikasi, beberapa hasil penelitian di Pesantren Ngalah yang terdiri dari disertasi, tesis, skripsi yang telah dipublikasikan 3. Wawancara Dalam penelitian studi kasus wawancara adalah merupakan sumber informasi yang sangat esensial.267 Menurut K Yin, tipe wawancara dalam studi kasus adalah wawancara open-ended, wawancara terfokus, dan 266 Robert K. Yin, Studi Kasus,107-108 267 Robert K. Yin, Studi Kasus,108.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 198 wawancara terstruktur. Pertama, wawancara open ended Dalam penelitian ini adalah wawancara yang akan dipergunakan adalah wawancara kepada responden kunci tentang fakta peristiwa peristiwa tentang komitmen masyararakat sumberpucung terhadap Kiai Abdullah Sam dan masyarakat Sengonagung terhadap KH Sholeh Bahruddin. Makna tersebut berkaitan dengan persepsi narasumber terhadap kedua kiai terhadap properti yang dimiliki dari kedua kiai yang menciptakan komitmen mereka terhadap kedua pesantren dan cara kedua kiai dalam berkomunikasi dengan narasumber dan orang-orang disekitar kedua kiai, baik komunikasi internal maupun komunikasi yang luas dengan masyarakat sekitar yang mempunyai komitmen terhadap keduanya. Wawancara open ended peneliti pergunakan untuk wawancara dengan tokoh kunci dalam penelitian ini yaitu Kiai Abdullah Sam dan KH Sholeh Bahruddin. Peneliti bersama dengan kedua sumber utama tersebut dalam semua kegiatan masyarakat, menemani kedua kiai untuk menemui para pengunjung keduanya. Peneliti mengamati keseluhan perilaku yang menunjukkan tingkat komitmen mereka terhadap kedua kiai, untuk selanjutnya peneliti mewawancarai tamu dan setelah selesai menemui tamu. Penelitia mewancarai kedua kiai untuk mengkonfirmasi tingkat komitmen tamu yang bersangkutan. Wawancara terfokus yang dimaksudkan dalam penelitian ini adalah wawancara yang fokus terhadap properti atau ability yang dimiliki oleh
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 199 kedua kiai untuk selanjutnya peneliti mengajukan penegasan dan penjelasan tentang persepsi tersebut sebagai suatu kekuasaan dan komunikasi. kemudian peneliti mempertegas kekuasaan dan komunikasi kiai terhadap nara sumber. Wawancara terfokus peneliti pergunakan untuk mewawancarai kiai dan semua nara sumber. Peneliti menggunakan fokus kekuasaan dan komunikasi sebagai fokus wawancara. Seperti pada fokus kekuasaan penelitia mengeksplore sumber-sumber kekuasaan kiai dalam pandangan narasumber dan tahapan tahapan komunikasi yang dijalankan. Untuk tahapan ini penelitia mendatangi keseluruhan narasumber secara pribadi atau berdua antara peneliti dengan narasumber untuk mendapatkan makna dari peristiwa dalam prespektif narasumber secara lebih terbuka. Wawancara terstruktur dalam hal ini adalah bahwa wawancara yang dilakukan oleh penelitia adalah wawancara dengan pertanyaan yang tentang persepsi kekuasaan dan terstruktur. Yang pertama adalah komunikasi terhadap narasumber. Penegasan dan kesamaan persepsi antara narasumber dan peneliti diperlukan agar dalam merinci peristiwa kekuasaan tidak keluar dari fokus penelitian sehingga dapat menggali lebih luas tentang sumber-sumber kekuasaan dan tahapan dalam berkomunikasi. Memperluas sumber kekuasaan dalam penelitian ini merupakan hal yang sangat urgen untuk mengembangkan jenis-jenis kekuasaan yang dimiliki oleh kiai untuk dibandingkan dengan teori kekuasaan. Begitupula tahanapan komunikasi yang lebih rinci untuk menemukan model kekuasaan kiai untuk dieksplorasi sampai menemukan bentuk komunikasi dan
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 200 membandingkan dengan model komunikasi dari beberapa ahli sebelumnya sampai peneliti menemukan makna komunikasi kiai 4. Observasi Obeservasi adalah kegiatan lapangan terhadap situs penelitian. Dalam observasi studi kasus Yin membagi observasi dalam dua macam observasi, yaitu observasi langsung dan observasi partisipan.268 Observasi langsung dilakukan oleh peneliti apabila kondisi lingkungan sosial yang relevan akan tersedia untuk observasi dan peneliti bersifat pasif. Sedangkan observasi pastisipan adalah suatu bentuk observasi dimana peneliti tidak hanya menjadi pengamat yang pasif, tetapi tetapi juga mengambil peran dalam peristiwa-peristiwa yang akan diteliti. Dengan observasi pastisipan peneliti langsung bersama dalam aktivitas subyek fenomena studi kasus, merasakan serta berada dalam aktivitas kehidupan objek pengamatan. Dipesantren Rakyat Al Amin Observasi langsung dalam bentuk pertemuan-pertemuan, kegiatan Kiai Abdullah Sam dengan santri mukim, santri nonmukim, santri umum, pertemuan dengan masyarakat. dan digunakan dalam penelitian ini untuk memeroleh data a. Data orang atau kelompok yang mendukung keberadaan Pesantren Rakyat Al Amin dan pesantren Ngalah b. Data kekuasaan Kiai Abdullah Sam dan Kiai Sholeh Bahruddin c. Data tentang bentuk-bentuk komunikasi Kiai Abdullah Sam dengan Masyarakat 268 Robert K. Yin, Studi Kasus,112.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 201 d. Observasi tentang dukungan masyarakat dalam bentuk fisik pesantren, kegiatan pesantren dan kegiatan kiai e. Data tentang proses komunikasi Kiai Abdullah Sam dengan Masyarakat Dalam penelitian ini digunakan kedua bentuk observasi. Observasi partisipan juga akan dipergunakan dalam penelitian ini untuk untuk memeroleh: a. Dalam kegiatan jagong maton dan cangkruaan untuk memeroleh data kekuasaan kiai, proses komunikasi antara kiai dengan masyarakat, dan untuk mengkonfirmasi kekuasaan, komunikasi kiai terhadap hasil wawancara, dokumen, rekaman arsip sebelumnya. b. Data kegiatan Kiai Sholeh Bahruddin dalam kegiatan yang melibatkan masyarakat luar pesantren, dalam pengajian Senin, Selasa, Rabo, Kamis, sowan kiai, untuk mengamati proses komunikasi kiai dengan masyarakat. Dalam observasi tersebut peneliti juga akan terlibat dalam kegiatan sowanan yaitu silaturahim masyarakat kepada kiai, untuk melihat secara langsung komunikasi kiai, dan hal-hal yang diajukan kepada kiai. G. Analisis Data 1. Analisis Kasus Individu Analisis data kualitatif adalah hal yang berat, jika sesorang telah membaca dan membaca ulang data di sepanjang perjalanan penelitian, merekam refleksi analitik, dan menyalin atau meninjau transkrip
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 202 wawancara, maka proses analisis telah dimulai. 269 Analisis data adalah proses pelacakan dan pengaturan secara sistemik transkrip wawancara, lain yang dikumpulkan untuk lapangan, dan bahan-bahan catatan meningkatkan pemahaman terhadap bahan-bahan lain tersebut agar dapat dipresentasikan temuannya kepada orang lain.270 Melakukan analisis data adalah proses mengatur urutan data, mengorganisasikannya kedalam suatu pola, kategori, dan satuan uraian dasar.271 Langkah-langkah dalam analisis data terdiri dari pengujian, pengkategorian, pentabulasian, ataupun pengkombinasian kembali bukti-bukti untuk menunjuk proposisi awal suatu penelitian. 272 Dalam penelitian ini data dianalisis pada saat pengumpulan data dan setelah selesai pengumpulan data atau disebut dengan on going analysis, yakni tidak dilakukan secara terpisah setelah proes pengumpulan data selesai namun dilakukan berulang-ulang antara pengumpulan dan analisis secara simultan yang akan dilakukan sejak pengumpulan data awal sampai terkumpul data secara keseluruhan. Penelitian ini akan menggunakan analisi data model Miles dan Huberman (2014) dengan empat tahapan yaitu, pengumpulan data, kondensasi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Sebagaimana penjelasan berikut: 269 Sarah J. Tracy, Qualitative Research Methods: Collecting Evidence, Crafting Analysis, Communicating Impact (West Sussex: WILEY-BLACKWELL A John Wiley & Sons. 2013),184. 270 Ahmad Sonhadji, dkk., Penelitian Kualitatif dalam Bidang Ilmu-ilmu Sosial dan Keagamaan (Malang:Kalimasadha Press, 1994), 77. 271 Afifuddin & Beni Ahmad Saebani,Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Lingkar Setia,2009),145. 272 Robert K. Yin, Studi Kasus,133.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 203 a. Pengumpulan Data (data collection) Pengumpulan data yang akan dianalisis dalam penelitian ini mengacu pada sumberdata K Yin berupa dokumen, rekaman arsip, wawancara, observasi yang dilakukan mulai penelitian ini dilakukan, akan tetapi setting pengumpulan pada tahap awal dilakukan secara umum terhadap situasi sosial atau obyek yang akan diteliti, semua yang didengar yang berkaitan dengan fokus penelitian akan direkam, semua fokus penelitian akan yang dilihat dan berkaitan dengan didokumentasikan atau ditulis, dokumen akan dikumpulkan dan didokumentasikan sehingga peneliti akan mendapatkan data secara teliti dan bervariasi b. Kondensasi Data (data condensation) Kondensasi data terjadi terus menerus sepanjang penelitian kualitatif dilaksanakan. Bahkan sebelum data benar-benar dikumpulkan, kondensasi data antisipatif terjadi ketika peneliti memutuskan kerangka kerja konseptual, kasus mana, pertanyaan penelitian mana, dan pendekatan pengumpulan data mana yang harus dipilih. Ketika pengumpulan data berlanjut, episode selanjutnya dari kondensasi data tema, ringkasan, pengkodean, mengembangkan berupa: menulis menghasilkan kategori, dan menulis memo analitik. Kondensasi data mengacu pada proses pemilihan, pemfokusan, penyederhanaan, pengabstrakan, dan / atau transformasi data yang muncul dalam catatan lapangan yang ditulis, transkrip wawancara, dokumen, dan bahan
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 204 empiris lainnya.273 Kondensasi data adalah proses menyeleksi, memfokuskan, menyederhanakan, mengabstraksi, dan mengubah catatan lapangan, transkrip wawancara, dokumen, dan materi (temuan) empirik lainnya. Kondensasi data berarti mengubah data yang sebelumnya menguap menjadi lebih padat. Letak perbedaan antara reduksi dengan kondensasi terletak pada cara penyederhanaan data. Reduksi cenderung memilah kemudian memilih, sedangkan kondensasi menyesuaikan seluruh data yang dijaring tanpa harus memilah (mengurangi) data. c. Penyajian Data (data display) Display atau penyajian data ialah kumpulan informasi yang telah disusun yang membolehkan penarikan kesimpulan dan pengambilan tindakan.274 Data display ini merupakan tahapan kedua dari kegiatan analisis data, yakni menyampaikan hasil temuan penelitian kepada pembaca atau peneliti lain. Bentuk display data dalam penelitian ini adalah teks naratif dan kejadian atau peristiwa yang terjadi pada masa lampau d. Penarikan kesimpulan/ Verifikasi (Conclusion Drawing/verification) analisis data adalah penarikn Kegiatan ketiga dalam kesimpulan/verifikasi data yang dimulai sejak pengumpulan data, peneliti akan mencatat dan memberi makna sesuatu yang akan dilihat 273 Mathew B. Miles, A. Michael Hubberman, & Johnny Saldana, Qualitative Data Analyzis: A Method Sourcebook, 3rd ed (California: SAGE Publication, 2014),31. 274 Miles dan Huberman, Qualitative Data ...,11.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 205 atau makna dari wawancara yang akan dijalankan dengan menghindari bias subyektifitas peneliti sendiri. Reduksi data, display data dan penarikan kesimpulan merupakan segitiga yang saling berhubungan. Langkah - langkah penganalisisan selama pengumpulan data dalam penelitian ini yaitu: (1) setiap selesai pengumpulan data, semua catatan lapangan dibaca, dipahami dan dibuatkan ringkasannya; (2) semua catatan - catatan lapangan dan semua ringkasan yang telah dibuat, dibaca lagi dan dibuatkan ringkasan - ringkasan sementara, yaitu ringkasan hasil yang mensintesiskan apa yang telah diketahui tentang masalah penelitian yang dijadikan latar penelitian, dan menunjukkan apa yang masih harus diteliti. Pembuatan ringkasan kasus ini bertujuan untuk memperoleh catatan yang terpadu mengenai masalah yang menjadi latar penelitian; (3) setelah seluruh data yang diperlukan telah selesai dikumpulkan dan peneliti meninggalkan lapangan penelitian, maka catatan lapangan yang telah dibuat selama pengumpulan data dianalisis lebih lanjut secara lebih intensif. Langkah ini disebut dengan analisis setelah pengumpulan data. Kemudian, terakhir adalah perumusan kesimpulan-kesimpulan sebagai temuan-temuan sementara yang dilakukan dengan cara mensintesiskan semua data yang terkumpul. Penelitian ini merupakan analisi situs tunggal dimulai dengan menelaah seluruh data yang terkumpul dari berbagai teknik yang telah dilaksanakan, yaitu wawancara, observasi dan dokumen dan rekaman
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 206 arsip yang telah dicatat oleh peneliti di Pesantren Rakyat Al Amin dengan teknik dekriptif model interaktif sebagaiaman disarankan Miles Huberman sebagaiman dalam gambar berikut: Gambar 3.1. Komponen analisis data model Miles Huberman (2014) 2. Analisis Multikasus. Menurut Dumez dalam Strauss dan Corbin, terdapat strategi umum yang bisa dimanfaatkan adalah proposisi teoritis dan deskripsi multikasus. Proposisi teoritis mengarah pada tiga fokus penelitian, kajian teori dan prespektif baru. Proposisi tersebut membentuk rencana pengumpulan data dan prioritas pada relevansi strtegi analisis. Proposisi teoritis juga membantu menajemen studi multikasus dan menyiapkan alternatif jawaban atas fokus penelitian, yaitu bagaimana dan mengapa. Strategi diskripsi studi multi kasus mencerminkan pengorganisasian yang berujung pada deskripsi. Deskripsi dilakukan secara induksi. Hal ini penting untuk menyususn teori kepemimpinan dengan sub teori tentang kekuasaan dan komunikasi dalam membangun komitmen organisasi berdasarkan data-
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 207 data yang ada yakni grounded theory.275 Adapun tahap-tahap analisis data adalah sebagai berikut: a. Mendekripsikan unit-unit yang harus dibandingkan b. Melakukan kategorisasi perbedaan dan persamaan unit-unit analisis c. Menentukan sifat-sifat dari hasil kategorisasi d. Menemukan relevansi antara sifat-sifat kategoris e. Menemukan posisi teoritis temuan diantara teori-teori yang ada f. Menemukan makna-makna penjelasan berupa teori baru.276 dua fokus penelitian yang dianalisis terdiri dari tiga hal pokok yaitu: a. Kekuasan kiai dalam membangun komitmen organisasi di Pesantren Rakyat Al Amin Sumberpucung Malang dan Pesantren Ngalah Purwosari Pasuruan b. Komunikasi kiai dalam membangun komitmen organisasi di Pesantren Rakyat Al Amin Sumberpucung Malang dan Pesantren Ngalah Purwosari Pasuruan H. Keabsahan Data Dalam penelitian kualitatif, masalah masalah yang sudah ditetapkan kemungkinan dapat berubah setelah turun ke lapangan, atau ada perbedaan antara hasil wawancara dengan observasi, atau dengan data dokumen atau dalam pemberian makna sesuai karakter penelitian kulitatif dalam penelitian 275 Strauss & Corbin, basics of Qualitative Reaserch (Thousand Oaks: Sage Publikastion,1998),67. 276 Stuart Schlegel, A Grounded Reasearch di Dalam Ilmu-Ilmu Sosial (Ujungpandang: PLPIIS,1978),30
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 208 ini. Dengan demikian dalam penelitian ini secara berkelanjutan akan dilakukan pemeriksaan keabsahan data yang dikumpulkan sehingga tidak ada kesalahan informasi yang tidak sesuai dengan konteksnya. Uji keabsahan data (trustworthiness criteria) dalam penelitian kualitatif meliputi uji kredibilitas (credibility), transferabilitas (transferability), dependibilitas (dependability), dan komformitas (confirmability) 277 1. Uji Kredibilitas (credibility) Uji kredibilitas (credibility) dilakukan untuk menguji keakuratan, keabsahan, dan kebenaran data yang dikumpulkan dan dilakukan analisis sejak awal penelitian untuk menentukan kebenaran dan ketepatan hasil penelitian sesuai dengan fokus penelitian.278 Adapaun uji kredibilitas dalam penelitian ini akan dilakukan uji kredeibilitas dengan lima kegiatan model Lincoln dan Guba279. Menurut tersebut disarankan Lincoln dan Guba untuk mencapai derajat menggunakan lima langkah yaitu: Pertama, kegiatan untuk meningkatkan kemungkinan menghasilkan temuan dan interpretasi yang mempunyai kredibelitas yang baik. yang ditujukan menghasilkan temuan dan interpretasi yang kredibel, meliputi tiga kegiatan yaitu: memperpanjang waktu keikutsertaan (prolonged engagement), meningkatkan ketekunan pengamatan (persistent observation), dan triangulasi (triangulation). dilapangan dalam peneliti Memperpanjang keikutsertaan 277 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kuantitatif. Kualitatif. dan R&D (Bandung: Alfabeta2009),270. 278 Yusuf, Metode Penelitian, 394. 279 YVonna S Lincoln, Egon G. Guba, Naturalistic Inquiry (Beverly Hills:Sage Publications,1994),301.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 209 penelitian ini akan dilakukan sesuai dengan komitmen K Abdullah Sam sejak peneiti bersilaturahim tanggal 19 Pebruari 2019 di Pesantren Rakyat Al Amin Desa Sumberpucung Kecamatan Sumberpucung Kabupaten Malang. Bahkan beliau berkomitmen akan menfasilitasi peneliti dalam melakukan penelitiannya dan bertemu dengan subyek penelitian yang dibutuhkan dan beberapa cabang Pesantren Rakyat di beberapa daerah sebagai sebagai tambahan pengamatan selaian pengamatan terhadap komunikasi K Abdullah Sam dengan kelompok santri dengan latar bermasalah, kelompok budaya disekitar Desa Sumberpucung dan interaksi K Abdullah sam dengan masyarakat sekitar. Meningkatkan ketekunan pengamatan (persistent observation) dilakukan untuk menambahkan dimensi tersembunyi dari dibalik pikiran dan ucapan yang tampak. 280 Ketekunan pengamatan ditujukan untuk mengidentifikasi karakteristik subyek penelitian dan elemennya dalam situasi yang paling relevan dengan fokus masalah berta variabel didalmnya. Ketekunan pengamatan juga dapat meminimalisir karakteristik ambiguitas dalam diri manusia. Sehingga dalam penelitian ini peneliti akan berusaha untuk mengamati dengan tekun komitmen masyarakat sekitar terhadap pesantren, sesuai dengan kriteria komitmen menurut Steers yang menjadi grand theory dalam penelitian ini dengan merinci pada fokus power, authority dan proses komunikasi antar subyek. Sedangkan triangulasi mengacu pada aplikasi dan kombinasi 280 YVonna S Lincoln, Egon G. Guba, Naturalistic Inquiry...,304.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 210 beberapa metode penelitian dalam mempelajari fenomena yang sama. dengan menggabungkan beberapa pengamatan, teori, metode, dan bahan empiris, 281 peneliti berharap untuk mengatasi kelemahan atau bias intrinsik dan masalah yang berasal dari metode tunggal, pengamat tunggal, dan studi situs tunggal. Konsep triangulasi dipinjam dari teknik navigasi dan survei tanah yang menentukan satu titik di ruang angkasa dengan konvergensi pengukuran yang diambil dari dua titik berbeda lainnya.282 Triangulasi adalah strategi yang sesuai metode untuk menemukan kredibilitas analisis kualitatif untuk mencapai kriteria keandalan dan validitas. Tujuan triangulasi dalam penelitian kualitatif adalah untuk meningkatkan kredibilitas dan validitas hasil penelitian. Cohen membagi tipe trianggulasi yaitu: triangulasi data: melibatkan waktu, ruang, dan orang. Triangulasi penyelidik: melibatkan banyak peneliti dalam penelitian. Triangulasi teori: melibatkan penggunaan lebih dari satu skema teoretis dalam penafsiran fenomena. Triangulasi metodologi: melibatkan penggunaan lebih dari satu metode untuk mengumpulkan data, seperti wawancara, pengamatan, kuesioner, dan dokumen283 Selanjutnya peneliti juga akan menggunakan teknik triangualasi metodologi. Tehnik inin merupakan tehnik pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu lain di luar data itu atau menggunakan 281 Luis Cohen, Lawrence Manion, Ketih Morrison, Research methode in Education (London: Routledge,2007),141. 282 ette Rothbauer, "Triangulation." dalam The SAGE Encyclopedia of Qualitative Research Methods.Given, Lisa (Ed.), Sage Publications,2008, 892-894. 283 Cohen, Manion, Morrison, Research,142.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 211 sumber yang banyak dengan metode yang berbeda284. Dengan kata lain pengujian keabsahan data menggunakan perbandingan antara beberapa metode yang digunakan. Moleong mengungkapkan tehnik triangulasi data dapat dicapai dengan cara membandingkan data hasil pengamatan, data hasil wawancara, dan observasi. Kemudian membandingkan antara hasil wawancara dengan informan tertentu dengan informan yang lain, membandingkan antar data dari beberapa sumber:285 Kedua, Kegiatan yang menyiapkan pemeriksaan eksternal yaitu pemeriksaan rekan peneliti. Tanya jawab rekan sejawat (peer debriefing) adalah yang kedua dari teknik yang berguna dalam membangun kredibilitas. Debriefer dalam penelitian ini adalah Zainal Fanani, rekan peneliti dalam melakukan penelitian di Pesantren Rakyat Al Amin. Adapun di Pesantren Ngalah tidak menggunakan debriefer. Ketiga, Kegiatan yang bertujuan untuk menyempurnakan hipotesis kerja lebih banyak dan memperbanyak informasi berupa analisis kasus negatif (negative case analysis). Dalam penelitian ini pencarian dan diskusi elemen-elemen data yang tidak mendukung atau tampak bertentangan dengan pola atau penjelasan yang muncul dari analisis data sampai dapat akan dilakukan untuk menyempurnakan analisis menjelaskan sebagian besar kasus untuk selanjutnya dapat merevisi, memperluas dan mengkonfirmasi pola yang muncul dalam analisis data Keempat, Aktivitas yang memungkinkan memeriksa temuan awal 284 Yusuf, Metode,393. 285 Lexy Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif , 331
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 212 dan interpretasi terhadap data mentah yang diarsipkan dengan kecukupan referensial (referencial adequacy). Dalam penelitian ini Referencial adequacy yang akan dipergunakan adalah berupa rekaman video baik yang dilakukan oleh peneliti sendiri atau orang lain, foto, catatan kasus pada saat observasi, data data yang dicatat di Pesantren Al Amin baik yangberhubungan langsung dengan fokus atau tidak langsung akan disimpan untuk dilakukan analisis dalam waktu yang lain. Kelima, Kegiatan yang menyediakan tes langsung atas temuan dan interpretasi dengan sumber manusia dari berbagai realitas yang sedang dipelajari (member checking) 286 Dalam penelitian ini akan dilakukan kegiatan member check oleh yang peneliti sebagai upaya membangun kredibilitas penelitian, dilakukan setiap hari dalam masa penelitian baik bersifat formal, nonformal. Member check dilakukan dengan tujuan: (1) memberikan kesempatan untuk menilai kesengajaan subyek penelitian dengan cara tertentu atau memberikan informasi tertentu (2) memberi kesempatan langsung subyek penelitian untuk memperbaiki fakta kesalahan dan interpretasi yang salah (3) memberi kesempatan informan sebagai subyek penelitian untuk menjadi sukarelawan (4) memberikan kesempatan selain untuk informan untuk memberikan penilaian kecukupan mengkonfirmasi poin data individua 286 Lincoln, Guba, Naturalistic,301.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 213 2. Uji Transferabilitas (Transferability) Transferability adalah validitas eksternal dalam penelitian kualitatif. Validitas eksternal menunjukkan derajat ketepatan atau dapat diterapkannya hasil penelitian ke populasi di mana sampel tersebut diambil 287 atau secara sederhana tranferability adalah sejauh mana temuan suatu penelitian dapat diterapkan pada situasi lain.288 3. Uji Dependibilitas (Dependability) Dependibilitas dalam penelitian kualitatif sejalan dengan konsep reliabilitas dalam penelitian kuantitatif. Dalam menentukan dependibilitas dapat dilakukan dengan audit terhadap keseluruhan proses penelitian yang dilakukan. 289 Reliabilitas atau dipendibilitas dilakukan agar penelitian yang dapat dipercaya, dengan kata lain beberapa percobaan yang dilakukan selalu mendapatkan hasil yang sama. 4. Uji Konfirmabilitas (Confirmability) juga dengan uji Objektivitas pengujian kualitatif disebut confirmability penelitian. Penelitian bisa dikatakan objektif apabila hasil penelitian telah disepakati oleh lebih banyak orang. Penelitian kualitatif uji confirmability berarti menguji hasil penelitian yang dikaitkan dengan proses yang telah dilakukan. Apabila hasil penelitian merupakan fungsi dari proses penelitian yang dilakukan, maka penelitian tersebut telah memenuhi standar confirmability. 287 Sugiyono, Metode, 276. 288 Andrew K. Shenton, Strategies for Ensuring Trustworthiness in Qualitative Research Projects Journal Education for Information 22 . 2004. 63-75. 289 Yusuf, Metode,398
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 214 I. Tahapan Penelitian 1. Studi Persiapan Sebagaimana pedoman pedoman penulisan Disertasi di IAIN Jember. Sebelum penelitian ini dilakukan, peneliti mengikuti bimbingan academic writing terlebih dahulu yang dilanjutkan dengan pengajuan pembimbing kualifikasi sebelum mengikuti ujian kualaifikasi. Pada tahap bimbingan kualifikasi peneliti dibimbing oleh Prof. Dr. Miftah Arifin sebagai pembimbing satu dan Dr. H Suhadi Winoto, M.Pd. sebagai pembimbing dua. Pada tahap ini peneliti datang ke situs penelitian untuk bersilaturahim dan melakukan wawancara awal dengan K Abdullah Sam selaku pengasuh dan pendiri Pesantren rakyat. Setelah melakukan pengamatan dan wawancara awal penelitian ini diajukan lagi kepada pembimbing untuk dilakukan persetujuan yang dilanjutkan dengan ujian kualifikasi baik lisan, tulis dan Proposal Kualifikasi. Setelah dinyatakan lolos dalam ujian kualifikasi peneliti sebagai mahasiswa mengajukan Promotor dan Co Promotor dan melakukan bimbingan proposal disertasi. Dalam tahap awal ini peneliti telah melakukan persiapan lapangan sebagaimana berikut: a. Kunjungan awal ke lapangan dalam rangka melakukan penajaman judul dan fokus penelitian sesuai arahan dari Promotor dan Co Promotor. Dalam tahap ini peneliti mengadakan pendekatan untuk fasilitasi penelitian kepada K Abdullah Sam, pengasuh Pesantren Rakyat Al Amin
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 215 b. Membuat proposal disertasi dan penelitian mandiri dengan rekan sejawat yaitu Sdr. Zainal Fanani yang mengadakan penelitian di situs yang sama dengan judul yang berbeda. c. Hasil akhir pada tahap ini adalah pembuatan rancangan penelitian yang meliputi langkah-langkah sebagai berikut: (1) memilih masalah, (2) studi pendahuluan, (3) merumuskan masalah, (4) memilih pendekatan, dan (5) menentukan sumber data. 2. Studi Eksplosi Umum Karena jenis penelitian ini adalah kualitatif maka dalam kegiatan pelaksanaan penelitian, terdapat langkah-angkah sebagai berikut: (1) menentukan dan menyusun instrumen, (2) mengumpulkan data, (3) (4) menarik kesimpulan secara keseluruhan analisis data, dan pelaksanakaan penelitian dimulai Bulan Desember 2019 sampai dengan Bulan Juni 2020 dan diperpanjang sampai dengan bulan Oktober 2020. 3. Studi Eksplorasi Terfokus Studi eksplorasi terfokus merupakan rencana kegiatan penilitian ini pada tahap akhir dengan upaya pengecekan data, kebenaran hasil penelitian dengan harapan penelitian yang dapat dipercaya. Kegiatan terakhir yang dilakukan setelah melakukan penelitian dengan pembuatan laporan penelitian sebagai Disertasi dengan pengikuti Standar Operasional Prosedur yang ditetapkan oleh IAIN Jember.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id BAB IV PAPARAN DATA DAN ANALIS Pada bagian ini peneliti akan memberikan gambaran bagaimana kepemimpinan kiai dalam membangun komitmen organisasi, suatu sikap untuk bertahan dari orang-orang untuk menjadi warga pesantren dan minat orang luar untuk menjadi bagian dari pesantren, dengan menjadikan pesantren sebagai pilihan pendidikan, atau mengikatkan diri dengan mengikuti kegiatan pesantren atau kiai pesantren dan berkorban waktu, tenaga dan pikiran untuk bersama yang lain mengambil bagian dalam kemajuan pesantren.. Oleh karena penelitian ini berkaitan dengan kepemimpinan kiai, maka data yang telah digali dari sumber data berupa dokumen, arsip, wawancara, dan observasi adalah tentang kiai untuk mencari jawaban tentang what, where, when, whom, sehingga akan menghasilkan pertanyaan tentang who, untuk pada akhirnya menghasilkan sebuah temuan yang akan diaanalisis pada bab selanjutnya. Untuk memudahkan paparan data ini, maka peneliti menyusunnya menjadi beberapa bagian, sebagaimana rumusan masalah yang ada. Pertama tajuk yang akan dibahas adalah hal-hal yang berhubungan dengan kekuasaan kiai, kekuasaan kiai adalah kemampuan yang dimiliki oleh kiai untuk mempengaruhi para pengikut. Para pengkikut adalah orang yang secara sukarela besedia menjadi bagian dari organisasi pesantren baik struktural maupun kultural. Menjadi bagian pesantren secara struktural adalah kesediaan seseorang untuk menjadi bagian organisasi dengan menjadi santri atau tenaga pendidik di pesantren. Sedangkan anggota kultural pesantren adalah kesediaan sesorang untuk menjadi bagian atau 216
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 217 simpatisan dalam visi misi pesantren atau kiai, dengan mengikuti kegiatan pesantren atau mendonasikan tenaga, waktu dan harta untuk kemajuan organisasi pesantren. Kedua akan dipaparkan tentang komunikasi kiai dengan steake holder yaitu masyarakat, sekitar, tokoh agama dan tokoh masyarakat sehingga mereka dapat dipengaruhi untuk membangun komitmen organisasi. Dari kedua rumusan tersebut peneliti akan memaparkan secara berurutan sesuai dengan kasus pertama yaitu Kepemimpinan Kiai Abdullah Sam di Pesantren Rakyat Al Amin dan selanjutnya kasus kedua yaitu kepemimpinan Kiai Sholeh Bahruddin di Pondok Pesantren Ngalah Purwosari Pasuruan. A. PAPARAN DATA DAN ANALISIS 1. Kasus I, Kepemimpinan Kiai Abdullah Sam di Pesantren Rakyat Al Amin a. Kekuasaan Kiai dalam Membangun Komitmen Organisasi Berdasarkan observasi partisipan peneliti lakukan dalam kegiatan jagong maton pada 3 Mei 2020. Kekuasaan Kiai Abdullah Sam tercermin dari sikap kepatuhan dan komitmen beberapa tokoh yang hadir, dalam kegiatan tersebut hadir pengurus ranting NU Sumberpucung (Ustd Amin), tokoh pendekar Pencak Silat Pagar Nusa ( Ustad Cecep. Ustd Khoirul Anam, beberapa kelompok masyarakat dengan berbagai latar belakang yang tercermin dari bentuk fisik dan paKiaian yang dikenakan, bahkan ada yang bertato disekujur tubuhnya, diantaranya Pak Hendro, Pak Bendol. . Pada jam 18.30 malam beberapa orang berdatangan di tempat pertemuan Pesantren Rakyat, yang terletak di areal Pesantren
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 218 Rakyat Al Amin, tempat pertemuan berupa gazebo ditengah sawah. Dalam kegiatan jagong maton tersebut didiskusikan tentang bagaimana mengontrol sumur resapan yang telah dilakukan oleh tim pesantren rakyat sebanyak 12 buah. Hal tersebut dilakukan untuk mengetahui dampak positif sumur resapan tersebut pada musim penghujan Kegiatan membuat sumur resapan dilakukan untuk mengendalikan banjir dan konservasi tanah, menekan laju erosi. Dalam diskusi tersebut juga dibahas juga bakti sosial untuk bedah rumah warga yang kurang mampu. yang dilaksanakan setiap bulan sekali dengan membahas anggarandan lokasi sasaran kegiatan. Dalam kegiatan jagong maton tersebut disepakati bentuknya adalah bedah rumah warga kurang mampu disalah satu Dusun di Desa Sumberpucung, dengan nilai anggaran 10 juta rupiah.290 Dalam konfirmasi dengan K Abdullah Sam. Beliau mengatakan bahwa bedah rumah merupakan salah satu dari sekian banyak program Pesantren Rakyat untuk membantu dan memberdayakan warga yang kurang mampu. Sedangkan sumur resapan untuk mempertahankan daerah Karangkataes sebagai pusat sumber air. Untuk melaksanakan kegiatan tersebut K Abdullah Sam membentuk tim yang dinamakan dengan Densus Al Fatehah. Yang terdiri dari masyarakat luar pesantren yang mempunyai komitmen untuk melaksanakan kegiatan pesantren, baik kegiatan dalam pesantren maupun kegiatan diluar pesantren sebagaimana wawancara dengan Kiai Abdullah Sam yang menyatakan; Begini kita membentuk kegiatan rutin namanya jagong maton, dalam kegiatan jagong maton itu kita mendikusikan berbagai masalah yang dikeluhkan oleh masing-masing lingkungan masyarakat. misal di kampung sebelah pada musim kemarau ini mengeluhkan sumber air yang sangat minim. Hasil dari jagong maton disana kita sepakati untuk membuat resapan air. Alhamdulillah kita telah mencoba membuat sumur resapan dan 290 Pesantren Rakyat Al Amin, Observasi (Malang, 3 Mei 2020)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 219 sekarang ada 12 sumur resapan. Dan hasilnya alhamdulillah ditempat-tempat yang biasanya sumber airnya sedikit sekarang menjadi besar. Di kegiatan jagong maton kita membuat kelompok dari kalangan dermawan bukan untuk pesantren tetapi untuk membantu warga yang kurang mampu yang disikusikan dalam kegiatan jagong maton. Semisal membuat program bedah rumah warga dan atau mengumrohkan para imam masjid yang secara istiqomah melakukan kegiatan di masjid. Semua dari kelompok jagong maton yang kita bentuk dan tanpa ada campurtangan sedikitpun dari pemerintah. 291 Dalam pengamatan peneliti, seluruh anggota tim yang disebut dengan Densus Al Fatehah, yang sebagian besar hadir dalam kegiatan jagong maton menunjukkan komitmen yang tinggi untuk berpartisipasi dalam kegiatan Pesantren Rakyat Al Amin. melalui komunikasi grup watshap peneliti menemukan. komitmen yang tinggi terhadap tingginya partisipasi Pesantren Al Amin ditunjukkan dengan masyarakat terhadap program tersebut, sehingga anggaran 10 juta untuk acara bakti sosial terkumpul dalam waktu yang tidak terlalu lama.292 Melalui strategi ini kekuasaan K Abdullah Sam berkembang dari anggota tim relawan yang tergabung dalam densus al fatehah meluas kepada masyarakat yang menjadi sasaran kegiatan bakti sosial berupa simpati terhadap K Abdullah Sam sendiri maupun terhadap Pesantren Rakyat Al Amin. Dalam hitungan peneliti dalam satu tahun setidaknya terdapat 10 atau lebih sasaran kegiatan, sehingga kekuasaan semakin meluas. 291 Pesantren Rakyat Al Amin, Observasi (Malang, 4 Mei 2020) 292 Pesantren Rakyat Al Amin, Observasi (Malang, 4 Mei 2020)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 220 Dalam dokumen Pesantren Rakyat Al Amin terhadap kegiatan jagong maton sebelumnya terdapat beberapa program lain yang dihasilkan dari jagong maton, sebagaimana penjelasan Kiai Abdullah Sam tentang kegiatan yang secara aktif dilakukan dan semua dihasilkan dari kegiatan jagong maton. Banyak diantaranya, mendata anak putus sekolah, solusinya kita tampung di Pesantren Rakyat Al Amin atau cabang pesantren rakyat terdekat, memberikan beasiswa bagi yang tidak mampu secara ekonomi, memakmurkan kegiatan dan fisik masjid dan musolla, bantuan umroh bagi para imam masjid yang tidak mampu, memperbaiki saluran air, membuat sumur resapan, pemberdayaan ekonomi dibidang permodalan dengan kredit tanpa bunga, sosialisasi pertanian hidroponik dengan memanfaatkan lahan sekitar rumah, rehabilitasi musolla dan masjid, bedah rumah warga yang tidak layak huni, menghidupkan kegiatan ngaji di masjid dan musholla, menghipdukan kegiatan pengajian untuk ibu-ibu, orang tua, dan remaja, dan banyak lagi yang semua berbasis problem individual dan lokal.293 Menurut K Abdullah Sam, semua kegiatan tersebut adalah multilevel strategy dalam rangka mengenalkan Pesantren Rakyat Al Amin. Sebuah tidak ide pesantren yang berkomitmen untuk membebani masyarakat, tetapi ide pesantren yang hadir dengan membawa solusi dari problematika masyarakat. 294 Untuk memperluas cakupan kekuasaan, K Abdullah Sam agar segmen kelompok dimasyarakat melakukan pemetaan memudahkan identifikasi masalah dan menyesuaikan strategi kekuasaannya, seperti keputusan Kiai Abdullah Sam untuk aktif 293 Kiai Abdullah Sam, Wawancara (Malang, 4 Mei 2020) 294 Kiai Abdullah Sam, Wawancara (Malang, 4 Mei 2020)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 221 diberbagai kegiatan organisasi, seperti jabatan Ketua ISNU Cabang Kabupaten Malang, yang sedang disandang saat penelitian ini dilakukan, bukan sekedar menyandang jabatan, tetapi secara aktif juga menghidupkan organisasi sampai dengan menginisisasi terbentuknya Pengurus Kecamatan ISNU se Kabupaten Malang. Di ranah lokal, di Kecamatan Sumberpucung Malang Kiai Abdullah Sam juga menginisiasi terbentuknya organisasi kepemudaan, di berbagai bidang, seperti organisasi yang berafiliasi dengan NU, Muslimat, Fatayat,, Pagar Nusa atau organisasi yang tidak berafiliasi, seperti perguruan pencak silat, organisasi kepemudaan disetiap Dusun di Sumberpucung, bahkan organisasi kesenian tradisional yang pada umumnya ada jarak dengan komunitas santri tetapi justru dihidupkan oleh Kiai Abdullah Sam. Sebagaimana yang dituturkan kepada peneliti; Sampai saat ini saya aktif di berbgai organisasi lebih dari 30 organisasi baik organisasi resmi yang terdaftar di pemerintahan maupun perkumpulan masyarakat dan alhamdulillah semuanya aktif, dan saya berusaha untuk tetap menjaga bagaimana organisasi saya memperkenalkan Pesantren Rakyat Al Amin. Inilah yang saya sebut bagaimana mengembangkan Pesantren Rakyat Al Amin dengan multi strategi, kalau saya melihat apa yang telah saya lakukan insya Allah sangat maksimal dan beberapa tahun yang akan datang Pesantren Rakyat Al Amin akan makin berkembang.295 berjalan, dan tersebut disanalah Untuk memerperluas kekuasaan di masyarakat sekitar, kegiatan jagong maton diperluas ke beberapa wilayah dan segmen masyarakat, 295 Kiai Abdullah Sam, Wawancara (Malang, 4 Mei 2020)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 222 dan tidak selalu dihadiri oleh Kiai Abdullah Sam. Sebab kegiatan tersebut telah menyebar di beberapa tempat disekitaran Desa Sumberpucung bahkan keluar dari Desa Sumberpucung. Kegiatan tersebut diikuti oleh masyarakat sekitar dan dihadiri oleh perwakilan dari Kiai Abdullah Sam. Hasil dari kegiatan jagong maton kemudian disampaikan dalam jagong maton di Pesantren Rakyat Al Amin untuk didiskusikan ulang dan membantu mencarikan solusi dan tindak lanjut yang diperlukan. Sebagaimana disampaikan oleh Pengurus Ranting NU Sumberpucung; Kegiatan jagong maton menjadi kegiatan yang banyak dilakukan oleh masyarakat disini, bahkan ada beberapa kelompok, di teras masjid, di musolla atau ditempat rumah warga, yang intinya adalah untuk berdiskusi berbagai masalah yang dialami oleh warga, mulai masalah pertanian, pekerjaan, problem sosial, problem individual, dan kami selalu melakukan sosialisasi pertanian hidropnik, untuk memanfaatkan lahan kosong, penanaman pisang, dan tidak berdakwah saat kegiatan jagong maton itu, sebab sesuai dengan arahan Kiai Abdullah Sam, yang penting masrakat diajak berdialog, berdiskusi, dan membantu menyelesaikan problem sosial dan individual. Ketika mereka sudah siap diajak kegiatan jagong maton. Maka secara bertahap biasa akan ikut dengan sendirinya, Sebab mereka yang tidak salat misalnya, toh bukan karena mereka tidak tahu kalau salat itu wajib, tetapi terbawa oleh kebiasaan dan malas saja. Tapi orang-orang yang seperti ini biasanya kalau sudah tobat, hebat loh296 lain-lain. Kami Bagi kelompok yang sudah menunjukkan kepatuhan, beberapa strategi dirancang oleh K Abdullah Sam. Contohnya bagi mereka yang punya keahlian memainkan gamelan atau mau belajar mengikuti latihan gamelan, maka kelompok ini diajak untuk berlatih gamelan. 296 Warsono, Wawancara, (Malang, 4 Mei 2020)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 223 Dengan lagu solawatan ala Kiai Abdullah Sam. Ketika K Abdullah Sam diundang pengajian, mereka diajak untuk menjadi pengiring selingan pengajian, dengan tembang tembang solawat kritik sosial. seperti tembang (lagu) lir-ilir, tombo ati, eman-eman, dan solawatan yang diselingi nomor-nomor urutan dalam kamus judi togel seperti nol siji.... Dst. 297 Sedangkan untuk memperkuat kelompok pemuda mereka disiapkan organisasi pencak silat di setiap kelompok sesuai dengan aliran silat masing-masing, tidak dengan satu bendera perguruan silat tetapi K Abdullah Sam membiarkan aliran pencak silat tersebut berkembang sesuai dengan alirannya. K Abdullah Sam berusaha untuk mendorong dan mensuport kegiatan perguruan. Kiai Abdullah Sam bertindak untuk menfasilitasi berkembangya beberapa perguruan pencak silat, bahkan untuk menciptakan kohesifitas, K Abdullah Sam membuat persatuan diantara perguruan pencak silat disekitar Sumberpucung. Ketika ada moment harlah Pesantren Rakyat Al Amin mereka semua didatangkan ke Pesantren Rakyat Al Amin, untuk menunjukkan kebolehannya dalam olah ketangkasan. Semua model kesenian dari masyarakat sekitar menjadi tontonan di pesantren rakyat. Pernah terjadi beberapa momen yang membuat kelompok abangan menjadi segan, diantaranya adalah jaranan yang tidak bisa kerasukan makhluq 297 Dokumen Rakyat Al Amin, Observasi diakses pada tanggal 4 Mei 2020
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 224 gaib. Sebab dalam tradisi kesenian ini ketika seorang bintang kesenian telah kerasukan makhluq gaib pertanda bahwa penampilannya berhasil. Tetapi terkadang juga gagal dan biasanya hal ini terjadi karena adanya kekuatan gaib yang melawan.298 Gambar: 4.1 Unjuk ketangkasan dalam ilmu beladiri Pencak Silat K Abdullah Sam dengan seorang tamu Dengan demikian, kepada kelompok mereka tidak jarang K Sam dengan kemampuan sengaja memamerkan Abdullah supranaturalnya, dengan tujuan untuk membuat mereka tunduk. K Abdullah Sam juga menunjukkan bagaimana kehebatan anggota pencak silat Pagar Nusa Pesantren Rakyat Al Amin dengan beragam atraksi kekebalan yang membuat decak kagum undangan, sekaligus membuat segan dan kepatuhan kaum abangan menjadi semakin kuat. 299 Moment tersebut sengaja diciptakan oleh K Abdullah Sam sebagai salah satu strategi untuk menundukkan kaum abang ireng (sebutan untuk kelompok abangan, pelaku kejahatan, preman). Dan hal tersebut 298 Warsono, Wawancara, (Malang, 4 Mei 2020) 299 Dokumen Pesantren Rakyat Al Amin, diakses pada tanggal 4 Mei 2020
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 225 benar-benar bisa dirasakan dampaknya dari sisi keamanan. Seperti misalnya di wilayah ini sering terjadi gangguan keamanan, mabuk di berbagai tempat, kejahatan dan kriminalitas yang marak, lambat laun hilang dengan sendirinya. Sebagaimana dituturkan oleh Pak Ghofur salah satu pengurus Pesantren Al Amin; Dulu disini ini wah luar biasa mas, orang minum miras dimana gak perlu malu dan sudah menjadi tradisi, kejahatan sangat marak, tapi alhamdulillah di sekitar Pesantren Al Amin sekarang aman luar biasa, anda taruh saja motor disini dengan kunci yang melekat, saya pastikan aman disini, karena mereka sudah segan dan angkat topi ke Kiai Abdullah Sam dan Pesantren Rakyat. Bahkan banyak diantara mereka malah sering datang ke pesantren mengikuti kegiatan jagong maton300 Berdasarkan observasi peneliti terhadap lingkungan Desa tidak menumukan Sumberpucung, peneliti lagi pemuda yang berkelompok mengadakan pesta miras atau sejenisnya301 Pengembangan kekuasaan Kiai Abdullah Sam juga terlihat dari penguasaan terhadap para pemuda desa. Untuk para pemuda yang masih usia sekolah maka Kiai Abdullah Sam memberikan kesempatan kepada mereka untuk bersekolah atau kuliah di Pesantren Rakyat Al Amin secara gratis, sebab di Pesantren Rakyat Al Amin disiapkan sekolah mulai dengan SD, SMP, SMA, dan Universitas Terbuka Malang. Sebelumnya untuk menyalurkan mereka ke perguruan tinggi Kiai Abdullah bekerjasama dengan beberapa kampus baik di 300 Abd Ghofur, Wawancara (Malang, 4 Maret 2020) 301 Pesantren Rakyat Al Amin, Observasi (Malang, 4 Maret 2020)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 226 Kabupaten Malang maupun diluar Kabupaten Malang untuk menerima sebagai mahasiswa dari wilayah Sumberpucung Malang. 302 tidak memungkinkah untuk Sedangkan mereka yang melanjutkan pendidikan Kiai Abdullah Sam memberikan pelatihan keahlian sesuai dengan minat dan bakat dan menggabungkan mereka ke organisasi kepemudaan yang dipelopori seperti karang taruna, kesenian, dan olahraga yang sudah beliau siapkan. Yang terpenting, menurut Kiai Abdullah Sam, mereka tidak boleh menganggur sebab menurutnya pengangguran akan menyeret mereka pada pergaulan yang tidak terarah. Hal tersebut sesuai dengan misi Pesantren Rakyat Al pesantren Amin yaitu pendidikan sekaligus pemberdayaan. masyarakat303 Berdasarkan observasi peneliti pada jagong maton yang dilaksanakan di Pesantren Rakyat Al Amin, dalam diskusi tersbut, penulis menemukan nuansa keakraban sekaligus kekagumannya terhadap K Abdullah Sam Abdullah Sam ketika mengupas tuntas konsep keagamaan kejawen sekaligus beberap tokoh dan sejarahnya, bahkan beberapa orang, yang menurut K Abdullah Sam Abdullah Sam dulunya adalah tokoh kejawen, mereka terlihat kagum dengan penguasaan K Abdullah Sam Abdullah Sam terhadap berbagai kitab 302 Kiai Abdullah Sam, Wawancara (Malang, 4 Mei 2020) 303 Kiai Abdullah Sam, Wawancara (Malang, 4 Mei 2020)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 227 kejawen. 304 Pertemuan tersebut K Abdullah Sam menunjukkan karisma, keahlian dan kecakapan sosial K Abdullah Sam. K Abdullah Sam disegani tidak saja pada komunitas santri tetapi juga dikalangan abangan dan di kalangan "dunia hitam" Ia disegani karena dianggap mempunyai kelebihan yang tidak dapat dimiliki oleh orang lain. Seperti contoh ketika K Abdullah Sam silaturrahim kepada pak Win dan ternyata kedatangan K Abdullah Sam dirumah beliau menjadi tersebar luas dikalangan "dunia hitam". Dan tersebut. dengan bangganya pak Win menceritakan kejadian Sebagaimana wawancara dengan K Abdullah Sam ia mengatakan: Untuk menundukkan kalangan hitam yah saya datangi mereka kerumahnya saya tidur di rumahnya. Eh ternyata kedatangan saya diceritakan kepada kelompoknya dan dari sanalah saya memulai untuk merangkul kaum abangan dan kaum dunia hitam disini. Bahkan saya ajak bantengan dan jaranan mereka saya ajak ikut pengajian keliling kemana mana. Dan mereka senang walaupun kadang juga tidak dapat honor. Hal tersebut diakui oleh pak Win sendiri beliau mengatakan Alhamdulillah kalau untuk K Abdullah Sam saya siap diajak apa saja dan kapan saja. Saya senang bersama K Abdullah Sam. K Abdullah Sam adalah kiai yang bisa mengakomodir semua kelompok masyarakat. untuk keperluan pesantren rakyat dan K Abdullah Sam saya siap datang kapan saja dimana saja dan untuk melakukan apa saja. Dalam observasi peneliti dalam kegiatan yang dilakukan Pesantren Rakyat Al Amin pada tanggal 5 Maret nampak dihadiri oleh beberapa tokoh masyarakat, seperti cak Bendol, orang dengan tato sekujur tubuh yang mantan preman di lokalisasi Dusun Suko, pak 304 Pesantren Rakyat Al Amin, Observasi. (Malang, 5 Mei 2020)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 228 Hendra yang mantan pencopet yang tidak pernah tertangkap polisi sepanjang karirnya sebagai copet, tokoh Pagar Nusa Pak Cecep. Mas Ghofur aktivis Posdaya dan tokoh Karang Taruna, Pak Amin sebagai ketua Ranting NU Desa Sumberpucung. Dalam pertemua tersebut nampak bahwa semua orang ingin mendengarkan dan mengikuti diskusi dengan K Abdullah Sam. 305 Dalam wawancara dengan cak Bendol ia mengatakan: Saya hampir tiap malam mas datang kesini kalau tidak ada kegiatan saya malam mesti kesini, saya senang dan bangga bisa menemani K Abdullah Sam. Kalau dengan kiai lainnya mohon maaf saya tidak bisa mas. Kalau K Abdullah Sam saya siap ikut apa saja. Bagi saya K Abdullah Sam adalah kiai yang sebenarnya. Kalau kiai lainnya maaf mas saya gak cocok. Upaya mempengaruhi masyarakat dilakukan dengan cara memberikan permodalan juga terhadap masyarakat, dalam bentuk dana bergulir tampa bunga. K Abdullah Sam menyerahkan urusan bantuan permodalan ini kepada salah seorang mantan Debt Kolektor di wilayah Sumberpucung, ia menjelaskan Masyarakat disini simpati sekali dengan K Abdullah sam dan pesantren rakyat Al Amin, sebab biasanya disini banyak rentenir. Alhamdulillah sekarang sudah sangat minim, disapu sama programnnya pesantren rakyat wah pokoke top sudah, coba danyanya lebih besar lagi wah makin hebat itu, bayangkan masyarakat dipinjami modal usaha, mengembalikan sesuai perjanjian, mereka tidak dibebani bunga, kalau mereka dapat untung dari usahanya ya kasihlah buat beli pulpen sama kertas, ya ada yang ngasih, ada yang tidak, tapi ya gak apa-apa. Yang penting tujuan kita memang membantu, gak tahu danaynya dari siapa Kiai Dullah, dan alhamdulillah masyarakat senang koq.306 305 Pesantren Rakyat Al Amin, Observasi. (Malang, 5 Mei 2020) 306 Sunarko, Wawancara (Malang 4 maret 2019)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 229 Startegi mempengaruhi yang dilakakan oleh K Abdullah Sam juga dilakukan terhadap kelompok, kelompok pengajian Muslimat dan Fatayat, Muslimat adalah kelompok pengajian untuk ibu-ibu dan fatayat adalah kelompok pengajian untuk pemudi yang keduanya merupakan organisasi yang bernaung di bawah bendera organisasi Nahdlatul Ulama. Untuk menghidupkan kegiatan organisasi tersebut Kiai Abdullah Sam dibantu orang orang yang aktif dalam kegiatan seluruh hampir wilayah Kecamatan jagong maton berkeliling Sumberpucung, untuk membentuk pengurus Muslimat dan Fatayat ditingkat desa yang disebut dengan pengurus Ranting dan tingkat dusun yang disebut dengan Pengurus Anak Ranting. Melalui kegiatan tersebut K Abdullah Sam menggandeng beberapa tokoh untuk berkontribusi terhadap aktifnya kegiatan organisasi, baik kegiatan pemberdayaan, ekonomi, kegiatan, soasial, dan kegiatan pengajian- pengajian. Dalam setiap pengajian yang dilakukan oleh K Abdullah Sam selalu dilanjutkan dengan kegiatan jagong maton, tradisi di Pesantren Al Amin diterapkan tetapi dalam konteks organisasisasi. dan hasilnya adalah kegiatan pertemuan dan pengajian menjadi hidup lagi, bahkan Kiai Abdulklah Sam membentuk pengurus Muslimat dan Fatayat di kampung yang menjadi tempat lokalisasi sebagaimana yang dituturkan oleh Mas Khoirul; Sebelum viral Gus Miftah pengajian di kafe dan club malam, K Abdullah Sam sudah lama melakukan itu di daerah Lokalisasi,
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 230 yah ditempat mereka kita adakan pengajian. Jadi bukan hal yang aneh disini pengajian di kafe dan dilokalisasi307. Setelah melakukan konfirmasi kepada K Abdullah Sam, penuturan Mas Khoirul dibenarkan, dan menurutnya kalau tidak orang tuanya yang beriman, minimal anak mereka beriman, dalam hal ini dibenarkan oleh Sekretaris Desa Sumberpucung, ia menyatakan; Bahwa dulu sebenarnya sebelum dibubarkannya lokalisasi kita enak, punya legalitas dalam rangka melakukan pembinaan, tapi yang melakukan adalah Kiai Abdullah Sam. Kita sifatnya membantu dan menfasilitasi, dan alhamdulillah ya minimal mereka berpikirlah kapan mereka bertaubat, kalau tidak ada sama sekali kan malah jadi los nanti, tetapi sekarang kan secara hukum sudah dibubarkan, tetapi mereka beroperasi secara sembunyi menjadi tempat karaoke, jadi kita tidak punya otoritas lagi untuk melakukan pembinaan, malah jadinya sulit. Tetapi jika dilakukan oleh pihak luar seperti yang dilakukan oleh Pesantren rakyat Al Amin seperti ini malah lebih leluasa sebab menjadi personal dan atas kesadaran mereka sendiri308. Peneliti melakukan konfirmasi dengan mewawancarai Gus Maki salah seorang alumni pesantren yang mempunyai lembaga pendidikan TPQ yang bersebleahan langsung dengan lokalisasi Suko., ia menyatakan kebenaran informasi tersebut walaupun memang masih sangat sulit untuk menjangkau peserta didik dari zona lokalisasi.ia menyatakan; Situasi sekarang tidak seperti dulu lagi, walaupun untuk minat mengaji anak-anak dari dikalangan ini kadang naik drastis tetapi bisa turun dalam waktu drastis, jadi dibutuhkan upaya- upaya untuk melakukan kegiatan yang bersifat menyadarkan kelompok-kelompok anak didik dari lingkungan zona merah ini. Dan butuh kesabaran dan strategi yang jitu agar mereka 307 Khoirul, Wawancara (Malang 3 Maret 2020) 308 Edy, Wawancara (Malang 5 Maret 2020)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 231 punya keinginan untuk menyekolahkan anak-anak mereka terutama mengikuti ngaji diniyah atau TPQ.309 Dalam mempengaruhi para tokoh agama, Kiai Abdullah Sam melakukan beberapa cara diantaranya adalah bakti sosial untuk musollah dan masjid disekitar Sumberpucung, baik berupa renofasi dengan menggunakan dana yang pembangunan, atau dikumpulkan melalui bakti sosial sedangkan untuk tokoh agama Kiai Abdullah Sam memberikan insentif yang layak untuk beberapa tokoh imam rowatib di Masjid terdekat sedangkan untuk masjid yang jauh diberikan hadiah umroh secara bergiliran Untuk mendapatkan data yang lebih akurat sejauh mana pengaruh Kiai Abdullah Sam, peneliti menemui Ustad Sukarno tokoh agama senior di Sumberpucung, Ustad Sukarno menunjukkan komitmen yang sangat tinggi terhadap K Abdullah Sam dan Pesantren rakyat, padahal menurut K Abdullah Sam, Ustad Sukarno adalah tokoh agama yang sebelumnya sangat menentang keras terhadap kepemimpinan K Abdullah Sam. Akan tetapi ia memberikan citra yang sangat positif dan menunjukkan respektasi yang tinggi. Padahal dalam penuturan Kiai Abdullah Sam beliau awalnya adalah orang yang sering melecehkan kepemimpinan Kiai Abdullah dengan ide dan gagasan yang diusung pesantren rakyat, bahkan tanah yang ditempati oleh Pesantren Rakyat Al Amin adalah tanah yang dibeli dari ustad 309 M. Maki, Wawancara (Malang,4 Maret 2020)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 232 terhadap keberadaan Sukarno yang sebelumnya sangat antipati Pesantren Rakyat Al Amin310 Dalam observasi terhadap jagong maton yang dilakukan dirumah Pak Eko, salah satu warga Dusun Krajan Desa Sumberpucung tampak pertemuan diikuti oleh santri yang diwakili beberapa elemen organisasi NU, tokoh Agama, tokoh masayarakat, warga masyarakat biasa, dan beberapa orang dari latar belakang bermasalah mempunyai komitmen yang tinggi terhadap program Pesantren Rakyat Al Amin.311 Hal itu ditandai dengan partisipasi mereka melalui komunitas densus al fatehah, sebuah komunitas yang dibentuk oleh Kiai Abdullah Sam dengan kegiatan rutin mujahadah, berdzikir pada Allah, dan istighotsah yang diselingi dengan kegiatan dakwah dan kegiatan sosial, berupa kerja bakti, gotong royong maupun pemberdayaan ekonmi. Gambar : 4.2 Tradisi jagong maton dengan menghadirkan seni tradisional dalam kurikulum pesantren 310 K Abdullah Sam, Wawancara (Malang, 8 Maret 2020) 311 Observasi dalam kegiatan jagong maton dirumah Pak Eko, Dusun Krajan tanggal 6 Maret 2020, pukul 20.00 WIB
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 233 Untuk mengefektifkan dan melebarkan jaungkauan kegiatan tersebut K Abdullah Sam membentuk secara masif forum jagong maton disetiap Dusun di Desa Sumberpucung yang berpusat di Pesantren Rakyat Al Amin. Dengan artian hasil kegiatan jagong maton tersebut didiskusikan hasilnya untuk dilakukan upaya tindak lanjut melalui forum jagong maton di Pesantren Rakyat Al Amin. Sedangkan komitmen organisasi masyarakat sekitar Desa Sumberpucung terhadap Pesantren Rakyat Al Amin ditunjukkan dengan observasi peneliti terhadap masifnya kegiatan jagong maton, kesediaan beberapa tokoh masyarakat yang disegani, seperti tokoh agama, tokoh preman, dan tokoh-tokoh kesenian tradisional untuk ikut berpartisipasi mendudkung semua program Pesantren Al Amin sebagaimana dituturkan oleh Pak Win: Saya mengikuti kegiatan Kai Abdullah Sam dalam berbagai bentuk, seperti ikut dalam kegiatan pengajian, ikut dalam kerja bakti sosial, dan kegiatan bedah rumah, membuat sumur resapan dan berbagai event yang memang dibutuhkan K Abdullah Sam. Saya dan beberapa kelompok kesenian yang lain siap mengikuti kapanpun dan bagaimanapun yang dilakukan oleh pihak pemesan312 Begitupula yang komitmen beberapa kelompok mantan preman seperti Cak Bendol dan Pak Eko. Ya ya saya ikut kegiatan pengajian kemudian nemani kiat urusan kalau malam kemudian menjaga keamanan Pesantren mengikuti kegiatan bakti sosial ya pokoknya semua yang dibutuhkan untuk pesantren ya kami siap menggalang dana dari 312 Pak Win, Wawancara (Malang, 8 Maret 2020)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 234 para donatur untuk keperluan bakti sosial semuanya lah yang dibutuhkan313 Hal yang sama dituturkan oleh Pak Eko Ya saya ini pernah punya pengalaman sebagai debt collector. Oleh Kai Abdullah Sam, Saya tidak digaji tapi diminta untuk membantu menjalankan program pinjaman tanpa bunga, ya saya laksanakan, dan alhamdulillah hasilnya luar biasa, dan tidak tahu Kiai Abdullah Sam itu, dari mana uangnya tetapi masyarakat sangat antusias, untuk baik sebagai donatur memberikan pinjaman sekaligus juga masyarakat yang tidak mampu untuk menerima pinjaman tanpa bunga.314 Salah satu tokoh agama yang juga Ketua Ranting NU Sumberpucung menyatakan hal yang sama: Saya sebenarnya, mendampingi dia ( K Abdullah Sam) untuk bersama-sama mendirikan Pesantren rakyat Al Amin. tetapi karena ada masalah rumah tangga, saya pindah ke Blitar tetapi, saya dijemput oleh dia, untuk diajak bersama-sama membantu, ya saya Ikuti saya membantu untuk mensosialisasikan program pemberdayaan ekonomi masyarakat, penanaman sayur, kemudian di bidang peternakan membina para remaja membina kelompok-kelompok bersama-sama melakukan pendekatan terhadap ke lokalisasi prostitusi yang ada di Dusun Suko ini kemudian membentuk pengajian- pengajian terutama di wilayah prostitusi dan atau lokalisasi.315 silat pencak dan Berdasarkan dokumentasi dalam bentuk video, tampak beberapa kelompok masyarakat yang membantu Kiai Abdullah Sam untuk melakukan sosialisasi penanaman sayur dipekarangan rumah. Disekitar Desa Sumberpucung. 316 begitupula dalam observasi peneliti, nampak di pekarangan dan halaman msyarakat sekitar Pesantren 313 Bendol, Wawancara (Malang, 8 Maret 2020) 314 Bendol, Wawancara (Malang, 8 Maret 2020) 315 M. Amin, Wawancara (Malang, 8 Maret 2020) 316 Dokumen Video Pribadi K Abdullah Sam diakses tanggal 6 Maret 2020, pukul 20.00 WIB
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 235 Rakyat Al Amin yang dipenuhi dengan polibek yang berisi tanaman sayuran untuk keperluan rumah tangga sehari hari.317 Dalam dokumen yang telah diunggah di Youtube Chanel milik Pesantren Rakyat Al Amin, nampak dalam pengajian Kiai Abdullah Sam yang diiringi oleh kelompok musik jaranan tetapi dengan menggunakan lirik berupa salawat dan kritik sosial. Penampilan kelompok musik ini juga masih tetap menggunakan pakaian tradisional untuk lelaki, sedangkan untuk perempuan telah menggunakan busana muslim. 318 Gambar: 4.3 Pengajian K Abdullah Sam yang selalu diirngi musik tradisional Dari hasil wawancara, dokumen dalam bentuk rekaman kegiatan, dan observasi dapat disimpulkan bahwa, K Abdullah Sam tokoh yang Abdullah Sam merupakan sangat berpengaruh dilingkungan Desa Sumberpucung saat ini. K Abdullah Sam Abdullah Sam dipercayai memiliki karisma dan pandangan batin yang tidak 317 Observasi di Lingkungan Dusun Krajan tanggal 6 Maret 2020 318 Dokumen Video pesantren rakyat diakses di Chanel youtube tanggal 6 Maret 2020, pukul 20.00 WIB
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 236 dimiliki oleh lainnya. Ada beberapa sumber yang menjadi potensi memengaruhi yaitu: (1) kepercayaan bahwa K Abdullah Sam memilki kelebihan dibanding orang lain, bahkan kiai dilingkungan Desa Sumberpucung yang diakui oleh para pengikutnya (2) K Abdullah Sam memiliki dan kecakapan sosial dalam mengidentifikasi problem sosial dan problem personal dilingkungan masyarakat Sumberpucung serta menganalisisnya untuk kemudian ditindak lanjuti dengan melibatkan masyarakat sekitar dan mengakomodir mereka yang memiliki latar belakang bermasalah (3) K Abdullah Sam mengidentifikasi diri sebagai bagian dari kelompok NU dimana secara budaya dianggap lebih harmonis dengan budaya lokal (4) kekuasaan imbalan dalam bentuk bantuan sosial dari kelompok Densus Al Fatehah terhadap masyarakat miskin dan advokasi bantuan PKH, beasiswa mayarakat tidak mampu, layanan kelompok rukem dan program pemberdayan melalui program Posdaya. (5) Komitmen masyarakat sumberpucung berupa kesediaan mereka untuk berpartisispasi dalam semua program Kiai Abdullah baik dalam pesantren maupun diluar pesantren b. Komunikasi Kiai dalam Membangun Komitmen Organisasi Dalam melakukan sosialisasi yang berhubungan dengan program pesantren rakyat atau pemberdayaan masyarakat dalam rangka mendapatkan simpati dan menciptakan relasi sosial Kiai Abdullah Sam menempatkan diri sebagai komunikator utama. Menurutnya untuk mencapai sasaran yang efektif ia harus melakukan
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 237 itu sendiri, kecuali jika sudah berjalan maka diserahkan kepada orang- orang yang bisa dipercaya dan disegani dibidangnya, ia mengatakan; Untuk mendapatkan dukungan yang kuat maka saya sendiri menjalankan peran sebagai komunikator, tetapi saya lebih pada masalah yang krusial dan untuk membuat fondasi hubungan, ketika sudah berjalan saya berusaha untuk menggunakan pendekatan sistem, seperti misalnya begini, pada setiap bidang saya berusaha untuk menciptakan tokoh sentral, nah melalui tokoh sentral inilah yang kemudian menjalankan komunikasi kepada semua sektor, tetapi di awal ya saya sendiri yang harus turun menjalankan. Seperti misal di sektor kesenian tradisional saya merekrut orang utama disini ya ada namanya pak Win. Setelah komunikasi saya dengan kelompok seni budaya ini jalan maka dilanjutkan oleh pak win. Atau di sektor orang dengan latar belakang bermasalah maka saya menempatkan cak Bandol untuk membangun komunikasi dengan kalangan preman, keamanan lokalisasi Suko, dan bagian bola ireng. Untuk kalangan anak muda dan perguruan silat saya dengan pak Khoirul, nah beliau bisa saya ajak untuk bergerak se kabupaten Malang utamanya di Sumberpucung, melalui dia saya membentuk pengurus pagar Nusa di berbagai kecamatan dan mendirikan perguruan silat serta mengembangkan perguruan silat yang ada disumberpucung serta memberdayakannya, dan komunikasi saya gak neko-neko ya sesuai dengan bidang mereka, kalau mereka yang ahli silat saya ya bicara tentang persilatan, kalau mereka yang preman ya saya bicara tentang preman dan bagaimana menjadi preman yang baik, kalau di sektor kepemudaan saya bersama mas Ghofur, ya saya bicara soal pemberdayaan kepemudaan, dan saya tidak dakik-dakik bicara soal agama toh di era teknologi ini mereka bisa tahu soal agama dan saya hanya meluruskan saja.319 Hal tersebut dibetulkan oleh mas Ghofur ia mengatakan; Sekarang sudah enak mas, untuk kalangan orang sepuh ada Pak Amin yang bisa mewakili Kiai, untuk pemuda ada saya, untuk kesenian ada pak Win, untuk mereka dengan latar belakang bermasalah ada cak Bandol, mas Endra, beberapa lainnya, jadi semua bisa berjalan.320 319 K Abdullah Sam, Wawancara (Malang, 5 Mei 2020) 320 A Ghofur, Wawancara (Malang, 5 Mei 2020)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 238 Pak Win juga menguatkan bahwa dirinya juga dapat merekrut anggota-anggota kelompok kesenian untuk menjadi bagian dakwah Pesantren Rakyat Al Amin. Sebagaimana cak Bandol mengatakan, bahwa ia bisa menghubungkan dengan berbagai keompok bola ireng (masyarakat bermasalah) dan menurut cak bendol hasilnya sangat baik, ia mengatakan; Seperti dari sisi keamanan semua masyarakat disini dari kelompok preman gak ada yang macem-macem, kalau tidak percaya anda taruh motor anda disekitar pesantren Rakyat gak usah dibawa kontaknya, saya jamin tidak akan ada yang menyentuh. 321 Adapun komunikasi yang dilakukan oleh Kiai Abdullah Sam selain komunikasi verbal ia juga menggunakan komunikasi nonverbal, sebagaimana dalam observasi peneliti ketika masuk halam pesantren rakyat sudah disambut dengan sebuah tulisan yang berbunyi, dimana ada pesantren rakyat, haram hukumnya ada orang miskin kelaparan, haram hukumnya anak-anak tidak berpendidikan, haram hukumnya masyarakat tidak berdaya.Tulisan tersebut menjunjukkan bahwa rakyat pesantren memberdayakan masyarakat, semangat mencerdaskan masyarakat, berusaha tidak membebani masyarakat yang tidak mampu, membantu masyarakat sesuai dengan kebutuhan yang telah dianalisis dan didiskusikan dalam kegiatan jagong maton. 321 Bandol, Wawancara (Malang, 5 Mei 2020)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 239 Gambar : 4.4 Komunikasi K Abdullah Sam untuk menunjukkan dan meneguhkan semangat dan misi pesantren rakyat Komunikasi nonverbal juga peneliti temukan dalam berbagai atraksi dalam bidang persilatan, seperti ketika dalam acara harlah selalu menampilkan atraksi ketangkasan anggota pencak silat Pesantren Rakyat Al Amin dengan pertunjukkan dan atraksi kesaktian kekebalan senjata tajam, tidur diatas pecahan kaca dan duri, dan lain lain yang membuat penonton dari masyarakat sekitar terutama dari kelompok masyarakat yang bermasalah menjadi sangat segan dan hormat kepada Kiai Abdullah Sam. 322 Dalam dokumen pesantren Rakyat Al Amin juga ditemukan foto dan video dimana Kiai Abdullah Sam mendapat tantangan dari pendekar persilatan untuk bertarung,323 dan Kiai Abdullah Sam juga melayani tantangan mereka. Menurut Kiai Abdullah Sam hal itu terpaksa dilakukan agar kita tidak dianggap sepele. Termasuk ketika jagong maton dengan kalangan sesepuh abangan ia mengatakan ; 322 Pesantren Rakyat, Observasi (Malang, 4 Mei 2020) 323 Dokumen Pesantren Rakyat diakses pada tanggal 5 Mei 2020
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 240 Untuk berkomunikasi dengan kalangan kejawen saya tunjukkan pengetahuan saya tentang ilmu kejawen, seperti darmogandul atau kitab petunjuk tujuh wali. Bahkan doa dan bacaan mereka saya juga hafal, agar mereka paham bahwa kejawen itu juga ada yang baik, dan mereka tidak alergi dengan gaya santri atau pesantren sehingga mereka gak takut dengan pesantren.324 Dalam abservasi peneliti ketika jagong maton Kiai Abdullah Sam juga menunjukkan pemahaman yang mendalam bagaimana tradisi kejawen dan doa-doa yang biasa digunakan, dalam pengamatan peneliti, beberapa orang yang hadir dalam jagong maton tersebut terlihat manggut-manggut tanda pengakuan sebagai terhadap kemampuan Kiai Abdullah Sam.325 Komunikasi yang dibangun oleh K Abdullah Sam terhadap berbagai elemen yang dilakukan bertujuan merubah tradisi yang ada dilingkungan Sumberpucung dimana daerah ini merupakan daerah dengan streotip yang negatif, K Abdullah Sam mengatakan; Saya berusaha untuk merubah cap negatif Sumberpucung mas. Kampung Stasiun ini capnya Negatif, Desa Sumberpucung ini juga Negatif. Saya berusaha untuk membangun komunikasi dengan mereka untuk merubah mereka secara bertahap, daerah ini terkenal dengan kenakalan remajanya, minuman keras yang seakan menjadi tradisi, hamil diluar nikah merupakan hal yang wajar, ada organisasi tanpa bentuk yang bernama OHP (organisasi Haus Perawan), geng motor, dari segi budaya yang namanya jaranan dan bantengan itu memang harus dengan miras, kalau kita menggunakan pendekatan hukum fiqih, maka buyar disini mas, kita bukannya bisa diterima dikalangan mereka tetapi mereka malah lari duluan dan menjauh dengan kita, kalau sudah seperti itu bukannya dakwah tetapi akan menjadi konflik horizontal anatara kaum abangan dan kaum santri, kaum terdidik dan kaum liar. Yah pendekatan yang kita 324 K Abdullah Sam, Wawancara (Malang, 4 Mei 2020) 325 Pesantren Rakyat, Observasi (Malang, 4 Mei 2020)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 241 lakukan dalam merubah adalah pendekatan seperti turunnya ayat ayat hukum dalam al Quran, yaitu secara bertahap, sebagaimana dalam al Quran Allah tidak serta merta merubah budaya Arab dalam hal mabuk misalnya, Allah melarang mabuk ketika akan sholat, kemudian jika sudah mantap maka barulah dilarang minuman keras itupun Allah tidak langsung melarang secara terbuka tetapi dengan membandingkan antara manfaat dan madlorotnya, nah saya juga bicara dengan mereka secara bertahap begitu,326 Dalam observasi peneliti, semisal dalam bertani misalnya, diawal menjadi keyakinan masyarakat bahwa harus dengan cara membuat sesajen tetapi saat ini telah berubah menjadi kenduri, dan kesenian tradisional yang cenderung negatif jika dilihat dari hukum fiqih, bisa dirubah menjadi gendingan sholawatan bahwa berbagai kelompok kesenian diajak serta oleh K Abdullah Sam ketika acara pengajian dimana beliau menjadi penceramahnya. Sebagaimana dikatakan oleh K Abdullah Sam. merubah tradisi dan seni budaya yang dulu gendingan dengan lirik yang tidak islami dan kurang mendidik saya ubah menjadi gendingan yang liriknya sholawatan. Tetapi menggunakan intonasi lagi gendingan liriknya saja yang kita ubah kita masukkan pesan-pesan moral.327 Dalam observasi peneliti ketika mengikuti pengajian dengan iringan musik gamelan, peneliti melihat cara merubah keyakinan dan perilaku masyarakat sangat halus dan mampu mengharmonisasi keyakinan kejawen yang selama ini terkesan jauh dari budaya Islami menjadi nuansa yang sangat islami seperti solawatan dengan tambahan 326 K Abdullah Sam, Wawancara (Malang, 5 Mei 2020) 327 K Abdullah Sam, Wawancara (Malang, 5 Mei 2020)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 242 lirik nomor perjudian togel yang lagi marak. 328 Merubah tradisi dan perilaku masyarakat secara bertahap oleh cak Bandol, ia mengatakan ; Saya dulu merasa terancam dengan Kiai Abdullah, tapi dulu pikiran saya wah saya sama kiai pasti saya diajak sholat, dan tidak boleh main bantengan lagi ini. Tapi ternyata beda, saya dak pernah diajak sholat, grup bantengan saya malah diundang ke pesantren, grup gamelan saya malah disuruh latihan di pesantren. bahkan grup gamelan saya sering diajak ikut pengajian mengiringi dakwah beliau, lama-lama malu juga tidak sholat. Mungkin kalau dulu yang ngajak model garis keras gitu mungkin saya malah gak mau. Tapi ya alhamdulillah sekarang saya bersama teman-teman malah sering ikut kegiatan pesantren rakyat, ikut pengajian, ikut bakti sosial, ikut jagong maton, ternyata Islam itu indah yah. Komunikasi dengan kalangan lokalisasi juga dilakukan oleh Kiai Abdullah Sam. Pertama dengan mengajak mereka untuk istighostah di karaoke, kemudian membentuk pengurus muslimat, dan saya berkomunikasi agar anak-anaknya ikut ngaji di pesantren rakyat. Tahapan ini dilakukan oleh K Abdullah Sam sebagai upaya untuk merubah secara sedikit demi sedikit dan bertahap, ia mengatakan; Target saya sederhana mas, seperti rosulullah yang mengajak umatnya, kalau toh orang tuanya tidak bisa diajak ke kejalan yang benar minimal anaknya lah nanti menjadi orang yang tidak mencontoh orang tuanya. Syukurlah kalau mereka bisa berubah. Tapi sekarang situasinya berubah mas. Lokalisasi secara resmi ditutup oleh pemerintah, sehingga kita tidak bisa melakukan pembinaan lagi, dulu kita enak kita ajak pemerintah atas nama pemerintah kita melakukan pembinaan, sekarang kan prostitusinya terselubung dibalik kafe. Jadi kita malah makin susah untuk masuk kesana, tapi alhamdulillah cara kita berkomunikasi ya kita ajak preman disana membentuk jamaah muslimat dari sanalah kita dapat pintu masuk untuk berdakwah dilokalisasi.329 328 Pesantren Rakyat, Observasi (Malang, 4 Mei 2020) 329 K Abdullah Sam, Wawancara (Malang, 5 Mei 2020)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 243 Untuk mengenalkan gagasan dan ide pesantren rakyat sebagai institusi pendidikan sekaligus pemberdayaan masyarakat, terutama di Pesantren Rakyat Al Amin Sumberpucung Malang, K Abdullah Sam berusaha untuk mengembangkan relasi sosial (membangun komunitas pengikut) dengan membangun komunikasi interpersonal, membentuk atau mengembangkan kelompok, membangun relasi lintas budaya. Sebagaimana wawancara dengan K Abdullah Sam, ia mengatakan Memiliki pengikut adalah kunci yang saya pergunakan untuk rakyat, semakin banyak mengembangkan pengikut maka akan semakin membuka jalan kita untuk menarik simpati banyak orang, karena dari para pengikut itulah kemudian ide pesantren rakyat menyebar. Saya menjadi pengurus organisasi lebih dari 30 mas, entah saya jadi penasehat, pembina, pengurus harian atau apapun, dari kelompok kelompok kecil masing-segmen inilah kita masuk dalam budaya masyarakat yang beragam. Mulai dari kelompok bajingan (Preman), yang ada tukang copet, maling, keamanan lokalisasi, buruh tani, petani, debt collector, kelompok ustad, santri, pencak tradisional, kepemudaan, pemerintahan, dan saya fokuskan yang utama di Sumberpucung sebagai sasaran utama dan Kabupaten Malang dan Blitar sebagai sesaran selanjutnya. 330 ide pesantren silat, kesenian Pernyataan K Abdullah Sam juga dibenarkan oleh Pak Win selaku ketua Paguyuban Kesenian Tradisional, sebagaimana dalam wawancara berikut; Saya sebagai Ketua Paguyuban Kesenian Tradisional (Jaranan, Bantengan, Reog) merasa senang dan bangga, bahwa kesenian tradisional biasanya dijauhi oleh orang santri, tetapi disini malah kami diberi tempat bahkan melatih santri dengan gamelan, dan K Abdullah Sam berkenan menjadi pembina dalam kelompok kesenian juga sering manggung (show) kesenian bantengan dipesantren rakyat, ya senenglah teman-teman. Merasa dihargai, bahkan pesantren (K tradisional. Kami 330 K Abdullah Sam, Wawancara (Malang 3, Maret 2020)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 244 Abdullah Sam) berusaha ikut serta melesatrikan budaya bangsa Indonesia. Jadinya mau tidak mau semua anggota kesenian tradisional ya mendukung kegiatan dan program Pesantren Rakyat Al Amin. Kalau ada bantengan dengan lirik tembang sholawatan ya disini331. Dalam menanamkan pengaruhnya kepada masyarakat, K Abdullah Sam membangun komunikasi dengan berbagai lapisan masyarakat seperti tokoh agama, tokoh masyarakat, tokoh seniman, tokoh kejawen, tokoh pemuda, tokoh lokalisasi, tokoh preman, tokoh organisasi masyarakat lokal, tokoh organisasi yang berafiliasi terhadap NU. Sebagaimana dijelaskan oleh K Abdullah Sam; Dalam usaha mempengaruhi masyarakat saya menggunakan berbagai macam strategi atau multi strategi, semua strategi saya pergunakan, terhadap tokoh agama, tokoh masyarakat, tokoh seniman tradisional, tokoh pemuda, tokoh organisasi NU dan semua level dibawahnya, tokoh pencopet, tokoh bola hitam (Preman baik berdasi maupun non berdasi, semua saya dekati.332 Dalam wawancara dengan pak Win tokoh sentral seniman Jaranan dan Bantengan, membenarkan, bahwa, K Abdullah Sam adalah orang yang dapat menerima kehadiran berbagai kelompok masyarakat di daerah Sumberpucung untuk bersama-sama membangun pesantren. Bahkan memberikan kesempatan untuk andil dan memanfaatkan kemampuan dibidang kesenian menjadi bagian kontribusinya terhadap pesantren, dalam wawancara, ia menjelaskan: Saya senang dengan K Abdullah Sam, ia sosok kiai yang memasyarakat, beliau bisa menerima orang seperti saya dan teman-teman untuk menjadi bagian dari pesantren rakyat, saya bantu ngajar disana, ngajar kesenian tradisional, beliai juga dak 331 Pak Win, Wawancara (Malang 3, Maret 2020) 332 K Abdullah Sam, Wawancara (Malang, 4 Maret 2020)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 245 pilih-pilih, bahkan beliau pernah tidur disini, ditempat ini, dikursi ini, dia menghormati sekali walaupun menurut sebagian kiai orang seperti saya ini dianggap jauh dari agama, tetapi beliau tidak, bahkan saya diajak manggung dalam acara pengajian-pengajian, tapi bukan untuk ceramah ya, untuk menghibur orang biar gak jenuh ngaji saja tetapi diselingi dengan kesenian jaranan tapi gak paKiai jaranannya hanya paKiai musiknya saja tembangnya diganti oleh kiai dengan solawatan, tapi paKiai musik gamelan tradisional.333 Strategi yang dipergunakan Kiai Abdullah Sam dalam mempengaruhi komunitas "dunia hitam" terlihat dengan memberikan pilihan rasional secara bertahap sebagaimana gaya turunnya wahyu. sebagaimana dijelaskan oleh pak Win salah seorang tokoh preman, ia menyebutkan bahwa; K Abdullah Sam itu tidak memberatkan kepada siapapun, menghormati siapapun, saya ini dulu dianggap tokohnya preman oleh orang lain, artinya banyak preman-preman disini yang segan terhadap saya karena mereka saya emong selama ini dan terus terang terhadap kalangan kiai kita dulu itu dianggap sebagai kelompok hitam, tapi Kiai Abdullah Sam tidak pernah menganggap rendah saya, dan menghargai pekerjaan saya, saya ikut beliau juga tidak pernah dibebani untuk melaksanakan ini, itu (shalat dan perintah agama) tetapi akhirnya saya yang sungkan sendiri, ya salat juga kalau pas lagi sempat, yah mudah mudahan barokahnya kiai dan ikut kegiatan sosial Kiai Dullah anak anak saya tidak seperti saya, jadi orang baik baik, tapi kalau diajak orang yang paKiai jubah berjenggot bawa pentungan dan harus ini dan itu gak mau saya, tapi kalau ikut Kiai Dullah saya ikut saya senang saya.334 Strategi mempengaruhi yang dilakukan oleh Kiai Abdullah sam terhadap tokoh pemuda terlihat dari cara merangkul salah satu pendekar Pagar Nusa, Mas Khoirul, yaitu dengan menjadikannya sebagai Ustad di Pesantren Rakyat Al Amin dengan komitmen 333 Pak Win, Wawancara (Malang, 4 Maret 2020) 334 Pak Win, Wawancara (malang, 5 Maret 2020)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 246 mendapatkan honor sesuai dengan kemampuan pesantren. Melalui mas Khoirul inilah Kiai Abdullah Sam masuk dalam jaringan para pendekar persilatan di wilayah sumberpucung bahkan di hampir seluruh Kabupaten Malang dan Blitar. Pada jaringan pendekar persilatan dari berbagai aliran kemudian ia mengenalkan Pesantren Rakyat Al Amin dan ide serta Gagasan pesantren rakyat yaitu pesantren pendidikan dan pesantren pemberdayaan masyarakat. sebagaimana dijelaskan olehnya: Alhamdulillah bersama Kiai Abdullah Sam kita bisa membentuk dan menghidupkan dunia persilatan di kabupaten Malang. Aliran Silat Teratai, PSHT, Gasmi, dan lainnya, prinsipnya kita memberikan dan menfasilitasi perguruan persiltan agar mereka menggairahkan silat dikalangan pemuda agar mereka sadar berorganisasi, agar mereka bisa terarah, menarik simpati masyarakat, mengadakan kegiatan sosial, jadi mereka tidak dianggap sebagai pemuda tukang berkelahi tetapi benar bener bisa dirasakan manfaatnya oleh masyarakat, terutama mengarahkan organisasi agar sesuai dengan nilai nilai ajaran agama. Dan menghindari bentrok antar personal karena ketika terjadi perselisihan anggota maka pucuk pimpinaan kemudia membantu menyelesaikan maslah, dan untuk daerah yang belum ada Pencak Silat Gasmi saya ajak mereka untuk bergabung dengan Gasmi yang berinduk di Pesantren Lirboyo Kediri Pimpinan Gus Bidin penerunya KH Maksum Jauhari Lirboyo Kediri. Dan Alhamdulillah kita menjadi bagian untuk menggairahkan kegiatan Pagar Nusa di daerah Sumberpucung ini. Jadi kita bisa bersilat dan berdakwah.335 Dalam studi dokumen sebuah video yang telah diunggah di youtube peneliti mengamati bahwa Kelompok Kesenian Tradisional menjadi pengiring kegiatan ceramah K Abdullah Sam. Dengan paKiaian khas ala jaranan kelompok ini mengisi musik gamelan sebelum ceramah dimulai dan selingan ditengah K Abdullah Sam 335 Khoirul, Wawancara (Malang 3 Maret 2020)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 247 mengisi ceramah Agama, hanya saja lirik lagu gamelan pimpinan pak Win Syairnya sudah banyak yang diubah menjadi Islami. Dan sesekali K Abdullah Sam menjadi vokalis lagu gamelan tetapi dengan lirik lagu yang sarat dengan pesan-pesan moral untuk menjauhi larangan agama dan menjalankan perintahnya. Jamaah pengajian dan anggota kelompok kesenian tradisional yang tersenyum yang menunjukkan ekspresi malu dan bangga saat K Abdullah Sam membawakan lagi sholawat nomor togel. Ojok dumeh dan beberpa lirik lainnya.336 Dalam dokumen pesantren nampak bahwa melalui kelompok Kesenian inilah kemudian terbuka pintu untuk membangun relasi antara Kiai Abdullah Sam dengan kelompok abangan di sekitar Sumberpucung, melalui kelompok kesenian tradisional K Abdullah sam membangun komunikasi interpersonal dengan masing masing anggota dan membentuk kegiatan jagong maton di kalangan mereka. Dari interaksi di luar pesantren kemudian tanpa sadar mereka dapat dipengaruhi untuk menjadi bagian dari 337 pesantren rakyat dan penggemar sekaligus pengikut K Abdullah Sam Selain membangun relasi dengan kelompok abangan melalui Kelompok Kesenian Tradisonal, K Abdullah Sam juga membangun relasi dengan paguyuban/perguruan silat disekitar sumberpucung. Sebagaimana wawancara dengan Ketua Ikatan Pencak Silat Pagar Nusa (IPSNU) Kecamatan Sumberpucung Mas Khoirul Anam: 336 Dokumen Pesantren Rakyat, Observasi (Malang, 4 Mei 2020) 337 Dokumen Pesantren Rakyat diakses pada tanggal 5 Mei 2020
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 248 Alhamdulillah saat ini kita telah memperkuat Pagar Nusa Se Kabupaten Malang. Khusunya di wilayak Kecamatan Sumberpucung. Bersma K Abdullah Sam saya juga diajak serta membentuk beberapa perguruan pencak silat di banyak tempat dengan memanfaatkan potensi lokal. Artinya tidak harus berafiliasi ke Pagar Nusa NU, tetapi sesuai dengan potensi yang ada, diantaranya adalah PS Satria Muda, PS Mahesa Kloyong, PS Gasmi, PS Akhlakuttoriqoh, PS Pencak Sholawat, PSHT, PS Macan Loreng, PS Garuda Hitam, Sinar Muda, PS Rajawali Putih, PSElang Putih, PS Badai, PS Kera Sakti, PSPD, PS Tumbak Neyeng, PS Cimande, PSSatria Indonesia. Dan beberapa perguruan pencak silat yang masih dalam tahapan pendekatan komunikasi.338 Menurut Khoirul Anam, dulu antar perguruan silat tidak ada silaturrahim. Sebagaimana ia jelaskan bahwa sekarang dibawah bimbingan K Abdullah Sam bisa bersatu, bisa berilaturrahim sesekali mengadakan acara pagelaran bersama. Menurut K Abdullah Sam, bahwa hal itu dilakukan untuk membangun relasi sosial dengan segmen pendekar pencak silat sekaligus juga mengarahkan anak-muda dalam kegiatan yang konstruktif, sportif, dan terarah. Dalam dokumen Pesantren Rakyat Al Amin pembentukan kelompok Perguruan Silat menjadi sarana efektif K Abdullah Sam dalam melakukan ide dan gagasan pesantren rakyat sebagai institusi pendidikan sekaligus pemberdayaan masyarakat. dalam observasi peneliti pada tanggal 16 Maret dilakukan ajang silaturrahim sekaligus pagelaran budaya Pencak Silat antar Perguruan Silat yang dilaksanakan di Halaman Masjid 338 Khirul Anam, Wawancara (Malang, 4 Maret 2020)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 249 Darussalam Karangkates dan menunjuk K Abdullah Sam sebagai salah satu pembina forum silaturrahim perguruan silat.339 Membangun relasi sosial juga nampak dalam kebersamaan K Abdullah Sam bersama Ustad Amin selaku pengurus NU Sumberpucung, bersama Ustad Amin, Ustad Ghofur, K Abdullah menjalin silaturrahim memperkuat organisasi dibawah kepengurusan NU Kabupaten Malang. Membentuk pengurus Muslimat dan Fatayat, Pengurus Ikatan Pelajar Nahdlatul Ulama (IPNU), Ikatan Pelajar Nahdlatul Ulama Putri (IPPNU) tingkat anak ranting (setingkat Dusun) pengurus ranting (setingkat Desa) dan pengurus anak Cabang (setingkat Kecamatan) di Sumberpucung. Sebagaimana dinyatakan oleh ustad Amin: Alhamdulillah mulai dari awal saya menemani K Abdullah Sam untuk memperkuat NU sekaligus dari sana kita melakukan pemberdayaan masyarakat, mengaktifkan kegiatan kegiatan organisasi, pemberdayaan ekonomi, seperti pinjaman tanpa bunga, penanaman pisang, perkebunan hidroponik. Dan juga kegiatan pengajian, alhamdulillah sekarang hasilnya mulai nampak. 340 Hal tersebut juga diperkuat oleh Ustad Ghofur, ia mengatakan Bersama K Abdullah Sam kita merekrut pemuda dan pelajar untuk kita berdayakan, mereka kita ajak untuk aktif di kegiatan IPNU, IPPNU, ANSHOR, sekaligus sambil kita lihat potensi mereka. Kalau mereka bagus mereka kita ajak untuk menjadi pendamping desa bersinergi dengan program pemerintah salah satunya adalah program PKH 341. 339 Dokumen Pesantren Rakyat diakses pada tanggal 5 Mei 2020 340 Amin. Wawancara (Malang, 4 Maret 2020) 341 Ghofur jayadi, Wawancara (Malang, 4 Maret 2020)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 250 Hal tersebut diperkuat dengan observasi peneliti pada tanggal 5 April 2020. Nampak beberapa pengurus Anshor dan IPPNU yang berseragam PKH bertemu dengan petugas dari Kecamatan Sumberpucung, dan setelah kunjungan petugas dari kecamatan selesai, dilanjutkan dengan jagongmaton ala pesantren rakyat di Aula untuk Pesantren Rakyat Al Amin guna mendiskusikan problem masyarakat sekitar. Dalam pengamatan peneliti nampak bahwa intensitas komunikasi antara K Abdullah Sam dan petugas pendamping PKH sangat intens.342 Untuk memperluas segmentasi relasi sosial K Abdullah Sam sebagai pimpinan Pesantren Rakyat Al Amin bekerjasama dengan Unversitas Maulana Malik Ibrahim (UIN Malang) membentuk Posdaya, Dalam Dokumen Pesantren Rakyat Al Amin disebutkan bahwa pesantren Rakyat Al Amin bekerjasama dengan UIN Malik Ibrahim Malang mendirikan Pos Pemberdayaan Keluarga (POSDAYA) Al Amin. Posdaya adalah program pemberdayaan masyarakat berbasis keluarga. Posdaya didirikan sebagai bentuk cerminan pemberdayaan masyarakat dari dan untuk masyarakat dengan mengimplementasikan kegotongroyoangan diantara masyarakat sendiri dengan memanfaatkan sumberdaya lokal untuk solusi permaslahan dalam masyarakat sendiri. Posdaya Al Amin yang dipimpin oleh K Abdullah Sam adalah Posdaya berbasis pesantren rakyat. Posdaya Al 342 Pesantren Rakyat, Observasi (Malang, 4 Mei 2020)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 251 Amin adalah Posdaya yang dipelopori oleh Yayasan Dana Mandiri Sejahtera (DAMANDIRI). 343 Posdaya AI-Amin mengusung konsep pesantren berbasis rakyat yang memberikan stressing perekonomian masyarakat, penguatan jejaring dan relasi sosial di tengah masyarakat, menurut K Abdullah Sam: Posdaya Al Amin menjadi salah satu upaya membangun relasi sosial dengan masyrakat Desa Sumberpucung kemudian menyebar keseluruh Kecamatan Sumberpucung dan memiliki beberapa program sebagaimana berikut;344 Tabel: 4.1Program Posdaya Pesantren Rakyat Al Amin Bidang Bidang Pendidikan dan Dakwah No 1 Produk Posdaya Pesantren Rakyat Al Amin 1. Menghidupkan organisasi kepemudaan tingkat Kecamatan Sumberpucung 2. Membuka les gratis dan Kampung Inggris 3. Membuka PKMB, PAUD dan TK 4. Menyediakan 3000 buku perpustakaan 5. Membuat buku Khutbah Posdaya 6. Mendampingi masjid dan pesantren yang Iemah 7. Mendirikan majlis ta'lim 8. Group musik Islami 9. Mencarikan beasiswa 1. Membagikan 50.000 polybag 2. Membagikan bibit kebutuhan rumah tangga (cabe, terong, jahe, bayam, kemangi, keniker,kangkung, rosella, dll) 2 Bidang pertanian dan Perkebunan 3. Pelatihan perkebunan dan Pertanian, pengadaan alat pertanian, teknologi pertanian, gapoktan, 4. Pengembangan tanaman organik 5. Pusat pembibitan 6. Sayur mandiri 343 Pesantren Rakyat Al Amin, Dokument (Malang, 4 Maret 2020) 344 Pesantren Rakyat Al Amin, Dokumen (Malang. 4 Maret 2020)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 252 Bidang Ksehatan 3 1. Mendampingin masyarakat penerima JPPS, BPJS dan PKH 2. Pelatihan kesehatan reproduksi remaja 3. Penyuluhan NARKOBA dan bersinergi dengan BNN 4. Penyuluhan Rumah Sehat 5. Membudayakan TOGA 6. Pengobatan gratis sinergi dengan LSM dan Dinas Kesehatan 7. Pendampingan POSYANDU dan PUSKESMAS Bidang Seni dan Budaya 4 1. Pengadaan alat musik Gamelan 2. Pengadaan lat musik Islami 3. Pengadaan alat musik modern 4. Alat musik modern (gitar listrik dan akustik, bas, keyboard, drum, simbal, sound, ampli dan fasilitas tempat) 5. Menciptakan Pemuda aktif dan menyerap pemuda dalam kegiatan positif 6. Grup Jagong maton 7. Mengembangkan potensi musisi 1. Melakukan reboisasi di pinggir bendungan Sutami, Rel Kreta Api 2. Membersihkan dan menabur 10.000 5 Bidang Lingkungan Hidup lebih bibit mujair dan 4000 bibit lele di sungai sekitar Posdaya Pesantren Rakyat Al-Amin 3. Membuat 2000 biopori dan 9 kolam resapan air 4. Pelatihan pengolahan sampah 5. Mendirikan BSM (Badan Sampah Mandiri) 6. Renovasi rumah rakyat miskin tidak layak huni 7. Program lingkungan bersih sehat 1. Membentuk Team futsal 2. Panggung kesenian, pernikahan, PHBI,PHBN, dll 3. Bulu tangkis rutin 4. Mendorong aktifnya IPM, IPNU, 6 Bidang Pemuda Oleahraga dan Karangtaruna 5. Pelatihan kepemimpinan 6. Pelatihan manajemen 7. Pelatihan kewirausahaan 8. Pelatihan ketrampilan
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 253 9. Pelatihan peternakan 10. Pelatihan pertanian 11. Pelatihan bisnis online 12. Pelatihan Pembuatan film 13. Pelatihan Sablon 14. Pelatihan tataboga 15. Pelatihan modeling 1. Kerjasama BPR UMKM Jatim Bidang Pendampingan Modal UMKM 7 menyalurkan dana bergulir modal usaha Rp. 500.000.000,- untuk 300 keluarga anggota Posdaya 2. Pemodalan usaha kecil dengan putaran modal BMT 2,4 miliar tanpa jaminan dan tanpa bunga 3. Sinergi dengan CST beberapa perusahaan swasta dan BUMN 1. Budi daya kambing 2. Budi daya Iele 3. Budi daya mujair 4. Budi daya ayam di setiap anggota Posdaya 8 Bidang Peternakan 5. Budi daya cacing 6. Pelatihan peternakan 1. Pelatihan pembuatan website 2. Pelatihan bisnis online dan ekspor 3. Pemberian Fasilitas wifi 4. Pendirian radio sebagai media kampanye Posdaya Bidang Informasi dan Teknologi 9 5. Pembuatan film 6. Pembuatan website Pesantren Rakyat Al-Amin 7. Pelatihan komputer gratis 8. Komputerisasi 9. Teknologi perternakan 10. Teknologi pertanian Relasi sosial nampak dari program Posdaya Al Amin dengan berbagai segemen masyarakat, hal itu dibuktikan oleh Kiai Abdullah Sam dengan berbagai penghargaan yang didapat. Penghargaan tersebut meliputi penghargaan K Abdullah Sam selaku pembina Posdaya Sumberpucung, dan penghargaan Posdaya sendiri sebagai Posdaya
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 254 terbaik Nasional tahun 2015 bersaing dengan 500 kelompok Posdaya seluruh Indonesia. bahkan Posdaya yang dibina oleh Posdaya Pesantren Rakyat Al Amin. Interaksi dalam program Posdaya kemudian menghantarkan K Abdullah Sam menjadi menjadi pembicara tentang konsep pesantren rakyat. Sebuah ide pesantren yang mensinergikan institusipendidikan dengan pemberdayaan masyarakat sekaligus. Dalam studi dokumen Pesantreen Rakyat, pesantren yang mensinergikan institusi pendidikan dan Posdaya telah menerima kunjungan lebih dari 450 kunjungan lembaga pemerintah maupun non pemerintah, dalam negeri maupun luar negeri. Nama harum K Abdullah Sam diluar Kecamatan Sumberpucung menjadikan Pesantren Rakyat Al Amin dan K Abdullah Sam sendiri semakin mengakar didaerah Sumberpucung, 345 Menurut K Abdullah Sam kunci dalam membangun interaksi sosial dan mempengaruhi masyarakat adalah satu yaitu serawung (membangun interaksi sosial) dan menurut K Abdullah Sam warga binannya saat ini tidak kurang dari 8000 ribu orang dengan berbagai sentuhan program Posdaya. Hal tersebut dikuatkan dengan pernyataan Ghofur Jayalali sebagai ketua Posdaya Nur Sabilillah Dusun Pakel Kecamatan Sumberpucung, ia mengatakan: Di Kecamatan sumberpucung ini terdapat 20 Posdaya yang dibina oleh K Abdullah Sam dan bu mufidah, dan alhamdulillah tahun 2016. Dua Posdaya yaitu Posdaya Al Amin dan Posdaya binaannya yaitu Posdaya Nur Sabilillah, keduanya 345 Pesantren Rakyat Al Amin, Dokumen ( Malang, 4 Maret 2020)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 255 menjadi Posdaya terbaik Nasional tahun 2016, diantara ribuan Posdaya seluruh Indonesia Dengan bekal keberhasilan K Abdullah Sam dalam mengembangkan Posdaya Pesantren Rakyat Al Amin. K Abdullah Sam kemudian mengembangkan kelompok Posdaya ke Berbagai Dusun Di Kecamatan Sumberpucung. Dan menginspirasi banyak orang untuk mengembangkan ide Pesantren Rakyat. Pesantren yang fokus pada pendidikan formal dan non formal sekaligus pemberdayaan masyarakat. Salah satunya adalah Guru Besar UGM, Prof Koentjoro Suparno dengan mendirikan Pesantren Rakyat Tri Mulya Jatidi Dusun Legundi Kelurahan Girimulyo Panggang Gunung Kidul Jogyakarta, dan menjadikannya sebagai Pesantren Rakyat yang ke 131. Dan Pesantren Rakyat Darul Ulum Jl Lahor, Desa Pesanggrahan, Kecamatan Batu, Kota Batu yang diresmikan Walikota batu sebagai Pesantren Rakyat ke 132. 346 Dari wawancara, studi dokumen dan observasi yang diuraikan menunjukkan bahwa, komunikasi K Abdullah Sam adalah (1) menegaskan posisi K Abdullah Sam Abdullah Sam sebagai komunikator (2) pesan K Abdullah Sam Abdullah subsatansinya simbiosis mutualisme dengan adalah menciptakan hubungan (3) masuayarakat dengan melakukan pemberdayaan saluran komunikasi K Abdullah Sam Abdullah Sam meliputi, kegiatan Istighotsah, kelompok gotong royong, kelompok pemuda melalui 346 Pesantren Rakyat Al Amin, Dokumen ( Malang, 4 Maret 2020)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 256 perguruan seni beladiri pencak silat, melalui kegiatan Posdaya, dan melalui program PKH (4) sasaran komunikasi kiai Abdullah Sam sangat beragam mulai dari komunitas santri, priyayi, abangan, preman, kemanan kelompok lokalisasi, pekerja seni tradisional, politisi, tokoh pemuda, masayarakt melalui kegiatan bakti sosial dan program PKH, pemrintah, NGO, dan perguruan tinggi Tujuan komunikasi yang berusaha secara bertahap merubah perilaku masyarakat dengan cara menjadi komunikastor yang menyenangkan, (2) secara aktif menggunakan komunikasi nonverbal melalui penampilan yang merakyat dan tidak elitis dan akrab dengan budaya lokal. (3) menjadikan tokoh masyarakat sesuai dengan lingkungannya, (4) pengelompokannya sebagai komunikator di memanfaatkan komunikasi interpersonal dengan berbagai tokoh masyarakat, abangan, tokoh kesenian, tokoh ormas, dan tokoh pemuda (5) fasilitasi kelompok jagong maton, dan hadir dalam problematika masyarakat dengan membantu mencarikan solusinya. (6) humanis terhadap masyarakat dengan berbagai latar belakngnya, abangan, pendekar, kesenian tradisional, preman, pencopet dan berbagai masyarakat dari beberapa lapisan. (7) membangun relasi dengan berbagai perguruan tinggi, aktifis NGO dan pemerintah terutama dinas sosial melalui program PKH untuk menjadi pihak ketiga dalam menyelesaikan masalah dan membangun kemajuan pendidikan, budaya, dan ekonomi masyarakat.(8) membangun relasi ke organisasi
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 257 perguruan pencak silat untuk mengembangkan kesenian pencak silat di pesantren dan diluar pesantren diwilayah Kecamatan Sumberpucung. (9) memperkuat organisasi yang searah dengan budaya masyarakat. (10) mensosialisasikan ide dan gagasan Pesantren Rakyat ke berbagai pihak. c. Temuan Penelitian 1) Kekuasaan Kiai dalam Membangun Komitmen Organisasi Dari hasil wawancara, dokumen, arsip dan observasi yang dilakukan ditemukan beberapa sumber kekuasaan yang menjadi potensi K Abdullah Sam Abdullah untuk memengaruhi yaitu: a) Kekuasaan Karisma Para pengikut mengakui beberapa kelebihan K Abdullah Sam yang dianggap memiliki kemampuan dibanding orang lainnya, kemampuan menundukkan kesombongan beberapa orang abangan dan preman dengan kemampuan beladiri dan kekuatan tenaga dalam, dari kalangan abangan dan preman, pencuri, pencopet, kemananan lokalisasi, dan pimpinan serta anggota kelompok OHP, Karisma saat memberikan ceramah agama pada saat pengajian dan istighotsah yang humoris tetapi penuh dengan kritik sosial. b) Kekuasan Keahlian Dalam kepemimpinan K Abdullah Sam, selain sebagai ahli ilmu agama, K Abdullah Sam dikenal memiliki keahlian
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 258 dalam bidang sosial kemasyarakatan, melalui kegiatan jagong maton yang dilakukan secara masif, terencana dan terukur. Ia menjadi sosok penyelamat bagi masyarakat Sumberpucung yang terlibat konflik kegamaan, konflik antar personal. Ia merancang kegiatan jagong maton sebagai usaha untuk menggalang pasrtisipasi masyarakat untuk menciptakan streotip positif teruatama di Desa Sumberpucung. Streotip negatif yang sebelumnya disebabkan karena tingginya angka kenakalan remaja melalui miras, perjudian, perzinahan, dan dikenal dengan banyaknya preman yang berbasis lokalisi. Keahlian K Abdullah Sam dikenal juga sebagai sosok interpreneurship, dengan membangun kerjasama dengan LP2M UIN Malik Ibrahim dan Yayasan Damandiri dalam bentuk Posdaya. Posdaya Pimpinan K Abdullah Sam beberapa kali mendapat penghargaan Nasional sebagai kelompok Posdaya terbaik, dan menghantarkan K Abdullah Sam sebagai pembicara dalam berbagai kesempatan nasional tentang program pesantren berbasis masyarakat. Ia juga dikenal sebagai sosok yang mempunyai akses dakwah di wilayah prostitusi Dusun Mojo Desa Sumberpucung. c) Kekuasan Imbalan Kekuasaan imbalan dilakukan dengan secara mandiri maupun kerjasama dengan pihak ketiga. Secara mandiri dalam
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 259 bentuk memberika umroh secara bergilir, program bedah rumah, prgram terbentuknya ormas rukem, layanan fasilitasi lokal, pelibatan kesenian tradisional dalam kepemudaan kurikulum pesantren rakyat. Sedangkan kerjasama dengan pihak ketiga dilaksanakan dalam bentuk kegiatan Posdaya. Dengan berbagai kegiatan pemberdayaan ekonomi. Advokasi dan sinergi dengan program PKH. d) Kekuasaan Identitas Dalam kasus kepemimpinan K Abdullah Sam, ia selalu mengidenfifikasi diri dengan paham keagamaan Nahdlatul Ulama, struktural, dan kultural, yang secara intens dilakukan dengan penguatan organasi NU dan organisasi atau lembaga yang berafiliasi dengan NU. K Abdullah pernah menjadi pengurus PMII (persatuan Mahasisw Islam Indonesia) sebuah sayap organisasi mahasiswa yang berafiliasi dengan NU. Dan beliau juga menjadi Ketua ISNU ( Ikatan Sarjana NU) Kabupten Malang. Identifikasi K Abdullah Sam dengan masyarakat sekitar dengan berpenampilan yang sangat sederhana ala masyarakat Sumberpucung. Tidak menggunakan atribut ala seorang kiai, dengan berbagai atribut seperti gamis, bersurban dan berjengggot.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 260 2) Komunikasi Kiai dalam Membangun Komitmen Organisasi a) Sumber Pesan Sumber dalam peristiwa komunikasi K Abdullah Sam adalah posisi ganda K Abdullah Sam. Disatu sisi ia menjadi sumber komunikasi tetapi disisi yang lain adalah sebagai saluran pesan dari sumber utama yaitu pembawa syariat Nabi Muhammad Saw yang disampaikan melalui pesan dakwahnya. sumber hanyalah pesan K Abdullah Sam Sebagai menyampiakan ide seorang ide. Karena dalam dakwah pendakwah pada dasarnya bersumber pada nilai-nilai kegamaan yag dibawanya. b) Pesan Dalam komunikasi K Abdullah Sam pesan yang diampaikan lebih dominan berupa pesan lisan. Hanya sedikit pesan dalam bentuk tulisan sebagaimana motto Pesantren Rakyat Al Amin yang terpampang yaitu tulisan, "dimana ada pesantren rakyat, haram ada orang miskin". Pesan nonverbal K Abdullah Sam melalui simbol simbol harmonisasi budaya. Seperti ketika ada event di Pesantren Rakyat Al Amin dengan menghadirkan kelompok seni jaranan,gong-gongan. Kolborasi tersebut menjadi simbol keharmonisan nilai-nilai pesantren dengan budaya lokal. Sehingga pelaku kesenian tradisional dan kaum abangan tidak merasa merasa terpisah dengan Pesantren
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 261 Rakyat Al Amin secara budaya dan tradisi. Substansi pesan K Abdullah Sam Abdullah Sam adalah tentang harmonisasi budaya, pemberdayaan masyarakat, motivasi dan dalam bentuk verbal dan nonverbal c) Saluran Dalam kepemimpinan K Abdullah Sam Abdullah Sam, pesan verbal dilakukan kiai melalui saluran istighotsah, pengajian keliling, pertemuan kesenian tradisional, kegiatan Posdaya, melalui struktural NU, Pengajian rutinan fatayat dan Muslimat, pertemuan PMII, pertemuan Anshor, perkumpulan perguruan silat, jagong maton, warung kopi, poskamling,, di atau ditempat dimana momen Stasiun Sumberpucung terkondisikan atau bahkan dipematang sawah ketika ada momen tertentu, saat ada anggota masyarakat yang meninggal, saat ada keluarga yang mempunyai bayi lahir. Pendek kata setiap ada momen dimana sekelompok masyarakat bisa bertemu disana pula K Abdullah Sam mengadakan jagong maton dari ngobrol yang tidak berjudul tetapi berakhir dengan membawa suatu kesimpulan tentang problematika dan rencana aksi sebagai solusi untuk membantu masyarakat. Pesan komunikasi K. Abdullah sam juga disampaikan lewat syair-syair yang diiringi dengan musik gamelan atau gong-gongan ala pesantren rakyat. seperti syair yang berjudul
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 262 togel". Pesan-pesan yang "ayo bersholawat dan nomor disampaikan dalam syair tersebut begitu menyentuh tetapi jenaka. Hal inilah yang membuat masyarakat bisa tersenyum walaupun disisi lain merasa tersindir dengan berbagai kritik lewat syair lagu tersebut. Pesan nonverbal K Abdullah Sam juga ditunjukkan melalui keteladanan dimana K Abdullah Sam tidak hanya menyampaikan gagasan teoritik tetapi ia terjun langsung kemasyarakat, membekali masyarakat dengan berbagai keterampilan dibidang soft skill, hard skill, pemberdayaan ekonomi melalui modal usaha, perkebunan, pertanian, peternakan dan lain-lain seseuai dengan kebutuhan masyarakat yang telah didiskusikan sebelumnya dalam jagong maton. d) Penerima Dalam komunikasi K Abdullah Sam. penerima pesan adalah, masyarakat sekitar, yang terdiri dari masyarakat dengan berbagai latar belakang pendidikan, status sosial, profesi, latar belakang sosial seperti preman, pecandu narkoba yang dalam masa rehabilitasi, pencuri, penjudi, pelaku miras, perampok, lokalilasi prostitusi, penghuni debt collector, keamanan lokalisasi, pemuda, tokoh agama dan tokoh masyarakat. masyarakat ekonomi lemah
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 263 Komunikasi trasnsaksional K Abdullah Sam menyasar penerima pesan dalam kelompok soaial masyarakat marginal secara ekonomi melalui kegiatan PKH (Progran Keluarga Harapan). Hal ini dilakukan karena K Abullah Sam, selain sebagai pengasuh Pesantren rakyat Al Amin juga sebagai ASN pemerintah pada dinas sosial Kabupaten Malang yang pada program bertanggungjawab PKH Kecamatan Sumberpucung. Selain Kegiatan PKH, K Abdullah Sam juga melakukan komunikasi transaksional melalui program bakti sosial dengan membentuk program densus al fatehah dengan program unggulannya yaitu: program bedah rumah, sarana air bersih, umroh bagi aktifis masjid, perbaikan sarana ibadah seperti mushollah dan masjid.dan program pemberdayaan keluarga (Posdaya) e) Tujuan Dari segi tujuan komunikasi K Abdullah Sam Abdullah Sam. Adalah komunikasi persuasif bertahap. Komunikasi persuasif karena komunikasi K Abdullah Sam Abdullah dimaksudkan terbentuknya sebuah tradisi baru dilingkungan Desa Sumberpucung dengan pendekatan rasionalisasi ajaran dan nilai-nilai Islam yang harmonis dengan kultur tradidional.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 264 f) Konteks Komunikasi Dilihat dari penerima pesan yang diungkapkan sebelumnya, maka konteks komunikasi K. Abdullah Sam adalah interpersonal. intrapersonal dan komunikasi komunikasi Komunikasi intrapersonal K Abdullah Sam adalah komunikasi dengan sang pencipta melalui kegiatan Istighotsah. Kegiatan istighotsah merupakan pembacaan berbagai kalimat suci yang ditujukan untuk Kemakmuran Pesantren rakyat Al Amin, Dukungan Masyarakat, dan kemakmuran segenap para pengikut Pesantren Rakyat Al Amin. komunikasi antarpersonal dalam Sedangkan kepemimpinan K Abdullah Sam. Dilakukan dalam konteks membangun hubungan antarpersonal dengan tokoh masyarakat, tokoh agama, tokoh kelompok abangan, tokoh kelompok kesenian, tokoh kelompok pemuda, tokoh preman, dan tokoh kemamanan lokalisasi prostitusi. Pendekatan relasi sosial yang dibangun oleh K Abdullah juga dilakukan dengan pihak ketiga yaitu yayasan Damandiri dan LP2M UIN Malik Ibrahim.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 265 Tabel 4.2. Temuan Penelitian Kasus Satu: Kepemimpinan Kiai Abdullah Sam Kekuasaan Kiai Komunikasi Kiai a. Sumber a. Kekuasaan Karisma Dimaknai sebagai sesuatu yang dimiliki pemimpin karena pemberian ilahi yang diakui oleh pengikut 1) Kiai sebagai komunikator 2) Kiai sebagai saluran pesan b. Pesan 1) Harmonisasi budaya 2) Pemberdayaan masyarakat 3) Motivasi 4) Verbal dan Nonverbal b. Kekuasan Imbalan 1) Melalui program pemberdayaan ekonomi 2) 3) Kelompok kesenian menjadi satu bagian Umroh bagi imam masjid dakwah, 4) Bedah rumah warga tidak mampu, 5) Beasiswa anak putus sekolah 6) Layan Rukem Warga c. Saluran 1) Pengajian umum 2) Jagong Maton 3) Kolaborasi seni 4) Organisasi formal dan sosial 5) Posdaya 6) Motto pesantren c. Kekuasan Keahlian 1) Keahlian dibidang ilmu agama 2) Keahlian dalam kegiatan sosial, seperti menindak lanjuti problem masyarakat yang dihasilkan dalam kegiatan jagong maton d. Penerima 1) Masyarakat umum 2) Komunitas seni tradisonal 3) Kaum abangan 4) Masyarakat bermasalah 5) Kiai sebagai saluran pesan 3) Kecakapan sosial dalam membantu problem sosial 4) Keramahan 5) Membangun koneksi dengan pihak ketiga yaitu LP2M UIN Malik Ibrahim dan Yayasan Damandiri e. Tujuan 1) Persuasi profetik 2) Harmonisai budaya tradisional dan 6) Membuka akses dakwah dilingkungan abangan dan lokalisasi Islami d. Kekuasaan Identitas f. Konteks 3) 4) Mengidentifikasi dengan ormas yang harmoni dengan budaya masyarakat yaitu NU dan lembaga atau organisasi yang beraviliasi dengan NU seperti, ISNU, IPNU, IPPNU, PMII,Muslimat, Fatayat Intrapersonal ( Istghotsah ) Interpersonal (membangun relasi interpersonal)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 266 2. Kasus Kepemimpinan Kiai Sholeh Bahruddin di Pondok Pesantren Ngalah Sengonagung Purwosari Pasuruan a. Kekuasaan Kiai dalam Membangun Komitmen Organisasi Kekuasaan kiai di Pondok Pesantren Ngalah bermula dari sikap humanisme, egaliter dan pluralis dari KH Sholeh Bahruddin semenjak awal mendirikan Pesantren Ngalah. Penanaman sikap egaliter dan pluralis yang menjadi prinsip beliau nampaknya sudah ditanamkan oleh KH Bahruddin Kalam ketika memberikan amanah kepada KH Sholeh Bahruddin untuk mencari lahan pesantren. Dalam dokumen Pondok Pesantren Ngalah, disebutkan bahwa pesan KH Bahruddin Kalam terhadap putranya KH Soleh Bahruddin dalam mencari lahan untuk pondok adalah; (1) kowe yen dholek panggunan kudu ora ado lan ora jedek songko pasar (kalau mencari tempat pesantren jangan yang terlalu jauh atau terlalu dekat dengan pasar), (2) panggunan mau ora adoh songko dalan sepur (tempat itu juga tidak jauh dari stasiun kereta api) (3) panggunan mau ora adoh songko ratan (tempat itu juga tidak jauh dari jalan raya), (4) panggonan mau ora adoh songko banyu. (tempat itu juga tidak kesulitan air), (5) panggunan mau seng penduduk'e isih tipis imane (tempat itu mayoritas penduduknya masih belum agamis) (6) panggonan mau durung ono bangunan masjid (tempat itu masih belum ada masjidnya) (7) lan panggonan mau kudu ono pinggir tengene dalan (dan tempat itu harus berada di sebelah kanan jalan).347 Dalam strategi pengembangan Pondok Pesantren Ngalah terdapat sasaran dakwah yang sangat luas dan terbukti sangat efektif, dan efesien, sehingga Pondok Pesantren Ngalah dikenal tidak hanya 347 Pesantren Ngalah, Dokumen (7, Maret, 2020)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 267 ranah lokal, regional, dan nasional saja. tetapi dalam internasional. Sasaran KH soleh Bahruddin dalam dakwah dan pengembangan Pondok Pesantren Ngalah tidak hanya membangun pengaruh terhadap komunitas santri tetapi masyarakat abangan, irengan, bahkan juga terhadap nonmuslim. Akan tetapi untuk mengambangkan kekuasaan yang lebih luas KH Sholeh Bahruddin mengawalinya dengan membangun basis kultural terlebih dahulu. Dengan memperkuat basis internal terlebih dahulu maka ketika memperluas kekuasaan, basis internal tidak mudah goyah. Basis internal KH Sholeh Bahruddin diawali dengan mempertegas geneaolgi keilmuan dan genealogi suluk thariqah thariqah. Kejelasan genalogi keilmuan dan suluk ini kemudian menjadikan kokohnya pengembangan sumber kekuasaan yang lebih luas melalui prinsip egaliterianisme, humanisme, dan pluralisme. Untuk mempertegas genealogi keilmuan dan suluk thariqah. KH Sholeh Bahruddin mengatakan bahwa pendidirian Pondok Pesantren Ngalah merupakan perintah dari gurunya KH Sholeh Bahruddin, yaitu KH Munawir Kertosono dan ayah beliau sendiri yaitu KH Bahruddin Kalam. Dalam dokumen Pondok Pesantren Ngalah ngalah terdapat videon pengarahan KH Sholeh Bahruddin ketika harlah pesantren Ngalah beliau mengatakan; Saya ini nak (panggilan KH Sholeh Bahruddin terhadap para santri) pindah dari gempol hijrah ke Sengonagung merupakan perintah dari KH Bahruddin Kalam dan KH Sholeh Bahruddin Munawir Kertosono. Saya ditugaskan disini karena sebagai
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 268 putra harus ngalah (mengalah) yang kemudian prinsip ngalah ini menjadi nama pesantren ini. Disiini saya didampingi banyak tokoh diantaranya mbah Karji pak Karji pak Dullah dll. Untuk mengembangkan pesantren ini memang bermodalkan ilmu, tenaga dan pikiran serta bermodalkan uang yang cukup. Mempunyai misi amar ma`ruf nahi munkar dalam bidang keilmuan (pendidikan) dan akhlak. Akhlaq ini sebagi misi pesantren yang kedua, dan yang ketiga adalah mengajak untuk suluk kepada Allah. Semua ini karena saya meniru bapak saya. tidak hanya bicara soal gelar dan pendidikan tetapi juga harus suluk kepada Allah. Nah untuk mengembangkan pesantren ini harus melakukan prinsip nguwongno uwong (memanusiakan manusia) terhadap agama apapun. Asal dia manusia maka harus di orangkan. Nah disini bapak kemudian datang kesini pada saat awal pendirian pesantren ini dalam dengan memberikan isyarah seperti lampu yang harus menerangi, sehingga teman saya itu bermacam macam dengan menggunakan metode dakwah dengan mencari teman. 348 Dari pengarahan dalam napak tilas sejarah Pondok Pesantren Ngalah yang disampaikan oleh KH Sholeh Bahruddin nampak bahwa pendirian Pondok Pesantren Ngalah merupakan misi yang diberikan Munawir Kertosono dan KH Bahruddin Kalam. oleh KH Mempertegas genealogi keilmuan dan genealogi keluarga memberikan penguatan identitas KH Sholeh Bahruddin dan menjadi salah satu sumber kekuasaan. Setelah mempertegas genealogi keilmuan dan keluarga KH Sholeh Bahruddin membentuk beberapa kelompok pengajian yaitu pengajian Seninan, pengajian, Selosoan, pengajian, Kemisan, pengajian managib dan dzikrul ghofilin. Disatu sisi KH Sholeh Bahruddin mengembangkan nilai nilai Islam melalui kegiatan 348 Pondok Pesantren Ngalah, Dokumen (video ceramah napak tilas pesantren Ngalah tahun 2016.)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 269 tetapi disisi yang pengajian lain KH Sholeh Bahruddin mensosialisasikan prinsip-prinsip Islam yang ramah terhadap budaya masyarakat setempat, prinsip yang egaliter, humanis dan pluralis.349 Selain dengan memperkuat genealogi keilmuan dan keluarga KH Sholeh Bahruddin membentuk beberapa kelompok pengajian dengan segmentasi yang berbeda, memperkuat basis keilmuan pesantren dengan beberapa institusi pendidikan yang dinanungi di Pondok Pesantren Ngalah sesuai dengan tren kekinian. Sebagaimana dokumen Pondok Pesantren Ngalah yang isinya maklumat pengasuh bahwa tujuan KH Soleh Bahruddin dalam mendirikan pondok pesantren dan Yayasan Yudarta terdiri dari tiga bidang yaitu,pertama, bidang pendidikan, meliputi pendidikan formal dari PAUD sampai perguruan tinggi, pendidikan non formal meliputi pendidikan diniyah dari awaliyah sampai muallimin, dan pendidikan informal meliputi t}ariqoh, dikrul ga>fili>n, pengajian rutinan. Kedua, bidang sosial meliputi kegiatan seminar antar umat beragama, menghadiri kegiatan keagamaan di gereja, vihara, klenteng dan lainnya. Apresiasi anak jalanan dan santunan atau sejenisnya. Ketiga, bidang budaya, meliputi mengadakan kesenian tradisional, wayang, barongsai. Seni musik seperti grup band, gambus, keroncong, dangdut, dan lain-lain.350 349 Pondok Pesantren Ngalah , Dokumen 350 Pondok Pesantren Ngalah, Dokumen
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 270 Untuk mengonfirmasi maklumat tersebut peneliti melakukan konfirmasi dengan wawancara dengan KH Sholeh Bahruddin beliau menyampaikan; Seng merdekakno Indonesia iki wong akeh yo kabeh agomo lan wong Indonesia kabeh, gak milih-milih. Dadi kabeh yo kudu dikoncoi, diapiki, supoyo wong Indonesia rukun kompak. Lah wong seng senengane musik, kesenian, ludrukan, dangdutan, iku kabeh yo dolore dewe kabeh 351 (yang memerdekan Indonesia ini ya semua warga negara Indonesia semua, tidak pilih-pilih, jadi semua ya harus berteman baik agar Indonesia rukun dan bersatu. Dan mereka yang ada dibidang musik, ludruk, dangdut, semua itu adalah saudara kita semua)352 Prinsip dasar dalam mengembangkan kekuasaan dapat dilihat dari banyaknya kegiatan KH Soleh Bahruddin dalam interaksi dengan masyarakat sebagaimana arsip Ahmad Muhtadi yang telah dibukukan dengan judul Mutiara Nasehat Romo KH M Soleh Bahruddin untuk santri-santrinya dijelaskan Selain mendirikan lembaga-lembaga pendidikan, KH Soleh Bahruddin juga mengadakan kegiatan rutinan, (1) pengajian Seninan, pengajian rutin yang dilaksanakan secara rutin tiap hari Senin malam, kegiatan ini diikuti oleh masyarakat umum, putra putri, muda dan tua, dari kalangan elit maupun kaum buruh, pengusaha, dan pejabat. (2) pengajian Selosoan. Pengajian ini dilaksanakan padi hari selasa setelah dhuhur. Kegitan ini biasanya diiukuti oleh tiga ratusan orang jamaah. Kegiatan ini biasanya disebut dengan "khususiyah Jam'iyah Ahli al T>}ari>qah al Mu'tabarah Q}{adariyah Wa al Naqsabandiyah Mujaddadiyah Khalidiyah". Dalam kegiatan ini dilakukan baiat t}ari>qah.(3) Malem Kemisan. Kegiatan yang dilaksanakan pada setiap hari Rabo malam yang diikuti oleh kurang lebih 500 jamaah. Kegiaatan ini dilakukan untuk mengajak jamaah mengikuti kegiatan salat malam, seperti salat sunah taubah, salat hajat, solat tasbih dan salat sunah lainnya. (4) D}ikrul Go>fili>n¸ adalah kegiatan satu bulan sekali yang diikuti oleh 351 KH Soleh Bahruddin, Wawancara (Pasuruan, 7 Maret 2020) 352 KH Soleh Bahruddin, Wawancara (Pasuruan, 7 Maret 2020)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 271 3000 orang. Dalam kegiatan ini KH Sholeh Bahruddin mengajak untuk berdoa bersama, kegiatan ini mengacu pada dikir yang terdapat dalam manaqib Syeh Abdul Qodir al Jailani dan Dikir yang disusun oleh KH Hamim Jazuli Kediri (Gus Miek) (5) Kegiatan Maleman, kegiatan ini dilakukan oleh KH Sholeh Bahruddin pada malam malam tertentu pada bulan Ramadan terutama pada malam sepuluh hari terakhir, kegiatan ini diikuti oleh ribuan jamaah dari sekitaran Kabupaten Pasuruan, Kabupaten Malang dan sekitarnya. 353 Dalam dalam observasi peneliti pada kegiatan pengajian selosoan tercermin ketaan ratusan orang dari dalam dan luar Kabupaten Pasuruan yang berniat untuk ngalap berkah dan mengikuti baiat tariqah, kegiatan yang dilaksanakan setiap hari selasa tidak ritual secara rangKiaian yang langsung merupakan mempengaruhi jamaah untuk melakukan d}ikir tertentu untuk menjadi atau pengikut t}ari>qah nags}abandiyah mujaddadiyah anggota kha>lidiyah dimana KH Sholeh Bahruddin adalah pemegang amanah dari gurunya dan ayahnya Kiai Bahruddin Kalam untuk menjadi murs}id suluk thariqah. Kekuasaan ke-mursyid-an menjadi salah satu sumber kekuasaan KH Sholeh Bahruddin sebagaimana dalam observasi peneliti dapat dipaparkan sebagai berikut : Tepat pada saat ad}an d}uhur berkumandang ratusan orang laki-laki dan perempuan, yang dalam dan luar kota yang tercermin dari kendaraan yang mereka tumpangi mulai memasuki Masjid di depan rumah KH Soleh Bahruddin untuk mengadakan salat duhur berjamaah yang dilanjutkan dengan mengikuti wirid salat maktubah, setelah doa salat dilakukan kegiatan dilakukan Kh Soleh Bahruddin berpindah dari tempat imam menuju tempat khsusus untuk kegiatan baiat disamping pintu yang menghubungkan antara laki-laki dan perempuan dengan menghadap kepada para jamaah. Didepan jamaah 353 Ahmad Muhtadi, Arsip, Mutiara Nasehat KH Sholeh Bahruddin.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 272 jamaah KH Soleh Bahruddin memberikan tausiah dan petunjuk serta penjelasan tentang tariqah yang akan di baiatkan kepada para jamaah. Setelah memberikan petunjuk tentang cara mengikuti kegiatan tariqah dimaksud seperti setiap jamaah yang dibaiat harus duduk bersimpuh dengan menghadap beliau dengan duduk seperti orang yang sedang tahiyat dalam salat, hanya saja posisinya dibalik kekiri. Pada saat itu para jamaah mengikuti semua apa yang dituturkan oleh KH Soleh Bahruddin dengan sebuah komitmen untuk membaca dikir dan doa sebagaiamana dalam kegiatan tersebut setiap harinya. Setelah selesai acaraa baiat atau khususiyah beberapa jamaah yang mempunyai keperluan khusus siap siap menuju teras rumah KH soleh Bahruddin yang tidak jauh dari masjid dan berjarak hanya sekitar 25 meter. Secara antri dan berkelompok jamaah dengan keperluan khusus menghaturkan maksud dan tujuannya dan setiap jamaah diberikan air doa yang telah disediakan. KH Soleh Bahruddin dengan senyuman yang khas dengan telaten mendengarkan dan memberikan jawaban solusi secara sepontan dari sekian banyak orang satu persatu. Semua dilayani oleh KH Soleh Bahruddin dengan senyuman khas beliau. Acara sowan tersebut berlangsung sampai menjelang solat ashar. 354 Selepas acara sowan tersebut, peneliti mengkonfirmasi tentang latar belakang para jamaah yang mengikuti kegiatan khususiyah dan kegiatan sowan di teras rumah beliau dalam wawancara dengan beliau beliau menjelaskan; Disini ini menerapkan dua pondasi utama yaitu tariqah dan syariah, syariat itu lahir thoriqah itu batin, popndok ngalah itu bukan seperti mobil mewah yang hanya membawa penumpang yang rapi bersih dan mudah diarahkan, tetapi menampung semuanya, menerima semuanya, jamaah tanpa pandang bulu, muslim ada, nonmuslim ya duterima, yang khususk diterima yang busuk juga diterima, yang qori` diterima yang korak juga sama, seperti kereta api yang terdiri dari enam gerbong, gerbong pertama berisi pengusaha dan pejabat, gerbong kedua berisi TNI maupun POLRI, gerbong ketiga diisi santri dosen guru ustadz, gerbong ketiga diisi karyawan, buruh, wanita tuna susila dan lain lain, gerbong kelima tukang cukur, tukang pande gerbong keenam berisi buruh kebun, buruh tani, buruh pabrik, pedagang kakilima, pedagang asongan, pengemis pengamen, 354 Observasi pengajian Selosoan, (Pasuruan 7 Maret 2020)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 273 yang kalau naik kereta gak paKiai karcis, kalau ditarik karcis malah marah, semua itu terdapat di Ngalah ini. Tur kabeh tak angkut agar sampai ditujuan dengan kondisi selamat, tetapi ya tetap mengkuti rel syariat agama. 355 Dari wawancara tersebut nampak sekali kekuasaan dalam kepemimpinan KH Soleh Bahruddin hadir dalam semua lapisan masyarakat tanpa pandang bulu. Sebagaimana yang dituturkan ustad Ngateman; Pernah ada seorang tamu yang sowan pada Kiai Soleh seorang perempuan pekerja seks komersial, yang intinya minta didoakan soleh mendoakan tersenyum kiai panglarisan, perempuan tersebut, sampai pada suatu waktu perempuan tersebut datang kembali sowan kepada beliau dan minta tobat karena terlalu banyak pelanggan sampai tidak kuat melayani.356 sambil Dalam dokumen Pondok Pesantren Ngalah, kekuasaan kepemimpinman KH soleh Bahruddin nampak juga dari konstruksi pluralisme yang dijadikan sebagai gagasan pesantren yang berbeda dari pesantren pada umumnya, terutama di wilayah Kabupaten ide dan gagasan tersebut Pasuruan. Dengan mengetengahkan kepemimpinan KH Sholeh Bahruddin memperluas kekuasaan terhadap berbagai segementasi masyarakat. perlu dicatat bahwa di Kabupaten Pasuruan tercatat beberapa kali konflik horizontal sampai terjadi pembakaran rumah ibadah. Peristiwa bom bali dan maraknya terorisme maka atas dukungan KH Abdurrahman Wahid, KH Sholeh Bahruddin memproklamirkan diri sebagai pesantren pluralis dan menjadikan Yudarta sebagai The Multikultural Uneversity. Gagasan tersebut 355 KH Sholeh Bahruddin, Wawancara (Pasuruan 4, Maret 2020) 356 Ustad Ngateman, Wawancara ( Pasuruan, 8 Maret 2020)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 274 dikalangan para pimpinan pondok pesantren diPasuruan menuai banyak kontroversi bahkan dimedia sosila banyak disoroti dengan stigma yang negatif. Tetapi dengan basis genealogi keilmuan yang kokoh secara internal dan genealogi keluarga yang jelas dari keluarga mursyid thariqah justri menjadikan KH Sholeh Bahruddin dan Pondok Pesantren Ngalah menemukan segementasi kekuasaan yang justru makin kuat. Sebagaimana dalam wawancara dengan KH Sholeh Bahruddin, beliau mengatakan: Malah bagus kalau banyak kiai yang tidak menyetujui gagasan saya tentang pluralisme, justru saya di daerah ini menjadi satu- satunya pesantren yang mengembangkan pluralisme, kalau banyak yang diambil orang, biarlah segementasi itu saya ambil sendiri. Sebab semua yang saya lakukan juga berdasarkan landasan keilmuan fiqih, coba liat dalam fiqih jawabul masail, semua terjawab itu masalah pluralisme, ada santri yang rame- rame ucapkan selamat natal, lah kita ngucapkan selamat kelahiran nabi isa koq tidak boleh. Ya biarlah sambil kita mencerdaskan masyarakat pasuruan.357 Dalam wawancara dengan Rektor Universitas Yudarta, Gus Ahmat Murtadlo, beliau menyampaikan: Yah kita ini sebagai orang yang mendampingi beliau terutama dalam menjelaskan ide pluralisme dari KH Sholeh Bahruddin ya harus siap menjadi penjelas, disamping setiap kali KH Sholeh Bahruddin melakukan hal-hal yang kontroversial seperti ceramah di gereja, mengucapkan selamat natal, dan lain lain sebenarnya beliau sudah siap menjawab tudingan miring dengan landasan al quran dan hadits nabi serta pendapat para ulama yang dituangkan dalam kitab karya Pondok Pesantren Ngalah yaitu jawabul masaail, tetapi kita juga harus menjadi penjelas juga kepada masayarakat, dan wali santri. Dan alhamdulillah kemudian banyak yang memahami ide pluralisme tersebut tetapi juga ada yang kemudian justru sangat menentang sampai anaknya yang mondok disini kemudian diambil. Tetapi 357 KH Sholeh Bahruddin, Wawancara ( Pasuruan 7 Maret 2020)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 275 kejadian tersebut sangat minim. Lebih banyak yang bisa memahami. Dan alhamdulillah juga terbukti diwilayah pasuruan bagian selatan konflik suku, ras, antar golongan dan agama sangat minim bahkan hampir tidak ada, yaitulah hikmahnya yang lebih besar. 358 Dengan mengayomi semua golongan termasuk nonmuslim kekuasaan KH Sholeh Bahruddin menemukan segmentasi kelompok masyarakat yang lebih luas. Disamping basis santri, masyarakat sekitar hingga meluas diberbagai berbagai kalangan masyarakat dengan berbagai kultur sosial. Berdasarkan observasi peneliti, interaksi Kiai dengan implementasi kekuasaan dalam masyarakat merupakan pintu mempengaruhi masyarakat. Dalam hal ini KH Soleh Bahruddin melakukan berbagai kegiatan yang berinteraksi secara langsung dengan masyarakat luar pesantren. yaitu kegiatan thariqah atau manjing suluk, pengajian Seninan, pengajian Selosoan, pengajian Malem Kemisan, Dzikrul Ghofilin, Salat Malam Lailatul Qodar, dan pertemuan teras kiai, pertemuan lintas budaya dan pertemuan lintas agama. Otoritas KH Sholeh Bahruddin sebagai mursyid (guru spritual) tariqah yang mandatkan kepada KH Soleh Bahruddin adalah tariqah qodariyah wa al naqsabandiyah mujadaddiyah kholidiyah yang diberikan oleh KH Munawir Kertosono, salah satu guru KH Soleh Bahruddin, dan ayah beliau sendiri yaitu Kiai Bahruddin Kalam. 358 Ahmad Murtadlo, Wawancara (Pasuruan, 7 Maret 2020)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 276 Otoritas mursyid inilah kemudian mengkristal dan menjadi salah satu sumber kekuasaan yang dapat diimplementasikan terhadap santri, wali santri maupun masyarakat umum. Di Pondok Pesantren Ngalah thariqah menjadi kegiatan rutin yang dilakuakan baik untuk santri maupun untuk masyarakat umum. Melalui berbagai kegiatan rutin tersebut KH Sholeh Bahruddin membangun berbagai komunitas dan menjelaskan bahwa ide pluralisme dalam pendekatan Al Quran dan Hadith serta pendapat para ulama. Menjelaskan tentang arah Pondok Pesantren Ngalah, sebagaimana dalam wawancara beliau mengatakan: Pesantren Ngalah misinya memanusiakan manusia, tidak membeda-bedakan, berbuat baik kepada semua makhluk, membangun kerukunan, perdamaian, serta berjiwa rahmatan lil 'alamin. Pesantren Ngalah adalah pondok campursari, moderat luwes, sehingga setiap santrinya harus benar-benar dan menjadikan ajaran Ahlussunnah wal Jama'ah (aswaja) sebagai karakter keperibadiannya masing-masing, karena di dalam ajaran aswaja terkandung nilai-nilai luhur yang betapa indahnya apabila dapat diimplementasikan dalam kehidupan sehari- hari.359 Dari wawancara tersebut menunjukkan bahwa Pesantren Ngalah dalam kepemimpinannya adalah untuk semua masyarakat, sehingga tidak ada diskriminasi terhadap latar belakang sesorang, hal tersebut juga tercermin dalam berbagai kegiatan untuk masyarakat semua kalangan termasuk kelompok nonmuslim. Dari keterbukaan tersebut KH Soleh Bahruddin bisa mengayomi semua kalangan dan semua umat. Sikap egaliter tersebut merupakan cerminan ajaran thariqah sebagaimana peneliti temukan dalam syair yang selalu dibaca 359 KH Sholeh Bahruddin, Wawancara (Pasuruan,7 Mei 2020)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 277 sebelum pengajian rutin Seninan, adapaun syairnya adalah sebagai berikut: Kewajiban T}ariqah Kewajibane t}ariqat ono nenem Kewajiban seorang sufi (ahli thoriqot) itu ada enam Siji dzikir marang Allah kanti temen Pertama, Berdzikir kepada Allah dengan sungguh-sungguh Kaping pindo iku nyegah hawa nafsu Kedua, mencegah hawa nafsu Telu tinggal bondo dunya ingkang palsu Ketiga, meninggalkan dunia fana Kaping papat anut tuntunan agama Keempat, menjalankan ajaran-ajaran agama Marang perintah lan cecegah kudu nerima Menjalankan perintah dan mencegah laranganNya Kaping lima ambagusi kabeh kanca Kelima, perbuat baik kepada sesama Cilik gede, lanang wadon, enom tuwa Baik kecil-besar, pria-wanita, muda-tua Kaping nenem iku gawe kebagusan Keenam, Berbuat kebajikan Marang opo wae makhluke Pengeran Kepada semua makhluk Tuhan tanpa terkecuali360 Syair tersebut merupakan tuntunan dalam menjalankan toriqah, dalam syair tersebut dapat dijabarkan bahwa. Pertama Siji dzikir marang Allah kanti temen (Pertama, Berdzikir kepada Allah dengan sungguh-sungguh). Orang yang menajalankan tariqah harus selalu mengingat Allah dimanapun berada, dan dalam konteks apapun. Berdasarkan observasi peneliti dalam kegiatan pengajian Malem Seninan hampir semua orang yang mengikuti kegiatan rutinan sangat hafal dengan syair tersebut. Dan terlihat tidak seperti pengajian pada 360 Pondok Pesantren Ngalah, Observasi ( Pasuruan, 9 Mei 2020). Teks ini dibaca pada setiap hari Senin malam selasa setelah Isya` di Masjid Aminah, sebagai pujian ketika akan memulai pengajian rutin malam Selasa yang diikuti oleh masyarakat umum dan untuk semua kalang dengan berbagai latar belakang
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 278 terlihat umummnya. Seluruh sangat khusus untuk jamaah mengucapkan syair dan dzikir yang terlihat bagaimana semuanya duduk seperti orang yang bermeditasi dengan pola tertentu. 361 iku nyegah hawa nafsu (Kedua, Kedua, Kaping pindo mencegah hawa nafsu). Kewajiban kedua para pengikut tariqah adalah mencegah hawa nafsu. Baik nafsu lahir maupun nafsu batin. Nafsu lahir bagaimana menjaga lisan dengan ucapan ucapan yang tidak baik dan merugikan orang lain. Ketiga, Telu tinggal bondo dunya ingkang palsu (Ketiga, meninggalkan dunia fana). Para pengikut toriqah diwajibkan untuk menanggalakan ketergantungan diri dengan harta dan hal yang bersifat duniawi, bukan berarti tidak boleh menjadi kaya dan tidak boleh memiliki harta dunia, tetapi tidak boleh hatinya terpatri untuk menjadikan dunia sebagai tujuannya. Dalam wawancara dengan KH Soleh Bahruddin, belia pernah menyatakan bahwa tanah pesantren adalah tanah beliau yang beliau wakafkan, dan seringkali beliau mensubsidi kekuaranagn biaya pendidikan yang nilainya milyaran, hal tersebut sebagai pelajaran dan keteladanan yang diberikan oleh beliau kepada para jamaah. Bahwa harta yang kita miliki disamping untuk yaang mencari tetapi juga untuk agama Allah. Beliau juga menyatakan bahwa, semua harta benda yang ada di lingkungan Pesantren Ngalah termasuk ndalem beliau dan ndalem yang ditempati putra putri beliau 361 Pengajian Senin, Observasi (Pasuruan 7 April 2020)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 279 semuanya diwakafkan untuk kepentingan masyarakat untuk keperluan pendidikan dan ddipergunakan oleh beliau dan putra-putrinya adalah hanya hak paKiai saja, bukan hak milik, suatu saat ketika lembaga pendidikan membutuhkan maka diperkenankan untuk dipergunakan. Inilah keteladanan yang beliau lakukan dan beliau contohkan kepada masyarakat luas. Keempat, Kaping papat anut tuntunan agama (Keempat, menjalankan ajaran-ajaran agama) dalam dokumen Pondok Pesantren Ngalah, terlihat antusiasme segenap masyarakat yang berbondong- bondong datang dalam kegiatan rutin di Pesantren Ngalah, seperti dalam kegiatan malam lailatul qodar, nampak puluhan ribu orang yang datang dari berbagai penjuru untuk menunaikan ajaran agama, dalam kegiatan dzikrul gofilin yang berpindah-pindah dari desa satu kedesa yang lain dengan pengunjung yang ribuan jumlahnya dengan acara dzikir bersama begitupula dalam kegiatan salat malam, masyarakat juga nampak antusias mengikuti salat sunnah yang dilaksanakan secara berjamaah. Kelima, Marang perintah lan cecegah kudu nerima (Menjalankan perintah dan mencegah laranganNya) dalam pengamatan peneliti, dalam berbagai kegiatan yang dilakukan oleh KH Sholeh Bahruddin tidak nampak ada ujaran-ujaran kebencian, ungkapan yang profokatif dan hasutan-hasutan sebagaimana dewasa ini kita lihat dalam beberapa kegiatan yang selalu diwarnai hasutan-hasutan
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 280 utamnaya menjelang agenda pemilu baik lokal, regional, maupun nasional. Tetapi arahan yang sangat menyejukkan dan menentramkan hati. Semua berisi ajakan untuk menjalankan perintah agama dan larangannya. Kelima, Kaping lima ambagusi kabeh kanca, Cilik gede, lanang wadon, enom tuwa (Kelima, perbuat baik kepada sesama, Baik kecil- besar, pria-wanita, muda-tua) dalam observasi peneliti ketika mengikuti kegiatan bersama masyarakat selepas acara pengajian rutin, nampak sekali beliau dengan senang hati melayani semua tamu tanpa terkecuali, tidak ada nada marah sedikitpun, dan tidak ada raut wajah yang menunjukkan ketidak sukaannya pada sesorang, dengan sabar dan telaten beliau menanyai satu persatu keperluan dan curhatan para tamu dan secara spontan menyampaikan jalan keluarnya. Keenam, Kaping nenem iku gawe kebagusan, Marang opo wae makhluke Pengeran (Keenam, Berbuat kebajikan Kepada semua makhluk Tuhan terkecuali), dalam observasi peneliti, tanpa implementasi dari kewajiban yang keenam dicontohkan oleh KH Soleh Bahruddin untuk menghormati semua manusia seperti mislanya ada tamu nonmuslim yang ingin mengikuti pengajian maka beliau mempersilahkan, studi dokumentasi menunjukkan bahwa ada beberapa tamu nonmuslim yang berfoto ketika mengikuti kegiatan pengajian tafsir, dan pengajian rutin pada hari Senin.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 281 Strategi mempengaruhi masyarakat juga tercermin dalam kegiatan rutin, pengajian seninan. Dalam observasi peneliti pengaruh KH Soleh Bahruddin tercermin dari banyaknya kehadiran audience yang hadir dalam kegiatan ini yang menurut Pak AW tidak pernah sepi dan sudah berlangsung lama, banyaknya kehadiran masyarakat dalam kegiatan ini terlihat juga dari bagian keamanan, pengatur lalu lintas.362 Menurut Ustd Abdurrahman biasanya kalau pengajian rutin malem seninan secara bergiliran Banser (Barisan Anshor Serbaguna) se Kecamatan Sukorejo dan Purwosari bergiliran untuk menjaga kemanan dan ketertiban. Dalam studi arsip yang ditulis oleh Ahmad Muhtadin, menjelaskan bahwa kegiatan tersebut dilakukan oleh KH Soleh Bahruddin sejak awal berdirinya pesantren ini, dari peserta ratusan hingga ribuan jamaah. Dalam observasi pada tanggal 9 Maret 2020, kepatuhan peserta pengajian tampak dari asal jamaah yang datang dari berbagai golongan, putra-puti, muda-tua, elit-alit, pejabat, konglomerat, terlihat antusiasme mengikuti kegiatan sebagaimana dijelaskan sebagai berikut; Tepat setelah salat Isyak sekitar pukul 19.00 para jamaah sudah mulai berdatangan, baik yang jalan kaki, sepeda motor, mobil memadati jalan menuju pesantren Ngalah tepatnya Masjid Aminah. Dalam masjid berkumandang syair kewajiban tariqah yang dilantunkan oleh pengurus pesantren sambil menunggu jamaah yang masih belum masuk Masjid Aminah dan menunggu kerawuhan KH Soleh Bahruddin. Setelah beliau rawuh, para jamaah langsung memadati masjid dan diluar 362 Pondok pesantren Ngalah, Observasi (Pasuruan 9 Maret 2020)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 282 masjid. Acara dilanjutkan dengan beberaoa salat sunnah, diantaranya adalah salat sunnah taubat, salat hajat, solat lidaf`il bala, setelah salat sunnah berjamaah, KH Sholeh Bahruddin menyampaikan lebih 15 menit, yang membedakan tausiah beliah dengan ceramah agama yang lain, adalah motivasi untuk menjalani hidup, motivasi untuk menghadai berbagai persoalan kekinian, tidak seperti pengajian kitab kuning yang monoton, tidak seperti ceramah agama yang cenderung disuKiai karena unik dan leluconnya, tidak banyak menyampaikan dalil Qur'an Hadit seperti pencermah masa kini, jauh dari hujatan dan ujaran kebencian terhadap kelompok lain, tetapi motivasi yang sangat santun, sejuk, menentramkan, mendamaikan, motivasi yang solutif layaknya seorang bapak yang sedang menasehati anaknya, motivasi yang seakan memberikan solusi atas masalah jamaah yang hadir. Acara pengajian diakhiri untuk mendoakan bangsa, mendoakan masyarakat, mendoakan beserta keluarganya. 363 tusiah kurang jamaah yang hadir Begitupula observasi yang dilakukan peneliti dalam acara Pengajian Selosoan. Hanya saja pada acara s ini dikhususkan untuk para jamaah yang ingin melakukan baiat tariqah qodariyah wa al naqsabandiyah mujaddadiyah kholidiyah. Acara ini dilaksanakan setiap hari Selasa setelah Jamaah Duhur yang dilaksanakan di Masjid depan ndalem beliau sebagaimana observasi peneliti sebagaimana berikut: Sekitar pukul 11,30 menjelang Adzan Dzuhur para jamaah sudah mulai memadati masjid pertama di kompleks Pondok Pesantren Ngalah, para jamaah baru terlihat diatur oleh para khalifah (pembantu kiai) dimana para calon jamaah yang ingin baiat toriqah (ikar mengikuti ajaran tjariqah) harus menempati posisi tertentu dengan duduk seperti yang diarahkan oleh para khalifah. Sampai adzan dzhuhur berkumandang dan KH Soleh Bahruddin hadir untuk salat dzhur berjamaah, setelah salam KH Soleh Bahruddin membaca wirid salat maktubah sebagaimana biasa yang dilanjutkan dengan salat sunnah ba'diyah, salat sunnah taubah, salat sunnah hajat, salat sunnah 363 Pondok Pesantren Ngalah ,Observasi (Pasuruan, 9 Maret 2020)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 283 tolak balak, setelah salam KH Soleh Bahruddin menyampaikan imam dengan konteks tausiyahnya sebentar dari kekinian, yang dilanjutkan dengan berpindahnya KH Soleh Bahruddin menempati posisi baiat dekat pintu anatara jamaah putra dan jamaah putri. Dari sinilah KH Soleh Bahruddin memberikan pengarahan tentang tariqah secara singkat yang dilanjutkan baiat dengan mengucapkan doa meminta kepada Allah untuk diberi kekuatan dalam menjalankan suluk toriqah. Dan selanjutnya jamaah menirukan apa yang telah di aba- abakan oleh KH Soleh Bahruddin 364 tempat Pengaruh KH Soleh Bahruddin juga nampak dari kegiatan Kemisan, kegiatan yang dilakukan pada hari kamis malam Jumat ini dilaksanakan jam 12 malam. Dalam prosesnya KH Soleh Bahruddin mengajak para ajamaah untuk mengadakan shalat malam, shalat sunnah taubat, sholat sunnah hajat, shalat tahajud, salat tasbih, dan shalat sunnah tolak balak (lidaf'il bala) kemudian dzikir bersama dan berdoa. KH Soleh Bahruddin meengajak para jamaah untuk mengadu kepada Allah atas segala rintangan yang dihadapi, menysukuri nikmat yang diberikan oleh Allah, dan mendoakan keluarganya dan putra putrinya agar selalu mendapatkan hidayah dari Allah. Tidak banyak tausiyah dalam kegiatan ini tetapi ratusan jamaah dari berbagai daerah secara rutin mengikuti kegiatan ini. Bahkan masyarakat dari luar Desa Sengonagung. Sebagaimana dalam wawancara dengan salah satu jamaah dari Desa Sukorejo Purwosari, ia menyatakan; Saya sudah lama mas ikut rutin mengikuti kegiatan shalat malam bersama beliau, beliau menuntun kita tidak hanya berceramah tetapi mengajak dan memberi teladan kepada masyarakat bagaimana cara kita menghadapi masalah untuk 364 Pondok Pesantren Ngalah ,Observasi (Pasuruan, 9 Maret 2020)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 284 semua diserahkan pada Allah SWT. Sy mengikuti kegiatan ini sudah lama mas sudah bertahun-tahun.365 Dalam skala yang lebih luas, KH Sholeh Bahruddin juga menanamkan pengaruhnya kepada masyarakat yang jauh dalam bentuk manaqib Syekh Abdul Qodir Jailani dan dzikrul ghofilin ala Gus Miek Ploso Kediri. Kegiatan ini diadakan setiap bulan sekali yang diikuti oleh tidak kurang ribuan orang dari berbagai daerah, seperti di Kecamatan Purwodadi Pasuruan, Kecamatan Purwosari, Kecamatan Sukorejo,366 Kecamatan Pandaan, Kecamatan Prigen dan sekitarnya. Gambar : 4.5 Kegiatan Manaqib dan Dzikrul Ghofilin. Yang diikuti oleh ribuan anggota sebagai bentuk komitmen masyarakat Kegiatan ini disamping substansi kegiatan berupa dzikir berjamaah tetapi juga menjadi proses sosialisasi ide dan gagasan KH Soleh Bahruddin tentang pentingnya nilai nilai humanisme, dan pluralisme, yang menjadi konsen beliau, menjadi media untuk menjelaskan berbagai isu yang selalu berkembang seperti hubungan dengan muslim dan nonmuslim, dengan menggunakan prinsip luwas 365 Sukri, Wawancara (Pasuruan 8 Maret 2020) 366 Dokumen Pondok Pesantren Ngalah Ngalah diakses 15 Mei 2020
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 285 dan luwes, iso gembul uwong lan nguwongno uwong, gik pasar gik embong gik masjid dulurmu kabeh, Hal inilah yang menjadi peredam koflik horizontal di wilayah Pasuruan bagian Selatan. Tidak seperti wilayah Pasuruan bagian Timur dimana sering terjadi gejolak antar agama. Kegiatan ini selalu berpindah dari desa satu ke desa yang lain, bahkan terkadang keluar dari Kecamatan Purwosari atau bahkan sampai di wilayah Malang dan Sidoarjo. Gambar :4.6 Kegiatan Malam Lailtul Qodar yang dilaksanakan setiap malam pada Bulan Ramadlan367 Dalam dokumentas Pondok Pesantren Ngalah, pengaruh yang sangat besar dari kepemimpinan KH Soleh Bahruddin nampak sangat besar , tatkala dilaksanakannya shalat sunnah pada bulan Ramadan terutama di hari-hari tertentu di Bulan Ramadan. Orang yang hadir dalam kegiatan ini dari berbagai daerah di dalam Kabupaten Pasuruan atau di luar Kabupten Pasuruan Seperti Sidoarjo, Malang bahkan 367 Dokumen Pondok Pesantren Ngalah diakses 15 Mei 2020
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 286 beberpa orang dari luar Propinsi, kegiatan ini dilakasanakan mulai jam 00.00 Wib sampai jam 01,00. Berbagai macam latar belakang yang hadir dalam acara ini menurut pengurus pondok Pesantren Ngalah peserta kegiatan ini mencapai lebih dari 15.000 ribu orang dari berbagai daerah. 368 Dalam observasi peneliti, pengaruh KH Sholeh Bahruddin pada masyarakat nampak juga dari pertemua teras kiai, 369 beliau selalu bersedia menemui tamu dari berbagai kalangan, sesuai dengan prinsip humanis-pluralis yang selalu beliau sampaikan dalam berbagai kesempatan, dalam pertemuan teras ini beliau banyak mendengarkan sebagai sekaligus memberikan pendapat keluhan masyarakat solusinya,. Seperti misalnya diminta untuk sabar dan berdoa dan tak lupa beliau mendoakan yang bersangkutan. Berbagai macam keluhan problem masyarakat dihaturkan kepada beliau. Gambar:4.7 Teras Rumah Tempat KH Sholeh Bahruddin Yang Tidak Pernah Sepi Dari Tamu Dari Berbagai Kalangan 368 Dokumen Pondok Pesantren Ngalah Ngalah diakses 15 Mei 2020 369 Pondok Pesantren Ngalah ,Observasi (Pasuruan, 9 Maret 2020)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 287 Dalam pengamatan peneliti selama mengikuti kegiatan ini, tak nampak sedikitpun raut wajah yang menunjukkan kelelahan dalam menghadapi berbagai tudingan miring kepada beliau juga tak nampak wajah murung atau wajah yang menunjukkan kemarahan minimal wajah muram, sama sekali tidak nampak, beliau seakan terlihat mencintai kepada masyarakat yang hadir seperti cintanya seorang bapak kepada anak, dan selalu tersenyum bahkan dengan masyarakat yang dari latar belakang sangat bermaslah sekalipun beliau selalu mendengarkan, tersenyum, memberikan solusi dan mendoakan 370 . Tidak nampak beliau menyalahkan orang, seperti yang yang disampaikan pak IB; Disini saya merasa tentram, bertemu beliau saja seperti setengah masalah teratasi, setelah beliau memberi pengarahan dan mendoakan seakan maka sebagian besar masalah saya teratasi, tinggal bagaimana kita melaksanakan apa yang didawuhkan oleh beliau.371 Pengaruh KH Sholeh Bahruddin , yang ditanamkan kepada berbagai lapisan masyarakat menghasilkan sebuah komitmen dari selalu mengikuti berbagai kegiatan yang masyarakat untuk dilaksanakan oleh KH Sholeh Bahruddin , baik di dalam pesantren, maupun di luar pesantren. Di luar Pesantren seperti kegiatan manaqib Syekh Abdul Qodir Al Jaelani. di dalam Pesantren seperti pengajian Selosoan, Rabo, Kemisan, menjadikan Pesantren Ngalah sebagai tujuan pendidikan dan membantu KH Sholeh Bahruddin untuk 370 Pondok Pesantren Ngalah ,Observasi (Pasuruan, 9 Maret 2020) 371 Ibrahim, Wawancara (Pasuruan 9 Maret 2020)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 288 mengembangkan Pesantren Ngalah, dengan cara membantu menyebar luaskan informasi tentang pesantren. membantu mensosialisasikan ide dan gagasan pluralisme, multikulturalisme, dan humanisme yang dikembangkan oleh KH Sholeh Bahruddin, merasa menjadi bagian dari keluarga besar Pesantren Ngalah, mendukung agenda-agenda yang dilakukan oleh Bahrudin dan Pesantren Ngalah, baik secara fisik maupun pengembangan pesantren sebagaimana ditunjukkan oleh beberapa santri senior seperti Ustad wasil. 372 bahkan ada salah satu Donatur yaitu H Ruslan yang selalu menyokong pendanaan untuk pengembangan Pesantren Ngalah, dan salah satu yang paling fenomenal adalah dibangunkannya Masjid dilingkungan Pesantren Ngalah yang kini dinamakan Masjid H M Ruslan.373 Gambar 4.8 Masjid H M Ruslan yang dibangun oleh HM Ruslan, sebagai wujud dari komitmen yang tinggi dari jamaah KH Sholeh bahruddin 372 Pondok Pesantren Ngalah ,Observasi (Pasuruan, 9 Maret 2020) 373 Pondok Pesantren Ngalah ,Observasi (Pasuruan, 9 Maret 2020)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 289 Dari observasi, studi dokumen, arsip dan wawancara yang dilakukan pada kasus dua dapat jelaskan bahwa Kekuasaan kiai meliputi: Pertama: Kekuasaan Karisma, Banyak para pengikut, simpatisan dan masyarakat yang memberikan suatu kesimpulan bahwa KH Sholeh Bahruddin, memiliki berbagai karomah karomah (keramat dalam bahasa jawa) diluar kebiasaan. Seperti beberapa kejadian yang dinasehatkan oleh kiai pada jamaah pengajian, kegiatan rutinan, dan kegiatan thariqoh, dan pada akhirnya benar benar menjadi kenyataan. Dan beberapa kejadian yang secara pribadi ketika sowan langsung kepada beliau, KH Soleh Bahruddin sering menasehati para tamunya yang seakan-akan mengetahui apa yang terjadi dengan tamu yang bersanguktan dan memberikan solusinya. Terutama doa KH Sholeh Bahruddin. Dimana masyarakat mengakui bahwa doa kiai sering dikabulkan oleh Allah. Kedua Kekuasan Keahlian, Salah satu yang menonjol dari keahlian KH Sholeh Bahruddin didasarkan pada kapasitanya sebagi seorang dan pembimbing tarekat, selain sebagai seorang kiai yang memiliki keahlian dalam bidang ilmu agama sebagai syarat utama seorang kiai, dimana sosok kiai akan dihormati oleh masyarakatnya, karena kedalaman ilmu agama yang dimiliki. Selain itu yang menonjol adalah kapasitasnya untuk menginterpretasikan kebhinekaan dalam konteks Negara kesatuan Republik Indonesia. Untuk menjalankan kebhinekaan tersebut KH Sholeh Bahruddin mengusung ide pluralisme
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 290 sebagai ciri khas kepemimpinannya dan pesantren yang diasuhnya. Dengan paradigma humanis dan inklusif yang dipraktekkan, tidak hanya di menghantarkan KH Sholeh Bahruddin dikenal Indonesia, tetapi juga dikenal dalam konteks internasional, sebagai salah satu kiai yang pluralis yang mampu mengharmonisasi antar umat beragama, dan selalu berusaha untuk menghilangkan streotip negatif terhdap pemeluk Agama Islam Kekuasan Imbalan, Kekuasaan imbalan dalam Ketiga, kepemimpinan KH Sholeh Bahruddin dalam bentuk layanan spritual seperti layanan bimbingan thariqah dan dan layanan doa baik secara umum dalam kegiatan pengajian, rutinan, manaqib atau secara personal. Keempat, Kekuasaan Identitas, Dalam kepemimpinan KH Sholeh Bahruddin juga melakukan identifikasi diri dengan paham keagamaan NU. Karena beliau tercatat menjadi pengurus Jamiyah Ahli Thariqah Al Mu`Tabarah Al Nahdliyah ( JATMAN), sebuah organisasi perkumpulan para penganut tarekat yang berbasis pada NU. KH Sholeh Bahruddin mengidentifikasi diri dengan pimpinan tertinggi JATMAN, yaitu KH Habib Lutfi Yahya sebagai guru besar tarekat di Indonesia. KH Sholeh Bahruddin juga mengidentifikasi diri dengan KH Bahruddin Kalam, dan para gurunya terutama KH Munawir Kertosono yang dikenal sebagai sosok yang terkenal sebagai guru tarekat yang menerapkan paham pluralisme dan multikulturalisme.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 291 Dengan identifikasi tersebut KH Sholeh Bahruddin mempunyai daya imunitas untuk menangkal tuduhan negatif kepada beliau karena menerapkan paham Islam yang pluralis dan multikulturalis. Kelima, Kekuasaan Genealogis. Genealogi keilmuan Sholeh Bahruddin mempunyai titik temu dengan genealogi keluarga, genealogi keilmuan KH Sholeh Bahruddin adalah dari para kiai yang pernah menjadi guru beliau terutama yang paling dikenal adalah KH Munawir Mustofa dari Tegalarum kertosono Nganjuk. Seorang ulama yang dikenal sangat alim dalam bidang ilmu agama, dan seorang guru tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah. Begitupula genealogi keluarga KH Sholeh Bahruddin adalah Putra tertua dari KH Bahruddin Kalam Gempol Pasuruan. Dimana keduanya mempunyai garis keturunan dari Kiai Ageng M Besari Ponorogo. Ide pluralisme KH Sholeh Bahruddin merupakan ide genealogis dari KH Munawir Kertosono dan KH Bahruddin Kalam. Ide pluralisme merupakan ide yang tidak familier untuk setting social Kabupaten Pasuruan. Ide pluralisme mendapatkan tantangan yang cukup besar bahkan beberapa santri ada yang boyong (ditarik pulang oleh orang tuanya). Begitupula dengan KH Sholeh Bahruddin, ia tidak lepas dari tuduhan aliran sesat dan tuduhan mencampuradukkan tauhid. Akan tetapi dengan kekuatan genealogis terutama dalam kededukannya sebagai guru tarekat qodariyah wal naqsyabandiyah mujaddadiyah kholidiyah.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 292 b. Komunikasi Kiai dalam Membangun Komitmen Organisasi 1) Proses Komunikasi Dalam menjalankan komunikasi dengan masyarakat luas, KH Sholeh Bahruddin menempatkan diri sebagai komunikator piawai, hal tersebut dapat dilihat cara KH Sholeh Bahruddin menjelaskan kejadian-kejadian yang kontroversial, seperti kedekatannya dengan komunitas kesenian tradisional dan modern, bahkan dengan komunitas nonmuslim lokal, nasional bahkan internasional. Ditengah terpaan isu yang tidak sedap dalam prespektif ulama garis keras, Pesantren Ngalah dengan prinsip pluralis dan memeproklamirkan diri sebagai kampus multikultural yang dipimpinnya semakin menunjukkan ketahanannya. Dalam kegiatan observasi di rumah beliau, peneliti sebagai keberadaan KH Sholeh Bahruddin menemukan komunikator utama, seperti terlihat dalam beberapa kegiatan, pertama kegiatan keseharian, beliau meluangkan waktu untuk para tamu yang datang dari pagi sampai malam hari. Hampir tidak ada tamu yang datang kepada beliau pulang dengan tangan hampa. dalam Pengamatan peneliti menemukan sosol KH Soleh Bahruddin dengan senang hati menerima tamu, mendengarkan keluhan para tamu yang datang, memberikan solusi atau menjawab pertanyaan yang diajukan secara singkat dan penuh makna. Beliau selalu tersenyum mendengarkan apa yang
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 293 tamu satu persatu, sekaligus menjawab, disampaikan oleh memberikan solusi, menguatkan, menasehati, dan mendoaakan siapa saja tanpa pandang bulu. 374 Dalam observasi pada kegiatan rutin Seninan, beliau secara Istiqomah mengadakan kegiatan pengajian yang diikuti oleh ribuan orang, kegiatan tersebut dapat digambarkan sebagai berikut; Kegiatan pengajian diawali oleh pembacaan surat waqiah dan al fatehah dilanjutkan al fatehah untuk segenap orang yang hadir. Acara kemudian dilanjutkan oleh nasehat- nasehat beliau yang kontekstual, cara beliau menyampaikan ceramah tidak seperti seorang ahli penceramah yang berapi- api, atau seperti penceramah dengan retorika yang sangat baik, beliau menyampaikan nasehat-nasehat layaknya seorang bapak kepada anaknya, yang lemah lembut, penuh hikmah, problematika yang benar-benar dialami oleh masyarakat, solusi problematika yang rasional dan operasional, penuh dengan motivasi dalam menjalankan kehidupan, motivasi keluar dari problematika kehidupan, tanpa memandang status sosial, jamaah putra dan putri, dengan berbagai latar belakang, tidak tampak kalimat yang memojokkan pihak pihak tertentu. Jauh dari ungkapan yang provokatif. siapapun orangnya.Hal itulah yang membuat pengajian rutin Seninan selalu diikuti oleh ribuan orang. Setelah acara pengajian personal. Dengan komunikasi dilanjutkan senyuman dan keramahan beliau menyapa satu persatu jamaah yang ingin menyampaikan sesuatu secara personal, jamaah didengarkan keluhannya dengan satu persatu kesabaran, keramahan dan senyuman. Dan selalu beliau sampaikan solusi, dan mendoakan yang bersangkutan.375 selalu mendoakan Bahkan dengan 374 Pondok Pesantren Ngalah, Observasi (Pasuruan, 9 Maret 2020) 375 Pondok Pesantren Ngalah, Observasi (Pasuruan 2 Maret 2020)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 294 Gambar: 4.9 Observasii Pengajian Seninan Di PP Ngalah Komunikasi kiai Sholeh Bahruddin dengan masyarakat juga terjadi dengan masyarakat melalui kegiatan manqiban dan Dzikrul Ghofilin yang dilaksanakan setiap bulan sekali, dalam kegiatan ini KH Sholeh Bahruddin mengajak masyarakat untuk berdzikir dan mendoakan keluarga, lingkungan dan masyarakat. kegiatan ini berpindah-pindah dari satu tempat ke tempat yang lain di Kecamatan Purwosari dan Kecamatan sekitar, bahkan terkadang diluar Kabupaten Pasuruan, peserta kegiatan ini adalah mencapai ribuan orang dari berbagai daerah. Dalam acara ini terdapat tiga kegiatan inti, yaitu pembacaan manaqib syekh Abdul Qoadir al Jailani beserta dzikirnya dan dilanjutkan dengan Dzikrul Ghofilin dan ketiga adalah tausiyah singkat beliau sebagaimana dalam kegiatan rutin pengajian Seninan.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 295 Gambar: 4.10 Kegiatan manaqib bersama masyarakat sebagai media Komunikasi KH Sholeh Bahruddin dengan Masyarakat tausiah singkat beliau selalu mengajak untuk Dalam merubah perilaku-perilaku yang kurang baik menuju perilaku yang mendekatkan diri kepada Allah dan bagaimana menyikapi problem kekinian dalam pandangan tasawuf. Pandangan transedental inilah terhadap yang selalu disampaikan KH Sholeh Bahruddin masyarakat yang menjadikan komunikasi KH Sholeh Bahruddin selalu menjauhi komunikasi yang profokatif, memojokkan pihak- pihak tertentu. Komunikasi KH Sholeh Bahruddin terasa sejuk sebagaimana yang disampaiakan pak Muslihin salah satu jamaah manaqiban. Ia mengatakan Beliau tidak pernah bicara soal politik, tetapi beliau selalu menyampaikan bagaimana sikap kita menghadapi berbagai persoalan bangsa dan masyarakat dengan santun. Beliau selalu dingin menyampaikan segala sesuatu kepada masyarakat, tidak pernah membuat joke seperti penceramah lain. Tetapi apa yang disampiakn benar-benar bisa diterapkan oleh masyarakat, solusi yang selalu sederhana,
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 296 dan menjiwai kehidupan masyarakat. sehingga jamaah selalu merindukan siraman-siraman dawuh beliau. Itu yang membedakan beliau dengan penceramah- penceramah lainnya. 376 Dalam acara manaqiban KH Sholeh Bahruddin juga mengadakan pertemuan secara khusus dengan masyarakat yang ingin berbicara secara khusus dan diberikan waktu setelah acara selesai. Dalam pengamatan peneliti terhadap komunikasi yang dijalankan oleh KH Sholeh Bahruddin nampak upaya merubah pengetahuan, keyakinan (kognitif) motivasi, nilai (psikologis) dan perilaku. Komunikasi dengan tujuan untuk merubah tiga aspek tampak dalam observasi peneliti dalam pertemuan tersebut manaqiban, pengajian rutinan Seninan, dan komunikasi personal beliau baik seusai acara rutin atau di dalem beliau. Pertama, misi merubah pengetahuan dan keyakinan masyarakat Beliau menyampaikan pentingnya toleransi dan kerukunan antar umat beragama, menjaga kebhinekaan Negara Indonesia, Kesatuan Republik selalu ide-ide pluralisme disampaikan oleh KH Sholeh Bahruddin dalam berbagai kesempatan secara langsung melalui tausiah-tausiah, pertemuan interpersonal, melalui tulisan yang kontekstual maupun buku yang diterbitkan di Pesantren Ngalah, seperti buku fiqih galak gampil, jawabul masa`il, sabilussalikin. statemen tertulis yang di pasang di hampir tiap asrama pesantren. 376 Muslihin, Wawancara ( Pasuruan 15 Maret 2020)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 297 Gagasan-gagasan beliau tentang toleransi yang disampaikan secara langsung kepada peneliti seperti; ini orang bermacam- Yang memerdekakan Indonesia macam, suku bermacam-macam, agama bermacam-macam, perampok ikut berjuang, kristen ikut berjuang, maling ikut berjuang, jawa ikut berjuang, suku madura juga berjuang ikut dan semuanya berjuang kan, artinya mereka semua adalah saudara kita memperjuangkan NKRI, berarti yang merawat NKRI ya semuanya punya kewajiban, dan mereka semua adalah sudara kita. 377 ikut berjuang. Berarti semuanya Gagasan tersebut diperkuat dalam studi dokumen yang tertulis dalam buku jawabul masa'il bab pertama, rasionalisi pluralisme dan bab kedua tentang Islam dan Nasionalisme dengan sub (1) Islam dan Dasar Negara Indonesia pada bagian ini tentang dasar dari al Quran yang dijelaskan secara rinci semua sila dalam Pancasila menjelaskan bahwa sudah berlandaskan Al Quran. (2) Islam dan Bineka Tunggal Ika. Bagian ini menjelaskan landasan al Quran tentang hikmah kebhinekaan, (3) Pancasila dan Asas Yayasan Daruttaqwa. Bab ini komitmen kuat untuk menjaga pancasila sebagai asas dalam bernegara, (4) Maklumat Pesantren Ngalah sebagai bentuk komitmen kebangsaan yang berlandaskan nilai-nilai Islam. Dalam observasi peneliti Komitmen ini disampaikan sebai maklumat Kiai di semua Asrama pesantren, bunyi maklumat tersebut adalah (1) Pancasila itu sudah sesuai dengan al Quran (2) Rosulullah Saw, tidak pernah 377 KH Sholeh Bahruddin, Wawancara (Pasuruan, 8 Maret 2020)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 298 tetapi negara yang plural membentuk sistem negara Islam sebagaimana dalam piagam madinah. Maka KH Soleh Bahruddin dan Pesantren Ngalah tidak setuju dengan kelompok radikal yang berusaha untuk menjadikan Indonesia sebagai Negara Islam karena hal tersebut berarti (1) tidak menghargai bahkan menghianati para pejuang kemerdekaan bangsa Indonesia (2) memecah belah rakyat Indonesia dengan merusak tatanan atau sistem Negara Indonesia dan menghancurkan bangunan Negara Kesatuan republik Indonesia (NKRI) (3) akan terjadi pergeseran nilai-nilai dan tradisi moderat. Bab Ketiga dalam buku jawabul masaail adalah tentang pluralitas dan Sosial kemasyarakatan yang berisi landasan agama tentang (1) toleransi antar umat beragama (2) Islam menghormati dan melindungi sesama termasuk nonmuslim (3) Islam melindungi tempat-tempat ibadah agama lain. Pada bab kedua ini dijelaskan gagasan pluralisme dan kesetaraan yang berlandaskan al Quran dan Hadith. Dan pada bab empat buku ini mendialogkan piagam madinah dengan pancasila dan mengharmonisasi budaya yang ditanamkan oleh Nabi dengan budaya bangsa Indonesia.378 Sedangkan dalam motivasi dan nilai, komunikasi Kiai Sholeh Bahruddin dilakukan dalam pertemuan dengan masyarakat dalam kegiatan pengajian rutin Seninan, Selosoan, Kamis malam Jumat, manaqib dan dzikrul gofilin, rutinan bulan Romadloan, 378 Pondok Pesantren Ngalah, Dokumen yang dibukukan dengan judul, Ensiklopedi Fiqih Jawabul Masa`il Bermadhhab Empat,(Pasuruan;Pondok Pesantren Ngalah,2013),34-55.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 299 kegiatan insidental seperti seminar budaya, seminar lintas agama, menyambut tamu nonmuslim, pertemua personal setelah rutinan dan yang tamu yang datang secara pribadi. Dalam tausiah rutinan malam senin, observasi peneliti pada tanggal 8 Maret 2020 di Masjid Aminah KH Soleh Bahruddin menyampaikan tentang bagaimana sulitnya berinteraksi dengan masyarakat dengan memberikan solusi bagaimana sikat sesorang dalam mengahapi opini orang lain. Tausiah beliau tidak panjang, tidak berapi-api seperti orator, tidak memojokkan orang lain, tetapi memberikan solusi transedental terhadap berbagai opini yang menyudutkan. Tausiah beliau yang sangat sejuk memberikan motivasi tentang berbagai hal sesuai dengan situasi kekinian yang dihadapi oleh masyarakat. 379 Komunikasi KH Sholeh Bahruddin tidak hanya melalu lisan dan tulisan saja, untuk mendorong perubahan perilaku yang ide dan gagasan beliau, KH Sholeh pluralis sebagaimana Bahruddin sendiri atau mewakilkan kepada santri senior untuk menghadiri undangan perayaan hari besar agama lain, menerima kunjungan tokoh agama lain ke Pesantren Ngalah, mengadakan pertemuan lintas budaya dan lintas agama,sebagaimana studi arsip KH Sholeh Bahruddin mengatakan; Strategi berjuang atau berdakwah itu sama persis seperti orang pacaran, bagaimana awal pacaran ya seperti itu 379 Pondok Pesantren Ngalah, Observasi (Pasuruan, 8 Maret 2020)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 300 berjuang, yang disampaikan yang indah dan enak saja, bertemu tersenyum semua dilayani dengan tersenyum, bicara yang baik-baik saja, tidak ada yang tidak baik, dalam berjuang banyak lawan, dalam sukses banyak kawan. Kuncinya adalah; senyum, sabar dan bijaksana. Mengapa pluralisme penting karena manusia itu sama dan beda. Sama artinya manusia itu sama-sama mau makan, minum, tidur, sama-sama suka uang, nikah, kencing, berak. Dan artinya rupanya, hitam-putihnya, partainya, beda yaitu beda agamanya, ayah ibunya, suaminya, sukunya, perilakunya. Oleh karenanya perbedaan tidak dapat dipungkiri, harus menerima kenyataan dengan menghormati perbedaan. Apabila orang tidak mau plural maka pergi saja ke puncak gunung sendirian.380 Gambar: 4.11 Maklumat, sebagai cara komunikasi kiai Dalam studi dokumen menunjukkan beberapa kegiatan, yang merupakan teladan secara langsung dari beliau bagaimana mewujudkan ide pluralisme; yaitu: 381 a) Seminar Nasional kerukunan umat beragama bersama Hj. Sintah Nuriyah Abdurrahman Wahid. Di Pondok Pesantren Ngalah rahun 2010 380 KH Sholeh Bahruddin, Wawancara (Pasuruan, 8 Maret 2020) 381 Diolah dari beberapa dokumen pesantren Ngalah yang diakses pada tanggal 20 Mei 2020
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 301 b) Menerima tamu dari keuskupan tiga benua (Asia, Afrika, dan Australia) yaitu Prof. Dr. Victor Sihombing selaku ketua keuskupan tiga benua. Tahun 2008 c) Menerima tamu tokoh-tokoh misionaris perdamaian perwakilan dari 40 negara yang dipimpin oleh; Pdt. Dr Simon Filantropa (Indonesia) Pdt. DR Peter Borgdorff (USA) Pdt. Dr. Douwe Visser (Belanda), Pdt, Dr Winston Kawale, tidak dijelaskan tahun dalam dokumen tersebut d) Menerima tamu dari enam agama dalam Seminar Nasional Kerukunan Umat Beragama di Uneversitas Yudarta, tahun 2006. e) Menerima kunjungan dan live in sepekan Rev. DR. Volker Martin Dally, M.Div (Pendeta dari Jerman), Romo Adam (tokoh Katolik Indonesia), dan Rev. Dr. Dirk Sielder (pendeta dari jerman) beberapa pendeta tersebut mengikuti kegiatan Santri dan mengikuti kegiatan pengajian tafsir jalalain yang diampu KH Sholeh Bahruddin. tahun 2009 f) Menerima rombongan dari Jerman yang dipimpin oleh Rev. DR. Christian Sander pada momen Idul Fitri tahun 2009. g) Menerima Kunjungan Mr. Dien dan Mrs. Lois dan beberapa tokoh intelektual dari Australia dalam studi tentang Pesantren Multikultural sekaligus menjadi tenaga pengajar di Pesantren Ngalah dua tahun; 2005-2007.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 302 h) Mengadakan konser perdamaian bersama Iwan Fals dan Romo Irawan di halaman Universitas Yudarta, tahun 2006 i) Melakukan kunjungan dan doa bersama dalam acara renovasi Gereja Katolik ST. Theresia Pandaan, tahun 2009. j) Menerima tamu live in sepekan di Pesantren Ngalah dari rombongan Pendeta yaitu Pdt. Dr. Ivan (Makasar), Pdt. Dr. Martin (Papua), Pdt. Dr. Togardo (Bandung) k) Bersama Hj. Sinta Nuriyah mengadakan seminar Nasioanal Kerukunan Umat Beragama, bersama Romo Adam, I Ketut Sudarta, Pdt. Eddy Markus Pattinasare, Budilsip Subko dan tokoh agama lainnya. Tahun 2010. l) Menerima tamu live in sepekan 100 pendeta dari GKI Jawa Timur. Dimana mereka belajar hidup ala pesantren, dan membuktikan bahwa tidak ada radikalisme dalam pesantren dan dalam Islam. m) Menerima tamu live in sepekan biarawati yang ingin belajar hidup ala pesantren.382 382 Pondok Pesantren Ngalah, Dokumen dari berbagai tahun di akses 18 Maret 2020. Dan Arsip Ahmad Muhtadi yang telah dibukukan dengan judul Mutiara Nasehat Romo KH Sholeh Bahruddin, 2010.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 303 Gambar : 4.12 Salah satu dokumentasi PP Ngalah tentang Kerukunan Beragama Menurut ustad Wasil, salah satu ajudan KH Soleh Bahruddin, bahwa; Pertama, Pesantren Ngalah ingin menunjukkan bahwa dalam Islam atau dalam pesantren tidak ada ajaran radikalisme dan intoleran. Kedua, Kiai dan Pesantren Ngalah ingin menunjukkan akhlak yang baik kepada siapapun termasuk nonmuslim, ingin menunjukkan bahwa Islam itu rahmatan lil alamanin. Ketiga ingin mengingatkan kepada masyarakat bahwa tidak seharusnya antar agama, antar suku saling bermusuhan sebab itu akan meluKiai kebhinekaan yang disepakati oleh para pendiri Negara Kesatuan Repulik Indonesia. Keempat jika itu terjadi maka itu adalah pengingkaran terhadap perjuangan NKRI.383 Dengan demikian terlihat bahwa KH Sholeh Bahruddin tidak hanya menasehati dan memberikan pemahaman tentang Islam untuk dimanifestasikan dalam pentingnya nilai-nilai kehidupan sehari-hari, kepada yang sesama muslim atau juga memotivasi masyarakat untuk nonmuslim. Beliau menyerahkan semua problematika kepada Allah. Melakukan amar ma'ruf nahi mungkar transedental. Artinya bahwa amar maruf 383 Ahmad Wasil, Wawancara (Pasuruan, 8 Maret 2020)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 304 nahi munkar tidak berdasarkan subyetivitas pelaku tetapi dengan cara menunjukkan identitas diri, memahami orang lain dan mendoakan kepada Allah sebagai pemegang otoritas kehendak. Gambar: 4.13 Komunikasi antarpersonal KH Sholeh Bahruddin sebagai wujud humanisme dan pluralisme yang dikembangkan Dari uraian tersebut juga nampak bahwa komunikasi KH Sholeh Bahruddin menembus batas level interpersonal, komunikasi kelompok, komunikasi organisasi, komunikasi lintas budaya dan komunikasi lintas agama. Tujuan komunikasi yang dilaksanakan dari komunikasi KH Sholeh Bahruddin adalah perubahan pemahaman, perubahan emosi dan perubahan sikap dari semua level masyarakat. Dalam observasi peneliti KH Sholeh Bahruddin melakukan komunikasi dengan semua level masyarakat tidak tampak dominasi untuk mengontrol komunikasi terhadap komunikan, atau melebih- lebihkan sehingga terkesan dramatik, suka berdebat, atraktif.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 305 Dalam setiap kesempatan komunikasi dirumah beliau, dalam kegiatan rutin, maupun terhadap masyarakat muslim dan nonmuslim, beliau bersikap lemah lembut, tenang dalam terbuka dan informasi terhadap pribadi berkomunikasi, memperikan umpan balik terhadap lawan bicara dan menghargai pendapat orang lain. 384 2) Konteks Komunikasi Kiai Dalam studi dokumen Pondok Pesantren Ngalah, perihal bagaimana KH Sholeh Bahruddin memulai mengembangkan telah tahun 1985 hingga saat Pesantren Ngalah pada ini berkembang menjadi pesantren yang mempunyai jenjang pendidikan mulai dari MI, MTs, MA, SMP, SMU, SMK, dan Perguruan Tinggi. Dalam video yang disampaikan KH Soleh Bahruddin pada acara harlah beliau menyampaikan kunci sukses lakukan adalah nguwongno uwong (memanusiakan yang ia manusia). Dengan prinsip nguwongno uwong ini Kh Sholeh Bahruddin membangun komunikasi dengan berbagai kalangan. Prinsip tersebut peneliti konfirmasi bahwa prinsip nguwongno uwong merupakan interpretasi beliau terhadap pesan ayah KH Sholeh Bahruddin yaitu KH Bahruddin Kalam. Menurut KH Sholeh bahruddin, ayahnya, KH Bahruddin Kalam selalu berpesan kepada KH Sholeh Bahruddin, yakni gek embong, gek pasar, gek 384 Pondok Pesantren Ngalah, Observasi ( Pasuruan, 9 Maret 2020)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 306 masjid iku dulurmu kabeh (di jalan, di di pasar, di masjid, itu semua saudaramu).385 Dalam studi arsip Ahmad Muhtadin, yang merupakan catatan pengajian tafsir pada hari Rabo tanggal 8 Maret 2006 dicatat nasehat KH Sholeh Bahruddin yang menyatakan: Aku bangga lek ono uwong iso gembol uwong, awakmu kabeh lek iso gembul uwong tak acungi jempol siji, tapi aku luweh bangga lek ono uwong iso nguwongno uwong uwong engkok tak acungi jempol papat.tapi ngono iku gak gampang, awakmu kabeh kudu iso nguwongno uwong Yayasan Daruttagwa iso go internasional iku yo polae iso gembul uwong lan iso nguwongno uwong, lek ono wong lacut cidekono kanggo nasehati utowo nuturi seng apik, ojok di dohi, kesok lek nang masyarakat besok seng gampangan, kudu iso ngeladeni masyarakat, kudu jembar gak oleh mbenakno mbenakno, gak oleh rewel, tiruen aku, aku gak cupet, aku gak rewel nang masyarakat tapi luwes nang masyarakat.luwas tur luwes. (saya bangga kalau ada santri saya yang bisa berkomunikasi dengan orang lain, kalau ada saya acungi jempol satu, tapi saya lebih bangga kalau kalian bisa memanusiakan manusia, kalau ada saya acungi jempol empat, tetapi begitu itu sulit tapi kalian harus belajar memanusiakan manusia. Kalau ada orang berbuat keburukan maka dekati jangan jauhi, nasehati yang baik, besok kalau sudah dimasyarakat, jadi orang yang mudah membantu, melayani masyarakat, hatinya lapang, tidak boleh membeda-bedakan orang, tirulah saya, saya tidak kerdil dalam berpikir tetapi fleksibel di masyarakat berwawasan luwas dan tidak kaku)386 Dari prinsip-prinsip yang mendasar tersebut KH Sholeh Bahruddin, mendirikan dan mengembangkan Pesantren Ngalah membangun komunikasi interpersonal, komunikasi kelompok, komunikasi lintas budaya, dan komunikasi lintas agama secara 385 KH Sholeh Bahruddin, Dokumen PP Ngalah (11 Maret 2020) 386 Ahmad Muhtadi, Arsip, Mutiara Nasehat Romo Kiai Sholeh Bahruddin untuk Santri- Santrinya.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 307 bertahap. Komunikasi interpernal mulai jalankan KH Sholeh Bahruddin sejak kepindahan beliau melalui proses yang sangat panjang. KH Sholeh Bahruddin diperintahkan KH Bahruddin Kalam untuk mencari lahan tidak jauh dari jalan raya, dari pasar dan dari stasuiun adalah filosofi dari fasilitasi komunikasi dalam membangun dan membangun relasi sosial, komunikasi interpersonal dilakukan oleh KH Sholeh Bahruddin seperti dalam wawancara beliau katakan bahwa beliau dulu ditemani oleh Pak Bari, Pak Raki, Pak Sipan, Pak Muchid, Pak Nursalim untuk membangun komunikasi dengan masyarakat Desa Pandean dan mmasyarakat Desa Kembang Kuning. 387 Dari komunikasi interpersonal yang mengarah menjadi pengikut inilah komunikasi KH Soleh Bahruddin semakin luas. Sebagaimna beliau nyatakan bahwa yang ia lakukan adalah sesuai dengan pesan ayah beliau KH teman Bahruddin Kalam yaitu dengan metode mencari (membangun relasi sosial) seperti yang beliau sampaikan; Saya menggunakan metode yang diamanatkan oleh ayah saya yaitu metode mencari teman, mulai dari yang melarat sampai konglomerat, mulai dari rakyat sampai pejabat, mulai dari qori' (mengerti al Quran), sampai korak (latar belakang bermasalah) mulai khusu' (Saleh) sampai bluduk (tidak taat agama) , tidak pilih pilih, Islam, Hindu, Budha, Kristen dan lain-lain388. Dalam pengamatan peneliti prinsip ngayomi semua sebagai implementasi nilai-nilai rahmatan lil alamin dilaksanakan oleh KH 387 Pondok Pesantren Ngalah , Dokumen 388 KH Sholeh Bahruddin, Wawancara (Pasuruan, 8 Maret 2020)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 308 Sholeh Bahruddin dalam bentuk menghormati setiap tamu yang datang, apapun latar belakangnya, membangun komunikasi lintas budaya, dan membangun komunikasi lintas agama. Peneliti mengamati komunikasi KH Sholeh Bahruddin dengan tamu yang datang setelah selesai pengajian seninan, selosoan, kamisan dan keseharian KH Sholeh Bahruddin. Dalam mempengaruhi perilaku komunikan KH Sholeh Bahruddin tidak terlihat mendominasi dalam berkomunikasi, tetapi lebih banyak mendengarkan keluhan dan permintaan seperti yang di ceritakan Ustad Ngateman : Pernah ada tamu Pekerja Seks Komersial (PSK) yang datang kepada KH Sholeh Bahruddin dan minta didoakan agar tidak serta merta memarahi yang bersangkutan, beliau dengan tersenyum berdoa, sambil berpesan, ambok yaho di borongaken mawon, sang tamu menjawab, inggih kiai. Selang beberapa hari sang tamu datang lagi dengan menyampaikan bahwa ia terlalu laku, KH Sholeh Bahruddin hanya tersenyum, sambil berkata "diborongkan (menikah) saja mbak". Sang tamu sambil tersipu malu menjawab, "inggih mohon doanya kiai semoga ada yang memborong". Beberapa bulan kemudian sang tamu datang lagi dengan diantar seorang lelaki menghadap kepada KH Sholeh Bahruddin, sambil bertanya KH Sholeh Bahruddin perihal kabar sang tamu, sang tamu menjawab,"inggih kia,i ini suami saya yang borong (menikahi) saya" sambil tersenyum sang tamu yang disusul senyuman khas KH Sholeh Bahruddin sambil berkata "Al Hamdulillah " 389 laris. KH Sholeh Bahruddin tersebut nampak prinsip beliau untuk Dari paparan ngayomi, dalam relasi sosial dengan membangun komunkasi interpersonal dengan siapapun tanpa membedakan latar belakang sosio-kultural, dan sosio ekonominya, Sifat ngayomi yang 389 Ngateman Wawancara (Pasuruan, 6 Maret 2020)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 309 ditunjukkan Kiai Sholeh Bahruddin juga nampak dalam relasi sosial dengan kelompok nonmuslim. Dalam studi dokumen Pondok Pesantren Ngalah terdapat 28 kali aktivitas yang melibatkan kegiatan langsung dengan kelompok agama lain. Aktifitas tersebut implementasi merupakan nilai-nilai pluralisme yang dikembangkanoleh KH Sholeh Bahruddin. Mulai tahun 2004 hingga penelitian ini dilakukan, tercatat aktivitas yang merupakan prinsip-prinsip pluralisme ditingkat lokal sebanyak tiga kali, tujuh kali tingkat regional, delapan kali tigkat nasional dan delapan kali tingkat international. 390 Kegiatan antar agama tingakat lokal dalam wawancara dengan Ustad Wasil sebenarnya lebih dari tiga kali, karena kalau tingkat lokal lebih banyak tidak kita catat dalam kegiatan kiai maupun kegiatan pesantren. Ustad wasil mengatakan: Sebenarnya kalau tingkat lokal membangun relasi dengan nonmuslim itu, banyak kegiatan alumni, kunjungan pribadi KH Sholeh Bahruddin sendiri dan utusan KH Sholeh Bahruddin. Sepertinya komunikasi dengan nonmuslim tingkat lokal seperti menjadi hal biasa di liyan Pondok Pesantren Ngalah. Sebab ngayomi (mengayomi orang lain), gembul uwong (berinteraksi dengan orang lain), nguwongno uwong (memanusiakan manusia) adalah ketiga nilai-nilai, dan sikap yang diperintahkan oleh KH Sholeh Bahruddin kepada semua santri-santrinya dan kepada masyarakat. hal itulah yang membuat kerukunan antar umat beragama di daerah pasuruan selatan ini sangat kondusif. 391 lebih dari 390 Pondok Pesantren Ngalah, Dokumen (Pasuruan, 9 Maret 2020) 391 Ahmad Wasil, Wawancara (Pasuruan, Aoril 2020)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 310 Untuk kegiatan tingat regional sebanyak tujuh kali yaitu, pertama acara dalam bentuk dialog pluralisme dan multikultural pada tahun 2004 yang dipimpin oleh KH Abdurrahman Wahid dan mewasiatkan Pondok Pesantren Ngalah sebagai pesantren yang mengembangkan sikap plural dan multikulural. Kedua, Seminar Kerukunan Antar Umat Beragama yang diikuti tamu perwakilan dari enam agama tahun 2006. Ketiga, live in tiga hari dan dialog. Yang diikuti oleh Kespel GKI Klasis Madiun dan OIKMAS DKI SINWIL Jawa Timur. Rombongan dalam kegiatan ini menginap selama tiga hari di Pondok Pesantren Ngalah untuk mengikuti aktifitas santri termasuk dalam kegiatan mengaji dan dialog bersama para santri. Keempat, dialog pemuda antar agama dan live in (mondok) di Pondok Pesantren Ngalah selama sepekan dari pemuda GKJW Surabaya tahun 2011. Kelima Dialog dan live in sepekan yang diikuti oleh Komisi Pembinaan Gereja Kristen Indonesia) Tulungagung. Tahun 2011. Keenam, dialog Kebangsaan dan Budaya antar Agama bersama Emha Ainun Najib. Ketujuh, live in sepekan dari pimpinan pemuda GKI Surabaya. 392 Pada tingkat nasional tercatat sepuluh kali kegiatan antar umat beragama yaitu pertama pada tahun 2006, seminar Nasional kerukunan Umat Beragama yang diikuti oleh perwakilan enam agama di Indonesia. Kedua Konser Perdamaian dan Budaya yang 392 Pondok Pesantren Ngalah, Dokumen (Pasuruan, 9 Maret 2020)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 311 dihadiri oleh seniman Iwan Fals, dan Romo Irawan. Ketiga Kunjungan Perdamaian dan Hubungan antar Umat Beragama bersama KH Sholeh Bahruddin Said Aqil Siraj dan tokoh tokoh nonmuslim nasional. Keempat Dialog Antar Umat beragama dan live in seminggu yang diikuti oleh rombongan para pendeta yang dipimpin oleh Pdt. Dr Ivan (Makasar), Pdt. Dr Martin (Papua), Pdt. Dr. Joko Waluyo (Malang), Pdt. Dr. Tagardo (Bandung). Kelima Seminar kebangsaan dan Gebyar Budaya Umat beragama bersama Hj Sinta Nuriah Abdurrahman wahid, Wagub Jawa Timur Saifullah Yusuf, Romo Adam, I Ketut Sudirta, Pdt. Edy Markus Pattinasare, Budilistiyo Suboko dan perwakilan enam agama. Keenam, Seminar Nasional dan Gebyar Budaya antar Umat Beragama dengan penanaman 5000 pohon yang diikuti perwakilan agama Islam. Hindu, Budha, Konghucu, Bupati Pasuruan Dade Angga, menteri Agama Suryadarma Ali, Hj Sinta Nuriah Abdurrahman wahid, Rev. Jasper Slop (Belanda), I Gede Artha (PHDI - Jakarta), Chandra Setiawan (Matakin), Sudamek ( Ketua Umum MBI), Romo Beny Susetya ( Sekretaris Ekskutif Komisi HAAK-KWI), KH Sholeh Bahruddin Said Aqil Siraj (PBNU) Gede Anom ( Hindu) Habib Lutfi bin Ali Yahya ( Ketua Jatman). Ketujuh, Dialog dan live in sepekan bersama 100 Pendeta dari berbagai propinsi seluruh Indonesia tahun 2010. Kedelapan
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 312 Kunjungan dan live in sepekan bersama rombongan pastur dari Papua. 393 Untuk kegiatan internasional yang diikuti perwakilan nonmuslim dari berbagai negara tercatat sepuluh kali yaitu, pertma, tugas mengajar dengan meteri pendidikan multikulturalisme dari Australia, yaitu Mr Dian, Mr Louis dan beberapa tokoh Australia untuk Sydney selama dua tahun, mulai tahun 2005 sampai tahun 2007. Kedua Misi Perdamaian perwakilan 40 negara yang dipimpin oleh Pdt. Simon Filantropa (Indonesia, Pdt. Dr. Peter Borgdroff (USA), Cristian Reformed Church in North America, Pdt. Dr.Dauwe Visser (Belanda), Pdt. Dr. Winston Kawali (Malawi), Africa Church of Central Africa Presbyterian, Nkhoma Synod, Theresia Sucihati Tambunan dan 100 pendeta utusan KESPEL GKI Klasis Madiun dan OIKMAS GKI Sinwil Jawa Timur, tahun 2007. Ketiga Misi Kemanusiaan dan Perdamaian yang dipimpin Prof. D.r Vidon Wombing, Ketua Keuskupan 3 Benua Asia Afrika, dan Australia, tahun 2008. Keempat live in seminggu dan ngaji tafsir jalalain, rombongan pendeta dipimpin oleh Rev. Dr. Volker Martin Dally, M Die (Jerman), Romo Adam (Katolik Indonesia), Rev. Dr. Dirk Sielder (Jerman). Kelima Kunjungan Perdamaian dan Hubungan antar Umat Beragama, yang dipimpin oleh Rev. Dr. Christian Sander and Pastors Group dari 393 Pondok Pesantren Ngalah, Dokumen (Pasuruan, 9 Maret 2020)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 313 Jerman. Keenam Kunjungan Perdamaian dan Kerukunan antar Umat beragama yang dilakukan oleh tokoh Kristen Jerman untuk Indonesia. Ketujuh Dialog International Agama dan Budaya yang dipimpinn oleh Rafael Nikodemus (Jerman), Barbara Tommeten (Jerman), Klaus Peter Djambasoff (Jerman), Crysta B.P.A (GKJW Indonesia). 394 Dari kegiatan antar agama tersebut nampak KH Sholeh Bahruddin ingin menunjukkan kepada pihak nonmuslim, bahwa itu bersahabat dengan semua pihak, kedua Islam ingin menunjukkan kepada masyarakat muslim bahwa menghormati islam orang nonmuslim seharusnya dilakukan oleh umat sebagaimana Nabi juga menghargai orang nonmuslim dalam sistem pemerintahan di Madinah, sebagaimana dijelaskan oleh KH Sholeh Bahruddin: Apa yang saya lakukan adalah meneruskan apa yang dilakukan oleh ayah saya dan guru saya yang bersahabat baik dengan kalangan nonmuslim, dengan prinsip, luwas, luwes, ngayomi liyan, gembul uwong, nguwongke uwong, menganggap saudara terhadap semuanya. Tiga prinsip ini harus jadi pedoman bagi setiap umat Islam agar pertiKiaian antar umat beragama segera berakhir, dan umat Islam fokus pada pengembangan sumberdaya manusia, sehingga bisa maju. Kalau perang terus kapan umat Islam akan maju ingin menunjukkan kepada pendidikannya, saya mereka bahwa ajaran Islam itu menghargai sesama manusia, kalau ada oknum yang merusak tatanan itu hanyalah oknum yang salah dalam memahami ajaran agama. Saya juga ingin mengajak kepada umat Islam memanusiakan manusia walaupun nonmuslim. Sebab kita tidak tahu takdir mereka apakah tetap menjadi nonmuslim juga 394 Pondok Pesantren Ngalah, Dokumen (Pasuruan, 9 Maret 2020)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 314 atau justru mendapatkan hidayah dari Allah, dengan memberikan teladan dan akhlaq yang baik, kita ingin menunjukkan bahwa Islam itu indah dan bersahabat kepada sesama. Banyak lho yang kemudian mereka dapat hidayah kemudian masuk Islam.395 Beberapa orang yang telah mengikuti kegiatan di Pondok Pesantren Ngalah baik dari luar negeri maupun dalam negeri yang mendapatkan hidayah justru ingin menjadi muslim, tetapi menurut Ustad Wasil, kalau ada yang masuk Islam KH Sholeh Bahruddin tidak berkenan untuk men-talqin (menuntun) syahadat (prosesi masuk Islam). KH Sholeh Bahruddin, menurut Ustad Wasil kalau dari luar negeri diarahkan kepada PBNU, tetapi kalau lokal diarahkan kepada kiai sekitar. Menurut KH Sholeh Bahruddin, soal hidayah adalah hak prerogatif Allah, tugas manusia hanyalah menunjukkan seperti apa wajah Islam sesungguhnya. Gambar 4.14 KH Abdurrahman Wahid memberikan mandat kepada KH Sholeh Bahruddin untuk Mengembangkan Sikap Pluralisme terhadap Santri dan Jamaah 395 KH Sholeh Bahruddin, Wawancara (Pasuruan, 6 Maret 2020)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 315 Dari observasi, studi arsip dan dokumen serta wawancara tersebut dapat dianalisis bahwa komunikasi KH Sholeh Bahruddin dilakukan dengan sebagai implementasi berdakwah bilhikmah dan mauidhotil hasanah.. dengan menggunakan komunikasi satu arah dan dua arah, dengan lisan maupun tulisan dengan tujuan persuasif. Konteks komunikasi dilakukan dengan komunikasi intrapersonal, antarpersonal., dan interaksional. c. Temuan Penelitian Kasus Dua 1) Kekuasaan Kiai dalam Membangun Komitmen Organisasi Dalam kepemimpinan KH Sholeh bahruddin ditemukan beberapa potensi sumber kekuasaan. Dengan potensi sumber kekuasaan tersebut KH Sholeh Bahruddin mempunyai potensi untuk memengarhi para pengikut dan mendapatkan komitmen organisasi yang sangat kuat. Sumber kekuasaan tersebut adalah: a) Kekuasaan Karisma Banyak para pengikut, simpatisan dan masyarakat yang memberikan suatu kesimpulan bahwa KH Sholeh Bahruddin, memiliki berbagai karomah karomah (keramat dalam bahasa jawa) diluar kebiasaan. Seperti beberapa kejadian yang dinasehatkan oleh kiai pada jamaah pengajian, kegiatan rutinan, dan kegiatan thariqoh, dan pada akhirnya benar benar menjadi kenyataan. Dan beberapa kejadian yang secara pribadi ketika sowan langsung kepada beliau, KH Soleh Bahruddin
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 316 sering menasehati para tamunya yang seakan-akan mengetahui apa yang terjadi dengan tamu yang bersanguktan dan memberikan solusinya. Terutama doa KH Sholeh Bahruddin. Dimana masyarakat mengakui bahwa doa kiai sering dikabulkan oleh Allah. b) Kekuasan Keahlian salah satu yang menonjol dari keahlian KH Sholeh Bahruddin didasarkan pada kapasitanya sebagi seorang dan pembimbing tarekat, selain sebagai seorang kiai yang memiliki keahlian dalam bidang ilmu agama sebagai syarat utama seorang kiai, dimana sosok kiai akan dihormati oleh masyarakatnya, karena kedalaman ilmu agama yang dimiliki. Selain itu yang menonjol adalah kapasitasnya untuk menginterpretasikan kebhinekaan dalam konteks Negara kesatuan Republik Indonesia. Untuk menjalankan kebhinekaan tersebut KH Sholeh Bahruddin mengusung ide pluralisme sebagai ciri khas kepemimpinannya dan pesantren yang diasuhnya. Dengan paradigma humanis dan inklusif yang dipraktekkan, menghantarkan KH Sholeh Bahruddin dikenal tidak hanya di Indonesia, tetapi juga dikenal dalam konteks internasional, sebagai salah satu kiai yang pluralis yang mampu mengharmonisasi antar umat beragama, dan selalu
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 317 terhdap berusaha untuk menghilangkan streotip negatif pemeluk Agama Islam c) Kekuasan Imbalan Kekuasaan imbalan dalam kepemimpinan KH Sholeh Bahruddin dalam bentuk layanan spritual seperti layanan bimbingan thariqah dan layanan doa baik secara umum dalam kegiatan pengajian, rutinan, manaqib atau secara personal. d) Kekuasaan Identitas Dalam kepemimpinan KH Sholeh Bahruddin juga melakukan identifikasi diri dengan paham keagamaan NU. tercatat menjadi pengurus Jamiyah Ahli Karena beliau Thariqah Al Mu`Tabarah Al Nahdliyah ( JATMAN), sebuah organisasi perkumpulan para penganut tarekat yang berbasis pada NU. KH Sholeh Bahruddin mengidentifikasi diri dengan pimpinan tertinggi JATMAN, yaitu KH Habib Lutfi Yahya sebagai guru besar tarekat di Indonesia. KH Sholeh Bahruddin juga mengidentifikasi diri dengan KH Bahruddin Kalam, dan para gurunya terutama KH Munawir Kertosono yang dikenal sebagai sosok yang terkenal sebagai guru tarekat yang menerapkan paham pluralisme dan multikulturalisme. Dengan identifikasi tersebut KH Sholeh Bahruddin mempunyai daya imunitas untuk menangkal tuduhan negatif kepada beliau
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 318 Islam yang pluralis dan karena menerapkan paham multikulturalis. e) Kekuasaan Genealogis. Genealogi keilmuan Sholeh Bahruddin mempunyai titik temu dengan genealogi keluarga, genealogi keilmuan KH Sholeh Bahruddin adalah dari para kiai yang pernah menjadi guru beliau terutama yang paling dikenal adalah KH Munawir Mustofa dari Tegalarum kertosono Nganjuk. Seorang ulama yang dikenal sangat alim dalam bidang ilmu agama, dan seorang guru tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah. Begitupula genealogi keluarga KH Sholeh Bahruddin adalah Putra tertua dari KH Bahruddin Kalam Gempol Pasuruan. Dimana keduanya mempunyai garis keturunan dari Kiai Ageng M Besari Ponorogo. Ide pluralisme KH Sholeh Bahruddin merupakan ide genealogis dari KH Munawir Kertosono dan KH Bahruddin Kalam. Ide pluralisme merupakan ide yang tidak familier untuk social Kabupaten Pasuruan. Ide setting pluralisme mendapatkan tantangan yang cukup besar bahkan beberapa santri ada yang boyong (ditarik pulang oleh orang tuanya). Begitupula dengan KH Sholeh Bahruddin, ia tidak lepas dari tuduhan aliran sesat dan tuduhan mencampuradukkan tauhid. Akan tetapi dengan kekuatan genealogis terutama dalam
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 319 guru kededukannya tarekat sebagai qodariyah wal naqsyabandiyah mujaddadiyah kholidiyah. Dengan beberapa sumber kekuasaan tersebut KH Sholeh Bahruddin mempunyai kekuatan untuk membangun komitmen organisasi terhadap para Jamaah atau pengikutnya. Dimana terlihat kesediaan Jamaah untuk secara rutin mengikuti kegiatan KH Sholeh Bahruddin dalam beberapa pengajian dan mengikuti Thariqoh dengan berbaiat sebagai pengamal thariqah, menyokong berbagai kepentingan fisik PP Ngalah dan ide pluralisme yang dikembangkan 2) Komunikasi Kiai dalam Membangun Komitmen Organisasi a) Sumber Pesan Sumber dalam peristiwa komunikasi KH Sholeh Bahruddin KH Sholeh Bahruddin sendiri sebagai sumber kedua, karena disatu sisi juga sebagai saluran komunikasi dari sumber utama yaitu pembawa syariat yaitu Nabi Muhammad melalui sanad keilmuan dari para guru-guru beliau. Sebagai sumber pesan K KH Sholeh Bahruddin pada dasarnya hanyalah menyampiakan ide seorang ide. Karena dalam dakwah pendakwah pada dasarnya bersumber pada nilai-nilai keagamaan yag dibawanya salah satu contohnya ide pluralisme KH Sholeh Bahruddin, beliau selalu mendasarkan ide tersebut
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 320 sebagai ide dari para guru beliau dan contoh dari piagam madinah pada era kepemimpinan Nabi Muhammad Saw. b) Pesan Dalam komunikasi KH Sholeh Bahruddin disampaikan secara variatif, yaitu pesan verbal dan nonverbal, pesan verbal dilakuakan dalam berbagai kegiatan dalam pesantren pada saat pengajian, kepada tamu yang datang secara pribadi dan dalam berbagai kegiatan pengajian yang melibatkan masyarakat. Sedangkan pesan dalam bentuk tulisan ditemukan dalam bentuk buku, seperti buku jawabul masa`il yang memuat ide pluralisme dan dasar-dasar dari ide pluralisme tersebut. dalam thariqah, maklumat kiai yang terpasang bentuk syair diberbagai tempat strategis dan asrama santri, tulisan pendek mengenahi berbagai persoalan yang dihadapi masyarakat dan seperti dasar-dasar agama gagasan pluralisme tentang mengucapkan selamat natal. Yang disampaikan melalui buku yang dilengkapi dengan landasan dalil Alqur`an dan Hadith Pesan dalam komunikasi KH Sholeh Bahruddin dengan komunitas nonmuslim disampaikan dalam bentuk lisan dan tulisan, verbal dan nonverbal dengan isi tentang harmonisasi antar agama di Indonesia bahkan di dunia. mSedangkan isi pesan KH Sholeh Bahruddin adalah substansinya adalah tentang humanisme, pluralisme, dan pluralisme.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 321 c) Saluran Dalam kasus kepemimpinan KH Sholeh Bahruddin Pesan verbal disampaikan satu arah, melalui kegiatan rutinan setiap minggu malam senin, hari selasa setelah dhuhur, selasa malam, kamis malam, manaqiban keliling, sedangkan komunikasi dua arah, transaksional yaitu dengan memberikan kesempatan setiap selesai rutinan, sowan langsung secara pribadi diteras beliau. Dalam komunikasi ini masyarakat dapat berkomunikasi dua arah dengan KH Sholeh Bahruddin. Mulai dari sekedar berdiskusi sampai pada permintaan untuk didoakan atau sekadar mengharap berkah untuk bertemu. Komunikasi verbal KH Sholeh Bahruddin juga disampikan melalui tulisan, misalnya untuk menjawab ide tentang ucapan selamat natal yang menurut adalah sebagian orang kontroversial. KH tidak hanya Sholeh Bahruddin menyampaikan secara lisan saja, akan tetapi melalui tulisan pendek untuk menjelaskan dasar-dasar dari perilaku tersebut dengan dasar dari Al Quran dan Hadith serta pendapat para ulama. Melalui maklumat pengasuh yang tertera diberbagai lingkungan pesantren tentang ide pluralisme yang selalu cara-cara Nabi Muhammad dalam pada didasarkan menyampaikan dakwahnya kepada masyarakat yang
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 322 nonmuslim. Sehingga ide tentang pluralisme sangat dipahami betul oleh para santri, wali santri dan masyarakat. Komunikasi KH Sholeh juga melalui tulisan berupa buku- buku yang diterbitkan oleh PPS Ngalah, seperti buku jawabul masa`il, Fiqih Galak Gampil, dan sabilussalikin. Fiqih Galak Gampil. Buku fiqih jawabul masa`il merupakan panduan bagi orang yang ingin mengenali Islam melalui kajian cukup rinci daan mendalam. Sedangkan Fiqih Galak Gampil merupakan panduan sederhana bagi umat Islam dalam menjalankan Ibadah sosial dan vertikal secara praktis. Sedangkan Sabilussalikin merupakan cara komunikasi KH Bahruddin untuk para intelektual muslim yang ingin mengenal sejarah. ritus dan geneolgi tarekat yang polpuler di Indonesia d) Penerima pesan Penerima komunikasi KH Sholeh Bahruddin selain pada internal pesantren utamanya terhadap komunitas masayarakat luar pesantren untuk membangun komitmen organisasi sangat beragam, mulai dari komunitas santri, masyarakat umum, pejabat, TNI-Polri, pengusaha, akademisi, dan beberapa kalangan dari latar belakang bermasalah. Dimana KH Soleh Bahruddin selalu menyampain bahwa pergaulannya dari alit dan elit, pejabat dan konglomerat, qori (orang yang saleh) dan
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 323 korak (orang dengan latar belakang bermasalah) kalangan budayawan kesenian tradisional, dan komunitas nonmuslim. e) Tujuan Komunikasi Sedangkan tujuan komunikasi KH Sholeh Bahruddin, adalah komunikasi persuasif. Artinya komunikasi yang ditujukan terbentuknya keyakinan, sikap dan perilaku sesuai dengan nilai-nilai Islam yng rahmatan lilalamin. Sedangkan pada komunikan nonmuslim adalah komunikasi persuasif agar terbentuk keyakinan, sikap, dan perilaku yang positif terhadap Islam sebagai ajaran dan tradisi bagi Islam sebagai pemeluknya. Hal yang ingin dituju oleh KH Sholeh Bahruddin adalah berusaha untuk menciptakan persepsi positif tentang Islam dari prespektif Pesantren Ngalah. Sehingga dalam memahami terorisme, kalangan nonmuslim mempersepsikan sebagai tindakan yang dilandasi oleh tendensi personal, bukan semata-mata didorong oleh Islam sebagai ajaran beragama. f) Konteks komunikasi Konteks komunikasi dalam kepemimpinan KH Sholeh Bahruddin adalah konteks intrapersonal dan interpersonal. Komunikasi Istighotsah, intrapersonal dilakukan melalui tawajuhan atau khususiyah bagi para pengikut tarekat qodariyah dan naqsyabandiyah dibawah bimbingan mursyid KH Sholeh Bahruddin . KH Sholeh Bahruddin selalu mengajak
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 324 semua pengikutnya untuk mengkomunikasikan setiap persoalan yang dihadapi kepada Allah. Seperti misalnya ketika ada seseorang yang menentang beliau secara pribadi, atau ide dan gagasannya, atau ketika ada PSK yang minta didoakan dengan doa panglarisan. Atau ada perampok yang ingin didoakan agar selamat dalam operasi yang akan dijalankan, maka kiai Sholeh Bahruddin mendoakan agar Allah memberikan yang terbaik bagi yang bersangkutan menurut Allah. Sedangkan komunikasi KH Sholeh Bahruddin juga dengan mengintensifkan komunikasi dengan masyarakat dari berbagai latar belakang ekonomi, sosial, dan politik disekitar Desa Sengonagung, Purwosari Pasuruan. Komunikasi Kiai Sholeh Bahruddin yang paling fenomenal adalah komunikasi dengan tokoh lintas agama sebagai wujud ide pluralisme, bahkan sering KH Sholeh Bahruddin mendatangi kegiatan di gereja dalam kegiatan keagamaan.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 325 Tabel 4.3. Temuan Penelitian Kasus dua, Kepemimpinan KH Sholeh Bahruddin di Pondok Pesantren Ngalah Kekuasaan Kiai Komunikasi Kiai a. Sumber 1) Kiai sebagai komunikator 2) Kiai sebagai saluran pesan a. Kekuasaan Karisma Dimaknai sebagai sesuatu yang dimiliki pemimpin karena pemberian ilahi yang diakui oleh pengikut b. Pesan 1) Humanisme 2) Pluralisme 3) Motivasi 4) Verbal dan Nonverbal b. Kekuasaan Imbalan 1) Layan doa dan air doa 2) Layanan bimbingan tarekat c. Kekuasan Keahlian 1) Keahlian dibidang ilmu agama 2) Keramahan 3) Keahlian dalam implementasi Islam yang rahmatan lil alamin melalui ide pluralisme dan multikulturalisme c. Saluran 1) Pengajian tafsir 2) Pengajian Senin, Selasa, Rabo, Jumat, Manaqib, 3) Tawajuhan/khususiyah dan syair thariqah 4) Personal 5) Buku 6) Tulisan pendek 7) Maklumat kiai 4) Keahlian dalam menetapkan genealogi keluarga dan keilmuan d. Kekuasaan Identitas 1) Internalisasi dan interkoneksi dengan tokoh-tokoh pluralisme nasional d. Penerima 1) Masyarakat umum 2) Pengikut thariqah 3) Komunitas nonmuslim dalam dan 2) Identifikasi dengan organisasi NU melalui Jatman luar negeri e. Kekuasaan Genealogi e. Tujuan 1) Persuasi profetik 2) Harmonisasi antar umat beragama Penegasan genealogi ilmu keluarga dan sanad thariqah f. Konteks 1) Intrapersonal (khususiyah thariqoh, manaaqib,) 2) Interpersonal (membangun relasi interpersonal)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 326 B. Temuan Penelitian Multikasus Temuan penelitian pada kedua kasus, yaitu : Kepemimpinan K Abdullah Sam di Pesantren Rakyat Al Amin Sumberpucung Malang, dan KH Sholeh Bahruddin di Pondok Pesantren Ngalah Purwosari Pasuruan, adalah sebagai berikut: 1. Kekuasaan Kiai dalam Membangun Komitmen Organisasi a. Kekuasaan Karisma Dalam kasus kepemimpinan K Abdullah Sam. Para pengikut mengakui beberapa kelebihan K Abdullah Sam yang dianggap memiliki kemampuan dibanding orang lainnya, kemampuan menundukkan kesombongan beberapa orang abangan dan preman dengan kemampuan beladiri dan kekuatan tenaga dalam, dari kalangan abangan dan preman, pencuri, pencopet, kemananan lokalisasi, dan pimpinan serta anggota kelompok OHP, Karisma saat memberikan ceramah agama pada saat pengajian dan istighotsah yang humoris tetapi penuh dengan kritik sosial. Pada kepemimpinan KH Sholeh Bahruddin, karisma nampak pada karomah (keramat dalam bahasa jawa) diluar kebiasaan, yang diakui oleh para pengikut. Seperti beberapa kejadian yang dinasehatkan oleh kiai pada jamaah pengajian, kegiatan rutinan, dan kegiatan thariqoh, dan pada akhirnya benar benar menjadi kenyataan. Dan beberapa kejadian yang secara pribadi ketika sowan langsung kepada beliau, KH Soleh Bahruddin sering menasehati para tamunya yang seakan-akan mengetahui apa yang terjadi dengan tamu yang bersanguktan dan memberikan solusinya.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 327 b. Kekuasan Keahlian Dalam kepemimpinan K Abdullah Sam, selain sebagai ahli ilmu agama, K Abdullah Sam dikenal memiliki keahlian dalam bidang sosial kemasyarakatan, melalui kegiatan jagong maton yang dilakukan secara masif, terencana dan terukur. Ia menjadi sosok penyelamat bagi masyarakat Sumberpucung yang terlibat konflik kegamaan, konflik antar personal. Ia merancang kegiatan jagong maton sebagai usaha untuk menggalang pasrtisipasi masyarakat untuk menciptakan streotip positif teruatama di Desa Sumberpucung. Streotip negatif yang sebelumnya disebabkan karena tingginya angka kenakalan remaja melalui miras, perjudian, perzinahan, dan dikenal dengan banyaknya preman yang berbasis lokalisi. Keahlian K Abdullah Sam dikenal juga sebagai sosok interpreneurship, dengan membangun kerjasama dengan LP2M UIN Malik Ibrahim dan Yayasan Damandiri dalam bentuk Posdaya. Posdaya Pimpinan K Abdullah Sam beberapa kali mendapat penghargaan Nasional sebagai kelompok Posdaya terbaik, dan menghantarkan K Abdullah Sam sebagai pembicara dalam berbagai kesempatan nasional tentang program pesantren berbasis masyarakat. Ia juga dikenal sebagai sosok yang mempunyai akses dakwah di wilayah prostitusi Dusun Mojo Desa Sumberpucung. Sebagai seorang kiai kedua kiai tersebut memiliki keahlian dalam bidang ilmu agama sebagai syarat utama seorang kiai, dimana sosok kiai akan dihormati oleh masyarakatnya, karena kedalaman ilmu agama yang dimiliki. Terutama dalam kepemimpinan KH Sholeh Bahruddin. Dengan paradigma humanis dan inklusif yang dipraktekkan, menghantarkan KH Sholeh Bahruddin dikenal tidak hanya di Indonesia, tetapi juga dikenal dalam
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 328 konteks internasional, sebagai salah satu kiai yang pluralis yang mampu mengharmonisasi antar umat beragama, dan selalu berusaha untuk menghilangkan streotip negatif terhdap pemeluk Agama Islam c. Kekuasan Imbalan Kekuasaan imbalan dilakukan dengan secara mandiri maupun kerjasama dengan pihak ketiga. Secara mandiri dalam bentuk memberika umroh secara rukem, rumah, prgram fasilitasi layanan bergilir, program bedah terbentuknya ormas kepemudaan lokal, pelibatan kesenian tradisional dalam kurikulum pesantren rakyat. Sedangkan kerjasama dengan pihak ketiga dilaksanakan dalam bentuk kegiatan Posdaya. Dengan berbagai kegiatan pemberdayaan ekonomi. Advokasi dan sinergi dengan program PKH. Sedangkan kekuasaan imbalan dalam kekpemimpinan KH Sholeh Bahruddin dalam bentuk layanan spritual seperti layanan bimbingan thariqah dan dan layanan doa baik secara umum dalam kegiatan pengajian, rutinan, manaqib atau secara personal. d. Kekuasaan Identitas Kekuasaan identitas ditemukan dalam K Abdullah Sam dan KH Sholeh Bahruddin. Dalam kasus kepemimpinan K Abdullah Sam, ia selalu mengidenfifikasi diri dengan paham keagamaan Nahdlatul Ulama, struktural, dan kultural, yang secara intens dilakukan dengan penguatan organasi NU dan organisasi atau lembaga yang berafiliasi dengan NU. K Abdullah pernah menjadi pengurus PMII (persatuan Mahasisw Islam Indonesia) sebuah sayap organisasi mahasiswa yang berafiliasi dengan NU. Dan beliau juga menjadi Ketua ISNU ( Ikatan Sarjana NU) Kabupten Malang
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 329 Dalam kepemimpinan KH Sholeh Bahruddin juga melakukan identifikasi diri dengan paham keagamaan NU. Karena beliau tercatat menjadi pengurus Jamiyah Ahli Thariqah Al Mu`Tabarah Al Nahdliyah ( JATMAN), sebuah organisasi perkumpulan para penganut tarekat yang berbasis pada NU. KH Sholeh Bahruddin mengidentifikasi diri dengan pimpinan tertinggi JATMAN, yaitu KH Habib Lutfi Yahya sebagai guru besar tarekat di Indonesia. KH Sholeh Bahruddin juga mengidentifikasi diri dengan KH Bahruddin Kalam, dan para gurunya terutama KH Munawir Kertosono yang dikenal sebagai sosok yang terkenal sebagai guru tarekat yang menerapkan paham pluralisme dan multikulturalisme. Dengan identifikasi tersebut KH Sholeh Bahruddin mempunyai daya imunitas untuk menangkal tuduhan negatif kepada beliau karena menerapkan paham Islam yang pluralis dan multikulturalis. Identifikasi K Abdullah Sam dan KH Sholeh Bahruddin dengan masyarakat sekitar mempunyai kesamaan juga dari segi penampilan. K Abdullah Sam dalam kesehariannya berpenampilan yang sangat sederhana ala masyarakat Sumberpucung. Tidak menggunakan atribut ala seorang kiai, dengan berbagai atribut seperti gamis, bersurban dan berjengggot. Begitupa dengan KH Sholeh Bahruddin kesehariannya juga memaKiai paKiaian yang sederhana, amat jauh dari atribut elitis. KH Sholeh Bahruddin juga beberapa kali mengidentifikasi diri dengan komunitas tradisional seperti acara pesantren dengan mengundang grup kesenian ludruk dan wayang. Hal yang sama dilakukan oleh K Abdullah Sam dalam beberapa event dengan menghadirkan kesenian tradisional jaranan di acara pesantren rakyat.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 330 e. Kekuasaan Genealogis. Genealogi keilmuan Sholeh Bahruddin mempunyai titik temu dengan genealogi keluarga, genealogi keilmuan KH Sholeh Bahruddin adalah dari para kiai yang pernah menjadi guru beliau terutama yang paling dikenal adalah KH Munawir Mustofa dari Tegalarum kertosono Nganjuk. Seorang ulama yang dikenal sangat alim dalam bidang ilmu agama, dan seorang guru tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah. Begitupula genealogi keluarga KH Sholeh Bahruddin adalah Putra tertua dari KH Bahruddin Kalam Gempol Pasuruan. Dimana keduanya mempunyai garis keturunan dari Kiai Ageng M Besari Ponorogo. Ide pluralisme KH Sholeh Bahruddin merupakan ide genealogis dari KH Munawir Kertosono dan KH Bahruddin Kalam. Ide pluralisme merupakan ide yang tidak familier untuk setting social Kabupaten Pasuruan. Ide pluralisme mendapatkan tantangan yang cukup besar bahkan beberapa santri ada yang boyong (ditarik pulang oleh orang tuanya). Begitupula dengan KH Sholeh Bahruddin, ia tidak lepas dari tuduhan aliran sesat dan tuduhan mencampuradukkan tauhid. Akan tetapi dengan kekuatan genealogis terutama dalam kededukannya sebagai guru tarekat qodariyah wal naqsyabandiyah mujaddadiyah kholidiyah.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 331 Tabel 4.4 Temuan Penelitian Multi Kasus KEKUASAAN KIAI K. ABDULLAH SAM KH SHOLEH BAHRUDDIN a. Kekuasaan Karisma a. Kekuasaan Karisma Dimaknai sebagai sesuatu yang dimiliki pemimpin karena pemberian ilahi yang diakui oleh pengikut Dimaknai sebagai sesuatu yang dimiliki pemimpin karena pemberian ilahi yang diakui oleh pengikut b. Kekuasan Imbalan 1) Melalui program pemberdayaan ekonomi 2) 3) Kelompok kesenian menjadi satu bagian b. Kekuasaan Imbalan 1) Layan doa dan air doa 2) Layanan bimbingan tarekat Umroh bagi imam masjid dakwah, 4) Bedah rumah warga tidak mampu, 5) Beasiswa anak putus sekolah 6) Layan Rukem Warga c. Kekuasan Keahlian 1) Keahlian dibidang ilmu agama 2) Keramahan 3) Keahlian dalam implementasi Islam yang rahmatan lil alamin melalui ide pluralisme dan multikulturalisme c. Kekuasan Keahlian 1) Keahlian dibidang ilmu agama 2) Keahlian dalam kegiatan sosial, seperti 4) Keahlian dalam menetapkan genealogi keluarga dan keilmuan menindak lanjuti problem masyarakat yang dihasilkan dalam kegiatan jagong maton 3) Kecakapan sosial dalam membantu problem sosial d. Kekuasaan Identitas 1) Internalisasi dan interkoneksi dengan tokoh-tokoh pluralisme nasional Identifikasi dengan organisasi NU melalui Jatman 4) Keramahan 5) Membangun koneksi dengan pihak ketiga yaitu LP2M UIN Malik Ibrahim dan Yayasan Damandiri 2) 6) Membuka akses dakwah dilingkungan abangan dan lokalisasi e. Kekuasaan Genealogi d. Kekuasaan Identitas Penegasan genealogi ilmu keluarga dan sanad thariqah Mengidentifikasi dengan ormas yang harmoni dengan budaya masyarakat yaitu NU dan lembaga atau organisasi yang beraviliasi dengan NU seperti, ISNU, IPNU, IPPNU, PMII,Muslimat, Fatayat
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 332 2. Komunikasi Kiai dalam Membangun Komitmen Organisasi a. Sumber Pesan Sumber dalam peristiwa komunikasi K Abdullah Sam dan KH Sholeh Bahruddin adalah K Abdullah Sam dan KH Sholeh Bahruddin sendiri sebagai sumber kedua karena disatu sisi juga sebagai saluran komunikasi dari sumber utama yaitu pembawa syariat. Sebagai sumber pesan K Abdullah Sam dan KH Sholeh Bahruddin pada dasarnya hanyalah menyampiakan ide. Karena dalam dakwah ide seorang pendakwah pada dasarnya bersumber pada nilai- nilai kegamaan yag dibawanya salah satu contohnya ide pluralisme KH Sholeh Bahruddin, beliau selalu mendasarkan ide tersebut sebagai ide dari para guru beliau dan contoh dari piagam madinah pada era kepemimpinan Nabi Muhammad Saw. b. Pesan Dalam komunikasi K Abdullah Sam pesan yang diampaikan lebih dominan berupa pesan lisan. Hanya sedikit pesan dalam bentuk tulisan sebagaimana motto Pesantren Rakyat Al Amin yang terpampang yaitu tulisan, "dimana ada pesantren rakyat, haram ada orang miskin". Pesan nonverbal K Abdullah Sam melalui simbol simbol harmonisasi budaya. Seperti ketika ada event di Pesantren Rakyat Al Amin dengan menghadirkan kelompok seni jaranan,gong-gongan. Kolborasi tersebut menjadi simbol keharmonisan nilai-nilai pesantren dengan budaya lokal. Sehingga pelaku kesenian tradisional dan kaum abangan tidak merasa merasa terpisah dengan Pesantren Rakyat Al Amin secara budaya dan tradisi. Substansi pesan K Abdullah Sam Abdullah Sam adalah tentang harmonisasi budaya, pemberdayaan masyarakat, motivasi dan dalam bentuk verbal dan nonverbal
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 333 Sementara pesan dalam komunikasi KH Sholeh Bahruddin lebih disampaikan variatif, dalam bentuk pesan lisan, tulisan. Pesan lisan dalam dalam berbagai kegiatan dalam pesantren pada saat pengajian, kepada tamu yang datang secara pribadi dan dalam berbagai kegiatan pengajian yang melibatkan masyarakat. Sedangkan pesan dalam bentuk tulisan ditemukan dalam bentuk buku, seperti buku jawabul masa`il yang memuat ide pluralisme dan dasar-dasar dari ide pluralisme tersebut. dalam bentuk syair thariqah, maklumat kiai yang terpasang diberbagai tempat strategis dan asrama santri, tulisan pendek mengenahi berbagai persoalan yang dihadapi masyarakat dan gagasan pluralisme seperti dasar-dasar agama tentang mengucapkan selamat natal. Yang disampaikan melalui buku yang dilengkapi dengan landasan dalil Alqur`an dan Hadith Pesan dalam komunikasi KH Sholeh Bahruddin dengan komunitas nonmuslim disampaikan dalam bentuk lisan dan tulisan, verbal dan nonverbal dengan isi tentang harmonisasi antar agama di Indonesia bahkan di dunia. Sedangkan isi pesan KH Sholeh Bahruddin adalah substansinya adalah tentang humanisme, pluralisme, dan pluralisme. Kesamaan dengan komunikasi K Abdullah Sam Abdullah Sam adalah dari segi bentuk pesan yaitu verbal dan nonverbal. Perbedannya adalah pesan tulisan pada kepemimpinan KH Soleh Bahruddin dalam bentuk buku-buku dan tulisan pendek tentang berbagai masalah aktual dan ide pluralisme c. Saluran Pesan Dalam kepemimpinan K Abdullah Sam Abdullah Sam, pesan verbal dilakukan kiai melalui saluran istighotsah, pengajian keliling, pertemuan kesenian tradisional, kegiatan Posdaya, melalui struktural NU, Pengajian
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 334 rutinan fatayat dan Muslimat, pertemuan PMII, pertemuan Anshor, perkumpulan perguruan silat, jagong maton, warung kopi, poskamling,, di Stasiun Sumberpucung atau ditempat dimana momen terkondisikan atau bahkan dipematang sawah ketika ada momen tertentu, saat ada anggota masyarakat yang meninggal, saat ada keluarga yang mempunyai bayi lahir. Pendek kata setiap ada momen dimana sekelompok masyarakat bisa bertemu disana pula K Abdullah Sam mengadakan jagong maton dari ngobrol yang tidak berjudul tetapi berakhir dengan membawa suatu kesimpulan tentang problematika dan rencana aksi sebagai solusi untuk membantu masyarakat. Pesan komunikasi K. Abdullah sam juga disampaikan lewat syair-syair yang diiringi dengan musik gamelan atau gong-gongan ala pesantren rakyat. seperti syair yang berjudul "ayo bersholawat dan nomor togel". Pesan-pesan yang disampaikan dalam syair tersebut begitu menyentuh tetapi jenaka. Hal inilah yang membuat masyarakat bisa tersenyum walaupun disisi lain merasa tersindir dengan berbagai kritik lewat syair lagu tersebut. Pesan nonverbal K Abdullah Sam juga ditunjukkan melalui keteladanan dimana K Abdullah Sam tidak hanya menyampaikan gagasan teoritik tetapi ia terjun langsung kemasyarakat, membekali masyarakat dengan berbagai keterampilan dibidang soft skill, hard skill, pemberdayaan ekonomi melalui modal usaha, perkebunan, pertanian, peternakan dan lain-lain seseuai dengan kebutuhan masyarakat yang telah didiskusikan sebelumnya dalam jagong maton. Dalam kasus kepemimpinan KH Sholeh Bahruddin Pesan verbal disampaikan satu arah, melalui kegiatan rutinan setiap minggu malam senin, hari selasa setelah dhuhur, selasa malam, kamis malam, manaqiban keliling,
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 335 sedangkan komunikasi dua arah, transaksional yaitu dengan memberikan kesempatan setiap selesai rutinan, sowan langsung secara pribadi diteras beliau. Dalam komunikasi ini masyarakat dapat berkomunikasi dua arah dengan KH Sholeh Bahruddin. Mulai dari sekedar berdiskusi sampai pada permintaan untuk didoakan atau sekadar mengharap berkah untuk bertemu. Komunikasi verbal KH Sholeh Bahruddin juga disampikan melalui tulisan, misalnya untuk menjawab ide tentang ucapan selamat natal yang menurut sebagian orang adalah kontroversial. KH Sholeh Bahruddin tidak hanya menyampaikan secara lisan saja, akan tetapi melalui tulisan pendek untuk menjelaskan dasar-dasar dari perilaku tersebut dengan dasar dari Al Quran dan Hadith serta pendapat para ulama. Melalui maklumat pengasuh yang tertera diberbagai lingkungan pesantren tentang ide pluralisme yang selalu didasarkan pada cara-cara Nabi Muhammad dalam menyampaikan dakwahnya kepada masyarakat yang nonmuslim. Sehingga ide tentang pluralisme sangat dipahami betul oleh para santri, wali santri dan masyarakat. Komunikasi KH Sholeh juga melalui tulisan berupa buku-buku yang diterbitkan oleh PPS Ngalah, seperti buku jawabul masa`il, Fiqih Galak Gampil, dan sabilussalikin. Fiqih Galak Gampil. Buku fiqih jawabul masa`il merupakan panduan bagi orang yang ingin mengenali Islam melalui kajian cukup rinci daan mendalam. Sedangkan Fiqih Galak Gampil merupakan panduan sederhana bagi umat Islam dalam menjalankan Ibadah sosial dan vertikal secara praktis. Sedangkan Sabilussalikin merupakan cara komunikasi KH Bahruddin untuk para intelektual muslim yang ingin mengenal sejarah. ritus dan geneolgi tarekat yang polpuler di Indonesia
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 336 d. Penerima pesan Dalam komunikasi K Abdullah Sam. penerima pesan adalah, masyarakat sekitar, yang terdiri dari masyarakat dengan berbagai latar belakang pendidikan, status sosial, profesi, latar belakang sosial seperti preman, pecandu narkoba yang dalam masa rehabilitasi, pencuri, penjudi, pelaku miras, perampok, debt collector, keamanan lokalilasi prostitusi, tokoh agama dan lokalisasi, pemuda, penghuni tokoh masyarakat. masyarakat ekonomi lemah Sedangkan komunikasi trasnsaksional K Abdullah Sam menyasar penerima pesan dalam kelompok soaial masyarakat marginal secara ekonomi melalui kegiatan PKH (Progran Keluarga Harapan). Hal ini dilakukan karena K Abullah Sam, selain sebagai pengasuh Pesantren rakyat Al Amin juga sebagai ADN pemerintah di dinas sosial Kabupaten Malang yang bertanggungjawab pada program PKH Kecamatan Sumberpucung. Selain Kegiatan PKH, K Abdullah Sam juga melakukan komunikasi transaksional melalui program bakti sosial dengan membentuk program densus al fatehah dengan program unggulannya yaitu: program bedah rumah, sarana air bersih, umroh bagi aktifis masjid, perbaikan sarana ibadah seperti mushollah dan masjid.dan program pemberdayaan keluarga (Posdaya) Sedangkan penerima komunikasi KH Sholeh Bahruddin selain pada internal pesantren utamanya terhadap komunitas masayarakat luar pesantren untuk membangun komitmen organisasi sangat beragam, mulai dari komunitas santri, masyarakat umum, pejabat, TNI-Polri, pengusaha, akademisi, dan beberapa kalangan dari latar belakang bermasalah. Dimana KH Soleh Bahruddin selalu menyampain bahwa pergaulannya dari alit dan
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 337 elit, pejabat dan konglomerat, qori (orang yang saleh) dan korak (orang dengan latar belakang bermasalah) kalangan budayawan kesenian tradisional, dan komunitas nonmuslim. e. Tujuan Komunikasi Dari segi tujuan komunikasi K Abdullah Sam Abdullah Sam. Adalah komunikasi persuasif bertahap. Komunikasi persuasif karena komunikasi K Abdullah Sam Abdullah dimaksudkan terbentuknya sebuah tradisi baru dilingkungan Desa Sumberpucung dengan pendekatan rasionalisasi ajaran dan nilai-nilai Islam yang harmonis dengan kultur tradidional. Sedangkan tujuan komunikasi KH Sholeh Bahruddin, adalah sama yaitu komunikasi persuasif. Artinya komunikasi yang ditujukan terbentuknya keyakinan, sikap dan perilaku sesuai dengan nilai-nilai Islam yng rahmatan lilalamin. Sedangkan pada komunikan nonmuslim adalah komunikasi persuasif agar terbentuk keyakinan, sikap, dan perilaku yang positif terhadap Islam sebagai ajaran dan Islam sebagai tradisi bagi pemeluknya. Hal yang ingin dituju oleh KH Sholeh Bahruddin adalah berusaha untuk menciptakan persepsi positif tentang Islam dari prespektif Pesantren Ngalah. Sehingga dalam memahami terorisme, kalangan nonmuslim mempersepsikan sebagai tindakan yang dilandasi oleh tendensi personal, bukan semata-mata didorong oleh Islam sebagai ajaran beragama. f. Konteks komunikasi Dilihat dari penerima pesan yang diuangkapkan sebelumnya, maka konteks komunikasi K. Abdullah Sam dan Komunikasi KH Sholeh Bahruddin ada dua konteks komunikasi yaitu kontek komunikasi intrapersonal dan komunikasi interpersonal. Komunikasi intrapersonal K
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 338 Abdullah Sam adalah komunikasi dengan sang pencipta melalui kegiatan Istighotsah. Kegiatan istighotsah merupakan pembacaan berbagai kalimat suci yang ditujukan untuk Kemakmuran Pesantren rakyat Al Amin, Dukungan Masyarakat, dan kemakmuran segenap para pengikut Pesantren Rakyat Al Amin. Sedangkan pada kepemimpina KH Sholeh Bahruddin dilakukan melalui Istighotsah, tawajuhan atau khususiyah bagi para pengikut tarekat qodariyah dan naqsyabandiyah dibawah bimbingan mursyid KH Sholeh Bahruddin . KH Sholeh Bahruddin selalu mengajak semua pengikutnya untuk mengkomunikasikan setiap persoalan yang dihadapi kepada Allah. Seperti misalnya ketika ada seseorang yang menentang beliau secara pribadi, atau ide dan gagasannya, atau ketika ada PSK yang minta didoakan dengan doa panglarisan. Atau ada perampok yang ingin didoakan agar selamat dalam operasi yang akan dijalankan, maka kiai Sholeh Bahruddin mendoakan agar Allah memberikan yang terbaik bagi yang bersangkutan menurut Allah. Dari sinilah kemudian banyak pengikut KH Sholeh Bahruddin kemudian terbentuk suatu keyakinan, sikap, dan perilaku untuk berkomitmen baik terhadap kepemimpinan kiai, pesantren bahkan beberapa orang nonmuslim kemudian masuk Islam. Sedangkan komunikasi antarpersonal dalam kepemimpinan K Abdullah Sam. Dilakukan dalam konteks membangun hubungan antarpersonal dengan tokoh masyarakat, tokoh agama, tokoh kelompok abangan, tokoh kelompok kesenian, tokoh kelompok pemuda, tokoh preman, dan tokoh kemamanan lokalisasi prostitusi. Pendekatan relasi sosial yang dibangun oleh K Abdullah
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 339 juga dilakukan dengan pihak ketiga yaitu yayasan Damandiri dan LP2M UIN Malik Ibrahim. Sedangkan komunikasi KH Sholeh Bahruddin juga dengan mengintensifkan komunikasi dengan masyarakat dari berbagai latar belakang ekonomi, sosial, dan politik disekitar Desa Sengonagung, Purwosari Pasuruan. Komunikasi Kiai Sholeh Bahruddin yang paling fenomenal adalah komunikasi dengan tokoh lintas agama sebagai wujud ide pluralisme, bahkan sering KH Sholeh Bahruddin mendatangi kegiatan di gereja dalam kegiatan keagamaan.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 340 KOMUNIKASI KIAI K. ABDULLAH SAM KH. SHOLEH BAHRUDDIN g. Sumber a. Sumber 1) Kiai sebagai komunikator 2) Kiai sebagai saluran pesan 3) Kiai sebagai komunikator 4) Kiai sebagai saluran pesan b. Pesan 1) Humanisme 2) Pluralisme 3) Motivasi 4) Verbal dan Nonverbal h. Pesan 5) Harmonisasi budaya 6) Pemberdayaan masyarakat 7) Motivasi 8) Verbal dan Nonverbal c. Saluran 1) Pengajian tafsir 2) Pengajian Senin, Selasa, Rabo, i. Saluran 7) Pengajian umum 8) Jagong Maton 9) Kolaborasi seni 10) Organisasi formal dan sosial 11) Posdaya 12) Motto pesantren Jumat, Manaqib, 3) Tawajuhan/khususiyah dan syair thariqah 4) Personal 5) Buku 6) Tulisan pendek 7) Maklumat kiai j. Penerima 6) Masyarakat umum 7) Komunitas seni tradisonal 8) Kaum abangan 9) Masyarakat bermasalah 10) Kiai sebagai saluran pesan d. Penerima 1) Masyarakat umum 2) Pengikut thariqah 3) Komunitas nonmuslim dalam dan luar negeri k. Tujuan 5) Persuasi profetik 6) Harmonisai budaya tradisional dan Islami e. Tujuan 1) Persuasi profetik 2) Harmonisasi antar umat beragama l. Konteks 7) 8) Intrapersonal ( Istghotsah ) Interpersonal (membangun relasi interpersonal) f. Konteks 1) Intrapersonal (khususiyah thariqoh, manaaqib,) Interpersonal (membangun relasi interpersonal) 2)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 341 C. PROPOSISI Berdasarkan temuan dan analisis data yang disesuaikan dengan fokus penelitian, maka peneliti menyusus proposisi-proposisi yang disusun secara deduktif sebagai berikut: 1. Peran kiai akan menjadi efektif dengan kepemimpinan yang efektif 2. Kepemimpinan kiai menjadi efektif memengaruhi masyarakat apabila memiliki kekuasaan. 3. Kekuasaan akan mempunyai potensi pengaruh manakala didukung oleh kuatnya kekuasaan 4. Kekuasaan kiai akan semakin meluas manakala didukung oleh banyak sumber kekuassaan 5. Kepemimpinan kiai akan memililiki banyak sumber kekuasaan apabila mampu membangun komunikasi intrapersonal dan antarpersonal yang baik 6. Komitmen organisasi akan terbentuk oleh kuatnya kekuasaan dan kemampuannya untuk berkomunikasi
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id BAB V PEMBAHASAN Pada bab ini,disajikan pembahasan lintas kasus yang berangkat dari temuan peneliatian lintas kasus pada bab sebelumnya. Untuk selanjutnya akan didiskusikan secara teoritis untuk menghasilkan rekonstruksi konsep yang disusun menjadi proposisi-proposisi sebagai temuan teoretikal substansif dan formal. Sesuai dengan temuan lintas kasus pada fokus satu, ditemukan kekuasaan kiai dalam membangun komitmen organisasi, adalah lima sumber kekuasaan, yaitu Kekuasaan Karisma, Kekuasaan Keahlian, Kekuasaan Imbalan, Kekuasaan Identitas, dan kekuasaan genealogi. Sedangkan pada fokus dua ditemukan model komunikasi dengan enam elemen yaitu: Konteks, Sumber, Isi, Saluran, Penerima dan Tujuan komunikasi. A. Kekuasaan Kiai dalam Membangun Komitmen Organisasi Pendekatan teoritik tehadap sumber kekuasaan kiai dalam penelitian ini, menggunakan analisis sumber kekuasaan Franch dan Raven. Dalam analisis Franch dan Raven, sumber kekuasaan meliputi kekuasaan, koersif, kekuasaan karisma, kekuasaan keahlian, kekuasaan imbalan, kekuasaan sah, dan kekuasaan informasi. Berdasarkan temuan penelitian sumber kekuasaan Franch dan Raven, ditemukan dalam sumber kekuasaan kiai berupa kekuasaan karisma, kekuasaan keahlian, dan kekuasaan imbalan. Dalam kepemimpinan kiai, terdapat sumber kekuasaan lain yaitu kekuasaan genealogi dan kekuasaan identitas. Sehingga dalam dalam diri seorang kiai, terdapat lima sumber kekuasaan. Sumber kekuasaan kiai 342
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 343 merupakan potensi untuk memengaruhi pengikut. Tanpa kekuasaan yang dimiliki, niscaya akan memperkecil pengaruh kiai terhadap para pengikut. Padahal, kepemimpinan kiai di pesantren bergantung pada penerimaan masyarakat terhadap kiai. Hal ini disebabkan karena posisi pesantren (NGO). Sebagai organisasi merupakan non government organization tanggungjawab pemerintah dari segi tidak menjadi pendidikan dan operasionalnya, maka perkembangan pesantren bergantung pada penerimaan masyarakat terhadp pesantren dan kiai itu sendiri. Penerimaan masyarakat terhadap kepemimpinan kiai menjadi starting point terwujudnya komitmen organisasi. Dengan kata lain, usaha untuk memaksimalkan sumber kekuasaan, mutlak diperlukan dalam usaha untuk memepertahankan dan mengembangkan pesantren. beberapa kekuasaan tersebut meliputi kekuasaan karisma, kekuasaan keahlian, kekuasaan imbalan, kekuasaan identitas, dan kekuasaan genealogi sebagaimana pembahan berikut: 1. Kekuasaan Karisma Karisma adalah keadaan atau bakat yang dihubungkan dengan kemampuan yang luar biasa dalam hal kepemimpinan seseorang untuk membangkitkan pemujaan dan rasa kagum dari masyarakat terhadap dirinya; atau atribut kepemimpinan yang didasarkan atas kualitas kepribadian 396. Menururt Weber 397 Karisma adalah, a certain quality of 396 di akses tanggal 30 Mei 2020:6.30 397 Max Weber, The Theory of Social and Economic Organization. Ter. Talcott Parson (New York: The Free Press, 1966), 358.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 344 an individual personality, by virtue of which one is 'set apart' from ordinary people and treated as endowed with supernatural, superhuman, or at least pecifically exceptional powers or quality. Dalam pandangan ini, berarrti karisma adalah kualitas tertentu dari kepribadian individu, yang membedakan pemimpin dari orang-orang biasa yang bukan pemimpin, karena diberkahi dengan kekuatan yang tidak dapat dijangkau oleh pandangan mata, yang menjadikannya sesorang sebagai manusia super, atau setidaknya memiliki kemampuan atau kualitas tertentu yang diperlukan oleh orang lain. Pandangan Weber diperkuat oleh pernyataan Anderson 398 yang menegaskan bahwa, Karisma terletak pada pandangan terhadap miliknya dan hal ini merupakan sebutan yang disandangkan kepada pribadi yang karismatik lebih hebat daripada kenyataan tentang kemampuannya sendiri sebagai seorang pemimpin, artinya adalah bahwa, Karisma merupakan sifat-sifat yang tidak dapat ditegaskan secara definitif dan hanya bisa dikenali lewat sederetan kepribadian kuat, berpengaruh besar, tekun amat ekspresif, pemberani, tegas penuh percaya diri, super, berpandangan tajam dan energik. Sedangkan pendapat yang bertentangan salah satunya adalah pendapat parsons399 yang menyatakan bahwa Karisma bukanlah kenyataan metafisik, akan tetapi sebuah kualitas manusia yang sepenuhnya bisa 398 Anderson, Benedict Richard O'Gorman, The Idea of Power in Javanese Culture ( Ithaca : Cornell Univ. Press, 1972),65. 399 Talcot Persons, The Structure Of Social Action A study in Social Theory with Special Reference to A Group Of Recent European Writers ( New York: Free press,1948),668- 669.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 345 diamati secara empirik dan hal ini berkaitan dengan perbuatan dan sikap manusia. Pandangan Weber tersebut mempunyai corak teologis, karena untuk mengidentifikasi daya tarik pribadi pada diri seseorang harus menggunakan asumsi bahwa kekuatan dan kualitas pribadinya merupakan anugerah Tuhan. Corak teologis tersebut sesuai dengan karisma seorang kiai, dimana kepemimpinannya didominasi oleh faktor teologis dalam tertentu. Seperti kemampuannya untuk mengarahkan prilaku batas masyarakat dengan landasan keilmuan dibidang keagamaan yang mendalam (`alim), kemampuan untuk mentransedensikan prilaku masyarakat, kualitas hubungannya dengan Allah karena dzikir yang dilakukan sehingga memancarkan kewibawaan dan karomah. Menurut Weber, pengikut dalam kepemimpinan yang bersumber hanya pada kekuasaan karismatik seringkali bersikap labil dan mudah berubah. Dalam batas tertentu pengikut sangat loyal pada pemimpin dan siap berkorban untuk kepentingan pemimpin dan organisasi bahkan nyaris mengabaikan kepentingan individu mereka sendiri. Hubungan antara pemimpin dan pengikut terkonstruksi dalam hubungan yang erat layaknya sebuah keluarga. Pola hubungan tersebut menciptakan kewajiban moral pemimpin untuk membimbing dan mengarahkan pengikut secara berkelanjutan dalam komunitasnya, terutama disaat pengikut mengahadapi kesulitan.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 346 Dalam konteks ini, nasehat dan motivasi pemimpin diterima sebagai sesuatu yang mencerminkan mutu dan keperibadian yang luar biasa, dimana dalam batas tertentu diyakinu bersumber dari Tuhan. Sehingga kepercayaan pengikut menjadi semakin kuat, karena terciptanya kemampuan dan pengetahuan yang bersumber dari Tuhan. Dalam konteks tarekat, hal ini disebut dengan ma`rifat. Suatu maqom atau derajat tertinggi dalam pespektif tasawuf, yang dengannya dapat memancarkan kepemimpinan spritual, pesona, wibawa, dan pengetahuan yang bersumber dari Tuhan (ladunniy) Menurut Johnson400 Kekuasaan karismatik banyak terdapat dalam kepemimpinan masyarakat tradisional, suatu komunitas masyarakat yang cenderung mempunyai homogenitas yang tinggi, nilai, pandangan hidup dan budaya yang hampir sama. Homogenitas tersebut menciptakan kesadaran kolektif, persamaan gaya hidup, hubungan langsung antar anggota masyarakat dan tidak adanya distribusi kerja impersonal. Akan tetapi, tesis Jhonson tersebut dapat dibantah dengan fakta bahwa kepemimpinan KH Sholeh Bahruddin atas para santri dan jama`ahnya. Karena dilingkungan Pesantren Ngalah dan Jamaah dari KH Sholeh Bahruddin tidak dapat dikatakan sebagai masyarakat tradisionalis dengan homogenitas yang tinggi dan budaya dan pandangan hidup yang yang hampir sama. Karena para pengikut KH Sholeh Bahruddin justru mempunyai tingkat heteroginitas yang tinggi, karena dari beragam budaya, 400 Doyle P. Johnson, Teori-Teori Sosiologi Klasik dan Modern. Ter. Robert M.J. Sewang (Jakarta: Gramedia, 1986), 81-82.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 347 bahkan dari beragam agama. Hal tersebut dapat dilihat dari perkembangan industrialisasi di sekitar Purwosari dan pendidikan yang ada di Pesantren Ngalah cukup modern karena terdiri dari berbagai jenis pendidikan dan bahkan perguruan tingginya telah meproklamirkan diri sebagai the multiculteral university. Begitupula dengan kepemimpinan K Abdullah Sam yang sangat heterogen, karena dipersimpangan antara industi pariwisata, kaum abangan dan santri. Keduanya membuktikan bahwa masyarakat modern justru sangat membutuhkan nilai-nilai spritualitas dalam hidupnya. Dengan demikian, karisma dalam kehidupan modern, dengan budaya, nilai dan pandangan hidup yang heterogen justri masih tetap menciptakan kekuatan pengaruh terhadap para pengikut. Kiai tertentu tetap menjadi sosok yang karismatik dihadapan para pengikutnya, pengikut selalu mintak petunjuk, bimbingan, motivasi dalam menjalankan rutinitasnya. Berakar dari rutinitas tersebut terbentuk pola keyakinan, sikap, dan perilaku yang berpotensi untuk membangun kepatuhan dan komitmen organisasi. Semakin tinggi komitmen masyarakat akan makin meningkatkan organisasi pesantren untuk mampu mencapai tujuan. Sebagaimana penelitian Stanco 401 yang menunjukkan bahwa komitmen yang tinggai dipengaruhi oleh (1) Hubungan yang lama (2) Kepercayaan (3) Timbal Balik, dan (4) Intensitas hubungan. 401 Stanko, Michael A. Bonner, Joseph, M. Calantone, Roger J. "Building Commitment in Buyer-Seller Relationships: A Tie Strength Perspective", Journal Industrial Marketing Management (2007), 1094-1103
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 348 Konsep karisma Weber masih relevan untuk digunakan menganalisis sisi kepemimpinan karismatik kiai, Weber mempertegas konsep karisma dalam bukunya The Sosiology of Religion, 402 Weber mengakui bahwa nabi adalah individu yang membawa karisma murni sesuai dengan misinya untuk memproklamirkan doktrin religus atau perintah Tuhan. Sedangkan kiai atau ulama merupakan penerus untuk melaksanakan ajaran kenabian (misi profetik). Kekuasaan karismatik menemukan relevansi dengan konsep alquraan sebagaimana dalam QS : 3 Ayat 26- 27
"Katakanlah (Muhammad), "Wahai Tuhan pemilik kekuasaan, Engkau berikan kekuasaan kepada siapa pun yang Engkau kehendaki, dan Engkau cabut kekuasaan dari siapa pun yang Engkau kehendaki. Engkau muliakan siapa pun yang Engkau kehendaki dan Engkau hinakan siapa pun yang Engkau kehendaki. Di tangan Engkaulah segala kebajikan. Sungguh, Engkau Mahakuasa atas segala sesuatu. Engkau masukkan malam ke dalam siang dan Engkau masukkan siang ke dalam malam. Engkau keluarkan yang hidup dari yang mati, dan Engkau keluarkan yang mati dari yang hidup. Dan Engkau beri rezeki siapa yang Engkau kehendaki tanpa hisab (batas)". 402 Max Weber, The Sociology of Religion, Terj. Ephraim Fischcoff (London,Methuen Co.,1965),46.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 349 Kekuasaan karismatik merupakan tipe yang keabsahannya berdasarkan pengakuan kualitas istimewa, dan kesetiaan individu tertentu serta komunitas bentukannya, sehingga seseorang yang taat bukan karena legalitas atau tradisi tetapi karena karisma individu pemberi perintah403. Karakteristik kepemimpinan berdasarkan kekuasaan karismatik dalam pandangan Weber adalah404: a. Pemimpin memiliki kesadaran misi dan panggilan yang terwujud dalam ide dan ajakan terhadap orang lain untuk ikut serta dalam misinya. terhadap pemimpin mendorong mereka b. Pengakuan pengikut mengikuti, mentaati, dan setia terlibat dalam misi itu c. Selain pengakuan terhadap karisma pemimpin, pengikut umumnya mengalami kekecewaan terhadap situasi krisis yang mereka alami. Bila pemimpin mampu menjawab dan mengatasi krisis tersebut maka antusiasme pemimpin akan bertahan, bila tidak maka secara berangsung pengikut akan meninggalkan pemimpin d. Otoritas karisma dijalankan bersama pengikut setia, mereka dipilih karena kualitas karismanya, sehingga tidak ada hirarki dan kontrol, sebab yang berlaku hanyalah panggilan berdasarkan karisma e. Karisma bersifat extra-legal. Artinya struktur dan aturan formal terabaikan, sebab yang berlaku adalah inner determinan dan inner 403 Weber, The Theory,301. 404 Max Weber, From Max Weber, Essay On Socilogy, H.H.Gerth & C.W. Mills (Eds) (New York:Oxford University Press, 1946), 245-252, dan Max Weber, Max Weber On Charisma and Institution Building, S.N. Eisentadt (Ed.) (Chicago: Chicago University Press, 1968), 19-27.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 350 restraint. Sehingga pengikut hanya bisa menyesuaikan dengan kehendak pemimpin. f. Relasi dengan komunitas bersifat personal.maka jika muncul dalam situasi krisis dan tidak stabil maka pemimpin karismatik harus melakukan tranformasi kearah otoritas tradisoanal atau legal g. Karena menonjol dalam situasi krisis pada umumnya pemimpin karismatik mempunyai kekuatan revolusioner, cenderung menerobos tatanan yang sudah mapan, dan merintis nilai dan tatanan baru Konsep karisma Weber tersebut mempunyai kemiripan bentuk dengan fakta kepemimpinan K Abdullah Sam dan KH Sholeh Bahruddin dalam usaha mempengaruhi pengikut untuk tujuan membangun komitmen organisasi. Kedua kiai tersebut diwarnai dengan cerita-cerita tentang luar biasa, seperti keampuhannya do`anya kehebatan kiai yang (dikabulkannya doa) dan prilaku diluar kebiasaan (khoriqul adah). hal itu membuat para pengikut menjadi setia dengan kepemimpinan kiai dan keduanya menjadi sumber kharisma K Abdullah Sam dan KH Sholeh Bahruddin dalam taraf yang berbeda. 2. Kekuasaan Keahlian (Expert) Dalam bahasa Inggris, expert adalah a person with special knowledge or sklill 405 . Artinya adalah seseorang yang memiliki pengetahuan atau keahlian khusus. Pengertian ini mencakup keahlian atau pengetahuan khusus yang dimiliki oleh seseorang. Seseorang dengan 405 Oxford Dictionary (New York: Oxford University Press, 1995),406.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 351 pengetahuan khusus dapat disebut dengan expert, demikian pula dengan seseorang yang memiliki keahlian khusus. Dalam kamus bahasia Indonesia orang yang mempunyai pengetahuan khusus atau keahlian khusus disebut ahli. Terminologi ahli mencakup orang yang mahir, menguasai, paham sekali dalam suatu ilmu; orang yang memiliki kemampuan dalam menelaah, menganalisis, menginterpretasi suatu ilmu; orang yang sangat tekun dan gemar melaksanakan suatu kewajiban termasuk dalam hal ibadah; pangkat dan jabatan seseorang yang menempati posisi tertentu. Dari pengertian tersebut, maka kekuasaan keahlian (expert power) meliputi kekuasaan dengan dasar keahlian dalam pengetahuan atau keterampilan khusus yang dimiliki oleh seseorang dimana dengan keahliannya menciptakan ketergantungan orang lain terhadapnya. tersebut seorang kiai yang memiliki Mengacu pada pandangan pengetahuan khusus atau keterampilan tertentu mempunyai potensi untuk merubah atau membentuk keyakinan, sikap dan perilaku masyarakat dilingkungannya. Sebagai seorang kiai, K Abdullah Sam dan KH Sholeh Bahruddin adalah seseorang yang dibekali dengan pengetahuan keagamaan yang memadai. Pengatuhan keagamaan yang memadahi (alim) tidak semua orang dapat memilikinya, karena harus menjalani pendidikan yang cukup dipesantren. Terlebih kemampuan memahami ilmu agama dan mampu menginterpretasikan ajaran agama untuk tidak berbenturan dengan budaya
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 352 lokal yang telah mengakar akan makin langka. Kemampuan untuk menginterpretasikan ajaran agama agar dapat harmonis dengan budaya lokal telah terbukti sangat efektif untuk islamisasi pulau jawa dan sekitarnya oleh walisongo. Interpretasi tersebut dilakukan oleh K Abdullah Sam dengan cara mengharmonisasi nilai ajaran islam dengan tradisi gong-gongan, jaranan. Sehingga K Abdullah Sam diterima dikalangan santri sekaligus kalangan abangan. Selain keahlian sebagai orang yang ahli agama. K Abdullah juga memiliki kecakapan sosial yang dapat terlihat dari bebrpa posisi sosial yang diberikan kepadanya mulai dari organisasi formal maupun nonformal. Begitupula dengan KH Sholeh Bahruddin yang sangat akrab dengan budaya ludruk dan kesenian modern serta kemampuannya untuk menginterpretasikan ajaran agama yang rahmatan lil alamin dalam bentuk humanisme, multikulturalisme, dan pluralisme. .selain sebagai ahli agama yang mampu mengharmonisasi nilai- nilai interpretasi humanisme, Islam dengan budaya lokal dan multikulturalisme, dan pluralisme, KH Sholeh Bahruddin merupakan mursyid thariqah. Dalam penelitian Riyadi 406 Tarekat yang semula berkiprah dalam bidang pendidikan spiritual muslim yang concern dalam pembentukan mental salih yang sering dipahami sebagai sebuah kelompok tertutup dan cenderung mengasingkan diri. Kegiatan tarekat adalah prilaku tertentu sebagai upaya untuk mensucikan diri. Akan tetapi selain kiprah 406 Agus Riyadi, Tarekat Sebagai Organisasi Tasawuf: Melacak Peran Tarekat dalam Perkembangan Dakwah Islamiyah, Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014, hal. 359-385
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 353 tersebut tarekat telah banyak berkiprah diluar batas demografinya yang tidak hanya dalam ritus tasawuf, tetapi berkembang dalam berbagai aktifitas sosial kemasyarakatan bahkan kenegaraan. Hal itu dibuktikan KH Sholeh Bahruddin yang menjadikan Pesantren Ngalah dikenal bukan saja dalam negeri tetapi sampai diluar negeri. Tarekat yang semulamerupakan ajaran tasawuf atau amalan para sufi, akan tetapi berkembang dalam berbagai varian dakwah baik organiasi-organisasi formal maupun organisasi sosial407. organisasi sosial seperti kegiatan tertentu untuk melakukan bai`at dan mujahadah. 408 Sedangkan organisasi formal dalam bentuk perkumpulan para pimpinan dan anggota tarekat sebagaimana JATMAN (Jamiyyah ahluttariqah al mu`tabaroh an-nahdliyah). Sebuah perkumpulan para guru tarikat yang berafiliasi dengan organisasi Nahdlatul Ulama. Berbagai perkumpulan tersebut makin menguatkan identifikasi anggotanya terhadap perkumpulan tarikatnya, dan makin berkembang dalam peran dakwah, pendidikan dan sosialnya sehingga lingkup yang diperankan tarikat dalam panggung kehidupan sosial-historiknya menjadi cukup kompleks sesuai dengan perkembangan zaman. Konteks hubungan antara guru tarikat (Mursyid) dengan pengikut (salik) adalah hubungan yang sangat erat, menurut Al Kurdi 409 etika 407 Pembagian organisasi formal dan organisasi formal mengacu pada pembagian bentuk organisasi Blau dan Scott ,Formal Organization, 2. 408 Bai`at adalah prosesi penerimaan seseorang sebagai pengikut tarekat tertentu. Sedangkan mujahadah adalah pertemuan para anggota tarikat dengan guru untuk melakukan dikir tertentu sesuai dengan ketentuan dalam tarekat masing-masing 409 Muhammad Amin Al Kurdi,Tanwirul Qulub, (Semarang, Darul Ihya, TT), 528.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 354 seorang salik terhadap mursyid meliputi: (1) Mengikuti petunjuk mursyid (2) Tidak memperdebatkan instruksi mursyid (3) tidak mempunyai tujuan apapun saat bertemu mursyid selain mendekatkan diri kepada Allah (4) Tidak meneluti kekurangan mursyid (5) Kontinyu hubungan saat tidak bersama mursyid (6) Memandang bahwa barokah dari mursyid (7) Bersikap terbuka terhadap mursyid (8) Tidak menjustifikasi berbagai kejadian yang melingkupinya kecuali mendpat ijin mursyid (9) Tidak memberitakan hal-hal yang bersifat sirri (rahasia tentang kelebihannya) (10) Tidak menginkan sesuatu yang diinginkan oleh mursyid (11) Menghormati keluarga mursyid sebagaimana menghormati mursyid (12) Terbuka dengan perkembangan laku spritualitasnya (13) Menghargai pemberian mursyid (14) selalu berusaha dengan segenap hartanya untuk bertemu dengan mursyid (15) Tidak mengurangi keyakinannya terhadap mursyid (16) Tidak banyak bicara dengan mursyid kecuali hal-hal yang penting (17) Menurunkan volume suara dihadpan mursyid (18) duduk yang sopan secara etika dihadapan mursyid (19) Menjauhi perilaku yang tidak disukai oleh mursyid (20) Melaksakan segera semua perintah mursyid (21) Tidak bersama dengan seseorang yang tidak disukai oleh mursyid (22) Tidak mempersoalkan perilaku personal yang dianggap tidak adil terhadnya (23) Tidak menempati tempat yang disediakan untuk mursyid tanpa seijinnya (24) Tidak menyampaikan apa yang disampaikan mursyid kecuali sesuai dengan kemampuan memahaminya.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 355 Implementasi dari adab tersebut menjadikan kornformitas pengikut tarekat dan gurunya menjadi makin mengkristal. bagi pengikut tarekat atau masyarakat diluar pengikut tarekat sosok KH Sholeh Bahruddin yang menjadi mursyid adalah orang yang sangat dekat dengan Allah, posisi KH Sholeh Bahruddin adalah mursyid qodariyah wan thariqah naqsyabandiyah yang merupakan penerus dari KH Bahruddin Kalam dan KH Munawir Mustofa asal Kertosono. Dengan keyakinan tersebut, pengikut dan masyarakat sekitar sangat berharap ikut serta didoakan oleh kiai dan berharap mempunyai harapan doanya dikabulkan oleh Allah. Pada umumnya masyarakat mengukur kedekatannya seorang kiai yang dengan (1) Seringnya doa kiai dikabulkan berkaitan dengan tujuan yang disampikan pada kiai (2) Perilaku diluar kebiasaan (Karomah) dari kiai. Menurut al Kurdi karomah adalah perilaku diluar kebiasaan yang muncul dari orang yang nampak kesalehannya, 410 (3) Kiai memberi nasehat pada seseorang yang merasa bahwa nasehatnya sangat sesuai dengan krisis sosial yang dihadapinya. Berbekal keahlian tersebut memudahkan perannya dalam masyarakat untuk membimbing masyarakat kearah tradisi religius. Dengan terbentuk tradisi religius akan dengan sendirinya dapat memengaruhi kepercayaan, sikap, dan keyakinan masyarakat membangun komitmen organisasi, sebagai usaha untuk mengembangkan pesantren mencapai tujuannya. Perbedaannya dari keduanya terletak pada senioritas KH 410 Al Kurdi,Tanwirul, 410.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 356 Sholeh Bahruddin dan posisi kiai sebagai seorang mursyid sehingga kekuasannya dalam mempengaruhi menjadi lebih powerfull. Kedudukan KH Sholeh Bahruddin sebagai mursyid tarekat merupakan kedudukan yang tidak semua orang bisa menempatinya, sehingga apa yang dilakukan oleh K Abdullah Sam dan KH Sholeh Bahruddin merupakan perilaku yang langka dan tidak semua orang dapat tersebut mempunyai potensi untuk menggantikannya. Kelangkaan menciptakan ketergantungan orang lain terhadapnya. Ketergantungan inilah yang menjadikan K Abdullah Sam dan KH Sholeh Bahruddin mempunyai kekuasaan untuk merubah keyakinan, sikap, dan perilaku masyarakat. sebagaimana pandangan Robins 411 . yang mengutip teori ketergantungan Emerson,412 ia menyatakan bahwa jika sesorang memiliki sumberdaya yang dibutuhkan oleh orang lain maka ia mempunyai kekuasaan atas orang lain tersebut, dengan syarat apabila sumberdaya tersebut dianggap langka dan penting. Dalam pandangan ini, keberadaan keberadaan sumber tidak ada artinya jika sumber tersebut tidak langka. Sebuah sumber yang tidak memiliki substitusi yang mirip akan lebih langka dari pada yang mempunyai substitusi yang tinggi. K Abdullah Sam dengan aktifitas densus al fatehah dan kegiatan-kegiatan lainnya dan KH Sholeh Bahruddin dengan tarekatnya berhasil menciptakan opini umum bahwa apa yang dilakukan oleh keduanya penting dalam pandangan masyarakat. 411 Robins, Teori 278-279. 412 Richard M. Emerson," Power - Dependence Relations: Two Experiments", Sociometry, 27(3), 1964, hal. 282-298.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 357 Tarekat sebagai salah satu kebutuhan spritualitas menemukan urgensinya pada masyarakat trans-industrialis akibat gagap dalam menghadapi era industri, seperti di wilayah Kecamatan Purwosari. Begitupula kegiatan densus alfatehan, pemberdayaan masyarakat yang dilakukan oleh K Abdullah Sam sam. Dan berbagai perkumpulan formal dan dan sosial yang dibentuk oleh K Abdullah Sam. Kepiawaian K Abdullah Sam dalam menggali problem sosial melalui jagong maton dan berusaha menyelesaikannya menjadi penting dalam pandangan masyarakat. karena bersumber langsung dari problem individu dan problem sosial. suatu problem klasik didaerah marginal karena jauhnya akses ke wilayah kekuasaan, marginal dari segi pendidikan, budaya, ekonomi dan moralitas yang tidak sepenuhnya dapat diselesaikan oleh birokrasi pemerintahan. Kelangkaan dan persepsi penting dari pengetahuan dan dan keahlian K Abdullah Sam dan KH Sholeh Bahruddin menjadikannya potensi kekuasaan. Mengacu pada pandangan Emerson dan Robins ketika suatu sumber dianggap penting dan mendekati krisis maka kekuasaan tersebut akan semakin besar.413 Semakin besar suatu kekuasaan akan semakin mempunyai pengaruh dalam membentuk keyakinan, sikap, dan perilaku masyarakat. dan dari perubahan ketiganya, komitmen organisasi dapat dibangun. 413 Robins, Teori Organisasi, 280.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 358 3. Kekuasaan Imbalan Kekuasaan Imbalan merupakan kekuasaan dimana pemimpin tidak hanya menerima komitmen pengikut tetapi juga memberikan sesuatu dalam bentuk hadiah, dalam bentuk gaji, imbalan sosial, emosional, atau layanan spiritual kepada orang lain atau pengikut. 414 Dengan kata lain ada proses take and give. Kekuasaan imbalan mengharuskan terjadinya sesuatu yang dipertukarkan antara pemimpin dan pengikut (leader member exchange) Tahapan dalam model LMX, adalah melalui evolusi dengan tahapan awal dimana pemimpin dan dan bawahan saling menguji motif, sikap, dan sumberdaya yang akan dipertukarkan, dan harapan yang akan dibangun. Tahapan selanjutnya menuju tahap pengaturan pengaturan pertukaran diperbaiki, sikap saling percaya, kesetiaan, dan rasa hormat dan pada tahapan akhir hubungan maju dengan pertukaran yang matang yang didasarkan pada kepentingan sendiri yang telah diubah menjadi komitmen bersama terhadap misi dan sasaran unit kerja Dalam kasus kepemimpinan Kiai Abdullah Sam. Pertukaran kiai dengan pengikut terdapat pada layanan spritual densus alfatehah. Program pemberdayaan keluarga atau Posdaya, bantuan umroh secara bergilir, bedah rumah warga miskin, kehadirannya membantu tiap keluarga jika ada anggotanya yang meninggal dunia, pelibatan kesenian tradisonal menjadi kurikulum kesenian dan tokoh kesenian tradisional sebagai pengajar 414 Bertram H. Raven, "A Power Interaction Model on Interpersonal Influence: French and Raven Thirty Years Later". Journal of Social Behavior and Personality. (Vol. 7, 1992), 217-244
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 359 kesenian di Pesantren Rakyat Alamin, pelibatan kelompok kesenian dalam kegiatan pengajian K Abdullah Sam, dan posisi strategis K Abdullah dalam sebagai koordinator PKH Kecamatan Sumberpucung, jabatannya menjadikannya mempunyai akses lebih luas untuk membantu masyarakat dalam bentuk advokasi kebijakan PKH. 4. Kekuasaan Identitas Menurut Tajfel dalam Tylor, 415 identitas sosial merupakan bagian dari konsep diri seseorang dari pengetahuan mereka tentang keanggotaan dalam suatu kelompok sosial bersamaan dengan signifikansi nilai dan emosional dari keanggotaan tersebut. Menurutnya, identitas sosial berkaitan dengan keterlibatan, rasa peduli dan juga rasa bangga dari keanggotaan dalam suatu kelompok tertentu. Dengan pengertian tersebut, identitas sosial adalah rasa keterkaitan sesorang pada individu tertentu yang populer, rasa peduli terhadap kelompoknya, rasa bangga bahwa ia menjadi bagian dari kemlompok tersebut Dengan demikian identitas sosial dapat dijelaskan sebagai upaya untuk mengkategorisasikan diri menjadi bagian dari suatu kelompok sosial, membangun sebagian identitas kelompok untuk menegaskan perbedaan dengan kelompok lain. Dalam pandangan teori identitas sosial, usaha untuk mengidentifikasi diri bertujuan memaksimalkan kekhasan positif. Pada umumnya suatu kelompok sosial menawarkan identitas, harga diri yang membuat seseorang nyaman. 415 Donal M Tylor, Theories of Intergroup Relations : International Social Psychological Perspectives (Westport, Conn. : Praeger, 1994),61.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 360 Dengan kata lain identitas sosial merupakan penjelasan dari sebuah pertanyaan "siapa kita". Identitas sosial dapat terbentuk dari beragama nilai suatu kelompok. Dalam konteks Indonesia, misalnya, berdasarkan kelompok Ras, Suku, Agama, dan golongan. Identitas sosial bisa negatif dan positif. Sebagai bangsa yang punya prinsip bhineka tunggal ika, menampilakan identitas sosial secara berlebihan akan menimbulkan konflik SARA. Akan tetapi manakala identitas sosial sebagai upaya untuk membangun kesadaran bersama akan pentingnya nilai dengan tetap menghormati identitas kelompok lain, maka indentitas sosial dapat menjadi positif. Menurut Tylor 416 identitas sosial dapat dikenali melalui empat konsep yaitu (1) kategori sosial ( 2) identifikasi soial (3) perbandingan sosial (4) kekhasan. Kategori sosial merupakan kecenderungan individu untuk menyusun lingkungan sosialnya berdasrkan kesamaan tertentu yang berfungsi menafsirkan lingkungan sosial secara sederhana. Kategori sosial menekankan pada hal-hal yang dipandang sama antara anggota kelompok, meningkatkan persepsi dalam homogenitas kelompok yang menciptakan streotip dalam kemlompok. Dalam kategori sosial cenderung terjadinya polarisasi dua kutub secara ekstrim, dimana terdapat seleksi sosial bahwa seseorang merupakan bagian atau bukan bagian dalam suatu kelompok dan hal ini akan menciptakan konformitas 416 Tylor, Theories 78-79.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 361 Identifikasi sosial adalah mengacu pada sejauh mana seseorang mendefinisikan diri sesorang sebagai kategori tertentu. Ketika teridentifikasi sebagai kelompok sosial maka akan pada umumhya akan Dengan terdorong untuk berperilaku sebagai anggota kelompok. identifikasi sosial sesorang akan merasa memiliki segala hal yang berkaitan dengan kelompok, tanggungjawab sosial, relasi emosioanal, dan nilai-nilai kelompok. Shingga akan meningkatkan nilai harga diri (self esteem) individu sebagai anggota kelompok. Dengan identitas sosial seseorang akan rela melakukan apa saja agar dapat meningkatkan gengsi kelompok (in- group favoritsm) Disisi lain, dengan identifikasi sosial seseorang akan cenderung memiliki karakterisk ethnosentrism. Ethnosentrism adalah penilaian terhadap kebudayaan lain dengan parameter nilai dan standar budaya milik sendiri. Sehingga seorang etnosentris akan menilai kelompok lain relatif terhadap kelompok atau kebudayaannya sendiri, terutama jika dikaitkan dengan bahasa, perilaku, adat istiadat, norma, dan agama, atau kelompok- kelompok dalam agama417 Dalam konteks kekinian, kekuatan identitas sosial seringkali mengemuka. Indonesia sebagai bangsa yang sangat beragam dari segi bahasa, suku, agama, budaya, dan bagian-bagian parsial identitas sosial tersebut telah membentuk identitas sosial lain yang lebih kecil sebagai turunan identitas sosial yang lebih besar mengemuka kembali dan hampir 417 Vernon Reynolds, Vincent S.E. Falger, Ian Vine (Eds.) The Sociobiology of Ethnocentrism: Evolutionary Dimensions of Xenophobia, Discrimination, Racism, and Nationalism (Athens, GA: University of Georgia Press, 1994),74.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 362 beberapa kali mengoyak persatuan dan kebhinekaan. Terlepas dari penilain positif dan negatif dalam hal ini penulis ingin mangajukan bahwa identitas sosial merupakan kekuatan tersendiri dalam struktur sosial masyarakat. Sehingga apabila dimiliki oleh seorang pemimpin identitas sosial akan menjadi suatu kekuasaan tersendiri untuk menciptakan manajemen kesan terhadap para pengikutnya Dalam konteks kepemimpinan K Abdullah Sam, identifikasi sosial dilakukan dengan kelompok organisasi Nahdlatul Ulama. Selain dari latar belakang sebagai mantan aktifis PMII dan Ketua ISNU Kabupaten Malang, K Abdullah Sam dengan cermat membaca bahwa, beberapa prinsip dan ritus keagamaan Nahdlatul Ulama lebih diterima oleh masyarakat Sumberpucung, sehingga ia juga mengembangkan ide dan pemikiran keagamaan yang dianggapnya dapat bersanding dengan karakteristik masyarakat tradisional di wilayah Sumberpucung. Kalimat pesantren rakyat juga merupakan identitas sosial tersendiri, dimana gagasan pesantren rakyat adalah pesantren yang tidak hanya melayani masyarakat dalam bidang pendidikan saja, akan tetapi juga terlibat dengan kegiatan pemberdayaan ekonomi. Sehingga akan menciptakan persepsi positif, bahwa ketika sesorang bergabung dengan pesantren rakyat, artinya mereka adalah kelompok yang perduli pada mereka yang marginal, miskin, terbelakang, tetapi berusaha untuk bangkit dengan motto yang tertanam "Dimana Ada tidak Pesantren Rakyat, Haram Hukumnya ada Orang Miskin, berpendidikan, dan tidak berdaya"
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 363 Dalam kepemimpinan KH Sholeh Bahruddin, identitas sosial dalam bentuk atribut tarekat an nahdliyah, yaitu perkumpulan tarekat yang berafiliasi dengan Nahdlatul Ulama, Identifikasi personal dengan KH Abdurrahman Wahid yang mengamanati KH Sholeh Bahruddin untuk mengembangkan pesantren multikultural, identifikasi dengan Habib Luthfi Bin Yahya Pekalongan sebagai pimpinan tertinggi perkumpulan tarekat Indonesia. Dengan identitas sosial tersebut KH Sholeh Bahruddin dan pesantren Ngalah mempunyai daya imunitas yang tinggi terhadap isu negatif atas interaksi nya dengan kalangan nonmuslim sebagai implementasi ide pluralisme Dengan identifikasi sosial ini kemudian terbentuk sebuah identitas baru terhadap pesantren Ngalah sebagai pesantren pluralis. Dimana para santri mengidentifikasi diri terhadap sosok Kiai Sholeh Bahruddin. Sehingga dapat kita lihat beberapa santri dan alumni Pesantren Ngalah yang bersikap pluralis dan bangga akan statusnya sebagai orang yang pluralis 5. Kekuasaan Genealogi Dalam KBBI Online dijelaskan genealogi artinya garis keturunan manusia dalam hubungan keluarga sedarah; atau garis pertumbuhan binatang (tumbuhan, bahasa, dan sebagainya) dari bentuk-bentuk sebelumnya418. Dengan demikian, genealogi bearti rentetan, atau silsilah dari mana susuatu itu berasal. Dalam ilmu hadits, genealogi adalah faktor 418 diakses, 15 Agustus jam 06.00.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 364 penting untuk dapat diterimanya sebuah hadith untuk menjadi landasan dalam ukum Islam yang dikenal dengan istilah sanad. Bahkan ada ilmu tersendiri tentang sanad. Genealogi keluarga juga populer dikalangan beberapa suku untuk mempertegas garis keturunan dan silsilah keluarga seseorang. Sehingga, genealogi keilmuan dapat dijelasakan sebagai mata rantai atau silsilah orang yang membawa disiplin ilmu yang terus ilmu itu sendiri, yaitu bersambung sampai pada yang membawa Rosulullah Saw. Integritas sanad dengan ilmu-ilmu Islam tidak dapat terpisahkan, karena melalui sanad atau genealogi ilmu, suatu cabang ilmu dapat dijami orsinilitasnya. Oleh karena itu kajian genealogis merupakan menjadi salah satu keistimeaaan ilmu-ilmu Islam untuk menjauhkan dari kepentingan-kepentingan tertentu yang berusaha menggunakan Islam sebagai alat kepentingannya, setidaknya tanpa sanad maka interpretasi ajaran Islam akan menciptakan primordialisme, sektarianisme, dan eksklusivime Dalam bidang tarekat seorang mursyid haruslah ditunjuk oleh para mursyid sebelumnya dan terus menerus berantai keterjagaan sanad tersebut sampai pada baginda nabi, genealogi thariqoh berisi muatan dzikir, tata cara berdzkir, adab berdzikir, dan bimbingan melaksankan dzikir. Terlebih di era teknologi informasi dan merebaknya penggunaan media sosial, dimana ajaran apapun termasuk agama dapat dicari melalui media meanstrem dan media sosial yang tersedia. Sehingga genelogi
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 365 keilmuan menjadi sangan urgen untuk menjaga kemurnian suatu paham keagamaan dan prilakunya Beberapa pendapat para ulama yang mendukung pentingnya genealogis dalam bentuk sanad tersebut disampaikan an nazili 419 yang berpendapat, barangsiapa yang sanad ilmunya tidak sampai pada Rosulullah maka dia terputus dari rahmat Allah, dan bukan pewaris Rasulullah, ia tidak boleh diambil bai`at dan pemberian ilmunya (ijazah). Sebab seorang ulama pewaris nabi itu harus melalui sanad atau silsilah yang sahih. Walaupun sanad dan silsilah keilmuan tidak seketat dalam sanad riwayat hadits. Perkataan Abu Yazid al Bustami yang dikuti an Nazili menyatakan, barang siapa yang tidak mempunyai guru maka gurunya adalah syaitan. Dari uraian tersebut dapat disimpulkan bahwa tradisi penelusuran genealogis keilmuan melalui sanad ilmu merupakan sebuah tradisi intelektual para ulama terdahulu. Hal tersebut adalah untuk menjaga orsinilitas kajian agar tidak terkontaminasi oleh personal interest. Dari sisi lain silsilah atau sanad genealogis tersebut dalam konteks kepemimpinan seorang ulama menjadi kekuasaan yang berpotensi memengaruhi orang lain dalam bentuk non coersive influence Berdasarkan temuan yang telah disebutkan pada bab sebelumnya, K Abdullah Sam mempertegas genealogi keilmuan dengan melakukan identifikasi diri terhadap para ulama Nahdlatul Ulama, tetapi geneolgi 419 H{aqqi> an-Na>zili, K}azinatul Asra>r ( Bairut, Da>rul Kutub Al Ilmiyah, 1993),213.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 366 keluarga tidak pernah dipertegas. Sedangkan KH Sholeh Bahruddin mempertegas dimana setiap keilmuan, genealogi dalam mensosialisasikan ide, ia selalu menyampaikan bahwa prinsip humanisme, mutikulturalisme, dan pluralisme adalah prinsip dari para guru gurunya terutama KH Bahruddin Kalam dan KH Munawir Mustofa, yang sangat dikenal kharismatik, alim dan mursyid thariqah. Genealogi keluarga KH Sholeh Bahruddin ia tegaskan bahwa ia adalah Putra KH Bahruddin Kalam yang Silsilahnya bersambung dengan KH Hasan Bestari dan Joko Tingkir, sedangkan geneoalogi keilmuwan, sebagai seorang mursyid tarekat, KH Sholeh Bahruddin menduduki posisi yang sangat sentral dan bersanad sampai kepada Syekh Abdul Qodir Al Jailani dan Syeh Bahauddin al Naqsyabandi. Dengan ketiga ranah genealogi tersebut jika dibandingkan dengan K Abdullah Sam, kekuasaan KH Sholeh Bahruddin menjadi lebih mempunyai potensi pengaruh terhadap masyarakat dan mempunyai imunitas yang kuat untuk mengkal berbagai tuduhan negatif karena gagasan-gagasan Islam yang interpretatif. Dari uraian tersebut dapat disimpulkan bahwa beberapa kekuasaan yang tidak teori kekuasaan Franch dan Raven. tercakup dalam Sebagaimana diungkapkan sebelumnya, bahwa kajian para ahli tentang kekuasaan kepemimpinan yang paling detail adalah kajian kekuasaan Franch dan Raven, Menurut Franch dan Raven. Kekuasaan pemimpin yang memiliki potensi untuk memengaruhi adalah kekuasaan coersive
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 367 power , referent power, expert power, legitimate power,reward power dan Informational power. Dalam kepemimpinan Kiai Abdullah Sam dan KH Sholeh Bahruddin sebagai pimpinan organisasi pendidikan mempunyai potensi kekuasaan personal dan non koersif yang lebih luas. Hal ini berarti bahwa kekuasaan kiai didukung oleh banyak potensi untuk memengaruhi para pengikut. Sesuai dengan temuan penelitian analisis dan pembahasannya, kekuasaan kiai merupakan kekuasaan non koersif. Artinya kekuasaan kiai tidak mempunyai daya paksa sebagaimana kekuasaan fisik, militeristik, dan ekonomik. Kekuasaan kiai bersifat moralistik, non koersif, yaitu kekuassan Karismatik, kekuasaan keahlian, kekuasaan imbalan, kekuasaan identitias, dan kekuasaan genealogi. Dengan kekuasaan tersebut pengaruh kedua sangat efektif dalam menjalankan peran kepemimpinan terhadap santri dan jamaahnya. Kelima kekuasaan personal kiai tersebut dapat digambar sebagai berikut: Gambar 5.1. Sumber Kekuasaan Kiai Karisma Keahlian Imbalan Identitas Genealogi
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 368 Jika dibandingkan secara rinci sumber kekuasaan kiai di kedua pesantren tersebut dan penelitian Franch dan Raven dapat digambarkan sebagaimana berikut: Tabel 5.1 Perbandingan Sumber Kekuasaan Sumber Kekuasaan Franch dan Raven Kiai Abdullah Sam KH Sholeh Bahruddin Kekuasaan sah Paksaan Karisma Keahlian Imbalan Informasi Impersonal Karisma Keahlian Imbalan Identitas Karisma Keahlian Imbalan Identitas Genealogi Personal dan Impersonal Dari tabel tersebut dapat dijelaskan bahwa, sumber kekuasaan dalam pandangan Franch dan Raven ada enam sumber kekuasaan yang terdiri dari kekuasaan impersonal dan kekuasaan personal. Kekuasaan personal adalah kekuasaan yang dapat dimiliki oleh individu, sedangkan kekuasaan impersoanal adalah kekuasaan yang tidak dimiliki secara individu, akan tetapi berdasarkan otoritas yang sah, sebagaimana otoritas lain, kekuasaan birokratis, tradisi, atau penunjukan. Dengan kata impersonal adalah kekuasaan yang diproduksi oleh jabatan tertentu berdasarkan otoritas yang secara birokratis atau tradisi, sedangkan kekuasaan personal adalah kekuasaan yang diproduksi oleh individu, tanpa harus memiliki otoritas politik atau tradisi. Dengan demikian, kekuasaan kiai adalah kekuasaan yang bersifat personal. Artinya kekuasaan kiai adalah kekuasaan yang murni berupa
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 369 kekuasaan yang diproduksi atau tumbuh dari personal kiai, tidak berdasarkan otoritas yang dimiliki. Jika dibandingkan kekuasaan anatar K Abdullah Sam dan Kekuasaan KH Sholeh Bahruddin dapat disimpulkan bahwa, sumber kedua kiai tersebut memiliki sumber kekuasaan yang sama, kecuali sumber kekuasaan genealogi yang hanya dimiliki oleh KH Sholeh Bahruddin. Kekuasaan genealogi mursyid dalam konteks tarekat merupakan kekuassaan yang tidak dapat dimiliki oleh semua orang. Karena penunjukkan seorang guru tarekat merupakan kewenangan dari mursyid sebelumnya yang didasarkan pada aturan tertentu dalam suatu kelompok tarekat. Kekuasaan genealogi mempunyai potensi untuk memengaruhi kepada pengikut cukup kuat, sebab perilaku seorang pengikut tarekat terhadap guru tarekat mempunyai tatacara dan aturan aturan tertentu yang mengikat sebagaimana diungkapkan sebelumnya. Dari tabel tersebut dapat digambarkan bahwa pada dasarnya kekuasaan kiai memiliki potensi yang sangat besar jika dihubungkan dengan fungsi kepemimpinan untuk memengaruhi pengikut dan membangun komitmen organisasi. Sebab kelima kekuasaan yang dimiliki oleh kiai tersebut secara keseluruhan merupakan kekuasaan personal. Sehingga seseorang dengan kekuasaan personal seperti kiai, ketika memiliki kekuasaan koersif dan legitimasi akan memberikan efek pengaruh yang sangat besar. Hal itulah yang dapat digambarkan dalam
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 370 kepemimpinan mullah di Iran yang dapat diasumsikan sebagai elaborasi kepemimpinan yang bersumber pada kekuasaan koersif, kekuasaan legitimasi dan kekuasaan ulama. B. Komunikasi Kiai dalam Membangun Komitmen Organisasi Berdasarkan temuan penelitian dan analisis pembahasan tentang komunikasi kiai dalam membangun komitmen organisasi. Diperoleh kesimpulan bahwa elemen komunikasi kiai meliputi sumber, pesan, saluran, penerima, tujuan dan konteks. Secara keseluruhan akan dibahas sebagai berikut: 1. Sumber Menurut Berlo, agar komunikasi dapat secara efektif memberikan pengaruh terhadap penerima setidaknya terdapat empat faktor untuk meningkatkan kepatuhan yaitu : (1) keterampilan komunikasi (2) sikap (3) tingkat pengetahuan dan (4) posisi dalam sistem sosial budaya. 420 Dalam pandangan Berlo keterampilan komunikasi diperlukan karena dua alasan. Pertama keterampilan komunikasi memengaruhi sumber pesan untuk menganalisis tujuan dan niat komunikasi dan kemampuan untuk mengungkapkan kata pada saat berlangsungnya Kedua, kemampuan komuniksi berkaitan dengan komunikasi. kemampuan menyandikan pesan agar sesuai dengan yang kita harapkan. Dalam berbicara atau menulis, kita perlu mengetahui bagaimana mengucapkan kata-kata dengan baik sesuai dengan situasi. Bagaimana 420 Berlo, The Procces, 45.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 371 gestur yang dibutuhkan, bagaimana menafsirkan kata agar dapat diterima oleh pendengar atau pembaca. Sikap, menurut Berlo, adalah kecendurangn yang diberikan seseorang terhadap orang lain atau objek tertentu421. Seperti misalnya Si A mempunyai sikap menerima atau menghindari terhadap si B atau suatu objek. Maka penerimaan si A atau penghindaran tersebut merupakan sikap dari si A. Sikap menjadi dasar seorang komunikator dapat diterima oleh komunikan. Sebaliknya juga komunikan dapat diterima oleh komunikator. Jadi, sikap berkaitan erat dengan efektifitas ide pesan sekaligus ketepatann kode yang ditasfirkan oleh komunikan.secara sederhana dapat dijelaskan bahwa ketika seorang komunikator diterima positif oleh komunikan, maka apa yang dikatakan komunikator akan cenderung dipercayai atau diterima oleh komunikan, sebaliknya jika komunikan telah memberikan persepsi yang negatif, maka sebaik apapun pesan dari komunikator akan dianggap negatif. Cohen 422 merumuskan empat langkah yang disebutnya dengan prinsip attrack peopel yaitu : Pertama, pengikut adalah orang penting dalam organisasi. Ketika komunikan merasa bahwa ia menjadi bagian penting dari kepemimpinan kiai, maka pengikut akan merasa termotivasi untuk untuk mengidentifikasi diri dan terjadilah sikap penerimaan. Kedua, promosikan visi pemimpin, karena tidak seorangpun mengikuti kepemimpinan orang lain hanya karena orang lain tersebut 421 Berlo, The Procces, 40. 422 A Cohen, The New Art, 51
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 372 ingin menjadi pemimpin. Oleh karena itu pemimpin harus mempunyai gambaran yang jelas dan menarik bagi para pengikutnya dan terus menerus dan meyakinkan para mengkomunikasikan secara pengikut bahwa visi yang ingin dicapai oleh pemimpin memang menarik dan bermanfaat bagi para pengikut Ketiga, memperlakukan pengikut seperti memperlakukan diri sendiri. Ketika seorang pemimpin tidak ingin diperlakukan dengan perlakuan yang negatif oleh orang lain, maka pemimpin tidak boleh memperlakukan pengikut dengan cara-cara yang tidak menyenangkan. Keempat, seorang pemimpin harus menyatakan kesediannya resiko kegagalan menanggung seoarang pemimpin dan tugas organisasinya. Artinya seorang pemimpin tidak boleh menyatakan bahwa kegagalan tersebut adalah akibat dari prilaku pengikut atau bawahan. Level pengetahuan menurut Berlo 423 diperlukan bagi seorang pemimpin sebagai sumber komunikasi. Seseorang tidak dapat berkomunikasi secara efektif dan efesien dalam artian dapat memengaruhi komunikan manakala ia membicarakan hal-hal yang tidak diketahui, tidak dipahami dan tidak dimengerti. Dengan kata lain, ia akan menjadi sumber yang dapat dipercayaو manakala ia hanya membicarakan sesuai dengan apa yang dia ketahui, dipahami dan dimengerti. 423 Berlo, The Procces, 48.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 373 Yang dimaksud dengan posisi komunikator dalam sistem sosial budaya adalah kedirian seorang pemimpin dalam situasi yang mengitari peristiwa komunikasi. Sebagai sumber komunikasi, komunikator tidak dapat dilepaskan dari ruang dan waktu, dimana, dan kapan ia melakukan komunikasi. Karena ia tidak mungkin bebas dari pengaruhu posisinya dalam sistem sosial budaya yang ada, dan mengetahui sistem sosial budaya yang ada dalam peristiwa komunikasi. Komunikator perlu memahani komunikasi yang bagaimana yang dapat diterima pada sistem sosial budaya tertentu Jadi seorang kiai, sebagai komunikator hendaknya mengetahui sistem sosial seperti apa dia akan menjalankan komunikasi, memahami komunikasi yang sesuai dengan peran yang di jalankan, fungsi yang harus dilakukan, konteks budaya, nilai-nilai yang dominan yang dapat diterima atau tidak, bermanfaat terhadap nilai budaya yang ada, dan memahami harapan harapan masyarakat atau person yang menjadi komunikan. 2. Isi pesan Menurut Berlo, konten adalah materi dalam suatu pesan yang dipilih oleh komunikator untuk mengungkapkan tujuannya. Bentuk pesan yang dipergunakan apakah tertulis atau lisan, jika tertulis dalam bentuk kalimat atau dalam bentuk gambar atau kode. 424 Pesan dalam 424 Berlo, The Procces, 59.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 374 komunikasi menurut Berlo meliputi elemen pesan, isi pesan, perlakuan pesan dan kode pesan. Elemen pesan berkaiatan dengan jumlah pesan yang disampaikan, bentuk pesan yang diperlakukan seperti apakah pesan verbal, atau non verbal, pesan tertulis atau pesan lisan 425. Dalam kepemimpinan K Abdullah sam, komunikasi utama yang dilakukan oleh Kiai Abdullah Sam adalah pemberdayaan ekonomi dan kolaborasi budaya kejawen dengan budaya Islam. Salah satu hasilnya adalah kegiatan berbagai pemberdayaan ekonomi dan perkawinan seni gong-gongan dengan solawatan yang menjadi cirikhas pesantren rakyat dan K Abdullah Sam. Jadi, dapat dikatakan bahwa isi pesan K Abdullah Sam dalam berdakwah dan membangun komitmen masyarakat tidak hanya pada tataran teoritis tetapi langsung terjun kemasyarakat dan menyatukan kesenian tradisional dengan seni budaya Islami. Berangkat dari sinilah kemudian tercipta komitmen organisasional yang kuat di masyarakat Sumberpucung. Dalam kasus kepemimpinan KH Sholeh Bahruddin, selain dari pesan-pesan agama yang menjadi misi utama setiap kiai, Pesan utama KH Soleh Bahruddin adalah tentang keutuhan NKRI, transedensi, humanisme, multikulturalisme dan pluralisme sebagaimana yang tertuang dalam syair thariqoh dan kalimat yang paling sering diungkapkan oleh KH Sholeh Bahruddin yaitu, gembul uwong, 425 Mulyana, ilmu Komunikasi, 168.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 375 nguwongno uwong, gik pasar gik embong, gik mesjid iku dolormu kabeh. Pesan-pesan tersebut terbukti cukup efektif dalam meredakan ketegangan antar umat beragama, terutama di Kabupaten Pasuruan. 3. Saluran Saluran pesan dalam komunikasi dapat dianalogikan dengan sebuah kendaraan, dan penumpangnya adalah pesan itu sendiri, atau saat ini dengan maraknya bisnis online, maka saluran pesan dapat dianalogikan dengan usaha pengiriman. Maka pesan komunikasi diperlukan sarana agar pesan tersebut dapat sampai. Menurut Berlo Saluran pesan adalah sarana yang berhubungan dengan panca indera seperti melihat, mendengar, menyentuh, membauhi dan merasai.426 Akan tetapi saluran bukan berarti dalam bentuk mata sebagai alat penglihatan, telinga sebagai alat pendengaran, tangan sebagai alat menyentuh, hidung untuk membahui, atau lidah untuk mencicipi, akan tetapi hal hal yang berkaitan dengan panca indera tersebut. Sehingga dapat dikatakan bahwa saluran pesan merupakan sarana dimana pesan tersebut sampai melalui penglihatan, pendengaran, pembauhan dan perasaan. Seperti misalnya dalam kegiatan pengajian maka saluranya adalah berupa kegiatan pengajian itu sendiri yang dapat dilihat dan didengar. Dalam kasus kepemimpinan K Abdullah Sam. Saluran komunikasi melalui berbagai kegiatan pengajian, dimana profesi K 426 Berlo, The Procces, 63.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 376 Abdullah Sam selain sebagai ASN, Pengasuh Pesantren, juga sebagai penceramah yang cukup dikenal di Kabupaten Malang. Ceramah K Abdullah Sam yang lebih sering diiringi musik tradisoinal gong-gongan dengan berbagai syair kritik sosialnya. Melalui kegiatan istighotsah yang rutin dilakukan, melalui kegiatan PKH, melalui organisasi yang berafiliasi dengan NU, dan melalui kegiatan pemberdayaan keluarga kerjasama LP2M UIN Malik Ibrahim dan Yayasan Damandiri dengan berbagai stimulus program pemberdayaan berbagai bidang. Dari berbagai saluran yang dilakukan secara masif, dan terus menerus itulah K Abdullah Sam berhasil mendapat kesan menarik dari masayarakat sehingga dukungan diberikan masyarakat dan perubahan tradisi secara berangsur angsur terjadi dari kejawen yang jauh dari nilai- nilai agama, kemudian menjadi tradisi yang Islami setidaknya dalam perjalanan menuju kearah sana. Sedangkan saluran komunikasi KH Sholeh Bahruddin melalui beberapa dilingkungan Pondok Pesantren Ngalah dan diluar Pesantren Ngalah. Di dalam pesantren Ngalah seperti pengajian rutinan Senin, Selasa, Rabo, Jumat, yang diikuti oleh ribuan pengunjung dari berbagai daerah, Disamping pengajian rutin untuk internal pesantren yaitu pengajian tafsir. Untuk diluar pesantren adalah kegiatan pengajian manaqiban yang dilaksanakan berpindah-pindah dari satu daerah ke daerah lain di sekitar Kecamatan Purwosari.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 377 Melalui saluran pesan inilah KH Sholeh Bahruddin menyampaikan pesan-pesan pluralismenya. Sebuah gagasan yang terbilang melawan arus utama pemikiran keagamaan di Kabupaten Pasuruan. Akan tetapi dengan kekuasaan yang dimiliki dan komunikasi yang efektif gagasan tersebut dapat tersalurkan dan terbukti menciptakan interpretasi baru tentang kerukunan umat beragama tidak hanya dalam skala lokal tetapi juga internasional. 4. Penerima Dalam pandangan Berlo, efektifitas komunikasi dapat diterima bergantung pula pada : (1) keterampilan komunikasi (2) sikap (3) tingkat pengetahuan dan (4) posisi dalam sistem sosial budaya. Hal ini didasarkan pada kerangka konseptual bahwa komunikasi bukan saja pengiriman pesan satu arah tetapi juga dua arah yang terjadi antara komunikator dan komunikan yang masing masing dapat sebagai sumber disatu sisi dan sebagai penerima disisi yang lain. Selain itu penerimaan kedua belah pihak juga bergantung pada pengetahuan, sikap penerimaan atau penolakan, keterampilan dan kondisi sosial budaya yang mengitarinya. 5. Tujuan Dalam konteks kepemimpinan tujuan komunikasi merupakan hal yang paling esensial. Dalam komunikasi model SMCR, Berlo memasukkan tujuan komunikasi menjadi bagian daripada isi, karena tujuan komunikasi terungkap dalam kode pesan yang dikirim
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 378 komunikator. Tetapi pada dasarnya komunikasi pimpinan organisasi, terutama kiai sebagai pimpinan pendidikan dan keagamaan, tujuan komunikasi adalah hal yang paling mendasar yang berhubungan dengan fungi dan tujuan komunikasi itu sendiri.Sebagaimana Roggers yang menambahkan tujuan dan feedback tetapi secara implisit dan tidak berkembang dalam sebuah model komunikasi Tujuan komunikasi menurut penulis sebagai inti dari komunikasi karena berkaitan dengan salah satu tugas penting seorang kiai sebagai juru dakwah penerus kenabian (risalah prophetic). Yang artinya bahwa peran kiai pada dasarnya mempunyai peran ganda disampaing sebagai pemimpin dalam pesantren, tetapi juga sebagai imam dalam ritus keagamaan. Sehingga peran kiai, tidak saja mempunyai peran internal terhadap pesantren tetapi juga peran ekternal diluar pesantren untuk menjalankan misi profetik. Sebagai pemimpinan keagamaan, maka tujuan komunikasi kiai adalah tujuan persuasi. Persuasi dalam ini adalah komunikasi yang bertujuan untuk melakukan perubahan sosial, perubahan tradisi, perubahan budaya yang dilakukan secara bertahap melalui perubahan keyakinan, sikap dan perilaku komunikan. Komunikasi persuasif pada dasarnya sesuai dengan misi para ulama sebagai pewaris risalah kenabian (misi profetik). Sebagaimana ) dalam Hadist nabi disebutkan lA .RH iiBhiaB - : (
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 379 ِقلاْخَلأا ُتْثِعُب اَمنَِّإ َمِراَكَم َمَِّتَُلأ "saya diutus hanyalah untuk menyempurnakan Akhlak" Hadith tersebut menunjukkan bahwa visi utama nabi dalam melaksanakan tugas kerasulannya adalah menyempurnakan akhlak. Dalam hal ini tentu saja menyempurnakan akhlaq berarti melalui proses menyampaikan wahyu kepada umat. Sedangkan kiai adalah ulama penerus risalah kerasulan atau kenabian sebagaimana dalam hadith (H.R. At-Tirmidzi dari Abu Ad-Darda Radhiallahu 'Anhu) disampaikan: ِءاَيِبْنَلأْا ُةَثَرَو ُءاَمُلُعْلا "Ulama adalah pewaris para nabi" Dalam hadith tersebut menjelaskan bahwa seorang ulama (kiai) adalah penerus para nabi. Artinya seorang kiai pada dasarnya mempunyai misi profetik untuk membentuk keyakinan, sikap dan perilaku masyarakat yang menjadi sasaran dakwahnya. Misi profetik tersebut dilakukan dengan mengkomunikasi pesan-pesan agama yang tertuang didalam Al Qur`An dan Hadith Nabi. dalam kaitan ini dapat disimpulkan bahwa komunikasi dakwah kiai merupakan komunikasi dengan misi profitik karena komunikasi dakwah merupakan komunikasi yang bertujuan untuk mempengaruhi sasaran komunikasi (komunikan). komunikasi yang bertujuan untuk mempengaruhi orang lain adalah komunikasi persuasif. Akan tetapi persuasif mencakup berbagai pengaruh yang dapat berupa pengaruh baik atau pengaruh buruk, pengaruh sesuai dengan
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 380 norma sosial yang berlaku pada masanya atau pengaruh sesuai dengan norma agama. Disisi lain komunikasi kiai, dalam dakwahnya baik dalam formal atau organisasi sosial adalah usaha konteks organisasi mempengaruhi orang lain sesuai dengan misi profetik. Maka komunikasi kiai dalam hal ini adalah komunikasi persuasif-profetik. karena peran untuk melakukan amar ma`ruf (humanisasi), nahi munkar (liberasi), iman kepada Allah (transedensi) yang diperankan oleh K Abdullah Sam dan KH Sholeh Bahruddin dalam berkomunikasi dengan masyarakat dilingkungannya masing-masing adalah peran profetik. Menurut Kuntowijoyo 427 ada tiga unsur dalam ilmu sosial profetik dalam konteks al-Quran meliputi amar ma`ruf (humanisasi), nahi munkar liberas, penyerahan diri kepada Allah (transedensi), peran untuk melakukan humanisasi, liberasi dan transedensi adalah fungsi utama sebagai khoiro ummah manusia terbaik) generasi profetik (manusia penerus risalah nabi Humanisasi adalah memanusiakan manusia, menghilangkan kebendaan, ketergantungan, kekerasaan, dan kebencian dari manusia. Liberasi adalah membebaskan yang berarti semua yang berkonotasi yang mempunyai signifikansi sosial. sedangkan transedensi berkait dengan dimensi hubungan manusia dengan tuhan, nilai spriritual yang dapat diartikan sebagai keimanan kepada Allah, kitab, yang ghaib dan hari akhir. Komunikasi dengan ketiga tujuan tersebut dapat dikatakan 427 Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu: Epistimologi, Metodologi, dan Etika ( Yogyakarta:Tiara wacana,2007),104-105
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 381 sebagai komunikasi profetik, karena berusaha untuk menjadi khoiro ummah sebagai cita-cita manusia penerus kenabian. Jika dilihat dari alasan-alasan tersebut, maka dapat dikatakan tujuan komunikasi kiai adalah tujuan profetik, dan komunikasi kiai yang mendasarkan tujuan dalam kerangka amar ma1ruf nahi munkar adalah komunikasi persuasif profetik. Menurut Hovland, Janis dan Kelley,428 terdapat elemen-elemen yang menentukan keberhasilan persuasi yaitu: Pertama, Kredebilitas komunikator. Seorang komunikator yang kredibel adalah seorang yang dipersepsi sebagai seorang yang ahli ataupun seorang yang terpercaya429 Kedua, Daya tarik komunikator. Daya tarik tersebut dapat berupa daya tarik fisik (Physical Attractiveness) atau kesamaan (similarity). Daya tarik fisik daya tarik fisik menjadi elemen penting dalam melakukan persuasi berupa penampilan fisik, argumentatif emosional dan ketampanan atau kecantikan430. Atau dalam bentuk kesamaan. Seorang komunikator yang menarik karena ada kesamaan dengan khalayak jauh lainnya disebabkan karena kesukaan lebih persuasif dibanding subyektif.431. Ketiga, Pesan yang disampaikan rasional atau emosional. Agar komunikasi dapat mendorong persuasi lebih baik maka harus dilakukan 428 Carl Iver, Hovland., & H. H Kelley,.. Communication And Persuasion; Psychological Studies Of Opinion Change (New Haven, yale University Press, 1953),19. 429 Hovland....,19 430 Shelly Chaiken, "Communicator Physical Attractiveness and Persuasion", Journal of Personality and Social Psychology, 1979, Vol. 37, No. 8, hal. 1387-1397 431 Myers, Social, 313.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 382 pemetaan, seperti pada komunikan yang berpendidikan dan memiliki analisis yang tinggi akan lebih mudah dipersuasi dengan argumentasi yang rasional 432 . Sedangkan jika seseorang yang awalnya mudah dibentuk oleh emosi maka selanjutnya akan mudah dipersuasi dengan pesan yang emosional 433 . Rasionalitas komunikasi dilakukan oleh K Abdullah Sam. Dengan komunitas abangan, kejawen dan orang dengan selalu mengedepankan pembentukan latar belakang bermasalah argumentasi yang rasional dan emosial. Sehingga berbagai perkumpulan organisasi formal, sosial dan ide Posdaya diterima dilingkungan masyarakat Sumberpucung Begitupula dengan KH Sholeh Bahruddin. Argumentasi rasional ide pluralisme, selalu dikedepankan, seperti argumentasi tentang Sholeh Bahruddin humanisme KH multikulturalisme, dan menyampaikan dalam berbagai bentuk pesan yang argumentatif seperti membuat maklumat tentang arah pesantren yang disebutnya dengan kurikulum campursari, cinta NKRI, menerima tamu dari latar belakang bermasalah, mengucapkan salam kepada nonmuslim dan pergaulan budaya antara Pondok Pesantren Ngalah dengan komunitas nonmuslim, ia sampaikan melalui komunikasi verbal yang argumentatif melalui lisan, maklumat pesantren dan buku Jawabul Masa`il yang diterbitkan 432 John Cacioppo, Richard Petty, "Katherine Morris,.Effects of Need for Cognition on Message Evaluation, Recall, and Persuasion", Journal Of Personality And Social Psychology.1983. hal 805-. 818 433 K. Edwards, "The Interplay Of Affect And Cognition In Attitude Formation And Change" Journal of Personality and Social Psychology, 59(2), (1990) hal. 202-216
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 383 oleh Pondok Pesantren Ngalah. Sedangkan pesan emosional ditunjukkan dengan selalu mengulang-ngulang pesan yang disampaikan oleh guru dan ayah KH Sholeh Bahruddin yaitu : luwas, luwes, (pergaulannya luas tidak memilah dan memilih dan memahami situasi dan kondisi orang lain) ngayomi liyan (kepada siapapun harus mengayomi), gembul uwong, nguwongke uwong, (humanisme)" dan "gek embong, gek pasar, gek masjid iku dulurmu kabeh (di jalan, di di pasar, di masjid, itu semua saudaramu)"dan pesan dalam syair tarekat. Keempat, efek perasaan senang. Suatu pesan akan lebih persuasif manakala efek rasa senang. 434 yang dilakukan dengan peningkatan pikiran positif dan melalui asosiasi perasaan senang dengan pesan yang disampaikan435. Seseorang yang memiliki suasana hati yang lebih baik akan melihat dunia melalui kaca berwarna serupa mawar 436 dalam pandangan ini jika seseorang tidak dapat membuat sebuah pesan yang kuat, sebaiknya memposisikan khalayak atau komunikan dalam suasana hati yang menyenangkan dan berharap mereka akan menyukai pesan tanpa harus perfikir lebih lanjut. Prinsip perinsip tersebut seusai dengan metode bilhikmah sebagaimana dalam surat an-Nahl ayat 125 434 James M. Dabbs Jr.Irving L Janis . "Why Does Eating While Reading Facilitate Opinion Change?, An Experimental Inquiry". Journal of Experimental Social Psychology, 1, 1965, hal 133-144 435 Richard E. Petty dkk, "Positive Mood and Persuasion: Different Roles for Affect Under High- and Low-Elaboration Conditions", Journal of Personality and Social Psychology · January 1993, hal 5-18 436 Myers, Social, 318
jember.ac.id 384
Artinya: "Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk". Kelima,efek rasa takut. Sebuah pesan akan dapat dibuat menjadi efektif dengan cara membangkitkan rasa takut. Sebab sesorang yang merasa terancam dan ngeri maka akan semakin merespon pesan tersebut. propaganda yang tajam seringkali mengeksploitasi rasa takut. Ketika muncul rasa takut atau terancam orang akan lebih responsif terhadap pemimpin yang kontroversial atau karismatik.437 Doktrin agama yang disampaikan dalam berbagai kitab suci adalah intinya adalah amar ma`ruf nahi munkar dan trandensi. Amar ma`ruf (humanisasi) adalah perintah untuk melakukan kebajikan dengan cara menyenangkan (basyiran/ (liberasi) roja`), nahi munkar disampaikan dengan cara memberikan rasa takut (nadziron/ khouf), dan penyandaran terhadap kedua perilaku humanisasi dan liberasi adalah dengan transendsi. K Abdullah Sam dan KH Sholeh Bahruddin sebagai seorang ulama juga dalam komunikasinya juga memerankan peran amar 437 EH Gordijn, D.A Stapel, "Influence of Terror on The Need for Vision and Impact of Mixed Attitudinal Messages" European Journal of Social Psychology. 38, 2008, hal. 389-411
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 385 ma`ruf nahi munkar dengan satu sisi memberikan pencerahan sekaligus nahi munkar. 6. Konteks Komunikasi Dari temuan penelitian dan analisis lintas kasus yang telah diuraikan, jelas terlihat bahwa komunikasi K Abdullah Sam dan KH Sholeh Bahruddin tidak terjadi begitu saja. Terutama jika dikaitkan dengan tujuan komunikasi, dan membangun suatu kelompok dari lapisan masyarakat. Seperti misalnya dalam kasus kepemimpinan K Abdullah Sam, perkumpulan jagong seperti berbagai maton,perkumpulan pemuda, dan kemunculan pihak ketiga yaitu LP2M UIN Malik Ibrahim dan Yayasan Damandiri, adalah respon dari stimulus yang dilakukan oleh K Abdullah Sam berupa prinsip, gembul uwong. Begitupula dalam kasus kepemimpinan KH Sholeh Bahruddin, terciptanya saluran komunikasi yanag beragam, bukanlah terjadi secara alamiyah, tetapi melalui proses komunikasi yang sangat panjang. Berdasarkan temuan penelitian dan analisis lintas kasus yang telah diuraikan sebelumnya bahwa komunikasi Kiai Abdullah Sam dan KH Sholeh Bahruddin dalam membangun komitmen organisasi para pengikutnya dengan menekankan konteks komunikasi intra personal dan antarpersonal. Komunikasi intrapersonal melalui kegiatan Istighotsah yang dilakukan setiap malam Jumat, yang dilakukan oleh K Abdullah Sam semenjak merintis Pesantren Rakyat Al Amin hingga sekarang. Selain
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 386 istighostah secara umum juga ada kegiatan membaca fatehah yang ditujukan sesuai dengan permintaan jamaah. Dan juga doa khusus bagi mereka yang mau mendonasikan bantuan untuk kegiatan bakti sosial bagi kalangan yang tidak mampu yang dilakukan oleh tim Densus Al Fatehah. Sedangkan dalam kepemimpinan KH Sholeh Bahruddin berupa amalan tarekat dan dzikrul gofilin, manaqib Syekh Abdul Qodir al Jailany (dzikir syeh Abdul Qadir) Istighotsah adalah sekumpulan d}ikir yang dikumpulkan dan diurutkan oleh para oleh para ulama berdasarkan hadith nabi yang diriwatkan baik secara melalui proses validasi yang ketat 438 yang diwariskan oleh para ulama dari generasi ke generasi. D}ikir dalam al Qur`an mempunyai beragam makna, diantaranya bermakan wahyu yang duturunkan (QS, Al Hijr:9), bermakana menceritakan (QS.. Maryam:56), bermakna salat ((QS. Al Jum`ah:9), bermakna menyebut atau mengingat (Al-Baqarah:40), bermakan pelajaran ( QS, Al An`am:126), bermakan keagungan (QS. Shaad:1) bermakan peringatan (QS.Shaad:87) bermakana mengerti (QS. Ali (QS. Al-Nahl:43) Sedangkan Imron:7), bermakana pengetahuan 438 Hadith mutwatir adalah Hadith yang diriwayatkan oleh sekumpulan yang tidak mungkin untuk bersepakat melakukan kebohongan. Dalam ilmu Hadith kedudukan Hadith mutawatir memiliki validasi tertinggi. Hadith mutawatir dapat dijadikan landasan hukum, lihat Sedangkan Hadith d}aif seperti hadith aha<d adalah dapat dijadikan landasan untuk amalan personal yang dapat menjadikannya menjadi sebagi saleh. Seperti berd}ikir dan sejenisnya selama tidak mecapai hadith maudlu`. Dimana hadith ini menurut ara ulama jelas kebohongan yang dikaitkan oleh orang-orang yang tidak bertanggungjawab sehingga tidak dapat dijadikan landasan untuk semua hal yang berkaitan dengan syariah dan aqidah. Ahamad bin Muhammad, al-Bazdawi, Usul Al-Bazdawi; Kanz al-Wusul Ila Ma'rifah al Usul (Karachi: Mir Muhammad Kutb Khanah al-Markaz Ilm Wa Adab,TT),151.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 387 pengertian d}ikir . menurut Syaikh Muhammad bin Ali Al-Khird terdapat beberapa perbedaan yang disebabkan karena untuk memaknai berkaitan dengan tingkatan dzauq ulama yang hakikat d}ikir mendefinisikan menurutnya Menurutnya d}ikir itu terbagi menjadi tiga macam, yaitu, (1) D}ikir dengan lisan (d}ikir jali) yang disertai dengan hadirnya hati, sperti membaca kalimat tasbih, berdoa, memuji Allah dan semacamnya, (2) D}ikir dengan hati (d}ikir k}ofi) dengan penuh keikhlasan, tenang, memahami wirid yang dibaca dalam hati dan menetapi dengan betul-betul mengahadirkan Allah dalam hatinya, (3) menghilangkan wujud d}ikir dari dari dalam diri orang yang ber-d}ikir karena tenggelam dalam samudra musyahadah pada Allah Swt. 439 Sedangkan an Nawawi 440 mengartikan bahwa d}ikir itu tidak hanya terbatas dengan membaca tasbih, tahlil, tahmid, takbir, asmaul husna dan semacamnya. Akan tetapi semua aktivitas amal perbuatan ketaaan pada dasarnya juga disebut dengan d}ikir kepada Allah Swt. Dengan pengertian tersebut maka amalan tertentu yang disebut dengan Istig}a>sah, tari>qah, mana>qib,wirid,k}}izib adalah termasuk dalam kategori d}ikir kepada Allah Swt. Perbedannya hanya terletak dari tuntunan yang diberikan. D}ikir tarekat dibimbing oleh seorang guru yang disebut dengan murs}id atau muqoddam, sedangkan yang lain 439 Muhammab bin Ali Khirdi Al-Alawi, Al-Wasa>il al Sho>fiyah Fil al-Adhkar al- Na>fiah wal-Aura>d al Ja>miah wa al S}ima>rul alYani>ah wa al Hujatul Ha>rizah al Ma>niah (Beirut: Darul Hawi,2011), 44. 440 Muhyidin Abi Zakariya Yahya bin Sharaf Al-Nawawi, Al-Ad}ka>r, (Bandung: Darul Ma`arif,tt),8.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 388 berdasarkan tuntunan petunjuk dan urutan yang diberikan oleh para ulama yang langsung atau tertulis. Pengaruh d}ikir dalam mempengaruhi keyakinan, sikap, dan perilaku seseorang untuk bersifat religius sebagaimana dalam QS:al Ra`du:28
Artinya:"(yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka manjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram (QS:al Ra`du:28) Dari ayat tersebut dapat di jelaskan bahwa seseorang yang dalam Allah akan hatinya selalu menghadirkan Allah melalui d}ikir memberikan ketenang dalam harinya, ketenangan adalah stabilitas emosi yang dengan stabilitas emosi tersebut sesorang mempunyai keyakinan yang tinggi, mempunyai kepercayaan diri yang tinggi karena dapat mengendalikan emosi yang berarti dapat mengendalikan nafsu hayawaniyah (nafsu yang bersifat kebinatangan). Sesorang dengan akan mencapai manisnya rasa cinta kepada Allah, mampu mengendalikan hati dan pikirannya dan memahami keberadaan fungsional dirinya sebagai manusia.dan akan memancarkan cahaya sebagaimana dalam QS: Al Akhzaab:41-43
jember.ac.id 389
Artinya: "Hai orang-orang yang beriman, berzikirlah (dengan menyebut sebanyak-banyaknya. Dan zikir yang nama) Allah, bertasbihlah kepada-Nya di waktu pagi dan petang. Dialah yang memberi rahmat kepadamu dan malaikat-Nya (memohonkan ampunan untukmu), supaya Dia mengeluarkan kamu dari kegelapan kepada cahaya (yang terang). Dan adalah Dia Maha Penyayang kepada orang-orang yang beriman. Salam penghormatan kepada mereka (orang-orang mukmin itu) pada hari mereka menemui-Nya ialah: "Salam, " dan Dia menyediakan pahala yang mulia bagi mereka". Dari kesimpulan ayat tersebut dapat dijelaskan bahwa seseorang yang berdzikir kepada Allah, bertasbih diwaktu pagi dan sore hari, maka Allah akan mengeluarkan dari kegelapan menuju cahaya, dan Allah menyiapkan pahala bagi mereka. dalam ayat tersebut setidaknya mengandung makna dekriptif, yaitu: Allah akan memberikan pahala dan memberikan pencerahan dalam pikiran dan hatinya dan memberikan imbalan sebagai gantinya. Dalam konteks kepemimpinan kiai maka disamping akan mendapatkan secara personal maka dengan mengajak mereka untuk berdzikir akan memberikan potensi pengaruh kepada para pengikut. Karena disaat pengikut hatinya mendapatkan kedamaian, ia juga mendapatkan pancaran cahaya dari perilaku dzikirnya. Dengan demikian perubahan keyakinan, sikap dan perilaku akan mudah dibentuk dari pengikut yang telah terkendali secara emosional. Komunikasi antarpribadi adalah komunikasi antara orang-orang secara tatap muka yang memungkinkan setiap pesertanya menangkap
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 390 reaksi orang lain secara langsung, baik secara verbal maupun nonverbal. Komunikasi interpersonal K Abdullah Sam dan KH Sholeh Bahruddin adalah membangun relasi yang sering disampaikan oleh KH Sholeh Bahruddin dan K Abdullah Sam " gembul uwong lan nguwongke uwong" (bergaul dengan manusia dan memanusiakan manusia). Atau ungkapan lain dengan substansi yang sama yaitu "Jenenge munungso iku kudu gumul karo liyan, lek ora gelem karo liyan yo duduk menungso " Hal yang sama dilakukan oleh K Abdullah Sam dengan prinsip " serawung" (bergaul). Sebagaimana dicontohkan oleh K Abdullah Sam ketika peresmian cabang Pesantren Rakyat di Kota Batu pada tanggal 29 Pebruari 2019 yang dihadiri oleh perwakilan komunitas abangan, dan tokoh agama-agama lain, Hindu, Budha, Katolik, Konghucu. K Abdullah Sam dan KH Sholeh Bahruddin tidak pernah menganggap rendah orang lain, sehingga keduanya dapat bergaul dengan siapapun dan yang mempunyai latar belakang moral bermacam- macam. dan dengan agama apapun. Intensitas komunikasi K Abdullah Sam dengan masyarakat terdiri dari komunikasi melalui jagong maton yang secara rutin dilakukan oleh K Abdullah Sam setiap malam setelah aktifitas pesantren, atau setelah pulang dari kegiatan pengajian di luar pesantren yang dilakukan di Pesantren Rakyat Al Amin atau dirumah masyarakat. Diwaktu senggang K Abdullah Sam selalu menyempatkan diri untuk bersilaturahim dengan tokoh-tokoh masyarakat untuk berdiskusi tentang problem sosial yang terjadi atau membentuk konstruk
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 391 sosial dan secara tidak langsung K Abdullah Sam mengenalkan Pesantren Rakyat Al Amin dengan segala aktifitas pemberdayaan measyarakatnya. Hal yang sama dilakukan oleh KH Sholeh Bahruddin. Ia menyebutkan bahwa dalam mengembangkan Pondok Pesantren Ngalah dengan satu metode yang beliau sebut dengan metode "mencari teman". Hampir setiap kali ada kesempatan KH Sholeh Bahruddin berusaha menyapa masyarakat secara personal. Dari sapaan secara personal itulah berbagai ide tentang model pesantren terkonstruksi dalam benak KH Sholeh Bahruddin dan berbagai kegiatan yang membuat Pondok Pesantren Ngalah menjadi besar, bahkan dikenal dunia sebagai konstruksi pesantren multukultural. Keterbukaan KH Sholeh Bahruddin dengan masyarakat dilakukan sampai dengan penelitian ini dilakukan, hanya saja dengan kesibukan KH Sholeh Bahruddin saat ini komunikasi KH Sholeh Bahruddin hanya dilakukan di Pondok Pesantren Ngalah atau di teras beliau. Tetapi KH Sholeh Bahruddin tetap menyambut hangat siapapun tamu yang ingin menghadap dengan beliau. Diluar pengajian rutin pesantren, diteras beliau rutin selalu dipenuhi tamu ingin menghadap beliau dengan berbagai kebutuhan, konsultasi, atau sekedar ingin berdikusi dengan beliau. Peristiwa komunikasi antara kiai dengan masyarakat terlihat sebagai upaya untuk membangun hubungan antarpersonal, sebab
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 392 hubungan komunikasi yang paling efektif dalam melakukan persuasi adalah komunikasi antarpersonal, komunikasi antar personal dapat terjalin hubungan efektif dalam melakukan persuasi apabila antarpersonal yang baik. Sehingga dapat disimpulkan bahwa komunikasi yang efektif ditandai dengan hubungan interpersonal yang baik. 441 Menurut Taylor, banyak penyebab dari rintangan komunikasi berakibat kecil saja apabila terdapat hubungan yang baik antar pelaku komunikasi. sebaliknya pesan yang paling jelas, palingtegas, paling cermat, akan gagal apabila terjadi hubungan yang jelek, hal itulah yang dilakukan oleh K Abdullah Sam dengan konsep "serawung" dan KH Sholeh Bahruddin dengan konsep "gembul uwong lan nguwongno uwong". K Abdullah Sam menyebutnya dengan strategi "menciptakan pengikut" dan KH Sholeh Bahruddin menyebut dengan strategi "mencari teman". Strategi "menciptakan pengikut" dan "strategi mencari teman" pada dasarnya adalah terjalinya hubungan interpersonal antara kiai dengan masyarakat. yang baik, sebagaimana dalam pandangan Jalaluddin bahwa setiapkali melakukan komunikasi, komunikator tidak hanya menyampaikan isi pesan, tetapi juga menentukan kadar hubungan interpersonal, bukan hanya menentukan konten komunikasi tetapi juga 441 Jalaluddin Rahmad, Psikologi Komunikasi (Bandung: Rosdakarya,1985),117.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 393 "relasionship". Hubungan baik antarpersonal tersebut sesuai dengan hadits nabi dalam hadith riwayat Ahmad ِنْب ِدِلاَخ ْنَع ُّ ِنِامسَغْلا ََيَْرَم ِبَِأ ِنْب ِهمللا ِدْبَع ُنْب ِرْكَب وُبَأ ِنَِثمدَح ٍدِلاَخ ُنْب ُماَصِع َمملَسَ اَنَ ثمدَح َو ِهْيَلَع ُهمللا ىملَص ِّ ِبِمنلا ْنَع ِءاَدْرمدلا ِبَِأ ْنَع ِءاَدْرمدلا ِبَِأ ِنْب ِل َلاِب ْنَع ِّيِفَقم ثلا ٍدممَُمُ ُّمِصُيَو يِمْعُ ي َء ْيمشلا َكُّبُح َل اَق "Cintamu pada sesuatu akan membutakan dan menulikanmu" 442 HR Ahmad. Dengan prinsip hadith ini peritiwa komunikasi antarpersonal dilakukan oleh K Abdullah Sam dan KH Sholeh Bahruddin sehingga menciptakan hubungan antarpersonal dengan tokoh masyarakat dan tokoh agama dilingkun pesantren. Gagasan pergeseran komunikasi dari konten komunikasi menjadi hubungan komunikasi adalah sebuh paradigma baru dalam meneliti komunikasi sebagaimana 443 tetapi gagasan tersebut diperluas lagi oleh Park dan Wilmolt sebagaimana dikutip Rahmad menjadi pergeseran dari individu menjadi relationship Dalam pandangan ini maka, kaitan dengan komunikasi kiai ini dapat dinyatakan bahwa makin baik hubungan pandangan interpersonal makin terbuka orang mengungkapkan dirinya, makin cermat persepsinya tentang orang lain dan persepsi dirinya, sehingga makin efektif komunikasi yang berlangsung antara komunikan. Hal tersebut nampak dari peritiwa komunikasi K Abdullah Sam Abdullah 442 (Makkah, Mamlakah Maktabah Syamilah, Mausu`atu al Fiqiyah, Assu`diyah,TT),20705. 443 Paul Waltzllawick, Janet Helmick Beavin, Don D Jackson, Pragmatics of Human Communication, (New York: Norton,1967),154.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 394 sam dengan kehadiran tokoh masyarakat seperti Pak Hendra, Pak Win, Pak Bendol dan Pak Eko yang secara terus terang menyebutkan latar belakangnya dan menunjukkan bentuk tato disekujur tubuhnya sebagai pertanda keterbukannya. Begitupula dalam peristiwa komunikasi KH Sholeh Bahruddin dan salah seorang PSK yang meminta didoakan agar dapat banyak pelanggan, tetapi KH Sholeh Bahruddin bukan memarahinya tetapi justru membiarkan orang tersebut untuk menceritakan semuanya. Dan KH Sholeh Bahruddin pun tidak nampak menujukkan kebencian dalam komunikasi nonverbalnya, tetapi mendoakan sebagaiman yang diminta sembari berpesan agar segera menikah dengan menggunakan kalimat kiasan "koq yidak dibrongkan saja" dan ternyata pesan tersebut dijalankan oleh PSK tersebut yang dibuktikannya dengan kedatangan kedua kalinya dengan membawa suaminya. Untuk memahami konstruksi hubungan antara kiai dengan masyarakat dalam peritiwa komunikasi K Abdullah Sam dan KH Sholeh Bahruddin dalam membangun komitmen penulis analisi dengan prespektif motivasi transedensi Maslow dan motivasi berprestasi McClelland. Dalam buku The Farther Reaches of Human Nature.444 Maslow menjelaskan kebutuhan transedensi, setelah mendapatkan kritik atas 444 Abraham Harold Maslow, The Farther Reaches of Human Nature (New York : Viking Press,1971).269-279. Lihat juga kritik Maslow atas pendapatnya sendiri dalam Abraham H. Maslow, "The farther reaches of human nature". Journal of Transpersonal Psychology. 1 (1) (1969), hal 1-9. Dan Maslow, Abraham H. "Critique of self-actualization
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 395 teori hirarki kebutuhannya. Dalam pandangan Maslow motivasi transeden seseorang membentuk suaru prilaku dan mengkategorikan transedensi adalah sebagai motivasi ekstrinsik. Bentuk motivasi altruisme dan spiritualisme. Altruisme adalah paham (sifat) yang lebih memperhatikan dan mengutamakan kepentingan orang lain (kebalikan dari egoisme); atau sikap yang ada pada manusia, yang mungkin bersifat naluri berupa dorongan untuk berbuat jasa kepada manusia lain445. Altruisme adalah suatu istilah yang dikenalkan oleh filosof Comte untuk menyebut kekawatiran tanpa kepentingan diri akan kesejahteraan orang lain yang seolah menjadi tujuan dalam dirinya sendiri. Dalam teori evolusi, perilaku didefiniskan sebagai altruistik, hanya jika ia menurunkan kecocokan kita dengan hewan atau alam446 Dengan demikian Altruism adalah tindakan suka rela yang dilakukan oleh seseorang ataupun kelompok orang untuk menolong orang lain tanpa mengharapkan imbalan apapun, kecuali kepuasan batin, telah melakukan perbuatan baik. Tetapi Bar-Tal 447 ia bahwa membedakan altruisme dalam dua prespektif, yaitu prespektif prilaku dan prespektif motivasi. Dalam prespektif prilaku, altriusme adalah prilaku yang mengutamakan orang lain daripada kepentingan dirinya sendiri. Indikator dari prilaku adalah tindakan membantu orang lain theory". In E. Hoffman (ed.). Future visions: The unpublished papers of Abraham Maslow. Thousand Oaks, CA: Sage,1996, hal. 26-32. 445 446 Kamus Oxford University Press, Kamus Filsafat. Terj. Yudi santoro (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,2013.),29. 447 Daniel Bar-Tal,. "Altruistic Motivation to Help: Definition, Utility and Operationalization." Humboldt Journal of Social Relations, vol. 13, no. 1/2, 1986, hal. 3-14.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 396 secara finansial tanpa melihat motivasi dibalik bantuan tersebut apakah mengharapkan imbal balik atau tidak, disengaja atau tidak, karena tujuan tertentu atau tidak. Sedangkan dari prepektif motivasi altruisme dilihat dari bagaimana suatu prilaku terbentuk. Dalam prespektif ini suatu prilaku dikatakan altruisme jika (1) menguntungkan orang lain (2) dilakukan secara sukarela (3) manfaat yang didapat dari penerima sesuai dengan yang diharapkan (4) dilakukan dengan tidak mengharapkan imbalan eksternal. Pengertian altruisme dalam prespektif perilaku terdapat dengan konsep Is}a>r dalam konsep fiqh. Konsep Is}a>r menyatakan sebagi perilaku yang membantu atau mengutamakan orang lain daripada dirinya sendiri. Seperti yang dinyatakan dalam dalam Al Quran tentang kemuliaan sahabat Anshor yang membantu sahabat muhajirin, ketika gelombang hijrah dilakukan di Kota madinah sebagaimana diabadikan dalam QS;Al Hsyr,9:
Artinya: "Dan orang-orang yang telah menempati kota Madinah dan telah beriman (Anshor) sebelum (kedatangan) mereka (Muhajirin), mereka 'mencintai' orang yang berhijrah kepada mereka (Muhajirin). Dan mereka (Anshor) tiada menaruh keinginan dalam hati mereka terhadap apa-apa yang diberikan kepada mereka (Muhajirin); dan mereka (Anshor)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 397 mengutamakan (orang-orang Muhajirin), atas diri mereka sendiri, sekalipun mereka dalam kesusahan. Dan siapa yang dipelihara dari kekikiran dirinya, mereka itulah orang orang yang beruntung" Dalam ayat ini menegaskan tentang prilaku terpuji dari sahabat Anshor yang mencintai sahabat Muhajirin. Hampir semua kebutuhan sahabat Muhajirin secara gotong royong dipenuhi oleh sahabat Anshor dan mengutamakan sahabat Muhajirin diatas kepentingan sahabat Anshor sendiri. Kedermawan yang ditunjukkan sahabat Ansor tersebut dinyatakan sebagai perilaku yang beruntung. Dalam konteks Fiqih perilaku kedermawanan tidak hanya dalam bentuk harta tetapi dalam lain. Seperti etika bentuk perilaku yang mendahulukan orang mendahulukan orang yang dianggap lebih utama karena usia, atau senioritas, tetapi perilaku mendahulukan orang lain dalam konteks fiqih dikecualikan dalam hal urusan ibadah yang justru dihukumi makruh, sebagaimana dalam kaidah fiqih dijelaskan 448 ٌبوُبَْمُ اَهِْيَْغ ِفَِو ٌهوُرْكَم ِبْرُقْلا ِفِ ُراَثيِْلْا ."Artinya perilaku mendahulukan orang lain dalam urusan ibadah itu hukumnya makruh, sedangkan dalam konteks selain ibadah hukumnya disukai (sunnah)" Sedangkan konsep altruisme dalam prespektif motivasi mempunyai kesesuaian dengan konsep ikhlas.dalam Islam. Islam mengajarkan motivasi ikhlas sebagai dasar dari suatu prilaku, ikhlas 448 Jalaluddin AsSayutiAsybah wan nadhoir (KSA, Maktabah Syamilah, TT), 23.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 398 dalam konteks ini adalah adalah suatu prilaku yang tidak didasari oleh harapan ekternal dalam bentuk apapaun. Perbedaaan antara altrisme dalam prespektif prilaku dan prespektif motivasi perlu ditegaskan disini karena dapat mengaburkan makna altruisme sebagai sebagai bagian dari motivasi transeden. Engan demikian altruisme yang menjadi bagian dari motivasi transeden dalam bahasan Maslow pada dasarnya adalah konsep ikhlas dalam Islam. sebab konsep transeden sebagai motivasi Maslow terlihat terlalu umum.terutama dikaitkan dengan motivasi sesorang dalam konteks membangun hubungan antarpribadi.keumuman tersebut akan nampak ketika transeden didefinisikan sebagai prilaku yang didasarkan kepada Allah semata. Dengan uraian tersebut memungkinkan kritik atas konsep transedensi sebagai motivasi perilaku seseorang, sebagaimana konsep Maslow. Konsep ikhlas menurut penulis jauh lebih tepat untuk mengungkapkan motivasi perilaku daripada konsep transeden Maslow. Terutama dalam konteks motivasi dalam membangun hubungan antarpribadi antara kiai dengan masyarakat, dimana prilaku kiai untuk membangun hubungan sebagai upaya untuk melakukan persuasi, sedangkan persuasi kiai, adalah persuasi dalam membangun budaya dan norma yang berlaku agar sesuai dengan nilai-nilai Islam dan membangun komitmen masyarakat sekitar untuk menjadi bagian dari tujuan pesantren dengan membentuk keyakinan, sikap dan perilaku yang mengarah pada dukungan untuk mewujudkan visi pesantren.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 399 Membangun hubungan interpersonal dalam kaitan untuk juga dilihat dengan motivasi membangun komitmen organisasi berprestasi McClelland. Menurut McClelland. pilihan perilaku individu didorong dan diarahkan oleh keadaan berulang atau kondisi tujuan yang diukur dalam fantasi. Dalam pandangannya, keadaan atau kondisi tujuan berupa tiga motif yaitu : (1) kebutuhan akan berpretasi (the achievement motive), ( 2) kebutuhan kekuasaan (the power motive). dan (3) kebutuhan Afiliasi (the affiliation motive) 449 The achievement motive, adalah dorongan untuk mengungguli, berprestasi dalam hal apa yang individu lakukan. Dalam hal apapun dan dalam bentuk apapun. Bagi mereka yang prestasi materi bukan hal yang diutamakan. Sebab ketika seseorang mempunyai pretasi yang unggul maka akan meningkatkan kualitas diri. Individu dengan motivasi prestasi yang tinggi akan selalu menemukan cara cerdas untuk mencapai tujuan dan menganggap bahwa pencapaian atau prestasi jauh lebih memberikan kepuasan secara batin daripada imbalan finansial The power motive adalah keinginan untuk menjadi berpengaruh dan mempengaruhi organisasi. Dalam pandangan McClelland, Kebutuhan akan kekuasaan adalah keinginan dalam diri seseorang untuk memegang kendali dan otoritas atas orang lain serta mempengaruhi dan mengubah keputusannya sesuai dengan kebutuhan atau keinginannya sendiri. Kebutuhan untuk meningkatkan harga diri dan reputasi 449 McClelland, Human ,221-223
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 400 mendorong seseorang memeilih perilaku tertentu. Termasuk dalam menjalin hubungan antarpersonal.450 The affiliation motive adalah dorongan seseorang untuk memiliki hubungan interpersonal dan sosial dengan orang lain yang bersifat pribadi dan kadang intim. 451atau sekelompok orang tertentu. Kebutuhan afiliasi menggambarkan kebutuhan seseorang untuk merasakan keterlibatan dan memiliki dalam suatu kelompok sosial Afiliasi dapat mencakup perhatian untuk membangun, memelihara, atau memulihkan hubungan afektif yang positif dengan orang atau orang lain452 Mereka berusaha untuk bekerja dalam kelompok dengan menciptakan hubungan yang bersahabat dan langgeng, serta memiliki keinginan untuk disukai oleh orang lain. Mereka cenderung suka berkolaborasi dengan orang lain untuk bersaing dengan mereka dan tinggi dan ketidakpastian. biasanya menghindari situasi berisiko Individu yang termotivasi oleh kebutuhan untuk berafiliasi lebih suka menjadi bagian dari suatu kelompok. Mereka suka menghabiskan waktu bersosialisasi dan memelihara hubungan serta memiliki keinginan yang kuat untuk dicintai dan diterima. Orang-orang ini berpegang pada dasar- 450 McClelland, Human,268-269 451 Zimbardo, P. & Formica, " Emotional Comparison and Self-Esteem as Determinants of Affiliation", Journal of Personality, 1963, 142 -162 452 Byrne, D.; U. Texas. "Anxiety and the Experimental Arousal of Affiliation Need". Journal of Abnormal Psychology, 1961, hal 660-662.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 401 dasar dan bermain dengan buku tanpa merasa perlu mengubah banyak hal, terutama karena takut ditolak.453 Konteks komunikasi yang dikembangkan oleh K Abdullah Sam dan KH Sholeh Bahruddin sebagaiamana dalam temuan peniltian yang berdasarkan wawancara, dokumen dan observasi menunjukkan terbangunnya komunikasi interpersonal dengan memperkuat hubungan antarpersonal yang dilandasi oleh terciptanya pertukaran sosial antara kiai sebagai pemimpin dan masyarakat sebagai pengikut. Pertukaran sosial dalam komunikasi K Abdullah Sam dan KH Sholeh Bahruddin dapat dilihat dari konteks peristiwa yang menunjukka perbedaan dari segi bentuk. Dalam kasus kepemimpinan K Abdullah Sam hubungan yang dipertukarkan tidak lepas dari banyaknya aktifitas yang dilakukan oleh K Abdullah Sam. Seperti kegiatannya sebagai ASN dibidang PKH, sebagai penceramah, sebagai pembina berbagai organisasi di Kecamatan Sumberpucung dan di Kabupaten Malang, sebagai pembina kegiatan Posdaya disamping sebagai pimpinan Pesantren Rakyat Al Amin sendiri. Berbagai aktivitas tersebut dapat menjadi dasar motivasi untuk menjalankan berbagai kecakapan sosial tersebut menjadikan potensi pertukaran sosial dalam hubungan antar pribadi semakin kuat. Upaya membangun komitmen dengan mengembangkan hubungan antarpersonal juga terjadi dalam peristiwa komunikasi 453 McClelland, Human,333-334
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 402 interpersonal dalam kasus kepemimpinan KH Sholeh Bahruddin. Sebagai seorang guru tarekat, masyarakat memeprsepsikan bahwa KH Sholeh Bahruddin adalah sosok yang dekat dengan tuhan. Maka dengan menggunakan prespektif pertukaran sosial hubungan antar peribadi antara KH Sholeh Bahruddin dengan masyarakat terbangun dengan baik. banyak indikator yang menunjukkan baiknya hubungan antara KH Sholeh Bahruddin dengan masyarakat, salah satunya adalah bantuan tenaga ketika pelaksanaan kegiatan pembangunan dilingkungan pesantren, kesedian membantu keuangan pembangunan, walaupun sebagian besar bersumber dari KH Sholeh Bahruddin secara peribadi akan tetapi beberapa bangunan dilingkungan pesantren juga dibangun oleh orang lain seperti bangunan masjid yang dibangun oleh H Ruslan sehingga dinamakan Masjid H Ruslan. Terciptanya kepercayaan masyarakat akan pendidikan di lingkungan Pondok Pesantren Ngalah yang dibuktikan dengan banyaknya santri mukim yang mencapai lebih dari empat ribu santri mukim dan tujuh ribu dengan santri non mukim. Untuk menangani santri sedemikian banyak KH Sholeh Bahruddin juga merekrut beberapa alumni pesantren untuk menjadi tenaga pendidik baik bidang pendidikan formal maupun non formal Komitmen organisasi masyarakat Desa Pandean kecaman Purwosari tersebut tidak lepas dari peran komunikasi yang diperankan oleh KH Sholeh Bahruddin. Dalam temuan penelitian KH Sholeh Bahruddin menyebutnya dengan "metode mencari teman" yang jika
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 403 dilihat dalam prespektif komunikasi adalah komunikasi antar-peribadi dengan menciptakan hubungan antarperibadi yang baik. Dengan ketokohannya sebagai guru tarekat KH Sholeh Bahruddin melayani masyarakat sebagai imbalan dalam pertukaran sosial. masyarakat merasa punya harapan mendapatkan berkah, kebanggaan, dan berharap mendapatkan doa yang terbaik dari KH Sholeh Bahruddin. Sebagaimana terlihat dalam keseharian KH Sholeh Bahruddin yang tidak pernah lepas dari tamu yang mengharapkan untuk didoakan. Motivasi transedensi dari masyarakat menjadikan KH Sholeh terlihat Bahruddin sangat luas dalam membangun hubungan antarperibadi bukan hanya dalam tingkat lokal tetapi dalam tingat nasional dan dengan berbagai latar belakang sosial dan ekonominya. Kedudukan KH Sholeh Bahruddin sebagai seorang guru tarekat memperkuat dalam daya persuasi KH Sholeh Bahruddin mengembangkan pesantren dan ide pluralisme. Paradigma pluralisme sebagai landasan keilmuan di Pondok Pesantren Ngalah sangat kontras dengan budaya di Kabupaten Pasuruan, dimana dalam jejak digital beberapa kali terjadi konflik antar agama. seperti pembakaran beberapa tempat ibadah. Tetapi melalui komunikasi tarekat justri KH Sholeh Bahruddin tidak saja berhasil membangun komitmen organisasi para pengikut terhadap pesantren Ngalah, tetapi juga komitmen terhadap ide pluralisme.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 404 Dari uraian tentang proses komunikasi yang telah diuraikan dengan menggunakan analisis komunikasi model Berlo tersebut terdapat dua elemen penting dalam komunikasi yang ditujukan untuk membangun komitmen organisasi, utamanya dikaitakan dengan komunikasi kiai yang dikaitkan dengan perannya sebagai seorang ulama penerus nabi (risalah profetik) yaitu elemen tujuan dan elemen konteks komunikasi. Sehingga model komunikasi K abdullah Sam dan KH Sholeh Bahruddin adalah, sumber, pesan, saluran, penerima, tujuan dan konteks dengan menmpatkan kiai sebagai sumber pesan sekaligus sebagai penyalur pesan. Sehingga model komunikasi dalam penelitian ini merupakan perluasan dari model komunikasi Berlo dalam bentuk yang berbeda dengan perluasan yang yang dilakukan oleh Rogger dengan perluasan yaitu tujuan dan umpan balik sebagaimana dalam tabel berikut : Dari uraian tentang proses komunikasi yang telah diuraikan dengan menggunakan analisis komunikasi model Berlo tersebut terdapat dua elemen penting dalam komunikasi yang ditujukan untuk membangun komitmen organisasi, utamanya dikaitakan dengan komunikasi kiai yang dikaitkan dengan perannya sebagai seorang ulama penerus nabi (risalah profetik) yaitu elemen tujuan dan elemen konteks komunikasi. Sehingga model komunikasi K abdullah Sam dan KH Sholeh Bahruddin adalah, sumber, pesan, saluran, penerima, tujuan dan konteks dengan menmpatkan kiai sebagai sumber pesan sekaligus
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 405 sebagai penyalur pesan. Sehingga model komunikasi dalam penelitian ini merupakan perluasan dari model komunikasi Berlo dalam bentuk yang berbeda dengan perluasan yang yang dilakukan oleh Rogger dengan perluasan yaitu tujuan dan umpan balik. Jika dibandingkan antara model komunikasi Berlo, Roggers dan K Abdullah Sam dan KH Sholeh Bahruddin, maka dapat dijelaskan sebagaimana tabel berikut: Tabel:5.2 Perbandingan model komunikasi S S S C C C M M M R R R Berlo Roggers Kiai F P P C Hal yang membedakan antara komunikasi model Berlo dengan Komunikasi K Abdullah Sam dan KH Sholeh Bahruddin adalah pada konteks dan tujuan. Sedangkan perbedaan antara komunkasi Roggers dengan Komunikasi K Abdullah Sam dan KH Sholeh Bahruddin adalah bahwa dalam komunikasi Roggers menempatkan tujuan dan feedback. Sedangkan dalam komunikasi kiai, feedback bukan dari model komunikasi yang sesungguhnya, karena sebagai pemimpin dengan peran profetik tugasnya adalah menyampaikan dan komunikasi antarpersonal merupakan komunikasi antara untuk mencapai konteks komunikasi dalam skala yang lebih luas. Dari Tabel tersebut memberikan kesimpulan bahwa komunikasi yang dijalankan oleh K Abdullah Sam dan KH Sholeh Bahruddin adalah komunikasi persuasif. Untuk memperkuat pengaruh persuasi yang dilakukan oleh K Abdullah Sam dan KH Sholeh Bahruddin dilakukan
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 406 intrapersonal dalam bentuk dengan memperkuat komunikasi pembentukan kelompok dzikir melalui kegiatan istighotsah yang disebut degan Densus Al Fatehah dalam kasus K Abdullah Sam. Dan dengan kegiatan dzkir dan tarekat dalam kasus kepemimpinan KH Sholeh Bahruddin. Perbedannya adalah bahwa dalam dzikir dalam tarekat merupakan bimbingan secara langsung secara turun temurun melalui genealogi keilmuan yang secara sanad bersambung kepada Rosulullah. Dari segi persuasi kepemimpinan dengan komunikasi tarekat dapat disimpulakn lebih efektif. Karena tarekat mengembangkan perilaku selektif baik dari sisi guru tarekat maupun pengikut tarekat. perilaku selektif dari para pengikut tarekat yang dipimpin oleh KH Sholeh Bahruddin menciptakan potensi pengaruh terbentuknya komitmen para pengikut. Sehingga dapat disimpulkan beberapa perbedaan dengan model Berlo yaitu : petrtama, Komunikaan sebagai sumber sekaligus menjadi saluran komunikator utama, karena hakekat sumber adalah Allah melalui Nabi dan bersambung secara genealogis dari para guru. Kedua. Komunikasi kiai selalu dimulai dengan komunikasi intrapersonal dan antarpersonal sebagai landasan untuk komunkasi-komunikasi konteks lainnya. Ketiga , tujuan komunikasi sebagai bagian tak terpisahkan dari model komunikasi secara utuh. Keempat, keempat motivasi yang
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 407 menjadi landasan dalam hubungan interpersonal adalah motivasi transedensi, prestasi, kekuasaan, dan relasi. Dari temuan penelitian kasus satu, kasus dua, analisis lintas kasus dan pembahasannya maka, dapat dirumuskan bahwa model kepemimpinan kepemimpinan kiai adalah profetik. Model kepemimpinan profetik mempunyai tujuan transformatif melalui persuasi dalam hal keyakinan, sikap dan perilaku yang sesuai dengan nilai-nilai agama. Dalam kepemimpinan profetik seorang pemimpin yang notabenenya adalah seorang kiai mempunyai misi amar ma`ruf nahi munkar dan transedental. Misi profertik dengan tiga acuan tersebut mengacu pada misi profetik menurut Kuntowijoyo bahwa misi profetik adalah misi menjadi khoiro ummah. Sebagaimana dalam surat Ali Imron ayat 110.
Artinya:"kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya ahli kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka, di antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang- orang yang fasik." Dalam pandangan Kuntowijoyo perintah menjadi sebaik-baik umat (khoiro ummah) adalah dengan menjalankan amar ma`ruf
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 408 (humanisasi) dan mencegak kemunkaran (liberasi) dan beriman kepada Allah (transedensi) sebagaimana telah dibahas sebelumnya. Ayat ini didukung oleh hadith riwayat Baihaqi yaitu: ِقلاْخَلأا َمِراَكَم َمَِّتَُلأ ُتْثِعُب اَمنَِّإ 454 "Aku diutus untuk menyempurnakan akhlak" Dari hadith tersebut menunjukkan bahwa Nabi diutus adalah sebagai usaha menyempurnakan akhlak. Usaha menyempurnakan akhlak merupakan seuatu proses persuasi dari suatu bentuk akhlak dalam tradisi terntu, menuju pada tradisi agama. Dalam kaitan dengan penyampai dakwah yang dalam tulisan ini disebut persuasi, kedudukan komunikan adalah penyampai atas sumber utama komunikasi sebagaimana dalam QS: Al Maidah, 92
Artinya:"Dan taatlah kamu kepada Allah dan taatlah kamu kepada Rasul-(Nya) dan berhati-hatilah. Jika kamu berpaling, maka ketahuilah bahwa sesungguhnya kewajiban Rasul kami, hanyalah menyampaikan (amanat Allah) dengan terang." Ayat ini menjelaskan tentang hakeket kedudukan seorang rosul adalah penyampai bukan pemilik ide dan gagasan. Sehingga sebagai seorang pemimpin kiai yang pada dasarnya adalah penerus risalah profetik maka, hakekat komunikan yang sebenarnya adalah Allah melalui genealogi syariat. 454 Al Baihaqi, Sunan Kubro (Bairut, Darul Kutub, 2003), Juz 10/323.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 409 Dari penjelasan tersebut nampak sekali perbedaan anatar kepemimpinan kiai dengan kepemimpinan konvensional, yang dilihat dari tujuan utama adalah menyampaikan misi profetik, sedangkan komitmen organisasi para pengikut terhadap kepemimpinannya akan tercapai manakala misi profetik dalam memberikan petunjuk melalui perubahan keyakinan, sikap dan perilaku tercapai. Sebab ketika misi profetik telah dicapai maka motivasinya adalah motivasi transeden. Akan tetapi sebagai manusia yang secara kodrati dipenuhi berbagai keinginan maka kiai menggunakan motivasi basyariyah berupa motivasi berprestasi, kekuasaan dan relasi. Tujuan dan posisi kiai sebagai pemimpin disatu sisi dan sebagai penyampai risalah secara genealogi inilah yang membedakan kepempimpinan profetik kiai dengan kepemimpinan transformasional, layanan, kepemimpinan kepemimpinan spiritual dan kepemimpinan otentik. Walaupun pada dasarnya bagian dari model kepemimpinan transformasional. Karena kepemimpinan kia berusaha mentransformasi nilai. Akan tetapi yang membedakannya adalah nilai tersebut adalah nilai-nilai religius tidak sekedar nilai-nilai sesuai dengan prinsip nilai produk budaya manusia. Karena nilai yang didasatkan pada produk budaya manusia dapat berupah seiring dengan perkembangan pengetahuan manusia itu sendiri. Dari berbagai kajian sebelumnya, menyebutkan bahwa, kiai sebagai pimpinan pesantren telah banyak memberikan kontribusi positif bagi pembangunan bangsa. Artinya kiai dan pesantrennya
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 410 telah memiliki peranan yang cukup berarti, sebagaimana Abdurrahman Wahid 455, menjelaskan bahwa, peranan itu dapat dikatagorikan menjadi peranan yang murni keagamaan dan peranan yang tidak hanya bersifat keagamaan belaka. Termasuk peranan yang tidak bersifat keagamaan adalah ada yang bersifat kultural, sosial-ekonomis bahkan politik. Arti penting kiai dan pesantren tidak hanya terletak pada kenyataan bahwa ia telah menanamkan sistem nilai Islam, yang paling tidak, telah menciptakan masyarakat yang lebih religius, tetapi juga karena kiai yang memimpin pesantren sering kali juga terlibat dalam urusan kemasyarakatan yang sangat kompleks bahkan sampai dalam wilayah politik. Dalam hal ini kiai menjadi media bagi umat yang Islam dalam meraih kepentingan-kepentingan politik mempunyai reputasi nasional. Hal itulah yang membuat kiai, dalam pandangan Geertz 456 sebagai cultural broker. Menurut Geertz pengaruh kiai terletak pada pelaksanaan fungsi makelar budaya. Yang dimaksud Geertz sebagai makelar budaya adalah, bahwa kiai berusaha untuk mencegah agen-agen sitem nasional dan mencegah pengaruh-pengaruh yang tidak diinginkan masuk dalam masyarakat , jamaah atau santri dengan penyaringan yang 455 Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi Esai-Esai Pesantren, Yogyakarta: LkiS, 2001), 78 456 Geertz, Clifford. 1960. The Javanese Kijaji; The Changing Role of Cultural Broker. Comparative Studies in Society and History. 2 .2
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 411 sangat ketat, seperti usaha membendung paham komunisme, dan budaya modern. Pandangan Geertz dipengaruhi oleh pandangan Wolf 457 yang menyamakan peran kiai dengan pemimpin tradisional dan rohaniawan, karena pada dasarnya mereka menduduki posisi yang berdekatan antara sistem lokal dengan sitem nasional. Konsekuensi dari pandangan ini adalah pada budaya masayarakt yang maju atau modern terutama pada era teknologi informasi yang telah mencapai kemajuan yang sangat pesat seperti sekarang, maka kiai akan sulit mengambil peran dan akan mendegradasi perannya di masyarakat, akibat dari pesatnya integritas masyarakat lokal kedalam percaturan nasional dan global. Pendapat Geertz dan Wolf tersebut dikritik oleh Horikoshi yang menyatakan bahwa peran pemimpin tradisional tidak sekedar sebagai cultural brokers yang nampak sekadar sebagai perantara yang labil, tergantung pada dapat berperan aktif tetapi keberadaan kiai, kemampuan mereka sejauh mana pengikut mengakui status dan peran mereka sebagai pemimpin. Dalam hal ini, Horikoshi 458 sependapat dengan Brunner yang mensyaratkan pendekatan adaptasi kreatif. Konsekuensinya adalah hanya ideologi dan simbol mereka yang cocok untuk masyarakat yang dapat digunakan oleh para pemimpin tradisional sebagai alat untuk membangkitkan emosi dan loyalitas yang efektif 457 Eric Wolf, "Aspects of Group Relations in a Complex Society" American Anthropologist. 58. 2009. 1065 - 1078 458 Hiroko Horikoshi, Kiai dan Perubahan Social (Jakarta : LP3ES.1987),241.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 412 sehingga dapat membantu proses adaptasi mereka untuk merubah hubungan masyarakat-bangsa dan pelestarian sistem sosio-budaya lokal. Pernyataan Geertz tersebut memnadang dari prespektif antropoligi yang alami, begitupula pernyataan Horikoshi yang melihat peran kiai dalam perubahan sosial yang menysratkan adaptasi kreatif. Dengan kata lain bahwa prespektif Geertz dan Horikoshi menggunakan prespektif antopologi murni yang menempatkan peran kiai dalam perubahan sosial, dengan berbagai asumsi bahwa apakah kiai akan ditinggalkan oleh para pengikutnya atau tidak. Ada dua alasan yang dapat membantah baik tesis Geertz dan Horikoshi tersebut, pertama, tesis Geertz dan Horikoshi tersebut bertentangan dengan pandangan Abdurrahman Wahid, menyatakan bahwa peran kiai tidak hanya pada peran keagamaan murni tetapi juga memiliki peran sosial yang sangat kuat. tetap ini menyiratkan bahwa keberadaan kiai akan Hal mendapatkan pengakuan masyarakat baik tradisional maupun modern. Hal ini dibuktikan dengan kepemimpinan K Abdullah Sam yang justru mendorong perubahan sosial secara alamiyah. Dan KH Sholeh Bahruddin dilingkungan masyarakat transindustrialis justru semakin mendapatkan banyak diikuti oleh masyarakat. Hal ini menunjunkkan bahwa perubahan sosial dan modernitas tidak dapat dikatakan sebagai ancaman peran kiai.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 413 juga Kedua dalam prespektif kepemimpinan, peran kiai ditentukan oleh kekuasaan dan bagaimana kiai mengkomunikan ide dan gagasannya. Keberadaan K Abdullah Sam dan KH Sholeh Bahruddin temuan penelitian sebagaimana dalam ini membuktikan, bahwa moderinatas dan perubahan sosial tidak serta merta mendegradasi peran kiai tetapi keduanya tetap eksis karena dibekali dengan kekuasaan dan komunikasi antarpersonal dan intrapersonal. Kepemimpinan kiai tak akan hilang dengan modernitas dan perubahan sosial, karena kepempinan kiai akan tetap dibutuhkan untuk menjalankan peran profetik sebagai seorang ulama penerus risalah kenabian. Hanya saja efektifitas kepemimpinannya harus memiliki berbagai sumber kekuasaan dan komunikasi intrapersonal dengan sang pencipta dan komunikasi antarpersonal dengan para pengikut6nya sebagaimana digambarkan sebagai berikut:
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 414 Gambar 5.2 : Kepemimpinan Kiai dalam membangun Komitmen Organisasi Persuasi/ Nilai Religius Kekuasaan, Transedensi Pengikut WasilahPenciptaKomitmen Organisasi Kiai
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id BAB VI PENUTUP Berdasarkan hasil analisis data tentang kepemimpinan kiai dalam membangun komitmen organisasi ditarik beberapa kesimpulan dan implikasi yang diikuti saran-saran sebagai berikut: A. KESIMPULAN 1. Kekuasaan Kiai dalam Membangun Komitmen Organisasi Kekuasaan kiai merupakan potensi untuk memengaruhi pengikut. dengan kekuasaan yang dimiliki. Kiai dapat memengaruhi komitmen organiasi terhadap pengikut melalui perubahan keyakinan, sikap dan perilaku. Sumber kekuasan kiai dapat dipertukarkan dengan kebutuhan pengikut. beberpa sumber kekuasaan kiai dalam kepemimpinan K Abdullah Sam Abdullah Sam dan KH Sholeh bahruddin adalah kekuassan karisma, kekuasaan keahlian, kekuasaan imbalan, kekuasaan genealogi, dan kekuasaan identitas. Sumber kekuasaan kiai merupakan merupakan kekuasaan personal yang lebih luas daripada sumber kekuasaan menurut Franch dan Ravent Kekuasaan karisma, kekuasaan genealogi, dan kekuasaan identitas memengaruhi keyakinan, sikap dan perilaku pengikut karena dapat memberikan kesan positif. Sedangkan kekuasaan keahlian dan kekuasaan imbalan memengaruhi keyakinan, sikap dan perilaku melalui leader member exchange atau dengan prinsip take and give. Artinya pemimpin berbagi dengan pengikut dimana pemimpin memberikan 415
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 416 layanan pemberdayaan dan spiritual dan pengikut memberikan komitmennya kepada pemimpin. 2. Komunikasi Kiai dalam Membangun Komitmen Organisasi Komunikasi kiai dalam membangun komitmen organisasi dalam bentuk komunikasi profetik. Komunikasi profetik menekankan sumber komunikasi utama adalah berdasatrkan genealogi keilmuan sampai kepada Nabi Muhammad Saw. Sehingga menempatkan komunikator sebagai sumber sekaligus sebagai saluran komunikasi. Komunikasi profetik menekankan tujuan komunikasi sebagai elemen dalam model komunikasi. Adapun tujuan komunikasi adalah terciptanya sebuah tradisi dan perubahan nilai-nilai yang dianut agar sesuai dengan nilai- nilai ajaran agama. Dan komunikasi profetik menekankan komteks komunikasi dalam bentuk komunikasi intrapersonal dan interpersonal. Konteks komunikasi intrapersonal didasarkan pada motivasi transedensi dan konteks komunikasi antarpersonal didasarkan pada motivasi prestasi, kekuasaan, dan relasi Dari kesimpulan tersebut komunikasi K Abdullah Sam Abdullah Sam dan KH Sholeh Bahruddin dalam membentuk komitmen organisasi mengimplikasikan model komunikasi profetik. Model komunikasi profetik terdiri dari elemen sumber utama, sumber kedua, isi atau pesan, saluran dan penerima pesan.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 417 B. IMPILKASI 1. Teoretik Pertama, penelitian ini mendukung temuan-temuan sebelumnya bahwa kekuasaan merupakan potensi yang dimiliki oleh seorang pemimpin untuk memberikan pengaruhnya kepada pengikut. Kedua, Penelitian ini memperluas sumber kekuasaan personal menurut Franch dan Raven. Menurut Franch dan Raven sumber kekuasaan seorang pemimpin adalah kekuasaan legitimasi yang bersifat impersonal, sedangkan kekuasaan yang dapat bersifat impersonal bersifat adalah kekuasaan koersif, kekuasaan karisma, kekuasaan keahlian, kekuasaan imbalan, dan kekuasaan informasi. Sedangkan dalam penelitian ini kekuasaan kiai merupakan kekuasaan nonkoersif influence dan personal yaitu: kekuasaan karisma, kekuasaan, keahlian, kekuasaan imbalan, kekuasaaan identitas, kekuasaan genealogi Ketiga, Penelitian ini memperluas model komunikasi Berlo, dimana komunikasi model Berlo terdiri dari elemen sumber, pesan, slauran, dan penerima. Sedangkan komunikasi profetik dalam penelitiian ini terdiri dari sumber utama, sumber kedua, isi atau pesan, saluran, penerima, tujuan dan konteks komunikasi. Penelitian ini memberikan pandangan teoritis baru yaitu model kepemimpinan profetik. Model kepemimpinan profetik didukung oleh kekuasaan karisma, dan genealogi disamping kekuasaan identitas, keahlian dan imbalan. Operasionalisasi kekuasaan tersebut melalui
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 418 komunikasi profetik dimana sumber komunikasi harus tunduk pada sumber komunikasi yang utama dan menekankan tujuan religius berupa nilai-nilai yang sesuai dengan norma agama 2. Praktis Secara praktis model kepemimpina profetik dapat diaplikan melalui tahapan: a. Menganalisis sumber kekuasaan, Menganalisis sumber kekuasaan yang pertama, adalah kekuasaan Karisma. karisma. Kekuasaan karima dapat berupa kelebihan yang diberikan oleh Tuhan yang disebut dengan ladunniyah (bersumber dari Allah tanpa diminta atau usaha) atau bersumber dari usaha pencitraan, atau usaha-usaha tertentu melalui berbagai ritual dan petunjuk-petunjuk dari ajaran agama. Kedua kekuasaan keahlian dengan pengusasaan ilmu agama sekaligus kecakapan sosial. sebab dengan kecakapan sosial seorang pemimpin akan dihargai oleh pengikut, karena kehadiranya untuk menemukan solusi dalam persoalan sosial Ketiga kekuasaan imbalan. Imbalan dapat berupa materi, atau non materi seperti altruistik, spiritualitas, atau penerimaan sosial, keempat genealogi keluarga atau keilmuan dan kelima, kekuasaan identitas. Kejelasan genealogi dan kesamaan identitas terhadap mayoritas akan lebih memudahkan penerimaan sosial daripada seseorang yang secara genealogis tidak jelas dan identitas
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 419 tidak sejalan dengan sosialnya identitas mayoritas sehingga dimungkinkan akan menciptakan keterasingan sosial. b. Komunikasi sosial Kekuasaan adalah properti seseorang yang statis, kekuasaan akan menjadi aktif manakala dikomunikasikan atau diwujudkan melalui komunikasi. Untuk membangun komitmen masyarakat mayoritas tidaklah persoalan seperti membalikkan tangan, akan tetapi suatu perencanaan dan proses yang yang panjang. Penerimaan sosial akan terjadi melalui komunikasi dengan tahapan membangun relasi sosial atau komunikasi interpersonal yang secara terus menerus. Dari komunikasi interpersonal maka dapat melakukan konteks komunikasi yang lebih luas seperti komunikasi kelompok, komunikasi organisasi dan komunikasi masa. Artinya komunikasi antarpersonal merupakan landasan dari konteks komunikasi yang lain C. REKOMENDASI Mengacu pada hasil kesimpulan penelitian dan implikasinya secara teoritis maupun praktis, maka penulis sampaikan rekomendasi yang dirumuskan dari hasil penelitian ini kepada pihak-pihak yang dianggap memliki kepentingan dengan penelitian ini. Adapaun rekomendasi disajikan dalam dua bagian yaitu: rekomendasi akademik yang mengacu pada kesimpulan penelitian, dan kebijakan yang untuk disampaikan kepada pihak-pihak yang terkait dalam hal ini pimpinan pesantren. Terutama
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 420 Pesantren Rakyat Al Amin Malang. dan Pondok Pesantren Ngalah Pasuruan dan Rekomendasi kepada penelitian lanjutan 1. Rekomendasi Akademik Bagi peneliti bidang kepemimpinan kiai, domain dukungan masyarakat terhadap kepemimpinan kiai dan pesantren dalam bentuk komitmen organisasi relatif sedikit, oleh karena perlu ekpolrasi lebih dalam terhadap bagaimana kiai membangun komitmen organisasi baik terhadap civitas pesantren maupun masyarakat luas. Sebab masyarakat memberikan kontribusi yang signifikan terhadap perkembangan pesantren. 2. Pimpinan Pesantren Bagi pengembang pesantren yang masih dalam tahap awal berdiri, penelitian ini sangat bermanfaat bagi mereka karena memahami sumber kekuasaan, komunikasi kiai dengan masyarakat, dan gaya kepemimpinan kiai yang ditemukan dalam penelitian ini dapat menjadi acuan untuk mengembangkan pesantren khususnya dalam tiga ranah sesuai dengan fokus penelitian. Sedangkan bagi pimpinan pesantren pesantren Rakyat Al Amin dan Pondok Pesantren Ngalah, dapat mengembangkan atau setidaknya mempertahankan kekuasaan dengan melakukuna rutinisasi atau adulteration sumber-sumber kekuasaan kedalam kekuasaan tradisional yang dilembagakan atau pada sumber kekuasaan yang rasional
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id DAFTAR PUSTAKA Al Alawi, Muhammab bin Ali Khirdi .2011. Al-Wasa>il al Sho>fiyah Fil al-Adhkar al-Na>fiah wal-Aura>d al Ja>miah wa al S}ima>rul alYani>ah wa al Hujatul Ha>rizah al Ma>niah .Beirut: Darul Hawi Anam, Khoirul. 2015. KH Wahab Hasbullah. hidup dan Perjuangannya. Surabaya: Duta Aksara Mulia. Andersen, K.E.1985 .Introduction to Communication Theory and Practice .Menio Park a:Cumming Publishing Company. Anderson, Benedict , Richard, O'Gorman. 1972. The Idea of Power in Javanese Culture. Ithaca : Cornell Univ. Press Anwar, Ali. 2011. Pembaharuan Pendidikan di Pesantren Lirboyo Kediri . Yogyakarta: Pustaka Pelajar Ardichvili, Alexander. Kuchinke. K. Peter. 2002."Leadership Styles and Cultural Values Among Managers and Subordinates: A Comparative Study of Four Countries of The Former Soviet Union. Germany. And The Us" Human Resource Development International Journal. hal.99-117 Argyris, Chris. 1971. Management and Organizational Development; The Path From XA to YB . New York McGrow Hill. Arifin, Imron. 2014. Kepemimpinan Kiai dalam perubahan manajemen Pondok Pesantren. Yogyakarta:Teras Arikunto, Suharsimi. 2002. Prosedur Penelitian: Pendekatan Praktik. .Jakarta: Rajawali Ashmos, Donde P. Huber, George P.1987. "The Systems Paradigm in Organization Theory": Correcting the Record and Suggesting the Future Academy of Management Review VOL. 12. NO. 4. hal.607-621 Auerbach, C. F., & Silverstein, L. B. 2003. Qualitative Data : An Introduction to Coding and Analysis. New York: New York University Press. Azra, Azyumardi.1997. Pesantren: Kontinuitas dan Perubahan dalam Nurkholis Majid. Bilik Bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalan .Jakarta: Paramadina Baecker, H.S. 1960. "Concep of Commitmen". American Jurnal Of Sociologi. 32- 40 Al Baihaqi. 2003. Sunan Kubro .Bairut. Darul Kutub. 421
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 422 Barker, Chris.2006. Cultural Studies: Teori dan Praktik. Terj. Nurhadi .Yogyakarta : Kreasi Wacana. Baron, Robert A . Byrne, Donn.2003. Psikologi Sosial. Ter.Ratna Djuwita .Jakarta. Gelira Aksara Pratama. 123-127. Bar-Tal, Daniel.1986. "Altruistic Motivation to Help: Definition. Utility and Operationalization." Humboldt Journal of Social Relations. vol. 13. No. 1/2. hal. 3-14. Bass, B. M . & B. J. Avoilio. 1994. Improv in . Organizational Effectiveness Through Transformational Leadership .London: SAGE Publications Bass, B. M & Ronald E Riggio. 2005. Transformational leadership. .Mahwah. N.J: L.Erlbaum Associates. Bass, B. M .1990. Bass and Stogdill's Handbooks of Leadership Theory. Research and Managerial Application .New York: The Free Press Al Bazdawi, Ahamad bin Muhammad. Usul Al-Bazdawi; Kanz al-Wusul Ila Ma'rifah al Usul .Karachi: Mir Muhammad Kutb Khanah al-Markaz Ilm Wa Adab.TT..151. Berkowitz, L. and Daniels. L. 1963. The Journal of Abnormal and Social Psychology. Vol 66 .5 Berlo, David, K.1960. The Process of Communication; An Introduction to Theory and Practice .New York. Holt: Rinehart and Winston Bernad, I. Chaster. 1968. The functions of Executif . Harvard : Harvard College. Bettinghaus, Erwin P. Michael J Cody. 1994. Persuasive communication Orlano: Harcourt Brace College Publishers Blau,.Peter M. Scott, W. Richard.1962. Formal Organization: A Comparative Aproach .San Francisco: Chandler Pub. Co Blau,P,M. TT. Exchange in Power in Social Life . New York : Jhon Wiley. Bocheński, J, M. 1974. An Analysis of Authority. Hal. 56-85. In: Frederick Adelman .ed... Authority. The Hague: Martinus Nijhoff. Bogdan, Robert C. dan Biklen Sari Knop. 1992. Qualitative Research for Education, An Introduction to Theory and Methode. Boston: Allyn and Bacon, Inc. Bogdan, Robert C. dan Taylor J. Steven. 2004. Dasar- Dasar Penelitian Kualitatif. Terj. A. Khozin Afandi. .Surabaya;Usaha Nasional
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 423 Boyd, Pat, William. 2002. Educational Leadership: A Reference Handbook. Santa-Barbara. Calif: ABC-CLIO Bothwell, Lin. 1983. The art of leadership : Skill-Building Techniques that Produce Results .New York Prentice Hall Brown, Randall B. 1997. "Organizational Commitment: Clarifying the Concept and Simplifying the Existing Construct Typology. dalam Journal of Vocational Behavior. 230. Bungin, Burhan. 2013. Sosiologi Komunikasi. Teori Paradigma dan Diskursus Teknologi Komunikasi di Masyarakat . Jakarta: Kencana Burns, MacGregor James .1978. Leadership. New York: Harper & Row. .141 Byrne. D.; U. Texas.1961. "Anxiety and the Experimental Arousal of Affiliation Need". Journal of Abnormal Psychology. 3. 63 .31 November. 660-662. Cacioppo,John. PettyRichard . "Katherine Morris..Effects of Need for Cognition on Message Evaluation. Recall. and Persuasion". Journal Of Personality And Social Psychology.1983. hal 805-. 818 Carl Iver. Hovland. Communication and persuasion; psychological studies of Opinion Change .New Haven: Yale University Press.1953..19 Chaiken, Shelly . Communicator Physical Attractiveness and Persuasion. Journal of Personality and Social Psychology. 1979. Vol. 37. No. 8. hal. 1387-1397 Clement L. M. and Rickard, Scot T. 1982. Efektive Leadership in Student Service San Fansisco: Joybass Publisher Cohen, William, A. 2000. The New Art of The Leader: Leading with Integrity and Honor. Paramus. NJ: Prentice Hall Press Creswell, W. Jhon. 2015. Qualitative Inquiri & Research Desighn Ter. Lintang L. Yogyakarta Pustaka Pelajar Cribin J. 1972. Effective Managerial Leadership New York: AMA Dabbs,James M. Irving Jr. JanisL. "Why Does Eating While Reading Facilitate Opinion Change?. An experimental inquiry". Journal of Experimental Social Psychology. 1.2.. 1965. hal 133-144 Daft, L, Ricard.2002. Management. Terj. Diuana Angelika .Jakarta. Salemba Empat. Daryanto. 1997. Kamus Bahasa Indonesia. .Surabaya: Apollo
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 424 Deddy Mulyana.2016.Ilmu Komunikasi .Bandung: Remaja Rosdakarya Denzim, Norman K. Lincoln, Yvonna S. 1993. Handbook of Qualitative Research. California: Sage Publication Dhofir, Zamakhzary. 2015. Tradisi Pesantren. Studi Pandangasn Hidup Kiai dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia. Jakarta; LP3ES DiStefano, Joseph, J.1995. "Tracing the Vision and Impact of Rebert K. Greenleaf" dalam Reflections on Leadership: How Robert K. Greenleaf's theory of Servant-Leadership Influenced Today's Top Management Thinkers. Larry C Spears (ed). New York: J. Wiley Edwards, K. . "The interplay of affect and cognition in attitude formation and change" Journal of Personality and Social Psychology. 59.2.. .1990. hal. 202-216 Efendi, Nur. 2014. Manajemen Perubahan di Pondok Pesantren . Yogyakarta: Teras. Emerson, Richard M. ." Power - dependence relations: Two experiments". Sociometry. 27.3.. 1964. hal. 282-298. Etzioni, Amita. 1961. a comprehensive analysis of complex organizations. New York: free Press. 9-10. Etzioni, Amita. 1968. The Active Society: A Theory of Societal and Political Processes. New York. Free Press. 249-250. Fairholm, Gilbert W. 1996. "Spiritual leadership: Fulfilling whole-self needs at work. Leadership and Organization Development". Leadership and Organizational Development Journal. 17/5 ..hal. 11 - 17. Fairholm, Gilbert W. .2011.Real leadership: How Spiritual Values Give Leadership Meaning. Santa Barbara. Calif: Praeger Farrell. J. B. Flood. P. C. MacCurtain. S. Hannigan. A. Dawson. J. F. and West. M. A.2004. "CEO Leadership. Top Team Trust and the Combination and Exchange of Information". Irish Journal of Management .2004. hal.. 22-40 Feldman, RS. .1985.. Social Psychology: Theories. Research. and Applications. McGraw Hill Book Company. Fontan, David.2003. Psychology. Religion. and Spirituality .Malden. MA : BPS Blackwel Foucault, Michel. 1990. The History of Sexuality: An Introduction. Vol. 1-3 .New York: Vintage Books.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 425 Fry, Lois, W.2003. "Toward a Theory of Spiritual Leadership". The Leadership Quarterly. 14.6. hal. 693 - 728 Ganga, Mary. OgolaOgutu. 2017. "The Influence of Intellectual Stimulation in Leadership Behaviour on Employee Performance Kenya".International Journal of Business and Social Science.Vol. 8. No. 3; March. Hal. 89-100. in SMEs Gardner, John W. dkk. 2000. The Jossey-Bass Reader on Educational Leadership. San Francisco: Jossey-Bass Gardner, William L.. Avolio, Bruce J. and Walumbwa, Fred O. 2005. Authentic Leadership Theory and Practice : Origins. Effects and Development .London: Emeral Group Publishing Geertz, Clifford. 1960. The Javanese Kijaji; The Changing Role of Cultural Broker. Comparative Studies in Society and History. 2 .2 Gerungan. A. 2010. Psikologi Sosial .Bandung: Refika Aditama Gibson, James L.Ivancevich. Jhon M. Donnely.Jr James H.1990. Organization. Terj.Djoerban Wahid .Jakarta: Erlangga. Gioia, A. D. & Sims. H. P. 1983. "Perceptions of Managerial Power as a Consequence of Managerial Behavior and Reputation". Journal of Management. Vol 9. P. 7-26 Goldhaber, M. Gerald 1986. Communication in organizations. Organisaties. Communicatie. Lowa:Wm. C. Brown Graen, George B. Uhl-Bien, Mary. 1995. "Relationship-Based Approach to Leadership: Development of Leader-Member Exchange .LMX." Theory of Leadership over 25 Years: Applying a Multi-Level Multi-Domain Perspective. Published in Leadership Quarterly 6:2. pp. 219-247. Graen, George,. J, Cashman. 1975. "A Role-Making Model of Leadership in Formal Organizations: A Developmental Approach". Organization and Administrative Sciences. 6 Greenleaf, Robert, K.1991. Servant Leadership: A Journey into The Nature of Legitimate Power and Greatness. Mahwah NJ: Paulist Press Gunter,Helen. 2001. Leaders and Leadership in Education. London: Paul Chapman. Harjana, Andre.2007. "Iklim Komunikasi Organisasi". dalam Jurnal Ilmu Komunikasi. 180.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 426 Hanson, E., Mark. 1985. Educational Administration and Organizational Behavior. Boston: Allyn and Bacon:179. Hasibuan, Akhmaluddin.2012. Manajemen Perubahan:Membalik Arah Menuju Usaha Perkebunan yang Tangguh melalui Usaha strategi optimalisasi Efesiensi .Yogyakarta:Andi offset.167 H{aqqi> an-Na>zili.1993. K}azinatul Asra>r . Bairut. Da>rul Kutub Al Ilmiyah Hersey Paul.1985. The Situasional Lader . New York:Warner Book Hinkin, T. R.. &. Schriesheim C. A. 1989. "Development and Application of New Scales to Measure the Bases of Social Power". Journal of Applied Psychology. Vol 74. P. 561-567 Hsu, Hsiu-Yen.2009. Organizational Learning Culture's Influence on Job Satisfaction, Organizational Commitment, and Turnover Intention among R&D, Professionals in Taiwan during an Economic Downturn.Taiwan:The University of Minnesota Hughes, Richard, L, Ginnett Robert C , Curphy Gordon J. 1999. Leadership: Enhancing The Lessons of Experience. Boston:McGraw Hill. Horikoshi, Hiroko.1987. Kiai dan Perubahan Social .Jakarta : LP3ES Hoy, K. Wayne, Miskel. G. Cecil. Educational Administration: Theori Research and practice Terj. Daryatno & Pancasari. di akses tanggal 30 Mei 2020:6.30 Issakh, Idris. Henki. Wiryawan. Zahrida. 2014. Pengantar Manajemen. Jakarta: In Media Jacobson. D. Wally D. 1974. Power and Interpersonal Relations. California:Wardswoth Publishing. Jeon, Jeong-Ho.2009. Organizational Learning Culture's Influence on Job Satisfaction, The Impact of Organizational Justice and Job Security on Organizational Commitment Exploring the Mediating Effect of Trust in Top Management. Taiwan:The University of Minnesota John, P. Kotter. 1996.. Leading Change Boston. .New York: Harvard Business School Press Johnson, Doyle P.1986. Teori-Teori Sosiologi Klasik dan Modern. Ter. Robert M.J. sewang. Jakarta: Gramedia
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 427 Juanim Juanim. Ina Ratnamiasih. "Building the Image of City Through Organizational Support and Community Commitment". International Journal Of Engineering & Technology. 7 (2.10) (2018) 1-3 Kanter, Rosabeth, Moss. 1968. "Commitment and Social Organization: A Study in Utopian Communities." American of Commitment Mechanisms Sociological Review. vol. 33. no. 4. pp. 499-517. Karadag, Haluk. 2017. "Forcing the Common Good: The Significance of Public Diplomacy in Military Affairs". Journal Armed Forces & Society. Vol. 43.1. 72-91 Karuna, Dhyani. Aryasatyani. 2012. Negoisasi Kebudayaan dalam Kelas Interpersonal.Studi Etnografi atas Negoisasi Makna dan Komunikasi Anta Budaya di Indonesian Language and Culture Learning Service INCULS.. Program Reguler Semester II Tahun 2008/2009 FIB. UGM.. .Yogyakarta: Jurusan Ilmu Komuniasi. Fisipol. UGM Keyna,C, Ozurumba.2016. Job Satisfaction and Organizational Commitment Among Secondary School Teachers in Enugu State. Nigeria, University of Nigeria Kelman, Herbert C.1958. "Compliance. Identification. And Internalization: Three Processes Of Attitude Change". Journal of Conflict Resolution. hal. 51-60. Kipkebut, Dinah, Jeruto.2010. Organisational Commitment and Job Satisfaction in Higher Educational Institutions: The Kenyan Case. Middlesex, Middlesex University Al Khajeh, Ebrahim Hasan. 2018. "Impact of Leadership Styles on Organizational Performance". Journal of Human Resources Management Research. IBIMA Publishing. 4 June. King, Stephen, W.1975. Communication in Social Influence. Canada:Addison- Wesley Publishing. Koontz,Harold. O'Donnell. Weihrich. Heinz. Cyril. 1984. Management. New York: Mc Grow-Hill Kuntowijoyo. 2017. Paradigma Islam. Interpretasi untuk Aksi. Sleman: Tiara Kencana Kuntowijoyo.2005. Islam Sebagai Ilmu.Epistimologi. Metodologi dan Etika .Bandung:Teraju Mizan. Al Kurdi, Muhammad Amin. TT. Tanwirul Qulub. .Semarang. Darul Ihya.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 428 Langgulung, Hasan. 1986.Pendidikan Islam Menghadapi Abad 21. Jakarta: Pustaka al Husna Lashway, Larry. 1997. Multidimensional School Leadersip. Bloomington: Phi Delta Kappa Educational Foundation Leckie, H. 1909. Authoroity in Religion . Edinburg,: T. & T. CLARK, Lerbinger, Otto . dan Sullivan,Albert J.. 1965. Information. Influence & Communication; A Reader in Public Relations .New York: Basic Books Lewin, Kurt. 1948. Resolving Social Conflict. New York: Harper and Brother Publishers Littlejohn, Stephen W . 1993. Theories of Human Communication . Belmont. Calif. : Wadsworth Pub. Co. Locke, A, Edwin. 1991. The Essence of Leadership.New York: Maxwel Macmillan Longe, Lolukayode J. . O. J.. 2014. "Leadership Style Paradigm Shift and Organisational Performance: A Case OF The Nigerian Cement Industry". African Research Review. 8.4. hal. 68-83. Luthans, Fred. 2006. Prilaku Organisasi.Vivin dkk. .Yogyakarta:Andi M, Emirbayer.1997. Manifesto for a Relational Sociology. American Journal of Sociology. 103. hal. 281-317. Mahadi, Ujang.2017. Komunikasi Antar Budaya.Yogyakarta. Pustaka Pelajar. Mahoney, Joseph, T. 2002. "The Relevance of Chester I. Barnard's Teachings Tocontemporary Management Education: Communicating The Aesthetics Of Management". International Journal of Organization Theory And Behavior . 531&2. hal 159 -172. 3. 2002 al Fiqiyah.Makkah. Mamlakah Maktabah Syamilah. Mausu`atu Assu`diyah.TT..20705. Kepemimmpinan Kiai dalam Memelihara Budaya Mardiyah. 2013. Organisasi.Yogyakarta: Aditya Media Publising Mastuhu. 1994. Dinamika Sistem pendidikan Pesantren: suatu kajian tentang Unsur dan Nilai Sistem Pendidikan pesantren. Jakarta: Inis Maslihah, Sri. 2011. "Studi Tentang Hubungan Dukungan Sosial.Penyesuaian Sosial di Lingkungan Sekolah dan Prestasi Akademik Siswa SMPIT Assyifa
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 429 boarding school Subang Jawa Barat". Jurnal Psikologi Undip Vol. 10. No.2. Oktober. Maslow A.H. 1996. "The farther reaches of human nature". Journal of Transpersonal Psychology. 1 .1. .1969. hal 1-9. Dan Maslow. Abraham H. "Critique of self-actualization theory". In E. Hoffman .ed... Future visions: The unpublished papers of Abraham Maslow. Thousand Oaks. CA: Sage. hal. 26-32. Maslow A.H. 1971. The Farther Reaches of Human Nature .New York : Viking Press Maxwel, Jhon, C.1998. The 21 Irrefutable Laws of Leadership : Follow Them and People Will Follow You Nashville : Thomas Nelson Publishers. McClelland, David, C. 1984. Human Motivation. New York:Cambridge University Press Mercurio, Zachary A. .2015."Affective Commitment as a Core Essence of Organizational Commitment an Integrative Literature Review". Human Resource Development Review. 126 Merriam, Sharan B. 1998. Qualitative Research and Case Study Aplication in Education. San Fransisco: Joy Bass Publisher Meyer.Jhon P. Allen.Natalie J. 1991. "A three-component conceptualization of organizational commitment". Human Resource Management Review. 1. 61- 89 Miles, Matthew, B. Huberman, A., Michael. Saldana, J. 2014. Qualitative Data Analysis: A Methods Sourcebook 3rd ed.. California: SAGE Publications Miles, Matthew, B. Huberman, A., Michael. 1994.Qualitative Data Analysis. California: Sage Publications Mondey, Wayne, R, Premeaux, R, Shane.1993. Management. Concepts. Practice.and Skills .New York: Allyn and Bacon Mondey, Wayne. R. Porter. Lyman. Steers. W. Riccard M. 1982. Employee- Organization Linkages : The Psychology of Commitment. Absenteeism. And Turnover . New York: Academic Press Morris, Charles G.1990. Contemporary Psychology and Effective Behavior .Scott. Foresman. Mosadegh Rad, Mohammad . A.. & Yarmohammadian, M,Hossein .2006. "A study of relationship between managers' leadership style and employees' job satisfaction" Leadership in Health Services. 19.2. hal 11-28.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 430 Mudhoffir, Mughis, Abdil. 2013. "Teori Kekuasaan Michel Foucault: Tantangan bagi Sosiologi Politik". Jurnal Sosiologi Masyarakat Vol. 18. No. 1. Januari: 75-100 Myers, David G. 2012. Social Psychology. Terj. Tusyani dkk. .Jakarta. Salemba Humanika. Nasution 2003. Metode Penelitian Naturalistik Kualitatif. .Bandung: Tarsito Al Nawawi, Muhyidin Abi Zakariya Yahya bin Shara. Al-Ad}ka>r. Bandung: Darul Ma`arif.tt..8. Nazim, Fareena . Mahmood, Azhar.2016. "Principals' Transformational and Transactional Leadership Style and Job Satisfaction of College Teachers" Journal of Education and Practice.Vol.7. No.34. .hal 18-22 Njegovan, Ratković. Biljana. Vukadinović, Maja. Nešić , Grubić. Leposava. 2011. "Caracteristics and Types of Authority: The Attitudes of Young People". A Case Study, Sociológia. Vol. 43 No. 6: 657-673 Northouse, Peter Guy .2016. Leadership Theory and Practice .California:Sage. Nucci, Larry P, Narvaez, Darcia, Handook of Moral and Caracter Education. terj. Imam Baihaqi .Bandung. Nusa Media. Nye, S, Joseph. 2004. Soft Power : The Means to Success in World Politics . New York: Public Affair Nye, S, Joseph. 1990. Bound to Lead: the Changing Nature of American Power .New York: Basic Books O'Reilly,A,Charles and Chatman, A. Jennifer. 1996. "Culture as Social Control: Corporations. Cults. And Commitment". Research in Organizational Behavior. Volume 18,. JAI Press Inc. 157-200 Ouchi, William. 1985. Teori Z : Bagaimana Perusahaan Amerika Menghadap Jepang dalam Dunia Bisnis .Jakarta: Aksara Persada Owens, R, G. 1995. Organizational Behavior in Education 5th Edition .United States of America: Allyn and Bacon Oxford Dictionary .1995. New York: Oxford University Press. 1995..406. Oxford University Press.2013. Kamus Filsafat. Terj. Yudi santoro .Yogyakarta: Pustaka Pelajar Pace, Wayne, R & Faules, F, Don. 2010.Organizational Communication. Terj. Deddy Mulyana .Bandung: Remaja Rosdakarya
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 431 Papaioannou,Kostadis . Zanden. Jan Luiten Van .2015. "The Dictator Effect: How long years in office affect economic development". Journal of Institutional Economics. 11 .1. hal. 111-139. Parker, Walter . 2003. Teaching Democracy: Unity and Diversity in Public Life New York: Teacher's College Press. Persons, Talcot. 1948. The Structure Of Social Action A study in Social Theory with Special Reference to A Group Of Recent European Writers. New York: Free press Payne, E, Fuqua, K. & Cangemi, J. 1998. "Leadership and the Effective Use of Power". National Forum of Educational Administration and Supervision Journal. 15E.4.. 36-41. Petty. Richard E. Binol, Pablo .2008. "Persuasion: From Single to Multiple to Metacognitive Processe". Perspectives on Psychological Science. Vol. 3.hal. 137-147. Petty. Richard Edkk. 1960. "Positive Mood and Persuasion: Different Roles for Affect Under High- and Low-Elaboration Conditions". Journal of Personality and Social Psychology · January 1993. hal 5-18 Pierro, A Cicero. L & B. Raven.1960. "Motivated Compliance with Bases of Social Power". Journal of Applied Social Psychology. 38. 1921-1944. Purwanto, Arif, lyas dan Muhammad Achmad. 2015. "Kepemimpinan Kiai dalam Membentuk Etos Kerja Santri". Jurnal MD. Edisi Juli - Desember. Hal. 229-243 Qomar, Mujammil,1996. Pesantren dari Transformasi Metodologi Menuju Demokratisi Institusi. Jakarta: Erlangga Rahmad, Jalaluddin .1985. Psikologi Komunikasi . Bandung: Rosdakarya. Rahmad, Jalaluddin .1996. Psikologi Agama. .Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. Rahman, Srijanti. S. K, Purwanto. 2008.Etika Berwarga Negara Edisi II. Jakarta: Salemba Empat Ranoh, Ayub 2006.Kepemimpinan Kharismatik. Tinjauan teologis-etis Kepemimpinan Kharismatis Sukarno .Jakarta: Gunung Mulia.hal. 52. Raven H, Bertram 1990. "Political applications of the psychology of interpersonal influence and social power. Journal Political Psychology. 11. 493-520.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 432 Raven H, Bertram. 1992. "A Power Interaction Model on Interpersonal Influence: French and Raven Thirty Years Later". Journal of Social Behavior and Personality. Vol. 7. No. 2. 217-244 Raven H, Bertram. 1965. "Social Influence and Power". dalam I.D. Steiner & M. Fishbein .Eds... Current studies in social psychology. New York: Holt. Rinehart. Winston. pp. 371-382. Raven H, Bertram. 2008. "The Bases of Power and the Power. InteractionModel of Interpersonal Influence". Journal Analyses of Social Issues and Public Policy. Vol. 8. No. 1. pp. 1 - 22 Reinhartz, Judy. & Beach, Don, M. 2004. Educational Leadership. USA: Pearson Education Inc. Reynolds, Vernon. Falger, Vincent, S.E. Vine, Ian (Eds). 1994. The Sociobiology of Ethnocentrism: Evolutionary Dimensions of Xenophobia. Discrimination. Racism. and Nationalism .Athens. GA: University of Georgia Press Riyadi, Agus. 2014. Tarekat Sebagai Organisasi Tasawuf : Melacak Peran Tarekat dalam Perkembangan Dakwah Islamiyah. Jurnal at-Taqaddum. Volume 6. Nomor 2. Nopember 2014. hal. 359-385 Robbins, P, Stephen. Judge. A ,Timothy, 2017. Perilaku Organisasi. Jakarta Selatan: Salemba Empat Robbins, Stephen P. 1990. Organization Theory: Design and Applications. Terj. Jusuf Udaya .Jakarta: Arcan. Robert K. Yin. 2015. Studi Kasus. Desain dan Metode. Terj. M Djuazi Mudzakkir. Jakarta: Raja Grafindo Rocco, Carzo, Jr. 1967. YanouzasJhon N .1967. Formal Organization A system Aproach .Illionis: Homewood. Ill.. R.D. Irwin. Roggers, Everett M. Rogers, Rekha, Agarwala.1976. Communication in Organization New York: The Three Press Saldaña, J. 2011. Fundamentals of Qualitative Research: Understanding Qualitative Research. New York: Oxford University Press. Schemerhon ,Jr, Jhon. 1993. Management for Productivity. Canada: Jhon Wike & Shon Sereno,Kenneth K. BodakenEdward M..1975. Trans-per. understanding human communication .Boston : Houghton Mifflin
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 433 Seligman dan Csikszentmihalyi. 2000. "Positive Psychology: An Introduction". American Psychologist Association. 55.1 hal. 5-14. Shoemaker, Cynthia. 1998. Leadership in Continuing and Distance Education in Higher Education. Boston: Allyn and Bacon. Spears, Larry, C . (ed).1995. Reflections on Leadership: How Robert K. Influenced Today's Top Greenleaf's Theory of Servant-Leadership Management Thinkers .New York: J. Wiley Sheldon E Mary. 1971. "Investments and Involvements as Mechanisms Producing Commitment to the Organization." Administrative Science Quarterly. vol. 16. no. 2. pp. 143-150. Shenton, Andrew K. 2004. "Strategies for Ensuring Trustworthiness in Qualitative Research Projects". Journal Education for Information.22 . 63- 75. Siradj, Aqil, Said.2014. Pesantren. Pendidikan Karakter dan keutuhan NKRI dalam Lanny Octavia dkk. Pendidikan Karakter Berbasis Tradisi Pesantren. Jakarta: Renebook. Soebahar, Halim, Abd. 2013.Moderinasisi Pesantren: Studi Transformasi KepemimpinanKiai dan Sistem Pendidikan Pesantren.Yogyakarta: LKiS Soebahar, Halim, Abd. 2019. Substansi Undang Undang Pesantren. dalam Radar Jember. Jawa Pos Sonhadji, Ahmad. 1994. Penelitian Kualitatif dalam Bidang Ilmu-ilmu Sosial dan Keagamaan Malang: Kalimasadha Press Spradley, James P. 2007. Metode Etnografi. Terj. Misbah. .Yogyakarta : Tiara Wacana Stanko, Michael A. Bonner, Joseph, M, Calantone.2007. Roger J. "Building Commitment in Buyer-Seller Relationships: A Tie Strength Perspective". Journal Industrial Marketing Management 36. 1094-1103 Stoner, A, F, James. Freeaman, Edward, R.1992. Management .New Jersy: Prentice Hall. Sugiyono.2009. Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kuantitatif. Kualitatif. dan R&D. Bandung: Alfabeta Suhendar. 2017. "Analisis Pengaruh Kepemimpinan Kiai. Budaya Pesantren. Dan Motivasi Kerja Guru Terhadap Mutu Pendidikan Pesantren Di Provinsi Banten". Jurnal Penelitian Pendidikan Vol. 34 Nomor 2 hal. 161-171
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 434 Sukamto. 1999. Kepemimpinan Kiai dalam Pesantren. Jakarta : Pustaka LP3ES Sukmadinata, Nana, Syaodih. 2013. Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: Rosdakarya Tannenbaum. R. and Schmidt. W.1958. "How To Choose ALeadership Pattern: Should A Leader Be Democratic or Autocratic - or Something in Between?". Harvard Business Review. Vol. 37. March-April. .Hal. 95-102 Tay, Louis & Diener, E. . .2011. Needs and subjective well-being around the world. Journal of Personality and Social Psychology. 101.2..hal. 354-365. Tylor, Donal, M. 1994.Theories of Intergroup Relations: International Social Psychological Perspectives. Westport. Conn: Praeger Tracy, S. 2013 . Qualitative Research Methods: Collecting Evidence, Crafting Analysis, Communicating Impact. West Sussex: WILEY-BLACKWELL A John Wiley & Sons. Tubbs Stewart L. Moss, Sylvia.1983. Human Communication .New York : Random House Usman, Husaini. 2013. Manajemen; Teori. Praktik. dan Riset Pendidikan. Jakarta: PT. Ikrar Mandiri Abadi Veliu, Liridon. Manxhari, Mimoza . Visar Demiri. Liridon Jahaj.2017. "The Influence of Leadership Styles on Employee's Performance". Vadyba / Journal of Management. Vol. 31. No. 2. hal. 59-69. Verderber, Rudolfh F.1975. Cimmunicate .Belmont. : Wadsworth Pub Wahid, Abdurrahman.2007. Menggerakkan Tradisi Esai-Esai Pesantren. Yogyakarta: LkiS Walster, G, W, Walster, E. & E, Berscheid. 1978. Equity theory and research. Boston: Allyn & Bacon Waltzllawick, Paul. Beavin. Janet, Helmick, Don, D. 1967. Pragmatics of Human Communication. .New York : Norton Weber, Max. 1978. Economy and Society. Terj. Ephraim Flschoff etc. New York: University of California Press. Weber, Max .2009. Sosiologi. Terj. Noorkholish .Yogjakarta: Pustaka Pelajar. Weber, Max .1968. From Max Weber. Essay On Socilogy. H.H.Gerth & C.W. Mills .Eds. New York:Oxford University Press.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 435 Weber, Max.1965 The Sociology of Religion. Terj. Ephraim Fischcoff .London.Methuen Co Wiener, Yoash. 1982."Commitment in Organizations: A Normative View". Academy of Management Review. 7. 418-428. Wolman, Benjamin B. 1979. Dictionary of Behavioral Science. . New York: Van Nostrand Reinhold Xu, G. and Wang, Z.2008. "The Impact Of Transformational Leadership Style on Organizational Performance: The Intermediary Effects Of Leader-Member Exchange." 2008 International Conference on Management Science and Engineering 15th Annual Conference Proceedings. Long Beach. CA.hal. 1090-1097. Yukl,Gery. 2017. Leadership in Organization .Jakarta: Indeks Yusuf, Muri. 2014. Metode Penelitian .Jakarta. Kencana Zimbardo. P. & Formica. R.1963. Emotional Comparison and Self-Esteem as Determinants of Affiliation. Journal of Personality. 31.2.142 -162
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id PERNYATAAN KEASLIAN Yang bertanda tangan di bawah ini saya: Nama : Nawawi NIM : 0841917025 Program : Doktor Institusi : Pascasarjana IAIN Jember Dengan sungguh-sungguh menyatakan bahwa disertasi ini secara keseluruhan adalah hasil penelitian/karya saya sendiri, kecuali pada bagian-bagian yang dirujuk sumbernya. Jember 18 Agustus 2020 Saya yang menyatakan, NAWAWI NIM: 0841917025
يفلسلا يملاسلإا هلااغ دهعملا PONDOK PESANTREN NGALAH NSPP: 510035140166 Jl. Pesantren Ngalah No.16 Sengonagung Purwosari Pasuruan 67162 PO BOX 04 Jatim Telephone / Faksimile. 0343 - 611250 (Pusat) ىوقـتلاراد ةسسؤم digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id SURAT KETERANGAN Nomor: 1442/PPN/C/022/10/01 Dengan hormat, Yang bertanda tangan di bawah ini: Nama Jabatan : M. Faidlus Syukri : Kepala Pondok Menerangkan bahwa: : Nawawi : 0841917025 : manegemen pendidikan islam (S3) : Doktor (S3) : Kepemimpinan Kyai Dalam Membangun Komitmen Organisasi Nama NIM Program Studi Jenjang Judul Penelitian (Study Multi Kasus Pesantren Rakyat Al-Amin Sumber Pucung Malang dan Pesantren Ngalah Purwosari Pasuruan) Mahasiswa tersebut di atas, telah selesai melakukan penelitian Disertasi di Pondok Pesantren Ngalah Sengonagung Purwosari Pasuruan Jawa Timur, pada tanggal 28 Februari 2020 s.d 28 Mei 2020. Demikian Surat Keterangan ini dibuat, untuk diketahui dan dipergunakan sebagaimana mestinya. Dikeluarkan di Pada Tanggal : Sengonagung, : 10 Muharram 1442 H 25 Agustus 2020 M Mengetahui, Pengurus Pondok Pesantren Ngalah Ust. M. Faidlus Syukri Kepala Pondok
YAYASAN PESANTREN RAKYAT AL-AMIN SK MENKUMHAM: AHU-0013088.AH.01.04.TAHUN 2017 Sekretariat: Jl. Kopral Suradi 98 Sumberpucung Malang 65165 Telp: 081233875000/Web: digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id SURAT KETERANGAN PENELITIAN 025/PR/KL/Sb.Pucung/01/VIII/2020 Bismillãhirrahmãnirrãhîm Salam silaturrahim kami sampaikan, semoga aktivitas kita selalu dalam ridho dan rahmat Allah SWT. Shalawat serta salam semoga tetap tercurahkan kepada Nabi Muhammad SAW. Sehubungan dengan ini, kami menerangkan bahwa : Nama : NAWAWI NIM 0841917025 : Program Studi : Managemen Pendidikan Islam (S3) : Doktor (S3) Jenjang : Kepemimpinan Kyai Dalam Membangun Komitmen Judul Organisasi (Study Multi Kasus Pesantren Rakyat Al- Amin Sumberpucung Malang dan Pesantren Ngalah Purwosari Pasuruan) Telah melakukan penelitian Disertasi di Yayasan Pesantren Rakyat Al-Amin Sumberpucung yang dimulai pada tanggal 28 Februari 2020 sampai dengan tanggal 28 Mei 2020. Demikian surat keterangan ini kami sampaikan, atas perhatian dan kerja samanya kami sampaikan terima kasih Wallahul hadi 'ala dinil Islam Sumberpucung, 16 Agustus 2020 M 26 Dzukhijjah 1441 H Ketua HARIADI CATUR PAMUNGKAS Merakyat, Bermartabat
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id DOKUMENTASI Pendopo Utama Pesantren Rakyat yang menunjukkan kesederhanaan ala rakyat K Abdullah Sam dan Pesantren Rakyat yang mulai dikenal di Luar Negeri, menerima kunjungan ulama dari Timur Tengah Rapat dengan Muspika Kecamatan Sumberpucung. Memilih Pesantren rakyat sebagai Destinasi Gema Desa Kabupaten Malang
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id K Abdullah Sam dalam sebuah diskusi dan menjadi pembicara pada seminar di Bogor untuk menjadikan sebagai salah satu model pesantren i berbagai penjuru Indonesia K Abdullah Sam menerima penghargaan sebagai pelaksana program Posdaya terbaik tingkat Nasional Yayasan Damandiri dengan integrasi program anatara masyarakat dengan pesantren Kesedrahanaan dalam berpakaian, penampilan dalam kegiatan Jagong Maton menjadikan tidak adanya jarak antara Kiai, Pesantren dan Masyarakat Kesenian Gong-gongan masyarakat menjadi salah satu muatan kurikulum Pesantren Rakyat Al Amin
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id Pendirian Pesantren Rakyat Kota Batu, bersama perwakilan berbagai agama, diresmikan oleh Walikota Batu Komunikasi lintas sektoral yang dibangun oleh K Abdullah Sam Pondok Pesantren Ngalah Tampak dari atas, sebelah kiri adalah Masjid H Ruslan, satu dari tiga masjid yang ada dalam kompleks Pesantren Jamaah pengajian rutin Pesantren Ngalah dalam pengajian bulan ramdalan yang selalu penuh Masjid Aminah. Masjid kedua di Pesantren Ngalah
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id Berbagai gedung sekolah dilingkungan Pesantren Ngalah yang sangat megah tampak dari atas, wujud komitmen yang tinggi untuk mengembangkan pesantren masa depan
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id KH Abdurrahman Wahid memberikan mandat untuk mengembangkan pesantren yang pluralis dan inklusif Ny. Hj. Sinta Nuriah Abdurrahman Wahid dalam pembukaan sminar antar umat beragama Kesederhanaan dalam berpakaian dan berpenampilan KH Sholeh Bahruddin dalam berkomunikasi dengan masyarakat melalui pengajian Bersama tokoh tarekat dunia KH Sholeh Bahruddin mempertegas identitas sosial dalam mengembangkan ide pluralisme
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id Berbagai kegiatan seminar nasional dan internasional antar umat bergama sebagai wujud komitmen untuk mengembangkan ide pluralisme, menjadi salah satu strategi KH Sholeh Bahruddin dalam mengembangkan komunikasi, lintas suku, ras, antar umat beragama dan antar golongan
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id RIWAYAT HIDUP Nawawi, dilahirkan di Pasuruan, Jawa Timur tanggal 18 Juni 1973, anak ketiga dari 13 bersaudara, pasangan KH Jamaluddin dan Ibu Aisah, pendidikan dasar ditempuh di SDN Rejoso Lor 1 Kecamatan Rejoso Kabupaten Pasuruan, lulus tahun 1988 dan melanjutkan ke Pondok Pesantren Lirboyo Kediri sampai lulus Madrasah Aliyah tahun 1995. Kemudian menjadi pengajar di pesantren tersebut sampai tahun 1997. Setelah menikah pindah ke Lumajang dan menyelesaikan pendidikan S1 di Jurusan Pendidikan Agama Islam Institut Agama Islam Syarifuddin Lumajang lulus tahun 2012 dan melanjutkan di Pascasarjana IAIN Jember angkatan 2014. Pada tahun 2000 menikah dengan Rifqi Afiqiyah Putri KH Ali Mahrus pendiri dan pengasuh pengasuh PP. Al-Islamiyah Al-Mustaqimiyah di Kampung Arab - Rogotrunan - Lumajang. Dari perkawinanannya dengan Rifqi Afiqiyah dikaruniai tiga orang putra-putri, Muhammad, Davina Mainerva Ma Tofani Khodijah, Durrotun Atirah Amani Fatimah. Aktivitas sehari-hari adalah pengajar di Pesantren Al Mustaqimiyah dan di STAI Bustanul Ulum Krai. Selain itu juga aktif di berbagai organisasi sosial diantaranya adalah Sekretaris Robitah Mahad Al Islamiyah ( RMI) Kabupaten Lumajang, periode 2002-2007 dan periode 2007-20012, Ketua Robitah Mahad Al Islamiyah Kabupaten Lumajang, periode 2012- 2017. Pernah aktif di International NGO For Indonesian development (INVID) tahun 2002-2004 sebuah organisasi nonpemerintah yang mengadvokasi kaum marginal dan aktif mengkritisi kebijakan pemerintah dalam upaya menuju pemerintahan yang adil sejahtera dan bermartabat. Menjadi ketua KKMD (Kelompok Kerja Madrasah Diniyah Kabupaten Lumajang periode 2003- 2008, dan 2008-2013 dan terpilih sebagai Ketua FKDT ( Forum Komunikasi Diniyah Takmiliyah) Kabupaten Lumajang periode 2013-2018. Dan Wakil Ketua Dewan Pengurus Wilayah FKDT (Forum Komunikasi Diniyah Takmiliyah) Jawa Timur periode 2016-2021