1. Fakta - fakta Cerita Fakta-fakta cerita terdiri dari tiga elemen yaitu karekter, alur dan latar. Elemen-elemen ini berfungsi sebagai catatan kejadian imajinatif dari sebuah cerita. Jika dirangkum, semua elemen ini dinamakan 'struktur faktual' atau 'tingkatan faktual'. Struktur faktual merupakan aspek cerita. (Stanton, 2012: 22). a. Karakter Tema karakter biasanya dipakai dalam dua konteks. Konteks pertama, karakter merujuk pada individu-individi yang muncul dalam cerita. konteks kedua, karakter merujuk pada percampuran dari berbagai kepentingan, 30 BAB II PEMBAHASAN A. Analisis Struktural Analisis struktural karya sastra fiksi dapat dilakukan dengan mengidentifikasi, mengkaji dan mendeskripsikan fungsi dan hubungan antar unsur intrinsik. Pendekatan struktural tidak cukup hanya sekedar memahami unsur-unsur tertentu karya sastra, namun yang lebih penting adalah menunjukkan bagaimana hubungan antar unsur dan sumbangan apa yang diberikan terhadap sastra yaitu tema, amanat, penokohan, setting dan alur memberikan sebuah gambaran bagi para pembaca (Nurgiyantoro, 2010: 37). Analisis struktural dalam penelitian terhadap novel Mbah Lurah karya Bambang Nugroho menggunakan teori struktural Robert Stanton yang terdiri atas fakta-fakta cerita, tema, dan sarana-saran sastra.
1) Karakter Utama Karakter utama merupakan karakter yang memiliki peranan penting dan terkait dengan semua peristiwa yang berlangsung dalam cerita. karakter utama dalam novel Mbah Lurah karya Bambang Nugroho adalah Partodimejo atau akrab disapa Mbah Lurah. a. Ciri fisik keinginan, emosi, dan prinsip moral dari individu-individu. Karakter dalam Bambang Nugroho. penelitian ini dibedakan menjadi dua yaitu karakter utama dan karakter 1. Suara yang menggelegar Mbah Lurah memiliki suara yang menggelegar. Hal tersebut terdapat pada kutipan berikut. Kutipan: "Jan isa glagepan tenan, merga suwarane Mbah Lurah yen lagi ngendika apamaneh rada duka bisa gumleger ing kuping kaya duwe perbawa kang gedhe." (Nugroho, 2021: 4) Terjemahan: "Memang bisa benar-benar grogi, karena suara Mbah Lurah ketika sedang berbicara apalagi agak marah terdengar menggelegar di telinga seperti mempunyai kewibawaan yang besar." (Nugroho, 2021: 4) Berdasarkan kutipan tersebut, pengarang menggambarkan bahwa ketika Mbah Lurah berbicara apalagi ketika dalam 31 bawahan. Berikut analisis karakter dalam novel Mbah Lurah karya
mempunyai kewibawaan yang begitu besar. keadaan marah suaranya terdengar menggelegar seperti 3. Dada bidang dan kulit bersih Mbah Lurah atau Katija memiliki dada yang bidang dan kulit yang bersih. Hal tersebut terdapat pada kutipan berikut. Kutipan: "Ora mokal yen Katija duwe pawakan bagas kasarasan kang kenceng, dhadha jembar, dedege klebu dhuwur kanthi pakulitan resik. Menganggo apa wae mesthi katon pantes." (Nugroho, 2021: 11) 2. Tinggi semampai dan berkulit kuning Mbah Lurah yang semasa mudanya bernama Katija memiliki postur badan tinggi semampai serta berkulit kuning. Hal tersebut terdapat pada kutipan berikut. Kutipan: "Ora mokal menawa awake Katija kang janjang dhuwur pakulitan kuning, katon gagah prakosa." (Nugroho, 2021: 9) Terjemahan: "Tidak heran jika Katija yang tinggi semampai berkulit kuning, terlihat gagah perkasa." (Nugroho, 2021: 9) Berdasarkan kutipan tersebut, pengarang menggambarkan tokoh Mbah Lurah saat mudanya dan masih bernama Katija merupakan seorang pria yang memiliki tinggi semampai dan berkulit kuning sehingga terlihat begitu gagah. 32
mengenakan pakaian apapun pasti terlihat pantas. b. Sifat 1. Menjunjung tinggi sopan santun Mbah Lurah merupakan sosok yang menjunjung tinggi sopan santun. Hal tersebut terdapat pada kutipan berikut. Kutipan: "Pancen saben Mbah Lurah wis ngendika utawa paring dhawuh kaya-kaya ora ana sing wani cemuwit,... Kayadene menawa lagi padha gladhen karawitan utawa wayang wong kok mung padha geguyon, mesthi banjur dielikake. Karo paring pituduh menawa yen lagi gladhen karawitan, kudu njaga sopan santun ngajeni marang gamelane." (Nugroho, 2021: 4) Terjemahan: "Memang setiap Mbah Lurah sudah berbicara atau memberi perintah seakan-akan tidak ada yang berani bersuara,... Seperti ketika sedang latihan karawitan atau wayang orang hanya pada bercanda, pasti kemudian diperingatkan. Serta memberi nasihat ketika sedang latihan karawitan, harus kulit yang bersih. Mengenakan apa saja pasti terlihat pantas." tokoh Mbah Lurah saat mudanya dan masih bernama Katija Terjemahan: Berdasarkan kutipan tersebut, pengarang menggambarkan "Tidak heran jika Katija memiliki perawakan yang sehat dan (Nugroho, 2021: 11) selain memiliki tubuh yang tinggi, sehat dan kuat, ia juga 33 kuat, dada bidang, postur tubuhnya termasuk tinggi dengan memiliki dada yang bidang dan kulit yang bersih sehingga
2. Pemberani Mbah Lurah memiliki sifat pemberani, terbukti ketika di rumahnya ada orang yang hendak mencuri, Mbah Lurah tak segan melawan dan membuat si pencuri kapok. Hal tersebut terdapat pada kutipan berikut. Kutipan: "Jarene tau ana wong kang arep tumindak culika ing daleme. Banjur konangan terus dibalang dening Mbah Lurah nganggo teken kasebut. Si maling banjur dheprok tanpa daya dadi lan kecekele. Jarene si maling, nalika dibalang teken rasane kaya digubet ula gedhe. Banjur ngaku kapok ora arep mbaleni tumindak maling maneh." (Nugroho, 2021: 6) Terjemahan: "Katanya pernah ada orang yang hendak melakukan pencurian di rumahnya. Kemudian ketahuan lalu dilempar Mbah Lurah dengan tongkat tersebut. Si pencuri lalu jatuh tak berdaya dan tertangkap. Katanya si pencuri, saat dilempari tongkat rasanya seperti dililit ular besar. Kemudian mengaku kapok tidak akan mengulangi tindakan mencuri lagi." (Nugroho, 2021: 6) menjaga sopan santun menghormati gamelannya." wayang, Mbah Lurah pasti memperingatkan atau menegur. 34 (Nugroho, 2021: 4) sopan santun ketika sedang memainkan gamelan. Berdasarkan kutipan tersebut, ketika para pemuda tidak Selain itu, Mbah Lurah juga memberi nasihat untuk menjaga serius atau terlalu banyak bercanda saat latihan karawitan dan
tongkat miliknya ke arah seorang pencuri yang masuk ke 35 rumahnya hingga si pencuri jatuh tak berdaya dan mengaku kapok. Tindakan tersebut merupakan bukti bahwa Mbah Lurah Berdasarkan kutipan tersebut, Mbah Lurah melemparkan 3. Memiliki tekad yang kuat Pengarang juga menggambarkan tokoh Mbah Lurah yang memiliki tekad yang kuat. Hal tersebut terdapat pada kutipan berikut. Kutipan: "Mbah Putri wis apal karo watak wantune Mbah Lurah. Yen duwe kekarepan kudu kaleksanan mbuh piye carane, kang baku kekarepan mau katindakake klawan laku sing becik. Puguh ing bebener, jujur, kendel njejegake barang bener, ora seneng marang tumindak sing nyimpang saka paugeran sarta tansah njunjung marang budi pekerti luhur." (Nugroho, 2021: 7) Terjemahan: "Mbah Putri sudah hafal dengan watak kebiasaan Mbah Lurah. Jika mempunyai keinginan harus terlaksana bagaimanapun caranya, yang utama keinginan tadi dilakukan dengan tindakan yang baik. Kokoh pada kebenaran, jujur, berani menegakkan apapun kebenaran, tidak suka terhadap tindakan yang menyimpang dari peraturan serta selalu menjunjung budi pekerti luhur." (Nugroho, 2021: 7) Berdasarkan kutipan tersebut, diketahui bahwa Mbah Putri sudah hafal dengan watak dan kebiasaan suaminya. Watak dan kebiasaan yang dimaksud adalah Mbah Lurah digambarkan memiliki sifat pemberani.
keinginan harus terlaksana dengan cara apapun, namun yang 36 tindakan yang menyimpang dari peraturan serta selalu sebagai seseorang yang memiliki tekad kuat, ketika mempunyai baik, jujur, kokoh pada kebenaran, dan enggan melakukan 4. Bijaksana Pengarang mendeskripsikan tokoh Mbah Lurah yang semasa mudanya bernama Katija sudah memiliki sifat bijaksana. Hal tersebut terdapat pada kutipan berikut. Kutipan: "Ora mokal menawa awake Katija kang janjang dhuwur pakulitan kuning, katon gagah prakosa. Beda katandhing kanca-kanca saumurane. Semono uga wis katon duwe sifate dadi pemimpin kang wicaksana. Merga saben omong mesthi mentes, jujur ora mencla mencle engga padha digugu kanca- kanca sabarakane." (Nugroho, 2021: 9) Terjemahan: "Tidak heran jika Katija yang tinggi berkulit kuning, terlihat gagah perkasa. Beda dibandingkan teman-teman seumurannya. Begitu juga sudah terlihat punya sifat menjadi pemimpin yang bijaksana. Karena setiap berbicara pasti berisi, jujur tidak plin-plan hingga dipercaya teman-teman sebayanya." (Nugroho, 2021: 9) Berdasarkan kutipan tersebut, pengarang menggambarkan tokoh Mbah Lurah saat mudanya dan masih bernama Katija memiliki postur tubuh tinggi dan terlihat gagah perkasa. Jika pasti dalam mencapai keinginan tersebut melalui tindakan yang menjunjung budi pekerti luhur.
pasti berisi, jujur dan tidak plin-plan sehingga dipercaya oleh sifat menjadi pemimpin yang bijaksana karena setiap berbicara 5. Pandai bela diri Mbah Lurah sejak masih muda (masih bernama Katija) digambarkan pandai dalam ilmu bela diri. Hal tersebut terdapat pada kutipan berikut. Kutipan: "Kekuwatane babagan olah kanuragan uga ora kena dianggep entheng. Saliyane bisa nindakake maneka jurus olah kanuragan saka anteman, tendhangan tekan bantingan kepara nggunakake gagaman. Katija uga seneng mbeguru marang para guru kang pinter babagan tirakat kanggo olah batin, mesu budi, klebu mbeguru marang kiai Joyodipo kang kondhang sekti ana padhepokan Gunung Sempu." (Nugroho, 2021: 9-10) Terjemahan: "Kekuatannya dalam hal olah tubuh/bela diri juga tidak bisa dianggap remeh. Selain bisa melakukan aneka jurus bela diri mulai dari pukulan, tendangan hingga bantingan serta menggunakan senjata. Katija juga gemar berguru kepada para guru yang pandai dalam hal tirakat untuk olah batin, mesu budi, termasuk berguru pada kiai Joyodipo yang terkenal sakti di padepokan Gunung Sempu." (Nugroho, 2021: 9-10) Berdasarkan kutipan tersebut, tokoh Mbah Lurah semasa mudanya dan masih bernama Katija memiliki kekuatan dalam hal bela diri yang tidak boleh dianggap remeh. Dirinya bisa 37 dibandingkan teman seumurannya, ia terlihat sudah memiliki teman-temannya.
melakukan aneka jurus bela diri dan menggunakan senjata. dianggap sakti. Hal tersebut yang membuatnya pandai bela diri. Katija/Mbah Lurah juga gemar berguru kepada para guru yang 38 6. Kuat Katija atau Mbah Lurah tidak diragukan pula kekuatan fisiknya. Hal tersebut terdapat pada kutipan berikut: Kutipan: "Saliyane nglakoni laku olah kanuragan olah kebatinan kang lakune ora entheng kasebut. Ana salah sijine laku kanuragan lan kebatinan kang tau dilakoni dening Katija, yaiku kanthi nglakoni tirakat ngoyak srengenge kang jare klebu laku paling abot kaya kang didhawuhake dening gurune ing Gunung Wetan." (Nugroho, 2021: 11) Terjemahan: "Selain melaksanakan laku olah tubuh/bela diri olah batin yang lakunya tidak mudah tersebut. Ada salah satu laku bela diri dan kebatinan yang pernah dilakukan oleh Katija, yaitu dengan menjalani tirakat mengejar matahari yang katanya termasuk laku paling berat seperti yang diperintahkan oleh gurunya di Gunung Wetan" (Nugroho, 2021: 11) Pada kutipan tersebut, diceritakan bahwa tokoh Mbah Lurah ketika masa mudanya dan masih bernama Katija pernah melakukan salah satu laku yang dikatakan sebagai laku paling berat yaitu tirakat mengejar matahari yang diperintahkan oleh gurunya di Gunung Wetan. Hal tersebut menjadi bukti bahwa tokoh Mbah Lurah/Katija merupakan seseorang yang kuat.
7. Memperhatikan kebersihan Mbah Lurah merupakan seseorang yang memperhatikan tentang kebersihan. Hal tersebut terdapat pada kutipan berikut. Kutipan: ""Wis kono ndang mangan awan sik Min, Rak wis disedhiyani karo Mbah Putri ta, kaya biasane nang pawon. Aja lali tangan sikil wisuh dhisik kang resik." "Nggih Mbah." semaure Karmin. "Merga yen arep mangan ora misuhi tangan kanthi resik luwih dhisik, bisa gampang kena lelara lumantar tangan kang reged kasebut." pituture Mbah Lurah." (Nugroho, 2021: 90) Terjemahan: "Sudah situ segera makan siang dulu Min, kan sudah disediakan sama Mbah Putri, seperti biasanya di dapur. Jangan lupa cuci tangan kaki dulu yang bersih." "Iya Mbah." jawab Karmin. "Karena jika mau makan tidak mencuci tangan dengan bersih terlebih dahulu, bisa mudah terkena sakit lewat tangan yang kotor itu." nasihat Mbah Lurah (Nugroho, 2021: 90) Berdasarkan kutipan tersebut, Mbah Lurah digambarkan sebagai seseorang yang senantiasa memperhatikan kebersihan. Salah satu contohnya, diceritakan saat Mbah Lurah mengingatkan Karmin untuk mencuci tangan dahulu sebelum makan dan mengatakan jika tidak mencuci tangan bisa terkena penyakit lewat tangan yang kotor. 39
2) Karakter Bawahan a. Mbah Putri Mbah Putri yang semasa mudanya bernama Rubiyah merupakan istri dari tokoh utama yaitu Mbah Lurah. Karakter Mbah Putri digambarkan sebagai berikut. 8. Memiliki ingatan yang kuat Mbah Lurah memiliki kelebihan yakni ingatan yang kuat meskipun tidak bisa baca tulis huruf latin. Hal tersebut terdapat pada kutipan berikut. Kutipan: "Senadyan ora bisa maca nulis latin, nulis aksara Jawa ya mung grothal grathul nanging Mbah Lurah diparing kaluwihan duwe pangeling-eling kang kuwat." (Nugroho, 2021: 123) Terjemahan: "Meskipun tidak bisa membaca menulis latin, menulis aksara Jawa ya kurang lancar tapi Mbah Lurah diberi kelebihan mempunyai ingatan yang kuat." (Nugroho, 2021: 123) Berdasarkan kutipan tersebut, Mbah Lurah tidak bisa membaca dan menulis huruf latin, menulis aksara Jawa pun kurang lancar namun Mbah Lurah mempunyai kelebihan ingatan yang kuat. 40
41 1. Paham dengan Mbah Lurah Mbah Putri sebagai istri sudah pasti memahami suaminya, termasuk hafal tentang watak dan kebiasaan Mbah Lurah. Hal tersebut terdapat pada kutipan berikut. Kutipan: "Mbah Putri wis apal karo watak wantune Mbah Lurah. Yen duwe kekarepan kudu kaleksanan mbuh piye carane, kang baku kekarepan mau katindakake klawan laku sing becik. Puguh ing bebener, jujur, kendel njejegake barang bener, ora seneng marang tumindak sing nyimpang saka paugeran sarta tansah njunjung marang budi pekerti luhur." (Nugroho, 2021: 7) Terjemahan: "Mbah Putri sudah hafal dengan watak kebiasaan Mbah Lurah. Jika mempunyai keinginan harus terlaksana bagaimanapun caranya, yang utama keinginan tadi dilakukan dengan tindakan yang baik. Kokoh pada kebenaran, jujur, berani menegakkan apapun kebenaran, tidak suka terhadap tindakan yang menyimpang dari peraturan serta selalu menjunjung budi pekerti luhur." (Nugroho, 2021: 7) Berdasarkan kutipan tersebut, pengarang menggambarkan tokoh Mbah Putri yang merupakan istri dari Mbah Lurah sudah begitu hafal dengan watak dan kebiasaan dari suaminya. Mbah Putri hafal jika Mbah Lurah sudah mempunyai keinginan harus terlaksana bagaimanapun caranya, tentunya dengan cara yang baik.
2. Pintar masak Mbah Putri yang akrab disapa Simbok atau Mbakyu Lurah oleh perangkat desa Paitan dikenal pintar masak. Hal tersebut terdapat pada kutipan berikut. Kutipan: ""Nggih Kang Lurah. Wah jan Mbakyu Lurah ki yen olah- olah apa wae kok pun raosaken mesthi ecane," pengalembanane Jagabaya Mitra Utama miwiti mangan sega tandukan kanthi telap telep merga pancen weteng wis luwe tenan." (Nugroho, 2021: 23) Terjemahan: ""Iya Kang Lurah. Wah memang Mbakyu Lurah ini kalau masak apa saja kok saya rasakan pasti enak," pujian Jagabaya Mitra Utama mengawali makan nasi tambahan dengan lahap karena memang perut sudah benar-benar lapar." (Nugroho, 2021: 23) Berdasarkan kutipan tersebut, tokoh Jagabaya Mitra Utama yang sedang lapar hingga menambah nasi memberikan pujian kepada Mbah Putri yang masak apapun terasa enak. Hal tersebut menandakan bahwa tokoh Mbah Putri adalah seseorang yang pintar masak. b. Bimanta Bimanta merupakan salah satu anak Mbah Lurah dan Mbah Putri. Karakter tokoh Bimanta digambarkan sebagai berikut. 42
43 1. Pintar dan mudah bergaul/bersosialisasi Bimanta memiliki karakter pintar dan mudah bergaul atau bersosialisasi. Hal tersebut seperti pada kutipan berikut. Kutipan: "Kula Mogol, saking Sribitan. Ugi sami kaliyan sedherek Sariman napa dene Suhar. Nyengkuyung menawi Mas Bimanta, saged wangsul saking asrama TKR lan purun dipilih dados lurah desa enggal. Awit sasanesipun pinter, ugi saged srawung ingkang sae dhateng sinten kemawon." (Nugroho, 2021: 259) Terjemahan: "Saya Mogol, dari Sribitan. Juga sama dengan saudara Sariman maupun Suhar. Mendukung apabila Mas Bimanta, bisa pulang dari asrama TKR dan bersedia dipilih menjadi lurah desa baru. Karena selain pintar, juga bisa bersosialisasi dengan baik kepada siapapun." (Nugroho, 2021: 259) Berdasarkan kutipan tersebut, Bimanta digambarkan oleh pengarang sebagai seseorang yang pintar dan mudah bergaul atau bersosialisasi. Karakter tersebut seperti yang dikatakan tokoh Mogol dari desa Sribitan ketika bertemu Mbah Lurah dan menyatakan dukungannya pada Bimanta untuk maju dalam pencalonan lurah baru. 2. Memiliki sifat meminpin Tokoh Bimanta memiliki sifat pemimpin. Hal tersebut seperti pada kutipan berikut.
sifat memimpin seperti anda." (Nugroho, 2021: 259-260) sedherek ing ngajeng sampun sarujuk, menawi sabageyan Berdasarkan kutipan tersebut, Bimanta digambarkan sebagai karena putra dari Mbah Lurah, tapi karena memiliki sifat- saking warga ing Paitan nggih sami ngajeng-ajeng Mas Lurah. Awit warga ugi sampun sami ngertos, sinten Mas "Nggih Mbah. Kula Sudi, anakipun Wongso. Kados dene melanjutkan kepemimpinan Mbah Lurah. Karena warga juga 44 seseorang yang memiliki sifat memimpin. Sifat tersebut seperti Paitan juga mengharapkan Mas Bimanta bersedia nyalon Ing pangajab saged nglajengaken kepempimpinanipun Mbah yang dikatakan tokoh Sudi dari desa Paitan yang juga datang 3. Memiliki tekad kuat Tokoh Bimanta digambarkan memiliki tekad yang kuat. Hal tersebut terdapat pada kutipan berikut. Kutipan: "Pancen tekade Bimanta wis gembleng, bakal mbacutake pengabdiane marang nusa bangsa lumantar dadi prajurit atau mengemban menjadi lurah baru. Dengan harapan dapat Terjemahan: menemui Mbah Lurah dan ingin mengajukan Bimanta menjadi Kutipan: nanging amargi nggadhahi sifat-sifat mimpin kados dene saudara di depan sudah setuju, jika sebagian dari warga di Bimanta purun nyalon utawi nyawung dados lurah enggal. panjenengan." (Nugroho, 2021: 259-260) sudah sama-sama mengetahui, siapa Mas Bimanta itu. Bukan calon lurah yang baru. Bimanta punika. Mboten amargi putranipun Mbah Lurah, "Iya Mbah. Saya Sudi, anaknya Wongso. Sama seperti
kewibawaan besar tersebut." (Nugroho, 2021: 16) menjadi prajurit Tentara Rakyat Indonesia yang kemudian c. Jagabaya Mitra Utama Paitan, ia sangat menghormati Mbah Lurah. Hal tersebut terdapat 268) "Memang tekad Bimanta sudah bulat, akan melanjutkan berganti nama menjadi Tentara Nasional Indonesia. Tindakan ""Nggih Kang Lurah," jawabe Jagabaya Mitra Utama sing pengabdiannya kepada nusa dan bangsa dengan menjadi gedhe kasebut." (Nugroho, 2021: 16) banget kurmat marang Mbah Lurah kang pancen duwe perbawa menghormati Mbah Lurah yang memang mempunyai 45 ""Iya Kang Lurah," jawab Jagabaya Mitra Utama yang sangat Terjemahan: Terjemahan: Berdasarkan kutipan tersebut, tokoh Bimanta tekadnya sudah pada kutipan berikut. Kutipan: Jagabaya Mitra Utama merupakan salah satu perangkat desa nama menjadi Tentara Nasional Indonesia." (Nugroho, 2021: memiliki tekad yang kuat. Tentara Rakyat Indonesia kang banjur diganti jeneng dadi prajurit Tentara Rakyat Indonesia yang kemudian berganti Tentara Nasional Indonesia." (Nugroho, 2021: 268) bulat untuk melanjutkan pengabdiannya pada bangsa dengan tersebut menandakan bahwa Bimanta adalah seseorang yang
sekretaris desa Mas Pamujo, yang lulusan sekolah rakyat Ongko terkenal berbadan kuat dan pemberani sehingga sering diminta 46 baik. Hal tersebut terdapat pada kutipan berikut. menghormati Mbah Lurah yang dianggap memiliki kewibawaan e. Arjo Blandhong Loro." (Nugroho, 2021: 27) Loro." (Nugroho, 2021: 27) Berdasarkan kutipan tersebut, digambarkan bahwa tokoh Mas "[...]Merga kang isa maca nulis latin kanthi becik ya mung Carik Pamujo yang menjabat sebagai sekretaris desa merupakan d. Mas Carik Pamujo "[...]Karena yang bisa baca tulis latin dengan baik ya hanya Arjo Blandhong merupakan salah satu warga desa Paitan yang satu-satunya perangkat desa Paitan yang bisa baca tulis latin dengan Terjemahan: lulusan sekolah rakyat Ongko Loro dan menjadi satu-satunya carike desa Mas Pamujo, kang lulusan sekolah rakyat Ongko Kutipan: yang merupakan salah satu perangkat desa Paitan sangat perangkat desa Paitan yang mampu membaca dan menulis latin yang besar. Hal tersebut dijelaskan langsung oleh pengarang. dengan baik. Mas Carik Pamujo merupakan sekretaris desa dan merupakan Berdasarkan kutipan tersebut, tokoh Jagabaya Mitra Utama
Saliyane duwe awak kang gedhe kenceng, pakulitan rada ireng Berdasarkan kutipan tersebut, tokoh Arjo Blandhong Arjo Blandhong untuk tugas keamanan dan pengawalan. Selain memiliki badan yang besar kencang, berkulit agak hitam 47 yang besar, berkulit agak hitam mengkilat, kuat dan perkasa. Ia f. Bayan Cikalan kutipan berikut. niku sinten kang Jagabaya. Yen dereng wonten kula nggih begal ketika hendak mengganggu pekerjaannya." (Nugroho, digambarkan sebagai seseorang yang terkenal sakti memiliki badan bekerja. Hal tersebut yang membuat Mbah Lurah mempercayai mengkilat, kuat perkasa sudah sering bisa mengalahkan para ""Nggih Kang Lurah. Lajeng ingkang badhe methuk sindhene Terjemahan: Bayan Cikalan merupakan salah satu perangkat desa Paitan Kutipan: Kutipan: yang masih muda dan senang bercanda. Hal tersebut terdapat pada 32) 2021: 32) "Arjo Blandhong termasuk sudah terkenal sakti namanya. tersebut terdapat pada kutipan berikut. menges, pengkuh prakosa wis makaping-kaping bisa ngalahake para begal nalika arep ngrusuhi gaweyane." (Nugroho, 2021: "Arjo Blandhong klebu wis kawentar dhuk dheng jenenge. Mbah Lurah untuk mengawal maupun menjaga keamanan. Hal sering mengalahkan para begal yang menganggunya ketika sedang
kepentingannya sendiri. Hal tersebut terdapat pada kutipan berikut. kang Jagabaya. Jika belum ada saya ya mau." sela Bayan bertanya pada Mbah Lurah tentang siapa yang akan menjemput Hamengku Buwono IX, bayan Cikalan yang tergolong masih muda seneng rada guyon." (Nugroho, 2021: 45) purun," panyelane Bayan Cikalan sing pancen isih enom lan dilontarkan sebagai candaan dan menandakan bahwa tokoh bayan Cikalan merupakan seseorang yang senang bercanda. ""Iya Kang Lurah. Lalu yang akan menjemput sinden itu siapa Berdasarkan kutipan tersebut, saat diadakan rapat pagelaran wayang dalam rangka menyongsong penobatan Sri Sultan Cikalan yang memang masih muda dan agak senang bercanda. Klimin Bambung merupakan pemimpin para bandar dadu yang "Para bandar dhadhu kang wis rumangsa urunan dhuwit jare Klimin Bambung. Merga dhuwite jebul mung dienggo awake Terjemahan: 48 Kutipan: dhewe wae." (Nugroho, 2021: 65) sinden, kemudian ia menawarkan diri. Pertanyaan tersebut g. Klimin Bambung (Nugroho, 2021: 45) bermain dadu saat pagelaran wayang sedang berlangsung. Ia suka uneke kepara misuhi barang. Merga rumangsa diapusi dening kanggo mbeseli prabot desa, padha pating gemreneng ngunek- berbohong, termasuk membohongi para bandar dadu demi
49 dadu marah karena sadar bahwa mereka dibohongi oleh tokoh Berdasarkan kutipan tersebut, diceritakan bahwa para bandar "Para bandar dadu yang sudah merasa patungan uang katanya Klimin Bambung. Mereka sudah mengumpulkan uang yang dikira h. Kariyo Temu untuk menyogok perangkat desa, namun ternyata malah dibawa lari malah mengumpat juga. Karena merasa dibohongi oleh Klimin lepen, kaleres radi cengkar, miring mangetan, pun tanemi Kariyo Temu merupakan salah satu warga dusun Lemahdadi "Sampun Mbah gadhahanipun Kariyo Temu. Papane sakilen wadhase." (Nugroho, 2021: 94) Bambung. Karena uangnya ternyata hanya untuk dirinya sendiri dijadikan pemakaman umum. Hal tersebut terdapat pada kutipan saja." (Nugroho, 2021: 65) Terjemahan: Terjemahan: palawija saja kurang bagus karena banyak kerikil dan Kidul, desa Paitan yang bersedia tanah miliknya dibeli untuk Kutipan: oleh Klimin Bambung. palawija kemawon kirang sae amargi kathah kerikil lan untuk menyogok perangkat desa, pada menggerutu memaki ""Piye apa wis ana kabar bab lemah?" padasnya." (Nugroho, 2021: 94) berikut. "Sudah Mbah kepunyaannya Kariyo Temu. Tempatnya sebelah barat sungai, kebetulan agak gersang, miring ke timur, ditanami ""Gimana apa sudah ada kabar soal tanah?"
"Jagabaya Mitra Utama sendiri agak heran, tidak mengerti apa 50 (Nugroho, 2021: 128) sekali. Perlu tanahnya ditukar sawah untuk memperluas pasar." merupakan salah satu warga Lemahdadi Kidul yang mengizinkan kutipan berikut. Karta Dobla merupakan warga yang tanahnya ditukar dengan tanah miliknya dibeli untuk dijadikan pemakaman umum karena sebabnya kok sore itu Karta Dobla diajak diskusi seperti mudah Terjemahan: yang hendak ditukar dengan sawah kas desa untuk perluasan pasar Kutipan: sawah kas desa untuk perluasan pasar. Hal tersebut terdapat pada heran mengapa Karta Dobla saat diajak diskusi perihal tanahnya terkenal mempunyai tanah dimana-mana tapi agak pelit dan galak. pasar." (Nugroho, 2021: 128) Berdasarkan kutipan tersebut, tokoh Kariyo Temu yang tanahnya kebetulan agak gersang, banyak kerikil dan padasnya banget. Saperlu lemahe diijoli sawah kanggo njembarake dengan mudah menyetujui hal tersebut. Padahal tokoh Karta Dobla sebabe kok sore iku Karta Dobla dirembugi sajak gampang Berdasarkan kutipan tersebut, tokoh Jagabaya Mitra Utama "Jagabaya Mitra Utama dhewe rada gumun, ora ngerti apa i. Karta Dobla sehingga kurang bagus untuk bercocok tanam.
51 "Nyono memang bekerja di kantor Gubernuran sebagai tukang kepara nguping pirembugane para panggedhe kasebut. Banjur pribadi dan komplotannya pasti terus dibuat rekayasa." (Nugroho, 2021: 156) makanan kepada para atasan. Maka dari itu kadang-kadang menguping pembicaraan atasannya lalu dimanfaatkan untuk lan komplotane mesthi terus gawe ada-ada." (Nugroho, 2021: terdapat pada kutipan berikut. membuat Nyono kadang-kadang bisa menguping pembicaraan kepentingan pribadi, termasuk mengajak para pemuda termasuk kang kira-kira kena digunakake kanggo kaperluane pribadhi j. Nyono Kemudian yang kira-kira dapat digunakan untuk keperluan Jepang dengan iming-iming bayaran yang besar. Hal tersebut "Nyono pancen megawe ana kantor Gubernuran pinangka Terjemahan: Nyono merupakan tukang kebun kantor Gubernuran yang sering 156) Kutipan: dengar malah menguping pembicaraannya para atasan tersebut. tukang kebon, nyambi jongos utawa tukang ngladeni wedang pemuda desa Paitan untuk ikut bekerja bersama Dai Nippon- para atasan, kemudian memanfaatkan informasi yang didapat menyajikan makanan dan minuman para atasan. Hal tersebut Berdasarkan kutipan tersebut, tokoh Nyono merupakan tukang kebun, sambil menjadi jongos atau tukang melayani minum dan lan dhaharan marang para panggedhe. Mula sok-sok krungu kebun di kantor Gubenuran, selain itu ia bertugas untuk
"Dina candhake wis ana warga kang ngolehke omahe kanggo keterampilan tukang kayu yang laris." (Nugroho, 2021: 185) sekolahan, yaiku omahe tukang kayu Dhe Prawira. Nadyan Mbah Lurah karo Kamituwa Sastrareja banjur tumuju omahe rajakayane akeh nganti digadhuhake kana kene saliyane uga 185) Sastrareja mengunjungi warga yang menyediakan rumahnya satunya dengan melakukan penipuan. banyak hingga dipelihara orang lain disana sini juga mempunyai 52 Mbah Lurah bersama Kamituwa Sastrareja lalu menuju rumah untuk dijadikan sekolahan, yaitu rumahnya tukang kayu Dhe Dhe Prawira merupakan warga yang memperbolehkan Terjemahan: yang depan joglo juga ada pendoponya. wong tani nanging omahe klebu jembar, sing ngarep joglo uga menjadi tukang kayu tanahnya luas begitu juga ternaknya ana pendhapane. rumahnya dijadikan tempat sementara untuk Sekolah Rakyat desa duwe ketrampilan tukang kayu sing laris." (Nugroho, 2021: saliyane dadi tukang kayu lemahe jembar semono uga digunakan sebagai Sekolah Rakyat desa Paitan untuk sementara Kutipan: untuk melakukan rekayasa untuk kepentingan pribadinya, salah Paitan. ... ... Dhe Prawira, salah satu warga yang termasuk kaya karena selain "Hari setelahnya sudah ada warga yang mengizinkan rumahnya Berdasarkan kutipan tersebut, Mbah Lurah dan Kamituwa k. Dhe Prawira dhe Prawira, sawijining warga kang klebu sugih merga Prawira. Meskipun sebagai petani rumahnya termasuk luas,
Carik Pamujo oleh pegawai kantor Kapanewon." (Nugroho, belasan taun tersebut, kemudian dipertemukan dengan Mas "Ana salah sijine tilas anggota Fujinkai jeneng Pariyem kang Basuki dan Kariyem merupakan pemuda yang bersedia menjadi 53 guru sementara di Sekolah Rakyat desa Paitan. Hal tersebut satu yaitu Basuki. Wanita dan pria muda seumuran sembilan 2021: 189) Basuki. Wanita lan Priya mudha umur-umuran sangalas taunan terdapat pada kutipan berikut. waktu. Warga tersebut adalah Dhe Prawira yang merupakan pegawai kantor Kapanewon. Keduanya berumur sekitar sembilan belasan tahun. Mereka "Ada salah satunya bekas anggota Fujinkai bernama Pariyem yang mau menjadi guru dan dari bekas anggota Seinendan juga Terjemahan: yang banyak sehingga termasuk warga yang kaya. Kutipan: kasebut, banjur ditepungake karo Mas Carik Pamujo dening punggawa kantor Kapanewon." (Nugroho, 2021: 189) gelem dadi guru lan saka tilas anggota Seinendan uga siji yaiku bersedia menjadi guru sementara di Sekolah Rakyat desa Paitan, Berdasarkan kutipan tersebut, Basuki merupakan mantan l. Basuki dan Kariyem kemudian mereka dipertemukan dengan Mas Carik Pamujo oleh seorang tukang kayu, petani, dan memiliki tanah yang luas, ternak anggota Seinendan dan Kariyem mantan anggota Fujinkai.
Ngatimin sebenarnya ingin mengajak pulang Jinem dan anaknya, Mbah Lurah sekaliyan menawa waras sisan nggone ngajak karena keadaannya belum benar-benar sehat maka inginnya mulih." (Nugroho, 2021: 214) 54 kepada Mbah Lurah karena telah membantu kelahiran putranya dan terima kasih tak terhingga kepada Mbah Lurah. Inginnya si atur panuwun tanpa upama marang Mbah Lurah. Karepe si Mbah Lurah dan istri apabila sudah sehat sekalian diajak Mbah Lurah dan Mbah Putri menyarankan agar ditunggu sampai sehat sekalian baru diajak pulang. Terjemahan: jabang bayi dan ibunya terus diajak pulang pagi itu juga, namun Ngatimin merupakan suami dari Jinem, seorang ibu yang Kutipan: m. Ngatimin dan Jinem "Ketika si Ngatimin suaminya Jinem tiba, selain mengucapkan jabang bayi karo mbokne bakal terus diajak bali esuk iku uga, melahirkan saat sedang berjualan di pasar Asriharjo, kemudian tersebut terdapat pada kutipan berikut. Berdasarkan kutipan tersebut, Ngatimin sangat berterima kasih "Nalika si Ngatimin ya bojone Jinem teka, saliyane mratelakake menyediakan tempat menginap sementara untuk istri dan anaknya. namun karena keadaan keduanya belum benar-benar pulih maka putra mereka hendak dijadikan anak angkat Mbah Lurah. Hal nanging merga kahanane durung saras banget mula kersane pulangnya." (Nugroho, 2021: 214)
55 Nugroho adalah sebagai berikut. Dua elemen dasar yang membangun alur adalah konflik dan klimaks pernah seutuhnya dimengerti tanpa adanya pemahaman terhadap peristiwa- Alur merupakan tulang punggung cerita. sebuah cerita tidak akan peristiwa yang mempertautkan alur, hubungan kausalitas, dan (Stanton, 2012: 28-31). Alur dalam novel Mbah Lurah karya Bambang keberpengaruhannya. Alur hendaknya memiliki bagian awal, tengah, dan 1) Bagian Awal Bagian awal dalam novel Mbah Lurah adalah menceritakan sosok Mbah Lurah sebagai lurah/kepala desa Paitan. Ia melaksanakan tugas dan kewajibannya sebagai lurah diawali dengan cerita tentang persiapan menyambut penobatan Sri Sultan Hamengku Buwono IX. Hal tersebut terdapat pada kutipan berikut. Kutipan: "Siji loro prabot desa wiwit padha teka mruput ana pendhapa cakrik joglo ya omahe Mbah Lurah, kang ngiras pinangka kantore desa Paitan. Bareng wis padha teka kabeh, Mbah Lurah miwiti parepatan kang klebu parepatan mirunggan. Yaiku arep ndherek mangayubagya jumenengan Ratu Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat Sri Sultan Hamengku Buwono Ingkang Jumeneng Kaping Sanga sawise Sri Sultan Hamengku Buwono Kawolu surud kasedan jati sawetara wektu." (Nugroho, 2021: 27) b. Alur akhir yang nyata, meyakinkan dan logis, dapat menciptakan bermacam kejutan, dan memunculkan sekaligus mengakhiri ketegangan-ketegangan.
lalu." (Nugroho, 2021: 27) 2) Bagian Tengah Bagian tengah dari novel Mbah Lurah adalah menceritakan berbagai upaya yang dilakukan oleh Mbah Lurah bersama perangkat desa untuk meningkatkan kesejahteraan warga salah satunya dengan memperluas pasar desa Paitan. Setelah berhasil mendapat hak tanah untuk perluasan pasar tersebut, diadakan kerja bakti oleh Mbah Lurah, perangkat desa serta warga desa Paitan. Hal tersebut terdapat pada kutipan berikut. Kutipan: "Tekan tempuke gawe dina Minggu Legi esuk, Mbah Lurah dalah para prabot desa sarta warga ing desa Paitan mligine saka dhusun Wonotawang kang kepanggonan laladan pasar wis padha teka saperlu arep gotong royong njembarke pasar kanthi reresik wit- witan lan rerompotan liyane lumantar gegaman arit, bendho, pacul, linggis, plancong lan sapanunggalane." (Nugroho, 2021: 132) Terjemahan: "Sesampainya hari H di hari Minggu Legi pagi, Mbah Lurah dan para perangkat desa serta warga desa Paitan khususnya dari dusun Wonotawang yang ketempatan daerah pasar sudah pada datang untuk gotong royong memperluas pasar dengan membersihkan pepohonan dan rerumputan lainnya menggunakan peralatan sabit, parang, pacul, linggis, plancong dan sejenisnya." (Nugroho, 2021: 131) pendopo berbentuk joglo ya rumahnya Mbah Lurah, yang sekaligus Lurah memulai rapat yang termasuk rapat khusus. Yaitu akan ikut 56 Hamengku Buwono ke delapan meninggal beberapa waktu yang Terjemahan: Sri Sultan Hamengku Buwono yang ke sembilan setelah Sri Sultan "Satu dua perangkat desa mulai berdatangan pagi-pagi sekali di seabagai kantor desa Paitan. Ketika sudah datang semua, Mbah menyambut penobatan Ratu Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat
3) Bagian Akhir Bagian akhir novel adalah menceritakan kondisi setelah kemerdekaan Indonesia. Terjadi perubahan-perubahan dalam pemerintahan termasuk pemerintahan desa karena adanya penggabungan desa, salah satunya desa Paitan. Maka dari itu diadakan pemilihan lurah dan perangkat desa yang baru di pendopo desa Paitan yang juga rumah Mbah Lurah. Hal tersebut terdapat pada kutipan berikut. Kutipan: "Dina Jemuah Paing, mbeneri tanggal 6 Desember 1946 kang dadi dina tempuking gawe gabungan desa lan cak-cakane pilihan utawa bitingan kanggo milih lurah sarta pamong desa kanggo nindakake Maklumat Jogjakarta Nomor 18 Taun 1946. Wiwit esuk para kepala somah kang kecathet pinangka calon pemilih wis padha ndalidir, tumuju menyang pendhapa desa Paitan ya pendhapane Mbah Lurah Partodimejo. Akeh-akehe padha mlaku bebarengan, siji loro ana numpak pit lan padha gumyak seneng" (Nugroho, 2021: 263) Terjemahan: "Hari Jumat Pahing, bertepatan tanggal 6 Desember 1946 yang menjadi hari H gabungan desa dan pelaksanaan pemilihan atau bitingan untuk memilih lurah serta perangkat desa untuk menjalankan Maklumat Jogjakarta Nomor 18 Taun 1946. Sejak pagi para kepala keluarga yang tercatat sebagai calon pemilih sudah pada berduyun-duyun, menuju ke pendopo desa Paitan ya pendoponya Mbah Lurah Partodimejo. Kebanyakan berjalan bersama, satu dua ada yang naik sepeda dan terlihat ramai bahagia" (Nugroho, 2021: 263) 4) Konflik Konflik yang terjadi dalam novel Mbah Lurah bermula ketika adanya rencana penggabungan desa pasca kemerdekaan Indonesia. Hal tersebut membuat para perangkat desa Paitan cemas akan nasib mereka 57
dina kang katemtokake, suwasanane desa akeh wong padha pating desa-desa jadi satu, masih bisa menjadi perangkat desa tidak ya. Lha golek panyengkuyung kanggo jagone." (Nugroho, 2021: 261) saya tidak bisa baca tulis," (Nugroho, 2021: 233) desa-desa dados setunggal, tasih saged dados prabot mboten nggih. Kamituwa Sastrareja pada kutipan berikut. desa kanthi wani cucul wragad kang ora sethithik. Saya nyedhaki Lha kula mboten saged maca nulis je," (Nugroho, 2021: 233) pemilihan lurah dan perangkat desa yang baru. Hal itu membuat suasana "Tidak mengherankan jika suasana desa yang terlihat nyaman 58 apakah masih bisa menjadi perangkat desa karena hampir semua tidak "Lalu nasib seperti saya ini bagaimana ya Mbah. Jika jadi gabungan baru. Hal tersebut terdapat pada kutipan berikut. tentram tersebut ternyata sudah mulai semakin panas hawanya, oleh Terjemahan: Terjemahan: Paitan akan digabung menjadi satu dengan desa Sribitan, Bangen dan desa semakin panas karena adanya persaingan untuk menjadi lurah yang Kutipan: Kutipan: wong-wong kang ambisius kepengin dadi lurah sawise gabungan "Ora nggumunake menawa suwasanane desa kang katone adhem "Lajeng nasibe kados kula pripun nggih Mbah. Yen estu gabungan ayem kasebut jebul nyatane wis wiwit saya panas hawane, dening tlusup rana rene yen isa aja nganti konangan sapa-sapa nggone mampu baca tulis huruf latin dengan baik. Maka dari itu, akan diadakan Kasongan. Salah satu syarat menjadi lurah dan perangkat desa adalah Adanya rencana penggabungan desa ternyata benar adanya. Desa bisa baca tulis huruf latin dengan baik, seperti yang diungkapkan
desa dengan berani mengeluarkan biaya yang tidak sedikit. Semakin mendekati hari yang ditentukan, suasana desa banyak orang yang (Nugroho, 2021: 261) 59 5) Klimaks Bagian klimaks dalam novel Mbah Lurah karya Bambang Nugroho adalah ketika pemilihan sudah dilaksanakan dan menghasilkan lurah dan perangkat desa yang baru untuk kelurahan Bangunjiwo (gabungan dari desa Paitan, Sribitan, Bangen dan Kasongan). Sedangkan untuk para lurah dan perangkat desa yang sudah tidak menjabat lagi diberi tanah sebagai tanda terima kasih atau pesangon. Hal tersebut terdapat pada kutipan berikut. Kutipan: "Sawise lurah lan pamong desa Kalurahan Bangunjiwo kapilih, ana kalodhangan iku uga Pak Mardjono pinangka wakil saka Dewan Pamarintah Kabupaten Bantul kanthi sineksen warga desa banjur ngukuhake Lurah lan Pamong Desa Kalurahan Bangungjiwo supaya enggal nindakake jejibahane. Dene marang para lurah desa lan prabot desa sadurunge kang ora nglungguhi lurah utawa pamong desa maneh kanthi resmi dilereni, dikantheni atur panuwun lan diparingi pangarem-arem arupa lemah lungguh saka kas desa kang jembare laras karo aturan." (Nugroho, 2021: 267-268) Terjemahan: "Setelah lurah dan perangkat desa Kalurahan Bangunjiwo terpilih, pada kesempatan itu juga Pak Mardjono sebagai wakil dari Dewan Pemerintah Kabupaten Bantul dengan disaksikan warga desa kemudian mengukuhkan Lurah dan Perangkat Desa Kelurahan Bangunjiwo supaya segera melaksanakan kewajibannya. siapa-siapa ketika sedang mencari dukungan untuk jagoannya." mengendap-endap kesana kemari jika bisa jangan sampai ketahuan orang-orang yang ambisius ingin menjadi lurah setelah gabungan
yang tidak menduduki lurah atau perangkat desa lagi dengan resmi Latar adalah lingkungan yang melingkupi sebuah peristiwa dalam cerita 60 dipensiunkan, disertai ucapan terima kasih dan diberi pangarem- sejarah (Stanton, 2012: 35). atau semesta yang berinteraksi dengan peristiwa yang sedang berlangsung. arem berupa tanah bengkok dari kas desa yang luasnya sesuai dengan aturan." (Nugroho, 2021: 267-268) Sedangkan pada para lurah desa dan perangkat desa sebelumnya c. Latar atau Setting 1) Latar berwujud dekor Latar berwujud dekor merupakan tempat terjadinya peristiwa- peristiwa yang diceritakan dalam sebuah karya sastra. Latar tempat dalam novel Mbah Lurah karya Bambang Nugroho, antara lain sebagai berikut. a. Pendopo Joglo Pendopo joglo yang berada di rumah Mbah Lurah biasanya pada malam hari digunakan sebagai tempat latihan karawitan. Hal tersebut terdapat pada kutipan berikut. Kutipan: "Latihan utawa gladhen karawitan dening para mudha ing pendhapa joglo durung rampung. Merga pancen durung wengi banget." (Nugroho, 2021: 1) Terjemahan: "Latihan karawitan oleh para pemuda di pendopo joglo belum selesai. Karena memang belum larut malam." (Nugroho, 2021: 1) Latar dapat berwujud dekor maupun waktu tertentu, cuaca, atau satu periode
"Sawise sawetara leren, kekarone banjur nerusake laku merga Berdasarkan kutipan tersebut, setelah Mbah Lurah dan Jagabaya pating jumedhul." (Nugroho, 2021: 18) "Setelah istirahat beberapa waktu, keduanya kemudian bersamaan tibanya dengan lurah-lurah lainnya yang pada terdapat pada kutipan berikut. perjalanan ke tempat diadakannya rapat. Keduanya tiba di kantor kantor Asistenan mung kari watara setengah pal. Tekan kantor Kasihan, ia ditemani oleh Jagabaya Mitra Utama. Hal tersebut muncul (Nugroho, 2021: 18) rumah Mbah Lurah dan latihan masih berlangsung karena belum Terjemahan: Kutipan: b. Kantor Asistenan larut malam. Asistenan hampir bebarengan dengan lurah-lurah lainnya. meneruskan perjalanan karena kantor Asistenan hanya tinggal Asistenan, meh bareng tekane karo lurah-lurah liyane sing 61 untuk para pemuda desa berlatih karawitan adalah di pendopo joglo harus mengikut rapat bersama lurah yang lain di kantor Asistenan kira-kira setengah pal. Tiba di kantor Asistenan, hampir Berdasarkan kutipan tersebut, dapat diketahui bahwa tempat Mitra utama selesai beristirahat sejenak, mereka meneruskan Keesokan hari setelah adanya latihan karawitan, Mbah Lurah
dijadikan kantor desa Paitan. Keduanya tiba ketika matahari sudah Mitra Utama, srengengene wis ngglewang mangulon." Jagabaya Mitra Utama, matahari sudah condong ke barat." "Tiba di rumah yang juga dijadikan kantor desa. Lurah Paitan Asistenan, Partodimejo atau yang akrab disapa Mbah Lurah dan Partodimejo yang biasa dipanggil Mbah Lurah bersama terdapat pada kutipan berikut. Jagabaya Mitra Utama akhirnya tiba di rumah Mbah Lurah yang juga Hamengku Buwono IX di pojok benteng sebelah barat. Hal tersebut (Nugroho, 2021: 22) (Nugroho, 2021: 22) d. Pojok Benteng Barat 62 c. Rumah Mbah Lurah/kantor desa Paitan Keluarga Mbah Lurah menyaksikan kirab penobatan Sri Sultan condong ke barat atau menandakan sore hari. Jagabaya Mitra Utama akhirnya tiba di rumah. Rumah Mbah Lurah Terjemahan: pada kutipan berikut. Kutipan: Partodimejo ya kang kaundang Mbah Lurah karo Jagabaya Berdasarkan kutipan tersebut, usai menghadiri rapat di kantor Setelah menghadiri rapat di kantor Asistenan, Mbah Lurah dan juga dijadikan sebagai kantor desa Paitan. Hal tersebut terdapat "Tekan ngomah kang uga dadi kantore desa. Lurah Paitan
krasa adoh." (Nugroho, 2021: 38) meskipun jauhnya sekitar 8 Pal dari rumahnya di Paitan, ya tidak "Tekane papan nonton kirab menyang ing Pojok Beteng Kulon, mampir membeli oleh-oleh di pasar Legi di sebelah baratnya prapatan Patangpuluhan kang kaliwatan nggone mulih." "Begitu pula rombongan keluarga Mbah Lurah Paitan, juga amung padha mlaku bebarengan karo warga liyane. Dadi perempatan Patangpuluhan yang kelewatan ketika pulang." terasa jauh." (Nugroho, 2021: 38) uga mampir tuku oleh-oleh ana pasar Legi ing sakulone Berdasarkan kutipan tersebut, keluarga Mbah Lurah yang senadyan dohe watara 8 Pal saka omahe ing Paitan, ya ora e. Pasar Legi "Sesampainya tempat menonton kirab di pojok benteng barat, penobatan Sri Sultan Hamengku Buwono IX. berjalan bersama warga lainnya akhirnya tiba di pojok benteng barat, pasar Legi. Hal tersebut terdapat pada kutipan berikut. Terjemahan: Terjemahan: Kutipan: Kutipan: (Nugroho, 2021: 39) (Nugroho, 2021: 39) Buwono IX, keluarga Mbah Lurah mampir membeli oleh-oleh di tempat dimana mereka bisa menyaksikan kirab dalam rangka hanya dengan berjalan bersama-sama warga lainnya. Jadi 63 "Semono uga rombongan kulawargane Mbah Lurah Paitan, Setelah mengikuti kirab penobatan Sri Sultan Hamengku
Paitan tepatnya sebelah selatan di kebun pepohonan bambu nampak Berdasarkan kutipan tersebut, usai mengikuti kirab penobatan bandar judi dadu, juga disebut othok, gludhug atau cliwik sedang "Di sebelah selatan pendopo. Tepatnya di kebun bawah pohon pasang." (Nugroho, 2021: 60) pasang." (Nugroho, 2021: 60) jalur mereka pulang. begitu ramai seperti pasar tiban. Ternyata para bandar judi dadu Hal tersebut terdapat pada kutipan berikut. Paitan juga mampir membeli oleh-oleh di pasar Legi yang terletak bambu. Tidak jauh dari pendopo. Ramai seperti pasar tiban. Para bandar ngabotohan dhadhu, uga diarani othok, gludhug utawa Terjemahan: Sri Sultan Hamengku Buwono IX, rombongan keluarga Mbah Lurah menggelar dangangan yang dikelilingi orang yang pada pring. Ora adoh saka pendhapa. Rame kaya pasar tiban. Para 64 Kutipan: Berdasarkan kutipan tersebut, tidak jauh dari pendopo desa Ketika sedang dilaksanakan pertunjukan wayang di pendopo cliwik lagi nggelar dagangan kang dirubung dening kang padha sedang menggelar dagangannya. f. Bawah pepohonan bambu bermain dadu di bawah pepohonan bambu membuat kegaduhan. kantor desa Paitan, tidak jauh dari situ para bandar judi dadu yang "Ing sisih kidul wetane pendhapa. Pase ing kebonan ngisor di sebelah barat perempatan Patangpuluhan yang juga merupakan
g. Kebun barat sungai 65 Lemahdadi Lor dan Wonotawang. Mereka membawa berbagai sejenisnya. diadakan kerja bakti untuk membersihkannya. Hal tersebut terdapat sejenisnya." (Nugroho, 2021: 97) macam peralatan seperti linggis, plancong, pacul, sabit, parang dan Mbah Lurah menginginkan adanya tempat pemakaman umum saka dhusun Lemahdadi Lor lan Wonotawang katon mbaka siji di dusun Lemahdadi Kidul dan sudah mendapatkan tanah kebun seperti linggis, plancong, pacul, sabit juga parang dan "Tiba di hari yang sudah ditentukan yaitu Selasa Wage, di waktu Terjemahan: akan digunakan untuk pemakaman umum. Tidak hanya warga dari pagi warga dusun Lemahdadi Kidul, ditambah sebagian dari Berdasarkan kutipan tersebut, diadakan kerja bakti pada kutipan berikut. Kutipan: esuk warga dhusun Lemahdadi Kidul, katambah sebageyan sapanunggalane." (Nugroho, 2021: 97) gegaman kayata linggis, plancong, pacul, arit uga bendho lan tiba di kebun baratnya sungai dengan membawa peralatan, padha teka ana pategalan sakulone kali kanthi nggawa dusun Lemahdadi Lor dan Wonotawang terlihat satu per satu Lemahdadi Kidul saja yang ikut, namun juga sebagian dari milik Kariyo Temu yang terletak di sebelah barat sungai, kemudian "Tekan dina kang wis ditemtokake yaiku Selasa Wage, wanci membersihan kebun barat sungai di dusun Lemahdadi Kidul yang
"Dina candhake wis ana warga kang ngolehke omahe kanggo keterampilan tukang kayu yang laris." (Nugroho, 2021: 185) sekolahan, yaiku omahe tukang kayu Dhe Prawira. Nadyan Mbah Lurah karo Kamituwa Sastrareja banjur tumuju omahe Lurah kemudian mengunjungi rumah Dhe Prawira. Hal tersebut rajakayane akeh nganti digadhuhake kana kene saliyane uga 185) anak desa Paitan dan sudah ada warga yang bersedia jika rumahnya 66 banyak hingga dipelihara orang lain disana sini juga mempunyai Mbah Lurah bersama Kamituwa Sastrareja lalu menuju rumah h. Rumah Dhe Prawira terdapat pada kutipan berikut. untuk dijadikan sekolahan, yaitu rumahnya tukang kayu Dhe Mbah Lurah juga menginginkan adanya sekolah untuk anak- Terjemahan: meminta para perangkat desa dan para bayan untuk mencari rumah yang depan joglo juga ada pendoponya. warga yang bisa dijadikan tempat sekolah sementara, sudah ada wong tani nanging omahe klebu jembar, sing ngarep joglo uga menjadi tukang kayu tanahnya luas begitu juga ternaknya ana pendhapane. duwe ketrampilan tukang kayu sing laris." (Nugroho, 2021: saliyane dadi tukang kayu lemahe jembar semono uga Kutipan: ... ... Dhe Prawira, salah satu warga yang termasuk kaya karena selain "Hari setelahnya sudah ada warga yang mengizinkan rumahnya dijadikan sekolah sementara waktu, yakni Dhe Prawira. Mbah dhe Prawira, sawijining warga kang klebu sugih merga Prawira. Meskipun sebagai petani rumahnya termasuk luas, Berdasarkan kutipan tersebut, di hari setelah Mbah Lurah
petani dan tukang kayu yang memiliki tanah luas, ternaknya banyak Berdasarkan kutipan tersebut, pada suatu malam di pasar Ora merga wong dol tinuku kaya biasane. Nanging ana salah meminta agar dipanggilkan dukun bayi. karena orang jual beli seperti biasanya. Namun ada salah satu 67 pedagang yang merasa hendak melahirkan. Hal tersebut terdapat nguwot krasa lara arep babaran. Banjur sambat njaluk tulung Pada suatu malam di pasar Asriharjo yang letaknya tak jauh dari merasa sakit hendak melahirkan. Lalu mengeluh minta tolong menjaga dagangannya merasa sakit seperti hendak melahirkan dan rumah Mbah Lurah terjadi kepanikan karena salah seorang "Malam itu pasar Asriharjo, rame riuh malah agak ribut. Bukan Terjemahan: warga yang bersedia yaitu Dhe Prawira yang merupakan seorang "Wengi iku pasar Asriharjo, rame kemruweg kepara rada ribut. sehingga termasuk warga yang kaya. pada kutipan berikut. Kutipan: i. Pasar Asriharjo karo barengane dodolan, supaya diundangke dhukun bayi." Asriharjo terjadi keributan karena seorang pedagang yang sedang (Nugroho, 2021: 210) (Nugroho, 2021: 210) kepada temannya berjualan, supaya dipanggilkan dukun bayi." sijine wong dodolan asile tetanen kang lagi nunggu dagangan, pedagang hasil bertani yang sedang menunggu dagangan,
Kasihan setelah merdeka, terlihat para lurah, carik, dan jagabaya Berdasarkan kutipan tersebut, para lurah, carik dan jagabaya Kasihan sawise merdika, katon para lurah, carik lan jagabaya 2) Latar berwujud waktu-waktu tertentu Latar berwujud waktu-waktu tertentu merupakan kapan terjadinya peristiwa-peristiwa yang diceritakan dalam sebuah cerita. Latar waktu dalam novel Mbah Lurah karya Bambang Nugroho, antara lain sebagai berikut. mengikuti rapat penting setelah kemerdekaan Indonesia. carik, dan jagabaya dipanggil untuk mengikuti rapat di Kapanewon "Hari Senin pagi waktunya rapat penting di Kapanewon wis padha mruput tekane." (Nugroho, 2021: 235) "Dina Senin esuk wektune parepatan wigati ing Kapanewon pada hari Senin pagi sudah tiba di Kapanewon Kasihan untuk j. Kapanewon Kasihan pemerintahan termasuk rencana penggabungan desa. Para lurah, Terjemahan: menjadi Kapanewon bersamaan dengan adanya perubahan dalam 68 Kutipan: sudah pada tiba pagi-pagi sekali. " (Nugroho, 2021: 235) Kasihan. Hal tersebut terdapat pada kutipan berikut. Setelah kemerdekaan Indonesia, sebutan Asistenan berubah
bumi menuju asistenan dalam rangka menyongsong penobatan Sri Sultan Hamengku Buwono IX. Peristiwa tersebut terjadi pada hari dan tenaga empat orang yang memikul jodang yaitu Karmin, Jumat di waktu sore. Pada hari Jumat waktu sore, Mas Carik Pamujo bersama Arjo tersebut menuju asistenan yang dibawa menggunakan gerobak." "Hari Jumat sore, Mas Carik Pamujo, ditemani Arjo Blandhong kasebut menyang asistenan kang digawa nganggo gerobag." (Nugroho, 2021: 32) (Nugroho, 2021: 32) a. Jumat Sore "Dina Jumat sore, Mas Carik Pamujo, dikancani Arjo Terjemahan: Kuwat, Senen, lan Tupon mangkat ngeterake wulu wetune bumi Kutipan: Berdasarkan kutipan di atas, Mas Carik Pamujo bersama Arjo Paitan ke asistenan dalam rangka menyongsong penobatan Sri Kuwat, Senen, dan Tupon berangkat mengantarkan hasil bumi Blandhong dan empat orang tenaga pemikul jodang antara lain Blandhong lan tenaga papat kang mikul jodhang yaiku Karmin, 69 Karmin, Kuwat, Senen dan Tupon berangkat mengantarkan hasil berikut. Sultan Hamengku Buwono IX. Hal tersebut terdapat pada kutipan Blandhong dan empat orang lainnya mengantarkan hasil bumi desa
Pada hari Sabtu malam Minggu diadakan pagelaran wayang Kariyo Temu yang terletak di sebelah barat sungai, kemudian Mbah Lurah menginginkan adanya tempat pemakaman di dusun "Pada hari Sabtu malam Minggu, di malam pertama perayaan kanthi pagelaran wayang kulit." (Nugroho, 2021: 50) c. Selasa Wage "Ana dina Setu malem Minggu, ing wengi kapisan pahargyan kulit di pendopo kantor desa Paitan dalam rangka menyemarakkan b. Sabtu malam Minggu Sultan Hamengku Buwono IX dilaksanakan pada hari Sabtu malam Lemahdadi Kidul dan sudah mendapatkan tanah kebun milik Wage. Hal tersebut terdapat pada kutipan berikut. diadakan kerja bakti untuk membersihkannya pada hari Selasa Terjemahan: pagelaran wayang dalam rangka menyemarakkan penobatan Sri pada kutipan berikut. dengan pagelaran wayang kulit." (Nugroho, 2021: 50) Kutipan: Kutipan: Minggu. Pada malam tersebut digelar pertunjukkan wayang kulit. penobatan Sri Sultan Hamengku Buwono IX. Hal tersebut terdapat Berdasarkan kutipan di atas, hari pertama atau malam pertama "Tekan dina kang wis ditemtokake yaiku Selasa Wage, wanci esuk warga dhusun Lemahdadi Kidul, katambah sebageyan 70
pategalan calon kuburan, saperlu kepyakan kanthi asung donga d. Kamis Wage/Malam Jumat Kliwon "Tekan dina malem Jumat Kliwon warga dusun Lemahdadi Lurah dalah para prabot desa wis padha ngumpul ana dijadikan pemakaman umum. Kegiatan tersebut dilaksanakan pada sejenisnya." (Nugroho, 2021: 97) Berdasarkan kutipan di atas, para warga dusun Lemahdadi saka dhusun Lemahdadi Lor lan Wonotawang katon mbaka siji 71 seperti linggis, plancong, pacul, sabit juga parang dan "Tiba di hari yang sudah ditentukan yaitu Selasa Wage, di waktu Terjemahan: pagi warga dusun Lemahdadi Kidul, ditambah sebagian dari membersihkan kebun barat sungai di Lemahdadi Kidul yang akan Kutipan: sapanunggalane." (Nugroho, 2021: 97) gegaman kayata linggis, plancong, pacul, arit uga bendho lan tiba di kebun baratnya sungai dengan membawa peralatan, padha teka ana pategalan sakulone kali kanthi nggawa Kidul, Lemahdadi Lor dan Wonotawang melaksanakan kerja bakti dusun Lemahdadi Lor dan Wonotawang terlihat satu per satu hari Selasa Wage. Kidul, sabagean saka Lemahdadi Lor lan Wonotawang, Mbah atau malam Jumat Kliwon diadakan penetapan nama dan Setelah tempat pemakaman sudah jadi, pada hari Kamis Wage berikut. lan menehi jeneng kuburan." (Nugroho, 2021: 103) pembukaan pemakaman. Hal tersebut terdapat pada kutipan
desa saben pasaran Kliwon, dina iku mbeneri dina Kemis Berdasarkan kutipan di atas, Mbah Lurah, para perangkat desa, Wage atau malam Jumat Kliwon. e. Kamis Kliwon "Kaya kang wis dadi jejibahan kudu padha menyang kantor Kliwon saliyane para prabot padha ngantor kaya biasane isih memberi nama pemakaman." (Nugroho, 2021: 103) Pada saat hari pasaran Kliwon, para perangkat desa semua wajib pemakaman. Kegiatan tersebut dilaksanakan pada hari Kamis mengajak para perangkat desa untuk rapat. Hal tersebut terdapat masuk kantor. Kebetulan pada hari Kamis Kliwon, Mbah Lurah (Nugroho, 2021: 116) pemakaman dalam rangka mengirim doa dan pemberian nama Lurah serta para perangkat desa sudah pada berkumpul di tanah warga dusun Lemahdadi Kidul, sebagian warga dari Lemahdadi "Tiba di hari malam Jumat Kliwon warga dusun Lemahdadi 72 kebun calon makam, guna penetapan dengan mengirim doa dan Terjemahan: Terjemahan: desa setiap pasaran Kliwon, hari itu kebetulan hari Kamis pada kutipan berikut. Lor dan Wonotawang berkumpul di kebun yang akan dijadikan Kutipan: Kliwon selain para perangkat masuk kantor seperti biasa masih didhawuhke Mbah Lurah lumantar Mas Carik Pamujo." "Seperti yang sudah menjadi kewajiban harus pada ke kantor Kidul, sebagian dari Lemahdadi Lor dan Wonotawang, Mbah katambahan kudu nindakake parepatan mligi kaya kang wis
"Tekan tempuke gawe dina Minggu Legi esuk, Mbah Lurah datang untuk gotong royong memperluas pasar dengan melalui Mas Carik Pamujo. Rapat tersebut diadakan pada hari menggunakan peralatan sabit, parang, pacul, linggis, plancong diperintahkan Mbah Lurah melalui Mas Carik Pamujo." di desa Paitan. Hal tersebut terdapat pada kutipan berikut. dalah para prabot desa sarta warga ing desa Paitan mligine dan sejenisnya." (Nugroho, 2021: 131) membersihkan pepohonan dan rerumputan lainnya (Nugroho, 2021: 116) reresik wit-witan lan rerompotan liyane lumantar gegaman arit, ada tambahan harus menjalani rapat khusus seperti yang sudah perangkat desa dan warga desa Paitan khususnya warga dusun Terjemahan: (Nugroho, 2021: 132) 73 Berdasarkan kutipan di atas, Mbah Lurah bersama para bendho, pacul, linggis, plancong lan sapanunggalane." mengikuti rapat khusus yang diperintahkan oleh Mbah Lurah Berdasarkan kutipan di atas, para perangkat masuk kantor para perangkat desa serta warga desa Paitan khususnya dari Kutipan: f. Minggu Legi Kamis Kliwon. saka dhusun Wonotawang kang kepanggonan laladan pasar wis Pada hari Minggu Legi dilaksanakan kerja bakti perluasan pasar padha teka saperlu arep gotong royong njembarke pasar kanthi "Sesampainya hari H di hari Minggu Legi pagi, Mbah Lurah dan dusun Wonotawang yang ketempatan daerah pasar sudah pada seperti biasa setiap pasaran Kliwon, selain itu mereka harus
g. Tengah Malam keamanan pasar kemudian beranjak untuk memukul kentongan. membantu Arjo Blandhong menjaga keamanan pasar, terbangun Wonotawang melakukan gotong royong memperluas pasar dengan Lurah." (Nugroho, 2021: 142) linggis, plancong dan sejenisnya. Kegiatan tersebut dilaksanakan pada hari Minggu Legi di waktu pagi. rumah Mbah Lurah." (Nugroho, 2021: 142) kemudian memukul kentongan yang berada di pojok selatan barat Tengah malam ketika Gimin dan Arjo Blandhong menjaga "Tidak berselang lama waktu tengah malam si Gimin yang Blandhong untuk menjaga keamana pasar desa Paitan terbangun, tengah malam. Hal tersebut terdapat pada kutipan berikut. membersihkan rerumputan menggunakan sabit, parang, pacul, Terjemahan: Kutipan: hendak memukul kentongan di pojok selatan barat halaman "Ora let suwe wancine tengah wengi si Gimin kang mbiyantu Berdasarkan kutipan di atas, tokoh Gimin yang membantu Arjo halaman rumah Mbah Lurah. Hal tersebut dilakukan pada saat 74 nuthuk kenthongan ing pojok kidul kulon pelatarane Mbah Arjo Blandhong njaga keamanane pasar, gumregah arep
desa, para bayan dan orang tua dari calon murid juga turut hadir di hari pertama sekolah tersebut. guru Bu Pariyem dan Pak Basuki sudah pada berkumpul." (Nugroho, 2021: 190) 190) Berdasarkan kutipan di atas, diceritakan bahwa pada hari Rabu "Pagi itu bertepatan hari Rabu tanggal 2 Januari 1946, desa bayan lan wong tuwane calon murid semono uga calon guru Bu Hari Rabu tanggal 2 Januari 1946 merupakan hari pertama calon guru wis padha teka. Mbah Lurah, prabot desa, para h. Rabu, 2 Januari 1946 "Esuk iku mbeneri dina Rebo tanggal 2 Januari 1946, desa Terjemahan: tanggal 2 Januari tahun 1945 adalah hari pertama dibukanya dan guru sudah berdatangan. Begitu pula Mbah Lurah, perangkat para bayan dan orang tua dari calon murid begitu juga calon Kutipan: Pariyem lan Pak Basuki wis padha ngumpul." (Nugroho, 2021: Sekolah Rakyat (SR) desa Paitan. Pada pagi hari, para calon murid dan calon guru sudah pada datang. Mbah Lurah, perangkat desa, kegiatan belajar mengajar di Sekolah Rakyat desa Paitan. Hal Paitan jadi membuka Sekolah Rakyat (SR). Para calon murid tersebut terdapat pada kutipan berikut. Paitan sida mbuka Sekolah Rakjat (SR). Para calon murid lan 75
Mardjono mengawali rapat, berkaitan dengan rancangan desa. "Watara jam sanga rama Panewu Kapanewon Kasihan Prodjo "Sekitar jam sembilan bapak Panewu Kapanewon Kasihan jam sembilan bapak Panewu tiba dan memulai rapat. Hal tersebut j. Jumat Pahing, 6 Desember 1946 terdapat pada kutipan berikut. bakal ngadani gabungan antarane desa siji karo desa liyane." Jumat Pahing, 6 Desember 1946 merupakan hari dimana miwiti parepatan, magepokan karo rancangane pamarintah Kuntjoro yang mendampingi utusan dari Kabupaten Bantul dilaksanakannya pemilihan lurah serta pamong desa yang baru ngampingi utusan saka Kabupaten Bantul Bapak Mardjono Rapat tersebut berkaitan dengan adanya rencanya penggabungan Terjemahan: (Nugroho, 2021: 235) i. Jam Sembilan Kutipan: Mbah Lurah mengikuti rapat di Kapanewon Kasihan. Sekitar desa lainnya." (Nugroho, 2021: 235) sebelumnya, mendampingi utusan dari Kabupaten Bantul Bapak Prodjo Kuntjoro yang menggantikan kedudukan ndara asisten bernama bapak Mardjono memulai rapat yang dihadiri para Lurah. Berdasarkan kutipan di atas, diceritakan bahwa sekitar jam sembilan bapak Panewu Kapanewon Kasihan bernama Prodjo 76 pemerintah akan mengadakan gabungan antara desa satu dengan Kuntjoro kang ngganti kalungguhane ndara asisten sadurunge,
"Hari Jumat Pahing, bertepatan tanggal 6 Desember 1946 yang bitingan untuk memilih lurah serta perangkat desa..." kutipan berikut. setelah adanya penggabungan desa. Hal tersebut terdapat pada "Dina Jemuah Paing, mbeneri tanggal 6 Desember 1946 kang tanggal 6 Desember 1946. pemilihan lurah dan perangkat desa gabungan dengan cara menjadi hari H gabungan desa dan pelaksanaan pemilihan atau 2. Tema Tema merupakan aspek cerita yang sejajar dengan makna dalam pengalaman manusia, sesuatu yang menjadikan suatu pengalaman begitu diingat. Ada banyak cerita yang menggambarkan dan menelaah kejadian atau emosi yang dialami oleh manusia seperti cinta, derita, rasa takut, kedewasaan, keyakinan, pengkhianatan manusia terhadap diri sendiri, disilusi, atau bahkan usia tua. Tema menyorot dan mengacu pada aspek-aspek kehidupan sehingga nantinya akan ada nilai-nilai tertentu yang melengkapi cerita. (Stanton, 2012: 36-37). Terjemahan: desa..." (Nugroho, 2021: 263) dadi dina tempuking gawe gabungan desa lan cak-cakane bitingan. Kegiatan tersebut dilaksanakan pada hari Jumat Pahing, 77 Kutipan: pilihan utawa bitingan kanggo milih lurah sarta pamong Berdasarkan kutipan di atas, diceritakan bahwa diadakan (Nugroho, 2021: 263)
warga mendapatkan kesenangan ya harus bisa ikut senang. Meskipun berbagai tugas dan masalah saat dirinya memimpin sebuah desa. Mulai dari kesejahteraan warga, ekonomi dan pendidikan, kemudian penjajahan, hingga 78 tentang penggabungan desa pasca kemerdekaan Indonesia. Salah satu contoh kepemimpinan, pengabdian, dan perjuangan. Pengarang menggambarkan dhewe, nanging kudu tansah bisa gawe ayem tentrem, lan greget kutipan berikut. patiya adoh bedane klawan wargane." (Nugroho, 2021: 163) namun harus selalu bisa membuat semangat dan semangat di depan para warga termasuk para perangkat desa yang kehidupannya ya tidak begitu keadaan seperti itu tidak pasti sama dengan keadaan batinnya sendiri, kepemimpinan, pengabdian, dan perjuangan tokoh Mbah Lurah terdapat pada susah. Suwalike yen warga antuk kasenengan ya kudu bisa melu seneng. Partodimejo atau Mbah Lurah sebagai tokoh utama yang menghadapi 3. Sarana - sarana Sastra a. Judul Judul selalu relevan terhadap karya yang diampunya sehingga keduanya membentuk satu kesatuan. Pendapat ini dapat diterima ketika Nadyan kahanan mangkono ora mesthi padha karo kahanan batine Terjemahan: oleh warganya, jika sedang susah juga bisa ikut susah. Sebaliknya jika Kutipan: sangarepe para kawula klebu para prabot kang panguripane ya ora "Sebagai Lurah desa memang harus bisa merasakan apa yang dirasakan perayaan penobatan Sri Sultan Hamengku Buwono IX, masalah "Pinangka Lurah Desa pancen kudu bisa ngrasakake apa kang jauh bedanya dengan warganya." (Nugroho, 2021: 163) dirasakake dening kawulane, menawa lagi susah uga kudu bisa melu Tema dari novel Mbah Lurah karya Bambang Nugroho adalah
tumekane seda, isih tetep diundang Mbah Lurah." (Nugroho, 2021: 268) menghadapi segala permasalahan, hingga adanya pemilihan lurah dan Novel dengan judul Mbah Lurah karya Bambang Nugroho merupakan perangkat baru untuk desa yang digabung. Walaupun Mbah Partodimejo pinangka Lurah Desa maneh, banjur dadi warga desa lumrah kaya 2012: 51). kewajibannya sebagai lurah, mengupayakan kesejahteraan warganya, "Meskipun sejak peristiwa gabungan desa itu sudah tidak memegang "Senadyan wiwit prastawa gabungan desa iku wis ora ngasta jawat tidak lagi menjabat lurah, namun ia tetap dipanggil "Mbah Lurah" oleh sampai akhir hayatnya, masih tetap dipanggil Mbah Lurah." (Nugroho, panggilan akrab untuk Partodimejo sebagai tokoh utama dalam novel warga liyane. Simbah Partodimejo isih disuyuti dening warga lan nganti Terjemahan: novel yang digunakan dalam penelitian ini. Mbah Lurah sendiri merupakan seperti warga lainnya. Simbah Partodimejo masih dicintai oleh warga dan 79 dalamnya. Mulai dari bagaimana tokoh Mbah Lurah melaksanakan sosok Mbah Lurah yang erat kaitannya dengan kepemimpinan, serta Kutipan: yang digunakan dalam novel tersebut digunakan untuk menggambarkan judul mengacu pada sang karakter utama atau satu latar tertentu (Stanton, perjuangannya di desa Paitan. Secara keseluruhan, judul novel Mbah Lurah warga hingga akhir hayatnya. Hal tersebut terdapat pada kutipan berikut. jabatan sebagai lurah desa lagi, kemudian menjadi warga desa biasa tersebut. Cerita dalam novel selalu berkaitan dengan tokoh utama. Judul 2021: 268) karya Bambang Nugroho ini sangat relevan dengan cerita yang ada di
tidak terbatas, yaitu pengarang mengacu pada setiap karakter dan mau katindakake klawan laku sing becik. Puguh ing bebener, jujur, b. Sudut Pandang beberapa karakter melihat, mendengar, atau berpikir atau saat ketika tidak tentang Mbah Lurah. Kutipan di atas menyatakan bahwa pengarang menempatkan dirinya kekarepan kudu kaleksanan mbuh piye carane, kang baku kekarepan 80 berbagai aspek seperti kerumitan, ritme, Panjang pendek, kalimat, detail, mempunyai keinginan harus terlaksana bagaimanapun caranya, yang menjunjung budi pekerti luhur." (Nugroho, 2021: 7) dalam novel Mbah Lurah karya Bambang Nugroho adalah orang ketiga c. Gaya dan Tone ada satu karakter pun hadir. Hal ini terdapat pada kutipan berikut. luhur." (Nugroho, 2021: 7) Gaya adalah cara pengarang menggunakan bahasa. Campuran dari memposisikannya sebagai orang ketiga. Pengarang juga dapat membuat kebenaran, jujur, berani menegakkan apapun kebenaran, tidak suka "Mbah Putri wis apal karo watak wantune Mbah Lurah. Yen duwe "Mbah Putri sudah hafal dengan watak kebiasaan Mbah Lurah. Jika Terjemahan: kendel njejegake barang bener, ora seneng marang tumindak sing Sudut pandang adalah pusat kesadaran tempat kita dapat memahami terhadap tindakan yang menyimpang dari peraturan serta selalu Kutipan: peristiwa dalam cerita (Stanton, 2012: 53). Sudut pandang yang digunakan nyimpang saka paugeran sarta tansah njunjung marang budi pekerti sebagai orang ketiga yang mengetahui isi pikiran atau ingatan Mbah Putri utama keinginan tadi dilakukan dengan tindakan yang baik. Kokoh pada
masih tergolong sederhana bagi pembaca khususnya masyarakat berbahasa Bambang Nugroho antara lain sebagai berikut. akan menghasilkan gaya. Gaya yang digunakan pengarang dalam novel 81 Mbah Lurah cukup mudah dipahami. Terdapat istilah dan peribahasa namun Jawa. Istilah dan peribahasa yang terdapat dalam novel Mbah Lurah karya 1) Trahing kusuma rembesing madu Pengarang menggunakan istilah yang berarti keturunan atau keluarga keraton. Hal ini terdapat pada kutipan berikut. Kutipan: "Merga sekolah mung kanggo anake para trahing kusuma rembesing madu utawa kulawarga keraton, anake para pangreh praja kang winates gunggune lan mung anak-anake bangsa walanda kang isa sekolah nganti dhuwur." (Nugroho, 2021: 8) Terjemahan: "Karena sekolah hanya untuk anaknya para keturunan bunga yang mengeluarkan madu atau keluarga keraton, anaknya para pemerintah yang terbatas jumlahnya dan hanya anak-anaknya bangsa Belanda yang bisa sekolah sampai tinggi." (Nugroho, 2021: 8) Berdasarkan kutipan di atas, Mbah Lurah menceritakan bahwa semasa kecilnya yang memiliki kesempatan untuk sekolah hanya para anak keluarga atau keturunan keraton yang diistilahkan sebagai trahing kusuma rembesing madu, anak dari pejabat atau pemerintah, dan anak- anaknya bangsa Belanda. humor, kekonkretan, dan banyak imaji dan metafora (dengan kadar tertentu)
2) Cebol nggayuh lintang Pengarang menggunakan istilah yang menggambarkan sulitnya pribumi untuk bersekolah pada saat itu. Hal ini terdapat pada kutipan berikut. Kutipan: "Dadi tumrape wong pribumi yen kepengin arep isa sekolah nganti dhuwur, kena diparibasakake cebol nggayuh lintang. Kaya dene Mbah Lurah ora isa sekolah nalika isih cilik." (Nugroho, 2021: 9) Terjemahan: "Jadi terhadap orang pribumi jika ingin bisa sekolah sampai tinggi, bisa diperibahasakan cebol meraih bintang. Seperti Mbah Lurah tidak bisa sekolah saat masih kecil." (Nugroho, 2021: 9) Berdasarkan kutipan di atas, menggambarkan tentang betapa sulitnya pribumi untuk bisa bersekolah hingga jenjang yang tinggi dan diperibahasakan seperti cebol yang hendak meraih bintang. Hal tersebut yang dirasakan Mbah Lurah ketika ia tidak berkesempatan untuk sekolah. 3) Kembange desa Kembange desa merupakan istilah yang digunakan untuk menyebut wanita yang paling cantik di sebuah daerah. Hal ini terdapat pada kutipan berikut. Kutipan: "Atine Jagabaya Mitra Utama rada mak grek, sauger kelingan Mujinem. Kenya ayu lencir kuning kang gandhes luwes, merak ati, dadi kembange desa nalika semana." (Nugroho, 2021: 25) 82
4) Janma mara janma mati Pengarang menggunakan peribahasa yang menggambarkan betapa berbahayanya bulakan Segarabatur pada malam hari. Hal ini terdapat pada kutipan berikut. Kutipan: "Aja nganti kawengen, merga kurang bejane yen nganti kliwat wayah surup. Bisa dibegal dening para begal ing tengahe bulak Segarabatur sawetan desa, sing kondhang merga sepi malah kena diarani janma mara janma mati yen ora kebak pangati-ati." (Nugroho, 2021: 32) Terjemahan: "Jangan sampai kemalaman, karena kurang beruntung jika sampai melewati waktu senja. Bisa dibegal oleh para begal di tengah bulakan Segarabatur timur desa, yang terkenal karena sepi malah bisa disebut manusia datang manusia mati jika tidak berhati-hati." (Nugroho, 2021: 32) Berdasarkan kutipan di atas, peribahasa janma mara janma mati yen ora kebak pangati-ati digunakan untuk menggambarkan betapa berkunjung ke rumah Mujinem dirinya teringat betapa cantik dan Terjemahan: hati, jadi bunganya desa saat itu." (Nugroho, 2021: 25) Mujinem. Gadis cantik tinggi kuning yang lemah gemulai, menarik 83 menariknya Mujinem di masa lalu, dimana wanita itu menjadi bunga desa atau wanita tercantik di desa. Berdasarkan kutipan di atas, ketika Jagabaya Mitra Utama "Hatinya Jagabaya Mitra Utama agak tersentak, setiap teringat
5) Sepi ing pamrih rame ing gawe Peribahasa tersebut merupakan salah satu peribahasa yang disampaikan dalam nasihat dari tokoh Mbah Lurah kepada tokoh Jagabaya Mitra Utama. Hal ini terdapat pada kutipan berikut. Kutipan: "Sepi ing pamrih rame ing gawe. Tegese pamrih ya kena keno wae wong urip lha rak isih mbutuhake sandhang, pangan lan papan kang murwat. Nanging yen pegaweyan utawa jejibahan kudu didhisikake kanthi greget, dene yen ana pamrih utawa hak ya ditampa kanthi rila apa anane, isa syukur, ora usah mencak-mencak kok mung oleh bageyan sethithik, njaluk luwih akeh, apa maneh rumangsa kurang banjur gawe pitenah kana kene." (Nugroho, 2021: 128-129) Terjemahan: "Sepi di pamrih ramai di kerja. Artinya pamrih ya boleh-boleh saja orang hidup kan masih membutuhkan sandang, pangan dan papan yang sesuai dengan keadaan. Tapi jika pekerjaan atau kewajiban harus didahulukan dengan gereget, sedangkan jika ada pamrih atau hak ya diterima dengan rela apa adanya, bisa syukur, tidak usah marah-marah kok hanya dapat bagian sedikit, minta lebih banyak, apa lagi merasa kurang lalu membuat fitnah sana sini." (Nugroho, 2021: 128-129) Berdasarkan kutipan di atas, Mbah Lurah yang sedang menasihati Jagabaya Mitra Utama menyelipkan peribahasa sepi ing pamrih rame ing gawe yang dimaknai dalam hidup boleh pamrih, namun harus didahului dengan menjalankan pekerjaan atau kewajiban dengan gereget. Jika sudah mendapatkan hak atas kewajiban yang sudah dijalani juga harus bersyukur jangan sampai merasa kurang. 84 tersebut, bisa terkena begal karena terkenal sepi. berbahaya bulakan Segarabatur jika kemalaman melewati daerah
6) Sedumuk bathuk sanyari bumi den tohi pati Peribahasa tersebut digunakan pengarang untuk menggambarkan betapa berharga atau pentingnya harta dalam hal ini kepemilikan tanah. Hal ini terdapat pada kutipan berikut. Kutipan: "Lemah mono kena diparibasakake, sedumuk bathuk sanyari bumi bakal den tohi pati. Tegese uwong iku sauger kena perkara praja utawa kahurmatan sarta perkara lemah, bumi utawa bandha donya, bakal dibelani entek-entekan kepara nganti tekane pati dilakoni." (Nugroho, 2021: 131) Terjemahan: "Tanah itu bisa diperibahasakan, satu sentuhan dahi satu jari lebar bumi akan bertaruh kematian. Artinya orang itu setiap kena perkara negara atau kehormatan serta perkara tanah, bumi atau harta dunia, bakal dibela habis-habisan malah sampai datangnya kematian dilakoni." (Nugroho, 2021: 131) Berdasarkan kutipan di atas, Mbah Lurah yang sedang berbincang mengenai tanah dengan Mas Carik Pamujo menggunakan peribahasa sedumuk bathuk sanyari bumi bakal den tohi pati yang dimaknai bahwa orang itu setiap berkenaan dengan perkara kehormatan dan harta dunia termasuk tanah akan dibela mati-matian. 7) Mbarung sinang Istilah yang digunakan pengarang untuk menggambarkan tindakan tokoh Nyono yang ikut campur dalam perkara yang sebenarnya kurang dipahami dan memanfaatkannya untuk kepentingan pribadi. Hal ini terdapat pada kutipan berikut. 85
ironis, misterius, senyap, bagai mimpi atau penuh perasaan. Tone yang tersebut diistilahkan dengan mbarung sinang atau orang yang ikut memanfaatkannya untuk kepentingan pribadi. "Tidak usah dipercaya, itu orang hendak mbarung sinang. Mungkin Tone bisa menampak dalam berbagai wujud, baik yang ringan, romantik, hendak mencari-cari uang dengan meminta pada para pemuda terdapat dalam novel Mbah Lurah adalah sebagai berikut. 86 mencari-cari uang dengan mengiming-imingi bayaran yang besar untuk Mbokmenawi badhe pados-pados arta kanthi nyuwun dhateng para campur dalam perkara yang sebenarnya kurang dipahami dan pagaweyan Dai Nippon-Jepang ten njaban pulo Jawi." (Nugroho, 1) Tone ringan Tone ringan dalam novel Mbah Lurah digambarkan dengan percakapan ringan antara tokoh Mbah Lurah dan Jagabaya Mitra Utama para pemuda yang bersedia bekerja di luar pulau Jawa. Tindakan Nyono Terjemahan: "Mboten sah digugu, niku tiyang badhe mbarung sinang. melalui iming-iming bayaran besar ikut pekerjaan Dai Nippon- Kutipan: Jepang di luar pulau Jawa." (Nugroho, 2021: 155) Tone adalah sikap emosional pengarang yang ditampilkan dalam cerita. Berdasarkan kutipan di atas, pejabat asistenan menegaskan bahwa tidak perlu mempercayai Nyono yang kemungkinan berniat untuk mudha lumantar pangiming-iming bayare ageng ndherek 2021: 155)
santai dan akrab. pancen weteng wis luwe tenan." (Nugroho, 2021: 23) diparingi nyamikan karo wedang wae ta karo Ndara Siten ing mengawali makan nasi tambahan dengan lahap karena memang kemudian meminta Jagabaya Mitra Utama untuk menambah nasi dan Putri atas masakannya yang enak. Percakapan tersebut terasa ringan, wae kok pun raosaken mesthi ecane," pengalembanane Jagabaya cemilan dan minum saja oleh Ndara Siten di Asistenan," ajakan "Iya Kang Lurah. Wah memang Mbakyu Lurah ini kalau masa kapa menikmati makan siang di rumah Mbah Lurah. Tokoh Mbah Lurah saja kok saya rasakan pasti enak," pujian Jagabaya Mitra Utama Berdasarkan kutipan di atas, Jagabaya Mitra Utama sedang lauk lagi, kemudian dijawab sembari memberikan pujian kepada Mbah Asistenan," pangajake Mbah Lurah. Terjemahan: 2) Tone tegang Tone tegang digambarkan pada saat Arjo Blandhong marah kepada Klimin Bambung karena mengaku ada orang yang meminta uang Mitra Utama miwiti mangan sega tandukan kanthi telap telep merga Mbah Lurah. Kutipan: ""Tambah nasi atau lauknya dik Jagabaya. Tadi kan hanya diberi ""Tanduki sega apa lawuhe dhi Jagabaya. Mau lha rak mung 87 "Nggih Kang Lurah. Wah jan Mbakyu Lurah ki yen olah-olah apa yang menunjukkan sikap santai dan akrab. Hal ini terdapat pada kutipan berikut. perut sudah benar-benar lapar." (Nugroho, 2021: 23)
diberikan ke perangkat desa. Hal tersebut membuat suasana terasa "Rumangsa dipasrahi mbiyantu njaga katentremane desa. Arjo pagelaran wayang. Hal tersebut terdapat pada kutipan berikut. Berdasarkan kutipan di atas, Arjo Blandhong yang sudah emosi yang narik uang katanya untuk diberikan perangkat desa tersebut." Bambung. Inginnya dipaksa supaya mau memberi tahu, siapa orang Blandhong tambah maju arep nyekel gulune Klimin Bambung. "Merasa diberi tanggung jawab membantu menjaga ketentraman Arjo Blandhong ingin memaksa Klimin Bambung untuk memberi tahu siapa orang yang menyuruh untuk mengumpulkan uang dan akan jare kanggo menehi para prabot desa kasebut." (Nugroho, 2021: 63) 88 (Nugroho, 2021: 63) Terjemahan: 3) Tone penuh perasaaan Pengarang menampilkan tone penuh perasaan dengan menggambarkan perasaan haru dan sedih ketika Basuki menyampaikan pidato perpisahan kepada para siswa Sekolah Rakyat desa Paitan. Hal tersebut terdapat pada kutipan berikut. Karepe dipeksa supaya gelem kandha, sapa wonge sing narik dhuwit untuk diberikan ke perangkat desa sebagai izin bermain dadu saat Kutipan: desa. Arjo Blandhong tambah maju hendak meraih lehernya Klimin semakin maju mendekat dan hendak meraih leher Klimin Bambung. tegang.
(Nugroho, 2021: 207) (Nugroho, 2021: 207) akan meninggalkan para murid yang mulai dekat tersebut." seakan-akan penuh dengan perasaan sedih karena akan meninggalkan "Kaprungu nggone Basuki matur, uga sajak groyok, pedhot-pedhot sebagai berikut. Berdasarkan kutipan di atas, tokoh Basuki yang sedang 1) Pindha orong-orong kepidak Pengarang mengumpamakan para pemuda yang tidak berani menjawab seperti orong-orong yang terinjak. Hal ini terdapat pada kutipan berikut. d. Simbolisme bakal ninggalake para murid kang wiwit rumaket kasebut." berpamitan pada murid-muridnya terdengar putus-putus suaranya, terdapat dalam novel Mbah Lurah karya Bambang Nugroho antara lain Terjemahan: para murid yang sudah mulai dekat dengannya. "Terdengar cara Basuki berbicara, juga seperti gagap, putus-putus suwarane. Pratandha yen Basuki jane ngampet ati kang trenyuh, kemampuan gagasan dan emosi dalam pemikiran pembaca. Simbol yang Kutipan: Simbolisme berwujud detail-detail kongkret dan faktual yang memiliki 89 suaranya. Pertanda jika Basuki sebenarnya menahan hati yang sedih
"Memang setiap Mbah Lurah sudah berbicara atau memberi perintah "Pancen saben Mbah Lurah wis ngendika utawa paring dhawuh. seakan-akan tidak ada yang berani bersuara, seperti orong-orong Setiap Mbah Lurah sudah berbicara, menegur atau memberi perintah Apamaneh menawa pancen rumangsa luput." (Nugroho, 2021: 4) 90 2) Kaya digubet ula gedhe Pengarang menggambarkan rasa sakit tokoh pencuri saat dilempari tongkat milik Mbah Lurah seperti dililit ular yang besar. Hal ini terdapat pada kutipan berikut. Kutipan: "Jarene tau ana wong kang arep tumindak culika ing daleme. Banjur konangan terus dibalang dening Mbah Lurah nganggo teken kasebut. Si maling banjur dheprok tanpa daya dadi lan kecekele. Jarene si maling, nalika dibalang teken rasane kaya digubet ula gedhe. Banjur ngaku kapok ora arep mbaleni tumindak maling maneh." (Nugroho, 2021: 6) yang belum tidur tersebut diumpamakan seperti serangga orong-orong Terjemahan: yang terinjak pasti diam saja, tidak bersuara. Berdasarkan kutipan di atas, para pemuda yang sudah selesai terinjak. Apalagi jika memang merasa salah." (Nugroho, 2021: 4) Kutipan: latihan karawitan tidak segera tidur kemudian ditegur oleh Mbah Lurah. tidak ada yang berani bersuara atau menjawab, termasuk para pemuda Kaya-kaya ora ana sing wani cemuwit, pindha orong-orong kepidak.
91 rumahnya. Kemudian ketahuan lalu dilempar Mbah Lurah dengan Katanya si pencuri, saat dilempari tongkat rasanya seperti dililit ular yang hendak mencuri di rumah Mbah Lurah. Pencuri tersebut kemudian 3) Mulak-mulake kawah candradimuka Besarnya ombak laut selatan digambarkan pengarang seperti semburan kawah Candradimuka. Hal ini terdapat pada kutipan berikut. Kutipan: "Merga alun utawa ombake Segara Kidul banget gedhe. Kaya-kaya ora kena disanak. Ombake kang tansah gumulung gedhe kasebut, yen cinandra pindha mulak-mulake kawah candradimuka, kang bakal nguntal sapa wae kang coba wani-wani ngliwati." (Nugroho, 2021: 10) Terjemahan: "Karena alun atau ombaknya laut selatan sangat besar. Seakan-akan tidak bisa berkompromi. Ombaknya hanya selalu bergulung besar tersebut jika diumpamakan seperti semburan kawah candradimuka, yang akan menelan siapapun yang coba berani melewati." (Nugroho, 2021: 10) Berdasarkan kutipan di atas, pengarang menggambarkan ombak laut selatan sangatlah besar dan selalu bergulung diumpamakan seperti mencuri lagi." (Nugroho, 2021: 6) Terjemahan: tongkat tersebut. Si pencuri lalu jatuh tak berdaya dan tertangkap. dilempari tongkat oleh Mbah Lurah dan mengatakan bahwa saat terkena tongkat tersebut rasanya seperti dililit ular yang besar. Berdasarkan kutipan di atas, diceritakan bahwa pernah ada orang "Katanya pernah ada orang yang hendak melakukan pencurian di besar. Kemudian mengaku kapok tidak akan mengulangi tindakan
semburan dari kawah candradimuka yang sangat berbahaya jika didekati 92 4) Kaya aksara Jawa, yen dipangku bakal mati Pengarang mengibaratkan seseorang yang dalam berkomunikasi dengan orang lain secara baik maka akan direspon dengan baik pula seperti aksara Jawa yang jika dipangku akan mati. Hal ini terdapat pada kutipan berikut. Kutipan: "Uwong iku, sauger nggonmu ngrembugi apik-apik rak ya bakal ditampa kanthi apik. Sewalike yen sampeyan wis umuk dhisik merga dadi prabot desa, banjur omonganmu dhuwur, kasar, ora ngregani uwong ya mesthi timbale balike bakal angel diajak rembugan. Apamaneh jeneng isih wong Jawa, jarene ya kaya dene aksarane Jawa. Yen dipangku bakal mati." (Nugroho, 2021: 128) Terjemahan: "Orang itu, selama caramu berdiskusi baik-baik ya bakal diterima dengan baik. Sebaliknya jika kamu sudah sombong duluan karena menjadi perangkat desa, lalu bicaramu tinggi, kasar, tidak menghargai orang ya pasti timbal baliknya akan sulit diajak berdiskusi. Apa lagi namanya masih orang Jawa, katanya seperti aksaranya Jawa. Jika dipangku bakal mati." (Nugroho, 2021: 128) Berdasarkan kutipan di atas, Mbah Lurah berkata kepada Jagabaya Mitra Utama bahwa selama berdiskusi atau berbicara dengan warga dengan cara baik-baik pasti akan diterima dengan baik. Sebaliknya jika dengan cara tidak baik, maka warga akan sulit diajak berbicara atau berdiskusi. Hal tersebut diibaratkan aksara Jawa yang dipangku bakal mati. Dipangku dimaknai sebagai tindakan baik, cara berbicara dan atau dilewati.
bersikap yang baik, sedangkan kata mati bukan dimaknai sebagai 93 hilangnya nyawa, akan tetapi dimaknai sebagai takluk, segan, atau bahkan nurut dan membalas kebaikan. 5) Wisa Pengarang melalui tokoh Mbah Lurah mengumpamakan urusan tanah yang tidak kunjung diselesaikan dikemudian hari akan menjadi bisa (zat beracun yang terdapat pada binatang contohnya ular), maksudnya akan menjadi sebuah masalah. Hal ini terdapat pada kutipan berikut. Kutipan: "Ninggali wisa tegese ninggali perkara ing tembe mburi sing njalari rame kepara gawe ora becik ing antarane sedulur, mligine kanggo anak putu utawa ahli waris, merga babagan administrasi utawa hak- hake kang magepokan klawan lemah warisan ora ana cathetane kang cetha." (Nugroho, 2021: 131) Terjemahan: "Meninggalkan bisa artinya meninggalkan perkara di kemudian hari yang menyebabkan ramai malah membuat tidak baik diantara saudara, khusunya untuk anak cucu ahli waris, karena bagian administrasi atau hak-haknya yang berhubungan dengan tanah warisa tidak ada catatannya yang jelas." (Nugroho, 2021: 131) Berdasarkan kutipan di atas, Mbah Lurah membahas soal tanah yang jika tidak segera diselesaikan urusan administrasinya akan menimbulkan masalah dikemudian hari. Masalah yang dimaksud seperti perebutan ahli waris pada anak dan cucu yang bisa membuat hubungan
dalam keluarga menjadi tidak baik. Masalah tersebut diibaratkan bisa (zat ada dua, yaitu ironi dramatis dan tone ironis. e. Ironi Ironi dimaksudkan sebagai cara untuk menunjukkan bahwa sesuatu 1) Ironi Dramatis Ironi dramatis biasanya muncul melalui kontras antara maksud dan tujuan seorang karakter dengan hasilnya atau antara harapan dengan apa yang sebenarnya terjadi. Ironi dramatis dalam novel Mbah Lurah yaitu diceritakan ketika masih kecil, Mbah Lurah tidak bisa bersekolah hingga tinggi karena hanya pribumi biasa. Hal tersebut terdapat pada kutipan berikut. Kutipan: "Dadi tumrape wong pribumi yen kepengin arep isa sekolah nganti dhuwur, kena diparibasakake cebol nggayuh lintang. Kaya dene Mbah Lurah ora isa sekolah nalika isih cilik." (Nugroho, 2021: 9) Terjemahan: "Jadi terhadap orang pribumi jika ingin bisa sekolah sampai tinggi, bisa diperibahasakan cebol meraih bintang. Seperti Mbah Lurah tidak bisa sekolah saat masih kecil." (Nugroho, 2021: 9) Berdasarkan kutipan di atas, menggambarkan adanya ironi dramatis yaitu ketika Mbah Lurah masih kecil berharap bisa bersekolah setinggi-tingginya, namun pada kenyataannya harapan tersebut tidak berlawanan dengan apa yang diduga sebelumnya. Ironi dalam dunia fiksi 94 beracun yang terdapat pada binatang contohnya pada ular).
yaitu ketika pernikahannya yang kedua dengan wanita bernama bisa tercapai karena ia hanya anak pribumi biasa bukan keturunan raja ngaluhur. Nanging Katija rumangsa ora kajen." (Nugroho, 2021: mempunyai keturunan. Padahal Sutiyah itu anaknya orang kaya dan semasa mudanya bernama Katija bercerai dengan istri dari merasa tidak dihormati karena Sutiyah berasal dari keluarga yang kaya dihormati." (Nugroho, 2021: 11) mereka tak kunjung mendapat keturunan. Katija atau Mbah Lurah juga kutipan berikut. Sutiyah, Mbah Lurah yang semasa mudanya bernama Katija berharap "Kedua dengan Sutiyah, juga berpisah karena tidak kunjung atau keraton, anak pejabat, maupun anak bangsa Belanda. Berdasarkan kutipan di atas, menggambarakan ironi dramatis 11) Terjemahan: pernikahannya yang kedua bernama Sutiyah. Hal tersebut terdapat pada Ironi dramatis yang kedua adalah ketika Mbah Lurah yang Kutipan: 95 "Kapindho karo Sutiyah, uga pisahan merga ora enggal duwe turun. bisa langgeng dan mempunyai keturunan, namun pada kenyataannya masih mempunyai keturunan luhur. Namun Katija merasa tidak Kamangka Sutiyah mono anake wong sugih lan isih duwe trahing dan masih punya keturunan luhur.
celuk sedulur lan tanggane kang cedhak. Supardi bocah lanang (Nugroho, 2021: 107) ini terdapat pada kutipan berikut. ditolak cintanya oleh Pariyem dan membuat dirinya sangat patah hati "Bojone Paijan, banjur njerit sora. "Anakku...!!!!" banjur padha meneng. Luwih-luwih Basuki nggone ngepit ana mburi, ora ngambruk ora eling. Paijan semono uga, bingung. Banjur celuk- jejer kaya adat sabene. Awake krasa lungkrah banget, sawangane 96 umur enem taunan kasebut, sidane ora bisa ketulung. Tilar 96onya." Ironi dramatis selanjutnya adalah ketika Paijan dan istrinya kaget nanging guru mudha sakloron kasebut ora kaya biasane. Akeh le sehingga tidak bersemangat. Hal tersebut terdapat pada kutipan berikut. Terjemahan: dunia." (Nugroho, 2021: 107) Kutipan: Kutipan: dan merasa sangat kehilangan anak lelakinya yang meninggal dunia. Hal "Mula dina iku senadyan nggone mulih bebarengan numpak pit, bernama Supardi sembuh dari sakit, namun pada kenyataannya harus saudara dan tetangganya yang dekat. Supardi bocah laki-laki umur enam tahunan tersebut, akhirnya tidak bisa tertolong. Meninggal Berdasarkan kutipan di atas, menggambarkan adanya ironi "Istrinya Paijan, lalu menjerit kencang. "Anakku...!!!!" lalu pingsan kehilangan Supardi untuk selama-lamanya. Ironi dramatis selanjutnya juga terdapat ketika tokoh Basuki dramatis yaitu ketika Paijan dan istrinya yang berharap anaknya yang tak sadarkan diri. Paijan juga, bingung. Kemudian memanggil
peteng. Upama ora merga kebacut saguh, dina sesuk trima mandheg nggone dadi guru SR perjuangan ing desa Paitan." (Nugroho, 2021: berhenti menjadi guru SR perjuangan di desa Paitan." (Nugroho, Basuki. Hal tersebut membuat Basuki patah hati, lemas dan tidak kedua guru muda tersebut tidak seperti biasanya. Banyak diamnya. pada kenyataannya Pariyem tidak memiliki perasaan yang sama dengan 2) Tone Ironi Tone ironi digunakan untuk menyebut cara berekspresi yang mengungkapkan makna dengan cara berkebalikan. Terkadang antara sikap dengan rasa yang sesungguhnya dirasakan berbeda. Tone ironi dalam novel Mbah Lurah, yaitu ketika para pemuda yang sebenarnya masih isih bermain gamelan namun harus diakhiri karena sudah diminta selesai oleh Mbah Lurah. Hal tersebut terdapat pada kutipan berikut. Kutipan: "Isane ya mung padha sendika dhawuh. Banjur nglereni nggone gladhen, nadyan isih seneng nabuh gamelan." (Nugroho, 2021: 2) 2021: 205) Lebih-lebih Basuki bersepeda di belakang, tidak berdampingan gelap. Andai tidak karena terlanjur sanggup, hari besok ingin seperti biasanya. Tubuhnya terasa lemas sekali, pandangannya Berdasarkan kutipan di atas, menggambarkan ironi dramatis yaitu Terjemahan: bersemangat. 205) ketika Basuki yang berharap cintanya diterima oleh Pariyem, namun "Maka hari itu meskipun pulang bersamaan naik sepeda, namun 97
"Bisanya ya pada nurut. Lalu menyelesaikan latihannya, walaupun belum sempat duduk, nyi Sastrareja tetap bersikap mempersilahkan Berdasarkan kutipan di atas, para pemuda yang masih asyik mereka untuk mengakhiri latihannya meskipun sebenarnya mereka Sastrareja mempersilakan Jagabaya Mitra Utama yang hendak pamit 98 Berdasarkan kutipan di atas, nyi Sastrareja atau Mujinem cintai di masa lalu. Ketika Jagabaya Mitra Utama berpamitan padahal terdapat pada kutipan berikut. walaupun sebenarnya ia merasa agak kecewa. (Nugroho, 2021: 26) Tone ironi yang kedua yaitu pada saat Mujinem atau nyi pergi dari rumahnya walaupun dirinya seperti agak kecewa. Hal ini Terjemahan: Terjemahan: Kutipan: kedatangan tamu Jagabaya Mitra Utama, seseorang yang pernah ia masih ingin terus bermain gamelan. suwarane nyi Sastrareja kaprungu sajak rada ngendhelong gela." ""Ya sudah silakan..... jika benar-benar tidak mau masuk dulu," suara nyi Sastrareja terdengar seperti agak kecewa." (Nugroho, 2021: 26) bermain gamelan bersikap patuh terhadap Mbah Lurah yang meminta masih senang bermain gamelan." (Nugroho, 2021: 2) ""Ya wis mangga..... yen ora gelem pinarak dhisik tenan,"
Jepang menjadi tenaga kerja paksa (Ramusha) di luar pulau Jawa "Tulung warga diwenehi ngerti, sawetara wektu ditandangi dhisik bahwa dirinya mengizinkan Bimanta untuk ikut Seinendan. Hal tersebut agar para warga dan perangkat desa untuk tetap mematuhi perintah dari dahulu menanamnya daripada jika tidak nurut tambah tidak baik Berdasarkan kutipan di atas, Mbah Lurah berusaha bersikap nandure tinimbang yen ora manut mundhak ora becik kahanane. perintah untuk menanam pohon jarak meskipun Mbah Lurah juga terdapat pada kutipan berikut. atau luar negeri." (Nugroho, 2021: 163) dadi tenaga kerja peksa (Ramusha) ana njaban pulo Jawa utawa memberi pengertian pada para warga agar melaksanakan dahulu 99 Tone ironi selanjutnya juga terdapat saat Mbah Lurah mengatakan "Tolong warga diberi pengertian, sementara waktu dilaksanakan Terjemahan: hatinya. Hal tersebut terdapat pada kutipan berikut. profesional dengan meminta para perangkat desa dan bayan untuk keadaannya. Yang jelas warga tidak disuruh harus ikut Dai Nippon- Kutipan: Dai Nippon-Jepang untuk menanam pohon jarak meskipun berat Tone ironi yang selanjutnya adalah ketika Mbah Lurah meminta njaban negara." (Nugroho, 2021: 163) Kang cetha warga ora didhawuhi kudu melu Dai Nippon-Jepang merasa bahwa perintah tersebut akan merugikan warga.
dengan mengizinkan Bimanta yang sudah mantab untuk mengikuti fakta-fakta cerita (karakter, latar atau setting, dan alur), tema, dan sarana- karakter utama adalah Mbah Lurah yang merupakan seorang lurah Paitan "Ya gimana lagi dibolehkan, meskipun ibunya agak keberatan. Anaknya sudah mantab." (Nugroho, 2021: 165) agak keberatan jika Bimanta ikut Seinendan. menunjukkan satu kesatuan yang utuh dan saling berkaitan antara unsur satu "Ya piye maneh diolehke, nadyan Mbokne ya rada kabotan. Bocahe peristiwa-peristiwa yang membangun cerita. Latar dalam novel di wilayah sarana sastra (judul, sudut pandang, simbolisme, gaya dan tone, serta ironi). wis mantep." (Nugroho, 2021: 165) desa, dan warga desa Paitan. Tokoh/karakter utama berkaitan erat dengan Seinendan, meskipun sebenarnya ia juga memikirkan Mbah Putri yang Terjemahan: f. Keterkaitan Antar Unsur Struktural desa Paitan, asistenan Kasihan, Kabupaten Bantul. Alur pada novel juga dengan karakter bawahan yang merupakan keluarga Mbah Lurah, perangkat Kutipan: 100 dengan unsur yang lain. Unsur-unsur struktural dalam novel ini meliputi Berdasarkan kutipan di atas, Mbah Lurah bersikap bijaksana Unsur struktural dalam novel Mbah Lurah karya Bambang Nugroho Ditinjau dari fakta-fakta cerita (karakter, latar atau setting, dan alur),
101 berkaitan erat dengan karakter dan latar. Tema dari novel Mbah Lurah adalah mengenai kepemimpinan, pengabdian, dan perjuangan seorang memperlihatkan ciri khas dari pengarang yaitu Bambang Nugroho dalam ketiga tidak terbatas. Kemudian gaya dan tone, simbolisme serta ironi kepala desa. Ditinjau dari sarana-sarana sastra, judul novel Mbah Lurah menyampaikan gagasan menjadi sebuah cerita. secara keseluruhan unsur- B. Analisis Kepribadian Tokoh Utama Berdasarkan Teori Sigmund Freud Penelitian karya sastra menggunakan pendekatan psikologi sastra adalah sebuah penelitian yang memperhatikan tingkah laku dari tokoh- tokoh yang ada dalam sebuah karya sastra untuk kemudian dianalisis kepribadiannya. Penulis dalam hal ini menganalisis kepribadian Mbah Lurah selaku tokoh utama dalam novel Mbah Lurah karya Bambang Nugroho. Teori psikologi sastra yang digunakan adalah teori kepribadian psikoanalisis Sigmund Freud yang membagi sistem kepribadian menjadi tiga, yakni id, ego, dan superego. Id merupakan energi psikis dan naluri yang menekan manusia agar memenuhi kebutuhan dasar. Cara kerja id berhubungan dengan prinsip kesenangan, yaitu selalu mencari kenikmatan dan selalu menghindari ketidaknyamanan. Ego adalah eksekutif (pelaksana) dari kepribadian yang memiliki dua tugas utama; pertama, memilih stimuli mana yang hendak direspon atau insting mana yang akan Nugroho saling berkaitan erat. unsur yang membangun struktur novel Mbah Lurah karya Bambang mengacu pada karakter utama. Sudut pandang yang digunakan adalah orang
102 dipuaskan sesuai dengan prioritas kebutuhan. Kedua, menentukan kapan dan bagaimana kebutuhan itu dipuaskan. Sedangkan superego berperan sebagai tangan-tangan moral kepribadian dan tujuannya membedakan antara benar dan salah. Tokoh utama Mbah Lurah merupakan tokoh yang sangat dominan dalam novel. Mbah Lurah digambarkan sebagai seorang pria berusia sekitar 50 tahun lebih sedikit yang merupakan seorang kepala desa atau lurah di sebuah desa bernama desa Paitan. Sebagai seorang lurah tentu harus memperhatikan kesejahteraan warganya. Mbah Lurah merasa kehidupan warga dusun Lemahdadi Kidul masih memprihatinkan dibandingkan warga Lemahdadi Lor walaupun warganya sama-sama bertani maupun berternak. Kaum Amat Raji berpendapat bahwa kesenjangan tersebut karena tanah di Lemahdadi Kidul kurang subur dibanding tanah di dusun lainnya. Namun Mbah Lurah menganggap kesenjangan terjadi karena Lemahdadi Lor mempunyai tempat pemakaman sedangkan Lemahdadi Kidul tidak. Atas dasar tersebut Mbah Lurah ingin membuat tempat pemakaman di dusun Lemahdadi Kidul. Keinginan tersebut merupakan pengaruh dan dorongan dari id yang merupakan sistem kepribadian paling dasar. Hal ini terdapat pada kutipan berikut. Kutipan: ""Ngene, piye menawa ing Lemahdadi Kidul uga dianani utawa digawekake kuburan," panemune Mbah Lurah. (Nugroho, 2021: 86) Terjemahan: ""Begini, bagaimana jika di Lemahdadi Kidul juga diadakan atau dibuatkan makam," pendapat Mbah Lurah. (Nugroho, 2021: 86)
103 Keinginan tersebut dilatarbelakangi wisik yang didapat Mbah Lurah ketika sedang menjalani tirakat di Sendhang Kasihan. Selain itu Mbah Lurah juga beralasan bahwa semakin hari semakin banyak manusia, pasti akan membutuhkan tanah untuk pemakaman padahal tanah semakin hari juga semakin berkurang karena adanya pembangunan. Id mendorong Mbah Lurah mengadakan pembuatan makam meski sempat diragukan oleh Bayan Lemahdadi Kidul, seperti pada kutipan berikut. Kutipan: ""Kadose kok mboten mlebet akal nggih Mbah. Yen kasambungaken kaliyan makmur mbotenipun warga," panemune Bayan Lemahdadi Kidul." (Nugroho, 2021: 87) Terjemahan: ""Sepertinya kok tidak masuk akal ya Mbah. Jika disambungkan antara Makmur tidaknya warga," pendapat Bayan Lemahdadi Kidul." (Nugroho, 2021: 87) Meski sempat diragukan, namun karena keyakinan yang kuat atas dorongan id dalam diri Mbah Lurah akhirnya para perangkat menyetujui keinginan tersebut demi kesejahteraan warga Lemahdadi Kidul. Kemudian id mendorong ego Mbah Lurah untuk segera menyusun langkah selanjutnya yakni membeli/mempersiapkan tanah, lalu mengadakan kerja bakti, dan pemberian nama pada tempat pemakaman. Tanah yang digunakan adalah milik Kariyo Temu yang dibeli oleh Mbah Lurah sendiri. Keputusan tersebut merupakan wujud ego Mbah Lurah untuk mempermudah pengadaan pemakaman dan dipengaruhi oleh superego karena tindakan tersebut semata-mata demi kebaikan dan kesejahteraan warganya khususnya dusun Lemahdadi Kidul, meskipun pada akhirnya tanah tersebut harus berstatus milik desa.
104 Id dalam diri Mbah Lurah juga nampak ketika ia ingin mengembangkan pasar malam yang berada di pertigaan jalan depan rumahnya. Keinginan tersebut ada karena Mbah Lurah ingin pasar menjadi lebih besar, tertata dan nyaman. Hal ini terdapat pada kutipan berikut. Kutipan: "Mbah Lurah banjur kepengin ngrembakakake pasar bengi sakrempyengan kang mapan ana protelon dalan ngarep omahe supaya bisa dadi pasar kang luwih gedhe kayadene Pasar Semampir ing Sedayu, Pasar Gamping ing Gamping, Pasar Legi ing Patangpuluhan, Pasar Niten ing Bantul lan liya-liyane." (Nugroho, 2021: 113) Terjemahan: "Mbah Lurah kemudian ingin mengembangkan pasar yang ramai pada malam hari saja yang bertempat di pertigaan jalan depan rumahnya supaya bisa menjadi pasar yang lebih besar seperti Pasar Semampir di Sedayu, Pasar Gamping di Gamping, Pasar Legi di Patangpuluhan, Pasar Niten di Bantul dan lain-lainnya." (Nugroho, 2021: 113) Atas tuntutan dari id membuat ego dalam diri Mbah Lurah muncul dalam usahanya mulai dari mengadakan diskusi dengan perangkat desa, mengurus perkara tanah untuk perluasan pasar, mengadakan kerja bakti hingga peresmian nama Pasar Asriharjo. Segala keputusan dan tindakan Mbah Lurah tidak terlepas dari pengaruh superego dalam diri Mbah Lurah yang yakin bahwa tindakannya akan berdampak positif untuk warganya. Hal tersebut dibuktikan dengan semakin ramainya Pasar Asriharjo setelah selesainya pengembangan pasar, seperti dalam kutipan berikut ini. Kutipan: "...suwasana pasar Asriharjo katon saya regeng. Saben wengi para bakul apa dene kadang among tani kang padha dodolan wulu wetune bumi, saya tambah akeh nganti kala-kala mbleber tekan pinggire dalan maneh." (Nugroho, 2021: 137)
105 Terjemahan: "...suasana pasar Asriharjo terlihat semakin ramai. Setiap malam para pedagang maupun para petani yang berjualan hasil bumi, semakin tambah banyak hingga kadang-kadang luber sampai pinggir jalan lagi." (Nugroho, 2021: 137) Setelah pengembangan pasar selesai, Mbah Lurah dan perangkat desa menerima kabar bahwa Belanda dikalahkan oleh Jepang namun belum ada pemberitahuan lagi apakah ada perubahan dalam pemerintahan atau tidak. Tiba-tiba datang seseorang bernama Nyono yang meminta pemerintah desa Paitan mendaftarkan pemudanya untuk ikut bekerja di luar pulau Jawa atas perintah dari Jepang. Namun Mbah Lurah ragu dengan orang tersebut. Perasaan ragu mendorong id Mbah Lurah untuk mencari tahu kebenaran informasi dari Nyono itu. Ego dalam diri Mbah Lurah pun bertindak dengan usahanya meminta Mas Carik dan Jagabaya pergi ke Asistenan esok hari untuk mengecek informasi tersebut. Selain itu Mbah Lurah juga menghimbau para perangkat desa untuk tidak menyebarkan informasi itu dulu kepada warga. Hal ini terdapat pada kutipan berikut. Kutipan: ""Tamu iku kok sajak nyalawadi. Mula para prabot lan bayan, dakjaluk aja mbiwarakake dhisik karo panjaluke pawongan sing ngaku jeneng Nyono kuwi. Mas Carik karo dhi Jagabaya, sesuk esuk mruput dakdhawuhi menyang asistenan saperlu mundhut pirsa bener lan orane pawarta kasebut," dhawuhe Mbah Lurah." (Nugroho, 2021: 153) Terjemahan: ""Tamu itu kok seperti tidak jujur. Maka para perangkat dan bayan, saya minta jangan mengumumkan dahulu dengan permintaan orang yang ngaku bernama Nyono itu. Mas Carik dan dik Jagabaya, besok pagi saya perintahkan menuju Asistenan untuk bertanya betul dan tidaknya berita tersebut," perintah Mbah Lurah." (Nugroho, 2021: 153)
pados-pados arta kanthi nyuwun dhateng para mudha lumantar pangiming- Terjemahan: "Tidak usah dipercaya, itu orang hendak mbarung sinang. Mungkin hendak mencari-cari uang dengan meminta pada para pemuda melalui iming-iming bayaran besar ikut pekerjaan Dai Nippon-Jepang di luar pulau Jawa." (Nugroho, 2021: 155) Perpindahan kekuasaan atas Indonesia dari Belanda ke Jepang serta perang antara Jepang dan sekutu berdampak pada kehidupan masyarakat, termasuk masyarakat desa Paitan. Jepang yang mulai kekurangan bahan-bahan perang seperti minyak untuk alat perang, memerintahkan masyarakat untuk menanam pohon jarak. Perintah tersebut tentu merugikan masyarakat yang bekerja sebagai petani, bisa jadi merugi bahkan kekurangan bahan pangan. Keadaan tersebut membuat Mbah Lurah khawatir akan kehidupan warganya. Perasaan khawatir tersebut mendorong id iming bayare ageng ndherek pagaweyan Dai Nippon-Jepang ten njaban pulo Jawi." (Nugroho, 2021: 155) "Mboten sah digugu, niku tiyang badhe mbarung sinang. Mbokmenawi badhe Kutipan: 106 Keesokan harinya, setelah mas Carik dan Jagabaya menanyakan informasi tersebut ke Asistenan, memang benar bahwa orang bernama Nyono itu hendak memanfaatkan keadaan untuk mencari uang demi kepentingannya sendiri. Hal tersebut menandakan bahwa superego dalam diri Mbah Lurah berfungsi dengan baik sehingga ego dalam tindakannya bertujuan untuk kebaikan masyarakat, tindakan yang dimaksud adalah perintah Mbah Lurah untuk berhati-hati dan tidak menyebarkan berita yang belum tentu kebenarannya. Bukti bahwa berita dari Nyono tidak benar terdapat pada kutipan berikut.
107 Mbah Lurah untuk mencari solusi atas permasalahan itu. Akhirnya munculah ide dalam pikiran Mbah Lurah, yaitu agar warga menanam pohon jarak dibagian pinggir sawah atau kebun saja, sedangkan bagian tengah tetap ditanami tanaman untuk kebutuhan pangan. Keinginan tersebut kemudian menyebabkan ego bertindak yakni terlihat saat Mbah Lurah memerintahkan Jagatirta dan para bayan untuk melaksanakan ide tersebut secara diam-diam. Hal tersebut terdapat pada kutipan berikut. Kutipan: "Tanduran jarak lagi wiwit pada semi lan katon ngrembaka ana ing sawah tegalan apa pakebonane warga ing laladan desa Paitan, nanging saka iguh pratikele Mbah Lurah lumantar Jagatirta lan para bayan wis didhawuhi kanthi meneng-meneng menawa sawah, tegalan apa pakebonan kasebut kang ditanduri jarak kang ana sisih pinggir-pinggir wae dene sing ana tengah tetep ana palawijane. Kanthi pangajab tetep isih ana kang bisa dipanen kanggo kabutuhan pangan saben dinane." (Nugroho, 2021: 164) Terjemahan: "Tanaman jarak sedang mulai bersemi dan terlihat berkembang di sawah kebunnya warga di daerah desa Paitan, namun dari ide gagasan Mbah Lurah melalui Jagatirta dan para bayan sudah diperintahkan secara diam-diam jika sawah maupun kebun tersebut yang ditanami pohon jarak dibagian pinggir-pinggir saja sedangkan bagian tengah tetap ada palawijanya. Dengan harapan tetap masih ada yang bisa dipanen untuk kebutuhan pangan setiap harinya." (Nugroho, 2021: 164) Tidak hanya itu, ego Mbah Lurah juga nampak ketika perangkat desa khawatir tindakan tersebut ketahuan oleh asistenan maupun kabupaten, Mbah Lurah siap menghadapinya. Hal tersebut dilakukan untuk memuaskan id berupa keinginan Mbah Lurah agar kebutuhan pangan warga tetap tercukupi. Ego berupa usaha dan keberanian Mbah Lurah juga dipengaruhi superego dalam diri Mbah Lurah yang menganggap tindakannya sudah benar demi kepentingan warganya.
108 Setelah kemerdekaan diraih oleh bangsa Indonesia, tidak membuat Mbah Lurah merasa perjuangan sudah selesai. Hal tersebut membuat id Mbah Lurah dapat dilihat berupa keinginannya membangun sekolah di desa Paitan. Tentu saja keinginan itu disetujui oleh para perangkat desa. Kemudian id mendorong ego Mbah Lurah untuk segera melakukan tindakan berupa usaha mengkoordinasikan para perangkat untuk mencari rumah warga yang boleh untuk sekolah sementara sembari usaha membangun gedung sekolah, dilanjutkan mencari pemuda yang bisa menjadi guru sementara seperti yang tertera pada kutipan berikut. Kutipan: ""[...] sawetara mapan ana omahe sapa kang gelem kanggonan lan cukup jembar. Mula yen padha sarujuk, golek omahe sapa kang gelem kanggonan banjur gurune ya golek sapa kang bisa maca, nulis, etung dijaluki tulung kon mulang dhisik. Sadurunge mengko ana guru saka pamarintah." Piterange Mbah Lurah." (Nugroho, 2021: 184) Terjemahan: ""[...] sementara bertempat di rumahnya siapa yang mau ditempati dan cukup luas. Maka jika semua setuju, cari rumah siapa yang mau ditempati kemudian gurunya ya cari siapa yang bisa baca, tulis, menghitung dimintai tolong untuk mengajar dahulu. Sebelum nanti ada guru dari pemerintah." Penjelasan Mbah Lurah." (Nugroho, 2021: 184) Setelah sekolah desa Paitan berjalan beberapa bulan, sudah terlihat kemajuan para murid dalam hal bernyanyi, menulis dan berbicara dengan bahasa Jawa krama. Hal tersebut menandakan bahwa superego dalam diri Mbah Lurah berpengaruh dalam pengambilan keputusan dan tindakan Mbah Lurah menghasilkan kemajuan pada warganya, dalam hal ini para murid Sekolah Rakyat desa Paitan. Kemajuan tersebut dapat dilihat pada kutipan berikut.
109 Kutipan: "Murid-murid uga wis padha apal nembang tembang esuk-esuk, lagu kebangsaan Indonesia Raya lan lagu wajib Hari Merdeka lan Maju Tak Gentar. Semono uga wis bisa nulis ha na ca ra ka lan ukara-ukara nglegena liyane. Kanggo pamulangan budi pekerti para murid diwajibake nganggo basa krama marang bapak lan ibu guru, uga wis padha bisa matur kanthi basa krama." (Nugroho, 2021: 205) Terjemahan: "Murid-murid juga sudah pada hafal menyanyi lagu esuk-esuk, lagu kebangsaan Indonesia Raya dan lagu wajib Hari Merdeka dan Maju Tak Gentar. Begitu juga sudah bisa menulis ha na ca ra ka dan kalimat-kalimat nglegena lainnya. Untuk pelajaran budi pekerti para murid diwajibkan menggunakan bahasa krama kepada bapak dan ibu guru, juga sudah pada bisa berbicara dengan bahasa krama." (Nugroho, 2021: 205) Usai pengadaan Sekolah Rakyat desa Paitan berjalan dengan lancar, Mbah Lurah harus menghadapi adanya rencana perubahan dalam pemerintahan desa setelah kemerdekaan Indonesia. Para perangkat mulai khawatir karena rencananya syarat menjadi lurah dan perangkat desa adalah bisa baca tulis huruf latin dengan baik, padahal hampir semua perangkat desa Paitan tidak bisa baca tulis huruf latin. Hal tersebut menyebabkan id dalam diri Mbah Lurah muncul berupa keinginannya menenangkan hati para perangkat. Id Mbah Lurah memunculkan gagasan meminta kepada pemerintah agar diberikan penghargaan kepada para lurah atau perangkat desa yang nantinya tidak bisa menjabat lagi. Hal ini terdapat pada kutipan berikut. Kutipan: "Nadyan mengkono aku arep matur marang Ndara Panewu Kasihan supaya para prabot iki yen mengko ora bisa nglungguhi maneh karo kalungguhane merga anane aturan anyar. Dakusulake bisa antuk pengaji-aji saka
110 pamarintah embuh apa wujude. Dene yen isa separo lemah plungguhe isih bisa digarap nganti salawase urip." (Nugroho, 2021: 234) Terjemahan: "Meskipun begitu aku hendak berbicara kepada Ndara Panewu Kasihan supaya para perangkat ini jika nanti tidak bisa menduduki lagi dengan kedudukannya karena adanya aturan baru. Aku usulkan bisa mendapat penghargaan dari pemerintah apapun wujudnya. Sedangkan kalau bisa setengah tanah kedudukannya masih bisa digarap sampai selama hidup." (Nugroho, 2021: 234) Gagasan Mbah Lurah didukung oleh para perangkat desa Paitan. Hal tersebut mendorong ego dalam diri Mbah Lurah berupa tindakan memberanikan diri menyampaikan keinginan itu kepada Panewu Kasihan, seperti pada kutipan berikut. Kutipan: ""Ingkang sepisan, kula namung badhe sendika dhawuh lan ndherek kaliyan aturan wontenipun maklumat utawi undang-undang kasebat. Kaping kalih, punapa prabot lami tasih saged ndherek dados prabot malih mboten. Kaping tiga, punika panuwunan supados kula sakanca prabot ingkang sampun mboten dados prabot malih, saged dipun paring pengaji-aji saking Pamarintah dene wujudipun ndherek kemawon," ature Lurah Partodimejo." (Nugroho, 2021: 241) Terjemahan: ""Yang pertama, saya hanya akan patuh dan ikut dengan aturan adanya maklumat atau undang-undang tersebut. Yang kedua, apakah perangkat lama masih bisa ikut menjadi perangkat lagi tidak. Yang ketiga, ini permintaan supaya saya dan teman-teman yang sudah tidak menjadi perangkat lagi, bisa diberi penghargaan dari pemerintah sedangkan wujudnya ikut saja," ucap Lurah Partodimejo (Nugroho, 2021: 241) Setelah Mbah Lurah menyampaikan hal tersebut kemudian direspon oleh utusan dari kabupaten Bantul bernama Pak Mardjono. Kebetulan pemerintah
111 memang akan memberi penghargaan untuk perangkat desa yang nantinya tidak menjabat lagi. Hal ini terdapat pada kutipan berikut. Kutipan: ""Kaping tiga, babagan pengaji-aji utawi pengarem-arem kagem para lurah lan prabot lami, nembe dipun penggalihaken dening Pamarintah. Nanging ingkang baken sampun dipun atur badhe diparingi," piterange Pak Mardjono." (Nugroho, 2021: 241) Terjemahan: ""Yang ketiga, tentang penghargaan atau pengarem-arem untuk para lurah dan perangkat lama, baru dipikirkan oleh Pemerintah. Namun yang jelas sudah diatur akan diberi.," penjelasan Pak Mardjono," (Nugroho, 2021: 241) Ternyata superego berfungsi dengan baik ketika ego Mbah Lurah berupa tindakan memberanikan diri menyampaikan keinginan pada Panewu Kasihan membuahkan hasil yang baik. Lurah dan perangkat desa lama yang nantinya tidak menjabat lagi akan diberikan pengarem-arem (istilah untuk bagian dari tanah desa yang diberikan pada lurah dan perangkat desa yang purna tugas) berupa tanah kas desa seluas seperlima dari luas ketika masih menduduki jabatan dan berlaku selama masih hidup hingga peringatan seribu hari setelah meninggal, setelah itu baru dikembalikan pada pemerintah kelurahan. Berdasarkan analisis psikologi sastra di atas, penulis menyimpulkan bahwa tokoh Mbah Lurah yang merupakan tokoh utama dalam novel Mbah Lurah karya Bambang Nugroho memiliki kepribadian yang bijak dan berani dalam setiap keputusannya. Mbah Lurah dalam pengambilan keputusannya tidak hanya
112 memikirkan kepentingannya namun juga kepentingan orang lain terutama warganya. Hal tersebut membuat setiap keputusannya didukung oleh perangkat desa Paitan. Sekalipun ada sedikit keraguan dari perangkat desanya, Mbah Lurah bisa meyakinkan dan menuntaskan keraguan itu. C. Sikap yang Patut Diteladani dari Tokoh Utama Mbah Lurah yang merupakan tokoh utama dalam novel Mbah Lurah karya Bambang Nugroho digambarkan oleh pengarang sebagai seorang kepala desa/lurah desa Paitan yang memiliki sifat dan sikap yang patut diteladani oleh khususnya para pemimpin dan masyarakat pada umumnya. Tidak hanya ketika bertugas sebagai lurah, namun juga dalam kesehariannya bersama keluarga. Seorang pemimpin adalah seseorang yang karena kecakapan-kecakapan pribadinya dengan atau tanpa pengangkatan resmi dapat mempengaruhi kelompok yang dipimpinnya untuk mengerahkan usaha bersama kearah pencapaian sasaran-sasaran tertentu (Chaniago, 2017: 2). Analisis sifat dan sikap yang patut diteladani dari tokoh Mbah Lurah sebagai seorang pemimpin dalam menghadapi permasalahan dan dalam kesehariannya dapat dikaitkan dengan konsep kepemimpinan asthabrata. Asthabrata secara umum menjabarkan delapan watak dewa yang dijadikan nilai, pedoman dan patokan masyarakat Jawa untuk menentukan dan membentuk figur pemimpin ideal. Adapun sikap dan sifat yang patut diteladani dari tokoh Mbah Lurah adalah sebagai berikut.
113 1. Perhatian Mbah Lurah memiliki sikap perhatian. Hal tersebut terdapat pada kutipan berikut. Kutipan : "Sawise padha satata lungguh, Mbah Lurah ora lali nakokake kahanane para prabot desa kasebut. Ya kahanan kulawarga sarta penggaweane, kahanane warga, tetanen, dedagangan lan liya liyane." (Nugroho, 2021: 27) Terjemahan : "Setelah semua duduk rapi, Mbah Lurah tidak lupa menanyakan keadaan para perangkat desa tersebut. Ya keadaan keluarga serta pekerjaannya, keadaan warga, pertaniannya, dagangan dan lain-lainnya." (Nugroho, 2021: 27) Kutipan di atas menggambarkan tokoh Mbah Lurah merupakan sosok yang perhatian kepada para perangkat desanya dengan menanyakan keadaan mereka, keadaan keluarganya, warganya, dan lainnya. Hal tersebut apabila dikaitkan dengan konsep kepemimpinan asthabrata termasuk dalam watak maruta atau angin. 2. Mampu mengatasi perbedaan pendapat Mbah Lurah merupakan seseorang yang mampu mengatasi perbedaan pendapat. Hal tersebut terdapat pada kutipan berikut. Kutipan: "Suwasana parepatan dadi rada kaku. Mbah Lurah katon mikir banjur ngendika. "Lha... oh.... Ya. Iku kabeh uga becik. Saupama nggelar wayang kulit, diteruske wayang wong piye. Apa kira-kira padha saguh nanggung ubarampe klebu wragade. Jer wayang, gamelan wis sumadhiya. Yen ora, ya siji wae milih sing endi," panengahe Mbah Lurah kanthi suwara sareh." (Nugroho, 2021: 30)
114 Terjemahan: "Suasana rapat menjadi agak kaku. Mbah Lurah terlihat berpikir lalu berbicara. "Lha... oh.... Ya. Itu semua juga baik. Semisal menggelar wayang kulit, diteruskan wayang orang gimana. Apa kira-kira pada sanggup menanggung keperluan termasuk biayanya. Sedangkan wayang, gamelan sudah tersedia. Jika tidak, ya satu saja milih yang mana," Mbah Lurah menengahi dengan suara sabar." (Nugroho, 2021: 30) Berdasarkan kutipan di atas, Mbah Lurah digambarkan sebagai seorang pemimpin desa yang mampu mengatasi perbedaan pendapat. Hal tersebut terbukti pada kutipan di atas ketika rapat persiapan pagelaran wayang, terdapat seorang perangkat desa yang mengusulkan wayang kulit dan seorang lagi menginginkan wayang orang kemudian membuat suasana rapat menjadi kaku. Mbah Lurah mengatasinya dengan menawarkan untuk menggelar dua-duanya. Sikap tersebut jika dikaitkan dengan asthabrata termasuk watak angkasa atau langit. 3. Menolong orang lain saat kesulitan Mbah Lurah merupakan seseorang yang tidak ragu untuk menolong orang lain saat kesulitan. Hal tersebut terdapat pada kutipan berikut. Kutipan: "Dadi saben lelungan nindakake jejibahan wigati menyang Asistenan utawa Kabupaten, Mbah Lurah lan prabot desa liyane mesthi kerep ngajak Arjo Blandhong. Kang diajak ya mesthi sendika dhawuh. Bab kasebut pinangka pratandha bektine Arjo Blandhong marang desa lan Mbah Lurah, kang tau nulungi kulawargane saka kacingkrangan kanthi menehi pegaweyan pinangka blandhong kayu ing desa Paitan." (Nugroho, 2021: 32-33)
115 Terjemahan: "Jadi setiap bepergian melaksanakan kewajiban penting ke Asistenan atau Kabupaten, Mbah Lurah dan perangkat desa lainnya pasti sering mengajak Arjo Blandhong. Yang diajak ya pasti patuh. Hal tersebut sebagai tanda baktinya Arjo Blandhong kepada desa dan Mbah Lurah, yang pernah menolong keluarganya dari kemiskinan dengan memberi pekerjaan sebagai penebang kayu di desa Paitan." (Nugroho, 2021: 32-33) Kutipan di atas menceritakan bahwa Mbah Lurah pernah menolong Arjo Blandhong ketika keluarganya kesulitan dengan menjadikannya sebagai penebang kayu desa Paitan. Tindakan Mbah Lurah yang menolong Arjo Blandhong tersebut termasuk watak candra atau bulan jika dikaitkan dengan asthabrata. 4. Profesional Mbah Lurah memiliki sikap profesional. Hal tersebut terdapat pada kutipan berikut. Kutipan: "Mbah Lurah uga bisa ngrasakake kaya ngapa ngantuk lan kesele para prabot kasebut. Nanging paprentahan ya kudu tetep lumaku. Mula arepa mung sedhela tetep diadani parepatan. Kareben padha bisa nerusake nggone padha ngaso, kanggo mulihake kekuwatane awak. Kesel lungkrah ora apa, jer warga katone padha seneng ana pahargyan kasebut." (Nugroho, 2021: 82) Terjemahan: "Mbah Lurah juga bisa merasakan bagaimana ngantuk dan lelahnya para perangkat tersebut. Namun pemerintahan ya harus tetap berjalan. Maka walaupun hanya sebentar tetep diadakan rapat. Supaya pada bisa meneruskan istirahatnya, untuk memulihkan kekuatan tubuh. Lelah lesu tidak apa, asal warga kelihatannya pada senang ada perayaan tersebut. " (Nugroho, 2021: 82)
116 Berdasarkan kutipan di atas, Mbah Lurah digambarkan sebagai sosok yang profesional. Hal tersebut dibuktikan pada kutipan di atas ketika para perangkat desa lelah dan mengantuk usai mengadakan pagelaran wayang, namun Mbah Lurah tetap mengadakan rapat dengan waktu yang lebih singkat dari biasanya. Sikap tersebut termasuk dalam watak kartika atau bintang. 5. Peduli pada kesejahteraan warganya Mbah Lurah yang merupakan seorang kepala desa begitu peduli pada kesejahteraan warganya. Hal tersebut terdapat pada kutipan berikut. Kutipan: "Nanging ora kanggone Mbah Lurah. Pikirane tansah mlaku mikirke para wargame kang pancen uripe isih klebu kesrakat engga perlu diundhakake. Mligine ing Lemahdadi Kidul, kang njomplang kahanane katandhing warga ing Lemahdadi Lor lan warga dhusun liyane." (Nugroho, 2021: 91) Terjemahan: "Namun tidak bagi Mbah Lurah. Pikirannya terus berjalan memikirkan para warganya yang memang hidupnya masih termasuk kekurangan sehingga perlu diangkat. Khusunya di Lemahdadi Kidul, yang jomplang keadaannya dibanding warga di Lemahdadi Lor dan warga dusun lainnya." (Nugroho, 2021: 91) Kutipan di atas menggambarkan bahwa tokoh Mbah Lurah tak henti-hentinya memikirkan kesejahteraan warganya, salah satunya memikirkan dusun Lemahdadi Kidul yang warganya termasuk kekurangan dibandingkan dengan dusun lainnya di desa Paitan. Hal tersebut termasuk dalam watak samudra atau laut.
117 6. Dermawan Mbah Lurah memiliki sikap dermawan. Hal tersebut terdapat pada kutipan berikut. Kutipan: "Mbah Lurah nyaguhi. Pungkasane lemah tegalan cengkar kang jembar kira-kira setengah bahu kasebut bisa dirukun utawa dituku dening Mbah Lurah nadyan durung dibayar lunas. Nanging bakal dicicil mbaka sethithik anggone mbayar, kejaba pedhet wedok kang terus diterke Karmin ing dina esuke." (Nugroho, 2021: 96) Terjemahan: "Mbah Lurah menyanggupi. Akhirnya tanah kebun kurang subur yang luasnya kira-kira setengah bahu tersebut bisa ditukar uang atau dibeli oleh Mbah Lurah meskipun belum dibayar lunas. Namun akan dicicil sedikit demi sedikit bayarnya, kecuali anak sapi betina yang terus diantar Karmin di keesokan harinya." (Nugroho, 2021: 96) Berdasarkan kutipan di atas, Mbah Lurah digambarkan sebagai seseorang yang dermawan, terbukti pada kutipan di atas ketika Mbah Lurah membeli tanah dengan uang dan anak sapi berjenis kelamin betina miliknya sendiri untuk membuat pemakaman di dusun Lemahdadi Kidul, hal tersebut semata-mata untuk kepentingan warganya bukan hanya kepentingannya sendiri. Sifat dermawan tersebut termasuk watak bumi atau tanah. 7. Mengembangkan perekonomian warga Mbah Lurah sebagai seorang kepala desa tidak ragu mengambil sikap dan tindakan yang bertujuan untuk mengembangkan perekonomian warga. Hal tersebut terdapat pada kutipan berikut.
118 Kutipan: "Mbah Lurah banjur kepengin ngrembakakake pasar bengi sakrempyengan kang mapan ana protelon dalan ngarep omahe supaya bisa dadi pasar kang luwih gedhe kayadene Pasar Semampir ing Sedayu, Pasar Gamping ing Gamping, Pasar Legi ing Patangpuluhan, Pasar Niten ing Bantul lan liya-liyane." (Nugroho, 2021: 113) Terjemahan: "Mbah Lurah kemudian ingin mengembangkan pasar yang ramai pada malam hari saja yang bertempat di pertigaan jalan depan rumahnya supaya bisa menjadi pasar yang lebih besar seperti Pasar Semampir di Sedayu, Pasar Gamping di Gamping, Pasar Legi di Patangpulun, Pasar Niten di Bantul dan lain-lainnya." (Nugroho, 2021: 113) Kutipan di atas menggambarkan tokoh Mbah Lurah yang berinisiatif untuk mengembangkan pasar di desa Paitan dengan memperluas, memperbaiki, dan menatanya. Tindakan tersebut merupakan salah satu upaya Mbah Lurah untuk memajukan dan membangkitkan perekonomian warganya. Sikap tersebut bisa dikategorikan watak surya atau matahari. 8. Bijaksana Mbah Lurah memiliki sikap bijaksana. Hal tersebut terdapat pada kutipan berikut. Kutipan: "Uwong iku, sauger nggonmu ngrembugi apik-apik rak ya bakal ditampa kanthi apik. Sewalike yen sampeyan wis umuk dhisik merga dadi prabot desa, banjur omonganmu dhuwur, kasar, ora ngregani uwong ya mesthi timbale balike bakal angel diajak rembugan. Apamaneh jeneng isih wong Jawa, jarene ya kaya dene aksarane Jawa. Yen dipangku bakal mati." (Nugroho, 2021: 128)
119 Terjemahan: "Orang itu, selama caramu berdiskusi baik-baik ya bakal diterima dengan baik. Sebaliknya jika kamu sudah sombong duluan karena menjadi perangkat desa, lalu bicaramu tinggi, kasar, tidak menghargai orang ya pasti timbal baliknya akan sulit diajak berdiskusi. Apa lagi namanya masih orang Jawa, katanya seperti aksaranya Jawa. Jika dipangku bakal mati." (Nugroho, 2021: 128) Berdasarkan kutipan di atas, Mbah Lurah memberikan nasihat kepada Jagabaya Mitra Utama bahwa dalam berkomunikasi dengan orang lain, jika dengan cara yang baik maka akan diterima dengan baik pula dan sebaliknya jika berkomunikasi dengan cara yang tidak baik maka lawan bicara akan sulit diajak berdiskusi atau berbicara. Hal tersebut memperlihatkan bahwa Mbah Lurah merupakan sosok yang bijaksana. Sifat tersebut termasuk dalam watak samudra atau laut. 9. Mengajak pada kebaikan dan menegur jika bertindak salah Mbah Lurah yang merupakan seorang kepala desa senantiasa mengajak pada kebaikan dan menegur jika bertindak salah. Hal tersebut terdapat pada kutipan berikut. Kutipan: "Lha iya awake dhewe iki rak prabot utawa pamong desa, tegese duwe jejibahan dadi pamomonge masyarakat ing desa kene. Momong mono kudu ajak-ajak marang barang becik utawa gawe becik kanggo ajune desa, elik-elik menawa padha tumindak kurang bener uga yen bisa nuruti apa kang dadi panjaluke kang diemong." (Nugroho, 2021: 130) Terjemahan: "Lha iya kita ini kan perangkat atau pamong desa, artinya punya kewajiban menjadi pamomongnya masyarakat di desa sini. Momong itu harus mengajak pada hal baik atau berbuat naik untuk majunya desa, menegur
120 jika pada bertindak kurang benar juga jika bisa menuruti apa yang menjadi permintaan yang diemong." (Nugroho, 2021: 130) Pada kutipan di atas, Mbah Lurah mengingatkan para perangkat desa untuk mengajak masyarakat desa pada hal baik termasuk berbuat hal baik untuk kemajuan desa, dan jika ada yang bertindak kurang benar atau salah harus ditegur. Sikap tersebut dikaitkan dengan asthabrata dapat dikategorikan sebagai watak dahana atau api. 10. Waspada Mbah Lurah memiliki sikap waspada. Hal tersebut terdapat pada kutipan berikut. Kutipan: ""Tamu iku kok sajak nyalawadi. Mula para prabot lan bayan, dakjaluk aja mbiwarakake dhisik karo panjaluke pawongan sing ngaku jeneng Nyono kuwi. Mas Carik karo dhi Jagabaya, sesuk esuk mruput dakdhawuhi menyang asistenan saperlu mundhut pirsa bener lan orane pawarta kasebut," dhawuhe Mbah Lurah." (Nugroho, 2021: 153) Terjemahan: ""Tamu itu kok seperti tidak jujur. Maka para perangkat dan bayan, saya minta jangan mengumumkan dahulu dengan permintaan orang yang ngaku bernama Nyono itu. Mas Carik dan dhi Jagabaya, besok pagi saya perintahkan menuju Asistenan untuk bertanya betul dan tidaknya berita tersebut," perintah Mbah Lurah." (Nugroho, 2021: 153) Mbah Lurah digambarkan sebagai seseorang yang berhati-hati dan waspada. Salah satunya terbukti pada kutipan di atas ketika seseorang bernama Nyono datang meminta pemerintah desa Paitan mendaftarkan pemudanya untuk ikut bekerja di luar pulau Jawa atas perintah dari Jepang.
121 Namun Mbah Lurah ragu dengan orang tersebut dan meminta para perangkat desa waspada kemudian mencari informasi yang benar. Sikap tersebut termasuk dalam watak dahana atau api. 11. Mencari solusi saat warga sedang kesulitan Mbah Lurah sebagai seorang kepala desa sudah semestinya mencarikan solusi saat warga sedang kesulitan. Hal tersebut terdapat pada kutipan berikut. Kutipan: "Tanduran jarak lagi wiwit pada semi lan katon ngrembaka ana ing sawah tegalan apa pakebonane warga ing laladan desa Paitan, nanging saka iguh pratikele Mbah Lurah lumantar Jagatirta lan para bayan wis didhawuhi kanthi meneng-meneng menawa sawah, tegalan apa pakebonan kasebut kang ditanduri jarak kang ana sisih pinggir-pinggir wae dene sing ana tengah tetep ana palawijane. Kanthi pangajab tetep isih ana kang bisa dipanen kanggo kabutuhan pangan saben dinane." (Nugroho, 2021: 164) Terjemahan: "Tanaman jarak sedang mulai bersemi dan terlihat berkembang di sawah kebunnya warga di daerah desa Paitan, namun dari ide gagasan Mbah Lurah melalui Jagatirta dan para bayan sudah diperintahkan secara diam-diam jika sawah maupun kebun tersebut yang ditanami pohon jarak dibagian pinggir-pinggir saja sedangkan bagian tengah tetap ada palawijanya. Dengan harapan tetap masih ada yang bisa dipanen untuk kebutuhan pangan setiap harinya." (Nugroho, 2021: 164) Kutipan di atas menggambarkan bagaimana Mbah Lurah mencarikan solusi ketika pemerintah desa termasuk warga diwajibkan menanam pohon jarak oleh pemerintah Jepang sedangkan warga juga butuh menanam kebutuhan pangan. Solusinya adalah Mbah Lurah memerintahkan untuk diam-diam menanam pohon jarak dibagian pinggir-pinggir sawah atau kebun
122 saja, bagian tengah tetap ditanami palawija. Sikap Mbah Lurah tersebut dapat dikategorikan sebagai watak candra atau bulan. 12. Mengupayakan pendidikan untuk warga Mbah Lurah sebagai seorang kepala desa mengupayakan pendidikan -untuk warganya, terutama yang masih berusia anak-anak. Hal tersebut terdapat pada kutipan berikut. Kutipan: "Saiki keperluane para prabot kang enggal dicukupi apa. Kanggo meja kursi kang kurang wis arep digawe karo Arjo Blandhong. Dene kanggo masyarakat aku kepengin ing desane dhewe iki ana sekolahan." (Nugroho, 2021: 184) Terjemahan: "Sekarang keperluan para perangkat yang segera dicukupi apa. Untuk meja kursi yang kurang sudah akan dibuat oleh Arjo Blandhong. Sedangkan untuk masyarakat aku ingin di desanya kita ini ada sekolahan." (Nugroho, 2021: 184) Berdasarkan kutipan di atas, setelah kemerdekaan diraih oleh bangsa Indonesia, tidak membuat Mbah Lurah merasa perjuangan sudah selesai. Mbah Lurah ingin desa Paitan memiliki sekolah sebagai upaya agar anak-anak di desanya mendapat pendidikan yang layak sebagai bekal di masa mendatang. Mbah Lurah kemudian mengutarakan keinginan tersebut pada para perangkat desa seperti pada kutipan di atas. Sikap dan tindakan Mbah Lurah tersebut termasuk dalam watak surya atau matahari.
123 13. Bertanggung jawab Mbah Lurah merupakan seseorang yang bertanggung jawab. Hal tersebut terdapat pada kutipan berikut. Kutipan: "Senadyan wus ora suwe maneh, awake dhewe ngabdi dadi prabot desa. Nanging ing wektu-wektu keri iki aja banjur padha kendho utawa nglokro nggone nindakake jejibahan. Kepara yen isa kudu luwih greget, paling ora ya ajeg kaya biasane nganti mengko anane paprentahan anyar ing desa iki." (Nugroho, 2021: 244) Terjemahan: "Meskipun sudah tidak lama lagi, kira mengabdi menjadi perangkat desa. Namun di waktu-waktu akhir ini jangan kemudian pada kendur atau loyo dalam menjalankan kewajiban. Malah jika bisa harus lebih gereget, paling tidak ya sama seperti biasanya sampai nanti adanya pemerintahan baru di desa ini." (Nugroho, 2021: 244) Pada kutipan di atas, Mbah Lurah digambarkan sebagai tokoh yang bertanggung jawab. Meskipun kemungkinan besar para perangkat desa Paitan tidak lagi bisa menjadi perangkat gabungan desa yang baru karena adanya ketentuan baru, Mbah Lurah meminta para perangkat desa untuk tetap menjalankan kewajiban dengan baik dan semangat. Sikap tersebut jika dikaitkan dengan asthabrata merupakan contoh watak surya atau matahari.
Terjemahan: "Mbah Putri sudah hafal dengan watak kebiasaan Mbah Lurah. Jika mempunyai keinginan harus terlaksana bagaimanapun caranya, yang utama keinginan tadi dilakukan dengan tindakan yang baik. Kokoh pada kebenaran, jujur, berani menegakkan apapun kebenaran, tidak suka terhadap tindakan yang menyimpang dari peraturan serta selalu menjunjung budi pekerti luhur." (Nugroho, 2021: 7) Pada kutipan di atas, Mbah Lurah digambarkan sebagai seseorang yang memiliki tekad yang kuat. Digambarkan oleh pengarang bahwa Mbah Putri yang merupakan istri Mbah Lurah hafal dengan watak dan kebiasaan suaminya yang jika mempunyai keinginan harus terlaksana bagaimanapun caranya dan tentunya berpegang teguh pada kebenaran. 2. Senantiasa mengingat Tuhan Mbah Lurah merupakan seseorang yang senantiasa mengingat Tuhan. Hal tersebut terdapat pada kutipan berikut. Mbah Lurah merupakan seseorang yang memiliki tekad kuat. Hal 124 Selain sifat dan sikap yang berkaitan dengan konsep kepemimpinan asthabrata, ada lagi sifat dan sikap tokoh Mbah Lurah yang patut diteladani antara lain sebagai berikut. 1. Bertekad kuat kekarepan kudu kaleksanan mbuh piye carane, kang baku kekarepan mau katindakake klawan laku sing becik. Puguh ing bebener, jujur, kendel 2021: 7) "Mbah Putri wis apal karo watak wantune Mbah Lurah. Yen duwe Kutipan: paugeran sarta tansah njunjung marang budi pekerti luhur." (Nugroho, tersebut terdapat pada kutipan berikut. njejegake barang bener, ora seneng marang tumindak sing nyimpang saka
125 Kutipan: "[...] mula pirembugan ing parepatan kasebut wis kaanggep cukup lan rampung. Dening Mbah Lurah parepatan kasebut banjur dipungkasi. Ora kelalen padha diajak memuji marang kang Gusti Kang Akarya Jagad, supaya apa kang bakal katindakake bisa lumaku kanthi lancar lan aman ora ana alangan sawiji." (Nugroho, 2021: 49) Terjemahan: "[...] maka diskusi pada rapat tersebut sudah dianggap cukup dan selesai. Oleh Mbah Lurah rapat tersebut kemudian diakhiri. Tidak lupa pada diajak memuja kepada Tuhan Yang Mencipta Bumi Seisinya, supaya apa yang akan dilakukan bisa berjalan dengan lancar dan aman tidak ada suatu halangan." (Nugroho, 2021: 49) Berdasarkan kutipan di atas, Mbah Lurah mengajak para perangkat desa untuk memanjatkan doa setelah mengadakan rapat, dengan harapan agar diberi kelancaran pada kegiatan yang hendak dilaksanakan. Hal tersebut menjadi bukti bahwa Mbah Lurah merupakan seseorang yang senantiasa mengingat Penciptanya. 3. Memberikan apresiasi Mbah Lurah merupakan seseorang yang tidak ragu memberikan apresiasi untuk siapapun. Hal tersebut terdapat pada kutipan berikut. Kutipan: ""Mas dhalang, Ganda Gunardi. Wah nggonmu mayang wengi iki jan apik tenan. Semono uga para kanca wiyaga lan sindhen kekaro. Bisa rancag nggone ngiringi lakon. Kabeh wae dakaturake panuwun," ngendikane Mbah Lurah." (Nugroho, 2021: 71) Terjemahan: ""Mas dalang, Ganda Gunardi. Wah bagaimana kamu main wayang malam ini memang bagus beneran. Begitu juga para teman wiyaga dan kedua sinden. Bisa lancar ketika mengiringi lakon. Semua saja saya ucapkan terima kasih," ucap Mbah Lurah." (Nugrohi, 2021: 71)
126 Berdasarkan kutipan di atas, Mbah Lurah digambarkan sebagai seseorang yang tidak lupa memberikan apresiasi terhadap pencapaian orang lain, terutama kepada orang yang membantu dalam kegiatan yang ia laksanakan. Terbukti ketika Mbah Lurah mengapresiasi dan memuji penampilan dalang Ganda Gunardi beserta para wiyaga dan sinden pada saat pagelaran wayang dalam rangka menyemarakkan penobatan Sri Sultan Hamengku Buwono IX. 4. Sabar Mbah Lurah merupakan seseorang yang sabar meski sedang dalam keadaan marah. Hal tersebut terdapat pada kutipan berikut. Kutipan: "Mula nadyan lagi nesu dingaya apa, ora nganti ngucap utawa kawetu tembung ala marang wong liya apamaneh marang anak-anake. Merga pangucap kasebut bisa wae dadi donga kang langsung numusi utawa dikabulake dening Kang Maha Kuwasa. Sabarang tindak katon sareh kebak ing pangati-ati ora grusa-grusu, mula katon mentes yen ngendika nadyan mung sakecap rong kecap." (Nugroho, 2021: 93) Terjemahan: "Maka meskipun sedang marah seperti apapun, tidak sampai mengucap atau keluar kata buruk kepada orang lain apalagi kepada anak-anaknya. Karena pengucapan tersebut bisa saja menjadi doa yang langsung terjadi atau dikabulkan oleh Yang Maha Kuasa. Segala tindakan terlihat sabar penuh kehati-hatian tidak tergesa-gesa, maka terlihat berisi jika berbicara meskipun hanya sepatah dua patah." (Nugroho, 2021: 93) Kutipan di atas menjelaskan bahwa Mbah Lurah merupakan seseorang yang sabar, berhati-hati dalam bertindak, kemudian ketika sedang marah tidak sampai mengucapkan hal buruk kepada orang lain terutama keluarganya
127 karena Mbah Lurah menganggap bahwa ucapan bisa menjadi doa yang mungkin saja terjadi. 5. Giat menuntut ilmu Mbah Lurah yang semasa kecilnya tidak berkesempatan bersekolah tetap menjadi sosok yang giat menuntut ilmu dengan cara yang lain. Hal tersebut terdapat pada kutipan berikut. Kutipan: "Mbah Lurah Partodimejo pancen kena diarani buta huruf ora merga bodho, amarga pancen nalika isih cilik ora duwe kalodhangan kanggo sekolah. Ngrumangsani ora sekolah, banjur sregep ngangsu kawruh babagan olah kanuragan uga olah budi, klebu kawruh-kawruh laku utama liyane kang antarane kajupuk saka crita-crita wayang sing saben-saben ditonton menawa ana pagelaran wayang senadyan papane adoh." (Nugroho, 2021: 232) Terjemahan: "Mbah Lurah Partodimejo memang bisa dikatakan buta huruf bukan karena bodoh, karena memang ketika masih kecil tidak mempunyai kesempatan untuk sekolah. Merasa tidak sekolah, kemudian rajin menuntut ilmu bab olah tubuh/bela diri juga olah budi, termasuk ilmu-ilmu laku utama lainnya yang diantaranya diambil dari cerita-cerita wayang yang sering ditonton jika ada pagelaran wayang meskipun tempatnya jauh." (Nugroho, 2021: 232) Kutipan di atas menggambarkan bahwa Mbah Lurah merupakan sosok yang giat menuntut ilmu. Semasa kecil ia tidak berkesempatan untuk bersekolah namun tak membuatnya putus harapan. Ia giat menuntut ilmu dalam hal olah tubuh atau bela diri dan juga olah budi serta ilmu-ilmu lainnya yang bisa didapat dengan menyaksikan pagelaran wayang yang meskipun tempatnya jauh tetap ia datangi.
"Memang setiap Mbah Lurah sudah berbicara atau memberi perintah dielikake. Karo paring pituduh menawa yen lagi gladhen karawitan, kudu santun. Hal tersebut terdapat pada kutipan berikut. 4) orang agar tidak bercanda saja. Selain itu Mbah Lurah juga menasihati mereka agar menjaga sopan santun ketika sedang latihan. seorang yang tegas dan memperhatikan sopan santun. Tegas yang dimaksud Terjemahan: "Pancen saben Mbah Lurah wis ngendika utawa paring dhawuh kaya- Kutipan: karawitan utawa wayang wong kok mung padha geguyon, mesthi banjur seakan-akan tidak ada yang berani bersuara,... Seperti ketika sedang diperingatkan. Serta memberi nasihat ketika sedang latihan karawitan, Kutipan di atas menggambarkan bahwa tokoh Mbah Lurah merupakan Mbah Lurah merupakan sosok yang tegas dan menjunjung tinggi sopan adalah tegas mengingatkan para pemuda yang latihan karawitan atau wayang 128 6. Tegas dan menjunjung tinggi sopan santun kaya ora ana sing wani cemuwit,... Kayadene menawa lagi padha gladhen harus menjaga sopan santun menghormati gamelannya." (Nugroho, 2021: njaga sopan santun ngajeni marang gamelane." (Nugroho, 2021: 4) latihan karawitan atau wayang orang hanya pada bercanda, pasti kemudian