FIQIH EKOLOGI Etika Pemanfaatan Lingkungan Di Lereng Gunung Kelud DISERTASI Diajukan untuk Memenuhi Sebagian Syarat Memperoleh Gelar Doktor dalam Program Studi Studi Islam Oleh Abbas Sofwan Matla'il Fajar NIM:F53417019 PASCASARJANA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA 2020
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id ABSTRAK Abbas Sofwan Matla'il Fajar, NIM: 53417019, Fiqih Ekologi: Etika Pemanfaatan Lingkungan di Lereng Kelud, Promotor, Prof, Dr. H. Ahmad Zahro, MA. Dan Dr. H. Ahmad Imam Mawardi, MA. Pada Pascasarjana UIN Sunan Ampel Surabaya. Kata Kunci : Fiqih, Ekologi, Etika Lingkungan. Bencana lingkungan yang terjadi karena sikap manusia terhadap lingkungan dan industrialisasi yang berorientasi teknologi, mengakibatkan penipisan sumber daya alam. Kasus tersebut dapat ditemukan di lereng Gunung Kelud, satu wilayah yang berada di Kediri Jawa Timur. Industrialisasi dan penambangan pasir secara massive berdampak pada rusaknya sumberdaya alam. Etika pemanfaatan lingkungan di wilayah tersebut menarik untuk diteliti dalam perspektif fiqih ekologi. Untuk itu, penelitian ini bertujuan untuk menjawab beberapa pertanyaan, yaitu: 1) Bagaimana etika pemanfaatan lingkungan membangun Fiqih Ekologi?, 2) Bagaimana model etika pemanfaatan lingkungan yang dilakukan oleh masyarakat Lereng Gunung Kelud?, 3) Bagaimana etika pemanfaatan lingkungan masyarakat Lereng Gunung Kelud dalam mengkonstruksi Fiqih Ekologi? Penelitian ini menerapkan metode campuran (Mixed Methode Research) dengan memadukan pendekatan kualitatif dan kuantitatif. Pengumpulan data kualitatif dengan pendekatan etnoekologi, yang diterapkan dengan wawancara mendalam, observasi dan dokumentasi yang dianalisis dengan teori bingkai trasnformasi (framing transformation) meliputi diagnosa, prognosa dan motivasi. Data kuantitatif menggunakan kuesioner partisipan, melalui mekanisme uji kolinearitas, analisis deskriptive dan uji validitas. kerangka teroritik penelitian ini adalah environmetal ethics. Dari penggalian data di lapangan disimpulkan bahwa: Pertama, etika pemanfaatan lingkungan menurut fiqih ekologi adalah berlandaskan kepada pemahaman nilai-nilai universalitas al-Qur'an dan pedomam praktis dari al- Sunnah yang melahirkan kode etik pemanfaatan lingkungan. Kedua, model etika pemanfaatan lingkungan yang dilakukan masyarakat di Lereng Gunung Kelud adalah kolaborasi harmonis antara nilai tradisi, agama dan modernitas. Ketiga, etika pemanfaatan lingkungan masyarakat Lereng Gunung Kelud dalam perspektif Fiqih Ekologi yang dikemas menggunakan metode bingkai perubahan (framing transofrmation) telah ditemukan peneliti berupa simbol, ucapan dan penerapan. Untuk penelitian lebih lanjut, peneliti merekomendasikan eksplorasi terhadap latar belakang pendidikan dan usia tentunya akan menarik, karena bisa jadi latar belakang pendidikan dan usia membawa pada perbedaan tingkat kepedulian terhadap kelestarian ekologi. xi
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id ABSTRACT Abbas Sofwan Matlail Fajar, NIM: F53417019, Ecology in Islmic Jurisprudence: an Environmental Ethics in slope of Kelud Mountain, Promotor, Prof, Dr. H. Ahmad Zahro, MA. And Dr. H. Ahmad Imam Mawardi, MA. Doctoral Program in UIN Sunan Ampel Surabaya. Keywords: Islamic Jurisprudence, Fiqh, Environment, Ethics The depletion of earth's natural resources has led to environmental disasters that occur due to human attitudes toward the environment and technology-oriented production. The case can be found on the slopes of Kelud Mountain, an area located in Kediri, East Java. Massive industrialization and sand mining have an impact on the destruction of natural resources. Environmental ethics on the using natural resources in the perspective Islamic ecological jurisprudence are the aims of this research . Therefore this research attempt to answer three questios, 1) How is the ethic of utilization through environments could build the Islamic ecoligical jurisprudence?, 2) What is the model of environmental ethics utilized by the people in the slop of Mountain Kelud? 3) How is the environmental ethics used by the people in the slop of Mountain Kelud construe the Islamic ecoligical jurisprudence? This research applies Mixed Method Research by combining qualitative and quantitative approaches. Qualitative data by using ethno-ecological approach, which is applied by interviews in-depth, observations and documentation which are analyzed by framing transformation theory including diagnosis, prognosis and motivation. Quantitative data uses participant questionnaires, mechanism of collinearity testing, descriptive analysis and validity testing is used for processing such data. The framework of this research is environmental ethics theories. The research concludes some facts: firstly, the ethics of untilizing for environment according to Islmic ecoligical jurisprudence are based on the universality of al-Qur'an which is guided by the practical of Prophetic traditions for giving the codes as ethical use of the environment. Second, the ethical model of environment used by the community in the slop of Mt. Kelud is a harmonious collaborations between the values of tradition, religion and modernity. Third, the ethical of environmet used by the community in the slop of Mt. Kelud in the perspectives of Islamic ecoligical jurisprudence can be found in the form of symbols, speechs and aplications. For further research, the given recomendation is that exploration based on educational background and ages obviously interesting, becouse it could be lead to different levels of conclusions for ecological sustainability xii
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id لامستخ ل ص ، ف ق ه الئيب ة : اخلأ ال ق ال عمتلم ح و ل جب ل كل و د، F53417019 بع اس ص ف و ان طم لع ال فجر ، ر قم: يئيب ة في اج يلع ا رشل ف، اأ لست اذ ال د كتو ر أ مدح ز ه ر اء ، و ال د كتو ر أم ح د إ مام لمااو ر دي ، ق س م الدر ستا ال ام لجا اعم ة اإل س المي ة ا لح كو مي ة سو ن نا أ ليبم سو ر ا ب ا ي ا. ال ك لمتا ا أ ل ساسي ة : ا لقف ه، اخلأ ال ق ، اليب ئ ة يئيب ة ب س بب لما و ا ق ف رشبلا دقل دأ ت ال ك و ار ث ال اليبطعي ة ل ألر ض. ن فس ا ل ك و ار ث حتثد في لبج ك ليو د ، و هي طنم ال ضخم و ت لبج ك لو د في اس تخدام ال خلأا يئيب ة في اج ال تنلإ زنت اف لما و ا ر د ق ي ة. التصعين عمتلم حو ل .1 كيف يت م ال ق ا ج لماو جه نحو ال تك ن و لو جي ا إلى ا س ق ة ت عق في ريدك ي ، جاو ة رشلا نيدع ا ل ر م ال ه مل ا ت أثري على تد مري لما و ار د اليبطعي ة ، لذلك ري كز هذ ا ال بحث ع لى أخ ا ل ق اج ف ق ام الب اثح في حثب ه إ ىل أ جو ب ة األسلئة ال تالية ي ة تج ا ه الئيب ة و ا يئيبة قبط فق ه الئيبة، ال ق ال ال ق الئيبي ة بن اء فق ه الئيب ة ؟ ، .2 م ا هي نو عي ة اخلأ عمتلم حو ل لبج ك ل و د شنتئ فق ه الئيب ة ؟ يئيب ة في اج عتلم حو ل لبج ك لو د؟ .3 ك يف اخلأ و لدق هجن ال بحث على الرط يقة لما ختلط ة ، و هي م ج ع لما و اد بني اأ ل سالبي ال نو عي ة و ا لكيمة. اليب اتان ال ن و عي ة ه ي و ال تو ثي ق تاظحل )etno-ecology( جنه ال ع ر ق ي ا إيلكو ل و ج ي ا ل يت يمت تح ل لي ه ا منبهج ال ت حو يل ا إ لط ا ر ار ي بنتؤ إ ىل الت ح فزي. و اليب ليلح ا لو ص ف ي و ا خ بت ا ر الص ، و ايذل يمت ت طيب ق ه نم خالل لماق ا transformation) لعى األسليئ ة رطلما ال ق ال تلاب لماتمعق ة و الم ا خي ص و ال يطلخ (framing و ح ة ، و يمت اخبت ار العا لق ة ا يئيب ة هي إ ط ا ر البحث. تدنر ج نم شتلا ة و الت امشلار كن ي ة لمعا جل ة هذه اليب ا ن ا ت. فنرظ ي تا اخلأ نم أ جو بة تانا ا لكيمة يحلا يبطعي ة في ن ظ ر ئيب ة. ث ا ين ا ، نو عية عتلم حو ل جب ل ك لو د ه ي ال نت اسق سنلماج م ة ب ني ال ع ر ف و القمي ال يدين و ط اعب العرص ي. يئيبة ا ل و ا ر د ة نم اج و ال ى ت ت مت . ال ت و صتاي لبلحث في تظهر يتنج ة ه ذا ا ل بحث أ ن ه نا ك ث الث اس تنت ا ج ات ر ئ يسية: أ و لا ً ، اخلأ ال ق لا ستخ د ا م لما و ار د ال طبنتسم ف ق ه الئيب ة ة نم في ال رق آن و انسل ة ال بنو ي ة ا ل يت أ صحب ق و ادع اخلأ ال ق في الت ع الم مع ال يئيب ة ا ل يت طب ق ه ا اج ال ق ال خلأا ثالثا ، ت صو ر ات اخلأ ال ق ال است شكا ف ه ا ب استخ د ا م منه جي ة ال ت حو ي ل اإل ط ار ي متلم ع ح و ل لبج ك لو د تت ش ك ل في دنعما ن و ق ش ةئيبلا هقفب اهيلع تاقي ر مو ز و خبط و ت طب عمتلم ، ألنه م ا قد تؤ دي إ ىل ال يتنج ة غري ا لي ت تايفل الدر اسي ة و أمع ار اج قلب هي اا لست شكاف حسب خ تسلما تنتج ه ا البحا ث هن ا. ا س xiii
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ... i PERNYATAAN KEASLIAN ... ii PERSETUJUAN PROMOTOR ... iii PENGESAHAN TIM PENGUJI VERIFIKASI ... iv PENGESAHAN TIM PENGUJI TERTUTUP ... v PERNYATAAN KESEDIAAN PERBAIKAN ... vi PENGESAHAN TIM PENGUJI TERBUKA ... vii HALAMAN MOTTO ... viii ABSTRAK ... ix PEDOMAN TRANSLITERASI ... xii KATA PENGANTAR ... xiii DAFTAR ISI ... xvi DAFTAR TABEL DAN SKEMA ... xx BAB I: PENDAHULIAN A. Latar Belakang Masalah... 1 B. Identifikasi Dan Batasan Masalah ... 16 C. Rumusan Masalah ... 18 D. Tujuan Penelitian ... 18 E. Kegunaan Hasil Penelitian ... 19 F. Kerangka Teoretis ... 22 G. Penelitian Terdahulu ... 33 H. Metodologi Penelitian ... 43 I. Sitematika Pembahasan ... 48 BAB II : PEMANFAATAN LINGKUNGAN DALAM PERSPEKTIF EKOLOGI DAN FIQH BI'AH... 46 A. Melacak Akar Kebijakan Global Perhatian Ekologis ... 49 xviii
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 1. Wacana Akademis Menuju Konfrensi Diplomatis ... 49 2. Diskursus Wacana Ekologis dalam Konferensi Global ... 54 3. Pandangan Skeptik Versus Konsensus Para Ilmuan ... 59 B. Krisis Ekologi Menginspirasi Agenda Pembangunan Berkelanjutan ... 64 1. Evolusi Kebijakan Pembangunan Berkelanjutan ... 65 2. Antara MDGs dan SDGs ... 68 C. Etika Ekologis dalam Pandangan Filsafat ... 73 1. Kontradiksi Filsafat dengan Etika Lingkungan ... 75 2. Peralihan Dari Natural Right Menjadi Right Of Nature ... 77 3. Etika Lingkungan dalam Konsep Kedaulatan ... 84 D. Ekologi dalam Perspektif Budaya dan Agama ... 91 1. Interaksi Budaya Manusia dengan Ekologi ... 92 2. Manusia, Budaya dan Masyarakat dalam Spektrum Ekologi ... 94 3. Relasi Agama dengan Ekologi ... 97 E. Genealogi Fiqih Bi'ah dalam Pemikiran Ekologi Islam ... 105 1. Jurisprudensi Ekologi Islam: Diskursus Ushul Fiqh... 108 2. Ekologi Dalam Perspektif Maqāṣid al-Syari'ah ... 125 3. Perkembangan Formulasi Fiqih Ekologi ... 132 BAB III : ETIKA PEMANFAATAN LINGKUNGAN DALAM ISLAM... 142 A. Etika Lingkungan Dalam Islam ... 144 1. Landasan Kosmologis ... 145 2. Argument Kritis ... 151 B. Kode Etik Islam dalam Pemanfatan Lingkungan ... 155 1. Kaidah al-Qur'an tentang Lingkungan... 158 2. Metode al-Sunnah tentang Lingkungan ... 163 C. Etika Islam dalam Pemanfaatan Lingkungan ... 166 1. Pemanfaatan Sumberdaya Alam ... 167 2. Pemanfaatan Teoretis menjadi Pemanfaatan Praktis ... 169 D. Pendekatan Analisa Framing ... 173 xix
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 1. Analisa Framing dalam Gerakan Sosial ... 174 2. Bingkai Transformasi Aktivis Lingkungan ... 175 a. Diagnostic Framing ... 176 b. Prognostic Framing ... 182 c. Motivational Framing ... 183 BAB IV: PROBLEMATIKA PEMANFAATAN LINGKUNGAN DI LERENG GUNUNG KELUD ... 187 A. Profil Gunung Api Kelud dan Sejarah Pemanfaatan Lingkungan ... 188 1. Gunung Kelud Sebagai Anugrah Tuhan di Kediri ... 189 2. Sejarah Pengelolaan Gunung Kelud ... 194 B. Penanggulangan dan Antisipasi Kebencanaan ... 198 1. Prestasi dalam Evakuasi Mandiri ... 200 2. Keberlanjutan Pengurangan Resiko Bencana ... 203 3. Pelestarian Mitigasi Bencana Tradisional ... 211 C. Agama, Masyarakat dan Tradisi di Lereng Gunung Kelud ... 213 1. Data Wilayah Masyarakat Lereng Kelud Kediri ... 214 2. Kelud sebagai Media Kerukunan Antar Umat Beragama ... 219 3. Budaya Lokal dalam Melestarikan Ekosistem ... 233 D. Problematika Pemanfaatan Sumberdaya Alam ... 243 1. Sumberdaya Material Pasir ... 255 2. Konservasi Kekayaan Sumber Mata Air ... 271 3. Pertanian dan Perkebunan ... 271 4. Sektor Pariwisata dan Ekonomi Kerakyatan ... 282 BAB V : PERSPEKTIF FIQIH EKOLOGI TENTANG ETIKA PEMANFAATAN LINGKUNGAN DI LERENG GUNUNG KELUD .... 290 A. Bingkai Diagnostik ... 291 1. Diagnostik Kuantitatif ... 291 2. Diagnostik Kualitatif ... 295 a. Pemahaman Terhadap Bencana ... 295 b. Agama, Tradisi dan Budaya ... 299 B. Bingkai Prognostik Pemanfaatan Sumberdaya Alam ... 305 xx
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 1. Material Pasir ... 306 2. Sumber Mata Air ... 309 3. Pertanian dan Perkebunan ... 312 4. Pariwisata ... 315 C. Bingkai Motivasi ... 318 1. Motivasi Berupa Simbol ... 318 2. Motivasi Berupa Verbal ... 320 3. Motivasi Berupa Praktikal ... 323 BAB VI : Penutup ... 327 A. Kesimpulan ... 327 B. Implikasi Teoretis ... 330 C. Keterbatasan Studi dan Implikasi ... 332 Daftar Pustaka ... 334 Riwayat Hidup ... 365 xxi
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id DAFTAR TABEL, SKEMA DAN PETA 1. Tabel 2.1. Sustainable Developmetn Goals 2015-2023 ------------------------ 72 2. Tabel 3.1. Skema Alur Framing Transformation 139 3. Tabel 4.1. Data Tahun Erupsi Gunung Api Kelud ----------------------------- 169 4. Tabel 4.2. Data Pemeluk Agama di Lereng Kelud ----------------------------- 170 5. Tabel 4.3. Data Tempat Ibadah di Lereng Kelud ------------------------------ 170 6. Tabel 4.4. Data Pura di Wilayah Lereng Kelud 170 7. Skema 4.5. Sungai yang Mengalir dari G. Kelud ------------------------------ 209 8. Tabel 4.6. Data Jumlah Mata-air di Lereng G. Kelud ------------------------- 201 9. Tabel 4.7. Data Jenis Pohon Penyangga Mata Air ----------------------------- 212 10. Peta 4.1. Peta Kajian Resiko Bencan Kab. Kediri 2019-2023 --------------- 257 11. Peta 4.2. Peta Obyek Wisata Kab. Kediri 285 xxii
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Manusia, hari ini, sedang mengalami titik kritis ekologis dalam sejarah disebabkan oleh interaksi mereka terhadap lingkungan dan alam, karena aktivitas manusia selama abad terakhir telah mempengaruhi kondisi alam ini, sehingga tempat bergantungnya kehidupan mereka lingkungan telah mengalami perubahan.1 Gabungan antara perubahan iklim (climate change), hilangnya keanekaragaman hayati (erotion of biodiversity) dan pengikisan sumberdaya alam (depletion of natural resources), mendorong planet bumi menuju titik kritis, bahkan melebihi titik dimana tujuan-tujuan seperti pembangunan berkelanjutan dan pelestarian alam akan jauh lebih sulit untuk diwujudkan.2 Fakta inilah yang melahirkan keprihatinan para ilmuan dunia, menurut E. Goldsmith dan R. Allen, krisis lingkungan memperoleh perhatian global terutama sekali sejak Konferensi Stockholm pada juni 1972 (Stockholm Declaration on the Human Environment)3, 1 Mohd Yaseen Gada, Environmental Ethic in Islam: Principles and Perpectives,Department of Islamic Studies, Aligarh Muslim University, India, World Journal of Islamic History and Civilization, 4 (4): (2014), 130-138, 2 Miguel B. Araujo, Diego Alagador, Climate Changes Threatens European Areas, Ecology Letters, 14: (2011), 484-492. 3 Nicholas A. Robinson, Enforcing Environmental Norm: Diplomatic and Judicial Approches, Hastings International & Comp. Law Review.Vol. 26, (2002-2003), 387. Konferensi PBB tentang Lingkungan Manusia diadakan di Stockholm, Swedia, pada tahun 1972. Ini adalah pertama kalinya Perserikatan Bangsa-Bangsa dan seluruh kementerian negara-negara anggota Perserikatan Bangsa- Bangsa menggakui dan menyepakati bahwa perlindungan lingkungan menjadi prioritas geo- politik, pada 05Juni 1972, selanjutnya Sekretaris Jenderal PBB membentuk United Nations Environment Program(UNEP) Program Lingkungan Perserikatan Bangsa-Bangsa.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 2 sejak itulah krisis lingkungan dideklarasikan sebagai sebuah ancaman kehidupan di bumi.4 Krisis ekologi dunia membuat dikusi-diskusi dalam sains dan agama terasa semakin mendesak. Kalau orang yang berasal dari perspektif-perspektif yang berbeda tidak bisa menyepakati satu keprihatinan bersama akan dunia natural ini, sistem kehidupan planet kita terancam bahaya kehancuran yang tidak terelakkan lagi. Konfrensi yang digagas oleh para ilmuan, para pemimpin agama, dan kaum teolog mengakui perlunya suatu konsensus tentang masalah ini; dan konferensi seperti itu merumuskan sebuah pernyataan bersama yang mendorong semua fihak memperhatikan secara lebih dekat lagi masalah-masalah ekologis.5 Sejak saat itu munculah beberapa pendekatan ilmiah dalam ekologi, kata ekologi pertama kali dikenalkan oleh Ernst Haeckel pada tahun 1866, seorang 4 E. Goldsmith, R. Alen, et al., "A Blueprint for Survival", dalam The Ecologist, vol.2, no.1 January 1972, maraknya karya-karya ilmiah tentang konservasi lingkungan pada era 1970-an menghasilkan sebuah konservasi tingkat dunia tentang Lingkungan Manusia pada Juni 1972 di Stockholm . Lihat, Man's Impact: Assessment anda Recomendations fo Actions, Laporan Studi tentang Problem-problem Degradasi Lingkungan (Cambrige: MIT Press, 1970), dan Lester Brown, World Without Borders (New York: Random House, 1972), dalam rangka mempertegas kembali Konfrensi Lingkungan yang diselenggarakan di Stockholm 1972, PBB mengadakan KTT Bumi (Earth Summit) di Rio De Jeneiro 3-4 Juni 1992, David Freestone, Earth summit 1992: The United Nations Conference on Environment and Development, Rio De Janeiro 1992, DOI: 10.1016/0959- 3780(94)90027-2, Research Gate March 1994. dan menurut Matthew R. Evans dalam Predictive System Ecology, pentingnya keterhubungan antara ekosistem dan keanekaragaman hayati dengan manusia sudah di tetapkan, Millennium Ecosystem Assessment (2005), Ecosystems and Human Well-being: Synthesis (Washington DC: Island Press) Proceeding of The Royal Society (UK:Royal Society Publishing, 2013). 5 Dicanangkan oleh anggota senat saat itu, Senator Albert Gore, Carl Sagan, dan sejumlah pemimpin agama Washington D.C, Mei 1992. Senator Al-Gore, Earth in Balance:Ecology and The Human Spririt (Boston New York: Houghton Mifflin Company,1992) 263, ia menyatakan: "The Fate of mankind, as well as of religion depends up on the emergence of a new faith in the future", iman baru di masa depan, menurut Al-Gore, adalah dorongan moral umat manusia untuk melindungi bumi.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 3 biolog Jerman.6 Selanjutnya diskursus ekologi dan agama mulai marak sejak Russel Train, yang memimpin lembaga World Wild Life Fund, sebagaimana dikutip oleh John F. Haugth, mengatakan bahwa agama dan teologi tidak begitu tanggap terhadap krisis yang ada saat ini merupakan teka-teki besar yang membingungkan. Dia juga merasa sedih bahwa pemerintah, perusahaan besar, dan akademi tidak bisa banyak bicara, tetapi menurut dia, agamalah yang kurang begitu peduli terhadap masalah ini.7 Diskursus agama dan lingkungan semakin marak ketika tesis Lynn White Jr. menyatakan bahwa krisis ekologis yang ada saat ini berasal dari pernyataan Kitab Suci yang memberi manusia "penguasaan" atas bumi ini.8 Bahkan John Passmore, filosof dan environmentalis Australia mengatakan bahwa agama tidak dapat memandang dunia ini sebagai kediaman kita, dan agama menyatakan bahwa kita ini hanyalah peziarah atau orang-orang yang sedang dalam perjalanan di bumi ini, bagaimana mungkin perspektif yang tidak duniawi seperti ini dapat mengatakan bahwa mereka menaruh kepedulian serius akan ekologi. Agama yang 6 Hans Ulrik Riisgard, Genenal Ecology: Outline of Contemporary Ecology for Univesity Student, (Bookboon-Copenhagen University 2017) , 7. Stepen Croal dan William Rankin, dalam Ecology fo Beginners, terj. Zulfahmi Andri dan Nelly Nurlaeli Hambali (Mizan: Bandung, 1997), 16. Juga disebutkan oleh Otto Soemarwoto, Ekologi, Lingkungan Hidup dan Pembangunan, (Jakarta: Djambatan 1994), 19. N. Daljoeni, Ekologi dan Agama, dalam Amin Abdullah, dkk, Restrukturisasi Metologi Islamic Studies Mazhab Yogyakarta (Jogjakarta: SUKA Pres 2007), 151. D. Dwijoseputro, Ekologi Manusia dan Lingkungannya (Jakarta: Erlangga, 1990), 1. Raihan, Lingkungan dan Hukum Lingkungan (Jakarta: Universitas Islam Jakarta 2006), 23. 7 John F. Haught, Science and Religion from Conflict to Conversation, terj. Oleh: Fransiskus Borgeas, Perjumpaan Sains dan Agama: Dari Konflik ke Dialog, (Bandung: Mizan Kronik Zaman Baru 2004), 321. Tentang Russel Train, Vital Speech of The Day, (1990), 664-665. 8. Lynn White Jr, The Historical Roots of Our Ecological Crisis, dalam Science, Vol. 155,(1972) 1203-1207.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 4 tidak memandang kosmos ini sebagai kediaman tentu tidak dapat memberi energi moral yang memadai untuk membantu gerakan ekologis.9 Bahkan Mary Evelyn Tucker dan John A. Grim membuat premis dalam pengantar bukunya dengan menyatakan bahwa tidak ada satu tradisi religius atau perspektif filosofis pun yang mempunyai solusi ideal (terbaik) bagi krisis lingkungan. Karena perlu dicatat bahwa "hidup yang berkelanjutan" (sustainable life) boleh jadi tidak berkaitan dengan "pembangunan yang berkelanjutan" (sustainable development) karena yang belakangan itu semakin kerap digunakan untuk meningkatkan perkembangan ekonomi dengan hanya menaruh sedikit perhatian terhadap keterbatasan yang melekat pada sistem-sistem ekologis.10 Menurut Graham Parkes dari Universitas Hawaii, sebagaimana dikutip oleh Alwi Shihab, bahwa terbentuknya world view di Barat terhadap perilaku kurang bersahabat kepada alam dan lingkungan disebabkan oleh dua hal, pertama, adalah latar belakang filsafat Platonik yang menganggap alam nyata (physical world) tak berwujud dalam kaitannya dengan alam rasional manusia. Yang kedua adalah ajaran Yahudi-Kristen yang menempatkan alam dan lingkungan pada posisi yang lebih rendah dari martabat manusia.11 Namun akhir-akhir ini, gerakan penyadaran terhadap lingkungan dan pengelolaan sumber daya alam kembali melihat potensi agama sebagai salah satu 9 . John Passmore, Man's Responsibility for Nature (New York: Scribner, 1974), 184. 10 . Mary Evelyn Tucker & John A. Grim, (Ed.), Worlviews and Ecology: Religion, Philosophy and the Environment, (New York: Orbis Book) 1994, Terj. P. Hardono Hadi, Agam, Filsafat, dan Lingkungan Hidup, (Yogyakarta: Kanisius 2007), 8-9. 11. Alwi Shibah, Islam Inklusif: Menuju Sikap Terbuka Dalam Beragama, (Bandung: Mizan,1999), 158-159.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 5 wahana penting dalam menyadarkan manusia untuk bersikap lebih baik dalam mengelola alam dan lingkungan.12 Beberapa ilmuan yang prihatin terhadap laju degradasi sumber daya alam, misalnya E.O Wilson mendukung seruan bersama (joint appeal) bahwa agama dapat memberi semangat moral yang kuat bagi aktivisme ekologis13. Waitling mempertegasnya dengan kajian yang disebut dengan 'ecotopias' yang menggambarkan imanjinasi agama terhadap alam dan manusia dengan imajinasi keharmonisan, kearifan, kebersamaan, interpendensi, kesakralan, bahkan hubungan dengan alam dalam perspektif teologi agama-agama dunia.14 Dalam upaya memahami hal ini, misalnya Centre for World Religion Harvard University sejak tahun 2000 telah menerbitkan berbagai serial kajian tentang "Agama dan Ekologi" termasuk salah satunya seri tentang Islam and Ecology15, studi ini menumbuhkan minat yang semarak dibidang pemahaman 12 Profesor Graham Parkes berbicara di hadapan deretan ilmuan, budayawan dan pakar-pakar studi Agama di Harvard dan mengemukakan teorinya bahwa pandangan agama suatu kelompok masyarakat sangat berpengaruh dalam menentukan sikap dan perilaku terhadap alam dan lingkungannya, teori ini tidak jauh berbeda dengan dengan apa yang pernah dilontarkna oleh Max Weber tentang pengaruh pandagan agama terhadap pemikiran manusia, penekanan yang digarisbawahi oleh Parkes adalah pandangan manusia terhadap alam, dan pada gilirannya sikapnyat terhadap lingkungan, sangat dipengaruhi oleh pandangan keagamaannya, lihat Alwi Shihab, Islam Inklusif: Menuju Sikap Terbukan Dalam Beragama, (Bandung: Mizan,1999), 158- 159. Lihat juga, John Bellamy Foster, Ekologi Marx: Materialisme dan Alam, Terj. Pius Ginting, Aliansi Muda Progresif dan Wahana Lingkungan Hidup Indonesia (Jakarta :WALHI ,2013), 92- 93. 13. E.O , Wilson, The Creation: An Appeal to Save Life on Earth, (New York : W.W. Norton, 2006), 200. 14. Tony Waitling, The Field of Religion and Ecology: Addressing the Environmental Crisis and Chalaenging Faith,( Religion: Beyond Concept, 2008), 473-488. Ecological Imaginations in The World Religions: An Etnographic Analysis,(New York: A&C Black, 2009),2. Cultivating Unity Within The Biodiversity of God, Journal of Contemporary Religion, 27.3, (2012), 531-533. 15. Richard C. Foltz, Frederick Denny, and Azizan Baharuddin (Ed.) Islam and Ecology: A Bestowed Trust, (Cambrige: Harvard University Press, 2003), 584.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 6 tentang pengelolaan konservasi sumberdaya alam secara strategis, Islam berdasarkan keyakinan Islam. tentang Walaupun ajaran Islam memberikan pedoman yang baik pemeliharaan lingkungan, namun pada praktiknya kondisi lingkungan dimana umat Islam berada mengalami kerusakan lingkungan yang buruk, tidak terkecuali Timur Tengah yang pendapatan ekonominya cukup tinggi dan dapat dianggap makmur namun umumnya mereka disebut sebagai negara berkembang, pun lingkungan.16 Mesir misalnya, demikian halnya dalam soal penanganan berhadapan dengan lingkungan berupa: polusi, urbanisasi, tantangan industrialisasi, ledakan penduduk dan kehancuran sumber daya alam.17 Namun, perlu juga dicatat bahwa Istanbul dengan kepemimpinan Walikotanya- Recep Tayyip Erdogan, sebelum menjadi Perdana Menteri Turki- telah mampu menghijaukan dan menjadikan Istanbul lebih bersih, dan juga berhasil mendistribusikan pembagian sumber daya air dengan baik.18 Selain itu, perlu pula dicatat tentang adanya upaya negara-negara Islam untuk secara resmi memberikan respon terhadap adanya upaya perbaikan lingkungan, misalnya Iran dan Saudi Arabia selama beberapa tahun belakangan telah membuat forum pengkajian etika Islam dan lingkungan. Konferensi tentang Islam dan lingkungan diselenggarakan di Teheran, Iran pada tahun 1999 dan di 16 Richard C. Foltz (ed), "Introduction The Environmental Crisis in The Muslim World". Dalam Environmentalism in the Muslim World, (New York: Nova Science Publisher, 2005), 203. 17. Safei al-Din Hameed, Egypt: Environmentalism in The Muslim World, dalam Richard C.Foltz (Ed). (New York: Nova Science Publisher, 2005), 37-53. 18. Ibrahim Ozdemir, Turkey in Environmentalism in the Muslim World in Richard c Foltz (Ed), . (New York: Nova Science Publisher, 2004), 17-36.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 7 Jeddah, Saudi Arabia, pada tahun 2000 yang kemudian menghasilkan Jeddah Environment Forum Declaration from an Islamic Perspective. Pada tahun 2002, pertemuan Pertama Menteri Lingkungan Negara-Negara OKI bertemu di Jeddah dan menghasilkan Islamic Declaration on Sustainable Development.19 Dalam lintas sejarah perkembangan fikih, meskipun mainstream ahli fiqh (fuqahā) belum merumuskan tentang konsep pelestarian alam secara tegas dan rinci sebagaimana terlihat dalam kitab kitab fiqh mereka masih sangat sederhana sekali pembahasan mengenai lingkungan hidup, tetapi secara intrinsic dapat dilihat dalam bab Ṭahārah,Ḥimā, iḥyā al-mawāt, izālāt al- adza an al-Ṭuruqāt, dan lain-lain dalam susunan kitab fiqh serta ūṣul fiqh. Para fuqahā dengan ijtihadnya lebih terinci dan detail ketika merumuskan masalah mu'amalāt dan ubudiyāt.20 19. ISESCO (Islamic Education Scientific and Cultural Organization, Islamic Declaration on ; diakses pada 19 April 2018 20. Muhammad Jabr al-Ulfi dalam Juhūd al-Fuqaha fi Ri'ayah al-Bi'ah mendata lima variable problematika ekologi klasik diera para fuqaha yang berkaitan dengan polusi dan ekologi, pertama, polusi air dan tindakan kesia-siaan terhadapnya, (Ḥasyiyatu Ibn Abidin, Rad al-Mukhtar 1/343, Ibn Hajar al-Asqalani:Fatḥ al-Bāri, 11/180, Ibn Qudāmah:al-Mughni, 1/225) kedua, polusi udara, dan higienitas udara merupakan kebutuhan umum yang tidak boleh seorangpun melakukan exploitasi (al-Syakhasi: al-Mabsuth, 20/159, al-Qarāfi: al-Furuq, 4/40, Zakariya al-Anshary: Asna al- Matholib, 2/220, al-Bhuthy:Kasyaf al-Qinna', 3/405) ketiga, kampanye para fuqaha dalam konservasi bumi/tanah dan menjaga higienitasnya serta menghindarikan segala bentuk bahaya dijalan (izālāt al-adha 'an al-ṭuruqāt) menjaga kebersihan rumah sekaligus perabotan, dan tempat perkumpulan dari oroma yang busuk (al-Kāsāni: Badāi' al-Ṣonā'i, 1/89, al-Nawawi: al-Majmu': 2/611, Ibn al-Mufliḥ: al-Furu', 1/238) keempat, preservasi terhadap binatang, dan keharaman mengurung hewan tanpa tujuan luhur, dan larangan menambahkan nutrisi yang membayakan terhadap makanan hewan ( al-Māwardi: al-Ḥāwy, 5/379, al-Qarāfi:al-Ẓakhīrah,13/287), kelima, anjuran fuqaha untuk menanam makanan yang berkomoditi tinggi sebagai nutrisi tubuh dan kesehatannya, dan membangun perlindungan terhadap tumbuh tumbuhan dari al-Hima, dan penjelasan tentang larangan menebang pepohonan tanpa tujuan yang maslahat (al-Dardir: hasyiah al-Dāsuqi ala al-Syarḥ al-Kabīr, 4/75, al-Syafi'i: al-Umm, 4/48-49, al-Qurṭubi: al-Jāmi' li Aḥkām al-Qur'an, 3/18). Al-Aluka, added at: 3/7/2014; diakses pada 04 April 2018.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 8 Fazlun M. Khalid merangkum tujuh institusi syariah Islam sejak 1400 tahun lalu telah memberikan kontribusi legal fiqih ekologi: 1. Orang yang menggarap atau mengelola tanah (ihyā al-mawāt) mempunyai hak untuk memilikinya. 2. Tanah hibah (iqṭa') dapat dibuat olah negara untuk kepentingan reklamasi dan pembangunan. 3. Tanah juga dapat disewakan (ijārah) untuk pemanfaatanya oleh negara untuk kepentingan reklamasi dan pembangunan. 4. Kawasan konservasi (ḥimā) yaitu suatu daerah cadangan khusus yang dapat dibentuk oleh suatu masyarakat atau negara. 5. Negara bisa menetapkan kawasan yang tidak bisa diganggu (al-harīm) dimana penggunaan sumber daya di dalamnya terlarang atau dibatasi. Menurut hukum rakyat memiliki hak untuk menciptakan atau menetapkan kawasan seperti itu, yang akan mereka kelola sendiri di mana penggunaannya benar-benar sangat dibatasi. Sebagai tambahan, diizinkan pula untuk menetapkan kawasan terbatas atau terlindungi seperti ini di tempat-tempat yang dekat dengan sumber-sumber air dan kawasan-kawasan penggunaan lainnya seperti jalan raya dan tempat-tempat peristirahatan umum. 6. Makkah dan Madinah dikenal sebagai dua kawasan lindung yang merupakan dua kawasan suci (al-Ḥaramyn) di mana pohon-pohon tidak boleh ditebang dan binatang-binatang juga terlindungi dari ganguan di
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 9 dalam batas-batas wilayahnya. Keduanya merupakan contoh terbaik dari pelaksanaan kawasan lindung. 7. Sumbangan wakaf (awqāf) dapat dibentuk dengan tujuan-tujuan konservasi yang spesifik.21 Minimnya karya-karya fiqih klasik yang membahas aspek ekologi adalah karena permasalahan atau problematika lingkungan belum ditemukan pada masa itu, masyarakat di era itu masih mengandalkan sumberdaya alami sebagai nutrisi, tempat tinggal dan kebutuhan berpakaian.22 Selain itu lingkungan masih bersahabat dan memiliki daya dukung optimum bagi kehidupan manusia dan makhluk lain, sedangkan pada masa kontemporer modern ini justru lingkungan sudah menjadi masalah besar, bahkan permasalahannya sudah menjadi keprihatinan serius secara global.23 Namun gagasan yang mendukung perhatian terhadap lingkungan dalam tradisi keilmuan Islam lebih banyak ditemukan dalam tradisi teologi, tasawuf dan konsep etika Islam yang ditulis oleh para Intelektual Muslim pada abad ke-10, diantaranya Seyyed Husen Nasr yang menulis tentang tema-tema Islam dan lingkungan sejak 1960-an melalui karyanya An Introdoction to Islamic 21 Fazlun M. Khalid, Islam and The Environment, Journal of Social and Economic Dimensions of Global and Environment Change, eddited by Mr. Peter Timmerman in Encyclopedia of Global Environmet Change, Editor -in-Chief: Tedd Munn (Chichester: John Wiley & Sons, Ltd, 2002), 4. 22 Muhammad Ṣobir, al-Insān wa Talawwuts al-Bi'ah (KSA : King Abdul Aziz City for Science and Technology, 2000), 5. 23 M. Ridwan, Fiqh Ekologis untuk Pelestarian Kosmos, MAZAHIB: Jurnal Pemikiran Hukum Islam,Jurnal IAIN Samarinda, Volume 12, Nomor 2, Desember 2013.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 10 Cosmological Doctrines dan Man and Nature: Spiritual Crisis of Modern Man.24 Pemikiran Sayyed Hosen tersebut dianggap sebagai inspirasi terhadap munculnya konsep-konsep Fikih Lingkungan di kalangan intelektual muslim kontemporer, seperti Yusuf al-Qarḍawi25, Musṭafa Abu Sway26, Qaṭb al-Raisuni27, Abdullah bin Umar al-Saḥaibani28, Muhammad al-Syalash29, Ibrahim Ōzdamir30, Abdullah Syaḥatah31, Muhammad Ṣobir32, Muhammad al-'Audāt33, Muhammad Ahmad Khaḍy34, mereka menyajikan pendekatan pendekatan ekologis Islam dalam literatur berbahasa Arab. Selain Sayyed Husen Nasr, menurut Mudhoffir Abdullah, Ziauddin Sardar35 juga merupakan nama yang telah berkontribusi besar pada peningkatan kesadaran Dunia Islam akan krisis-krisis lingkungan, dan mengusung tema tema 24 Seyyed Hossein Nasr, An Introdoction to Islamic Cosmological Doctrines, terbit pertama pada 1964, dan dicetak ulang oleh (Boulder Colorado: Shambala Publication, Inc, 1978), 45. 25 Yusuf Qardhawi, Ri'ayatul Bi'ah fi Syari'ah al-Islam (Qahirah: Dār al-Syurūq, 2001), 2. 26 Musthafa Abu-Sway, Fiqh al-Bi'ah fi al-Islam: Towards an Islamic Jurisprudence of The Environment, diakses pada 04 April 2018. 27 Qatb al-Raisuni, al-Muḥāafaẓah 'ala al-Bi'ah min Mandzur al-Islami, (Beirut: Dār Ibn Hazm, 1429H). 28 Abdullah Bin Umar Bin Muhammad al-Saḥaibani, Aḥkām al-Bi'ah fi al-Fiqh al-Islāmi, (KSA: Dār Ibn al-Jauzi, 2008). 29 Muhammad Muhammad al-Syalasy, al-Tasyri' al-Islāmi fi al-Ḥifadz 'ala al-Bi'ah, (Ramallah, Palistine: al-Quds Open University 2013). 30 Ibrahim Özdemir, al-Bi'ah fi al-Islam, (Egypt: Balancia Publisher, 2008). 31 Abdullah Syaḥātah, Ru'yah al-Dīn al-Islāmi fi al-Hifadz 'ala al-Bi'ah, (Cairo: Dār al-Syurūq 2001). 32 Muhammad Ṣobir, al-Insān wa Talawuts al-Bi'ah, (KSA: King Abdul Aziz City for Science and Technology, 2000). 33 Muhammad al-'Audaat, al-Nidzam al-Bi'i wa al-Talawuts, , (KSA: Madinah al-Malik Abdul Aziz li al-'Ulum wa al-Taqniyah 2000). 34 Muhammad Ahmad al-Khaḍy, Nawwaf Ahmad Samara, al-Qiyam al-Bi'iyyah min Manẓūr Islāmi:The Environmental Values from an Islamic Perpectives, Majala al-Zarqa li al-Buḥūth wa al- Dirāsāt al-Insāniyah, Vol.2, (2009). 35 Diantara karyanya dalam bidang ekologi, Islamic Futures: The Shape of Ideas Come (Menshel Publishing Limited, 1985). The Touch of Midas: Science. Values and Environment in Islam and the West, Centre fo Studies on Science- Aligrh, U.P, First Published by (Manchester: Manchester University Press, 1984).
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 11 Islam dan lingkungan dalam perspektif ekologi modern.36 Menyusul dibelakang Sardar, Ibrahim Abdul-Matin yang menggagas formula "greendeen" agama hijau sebagai agama yang menuntut manusia untuk menerapkan Islam seraya menegaskan hubungan integral antara keimanan dan lingkungan (seluruh semesta).37 Sebagaimana bagian-bagian dunia Islam yang lain, Indonesia tentu menghadapi problem lingkungan serupa. Negeri ini, misalnya, dalam dekade terakhir tidak henti-hentinya dirundung berbagai bencana lingkungan. Hal itu terjadi akibat kerusakan dan perubahan ekosistem yang luar biasa, yang disebabkan perlakuan yang tidak strategis terhadap sumber-sumber daya alam yang selama ini menjadi tumpuan pendapatan ekonomi.38 Oleh karena itu di Indonesia semarak minat kajian bidang pemahaman Islam dan ekologi tampak dengan diterjemahkannya buku-buku tersebut diatas Indonesia.39 Alwi Shihab setelah memaparkan tentang kedalam bahasa kecanggihan teknologi dan perkembangan sistem transportasi dan komunikasi yang menghasilkan ketergantungan antar bangsa telah mengakibatkan menciutnya dunia ini sehingga menjelma sebagai suatu desa sejagat atau global village, kemudian melahirkan deklarsi global para pemuka agama dunia pada tahun 1993 36 Mudhofir Abdullah, Al-Qur'an dan Konservasi Lingkungan, Argumen Konservasi Lingkungan Sebagai Tujuan Tertinggi Syari'ah (Jakarta: Dian Rakyat,2010), 56. 37 Ibrahim Abdul Matin, Greendeen: What Islam Teach about Protecting The Planet, terjemah oleh Aisyah, Greendeen: Inspirasi Islam dalam Menjaga dan Mengelola Alam, (Jakarta: Zaman, 2012). 38 Fachruddin Mangunjaya, Husain Heriyanto, Reza Gholami, Menanam Sebelum Kiamat: Islam, Ekologi, dan Gerakan Lingkungan Hidup (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia 2007), 21. 39 Abdullah Hakamsyah, dkk, Yusuf al-Qardhāwi: Islam Agama Ramah Lingkungan, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2002).
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 12 di Chigago Amerika Serikat Declaration Toward a Global Ethic. Lahirnya konsensus Global Ethic ini bertujuan memadukan dan memberi tekanan kepada persamaan-persamaan dalam ajaran moral agama-agama dunia masa kini.40 Saat ini, problem besar yang dihadapi oleh manusia adalah adanya eksploitasi sumber daya alam dan lingkungan. Diantara kasus yang ditemukan adalah penambangan pasir, baik oleh individu atau kelompok. Dampaknya adalah terjadinya bencana, hilangnya mata pencaharian, konflik sosial, pencemaran lingkungan, disrupsi lapisan tanah. Kasus ini dapat ditemukan di lereng Gunung Kelud, satu wilayah yang berada di Kediri Jawa Timur. Penambangan pasir oleh satu perusahaan yang berdampak pada rusaknya area persawahan dan perkebunan. Penjarahan lahan tidak hanya ilegal, tetapi sekaligus menghilangkan aspek fungsi perkebunan. Berdasarkan UU No. 18 Tahun 2004 tentang perkebunan pada Bagian Kedua Pasal 4, perkebunan memiliki fungsi: pertama, Ekonomi, yaitu peningkatan kemakmuran dan kesejahteraan masyarakat serta penguatan struktur ekonomi wilayah dan nasional, kedua, Ekologi, yaitu peningkatan konservasi tanah dan air, penyerap karbon, penyedia oksigen, dan penyangga kawasan lindung , ketiga, Sosial-Budaya, yaitu sebagai perekat dan pemersatu bangsa. Dengan beralihnya fungsi pengelolaan kebun dari PTPN XII menjadi tanah pendudukan penjarah, maka fungsi perkebunan sesuai UU No.18 Tahun 2004 telah hilang seperti yang dapat dilihat di Afdeling Damarwulan Ngrangkah Pawon Kecamatan Puncu 40 Alwi Shihab, Islam Inklusif: Menuju Sikap Terbuka Dalam Beragama, (Bandung: Mizan 1999), 207-209.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 13 Kabupaten Kediri, fungsi ekologinya sirna akibat penebangan ratusan pohon demi pengurukan pasir Gunung Kelud di lokasi tersebut.41 Ada sekitar 736 pohon yang ditebang terdiri dari pohon sengon, balsa, mahoni, gmelina, johar, lamtoro, jabon, mindi dan beberapan jenis lainnya. Area tersebut merupakan kawasan konservasi, dimana terdapat sumber air yang dialirkan ke warga desa-desa sekitar.42 Sehingga dampak penggalian lahan tanah longsor, sebagian area kekeringan karena itu adalah konservasi pengantongan air diwilayah tertentu, hilangnya mata pencaharian penduduk sekitar, rusaknya tempat tinggal warga karena aktivitas penambangan yang massive dan tanpa toleransi waktu dan tempat, terjadi sinkhole atau munculnya lubang besar pada tanah sebagai akibat dari pengerukan pasir yang berlebihan.43 Fenomena diatas tidak berarti menunjukkan bahwa masyarakat sekitar tergolong tidak beragama, karena Kediri adalah basis pesantren yang mengkaji tentang ilmu-ilmu fikih.44 Selain kitab-kitab fikih praktis, di banyak pesantren Kediri juga mengkaji fiqih yang bernuansa tasawuf seperti kitab Bidayatul 41 Motif tindakan ilegal diwilayah kerja Kebun Ngrangkah Pawon adalah penebangan aneka tanaman sedikitnya 700 pohon Afdeling Damarwulan secara paksa oleh fiha PT. Empat Pilar Anugerah Sejahtera (EPAS), yang akan dilewati armada truck terkait rencana penambangan pasir sungai perusahaan itu. Ardi Irianto (pimpinan umum PTPN 12), Semua Insan Adalah Humas, buletin PTPN 12: Tumbuh, Lestari & Bermakna, Edisi 18, Januari-April (2018), 2-3. 42.Yudi Kristanto, Menolak Bencana di Kebun Ngrangkah Pawon, Buletin PTPN XII, edisi 18, Januari-April (2018), 6-7. 43Tempo, Terungkap, Penyebab Ratusan Sumur Ambles di Kediri, 19 Mei 2017,. Kompas, Peristiwa Sumur Ambles Kembali Terjadi di Kediri, Selasa, 9 Januari 2018, 21.11. Tribunnews, Sumur Ambles di Kediri Tembus Angka 228, Kemungkinan Bertambah, Rabu 3 Mei 2017, Berita Jatim, Fenomena Sumur Ambles Kediri Meluas ke Desa Lain, Sabtu, 29 April 2017, , AGTVnews, Sumur Ambles di Desa Manggis Terjadi Lagi, Senin, 8 Januari 2018, 44 Ronald Lukens-Bull, Madrasah By Any Other Name: Pondok, Pesantren, andi Islamic Schools in Indonesia and Larger Southeast Asian Region, Journal of Indonesian Islam, Vol. 04, No.01, June (2010) 15.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 14 Hidayah karya Imam Ghazali. Al-Ghazali memandang bahwa tasawuf dan hukum harus dikaitkan dengan kehidupan spiritual sehingga terjadi pertautan yang erat. Fungsi hukum yang bersifat publik adalah mengatur hubungan antara manusia. Fungsi spiritual adalah mendisiplinkan seorang yang beragama sekaligus mensucikan jiwanya, sehingga perpaduan fikih dan etika terletak pada tekanan hati dan jati diri.45 Argumen tentang perlu dilakukan penelitian dan penawaran formula Fikih Ekologi di area tersebut berangkat dari dua hal, Pertama, karena kajian Fikih di pesantren masih terfokus pada aspek ibadah dan mu'amalah. Hal ini diakui oleh An'im Falahuddin Mahrus, sebagaimana dikutip oleh Fakhruddin Mangunjaya, kajian mengenai lingkungan hidup memang belum dilakukan di pesantren Lirboyo, banyak pembahasan yang beliau lakukan bersama para santri dan pakar Islam di Lirboyo hanya terkait dengan persoalan-persoalan sosial kemasyarakatan, tampaknya memang problem lingkungan belum menjadi kajian.46 Bahkan kemudian kyai An'im menyampaikan dalam kesempatan lain, bahwa pemeliharaan lingkungan hidup merupakan penentu keseimbangan alam. Dalam konteks pelestairan lingkungan, pemahaman ini sudah kita dengar sejak lama. Bahkan pelajaran ilmu alam seolah tiada henti-hentinya mengajarkan bahwan semua komponen ekosistem baik berwujud makhluk hidup maupun komponen alam lainnya, merupakan sebuah kesatuan yang harus berjalan 45 Simuh, Tasawuf dan Perkembangannya Dalam Islam, (Jakarta: PT. Grafindo Persada, 1997), 159-160. Masburiyah, Konsep dan Sistematika Pemikiran Fiqih Susfistik al-Ghazali, Nalar Fiqih: Jurnal Kajian Ekonomi Islam dan Kemasyarakatan, Vol3, No.1, Juni (2011) 35-48. 46 Fakhruddin Mangunjaya, Ekopesantren:Bagaimana Merancang Pesantren Ramah Lingkungan (Jakarta: Pustaka Obor Indonesia 2013), 94.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 15 seimbang dan tidak boleh timpang satu dengan yang lain. Namun dalam tataran aplikasinya, manusia harus banyak mengkaji serta mempertanyakan efektivitas hasil dari upaya-upaya yang ada. Dan tentunya setelah semuanya disadari, manusia layak melakukan introspeksi atas berbagai potret bencana yang terjadi di belahan bumi belakangan ini. Sudah tepatkah mereka dalam melaksanakan amanat sebagai pengendali ekosistem alam? Ataukah kerusakan demi kerusakan menjadi sebuah proses alami yang tidak mungkin terkendali?47 Sehingga perhatian kepada aspek ekologi belum tersentuh dan belum menjadi bagian dari materi krusial di wilayah itu. Kedua, karena wilayah lereng Gunung Kelud adalah wilayah yang belum tersentuh oleh nilai-nilai ke-Islaman. Bahkan secara demografis area wilayah sekitar lereng kelud banyak ditemukan pemeluk agama Kristen, Budha, Hindu dan aliran-aliran kepercayaan.48 Maka 47 An'im Falahuddin Makhrus, Kata Pengantar dalam buku Konservasi Alam dalam Islam, Fachruddin M. Mangunjaya (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia2005), xiv. 48 Dalam pandangan Hindu salah satu bentuk hubungan yang intensif dengan gunung adalah menyucikan gunung dan mengemasnya secara magis, dengan secar teratur mengadakan pemujaan terhadap penguasa gunung. Penguasa Gunung Api Kelud adalah Hyang Acalapati atau Dewa Acalapati, dewa gunung yang hanya ada di jawa dan dewa ini juga bersemayam di Kelud. Candi Penataran dibangun oleh kerajaan Kediri untuk memuja Dewa Penguasa Kelud ini agar tidak murka dan mengeluarkan apinya. Di era kerajaan Majapahit, Raja Hayam Wuruk pun memuja dewa ini di candi Penataran. Dengan kepercayaan bahwa Gunung Api Kelud adalah tempat bersemayam para dewa, maka masyarakat saat itu menggunakan mitigasi religius-magis untuk menangkal letusan Api Kelud. Pendekatan ini lebih dominan dibandingkan dengan mitigasi rekayasa-teknologi. Kepercayaan ini bisa dilihat di Desa Besowo, Kecamatan Kepung, Kabupaten Kediri. Masyarakat desa ini masih menggelar ritual pemujaan terhadap Gunung Api Kelud. Pemujaan ini dikenal dengan nama Argakerti atau upacara gunung. Pemujaan ini dilakukan karena Gunung Api Kelud mempunyai posisi penting. Gunung Api Kelud masuk dalam pancamahabuta atau lima partikel alam yang penting selain bumi, samudera, danau dan sungai. Pemujaan ini dipimpin oleh Pandita Ida Pandita Wesnamatwaja. Desa Besowo yang mayoritas warganya memeluk Hindu ini selalu memberikan sesaji dalam setiap upacara Argakerti, seperti kepala kerbau hitam dan lainnya. Upacara pemujaan Argakerti diadakan sebagai persembahan kepada Sanghiang Giri Pati atau yang menghidupkan gunung. Dalam gunung api Kelud juga ada Sanghiang Acalapati yang menjadi bagian dari Kelud. Persembahan kepada kedua dewa ini dimaksudkan agar api di dalam Kelud tidak bergejolak, tetapi juga tidak padam. Di Candi Penataran diadakan upacara pemujaan untuk Sanghiang Acalapati, dan di Desa Besowo, Kecamatan Kepung Kabupaten Kediri, diadakan upacara pemujaan Sanghiang Giri Pati. Dua
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 16 mampukah deklarasi etika global (Global Ethic) yang telah terdeklarisikan itu diterjemahkan kedalam sikap dan perilaku masyarakat disekitar Gunung Kelud? Mampukah deklarasi ini, diformulasikan dalam bahasa yang indah dalam bentuk fikih ekologi sebagai prinsip prinsip etis pemanfaatan lingkungan di Lereng Gunung Kelud dan sekaligus didalamnya mengandung nilai-nilai moral luhur? Apakah prinsip-prinsip tersebut mampu meningkatkan kesadaran kita akan tanggung jawab bersama (etika agung agama-agama) untuk menciptakan rasa kemanusiaaan yang manusiawi dan keadilan yang merata?. Hal-hal inilah yang menjadi problematika utama sehingga membuat penulis berkeinginan untuk melakukan penelitian dengan judul: Fikih Ekologi : Etika Pemanfaatan Lingkungan di Lereng Gunung Kelud. B. Identifikasi Dan Batasan Masalah Judul " Fikih Ekologi: Etika Pemanfaatan Lingkungan di Lereng Gunung Kelud" mengandung beberapa permasalahan yang layak dikaji, diantaranya adalah: Pertama, masalah lingkungan hidup adalah merupakan problematika yang dialami oleh seluruh umat manusia di bumi dekade terakhir ini baik lokal maupun global. Kedua, perkembangan ilmu dan teknologi merupakan hal positif, namun pada saat yang sama membawa dampak negatif terhadap lingkungan dan ekosistem tempat dimana manusia tinggal. Ketiga, gerakan penyadaran terhadap lingkungan dan pengelolaan sumber daya alam kembali melihat potensi agama upacara ini dilakukan agar Gunung Api Kelud tetap pada posisi stabil. Yusron, Menguak Pesona Gunung Kelud (Yogyakarta: Deepublish 2018), 74-75.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 17 sebagai salah satu wahana penting dalam menyadarkan manusia untuk bersikap lebih baik dalam mengelola alam dan lingkungan. Islam memberikan pedoman yang baik tentang Keempat, ajaran pemeliharaan lingkungan, namun pada praktiknya kondisi lingkungan dimana umat Islam berada mengalami kerusakan lingkungan yang buruk, tidak terkecuali Timur Tengah dan beberapa negara lain yang mayoritas penduduknya muslim. Kelima, sebagaimana bagian-bagian dunia Islam yang lain, Indonesia tentu menghadapi problem lingkungan serupa, terbukti dalam dekade terakhir tidak henti-hentinya dirundung berbagai bencana lingkungan. Hal itu terjadi akibat kerusakan dan perubahan ekosistem yang luar biasa, yang disebabkan perlakuan yang tidak strategis terhadap sumber-sumber daya alam yang selama ini menjadi tumpuan pendapatan ekonomi. Keenam, kasus perlakuan tidak strategis terhadap ekosistem dapat ditemukan di lereng Gunung Kelud, satu wilayah yang berada di Kediri Jawa Timur. Penambangan pasir oleh satu perusahaan yang berdampak pada rusaknya area persawahan dan perkebunan bahkan penjarahan lahan, selain tidak hanya ilegal, penjarahan tersebut sekaligus menghilangkan aspek fungsi perkebunan. Ketujuh, kajian mengenai lingkungan hidup memang belum dilakukan di pesantren-pesantren khususnya di wilayah Kediri sebagai area yang banyak terdapat pesantren, pembahasan yang dilakukan oleh beberapa pesantren hanya tampaknya terkait dengan persoalan-persoalan sosial kemasyarakatan, dan memang problem lingkungan belum menjadi fokus kajian.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 18 C. Rumusan Masalah Untuk lebih fokus, maka penulis dalam studi ini membatasi pada tiga permasalahan sebagai berikut: 1. Bagaimana etika pemanfaatan lingkungan membangun Fiqih Ekologi? 2. Bagaimana model etika pemanfaatan lingkungan yang dilakukan oleh masyarakat Lereng Gunung Kelud? 3. Bagaimana etika pemanfaatan lingkungan masyarakat Lereng Gunung Kelud dalam mengkonstruksi Fiqih Ekologi? D. Tujuan Penelitian Penelitian ini bertujuan untuk memberikan kajian terhadap landasan etika (basic principles of ethics) yang berhubungan erat terhadap pemanfaatan lingkungan hidup, karena wacana etika lingkungan (environmental ethic) dalam cakrawala pemikiran dunia sedang mencari format yang ideal dalam mengatasi berbagai problematika (in searh of an inveromental ethics) yang akut terhadap eksplotasi sumberdaya alam bumi ini. Bangunan etika pemanfaatan lingkungan tersebut akan menjadi dimensi penting dalam ajaran Islam yang terkemas dalam Fiqih Ekologi, sehingga Islam sebagai agama yang universal diharapkan mampu memberikan tawaran ideal dalam mengkolaborasikan antara hukum dan etika (law and moral) untuk menghadapi krisis ekologi global abad ini. Masyarakat yang hidup di lereng Gunungapi Kelud di wilayah Kabupaten Kediri memiliki model etika pemanfaatan lingkungan yang konstruktif pasca erupsi 2014 disebabkan oleh perubahan bentuk lahan dan morfologi gunungapi.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 19 Maka penelitian ini bertujuan untuk memaparkan bentuk-bentuk sikap masyarakat dalam memanfaatkan perubahan bentuk gunung tersebut sehingga menjadi ilmiah yang bermanfaat dalam mengungkap etika pemanfaatan deskripsi lingkungan di area pegungunan. Fiqih ekologi sebagai legal formal yang dimiliki umat Islam dalam mengatur kehidupan yang terfokus pada perhatian lingkungan masih sangat normatif dan belum menyentuh landasan praktis disebabkan oleh perubahan zaman dan problematika lingkungan yang muncul pada era modern ini, sehingga apa yang telah dikemas dalam pemikiran fiqih ekologi dimasa lalu perlu dihubungkan dengan problematika pada saat ini. Etika pemanfaatan lingkungan masyarakat di lereng gunung Kelud diharapkan mampu mengkonstruksi fiqih ekologi. sehingga penelitian ini akan mengungkap hal tersebut dengan lebih detail dan rinci menggunakan pendekatan bingkai perubahan (framing transformation) guna memaparkan relevansi etika pemanfaatan lingkungan tersebut kedalam pandangan hukum Islam di ekstrak dari pemikiran Fikih pada masa-masa klasikal dan dikolaborasikan dengan wacana pemikiran pemikir-pemikir kontemporer Muslim. E. Kegunaan Penelitian Penelitian ini secara umum memiliki kegunaan teoritis dan praktis. Adapun untuk kegunaan teroritis, setidaknya ada empat hal: Pertama, kondisi obyektif krisis lingkungan yang makin parah baik di negara-negara muslim maupun di level global. Hal ini memerlukan partisipasi dari
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 20 ajaran agama Islam sebagai agama rahmatan lil 'alamin. Salah satu partisipasi ini diwujudkan dengan rumusan fiqh lingkungan. Konsep ini telah dirumuskan oleh para ulama dan intelektual muslim dan perlu dikembangkan lagi ke konsep- konsep yang lebih operasional dan melalui pelembagaan formal. Perpaduan antara nilai ajaran Islam dengan kearifan-kearifan formal sosial budaya dan hukum tentunya akan menguatkan. Dalam konteks umat Islam, hal ini akan memperkuat aspek jiwa dari sebuah hukum formal. Kedua, umat Islam memerlukan kerangka pedoman komprehensif tentang pandangan dan cara melakukan partisipasi didalam masalah etika pemanfaatan lingkungan lingkungan. Fiqh klasik dipandang tidak memadai lagi dan belum mengakomodir dalam bentuk operasional panduan mengenai etika pemanfaatan lingkungan dalam perspektif dan wawasan krisis lingkungan modern. Ketiga, fiqh lingkungan belum dianggap sebagai disiplin yang masuk ke ranah studi Islam. Akar-akar ontologis dan epistemologisnya masih diperdebatkan sehingga dianggap sebagai bagian dari ilmu lingkungan. Memang didalam fiqh mu'amalah terdapat tema-tema mengenai lingkungan seperti ṭaharah, iḥyā al- mawāt, hukum berburu, ḥima', dan sebagainya, namun itu masih bersifat generik dan etis. Hal ini tentunya diperlukan penjelasan yang lebih operasional, aktual, kontekstual, dan berbobot ekologis. Keempat, fiqh lingkungan sebagai 'induk' etika pemanfaatan lingkungan berbasis ajaran Islam perlu di temukan implementasi di masyarakat Indonesia. Hal ini sangat penting karena kesadaran mengenai etika pemanfaatan lingkungan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 21 sangat efektif melalui strategi nilai-nilai keagamaan dan kebudayaan. Dengan demikian, pengembangan fiqh e memperoleh arti penting. Adapun unutk kegunaan praktis, penelitian ini diharapkan menjadi pegangan bagi semua fiahak yang berkompeten. Pertama, untuk pemerintah yang sedang menggalakkan Forum Kerukunan Umat Beragama, sisi etika lingkungan menjadi titik temu yang disepakti oleh semua agama. Nantinya diharapkan perhatian terhadap lingkungan dari segi normatifitas agama akan dapat dilebur menjadi kesepakatan yang universal. Kedua,penelitian ini diharapkan menjadi referensi baru dalam studi tentang etika lingkungan di Lereng Gunung Kelud, khususnya bagi masyarakat Kediri. Para pemerhati lingkungan hidup dan budaya akan mendapatkan banyak manfaat dari studi etnoekologi semacam ini, karena di dalamnya terdapat banyak potret perhatian lingkungan yang berbasis nilai-nilai agama, baik tradisional maupun modern. Ketiga, penelitian ini diharapkan menjadi referensi bagi pesantren- pesantren yang mengkaji tentang fiqih, memberikan fakta penerapan nilai-nilai agama didalam interaksi terhadap alam dan pelestarian lingkungan merupakan khazanah aktual tentang wacana normative fiqih yang telah dikaji di pesantren. Keempat, Menambah koleksi berupa hasil penelitian bagi kampus tempat peneliti berafiliasi maupun kampus tempat belajar peneliti.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 22 F. Kerangka Teoretis Di barat, spektrum luas tentang posisi filosofis etis dibahas dalam naungan payung terminologi 'etika lingkungan' (environmental ethics). Etika lingkungan berkaitan dengan masalah perilaku pribadi yang bertanggung jawab sehubungan dengan pemandangan alam, sumber daya, spesies dan organisme non- manusia.49 Tanggung jawab moral biasanya mengimplikasikan pengetahuan, kapasitas, pilihan, dan nilai makna. Artinya, jika seseorang secara moral bertanggung jawab untuk melakukan sesuatu, maka dia (a) tahu persyaratan ini, (b) mampu melakukannya, (c) bisa bebas pilih apakah atau tidak untuk melakukannya, dan (d) kinerja daripadanya mempengaruhi kesejahteraan dan bahkan memberikan arti bagi kebebasan makhluk lain. Karena tanggapan seseorang terhadap persyaratan ini mencerminkan pada nilainya sebagai orang yang bermoral, karena ciri khas kemanusiaan yang khas adalah memiliki makna moral.50 Etika lingkungan mulai berkembang menjadi disiplin filosofis secara independen sejak tahun 1970-an, dipicu oleh meningkatnya kesadaran akan pengaruh industri teknologi, ekspansi ekonomi, dan pertumbuhan penduduk terhadap lingkungan. Ruang lingkup epistemologis Environmental Ethics adalah 49 Michael I. Jeffery Qc, Environmental Ethics And Sustainable Development: Ethical And Human Rights Issues In Implementing Indigenous Rights, Macquarie Journal of International Comparative Environmental Law (Sydney: Macquarie University, 2004), 105. 50 Ernest Partridge, Environmental Ethics: An Introduction (California: University of California Riverside, 1997), 4-5.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 23 menjawab pertanyaan tentang "kewajiban apa yang manusia miliki terhadap lingkungan alam sekitarnya?".51 Para ahli filsafat barat dan ahli etika lingkungan telah mengadopsi posisi etis berkaitan dengan alam yang meliputi: Anthropocentrism, Biocentrism, Ekosentrisme, Ecofeminism.52 Keempat mazhab etika lingkungan ini tidak saling sepakat terutama dalam lingkup tugas manusia dalam berinteraksi terhadap lingkungannya. Anthropocentrism, dari sudut pandang antroposentris (berpusat pada manusia), manusia memiliki kewajiban moral hanya terhadap satu sama lain; kewajiban apa pun, mereka tampaknya terhadap spesies atau entitas lain benar- benar hanya merupakan tugas tidak langsung terhadap orang lain. Tidak ada implikasi etis dalam hubungan antara manusia dan alam.53 Biocentrism mengakui nilai intrinsik kehidupan dan mahluk hidup, terlepas dari nilai instrumental mereka untuk umat manusia mempertahankan bahwa semua bentuk kehidupan adalah 'entitas moral' (moral entities) yang kita harus memberikan pertimbangan moral yang setara. Istilah etika biosentris terkadang digunakan untuk merujuk khusus untuk etika biosentris holistik (Holistic biocentric ethic)- atau etika yang membuat memandang alam sebagai 51 Holmes Rolston, 'Environmental Ethics: Values In And Duties To The Natural World' In F Herbert Bormann And Stephen R Kellert (Eds), Ecology, Economics, Ethics: The Broken Circle (USA: Chengage Learning, 1991), 73. 52 Alison C. Flournoy, In Search of an Environmental Ethic (USA: University of Florida 2003), 80. Clare Palmer, An Overview of Environmental Ethics. In Environmental Ethics: Readings in Theory and Aplication, Sixth Edition, Eds. Louis P. Pojman, Paul Pojman, Clark Baxter, (USA: Chengage Learning,2012), 10-35. Pierre Bourdeau, The Man-Nature Relationship and Environmental Ethics. Journal of Environmental Radioactivity, Vol.72 (2004), 9-15. 53 Tongjin Yang, Towards an Egalitarian Global Environmental Ethics, In Environmental Ethics and International Policy (Paris: UNESCO Publishing 2006), 23-45. Bryan G. Norton, Why Preserve Natural Variety: Surveying Anthropocentric Utilitarian Arguments for Preserving Species (New Jersey: Princeton University Press1987), 9-11.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 24 sebuah keutuhan, seperti spesies atau ekosistem, bukan individu, primer. Teori- teori biosentris sering menganut nilai-nilai dan pembenaran yang menyimpang tajam dari etika yang berpusat pada manusia (Anthropocentrism).54 bahwa Ekosentrisme menganjurkan, etika harus lingkungan mempertimbangkan ekosistem, termasuk benda-benda alamiah yang tidak hidup, karena hutan, danau, lahan basah, dan lain sebagainya berharga dan memiliki hak mereka sendiri untuk hidup dan layak dipertimbangkan secara moral. Ekosentrisme secara dramatis memperluas definisi apa yang merupakan 'entitas moral' untuk memasukkan alam secara keseluruhan.55 Ekofeminisme adalah salahsatu pemikiran dan gerakan sosial yang perempuan. Ekofeminisme dengan ekologi menghubungkan masalah diperkenalkan oleh Francoide d'Eaubonne melalui buku yang berjudul Le Feminisme ou la Mort (Feminisme atau Kematian) yang terbit pertama kali 1974. Dalam bukunya tersebut dikemukakan adanya hubungan antara penindasan terhadap alam dengan penindasan terhadap perempuan.56 Istilah ekofeminisme yang diperkenalkan oleh d'Eaubonne itu sepuluh tahun berikutnya 1987 dipopulerkan oleh Karen J. Waren melalui tulisannya yang berjudul "Feminis and Ecology" yang dipublikasikan melalui Environmental 54 Alison C. Flournoy, In Search of an Environmental Ethic (USA:University of Florida 2003), 81, gerakan Biocentrism diantaranya adalah Animal Liberation atau Animal Right, Peter Singer, Animal Liberation, 1990, (Tom Regan, The Case For Animal Right, 1983) 82. 55 Joshua Chad Gellers, Cowboy Economics' Versus 'Spaceship Ecology': Constructing a Sustainable Environmental Ethic, University of California, Papper on International Studies Association Convention in New York, NY, February (2009), 4. 56 Rosemary Putnam Tong, Feminist Thought: A More Comprehensive Introduction, Terj, Aquaini Priyatna Prabasmara (Bandung: Jalasutra,2006), 366.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 25 Review 9, No.1. Ekofeminisme berusaha untuk menjunjukkan hubungan antara semua bentuk penindasan manusia, khususnya perempuan, dan alam.57 Dalam hal ini ekofeminisme memandang bahwa perempuan secara kultural dikaitkan dengan alam. Ada hubungan konseptual, simbolik, dan linguistik antara feminisme dengan isu ekologis. Isu-isu perempuan, yang menjadi perhatian feminisme dalam hal ini dikaitkan dengan isu ekologis. Isu ketertindasan perempuan, yang menjadi perhatian feminisme, dikaitkan dengan ketertindasan ekologis. Pertemuan keduanya, melahirkan konsep ekofeminisme yang memfokuskan perhatian kepada isu perempuan dan lingkungan.58 Mazhab-mazhab secara umum lingkungan Barat filsafat etika menanggapi masalah-masalah lingkungan murni didasarkan pada pendekatan- pendekatan materialistis tanpa kaitan apa pun dengan doktrin-doktrin metafisik.59 Sehingga perlu ada perbandingan dengan pandangan etika lingkungan yang bersifat metafisis. Selanjutnya, pembahasan mengenai hubungan antar Fikih dan Etika pada tataran permukaan mengalami hubungan antagosistik, sebagaimana dilontarkan oleh Noel J. Coulson60 dalam Conflict and Tention in Islamic Jurusprudence, menurutnya bahwa tention dan conflicts telah melekat dalam Hukum Islam mencakup hal hal berikut, Revelation and Reason (akal dan wahyu), Unity and 57 Greta Gaard and Patrick D. Murphy, Ecofeminism Literary Criticism, Theory, Interpretation, Pedagogy (USA: Board of Trusstees of The University if illionis1998), 13. 58 Wiyatmi, Maman Suryaman dan Esti Swatikasari, Ekofeminisme: Kritik Sastra Berwawasan Ekologis dan Feminis, (Yogyakarta: Cantrik Pustaka, 2017), 5-6. 59 Salih Yucel, Said Nursi's Approach to The Environment: A Spiritual View on The Book of Universe, January (2014), 1. 60 Noel James Coulson, Conflict and Tention in Islamic Jurusprudence, (USA: University of Chicago 1969), 1-2.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 26 (kesatuan dan keragaman), Authoritarianism and Liberalism Diversity (otoritarialisme dan liberalisme), Law and Morality (hukum dan etika), Stability and Change (stabilitas dan perubahan). Kelima hal diatas adalah antinomi, artinya pasangan nilai-nilai yang kadang kadang bersitegang, maka begitu pula hubungan Fikih dan Etika. Namun tidak demikian dalam pandangan Al-Ghazali, ia mengkritik pandangan antagostis tersebut, menurutnya fikih pada masanya akan menjadi suatu istilah yang dikhususkan untuk pengetahuan tentang hukum-hukum lahir, sedangkan berkaitan dengan hati (etika) cenderung ditinggalkan. Dengan demikian, dalam menetapkan suatu hukum perbuatan-perbuatan yang dimaksud, baik secara lahir maupun secara batin sering dihilangkan.61 Dalam Bidāyat Al-Hidāyat, Al-Ghazali mengatakan bahwa: "...sebelumnya anda ketahui bahwa petunjuk, sebagai buah dari suatu ilmu, mempunyai awal dan akhir, aspek lahir dan batin. Tidak seorangpun dapat mencapai akhir itu tanpa menyelesaikan awalnya, tidak seorangpun dapat menemukan aspek batin tersebut, tanpa menguasai aspek lahirnya..."62 Atas dasar inilah Al-Ghazali tidak memberikan istilah Kitab dalam sub- bab pembahasan sebagaimana umumnya buku-buku fikih pada zamannya, namun menggunakan istilah adaab, seperti adab al-Ṭahārah, adab al-Ṣolāh, adab al- 61 Dedi Supriyadi, Fiqih Bernuansa Tasawuf al-Ghazali: Perpaduan antar Syari'at dan Hakikat, - (Bandung: Pustaka Setia, 2008), 117. 62Abu Ḥāmid Al-Ghazāli, Bidāyat al-Hidāyah, Terj. Abu Ali Al-Banjari al-Nadwi, (Kedah Malaysia: Khazanah Banjariyah, 1995), 14.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 27 Zakāh dan lain-lain. Untuk itu, Al-Ghazali selalu berusaha untuk memadukan antar hukum-hukum fikih yang formal dengan rahasia-rahasia batin dari suatu perbuatan. menurutnya setiap amal perbuatan mengandung dua aspek, yaitu aspek lahir dan aspek batin. Sempurnanya pelaksanaan suatau amal perbuatan bergantung pada penyelesaian kedua aspek tersebut. Maka begitu pula dengan hubungan antara Fikih dan Etika dalam menghadapai problematika lingkungan, bangunan formalitas praktis harus ditempuh secara spesifik dan detail, beriring seimbang dengan etika dalam pemanfatan lingkungan sesuai dengan prinsip-prinsip konsensus moralitas manusia. Diantara para pemikir lingkungan (ecothinker) modern yang dapat mengkolaborasikan pemikiran Islam dan barat adalah Ziauddin Sardar dengan karyanya The Touch of Midas: Science, Value and Environment in Islam and The West, dalam mengusung ide ekologi Islam Sardar berpatokan pada argumen Sayyed Husen Naser dalam bukunya Islamic Science: an Illustrated Study bahwa Islam memiliki special features yang ditonjolkan sebagai keunikan. Akan tetapi menurut Sardar; Nasr lebih memberikan corak nuansa metafisika dan tasawuf dalam mengupas aspek ekologi Islam, sehingga mengabaikan sisi kualitatif dan praktis dalam merumuskan fikih ekologi.63 63 Ziauddin Sardar, Reconstructing the Muslim Civilization, Afkar Inquiry, November 1984, Terj. AE Priyono, Jidah Intelektual: Merumuskan Parameter-Parameter Sains Islam (Surabaya: Risalah Gusti,1998), 42. An Early Crescent: The Future of Knowledge and The Environment in Islam, Dawa and Development of Muslim World The Future Perspective 11-15 October 1987 (Mansel- London:Makkah al-Mukarramah/ Muslim World League,1989), 10.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 28 Sebagai realisasi dari kritiknya, kemudian Sardar menawarkan sepuluh konsep sebagai parameter etika ekologi Islam, Melalui sepuluh parameter ini, menurut Sardar merupakan interrelasi antara Islam dan Barat, karena baik Islam diharapkan mampu memberikan kontribusi maupun Barat terhadap keberlangsungan alam dan kesejahteraan manusia. Pertama, Tawheed (unification or assertion of unity) konsep tawhid sebagai penegasan terhadap kesatuan umat manusia, kesatuan antara umat manusia dan alam, kesatuan antara ilmu pengetahuan dan nilai. kedua, Khilafah ( Trusteeship) bahwa sejatinya manusia tidak bisa independen dari Tuhan, akan tetapi akan dimintai pertanggungjawaban atas semua perilakunya, sehingga siapapun tiada pernah memiliki hak ekslusif dan prerogatif atas segala tindakannya, sehingga tidak ada istilah manusia yang menaklukkan bumi (eksplotasi dan dominasi terhadap alam), yang ada adalah manusia menjaga kelestarian bumi. ketiga, Ibadah (Worship) kewajiban kontemplasi merupakan integrasi antara prilaku dan nilai-nilai manusia dalam interaksinya dengan kehidupan dan alam lingkungannya. Keempat, Ilm (Knowledge)dibagi menjadi dua kategori, diantaranya adalah; pengetahuan yang diwahyukan dan yang menyangkut etika dan moral dan pengetahuan yang tidak diwahyukan, pengetahuan yang tidak diwahyukan inilah yang menjadi kewajiban bagi umat Islam untuk mencarinya di dalam kerangka ibadah kepada Allah. Pengetahuan yang tidak diwahyukan ini dibagi menjadi dua yakni fardhu 'ayn; yang esensial bagi individu untuk dicari sebagai pertahanan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 29 etika dan moral dan pengetahuan yang fardu kifayah; pengetahuan yang dibutuhkan untuk kelangsungan hidup masyarakat secara keseluruhan. Kelima, Halāl (Praisworthy) adalah indikator benefit yang positif dari tiga variable; individu, masyarakat dan lingkungan, disebut juga all-round benefit. Keenam, Harām segala yang menimbulkan malapetaka (Blameworthy) (destructive) baik fisik, mental maupun spiritual terhadap lingkungan sekitar ataupun lingkungan universal. Ketujuh, 'Adl (Social Justice) merupakan target dari distribusi benefit positif triadik: individu, masyarakt dan lingkungan. Kedelapan, Ẓulm (Tyranny) karakter utamanya adalah segala tindakan yang merusak manusia, lingkungan dan spiritual resources. Kesembilan, Istiṣlaḥ (Public Interest) distribusi terobosan teknologi dan kebijakan bagi seluruh lapisan masyarakat untuk melegitimasi tindakan mereka terhadap alam. Kesepuluh, Ḍiyā' (Waste) sebuah akibat yang perlu diwaspadai hasil dari kedzaliman yang merusak Sumber Daya Alam, merosotnya Sumber Daya Manusia dan yang berdampak pada buruknya ekologi, yang seperti itu disebut dengan pemborosan.64 64 Ziauddin Sardar, The Touch of Midas: Science. Values and environment in Islam and the West, Centre fo Studies on Science Aligrh:U.P (Manchaster University Press, 1984), 7-8. How Do You Know: Reading Ziauddin Sardar on Islam, Science and Culture Relatioo, Ehsan Masood (Ed) (London :Pluto Press 2006), 91. Toward an Islamic Theory of Environment, in Islamic Futures:The Shape of Ideas to Come, (London: Mansell, 1985),10. An Early Crescent: The Future of Knowledge and The Environment in Islam, Dawa and Development of Muslim World The Future Perspective 11-15 October 1987, Makkah al-Mukarramah/ Muslim World League (London: Mansel 1989), 127. Jihad Intelektual: Merumuskan Parameter-parameter Sains Islam, AE Priyono ,edt (Surabaya: Risalah Gusti, 1998), 126. Masthuriyah Sa'dan, Islamic Science, Nature and Human Beings: A Discussion on Ziauddin Sardar's Thought, Jurnal Walisongo, Vol 23, No.2, November (2015), 243-244.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 30 Namun pemikiran Ziauddin Sardar tersebut mendapatkan kritik, diantaranya dari Federico Peirone, sebagaimana dikutip oleh Roger E. Timm, menyatakan bahwa ekologi dunia disekitar Medeterania sangatlah dipengaruhi oleh meluasnya Islam disekitar pantai-pantainya. Larangan atas minuman beralkohol dan babi menyebabkan berkurangnya kebun anggur disejumlah negara Medeterania dan penggantian babi dengan domba dan kambing, yang pola makan rumputnya mempunyai akibat-akibat negatif terhadap daerah itu yang dulu merupakan sabuk hijau. Meningkatnya jumlah kuda, unta, dan kacang di daerah itu juga merupakan bukti dari pengaruh Muslim. Akibat-akibat dari iman seperti itu di masa sekarang mungkin lebih sulit untuk dideteksi, karena pengaruh- pengaruh terhadap keputusan dan tindakan din negara-negara Islam kontemporer cukup kompleks. Bila tradisi Islam periode awal, yang masih berwibawa bagi kaum muslim dewasa ini, mendorong perhatian yang bertanggung-jawab atas lingkungan, maka mengapa negara-negara ini sering mempunyai masalah-masalah berat dengan polusi dan penipisan sumber-sumber alam?65 Zainal Abidin Bagir dalam pengantarnya di buku Barbour, Juru Bicara Tuhan mengatakan bahwa Abdus Salam mengkritik gagasan islamisasi sains yang di dukung oleh Seyyed Husein Nasr dan Ziauddin Sardar. Menurut Salam, gagasan islamisasi sains tidak realistik sama sekali karena membayangkan adanya sistem sains yang baru, yang kerap disebut sebagai pendukung gagasan "khas Islam" -sebagai salah satu wajah fundamentalisme-yang akhir-akhir ini semakin 65 Roger E Timm, Dampak Ekologis Teologi Penciptaan Menurut Islam, dalam Mary Evlyn Tucker & John A. Grim (Ed.), Worldviews and Ecology: Religion, Philosophy, and the Environment (New York: Orbis Book, 1994), Terj. P. Hardono Hadi, Agama, Filsafat, & Lingkungan Hidup (Yogyakarta: Kanisius, 2007), 112-113.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 31 tidak populer karena mengklaim sebagai sains yang inklusif. Bahkan Salam sendiri menganggap bahwa gagasan ini telah mengakibatkan kerugian besar bagi kaum Muslim, yang pada kondisi sekarang ini sedang membutuhkan pengentasan ketertinggalan ilmiahnya.66 Tidak hanya Abdus Salam yang mengkritik gagasan islamisasi sains, Pervez Hoodbhoy juga mengkritik gagasan sains dalam Islam, menurutnya, Sains Islam tidak lain adalah pemakaian kata sains secara keliru, mereka yang menggunakan kata sains Islami berusaha melakukan tut wuri handayani kepada sains yang dipraktekkan oleh kaum Muslimin masa awal, tetapi mereka tidak memiliki kualitas yang menyebabkan mereka melakukan pencapaian para ilmuwan zaman keemasan Islam. jikalau mereka masih hidup di zaman sekarang ini, mungkin para cendekiawan klasik seperti; Ibn Sina, Omar Khayyam, Ibn al- Haytsam dan lain-lain merasa sangat malu melihat apa yang disebut sebagai sains Islami. Para cendekiawan ini, selain menjadi Muslim yang berkepedulian tinggi terhadap agamanya, mempraktekkan sains yang pada dasarnya sekuler, mereka tidak berusaha menemukan rumus matematik untuk mengukur kemunafikan atau pahala. Alih-alih, mereka menemukan teori-teori fisika yang penting dan konsep- konsep baru. Dewasa ini, kita mengingat Nāsiruddin Ṭusi melalui trigonometrinya, Omar Khayyam melalui persamaan pangkat tiganya, Jabir ibn Hayyan melalui aparatus kimianya, al-Jazari melalui mesin-mesinnya yang canggih, dan lain-lain. Mereka semua berurusan dengan realitas, itulah mengapa tempat mereka dalam sejarah dunia tidak goyah, dan mengapa ortodoksi hingga 66 Ian G. Barbour, When Science Meets Religion: Enemies, Stranger, or Partners, terj. E.R Muhammad, Juru Bicara Tuhan: Antara Sains dan Agama, (Bandung: Mizan, 2002), 31.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 32 kini tidak memaafkan mereka dan mengecam mereka sebagai pembuat bid'ah dan kafir. Adalah fakta yang hampir dilupakan. Dewasa ini bahwa pahlawan-pahlawan peradaban Muslim ini seringkali diancam bukan oleh orang kafir atau pasukan Mongol, melainkan oleh kaum atau ummat Muslim ortodoks yang anti-sains yang bersikap sangat tidak ramah.67 Terlepas dari kritik yang muncul terhadap Sardar, Roger E. Timm menyatakan, sumber-sumber untuk mendukung perhatian yang bertanggung jawab terhadap lingkungan jelas ada di dalam tradisi Islam. Tantangan bagi mereka di dalam dunia Muslim yang sensitif terhadap masalah-masalah ekologis adalah untuk meningkatkan aspek-aspek tradisi iman mereka itu dan untuk mengajak kaum Muslim menghayati tanggung jawab untuk memperhatikan ciptaan Allah yang oleh iman mereka dipercayakan kepada mereka.68 Bagaimanapun juga sepuluh parameter tersebut memberikan asumsi teoritis (theoritical asumptions) dalam menjaga kelestarian alam, lingkungan dan kehidupan manusia yang akan datang. Menjaga keharmonisan bumi dan manusia agar manusia tidak otoriter dengan pencapaian teknologi mereka, agar sikap etika ekologis terbangun di masyarakat Islam khususnya dan masyarakat dunia secara umum dalam menjaga kestabilan hidup manusia dan seluruh makhluk di muka bumi ini. 67 Pervez Hoodbhoy, Islam and Science Religious Orthodoxy and The Battle for Rationality,Kuala Lumpur, 1972, terj, Luqman, Pertarungan Menegakkan Rasionalitas, (Bandung: Pustaka, 1997), 188-189. 68 Roger E Timm, Dampak Ekologis Teologi Penciptaan Menurut Islam, dalam Mary Evlyn Tucker & John A. Grim (Ed.), Worldviews and Ecology: Religion, Philosophy, and the Environment (New York: Orbis Book,1994), Terj. P. Hardono Hadi, Agama, Filsafat, & Lingkungan Hidup (Yogyakarta: Kanisius,2007), 114.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 33 Asumsi teoritis ini yang akan menjadi basic theory penulis dalam menganalisa dan menemukan fakta terhadap problematika lingkungan di Indonesia dan secara khusus paradigma kerusakan lingkungan dan eksploitasi sumber daya alam, khususnya lahan dan pasir erupsi letusan Gunung Kelud yang hingga saat ini belum ada tindakan dan solusi konkrit terhadapnya. G. Penelitian Terdahulu Problematika lingkungan yang telah menjadi issu global dunia mengetuk para akademisi muslim untuk melahirkan karya ilmiah pada tema lingkungan, di tanah air semangat menggali potensi kearifan ajaran Islam tentang fikih ekologi dan konservasi lingkungan mulai tampak dengan karya KH. Ali Yafie yang sangat peduli terhadap pengembangan fikih sosial. Ijtihadnya melahirkan solusi terhadap berbagai permasalahan sosial yang dikemas dalam konteks keindonesiaan, diantaranya dalam bukunya Merintis Fiqh Lingkungan Hidup69. Keahliannya dibidang fiqih dan kepiawaiannya dalam mengartikulasikan disiplin ilmu ini dalam idiom modern memberikan wacana baru bagi Indonesia tentang Fikih Lingkungan dan menyadarkan mereka tentang paradigma lingkungan dalam perspektif hukum Islam. Namun tentu buku ini sebagai pionir fikih lingkungan bernuansa nusantara masih dalam bentuk rintisan awal dan kajiannyapun dalam tahap lapisan permukaan, tetapi epistemologinya sudah melibatkan cara berfikir induktif dengan menampilkan fakta kerusakan lingkungan khususnya di Indonesia. 69 Ali Yafie, Merintis Fiqh Lingkungan Hidup, (Jakarta: The Amanah Foudation, 2006), 15.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 34 Issue teroris yang sering dikaitkan kepada Islam beberapa dekade ini menginspirasi Abdurrahman dalam tulisannya Eko-Terorimsme: Membangun Paradigma Fikih Lingkungan70, asumsi teroritis yang ia bangun adalah kejahatan terhadap kemanusiaan harus ditingkatkan menjadi kejahatan sendi-sendi kehidupan secara menyeluruh. Maka terorisme yang sekarang dikenal harus-nya dimasukkan juga menjadi eco-terorisme, yaitu terorisme terhadap kerusakan ekosistem, untuk itu maka perusak lingkungan lebih pantas digelari "Eko- Terorism". Dalam membangun paradigma Fikih Lingkungan Abdurrahman mengeksplorasi Maqāṣid al-Sharī'ah terutama pada konteks memelihara jiwa (hifḍ al-nafs) mestinya ditingkatkan menjadi hifz al-hayat (memelihara kehidupan), disini letak keterbatasan tulisan ini, belum mampu melampaui ide-ide normativitas ijtihad ulama terdahulu dengan melihat world view problematika lingkungan secara lebih terperinci kepada perumusan formula maqasih shari'ah yang lebih kekinian. Terdapat beberapa literatur lain tentang pandangan Islam terhadap Ekologi. Tetapi kajiannya banyak ditinjau dari perspektif kalangan sufi, diantara kajian itu kita temukan dalam buku Konservasi Sumberdaya Alam dan Lingkungan, Pendekatan Ecosophy bagi Penyelamatan Bumi71,kajian yang menggunakan pendekatan ecosophy72. Ada kajian lain yang menggunakan 70 Abdurrahman, Eko-Terorisme: Membangun Paradigma Fikih Lingkungan (Bandung: Yayasan Islam Baiturrahman 2007), 12. 71 Hadi S. Ali Kodra, Konservasi Sumberdaya Alam dan Lingkungan, Pendekatan Ecosophy bagi Penyelamatan Bumi (Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 2012), 7. 72 dirumuskan oleh Arne Naess, Ecoshophy adalah filsafat lingkungan hidup yang mengandung pengertian kearifan memahami alam sebagai rumah tinggal agar layak didiami dan menjadi penunjang sekaligus memungkinkan kehidupan dapat berkembang didalamnya, Sonny Keraf, Filsafat Lingkungan Hidup: Alam Sebagai Sebuah Sistem Kehidupan, bersama Fritjof Capara,
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 35 pendekatan ekoteologi73, sebagaimana yang dapat ditemukan di buku Al-Qur'an dan Konservasi Lingkungan, Argumen Konservasi Lingkungan Sebagai Tujuan Tertinggi Syari'ah74. Fakhruddin Mangunjaya telah menulis tentang Ekopesantren: Bagaimana Merangcang Pesantren Ramah Lingkungan?. Dalam tulisannya Fachruddin berkesimpulan, diantaranya sebuah desain Ekopesantren secara ideal merupakan bentuk institusi dan diiringi dengan program yang berbasis pada pemberdayaan masyarakat atau komunitas pesantren itu sendiri yang dalam kegiatanya harus mencakup keterlibatan: kiai, kelembagaan kai (dewan kiai), atau kiai yang menjadi pemimping pesantren, kemudian diikuti oleh Kementerian Lingkungan Hidup (KLH) dan perangkat pemerintah terkait dalam ikut menggerakkan kapasitas pesantren dan mendorongnya menjadi sebuah program Ekopesantren.75 Tulisan Fachruddin tersebut memiliki beberapa kelemahan diantaranya, pertama, sample pesantren yang menjadi objek kajiannya hanya terbatas pada (Kanisius- Jogjakarta 2014), 47. Selanjutnya Ecosophy disebut juga dengan Eco-sufisme adalah, cara pandang melalui penyatuan kesadaran antara kesadaran berlingkungan dan berketuhanan dengan dua prinsip utama yaitu pertama, kesadaran berlingkungan adalah bagian tak terpisahkan dari kesdaran spiritual bahwa mencintai alam semsta merupakan bagian dari mencari Tuhan. Kedua, mengupayakan adanya proses transformasi dari kesadaran spiritual menuju kesadaran ekologi dengan tujuan keserasian semesta dan keserasian antara pelaku sufi dan Tuhan. Lihat Suwito NS, Eko-sufisme: Konsep, Strategi dan Dampak. STAIN Press-Purwokerto (2011), 47-48. 73 Eko-teologi merupakan pandangan ekolog yang didasrkan pada argumen-argumen teologi yang terdapat dalam al-Qur'an. Dalam pandangan eko-teologis menghendaki adanya pengelolaan alam tidak terlepas dari konsep dari nilai-nilai teologis. Bagi yang merusak tatanan alam termasuk tindakan kufr ekologis, hukuman dari kufr ekologis bersifat ganda, satu sisi dia akan mendapat hukuman dari Tuhan, yakni di akherat kelak. Disisi lain dia akan mendapat hukuman yang bersifat ekologis, yakni berupa bencana alam. Lihat Wardani dan Mulyani, Eko-Teologi al-Qur'an: Sebuah Kajian Tafsir Dengan Pendekatan Tematis, Jurnal Ushuluddin, UIN Sunan Kalijaga, (2013), 167-194. 74 Mudhofir Abdullah, Al-Qur'an dan Konservasi Lingkungan, Argumen Konservasi Lingkungan Sebagai Tujuan Tertinggi Syari'ah, (Jakarta: Dian Rakyat, 2010), 131. 75 Fachruddin Mangunjaya, Bagaimana Merancang Pesantren Ramah Lingkungan, (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia) 2013, 223.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 36 wilayah tertentu, yaitu Jawa Barat, Pesantren Buntet Cirebon, Pensantren Musadadiyah Garut dan Pesantren Daar El-Qolam Tangerang, sehingga Jawa Timur yang identik dengan wilayah kota santri bahkan induk dari pesantren pesantren di Indonesia justru belum menjadi objek yang dikaji secara lebih mendalam, maka kajian terhadap Fikih Ekologi di area Kediri dan Lereng Gunung Kelud masih menjadi objek yang menarik dengan segala paradigma ekologis disekitarnya. Kedua, dalam kajian Fackruddin, keterlibantan pesantren dan tanggungjawab sosialnya terhadap masyarakat sekitar tidak menjadi fokus pembahasan, maka hal inilah yang menjadi alasan untuk dituliskannya tema Fikih Ekologi disekitar Lereng Gunung Kelud yang merupakan wilayah yang banyak terdapat pesantren, sehingga sentuhan dan social responsibility pesantren terhadap lingkungan terdekatnya menjadi hal yang perlu untuk diteliti. Ketiga, bentuk- bentuk kearifan lokal bernuansa konservasi lingkungan dan kepedulian ekologis masyarakat tradisional merupakan sisi karakteristik menarik jika dikaji melalui pendekatan hukum keagamaan, mengingat bahwa masyarakat sekitar Lereng Gunung Kelud memiliki tradisi kepercayaan yang beragam, mulai dari Kristen, Hindu dan aliran kepercayaan yang lainnya, sehingga interaksi lembaga Islam dalam hal ini pesantren menjadi kajian yang layak dilakukan dalam format Fikih Ekologi: Studi tentang Etika Pemanfaatan Lingkungan di Lereng Gunung Kelud. Kajian tentang perhatian pesantren dan juga ulama di Indonesia terhadap lingkungan sudah mulai tampak sejak diterbitkannya buku Fikih Lingkungan Hidup Perspektif Ulama Kalimantan Selatan oleh Sukarni, dalam disertasinya tersebut ia menggagas sebuah temuan teoritik yang memperlihatkan konstruk
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 37 persepsi dan konsep fikih lingkungan hidup ulama Kalimantan Selatan dalam melihat krisis lingkungan hidup dalam konteks lokal. Konstruk yang terdiri dari persepsi, konsep, metode istinbat, dan hukum-hukum fikih ini menggambarkan "kekayaan" konsep ulama lokal tentang fikih lingkungan. Mereka menyadari bahwa nilai dan norma ajaran Islam telah memberikan ruang yang luas bagi legalits perilaku ekologis yang dapt dirumuskan kedalam hukum taklifi. Kekayaan konsep ini memberikan kesadaran bahwa ada kearifan-kearifan lokal yang dapat diangkat menjadi pertimbangan dalam studi khazanah intelektual Muslim.76 Terdapat tulisan dari salah seorang Kyai dari Lirboyo Kediri tentang fikih Ekologi, An'im Falahuddin Makhrus yang membahas Syariat Islam dan Penanganan Lingkungan Hidup, namun tulisan tersebut secara umum hanya membahas tentang persoalan lingkungan sekitar meliputi: ganguan sampah, air kotor, kemudian fenomena lingkungan perkotaaan yang meliputi: polusi udara, limbah pabrik, daerah aliran sungai, banjir, selanjutnya membahas tentang pemanfaatan keanekaragaman hayati dan hewani, dan di akhir membahas tentang ekosistem kelautan mulai dari pertambangan lepas pantai, sumber daya alam laut, pencemaran laut dan wisata laut.77 Tulisan tersebut belum secara spesifik membahas problematika lingkungan di Lereng Gunung Kelud yang merupakan wilayah pegunungan, perkebunan pemerintah dan komoditi pasir dari proses erupsi Gunung Kelud yang sampai sekarang masih terus terjadi, disamping 76 Sukarni, Fikih Lingkungan Hidup: Perspektif Ulama Kalimantan Selatan (Kementerian Agama RI: Seri Disertasi 2011), 266. 77 An'im Falahuddin Mahrus, Syariat Islam dan Ganguan Lingkungan Hidup, dalam buku Menanam Sebelum Kiamat: Islam, Ekologi, dan Gerakan Lingkungan Hidup (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2007), 9-23.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 38 banyak eksploistasi sumber daya alam yang mengakibatkan ketimpangan ekologis (ecological imbalance)78, maka perlu ada penanganan melalui doktrin pemahaman fikih ekologis terhap masyarakat. Beberapa tulisan dalam jurnal internasional justru menjadi akses kritis (critical assesmetnt) terhadap etika pemanfaatan lingkungan yang dikemas dalam fiqih ekologi, seperti misalnya apa yang ditulis oleh David L. Johnston dalam essaynya Intra-Muslim Debates on Ecology: Is Sharia'a Still Relevant?, setelah mereview tulisan Mawil Izzi Dien, ia mengatakan bahwa, Shari'a tampaknya hanya sekedar cita-cita etis (an ethical ideal) daripada harus disebut sebagai sistem hukum (body of law) yang patut diakui kebenarannya dan kemudian dipatuhi dan diterapkan.79 Bahkan Johnston menyoroti bahwa beberapa tulisan dari penulis Muslim bernada apologetik dalam upaya mereka menggambarkan Islam sebagai agama yang ramah lingkungan. 78 Suprapto Dibyosaputro, dkk, Lahar at Kali Konto after the 2014 Eruption of Kelud Volcano, East Java:Impacts and Risk, Forum Geografi:Indonesian Journal of Spatial and Regional Anlysis,Vol. 29 (1)July (2015), 59-72. Fresy N, Eko Yuniarno, Mountain Kelud Haze Removal using Color Attenuation Prior, The International Conference on Information Technology and Digital Aplication, Materials Science and Engineering (2017), 185. Sitti Febriani Syiko, Disaster Risk Assessment of Kelud Vulcano, Before and After Eruption in 2014 (Study case of Ngantang Subdistrict, Malang, Indonesia), J-PAL, Vol. 5, No. 2, (2014), 22-29. Sthefani Geby, The Development of Mount Kelud Tourism after Eruption in 2014 (Studi at the Mount Kelud Tourist Area of Kabupaten Kediri), Jurnal Administrasi Publik (JAP), Vol.3, No. 1, (2017), 27-83. N. Khaerani, dkk, Deformasi Gunung Kelud Pascapembentukan Kubah Lava November 2007, Jurnal Geologi Indonesia, Vol. 5 No. 1 Maret (2010), 13-30. Syamsul Bachri, dkk, Hidup Selaras Bersama Gunung Api: Kajian Dampak Positif Dari Letusan Gunung Api Kelud Tahun 2014 Sebagai Modal Pembangunan Berkelanjutan, Prosiding Seminar Nasional Geografi UMS (2017), tema: Pengelolaan Sumber Daya Alam Berkelanjutan. 79 Jonathan Brockdropp, Introduction to Special Issues: Islam and Ecology, Law and Practice of Muslim Environmentalism, Worlview: Global Religion, Culture and Ecology, Vol.16,No.2, 2012, 2013-214.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 39 Richard Foltz menampilkan argumen yang didukung contoh aktual tentang bagaimana alur klaim kebenaran dari sisi internal doktrin agama islam dalam artikelnya "Is There an Islamic Environmentalism?, menurutnya, pecinta lingkungan saat ini telah berusaha menampilkan nilai-nilai universalitas etika lingkungan Islam yang terderiviasi dari al-Qur'an dan Hadit, namun, usaha tersebut hanya memberikan sedikit perhatian, karena ketika dogma Islam berinteraksi terhadap budaya baik lokal maupun regional dimana umat Islam tinggal, dianggap bertentangan dengan prinsip dasar Islam, sebab faktanya ketika muatan lokal ditampilkan, para pemikir Muslim hampir selalu menganggap sebagai penambahan accreation (baca:bid'ah/khurofat) karena itu tidak sejalan dengan ajaran Islam.80 Sebenarnya Jhonston dan Richard Foltz ingin menyatakan bahwa, doktrin agama secara umum mungkin hanya teori karena tidak wujud praktisnya (impractical), pada dekade ini para praktisi dari semua agama di dunia tampaknya telah mendominasi diskusi ilmiah dalam menginterpretasi lingkungan, namun problematika secara keseluruhan hanya merupakan interpretasi klaim kebernaran (truth claim) dari sudut pandang internal mereka bahwa tradisi masing masing adalah ramah lingkungan. Kedua artikel tersebut menjadi kritik yang menggugah penulis untuk memberikan jawaban tegas dengan bukti kongkrit bahwa pada masyarakat muslim khususnya di lereng gunung Kelud terdapat kontekstualisasi dari ajaran agama Islam dalam perhatian lingkungan. Kajian dan penelitian terhadap gunungapi Kelud pada beberapa jurnal mengunkap tentng dimensi sejarah dan keterhubungannya dengan perkembangan 80 Richard Foltz dan Center for Environmental Philosophy, The University of North Texas, "Is There an Islamic Environmentalism?:," Environmental Ethics 22, no. 1 (2000): 65-66.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 40 kerajaan di sekitar gunung tersebut, seperti diantaranya apa yang ditulis oleh Zainuddin dalam Letusan Gunung Kelud pada 690 ± 110 Tahun Yang Lalu Merupakan Letusan Yang Sangat Dahsyat Dan Sangat Berdampak Pada Kerajaan Majapahit, dalam tulisan tersebut dipaparkan bahwa pada masa Kerajaan Majapahit yang terletak secara geografis di sekitar Gunung Api Kelud mengalami bencana alam besar dari letusan-letusan Gunung Kelud sehingga mengganggu segala segi pemerintahan kerajaan serta kehidupan pada saat itu. Kerajaan mengalami kemunduran dan akhirnya runtuh setelah pengaruh Islam masuk.81 Beberapa arikel jurnal yang membahas tentang gunung Kelud pasca erupasi 2014 mengungkap tentang upaya masyarakat dalam menghadapi bencana dan perubahan bentuk lahan dari segi morfologi serta perubahan sikap masyarakat namun tidak ada yang menghubungkan dengan etika pemanfaatan lingkungan sebagai konstruksi fiqih ekologi, diantaranya artikel yang ditulis oleh Puspita Indra Wardani,dkk, Analisis Kesipasiagaan Masyarakat dan Pemerintah dalam Menghadapi Erupsi Gunungapi Kelud Tahun 201482, dalam artikel tersebut dijelaskan tentang pengorganisasian kebencanaan Pemerintah Kabupaten Kediri sebelum erupsi 2014 ditangani oleh Satuan Pelaksanaan Penanggulangan Bencana 81 Zainuddin, A., Pramulyana, S., Letusan Gunung Kelud pada 690 ± 110 tahun yang lalu merupakan letusan yang sangat dahsyat dan sangat berdampak pada kerajaan Majapahit, Jurnal Lingkungan dan Bencana Geologi, Vol. 4 No.2 (Agustus 2013), 135. 82 Puspita Indra Wardani,dkk, Analisis Kesipasiagaan Masyarakat dan Pemerintah dalam Menghadapi Erupsi Gunungapi Kelud Tahun 2014, dalam Bunga Rampai Penelitian: Pengelolaan Bencana Kegunungapian Kelud pada Periode Krisis Erupsi 2014 (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014), 106.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 41 dan Pengungsian (SATLAK PBP), karena pada waktu itu Kabupaten Kediri belum terdapat Badan Penanggulangan Bencana Daerah secara independent. Selanjutnya artikel yang ditulis oleh Puspita Indra mengungkap bahwa pasca erupsi Gunung Kelud pada tahun 2014 memberikan dampak yang signifikan pada sektor material bangunan, banyaknya aliran sungai yang berhulu dikawasan puncak Gunungapi Kelud dengan membawa jumlah material vulkanik hasil erupsi dalam jumlah besar memberikan potensi peningkatan perekonomian penduduk83. Sedangkan Syamsul bahri dalam artikelnya Hidup Selaras Bersama Gunung Api: Kajian Dampak Positif DariLetusan Gunung Api Kelud Tahun 2014 Sebagai Modal Pembangunan Berkelanjutan, menganalisa perkembangan potensi kepariwistaan di lereng gunungapi Kelud, dengan bukti peningkatan destinasi wisata di kawasan lereng bawah Gunung Kelud bagian barat daya yang tergolong pesat. Terbukti dengan 3 tahun terakhir ini dibuka destinasi wisata baru yang terletak dilereng bawah Gunung Kelud84. Selain potensi pariwisata artikel jurnal yang ditulis oleh Maulana Firdaus Dampak Letusan Gunung Kelud Terhadap Pelaku Usaha Perikanan Di Kabupaten Kediri, Provinsi Jawa Timur, memaparkan bahwa gunung Kelud bagi masyarakat sekitarnya memiliki makna simbolik dalam konteks kemasyarakatan, gunung Kelud bagi masyarkat sekitarnya secara ekonomi memberikan berkah kesuburan pertanian sebagai sandaran hidup ribuan petani di wilayah ini, termasuk budidaya perikanan dengan melimpahnya air dari sumber di lereng 83 Puspita Indra Wardhani, Junun Sartohadi, dan Sunarto Sunarto, "Dynamic Land Resources Management at the Mount Kelud, Indonesia," Forum Geografi 31, no. 1 (1 Juli 2017): 56. 84 Syamsul Bachri, "Hidup Selaras Bersama Gunung Api: Kajian Dampak Positif DariLetusan Gunung Api Kelud Tahun 2014 Sebagai Modal Pembangunan Berkelanjutan", Prosiding Seminar Nasional Geografi UMS 2017 Pengelolaan Sumberdaya Wilayah Berkelanjutan ISBN: 978-602- 361-072-3
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 42 Gunung Kelud85. Oleh karena itu, masyarakat Gunung Kelud memiliki ikatan kuat dengan sumberdaya alam pegunungan tersebut. Bukti dari ikatan kuat tersebut kemudian ditulis oleh Windiani dkk dalam artikel yang berjudul Pengelolaan Bencana Berbasis Kapasitas Lokal di Kawasan Gunung Kelud Pasca Erupsi tahun 201486, dengan mengungkap data bahwa masyarakat lereng gunung Kelud pasca erupsi 2014 telah membangun etika lingkungan dengan dibentuknya program pengembangan desa bersaudara atau dalam bahasa Inggris dikenal dengan istilah 'Sister Village' secara sederhana bisa dimaknai sebagai sebuah upaya untuk mempertemukan antara desa yang berada dalam kawasan rawan bencana dengan desa yang berada dalam kawasan aman untuk melakukan sebuah kerjasama dalam penanggulangan bencana. Dari beberapa artikel jurnal yang terfokus pada kajian gunungapi Kelud di atas, secara keselurahan telah banyak mengungkap dimensi fisik gunung api dari perspektif ilmu geografi, biologi maupun sosiologi, namun penulis belum menemukan tulisan yang menganalisa dari sisi keagamaan khususnya pendekatan yang didasari oleh doktrin spiritual ajaran agama Islam yang terfokus pada ajarannya berupa fiqih ekologi, untuk itu penelitian ini mengandung nilai kebaruaan (novelty) dari asumsi yang mendasar bahwa mayoritas masyarakat di lereng Gunung Kelud adalah beragama Islam. 85 Maulana Firdaus, Radityo Pramoda, dan Maharani Yulisti, "Dampak Letusan Gunung Kelud Terhadap Pelaku Usaha Perikanan Di Kabupaten Kediri, Provinsi Jawa Timur," Jurnal Kebijakan Sosial Ekonomi Kelautan dan Perikanan 4, no. 2 (29 November 2014) 158. 86 Windani dkk, Pengelolaan Bencana Berbasis Kapasitas Lokal di Kawasan Gunung Kelud Pasca Erupsi Tahun 2014 (Studi Etnografi Di Kawasan Rawan Bencana Gunung Kelud Kabupaten Kediri), Prosiding SEMATEKOS 3,"Strategi Pembangunan Nasional Menghadapi Revolusi Industri 4.0".
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 43 H. Metodologi Penelitian 1. Jenis penelitian Jenis penelitian ini adalah penelitian campuran (Mixed Methods Research) sebuah kajian yang merupakan produk paradigma pragmatis dan memadukan pendekatan kualitatif dan kuantitatif dalam perbedaan tahap-tahap proses penelitian. Atau bisa juga penggunaan aplikasi tunggal dalam tahap-tahap penelitian, seperti desain kuantitatif, diikuti dengan pengumpulan data kualitatif, kemudian diikuti dengan analisis kuantitatif setelah data diubah 87 Creswell menggambarkannya sebagai berikut: "desain ini (Mixed Methods) menyajikan paradigma campuran tertinggi, peneliti akan mencampur aspek paradigma kualitatif dan kuantitatif pada penelitiannya".88 Metode Mixed-Method dikembangkan di berbagai bidang dan pertumbuhannya semakin luas sejak dipopulerkannya metode triangulasi89. Patton menggambarkan tiga langkah tersebut berupa: menyatukan kembali data kualitatif dan kuantitatif (melintasi metode), membandingkan beragam sumber data kualitatif (dalam berbagai 87 Abbas Tashakkori&Charles Teddlie, Mixed Methodology:Combining Qualitative and Quantitative Approches, (California: Sage Publicatin- Thousands Oaks, 1998) Terj. Budi Puspa Priadi, Mixed Methodology: Mengombinasikan Pendekatan Kualitatif dan Kuantitatif. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), 27. Abbas Tashakkori&Charles Teddlie, (Ed) Handbook: Mixed Methods In Social&Behavioral Research, Thousand Oak-California, 2003, Terj. Daryanto, (Jogjakarta: Pustaka Pelajar, 2010), 35. 88 John W. Creswell, Research Design: Qualitative and Quantitative Approches (California: Thousand Oak-Sage, 1995), 177-178. 89 Istilah asli triangulasi merujuk pada survei/proses pemetaan di mana dua titik (dengan sudut- sudutnya) digunakan untuk menentukan jarak yang tidak diketahui dari titik ketiga, terdapat empat jenis dasar trianggulasi, triangulasi data atau penggunaan sumber data yang variatif dalam suatu kajian, triangulasi peneliti atau penggunaan beberapa peneliti yang berbeda dalam sebuah kajian, triangulasi teori atau penggunaan beragam perspektif teori dalam menafsirkan hasil suatu kajian, dan triangulasi metodologis atau penggunaan beragam metode dalam mengkaji permasalahan penelitian. Norman Kent Denzin, The Logic of Naturalistic Inqury. Dalam N. K, Denzin (Ed.) Socioligical Methods: A Sourcebook ( New York: McGraw-Hill, 1978), 65.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 44 metode), dan memunculkan perspektif yang beragam dari berbagai pengamat (melintasi perbedaan analisis atas data kualitatif).90 Tujuan dari metode campuran (Mix Methods Research) ini menurut Greene adalah lima hal, (a) triangulasi, atau mencari penyatuan hasil; (b) saling melengkapi,atau pengujian segi yang tumpang tindih dan aspek yang berbeda pada suatu fenomena; (c) inisiasi, atau penemuan paradoks, kontradiksi, perspektif yang segar; (d) pengembangan, atau penggunaan metode secara berurutan, hasil dari metode pertama menginformasikan penggunaan metode yang kedua; (e) perluasan, atau penggunaan metode campuran guna menambah luas dan cakupan proyek.91 Penelitian ini bersifat etnografi karena mengungkap bahasa, istilah-istilah, makna-makna asli (native) yang digunakan informan, konsep dan makna yang dimiliki informan dimasukkan ke dalam deskripsi dan memberi suatu pengertian mendalam mengenai pandangan hidup masyarakat.92 Penerapan sifat tersebut adalah etnometodology karena melakukan interaksi dan komunikasi dengan masyarakat di Lereng Gunung Kelud. secara teknis etnometodologi adalah mencurahkan perhatian pada analisis atas laporan orang, sekaligus bagaimanan laporan laporan itu diberikan dan diterima. Atas alasan inilah etnometodologi 90 Michael Quinn Patton, Qualitative Evaluation and Research Methods, (California: Sage: Newbury Park, 1990), 76. 91 Jennifer C. Greene and Valerie J. Caracelli, Toward a Conceptual Framework for Mixed- Method Evaluation Design. Educational Evaluation and Policy Analysis (California: Thousand Oak- Sage, 1989), 255-274. 92 James S. Spradeley, Metode Etnografi, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006), 36. Darmiyati Zuchdi, Analisis Konten Etnografi&Grounded Theory dan Hermeneutika Dalam Penelitian, (Jakarta: Bumi Aksara) 2019, 108.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 45 mencurahkan pada analisis percakapan.93 Sedangkan dalam membaca interaksi masyarakat dengan Gunung Kelud peneliti mengaplikasikan etnoekologi, karena pada perkembangan wacana akademis etnoekologi adalah sebuah pengintegrasian antara teori dan praktik dengan objek antropologi masyarakat tradisional dari penduduk yang spesifik.94 Teori yang digunakan untuk proses interaksi adalah Teori Etika Lingkungan (Environmental Ethics) dan praktiknya adalah pemanfaatan lingkungan dalam perspektif fiqih ekologi. 2. Pendekatan Penelitian teori Pendekatan yang digunakan peneliti berlandaskan pada pembingkaian (framing) yang berguna untuk membaca kepingan prilaku manusia (strips of behavior) yang membimbing peneliti untuk dapat membaca realita.95 Perhatian lingkungan yang ada lereng Gunung Kelud lebih banyak di dominasi latar belakang organisasi oleh kelompok-kelompok masyarakat baik dari kedaerahan maupun organisasi agama, para komunitas pemerhati lingkungan tersebut dalam beberapa tahun terakhir khusussnya paska erupsi Kelud tahun 2014 menunjukkan banyak kegiatan sosial yang bersifat ekologis melihat bahwa Kelud mengalami perubahan morfologis maka masyarakatpun merubah pola adaptasinya terhadap pemanfaatan lingkungan. Pendekatan yang dipilih peneliti selanjutnya adalah framing transformation karena para ahli teori gerakan sosial memasukkan kajian tersebut dalam 93 George Ritzer, Etnometodologi Dalam Ilmu Sosial, (Bantul: Kreasi Wacana, 2015), 9. 94 Ted L. Gragson and Ben G. Blount, Ethnoecology: Knowledge, Resources, and Right, (Athena: University of Georgia Press, 1999), 6. 95 Erving Goffman, Frame Analysis: An Essay on The Organization of Experience,(London: Penguin Book, 1975), 569.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 46 pembahasan mobilisasi sumber daya (resource mobilization) yang berasumsi bahwa keberhasilan suatu gerakan sosial tergantung pada potensi sumber daya baik manusia maupun alam.96 3. Metode Penelitian a. Lokasi penelitian Lokasi penelitian adalah Gunung Kelud yang berada di Kabupaten Kediri. Secara geografis Kabupaten Kediri diapit oleh dua gunung yang berbeda sifatnya, Gunung Wilis di sebelah barat bersifat non-vulkanik sedangkang di wilayah timur adalah Gunung Kelud yang bersifat vulkanik. Gunung yang kedua inilah yang menjadi objek penilitian karena sifatnya mengandung vulkanik aktif yang sering disebut dengan gunungapi eksplosif. b. Sumber Data Ditilik dari sumbernya, data yang diperoleh dan dikumpulkan oleh peneliti berasal dari sumber data primer dan sekunder. Sumber primer kategori pertama adalah dari literatur kepustakaan berupa karya karya pemikir Barat tentang Ecological Theories dan juga dikoloborasikan denga karya-karya ulama Islam klasik dan kontemporer yang membahas tentang Islamic Enviromental Theories. Dan juga karya-karya ilmuan dan pemikir-pemikir yang membahas tentang problematika dan konservasi lingkungan Indonesia. Sumber data primer kategori kedua adalah Pemerintah yaitu: Badan Kesatuan Bangsa dan Politik Pemerintah Kabupaten 96 Hank Johnston dan Bert Klandermans, ed., Social Movements and Culture, Social Movements, Protest, and Contention, v. 4 (Minneapolis, Minn: University of Minnesota Press1995), 03.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 47 Kediri, Dinas Lingkungan Hidup Kabupaten Kediri, Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten Kediri, Dinas Pertanian, Badan Penanggulangan Bencana Daerah (BPBD) Kabupaten Kediri, Satuan Polisi Pamong Praja, Kesejahteraan Masyarakat (KESRA), Kantor Kementerian Agama Kabupaten Kediri. Sedangkan sumber data sekunder adalah dari masyarakat meliputi wilayah Kecamatan Kepung, Puncu, Kandangan, Plosoklaten, Ngancar. Lembaga-lembaga Swadaya Masyarakat yang terfokus perhatiannya pada problematika Gunung Kelud seperti Jangkar Kelud, Rantai Kelud, Komunitas Radio Kelud: RAPI (Radio Antar Penduduk Indonesia), ANGGREK(Anggota Relawan Kelud), KSM Lamor Kelud Sejahtera, organisasi kemasyarakatan maupun keagamaan seperti LPBI NU, LPPNU Kabupaten dan Kota Kediri, KARINA (Karitas Indonesai) Katolik, Parisade Hindu Dharma Kabupaten Kediri. c. Teknik Pengumpulan data Data diperoleh dengan melakukan wawancara secara mendalam (intervew in- debth) interaksi dengan objek penelitian karena posisi peniliti dalam hal ini adalah participant as observer sehingga memungkinkan bagi peneliti untuk berinteraksi secara aktif dengan obyek penelitian. Selain wawancara, peneliti juga menerapkan teknik observasi dalam pengumpulan data, karena observasi adalah teknik mengumpulkan data yang dapat diterapkan dalam studi sosial yang mempelajari manusia dan aktivitasnya. Reaksi masyarakat dalam kesehariannya berinteraksi dengan lingkungan Gunung Kelud menjadi obyek dalam observasi.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 48 I. Sistematika Pembahasan Bagian pertama dimulai dengan pendahuluan yang menjelaskan latar belakang logis tentang alasan logis pentingnya penelitian ini yang memuat latar belakang, perumusan masalah, tujuan dan kegunaan penelitian, telaah pustaka, kerangka teori, metode penelitian, dan sitematika pembahasan Bagian kedua membahas tentang pemanfaatan lingkungan dalam perspektif ekologi hingga lahirnya fiqh bi'ah. Pembahasan bermula dari akar kebijakan ekologis yang menginspirasi Agenda Pembangunan global perhatian Berkelanjutan, dilanjutkan dengan landasan epistemologis etika lingkungan berupa etika ekologis dalam pandangan filsafat hingga ontologi etika dalam hubungannya dengan budaya dan agama, aksiologi dari etika lingkungan tersebut di kalangan dunia Islam ditandai dengan rekonstruksi fiqih menjadi lebih spesifik berupad fiqih bī'ah yang dibahas secara genealogis hingga perkembangan formulasinya di negara-negara Islam. Bagian ketiga adalah tentang landasan teori etika pemanfaatan lingkungan dalam Islam hingga pendekatan yang digunakan peneliti yaitu bingkai perubahan (framing transformation). Etika lingkungan Islam dipaparkan mulai dari landasan kosmologis dilanjutkan dengan kontradiktori argumen yang mengkritisi etika lingkungan Islam. Kede etik pemanfaatan lingkungan dikemas dari point general al-Qur'an hingga point parsial praktis sesuai al-Sunnah. Pergeseran dari teori menjadi praktis merupakan alasan digunakannya pendekatan bingkai perubahan (framing transformation) yang meliputi langkah diagnostik, prognostik dan motivational.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 49 Bagian empat adalah problematika pemanfaatan lingkungan di lereng gunung Kelud, yang dibahas mulai dari pemaparan data tentang Gunung Kelud dalam lintas sejarah dan kronologi pengelolaan, kemudian dipaparkan tentang agama, adat dan budaya masyarakat yang berada di lerengnya hingga kekayaan alam yang meliputi material pasir, sumber mata air, pertanian dan pariwisata. Bagian kelima adalah analisa terhadap data yang di kemas dalam perspektif fiqih ekologi tentang etika pemanfaatan lingkungan di lereng Gunung Kelud, pendekatan dalam menganilas melalui tahapan framing transformation, mulai dari diagnostik dengan diawali analisa kuatitatif data kepedulian lingkungan masyarakat, dilanjutkan dengan analisa kuantitatif dengan memaparkan trianggulasi koresponden. Bingkai Prognostik merupakan pendekatan terhadap sumberdaya alam yang dimiliki oleh Gunung Kelud berupa material pasir, mata air, lahan dan daya tarik wisata. Pada akhir bab dirangkai tentang bingkai motivasi etika pemanfaatan lingkungan berupa simbol, verbal dan praktik pemanfaatan lingkungan. Bagian keenam adalah penutup yang terdiri dari kesimpulan, implikasi teoretis, keterbatasan penelitian dan rekomendasi.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB II PEMANFAATAN LINGKUNGAN DALAM PERSPEKTIF EKOLOGI DAN FIQH AL-BI'AH Memasuki abad ke-21 konflik yang terjadi pada manusia bukan hanya sempit atau perbedaan disebabkan oleh nasionalisme ideologi yang mengakibatkan perselisihan antar etnis, agama maupun kelompok dalam agama. Kini sumber konflik yang paling berarti dan penting adalah tentang lingkungan. Agenda masyarakat dunia pada dekade sebelumnya berupa pembangunan ini mengalami ekonomi yang bertujuan mengentaskan kemiskinan hari permasalahan baru, karena pembangunan ekonomi yang melampaui batas-batas yang toleran terhadap alam menghasilkan permasalahan lingkungan yang kompleks1. Permasalahan lingkungan tersebut dikenal dengan istilah krisis ekologi (ecological crisis)2. Joel Kovl dalam karyanya The Enemy of Nature mendefinisikan Krisis Ekologi yaitu: The crisis which is structured by forces that sytematically degrade and finally exceed the buffering capacity of nature with 1 Kemal Stamboel, Prolog Membumikan Ecosophy dalam buku Hadi S. Ali Kodra, Konservasi Sumberdaya Alam dan Lingkungan: Pendekatan Ecosophy bagi Penyelamatan Bumi (Malang: Gajah Mada University Press, 2012), XI. 2 Secara konvensional disebut sebagai krisis ekologi yang merupakan bentuk kegagalan akal dan budaya pada saat beradaptasi dengan bumi dan batas-batas kehidupan lain. Plumwood menyebutnya dengan krisis akal ekologis karena kurang pekanya nalar manusia modern terhadap fakta ekologis disebabkan oleh hegimoni nalar yang kurang menghargai alam dan budaya berfikir yang tidak peka terhadap bentuk materi alam sekitar. Val Plumwood, Environmental Culture: The Ecological Crisis of Reason (London: Routledge, 2005), 15.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 47 respect to human production, thereby setting into motion an unpredictable yet interacting and expanding set of ecosystemic breakdowns3. Bentuk kongkrit dari fakta tersebut adalah pola konsumsi yang berlebihan, aktivitas ekonomi yang melampaui daya dukung alam dan pertumbuhan jumlah penduduk, merupakan bentuk tuntutan berlebih manusia terhadap alam, sehingga menimbulkan degradasi tanah, kerusakan akibat polusi yang dahsyat, hilangnya keanekaragaman hayati, dan penggundulan hutan yang semakin meluas. Tanda- tanda lain yang menunjukkan batas-batas toleransi alam kepada agenda manusia adalah susutnya cadangan air di beberapa tempat; turunnya populasi burung dan kehidupan air; runtuhnya usaha perikanana; terjadinya gelombang panas yang memecahkan rekor; dan berkurangnya panen. Beberapa bentuk kerusakan lingkungan yang dahsyat - misalnya, munculnya gas-gas penghasil efek rumah kaca dengan laju yang terlalu tinggi untuk bisa diserap lautan-lautan dunia- merupakan masalah serius yang menyadarkan manusia bahwa hal itu bukan hanya mengancam jaringan kehidupan bumi, tetapi juga mengancam kelangsungan kehidupan mereka sendiri4. Paul W. Taylor menyatakan bahwa bumi adalah sistem yang kait-mengkait (The nature world as system of interdependence) yang mempunyai kadar yang terukur dan mempunyai kapasitas daya dukung yang terbatas. Ketidakseimbangan 3 Jeoel Kovel, The Enemy of Nature: The End of Capitalism or The End of The World (London: Zed Book, 2007), 23. Artinya: Sebuah krisis yang terstruktur oleh ragam kekuatan yang secara sistematis menyebabkan penurunan buruk pada jaringan ekologi dan akhirnya melebihi kapasitas penyangga alam disebabkan oleh prilaku produksi yang dilakukan manusia, sehingga mengakibatkan serangkaian ganguan ekosistem yang meluas dan tidak dapat diprediksi. 4 Lester R. Brown, "Nature Limits ", Worldwatch Institute, State of the World 1995 (New York: W. W. Norton, 1995), 3-20. 47
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 48 terjadi tatkala sesuatu dilakukan dengan berlebihan sehingga mengakibatkan keseimbangannya terganggu5. Diantara bentuk ketidakseimbangan ekologis yang terjadi adalah perubahan iklim yang dipicu oleh pemanasan global. Sebagai kenyataan mondial, perubahan iklim menjadi tanggung jawab kolektif komunitas manusia dari semua bangsa6. Sehingga berbagai prakarsa internasional yang telah diselenggarakan merupakan indikasi konkrit dan kesadaran kritis terhadap betapa besarnya perhatian dunia internasional akan krisis ekologi, pemanasan global dan perubahan iklim. Menyikapi paradigma universal diatas maka pada awal bab ini akan dijelaskan tentang akar kebijakan global terhadap perhatian ekologis dan perjalanan komitmen global dalam agenda pembangunan berkelanjutan sebagai respon terhadap krisis ekologi. Kemudian dilanjutkan dengan pembahasan tentang landasan teoretis dan filosofis etika lingkungan (Environmental Ethics) serta keterkaitannya dengan budaya dan agama. Dan pada akhir bab dipaparkan tentang genealogi disiplin ilmu yang disebut Fiqih Bi'ah (Islamic Environmental Jurisprudence) dalam pemikiran ekologi Islam serta keterhubungannya dengan Uṣul al-Fiqh dan Maqāṣid al-Syarī'ah. 5 Paul W. Taylor, Respect fo Nature: A Theory of Environmental Ethics, (New Jersey: Princeton University Press, 2011), 116. Fakhruddin Mangunjaya, Mempertahankan Keseimbangan: Perubahan Iklim, Keanekaragaman Hayati, Pembangunan Berkelanjutan, dan Etika Agama, (Jakarta: Pustaka Obor Indonesia, 2015), 3. 6 Geral Foley, Pemanasan Global, Siapakah yang Merasakan Panas (Global Warming, Who is Taking the Heat?), terjemahan Hira Jhamtani (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia,1993), 1. Suparto Wijoyo, Refleksi Matarantai Pengaturan Hukum Pengelolaan Lingkungan Secara Terpadu: Studi Kasus Pencemaran Udara (Surabaya: Airlangga University Press, 2005), 637-641. 48
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 49 A. Melacak Akar Kebijakan Global Perhatian Ekologis Kesadaran masyarakat dunia akan problematika ekologis diabad ini tidak terjadi secara kebetulan, namun melintasi rangkaian perhelatan gagasan yang panjang dalam sejarah bahkan kontroversial, namun pada kenyataannya melahirkan beragam kesepakatan, kebijakan global yang bersifat mengikat dan pembentukan organisasi-organisasi dunia yang memiliki otoritas kebijakan yang disepakati secara universal untuk diterapkan hingga pada ranah lokal. 1. Wacana Akademis Menuju Konfrensi Diplomatis Ketika kerusakan lingkungan mulai merata di semua benua dan negara, serta dampaknya dirasakan oleh manusia baik secara lokal, regional maupun global. Para akademisi mengantarkan pesan luhur secar ilmiah untuk membuka mata dunia dan menyadarkan bahwa ancaman yang dihadapi sekarang adalah krisis ekologi yang dapat mengakibatkan kerusakan yang luar biasa dan mengancam keberlanjutan masa depan umat manusia. Seorang ilmuan di bidang biologi lingkungan (biological environmental scientist) yang bernama Rachel Carson dalam bukunya Silient Spring menggambarkan alam yang dulunya ketika musim semi kupu-kupu, lebah dan burung-burung berkicau merdu sudah sirna dan berubah senyap. Kondisi ini menerut penelitian Carson disebabkan oleh penggunaan pestisida sintetis (synthetic pesticides) pada era awal revolusi industri pertanian yang digunakan untuk memusnahkan hama, namun faktanya juga membunuh burung-burung, 49
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 50 lain yang berfungsi membantu proses kupu-kupu, lebah dan serangga penyerbukan7. Selain Silent Spring, gagasan akademis tentang perhatian terhadap problematika ekologi dunia diperkuat dengan terbitnya buku The Limits to Growth pada tahun 1972 yang ditulis oleh sekelompok ahli dari berbagai latar belakang keilmuan yang tersatukan dalam forum Club of Rome, studi mereka diprakarsai oleh Massachasetts Institute of Technology (MIT) dibawah pimpinan Dennis L. Meadows8. The Limits to Growth secara ringkas menjelaskan persoalan besar yang dihadapi dunia adalah tentang pertumbuhan yang terjadi dengan kecepatan yang sifatnya eksponensial berupa lima hal: pertumbuhan industri yang sangat pesat, pertumbuhan penduduk dengan tinggi, meluasnya pencemaran laju yang lingkungan, menipisnya sumberdaya alam tak terbarukan9 dan kerusakan lingkungan. Jika trend pertumbuhan eksponensial growth tersebut terus berlanjut dan melampaui batas yang tidak sanggup diakomodasi oleh planet bumi yang terbatas ini (limited), maka akan mengakibatkan bencana peradaban. 7 Rachel Carson, Silent Spring, (Greewich: Fawcett Publication, 1962). 8 Donella H. Meadows, Dennis L. Meadows, Jorgen Renders, William W. Bahrens , The Limits to Growth, (New York: Universe Books, 1972). 9 Sumber daya alam disebut juga dengan istilah modal alami, secara garis besar ada tiga jenis: pertama, modal alami yang dapat diperbarui: seperti makhluk hidup dan ekosistem, yang bisa memproduksi dan mempertahankan diri dengan menggunakan energi matahari dan fotosintesis. Model ini merupakan komoditi yang bisa dipasarkan seperti serat kayu, tetapi juga berupa komoditi yang tidak bisa lestari apabila diabaikan perbaruannya. Kedua, Modal alami yang bisa dipasok ulang seperti air tanah dan lapisan ozon yang tidak hidup tetapi untuk dapat diperbarui, sering bergantung pada matahari. Ketiga, modal alami yang tidak dapat diperbarui seperti bahan bakar fosil dan miniral, model ini serupa dengan barang inventaris dalam arti jika bahan-bahan ini digunakan berarti mengurangi jumlah cadangan yang tersedia. William E. Rees, Meninjau Ulang Daya-Dukung Bumi: Indikator Keberlanjutan Wilayah artikel pada buku Audre R. Chapman, Bumi yang Terdesak: Perspektif Ilmu dan Agama Mengenai Konsumsi, Polulasi, dan Keberlanjutan (Bandung: Mizan, 2007), 102. 50
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 51 Statement Meadows pada era 70an tersebut tentu sangat mengejutkan dunia karena perhatian dunia dimasa itu adalah pengentasan kemiskinan dengan taraf pertumbuhan ekonomi masyarakat dunia dengan meningkatkan memanfaatkan ketersediaan sumberdaya alam dan kekayaan ekologis alam. Prediksi mengejutkan (startling prediction) The Limits to Growth tersebut tertuang dalam tulisan berikut: "at present about 97percent of mankind's industrial energy production comes from fossil fuel (coal, oil, and natural gas). When these fuels are burned, they release, among other subtances, carbon dioxide in atmosphere ...the measured amount of carbon dioxide is increasing exponentially at a rate about 0.2 percent per year...if the energy source is something other than incident solar energy (e.g. fossil fuels or atomic energy) that heat will result in warming the atmosphere ..." 10 Pernyataan tersebut menuai banyak kritik sekaligus pujian. Sebagian kritik menyatakan bahwa, buku The Limits to Growth hanya menebarkan pesan malapetaka dan gambaran masa depan manusia yang suram dengan berdasarkan analisa yang terlampau sederhana karena mengabaikan kemampuan adaptif manusia terhadap alam. Kritikan lain diantaranya dari Julian L. Simon yang dalam bukunya The Ultimate Resources mengatakan bahwa, sumber daya alam selalu melimpah karena dapat terus kembangkan dengan karya-karya cerdas manusia, untuk itu permasalahan lingkungan bukanlah kendala yang harus ditakuti11. 10 Donella Meadows, The Limit to Growth (The 30-Years Upadate), (London: Earthscan, 2004). Artinya: saat ini sekitar 97 persen energi industri yang digunakan manusia berasal dari bahan bakar fosil (batu bara, minyak dan gas alam). Ketika bahan bakar ini di bakar, mereka melepaskan, diantara zat-zat lain, karbon dioksida di atmosfir...jumlah karbon dioksida yang diukur meningkat secara eksponensial pada laju sekitar 0,2persen per tahun ... jika sumber energi adalah sesuatu dari energi matahari (misalnya bahan bakar fosil atau energi atom) maka yang terjadi adalah panas tersebut akan menghasilkan pemanasan atmosfir. 11 Julian menyatakan "semakin banyak kita menggunakan energi maka semakin banyak energi tersebut akan kembali diproduksi oleh alam, dan tidak adak batas tertentu bagi kita untuk 51
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 52 Selaras dengan itu John Maddox dalam The Doomsday Syndrome, sebagaimana dikutip oleh Julian L. Simon, menolak asumsi akan terjadinya krisis ekologis pada masa depan dunia dan timbulnya permasalahan lingkungan. Sebab teknologi karya manusia akan memiliki peran aktif dalam mengatasinya dengan argument bahwa sehebat apapun aktivitas dan kreativitas manusia dalam melahirkan teknologi, masih amat kecil dibandingkan dengan lingkungan hidupnya12. Asumsi yang disampaikan kedua tokoh tersebut berseberangan dengan realitas yang terjadi di alam hari ini. Berbagai krisis yang terjadi seperti krisis pangan, krisis energi, krisis lingkungan, dan bahkan krisis ekonomi menyadarkan banyak orang bahwa apa yang digagas oleh The Limits to Growth memuat kebenaran. Pada awal 1970an adalah sangat mungkin untuk melangkah dengan bergerak melakukan perubahan yang digagas tersebut, namun sekarang sudah terlambat. Kini kita telah berada pada masa kelam krisis ekologi dengan terjadinya gangguan iklim pada beberapa dekade yang tidak terkontrol, serta menurunnya kondisi lingkungan secara drastis. Permasalahan sumberdaya alam dunia masih berkisar pada pertumbuhan investasi, pertumbuhan eksport dan pertumbuhan pendapatan negara. Sebenarnya negara-negara berkembang yang kaya akan sumber daya alam bukan tidak menyadari adanya persoalan dunia yang kait mengikait sebagaimana menggunakannya (atau setidaknya masih akan tersedia dalam tuju milyar tahun lagi)" Julian L. Simon, The Ultimate Resource, (New Jersey: Princeton University Press, 1998), 73. 12 Jhon Maddox, The Doomsday Syndrome (London: Macmillan, 1972). Julian L. Simon, The Rhetorical of Population Control (New Jersey: Princeton University Press, 1998), 531. 52
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 53 yang dilaporkan dari hasil penelitian tim Club of Rome. Namun meskipun menyadari, mayoritas negara tidak berdaya untuk mengejar pertumbuhan yang pesat dalam mengeksploitasi alam. Desakan dari tututan pasar dan kebutuhan dana pembangunan merupakan pendorong untuk terus meningkatkan pertumbuhan eksploitasi sumberdaya mineral di negara berkembang. Terdapat dua point kesimpulan dalam The Limits to Growth sebagai tawaran dalam mengatasi krisis ekologi dunia yang mereka prediksi tersebut, jika menginginkan masa depan peradaban yang berkelanjutan pertama (sustainable) dan kesetabilan (balance) ekologis, manusia harus berani mengambil keputusan untuk mengubah paradigma pertumbuhan ekonomi tanpa batas, dengan memikirkan sistem ekonomi keadaan (steady-state tunak economy)13 sebagai alternatif sistem ekonomi di masa depan. Kedua perubahan yang berorientasi pada konsep masa depan yang berkelanjutan (Sustainable Development) akan dapat mengatasi permasalahan dunia tentang kelangkaan sumberdaya alam, karena kelangkaan sumberdaya alam yang tidak terbarukan tidaklah berdiri sendiri tetapi berkaitan dengan permasalahan pertumbuhan industri, pertumbuhan penduduk, kelangakaan pangan dan kerusakan lingkungan. Dari buku inilah pertama kali muncul istilah Climate Change (perubahan iklim) sehingga dianggap sebagai penanda bermulanya berbagai episode Konferensi Dunia pada tema-tema Perubahan Iklim. Dan sejak itulah titik awal 13 Konsep awal sistem ekonomi keadaaan lunak (steady-state economy) digagas oleh Herman Daly yang menyatakan bahwa: "Konsep awal ekonomi kondisi luanak adalah untuk mempertahankan persediaan kekayaan dan orang-orang pada tingkat yang konstan yang cukup untuk kehidupan yang panjang dan baik, persediaan ini harus dipertahankan dan harus dalam kapasitas regenaratif dan daya serap ekosistem". Herman E. Daly dan Joshua Faley, Ecological Economic: Principles and Aplications, (Washington: Island Press, 2004)h. 55 53
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 54 perdebatan dikalangan akademisi tentang dilema antara pertumbuhan ekonomi dengan problematika ekologis dan sumber daya alam. 2. Diskursus Wacana Ekologis dalam Konferensi Global Sejak terbitnya buku The Limits to Growth, diskursus lingkungan hidup pertama kali diangkat sebagai salah satu agenda pertemuan negara-negara adalah Konfrensi Stockhlom, 5-16 Juni 1972, dengan tema "Only One Earth" dan menghasilkan (Stockholm Declaration on the Human Environment)14. Konferensi ini sekaligus ditandai sebagai Hari Lingkungan Hidup Sedunia (World Environmental Day). Secara formal konferensi ini memberikan pengakuan penting bagi lingkungan hidup di mana persoalan lingkungan hidup pada mulanya hanya dibicarakan secara terbatas di kalangan akademis dan lembaga ilmiah saja15. Selain itu, konferensi ini juga menghasilkan Stockholm Declaration, sebuah resolusi mengenai pembentukan United Nations Environmental Program (UNEP) yang merupakan motor awal pelaksanaan komitmen mengenai lingkungan hidup dalam hubungan kerjasama antar negara. Dalam tingkat internasional UNEP diharapkan berperan sebagai katalisator untuk mendukung kesadaran, kepedulian serta tindakan-tindakan yang berkenaan dengan lingkungan hidup 16. 14 . Philippe Sands, Principles of International Environmental Law (England: Cambridge University Press, 2003), 36. 15 . Andreas Pramudianto, Diplomasi Lingkungan: Teori dan Fakta (Jakarta: Universitas Indonesia Press, 2008), 120. 16 Abdullah Marlang, Hukum Konservasi Sumber Daya Alam Hayati dan Ekosistemnya (Jakarta: Mitra Wacana Media, 2015), 5. 54
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 55 Sepuluh tahun kemudian dalam rangka mempersiapkan peringatan hari lingkungan hidup ke-10 dan mengevaluasi hasil-hasil pelaksanaan dari Deklarasi Stockholm dan rekomendasinya UNEP melaksanakan pertemuan internasional di Nairobi Kenya pada 10-18 Mei 1982. Dalam pertemuan ini para anggota merundingkan suatu kesepakatan yang tidak mengikat (soft law) namun akhirnya menghasilkan suatu deklarasi yang disebut Deklarasi Nairobi (Nairobi Declaration) inti dari deklarasi ini adalah menegaskan kembali komitmen Stokholm, merencanakan aksi (action plan) serta memperkuat dan memperluas upaya kerja sama nasional dan internasional dibidang perlindungan lingkungan hidup17. Bentuk aktual dari kerusakan lingkungan yang disadari secara global adalah adalah perubahan iklim akibat dari pemanasan global. Oleh karena sifatnya global dan penyebabnyapun bersifat global, maka penanganannya akan menjadi efektif jika dialakukan secara global pula. Sehubungan dengan itu kemudian diadakan First World Climate Conference di Jenewa pada 12-23 Februari 1979 atas undangan World Meteorological Organization (WMO) merupakan konfrensi pertama para ilmuan iklim dunia membahas tentang emisi gas rumah kaca di atmosfer akan mempengaruhi iklim regional maupun global sehingga memberikan pengaruh negatif terhadap manusia. Konferensi ini melahirkan World Climate Research Programe (WCRP). Sekitar 10 tahun kemudian dibentuklah Intergovernmental Panel on Climate Change (IPCC) pada 6 Desember 1988 atas prakarasa dari UNEP dan WMO, 17 Philip Shabecoff, A New Name Fo Peace: International Environmentalism, Sustainable Development and Democracy, (Hanover: University Press New England, 1996), 124. 55
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 56 dalam konfrensi ini disepakati bahwa setiap 6 tahun sekali para ahli dari perwakilan setiap negara diharuskan menyampaikan laporan tentang perubahan iklim secara regional. Tercatata dalam agenda ini sebanya 195 negara anggota. Second World Climate Conference berlangsung 11 tahun setelah terbentuk nya WCRP dan dua tahun setelah terbentuknya IPCC di Genewa pada 29 oktober- 7 november 1990, para ahli iklim pertama kali melaporkan penelitiannya sehingga Majlis Umum PBB (General Assembly) memutuskan untuk memulai kesepakatan antar negara menghadapi perubahan iklim (climate change). Menjelang berakhirnya abad ke-20 dan berakhirnya milenium kedua diselenggarakan Konferensi PBB mengenai lingkungan dan Pembangunan (United Nations Conference on the Environmen and Development)UNCED di Rio de Janeiro Brazil pada 3-14 Juni 1992, disebut juga dengan KTT Bumi (Earth Summit) melahirkan kesepakatan-kesepakatan penting yaitu: 1. Agenda 2118 2. Deklarasi Rio 1992 mengenai Lingkungan dan Pembangunan (Rio Declaration on Environment and Development) (Non-Legally Binding Authoritative 3. Prinsip-prinsip Kehutanan Statement of Principles for a Global Concnsus on Management, Conservation and Sustainable Development of all Types of Forest) 18 Agenda21 adalah program aksi dunia untuk pembangunan berkelanjutan yang disepakati oleh 1978 Negara, termasuk Indonesia. Agenda 21 ini terdiri dari empat bagian, bagian pertama tentang program yang berkaitan dengan dimensi sosial ekonomi, bagian kedua tentang pengelolaan sumberdaya dan pencemaran, bagian ketiga tentang program untuk penguatan kelompok utama dan keempat program pengembangan sarana implementasi. Tjuk Kuswartojo, Agenda, GEF dan Alih Teknologi , Jurnal Teknologi Lingkungan, Vol3, No.3 (September 2002),174. 56
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 57 4. Convention on Biological Diversity (CBD) yang membahas tentang konservasi wilayah liar (wilderness areas) dan kawasan penyangga (buffer zone) untuk memelihara keseimbangan ekologi dan paru-paru kota. 5. United Nations Framework Convention on Climate Change (UNFCCC) yang bertujuan menstabilkan konsentrasi gas rumah kaca di atmosfer sampai tingkat yang mampu mencegah campur tangan manusia terhadap sistem iklim 19. Konferensi pertama UNFCCC di Berlin pada 28 maret-7april 1995 Conference of Parties (COP) dimulai sebagai badan pelaksana konvensi negara yang menyepakati bahwa dalam misi pengurangan efek gas rumah kaca pada agenda sebelumnya tidak cukup memiliki fungsi aktif, maka harus ada tim yang menggagas persetujuan yang mengikat secara hukum (legally binding) dalam misi mengurangi emisi/pengeluaran karbon dioksida dan gas-gas yang timbul dari rumah kaca20. Selanjutnya pada tanggal 11Desember 1997 di Kyoto Jepang lahirlah Kyoto Protocol berupa kerjasama 12 negara maju dan 23 negara industri berkomitmen mengurangi emisi karbon dioksida dan gas lain efek rumah kaca sebesar 5.2% hingga tahun tahun 2012. Kyoto Protokol merupakan perjanjian kesepakatan pertama yang bersifat mengikat (first legally binding agreement) berasaskan 19 Odile Schwarz-Herion, The Impact of Climate Change Discussion on Society, Science, Culture, and Politics: From "The Limits to Growth" vis the Paris Agreement to a Binding Global Policy, dalam The Impact of Climate Change on Our Life: The Question of Sustainability (Singapore: Springer, 2018), 8. 20. UNFCC Paris Agreement- Diakses pada, 25 april 2018. (2017a) Status of Ratification. Dikutip dari 57
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 58 prinsip kebersamaan sesuai tanggungjawab masing masing (based on the principle of common but differentiated responsibilities) Laporan IPCC yang disampaikan pada konferensi COP6 pada juli 16-27 2001 menyatakan bahwa sampai akhir abad ini bumi akan mengalami peningkatan panas hingga mencapai 5.8 celcius, sehingga Kyoto Protokol disepakati untuk segera dilaksanakan. Oktober 29-10November 2001 adalah lahirnya Marakesh Report berupa Joint Implementation atau Clean Development Mechanism yang menghasilkan kesimpulan bahwa wilayah hutan adalah penyimpan oksigen bumi sebagai penghasil emisi dan negara maju harus mengurangi emisi. Selanjutnya The World Summit on Sustainable Development (WSSD) di Johannesburg Afrika Selatan dari 26 Agustus hingga 4 September 2002 mencetuskan program agenda dalam kemitraan berkelanjutan (Sustainable pembangunan Development)21. tersebut direalisasikan dalan konferensi Penekanan misi kemitraan (UNFCCC) tanggal 3-14 Desember 2007 di Bali membahas dampak pemanasan global dan tindak lanjut dari Kyoto Protokol. Karena pada Kyoto Protokol negara- negara berkembang belum terlibat dalam komitmen penanggulangan pemanasan global maka konfrensi Bali ini merupakan gerbang kerjasama antara negara maju (Developed/Industrial Countries) dengan negara berkembang (Developing Countries) 22. 21 FX Adji Sumekto, Kapitalisme, Modernisasi dan Kerusakan Lingkungan (Yogyakarta: Genta Press, 2008),114. 22 Simmon Butt, Climate Change and Forest and Forest Governance: Lessons from Indonesia (New York: Routledge, 2015) ,1. 58
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 59 Dari konfrensi Bali ini lahirlah REDD+ (Reducing Emission from Deforestation and Forest Degradation, plus Forest Enhancment) sebuah proyek dibawah UNFCCC yang mengemban misi pengurangan emisi diakibatkan oleh penggundulan hutan dan kerusakan hutan sekaligus peningkatan kualitas fungsi dan produksi hutan. Implementasi dari lahirnya lembaga ini adalah mewajibkan kepada negara-negara maju untuk membeli karbon dari negara berkembang sebagai kompensasi dari pembuangan karbon yang dilakukan oleh industrialisasi di negara maju 23. 3. Pandangan Skeptik Versus Konsensus Para Ilmuan Pada tahun 2009 muncul isu kontroversial di media masa yang mengangkat berita bahwa IPCC yang merupakan badan PBB dalam masalah iklim disoroti atas kebohongan penelitian dan publikasi penelitian yang berbanding terbalik dari fakta dilapangan mengenai pemanasan global. fenomena pemanasan global Kelompok yang menolak konsensus selanjutnya disebut kaum skeptik, mereka beranggapan bahwa fenomena pemanasan global sebenarnya tidak pernah terjadi, salah satunya ilmuan yang kontra adalah Steven Milloy, yang memiliki gelar dalam bidang Natural Science dan gelar master dalam Biostatistik dari Universitas John Hopkin, kredebelitas akademik Milloy dalam bidang ini sangat diperthitungka, dimana dia adalah salah satu juri bagi American Association for The Advancement fo Science Awards dan ia pernah diminta oleh kongres Amerika Serikat untuk bersaksi mengenai 23 Simmon Butt, Rosemary Lyster & Tim Stephens, The International Legal Framework for REDD+ dalam Climate Change and Forest and Forest Governance: Lessons from Indonesia (New York: Routledge, 2015) , 21. 59
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 60 masalah-masalah lingkungan, Milloy berpendapat bahwa pemanasan global adalah "ibu dari segala ilu pengetahuan sampah" (Junk Science), dia merujuk kepada fakta historis bahwa perubahan-perubahan suhu bumi terjadi secara alamiah tanpa campur tangan manusia dan secara frontal beranggapan bahwa fenomena pemanasan global tidak pernah ada. Selain itu Milloy juga merujuk kepada Protokol Kyoto yang dianggapnya sebagai suatu lelucon, dimana protokol ini bertujuan untuk mengurangi kadar emisi karbon dunia menjadi 8% pada tahun 2012. Sebagai catatan 8% adalah level emisi pada tahun 1990, jika dipahami lebih lanjut tahun 1990 adalah tahun dimulai revolusi industri modern, dimana aktivitas industri sangat pesat berkembang bahkan di negara dunia ketiga, dan untuk mengembalikan kadar emisi karbon kembali menjadi 8% seperti tahun 1990 jelas bukan hal yang sangat mudah24. Sebagian peneliti bahkan menuduh bahwa proyek PBB dalam perdagangan karbon (carbon credit) merupakan proyek pencitraan berkedok ramah lingkungan dibalik bisnis kapitalis yang mengeruk gelimang uang dalam jumlah yang sangat besar, sehingga negara-negara berkembang dipaksa ikut berpartisipasi dalam program melawan perubahan iklim dengan dipaksa berhutang kepada negara maju. Mark Fulton Kepala Strategic Planning and Climate Change Strategic Deutsche Bank, sebagaimana dikutip oleh Dina Y. Sulaiman mengatakan "Percaya atau tidak, pasar pasar investasi telah diciptakan dan investasi akan tumbuh secara signifikan sampai 20-30 tahun yang akan datang'. 24 Abdi Sapta Gelora Aritorang, Kajian Isu Pemanasan Global, Sebuah Kritik Terhadap Studi Lingkungan Hidup Dalam Paradigma Hubungan Internasional, The Global Review: Pemandu Informasi Perkembangan Dunia, the 20- 6-2012. Diakses pada 10 september 2019. 60
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 61 Fulton memprediksi hingga tahun 2013 akan terjadi transaksi sebesar 60milyar euro di Pasar Karbon Eropa25. Para pelaku bisnis karbon mengklaim bahwa bisnis ini bertujuan untuk menyelamatkan dunia. Namun, pada dasarnya bisnis ini sangat sedikit memberi pengaruh pada pengurangan emisi karbon, bila isu pemanasan global memang benar, praktek seperti itu tak ubahnya bagai 'penebusan dosa'. Praktek pembuangan gas rumah kaca tetap dilakukan oleh industri di negara-negara maju, dan mereka menebus dosa dengan membiayai proyek-proyek ramah lingkungan di negara-negara berkembang 26. Sementara itu pada tahun yang sama, tepatnya 19 November 2009 masyarakat dunia dikejutkan oleh munculnya ribuan email dan dokumen dari University of East Anglia's: Climatic Research Unit (CRU) yang menunjukkan bahwa pemanasan global adalah konspirasi ilmiah dan bahwa para ilmuan memanipulasi data iklim dan berupaya menekan dengan kritikan konsesus tentang terjadinya pemanasan global. Surat kabar The Guardian menampilkan artikel yang berjudul "Climate Skeptics Claim Leaked Emails Are Evidence of Collosion Among Scientists" para kaum skeptik penolak pemanasan global mengklaim bahwa kebocoran email ini adalah bukti bahwa para ilmuan mendesain tertentu. Para ilmuan dituduh telah propaganda demi kepentingan menyembunyikan data yang telah menjadi dasar temuan mereka, karena perbuatan 25 Dina Y. Sulaiman, Obama Revealed: Realitas di Balik Pencitraan (Aliya Publishing , 2010), 90. 26 Dina Y. Sulaiman, Tanggapan atas artikel "Kajian Isu Pemanasan Global, Sebuah Kritik Terhadap Studi Lingkungan Hidup Dalam Paradigma Hubungan Internasional, 21 Juni 2012. 61
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 62 tersebut menunjukkan bahwa para peneliti yang menghasilkan konsensus tentang pemanasan global telah memanipulasi data ilmiah. Satu minggu setelah peristiwa ini James Delingpole wartawan senior berkebangsaan Inggris sekaligus kolomnis pada kantor-kantor berita internasional, merilis berita pada Telegraph blog dengan headline "ClimateGate". Sejak itulah istilah ini populer sebagai peristiwa skandal para ilmuan ekologi dalam sejarah27. Konsensus para ilmuan (Scientific Consensus) secara nyata mendata bahwa suhu permukaan bumi telah meningkat dalam beberapa dekade terakhir dikuatkan oleh hasil penelitian bahwa penyebabnya adalah emisi gas rumah kaca yang disebabkan oleh prilaku manusia dalam mengeksploitasi sumberdaya ekologi. Namun faktanya ada beberapa fihak telah mencoba menabur keraguan (climate change denial) dalam konsensus ilmiah ini dengan upaya meyakinkan publik bahwa perubahan iklim tidak terjadi, atau jika iklim berubah itu bukan karena pengaruh manusia, dengan kata lain faktornya adalah siklus alami. Para ilmuan memberikan respon dengan menerbitkan laporan dari Komite Rekonstruksi Suhu Permukaan untuk 2.000 Tahun Terakhir (Commitee on Surface Temperature Reconstruction fo The Last 2.000 Years). Laporan ini atas permintaan dari Sherwood Boehlert, ketua Komite Ilmu Pengetahuan, Dewan Perwakilan Rakyat AS kepada NRC Dewan Riset Nasional Amerika untuk merangkum informasi ilmiah terkini tentang catatan suhu selama dua milenium terakhir. 27 Christoper Booker, Climate Change: This Is The Worst Scientific Scandal Of Our Generation, 28 November 2009. 62
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 63 Laporan tersebut didukung oleh data aktual diantaranya, peleburan pada tutup es dan mundurnya gletser diseluruh dunia yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam jangka 2000 tahun. sehingga laporan ini secara tegas menyatakan bahwa tren pemanasan global saat ini ada dan sedang berlangsung, dan bahwa aktivitas manusia adalah pemicu terjadinya pemanasan global, semua laporan tersebut disampaikan dengan benar dan tanpa ada muatan preseden apapun setidaknya dalam masa 2000 tahun terakhir28. Berbagai tanggapan terhadap peretasan email pada kasus kebocoran data di Universitas Anglia Inggris yang dikenal dengan skandal ClimateGate muncul diantaranya, Ilmuwan pemerintah Jane Lubchenco mantan menteri kelautan dan atmosfer pada masa pemerintahan Presiden Obama menyatakan bahwa email yang telah diretas tersebut sama sekali tidak berpengaruh untuk membongkar ulang konsensus ilmiah para ilmuan iklim yang sangat kuat bahwa Bumi sedang memanas, sebagian besar disebabkan oleh tindakan manusia29. Pada 18 Juli 2012, polisi Norfolk (Norfolk Constabulary) akhirnya memutuskan untuk menutup penyelidikan tehadap kasus ClimateGate, karena tidak memiliki keuntungan menurut mereka menginvestigasi masalah ini prospektif yang realistis untuk mengidentifikasi pelaku, sehingga tidak perlu melanjutkan investigasi ataupun meluncurkan proses pidana, karena kasus tersebut sudah melampaui batasan waktu yang ditentukan oleh hukum. Mereka 28 Commitee on Surface Temperature Reconstruction fo The Last 2.000 Years: Board on Atmospheric Sciences and Climate: Devision on Earth and Life Studies, Surface Temperature Reconstructions for The Last 2,000 Years (Washington DC: National Academic Press, 2006), 117. 29 Seth Boreinstein, Obama Science Advisers Grilled Over Hacked E-Mails, 3 Desember 2009, diakses pada 11 September 2019. 63
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 64 juga mengatakan bahwa serangan itu telah dilakukan "dari jarak jauh melalui internet" oleh oknum yang tidak bertanggung jawab, dan bahwa tidak ada bukti yang menunjukkan bahwa Universitay of East Anglia telah terlibat dalam kejahatan30. Pelajaran yang dapat dipetik dari perdebatan publik tersebut adalah, bahwa pandangan kaum skeptik pada derajat tertentu menjadi cambuk bagi sains untuk terus malakukan kemajuan penelitian. Sehingga obyektivitas sains tidak mudah untuk ditompangi kepentingan politik. Kontroversi ini secara teoritis penting bagi kelangsungan sistem produksi ilmu pengetahuan pada masa depan terutama ilmu perubahan iklim. B. Krisis Ekologi Menginspirasi Agenda Pembangunan Berkelanjutan Sejak konferensi Stockholm 1972 untuk pertama kalinnya negara-negara di dunia merumuskan pengertian Pembangunan Berkelanjutan sebagaimana dituangkan dalam prinsip II Deklarasi Stockholm: "The Natural resources of the earth, including the air, water, land, flora and fauna and especially representative samples of natural ecosystem, must be safeguarded for the benefit of present and future generations through careful planning or management, as appropriate"31 30 Richard Black, Koresponden Lingkungan Hidup BBC News, Police and Climate Gate Inquiry, 18 Juli 2012. diakses pada 11 September 2019. 31 Heinrich Boll Foundation, World Summit 2002 Johannesburg, The Long Road to Johannesburg (Guide History) (website: Indonesian Center fo Environmental Law, Jurnal Hukum Lingkungan Tahun (I-No.1/1994), 2. Artinya: sumberdaya alami bumi, termasuk udara, air, tanah, flora dan fauna termasuk contoh yang representatif dari ekosistem alami, harus di jamin ketersediaanya untuk kepentingan saat ini dan generasi mendatang dengan perencanaan dan pengaturan yang cermat sebagaimana diperlukan. 64
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 65 Secara umum prinsip ini menyatakan bahwa sumber daya alam harus diselamatkan dan dijamin ketersediaannya demi keuntungan, kesejahteraan generasi kini dan mendatang melalui perencanaan dan pengelolaan secara cermat. dari sini muncul istilah Pembangunan Berkelanjutan (Sustainable Development). 1. Evolusi Kebijakan Global Dalam Agenda Pembangunan Berkelanjutan Periodisasi perkembangan deklarasi global sebagai respon terhadap krisis ekologi dunia dan pada akhirnya mencetuskan Agenda Pembangunan Berkelanjutan (Sustainable Developtment) selama empat dekade dapat dipetakan menjadi empat fase: Pertama,tahun 1970 - 1980 (Stockholm Declaration : "Only One Earth") adalah fase memperkenalkan konsepsi Pembangunan Berwawasan Lingkungan, dan secara formal memberikan pengakuan penting bagi lingkungan hidup terhadap hubungan internasional (International Ralations). Indikator positif dari fase ini adalah mulai munculnya gerakan-gerakan peduli lingkungan hidup (environmental movement) yang mendorong berbagai perundingan internasional demikian juga kegiatan pembangunan yang dilakukan oleh berbagai negara dengan memasukkan konsep lingkungan hidup dalam agenda pembangunan nasional32. Kedua, tahun 1982 - 1992 (Nairobi Declaration - Rio Summit/Earth Summit hingga Rio Declaration) fase ini merupakan pengembangan cakupan 32 Owen Greene, "Environmental Regimes :Effectiveness and Implementation Review" dalam JohnVogler dan Mark F Imber, The Environment and International Relations, (New York: Routledge, 1996) 202. 65
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 66 Sustainable Development menjadi Planetary Developmet dalam arti konsep pembangunan harus dilihat dalam skala global sehingga harus mengacu pada prisip-prinsip yang disepakati secara global yaitu: Prinsip Keadilan Antar Generasi (Intergenerational Equity), Prinsip Keadilan Dalam Satu Generasi (Intragenerational Equity), Prinsip Pencegahan Dini (Precautionary), Prinsip Perlindungan Keragaman Hayati (Conservation of Biological Diversity), Prinsip Internalisasi Biaya Lingkungan (Internaly Cost)33. Pada tahun ini pula menghasilkan kesepakatan The World Charter for Nature yang salah satu kalimat dalam pembukaan menyebutkan: "Mankind is a part of nature and life depends on the uninterupted functioning of natural systems which ensure the supply of energy and nutrients (Manusia adalah bagian dari alam dan kehidupan sangat tergantung pada fungsi alam yang tidak terganggu yang merupakan pemasok energi dan nutrient) Kalimat di atas menegaskan kembali bahwa manusia tidak berarti jika tidak didukung oleh lingkungan dan alam adalah tempat bergantung bagi semua makhluk hidup34. Ketiga, tahun 1992-2002 (Rio Declaration -World Summit on Sustainable fase Development WSSD Johannesburg) ini mengedepankan kemitraan (Corporate Globazation) antara negara-negara maju (Developed Countries) dengan (Developing Countries) menuju berkembang negara-negara kepemerintahan yang baik (good governance) dalam misi Pembagunan 33 Richard W. Mansbach, Global Puzzle: Issues and actors in Global politics (Boston: Houghton Mifflin Company,1997) 14. 34 Teks lengkap the World Charter for Nature dapat dibaca di website resmi PBB berikut: Laode M. Syarif (editor), Hukum Lingkungan: Teori, Legislasi dan Studi Kasus (USAID, The United States Government, The Asia Fondation or Kemitraan), 45. 66
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 67 Berkelanjutan dalam semua bidang yang meliputi Water, Energy, Heatlh, Agricultural and Biodiversity (WEHAB). Setelah KTT Bumi di Rio De Jeneiro 1992, 154 negara menandatangani kerangka kerja perubahan iklim yang disebut The United Nations Framework Convention on Climate Change tersebut (UNFCCC), semua fihak yang telah menandatangani konvensi menggelar pertemuan tahunan guna menghadapi perubahan iklim, pertemuan ini disebut Conference of the Parties (COP) atau konferensi fihak-fihak terkait yang dimulai pada tahun 1995 COP (Conference of Parties) 1 di Berlin, Jerman, COP ke-2 di Jenewa, Swiss pada Juli 1996, COP ke-3 di Kyoto, Jepang 1997, sampai COP ke-13 di Bali, Indonesia pada 3 - 15 Desember 2007, COP ke-14 di Poznań, Polandia, COP ke-15 di Denmark 2009, COP ke-16 di Meksiko 2010, COP-18 di Doha Qatar 201235. Keempat, tahun 2002-2012 (WSSD Johannesberg - Rio+20"The Future We Want") fokus pada dua topik, yaitu ekonomi hijau (Green Economy) dalam konteks pembangunan berkelanjutan untuk menghapuskan kemiskinan dan kerangka institusi untuk pembangunan berkelanjutan melalui tiga pilar sebagai kerangka konferensi: pembangunan ekonomi, pembangunan sosial, dan perlindungan lingkungan. Ada tujuh area pembahasan prioritas, yaitu penciptaan lapangan kerja, keamanan pangan dan pertanian berkelanjutan, kota-kota yang berkelanjutan, energi, air, pemanfaatan laut, serta kesiapan menghadapi bencana36. 35 Reinhard Mechler, Science for Loss and Damage. Findings and Propositions, ( Climate Risk Management, Policy and Governance: Springer Open, 2019) 7. 36 Suraj Mal, R.B. Sigh, Christian Huggel, Climate Change, Extreme Events and Disaster Risk Reduction: Towards Sustainable Development Goals (Switzerland: Springer, 2018), 5. 67
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 68 Kepedulian ekologis yang tertuang dalam pembahasan Green Economy tersebut selanjutnya menjadi agenda COP setelah tahun 2012 yang berkomitmen bersaman untuk mencapai target pengurangan emisi karbondioksida global dari 2012 hingga 2020. Implementasi dari target ini dalam rentang tahun tersebut dibentuknya beragam kesepakatan untuk penanggulangan bencana dan kerusakan lingkungan diantaranya Warsaw Mecanism for Loss and Damage (WIM L&D) 2013, dengan klasifikasi Avoided (kerusakan yang dapat dihindari), Unavoided (kerusakan yang takdapat dihindari), Unavoidable (kerusakan yang sama sekali tidak mungkin dihindari), juga dibentuknya mekanisme rencana kerja Non- economic Loss and Damage (NELD)2017 37. Dari semua agenda internasional yang menyepakati tentang pembangunan berkelanjutan, satu hal yang tetap dan harus selalu ada adalah wacana ekologis harus terus menerus dikonstruksikan, paling tidak meminimalisir kerusakan lingkungan yang merupakan jaminan ketersediaan untuk generasi masa yang akan datang. 2. Antara Millenium Development Goals dan Sustainable Development Goals Derap langkah komitmen global senantiasa mengalami transisi, namun selalu dibangun oleh moralitas yang luhur, salah satu bentuk komitmen moralitas adalah terbangunnya solidaritas global untuk menanggulangi kemiskinan. Pada tahun pertama era milenium PBB berinisiatif membentuk suatu program 37 Olivia Serdeczny, Non-economic Loss and Damage and The Warsaw International Mechanism, judul ke-8 dalam Reinhard Mechler, Science for Loss and Damage. Findings and Propositions ( Climate Risk Management, Policy and Governance: Springer Open, 2019), 205. 68
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 69 kerjasama antara negara-negara maju dan negara berkembang dalam rangka membantu masyarakat miskin diberbagai belahan dunia38. Pada tanggal 3 April 2000, PBB meluncurkan program Millenium Development Goals (MDGs). Sekjen PBB Kofi Annan menyampaikan tulisannya yang berjudul "We The Peoples: The Role of the United Nations in the 21st Century" menjelaskan bahwa di satu sisi banyak masyarakat dinia yang tengah menikmati kemakmuran, disisi lain banyak juga masyarakat di belahan dunia lainnya yang mengalami masalah kemiskinan39. Maka pada September 2000, dalam KTT Millennium PBB di New York, 189 negara telah mendeklarasikan Millennium Development Goals (MDG) atau Tujuan Pembangunan Millenium, berisikan delapan tujuan ditargetkan tercapai pada 2015 dalam misi merealisasikan tantangan-tantangan utama pembangunan global. MDGs berisi delapan target : mengakhiri kemiskinan dan kelaparan, pendidikan untuk semua, memperjuangkan keadilan gender dan pemberdayaan perempuan, menurunkan mortalitas anak, meningkatkan kesehatan maternal, membasmi HIV/AIDS, Malaria, dan penyakit menular lainnya, menjamin keberlanjutan dan membangun kerjasama global untuk lingkungan, pembangunan40. 38 Mohammad Rosyidin, Etika Kosmopolitan: Millenium Development Goals (MDGs) dan Solidaritas dalam Menanggulangi Kemiskinan Global, Jurnal Global&Strategis, Th.8 No. 2 (Juli- Desember 2014), 278. 39 Kofi Annnan, We The Peoples: The Role of the United Nations in the 21st Century (New York: United Nation, 2000), 19. 40 Jeffrey Sachs, The End of Poverty: Economic Possibilities fo Our Time (New York: Penguin Press, 2005), 226. 69
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 70 Menjelang akhir periode MDGs, (United Nations Development Programe) UNDP melaporkan bahwa dalam 40 tahun terakhir, negara-negara yang berada di 25 persen peringkat terbawah mengalami perbaikan Indeks Pembangunan Manusia (IPM) sampai 82% 41. IMF dalam the 2013 Global Monitoring Report juga melaporkan banyak hal positif dalam pencapain MDGs seperti pengurangan setengah penduduk miskin dunia, meningkatnya kemudahan akses air bersih, eliminasi ketimpangan gender dalam pendidikan, dan perbaikan kehidupan pemukiman kumuh42. Data keberhasilan yang telah dicapai oleh MDGs tersebut memang menyatakan hal positif, dan implementasi MDGs telah tercapai di beberapa negara, namun belum merata, selain itu terdapat masalah penting yang dihadapi dalam kenyataan di lapangan yaitu krisis ekologi dan degradasi lingkungan. Dibalik peningkatan ekonomi ternyata sumber daya alam yang menopang kehidupan manusia, seperti energi, air dan pangan justru mengalami kelangkaan. Selain itu masalah pemanasan global dengan seluruh implikasinya seperti badai, banjir, dan kekeringan juga semakin meradang 43. Helen Elizabeth Clark, pejabat tinggi UNDP mantan Perdana Menteri Selandia Baru menyatakan kekhawatirannya akan pencapain indikator positif MDGs, karena dengan adanya tekanan kependudukan dan tekanan krisis ekologi yang semakin berat, harga pangan akan naik 50%, dan akses penduduk dunia, 41 Jeni Klugman (Director and Lead Author) Human Development Report 2011, Sustainability and Equity:A Better Future for All (USA: UNDP Publiser, 2011), 57. 42 Annual Report 2013: Promoting a more Secure and Stable Global Economy, (Washington DC: International Monetary Fund, 2013), executive board as of april 30, 2013. 43 A. H Rahadian, Strategi Pembangunan Berkelanjutan, Prosiding Seminar STIAMI, Vol III, No. 1,( 2016), 48. 70
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 71 terutama di Asia Selatan dan sub-Sahara Afrika terhadap air bersih, sanitasi dan energi akan semakin menurun44. Setelah 2015 dan dengan berakhirnya MDGs, masyarakat dunia menemukan kembali model pembangunan dalam rangka menjawab tangtangan global ini, dan ternyata Summit 2012 di Rio de Janeiro telah mengusung pematangan Sustainable Development Goals (SDGs). Model pembangunan yang berkelanjutan ini menjadi suatu pilihan bagi dunia untuk mengadopsi ulang model pembangunannya dengan menyelaraskan antara Ecology, Economy and Equity45. Dokumen berjudul "Transforming Our World: The 2030 Agenda for Sustainable Development" atau "Mengalihrupakan Dunia Kita: Agenda Tahun 2030 untuk Pembangunan Berkelanjutan" yang disosialisikan pada 2 Agustus 2015 merupakan cikal dari SDGs. Sedangkan pengesahan dokumen SDGs (Sustainable Development Goals) yang dihadiri perwakilan dari 193 adalah pada 25-27 September 2015 di markas besar PBB (Perserikatan Bangsa-Bangsa), New York, Amerika Serikat46. Pembangunan Berkelanjutan adalah berkenaan dengan bagaimana memenuhi kebutuhan manusia sekarang tanpa perlu mengorbankan kebutuhan generasi 44 Helen E. Clark, Despite Significant Progress on Developmnet Goals, Many Challenges Remain, artikel disampaikan pada Global Konferensi 2013 "Making the MDGs Works" di Bogota diakses pada 13 September 2019. 45 Ecology, Equty and Economy atau 3E disebut sebagi Triumvirat (dari bahasa latin yang artinya dari tiga laki-laki) Andreas T. Mulyono, Relaksasi Pengelolaan Sumber Daya Alam Dalam Diskursus Hukum Lingkungan Hidup Indonesia, Jurnal Law Review, Volume XIX, No. 1(Juli 2019), 29. Florina Bran, Waste Management and The Need fo a Better Approach on Global Sustainability, artikel dalam Abdulnaser Omran, The Impact of Climate Change on Our Life: The Questions of Sustainability (Singapore: Springer, 2018),136. 46 United Nations Documents, Transforming Our World: The 2030 Agenda for Sustainable Development, sustainabledevelopment.un.org. diakses pada 12 April 2019 71
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 72 mendatang. Dalam menjaga keseimbangan tiga dimensi 3E (Ecology, Equity, Economy) tersebut, maka SDGs memiliki 5 pondasi utama yaitu manusia, planet, kesejahteraan, perdamaian, dan kemitraan yang ingin mencapai tiga tujuan mulia di tahun 2030 berupa mengakhiri kemiskinan, mencapai kesetaraan dan mengatasi perubahan iklim. Untuk mencapai tiga tujuan mulia tersebut, disusunlah 17 tujuan global sebagai berikut: Gambar: Simbol SDGs dalam Bahasa Indonesia Bertolak dari evolosi kebijakan-kebijakan global tersebut, maka secara garis besar dapat diambil kesimpulan, bahwa perlindungan lingkungan dan upaya mengantisipasi semakin meradangnya krisis ekologi adalah isu utama (major issue) bagi manusia secara global. Karena setiap fase evolutive kebijakan meskipun ragam pandangan selalu mewarnai, namun satu hal yang tidak pernah luput dari kebijakan-kebijakan tersebut yaitu, perhatian terhadap lingkungan tetap 72
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 73 menjadi tanggung jawab bersama untuk kemaslahatan seluruh penduduk planet ini. C. Etika Ekologis Dalam Pandangan Filsafat Kehidupan manusia selalu berhadapan dengan berbagai permasalahan, kemunculan permasalahan tersebut bagi orang-orang tertentu menimbulkan keraguan yang harus dijawab (doubt)47, melalui keraguan ini lalu mereka tertantang untuk melakukan kajian dengan maksud untuk mendalami permasalahan tersebut sampai pada akar-akarnya, pola studi seperti inilah yang pertama kali di lakukan oleh Pythagoras tentang pengetahuan, nilai, akal, pikiran dan bahasa yang kemudian disebut sebagai filsafat. 48 Dari zaman filsof Yunani kuno seperti Aristoteles hingga abad ke-19 filsafat alam melingkupi astronomi, kedokteran dan fisika. Philo yang berarti cinta (loving) dan sophia atau sophos yang berarti kebijaksanaan (wisdom) dalam penggabungannya merupakan munculnya rasa keinginan lalu berusaha mencapai atau mendalami hal yang diinginkan sehingga menghasilkan pengetahuan yang mendalam sampai ke dasar segala dasar49. Oleh karena itu filsafat adalah hasil proses berfikir rasional dalam 47 Doubt adalah mempertanyakan tentang apa yang selama ini dianggap menjadi mainstream pemikiran dan pengejawantahan, seorang yang memiliki doubt akan mengurainya menjadi potensi positif argumentatif , lihat;Milton Karl Munitz, Contemporary Analytic Philosophy (New York: Macmillan, 1981), 403. M. Arfan Mu'ammar dan Abdul Wahib Hasan, Studi Islam: perspektif insider/outsider (Jogjakarta, Indonesia: IRCiSoD, 2012), 111. 48 Bertrand Russell, An Outline of Philosophy (London u.a, 1979), 1. Russel berpendapat bahwa perbuatan etis bersifat rasional. Artinya, justru manusia rasional, dia melihat perlunya bertindak secara etis. Karena bertindak secara etis pada akhirnya pasti akan mendukung pencapaian interest (kepentingan) sang pelaku, baik interest material maupun non-material. Dengan istilah lain, nilai- nilai etis sekaligus bersifat pragmatis atau utiliristik. M. Amin Abdullah, Antara Al-Ghazali dan Kant: Filsafat Etika Islam (Bandung: Mizan, 2002),18. 49 Ernest Sosa dan Enrique Villanueva, ed., Interdisciplinary Core Philosophy, Philosophical issues 18 (Malden, MA: Blackwell Pub, 2008), 9. Ernest Sosa dan Enrique Villanueva, ed., Metaethics, Philosophical issues 19 (Boston: Wiley Periodicals, Inc, 2009), 12. 73
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 74 mencari hakikat sesuatu secara sistematis, menyeluruh (universal), mendasar (radical), speculatif (speculative) dan dibuktikan secara empiris dan logis50. Etika secara etimologis berasal dari kata "ethos" yang berarti "custom" kebiasaan, juga dapat berarti "karakter" manusia. Selain kata "etika" terdapat kata "moral" yang memiliki kesamaan makna yaitu seluruh perbuatan manusia. Namun etika tidak hanya tentang perilaku manusia secara lahiriah saja, tapi juga motivasi yang mendasari perilaku tersebut sekaligus aneka dimensi lain yang ikut berpartisipasi dalam menggerakkan manusia agar melakukan tindakan baik51. Secara umum dapat dikatakan etika adalah filsafat tentang tindakan manusia sebagai manusia52. Ketika kerusakan lingkungan dan ketimpangan ekologi mulai dirasakan oleh seluruh manusia di abad ini maka filsafat moral tidak dapat mengelakkan perhatian dari fakta tersebut, sehingga muncul disiplin ilmu baru yang disebut Etika Lingkungan (Environmental Ethics) atau (Ecological Ethics)53. Evolusi 50 Sirajuddin Zar, Filsafat Islam: Filosof dan Filsafatnya (Jakarta: Rajawali Pers, 2009), 4-5. 51 Etika pada umumnya diidentikkan dengan moral ( atau moralitas). Namun, meskipun sama terkait dengan baik-buruk tindakan manusia, etika dan moral memiliki perbedaan pengertian. Secara singkat, jika moral lebih condong kepada pengertian "nilai baik dan buruk dari setiap perbuatan manusia itu sendiri", maka etika berarti"ilmu yang memperlajari tentang baik dan buruk". Jadi, bisa dikatakan, etika berfungsi sebagai teori dari perbuatan baik dan buruk (ethics atau 'ilm al-akhlaq), dan moral (akhlaq) adalah praktiknya. Dalam disiplin filsafat, terkadang etika disamakan dengan filsafat moral. Haidar Bagir, Etika"Barat", Etika Islam, pengantar dalam buku Abdullah, Antara Al-Ghazali dan Kant, 15. 52 Agustinus Dewantara, "Filsafat Moral : Pergumulan Etis Keseharian Hidup Manusia ," preprint (INA-Rxiv, 18 September 2018), 3. 53 Robin Attfield, The ethics of environmental concern, 2nd ed (Athens, Ga: University of Georgia Press, 1991). Joseph R. DesJardins, Environmental Ethics: An Introduction to Environmental Philosophy, 5th ed (Australia ; Boston, MA: Wadsworth Cengage Learning, 2013). Peter Singer, ed., A Companion to Ethics, 29. ed, Blackwell Companions to Philosophy 2 (Malden, Mass.: Blackwell, 2012). Aldo Leopold dan Michael Sewell, A Sand County Almanac: With Essays on Conservation (New York: Oxford University Press, 2001). Ricardo Rozzi dkk., "Linking Ecology and Ethics for a Changing World: Values, Philosophy, and Action" (Springer Netherlands : Springer e-books : Imprint: Springer : Springer e-books, 2013). Paul W. Taylor, Respect for 74
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 75 terbaru dari filsafat moral ini sedang menawarkan konsep, teori, prinsip dan metode dalam mengkaji secara kritis tentang tanggung jawab manusia terhadap alam. 1. Kontradiksi Filsafat dengan Etika Lingkungan Filsafat dan etika merupakan saudara kembar, karena keduanya sama-sama membahas tentang baik dan buruk, sebagian ahli menggabungkan keduanya dengan sebutan filsafat moral (Philosophy of Ethics) yang mempunyai tujuan untuk menerangkan hakekat kebaikan dan kejahatan54, namun keduanya berbeda karena petunjuk tingkah-laku tidak secara langsung disumbangkan oleh filsafat55. Bahkan filsafat dalam lintas sejarah berseberangan dengan etika, khususnya filsafat Yunani, karena filsafat ini beraggapan bahwa dunia adalah konstan, abadi dan tidak berubah56. Hal tersebut diakui oleh kaum environmentalist bahwa filsafat sejak Yunani sampai modern memang tidak banyak memberi dasar pada Nature: A theory of Environmental Ethics, 25th anniversary edition (Princeton: Princeton University Press, 2011). Louis P. Pojman, Environmental Ethics: Readings in Theory and Application, 7th edition (Boston, MA: Cengage Learning, 2015). 54 A. Sonny Keraf, Etika lingkungan hidup (Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2010), 17. Sonny membagi etika menjadi dua, etika umum dan etika khusus. Etika Umum adalah etika yang berbicara mengenai kondisi-kondisi dasar bagaimana manusia bertindak secara etis, bagaimana manusia mengambil keputusan etis, teori-teori etika dan prinsip-prinsip moral dasar, yang menjadi pegangan bagi manusia dalam bertindak, serta tolak ukur dalam menilai baik-buruknya suatu tindakan. Dalam hal ini etika adalah cabang dari filsafat umum. Etika Khusus adalah prinsip- prinsip moral dasar dalam bidang kehidupan khusus. Etika Khusus ini dibagi lagi menjadi etika individual dan etika sosial. Etika Individual menyangkut kewajiban dan sikap manusia terhadap dirinya sendiri. Sementara etika sosial menyangkut kewajiban, sikap dan perilaku manusia sebagai anggota masyarakat. Tujuan dan fungsi etika sosial adalah untuk menggugah kesadaran manusia akan tanggung jawabanya sebagai manusia dalam kehidupan bersama dalam segala dimensinya. Singkatnya, etika sosial mau mengajak manusia tidak hanya melihat segal sesuatu dan bertindak hanya dalam koridor kepentingan dirinya sendiri, melainkan mempertimbangkan kepentingan dan kesejahteraan makhluk hidup. Diantara contoh dari etika sosial adalah: etika keluarga, etika profesi, etika politik, etika lingkungan, kritik ideologi. 55 Mohammad A Shomali dkk., Relativisme Etika: Analisis Prinsip-prinsip Moralitas (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta : Islamic College for Advance Studies (ICAS), 2005), 12. 56 Ginting Suka, Teori Etika Lingkungan: Antroposentrisme Ekofeminisme Ekosentrisme, vol. pertama (Denpasar: Udayana University Press, 2012), 25. 75
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 76 Etika Lingkungan, bahkan cenderung kontradiktif dalam pandangan terhadap alam, dari skeptisisme terhadap realitas fisik dan konsep alam yang tidak dapat rusak jelas berseberangan dengan pandangan etika lingkungan yang membahas tentang dimensi alam yang sedang berubah57. Hargrove berpendapat bahwa para filsuf Yunani mempunyai beberapa pengaruh negatif pada etika lingkungan, yaitu menghalangi perkembangan perspektif ekologis, melemahkan wawasan estetis terhadap dunia natural dan menyebabkan ide pelestarian alam secara konseptual sulit dilakukan bahkan tidak mungkin, karena alam menurut mereka bersifat lingkungan alam bersifat permanen, sedangkan dalam pandangan etika impermanen bahkan sedang berubah ke suatu kondisi yang lebih buruk58. Kontradiksi tersebut tidak harus diartikan bahwa etika lingkungan kehilangan nilai filosofisnya karena tidak banyak didukung oleh tradisi pemikiran sebelumnya, justru etika lingkungan ingin menunjukkan wacana baru yang belum pernah digagas oleh sejarah filsafat. Kegelisahan akademik (doubt) yang ditawarkan adalah fakta bahwa ekosistem secara perlahan telah kehilangan nilai estetisnya disebabkan oleh sikap manusia yang merasa menjadi penguasa semesta dalam mengeksploitasi ekosistem demi kepentingannya. Disinilah etika lingkungan kemudian menjadi daya tawar baru dalam pemikiran filsafat dewasa ini sekaligus menjadi tantangan para ahli filsafat59. 57 Eugene P. Odum dan Gary W. Barrett, Fundamentals of Ecology, 5th ed (Belmont, CA: Thomson Brooks/Cole, 2005), 89. 58 Eugene C. Hargrove, Foundations of Environmental Ethics (Englewood Cliffs, N.J: Prentice Hall, 1989), 97. 59 Selanjutnya menurut beberapa ahli, Etika Lingkungan terbagi menjadi tiga teori utama:Pertama, Teori antroposentrisme: teori ini merupakan etika lingkungan yang memandang manusia sebagai pusat dari sistem alam semesta. Manusia dan kepentingannya dianggap yang paling penting 76
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 77 2. Peralihan Dari Natural Right Menjadi Right Of Nature Environment Ethics adalah pernyataan filosofis yang berangkat dari ungkapan (the as is should be) artinya keharusan normativitas yang berbasis argumen, sesuatu disebut punya masalah etis jika menuntut justifikasi rasional terhadap suatu problem, bukan karena keyakinan, kebiasaan atau hobby, tapi karena adanya susunan fikiran untuk mengaktifkan argumen. Etika Lingkungan dianggap sebagai jenis etika baru (the new kind of ethics)60, karena orang terbiasa berbicara ethics dalam rangka tuntutan mempromosikan atas nama kemanusiaan (humanity), maka dewasa ini ada pembacaan ulang (refocusing) didalam pembicaraan ethis atau lebih tepatnya pergeseran dari anthropocentris (terpusat pada manusia) kepada ecocentris (terpusat pada alam)61. Dahulu kala orang tidak mengenal hak-hak binatang, tumbuhan dan benda- benda mati, seperti: hak mawar untuk mekar, hak sungai untuk berlekuk, hak gunung untuk dingin, penyandangan hak atau moral kepada benda diluar manusia dianggap diluar kewajaran dan sebuah keanehan, sejak muncul beragam problematika lingkungan di dunia hak-hak non-human dianggap sebagai jenis menentukan dalam tatanan ekosistem dan dalam kebijakan yang diambil dalam kaitannya dengan alam, baik secara langsung, maupun tidak langsung. Kedua, Teori biosentrisme, teori ini menolak argumen teori antroposentrisme, menurut teori biosentrisme tidak benar bahwa hanya manusia yang memiliki nilai. Alam juga memiliki nilai pada dirinya sendiri lepas dari kepentingan manusia. Ketiga, Teori Ekosentrisme, teori ini adalah perluasan dari Biosentrisme, jika dalam teori biosentrisme, etika diperluas untuk mencakup komunitas biologi, sedangkan pada teori etika ekosentris diperluas mencakup makhluk hidup, dan benda mati. Robert Elliot, ed., Environmental Ethics, Oxford Readings in Philosophy (Oxford ; New York: Oxford University Press, 1995). Robert Elliot, Faking Nature the Ethics of Environmental Restoration (London; New York: Routledge, 1997). William Chang, Moral lingkungan hidup (Yogyakarta [Indonesia: Kanisius, 2001); Keraf, Etika lingkungan hidup. 60 Pojman, Environmental ethics, 155. 61 Val Plumwood, Environmental Culture: The Ecological Crisis of Reason, (2005), 129, 77
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 78 terbaru yang belum pernah pandangan etika (unthinkable) terfikirkan sebelumnya62, hak burung untuk terbang berarti hak pohon untuk tidak ditebang, sebab burung berhak membuat sarang di pohon, jadi dengan sendirinya ada dua hak yaitu hak burung dan hak pohon63. Pernyataan-pernyataan tersebut memunculkan kontroversi baru dalam dunia etika, wacana hak benda diluar manusia kemudian muncul sebagai paradigma baru yang dibahas para akademisi maupun para pemikir filsafat untuk kemudian merumuskan dasar atau pembenaran rasional (rational fondation), sehingga Etika Lingkungan dapat menghasilkan prinsip-prinsip moral tentang mengapa pohon punya hak untuk membela diri (legal standing)? Mengapa burung dara berhak memiliki tuntutan moral (moral standing)?64. Pada dasarnya alam tentu tidak bisa mengucapkan keinginannya, alam akhirnya mengucapkan keinginannya melalui krisis sumberdaya, melalui bencana, alam mengucapkan keinginannya pada tahun 1972 melalui seorang Professor Filsafat Jhonatan D. Stone, suatu waktu di daerah itu ada kegiatan industri pembabatan hutan di Colorado oleh sebuah perusahaan yang akan dijadikan resource oleh mereka. Stone menentang kegiatan industri tersebut, tapi tidak ada 62 Typologi perkembangan hukum seringkali muncul sesuatu yang tidak terfikirkan(unthinkable) bahkan mustahil kemudian menjadi kenyataan. Sebagaiman pada mulayanya hanya sebagian manusia saja yang dianggap memiliki hak, hingga semua manusia dianggap setara dan memiliki martabat yang sama. Contoh lain adalah tentang hak korporasi dalam hukum (corporation having its own right) yang sekarang sudah resmi menjadi person, dimana sebelumnya konsep tersebut belum pernah dikenal dalam hukum, lihat; Koesnadi Hardjasoemanti, Hukum tata lingkungan, Ed. 6., cet. 11, Seri hukum lingkungan, seri no. 1 (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1994), 431. 63 Taylor, Respect for Nature, 223. 64 Forrest Clingerman, ed., Interpreting nature: the emerging field of environmental hermeneutics, First edition, Groundworks: ecological issues in philosophy and theology (New York: Fordham University Press, 2014), 29. 78
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 79 cara untuk agar suara alam di dengar oleh hakim di pengadilan, akhirnya ia menulis artikel dengan judul Should Trees Have Standing apakah pohon berhak untuk maju ke pengadilan untuk mengatakan "saya jangan ditebang". Pada masa itu masyarakat merasa aneh, bagaimana mungkin ini bisa terjadi karena pohon bukan subject hukum, pohon tidak memiliki legal standing. Diskusi hukum yang panjang lebar, dispute tentang hak alam atau hak manusia muncul, artikel tersebut akhirnya merupakan kampanye pertama yang menimbulkan legal standing, dan akhirnya menjadi dasar hukum lingkungan65. Ditetapkan bahwa pohon punya hak untuk banding melalui pengampunya. Melalui logika perwalian terhadap anak, janin, idiot yang tidak punya kesadaran dan bukan subject hukum tapi ada pengampunya. Teori perwalian ini dipakai sebagai cara berfikir paralel kedalam sistem hukum, maka dianggap bahwa pohon itu walaupun dia bukan moral person, tetapi dia diampu oleh komunitas pengampu hutan. Jadi kepentingan pohon dilindungi oleh pengampunya, masyarakat adat misalnya. Oleh karena itu pohon punya legal standing, sejak itu ada pengakuan bahwa subject hukum bukan sekedar manusia tapi juga makhluq yang non-human. Sehingga sejak saat itu ada evolusi hak atau perluasan pengertian terhadap person in law yang sebelumnya hanya manusia sekarang selain manusiapun merupakan person in law66. Hukum yang dahulu berbasis pada 65 Christopher D. Stone, ShouldTtrees Have Standing? law, morality, and the environment, 3rd ed (New York, N.Y: Oxford University Press, 2010), 1. 66 Bahwa orientasi dari entitas subjek hukum adalah menyandang hak dan tidak harus bersamaan dengan tanggung jawab, sehingga dapat dilihat bagaimana sejatinya anak yang baru lahir pun merupakan subjek hukum, bahkan dalam civil law dikenal ungkapan legal maxim : nasciturus pro iam nato hebetur (anak yang baru lahir atau masih dalam kandungan dianggap telah dilahirkan 79
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 80 Natural Right hak-hak alamiah manusia67, dan diantara contoh dari hak alamiah manusia adalah manusia berhak menguasai alam, sekarang berubah menjadi Right of Nature hak-hak alam, sehingga hari ini manusia tidak hanya bertumpu pada natural right, tetapi mulai memikirkan hak dari alam supaya egalitarianismenya memiliki jangkauan yang meluas68. Evolusi hak dari natural right menjadi right of nature tersebut merupakan sebuah keniscayaan bahwa perlindungan dan pengelolaan lingkungan hidup sebagai aspek fundamental atas keberlangsungan dan terjaminnya berbagai jenis hak asasi manusia seperti hak untuk hidup, hak atas hidup yang layak, dan hak atas kesehatan dan lingkungan yang bersih69. apabila kepentingan hukum menuntut untuk itu) lihat; Peter Mahmud Marzuki, Penghantar Ilmu Hukum (Indonesia: Kencana Prenada Media Group, 2008), 206. 67 Andrey Sujatmoko, Hukum HAM dan Hukum Humaniter, Cetakan ke-1 (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2015), 2. Faktor penting yang melatar belakangi munculnya natural right adalah perjuangan manusia dalam mempertahankan harkat dan martabatnya sebagai manuasia dari tindakan sewenang-wenang penguasa tiran. Perjuangan mempertahankan martabat tersebut mengalami perkembangan pesat di berbagai negara yang melahirakan berbagai deklarasi universal pada setiap masa sehingga pada tahun 1949 PBB mengumumkan Universal Declaration of Human Right. lihat; Johannes Morsink, The Universal Declaration of Human Rights: Origins, Drafting and Intent, Pennsylvania Studies in Human Rights (Philadelphia: Univ. of Pennsylvania Press, 2000), 86. 68 Roderick Frazier Nash, The Rights of Nature: A History of Environmental Ethics (Madison, Wis: Univ. of Wisconsin Pr, 1989), 13-20. 69 Perkembangan doktrin Hak Asasi Manusia menurut Darren Kew, terbagi menjadi empat rezim atau generasi, generasi Hak Asasi Manusia pertama berfokus pada doktrin kebebasan manusia (liberty), generasi Hak Asasi Manusia kedua berfokus pada doktrin persamaan dan kesetaraan (equality), generasi Hak Asasi Manusia ketiga berfokus pada doktrin persaudaraan (fraternity) pada generasi ketiga ini urgensinya muncul dari penjaminan secara merata terhadap sesama manusia tentang kedamaian dan nutrisi makanan (securing peace and food), menggerakan kekuatan ekonomi rakyat (generating economy) dan pelestarian lingkungan (preserving the environment), sebagai tambahan bahwa generasi keempat terfokus pada budaya dan hak kaum wanita (indegenous and women right), Daren Kew, Rise of The Global Human Right Regime: Challenging Power With Humanity. Vasilia Kourtis-Kazoullis dan Themistoklis Aravossitas, ed., Interdisciplinary Approaches To Human Rights, (New York: Taylor & Francis Group, 2019), 1. 80
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 81 eksistensi hak yang yang berbasis ekologi tersebut dijelaskan oleh John H. Knok yang menyatakan:"Human right are grounded in respect for fundamental human attributes such as dignity, equality and liberty. The realization of these attributes depends on an environment that allows them to flourish... Human right and environmental protection are inharently interdependent"70 Jaminan perlindungan lingkungan yang didasari oleh hak asasi manusia tersebut mengacu kepada dua alasan yang mendasar, pertama, hak lingkungan sebagai materi hukum (as a legal mater), hak asasi manusia untuk lingkungan yang sehat akan memberlakukan kewajiban supra-nasional pada negara untuk mengamati atau melindungi hak. Kedua, sebagai hal yang normatif (as a normative matter), menetapkan hak semacam itu akan mengkonfirmasi saling ketergantungan dan ketidakterpisahan hak asasi manusia dan lingkungan71. Ketidakterpisahan (indivisibility) antara hak asai dan hak lingkungan kemudian menurut Ton Dietz terbagi menjadi eco-fascism, eco-developmentalism dan eco-populism. Eco-fascism adalah faham fasis konservasi lingkungan dimana 70 John H. Knox, "Report of the Independent Expert on the Issue of Human Rights Obligations Relating to the Enjoyment of a Safe, Clean, Healthy and Sustainable Environment: Mapping Report," SSRN Scholarly Paper Rochester, NY: Social Science Research Network, (30 Desember 2013). Daniel J Whelan, Indivisible Human Rights: A History (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2010). Erin Daly, "Environmental Human Rights: Paradigm of Indivisibility" SSRN Scholarly Paper, Rochester, NY: Social Science Research Network, (19 Januari 2011), Diakses pada 18 Nopember 2019. Artinya: hak asasi manusia didasarkan pada penghormatan terhadap sifat-sifat dasar manusia seperti martabat, kesetaraan, dan kebebasan. Realisasi atribut-atribut ini tergantung pada lingkungan yang memungkinkan mereka untuk berkembang. Sehingga menurutnya, hak asasi manusia (human right) dan perlindungan lingkungan (environmetal protections) merupakan komponen yang saling bergantung satu sama lain. 71 Erin Daly dan James R. May, Learning from Contitutional Environmental Right, dalam; John H. Knox dan R. Pejan, ed., The Human Right to a Healthy Environment (New York: Cambridge University Press, 2018), 42-43. 81
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 82 orientasi total pada kelestarian bagi masyarakat lokal. Eco-Developmentalism atau pembangunan lingkungan dengan semboyan sustainable development ini beroreintasi pada fungsi lingkungan dalam pembangunan. Eco-populism atau lingkungan kerakyatan yaitu konservasi lingkungan yang berfihak kepada kepentingan rakyat banyak, atau konservasi lingkungan untuk kesejahteraan masyarakat. Model yang terakhir ini berorientasi pada pemanfaatan lingkungan yang bukan menitik beratkan pada kepentingan pemodal dan industri, bukan pula untuk kepentingan alam secara fasis. Khusus pada eco-populism, Ton Dietz membaginya menjadi dua, yaitu: strong eco-populism dan weak eco-populism. Strong Eco-populism mengandalkan secara total kearifan lokal dari lingkungan tertentu dan mengevaluasi secara serius pengaruh inovasi-inovasi modern yang dianggap keliru. Sedangkan weak eco-populism yang memadukan kearifan lokal dengan inovasi-inovasi ilmiah modern dalam upaya konservasinya72. Konstruksi hak manusia dan lingkungan menurut klasifikasi Ton Dietz tersebut kemudian mendapatkan sanggahan dari beberapa ahli73, pasalnya hak lingkungan hidup dalam kontruksinya hanyalah unsur instrumental dari hak asasi manusia, padahal keduanya merupakan satu kesatuan yang tidaklah bijak untuk memilih salah satu dan mengeliminasi yang lainnya. Eco-fascim yang berorientasi lingkungan sekitar bagi masyarakat lokal sehingga lingkungan hidup tidak difahami secara holistik dan mengangap manusia diluar cakupan lingkungan. Eco- 72 Ton Dietz, Pengakuan Hak Atas Sumberdaya Alam: Kontur Geografi Lingkungan Politik (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), 40-41. 73 Abdurrahman Supardi Usman, "Lingkungan Hidup Sebagai Subjek Hukum: Redefinisi Relasi Hak Asasi Manusia Dan Hak Asasi Lingkungan Hidup Dalam Perspektif Negara Hukum," Jurnal Ilmiah Hukum LEGALITY 26, no. 1 (15 Agustus 2018) 6. 82
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 83 developmentalism menjadikan lingkungan sebagai alasan untuk menyusun piranti dan instrumen terhadap pertumbuhan dan pembangunan ekonomi kapitalis. Sehingga bentuk ini dianggap sebagai kegagalan kompromi antara lingkungan dan industri74. Eco-populism yang merupakan lingkungan kerakyatan nampaknya masih mendikotomikan secara jelas antara hak lingkungan hidup dan hak asasi manusia. Diskursus relasi antara hak asasi manusia dan hak asasi alam dalam aspek pembangunan kehidupan manusia senantiasa menjadi hal penting karena pemenuhan dan penjaminan hak asasi atas lingkungan hidup haruslah dijamin dalam konstitusi, dan dalam rangka itu memerlukan instrumen-instrumen hukum yang berorientasi pada pemulihan tata-hubungan manusia dan lingkungan hidup75. Menurut Koesnadi Hardjasemantri bahwa salah satu sarana ampuh dalam rangka melindungi lingkungan hidup adalah hukum, hukum tersebut berfungsi mengatur dan menjamin perlindungan lingkungan hidup (Environmental Protection Law)76 Peralihan paradigama dari Natural Right menjadi Right of Nature kini telah memberikan sumbangsih kepada corak dan warna hukum baru sekaligus orientasi hukum dengan mensejajarkan hak manusia dan alam, singkatnya bahwa telah terjadi evolusi dalam menjadikan lingkungan sebagai objek hukum (use- 74 Keraf, Etika lingkungan hidup, 201. 75 Emil Salim mengatakan: "Pola pembangunan berkelanjutan memerlukan intervensi dan partisipasi para stakeholders untuk mengoreksi, meregulasikan dan memecahkan peraturan kepentingan antarpemerintah, pengusaha dan kelompok masyarakat, untuk keperluan partisipasi dan intervensi tersebut diperlukan "aturan hukum", lihat; dalam Kata Pengantar buku;Suparto Wijoyo, Refleksi Matarantai Pengaturan Hukum Pengelolaan Lingkungan Secara Terpadu: Studi Kasus Pencemaran Udara, Cet. 1 (Surabaya: Airlangga University Press, 2005), 8. 76 Hardjasoemanti, Hukum Tata Lingkungan, 105. 83
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 84 oriented law) telah berubah di era modern ini dengan memposisikan lingkungan sebagai subjek hukum atau orientasi hukum (environmental oriented law). 3. Etika Lingkungan dalam Konsep Kedaulatan Dorongan kesadaran yang semakin luas di seluruh dunia mengenai pentingnya upaya melindungi lingkungan hidup dari ancaman pencemaran dan timbulnya gelombang di seluruh dunia, yaitu perusakan mengakibatkan gelombang legalisasi atau legislasi kebijakan lingkungan hidup (Environmental Constitutionalism)77. Tuntutan untuk memperkuat payung hukum kebijakan lingkungan hidup tersebut berkaitan dengan sistem kekuasaan tertinggi negara atau kedaulatan negara (concept of sovereignty). Penuangan kebijakan lingkungan (green policy) ke dalam produk perundang-undangan juga disebut dengan istilah (green legislation). Maka jika norma hukum lingkungan diadopsi kedalam teks undang undang (the supreme law 77 Hak dan nilai-nilai lingkungan adalah ciri umum dari konstitusionalisme modern (modern constitutionalism). sekitar setengah dari konstitusi dunia menjamin hak subtantif atas lingkungan yang bersih atau berkualitas atau sehat, secara eksplisit atau implisit, dan sekitar setengahnya juga menjamin hak prosedural atas informasi, partisipasi, atau akses terhadap keadilan dalam masalah lingkungan. hampir tujuh puluh konstitusi menetapkan bahwa individu memiliki tanggung jawab atau tugas untuk melindungi lingkungan dan lainnya mamasukkan lingkungan hidup sebagai prinsip kebijakan negara. Beberapa konstitusi membahas pemberlakuan lingkungan secara lebih spesifik termasuk air, flora, dan fauna, sementara yang lain mendefinisikan lingkungan dengan cara sesuai corak negaranya,tergantung kepada kepercayaan publik atau dalam memasukkannya dalam program pembangunan berkelanjutan.James R. May dan Erin Daly, Global Environmental Constitutionalism (New York, NY: Cambridge University Press, 2015). David R Boyd, The Environmental Rights Revolution: A Global Study of Constitutions, Human Rights, and the Environment. (Vancouver: UBC Press, 2014). Richard P. Hiskes, The Human Right To A Green Future: Environmental Rights And Intergenerational Justice (Cambridge ; New York: Cambridge University Press, 2009). 84
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 85 of the land) disebut dengan konstitusi hijau (green constitution)78 atau sebagian menyebutnya (green government)79. Tahapan paling baru dari perkembangan pemikiran filsafat hukum yang berhubungan erat dengan kekuaasaan negara adalah ecocracy80, selain itu terdapat pula istilah ecodevelopment, keduanya memiliki kesamaan sebagai usaha untuk menggerakkan dukungan international mengenai pentingnya lingkungan hidup dengan cara menggalang kekuatan-kekuatan politik ditingkat global. Namun ecodevelopment berbeda dengan ecocracy, karena ecodevelopment menyangkut penguasaan sadar dan kolektif atas ilmu pengetahuan, teknologi, dan keputusan- keputusan mengenai produksi dan konsumsi. Sehingga ecodevelopment lebih pada konteks ekonomi politik dalam perspektif hubungan antarapa pembangunan 78 Edesio Fernandes, Law And Urban Change In Brazil (Aldershot ; Brookfield, Vt: Avebury, 1995), 102. Suparto Wijoyo, Sketsa Lingkungan Dan Wajah Hukumnya, Cet. 1 (Surabaya: Airlangga University Press, 2005), 61. 79 Eloise Scotford, Environmental principles and the evolution of environmental law (Oxford ; Portland, Oregon: Hart Publishing, 2017), 48. Joshua Chad Gellers, Global Norms and Green Constitutions: Explaining the Emergence of Constitutional Environmental Rights, (2014). David Pimentel, Laura Westra, dan Reed F. Noss, ed., Ecological Integrity: Integrating Environment, Conservation, and Health (Washington, D.C: Island Press, 2000), 52. 80 Perkembangan etika lingkungan pasca ecocentrisme kemudian dipertajam dengan munculnya deep ecology dan ecosophy yang memberikan reinterpretasi terhadap hubungan antar komunitas ekologis dalam rangka mengakomordir kepentingan seluruh komunitas ekologis. Orientasi dari Deep Ecology adalah menyadarkan manusia untuk membangun suatu kearifan budi dan kehendak untuk hidup dalam keharmonisan dengan seluruh isi alam semesta sebagai suatu gaya hidup yang berusaha semakin menyelaraskan diri dengan alam. Kesadaran tersebut ketika dipandang dalam konteks bernegara maka disebut ecocrasy.Arne Næss, David Rothenberg, dan Arne Næss, Ecology, Community, and Lifestyle: Outline of an Ecosophy (Cambridge ; New York: Cambridge University Press, 1989), 37. Bill Devall dan George Sessions, Deep Ecology, (Salt Lake City, Utah: Smith, 1999), 21. 85
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 86 ekonomi(economic development) dengan ekologi81. Adapun ecocracy berkaitan dengan environmentalism reformis-teknokratis82. legislasi kebijakan dan konstitusionalisasi kebijakan Gelombang juga kemudian memberikan pengaruh kepada lingkungan hidup didunia Indonesia. Diantara ide tentang konstitunsionalisasi lingkungan hidup digagas oleh Jimly Assidiqie dalam karyanya "Green Constitution: Nuansa Hijau Undang Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945" menurutnya jika dikaitkan dengan konsep kedaulatan sebagai ide tentang kekuasaan tertinggi (concept of sovereignty), kita dapat memperkenalkan istilah Kedaulatan Lingkungan (ecocracy) untuk melengkapi khazanah teori kedaulatan yang sudah dikenal selama ini. Dalam sejarah, umat manusia telah mengenal gagasan Kedaulatan Tuhan (Theocarcy) yang dikaitkan dengan Teokrasi, gagasan Kedaulatan Rakyat (Democracy) yang dikaitkan dengan Demokrasi, dan gagasan Kedaulatan Hukum (Rule of Law) yang terkait dengan Nomokrasi. Sekarang, kita perlu memperkenalkan konsep Ekokrasi (Ecocracy) yang dikaitkan dengan Kedaulatan Lingkungan83. UUD 1945 merupakan supremasi konstitusi dan hirarki perundang- undangan dalam sistem hukum Indonesia, Menurut Marhaeni dan Koesnadi Hardjasoemantri, kaidah dasar yang melandasi pembangunan dan perlindungan 81 Wolfgang Sachs, ed., The Development Dictionary: A Guide to Knowledge as Power, 11. impression (Johannesburg: Witwatersrand Univ. Press, 2005), 26. 82 Wolfgang Sachs, Planet Dialectics: Explorations in Environment and Development (Halifax, Nova Scotia: Fernwood Publ., 2006), 124. Peter McLaren, Capitalists and Conquerors: A Critical Pedagogy Against Empire (Lanham, MD: Rowman & Littlefield Publishers, 2005), 179. 83 Jimly Asshiddiqie, Green Constitution: Nuansa Hijau Undang-undang Dasar Negara Republik Indonesia tahun 1945 (Jakarta: Rajawali Pers, 2009), 121. 86
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 87 lingkungan hidup Indonesia terdapat dalam UUD 1945 pada alinea ke-4 yang berbunyi ; "Kemudian daripada itu, untuk membentuk suatu pemerintahan negara Indonesia yang melindungi segenap bangsa Indonesia dan seruluruh tumpah darah Indonesia dan untuk memajukan kesejahteraan umum, mencerdaskan kehidupan bangsa dan ikut melaksanakan ketertiban dunia yang berdasarkan kemerdekaan, perdamaian abadi dan keadilan sosial, maka disusunlah kemerdekaan bansa Indonesia yang terbentuk dalam suatu susunan Negara Republik Indonesi ...". Dalam konteks ini kata "segenap bangsa Indonesia" dimaknai sebagai sumber- sumber insani lingkungan hidup, yang mengartikan manusia sebagi suatu kesatuan sosistem. Sedangkan kata "seluruh tumpah darah Indonesia" dimaknai sebagai komponen fisik yang membentuk komunitas benda hidup (biotic community) dan komunitas benda mati (abiotic community)84. Dalam konteks pengintrepretasian terhadap UUD 1945, S.K Waddel memiliki pandangan yang berbeda dengan Jimli Asshidiqie, menurutnya UUD 1945 lebih memfokuskan pada siapa yang memperoleh keuntungan atas eksploitasi sumber daya alam Indonesia, bukan fokus terhadap perlindungan. Dalam hal ini negara tidak berkewajiban untuk melindungi lingkungan, akan 84 Marhaeni Ria Siombo SH, Hukum Lingkungan (Gramedia Pustaka Utama, 2013), 50-51; Hardjasoemanti, Hukum Tata Lingkungan, 74. UUD 1945 yang dimaksud adalah UUD 1945, mulai dari amandemen I (1999), II (200), III(2001), dan IV (2002). 87
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 88 tetapi negara menitik beratkan pada pengawasan pemanfaatan sumber daya alam Indonesia85. Setidaknya terdapat dua alasan utama mengapa green constitution dan ecocracy menjadi sangat penting untuk difahami dan diperhatikan oleh segenap komponen bangsa Indonesia. Pertama, terhadap kondisi kelestarian lingkungan hidup yang kini teramat memprihatinkan, maka sudah seyogianya meletakkan dan memperkuat kembali dasar-dasar konseptual mengenai permasalahan lingkungan hidup dan pembangunan berkelanjutan (sustainable development) dengan berwawasan lingkungan. Kedua, UUD 1945 sebagai the supreme law of the land, pada dasarnya telah memuat gagasan dasar mengenai kedaulatan lingkungan dan ekokrasi yang dapat disetarakan pula nilai-nilainya dengan konsep demokrasi dan nomokrasi86. Konsep ekokrasi menurut Rakhmat Bowo sejatinya serupa dengan eco- democracy, green democracy dan biocracy87, karena dalam tahap perkembangannya adalah merupakan konsep yang bersifat beyond democracy, 85 S K Waddell, "The Role Of The 'Legal Rule' In Indonesian Law: Environmental Law and Reformasi of Water Quality Management (Disertation on Doctorate of Philosophy)," Faculty of Law University of Sydney (2004), 197-201. 86 Terkait dengan prinsip-prinsip lingkungan hidup dalam pasal 28H Ayat 1: "setiap orang berhak hidup sejahtera lahir dan batin, bertempat tinggal, dan mendapatkan lingkungan hidup yang baik dan sehat serta berhak memperoleh pelayanan kesehatan" maupun Pasal 33 Ayat 4 UUD 1945 yang menyatakan; "bumi dan air dan kekayaan alam yang terkandung didalamnya dikuasai oleh negara dan dipergunakan untuk sebesar-besarnya kemakmuran rakyat", Mukhlis dan Mustafa Luthfi berpendapat: "Terdapat dua konsep yang berkaitan dengan ide ekosistem, yaitu perekonomian nasional berdasar demokrasi ekonomi, harus mengandung prinsip berkelanjutan dan berwawasan lingkungan". Mukhlis dan Mustafa Luthfi, "Ekologi Konstitusi: Antara Rekonstruksi, Investasi Atau Eksploitasi Atas Nama NKRI" Jurnal Konstitusi, (Januari, 2011), 161. 87 Terence Ball, Green Democracy: Problems and Prospects, makalah yang dipresentasikan pada American Political Science Association Meeting yang diselenggarakan din Washington, D.C, (1-4 Sepetember 2005), 5, lihat;Noel Castree, Mike Hulme, dan James D. Proctor, ed., Companion to Environmental Studies (London ; New York: Routledge, 2018), 185. 88
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 89 maksudnya, kedaulatan rakyat yang menempatkan kepentingan ekologi dalam posisi yang ikut menentukan dalam pelaksanaannya. Eco-democracy dan green democracy menunjukkan masih adanya kedaulatan rakyat, berarti disitu rakyatlah yang menentukan, atau rakyatlah yang berdaulat. Sedangkan biocracy, apabila disepadankan dengan istilah demokrasi, nomokrasi dan theokrasi, dapat diartikan bahwa didalamnya ada kedaulatan yang dimiliki oleh "bio" suatu entitas mahluk hidup, berarti makhluk yang mati tidak memiliki kedaulatan88. Implementasi tentang demokrasi ekologis (eco-democracy) selanjutnya mendapatkan kritik dari sisi penerapannya, karena kerangka makna dari "demokrasi" yaitu keterlibatan dari seluruh komponen makhluk baik yang hidup maupun yang mati, maka seharusnya ada hubungan pemahaman yang paripurna tentang demokrasi dan apa tujuan yang ingin dicapai dengan berdemokrasi secara ekologis. Karena tujuan didahulukan sebelum pemahaman jika kerangka demokrasi akan sangat berat untuk mencapai kedaulatan lingkungan (ecological sovereignty). Dalam hal ini Matew Lepori menggambarkan eco-democracy dalam bentuk diatas seperti kereta yang berada didepan kuda, maka ia menawarkan teori baru dalam eco-democracy yang disebut Ecological Deliberative Democrats (EDDs) teori ini menitik beratkan kepada kritik masyarakat. Deliberasi demokrasi yaitu membuka kesempatan dan masukan berupa kritik untuk ditampung pemerintah sebagai wacana pengembangan hukum lingkungan untuk mencapai kedaulatan lingkungan, sehingga EDDs memberikan bobot besar untuk kapasitas 88 Rahmat Bowo, Membumikan Spirit "Green Constitution" Dalam Praktik Pemerintahan di Indonesia: Sebuah Pemikiran Tentang Perlunya Prinsip-Prinsip Etis Yang Pro-Lingkungan, dalam: Oki Hajiansyah, Dinamika Hukum Lingkungan: Mengawal Spirit Konstitusi Hijau, Pertama (Bandar Lampung: Indepth Publishing, 2015), 62. 89
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 90 tidak hanya menghasilkan pemaknaan lembaga musyawarah, karenanya demokrasi secara aktif tetapi juga menjadikan individu memiliki pandangan dan prilaku yang pro-ekologi89. lingkungan Hakekat yang dimaksudkan dengan prinsip kedaulatan (ecological sovereignty) adalah "alam" pada pandangan konsep negara modern telah dimaknai dan diakui memiliki kedaulatan sendiri. Semua itu menandakan bahwa terdapat dinamika yang membahagiakan di mana manusia mulai mengerti posisi strategis dan subtantif dari lingkungan yang selama ini terdzalimi. Lingkungan pada akhirnya diletakkan dalam takaran normatif yang konstitutional. Gerakan untuk mengkonstitutionalkan hak lingkungan hidup yang baik dan sehat merupakan bukti nyata betapa pentingnya masalah lingkungan disikapi oleh generasi modern dewasa ini90. Hal ini penting untuk diuraikan dalam pembahasan tentang fikih ekologi karena landasan dari fikih adalah ushul fiqh, dimana pembahasan didalamnya terkait dengan manusia yang memiliki kecakapan hukum (capability) atau dalam bahasa ushul fiqh disebut ahliyah wujub dan ahliyah adaa, maka alam juga menjadi bagian dari subjek yang memiliki ahliyah. Maka di zaman modern ini teori ahliyah dalam ushul fiqh haruslah didefinisikan ulang untuk menampung hak atas lingkungan hidup. 89 Matthew Lepori, "Towards a New Ecological Democracy: A Critical Evaluation of the Deliberation Paradigm Within Green Political Theory," Environmental Values 28, no. 1 (1 Februari 2019), 75-99. 90 Suparto Wijoyo, Konstitusionalitas Hak Atas Lingkungan (Surabaya: Airlangga University Press, 2009), 1. 90
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 91 D. Ekologi Dalam Perspektif Budaya dan Agama Manusia dan kebudayaan merupakan entitas yang tak terpisahkan, dan makhluk yang bernama manusia merupakan pendukung kebudayaan sekaligus penciptanya yang berupa pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat istiadat dan kebiasaan yang didapat manusia sebagai anggota masyarakat91. Sekalipun manusia akan mati, tetapi kebudayaan yang dimilikinya akan diwariskan untuk keturunannya, demikian seterusnya. Pewarisan kebudayaan manusia, tidak hanya terjadi secara vertikal atau kepada anak cucu mereka; melainkan dapat pula dilakukan secara horizontal atau manusia yang satu dapat belajar kebudayaan dari manusia yang lain, saling berhubungannya budaya (culture contact) tersebut kemudian menjadi akulturasi budaya92. Dalam sistem ekologi, manusia adalah salah satu komponen dari tatanan kesatuan tersebut. Ruang gerak dan fungsi pada sistem inilah yang disebut dengan ekosistem93. Unsur ekosistem yang berupa alam tidak dapat dimengerti, dikonservasi dan dikelola secara lestari tanpa memahami budaya manusia yang membentuknya. Jelas bahwa manusia hidup di satu bumi tapi terdiri dari beragam 91 Edward Burnett Tylor, Primitive Culture: Researches Into the Development of Mythology, Philosophy, Religion, Art, and Custom (London: J. Murray, 1871), 01. 92 Bronislaw Malinowski, A Scientific Theory of Culture and Other Essays (Routledge, 2014), 36. 93 Alan Gilpin, Dictionary of Environmental Terms. (London: Routledge and Kegan Paul, 1978), 46. Pengertian lain tentang Ekosistem yaitu : Lingkungan fisik suatu daerah yang dapat dihuni oleh organisme secara individual dan secara komunal, diantara mereka terjadi saling interaksi, di samping berinteraksi dengan unsur unsur fisik yang ada disekelilingnya, akhirnya terbentuklah kompleks ekologi atau sistem ekologi. Mufid Sofyan Anwar, Ekologi Manusia: Dalam Perspektif Kehidupan dan Ajaran Islam, vol. 2, 1 (Bandung: Rosda Karya, 2014), 17. 91
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 92 budaya, maka keanekaragaman budaya dan keanekaragaman hayati saling bergantung dan mempengaruhi94. Oleh karena itu hubungan manusia (human relation) baik secara sosial- budaya, ideologikal maupun secara organisasional perlu medapat perhatian untuk dikaji dan dikembangkan dalam menyusun strategi pengelolaan sumberdaya alam. 1. Interaksi Budaya Manusia dengan Ekologi Makhluk yang bernama manusia merupakan entiti yang terdiri dari fisik, akal dan budaya yang tersinergi dan terintegrasi. Van Peursen menyebutkan bahwa manusia dan budaya tidak dapat dipisahkan, sebagaimana tidak dapat dipisahkannya antara zat dan sifatnya, antara gula dan rasa manisnya. Dengan kata lain jika kita membicarakan hakikat manusia, sama dengan membicarakan hakikat kebudayaannya95. Dengan menggunakan budayanya, manusia beradaptasi dengan lingkungan hidupnya96. Lingkungan hidup telah lama berperan dalam memberikan telah jasa pada kehidupan manusia. Sejak awal peradabannya, manusia memanfaatkan sumber daya alam sekitar. Diawali dengan pemanfaatan tanaman sebagai penyedia pangan, obat-obatan, bahan kontruksi dan peralatan bagi kebutuhan dasar bagi kehidupannya, kemudian sejalan dengan perkembangan 94 Herwasono Soedjito, Y. Purwanto, dan Endang Sukara, ed., Situs Keramat Alami: Peran Budaya Dalam Konservasi Keanekaragaman Hayati: Prosiding Lokakarya, Kebun Raya Cibodas, Cianjur, Jawa Barat, 30-31 Oktober 2007, Cet. 1 (Jakarta: Kerja sama Yayasan Obor Indonesia, Komite Nasional MAB Indonesia, Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia, dan Conservation International Indonesia, 2009), xii. 95 C.A. van Peursen dan Dick Hartoko, Strategi Kebudayaan (Yogyakarta: Kanisius, 2000), 09. 96 Kesatuan ruang dengan semua benda, daya, keadaan, dan makhluk hidup, termasuk manusia dan perilakunya, yang mempengaruhi kelangsungan perikehidupan dan kesejahteraan manusia serta makhluk hidup lain (UU-RI. No. 23 Tahun 1997) 92
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 93 ilmu pengetahuan dan teknologi semakin meningkatkan peluang pemanfaatan bagi kehidupan manusia97. Kluckohn membagi hubungan budaya manusia dengan alam kepada tiga aspek sebagaimana dideskripsikan oleh Christoper Early yaitu: Manusia tunduk pada alam (Subjugation To Nature), Manusia selaras dengan alam (Harmony With Nature), Manusia menguasai alam (Mastery Over Nature)98. Dalam konteks manusia dikuasai oleh alam dan tunduk pada alam, maka manusia akan hidup minta dalam budaya mitos, kehidupan ritual berkembang baik untuk perlindungan, minta kesejahteraan atau sesuatu yang membahagiakan. Sebaliknya, ketika manusia mempunyai hubungan kepentingan dalam konteks menguasai alam, maka berpotensi kepada dua kemungkinan, jika aktivitasnya mempertimbangkan (kelangsungan hidup) dan equilibrium sustainability (keseimbangan) maka akan terlahir harmoni dengan alam, dan jika aktivitasnya tiada mengindahakan dua hal tersebut maka manusia dapat bertindak semena- mena mengeksploitasi sumber daya alam demi kebutuhan hidupnya. Jika demikian maka dampak negatifnya adalah generasi mendatang yang akan menjadi korban. Manusia dalam hal ini dengan akalnya berpotensi melahirkan budaya yang dapat memberikan manfaat dan disisi lain dapat juga membawa bahaya. 97 Jatna Supriatna, Konservasi Biodiversitas: Teori Dan Praktik Di Indonesia, Cetakan pertama (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2018), xi. 98 Christopher Earley, Face, Harmony, And Social Structure: An Analysis Of Organizational Behavior Across Cultures (New York: Oxford University Press, 1997), 185. 93
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 94 2. Manusia, Budaya dan Masyarakat dalam Spektrum Ekologi Ekologi sebagai sebuah disiplin ilmu yang independen termasuk masih belia usia jika dibandingkan dengan ilmu lainnya yang lebih tua, Daniel Haydon menyebutkan bahwa sejak tahun 1960 tidak muncul ide baru dalam ilmu ekologi, analogi Haydon terhadap sejarah ilmu ekologi ia ilustrasikan seperti permainan catur di mana ide-ide utama tentang bagaimana sistem ekologi berkerja seumpama potongan-potongan catur dengan berbagai cara mereka bergerak melintasi papan99. Dari analogi tersebut dapat dikatakan bahwa ekologi memiliki peluang untuk dikaitkan dengan berbagai disiplin ilmu. Ekologi sebagai ilmu alam menjadi semakin luas ketika dikaitkan dengan humaniora dan di dekati dengan spektrum ilmu sosial (social science) sehingga melahirkan berbagai pendekatan terkait hubungan antara manusia dan lingkungan, diantaranya yang berkembang di Amerika hingga akhir abad 20 ini yaitu: Pertama: Ekologi Manusia (Human Ecology) adalah pendekatan sistemik ekologis yang diperkenalkan oleh Robert Ezra Park terhadap masyarakat dan organisasi masyarakat, lingkungan alam bukanlah menjadi konsentrasi utama, namun lebih kepada hubungan terhadap sesama manusia akan pengaruhnya dari sisi ekosistem100. Kedua : Ekologi Budaya (Cultural Ecology) Ekologi budaya 99 Kim Cuddington dan Beatrix Beisner, ed., Ecological Paradigms Lost: Routes of Theory Change, Theoretical Ecology Series (Amsterdam: Elsevier, 2005), 04. 100 Robert Ezra Park, E. W. Burgess, dan Robert J. Sampson, The City, The Heritage Of Sociology (Chicago : London: The University of Chicago Press, 2019), 14. Teori ini kemudian di elaborasi ulang oleh Gerald L. Young pada tahun 1970an, dengan menguraikan kembali konsep ekologi manusia kepada fokus yang lebih luas meliputi aspek interaksi pada organisasi masyarakat, pendekatan ini lebih bersifat interdisipliner dengan menetapkan dasar-dasar konsepsi disiplin ilmu ekologi manusia modern.Gerald L. Young, "Human Ecology as an Interdisciplinary Concept: A Critical Inquiry," dalam Advances in Ecological Research, vol. 8 (Elsevier, 1974), 1-105. 94
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 95 yang diperkenalkan oleh antropolog Amerika Julian Haynes Steward sebagai sub- disiplin antropologis pada 1950-an, merupakan pendekatan yang sangat berbeda tekun dari ekologi manusia yang berorientasi sosiologis. Steward yang mempelajari materi sederhana budaya penduduk asli Amerika di daerah gersang Great Basin. Dia menekankan kepada fungsi budaya secara adaptif, sebuah proses yang ia sebut ekologi budaya (cultural ecology), dan ia menggagas konsep tentang induksi budaya manusia dan bagaimana budaya mengalami perubahan adalah disebabkan oleh adaptasi manusia terhadap lingkungan101. Konsep budaya sebagai adaptasi non-biologis dalam pendekatan Ekologi Budaya, tidak selalu menyiratkan lingkungan mekanik yang menjadi lingkupnya. Budaya adalah proses kreatif yang dipengaruhi dan dirangsang oleh lingkungan meski tidak ditentukan oleh lingkungan102. Ketiga, Ekologi Sosial (Social Ecology) merupakan inspirasi lain yang terkait dengan disiplin ilmu ekologi, pelopornya adalah Murray Bookchin salah-satu environmentalism radikal di Amerika Serikat, ide tentang ekologi sosial menurutnya adalah bahwa masalah lingkungan berasal dari masalah sosial, seperti konflik sosial, ekonomi, rasisme serta isu-isu ketidaksetaraan. Ekologi Sosial dalam mazhab Bookchin tidak hanya menggambarkan paradigma sosio-ekologis, namun juga bercita-cita untuk 101 Julian H. Steward, Theory of Culture Change: The Methodology of Multilinear Evolution, (Urbana: Univ. of Illinois Press, 2008), 05. 102 Miloslav Lapka, Jan Vávra, Dan Zdenka Sokolíčková, "Cultural Ecology: Contemporary Understanding Of The Relationship Between Humans And The Environment," Journal of Landscape Ecology 5, no. 2 (2012), 14. 95
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 96 melakukan perubahan di masyarakat agar meraih kebebasan, kesetaraan dan otonomi daerah103. trend (Environmental Sociology) Keempat, Sosiologi Lingkungan pendekatan ini muncul di era 70an hingga 80an. Di populerkan oleh William Catton Jr dan Riley E. Dunlap yang merumuskan bahwa manusia sedikit banyak terpaut jarak dari lingkungan fisiknya, karena kemampuan akal manusia dan tanpa batas. Sosiologi Lingkungan melibatkan terus berlanjut budayanya pengakuan terhadap fakta bahwa lingkungan fisik dapat memberi pengaruh dan juga dipengaruhi oleh masyarakat dan perilaku manusia104. Diantara beragam pendekatan yang menggunakan terminologi ekologi tersebut Julian Steward dengan Ekologi Budaya (Cultural Ecology) merupakan pendekatan yang paling berpengaruh ketika pembahasan difokuskan pada budaya manusia, karena pendekatan Ekologi Budaya mendudukan budaya manusia sebagai sistem adaptasi dan antara masyarakat dan lingkungannya dari titik pandang masyarakat setempat (the native point of view) sehingga merupakan ilmu Antropologi Ekologi (Ecological Anthropology). Clfifort Geertz menggunakan pendekatan ini dalam penelitiannya tentang perubahan ekologi di Indonesia dalam buku Agricultural Involution105. Kedua tokoh ini menggunakan satu konsep yang 103 Murray Bookchin, The Ecology Of Freedom: The Emergence And Dissolution Of Hierarchy (Oakland, CA: AK Press, 2005), 05. 104 R E Dunlap dan W R Catton, "Environmental Sociology," Annual Review of Sociology 5, no. 1 (Agustus 1979), 244. 105 Clifford Geertz, Agricultural Involution: The Process Of Ecological Change In Indonesia (Berkeley: Published for the Association of Asian Studies by University of California Press, 1963), 75. 96
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 97 sama yaitu cultural core atau inti budaya yang menekankan pada perubahan- perubahan budaya dan implikasinya bagi masyarakat 3. Relasi Agama dengan Ekologi Bumi ini merupakan dasar yang sakral, karena umat beragama banyak menggunakan sumber-sumber bumi untuk mendukung kehidupan ritus dan religiusitasnya. Seperti misalnya, Katolik dan Kristen yang menggunakan air dalam pembaptisan, serta menggunakan air dari Bumi untuk diminum dan hasil Bumi untuk dimakan dalam perjamuan kudus dan perayaan natal, Islam menggunakan hewan ternak sebagai ritus kurban di salah satu hari rayanya, sebagaian agama lokal juga menggunakan pohon dan batu untuk ritual-ritualnya, dan sebagainya106. Begitulah agama-agama dunia secara tradisional telah berinteraksi dengan alam dan komunitas ekologis107. Rona lingkungan alam yang masih perawan, orisinil secara ekologis, dan ekosistem berlangsung harmonis, belum ada ganguan, atau tercemar. Kehidupan manusia masih menyatu dengan alam108. Namun, seiring meningkatnya populasi manusia di abad 21 ini beragam masalah lingkungan mengancam. Pemanasan global, pencemaran lingkungan, punahnya populasi tumbuhan dan binatang, ketergantungan terhadap bahan bakar fosil dan kurangnya sumber energi menjadi masalah yang semakin membebani. Para 106 Gary T. Gardner, Inspiring Progress: Religions' Contributions To Sustainable Development, (New York: W.W. Norton, 2006), 41-53. 107 Mary Evelyn Tucker dan John Grim, Agama, Filsafat, & Lingkungan Hidup (Yogyakarta: Penerbit Kansiius, 1994), 08. 108 Fazlun Khalid, Guardian of The Natural Order, Journal of the United Nations Environmental Programme (UNEP), Our Planet, Vol.8 No.2, July 1996. Mohammad Soerjani, Ekologi Manusia, vol. IV (Tangerang: Kemenristek Dikti, 2018), 2.21. 97
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 98 ilmuan menyebut fakta tersebut sebagai The Defining Challenge of Our Age109, sebuah tantangan besar yang merupakan permulaan dibukanya lembaran baru dari sejarah di era ini. Para ilmuan kemudian melihat bahwa pangkal dari krisis tersebut tidak semata-mata disebabkan oleh faktor ekonomi dan teknologi110, melainkan dilihat sebagai masalah moral dan spiritual111, tentang pandangan terhadap alam dan bentuk fisiknya, pandangan tersebut muncul dari dunia barat modern (Modern Western World-view) yang mendominasi dunia112. Istilah lain dari pandangan itu adalah Modern Social Imaginary113, yaitu suatu imajinasi antroposentris dan mekanistis yang mendevaluasikan alam dan menilai terlalu tinggi posisi manusia di alam, akibatnya alam dipandang sebagai sumber pemasok semua kebutuhan manusia tanpa mempedulikan nilai intrinsik, nilai subyektivitas dan karakter kejiwaan alam. Sehingga sikap manusia terhadap alam lebih cenderung destruktif daripada protektif114. 109 Roger S. Gottlieb, ed., This Sacred Earth: Religion, Nature, Environment, 2nd ed (New York: Routledge, 2004), 548; Gary T. Gardner dan Jane A. Peterson, Invoking the spirit: religion and spirituality in the quest for a sustainable world, Worldwatch paper 164 (Washington, DC: Worldwatch Institute, 2002), 54. 110 Melanie Johnson-DeBaufre, ed., Common Goods: Economy, Ecology, And Political Theology, First edition, Transdisciplinary theological colloquia (New York: Fordham University Press, 2015), 14. 111 Ernst Friedrich Schumacher, A Guide for the Perplexed (London: Vintage, 2011), 139. 112 John Arthur Passmore, Man's Responsibility for Nature: Ecological Problems and Western Traditions, 2d ed (London: Duckworth, 1980), 73. 113 Charles Taylor, Modern Social Imaginaries, Public planet books (Durham: Duke University Press, 2004), 1-5. 114 John Grim dan Mary Evelyn Tucker, Ecology and Religion (Washington, DC: Island Press, 2014), 17. Tucker menyebut bahwa manusia telah melakukan fase perubahan makro (macro-phase changes) terhadap alam dengan fase yang mikro akan kebijakan (micro-phase of wisdom), memahami dan dan merubah alam menggunakan dasar asumsi yang terbatas (limited set of assumption) tentang apa yang disebut sebagai kemanusiaan (humanity) dan hubungan alam dengan manusia (human-nature relationship) Mary Evelyn Tucker dan Judith A Berling, Worldly Wonder: Religions Enter Their Ecological Phase. (New York: Open Court, 2011), 07. 98
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 99 Cara pandang terhadap alam sebagaimana tersebut diatas meskipun mendominasi di dunia saat ini, namun tentu tidak seluruh dunia melakukan hal yang sama. Apa yang disebut sebagai 'alam' (nature) adalah sesuatu yang kompleks, lentur, sesuai konstruksi masyarakat, dan memiliki beragam konsepsi. Oleh karena itu dimungkinkan adanya pandangan (world-view) lain yang memiliki penekanan yang berbeda dan tidak melakukan tindakan destruktif terhadap alam. Pada kondisi inilah dunia sedang memerlukan cara pandang baru yang lebih memiliki kepedulian luas, pilihan fitur aplikatif yang beragam, mengenali secara utuh, mendorong kepada imajinasi positif, dan sikap bersahabat terhadap alam. Agama dalam hal ini dipandang sebagai biang (source) yang paling memiliki pengaruh untuk membimbing dunia tentang cara menggambarkan ulang hubungan manusia dengan alam (Reimaginations of Nature) 115. Karena agama memiliki pandangan lingkungan dan metafisiknya, terhadap realitas fisik menyediakan dukungan yang abadi terhadap alam, memiliki otoritas moral, memiliki pemaknaan yang mengakar pada diri manusia melalui ajaran dan institutional, sehingga mampu doktrin, diperkuat oleh organisasi yang memberikan solusi terhadap isu-isu lingkungan yang sedang melanda dunia di abad ini116. 115 Tony Watling, Ecological Imaginations in The World Religions: An Ethnographic Analysis, Continuum Religious Studies (London ; New York: Continuum, 2009), 1-2. 116 Richard Foltz, Frederick Mathewson Denny, dan Azizan Haji Baharuddin, ed., Islam and ecology: a Bestowed Trust, Religions of the world and ecology (Cambridge, Mass: Center for the Study of World Religions, Harvard Divinity School : Distributed by Harvard University Press, 2003), xxi. 99
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 100 Berbicara mengenai agama dan relasinya dengan persoalan ekologis di abad ini berarti mempromosikan sebuah perspektif etis untuk persoalan tersebut117. Perspektif ini dapat efektif dalam mempengaruhi masyarakat. Masyarakat baik yang beragama (theist) maupun yang tidak beragama (atheist) kemudian mengeksplorasi tradisi masing-masing untuk menemukan ajaran atau doktrin tentang hubungan manusia dan tanggung jawab mereka terhadap Bumi dan biotanya. Para teis, misalnya berupaya menemukan kembali intruksi keagamaan- ekologis (religio-ecological instructions) yang berasal dari ribuan tahun atau generasi yang lampau, atau merumuskan kembali (reformulate) pemahaman religio-ekologis yang berasal bukan dari masa lalu tetapi di abad yang lalu (past century). Dengan demikian mereka menjadi percaya dan sadar atau lebih sadar akan hubungan antara kepercayaan dan norma-norma moral yang melampaui interaksi yang sekedar duniawi (trancendence)118. Para penganut agama selanjutnya mengakui bahwa tidak ada jeda antara realitas material dan meta- tersebut (People of Faith) kemudian material. Para penganut keyakian mengekspresikan melalui apa yang mereka sebut sebagai agama atau cara spiritual (spiritual way) dengan dasar bersama (common ground) yaitu misi membangun etika ekologi berbasis etika agama119. 117 Roy A. Rappaport, Ecology, Meaning, And Religion (Richmond, Calif: North Atlantic Books, 1979), 14. 118 John Hart, ed., Wiley Blackwell Companions to Religion (Hoboken, NJ: John Wiley & Sons, 2017), 10-20. 119 Willis Jenkins, Mary Evelyn Tucker, Dan John Grim, Ed., Routledge Handbook Of Religion And Ecology, Routledge International Handbooks (London : New York: Routledge/Taylor & Francis Group, 2017); Hart, The Wiley Blackwell Companion To Religion And Ecology; Watling, Ecological Imaginations In The World Religions. 100
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 101 Di Barat, geliat pengkajian yang memuat interrelasi antara problematika ekologi dan agama (spiritual) dilakukan oleh beberapa tokoh diantaranya adalah Thomas Berry (1995)120, David Kinsley(1995)121, Lislie E. Sponsel (1998)122, Lance E. Nelson (1998)123, Roger Gottlieb (2006)124, Mary Evelyn Tucker dan John Grim (2007)125, Withney A. Bauman (2014)126, John Hart (2017)127. Konferensi para ahli ekologi dunia yang berada Universitas Harvard Amerika Serikat sejak 1996-2003 diakui PPB sebagi agen perubahan dalam peran agama terhadap ekologi telah menghasilkan konsensus bahwa, agama diakui memiliki modal penting dan kuat sekaligus peran aktif dalam mengatasi problem lingkungan karena didalam ajaran agama terkandung tujuh nilai umum (seven common values) - 7R yaitu: pertama, Reference, memiliki keyakinan yang bersumber dari teks wahyu (kitab-kitab suci) sebagai ajaran yang bijak sehingga merupakan bekal penting penyadaran lingkungan, kedua, Respect, agama memiliki modal untuk memberikan penghargaan terhadap setiap jenis kehidupan, ketiga, Reciprocity, agama memuat nilai timbal-balik untuk saling memberi terhadap sesama, keempat, ,Restraint, agama mengajarkan gaya hidup ramah lingkungan berupa kontrol pemanfaatan untuk menhindari pemborosan, kelima, Redistribution, agama mengajarkan untuk berbagi kebahagiaan baik berupa harta, 120 Thomas Mary Berry, The Christian Future and The Fate of Earth (New York: Orbis, 2011). 121 David R. Kinsley, Ecology and Religion: Ecological Spirituality in Cross-cultural Perspective (Englewood Cliffs, N.J: Prentice Hall, 1995). 122 Leslie E. Sponsel, Spiritual Ecology: A Quiet Revolution (Santa Barbara: Praeger, 2012). 123 Lance E. Nelson, ed., Purifying The Earthly Body of God: Religion and Ecology in Hindu India, SUNY series in religious studies (Albany, N.Y: State University of New York Press) 1998. 124 Gottlieb, This Sacred Earth. 125 Grim dan Tucker, Ecology and Religion. 126 Whitney Bauman, Religion and Ecology: Developing a Planetary Ethic (New York: Columbia University Press, 2014). 127 Jenkins, Tucker, dan Grim, Routledge Handbook of Religion and Ecology. 101
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 102 amal atau aksi sosial, keenam, Responsibility, agama mengajarkan untuk bertanggung jawab dalam merawat kondisi lingkungan dan alam, ketujuh, Restoration, ketika terjadi kerusakan di alam, agama selalu mengajak kepada pemulihan dan pengembalian kepada bentuk semula sesuai fungsi dan peran masing-masing komponen alam. 128 Dalam perjalanan perhatian dunia terhadap ekologi melalui perspektif agama ini pada perkembangannya di era digital ini muncul forum-forum dan agama lintas berupa NGO (Non-Governmetal organisasi-organisasi Organisations) yang fokus kegiatannya adalah kepedulian terhadap problematika ekologi dan upaya untuk meggandeng beragam ideologi dari seluruh dunia untuk mengkampanyekan gerakan aktual menyelamatkan bumi, diantaranya Forum on Religion and Ecology129, Green Faith130, Spiritual Ecology Fellowship131, Alliance of Religions and Conservations132, the Interfaith Centre of Sutainable Development133, Ecological Justice Interfaith Movement134 . Secara umum gerakan-gerakan tersebut mengusung ide bahwa, ternyata sains dan perundang-undangan tidak cukup untuk mencegah berlanjutnya kerusakan ekologi dan kehidupan. Sains memang diperlukan sebagai sebuah landasan dan justifikasi ilmiah tentang interaksi sebab dan akibat, kemudian undang-undang mengatur segala kegiatan dengan aturan main yang dipatuhi. Sedangkan agama, merupakan soal keyakinan yang sangat membantu seseorang 128 Grim dan Tucker, Ecology and Religion, 08. 129 130 131 132 133 134 102
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 103 menemukan jati diri, berperilaku mulia dan menjunjung nilai-nilai kehidupan, kesakralan, ibadah, kejujuran dan pengabdian atas dasar spiritualitas yang dianutnya. Sains diusung oleh para akademisi, peneliti dan lembaga-lembaga swadaya masyarakat sedangkan pemerintah dan rakyat membuat peraturan dan ternyata perundang-undangan. Tapi semuanya tidak cukup, manusia itu memerlukan etika yang landasannya merujuk kepada agama. 135 Etika agama telah mengembangkan nilai positif mempertahankan eksistensi manusia di bumi dengan mewariskan berbagai bentuk budaya dan tradisi yang dipelihara dengan baik, sehingga tercipta kehidupan yang harmoni antar sesama, selain itu juga agama telah menyelamatkan manusia di bumi dengan adanya larangan untuk saling membunuh antar sesama manusia (homicede), membunuh diri sendiri (suicide), atau pembunuhan terhadap bangsa lain (genocide). Namun di abad ini tantangan terbesar yang dihadapi manusia adalah pembunuhan makhluk hidup (biocide), penghancuran bumi (geocide), dan penghacuran lingkungan dan ekologi (ecocide).136 Ahli teologi lingkungan Mary Evely Tucker menyatkan: "Thus an important dialogue is still needed between environmental historians and historians of religions to explore the interaction of intellectual ideas and practices in relation to actual envrionmental conditions, both historically and at present"137. Dari 135 Fachruddin M.Mangunjaya, Mempertahankan Keseimbangan: Perubahan Iklim, Keanekaragaman Hayati, Pembangunan Berkelanjutan dan Etika Agam (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia) 2015, 148. 136 Thomas Berry, The Sacred Universe: Earth, Spirituality, And Religion In The Twenty-First Century (New York: Columbia University Press, 2009), 29. 137 John Grim dan Mary Evelyn Tucker, Ecology and Religion (Washington, DC: Island Press, 2014), 158. Artinya: dengan demikian, masih diperlukan dialog penting antara sejarawan lingkungan dan sejarawan agama untuk mengeksplorasi interaksi ide-ide dan prasyarat intelektual 103
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 104 penjelasan diatas tentang hubungan agama dan ekologi, tampak jelas hubungan antara keduanya untuk menyelesaikan problematika lingkungan, kerjasama antara ahli lingkungan dan ahli agama untuk menggagas ide ilmiah sangat diperlukan, sekaligus memaparkan bentuk penerapan aktif yang menghubungkan antara nilai- nilai ajaran yang terdokumentasikan dalam sejarah ajaran agama sekaligus keterhubungannya secara paralel dengan problem lingkungan dewasa ini. Untuk itu, tuntutan zaman menghedaki agar agama tampil sebagai otoritas moral yang mampu memaparkan kebenaran mendasar sekaligus menujukkan kekuatan institusional yang kokoh dalam mengatasi problematika lingkungan, zaman ini memiliki harapan besar kepada agama untuk menjadi solusi terbaik bagi dunia yang sedang mengalami krisis lingkungan, karena agama memiliki modal yang tidak tidak dimiliki oleh lembaga dan institusi biasa, selain itu manusia penghuni bumi ini mayoritas adalah pemeluk agama, sehingga jika masing-masing manusia kembali kepada agamanya akan menjadi gerakan masif untuk mengembalikan pola hidup yang selaras dan berdampingan harmonis dengan alam. Maka di bab selanjutnya akan dibahas bahwa etika ekologi agama Islam memiliki modal besar dalam ajarannya mulai konsep nilai hingga metode pendekatan dalam menjawab tantangan zaman dan mewujudkan harapan dunia dalam melestarikan lingkungan. dalam kaitannya dengan kondisi lingkungan aktual, baik secara historis maupun kesesuaianya dengan problem saat ini. 104
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 105 E. Genealogi Fiqih Bi'ah Dalam Pemikiran Ekologi Islam Genealogi (intellectual chain) tentang etika lingkungan Barat (Western Environmental Ethics) secara garis besar muncul, Menurut teori ekologi Karl Marx pada periodisasi awal yaitu "Komunal Primitif" manusia hidup dengan lingkungan secara harmonis, kemudian berlanjut periode "Feodalisme" munculah di era itu sistem perbudakan dan penguasaan lahan, dan akhirnya dengan industrialisasi dan mesin terjadilah paradigma mekanik munculnya "Kapitalisme".138 Setelah itu terminologi etika lingkungan mulai dibicarakan melintasi tiga fase paradigma yaitu: Antropsentrism, Biosentris dan Ekosentris. Ketiga fase paradigma tersebut merupakan rantai evolutif interaksi manusia terhadap alam yang bergeser dari domain alam lalu domain makhluk selain manusia dan domain seluruh komponen alam.139 Ketika perkembangan etika lingkungan dunia mulai melirik tradisi agama sebagai solusi menghadapi tantangan lingkungan global, Islam ternyata memiliki memiliki konsep internal yang selaras dengan standar model etika lingkungan yang dikampanyekan pemikiran Barat (a standard western model),140 Willis 138 John Bellamy Foster, Marx's Ecology: Materialism and Nature (New York: Monthly Review Press, 2000), 140. Dimensi ekologis dalam teori Karl Marx disebut dengan teori Social Metabolism: Metabolism interactions between man and the earth didalamnya terkandung konsep pertukaran material yang mendasari proses terstruktur akan pertumbuhan biologis manusia dan hubungannya dengan alam melalui aksinya. Aliansi Muda Progresif dan Wahana Lingkungan Hidup Progresif, Ekologi Marx, Materialisme dan Alam, terj. Pius Ginting (Jakarta: Printmax) 2013)165. 139 A. Sonny Keraf, EtikaLlingkungan Hidup (Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2010), 95. 140 Abou Bakr Ahmed Ba Kader et al., eds., Islamic Principles for the Conservation of the Natural Environment (Gland, Switzerland: International Union for the Conservation of the Natural Environment, 1983). Mawil Izzi Deen (Samarrai), "Islamic Environmental Ethics: Law and Society," in J. Ronald Engel and Joan Gibb Engel, eds., Ethics of Environment and Development (Tucson: University of Arizona Press, 1990), 189-98. Syed Hossein Nasr, "Islam and the Environmental Crisis" in Steven C. Rockefeller and John C. Elder, eds., Spirit and Nature (Boston: Beacon Press, 1992),83-108. Safei El-Deen Hamed, "Seeing the Environment 105
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 106 Jenkins dalam artikelnya secara terang-terangan menyaktakan bahwa "Islam memiliki fungsi internal yang unik dalam menawarkan kepada dunia tentang konsep baru (a novel context) yang bersumber dari doktrin normatifnya dalam (global challenges)".141 menjawab Jenkins kemudian tantangan global mempertegas bahwa Etika Lingkungan Islam (Islamic Environmental Ethis) (dalam hal ini adalah Taṣawuf, Uṣul al-Fiqh, Maqāṣid al-Syarī'ah, Fiqh) menjadi pilihan yang diperhitungkan hari ini karena, Pedoman hukum yang berlandaskan moralitas (moral authority) sangat dibutuhkan untuk menjawab tantangan perubahan sosial di zaman ini, selain itu perundang-undangan yang dirumuskan atas dasar norma hukum (legal justification) menjadi sangat berperan di ranah penerapan etika lingkungan. Islam sejak wahyu al-Qur'an diturunkan sudah meletakkan posisi alam (natural state) sebagai salah satu dimensi penting ajaran142, karena ajaran Islam tidak hanya sebagai agama, tetapi juga sebagai cara hidup (way of life), pandangan dunia (world view), budaya dunia (holistic culture), visi kemasyarakatan yang adil Through Islamic Eyes: Application of Shariah to Natural Resources Planning and Management," Journal of Agricultural and Environmental Ethics 6 (1993), 145-64. Iqtidar H. Zaidi, "On the Ethics of Man's Interaction with the Environment: An Islamic Approach," Environmental Ethics 3 (1981): 35-47. and the essays in Fazlun Khalid and Joanne O'Brien, eds., Islam and Ecology (New York: Cassell, 1992). 141 Willis Jenkins, "Islamic Law and Environmental Ethics: How Jurisprudence (usul al-fiqh) Mobilizes Practical Reform," Worldviews: Global Religions, Culture, and Ecology 9, no. 3 (2005). 338. 142 Seyyed Hossein Nasr, An introduction to Islamic Cosmological doctrines: Conceptions of Nature and Methods Used for its Study by the Ikhwān al-Ṣafā', al-Bīrūnī, and Ibn Sīnā, Rev. ed (Albany: State University of New York Press, 1993), 06. 106
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 107 (just and equitable society), nilai peradaban yang manusiawi (human civilization) dan sesuai dengan kodrat manusia (accord with human nature)143. Menelaah Genealogi Fiqih sebagai produk hukum yang bergerak sesuai tuntutan zaman144, layaknya pembahasan sejarah hukum Islam yang dalam tradisi intelektual muslim dikenal dengan Tārīkh al-Tasyri'. pola fikir (mind-map) pembahasannya secara metodologis menampilkan pemetaan periodisasi (adwār atau aṭwār) berikut penamaan masing-masing era sesuai perspektif penulisnya. Sebut saja misalnya : Muhammad Khuḍāri Bek145, Musṭafa al-Zarqā146, Mannā al- Qaṭān, Muhammd 'Ali Sāyis147, Abdul al-Karīm Zaidān148. Begitu pula ketika kita membahas ekologi dalam perspektif Islam, diskursus perhatian dunia terhadap masalah lingkungan juga membuka cakrawala pemikiran umat Islam untuk merumuskan ulang (redefining) fiqih, menuntut para pemikir muslim untuk membaca ulang kajian fiqih dengan mengeksplorasi landasan etis ajaran Islam yang berkaitan dengan hukum lingkungan untuk menemukan formula baru yang disebut fiqih ekologi. Di abad 21 ini terminilogi fiqih ekologi 143 Odeh Al-Jayyousi, Islam and Sustainable Development: New Worldviews (London: Routledge, 2016), 40. 144 S. Waqar Ahmed Husaini, Islamic Environmental Systems Engineering: A Systems Study of Environmental Engineering and The Law, Politics, Education, Economics, and Sociology of Science and Culture of Islam (USA: Macmillan ; American Trust Publications, 1980), 23. 145 Periodisasi masa pembentukan hukum (fiqh) menurut Khuḍāri adalah enam periode: 1 Periode awal: Sejak Muhammad bi Abdullah diangkat menjadi , kedua: periode para sahabat besar, ketiga: periode sahabat kecil dan tabiin, keempat: periode awal abad ke-2H sampai pertengahan abad ke- 4H, lima: periode perkembangan mazhab dan munculnya taklid mazhab, enam: periode jatuhnya Baghdad (pertengahan abad ke-7H oleh Hulagu Khan-1217-1265 sampai sekarang. Muhammad Khuḍāri Bek, Tārīkh al-Tasyri' al-Islamy, cet:5 (Beirut: Dār Kutub al-Ilmiyah 2018), 12. 146 Musṭafā al-Zarqā, Madkhal al-Fiqhy al-'Ām, cet.2 (Damaskus-Dār al-Qalam 2005),31. 147 Muhammad 'Ali Sāyis, Tārikh al-Fiqh al-Islāmy, (Beirut: Dār al-Kutub al-Ilmiyah, 2005), 10. 148 Abdul Karim Zaidān dan terj. M Misbah, al-Madkhal li Dirasat al-Syarīa'a al-Islamiah, Pengantar Studi Syari'ah: Mengenal Syari'ah Islam Lebih Dalam, vol. 1 (Jakarta: Rabbani Press, 2008), 12. 107
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 108 menjadi marak di dunia akademik yang jika kita umpakan dalam genealogi tasyri merupak fase peletakan dasar (as{r al-tasi{s) teoritis menuju penerapan praktis di ranah kehidupan . 1. Jurisprudensi Ekologi Islam: Diskursus Uṣūl Al-Fiqh Dalam hukum positif, sumber hukum secara formal adalah didapat dari; Undang-Undang, Doktrin, Traktat, Kebiasaan dan Yurisprudensi. Yurisprudensi adalah keputusan hakim yang sepatutnya ditiru oleh hakim setelahnya dalam perkara yang sama. Trend penggunaan istilah Yurisprudensi di wilayah negara- negara Eropa (European Continental) disebut (Civil Law System/ Common Law), sedangkan di wilayah Amerika Serikat, Australia dan lain sebagainya (Anglo- Saxon) disebut asas Stare Decisis (The Doctrine of Precedent).149 Sehingga perbedaan dari kedua sistem hukum ini dari esinsinya yang merujuk kepada keputusan hakim yang terdahulu, di negara-negara anglo-saxon lebih bersifat memaksa (compulsory). Inggris Islam yang merupakan bekas Di negara-negara jajahan (commonwealth) seperti Pakistan, Bangladesh, Srilanka, Maldive dan Kashmir pengkajian tentang filsafat hukum Barat disebut dengan Legal Philosophy, sedangkan Us{ul Fiqh secara akademis di Perguruan-perguruan Tinggi wilayah (Indian-Subcontinent) dikenal dengan Islamic Jurisprudence.150 Kategorisasi sistem hukum di dunia adalah 2: Civil Law dan Devine Law Islam menganut 149 Peter Mahmud Marzuki, Penghantar Ilmu Hukum (Indonesia: Kencana Prenada Media Group, 2008), 249; S.H.M.H. Dr. Sri Warjiyati dan P. Media, Memahami Dasar Ilmu Hukum: Konsep Dasar Ilmu Hukum (Prenada Media, 2018), 43,. 150 Imran Ahsan Khan Nyazee, Islamic Jurispredence: Usul-al-Fiqh (New Delhi, India: Adam Publisher & Distributors, 2006). 07 108
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 109 sistem Devine Law , karena perwujudan wahyu dalam wujud praxis (revelation in praxis) atau merupakan cetak biru ilahi (devine blue-print) yang di implementasikan di bumi.151 Beberapa dekade terakhir ini para pemikir Muslim yang memfokuskan kajiannya terhadap etika lingkungan dalam Islam, hampir tidak melewatkan pembahasan tentang Uṣūl al-Fiqh sebagai yurisprudensi metodologis hukum Islam. Karena Uṣūl al-Fiqh merupakan serangkaian metodologi ilmiah yang menjadi pola dasar dan acuan baku dalam memposisikan sumber formal hukum Islam (al-Qur'ān dan al-Sunnah) ketika berinteraksi dengan perkembangan zaman serta problematika yang mengiringinya. b. Akademisi Muslim di Timur tentang Uṣūl al-Fiqh Ekologi Abd al-Rahman Jirah, menampilan analisa sejarah ekologi yang terdapat pada ajaran agama-agama sebelum Islam, kemudian menghubungkannya dengan penafsiran al-Qur'a>n tentang aya>t kauniyah. Menurutnya gerakan untuk kembali kepada ajaran agama sebagaiman disimpulkan oleh analisa etika lingkungan dunia adalah karena sebenarnya filsafat lingkungan kental terdapat pada agama-agama kuno sejak dari Mesir, Yunani, Persia dan Hindustan bahkan inti ajarannya adalah perhatian ekologis, namun kajian ekologi di era modern ini telah menggerus alur metodologi klasik (al-khot{ al-qadim)tersebut, disebabkan karena over-dosis (t{ughya>n) kajian sosiologi dan psikologi yang berujung pada hegemoni meterialistik (nata>ij ma>ddiyah) ditambah lagi 151 Abdulaziz Sachedina, The Ideal and Real in Islamic Law, R. S. Khare, ed., Perspectives on Islamic law, justice, and society (Lanham, Md: Rowman & Littlefield, 1999), 16. 109
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 110 anggapan bahwa agama menghalangi kebebasan manusia (hurriyat al-insa>n) sehingga mengakibatkan interaksi manusia terhadap lingkungan tidak mampu mengeksplorasi potensi terluhur manusia dalam membangun peradaban. Ungkapan kata "Islam" adalah berarti tunduk, yaitu tunduk pada aturan alam dengan demikian tunduk pula kepada pencipta alam, dan sumber ajaran Islam adalah al-Qur'an dan al-Sunnah, metodologi memahami kandungan keduanya adalah melalui Uṣūl al-Fiqh diantaranya tafṣīl al-mujmal, takhṣīs al-āam dan taqyid muṭlaq.152 Yusuf al-Qarḍāwi membangun pendekatan Uṣūl al-Fiqh Ekologi dengan mengggunakan pendekatan al-Maqāṣid al-Syari'ah, dalam hal ini menurutnya ruang lingkup al-Maqāṣid al-Syari'ah masih termasuk dalam kajian usul fiqh, secara umum pembahasan yang dikembangkan qardhawi adalah mengkaitkan pembahasan lingkungan dengan berbagai disiplin ilmu Islam diantaranyan: ilm Uṣūl al-Din, ilm Suluk dan Tazkiyah, ilm Fiqh, ilm Uṣūl al-Fiqh, ilm al- Qur'an, ilm al-Hadiṭ, sebagai contoh, pada ilmu Suluk: al-Taqwa ma'a Allah wa al-Iḥsān ma'a Khalqihi, pada terminologi Iḥsān, ia menyatakan bahwa ihsan dapat dipakai sebagai instrumen memelihara lingkungan, karena kata ihsan mengandung keterkaitan erat (al- Iḥsān bi kulli 'anāṣirihā) terhadap dimensi perlindungan alam (ri'ayat al-bi'ah) yang berupa melindungai dan menjaga dengan sempurna dan Ihsa>n berarti menghormati, menyayangi, merawat.153 152 Abd al-Rahma>n Jirah, al-Isla>m wa al-Bi'ah, cet.1, (Cairo- Da>r al-Sala>m) 2000, 11,23,33. 153 Yusuf al-Qardhawy, Ri'ayāt al- Bi'ah fi Syari'ah al-Islam (Cairo: Daar al-Syuruq),2001, 184. 110
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 111 Abdullah Bin Omar bi Mohammad al-Suḥaibani dalam aḥkām al-Bi'ah fī al-Fiqh al-Islāmy (The Environment's Judgemnts the in Islamic Jurisprudence)154, Suhaibani memulai pembahasan bukunya dengan diskursus filsafat tentang alam dan manusia dalam perspekti teori evolusi, kemudian memaparkan pandangan Islam tentang lingkungan dan kosmos. Setelah memaparkan dimensi hukum lingkungan yang terdapat pada masa pra-Islam mulai dari Mesir Kuno, Yunani, Romawi dan India, ia menegaskan bahwa, secara metodologis ulama telah merumuskan bagaimana menyelaraskan benturan antar hak manusia dengan membangun strandar baku (Qawā'id Fiqhiyah) sebagai penimbang (muwaāzanah) antara kebebasan individu untuk memiliki materi dan kewajiban manusia terhadap lingkungannya. Selain itu, ia menampilkan konsep istidlāl naṣ (intrepetasi linguistik teks) terhadap hukum juziyyah, teks-teks al-qur'an dan hadits yang tidak secara tegas ṣoriḥ (explicit) lingkungan (Science, Ecology and Environment) terhadap pengetahuan hendaknya tidak dilakukan keputusan mutlak (final justifications) baik menolak atau menerima (nafy wa ithbāt) agar sakralitas al-Qur'an dan Hadits tidak tereduksi.155 Nuruddin Ali Jum'ah dalam buku Al-Bi'ah wa al-Ḥifāẓ 'alaihā min Manẓūr Islamy merangkum landasan yurisdiksi (Uṣūl al-Fiqh) hukum lingkungan Islam dengan istilah al-Taṣawurāt al-Fiqhiyah (Persepsionifikasi 154 Buku ini adalah Disertasi program Doktoral Abdullah Bin Umar Bin Mohammad al-Suhaibani di Universitas Islam King Muhammad Bin Saud -Riyadh ,dengang meraih predikat suma- cumlaude (martabah al-syarof al-ula) pada tahun 1425-1426H-2005. 155 Abdullah Bin Omar bi Mohammad al-Suhaibani , Ah{ka>m al-Bi'ah fi al-Fiqh al-Islamy (The Environment's Judgemnts in the Islamic Jurisprudence), cet. 1 (Cairo- Daar Ibn al-Jauzi) 2008, 32- 52 111
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 112 ideologis (Taṣawwurāt al- Fiqih) pada urutan kedua setelah dimensi Aqā'idiyah). Kedua dimensi tersebut merupakan dasar obligatif, kapabilitif, dan imperatif (muṭāliban, qādiran, madfū'an) untuk bertindak dalam penjagaan (al-muḥāfāẓah) partisipasi (al-Musyārakah) (al-Ta'awun). kerjasama Menurutnya dasar Hukum Ekologi Islam tidak sekedar bersifat menjaga (conservation) namun juga mengembangkan (al-Tanmiya) dan meng evaluasi (al-iṣlāḥ) terhadap seluruh bentuk interaksi antara manusia dan lingkungannya, karena spirit yang terkandung didalam al-Qur'an adalah melakukan tindakan aktual ('amal), melakukan observasi (al-Tafakkur) dan analisa (al-Baḥth) terhadap rahasia-rahasia semesta sebagai bukti adanya pencipta alam sehingga sampai pada sikap mencitainya dan mencintai Penciptanya.156 Qutb al-Raisuni secara dialogis berhasil menginventarisir karya-karya ulama terdahulu dan mengkaitkannya dengan ide-ide etika lingkungan dunia hari ini, mulai dari karya Ibnu 'Abdi Robbih al-Jumānah yang mengupas tentang karakter manusia terpaut dengan iklim dan wilayah tempat tinggalnya, dilanjutkan dengan Ibnu Khaldun dalam al-Muqaddimah yang menjadi pioner analisa sosial tentang hubungan manusuia dengan lingkungannya dalam penyebutan judul pembahasan tentang ras-ras penduduk dunia, hingga Ibn Ṭufayl dalam Ḥayyun bin Yaqẓon yang menerangkan bahwa manusia adalah makhluk terpuji dan serupa dengan tumbuhan dari sisi siklus pertumbuhannya hingga menjadi buah. Dimensi us{ul al-fiqh dalam karya al-Raisuni terfokus pada tema al-tasīl al-usūuly (epistemology ushul fiqh ekologi) yang ia bagi 156 Nuruddin Ali Jum'ah , Al-Bi'ah wa al-H{ifad{ 'Alaiha > min Mand{ur Islamy, cet.1 (Cairo-al Wa<bil al-S{ayb) 2009, 11. 112
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 113 kepada dua metode: al-Manhaj al-'Ilājiy (Terapheutic Metods) yang berdimensi rekonstruktif , restoratif, regeneratif terhadap lingkungan dan al- Manhaj al-Wiqā'iy (Preventive Methods) yang berdimensi tindakan antisipatif terhadap ancaman kerusakan yang di analisa dari berbagai potensi.157 Dārā Muhammad Amin Sa'id dalam Himāyāt al-Bi'ah fi Ḍau' al-Syari'ah al-Islāmiyah wa al-Sokūk al-Dauliyah wa al-Qawānīn al-Waṭaniyah , untuk merespon krisis lingkungan, Said berangkat dari argument bahwa perlindungan lingkungan memiliki kerterkaitan erat dengan hak asasi manusia (ḥuqūq al- Insān), pelanggaran terbesar yang paling mengancam eksistensi hak untuk kehidupan pada manusia adalah kriminal lingkungan (al-i'tida 'ala al-bi'ah). Untuk itu ia membahas sisi uṣūl al-fiqh tentang dasar-dasar hak asasi (maṣāliḥ al- 'ibād) dan hak kepemilikan (ḥaq milkiyah) (property right) dalam Islam dan didukung juga dengan pembahasan konsekuensi hukuman terhadap pidana lingkungan dari prinsip al-Masuliyah al-Jināiyah (Criminal Responsibility) melalui akses Ta'zīr. 158 157 Qutb al-Raisuni, al-muh{a>fad{ah 'ala al-Bi'ah min Mand{ur al-Isla>my: Dira>sah al-Tas{iliyah fi D{au' al-Kita<>b wa al-Sunnah wa Maqa<>s}id al-Syari'ah, cet. 1, (Beirut-Da<>r Ibn Hazm)2008, 24,25,64. 158 Da>ra> Muhammad Amin Sa'id, Hima>yat al-Bi'ah fi D{au' al-Syari'ah al-Isla>miyah wa al-S{okuk al-Dauliyah wa al-Qawa<nin al-Wat{aniyah, cet.1, () (Irbil- Da>r al-Fath) 2015, 16, 140. 113
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 114 b. Telaah Pemikir Muslim di Barat tentang Uṣūl al-Fiqh Ekologi Seyyed Hossein Nasr dalam esaynya Islam, the Contemporary Islamic Word, and The Environmental Crisis membahas bahwa Islam menganut pola Devine Law yang menjadikan wahyu berupa al-Quran sebagai sumber utama norma hukum tentang alam dan lingkungan. Perintah (Injunctions) yang berkaitan tentang lingkungan alam termuat di dalam al-Qur'an merupakan sumber formal yang dapat diterapkan di dalam hukum masyarakat (legal formal) seperti air dan hutan adalah milik umum dan bukan milik pribadi, maka seluruh masyarakat berkewajiban menjaga dan melindunginya.159 Ziauddin Sardar mengemas landasan berfikir filosofis hukum (legal philosohy) Us{ul al-Fiqh ekologisnya di dalam The Touch of Midas, pada tema yang di paparkan oleh Pervez Manzoor dengan istilah The Ethics of Action (ah{ka>m 'amaliya). Masalah utama yang terkenal sulit (rarely addressed) hingga dikalangan pemikir Muslim sendiri, adalah merumuskan sesuatu yang abstrak tentang baik dan jahat (good and evil) -dalam Us{ul al-Fiqh (h{asan wa qubh{)-. Islam menunjukkan bahwa apa yang tidak dapat didefinisikan secara intelektual, dengan menggunakan bimbingan wahyu (devine guidence) dan kekuatan akal manusiawi (human effort) dapat diselesaikan dengan tindakan (practice) furu' fiqh.160 Syari'ah- dalam hal ini Us{ul al-Fiqh - memandang bahwa setiap situasi 159 Seyyed Hossein Nasr , Islam, the Contemporary Islamic Word, and The Environmental Crisis Foltz, Denny, dan Azizan Haji Baharuddin, Islam and ecology, 98. 160 Anna M. Gade memberikan contoh tentang bencana KARHUTLA (Kebakaran Hutan dan Lahan) tahun 2015 ketika Indonesia mengalami rutinitas kebakaran, namun kali ini adalah besifat masive, karena menimbulkan bencana asap yang melumpuhkan banyak aktivitas masyarakat tidak hanya di Indonesia, tapi juga termasuk negara-negara Asean Malaysia, Singapore dan Brunei Darussalam, bahkan transboundary hingga Kamboja dan Vietnam. Sekitar februari 2015, 114
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 115 kehidupan (life-situation) adalah sebagai sesuatu yang kongkret dan unik (congcrete and unique) sekaligus bahwa pada setiap masalah keputusannya diselesaikan melalui tindakan (not mere theory). Isu yang tidak dapat dirasakan (percieved) oleh ukuran akal (thought categories) tentang baik dan buruk dapat diselesaikan oleh terminologi halal dan haram. Istilah yang digunakan dalam Us{ul al-Fiqh untuk halal adalah "doing right" (berbuat yang pantas sesuai shari'a) dan bukan "being good" (berbuat baik). Manzor menyebutnya dengan eksistensialisme moral (moral existentialism). Syari'ah membawa seluruh spektrum kehidupan manusia dibawah yurisdiksi penghakiman moral yang absolut karena keterkaitannya yang teguh (firm anchorage) kepada wahyu Allah.161 Wael Hallaq162 menyebutkan alasan pragmatis bagi ahli etika lingkungan untuk menggunakan metode yurisprudensi, menurutnya, dalam hukum Islam otoritas keilmuan Us{ul al-Fiqh selalu mencakup kekuatan untuk menggerakkan kepada kesinambungan dan perubahan (continuity and change), perubahan hukum salah satu instansi yang terkait cuaca dan iklim di Jepang, merilis tentang tren menguatnya fenomena El-Nino, pada bulan Juni 2015 kebakaran hutan hebat terus berlanjut, sekitar 2,6 juta hektare hutan terbakar tanpa terkendali, media-media internasional menyebut ini adalah bencana lingkungan terparah di dunia, disinyalir penyebab kebakaran adalah kelalain perusahaan perusahan besar yang sebagian besar adalah ilegal dalam menjaga lahan mereka. Semua usaha manusiawi telah dilakukan mulai, rekayasa awan(cloud seeding) hujan buatan (air drop of water) dan penyemprotan, namun area pusat api semakin mebara karena menyebar dibawah tanah, dalam kondisi tersebut umat Islam melakukan sholat istisqa terbesar, bukan hanya di Indonesia tapi juga di Masjidil Haram pada oktober 2015, dua hari setelah itu hujan turun, ironi tersebut dipandang sebagai alasan spiritual, karena satu-satunya kekuatan yang dapat memadamkan kebakaran tersebut adalah tuhan. Anna M. Gade, Muslim environmentalisms: religious and social foundations (New York, NY: Columbia University Press, 2019), 133-34. 161 Ziauddin Sardar, The Touch of Midas: Science, Values and Environment in Islam and the West , artikel Pervez Mazoor, Environment and Values: The Islamic Perspectives (Mapusa, Goa; Aligarh, U.P.: Other India Press ; Centre for Studies on Science, 1999), 158. 162 Wael B. Hallaq, Authority, Continuity, and Change in Islamic law (Cambridge, UK ; New York: Cambridge University Press, 2001), xxi, 135. 115
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 116 tidak terjadi hanya secara ad-hoc tetapi tertancap (embedded) dalam proses yang dibangun ke dalam struktur hukum, fiqh maupun furu' al-Fiqh secara teknis adalah merupakan wujud catatan sejarah tentang cara para ahli hukum Islam (fuqaha) berdialog dan melibatkan diri terhadap problematika aktual maupun budaya dizamannya. Metode-metode yang dihasilkan oleh Us{ul al-Fiqh adalah wacana keilmuan yang selalu hidup dinamis (a living school) berisikan wahana alasan praktis (practical reason) yang berhasil diadaptasi dari problematika sektoral ataupun temporal, sehingga kompetensinya dapat menjembatani antara nilai normativitas Islam yang asli dengan tantangan-tantangan sosial baru (new social challenges).163 Mustafa Abu Sway memulai analisa Us{ul al-Fiqh nya terhadap problematika lingkungan dengan mengungkap paradigma hukum Islam di abad 19 yang secara drastis mengalami perubahan tajam faktor dari industrialisasi, meskipun secara spiritual umat Islam tetap teguh mempertahankan ideologinya dibidang ibadah dan Us{ul al-Fiqh dalam bidang ritual (ibada>t) tetap dipegang teguh, namum metode Us{ul al-Fiqh pada kehidupan praktis (mu'amalat) musnah tergerus oleh hukum sekuler, disinilah penyebab kemunduran umat Islam. Untuk itu, menurutnya perlu dilakukan penggalian ulang metode yang lama terpendam dengaa analisa terhadap problem aktual saat ini diantaranya adalah problem lingkungan. Ia menegaskan bahwa yurisprudensi Islam adalah Fiqh yang dibagi menjadi dua bagian: bagian yang berfungsi sebagai studi metodologis adalah 163 Jenkins, "Islamic Law and Environmental Ethics," 341. 116
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 117 ushul al-fiqh (roots of the laws), dan bagian yang praktris yaitu furu' al-fiqh (brances of the law).164 Waqar Ahmad Husaini dalam Islamic Environmental Sytem Engeenering, menyebutkan dimensi penting dalam Us{ul al-Fiqh yang secara metodologis berfungsi sebagai penemuan baru dan pembaruan (invent and innovative) hukum Islam yaitu 'Urf, Adah dan Ta'amul (customs and usages). Umat Islam telah banyak belajar dari Peradaban sebelum Islam dan melegitimasi ajaran terdahulu (syar' man qoblana) dengan disesuaikan al-Qur'an dan Sunnah (within constraints of shari>'a), maka seharusnya juga melakakukan hal yang sama di zaman ini, yaitu belajar dari hukum dan warisan budaya (cultural heritage) orang lain dan bangsa lain, melakukan studi banding dan persaingan yang sehat untuk mengejar prestasi terbaik (in the pursuit of excellence), mengadopsi dan mengasimilasi penemuan yang dibuat orang lain, ini semua adalah pandangan Syari'ah, bahwa Syari'ah mengajarkan umat Islam melampaui semua penghalang palsu (false barries) buatan manusia yang bertujuan memecah-belah (man-made schism) dan muncul dari fikiran sempit (narrow-mindedness).165 jangkaun Mawil Izzi Dien mengeksplorasi legal illa (rationale of justification) dalam bukunya The Environmental Dimension of Islam, menurutnya illa adalah kasus aktual yang dapat menggerakkan nalar menuju cakupan yang 164 Mustafa Abu Sway, Middle East and Arabic Countries Environmental Law. (Washington: Intl Business Pubns Usa, 2009), 15. 165 Husaini, Islamic Environmental Systems Engineering, 30. 117
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 118 konsekuen dan lebih luas (generate extension)166, ia mencontohkan pentingnya mempertahankan zona lindung (harim) (protected area) disekitar sumber air yang rentan mengering atau dieksploitasi, dengan memberlakukan aturan khusus misalnya setengah lebar dari sumber tersebut adalah wilayah yang dilindungi, illa dalam hal ini untuk melindungi sumber air dari gangguan manusia dan menjaga aksesibilitas publik menuju air bersih167. Othman Abd-Ar-Rahman Llewellyn menawarkan kritik tentang kompetensi seorang mujtahid, menurutnya masalah lingkungan saat ini dapat teratasi tidak cukup hanya mengandalkan hasil ijtihad dan preseden hukum dari abad-abad yang terdahulu atau pernyataan ideal dari prinsip umum (ideal statement of general principle) -seperti qawa>'id us{uliyah, tetapi penerapan yang kreatif, praktis, dan terperinci dari preseden tersebut kepada masalah lingkungan aktual, sosial ekonomi terkini dan teknologi yang baru. Seseorang tidak bisa menjadi seorang mujtahid tanpa sepenuhnya memiliki dasar keilmuan pada hukum subtantif, fiqh, dan metodologi hukum (Us{ul al-Fiqh) serta memiliki pengetahuan yang mendalam tentang masalah yang ada, tidak peduli seberapa tulus niat baiknya. Dengan kata lain "upaya ijtihad oleh spesialis lingkungan tanpa kualifikasi dalam yurisprudensi Islam tidak valid, dan upaya ijtihad oleh ahli hukum tanpa pengalaman praktis dalam masalah lingkungan tidak relevan".168 166 Mawil Izzi Dien, The Environmental Dimensions of Islam (Cambridge: The Lutterworth Pr, 2000), 7-35. 167 Afzal Aḥmad, Maintaining Mizan: Protecting Biodiversity in Muslim Communities, Environmental law reporter news & analysis (Environmental Law Institute, 2000), 32-37. 168 Othman Abd-Ar-Rahman Llewellyn, The Basis fo a Discipline of Islamic Environmental Law, makalah pada: Foltz, Denny, dan Azizan Haji Baharuddin, Islam and ecology, 237. 118
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 119 Odeh Rashed Al-Jayyousi dalam Islam and Sustainable Development: New Worldvies, mengetengahkan pola elastisitas hukum Islam yang peka dengan perubahan zaman dan ramah berinteraksi dengan bentuk budaya apapun, menurutnya, al-Qur'an mengkonseptualisasikan masyarakat sebagai ekosistem yang selalu mengalami perubahan secara metaforis dan bukan seperti mesin169, sehingga memberikan pandangan dunia baru dan pola pikir yang selaras dengan ekologi dan budaya. Metode yang digunakan al-Qur'an untuk menghubungkan antara terma lingkungan dan budaya, adalah dengan menarik analogy (qiyas) dan metafora (majaz) antara ekologi dan manusia untuk menggambarkan gagasan ide terhadap pembaruan sistem interaksi, pelajaran yang dapat dianalisa lebih dalam, sehingga menemukan solusi yang kreatif dan inovatif.170 Fazlun M. Khalid meskipun tidak secara spesifik menyebut istilah Us{ul al- Fiqh, namun gagasan inovatifnya merupakan pondasi metodologis dalam membangun kebijakan hukum lingkungan Islam, gagasan pertama, yaitu landasan metodologis yang di ekstrak dari al-Qur'an sebagai gaya hidup yang ramah lingkungan (Model of Sustainable Lifestyle), tauhid (the unity principle) bahwa semua makhluk saling terpaut (interlocking), fitra (the creation principle) sifat hukum alam yang tak tergantikan, artinya jika melawan hukum alam maka manusia akan hancur, mizan (the balance principle) bahwa semua sistem alam bekerja sesuai fungsi untuk keseimbangan, khalifa (the responsibilty principle) 169 Hukum Fisika Gerak (Newtonian Physic) digagas oleh Sir Issac Newton (1642-1727)dalam bukunya Philosophiae Naturalis Principia Mathematica, yang dipublikasikan pada tahun 1687, Filsafat yang mendasari fisika Newton adalah bahwa alam semesta berjalan menurut sebuah prinsip hukum yang mekanistic (Machine). B. Magee, The Story of Philosophy (Kanisius, t.t.), 68. 170 Al-Jayyousi, Islam and Sustainable Development, 42. 119
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 120 prinsip yang berfungsi bagi manusia sebagai pengawal keseimbangan alam.171 Kemudian baru pada buku terbarunya Sign on The Earth, Fazlun mengekplorasi metode Istidla>l (implied experimentation) penerapan praktis dari dalil nas{, sebagaimana ia contohkan pada h{isbah yang diterapkan oleh Rasulullah adalah inspirasi untuk kontrol terhadap lingkungan berdasarkan adat setempat dan prakteknya (urf wa-'adah).172 Ana M. Gade mengkonstruksi ulang (reconstruct) alur variable hukum logika faham lingkungan (environmentalism), dalam Islam bertolak dari menurutnya polarisasi hukum praktis iba>da>t (ritual law) yang selama ini diyakini tidak berlaku Qiya>s dan penalaran independen (ijtiha>d), pola fikir seperti ini berakibat melemahkan hukum lingkungan Islam (Islamic Law of Environment), sedangkan hukum diluar Islam saat ini sedang berupaya memformulasikan sistem hukum yang rasional dan sistematik (modern and systematic). padahal di dalam hukum ritual (iba>da>t) termuat kategori yang koheren (coherent category) terhadap perhatian lingkungan, ini penting dijadikan landasan berfikir Us{ul al-Fiqh, karena jika itu diabaikan akan membuat aspek interaksi yang tidak jelas terhadap lingkungan sekitar dan mengurangi penghormatan (respect) masyarakat terhadap agama Islam, sholat lima waktu adalah meletakkan dahi di bumi173, wudhu 171 Fazlun M. Khalid, Islam, Ecology, and Modernity: An Islamic Critique of the Root Causes of Environmental Degradation, dalam: Foltz, Denny, dan Azizan Haji Baharuddin, Islam and ecology, 315. 172 Fazlun M Khalid, Signs On The Aarth Islam, Modernity and The Climate Crisis, 2019, 171. 173 Gade mengangkat contoh ini terinsipasi dari bagaimana Ibrahim Abdul Matin menghubungkan antara cerita pengalaman masa keciln Matin bersama ayahnya melakukan sholat As{ar di atas sebidang kecil tanah yang sudah dibersihkan dari ranting dan dedaunan di atas gunung Bear (Bear Mountain) yang merupakan surga bagi para pendaki, Gade kagum dengan cara Matin membangun persepsi tentang lingkungan (environment) dan gerakan sadar lingkungan (environmental awareness) melalui cerita spiritual yaitu sholat di gunung yang kemudian menjadi salah satu judul 120
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 121 menggunakan air yang bersih, puasa ramadhan melibatkan dimensi konsumsi, haji adalah ibadah di alam terbuka, semua kategori ibadah ini jika hanya dipandang sebagai rutual murni (spiritual purification), maka akan sangat sulit bagi umat Islam untuk luwes bergaul dengan masyarakat dunia saat ini, dan sulit menyatakan bahwa nilai ajaran Islam adalah peduli lingkungan.174 Menurut Mudhafir Abdullah, jika ekoteologi dan ekosofi memandang problematika lingkungan dari titik teologi, filsafat dan tasawuf, maka usul fiqh ekologi (eko-usul al-fiqh) berusaha menggunakan prinsip-prinsip hukum Islam untuk menemukan konsep-konsep utama fiqih ekologi, dalam pandangan Mudhafir prinsip yang harus dilakukan adalah dengan meningkatkan kapasitas, mengeksplorasi dan memperluas cakupan ushul fiqh.175 Peningkatan kapasitas tersebut diperlukan pada era ini, untuk tetap menyelaraskan bahwa apa yang ada dalam ushul al-Fiqh peka terhadap zaman, menurut Ziauddin Sardar, tantangan usul al-Fiqh ekologi adalah menghadapai tujuh prinsip etis ekologis yang telah populer di dalam disiplin ilmu lingkungan Barat hasil dari deriviasi kajian sistem kehidupan yang harmoni terhadap alam yaitu, pertama, pemahaman holistik terhadap lingkungan (holistic environment), kedua, menjaga sumber daya alam (living resources), ketiga, mendaur ulang dan menyalurkan kepada generasi masa depan (recycling and redistribution), keempat, tema pembahasan Matin "The Earth is a Mosque" yang terderiviasi dari hadits Rasulullah bahwa bumi dimanapun adalah masjid Ibrahim Abdul-Matin, Greendeen: Inspirasi Islam dalam Menjaga dan Mengelola alam, 2012, 19. 174 Anna M. Gade, Muslim Environmentalisms: Religious and Social Foundations (New York, NY: Columbia University Press, 2019), 127. 175 Mudhofir Abdullah, al-Qur'an dan Konservasi Lingkungan: Argumen Konservasi Lingkungan Sebagai Tujuan Tertinggi Shari'ah, 262. 121
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 122 tampung mempertimbangakan daya (limiting factors), kelima, mejaga keseimbangan populasi (keeping of equilibrium population), keenam, menjaga keseimbangan sistem mesin yang ramah lingkungan (counterparts in engineering system), ketujuh, pengembangan dan penjagaan keselarasan sistem kehidupan alam (development and stability of ecosystem).176 Pada dasarnya apa yang dimiliki oleh Ushul Fiqh sudah cukup memadai untuk memberikan solusi terhadap problematika lingkungan, kaidah kaidah ushul fiqh177 yang berdimensi perhatian lingkungan diantaranya: 1. Prinsip holistik dalam interaksi manusia terhadap alam dan tuhan لاحسن و البقح عقلي ضإ اف ي تابع ل ل رش ع لا ع قلي اذتي م ن ش ئ ل ه 2. Prinsip bahwa alam adalah fasilitas yang harus dikelola dengan baik لأا صل في لأا ش ي اء ا إ ل ب حا ة إ ا ل ما دل الد للي ع لى خ ا ل ف ه 3. Perintah untuk melestarikan alam dalam kaidah صل في لأا مر ا لأا طلق لل و ج و ب لم 4. Kewajiban yang bersifat keberlanjutan fungsi hukum lingkungan ما لا يمت الو ا ج ب إ ا ل ب ه ف هو و ابج إ ن ك ا ن م ق د و ر ا 5. Larangan dengan beragam cakupannya sebagai dasar perlindungan طلق ل لت حر ي م لم صل ف ي ا لن ه ي ا لأا 6. Prinsip keselarasan untuk kepentingan bersama dan bukan keuntungan pribadi 176 Ziauddin Sardar, Islamic Future: The Shape of Ideas to Come, (London: Mansell Publishing Limited) 1985, 220-223. 177 Aiman Abd al-Rahman al-Badarain, Nadzariyat al-Taq'id al-Usuly, (Beirut: Dar Ibn Hazm) 2005, 74-87. 122
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 123 ب ب سلا ا لربع ة بع و م ال ل فظ لا ب خ ص و ص 7. Prinsip tradisi masyarakat merupakan bagian dari perhatian lingkungan. لأا ك ان حك ا م ريغتت ريغتب ا لو قائ ع لا ريغتب ا ل ز م ان و الم Dalam hal ini masalah yang dihadapi ushul al fiqh adalah keterpakuan pola yang masih difahami hanya kepada contoh-contoh klasikal yang diakses oleh ulama periode awal terhadap problematika di zamannya dan belum mampu untuk mengatasi terpaan problematika yang terus selalu bermunculan baik secara akademis maupun praktis, Ahmad al-Raisuni memberikan gagasan yang cemerlang dalam merumuskan metodologi ushul al-fiqh yang lebih ilmiah dan rasional sesuai dengan alur sains modern sehingga mampu membuktikan bahwa Islam peka terhadap problemtika zaman. Menurutnya Fiqih merupakan dimensi keilmuan Islam yang memiliki cakupan terluas karena bersentuhan langsung dengan kehidupan praktis manusia, untuk itu yang sangat diperlukan adalah keluwesan tingkat tinggi (al-murūnah al-kabīrah) dan ketidak terbatasan (al-la mahdudata) dalam merumuskan kaidah dasar metodologis (usul al-fiqh). Apa yang digagas oleh Raisuni adalah metode (al-Taqrib wa al-Taghlib)178 lebih dekat kepada istilah pendekatan (rapproachment) dan perkiraan (aproximate), karena mayoritas hukum syari'at terbangun atas perhitungan yang dikategorisasikan dengan menggunakan perkiraan (estimation), sehingga jikapun ada sesuatu yang sudah baku (qoth'iy) maka tetap terkandung didalamnya sesuatu yang bermuatan perkiraan (dzonny), demikianlah moyoritas hukum dalam fiqih agar tetap 178 Ahmad al-Raisuni, Nazariyat al-Taqrib wa al-Taghlib wa Tatbiqatuha fi al-Ulum al-Siyasiyah, (Cairo: Dar al-Kalimah)2010. 123
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 124 zaman menjamin keberlangsungannya kepada perubahan sebagaimana disampaikan oleh al-Izz bin Abd al-Salam.179 Raisuni memparkan contoh tentang dimensi taqrib wa taghlib dalam kasus aktual pembahasan qiyas dalam usul fiqh yang menjadi wacana pembahasan fiqh ekologi, yaitu sabda Rasulullah : "من أحي ا أ ر ض ا ميتة فه ي له"018 "barangsiapa yang mengidupkan tanah mati maka ia berhak memilikinya" Dalam konsep pengungkapan ilal mansushoh (alasan tekstual) sebuah lafal jika didalamnya terkandung dua huruf antara "man" (siapa) yang yang diikuti dengan huruf "fa" maka termasuk dalam kategori al-tasrih al-qooti' bi al-illah (pemaparan yang absolute tentang tendensi hukum), maka alasan hukum yang terkandung di dalam makna hadits tersebut adalah tentang legitimasi kepemilikan illah qot'iy,181 namun dalam (istihqoq) merupakan tanah non-produktif penerapannya tetap memuat dimensi dzonniyat, Abu Hanifah berpendapat bahwa orang yang menggarap sebidang lahan mati hanyalah berstatus pada hak guna tanah, bukan hak memiliki, karena posisi Rasulullah dalam hal ini selain sebagai utusan Allah juga sebagai pemerintah sehingga kepemilikan harus atas restu dari pemerintah. Sementara ulama Syafi'iyah menyatakan bahwa cara mengolah lahan kosong (ihya al-mawat) dikembalikan kepada adat-istiadat yang berlaku di daerah 179 Al-Izz Bin Abd al-Salam, Syajarat al-Ma'arif wa al-Ahwal wa Salih al-Aqwal wa al- A'amal,(Beirut- Dar Kutub al-Ilmiyah)2003, 318. 180 Abu al-Walid Sulaiman bin Khalaf bin Sa'ad bin Ayyub al-Baajy, al-Muntaqa Syarh Muwattho Malik, Juz:7, bab: al-Qadha fi Imarat al-Mawat (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah) 1999, 376. 181 Ahmad al-Raisuni, Nazariyat al-Taqrib wa al-Taghlib wa Tatbiqatuha fi al-Ulum al- Siyasiyah,134. 124
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 125 tersebut. Pemerintah yang berkuasa boleh menyewakan (ijarah) tanah milik negara atau menghibahkan hak guna pakai (iqta'manfa'ah al-ardh atau iqta' istighlal) untuk pertanian dan tujuan-tujuan lain, dan untuk menentukan jenis- jenis usaha yang akan dikembangkan atau tanaman yang akan dibudidayakan, serta pelaksanaan praktik dan pelaksanaan manajemen yang akan dilakukan.182 A. Ekologi Dalam Perspektif Maqa>ṣ{id al-Sharī'ah Menggali hikmah dari dari apa yang ditetapkan Allah sebagai aturan kehidupan (Maqāṣid al-Syārī'ah) adalah sama dengan menggali hikmah Allah dalam penciptaannya (Ḥikmat Allah tanda-tanda fi Ṣun'ihi), sebagaimana kebesaran Allah dapat terlihat di alam semesta ini maka tentunya juga terdapat tanda-tanda kebesaran Allah didalam aturan yang diberlakukanNya, begitulah menurut Ahmad al-Raisuni hubungan antara Maqāṣid al-Syarī'ah dengan Ekologi.183 Meletakkan objek ekologi dalam kajian hukum Islam tidak terlepas dari perkembangan pembasan Fiqih Maqasid, pergerakan Maqāṣid al-Shari'ah dari konsep nilai sehingga menjadi sebuah metode pendekatan menjadi motivasi Thaha Jabir al-Alwani untuk memunculkan sesuatu yang baru dalam konsep Maqasidnya, masuknya tema relasi ekologi dan agama (religion and ecology) dalam perbincangan global selain nilai-nilai kebebasan dan hak asasi manusia, telah menginspirasi Thaha Jabir al-Alwani untuk menelaah kembali materi 182 Othman Abd-ar-Rahman Llewellyn, Disiplin Dasar Hukum Lingkungan Islami,terj. Fachruddin M. Mangunjaya dalam Menanam Sebelum Kiamat: Islam, Ekologi, dan Gerakan Lingkungan Hidup (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia) 2007, 149-150. 183 Ahmad al-Raisuni, Al-Dzarī'ah ila Maqāṣid al-Syarī'ah: Abhāṭ wa Maqālāt (Kairo: Dār al- Kalimah), 2016, 18. 125
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 126 Maqasid al-Shari'ah tentang lima hal pokok sebagai esensi Maqasid, dan kemudian melakukan peningkatan kualitas pirantinya kepada yang lebih mendasar dan daya jangkau yang lebih holistik yaitu adanya tiga hal yang lebih esensial tujuannya, yang disebut sebagai al-Maqāṣid al-Shari'ah al-Ulya (Maqasid peringkat tinggi) dari Shari'ah, yaitu tawhid (monotheisme), tazkiyah (purifikasi), dan umran (peradaban/kedamaian). Dimensi 'umran menyentuh kepada dimensi alam semesta (naṣīb al-Kaun) sehingga menuntun manusia untuk senantiasa melestarikan alam dan menjaganya dengan baik sebagai manisfestasi dari tazkiyah dan tauhid. 184 Nilai-nilai inilah yang harus menjadi landasan perumusan fikih kontemporer dewasa ini, termasuk diantaranya fiqih ekologi yang bergerak dari dominasi otoritas teks (fiqh al-nuṣūs) menuju fiqh baru yang di dominasi oleh dasar Maqasid (fiqh al-maqāṣid).185 Perspektif al-Maqa>s{id Al-Shari'ah dalam wacana etika lingkungan Islam secara generik telah disinggung oleh Mustafa Abu-Sway dan Yusuf al-Qarḍāwi. Mengikuti analisis kedua tokoh ini, para penulis dan pemerhati lingkungan dewasa ini seperti Fazlun M. Khalid, Ibrahim Ozdemir, Odeh Rashed al-Jayyusi, Quth al-Raisuni menjadikan perpektif-perspektif maṣlaḥah sebagai bagian integral dalam pembahasah perhatian Islam terhadap lingkungan. Namun tentu para penulis tersebut mengadopsi teori-teori al-Maqa>s{id Al-Sharī'ah yang telah 184 Thaha Jabir al-Alwani, Qadhaya Islamiyah Mu'ashirah: Maqashid al-Shari'ah,(Beirut: Dar al- Hadi), 2001, 145-158. 185 Ahmad Imam Mawardi, Fiqih Minoritas: Fiqh Al-Aqaliya dan Evolusi Maqasid al-Shari'ah dari Konsep ke Pendekatan, (Jogjakarta: LKIS), 2010, 134. 126
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 127 digagas oleh ulama-ulama terdahulu, seperti: Imam al-Ghaza>li, al-Syatibi, al- Syauka>ni.186 Mustafa Abu Sway menggunakan konsep al-Maqa>s{id Al-Sharī'ah untuk menyampaikan bahwa menjaga kelestarian lingkungan dan harmony alam adalah tujuan tertinggai Shari'ah, dalam pandangannya lima komponen perlindungan (uṣūl al-Khamsah) adalah dasar menuju tercapainya tujuan tertinggi yaitu keharmonisan seluruh makhluq alam semesta. Mustafa Abu Sway secara tegas memanifestasikan spirit awal al-Maqa>s{id Al-Shari'ah yang dikemukakan oleh al- Syatibi di abad ke-14 M tentang al-Ḍaruriyāt al-Khams adalah wajib dan mutlak keberadaaannya ke dalam spirit modern tentang keharusan mutlak memelihara lingkungan. Abu Sway melihat upaya global menanggulangi krisis lingkungan di abad ini menegaskan bahwa memelihara lingkungan itu perlu dan wajib hukumnya untuk menerapkan konsep wakil tuhan di bumi (vicegerency on earth).187 Argument yang mendasari pendapat Mustafa Abu Sway adalah memelihara alam semesta (hifẓ al-'alam) merupakan pesan moral yang bersifat universal yang telah disampaikan Allah kepada manusia, bahkan memelihara lingkungan hidup, merupakan bagian integral dari tingkat keimananan seseorang. Berdasarkan 186 Makna "Mas{lah{ah" secara harfiah dapat dilihat dalam Ibnu Mand{u>r, Lisa<n al-Arab, (Beirut: Da>r al-Fikr) 1972, juz 11, h.348, Secara luas definisi mas{lahah diantaranya dikemukakan oleh al- Syauka>ni mengutip al-Khawa>rizmi yakni : ("Maslahah adalah memelihara tujuan syari'ah dengan menghindarkan kerusakan makhluk"), al-Syauka>ni, Irsy{a>d al-Fuh{u>l ila> Tah{qiq al-Haqq min ilm al- Us{u>l (Beirut: Da>r al-Fikr)1998, 242. 187 Mustafa Abu Sway, Towards an Islamic Jurisprudence of The Environment, Journal Department of Philosophy, Al-Quds University, Jerusalem, 2002, 34. 127
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 128 pertimbangan tersebut, maka (hifdz al-'alam) pemeliharaan alam semesta dipandang sebagai inti dari al-Maqa>s{id Al-Shari'ah. Yusuf Al-Qaradawi menyampaikan bahwa ketersediaan lingkungan hidup yang baik akan menentukan terwujudnya keseimbangan alam, selanjutnya ia merumuskan istilah: hifz al-bi'ah min al-muḥa>faẓah 'ala al-din (memelihara lingkungan adalah bagian dari memelihara agama), ḥifẓ al-bi'ah min al- muha>faẓah 'ala an-nafs (memelihara lingkungan adalah bagian dari memelihara jiwa) , hifz al-bi'ah min al-muha>fazah 'ala al-nasl (memelihara lingkungan adalah bagian dari memelihara keturunan), hifz al-bi'ah min al-muhafazah 'ala al-'aql (memelihara lingkungan adalah bagian dari memelihara akal) , hifz al-bi'ah min al-muhafazah 'ala al-mal (memelihara lingkungan adalah bagian dari memelihara harta). Dengan demikian, hifz al-bi'ah menjadi sarana dalam mewujudkan al- Maqa>s{id al-Shari'ah. Titik tilik yang digunakan oleh Qarḍawi adalah kaidah "m>a la> yatimmu al-wa>jib illa bihi fahua wa>jib" (sesuatu yang menjadi mediator pelaksanaan kewajiban maka ia termasuk wajib). Dengan argumentasi ini dapat dijelaskan bahwa meskipun pemeliharaan alam semesta tidak termasuk dalam kategori al-kulliyat al-khamsah, tetapi al-kulliya>t al-khamsah itu tidak mungkin terlaksana dengan baik apabila pemeliharaan alam semesta diabaikan.188 Qutb al-Raisuni mengikuti polarisasi peletakan uṣūl al-khamsah pada hifz al-bi'ah (al-ḥimāyah al-bi'iyah) sebagaimana yang digagas oleh al-Qardawi, namun ada ulasan yang dimunculkan kembali (reloaded) setelah maqāṣid, dan ini 188 Yusuf al-Qardhawy, Ri'a>yat al- Bi'ah fi Syari'ah al-Islam (Cairo: Daar al-Syuruq),2001, 184. 128
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 129 adalah bagian penting yang harus diletakkan sebagai pedoman (guiding rules) bagi perilaku dunia (worldview) dalam mengatasi problematika lingkungan, yaitu "al-Adab". Etika Islam dalam melestarikan lingkungan (adāb al Isla>m fi al- Muh{af> az{oh ala al-Bia'ah). Menurut Raisuni, kembali kepada ajaran Islam tentang akhlaq merupakan respon Islam terhadap perhatian dunia yang hari ini terfokus kepada perlindungan sumberdaya alam (natural resources). Menjaga sumberdaya alam menurut ajaran Islam adalah salah-satu devisi penting dari integralisasi nilai- nilai "keimanan".189 Untuk itu titik tolak (starting point) interaksi manusia terhadap alam menurut Islam seharusnya dari dua arah, pertama: profesionalisme dan perfeksionisme (al-itqa>n wa al-ihkam) dalam produksi, dan kedua: melakukan interaksi terhadap alam dengan penuh cinta (al-is{fa>q wa al-raḥmah wa al-rifqu).190 Muhammad Shalash dalam al-Tashri' al-Isla>my fi al-H{ifa>dz 'ala al-Bi'ah mengikuti jejak Qutb al-Raisuni dalam memposisikan al-Maqās{id al-Shari'ah, menurutnya penjagaan terhadap lingkungan (al-H{ifa<dz 'ala al-Bia'ah) merupakan penjamin atas terealisasinya pilar yang lima dari al-Maqās{id al-Shari'ah, sehingga Maqa<s{id al-Bi'ah memiliki cakupan yang lebih luas, meliputi: menjaga keseimbangan lingkungan (al-Tawāzun), mencegah perusakan alam (ifsa>d), realisasi fungsi penjagaan bumi (istikhla>f), pemanfaatan dan pelestarian 189 Raisuni menyatakan bahwa devisi terdasar dari perhatian lingkungan dapat di adopsi dari sabda Rasulullah tentang iman yang memiliki devisi lebih dari 70 atau 60 diantaranya yang paling minor adalah menyingkirkan segala bentuk bahaya di jalanan. ض ع و س تو ن ش ع بة، ف أفضل ه ا قول: لا إل ه لاا ض ع و س ب عون أو ب لاله، ودأنا ه ا إما ط ة صل ى لاله ع ل يه و سل م: اإليما ن ي قا ل ر سول لاله ذلأاى عن ال طري ق، وا ل ح ي ا ء ش ع ب ة من ش عب اإل يمان HR. Muslim 1/36. 190 Qutb al-Raisuni, al-Muh{a>fad{ah 'ala al-Bi'ah min Mand{ur al-Isla>my: Dira>sah al-Tas{iliyah fi D{au' al-Kita<>b wa al-Sunnah wa Maqa<>s}id al-Syari'ah, cet. 1, (Beirut-Da<>r Ibn Hazm)2008 129
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 130 sumberdaya alam (intifa' wa al-tanmiyah), sarana meningkatkan iman (al- inqiyād), menjamin keselamatan publik (al-amn al-qoumy).191 Menurtut Ibrahim Ozdemir konsep Maṣlaḥa yang terkandung di dalam sprit Maqāṣid al-Sharī'ah adalah merupakan pedoman gaya hidup (life style) yang adaptive terhadap perubahan kondisi lingkungan saat ini, dari sisi jalb masa>liḥ (meraih keuntungan) semua pola produksi dan konsumsi manusia harus di dasarkan pada pertimbangan kebutuhan bersama (overall order) sehingga tidak terjadi monopoli oleh fihak tertentu, selain itu harus mempertimbangkan keseimbangan alam (balance of nature) sehingga semua pola konsumsi dan produksi bukan tanpa batas (not absolute). Sedangkan dari sisi dar'u al-mafa>sid (tindakan preventif) mencegah korupsi terhadap keharmonisan ekosistem adalah merupakan tenggung jawab semua manusia.192 Jasser Auda dengan Pendekatan Sistem dalam bukunya Maqāsid al-Syārī'ah as Philosophy of Islamic Law: a Systems Approach merupakan pendekatan yang diadopsi dari tradisi filsafat paska postmodernisme. 193 Atau dalam ungkapan lain 191 Muhammad M. Syalasy, al-Tasyri' al-Isla>my fi al-H{ifa>dz 'ala al-Bi'ah, (Ramalah: al-Quds Open University) 2013, 22. 192 İbrahim Özdemir, The Ethical Dimension of Human Attitude towards Nature: A Muslim Perspective (Istanbul: Insan Publications, 2008), 29. Toward an Understanding of Environmetal Ethics from a Qur'anic Perpectives, essay pada Islam and Ecology: a Bestowed Trust, (Cambridge: Center of the Study of World Religion Harvard Devinity School) 2003, 23. 193 Kegelisahan akademis Auda diilustrasikan oleh Amin Abdullah bagaikan "pintu" yang kehilangan "kunci" "Setiap klaim yang menyatakan bahwasanya pintu ijtihad tidak tertutup atau membuka pintu ijtihad adalah merupakan suatu keharusan mengalami jalan buntu (Intellectual impasse) karena menurutnya belum tergambar secara jelas bagaimana metode dan pendekatan yang digunakan dan bagaimana aplikasi dan realisasinya di lapangan... Sekumpulan pengetahuan dengan berbagai pendekatan inilah yang ia himpun untuk menunjang karir akademiknya yang telah lama ia idam-idamkan untuk membantu membuka kembali pintu ijtihad yang telah lama terbuka tapi tidak ada yang berani masuk. Baik oleh rekan-rekan seagamanya yang hidup di dunia mayoritas Muslim maupun minoritas Muslim yang hidup di negara-negara mayoritas non- Muslim di seluruh dunia. Kalau tidak dibuka dengan menggunakan kunci yang tepat, maka pintu 130
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 131 Auda telah ber-jihad mendalami filsafat outsider dalam posisinya sebagai ia mengarungi dunia Barat.194 Tawaran observer as participant karena metologisnya sebagai renewaling atau menjadi terobosan reformative terhadap filsafat hukum Islam yang sebelumnya mengalaimi kebuntuan intelektual Intellectual impasse, sehingga kunci metodologis filosofis hukum Islam dalam membuka pintu ijtihad tampak jelas dan tajam untuk menjawab dan berinteraksi dengan perubahan zaman.195 Pemikiran Jaser Auda tentang Teori Sistem yang terelaborasi kedalam enam item yaitu: cognitive nature, wholeness, openness, interralatedeness, multidimentionality, purposefulness, merupakan dan pendekatan yang baru dalam konteks kajian hukum Islam sepanjang sejarah pemikiran legislasi Islam. Tawarannya jelas dan cemerlang sebagai (renewaling) terobosan reformative terhadap filsafat hukum Islam yang atau menjadi sebelumnya mengalami kebuntuan intelektual (Intellectual impasse), sehingga kunci metodologis filosofis hukum Islam dalam membuka pintu ijtihad tampak jelas dan tajam untuk menjawab dan berinteraksi dengan perubahan zaman. Konsep wholeness misalnya memiliki efektivitas dalam kajian ekologi di tidak akan terbuka atau terbuka tetapi rusak. Baik dalam kondisi pintu tertutup maupun pintu rusak, keduanya akan berakibat kepada nasib umat Islam di seluruh dunia di era globalisasi dan perubahan sosial yang dahsyat seperti saat sekarang ini" Abdullah , Amin, Hak Kebebasan Beragama Dan Berkeyakinan: Pendekatan Filsafat Sistem dalam Usul Fikih Sosial, Jurnal Universitas Muhammadiyah Malang, Volume 14 Nomor 1 Januari - Juni 2011. 194 Tawaran Kim Knott dalam studi agama berbasis pada dua pendekatan yaitu outsider dan insider, kemudian dikembangkan kepada empat element, pada outsider mencakup peneliti murni dan peneliti sebagai partisipan, sedangkan pada insider mencakup partisipan murni dan partisipan sebagai peneliti, selanjutnya untuk mempertajam objetivitas penelitian ia menawarkan pendekatan sirkulatif antara subjetivitas dan objectiviatas menuju kepada inter-subjectivitas yang disebut dengan pendekatan 'rapprochment' sebagai tautan reflektif yang saling mengisi dan menuju titik temu antar agama. Kim knott, Insider / outsider Perspectives dalam the Routledge Companion to the Study of religion, Edited by John R. Hinnels (London: Routledge Taylor and Fancis Group, 2005), hlm 243. 195 Muhammad Tholhah, Epistemologyi Fiqih Lingkungan: Revitalisasi Konsep Maslahah, Jurnal Az-Zarqa, Vol.5, No. 2, Desember 2013, 154. 131
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 132 Indonesia, karena di Indonesia terdapat beragaam ideologi yang dianut bahkan juga aliran kepercayaan. Pandangan holistik (maqa>s{id) memungkinkan para teolog untuk menempatkan ajaran dan perintah agama tertentu dalam kerangka umum, prinsip-prinsip dasar dan dan tujuan dari pemerintah mereka, daripada berfokus pada pemahaman sepotong demi sepotong. Nilai nilai moral yang dimaksudkan oleh setiap agama tidak akan berbeda diseluruh spektrum agama, perbedaan yang secara praktis dan spesifik dapat dikemas sebagai varian warna yang dianamis. Setiap agama akan menggali apa yang disebut dengan 'sistematika teologis' (systematic theologis)196 sebagai metode yang bersifat induktif untuk menggali bagaimana agama yang kita peluk merespon terhadap problematika aktual hari ini. Dengan demikian sistematika teologis akan menghasilkan pengelompokan, klasifikasi, dan pengintergrasian dari kebenaran yang terputus (disconnected truth), bahkan disebut sebagai fakta fakta yang tidak tercerna (undigested facts) dalam dogma keagamaan. 197 3. Perkembangan Formulasi Fiqih Ekologi Selama abad ke-19 hukum Islam mengalami perubahan tajam (sharp turn) karena tantangan baru (new challenges) yang dihadapi di dunia Muslim, Barat telah bangkit menjadi kekuatan global dan menjajah sebagian besar dunia, termasuk wilayah Muslim. Masyarakat berubah dari tahap pertanian (agricultural stage) ke tahap industri (Industrial Stage). Ide ide sosial dan politik baru muncul dan seruan untuk reformasi semakin lantang. Di Negara-negara Muslim kodifikasi 196 Wayne Grudem, Systematic Theology, (Leicester and Grand Rapids: Inter-Varsity Press and Zondervan Publishing House, 1994, 2000), .21. 197 Jasser Auda, Maqasid al-Shari'ah: An Introductory Guide, (IIIT)2008, 52, al-Maqasid untuk Pemula, terj. 'Ali Abdelmon'im.,(Yogyakarta: Suka-Press UIN Sunan Kalijaga, 2013) 132
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 133 hukum mulai menggantikan hukum fiqih (scholary legal opinion). Negara-negara Barat (Western Countries) terkadang mengispirasi (inspired), kadang menekan (pressured) bahkan kadang memaksa (forced) negara-negara Muslim untuk mengubah hukum mereka. Otoritas hukum Fiqih sementara tetap mendominasi dikalangan umat Islam, namun hanya didalam hal ritual, ibadah dan spiritualitas, disisi lain umat Islam kehilangan jati diri mereka dibidang lain seperti pendidikan, politik, ekonomi dan yang lebih parah dibidang perhatian lingkungan. Reaksi umat Islam terhadap kenyataan ini terbagai menjadi beberapa kelompok, pertama, Kaum Sekuler (Secularits) meyakini bahwa hukum negara harus didasarkan pada prinsip-prinsip sekuler, bukan pada teori hukum Islam. Kedua, Tradisionalis (Traditionalist) yang meyakini bahwa hukum negara harus di dasarkan pada otoritas hukum lokal kedaerahan (traditional legal schools), Ketiga, Reformis teori-teori hukum Islam baru dapat (Reformers) yang meyakini bahwa menghasilkan Hukum Islam Modern, Keempat, Salafis, yaitu mereka yang berseberangan dengan Tradisionalis dan menganggap mereka gagal, sehingga Salafis berusaha untuk mengikuti generasi Muslim awal.198 Fiqh secara bahasa (etimologi) adalah pemahaman yang mendalam atas sesuatu yang diucapkan dan yang dikerjakan atau pengetahuan tentang tujuan istilah (terminologi) adalah pembicara dari pembicaraannya, dan secara pemahaman yang mendalam atas hukum-hukum syari'at yang dijalankan manusia berdasarkan aturan moral yang telah diperinci. Abdul Karim Zaidan mendefinisikan Fiqih secara terminologis memiliki cakupan yang lebih luas, 198 Tariq Ramadan, The Arab Awakening: Islam and the New Middle East (London; New York: Allen Lane:Penguin Books) 2012, 54. 133
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 134 karena didalamnya mengandung seluruh hukum agama yang terkandung dalam sya'i'at Islam, baik hukum ini berkaitan dengan aqidah, akhlaq, ibadah atau mua'malah199. Studi kajian fiqh sebagai disiplin keilmuan mengalami perkembangan evolusi sesuai dengan perubahan zaman, oleh karena itu terlalu sempit jika beranggapan bahwa kajian fiqih hanya mempelajari persoalan-persoalan seputar shalat, zakat, puasa haji, jual-beli, nikah, pidana, politik ataupun bentuk bentuk ibadah dan mu'malah lainnya. Padahal sejak generasi awal ajaran Islam, fiqih berlaku pada seluruh lapangan keagamaan baik dogma maupun moral.200 maka ketika problematika lingkungan hari ini telah menjadi ancaman dunia dan menjadi tantangan terbesar di abad ini (the defining challenge of the age), tentu kajian Fiqih di era ini dituntut untuk lebih adaptif dalam menyikapi problematika ekologi. Ketika perubahan iklim mengancam sebagian besar Timur Tengah, para akademisi Muslim mulai dari Bahrain hingga Turki telah mulai mengadvokasikan solusi terhadap problem ini melalui pemahaman Islam, karena al-Qur'an menekankan pentingnya perlindungan Islam memiliki lingkungan, umat kewajiban untuk mempertahankan keharmonisan alam. Di Iran Muhammad Ali talah Shomali, direktur pendiri Institut Internasional untuk Studi Islam menyampaikan bahwa dalam Islam lingkungan itu sakral (suci) dan memiliki nilai 199 Abdul Karim Zaidan dan terj. M Misbah, al-Madkhal li Pengantar Studi Syari'ah: Mengenal Syari'ah Islam Lebih Dalam, vol. 1 (Jakarta: Rabbani Press, 2008), 74. 200 Manna Qathaan, Ta>rikh al-Tasyri' al-Isla>my (al-Tasyri' wa al-Fiqh)cet.2(Beirut: Muassasah al- Risalah)1995, 121. 134
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 135 intrinsik201, sementara di Palestina Mustafa Abu Sway dari Universitas Quds telah menulis ensiklopedi hukum lingkungan di negara negara Timur tengah disertai pembahasan hukum fiqih lingkungan dalam Islam sebelum menginvetarisir dimensi hokum lingkungan pada masing-masing negara dalam buku Middle East and Arabic Countries Environmental Law : Hand Book.202 Di Maroko Odeh Rashid al-Jayyosi seorang aktivis lingkungan kelahiran Palestina dan direktur Departemen manajemen Teknologi di Universitas Teluk Arab melatih para imam masjid untuk menemukan inspirasi bagi gerakan lingkungan dalam al-Qur'an.203 Duta lingkungan dan sekaligus aktivis lingkungan yang paling menonjol di bidang ekoteologi Ibrahim Ozdemir dari Turki sekaligus pendiri Universitas Hasan Kalyoncu telah berkontribusi dalam penyusunan Deklarasi Islam tentang Perubahan Iklim di Istambul pada tahun 2015, Ozdemir menekankan akan pentingnya memberdayakan para cendekiawan muslim dan para ulama dalam bidang pengetahuan kontemporer tentang lingkungan.204 Gerakan yang dilakukan oleh para aktivis sekaligus akademisi Muslim generasi baru ini memperhatikan bahwa pembahasan Fiqh al-Bi'ah pada karya- karya ulama di Timur-tengah dan negara-negara Islam yang jazirah Arab sebelum para aktivis Muslim kontemporer di atas melakukan gerakan penyadaran secara aktif dalam dialog dan forum-forum antar negara Timur-Tengah, masih terbatas pada menampilkan polarisasi normative pendekatan fiqih terhadap dimensi 201 Mohammad Ali Shomali, "Aspects of Environmental Ethics: An Islamic Perspective," t.t., 13. 202 Mustafa, Middle East and Arabic Countries Environmental Law. 203 Al-Jayyousi, Islam and Sustainable Development, 05. 204 Ibrahim Ozdemir, Toward an Understanding of Environmental Ethics from a Qur'anic Perspective, dalam Foltz, Denny, dan Azizan Haji Baharuddin, Islam and Ecology, 25. 135
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 136 universal ajaran Islam bahwa Fiqih secara fundamental mengandung aspek perhatian lingkungan, sehingga pembahasannya menjadi referensi penting bagi umat Islam dari sisi dan belum secara praktis sosiologis yang langsung mengungkap kenyataan antropologis. Karena model pendekatan doktriner normatif-deduktif dalam pengembangan hukum dirasa tak cukup lagi untuk menampung kebutuhan hukum masyarakat. Diantara para ulama timur-tengah yang memformulasikan fiqih dari sudut pandang (side of angle) ekologi adalah, adalah Yusuf Qarḍāwi205, Muṣṭafa Abu Sway206, Qaṭb al-Raisuni207, Abdullah bin Umar al-Saḥaibani208, Muhammad al-Shalash209, Ibrahim Ōzdemir210, Abdullah Syaḥatah211, Muhammad Ṣobir212, Muhammad al-'Audāt213, Muhammad Ahmad Khaḍy214,. Di Indonesia semangat menggali potensi kearifan ajaran Islam tentang ekologi dan konservasi alam mulai tampak dengan karya KH. Ali Yafie yang sangat peduli terhadap pengembangan fikih sosial. Ijtihadnya melahirkan solusi 205. Yusuf Qardhawi, Ri'ayatul Bi'ah fi Syari'ah al-Islam (Qahirah: Daar al-Syuruq,2001) h. 2 206. Musthafa Abu-Sway, Fiqh al-Bi'ah fi al-Islam: Towards an Islamic Jurisprudence of The Environment, (Februari,1998). 207. Qatb al-Raisuni, al-Muhafadzah 'ala al-Bi'ah min Mandzur al-Islami, (Beirut: Daar Ibn Hazm, 1429H) h. 6 208. Abdullah Bin Umar Bin Muhammad al-Sahaibani, Ahkam al-Biah fi al-Fiqh al-Islami, (KSA: Daar Ibn al-Jauzi) 2008. 209. Muhammad Muhammad al-Syalasy, al-Tasyri' al-Islami fi al-Hifadz 'ala al-Bi'ah, (Ramallah, Palistine: al-Quds Open University) 2013. 210. Ibrahim Ouzdamir, al-Bi'ah fi al-Islam, (Egypt Balancia Publisher) 2008 211. Abdullah Syahatah, Ru'yah al-Din al-Islami fi al-Hifadz 'ala al-Bi'ah, (Cairo: Dar al-Syuruq) 2001 212. Muhammad Shobir, al-Insan wa Talawuts al-Bi'ah, (KSA: King Abdul Aziz City for Science and Technology) 2000. 213 . Muhammad al-'Audaat, al-Nidzam al-Bi'i wa al-Talawuts, , (KSA: Madinah al-Malik Abdul Aziz li a-'Ulum wa al-Taqniyah) 2000. 214 . Muhammad Ahmad al-Khadhy, Nawwaf Ahmad Samara, al-Qiyam al-Bi'iyyah min Mandzur Islami:The Environmental Values from an Islamic Perpectives, Majala al-Zarqa li al-Buhuts wa al- Dirasat al-Insaniyah, Vol.2, 2009. 136
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 137 sosial yang dikemas dalam konteks terhadap berbagai permasalahan keindonesiaan, diantaranya dalam bukunya Merintis Fiqh Lingkungan Hidup215. Keahliannya dibidang fiqih dan kepiawaiannya dalam mengartikulasikan disiplin ilmu ini dalam idiom modern memberikan wacana baru bagi Indonesia tentang Fikih Lingkungan dan menyadarkan mereka tentang paradigma lingkungan dalam perspektif hukum Islam. Namun tentu buku ini sebagai gagasan awal fikih lingkungan bernuansa nusantara masih dalam bentuk rintisan awal dan kajiannya pun dalam tahap lapisan permukaan, tetapi epistemologinya sudah melibatkan cara berfikir induktif dengan menampilkan fakta kerusakan lingkungan khususnya di Indonesia. Setelah buku ini terbit para akedemisi Muslim di Indonesia mulai melirik pembahasan Fiqih Ekologi dalam karya-karya mereka, diantaranya: Mudhofir Abdullah216, Sukarni217, Tholhah218 , Majlis Permusyawaratan Ulama Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam219. (revival)220 Indonesia merupakan pelopor (pioneer) kebangkitan yurisprudensi Hukum Lingkungan Islam yang disebut dengan Fiqih al-Bi'ah.221 Bahkan negara-negara seperti Qatar dan Uni Emirat arab telah mengindikasikan bahwa mereka melihat Indonesia adalah contoh ideal negara yang mempraktikkan 215 Ali Yafie, Merintis Fiqh Lingkungan Hidup, (Jakarta: The Amanah Foudation, 2006) h. 15 216 Mudhofir Abdullah, Al-Qur'an dan Konservasi Lingkungan, Argumen Konservasi Lingkungan Sebagai Tujuan Tertinggi Syari'ah, (Jakarta: Dian Rakyat, 2010) 217 Sukarni, Fikih Lingkungan Hidup: Perspektif Ulama Kalimantan Selatan, (Kementerian Agama RI: Seri Disertasi, 2011) 218 M. Thalhah dan Achmad Mufid A. R, Fiqih Ekologi: Menjaga Bumi Memahami Makna Kitab Suci, Cet. 1 (Yogyakarta: Total Media, 2008) 219 Majlis Permusyawaratan Ulama MPU Aceh, Fiqih Konservasi Alam Aceh: Kajian Hutan dan Lingkungan, (Banda Aceh: Fauna&Flora International Program Aceh) 2009. 220 Fachruddin Majeri Mangunjaya dan Jeanne Elizabeth McKay, "Reviving an Islamic Approach for Environmental Conservation in Indonesia," Worldviews 16, no. 3 (2012): 05. 221 Khalid, Signs On The Aarth Islam, Modernity and The Climate Crisis, 166. 137
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 138 ecotheology (the most successful example of ecotheology in Practice).222 Dokumen laporan yang disusun oleh INFORM (Indonesia Forest and Media Campaign) pada tahun 2004 merupakan langkah awal kebangkitan para Ulama dan para Pengasuh pondok-pondok Pesantren di Indonesia untuk menggagas Fiqih Lingkungan menjadi rumusan undang-undang (Body of Knowledge). Atas usulan para ulama dan juga para aktivis lingkungan Muslim diantaranya Fachruddin Mangunjaya223, kemudian pada tahun 2014 MUI (Majlis Ulama Indonesia) sebagai sebuah organisasi yang memiliki kekuatan sosial politik dalam infrastruktur ketatanegaraan Indonesian menerbitkan fatwa MUI no. 04, 2014 tentang Pelestarian Satwa Langka Untuk Menjaga Keseimbangan Ekosistem.224 akses pada 10 Februari 2020. 223 Dr. Fachruddin M. Mangunjaya, M.Si, dosen senior di Fakultas Biologi dan Pasca Sarjana Universitas Nasional, Direktur Utama Pusat Pengkajian Islam (PPI) Universitas Nasional Jakarta, anggota World Commission of Protected Area (Komisi Dunia untuk Kawasan Lindung), Independent Consultant untuk United National Environmental Program (UNEP) (Program Lingkungan Perserikatan Bangsa-Bangsa) dan United Nation, Selain dosen dia aktif mengikuti berbagai pertemuan dialog agama dan lingkungan di berbagai belahan dunia. Menulis berbagai isu lingkungan hidup di media-media nasional dan internasional, serta buku yang pernah ditulisnya antara lain: Konservasi Alam Dalam Islam (Yayasan Obor Indonesia, 2005), Hidup Harmonis Dengan Alam (Yayasan Obor Indonesia, 2006), Menanam Sebelum Kiamat: Islam, Ekologi dan Gerakan Lingkungan, Editor. (Yayasan Obor Indonesia, 2007). Bertahan di Bumi: Gaya Hidup Menghadapi Perubahan Iklim (YOI, 2008); Khazanah Alam (YOI, 2009). Artikel Keramat Alami dan Kontribusi Islam dalam Konservasi Alam dalam buku Situs Keramat Alam: Peran Budaya dalam Konservasi Keanekaragaman Hayati (YOI 2009), Haji Ramah Lingkungan (ditulis bersama Husna Ahmad, Yayasan Obor 2013); Lead Writer untuk buku Lima Tahun Dewan Nasional Perubahan Iklim: Perubahan Iklim dan Peradaban Bangsa (DNPI 2013) dan Mempertahankan Keseimbangan (Yayasan Obor Indonesia:2015). Dalam penulisan disertasi ini penulis secara aktif berkonsultasi, berdialog dan bertukar fikiran dengan Fachruddin Mangunjaya. 224 Berawal dari hasil kunjungan lapangan bersama antara MUI, Universitas Nasional, WWF Indonesia dan Forum Harimau Kita ke Taman Nasional Tesso Nilo dan Suaka Margasatwa Rimbang Baling, Riau pada 30 Agustus sampai dengan 1 September 2013, yang antara lain menemukan adanya konflik antara satwa dengan manusia akibat terganggunya habitat satwa sehingga menyimpulkan perlunya suatu gerakan terpadu antara legislatif, yudikatif, pemerintah pusat, pemerintah daerah, pelaku usaha, ulama dan tokoh masyarakat serta masyarakat dalam mendukung keselarasan dankeseimbangan kehidupan keanekaragaman hayati, termasuk mempertahankan habitatnya sehingga manusia dan satwa dapat hidup berdampingan secara harmonis, juga beberapa pertemuan yang dilakukan bersama. Dan melalui pertimbangan yuridis diantaranya ; Undang-Undang RI Nomor 5 Tahun 1990 tentang Konservasi Sumber Daya Alam 138
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 139 Paska terbitnya fatwa tersebut, beberapa organisasi keagamaan seperti Nahdhatul Ulama, melalui lembaga otonomnya LPBI (Lembaga Penagulangan Bendan dan Perubahan Iklim) NU yang bekerjasama dengan Lembaga Bahtsul Masail (LBM) menerbitkan Fiqih Penanggulangan Sampah Plastik, penerbitan buku tersebut terinspirasi sejak Keputusan hasil Munas Alim Ulam di Banjar 2019 yang merekomendasikan kepada pemerintah bahwa haram hukumnya membuang sampah sembarangan. menurut LPBI-NU rekomendasi tersebut merupakan strategi pelembagaan nilai dalam upaya merespon hasil ijtihad menjadi etika sosial, sehingga menjadi pedomaan dan norma yang dipatuhi masyarakat, untuk selanjutnya diharapkan akan menjadi dasar kebijakan publik.225 Majlis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah bekerjasama dengan Majlis Lingkungan Hidup menerbitkan buku Fiqih Air: Perspektif Muhammadiyah, buku tersebut menggali kaidah-kaidah dan landasan umum (al- ushuul al-kulliyyah) dari dokumen fikih mengenai pandangan tentang arti penting air dan adab Islam dalam berinteraksi dengan air dan juga tentang budaya masyarakat Indonesia di sekitar interaksi terhadap air menyangkut perlakuan terhadap air, pemanfaatannya yang efisien, konservasi kelestariannya. Secara Hayati dan Ekosistemnya; Undang-Undang RI Nomor 41 Tahun 1999 tentang Kehutanan sebagaimana telah diubah dengan Undang-undang Nomor 19 Tahun 2004 tentang Penetapan Peraturan Pemerintah Pengganti Undang-undang Nomor 1 tahun 2004 tentang Perubahan Atas Undang-undang Nomor 41 Tahun 1999 tentang Kehutanan Menjadi Undang-undang; Peraturan Pemerintah Nomor 7 Tahun 1999 tentang Pengawetan Jenis Tumbuhan dan Satwa Liar; Peraturan Pemerintah Nomor 8 Tahun 1999 tentang Pemanfaatan Tumbuhan dan Satwa Liar. Akhirnya pada tanggal 22 Januari 2014 Majelis Ulama Indonesia melalui komisi fatwa akhirnya mengeluarkan Fatwa No.4 tahun 2014 tentang "Pelestarian Satwa Langka Untuk Menjaga Keseimbangan Ekosistem" . "Document Details | Fatwa MUI No 4 Tahun 2014 Tentang Pelestarian Satwa 8 Februari Langka Untuk Menjaga Keseimbangan Ekosistem," 225 LPBI-NU, Fiqih Penanggulangan Sampah Plastik, bekerjasama dengan LBM-NU. 2019, 45. diakses 2020, 139
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 140 umum menurut muhammadiyah air merupakan kekayaan berharga karena menjadi kebutuhan utama seluruh manusia, maka pemerintah yang seharusnya memegang kendali pengeloaan air dan bukan di kuasakan kepada perusahaan milik swasta.226 Fiqih Ekologi merupakan bagian dari solusi moralitas yang tidak hanya berlaku bagi umat Islam, karena proses interaksi terhadap alam ini tidak menjadi monopoli golongan atau lembaga tertentu, melainkan seluruah manusia tanpa membedakan agama, suku, ras, budaya warna kulit, bahasa dan negara, sebab semua umat manusia bertanggung jawab dan memiliki kewajiban yang sama dalam menjaga keseimbangan dan harmoni antara makhluk hidup dengan sesamanya dan lingkungannya. 227 Pemahaman tentang pelestarian lingkungan memerlukan keterlibatan integratif paling tidak dari tiga lapisan masyarakat sebagai pengguna lingkungan, pertama, setiap orang yang di desa maupun di kota. kedua, kelompok pengusaha. Ketiga, kelompok umara' (para pemimpin dan pemangku kebijakan) mulai 226 Majlis Tarjih dan Tajdid PP. Muhammadiyah, Fiqih Air Perspektif Muhammadiyah berdasarkan Keputusan Musyawarah Nasional Tarjih ke-28 tahun 2014. Kata Pengantar tulisan Prof. Dr. H. Syamsul Anwar, M.A. pada halaman vii-viii 2016. 227Fiqih Ekologi menurt Thalhah adalah pemahaman yang mendalam atas hukum-hukum syari'at guna menyelesaikan beragam persoalan yang terjadi di tengah-tengah proses interaksi antara makhluk hidup dengan sesamanya dan lingkungannya. Thalhah membagi wilayah-wilayah yang menjadi fokus kajian dalam Fiqih Ekologi diantaranya: Interaksi Sesama Manusia, meliputi: 1)Penghormatan manusia terhadap sesama;2) Hak dan Kewajiban dalam Keluarga; 3) Hak dan Kewajiban antara orang tua dan anak; 4) Hak dan kewajiban antara guru dan murid; 5) Hak dan kewajiban dalam bertentangga. Interaksi Manusia Dengan Lingkungannya, meliputi: 10 Pembangunan Tempat Ibadah, pabrik dan bangunan-bangunan ; 2) Etika melaksanakan ritual ibadah; 3) Penyelenggaraan Hari Raya; 4) Tata desa dan kota; 5) Penggusuran dan Penertiban; 6) Pembukaan Lahan Baru. Interaksi Manusia dengan Lingkungannya: meliputi: 1) Pelestarian Lingkungan; 2) Penebangan dan Pembakaran Hutan; 30 Pencemaran Limbah; 4) Pemburuan Liar; 5) Perlindungan Hewan Piaraan; 6) Limbah dan Sampah; 7) Penghijauan. M. Thalhah dan Achmad Mufid A. R, Fiqih ekologi: Menjaga Bumi Memahami Makna Kitab Suci, Cet. 1 (Yogyakarta: Total Media, 2008), 284. 140
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 141 tingkat RT sampai presiden, termasuk seluruh lembaga elit negara dari legislatif, eksekutif dan yudikatif.228 228 Ahmad Sukarja, dalam Fiqh al-Biah: Fiqih Lingkungan, Laporan Indonesia Forest and Media Campaign (INFORM) Pertemuan Menggagas Fikih Lingkungan (Fiqh al-Biah) oleh Ulama Pesantren di Lido, Sukabumi 9-12 Mei 2006 (Jakarta: Conservation International Indonesai),07 141
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB III ETIKA PEMANFAATAN LINGKUNGAN DALAM ISLAM Tantangan dunia dalam menyelesaikan problematika lingkungan (Global Environmental Challenges) telah melahirkan argument bahwa agama memiliki komponen etikal dan intelektual sebagai sarana penyembuhan spiritual (Spiritual Healing) dalam mengatasi krisis ekologi yang sedang dialami umat manusia hari ini1. Dalam Islam, alam betapapun besarnya dan kuatnya, tidak-lah dipandang sebagai sesuatu yang independen atau berdiri sendiri, dalam arti menciptakan dirinya (self-creating), mengatur dirinya sendiri (self-regulating) atau beroperasi sendiri (self-operating), melainkan sesuatu yang selalu terhubung dengan sebuah realitas yang lebih tinggi, yang disebut Allah.2 Alam dengan dayanya sendiri berkembang sangat perlahan (gradual) dari bentuk yang sangat sederhana menuju bentuk yang sangat canggih, dalam pandangan Charles Darwin disebut dengan evolusi yang dipopulerkan melalui bukunya The Origin of Species dan The Descend of Man.3 Menurut Darwin, alam 1 Seyyed Hossein Nasr, Islam and The Environmental Crisis, artikel dalam Steven C. Rockefeller, John Elder, dan Middlebury College, ed., Spirit And Nature: Why The Environment Is A Religious Issue: An Interfaith Dialogue (Boston: Beacon Press, 1992), 83-108. 2 Saadia Khawar Khan Chisthti, Fitra: An Islamic Model fo Humans and The Environmnet, artikel dalam: Richard Foltz, Frederick Mathewson Denny, dan Azizan Haji Baharuddin, ed., Islam and ecology: a bestowed trust, Religions of the world and ecology (Cambridge, Mass: Center for the Study of World Religions, Harvard Divinity School : Distributed by Harvard University Press, 2003), 78. 3 Charles Robert Darwin (1809 - 1882) adalah seorang naturalis dan geologis berkebangsaan Inggris. Ia poluler karena teorinya tentang asal usul dan perkembangan manusia di bumi atau yang lebih dikenal sebagai teori evolusi. Bukunya yang menimbulkan kontroversi, terutama bagi kaum agama dan cendikiawan, The Origin of Spesies by Means of Natural Selection; Or the Preservation of Favoured Races in The Stuggle fo Life, di dalamnya ia menuliskan: "Saya sepenuhnya yakin bahwa spesies tidak dapat bermutasi; tapi bahwasanya spesies-spesies itu termasuk ke dalam generasi yang sama adalah keturunan linear dari spesies tertentu lain yang secara umumnya sudah punah, dan dengan cara yang sama diakui sebagai variasi dari spesies masa
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 143 berkembang sendiri dengan seperangkat hukum-hukumnya, sama sekali terlepas dari Tuhan. Pandangan seperti ini merupakan pendekatan naturalis murni (humanistic naturalist)4 yang bahkan berkeyakinan bahwa membawa-bawa Tuhan dalam penelitian adalah tidak ilmiah.5 Pandangan tersebut berseberangan dengan Islam, karena dalam Islam semua unsur dalam komponen alam semesta baik yang tampak maupun yang tidak tampak memiliki keterkaitan dengan sang Pencipta. Keterkaitan ini dalam ajaran Islam disebut dengan tasbīḥ dalam arti semua unsur alam memiliki tugas untuk selalu mengakui kebesaran Allah dengan caranya masing-masing meskipun teknisnya tidak dapat terdeteksi indra manusia. Bagi makhluk yang bernyawa dan memiliki akal maka tasbīḥ mereka disebut dengan al- tasbīḥ al-irādi ikhtiyari, sedangkan bagi selain yang memiliki nyawa dan akal seperti hewan dan tumbuhan maka tasbīḥ mereka disebut dengan al-tasbīḥ al-taskhīri al-fiṭri termasuk dalam kategori kedua ini seluruh benda di alam mulai dari air, udara, api, tanah, bebatuan dan gunung. Sehingga dalam pandangan Islam semua benda yang ada di alam ini memiliki jiwa untuk selalu mensucikan Sang Pencipta.6 Dari dasar pemahaman inilah bertolaknya etika pemanfaatan lingkungan dalam Islam. Untuk lalu tersebut."Charles Darwin dan George Davidson, On The Origin of Species: By Means of Natural Selection, 2014. Charles Darwin, The Descent of Man, 2nd ed., Great min ds series (Amherst, N.Y: Prometheus Books, 1998). 4 Naturalisme merupakan teori yang beranggapan "nature" (alam) sebagai keseluruhan realitas. Istilah "nature" digunakan dalam filsafat dengan beragam arti, mulai dari dunia fisik terlihat oleh manusia, sampai kepada sistem total dari fenomena ruang dan waktu. Diantara aliran naturalis adalah Humanistic Naturalist yang mengakui bahwa hukum alam dirumusakan seperti apa yang ada oleh manusia. Harold Hopper Titus, Living Issues in Philosophy: An Introductory Textbook, vol. 1 (New York: Van Nostrand Reinhold, 1964), 217. 5 Ahmad Fedyani Saifuddin, Logika Antropologi: Suatu Percakapan (Imajiner) Mengenai Dasar Paradigma, vol. 1 (Jakarta: Kencana, 2015), 123. 6 Zaghlūl al-Najjār, Ṣuwarun Min Tasbīḥ al-Kāināt li Allah, (Cairo: Dār Nahḍah Miṣr, 2005), 23. Abd Allah Shaḥātah, Ayāt Allah fī al-Kaun: Tafsīr al-Ayāt al-Kauniyah bi al-Qur'an al-Karīm, (Cairo: Dār Nahḍah Miṣr, 2014), 13Isl3. 143
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 144 itu dalam bab ini akan dibahas landasan etis sekaligus kode etik Islam dalam memanfaatakan lingkungan berupa sumberdaya alam sesuai al-Qur'an dan al- Sunnah . Pada akhir bab akan dibahas tentang penerapan umat Islam terhadap landasan normative etis dalam kehidupan mereka sebagai aktivis lingkungan dan metode yang digunakan dalam menganalisa praktik etika pemanfaatan lingkungan tersebut. A. Etika Lingkungan Dalam Islam Islam telah meletakkan pondasi sekaligus metode yang sempurna dalam membangun etika baik dalam berinteraksi dengan bumi maupun langit. Etika lingkungan dalam ajaran Islam dapat teringkas pada konsep al-adab yang secara bahasa berarti ajakan untuk memilih kebaikan, cakupan yang terkandung didalam konsep etika lingkungan Islam teringkas dalam kategori ajakan dan ancaman (al- targhib wa al-tarhib) dua kata ini digunakan sebagai neraca ukur perbutan manusia melalui sumber ajaran Islam, semakin tinggi volume ajakan misalnya, maka dapat dipastikan keuntungan, kebaikan, dan kebahagiaan yang diperolehpun akan semakin tinggi, maka begitu pula sebaliknya jika ancaman semakin keras maka dapat dipastikan bahwa akibatnya adalah bencana dan kerusakan yang semakin besar pula.7 Dalam rangka untuk memahami konsep dasar etika lingkungan dalam ajaran Islam maka akan dibahas tentang perspektif Islam dalam menjelaskan keberadaan alam semesta dan posisi manusia di alam raya ini. 7 Muhammad Shalash, al-Tasyri'al-Islāmy fī al-Ḥifāẓ ala al-Bīah, (Palestina: Jāmiat al-Quds, 2013), 28. 144
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 145 1. Landasan Kosmologis Etika Pemanfaatan Lingkungan Pandangan kosmologis Islam tentang etika pemanfaatan lingkungan dapat dijelaskan dengan memahami karya sekelompok pemikir Muslim pada abad kesepuluh yang tergabung dalam kelompok Ikhwa>n al-S{afā'8, menyusun karya yang berbentuk ensiklopedi Rasa'il9, merupakan pandangan Islam generasi pertengahan yang berseberangan dengan cara pandang ateistik teori evolusi Darwin, teori tersebut telah menegaskan otonomi alam secara total dari Tuhan. Mereka (Ikhwa>n al-S{afa) menjelaskan secara rinci teori perkembangan alam dalam perspektif Islam, dasar konsepsi (basic concept) yang dibangun adalah bahwa alam merupakan "Manusia Besar" (al-Insa>n al-Kabir) atau Makrokosmos, karena sebagaimana manusia memiliki jiwa, alam pun memiliki jiwanya sendiri yang disebut Jiwa Universal (al-Nafs al-Kulliyyah), sementara manusia sebagai "Alam Kecil" (al-'Alam al-Shagir) atau Mikrokosmos, karena meskipun manusia 8 Ikhwa>n Al-S{afa' (Brethren of Purity atau The Pure Brethen) adalah nama sekolompok pemikir Muslim rahasia (filosofiko-religious) berasal dari sekte Syiah Ismailiyah yang lahir ditengah- tengah komunitas Sunni sekitar abad ke-4 H10M di Basyrah. Kelompok ini merupakan gerakan bawah tanah yang mempertahankan semangat berfilsafat khususnya dan pemikiran rasional umumnya di kalangan pengikutnya. Kerahasiaan kelompok ini, yang juga menamakan diri mereka khulan al-wafa', ahl al-Adl dan Abna' al-Hamd, baru terungkap setelah berkuasanya Dinasti Buwaihi, yang berfaham Syiah di Baghdad pada tahun 983M, ada kemungkinan kerahasiaanya ini dipengaruhi oleh paham taqiyah (menyembunyikan keyakinan) ajaran Syiah karena basis kegiatannya berada di tengah masyarakat Sunni yang tidak sejalan dengan ideologinya. Sirajuddin Zar, Filsafat Islam: Filosof dan Filsafatnya (Jakarta: Rajawali Pers, 2009), 143. 9 Karya tulis yang dihasilkan dari komunitas ini sebanyak 52 risalah yang mereka namakan Rasail Ikhwan al-Shafa, risalah ini merupakan ensiklopedi poluler dalam tema ilmu dan filsafat .Mircea Eliade, ed., The Encyclopedia of Religion, Complete and unabridged ed (New York : London: Macmillan Pub. Co. ; Collier Macmillan, 1993), 93. 145
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 146 secara fisik lebih kecil dari alam namun terkandung didalam dirinya segala unsur alam semesta ini.10 Menurut Ikhwa>n al-S{afa, Jiwa Universal ini berasal dari Akal Universal (al-'Aql al-Kulli) (Universal Intellect) yang pada gilirannya memancar atau melimpah dari Tuhan sendiri11. Jiwa Universal kemudian memancarkan daya jiwanya ke langit pertama, yang mereka sebut "Falak yang Menyelubung" (al- Falak al-Muh{it{). Dari sana ia kemudian memancarkan ke Bintang-bintang Tetap (al-Kawa>kib al-sa\ bitah), ke gugusan planet yang bergerak (al-Kawa>kib al- Sayya>rah), ke Bulan dan akhirnya ke Bumi, di mana kita tinggal. Setelah sampai ke Bumi, daya Jiwa Universal ini di alirkan ke unsur-unsur yang empat -tanah, air, udara dan api- lalu ke benda-benda mineral, tumbuh-tumbuhan, hewan dan manusia. Aliran Jiwa Universal inilah yang "menghidupkan" benda-benda dunia di bawah Bulan, dengan cara memberi mereka jiwa-jiwa tertentu sesuai dengan kapasitas dan level mereka. Inilah yang kemudian disebut dengan Jiwa Partikular (al-Nafs al-Juz'iyyah) (Individual Soul). Sehingga masing-masing benda seperti memiliki jiwa sesuai entitasnya yaitu jiwa mineral, jiwa tumbuhan, jiwa hewan, 10 Nader El-Bizri dan Institute of Ismaili Studies, ed., Epistles of the Brethren of Purity: the Ikhwān al-Ṣafāʾ and their Rasāʾil: an introduction (Oxford ; New York: Oxford University Press, 2008), 133. 11 Istilah Jiwa Universal dan Partikular juga digunakan oleh al-Farabi dan Ibn Sina, meskipun dalam korpus Avicennan (Avicennan Corpus) lebih detail menggunakan istilah Akal Universal (Universal Intellect) dengan istilah ('Aql Kulli) dan Akal Partikular (Individual Intellect) dengan istilah ('Aql Kull). Ian Richard Netton, Allah Transcendent: Studies In The Structure And Semiotics Of Islamic Philosophy, Theology And. (Taylor & Francis Ltd, 2016), 170, 146
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 147 dan jiwa manusia yang masing masing fase perkembangan dan evolusinya sesuai kecakapan masing-masing.12 Perkembangan Jiwa Alam secara evolusioner menurut Jalal al-Din Rumi13 adalah bergerak menuju "cinta" ('Isyq)14 yang bukan cinta biasa (hubb) tetapi cinta yang penuh kerinduan. Cinta tersebut adalah cinta alam kepada Tuhannya. Awal tumbuhnya cinta alam kepada Tuhan adalah ketika Ia memperlihatkan kecantikan-Nya kepada alam, yang pada saat itu masih dalam keadaan tiada ('adam), yakni "masih dalam bentuk potensial (imkanat). Cinta kepada kindahan dan kesempurnaan Tuhanlah yang menyebabkan alam hidup dan berkembang.15 Manusia di bandingkan dengan makhluk lain memiliki ciri khas (differentia) yang membedakan dari hewan. Dalam pandangan pemikir Muslim, khususnya para filsuf, rasional desebut nuthq karena maknanya adalah berbicara, kemampuan berbicara melibatkan kemampuan memahami simbol, baik berupa huruf atau kata dan menyampaikannya kepada orang lain. Dan sebab yang membuat manusia dapat berbicara adalah akal, oleh karena itu disebut sebagai makhluk rasional (rational being) atau (al-hayawan al-nathiq).16 Dalam 12 Ian Richard Netton, Muslim Neoplatonists: An Introduction to The Thought of The Brethren of Purity (Ikhwān al-Ṣafā'), 2013, 11. Brian Carr dan Indira Mahalingam, Companion Encyclopedia of Asian Philosophy, 1997, 187. 13 Jalal al-Din Rumi, benama lengkap Mawlana Jalal al-Din Muhammad. Ia dilahirkan pada tanggal 6 Rabiul Awwal 604 Hijriyah, bertepatan dengan tanggal 30 September 1207 di Balkhi sebuah kota yang kini terletak di Afghanistan bagian utara. Jalaluddin Rumi , Yang Mengenal Dirinya Yang Mengenal Tuhannya : Afroisme-afroisme Sufistik , terj. Anwar Khalid (Bandung: Pustaka Hidayah, 2005), 9. 14 William C. Chittick, Jalan Cinta Sang Sufi: Ajaran-ajaran Spiritual Jalaluddin Rûmî , terj. M. Sadat Ismail dan Ahmad Nidjam(Yogyakarta: Qalam, 2003), 01. 15 Sachiko Murata, The Tao of Islam: Kitab Rujukan Tentang Relasi Gender Dalam Kosmologi Dan Teologi Islam , terj. Rahmani Astuti (Bandung: MIZAN, 1998), 202-205. 16 Daud Rasyid, Islam Dalam Berbagai Dimensi (Jakarta: Gema Insani Press, 1998), 87. 147
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 148 pandangan kaum behaviorisme17, akal manusia sangat bergantung kepada otak, tanpa otak tidak mungkin akal manusia bisa hidup dan beraktivitas. Pandangan ini berbeda dengan Islam, akal dalam pandangan Islam adalah jiwa manusia yang bersifat spiritual ia adalah abstrak atau immaterial, karena itu jiwa manusia akan terus hidup meski masa karir di dunianya berakhir, untuk mempertanggung jawabkan perbuatan-perbuatannya. Dengan akalnya manusia kemudian memiliki kesadaran (self-consciousnes) untuk mengenal (cognitive faculty) dirinya sendiri, lingkungan dan Tuhannya. Keberadaan manusia dalam hal ini merupakan dua dimensi yaitu fisikal dan spiritual, fisik berupa organ tubuhnya dan seluruh kecenderungan yang lahir dari sistem yang berlaku, seperti pernafasan, pengindraan dan reproduksi. Sedangkan spiritual adalah kecenderungan yang tidak selalu sejalan dengan daya fisik. Misalnya untuk tujuan-tujuan yang lebih tinggi, manusia menolak makan ketika berpuasa, atau menolak melakukan hubungan seks ketika kesempatan sebenarnya ada, demi menjunjung tinggi nilai moral atau keagamaan.18 (metaphysical principles), manusia diberi Dalam hukum spiritual kebebasan yang cukup luas, sekalipun bukan tanpa batas, untuk memilih tindakan 17 Behaviorisme adalah sebuah aliran dalam psikologi yang diperkenalkan oleh John B.Watson (1878 - 1958), seorang ahli psikologi berkebangsaan Amerika.Di Amerika Serikat, Witson dikenal sebagi Bapak Behaviorisme karena prinsip-prinsip pembelajaran barunya berdasarkan teori Stimulus - Respons Bond. Menurut behaviorisme yang dianut oleh Watson, tujuan utama psikologi adalah membuat prediksi dan pengendalian terhadap perilaku dan sedikitpun tidak ada kaitannya dengan kesadaran. Menurut teori ini yang dapat dikaji oleh psikologi adalah benda- benda atauhal-hal yangdapat diamati secara langsung, yaitu rangsangan (stimulus), dan gerak balas (respons), sedangkan hal-hal yang terjadi pada otak tidak berkaitan dengan kajian. Maka dalam proses pembelajaran menurut Watson, tidak ada perbedaan antar manusia dan hewan. William T O'Donohue dan Richard F Kitchener, Handbook of Behaviorism (San Diego, Calif.: Academic Press, 1999), 172 18 Mulyadi Kartanegara, Lentera Kehidupan: Panduan Memahami Tuhan, Alam, dan Manusia, Cetakan I (Bandung: Mizan, 2017), 143. 148
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 149 yang ia kehendaki, tergantung pada pandangan hidup dan kecenderungan dirinya, memilih kecenderungan fisik yang temporal atau memilih kecenderungan rohani kepada kesenangan atau kebahagiaan yang lebih tinggi dan abadi.19 Semua pilihan mengandung konsekuensi yang harus dipertanggungjawabkan di hadapan Tuhan. Inilah landasan etis (basic ethics) dalam pandangan Islam. Karena pada dasarnya manusai adalah makhluq yang bermoral sehingga manusia dapat disebut "jahat" atau "baik" bergantung pada tindakan yang dipilihnya20. Pemikiran tasawuf tentang hubungan Tuhan, Alam dan Manusia tersebut memberikan landasan moral perilaku. Dengan demikian Islam memberikan perspektif baru untuk menemukan dan menjelaskan akar penyebab krisis lingkungan, ekonomi dan sosial yang saat ini tampak pada perubahan iklim, virus HIV, kemiskinan dan problem keamanan. Islam memandang akar penyebab pemanasan global dan krisis ekologi adalah kurangnya kepedulian untuk mengurusi lingkungan, banyaknya penyimpangan (lack of stewardship) (deviations) dalam berinteraksi terhadap alam dan kesalah fahaman dalam memahami posisi manusia. Pemahaman tentang cara pandang manusia terhadap alam dan peran alam terhadap manusia merupakan (natural state) atau sering 19 Seyyed Hossein Nasr, Man and Nature: The Spiritual Crisis in Modern Man (Chicago, IL: ABC International Group : Distributed by KAZI Publications, 1997), 81. 20 Ali A. Allawi, The Crisis Of Islamic Civilization (New Haven, Conn: Yale University Press, 2009); trj Pilar Muhamma Muhktar, Krisis Peradaban Islam: Antara Kebangkitan dan Keruntuhan Total, (Bandung:Mizan)2009, 417. Mustain, "Etika dan Ajaran Moral Filsafat Islam: Pemikiran Para Filosof Muslim tentang Kebahagiaan," Ulumuna 17, no. 1 (8 November 2017): 192. 149
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 150 disebut dengan istilah The Model of Living. Islam merupakan "din al-fiṭra" atau agama yang sesuai dengan sifat primordial umat manusia 21 Al-Ghazali memandang bahwa tasawuf dan hukum harus dikaitkan dengan kehidupan spiritual sehingga terjadi pertautan yang erat. Fungsi hukum yang bersifat publik adalah mengatur hubungan antara manusia. Fungsi spiritual adalah mendisiplinkan seorang yang beragama sekaligus mensucikan jiwanya, sehingga perpaduan fikih dan etika terletak pada tekanan hati dan jati diri.22 Fazlurrahman menyatakan bahwa antar hukum dan etika harus terhubung secara organis, hukum harus dibuat dari sistematisasi etis atas ajaran Qur'an dan Sunnah Nabi, dengan memandang situasi yang ada. Dengan demikian hukum akan selalu menyesuaikan diri dengan perubahan-perubahan situasi sosial, tetapi nilai-nilai etika atau tujuan sosio-moral jangka panjang akan tetap tidak berubah.23 Sementara George A. Makdisi memandang bahwa kajian fiqih adalah jalan tengah yang kolaboratif antara teologi filosofis dan tradisionalitas yang berpegang pada ekstrimisme wahyu, dengan kata lain rasionalisme moderat dan tradisionalisme progresif.24 21 Saadia Khawar Khan Chisthti, Fitra: An Islamic Model fo Humans and The Environmnet, artikel dalam: Foltz, Denny, dan Azizan Haji Baharuddin, Islam and ecology, 78. 22 . Simuh, Tasawuf dan Perkembangannya Dalam Islam, (Jakarta: PT. Grafindo Persada, 1997) h. 159-160. Masburiyah, Konsep dan Sistematika Pemikiran Fiqih Susfistik al-Ghazali, Nalar Fiqih: Jurnal Kajian Ekonomi Islam dan Kemasyarakatan, Vol3, No.1, Juni 2011. 23 Fazlur Raḥmān dan John E. Woods, Islam, 2. ed (Chicago: Univ. of Chicago Press, 2002), 144. 24 George A Makdisi, The Rise of Humanism in Classical Islam and The Christian West, terj.A. Syamsul Rizal, dan Nur Hidayah, Cita Humanisme Islam: Panorama Kebangkitan Intelektual dan Budaya Islam dan Pengaruhnya terhadap Renaisans Barat (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2005), 50. 150
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 151 2. Argument Kritis Setelah pemaparan tentang landasan kosmologis dalam ajaran Islam tentang pandangan terhadap alam semesta yang membangun dasar berfikir dalam etika pemanfaatan lingkungan secara filosofis, maka dapat dilihat bahwa landasan normatif dalam pemanfaatan lingkungan sudah terbangun sistematis dalam ajaran Islam, hanya saja penerapan dari teori tersebut masih belum cukup kuat untuk membuktikan bahwa Islam tidak hanya memberi gagasan tapi juga menerapkan. Yang dibutuhkan masyarakat dunia adalah bahwa Muslim diseluruh dunia terlibat dalam melindungi dan melestarikan sumber daya alam yang berharga. Dan bukan dengan memperdebatkan strategi teoritis. Seperti misalnya apa yang disampaikan oleh David L. Johnston dalam essaynya Intra-Muslim Debates on Ecology: Is Sharia'a Still Relevant?, setelah mereview tulisan Mawil Izzi Dien, ia mengatakan bahwa, Shari'a tampaknya hanya sekedar cita-cita etis (an ethical ideal) daripada harus disebut sebagai sistem hukum (body of law) yang patut diakui kebenarannya dan kemudian dipatuhi dan diterapkan.25 Bahkan Johnston menyoroti bahwa beberapa tulisan dari penulis Muslim bernada apologetik dalam upaya mereka menggambarkan Islam sebagai agama yang ramah lingkungan. Johnston sebenarnya menegaskan maksud dari kritik yang pernah disampaikan oleh Richard Foltz yang menyatakan bahwa, doktrin agama secara umum mungkin hanya teori karena tidak wujud praktisnya (impractical), pada dekade ini para praktisi dari semua agama di dunia tampaknya telah mendominasi diskusi 25 . Jonathan Brockdropp, Introduction to Special Issues: Islam and Ecology, Law and Practice of Muslim Environmentalism, Worlview: Global Religion, Culture and Ecology, Vol.16,No.2, 2012, 2013-214. 151
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 152 lingkungan, namun secara ilmiah dalam menginterpretasi problematika keseluruhan hanya merupakan interpretasi klaim kebernaran (truth claim) dari sudut pandang internal mereka bahwa tradisi masing masing adalah ramah lingkungan. Foltz menampilkan argumen yang didukung contoh aktual tentang bagaimana alur klaim kebenaran ini benar-benar tejadi, menurutnya, pecinta lingkungan saat ini telah berusaha menampilkan nilai-nilai universalitas etika lingkungan Islam yang terderiviasi dari al-Qur'an dan Hadit. Namun, usaha tersebut hanya memberikan sedikit perhatian, karena ketika dogma Islam berinteraksi terhadap budaya baik lokal maupun regional dimana umat Islam tinggal, dianggap bertentangan dengan prinsip dasar Islam, sebab faktanya ketika muatan lokal ditampilkan, para pemikir Muslim hampir selalu menganggap sebagai penambahan accreation (baca:bid'ah/khurofat) karena itu tidak Islamy.26 Contohnya ketika dalam forum pembuatan buku Islam and Ecology ada salah satu penulis Muslim ahli antropologi yang mengangkat dimensi tradisi lokal perhatian lingkungan masyarakat tradisional dalam festival sungai kuno di Bangladesh sebagai nilai positif dari interaksi ekologis antara Muslim Bengali pedesaan dan lingkungannya untuk menjaga keberlangsungan ekosistem sungai dengan mereka (continuing sense of connectedness with the river).27 Tulisan ini ditolak (rejected) oleh para audience dari pemikir Muslim karena menurut mereka praktik ini adalah 26 Richard Foltz dan Center for Environmental Philosophy, The University of North Texas, "Is There an Islamic Environmentalism?:," Environmental Ethics 22, no. 1 (2000): 65-66. 27 Shakeel Hossein, "Between Sinful Innovation and the Ethos of The Land: Sacred Traditions and Ritual Art of The Indian Muslim, makalah ini dipresentasikan dalam Konferensi Islam dan Ekologi, bertempat di Center of The Study of World Religion, Harvard Divinity School, 7-10 Mei 1998. 152
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 153 syirk yang merupaskan dosa terburuk di Islam. Argumentasi yang ditulis Foltz ini menjadi kritik penting dan sebagai pembanding (contradictory argumet) terhadap essay-essay yang bersifat pro-Islam didalam essay buku Islam and Ecology yang diterbitkan pada tahun 2003, selain penulis-penulis lain yang juga senada dan se- ide dengan Foltz, seperti David L. Johnston28, Jonathan Brockpp29 dan Willis Jenkins.30 Secara umum apa yang ingin dikatakan oleh Foltz adalah sebagaimana dijelaskan oleh Anna M. Gade dalam alasan dari penulisan bukunya Muslim Environmentalism, bahwa apa yang diuraikan oleh para pemikir Islam di forum Internasional tentang doktrin Islam peduli lingkungan belum menyentuh landasan (barely touch the ground) dalam arti, belum dipraktikkan secara menyeluruh oleh umat Islam apalagi ditingkat regional, seperti fakta-fakta bahwa mayoritas negara- negara Muslim lah yang justru perilakunya tidak peduli lingkungan-, apa yang disampaikan oleh para pemikir Muslim di forum Internasional hanya menceritakan apa yang dilakukan oleh umat Islam dimasa lalu dan sekaligus hanya menginvetarisir dokumen agama, letak kelemahannya adalah sisi implikatif dari doktrin tersebut selain landasan antropologis dalam studi humanistiknya belum terbukti.31 28 David L. Johnston, Intra-Muslim Debates on Ecology: Is Shari'a Still Rellevant, Worldviews Global Religion, Culture and Ecology, Vol.16, N0. 3, 2012, 223. 29 Jonathan Brockopp, Introduction to Special Issues: Islam and Ecology: Theology, Law and Practice of Muslim Environmentalism, journal Worldviews: Global Religion, Culture, Ecology, Vol. 16, No.3, 2012, 214. 30 Jenkins, "Islamic Law and Environmental Ethics."339. 31 Anna M. Gade, Muslim Environmentalism: Religious and Social Foundations, (New York: Columbia University Press) 2019. 04. 153
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 154 Maka, sekarang yang dibutuhkan adalah menunjukkan praktik praktik aktual dari penerapan Fiqih Ekologi di masyarakat Muslim. agar Umat Islam tidak hanya dinggap telah berhasil menampilkan bukti teoritis tentang dasar dari sistem operasi kepekaan lingkungan yang di akses dari wahyu Allah (Roots of Revelation) tapi juga secara active mempraktikkan keyakinan tersebut dalam kehidupan baik individual maupun sosial. Paska diterbitkannya beberapa serie buku tentang Religions of The World and Ecology oleh Center for the Study of Wold Religions, Harvard Devinity School, buku Islam and Ecology 200332, geliat pengkajian Islam (Islamicize) 33 dan persinggunangannya (intersection) dengan terminologi lingkungan (the environment) menjadi semakin marak dikalangan akademisi (schoolars) baik di Barat maupun di Timur ditandai dengan munculnya gerakan aktivis lingkungan Muslim, selain itu kondisi sosio-politik juga menjadi faktor dan tendesi munculnya aktivis tersebut secara umum. Sehingga kajian terhadap aktivis lingkungan dibedakan dengan kajian terhadap ideologi yang dianut oleh para aktivis tersebut, istilah Islamic Environmentalism terfokus pada bentuk formal 32 Diantaranya Evelyn Tucker dan Duncan Ryukan Williams, Budhism and Ecology: The Interconnection of Dharma and Deeds, Dieter T. Hessel and Rosemary Radford Reuther, Chrinstianity and Ecology: Seeking the Well-Being of Earth, Marry Evelyn Tucker dan John Berthroung, Confusianism and Ecology: The Interrelation of Heaven, Earth and Humans, N.J. Girardot, James Miller dan Liu Xiaogan, Daosim and Ecology: Ways within a Cosmic Landscape, Christoper Key Chapple and Mary Evelyn Tucker, Hindusm and Ecology: The Intersection of Earth, Sky and Water, John A. Grim, Indegenous Traditions and Ecology: The Interbeing of Cosmology and Comunity. Center of the Study of Wold Religions Harvard Divinity School, Cambridge, Mussachussete 02138. 33 Istilah Islamicization of Law muncul pada tahu 1958 di Pakistan, yang berarti membawa kembali hukum-hukum Islam yang pernah diterapkan pada masa lampau kepada penerapan di zaman ini. Selanjutnya istilah tersebut digunakan sebagai pengganti dari orientalisme yaitu tentang ilmu yang mengkaji tentang ke Islaman. American Academy of Arts dan Sciences, Daedalus: Proceedings of the American Academy of Arts and Sciences, v. 102,no. 1 (The Academy, 1973), 148. 154
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 155 doktrin ajaran Islam tentang lingkungan yang diyakini oleh pemeluknya, sedangkan Muslim Environmentalism lebih identik dengan praktik para aktivis lingkungan yang beragama Islam dalam membangun, menggambarkan dan menerapkan pemahamannya tentang nilai-nilai Islam dari berbagai sumber, tidak terbatas pada agama.34 Disinilah sebenarnya ajaran Islam sedang menemui moment yang tepat di abad ini terhadap worldview, secara normative (normative evaluation) dari istilah yang sedang populer Islamic Islam esensi dari internal ajaran Environmentalism dapat disebut dengan Ilm al-Kaun (Knowledge of Creation)35, karena istilah-istilah yang dimuat didalam kajian kosmologi tentang etika lingkungan Islam lebih familiar dikalangan internal Muslim, sedangkan istilah Muslim Environtelalism karena fokusnya adalah kepada praktik nyata dari penerapan ajaran Islam, maka dari sudut pandang internal umat Islam sama dengan Maqa>s{id al-Bi'ah yang kemudian terefleksikan dalam Fiqih Ekologi.36 B. Kode Etik Islam dalam Pemanfaatan Lingkungan lingkungan Islam mengajak umat manusia untuk memperhatikan sekitarnya dengan merenungkan asal-muasal penciptaan alam semesta yang meliputi unsur-unsur alam, makhluk hidup, benda-benda yang ada di alam semuanya diciptakan Allah. Allah berfirman dalam surah [al-Ankabut: 20]: 34 Richard Foltz, Islamic Environmentalism: A Matter of Interpretation, dalam Islam and Ecology: A Bestowed Trust, (Cambrige- Massachasetts)2003, 249. 35 Fazlun M. Khalid, Sign on The Earth: Islam, Modernity and The Climate Change, 163. 36 Qutb al-Raisuni, al-Muḥāfaẓah 'ala al-Bī'ah min Manẓūr al-Islāmy: Dirāsah al-Ta'ṣīiliyah fi Ḍau' al-Kitāb wa al-Sunnah wa Maqāṣid al-Shari'ah, cet. 1, (Beirut-Dār Ibn Hazm)2008,30. Yusuf al- Qarḍāwy, Ri'āyat al- Bi'ah fi Sḥari'ah al-Islām (Cairo: Dār al-Shurūq),2001. 182. 155
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 156 ً س ً ي ً ر ً و ا ً ف ً ا ً ل ً ً ً ر ً ض ف ً ا ن ً ظ ً ً ر ً و ا ً ك ً ي ً ف ب ً ً د ا ً ا ً ل ً ً ً ل ً ق ق ً ً ل Artinya : Katakanlah, "Berjalanlah di bumi, maka perhatikanlah bagaimana (Allah) memulai penciptaan (makhluk) Firman Allah pada Surah Qāf [50:6-11] ً ض ً م ً د ً د ً ن ً ه ا ً و ا ً ل ً ً ق ً ي ن ً ا ف ً ً ي ً ها ً ي ب ً و ن ً ً ً ز ل ً ً ن ا ً م ً ن ا ل ً ً س ً م ا ً ً ء ً ما ً ء ً ً ً م ً ب ً ر ً كا ً ع ً ب ً ب ا ً د ّ ً و ا ً ً حي ً ً ي ن ً ا ب ً ه ّ ب ً ً ل ً د ة ً ّ ر ً ز ً ق ا ل ً لع ً ا ً ف ً ل ً ً م ي ً ً ن ظ ً ً ر ً و ا ا ً ً ل ا ل ً ً س ً م ا ً ً ء ف ً ً و ق ً ً ه ً م ً م ً ن ف ً ً ر ً و ج ً و يز ً ً ً ن ً اه ً و ام ً ل ً ً و ا ً ل ً ً ً ر ً ك ً ي ً ف ب ً ن ً ً ي ً ن ً ها ً ص ً ر ً ة ً ً و ً ذ ً ك ً ر ى ل ً ً ك ل د ً ً من ً ً ب ً س ً ق ت ً ً ل ً ً ا ط ً ً ل ً ع ن ً ً ً ض ً ي ً د ً ر ً و ا ً س ً ي ً و ا ً ً ن ب ً ت ً ً ن ا ف ً ي ً ً ه ا ً م ً ن ً ك ل ً ز ً و ج ً ب ً ً ً ي ج ً ت ب ً ً ص ً ي ً د ً ف ا ً ً ن ّب ًت ً ً نا ً ب ه ً ج ً ن ت ً ً و ً ح ً ً ب ا ً ل ً ً ً و ا لن ً ً ً خ ً ل ً ً م ً ي ً ت ا ّ ً ك ً ذل ً ً ك ا ً ل ً ً ً ر ً و ً ج Artinya: Maka tidakkah mereka memperhatikan langit yang ada di atas mereka, bagaimana cara Kami membangunnya dan menghiasinya dan tidak terdapat retak-retak sedikit pun? .Dan bumi yang Kami hamparkan dan Kami pancangkan di atasnya gunung-gunung yang kokoh dan Kami tumbuhkan di atasnya tanam- tanaman yang indah, untuk menjadi pelajaran dan peringatan bagi setiap hamba yang kembali (tunduk kepada Allah). Dan dari langit Kami turunkan air yang memberi berkah lalu Kami tumbuhkan dengan (air) itu pepohonan yang rindang dan biji-bijian yang dapat dipanen. Dan pohon kurma yang tinggi-tinggi yang mempunyai mayang yang bersusun-susun, (sebagai) rezeki bagi hamba-hamba (Kami), dan Kami hidupkan dengan (air) itu negeri yang mati (tandus). Seperti itulah terjadinya kebangkitan (dari kubur). 37 Begitu pula Firman Allah Surah al-Ḥijr [15:19-22] dan Firman Allah Surah 'Abasa [80: 24-32] seluruh ayat-ayat tersebut mengajak untuk merenungkan lingkungan berikut unsur-unsurnya agar manusia menyadari betapa besar ni'mat Allah yang dikaruniakan kepadanya sehingga terpanggil untuk melindungi karunia tersebut dengan pengelolaan yang baik. Etika pemanfaatan lingkungan dalam Islam terpusat pada tiga point penting, pertama: al-Tauhid pemahaman akan ke-Esaan Allah merupakan poros 37 Al-Qur'an Terjemah Kemenag 2002. QS: 50:6-11 156
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 157 berfikir manusia dan dasar dari perilaku manusia dalam beragama, bermoral dan perilaku sosial, karena dengan prinsip ini manusia senantiasa bertingkahlaku dalam pengawasan Allah sehingga lahir dalam dirinya sikap untuk bertanggung jawab atas apa saja yang diperbuat. Kedua, al-Khilāfah, sebagaimana firman Allah dalam surah al-An'ām [6: 165] ً م ا ا ً ً تى ً ك ً م ا ً ً ً ن ً و ً ه ً و ا ل ً ً ً ذ ً ي ً ج ً ع ل ً ً ك ً م ً خ ً ل ً ً ً ى ً ف ا ً ل ً ً ً ر ً س ً ر ي ً ً ع ال ً ع ً ً ق ا ً ب ّ ً و ا ً ن ً ً ه ل ً غ ً ً ف ً و ً ر ً ً ر ً ح ً ي ً م ت ل ي ً ً ب ل ً ً و ً ك ً م ً ً ف ً ض ً و ً ر ف ً ً ع ب ً ً ع ض ً د ً ر ً ج ً ض ً ك ً م ف ً ً و ً ق ب ً ً ع ً ر ب ً ً ً ك Artinya: Dan Dialah yang menjadikan kamu sebagai khalifah-khalifah di bumi dan Dia mengangkat (derajat) sebagian kamu di atas yang lain, untuk mengujimu atas (karunia) yang diberikan-Nya kepadamu. Sesungguhnya Tuhanmu sangat cepat memberi hukuman dan sungguh, Dia Maha Pengampun, Maha Penyayang. Nilai dari misi ke khalifahan manusia adalah tanggung jawab terhadap amanah kehidupan dan fasilitas yang telah di karuniakan kepadanya adalah untuk kemanfaatan, sehingga pemanfaatan lingkungan hendaklah berlandaskan misi tersebut. Ketiga: Kehidupan Akherat (al-Ḥayāt al-Akhirah) sebagaimana firman Allah pada surah al-Qaṣaṣ [28:77] ا ل ً ل ه ً ا ً ل ً ً ي ً ك ً و ل ً ً ك ا ل ً ل ه ً ا ل ً ً د ا ً ر ا ً ىت ً و اب ً ت ً ً غ ف ً ي ً ام ت ً ً ب ً غ ال ً ً ف ً س ا ً د ً ف ً ا ً ل ً ً ً ر ا ً ً ل ً ً خ ً ر ً ة ت ً ن ً و ل ً ً ض ا ً ً ً ن ا ل ً ل ً ه ً ل ً ً ً ب ال ً ً م ً ف ً س ً دي ً ً ن ً ً ي ً ً م ً ن ً و ا ً ً ح ً س ً ن ً س ن ً ً ص ً ي ب ً ً ك ا ل ً ً د ن ً ي ً ا ا ً ً ح ً س ً ن ً ك ً ما telah Artinya: Dan carilah (pahala) negeri akhirat dengan apa yang dianugerahkan Allah kepadamu, tetapi janganlah kamu lupakan bagianmu di dunia dan berbuatbaiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di bumi. Sungguh, Allah tidak menyukai orang yang berbuat kerusakan. Landasan prinsip hukuman akhirat ini merupakan pemicu kuat bagi manusia untuk berperilaku sesuai etika pemanfaatan lingkungan dalam ajaran Islam yang terangkum dalam konsep al-ḥalāl wa al-ḥarām, al-'adl dan al-iṣlāh. 157
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 158 Sentralisasi prinsip etika Islam yang tiga tersebut merupakan landasan utama seca general, sedangkan secara partikular kaidah-kaidah pemanfaatan lingkungan adalah sebagai berikut 1. Kaidah al-Qur'an tentang Pemanfaatan Lingkungan Typologi al-Qur'an dalam memaparkan kaidah-kaidah perhatian lingkungan tidaklah terkumpul dalam satu tema khusus namun tersebar dalam berbagai ayat, hal tersebut disebabkan, pertama: karena al-Qur'an adalah pedoman ajaran agama dengan nilai-nilai yang universal sebagai pedoman berbagai problematika kehidupan, kedua: alam semesta merupakan media untuk memahamkan manusia tentang keesaan Allah dan keberadaan Akhirat sehingga keduanya harus senantiasa tercermin dalam setiap ayat, ketiga: al-Qur'an adalah wahyu sedangkan pengetahuan manusia senantiasa berkembang sesuai perubahan zaman, maka fungsi dari wahyu adalah sebagai pembimbing pengetahuan manusia, keempat: jika tema lingkungan hanya terkumpul dalam satu bagian maka akan mereduksi fungsi keberlangsungan al-Qur'an sebagai pedoman setiap zaman.38 Dengan begitu kaidah al-Qur'an tentang pemanfaatan lingkungan adalah bagian dari upaya manusia dalam memahami pesan-pesan yang terkandung di dalamnya. Kaidah al-Qur'an tentang pemanfaatan lingkungan dapat dirangkum dalam tema-tema berikut: a. al-Miqdār: jika memperhatikan ayat-ayat al-Qur'an tentang alam semesta maka dapat disimpulkan bahwa segala sesuatu diciptakan di alam semesta ini dengan 38 Muhammad Rashid Riḍa, Tafsir al-Qur'an al-Ḥakīm al-Mashūr bi Tafsīr al-Mannār, (Cairo: al- Haiah al-Miṣriyah al-'Amah, 1998) vol.12, 20. 158
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 159 standar yang telah terukur fungsi dan posisinya secara cermat, sebagaimana firman Allah dalam surah al-Qamar [54:49]: ً ش ً ي ء ً خل ً ً ق ً نه ً ب ً ً ق ً د ر Artinya: Sungguh, Kami menciptakan segala sesuatu menurut ukuran. ا نا ً ك ً ً ل Sehingga seluruh ekosistem alam ini memiliki ukuran dan fungsi, maka jika ukuran tersebut di eksploitasi diluar fungsinya maka akan mengakibatkan ketimpangan pada sistem dan berakibat bencana terhadap lingkungan.39 b. al-Taskhīr: Manusia diciptakan dengan kemampuan fikir yang melebihi makhluq lain, dengan kemampuan tersebut berfungsi untuk dapat memanfaatkan apa yang telah dikaruniakan Allah di alam semesta ini dengan bijaksana, dan bukan untuk menguasai dan memonopoli tanpa mempedulikan keseimbangan ekosistem. Karena sistem yang ada didalam alam semesta seumuanya digerakkan dengan izin Allah dan kekuasaanNya dan bukan atas kekuatan manusia dan kelebihan akalnya apalagi hawa nafsunya.40 Sebagaimana firman Allah dalam surah al-Jāthiyah [45:13] ت ل ً ق ً و م ي ً ً ت ً ً ف ً ً ك ً ر ً و ً ن ّ ا ً ً ً ن ً ً ف ً ذل ً ً و ً س ً ً خ ً ر ل ً ً ك ً م ً ً ما ً ف ً ا ل ً ً س ً م ً و ً ت ً و ً ما ً ف ً ا ً ل ً ً ً ر ً ض ً ً ج ً ي اع م هن ً ك ً ً ل ً ً ي Artinya: Dan Dia menundukkan apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi untukmu semuanya (sebagai rahmat) dari-Nya. Sungguh, dalam hal yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi orang- orang yang berpikir. 39 Abd Allah Shaḥātah, Ayāt Allah fī al-Kaun: Tafsīr al-Ayāt al-Kauniyah bi al-Qur'an al-Karīm, (Cairo: Dār Nahḍah Miṣr, 2014), 57. 40 'Ali Jum'ah, al-Bī'ah wa al-Ḥifaẓ 'alayhā Min Manẓūr Islāmy, (Cairu: al-Wābil al-Ṣoyb, 2009), 37. 159
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 160 c. al-Ta'mīr: dalam arti melestarikan, karena melestarikan bumi ('Imārat al-Arḍ) dapat terealisasi dengan menanam tumbuhan, pelestarian vegetasi, peningkatan tanaman, konservasi, dan perlindungan sumber daya alam dari produksi kemusnahan dan kerusakan,41 itu semua terkandung didalam firman Allah surah Hūd[11:61] ّ ا ً ً ً ن ً ر ً ب ً ق ً ً ر ي ً ً ب ً ي ً ه ا ف ً ا ً ست ً ً غ ً ف ً ر ً و ه ً ً ث ً ً ً ت ً ً و ب ً ً و ا ا ً ل ً ً ي ً ه ً ض ً و ا ً ست ً ً ع ً م ً ر ً ك ً م ف ً ً ً ً م ً ً ي ً ب ً ه ً و ا ً ن ً ً ش ا ً ً ك ً م م ً ن ا ً ل ً ً ً ر Artinya: Dia telah menciptakanmu dari bumi (tanah) dan menjadikanmu pemakmurnya, karena itu mohonlah ampunan kepada-Nya, kemudian bertobatlah kepada-Nya. Sesungguhnya Tuhanku (rahmat-Nya) dan memperkenankan (doa hamba-Nya)." sangat dekat d. al-Tawāzun: para ahli ekologi sepakat bahwa ekosistem adalah sebuah rantai sitemik yang terpadu dari unsur biotik maupun abiotik, maka al-Qur'an telah faktor yang (al-Tawāzun) merupakan menyatakan bahwa keseimbangan terpenting untuk keberlangsungan relasi dari rantai ekosistem tersebut, dalam hal ini kehidupan akan berlangsung seimbang dan alami jika manusia dapat menjaga keseimbangan dalam pemanfaatan lingkungan.42 Prinsip keseimbangan ekosistem tersebut terpetik dari firman Allah surah al-Rahmān[55:7] ً و ا ل ً ً س ً م ا ً ء ً ً ر ف ً ً ع ً ه ا ً و ً و ً ض ً ع ال ً ً م ً ي ً ز ا ً ن Artinya: Dan langit telah ditinggikan-Nya dan Dia ciptakan keseimbangan 41 Quṭb al-Raisūni, al-Muḥāfaẓoh 'ala al-Bī'ah min Manẓūr Islāmy: Dirāsah Ta'ṣīliyah fī Ḍau' al- Kitāb wa al-Sunnah wa Maqāṣid al-Sharī'ah, (Beirut : Dār Ibn Ḥazm, 2008), 56. 42 Abd al-Ḥakam Abd al-Laṭīf al-Ṣa'dy, al-Bī'ah fī al-Fikr al-Insāny wa al-Wāqi' al-Īmāny, (Cairo: Dār al-Maṣriyah al-Lubnāniya, 1996), 50. 160
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 161 e. al-Ṭahārah : Sebagai upaya preventif dalam menjaga keselamatan lingkungan dan menjaga kesehatan lingkungan dalam rangka antisipasi dari pencemaran lingkungan dan penyebaran penyakit maka al-Qur'an dalam sekitar 30 ayat memuat pesan luhur tentang kesucian dan kebersihan (al-Ṭahārah), anjuran menjaga kebersihan tersebut dalam rangka menjamin kesucian jiwa, raga dan lingkungan sekaligus sebagai pedoman dalam pemanfaatan lingkungan.43 Diantara pesan al-Qur'an tentang menjaga kebersihan dan hygenitas lingkungan adalah firman Allah dalam surah al-Māidah [5:6] ً ح ً ر ج ً ً و ً ل ً ك ً ن ي ً ً ً ر ي ً ً د ل ً ي ً ط ً ه ً ر ً ك ً م ً و ل ً ي ً ت ً ً ً م ن ً ً م ا ي ً ً ر ي ً ً د ا ل ً ل ه ً ل ً ي ً ً ج ً ع ً ل ً ع ل ً ً ي ً ك ً م ل ً ً عل ً ً ً ك ً م ت ً ً ش ً ك ً ر ً و ً ن ً ع ً مت ً ه ً ع ل ً ً ي ً ك ً م م ً ن Artinya: Allah tidak ingin menyulitkan kamu, tetapi Dia hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan nikmat-Nya bagimu, agar kamu bersyukur. Lingkungan tempat tinggal manusia dalam perspektif al-Qur'an adalah bumi (al-Arḍ) kata tersebut dalam al-Qur'an terulang kurang lebih sebanyak 545 kali untuk menunjukkan bahwa bumi sebagai obyek pemanfaatan lingkungan tersebut merupakan tempat bersama (common ground) bagi semua manusia tanpa memandang perbedaan ras, suku, agama dan tempat tinggal mereka, sehingga melestarikan bumi dengan memperhatikan kelestariannya adalah pesan universal al-Qur'an bagi seluruh umat manusia.44 Sedangkan benda di bumi yang bernama gunung, disebutkan di dalam al- Qur'an bersamaan dengan benda dan makhluk lain yang senantiasa bertasbih dan 43 Wahbah al-Zuḥaily, Ḥimāyat al-Bī'ah fī al-Sharī'ah al-Islāmiyah, (Syiria: Dār al-Maktaby, 2010), 41. 44 Abd al-Rahmān Jīrah, al-Islām wa al-Bī'ah, (Cairo: Dār al-Salām, 2000), 39. 161
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 162 bersujud kepada Allah, sebagaimna firman Allah dalam surat pada suraha al-Hajj [22: 18] ا ً ً ً ن ا ل ً ل ً ه ي ً ً س ً ج ً د ً ف ً ا ل ً ً س ً م ً و ً ت ً و ا ً ل ً ً ب ً ا ً ل ً و ً م ً ن ً ف ً ا ً ل ً ً ً ر ً ض ً و ا ل ً ً ش ً م ً س ً و ال ً ً ق ً م ً ر ً و ا لن ً ً ً ج ً و ً م ً ه ا ل ً ً ع ً ذ ا ً ب ّ ً و ً م ً ن ي ً ً ً ه ً ن ا ل ً ل ه ً ف ً ً م ا ل ً ه ّ ً م ً ن ً ً م ً ك ً ر م ّ ا ل ً ت ً ر ً و ا ل ً ً ش ً ج ً ر ً و ا ل ً ً د ً و ا ً ً ً ب ً و ً كث ً ي ً ً ر م ً ن ال ً ً نا ً س ّ ً و ً كث ً ا ً ً ً ن ا ل ً ل ً ه ي ً ً ف ً عل ً م ا ي ً ً ش ا ً ء ً ّ ً م ً ن ً هل ً ي ً ر ً ح ً ً ق ً ً عل ي ً ّ Artinya: Tidakkah engkau tahu bahwa siapa yang ada di langit dan siapa yang ada di bumi bersujud kepada Allah, juga matahari, bulan, bintang, gunung- gunung, pohon-pohon, hewan-hewan yang melata dan banyak di antara manusia? Tetapi banyak (manusia) yang pantas mendapatkan azab. Barangsiapa dihinakan Allah, tidak seorang pun yang akan memuliakannya. Sungguh, Allah berbuat apa saja yang Dia kehendaki. Dengan demikian segala unsur yang ada didalam gunung maupun yang berada di sekitar pegunungan sejatinya merupakan makhluk Allah yang sedang melakukan tugas ber-tasbih kepada Allah dengan cara mereka sendiri-sendiri, sehingga para ilmuan pun mengakui bahwa tidak ada pemisah yang jelas antara benda hidup dan benda mati dalam dimensi alam semesta ini, unsur kehidupan dan pergerakan zat pada setiap benda meskipun telah teridentifikasi oleh ilmu pengetahuan namun selalu ada hal-hal yang lebih detail lagi belum terungkap oleh kemajuan teknologi modern, untuk itu bagi manusia sebagai makhluk pilihan dengan modal kecerdasan yang dimilikinya hendaknya senantiasa sadar dan terpanggil untuk membangun relasi harmonis dan interaksi saling menghargai dalam perlakuan terhadap benda-benda di alam semesta ini. Kesadaran tersebut merupakan etika pemanfaatan lingkungan yang telah dipaparkan oleh al-qur'an dalam ayat-ayatnya yang tiada pernah kering alirannya akan hal yang ilmiah.45 45 Zaghlūl al-Najjār, Ṣuwarun Min Tasbīḥ al-Kāināt li Allah, (Kairo: Nahḍat al-Maṣr, 2005), 93. 162
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 163 2. Metode al-Sunnah tentang Pemanfaatan Lingkungan Fungsi al-Sunnah terhadap al-Qur'an dalam memberikan petunjuk tentang etika pemanfaatan lingkungan adalah sebagai bentuk penjelas, penguat dan perinci hal-hal yang masih bersifat global dari al-Qur'an, selain penjelasan verbal al- Sunnah juga berfungsi sebagai penjelasan aktual-praktikal terhadap nilai-nilai perhatian lingkungan Islam. Jika dalam ekologi metode perhatian lingkungan adalah dengan preservasi, konservasi dan restorasi terhadap sumberdaya alam,46 maka al-Sunnah telah memuat ketiga metode tersebut dalam satu ungkapan yang mencakup segala bentuk perhatian lingkungan, yaitu kata al-Ri'āyah dalam sabda Rasulullah: كل ً ً كم ر ا ع و كل ً ً كم م سؤ و ً ل عن ر ع يت ً ً ه فا لأ م ر ي ً ا لذ ي عل ى ا لن ا ً س ر ا ع عليهم و ه و م سؤ و ً ل عن ه م و ا لر ج ً ل ر ا ع عل ى أه ً ل تيب ً ً ه و هو م سؤ و ً ل عن هم و ا مل ر أ ة ً ر اع ي ة ً عل ى يب ً ت بعله ا و و ل ً د ً ه و ه ي م سؤ و ل ة ً عن هم و عب ً د ا ل ر ج ً ل ر ا ع على يب ً ت سي ً د ً ه و هو م سؤ و ً ل عن ه ً أ ل ً ف كل ً ً كم ر ا ع و كل ً ً كم م سؤ و ً ل ع ن ر عتي ً ه74 Al-Ri'āyah dalam berbagai deriviasi makna meliputi segala bentuk perhatian baik secara aktif, pasive, preventive maupun kuratif.48 Sehingga al- Ri'āyah merupakan metode al-Sunnah dalam pemanfaatan lingkungan secara holistik mencakup semua aspek etika dalam pelestarian terhadap sumberdaya alam dalam bentuk tanggungjawab pemeliharaan, perawatan, penjagaan, 46 Hadi S. Alikodra, Konservasi Sumberdaya Alam dan Lingkungan: Pendekatan Ecosophy bagi Penyelamatan Bumi, (Malang: UGM Press, 2012), 3. 47 Hadith riwayat Bukhari nomor 2554. Muhammad Bin Ismail al-Bukha>ri, S}ahi}h al-Bukha>ri>, Vol. 3, 150, Hadith riwayat Muslim nomor 1829. Abu al-Ḥasan Muslim bin al-Ḥajjaj, S}ahi}h Muslim, Vol. 3, 1459. 48 Yusuf al-Qarḍāwy, Ri'āyat al-Bi'ah fi Sharī'at al-Islām, (Cairo: Dār al-Shurūq),2001.8. 163
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 164 perlindungan, perbaikan, dan pemulihan.49 Terminologi al-Ri'ayah secara ringkas dapat contohkan dalam tiga aspek tindakan pemanfaatan berupa: a. Pelestarian (al-Tanmiyah) sebagaimana anjuran Rasulullah dalam penanaman pohon dan penggalian sumber mata air sebagai bagian dari perbuatan yang bernilai investasi pahala akhirat dalam sabdanya: عبس ريج ي ل لعدب رجأ ه ن م ن ب عد مو ت ه ، و هو ف برق ه: م ن عمل عمل ا، أو رك ى رنه ا ، أو رفح رئب ا، أ و أو و ر ث مصحف ا، أ و رت ك و لدا يتسغرف هل بعد مو ته05 ،ادجسم رغ س نخ ا،ل أ و بنى b. Perlindungan dari kerusakan (Man'u al-īdhā), tentang etika pemanfaatan fasilitas umum sebagaimana sabda Rasulullah: لله عليه و سلم: "ا ً ت ً ً ً ق ً و ا ا لل ً ً ً ع ان ً ً ي ً، ق ً ا ل ً ً و ا: عن أ ب ً هر ي ر ة ر ض ي ا ا لل ً ً ً عا ً ن ان ً يا ً ر ً س ً و ً ل ا ً وام لله عنه قا ل, ق ال ر س و ل ا لله صل ى ا لله ؟ ق ال: " ا ل ذي ي ًت ً ً ً ً خل ى ً ف ط ً ً ر ي ً ً ق ا ل ً ً ن ا ً س أ ً ً و ً ف ً ظل ً هم" ر و ا ه م سلم15 Dalam Syarḥ Ṣoḥīh Muslim, Imam al-Nawawi menjelaskan makna dari "al- la'anaini" adalah segala perbuatan yang menimbulkan dan menyebabkan 49 Muhammad Abd Razāq Aswad, Ri'ayat al-Bī'ah fī al-Sunnah al-Nabawiyah: al-Maa Namūdhajan, (Beirut: Dār Ṭaybah, 2017), 18. 50 Ḥadith riyawat al-Bazzār, Musnad al-Bazzār, Ḥadits No. 7289, Vol. 13, 483. Artinya : tujuh perbuatan yang akan senantiasa mengalir pahalanya bagi siapa yang melakukan tersebut hingga ia berada dalam kuburnya: mengajarkan ilmu, mengalirkan sungai, menggali sumur, menanam pohon, membangun tempat ibadah, mewariskan kitab, mendidik anak yang mampu mendoakannya hingga setelah ia meningal. Muhammad Abd Razāq Aswad, Ri'ayat al-Bī'ah fī al-Sunnah al- Nabawiyah: al-Nabāt Namūdhajan, (Beirut: Dār Ṭaybah, 2017), 99. 51 Abu al-Ḥusain Muslim Bin al-Ḥajjāj al-Qusyairy al-Nīsābūry, Ṣaḥih Muslim,Bab: Larangan Buang Hajat di Jalan dan Tempat Teduh (Riyadh : Dār al-Salām) 2000, 1/226, No. 269. Artinya: "Hati-hatilah dengan al la'anain (orang yang dilaknat oleh manusia)!" Para sahabat bertanya, "Siapa itu al la'anain (orang yang dilaknat oleh manusia), wahai Rasulullah?" Beliau bersabda, "Mereka adalah orang yang buang hajat di jalan dan tempat bernaungnya manusia." 164
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 165 pelakunya mendapat cela dikalangan masyarakat.52 Sedangkan dari kalangan fuqahā Ibnu Abidīn, memberikan penjelasan fiqih bahwa redaksi "tempat berteduh" (ḍil) dalam makna hadits tersebut meliputi tempat tempat istirahat umum sesuai musim jika musim panas maka tempat teduh dibawah pepohonan dan tempat berjemur dikala musim dingin, sehingga harus ada batasan sifat dari tempat itu yang mempengaruhi hukum yaitu batasan "tempat berkumpulnya orang" (maḥal ijtima').53 Dalam makna hadith tersebut mencakup secara denotatif makna (ilhāq) kepada bentuk polusi lingkungan berupa sampah, karena penumpukan sampah akan mengakibatkan problem lingkungan dan kesehatan, untuk itu penting diperhatikan tentang pengelolaan sampah di tempat umum.54 c. Pemeliharaan dengan kasih sayang (al-Ihsan wa al-Rifqu), Rasulullah senantiasa mengajarkan untuk menyayagi lingkungan baik binatang, tumbuhan bahkan benda-benda yang berada disekitarnya sebagaimana sabdanya pada saat tiba di kota Madinah: "ini adalah Madinah (Ṭābah), dan ini adalah Uhud, gunung yang menyayangi kita dan kitapun menyayanginya"55. Ḥadith tersebut menunjukkan bahwa dalam etika pemanfaatan lingkungan Islam sebagaimana yang diajarkan Rasulullah terdapat interrelasi yang erat berupa 52 Abu Zakariya Bin Syarof al-Nawawi, Syarḥ Nawawi 'ala Ṣoḥīh Muslim, (Beirut:Dār al-Fikr) 1979, 3/262. 53 Muhammad Amīn Ibn 'Abidīn, Ḥāsyiyah Rad al-Mukhtār 'ala al-Durr al-Mukhtār, (Beirut: Dār Iḥyā Turaṭ al-Arabi) 1987, 1/229. 54 Abdullah Umar Bin Muhammad al-Suḥaibani, Aḥkām al-Bī'ah fi al-Fiqh al-Islāmi, (Riyaḍ: Dār ibn al-Jauzy) 2008, 460. 55 Hadith riwayat Bukhāri nomor 3855. Muhammad Bin Ismail al-Bukhāri, Ṣaḥīh al-Bukhāri, Vol. 7, 436, Hadith riwayat Muslim nomor 1392. Abu al-Ḥasan Muslim bin al-Ḥajjaj, Ṣaḥīḥ Muslim, Vol. 2, 1011. 165
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 166 hubungan timbal-balik dengan saling mencintai antara manusia dan eskosistem yang ada disekitarnya.56 Selain itu diriwayatkan pula bahwa Rasulullah mendengar salam dari batu yang berada di Makkah, sebagaimana sabda Rasulullah: للها ع لهي و سمل : إني لأ عر ف رجح ا بم كة كان ي س مل لله صلى .75 ع ن ج ارب ب ن رسم ة ق ا ل: ق ال ر سو ل ا لع ي ق ب ل نأ أبثع إني لأ ع ر ف نلآا Menurut Imam al-Nawawy dalam Sharḥnya ḥadits tersebut merupakan indikator bahwa Rasulullah memiliki hubungan baik dengan benda (al-jamādāt) hal tersebut menunjukkan bahwa benda-benda alam senantiasa melakukan kontemplasi terhadap Allah (tasbīḥ).58 C. Etika Islam Dalam Pemanfaatan Lingkungan Prinsip etika dalam pemanfaatan lingkungan yang menjadi fokus dalam ajaran agama Islam terangkum dalam firman Allah: ً ه ً ل ت ً ً ر ى ً م ً ن ف ً ط ً ً و ر95 ً طب ً ا ق ً ا ً م ا ت ً ً ر ى ً ً ف ا ل ً ً ً ذ ً ي ً خ ً ل ً ق ا ل ً ً ر ً ً ح ً ً ن ً م ً ن ت ً ً ف ً و ت ف ً ا ً ر ً ج ً ع ً ص ً ر ا ل ً ب ً ً ً سم ً و ت ً س ً ب ً ع ً خ ل ً ً ق Artinya: Yang menciptakan tujuh langit berlapis-lapis. Tidak akan kamu lihat sesuatu yang tidak seimbang pada ciptaan Tuhan Yang Maha Pengasih. Maka lihatlah sekali lagi, adakah kamu lihat sesuatu yang cacat? 56 Qutb al-Raisuni, al-Muḥāfaẓah 'ala al-Bī'ah min Manẓūr al-Islāmy: Dirāsah al-Ta'ṣīiliyah fi Ḍau' al-Kitāb wa al-Sunnah wa Maqāṣid al-Shari'ah, cet. 1, (Beirut-Dār Ibn Hazm, 2008), 59. 57 Ḥadith riwayat Muslim nomor. 2277, Abu al-Ḥasan Muslim bin al-Ḥajjaj, Ṣaḥīḥ Muslim, Vol.15, 437. Artinya: Aku mengetahui ada sebuah batu di Makkah telah mengucapkan salam kepadaku pada saat sebelum akun diutus (menjadi Rasul) dan sekarang aku mengetahuinya. 58 Abu Zakariya Bin Syarof al-Nawawi, Syarḥ Nawawi 'ala Ṣoḥīh Muslim, (Beirut:Dār al-Fikr) 1979, Vol.15, 437.. 59 Al-Qur'an Surah al-Mulk [67:3] 166
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 167 Kesimbangan adalah merupakan aturan alam semesta dan prinsip dalam kehidupan di bumi agar seluruh komponen alam senantiasa berjalan harmonis (al- tawāzun). Maka bagi manusia yang telah mendapatkan anugerah kecerdasan akal dan keluhuran budi pekerti hendaknya bertugas untuk menjaga keseimbangan tersebut dengan melestarikan dan menghindari pengerusakan (istikhlaaf), etika yang senantiasa dibangun dalam pemanfaatan adalah kebijaksanaan dalam melakukan tugas dengan manyadari akan kebutuhan bersama dalam memanfaatkan sumberdaya alam (al-Tarshīd wa al-Mushārakah fi al-Intifā' fi al- mawārid)60. 1. Pemanfaatan Sumberdaya Alam Islam menegaskan bahwa dalam mendapatkan profit dari alam (al- istighlāl) adalah senantiasa harus berhemat dalam mengkonsumsi (al-iqtiṣād fi istihlāk) dan bukan dengan melebihi batas yang tepat (al-isrāf) Allah berfirman: ً ك ل ً م ً س ً ج د ً ً و ً ك ل ً ً و ا ً و ا ً ش ً ر ب ً ً و ا ً و ً ل ً ت ً ً س ً ر ف ً ً و ا ا ً ن ً ً ه ً ل ً ً ً ي ً ً ً ب ا ل ً ً م ً س ً ر ف ً ً ً ي ً16 ً ع ً ن ً د ً ز ي ً ن ً ت ً ً ك ً م ً ي اب ً ً ً ن ا ً ً د ً م ً خ ً ذ ً و ا Artinya: Wahai anak cucu Adam! Pakailah pakaianmu yang bagus pada setiap (memasuki) masjid, makan dan minumlah, tetapi jangan berlebihan. Sungguh, Allah tidak menyukai orang yang berlebih-lebihan. Allah menganugerahkan sumberdaya alam dalam rangka keberlangsungan kehidupan, untuk menjamin keberadaannya dan kelestarian fungsinya, sehingga untuk menjamin keberlangsungan tersebut hendaknya manusia mengetahui fungsi 60 Muhammad Amīn Saīd, Ḥimāyat al-Bī'ah fī Ḍau' al-Sharī'ah al-Islāmiyah wa al-Ṣokūk al- Dauliyah wa al-Qawānīn al-Waṭaniyah, (Irak: Dār al-Fatḥ, 2015), 73-87. 61 Al-Qur'an Surah [7:31] 167
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 168 masing-masing komoditi tersebut sekaligus melindunginya dengan tidak berlebih- lebihan dalam mengkonsumsi agar supaya generasi yang akan datang tetap dapat menikmati sumberdaya alam tersebut. Allah menciptakan manusia dan membekali mereka dengan sumberdaya lingkungan dengan pola konsumsi yang terukur kuantitas dan kualitasnya, akan tetapi Allah memberikan batas akan sumberdaya alam tersebut meskipun potensinya tidak akan sirna, maka jika manusia mengabaikan etika pemanfaatan lingkungan sumberdaya alam yang ada di bumi ini akan terancam musnah, sebagaimana firman Allah: ا ً ً ً ل ً ب ً ً ق ً د ر ً ً م ً عل ً ً و م26 ً ش ً ي ء ا ً ً ً ل ً ً و ا ً ً ن م ً ن ً ع ً ن ً د ن ً ا ً و ام ن ن لز ه ً خ ً ز ا ً ً ً ى ن ً ه Artinya: Dan tidak ada sesuatu pun, melainkan pada sisi Kamilah khazanahnya; Kami tidak menurunkannya melainkan dengan ukuran tertentu. Potensi sumberdaya alam menurut Islam terbagi dalam dua kategori: pertama, sumberdaya alam yang terbaharui (al-mawārid al-mutajaddidah) yaitu sumberdaya alam yang senantiasa dapat kembali keberadaan dan fungsinya seperti air, udara dan tanah, sebagaimana firman Allah: ا ل ً ب ً ً ح ً ر ً بم ً ا ي ً ً ن ً ف ً ع ً ك ا ل ً ً ً ً ت ً ً ً ت ً ً ر ً ي ً ف ً ً ً ث ف ً ً ي ً ه ا ً م ً ك ل ً دا ً ب ً ً ة ٓ ً ً و ت ً ً ن ا ً ً ً ن ً ً ف ً خ ً ل ً ق ال ً ً س ً م ً و ً ت ً و ا ً ل ً ً ً ر ً و ً ما ٓ ا ً ً ن ً ز ً ل ا ل ً له ً ً ض ً و ا ً خت ً ً لا ً ف ا ل ً ً ً ي ً ل ً م ً ن ا ل ً ً س ً ما ً ً ء ً م ً ن ً ً ما ً ء ً فا ً ً ح ً ي ا ب ً ً ه ا ً ل ً ً ً ر ً ض ب ً ً ع ً د ً م ً و ً ت ً ً ا ً و ب ً ً و ال ً ً ن ً ه ا ً ر ً و ال ً ً ف ً ل ا لن ً ً ا ً س ً ص ً ر ي ً ً ف ا ل ر ي ً ً ح ً و ا ل ً ً س ً حا ً ب ا ل ً ً م ً س ً ً خ ً ر ب ً ً ً ي ً ا ل ً ً س ً م ا ً ً ء ً و ا ً ل ً ً ً ر ً ض ً ً ل ً ي ً ت ل ً ق ً و م ي ً ً ً ع ً قل ً ً و ً ن Artinya:Sesungguhnya pada penciptaan langit dan bumi, pergantian malam dan siang, kapal yang berlayar di laut dengan (muatan) yang bermanfaat bagi manusia, apa yang diturunkan Allah dari langit berupa air, lalu dengan itu dihidupkan-Nya bumi setelah mati (kering), dan Dia tebarkan di dalamnya bermacam-macam binatang, dan perkisaran angin dan awan yang dikendalikan 168
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 169 antara langit dan bumi, (semua itu) sungguh, merupakan tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi orang-orang yang mengerti. Sumberdaya alam tersebut meskipun terbarukan namun tidak lantas manusia boleh berlebihan dalam menggunakannya atau bahkan merusaknya sebagaiman sabda Rasulullah: ا: أ ن انل ي ب صل ى ا هلل ع يل ه و س مل م ر ب س ع د و ه و يوت ض،أ فقا ل هل : " م ا لله ع ع ن ا ب ن عب اس ر ضي ا مهن .36 ،مع و إن كتن ع ل ى نه ر راج ذها ال س ر ف يا س؟دع فق ا ل: و ه ل ف ام ل ا ء م ن رس ف ؟! ق ا ل: " ن Artinya: dari Ibnu Abbas RA, bahwa nabi melintas di depan Saad yang sedang berwudhu, ia berkata kepada Sa'ad: mengapa engkau berlaku berlebih-lebihan seperti ini wahai Sa'ad? Lalu Sa'ad membalas, apakah dalam memanfaatakan air terdapat keberlebih-lebihan? Rasulullah menjawab: ya, bahkan walau engkau memanfaatkan air dari sungai yang mengalir. Larangan mengeksploitasi air bahkan diperingatkan oleh Rasulullah terhadap komoditi sungai yang selalu mengalir setiap musim (intermitten) maupun sungai yang merupakan tadah hujan. Kedua, sumberdaya alam yang tidak terbarukan (al-mawārid ghayru mutajaddidah), terhadap sumberdaya alam jenis ini tentu lebih menuntut untuk senantiasa menjaga dan melindunginya dari kemusnahan dan kelangkaan, seperti barang-barang tambang (al-ma'ādin).64 2. Pemanfaatan Teoretis Menjadi Pemanfaatan Praktis Trend yang muncul abad milenial ini adalah para aktivis lingkungan secara cerdas mengunakan publikasi media untuk mengkampanyekan pemahamannya, seperti berkemah diatas pohon berhari-hari, membloking jalan kereta api, menaiki 63 Ḥadith riwayat Ibn Mājah nomor: 425, Muhammad Bin Yazīd Abu Abdillah al-Qazwīni, Sunan Ibn Mājah, Vol.4, 180. 64 Muhammad Amīn Saīd, Ḥimāyat al-Bī'ah fī Ḍau' al-Sharī'ah al-Islāmiyah wa al-Ṣokūk al- Dauliyah wa al-Qawānīn al-Waṭaniyah, (Irak: Dār al-Fatḥ, 2015),86. 169
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 170 kilang minyak dan kapal, membentang tulisan berisi kritik dan lain sebagainya.65 Paradigma seperti ini marak di media Barat secara umum, sehingga menimbulkan respon beragam dari masyarakat.66 Muslim Environmentalism bagi para akademisi menjadi objek kajian yang menarik, karena tantangannya adalah konsistensi dan bentuk praktis dari keyakinan mereka menjadi penilaian kritis (critical assesment) terhadap keseharian dari para aktivis tersebut. Hubungan antara gerakan aktivis lingkungan Muslim dengan ajaran Islam (Islamic Belief) menjadi fokus kajian di United States dan Britania Raya, dimana umat Islam disana adalah minoritas. Berbeda dengan negara-negara yang mayoritas penduduknya Muslim di negara-negara ketiga (third-world countries) seperti, Pakistan, Mozambique, Zanzibar dan Indonesia. Menurut Rosmary Hancock dinegara-negara tersebut memiliki kemewahan (Luxury) yang tidak dimiliki negara Barat (United States and Great Britain). Dalam perspektif Hancock, Kehidupan umat Islam yang berada di negara-negara mayoritas Muslim tidak perlu dipertanyakan kesadaran mereka (dont have to consicously question) terhadap lingkungan, karena praktik kehidupan mereka sehari-hari tentu sudah mengikutsertakan (engage) kepedulian lingkungan. Budaya dan adat istiadat sehari-hari mereka sudah kental dengan nilai ajaran Islam, maka dari itu hubungan antara keyakinan agama dan bukan 65 Fachruddin M. Mangunjaya, Bertahan di Bumi: Gaya Hidup Menghadapi Perubahan Iklim, Ed. 1 (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008), 87. 66 Paul Wapner, Environmental Activism an World Civic Politic (Albani: State University of New York Press) 1996, 152-164.Audrey R Chapman, Rodney Lawrence Petersen, dan Barbara Smith- Moran, Bumi Yang Terdesak: Perspektif Ilmu Dan Agama Mengenai Konsumi, Populasi, Dan Keberlanjutan (Jakarta: Center for Religious & Cross-Cultural Studies, Gajah Mada University, 2000), 422. 170
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 171 keyakinan agama (non-religous) -budaya dan adat istiadat- adalah 'makanan sehari-hari' (day-to-day lives) mereka.67 Penilaian Hancock tersebut selaras dengan salah satu alasan yang disampaikan oleh Bernand Adney-Rissakotta dalam menulis bukunya Living in Sacreed Cosmos: Indonesia and The Future of Islam, bahwa Indonesia adalah 'masa depan Islam', argumentnya adalah, sebagai negara yang memiliki populasi muslim terbesar di dunia, Indonesia adalah contoh ideal dan aktual dalam menerapkan tiga dimensi yaitu Modernity, Religion and Tradition. Tradisi lokal secara konstan mengalami modifikasi ketika berinteraksi dengan ide-ide dan penerapan modernitas dan agama. Untuk itu tradisi yang masih dilestarikan hingga kini (living tradition) oleh masyarakat setempat adalah sebuah modernitas dan religiusitas. Indonesia yang telah memiliki kekayaan peradaban selama ribuan tahun berupa tradisi keagamaan dan tradisi kesukuan, dapat memberikan tawaran alternative cara dunia menggambarkan (alternative ways of imagining the world) tentang Islam.68 Kedua pernyataan tentang Indonesia tersebut merupakan gambaran bagaimana masyarakat dunia memandang Indonesia, sehingga ini merupakan (starting point) yang penting untuk kita mulai menyampaikan fakta-aktual tentang dimensi pemahaman ekologis masyarakat Indonesia kepada Dunia, sekaligus membuka mata masyarakat Indonesia sendiri, bahwa apa yang sedang kita miliki 67 Rosemary Hancock, Islamic Environmentalism: Activism in The United States and Great Britain, Routledge advances in sociology 222 (London ; New York: Routledge, Taylor & Francis Group, 2018), 66. 68 Bernard Adney-Rissakota, Living in a Sacred Cosmos: Indonesia The Future of Islam, (USA- Yale University Southeast Asia Studies) 2018, 03. 171
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 172 sekarang adalah anugerah dan potensi yang patut dibanggakan dan tentu seharusnya dilestarikan. Bernand menyatakan, seharusnya masyarakat indonesia sendiri yang harus menyampaikan kepada masyarakat Barat, dan bukan 'hanya' merespon terhadap apa yang dikategorisasikan oleh orang Barat tentang menggambarkan paradigma sosial keagamaan.69 Selanjutnya apa yang dikemas oleh Hancock dalam meneliti aktivis lingkungan Muslim dibarat, menurut penulis adalah metode yang dapat diterima, rasional dan penting bagi kita sebagai muslim di Indonesia, pertama untuk menguji ulang apakah budaya dan kehidupan sosial beragama di Indonesia benar-benar sesuai dengan ekspektasi yang di asumsikan oleh Hancock dan masyarakat dunia secara umum. Kedua, hipotesis yang telah dihasilkan oleh Hancock dalam penelitiannya merupakan acuan penting yang dapat di adopsi sebagai landasan metodologis penelitian di Indonesia dan secara khusus di Lereng Gunung Kelud untuk mengungkap realitas kehidupan masyarakat beragama yang peka terhadap lingkungannya, karena tantangannya memiliki kemiripan dari sisi bahwa aktivis lingkungan Muslim yang menjadi objek penelitan Hancock adalah minoritas Muslim yang berupaya secara keras mempraktikkan apa yang mereka yakini (practicing the belief) untuk membangun bingkai realistis yang bernilai (framing the values) sekaligus menegaskan (emphasis the affrimation) kepada masyarakat United State dan Britania Raya yang terdiri dari beragam ideologi. Sedangkan tantangan penerapan Fiqih Ekologi dalam membangun Etika Pemanfaatan Lingkungan di Lereng Gurung Kelud adalah karena masyarakat di wilayah tersebut meskipun mayoritas Muslim, 69 Bernard Adney-Rissakota, Living in a Sacred Cosmos: Indonesia The Future of Islam, 04 172
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 173 namun critical assesment nya adalah: pertama, masyarakat muslim pedesaan yang tingkat pemahaman agamanya belum terlalu mendalam. kedua, masyarakat dari non-Muslim diantaranya Kristen, Hindu, dan mereka yang menganut tradisi lokal. D. Pendekatan Analisis Framing Pembingkaian atau (framing) pada mulanya dimaknai sebagai struktur konseptual atau perangkat kepercayaan yang mengorganisasikan pandangan politik, kebijakan dan wacana serta yang menyediakan kategori-kategori standar untuk mengapresiasi realitas, sebagaimana dikembangkan oleh Erving Goffman pada tahun 1974 yang mengandaikan frame sebagai kepingan-kepingan prilaku (strips of behaviour) yang membimbing individu dalam membaca realitas.70 Framing adalah sebuah cara bagaimana peristiwa disajikan oleh media. Penyajian tersebut dilakukan dengan menekannkan bagian tertentu, menonjolkan tertentu, dan membesarkan cara bercerita aspek suatu tertentu, dari realitas/peristiawa. Disini media menyeleksi, menghubungkan, dan menonjolkan peristiwa sehingga makna dari peristiwa lebih mudah menyentuh dan diingat oleh khalayak. Karenanya, seperti dikatakan oleh Frank D. Durham, framing membuat dunia lebih diketahui dan lebih dimengerti. Realitas yang kompleks difahami dan disederhanakan dalam kategori tertentu. Bagi khalayak, penyajian realitas yang demikian, membuat realitas lebih bermakna dan dimengerti.71 70 Erving Goffman, Frame Analysis: An Essay on The Organization of Experience,(London: Penguin Book, 1975), 569. 71 Frank D. Durham, News Frames as Social Narratives, TWA Flight 800, Journal of Communication, 48 (4), 1998, 101. 173
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 174 Diantara pengembang analisa framing adalah Robert N Entman yang memetakan proses analisa menjadi empat tahap: pertama, pendefinisian masalah (Difine Problem) elemen ini merupakan bingkai utama yang menekannkan pada kedua, suatu peristiwa dengan memahami dan mendefinisikannya, memperkirakan masalah atau sumber masalah (Diagnosing of Causes) melihat peristiwa untuk mengetahui penyebabnya dan aktor yang dianggap sebagai penyebab masalah, ketiga, membuat keputusan moral (Make Moral Judgement) adalah langkah yang dilakukan untuk memetik nilai moral yang disajikan untuk menjelaskan masalah dengan mengungkap argumentasi yang kuat dalam tersebut, keempat, mendukung penyajian langkah penyelesaian masalah (Treatment Recomendation) yaitu jalan yang ditempuh dalam mengatasi masalah.72 1. Analisis Framing dalam Penelitian Gerakan Sosial Teori Framing memiliki fokus pada keyakinan bahwa antara budaya masyarakat dan struktur sosial yang mereka bangun memiliki nilai analisis (analytical value). Para ahli teori gerakan sosial memasukkan kajian tersebut dalam pembahasan mobilisasi sumber daya (resource mobilization) yang berasumsi bahwa keberhasilan suatu gerakan sosial tergantung pada potensi sumber daya baik manusia maupun alam.73 72 Eriyanto, Analisis Framing: Konstruksi, Ideologi, dan Politik Media, (Yogyakarta: LKiS, 2002), 188. 73 Hank Johnston dan Bert Klandermans, ed., Social movements and culture, Social Movements, Protest, and Contention, v. 4 (Minneapolis, Minn: University of Minnesota Press)1995, 03. 174
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 175 Pada perkembangannya menurut Benford dan Snow proses pembingkaian (framing) dapat dipertimbangkan untuk menganalisa gerakan sosial, dinamika gerakan sosial yang dikemas dalam aksi kolektif telah dikonseptualisasikan termasuk fitur variabel mereka, karena terdapat hubungan relevan antara proses pembingkaian (framing processes) dengan gerakan sosial seperti skema dan ideologi.74 2. Bingkai Transformasi Aktivis Lingkungan Pembingkaian Transformatif atau yang lebih dikenal dengan Framing Transformation adalah merupakan teori gerakan sosial baru yang digunakan untuk menganalisa 'pergantian budaya' (cultural turn). Diantara penerapan Framing tranformation dalam gerakan sosial aktivis lingkungan adalah penelitian (Finding Solution) yang diterapkan Rosemary Hancock dalam meneliti Muslim Environmetalism di Britania Raya dan Amerika Serikat melalui langkah-langkah metodologis dalam membaca paradigma sosial menggunakan pendekatan "Framing Transformation" Bingkai Transformasi, yaitu metode ilmu sosial yang berfungsi untuk mengungkap: beragam bentuk program kegiatan yang dipromosikan oleh suatu kelompok sosial untuk mencapai nilai-nilai tertentu, yang mungkin memiliki resonansi atau mungkin tidak, kadang-kadang mungkin tampak bertentangan dengan gaya hidup atau ritual konvensional dan bingkai interpretatif yang masih ada. Ketika hal itu terjadi, nilai-nilai baru mungkin menuntut untuk mulai di tanam dan di pupuk dalam rangka menganulir makna 74 Robert D. Benford dan David A. Snow, Framing Processes and Social Movement: An Oveview and Assesment, Jstor: Annual Riview of Sociology, Vol. 26 (2000), 612. 175
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 176 lama atau keyakinan yang salah akibat dari kesalahan penafsiran, sehingga diperlukan pembingkaian ulang adalah dalam rangka menemukan tafsir yang baru.75 Bingkai transformasi dapat ditemukan pada simbol-simbol Islam dan tradisi masyarakat yang bernilai Islami, tahapan dari penelusuran bingkai transformasi (framing transformation)76 adalah sebagai berikut: a. Dianostic Framing Diagnosa adalah identifikasi mengenasi sesuatu, dalam fokus ini dapat disebut Diagnosing Environmental Crisis -, langkah ini dapat di identifikasi dari dua arah, pertama, arah luar (outside) yaitu: problematika lingkungan timbul disebabkan oleh faktor sistem politik (political system), stuktur ekonomi (economic structure), tekanan budaya (cultural forces). Kedua, arah dalam (inside) di dalam diri dan sikap perilaku terhadap alam yang berupa keserakahan (greed), perilaku kesia-siaan (wastefulness), sikap apatis (apathy), termasuk dalam kategori ini dimensi sikap keagamaan dapat dibagi menjadi outside dan inside, outside berupa kerusakan dunia (currupt), kerusakan moral (immoral), perilaku kejahatan (evil). Inside berupa (themselves corrupted) didalam diri pemeluk agamanya sendiri melakukan kerusakan, sirnanya spiritualitas atau musnahnya rasa tunduk kepada Tuhan (devorced for God), pemahaman yang sesat (led astray).77 Dalam penelitian ini Diagnostic Framing akan disajikan dalam 75 Rosmary Hancock, Islamic Environmentalism:Activism in The United States and Great Britain, (London: Routledge, 2018), 69. 76 Hancock, Islamic Environmentalism, 90. 77 David A. Snow, Robert D. Benford, Ideology, Frame Resonance, and Participant Mobilization, pada From Structure , dalam: Bert Klandermans, ed., From Structure to Action: Comparing Social Movement Research across Cultures, International Social Movement Research 1 (Greenwich, Conn. u.a: JAI, 1989), 197-217. 176
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 177 bentuk kuantitatif, pengumpulan data menggunakan kuesioner yang disebarkan kepada partisipan menggunakan lembar pertanyaan dan google form, dimana semua partisipan mengisi kuesioner yang sama tentang etika lingkungan dari sudut pandang umum (common) dan agama (religious), semua pertanyaan atau butir pernyataan memberikan jawaban-jawaban potensial yang harus dipilih oleh partisipan, partisipan diambil secara sampling dari dua kategori, pertama dari kategori wilayah, yaitu masyarakat Lereng Gunung Kelud di Kabupaten Kediri yang meliputi: Kecamatan Kandangan, Kepung, Puncu, Plosoklaten dan Ngancar. Kedua dari kategori agama yang mereka anut, yaitu: Islam, Kristen, Katolik dan Hindu. Analisa hasil menggunakan mekanisme Uji Kolinearitas untuk memutahirkan data dari hasil yang tidak layak, berupa out layer (partisipan yang kurang valid) dan missing values (partisipan yang tidak mengisi data diri), selanjutnya dilakukan analisis deskriptive dan Uji Hipotesis dengan uji validitas SPSS tentang tingkat kualitas Etika Lingkungan Masyarakat Lereng Kelud. Kerangka dasar pembuatan pertanyaan dalam kuesioner diambil dari common factor dan religious factor tentang sebab-sebab kerusakan lingkungan, sebagai berikut: ANALYTICAL DIAGNOSTIC FRAMING COMMON FACTORS A. OUTSIDE 1. Pemerintah berperan aktif dalam menanggulangi bencana alam maupun lingkungan diwilayah lereng Gunung Kelud (Sistem Politik) Political System 2. Masyarakat yang matapencahariannya bertani merupakan penopang utama perekonomian di wilayah lereng Gunung Kelud (Struktur Ekonomi) Economic Structure 177
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 178 3. Hidup bersahabat dengan alam dan bertempat tinggal di desa lebih nyaman daripada mengikuti gaya hidup perkotaan (Tekanan Budaya) Cultural Forces B. INSIDE 1. Perluasan kepemilikan lahan dan pendirian bangunan adalah hak pribadi yang harus terpenuhi (Keserakahan) Greed 2. Sumberdaya alam yang ada di wilayah Lereng Gunung Kelud sangat melimpah dan tidak akan habis (Pemborosan) Wastefulness 3. Kerusakan lingkungan dan sumberdaya alam di sekitar Gunung Kelud adalah tanggungjawab pemerintah (Tidak Peduli) Apathy RELIGIOUS FACTORS A. OUTSIDE 1. Bencana lingkungan yang terjadi di wilayah lereng Gunung Kelud beberapa tahun terakhir ini karena usia dunia semakin tua (Kerusakan Dunia) Corrupt 2. Merawat alam dan lingkungan disekitar Lereng Gunung Kelud berarti mensyukuri ni'mat Tuhan (Kerusakan Moral) Immoral 3. Setiap makhluk hidup dan bahkan benda mati seperti sungai, hutan, gunung, memiliki bobot hak asasi yang sama dengan manusia (Perilaku Kejahatan) Evil B. INSIDE 1. Melestarikan dan memelihara alam dan lingkungan di wilayah Lereng Gunung Kelud adalah ibadah (Tidak takut dosa) devorced from God 2. Kerusakan lingkungan hidup merupakan akibat dari ketidaktaatan manusia terhadap Pencipta alam (Pemahaman sesat) selfcorruptions 3. Manusia adalah pengemban amanah, berkewajiban untuk memelihara keutuhan ciptaan Tuhan, keseimbangan alam, serta flora dan faunanya (Kurang mendalami ajaran) led astray Sehingga bentuk pertanyaan kuesioner yang disampaikan kepada partisipan adalah sebagai berikut: COMMON FACTOR A. OUTSIDE 1. Pemerintah telah berperan aktif dalam menanggulangi bencana alam maupun problem lingkungan di wilayah lereng Gunung Kelud. a. Sangat Setuju b. Setuju 178
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 179 c. Netral d. Tidak Setuju e. Sangat Tidak Setuju 2. Masyarakat yang matapencahariannya bertani merupakan penopang utama perekonomian di wilayah lereng Gunung Kelud. a. Sangat Setuju b. Setuju c. Netral d. Tidak Setuju e. Sangat Tidak Setuju 3. Hidup bersahabat dengan alam dan bertempat tinggal di desa lebih nyaman daripada mengikuti gaya hidup perkotaan. a. Sangat Setuju b. Setuju c. Netral d. Tidak Setuju e. Sangat Tidak Setuju B. INSIDE 1. Perluasan kepemilikan lahan dan pendirian bangunan di wilayah Lereng Gunung Kelud adalah hak pribadi yang harus terpenuhi. a. Sangat Setuju b. Setuju c. Netral d. Tidak Setuju e. Sangat Tidak Setuju 2. Sumberdaya alam yang ada di wilayah Lereng Gunung Kelud sangat melimpah dan tidak akan habis bahkan untuk generasi yang akan datang. a. Sangat Setuju b. Setuju c. Netral d. Tidak Setuju e. Sangat Tidak Setuju 3. Kerusakan lingkungan dan sumberdaya alam di sekitar Gunung Kelud adalah tanggungjawab pemerintah a. Sangat Setuju b. Setuju c. Netral d. Tidak Setuju e. Sangat Tidak Setuju RELIGIOUS FACTORS 179
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 180 A. OUTSIDE 1. Bencana lingkungan yang terjadi di wilayah lereng Gunung Kelud beberapa tahun terakhir ini karena usia dunia semakin tua a. Sangat Setuju b. Setuju c. Netral d. Tidak Setuju e. Sangat Tidak Setuju 2. Merawat alam dan lingkungan disekitar Lereng Gunung Kelud berarti mensyukuri ni'mat Tuhan a. Sangat Setuju b. Setuju c. Netral d. Tidak Setuju e. Sangat Tidak Setuju 3. Setiap makhluk hidup dan bahkan benda mati seperti sungai, hutan, gunung, memiliki bobot hak asasi yang sama dengan manusia a. Sangat Setuju b. Setuju c. Netral d. Tidak Setuju e. Sangat Tidak Setuju B. INSIDE 1. Melestarikan dan memelihara alam dan lingkungan di wilayah Lereng Gunung Kelud adalah termasuk ibadah a. Sangat Setuju b. Setuju c. Netral d. Tidak Setuju e. Sangat Tidak Setuju 2. Kerusakan lingkungan hidup merupakan akibat dari ketidaktaatan manusia terhadap Pencipta Alam a. Sangat Setuju b. Setuju c. Netral d. Tidak Setuju e. Sangat Tidak Setuju 3. Manusia adalah pengemban amanat, berkewajiban untuk memelihara keutuhan ciptaan Tuhan, keseimbangan alam, serta flora dan faunanya. a. Sangat Setuju 180
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 181 b. Setuju c. Netral d. Tidak Setuju e. Sangat Tidak Setuju Setelah dilakukan uji validitas dan reliabilitas, didapatkan kesimpulan sebagai berikut: Reliability Statistics Cronbach's Cronbach's N of Items Alpha Based on Alpha Standardized Items .767 .778 12 Corrected Item- Scale Variance if Keterangan Scale Mean if Item Item Deleted Deleted Total Correlation Tidak Valid 33.1600 21.974 butir1 .205 21.223 .363 32.9600 butir2 Valid Tidak Valid butir3 21.398 32.9000 .292 33.7000 butir4 19.153 Valid .540 33.6000 Valid .478 butir5 19.184 34.0000 butir6 18.776 .420 Valid butir7 21.849 33.7800 .118 Tidak Valid 21.745 butir8 Valid 32.6400 .320 .655 butir9 17.894 33.0600 Valid Valid 32.7400 butir10 20.237 .595 32.8600 .493 butir11 19.429 Valid 32.5800 Valid 20.779 .490 butir12 181
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 182 Terdapat tiga pertanyaan dari kuesioner tersebut yang tidak valid menurut hasil uji validasi dan reliability. b. Prognostic Framing (Pembingkaian Prognosa). Prognosa adalah tahap setelah diagnosa yang berfungsi menentukan langkah perubahan dengan melihat kembali masalah yang ada lalu kemudian melakukan langkah perubahan yang berarti (to effect hange). Pertanyaan mendasar dari proses ini adalah "what is to be done"78 apa yang harus dilakukan? bahwa aktifis tidak cukup hanya men-diagnosa apa yang salah dari dunia hari ini (what is wrong with the current world) tapi harus meyakinkan audience bahwa mereka sudah tahu apa solusi dari problem tersebut. Titik tolak identifikatif dari Prognostik Framing adalah "potensi" yang dimiliki untuk menemukan 'solusi.79 Selain itu cara-hidup masyarakat (life style) dalam berinteraksi dengan alam adalah fokus yang harus di identifikasi. Bentuk-bentuk praktik perhatian lingkungan yang ada dalam masyarakat tradisional (indegenous people) berupa simbol simbol dan adat istiadat dilereng gunung Kelud dapat dikategorikan sebagai potensi yang meng-inspirasi dalam menyususn strategi prognosis. karena masyarakat tradisional adalah potensi penting menjaga kelestarian alam, bahkan 78 David A Snow, Scott C. Byrd, Ideology, Framing Processes, and Islamic Terorist Movement, Journal Mobilization: An International Quarterly, June 2007, Vol. 12, No. 2, pp. 119-136. 79 Penggalian potensi dalam pendekatan Maqāṣid al-Syaī'ah dikenal dengan jalb al-maṣālih wa , dar' al-mafāṣid: Indikator yang terkandung didalam jalb al-masalih meliputi : menemukan kembali apa yang pernah hilang atau meningkatkan potensi yang telah ada kepada penemuan fungsi baru yang lebih inovative, sedangkan dar'u al-mafasid meliputi: menghilangkan potensi yang yang membahayakan, atau sekedar upaya meminimalisir keberadaan potensi tersebut, atau bahkan melakukan upaya antisipatif terhadap munculnya potensi yang merusak tersebut.Ahmad al- Raisūni, al-Dzarī'ah ila Maqāṣid al-Syarī'ah, (Kairo; Dār al-Kalimah)2016,14. 182
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 183 mereka adalah penjaga (guardian) sumberdaya alam seperti sumber air, sungai dan gunung.80 Prognosa adalah tahap setelah diagnosa yang berfungsi menentukan langkah perubahan dengan melihat kembali masalah yang ada, kemudian melakukan langkah perubahan yang berarti (to effect change). Pertanyaan mendasar dari proses ini adalah "what is to be done" apa yang harus dilakukan?. Titik tolak identifikatif dari Prognostik Framing adalah "potensi" yang dimiliki sekaligus apa "ancaman" yang terpapar dalam masyarakat yang ada di Lereng Gunung Kelud. Dalam pendekatan Maqāṣid al-Syarī'ah disebut indentifikasi "maṣlahah" dan "mafsadah". Strategi yang diterapkan dalam identifikasi adalah metode entongrafi dengan berinteraksi dengan masyarakat setempat sehingga peneliti mendapatkan data dari sudut pandang penduduk asli, lalu data dikumpulkan melalui wawancara secara mendalam (deep interview) dengan para partisipan untuk menelusuri cara-hidup masyarakat (life style) dalam berinteraksi dengan alam.81 c. Motivational Framing Ceramah-ceramah keagamaan (religious preaching) adalah bagian dari langkah ini, tapi bukan satu-satunya cara, karena menurut Roger Gottlieb, ceramah agama tidaklah cukup untuk membangun kesadaran peduli lingkungan, masyarakat lebih melihat kepada bentuk kongkrit aksi dilapangan yang benar- 80 Gade, Muslim environmentalisms, 122. 81 James P. Spradely, Metode Etnografi, (Yogyakarata : Tiara Wacana) 2007, 04 183
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 184 benar mengatasi masalah lingkungan.82 Sehingga fokus motivational frame adalah (da'wah bi al-ha>l) karena tujuannya adalah melakukan perubahan sikap (changing the behavior), perubahan sikap adalah indikator pemahaman terhadap nilai dan tujuan yang disebut "affirming" (penegasan)83. Berupa penegasan nilai nilai yang dibangun bersama, bahwa menjaga kelestarian lingkungan adalah tanggung-jawab kemanusiaan apapun bentuk agamanya. Sehingga dalam penelitian ini dapat menggali informasi dari para pemeluk agama Islam, Kristen, Katolik, Hindu dan tradisi masyarakat berupa etika pemanfaatan lingkungan yang mengalami bingkai perubahan (framing transformation) berupa simbol, verbal, dan praktis. Ketiga hal tersebut merupakan sisi yang potensial untuk membangun komitmen bersama antar agama (inter-faith) dengan cara menemukan apa yang disebut oleh Jaser Auda sebagai systematic theologis dengan metode yang bersifat induktif untuk menggali bagaimana agama yang kita peluk merespon terhadap problematika aktual hari ini. Dengan demikian teologis akan menghasilkan pengelompokan, klasifikasi, dan sistematika pengintergrasian dari kebenaran yang terputus (disconnected truth), bahkan disebut sebagai fakta fakta yang tidak tercerna (undigested facts) dalam dogma keagamaan. Karena kajian tentang budaya masyarakat lokal yang bersifat suci (sacred) hari ini sedang menjadi fokus konservasi sumberdaya alam.84 82 Roger S Gottlieb, A Greener Faith: Religious Environmentalism and Our Planet's Future (New York; Oxford: Oxford University Press, 2010), 81. 83 Roy Wallis, Elementary Forms of the New Religious Life (London:Routledge & Keagan Pauls)Press, 2019, 04. 84 Di negara-negara Eropa nilai-nilai spiritual di wilayah-wilayah yang terlindungi mulai marak menjadi kajian akademis dibidang lingkungan, menurut mereka area yang terlindungi (protected area) memiliki keindahan (beauty), majesty (keagungan), perdamaian(peace), persatuan (unity), harmoni(harmony), saling ketergantungan (interdependence), siklus kelahiran -mati - dan 184
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 185 Menurut penulis, secara general apa yang dipetakan didalam polarisasi Framing Transformatin tersebut diatas, memiliki kesamaan pola kerja yang ada didalam Maqashid al-Syariah. Alasannya adalah Maqashid al-Syariah Kontemporer sebagaimana yang di gagas oleh Jaser Auda juga berangkat dari paradigma yang dialaminya ketika hidup di alami minoritas Muslim di London. Metode Framing Transformation ini yang akan digunakan penulis untuk menganalisa kehidupan masyarakat religious dan tradisional di lereng Gunung Kelud sebagai realisasi etika lingkungan yang tumbuh dan dilestarikan oleh masyarakat Kediri secara umum dan secara khusus mereka yang tinggal di lereng gunung kelud, mengungkap paradigma tersebut memberikan wacana tentang potret masyarakat, secara khusus masyarakat Muslim dalam menyusun Islamic Framing bingkai etika Islam dalam menawarkan warna baru dari Fiqih Ekologi. kelahiran kembali (cycle of birth/death and rebirth), keberlangsungan (continuity), makanan (nourishment), keberlimpahan(abundance), tempat-tempat tersebut secara lahiriyah telah berabad abad menanamkan dalam diri orang untuk memberikan rasa hormat terhadap alam. Joseph Maria Mallarach (Ed.), Spiritual Values of Protected Areas of Europe, Workshop Proceeding yand diadakan pada 2-6 November 2011 at The International Academy for Nature Conservation on the Isle of Vilm, Jerman. Tidak terkecuali di Indonesia juga mulai marak kajian Protected Area sebagai tema yang terkait dengan ekologi, Herwasono Sedjito, Edt, Situs Keramat Alam: Peran Budaya Dalam Konservasi Keanekaragaman Hayati, Prosiding Lokakarya Kebun Raya Cibodas, Cianjur Jawa Barat 30-31 oktober 2007, yang diterbitkan oleh Yayasan Obor Indonesia Komeite Nasional MAB Indonesia- Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia, dan Conservation International Indonesia, 2009. bahkan terminologi harm, ihya mawat, hima masuk dalam kategori pembahasan ini, artikel Fachruddin M. Mangunjaya, Keramat Alami dn Kontribusi Islam dalam Konservasi Alam. 185
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 186 Table 3.1 Alur pendekatan bingkai transformasi 186
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB IV PROBLEMATIKA PEMANFAATAN LINGKUNGAN DI LERENG GUNUNG KELUD Gunung Kelud merupakan gunung api aktif di pulau Jawa yang memiliki periode letusan 15-20 tahun sekali. Kejadian erupsi yang eksplosif pada tanggal 13 Februari 2014 menyebabkan banyak kerusakan pada bangunan fisik rumah, fasilitas umum dan lahan pertanian. Pasca erupsi Gunung Kelud yang terakhir tersebut telah memberikan dampak perubahan tatanan sumberdaya alam, perilaku dan sikap munusia di kawasan Lereng Gunung Kelud. Bentuk perubahan sumberdaya alam diantaranya adalah perubahan morfologis alami (natural) berupa penumpukan material gunung api, erosi, tanah longsor dan perubahan sumberdaya alam berupa tekstur gunung dan bentuk lahan. Selain itu juga terjadi perubahan morfologis buatan (artificial) berupa kegiatan pemanfaatan lahan oleh penduduk, material gunung api sebagai komoditi bangunan, dan pemandangan alam yang bernilai estetika tinggi. Pada bab ini etika pemanfaatan lingkungan masyarakat lereng Gunung Kelud dalam menyiasati, mengolah, dan memfungsikan alam sehingga bermanfaat akan dibahas dengan melibatkan subjek penelitian dan informan dari berbagai kalangan mulai dari pemangku kebijakan, tokoh masyarakat, aktivis lingkungan, penduduk asli, hingga para petani. Ragam praktik dan bentuk pemanfaatan lingkungan tentu juga menimbulkan problematika bagi masyarakat Lereng Gunung Kelud, hal ini yang akan menjadi pembahasan pada setiap tema di dalam bab ini dengan menampilkan data dari dokumen sejarah pengelolaan gunung,
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 188 upaya masyarakat bersahabat dengan ancaman letusan gunung, tradisi yang dilestarikan masyarakat dalam berinteraksi dengan gunungapi dan problematika pemanfaatan kekayaan sumberdaya alam yang dimiliki oleh Gunung Kelud. A. Profil Gunung Api Kelud dan Sejarah Pemanfaatan Lingkungan Kelud adalah gunung purba yang usianya sudah puluhan ribu tahun. Terbentuknya Kelud adalah akibat proses pergeseran lempeng bumi. Banyak cara penyebutan dan penulisan Gunung Kelud. Sebagian masyarakat menyebutnya 'Kelut' yang berasosiasi pada sapu atau kemoceng dalam bahasa Jawa. Sebutan itu merujuk pada material letusannya yang dapat menyapu dan menyelap Pulau Jawa.1 Adapun pada masa kerajaan sering disebut sebagai Gunung Kampud.2 Itu dari bahasa sansekerta 'Ka' dan 'Ampud' yang berarti tidak terkendali, merujuk pada letusannya yang dahsyat.3 Sementara, Pemerintah Kolonial Hindia Belanda 1 Sri Pare Eni, Arsitektur Kuno Kerajaan-Kerajaan Kediri, Singasari, dan Majapahit di Jawa Timur Indonesia, (Jakarta-Raja Grafindo Persada)2017, 95. Boy T. Harjono, Kelud: Dampak Letusan Gunung Api (Solo-Buku Fotografi,2014), 103. Danau tempat Lembu Suro membuat sumur menjadi kawah atau kubangan air (sing bakal ngeluti alam) yang akan menyapu alam dan berkarakter letusan eksplosive maka disebut dengan Gunung Kelud yang bentuknya tidak umumnya ideal sebagai bentuk kerucut gunung, namun berbentuk kubangan dan tumpukan- tumpukan tanah vulkanik. (wawancara dengan Aris Wiratno aktivis pemerhati situs-situs Kerajaan Kediri Kuno dari Paguyuban Ngajeni Sedulur, pada 22 Maret 2020 pukul 10.30 di Pura Agung Kertabuana Desa Watugede Kec. Puncu) 2 Dalam Kitab Tantu Panggelararan (abad XIV M.) yang mengisahkan kosmologi sejumlah gunung di Jawa Timur sebagai rompalan puncak Meru (Himalaya) yang dipotong dan dipindahkan dari Jambudwipa (India) ke Jawadwipa (Pulau Jawa). Berturut-turut dari barat ke timur serpihan itu menjadi gunung: 1. Katong - nama kuna Gunung Lawu, 2. Wilis, 3. Kampud, 4. Kawi, 5. Arjuna, 6. Ardhi Kumukus-nama kuno Gunung Welirang. Pada urutan ini Kampud disebut sesudah Wilis dan Kawi adalah Kelud. Oleh karena itu, tentunya dapat disimpulkan bahwa "Kampud" adalah nama kuno dari "Kelud".M. Dwi Cahyono, Kalpataru, Majalah Arkeologi Vol. 21, No.2 (November 2012), 18. Damaika, edt, Mpu Prapanca: Kakawin Nagarakertagama: Teks Asli dan Terjemahan. Masa Keemasan Majapahit di Bawah Prabu Hayam Wuruk dan Mahapatih Gajah Mada (Jakarta: Buku Seru), 2018, 155. 3 S. Kartodirdjo dan Dinas Pariwisata Daerah Jawa Timur (Indonesia), 700 tahun Majapahit, 1293-1993: Suatu Bunga Rampai (Dinas Pariwisata Daerah, Propinsi Daerah Tingkat I Jawa
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 189 dalam banyak dokumen menuliskannya dengan 'Klut', 'Cloot', 'Kloet', atau 'Kloete'.4 Gunung Kelud terbentuk akibat proses tumbukan (subduksi) antara lempeng Indo-Australia yang menghujam ke bawah lempeng Asia, tepatnya di sebelah selatan Jawa. Memiliki ketinggian 1.731mdpl, luas danau kawah 1.113,9 meter, dan berada secara geografis pada koordinat 7º 56ʹ00LS dan 112º 18ʹ30BT. Kawah atau kaldera yang dimiliki oleh Gunung Kelud berada di sebuah cekungan dan dikelilingi kubah-kubah yang sebenarnya merupakan bekas pusat erupsi (letusan) pada zaman purba. Bekas-bekas pusat erupsi inilah disebut parasit. Pusat erupsi pun ditengarai mengalami pergeseran atau bergiliran searah jarum jam. Ini terlihat dari kubah-kubah yang muncul mengelilingi kawah Kelud.5 Kawasan kawah Gunungapi Kelud merupakan kawasan paling berbahaya karena dari situlah keluarnya material vulkanis pada saat aktivitas erupsi, namum beberapa tahun terakhir ini telah menjadi obyek wisata umum yang menarik bagi masyarakat sekaligus merupakan aset alamiah wisata yang potensial mendatangkan keuntungan ekonomis. 1. Gunung Kelud adalah Anugrah Tuhan di Kediri Potensi sumber daya alam di Gunung Kelud sangat melimpah. Hutan, sungai, tumbuhan dan buah-buahan merupakan kekayaan alam yang dianugerahkan Tuhan, khususnya di wilayah Kabupaten Kediri. Pepohonan bisa tumbuh dengan Timur, 1993), 45. K.M.N.B.T. Panggelaran, Kajian Mitos dan Nilai Budaya dalam Tantu Panggelaran (Direktorat Jenderal Kebudayaan, 1999), 25. 4 Tauhid Wijaya, Kelud Ekspedisi Anugerah Tuhan di Kediri, (Kediri-Pemkab dan Jagad Presindo Kuatama Radar Kediri 2016), 02. 5 Sukir Maryanto, Seismik Vulkanologi (Malang, Indonesia: UB Press, 2016), 123.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 190 batang yang tinggi dan daun yang hijau karena tanah yang tumbuh subur. Sayur- sayuran dan rerumputan juga tumbuh dengan baik karena tanah yang subur dan iklim yang sejuk, sehingga hewan ternak bisa tumbuh dan berkembang biak dengan sehat dan berkualitas baik. Hutan lindung, hutan produksi dan hutan cagar alam merupakan bagian yang tak terpisahkan pada bentang lahan Gunung Kelud. Terdapat lima satuan bentuk lahan utama yang menyusun tubuh Gunung Kelud, yaitu, puncak gunung api, lereng atas, lereng tengah, lereng bawah dan dataran alluvial kaki gunung api. Mulai dari bagian puncak ke arah dataran alluvial gunung api secara umum sumberdaya yang tersedia semakin melimpah.6 Pemanfaatan lahan di sekitar Gunung Api Kelud lebih dominan pada sektor pertanian dan perkebunan. Lereng atas hingga dataran aluvial Gunung Api Kelud di dominasi oleh kegiatan pertanian. Pemanfaatan lahan berupa hutan dan perkebunan dapat dijumpai pada lereng tengah, masyarakat memanfaatkan dengan mencari kayu, jamur maupun rebung (bambu muda). Pemanfaatan lahan berupa perkebunan, kebun dan tegalan dapat dijumpai pada dataran aluvial. Pemanfaatan lahan berupa perkebunan di lereng tengah dan bawah Gunung Api Kelud dimanfaatkan oleh perusahaan terpadu (PT) dengan komoditas utama berupa tanaman cengkeh, kopi, pinus, karet, dan tebu yang dikombinasi oleh masyarakat sekitar dengan tanaman buah seperti alpokat, durian, pisang dan nanas. Sedangkan 6 Aris Dwi Wahyu Rahmadana, dkk, Kajian Bentang Sumberdaya Lahan Gunung Api Kelud, dalam Bunga Rampai Penelitian: Pengelolaan Bencana Kegunungapian Kelud pada Periode Krisis Erupsi 2014 (Yogyakarta-Pustaka Pelajar, 2014), 5.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 191 komoditi hortikultura seperti cabe, tomat, timun, terong, kacang tanah, jagung menjadi hasil harian dari masyarakat lereng Gunung Kelud. Berkah kekayaan flora yang ada di kawasan hutan Gunung Kelud dikenal unik. Pohon Sakura Jawa atau masyarakat setempat menyebutnya dengan Siwil Kutil tumbuh di kawasan hutan Simpenan yang merupakan Cagar Alam terletak diantara Desa Manggis dan Gadungan Kecamatan Puncu. Siwil Kutil yang bernama latin pterocymbium javanicum merupakan penanda perubahan musim, jika pohon tersebut menggugurkan daunnya, artinya datang musim penghujan, sebaliknya ketika bunganya bersemi dan bermekaran, itu pertanda musim kemarau mulai tiba. Selain bunga penanda musim, di puncak kelud juga terdapat Bunga Edelweis yang dikenal sebagai bunga keabadian karena bunganya yang terus awet dan hanya tumbuh baik dipuncak gunung. Edelweis Gunung Kelud memiliki ciri yang sedikit berbeda dari yang tumbuh di wilayah lain, Edelweis Gunung Kelud berukuran lebih kecil dan batangnya sedikit berair. Kekayaan flora di kawasan hutan Kelud juga banyak bermanfaat untuk obat-obatan, bumbu masak, kerajinan tangan seperti, Rotan Ribandil yang masih banyak ditemukan di daerah Ubalan Plosoklaten. Pohon Bendo, Pohon Joho, Pohon Kemiri banyak ditemukan di Desa Jagul Kecamatan Ngancar dan Desa Besowo Kecamatan Kepung. Pohon Kedawung, Kaliandra dan Randu banyak terdapat di Dusun Laharpang Kecamatan Puncu. Pesona Gunung Kelud juga terlihat dari keanekaragaman satwanya, bahkan dahulu menjadi habitat hewan-hewan buas. Namun, sebagian besar telah punah akibat erupsi dan perilaku penangkapan illegal. Beberapa hewan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 192 tersebut masih dapat disaksikan karena dipelihara oleh wisata Kampung Anggrek Desa Sempu Kecamatan Ngancar. Diantaranya yaitu Burung Rangkok, Burung Jalak Penyu, Burung Bubut, Landak, Babi Hutan atau Celeng dan Monyet. Beberapa satwa liar menurut beberapa penduduk setempat masih sering dijumpai seperti Macan Tutul Jawa, Kijang, Elang Jawa, Ular Kobra. Di Desa Sidomulyo Kecamatan Puncu setiap pagi masih sering terdengar ketukan ritmis Burung Pelatuk yang sedang melobangi kayu pepohonan pada pagi hari, sedangkan di malam hari sering terdengar suara merdu Burung Hantu yang sedang mengintai mangsanya yaitu tikus. Daerah lereng bawah dan atas Gunung Kelud memiliki banyak sumber air alami yang muncul dari mata air dalam tanah dan berada di bawah senantiasa sebagai penyangga dan rerimbunan pohon-pohon besar memberikan suplay yang melimpah dan airnya sangat vital bagi masyarakat bahkan menjadi pasokan utama kebutuhan air bersih dan air minum. Sumber mata air alami yang terbentang sepanjang lereng Kelud dari Kecamatan Kandangan terdapat 26 sumber, Kepung 22 sumber, Puncu 11 sumber, Plosoklaten 55, Ngancar 33 sumber, jumlah total terdapat 152 sumber mata air.7 Gunung Kelud menghasilkan pasir dan batu pasca erupsi 2014. Potensi pertambangan tersebar di beberapa titik di sekitar aliran lahar, data Dinas Pengairan, Pertambangan dan Energi Kabupaten Kediri mencatat, ada lima 7 Data Potensi Daerah yang dirilis oleh Dinas Komunikasi dan Informatika Pemerintah Kabupaten Kediri 2016 - 2019, wawancara dengan Kepala Desa Sempu 3 Maret 2020, Dinas Lingkungan Hidup PemKab Kediri 4 Maret 2020, Mbah Wagiyo Jagul Ngancar 6 Maret 2020, dengan Mbah Barkah Laharpang Puncu 6 Maret 2020. Wawancara dengan Kepala Desa Puncu 9 Maret 2020.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 193 sungai yang berhulu di sekitar Kelud. Kelimanya berpotensi menghasilkan tambang pasir. Diantaranya adalah Sungai Konto, Sungai Ngobo, Sungai Badak dan Sungai Sirinjing, Sungai Gedog.8 Pemerintah Kabupaten Kediri mulai serius mengembangkan Gunung Kelud sebagai wisata alam pada 2006. Ini berawal dari ide Bupati Sutrisno yang melihat potensi gunung berapi tersebut sebagai penghasil Pendapatan Asli Daerah (PAD). Tahap perdana yang dibangun adalah infrastruktur jalan mulai dari Monumen Simpang Lima Gumul hingga Rest Area di pintu utama Wisata Gunung Kelud Desa Sugih Waras.9 Pada 2007, pasca munculnya anak gunung kelud (kubah lava), Pemerintah Kabupaten Kediri terus mempercantik kawasan Kelud. Selain membangun juga membangun Gedung sumber air panas, pada 2010 pemkab Theater/Museum Kelud di dekat rest area. Pada 2010, jumlah wisatawan tercatat 118.160 orang dengan PAD Rp. 843,09 juta. Setahun berikutnya, 2011, naik menjadi 157.543orang dengan PAD Rp. 995,2 juta, lalu, pada 2012, naik menjadi 261.174 orang dengan PAD Rp. 2,34 miliar. Pada 2013, kunjungan wisatawan mencapai puncaknya, yakni 262.156 orang dengan PAD 2,89miliar. Namun, pada 2014, Kelud mengalami erupsi. Sehingga sempat mengalami penurunan. Saat itu jumlah pengunjungnya turun menjadi 198.160 wisatawan dengan PAD 2,19 miliar. Adapun pada 2015 sudah naik lagi menjadi 199.160 wisatawan dengan PAD 2,21miliar. 2016 PAD Rp. 2,9 miliar, 2017 PAD Rp. 4miliar, 2018 jumlah pengunjung 332.899 dengan 8 Tauhid Wijaya, Kelud Ekspedisi Anugerah Tuhan di Kediri, (Kediri-Pemkab dan Jagad Presindo Kuatama Radar Kediri, 2016), 97. 9 Yusron, Sutrisno Peletak Dasar Kediri Masa Depan (Jakarta: Java Media Network, 2009), 175.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 194 PAD Rp.3,7miliar, 2019 PAD Rp.3,4miliar dengan jumlah kunjungan 320.405 wisatawan.10 Keindahan Gunung Kelud bukan hanya sekedar wacana, beberapa penganugerahan telah diraih seiring perhatian pemerintah daerah sebagai wahana wisata. Pada tanggal 25 September 2005 Dinas Pariwisata Provinsi Jawa Timur menetapkan objek Wisata Gunung Kelud sebagai "The Most Exiting" untuk kategori wisata alam. Selajutnya pada tanggal 25 Oktober 2011, Gubernur dalam acara Anugrah Wisata Jawa Timur 2011 menetapkan Gunung Kelud Kabupaten Kediri sebagai, pertama, Objek Wisata Terbaik se- Jawa Timur, kedua, sebagai sepuluh keajaiban Jawa Timur. Bagi masyarakat Kediri hidup bersama Gunung Kelud adalah merupakan anugrah Tuhan. Sehingga menjalin interaksi yang harmonis dengan Gunung Kelud adalah keniscayaan yang harus dilakukan oleh masyarakat Kediri. Upaya pelestarian, perlindungan, perhatian dan kepedulian dalam menjaga keseimbangan ekosistem alam disekitar Gunung Kelud adalah etika lingkungan yang harus ditanamkan disetiap benak masyarakat yang telah mendapat anugrah agung tersebut, karena sepatutnya hal itu dilakukan sebagai wujud rasa syukur kepada Pencipta Alam Semesta. 2. Sejarah Pengelolaan Gunungapi Kelud Berbagai penelitian geologi yang dikerjakan di kawasan Gunung Kelud telah menyimpulkan bahwa Gunung Api Kelud memiliki potensi ancaman 10 Data Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Pemerintah Kabupaten Kediri tahun 2010-2019, wawancara dengan Kepala Dinas Bapak Zaenal Arifin pada 5 Maret 2020.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 195 bahaya, hal tersebut berkaitan dengan kondisi bentanglahan bagian puncak yang berbentuk kawah sehingga keberadaan kubah-kubah disekitar kawah merupakan indikator bahwa letusannya selalu eksplosif yang merusak daerah sekitarnya. Berdasarkan catatan sejarah letusan Gunung Api Kelud dari abad ke-10 memberikan dampak besar terhadap penduduk di sekitarnya.11 Tabel 4. 1. Data Tahun Erupsi Gunung Api Kelud sejak Tahun 1000 Masehi No Jumlah Korban Jiwa Tahun Erupsi Tidak diketahui 1 1000 2 1311 Ada, namun jumlah tidak diketahui Ada, namun jumlah tidak diketahui 3 1334 Ada, namun jumlah tidak diketahui 4 1376 5 1385 Tidak diketahui 1395 Tidak diketahui 6 Tidak diketahui 7 1411 Tidak diketahui 1451 8 9 1462 Tidak diketahui 10 1481 Tidak diketahui 11 1448 Tidak diketahui 10.000 jiwa 1586 12 1641 Tidak diketahui 13 14 1716 Ada, namun jumlah tidak diketahui 15 Tidak ada 1752 1771 Tidak ada 16 17 Tidak diketahui 1776 Tidak diketahui 18 1785 Tidak diketahui 19 1811 Ada, namun jumlah tidak diketahui 20 1825 Tidak ada 21 1826 Tidak diketahui 1835 22 11 Indyo Pratomo, Klasifikasi Gunung Api Aktif Indonesia:Studi Kasus dari Beberapa Letusan Gunung Api dalam Sejarah, Jurnal Geologi Indonesia, Vol.1 No. 4 Desember 2006, 209-227. Ahmad Zainuddin, Prakiraan Bahaya Erupsi Gunung Api Kelud, Bulletin Vulkanologi dan Bencana Geologi, Volume 4 Nomor 2, Agustus 2009, 1-17, Zainuddin, A., Pramulyana, S., Letusan Gunung Kelud pada 690 ± 110 tahun yang lalu merupakan letusan yang sangat dahsyat dan sangat berdampak pada kerajaan Majapahit, Jurnal Lingkungan dan Bencana Geologi, Vol. 4 No.2 Agustus 2013, 117-133.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 196 1848 23 Ada, namun jumlah tidak diketahui Tidak diketahui 1851 24 Tidak diketahui 25 1864 Tidak ada 26 1901 1919 27 5.160 jiwa 7 jiwa 1951 28 29 210 jiwa 1966 1990 Tidak ada 30 2007 Tidak ada 31 2014 3 jiwa 32 Sumber: Pusat Vulkanologi dan Mitigasi Bencana 3 Juni 2014. Korban jiwa yang besar dalam sejarah adalah pada tahun 1586, 1919, dan 1966. Dalam kesimpulan penelitiannya Zainuddin menyatakan bahwa pada masa Kerajaan Majapahit yang terletak secara geografis di sekitar Gunung Api Kelud mengalami bencana alam besar dari letusan-letusan Gunung Kelud sehingga mengganggu segala segi pemerintahan kerajaan serta kehidupan pada saat itu. Kerajaan mengalami kemunduran dan akhirnya runtuh setelah pengaruh Islam masuk.12 Usaha-usaha untuk mengurangi resiko bencana erupsi Gunung Kelud telah dilakukan sejak zaman penjajahan oleh pemerintahan Hindia Belanda yang mengambil pelajaran dari letusan yang menelan ribuan jiwa pada tahun 1919, yaitu dengan membangun terowongan di sekitar dinding danau kawah sepanjang 980 meter dengan lebar dua meter, mulai dari titik teratas danau kawah hingga titik terbawah yang mendekati dasar danau sebanyak tujuh buah terowongan yang dialirkan ke Hulu Sungai Bladak Sugihwaras Ngancar. 12 Zainuddin, A., Pramulyana, S., Letusan Gunung Kelud pada 690 ± 110 tahun yang lalu merupakan letusan yang sangat dahsyat dan sangat berdampak pada kerajaan Majapahit, Jurnal Lingkungan dan Bencana Geologi, Vol. 4 No.2 (Agustus 2013), 135.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 197 Terowongan tersebut berfungsi untuk mengurangi volume air di danau, karena semakin besar volume air danau maka akan menimbulkan alirarn lahar pada saat erupsi yang terdiri dari air panas, lumpur, pasir, kayu-kayu pohon tumbang dan batu-batuan menjadi tumpahan yang menghancurkan kehidupan sekitar lereng Gunung Kelud. Terowongan tujuh saf karya Pemerintah Hindia Belanda ini tertutup material abu vulkanik akibat letusan tahun 1951, maka dalam misi terowongan Indonesia membangun tersebut Pemerintah normalisasi terowongan Ganesha yang berfungsi sebagai jalan inspeksi para pekerja proyek. Letusan tahun 1966 membuat terowongan tujuh saf kembali terkubur dan bahkan rusak parah. Pemerintah Republik Indonesia akhirnya membuat terowongan baru dibawah terowongan Ganesha, yaitu terowongan Ampera tahun 1967 berada dibawah kabinet Ampera, nama kabinet pada pemerintahan Presiden Sukarno.13 Ancaman bencana pasca erupsi 1990 yang menghabiskan sekitar 10.527 rumah, 1.159 hektare (ha) sawah, dan 40.671 pekarangan adalah endapan material dipuncak yang berpotensi menjadi lahar dingin, yang merupakan lahar yang bertumpuk lama dan diguyur hujan dan mengalir turun sebagai banjir lahar dingin. Terdapat sekitar 10 sungai besar lahar Kelud yang teraliri oleh lahar dingin. Yakni Kali Lekso, Kali Semut, Kali Putih, Kali Bladak, Kali Gedok, Kali Sukorejo, Kali Ngobo, Kali Serinjing, dan Kali Konto. Usaha pengendalian lahar pada sungai-sungai tersebut adalah dengan 13 Informasi tentang upaya Pemerintah dalam Pengurangan Resika Bencana pada tahun-tahun tersebut didapat dari Khoirul Huda Pengawas Kegunung Apian Kelud PVMBG Kediri sebagaimana dihimpun oleh Radar Kedir dalam buku Ekpedisi Kelud 2016. 17.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 198 dibangunnya kantong lahar, check dam, atau sabo dam, yang berfungsi sebagai pengurang kerusakan sekaligus mencegah terjadinya korban akibat banjir lahar dingin.14 Gambar, 4.1, Check dam atau Sabo Dam sungai Ngobo di Desa Mangli Kec. Puncu (peneliti.1/3/2020) B. Penanggulangan dan Antisipasi Kebencanaan Kesiapsiagaan, antisipasi dan penanganan bencana kegunungapian di sekitar Lereng Gunung Kelud dalam rekaman sejarah erupsi paska Pemerintahan Hindia Belanda masih sangat bergantung kepada Pemerintah Indonesia baik PVBMG maupun BNPB sehingga masih bersifat Emergency Response, artinya jika terjadi bencana, semua fihak datang baru datang dan kemudian menangani tanpa ada tindak lanjut paska bencana tersebut. Pengorganisasian Kebencanaan Pemerintah Kabupaten Kediri sebelum erupsi 2014 ditangani oleh Satuan Pelaksanaan Penanggulangan Bencana dan Pengungsian (SATLAK PBP), karena pada waktu itu Kabupaten Kediri belum 14 "Sabo" berasal dari bahasa Jepang, yaitu "sa" berarti pasir, dan "bo" artinya pengendalian. Sabo adalah sistem pengendalian erosi, sedimen, lahar hujan, dan penanggulangan tanah longsor. Funsi sabo antara lain, menangkap aliran lahar sehingga aliran lahar menjadi berkurang,selain itu juga memperlambat kecepatan aliran. Proyek Sabo Kelud dilakukan mulai 1973 hingga tahun 2002 oleh Pejabat Pembuat Komitmen Kegiatan Pengendalian Lahar Gunung Kelud Jalan Soekarno-Hatta Kediri. Sesuai surat tanggal 20 Februari 2008, Nomor: PR.06.01-Aa.13.43/23.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 199 terdapat Badan Penanggulangan Bencana Daerah secara independent. Komando SATLAK PBP Kabupaten Kediri dipegang oleh Komandan Distrik Militer (DANDIM) sebagai Insident Commander bekerjasama dengan MUSPIKA (Musyawarah Pimpinan Kecamatan) dalam membuat peta zona berbahaya, jalur evakuasi warga, survey tempat pengunsian dan memberi informasi kepada warga. Pembentukan SATLAK PBP berlangsung sejak 28 Januari sampai dengan 13 Februari 2014.15 Aktivasinya mulai dilakukan ketika status Gunung Api Kelud naik normal menjadi waspada. SATLAK PBP di pusatkan di Simpang Lima Gumul, Kabupaten Kediri.16 Kesadaran masyarakat lereng Gunung Kelud terhadap ancaman bahaya di sekitar mereka sebenarnya sudah mulai menampakkan bentuk organisatif sejak erupsi Kelud tahun 2007, dalam bentuk doktrin penyebaran virus Pengurangan Resiko Bencana (PRB) dengan munculnya Lembaga Swadaya Masyarakat diantaranya Jangkar Kelud.17 Erupsi Gunung Kelud 2014 dianggap lebih dahsyat daripada yang terjadi pada 1990, dan merupakan letusan paling besar dalam 15 Markaz Besar Tentara Nasional Indonesia Pusat Sejarah, Dedikasi TNI dalam Bencana Sinabung dan Kelud, (Jakarta-Delapan Duta Sulita) 2014, 227. 16 Puspita Indra Wardani,dkk, Analisis Kesipasiagaan Masyarakat dan Pemerintah dalam Menghadapi Erupsi Gunungapi Kelud Tahun 2014, dalam Bunga Rampai Penelitian: Pengelolaan Bencana Kegunungapian Kelud pada Periode Krisis Erupsi 2014 (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014), 106. 17 Jangkar Kelud adalah sebuah perkumpulan yang cukup dikenal di seputaran lereng Gunung Kelud. Rata-rata anggota dari komunitas ini adalah warga yang ada di wilayah tersebut yang pada awalnya di lereng Kelud kedatangan KAPALA Komunitas Pecinta Alam dari UPN Jogjakarta yang memiliki program di Gunung Kelud pada Agustus 2008 meliputi tiga Kabupaten yaitu Kediri, Malang dan Blitar, selanjutnya mereka memfasilitasi terbentuknya perkumpulan Jangkar Kelud. Nama Jangkar Kelud resmi atas ide anggota disahkan di Hotel Insumo Kediri pada tahun yang sama adalah merupakan singkatan dari ungkapan Jangkane Kawulo Redi Kelud Rinengkuh Kelud Hangrekso Rahayu artinya keinginan warga masyarakat yang tinggal dibawah Gunung Kelud yang selalu berupaya menjaga keamanan dan kelestarian dengan memeluk penuh sayang Gunung Kelud dengan maksud membangun keharmonisan seluruh organisme dan non organisme yang bergantung kepada Gunung Kelud.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 200 sejarah Kelud selama 100 tahun terakhir, karena abu vulkanik yang dikeluarkan Kelud mengakibatkan ditutupnya bandara-bandara penerbangan di pulau jawa diantaranya Bandara Juanda Surabaya, Bandara Adi Sumarmo, Bandara Adi Sucipto, selanjutnya Bandara Tunggul Wulung Cilacap, Bandara Abdul Rahman Saleh Malang, Bandara Ahmad Yani Semarang, Bandara Husain Sastranegara Bandung. Abu Vulkanik Kelud yang terbawa angin hingga mencapai Ciamis, Garut, Tasikmalaya, Bandung bahkan Bogor Jawa Barat. 1. Prestasi Masyarakat dalam Evakuasi Mandiri Erupsi 2014 meskipun bertipe ledakan ekplosif namun yang menarik adalah, masyarakat di Lereng Gunung Kelud selamat dan tidak ada korban jiwa yang kemudian dikenal dengan Zero Victim. Kategori zero victim pada erupsi Kelud 2014 selain atas berkah pertolongan dan kehendak Allah, juga merupakan prestasi yang mengagumkan dan fenomenal. Prestasi tersebut berhubungan dengan teknis penanganan bencana di lereng Gunung Kelud sekaligus koordinasi masyarakat dalam menangani sekitar 168ribu pengungsi dalam jangka waktu 1,5jam sejak penetapaan status awas sampai erupsi terjadi, sehingga hal ini memikat para peneliti dan akademisi dari dalam dan luar negeri untuk menelusuri. Menurut Catur Sudarmanto (45) pemrakarsa LSM Jangkar Kelud: "Transisi status Kelud pada erupsi 2014 terjadi sangat pendek sejak waspada-siaga-awas adalah kurang dari satu bulan dengan mitigasi dan penanganan berjalan lancar bukan hanya karena tercatat sebagai zero victim, namun yang spektakuler adalah evakuasi mandiri dari masyarakat lereng Kelud, karena mereka telah memahami langkah- langkah antisipasi bencana buah dari proses lokal latih yang dilakukan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 201 oleh Komunitas Jangkar Kelud secara intensif kepada masyarakan sejak pasca erupsi 2007".18 Inisiatif yang muncul dari dalam diri masyarakat di lereng Gunung Kelud terhadap ancaman senantiasa dikemas dalam bentuk edukasi yang dilakukan masyarakat lokal terutama membangun sikap dan mempersiapkan antisipasi secara swadaya terhadap bencana yang selalu mengintai mereka, menurut Eko (38) sebagai anggota Komunitas Jangkar Kelud di wilayah Desa Sempu Kecamatan Ngancar yang sekarang menjadi Kepala Desa: "Proses edukasi kepada masyarakat lereng Gunung Kelud yang dilakukan sejak 2008 merupakan inisiatif dari masyarakat yang memiliki perhatian terhadap persiapan menghadapi bencana, menjadi penolong korban sekaligus sebagai korban bencana (pengungsi), Jangkar Kelud merupakan wadah yang secara intensif memberikan pelatihan tentang teori penanganan bencana dan praktiknya langsung terwujud pada saat erupsi 2014 sekaligus disitulah bukti keberhasilan upaya evakuasi mandiri masyarakat"19 Rentang waktu dari 2008 hingga 2013 digunakan oleh Komunitas Jangkar Kelud sebagai proses edukasi terhadap masyarakat Lereng Gunung Kelud tentang pemahaman akan ancaman, secara mendasar sikap yang dibangun adalah berangkat dari kenyataan yang dialami masyarakat yang hidup lereng gunung Kelud, sebagaimana yang disampaikan oleh Catur di Sudarmanto atau yang dikenal dengan Mbah Darmo: "Kami Komunitas Jangkar Kelud ini selain sebagai aktivis lingkungan juga sebagai warga yang hidup di Lereng Gunung Kelud, dan tentunya etika erupsi terjadi kami adalah kategori wilayah terdampak, untuk itu bagi kami Tiga filosofi kebencanaan adalah: jauhkan ancaman dari kita, atau kita yang menjauh dari ancaman, kalau keduanya tidak mungkin ada yang ketinga yaitu : living harmony with hazard, sehingga yang kita 18 Catur Sudarmanto, Wawancara, Ketua Komunitas Jangkar Kelud Wilayah Kediri pada 24 Februari 2020. 19 Eko Suroso Kepala Desa Sempu Kecamatan Ngancar, Wawancara , 3 Maret 2020.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 202 bangun adalah bagaimana hidup nyaman bersama dengan resiko dan ancaman"20 Dengan memahamkan masyarakat tentang "hidup nyaman dengan itu maka mempermudah komunitas Jangkar Kelud dalam ancaman" pengumpulan data kebencanaan mulai jumlah penduduk yang terdampak, peta lokasi yang terdampak hingga proses dan langkah-langkah evakuasi. Warga menyadari keberadaan mereka disekitar ancaman gunung api sehingga terpanggil untuk bergotong-royong menghimpunan data yang disusun oleh Komunitas Jangkar Kelud lebih valid dari yang dimiliki TNI maupun fihak- fihak yang berwajib dari pemerintah, hal tersebut disampaikan oleh Rosyid (51) sebagai koordinator Komunitas Jangkar Kelud wilayah Kediri Selatan: "Jika evakuasi hanya mengandalkan KODIM Kediri yang memiliki 18truck dan BRIMOB dengan 24truck, maka tentu tidak cukup untuk menampung seluruh pengungsi, sehingga penataan yang tersistematis dari masyarakat merupakan kunci keberhasilan evakuasi, dengan data dari setiap RT yang memiliki kendaraan, baik truk, mobil pribadi maupun sepeda motor dan penentuan titik kumpul sekaligus sopirnya, lalu informasi disampaikan menggunakan pengeras suara di mushola- mushola dan masjid. Termasuk dalam hal ini analisa ancaman, erupsi 2007 yang melahirkan kubah lahar maka ancamannya adalah material dan bukan larva pijar, maka pengungsi harus ditempatkan di area terjauh dari ancaman lemparan material gunung api"21 20 Catur Sudarmanto, Wawancara, Kepung-Kediri, 24 Februari 2020. 21 Abdul Hadi Rosyid, Wawancara , anggota Komunitas Jangkar Kelud Kec Ngancar, 3 Maret 2020.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 203 2. Keberlajutan Pengurangan Resiko Bencana Pada tahun 2015 Pemerintah Kabupaten Kediri secara kelembagaan sesuai Peraturan Daerah Provinsi Jawa Timur Nomor 3 tahun 2010 Tentang Penanggulangan Bencana di Provinsi Jawa Timur dan Pernda Nomon 2 tahun 2015 tentang Tata Laksana Organisasi Penanggulangan Bencana Daerah telah membentuk Badan Penanggulangan Bencana Daerah (BPBD) sebagai Perangkat Daerah, dan secara koordinatif berada dibawah Badan Nasional Penanggulangan Bencana sesuai Peraturan Kepala Badan Nasional Penanggulangan Bencana No. 11 Tahun 2014 tentang Peran Serta Masyarakat dalam Penyelenggaraan Penanggulangan Bencana.22 Sejak saat itu pemahaman terhadap kebencanaan gunung api pada masyarakat di Lereng Gunung Kelud mengalami perubahan paradigma shifting paradigm. Hingga erupsi 1990, penyikapan terhadap bencana gunung api masih berbentuk respon darurat Emergency Response pada saat bencana, artinya hanya ketika bencana terjadi masyarakat bereaksi terhadap bencana dengan mengandalkan informasi dari PVMBG dan BNPB, logika fase penanganan adalah garis lurus hanya pada saat bencana terjadi saja sehingga pada saat tertentu akan berhenti dalam proses menyikapi bencana. Pasca erupsi larva masyarakat mentransformasi yang melahirkan 2007 kubah pemahamannya terhadap ancaman dari Emergency Response menjadi (PRB) Pengurangan Resiko Bencana, artinya bencana jika harus terjadi maka 22 Slamet Turmudzi Kepala Badan Penanggulangan Bencana Daerah Pemerintah Kabupaten Kediri, Wawancara, 24 Februari 2020
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 204 terjadilah, namun jangan sampai masyarakat menjadi korban atau paling tidak meminimalisir jatuhnya korban. Pemetaan wilayah Kawasan Rawan Bencana (KRB)sesuai data dari BPBD Kab Kediri yang dipergunakan sebagai acuan dalam pengungsian warga: sumber: Album Peta Kajian Resiko Bencan Kab. Kediri 2019-2023 KRB III tiga adalah wilayah terdekat dengan pusat lahar, sehingga dari puncak Kelud atau kawah turun sampai 7KM merupakan wilayah tanpa penghuni, KRB II adalah wilayah yang muliai ada pemukiman penduduk, yaitu Desa Sempu, Sugihwaras, Kecamatan Ngancar. Desa Sepawon dan Desa Ngrangkah wilayah Kecamatan Plosoklaten. Desa Puncu dan Satak Kecamatan Puncu, Desa Besowo dan Kebonrejo Kecamatan Kepung. Desa-desa tersebut jika terdapat laporan dari Pos Pantau Kelud menetapkan status Siaga, maka harus melakukan pengungsian, Sedangkan KRB 1 adalah wilayah yang memiliki resiko dan ancaman lebih rendah, meliputi Kecamatan Ngancar yaitu Desa
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 205 Manggis, Margorip dan Bedali, di Kecamatan Plosoklaten yaitu Desa Wonorejo dan Desa Trisulo, di Kecamatan Puncu yaitu Desa Asmorobangun dan Desa Manggis. Di Kecamatan Kepung yaitu Desa Siman dan Kampungbaru. Kerjasama BPBD dengan masyarakat menjadi kunci keberhasilan dalam program Pengurangan Resiko Bencana Berbasis Komunitas, karena kesiagaan terhadap bencana akan menjadi efektif jika kepatuhan muncul dari lingkungan masyarakat atau komunitas masyarakat dan bukan bersifat talkdown berupa intruksi dari pemerintah. untuk itu hastag yang selalu di sosialisasikan oleh BPBD kabupaten Kediri adalah "Kita Jaga Alam Alam Jaga Kita" dan "Bencana Adalah Urusan Bersama" sehingga dalam menangani bencana harus terbangun sinergitas Pentahelix, sebuah pendekatan yang lebih menitik beratkan semangat kegotong- royongan seluruh sumberdaya dan kearifan lokal dimana bencana terjadi.23 Diantara lembaga masyakat dan komunitas yang menjadi mitra BPBD Kabupaten Kediri adalah; Jangkar Kelud, Rantai Kelud, Laras Wilis, LPBNU Kab. Kediri, AISYIYAH PDA Kab Kediri, SENKOM dari komunitas LDII, KARINA (Karitas Indonesia) dari Katholik. Komunitas-komunitas tersebut 23 Konsep Sinergitas Penta helix mulai digunakan oleh BNPB sebagai senjata menangani bencana sejak dilantiknya Doni Monardo menjadi Kepala BNPB pada 9 Januari 2019, unsur penanganan bencana tidak mungkin dapat dilakukan oleh satu fihak, untuk itu harus ada sinergitas antara pemerintah (administration), masyarakat (society), pelaku usaha (bussiness), peneliti (observer), dan media, menurut Doni Monardo selain kelima itu harus didukung oleh dua kearifan Indonesia yaitu: gotongroyong, semangat berbuat baik. Konsep Penta Helix sebenarnya muncul dalam dunia social-interpreneurship sebagai sistem kerjasama solid dalam menghasilkan kesuksesan bisnis, mengambil ilustrasi dinamika kerjasama antara lebah dan pohon, lebah memiliki peran sebagai penggerak dalam penyerbukan, dan pohon bertugas mengatur sistem buah dengan pengaturan asupan nutrisi sejak akar hingga menjadi buah. Linda Lundgaard Andersen, Malin Gawell, dan Roger Spear, Social Entrepreneurship and Social Enterprises Nordic Perspectives, 2018, 58.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 206 tergabung dalam Forum Komunikasi Komunitas Pengurangan Risiko Bencana (FKPRB). Forum ini secara rutin mengadakan pertemuan empat bulan sekali. Diantara komunitas yang memiliki peran aktif dan efektif dalam proses evakuasi adalah komunitas yang memiliki hobi dengan radio amatir atau RAKOM (Radio Komunikasi), meskipun perangkat komunikasi ini tergolong usang dibandingkan dengan alat komunikasi cerdas (smartphone) atau gadget, namun komunitas pecinta radio amatir (Organisasi Radio Amatir Indonesai-ORARI) yang yang berada di Lereng Kelud telah memberikan bukti bahwa alat ini efektif untuk proses evakuasi. Keberhasilan yang dicapai masyarakat Lereng Kelud dalam melakukan "evakuasi mandiri" (self-evacuate) dapat diukur dengan perbandingan antara erupsi 2007 dengan erupsi 2014, pada erupsi 2007 masyarakat masih sulit untuk di evakuasi sehingga memerlukan peran aparat tentara untuk memaksa mereka berangkat mengungsi, namum pada erupsi 2014 dengan adanya informasi yang cepat disampaikan melalui komunitas radio komunikasi amatir ini dan ketrampilan masyarakat untuk menggunakan alat ini membuat pengetahuan masyarakat tentang perkembangan kondisi gunung api Kelud meningkat dan kesiapsiagaan mereka dalam menghadapi bencanapun semakin matang, sehingga proses evakuasi tidak lagi memerlukan paksaan. Diantara organisasi komunitas pencinta radio amatir tersebut tergabung dalam,
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 207 RAPI (Radio Antar Penduduk Indonesia), ANGGREK (Anggota Relawan Gunung Kelud).24 Selain kerjasama dengan komunitas masyarakat, BPBD juga menjalin koodinasi dengan aparat setempat pemangku kebijakan baik tingkat kecamatan maupun tingkat desa dalam pembentukan Tim Siaga Bencana Desa (TSBD) yang berlangsung dua hari pada setiap desa, hari pertama berupa identifikasi ancaman dan potensi, dan hari kedua tentang ilmu kebencanaan. Target dari program tersebut adalah tercapainya Desa Tanggap Bencana (DESTANA). Menurut Saifuddin Zuhri: "Penanggulangan dan Kesiapsiagaan terhadap bencana bertujuan merubah mindset masyarakat dari yang dulu orang taunya ketika ada bencana ditangani, sekarang itu, yang utama sekarang adalah pencegahan, Tim Siaga Bencana Desa menjadi penting karena secara topografi wilayah kabupaten kediri terbagi menjadi dua, timur sungai brantas dan barat sungai brantas, jaraknya rata-rata lebih dari 20Km, jadi ketika ada bencana jarak tempuh minimal 1jam setengah, kalau masyarakat setempat tidak mengenali potensi bahaya dan tidak faham tentang ancaman ditempat tinggal mereka maka akan menimbulkan banyak kerugian, bukan hanya berupa materil, bahkan juga dapat menimbulkan kerugian korban jiwa"25 tidak seperti 24 Syamsul Ma'arif (Ed), Kelud Without Crisis: Initiative Track Record and Activities Performed by Local Residents As an Emergency Response of Mount Kelud Eruption, (Jakarta : BNPB) 2015, 125 25 Wawancara dengan Saifuddin Zuhri Kepala Seksi Pencegahan dan Kesipasiagaan Bencana BPBD Kab. Kediri, pada 28 Februari 2020.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 208 Gambar: 4.2, Pelatihan TSBD di Balaidesa Wonorejo Puncu 16 Maret 2020 (dokumen peneliti) Materi yang disampaikan kepada perwakilan dari tiap desa yang ditunjuk oleh perangkat desa adalah tentang Pengurangan Resiko Bencana (PRB) Disaster Risk Reduction yang meliputi tiga fase, yaitu fase pra-bencana, fase saat bencana dan fase pasca bencana, sehingga proses pengurangan resiko bencana berbentuk lingkaran yang secara terus-menerus dan bukan garis lurus: pra-saat-pasca sebagaimana dalam penanganan emergency response. Pra Pasca Pra Saat PRB Saat Paska Perbandingan antara Emergency Respon dan Disaster Risk Reductian
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 209 Dalam peningkatan kerjasama antar masyarakat dalam menghadapi ancaman gunung api Kelud BPBD Kabupaten Kediri memfasilitasi budaya desa bersaudara atau disebut sister village yang ditentukan oleh masyarakat sendiri. Masyarakat yang bertempat tinggal wilayah-wilayah KRB 1dan 2 pada saat evakuasi dan status gunung dinyatakan "siaga" maka mereka ditampung oleh desa-desa yang berada diluar KRB yang disebut sebagai Desa Penyangga, misalnya Desa Sempu mengungsi ke Desa Segaran yang mayoritas beragama Nasrani dan Desa Pojok yang berada di Kecamatan Wates, mereka memiliki ikatan emosional karena di Desa Sempu ada salahsatu dusun yang mayoritas beragama Nasrani. Bukan hanya itu, masyarakat Desa Sugihwaras Kecamatan Ngancar disangga oleh masyarakat Desa Tawang Kecamatan Wates. Desa Kebonrejo disangga oleh penduduk Desa Siman, Desa Besowo bersahabat dengan Desa Brumbung dan Damarwulan untuk wilayah Kecamatan Kepung. Desa Sepawon menjadi sister village dengan Desa Plosolor dan Desa Pranggang Kecamatan Plosoklaten, Desa Puncu bersahabat dengan Desa Gadungan di wilayah Kecamatan Puncu. Pada dasarnya masyarakat di lereng kelud menyadari keberadaan gunung api kelud sebagai bagian dari kehidupan mereka, sebagaimana disampaikan oleh Saifuddin Zuhri (45): "masyarakat lereng kelud tidak mengatakan bahwa Kelud itu erupsi, tapi dengan ungkapan bahwa Kelud sedang punya hajat, memenuhi tugasnya menjalankan sunnatullah, sehingga pada saat itu masyarakat menyingkir sejenak kemudian setelah Kelud selesai menuntaskan tugasnya baru kita
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 210 kemudian kembali lagi hidup harmoni dengan alam, dari kearifan lokal inilah lahir program sister village"26 Keharomonisan hubungan antar desa dalam menyikapi ancaman gunung api dengan menciptakan suasana nyaman ditengah bencana bukan hanya terjadi pada saat Erupsi Kelud 2014, sejak Erupsi tahun 1990 sudah terbangun kesadaran gotong-royong tersebut sebagaiman disampaikan warga Dusun Lestari yang sampai saat ini ada sekitar 100 orang menempati tanah bengkok Kepala Desa Watugede sejak erupsi 1990. "Njeblug tahun 1990 niko ingkang purun ngungsi teng Watugede mriki namung 10 orang, ngeten niki kulo ngarani transmigrasi idek-idekan mas, entuk enggon yo diterimo wae, pancen warga lestari meniko kathah ingkang batih deso meriki mas, tapi geh mboten sedoyo purun mas, ingkang ngungsi saking dusun Lestari, Mbiro, Mbodak, Santren, Santoso, ingkang kerso diparingi panggenan wonten Watugede mriki inggih meniko ingkang sak griyo wonten 2-3 keluarga, dadose griyo ingkang teng dusune kiyambak tasik terus dipanggeni, biasane ingkang manggeni bapakipun lajeng putrane ingkang sampun kromo pindah mriki"27 Gambar: 4.3, Pemukiman pengungsi erupsi1990 Dusun Sawahan Watugede Puncu (peneliti) 26 Wawancara dengan Saifuddin Zuhri Kepala Seksi Pencegahan dan Kesiapsiagaan Badan Penanggulangan Bencana Kabupaten Kediri, pada 28 Februari 2020. 27 Ansori penduduk Desa Lestari yang mengungsi ke Desa Watugede pada saat erupsi Kelud 1990, dan sekarang tahun telah menjadi warga Desa Watugede bersama 100 orang tetangganya, Wawancara, 18 maret 2020. Artinya: Proses pengungsian seperti ini saya menyebutnya transmigrasi jarak dekat mas, kami menerima karena diberikan sebagai tempat pengungsian, memang warga desa kami banyak yang memiliki hubungan keluarga dengan (Desa Watugede) meskipun tidak semua warga (Desa Lestari) pada waktu itu menerima pemberian tempat pengungsian tersebut.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 211 3. Pelestarian Mitigasi Bencana Secara Tradisional Hidup nyaman dengan ancaman gunung api Kelud bagi masyarakat Lereng Gunung Kelud merupakan pilihan utama, sehingga para leluhurpun telah mewarisikan banyak budaya arsitek bangunan yang jika dimaknai fungsinya adalah bentuk upaya mitigasi dan kesiapsiagaan terhadap bencana sekaligus bahwa ilmu kebencanaan orang dahulu adalah bentuk modernitas pengetahuan karna terbukti memiliki ketangguhan hingga saat ini, diantaranya adalah rumah klenengan atau joglo yang atapnya memiliki kemiringan lebih dari 45º dan tidak ada talang pada ujung genteng. Desain seperti ini tangguh dari ancaman tumpukan pasir, karena pasir dari vulkanik Kelud jika ditimpa hujan akan menumpuk di genteng rumah apabila desain genteng rumah kurang landai dan akan dapat mengakibatkan rumah roboh, atau menimbulkan korban karena mengharuskan pemilik rumah menaiki talang untuk membersihkan genteng dari tumpukan pasir, dan kemiringan itu penting untuk mengantisipasi jatuhnya genteng ketika ada ancaman angin puting beliung atau gempa, sebab jika tidak memiliki kemiringan sekian tersebut bisa jadi genteng jatuh kedalam rumah sehingga membahayakan penghuni rumah. Selain itu ketinggian posisi rumah pada desain klasik masyarakat Kelud selalu dibuat lebih tinggi untuk menghindari ancaman lahar dingin yang turun deras pada saat erupsi. Selain itu ketinggian satu meter pondasi karena komponen isi dari pondasi diawali dengan pasir, kemudian batu-batu besar baru kemudian tanah uruk, dan didiamkan dalam masa paling cepat selama satu tahun, agar kontruksi tanah pondasi padat dan ketika dibangun dinding rumah tidak mudah retak jika terjadi gempa.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 212 Gambar : 4.4, Bentuk pondasi dan genteng rumah tradisional di lereng Kelud (dok. Peneliti) Selain itu, tiang-tiang penyangga yang berada di dalam rumah berdesain klasik seperti ini tidak ditanam dengan semen cor namun diletakkan diatas batu yang disebut dengan umpak, sehingga pada saat terjadi gempa kondisi rumah tidak mudah runtuh, karena tiang penyangganya mengikuti gerakan gempa. Gambar : 4.5, Tiang penyangga rumah berdiri diatas batu umpak (dok. Peneliti) Interior yang ada didalam rumah biasanya dilengkapi dengan meja papan kayu lebar yang difungsikan sebagai alat berlindung yang aman dari terpaan material atau reruntuhan atap pada saat erupsi. pintu utama rumah yang berbentuk kupu-tarung rata-rata dibuat membuka keluar agar jika ancaman datang proses menjauh dari ancaman lebih cepat daripada jika cara membuka pintu harus ditarik kedalam. Di beberapa daerah lereng bawah pada wilayah aliran sungai dan perbatasan desa ancaman yang teridentifikasi adalah angin badai dan tanah longsor, sehingga keberadaan rumpun bambu utamanya jenis bambu ori sengaja
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 213 ditanam oleh para pendahulu sebagai pemecah terpapaan angin kencang, sekaligus penyangga yang kokoh dari ancaman banjir bandang, selain itu akar rumpun bambu adalah penyimpan air, sehingga kebutuhan air masyarakat dapat terjamin khususnya pada saat musim kemarau. Ilmu kebencanaan tradisional dan warisan mitigasi bencana masyarakat terdahulu ini patut untuk dilestarikan kembali restorasi sebagai kekayaan intelektual masyarakat lereng Gunung Kelud dan bukan untuk di musnahkan atau dilupakan nilai-nilainya reductive. Apa yang telah diwariskan oleh nenek moyang masyarakat lereng Gunung Kelud adalah merupakan bentuk antisipasi dalam menghadapi bencana sekaligus menjaga keseimbangan alam, bentuk keilmuan yang diwariskan memang bukan berbentuk tulis, namun lebih menonjol kepada budaya verbal atau tutur tinular. Membangun kesiap-siagaan terhadap ancaman adalah merupakan upaya untuk tetap bertahan dan hidup nyaman di lereng Gunung Kelud. Mereka kembali kepada kesadaran bahwa mereka hidup di daerah rawan bencana, kalau terjadi bencana maka yang bertanggung jawab adalah diri mereka sendiri, sehingga kesiapsiagaan harus terbentuk dari diri sendiri, keluarga dan komunitas. Karena jika hanya mengandalkan undang-undang atau intruksi pemerintah, upaya kesiagaan terhadap bencana akan sulit terwujudkan. C. Agama, Tradisi dan Budaya Masyarakat Lereng Gunung Kelud Perilaku masyarakat terhadap alam dan lingkungan menjadi salah satu elemen penting dalam kajian ekologi, karena atas dasar perilakulah segala dampak dan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 214 perubahan pemanfaatan sumber daya alam menjadi seperti yang terjadi sekarang ini. Agama menjadi pegangan manusia dalam memahami kehidupan dan segala kejadian di alam raya, dari ajaran agamalah perilaku manusia dikendalikan melalui mekanisme perintah dan larangan.Agama disinyalir merupakan cara yang lunak untuk segera dapat menyelamatkan lingkungan dari kerusakan.28 Sistem pengetahuan yang muncul dari masyarakat adalah merupakan kearifan, lokal (local wisdom), bentuk kearifan tradisional biasanya dicerminkan dari kearifan personal individu tertentu dan pada waktu yang bersamaan menjadi kreasi kolektif komunitas. Proses transmisi pengetahuan tersebut dapat berupa vertikal antara orang-tua dan anak, guru dan murid, pemimpin masyarakat dan anggota, sedangkan secara horizontal adalah antara anggota kelompok komunitas.29 1. Data Wilayah Masyarakat Lereng Kelud Kediri Kabupaten Kediri secara topografi (bentuk permukaan bumi) terdiri dari dataran rendah dan pegunungan dengan luas 1.386,05km2 dengan jumlah penduduk pada tahun 2019 sebanyak 1.662.508 jiwa. Kabupaten Kediri Secara administratif terbagi menjadi 26 kecamatan yang diapit oleh dua gunung yang berbeda sifatnya, Gunung Wilis di sebelah barat bersifat non-vulkanik 28 Fachruddin Mangunjaya, Keramat Alami dan Kontribusi Islam Dalam Konservasi Alam, makalah dalam Situs Keramat Alam: Peran Budaya dalam Konservasi Keanekaragaman Hayati (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia) 2009, 29. 29 Johan Iskandar, Etnobiologi, Etnoekologi dan Pembangunan Berkelanjutan,(Yogyakarta: Plantasia) 2018, 81.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 215 sedangkang di wilayah timur adalah Gunung Kelud yang bersifat vulkanik.30 Wilayah Lereng Gunung Kelud di Kabupaten Kediri terdiri dari lima kecamatan yaitu Kandangan, Kepung, Puncu, Plosoklaten dan Ngancar. Kecamatan Kandangan adalah wilayah paling utara yang berbatasan dengan Gunung Kelud dengan luas wilayah 41,67km², dengan ketinggian 176mdpl merupakan wilayah terendah dibandingkan dengan empat kecamatan lainnya yang berada di Lereng Gunung Kelud. Kecamatan Kandangan terdiri dari 12 desa dengan jumlah penduduk sebanyak 52,4 ribu, hanya tiga desa yang berada di lereng Gunung Kelud yaitu desa Mlancu, Benowo dan Banaran.31 Kecamatan Kepung adalah wilayah tengah sisi utara dari bentang Lereng Gunung Kelud dengan luas wilayah 105,65km², dengan ketinggian 258mdpl merupakan wilayah tertinggi kedua diantara lima wilayah obyek penelitian ini. Kecamatan Kepung terdiri dari 10 desa dengan jumlah penduduk 86,1 ribu, empat desa yang berada di lereng Gunung Kelud yaitu Besowo, Kampungbaru, Kebonrejo dan Krenceng.32 Kecamatan Puncu adalah wilayah tengah dari bentang Lereng Gunung Kelud dengan luas wilayah 68,25km², dengan ketinggian 469mdpl merupakan wilayah tertinggi pertama diantara lima wilayah Lereng Gunung Kelud. Kecamatan Puncu terdiri dari 8 desa dengan jumlah penduduk 64,6 ribu, enam 30 Badan Pusat Statisti Kab. Kediri, Kabupaten Kediri Dalam Angka: Penyediaan Data untuk Perencanaan Pembangunan 2020, katalog: 1102002.3506(BPS Kab. Kediri 2020), 31. 31 Badan Pusat Statistik, Kecamatan Kandangan Dalam Angka,katalog: 1102001.3506130, (BPS Kab Kedir, 2019), 6. 32 Badan Pusat Statistik, Kecamatan Kepung Dalam Angka, katalog : 1102001.3506120, (BPS Kab Kedir, 2019), 22.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 216 desa yang berada di Lereng Gunung Kelud yaitu Puncu, Asmorobangun, Wonorejo, Manggis, Sidoumulyo dan Watugede.33 Kecamatan Plosoklaten tengah sisi selatan dari bentang Lereng Gunung Kelud dengan luas wilayah 88,59km², dengan ketinggian 215mdpl. Kecamatan Plosoklaten terdiri dari 15 desa dengan jumlah penduduk sebanyak 75,5 ribu, desa yang berada di Lereng Gunung Kelud hanya satu desa yaitu Sepawon.34 Kecamatan Ngancar adalah wilayah paling selatan dari bentang Lereng Gunung Kelud dengan luas wilayah 94,5km², dengan ketinggian 353mdpl. Kecamatan Ngancar terdiri dari 10 desa dengan jumlah penduduk sebanyak 50,8 ribu, desa yang berada di Lereng Gunung Kelud sebanyak enam desa yaitu Sugihwaras, Sempu, Ngancar, Pandantoyo, Manggis, Babadan.35 Menurut data Badan Statistik Kabupaten Kediri, Masyarakat Lereng Kelud terdiri dari beberapa agama sebagaimana terlihat dalam table dibawah ini: Table 4.2. Data Pemeluk Agama di wilayah Lereng Kelud Christia n Protesta nt Catholi c Christia ns Islam Total District Hindu Buddha Other No s 545 45 354 128 3 148 13 Ngancar 1
49 188 3 218 194 133
2 Plosoklaten
66 063 69 608
- 60 634 94 757 829 1 015 1 400 2 323 938 1 145 57 467 90 274
- Puncu Kepung 3 4 2 260 137 50 754 607 1 938 55 696 1 625 291
5 Kandangan 1 564 024 8 217 13 251 39 000 799 Tota l
Sumber: Kantor Kementerian Agama Kabupaten Kediri 2020 33 Badan Pusat Statistik, Kecamatan Puncu Dalam Angka, katalog : 1102001.3506110, (BPS Kab Kedir, 2019), 36. 34 Badan Pusat Statistik, Kecamatan Plosoklaten Dalam Angka, katalog : 1102001.350690, (BPS Kab Kedir, 2019), 36.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 217 Kab Kedir, 2019), 36. 35 Badan Pusat Statistik, Kecamatan Ngancar Dalam Angka, katalog : 1102001.3506080, (BPS Kab Kedir, 2019), 36.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 217 Secara kultural, masyarakat yang ada di Lereng Gunung Kelud adalah merupakan kultur suku Jawa, dan agama yang peluk oleh mayoritas masyarakat di Lereng Gunung Kelud adalah Islam maka tempat ibadah yang paling banyak ditemukan adalah masjid dan mushola, meskipun begitu tempat tempat ibadah agama-agama lain cukup memberikan warna keberagaman agama seperti Hindu, Kristen, Katolik dan sebagian masyarakat menganut aliran kepercayaan yaitu Sapto Darmo. Table 4.3 DATA TEMPAT PERIBADATAN DI KECAMATAN LERENG GUNUNG KELUD GERJ A KRIST EN GEREJ A KATOL IK District No MUSHOLA MASJID PURA 13 1 61 Ngancar 2 150 5 104 13 Plosoklaten 284 1 2 Puncu 52 210 8 3 4 9 4 90 Kepung 378 4 4 10 202 6 Kandangan 5 5 63 1 1 224 Total 370 12 42 31 Source: Office of Religious Affairs Kediri Regency 2019 Table 4.4 Nama-nama Pura di wilayah Lereng GunugnKelud DESA BANARAN BESOWO KEBONREJO BESOWO SIMAN WATUGEDE MANGGIS BODAK KAPASAN KECAMATAN No 1 2 3 4 5 6 7 8 9 NAMA PURA KANDANGAN Giri Natha Karya Dharma Santi Adya Jagad Karana Wana Widya Dharma Sakti Pradah Agung Kertabhuana Dharma Djati Aji Saka Marga Widya Dharma Djati KEPUNG PUNCU
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 218 SEPAWON BEDALI JAGUL 10 PLOSOKLATEN 11 12 Sumber: PHDI Kementrian Agama Kabupaten Kediri 2020. Aji Tunggul Wulung Satya Dharma Ngudi Dharma NGANCAR Dalam penelitian ini masyarakat Lereng Gunung Kelud yang menjadi koresponden adalah sejumlah 914 orang dengan diagram prosentase yang berhasil diinput adalah sebagimana gambar dibawah ini: Kecamat an 3,80% 12,90% Kandangan 6% Kepung 29,10% Puncu Plosoklaten 48,10% Ngancar Agam a 6% 2,40% 9% Kristen Islam Hindu 82,60% Katolik
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 219 2. Kelud sebagai Media Kerukunan Antar Umat Agama Masyarakat di Lereng Gunung Kelud khususnya di wilayah kabupaten Kediri mayoritas adalah suku Jawa, dalam budaya jawa wayang atau ringgit merupakan unsur penting, bahkan para peneliti asing menilai budaya seni wayang adalah sebagai suatu "compelling religious mythology" yang menyatukan masyarakat Jawa secara menyeluruh, secara horisontal meliputi seluruh daerah geografi di Jawa, dan secara vertikal meliputi seluruh golongan sosial masyarakat jawa. 36 Pada pertunjukan wayang ringgit purwa (wayang pipih terbuat dari kulit binatang) cerita yang ditampilkan diambil dari Serat Rama (Ramayana) dan Baratayuda (Mahabarata). menurut Cliffort Geertz, cerita Mahabarata lebih disukai di Mojokuto (wilayah Pare dan sekitarnya termasuk lereng Gunung Kelud).37. Dalam pertunjukkan wayang selalu diawali dengan menampilkan ilustrasi kehidupan berupa Gunungan (wayang berbentuk gunung) merupakan gambaran kerukunan antar umat dari kepercayaan apapun. Maka begitu pula kehidupan antar umat beragama yang ada di Lereng Gunung Kelud, mereka bersama sama saling gotong-royong melestarikan ekosistem yang mereka miliki berupa Gunung, meskipun dengan cara masing-masing sesuai keyakinan agamanya. sebagaimana disampaikan oleh Murtaji (58) Ketua Parisada Hindu Dharma: "kehidupan di gunung seperti ini, merupakan gambaran aktual bagaimana umat-umat beragama bersama sama melestarikan alam, seperti orang yang mendaki gunung dari jalur yang berbeda beda namun tujuannya satu yaitu 36 Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa, (Jakarta: Balai Pustaka) 1994, 288. 37 Clifford Geertz, The Religion of Java, Nachdr., Anthropology/Comparative Religions (Chicago: Univ. of Chicago Press, 1996), 263.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 220 sampai di puncak gunung, semua itu mencari tuhan sesuai caranya masing- masing, gusti itu hamung sij, sifate langgeng, kang nganaake jagat saisine dadi sesembahane wong sak alam kabeh, nganggo carane dewe-dewe (tuhan itu hanya satu, sifatnya abadi, yang telah menciptakan alam semesta, menjadi dzat yang di sembah oleh seluruh makhluk, sesuai cara masing-masing), sehingga tidak patut untuk saling mempersalahkan cara, jika kita memahami ilustrasi ini maka kehidupan ini akan terasa indah".38 Gunung sebagai media yang efektif untuk mempersatukan antar umat beragama terbukti diterapkan oleh masyarakat di Lereng Gunung Kelud, di beberapa kecamatan seperti Kepung, Puncu dan Plosoklaten keberadaan rumah ibadah dapat kita temukan terletak pada posisi yang berdekatan. Di Desa Besowo misalanya, bangunan Pura, Masjid dan Gereja berdekatan hanya berjarak ukuran meter saja, di Dusun Sukomoroa Desa Puncu Kecamatan Puncu Gereja Katolik dan Mushola berada pada posisi yang berhadapan, begitu pula di Desa Kampung Baru Kecamatan Kepung. Tidak hanya bangunan tempat ibadah yang berdampingan, masyarakat di Lereng Gunung Kelud secara rutin saling menghormati hari-hari besar agama secara gotong-royong, seperti misalnya menjelang Hari Raya Nyepi, umat Hindu mengadakan upacara Melasti yang merupakan penghormatan terhadap dewa air yang secara rutin diadakan di Waduk Siman Desa Siman Kecamatan Kepung, seluruh masyarakat dan bahkan para pemimpin agama ikut bersama membantu proses perayaan tersebut hingga dilanjutkan kepada hari kedua, yaitu Upacara Tawur Kesange untuk menghormati Dewa Bumi, arak-arakan Ogoh-ogoh (patung buatan sebagai simbol sifat buruk manusia) ditandu bersama-sama mulai dari 38 Murtaji Ketua Parisade Hindu Dharma Kantor Kementerian Agama Kabupaten Kediri, Wawancara, diskusi dengan para pemuka agama seusai acara Tawur Kesange menjelang Hari Raya Nyepi tahun 2020 di Pura Agung Kertabuana Desa Watugede Kecamatan Puncu, pada 24 Maret 2020.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 221 Waduk Siman menuju perempatan Garuda di Pare dan berakhir di Pura Agung Kerta Bhuana Watugede Kecamatan Puncu, ogoh-ogoh tersebut bukan hanya ditandu oleh oleh umat hindu saja, tapi juga ada dari umat islam dan nasrani. Erupsi Kelud 2014 menjadi saksi toleransi antar umat beragama di wilayah Ngancar dan Wates pada saat proses penempatan para pengungsi di Gereja Jawi Wetan Segaran Wates, bahkan kerukunan antar umat disana kemudian menjadi inspirasi BPBD Kabupaten Kediri untuk mengusung program peningkatan kesiagaan dari ancaman Gunungapi Kelud yaitu program Desa Bersaudara (sister village) sebagaimana yang disampaikan oleh Saifuddin Zuhri (45) Kepala Bidang Penanggulangan dan Kesiapsiagaan BPBD Kabupaten Kediri: "sampai yang saya salute dengan kultur masyarakat sana (Desa Segaran) terus terang kemarin itu sempat trenyuh (terharu karena bangga) karena ternyata tingkat toleransi masyarakat kita sangat bagus pak, jadi ketika di Desa Segaran kami menghitung shelter (barak pengungsi) sudah cukup, lalu kami dan tim penanggulangan bencana melanjutkan konsentrasi untuk membuat tempat ibadah dan MCK, kami bersepakat membuat mushola darurat di samping gereja, namun oleh Pastornya tidak di izinkan, menurut sang pastor "itu adalah ibadah kamu untuk menghadap Yang Maha Suci, alangkah baiknya njenengan (anda -Jawa) pakai ruangan saya yang di Gereja ini sebagai Musholla ndak apa apa". Akhirnya ruang mushola bagi pengungsi kami tempatkan di ruangan pastor yang ber-AC dan bersih, lha ini lho mas kan merupakan nilai tasamuh yang tinggi to".39 Demi terwujudnya kedamaian dan toleransi antar umat beragama masyarakat di Lereng Gunung Kelud membentuk Forum Kerukunan Umat Beragama (FKUB) pada setiap kecamatan dan begitu pula di tingkat Kabupaten.40 FKUB Kecamatan Puncu misalnya, setelah disahkan pada 14 November 2018, membentuk 39 Saifuddin Zuhri Kepala Seksi Penanggulangan dan Kesiapsiagaan Badan Penanggulangan Bencana Pemerintah Kabupaten Kediri,Wawancara, Pemkab Kediri, 28 Februari 2020. 40 Forum Kerukunan Umat Beragama Kabupaten Kediri di sahkan oleh Bupati Kediri sesuai SK Bupati Kedua Nomor: 188.45/972/418.08/2019, sebagai perubahan atas SK Nomor: 188.45/234/418.08/2017, sejak 31 Desember 2019 untuk Masa Bhakti 2017-2020.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 222 kepengurusan yang terdiri dari para pemimpin lintas agama dari Islam, Hindu, Kristen, Katolik dan juga Sapto Darmo Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa (KKTYME). Bidang-bidang yang di bidik oleh forum ini diantaranya adalah; Bidang pembinaan yang menjalin kerjasama antara pengurus rumah ibadah lintas agama, mengadakan silaturami/anjangsana antar pengurus rumah ibadah, dan sarasehan/dialog lintas agama. Bidang Pemeliharaan, membuat data base daerah daerah rawan konflik sebagai bentuk antisipasi terhadap potensi konflik antar agama dengan bekerjasama dengan Musyawarah Pimpinan Kecamata (Muspika). Bidang Pendirian Rumah Ibadah, mengadakan sosialisasi Peraturan Bersama Menteri No. 9 tahun 2006- No 8 tahun 2006, tentang Mendirikan Rumah Ibadah. Bidang Usaha, membuat jaringan usaha berbasis potensi Sumber Daya Alam dan Sumber Daya Manusia di wilayah untuk membantu meningkatkan perekonomian masyarakat Puncu. Diantara bentuk aplikasi dari program kerja bidang ini adalah: menampung dan membantu memasarkan produk pertanian pangan dan hortikultura kepada perusahaan dan distributor, mengadakan pelatihan budidaya tanaman pangan dan hortikultura guna meningkatkan produktifitas pertanian, bekerjasama dengan Dinas Pertanian dan Perkebunan, mengadakan pelatihan olahan pangan berbahan dasar hasil pertanian petani Kecamatan Puncu untuk merangsang kreatifitas warga masyarakat Puncu, mengadakan pelatihan kreatif bekerjama dengan usahawan-usahawan sukses, guna memunculkan usahawan- usahawan baru.41 41 Ainur Rozi Ketua Forum Kerukunan Umat Beragama Kecamatan Puncu, Wawancara, Puncu, 09 Maret 2020.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 223 Perhatian agama-agama yang berada di Lereng Gunung Kelud terhadap ekosistem disekitarnya telah tertanam dalam ajaran mereka sekaligus merupakan bentuk praktis bagaimana nilai-nilai agama dapat secara efektif menyelamatkan alam dari kerusakan. Selain agama yang resmi di Lereng Gunung Kelud juga terdapat kelompok masyarakat yang menganut aliran kepercayaan kejawen yaitu Sapto Darmo atau tujuh ajaran. Dalam ajaran Sapto Darmo, motto yang selaras dengan perhatian terhadap alam dan merupakan bagian dari falsafah jawa42, yaitu "Mangayu Hayuning Bawono" atau menjaga keindahan, keselarasan, dan kedamaian diatas dunia. Mereka mengadakan perkumpulan setiap Jum'at Wage di Pare. untuk memperingati hari turunnya wahyu. Perhatian terhadap sumber air dan pepohonan mereka menyebutnya "sari-sari bumi' secara makro, dan secara mikro manusia juga memilikinya yang diproses melalui hubungan dari ibu dan bapak. Dalam proses penanaman pohon mereka menerapkan ritual asmo tigo yaitu Allah Maha Agung, Allah Maha Rohim, Allah Maha Adil sambil berkonsetrasi pada lahan atau tanaman.43 Di Lereng Kelud ajaran Agama Hindu masih sangat kuat, karena menurut sejarah berdirinya Kadhiri yang merupakan wilayah Kerajaan Hindu, sekarang menjadi Kabupaten Kediri ada sejak tahun 804Masehi.44 Konsep alam dalam 42 Trilogi ajaran filsafat jawa dalam berinteraksi dengan alam adalah (tri hayu) tiga keselamatan: sangkan paraning dumadi (manusia diciptakan tuhan dan akan kembali ke tuhan), manunggaling kawulo gusti(tugas manusia menyembah tuhan) dan memayu hayuning bawana(menjaga keindahan alam). Nasruddin Anshari, Kearifan Lingkungan dalam Perpektif Budaya Jawa (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008), 151. Purnomo, Praktik-Praktik Konservasi Lingkungan Secara Tradisional di Jawa (Malang: UB Press, 2015), 119. 43 Budi Wiyono (57) Ketua Keyakinan Kepada Tuhan Yang Maha Esa Sapto Darmo Wilayah Kecamatan Puncu,Wawancara, Puncu, 10 Maret 2020. 44 Raden Mas Ngabehi Poerbawidjaja, Serat Babad Kadhiri, (Kediri: Boekhandel Tan Khoen Swie) 1932, 16.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 224 ajaran Agama Hindu di dasari oleh prinsip ajaran Trihita Karana yaitu tiga hal yang menyebabkan kebahagiaan: Sang Hyang Widhi, Alam, Manusia. Ketergantuangan antara alam, manusia dan tuhan tidak dapat dilepaskan. Dalam Hindu manusia bukanlah penguasa, karena manusia hanya sebagai bagian terkecil dari alam semesta ini. Sesaji yang dipersembahkan dalam setiap ritual adalah diambil dari alam, jika dalam sesaji itu terdapat daun kelapa maka harus menanam jadi ada keseimbangan dan kesinambungan yang diajarkan dan kelapa, dipraktikkan oleh setiap umat Hindu. Gambar: .4.6, Pura Agung Kertabuana Desa Watugede Kec. Puncu (dok. peneliti) Bakti dalam Hindu dipersembahakan kepada lima unsur: Tuhan, Leluhur, Manusia, Alam (Bhuta Kala) dan Para Resi (para suci). Diantara bentuk praktis perhatian lingkungan, umat Hindu di Lereng Gunung Kelud secara rutin mengadakan penanaman pohon 15 hari sebelum memperingati Hari Raya Nyepi, sebagaimana disampaikan oleh Singgih Pandita Wesnawatmaja Nirmala (65) di Griya Pradah Siman: "Dalam Hindu ada ajaran Ruabhineda dua hal yang berbeda yang senantiasa di bina yaitu jasad dan ruh, kedunya harus berjalan seiring dalam menghormati alam dalam bentuk pelestarian spiritual, berbuat sesuatu berdasar petujuk
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 225 agama, hutan memiliki hak untuk di hormati dalam bentuk ucpacara yang sebut wanakerti, upacara terhadap danau disebut melasti, upacara terhadap bumi pertiwi dan alam tumbuhan disebut tewur kesange,upacara terhadap gunung disebut argakerti, upacara terhadap bulan Sang Hyan Chancra Purnama dan Tilem (Sukla Paksa), setiap pagi upacar terhadap matahari Sang Hyang Surya. Ya kalau kita menanam pohon tanpa disertai doa, besoknya akan dicabut orang, karena tidak ada perhatian khusus, oleh karena itu dalam Hindu setelah upacara para pendeta menyampaikan pesan setelah tanam harap dijaga untuk keselamatan kita bersama. Kami umat Hindu ini paling tidak 15 hari atau 20hari sebelum Hari Raya Nyepi ada tindakan nyata yaitu penghijauan, karena ini adalah satu rangkaian Bhakti, karena Nyepi itu tahun baru, maka apa yang belum diperbaharui harus diperbaharui".45 Setelah hari raya Nyepi masyarakat secara bergotong-royong membersihkan area pura agar tumbuh-tumbuhan yang ada disekitarnya kembali bersemi sehingga di tahun yang akan datang dapat kembali memberikan hasilnya bagi umat. Diantara doa yang dibaca umat Hindu pada saat menanam adalah : "om aviginanamasidam adalah doa untuk menanam, dibawah pohon maupun sumber air, lalu membaca gayatri 3X (om bhur bhurvah svah tat savitur varenyam bhargo devasya dhimahi dhiyo yo nah pracodat) artinya: om Idha Sang Hyang Widhi, kami menyembah kecemerlanganmu dan kemuliaanmu, Sang Hyang Widhi yang menguasai bumi langit dan seisinya semoga sang Hyang Widi menganugerahkan kecerdasan dan semangat pada pikiran kami.46 Tata ruang setiap pura merupakan gambaran dari ruang-ruang kehidupan alam secara spiritual yang terdiri dari Mandala Utama adalah sebagai ruang terdepan yang merupakan tempat bangunan tertinggi dari pura, kedua adlaah Mandala Madya yang merupakan pelataran yang terdiri dari tanah lapang dan disekitarnya ditumbuhi bunga-bunga seperti melati, kamboja dan mawar, bagian ketiga atau yang paling belakang adalah Mandala Kista, merupakan halaman luas dari tanah 45 Singgih Pandita Wesnawatmaja Nirmala, Wawancara, Pura Pradah Desa Siman Kecamatan Kepung, 07 Maret 2020. 46 Gatot Sunardi bersama dengan istrinya Ni Sriani, pemangku Pura Agung Kertabuana Watugede Puncu, Wawancara, Watugede, 6 Maret 2020.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 226 yang biasanya ditanam pohon beringin sebagai simbol butakala penjaga pura dari alam metafisik yang fungsinya secara vegetatif adalah merupakan penyangga mata air bagi pura, karena di bagian terbelakang ini disediakan air (tirta) sebagai tempat membasuh kaki sebelum memasuki pura. Gambar. 4.7, Pura Karya Dharma Santi di Desa Besowo Kec. Kepung (dok. Peneliti) Bagi umat Kristen-Katolik mencintai alam adalah seperti mencintai diri sendiri, untuk itu krisis ekologi yang terjadi di alam dewasa ini membutuhkan apa yang disebut dengan pertobatan ekologis, yaitu apa yang diajarkan dalam Injil memiliki konsekuensi terhadap cara berfikir, berperasaan dan hidup. Yang penting bukanlah berbicara tentang ide-ide, tetapi terutama tentang motivasi yang lahir dari spiritualitas, untuk menumbuhkan semangat pelestarian dunia. Tidak akan mungkin melibatkan diri dalam hald-hal besar hanay dengan doktrin, tanpa mistik yang menggerakkan kita, atau tanpa dorongan batiniah yang mendorong, memotivasi, menyemangati dan memberikan makna kepada kegiatan individu dan komunal. Umat Kristiani mengakui bahwa kekayaan yang diberikan Allah kepada Gereja harus diserap dan dikembangkan dengan baik, yaitu dengan menghayati bahwa kehidupan rohani tidak terpisah dari tubuh kita atau dari alam, tetapi justru
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 227 dihayati bersamanya dan didalamnya, dalam persekutuan dengan semua yang mengelilingi kita. Pertobatan Ekologis, yang berarti membiarkan seluruh buah perjuampaan manusia dengan Yesus Kristus berkembang dalam hubungan mereka dengan dunia di sekitar mereka. Menghayati panggilan untuk melindungi karya Allah adalah bagian penting dari kehidupan yang saleh, dan bukan sesuatu yang opsional atau aspek sekunder dalam pengalaman Kristiani.47 Umat Katolik yang berada di Lereng Gunung Kelud pada saat Misa mingguan mendapatkan pengajaran dari laudato Si yang disampaikan oleh RD Agustinus Made Hadiprasetyo sebagai Pastor Kepala Paroki Pare membawahi seluruh Gereja Katolik diseluruh Kabupaten Kediri. Gambar. 4.7, Gereja Katolik di area Perkebunan PTPN 12 Desa Satak Kecamatan Puncu "dalam ajaran Kristen, fungsi ensiklik (tulisan bapak Paus kepada umat) adalah ajaran yang harus diterapakan, ajaran tersebut muncul dari kebutuhan jaman yang dileburkan dalam kerohanian di Gereja dan masyarakat, disamping itu gerakan umat Katolik adalah gerakan spontan kepada Kharisma (panggilan hati untuk berjuang dibidang yang diminati seperti gerakan sosial masyarakat 47 Ensiklik Paus Fransiskus, Laudato Si (Terpujialah Engkau), Diterjemahkan dari teks Perancis dan Italia oleh: Martin Harun, OFM, editor: F.X. Adisusanto S.J, Maria Ratnaningsih & Bernadeta Harini Tri Prasetia (Seri Dokumen Gereja No. 98) 2016, 163.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 228 miskin, bencana, nelayan, dll) gerakan ini dikolaborasikan dengan spiritual, dalam fokus perhatian alam maka spiritual nya adalah ekologi,untuk itu pembentukan organisasi seperti yang saya tekuni yaitu KARINA (Karitas Indonesia) merupakan organisasi sosial keagamaan yang berlandaskan oleh keterpanggilan hati atau kharisma, organaisasi ini berdiri sejak Tsunami Aceh dan Gempa Jogja".48 Melalui organisasi gereja KARINA49 inilah, Romo Made dengan para penggerak dari setiap desa dan kecamatan di Lereng Gunung Kelud melakukan gerakan-gerakan sosial, diantaranya adalah perlindungan terhadap ekologi di Lereng Gunung Kelud. Dalam kegiatanya Karina Kelud membangun "Omah Kelud" di Dusun Sumber Suko Desa Puncu menjadi untuk tempat antisipasi bencana, edukasi kebencanaan, edukasi pertanian organik, ternak organik dan untuk kegiatan warga sekitar, bukan hanya dari umat Katolik saja tapi seluruh warga. Progam pertanian dan perkebunan organik yang dilaksanakan oleh para penggerak organisasi Karitas Indonesia yang ada di wilayah lereng Gunung Kelud mengembangkan budidaya apokat, jeruk lemon, dan jambu mente di daerah Dusun Lutirah Sumberagung Kecamatan Plosoklaten, masyarakat di wilayah tersebut mayoritas beragama Islam dan beberapa keluarga beragama Kristen bekerjasama membangun kreatifitas pemanfaatan buah jambu mente untuk abon, 48 Agustinus Made Hadiprasetyo Pendeta Katolik, Wawancara, Gerja Paroki Santo Mateus Pare Kediri, 06 Maret 2020. 49 KARINA adalah kependekan dari Karitas Indonesia. Kata tersebut mengadaptasi kata Caritas yang berarti cinta kasih, ensiklik pertama Paus Bapa Suci Benediktus XVI, berjudul Deus Caritas Est, menegaskan: "Direktonrium Pelayanan Pastoral Uskup secara kongkret mengembangkan pelayanan karitatif sebagai tugas hakiki Gereja dalam kesatuan bersama Uskup di keuskupannya dan mengedapankan, bahwa pelayanan kasih adalah tindakan Gereja, sebagai Gereja dan bahwa seperti pelayanan Sabda dan sakramen-sakramen, hal itu juga merupakan bagian hakiki dari tugasnya yang pokok". Sejak menjadi keputusan Sidang KWI 2005, disiapkan sebuah struktur dan fungsi baru dalam lembaga pelayanan sosial dan kemanusiaan. Selanjutnya terbentuklah Yayasan Karina yang disahkan dengan akta notaris pada tanggal 17 Mei 2006. (Gerja Katolik Keuskupan Surabaya)
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 229 dan perasan dari buahnya dijadikan minuman juice.50 Pak Jono sebagai Ketua Kelompok Tani di Desa Asmorobangun senantiasa gigih membudidayakan tanaman hortikultura dengan sistem tanam organik, meskipun baginya itu sering menjadi bahan cibiran beberapa orang, tapi dengan berjalannya waktu, sekitar empat tahun berjalan akhirnya masyarakat banyak yang minat untuk mengikuti langkahnya karena terbukti kualitas dan harga jualnya lebih baik. Dalam proses penanaman, penyebaran benih, dan panen nilai-nilai spiritual dan sentuhan doa dilantunkan, dengan harapan mendapatkan restu dari Tuhan, sehingga tanaman tersebut membawa manfaat, teks doa yang dibacakan oleh Jono pemangku Gereja Sumber Suko Desa Asmorobangun adalah berikut: Gambar. 4.8, Doa menanam benih catatan tertulis Jono dari Katolik (dok. Peneliti) Di wilayah hutan lereng area utara khususnya diatas Dusun Laharpang, ancaman yang selalu terjadi setiap tahun pada musim kemarau adalah kebakaran hutan, masyarakat secara gotong-royong dari berbagai agama serentak bersama memadamkan api dan menghalau meluasnya kebakaran hutan. Pada tanggal 1 hingga 9 Oktober 2019 lalu terjadi kebakaran di hutan Gunung Kelud sebelah 50 Wawancara dengan Mugiono (52) anggota penggerak KARINA dari Desa Gadungan Puncu, pada 06 Maret 2020.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 230 utara. Sebagaimana yang disampaikan oleh Mbah Barkah (52) tokoh kharismatik dari Dusun Laharpang yang setiap hari menelusuri hutan sebagai mata pencaharian dan nafkah keluarganya; "sing kolo wingenane kebakaran ngantos dugi gunung payung, kulo nginep sekawan dinten kalih rencang-rencang kagem medot geni, dipun pedot ngajenge mas, dasose geh godongane larahan niku di biyak di resiki kalih mantri lan bolo-bolo niku, geh carane kedah ngoten mas, dipapak soko arah lintune lajeng dibakar pisan, lha teng nginggil gunung ketigo geh mboten saget nek mateni geni ngangge toyo mas".51 Setelah kebakaran tersebut masyarakat berinisiatif untuk melakukan penanaman pohon kembali (reboisasi), setiap menjelang peringatan hari kemerdekaan Republik Indonesia tanggal 17 Agustus, karang taruna Dusun Laharpang bersama dengan KARINA dan Kelompok Sadar Wisata (POKDARWIS) mengadakan pendakian sambil masing-masing membawa bibit pohon untuk ditanam, diantaranya apokat, duren, trembesi dan sengon. Sedangkan di umat Islam sendiri geliat perhatian lingkungan di Lereng Gunung Kelud dapat ditemui yang dilakukan oleh Lembaga Penanggulangan Bencana dan Perubahan Iklim (LPBI) NU Kabupaten Kediri wilayah Desa Sempu Kecamatan Ngancar. Dalam kondisi Gunung Kelud normal fokus LPBI-NU bekerjasama dengan LAZISNU melakukan gerakan Shodaqoh Rosok (Sedekah Barang Bekas) yaitu dengan pemisahan antara sampah organik dan non organik. Yang paling 51 Barkah (52)warga Dusun Laharpang Desa Puncu,Wawancara, 06 Maret 2020. Artinya: Kebakaran tahun lalu sangat luas hingga Gunung Payung, saya terpaksa menginap selama empat hari di hutan dengan kawan-kawan berjuang memadamkan api, cara memadamkan api yaitu diputus penjalarannya dari arah berlawanan dengan membersihkan semak-semak dan dedaunan yang ada di depannya, cara satu-satunya memang seperti itu, yaitu harus diambil arah berlawanan kemudian dibakar agar terputus penjalarannya, karena di gunung dan itu musim kemarau tidak mungkin memadamkan api dengan menggunakan air.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 231 utama adalah sampah plastik, karena plastik untuk diurai sangat sulit sehingga lama kelamaan lingkungan akan rusak, kalau di bakar juga akan menimbulkan pengurangan oksigen dan peningkatan karbon. Sebagaimana yang disampaikan oleh Abdul Hadi Rosyid (51) Ketua LPBI NU warga Desa Sempu: "Karana gerakan kami berbasis agama, sehigga menggarapnya bukan urusan "oleh duite piro" (profit materi), namun bagaimana warga menjadi sadar bahwa jika ada sampah yang non-organik untuk di infaq-kan. Jadi setiap mushola di wilayah lereng Kelud setiap dua bulan atau tiga bulan ada pengumpulan barang bekas, dimanfaatkan untuk kegiatan sosial seperti pembelian mobil siaga dalam rangka mengendalikan kerusakan lingkungan lebih besar, dan LPBI menggunakan acuan dari Fiqih Kebencanaan".52 Adapun gerakan LPBI NU untuk menyelamatkan sumber-sumber mata air di Lereng Kelud tantangannya adalah diakui pemahaman masyarakat sendiri. Terhadap masyarakat yang sudah modern pemikirannya justru kadang menuduh agama yang membuat kerusakan karena dalam ajaran agama pengkultusan terhadap vegetasi di sekitar sumber atau bahkan sumbernya sendiri adalah merupakan bentuk dosa (musyrik), sedangkan bagi masyarakat tradisional mereka terhadap pohon-pohon tetap mempertahankan penyembahan tersebut, dan meyakini bahwa merusaknya akan mengakibatkan kerasukan roh jahat, pendirian seperti ini jelas merupakan bentuk yang dilarang dalam agama Islam. Maka yang dilakukan LPBI NU di wilayah Kabupaten Kediri adalah merubah metode dakwah moderat dengan mengambil jalan tengah antara kedua perspektif tersebut untuk selanjutdisampaikan kepada masyarakat dalam bentuk pengjian rutin seperti tentang akibat mistik tahlil dan pengajian umum. Keyakinan yasinan, sebagaimana difahami oleh masyarakat kuno tetap di adopsi, namun bentuk dari 52 Abdul Hadi Rosyid, Wawancara, Sempu, 03 Maret 2020.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 232 akibat tersebut lebih dimaknai sebagi hal yang rasional, berupa kerusakan alam, seperti banjir bandang, longsor dan kekeringan. Semua bencana tersebut adalah akibat dari perilaku manusia yang melakukan kerusakan pada sumber daya alam yang ada disekitarnya. LPBI NU selanjutnya memprogramkan kegiatan "Tiada Hari Tanpa Menanam". Secara teknis program ini mensosialisasikan sebuah aturan bahwa setiap warga yang ingin menebang sebuah pohon, maka terlebih dahulu harus menanam paling tidak tiga pohon dan harus dipastikan hidup terawat dengan baik. Namum program ini belum sepenuhnya difahami dengan baik oleh masyarakat, karena menurut mereka tanaman produksi kayu tentu membutuhkan waktu yang lama untuk dipetih hasilnya, tapi jika menanam tanaman musiman seperti, sayur atau hortikultura tentu cepat panen. Solusinya adalah dengan menaman tanaman pohon yang menjagai ekosistem tapi juga menui hasil secara berkala, seperti: duren, alpokat, petai. Vegetasi penyangga mata air dapat dengan mudah diidentikkan dengan Masjid yang ada di sekitar Lereng Kelud, rata-rata halaman masjid yang usinya sudah tua di Lereng Gunung Kelud ditanami oleh pohon Sawo atau Beringin. Bagi masyarakat jaman dahulu pohon sawo yang berada di depan masjid atau di halaman masjid selalu identik dengan tempat tinggal makhluk halus (genderuwo), namun mitos tersebut merupakan cara nenek moyang dahulu untuk melindungi pohon tersebut dari penebangan, karena ternyata akar tunjuang pohon sawo mampu menembus lapisan tanah sehingga menyentuh sumur artesis bawah tanah dan itu berfungsi mempertahankan debit air bagi masjid yang digunakan untuk bersuci.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 233 Gambar. 4.9, Masjid dengan tanaman Sawo di Desa Satak Puncu (dok. Peneliti) Fungsi dari agama adalah untuk meraih kedamaian dan kebahagiaan hidup, maka kerukunan antar umat beragama harus terjalin baik, jika kerukunan antar umat beragama merupakan jalan untuk mencapai kedamaian maka perhatian terhadap lingkungan adalah titik penting yang dapat dijadikan media untuk menggapai kerukunan yang disepakti oleh setiap ajaran agama, karena lingkungan yang baik dan lestari tentunya merupakan nilai-nilai yang ingin dicapai oleh setiap agama. Dalam konsep maqoshid Syariah menjaga lingkungan adalah merupakan al-Maqāṣid Ulya atau Maqāṣid al-Udzma, karena perlindungan terhadap agama, jiwa, harta, keluarga dan akal mustahil terwujud jika lingkungan (bī'ah) tidak terjamin kelestariannya. 3. Budaya Lokal Dalam Melestarikan Ekosistem Perhatian terhadap lingkungan masyarakat Kediri dan secara khusus masyarakat yang ada di lereng Kelud sekarang merupakan warisan turun-temurun dan telah ada sejak berdirinya Kabupaten Kediri 1216 tahun lalu. Terbukti bahwa usia tersebut didasarkan pada sebuah prasasti yang bernaman Prasasti Harinjing. Dalam prasasti tersebut termuat kata Kadhiri atau Kediri. Prasasti tersebut
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 234 menceritakan tentang penganugerahan tanah perdikan (tanah bebas pajak) dari Rakai Layang Dyah Tulodong sebagai raja Kerajaan Medang (Mataram Kuno) kepada seseorang yang bergelar Bagawanta Bhari. Bagawanta Bhari dianggap berjasa membuat sudetan sungai dari Gunung Kelud yang bermanfaat untuk irigasi dan mencegah banjir di wilayah Lereng Gunung Kelud. Prasasti tersebut bertanggal 11 Suklapaksa bulan Caitra tahun 762 Saka, atau, 25 Maret 804 Masehi. Dari tahun dan tanggal inilah kemudian di tetapkan oleh Pemerintah Kabupaten Kediri sebagai Hari Jadi Kabupaten Kediri.53 Masyarakat menyebut sungai tersebut dengan nama Sungai Serinjing yang merupakan sungai buatan berfungsi sebagai irigasi dengan memecah aliran Sungai Konto yang berhulu di Gunung Kelud dan mengalir sepanjang Kabupaten Kediri menumpuh jarak sekitar 35 kilometer hingga berhilir di Sungai Brantas. Umat Hindu menyebut sungai tersebut dengan Sungai Harinjing, karena menurut sejarah Bagawanta Bhari beragama Hindu-Kuno dan sesuai ajaran agama Hindu setiap pagi mereka melakukan upacara persembahan kepada matahari yang disebut dengan Surya Sengkala, maka penamaan tersebut berdasarkan gabungan dari katat "hari" dan "enjing" (pagi-Red Jawa).54 Pembuatan sungai tersebut juga berfungsi sebagai mitigasi bencana dari ancaman luapan lahar Gunungapi Kelud, karena Gunungapi Kelud yang berbahaya adalah air danau yang ada di puncak, jika air tersebut tidak dikurangi debitnya, maka letusannya akan sangat menghancurkan wilayah sekitarnya. Di sepanjang aliran sungai tersebut 53 M. Didin Saputro, Ekspediri Serinjing: Telusur Sejarah Awal Terbentuknya Kediri, (Kediri: Pemkab Kediri) 2019, 11. 54 Yuli Sugianto Pengurus Harian Parisade Hindu Dharma Kabupaten Kediri, Wawancara, 02 Maret 2020.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 235 ditumukan jejak-jejak peradaban kuno Kediri sepertri punden, arca, candi meskipun masih banyak yang terpendam dibawah tanah, dengan demikian menunjukkan bahwa peradaban Kediri sejak dahulu sudah memiliki teknologi irigasi dan perhatian lingkungan yang modern. Perhatian terhadap ekologi Gunung Kelud yang lahir dari tradisi masyarakat merupakan warisan leluhur, karena masyarakat tradisional pada umumnya memiliki sistem pengetahuan ekologi ataupun biologi, yang bersifat lokal, kolektif, diakronik dan holistik serta dibalut dengan sistem kepercayaan mereka. Pasalnya, penduduk pribumi memiliki suatu sejarah yang panjang dalam penggunaan berbagai sumberdaya alam di daerahnya secara turun-temurun. Transmisi pengetahuan tradisional tersebut umumnya dilakukan melalui bahasa ibu. Jadi, pengetahuan tradisional umumnya merupakan suatu pengetahuan yang tidak tertulis. Oleh karena itu, memori adalah paling penting sebagai sumber intelektual di antara budaya-budaya masyarakat pribumi.55 Melestarikan Gunung Kelud dalam pandangan masyarakat di sekitar Lereng Gunung Kelud adalah nguri-nguri yang fungsinya secara adat adalah meredam amarah alam yang digambarkan sebagai kemarahan legenda Lembu Suro seorang raja sakti yang ingin melamar Dewi Kilisuci. Namun sang putri yang tidak cinta lantas membuat sayembara untuk membuat sumur di puncak Kelud. Dengan sayembara itu, Dewi Kilisuci berharap Lembu Sora tidak bakal sanggup memenuhi sehingga otomatis lamarannya batal. Apalagi, pekerjaan itu 55 Johan Iskandar, Etnobiologi, Etnoekologi dan Pembangunan Berkelanjutan, (Yogyakarta: Plantaxia) 2018, 80.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 236 harus selesai dalam satu malam. Mulai matahari terbenam sampai terdengar ayam berkokok esok pagi. Namun, tak disangka, Lembu Sura sanggup menyelesaikan tugas tersebut. Dewi Kilisuci pun kembali memutar otak untuk menolak lamaran itu. Dia mengajukan satu permintaan lagi. Yakni Lembu Sora harus membuktikan bahwa sumur tersebut benar-benar wangi seperti yang disyaratkan. Caranya, dengan masuk ke dalamnya sendirian. Lembu Sora pun kembali memenuhi permintaan tersebut. Begitu masuk ke sumur buatannya di puncak Kelud, Dewi Kilisuci segera mengirim pasukannya untuk mengubur Lembu Sora dalam sumur yang dibuatnya. Akhirnya, tamat riwayat Lembu Suro. Namun, sebelumnya, Lembu Sora bersumpah membalas perlakuan itu. Sumpah itulah yang di kenal sampai sekarang, yaitu Kediri dadi kali (Kediri menjadi sungai), Blitar dadi latar (Blitar menjadi halaman), Tulungagung dadi kedung (Tulungagung menjadi rawa). Artinya, letusan Gunung Kelud akan menyebabkan banjir di Kediri, hujan abu dan pasir di Blitar, dan merendam Tulungagung ibarat danau.56 Ritual larung sesaji dan slametan yang setiap tahun digelar di Gunung Kelud merupakan perwujudan rasa syukur kepada Tuhan atas berkah yang diberikan dari Gunung Kelud. Adapun bentuk pemeliharaan salah satunya adalah tidak melakukan kerusakan terhadap alam. Mitologi yang berkembang dalam budaya masyarakat dalam melestarikan Gunung Kelud selalu masih hidup ditengah lajunya teknologi modern dan alam rasional di era ini, menurut Surono salah satu staff ahli dari PVBMG Indonesia, dua arus yang saling berlawan yaitu ilmu kegunungapian dan tradisi masyarakat setempat selalu terlihat saling 56 Tauhid Wijaya, Kelud: Ekspediri Anugerah Tuhandi Kediri, (Kediri: Pemkab Kediri) 2016, 151.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 237 berbenturan, namun paling tidak tradisi masyarakat tetap memberikan arti bagi penduduk setempat dalam kerangka tetap mempertahankan kelestarian ekosistem gunung tersebut, sehingga ini sangat efektif sebagai kekayaan wacana tentang cara hidup masyarakat setempat dalam berinteraksi dengan alam (way of life), maka akan lebih baik dijadikan media yang halus untuk proses pengembalian kelestarian alam (restorative) dengan dikemas dalam pemahaman yang rasional, daripada harus memusnahkan (reductive) budaya tersebut dengan mengunggulkan teknologi modern. Pada intinya kearifan tradisional di lereng Gunung Kelud tetap menjadi pertimbangan penting dalam pengambilan kebijakan penanggulangan bencana.57 Bentuk seserahan berupa sesajen kepada Gunung Kelud dahulu sebelum erupsi 2007 wujud seserahan selain cok bakal (bunga tujuh rupa dan dupa) menurut informasi yang berkembang dimasyarakat adalah hurus berupa wedus kendit58, ayam cemani59, bahkan intan permata.60 Sejak erupsi Kelud 2014 bentuk sesaji yang di larung di kawah bukan lagi barang yang mahal harganya, karena 57 Surono (64) adalah seorang ahli geofisika Indonesia yang pernah menjabat menjadi Kepala Pusat Vulkanologi dan Mitigasi Bencana pada Kementerian ESDM Bidang Tata Ruang dan Lingkungan Hidup, pada saat erupsi Kelud 2014 Surono diangkat oleh Presiden Susilo Bambang Yudhoyono sebagai Kepala Pusat Badan Geologi. Artikel tentang Restorative, Not Reductive,adalah pendahuluan pada buku Kelud Without Crisis: Initiative Track Records and Activities Performed by Local Residents As an Emergency Response of Mount Kelud (BNPB) 2016. 58 Kambing Kendit merupakan ciri dari kambing jawa yang berwarna dasar hitam dan memiliki lingkar perut berwarna putih melingkar yang tersambung, istilah kendit dalam bahasa jawa berarti "sabuk" yakni kain yang dililitkan di perut sebagai pengencang. Kambing ini dipercaya masyarakat sebagai hewan yang mampu mengundang makhluk ghaib, maka seringa digunakan sebagai syarat oleh paranormal. 59 Ayam Cemani adalah ayam yang seluruh tubuhnya berwarna hitam, kata "cemani" berasal dari bahasa sangsekerta yang berarti hitam legam, mulai dari daging, paruh, mata, lidah, bulu hingga tulangya berwarna hitam. Ayam cemani sering digunakan dalam berbagai ritual dan upacara adat. 60 Berita 19 Desember 2010, diakses pada 07 April 2020.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 238 mitos terhadap barang yang mahal dalam ritual larung sesaji tidak benar adanya, disamping itu mempersembahkan barang yang mahal adalah perbuatan yang sia- sia, sebagaimana di sampaikan oleh Mbah Ronggo (78) sesepuh Desa Sugihwaras sekaligus sebagai juru kunci Gunung Kelud: "sakniki kathah sing ngaku-ngaku sesepuh, pinisepuh, tapi nek coro kendi di thuthuk dok, ora enek banyune kabeh niku, kulo njenengan niki sedoyo semende Gusti Allah, diparingi kelebihan, kenikmatan niki soko Gusti Allah. Nek coro ritualan niku umpami masrahne geh kudune eruh sing masrahne geh enten wujude sing di pasrahne, nek masrahne inten niku mboten leres mas, mboten nate di suwun ngoten niku kalih kelud mas, namung kulo ngertose enten ingkang gawe-gawe ukoro, nek mungguhe kulo inten niku duite ora thithik lho, mbok luwung di dol ae gae tuku mobil, Kelud niku diwehi gelem, ra diwehi yo gelem, ora njaluk, ndas kebo niku malah pantangane lho mas, ayam geh mboten kedah cemani, kanggone kulo nek nyerahke cemani niku geh mboten leres mas, cemani yo larang lho mas, kulo niki nek maringi solusi kalian deso kalian lurah niku , nek seserahan sakmampumu, sak sagete maringi nopo, dhene sego kulup geh monggo, ora usah mewah-mewahan, umpomo enek sing njaluk wedus kendit, pitik cemani, ngono kui iya nono tapi ojo mbok tukokne, saiki timbangane ditukukone barang reno-reno trus ra nyukupi, yo wis luwung gae nanggapne opo sing iwo gawe senenge masyarakat, saiki umpamane njaluk sapi, sing njaluk iku sopo? Kelud lho ga njaluk. Nek kanggone kulu luwung di tanggapne jaranan njur masyarakate iso seneng, lha mbeleh sapi sitok di dumne telung ndeso yo ra teko, karuan nek tanggapne tontonan niku mangke telung ndeso sampe pirang ndeso iso ndelok kabeh, geh saget di tanggapne wayang, kulo niki aras-arasen nek maringi pirso, malah mboten di gugu, amargi kathah sing ngaku-ngaku juru kunci".61 Inti dari isi pembicaraan dengan Mbah Ronggo adalah, bahwa tidak benar jika dalam ritual Larung Sesaji Kelud harus mengeluarkan dana besar hanya untuk memenuhi permintaan dari paranormal yang belum jelas kualitas kebenarannya. Barang-Barang yang di larung dalam upacara tahunan di Gunung Kelud pada pada kenyataannya adalah hasil-hasil bumi yang merupakan hasil panen dan kelebihan dari apa yang di anugerahkan Allah kepada masyarakat di lereng Kelud 61 Wawancara dengan Mbah Ronggo (78) Juru Kunci Gunung Kelud tinggal di Desa Sugih Waras Kecamatan Ngancar, pada 25 Februari 2020.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 239 untuk dipersembahkan kepada alam berupa makhluk yang hidup di sekitar Gunung Kelud sebagai wujud berbagi dan peduli terhadap sesama ciptaan Allah yang merupakan ekosistem gunung. Seperti: Buceng Kuat (nasi dari beras ketan yang merupakan simbol permohonan kekuatan dan keselamatan dalam hidup), Lodho Sego Gurih/ Sekul Suci Ulam Sari (nasi dimasak dengan santan sehingga gurih yang bermakna pesembahan Ṣolawāt kepada Nabi Muhammad SAW agar mendapat restu dari Allah), Buceng Kendit (nasi tumpeng dengan dikelilingi nasi kuning merupakan simbol hubungan antara Gunung Kelud dengan Laut Selatan), Sego Punar-Sambel Goreng-Srundeng dan Lodho (nasi yang dimasak dengan kunyit sehingga berwarna kuning merupakan simbol untuk membersihkan segala keburukan), Buceng Towo, Keleman (hasil pertanian dan perkebunan baik yang di dalam bumi maupun yang berbuah tergantung di pohon seperti; ubi, singkong, kacang tanah, ganyong, talas, uwi, pisang rebus, blewah, petai, semua ini berfungsi sebagai simbol doa agar tanaman masyarakat tumbuh subur dan terhindar dari hama), Jajan Pasar (kue-kue oleh oleh dari pasar merupakan simbol dari para wisatawan yang berkunjung ke Gunung Kelud memberikaan berkah dan diberikan keselamatan dalam berwisata), Jenang Reno Pitu (nama lainnya adalah Jenang Suro merupakan bubur dari nasi yang dicampur dengan kacang, kedelai dan koro, berwarna tujuh putih, hitam, biru, merah, orange, coklat dan abu abu sebagai simbol doa agar terhindar dari penyakit dan petaka), Kembang Setaman (yang terdiri dari bunga mawar, kenanga, kantil, pinang, daun puring), Cok Bakal (bunga, daun kelapa muda, rokok, beras ketan, telor, merupakan simbol bagi bumi yang memberikan mata air bagi kehidupan), Ubo
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 240 Rampen (berupa wewangian dari dupa, jerami, dan tepung gambir sebagai simbol persembahan kepada arwah yang telah meninggal).62 Gambar. 4.10, Mbah Ronggo Juru Kunci Kelud memimpin Ritual Sesaji Suroan di Gunung Kelud Penghormatan kepada leluhur bukan hanya diadakan oleh masyarakat di puncuk Gunung Kelud, di beberapa wilayah dilakukan di sumber air dan di peninggalan-peninggalan leluhur, sebagaimana yang dilakukan oleh masyarakat Desa Sepawon dan Desa Laharpang, mereka memiliki ritual penghormatan untuk alam lingkungannya, selamatan biasa dilakukan warga dengan membawa berbagai macam makanan dke sumber air desa, yaitu sumber air Clangap. Kegiatan tersebut dilakukan sebagai ungkapan rasa syukur kepada Tuhan atas adanya sumber dan sebagai bentuk penghormatan kepada para leluhur yang telah memelihara sumber tersebut. Sesaji yang dibawa berupa nasi tumpeng, dawet dan kue apem, dan bunga-bunga. Makanan setelah diberi doa untuk dimakan bersama sama warga dan sisanya dibawa pulang, sedangkan bunga di larung di sumber air, untuk dawet(minuman cendol) sebagai simbol permohonan agar sumber air 62 Anam Miftahul Huda, dkk, Funcgtions and Values of Ritual "Larung Sesaji Kelud" in The Community of Around Mountain, Jurnal Komunikasi MediaTor, Vol 10(2), Desember 2007, 156- 154.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 241 melimpah untuk memenuhi kebutuhan air warga dan irigasi pertanian. Slamtan dawet juga dilakukan oleh warga desa Watugede Kecamatan Puncu di Sumber Celeng dan di batu gajah yang terdapat di sekitar sumber tersebut sebagai permohonan disaat kemarau panjang tiba63. Gambar. 4.10, Selametan di area Sumber mata air Clangap Warga Desa Sepawon Upacara adat selain rutin dilakukan di gunung dan sumber mata air, juga dilakukan pada musim tanam dan utamanya pada saat panen tiba, masyarakat Lereng Gunung Kelud yang berada di Lereng utara memiliki penghasilan berupa cabai, kopi, jagung. Mereka mengadakan upacara tanam dan petik kopi setahun sekali, untuk petik kopi biasa dilakukan pada bulan Juli, sebelum dilakukan petik kopi tokoh adat biasanya memimpin doa dengan di amini oleh seluruh warga yang hadir di tempat panen tersebut, Mbah Wakidi (70) yang memimpin seserahan cok 63 Wawancara dengan Bu Sriani (47) warga Desa Watugede penganut agama Hindu tinggal disamping Pura Agung Kertabuana Kecamatan Puncu, pada 03 Maret 2020.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 242 bakal (tiga jenis bunga, bisa berupa: mawar, melati dan kenanga)64 sejak 1993 menyampaikan ujub-ujub doa panen yaitu: " cok bakal niki kanggo sarono dumateng danyangan ingkang wonten tlatah mriki, umpami lombok geh mboyong mbok sri lombok, umpami kopi geh sri kentil, menawi jagung joko kuntung, umpami kacang geh sri kentil, pokoke ingkang biji-bijian sri kentil mas, ingkang ngujubne ngeten niki kedah sampun bubak mas, bubak niku putrane sampun kromo, lajeng ngujubaken kanthi nyebat dintene, kados dinten kemis legi, dongo kuno niku: Allahummo ono bala soko etak tak tolak bali ngetan, Allahummo ono bala soko kulo tak tolak bali ngulon, Allahummo ono bala soko kidul tak tolak bali ngidul, Allahummo ono bala soko lor tak tolak bali ngalor, slamet slamet saking kersane Allah, menawi tandur geh wonten peritungane geh meniko wit, godong, kembang, uwoh diitung kaping tigo dadose rolas dino ngarep tibo uwoh niku ingkang sae kagem nandur".65 Sesajen merupakan sarana yang dipersembahkan kepada leluhur alam, masing masing tanaman memiliki nama leluhur, seperti cabai leluhurnya adalah sri lombok, biji-bijian leluhurnya adalah sri kuntil, orang yang berhak untuk memimpin doa adalah mereka yang sudah matang kedewasaanya ditandai dengan sudah menikahkan anaknya, dalam berdoa harus disebutkan hari upacara sesuai hari jawa lalu memanjatkan doa berupa permohonan agar terhindar dari segala mala petaka dari arah manapun, selanjutnya jika ingin menanam maka akan sangat dianjurkan memilih hari yang baik sesuai perhitungan jawa dengan cara menghitung empat unsur tanaman berupa pohon, daun, bunga, buah dihitung tiga 64 Dalam berbagai bentuk selametan simbol doa diwakili oleh aneka tanaman sesuai harapan yang akan diselamati, perbedaan itu sesuai dengan faktor geografis dan interaksi antara manusia dan tanaman, walaupun secara umum berbeda-beda bentuk sesaji namun ada bagian tanaman yang sering digunakan dan selalu ada dalam setiap selametan, yaitu bunga. Hal ini disebabkan bunga dapat mewakili simbol proses kehidupan manusia mulai dari muncul, mekar dan akhirnya gugur, Purnomo,Praktik-praktik Konservasi Lingkungan Secara Tradisional di Jawa, (Malang: UB Press) 2015, 90. 65 Mbah Wakidi sesepuh Dusun Laharpang, bekerja sehari-hari mencari biji buah apokat di Gunung Kelud sebagai bibit,Wawancara, Laharpang, 11 Maret 2020.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 243 kali secara berurut, jika tiba pada kata buah maka itu yang baik untuk mulai menancapkan bibit atau benih. D. Problematika Pemanfaatan Sumberdaya Alam Dalam penelitian ini problematika pemanfaatan sumberdaya alam akan dipaparkan dari empat aspek, yaitu: pertama, sumberdaya material berupa pasir dan batuan, kedua konservasi kekayaan sumber mata air , ketiga, pemanfaatan lahan dengan bercocok tanam (agricultural) berupa perkebunan dan pertanian, keempat, potensi keindahan alam sebagai pariwisata dan pemanfaatan komoditi lokal melalui penguatan ekonomi produktif. 1. Sumberdaya Material Pasir Erupsi Gunungapi Kelud pada Februari 2014 berbeda dengan erupsi-erupsi sebelumnya. Perbedaan erupsi pada tahun 2014 adalah tidak terjadinya banjir lahar primer di lereng Gunungapi Kelud karena kawah Gunung Kelud pada erupsi 2007 muncul kubah larva yang masyarakat menyebutnya dengan "fenomena anak Gunung Kelud" tersebut pada erupsi 2014 terlontar hingga ketinggian 17km, sehingga erupsi 2014 menghasilkan material piroklastik berupa debu, pasir dan batu apung yang mengendap pada lereng-lereng Gunungapi Kelud.66 Sungai-sungai besar wilayah Kabupaten Kediri yang berhulu langsung pada puncak Kelud merupakan tempat dimana pasir-pasir luapan material erupsi berada, diantara sungai-sungai tersebut adalah: Sungai Konto di 66 Garri Martah Kusuma Wardhana, dkk, Pemetaan Daerah Rawan Jatuhan Material Piroklatstik: Kasus Erupasi Gunungapi Kelud 2014, Bunga Rampai Penelitian: Pengelolaan Bencana Kegunungapian Kelud pada periode Krisis Erupsi 2014. (Jogjakarta: Pustaka Pelajar) 2014, 31.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 244 Kecamatan Kandangan, Sungai Sirinjing di Kecamatan Kepung, Sungai Ngobo di Kecamatan Puncu, Sungai Sumberagung di Kecamatan Plosoklaten, dan Sungai Bladak di Kecamatan Ngancar. Penambangan pasir tersebut berfungsi sebagai bahan bangunan, pasir uruk, batu koral dan beton batako. Aktivitas penambangan pasir kiriman dari Gunung Kelud pasca Erupsi 2014 menjadi marak diwilayah Kecamatan Kandangan, Kepung, Plosoklaten, Puncu dan Ngancar. Truck-truck type dump baik kecil maupun besar setiap saat berlalu lalang diwilayah tersebut beberapa tahun terakhir khususnya tahun 2015 hingga tahun 2019. Pada tahun 2015-2017 setiap hari rata-rata ada 40-50 truck yang beroperasi, tahun 2018-2019 sekitar 15-20 per hari. Setidaknya ada sekitar 105 juta meter kubik material yang dikeluarkan dari Gunung Kelud pasca erupsi 2014. Material inilah yang kemudian menimbulkan efek perekonomian bagi masyarakat, sehingga muncul aktivitas penambangan pasir dan batu. Pasir Gunung Kelud biasa dikirim ke berbagai daerah di Jawa Timur. Diantaranya seperti Surabaya, Sidoarjo, Pasuruan dan Malang. Jika pengiriman ke daerah-daerah tersebut harga pasir bisa mencapai Rp1,3juta. Penjualan di wilayah kediri berkisar harga Rp.700-800 ribu per rit, sedangkan untuk wilayah lereng sendiri pada tahun 2019 harga per rit pasir adalah Rp310 ribu. Pendapatan rata-rata para penambang adalah Rp300-350 ribu per hari, adapun upah untuk kuli pengangkutnya ke truk rata-rata 100- 150ribu. Di sungai Konto kuantitas pasirnya paling banyak dan kualitasnya pun paling baik, karena sungai tersebut mengalir sepanjang musim dan pasir yang
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 245 bagus terdapat didalam sungai karena cenderung berat, sedangkan pasir yang kualitasnya kurang bagus mengendap di pinggir sungai. Sedangkan di sungai Ngobo kualitasnya tidak sebagus sungai Konto, karena sungai ini termasuk intermitten atau disebut tandon hujan sehingga hanya mengalir ketika musim hujan dan tidak mengalir sepanjang tahun. Aliran yang ada di hulu sungai akan terjadi apabila terjadi hujan yang sangat besar intensitasnya serta dalam waktu yang cukup lama. Sungai Sirinjing di Kecamatan Kepung hingga Pare juga memiliki kualitas pasir baik. Namun hasilnya kecil karena ukuran sungainya juga kecil. Kiriman dari lahar Kelud pun tidak sebanyak Sungai Konto maupun Ngobo. Sungai Bladak yang berada di Kecamatan Ngancar memiliki cabang sungai yang bernama Sungai Gedog, aktivitas penambangan yang berada di sungai ini tidak sebanyak disungai yang sebelumnya, sungai yang memilik panjang 37km tersebut pasca erupsi 2014 tidak mendapatkan aliran material yang banyak karena aliran utamanya ada di Sungai Bladak, sedangkan erupsi tahun 2014 lebih banyak mengalir ke sungai sungai yang berada di wilayah utara Gunung Kelud. Material di Sungai Gedog yang tersisa kini adalah peninggalan erupsi 1990. Saat erupsi 1990 dulu, pasir sungai melimpah, sebab kiriman material dari sungai Bladak saat itu sangat besar akibat banjir yang tidak bisa ditampungnya. Melimpahnya pasir dan batu pasca erupsi 1990 disebabkan muntahan material Kelud mengarah ke selatan atau arah Blitar. Sehingga banyak material jatuh di Sungai Bladak, bahkan tidak bisa menampung luapan air yang bercampur pasir saat hujan deras. Ini berbeda
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 246 dengan erupsi 2014. Material pasir dan batu banyak yang mengarah ke barat daya atau arah Kota Kediri serta Kecamatan Kandangan, Plosoklaten, Puncu dan Kepung. Sehingga pasir banyak jatuh di sekitar Sungai Ngobo, Konto dan Serinjing. Maraknya penambangan pasir Gunung Kelud yang dilakukan masyarakat pada sungai-sungai aliran lahar menjadi mata pencaharian tambahan pasca erupsi 2014, selain di sungai masyarakat juga melakukan penambangan pada aliran lahar, lahan-lahan terbuka dan bahkan lahan pertanian dan perkebunan. Seperti penambangan di area persawahan sekitar sungai Konto, biasanya penambang menggunakan diesel. Pemilik sawah akan mendapatkan Rp.60 ribu per rit truck. Lokasi penambangan di wilayah Kecamatan Plosoklaten terdapat pada beberapa area aliran lahar, yaitu Lahar Pulo (paling bawah), Tambang Bonagung, Tambang Kurnia (wilayah tengah) dan Tambang Tempur (wilayah teratas). Gambar 4.11, Penambang pasir di aliran Lahar Pulo Desa Trisulo Kecamatan Plosoklaten
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 247 Di beberapa wilayah Kecamatan Puncu penambangan juga dilakukan di area perkebunan, seperti di area perkebunan Ndorok Desa Manggis Kecamatan Puncu. Gambar. 4.12, Penambangan Pasir di area perkebunan warga Desa Ndorok Kec. Puncu Penambangan di area persawahan dan perkebunan terkadang memang di inginkan oleh warga, karena penumpukan lapisan pasir diatas area tanah sawah atau kebun menghambat pertumbuhan tanaman, sehingga harus di keruk lapisan pasirnya yang bersifat panas karena mengandung unsur belerang untuk sampai kepada lapisan tanah gembur yang subur. Komoditi pasir yang melimpah pasca erupsi 2014 tersebut disatu sisi sangat menguntungkan warga dan meningkatkan taraf ekonomi mereka khususnya bagi penambang pasir tradisional, namun dibalik itu semua terkandung beragam problematika yang merupakan bentuk perusakan terhadap sumberdaya alam. Penambangan pasir oleh satu perusahaan yang berdampak pada rusaknya area persawahan dan perkebunan. Penjarahan lahan tidak hanya ilegal, tetapi sekaligus menghilangkan aspek fungsi perkebunan. Berdasarkan UU No. 18 Tahun 2004 tentang perkebunan pada Bagian Kedua Pasal 4, perkebunan memiliki fungsi:
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 248 pertama, Ekonomi, yaitu peningkatan kemakmuran dan kesejahteraan masyarakat serta penguatan struktur ekonomi wilayah dan nasional, kedua, Ekologi, yaitu peningkatan konservasi tanah dan air, penyerap karbon, penyedia oksigen, dan penyangga kawasan lindung , ketiga, Sosial-Budaya, yaitu sebagai perekat dan pemersatu bangsa. Dengan beralihnya fungsi pengelolaan kebun dari PTPN XII menjadi tanah pendudukan penjarah, maka fungsi perkebunan sesuai UU No.18 Tahun 2004 telah hilang seperti yang dapat dilihat di Afdeling Damarwulan Ngrangkah Pawon Kecamatan Puncu Kabupaten Kediri, fungsi ekologinya sirna akibat penebangan ratusan pohon demi pengurukan pasir Gunung Kelud di lokasi tersebut.67 Ada sekitar 736 pohon yang ditebang terdiri dari pohon sengon, balsa, mahoni, gmelina, johar, lamtoro, jabon, mindi dan beberapan jenis lainnya. Area tersebut merupakan kawasan konservasi, dimana terdapat sumber air yang dialirkan ke warga desa-desa sekitar.68 Sehingga dampak penggalian lahan konservasi itu adalah longsor, sebagian area kekeringan karena tanah pengantongan air diwilayah tertentu, hilangnya mata pencaharian penduduk sekitar, rusaknya tempat tinggal warga karena aktivitas penambangan yang massive dan tanpa toleransi waktu dan tempat, terjadi sinkhole atau munculnya lubang besar pada tanah sebagai akibat dari pengerukan pasir yang berlebihan.69 67. Motif tindakan ilegal diwilayah kerja Kebun Ngrangkah Pawon adalah penebangan aneka tanaman sedikitnya 700 pohon Afdeling Damarwulan secara paksa oleh fiha PT. Empat Pilar Anugerah Sejahtera (EPAS), yang akan dilewati armada truck terkait rencana penambangan pasir sungai perusahaan itu. Ardi Irianto (pimpinan umum PTPN 12), Semua Insan Adalah Humas,buletin PTPN 12: Tumbuh, Lestari & Bermakna, Edisi 18, Januari-April 2018, h. 2-3 68.Yudi Kristanto, Menolak Bencana di Kebun Ngrangkah Pawon, Buletin PTPN XII, edisi 18, Januari-April, 2018, h. 6-7. 69.Tempo,Terungkap, Penyebab Ratusan Sumur Ambles di Kediri,19 Mei 2017,. Kompas, Peristiwa Sumur Ambles Kembali Terjadi di Kediri, Selasa, 9 Januari 2018, 21.11. Tribunnews, Sumur Ambles di Kediri
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 249 Selain itu, pada musim hujan proses penambangan pasir yang massive menjadi ancaman korban jiwa bagi penambang sendiri. Pasalnya ketika hujan deras berlangsung beberapa hari di puncak Kelud, maka aliran tumpukan pasir dari atas sangat deras, hal tersebut yang sering luput dari perhitungan para penambang, beberapa tahun terakhir ini sering terjadi korban para penambang yang tertimpa banjir lahar dingin di wilayah Lereng Kelud. Seperti yang disampaikan oleh Jono salah seorang aktivis lingkungan dari Karitas Indonesia Katolik yang melakukan evakuasi 10 truck pasir yang hancur karena tertimbun lahar dingin pada 27 April 2018. Gambar.4.13, Jono sedang membantu evakuasi truck dump yang hancur tertimbun lahar dingin. Secara tradisional para penambang pasir sebenarnya sudah mengenali tanda-tanda alam sebagai upaya antisipasi jika terjadi banjir lahar di lereng Kelud, seperti yang disampaikan oleh Siswanto (40) penambang dari Desa Satak Puncu. "Musim hujan seperti ini kami sering libur kerja menambang pasir mas, karena jika pagi terlihat dipuncak gunung tertutup awan, sering bisa dipastikan sorenya akan turun hujan lebat dan mengakibatkan luapan lahar dingin mengalir deras dari atas gunung Kelud mas, kecepatan laju lahar tersebut tidak dapat diantisipasi hanya mengandalkan lari fisik mas, maka Tembus Angka 228, Kemungkinan Bertambah, Rabu 3 Mei 2017, Berita Jatim, Fenomena Sumur Ambles Kediri Meluas ke Desa Lain, Sabtu, 29 April 2017, , AGTVnews, Sumur Ambles di Desa Manggis Terjadi Lagi, Senin, 8 Januari 2018,
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 250 lebih aman kami tidak berangkat menambang pasir daripada harus bertaruh nyawa dengan lahar dingin". 70 Masyarakat yang mata pencahariannya sebagai penambang pasir memiliki perkumpulan yang erat secara emosional, karena pasir adalah merupakan penghasilan yang digunakan untuk membiayai keluarga mereka sehingga ketika ada perusahaan besar yang ingin mengeruk kekayaan dan memonopoli komoditi pasir di wilayah lereng Kelud tersebut mereka secara serentak melakukan protes. Seperti yang dilakukan oleh warga Sepawon Kecamatan Plosoklaten ketika ada alat berat datang berupa ekskavator bighoe, serentak mereka melakukan demonstrasi menolak keberadaan alat tersebut yang tentunya akan mengancam mata pencaharian mereka, selain itu juga mengancam keseimbangan ekosistem di wilayah bantaran aliran lahar Pulo. Sebagaimana disampaikan oleh Zainuddin (52) tokoh masyarakat di Desa Ngrangkah Sepawon: "Paguyupan penambang disini kuat mas, alat berat yang datang ke sini dikawal oleh angkatan laut, belum sampai diturunkan di Sepawon sini, mereka menuntut untuk alat tersebut harus kembali, meskipun mereka mengaku telah izin dari pemerintah Provinsi, karena masyarakat disini mendapatkan menimbang jika alat berat itu sampai mengeruk pasir disini maka sumber air bersih dari mata air disekitar wilayah sini akan semakin kebawah dan itu akan mempersulit warga yang mayoritas disini adalah bekas buruh pabrik PTPN Ngrangkah Sepawon"71 Pemerintah Kabupaten Kediri melalui SATPOL PP adalah yang berwenang memberikan pembinaan terhadap penambangan yang bersifat 70 Siswanto (40) Penambang tradisioanal pasir Gunung Kelud dari Desa Satak Kecamatan Puncu, Wawancara, Satak, 17 Februari 2020. 71 Zainuddin tokoh masyarakat Desa Sepawon Kecamatan Plosoklaten, Wawancara, Sepawon, 29 Februari 2020. Penambang pasir tradisional Lereng Kelud akhirnya membubarkan diri setelah ada jaminan alat berat yang di protes warga tidak akan di bawa ke lokasi penambangan Sungai Ngobo pada Rabu 27 Februari 2019. Alat berat berikut truck trailer pengangkut ekskavator kemudian diamankan di Detasmen Polisi Militer (Denpom) Kediri. Rabu, 27 Februari 2019. 23.06.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 251 manual (tradisional), sedangkan untuk industri penggalian yang sifatnya skala besar maka merupakan kewenangan Provinsi, sebagaimana yang disampaikan oleh Yusuf Abraham (45) dari SATPOL PP Kabupaten Kediri: "Menurut aturan Pemerintah yang lama, Galian C diatur oleh Undang- Undang No. 4 tahun 2009 tentang Pertambangan Mineral non Logam. Di Kabupaten Kediri perizinan tentang penambangan pasir sebelum tahun 2014 , berdasarkan Perda Kabupaten Kediri No.10 tahun 2012 tentang Pengelolaan Pertambangan Mineral Bukan Logam dan Batuan yang mulai di terapkan sejak tanggal 10 Desember 2013, sedangkan acuan teknisnya berdasarkan PerBup No. 18 tahun 2007 tentang tata-cara Perizinan Penambangan Bukan Logam dan Batuan di Kabupaten Kediri, tapi aturan tersebut hanya berjalan kurang dari 4 tahun. Setelah 2014 kewenangan Pertambangan bergeser ke Provinsi, maka perizinan penggalian harus melalui Pemerintah Provinsi Jawa Timur dengan terbitnya Undang-undang No.23 tahun 2014 . Sehingga Pemerintah Kabupaten Kediri hanya menjadi teknis untuk memberikan pertimbangan teknis (rekomendasi). Domain pengaturan sepenuhnya merupakan wilayah kekuasan Pemerintah Provinsi Jawa Timur dengan SK Gubernur. Sedangkan Perda Kabupaten Kediri tahun 2012 karena belum dicabut pemberlakuannya, maka Satuan Polisi Pamong Praja Kabupaten Kediri memberlakukan breakdown persis seperti Undang- undang No. 4 tahun 2009, mulai ketentuan Pidana, Kurungan dan Denda diberlakukan sama. Sehingga secara praktis SATPOL PP Kabupaten Kediri terhadap aktivitas Penambangan Pasir hanya melakukan pemantauan saja. Kalaupun melakukan tindakan maka harus bersama- sama dengan SATPOL PP Provinsi, POLRI, POLRES Pare untuk wilayah Kabupaten Kediri".72 tim Satpol PP dalam penanganan penambangan Pasir Kelud secara tradisional kemudian mengacu kepada Peraturan Daerah Kabupaten Kediri No.6 tahun 2017 tentang Penyelenggaraan Ketertiban Umum, khususnya terkait dengan aliran sungai dan penambangan tradisional Satpol PP mengacu kepada Pasal IX tentang Tertib Sungai dan Saluran Air: 72 Yusuf Abraham Kasi Penyelidikan dan Penyidikan Satpol PP Kabupaten Kedir, Wawancara, Kantor Satpol PP Pemkab Kediri, 5 Maret 2020.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 252 "BAB IX: TERTIB SUNGAI DAN SALURAN AIR: Pasal 19. (1) Pada setiap aliran sungai dan sa-luran air setiap orang dan/ atau badan dilarang untuk: a. menggunakannya sebagai tempat tinggal; b. menggunakannya sebagai tempat berjualan; c. membuang atau menumpuk dan membongkar sampah; d. memasang dan atau menempatkan keramba; e. menangkap ikan dengan menggunakan bahan peledak atau bahan/ alat lainnya yang dapat merusak kelestarian lingkungan; f. mengubah fungsi dan/atau peruntukannya tanpa izin dari Pejabat yang berwenang; g. memanfaatkan air sungai, saluran air dan sumber air untuk kepentingan usaha tanpa izin Pejabat yang berwenang; h. menebang pohon di area sumber air; i. mengambil pasir dan/ atau benda lainnya yang dapat merusak kelestarian lingkungan; j. membangun jembatan tanpa izin dari Pejabat yang berwenang; dan k. mengambil, memindahkan atau merusak jaringan irigasi, tutup got, selokan atau saluran air lainnya serta komponen bangunan pelengkap jalan, kecuali dilakukan oleh petugas untuk kepentingan dinas"73 Pada dasarnya penambangan pasir secara tradisional pun dilarang sesuai pasal ini, namun beberapa wilayah diperbolehakan dengan alasan atas izin Proyek Normalisasi Aliran Lahar Gunung Kelud pasca erupsi 2014. "Untuk penanganan di Lahar Pulo itu karena alami maka fihak Kabupaten Kediri menimbang bahwa itu wilayahnya, pengambilan pasir secara tradisional sebenarnya dilarang, tapi untuk normalisasi pada titik- titik tertentu dibolehkan, untuk saat ini kemarin itu ada izin normalisasi, untuk pendalaman kantong-kantong lahar itu mas, karena untuk antisipasi hujan dan banjir, seperti aliran cek dam Mangli itu kalau alirannya sudah tentu besar kan bisa melompat ke pemukiman warga dan berbahaya".74 itu 73 Bupati Kediri Provinsi Jawa Timur, Peraturan Daerah Kabupaten Kediri No.6 Tahun 201, tentang Penyelenggaraan Ketertiban Umum. 74 Yusuf Abraham Kasi Penyelidikan dan Penyidikan Satpol PP Kabupaten Kedir, Wawancara, Kantor Satpol PP Pemkab Kediri, 5 Maret 2020.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 253 Satpol PP berupaya melakukan revisi pada pasal tersebut karena redaksi pasal dianggap menimbulkan penafsiran ganda. beberapa sebagaimana rancangan yang ditunjukkan kepada peneliti di kantor Satpol PP, misalnya redaksi point i "mengambil pasir/atau benda lainnya yang dapat merusak kelestarian lingkungan". Menurut Satpol PP kata "dapat merusak kelestarian lingkungan" sangat subyektive dipahami berbagai fihak sesuai sudut pandang dan fokus perhatian bidang yang diwenangi: "panjenengan sama saya ukurannya dalam memahami pasal ini berbeda, panjenangan dari sisi agama misalnya, kalau satpol PP melihat kerusakan karena tidak ada izin, Dinas Lingkungan Hidup melihatnya karena kerusakan vegetasinya, Balai Besar Sungai Brantas melihatnya kerusakan karena debit airnya yang berkurang, maka kami akan bunyinya memangkas (titik)" dengan "Dilarang...mengambil pasir/atau benda pertimbangan jika kata terakhir itu tetap ada di pasal maka setiap instansi akan melihat dengan perspektivnya masing-masing, sedangkan yang kami inginkan adalah semua bentuk tindakan mengambil dari sungai adalah dilarang termasuk batu, pasir, tanah uruk dan lain sebagainya, karena yang tau dampaknya adalah tim teknis di lapangan, sekarang ini dilaporkan banyak yang jebol-jebol seperti yang terjadi di Satak".75 tersebut, terakhir kata sehingga lainnya Gambar. 4.14, Wawancara peneliti di kantor Satpol PP Pemkab Kediri (peneliti) 75 Endang dan Pak Yusuf Staff Kantor Satuan Polisi Pamong Pradja Pemeriantah Kabupaten Kediri, Wawancara, Pemkab Kediri, 5 Maret 2020.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 254 Penambangan pasir lahar di daerah aliran lahar Gunung Kelud beberapa tahun terakhir ini sejak erupsi 2014 sering menimbulkan konflik dikalangan warga penduduk, penambang, dan bahkan Pemerintah. Bagi warga, dampak lalu-lintas truck dump yang setiap saat melintas diwilayah mereka menimbulkan banyak kerusakan lingkungan, diantaranya aspal jalur utama jalan desa rusak parah. Dan hal ini sangat mengganggu aktivitas warga, di musim kemarau aktivitas truck dump pengangkut pasir tersebut menyebabkan lingkungan menjadi tercemari oleh debu sehingga menggangu pernafasan dan kenyamanan warga. Sebagai reaksi terhadap aktivitas tersebut beberapa warga di Desa Batuaji Kecamatan Ngancar misalnya, para ibu-ibu melakukan demonstrasi dengan menanam pohon pisang di lubang-lubang aspal yang rusak sepanjang jalan dari Desa Manggis hingga Batuaji, sebagaimana yang disampaikan oleh Ubaidillah (40) salah seorang warga Batuaji: "truk-truk dump yang mengangkut pasir disini sering melakukan penambahan muatan pasir dengan menambah papan pada sisi bak truk, sehingga berat beban pasir tersebut melebihi kekuatan aspal sepanjang desa Batuaji mas, bahkan para ibu ibu yang tinggal disepanjang jalan tersebut unjuk rasa dengan menanam pohon pisang di tengah jalan untuk menghalangi truk sekaligus bentuk protes akan kerusakan aspal jalan diwilayah mereka, para ibu-ibu yang unjuk rasa karena mayoritas kaum laki laki pergi ke sawah dan sebagian lain menjadi kuli penambang pasir"76 Tumpang tindih antara peraturan pemerintah dan para pemangku kebijakan tentang penanganan aturan penambangan pasir Gunung Kelud selama ini masih menjadi tantangan yang harus segera diselesaikan. Pada prinsipnya semua fihak memahami bahwa pasir Gunung Kelud adalah anugerah yang memberi manfaat 76 Ubaidillah warga Desa Batuaji yang tinggal di samping Cek Dam Batuaji Kecamatan Ngancar, Wawancara, Batuaji, 16 Juni 2018.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 255 bagi masyarakat namun jika pemanfaatan pasir tersebut tidak dikendalikan bukan tidak mungkin hal ini akan menjadi bencana lingkungan bagi masyarakat sekitar lereng Gunung Kelud, karena bagaimanapun juga segala sesuatu jika melebihi batas tentunya akan berakibat buruk, tidak hanya bagi pelakunya saja, bahkan mungkin bagi orang-orang yang ada disekitarnya pun akan menanggung akibat dampak buruk tersebut. Selain faktor tumpang tindih kebijakan, problematika pasir di Lereng Kelud menurut beberapa tokoh spiritual masyarakat, terdapat unsur keserakahan dalam mengeruk keuntungan dari komoditi alam tersebut, monopoli penambangan oleh seorang pemilik modal yang tidak mengindahkan kesejahteraan masyarakat dan kelestarian alam membuat konflik sosial sekaligus kerusakan alam. Selain itu prilaku para penambang pasir yang tidak mengenal waktu menjadikan alam merubah sikapnya dari memberi yang baik menjadi menghukum prilaku manusia, sebagaimana yang diceritakan oleh salah seorang penggerak kepedulian lingkungan dari komunitas KARINA, bahwa para penambang yang tertimbun lahar dingin menurutnya sering melakukan perbuatan yang melanggar hukum agama seperti minum minuman keras.77 2. Konservasi Kekayaan Sumber Mata Air Di wilayah Kabupaten Kediri mengalir banyak sungai yang memiliki debit air cukup besar dan mengalir sepanjang tahun meliputi Kali Brantas, Kali Konto, Kali Bakung, Kali Kolokoso, Kali Turitunggorono, Kali Bangi dan Kali Sedayu. Sementara sungai-sungai lainnya umumnya berupa sungai musiman yang hanya 77
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 256 mengalir pada musim penghujan, sementara pada musim kemarau sungai tersebut kering atau tidak berair. Potensi air tanah sungai-sungai ini sebelum sampai ke Sungai Brantas telah dimanfaatkan oleh masyarakat baik untuk kebutuhan sehari- hari maupun pengairan sawah atau irigasi bagi pemerintah. Secara topographi seluruh aliran sungai di wilayah Kabupaten Kediri berhilir atau tempat berakhirnya aliran pada sungai Sungai Brantas, sungai sungai yang mengalir dari arah timur ke barat berhilir atau berpusat sumbernya pada Gunung Kelud, sedangkan sungai-sungai yang mengalir dari barat ke timur berhilir atau berpusat sumbernya pada Gunung Wilis. Pada penelitian ini hanya fokus pada aliran sungai dan pusat sumber yang mengalir dari Gunung Kelud atau yang alirannya dari timur ke barat dan berakhir di Sungai Brantas. Sungai-sungai tersebut berjumlah 35, sebagai berikut: Table 4.5 Sungai yang mengalir dari Gunung Kelud Sumber air dan kebutuhan air masyarakat selain menggunakan sumur pribadi dan sungai, dapat diperoleh juga dengan keberadaan mata air. Mata air secara bahasa adalah tempat air yang mengalir dari batuan atau tanah ke permukaan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 257 tanah secara alamiah.78 Sedangkan Mata air yang terdapat di wilayah Kecamatan- kecamatan sekitar lereng Kelud adalah sebagai berikut: Table 4.6 Data Jumlah Mata air di Lereng Kelud NO KECAMATAN JUMLAH MATA AIR 1 26 KANDANGAN 2 KEPUNG 22 3 11 PUNCU PLOSOKLATEN 60 4 33 5 NGANCAR 152 TOTAL Sumber: Dinas Komunikasi dan Informatika Kab. Kediri 2016-2018 & Wawancara Warga Perlindungan terhadap mata air (spirng protection) merupakan upaya penting bagi lestarinya debit air yang ada sekaligus menjaga keberlangsungannya. Keberadaan pepohonan rindang yang ada disekitar mata air atau area imbuhan (recharge area)merupakan penyangga mata air (springshed protection), selain sebagai ekosistem hutan. Fungsi pohon disekitar mata air adalah membantu meresapkan air hujan ke dalam tanah yang dalam jangka panjang akan dapat mengisi akuifer tanah sebagai salah satu sebab lestarinya mata air. Keberadaan pohon atau suatu vegetasi akan memberikan pengaruh yang menguntungkan terhadap proses meresapnya air ke dalam tanah (infiltrasi).79 78 Indonesia, ed., Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi kelima (Rawamangun, Jakarta: Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2017). 79 S. P. Sinha Ray, Ground Water Development: Issues and Sustainable Solutions, (Springer)2019, 329.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 258 Area disekitar sumber mata air di lereng Kelud rata-rata ditumbuhi oleh pohon pohon pelindung mata air seperti pohon Bendo, Pohon Kedawung, Pohon Kepuh, Pohon Preh, Pohon Kemiri, Pohon Pucung, Pohon Cangkring, Pohon Trembesi, Pohon Pule, Pohon Sembung, Pohon Beringin. Gambar. 4.15, Pohon Beringin disekitar Sumber Banteng Desa Sempu Ngancar Seperti di Sumber Baung Desa Jagul misalnya, pohon-pohon tersebut masih menjadi penopang mata air sekaligus tempat bersandar masyarakat khususnya mereka yang beternak hewan, sebagaimana yang disampaikan oleh Mbah Wagiyo (71): "nek ketigo tiyang-tiyang mendet toyo wonten mriki mas, teng mriki kathah wit miri eco damel masak diluroni tiang-tiang, wit cangkring enten wonten ngandap mriko mas, cangkring niku ngandape toyo sumber biyanter mas, kulo pados pakan wonten mriki mas, geh kadang kajeng damel masak"80 Ketika musim kemarau masyarakat mengambil air dari sumber ini (Baung), disini banyak terdapat Pohon Kemiri yang nikmat sebagai bumbu masak dan masyarakat banyak yang mencari dari sini, Pohon Cangkring ada disebelah bawah sana, di bawah Pohon Cangkring mata airnya mengalir deras, saya mencari makanan hewan disini dan juga kadang kayu bakar untuk masak. 80 Wagiyo pencari kayu bakar dan dedaunan makanan ternak di Sumber Baung Desa Jagul Kecamatan Ngancar, Wawancara , Jagul, 6 Maret 2020.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 259 Vegetasi yang terpapar sebagai pohon pelindung mata air di lereng Gunung Kelud secara umum sesuai dengan indeks jenis-jenis pohon pelindung mata air yang di sebutkan dalam web foresdigest tulisan dari Yulianto.81 Table. 4.7 Jenis Pohon Penyangga Mata Air Dinas Lingkungan Hidup Pemerinatah Kabupaten Kediri dalam upayanya melindungi mata air dan pelestarian lingkungan yang ada di wilayah lerang Gunung Kelud mendapatkan dukungan dari Pemerintah Pusat yaitu KSDAE, Pemerintah Provinsi. Pada tahun 2019 DKLH mengadakan kegiatan "Penanaman Vegetasi di Wilayah Lereng Kelud". Kegiatan penanaman pohon untuk menjaga keberlangsungan konservasi mata air dipusatkan pada dua wilayah yaitu wilayah sekitar sumber mata air yang disebut catchment area, seperti yang pernah di laksanakan pada 28 Desember 2019 di Sumber mata air Banteng Desa Sempu Kecamatan Ngancar, dan yang kedua adalah wilayah lereng, karena area lereng 81 diakses pada 1 April 2020.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 260 jika ditanami dengan baik, selain melindungai terhadap mata air, maka dapat juga menjadi tanaman pelindung dari ancaman erosi dan bencana tanah longsor. Misalya di daerah Perusahaan Daerah Perkebunan Margomulyo Kecamatan Ngancar yang merupakan milik Pemerintah Kabupaten Kediri, DKLH melakukan kerjasama untuk penanaman pohon penyangga, manambah vegetasi dan melakukan konservasi. Daerah tersebut menjadai potensial karena retensi air wilayah Kelud dan cathment area wilayah Utara disangga oleh PDP Margomulyo. KLH bekerjasama dengan PDP Margomulyo melaksanakan acara "Penghijauan Daerah Tangkapan Air" dalam rangka Hari Jadi Kabupaten Kediri ke 1216, pada tanggal 28 Februari 2020. Selain bekerjasama dengan PDP Margomulyo, KLH juga bekerja sama dengan masyarakat Desa Sugihwaras Kecamatan Ngancar yang merupakan salahsatu desa yang terletak di lereng Kelud, di wilayah tersebut mengadakan kegiatan "Penghijauan Lereng Gunung Kelud" dengan slogan "Ketika Kelud Memanggil... Ayo Podo Budhal..." acara tersebut diadakan pada 20 Januari 2020. Pohon-pohon yang ditanam oleh Dinas Lingkungan Hidup Kabupaten Kediri adalah Pohon Trembesi, Pohon Preh di wilayah Margomulyo Kecamatan Ngancar di wilayah tanah milik Pemerintah Kabupaten Kediri di Desa Ploso Kidul Kecamatan Plosoklaten ditanami Pohon Mahoni dan dijadikan hutan konservasi. Hutan-hutan yang di bawah pengelolaan masyarakat disebut dengan TAHURA Taman Hutan Rakyat di kelola dengan baik, seperti ALASKA Alas Karet di Desa Ubalan dan Desa Punjul Kecamatan Plosoklaten. Varietas pohon-pohon pelindung mata air dilindungi oleh Pemerintah Daerah Kabupaten Kediri, selain itu di Sumber Ubalan juga dikelola sebagai Perusahaan Daerah Air
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 261 Minum (PDAM) Kabupaten Kediri untuk memenuhi kebutuhan pelanggannya. Debit mata air terbesar di Kabupaten Kediri adalah Sumber Ubalan, disana terdapat tiga titik mata air, yang terbersar berdiameter 30cm, karena debit airnya besar maka sumber tersebut dijadikan tempat wisata air dan hutan alam. Gambar. 4.16. Sumber mata air Ubalan atau Kalasan di Kecamatan Plosoklaten Bentuk konservasi sumber mata air bukan hanya dilakukan oleh Dinas Lingkungan Hidup, dalam penelusuran yang dilakukan peneliti juga menemukan bentuk konservasi yang tumbuh dari budaya masyarakat sekitar Lereng Gunung Kelud. Dalam budaya masyarakat, tangga jika untuk kebutuhan rumah membutuhkan penggalian sumur maka mereka melakukan upacara slametan dengan mengundang saudara dan tetangga serta menghidangkan makanan dan beberapa hasil bumi berupa umbi-umbian dan juga bunga-bungaan yang disebut dengan cokbakal, sebagai bentuk doa kepada alam agar niat untuk mendapatkan mata air dalam penggalian menghasilkan debit air yang mencukupi bagi kebutuhan rumah tangga. Untuk sumber mata air desa masyarakat secara rutin setiap Jum'at Pahing (hitungan hari budaya jawa) memberi sesajen di area sumber dan setiap bulan muharram mengadakan ritual berupa kesenian jaranan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 262 (tari kuda lumping). Mereka mempercayai bahwa dengan sesajen mingguan dan acara kesenian tahunan tersebut merupakan bentuk usaha supranatural yang mengandung nilai harapan agar mata air terus mengalir, sebagaimana yang secara rutin diadakan di Sumber Banteng Desa Sempu Kecamatan Ngancar. Budaya tersebut sangat efektif, paling tidak dengan adanya kegiatan tersebut masyarakat tetap mempertahankan keberadaan mata air di wilayahnya sekaligus melestarikan vegetasi yang ada di catchment areanya. Nama-nama sumber mata air yang ada disekitar Lereng Gunung Kelud banyak yang menggunakan nama orang dengan sebutan mbah, hal tersebut karena selain sebagai tanda pengenal sekaligus sebagai monumen sejarah baik itu berkaitan dengan jasa penemuan mata air tersebut atau terkait kejadian sejarah disekitar area mata air. Bahkan jenis pepohonan yang sudah berusia tua disekitar catchment area mata air memiliki nama. Sebagaimana disampaikan oleh Nuryakin (38) Ketua Karangtaruna Dusun Larharpang: "setiap bulan kami Karangtaruna Dusun sini bersama-sama membersihkan semak belukar disekitar pohon-pohon besar yang ada di area sumber Clangap, rata-rata pohon besar di daerah sini memiliki nama, seperti Preh Kurung karena bentuknya seperti kurungan ayam, Preh Lawang karena uniknya kita bisa melintas disela-sela dahan bawah pohon, Bendo Umar karena menurut sejarah Mbah Umar dulu adalah sesepuh dusun sini yang merawat sumber clangap"82 Peneliti juga mendapatkan informasi yang sama tentang nama sumber Dulrohman yang ada di Desa Sugihwaras, sebagaimana yang sampaikan oleh Mbah Ronggo (72): 82 Nuryakin, Wawancara, 8 Maret 2020.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 263 "Sumber Dulrohman berasal dari nama Abdul Rohman dan Istrinya, Siti Aminah, yang berjasa babat alas (membuka wilayah) Desa Sugihwaras. Sumber yang disimbulkan dengan mbah lanang dan mbah wedok ini merupakan pengejawantahan dari kehidupan, layaknya orang tua, yaitu bapak dan ibu, yang mengayomi anak-anaknya, masyarakat disini mensakralkan kedua sumber itu sebagai tempat nyadran yaitu setiap warga yang akan mempunyai hajat baik berupa pernikahan, sunatan, membangun rumah maka mereka mengunjungi sumbert tersebut untuk berdoa"83 Gambar 4.17. Peneliti melakukan wawancara dengan Mbah Ronggo. Kawasan alami seperti ini mampu bertahan dari degradasi lingkungan karena menyatu dengan sitem kepercayaan dan budaya setempat. Bahkan UNESCO menaruh perhatian terhadap hal seperti ini sejak tahun 1997 yang disebut dengan "Sacreed Natural Site" dan kemudian berkembang dengan dibentuknya bagian khusus dibawah program MAB (Man And Bhiosphere) di Paris. Sacreed natural sites dilihat mempunyai peran sangat penting dalam melestarikan keanekaragaman hayati yang merupakan mandat dari Konvensi Keanekaragaman Hayati (CBD). Komite Nasional MAB Indonesia 83 Mbah Ronggo sesepuh Desa Sugihwaras,Wawancara, pada 25 Februari 2020.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 264 mendokumentasikan beberapa karya penelitian tentang "situs keramat alami" sebagai salah satu ekspresi kekayaaan budaya Indonesia yang dapat menyelamatkan keanekaragaman hayati di bumi Nusantara.84 Selain dalam bentuk peng-"keramat"-an mata air dan vegetasinya, masyarakat melakukan konservasi sumber mata air dalam bentuk finding solution, yaitu berupa misi pencarian sumber mata air baru di wilayah hutan. Kegiatan tersebut dilakukan oleh masyarakat Kecamatan Puncu, karena menurut data sumber mata air wilayah Lereng Kelud, Kecamatan Puncu adalah yang paling sedikit jumlah mata airnya. Selain itu menurut pengamatan salah seorang warga yang sekarang menjadi anggota DPRD Kabupaten Kediri Komisi II Bidang Ekonomi dan Keuangan, Anang Prakasa (40): "masalah sumber mata air dimusim seperti ini (musim hujan) tenang-tenang saja, tapi nanti begitu musim kemarau di wilayah Kecamatan Puncu ini masalah utamanya adalah kekurangan air, karena masalah itu adalah masalah tahunan yang nyata, begitu tidak jadi masalah kita gamapang lupa, padahal ketika musim hujan seperti ini adalah kesempatan yang baik utuk membangun infrastruktur. Musim kemarau misalnya di desa Satak, Desa Puncu, Desa Asmorobangun, termasuk wilayah Kepung yang Desa Kebonrejo selalu mengalami kekeringan, dan ini sudah saya sampaikan pada kesempatan kesempatan rapat anggaran maupun rapat dengar pendapat dengan dinas-dinas terkait meskipun itu lintas komisi sebenarnya. Saya membawa aspirasi masyarakat dan mengusulkan keluhan mereka, bahkan dari dinas pertanian sendiri menyampaikan fakta yang sama bahwa perlu ada penanganan problem kekeringan di wilayah Kecamatan Puncu. Itu masalah dari saya kecil lho..berarti sejak tahun 80an, kalau anak-anak sini sekolah SD tiap 17an berkemanh di lapangan Kecamatan Puncu, itu kalau sudah waktunya kemah di Puncu sudah terbayang stress tiga hari tidak 84 Komite Nasional MAB Indonesia - Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia, dan Conservation International Indonesia, Situs Keramat Alami: Peran Budaya dalam Konservasi Keanekaragaman Hayati, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia) 2009, 02.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 265 mandi, kalau urusan mandi masih bisa ditolerir, tapi kalau sudah masalah buang air besar, wah itu sudah tentu kita tersiksa".85 Berangkat dari fakta kekeringan di wilayah Kecamatan Puncu ini kemudian Kepala Desa Puncu bersama dengan perangakat desa yang ada di wilayah Kecamatan Puncu pada 27 Februari 2020 mengadakan acara pencarian sumber mata air baru: "jadi sumber mata air di desa kami dan desa-desa lainnya wilayah Puncu sini memang kekurangan air, jadi untuk itu kita inisiatif bersama lima kepala desa mencari sumber air yang diatas (lereng atas Gunung Kelud) di kali Besowo, di kali Besowo itu kami sudah menemukan mata air tetapi di aliran sumber air itu ada yang memanfaatkan yaitu di Desa Besowo. Kalau kita lihat debitnya itu bisa mencukupi untuk Besowo dan wilayah Puncu, tapi untuk penataaan di Besowo sendiri belum maksimal, sehingga penemuan mata air cukup, namun yang lebih penting adalah penataan air di dalam desanya masing-masing sesuai sumber mata air yang dimiliki, karena untuk memunculkan dan mengalirkan sumber air baru tentu membutuhkan dana yang sangat besar sekali, perkiraan sampai dua miliar"86 Melakukan konservasi terhadap kekayaan mata air dengan penanaman pohon juga diperlukan pemantauan terhadap pohon yang ditanam, karena jika hanya gerakan menanam pohon tidak di iringi dengan pemeliharaan terhadap pohon tersebut maka upaya tersebut akan sia-sia, di beberapa wilayah sumber mata air Lereng Gunung Kelud pasca erupsi 2014 mendapatkan sumbangan bibit bambu petung dari PT. Gudang Garam, diantaranya di wilayah Gunung Cilik Laharpang Desa Puncu dan juga di pusat sumber mata air Banteng Desa Sempu Kecamatan Ngancar, wilayah penanaman bambu petung tersebut berada disepanjang aliran mata air, masyarakat senantiasa memantau perkembangannya 85 Anang Prakasa, anggota DPRD Kabupaten Kediri Komisi II tinggal di Desa Ndorok Kecamatan Puncu,Wawancara, Ndorok, 05 Maret 2020. 86 Hengki Dwi Styawan Kepala Desa Puncu Kecamatan Puncu,Wawancara, Puncu, 09 Maret 2020.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 266 dan memperhatiakan perawatannya, sehingga jika ada pencurian rebung bambu (tunas bambu) langsung dilaporkan kepada fihak kepolisian sektor. Hukum yang mengikat diperlukan untuk melindungi pertumbuhan rumpun bambu petung, karena di wilayah lereng sangat potensial untuk budidaya bambu petung. Selain kebaradaan hukum yang mengikat terhadap pelanggaran, masyarakat atas intruksi dari fihak pemerintah desa juga dianjurkan untuk selalu menutup kran-kran air yang dialiri dari sumber mata air, agar penggunaan air diperhatikan sesui kebutuhan dan tidak menyianyiakan air yang mengakibatkan keringnya mata air khususnya pada saat musim kemarau. Pembangunan pipanisasi aliran air kerumah-rumah penduduk juga merupakan kerjasama antara PT Gudang Garam dengan masyarakat berfungsi sebagai perlindungan aliran dari penyalahgunaan selokan aliran air bersih, sebagaimana yang disampaikan oleh Jiad (58) warga dusun Laharpang: "sebelum ada sumbangan pipa dari PT Gudang Garam ke dusun kami, selokan selokan aliran air dari sumber Clangap disini sering disalahgunakan oleh sebagian masyarakat yang tidak perduli kepada kualitas air yang mengalir, mereka kadang buang air besar di selokan ini, kadang juga buang sampah disitu sehingga masyarakat yang berada di bawah kasiahan karena airnya jadi tercemar".87 Perhatian terhadap sumber mata air tidak hanya wilayah aliran saja, para warga yang tinggal diwilayah lebih atas harus toleransi terhadap warga yang tinggal dibawah, seperti jika mereka menggali sumur pribadi ada ukuran ukuran kedalaman sumur yang mereka anut secara kesadaran agar tetap memberikan 87 Jiad warga Dusun Laharpang Kec. Puncu, Wawancara, Puncu 03 Maret 2020.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 267 ruang mata air kepada yang tinggal di wilayah bawah, sebagaimana yang disampaikan oleh Jono (56) warga Desa Asmorobangun: "kehidupan masyarakat disini menggantungkan dari mata air yang dialirkan oleh Gunung Kelud, maka ketika menggali sumur meskipun memang harus tetap malakukan penggalian yang kedalamannya sampai 150meter dilakukan karena kebutuhan, jadi harus sedalam itu mas, meski sebenarnya kedalaman 130meter sudah muncul airnya tapi kami yang di Dusun Sumber Suko (wilayah atas) ini sumurnya harus lebih dalam daripada yang di Dusun Jomblang dan Karang Dinoyo (wilayah bawah), bahkan tetangga yang beternak ayam disekitar sini menggali sumurnya antara 170-180 meter dengan durasi pengeboran selama lima bulan kadang-kadang, agar warga yang ada dibawah tetap mendapatkan sumber air dengan penggalian yang tidak terlalu dalam"88 Upaya konservasi mata air yang dilakukan DLH Kabupaten Kediri, Pemerintah Desa maupun warga masyarakat juga menghadapi beberapa ancaman. Kendala utama adala masalah penambangan pasir, sebagaimana disampaikan oleh Achmad Saifuddin (45) Dinas Lingkungan Hidup Kabupaten Kediri. "jadi yang di lereng Kelud itu ancaman bagi sumber mata air adalah kegiatan penambangan pasir, penambangan pasir itu kebanyakan tidak berizin, yang berizin masih belum bisa masuk, karena terjadi benturan dengan masyarakat, para penambang tradisional mengangkat topik pelestarian mata air untuk menolak para pengusaha penambangan skala besar, para penambang tradisional tidak merusak mata airnya, karena hanya mengambil di aliran lahar dan mata air itu tergantung kepada vegetasi dan catchment area untuk tetap meretensi air itu nanti kelangsungan sumbernya semakin bagus, di beberapa area yang terdeteksi dalam kondisi kritis sudah kami tanami dengan berbagai macam tanaman".89 Selain problem penambangan pasir sebagai ancaman keberlangsungan mata air di lereng kelud, kendala lahan juga menjadi faktor penting yang menjadi tantangan, karena sebagaian besar wilayah hutan di Lereng Kelud sekitar 88 Jono waraga Dusun Sumber Suko Desa Asmorobangun Kecamatan Puncu, Wawancara, Asmorobangun, 09 Maret 2020. 89 Achmad Saifuddin Kepala Bidang Perlindungan dan Pengelolaan Lingkungan Hidup Dinas KLH Pemerintah Kabupaten Kediri,Wawancara, Kantor DKLH Pemkab Kediri, 04 Maret 2020.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 268 700hektare adalah dalam kewenangan Perhutani, maka beberapa spot yang merupakan area penyangga mata air bukan menjadi kewenangan Pemerintah Kabupaten Kediri sejak berpindahnya kewenangan sesuai mandat dari undang- undang Otonomi Daerah Nomor 23 Tahun 2014. Dengan undang-undang tersebut seluruh hutan konservasi maupun hutan industri yang ada diwilayah Lereng Gunung Kelud dibawah Dinas Perhutani Kesatuan Pemangku Hutan (KPH) Kediri Jawa Timur. Kewengang Provinsi yang membawahi beberapa kabupaten dan kota di seluruh Jawa Timur tentu sangat luas, sehingga pemeliharaanya kadang kurang maksimal dan ada spot-spot area yang tidak tersentuh. Hal yang paling menjadi ancaman adalah peralihan fungsi hutan menjadi tanaman produktif hortikultura sebagai pengganti pohon-pohon kayu dan sistem kontrak dengan petani lokal dengan tanaman tumpang sari yang berada dibawah pohon-pohon industri. Secara umum tentu KLH sebagai perusahaan orientasinya menghasilkan profit materi meskipun ada unsur sosialnya. Program Dinas Lingkungan Hidup dan ruang geraknya untuk melakukan penghijaun dan penanaman ulang pohon- pohon penyangga menjadi terbatasi oleh masalah kewenangan kawasan, sehingga mereka tidak dapat melakukan intervensi jika itu wilayah Perhutani. Perlindungan dan pemeliharaan cacthment area mata air di beberapa wilayah terkadang melakukan kesalahan pembangunan kontruksi, Lereng Kelud sebagaimana yang disampaikan oleh Roni Jatmiko (40): "pembangunan plengsengan (diding di tanah cekungan) disekitar mata air asalkan tidak di keseluruhan area akan bagus untuk menjaga keberadaan mata air, beberapa masyarakat mengira mata air hanya ada pada sumber utama sehingga sekelilingnya di bangun dinding, jika seperti itu, maka akan menutup mata air yang sekunder berada di sekelilingnya dan jika mata air
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 269 yang kecil kecil itu ditutup dalam jangka waktu tertentu akan mengeringkan sumber utama yang utama juga, bahkan bebarapa wilayah jika musim kemarau sudah habis mata airnya".90 Papan informasi tentang hukum yang diberlakukan terhadap perilaku pelanggaran wilayah sumber mata air sebagian tempat perlu diperbaharui karena kurang efektif dan sudah usang dimakan usia, seperti yang ditemukan peneliti di Sumber Jambangan Desa Jagul Kecamatan Ngancar. Gambar. 4.17, Papan larangan yang sudah usang di Sumber Jambangan Desa Jagul Kec. Ngancar Pemilihan jenis tumbuhan jika hanya atas nama konservasi mata air maka lebih dominan kepada bentuk pohon-pohon penyangga mata air dan itu tentu memelukan waktu yang lama untuk menjadi pohon yang besar dan rindang, sedangkan masyarakat lebih ingin segera memetik hasil daripada harus menunggu sampi anak cucu. Akhirnya sebagai win win solution tanaman yang ditawarkan untuk ditanam oleh masyarakat harus di campur dengan tanaman yang berproduksi, seperti tanaman yang dapat diambil buahnya atau yang disebut MPTS Multy Purpuse Tree System, contohnya Pohon Alpokat, Pohon Durian, 90 Roni Jatmiko Kepala Seksi Pengendalian Pencemaran Lingkungan Hidup Dinas Lingkungan Hidup Pemerintah Kabupaten Kediri, Wawancara, Kantor DKLH Pemkab Kediri, 04 Maret 2020.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 270 Pohon Manggis. Namun penanaman pohon-pohon penghasilan juga memiliki kerentanan dari sisi sikap manusia yang serakah mendapatkan hasil, seperti penanaman bambu petung di Lereng Gunung Kelud sampai saat ini masih banyak pencurian terhadap komoditi ini karena memang harganya mahal, seperti yang disampaikan oleh Warni (55) dari Dusun Laharpang Kecamatan Puncu: "warga masyarakat disini yang mata pencahariannya mencari makanan ternak atau mencari kayu bakar di hutan, sampai sekarang masih sering melakukan pencurian tunas bambu petung, biasanya mereka menyelipkan rebung tersebut disela-sela dedaunan yang mereka ambil untuk makanan ternak, dan itu tidak hanya satu dua orang, hampir setiap hari ada saja yang melakukan itu, lha kalau itu terus menerus dilakukan makan rumpun bambu petung yang berguna melindungi sumber mata air akan habis to mas"91. Ancaman yang temporal muncul justru dari erupsi Gunung Kelud sendiri, karena secara periodik gunung api tersebut selanjutnya juga akan mengalami erupsi lagi, maka program penanaman pohon disekitar Lereng Gunung Kelud juga mempertimbangkan jadwal tersebut, sehinga antisipasi yang paling dapat dilakukan untuk menjaga sumber mata air adalah masalah kuantitas vegetasi, dengan menanam sebanyak banyaknya maka paling tidak jika terjadi kerusakan tidak seluruhnya musnah, masih ada kesempatan kesempatan bagi benih benih baru yang baru ditanam. Membahas perlindungan sumber mata air untuk masa depan akan selalu menjadi tema yang menarik, karena jumlah sumber mata air senantiasa mengalami penurunan sedangkan di sisi lain pertumbuhan jumlah penduduk semakin meningkat, yang membutuhkan air tentu tambah banyak, tetapi kesadaran untuk 91 Warni petani dan penebas buah-buahan dari Dusun Laharpang Desa Puncu, Wawancara, Puncu, 03 Maret 2020.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 271 melestarikannya tidak berimbang. Jika hanya mengandalkan program pemerintah saja maka tidak akan mampu. Karena secara program kegiatan di pemerintahan memang ada tapi kalau untuk hanya itu saja kurang mencukupi, sehingga dibutuhakan kerjasama dengan berbagai fihak, diantarnya pemerintah desa, masyarakat sekitar, kelompok tani dan para pemangku kebijakan. Target yang diinginkan membangun kesadaran penuh bahwa ada hukum sebab akibat. 2. Pertanian dan Perkebunan sumberdaya Analisis lahan Gunungapi Kelud ditunjukkan dengan pemanfaatan lahan yang telah ada. Gunungapi Kelud memiliki enam aransemen yaitu puncak, lereng atas, lereng tengah, lereng bawah, perbukitan dan daratan. Wilayah Lereng Atas Gunungapi Kelud dimanfaatkan dengan penggunaan lahan berupa semak belukar dan rumput, di area ini terdapat bunga Edelweis. Lereng Tengah Gunungapi Kelud pada sisi barat daya (Kediri) mengalami perkembangan tanah lebih cepat dan lebih subur dibandingkan sisi Gunungapi Kelud lain, sehingga lebih banyak dimanfaatkan untuk pertanian dengan tanaman sayuran. Lereng Bawah memiliki ciri relief bergelombang dengan lembah aliran sungai utama, wilayah ini dimanfaatkan menjadi lahan pertanian yang menggunakan sawah irigasi dengan teknik konservasi terasering.92 Sektor perkebunan Gunungapi Kelud berada mulai lereng tengah hingga bawah telah ada sejak zaman Bangsa Belanda di Indonesia berupa kopi, kakao, karet, cengkeh, pinus yang dikelola oleh PTPN 12 Afdeling Ngrangkah Pawon 92 Aris Dwi Wahyu Rahmadana, Kajian Bentang Sumberdaya Lahan Gunungapi Kelud, dalam Bunga Rampai Penelitian: Pengelolaan Bencana Kegungunapian Keludp pada Periode Krisis Erupsi 2014 (Yogyakarta: Pustaka Pelajar) 2014, 22.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 272 wilayah Kecamatan Plosoklaten, Puncu hingga Kepung. Sektor pertanian Gunungapi Kelud terdapat pada lereng atas hingga dataran bawah mulai digunakan sebagai kebun campuran yang menjadi komoditas tanaman buah. Pertanian yang banyak dikembangkan, yaitu nanas, durian, alpukat dan manggis. Sektor pertanian pada lereng bawah dan dataran aluvial digunakan untuk tanaman padi, jagung dan tebu, ditandai dengan terdapatnya beberapa pabrik Gula milik PTPN 10 Pabrik Gula Pesantren Baru dan Pabrik Gula Ngadirejo, sedangkan pabrik gula tradisional di beberapa wilayah lain seperti Ngancar, Kandat dan Wates. Sektor pertanian nanas merupakan tanaman sela penghijauan di Lereng Kelud, buah ini ditanam di sela-sela pohon penghijauan seperti Sengon, Sirsat, Durian, Cengkeh, Kakao dan Kopi di Lereng Gunung Kelud. Jenis nanas yang menjadi komoditi andalan wilayah lereng selatan ada dua jenis, yaitu nanas madu Kelud (Smooth Cayane) jenis ini tidak menimbulkan rasa gatal di tenggorokan jika dikonsumsi, dan tetap terasa lembut di mulut, segar dan nikmat. Sedangkan jenis kedua adalah nanas lokal (Queen) yang diproduksi petani dengan jumlah besar karena untuk memenuhi kebutuhan pasar nasional maupun domestik (jawa timur). Daerah Kecamatan Ngancar merupakan sentra budidaya nanas yang menghasilkan panen 80 hingga 100ton per musim, sehingga menjadi peluang besar untuk dipasarkan.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 273 Gambar. 4.18. Kebun nanas jenis Queen sebagai icon pertanian Lereng Kelud Pak Suwarno (57) Petani Nanas menyampaikan: "Panen nanas tidak bisa ditentukan tergantung penanaman, nanas bukan tergantung musim seperti durian mas. Durasi tanam hingga panen membutuhkan waktu sekitar 18bulan, sekali buah kemudian tanaman diganti, bibit diambil dari batangnya tumbuh tunas baru yang bisa diambil, satu pohon nanas memiliki anakan 5-7 tunas, pohon yang sudah di panen dipendam ditanah untuk menjadi pupuk kompos, penanaman pertama ditaruh pupuk kandang (organik) dulu lalu ditanami, jarak tiga bulan kemudian di pupuk tetes tebu (kimia), dan enam bulan sebelum panen atau usia tanam 12 bulan, biasanya disemprot kimia fungsinya adalah mempercepat buahnya untuk menjadi besar, buahnya muncul 40 hari setelah semprot, baru muncul buahnya, tanpa kimia pertumbuhannya tidak bisa cepat daunnya tidak bisa besar dan matangnya tidak bisa bersamaan, sebetulnya jika menggunakan kimia terus akan mengakibatkan tanah mengeras, sehingga harus di recovery dengan pupuk kompos lagi. Untuk pemasaran lebih besar dari para pemborong yang dijual ke Malang, Lumajang, Bali, ke wilayah barat ke Solo, Sragen, Jakarta. Adapun yang masuk ke pariwisata tidak banyak, para pemborong yang kemudian menyortir untuk kualitas terbaik masuk ke swalayan. Bahkan para pemborong sudah membeli nanas ketika masih kecil pohonnya dengan memberikan harga sesuai kualitas daun pohonnya dan pengalaman mereka dalam memperkirakan kualitas hasil, sistem borong tebas seperti ini seringnya bagi petani yang membutuhkan dana. Dengan sistem ijon ini rata rata per-pohon dihargai Rp1.500, tapi kalau sudah besar buahnya per biji dihargai Rp. 4000. Permintaan pasar menjadi lebih besar khususnya di bulan Ramadhan, sehingga para petani memperthitungkan tanam untuk dapat dipanen menjelang bulan Ramadhan. khusus untuk yang murni organik biasanya masyarakat menanam yang jenis nanas Madu".93 lagi yang disbut etrel, Untuk komoditi cengkeh, Komunitas masyarakat petani di wilayah Lereng Kelud wilayah Ngancar tergabung dalam Rantai Kelud yang berdiri sejak 2010, menjadi koordinator pemberdayaan warga dan kerjasama antara warga yang usia lanjut dan jompo yang tidak mampu melakukan pekerjaan berat di lahan dalam pengumpulan daun cengkeh untuk di suling oleh pabrik perkebunan. Problemnya adalah hari ini komoditi cengkeh turun drastis karena terkena hama, sehingga 93 Suwarno petani nanas dari Desa Sempu Kecamatan Ngancar, Wawancara, Ngancar, 03 Maret 2020.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 274 kuncup-kuncup daunya mengering, namun kemudian warga banyak berinisiatif untuk menanam cengkeh di halaman rumah dan kebun pribadi. Komoditi kopi sudah menjadi bagian dari industri perkebunan pemerintah (nusantara) di wilayah lereng Kelud sejak zaman Belanda hingga kini dengan keberadaan PTPN 12 Ngrangkah Sepawon yang merupakan penghasil kopi jenis robusta karena wilayah lereng Kelud yang potensal untuk tanaman kopi berada di 500mdpl. Selain komoditi kopi robusta, Perkebunan Nusantara 12 Kediri juga merupakan produsen kakao coklat, karet dan aneka kayu seperti sengon, balsa, yang berada di wilayah Kecamatan Plosoklaten, Puncu dan Kepung. Gambar. 4.19, Pabrik Pengolahan Kakao PTPN 12 di Desa Sepawon Plosoklaten Industri perkebunan pemerintah kurang menyentuh kepada pemberdayaan masyarakat setempat, karena hanya memberikan hasil bagi pegawai perkebunan saja. Pemberdayaan perkebuan mandiri masyarakat Lereng Kelud, khususnya komoditit kopi mulai tampak pasca erupsi 2014 dengan kehadiran Lembaga Amil Zakat al-Azhar Jakarta yang menjadikan wilayah Dusun Laharpang sebagai Proyek Pemberdayaan Masyarakat Indonesia Gemilang sebagai program
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 275 pendampingan pemberdayaan masyarakat.94 Pada awalnya lembaga ini bersama sama lembaga lembaga lain dalam penanggulangan bencana erupsi Kelud 2014 infrastruktur masyarakat yang terdampak erupsi, setelah berfokus pada infrastruktur dan pemulihan kondisi rumah warga teratasi, LAZNAS al-Azhar menempatkan DASAMAS (Dai Sahabat Masyarakat) Ainut Dhobit sebagai pendamping yang membersamai masyarakat desa95, melanjutkan kepada program Indonesia Gemilang dengan misi membangun Indonesia dari desa. Salah satu turunan dari program ini adalah Sejuta Berdaya (misi: Bangun Ekonomi dengan Dana Kebajikan Syariah) berupa pengguliran dana kepada kelompok tani, yang masing-masing anggota diberikan modal sebesar Rp 1juta, seiring berjalannya waktu paling tidak kelompok terbentuk kemudian ada ikatan, dari tahun pertama 2015 anggotanya terkumpul Rp.50juta aset yang dipinjamkan, sekarang (2020) menjadi Rp.75juta. akad yang dijalin dengan para petani pada periode pertama hingga tahun ke tiga adalah qarḍ al-hasan, di tahun keempat (2018-2019) menjadi akad murobaḥah (bagi hasil), selain itu ada juga dana-dana sosial yang diperuntukkan bagi para petani berupa benih, alat pertanian dan mesin-mesin produksi. Dalam pelaksanaan program tersebut kemudian LAZ Nasional al-Azhar di Laharpang melahirkan KSM (Kelompok Swadaya Masyarakat) yang bernama Lamor Kelud Sejahtera (Lamor adalah singkatan dari 94 Lembaga Amil Zakat Nasional Al-Azhar, Mengentaskan Kemiskinan Membangun Kesejahteraan Indonesia, dikukuhkan sebagai Lembaga Amil Zakat berskala Nasional sesuai SK Menteri Agama Republik Indonesia Nomor 240 tahun 2016 tanggal 23 Mei 2016. LAZ Al-Azhar menjadi mitra sinergis model pemberdayaan pertanian oleh Bank Indonesia. Ketua Pembina YPI Al-Azhar adalah Prof. Dr. Jimly Assiddiqie, SH. 95 Ainut Dhobit (34) adalah Pendamping Program Pemberdayaan Masyarakat dari LAZNAS al- Azhar di Dusun Laharpang sejak 2014 hingga 2020, berasal dari Pati Jawa Tengah, wawancara dengan peneliti sejak 27 Februari hingga April 2020.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 276 dua dusun dari Desa Puncu Laharpang dan Sukomoro) sebagai pengelola ekonomi, Saung ilmu (Knowledge Center Desa) sebagai kabinet yang bertanggungjawab menjalankan usaha berupa (Kelompok Usaha Bersama) Kopi Kelud, Kedai Kopi, Kebun. Dari usaha-usaha tersebut laba yang dihasilkan disetorkan kepada Saung Ilmu untuk dipergunakan sebagai: pendidikan berupa bimbingan belajar, pendampingan TPQ dan pemberian beasiswa kepada santri yang mondok di Pondok Pesantren Darussalam Sumbersari Kepung, keagamaan berupa kegiatan pengajian rutin, bulanan, pengajian umum dan peringatan hari besar Islam, selain itu juga pemberian bisyaroh untuk para guru ngaji di madrasah diniyah dan TPQ , kesehatan dan kesehatan lingkungan berupa pemilahan sampah untuk dijual dan pemberian bantuan kepada POSYANDU. Kegiatan keagamaan setelah magrib pengajian, malam minggu ada kegiatan diba, malam rabu kegiatan muslimatan, malam jum'at kegiatan bapak-bapak dan pemuda yasinan. Kelompok Usaha Bersama berupa Kopi Kelud memiliki bagian-bagian pada tim berupa bagian pengadaan barang, produksi, pengemasan(packaging), pemasaran (marketing), dan keuangan sebanyak 10orang. Bahan produksi berupa biji kopi diambil pada saat setelah panen kopi ditampung di gudang, karena mayoritas penduduk Laharpang adalah petani dan berkebun, proses produksi kopi biasa dilakukan sore hari tergantung besarnya pesanan, dan pada malam hari dilakukan pengemasan, panen kopi biasa dilakukan pada bulan juli dan agustus.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 277 Gambar. 4.20, Nuryakin Ketua KSM Lamor Kelud sedang memanen kopi Awalnya proses pemasaran kopi oleh anggota sendiri dengan menggunakan obrok (keranjang di sepeda/motor) berkeliling ke warung-warung berupa kemasan plastik dan kertas seukran setengah kilogram dan seperempat ditempel stiker dan ditawarkan door to door pada tahun 2017, sekarang (2020) cukup berada di warung saja pembeli dan pemesan sudah datang sendiri via on line, dan kemasan sekarang menggunakan standing pouch. Keuntungan kopi tersebut sebagian diperuntukkan kepada saung ilmu, dan sebagian lagi dibagi utuk team Kopi Kelud, anggota yang menjualkan juga mendapatkan insentif Rp. 5rb per kilo. Kegiatan Saung ilmu ini sangat efektif bagi pemuda disini, daripada mereka hanya duduk-duduk di tepi jalan dengan kegiatan yang tidak jelas. Sebenarnya fokus kegiatan LAZNAS al-Azhar pada awalnya paska erupsi 2014 adalah kepada hortikultura, khususnya komoditi cabai yang pada saat eruspi mengalami kerusakan parah, namun karena komoditi cabai di wilayah Desa Puncu sudah jelas pasarnya yaitu di Pasar Grosir Pare, maka kemudian yang menjadi lebih berkembang dengan sistem pemberdayaan dan inovasi adalah komoditi kopi dengan keberagaman jenisnya mulai Robusta, Arabica dan Librica , bahkan sejak 2019 Kopi Kelud Laharpang sudah dirangkul oleh Pemerintah Kabupaten Kediri
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 278 menjadi komoditi andalan daerah dengan diadakan acara festival kopi kelud pada rangkaian acara hari jadi Kabupaten Kediri.96 Gambar. 4.21, Kantor Saung Ilmu KSM Lamor Kelud di Dusun Laharpang Puncu Pertanian di Lereng Kelud memiliki komoditi utama hortikultura, gerakan progam pemerintah adalah mengembalikan sistem tani tradisonal adalah sarana pertanian sehat wujudnya adalah pembinaan pertanian organik, sebagaimana disampaikan oleh Purwanto (58) Dinas Pertanian Pemerintah Kabupaten Kediri: "Salah satu program unggulan Dinas Pertanian Kabupaten Kediri adalah pertanian sehat berbentuk pertanian organik sudah mendapatkan sertifikat dari Pemerintah Pusat karena keseriusan kami dalam menggalakkan pelatihan pertanian organik di wilayah Kabupaten Kediri, ada tiga kluster pertanian organik, kluster pertama ditimur wilayah Kecamatan Kepung meliputi (Kandangan, Kepung, Puncu dan Ngancar), kluster kedua di barat wilayah Kecamatan Semen, dan ketiga kluster utara di wilayah kecamatan Purwoasri. Awalnya berupa pelatihan dan sekolah lapang membuat pupuk organik, pestisida organik. Sistem tanam diwilayah lereng Gunung Kelud mayoritas menggunakan sistem tumpang sari yaitu menanam satu tanaman dimana ada tiga tanaman lain disamping, satu misal menanam kacang, disekitarnya ditanami jagung. Produktufitas tanaman di Lereng Kelud adalah monoculture atau satu varietas yang sama dalam satu wilayah terfokus pada satu seperti padi dan nanas. Area Lereng Bawah pengairan dari irigasi sumber mata air 96 diakses pada 10 April 2020.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 279 sangat melimpah sehingga potensial sekali untuk berbagai musim baik penghujan maupun kemarau".97 Selain program yang dijalankan oleh pemerintah kabupaten di wilayah Lereng Kelud, program pembinaan pertanian juga muncul dari organisasi masyarakat yang berbasis agama, seperti LPPNU (Lembaga Pengembangan Pertanian Nahdhotul Ulama) gabungan antara Kota dan Kabupaten Kediri memiliki forum yaitu "Ngaji Tani" berpusat di Desa Sumbercangkring Gurah yang telah mengadakan pelatihan di Desa Kencong Kecamatan Kepung. Gambar. 4.21, Kegiatan "Ngaji Tani" LPPNU Kab&Kota Kediri di Lereng Kelud Nilai-nilai religius (fiqih ekologi) dalam pertanian mulai tampak dewasa ini di Lereng Gunung Kelud, sebagaimana yang disampaikan oleh Pujiono (52) salah satu pemrakarasa forum tersebut: "komunitas ini terdiri dari bukan hanya petani penggarap, yang orang-orang yang konsentrasi di pertanian, dosen-dosen, mahasiswa, bisnis pertanian, peternakan, perikanan dan semua yang berkaitan dengan ketahanan pangan dari warga Nahdhotul Ulama yang ada di Kabupaten dan Kota. Dari hasil ngaji tani ini ada satu kegiatan fisik berupa usaha diwadahi dalam bentuk PT ini untuk bidang bisnis, kemudian ada lagi yang berbentuk pendidikan pertanian, kami punya "Madrasah Pertanian Organik Nahdhiyah" setiap hari rabu ngajinya, murni organik menanam padi 80 hari panen dengan tinggi 1,5 97 Purwanto Kepala Seksi Sarana dan Prasarana Dinas Pertanian Pemerintah Kabupaten Kediri, Wawancara, Kantor Dinas Pertanian Pemkab Kediri, 28 Februari 2020.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 280 meter jenis pari kuno: pari ulu, pari gajah, beras merah. Research yang kami lakukan sejak 2011 sekarang tinggal sosialisasinya, kami mengambil acuan dari sejarah Kerajaan Majapahit yang terbukti mampu menghidupi masyarakat tentu sektor pertanian di jaman itu sangat maju, untuk itu kami membuat satu gebrakan dengan memproduksi padi-padi yang lama dimurnikan diambil unsur-unsurnya kemudian ditanam secara organik sehingga muncul galur murni seperti nenek moyang padi jaman dulu. Basis ilmu yang didopsi adalah dari al-Qur'an dan al-Sunnah, misalnya surah Yasin 33-36 untuk bisa menanam harus menanam biji-bijian, dalam menanam padi dipraktikkan doa yaitu dengan melakukan ṭawāf di lahan sawah yang ditanami mengambil dari teori ṭawāf di Ka'bah dengan membaca kalimār ṭaybah atau tasbīḥ, udara memiliki masa dan energi, cahaya matahari juga seperti itu, jika kita melakukan putaran sesuai arah mengelilingi Ka'bah akan memperingan pertumbuhan tanaman, karena tanaman mendapat suplay dari udara dan matahari yang telah didoakan dengan ṭawāf tadi".98 Problem yang terjadi di wilayah pertanian dan perkebunan adalah hak kepemelikan dan pengelolaan tanah bermula dari problem Reforma Agraria sejak Integrated Farming merupakan kerjasama dengan tahun 1999. gerakan perkebunan swasta yaitu PT. Sumbersari Petung dalam bidang pertanian dan pembuatan pupuk organik . Puji Setiono (40) penggerak komunitas Rantai Kelud menyampaikan tentang konflik lahan dan problem pertanian: "ada dua problem yang kami tangani problem pertama adalah tentang penguasan tanah atau Landreform, hingga saat ini terdapat 250 hektar dikelola masyarakat dan yang dikelola perkebunan sebagai HGU (Hak Guna Tanah) sekitar 300hektare, total 550. Dalam konflik tersebut secara hukum memang dimenangkan oleh fihak perkebunan sesuai dengan keputuasan MA tahun 2009, tetapi masyarakat sudah mengusahakan disitu, kalau masyarakat diusir otomatis akan menimbulkan konflik horisontal antara fihak perkebunan dan masyarakat, sehingga teman-teman Rantai Kelud ini menjadi mediator untuk misi tersebut. Pengalihan fungsi perkebunan menjadi hak penyewa menjadi problem lingkungan karena hak untuk menanam bukan lagi sesuai aturan pemerintah, namun terserah penyewa sesuai keinginan mereka menamam komoditas yang mendatangkan keuntungan. Problem kedua adalah pertanian ramah lingkungan merupakan program kami untuk meminimalisir penggunaan pestisida dengan cukup menggunakan pestisida nabati. Problem ekologi paska konflik tersebut adalah tentang sekmen pasar dibenturkan dengan pertanian 98 Pujiono Penggerak Komunitas Ngaji Tani LPPNU Kota dan Kabupaten Kediri, staff di Dinas Pertanian Kota Kediri dan anggota ISNU Kota Kediri, Wawancara, Kantor Dinas Pertanian Kediri Kota, 12 Maret 2020.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 281 ramah lingkungan, pengurangan pupuk kimia mengakibatkan produksi turun, tapi disisi lain kualitas tanah menjadi turun".99 lahan pada area perkebunan menjadi pertanian Problem alih fungsi hortikultura juga menimbulkan beberapa problem lingkungan diantaranya adalah rusaknya fasilitas transportasi umum di wilayah pedesaan Lereng Kelud, sebagaimana yang terjadi pada hari Minggu 16 Februari 2020 ketika terjadi hujan deras kurang lebih selama dua hari mengakibatkan jalan menuju Hutan Lindung Alas Simpenan di Desa Manggis Kecamatan Puncu ambrol akibat luapan air hujan dari lahan perkebunan yang sekarang diatanami komoditi hortikultura, sehingga menyebabkan resapan tanah berkurang, tidak seperti pada tahun tahun sebelumnya dimana area perkebunan masih ditanami oleh tanaman kayu keras seperti kopi, sengon, karet yang dapat menyerap luapan air hujan. Tanaman sayuran tidak memiliki pembuangan luapan air sehingga harus dialirkan ke jalan, akibatnya jalan di sekitar area perkebunan tidak kuat menahan luapan debit air yang besar dan mengakibatkan ambrol. Penggunaan pestisida dan obat kimia perangsang pertumbuhan sayuran dan buah juga menjadi ancaman kesehatan bagi masyarakat, pasalnya obat-obatan kimia tersebut tentu menyisakan kandungan sintetis dan racun bagi tubuh manusia jika dikonsumsi, hingga kalangan petani pun tidak mau mengkonsumsi hasil pertaniannya sendiri karena mengetahui proses pertumbuhan sayur dan buah tersebut melalui proses yang mengandung bahan sintetis dari pabrik dan bukan alami menggunakan organik. Di wilayah Desa Besowo para petani yang 99 Puji Setiono Penggerak Komunitas Rantai Kelud dari Desa Sugihwaras Kecamatan Ngancar, Wawancara, Sempu, 03 Maret 2020.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 282 membudidayakan alpokat jenis unggul seperti jenis Apokat Markus dan Aligator yang memilik bobot per buahnya hingga 1,2Kg merupakan komoditi buah yang cocok untuk kultur tanah di Lereng Gunung Kelud, namun ancamannya adalah pencurian, karena memang apokat jenis ini berharga tinggi, bahkan tangkai rantingnya yang disebut para petanai dengan etres untuk digunakan penyetekan pada tumbuhan baru, menjadi barang berharga yang diminati para pencuri, hingga para petani budidaya apokat di Desa Besowo memasang camera CCTV di sawah mereka. 4. Sektor Pariwisata dan Ekonomi Kerakyatan Monumen Simpang Lima Gumul Kabupaten Kediri yang mulai dibangun pada 2002 merupakan tonggak awal pembangunan pariwisata Gunung Kelud di Kabupaten Kediri, sebagai landmark dan lambang Kabupaten Kediri, Monumen Kediri mencerminkan akar sejarah Kabupaten Kediri terlihat dari desain bangunan yang berpedoman pada hari jadi Kabupaten Kediri 25-3-804, tinggi bangunan tersebut 25meter, tangga dari dasar monumen hingga atas setinggi 3meter, dan luas bangunan adalah 804 meter persegi.100 Pembangunan infrastruktur pariwisata Gunung Kelud yang berada di Desa Sugihwaras mulai dilaksanakan setelah monumen Simpang Lima Gumul selesai dibangun pada 2006, bentuk pembangunan yang dilakukan oleh Pemerintah Kabupaten Kediri meliputi: Jalan akses menuju kawasan wisata Gunung Kelud, jalan jembatan, rest area, area parkir, gardu pandang menuju kawah gunung, jalan 100 Yusron, Sutrisno: Peletak Dasar Kediri Masa Depan, (Jakarta: Java Media Network) 2009, 165.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 283 setapak menuju air panas, dan gedung theater. Pada tanggal 25 Oktober 2011, Gubernur Jawa Timur dalam acara Anugerah Wisata Jawa Timur 2011 menetapkan Gunung Kelud Kabupaten Kediri sebagai objek wista terbaik se-Jawa Timur dan termasuk 10 keajaiban Jawa Timur.101 Pasca erupsi Kelud 2014 sebagian besar proyek-proyek tersebut mengalami kerusakan, bahkan area parkir disekita terowogan ampera terkubur material pasir hingga kedalaman 50 meter, akses jalan menuju kawah Gunung Kelud pasca erupsi tersebut juga tidak terlihat karena terkubur tumpukan material pasir. Baru, mulai 16 Oktober 2015, dibuat jalan inspeksi seiring dimulainya Proyek Rehabilitasi Terowongan Puncak Kelud oleh Kementerian Pekerjaan Umum.102 Potensi wisata pasca erupsi 2014 sangat memiliki pengaruh besar, tingkat kerusakan fasilitas yang terkait pariwisata banyak yang rusak, namun recovery dan gerakan kebangkitan terus dilakukan oleh Dinas Pariwisatan dan Kebudayaan Pemerintah Kabupaten Kediri. Dengan berkembangnya waktu dan dengan adanya undang-undang tentang Pemerintahan Desa103, yang menuntut setiap desa untuk dapat memiliki inovasi-inovasi sebagai sumber pendapatan asli desa dengan terbentuknya BUMDES (Badan Usaha Milik Desa) sehingga secara langsung maupun tidak langsung mendorong desa untuk membangun atau mencari sumber 101 Yusron, Menguak Pesona Gunung Kelud, (Yogyakarta: Deepublish) 2018, 22. 102 Pemkab Kediri, Kelud: Ekpedisi Anugerah Tuhan di Kediri, (Kediri: Jagad Presindo Kuatama) 2016, 32. 103 Undang Undang No. 6 tahun 2014 tentang Desa, menyebutkan bahwa desa adalah desa dan desa adat atau yang disebut dengan nama lain, selanjutnya disebut desa, adalah kesatuan masyarakat hukum yang memiliki batas wilayah yang berwenang untuk mengatur dan mengurus urusan pemerintahan, kepentingan masyarakat setempat berdasarkan prakarsa msyarakat, hak, asal-usul, dan/atau hak tradisional yang diakui dan dihormati dalam sistem pemerintahan Negara Kesatuan Republik Indonesia.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 284 sumber pendapatan desa dari sektor pariwisata, maka potensi pariwisata desa menjadi terperatikan setelah sebelumnya terbengkalai atau tidak pernah di lirik oleh pemerintahan desa. Sekarang ini di tahun 2020 pariwisata desa menjadi sesuatu yang menarik dengan polesan dan penambahan fasilitas yang oleh masyarakat tawarkan kepada wisatawan. Menurut data yang dihimpun oleh Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Pemerintah Kabupaten Kediri di tahun 2020 terdapat 30 Desa Wisata yang muncul dan sekitar 17 Desa Wisata yang sudah ada kunjungan wisatawan secara rutin, artinya desa tersebut sudah mendapatkan income dari sektor pariwisata. Dinas Pariwisata dalam hal ini sebagai pembina teknis terhadap Desa Pariwisata. Obyek wisata di Kabupaten Kediri meliputi obyek wisata yang dikelola oleh pemerintah, dikelola oleh pemerintah desa, dikelola oleh pemerintah provinsi dan pusat dan obyek wisata yang dikelola oleh swasta. Obyek wisata yang berada di Lereng Gunung Kelud yang merupakan obyek wisata yang dikelola pemerintah adalah Gunung Kelud di Kecamatan Ngancar, Sumber Ubalan di Kecamatan Plosoklaten, Kolam Renang Corah Kecamatan Pare, obyek wisata yang dikelola oleh swasta adalah Kampung Anggrek, Kampung Indian, Kampung Korea di Kecamatan Ngancar. Sedangkan yang dikelola oleh pemerintah desa atau POKDARWIS (Kelompok Sadar Wisata) adalah Tawang Wates, Tempurejo Wates, Alaska Desa Kalasan, Sumber Jambangan Kecamatan Plosoklaten, berupa sumber mata air. Wisata yang dikelola oleh kerjasama antara desa dan pemerintah provinsi dan pusat adalah; pendakian dan pemandangan alam di Laharpang Puncu, angokan di Desa Besowo Kepung, wanawisata hutan Simpenan di Desa
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 285 Manggis Kecamatan Puncu dikelola oleh Badan Konservasi Sumberdaya Alam, Waduk Siman Kecamatan Kepung oleh Dinas Pengairan. Sumber: Dinas Pariwisata dan Kebudayaan PemKab Kediri 2020 Upaya pelestarian obyek wisata bagi generasi masa depan menurut Zaenal Arifin (52 ) dari Dinas Pariwisata Kabupaten Kediri: " Pariwasata berkelanjutan artinya jangan sampai pengembangan wisata itu merusak kaidah kaidah lingkungan hidup, contoh kami telah sosialisasikan ke desa-desa ketika memanfaatkan sumber air harus seizin dinas pengairan, jangan merusak lokasi sumber seperti penebangan pohon. Kami sampaikan Sapta Pesona sebagai pedoman pariwisata Indonesia adalah: aman, tertib, bersih, sejuk, indah ramah-tamah dan kenangan. Karena banyak pemanfaatan sumber air untuk dikembangkan wisata maka pelestarian debit air dan vegetasi sekitarnya harus tetap dipantau, teman-teman pengelola di area wisata dihimbau untuk menggalakkan penanaman pohon di area wisata. Semua obyek wisata baik pemerintah, swasta maupun desa rata-rata menggunakan tenaga kerja lokal sekitar desa setempat paling tidak dari Kabupaten Kediri, karena fungsi pariwisata diantaranya adalah menciptakan lapangan kerja. Dalam icon pariwisata Kediri berupa budaya meliputi yang tersentuh (bendawi) seperti candi, cagar budaya, situs, budaya yang tak tersentuh (non bendawi) meliputi tradisi jaranan, tradisi satu suro di Kelud dalam rangkaian Festival Kelud, mulai dari Larung Sesaji, , gelar pameran, pagelaran wayang, Kelud Volcano Run (lari dari loket hingga puncak) sudah kami adakan lima kali sejak 2015, religi pengelolaan di bawah yayasan tempat ibadah maupun makam auliya dan di support dinas pariwisata".104 104 Zaenal Arifin Kepala Bidang Pengembangan Pariwisatan Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Pemerintah Kabupaten Kediri,Wawancara, Kantor Dinas Parbud Pemkab Kediri, 05 Maret 2020.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 286 Diantara desa yang mengembangkan secara mandiri sektor pariwisata di wilayah Lereng Gunung Keluda adalah Desa Sempu Kecamatan Ngancar, Pariwisata di desa tersebut ada dua, yaitu Kampung Indian dan Kampung Anggrek yang lahannya milik perusahaan Sumber Sari Petung bersifa HGU Perkebunan dari tanah Negara (HTN) seluas 400 hektare, di kelola secara swasta dengan perjanjian dengan masyarakat Desa Sempu, bahwa tenaga kerja dan staff di area obyek wisata adalah 70% dari warga desa Sempu, untuk obyek Kampung Indian sebesar 90%, karena di dalam obyek wisata Kampung Anggrek terdapat laboratorium persemaian tanaman anggrek yang memerlukan tenaga ahli dari luar. Peningkatan ekonomi berupa perubahan profesi warga karena berinteraksi dengan para pengunjung wisata, mata pencaharian yang dahulunya buruh tani dan mereka berlibur santai di hari sabtu dan minggu, sekarang mereka memiliki kegiatan sambilan bahkan sebagian meninggalkan profesi buruh tani menjadi pedagang di area obyek wisata. Berdirinya obyek wisata Kampung Anggrek dan kampung Indian merupakan effect dari keberadaan wisata Gunung Kelud yang dikelola pemerintah kabupaten, warga berinisiatif untuk tidak hanya menjadi penonton para wisatawan tapi menciptakan lapangan pekerjaan baru sekaligus meningkatkan potensi Desa Wisata.105 Teramasuk pemanfaatan komoditi nanas Kelud selain sebagai produk yang dipasarkan kepada wisatawan sebagai buah segar yang menjadi icon desa tersebut, atas inisiatif kepala desa, produksi nanas kemudian juga dimanfaatkan menjadi 105 Eko Susanto Kepala Desa Sempu Kecamatan Ngancar, Wawancara, Kantor Desa Sempu, 02 Maret 2020.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 287 miniman ekstrak. Pengembangan komoditi tersebut bermula dari UMKM (Usaha Mikro Kecil Menengah) beralih kepada pengelolaan dibawah BUMDES (Badan Usah Milik Desa) sehingga industri minuman tersebut dikelola oleh pemerintah desa dan keuntungan untuk desa. Sistem penjualan mengadopsi dari Desa Kulonprogo Jogjakarta dalam pemasaran air minum kemasan, yaitu mewajibkan kepada warga jika memiliki acara atau kegiatan seperti yasinan, diba, walimah dan hajatan lainnya, melibatkan masyarakat dalam pembelian produk desa tersebut minimal 20-30% dari kebutuhan konsumsi acara. Hal tersebut dilakukan karena produk minuman ekstrak produksi rumahan seperti ini memiliki biaya produksi yang lebih tinggi dibanding minuman pabrikan, sehingga pangsa pasarnya hanya dapat mengandalkan kaum menengah keatas seperti dinas pemerintah dan wisatawan, maka setelah kewenangan pemasaran diserahkan kepada pemerintah desa, penjualannya menjadi meningkat karena mewajibkan warga setempat untuk membeli dan produsennya dapat bertahan. Problem dari keberadaan pariwisata desa maupun pemerintah di Lereng kelud yaitu, dengan semakin banyaknya pengunjung dari luar kota maka menimbulkan penumpukan sampah di sekitar area objek wisata utamanya sampah plastik, sementara unit pengolahan sampah belum ada di obyek wisata dan untuk mengangkutnya dari Dinas Kebersihan dan Pertamanan fasilitasnya belum ada dan jarak terlalu jauh, untuk itu sebagai bagian dari upaya Dinas Pariwisata adalah mengusulkan kepada para pengelola obyek wisata agar menggalakkan motto "tempat wisata bebas sampah plastik", seperti yang telah dilakukan pada obyek wisata Sumber Jambangan Wates. Problem sampah selain menjadi masalah
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 288 lingkungan juga merugikan dari sisi kesehatan, kondisi kesehatan masyarakat mengalami penurunan dengan adanya obyek wisata tersebut, dibuktikan dengan meningkatnya penyakit Demam Berdarah. Menurut informasi dari Kepala Desa Sempu, pada tahun2016 hanya terdapat tiga warga yang terjangkit Demam Berdarah, pada tahun 2018 jumlah pasien meningkat menjadi 15 anak terjangkit Demam Berdarah, bahkan ada korban yang meninggal dunia 1anak, dan kondisi ini tidak terjadi di tahun 2007 hingga 2015 ketika belum marak obyek-obyek wisata baru. Selain dampak lingkungan dari sampah, terdapat dampak kemacetan lalu- lintas, sebagaimana yang terjadi di Desa Sugihwaras di jalan tanjakan menuju obyek wisata Kampung Anggrek kemacetan sering terjadi peningkatan pada hari- hari libur, namun kendala ini terdapat upaya untuk mengatasinya dari fihak pengelola PT. Sumber Sari Petung untuk membangun jalan dua lintasan di area tanjakan tersebut. Antisipasi terhadap dampak kerusakan vegetasi disekitar jalur larangan menuju obyek wisata juga dilakukan dengan memasang papan penempelan iklan disepanjang jalan menuju obyek wisata. Gambar. 4.22, Papan Peringatan di area obyek wisata jalan menuju Desa Sempu Ngancar
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 289 Dampak sosial dari tempat wisata adalah bahwa tempat wisata identik dijadikan untuk tempat maksiat seperti pacaran atau perbuatan asusila, upaya untuk meminimalisir dampak tersebut adalah dengan tidak membuat fasilitas yang sifatny dapat digunakan sebagai tempat pelanggaran norma tersebut, seperti pembuatan gasebo harus terbuka, tempat-tempat duduk para pengunjungpun hendaknya dibuat yang dapat dilihat langsung oleh pengunjung lainnya, selain itu upaya dari Dinas Pariwisata adalah bekerjasma dengan fihak Polisi Sektor dan Koramil untuk membantu pengawasan setiap saat, khususnya di hari-hari libur untuk melakukan patroli di area-area obyek wisata. Khususnya di obyek wisata Gunung Kelud kebetulan tidak ada spot yang bisa digunakan sebagai villa atau kafe remang-remang karena alamnya tidak mendukung. tidak adanya hotel di obyek wisata Kelud termasuk bagian dari upaya pemberdayaan masyarakat desa di sekitar obyek wisata Gunung Kelud untuk tetap memberikan kepada masyarakat kesempatan dalam peningkatan ekonomi dengan pemanfataan penginapan dari rumah-rumah penduduk berupa homestay, karena ketika ada hotel tentu akan ada investor-investor besar yang dapat memonopoli dan dampak lingkungan berupa resapan air akan sangat berkurang akibat proyek-proyek industri pariwisata yang tidak mempedulikan kelestarian lingkungan.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB V PERSPEKTIF FIQIH EKOLOGI TENTANG ETIKA PEMANFAATAN LINGKUNGAN DI LERENG GUNUNG KELUD Fiqih Ekologi sebagai intisari normative praktis tentang hukum Islam dari teks al-Qur'an dan al-Sunnah yang bertema lingkungan telah melahirkan pemahaman bahwa seluruh alam semesta memiliki peran untuk tunduk kepada pencipta (al-tasbīḥ), dan masing-masing berperan dengan standar yang telah terukur fungsi dan posisinya secara cermat (al-miqdār wa al-mīzān). Manusia sebagai bagian dari alam semesta diciptakan dengan kemampuan fikir yang melebihi makhluq lain (al-taskhīr), dengan kemampuan tersebut berfungsi untuk dapat memanfaatkan apa yang telah dikaruniakan Allah di alam semesta ini dengan bijaksana. Kebijaksanaan dalam memperlakukan (al-Ri'āyah) alam meliputi pemeliharaan, pelestarian dan perlindungan. Gunung Kelud diyakini oleh masyarakat disekitarnya sebagai bagian dari kehidupan kulturalnya, sehingga persepsi dan perlakuan mereka terhadap Kelud lingkungan. Ketika Kelud aktif, masyarakat merupakan nilai etika tidak menganggap sebagai aktivitas kegunungapian yang berbahaya, melainkan sebuah ritus yang disebut "Gugur Gunung" dimana Kelud menggugurkan seluruh apinya, dan setelah erupsi merupakan "Gugah Gunung" saat Kelud kembali menebar anugerah sebagai objek untuk dimanfaatkan bagi masyarakat sekitar. Bab ini membahas etika pemanfaatan lingkungan yang dilakukan oleh masyarakat di lereng Gunung Kelud dalam perspektif fiqih ekologi dengan menggunakan analisa bingkai trasformasi (framing transformation) yang
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 291 digunakan oleh Rosmary Hancock dalam meniliti praktik etika lingkungan yang dilakukan oleh para aktivis lingkungan muslim. Di dalamnya secara explisit akan dibahas tentang bentuk-bentuk bingkai diagnostik (diagnostic framing), bingkai prognostik (Prognostic framing) dan bingkai motivasi (Motivational framing). tersebut menjadi kerangka untuk menganilisis aktivis Konsepsi Rosmary lingkungan dari masyarakat Lereng Gunung Kelud dalam membingkai etika pemanfaatan lingkungan. A. Bingkai Diagnostik Analisa diagnostik dilakukan peniliti untuk mengukur secara kuantitatif etika lingkungan masyarakat pada tingkat kepedualian mereka terhadap lingkungan dan secara kualitatif dengan proses triangulasi untuk mencari penyatuan hasil yang berguna untuk saling melengkapi terhadap kesimpulan analisa kuatitatif serta mencapai fungsi inisiasi atau penemuan kontradiksi dalam perspektif yang segar 1. Diagnostik Kuantitatif Diagnostik kuantitatif dilakukan dengan menganalisa data partisipan secara sampling dari dua kategori, pertama dari kategori wilayah, yaitu masyarakat Lereng Gunung Kelud di Kabupaten Kediri yang meliputi: Kecamatan Kandangan, Kepung, Puncu, Plosoklaten dan Ngancar. Kedua dari kategori agama yang mereka anut, yaitu: Islam, Kristen, Katolik dan Hindu. Hasil dari analisa menunjukkan sebagai berikut:
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 292 Between-Subjects Factors Value Label N 1.00 35 Kandangan 2.00 Kepung 265 439 Puncu 3.00 Alamat Plosoklaten 4.00 55 Ngancar Kristen 118 22 5.00 1.00 Islam 753 2.00 Agama 55 82 Hindu Katolik 3.00 5.00 Sesuai hasil analisa tentang etika lingkungan masyarakat Lereng Gunung Kelud dapat dipaparkan sebagai berikut: Descriptive Statistics Dependent Variable: Etika KepedulianLingkungan Alamat N Std. Deviation Agama Mean 26.3793 29 Islam Hindu 2.14499 5 24.6000 4.09878 Kandangan . 25.0000 1 Katolik Total Kristen Islam Hindu Katolik Total Kristen Islam Hindu Katolik Total Islam 26.0857 28.0000 27.1765 23.1667 27.4545 26.8528 25.7778 26.5074 26.1304 24.9143 26.2187 28.4630 21.0000 35 9 221 24 11 265 9 337 23 70 439 54 1 2.48964 2.69258 3.92551 2.83866 3.93354 3.96636 3.11359 2.62442 3.54586 2.50068 2.72357 4.83584 . Kepung Puncu Plosoklaten Hindu
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 293 Total 28.3273 Kristen 27.2500 27.0357 Islam 21.0000 Hindu Total 26.9407 Kristen 26.9545 26.9177 Islam 55 4 112 2 118 22 753 4.89540 1.25831 3.45610 .00000 3.46236 2.78563 3.38349 Ngancar Total 3.52079 Hindu 24.4182 55 82 912 2.82760 3.40743 Katolik 25.2561 26.6184 Total Kepedulian masyarakat di daerah Lereng Gunung kelud terhadap lingkuangan dilihat dari tempat tinggal, yang terbagi dalam lima kecamatan; Kandangan, Kepung, Puncu, Plosoklaten dan Ngancar. Di Kecamatan Kandangan sebanyak 35 responden dengan rata-rata kepedulian pada lingkuangan 26.0857; Kecamatan Kepung sebanyak 265 responden dengan rata-rata kepedulian pada lingkuangan 26.8528; Kecamatan Puncu sebanyak 439 responden dengan rata kepedulian pada lingkuangan 26.2187; Kecamatan Plosoklaten sebanyak 55 responden dengan rata kepedulian pada lingkuangan 28.3273; dan Kecamatan Ngancar sebanyak 118 responden dengan rata kepedulian pada lingkuangan 26.9407. Kepedulian masyarakat dilihat dari Agama, yang terbagi dalam empat Agama; Kristen, Islam, Hindu, dan Katolik. Agama Kristen sebanyak 22 responden dengan rata kepedulian pada lingkuangan 26.9545; Agama Islam sebanyak 753 responden dengan rata kepedulian pada lingkuangan 26.9177; Agama Hindu sebanyak 55 responden dengan rata kepedulian pada lingkuangan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 294 24.4182; dan Agama Katolik sebanyak 82 responden dengan rata kepedulian pada lingkuangan 25.2561. Tests of Between-Subjects Effects Dependent Variable: Kepedulian_Lingkungan Type III Sum of Source Mean Square F df Sig. Squares 923.090a Corrected Model 61.539 15 5.711 .000 Intercept 2867.063 .000 30891.713 1 30891.713 4 28.848 Alamat .669 7.212 .613 Agama 219.500 73.167 3 6.791 .000 2.917 Alamat * Agama 31.432 10.775 .003 251.456 8 Error 9654.120 896 912 911 656766.000 Total Corrected Total 10577.211 a. R Squared = .087 (Adjusted R Squared = .072) Dilihat dari sudut pandang wilayah lima kecamatan dengan 912 responden, didapat nilai F hitung 0.669 dengan probabilitas 0,613. Nilai probabilitas yang didapat di atas 0,05 hal ini menujukan bahwa mereka memiliki tingkat kepedulian terhadap lingkungan yang sama diantara lima kecamatan. Dilihat dari sudut pandang empat agama dengan 912 responden, didapat nilai F hitung 6.791 dengan probabilitas 0,00. Nilai probabilitas yang didapat di bawah 0,05 hal ini menujukan bahwa mereka memiliki tingkat kepedulian terhadap lingkungan yang berbeda. Artinya agama seseorang mempengaruhi tingkat kepedulian terhadap lingkungan. Jika dilihat dari data deskriptif agama Kriten paling peduli terhadap lingkungan yang disusul agama Islam, agama Katolik dan agama Hindu
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 295 2. Diagnostik Kualitatif Untuk mendapatkan informasi tentang hal itu peneliti melakukan observasi dengan melakukan triagualasi dari tiga kategori informan yaitu pemerintah kabupaten Kediri, komunitas masyarakat dalam bentuk aktivis lingkungan dan tokoh masyarakat. a. Pemahaman Terhadap Bencana Pemahaman masyarakat terhadap Gunungapi Kelud dari masa ke masa mengalami dinamika yang beragam sesuai dengan cakrawala ilmu pengetahuan dan perkembangan teknologi, perubahan atau transformasi yang terjadi pada setiap masa meskipun berbeda beda cara, namun memiliki satu rantai sikap yang sama yaitu upaya untuk tetap mempertahankan kenyamaan hidup meskipun berinteraksi dengan ancaman bencana berupa erupsi Gunungapi Kelud. Kesadaran dan sikap interaktif terhadap gunung dan seluruh organisme didalamnya melahirkan pemahaman akan ancaman sekaligus potensi yang ada dilingkungan mereka, lalu bertransformasi menjadi alur sikap yang secara umum terangkum dalam Pengurangan Resiko Bencana, berupa tindakan tindakan yang harus dilakukan, diupayakan karena bermanfaat sekaligus ada tindakan tindakan yang harus dihindari karena hal tersebut membahayakan atau menimbulkan bahaya. Untuk memperkuat bahwa hasil pengamatan tentang perubahan pemahaman tersebut telah memberi pengaruh, peneliti melakukan interview dengan Badan Penanggulangan Bencana Daerah Kabupaten Kediri, Saifuddin Zuhri Kepala Seksi Penanggulangan dan Kesiapsiagaan.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 296 "Strategi dari BPBD untuk penanganan ancaman gunung api Kelud itu yaitu dengan membentuk pengingkatan kerjasama atau desa bersaudara dalam bahasa kerennya sister village, desa Sempu bersaudara dengan desa Segaran, jadi yang menentukan mereka, sehingga mereka memiliki ikatan emosional untuk landasan hubungan kekeluargaaan, kami melakukan pelatihan jalur evakuasi, jadi terpetakan menjadi dua kategori yaitu desa penyangga dan desa terdampak, bagi desa penyangga membangun pemahaman apa yang dilakukan dalam evakuasi, siapa yang dievakuasi dan berbuat apa dalam evakusi termasuk pengadaan shelter. Sedangkan desa terdampak melakukan koordisasi dalam proses evakuasi dengan memvalidasi data penduduk dengan kategori usia, ekonomi dan lokasi tempat tinggal".1 saling membantu dengan Dari penjelasan Saifuddin Zuhri, dapat di tarik kesimpulan tentang program pemerintah daerah untuk antisipasi bencana dengan membangun kesadaran bersama bahwa gotong-royong masyarakat diperlukan dalam bentuk kerjasama antara pemerintah dan warga, mereka membangun kerjasama dengan dasar kekeluargaan sehingga saling bantu membantu layaknya anggota keluarga. Dalam proses pendataan warga, aktivis lingkungan Jangkar Kelud memiliki peran aktiv yang secara intensif meningkatkan validasi data dengan berinteraksi langsung dengan warga yang terdampak sebagaimana disampaikan oleh Catur Sudarmanto Ketua Komunitas Jangkar Kelud. "Jadi bencana erupsi Gunung Kelud karena memang tidak bisa kita cegah, maka yang bisa kita lakukan adalah mengurangi resiko. Sehingga yang dibutuhkan adalah penguatan kapasitas masyarakat sebagai penyintas atau warga yang sekaligus sebagai relawan untuk inilah misi dari Komunitas Jangkar Kelud. Pada penerapan dilapangan misi yang kami lakukakan adalah antisipasi bencana dalam bentuk struktural maupun non struktural, struktural adalah mitigai yang bersifat fisik sedangkan mitigasi non- struktural adalah yang terbentuk dalam internal masyarakat berupa pemetaan rencana kontigensi bencana pada masing masing desa sesuai potensi dan ancaman masing-masing desa, Peraturan Desa termasuk dalam hal ini sebagai mitigasi non-struktural yang mendukung dalam mitigisasi bencana dalam satu wilayah, satu lagi yang penting juga dilakukan yaitu mitigasi dari sisi agama, karena ada beberapa anggota masyarakat yang 1 Saifuddin Zuhir, Wawancara, 28 Februari 2020.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 297 sulit diberi pemahaman terkait mitigasi bencana secara umum, tapi ketika nanti ada tokoh agama yang bisa menyampaikan sesuai dengan doktrin agama maka hal itu sangat membantu kami, mengingat ancama erupsi 2014 ini berbeda dengan erupsi 2007, karena pasca erupsi 2007 di puncak Kelud telah muncul kubah larva berupa tumpukan batu dan pasir vulkanik, maka yang kami fahamkan kepada masyarakat adalah bahwa ancaman erupsi kali ini (2014) bukan larva panas melalui sungai namun yang akan terjadi adalah lontaran material pasir, kerikil dan batu, sehingga masyarakat harus menjauh sejauh jauh mungkin. antispasi ini yang berbeda dari kebijakan pemerintah pada waktu itu".2 Dari penjelasan Catur Sudarmanto, dapat di tarik kesimpulan tentang mitigasi bencana tidaklah cukup hanya mengandalkan undang-undang pemerintah saja, peran masyarakat dan juga dalam hal ini nilai-nilai yang terkandung dalam doktrin agama adalah memiliki fungsi yang tidak dapat diabaikan karena tidak seluruh masyarakat dapat menerima kebijakan undang-undang dalam mitigasi bencana, mereka memerlukan sentuhan agama yang mereka akui secara keyakinan sehingga menimbulkan rasa sadar, patuh dan tunduk. Rasa patuh dan tunduk terhadap mitigasi dari doktrin agama tersebut ditegaskan oleh Abdul Hadi Rasyid tokoh masyarakat desa Sempu Kecamtan Ngancar yang juga sebagai ketua Lembaga Penganggulangan Bencana dan Perubahan Iklim Nahdhatul Ulama Kabupaten Kediri: "Kerusakan lingkungan itu ditinjau dari segi agama sehingga muncul dalil dari surah al-Rum:41 bahwa terjadinya kerusakan adalah akibat perbuatan manusia, kalau sekarang muncul perubahan iklim yang ekstrim misalnya, ya itu karena kita yang kurang menjaga lingkungan, misalnya dengan membuang sampah secara sembarangan, kalau disini memang masih banyak vegetasi penghasil oksigen tapi kalau tidak segera dikendalikan kan lama-lama kan berakibat kerusakan juga, terkait di lereng gunung Kelud ini saya melihat sebetulnya orang-orang dulu dalam melestarikan alam dengan mengeramatkan huatan bahkan mengeramatkan pohon adalah salah satu cara untuk mengendalikan kerusakan lingkungan ditinjau dari 2 Catur Sudarmanto, Pelatihan TSBD Tim Siaga Bencana Desa diadakan oleh Komuitas Jangkar Kelud di Balai Desa Wonorejo Puncu, 16 Maret 2020.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 298 caranya, terlepas dari adanya unsur kemusyrikan atau tidak, LPBI berusaha mengembalikan itu dengan cara mengeramatkannya tapi dalam tinjauan dari segi akidah, tidak dikeramatkan dengan cara yang bertentangan dengan akidah, tapi dengan cara menjaga pohon besar itu agar tetap bisa bertahan, kalau kami mensosialisikan kepada masyarakat adalah dengan menyampaikan bahwa agama kita mewajibkan untuk menjaga alam, misalnya dihubungkan dengan sumber mata air sumberdaya alam itu, alam itu akan memberikan yang baik kepada kita sepanjang kita menjaganya dengan baik, itu dalil yang kami pakai, bukan unsur musyrik atau tidaknya. Dengan datangnya doktrin pemahaman agama yang mudah menjustifikasi musyrik dan bid'ah ini juga berbahaya bagi hutan dan lingkungan karena mereka akan dengan mudah memasuki hutan dan mengeksploitasinya tanpa peduli kelestariannya, memang dulu masyarakat memahami jika mengambil kayu di hutan akan kesurupan, tapi jika hal itu kita fahamkan dengan menggunakan penafsiran yang benar terhadap doktrin agama maka sejatinya kayu-kayu tersebut jika membusuk akan memberikan kesuburan terhadap tanah sehingga tumbuhan akan lestari dan memberikan resapan yang baik terhadap komodiri mata air, jadi istilah "kena roh jahat" hari ini kami menerjemahkannya adalah bencana longsor, kebakaran hutan, banjir bandang. Maka ketika alam masih terjaga dan ekosistem masih seimbang kita dapat terhindar dari bencana, ini terbukti bahwa hujan deras telah terjadi sejak zaman dahulu tanpa menimbulkan bencana karena air genangan hujan selalu dapat terersap oleh tanah dengan baik, tapi hujan deras hari ini selalu menjadi ancaman tanah longsor, banjir bandang dan kerusakan kerusakan yang seperti sekarang".3 itu jadi kalau ada pohon besar Dari apa yang disampaikan oleh Abdul Hadi Rosyid tersebut, dapat disimpulkan upaya kesiagaan terhadap ancaman bencana melalui doktrin agama memiliki peran dan fungsi aktif dalam memahamkan masyarakat tentang etika pemanfaatan lingkungan. Bingkai prognostik dilakukan oleh pemerintah, aktivis dan tokoh masyarakat tersebut jika ditinjau dari perspektif fiqih ekologi adalah sesuai dengan firman Allah 66: Wahai orang-orang yang beriman! Peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka.4 Peningkatan pemahaman tentang 3 Abdul Hadi Rosyid, Wawancara, 03 Maret 2020. 4 Lajnah Pentashih Mushaf al-Qur'an, Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama Republik Indonesia, Aplikasi Qur'an Kemenag. Terjemah Kemenag 2002
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 299 ancaman dan potensi masih terus senantiasa diupayakan dan disosialisasikan oleh semua fihak, termasuk dalam hal ini para akademisi, untuk selanjutnya penelitian ini akan menganalisa tingkat pemahaman masyarakat lereng Gunung Kelud khususnya di wilayah Kabupaten Kediri tentang etika yang mereka miliki baik yang lahir dari dimensi umum maupun nilai-nalai agama dalam pelestarian sumberdaya alam dan ekologi. 2. Agama, Tradisi dan Budaya Masyarakat Kehidupan antar umat beragama yang ada di Lereng Gunung Kelud merupakan cermin kerukunan dan gotong-royong masyarakat berbagai agama dalam melestarikan ekosistem yang mereka miliki berupa Gunung, meskipun dengan cara masing-masing sesuai keyakinan agamanya.5 sebagaimana disampaikan oleh Murtaji (58) Ketua Parisada Hindu Dharma Kemenag Kab. Kediri: "kehidupan di gunung seperti ini, merupakan gambaran aktual bagaimana umat-umat beragama bersama sama melestarikan alam, seperti orang yang mendaki gunung dari jalur yang berbeda beda namun tujuannya satu yaitu sampai di puncak gunung, semua itu mencari tuhan sesuai caranya masing- masing, gusti itu hamung sij, sifate langgeng, kang nganaake jagat saisine dadi sesembahane wong sak alam kabeh, nganggo carane dewe-dewe (tuhan itu hanya satu, sifatnya abadi, yang telah menciptakan alam semesta, menjadi dzat yang di sembah oleh seluruh makhluk, sesuai cara masing-masing), sehingga tidak patut untuk saling mempersalahkan cara, jika kita memahami ilustrasi ini maka kehidupan ini akan terasa indah".6 Dari wawancara dengan Murtaji tersebut, dapat di petik kesimpulan bahwa Gunung merupakan media yang efektif untuk mempersatukan antar umat 5 Observasi dengan mengikuti acara Tawur Kesange menjelang Hari Raya Nyepi tahun 2020 di Pura Agung Kertabuana Desa Watugede Kecamatan Puncu, pada 24 Maret 2020. 6 Murtaji , Wawancara, 24 Maret 2020.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 300 beragama terbukti diterapkan oleh masyarakat di Lereng Gunung Kelud. terwujudnya kedamaian dan toleransi antar umat beragama masyarakat di Lereng Gunung Kelud membentuk Forum Kerukunan Umat Beragama (FKUB) pada setiap kecamatan dan begitu pula di tingkat Kabupaten.7 FKUB Kecamatan Puncu misalnya, setelah disahkan pada 14 November 2018, membentuk kepengurusan yang terdiri dari para pemimpin lintas agama dari Islam, Hindu, Kristen, Katolik juga Sapto Darmo Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa dan (KKTYME). Bidang-bidang yang di bidik oleh forum ini diantaranya adalah; Bidang pembinaan yang menjalin kerjasama antara pengurus rumah ibadah lintas agama, mengadakan silaturami/anjangsana antar pengurus rumah ibadah, dan sarasehan/dialog lintas agama. Bidang Pemeliharaan, membuat data base daerah daerah rawan konflik sebagai bentuk antisipasi terhadap potensi konflik antar agama dengan bekerjasama dengan Musyawarah Pimpinan Kecamata (Muspika).8 Melalui organisasi gereja KARINA, Romo Made dengan para penggerak dari setiap desa dan kecamatan di Lereng Gunung Kelud melakukan gerakan-gerakan sosial, diantaranya adalah perlindungan terhadap ekologi di Lereng Gunung Kelud. Dalam kegiatanya Karina Kelud membangun "Omah Kelud" di Dusun Sumber Suko Desa Puncu menjadi untuk tempat antisipasi bencana, edukasi 7 Forum Kerukunan Umat Beragama Kabupaten Kediri di sahkan oleh Bupati Kediri sesuai SK Bupati Kedua Nomor: 188.45/972/418.08/2019, sebagai perubahan atas SK Nomor: 188.45/234/418.08/2017, sejak 31 Desember 2019 untuk Masa Bhakti 2017-2020. 8 Observasi di Kantor FKUB Kecamatan Puncu, 09 Maret 2020.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 301 kebencanaan, edukasi pertanian organik, ternak organik dan untuk kegiatan warga sekitar, bukan hanya dari umat Katolik saja tapi seluruh warga.9 Dalam perspektif fiqih ekologi hal tersebut sesuai dangan apa yang telah Rasululullah lakukan dan sampaikan bahwa Gunung Uhud adalah gunung yang mencintai masyarakat dan masyarakat Madinahpun mencintainya. Sehingga kelestarian, perilaku dan interaksi antara manusia dan ekosistem gunung merupakan media yang efektif dalam menerapkan etika pemanfaatan lingkungan. etika pemanfaatan lingkungan masyarakat Lereng Gunung Kelud melalui tradisi turun-temurun telah menerapkan esensi spiritual dalam hubungannya dengan alam yang menjadi bagian dari kehidupan mereka, warisan turun-temurun dan telah ada sejak berdirinya Kabupaten Kediri 1216 tahun lalu. Terbukti bahwa usia tersebut didasarkan pada sebuah prasasti yang bernaman Prasasti Harinjing. Dalam prasasti tersebut termuat kata Kadhiri atau Kediri. Prasasti tersebut menceritakan tentang penganugerahan tanah perdikan (tanah bebas pajak) dari Rakai Layang Dyah Tulodong sebagai raja Kerajaan Medang (Mataram Kuno) kepada seseorang yang bergelar Bagawanta Bhari. Bagawanta Bhari dianggap berjasa membuat sudetan sungai dari Gunung Kelud yang bermanfaat untuk irigasi dan mencegah banjir di wilayah Lereng Gunung Kelud. Prasasti tersebut bertanggal 11 Suklapaksa bulan Caitra tahun 762 Saka, atau, 25 Maret 804 Masehi. Dari tahun dan tanggal inilah kemudian di tetapkan oleh Pemerintah 9 Observasi di Gerja Paroki Santo Mateus Pare Kediri, 06 Maret 2020.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 302 Kabupaten Kediri sebagai Hari Jadi Kabupaten Kediri.10 Fakta tersebut ditegaskan oleh Yuli Sugianto Pengurus Harian Parisade Hindu Dharma Kabupaten Kediri. Masyarakat menyebut sungai tersebut dengan nama Sungai Serinjing yang merupakan sungai buatan berfungsi sebagai irigasi dengan memecah aliran Sungai Konto yang berhulu di Gunung Kelud dan mengalir sepanjang Kabupaten Kediri menumpuh jarak sekitar 35 kilometer hingga berhilir di Sungai Brantas. Umat Hindu menyebut sungai tersebut dengan Sungai Harinjing, karena menurut sejarah Bagawanta Bhari beragama Hindu-Kuno dan sesuai ajaran agama Hindu setiap pagi mereka melakukan upacara persembahan kepada matahari yang disebut dengan Surya Sengkala, maka penamaan tersebut berdasarkan gabungan dari katat "hari" dan "enjing" (pagi-Red Jawa). Pembuatan sungai tersebut juga berfungsi sebagai mitigasi bencana dari ancaman luapan lahar Gunungapi Kelud, karena Gunungapi Kelud yang berbahaya adalah air danau yang ada di puncak, jika air tersebut tidak dikurangi debitnya, maka letusannya akan sangat menghancurkan wilayah sekitarnya. 11 Dari wawancara tersebut dapat disimpulkan bahwa, adat istiadat masyarakat lereng Gunung Kelud telah mencerminkan dimensi konsep etika lingkungan Islam sebagaiman yang digagas oleh Ziauddhi Sardar, berangkat dari pondasi tauhid bahwa seluruh pengatur kehidupan baik manusia, hewan, tumbuhan dan segala benda yang ada di alam ini adalah Allah, sehingga manusia harus berserah diri kepada Allah termasuk dalam upayanya berbuat terhadap alam sebagai khalifah yang mengelola kelestarian alam amānah, menjaga keseimbangan ekosistem 'adl dengan memanfaatkan tanaman dan proses yang baik halal, dan selanjutnya berupaya menjaga tanaman tersebut dengan baik istiḥsān, hingga memetih hasil yang baik istiṣlaḥ .12 10 Observasi di Waduk Siman Kecamatan Kepung, 07 Maret 2020 11 Yuli Sugianto, Wawancara, 02 Maret 2020. 12 Ziauddin Sardar, Islamic Futures: The Shape of Idea to Come, Toward an Islamic Theory of Environment, (London: Mansell Publishing) 1985, 225.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 303 Bentuk seserahan berupa sesajen kepada Gunung Kelud dalam Ritual Larung Sesaji mengalami perubahan paradigma (shifting paradigme) dan pergeseran bingkai (framing tranformation), dahulu sebelum erupsi 2007 wujud seserahan selain cok bakal (bunga tujuh rupa dan dupa) menurut informasi yang berkembang dimasyarakat adalah hurus berupa wedus kendit, ayam cemani, bahkan intan permata.13 Sejak erupsi Kelud 2014 bentuk sesaji yang di larung di kawah bukan lagi barang yang mahal harganya, karena mitos terhadap barang yang mahal dalam ritual larung sesaji tidak benar adanya, disamping itu mempersembahkan barang yang mahal adalah perbuatan yang sia-sia, sebagaimana ditegaskan oleh Mbah Ronggo (78) sesepuh Desa Sugihwaras sekaligus sebagai juru kunci Gunung Kelud: "Kelud niku diwehi gelem, ra diwehi yo gelem, ora njaluk, ndas kebo niku malah pantangane lho mas, ayam geh mboten kedah cemani, kanggone kulo nek nyerahke cemani niku geh mboten leres mas, cemani yo larang lho mas, kulo niki nek maringi solusi kalian deso kalian lurah niku, nek seserahan sakmampumu, sak sagete maringi nopo, dhene sego kulup geh monggo, ora usah mewah-mewahan, umpomo enek sing njaluk wedus kendit, pitik cemani, ngono kui iya nono tapi ojo mbok tukokne, saiki timbangane ditukukone barang reno-reno trus ra nyukupi, yo wis luwung gae nanggapne opo sing iso gawe senenge masyarakat".14 Larung Sesaji dalam pandangan Islam tradisional sebagai adat yang merupakan sedekah bumi, sejatinya adalah tetap mengandung makna dari bersedekah sesuai dengan kemampuan yang dimiliki oleh yang ingin bersedekah, karena esensi dari sedekah adalah memberikan sesuai kemampuan dari apa yang 13 Observasi di Gerbang Wisata Kelud Desa Sugihwaras, 25 Februari 2020. 14 Ronggo, Wawancara, 25 Februari 2020. Artinya: memberikan sesajen kepada Kelud bukan tuntutan, jika memberikan kepala kerbau justru terlarang, memberikan ayam juga tidak harus jenis cemani, karena jenis itu mahal, saya memberikan saran solusi dalam larung sesaji hendaknya sesuai kemampuan masyarakat bahkan memberikan sayur matangpun baik, sehingga daripada membelanjakan barang yang mahal akan lebih baik anggaran digunakan untuk kepentingan masyarakat sehingga mereka hidup tenteram.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 304 berlebih dari karunia yang diberikan Allah kepada Manusia, sebagaimana Firman Allah [01]209:Dan mereka menanyakan kepadamu (tentang) apa yang (harus) infakkan. Katakanlah, "Kelebihan (dari apa yang diperlukan)." mereka Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu agar kamu memikirkan.15 Dipertegas dengan Sabda Rasulullah: لله ً عل ً ً ي ي ه ً ً ص ً دق ً ي ة ً ر ي ض ً ي ا ً و ً سل ً ً ً م ق ا ً ً ل : " ً خ ً ي ً ر ال ً صل ً ً ى ا ً ع ً ن ً ً ً ً ي ر ً ع ي ن ا لن ً ً ي ً ً ب ً ً ع ً نه ً ، ً ع ً ن أ ً ي ب ً ً ام ً ك ا ً ن ً ه ً ر ي ً ً ر ً ة لله ي غ ى ن ً" ر و ا ه ا لبخ ا ر ي61 Artinya: Sedekah yang terbaik adalah yang dikeluarkan selebih keperluan, dan mulailah dari orang yang kamu tanggung" HR. al-Bukhāri Penjelasan hadits tersebut menurut Imam al-Nawawi adalah: ً ً ع ل ى ً ال ً ق ي ر ي ً ي ب ً و ً ت ً ق ي د ً ي ً ي ي ه ً عل ً ى ا ً أل ً ً جن ً ي ً ً ب ً ب ً ً ً ي ً أ ً ً ن ي ً ً ك ً و ً ن ً ً ا إ ي ً ل ً ً ص ً ح ا ب ً ً ن ا ً و لا ً ف ً ً ر ً ق ي ف ً ا ً ست ي ً ح ً ب ا ي ب ً ص ً دق ً ي ة ا لت ً ً ط ً ً ً و ي ع ق ً ا ً ل أ ً ا ل ً ً ق ي ر ي ً ً ب ي م ً ً ً ً ن ي ً ً لز ي ً مه ً ن ً ً ف ً ق ً ت ه ً أ ً ً و ً غ ً ي ً ر ه ً ، ق ً ا ً ل ال ً ب ً ً غ ي و ي: ً د ً ف ع ً ً ً ا إ ي ً ل ً ق ً ي ر ي ً ً ب ي ً ً لز ي ً م ه ً ن ً ً ف ً ق ً ته ً أ ً ف ً ً ض ً ي م ً ن ً دف ً ع ي ا ً أل ً ً جن ً ي ً ً ب ً. Artinya: "teman-teman kami (bermazhab Syafi'i) mengatakan 'tidak ada perbedaan pada sedekah yang sunnah antara keluarga dekat yang harus dinafkahi harus didahulukan daripada orang lain atau sebagainya. Menurut al-Badhwy, memberikan kepad keluarga dekat yang menjadi tanggung jawab nafkahnya, lebih utama dibandingkan sedekah kepada orang lain.17 Adapun persolan fiqih, fenomena Sedekah Larung Sesaji tersebut tidak dapat dilihat sesederhana perbedaan hitam dan putih, dalam arti tidak terburu-buru 15 Al-Qur'an Terjemah Kementerian Agama Republik Indonesia, aplikasi Qur'an Kemenag, 2012. 16 Abu Abdillah Bin Ismā'il al-Ja'fi al-Bukhāri, Ṣoḥīḥ al-Bukhāri, Kitāb al-Zakāh (Riyadh: Dār al- Salām) 1999, 346. 17 Muḥyi al-Dīn Abu Zakariya al-Nawawi, al-Majmu' Syrḥ al-Muhaḍab, (Beirut: Dār al-Fikr) 6/238
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 305 menghukumi dengan haram, karena jika menerapakan identifikasi dengan pengamatan di lapangan atau (tahqiq manath) maka dapat kita temukan fakta bahwa apa yang dipersembahkan bukanlah masuk dalam kategori iḍo'at al-māl (menghamburkan harta), Larung Sesaji di Gunung Kelud sebelumnya memang ditumpangi kepentingan oleh mereka yang mengaku paranormal sehingga persembahan yang berupa intan permata, wedhus kendit, ayam cemani sejatinya bukan yang dikategorikan sebagai persembahan, karena kemudian masyarakat di Lereng Gunung Kelud menyadari bahwa hal itu merupakan penghamburan harta yang terlarang. Adapun masa waktu upacara tersebut adalah setahun sekali, sehingga bukan merupakan tabẓīr, sebagaimana dapat di tarik qiyas dari masalah penaburan bunga di makam. ا رك ه زنت ي ًا فإن كان ي سير ا ك ان مبحا ا، و إ ن ك ان يرثك Artinya: "jika itu hanya sedikit, maka mubah. Tetapi jika itu banyak, maka makruh tanzih (yang sebaiknya ditinggalkan).18 B. Bingkai Prognostik Pemanfaatan Sumberdaya Alam Bingkai prognostik berfungsi untuk melihat langkah perubahan dengan melihat kembali masalah yang ada lalu kemudian melihat apa yang telah dilakukan sebagai langkah perubahan yang berarti (to effect hange). Analisa Data dipaparkan melalui pengamatan peneliti terhadap potensi-potensi alam berupa sumberdaya alam yang melahirkan beragam sikap dan perilaku masyarakat lereng Gunung Kelud dalam pemanfaatan lingkungan. 18 Al-Bujairimi, Tuḥfat al-Ḥabīb 'ala al-Khatīb, (Beirut: Dār al-Kutub al-Ilmiyah) 1996, 2/570.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 306 Titik tolak identifikatif dari Prognostik Framing adalah "potensi" yang dimiliki sekaligus apa "ancaman" yang terpapar dalam pemanfaatan sumberdaya alam oleh masyarakat yang ada di Lereng Gunung Kelud. Perspektif yang digunakan dalam hal ini adalah pendekatan Fiqih Ekologi yang terinspirasi dari model analisa Maqāṣid al-Syarī'ah yang disebut indentifikasi "maṣlahah" dan "mafsadah". Strategi yang diterapkan dalam identifikasi adalah metode entongrafi dengan berinteraksi dengan masyarakat setempat sebagaimana yang terpapar pada bab sebelumnya tentang problematika sumberdaya alam di Lereng Gunung Kelud, sehingga peneliti mendapatkan data dari sudut pandang penduduk asli, lalu data yang di temukan melalui wawancara secara mendalam (deep interview) dengan para partisipan tersebut dianalisa dalam bab ini untuk menyimpulkan point-point etika pemanfaatan lingkungan sebagai cara-hidup masyarakat (life style) dalam berinteraksi dengan alam. a. Material pasir Dari paparan tentang Sumberdaya Material Gunung Kelud dapat disimpulkan point-point yang dipetakan dalam kategori Maṣlaḥah dan Mafsadah atau Potensi dan Ancaman sebagai berikut: Potensi atau Maṣlaḥah yang disimpulkan adalah: pertama, Limpahan anugerah pasir dari erupsi Gunung Kelud 2014 merupakan komoditi yang berharga karena kualitas dan kuantitasnya bagus dan tentunya patut disyukuri oleh masyarakat. Kedua, Pasir Gunung Kelud merupakan sumber mata pencaharian bagi warga sekitar aliran lahar Gununuapi Kelud yang dapat memberikan aktif income
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 307 maupun pasive income. Ketiga, Di beberapa wilayah perkebunan dan lahan pertanian, pengambilan pasir merupakan solusi untuk mengembalikan fungsi kesuburan tanah sehingga kembali layak untuk produksi. Keempat, Program normalisasi aliran lahar Gunung Kelud akan sangat potensial untuk mengurangi luapan lahar dingin ketika curah hujan tinggi yang mengakibatkan kerusakan pada area pemukiman warga. Kelima, terdapat upaya dari pemerintah kabupaten untuk memperketat aturan penambangan dengan merevisi undang-undang yang terkait penambang tradisional maupun perusahaan bahan bangunan. Sedangkan point-point ancaman atau Mafsadah yang disimpulkan dalam praktik etika pemanfatan lingkungan masyarakat lereng Gunung Kelud dari aspek komoditi material pasir dan batu, dapat dirangkum sebagai berikut: Pertama, pengerukan pasir yang tanpa mengindahkan ekologi sekitarnya telah banyak menimbulkan mala petaka diantaranya sumur ambles, lahan rusak, sumber air menurun. Kedua, Perekonomian warga terhambat karena banyak jalan yang rusak akibat muatan yang melibihi kapasitas dan intensitas pengangkutan pasir yang massive. Keempat, sering terjadi korban jiwa dan harta pada para penambang dan juga pemilik truk yang mengambil pasir pada saat musim hujan karena tidak dapat menghindar dari laju derasnya aliran lahar dingin. Kelima, sistem regulasi izin penambangan yang masih tumpang tindih didalam undang-undang pemerintah membuat pengawasan dan tindakan terhadap pelanggaran izin penambangan menjadi rancu. Keenam, kesehatan dan kenyamanan warga terusik karena lalu- lintas truk penambangan pasir menimbulkan udara tercemar khususnya di musim kemarau.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 308 Sebagai analisa perspektif fiqih ekologi terhadap maṣlahah dan mafsadah yang muncul dari kekayaan pasir luapan erupsi di Lereng Gunung Kelud tersebut dapat dijelaskan bahwa keberadaan pasir adalah merupakan anugerah Allah yang dipergunakan untuk kepentingan bersama, apa yang terdapat didalam sungai baik berupa air, pasir dan pepohonan adalah diperuntukkan bagi kepentingan umum sebagaimana firman Allah al-Qamar [54] 28: ّ ّ ر م ح ب ش ّ ق ّ س ٌّ ّ م ة ّ ّ ّ ه ئ ب ّ م ّ ن ن ه م ي ب ام ء ضٌ ر ﴾ ا ن ا ل ك ل ﴿ و ّ ّ ت Dan beritahukanlah kepada mereka bahwa air itu dibagi di antara mereka (dengan unta betina itu); setiap orang berhak mendapat giliran minum. Menurut Muhammad Bin al-Ḥasan dari Ḥanafiyah pemanfaatan sumberdaya yang berada di sungai baik air, pasir, maupun tumbuhan adalah bagi seluruh makhluk baik manusia, tumbuhan dan binatang secara adil sesuai pertimbangan bersama.19 Peruntukan sumberdaya pasir bagai keberlangsungan hidup masyarakat dapat di ambil dari sabda Rasulullah: أ ً ي ب ً ا ل ً ً ز ن ًا د ي ع ً ً ن ً ث ً لا ً ي ً ً ن ً ع ً ً ن ع ً ب ً د ي ا ل ل ً ً ه ي ب ً ي ن ي ي ًز ي ً د ً ح ً ً د ث ً ن ً ا س ً ً ف ي ً ا ن ً ع ً ً ن ً م ق ً ا ً ل ث ً ً ل ً ً ح ً ً د ث ً ن ً ا ً م ً ً ً ً م ً د أ يب ً و ا ل ن ً ً ا ً ر ا ً لأ ً ع ً ً ر ي ج ع ً ً ن ً و ا ل ً ً ك ً ل ً ً لا م ءا ب ً ً ن ه ً ً ر ي ً ً ر ة ً أ ً ً ً ن ً ر س ً و ً ل ا ل ل ً ً ه ي ص ً ل ً ً ى ا ل ل ً ً ه ً ع ً ل ً ي ً ه ي ( أ خ ر ج ه ا ب ن م ا ج ة)02 ً و ً س ل ً ً Telah menceritakan kepada kami [Muhammad bin Abdullah bin Yazid] berkata, telah menceritakan kepada kami [Sufyan] dari [Abu Az Zinād] dari [Al 19 Muhammad Bin Ahmad Bin Abi Sahl l-Syarkhsyi (490h), al-Mabṣuṭ, (Beirut:Dār al-Kutub al- Ilmiah) 2001, 20/170. 20 Muhammad Bin Yazid al-Qazwīni Ibn Mājah, Sunan Ibn Mājah, (Riyad: Dār al-Salām) 1999, 2/826, no hadiṭ 2473.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 309 A'raj] dari [Abu Hurairah] bahwa Rasulullah ṣallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Tiga hal yang tidak boleh untuk dimonopoli; air, rumput dan api." Menurut Ibnu 'Aqil sebagaimana yang disampaikan oleh Ibnu Qudāmah dalam al-Mughni : air dan apa yang menyerupainya adalah merupakan komoditi yang dianugerahkan Allah dan merupakan limpahan karuniaNya sebagai fasilitas bagi kebutuhan utama makhluk di alam ini, maka jika ada yang ingin memonopilinya tentu akan terlarang karena akan mempersempit kebebasan dan jika ingin memperjualkannya akan mengakibatkan krisis terhadap komoditinya.21 b. Sumber Mata Air Setelah dipaparkan pada bab sebelumnya tentang sumberdaya alam berupa mata air yang ada di Lereng Gunung Kelud maka dapat diringkas tentang potensi dan ancaman yang dialami dalam melakukan konservasi terhadap sumber mata air tersebut yaitu: Potensi atau maṣlaḥah yang dimiliki oleh masyarakat Lereng Gunung Kelud terkait kekayaan sumber mata air adalah: Pertama, Sumber daya mata air yang ada di wilayah kecamatan kecamatan di Lereng Gunung Kelud Kabupaten Kediri sangat melimpah, total jumlah mata air yang terdata yaitu 162 mata air tersebar di berbagai desa, khususnya wilayah kecamatan Plosoklaten adalah yang terbanyak dengan jumlah sebanyak 70 titik mata air. Kedua, bentuk upaya masyarakat dan pemerintah kabupaten dalam menerapkan konservasi meliputi: perlindungan berupa pembangunan kontruksi dinding sumber mata air dan pelestarian budaya 21 Muwaffiq al-Din Abdullah bin Aḥmad al-Maqdisy, al-Mughni, (Cairo:Dār al-Hijah) 1992, 8/156.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 310 kepercayaan, pembaharuan vegetasi baik berupa tanaman penyangga sumber maupun tanaman produksi, pencarian sumberi mata air baru dengan melibatkan aparat desa, pemanfaatan air dengan bijaksana dengan menutup kran air jika sudah terpenuhi kebutuhan, penerapan hukuman pidana terhadap pencurian varietas tanaman seperti tunas bambu petung, pemberlakuan batas kedalaman penggalian sumur dengan mempertimbangkan kebutuhan bersama sesuai prinsip keadilan, peningkatan fungsi mata air sebagai objek wisata sebagai penambah income masyarakat. Sedangkan ancaman atau mafsadah yang muncul dari problematika konservasi mata air di wilayah Lereng Gunung Kelud adalah: Pertama, penambangan pasir dari gunung kelud menjadi ancaman bagi keberlangsungan sumber mata air jika tidak ada regulasi perizinan yang ketat dan pengendalian yang mengikat. Kedua, tumpang tentang wilayah tindih undang-undang dan aturan pemerintah kewenangan menjadi penghalang upaya konservasi mata air. Ketiga, kesadaran masyarakat akan akibat perusakan dan pencurian terhadap vegetasi disekitar mata air masih merupakan tantangan bagi semua fihak yang menyadari arti penting keberlangsungan sumber air. Keempat, erupsi Gunungapi Kelud secara periodik merupakan ancaman temporal yang menjadi pertimbangan konservasi mata air sekaligus vegetasi di catchment area nya. Sebagai analisa perspektif fiqih ekologi terhadap maṣlahah dan mafsadah yang muncul dari pemanfaatan sumber mata air sekaligaus vegetasinya di Lereng Gunung Kelud tersebut dapat dijelaskan bahwa keberadaan sumber mata air
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 311 merupakan penyagga terpenuhinya kebutuhan air bagi masyarakat disekitar Lereng Gunung Kelud. Dalam sebuah riwayat Rasulullah bersabda: ا ي ت ً ً ً قو ا ال ً ً م ًل ً ي عن ا لث ً ً ًل ً ث ً ة: ا ل ً ب ً ً ر ا ً ز ي ف ً ا ل ً ً م ً و ا ي ر ً د، ً و ق ً ا ي ر ً عة ً ا ل ط ً ً ي ر ي ً ق ً و ال ظ ً ً (ر و ا ه أبو داو د)22 Terjemahnya: Dari Mu'adz bin Jabal RA, dia berkata, Rasulullah SAW bersabda:, "peliharalah dirimu terhadap tiga macam tempat: buang air besar di sumber- sumber air, di tengah jalan, dan ditempat yang teduh" (HR. Abu Dawud) Imam Nawawi dalam Syarh Ṣaḥīh Muslim menyatakan bahwa keharaman yang disebutkan dalam hadits tersebut berkaitan dengan kepentingan umum yaitu pencemaran sumber mata air yang dapat menimbulkan penyakit.23 Mata air dan tempat teduh berupa pepohanan penyangga merupakan area penting bagi penjamin kebutuhan air bagi seluruh makhluk yang berada di sekitarnya, sehingga pengelolaan dan perlindungan yang baik hendaknya selalu diupayakan. Masyarakat hari ini rata-rata sudah memilik tempat buang air sendiri di rumah masing -masing sehinga pemaknaan terhadap hadits di atas lebih dapat diartikan kepada bentuk pencemaran lingkungan sumber mata air dengan membuang sampah dan merusak vegetasi yang disekitar mata air. Problematika pencemaran mata air dan perusakan sebagaimana yang terjadi di zaman ini tentu belum terjadi di era Rasulullah, sehingga apa yang muncul dari hadits tersebut merupakan point kecil yang dilarang termasuk didalamnya segala sesuatu yang merupakan point 22 Sulaiman Bin al-Asy'ab Abu Dawud, Sunan Abu Dawud, (Riyaḍ: Dārussalām) 1999, No. 26. 23 Abu Zakariya Bin Syarof al-Nawawi, Syarḥ Nawawi 'ala Ṣoḥīh Muslim, (Beirut:Dār al-Fikr) 1979, 3/102.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 312 besar dalam kategori menimbulkan pencemaran dan kerusakan.24 Sebagaimana makna umum pengerusakan dalam firman Allah [7]56. ّ ّ ّ ا ّ ر ض ل ّ ص ّ ت ّ د ّ وا ّ ّ د ع ب ﴿ و لا ف ى ا ّ ّ س ف ّ ح ل ا ها ﴾ ا Dan janganlah kamu berbuat kerusakan di bumi setelah (diciptakan) dengan baik. Sumberdaya alam berupa air meskipun terbarukan (al-mawārid al- mutajaddidah), namun lantas manusia boleh berlebihan dalam tidak menggunakannya atau bahkan merusaknya. Larangan mengeksploitasi air bahkan diperingatkan oleh Rasulullah terhadap komoditi sungai yang selalu mengalir setiap musim (intermitten) maupun sungai yang merupakan tadah hujan c. Pertanian dan Perkebunan Dari paparan tentang pertanian dan perkebunan di Lereng Gunung Kelud pada bab sebelumnya, dapat dianalisa secara tentang maṣlaḥah dan mafsadah dari uraian tentang pertanian dan perekebunan di Lereng Gunung Kelud adalah sebagai berikut. Potensi yang mengandung maṣlaḥah berupa: Pertama, sektor pertanian dan perkebunan di wilayah Lereng Gunung Kelud khususnya wilayah Barat Daya yaitu Kabupaten Kediri merupakan lahan yang potensial untuk varietas tanaman perkebuanan coklat, karet, dan kayu-kayuan, hortikultura yaitu sayuran segar dan buah buahan seperti apokat, durian. Kedua, komoditi utama yang menjadi ciri khusus Lereng Kelud adalah Nanas jenis Madu dan nanas lokal (Queen Cayane), 24 Abdullah Umar Bin Muhammad al-Suḥaibani, Aḥkām al-Bī'ah fi al-Fiqh al-Islāmi, (Riyaḍ: Dār ibn al-Jauzy) 2008, 137.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 313 juga kopi Kelud yang dikelola oleh masyarakat dalam perkebunan mandiri dan juga perkebunan nusantara. Ketiga, upaya pemerintah dan masyarakat untuk menggiatkan pertanian sehat berupa tanaman organik memberikan bukti semangat warga untuk kembali melestarikan lingkungan dan perduli terhadap kesehatan lingkungan dan masyarakat Adapun ancaman yang berupa mafsadah antara lain yaitu: Pertama, pengalihan fungsi lahan menuai ancaman diantaranya konflik horisontal antara perkebunan baik swasta maupun nusantara, ancaman tanah longsor dan banjir di area permukiman penduduk karena kurangnya resapan air di area perkebunan. Kedua, penggunaan pupuk kimia dan perstisida mengancam kesuburan tanah, karena tanah semakin keras dan berkurang kelembapannya, selain itu obat kimia merupakan ancaman bagi kesehatan masyarakat. Ketiga, kesadaran masyarakat akan hukuman bagi tindakan pidana lingkungan, maupun pidana pencurian kurang, karena faktor kebutuhan ekonomi dan hukum yang lemah. Dari perspektif fiqih ekologi, upaya para petani untuk kembali kepada pertanian organik merupakan sisi yang perlu diperjuangkan dan dilerstarikan, penggunaan pupuk organik dari kotoran hewan dalam khazanah fiqih mayoritas ulama memperbolehkan sesuai apa yang dilakukan olah para sohabat, sebagaimana riwayat:
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 314 لله ع ن ه: هنأ كان يد م أ ر ض ه ب ارعل ة52 عن س عد بن أب ً و ق ا ص ر ض ي ا Artinya: diriwayatkan bahwa Sa'ad Bin Abī Waqāṣ RA mengolah tanahnya dengan kotoran. Menurut al-'Izz Bin Abd al-Salām segala jenis kotoran akan mengalami perubahan zat (istiḥālah) pada saat berada didalam tanaman dan buah-buahan secar alami, menjadi zat yang murni dan bersih, maka perubahan zat secara almiah sebagaimana darah pada tubuh hewan ketika melalui organ tubuhnya menjadi susu.26 Adapun wilayah perkebunan pemerintah dalam perspektif fiqih ekologi termasuk dalam kategori Ḥimā sebagaimana Sabda Rasulullah: ع ن الصبع ب ن ج ث اةم ر ضي ا هلل هنع نأ ر س و ل ا لله صلى ا هلل ع يل ه سمل قا ل "لا حمى لاإ لله و ل ر سو ل ه" ر و اه ا لبخ ا ر ي72 Artinya: dari al-Ṣo'b Bin Juṭsamah RA, bahwa Rasulullah SAW bersabda: "tidak ada ḥima kecuali bagi Allah dan bagi RasulNya" Makna Hadiṭh tersebut menurut al-Māwardi adalah bahwa fungsi dari ḥima hendaknya sesuai yang di praktikan dan diajarkan oleh Rasulullah bagi faqir 25 Ahmad Bin al-Ḥusain al-Baihaqi, al-Sunan al-Kubro, ( Beirut: Dār al-Ma'rifah) 1992, 3/138 No. 11534. 26 Al-Izz Bin Abd al-Salām, Qawāid al-Aḥkām fī Maṣāliḥ al-Anām ( Libanon: Dār Ibn Ḥazm) 2003, 164. 27 Hadits Riwayat al-Bukhāri, Bab Musāqāt (Pengairan), 2/835, No. 2241
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 315 miskin dan kemaslahatan umat, bukan sebagaimana yang dipraktikkan pada masa jahiliyah bahwa penguasaannya hanya diperuntukkan bagi para raja.28 Diantara syarat dari fungsi ḥimā adalah wilayah yang tidak berpenduduk sebagai area resapan tanah dan tadah hujan sebagimana fungsi hutan tadah hujan di era sekarang, dalam hal ini konservasi perlindungan pohon-pohon kayu keras sebagai pelindung hutan tidak ditemukan riwayat dari era Rasulullah hingga tabi'in dan ulama salaf karena problematika tersebut baru muncul di era kehidupan jaman ini.29 d. Pariwisata dan Ekonomi Kerakyatan Dari paparan pada bab sebelumnya tentang pemanfaatan lingkungan dari aspek pariwisata di Lereng Kelud peneliti mengalisa sisi potensi atau maṣlaḥah dan sisi dampak, ancaman dan problem negative atau mafsadahnya sebagai berikut: Potensi kepariwisataan yang berkaitan dengan kelestarian ekologi yaitu: Pertama, keindahan Gunung Kelud menjadi obyek utama andalan Kabupaten Kediri dari sektor peningkatan potensi ekonomi dan daya tarik wisata, menyusul sumber-sumber mata air, wisata hutan, dan desa wisata yang ada di lima wilayah kecamatan Lereng Gunung Kelud mulai dari Kandangan, Kepung, Puncu, Plosoklaten hingga Ngancar. Kedua, menjadikan area wisata pada wilayah yang berpotensi adalah merupakan bagian dari melestarikan ekosistem hayati di Lereng 28 Abi al-Ḥasan Ali Bin Muhammad Bin Ḥabīb al-Baṣri al-Baghdādi, al-Aḥkām al-Ṣulṭaniyah wa al- Wilāyāt al-Dīniyah, (Beirut: Dār al-Kutub al-Ilmiyah) 2002, 233. 29 Abdullah Bin Umar Bin Muhammad al-Suḥaibani, Aḥkām al-Bī'ah fī al-Fiqh al-Islāmi, (Riyadh: Dār Ibn al-Jauziyah) 2008, 718.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 316 Gunung Kelud sekaligus menjamin keberlangsungan bagi generasi masa depan. Ketiga, keberadaan obyek-obyek wisata di Gunung Kelud merupakan media untuk melestarikan budaya lokal masyarakat seperti larung sesaji yang diadakan pada setiap bulan suro, selain itu juga berfungsi sebagai pelestarian kearifan masyarakat dalam melindungi ekosistem yang ada di sekitar gunung. Keempat, potensi pariwisata terbukti memberikan cara yang luhur dalam membangun toleransi masyarakat agama disekitar lereng Gunung Kelud seperti Upacara Tewur Kesange, Upacara Melasti, Upacara Arga Kerti dimana selain agama tersebut, Hindu yang memiliki kepentingan dalam melaksanakan ritual juga senantiasa menghormati bahkan membantu masyarakat agama lain pelaksanaan upacara tersebut sebagai sebuah cermin keharmonisan antar-agama (inter-faith) dalam melestarikan hutan khususnya, sebagaimana komitmen yang dibangun oleh bangsa-bangsa dan termasuk juga Indonesia, yang tertuang dalam deklarasi prakarsa antar agama dalam melestarikan hutan tadah hujan IRI (Inter- faith Rainforest Initiative) yang berlangsung di Jakarta pada 31 Januari 2020 lalu Dampak negatif atau mafsadah dari keberdaan pariwisata di Lereng Gunung Kelud yaitu: Pertama, Munculnya inisiatif pembangungan pariwisata desa pada perjalanan pelaksanaanya telah menimbulkan banyak pencemaran lingkungan berupa penumpukan sampah khususnya sampah plastik. Kedua, dampak negataif berupa polusi dan kemacetan lalu-lintas sekaligus kerusakan vegetasi terdeteksi sebagai akibat dari perdagangan dan reklame produk disekitar area wisata. Ketiga, ancaman berkurangnya debit sumber mata air semakin mengkhawatirkan keberlangsungan sumber mata air di area wisata air seperti Sumber Ubalan,
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 317 Wisata Hutan Alaska, Sumber Sirahgolo. Hal tersebut timbul karena banyaknya pengunjung terhadap area-area tanpa ada aturan yang mengikat kuat berupa konflik sosial timbulnya dan dampak konservatif.Keempat, penyalahgunaan tempat wisata sebagai fasilitas bagi perbuatan yang melanggar etika sosial seperti penginapan, tempat hiburan dan penjualan minuman terlarang . lapangan tentang upaya masyarakat dan pemerintah dalam Temuan melestarikan ekologi dalam bentuk pemanfaatan sumberdaya alam sebagai daya tarik wisata dapat dipandang dari perspektif fiqih ekologi, dalam hal ini adalah tentang etika pemanfaatan fasilitas umum sebagaimana sabda Rasulullah: لله عليه و سلم: "ا ي ت ً ً ً ق ً و ا ا لل ً ً ً ع ان ً ً ي ً، ق ً ا ل ً ً و ا: ً وام لله صل ى ا لله عنه قا ل, ق ال ر س و ل ا لله ؟ ق ال: " ا ل ً ً ذي ي ًت ً ً ً ً خل ى ي ف ً ط ً ي ر ي ً ي ق ا ل ً ً ن ا ي س أ ً ً و ي ف ً ي ًل ً ً ي ًم" ر و ا ه م سلم03 عن أ ب ً هر ي ر ة ر ض ي ا ا لل ً ً ً عا ً ن ان ً يا ً ر ً س ً و ً ل ا Artinya: "Hati-hatilah dengan al la'anain (orang yang dilaknat oleh manusia)!" Para sahabat bertanya, "Siapa itu al la'anain (orang yang dilaknat oleh manusia), wahai Rasulullah?" Beliau bersabda, "Mereka adalah orang yang buang hajat di jalan dan tempat bernaungnya manusia." Dalam Syarḥ Ṣoḥīh Muslim, Imam al-Nawawi menjelaskan makna dari "al- la'anaini" adalah segala perbuatan yang menimbulkan dan menyebabkan pelakunya mendapat cela dikalangan masyarakat.31 Sedangkan dari kalangan fuqahā Ibnu Abidīn, memberikan penjelasan fiqih bahwa redaksi "tempat berteduh" (zḍil) dalam makna hadits tersebut meliputi tempat tempat istirahat umum sesuai musim jika musim panas maka tempat teduh dibawah pepohonan dan tempat berjemur dikala musim dingin, sehingga harus ada batasan sifat dari 30 Abu al-Ḥusain Muslim Bin al-Ḥajjāj al-Qusyairy al-Nīsābūry, Ṣaḥih Muslim,Bab: Larangan Buang Hajat di Jalan dan Tempat Teduh (Riyadh : Dār al-Salām) 2000, 1/226, No. 269. 31 Abu Zakariya Bin Syarof al-Nawawi, Syarḥ Nawawi 'ala Ṣoḥīh Muslim, (Beirut:Dār al-Fikr) 1979, 3/262.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 318 tempat itu yang mempengaruhi hukum yaitu batasan "tempat berkumpulnya orang" (maḥal ijtima').32 Dalam makna hadiṭ tersebut mencakup - secara denotasi makna (ilhāq) - kepada bentuk polusi lingkungan berupa sampah, karena penumpukan sampah akan mengakibatkan problem lingkungan dan kesehatan, untuk itu penting diperhatikan tentang pengelolaan sampah di tempat umum.33 Progam pemerintah Indonesia dalam kepariwisataan berupa penggalakan motto Sapta Pesona dapat dianggap sebagai implementasi yang sesui dengan pemahaman dari hadits Rasulullah tersebut. C. Bingkai Motivasi Dari paparan bingkai prognostik (prognostic framing) tentang potensi dan ancaman dapat dirangkum bentuk bingkai motivasi (motivational framing). Arah dari bingkai transformasi etika lingkungan tersebut dapat berbentuk vertikal (warisan nenek moyang) maupun horizontal (respon aktual) sebagai berikut: 1. Motivasi Berupa Simbol Simbol yang secara monumental dapat disaksikan bahkan sebagai prasasti yang hingga sekarang abadi adalah karya Bagawanta Bhari pada tahun 804 Masehi, berupa sudetan sungai Konto yang menjadi sungai yang bernaman Sirinjing /atau Harinjing, sekarang berupa Waduk Irigasi di Desa Siman Kecamatan Kepung, 32 Muhammad Amīn Ibn 'Abidīn, Ḥāsyiyah Rad al-Mukhtār 'ala al-Durr al-Mukhtār, (Beirut: Dār Iḥyā Turaṭ al-Arabi) 1987, 1/229. 33 Abdullah Umar Bin Muhammad al-Suḥaibani, Aḥkām al-Bī'ah fi al-Fiqh al-Islāmi, (Riyaḍ: Dār ibn al-Jauzy) 2008, 460.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 319 merupakan teknologi yang mengkolaborasikan antara irigasi dan mitigasi kebencanaan dari ancaman luapan lahar Gunungapi Kelud. Situs, candi dan arca yang ditemukan disepanjang Lereng Kelud seperti situs Gajah di Desa Watugede, candi di Desa Dorok, punden di sumber Banteng Desa Sempu merupakan simbol yang terabadikan menggambarkan tentang bagaimana masyarakat di jaman dahulu mengelola alam, hingga kini warisan leluhur tersebut terbukti efektif sebagai sarana untuk mempertahankan kelestarian lingkungan karena masyarakat menjadikannya tempat keramat dalam arti tempat yang terkonservasi dan terlindungi, sehingga keutuhannya dipertahankan. Sumber mata air yang melimpah di sepanjang Lereng Gunung Kelud mayoritas memiliki nama, juga vegetasi yang ada disekitarnya sesuai dengan sejarah dan cerita dibalik nama tersebut, seperti sumber Mbah Dulrohman, Sumber Mbah Dipo, pohon Bendo Umar, Preh Kurung, merupakan simbol yang lahir dari kearifan lokal masyarakat, keberadaanya tetap dilestarikan dengan penghormatan berupa selametan, simbolisasi tersebut merupakan upaya yang efektif untuk mempertahankan kelestarian dalam arti semua warga menjaganya karena merasa memiliki bersama sehingga tidak ada yang berhak memonopoli untuk memilikinya atau bahkan mengambilnya. Bentuk sesajen yang dipersembahkan pada acara Larung Sesaji Gunung Kelud, selametan di sumber mata air, selametan ketika panen petik kopi merupakan komoditi pertanian dan perkebunan sebagai bentuk sedekah bumi.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 320 Keberadaan pohon pohon rindang disekitar tempat ibadah, seperti di sekitar masjid yang ditanami pohon sawo, pohon beringin sebagai simbol butakala di simbol pelestarian vegetasi untuk tetap pura-purah Hindu merupakan mempertahankan resapan air sehingga kebutuhan air untuk bersuci di masjid dapat senantiasa terjamin, meskipun secara mistikal pohon-pohon rindang tersebut menurut mitos yang disampaikan oleh para pendahulu adalah tempat makhluk ghaib, namun sisi positifnya adalah kelestarian tumbuhan tersebut tejaga dengan baik. Dalam upaya kesiapsiagaan terhadap ancaman erupsi Gunungapi Kelud, secara tradisional masyarakat sudah memiliki ilmu mitigasi bencana berupa arsitek bangunan rumah mulai dari ketinggian pondasi sebagai antisipasi luapan lahar, bentuk kemiringan genteng rumah untuk antisipasi runtuhnya rumah dari ancaman penumpukan material pasir, bentuk tiang penyangga rumah yang menggunakan batu sebelum tiang sebagai antisipasi dari ancaman gempa bumi, rumpun bambu ori dan petung disepanjang batas desa maupun di tepi sungai merupakan teknologi antisipasi pengurangn ancaman angin kencang. 2. Motivasi Berupa Verbal Bentuk verbal dalam membangun etika lingkungan di Masyarakat Lereng Kelud secara tradisional dan turun-temurun adalah cerita dalam pewayangan dalam pementasan wayang kulit, cerita yang diminati masyarakat Lereng Kelud adalah Lakon Brotoyudho (Kisah Ramayana dan Mahabarata). Selain sebagai tontonan, wayang kulit juga merupakan tuntunan hidup, oleh karena itu ilustrasi
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 321 kehidupan dalam pembukaan pementasan wayang berupa gununungan memberikan pemahaman akan nilai-nilai kehidupan dan interaksi manusia dengan alam. Cerita rakyat di Lereng Kelud tentang sumpah Lembu Sora dan Dewi Kilisuci, Kediri dadi Kali, Blitar dadi Latar, Tulungaagung dari Kedung merupakan bentuk verbal etika lingkungan, dalam pemahaman masyarakat terhadap amarah Lembu Sora adalah faktor yang menyebabkan letusan erupsi Gunung Kelud selalu explosive, hal tersebut dapat diminimalisir, karena kemarahan alam dapat dikurangi dengan bersikap bijak dan santun dalam kehidupan bermasyarakat juga ramah terhadap alam dan menghindari berbuat kerusakan baik secara fisik maupun moral terhadap kehidupan. Transmisi verbal tentang kisah tersebut memberikan fungsi terhadap mitigasi kebencanaan, karena masyarakat memahami jika gunung meletus bukan merupakan bencana, namun merupakan hajat dari gunung tersebut sebagai unsur yang memiliki alur kehidupan dan hak untuk melakukan aktivitasnya. Ungkapan bijak yang dibacakan para pemimimpin adat dan tokoh masyarakat dalam setiap acara hajatan masyarakat yang disebut ujub-ujub mengandung nilai luhur filosofi interaksi masyarakat terhadap alam dan lingkungan, hajat dan harapan yang hendak dicapai dalam setiap upacar mendirikan rumah, menggali sumur, pernikahan, menanam dan panen selalu dihubungkan dengan pencipta alam dan juga mengekspresikan kebajikan terhadap unsur unsur alam dari tumbuhan, binatang, sungai, sumber dan juga bebatuan.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 322 Ritual-ritual keagamaan yang dilaksanakan masyarakat di Lereng Gunung Kelud merupakan bagian dari motivasi verbal tentang etika lingkungan, dalam upacara umat Hindu mulai dari Melasti, Tawur Kesange, Membakar Ogoh-ogoh, Nyepi, upacara Argakerti, Wanakerti, Upacara Surya Sengkala, Upacara Purnama merupakan ritual yang melibatkan ucapan-ucapan spiritual yang suci dan menunjukkan komunikasi yang baik dengan alam sekaligus bentuk keserasian antara kehidupan manusia dengan alam, sehingga keseimbangan alam terkendalikan. Dalam ensiklik umat Katolik melihat dimensi kharismatik seorang yang peduli terhadap alam adalah merupakan cahaya Tuhan, selain itu para pemangku gereja Katolik di Lereng Kelud selalu melakukan doa khusus yang redaksinya bernilai harapan yang baik terhadap alam dalam setiap melakukan aktivitas penanaman pohon, menabur benih, menuai panen dan pendakian. Umat Islam di Lereng Kelud dengan adanya gerakan "ngaji tani" yang mensosialisasikan nilai-nilai al-Qur'an dan Sunnah dalam dunia pertanian semakin memahami bahwa berdoa di sawah mereka dan membaca kalimāh ṭaybah akan memberikan energi positif kepada tanaman sehingga tanaman mudah tumbuh dan memberikan hasil yang berkah. Dalam tradisi verbal yang senantiasa di lestarikan ugemi oleh masyarakat yang menjagai nilai-nilai luhur kepercayaan kejawen di lereng Kelud diantaranya Sapto Darmo, dan komunitas Ngajeni Sedulur yang mendalami nilai luhur dari ungkapan "Mangayu Hayuning Bhawono" manusia hendaknya menjaga keindahan, kelestarian, dan kedamaian dalam berinteraksi dengan sesamanya, dengan hewan, tumbuhan dan dan segala sesuatu yang ada di alam
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 323 Masyarakat Lereng Gunungapi Kelud hidup ditengah ancaman yang senantiasa mengintai berupa erupsi yang bisa saja terjadi setiap saat tanpa di duga, namun hidup adalah pilihan, pada prinsipnya hidup harus menghindari ancaman, atau harus berupaya menjauh dari ancaman, jika keduanya tidak dapat dilakukan pilihan terakhir adalah bersahabat dengan ancaman dengan mengenali ciri-cirinya, berangkat dari nilai-nilai filosofis inilah BPBD Kabupaten Kediri yang berdiri pasca erupsi Kelud 2014 menggalakkan slogan "Kita Jaga Alam Alam Jaga Kita" dan "Bencana Adalah Urusan Bersama". 3. Motivasi Berupa Praktikal Kesadaran masyarakat Lereng Kelud terhadap ancaman bencana yang mereka hadapi berupa erupsi Gungunapi Kelud, luapan lahar dingin dan tanah longsor melahirkan motivasi untuk melakukan kesiapsiagaan bencana. Erupsi 2007 menjadi pengalaman berharga tentang lemahnya koordinasi masyarakat dalam ketanggapan terhadap bencana, sehingga dalam rentang waktu setelah itu masyarakat berinisiatif untuk melakukan lokal latih dalam mengahadapi bencana yang diantaranya di motori oleh organisasi masyarakat yang tergabung dalam komunitas Jangkar Kelud dan Komunitas Komunikasi Radio Amatir, praktiknya langsung dapat dirasakan pada proses evakusi pada erupsi 2014 yang mendapatkan apresiasi nasional bahkan internasional bukan dari tidak adanya korban (zero victim) namun masyarakat luar lebih melihatnya kepada mitigasi mandiri (self mitigation) yang dilakukan oleh masyarakat Lereng Gunung Kelud.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 324 Dari mitigasi mandiri melahirkan praktik-praktik yang efektif dalam penanggulangan bencana, diantaranya adalah berdirinya Badan Penanggulangan Bencana Daerah Pemerintah Kabupaten Kediri pada tahun 2015 setelah sebelumya penanganan bencana dikoordinir oleh SATLAK PB. hubungan emosional antara masyarakat yang terdampak dengan yang terdamapak menjadi semakin harmonis dengan munculnya sistem desa bersaudara Sister Village, persaudaraan tersebut tersebut bukan hanya temporal pada saat bencana, namun juga membangun komunikasi yang harmonis dalam rangka pelestarian alam dan menjaga keseimbangan ekosistem di Lereng Gunung Kelud, selain itu juga menjadi forum yang efektif dalam peningkatan kerjasama ekonomi kerakyatan. Pertumbuhan kejasama masyarakat dalam pelestarian lingkungan juga tampak dari munculnya pariwisata desa yang secara otonomi warga desa bergerak memanfaatkan sumberdaya alam di wilayah desanya sebagai daya tarik wisata, tentunya dengan bekerjasama dengan fihak terkait yaitu Dinas Pariwisata, Perkebuan Nusantara, Badan Konsevasi Sumber Daya Alam dan Perum Perhutani. Seperti obyek wisata Alaska di Desa Kalasan Plosoklaten, Sumber Sirahgolo di Desa Jagul Ngancar, Pemandangan Alam di Angokan Desa Besowo dan di Dusun Laharpang Puncu, Wisata Kebun Kampung Tebu di Desa Jengkol Plosoklaten, Wana wisata di Alas Simpenan Dusun Manggis. Konservasi sumber mata-air tidak hanya berbentuk pemeliharaan terhadap mata-air yang ada, namun juga ada bentuk praktik secar kolektif berupa gerakan pencarian mata air, sebagaimana yang dilakukan oleh perangkat desa bersama masyarakat di wilayah Kecamatan Puncu, yaitu desa Asmorobangun dan Desa
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 325 Puncu. Terhadap sumber mata air pribadi masyarakat melakukan tindakan konservasi dengan melakukan penggalian sumur sesuai kedalaman yang dipertimbangkan dapat tetap memberikan suplay yang merata antara penduduk yang tinggal di wilayah atas dengan penduduk yang tinggal di wilayah bawah. Pemanfaatan dan peningkatan sumberdaya alam pertanian dan perkebunan tidak selalu hanya bagi pemerintah atau perusahaan pemerintah, masyarakat Lereng Gunung Kelud telah mampu secara mandiri dengan swadaya dan kesadaran masyarakat untuk memproduksi hingga menghasilkan komoditi pertanian dan perkebunan, seperti Paguyuban Petani Kopi Kelompok Swadaya Masyarakat Lamor Kelud Sejahtera di Dusun Laharpang yang telah mampu memproduksi "Kopi Kelud" sebagai produk unggulan masyarakat Lereng Kelud dan juga produksi cabai rawit yang melimpah dimanfaatkan untuk produk boncabe. Selain itu produksi minuman olahan ekstrak buah nanas yang dikelola oleh pemerintah Desa Sempu merupakan bentuk peningkatan ekonomi masyarakat dengan memanfaatkan sumberdaya alam khas daerah tersebut. Limpahan material erupsi Gunungapi Kelud dan juga luapan pasir lahar melalui sungai maupun aliran lahar merupakan komoditi yang menggiurkan bagi para pebisnis. Sementara warga yang dahulunya bekerja sebagai buruh serabutan terangkat taraf hidupnya dengan mengandalkan bekerja sebagai menjadi penambang tradisional. Penambangan tradisional bermanfaat membantu proses normalisasi aliran sungai dan luapan lahar agar tidak merusak pemukiman warga dan merusak vegetasi yang ada disekitarnya. Namun jika kekayaan material ini dikeruk oleh perusahaan besar dengan menggukan alat berat tentu akan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 326 mengancam kehidupan warga, merusak resapan air tanah disekitarnya dan juga kelestarian tanaman lindung di wilayah tersebut. Maka ketika ada alat berat hendak masuk mengeksploitasi wilayah limpahan pasir tersebut, warga disekitar Lereng Kelud melakukan penolakan dan mediasi kepada pemangku kebijakan. Para penambang tradisional Pasir Kelud sepakat tolak alat berat masuk di Galian Satak yang merupakan aliran Sungai Ngobo pada 24 Januari 2020.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB VI PENUTUP A. Kesimpulan Etika pemanfaatan lingkungan yang dilakukan oleh masyarakat di Lereng Gunung Kelud telah lama ada sejak dahulu hingga sekarang. Dengan semakin pesatnya industrialisasi di era modern sekarang ini, keberadaan etika terhadap pelestarian lingkungan tersebut ada yang tetap lestari dan ada yang mengalami perubahan sebagai bentuk pemahaman masyarakat terhadap pelestarian lingkungan yang berlandaskan etika agama fiqih ekologi. Berdasarkan pemaparan pada bab-bab terdahulu, dapat dikemukakan beberapa kesimpulan sebagai berikut: 1. Etika pemanfaatan lingkungan dalam membangun fiqih ekologi adalah berpondasi pada nilai-nilai univesalitas al-Qur'an bahwa semua unsur alam memiliki tugas untuk selalu mengakui kebesaran Allah (tasbīḥ) dengan caranya masing-masing meskipun teknisnya tidak dapat terdeteksi indra manusia. Bagi makhluk yang bernyawa dan memiliki akal maka tasbīḥ mereka disebut dengan al- tasbīḥ al-irādi ikhtiyari, sedangkan bagi selain yang memiliki nyawa dan akal seperti hewan dan tumbuhan maka tasbīḥ mereka disebut dengan al-tasbīḥ al- taskhīri al-fiṭri termasuk dalam kategori kedua ini seluruh benda di alam mulai dari air, udara, api, tanah, bebatuan dan gunung. Sehingga dalam pandangan Islam semua benda yang ada di alam ini memiliki jiwa untuk selalu mensucikan Sang Pencipta. Bentuk-bentuk praktis dalam penerapan etika pemanfaatan lingkungan dalam fiqih ekologi adalah mengacu kepada al-Sunnah yang terlebur dalam pola al-ri'ayah yaitu berupa preservasi, konservasi dan restorasi dengan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 328 mempertimbangkan komiditi yang terbarukan (al-mawārdi al-mutajaddidah) dan komoditi yang tak terbarukan (al-mawārid al-ghayru mutajaddidah). 2. Model etika pemanfaatan lingkungan yang dilakukan masyarakat di Lereng Gunung Kelud berupa kolaborasi harmonis antara nilai tradisi, agama dan modernitas. Dalam penelusuran secara etnografik dan trianggulasi data yang dihimpun dengan metode kualitatif berupa kebijkan pemerintah, upaya para aktivis lingkungan dan para pelaku pemanfaatan lingkungan dari tokoh agama, tokoh adat dan para petani disimpulkan bahwa, masyarakat Lereng Gunung Kelud di wilayah Kabupaten Kediri membangun etika lingkungan berbasis dari doktrin keagamaan dan budaya, berangkat dari keyakianan bahwa gunung adalah bagian dari kehidupan mereka. Dilihat dari sudut pandang wilayah lima kecamatan dengan 914 koresponden, dengan menggunakan metode kuantitaf didapat nilai F hitung 0.669 dengan probabilitas 0,613. Nilai probabilitas yang didapat di atas 0,05 hal ini menujukan bahwa mereka memiliki tingkat kepedulian masyarakat terhadap lingkungan pada angka yang sama di lima kecamatan. 3. Etika pemanfaatan lingkungan masyarakat Lereng Gunung Kelud sebagai konstruksi Fiqih Ekologi dapat di identifikasi melalui pendekatan bingkai perubahan (framing transofrmation). Argumentasi tentang terjadinya perubahan tersebut berdasarkan paradigma pasca erupsi Gunung Kelud pada Februari 2014. Di wilayah lereng Kelud telah terjadi perubahan morfologis alami (natural) berupa penumpukan material gunung api, erosi, tanah longsor dan perubahan sumberdaya alam berupa lahan. Perubahan tekstur gunung dan bentuk (trasformation) ini pada faktanya juga mempengaruhi sikap masyarakat dalam
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 329 berinteraksi dengan Gunungapi tersebut. Bagi masyarakat Kediri, Gunung Kelud diyakini sebagai bagian dari kehidupan kulturalnya, sehingga persepsi dan perlakuan mereka terhadap gunung merupakan bentuk praktis dari etika pemanfaatan lingkungan. Pemahaman masyarakat terhadap alam dalam bentuk interaksi dengan Gunungapi Kelud yang dikemas dalam wacana akademis bingkai perubahan (framing transformation) dengan tiga tahap proses analisa mulai bingkai diagnostik (diagnostic framing), bingkai prognostik (prognostic framing) hingga bingkai motifasi (motivational framing) peneliti menemukan bentuk etika pemanfaatan lingkungan yang mengandung nilai-nilai ajaran Islam berupa penerapan Fiqih Ekologi yang mengacu kepada potensi (maslaḥaḥ) dan ancaman (mafsadah) sebagai kerangka berfikir Maqāṣid Bī'ah. Gunung Kelud bagi masyarakat Kediri adalah limpahan anugerah Tuhan, berupa kekayaan sumberdaya alam, keharmonisan antar agama dan keluhuran nilai budaya dalam menjaga keseimbangan ekologi. Proses interaksi dengan sumberdaya alam berupa kekayaan material pasir, sumber mata air yang melimpah, bentang lahan yang subur, dan daya tarik wisata yang menakjubkan telah menumbuhkan motivasi etika pemanfaatan lingkungan yang terbangun atas nilai-nilai keagamaan dan kearifan lokal. Arah dari bingkai transformasi etika lingkungan dapat berbentuk vertikal (warisan nenek moyang) maupun horizontal (respon aktual) berupa: lingkungan, ucapan yang bernilai simbol-simbol kultural pelestarian kebijaksanaan dalam menjaga keseimbangan sumberdaya alam dan langkah- langkah praktis dalam meningkatkan potensi alam.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 330 B. Implikasi Teoretis Penelitian ini memberikan sumbangan pada penelitian tentang etika lingkungan, khususnya pemanfaatan lingkungan di area pegunungan. Dalam penelitian ini kearifan lokal dan pengurangan resiko bencan menjadi bagain penting dalam melestarikan lingkungan dan menjaga keseimbangan ekosistem. Indonesia yang memiliki kekayaan alam dan juga kekayaan budaya merupakan kemewahan luxury bagi para pemerhati dan akademisi di bidang lingkungan, juga keberagaam agama membawa pengaruh terhadap sikap sekaligus masyarakat dalam melestarikan lingkungan. Teori utama dalam penelitian ini adalah bingkai perubahan framing transformation yang menggunakan teori dasar analisa bingkai (frame analysis) Ervin Goffman, yang menghasilkan implikasi teoretis sebagaimana dibawah ini: Pertama, peneliti mengkritisi temuan penelitian yang dilakukan oleh Richard Foltz yang menyatakan bahwa, doktrin agama secara umum mungkin hanya teori karena tidak ada wujud praktisnya (impractical), pada dekade ini para praktisi dari semua agama di dunia tampaknya telah mendominasi diskusi ilmiah dalam menginterpretasi problematika lingkungan, namun secara keseluruhan hanya merupakan interpretasi klaim kebernaran (truth claim) dari sudut pandang internal mereka bahwa tradisi masing masing adalah ramah lingkungan. Menurut Foltz ketika dogma Islam berinteraksi terhadap budaya baik lokal maupun regional dimana umat Islam tinggal, dianggap bertentangan dengan prinsip dasar Islam, sebab faktanya ketika muatan lokal ditampilkan, para pemikir Muslim hampir selalu menganggap sebagai penambahan accreation
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 331 (baca:bid'ah/khurofat) karena itu tidak Islamy. Tapi dalam penelitian ini, dari fakta-fakta yang ditemukan dilapangan justru memberikan bukti bahwa etika lingkungan masyarakat yang ada di Lereng Gunung Kelud dengan keberagaaman agama dan tradisi mereka merupakan kepekaan yang mendalam terhadap kelestarian lingkungan. Kedua, (revival) Indonesia merupakan pelopor (pioneer) kebangkitan yurisprudensi Hukum Lingkungan Islam yang disebut dengan Fiqih al-Bi'ah. Bahkan negara-negara seperti Qatar dan Uni Emirat arab telah mengindikasikan bahwa mereka melihat ideal negara yang Indonesia adalah contoh mempraktikkan ecotheology (the most successful example of ecotheology in Practice). Dokumen laporan yang disusun oleh INFORM (Indonesia Forest and Media Campaign) pada tahun 2004 merupakan langkah awal kebangkitan para Ulama dan para Pengasuh pondok-pondok Pesantren di Indonesia untuk menggagas Fiqih Lingkungan, maka ketika melihat fakta bahwa Kediri adalah basis pondok pesantren di Jawa Timur, penelitian ini dapat memberikan kelanjutan implikatif dari langkah awal para ulama Indonesia menggagas Fiqh Bi'ah tersebut, sekaligus memberikan wacana bagi para pimpinan pondok pesantren untuk membuka cakrawala pemahaman fiqih kepada terminologi yang lebih aktual di lapangan dengan mengintegralkan antar agama, tradisi dan modernitas. Ketiga, Jika di dunia Barat sekarang ini marak penelitian yang dilakukan para akademisi yang mengambil obyek para aktivis lingkungan, sehingga mereka sampai pada sebuah kesimpulan teoretis bahwa Islamic Environmentalism
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 332 terfokus pada bentuk formal doktrin ajaran Islam tentang lingkungan yang diyakini oleh pemeluknya, sedangkan Muslim Environmentalism lebih identik lingkungan yang beragama Islam dalam dengan praktik para aktivis membangun, menggambarkan dan menerapkan pemahamannya tentang nilai- nilai Islam dari berbagai sumber, tidak terbatas pada agama. maka jika tantangan yang dilakukan Rosmary Hancook dalam Islamic Environmentalism:Activism in America and Great Britain adalah konsistensi dan bentuk praktis dari keyakinan mereka sehingga menjadi penilaian kritis (critical assesment) terhadap keseharian dari para aktivis tersebut, maka dalam penelitian etika lingkungan di Masyarakat Lereng Gunung Kelud penilaian kritisnya adalah tentang local wisdom dan mitigasi kebencanaan yang dilestarikan masyarakat hingga abad modern ini. Sehingga ada perbedaan arah dengan teori Rossmary dengan metode yang sama framing transformation, jika muslim di Amerika dan Britania dikaji tentang bagaimana menerapkan doktrin agamanya, maka di Gunung Kelud dikaji bagaimana praktik tradisi lokal menemukan jalan nilai ke-Islamannya. C. Keterbatasan Studi dan Rekomendasi Berbagai kesimpulan serta implikasi teoretis dalam penelitian ini masih mengandung keterbatasan baik dalam tataran teoretis maupun metodologis, sehingga sangat terbuka untuk dikritisi dan di revisi. Salah satuya adalah penelitian ini mengabaikan pengaruh tingkat usia dan corak pendidikan para masyarakat yang berada di Lereng Gunung Kelud terhadap kepedulian mereka akan kelestarian lingkungan. Penelitian lebih lanjut
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 333 dengan mengeksplorasi latar belakang pendidikan dan usia tentunya akan menarik, karena bisa jadi latar belakang pendidikan dan usia membawa pada perbedaan tingkat kepedulian terhadap kelestarian ekologi. Selanjutnya penelitian ini berfokus pada sumberdaya alam berupa lahan, sumber mata-air dan pariwisata, tanpa ada pengkajian terhadap kekayaan yang lebih detail berupa jenis-jenis binatang dan tingkat kepunahannya, penelitian lebih lanjut tentu akan menarik untuk menambah dinamika keberagaman fauna yang ada di Lereng Gunung Kelud.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id DAFTAR PUSTAKA 'Abidīn, Muhammad Amīn Ibn, Ḥāsyiyah Rad al-Mukhtār 'ala al-Durr al- Mukhtār,Beirut: Dār Iḥyā Turath al-Arabi, 1987. 'Audaat, Muhammad al-, al-Nidzam al-Bi'i wa al-Talawuts. KSA: Madinah al- Malik Abdul Aziz li al-'Ulum wa al-Taqniyah 2000. .Abdullah, Mudhofir, Al-Qur'an dan Konservasi Lingkungan, Argumen Konservasi Lingkungan Sebagai Tujuan Tertinggi Syari'ah .Jakarta: Dian Rakyat, 2010. Abdurrahman, Eko-Terorisme: Membangun Paradigma Fikih Lingkungan. Bandung: Yayasan Islam Baiturrahman 2007. Aceh, Majlis Permusyawaratan Ulama MPU x, Fiqih Konservasi Alam Aceh: Kajian Hutan dan Lingkungan. Banda Aceh: Fauna&Flora International Program Aceh, 2009. Aḥmad, Afzal, Maintaining Mizan: Protecting Biodiversity in Muslim . law reporter news & analysis Communities, Environmental Environmental Law Institute, 2000. Alwāni, Ṭaha Jābir al-, Qaḍāya Islamiyah Mu'āṣirah: Maqāṣid al-Syariah. Beirut: Dār al-Hādi), 2001. Allawi, Ali A., The Crisis Of Islamic Civilization . New Haven, Conn: Yale University Press, 2009); trj Pilar Muhamma Muhktar, Krisis Peradaban Islam: Antara Kebangkitan dan Keruntuhan Total. Bandung:Mizan. 2009. Andersen, Linda Lundgaard, Malin Gawell, dan Roger Spear, Social Entrepreneurship and Social Enterprises Nordic Perspectives, 2018. Andreas Pramudianto, Diplomasi Lingkungan: Teori dan Fakta . Jakarta: Universitas Indonesia Press, 2008. Annnan, Kofi, We The Peoples: The Role of the United Nations in the 21st Century . New York: United Nation, 2000. Anshari, Nasruddin, Kearifan Lingkungan dalam Perpektif Budaya Jawa . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008. Araujo, Miguel B., Diego Alagador, Climate Changes Threatens European Areas, Ecology Letters, 2011.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 335 .Asshiddiqie, Jimly, Green Constitution: Nuansa Hijau Undang-undang Dasar Negara Republik Indonesia tahun 1945. Jakarta: Rajawali Pers, 2009. Auda, Jasser, Maqāsid al-Sharī'ah: An Introductory Guide, (IIIT)2008, 52, al- Maqasid untuk Pemula, terj. 'Ali Abdelmon'im.Yogyakarta: Suka-Press UIN Sunan Kalijaga, 2013. Audrey R, Rodney Lawrence Petersen, dan Barbara Smith-Moran, Bumi Yang Terdesak: Perspektif Ilmu Dan Agama Mengenai Konsumi, Populasi, Dan Keberlanjutan . Jakarta: Center for Religious & Cross-Cultural Studies, Gajah Mada University, 2000. Attfield, Robin, The Ethics of Environmental Concern, 2nd ed .Athens, Ga: University of Georgia Press, 1991. Baghdādi, Abi al-Ḥasan Ali Bin Muhammad Bin Ḥabīb al-Baṣri al-, al-Aḥkām al- Ṣulṭaniyah wa al-Wilāyāt al-Dīniyah. Beirut: Dār al-Kutub al-Ilmiyah, 2002. Baihaqi, Ahmad Bin al-Ḥusain al-, al-Sunan al-Kubro, Vol.3, Beirut: Dār al- Ma'rifah, 1992. Bājy, Abu al-Walīd Sulaiman bin Khalaf bin Sa'ad bin Ayyub al-, al-Muntaqa Syarh Muwaṭa' Malik, Vol.7. Beirut: Dār al-Kutub al-Ilmiyah, 1999. Ball, Terence, Green Democracy: Problems and Prospects, makalah yang dipresentasikan pada American Political Science Association Meeting yang diselenggarakan di Washington, D.C, 1-4 Sepetember 2005. Barbour, Ian G., When Science Meets Religion: Enemies, Stranger, or Partners, terj. E.R Muhammad, Juru Bicara Tuhan: Antara Sains dan Agama,. Bandung: Mizan, 2002. Baufre, Melanie Johnson De, ed., Common Goods: Economy, Ecology, And Political Theology, First edition, Transdisciplinary theological colloquia. New York: Fordham University Press, 2015. Bauman, Whitney, Religion and Ecology: Developing a Planetary Ethic. New York: Columbia University Press, 2014. Bek, Muhammad Khuḍāri, Tārīkh al-Tasyri' al-Islamy. Beirut: Dār Kutub al- Ilmiyah 2018. Bellamy, John Foster, Ekologi Marx: Materialisme dan Alam, Terj. Pius Ginting, Aliansi Muda Progresif dan Wahana Lingkungan Hidup Indonesia . Jakarta :WALHI , 2013.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 336 Berry, Thomas Mary, The Christian Future and The Fate of Earth . New York: Orbis, 2011. Berry, Thomas, The Sacred Universe: Earth, Spirituality, And Religion In The Twenty-First Century. New York: Columbia University Press, 2009. Bizri, Nader El-, Institute of Ismaili Studies, ed., Epistles of the Brethren of Purity: the Ikhwān al-Ṣafāʾ and their Rasāʾil: an introduction. Oxford ; New York: Oxford University Press, 2008. Bookchin, Murray, The Ecology Of Freedom: The Emergence And Dissolution Of Hierarchy. Oakland, CA: AK Press, 2005. Bormann, Herbert And Stephen R Kellert (Eds), Ecology, Economics, Ethics: The Broken Circle . USA: Chengage Learning, 1991. Bowo, Rahmat, Membumikan Spirit "Green Constitution" Dalam Praktik Pemerintahan di Indonesia: Sebuah Pemikiran Tentang Perlunya Prinsip-Prinsip Etis Yang Pro-Lingkungan, dalam: Oki Hajiansyah, Dinamika Hukum Lingkungan: Mengawal Spirit Konstitusi Hijau. Bandar Lampung: Indepth Publishing, 2015. Boyd, David R, The Environmental Rights Revolution: A Global Study of Constitutions, Human Rights, and the Environment. Vancouver: UBC Press, 2014. Bran, Florina, Waste Management and The Need fo a Better Approach on Global Sustainability, artikel dalam Abdulnaser Omran, The Impact of Climate Change on Our Life: The Questions of Sustainability. Singapore: Springer, 2018. Brown, Lester R., Nature Limits , Worldwatch Institute, State of the World 1995 . New York: W. W. Norton, 1995. Brown, Lester, World Without Borders .New York: Random House, 1972. Bujairimi, Al-, Tuḥfat al-Ḥabīb 'ala al-Khatīb, Beirut: Dār al-Kutub al-Ilmiyah, 1996. Bukhāri, Abu Abdillah Bin Ismā'il al-Ja'fi al-, Ṣoḥīḥ al-Bukhāri, Kitāb al-Zakāh, Riyadh: Dār al-Salām1999. Butt, Simmon, Climate Change and Forest and Forest Governance: Lessons from Indonesia, New York: Routledge, 2015.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 337 Butt, Simmon, Rosemary Lyster & Tim Stephens, The International Legal Framework for REDD+ dalam Climate Change and Forest and Forest Governance: Lessons from Indonesia New York: Routledge, 2015. Castree, Noel, Mike Hulme, dan James D. Proctor, ed., Companion to Environmental Studies. New York: Routledge, 2018. Carson Rachel, Silent Spring .Greewich: Fawcett Publication, 1962. Carson, Donella H., Dennis L. Meadows, Jorgen Renders, William W. Bahrens , The Limits to Growth. New York: Universe Books, 1972. Carr, Brian dan Indira Mahalingam, Companion Encyclopedia of Asian Philosophy. 1997. Chittick, William C., Jalan Cinta Sang Sufi: Ajaran-ajaran Spiritual Jalaluddin Rûmî , terj. M. Sadat Ismail dan Ahmad Nidjam. Yogyakarta: Qalam, 2003. Chapple, Christoper Key and Mary Evelyn Tucker, Hindusm and Ecology: The Intersection of Earth, Sky and Water, Religion and Ecology, 2003. Chisthti, Saadia Khawar Khan, Fitra: An Islamic Model fo Humans and The Environmnet, artikel dalam: Richard Foltz, Frederick Mathewson Denny, dan Azizan Haji Baharuddin, ed., Islam and ecology: a bestowed trust, Religions of the world and ecology (Cambridge, Mass: Center for the Study of World Religions, Harvard Divinity School : Distributed by Harvard University Press, 2003. Clark, Helen E., Despite Significant Progress on Developmnet Goals, Many Challenges Remain, artikel disampaikan pada Global Konferensi "Making the MDGs Works" di Bogota, Kolumbia, 2013. Clingerman, Forrest, ed., Interpreting Nature: The Emerging Field Of Environmental Hermeneutics, First edition, Groundworks: ecological issues in philosophy and theology .New York: Fordham University Press, 2014. Chang, William, Moral Lingkungan Hidup. Yogyakarta: Kanisius, 2001. Coulson, Noel James, Conflict and Tention in Islamic Jurusprudence . USA: University of Chicago 1969. Cuddington, Kim dan Beatrix Beisner, ed., Ecological Paradigms Lost: Routes of Theory Change, Theoretical Ecology Series. Amsterdam: Elsevier, 2005.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 338 Creswell, John W., Research Design: Qualitative and Quantitative Approches. California: Thousand Oak-Sage, 1995. Croal, Stepen dan William Rankin, Ecology fo Beginners, terj. Zulfahmi Andri dan Nelly Nurlaeli Hambali. Mizan: Bandung, 1997. Daljoeni, Ekologi dan Agama, dalam Amin Abdullah, dkk, Restrukturisasi Metologi Islamic Studies Mazhab Yogyakarta. Jogjakarta: SUKA Pres .2007. Daly, Erin dan James R. May, Learning from Contitutional Environmental Right, dalam; John H. Knox dan R. Pejan, ed., The Human Right to a Healthy Environment. New York: Cambridge University Press, 2018. , Erin, Environmental Human Rights: Paradigm of Indivisibility SSRN Scholarly Paper, Rochester, NY: Social Science Research Network, 19 Januari 2011. Daly, Herman E. dan Joshua Faley, Ecological Economic: Principles and Aplications. Washington: Island Press, 2004. Damaika, edt, Mpu Prapanca: Kakawin Nagarakertagama: Teks Asli dan Terjemahan. Masa Keemasan Majapahit di Bawah Prabu Hayam Wuruk dan Mahapatih Gajah Mada. Jakarta: Buku Seru, 2018. Darwin, Charles Robert, The Origin of Spesies by Means of Natural Selection; Or the Preservation of Favoured Races in The Stuggle fo Life,1869. Dawūd, Sulaiman Bin al-Ash'ab Abu, Sunan Abu Dawud, (Riyaḍ: Dārussalām) 1999, No. 26. al-, Syarḥ Nawawi 'ala Ṣoḥīh Muslim, Dāwud, Abu Zakariya Bin Syarof Beirut:Dār al-Fikr, 1979. Deen, Mawil Izzi, Islamic Environmental Ethics: Lawand Society, in J. Ronald Engel and Joan Gibb Engel, eds., Ethics of Environment and Development .Tucson: University of Arizona Press, 1990. Dien, Mawil Izzi, The Environmental Dimensions of Islam. Cambridge: The Lutterworth Pr, 2000. Denzin, Norman Kent, The Logic of Naturalistic Inqury. Dalam N. K, Denzin (Ed.) Socioligical Methods: A Sourcebook . New York: McGraw-Hill, 1978.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 339 Devall, Bill, George Sessions, Deep Ecology. Salt Lake City, Utah: Smith, 1999. Dietz, Ton, Pengakuan Hak Atas Sumberdaya Alam: Kontur Geografi Lingkungan Politik . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998. Dwijoseputro, D., Ekologi Manusia dan Lingkungannya. Jakarta: Erlangga, 1990. Earley, Christopher, Face, Harmony, And Social Structure: An Analysis Of Organizational Behavior Across Cultures. New York: Oxford University Press, 1997. Eliade, Mircea, ed., The Encyclopedia of Religion, Complete and unabridged ed. New York : London: Macmillan Pub. Co. ; Collier Macmillan, 1993. Elliot, Robert, ed., Environmental Ethics, Oxford Readings in Philosophy. Oxford ; New York: Oxford University Press, 1995. , Robert, Faking Nature the Ethics of Environmental Restoration. London; New York: Routledge, 1997. Enim, Sri Pare, Arsitektur Kuno Kerajaan-Kerajaan Kediri, Singasari, dan Majapahit di Jawa Timur Indonesia. Jakarta-Raja Grafindo Persada, 2017. Evans, Matthew R., Predictive System Ecology, Millennium Ecosystem Assessment (2005), Ecosystems and Human Well-being: Synthesis (Washington DC: Island Press) Proceeding of The Royal Society .UK:Royal Society Publishing, 2013. Fernandes, Edesio, Law And Urban Change In Brazil (Aldershot ; Brookfield, Vt: Avebury, 1995. Flournoy, Alison C., In Search of an Environmental Ethic . USA:University of Florida 2003. Flournoy, Alison C., In Search of an Environmental Ethic .USA: University of Florida 2003. Foley, Geral, Pemanasan Global, Siapakah yang Merasakan Panas (Global Warming, Who is Taking the Heat?) Terj. Hira Jhamtani .Jakarta: Yayasan Obor Indonesia,1993. Foltz, Richard C. (ed), "Introduction The Environmental Crisis in The Muslim World". Dalam Environmentalism in the Muslim World. New York: Nova Science Publisher, 2005.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 340 Foltz, Richard dan Center for Environmental Philosophy, The University of North Texas, Is There an Islamic Environmentalism? Environmental Ethics 22, no. 1 2000. , Richard C., Frederick Denny, and Azizan Baharuddin (Ed.) Islam and Ecology: A Bestowed Trust .Cambrige: Harvard University Press, 2003. Fransiskus, Ensiklik Paus, Laudato Si (Terpujialah Engkau), Diterjemahkan dari teks Perancis dan Italia oleh: Martin Harun, OFM, editor: F.X. Adisusanto S.J, Maria Ratnaningsih & Bernadeta Harini Tri Prasetia. Seri Dokumen Gereja No. 98, 2016. Freestone, David, Earth summit 1992: The United Nations Conference on Environment and Development Rio De Janeiro 1992. 1994. Fresy N, Eko Yuniarno, Mountain Kelud Haze Removal using Color Attenuation Prior, The International Conference on Information Technology and Digital Aplication, Materials Science and Engineering.2017. Gaard, Greta and Patrick D. Murphy, Ecofeminism Literary Criticism, Theory, Interpretation, Pedagogy . USA: Board of Trusstees of The University if illionis1998. Gade, Anna M., Muslim Environmentalisms: Religious And Social Foundations. New York, NY: Columbia University Press, 2019. Gardner, Gary T., Inspiring Progress: Religions' Contributions To Sustainable Development. New York: W.W. Norton, 2006. Gardner, Gary T. dan Jane A. Peterson, Invoking The Spirit: Religion And Spirituality In The Quest For A Sustainable World, Worldwatch paper 164. Washington, DC: Worldwatch Institute, 2002. Islam: Principles and Perpectives,Department of Islamic Studies, Aligarh Muslim University India, World Journal of Islamic History and Civilization, 2014. in Gada, Mohd Yaseen, Environmental Ethic Geertz, Clifford, Agricultural Involution: The Process Of Ecological Change In Indonesia. Berkeley: Published for the Association of Asian Studies by University of California Press, 1963. , Clifford, The Religion of Java, , Chicago: Univ. of Chicago Press, 1996. Gellers, Joshua Chad, Cowboy Economics' Versus 'Spaceship Ecology': Constructing a Sustainable Environmental Ethic, University of California, Papper on International Studies Association Convention in New York, NY, February. 2009.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 341 , Joshua Chad, Global Norms and Green Constitutions: Explaining the Emergence of Constitutional Environmental Rights, 2014. Ghazāli, Abu Ḥāmid Al-, Bidāyat al-Hidāyah, Terj. Abu Ali Al-Banjari al-Nadwi. Kedah Malaysia: Khazanah Banjariyah, 1995. Girardot, N.J., James Miller dan Liu Xiaogan, Daosim and Ecology: Ways within a Cosmic Landscape, Religion and Ecology, 2003. Gilpin, Alan, Dictionary of Environmental Terms. London: Routledge and Kegan Paul, 1978. Gottlieb, Roger S., ed., This Sacred Earth: Religion, Nature, Environment, 2nd ed. New York: Routledge, 2004. Gottlieb, Roger S, A Greener Faith: Religious Environmentalism and Our Planet's Future. New York; Oxford: Oxford University Press, 2010. Gore, Al-, Earth in Balance:Ecology and The Human Spririt . Boston New York: Houghton Mifflin Company. 1992. Greene, Jennifer C. and Valerie J. Caracelli, Toward a Conceptual Framework for Mixed-Method Evaluation Design. Educational Evaluation and Policy Analysis . California: Thousand Oak- Sage, 1989. Greene, Owen, Environmental Regimes :Effectiveness and Implementation Review, dalam JohnVogler dan Mark F Imber, The Environment and International Relations. New York: Routledge, 1996. Grim, John A., Indegenous Traditions and Ecology: The Interbeing of Cosmology and Comunity. Center of the Study of Wold Religions Harvard Divinity School, Cambridge, Mussachussete 2003. Grim, John dan Mary Evelyn Tucker, Ecology and Religion . Washington, DC: Island Press, 2014. Grudem, Wayne, Systematic Theology. Leicester and Grand Rapids: Inter-Varsity Press and Zondervan Publishing House, 1994. Goffman, Ervin, Frame Analysis: An Essay on the Organization of Experience, Peregrine Books Harmondsworth: Penguin books, 1975. Hallaq, Wael B., Authority, Continuity, and Change in Islamic law. Cambridge, UK ; New York: Cambridge University Press, 2001.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 342 Islam Agama Ramah Hakamsyah, Abdullah, dkk, Yusuf al-Qardhāwi: Lingkungan. Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2002. Hancock, Rosemary, Islamic Environmentalism: Activism in The United States and Great Britain, Routledge advances in sociology 222. London ; New York: Routledge, Taylor & Francis Group, 2018. Hargrove, Eugene C., Foundations of Environmental Ethics. Englewood Cliffs, N.J: Prentice Hall, 1989. Harjono, Boy T., Kelud: Dampak Letusan Gunung Api, Solo-Buku Fotografi,2014. Hardjasoemanti, Koesnadi, Hukum Tata Lingkungan, Ed. 6., cet. 11, Seri Hukum Lingkungan, seri no. 1 Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1994. Hart, John, ed., Wiley Blackwell Companions to Religion. Hoboken, NJ: John Wiley & Sons, 2017. Haught, John F., Science and Religion from Conflict to Conversation, terj. Oleh:Fransiskus Borgeas, Perjumpaan Sains dan Agama: Dari Konflik ke Dialog.Bandung: Mizan Kronik Zaman Baru 2004. Herion, Odile Schwarz-, The Impact of Climate Change Discussion on Society, Science, Culture, and Politics: From "The Limits to Growth" vis the Paris Agreement to a Binding Global Policy, dalam The Impact of Climate Change on Our Life: The Question of Sustainability. Singapore: Springer, 2018. Hessel, Dieter T. and Rosemary Radford Reuther, Chrinstianity and Ecology: Seeking the Well-Being of Earth, Religion and Ecology, 2003. Hiskes, Richard P., The Human Right To A Green Future: Environmental Rights And Intergenerational Justice. Cambridge ; New York: Cambridge University Press, 2009. Hoodbhoy, Pervez, Islam and Science Religious Orthodoxy and The Battle for terj, Luqman, Pertarungan 1972, Rationality,Kuala Lumpur, Menegakkan Rasionalitas. Bandung: Pustaka, 1997. Hossein, Shakeel, "Between Sinful Innovation and the Ethos of The Land: Sacred Traditions and Ritual Art of The Indian Muslim, makalah ini dipresentasikan dalam Konferensi Islam dan Ekologi, bertempat di Center of The Study of World Religion, Harvard Divinity School, 7-10 Mei 1998.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 343 Husaini, S. Waqar Ahmed, Islamic Environmental Systems Engineering: A Systems Study of Environmental Engineering and The Law, Politics, Education, Economics, and Sociology of Science and Culture of Islam. USA: Macmillan ; American Trust Publications, 1980. Iskandar, Johan, Etnobiologi, Etnoekologi dan Pembangunan Berkelanjutan, Yogyakarta: Plantasia, 2018. Jardins, Joseph R. Des, Environmental Ethics: An Introduction to Environmental Philosophy, 5th ed Australia ; Boston, MA: Wadsworth Cengage Learning, 2013. Jayyousi, Odeh Al-, Islam and Sustainable Development: New Worldviews London: Routledge, 2016. Jīrah, Abd al-Rahmān, al-Islām wa al-Bi'ah, cet.1. Cairo: Dār al-Salām. 2000. Jum'ah, Nuruddin Ali , Al-Bī'ah wa al-Hifaẓ 'Alaihā min Manẓur Islamy, cet.1, Cairo:al-Wābil al-Ṣayb. 2009. Kader, Abou Bakr Ahmed Ba et al., eds., Islamic Principles for the Conservation of the Natural Environment. Switzerland: International Union for the Conservation of the Natural Environment, 1983. Kartanegara, Mulyadi, Lentera Kehidupan: Panduan Memahami Tuhan, Alam, dan Manusia. Bandung: Mizan, 2017. Keraf, Sonny, Filsafat Lingkungan Hidup: Alam Sebagai Sebuah Sistem Kehidupan, bersama Fritjof Capara. Kanisius- Jogjakarta, 2014. Kew, Daren, Rise of The Global Human Right Regime: Challenging Power With Humanity. Vasilia Kourtis-Kazoullis dan Themistoklis Aravossitas, ed., Interdisciplinary Approaches To Human Rights. New York: Taylor & Francis Group, 2019. Khaerani, N., dkk, Deformasi Gunung Kelud Pascapembentukan Kubah Lava November 2007, Jurnal Geologi Indonesia, Vol. 5 No. 1 (Maret 2010). Khalid, Aiman Abd al-Rahman al-x, Naẓariyāt al-Taq'id al-Usūly. Beirut: Dar Ibn Hazm. 2005. Khalid, Fazlun and Joanne O'Brien, eds., Islam and Ecology. New York: Cassell, 1992. , Fazlun M., Islam and The Environment, Journal of Social and Economic Dimensions of Global and Environment Change, eddited by Mr. Peter
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 344 Timmerman in Encyclopedia of Global Environmet Change, Editor -in- Chief: Tedd Munn. Chichester: John Wiley & Sons, Ltd, 2002. , Fazlun M., Islam, Ecology, and Modernity: An Islamic Critique of the Root Causes of Environmental Degradation, dalam: Foltz, Denny, dan Azizan Haji Baharuddin, Islam and ecology, 2003. , Fazlun M, Signs On The Earth Islam, Modernity and The Climate Crisis, 2019. Kinsley, David R., Ecology and Religion: Ecological Spirituality in Cross- cultural Perspective Englewood Cliffs, N.J: Prentice Hall, 1995. Klugman, Jeni, Human Development Report 2011, Sustainability and Equity:A Better Future for All . USA: UNDP Publiser, 2011. Knott, Kim, Insider/outsider Perspectives, The Routledge Companion to the Study of Religion, Edited by John R. Hinnels. London: Routledge Taylor and Fancis Group, 2005. Kodra, Hadi S. Ali, Konservasi Sumberdaya Alam dan Lingkungan, Pendekatan . Yogyakarta: Gajah Mada Ecosophy bagi Penyelamatan Bumi University Press, 2012. Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa. Jakarta: Balai Pustaka, 1994. Kovel, Jeoel, The Enemy of Nature: The End of Capitalism or The End of The World . London: Zed Book, 2007. Kristanto, Yudi, Menolak Bencana di Kebun Ngrangkah Pawon, Buletin PTPN XII, edisi 18, Januari-April 2018. Lare, Peter Mc, Capitalists and Conquerors: A Critical Pedagogy Against Empire . Lanham, MD: Rowman & Littlefield Publishers, 2005. Leopold, Aldo dan Michael Sewell, A Sand County Almanac: With Essays on Conservation. New York: Oxford University Press, 2001. Llewellyn, Othman Abd-ar-Rahman, Disiplin Dasar Hukum Lingkungan Islami,terj. Fachruddin M. Mangunjaya dalam Menanam Sebelum Kiamat: Islam, Ekologi, dan Gerakan Lingkungan Hidup, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2007. Ma'arif, Syamsul (Ed), Kelud Without Crisis: Initiative Track Record and Activities Performed by Local Residents As an Emergency Response of Mount Kelud Eruption. Jakarta : BNPB 2015.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 345 Maddox, Jhon, The Doomsday Syndrome. London: Macmillan, 1972. Magee, Bryan, The Story of Philosophy. London: Dorling Kindersley Publishing, 2016. Mājah, Muhammad Bin Yazīd al-Qazwīni Ibn, Sunan Ibn Mājah,. Riyaḍ: Dār al- Salām 1999. Makdisi, George A, The Rise of Humanism in Classical Islam and The Christian West, terj.A. Syamsul Rizal, dan Nur Hidayah, Cita Humanisme Islam: Panorama Kebangkitan Intelektual dan Budaya Islam dan Pengaruhnya terhadap Renaisans Barat. Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2005. Makhrus, An'im Falahuddin, Kata Pengantar dalam buku Konservasi Alam dalam Islam, Fachruddin M. Mangunjaya . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia2005. Mangunjaya, Fachruddin M., Mempertahankan Keseimbangan: Perubahan Iklim, Keanekaragaman Hayati, Pembangunan Berkelanjutan dan Etika Agama. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2015. , Fachruddin, Husain Heriyanto, Reza Gholami, Menanam Sebelum Kiamat: Islam, Ekologi, dan Gerakan Lingkungan Hidup. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia 2007. , Fachruddin, Keramat Alami dan Kontribusi Islam Dalam Konservasi Alam, makalah dalam Situs Keramat Alam: Peran Budaya dalam Jakarta: Yayasan Obor Konservasi Keanekaragaman Hayat. Indonesia2009. , Fakhruddin, Ekopesantren:Bagaimana Merancang Pesantren Ramah Lingkungan .Jakarta: Pustaka Obor Indonesia, 2013. , Fachruddin M., Bertahan di Bumi: Gaya Hidup Menghadapi Perubahan Iklim, Ed. 1 Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008. Mansbach, Richard W., Global Puzzle: Issues and actors in Global Politics. Boston: Houghton Mifflin Company,1997. Manẓūr, Ibnu, Lisān al-Arab. Beirut: Dār al-Fikr, 1972. Maqdisy, Muwaffiq al-Din Abdullah bin Aḥmad al-, al-Mughni, Vol. 8,Cairo:Dār al-Hijah. 1992.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 346 Marlang, Abdullah, Hukum Konservasi Sumber Daya Alam Hayati dan Ekosistemnya . Jakarta: Mitra Wacana Media, 2015. Marzuki, Peter Mahmud, Penghantar Ilmu Hukum. Indonesia: Kencana Prenada Media Group, 2008. Masood, Ehsan (Ed) How Do You Know: Reading Ziauddin Sardar on Islam, Science and Culture Relation. London :Pluto Press 2006. Matin, Ibrahim Abdul, Greendeen: What Islam Teach about Protecting The Planet, terjemah oleh Aisyah, Greendeen: Inspirasi Islam dalam Menjaga dan Mengelola Alam. Jakarta: Zaman, 2012. Mawardi, Ahmad Imam, Fiqih Minoritas: Fiqh Al-Aqaliyāt dan Evolusi Maqāsid al-Syarīah dari Konsep ke Pendekatan. Jogjakarta: LKIS, 2010. Meadows Donella, The Limit to Growth (The 30-Years Upadate) .London: Earthscan, 2004. Marzuki, Peter Mahmud, Penghantar Ilmu Hukum Indonesia. Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2008. May, James R. dan Erin Daly, Global Environmental Constitutionalism New York, NY: Cambridge University Press, 2015. Malinowski, Bronislaw, A Scientific Theory of Culture and Other Essays . Routledge, 2014. Mechler, Reinhard, Science for Loss and Damage. Findings and Propositions. Climate Risk Management, Policy and Governance: Springer Open, 2019. Morsink, Johannes, The Universal Declaration of Human Rights: Origins, . in Human Rights Drafting and Intent, Pennsylvania Studies Philadelphia: Univ. of Pennsylvania Press, 2000. Murata, Sachiko, The Tao of Islam: Kitab Rujukan Tentang Relasi Gender Dalam Kosmologi Dan Teologi Islam , terj. Rahmani Astuti. Bandung: Mizan, 1998. Muslim, Abu al-Ḥusain Bin al-Ḥajjāj al-Qusyairy al-Nīsābūry, Ṣaḥih Muslim, Riyaḍ : Dār al-Salām, 2000. Muzhar, Atho, Membumikan Fikih Ramah Lingkungan, dalam Mudhofir Abdullah, Al-Qur'an dan Konservasi Lingkungan, Argumen Konservasi
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 347 .Jakarta: Dian Lingkungan Sebagai Tujuan Tertinggi Syari'ah Rakyat,2010. Munitz, Milton Karl, Contemporary Analytic Philosophy. New York: Macmillan, 1981. Mu'ammar, M. Arfan dan Abdul Wahib Hasan, Studi Islam: perspektif Insider/Outsider. Jogjakarta: IRCiSoD, 2012. Maryanto, Sukir, Seismik Vulkanologi. Malang, Indonesia: UB Press, 2016. Naes, Arne, David Rothenberg, Ecology, Community, and Lifestyle: Outline of an Ecosophy. New York: Cambridge University Press, 1989. Nash, Roderick Frazier, The Rights of Nature: A History of Environmental Ethics . Madison, Wis: Univ. of Wisconsin Pr, 1989. Nasr, Syed Hossein, Islam and the Environmental Crisis in Steven C. Rockefeller and John C. Elder, eds., Spirit and Nature Boston: Beacon Press, 1992. , Seyyed Hossein, An Introdoction to Islamic Cosmological Doctrines. Boulder Colorado: Shambala Publication, Inc, 1978. , Seyyed Hossein, An introduction to Islamic Cosmological doctrines: Conceptions of Nature and Methods Used for its Study by the Ikhwān al- Ṣafā', al-Bīrūnī, and Ibn Sīnā, Rev. ed. Albany: State University of New York Press, 1993. , Seyyed Hossein, Man and Nature: The Spiritual Crisis in Modern Man (Chicago, IL: ABC International Group : Distributed by KAZI Publications, 1997. Nawawi, Abu Zakariya Bin Syarof al-, Syarḥ Nawawi 'ala Ṣoḥīh Muslim, , Beirut:Dār al-Fikr, 1995. Nelson, Lance E., ed., Purifying The Earthly Body of God: Religion and Ecology in Hindu India, SUNY series in religious studies. Albany, N.Y: State University of New York Press, 1998. Netton, Ian Richard, Allah Transcendent: Studies In The Structure And Semiotics Of Islamic Philosophy, Theology And. Taylor & Francis Ltd, 2016. Netton, Ian Richard, Muslim Neoplatonists: An Introduction to The Thought of The Brethren of Purity (Ikhwān al-Ṣafā'), 2013.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 348 Norton, Bryan G., Why Preserve Natural Variety: Surveying Anthropocentric Utilitarian Arguments for Preserving Species . New Jersey: Princeton University Press1987. Nyazee, Imran Ahsan Khan, Islamic Jurispredence: Usul-al-Fiqh. New Delhi, India: Adam Publisher & Distributors, 2006. Odum, Eugene P. dan Gary W. Barrett, Fundamentals of Ecology, 5th ed . Belmont, CA: Thomson Brooks/Cole, 2005. Özdemir, Ibrahim, al-Bi'ah fi al-Islam. Egypt: Balancia Publisher, 2008. , İbrahim, The Ethical Dimension of Human Attitude towards Nature: A Muslim Perspective. Istanbul: Insan Publications, 2008. O'Donohue, William T dan Richard F Kitchener, Handbook of Behaviorism. San Diego, Calif.: Academic Press, 1999. Panggelaran, K.M.N.B.T., Kajian Mitos dan Nilai Budaya dalam Tantu Panggelaran. Direktorat Jenderal Kebudayaan, 1999. Palmer, Clare, An Overview of Environmental Ethics. In Environmental Ethics: Readings in Theory and Aplication, Sixth Edition, Eds. Louis P. Pojman, Paul Pojman, Clark Baxter. USA: Chengage Learning,2012. Park, Robert Ezra, E. W. Burgess, dan Robert J. Sampson, The City, The Heritage Of Sociology . London: The University of Chicago Press, 2019. Partridge, Ernest, Environmental Ethics: An Introduction. California: University of California Riverside, 1997. Passmore, John Arthur, Man's Responsibility for Nature: Ecological Problems and Western Traditions, 2d ed. London: Duckworth, 1980. Peursen, C.A. Van dan Dick Hartoko, Strategi Kebudayaan. Yogyakarta: Kanisius, 2000. Patton, Michael Quinn, Qualitative Evaluation and Research Methods, .California: Sage: Newbury Park, 1990. Pimentel, David, Laura Westra, dan Reed F. Noss, ed., Ecological Integrity: Integrating Environment, Conservation, and Health . Washington, D.C: Island Press, 2000. Poerbawidjaja, Raden Mas Ngabehi, Serat Babad Kadhiri, Kediri: Boekhandel Tan Khoen Swie 1932.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 349 Pojman, Louis P., Environmental Ethics: Readings in Theory and Application, 7th edition. Boston, MA: Cengage Learning, 2015. Priyono, Jihad Intelektual: Merumuskan Parameter-Parameter Sains Islam. Surabaya: Risalah Gusti,1998. Purnomo, Praktik-Praktik Konservasi Lingkungan Secara Tradisional di Jawa. Malang: UB Press, 2015. Qardhawi, Yusuf, Ri'ayatul Bi'ah fi Syari'ah al-Islam . Qahirah: Dār al-Syurūq, 2001. Qaṭān, Manna, Tārikh al-Tashri' al-Islāmy : al-Tashri' wa al-Fiqh, cet.2, Beirut: Muassasah al-Risālah, 1995. Rahadian, A. H, Strategi Pembangunan Berkelanjutan, Prosiding Seminar STIAMI, Vol III, No. 1, 2016. Rahmadana, Aris Dwi Wahyu, dkk, Kajian Bentang Sumberdaya Lahan Gunung Api Kelud, dalam Bunga Rampai Penelitian: Pengelolaan Bencana Kegunungapian Kelud pada Periode Krisis Erupsi 2014. Yogyakarta- Pustaka Pelajar, 2014. Raḥmān, Fazlur dan John E. Woods, Islam, 2. ed. Chicago: Univ. of Chicago Press, 2002. Ramadan, Tariq, The Arab Awakening: Islam and the New Middle East. London; New York: Allen Lane:Penguin Books, 2012. Raihan, Lingkungan dan Hukum Lingkungan . Jakarta: Universitas Islam Jakarta 2006. Raisuni, Ahmad al-, Naẓariyāt al-Taqrib wa al-Taghlīb wa Taṭiqātuhā fi al-Ulum al-Siyāsiyah, .Cairo: Dar al-Kalimah, 2010. , Qatb al-, al-Muḥāafaẓah 'ala al-Bi'ah min Mandzur al-Islami, Beirut: Dār Ibn Hazm, 2008. Rappaport, Roy A., Ecology, Meaning, And Religion. Richmond, Calif: North Atlantic Books, 1979. Rees, William E., Meninjau Ulang Daya-Dukung Bumi: Indikator Keberlanjutan Wilayah artikel pada, Audre R. Chapman, Bumi yang Terdesak: Perspektif Ilmu dan Agama Mengenai Konsumsi, Polulasi, dan Keberlanjutan. Bandung: Mizan, 2007.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 350 Regan, Tom, The Case For Animal Right, California: University of California Press 2004. Riisgard, Ulrik, Hans, Genenal Ecology: Outline of Contemporary Ecology for Univesity Student, Bookboon-Copenhagen University 2017. Rissakota, Bernard Adney-, Living in a Sacred Cosmos: Indonesia The Future of Islam, (USA- Yale University Southeast Asia Studies) 2018. Robinson, Nicholas A., Enforcing Environmental Norm: Diplomatic and Judicial Approches, Hastings International & Comp. Law Review.Vol. 26, (2002- 2003). Rolston, Holmes, Environmental Ethics: Values In And Duties To The Natural World' Temple University Press, 2012. Rasyid, Daud, Islam Dalam Berbagai Dimensi. Jakarta: Gema Insani Press, 1998. Rosyidin, Mohammad, Etika Kosmopolitan: Millenium Development Goals (MDGs) dan Solidaritas dalam Menanggulangi Kemiskinan Global, Jurnal Global&Strategis, Th.8 No. 2 Juli-Desember 2014. Rozzi, Ricardo dkk. Linking Ecology and Ethics for a Changing World: Values, Philosophy, and Action Netherlands : Springer, 2013. Rumi, Jalaluddin , Yang Mengenal Dirinya Yang Mengenal Tuhannya : Afroisme- afroisme Sufistik , terj. Anwar Khalid. Bandung: Pustaka Hidayah, 2005. Russell, Bertrand, An Outline of Philosophy . London, 1979. Sa'id, Dārā Muhammad Amīn, Himāyat al-Bī'ah fī Ḍau' al-Syarī'ah al- Islāmiyah wa al-Ṣokūk al-Dauliyah wa al-Qawānin al-Waṭaniyah, cet.1,Irbil- Daār al-Fath, 2015. Sa'id, Othman Abd-Ar-Rahman x, The Basis fo a Discipline of Islamic Environmental Law, makalah pada: Foltz, Denny, dan Azizan Haji Baharuddin, Islam and ecology, 2003. Ṣābir, Muhammad, al-Insān wa Talawuth al-Bī'ah. KSA: King Abdul Aziz City for Science and Technology, 2000. Sachedina, Abdulaziz, The Ideal and Real in Islamic Law, R. S. Khare, ed., Perspectives on Islamic Law, Justice, And Society. Lanham, Md: Rowman & Littlefield, 1999.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 351 Sachs, Jeffrey, The End of Poverty: Economic Possibilities fo Our Time. New York: Penguin Press, 2005. Saḥaibāni, Abdullah Bin Umar Bin Muhammad al-, Aḥkām al-Bi'ah fi al-Fiqh al- Islāmi.KSA: Dār Ibn al-Jauzi, 2008. Salām, Al-Izz Bin Abd al-, Qawāid al-Aḥkām fī Maṣāliḥ al-Anām , Libanon: Dār Ibn Ḥazm, 2003. , Al-Izz Bin Abd al-, Syajarat al-Ma'ārif wa al-Aāwāl wa Ṣālih al-Aqwāl wa al-'Amal. Beirut- Dār Kutub al-Ilmiyah, 2003. Sands, Philippe, Principles of International Environmental Law . England: Cambridge University Press, 2003. Saputro, Didin, Ekpedisi Serinjing: Telusur Sejarah Awal Terbentuknya Kediri, Pemkab Kediri: Jagad Presindo Kautama, 2019. Sardar, Ziauddin, An Early Crescent: The Future of Knowledge and The Environment in Islam, Mansel-London: Makkah al-Mukarramah/ Muslim World League, 1989). , Ziauddin, Islamic Futures: The Shape of Ideas to Comes. Menshel Publishing Limited, 1985. , Ziauddin, Reconstructing the Muslim Civilization, Afkar Inquiry, November 1984. , Ziauddin, The Touch of Midas: Science. Values and Environment in Islam and the West . Manchester: Manchester University Press, 1984. Sāyis, Muhammad 'Ali, Tārikh al-Fiqh al-Islāmy. Beirut: Dār al-Kutub al- Ilmiyah, 2005. Sedjito, Herwasono, Edt, Situs Keramat Alam: Peran Budaya Dalam Konservasi Keanekaragaman Hayati, Prosiding Lokakarya Kebun Raya Cibodas, Cianjur Jawa Barat 30-31 oktober 2007, yang diterbitkan oleh Yayasan Obor Indonesia Komeite Nasional MAB Indonesia- Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia, dan Conservation International Indonesia, 2009. Sachs, Wolfgang, ed., The Development Dictionary: A Guide to Knowledge as Power, 11. impression. Johannesburg: Witwatersrand Univ. Press, 2005.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 352 in Environment and , Wolfgang, Planet Dialectics: Explorations Development, Halifax, Nova Scotia: Fernwood Publ., 2006. Scotford, Eloise, Environmental principles and the evolution of environmental law. Oxford ; Portland, Oregon: Hart Publishing, 2017. Schumacher, Ernst Friedrich, A Guide for the Perplexed . London: Vintage, 2011. Serdeczny, Olivia, Non-economic Loss and Damage and The Warsaw International Mechanism, judul ke-8 dalam Reinhard Mechler, Science for Loss and Damage. Findings and Propositions. Climate Risk Management, Policy and Governance: Springer Open, 2019. Shabecoff , Philip, A New Name Fo Peace: International Environmentalism, Sustainable Development and Democracy. Hanover: University Press New England, 1996. Shaḥātah, Abdullah, Ru'yah al-Din al-Islāmi fi al-Hifaẓ 'ala al-Bī'ah. Cairo: Dār al-Shurūq, 2001. Sharkhshi, Muhammad Bin Ahmad Bin Abi Sahl al- , al-Mabṣūṭ,Vol.20, Beirut:Dār al-Kutub al-Ilmiah, 2001. Shihab, Alwi, Islam Inklusif: Menuju Sikap Terbuka Dalam Beragama. Bandung: Mizan, 1999. Shomali, Mohammad A dkk., Relativisme Etika: Analisis Prinsip-prinsip Moralitas Jakarta: Serambi Ilmu Semesta : Islamic College for Advance Studies (ICAS), 2005. Shomali, Mohammad Ali, Aspects of Environmental Ethics: An Islamic Perspective, al-Islam.org. 2008. Sigh, Suraj Mal, R.B., Christian Huggel, Climate Change, Extreme Events and Disaster Risk Reduction: Towards Sustainable Development Goals. Switzerland: Springer, 2018. Simon, Julian L., The Rhetorical of Population Control. New Jersey: Princeton University Press, 1998. Simon, Julian L., The Ultimate Resource. New Jersey: Princeton University Press, 1998. Simuh, Tasawuf dan Perkembangannya Dalam Islam. Jakarta: PT. Grafindo Persada, 1997.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 353 Singer, Peter, ed., A Companion to Ethics, 29. ed, Blackwell Companions to Philosophy 2. Malden, Mass.: Blackwell, 2012. , Peter, Animal Liberation, USA: Random House, 2015. Snow, David A, Scott C. Byrd, Ideology, Framing Processes, and Islamic Terorist Movement, Journal Mobilization: An International Quarterly, , Vol. 12, No. 2, June 2007. Snow, David A., Robert D. Benford, Ideology, Frame Resonance, and Participant Mobilization, pada From Structure , dalam: Bert Klandermans, ed., From Structure to Action: Comparing Social Movement Research across Cultures, International Social Movement Research 1. Greenwich, Conn. u.a: JAI, 1989. Ṣobir, Muhammad, al-Insān wa Talawwuts al-Bi'ah (KSA : King Abdul Aziz City for Science and Technology, 2000. Soemarwoto, Otto, Ekologi, Lingkungan Hidup dan Pembangunan. Jakarta: Djambatan. 1994. Soerjani, Mohammad, Ekologi Manusia, vol. IV . Tangerang: Kemenristek Dikti, 2018. Sosa, Ernest dan Enrique Villanueva, ed., Interdisciplinary Core Philosophy, Philosophical issues 18 (Malden, MA: Blackwell Pub, 2008), 9. Ernest Sosa dan Enrique Villanueva, ed., Metaethics, Philosophical issues. Boston: Wiley Periodicals, Inc, 2009. Sponsel, Leslie E., Spiritual Ecology: A Quiet Revolution. Santa Barbara: Praeger, 2012. Spradeley, James S., Metode Etnografi. Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006. Stamboel, Kemal, Prolog Membumikan Ecosophy dalam buku Hadi S. Ali Kodra, Konservasi Sumberdaya Alam dan Lingkungan: Pendekatan Ecosophy bagi Penyelamatan Bumi. Malang: Gajah Mada University Press, 2012.Val Plumwood, Environmental Culture: The Ecological Crisis of Reason. London: Routledge, 2005. Steward, Julian H., Theory of Culture Change: The Methodology of Multilinear Evolution. Urbana: Univ. of Illinois Press, 2008. Stone, Christopher D., Should Ttrees Have Standing? Law, Morality, And The Environment, 3rd ed New York, N.Y: Oxford University Press, 2010.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 354 Suḥaibāni, Abdullah Bin Omar bi Mohammad al- , Aḥkām al-Bi'ah fi al-Fiqh al- Islamy (The Environment's Judgemnts in the Islamic Jurisprudence), cet. 1, Cairo- Daar Ibn al-Jauzi, 2008. Sujatmoko, Andrey, Hukum HAM dan Hukum Humaniter, Cetakan ke-1. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2015. Suḥaibani, Abdullah Umar Bin Muhammad al-, Aḥkām al-Bī'ah fi al-Fiqh al- Islāmi, Riyaḍ: Dār ibn al-Jauzy. 2008. Sukarja, Ahmad, dalam Fiqh al-Biah: Fiqih Lingkungan, Laporan Indonesia Forest and Media Campaign (INFORM) Pertemuan Menggagas Fikih Lingkungan (Fiqh al-Biah) oleh Ulama Pesantren di Lido, Sukabumi 9- 12 Mei 2006 (Jakarta: Conservation International Indonesai) Sukarni, Fikih Lingkungan Hidup: Perspektif Ulama Kalimantan Selatan .Kementerian Agama RI 2011. Suka, Ginting, Teori Etika Lingkungan: Antroposentrisme Ekofeminisme Ekosentrisme Denpasar: Udayana University Press, 2012. Sulaiman, Dina Y., Obama Revealed: Realitas di Balik Pencitraan. Aliya Publishing , 2010.Dina Y. Sulaiman, Tanggapan atas artikel "Kajian Isu Pemanasan Global, Sebuah Kritik Terhadap Studi Lingkungan Hidup Dalam Paradigma Hubungan Internasional, 21 Juni 2012. Sumekto, FX Adji, Kapitalisme, Modernisasi dan Kerusakan Lingkungan . Yogyakarta: Genta Press, 2008. Supriyadi, Dedi, Fiqih Bernuansa Tasawuf al-Ghazali: Perpaduan antar Syari'at dan Hakikat, - .Bandung: Pustaka Setia, 2008. Supriatna, Jatna, Konservasi Biodiversitas: Teori Dan Praktik Di Indonesia, Cetakan pertama Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2018. Surono, Restorative, Not Reductive, pada buku Kelud Without Crisis: Initiative Track Records and Activities Performed by Local Residents As an Emergency Response of Mount Kelud (BNPB) 2016. Saifuddin, Ahmad Fedyani, Logika Antropologi: Suatu Percakapan (Imajiner) Mengenai Dasar Paradigma, vol. 1. Jakarta: Kencana, 2015. Suwito, NS, Eko-sufisme: Konsep, Strategi dan Dampak. STAIN Press- Purwokerto, 2011.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 355 Sway, Mustafa Abu, Middle East and Arabic Countries Environmental Law. Washington: Intl Business Pubns Usa, 2009. Syaḥātah, Abdullah, Ru'yah al-Dīn al-Islāmi fi al-Hifadz 'ala al-Bi'ah. Cairo: Dār al-Syurūq 2001. Shalash, Muhammad Muhammad al-, al-Tasyri' al-Islāmi fi al-Ḥifadz 'ala al- Bi'ah. Ramallah, Palistine: al-Quds Open University 2013. Syarif, Laode M. (editor), Hukum Lingkungan: Teori, Legislasi dan Studi Kasus . USAID :The United States Government, The Asia Fondation or Kemitraan. 2018. Syaukāni, al-, Irsyād al-Fuḥūl ila Taḥqīq al-Ḥaqq min ilm al-Uṣūl. Beirut: Daār al- Fikr, 1998. Steven C. Rockefeller, John Elder, dan Middlebury College, ed., Spirit And Nature: Why The Environment Is A Religious Issue: An Interfaith Dialogue. Boston: Beacon Press, 1992. Ṭalḥah, M. dan Achmad Mufīd A. R, Fiqih Ekologi: Menjaga Bumi Memahami Makna Kitab Suci, Cet. 1. Yogyakarta: Total Media, 2008. Tashakkori, Abbas &Charles Teddlie, (Ed) Handbook: Mixed Methods In Social&Behavioral Research, Thousand Oak-California, 2003, Terj. Daryanto. Jogjakarta: Pustaka Pelajar, 2010. , Abbas, Charles Teddlie, Mixed Methodology:Combining Qualitative and Quantitative Approches, (California: Sage Publicatin- Thousands Oaks, 1998) Terj. Budi Puspa Priadi, Mixed Methodology: Mengombinasikan Pendekatan Kualitatif dan Kuantitatif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010. Tylor, Edward Burnett, Primitive Culture: Researches Into the Development of Mythology, Philosophy, Religion, Art, and Custom. London: J. Murray, 1871. Taylor, Paul W., Respect fo Nature: A Theory of Environmental Ethics. New Jersey: Princeton University Press, 2011. Taylor, Charles, Modern Social Imaginaries, Public planet books. Durham: Duke University Press, 2004. Titus, Harold Hopper, Living Issues in Philosophy: An Introductory Textbook, vol. 1. New York: Van Nostrand Reinhold, 1964.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 356 Tong, Rosemary Putnam, Feminist Thought: A More Comprehensive Introduction, Terj, Aquaini Priyatna Prabasmara . Bandung: Jalasutra, 2006. Tucker, Evelyn dan Duncan Ryukan Williams, Budhism and Ecology: The Interconnection of Dharma and Deeds, Religion and Ecology, 2003. , Marry Evelyn dan John Berthroung, Confusianism and Ecology: The Interrelation of Heaven, Earth and Humans, Religion and Ecology, 2003. , Mary Evelyn, & John A. Grim, (Ed.), Worlviews and Ecology: Religion, Philosophy and the Environment. New York: Orbis Book, 1994, Terj. P. Hardono Hadi, Agam, Filsafat, dan Lingkungan Hidup.Yogyakarta: Kanisius, 2007. Waddell, S K, "The Role Of The 'Legal Rule' In Indonesian Law: Environmental Law and Reformasi of Water Quality Management (Disertation on Doctorate of Philosophy)," Faculty of Law University of Sydney, 2004. Waitling, Tony, Ecological Imaginations in The World Religions: An Etnographic Analysis,(New York: A&C Black, 2009. Wallis, Roy, Elementary Forms of the New Religious Life. London:Routledge & Keagan Pauls Press, 2019. Wapner, Paul, Environmental Activism an World Civic Politic. Albani: State University of New York Press, 1996. Warjiyati, Sri, Memahami Dasar Ilmu Hukum: Konsep Dasar Ilmu Hukum, Prenada Media, 2018. White, Lynn Jr, The Historical Roots of Our Ecological Crisis, dalam Science, Vol. 155. 1972. Whelan, Daniel J, Indivisible Human Rights: A History. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2010. Wijaya, Tauhid, Kelud Ekspedisi Anugerah Tuhan di Kediri. Kediri-Pemkab dan Jagad Presindo Kuatama Radar Kediri 2016. Wijoyo, Suparto, Refleksi Matarantai Pengaturan Hukum Pengelolaan . Lingkungan Secara Terpadu: Studi Kasus Pencemaran Udara Surabaya: Airlangga University Press, 2005. Wilson, E.O , The Creation: An Appeal to Save Life on Earth. New York : W.W. Norton, 2006.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 357 Wiyatmi, Maman Suryaman dan Esti Swatikasari, Ekofeminisme: Kritik Sastra Berwawasan Ekologis dan Feminis. Yogyakarta: Cantrik Pustaka, 2017. Yafie, Ali, Merintis Fiqh Lingkungan Hidup. Jakarta: The Amanah Foudation, 2006. Yang, Tongjin, Towards an Egalitarian Global Environmental Ethics, In .Paris: UNESCO Environmental Ethics and International Policy Publishing 2006. Young, Gerald L., "Human Ecology as an Interdisciplinary Concept: A Critical Inquiry," dalam Advances in Ecological Research, vol. 8 . Elsevier, 1974. Yucel, Salih, Said Nursi's Approach to The Environment: A Spiritual View on The Book of Universe, January 2014. Yusron, Menguak Pesona Gunung Kelud. Yogyakarta: Deepublish, 2018. , Sutrisno Peletak Dasar Kediri Masa Depan. Jakarta: Java Media Network, 2009. Zaidi, Iqtidar H., On the Ethics of Man's Interaction with the Environment: An Islamic Approach, Environmental Ethics. 1981. Zarqā, Musṭafā al-, Madkhal al-Fiqhy al-'Ām. Damaskus-Dār al-Qalam 2005. Zar, Sirajuddin, Filsafat Islam: Filosof dan Filsafatnya . Jakarta: Rajawali Pers, 2009. Zaidān, Abdul Karim, al-Madkhal li Dirasat al-Syarīa'a al-Islamiah, Pengantar Studi Syari'ah: Mengenal Syari'ah Islam Lebih Dalam, terj. M Misbah vol. 1.Jakarta: Rabbani Press, 2008. Zuchdi, Darmiyati, Analisis Konten Etnografi&Grounded Theory dan Hermeneutika Dalam Penelitian. Jakarta: Bumi Aksara, 2019.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 358 JURNAL DAN PROSIDING Abdullah , Amin, Hak Kebebasan Beragama Dan Berkeyakinan: Pendekatan Filsafat Sistem dalam Usul Fikih Sosial, Jurnal Universitas Muhammadiyah Malang, Volume 14 Nomor 1 Januari - Juni 2011. American Academy of Arts dan Sciences, Daedalus: Proceedings of the American Academy of Arts and Sciences, v. 102,no. 1 . The Academy, 1973. Bachri, Syamsul, dkk, Hidup Selaras Bersama Gunung Api: Kajian Dampak Positif Dari Letusan Gunung Api Kelud Tahun 2014 Sebagai Modal Pembangunan Berkelanjutan, Prosiding Seminar Nasional Geografi UMS. 2017. Brockdropp, Jonathan, Introduction to Special Issues: Islam and Ecology, Law and Practice of Muslim Environmentalism, Worlview: Global Religion, Culture and Ecology, Vol.16,No.2, 2012. Bourdeau, Pierre, The Man-Nature Relationship and Environmental Ethics. Journal of Environmental Radioactivity, Vol.72 , 2004. Bull, Ronald Lukens-, Madrasah By Any Other Name: Pondok, Pesantren, andi Islamic Schools in Indonesia and Larger Southeast Asian Region, Journal of Indonesian Islam, Vol. 04, No.01, June (2010) 15. Dibyosaputro, Suprapto, dkk, Lahar at Kali Konto after the 2014 Eruption of Kelud Volcano, East Java:Impacts and Risk, Forum Geografi:Indonesian Journal of Spatial and Regional Anlysis,Vol. 29 (1) ,July 2015. Dewantara, Agustinus, Filsafat Moral : Pergumulan Etis Keseharian Hidup Manusia. INA-Rxiv, 18 September 2018. Febriani, Sitti Syiko, Disaster Risk Assessment of Kelud Vulcano, Before and After Eruption in 2014 (Study case of Ngantang Subdistrict, Malang, Indonesia), J-PAL, Vol. 5, No. 2, 2014. Geby, Sthefani, The Development of Mount Kelud Tourism after Eruption in 2014 (Studi at the Mount Kelud Tourist Area of Kabupaten Kediri), Jurnal Administrasi Publik (JAP), Vol.3, No. 1, 2017. Goldsmith , E., R. Alen, et al., A Blueprint for Survival, dalam The Ecologist, vol.2, no.1 January 1972.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 359 the Environment Through Islamic Eyes: Application of Shariah to Natural Resources Planning and Management, Journal of Agricultural and Environmental Ethics 6 ,1993. Hamed, Safei El-Deen, Seeing Harjono, M. Dwi x, Kalpataru, Majalah Arkeologi Vol. 21, No.2, November 2012. Huda, Anam Miftahul, dkk, Funcgtions and Values of Ritual "Larung Sesaji Kelud" in The Community of Around Mountain, Jurnal Komunikasi MediaTor, Vol 10(2), Desember 2007. Indonesian Center fo Environmental Law, Jurnal Hukum Lingkungan Tahun I- No.1/1994. Irianto, Ardi, Semua Insan Adalah Humas, buletin PTPN 12: Tumbuh, Lestari & Bermakna, Edisi 18, (Januari-April 2018). Jeffery, Michael I. Qc, Environmental Ethics And Sustainable Development: Ethical And Human Rights Issues In Implementing Indigenous Rights, Macquarie Journal of International Comparative Environmental Law . Sydney: Macquarie University, 2004. Johnston, David L., Intra-Muslim Debates on Ecology: Is Shari'a Still Rellevant, Worldviews Global Religion, Culture and Ecology, Vol.16, N0. 3, 2012. Khadhy, Muhammad Ahmad al-, Nawwaf Ahmad Samara, al-Qiyam al-Bī'iyyah min Manẓūr Islami:The Environmental Values from an Islamic Perpectives, Majala al-Zarqā li al-Buhūth wa al-Dirāsāt al-Insāniyah, Vol.2, 2009. Khalid, Fazlun, Guardian of The Natural Order, Journal of the United Nations Environmental Programme (UNEP), Our Planet, Vol.8 No.2, July 1996. Knox, John H., Report of the Independent Expert on the Issue of Human Rights Obligations Relating to the Enjoyment of a Safe, Clean, Healthy and Sustainable Environment: Mapping Report, SSRN Scholarly Paper Rochester, NY: Social Science Research Network, 30 Desember 2013. Kuswartojo, Tjuk, Agenda, GEF dan Alih Teknologi Lingkungan, Vol3, No.3 ,September 2002. , Jurnal Teknologi Lapka, Miloslav, Jan Vávra, Dan Zdenka Sokolíčková, Cultural Ecology: Contemporary Understanding Of The Relationship Between Humans And The Environment, Journal of Landscape Ecology 5, no. 2 , 2012.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 360 Lepori, Matthew, "Towards a New Ecological Democracy: A Critical Evaluation the Deliberation Paradigm Within Green Political Theory," of Environmental Values 28, no. 1, 1 Februari 2019. Mallarach, Joseph Maria (Ed.), Spiritual Values of Protected Areas of Europe, Workshop Proceeding yand diadakan pada 2-6 November 2011 at The International Academy for Nature Conservation on the Isle of Vilm, Jerman, 2011. Mangunjaya, Fachruddin Majeri dan Jeanne Elizabeth McKay, "Reviving in for Environmental Conservation an Islamic Approach Indonesia," Worldviews 16, no. 3, 2012. Masburiyah, Konsep dan Sistematika Pemikiran Fiqih Susfistik al-Ghazali, Nalar Fiqih: Jurnal Kajian Ekonomi Islam dan Kemasyarakatan, Vol3, No.1, Juni 2011. Mulyono, Andreas T., Relaksasi Pengelolaan Sumber Daya Alam Dalam Diskursus Hukum Lingkungan Hidup Indonesia, Jurnal Law Review, Volume XIX, No. 1, Juli 2019. Mukhlis, dan Mustafa Luthfi, "Ekologi Konstitusi: Antara Rekonstruksi, Investasi Atau Eksploitasi Atas Nama NKRI" Jurnal Konstitusi, Januari, 2011. Mustain, Etika dan Ajaran Moral Filsafat Islam: Pemikiran Para Filosof Muslim tentang Kebahagiaan, Ulumuna 17, no. 1, 8 November 2017. Pratomo, Indyo, Klasifikasi Gunung Api Aktif Indonesia:Studi Kasus dari Beberapa Letusan Gunung Api dalam Sejarah, Jurnal Geologi Indonesia, Vol.1 No. 4 Desember 2006. Ridwan, M., Fiqh Ekologis untuk Pelestarian Kosmos, MAZAHIB: Jurnal Pemikiran Hukum Islam,Jurnal IAIN Samarinda, Volume 12, Nomor 2, Desember 2013. Sway, Mustafa Abu, Towards an Islamic Jurisprudence of The Environment, Journal Department of Philosophy, Al-Quds University, Jerusalem, 2002. Sa'dan, Masthuriyah, Islamic Science, Nature and Human Beings: A Discussion on Ziauddin Sardar's Thought, Jurnal Walisongo, Vol 23, No.2, November 2015. Ṭolḥah, Muhammad, Epistemologyi Fiqih Lingkungan: Revitalisasi Konsep Maslahah, Jurnal Az-Zarqa, Vol.5, No. 2, Desember 2013.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 361 Wardani dan Mulyani, Eko-Teologi al-Qur'an: Sebuah Kajian Tafsir Dengan Pendekatan Tematis, Jurnal Ushuluddin, UIN Sunan Kalijaga, 2013. Wardani, Puspita Indra,dkk, Analisis Kesipasiagaan Masyarakat dan Pemerintah dalam Menghadapi Erupsi Gunungapi Kelud Tahun 2014, dalam Bunga Rampai Penelitian: Pengelolaan Bencana Kegunungapian Kelud pada Periode Krisis Erupsi 2014. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014. Wardhana, Garri Martah Kusuma, dkk, Pemetaan Daerah Rawan Jatuhan Material Piroklatstik: Kasus Erupasi Gunungapi Kelud 2014, Bunga Rampai Penelitian: Pengelolaan Bencana Kegunungapian Kelud pada periode Krisis Erupsi 2014. Jogjakarta: Pustaka Pelajar2014. Zainuddin, Ahmad., Pramulyana, S., Letusan Gunung Kelud pada 690 ± 110 tahun yang lalu merupakan letusan yang sangat dahsyat dan sangat berdampak pada kerajaan Majapahit, Jurnal Lingkungan dan Bencana Geologi, Vol. 4 No.2 Agustus 2013. , Ahmad, Prakiraan Bahaya Erupsi Gunung Api Kelud, Bulletin Vulkanologi dan Bencana Geologi, Volume 4 Nomor 2, Agustus 2009.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 362 ARTIKEL DAN MAJALAH Tempo, Terungkap, Penyebab Ratusan Sumur Ambles di Kediri, 19 Mei 2017,. Kompas, Peristiwa Sumur Ambles Kembali Terjadi di Kediri, Selasa, 9 Januari 2018, 21.11. Tribunnews, Sumur Ambles di Kediri Tembus Angka 228, Kemungkinan Bertambah, Rabu 3 Mei 2017, Berita Jatim, Fenomena Sumur Ambles Kediri Meluas ke Desa Lain, Sabtu, 29 April 2017, AGTVnews, Sumur Ambles di Desa Manggis Terjadi Lagi, Senin, 8 Januari 2018, Annual Report 2013: Promoting a more Secure and Stable Global Economy, (Washington DC: International Monetary Fund, 2013. United Nations Documents, Transforming Our World: The 2030 Agenda for Sustainable Development, sustainabledevelopment.un.org. Fatwa No.4 tahun 2014 tentang "Pelestarian Satwa Langka Untuk Menjaga Keseimbangan Ekosistem". LPBI-NU, Fiqih Penanggulangan Sampah Plastik, bekerjasama dengan LBM- NU. 2019. Majlis Tarjih dan Tajdid PP. Muhammadiyah, Fiqih Air Perspektif Muhammadiyah berdasarkan Keputusan Musyawarah Nasional Tarjih ke-28 tahun 2014. Markaz Besar Tentara Nasional Indonesia Pusat Sejarah, Dedikasi TNI dalam Bencana Sinabung dan Kelud. Jakarta-Delapan Duta Sulita, 2014. Lajnah Pentashih Mushaf al-Qur'an, Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama Republik Indonesia, Aplikasi Qur'an Kemenag. Terjemah Kemenag 2002. BPBD Kab. Kediri, Buku Peta: Kajian Resiko Bencana Kabupaten Kediri Provinsi Jawa Timur, Periode 2019-2003. Commitee on Surface Temperature Reconstruction fo The Last 2.000 Years: Board on Atmospheric Sciences and Climate: Devision on Earth and Life Studies, Surface Temperature Reconstructions
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 363 for The Last 2,000 Years. Washington DC: National Academic Press, 2006. Indonesia, ed., Kamus Besar Bahasa Indonesia. Rawamangun, Jakarta: Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2017. Booker, Christoper, Climate Change: This Is The Worst Scientific Scandal Of Our rbooker/6679082/Climate-change our-generation.html, 28 November 2009. Boreinstein, Seth, Obama Science Advisers Grilled Over Hacked E-Mails, 3 Desember 2009. hacked-e-mails.html Aritorang, Abdi Sapta Gelora, Kajian Isu Pemanasan Global, Sebuah Kritik Terhadap Studi Lingkungan Hidup Dalam Paradigma Hubungan Internasional, The Global Review: Pemandu Informasi Perkembangan Dunia, the Black, Richard, Koresponden Lingkungan Hidup BBC News, Police and Climate Inquiry, 18 Juli 2012. Gate environment-18885500.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 364 SITUS, WEB DAN INTERNET Rabu, 27 Februari 2019. 23.06. budaya&Itemid=319. The Long Road to Johannesburg (Guide History) (website: