JUMAT KLIWON, 16 OKTOBER 2020 ( 28 SAPAR 1954) KEDAULATAN RAKYAT HALAMAN 12 Melayarkan Pertunjukan Tradisi SENI media rekam dan siar makin bermakna. Makin berpenga- ruh pada musim pancaroba budaya akibat pageblug. Takaran estetik media rekam video yang sinematik dan teknologi siar yang broadcastic, mampu mewadahi kemas tampilan lebih banyak lagi ragam seni pertun- jukan. Termasuk, seni-seni tradisio- nal kerakyatan, yang di dalamnya tercakup pula prosesi upacara adat oleh rakyat. Ada transformasi estetika pang- gung gedung, panggung tenda, pang- gung lapangan atau area, ke dalam estetika panggung layar siar lang- sung (live streaming) dan atau siar tunda putar rekaman (tape stream- ing) melalui ragam aplikasi media dalam jaringan (daring) berbasis sinyal dan koneksi internet. Suatu migrasi media bagi pelaku budaya, penonton, dan partisipannya. Dari stage penuh desak senggolan, ke la- yar bersama dalam ruang kumpu- lan, menuju layar sentuh personal setangan sendirian. Ada pergeseran varian struktur sosial dalam cara penyajian dan penikmatan seni ton- tonan adat tradisi kerakyatan. Bersamaan dengan 'tradisi ter- barukan', selain perubahan takaran estetika, juga terikut perubahan takaran etika sosialnya. Antara takaran estetika dan etika tersebut, saat ini masih tersisa pekerjaan be- sar dalam menyelesaikan tawar- menawar takaran argumentatif ra- sional, atas transformasi peman- faatan media rekam dan siar dengan takaran karya ekspresi budaya. Termasuk, ragam karya ekspresi bu- daya pertunjukan tradisi yang di Purwadmadi dalamnya terdapat tradisi upacara adat. Olah dan alihmedia dalam karya ekspresi budaya seni pertunjukan tradisi, dari seni tontonan langsung dalam kerumunan tatap muka men- jadi seni pertunjukan di layar moni- tor personal, jelas sekali mempertun- jukkan terjadinya proses layarisasi, bahkan mungkin virtualisasi, dari suatu realitas ekspresi budaya masyarakat. Tidak hanya migrasi media tetapi juga berikut migrasi sosial terstruktur. Sehingga la- yarisasi dan virtualisasi seni pertun- jukan tradisi bisa menjadi sistemik bermakna sebagai peristiwa politik kebudayaan. Karya ekspresi budaya rakyat yang ter-virtual dan ter-daring makin mewabah. Laman kanal me- dia-media sosial, on line dan ber- jaringan, menjadi saluran penting penyiaran peristiwa seni pertun- jukan rakyat dalam format live streaming maupun rekam siar tun- da. Karya ekspresi budaya seni per- tunjukan rakyat, makin terbiasa berhadapan dengan teknologi rekam dan siar. Secara kebudayaan, peristi- wa olah kemas saji dan cara tonton seni pertunjukan rakyat dan adat- adat tradisi tersebut sangat ditandai migrasi budaya yang parametrik berdayaaruh terhadap perubahan sosial budaya masyarakat. Sekaligus transformasi takaran estetika karya budaya dan etika sosial yang me- nyertai. Sekurangnya, ada dua migrasi bu- daya parametrik yang mewarnai, yaitu (1) adaptasi kepada kebiasaan baru berekspresi budaya berupa per- ubahan perilaku, respons, dan reak- si, para pelaku budaya (baca: rak- yat). (2) Takaran estetika karya bu- daya rakyat yang laras dengan tun- tutan karakter media dan kebu- tuhan perubahan etika sosial ter- barukan. Dari tontonan komunal menjadi tontonan personal. Artinya, adaptasi kebiasaan baru akibat tekanan dampak pandemi, mem- bawa perubahan penting pada pro- ses pemediaan karya budaya. Suatu proses perubahan yang membawa semangat nilai renaisans dalam mencari dan menemukan semacam keseimbangan baru dalam berkebu- dayaan. Layarisasi karya eskpresi budaya rakyat, termasuk ekspresi ri- tus adat, menjadi ruang terbuka masyarakat dalam pemeliharaan dan pengembangan kreativitas peri- laku kebudayaan. Yang sering dan masih banyak ter- jadi, layarisasi pertunjukan tradisi belum dimaknai sebagai peristiwa politik kebudayaan, melainkan masih lebih diperlakukan sebagai peristiwa alih penggunaan peralatan digital untuk keperluan perekaman video dan priranti berikut jaringan sebar pancar siarannya. Yang terja- di, sekadar alih panggung tontonan dari lokasi ekspresi ke layar di ta- ngan penonton. Layarisasi ekspresi budaya rakyat, sejauh ini belum ter- lalu beda jikalau langsung menon- tonnya. Terasa, bukan tontonan la- yar. q ) Purwadmadi, pemerhati dan penulis seni-budaya. Mustofa W Hasyim Rindu menembus bisu YANG PALING SUNYI Yang paling sunyi adalah kata Senyuman lirih pada kalender Yang paling kata adalah rindu Yang putih melukis cahaya Ya paling rindu adalah jiwa Tuhan menyegarkan taman jiwa Yang paling jiwa adalah sunyi. PERIHNYA HARI Perihnya hari hati tidak bersuara Lukanya ruang musim dibiarkan mengembara 2020 Ayo menari pesta bisikan 2020 KETIKA MIMPI MENJADI TELAGA Berenang, berenang saja diam-diam mengukur suhu dalam genggaman menjelajah sudut tempat sembunyi cinta biarkan buih bercanda bercakap dengan bunga teratai Burung-burung membawa benih mencari tanah garapan Rumput merindu cakrawala Katak memanggil hujan sederas air mata matahari, biarkan turun menuju balik po- hon glagah sinar yang lembut menyapu rambutmu yang panjang pundak landai seperti waktu bertemu di depan pintu rumahmu yang menggetarkan ruhku Jangan coba merancang gerhana masih ada cinta, kata cucu seekor se- mut purba 2020 Telaga, biarkan terus menjadi mimpi jangan hardik dan jangan nyanyikan lagu itu lagi MUSIM MELATI 2020 Musim melati mekar pagi Cahaya harum hidangan kamar Mustofa W Hasyim, Ketua Studio Pertunjukan Sastra Yogyakarta, kumpul- an puisi yang terbit belum lama berjudul Dompet dan Boneka: Sebuah Kitab Anomali, Pidato yang Masuk Surga. NENG ngomah wae, ora usah mrana- mrene! Saben-saben nampa SMS kaya kuwi, pikirane Siwi dadi kisruh. Goreh. Gara-gara Covid-19, kabeh rencanane ambyar. Rekane lebar wisudha pengin lang- sung kerja, nanging ora gampang golek gaweyan ing satengahe pageblug Covid-19 sing saya ndadra. Perusahaan akeh sing tu- tup, ora nampa karyawan anyar, Njagakake pendaftaran CPNS, ora ngerti kapan dibukak. Beban pemerintah abot kanggo nanggunangi Covid, dadi Siwi uga ora ngarep-arep dadi pe- gawe negri. Saora-orane ing taun iki. Patang sasi nganggur ngethekur, neng omah mung glundhang-glundhung kaya semangka, suwe-suwe rasane kok ya kesiksa. Bosen! Ning arep lunga-lunga wedi. Virus Korona lagi ngganas ing ngendi-endi. "Bosen, Bu. Pengin lunga, ning ora isa. Ngendi-ngendi lockdown," kandhane Siwi marang ibune nalika sarapan bebarengan. "Ya bener. Demi keamanan. Murih viruse ora saya nyebar," semaure ibune. Senajan wong ndesa, Bu Lani, ibune Siwi, uga melek warta. Maklum. Piyambake elek-elek rak mantan Bu Lurah. Cri- tane biyen KKN ing desa kono, njur ke- canthol karo putrane Pak Lurah. Sa- wise Pak Lurah sepuh seda, bapake Si- wi maju melu njago lurah lan kepilih. "Piye ya Bu, carane ngatasi bosen? Jenuhhh.... urip kok ra ana variasine," aloke Siwi maneh. "Piye yen mengko sore melu Ibu nyang sawah. Biyen dhek swargi ba- pakmu isih sugeng kowe sregep menyang sawah. Geneya sawise bapak- mu ora ana kowe kok malah njur pet ora gelem saba sawah maneh," ngendikane Bu Lani. "Lha saben-saben menyang sawah aku mesthi kelingan swargi Bapak. Rasane piye ngono... Jan-jane aku rak durung siyap ditinggal Bapak." "Siyap ora siyap kuwi kanyatan sing kudu kita adhepi. Kowe kudu blajar nampa kahanan." "Ya... mengko sore aku takmelu nyang sawah. Aku bosen terus-terusan neng ngomah," kandhane Siwi alot. Sorene Siwi sida menyang sawah. Nyawang leleran lendhut sing kintreg-kintreg, ing atine ana rasa jijik. Nanging rasa kuwi enggal dikipatake. Dibayangake, biyen dhek nalika bapake isih sugeng, sawise ora njabat dadi lu- rah maneh, bapake trima dadi tani. Lan diper- caya warga dadi ketua kelompok tani. Lastri asring ngancani bapake menyang sawah, kerep melu nyemplung ing leleran lendhut kaya iku. Nanging sawise bapake ora ana, Lastri wis arang-arang menyang sawah. Merga saben-saben menyang sawah tansah katon-katonen wewayangane bapake. sawetara, mangu-mangu pungkasane tanpa wigah-wigih Siwi melu nyemplung ing kedhokan sawah, melu tandur bebarengan karo wong-wong liyane. Sawise "Takkira kowe wis lali nyemplung sawah, Ndhuk. Kulinane nyekel pulpen saiki beda sing dicekel," aloke Mbokdhe Ngadinem, tang- ga let telung omah sing disambat ngrewangi tandur dening ibune.. "Ah, ya ora bakal yen nganti lali, Mbokdhe. Riyin dhek swargi Bapak taksih sugeng kula inggih asring tumut teng sabin," wangsulane Siwi karo mesem. "Yen Siwi gelem saba sawah ki rak merga kepepet ta, Yu. Merga bosen neng ngomah," panyaute Bu Lani. "Awake dhewe klebu begja, isih duwe tinggalan sawah saka wong tuwa. Saora-orane kena nggo tambel butuh. Apamaneh ngadhepi paceklik gara-gara Covid kaya saiki," kan- dhane Mbokdhe Ngadinem maneh. "Iya, Yu. Bener. Sawah kuwi senajan mbok manawa pametune ora mbejaji yen dikertaaji nganggo dhuwit, nanging tetep kena nggo yem-yem..." Krungu pacelathone ibune karo Mbokdhe Ngadinem ing batin Siwi mesem. Dheweke da- di kelingan marang swargi bapake. Biyen dhek nalika bapake isih sugeng, dheweke asring dikongkon ibune ngirim bapake menyang sawah. "Pak, leren dhisik. Aku nggawa kiriman sa- ka Ibu," ajeg kuwi sing diucapake Siwi saben- saben tekan sawah lan meruhi bapake sing isih sengkut tumandang gawe. Biyasane Siwi melu ngancani mangan. Saka ngomah pancen sengaja ora mangan. Njaluk digawekake ransum kaya bapake. Kanggone Siwi, mangan ing gubuk tengah sawah rasane luwih nikmat tinimbang mangan ing ngomah. Sinambi mangan bisa nyawang tan- duran kang ijo royo-royo, ledhung-ledhung ndemenakake. Pakulinan ngirim ransum kanggo bapake ing sawah kuwi dilakoni Siwi nganti tekan ke- las loro SMA. Nalika kelas telu wis arang- arang ngirim bapake, merga baline kerep- kerepe wis sore. Bali sekolah dheweke kepeksa kudu melu les ing kutha kanggo ngadhepi ujian. Najan mangkono, dina Minggu utawa dina libur manawa ora ana acara biyasane Siwi nyelakake menyang sawah. Ora saderma ngirim bapake, nanging uga ngrewangi teman- dang gawe, matun, ngresiki suket utawa metani ama ing tanduran sayuran. Kejaba ditanduri pari, sawah kuwi uga ana tandurane sayuran bangsane bayem, ke- mangi, lombok, tomat, lan kacang panjang, mapan ing kedhokan sing rada dhuwur lan arang kelepan banyu. Asil saka sayuran kuwi sing kanggo nyukupi kabutuhan padinan. Biyasane telung dina sepisan diparani bakul. Dadi ibune ora perlu kangelan nggawa menyang pasar. Nalika Siwi wis wiwit kuliah, mbok manawa dianggep wis cukup diwasa, sinambi mangan bapake asring ngajak ngobrol werna-werna. Ora mung bab-bab kang magepokan karo tan- duran, nanging uga babagan urip lan panguri- pan. Wiwit tata krama jroning pasrawungan ing satengahe masarakat sing kudu tansah ajen-ingajenan lan kawruh-kawruh luhur liyane, warisan saka para leluhur. Intine, wong kudu tansah bisa nyukuri marang rah- mat kang diparingake dening Gusti kanthi cara nglakoni urip sapik-apike. Setiti lan ngati-ati jroning tumindak. "Aja dumeh sekolahmu dhuwur kowe banjur lali marang asal-usulmu. Aja kaya ka- cang sing lali marang kulite. Kowe pan- cen kudu pinter. Kepinteran dibu- tuhake supaya kowe bisa nglakoni urip- mu kanthi luwih apik. Nanging senajan kowe pinter, sepisan-pisan kowe aja ku- minter. Kepinteranmu uga kudu migu- nani kanggo sesamaning urip, saora- orane wong-wong ing sakiwa tengen- mu," kuwi pituture bapake sing pungkasan, sing nganti tekan saiki isih tetep dieling-eling dening Siwi. Pranyata bapake sing dikagumi kuwi yuswane ora dawa. Bapake seda nalika dheweke lagi KKN ing papan kang adoh saka desane. Sawise kuwi Siwi da- di arang-arang saba sawah merga saben-saben menyang sawah ajeg ke- lingan karo bapake. Siwi nyawatake mripate ing sajem- bare sawah. Wewayangane bapake bali cumithak cetha ing angen-angene. "Kowe ora bakal ngrasakake kesel yen kabeh pakaryan sing kok lakoni kuwi linambaran tresna trusing ati. Makarya iku klebu ibadah, minangka srana kanggo ngabdi marang Sing Gawe Urip. Mula lakonana kanthi eklas, kan- thi sawutuhe tresna. Kaya tresnamu marang awakmu dhewe. Energi tresna kuwi ngedab- edabi. Nuwuhake bab-bab kang positip jroning urip iki. Coba delengen, tanduran-tanduran kuwi uga ngerti yen ditresnani, mulane tuwuh subur ndemenakake," dumeling swarane ba- pake karo nudingi tandurane sing ledhung- ledhung ndhemenakake. Ana sarombongan kuntul neba, ambyuk ing kedhokan sawah ora adoh karo papane lung- guh. Dumadakan... tratap. atine Siwi kaya diosikake. "Oh, geneya aku ora tau mikir tekan semene? Sasuwene iki malah sibuk ngangen- angen golek gaweyan ing kutha. Kamangka ing kene gaweyan wis sumadya. Sawah!" ba- tine karo migatekake kuntul-kuntul sing men- tas neba. "Ibu bener. Aku kudu bisa komproni karo ka- hanan, karo atiku dhewe. Sawah iki mbu- tuhake aku," batine Siwi maneh karo ngider- ake panyawange marang sawah warisane ba- pake. q MM AA CC AA PPAATTAA NN Mc Surand KAWULA NGAYOGYAKARTA (Sinom) 1 Kawula Ngayogyakarta Dadya warganing negari Ingkang tansah mbudidaya Murih golong anyawiji Istimewa sayekti Sampun wonten wolung taun Sengguh mungguh patrapnya Datan mingkung ing pakarti Sesantinya amrih hayuning bawana 2 Ngarsa Dalem Kanjeng Sultan Minangka Gubernur yekti Kanjeng Gusti Paku Alam Wakilira kang wus pesthi Kamot ukuming nagri Urut tiga welas sampun Rong ewu kalih welas Mangga tansah den kajagi Mrih lestari istimewa salaminya 3 Budaya Jawi kasusra Dumugi kala samangkin Kukuban Ngayogyakarta Tansah samya nguri-uri Pra mudha wajib ngesthi Mrih hayuning budya luhur Saiyeg eka karsa Memangun sareng tan wigih Rumentahna Berkah Dalem Kang Makwasa Ngrojo, Kembang, Nanggulan Kulonprogo 25 September 2020 KAGEM para kadang sing kagungan naskah cerita cekak (cerkak), geguritan, utawa macapat, bisa kakirim ing Redaksi SKH Kedaulatan Rakyat, Jalan Margo Utomo 40-42, Yogyakarta 55232, utawa lumantar email mekar- Mligi cerkak dawane paling akeh 6.000 karakter kle- bu spasi. Menawa seratane mage- pokan karo bab utawa dina mirunggan diajab bisa kakirim udakara sewulan sadurunge. Matur nuwun. (Redaksi)