GERAKAN SOSIAL BIDANG PENDIDIKAN DI AMAL USAHA MUHAMMADIYAH (AUM) BILDUNG 2023
Copyright ©2023, Bildung All rights reserved Gerakan Sosial Bidang Pendidikan di Amal Usaha Muhammadiyah (AUM) Amalia Irfani Syamsul Arifin Muslimin Machmud Samsul Hidayat Desain Sampul: Ruhtata Layout/tata letak Isi: Tim Redaksi Bildung Perpustakaan Nasional: Katalog Dalam Terbitan (KDT) Gerakan Sosial Bidang Pendidikan di Amal Usaha Muhammadiyah (AUM)/Amalia Irfani, Syamsul Arifin, Muslimin Machmud, Samsul Hidayat/Yogyakarta: CV. Bildung Nusantara, 2023 xiv + 168 halaman; 15,5 x 23 cm ISBN: 978-623-8091-77-5 Cetakan Pertama: Januari 2024 Penerbit: Bildung Jl. Raya Pleret KM 2 Banguntapan Bantul Yogyakarta 55791 Email: Website: Anggota IKAPI Bekerja sama dengan Program Pascasarjana Universitas Muhammadiyah Malang Hak cipta dilindungi oleh undang-undang. Dilarang mengutip atau memperbanyak sebagian atau seluruh isi buku tanpa seizin tertulis dari Penerbit dan Penulis iv
KATA PENGANTAR Alhamdulillah puji syukur kepada Allah SWT Tuhan semesta alam, atas segala nikmat dan inayahNya, atas segala curahan kasih sayangNya yang tidak pernah habis namun kadang lalai kita syukuri. Sholawat dan salam semoga selalu tercurah kepada Bag- inda Nabi Besar Muhammad SAW, kepada para sahabat dan pengi- kutnya hingga akhir zaman. Atas limpahan kasih sayang Allah yang berlimpah, saya Ama- lia Irfani dapat memenuhi sebagian persyaratan untuk memper- oleh derajat S-3 Doktor Sosiologi di Program Pascasarjana Uni- versitas Muhammadiyah Malang (UMM) dengan judul disertasi "Gerakan Sosial Pendidikan Muhammadiyah di Kalimantan Barat". Penelitian ini merupakan penelitian perdana tentang bagaimana geliat Muhammadiyah sebagai organisasi kemasyarakatan yang mengusung pendidikan sebagai sarana dakwah kepada umat dan bangsa di Kalimantan Barat. Penelitian ini tidak akan pernah terselesaikan dengan baik tanpa bantuan dan dukungan banyak pihak, khususnya dari Pro- v
motor yang juga adalah guru dan teladan saya dalam menimba ilmu agar dapat memberikan kemanfaatan. Untuk itu saya hatur- kan perhargaan yang setinggi-tingginya kepada Prof. Dr. Syamsul Arifin, M.Si (Promotor), Prof. Dr. Muslimin Machmud, M.Si (Pro- motor I) dan Dr. Samsul Hidayat, MA (Promotor II); semoga Allah membalas dengan banyak kebaikan dan kemuliaan, Aamiin. Penghargaan dan ucapan terima kasih diucapkan kepada Rektor Universitas Muhammadiyah Malang (UMM), Prof. Dr. Fau- zan, M.Pd. Prof. Akhsanul In'am. Ph.D selaku Direktur Program Pascasarjana Universitas Muhammadiyah Malang (UMM), Prof. Dr. Oman Sukmana, M.Si dan Rachmad Kristiono DS, Ph.D, selaku Ketua dan Sekretaris Program Studi Doktoral Sosiologi UMM yang juga telah banyak memberikan semangat dan motivasi kepada saya khususnya dalam berbagai kegiatan perkuliahan reguler dan kuliah tamu dengan tujuan mencerdaskan mahasiswa agar lebih peka dalam menganalisis berbagai fenomena sosial yang sedang terjadi. Tidak lupa terima kasih kepada para Dosen-dosen pengam- pu mata kuliah selama saya studi yang telah banyak memberikan ilmu bermanfaat, juga tenaga kependidikan yang telah membantu dalam tiap proses perkuliahan. Semoga Allah selalu memberikan kasih sayang-Nya kepada Bapak-Ibu. Aamiin. Terima kasih juga saya haturkan kepada tokoh-tokoh pendi- dikan pembaharu yang ada di Pontianak Kalimantan Barat yang hidup, harta dan pikirannya disumbangkan kepada Persyarikatan, dan telah bersedia memberikan saya waktunya untuk di waw- ancara. Ibunda dr. Inin Salma Rasyid putri dari AR Sutan Rasyid Ketua Pimpinan Pusat Keenam, tokoh pengerak yang mendirikan, menginisiasi berdirinya sekolah, akademi kebidanan, dan Univer- sitas Muhammadiyah di Kalimantan Barat. Juga kesempatan ber- temu muka dr. Muhammad Taufik, Sp.OG disela-sela kesibukan melayani pasien di Rumah Sakit Jeumpa. Beliau adalah kader is- timewa yang saat ini sangat intens memberikan bantuan pikiran vi
dan dana bagi perkembangan pendidikan dan dakwah Muham- madiyah di Kalimantan Barat. Ucapan terima kasih tidak terhingga saya sampaikan kepada pemberi semangat dunia akhirat, kedua orang tua Ayahanda Ah- mad Dahlan bin Andjat Yahya dan almarhumah Ibunda tercinta Irwani binti Muhammad allahyarham. Suami pasangan jiwa yang telah memberikan support dengan penuh kesabaran, serta Az- zamy keempat buah hati yang selalu memahami kesibukan ibunya tanpa pernah mengeluh. Akhir kata dengan segala kerendahan hati, saya sebagai Penulis, Peneliti senantiasa menerima saran dan kritik konstruk- tif. Semoga penulisan buku ini bermanfaat bagi dinamika perkem- bangan dan perjuangan pendidikan Muhammadiyah. Pontianak, Agustus 2023 Peneliti, Amalia Irfani vii
ABSTRACT This study aims to describe the Forms and Implications of the ed- ucational social movement promoted by Persyarikatan Muhammadiyah in West Kalimantan so that it deserves to be called a progressive Islamic movement. As a large organization, Muhammadiyah plays an active role in regional development, creates jobs, educates people to be intelligent and cultured without ever questioning the differences that appear. The researcher conducted unstructured in-depth interviews as a data collection technique, as well as a domain analysis method, namely the analysis aims to obtain a general and comprehensive description of the research object or social situation, with the type of ethnographic research. Using the theory of resource mobilization and self-categori- zation results in findings that the Muhammadiyah social movement in West Kalimantan was originally a form of need, anxiety within the in- dividual before finally creating social awareness and becoming a move- ment identity. As a meaningful action, the Muhammadiyah social edu- cation movement also contributes to maintaining harmony. The results of this study found the proposition "The Muhammadiyah educational movement is an evolutionary, moderate and Islamic social movement with a rahmatan lil 'alamin Islamic character, which will continue to progress, develop and survive if its leaders can mobilize human resourc- es to become militant cadres. However, on the other hand, if these hu- man resources are not owned by the Muhammadiyah Association, then the Muhammadiyah educational social movement will not progress, de- velop and be able to survive.". Keywords : Social Movement, Education, Muhammadiyah West Kali- mantan viii
ABSTRAK Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan, bentuk dan implikasi gerakan sosial pendidikan yang diusung oleh Persyarikatan Muhammadiyah di Kalimantan Barat sehingga layak disebut sebagai gerakan Islam berkemajuan. Sebagai organisasi besar, Muhammadiyah berperan aktif dalam pembangunan daerah, menciptakan lapangan pekerjaan, mendidik masyarakat agar cerdas dan berbudaya tanpa per- nah mempersoalkan perbedaan yang tampak. Peneliti melakukan wawancara mendalam tidak terstruktur se- bagai teknik pengumpulan data, serta metode analisis domain, yakni analisis bertujuan untuk memperoleh gambaran umum dan menyeluruh dari objek penelitian atau situasi sosial, dengan jenis penelitian et- nografi. Menggunakan teori mobilisasi sumber daya dan kategorisasi diri menghasilkan temuan bahwa gerakan sosial Muhammadiyah di Kalimantan Barat pada awalnya merupakan bentuk kebutuhan, kece- masan dalam diri individu sebelum akhirnya menimbulkan kepedulian sosial dan menjadi sebuah identitas pergerakan. Sebagai tindakan yang bermakna, gerakan sosial pendidikan Muhammadiyah juga turut andil dalam menjaga kerukunan. Hasil dari penelitian ini maka ditemukan Proposisi "Gerakan pendidikan Muhammadiyah adalah gerakan sosial evolusioner, moderat dan berkarakter Islam rahmatan lil 'alamin, yang akan terus maju, berkembang dan bertahan jika pemimpinnya dapat memobilisasi sumber daya manusia menjadi kader militan. Namun se- baliknya jika sumber daya manusia tersebut tidak dimiliki oleh Persyari- katan Muhammadiyah, maka gerakan sosial pendidikan Muhammadi- yah tidak akan maju, berkembang dan mampu bertahan". Kata Kunci : Gerakan Sosial, Pendidikan, Muhammadiyah Kalimantan Barat ix
DAFTAR ISI KATA PENGANTAR ... v ABSTRACT ... viii ABSTRAK ... ix DAFTAR ISI ... x DAFTAR TABEL ... xii DAFTAR GAMBAR ... xiii BAB I PENDAHULUAN ... 1 A. Latar Belakang ... 1 B. Rumusan Masalah ... 11 C. Tujuan Penelitian ... 12 D. Manfaat Penelitian ... 12 E. Batasan Penelitian ... 13 BAB II KAJIAN PUSTAKA DAN LANDASAN TEORI ... 14 A. Penelitian Terdahulu ... 14 B. Kajian Pustaka ... 31 1. Gerakan Sosial ... 31 x
2. Gerakan Sosial Bidang Pendidikan Muhammadiyah ... 38 3. Gerakan Islam Berkemajuan Muhammadiyah di Kali- mantan Barat ... 41 C. Landasan Teori ... 46 1. Teori Mobilisasi Sumber Daya ... 47 2. Teori Kategorisasi Diri (Self Categorization Theory) ... 52 BAB III METODE PENELITIAN ... 54 A. Paradigma Penelitian ... 54 B. Pendekatan dan Jenis Penelitian ... 55 C. Sumber Data ... 58 D. Teknik Pengumpulan Data ... 66 E. Lokasi Penelitian ... 66 F. Metode Analisis ... 67 G. Teknik Uji Keabsahan Data ... 71 BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ... 72 A. Hasil Penelitian ... 72 B. Pembahasan ... 89 C. Temuan Penelitian ... 131 D. Proposisi... 134 BAB V PENUTUP ... 136 A. Kesimpulan ... 136 B. Rekomendasi ... 137 REFERENSI ... 139 INDEKS ... 148 BIODATA PENULIS... 150 LAMPIRAN ... 152 xi
DAFTAR TABEL Tabel 1 Tabel AUM Perguruan Pendidikan Muhammadi- yah di Kalimantan Barat ... 11 Persamaan dan Perbedaan Gerakan Sosial Lama dan Baru ... 37 Data Informan Penelitian ... 60 Tabel 2 Tabel 3 Tabel 4 Data Sekolah/Madrasah Muhammadiyah se-Ka- Tabel 5 Tabel 6 limantan Barat Tahun Pelajaran 2021/2022 ... 88 Perbandingan Teori Gerakan Sosial dan Temuan Penelitian ... 132 Proposisi Gerakan Sosial Pendidikan Muham- madiyah Kalimantan Barat ... 134 xii
DAFTAR GAMBAR Gambar 1 Peta Literatur Kajian Terdahulu Gerakan Sosial Pendidikan Muhammadiyah ... 31 Gambar 2 Gerakan Islam Berkemajuan Muhammadiyah di Kalimantan Barat ... 46 Gambar 3 Alur Organisasi Memobilisasi Sumber Daya yang Dimiliki ... 52 Gambar 4 Kerangka Berpikir ... 53 Gambar 5 NVivo 12 Pro ... 69 Gambar 6 Tahapan Uji Keabsahan Data ... 71 Gambar 7 Alur Gerakan Pendidikan Muhammadiyah Kali- mantan Barat ... 121 Gambar 8 Fenomena dan Sikap Gerakan Sosial Pendidikan Muhammadiyah ... 130 Gambar 9 Peta Konsep Gerakan Sosial Pendidikan Muham- madiyah Kalimantan Barat ... 131 xiii
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Gerakan sosial bidang pendidikan yang dilakukan oleh Mu- hammadiyah bukanlah gerakan sosial pendidikan biasa. Ger- akan yang diibaratkan barang atau benda ia disebut tahan lama, tahan banting (durable goods). Kualitas dan kuantitas pergerakan yang membuat Muhammadiyah layak disebut sebagai gerakan berkemajuan. Di usia ke 111 tahun, kehadiran Muhammadiyah nya- ta memberi kontribusi baik dan berharga tidak saja untuk Indone- sia tetapi juga dunia. Muhammadiyah dikenal sebagai organisasi keagamaan modern namun tetap santun menjunjung budaya lo- kal bangsa. Semangat juang Kiai Ahmad Dahlan tidak pernah bisa padam dan pudar termakan zaman dan perkembangan teknologi dalam gerakan sosial di berbagai bidang kehidupan masyarakat. Selalu ada inovasi dan pembaruan (tajdid), selalu ada kader mili- tan yang bergerak berkemajuan dengan keikhlasan, yang akhirnya membuat Muhammadiyah semakin besar dan dikenal. Gerakan sosial sejatinya akan menciptakan banyak peruba- han secara sosial, secara evolusi (lambat) atau revolusi (cepat). 1
Muhammadiyah dengan segala kekuatan dan kelemahannya be- rupaya membangun tatanan masyarakat berlandaskan al-Qur'an dan as-Sunnah melalui dakwah yang tersusun dalam sebuah gera- kan melalui amal-amal usaha dan dakwah Jama'ah yang berman- faat bagi masyarakat. Megubah sebuah tatanan tidak baik (bisa disebut jahiliyah) bukanlah kerja mudah dan tanpa strategi. Kedewasaan berpikir, kecerdasan pimpinan sebuah organisasi menjadi ujung tombak keberhasilan. Strategi yang berasal dari bahasa Yunani stratos be- rarti pasukan dan agein yang bermakna memimpin pasukan, ada- lah ilmu menurut Ali Moertopo, tentang isu yang berkaitan erat dengan strategi dan proses untuk menguasai dan menggunakan sumber daya suatu masyarakat atau bangsa, untuk mencapai tu- juan (Sholeh, 2017). Muhammadiyah bergerak dengan memberikan keman- faatan bagi siapa saja melalui sikap santun dan tidak memaksa. Se- bab kesantunan itulah, antropolog Amerika Serikat, James L. Pea- cock menunjuk Muhammadiyah sebagai organisasi Islam terkuat di Asia Tenggara, dan Aisyiyah organisasi perempuan terkuat di dunia. Kemampuan Muhammadiyah mempertahankan eksisten- sinya tanpa terikat pada relasi kuasa sebagai fakta bahwa keunggu- lan Muhammadiyah yang telah melewati satu abad karena adanya inner dynamics. Inner dynamic adalah kekuatan dari dalam yang melekat dan menjadi identitas gerakan. William Liddle, guru besar ilmu politik dari Ohio State University Amerika Serikat member- ikan pendapatnya tentang bagaimana Muhammadiyah, yang Ia sebut "The Largest Islamic Organisation", keunggulan yang dapat dipadankan dengan jumlah amal usaha dan mutu yang dirasakan oleh masyarakat (Nashir, 2010, 2015). Muhammadiyah dikenal dengan identitasnya sebagai gera- kan sosial yang tergambar jelas dalam bait Sang Surya, Mars Mu- hammadiyah. Lagu Sang Surya juga sebagai penanda bahwa Mu- 2
hammadiyah identik dengan gerakan perubahan berkemajuan. Berkemajuan bukan sekedar mainstream persyarikatan tetapi komitmen gerakan yang tidak dimiliki oleh organisasi Islam lain. Istilah berkemajuan secara resmi dicanangkan pada kegiatan Muktamar ke-47 yang diselenggarakan di Makassar Sulawesi Se- latan dan menjadi mainstream gerakan yang lebih banyak ber- tindak dengan makna. Perhelatan akbar dengan berkumpulnya seluruh anggota Persyarikatan seluruh Indonesia (Muktamar) ke- 48 di Surakarta, 23-25 Rabiul Akhir 1444 Hijriyah, 18-22 November 2022, Pimpinan Pusat Muhammadiyah juga menyampaikan istilah berkemajuan melalui "Risalah Islam Berkemajuan", yang bertujuan menguatkan kembali pikiran dan gerakan sebab ruh Muhammad- iyah adalah Islam berkemajuan sejak periode awal. Kiai Dahlan dalam pengajaran kepada murid-murid perempuan berpesan, "Dadiyo kyai sing kemajuan lan aja kesel-kesel anggonmu nyam- butgawe kanggo Muhammadiyah" (Jadilah kiai yang berkemajuan dan jangan lelah dalam bekerja dan berbuat untuk Muhammadi- yah), (Mughni, 2022). Risalah Islam Berkemajuan (RIB) yang menjadi rumusan Muktamar Muhammadiyah ke-48 di Solo Surakarta Jawa Tengah 18-20 November 2022 merupakan pokok pikiran Muhammadiyah abad kedua, yang menurut Syamsul Arifin sebagai salah satu tim penyusun RIB selain mempertegas kembali (reaffirmation), karak- teristik Muhammadiyah sebagai gerakan sosial, juga penguatan dari sisi teologis (tauhid) untuk kembali menghidupkan keber- manfaatan dengan mengerahkan kemampuan (ijtihad) dalam usaha mereformasi (tajdid) sebagai wujud tanggung jawab keri- salahan dan kekhalifahan gerakan sosial Muhammadiyah (Arifin, 2022b, 2022a) Indonesia berkemajuan versi Muhammadiyah adalah terselenggaranya landasan nilai dan lingkungan strategis untuk mendukung terwujud proses kehidupan bangsa yang maju, adil, 3
makmur, bernilai, dan berdaulat sebagaimana yang dicita-citakan bapak bangsa.. Bertindak dengan makna bagi bangsa dan negara, faktanya memang dalam perjalanan historis diawal berdiri, juga dimasa berkembang, Muhammadiyah terbukti sebagai gerakan filantropi dan layak disebut sebagai gerakan filantropi par excel- lence. Berkemajuan juga dapat bermakna, Muhammadiyah tidak menutup diri pada perubahan baik. Keterbukaan Muhammadiyah terlihat ada sistem pendidikan Muhammadiyah yang mencontoh Belanda dengan tujuan menyesuaikan dengan keadaan dan kebu- tuhan masyarakat, agar pesan atau gagasan dapat tersampaikan (Arifin, 2022b, 2022c; Damayanti et al., 2021; Hajriyanto Y. Thohari, n.d.). Menampilkan diri sebagai organisasi yang lebih jamak dise- but persyarikatan. Nashir dalam Kuliah Kemuhammadiyahan, menyebutkan Muhammadiyah adalah gerakan yang sejak dilahir- kan menggunakan nama "Persjarikatan Moehammadijah", suatu gerakan yang bertujuan memajukan, menggembirakan, pelajaran agama bagi penduduk Bumi Putera (Suara Muhammadiyah-, n.d.). Hal ini tampak jelas di ranah pendidikan Islam Kiai Dahlan menanamkan pondasi kuat agar pendidikan menghasilkan ulama dan cendikiawan terdidik atau terdidik menjadi ulama dan cendik- iawan melalui role model pendidikan dalam tujuh falsafah ajaran. Falsafah tersebut adalah (1). memiliki landasan atau tujuan hidup, (2).tidak bersikap sombong, (3). tidak begitu saja menerima satu pemahaman (taqlid), (4).mengoptimalkan akal pikiran dengan baik, (5). berani membela kebenaran, (6). rela berkorban untuk orang banyak, dan (7). Belajar dengan mengkombinasikan an- tara pengetahuan/teori dengan praktik (ilmu amaliyah), (Ruslan, 2020). Dalam perjuangan pergerakan Muhammadiyah, Kiai Dahlan memilih fokus gerakan pada ranah dakwah kemasyarakatan yaitu bidang pendidikan. Sistem pendidikan modern yang diusung Mu- 4
hammadiyah tidak saja menjadikan pendidikan (khususnya pen- didikan Islam) semakin diminati, tetapi juga telah membuat ban- yak "mata" tidak lagi memandang remeh pendidikan Islam. Saat rapat tahun 1918 dengan tegas Kiai Dahlan menolak tawaran Haji Agus Salim untuk menjadikan Muhammadiyah sebagai organisa- si politik, sehingga dapat disimpulkan dari awal berdiri, Muham- madiyah adalah organisasi non politik yang fokus pada gerakan sosial dakwah amar maruf nahi mungkar, dimulai dengan gerakan sadar atau melek pendidikan. Bagi Kiai Dahlan, pendidikan adalah solusi menjadikan bangsa beradab. Konsistensi Muhammadiyah sebagai organisasi pendidikan non politik terlihat dalam keterli- batan para kader dalam politik praktis, tidak mengatasnamakan Muhammadiyah. Tidak ada hubungan yang lekat dan erat antara partai yang dibentuk, hubungan yang tercipta hanya dalam ide- ologi. Ideologi yang dimaksud adalah hubungan persamaan ber- tujuan. Hal ini terlihat jelas pada anggaran dasar (statuten) Mu- hammadiyah bahwa perhimpunan Muhammadiyah mempunyai tujuan menyebarkan agama Allah yang dibawa oleh Rasulullah Nabi Muhammad SAW, dan Muhammadiyah sebagai organisasi yang bertekad untuk menyelaraskan pemahaman keberIslaman bagi para anggotanya (Sholeh, 2017). Komitmen Muhammadiyah pada pendidikan dengan mem- bentuk dua badan khusus yang menangani pendidikan, yakni Majelis Pendidikan Dasar dan Menengah (Majelis Dikdasmen), serta Majelis Pendidikan Tinggi (Majelis Dikti). Kedua majelis ini bertugas menjaga ritme mutu pendidikan yang diusung Muham- madiyah agar tetap bertujuan. Hal ini menurut Abdul Mu'thi se- bagai bukti bahwa Muhammadiyah adalah garda terdepan (main- stream) gerakan civil society Indonesia, (Mu'thi, 2015). Gerakan Sosial bidang pendidikan yang dilakukan Muham- madiyah perlahan tetapi pasti telah mampu membuat banyak perubahan baik di Indonesia, tidak hanya keagamaan tetapi juga 5
menyentuh seluruh aspek kehidupan berbangsa dan bernegara se- cara integral tanpa terikat relasi kekuasaan. Dalam proses transfer ilmu dan pengetahuan, pergerakan Muhammadiyah bersumber langsung dari al-Qur'an dan Sunnah. Hal tersebut juga diikuti oleh pengikut Kiai Dahlan secara sukarela, tanpa paksaan dan murni karena tujuan dakwah yakni meluruskan tauhid masyarakat yang menyimpang. Adabiy Darban menyimpulkan dari hasil temuan penelitiannya berdirinya Muhammadiyah karena keinginan Kiai Dahlan untuk membersihkan segala macam syirik, tahayul, iba- dah bid'ah, churafat (TBC) dalam bentuk pendidikan berbungkus dakwah. Salah satunya saat gerakan sosial pendidikan Muham- madiyah sampai di Kalimantan Barat (Nashir, 2010). Geliat gerakan persyarikatan Muhammadiyah wilayah Kali- mantan Barat mulai tampak sejak amal usaha bidang pendidikan tumbuh subur dan menjadi trend pendidikan Islam di bumi Khat- ulistiwa. Dakwah jamaah yang dilakukan oleh kader militan Mu- hammadiyah juga sampai didaerah pedalaman Kalimantan Barat dan mempengaruhi pola pemikiran masyarakat, dan akhirnya ber- sama berjuang untuk mengenalkan Muhammadiyah dengan iden- titas tajdid. Di Kabupaten Sambas dan sekitarnya, dikenal ulama Muhammadiyah bernama Muhammad bin Djaie. Ia dikenang se- bagai ulama kharismatik, amanah dan sederhana, dengan melaku- kan gerakan dakwah dengan metode bil hikmah (lisan), dan bil hal (uswah hasanah) dan peduli dengan perkembangan dan pengem- bangan pendidikan Islam (Hidayat, 2018). Jika pada masa awal kehadiran Muhammadiyah terindentik dengan peran sentral tokoh dalam menyebarkan ajaran (doktrin), dan sebab karena tokoh tersebut masyarakat bersimpati kepada Muhammadiyah, seiring perubahan zaman, ketokohan tidak lagi dominan menjadi penyebab dakwah Muhammadiyah diterima masyarakat. Dari hasil wawancara peneliti dengan Ketua Pimpinan Wilayah Muhammadiyah Kalimantan Barat periode 2011-2015, 6
Wakil Ketua Wilayah Pimpinan periode 2022-2027, Ahmad Jais. Wakil Ketua Pimpinan Wilayah Muhammadiyah periode 2015- 2022, periode 2022-2027, Samsul Hidayat dan Muhammad Jafri Kepala Tata Usaha Pimpinan Wilayah Muhammadiyah Kaliman- tan Barat, dan beberapa pengurus Pimpinan Daerah Muhammad- iyah (PDM) Kota Pontianak yang peneliti temui disela-sela penga- jian rutin yang diadakan oleh Majelis Tabligh, menjelaskan bahwa organisasi Muhammadiyah dikenal oleh masyarakat bukan karena ideologinya, tetapi karena amal usahanya yang tumbuh subur dan memberikan banyak kontribusi positif dan perubahan sosial pada masyarakat Kalimantan Barat tanpa melihat perbedaan agama, kelas sosial maupun budaya khususnya amal usaha pendidikan. Kehadiran amal usaha pendidikan Muhammadiyah melalui seko- lah-sekolah yang tersebar di wilayah Kalimantan Barat ikut menja- ga harmonisasi masyarakat dalm bingkai kerukunan dan toleransi. Hal inilah yang membuat banyak masyarakat di Kalimantan Barat secara sadar dan sukarela memilih Muhammadiyah sebagai or- ganisasi keagamaan atau spontanitas menjadi kader Muhammad- iyah tidak terstruktur, dan non muslim tanpa ragu menyekolahkan putra-putrinya ke perguruan/sekolah Muhammadiyah. Keberadaan perguruan Islam Muhammadiyah Kalimantan Barat menginspirasi beberapa organisasi Islam dan non Islam da- lam manajemen pengelolaan sekolah baik itu SDM, kurikulum, dan sarana prasarana (Sarpras). Gerakan tajdid yang sesuai den- gan Al Qur'an dan Sunnah, yakni menyelaraskan perkembangan dan perubahan sosial, dimana sistem dan pola pendidikan dise- suaikan dengan kebutuhan masyarakat, geliat tersebut mulai tam- pak sejak tahun 1982 hingga sekarang. Pengakuan tersebut dijelaskan oleh Washlie Sjafie (wawan- cara, 31/8/2023), tokoh pembaharu pendidikan Islam Kalimantan Barat. Masa kepemimpinan Washlie sebagai Kepala Sekolah di SD Muhammadiyah 2, merupakan masa keemasaan pendidikan Islam 7
Muhammadiyah Kalimantan Barat bahkan telah mampu mem- berikan kepercayaan diri pada organisasi pendidikan Islam lain untuk profesional dalam pengelolaan sekolah. Washlie bercerita bagaimana kecintaannya terhadap pendidikan Islam, membuatn- ya bertemu dengan banyak rezeki baik serta pengalaman luar bia- sa. Ia pun bersyukur sebab dikader langsung oleh pasangan suami Istri (dr. Barry dan dr. Inin Salma Rasyid). Menurutnya, dr. Barry dan dr. Inin adalah pasangan yang sangat mencintai Muhammad- iyah, berjuang sepanjang hayat untuk memajukan pendidikan Muhammadiyah tanpa pernah mengeluh. Sikap tegas, bertujuan, ikhlash merupakan hal yang Washlie dapat dari kedua tokoh pe- juang pendidikan Muhammadiyah Kalimantan Barat. Washlie menambahkan, peran pemimpin adalah mutlak. Pemimpin harus mewakafkan pikiran, tenaga dan doanya bagi sekolah yang telah diamanahkan, jika ingin sukses. "Jika hal tersebut sudah ada dida- da, maka yang kita usahakan untuk memajukan pendidikan Islam akan Allah permudah", tegasnya. Ketua Pimpinan Wilayah Nasyiatul Aisyiyah (NA) Kaliman- tan Barat periode 2015-2022 dan Regional Manager Eco Bhinneka Muhammadiyah Kalimantan Barat Octavia Shinta Aryani (waw- ancara, 18/8/2022), dan Slamet Rianto Ketua Pimpinan Daerah Muhammadiyah (PDM) Kota Pontianak periode 2015-2022, seka- rang diamanahi sebagai Wakil Bendahara Pimpinan Wilayah Mu- hammadiyah (PWM) yang juga dikenal sebagai tokoh Pendidikan Muhammadiyah Kalimantan Barat (wawancara, 23/8/2022) men- egaskan hal yang senada, (Irfani, 2023b). Menurut Octavia Shinta Aryani, komitmen pemimpin da- lam membesarkan menjadi ujung tombak kesuksesan. Sebab itu pula lanjutnya, keberadaan Perguruan Muhammadiyah yakni Universitas Muhammadiyah Pontianak, membangun kesadaran bagi tokoh-tokoh agama Kristiani untuk mendirikan perguruan tinggi (universitas) Kristen di Kalimantan Barat, selain beberapa 8
organisasi Islam (seperti Yayasan) lain namun tidak secara trans- paran mengakui hal tersebut. Pendapat serupa juga disampaikan Slamet Rianto yang telah mengabdi di perguruan Muhammadiyah sebagai guru dan kepala sekolah sejak tahun 1983, menilai dengan aksi nyata Muhammadiyah bagi masyarakat dan ummat layak jika Muhammadiyah disebut sebagai organisasi pendidikan berkema- juan di Kalimantan Barat, dan hal tersebut karena Muhammadi- yah memiliki pemimpin bertujuan serta kader militan yang tulus berbuat untuk persyarikatan. Kecerdasan pemimpin dalam mana- jerial dan memobilisasi sumber daya lanjut Slamet Rianto menjadi salah terpenting berkembangnya pendidikan Muhammadiyah di Kalimantan Barat, ia pun mengaku dikader oleh generasi Muham- madiyah militan, (Irfani, 2022a, 2022b, 2022c). Hal yang juga disepakati oleh Widiyanti, Kepala Sekolah di SMA 2 Muhammadiyah yang peneliti temui diruang kerjanya (waw- ancara, 29/08/2023). Menurutnya nilai kesuksesan pendidikan Muhammadiyah terletak bagaimana seorang pemimpin sigap, cer- mat dalam memaksimalkan kekurangan agar menjadi kekuatan. Kreatifitas yang tidak monoton menjadi faktor kesuksesan, min- imal strategi menghadapi berbagai permasalahan yang tidak bisa diprediksi. Tutur Kardiatun, ketua Pusat Penelitian Pengabdian kepada Masyarakat dan Inovasi (P3MI) ITEKES Muhammadiyah Pontianak (wawancara, 24/08/2023), yang juga Ketua PCA Ponti- anak Selatan periode 2022-2027, menambahkan peran pimpinan adalah kekuatan organisasi untuk maju dan berkembang, agar dakwah Muhammadiyah tetap kokoh, khusus ITEKES Pontianak menjadikan penguatan dan pengamalan AIK sebagai pondasi un- tuk memobilisasi sumber daya manusia, (Irfani, 2023a). Pemimpin adalah manager handal yang harus mau dan siap di segala situasi. Beberapa sekolah Muhammadiyah di Kaliman- tan Barat diakui oleh masyarakat telah banyak memberikan kon- tribusi positif pada pembangunan bidang pendidikan khususnya 9
pendidikan bidang kesehatan, dan kesejahteraan di Kalimantan Barat. Gerakan sosial Muhammadiyah melalui amal usahanya telah nyata memberikan kontribusi pada kualitas dan kuantitas pembangunan evolusioner. Secara evolutif pendidikan modern Muhammadiyah Kalimantan Barat telah "mencerdaskan" dan membangun kesadaran organisasi keagamaan Islam untuk juga ikut berdakwah di ranah pendidikan Islam, serta non Islam untuk mencerdaskan komunitasnya. Walaupun awalnya pendidikan Mu- hammadiyah harus terseok-seok, tidak dipandang bermutu oleh masyarakat, sebab ketiadaan sarana prasarana yang memadai. Na- mun atas keikhlasan satu kader, meresonansi kader dan simpati- san yang lain untuk juga berbuat kebaikan, akhirnya membentuk pola budaya sebagai ciri khas gerakan. Keberhasilan manajerial pemimpin di beberapa perguruan pendidikan Muhammadiyah, keberadaan pendidikan Muham- madiyah di Kalimantan Barat meningkat menjadi terkategori sebagai pelopor pendidikan Islam yang dapat diukur dengan banyaknya amal usaha perguruan pendidikan dari tingkat dasar hingga tingkat perguruan tinggi. Data akhir tahun 2021 sebanyak 39 perguruan pendidikan Muhammadiyah di Kalimantan Barat yang terkategori unggul dan berkembang, belum termasuk lem- baga pendidikan usia dini yang dilirik dan juga diapresiasi baik oleh masyarakat. (wawancara peneliti dengan Kepala Tata Usaha, 31/01/2022). Dari 39 sekolah dengan tingkat dasar hingga pergu- ruan tinggi tersebut, beberapa adalah sekolah unggulan dengan prestasi dan diminati oleh masyarakat. 10
Tabel 1 Tabel AUM Perguruan Pendidikan Muhammadiyah di Kalimantan Barat Jenis Perguruan Pendidikan SD Muhammadiyah Madrasah Ibtidaiyah Muhammadiyah SMP Muhammadiyah Madrasah Tsanawiyah Muhammadiyah SMA/SMK Muhammadiyah Perguruan Tinggi Muhammadiyah Sumber : Bagian Tata Usaha PWM Kalimantan Barat tahun 2022 Jumlah 7 7 11 7 9 3 Dari tabel AUM Perguruan Pendidikan Muhammadiyah di Kalimantan Barat diatas, dapat disimpulkan sebuah gerakan pas- ti dari pilar pertama Muhammadiyah. Gerakan sosial pendidikan telah ikut berkontribusi secara aktif dalam pendidikan genera- si sebagaimana amanat Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional. Pendidikan Muhammadi- yah tetap bergeliat mencerdaskan bangsa, berkembang hingga ke daerah walaupun tidak mendapatkan dukungan maksimal dari Pemerintah. Namun semangat dan keikhlasan para kader, menjadi kunci kesuksesan dakwah Muhammadiyah. Kualitas tersebut terlihat dari gerakan pendidikan Muham- madiyah secara teroganisir atau mandiri, sedangkan kuantitas ter- ukur dari berkembangnya amal usaha perguruan Muhammadiyah di Kalimantan Barat yang semakin diminati oleh masyarakat. Ber- dasarkan uraian diatas Gerakan Sosial Pendidikan Muhammad- iyah di Kalimantan Barat menjadi menarik untuk dikaji dalam suatu penelitian lapangan secara komperhensif dan terstruktur. B. Rumusan Masalah Pemaparan latar belakang diatas tentang Gerakan Sosial Pen- didikan Muhammadiyah di Kalimantan Barat, untuk mendapat- 11
kan hasil penelitian bertujuan maka rumusan masalah adalah se- bagai berikut : 1. Bagaimana gerakan sosial sumber daya pendidikan Muham- madiyah sebagai gerakan berkemajuan di Kalimantan Barat ? 2. Bagaimana implikasi dari gerakan sosial sumber daya pendi- dikan Muhammadiyah sebagai gerakan berkemajuan di Kali- mantan Barat ? C. Tujuan Penelitian Dari rumusan masalah, maka tujuan penelitian ini sebagai berikut : 1. Memahami bentuk gerakan sosial sumber daya pendidikan Muhammadiyah sebagai gerakan berkemajuan di Kaliman- tan Barat. 2. Mengetahui implikasi dari gerakan sosial sumber daya pendi- dikan Muhammadiyah sebagai gerakan berkemajuan di Kali- mantan Barat. D. Manfaat Penelitian Penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi dan bermanfaat baik secara teoritis maupun praktis. Manfaat teori bersifat akademik adalah untuk mempertajam dan memperluas konsep yang dibahas dalam penelitian tentang Gerakan Sosial Pendidikan Muhammadiyah di Kalimantan Barat dan bermanfaat menambah khazanah pengetahuan dan informasi tentang per- jalanan gerakan sosial pendidikan Muhammadiyah dalam bingkai dakwah amr' maruf nahi munkar di Bumi Khatulistiwa Kaliman- tan Barat. Lebih luas dan mendalam penelitian ini menemukan proposisi tentang gerakan sosial pendidikan Muhammadiyah. Manfaat praktis yang diharapkan untuk menampilkan ten- tang persyarikatan Muhammadiyah bidang pendidikan sebagai 12
organisasi kemasyarakatan-keagamaan yang layak disebut gera- kan berkemajuan karena konsistensi gerakan. Hasil penelitian ini juga diharapkan melahirkan kebaruan gerakan sosial bidang pen- didikan. E. Batasan Penelitian 1. Secara umum penelitian ini membahas tentang Gerakan So- sial bidang pendidikan Muhammadiyah di Kalimantan Barat, dengan lokasi penelitian secara umum di Kota Pontianak, dan beberapa daerah Kota dan Kabupaten. Peneliti menyesuaikan dengan fokus penelitian untuk mendapatkan hasil baik sesuai dengan rumusan tujuan penelitian. Gerakan sosial di bidang pendidikan yang dimaksud adalah aktifitas atau kegiatan ger- akan sosial Muhammadiyah yang tidak hanya diukur dari ber- tambahnya jumlah sekolah dan peserta didik (siswa dan ma- hasiswa), serta alumni rentang tahun 2000-2020 tetapi juga impact yang muncul karena pengaruh positif dari geliat pada sosial kemasyarakatan di Kalimantan Barat. 2. Melalui teori mobilisasi sumber daya, penelitian ini menitik- beratkan pada keunggulan yang tampak, yakni bagaimana peran pemimpin dalam memobilisasi sumber daya yang ada menjadi kekuatan dalam bergerak dan memberikan keman- faatan bagi masyarakat. 13
BAB II KAJIAN PUSTAKA DAN LANDASAN TEORI A. Penelitian Terdahulu Penelitian dengan judul Gerakan Sosial bidang pendidikan Mu- hammadiyah di Kalimantan Barat, adalah penelitian perdana tentang bagaimana eksistensi Muhammadiyah sebagai gerakan pembaharuan berkemajuan. Sejauh telaah referensi dan hasil waw- ancara peneliti, belum ditemukan adanya penelitian secara spesi- fik tentang Gerakan Sosial bidang pendidikan Muhammadiyah di Kalimantan Barat. Penelitian tentang Muhammadiyah yang ada baru seputar kegiatan-kegiatannya saja, namun tidak mengukur dan melihat perubahan serta pengaruh dari gerakan-gerakan yang telah dilakukan, dan belum ada penelitian menelaah bagaimana peran pemimpin dalam memobilisasi sumber daya yang dimiliki. Berikut beberapa penelitian tentang gerakan sosial (dak- wah) dan amal usaha pendidikan yang peneliti jadikan rujukan sebagai penelitian terdahulu: Peneliti memulai menyusuri bagaimana gerakan sosial pendidikan Muhammadiyah dengan memahami tentang mak- 14
na dan implikasi ide berkemajuan Muhammadiyah yang ditulis oleh Syamsul Arifin, Syafiq, A Mughni, dan Moh. Nurhakim. den- gan judul The Idea of Progress : Meaning and Implications of Islam Berkemajuan in Muhammadiyah. Secara lugas sistematis dengan pendekatan kritis kontruktif dari perspektif sejarah dan teologis sejarah, para penulis yang juga merupakan tokoh sekaligus aka- demisi Muhammadiyah memaparkan historis akar kata berkema- juan yang dimunculkan oleh intelektual dan aktivis Muslim Indo- nesia awal abad ke 20. Landasan teologis berkemajuan Kiai Dahlan terkait sebagai inspirasi pergerakan Persyarikatan, yakni surah al- 'Ashr dan surah al-Ma'un. Sebagai organisasi kemasyarakatan yang telah melewati banyak masa, menampilkan banyak peneliti yang secara khusus meneliti Muhammadiyah, seperti Nakamura, Bar- ton, Yilmaz dan Morieson adalah sebuah hasil dari proses berke- majuan. Dari para peneliti tersebut dapat diambil satu kesimpulan bahwa Muhammadiyah merupakan kumpulan masyarakat sipil terkemuka di Indonesia dan terbukti secara nyata memberikan solusi terhadap masalah bangsa. Peneliti lintas benua tersebut se- jatinya juga ikut serta mengokohkan semangat berkemajuan yang diusung Muhammadiyah (Arifin et al., 2022). Setelah mengokohkan diri melalui diksi berkemajuan, Mu- hammadiyah yang juga dikenal sebagai gerakan dakwah, bergerak memberi penyadaran kepada bangsa ini jauh sebelum Indonesia merdeka. Tulisan Muhammad Alifuddin yang berjudul Dakwah Muhammadiyah dalam Membangun Kesadaran Nasional di Kend- ari Masa Pra Kemerdekaan : Perspektif Gerakan Sosial. Tulisan apik dengan kajian sejarah melalui studi literatur dan wawancara ini, mendeskripsikan secara naratif tentang bagaimana dakwah yang dilakukan perserikatan Muhammadiyah untuk membangun kesadaran nasional di Kendari Sulawesi Tenggara sejak tahun 1930. Gerakan dakwah Islam Muhammadiyah, amr maruf nahi munkar, telah mengkobarkan semangat para tokoh dan kader Muham- madiyah untuk mempertahankan NKRI. Mempertahankan NKRI 15
memiliki relevansi erat dengan kekuatan Islam di Indonesia. Ma- sih ada asumsi Islam sebagai eksternal ke Indonesia, khususnya budaya Jawa. Muslim radikal dan militant digambarkan sebagai boneka buatan intelejen Indonesia, dan Islam moderat dicap Is- lam sipil asli Indonesia (Alifuddin, 2021; Ishomuddin, 2016). Tulisan ini semakin memperkaya khazanah perjuangan Muhammadiyah di bumi pertiwi, khususnya di Kendari Sulawe- si Tenggara. Analisis penulis memberikan pemahaman tentang bagaimana gerakan sosial Muhammadiyah mampu memuncul- kan semangat juang yang tidak ada habisnya. Serupa dan hampir sama hal tersebut juga dilakukan oleh kader Muhammadiyah di bumi Khatulistiwa Kalimantan Barat. Pemikiran Ishomuddin ten- tang Gerakan Demokrasi Islam dari Masyarakat sipil sebagai ben- tuk perlawanan kaum bawah memberikan pemahaman yang sig- inifikan tentang gerakan sosial keagamaan Selanjutnya kajian yang dilakukan Muhammad Ali (2016), dengan judul "Membedah Tujuan Pendidikan Muhammadiyah" dan "Muhammadiyah Sebagai Gerakan Pendidikan" oleh Syam- sul Huda dan Dahani Kusumawati (2019). Dua tulisan ini secara umum mengisahkan perjalanan Muhammadiyah sebagai gerakan yang konsisten dalam pendidikan selain membedah bagaimana sejatinya sebuah pergerakan persyarikatan Muhammadiyah yang konsisten dalam perjuangannya kepada ummat dan masyarakat secara luas. Dua tulisan tersebut menampilkan ketokohan Kiai Ah- mad Dahlan begitu melekat erat dan membuat banyak "hati" yang akhirnya mau berjuang bersama. Menggunakan metode etnografi dan biografi, penulis berusaha lebih detail mendeskripsikan Mu- hammadiyah sebagai persyarikatan yang fokus dan konsisten den- gan tujuan berkemajuan (tajdid). Pada akhirnya penulis berkesim- pulan bahwa, membahas Muhammadiyah dan pendidikan tidak bisa dipisahkan, sebab pendidikan adalah satu diantara identitas persyarikatan (Ali, 2016; Huda & Kusumawati, 2019). 16
Dari dua judul diatas yang secara umum memaparkan satu konsep sama tentang gerakan sosial Muhammadiyah bidang pen- didikan. Faktor internal seperti ketokohan Kiai Dahlan menjadi sebab yang tidak bisa dipisahkan dari perjalanan dakwah yang dilakukan oleh Persyarikatan. Melalui kajian literatur dan deskrip- si naratif, penulis berusaha mengajak pembaca untuk memahami identitas gerakan Muhammadiyah yang dinamis. Telaah selanjutnya adalah membedah tujuan gerakan pen- didikan Muhammadiyah yang tidak usang dan lekang oleh waktu dan keadaan, geliat perkembangan gerakan Muhammadiyah di negeri seberang sebagai negara serumpun sebelum dikuasai China merupakan fakta sejarah menarik menambah khazanah perbenda- haraan untuk memahami dakwah dan gerakan Muhammadiyah yang dilakukan oleh individu (kelompok) tangguh di negara lain cabang istimewa sebagai bagian tidak terpisahkan dari perjalanan panjang dakwah Muhammadiyah. Tulisan Syed Muhd Khairuddin Aljunied asisten Profesor pada Departemen Studi Melayu Uni- versitas yang berjudul The Other Muhammadiyah Movement : Sin- gapura 1958-2008 adalah salah satu telaah kritis melalui kajian his- toris yang menarik dicermati. Muhammadiyah menurut penulis telah banyak menarik kajian ilmiah di Asia Tenggara. Gerakan so- sial Muhammadiyah dikenal di Singapura empat proses yang satu dengan yang lainnya saling terkait. Pertama, hubungan simbiosis pemimpin dan para pengikutnya. Kedua, Jaringan yang baik da- lam penyebaran ideologi. Ketiga, Muhammadiyah hemat penulis cerdas dan bijaksana memanfaatkan peluang-peluang politik yang tidak bertentangan dengan tujuan umum gerakan, dan Keempat, ketersediaan inftrastruktur yang luas dan menjadi basis penyeb- aran ideologi gerakan. Penulis mengisahkan asal mula hadirnya gerakan Muhammadiyah yang dapat ditelusuri pada masa pasca perang, dan saat ulama Muhammadiyah asal dari Sumatera dan Kepulauan Riau mulai menjadi guru ngaji dan pengajian di surau dan masjid. Hal ini sejatinya menandakan sebuah proses yang ti- 17
dak instan, perjuangan dakwah tidak hanya membutuhkan waktu panjang, ilmu tetapi juga kesabaran (Aljunied, 2011). Pemaparan tersebut menujukan geliat Muhammadiyah cabang istimewa adalah salah satu keistimewaan pergerakan dan membuat Muhammadiyah layak disebut sebagai organisasi besar lintas benua. Berbagai bentuk kerjasama dilakukan oleh Muham- madiyah menurut Haedar Nashir (2015-2020) sebagai tonggak penting Muhammadiyah di dunia internasional (Haedar Nashir et al., n.d.). Berangkat dari kesabaran dan semangat mendakwahkan Is- lam melalui gerakan tajdid, dan bagaimana perjuangan tangguh Kiai Ahmad Dahlan, dipaparkan dalam metode studi kepustakaan tentang pendidikan Muhammadiyah oleh Yuliana Hermawanti, dengan judul Konsep Pendidikan Islam Menurut K.H. Ahmad Dahlan. Dalam tulisan ini, penulis menghubungkan konsep pen- didikan Islam yang diusung oleh Kiai Dahlan dengan konsep pen- didikan zaman sekarang. Dari hasil telaah analisis isi didapat hasil bahwa konsep pendidikan Muhammadiyah yang dibawa Kiai Dah- lan mampu menjaga keseimbangan, bercorak intelektual, mor- al dan religius, melintasi zaman dan sesuai kebutuhan. Konsep tersebut terbukti mampu memberikan pencerahan dan mencer- daskan generasi. Tulisan ini memberikan pemahaman bagaimana gerakan sosial pendidikan Muhammadiyah adalah realitas yang ti- dak biasa, sukses dipertahankan melalui konsep pendidikan Islam yang diwariskan oleh pendirinya Kiai Ahmad Dahlan. Kiai Dahlan memberikan pengajaran sederhana namun sesuai dengan kebutu- han masyarakat (Hermawanti, 2020). Sepeninggal Kiai Dahlan, Muhammadiyah membuktikan eksistensinya yang mampu melampaui ekspektasi manusia, untuk bertahan bahkan semakin lama dakwah Muhammadiyah dapat bergerak di tiap lini kehidupan masyarakat. Eksistensi tersebut membentuk pola tersendiri tentang bagaimana kepemimpinan 18
Muhammadiyah menyesuaikan kebutuhan zaman. Menurut Asep Kosasih dan Suwarno dalam "Pola Kepemimpinan Organisasi Mu- hammadiyah", pada masa-masa awal perkembangan Muhamam- diyah pemimpin memberikan contoh kharismatik, kewibawaan personal sebagai seorang ulama intelek yang berpikir maju. Pe- rubahan baru tahun 1990 an di mana Muhammadiyah memiliki pola kepemimpinan yang bersifat Legal-rasional. Pada masa ini lanjut penulis, Muhammadiyah dipimpin oleh figur intelektual ak- ademisi yang memiliki wawasan keulamaan. Disamping itu, masa kepemimpinan Muhammadiyah relatif pendek, hanya satu atau dua periode dibandingkan dengan periode sebelumnya (Kosasih & Suwarno, n.d.). Berikutnya artikel tentang realitas geliat Muhammadiyah bidang pendidikan yang sarat akan nilai-nilai kemasyarakatan. Berjudul "Meneropong Pendidikan Islam di Muhammadiyah" melalui jenis penelitian kepustakaan (library research), teknik deskriptif naratif menjadi satu tulisan apik tentang bagaimana kehadiran Muhammadiyah bidang pendidikan. Sama seperti pada tulisan tentang pendidikan Muhammadiyah pada umumnya yang jelas tampak memberikan kebermanfaatan bagi masyarakat. Di akhir penulis memaparkan hasil temuan bahwa pendidikan Mu- hammadiyah mengusung spirit pendidikan Islam transformatif dengan tujuan menjadikan peserta didik tidak saja menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi dengan secara aktif memberikan kontribusi ke masyarakat, ikut aktif dalam pembangunan melalui dakwah berfokus pada pengorganisasian pembangunan nasional (Damayanti et al., 2021). Untuk menunjukkan eksistensi dengan waktu panjang (evolutif), pergerakan Muhammadiyah selalu dikaitkan dengan kepribadian Kiai Ahmad Dahlan. Jurnal yang ditulis Ahmad Ruslan berjudul Falsafah Ajaran Kyai Ahmad Dahlan dan Etos Pendidikan Muhammadiyah. Secara kritis mengupas dan menganalisa secara 19
deskriptif tentang tujuh falsafah ajaran Kyai Dahlan, yakni berlan- daskan pada tujuan hidup, tidak sombong, tidak taqlid, mengop- timalkan akal, berani untuk kebenaran, berkorban untuk orang banyak, dan adanya kombinasi pengetahuan/teori dengan praktik (ilmu amaliyah) (Ruslan, 2020). Apa yang disampaikan oleh penulis tentang bagaimana fal- safah ajaran Kiai Dahlan sebagai gambaran etos pada pendidikan Muhammadiyah menjadi kesimpulan penting dari perjalanan Muhammadiyah di Indonesia. Kiai Dahlan sebagai man of action, telah berhasil menanam pendidikan berkarakter yang tumbuh subur tidak saja di Indonesia tetapi juga di dunia. Kader yang telah dicetak pada masa awal perjalanan Muhammadiyah memberikan pondasi kuat untuk keberlangsungan Muhammadiyah di masa mendatang. Tulisan memberikan peneliti wacana analitis dalam memahami keunggulan dan keistimewaan Muhammadiyah. Kajian literatur lainnya yang ditulis oleh dua orang maha- siswa UINSU Medan tahun 2019, dengan judul Muhammadiyah dan Inovasi Pendidikan Islam. Tulisan ini memberikan telaah perkembangan amal usaha bidang pendidikan (perguruan Mu- hammadiyah) di Indonesia, dengan analisis pendapat dari beber- apa tokoh pendidikan Islam untuk mempertegas kajian. Penulis mengutip satu pendapat Mitsuo Nakamura, seorang antropolog dari Universitas Chiba Jepang, yang konsisten mengamati dan mengkaji Muhammadiyah. Dalam paparannya, Nakamura menye- but Muhammadiyah mengangkat simbol kebangsaan yakni baha- sa Indonesia sebagai bagian kecintaan terhadap nusantara (Jan- nah & Suci, 2019). Ulasan tentang Muhammadiyah memang tidak pernah usang untuk dibahas. Banyak peneliti dalam dan luar negeri "penasaran" dengan rekam jejak yang akhirnya menjadi sejarah dalam perjuan- gan (khittah) Muhammadiyah. Paparan penulis tentang inovasi Muhammadiyah bidang pendidikan menjadi referensi tambahan 20
bagi peneliti Muhammadiyah untuk mengukur bagaimana tum- buh kembang Muhammadiyah telaah teoritis di Indonesia. Tulisan apik lainnya mengulas tentang kesuksesan Muham- madiyah maju dan berkembang sepeninggal Kiai Ahmad Dahlan menjadi ulasan menarik untuk dikaji lebih dalam. Image sebagai organisasi dengan amal usaha bidang pendidikan modern melekat erat pada Muhammadiyah. ST Rajiah Rusydi dalam tulisannya ber- judul Peran Muhammadiyah (Konsep Pendidikan, Usaha-Usaha di Bidang Pendidikan dan Tokoh) mendeskripsikan bagaimana Mu- hammadiyah bermertafosis dengan geliat pergerakan yang tiada pernah berhenti dan surut. Konsistensi Muhammadiyah berger- ak di ranah pendidikan terbukti dengan bertambahnya jumlah amal usaha bidang pendidikan. Analisa penulis hanya melalui pendidikan maka tujuan masyarakat Islam yang sebenar-benarn- ya dapat terwujud. Pendidikan yang dilakukan Muhammadiyah adalah wujud amal shalih Kiai Dahlan. Kiai Dahlan menawarkan model pendidikan baru sebagai pembaharuan dari pendidikan konvensional. Pendidikan Muhammadiyah juga mampu melahir- kan generasi baru, yang lebih baik dibandingkan dengan alumni pesantren dan sekolah Belanda (Rusydi, 2017). Ulasan lain mengenai konsep dan peran tokoh dipaparkan dengan nuasa berbeda oleh Muh Judrah dalam Muhammadiyah; Konsep Pendidikan, Usaha-Usaha dalam Bidang Pendidikan, Perkembangan dan Tokoh-Tokoh. Penjabaran singkat tentang bagaimana aksi Muhammadiyah yang sejak awal konsisten di bidang pendidikan adalah citra yang tidak lekang zaman. Penulis menyepakati keberadaan Muhammadiyah telah mampu menja- di role model sistem pendidikan perpaduan pasantren dan barat. Kelebihan dan kekurangan kedua sistem tersebut ditelaah oleh Kiai Dahlan sebagai kekuatan untuk membangun pendidikan Is- lam yang lebih baik (Judrah, 2020). 21
Apa yang disampaikan oleh penulis tentang Muhammadi- yah, konsep dan para tokoh merupakan keistimewaan yang men- jadi keunggulan Muhammadiyah. Tulisan bermakna tersebut akan memberikan pemahaman kepada peneliti Muhammadiyah tentang usaha-usaha cerdas Muhammadiyah melalui kadernya dalam gerakan tajdid berkemajuan. Tulisan ini secara deskriptif memberikan wacana berpikir geliat pergerakan Muhammadiyah yang tidak mungkin sukses berkemajuan tanpa kadernya yang militan. Semakin ditelaah terlihat banyak ditemukan keberman- faatan gerakan sosial pendidikan yang telah dan akan dilakukan di Indonesia. Pemaparan lain tentang tangguhnya gerakan sosial pendidikan Muhammadiyah yang inklusif, juga terlihat pada jur- nal terbitan 2021 berjudul Gerakan Progresif Muhammadiyah da- lam Pembaharuan Pendidikan Islam dan Sosial Keagamaan di In- donesia yang ditulis oleh Muhammad Sholeh Marsudi dan Zayadi. Secara umum tulisan ini mengupas perjalanan Muhammadiyah dalam melakukan pembaharuan melalui aktifitas dan kuantitas amal usahanya, dengan metode research library. Aktifitas sosial dan pendidikan yang dilakukan Muhammadiyah telah ikut andil dalam proses pembangunan di Indonesia, salah satunya dengan mencetak kader-kader berkualitas pemimpin bangsa (Marsudi & Zayadi, 2021). Jika beberapa tulisan diatas mengulas tentang ide, konsis- tensi gerak berkemajuan, konsep, tujuan dan perkembangan Mu- hammadiyah hingga menyeberang lintas negara, maka kajian ter- dahulu yang juga menarik untuk dijadikan rujukan dalam menilai gerakan sosial pendidikan Muhammadiyah adalah tulisan dalam jurnal oleh Benny Prasetiya berjudul Satu Abad Muhammadiyah sebagai A Social Movement. Dalam tulisan ini penulis menjelaskan bagaimana upaya para anggota Muhammadiyah untuk berlomba menyelenggarakan berbagai upaya kesejahteraan sosial, terutama 22
pada layanan kemasyarakatan. Satu abad Muhammadiyah terbuk- ti nyata pengabdian Muhammadiyah kepada bangsa, telah banyak kontribusi positif dalam berbagai gerakan sosial dan nyata men- jadikan bangsa ini bermartabat dan diakui oleh dunia (Prasetiya, 2019). Fenomena tersebut tampak jelas dari peta perjalanan Mu- hammadiyah yang tetap bergerak berkemajuan menyesuaikan keadaan dan kebutuhan ummat. Telaah tersebut tampak dalam kajian dengan judul Dinamika Organisasi Muhammadiyah Se- bagai Gerakan Pembaharuan di Provinsi Sumatera Barat yang di- terbitkan pada Maret 2020. Hasil analisis lapangan menunjukkan bahwa Muhammadiyah sebagai generasi baru masih berjuang un- tuk bermanfaat bagi masyarakat dan lingkungan. Ada tiga kom- ponen penting yang harus diperhatikan Muhammadiyah agar dapat memberi kemanfaatan, yakni dinamika organisasi positif (kekuatan), dinamika organisasi positif (peluang), dan dinami- ka organisasi positif (aspirasi) (hasil). Penelitian yang dilakukan dengan mix method ini didapatkan hasil bahwa kemajuan gerakan Muhammadiyah dilakukan melalui efektivitas amal usaha dan para kader yang selalu bergerak aktif dalam melakukan banyak kegiatan kemasyarakatan. Penulis pemaparkan bagaimana dina- mika yang dihadapi oleh Pergerakan Muhammadiyah di Provinsi Sumatera Barat yang dikenal sebagai Provinsi produksi ulama dan cendekiawan Islam sebelum merdeka dan memberi banyak sum- bangsih bagi perubahan baik di Indonesia (Marpuah, 2020). Beberapa tulisan diatas menunjukkan dinamisnya gerakan Muhammadiyah. Pergerakan Muhammadiyah tidak hanya mem- beri kemanfaatan di negeri ia dilahirkan, keikhlasan para kader sesuai dengan pesan Kiai Ahmad Dahlan "Hidup-hidupilah Mu- hammadiyah, jangan mencari hidup di Muhammadiyah", sangat melekat erat di hati para militansi pergerakan. Tulisan berjudul Peran Muhammadiyah Dalam Membangun Peradaban di Dunia, 23
oleh Abdullah Masmuh, satu bukti tentang ketangguhan organi- sasi yang kokoh tidak akan berpolitik. Penulis menguraikan ten- tang bagaimana perjalanan Muhammadiyah yang telah melewati 1 (satu) abad, dan layaklah jika Muhammadiyah melalui usia dan hasil geliat melalui amal usaha dikatergorikan sebagai bagian in- tergral dalam membangun peradaban dunia, khususnya dunia pendidikan Islam. Penulis menggarisbawahi, walaupun telah suk- ses dilintas beberapa zaman dan generasi, Muhammadiyah harus tetap memiliki komitmen kerja dan kinerja yang positif. Image baik Muhammadiyah, menyematkannya diposisi harapan menja- ga peradaban generasi (Abdullah Masmuh, 2020). Geliat yang tidak biasa tersebut, juga tergambar dari tulisan Hafiz Arfandi berjudul Motif dan Strategi Gerakan Filantropi Muhammadiyah. Dalam pengayaannya, Arfandi meluruskan ke- salahan terkait filantropi Muhammadiyah yang identik sebagai lembaga amil, zakat, infaq dan shadaqah. Hemat penulis stigma tersebut terlalu terburu-buru. Filantropi Muhammadiyah tidak hanya sekedar di ranah ekonomi, tetapi juga di bidang lain seperti pendidikan. Muhammadiyah memiliki asset (modal) dalam usaha mendorong peningkatan kesejahteraan sosial. Amal usaha, jejar- ing organisasi kader atau jamaah yang luas, serta keberadaan elite Muhammadiyah yang ada di struktur Pemerintahan dan diluar pe- merintahan. Apa yang disampaikan oleh penulis diatas adalah telaah kritis dari perjalanan serta perjuangan Muhammadiyah sebagai gerakan dakwah, gerakan pendidikan Islam. Filantropi Muham- madiyah atau pelayanan kesejahteraan masyarakat adalah tujuan keberadaan Muhammadiyah menuju masyarakat Islam sejahtera yang dikenal dengan masyarakat Islam yang sebenar-benarnya (MIYS). Paparan bagaimana Muhammadiyah bergeliat jika ditelusuri maka akan tampak dipenjuru negeri dan jika dikategorisasi maka 24
muncul persamaan problematika yang dihadapi. Dalam Gerakan Sosial di Kabupaten Wajo penulis mendeskripsikan perkemban- gan Muhammadiyah dalam ranah kehidupan sosial kemasyaraka- tan yang tampak. Banyak persoalan dihadapi oleh Muhammadiyah dan memerlukan perhatian serius agar segera dapat diminimalisir. Setidaknya ada tiga bidang yang telah Muhammadiyah lakukan dalam usaha memberikan kemanfaatan kepada masyarakat, yakni bidang keagamaan, bidang pendidikan dan sosial kemasyaraka- tan. Ketiga bidang tersebut walau sudah baik dan diterima dengan antusias oleh masyarakat, namun tetap harus terus di evaluasi se- bab lanjut penulis transformasi melemah tanpa adanya pember- dayaan dan kaderisasi (Agustang et al., 2021). Persoalan sosial kemasyarakatan yang akan dihadapi Mu- hammadiyah tidaklah statis. Perubahan zaman, kerasnya tantan- gan harus dihadapi oleh kader tangguh yang tersebar di penjuru negeri. Tulisan dari Muhammad Ruhul Amin dan Komaruddin berjudul Gerakan Sosial Muhammadiyah di Era Reformasi misal- nya, menganalisa tentang bagaimana keberIslaman di Indonesia masuk pada sebuah fase baru dengan aksi bela Islam. Statement dari Basuki Tjahaya Purnama atau Ahok Gubenur DKI saat itu (2016) yang mengatakan "jangan mau dibohongi pake Al-Maidah" menyulut amarah masyarakat Islam hampir dari seluruh organi- sasi kemasyarakatan. Muhammadiyah sebagai basis kuat Islam di Indonesia juga ikut bersuara, dengan aktifnya beberapa tokoh da- lam aksi I dan II. Penelitian yang menggunakan teori civil society dan mobilisasi sumber daya berusaha mengungkap keterlibatan secara personal dan lembaga tokoh Muhammadiyah dalam ger- akan sosial reformasi aksi bela Islam. Penelitian ini menarik un- tuk disimak tentang gerakan sosial tokoh Muhammadiyah dalam membela agama dan umat. Gerakan yang dapat disebut sebagai gerakan sosial keagamaan namun sangat kental nilai pendidikan. Tokoh-tokoh tersebut tidak datang mengatasnamakan diri sebagai Muhammadiyah, tetapi ketokohan dan peran sosial di masyarakat 25
telah membuat mereka disebut sebagai kader hebat dan potensial Muhammadiyah. Bachtiar Nasir salah satunya (Amin, 2020). Mampu bertahan hingga satu abad bukan berarti tidak ada hambatan sumber daya potensial yang cerdas ilmu dan cerdas lapangan adalah kekuatan yang harus dipertahankan, karena tan- tangan yang harus dihadapi oleh Persyarikatan Muhammadiyah dalam memperjuangan amr maruf nahi ma'ruf tidak mudah. Tu- lisan Muhammad Kahfi (2020) berjudul Peranan Muhammadiyah Sebagai Gerakan Islam Berkemajuan di Era Modern, berusaha memberikan gambaran tentang peranan Muhammadiyah sebagai basis gerakan modern berkemajuan di Indonesia. Melalui studi literatur, dengan angle keberanian Kiai Dahlan dan para pengi- kutnya meletakkan dasar perjuangan tuntunan syariat. Menurut penulis Muhammadiyah berani mengeluarkan pikiran yang sehat dan murni dengan dasar Al-Quran dan Hadits sebagai panduan dan jalan. Istilah Islam berkemajuan yaitu mengembangkan etos dari surah Al-'Ashr, yang berbicara tentang kewajiban menyantuni orang miskin, tetapi berbicara tentang kewajiban berproses untuk membentuk peradaban utama. Menurut Muhammadiyah, ada tiga kecenderungan besar dalam globalisasi yang dapat berhasil diadaptasi: barang dan jasa, informasi, manusia, dan uang (Kahfi, 2020). Gerakan sosial Muhammadiyah dalam memberikan keman- faatan pada masyarakat sesuai dengan zaman globalisasi dapat ditelusuri dari karya ilmiah dengan judul "Perkembangan Amal Usaha Organisasi Muhammadiyah di Bidang Pendidikan dan Kes- ehatan di Kabanjahe Medan Sumatera Utara oleh Isma Asmaria Purba dan Ponirin, dan juga akan dapat dilihat di daerah-daerah lain, hanya saja untuk daerah lain di Indonesia, segementasi per- juangan Muhammadiyah tidak sama. Perbedaan tidak hanya se- bab ketersediaan sumber daya, tetapi juga yang terpenting adalah pengkaderan yang optimal. Berangkat dari penelitian ini dapat 26
dipahami tentang geliat nyata Muhammadiyah Kabanjahe Medan Sumatera Utara, yang terlihat berkembang di bidang pendidikan dan kesehatan. AUM didirikan memperjuangkan dan mendorong para anggotanya untuk menyenangi semua kegiatan yang bertu- juan untuk menegakkan agama Islam. Program Konsolidasi Ger- akan Muhammadiyah di bidang kesehatan yakni meningkatkan mutu pelayanan medik dan lembaga pelayanan medik di lemba- ga kesehatan di Rumah Sakit Umum, Rumah Sakit Bersalin, Balai Pengobatan dan Balai Kesehatan Ibu dan Anak. Sedangkan terli- hat dengan eksistensi sekolah dari tingkat non formal (TK) hingga Perguruan Tinggi. Jika tulisan diatas mengulas tentang geliat amal usaha pen- didikan dan kesehatan di Kabanjahe Medan Sumatera Utara, Isria Rizqona Firdausyi (2017), dengan judul "Perkembangan Persyarika- tan dan Amal Usaha Muhammadiyah Cabang Merden Purwaneg- ara" juga menampilkan perjalanan perjuangan Muhammadiyah melalui keberadaan amal usaha bidang pendidikan. Hasil yang didapat dari penelitian ini mengungkapkan tumbuhnya organi- sasi Muhammadiyah yang didirikan oleh seorang Mubaligh ber- nama Zaeni Syatibi yang berdomisili di Purbalingga. AUM cabang Merden mencakup sekolah setingkat anak usia dini (PIAUD) hing- ga sekolah menengah di bidang pendidikan (SMA). AUM Merden Bidang Kesehatan memiliki 1 Rumah Sakit Penolong Kesejahter- aan Umum (RS PKO). Selain operasional ekonomi dan perenca- naan yang kompleks, terdapat Masjid-masjid/Musholla dan ban- gunan administrasi yang terletak di tanah wakaf Muhammadiyah (Firdausyi, 2017). Setelah mengkaji kebermanfaatan yang terlihat dari gerakan sosial Muhammadiyah beberapa daerah di Indonesia, kajian pus- taka yang dirilis oleh Eko Harianto sebagai Prosiding Konferensi Nasional Ke-7 Asosiasi Program Pascasarjana Perguruan Tinggi Muhammadiyah Aisyiyah (APPPTMA), dengan judul "Empat Pi- 27
lar Pendidikan Muhammadiyah" adalah gambaran telaah literatur keberhasilan Muhammadiyah yang patut untuk disimak, sebab terdapat analisa "tegas" yang terkategori ciri khas pergerakan per- syarikatan Muhammadiyah. Dalam pembahasannya. Eko Harian- to menjelaskan bahwa pendidikan merupakan amal usaha yang paling strategis dalam usaha mewujudkan cita-cita dan tujuan persyarikatan, tidak hanya sebagai ruang bergerak memberikan kebermanfaatan, tetapi juga sebagai identitas gerakan. Penulis juga menggarisbawahi pentingnya pendidikan sebagai satu unsur untuk merubah nasib bangsa agar lebih beradab dan bernilai, (Ha- rianto, 2018). Mengeksplorasi tentang perjalanan gerakan sosial pendi- dikan Muhammadiyah tidak lengkap tanpa menelaah rekam jejak gerakan melalui sejarah. Sejarah tidak hanya sebagai bagian masa lalu, tetapi bagian kisah perjuangan. Seperti pada tulisan ilmiah dengan judul Sejarah Sosial Pendidikan Islam Modern di Muham- madiyah, yang ditulis oleh tiga penulis Muhammad Arif Syaifud- din dkk, secara khusus menelaah faktor apa saja yang membuat pendidikan Muhammadiyah berkembang dan mampu bertahan. Bermula dari dari pemikiran/keprihatinan Kiai Dahlan mampu menjadi percontohan atau pelopor bagi lembaga pendidikan lain di Indonesia. Melalui telaah studi pustaka secara deskriptif penu- lis memaparkan bahwa filsafat pendidikan di Muhammadiyah menitikberatkan pada iman dan logika cara berpikir. Keunggulan lain dari Muhammadiyah adalah mampu bertahan dengan konsep pendidikan Islam. Kiai Dahlan dengan gerakan tajdidnya berhasil membawa reformasi dalam dunia pendidikan, sehingga pendi- dikan tidak terkukung dalam pandangan sempit dan hanya untuk kalangan tertentu saja. Toleransi, moderat adalah ciri khas pendi- dikan yang diusung oleh Muhammadiyah, (Syaifuddin et al., 2019). Selain telaah konsep dan sejarah gerakan sosial pendidikan Muhammadiyah yang selalu menarik untuk dikaji, mengulas 28
ciri khas pendidikan Islam Muhammadiyah adalah bentuk lain mengeksplorasi keistimewaan organisasi yang nyata telah ban- yak mencetak generasi berkemajuan. Muhammadiyah Mengupas bagaimana pendidikan Muhammadiyah memang tidak akan per- nah habis untuk dibahas dengan segala kritikannya. Keberanian Muhammadiyah mengusung dialektika berkemajuan perlu dibuk- tikan dengan selalu berinovasi dan memperbaiki diri melibatkan semua unsur. Pemaparan penulis yang lugas memberikan banyak ruang bagi pembaca untuk memahami bagaimana "perjuangan" Muhammadiyah dalam mencirikan diri sebagai pendidikan Islam sehingga layak disebut sebagai role model pendidikan dengan ciri khusus yang tidak dimiliki oleh organisasi kemasyarakatan lain. Konsistensi Muhammadiyah dijalur pendidikan seperti keinginan pendirinya yang memang adalah seorang ulama dan pendidik. Walaupun demikian rekonstruksi dalam AIK harus terus dilaku- kan menyesuaikan pembaharuan yang berkemajuan sesuai tun- tutan zaman. Kajian tersebut berjudul Rekontruksi Al-Islam Kemuham- madiyahan (AIK). Perguruan Tinggi Muhammadiyah Sebagai Praksis Pendidikan Nilai yang ditulis oleh Syamsul Arifin. Tulisan representatif untuk menggambarkan bagaimana keberadaan AIK telah mampu memberikan nilai dan pemahaman baik di perguru- an Muhammadiyah. Penulis menggambarkan kelayakan Muham- madiyah sebagai organisasi kuat yang konsisten di basis utama dan pertamanya, yakni di pendidikan. Hanya saja keberadaan AIK menurut penulis memang harus selalu direkonstruksi agar tidak membuat keberagaman yang multi tafsir dan melenceng dari sep- erti apa itu pendidikan Muhammadiyah. Penulis menawarkan solusi berekelanjutan yakni dengan intens berdiskusi (pemangku kepentingan) untuk merumuskan nilai-nilai AIK, agar dimensi nilai dalam pendidikan agama seperti yang diutarakan cendiki- awan Islam Nurcholish Madjid yaitu ketuhanan dan kemanusiaan bisa sejalan dan bertujuan (Arifin, 2015). 29
Menelusuri jejak langkah gerakan sosial Muhammadiyah tidak akan pernah berhenti apalagi usang dibahas dan ditelaah. Pendidikan Islam sebagai khittah kekuatan dakwah Islam Mu- hammadiyah tidak bisa tanpa disandingkan dengan pendidikan tradisional yang diusung oleh Nadhatul Ulama (NU). Geliat Mu- hammadiyah dan NU tercermin jelas dalam pendidikan Islam yang hingga hari ini semakin berkembang dengan jalannya mas- ing-masing. Muhammadiyah dan NU telah mampu memberikan kontribusi gagasan berkualitas dengan metode dan sistem yang berdiri sendiri namun saling mengisi, sehingga menciptakan pola dan image yang tidak sama di Masyarakat (Suharto, 2015). Dari beberapa jurnal diatas sebagai rujukan dalam Kajian Pustaka, dapat dipahami bahwa, gerakan sosial Muhammadiyah bidang pendidikan adalah tujuan utama dalam pergerakan per- syarikatan. Sejak lahir Muhammadiyah telah mengukuhkan dir- inya sebagai gerakan Islam, Gerakan Dakwah Islam dan gerakan tajdid (reformasi). Peneliti menjadikan tulisan-tulisan diatas un- tuk memahami lebih mendalam berbagai upaya yang dilakukan oleh Muhammadiyah Kalimantan Barat, yang peneliti gali dari to- koh, pimpinan dan pengamat non Muhammadiyah melalui kajian masing-masing dalam peta konsep tentang gerakan pendidikan Muhammadiyah. 30
Gambar 1 Peta Literatur Kajian Terdahulu Gerakan Sosial Pendi- dikan Muhammadiyah B. Kajian Pustaka 1. Gerakan Sosial Dalam sejarah umat manusia perubahan sosial tidak akan pernah lepas dari berbagai ketegangan yang mengarah pada keadaan dengan banyak keluhan-keluhan yang dialami oleh in- dividu atau kelompok, dan akhirnya memunculkan keinginan untuk merubah tatanan (reformasi) ke arah lebih baik. Pergera- kan tersebut akhirnya menimbulkan gerakan-gerakan sinergis dan memunculkan persatuan. Istilah gerakan sosial pertama kali diperkenalkan Sosiolog Lorenz von Stein yang diawal kemuncu- lannya memusatkan perhatian pada perjuangan kelas. Gerakan sosial dapat didefinisikan sebagai bentuk dari perilaku kolektif dan ciri kehidupan modern yang tersebar luas. Perilaku kolektif 31
tersebut dapat dilihat sebagai aktifitas spontan bertujuan untuk situasi yang tidak jelas agar jelas (Cross & Snow, 2012; Flynn, 2011; Jamilah, 2020). Berbagai teori gerakan sosial secara terang menyebutkan, aksi atau gerakan sosial terjadi disebabkan adanya ketimpangan, ketidakpuasan, ketidakmampuan penyesuaian diri pribadi (per- sonal maldjusment theory) secara sosial. Gerakan sosial juga dapat dianggap adanya hubungan konflik dengan lawan yang dapat di- identifikasi dengan jelas, dapat dihubungkan dengan jaringan in- formal.. Namun untuk mengukur kapan gerakan dimulai bukan- lah perkara mudah. Tetapi secara umum dapat dikatakan gerakan sosial dimulai saat telah muncul inisiator atau pimpinan gerakan dengan menawarkan banyak ide dan gagasan (Della Porta, 2006; Flynn, 2011; Wahyudi, 2010). Herbert Blumer salah satu tokoh yang paling awal mempe- lajari proses gerakan sosial mengidentifikasi siklus hidup dalam gerakan sosial. Blumer membagi dalam empat tahap : pertama, pergolakan sosial menjadi proses kemunculan. Kedua, kegembi- raan populer atau tahap penggabungan, ketiga, formalisasi (biro- katisasi) dan keempat, pelembagaan. Secara umum gerakan sosial yang terjadi dibelahan dunia manapun memiliki kesamaan seperti berupa kampanye, rencana kegiatan berupa narasi (repertoar), dan menampilkan diri mereka sebagai kesatuan yang layak dan memiliki komitmen. Weber men- catat bentuk gerakan terkait dengan kepemimpinan termasuk didalamnya karakter emosional, dan karismatik. Tilly seperti yang dikutip oleh Wahyudi mengidentifikasi tiga bentuk gerakan sosial dalam tiga tindakan. Tindakan kompetitif, reaktif dan proaktif. Ketiga bentuk tersebut lanjutnya bisa saja ada dua tindakan da- lam dalam satu tipe gerakan (Cross & Snow, 2012; Wahyudi, 2010). Oman Sukmana berpendapat umumnya studi-studi tentang gerakan sosial di Indonesia meletakkan pemetaan sesuai analisis 32
teoritik sesuai pandangan Rajendra Singh, dimana menurutnya Singh berpendapat, secara umum tradisi teoritis studi tentang gerakan sosial dapat diklasifikasikan kedalam tiga bentuk, yak- ni : Klasik, Neo Klasik dan Gerakan Sosial Baru (kontemporer). Menurutnya secara umum, Gerakan Sosial terbagi atas Gerakan Sosial Lama (Old Social Movement) dan Gerakan Sosial Baru (New Social Movement). Perbedaan Gerakan Sosial Lama dan Baru salah satunya dari teori-teori yang berkembang (Sukmana, 2016). Gerakan Sosial Lama (GSL) teori yang berkembang; pertama teori masyarakat massa yang dikembangkan oleh William Korn- huser dalam tulisan dengan judul The Politics of Mass Society. Korn- huser berpendapat hadirnya kelompok pergerakan di masyarakat akan menyebabkan pengelompokkan perilaku di kelompok terse- but dari seluruh anggotanya. Hal senada juga diungkapkan oleh Wahyudi dari hasil tinjauan literatur dengan judul "Farmers Social Movement Studies : A Systematic Literature Review for A Concep- tual Model" dan "Peasants' Resistance to State Owned Enterprises : Learning from an Indonesian Social Movement". Menurutnya, gera- kan sosial (dalam hal ini adalah petani) adalah memperjuangkan kepentingan, keadilan dari negara. Perlakuan yang tidak setara dari pemerintah atau perusahaan kepada kelompok petani dalam adalah pemicu gerakan sosial (Wahyudi, 2021b, 2021a). Kedua, teori deprivasi relative (relative deprivation), yang dikembangkan oleh Stouffer Teori ini berpendapat seseorang merasa kecewa sebab adanya kesenjangan antara harapan dan kenyataan, yakni keadaan seseorang yang merasa memiliki keku- rangan dalam dirinya dari pada kemampuannya (Martono, 2012). Gerakan sosial klasik menurut Singh, meliputi kerumunan (crowd), kerusuhan (riot), penolakan, pembangkangan (rebel), diawali oleh para Psikolog Sosial Barat dan para sejarawan dari sebelum tahun 1950-an. Gerakan sosial klasik berakar pada tinda- kan kolektif. Saat itu kontribusi para Psikolog dan karyanya ada- 33
lah gerakan yang mampu mendoktrin masyarakat, seperti Gabriel Tarde dengan karyanya Laws and Imitation (1903), Gustave Le Bon tentang The Crowd (1909), William McDougall tentang The Group Mind (1920), dan sebuah karya E.D Martin tentang The Behavior Of Crowd (1929). Karya-karya tersebut adalah gambaran awal tentang teoritis studi perilaku kolektif (Singh, 2010). Psikologi sosial klasik, huru hara (mob), kerusuhan rakyat (unruly rabble), atau kerusuhan rakyat yang melanggar hukum (lawless furios rabble) berbentuk kolektifitas massa yang anarkis saling bermusuhan, didefinisikan sebagai perasaan gaduh dan ke- cenderungan sakit mental. Sehingga dapat disimpulkan berdasar- kan data sejarah tipe gerakan sosial klasik yakni crowd pada abad ke-18 dan 19 adalah konstruksi perspektif teori Psikologi Sosial yang gampang berubah, agak berlebihan, dan tendensius. Singh berujar manifestasinya adalah dalam bentuk kolektifitas-kolektifitas yang tidak terlembagakan dan tidak terbudayakan (Rusmanto, 2013). Sama seperti gerakan sosial tradisi klasik, neo klasik juga beririsan dengan tradisi studi gerakan sosial lama (old social movements). Karya-karya tulisan neo klasik banyak yang baru di- publikasikan setelah tahun 1950-an. Neo klasik terbagi atas atas fungsional dan dialektika Marxis. Perbedaannya juga terlihat pada peta pemikiran, jika tradisi klasik didominasi pemikiran Barat (Amerika dengan Madzhab Chicago), pada tradisi Neo Klasik juga menghadirkan pemikiran sosiolog Asia (India) selain para pemikir Barat; dengan persamaan cara berpikir tradisi perilaku kolektif (collective behavior). Gerakan sosial pada hakikatnya merupakan hasil perilaku kolektif, yaitu sebuah perilaku yang dilakukan bersama-sama oleh sejumlah orang yang tidak bersifat rutin dan perilaku mereka merupakan hasil tanggapan atau respon terhadap rangsangan ter- tentu. Sidney Torrow mendefinisikan gerakan sosial sebagai tanta- ngan kolektif pada kelompok elit, otoritas kelompok atau budaya 34
lain oleh sekelompok tertentu dengan tujuan menciptakan soli- daritas umum melalui interaksi berkelanjutan dengan elit peme- gang otoritas (Maarif, 2010; Martono, 2012). Tidak seperti perilaku kolektif, gerakan sosial lebih teror- ganisasi sebab memiliki tujuan untuk kepentingan bersama. Gid- dens dalam Putra, dkk (2006) menjelaskan konsep gerakan sosial sebagai suatu upaya kolektif untuk mengejar suatu kepentingan bersama, atau gerakan yang bertujuan untuk mencapai tujuan bersama melalui tindakan kolektif di luar lingkup lembaga-lem- baga yang sudah ada. Doug McAdam berpendapat, gerakan sosial memiliki suatu siklus kehidupan, yaitu diciptakan, tumbuh, men- capai kesuksesan, atau kegagalan, terkadang bubar dan berhenti atau hilang eksistensinya (Martono, 2012). Rhenald Kasali dalam bukunya Re-Code Your Change DNA menyatakan gerakan sosial yang ia sebut organisasi bisa adaptif didukung oleh sumber daya manusia dengan kadar change DNA yang tinggi. Dexibribo Nuclead Acid (DNA) dalam ilmu genetika bi- ologi merupakan molekul-molekul pembawa sifat, bagi Rhenald Kasali, sama seperti manusia, organisasi menurutnya juga dapat dipandang sebagai makhluk hidup, sebab ukuran kesuksesannya terletak pada kemampuan beradaptasi, bergerak dan bermanfaat bagi ummat. Kekuatan organisasi yang terdiri atas sumber daya manusia (SDM), sumber daya alat dan manajerial yang sinergis. Hasil yang nampak akan merujuk pada sebuah perilaku yang ber- nama identitas sosial, dan dinilai sebagai kekuatan suatu organi- sasi (Rhenald, 2007) Setelah era gerakan sosial klasik dan neo klasik berakhir, sejak tahun 1960-1970-an hingga sekarang di Kawasan Eropa dan Amerika berkembang tradisi baru dalam menganalisis studi gera- kan sosial, yang dikenal dengan tradisi gerakan sosial baru (new so- cial movements). Gerakan sosial baru (GSB) lahir untuk mengorek- si prinsip-prinsip, strategi, aksi serta ideologi yang digunakan oleh 35
gerakan sosial pendahulunya. Putra (2006) dalam berpendapat Gerakan Sosial Baru adalah dinamika fenomena gerakan sosial itu sendiri. GSB bersifat lebih universal, memfokuskan perhatian pada isu-isu yang bersifat Humanis, kultural, non materialistis. GSB juga diarahkan untuk membela esensi serta melindungi nilai-nilai ke- manusiaan menuju masa depan yang lebih baik (Martono, 2012). Pada Gerakan Sosial Baru (GSB), dikenal ada juga teori yang berkembang; yakni teori mobilisasi sumber daya (resource mobi- lization theory) dan Teori Proses Politik. Seorang ahli Gerakan So- sial bernama Nelson Pichardo Almanzar memberikan pendapat- nya bahwa GSB memiliki karakteristik khusus antara lain tujuan atau ideologi, taktik struktur dan partisipasi dari gerakan kon- temporer. Singh berpendapat, GSB tidak sama dengan gerakan sosial klasik dan neo klasik, yakni berpikir secara kolektif. GSB tidak mendukung potensi crowd seperti demo (pemberontakan) petani atau perjuangan agraria. GSB secara nyata berwujud pada isu anti perang, menjaga lingkungan dan hewan (animal rights), perdamaian, anti globalisasi. Para teoritisi GSB berusaha untuk melakukan identifikasi tentang inti dari konflik dan gerakan era yang baru. Hal ini memunculkan interpretasi dari para pemikir GSB, seperti di Amerika Serikat, dimana analisis studi GSB didom- inasi pemikiran tradisi perspektif dan teori mobilisasi sumberdaya (resource mobilization) dan perspektif (teori) proses politik (Suk- mana, 2016). 36
Tabel 2 Persamaan dan Perbedaan Gerakan Sosial Lama dan Baru No Tipe Gerakan 1 Gerakan So- sial Lama Persamaan 1. Mewujudkan Perubahan Sosial di Masyarakat 2. Mempengaruhi pola pikir mas- yarakat secara global 3. Memunculkan identitas berpikir melalui teori-te- ori yang dihasil- kan Perbedaan 1. Cara Berpikir kolektif, cenderung keras, dan terorgan- isir. 2. Menggunakan pendekatan teori pada kepentingan ekonomi, anggotan- ya direkrut dari ke- las sosial tertentu, bersifat kaku dan desentralistis. 4. Pemikiran 2 Gerakan So- sial Baru dipengaruhi oleh disiplin ilmu Psikologi dan Sosiologi Cara Berpikir human- is, anti kekerasan Memusatkan perha- tian pada isu-isu baru, kepentingan baru Berdasarkan uraian diatas dengan mencari relevansi hubun- gannya dengan Muhammadiyah, maka dapat dipahami bahwa la- hirnya Muhammadiyah adalah wujud dari keprihatinan individu (Kiai Ahmad Dahlan) yang kemudian berubah dan berkembang menjadi gerakan sosial kemasyarakatan menuju perubahan yang lebih baik, dengan lahirnya Muhammadiyah 18 November 1912 di Yogyakarta. Pergerakan Muhammadiyah terkategori Gerakan So- sial Lama (GSL), gerakan yang menegaskan diri sebagai gerakan pembaruan yang peduli dan konsen (care and concern) pada ke- majuan Islam dan Umat Islam sehingga tidak mengherankan, ge- liat dakwah Muhammadiyah di sambut baik oleh masyarakat di Indonesia, salah satunya di Kalimantan Barat. Namun juga dapat 37
disebut sebagai Gerakan Sosial Baru sebab dalam pergerakannya Muhammadiyah memberi ruang pembaruan, inovasi bagi war- ga persyarikatan dalam memberikan pencerahan kepada mas- yarakat. Muhammadiyah tidak pernah menutup diri perubahan positif dengan syarat tidak bertentangan dengan kaidah yang ter- maktub dalam Al-Qur'an dan As-Sunnah. 2. Gerakan Sosial Bidang Pendidikan Muhammadiyah Bermula dari Langgar Kidul milik Kiai Dahlan, Muhammad- iyah dilahirkan. Muhammadiyah serta pendirinya Kiai Ahmad Dahlan identik sebagai organisasi dan tokoh pembaruan di dun- ia Islam modern. Tidak secara instan Muhammadiyah lahir, Kiai Dahlan dipengaruhi oleh pelopor pembaruan Islam dunia yang juga menjadi inspirasi utama mendirikan Muhammadiyah yakni Ibn Taimiyyah, Muhammad bin Abdil Wahhab, Jamaluddin Al-Af- ghani, Muhammad Abduh, Rasyid Ridha, Syekh Waliyullah, Ah- mad Khan dari India dan lainnyaJauh sebelum Muhammadiyah ada, Kiai Dahlan juga telah ikut aktif bergabung di beberapa or- ganisasi Islam seperti Boedi Oetomo dan Serikat Islam (Musyafa, 2021; Nashir, 2010; Nugroho, 2015). Bergabung di beberapa organisasi pergerakan yang didirikan oleh para pemikir pendidikan dan ekonomi Islam pendahulunya menjadikan Kiai Dahlan semakin cerdas dalam manajemen or- ganisasi dan matang dalam keberanian. Keistiqamahan berjuang menarik simpati masyarakat (saat itu warga Kauman tempat Mu- hammadiyah dilahirkan), untuk bergabung menjadi bagian dari dakwah dan pergerakan Muhammadiyah. Abdul Munir Mulkhan dalam bukunya menggugat Muhammadiyah bertutur, awal kehad- irannnya Muhammadiyah menarik perhatian banyak orang. Seba- gian dari mereka kemudian menjadi pendukung, tetapi juga tidak sedikit menentang (Mulkhan & Permata, 2000). Mulkhan meneruskan, awal kelahirannya Muhammadiyah 38
telah menyentakkan kesadaran sosial umat, yang kaya atau ge- dongan merangkul mencerdaskan dan menyehatkan rakyat kecil tertindas dengan perubahan sosial yang dinamis dan penuh ke- manfaatan. Muhammadiyah membuat banyak perubahan hidup masyarakat dengan secara seksama memperhatikan kebutuhan dasar sebagai manusia dan sosial di masyarakat. Sebagai gerakan pembaruan Islam (tajdid fi al-Islam) atau dalam terminologi kon- temporer disebut sebagai gerakan reformasi dan modernisasi Is- lam (the Islamic Reformism, the Islamic Modernism), Muhammadi- yah menyehatkan masyarakat secara evolutif. Secara garis besar gerakan sosial yang dilakukan oleh Mu- hammadiyah fokus pada bidang pendidikan, kesehatan, kese- jahteraan sosial dan kaderisasi dalam kumpulan aksi yang disebut amal usaha Muhammadiyah (AUM). Bidang-bidang yang saling mengisi dalam perjuangan pergerakan, dengan tetap mempertah- ankan eksistensi kader yang ulung, unggul dan berakhlaqul kari- mah sebagai "pasukan" pergerakan berkemajuan. Muqadimmah Anggaran Dasar Muhammadiyah, pokok pikiran keenam dinyatakan bahwa Persyarikatan Muhammadiyah merupakan organisasi dengan ciri-ciri antara lain, (Nurhayati, 2019): 1. Muhammadiyah adalah subjek/pemimpin dan masyarakat semuanya adalah objek/yang dipimpinnya 2. Muhammadiyah lincah atau dinamis, maju, serta selalu di muka dan militan. 3. Muhammadiyah bersifat revolusioner, memiliki pimpinan kuat, cakap, tegas, dan berwibawa. 4. Muhammadiyah memiliki organisasi yang susunannya leng- kap dan selalu tepat atau up to date Gerakan sosial Muhammadiyah bidang pendidikan sejatinya adalah solusi dari permasalahan bangsa. Kiai Dahlan menyadari hanya melalui pendidikan bertujuan dan berkemajuan maka na- 39
sib generasi akan bernilai baik dan mampu berdiri diatas kaki sendiri, terbebas dari belenggu penjajah. Kesadaran untuk merde- ka dengan membebaskan diri dari cengkaraman kolonial memang dipelopori oleh para kaum terpelajar. Berdirinya Muhammadiyah dilandasi oleh motivasi teologis, dengan argumen derajat keiman- an dan ketakwaan akan sempurna dengan berilmu. Kehadiran Muhammadiyah melalui ranah pendidikan mem- buat banyak mata terbuka, memunculkan simpati dan empati hingga keberanian untuk menunjukkan kecintaan dengan ibu per- tiwi melalui perjuangan mencerdaskan anak bangsa, yang iden- tik dengan perjuangan pribumi, rakyat atau nasionalis). Menurut Soergada Poerwakawatja yang semasa hidupnya dikenal sebagai tokoh pendidikan Indonesia, dan merupakan salah satu tokoh pendiri Universitas Gajah Mada (UGM) Yogyakarta, setidaknya ada tiga tokoh pribumi yang berani dan mampu merintis pendi- dikan moderen di abad 20 (Poerbakawatja, 1970) : 1. Kiai Ahmad Dahlan (1868-1923), mendirikan Muhammadiyah 18 November 1912 2. Raden Mas Soewardi Soerjaningrat atau yang lebih dikenal dengan nama Ki Hajar Dewantara (1889-1959), mendirikan Taman Siswa 3 Juli 1922. 3. Muhammad Sjafei (1893-1951), merintis Indonesisch-Neder- landsche School (INS) pada 31 Oktober 1926) Tiga tokoh diatas dengan paradigma berbeda namun memi- liki persamaan tujuan telah menjadikan Indonesia perlahan berm- artabat. Kecintaan Kiai Dahlan pada dakwah melalui pendidikan membuatnya sukarela menyelenggarakan pendidikan di sudut rumahnya dengan memberikan pelajaran agama ekstrakurikuler di Opleiding School Voor Inlandsche (Osvia) yakni sekolah pendi- dikan bagi calon pegawai-pegawai bumiputra pada zaman Hindia Belanda dan Kweekschool, yaitu salah satu jenjang pendidikan 40
guru resmi zaman Hindia Belanda dengan bahasa pengantar ba- hasa Belanda. Kiai Dahlan berharap pendidikan Muhammadiyah mampu melahirkan cendekiawan, ulama-intelektual dan generasi yang utuh, (Zarro, 2020). Melalui pendidikan yang diberikan di berbagai perguru- an Muhammadiyah diharapkan mampu menawarkan solusi dari permasalahan umat. Muhammadiyah merubah wajah tradisi agraris yang saat itu identik dengan kampungan, kebodohan den- gan tampilan sekolah yang lebih elegan, berpakaian pantas dan bersepatu, (Mulkhan & Permata, 2000). Komitmen yang tinggi Muhammadiyah dapat dilihat dari konsistensinya dengan mendirikan perguruan dari tingkat non formal, tingkat dasar hingga perguruan tinggi dengan status hak milik sepenuhnya milik organisasi. Muhammadiyah juga mam- pu mempertahankan eksistensinya dengan menjadikan pelaja- ran (mata kuliah) Al Islam dan Kemuhamadiyahan (AIK) sebagai kurikulum wajib di semua jenjang perguruan Muhammadiyah. AIK sebenarnya dapat dipadankan seperti pendidikan agama Is- lam bukan hanya tentang pendidikan keagamaan. AIK lanjutnya, lebih dari pemahaman nilai-nilai Islam, ia harus menjadi kerangka menghidupkan nilai (living values education) dan menjadi identi- tas bagi siapa saja. Keberadaan AIK juga harus terus menerus di revitalisasi, sehingga AIK tidak hanya sekedar menjadi ilmu peng- etahuan, tetapi mampu menjadi identitas para pelajar dan maha- siswa Muhammadiyah (Arifin, 2015). 3. Gerakan Islam Berkemajuan Muhammadiyah di Kalimantan Barat Gerakan sosial sejatinya akan menciptakan banyak peruba- han secara evolusi di masyarakat baik cepat atau lambat. Muham- madiyah dengan segala kekuatan dan kelemahannya berupaya membangun tatanan masyarakat berlandaskan al-Qur'an dan 41
as-Sunnah melalui gerakan sosial yang tersusun dalam sebuah gerakan melalui amal-amal usaha dan dakwah Jama'ah yang ber- manfaat bagi masyarakat. Merubah sebuah tatanan tidak baik (bisa disebut jahiliyah) bukanlah kerja mudah dan tanpa strategi. Kedewasaan berpikir, kecerdasan pimpinan sebuah organisasi menjadi ujung tombak keberhasilan. Strategi yang berasal dari bahasa Yunani stratos be- rarti pasukan dan agein yang bermakna memimpin pasukan, ada- lah ilmu menurut Ali Moertopo tentang hal-hal yang berkenaan dengan cara dan usaha menguasai dan mendayagunakan sum- ber suatu masyarakat, suatu bangsa, untuk mencapai tujuannya (Sholeh, 2017). Pergerakan Muhammadiyah menyebut strategi dengan kh- ittah perjuangan, yang terbagi atas tiga bentuk. Pertama, dalam bentuk cara atau metode. Kedua, dalam bentuk rencana kegiatan. Ketiga, dalam bentuk pemilihan bidang kegiatan. Khittah perjuan- gan merupakan gerakan sosial Pergerakan Muhammadiyah dalam proses evolutif memberikan perubahan sosial dan transformasi positif pada ummat secara luas (Sholeh, 2017). Perubahan sosial adalah dinamika yang selalu diarahkan ke- pada gejala transformasi (pergerseran) yang bersifat linier, dan ti- dak pernah putus. Perubahan sosial tidak dapat dilihat hanya dari satu sisi saja karena ia mengakibatkan perubahan di sektor-sektor, dalam (tiga) dimensi, yaitu dimensi struktural, kultural dan inter- aksional. Sztompka, berujar, perubahan sosial disebabkan oleh berbagai macam agen, melakukan gerakan sosial dan akhirnya pe- rubah paling jitu di masyarakat (Setiadi & Kolip, 2011; Sztompka, 2014). Sztompka mengakumulasi beberapa definisi kelompok-kelom- pok dalam studi perubahan sosial sering dinamakan gerakan sosial : 1. Mereka melihat gerakan sosial sebagai salah satu cara utama 42
untuk menata ulang kehidupan masyarakat modern 2. Gerakan sosial sebagai pencipta perubahan sosial secara ber- kala 3. Gerakan sosial sebagai aktor historis, sebab akan memicu pe- rubahan lainnya di masyarakat 4. Gerakan sosial sebagai agen perubahan kehidupan politik atau pembawa proyek historis secara cepat 5. Gerakan sosial adalah gerakan massa dan konflik yang ditim- bulkannya adalah agen utama perubahan sosial Kehadiran Persyarikatan Muhammadiyah di Kalimantan Barat memberi banyak perubahan sosial positif melalui gerakan sosial yang dibungkus dengan dakwah teroganisir. Muhammadi- yah melakukan pengembangan organisasi melalui amal-amal us- aha dan dakwah jamaah yang dilakukan oleh warga Muhammad- iyah di lingkungan masing-masing, dengan turut andil melakukan pengembangan organisasi. Pengembangan organisasi (organizational development-OD) pada hakikatnya sebuah cara atau teknik ilmu perilaku untuk memperbaiki kesehatan dan efektivitas organisasi melalui ke- mampuannya mengakomodasi perubahan lingkungan, memperbaiki kekompakkan internal, dan meningkatkan kapabilitas pemecah- an masalah. Pengembangan Organisasi (PO), mencakup teori dan praktek dari perubahan terencana dalam jangka panjang dan ber- orientasi pada tindakan dan kerjasama (Yulianti & Meutia, n.d.). Pengembangan organisasi juga dipahami sebagai sebuah cara mempertahankan keberadaan organisasi, sehingga dalam tiap social movement organization (SMO), organisasi tersebut dapat mengelola sumber yang tersedia dengan baik dan efisien, yakni wewenang (authority), komitmen moral (moral commitment), ke- percayaan (trust), skill hingga persahabatan (Sukmana, 2013). 43
Untuk sebuah organisasi kemasyarakatan atau keagamaan yang bersifat sosial atau non profit, pengembangan organisasi didominasi oleh sebuah kepedulian dan keikhlasan tanpa meng- harap materi atau upah. Secara umum tujuan dari pengembangan organisasi adalah untuk meningkatkan prestasi dan keefektifan kerja keseluruhan dari seluruh kelompok, departemen dan organ- isasi serta menciptakan kesehatan organisasi. Berikut kegunaan pengembangan organisasi, yang juga disepakati oleh para ahli un- tuk mengukur prestasi dari segi efisiensi, efektifitas dan kesehatan organisasi : a. Efisien dapat diukur dengan perbandingan antara masukan dan keluaran, yang mengacu pada konsep minimaks (masu- kan minimum dan keluaran maksimum). b. Efektifitas adalah suatu tingkat prestasi organisasi dalam mencapai tujuannya artinya kesejahteraan tujuan yang telah ditetapkan dapat dicapai. c. Kesehatan organisasi adalah suatu fungsi dari sifat dan mutu hubungan antara para individu dan organisasi yaitu hubun- gan yang dinamis dan adaptabilitas Jika dikaitkan dengan Muhammadiyah di Kalimantan Barat maka ketiga hal tersebut diatas berlaku dalam proses Dakwah dan Gerakan Sosial Muhammadiyah bidang pendidikan yang tidak se- cara instan berkembang, tetapi berproses dan didukung oleh se- mangat, komitmen, kerjasama, kecerdasan strategi para pimpinan dan kader yang memiliki prinsip pembaharuan (tajdid). Observasi dan wawancara peneliti dengan kader sekaligus pimpinan wilayah dan daerah didapatkan, sumber potensial Muhammadiyah yang semakin meningkat seiring bertambahnya usia persyarikatan. Fakta diatas menunjukan eksistensi gerakan pendidikan Mu- hammadiyah yang disebut sebagai gerakan Islam berkemajuan. Merujuk pada Risalah Islam Berkemajuan Keputusan Muktamar 44
Ke-48 Muhammadiyah Tahun 2022, Islam berkemajuan adalah ruh gerakan Muhammadiyah sejak awal, yang bermaksud memu- puk, menumbuhkan dan menyuburkan nilai kebenaran, kebaikan, kedamaian, kemashlahatan, kemakmuran dan kemanfaatan hid- up bagi seluruh umat manusia. Muhammadiyah berhikmat atas dasar keikhlasan agar dapat memberi kemanfaatan seluas-luasn- ya, (Pimpinan Pusat Muhammadiyah, n.d.). Berkemajuan adalah karakter Islam untuk mencerahkan peradaban agar dapat menghadapi perubahan dan perkembangan zaman. Perkhidmatan Islam berkemajuan terdiri atas lima area sosial kemasyarakatan, yakni : perkhidmatan keumatan, perkhid- matan kebangsaan, perkhidmatan kemanusiaan, perkhidmatan global, dan perkhidmatan masa depan, dan pendidikan merupa- kan bagian perkhidmatan kemanusian Muhammadiyah. Konsep pendidikan Muhammadiyah adalah pelayanan untuk semua tan- pa membedakan tetapi bersifat terbuka. Keterbukaan (inklusif) itulah akan memungkinkan terjadinya dialog kebudayaan serta tumbuh nilai-nilai keragaman baik di dalamnya seperti toleran- si, demokrasi, keadilan dan kemanusiaan universal. Keunggulan tersebut tampak dan berkembang di Kalimantan Barat melalui amal usaha bidang pendidikan Muhammadiyah (Pimpinan Pusat Muhammadiyah, n.d.). 45
Gambar 2 Gerakan Islam Berkemajuan Muhammadiyah di Kalimantan Barat C. Landasan Teori Untuk memudahkan menganalisis sesuai fokus, tujuan dan manfaat penelitian, maka kerangka teori yang akan menjadi tel- aah peneliti dalam memahami masalah gerakan sosial bidang pendidikan yang dilakukan oleh Persyarikatan Muhammadiyah Kalimantan Barat adalah Teori Mobilisasi Sumber Daya dan te- ori kategorisasi diri (self categorization theory) yang merupakan turunan teori identitas sosial (social identity theory), teori yang dikembangkan oleh Hendri Tajfel. Teori mobilisasi sumber daya berasumsi ketidakpuasan mas- yarakat akan memunculkan gerakan sosial. Teori ini juga meng- garisbawahi faktor organisasi dan kepemimpinan sebagai faktor pendorong dan penghambat keberhasilan gerakan. Sedangkan te- ori kategorisasi diri berfokus pada proses-proses identifikasi yang 46
ada dalam kelompok. Identifikasi tersebut menjelaskan bagaima- na kategorisasi diri dengan mencari sisi persamaan sesama anggo- ta, sehingga individu memiliki persepsi diri yang kuat mengenai identitasnya. Maka menguatlah identitas kelompok (depersonal- ization), yakni pengabaian perbedaan yang ada dan tampak dalam kelompok, memunculkan homogenisasi perilaku. Kategorisasi diri menurut Hogg (2006) dilakukan karena adanya dorongan untuk menaikkan ciri diri (self enhancement) sebagai bagian dari kelom- pok tertentu (Afif, 2015; Bakry, 2021; Sidanius & Pratto, 1999). Teori kategorisasi diri disandingkan dengan teori mobil- isasi sumber daya menjadi identitas gerakan sosial pendidikan Muhammadiyah Kalimantan Barat sebab untuk memahami ger- akan sosial berkaitan erat dengan pemahaman teoritis diantara akademisi yang berbeda dalam bentuk analisis atau kajian yang dinamis memberikan perubahan. Stigmatisasi Muhammadiyah yang melekat di masyarakat Kalimantan Barat, tidak saja karena banyaknya amal usaha, tetapi tersebarnya kader diberbagai ruang publik, (Wahyudi, 2021b). 1. Teori Mobilisasi Sumber Daya Paradigma atau teori mobilisasi sumber daya (resource mo- bilization paradigm) lahir menjelang tahun 1960-an. Mirsel men- catat, paradigma mobilisasi sumber daya hadir dan secara alami menyingkirkan ambiguitas struktur yang ada di masyarakat. Teori ini tidak mempermasalahkan bagaimana sebuah ketengangan terjadi dan apa saja akibatnya. Paradigma dan teori mobilisa- si sumber daya berfokus pada tindakan rasional yang dilakukan oleh pengikut atau kader pergerakan (organisasi) untuk mencapai tujuan yang diinginkan. Kata kunci dari teori ini adalah gerakan organisasi sebagai kesatuan utuh, rasionalitas, dan partisipasi. Te- ori Mobilisasi Massa mengkaji faktor struktural, termasuk keterse- diaan sumber daya yang ada dalam suatu organisasi, dengan ber- 47
fokus pada proses sosial yang memungkinkan berhasilnya gerakan yang dilakukan (Flynn, 2011; Mirsel, 2006). Teori mobilisasi sumber daya menurut McCarthy dan Zald menekankan pada situasi transformasi nilai-nilai tindakan nyata yang pada akhirnya memudahkan organisasi gerakan sosial beker- jasama dan berkompetisi. Tindakan nyata tersebut adalah cara, langkah, dan strategi sebagai alat mobilisasi melakukan suatu gerakan sosial. Mobilisasi sumber daya menekankan pada aspek dukungan sebagai motif gerakan dan menjadikan kendala untuk mengemas strategi. Dibandingkan dengan gerakan tradision- al, menurut Zald dan Mc. Carthy, terdapat beberapa perbedaan yang menjadikan mobilisasi sumber daya dapat disebut sebagai pendekatan yang lebih dapat diterima oleh banyak individu dalam suatu kelompok. Hal ini dapat dilihat dari basis dukungan, strategi dan dukungan dan kaitannya dengan masyarakat yang lebih besar dengan memanfaatkan jaringan komunikasi dan kekuatan biaya, (Zald & McCarthy, n.d.). McCarthy dan Zald juga menjelaskan keberhasilan gerakan sosial karena peran baik pemimpin. Keberadaan seorang pemi- mpin dapat menjadi penyemangat, dan mengatur mobilisasi per- an anggota-anggotanya. Mc Carthty dan Zald juga menekankan praktik untuk mencapai tujuan dengan dua aspek. Pertama, As- pek sumber daya fisik, non fisik dan juga finansial, yang nantinya bermanfaat membangun jaringan. Kedua, dalam mobilisasi tidak terpisahkan dari kecerdasan para aktor (pelaku) dalam organisa- si memaksimalkan sumber daya yang sudah dimiliki untuk men- capai hasil yang diharapkan. Menurut McCarthy dan Zald bahwa mobilisasi sumber daya tidak hanya berbentuk interaksi antara gerakan dan otoritas tetapi juga langkah-langkah strategis, yak- ni sebuah taktik dan strategi berbentuk interaksi antara gerakan otoritas yang diterima, (Mccarthy et al., 2016; Zald & McCarthy, n.d.). 48
Pemimpin adalah ujung tombak keberhasilan, Syafi'i Anto- nio dalam bukunya Super Leader Super Manager, mengungkap pemimpin harus memiliki self leadership, dan self discipline. Self leadership yang efektif akan memunculkan keberanian (courage) yang dalam arti luas lanjut Antonio berarti pemimpin berani me- langkah dan berani mengambil resiko tersulit sekalipun. Memu- nculkan courage adalah dengan mengelola batin (inner dynam- ics), mampu meredam rasa takut kalah dan kehilangan, (Antonio, 2015). Jenkins (1983), memaparkan setidaknya ada lima prinsip utama dalam teori mobilisasi sumber daya, (Flynn, 2011) : 1. Tindakan para anggota dan peserta gerakan sosial bersifat ra- sional 2. Tindakan gerakan sosial dipengaruhi oleh ketidakseimban- gan kekuatan yang dilembagakan dan konflik kepentingan 3. Ketidakseimbangan kekuatan dan konflik kepentingan akan menimbulkan keluhan yang nantinya akan mengarah pada pertukaran sumber daya pada organisasi. 4. Gerakan sosial yang tersentralisasi dan terstruktur secara for- mal lebih efektif memobilisasi sumber daya, untuk mencapai tujuan gerakan sosial yang terdesentralisasi dan informal 5. Keberhasilan gerakan sosial sangat dipengaruhi oleh strategi kelompok dan iklim politik Meminjam istilah Max Weber sebagai tokoh paradigma defi- nisi sosial yang melihat manusia sebagai aktor kreatif pengger- ak teori mobilisasi sumber daya menempatkan rasionalitas-cara (means-rationality) sebagai nilai tambah. Manusia sebagai aktor akan bergerilya menganalisis kerja, menggabungkan perbedaan, mengelola emosi, strategi, membuat taktik sosialisasi secara sa- dar dan sengaja untuk mendapat tujuan yang diinginkan (Ritzer, 2014). 49
Banyak pemikir sosial menyepakati gerakan sosial penting dan harus dilakukan menuju perbaikan. Gerakan sosial yang juga disebut gerakan kolektif, sejak 1960-an menjadi satu dari sekian teori utama untuk menganalisis gerakan sosial modern di belahan dunia manapun. Setelah jamak diperbincangkan, sejumlah aka- demisi gerakan sosial, McAdam, McCarthy dan Zald memberikan persamaan definisi struktur mobilisasi sebagai media atau sarana kumpulan banyak individu (kolektif) pada lembaga formal dan non formal. Mobilisasi sumber daya berfokus pada jaringan infor- mal, berbagai organisasi gerakan sosial serta kelompok-kelompok bertentangan di tingkat meso (Situmorang, 2013; Zald & McCarthy, n.d.). Mengungkap secara detail suatu organisasi mampu memo- bilisasi suatu gerakan sosial terstruktur tidak akan lepas dari ket- ersediaan sumber daya yang cukup dan optimal. Secara khusus teori mobilisasi sumber daya menekankan pentingnya optimal- isasi sumber daya. Wahyudi mencatat tujuan optimalisasi untuk mempermudah langkah gerakan agar tercapai tujuan yang dihara- pkan. Faktanya maju, berkembang dan bertahannya suatu organi- sasi karena "kecerdasan" organisasi dimaksud dalam memobilisasi sumber daya untuk mencapai perubahan sosial yang diharapkan, dan hal tersebut tergantung kepiawaan pemimpin (Wahyudi, 2021b). Singh merujuk pendapat Cohen, dimana ia mencatat para teoritisi mobilisasi sumber daya merubah paradigma berpikir dengan secara tegas menolak penekanan peran baik perasaan dan penderitaan dengan memanfaatkan aspek psikologi untuk men- jelaskan gerakan sosial baru (GSB). Lebih dalam menurut Singh, asumsi dasar dan utama dari cara berpikir mobilisasi sumber daya adalah konsep berpikir yang lebih rasional sebab mengutamakan kualitas komunikasi efektif, organisasi yang cerdas. Teori Mobil- isasi sumber daya menawarkan penjelasan mengapa sekelompok 50
individu yang tidak puas mampu mengorganisasi untuk melaku- kan suatu gerakan perubahan sedangkan organisasi yang lain ti- dak (Singh, 2010). Beberapa asumsi dari teori mobilisasi sumber daya dapat di- paparkan sebagai berikut : 1. Perubahan sosial merupakan sesuatu yang tidak dapat dielak- kan dalam suatu masyarakat modern. Perbedaan pandangan politik juga akan mempengaruhi pandangan dan cara berpikir masyarakat. Efek dari ini akan membuat para aktor perubah- an berpikir lebih keras sebab perubahan atau pergerakan me- merlukan sumber dana (biaya) sebagai pancingan merekrut calon anggota. 2. Organisasi menjadi besar dan mampu bertahan karena komit- men anggota yang kuat dengan menjaga hubungan yang har- monis secara pribadi antar pribadi. Hubungan yang baik per- lu selalu dijaga untuk menghadapi ketidakpastian perjalanan organisasi. 3. Gerakan sosial juga disebut sebagai organisasi terstruktur yang juga memerlukan leader atau pemimpin. Pemimpin da- lam gerak sosial harus mampu merangkul perbedaan menjadi kekuatan kolektif (organisasi). 4. Gerakan sosial juga dapat menjadi wadah pengumpulan dana, akses media dan lain sebagainya. Aktifitas sosial akan mendukung eksistensi organisasi agar dikenal dan berman- faat bagi masyarakat. 51
Gambar 3 Alur Organisasi Memobilisasi Sumber Daya yang Dimiliki 2. Teori Kategorisasi Diri (Self Categorization Theory) Untuk memahami bagaimana gerakan sosial pendidikan Muhammadiyah bergerak dan berkembang maka Teori Kategori- sasi Diri selain Teori Mobilisasi Sumber Daya menjadi bingkai kuat untuk me-frame bagaimana geliat gerakan yang bergerak secara si- multan dengan ukuran banyaknya amal usaha pendidikan sebagai ukuran. Kategorisasi diri bermakna bagaimana individu dalam kelompok tertentu mengevaluasi diri dan bagaimana orang lain dalam menilai. Teori kategorisasi diri atau kategorisasi ego berkembang dan diperkenalkan pada awal tahun 1980-an oleh John Turner yang la- hir dari rahim Teori Identitas Sosial. Identitas sosial yang dengan tokohnya Henri Tajfel seorang Psikolog sosial berkebangsaan Ing- gris mulai dikenal tahun 1970-an dan menjadi cikal bakal lahirnya beberapa teori sosial. Jika teori identitas sosial menitikberatkan pada struktur sosial dan perilaku antar kelompok, kategorisasi diri menjelaskan bagaimana kategorisasi diri pada individu menaut- kan persamaan dengan sesama anggota kelompok. Hogg (2006) dan Cameron (2004) berpendapat bahwa kategorisasi diri terjadi karena dorongan untuk menaikan citra diri (self enhancement) se- 52
bagai bagian dari kelompok tertentu, dan merupakan kesadaran terhadap keberadaan diri, dan dapat digunakan untuk membeda- kan individu satu dengan individu lain dari kelompok yang berbe- da (Afif, 2015). Teori kategorisasi diri menurut Turner memberikan penjela- san kognitif terhadap berbagai hal yang terjadi dalam kelompok termasuk persepsi dan stereotip. Kategorisasi diri (ego) menjabar- kan bagaimana seorang individu melibatkan kognisi atau peng- etahuan faktual empiris (kognitif) untuk menyelaraskan konsep diri dengan konsepsi tentang kelompok dimana ia berasal. Turner menggarisbawahi bahwa persepsi sosial didominasi pada penge- lompokkan berdasarkan usia, jenis pekerjaan, pendidikan, ras, suku dan lain sebagainya. Pada proses kategorisasi diri inilah maka individu akan menemukan dan merubah konsepsi tentang diri menjadi konsepsi tingkat kelompok, (Budi Susetyo, 2021). Gambar 4 Kerangka Berpikir 53
BAB III METODE PENELITIAN A. Paradigma Penelitian Paradigma dalam penelitian berfungsi sebagai penghubung untuk menetapkan apa yang ingin dipecahkan dalam suatu penelitian. Paradigma juga berisi asumsi, metode dan bagaima- na suatu penelitian akan dilakukan agar memiliki tujuan dan ber- tujuan akademis. Kuhn mendefinisikan paradigma sebagai cara praktik ilmiah yang sebenar-benarnya dapat disimpulkan bahwa, penelitian yang baik adalah penelitian yang bertujuan, memiliki hubungan sebab akibat dengan keadaan sosial masyarakat sebagai subjek. Hubungannya dengan penelitian yang peneliti lakukan adalah peneliti ingin memahami gerakan sosial pendidikan yang dilakukan oleh Muhammadiyah Kalimantan Barat, dalam konteks ini adalah aksi sosial, maka peneliti menggunakan paradigma defi- nisi sosial dengan tokoh utamanya Max Weber (Moleong, 2018). Paradigma definisi sosial membahas tindakan seorang in- dividu yang secara aktif dan massif mampu membangun sebuah realitas tersendiri di masyarakat. Weber melalui paradigma ini 54
meninggalkan ketergantungan sosiologi sebagai ilmu masyarakat pada ilmu alam dan memunculkan metode yang ia sebut mema- hami (verstehen). Ritzer memaparkan ada tiga teori yang termasuk ke dalam paradigma definisi sosial, yaitu teori tindakan sosial (te- ori aksi), interaksionisme simbolik, dan fenomenologi. Menurut Weber, ketiga teori ini mempunyai kesamaan ide dasar, bahwa manusia adalah aktor kreatif dari realitas sosialnya. Weber pun menambahkan, lahirnya sosiologi bertujuan untuk memahami penyebab tindakan sosial yang mempunyai arah dan mengakibat- kan sesuatu (Arisandi, 2015; Ritzer, 2014). Salah satu teori yang diklasifikasikan pada paradigma defini- si sosial adalah teori tindakan sosial (teori aksi). Weber membagi tindakan sosial terbagi dua, pertama, tindakan sosial bermakna. Kedua, tindakan spontan dan reaktif. Walaupun membagi bentuk tindakan sosial menjadi dua, namun Weber tidak menyebut tin- dakan spontan sebagai tindakan sosial sebab hanya sebuah reaksi atau respon dari dari stimulus. Menurut Weber tidak semua tinda- kan sosial layak dijadikan objek kajian sosiologi. Dikaitkan dengan penelitian yang peneliti dilakukan, maka paradigma ini sebagai cara pandang dan landasan berfikir yang objektif dan ilmiah tentang bagaimana Dakwah dan Gerakan So- sial Pendidikan Muhammadiyah di Kalimantan Barat. Aktifitas pendidikan dalam gerakan sosial merupakan tindakan bermakna, bertujuan jelas, dilakukan secara sadar, penuh perhitungan dan dengan strategi matang, tindakan yang dapat juga disebut tinda- kan rasionalitas instrumental. B. Pendekatan dan Jenis Penelitian Pendekatan penelitian adalah pendekatan kualitatif. Pe- nelitian kualitatif didefinisikan sebagai cara mengekplorasi dan memahami tingkah laku sejumlah individu atau kelompok yang bertujuan. Kualitatif lanjut Creswell, memerlukan banyak usaha 55
dan seperti pertanyaan dan prosedur penting mengumpulkan in- formasi spesifik dari partisipan, menganalisis data secara induktif mulai dari tema-tema umum dan menafsirkan makna data. Pene- litian kualitatif menurut Sugiyono bertujuan untuk menemukan potensi yang tidak berangkat dari masalah, tetapi justru dari gejala di mana pada objek tersebut diduga ada potensi. Temuan dalam penelitian kualitatif juga lebih mampu meyakinkan pembaca, baik itu peneliti, praktisi serta pembuat kebijakan dari pada den- gan angka-angka (Jhon, 2014; Miles et al., 1992; Sugiyono, 2020). Untuk memahami gerakan sosial bidang pendidikan Mu- hammadiyah sebagai suatu gerakan tersendiri, dengan identitas yang melekat kuat baik di kegiatan maupun pemahaman agama warga Muhammadiyah, maka jenis penelitian yang peneliti gu- nakan adalah etnografi. Etnografi dapat dipahami sebagai cara untuk menganalisis mendalam suatu kelompok sosial. Peneliti ha- rus secara aktif berpartisipasi, berinteraksi dengan rentang waktu lama dengan kelompok yang akan diteliti. Keterlibatan langsung peneliti akan memberikan pemahaman tentang dunia kelompok sehingga memudahkan peneliti melihat perspektif budaya kelom- pok yang diteliti (Machmud, 2016). Jenis penelitian etnografi, yakni penelitian yang tidak ber- tolak dari teori, tetapi berangkat pada data-data faktual di lapan- gan. Etnografi berasal dari bahasa Yunani, ethnos yang berarti suku bangsa dan graphos sesuatu yang ilmiah. Berangkat dari asal kata tersebut, maka etnografi dapat didefinisikan ilmu menulis tentang kelompok etnis atau bahasa modern, menulis tentang kelompok budaya. Seorang peneliti etnografi (ethnographer) berusaha mem- berikan penjelasan atau gambaran tentang masyarakat atau bu- daya yang diteliti, Miles & Hubberman (1994) dalam (Emzir, 2018). LeComte dan Schnesul (1999), mendefinisikan etnografi se- bagai metode penelitian memberi manfaat untuk menemukan pengetahuan yang tidak tampak (tersembunyi) pada suatu bu- 56
daya atau komunitas. Pendapat lain yang dikemukan oleh Em- zir, menurutnya tidak terdapat kesepakatan (konsesus) tentang makna budaya secara pasti, tetapi banyak sosiolog dan antropolog meyakini sikap, pengetahuan, nilai-nilai dan kepercayaan akan mempengaruhi bagaimana perilaku suatu kelompok atau orang tertentu. Pada jenis penelitian etnografi, bertumpu pada informan kunci, yakni orang-orang yang mengetahui dan dapat member- ikan informasi tentang budaya kelompok tertentu. Fungsi infor- man kunci membantu peneliti mengidentifikasi aturan tidak ter- tulis yang memandu komunikasi dan interaksi dalam kelompok dan memberikan saran tentang cara menangani situasi tertentu dan dapat memberikan advis tentang bagaimana mendekati situa- si tertentu. Berdasarkan tujuan, penelitian etnografi menurut Ma- linowski adalah "to grasp the native's point ot of view, his relation to life, to realise his vision and his world", (untuk yang memahami sudut pandang lokal tentang kehidupan dan memahami pandan- gan dunia mereka, (Spradley, 2007). Informan kunci akan membantu peneliti dengan member- ikan gambaran tentang situasi sosial sesuai fokus dan tujuan pe- nelitian. Setelah mendapat gambaran situasi dari informan kunci, peneliti selanjutnya akan melakukan observasi dan wawancara kepada sumber yang dianggap memahami tentang geliat bidang pendidikan Muhammadiyah di Kalimantan Barat (informan). Dari definisi diatas, etnografi sebagai metode analisis untuk melihat sejauh mana gerakan sosial bidang pendidikan Muham- madiyah di Kalimantan Barat memberikan perubahan positif di masyarakat. Identitas spesifik, keunikan dari Muhammadiyah membuat budaya tersendiri, pola dakwah yang tidak sama dengan gerakan sosial lain atau perguruan pendidikan Islam. 57
C. Sumber Data Subjek dan Informan Penelitian Subjek penelitian adalah individu atau orang yang akan diteliti oleh peneliti dan lebih mengetahui secara mendalam topik yang sedang diteliti. Sedangkan informan merupakan komponen utama yang memegang peranan penting dalam penelitian. Bahan penelitian juga dapat memiliki batasan penelitian, dimana peneli- ti dapat mendefinisikannya dalam hal benda, benda, atau orang (person). Topik penelitian didefinisikan komponen utama dan menempati posisi penting dalam penelitian ilmiah karena ada be- berapa faktor (variabel) yang dapat dikaji dalam topik penelitian. Topik penelitian juga dapat dipahami sebagai batasan penelitian yang peneliti tetapkan berdasarkan fokus penelitian untuk mem- berikan data atau informasi kepada peneliti (Arikunto, 2013). Informan atau subjek penelitian yang baik akan mengeta- hui budaya mereka (dalam hal ini adalah pimpinan, pendidik dan tenaga kependidikan di lingkungan Persyarikatan Muhammadi- yah di Kalimantan Barat). Spradley, menguraikan salah satu cara untuk memperkirakan seberapa dalam seseorang telah mempe- lajari suatu suasana budaya adalah dengan menentukan rentang waktu (lamanya) orang itu dalam situasi budaya yang dimaksud, (Spradley, 2007). Untuk menentukan subjek dan informan yang akan diteliti, peneliti menggunakan teknik purposive sampling. Purposive sam- pling adalah menentukan berapa banyak jumlah informan atau subjek sebelum penelitian dilakukan, dengan secara jelas mene- tapkan sesuai dengan tujuan penelitian. Purposive sampling juga merupakan metode sampling non random. Peneliti akan memas- tikan bagaimana pengutipan ilustrasi yang tepat dengan menen- tukan identitas spesial (spesifik) dan cocok dengan tujuan riset. Arikunto mendefinisikan, purposive sampling sebagai metode tanpa bersumber pada random, wilayah atau kelas (strata), tetapi 58
berpandangan pada konsep tujuan akhir yang diharapkan dari pe- nelitian (Arikunto, 2013; Lenaini, 2021; Machmud, 2016). Dari definisi yang disampaikan Spradley dan sesuai dengan objek penelitian yakni tentang Gerakan Sosial Pendidikan Mu- hammadiyah di Kalimantan Barat, maka yang menjadi subjek pe- nelitian atau informan kunci adalah : 1. Pimpinan Wilayah Muhammadiyah dalam hal ini adalah Wakil Ketua bidang Majelis Dasar dan Menengah (Dikdas- men). Dari telaah informasi yang peneliti dapatkan melalui wawancara, observasi dan di website Muhammadiyah, atau informasi berita di media cetak terbitan Kalimantan Barat media online). Pimpinan persyarikatan adalah kader militan yang telah lama mengabdi, tokoh masyarakat, aktif di beberapa organisasi kemasyarakatan daerah atau provinsi. Selain itu Kepercayaan atau image baik publik tidak hanya dilingkungan Muhammadiyah (lokal), tetapi sudah merambah tingkat na- sional. 2. Tokoh Pendiri Lembaga Pendidikan Muhammadiyah, yakni dr. Inin Salma Rasyid. Putri dari Ahmad Rasyid Sutan Mansur (Ketua Umum Pimpinan Pusat Muhammadiyah keenam) 3. Tokoh pendidikan Muhammadiyah Kalimantan Barat, Drs. H. Washlie Sjafie dan Slamet Rianto, M.Pd. 4. Pendidik di lingkungan Perguruan Muhammadiyah dengan kategori lama waktu mengabdi rentang waktu 10-40 tahun, terkategori kader militan yang tidak hanya sebagai berprofesi sebagai pendidik (guru dan kepala sekolah), tetapi juga meng- abdikan dirinya di organisasi internal persyarikatan. Adapun gambaran subjek dan informan dapat dilihat ber- dasarkan perannya di Persyarikatan, seperti pendiri (tokoh), lama mengabdi, peran di lembaga pendidikan, sebagai pendidik dan tenaga kependidikan di Perguruan Muhammadiyah. 59
0 4 0 3 0 2 0 1 N o ( 5 8 T a h u n ) H a m i d N i l w a n i ( 5 6 T a h u n ) I k h s a n u d d i n ( 7 3 T a h u n ) W a s h l i e S j a f i e ( 8 3 T a h u n ) R a s y i d I n n S a l m a i N a m a K e t a p a n g M e l a y u b a n g P a l e m
M e l a y u S a m b a s M e l a y u M n a n g i M e l a y u S u k u 5 6 4 2 2 4 . 5 9 9 8 0 1 . 6 5 2 6 1 3 . N B A N B M / 4 0 t a h u n d i k a n L e b i h d a r i W a k i l K e t u a P W M S 2 P e n d i - 3 5 t a h u n t o r U M P o n t i a n a k I n g g r i s L e b i h d a r i M a n t a n W a k i l R e k - S 3 B a h a s a W a k i l K e t u a P W M ( D r s ) S D M 2 1 9 7 8 - 1 9 9 0 d i k a n 4 8 T a h u n K e p a l a S e k o l a h S 1 P e n d i - n e s i a t a s I n d o - U n i v e r s i - 6 0 t a h u n a n L e b i h d a r i P e n d i r i K e d o k t e r - d i k a n M e n g a b d i k a t a n P e n d i - L a m a J a b a t a n d i P e r s y a r i - T n g k a t i S u b j e k P e n e l i t i a n T a b e l 3 D a t a I n f o r m a n P e n e l i t i a n P o n t i a n a k D o s e n U M B a r a t K a l i m a n t a n P o n t i a n a k p u r a T a n u n g - j U n i v e r s i t a s P N S D o s e n P N S G u r u D o k t e r P e k e r j a a n I M M I P M I M M I P M P W M K a l b a r D i k d a s m e n B a r a t K a l i m a n t a n A i s i y i y a h P e m b i n a O r g a n i s a s i P e n g a l a m a n m a d i y a h b e r s a m a M u h a m
T e t a p I s t i q o m a h m a d i y a h k a r e n a M u h a m
B e r k e m a j u a n M e m b e r i d a n S e p a n j a n g H a y a t M u h a m m a d i y a h M u h a m m a d i y a h H i d u p - h i d u p i l a h P e r s y a r i k a t a n K o m i t m e n U n t u k 60
( 5 9 T a h u n ) Z a k s o 0 8 A m r o z i ( 5 6 T a h u n ) M u p a h i r 0 7 A h m a d ( 6 5 T a h u n ) 0 6 A b u s s a m a d I n f o r m a n P e n e l i t i a n ( 5 9 T a h u n ) a n t o 0 5 S l a m e t R i - S a m b a s M e l a y u M e l a y u M e l a y u J a w a 1 2 3 5 5 5 5 8 8 0 2 9 3 . 6 5 8 7 8 8 . 6 5 8 7 9 7 . 3 0 T a h u n 2 6 T a h u n 3 7 T a h u n 4 0 T a h u n K a l b a r D i k d a s m e n P W M W a k i l K e t u a M a j e l i s m a d i y a h I l a h S M A M u h a m
W a k i l K e p a l a S e k o - b l i g h P W M K a l b a r K e t u a M a j e l i s T a - P o n t i a n a k W a k i l P D M K o t a P o n t i a n a k W a k i l K e t u a U M a n a k 2 0 0 4 - 2 0 0 8 R e k t o r U M P o n t i - m a d i y a h 2 0 1 5 - 2 0 2 2 W a k i l P W M u h a m
K o t a P o n t i a n a k m a d i y a h P o n t i a n a k U n g g u l M u h a m
S e k o l a h S D - S M P M a n t a n K e p a l a P o n t i a n a k K e t u a P D M K o t a S 3 S 1 S 2 U N T A N S 2 F K I P U N T A N D o s e n G u r u U N T A N P N S D o s e n P e n s i u n m a d i y a h M u h a m
P e r g u r u a n G u r u d i
h a m m a d i y a h P e m u d a M u - I M M
i y a h M u h a m m a d - M u h a m m a d i - y a h T e r b a i k u n t u k B e r b u a t y a n g u m m a t k e m a j u a n d e m i P e r s y a r i k a t a n B e r b u a t u n t u k y a h T a n p a B a t a s B e r - M u h a m m a d i - y a n g b e r k e m a j u a n M u h a m m a d i y a h B e r k a r y a u n t u k 61
1 2 1 1 1 0 0 9 ( 5 6 T a h u n ) D e v i Y a s m n i ( 5 4 T a h u n ) d a n i D e n i H a m
( 2 7 T a h u n ) A r y a n t o ( 4 2 T a h u n ) A r i a n s y a h M e l a y u M e l a y u J a w a M e l a y u 7 4 6 7 3 9 . 6 5 2 6 2 0 . 1 4 1 2 2 0 9 9 7 0 2 0 3 . 3 0 T a h u n 2 6 T a h u n 5 T a h u n 1 5 T a h u n t i a n a k E k o n o m i U M P o n - M a n t a n D e k a n 2 0 1 5 - 2 0 2 2 B e n d a h a r a A i s y i y a h i y a h I S M A M u h a m m a d - K e p a l a S e k o l a h K a l b a r K e t u a M D M C K a l b a r K e t u a K w a r w i H W K u r i k u u m l m a d i y a h b i d a n g k o l a h S D M u h a m
W a k i l K e p a l a S e - M u h a m m a d i y a h 2 K e p a l a S e k o l a h S D P W M K a l b a r S e k r e t a r i s L A Z I S M U S 2 S 1 S 1 S 2 D o s e n G u r u G u r u A r a b B a h a s a G u r u
I M M I P M
M u h a m m a d i y a h b e r j u a n g b e r s a m a h a m m a d i y a h d a n b a g i a n d a r i M u - T e t a p m e n j a d i M u h a m m a d i y a h M e n d a k w a h k a n d a n M e n g e m b a n g k a n S i a p u n t u k m u l i a d a n b e r a k h l a k B e r k a r a k t e r B e r k e m a j u a n , M e n j a d i g u r u
1 6 1 5 1 4 1 3 ( 4 8 T a h u n ) M u s M u l y a d i ( 6 6 T a h u n ) M u j i y o n o ( 5 3 T a h u n ) M a n i d i n ( 6 3 T a h u n ) t i n i D w i S u h a r - S a m b a s M e l a y u k a r t a Y o g y a - J a w a M a d u r a k a r t a Y o g y a - J a w a 7 6 9 7 4 5 . 7 5 9 7 3 7 . 7 8 4 6 0 8 . 1 0 0 5 9 8 . 3 2 T a h u n 4 0 T a h u n 3 2 T a h u n 2 0 T a h u n y a h 2 S D M u h a m m a d i - K e p a l a T a t a U s a h a R a y a ( R a s a u J a y a ) K a b u p a t e n K u b u B e n d a h a r a P D M M a j e l i s T a b l i g h W a k i l S e k r e t a r i s w i l H W K a l b a r W a k i l K e t u a K w a r - a n a k S e l a t a n K e t u a P C M P o n t i - M u h a m m a d i y a h I K e p a l a S e k o l a h S D p a t e n M e m p a w a h K e t u a P D A K a b u - S 1 d i k a n D 2 P e n d i - S 1 S 1 d i k a n K e p e n d i - T e n a g a G u r u ( P N S P e n s i u n a n G u r u G u r u ( P N S ) P e n s i u n a n
u m u m n n y a I n d o n e s i a p a d a d i K a l b a r d a n s e l a l u t e r b a i k m a d i y a h d a n , w a r g a M u h a m
B a n g g a m e n j a d i b a n g k a n A U M k a n d a n M e n g e m S e l a l u m e n g h i d u p - n a a n p r i n s i p k e s e d e r h a - m a d i y a h d e n g a n w a r g a M u h a m
i n t e g r a s i d e n g a n B e r b u a t d a n b e r - s e u m u r h i d u p M u h a m m a d i y a h m a d i y a h t e t a p S e k a l i M u h a m
1 9 1 8 1 7 ( 5 9 T a h u n ) d r . M T a u f i k . ( 4 2 T a h u n ) A r y a n i S h n t a i ( 7 0 T a h u n ) C h a t i b N a s r u l l a h M e l a y u J a w a M n a n g i M e l a y u
9 8 9 7 8 3 .
4 0 T a h u n 1 6 T a h u n
K a l i m a n t a n B a r a t M u h a m m a d i y a h D o n a t o r L D K t a n B a r a t m a d i y a h K a l i m a n - T a h f i d z M u h a m
P e n d i r i S e k o l a h a n a k T a h f i d z U M P o n t i - D o n a t u r B e a s i s w a m a d i y a h 2 l u m S D M u h a m
l a h B i d a n g K u r i k u - W a k i l K e p a l a S e k o - h a m m a d i y a h E c o B h n n e k a M u - i R e g i o n a l M a n a g e r N A K a l b a r K e t u a U m u m P W A n g g o t a K a l i m a n t a n B a r a t A i s y i y a h p e r t a m a A n a k K e t u a U G M L u u s a n l ( o b y g n ) O b s t e t r i S p e s i a l i s S 2 S 2 D o k t e r G u r u ( P N S ) U N T A N D o s e n d i P e n s i u n a n
M u h a m m a d i y a h I k h l a s h k a r e n a t e l a h d i b e r i k a n m e m n t a a p a y a n g i d i b e r i k a n , j a n g a n b e r i y a n g b i s a u m m a t , m e m
B e r m a n f a a t u n t u k a m a l s h a l e h t u k m e l a k s a n a k a n I k u t b e r s a m a u n - 64
2 5 2 4 2 3 2 2 2 1 2 0 ( 4 2 T a h u n ) M a u l i d i a h D i a n ( 4 3 T a h u n ) T u r a h m a h H a d i a h ( 5 3 T a h u n ) W i d i y a n t y M i r a d ' ( 4 9 T a h u n ) Z u l k a r n a i n ( 5 1 T a h u n ) W a h i d a h J a w a M e l a y u J a w a M e l a y u M e l a y u M e l a y u 4 5 5 0 1 8 3 0 9 . 1 0 0 2 . 7 2 2 6 2 8 1 1 5 . 1 0 0 5 . 1 2 2 8 0 6 2 3 7 0 . 1 0 0 1 . 8 3 3 5 0 4 .
1 9 T a h u n 1 7 T a h u n 1 5 T a h u n
2 7 T a h u n 1 2 T a h u n P W A K a l b a r P D A K o t a S i n t a n g K o t a P o n t i a n a k K e t u a M a j e l i s P D A 2 0 2 2 - 2 0 2 7 ( L P P ) P W M P e r i o d e b a n g a n P a s a n t r e n L e m b a g a P e n g e m
D e w a n P a k a r h a m m a d i y a h 1 S t a f T U S M A M u - k a w a n g S e t a p u k K o t a S i n g - M u h a m m a d i y a h s a h T s a n a w i y a h K e p a l a M a d r a - S 1 S 1 S 2 S 2 S M A S 1 ( 2 0 1 2 - 2 0 2 0 ) P o n t i a n a k T K A B A 3 K e p a l a T K A B A S e k o l a h K e p a l a P o n t i a n a k S M A M 2 S e k o l a h K e p a l a P o n t i a n a k p a g K o t a K a k a n d e - d i k a n K e p e n d i - T e n a g a G u r u
j a n g h a y a t ' A i s y i y a h s e p a n - d i H a t i M u h a m m a d i y a h M u h a m m a d i y a h B e r g e r a k B e r s a m a h a m m a d i y a h M e m a j u k a n M u -
h a m m a d i y a h M e m a j u k a n M u - 65
D. Teknik Pengumpulan Data Secara umum dipahami teknik pengumpulan data adalah se- buah metode yang dilakukan oleh peneliti untuk mengumpulkan data dan informasi sebagai fakta analisis untuk memaparkan hasil penelitian. Pengumpulan data dilakukan oleh peneliti setelah tel- ah menetapkan informan serta menetapkan metode apa yang di- gunakan dalam proses pengumpulan data tersebut. (Herdiawanto, 2020) Dalam proses pengumpulan data peneliti menggunakan teknik pengumpulan kualitatif yakni : teknik wawancara menda- lam tidak terstruktur, observasi partisipan dan analisis laporan atau dokumen yang relevan atau sesuai dengan kajian dan tema penelitian. Pemilihan teknik wawancara mendalam tidak terstruk- tur karena heterogenitas subjek dan informan penelitian, sehing- ga peneliti menyesuaikan dengan keadaan dan jawaban informan. Peneliti akan tetap menggunakan draft wawancara sebagai pan- duan, tetapi dalam realisasi lapangan akan bervariasi sesuai den- gan situasi sehingga tidak kaku saat melakukan proses wawancara. Peneliti juga menyebarkan survey melalui google form, untuk men- dapatkan jawaban akurat tentang suatu kajian (Machmud, 2016). Data hasil wawancara yang sudah didapat peneliti dianalisis mengunakan software nVivo 12 Pro. Sofware nVivo 12 Pro mem- bantu peneliti kualitatif untuk mengolah data sesuai dengan karakteristik penelitian lebih efisien, efektif melakukan koding analitis data. Data dalam penelitian terdiri atas transkrip wawan- cara, catatan lapangan observasi partisipan, dokumen, gambar, foto, video, literatur dan sebagainya (Priyanti Tri Endah dkk, 2020). E. Lokasi Penelitian Fokus penelitian meliputi Gerakan Sosial Pendidikan Mu- hammadiyah di Kalimantan Barat, dengan lokasi penelitian se- 66
cara umum di Kota Pontianak, dan beberapa daerah Kota dan Kabupaten. Peneliti menyesuaikan dengan fokus penelitian untuk mendapatkan hasil baik sesuai dengan rumusan tujuan penelitian. F. Metode Analisis Analisis data dapat didefinisikan sebuah kegiatan mengo- lah data baru agar data yang didapat mudah dipahami, berman- faat dan menjawab masalah penelitian. Analisis data juga dapat dipahami sebagai sebuah aktifitas mengubah data hasil penelitian yang didapat peneliti menjadi informasi baru bermanfaat untuk kemudian ditarik kesimpulan, (Sugiyono, 2020). Emzir memberikan definisi analisis sebagai proses pencari- an pola-pola. Spradley juga menyatakan hal serupa bahwa melalui catatan lapangan maka etnografer atau peneliti akan menemukan pola-pola budaya. Metode analisis yang peneliti gunakan adalah analisis domain, yakni analisis yang bertujuan untuk memperoleh gambaran umum dan menyeluruh dari objek penelitian atau situ- asi sosial. Situasi sosial dimaksud, dapat diamati dan peneliti pun dapat terlibat langsung, (Emzir et al, 2012). Sebab penelitian kualitatif merupakan penelitian yang membutuhkan waktu yang lama dan kejelian peneliti dalam men- ganalisis sesuai fokus. Untuk membantu peneliti dalam menganal- isis, maka peneliti menggunakan bantuan aplikasi NVivo 12 Plus, sebuah perangkat paket komputer yang bermanfaat untuk pen- golahan data yang dikembangkan oleh Tom Richard pada tahun 1999, dan di produksi oleh QSR Internasional. NVivo dirancang un- tuk membantu peneliti kualitatif mulai dari awal penelitian hing- ga pada tahap kesimpulan dan rekomendasi. NVivo 12 memban- tu peneliti dalam mengkategorisasi hasil wawancara sesuai tema (tujuan penelitian) kemudian hasil kategorisasi (nodes) menjadi beberapa sub sebagai penjabaran fokus penelitian. Interprestasi peneliti lakukan secara manual untuk menemukan pola-pola bu- 67
daya. Setidaknya terdapat tiga jenis interprestasi data yang dapat digunakan oleh peneliti, yakni interpretasi konteks ruang dan waktu, interpretasi konteks situasi dan interpretasi konteks peng- etahuan (Hamzah, 2020; Emzir, 2012). Dari gerakan sosial pendidikan Muhammadiyah sesuai den- gan fokus dan tujuan penelitian. Kinerja NVivo secara umum ter- diri atas : 1. Mengumpulkan data penelitian dalam satu tempat (file) 2. Mengimpor atau membuat tempat untuk sumber materi 3. Data kode sumber untuk diatur menurut topik 4. Sortir topik dan ide ke dalam kategori 5. Menentukan hubungan antara objek proyek penelitian 6. Saat mengamati, catat pemikiran dan pengamatan 7. Membangun model konseptual data 8. Membuat tampilan analisis Secara spesifik NVivo 12 Pro peneliti gunakan untuk mem- bantu mengakategorisasi hasil wawancara dalam satu file. Ha- sil wawancara peneliti rinci secara manual (diketik langsung di word), kemudian peneliti nodes dan mengkoding jawaban dari subjek/informan sesuai dengan fokus penelitian untuk menemu- kan jawaban. 68
Gambar 5 NVivo 12 Pro Keterangan : Tampilan N Vivo 12 Pro Dengan menggunakan metode penelitian etnografi, selama proses penelitian, peneliti terlebih dahulu mengidentifikasi infor- man kunci (key informant), mengklasifikasikan pemahaman pros- es yang ingin diperoleh peneliti sebagai informasi dan dapat diper- 69
caya untuk "membuka pintu" bagi peneliti. ke obyek penelitian. Setelah mengumpulkan informasi dengan melakukan wawancara dan merekam hasil wawancara. Perhatian peneliti terhadap infor- man kunci penelitian diawali dengan mengajukan berbagai per- tanyaan deskriptif, dilanjutkan dengan analisis hasil wawancara, (Sugiyono, 2020). Langkah-langkah analisis data penelitian etnografi model Spradley melalui tahapan-tahapan sebagai berikut : 1. Menentukan dengan cermat situasi sosial (place, actor, activity) 2. Melakukan observasi partisipan 3. Mencatat hasil observasi dan wawancara yang telah dilaku- kan 4. Melaksanakan pengamatan ilustratif (deskriptif) 5. Melakukan analisis domain, yakni membaca teks dengan sek- sama 6. Terlibat aktif dalam kegiatan observasi dengan cermat 7. Melakukan analisis taksonomi, yakni analisis yang memusat- kan perhatian pada fokus penelitian, dan disajikan berbentuk diagram kotak, atau diagram garis. 8. Melakukan beberapa analisis sesuai fokus penelitian 9. Melakukan perbandingan antar komponen 10. Melakukan riset tema 11. Temuan budaya atau sesuatu yang unik, spesial dari telaah penelitian, dan 12. Menulis laporan dan temuan (novelty) penelitian Tahapan diatas akan peneliti padankan/padukan dengan analisis data NVivo 12 Plus dengan langkah : mengimpor data, cod- ing data, coding comparison, comparison diagram, hierarchy chart, penyajian hasil, dan penarikan kesimpulan, (Rahadi, 2020). 70
G. Teknik Uji Keabsahan Data Keabsahan data dilakukan untuk memperoleh tingkat ke- percayaan mengenai keaslian hasil penelitian dan juga untuk memperjelas data yang diperoleh di lapangan. Pengujian validi- tas data dalam penelitian kualitatif seringkali lebih menekankan pada pengujian validitas dan pengujian reliabilitas. Menurut Sugi- yono validitas adalah derajat ketelitian antara data yang terjadi pada subyek penelitian dan kekuatan yang dapat peneliti lapor- kan. Sedangkan reliabilitas adalah derajat konsistensi, sehingga jika peneliti lain mengulang atau menduplikasi suatu penelitian pada subjek yang sama dengan metode yang sama, maka akan menghasilkan data yang sama (Machmud, 2016). Teknik uji keabsahan data dilakukan untuk mendapat- kan hasil penelitian yang sah dan bisa dipertanggungjawabkan, penekanan terletak pada validitas internal dan reliabilitas (konsis- tensi) dan objektivitas (confirmability) (Sugiyono, 2020). Gambar 6 Tahapan Uji Keabsahan Data 71
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A. Hasil Penelitian 1. Kondisi Geografi, Demografi dan Sosial Kemasyarakatan Dalam website resmi Badan Pemeriksa Keuangan (BPK) Per- wakilan Kalimantan Barat disebutkan Provinsi Kalimantan Barat terbentuk sebagai daerah otonom bersama dengan Provin- si Kalimantan Selatan dan Kalimantan Timur berdasarkan Un- dang-undang Republik Indonesia Nomor 25 tahun 1956 dan secara resmi menjadi Provinsi Otonom pada tanggal 1 Januari 1957 (BPK Perwakilan Provinsi Kalimantan Barat, n.d.). Kalimantan Barat dikenal sebagai Bumi Khatulistiwa (Bor- neo) dengan luas wilayah 147.307.00 km² adalah provinsi terluas keempat di Indonesia dengan kondisi geografis dikelilingi ratusan sungai sehingga Kalimantan Barat dijuluki "seribu sungai" besar dan kecil. Memiliki area yang luas dengan potensi kekayaan alam yang juga potensial, menjadikan Kalimantan Barat sebagai salah satu provinsi tempat transmigrasi banyak penduduk dari wilayah yang padat. 72
Dalam sejarahnya, transmigrasi telah dilaksanakan sejak zaman kolonisasi hingga dekade beberapa kepemimpinan Presi- den khususnya pada zaman orde baru. Untuk di Indonesia, trans- migrasi menjadi salah satu metode mengentaskan kemiskinan, membuka lapangan kerja dan sebagai usaha membangun ketah- anan pangan. Melalui transmigrasi dari segi aspek kewilayahan terbentuklah daerah-daerah otonom baru, seperti desa, keca- matan dan kabupaten. Di Kalimantan Barat para transmigran yang sudah hidup menetap sekian lama bahkan berpuluh-puluh tahun telah memberikan banyak kontribusi baik bagi pembangu- nan daerah. Banyak daerah-daerah potensial yang awalnya hanya tanah gambut, hutan dan tidak produktif., namun setelah diolah secara swadaya oleh masyarakat pendatang (sekitar) daerah terse- but menjadi subur, ramai, padat dengan harga tanah, lahan atau rumah yang cukup menjanjikan. Beberapa daerah tergolong baru, malah lebih terkategori sukses dibandingkan dengan daerah atau kabupaten lama (Direktorat Jenderal Penyiapan dan Pembangu- nan Pemukiman Transmigrasi & Direktorat Bina Potensi Kawasan Transmigrasi, 2015). Di kenal sebagai wilayah Indonesia yang panas (bedeng- kang), ciri spesifik Kalimantan Barat adalah termasuk salah satu Provinsi yang berbatasan dengan Malaysia Timur. Bagian utara Kalimantan Barat berbatasan darat dengan negara bagian Sarawak Malaysia, Selatan berbatasan dengan Laut Jawa dan Kalimantan Tengah, bagian timur berbatasan dengan Kalimantan Timur, se- dangkan bagian barat berbatasan dengan Laut Natuna dan Selat Karimata. Dengan posisi ini Kalimantan Barat menjadi satu-satun- ya pulau di Kalimantan yang secara resmi memiliki tiga Pos Lintas Batas Negara (PLBN) dengan akses jalan darat untuk masuk dan keluar dari negara terdekat, yakni PLBN Entikong di Kabupaten Sanggau, PLBN Aruk di Kabupaten Sambas dan PLBN Badau di Ka- bupaten Kapuas Hulu (Wikipedia, n.d., Pemrov Kalimantan Barat, n.d ; BPS Kalimantan Barat, 2022). 73
Kalimantan Barat dikenal sebagai daerah tropis dengan suhu udara panas serta kelembaban tinggi, juga identik dengan hutan- hutan tropis yang amat lebat dan memiliki potensi kekayaan alam. Sehingga banyak penduduk Kalimantan Barat mengantungkan hidup dari hasil lahan pertanian dan hutan sebagai sumber mata pencaharian.. Hutan di Kalimantan Barat dikenal dengan istilah hutan adat, yang disahkan oleh Pemerintah sesuai surat keputu- san Presiden Joko Widodo pada tanggal 20 Agustus 2018, (Astuti, 2014). Data penduduk Kalimantan Barat menurut halaman resmi Badan Pusat Statistik (BPS) Kalimantan Barat berjumlah, 5. 47 juta jiwa untuk tahun 2021, laki-laki sebanyak 2,81 juta jiwa dan perem- puan 2,66 juta jiwa. Sensus Pontianak tahun 2010 yang dikutip da- lam Wikipedia menyebutkan suku bangsa paling dominan adalah Dayak (34,93 %) dan Melayu (33,84 %) sedangkan beberapa suku lain dengan jumlah bervariatif, Jawa (9,72 %), Tionghoa (8,15 %), Madura (6,25 %), Bugis (3,12 %) dan suku-suku lain yang berjum- lah kurang dari satu persen. Mendefinisikan kehidupan sosial masyarakat Kalimantan Barat dapat diklasifikasikan atas tiga bidang (bagian), yakni ag- ama, pendidikan, dan kerukunan. Ketiga hal ini menurut peneliti sangat mempengaruhi kualitas kehidupan masyarakat sosial ke- masyarakatan. Agama menjadi identitas yang melekat dan mem- bedakan suku satu dengan yang lainnya. Melayu identik dengan Islam, Dayak identik dengan Kristen dan Tionghoa identik den- gan Khonghucu atau Kristen. Identitas tersebut menurut catatan Yusriadi merupakan bagian dari polarisasi penduduk pribumi di Kalimantan Barat, (Yusriadi, 2018). Selain agama, membaiknya kesadaran masyarakat untuk menjaga hubungan sosial dengan saling menghormati perbedaan yang tampak juga menjadi sebab harmonisasi kehidupan sosial masyarakat, didukung peran signifikan organisasi Pemuda Lin- 74
tas Etnis Kalimantan Barat, Forum Kerukunan Umat Beragama (FKUB) dan organisasi kemasyarakatan lain seperti Persyarikatan Muhammadiyah dan Nadhatul Ulama (NU). Muhammadiyah sendiri melalui gerakan sosial pendidikan- nya secara tidak langsung ikut aktif dalam menjaga kerukunan masyarakat di Kalimantan Barat, dengan indikator sebagai beri- kut: 1. Amal usaha pendidikan Muhammadiyah welcome dengan siswa/ mahasiswa non Islam, dengan tetap menghormati hak dalam memeluk agama dan kepercayaannya. Mereka mendapat pela- jaran sesuai dengan keyakinan yang dianut. Hal ini disampaikan oleh Suster Marsiana (43 tahun), salah satu pelayan Tuhan di Gereja Katolik Paroki Maria Ratu Pencinta Damai (MRPD) yang merupakan Gereja Katolik Roma di Keuskupan Agung Ponti- anak, dan berstatus mahasiswa Program Studi Pendidikan Anak Usia Dini (PAUD) di Universitas Muhammadiyah Pontianak se- mester enam. Suster Bella demikian biasa Ia disapa dan dikenal di kalangan suster, peneliti temui usai kegiatan kebaktian gere- ja, dan dengan hangat menyambut di ruang tamu penginapan suster yang terletak persis didepan gereja. Suster Bella menga- kui sangat senang bisa kuliah di kampus Muhammadiyah Pon- tianak. Tidak ada perbedaan perlakuan dan kesempatan bagi seluruh mahasiswa. "Kami diperlakukan sama, yang muslim tidak risih melihat saya dan teman-teman dengan pakaian kami begini. Pelajaran AIK kami juga mendapat pembelaja- ran yang tidak mengarah membenarkan suatu agama, intinya saya pribadi sangat senang dan tidak merasa minoritas ketika kuliah" (wawancara, 18 Juni 2023) Peneliti juga melakukan wawancara dengan beberapa maha- siswa melalui room zoom cloud meeting (18 Juni 2023) Pukul 20.00- 75
21.00 wib. Kelima mahasiswa yang hadir juga mengakui hal seru- pa dengan yang diungkapkan oleh Suster Bella. Menurut mereka kampus Muhammadiyah (UM Pontianak) adalah kampus toleran, terbuka dan moderat. 2. Tidak hanya di ruang belajar kelas siswa dan mahasiswa mendapatkan hak mereka, tetapi juga di ranah pengembangan diri. Mahasiswa non muslim boleh ikut bergabung dan memiliki hak dan kewajiban yang sama di ortom Muhammadiyah. Misal- nya IMM, Tapak Suci, atau di Hizbul Wathan (HW) yakni kepan- duan Muhammadiyah. Untuk meyakinkan asumsi diatas, maka peneliti juga menye- barkan survey melalui google form kepa- da mahasiswa non muslim di tiga kampus Perguruan Muhammad- iyah di Kota Pontianak (Universitas Muhammadiyah Pontianak, Politeknik Aisyiyah Pontianak, Institut Teknologi dan Kesehatan Muhammadiyah), untuk mendapatkan jawaban terang bagaima- na asumsi mereka tentang pendidikan di Muhammadiyah. Dari data diri terlihat agama, suku, usia dan asal daerah ma- hasiswa non muslim yang memilih perguruan tinggi Muhammad- iyah yang kebanyakan berasal dari daerah kabupaten Kalimantan Barat. Ulasan tersebut sebagai berikut : 76
Amalia Irfani
Syamsul Arifin
Muslimin Machmud
Samsul Hidayat 77
Gerakan Sosial Bidang Pendidikan di Amal Usaha Muhammadiyah (AUM) 78
Amalia Irfani
Syamsul Arifin
Muslimin Machmud
Samsul Hidayat 79
2. Pendidikan Muhammadiyah di Kalimantan Barat Di telisik sejarah Persyarikatan Muhammadiyah di Kaliman- tan Barat secara resmi didirikan di Kota Pontianak pada tahun 1940 sesuai surat keputusan (SK) organisasi Pimpinan Pusat Mu- hammadiyah Nomor 775. Perjalanan Muhammadiyah sampai ke Kalimantan Barat bermula dari kunjungan seorang dai Muham- madiyah Chatib Syatibi yang diutus langsung oleh Pimpinan Pu- sat (PP) Muhammadiyah Majelis Tabligh Yogyakarta di akhir ta- hun 1932, tetapi sebelum itu di tahun 1925 Muhammadiyah sudah masuk ke Kota Pontianak, yang dibawa oleh ustadz Muhammad Akib dan Abdul Manab. Kedatangan Chatib Syatibi dalam rangka propaganda dan mengenalkan Muhammadiyah hasil Konferen- si Nasional Mubaligh Muhammadiyah seluruh Indonesia tahun 1927, khususnya di bidang dakwah dan pendidikan. Chatib Syat- ibi disambut oleh Abdul Manaf Siasa, guru agama Perguruan Is- lamiyah Kampung Bangka. Setelah kunjungan perdana tersebut, Muhammadiyah mulai tumbuh dan berkembang di Kalimantan Barat, walau sempat terhenti saat Jepang menangkap para tokoh masyarakat yang dianggap pemberontak. Dalam situs resmi 'Aisyiyah Kalimantan Barat tentang sejar- ah singkat Pimpinan Wilayah, dipaparkan bahwa sejak kedatangan Chatib Syatibi, dakwah Islam melalui pengajian Muhammadiyah 80
semakin rutin dilaksanakan oleh masyarakat bahkan sampai ke Sungai Kunyit daerah Kabupaten Mempawah Kalimantan Barat. Pengajian dipimpin oleh H. Sood H. Bujang dan diselenggarakan di rumah H. Abdul Rozak Abu Bakar dengan menamakan pengaji- an Muhammadiyah. Bahkan di tahun 1934 pengajian yang awalnya dilakukan di dua tempat Desa Sungai Kunyit, dijadikan satu dan dipimpin langsung oleh Pimpinan Muhammadiyah yaitu Ustadz Ahmad dan KH. Usman Lebai. Sama seperti daerah-daerah lain di Indonesia, perkemban- gan Muhammadiyah Kalimantan Barat juga dilakukan dengan em- pat metode yang jika di telaah lebih dalam adalah copy paste dari dakwah Rasulullah. Metode pertama dengan perkataan (dakwah bil lisan) yakni dengan cara silahturahim, diskusi, dan tausiyah ru- mah ke rumah. Metode kedua yang dilakukan oleh Muhammadi- yah adalah dengan perbuatan (dakwah bil hal). Muhammadiyah secara swadaya mempelopori adanya kepanitiaan pengelolaan zakat, infaq dan shadaqah dan amal usaha. Metode bil hal juga dikenal sebagai implementasi dakwah Muhammadiyah dalam menjalankan perintah Al Quran sesuai surah Al-Maun. Metode ketiga yang dilakukan Muhammadiyah adalah melalui tulisan (dakwah bi-tadwin), dan metode keempat dengan metode hikmah. Metode keempat merupakan gambaran praksis dari dakwah Mu- hammadiyah yang selalu dilakukan dengan arif dan bijaksana. Kekuatan pergerakan Muhammadiyah Kalimantan Barat adalah sebab kematangan strategi (khittah perjuangan) yang di- bungkus dalam profesionalitas dakwah melalui amal usaha Mu- hammadiyah (AUM) khususnya di ranah pendidikan. Rosyad Sholeh menjelaskan khittah perjuangan Muhammadiyah yang terdiri atas tiga bentuk, yakni : pertama, berupa langkah, cara atau metode pencapaian; kedua, dalam bentuk rencana kegiatan yang disusun matang; dan ketiga dalam bentuk inovasi dan keberman- faatan kegiatan sesuai target kerja yang diharapkan. Ketiga ben- 81
tuk strategi yang juga dikenal dengan istilah tradisi persyarikatan Muhammadiyah sebagai payung melakukan tajdid (pembaruan) dalam medan dakwah berupa gerakan-gerakan sosial keagamaan di masyarakat, (Sholeh, 2017). Sejatinya, gerakan sosial yang dilakukan oleh pergerakan Muhammadiyah adalah gerakan yang terinspirasi dari QS. At-Tau- bah ayat 60 yang isinya menjelaskan tentang kelompok penerima zakat, fakir miskin dan yatim piatu yang masuk golongan wajib menerima zakat. Wajah baik dari pergerakan sosial Muhammadi- yah dapat diukur dari bertambahnya kader tidak terstruktur salah satunya karena ketokohan beberapa tokoh Muhammadiyah yang dipandang baik oleh ummat dengan bidang pemilihan kegiatan kemasyarakatan yang tidak biasa namun sangat bermanfaat, seh- ingga memunculkan simpati. Selain itu dakwah kemasyarakatan di bidang pendidikan yang dilakukan oleh kader struktur yang memposisikan dirinya sebagai subjek gerakan. Dakwah di Mu- hammadiyah adalah langkah mapan, yang dilakukan oleh kelom- pok atau keluarga yang tinggal di sebuah lingkungan tempat ting- gal di rukun tetangga (RT) atau dusun terdekat sebagai tempat dan sasaran dakwah (Sholeh, 2017). Pergerakan Muhammadiyah menyebut strategi dengan kh- ittah perjuangan, yang terbagi atas tiga bentuk. Pertama, dalam bentuk cara atau metode. Kedua, dalam bentuk rencana kegiatan. Ketiga, dalam bentuk pemilihan bidang kegiatan. Khittah perjuan- gan merupakan gerakan sosial Pergerakan Muhammadiyah dalam proses evolutif untuk memberikan perubahan sosial dan transfor- masi positif pada ummat secara luas. Perubahan sosial dimaknai dinamika yang selalu diarahkan kepada gejala transformasi (perg- erseran) yang bersifat linier. Perubahan sosial tidak dapat dilihat hanya dari satu sisi saja karena ia mengakibatkan perubahan di sektor-sektor, dalam (tiga) dimensi, yaitu dimensi struktural, kul- tural dan interaksional. Sztompka berujar, perubahan sosial dise- 82
babkan oleh berbagai macam agen, melakukan gerakan sosial dan akhirnya perubah paling jitu di masyarakat, dan pendidikan ada- lah satu sebab utama perubahan yang paling fundamental di mas- yarakat (Setiadi & Kolip, 2011 ; (Sztompka, 2014). Pendidikan adalah hak asasi manusia, sebuah cara untuk membangun kerangka berpikir sejak manusia dilahirkan hingga ia masuk ke liang lahat. Siapapun menyepakati bahwa pendidikan adalah solusi untuk mengatasi degradasi moral generasi. Pendi- dikan dianggap bernilai (berkualitas) jika bertujuan membentuk manusia seutuhnya, mengembangkan potensi jasmani rohani ser- ta membangun kesadaran peserta didik untuk taat pada ajaran agama. Pendidikan bernilai akan melahirkan manusia-manusia yang juga bernilai, memiliki integritas, moral baik dengan dukun- gan penuh sistem negara yang prima. Perkembangan teknologi dan perubahan zaman turut mempengaruhi "stamina" pendidikan generasi. Maka diperlukan sistem pendidikan berupa kurikulum serta lembaga pendidikan yang bertujuan memberikan ketahanan dan mutu pendidikan. Dalam sistem pendidikan nasional, lemba- ga pendidikan memiliki tanggung jawab pencapaian tujuan pen- didikan nasional. Historisnya awal tujuan pendidikan di Indonesia bercorak pragmatis atau disebut non vitae sed scholae discimus, yang ber- makna "Kita belajar bukan untuk sekolah melainkan untuk hid- up". Wikipedia menjabarkan ungkapan ini berasal dari seorang filsuf dan pujangga Romawi bernama Seneca. Semasa hidupnya ia dikenal sebagai pengkritik di sekolah-sekolah filsafat. Selama berabad-abad lamanya, pemaparan Seneca menjadi sebuah ke- biasaan hidup masyarakat tentang arti, makna dan pentingnya sebuah pendidikan. Pendidikan Indonesia masa itu misalnya ditekankan pada hanya untuk menghasilkan manusia terampil. Negara hanya berkeinginan meningkatkan kesejahteraan dan kemakmuran tanpa berfikir bagaimana mutu pendidikan untuk 83
menghasilkan manusia berbudi luhur. Mochtar Buchori ahli per- encanaan pendidikan Indonesia menilai sistem pendidikan Indo- nesia telah kehilangan makna dan nilai, kerena banyak menurut- nya para pelaku pendidikan lebih mementingkan skill dari pada knowledge, namun tidak pada kearifan yang bertitik tolak dari nilai kemanusiaan. Sejatinya pendidikan adalah memanusiakan manusia untuk lebih beradab. Pergeseran pendidikan disebabkan rendahnya mutu sumber daya manusia sebab substansi pendi- dikan yang lebih condong ke pengajaran. Nilai-nilai penghayatan agama (landasan religi) seringkali diabaikan. Landasan religi men- guatkan pentingnya pendidikan nilai, dalam sudut pandang Islam hal tersebut diukur dari fitrah sebagai potensi positif, (Wikipedia, n.d.-b ; Zakiyah, 2014). Sebelum pendidikan Muhammadiyah lahir dan akhirnya berkembang, pendidikan Islam di Indonesia adalah lembaga pen- didikan pondok pasantren yang tradisional. Kedatangan kolonial seperti Belanda memberikan corak berbeda, sehingga terdapat dua model pendidikan di Indonesia. Setidaknya ada dua ciri mendasar sekolah-sekolah yang didirikan oleh Belanda. Pertama, sekolah-se- kolah Belanda tidak memiliki muatan agama (sekular), alumninya adalah pekerja di sektor ekonomi. Kedua, ciri berimplikasi pada ranah sosial. Pendidikan agama identik dengan pondok pasantren, dan pendidikan umum oleh sekolah-sekolah yang didirikan oleh Belanda. Nata mengemukakan, pendidikan tradisional saat itu menyebabkan kemunduran umat Islam. Pendidikan pondok pas- antren lanjutnya belum memiliki visi-misi dan tujuan yang jelas, terutama jika dihubungkan dengan perkembangan masyarakat. Kiai Dahlan berkeyakinan apa yang Belanda terapkan tidaklah buruk semua, ambil yang baiknya dan tinggalkan yang buruknya (Mu'thi, 2015 ; Nata, 2005). Isthifa Kemal dalam tulisan singkatnya yang dimuat di me- dia sosial Facebook Muktamar Muhammadiyah ke-48 mengu- 84
raikan tentang peta sejarah perkembangan pendidikan Islam di Indonesia, yang menurutnya sangat kental diisi oleh peran pent- ing organisasi Islam sejak tahun 1900-an. Dimulai dengan mun- culnya Jami'at Khair (Al-Jam'iyat Al-Khairiyah) tahun 1905, diikuti Muhammadiyah tahun 1912, Persatuan Islam (Persis) tahun 1923, dan Nahdlatul Ulama pada 31 Januari 1926, (Kemal, n.d.). Keadaan tersebut menggugah kesadaran Kiai Ahmad Dah- lan untuk tidak tinggal diam melihat kondisi sosial kemasyaratan yang jauh dari kata beradab, selain pengamalan agama yang cend- erung kaku dan mistis. Hamka menguraikan tiga sebab lahirnya Muhammadiyah. Pertama, keterbelakangan dan kebodohan umat Islam. Kedua, kemiskinan dan ketiga, pendidikan Islam yang tra- disional dan terbelakang. Alasan pendidikan terbelakang adalah sebab mengapa Kiai Ahmad Dahlan bersemangat dan bersikukuh untuk segera mendirikan sekolah. Baginya pendidikan adalah solu- si bagi keadaan bangsa melintasi zaman. Sekolah sederhana yang didirikan Kiai Dahlan secara evolutif akhirnya mendapat sambu- tan baik dari masyarakat, meski sempat ditentang tidak memupus harapan Dahlan muda untuk mencerdaskan bangsa dan melurus- kan pengamalan agama yang banyak menyimpang dari al-Qur'an dan as-Sunnah. Pendidikan yang dikenalkan Kiai Dahlan tidaklah sebatas formal saja (hanya dibangku sekolah dan memakai seragam). Teta- pi juga berkembang secara non formal melalui pengajian melalui surau atau langgar. Pengajian yang diusung oleh Muhammadiyah dikenal dengan istilah Dakwah Jamaah (Al-Kindi, 2020), yang mel- uas dan tersebar salah satunya ke wilayah Kalimantan Barat. Mu- hammadiyah memberikan kekuatan karakter dalam pendidikan Islam yakni karakter pendidikan Islam modern, dimana terinte- grasi iman sebagai sakralitas hidup manusia dan kemajuan se- bagai tujuan dari hidup yang sebenarnya (Kemal, n.d.). 85
Mengulas pendidikan Islam di Kalimantan Barat maka tidak dapat dipisahkan keterlibatan individu atas nama organisasi ke- masyarakatan dalam menginisiasi berdirinya lembaga pendidikan formal dari tingkat dasar hingga perguruan tinggi. Muhammadi- yah adalah organisasi yang dikenal luas oleh masyarakat Kaliman- tan Barat sebagai organisasi sosial kemasyarakatan dengan geliat amal usaha yang sudah tersebar di Kota dan Kabupaten, bahkan di Desa. Pendidikan modern yang diusung oleh Muhammadiyah telah membuka wawasan berpikir banyak cendekiawan, organisa- si kemasyarakatan Islam dan non Islam bahkan masyarakat untuk juga berdakwah di ranah pendidikan. Hal ini tampak sejak tahun 2000-an, semakin banyak bermunculan sekolah-sekolah swasta Islam dari tingkat sekolah dasar hingga perguruan tinggi. Kehad- iran sekolah-sekolah secara kompetitif memberikan ruang menc- erdaskan generasi, khususnya generasi Islam, membuka lapangan pekerjaan baru serta memberikan kontribusi positif pada pemba- ngunan daerah jangka panjang. Pendidikan terkategori baik dan berkembang pesat juga disebabkan semakin harmonisnya hubungan masyarakat dalam bingkai kerukunan. Pendidikan (salah satunya) diusung oleh amal usaha pendidikan Muhammadiyah memberi ruang kepada masyarakat tanpa mempermasalahkan perbedaan suku atau ag- ama. Hal yang juga dilakukan oleh Lembaga Pendidikan Katholik (Yayasan Bruder), yang sejak tahun 1970 an menerima siswa beda agama namun dalam jumlah terbatas karena terkategori sekolah swasta menengah ke atas. Sama seperti yang terjadi di SD Muham- madiyah 1 semakin kesini tidak lagi diminati oleh masyarakat non muslim karena jumlah sekolah negeri signifikan bertambah dan tersebar merata di kecamatan/kabupaten kota. Kalimantan Barat pernah menjadi salah satu daerah rawan konflik (kerusuhan), namun sejak 2000 hingga sekarang gesekan yang memicu konflik hampir tidak pernah lagi terjadi. Figur 86
pimpinan, tokoh masyarakat dan organisasi kemasyarakatan sep- erti FKUB dan forum Mediasi semacam LSM mampu merangkul perbedaan menjadi kekuatan, dan Kota Singkawang salah satu Kota selain Kota Pontianak menjadi miniatur kerukunan yang dapat terjaga baik, dimana toleransi berlangsung dengan harmo- nis. Di antara beberapa Kabupaten, Kota yang pernah menjadi daerah rawan konflik, Singkawang relatif aman sebab tidak per- nah mengalami kerusuhan. Keadaan sosial kemasyarakatan yang kondusif memainkan peran strategis dalam proses perkembangan pendidikan di Kalimantan Barat, selain dukungan pemerintah daerah, (Irfani, 2015, 2018). Berikut data sekolah/perguruan Muhammadiyah di Kali- mantan Barat tahun 2021/2022. Dari data ini dapat dilihat geliat Muhammadiyah yang nyata bertujuan mencerdaskan bangsa. Ke- beradaan sekolah tersebar di seluruh wilayah Kalimantan Barat, mulai dari TK hingga perguruan tinggi. 87
S u m b e r : P W M K a l i m a n t a n B a r a t T a b e l 4 D a t a S e k o l a h / M a d r a s a h M u h a m m a d i y a h s e - K a l i m a t a n B a r a t T a h u n P e l a j a r a n 2 0 2 1 / 2 0 2 2 88
B. Pembahasan Penelitian dilakukan di Kalimantan Barat. Provinsi Kaliman- tan Barat menurut data Badan Pusat Statisik (BPS) tahun 2022, ter- diri atas 14 wilayah administratif; 12 Kabupaten dan 2 Kota. Kota Pontianak sebagai basis atau titik gerakan menjadi tempat pene- litian utama. Pemilihan Kota Pontianak sebagai lokasi penelitian utama karena pusat kegiatan Persyarikatan lebih banyak di Kota Pontianak, juga domisili informan mayoritas di Kota Pontianak (BPS Kalimantan Barat, 2022). 1. Data Informan Penelitian Informan penelitian ini adalah adalah pendiri, pimpinan. pendidik, tenaga kependidikan, stakeholders di Persyarikatan Mu- hammadiyah. Sebagai awal penyajian dari hasil penelitian yang peneliti lakukan, dapat dilihat dari karakteristik informan pene- litian yang telah memberikan keterangan atau jawaban atas per- tanyaan peneliti saat wawancara. 2. Karakteristik Informan Penelitian Melalui metode purposive samping untuk mendapatkan data jelas sesuai dengan tujuan. Peneliti melakukan wawancara langsung tidak terstruktur kepada 25 (dua puluh lima) warga Per- syarikatan, rentang waktu Juli 2022 hingga September 2023 untuk memahami bagaimana geliat pendidikan Muhammadiyah di Ka- limantan Barat. Sebelumnya peneliti telah melakukan observasi dan wawancara pra penelitian pada bulan Oktober 2021 dengan mewawancarai beberapa tokoh dan pendidik di lingkungan per- guruan Muhammadiyah dan tanggal 23 Maret 2022 bertempat di SD Muhammadiyah 2, saat peneliti diminta untuk memberikan materi "Optimalisasi Cabang dan Ranting" PDM Kota Pontianak. Kegiatan tersebut peneliti jadikan momen mencari data awal ten- tang geliat Muhammadiyah Kalimantan bidang Pendidikan serta 89
pelaku (tokoh) yang nanti akan peneliti wawancarai (Machmud, 2016). Informan kunci dalam penelitian ini adalah Inin Salma Rasy- id tokoh dan pendiri perguruan tingkat dasar dan tinggi Muham- madiyah dan juga putri Ketua Pimpinan Pusat Muhammadiyah keenam AR. Sutan Mansur. Tokoh pendidikan Muhammadiyah Kalimantan Barat, Washlie Sjafie, Ikhsanuddin dan Nilwani, Wakil Ketua Pimpinan Wilayah (PWM) Kalimantan Barat periode 2015- 2022, 2022-2027 serta Slamet Rianto Ketua Pimpinan Daerah Muhammadiyah (PDM) Kota Pontianak 2015-2022, dan sekarang dipercaya sebagai wakil Ketua Pimpinan Wilayah Muhammadiyah (PWM) periode 2022-2027. Kelima informan kunci diatas, dikenal oleh masyarakat Kali- mantan Barat sebagai tokoh Muhammadiyah dengan masa meng- abdi 35-50 tahun. Sedangkan informan lain yang peneliti wawan- cara terdiri atas pimpinan perguruan Muhammadiyah (Kepala Sekolah), guru, tenaga kependidikan dengan masa mengabdi 10- 30 tahun, sebagian besar juga aktif di organisasi otonom (ortom), namun terdapat satu orang informan yang memiliki kepeduliaan tinggi terhadap keberlangsungan AUM dan regenerasi kader, teta- pi tidak pernah menjadi salah satu pengurus atau pimpinan Mu- hammadiyah Kalimantan Barat, namun sebab keikhlasan dan per- hatian yang tidak biasa, oleh beberapa pimpinan Muhammadiyah, Ia disebut sebagai tokoh Pendidikan Muhammadiyah Kalimantan Barat oleh kader militan Muhammadiyah. Informan pendukung yang berjumlah 20 (dua puluh) orang, beberapa peneliti wawancara setelah mendapat petunjuk (re- komendasi) dari informan kunci penelitian, yang lainnya peneliti wawancara setelah melakukan wawancara ke informan dan dari informan tersebut, jika peneliti menemukan data menarik dan sesuai dengan fokus penelitian, maka peneliti akan melakukan wawancara (temu janji) kepada kader yang dimaksud. Dari dua 90
puluh informan ada 1 (satu) yang walaupun dikenal sebagai kader Muhammadiyah di masyarakat, namun tidak memahami tentang gerakan sosial pendidikan Muhammadiyah, tidak pula memili- ki komunikasi intens dengan kader Muhammadiyah lainnya di daerah dan provinsi. Hal ini setelah peneliti melakukan klarifikasi dengan informan lain yang juga berdomisili di Kabupaten, karena kurangnya regenerasi pengkaderan didaerah (Kabupaten), ting- kat kepeduliaan yang minim juga menjadi sebab mengapa banyak kader Persyarikatan tidak menunjukan progress kinerja, bahkan mulai kebingungan mencari kader pengganti. Ada pula calon informan yang menolak diwawancarai dengan alasan kurang pas dan siap, padahal pada posisi sebagai pimpinan (Kepala Sekolah) salah satu perguruan tingkat menen- gah pertama Muhammadiyah Kota Pontianak. Beberapa Pimpinan daerah tidak memberi respon saat peneliti menghubungi untuk melakukan wawancara. 3. Gerakan Sosial Sumber Daya Pendidikan Muhammadiyah Se- bagai Gerakan Berkemajuan di Kalimantan Barat Mengulas bagaimana gerakan sosial pendidikan Muham- madiyah sebagai gerakan berkemajuan di Kalimantan Barat setelah proses pengambilan data lapangan dengan observasi, wawancara dan studi dokumentasi melalui website, buku, jurnal dan data yang didapat dari tata usaha Pimpinan Pusat Wilayah (PWM) Kalimantan Barat. Peneliti membagi pembahasan gerakan sosial pendidikan Muhammadiyah ke dalam tiga pembahasan. Ke- tiga sub bagian tersebut peneliti dapatkan dari hasil wawancara dan telaah teori yang digunakan dalam penelitian ini. Pembaha- san tersebut sebagai berikut : 91
1. Peran, Ide, dan Konsistensi Kader Peran, ide dan konsistensi kader merupakan pondasi awal yang menjadikan gerakan Muhammadiyah bidang pendidikan dapat bertahan dan akhirnya berkembang di Kalimantan Barat. Peran melalui perhatian kader (all out) pada perkembangan pen- didikan Muhammadiyah sejak proses pendirian dengan mencari lokasi untuk didirikan sekolah, perizinan, mencari kader yang akan menjadi guru, kelengkapan sarana prasarana, proses peneri- maan dan sosialisasi sekolah untuk menjaring siswa, sampai pada keadaan sekolah telah aman untuk ditinggal dengan mempercay- akan pengelolaan sekolah kepada kader yang dianggap mampu dan tangguh. Kader awal tersebut menjadi salah satu tokoh pen- didikan Muhammadiyah Kalimantan Barat dengan perjuangan sepanjang hayat. Pengkaderan yang cukup alot dimasa awal-awal berdirinya perguruan (sekolah) dilakukan secara simultan, dengan menghad- irkan rasa cinta dan memiliki pada Persyarikatan, memunculkan ide berkemajuan untuk mengembangkan sekolah sehingga dapat diterima oleh masyarakat dengan berbagai prestasi hingga tingkat internasional. Peran dan ide yang bersinergis membuat banyak kader militan yang lahir sebab melihat langsung militansi kader awal yang berjuang mendirikan dan membesarkan pendidikan Muhammadiyah di Kalimantan Barat. 2. Gerakan Evolutif Muhammadiyah Kalimantan Barat Memahami bagaimana bentuk gerakan sosial pendidikan Muhammadiyah dengan mainstream berkemajuan selain adanya peran, ide dan konsistensi kader sebagai pondasi awal dan utama gerakan, gerakan sosial pendidikan Muhammadiyah berlangsung secara evolutif namun dinamis. Dalam proses memobilisasi mas- sa, gerakan berkaitan dengan penerimaan masyarakat serta ting- kat kepercayaan yang tinggi dan telah menunjukkan bukti. Untuk suatu organisasi keagamaan seperti Muhammadiyah, memban- 92
gun kepercayaan masyarakat bukanlah pekerjaan mudah dan rin- gan, selain membutuhkan waktu yang panjang, image baik kader dimasyarakat menjadi salah satu indikator. 3. Filantropi Gerakan Muhammadiyah adalah gerakan amal. Gerakan yang menga- jak masyarakat untuk peduli pada sesama (Teologi Al-Maun), tan- pa mempermasalahkan perbedaan yang tampak. Tidak sekedar mencari keuntungan untuk menghidupi amal usaha, pendidikan Muhammadiyah juga memberikan santunan berupa beasiswa kepada masyarakat tidak mampu yang bersekolah di perguruan Muhammadiyah. Hal ini menjadi salah satu bagian yang tidak ter- pisahkan sebagai bentuk gerakan sosial pendidikan Muhammadi- yah di Kalimantan Barat. 1. Peran Ide Berkemajuan dan Konsistensi Kader a. Peran Melalui Ide Berkemajuan Dalam teori mobilisasi massa dijelaskan bahwa terjadinya gerakan sosial di masyarakat karena adanya ketimpangan serta keprihatinan individu terhadap fenomena yang terjadi di mas- yarakat dan biasanya mengakar sehingga memerlukan gerakan fundamental dalam wujud gerakan sosial. Gerakan tersebut tidak instan terbentuk, tetapi berproses dan didukung oleh berbagai sumber daya yang akhirnya mengokohkan eksistensi organisasi. Banyak sebab mengapa organisasi kemasyarakatan terbentuk, se- bab yang jamak adalah keprihatinan pada sosial kemasyarakatan yang terkategori memperihatinkan. Munculnya keprihatinan dan keinginan merubah tatanan yang dianggap tidak baik adalah wujud kepeduliaan yang tidak biasa, tidak pula hanya keinginan untuk mendapat pujian atau dukungan tertentu. Tetapi murni sebuah keinginan hati yang ingin merubah tatanan hidup masyarakat yang dianggap timpang dan 93
kurang baik. Di banyak kasus pembaharuan (reformasi) di tanah air, memperlihatkan keadaan yang memang harus segera di ubah. Banyak tokoh bangsa memulai gerakannya dengan menguta- makan pendidikan untuk mengatasi kebodohan atau kedangkalan berfikir masyarakat. Pendidikan yang semakin baik (masyarakat yang sudah terdidik) adalah salah satu indikator mengapa terjadi gerakan sosial dengan dukungan (mobilisasi) massa. Wujud konkrit tersebut terlihat dalam perkembangan per- syarikatan Muhammadiyah di bumi borneo Kalimantan Barat. Sebagai daerah yang minim sumber daya manusia (SDM) ber- pendidikan tinggi serta minim pula SDM peduli dengan kualitas pendidikan Islam, kehadiran kader Muhammadiyah yang tulus berdakwah mencerdaskan bangsa dengan mendirikan berbagai amal usaha khususnya bidang pendidikan, sebagai salah satu se- bab utama mengapa pendidikan di Kalimantan Barat perlahan tumbuh dan berkembang. Perguruan Muhammadiyah yang sudah ada sejak tahun 1960-an, secara evolutif memberikan nilai baik bagi perkembangan sosial kemasyarakatan, yang awalnya direme- hkan, dianggap lembaga pendidikan tidak bermutu, dengan stig- ma sekolah anak-anak yang tidak diterima di Sekolah Negeri atau anak-anak yang nakal secara sosial, untuk generasi tahun 1990-an perguruan Muhammadiyah disebut sebagai sekolah "bengkel". Hal ini diungkapkan oleh Zulkarnain, tenaga kependidikan yang tel- ah mengabdikan diri selama 27 tahun dan sehari-hari bertugas di SMA Muhammadiyah I (wawancara, 29 November 2022). "Muhammadiyah, memang diawal dikenal masyarakat sebagai sekolah bengkel. Kalau ada siswa yang bermas- alah, dirumah, susah diatur, masukkan jak ke Muham- madiyah pasti bagus" Hal serupa juga disampaikan oleh Mus Mulyadi Kepala Tata Usaha di SD Muhammadiyah 2, dan telah 32 tahun mengabdi di 94
tempat yang sama. Di temui di ruang kerjanya (wawancara, 08 De- sember 2022) "Dulu orang mendengar nama Muhammadiyah iden- tik dengan ketertinggalan, terbelakang. Sekarang al- hamdulillah kebalikannya. Muhammadiyah dikenal sebagai organisasi modern dan maju" Terstigma sebagai lembaga pendidikan kelas dua penam- pung siswa bermasalah, pendidikan Islam yang diusung oleh Perguruan Muhammadiyah Kalimantan Barat mulai berjibaku, berinovasi dan berkomitmen untuk dapat mewujudkan standar pendidikan Islam modern yang layak bagi masyarakat di seluruh Kalimantan Barat. Di mulai dengan memperbaiki tampilan seko- lah, promosi, sosialisasi dan inovasi tanpa henti, menjaring ker- jasama, membeli lahan strategis, dengan tujuan menarik simpati masyarakat dengan menampilkan keunggulan-keunggulan seko- lah Muhammadiyah agar diminati dan dijadikan pilihan. Salah satu Wakil Ketua Pimpinan Wilayah Muhammad- iyah periode 2005-2022, Abdussamad (wawancara, 13 Oktober 2022), dan aktif di Muhammadiyah sejak tahun 1985, menjelas- kan historis bagaimana Perguruan Muhammadiyah tumbuh dan berkembang di Kalimantan Barat. Sebagai putra daerah yang lahir, dibesarkan dan mengabdi di tanah borneo, dari hasil kunjungan ke berbagai daerah saat kegiatan atau pada saat diskusi tingkat wilayah, Muswil, dan Musda, secara gamblang tergambar bagaima- na proses berdirinya lembaga pendidikan Muhammadiyah yang Ia sebut tidaklah mudah. Kepeduliaan adalah sikap yang tepat untuk menggambarkan sebab lahirnya banyak perguruan pendidikan Muhammadiyah. "Masih ada slot yang masih kosong, baik secara umum pada tahun 1980-an sebelumnya sekolah Muhammdi- yah sudah ada ya mungkin Pak Nilwani sudah cerita. 95
Tapi yang saya amati langsung itu era 80-an bahwa pada saat itu kan, pemerintah belum mampu menam- pung anak usia sekolah sehingga Muhammadiyah melihat peluang itu. Yang spesifik berdirinya SD Mu- hammadiyah 2 itu kan dari keprihatinan para tokoh Muhammadiyah realitas sekolah-sekolah Islam saat itu minim mungkin tidak ada. Saya pun melihat saat SPG anak-anak pejabat yang Islam rata-rata di Sekolah Katolik, Suster-Bruder dan semacamnya . sehingga to- koh Muhammadiyah dr. Barry, Sopian Muslim, perlu mendirikan sekolah, yang anak-anak mereka pun mer- eka eksperimenkan di sekolah tersebut. Artinya saya melihat, dari dimensi sosial ada kepentingan, kebutu- han di tengah-tengah masyarakat baik secara umum dimana sekolah Muhammadiyah berdiri di lokasi yang belum ada sekolah atau pun di Kota sekolah sudah banyak. Namun Muhammadiyah mendirikan sekolah sesuai dengan segmen pasar yang dibutuhkan" Lebih lanjut Abdus Samad menjelaskan ide kebaruan yang ditampilkan oleh Muhammadiyah di berbagai sekolah-sekolah yang didirikan tidak hanya sekedar ikut-ikutan saja, tetapi atas dasar kebutuhan masyarakat. Kebutuhan yang disatukan den- gan keunggulan menjadikan sekolah atau lembaga pendidikan Muhammadiyah menampilkan identitas yang tidak biasa, tetapi menjadi istimewa. Tampilan tersebut akhirnya membuat sekolah Muhammadiyah perlahan diminati dan dijadikan pilihan bukan alternatif pilihan. Abdus Samad menyebutnya dengan istilah "ke- peloporan". "Kepeloporan Muhammadiyah juga bisa dilihat, mis- alnya SMK Muhammadiyah di Sintang mereka ada ju- rusan otomotif, Muhammadiyah melihat kebutuhan, peluang kerja. Juga saat UMP berdiri, maka dipilihlah Program Studi yang belum ada di Universitas Tanjung- 96
pura. Orientasi Muhammadiyah bukan hanya pada yang sedang maju, tetapi apa yang dibutuhkan oleh masyarakat dan dunia pendidikan. Mendirikan pro- gram studi Teknik mesin, itu berat selain belum ada di Pontianak (Kalbar), terkait laboratorium juga termasuk berat. Kemudian Program Studi Perikanan yang belum ada. Sama juga dengan akademi keperawatan, dan saat mendirikan akademi kebidanan yang saat itu belum ada di Pontianak yang memang kebutuhan masyarakat atau pelayanan kesehatan yang sangat diperlukan oleh masyarakat. Jadi intinya selain ada kepentingan intern, tetap Muhammadiyah memperhatikan atau menguta- makan dinamika dan kebutuhan masyarakat". Abdussamad juga menyebut di tahun-tahun jauh sebelum Sekolah Pemerintah (SD Negeri) bertambah kuantitasnya di Kota Pontianak sekitar tahun 1986-an, SD Muhammadiyah 1 banyak diminati oleh masyarakat etnis Tionghoa, dan menurutnya hal tersebut adalah bentuk lain kepeloporan dan keunggulan perguru- an Muhammadiyah, yang tidak membedakan suku, agama untuk memperoleh pendidikan yang layak. "Beberapa tahun yang lalu SD Muhammadiyah I tahun 1986 banyak masyarakat etnis Cina yang menjadi pela- jar. Ini menurut saya juga sebuah pelopor dari gerakan pendidikan yang Muhammadiyah lakukan". Kepala Sekolah SD Muhammadiyah, Manidin (wawancara, 12 Desember 2022), yang telah dua periode dipercaya sebagai pimpinan, dan juga mengenyam pendidikan dasar di SD Muham- madiyah 1 serta praktek mengajar (PPL) saat berstatus mahasiswa di sekolah yang sama, lebih rinci menjelaskan tentang sebab keter- tarikkan warga Tionghoa bersekolah di SD Muhammadiyah 1 sejak tahun 1986 hingga tahun 2001. Menurutnya karena kenyamanan dan identitas pendidikan Muhammadiyah yang tidak meman- 97
dang mereka berbeda. Siswa etnis Tionghoa pun tidak dipaksa un- tuk mengikuti pelajaran Al Islam dan Kemuhammadiyahan (AIK), dan Pendidikan Agama Islam (PAI), mereka dibebaskan. Begitu pula dengan berpakaian. Siswa tidak dipaksa menggunakan jilbab, tetapi banyak diantara mereka sukarela memilih berjilbab. Saat itu lanjut Manidin, etnis Tionghoa (hingga saat ini masih sering disebut orang Cina), adalah etnis yang dianggap kelas nomor dua, namun sejak diakuinya Khonghucu sebagai agama dan semakin banyak sekolah-sekolah dasar negeri yang didirikan Pemerintah, maka secara perlahan jumlah mereka di SD Muhammadiyah 1 pun semakin berkurang dan lama kelamaan tidak ada. "Itu awalnya karena sekolah yang menerima etnis keturunan non Indonesia Muhammadiyah. Mereka pun merasa lebih nyaman bersekolah di Muhammad- iyah dibandingkan di sekolah-sekolah negeri. Karena jika disekolah negeri mereka merasa tersisih, teta- pi jika ia bersekolah di SD Muhammadiyah mereka merasa nyaman karena hak-haknya sama. Kemudian pelayanan sama, kemudian di semua sekolah Muham- madiyah sopan santun diutamakan, akhlak dengan kawan diutamakan. Jadi anak-anak cina itu lebih nya- man belajar di SD Muhammadiyah ini ketimbang di SD negeri. Jika disekolah negeri karena gurunya tidak semuanya beragama Islam, jadi akhlak sopan santun tidak menjadi utama berbeda di Muhammadiyah. Semuanya harus sesuai sopan santun dan mereka ter- tarik dengan pendidikan Muhammadiyah. Di seko- lah pendidikan Muhammadiyah mereka diajar hidup sopan santun dengan orang tua, ada orang tua yang Cina itu, dia salut dengan SD Muhammadiyah 1, satu jak ketika anaknya mau berangkat dan pulang sekolah selalu cium tangan salaman. Itu yang diajarkan Mu- hammadiyah membuat orang tua terkesan, di agama mereka tidak ada. Jadi banyak orang tua itu keturunan- 98
nya di masukkannya di SD Muhammadiyah terutama di Gang Uray Hamid itu". Gang Uray Hamid yang disebut oleh Pak Manidin, merupa- kan gang sempit berjarak tempuh 300 meter dari SD Muhammad- iyah 1 terletak di Kecamatan Pontianak Selatan Kalimantan Barat. Menurut salah satu masyarakat yang telah hidup tinggal turun temurun di Gang Uray Hamid, Gang Uray Hamid dulu di huni oleh mayoritas etnis Tionghoa, dan sekarang pun masih ada penduduk lama yang masih menjadi tinggal, tetapi ada pula yang sudah pin- dah seiring waktu, tuturnya. Bu Er (58 Tahun) begitu beliau biasa disapa, menjelaskan bagaimana keadaan pendidikan masyarakat Tionghoa dulu dalam memilih sekolah untuk anak-anaknya. Bagi warga dengan ekonomi menengah ke atas, mereka akan memasukkan anaknya ke SD Bruder, salah satu sekolah Kris- ten Katholik yang saat ini masih eksis di Kota Pontianak. Tetapi bagi warga etnis Tionghoa ekonomi menengah ke bawah, beber- apa cenderung memasukkan anaknya ke SD Muhammadiyah 1 dibandingkan ke Sekolah Dasar Negeri. Kenyamanan secara psi- kologis dan lokasi dekat tempat tinggal menjadi alasan mengapa mereka memasukkan anak-anaknya ke SD Muhammadiyah 1 yang secara formal mendapat izin beroperasi sejak tahun 1974. Jika sekolah-sekolah setingkat sekolah dasar hingga sekolah menengah atas Perguruan Muhammadiyah sudah tidak ada lagi siswa (peserta didik) berbeda agama. Perguruan Tinggi Muham- madiyah seperti Universitas Muhammadiyah Pontianak (UMP) hingga hari ini masih diminati oleh masyarakat non Muslim. Hal ini disampaikan oleh beberapa Pimpinan Muhammadiyah Kali- mantan Barat. Salah satunya Devi Yasmin, Mantan Dekan Ekonomi UMP, Bendahara Aisiyiyah 2015-2022, diperiode 2022-2027 men- jabat dipercaya sebagai Ketua Majelis Pengkaderan PWA Kalbar (wawancara, 14 Oktober 2022). 99
Menurut penuturan Devi Yasmin yang peneliti temui di ru- ang dosen Fakultas Ekonomi UMP. Masyarakat non Muslim Ka- limantan Barat hingga hari ini masih menjadikan UMP sebagai kampus pilihan belajar sebab UMP memiliki banyak kemuda- han-kemudahan tanpa menghilangkan esensi mutu pendidikan yang diinginkan oleh mahasiswa sebagai stakeholders, dengan akreditasi B dan sama dengan kampus negeri yang ada di Kaliman- tan Barat (Universitas Tanjungpura). Kemudahan tersebut misal- nya SPP yang terjangkau, dan hak yang sama untuk mendapatkan beasiswa. "Di UMP semue agama ada, semue suku. Di semue fakultas, semue program studi. Mereka tertarik ke UMP karena kita harga (SPP) lebih murah dan akreditasi kita pun B. Jadi biar terjangkau semua masyarakat, tujuan Muhammadiyah kan membantu. Kelas ekstensi pun dengan harga terjangkau. Mahasiswa pun tanpa meli- hat agama mempunyai hak untuk mendapatkan bea- siswa. Kita tidak membedakan-bedakan mahasiswa". b. Peran Kader Berkemajuan Menelusuri geliat persyarikatan Muhammadiyah juga ber- makna menelusuri perjalanan panjang kader militan yang tanpa lelah berjibaku mengenalkan Muhammadiyah kepada masyarakat dan umat. Sebagai organisasi amr maruf nahi munkar, dengan sistem kolektif kolegial Muhammadiyah mengedepankan persa- maan dan tidak menganggap satu lebih unggul dari yang lain, tidak ada pihak yang mendominasi dengan keputusan lebih mengede- pankan rembukan dan diskusi bersama. Pola kepemimpinan yang masih dilestarikan dan ternyata pola seperti inilah membuat sia- pa saja yang bergabung di Muhammadiyah merasa "bernilai" dan pada akhirnya melakukan kebaikan-kebaikan kecil yang mereka bisa tanpa paksaan. Hal ini peneliti temukan saat melakukan ob- 100
servasi dan wawancara kepada pendiri perguruan, pimpinan, kad- er, simpatisan dan warga Muhammadiyah. Rasa cinta dan memili- ki serta ingin berbuat sesuatu untuk Muhammadiyah terpatri kuat dan tidak direkayasa. Di usia ke 110 tahun, Muhammadiyah memberi terang pada perjalanan dakwah Islam, mencerdaskan kehidupan bangsa den- gan menjunjung tinggi toleransi sesuai dengan amanat UUD 1945. Perjalanan panjang pergerakan Persyarikatan Muhammadiyah ti- dak akan pernah lepas dari gerakan sosial pendidikan bagi mas- yarakat dan umat. Muhammadiyah telah berhasil menampilkan diri sebagai sebuah gerakan kemasyarakatan yang tidak memper- masalahkan perbedaan tetapi sebaliknya merangkul perbedaan sebagai kekuatan dan potensi kerukunan. Bagi Muhammadiyah perbedaan adalah sebab mengapa gerakan dakwah harus selalu dilakukan, diselaraskan dan memiliki tujuan berkemajuan. Hal tersebut menjadi salah satu nilai kerja pimpinan dan seluruh kad- er militan Muhammadiyah cabang Kalimantan Barat. Kalimantan Barat yang heterogen pada saat Muhammadi- yah datang diibaratkan sebidang tanah kosong, subur namun ti- dak memiliki sumber daya memadai. Kualitas dan kuantitas pen- didikan di bumi Borneo masih sangat minim, kurang sentuhan dan sekilas tampak terbelakang. Hal ini disampaikan oleh dr. Inin Salma Rasyid, pendiri beberapa perguruan Muhammadiyah Kali- mantan Barat (wawancara, 27 September 2022). Dalam penjelasannya dr. Inin Salma Rasyid berkisah tentang bagaimana awal ia bersama suami (almarhum dr. Barry Barasila, Sp.OG) berdiskusi alot untuk mendirikan sekolah Islam yang layak dan modern, dengan bertanya kepada kolega, dan para tokoh yang dianggap mampu menjawab kegelisahan dan keprihatinan akan kondisi pendidikan yang menurutnya harus segera diatasi. Meran- tau ke Pontianak tahun 1971, di Pontianak saat itu menurut Inin belum ada sekolah dasar negeri yang terkategori layak. Yang ada 101
hanyalah sekolah Kristen Katholik Yayasan Bruder,, sehingga ber- bondong-bondonglah masyarakat, termasuk masyarakat Muslim Kalimantan Barat untuk menyekolahkan anaknya dengan tujuan mendapatkan pendidikan yang modern dan berkualitas. Sebab ti- dak ada sekolah yang dianggap layak, Inin Salma Rasyid sempat memasukan anak sulungnya ke SD Kristen Katholik Bruder. Untuk anak kedua dan seterusnya ia jadikan sebagai percontohan di se- kolah dasar Muhammadiyah yang ia dirikan bersama rekan-rekan sejawat yang bervisi sama, yang memulai proses belajar mengajar pada tahun 1975. "Saya ke Pontianak tahun 1971, dan saya bertanya se- kolah Islam yang bagus. Kebetulan anak saya sudah harus masuk SD. Akhirnya anak saya masukkan ke sekolah Bruder. Tetapi anak saya tidak cocok karena anak saya termasuk hiperaktif tidak bisa diam, susah adaptasi sistem sekolah Katholik. Tahun 1976 waktu itu Pimpinan Muhammadiyah Pak Amin Latif, saya sem- pat berdikusi tentang perkembangan Muhammadiyah di Kalimantan Barat. Akhirnya bapak bersama Pak Ali Aspar, dokter spesialis anak asli Kalbar. Gurunya Pak Bahrum, didirikanlah satu kelas. Di tahun berikutnya didirikanlah lokal kelas 2 dan kantor. Setiap tahun ru- angan bertambah, dan akhirnya dapat bantuan dari Pemerintah. SD Muhammadiyah 2 saya tahun berapa ikut cerdas cermat di Jakarta, dan sampai ke final dan menang. Untuk AKPER. Be- lum ada akademi perawat tetapi baru sekolah perawat. Akhirnya bermufakat untuk mendirikan AKPER, walaupun ada yang bilang bagaimana Muhammadiyah mendirikan AKPER rumah sakit saja tidak ada. Prosesnya berbelit juga dan mengurusnya sama Bapak (suami). Setelah 1 angkatan selesai, saya mundur jadi direktur se- bagai kaderisasi". 102
Bu Inin menambahkan, saat awal SD 2 Muhammadiyah ber- diri dan belum dikenal luas oleh masyarakat, yang menjadi siswa pada saat itu adalah anak kader Muhammadiyah atau kolega yang mengenal pendiri sekolah. Sempat diremehkan, dianggap sekolah tidak bermutu, tetapi setelah masyarakat mengetahui salah satu pendiri adalah dr. Barry Barasila (suami Inin Salma Rasyid), dan keberhasilan siswa meraih penghargaan tingkat nasional, SD Mu- hammadiyah 2 perlahan dilirik, dan akhirnya mendapat bantuan pemerintah untuk pengadaan sarana dan prasarana sekolah. "Proses yang tidak mudah, tetapi dukungan dari berb- agai pihak menjadi kekuatan dan semangat tersendiri untuk saya, bapak (suami) dan beberapa teman yang turut membantu secara materi dan non materi" (Waw- ancara, 27 September 2022) Hal ini juga dipertegas oleh Wakil Ketua Pimpinan Wilayah Muhammadiyah Kalimantan Barat Ikhsanuddin (wawancara, 26 September 2022), Nilwani Hamid (wawancara, 04 Oktober 2022) dan Washlie Sjafie (wawancara 31 Agustus 2023). Sebagai pimpinan wilayah dan kader militan Muhammadiyah, menganali- sa bagaimana perjuangan pergerakan Muhammadiyah yang berji- baku dengan keadaan sosial budaya masyarakat. Mereka menyepa- kati Muhammadiyah di Kalimantan Barat bergerak secara kultural (dakwah kultural), yakni dakwah menyesuaikan kebutuhan dan keadaan masyarakat. Washlie menggarisbawahi bahwa, ide dan konsistensi kader yang teguh dalam semangat dakwah merupakan kunci utama dan modal membesarkan organisasi. Setelah mendirikan SD Muhammadiyah 2, dengan respon yang tidak instan dari masyarakat, geliat Inin Salma Rasyid bersa- ma suami tidak surut, tetapi semakin bergerak berkemajuan. Pro- fesi, relasi menjadi salah satu sebab gerakan dakwah bidang pen- didikan Inin Salma Rasyid dan Barry Barasila mudah diterima oleh 103
masyarakat. Wakil Ketua Pimpinan Wilayah Muhammadiyah Ka- limantan Barat, Ikhsanuddin menjelaskan bagaimana perjuangan pergerakan Muhammadiyah bidang pendidikan tidak bisa dipi- sahkan dari pasangan suami istri yang merelakan waktu, pikiran dan hartanya untuk Persyarikatan. "dr. Barry Barasila dan Istri dr.Inin Salma Rasyid adalah penggerak yang berjibaku untuk mendirikan AKPER dan perguruan Muhammadiyah" (Wawancara, 26 Sep- tember 2022) Hal serupa juga disampaikan oleh Nilwani Hamid, Wakil Ketua Pimpinan Wilayah (PWM) Kalimantan Barat, yang juga dikenal sebagai kader militan Muhammadiyah Kalimantan Barat, dan salah satu kontributor wilayah buku 100 tokoh Muhammadi- yah yang menginspirasi edisi satu dan dua. "Pak Barry dan Bu Barry adalah tokoh penggerak. Yang memang sangat all out untuk Muhammadiyah. Me- mang mereka berdua Istimewa" (Wawancara, 04 Okto- ber 2022) Putra Ketua Aisyiyah pertama Kalimantan Barat (Hajjah Hamdah), dan dikenal sebagai mantan pendidik (pensiunan Dosen Universitas Tanjungpura), Mantan Ketua Baznas Kota Pon- tianak, Nasrullah Chatib dan sekarang menjabat sebagai Wakil Baznas Kota Pontianak. Dalam wawancara dengan peneliti juga menyebutkan peran Inin Salma Rasyid dan Barry Barasila dalam perjuangan membesarkan persyarikatan. Dengan terang Ia men- gakui peran penting yang telah dilakukan oleh Inin Salma Rasyid bersama suami dalam pendidikan Islam di Kalimantan Barat, khu- susnya dalam mengenalkan pendidikan Muhammadiyah kepada masyarakat. 104
"Pak Barry dan Bu Inin memang adalah penggerak utama dan pejuang awal yang membuat Muhammad- iyah bidang pendidikan terlihat dan maju. Kegigihan merekalah yang menjadikan Muhammadiyah berkem- bang". (Wawancara, 06 Oktober 2022) Tokoh pendidikan Muhammadiyah Washlie Sjafie (wawan- cara, 31 Agustus 2023), dan juga telah banyak mengkader generasi militan Muhammadiyah, mengakui bersyukur karena langsung dikader oleh pasangan suami istri yang hidup, hati dan hartanya untuk Persyarikatan. "Beliau itu orang yang tegas dan keinginan dan keras, yang mendirikan sekolah dengan uang pribadi. Bu Inin istri beliau sebagai Pembina sekolah. Pak Bari bilang ke saya, beliau ingin menjadikan sekolah Islam Mu- hammadiyah terpandang dan berkualitas. Waktu ke Kalimantan Barat saya tidak tahu sekolah Nusa Indah (Bruder) ternyata salibi, make saya bersemangat untuk mendirikan sekolah Islam, kate beliau. Beliau berpe- san kepada saya jadikan itu sekolah baik-baik, minimal dapat bersaing dengan sekolah salibi". Guru, Kepala Sekolah dan Wakil Kepala Sekolah SMA Mu- hammadiyah I, Deni Hamdani (DH) (wawancara, 29 September 2022). Achmad Mupahir (AM), juga menjabat sebagai Wakil PDM Kota Pontianak, Ketua Majelis Tabligh PWM Kalimantan Barat, menuturkan yang sama saat peneliti wawancara di ruang kerjanya. (Wawancara, 01 Desember 2022) "Itu pasangan yang memahami Islam yang sesungguhnya. Ade duit kumpul duit, beli tanah dan untuk persyarika- tan. Beliau memahami konsep ajaran Rasulullah dan dikuatkan oleh pendiri Muhammadiyah sesuai konsep al maun. Bagaimana mencintai fakir miskin" (DH) 105
"Memang mereka itu hidupnya itu untuk sosial. Ter- masuk juga UMP, ketika sudah kuat mereka tinggalkan untuk dikelola. Dengan tanah beliau sendiri, dengan uang beliau sendiri. AKBID Aisyiyah itu tanah beliau. Setelah kokoh mereka serahkan kepada kader Muham- madiyah" (AM) Wakil Majelis Dikdasmen Pimpinan Wilayah Muhammadi- yah yang peneliti temui di rumahnya, Amrazi Zakso, juga dikenal sebagai pakar pendidikan Kalimantan Barat (wawancara, 02 De- sember 2022). Menyampaikan pernyataan serupa tentang peran penting pasangan suami istri dr. Barry Barasila (wafat, Senin 29 Juni 2020) dan dr. Inin Salma AR. Sutan Mansur, dalam mendiri- kan dan memajukan pendidikan di Kalimantan Barat khususnya Muhammadiyah, tanpa pernah mengeluh dan lelah. "Sepakat. Dari dulu dua tahun lalu, kita ingin mengaju- kan tokoh pergerakan Muhammadiyah Kalbar. Beliau tidak hanya memberikan pikiran, tenaga untuk Mu- hammadiyah, tetapi juga harta. Akbid Aisyiyah yang sekarang menjadi Politeknik Aisyiyah (POLITA) itu di- dirikan ditanah beliau." Keseharian Amrazi yang berjibaku di wilayah pendidikan Muhammadiyah juga membuatnya sering bertemu dengan banyak kader dan simpatisan militan. Ia menyebut nama dr. Muhammad Taufik, sp.OG, pemilik rumah sakit Ibu dan Anak Jeumpa, satu dari sedikit rumah sakit terpandang di Kota Pontianak. Rumah sakit Jeumpa banyak diminati masyarakat sebab memberi kemudahan akses bagi masyarakat seperti tersedianya BPJS. Amrazi menyebut dr. Taufik adalah kader pengganti dr. Bar- ry Barasila, dengan bersemangat Ia menyebut kehadiran dan sum- bangsih dr Taufik pada Muhammadiyah, membuatnya sangat lay- ak disebut sebagai tokoh Muhammadiyah Kalimantan Barat. 106
"Ini ada satu lagi dokter yang menurut saya setelah generasi Pak Barry, muncul generasi Pak dr, Taufiq. Itu juga menurut saya pantas menjadi tokoh Muham- madiyah. Beliau sekarang ini sedang menawarkan ke Muhammadiyah, RS Jeumpa mau beliau hibahkan ke Muhammadiyah. Di Siantan beliau juga beli tanah dan dihibahkan ke Muhammadiyah didirikan pondok tah- fiidz dengan biaya semua pendirian dan lain sebagain- ya beliau yang tanggung". Manidin (Wawancara, 12 Desember 2022), juga menyebut dr. Taufik sebagai kader Istimewa. Kader yang tidak terlibat dari kepengurusan atau di kepemimpinan tingkat wilayah hingga rant- ing, tetapi kepeduliaannya terhadap keberlangsungan pendidikan dan dakwah Persyarikatan Muhammadiyah menjadikannya layak disebut sebagai tokoh Muhammadiyah Kalimantan Barat. Kepeduliaan dan kecintaan dr Taufik kepada Muhammad- iyah ditunjukkan dengan memberikan beasiswa Tahfidz kepa- da Mahasiswa di Universitas Muhammadiyah Pontianak (UMP). Kepeduliaannya pada kader Muhammadiyah agar cinta Al Qur'an juga membuatnya mendirikan pondok Tahfidz Muhammadiyah Kalimantan Barat. Sama seperti dr. Barry Barasila dan dr. Inin Sal- ma AR Sutan Mansur saat mendirikan beberapa sekolah di awal perkembangan Muhammadiyah di Kalimantan Barat dengan pikiran, dan dana pribadi. Begitu pula yang dilakukan oleh dr. Taufik, selain menginisiasi, membeli tanah, membuat bangunan, mencari guru serta menggaji guru. Kecintaan dr Taufik pada Muhammadiyah Kalimantan Barat ditunjukkan juga dengan telah menawarkan ke Pimpinan Wilayah untuk mewakafkan Rumah Sakit miliknya (RS Jeumpa) kepada Muhammadiyah. (Wawancara, 14 Desember 2022) 107
"Masih ada rencana saya juga mba. Kita disini kan be- lum ada yang ada baru klinik Kitamura. Rencana saya ini (RS Ibu dan Anak Jeumpa) mau saya wakafkan. Ha- nya masih proses. Saya sudah bertemu Prof Abas, gim- na dengan ini. Cuma dibelakang belum selesai. Sebe- narnya malu menyerahkan dalam kondisi kayak gini. Tapi jika kita, saya tidak bergerak kapan kitab isa maju. Saya berharap ini sebagai pioneer untuk nantinya di Kalimantan Barat. Dari sinilah kita bisa membangun rumah sakit-rumah sakit di Kabupaten. Intinya sudah saya kasikan ke pengurus. RS ini kita jadikan role mod- el dulu, intinya kalau sudah berkembang, kita terjun ke Sintang dan lain-lain untuk kita buat lagi. Seperti itu, semua kembali lagi ke SDM yang ada di Pontianak, katanya belum siap. Yang jelas kita tidak bergerak jika tidak diimbagi dengan amal usaha sebagai penyokong dari kegiatan kita. Kita mau berdakwah tidak mungkin tanpa biaya. Yang jelas kita harus punya kor bisnis un- tuk menggerakan amal usaha. Salah satunya saya ber- harap ini bisa menjadi pembiyaian kita untuk kegiatan lain". Amrazi Zakso (02 Desember 2022) juga menjelaskan hal tersebut sebab keprihatinan dan kegelisahan dr. Taufik karena Mu- hammadiyah Kalimantan Barat belum memiliki rumah sakit. "Beliau sekarang ini sedang menawarkan ke Muham- madiyah, RS Jeumpa mau beliau hibahkan ke Muham- madiyah. Di Siantan beliau juga beli tanah dan dihi- bahkan ke Muhammadiyah didirikan pondok tahfiidz dengan biaya semua pendirian dan lain sebagainya be- liau yang tanggung". (Wawancara dengan Amrazi Zak- so, 2 Desember 2022) Pemaparan diatas merujuk pada sebuah konklusi tentang peran individu (disebut kader militan) yang menjadi motor peng- 108
gerak persyarikatan. dr. Barry Barasilla dan dr. Inin Salma Rasyid pada zamannya telah mampu mengkader banyak pemuda-pemu- di Kalimantan Barat untuk juga berjibaku dalam dakwah bersama Persyarikatan Muhammadiyah. Individu yang tidak hanya memiliki kekuatan melalui ide dan konsistensi semangat, tetapi juga memiliki kedudukan so- sial di masyarakat. Luasnya pergaulan, image baik juga menjadi penunjang dikenalnya Muhammadiyah sebagai organisasi filan- tropi di dunia pendidikan di Kalimantan Barat. Keadaan menurut Weber terkait dengan kepemimpinan yang didalamnya termasuk karakter emosional dan karismatik Hal tersebut menjadi identitas lain jika membahas tentang historis pergerakan dan militansi kad- er persyarikatan. Hal yang menurut Wahyudi sebab kecerdasan in- dividu dalam lingkup organisasi yang sukses memobilisasi sumber daya untuk mencapai perubahan sosial yang diinginkan. (Snow, 2006 ; Wahyudi, 2021c) Pemaparan diatas tentang Peran Kader Berkemajuan, dapat disajikan dalam bentuk wordcloud berikut ini, dan secara ringkas diakumulasi dari wawancara kepada subjek dan informan dan pe- nelitian dalam explore diagram berikut : 109
Dari pemaparan diatas maka dapat disimpulkan tentang kader berkemajuan (pemimpin) yang menjadi leader dan penger- ak pendidikan Muhammadiyah di Kalimantan Barat. Pemimpin yang sukses mengakderisasi, melakukan perubahan dilandasi ket- ulusan, keikhlasan karena Allah. Ketulusan tersebut melekat erat dan menarik simpati masyarakat seiring semakin meningkat kual- itas dan kuantitas pendidikan yang ditawarkan oleh Muhammad- iyah. 2. Gerakan Evolutif Muhammadiyah Kalimantan Barat Gerakan Evolutif dapat dipahami sebagai suatu perubahan yang terjadi secara berangsur angsur atau bertahap, dengan kurun waktu yang cukup lama. Evolutif juga dapat dimaknai dengan pe- rubahan berkelanjutan untuk menghasilkan tujuan yang diingink- an. Dalam suatu organisasi besar seperti Muhammadiyah, gerakan kemasyarakatan, sosial dan ekonomi yang dilakukan tidak serta merta membuat Muhammadiyah tumbuh, besar dan diakui oleh masyarakat dunia. Ada nilai konsistensi yang melekat erat pada 110
jati diri pergerakan. Fokus pada dakwah amr ma'ruf nahi munkar salah satunya di dunia pendidikan Islam modern. Sebagai sebuah organisasi yang sekarang sudah berusia 110 tahun, Muhammadiyah berproses untuk tumbuh, besar dan ber- tahan. Tidak instan dan bukan tanpa hambatan. Peneliti melihat perjuangan Muhammadiyah melalui militansi kader yang sangat luar biasa. Mereka banyak bergerak tanpa ada komando, bergerak dengan keikhlasan dan semangat yang tidak dibuat-buat dengan usia yang tidak lagi terkategori muda. Muhammadiyah di Kali- mantan Barat adalah gerakan berproses maju, tidak langsung naik dan berkembang, tetapi merangkak perlahan dengan kondisi yang sulit hingga ke titik bisa berkembang. Tokoh pendidikan Muhammadiyah Kalimantan Barat Slamet Rianto memberikan ulasannya saat peneliti bertanya bagaimana analisa beliau tentang keberadaan pendidikan Muhammadiyah di Kalimantan Barat. Ekspresi bangga bercampur dengan haru sebab mengingat masa-masa sulit untuk mendongkrak pendidikan Mu- hammadiyah agar bisa berkembang. "Muhammadiyah di Kalimantan Barat adalah gerakan berproses maju, tidak langsung naik dan berkembang, tetapi merangkak perlahan dengan kondisi yang sulit hingga ke titik bisa berkembang. Dalam perjalanan berkembang tersebut, pasti ada hambatan, rintangan yang jika kita tidak siap maka hasil tidak akan sesuai dengan tujuan" (wawancara, 23 Agustus 2022) Dari hasil penelusuran peneliti di lapangan melalui observa- si, wawancara langsung didapat beberapa hal yang menarik dari perjalanan Persyarikatan Muhammadiyah Kalimantan Barat : Pertama, diinisiasi oleh kader militan yang bukan berasal dari Kalimantan Barat (pendatang). Walaupun Muhammadiyah sudah ada di bumi Borneo sejak tahun 1940-an, perkembangan 111
Persyarikatan Muhammadiyah mulai mendapat perhatian mas- yarakat dan pemerintah sejak keberhasilan SD Muhammadiyah 2 Pontianak menjadi bintang diantara sekolah-sekolah setingkat SD swasta dan negeri. Mendapatkan prestasi tingkat nasional, serta dikelola dan didukung oleh individu yang dapat disebut istimewa karena berprofesi sebagai dokter spesialis. Muhammadiyah Kali- mantan Barat mulai dilirik karena dianggap memberikan atmosfer pendidikan berkemajuan dan ikut membantu Pemerintah melak- sanakan pembangunan. Kedua, konsistensi gerakan. Sebagai gerakan sosial yang ber- tujuan mensejahterahkan, militansi kader terkategori konsisten dan dapat bekerjasama dengan baik, secara internal dan eksternal. Achmad Mupahir (wawancara, 01 Desember 2022), menjelaskan tentang konsistensi gerakan dalam bentuk program-program ber- wujud kepeduliaan. "Muhammadiyah yang bergerak di bidang pendidikan, sosial memang memposisikan diri sebagai oganisasi yang peduli dengan masyarakat. Terutama bagi mas- yarakat yang kurang mampu. Jadi Muhammadiyah itu punya panti asuhan, punya sekolah, jadi orang yang tidak mampu bisa di bina di Panti, bisa sekolah di se- kolah Muhammadiyah sehingga Muhammadiyah itu betul-betul memiliki peran yang sangat penting dalam berbagai bidang di kehidupan. Baik itu pendidikan, so- sial dan sebagainya. Maka nya Muhammadiyah mem- posisikan diri sebagai organisasi yang dibutuhkan mas- yarakat. Sehingga Muhammadiyah bisa besar karena kepeduliaan yang sungguh-sungguh. Masyarakat per- caya dan keberadaan lembaga pendidikan tidak ada yang sepi. Karena kesungguhan Muhammadiyah men- gelola pendidikan untuk bangsa". (wawancara, 01 De- sember 2022) 112
Hal yang serupa juga disampaikan oleh Devi Yasmin, Benda- hara Pimpinan Wilayah Aisyiyah Kalimantan Barat periode 2015- 2022, di Periode 2022-2017 menjabat sebagai Ketua Majelis Pembi- naan Kader. "Di Muhammadiyah semue agama ada, semue suku. Di semue fakultas, semue program studi. Mereka ter- tarik ke UMP karena kita harga (SPP) lebih murah dan akreditasi kita pun B. Jadi biar terjangkau semua mas- yarakat, tujuan Muhammadiyah kan membantu. Kelas ekstensi pun dengan harga terjangkau. Mahasiswa pun tanpa melihat agama mempunyai hak untuk mendapa- tkan beasiswa. Kita tidak membedakan-bedakan ma- hasiswa" (wawancara, 14 Oktober 2022) Apa yang dilakukan oleh persyarikatan Muhammadiyah se- suai dengan teori mobilisasi massa, yang dijelaskan oleh Jenkins (1983), Jenkins mengidentifikasi lima prinsip utama yang ada da- lam teori mobilisasi sumber daya, dua diantaranya dapat men- jelaskan bagaimana gerakan evolutif yang dilakukan oleh Persyari- katan Muhammadiyah di Kalimantan Barat (Flynn, 2011), yakni : 1. Tindakan para anggota dan peserta gerakan bersifat rasional Gerakan sosial pendidikan Muhammadiyah sebagai sen- tral gerakan dilakukan secara simultan dengan menyesuaikan keadaan atau kebutuhan masyarakat. Gerakan yang disebut evo- lutif terlihat dalam kegiatan-kegiatan pengajian-pengajian yang diadakan oleh pimpinan wilayah, atau pimpinan daerah. Kegiatan pengajian tersebut selain bertujuan dakwah internal untuk men- gukuhkan semangat cinta Allah dan RasulNya, juga sebagai salah satu dakwah eksternal kepada simpatisan, dan masyarakat secara luas, selain mendidik melalui lembaga pendidikan (perguruan) Muhammadiyah. 113
Peneliti menemukan penyataan menarik dari salah satu pimpinan pendidikan menengah (SMA Muhammadiyah I Ponti- anak) satu dari tiga sekolah unggulan/percontohan Muhammad- iyah Kalimantan Barat, saat ditanya tentang bagaimana geliat untuk memajukan sekolah yang Ia pimpin, ditengah gempuran se- makin banyaknya sekolah negeri di Kota Pontianak, dengan fasil- itas semakin baik dan gratis. Bersemangat, Deni Hamdani yang telah mengabdi di Persyarikatan selama 33 tahun (wawancara, 29 September 2022), menguraikan bahwa setiap langkah yang dilaku- kan harus sesuai dengan kebutuhan, kesungguhan dan komitmen untuk memajukan. "Kami berlari, jika orang lain berjalan. Melalui media sosial kami share. Kreatifitas wajib selalu terjaga. Saya berusaha menjaga semangat tersebut". Harus ada ide dan inovasi yang "wajib" dilakukan oleh pimpinan perguruan Muhammadiyah agar tidak ketinggalan dan kehilangan siswa. Ariansyah Kepala Sekolah SD Muhammadiyah 2 memaparkan pentingnya komunikasi dua arah dan pemahaman kepada tim agar memiliki visi satu dan memiliki rasa berjuang yang sama. Sebab sebagai gerakan sosial, gerakan organisasi harus sebagai kesatuan utuh, rasionalitas dan partisipasi, (Flynn, 2011). "Pertama kita jelaskan dulu tantangan dulu. Sekarang ini kurikulum merdeka tantangannya tidak mudah. Ke- maren K13 masih tidak selesai, masih ada guru dalam tanda kutip sudah sepuh, tidak mampu. Maka akhirnya kita alih tugas kan awal. Maka setelah kita sampaikan tantangan seperti itu biar mereka berfikir, ini tantan- gan bagaimana, sebab ini adalah sekolah swasta, maka mau tak mau harus mau, karena kita pertama gaji guru diambil dari SPP siswa, siswa juga harus kita cari per- hatiannya dengan inovasi dan kreasi". (wawancara, 08 Desember 2022) 114
Ritme tersebut juga disampaikan oleh beberapa tokoh, pimpinan, guru dan tenaga kependidikan dengan militansi terja- ga bertahan di mengabdi di Persyarikatan selama puluhan tahun. Konsistensi yang tidak mudah dijaga, sebab diperjalanan membe- sarkan dan mempertahakan Persyarikatan regenerasi kader juga dikeluhkan oleh kader yang sudah sepuh, yang kuatir terputusnya generasi tangguh. Mujiyono (wawancara, 21 Desember 2022), menguraikan kebimbangannya sebab diusianya yang sudah sepuh, Ia belum menemukan kader pengganti yang akan melanjutkan perjuangan dakwah Muhammadiyah di Kabupaten Kubu Raya (Rasau Jaya) Provinsi Kalimantan Barat. "Terus terang kami disini untuk pembinaan pengkader- an susah. Muhammadiyah salah kelemahannya adalah pembentukkan kader, kaderisasi dan miskin ulama. Tidak banyak yang bisa ceramah. Sehingga kami ini seperti saya anak saya 6, yang ikut saya Muhammad- iyah gak ada. Kamu gantikan Bapak lah, jadi kalau Ba- pak gak ada ada yang meneruskan. Jawaban anak, kan orang dengan kemampuan masing-masing. Ndak mau mereka. Sehingga tua-tua ini galau juga. Dari teman- teman saya berempat yang dulu sama-sama jika ada kegiatan Muhammadiyah ke Rasau dan lainnya, dari berempat sekarang cuma saya sendiri yang masih hid- up. Tidak ada penerus, saya tidak tahu sepeninggal kami nih siapa yang akan meneruskan" 2. Tindakan gerakan sosial dipengaruhi oleh keseimbangan kekua- tan dilembagakan dan konflik kepentingan Mc Carthy dan Zald menguraikan bahwa, sesuai teori Mo- bilisasi Sumber daya perlu adanya tindakan nyata yang pada akh- irnya memudahkan organisasi gerakan sosial untuk bekerjasama dan berkompetisi. Sebagai organisasi yang dikenal karena pergu- 115
ruan pendidikannya yang tersebar luas di Kalimantan Barat, ek- sistensi lembaga-lembaga pendidikan Muhammadiyah tersebut juga dipengaruhi oleh peran kader yang juga menjadi pimpinan persyarikatan, baik tingkat wilayah atau daerah. Suasana politik juga sangat mempengaruhi bagaimana pergerakan Muhammad- iyah bisa konsisten dan bergerak maju. Walaupun terkadang ada kebijakan yang merugikan, Muhammadiyah tetap berusaha pada komitmen hasil dan tujuan awal, (Zald, n.d.). Hal yang disampaikan oleh AZ tidak dapat dilepaskan dari kebijakan yang dibuat oleh Pemerintah Provinsi yang timpang atau tidak berimbang dan akhirnya merugikan, (wawancara, 02 Desember 2022). "Sama di SD hingga SMA ya sama. Kebijakan gubenur, mohon maaf saja misalnya ada peraturan beasiswa pelajar (PBP), itu diskriminatif sekolah. Bukan hanya persoalan BOS. Kalau BOS semua dapat, tetapi PBP itu diskriminatif. Hanya anak sekolah negeri yang dapat. Itu yang membuat masyarakat akhirnya memilih se- kolah negeri dibandingkan sekolah swasta, walaupun baiknya di mata mereka itu satu". Konflik kepentingan juga mewarnai perjalanan Persyarika- tan Muhammadiyah. Walau banyak kader yang tulus menghidupi Muhammadiyah, tetapi ada pula yang kader yang menjadikan ja- batan di Muhammadiyah sebagai tangga menaik untuk tujuan ter- tentu. Hal ini menurut Amrozi (Wakil Dikdasmen PWM 2015-2022, Ketua Dikdasmen 2022-2027), fenomena yang sering ia temui saat- saat tertentu, walau sudah dapat dikatakan solid dan terstruktur, Muhammadiyah masih memberi peluang gerakan menyimpang dari Manhaj. "Di Organisasi Muhammadiyah saya mencoba map- ping ya. Pertama ada orang yang menggunakan Mu- 116
hammadiyah itu sebagai kuda tungangan politik. Un- tuk itu bagaimana pun cara nya ia harus pengurus di daerah. Kalau seperti itu pergerakan Muhammadiyah saya pastikan akan berjalan ditempat atau mungkin mundur. Kedua. Ada pimpinan AUM baik itu kepala sekolah atau amal usaha lain, begitu memimpin usa- ha Muhammadiyah dalam tanda petik ya, seperti milik pribadi. Itu juga persoalan di Muhammadiyah. Itu yang Nampak oleh saya dan jadi kendala dalam pengemban- gan mutu pengelolaan pendidikan Muhammadiyah. Disamping persoalan eksternal tadi yang saya jelaskan regulasi yang dibuat oleh pemerintah". Dari observasi partisipan yang peneliti lakukan, juga ditemu- kan fakta pekerja di amal usaha pendidikan yang hanya "numpang" hidup tanpa mau membesarkan persyarikatan. Pimpinan lemba- ga pendidikan pun kesulitan untuk meminimalisir pathos yang sudah cukup parah menggerogoti stamina dakwah dalam berMu- hammadiyah. Widiyanty kepala sekolah SMA Muhammadiyah 2 Pontianak (wawancara, 29 Agustus 2023), mengakui hal tersebut sebagai tantangan sekaligus semangat yang harus dihadapi oleh para pemimpin di amal usaha pendidikan Muhammadiyah. Maka sebagai kader Muhammadiyah-'Aisyiyah yang diamanahi sebagai kepala sekolah Widiyanty memulai dengan menyemangati diri, baru diterapkan ke guru, tenaga kependidikan, ke peserta didik bahkan ke orangtua peserta didik. "Siapapun perlu mendapat contoh dan keteladanan, dan harus konsisten dilakukan". 3. Filantropi Gerakan Tidaklah berlebihan jika disebut sebab gerakan sosial Mu- hammadiyah dengan amal usaha yang tersebar di pelosok negeri pembangunan daerah bahkan bangsa tercerahkan. Muhammadi- 117
yah mengawal dengan sangat baik proses beradabnya bangsa mu- lai dari terbelenggu kebodohan, hingga muncul kesadaran untuk memperjuangkan kemerdekaan. Muhammadiyah hadir ditiap nadi masyarakat Indonesia, tanpa melihat perbedaan, tanpa mer- umitkan warna kulit dan identitas. Gerakan sosial Muhammadiyah melalui amal usaha yang tumbuh subur di pelosok negeri salah satunya di Kalimantan Barat, bergerak massif, berkolaborasi dengan Pemerintah mem- berikan kesejahteraan kepada masyarakat lapisan bawah. Muham- madiyah tidak mempermasalahkan status sosial seseorang untuk juga mendapatkan kesempatan yang sama bidang pendidikan dan kesejahteraaan sosial (berupa santunan). Siapapun boleh menye- kolahkan anaknya di perguruan Muhammadiyah dari tingkat dasar hingga perguruan tinggi tanpa gap agama dan status sosial. Perguruan Muhammadiyah juga memberikan kesempatan yang sama kepada pelajar, murid, mahasiswa untuk mendapatkan ker- inganan iuran sekolah (SPP), dan peluang yang sama besar untuk mendapatkan beasiswa. Pimpinan, tokoh, guru, tenaga kependidikan dan mahasiswa Universitas Muhammadiyah Pontianak yang penulis temui me- ngungkapkan hal senada tentang kemudahan-kemudahan yang diberikan oleh perguruan Muhammadiyah kepada para stakehold- er. Wawancara peneliti bersama Slamet Riyanto, Achmad Mupa- hir (AM), Abdussamad (AS), Amrazi Zakso, dr. Muhammad Taufik, sp.OG, Zulkarnain, Devi Yasmin, dan tokoh lainnya menjelaskan hal yang sama. Muhammadiyah tidak hanya mencari keuntungan materi (untuk mengaji guru, tenaga kependidikan, biaya opera- sional sekolah), tetapi lebih dari itu Muhammadiyah ikut mem- bantu stamina pendidikan daerah, dengan proaktif membantu masyarakat yang tidak mampu. "Muhammadiyah yang bergerak di bidang pendidikan, sosial memang memposisikan diri sebagai oganisasi 118
yang peduli dengan masyarakat. Terutama bagi mas- yarakat yang kurang mampu. Jadi Muhammadiyah itu punya panti asuhan, punya sekolah, jadi orang yang tidak mampu bisa dibina di panti, bisa sekolah di se- kolah Muhammadiyah sehingga Muhammadiyah itu betul-betul memiliki peran yang sangat penting dalam berbagai bidang di kehidupan. Baik itu pendidikan, so- sial dan sebagainya. Maka nya Muhammadiyah mem- posisikan diri sebagai organisasi yang dibutuhkan mas- yarakat. Sehingga Muhammadiyah bisa besar karena kepeduliaan yang sungguh-sungguh. Masyarakat per- caya dan keberadaan lembaga pendidikan tidak ada yang sepi. Karena kesungguhan Muhammadiyah men- gelola pendidikan untuk bangsa" (Wawancara, 01 De- sember 2022, AM) "Jika kita melihat perkembangan Pendidikan Muham- madiyah itu kan ada yang tampil sederhana dan ada yang tampil berkelas dengan uang masuk dan SPP yang lumayan. SD Muhammadiyah misalnya, yang ada 3 di GG Merak atau SD Muhammadiyah 1, kita menye- suaikan dengan kebutuhan masyarakat yang memang sudah banyak sekolah pemerintah yang bagus-bagus, gratis pula, maka Muhammadiyah menampilkan role model sebagai sekolah yang mengemas diri juga mem- bantu selain mendapat iuran dari orang tua siswa. Bagi kaum dhuafa, kita berikan beasiswa dari warga Muhammadiyah bekerjasama dengan LAZISMU atau sumbangan dari warga Muhammadiyah, dengan pre- sentase tertentu untuk kaum atau kelompok yang ti- dak mampu. Muhammadiyah terlihat disini sebagai pelopor. Ada kerjasama antara amal usaha Muham- madiyah yang bersinergi" (Wawancara, 13 Oktober 2022, AS) 119
Ringkasan tentang Filantropi gerakan disajikan dalam ben- tuk wordcloud dan secara ringkas diakumulasi dari wawancara ke- pada subjek dan informan dan penelitian dalam explore diagram dibawah ini : 120
Gambar 7 Alur Gerakan Pendidikan Muhammadiyah Kalimantan Barat 121
4. Implikasi Gerakan Sosial Sumber Daya Pendidikan Muham- madiyah sebagai Gerakan Berkemajuan di Kalimantan Barat Wujud konkrit (implikasi) bagaimana peta perjalanan Pers- yarikatan Muhammadiyah di Kalimantan Barat dapat dilihat atau diukur dengan kebermanfaatan Muhammadiyah melalui amal usaha dan peran kadernya di masyarakat. Di ranah pendidikan, keberadaan perguruan Muhammadiyah membantu program pe- merintah untuk mencerdaskan bangsa, membuka lapangan peker- jaan bagi lulusan kependidikan kampus daerah dan luar daerah. Terserapnya SDM yang tidak hanya berasal dari Muhammadiyah saja, tetapi juga dari luar Muhammadiyah. Hanya saja memang penerimaan pegawai seperti calon guru, tenaga kependidikan ha- rus memiliki komitmen untuk memajukan Muhammadiyah den- gan tunduk dan patuh pada aturan Persyarikatan. Pekerja di amal usaha Muhammadiyah (AUM) harus mengikuti kegiatan-kegiatan yang diselenggarakan oleh Majelis Dikdasmen, menghadiri secara rutin pengajian yang diadakan Pimpinan Daerah Muhammadi- yah (PDM) kota setempat, serta aktif dalam kepengurusan cabang atau ranting di daerah kawasan tempat tinggal masing-masing. Hal ini bertujuan sebagai proses kaderisasi dengan tujuan agar mereka pun ikut berdakwah di masyarakat. Pentingnya men- yatukan hati, pikiran dan gerakan merupakan kekuatan Muham- madiyah. Keunggulan yang membuat Muhammadiyah bertahan sesungguhnya terletak pada kekuatan organisasi yang tidak sema- ta hanya tentang fisik tetapi terkandung nilai-nilai dasar, norma, strategi perjuangan untuk sebuah tujuan pucak yakni terwujudn- ya masyarakat Islam yang sebenar-benarnya (MIYS). Keunggulan pendidikan Muhammadiyah juga dapat dilihat dari sumber daya manusia (SDM) dengan tingkat pendidikan stra- ta dua dan tiga, tersebar di berbagai profesi. Kader tersebut beber- apa memiliki kemampuan manajerial untuk tampil sebagai bagian 122
dari masyarakat, sehingga memunculkan kepercayaan masyarakat kepada pendidikan yang diusung oleh Persyarikatan Muhammad- iyah. Dalam pembahasan Implikasi Gerakan Sosial sumber daya pendidikan Muhammadiyah sebagai gerakan berkemajuan di Ka- limantan Barat, peneliti membagi pembahasan pada dua sub ba- gian : 1. Fenomena gerakan sosial pendidikan Muhammadiyah 2. Sikap masyarakat terhadap gerakan sosial pendidikan Mu- hammadiyah. Kedua sub bagian ini menurut peneliti dapat menggambar- kan secara jelas bagaimana wujud konkrit dari gerakan sosial yang dilakukan oleh Muhammadiyah bidang pendidikan di Kaliman- tan Barat, sehingga dapat dikatakan sebagai gerakan berkema- juan dan Muhammadiyah telah terkategori sukses memobilisasi sumber daya yang ada walaupun belum maksimal. Fenomena ber- hubungan dengan berbagai realitas sosial yang terjadi pada proses pergerakan dan perkembangan perguruan Muhammadiyah, se- dangkan sikap untuk mengukur sejauh mana wujud konkrit pener- imaan masyarakat terhadap keberadaan perguruan Muhammadi- yah. Untuk mengukur sejauh mana penilaian stakeholder (dalam hal ini orang tua peserta didik), peneliti juga menyebarkan survey melalui google form kepada beberapa mahasiswa non Islam di tiga kampus Muhammadiyah-'Aisyiyah Kalimantan Barat. 1. Fenomena Gerakan Sosial Pendidikan Muhammadiyah Perjalanan 111 tahun Muhammadiyah menujukkan eksisten- si yang tidak biasa, tetapi luar biasa, berkelas dan akhirnya berke- majuan. Khusus tentang gerakan pendidikan di Kalimantan Barat, Muhammadiyah adalah identitas pendidikan modern Islam yang tidak sama dengan pendidikan yang ditawarkan oleh perguruan 123
Islam lainnya, tetapi sebab Muhammadiyah mereka pun terbuka mata untuk juga berjibaku dalam ranah dakwah bidang pendi- dikan. Ketua Umum Nasyiatul Aisiyiyah 2015-2022, Wakil Kepala Sekolah SD Muhammadiyah 2 bidang kesiswaan yang kesehari- annya juga berprofesi sebagai guru, saat peneliti temui disela-se- la aktifitas padat di ruang kerjanya (wawancara, 18 Agustus 2022), menjelaskan tentang kemajuan Muhammadiyah melalui amal us- aha yang ada di masyarakat. Muhammadiyah menurutnya telah menginspirasi banyak organisasi lain untuk juga serupa bergerak mencerdaskan generasi, terlepas dari kepentingan dan tujuan ter- tentu. ".........walaupun mereka tidak mengakui secara gam- blang. Tapi jelas Perguruan Muhammadiyah memberi ruang pemikiran maju untuk organisasi lainnya. Pas- tur Ajong belum lama mengajukan untuk belajar dari Universitas Muhammadiyah Pontianak (UMP) dalam proses pembukaan sekolah tinggi Kristen. Bagi mereka keterbukaan Muhammadiyah menjadi alasan Muham- madiyah dipilih sebagai Perguruan Tinggi modern" Peneliti mencermati banyak sekolah-sekolah Islam bermun- culan di Kalimantan Barat khususnya di Kota Pontianak sejak ta- hun 2000. Ada yang mampu bertahan karena support yang kuat, promosi dan sosialisasi yang intens juga kemampuan manajemen menyesuaikan dengan kebutuhan masyarakat. Realitas yang dise- but Mulkhan mengutip penelitian Ibrahim Alfian dan Mitsua Na- kamura sebagai paham keislaman bermuka dua, secara pragmatis bergerak dalam dua tujuan, urusan muamalah dan duniawiyah (Nurhayati, 2019). Tetapi ada pula yang akhirnya harus mati sebab tidak mendapatkan murid, tidak ada support yang baik dari lingkungan. 124
Untuk kasus ini, juga terjadi di perguruan Muhammadiyah. Tum- buh dan tidak berkembang, akhirnya mati. Sebuah fakta sosial dari mobilisasi massa yang gagal secara alami. Kegagalan tersebut ti- dak hanya disebabkan oleh kurangnya minat masyarakat, tetapi bisa juga karena tampilan yang kurang menarik, manajemen yang juga minim sumber daya manusia memadai, beberapa pimpinan Muhammadiyah yang peneliti temui mengakui hal ini sebagai ba- gian dari tumbuh kembang amal usaha Persyarikatan. Penelusuran peneliti dengan mewawancarai pimpinan wilayah, kota, dan cabang Muhammadiyah, didapatkan bebera- pa hal menarik tentang fenomena sosial dari gerakan Islam yang dilakukan oleh Persyarikatan Muhammadiyah, sebagai berikut : Pertama, Muhammadiyah dikenal oleh masyarakat bukan karena doktrin (ajarannya) tetapi karena amal usaha khususnya dibidang pendidikan. Simpatik masyarakat terhadap keberadaan Muhammadiyah salah satunya karena profesionalitas dan konsis- ten Muhammadiyah dalam melayani. Konsistensi tersebut mem- buat beberapa mahasiswa non Muslim Universitas Muhammad- iyah Pontianak (UMP) berpindah agama dan menjadi muallaf. Fakta ini dipaparkan oleh Devi Yasmin Dekan Fakultas Ekonomi Universitas Muhammadiyah Pontianak 2009-2017 (wawancara, 14 Oktober 2022). "Mereka membaca syahadat di Masjid UMP dan di- saksikan oleh mahasiswa, dosen dan yang hadir. Tapi kalau di Fakultas Ekonomi tempat saya mengabdi be- lum ada. Di Prodi lain ada. Jadi pada saat mereka men- jadi Muallaf dari lembaga kampus memberikan had- iah seperangkat alat sholat dan al-Qur'an..........Setelah Muallaf mereka yang awalnya tidak berjilbab, sejak Muallaf berjilbab". 125
Kedua, berdiri tanpa dipayungi cabang atau ranting. Jika bi- asanya sekolah Muhammadiyah berdiri karena terdapat pimpinan cabang atau ranting, maka ada satu sekolah yang terkategori maju dan diminati masyarakat tetapi tidak dikelola oleh pimpinan Mu- hammadiyah setempat. Fenomena ini menurut Nilwani Hamid, Wakil Ketua Pimpinan Wilayah 2015-2022 merupakan keadaan yang tidak biasa. Tetapi jika dirujuk keberhasilannya sebab penge- lolaan yang baik, (Wawancara, 04 Oktober 2022). "Tetapi ada yang tanpa cabang ranting tapi ada seko- lahnya. Muhammadiyah di Telok Keramat Sambas siswanya banyak dan sekarang memperluas kelas. Sampai kepala sekolah negeri datang, jangan sampai SMP Muhammadiyah menerima banyak siswa. Dulun- ya awalnya PGA Muhammadiyah kemudian bubar dan menjadi SMP Muhammadiyah. Ini adalah salah satu sekolah fenomenal di Muhammadiyah" 2. Sikap Masyarakat Terhadap Gerakan Sosial Pendidikan Mu- hammadiyah Secara umum gerakan sosial yang dilakukan oleh suatu or- ganisasi akan berlanjut (kontinu) ke gerakan selanjutnya karena aksi yang dilakukan diterima oleh masyarakat bahkan dirasakan bermanfaat. Sebaliknya, jika gerakan sosial kurang bermakna dan tidak sesuai dengan kebutuhan masyarakat, maka secara alami gerakan sosial akan memudar dan hilang. Peneliti mengamati untuk memastikan bagaimana sikap masyarakat terhadap gerakan sosial pendidikan yang diusung Mu- hammadiyah, dengan melakukan observasi dan wawancara rin- gan dengan beberapa orang tua, yang menyekolahkan anaknya ke SD Muhammadiyah 1 dan SD Muhammadiyah 2, serta beberapa mahasiswa daerah (luar Kota Pontianak) yang kuliah di Universi- tas Muhammadiyah. Dari wawancara tersebut secara umum para 126
orang tua sebagai stakeholders memberi pendapat baik tentang keberadaan sekolah Muhammadiyah. Tidak ada yang memperma- salahkan tentang doktrin yang tersampaikan dalam pelajaran Al Islam dan Kemuhammadiyahan. Sekolah Muhammadiyah dikenal sebagai pilihan sekolah swasta pertama saat kemungkinan anak tidak lulus di sekolah negeri. Hal yang sama juga disampaikan oleh mahasiswa saat peneli- ti bertanya tentang alasan memilih Universitas Muhammadiyah Pontianak (UMP) sebagai pilihan untuk menuntut ilmu. Sumban- gan pembinaan pendidikan (SPP) sekarang disebut uang kuliah tunggal (UKT), yang terkategori terjangkau serta pilihan program studi yang menurut beberapa mahasiswa hanya ada di Universitas Muhammadiyah Pontianak, dengan akreditasi Baik (B). Misalnya program studi Psikologi, keluarannya akan menjadikan lulusan se- bagai psikolog. Lokasi strategis dan mudah dijangkau sebab berada di ten- gah kota serta gedung dan fasilitas yang representatif menjadi alasan lain sebab mengapa banyak masyarakat yang mengkuliah- kan anaknya di UNMUH Pontianak. Pendapat ini pernah peneliti dapatkan saat ditahun 2011, pada satu semester peneliti diminta untuk mengajar menggantikan Ahmad Jais, saat itu menjabat sebagai Ketua Pimpinan Wilayah Muhammadiyah Kalimantan Barat. Peneliti pernah bertanya kepada mahasiswa non reguler alasan memilih UNMUH Pontianak sebagai tempat kuliah. Maha- siswa yang kebanyakan pegawai negeri sipil (PNS) guru berbeda agama dan suku. SPP/UKT yang terjangkau menjadi salah satu alasan, selain promosi mulut ke mulut dari alumni kepada teman, atau saudara. Untuk metode promosi (mulut ke mulut) tidak berbayar menjadi salah satu faktor sebab mengapa Perguruan Muhammad- iyah dikenal oleh masyarakat. Fakta ini juga diterangkan oleh Devi Yasmin, dosen dan mantan dekan Fakultas Ekonomi UNMUH 127
(wawancara, 14 Oktober 2022). ".... itu terbukti UMP tetap diminati oleh masyarakat daerah, dan masyarakat non Muslim. Sebab ada alumni non Muslim yang merekomendasikan UMP ke sauda- ranya, temannya. Karena mereka merasa walaupun ini kampus notabene Islam ya, tetapi tidak ada perbedaan perlakuan" Pemaparan diatas maka dapat dipahami bahwa, sikap mas- yarakat terhadap keberadaan pendidikan/perguruan Muhammad- iyah di Kalimantan Barat terkategori baik. Perguruan Muhammad- iyah telah memberikan banyak kontribusi dan kemudahan dalam memperoleh pendidikan tanpa melihat dan mempermasalahkan perbedaan. Untuk mendapatkan alasan/sebab masyarakat di Kaliman- tan Barat khususnya Kota Pontianak menyekolahkan putra-pu- trinya di Perguruan Muhammadiyah. Peneliti juga menyebarkan survey melalui google form . Pertanyaan, dan jawaban dari responden sebagai berikut : 128
Amalia Irfani
Syamsul Arifin
Muslimin Machmud
Samsul Hidayat 129
Gambar 8 Fenomena dan Sikap Gerakan Sosial Pendidikan Muhammadiyah 130
Gambar 9 Peta Konsep Gerakan Sosial Pendidikan Muhammadi- yah Kalimantan Barat C. Temuan Penelitian Dari pemaparan diatas tentang gerakan sosial pendidikan Muhammadiyah sebagai gerakan berkemajuan di Kalimantan Barat beberapa hal yang peneliti temukan berdasarkan bentuk gerakan dan implikasi gerakan. 131
Tabel 5 Perbandingan Teori Gerakan Sosial dan Temuan Penelitian a. Bentuk Gerakan Sosial Bentuk Gerakan Menurut Teori Temuan Penelitian/Novelty Teori gerakan sosial menyatakan bahwa gerakan sosial adalah perilaku kolektif dari pergolakan sosial karena ketimpangan sosial politik yang dipelopori oleh seseorang yang disebut sebagai tokoh penggerak Gerakan sosial Muhammadi- yah menurut Mulkhan dalam Muhammadiyah Menggugat, mendefinisikan Muhammadiyah sebagai gerakan pembaharu sosial budaya atau gerakan wong cilik, dan gerakan menengah ke bawah Blummer mengidentifikasi siklus hidup gerakan sosial dalam empat tahap, yakni : 1. Tahap pergolakan sosial se- bagai awal kemunculan, 2. Tahap kegembiraan populer atau tahap penggabungan, Gerakan sosial pendidikan Mu- hammadiyah Kalimantan Barat adalah bentuk pergolakan diri dalam individu, awalnya karena kebutuhan pribadi, akhirnya me- munculkan keprihatinan secara luas (sosial) Di Kalimantan Barat gerakan sosial Muhammadiyah bidang pendidikan adalah gerakan pembaharu sosial budaya, ger- akan menengah ke atas. Walau menengah ke atas, pendidikan Muhammadiyah Kalimantan Barat memberikan space bagi masyarakat kurang mampu Siklus hidup gerakan sosial pendi- dikan Muhammadiyah Kaliman- tan Barat : 1. Tahap kebutuhan pribadi me- munculkan keprihatinan sosial 2. Tahap pendirian memuncul- kan kerjasama dan solidari- tas 3. Tahap formalisasi dan 4. Tahap Pelembagaan 3. Tahap Sosialisasi 4. Tahap Pengembangan men- jadi lembaga dan identitas gerakan 132
b. Implikasi gerakan Sosial Implikasi Gerakan Menurut Teori Temuan Penelitian/Novelty Memobilisasi seseorang berfokus pada tindakan rasional yang dilakukan oleh pengikut atau kad- er pergerakan (organisasi) untuk tujuan yang diinginkan. (gerakan organisasi sebagai kesatuan utuh, rasionalitas, dan partisipasi) (Fly- nn, 2011). 1. Tindakan rasional (rasional- itas) 2. Komunikasi Efektif 3. Partisipasi Gerakan sosial pendidikan Mu- hammadiyah Kalimantan Barat, implikasi terukur dari : 1. Tindakan bermakna Tindakan yang dilakukan karena kecintaan, keikhla- san, dan tidak dipaksa 2. Identitas positif melahirkan image baik di masyarakat (partisipasi). Muhammadiyah dikenal oleh masyarakat melalui pendi- dikan bermutu dan moderat. Hal ini tampak dari keper- cayaan masyarakat dengan memasukan anaknya ke per- guruan Muhammadiyah-'Ai- syiyah atau dengan secara sukarela menjadi simpatisan atau bahkan kader pergera- kan Muhammadiyah. 133
D. Proposisi Berdasarkan uraian diatas sesuai tabel 4 tentang perbandin- gan Teori gerakan sosial dan temuan di lapangan, dan pembaha- san di Bab IV apabila konsep-konsep tersebut dituangkan dalam bentuk proposisi, maka akan menghasilkan proposisi atau postu- lat sebagai berikut : Tabel 6 Proposisi Gerakan Sosial Pendidikan Muhammadiyah Kalimantan Barat Proposisi 1.1. Gerakan sosial pendidikan akan meningkat jika, pemimpin Pernyataan Proposisi : A. Dapat memobilisasi sumber daya yang ada dengan baik, mampu memberikan contoh ketauladanan antara tanggung jawab dan kewajiban dalam persyari- katan. B. Terus mengasah kepekaan emosional agar dapat terus kreatif, inovatif dalam melihat peluang dan tantan- gan. C. Dalam memobilisasi sumber daya yang ada, wajib hukumnya setiap pemimpin memiliki strategi penca- paian atau target kerja. Tidak ikut-ikutan tren tetapi menciptakan/membangun tren sendiri agar tetap dilirik oleh masyarakat D. Pemimpin harus dapat menjadi tokoh publik dan membangun relasi dengan berbagai elemen mas- yarakat atau stakeholder sekaligus mengkader gener- asi penerus/pengganti. 1.2 Gerakan sosial pendidikan Muhammadiyah akan mening- kat jika seluruh elemen yang ada di Persyarikatan bahu membahu membesarkan 134
2.1 Gerakan sosial pendidikan Muhammadiyah akan mengala- mi penurunan jika : A. Pemimpin tidak dapat/mampu memobilisasi sumber daya yang ada dengan baik, tidak mampu memberi- kan contoh ketauladanan antara tanggung jawab dan kewajiban dalam membesarkan persyarikatan. Pemimpin tidak mengasah kepekaan emosional un- tuk terus kreatif, inovatif dalam melihat peluang dan tantangan. Pemimpin tidak memiliki strategi pencapaian atau target kerja, namun cenderung ikut-ikutan tren. Pemimpin hingga akhir kepemimpinannya tidak mampu melakukan kaderisasi, dan tidak dapat mem- bangun relasi dengan berbagai elemen masyarakat atau stakeholder. B. C. D. 2.2. Gerakan sosial pendidikan Muhammadiyah akan mengala- mi penurunan jika seluruh elemen yang ada di Persyarika- tan tidak memiliki sinergitas untuk membesarkan. Implikasi gerakan sosial Sumber daya pendidikan Mu- hammadiyah akan terus maju dan berdampak baik di masyarakat, jika: pendidikan yang diusung oleh Muham- madiyah-'Aisyiyah dapat bertahan dan terus meningkatkan kualitas dan kuantitas mutu serta pelayanan namun tetap kompetitif pada harga (biaya). 3. Dari penjabaran diatas, maka dapat disimpulkan "Gerakan pendidikan Muhammadiyah adalah gerakan sosial evolusioner, moderat dan berkarakter Islam rahmatan lil 'alamin, yang akan terus maju, berkembang dan bertahan jika pemimpinnya dapat memobilisasi sumber daya manusia menjadi kader militan. Na- mun sebaliknya jika sumber daya manusia tersebut tidak dimiliki oleh Persyarikatan Muhammadiyah, maka gerakan sosial pendi- dikan Muhammadiyah tidak akan maju, berkembang dan mampu bertahan". 135
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Dari hasil pemaparan di Bab IV tentang Gerakan Sosial Pendi- dikan Muhammadiyah sebagai gerakan berkemajuan di Kali- mantan Barat maka dapat disimpulkan beberapa hal : 1. Gerakan sosial pendidikan Muhammadiyah di Kaliman- tan Barat adalah gerakan sosial evolutif. Identik dengan ke- peloporan, konsistensi dan keterbukaan. Pendidikan Muham- madiyah di Kalimantan Barat dapat disebut pendidikan yang moderat, berada ditengah, tidak terombang-ambing dengan kepentingan dan tidak ikut-ikutan trend, tetapi Pendidikan Muhammadiyahlah yang memulai trend baru di dunia pendi- dikan, sehingga layak disebut sebagai gerakan berkemajuan. 2. Implikasi dari gerakan sosial Muhammadiyah bidang pendi- dikan tidak saja menjadi salah satu wadah berdakwah pers- yarikatan kepada masyarakat, tetapi juga membantu Pemer- intah dalam mencerdaskan generasi, membuka lapangan pekerjaan, serta menjadi penguat/penjaga harmonisasi ker- 136
ukunan umat beragama dengan mengusung pendidikan lin- tas iman. Siapapun boleh belajar (sekolah, kuliah) di perguru- an Muhammadiyah. Masyarakat Kalimantan Barat menerima dengan baik keberadaan amal usaha pendidikan Muham- madiyah, bahkan menjadi pilihan tanpa terlebih dahulu me- masukan anaknya ke sekolah negeri. Kualitas dan SPP/UKT terjangkau, lokasi, sarana prasarana memadai merupakan in- dikator mengapa sekolah-sekolah Muhammadiyah diminati. B. Rekomendasi Dari data dan fakta yang peneliti temukan dalam mengkaji Gerakan Sosial Pendidikan Muhammadiyah di Kalimantan Barat, peneliti menemukan beberapa hal yang perlu mendapat perha- tian Pimpinan dan kader Persyarikatan, bahkan juga pemerintah sebagai penentu kebijakan di bidang pendidikan Islam, yakni : 1. Perguruan Muhammadiyah dikenal sebagai perguruan Islam yang mengakomodir perbedaan (moderat). Dari hasil waw- ancara peneliti ditemukan banyak pendidik atau dai'/da'iyah yang berjibaku mengurusi perkembangan Muhammadiyah telah berusia sepuh, khususnya di daerah Kabupaten Kali- mantan Barat. Dari fakta ini maka dapat disimpulkan bahwa, perlunya pengkaderan yang harus menjadi perhatian khusus Pimpinan Wilayah, Daerah, Cabang dan Ranting. 2. Pimpinan Wilayah Muhammadiyah (PWM) perlu menga- gendakan pertemuan atau kunjungan rutin untuk melihat se- jauh mana perkembangan perguruan Muhammadiyah yang ada di daerah atau kabupaten untuk memberikan semangat dan motivasi . Peneliti menemukan kurangnya energi berger- ak para kader, guru, tenaga kependidikan Muhammadiyah yang ada di daerah disebabkan "keadaan antara bertahan dan menyerah dengan situasi". Mereka bahkan tidak menge- tahui perkembangan Persyarikatan Muhammadiyah wilayah 137
(provinsi) sebab tidak terbiasa untuk melek informasi. Walau- pun tidak semua daerah atau kabupaten mengalami stagnasi yang sama, tetapi beberapa wilayah menurut peneliti memer- lukan perhatian untuk menjaga ketahanan bergerak dan ber- tahan. 3. Sebagai salah satu Perguruan swasta di Kalimantan Barat, Perguruan Muhammadiyah tidak akan dapat bertahan tan- pa dukungan pemerintah daerah melalui penerapan kebija- kan-kebijakan yang mengakomodir kepentingan dan keadaan lapangan. Pemerintah daerah perlu secara pasti memberikan porsi bergerak bagi sekolah-sekolah swasta agar sekolah-seko- lah yang diusung oleh Muhammadiyah misalnya dapat ber- tahan (hidup). 138
REFERENSI . (n.d.). Persyarikatan. 12 November 2019 Abdullah Masmuh. (2020). Peran Muhammadiyah dalam Memba- ngun Peradaban Dunia. Gema Kampus IISIP YAPIS Biak, 15(1). Afif, A. (2015). Teori Identitas Sosial . UII Press. Agustang, A., Quraisy, H., & Asrifan, A. (2021). Muhammadiyah Da- lam Gerakan Sosial Di Kabupaten Wajo. Osf.Oi. Ali, M. (2016). Membedah Tujuan Pendidikan Muhammadiyah. Profetika: Jurnal Studi Islam, 17(01). profetika.v17i01.2099 Aljunied, S. M. K. (2011). The other Muhammadiyah movement: Sin- gapore 1958-2008. Journal of Southeast Asian Studies, 42(2), 281-302. Al-Kindi, M. D. (2020). Ilmu amaliah, amal ilmiah: Muhammadiyah sebagai gerakan ilmu dan amal. Suara Muhammadiyah. Amin, M. (2020). Gerakan Sosial Muhammadiyah di Era Reformasi. Jurnal Ilmu Sosial Indonesia, 1(1). jisi.v1i1.17108 139
Antonio, M Syafi'i. Super Leader Super Manager. Jakarta : ProLM Centre & Tazkia Publishing Arifin, S. (2015). Rekonstruksi Al-Islam Kemuhammadiyahan (AIK) Perguruan Tinggi Muhammadiyah sebagai Praksis Pendi- dikan Nilai. Edukasi : Jurnal Penelitian Pendidikan Agama dan Keagamaan, 13(2). v13i2.239 Arifin, S. (2022, December 2). Meretas Semangat Baru Islam Berkemajuan. Jawa Pos. Arifin, S., Mughni, S.A., & Nurhakim, M.I. (2022). THE IDEA OF PROGRESS Meaning and Implication of Islam Berkemajuan in Muhammadiyah.. Al-Jami'ah: Journal of Islamic Studies, 60(2), 547-584. Arikunto, S. (2013). Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. (Cetakan Kelimabelas). Rineka cipta. Arisandi, H. (2015). Buku Pintar Pemikiran Tokoh-tokoh Sosiologi Dari Klasik sampai Modern. Yogyakarta : IRCiSoD Astuti, S. (2014). Kebangkitan Etnis Menuju Politik Identitas. Yayasan Pustaka Obor Indonesia Bakry, U. S. (2021). Multikulturalisme & Politik Identitas dalam Teori dan Praktik. PT. RajaGrafindo Persada. BPK Perwakilan Provinsi Kalimantan Barat. (n.d.). Pemerintah Daerah Provinsi Kalimantan Barat. BPS Kalimantan Barat. (2022). Provinsi Kalimantan Dalam Angka 2022. Budi Susetyo, D. P. (2021). Dinamika Kelompok Pendekatan Psikolo- gi Sosial. Universitas Katholik Soegijapranata. Cross, R., & Snow, D. A. (2012). Social Movements. In The Wi- ley-Blackwell Companion to Sociology (pp. 522-544). John Wiley and Sons. 140
Damayanti, E., Akin, M. A., Nurqadriani, N., Suriyati, S., & Had- isaputra, H. (2021). Meneropong Pendidikan Islam di Mu- hammadiyah. Al Asma : Journal of Islamic Education, 3(2). Direktorat Jenderal Penyiapan dan Pembangunan Pemukiman Transmigrasi & Direktorat Bina Potensi Kawasan Transmi- grasi. (2015). Transmigrasi Masa Doeloe, Kini dan Harapan Kedepan (pp. 7-11). Emzir. (2012). Metodologi Penelitian Kualitatif Analisis Data. Jakar- ta: Raja Grafindo. Firdausyi, I. R. (2017). Perkembangan Persyarikatan dan Amal Us- aha Muhammadiyah Cabang Merden Purwanegara Ban- jarnegara. Jurnal Ilmiah Kependidikan, X(2). org/10.30595/jkp.v10i2.1515 Flynn, S. I. (2011). Resource Mobilization Theory. Sociology Reference Guide. Salem Press. Haedar Nashir, H., Hajriyanto Thohari, Ms. Y., Rizal Sukma Epilog, M., Ridho Al-Hamdi Neni Nur Hayati Moh Mudzakkir, E., & Studi Muhammadiyah, P. (n.d.). Irvan Mawardi PUSDEPPOL Center for Democracy, Election, and Political Parties. Aplikatif (Cetakan I). Literasi Nusantara. Harianto, E. (2018). Empat Pilar Pendidikan Muhammadiyah. 128 Prosiding Konferensi Nasional Ke-7 Asosiasi Program Pascasarja- na Perguruan Tinggi Muhammadiyah/Aisyiyah (APPPTMA), 7. Herdiawanto, Heri. H. J. (2020). Dasar-Dasar Penelitian Sosial. Ja- karta: Kencana. Hermawanti, Y. (2020). Konsep Pendidikan Menurut KH. Ahmad Dahlan. Promis, 2(9772745983870), 20-30. Hidayat, S. (2018). Muhammad Bin Djaie (1925-1986) Ulama Mu- hammadiyah Singkawang, Memurnikan Aqidah dengan Uswah Hasanah. Pontianak : IAIN Press. 141
Huda, S., & Kusumawati, D. (2019). Muhammadiyah Sebagai Ger- akan Pendidikan. Tarlim : Jurnal Pendidikan Agama Islam, 2(2). Irfani, A. (2015). Peran Forum Mediasi Dalam Meminimalisir Konf- lik di Kalimantan Barat. Al Hikmah. Irfani, A. (2018). Pola Kerukunan Melayu dan Tionghoa di Kota Singkawang. Al-Hikmah, Vol 12(No 1), 1-16. org/10.24260/al-hikmah.v12i1.906 Irfani, A. (2022a, August 13). SEKA Muhammadiyah Kalimantan Barat. Suara Muhammadiyah. Irfani, A. (2022b, August 25). Ikhlas dan Bahagia Karena Mu- hammadiyah, Sepenggal Kisah Slamet Rianto. Suara Mu- sah-slamet-rianto/ Irfani, A. (2022c, December 22). Inin Salma AR Sutan Mansur, Perem- puan Tangguh Inspirasi Zaman. Muhammadiyah Good News. Irfani, A. (2023a, August 30). Perempuan Berkemajuan Sumber Inspirasi. Suara Muhammadiyah. ber-inspirasi/ Irfani, A. (2023b, September 6). Meninggalkan Kebaikan Wujud Cinta Pada Persyarikatan. Suara Muhammadiyah. Ishomuddin. (2016). Islam Movements Democracy And Civil Society In Indonesia. Medwell Journals. sscience.2016.5166.5171 142
Jamilah, S. (2020). Gerakan Sosial Islam Hizbut Tahrir. Relasi Inti Media. Jannah, R., & Suci, S. (2019). Muhammadiyah dan Inovasi Pendi- dikan Islam. Hijri : Jurnal Manajemen Pendidikan dan Keis- laman. Judrah, M. (2020). Muhammadiyah; Konsep Pendidikan, Usaha-Us- aha dalam Bidang Pendidikan, Perkembangan dan Tokoh-To- koh. Jurnal Al-Qalam: Jurnal Kajian Islam & Pendidikan, 6(2). Kahfi, M. (2020). Peranan Muhammadiyah Sebagai Gerakan Is- lam Berkemajuan Di Era Modern. Al-Risalah, 11(2), 110-128. Kasali, R. (2007). Re-Code Your Change DNA. Jakarta : Penerbit Gramedia Kemal, I. (n.d.). Refleksi Muktamar ke-48 : Pendidikan ala Muham- madiyah. In Facebook Muktamar Muhammadiyah. Kosasih, A. D., & Suwarno, D. (n.d.). Pola Kepemimpinan Organisasi Muhammadiyah. Islamadina, vol. 9, no. 01, 2010. Maarif, S. (2010). Perilaku Kolektif dan Gerakan Sosial. Yogyakarta: Gress Publishing. Machmud, M. (2016). Tuntunan Penulisan Tugas Akhir Berdasar- kan Prinsip Dasar Penelitian Ilmiah. Research Report. Marpuah, M. (2020). Dinamika Organisasi Muhammadiyah sebagai Gerakan Pembaharuan di Provinsi Sumatera Barat. Penamas, 33(1). Marsudi, M. S., & Zayadi, Z. (2021). Gerakan Progresif Muhammad- iyah Dalam Pembaharuan Pendidikan Islam dan Sosial Keag- amaan di Indonesia. Mawa Izh Jurnal Dakwah dan Pengem- bangan Sosial Kemanusiaan, 12(2). maw.v12i2.2035 143
Martono, N. (2012). Sosiologi perubahan sosial: Perspektif Klasik, Modern, Posmodern, dan Poskolonial. Jakarta : RajaGrafindo Persada Miles, M. B., Huberman, A. M., & others. (1992). Analisis Data Kual- itatif. Jakarta: UI press. Mirsel, R., & Amustofa (sociale bewegingen.). (2004). Teori Pergera- kan Sosial. Insist Press. Moleong, J. L. (2018). Metodologi Penelitian Kualitatif (Revisi). PT Remaja Rosdakarya. Mughni, A. Syafiq. M. Abd. A. S. dkk. (2022). Risalah Islam Berke- majuan: Vol. Cetakan Pertama. Mulkhan, A. M., & Permata, A. N. (2000). Menggugat Muhammad- iyah. Fajar Pustaka Baru. Musyafa, H. (2021). Kiai Penggerak (Y. Irawan, Ed.; Pertama). Mi- zan. Mu'thi, Abdul. Munir. M. A. Munir. M. D. (2015). K.H. Ahmad Dah- lan. Museum Kebangkitan Nasional Direktorat Jenderral Ke- budayaan Kementerian Pendidikan dan Kebudyaan. Nashir, H. (2010). Muhammadiyah gerakan pembaruan. Suara Mu- hammadiyah. Nashir, H. (2015). Dinamisasi gerakan Muhammadiyah: agenda strategis abad kedua. Suara Muhammadiyah. Nata, A. (2005). Tokoh-Tokoh Pembaharu Pendidikan Islam di Indo- nesia. Raja Grafindo Persada. Nugroho, A. (2015). Biografi Singkat KH Ahmad Dahlan. Yogyakar- ta, Garasi. Nurhayati, ST. M. H. (2019). Muhammadiyah Konsep Wajah Islam Indonesia. Pimpinan Pusat Muhammadiyah. (n.d.). Risalah Islam Berkemajuan Keputusan Muktamar Ke-48 Muhammadiyah Tahun 2022. 144
Poerbakawatja, S. (1970). Pendidikan dalam alam Indonesia merde- ka. Gunung Agung. Prasetiya, B. (2019). Satu Abad Muhammadiyah sebagai a Social Movement. Imtiyaz: Jurnal Ilmu Keislaman, 3(1), 86-100. Priyanti Tri Endah, Suryani Ani Wilujeng, Fachruninisa Rifka, Su- priyanto Achmad, Z. I. (2020). NVIVO | i. Rahadi, D. R. (2020). Konsep Penelitian kualitatif plus tutorial NVi- vo. Bogor: PT. Filda Fikrindo. Ritzer, G. (2014). Sosiologi Ilmu Pengetahuan Berparadigma Ganda. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. Ruslan, A. (2020). Falsafah Ajaran Kyai Ahmad Dahlan dan Etos Pendidikan Muhammadiyah. Chronologia, 2(1). org/10.22236/jhe.v2i1.5620 Rusmanto, J. (2013). Gerakan Sosial Sejarah Perkembangan Teori Kekuatan dan Kelemahannya. Sidoarjo: Zifatama Publishing. Rusydi, R. (2017). Peran Muhammadiyah (Konsep Pendidikan, Usa- ha-Usaha, di Bidang Pendidikan dan Tokoh). Tarbawi : Jurnal Pendidikan Agama Islam, 1(2). v1i2.367 Setiadi, E. M., & Kolip, U. (2011). Pengantar Sosiologi: Pemahaman Fakta dan Gejala Permasalahaan Sosial: Teori, Aplikasi dan Pemecahannya. Jakarta : Kencana Sholeh, A. R. (2017). Manajemen Dakwah Muhammadiyah. Yogya- karta : Suara Muhammadiyah Sidanius, J., & Pratto, F. (1999). Social Identity Theory. In Journal of Personality and Social Psychology (Vol. 67). Singh, R. (2010). Gerakan Sosial Baru (terj). Yogyakarta : Resist Book 145
Situmorang, A. W. (2013). Gerakan Sosial: Teori dan Praktik. Yogya- karta: Pustaka Pelajar. Spradley, J.P. (2006). Metode Etnografi, Yogyakarta: Tiara Wacana Sugiyono, S. (2020). Metode Penelitian Kualitatif untuk Penelitian yang Bersifat: Eksploratif, Enterpretif, Interaktif dan Konstruk- tif. Bandung: CV. Alfabeta Suharto, T. (2015). Gagasan Pendidikan Muhammadiyah dan NU se- bagai Potret Pendidikan Islam Moderat di Indonesia. Islamica: Jurnal Studi Keislaman, 9(1). ca.2014.9.1.81-109 Sukmana, O. (2016). Konsep dan Teori Gerakan Sosial. Jawa Timur : Intrans Publishing. Syaifuddin, M. A., Anggraeni, H., Khotimah, P. C., & Mahfud, C. (2019). Sejarah Sosial Pendidikan Islam Modern di Muham- madiyah. Jurnal Pendidikan Islam, 8(1). Sztompka, P. (2014). Sosiologi Perubahan Sosial. Jakarta : Prenada Media Wahyudi, W. (2011). Formasi dan Struktur Gerakan Sosial Petani [Studi Kasus Gerakan Reklaiming/ Penjarahan Atas Tanah PTNP XII (Persero) Kalibakar, Malang Selatan] Wahyudi. (2021a). Peasants' Resistance to State-Owned Enterprises : Learning from an Indonesian Social Movement. Wahyudi. (2021b). Penggunaan Media Sosial sebagai Sarana Gera- kan Sosial. Yogyakarta : Bildung Yulianti, D., & Meutia, I. F. (n.d.). Buku Ajar Perilaku dan Pengem- bangan Organisasi. Bandarlampung : Pusaka Media. Yusriadi. (2018). Identitas Dayak dan Melayu di Kalimantan Barat. Handep : Jurnal Sejarah dan Budaya. handep.v1i2.10 Zakiyah, Q. Yuliati. R. (2014). Pendidikan Nilai Kajian Teori dan Praktik di Sekolah. Bandung : Pustaka Setia 146
Zald, M.N. (Ed.). (1987). Social Movements in an Organization- al Society: Collected Essays (1st ed.). Routledge. org/10.4324/9781315129648 Zarro, M. (2020). Muhammadiyah sebagai Gerakan Islam dan Pen- didikan. Factum.: Jurnal Sejarah dan Pendidikan Sejarah, 9(1). 147
INDEKS A I Aisiyiyah 73, 96, 120 Ide Berkemajuan viii, 67 B K Berkemajuan viii, 2, 3, 4, 11, 21, 65, Kalimantan Barat v, vii, viii, ix, x, 67, 73, 82, 94, 107, 109, 110, 111, 120, 123 E Etnografi 113 Evolutif viii, 66, 83 F 6, 7, 8, 9, 12, 26, 32, 36, 38, 39, 40, 41, 48, 49, 50, 51, 52, 56, 57, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 83, 84, 85, 86, 88, 90, 93, 94, 95, 96, 97, 99, 100, 103, 104, 107, 109, 113, 117, 118, 120, 125, 127, 129, 142 Filantropi Gerakan viii, 66, 90 Kiai Ahmad Dahlan 1, 12, 14, 15, 16, G Gerakan Sosial iv, vii, viii, ix, x, 19, 32, 33, 35, 61 Kiai Dahlan 3, 4, 5, 6, 11, 13, 14, 15, 17, 21, 24, 33, 34, 35, 36, 60, 61 5, 10, 11, 20, 21, 26, 28, 31, 32, 33, 39, 65, 94, 95, 96, 98, 103, 106, 110, 112, 113 Konsistensi Kader viii, 65, 67 148
M Muhammadiyah iv, v, vi, vii, viii, ix, x, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 46, 48, 51, 52, 56, 57, 58, 60, 61, 62, 63, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 100, 103, 104, 105, 106, 107, 108, 109, 110, 111, 112, 113, 114, 118, 120, 121, 122, 123, 124, 125, 126, 127, 128, 129 P pendidikan v, vi, 1, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 33, 34, 35, 36, 39, 40, 41, 46, 47, 48, 50, 51, 52, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 77, 78, 79, 80, 81, 83, 84, 85, 86, 88, 90, 91, 94, 95, 96, 97, 99, 100, 104, 105, 118 Pendidikan Islam 4, 6, 8, 14, 15, 16, 17, 19, 20, 24, 25, 60, 61, 62, 67, 68, 78, 83 149
BIODATA PENULIS Amalia Irfani lahir di Pontianak Kaliman- tan Barat, 40 tahun silam tepatnya 10 Agustus 1983. Anak kedua putri dari pasangan Achmad Dachlan dan Irwani, sejak kecil senang menulis cerpen dan bercita-cita menjadi guru mengi- kuti jejak ibunda dan andong (bahasa minang= nenek). Alhamdulillah takdir menghantarkannya menjadi Dosen IAIN Pontianak, kampus Islam Negeri terbaik di Kalimantan Barat. Tidak seperti teman seangkatan saat menjalani studi S1 yang menyenangi organisasi kemahasiswaan, Widya begitu Ia biasa disapa lebih tertarik pada kegiatan yang akan menambah skill se- bagai alumni saat lulus nanti. Maka, sejak semester dua aktif se- bagai penyiar radio di beberapa radio swasta Pontianak, dan ber- sama beberapa teman seangkatan dan kakak tingkat menginisiasi berdiri media kampus Warta STAIN Pontianak. Aktifitas itu pula menghantarkannya diterima sebagai Dosen Komunikasi Islam ti- dak lama lulus sarjana, dengan pengalaman kerja (wiyata bhakti), selain sebagai mahasiswa studi tercepat di Program Studi Komu- nikasi Penyiaran Islam (KPI) STAIN Pontianak tahun 2004. Di awal 150
pengabdian sebagai Dosen, dipercaya sebagai direktur Radio Kam- pus Komunitas Pro Komunikasi (Pro Kom). Studi Magister diselesaikan di Program Studi Sosiologi Uni- versitas Tanjungpura Pontianak Kalimantan Barat, dengan kon- sentrasi studi etnis dan lulus tahun 2011. Studi doktoral di Uni- versitas Muhammadiyah Malang (UMM) program studi Sosiologi dengan subjek Penelitian tentang pendidikan Muhammadiyah Kalimantan Barat. Penelitian ini adalah mula kecintaannya untuk turut serta berjuang bersama organisasi yang mengusung peruba- han baik berkemajuan. 151
Lampiran 152
Lampiran Foto Tokoh Muhammadiyah Kalimantan Barat Bersama Inin Salma Rasyid (Foto Istimewa) Bersama Drs. H. Washlie Sjafie (Foto Istimewa) 153
Bersama Ikhsanuddin 154
Bersama Nilwani Hamid 155
Bersama Slamet Rianto 156
Bersama Abussamad Bersama Ahmad Mupahir 157
Bersama Amrozi Zakso Bersama Aryanto 158
Bersama Ariansyah 159
Bersama Deni Hamdani Bersama Devi Yasmin 160
Bersama Dwi Suhartini 161
Bersama Manidin Bersama Mujiyono 162
Bersama Mus Mulyadi Bersama Nasrullah Chatib 163
Bersama Shinta Aryani Bersama dr. M. Taufik 164
Bersama Wahidah Bersama Zulkarnain 165
Bersama Suster Bella Bersama Japri Kepala TU PWM Kalimantan Barat 166
Bersama Tutur Kardiatun Bersama Widiyanti 167