PEMBAHARUAN SOSIAL MASYARAKAT LEWAT JEMBATAN TEOLOGI DAN PENDIDIKAN KRISTEN Abram Tondong, Agustinus, Berthi Liku Simba, Elvin Leppe Satian, Fery Hendra, Firdaus Batara Goa, Fransiska, Gantina Banne Lembang, Hadinata Tri Putra Bano, Hanabel Parrangan, Hendra Mangguali, Irmayanti Yusak, Lindra Patandung , Medianto Tangkela'bi, Natalia Prosma , Neli Tandi Timba, Perdi Masuang, Rosalina Mada, Sanda, Seprianus, Yan Tinus Lanik
Pembaharuan Sosial Masyarakat Lewat Jembatan Teologi dan Pendidikan Kristen Penyusun: Abram Tondong, dkk Editor I Made Suardana Stefanus Sapri Alamat: Pendesain Sampul: Agustinus Runggang Diterbitkan oleh: Ruang Karya Bersama Jl. Martapura lama, Km. 07, RT. 07 Kecamatan Sungai Tabuk, Kelurahan Sungai Lulut, Kabupaten Banjar, Kalimantan Selatan. Telp. 0897-1169-692 Email: kirimnaskah@ruangkarya.id QRCBN : 62-401-6721-395 Hak cipta dilindungi oleh undang-undang Cetakan Pertama Agustus 2023 Copyright 2023 Abram Tondong dkk 780 Halaman; 14 x 20 cm Hak cipta dilindungi oleh undang-undang. Dilarang memperbanyak maupun mengedarkan buku dalam bentuk dan dengan cara apa ii pun tanpa izin tertulis dari penerbit maupun penulis.
RUANG KARYA "Berkarya selagi muda, bermanfaat selagi bisa." v
KATA PENGANTAR Terpujilah Allah atas kasih karunia-Nya melalui penyusunan buku ilmiah yang berjudul: Pembaharuan Sosial Masyarakat lewat Jembatan Teologi dan Pendidikan Kristen telah disusun. Buku ini berisi karya tulis mahasiswa Program Pascasarjana Institut Agama Kristen Negeri (IAKN) Toraja tahun 2022/2023. Karya tulis yang dimuat dalam buku ini disusun oleh mahasiwa Program Magister Jurusan Teologi, Kepemimpinan Kristen dan Pendidikan Agama Kristen yang telah melaksanakan kegiatan pengabdian masyarakat yang dilaksanakan di gereja dan sekolah tahun 2022/2023. Melalui kegiatan ini mahasiswa diminta menyusunnya dalam bentuk karya ilmiah seperti yang tertuang dalam buku ini. buku ini memuat 22 judul Karya Tulis Ilmiah. Dan melalui buku ini diharapkan dapat menjadi sumber informasi yang berguna bagi para pembaca. Penyusunan buku ini memiliki banyak kekurangan baik isinya, formatnya, maupun editingnya, editor berharap saran-saran dan masukan serta perbaikan dari para pembaca yang sifatnya membangun. Semoga tulisan ini bermanfaat bagi setiap pembaca Mengkendek, 03 Agustus 2023 Editor iv
DAFTAR ISI KATA PENGANTAR ... xvi DAFTAR ISI ... x Gereja Menjawab Tantangan Ajaran-Ajaran Sesat Disaman Posmodern Abram Tondong ... 1 Pembinaan Spiritual Dalam Meningkatkan Perilaku Sosial Murid Melalui Pendidikan Agama Kristen Di SDN 9 Kesu' Agustinus ... Pembinaan tentang Peran Pendampingan Pastoral Majelis Gereja Terhadap Warga Jemaat yang Lanjut Usia di Gereja Toraja Jemaat Dande Bulaan Klasis Tikala Berthi Liku Simba ... 50 Pendampingan Generasi Muda Melalui Konseling Kelompok Dalam Meningkatkan Pelayanan Di Gereja Toraja Jemaat Sion Salaga Klasis Sesea Elvin Leppe Satian... 83 Pelatihan Kepemimpinan Berbasis Kurikulum PPGT di Klasis Parandangan Wilayah II Rantepao Fery Hendra ... 135 Pendampingan pastoral bagi Kaum Muda yang menjauh dari Persekutuan Gereja karena Adu Kerbau/Pergaulan Bebas di Gereja Toraja, Jemaat Pniel Pasang Lombok, v 30
Klasis Rembon Sado'ko, Kelurahan Talion, Kecamatan Rembon Firdaus Batara Goa ... 154 Pembinaan Iman Anak Usia 6-8 Tahun Di Gereja Toraja Cabang Kebaktian Dengen Tagari Klasis Balusu Fransiska ... 202 Pembinaan Manajemen Konflik Kepada Jemaat Yang Mengalami Perpecahan Di Jemaat Butturannu Klasis Simbuang Gantina Banne Lembang ...... ... . 243 Studi Implementasi Metode Langham Terhadap Peningkatan Kecakapan Berkhotbah Majelis Gereja Dan Warga Gereja Toraja Jemaat Bukit Zaitun Lamunan Hadinata Tri Putra Bano ...... ... .... . 266 Menerapkan Khotbah Langham Tahap Dasar Bagi Majelis Gereja Toraja Di Jemaat Solideo Batu Te'tekan, Klasis Maranpa' Hanabel Parrangan ...... .. ... . 295 Pelaksanaan layanan bimbingan dan konseling kristen di UPT SMP Negeri 1 Kurra Hendra Mangguali...... .. ... .... 399 Pembinaan Tentang Gaya Hidup Ugahari dalam Disiplin Rohani bagi Pemuda Gereja Toraja Jemaat Ranteba'tan Irmayanti Yusak ...... .. ... .... . 386 vi
Pembinaan Pastoral Konseling Dengan Metode Self-Talk Terhadap Pelaku Bullying Pada SD Inpres Minanga Lindra Patandung ...... .. ... . 423 Penerapan Model Dinamika Kelompok dalam Bercerita Alkitab bagi SMGT Kelas Remaja di Jemaat Buntu Laang Klasis Rantepao Barat Medianto Tangkela'bi...... .. ... 486 Penerapan Model Pembelajaran Problem Based Learning (PBL) Pendidikan Agama Kristen dan Budi Pekerti Terhadap Pembentukan Integritas Diri Anak di SMK Nusantara Rantepao Natalia Frosma ...... .. ... 508 Pendampingan Terhadap Siswa dalam Perilaku Pembelajaran PAK Pasca Pandemi di SMKN 1 Toraja Utara Kelas XI Neli Tandi Timba ...... .. ... .. 532 Pelatihan Metode Penginjilan "Evangelism Explosion For Generation (EE4G)" Bagi Pemuda Di Gereja Toraja Jemaat Ararat Ullin Surakan Klasis Rembon Perdi Masuang ...... .. ... .. 562 Pendampingan kepada Siswa terhadap Perkembangan Perilaku Sosial Emosional melalui Pendidikan Agama Kristen Di SMP Kristen 1 Tagari Rantepao Rosalina Mada ...... .. ... . 592 vii
Persiapan Bersama Guru Sekolah Minggu dengan Pedoman Ceria Dalam Pelayanan Guru Sekolah Minggu di Jemaat Sion Makale, Klasis Makale Sanda ...... .. ... . 629 Implementasi Pendekatan Self Awareness Terhadap Perkembangan Minat Belajar Siswa Yang Rendah Prestasinya Di SMP Negeri 1 Buntu Pepasan Kabupaten Toraja Utara Seprianus ...... .. ... . 671 Penerapan Pendekatan Konseling Kelompok Realita terhadap Peningkatan Motivasi Belajar Alkitab bagi Anak di Kelas Sekolah Minggu Gereja Toraja Jemaat Malolo Sesesalu Klasis Rembon Sado'ko' Stefanus Sapri ...... .. ... . 698 Gerakan Cinta Alkitab sebagai Materi Pengajaran Katekisasi Sidi bagi Pemuda di Jemaat Kalimbuang Dende' Klasis Dende Denpiku Yan Tinus Lanik ...... .. ... . 758 viii
Gereja Menjawab Tantangan Ajaran-Ajaran Sesat Disaman Posmodern Abram Tondong Institut Agama Kristen Negeri (IAKN) Toraja PENDAHULUAN postmodern, masyarakat menghadapi berbagai tantangan dan perubahan yang signifikan dalam pemikiran, nilai dan pandangan dunia. Isu-isu teologis juga tidak luput dari pengaruh zaman ini. Konteks masyarakat yang terus berkembang dan berubah, isu-isu teologis memainkan peran yang sangat penting dalam membentuk pandangan dan praktik keagamaan. Isu-isu ini berkaitan dengan pemahaman tentang Tuhan, agama, keyakinan, dan moralitas. Dalam Zaman Jelas tantangan zaman Postmodern masa kini semakin marak yang memunculkan moralitas baru dengan standar pribadi, seperti LGBT, Homoseksual, dan Poligami, isu anak-anak milenial yang apatis terhadap agama dan menganggap agama sebagai batasan ketidak moderenan. Standar pribadi tersebut telah menjadi agama baru menggantikan kekristenan. Hal ini jelas bertentangan dengan rancangan Allah pada mulanya (Kejadian 2: 18).1 Isu-isu radikalisme agama, seperti propaganda terorisme dan berbagai gerakan yang dilakukan oleh sekelompok orang yang tega bertindak ekstrim. Hal ini seolah-olah menyudutkan setiap gereja. Bukan hanya itu dari sekelompok orang berusaha memunculkan gejala intoleransi dan fanatisme agama serta eklusivisme yang keagamaan hubungan berlebihan dalam sosial Lucia, ―7 Tantangan Gereja Masa Kini Dan Cara Mengatasinya.‖ Dikases 13 Februari 2023 1
masyarakat. Saat ini banyak dari pemuda-pemudi Kristen yang terjebak pada kesesatan informasi, provokasi, dan berita palsu yang beredar di media sosial. Tantangan yang di hadapi gereja di zaman postmodern adalah keragaman pemahaman spiritualtas. Poetmodern menekankan pluralism dalam memahami kebenaran dan menolak kalim obsolut dari agama-agama tertentu. Gereja perlu memperkuat otoritas keagamaan dengan memberikan pendididkan yang kokoh dan mendorong pemahaman yang mendalam tentang ajaran- ajaran agama serta mejelaskan serta menjelaskan relevansinya dalam konteks postmodern. ajaran yang berkembang dan dengan mudah dipercaya oleh warga jemaat yang tidak dewasa dalam iman. Manusia yang semakin pandai dan merasa pintar seakan tak lagi membutuhkan Tuhan, hal ini bertentangan dengan kehendak Allah (Roma 12: 16). Tantangan dalam kekristenan bukan hanya tantangan eksternal tetapi juga tantangan internal yaitu perbedaan penafsiran dalam inter gereja, dan tantangan individualisme yang sibuk dengan dunianya sendiri tanpa memperhatikan orang-orang yang ada di sekitarnya. Selain itu, era globalisasi dan kemajuan teknologi, isu-isu teologis juga terus berkembang dan beradaptasi. Perkembangan ilmu pengetahuan dan penemuan baru sering kali memunculkan pertanyaan dan tantangan baru terhadap pandangan teologis yang ada. Maraknya berbagai palsu Dari masalah inilah yang membuat penulis untuk tertarik mengkaji hal tersebut guna dapat mengaplikasikan ilmu akademik yang didapat di kampus Untuk membina orang-orang yang ada dalam Kristus dan membawa warga jemaat dalam kedewasaan iman di dalam Yesus Kristus.2 2R.M.Drie S. Brotosudarmo Pembinaan Warga Gereja Selaras Dengan Tantangan Zaman, Panduan Lengkap Dan 2
Juga untuk memuliakan Allah. Dalam pembinaan warga gereja tujuan yaitu untuk mengajar, mendidik, dan menyadarkan warga jemaat terhadap kewaspadaan dalam.3 tentunya harus memiliki METODE PENELITIAN Penelitian pendekatan pembinaan dan wawancara untuk menganalisis bagaimana gereja menjawab sesat di era postmodern. Pendekatan ini memungkinkan peneliti untuk memahami perspektif dan pengalaman langsung dari pemimpin gereja dan anggota jemaat yang terlibat dalam upaya penanggulangan ajaran sesat. Berikut adalah langkah-langkah yang dilakukan dalam penelitian ini: ini menggunakan tantangan ajaran Pemilihan Responden: Memilih pemimpin gereja yang memiliki pengalaman dan pengetahuan yang relevan dalam menanggapi ajaran sesat di era postmodern. Pemilihan juga mencakup anggota jemaat yang terlibat dalam program atau terkait dengan pendidikan, pembinaan, atau perlindungan dari ajaran sesat. inisiatif gereja sesi pembinaan dengan pemimpin gereja dan anggota jemaat terpilih. Sesi pembinaan dilakukan untuk memperoleh pemahaman yang mendalam tentang bagaimana gereja menjawab tantangan ajaran sesat. Selama sesi pembinaan, peneliti akan memfasilitasi diskusi, pertanyaan, dan pemahaman yang lebih baik tentang pendekatan, strategi, Pembinaan: Melakukan serangkaian Praktis Bagi Warga Gereja Agar Berdaya Guna Demi Memenuhi Amanat Agung (Yogyakarta: ANDI, 2027),20 3Selan, Ruth f Pedoman Pembinaan Warga Jemaat (Bandung : Kalam Hidup, 2006), 14 3
dan upaya yang telah dilakukan gereja dalam menanggapi fenomena ini. Analisis Data: Menganalisis data yang diperoleh dari sesi pembinaan dan wawancara menggunakan pendekatan kualitatif. Data akan dikodekan dan dianalisis untuk mengidentifikasi pola, tema, dan hubungan yang muncul terkait dengan respons gereja terhadap ajaran ini bertujuan untuk memperoleh sesat. Analisis pemahaman strategi, faktor-faktor yang mempengaruhi pendekatan, dan fenomena keberhasilan gereja dalam menanggapi validitas dan ini.Untuk meningkatkan penelitian, dapat dilakukan triangulasi data dengan melibatkan sumber data yang berbeda, seperti data dokumen gereja atau observasi langsung. Selain itu, lain atau pihak ketiga yang melibatkan responden memberikan umpan balik juga dapat memperkuat keabsahan penelitian. yang komprehensif tentang keandalan Dengan menggunakan metode pembinaan dan wawancara, penelitian ini diharapkan dapat memberikan wawasan yang kaya tentang respons gereja terhadap tantangan ajaran sesat di era postmodern. Hasil penelitian ini dapat memberikan sumbangan pemikiran yang berharga bagi gereja dan pemimpin gereja dalam menghadapi fenomena ini dengan lebih baik PEMBAHASAN Postmodernisme Postmodernisme adalah suatu aliran pemikiran dan gerakan budaya yang muncul pada pertengahan abad ke-20. Postmodernisme menantang dan meragukan pemikiran modern yang berfokus pada kepastian, rasionalitas, dan pandangan tunggal tentang kebenaran. Aliran ini muncul sebagai reaksi terhadap pemikiran 4
modern dan keyakinan pada kesatuan, progres, dan kejayaan ilmiah. Postmodernisme menganggap bahwa dunia tidak terstruktur secara tetap dan kesatuan yang kaku, melainkan dipenuhi oleh keragaman, kompleksitas, dan ketidakpastian. Ia menolak narasi atau metanaratif tunggal yang menyatakan bahwa ada satu kebenaran objektif yang dapat ditemukan melalui metode ilmiah atau rasionalitas. Dalam seni dan budaya, postmodernisme mengadopsi sikap skeptis terhadap keaslian dan otoritas. Aliran ini sering kali memanfaatkan referensi, parodi, dan kolase untuk menciptakan karya yang kompleks dan juga menolak sering kali ambigu. Postmodernisme hierarki nilai seni dan mencoba untuk memperluas batas- batas tradisional antara seni dan budaya populer. Dalam filsafat dan teori sosial, postmodernisme mengkritik gagasan tentang subjektivitas tunggal dan kebenaran objektif. Ia menekankan peran bahasa, kekuasaan, dan konstruksi sosial dalam membentuk pengetahuan dan identitas. Postmodernisme juga mencermati efek kuasa dan dominasi dalam sistem sosial, serta menyoroti perbedaan dan ketidakadilan yang terkait dengan gender, ras, kelas, dan orientasi seksual. Postmodernisme memiliki pengaruh yang luas dalam berbagai disiplin arsitektur, ilmu, antropologi, sosiologi, dan studi budaya. Namun, aliran ini juga kontroversial dan mendapat kritik karena dianggap menghasilkan ketidakjelasan dan ketidakpastian dan mengabaikan yang objektivitas serta realitas dunia. termasuk seni, sastra, filsafat, dapat membingungkan Iman Kristen Iman Kristen adalah keyakinan kepada Yesus Kristus bahwa Dia adalah Tuhan dan juruslamat, pada dasarnya iman Kristen di ajarkan oleh Yesus. Dalam perjanjian Lama kata Iman berasal dari kata ―aman‖ yang berarti memegang teguh, kata ini dapat muncul dalam 5
bentuk yang bermacam-macam, umpamanya dalam arti memegang teguh pada janji seseorang karena janji itu dianggap teguh dan kuat, sehingga dapat diamini dan dipercaya.4 Jika arti iman ini ditujukan kepada Allah itu berarti kita harus mengimani bukan hanya dengan akal tetapi dengan seluruh kepribadian dan tindakan kita memegang teguh janji Allah.5 dalam perjanjian Baru, iman berarti mengamini dengan segenap kepribadian dan cara hidupnya kepada janji Allah bahwa Ia di dalam Kristus telah mendamaikan berdosa dengan diri-Nya sendiri, sehingga segenap hidup orang beriman dikuasai oleh keyakinan yang demikian itu.6 berada Orang Kristen tengah-tengah masyarakat yang beraneka ragam kepercayaan. Ini adalah suatu tantangan yang cukup besar bagi kekristenan dimana ia hadir dalam masyarakat yang belum mengenal Allah secara benar, iman Kristen di uji, keyakinanan akan Allah di gugat dan di pengaruhi oleh lingkungan sekitar. Iman yang di ajarkan oleh Yesus berbeda dengan iman yang di yakini oleh agama-agama lain, iman kekristenan itu menyelamatkan, karena barangsiapa percaya kepada yesus Kristus akan diselamatkan.7 di Iman Kristen didasarkan pada ajaran dan pengajaran Yesus Kristus, yang diyakini sebagai Anak Allah dan Juruselamat umat manusia. Berikut adalah beberapa poin penting dalam iman Kristen: 4Harun Hadiwijono, Iman Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 17. 5Riniwati, ―Iman Kristen Dalam Pergaulan Lintas Agama,‖ Jurnal Simpson: JUrnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 1 (2016): 22. 6Hadiwijono, Iman Kristen. 7 Riniwati, ―Iman Kristen Dalam Pergaulan Lintas Agama.‖ 6
1. Keberadaan Allah: Iman Kristen meyakini adanya satu Allah yang menciptakan alam semesta dan memiliki otoritas yang mutlak. 2. Tritunggal: Iman Kristen mengajarkan konsep Tritunggal, yaitu keyakinan bahwa Allah terdiri dari Tiga Pribadi yang sama-sama ilahi, yaitu Bapa, Anak (Yesus Kristus), dan Roh Kudus. Kehidupan, kematian, dan kebangkitan Yesus Kristus: Iman Kristen meyakini bahwa Yesus Kristus adalah inkarnasi Allah yang datang ke dunia sebagai Juruselamat untuk menebus dosa umat manusia. Ia dilahirkan dari seorang perawan, hidup tanpa dosa, mengajar, melakukan mujizat, menderita, mati di atas salib untuk menghapus dosa, dan bangkit kembali dari kematian untuk memberikan keselamatan dan kehidupan kekal bagi mereka yang percaya kepada- Nya. 3. Kitab Suci: Iman Kristen mengakui Kitab Suci sebagai otoritas tertinggi dalam ajaran dan praktik kehidupan iman. Bagian utama Kitab Suci Kristen adalah Alkitab, yang terdiri dari Perjanjian Lama (Taurat, Kitab Nabi-nabi, dan Kitab Mazmur) dan Perjanjian Baru (Injil, Surat-surat, dan Wahyu). Keselamatan oleh kasih karunia: Iman Kristen mengajarkan bahwa keselamatan tidak dapat dicapai melalui usaha manusia sendiri, tetapi hanya melalui kasih karunia Allah yang diterima oleh iman. Orang percaya diminta untuk bertobat, mempercayai Yesus Kristus sebagai Juruselamat, dan hidup dalam ketaatan kepada-Nya. 4. Kehidupan kekal: Iman Kristen meyakini adanya kehidupan kekal setelah kematian. Orang percaya diyakini akan hidup bersama dengan Allah dalam kebahagiaan dan kekekalan di surga, sementara mereka yang menolak iman akan mengalami hukuman kekal. 7
Isu-isu Teologis Negara Indonesia yang majemuk, terdiri dari berbagai suku, budaya dan agama. Namun masyarakat Indonesia bebas memilih kepercayaannya masing-masing. Dalam berbagai ragam kepercayaan, masyarakat masih memiliki sikap toleransi yang tinggi terhadap sesama yang berbeda agama. Dari toleransi ini terlihat dalam saling menghargai kepercayaan telah berbeda agama. Keharmonisan yang ada tak lepas juga dari berbagai tantangan yang ada, beberapa kelompok yang berkepentingan dengan mengatas namakan agama selalu menciptakan kegaduhan dan melakukan terror, mempropoganda dan sering menghina agama lain, bahkan ada yang radikal. Isu teologis yang menjadi tantangan postmodern yang dimaksud ialah adalah ajaran-ajaran yang berkembang di kalangan gereja dan bahkan di luar gereja yang diplintir oleh sebagian orang yang berkempentingan dan yang menjadi senjata mereka ialah selalu mempertanyakan tentang ajaran kekristenan. Sebagai tubuh kristus tentu gereja mempunyai tanggung jawab tentang hal ini untuk memberi jawab. Teologi dalam Kamus Bahasa Indonesia adalah pengetahuan tentang keTuhanan, mengenai sifat Allah, dan kebenaran-kebenarannya.8 Dalam perkembangan teologi seiring dengan perubahan zaman maka teologi harus selalu berubah sesuai dengan konteks dan dengan berlandaskan Alkitab.9 Gereja mempunyai pangilan dan di utus kedalam dunia untuk memberitakan kabar baik, ras, 8 Imron Widjaja, ―Togu S. Hutagaol Fenomena Dan Kontribusi Teologi Kontenporer Terhadap Pertumbuhan Iman Kristen,‖ Journal of Religious and Socio-Cultural 1 (2020): 157. 9 Widjaja, ―Togu S. Hutagaol Fenomena Dan Kontribusi Teologi Kontenporer Terhadap Pertumbuhan Iman Kristen.‖ 8
yaitu Yesus Kristus yang adalah satu-satunya jalan keselamatan. Gereja dengan jujur dan terbuka mencari jalan keluar dari berbagai permaslahan baru yang dihadapi oleh umat manusia. Kita tidak dapat mengingkari bahwa perkembangan zaman telah memberikan sumbangan yang positif terhadap manusia. Namun dari sumbangan positif ini tak dapat juga di ingkari bahwa banyak hal-hal negative yang ikut serta dalam perkembangan zaman. Dalam zaman postmodern ini, gereja diperhadapkan dengan tantangan zaman di mana berkembangnya ajaran- ajaran palsu dan ajaran-ajaran sesat yang dengan mudah diterima dan dipercaya ole h kebanyakan orang Kristen. Rumitnya permasalahn yang di hadapi, belum tentu gereja memiliki pendapat yang benar tentang semua isu. Gereja tidak boleh meremehkan bahkan berdiam diri melihat isu-isu yang berkembang yang dengan mudah untuk menyesatkan banyak orang. Khotbah dan pengajaran di dadalam gereja harus terkonsentrasi pada pada kebenaran Kristen mengenai otoritas ilahi, kekudusan, keberdosaan, hukuman Allah, dan takut akan Allah.10 Sebenarnya arus postmodern telah memberikan kesempatan bagi eksistensi keristenan, yang sebelumnya era telah ini dimungkinkan oleh hadirnya modernisme. Hal postmodern yang menganut filsafat relativisme-radikal yang justru mengakui kebenaran yang terdapat didalam kekristenan. postmodern lain tidak mudah bagi menimbulkan pergumulan yang kekristenan, bahkan lebih berbahaya ketimbang zaman modernism. Dapat di lihat bahwa ahir-ahir ini gaya pelayanan gereja mulai bergeser dengan menapilkan nuansa yang baru. Pada umumnya pemimpin gereja lebih terkikis habis-habisan di Disisi hadirnya 10 Zaluchu Julianus, ―Gereja Menghadapi Arus Postmodern Dalam Konteks Indonesia Masa Kini,‖ Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen. 17 (2009). 9
mudah menerima perubahan tanpa selektif dari pada mempertimbangkannya. Kebanyakan orang Kristen masa sekarang yang menyentuh emosional jemaat saja dari pada khotbah doktrinal.11 lebih menyukai khotbah-khotbah Menghadapi lajunya perubahan dunia di era postmodern, nilai kehidupan semakin merosot semakin jauh dari standar kebenaran Firman Allah. menghadapi pergumulan tersebut gereja di tuntut memiliki sifat memprioritaskan membangun watak dan tata nilai kristiani, berkarakter kristus, kehidupan dengan standar berpikir berperasaan dan tindakan seperti kristus dan berstandar alkitabiah. Gereja harus mampu mengajak jemaat untuk berpikir kritis, kreatif, efektif serta sistematis.12 Dalam hal inilah gereja harus bersifat kristis sekaligus berani untuk tampil di dalam masyarakat sebagai pewarta sikap dan pandangan Kristus. Mengimani telah ditebus dan diselamatkan oleh Allah tentu ingin selalu hidup dengan apa kata Firman-Nya bahkan berusaha semaksimal mungkin untuk tidak melanggar apa yang diperintahkannya. Dalam perkembangan kekristenan tak tantangan yang mengharuskan kekristenan untuk berusaha menjawab dan memberi solusi dari tantangan yang ada. lepas pula dari Dalam konteks isu-isu teologis, teori postmodern dapat digunakan untuk memahami bagaimana memahami bagaimana pandangan teologis dan praktik keagamaan berinteraksi dengan zaman postmodern yang di tandai oleh pergeseran pemikiran, nilai dan paradigma. Teori postmodernisme menekankan bahwa realitas tidaklah objektif dan tetap, melainkan di pengaruhi oleh perspektif individu dan pengalaman subjektif. Hal ini mengakui 11 Ibid. 12 Ibid. 10
individu memiliki kebebasan untuk bahwa setiap membangun pemahaman teologis yang unik dan sesuai dengan hidupnya. Postmodernisme menantang narasi-narasi otoritatif dan kebenaran tunggal. Dalam konteks teologi, hal ini berarti menggugah kesadaran akan pluralitas interprestasi dan agama.13 Postmodernisme merangsang pemahaman perubahan paradigma dalam berpikir dan memahami realitas. Teori postmodernisme memicu refleksi kritis terhadap konsep-konsep seperti otoritas gerejawi, keselamatan, dosa, dan kebenaran, serta menantang pandangan yang eklusif dan obsolut dalam teologi. Dari zaman ke saman perkembangan dan pola pikir manusia semakin kritis dan keingintahuan juga semakin tinggi sehingga banyak ditemukan dialog dan disukusi-diskusi seputar teologi dan iman Kristen, namun mirisnya dari keingin tahuan yang terlalu tinggi sehingga dialog diskusi terlalu dalam dan seakan kita mampu membahas Allah dengan Tuntas, kita mempercakapkan Allah seakan sahabat karib.14 Media konteks dan pengalaman untuk meningkatkan hubungan sosial dan meningkatkan peran dalam berbagai hal. Namun dari satu sisi media sosial dijadikan ajang perundungan kepada sesama maupun kelompok tertentu. Media sosial mempermudah seseorang dalam mengaskses internet dan membantu dalam pekerjaan juga mempermudah mendapatkan informasi, namun di sisi lain juga di gunakan oleh sebagian orang untuk membullying kelompok, agama yang di anut sosial sejatinya digunakan 13 diakses tanggal, 25 mei 2023 14B.J Boland, Intisari Iman Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007), 19. 11
bahkan menyerang yang beda agama, menyuarakan intoleran.15 Saksi Yehova Pandangan gereja terhadap Saksi Yehova dapat bervariasi tergantung pada denominasi dan keyakinan individu di dalam gereja tersebut. Dalam menggambarkan pandangan gereja terhadap Saksi Yehova, perlu diingat tidak bahwa mencerminkan atau denominasi gereja secara spesifik. Beberapa pandangan yang mungkin muncul dari gereja terhadap Saksi Yehova termasuk: Perbedaan Teologi: Gereja mungkin memiliki perbedaan teologi mendasar dengan Saksi Yehova. Saksi Yehova memiliki doktrin yang unik dan perbedaan dalam keyakinan mereka, seperti penolakan terhadap doktrin Trinitas dan penolakan transfusi darah. Gereja mungkin melihat perbedaan ini sebagai ketidaksesuaian dengan ajaran Kristen ortodoks dan dapat mempengaruhi pandangan mereka terhadap Saksi Yehova. ini adalah gambaran umum dan individu pandangan setiap Penilaian Terhadap Pengajaran: Gereja mungkin melakukan penilaian terhadap pengajaran Saksi Yehova dan mempertanyakan keabsahan atau keakuratan ajaran mereka. Dalam beberapa kasus, gereja dapat menganggap beberapa pengajaran Saksi Yehova sebagai ajaran sesat atau menyimpang dari ajaran Kristen yang dianggap ortodoks. Perbedaan Praktek Keagamaan: Gereja juga memiliki perbedaan dalam praktik mungkin keagamaan dengan Saksi Yehova. Misalnya, Saksi Yehova menolak melakukan pelayanan militer atau menyanyikan lagu kebangsaan, yang dapat menimbulkan pandangan yang berbeda dalam hal tanggapan gereja 15Joseph C. Santo Arifianto, A. Yonatan, ―Iman Kristen Dan Perundungan Di Era Disrupsi,‖ Jurnal Teolgi dan Pendidikan Kristen 1 (2020): 149. 12
terhadap Saksi Yehova sebagai komunitas keagamaan. Interaksi dan Dialog: Gereja mungkin juga memiliki beragam pandangan terkait interaksi dan dialog dengan Saksi Yehova. Beberapa gereja mungkin menganjurkan pendekatan inklusif dan dialog antaragama, sementara yang lain mungkin lebih berhati-hati atau bahkan menolak berinteraksi dengan Saksi Yehova karena perbedaan teologi atau pandangan mereka. Penting untuk diingat bahwa pandangan gereja terhadap Saksi Yehova dapat berbeda-beda dan tidak ada pandangan tunggal yang mencerminkan semua gereja. individu dalam gereja memiliki Setiap gereja dan kebebasan untuk membentuk pandangan mereka sendiri terkait dengan Saksi Yehova berdasarkan keyakinan teologis, pengalaman pribadi, dan konteks sosial mereka. Selain pandangan umum yang telah disebutkan sebelumnya, ada beberapa pendekatan khusus yang dapat ditemui dalam pandangan gereja terhadap Saksi Yehova. Penolakan terhadap Saksi Yehova Beberapa gereja atau denominasi mungkin memiliki sikap yang sangat kritis atau bahkan menolak secara tegas ajaran dan praktik Saksi Yehova. Mereka mungkin menganggap Saksi Yehova sebagai sekte atau kelompok yang menyimpang dari ajaran Kristen ortodoks. Pandangan semacam ini dapat disebabkan oleh perbedaan teologi yang signifikan, penolakan beberapa ajaran fundamental dalam iman Kristen, atau persepsi negatif tentang metode dan strategi penginjilan Saksi Yehova. Dialog dan Upaya Pemahaman: Sebaliknya, ada gereja dan individu yang mengadopsi pendekatan dialog dan upaya pemahaman terhadap Saksi Yehova. Mereka mungkin tertarik untuk memahami keyakinan dan praktek Saksi Yehova secara lebih mendalam, dengan tujuan membangun dan saling pengertian di antara mengedepankan komunikasi yang terbuka rasa 13
komunitas agama. Pendekatan semacam ini mungkin mencakup partisipasi dalam dialog antaragama, seminar, atau kegiatan yang melibatkan perwakilan dari kedua belah pihak. Doa dan Harapan untuk Penginjilan: Bagian lain dari pandangan gereja terhadap Saksi Yehova mungkin berfokus pada doa dan harapan untuk penginjilan mereka. Beberapa gereja mungkin menganggap Saksi Yehova sebagai kelompok yang membutuhkan penyelamatan atau pemahaman yang lebih baik tentang ajaran Kristen. Oleh karena itu, mereka mungkin mendorong anggota gereja mereka untuk berdoa, terlibat dalam upaya memberikan kesaksian, atau penginjilan yang ditujukan kepada Saksi Yehova Dalam semua pandangan ini, penting untuk mempertahankan sikap yang menghormati dan membuka ruang bagi dialog yang konstruktif. Ketika gereja menjawab tantangan ajaran sesat, termasuk dalam konteks Saksi Yehova, penting untuk mengedepankan kasih, kebenaran, dan kerendahan hati dalam komunikasi dan interaksi dengan mereka yang memiliki keyakinan yang berbeda. Hal juga penting untuk menghindari generalisasi atau sikap yang prejudis terhadap seluruh komunitas Saksi Yehova, karena pandangan dan pengalaman individu dapat bervariasi dalam kelompok tersebut. ini Apologetika ilmu yang bertujuan untuk memberikan pembelaan atau pembenaran rasional keyakinan-keyakinan Kristen. Apologetika berasal dari kata Yunani "apologia", yang berarti pembelaan. Apologet Kristen menggunakan berbagai argumen, bukti, dan strategi untuk memberikan alasan yang masuk akal dan meyakinkan bagi orang-orang yang meragukan atau skeptis terhadap keyakinan Kristen. Tujuan utama apologet Kristen adalah: Apologet Kristen adalah disiplin terhadap 14
1. Mempertahankan Kepercayaan: Apologet Kristen berusaha mempertahankan dan memperkuat keyakinan Kristen dalam menghadapi keraguan, pertanyaan, atau serangan terhadap iman. Mereka membantu orang Kristen memahami dan menghadapi terhadap keyakinan mereka. intelektual tantangan 2. Membangun Kepercayaan: Apologet Kristen berusaha kepercayaan untuk membangun terhadap keyakinan Kristen di kalangan mereka yang belum percaya atau skeptis. Mereka menggunakan argumen logis, bukti-bukti historis, dan penjelasan rasional untuk menunjukkan kebenaran dan kecemerlangan ajaran Kristen. 3. Merespons Pertanyaan dan Keraguan: Apologet Kristen siap merespons pertanyaan, keraguan, dan tantangan terhadap keyakinan Kristen. Mereka memberikan penjelasan yang masuk akal, argumen yang kuat, dan bukti yang relevan untuk membantu orang memahami dan mengatasi keraguan mereka. 4. Memperluas Pengertian: Apologet Kristen membantu memperluas pengertian orang terhadap keyakinan Kristen. Mereka menggunakan penelitian, pemikiran kritis, dan dialog untuk menggali lebih dalam tentang kebenaran ajaran Kristen dan mengaitkannya dengan isu-isu kontemporer. 5. Membawa Kebenaran: Apologet Kristen berusaha untuk membawa kebenaran iman Kristen kepada mereka yang belum mengenalnya atau skeptis terhadapnya. Mereka ingin mengajak orang lain untuk mengenal Yesus Kristus dan pengorbanan- Nya untuk keselamatan manusia. 15
Ajaran-ajaran sesat Beberapa kategori yang termasuk dalam ajaran sesat Yesus Seminari, atau Proyek Yesus Seminari, adalah sebuah kelompok yang terdiri dari sejumlah sarjana Perjanjian Baru untuk mengevaluasi ucapan-ucapan Yesus dalam Injil-injil secara historis. Proyek ini dimulai pada tahun 1985 dan berlangsung selama beberapa dekade.Tujuan utama dari Yesus Seminari adalah untuk menggunakan metode- metode kritis dan konsensus akademik dalam menilai keaslian ucapan-ucapan Yesus yang terdapat dalam Injil. Mereka melakukan penelitian yang intensif terhadap teks- teks Injil dan mencoba untuk menentukan sejauh mana ucapan-ucapan sebagai pengungkapan sejati dari kata-kata dan ajaran Yesus. Hasil penelitian Yesus Seminari diperoleh melalui proses konsensus yang melibatkan voting dari para anggota kelompok. Mereka mencoba untuk mengklasifikasikan ucapan-ucapan Yesus menjadi beberapa kategori, seperti "Yesus benar-benar mengatakannya," "Yesus mungkin mengatakannya," "Tidak mungkin Yesus mengatakannya." Beberapa kesimpulan yang dihasilkan oleh Yesus Seminari termasuk pandangan bahwa tidak semua ucapan Yesus dalam Injil-injil dapat dianggap secara harfiah sebagai kata-kata yang diucapkannya, dan bahwa banyak dari ucapan-ucapan tersebut merupakan interpretasi dan penyusunan oleh komunitas Kristen awal. Mereka juga berargumen bahwa beberapa ajaran Yesus mungkin telah dipengaruhi oleh konteks dan budaya zaman tersebut. yang bersama bekerja dapat tersebut dipercaya atau HASIL Zaman Postmodern telah membawa tantangan yang signifikan bagi bidang teologi dan kepercayaan agama. Studi ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan mengkaji berbagai sumber literature termasuk 16
jurnal dan teologi, buku, dan artikel ilmiah terkait isu-isu tersebut. Hasil analisis menunjukkan bahwa zaman postmodern menekankan dan tantangan bagi kompleksitas yang mengarah pada pemahaman teologi. tradisional Masyarakat saat ini semakin terbuka terhadap berbagai keyakinan dan praktik keagamaan, yang menimbulkan tentang kebenaran absolut agama dan pertanyaan eklusivitas ajaran. Hal ini menantang teolog untuk mengembangkan pemahaman yang inklusif dan dialogis lain. Perubahan paradigma terhadap agama-agama teologi pemikiran postmodern. Pemikira n linear dan otoratif yang dominan dalam teologi tradisional perlu dikaji ulang dan diadopsi kedalam pemikiran yang lebih fleksibel dan responsive terhadap konteks zaman ini. Konsep kebenaranm dan otoritas teologis perlu disesuaikan dengan pemahaman yang lebih kontekstual dan terbuka untuk keragaman pendapat. pada keragaman tentang agama dan tantangan dalam juga menjadi Capaian/hasil paraktikum 1. Identifikasi pemahaman Melalui dapat mengindifikasi dan memahami isu-isu teologis yang relevan dalam konteks tertentu. Peserta praktikum dapat menggambarkan dengan jelas berbagai pandangan dan perspektif yang ada terkait isu tersebut. praktikum anggota jemaat 2. Analisis Teologis Anggota jemaat mampu melakukan analisis teologis isu yang dipelajari. Peserta mendalam teks-teks kitab suci, praktikum dapat menggali teologi gereja, dan sumber teologis lainnya untuk mendukung pemahaman tentang isu teologis. terkait 3. Penerapan kontekstual Anggota jemaat dapat menerapkan pemahaman 17
teologis mereka dalam konteks praktis. Mereka dapat menghubungkan isu-isu teologis dengan kehidupan sehari-hari, budaya, dan realitas sosial yang ada di sekitar. 4. Kreativitas dan pemecahan masalah Peserta praktikum memiliki kreativitas dalam mengembangkan solusi dalam merespon isu-isu teologis, dan tidak lagi di ombang-ambingkan oleh pengajaran sesat. Pemetaan kendala dan tantangan yang dihadapi Dalam melaksanakan praktikum di jemaat terkait isu-isu teologis, penulis menemui beberapa kendala seperti: 1. Keterbatasan waktu Jemaat memiliki keterbatasan waktu sehingga penulis dalam memaksismalkan waktu yang di berikan oleh majelis jemaat, terkadang kaum bapak yang memiliki keterbatasan waktu selalu lebih dahulu pulang ketimbang kaum ibu yang setia mengikuti materi sampai ahir. penyampaian materi 2. Perbedaan pandangan tentang teologis ini menjadi Praktikum Perbedaan pandangan dalam pandangan mempengaruhi implementasi materi praktikum. 3. Ketidakfamiliaran dengan materi pelaksanaan tantangan perbedaan interprestasi dan Isu-isu teologis relatif baru bagi anggota jemaat sehingga diharuskan pendekatan yang jelas dan pemahaman yang yang mendalam sehingga materi dapat tersampaikan dengan baik. ajaran-ajaan yang bertentangan dengan iman kekristenan. Bukan hanya golongan di luar kekristenan tetapi dari dalam kekristenan itu sendiri. Marak menjadi perbincangan ialah apakah makan daging Munculnya 18
dari mati di larang atau tidak. Terbentuk dua kubu yang saling bertentangan dari kalangan karismatik di baruppu bagian be'do tidak memakan daging babi dari tempat orang berduka. Berbeda dengan gereja protestan dan katolik tidak mempersoalkan makanan dari tempat orang berduka. Penyebaran ajaran sesat dalam masyarakat. Data ini mencakup informasi tentang berabagi ajaran sesat yan berkembang dalama masyarakat dan menjadi bagi gereja. Isu-isu seperti gerakan keagamaan baru, pemimpin agama yang kontroversial. Pengaruh media dan teknologi dalam penyebaran ajaran sesat di era digital. Pertanyaan yang muncul bagaiaman gereja dapat merespon pengaruh media teknologi ini, serta melindungi umat dari paparaan dari ajaran yang salah. Upaya gereja dalam pemberdayaan pendidikan dan pemahaman agama. Data ini mencakup informasi tentang upaya gereja dalam memberdayakan pendidikan dan pemahaman agama sebagai respons terhadap tantangan ajaran sesat. A. Pembahasan Hasil Pengertian Gereja. Gereja sering dipahami sebagai gedung tempat orang berkumpul dan bersekutu namun sering juga orang-orang yang percaya kepada Tuhan, disebut sebagai gereja. Gereja memiliki dua pengertian yaitu: 1) Gedung gereja, yang setiap hari minggu kita lihat dan gunakan untuk beribadah kepada Tuhan. 2) Secara teologis: perkumpulan orang-orang yang telah dipanggil keluar dari kegelapan menuju terangnya yang ajaib. Gereja berasal bahasa Yunani yaitu ekklesia yang berarti di panggil keluar. Ek:keluar, klesia dari kata kaleo: memanggil) Orang-orang yang 19
telah dipanggil keluar oleh Tuhan untuk melakukan kehendak Allah. Jadi, dapat dikatakan bahwa gereja adalah perkumpulan/persekutuan orang-orang yang percaya kepada Yesus Kristus. Yang dibangun atas dasar Yesus sebagai batu penjuru. Persekutuan di dalam Kristus. Sehingga gereja di sebut tubuh kristus dan kepalanya adalah Kristus sendiri. Pertanyaan yang sering dilontarkan jemaat bahwa mengapa gedung dan orang dikatakan gereja. Kata gereja berasal dari bahasa misionaris asal tokoh: Simon Vaz ) Portugis (1534 oleh seorang keindonesia menyebutkan gedung gereja dengan sebutan igreja dan sebutan itu berubah dalam bahasa Indonesia menjadi Gereja. Apa tujuan gereja.? Untuk membentuk persekutuan umat Allah, tempat ibadah-ibadah, untuk memuliakan Allah melalui melalui umat/jemaat mendewasakan pengajaran/pembinaan dengan bersumber pada Alkitab. Untuk membina orang-orang yang ada dalam Kristus dan membawa warga jemaat dalam kedewasaan iman di dalam Yesus Kristus. Juga untuk memuliakan Allah. Dalam pembinaan warga gereja tentunya harus memiliki tujuan yaitu untuk mengajar, mendidik, dan menyadarkan warga jemaat terhadap kewaspadaan. Tantangan postmodern. gereja masa kini, dalam saman Postmodernisme adalah sebuah perubahan budaya, mulai dari gaya hidup hingga paradigma/cara berpikir yang terjadi akibat perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi informasi. Setiap jaman memiliki tantangannya tersendiri, Saat ini gereja hidup dalam arus perubahan 20
dengan percepatan yang meningkat. luar biasa, dan semakin Paham postmodernisme tentang kebenaran. kebenaran menantang pandangan tradisional tentang kebenaran yang bersifat objektif, universal, dan dapat di pahami secara obyektif. Menurut paham postmodern, kebenaran mutlak itu tidak ada, tetapi yang ada ialah kebenaran relative. Postmodernisme menekankan relatifitas kebenaran, yang berarti bahwa standar absolud untuk menentukan apa yang benar atau salah. Kebenaran di pandang sebagai sesuatu yang relatif terhadap konteks, pengalaman dan sudut pandang individu atau kelompok. Setiap individu memiliki perspektif yang subjektif dan berbeda terhadap kebenaran secara mutlak. Paham postmodernisme tentang tidak ada sosial, dalam sebagai kontruksi pandangan ini, kebenaran di pahami sebagai hasil dari koontruksi sosial. Artinya bahwa kebenaran tidak ada di luar pemahaman manusia melainkan dibentuk oleh factor- faktor seperti bahasa, budaya dan kekuasaan. Kebenaran Bahaya postmodern terhadap gereja. Pandangan postmodernisme memiliki potensi bahaya terhadap gereja dalam beberapa hal. Namun dampaknya dapat bervariasi tergantung pada bagaiaman gereja dan komunitas keagamaan merespon dan berinteraksi dengan pemikiran postmodernisme. Salah satu bahaya timbul yaitu Relativitas Absolut artinya penerimaan tanpa kritis. Hal lain yaitu penghapusan batasan teologis, pandangan ini menekankan Pluralisme dan keagamaan dapat mengarah pada pengaburan batasan teologis yang jelas. Ketidakjelasan dogtrinal bahaya dari postmodern ialah postmodern menekankan subyektif dan terbuka terhadap beragam interprestasi. Dalalm hal ini dalam gereja mungkin mengalami kesulitan 21
mempertahankan dan mengajarkan dogtrin-dogtrin yang jelas. Ketika keyakinan dan kebenaran menjadi relatif gereja dapat kehilangan pijakan yang kuat dalam mengajarkan ajaran-ajaran dasar iman Kristen. Adanya paham yang membebaskan orang dalam melakukan radikal, bahkan semua bentuk dogma/ajaran di pandang sebagai hal untuk mengekang manusia. Gereja sekarang di paksa untuk merombak ajaran tentang Kristologi, (Yesus adalah satu-satunya jalan kebenaran dan hidup dan akan menjadi Dalam persfektif/pandangan umum Postmodernisme, Yesus hanya di pandang sebagai Guru yang memimpin dengan belas kasih, dan rela mati dengan apa yang diyakininya. Bahkan Tuhan Yesus di anggap bukan satu-satunya jalan kebenaran, tapi masih ada jalan kebenaran lain melaui jalan agung. Ini jelas bertentangan dengan pandangan kekristenan melihat bahwa Yesus menjadi final. Inilah salah satu tantangan terbesar gereja saat ini dalam saman postmodern, hakim bagi dunia). Sikap Gereja terhadap Isu-isu teologis Sikap gereja terhadap isu-isu teologis adalah suatau proses yang melibatkan penelitian, refleksi, dialog, dan pertimbangan yang cermat. Dalam hal ini gereja di tuntut untuk menjaga keseimbangan antara keperpegangan pada kebenaran Alkitab dan kasih terhadap sesama. 1. Kebebasan berpikir dan tanggung jawab pribadi. Gereja menghargai kebebasan berpikir individu dantanggung jawab pribadi dalam memahami dan merespon teologis. Meskipun gereja mengajarkan ajaran-ajaran iman yang mapan, setiap individu memiliki tanggung jawab untuk mempelajari dan memahami keyakinan sendiri. Gereja memberikan ruang bagi umatnya untuk mengajukan pertanyaan, mencari kebenaran, dan teologisn dengan memepertimbangkan 1. Kebebasan berpikir dan tanggung jawab pribadi. Gereja menghargai kebebasan berpikir individu dantanggung jawab pribadi dalam memahami dan merespon teologis. Meskipun gereja mengajarkan ajaran-ajaran iman yang mapan, setiap individu memiliki tanggung jawab untuk mempelajari dan memahami keyakinan sendiri. Gereja memberikan ruang bagi umatnya untuk mengajukan pertanyaan, mencari kebenaran, dan teologisn dengan memepertimbangkan isu-isu 22
bijaksana. 2. Berpegang pada otoritas Alkitab Gereja yang berlandaskan iman kristen akan mengutamakan Alkitab sebagai otoritas tertinggi dalam kehidupan dan ajaran gereja. Alkitab sianggap sebagai Firman Allah yang diilhami dan otoritatif. Karena itu ketika menghadapi isu-isu teologis, gereja akan mencari petunjuk dan landasan Alkitab untuk membentuk pandangan dan membuat keputusan teologis. 3. Pengajaran dan pengakuan doktrinal. dalam peran Gereja memiliki mengajarkan dan mempertahankan ajaran-ajaran iman kristen yang telah ditetapkan dalam dogtrin gerejawi. Dalam menghadapi isu-isu teologis gereja akan merujuk pada dogtrin-dogtrin yang ada dan mengkaji relavansinya dalam konteks zaman sekarang. 4. Dialog dan diskusi penting Gereja sering melibatkan dialog dan diskusi yang cermat dan terbuka dalam menghadapi isu-isu teologis yang kompleks kontroversial. Melalui dialog gereja dapat mempertimbangkan berbagai sudut pandang, mempelajari pendapat teologis yang beragam, serta mencari pemahaman yang lebih mendalam. Gereja juga berperan dalam membimbing anggota jemaatnya, ketika isu-isu mempengaruhi kehidupan umat, gereja akan membimbing dan memberikan pengajaran dan dukungan rohani. Majelis bertanggung jawab untuk membimbing dan memberikan panduan bagi warga jemaatnya. 5. Gereja harus mencerminkan ajaran Kristus Gereja isu-isu tidak hanya berbicara dalam teologis tetapi juga dengan aktif mempraktikan ajaran Kristus dalam kehidupan sehari-hari. 23
Gereja harus menjadi contoh dalam bertindak, mencerminkan nilai-nilai kristiani yang di terapkan dalam pelayanan, keadilan sosial, kasih, belas kasihan. PENUTUP Kesimpulan Zaman postmodern membawa tantangan yang sangat signifikan bagi gereja dalam menghadapi isu-isu teologis. Pendekatan postmodern yang menekankan subjektivitas, inkluivitas, dan relatifitas dapat menggangu fondasi iman kriten yang mapan. Namun dalam menghadapi tantangan ini, gereja dapat mengambil langkah-langkah yang bijaksana untuk menjaga integritas teologisnya. Gereja harus tetap teguh pada otoritas Alkitab sebagai landasan iman dan ajaran gereja. Alkitab harus tetap menjadi panduan utama dalam membentuk pandangan teologis dan keputusan gereja. Gereja harus tetap memberikan ruang serta mencari kesepahaman dan persatuan dalam kebenaran yang terungkap dalam Alkitab. Gereja harus mampu menjaga keseimbangan antara kebebasan berpikir dan tanggunng jawab pribadi untuk mencari pemahaman teologis mereka sendiri. bagi perbedaan pendapat, Saran tingkatkan pemahaman Alkitab dan terhadap menghidupkan pengajaran dan pemahaman Alkitab sebagai otoritas tertinggi dalam gereja. Terus membuka diri terhadap perubahan dan pembaruan yang relevan. Gereja harus mampu mengekslorasi cara-cara pandang baru yang responsif terhadap isu-isu teologis zaman postmodern, tanpa mengorbankan iman kristen yang mendasar. Penulis menyadari bahwa tiulisan ini jauh sangat dari kemsempurnaan karena Terus itu penulis 24
mengharapkan saran dan kritik yang sifatnya membangun guna untk menyempurnakan penulisan selanjutnya. DAFTAR PUSTAKA Arifianto, A. Yonatan, Joseph C. Santo. ―Iman Kristen Dan Perundungan Di Era Disrupsi.‖ Jurnal Teolgi dan Pendidikan Kristen 1 (2020). B.J Boland. Intisari Iman Kristen. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007. Hadiwijono, Harun. Iman Kristen. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009. Julianus, Zaluchu. ―Gereja Menghadapi Arus Postmodern Dalam KOnteks Indonesia Masa Kini.‖ Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen. 17 (2009). Lucia. ―7 Tantangan Gereja Masa Kini Dan Cara Mengatasinya.‖ Riniwati. ―Iman Kristen Dalam Pergaulan Lintas Agama.‖ Jurnal Simpson: JUrnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 1 (2016). Widjaja, Imron. ―Togu S. Hutagaol Fenomena Dan Kontribusi Terhadap Teologi Kontenporer Pertumbuhan Iman Kristen.‖ Journal of Religious and Socio-Cultural 1 (2020). LAMPIRAN-LAMPIRAN Dokumentasi/ Foto Kegiatan Foto Pembinaan ke-1 25
Foto monitoring dosen suvervisor Foto Pembinaan ke-2 26
Foto pembinaan Ke-3 Foto Monitoring dosen supervisor 27
Pembinaan ke-4 dalam Bentuk Khotbah 28
Kegiatan Paska Jemaat Be'do Klasis Baruppu Foto Bersama PPGT jemaat Be'do Foto Bersama SMGT Jemaat Be'do 29
Pembinaan Spiritual Dalam Meningkatkan Perilaku Sosial Murid Melalui Pendidikan Agama Kristen Di SDN 9 Kesu' Agustinus Institut Agama Kristen Negeri (IAKN) Toraja PENDAHULUAN Pendidikan agama Kristen memiliki peran yang signitikan dalam membantu murid memahami nilai - nilai moral, etika, dan prinsip - prinsip yang diakui dalam agama tersebut.dalam era modern yang penuh dengan tantangan sosial dan moral, Pembinaan spiritual melalui Pendidikan agama Kristendapat menjadi landasan yang kuat bagi murid dalam menghadapi situasi dan mengembangkan perilaku sosial yang positif. Pendidikan agama Kristen juga menawarkan kerangka kerja moral yang jelas dan kokoh yang membantumurid memahami pentingnya sikap saling menghargai , toleransi , kejujuran, kebaikan, dan empati. Ini adalah nilai - niali fundamental yang diperlukan dalam membangun hubungan sosial yang sehat dan harmonis . selain itu , Pendidikan agama Kristen juga tentang pentingnya pelayanan kepada mengajarkan sesame, membantu murid memahami tanggung jawab sosial mereka dan memberikan kontribusi positif bagi masyarakat. Namum , dalam realistasnya praktik Pendidikan agama dalam terdapat mengintegrasikan nilai - nilai agama dengan kehidupan sehari - hari murid. Dimana masih terdapat perilaku murid yang hidup ditengah keluarga Kristen tetapi malas ke gereja , jarang berdoa, malas membaca alkitab . kadang - kadang , Pendidikan agama Kristen cenderung menjadi teori dan tidak terhubung langsung dengan konteks sosial Kristen, tantangan 30
dan kehidupan nyata murid. Oleh karena itu, parktikum ini bertujuan untuk mengisi kesenjangan ini dengan mengimplementasikan pendekatan pembinaan spiritual yang aktif dan praktis melalui Pendidikan agama Kristen. Dengan pemahaman yang lebih baik tentang pentingnya pembinaan spiritual melalui Pendidikan agama Kristen, dan pembimbing dapat mengembangkan pendekatan yang lebih holistic dan relevan dalam mengajar agama Kristen kepada murid. Hal ini akan membantu murid membangun menciptakan lingkungan Pendidikan yang mendorong perkembangan pribadi yang positif , serta membantu murid mengatasi tantangan sosial dan moral dalam kehidupan sehari - hari. diharapkan para pendidik , saya berharap dapat memberikan kontribusi yang berarti bagi pengembangan Pendidikan agama Kristen serta memberikan dorongan untuk terus meningkatkan pembinaan spiritual dan perilaku sosial murd melalui Pendidikan agama Kristen. Dalam praktikum ini Dengan demikian, latar belakang praktikum ini adalah untuk mendapatkan pemahaman yang lebih dalam tentang peran pendting Pendidikan agam Krsiten dalam pembinaan spiritual dan peningkatan perilaku sosial murid. PEMBAHASAN Pembinaan Spiritual Pembinaan adalah suatu tindakan, proses, hasil atau pernyataan menjadi lebih baik. Dalam hal ini menunjukan adanya kemajuan, peningkatan pertumbuhan evolusi atas berbagai kemungkinan berkembang atau peningkatan atas sesuatu. Terdapat dua unsur dari pengertian pembinaan yakni berupa suatu tindakan, proses atau pernyataan tujuan dan kedua pembinaan bisa menunjuk kepada perbaikan atas sesuatu. 1 Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Pengertian 31
Pembinaan adalah proses, cara, perbuatan membina.2 Menurut Syaepul Manan dalam Jurnalnya yang berjudul Pembinaan Akhlak Mulia Melalui Keteladanan Dan Pembiasaan mengemukakan bahwa: Pembinaan berasal dari kata Bahasa Arab ―bana‖ yang berarti membina, membangun, mendirikan. Menurut kamus besar Bahasa Indonesia Pembinaan adalah suatu usaha tindakan dann kegiatan yang dilakukan secara berdaya guna dan berhasil untuk memperoleh hasil yang baik. Pembinaan didefinisikan sebagai : upaya Pendidikan formal mapun nonformal yang dilaksanakan secara sadar, berenc ana, terarah rangka menumbuhkan, membimbing dan mengembangkan dasar- dasar kepribadian yang seimbang, utuh dan selaras pengetahuan dan keterampilan sesuai dengan bakat serta kemampuan sebagai bekal untuk selanjutnya atas prakarsa sendiri untuk menambah, meningktakan dan mengembangkan dirinya se samnya maupun lingkungan kearah tercapainya martabat, mutu dan kemampuan manusiawi yang optimal dan pribadi mandiri. Dengan demikian maka yang dimaksud dengan pembinaan adalah suatu usaha yang dilakukan dengan sadar, sungguh-sungguh, terencana dan konsisten dengan cara membimbing mengarahkan dan mengembangkan pengetahuan, kecakapan dan pengalaman ajaran islam sehingga dan dimengerti menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari.3 Pembinaan adalah usaha, tindakan dan kegiatan yang dilakukan secara berdaya guna untuk memperoleh hasil yang baik. Untuk memperoleh hasil kerja yang berkualitas diperlukan peran dari pemimpin. Adapun tujuan dari pembinaan adalah menumbuhkan kemampuan yang meliputi keilmuan, wawasan berfikir sikap dan keterampilan kesehariannya. Memberikan pembinaan kepada bawahannya sama halnya dengan Sedangkan menurut Maolani dan bertanggung jawab dalam kemampuannya dapat memahami dalam 32
memberikan motivasi, Pembinaan merupakan cara yang ampuh untuk membantu orang lain dalam mempelajari atau memperbaiki kinerjanya.4 Menurut Hasan Basri, Hidar Putra Daulay dan Ali Imran Sinaga dalam Jurnalnya yang berjudul Pembinaan Akhlak Dalam Menghadapi Kenakalan Siswa Mengemukakan bahwa : Kata pembinaan berasal dari Bahasa Arab ―bina‖ yang artinya bangunan jika diberi awalan ―pe‖ dan akhiran ―an‖ menjadi ―pembinaan‖ yang mempunyai arti pembaharuan, penyempurnaan usaha dan tindakan kegiatan yang dilakukan secara berdaya guna dan berhasiluntuk memperoleh hasil yang baik. Adapun secara terminlogi menurut Hamid Syarief ―Pembinaan merupakan kegiatan yang mengacu pada usaha untuk melaksanakan, mempertaruhkan dan penyempurnaan sesuatu yang telah ada guna untuk memperoleh hasil yang lebih maksimal. Menurut Mangun Hardjana ― Pembinaan adalah suatu proses belajar yang melepaskan hal -hal yang belum dimiliki dengan tujuan membantu orang yang menjalani untuk memperbaiki dan mengembangkan pengetahuan dan kecakapan yang baru untuk mencapai tujuan hidup yang sedang dijalani untuk lebih efektif. Pembinaan jika dikaitkan dengan pengembangan manusia pelaksanaan merupakan pembinaan adanya sisi praktis, pengembangan sikap, kemampuan dan kecakapan.5 bagian dari Pendidikan, Dengan bahwa Pembinaan adalah suatu tindakan yang menimbulkan suatu pembaharuan dalam proses perbaikan dan kemajuan untuk kedepannya yang dimana proses perbaikan dalam diri manusia dibina dengan sebaik mungkin untuk menghasilkan suatu hasil yang lebih baik. Dalam proses pembinaan untuk menunjukan kemajuan baik dari segi sikap, akan memperlihatkan suatu perubahan dan tindakan atas segala sesuatu yang diharapkan. Oleh karena itu dengan adanya demikian dapat disimpulkan pengetahuan yang bersifat positif 33
pembinaan untuk mengembangkan suatu pengetahuan yang dimiliki manusia agar menjadi luas, pengembangan diri manusia yang telah dibina dengan sebaik mungkin merupakan suatu Pendidikan yang dimana memberikan kemajuan untuk tujuan hidup yang lebih baik. lebih Upaya Pembinaan Spriritualitas Setiap kegiatan atau tindakan yang dilakukan tentunya pasti ada upaya atau treatment tertentu, hal ini dilakukan untuk mencapai suatu tujuan tertentu dan supaya apa yang diinginkan atau yang telah direncanakan dapat tercapai dengan maksimal dan sesuiai dengan apa yang diinginkan. Kamus Bahasa Indonesia menyebutkan pengertian upaya yakni: Upaya adalah tindakan yang dilakukan seseorang, untuk mencapai apa yang diinginkan atau merupakan sebuah strategi. Upaya adalah aspek yang dinamis dalam kedudukan (status) terhadap sesuatu. Apabila seseorang melakukan hak dan kewajibannya sesuai dengan kedudukannya, maka ia menjalankan suatu upaya. Upaya dijelaskan sebagai usaha (syarat) suatu cara, juga dapat dimaksud sebagai suatu kegiatan yang dilakukan secara sistematis, terencana dan terarah untuk menjaga sesuatu hal agar tidak meluas atau timbul. Upaya berkaitan dengan seberapa banyak pekerjaan yang anda lakukan untuk sesuatu. Upaya adalah tentang mencoba menyelesaikan sesuatu, bahkan jika itu tidak selalu berhasil. Dapat disimpulkan bahwa upaya adalah tindakan yang dilakukan seseorang, untuk mencapai apa yang diinginkan yang dilakukan secara sistematis, terencana, terarah dan berkesinambungan. Baik dalam hal upaya untuk mencegah terhadap sesuatu yang mendatangkan bahaya, upaya untuk memelihara atau mempertahankan kondisiyang telah kondusif atau baik, sehingga tidak sampai terjadi keadaan yang tidak yang baik, maupun upaya untuk mengembalikan seseorang yang bermasalah 34
menjadi masalahnya. seseorang yang mampu menyelesaikakan Pengaruh pembinaan spiritualitas murid Pengaruh Spiritualitas Terhadap Perilaku Belajar Siswa Usia 7-12 Tahun Spiritualitas siswa terbentuk ketika siswa belajar untuk menemukan nilai baik dalam dirinya seperti jujur terhadap diri sendiri dan teman-teman menerima dia di dalam kelompoknya maka anak akan terbiasa berlaku jujur dalam belajar, seperti berhenti mencontek atau berbohong.Demikian halnya juga apabila ketika anak berinisiatif membuat suatu karya dan mendukung karya itu, maka siswa juga akan bisa berapresiasi terhadap karya orang lain.27 Perilaku belajar siswa akan berkembang. Ketika siswa diberi kesempatan untuk mencari informasi bukan hanya berpedoman pada sekolah. Spiritualitas dalam diri seorang siswa merupakan suatu dorongan dari dalam yang mampu menggerakkan semua perilaku, termasuk didalamnya adalah perilaku dalam belajar. Spiritualitas dalam diri siswa akan menunjukkan perkembangan yang maksimal ketika ia percaya pada Tuhan yang berkuasa atas dirinya yang mengatur segala sesuatu dalam hidupnya dan menjadi hal yang akhirnya dapat memberi dorongan positif baik bagi diri sendiri maupun bagi orang lain, yang akan selalu dikembangkan baik untuk masa kini maupun untuk masa depan.28 Spiritualitas siswa sangat mempengaruhi perilaku belajarnya di sekolah. Sehingga pengaruh spiritualitas terhadap perilaku belajar siswa terbagi menjadi dua variabel yang saling mempengaruhi antara variabel X dan variabel Y. Dari uraian diatas, maka dapat disimpulkan bahwa dalam segala aspek perilaku murid, spiritualitas sangat diperlukan untuk memberikan dorongan positif agar perilaku yang dimunculkan menjadi berkat baik bagi diri sendiri maupun sesama (1 Ptr. 3:8-9). 35
Perilaku sosial Pengertian Perilaku sosial saling ketergantungan yang merupakan keharusan untuk menjamin keberadaan manusia (Rusli Ibrahim, 2001). Sebagai bukti bahwa manusia dalam memnuhi kebutuhan hidup sebagai diri pribadi tidak dapat melakukannya sendiri melainkan memerlukan bantuan dari orang lain.Ada ikatan saling ketergantungan diantara satu orang dengan yang lainnya. Artinya bahwa kelangsungan hidup manusia berlangsung dalam suasana saling mendukung dalam kebersamaan. Untuk itu manusia dituntut mampu bekerja sama, saling menghormati, tidak menggangu hak orang lain, toleran dalam hidup bermasyarakat. Menurut Krech, Crutchfield dan Ballachey (1982) dalam Rusli Ibrahim (2001), perilaku sosial seseorang itu tampak dalam pola respons antar orang yang dinyatakan dengan hubungan timbal balik antar pribadi. Perilaku sosial juga identik dengan reaksi seseorang terhadap orang lain (Baron & Byrne, 1991 dalam Rusli Ibrahim, 2001). Perilaku sosial adalah suasana Perilaku itu ditunjukkan dengan perasaan, tindakan, sikap keyakinan, kenangan, atau rasa hormat terhadap orang lain. Perilaku sosial seseorang merupakan sifat relatif untuk menanggapi orang lain dengan cara-cara yang berbeda-beda. Misalnya dalam melakukan kerja sama, ada orang yang melakukannya dengan tekun, sabar dan selalu mementingkan kepentingan bersama diatas kepentingan pribadinya. Sementara di pihak lain, ada orang yang bermalas-malasan, tidak sabaran dan hanya ingin mencari untung sendiri. Sesungguhnya yang menjadi dasar dari uraian di atas adalah bahwa pada (W.A. hakikatnya manusia adalah makhluk sosial Gerungan, 1978:28). Sejak dilahirkan manusia membutuhkan pergaulan dengan orang lain untuk memuhi kebutuhan biologisnya. Pada perkembangan menuju kedewasaan, interaksi sosial 36
diantara manusia dapat merealisasikan kehidupannya secara individual. Hal ini dikarenakan jika tidak ada timbal balik dari interaksi sosial maka manusia tidak dapat merealisasikan potensi-potensinya sebagai sosok individu yang utuh sebagai hasil interaksi sosial. Potensi- potensi itu pada awalnya dapat diketahui dari perilaku kesehariannya. Pada saat bersosialisasi maka yang ditunjukkannya adalah perilaku sosial. Pembentukan perialku sosial seseorang dipengaruhi oleh berbagai faktor baik yang bersifat internal maupun yang bersifat eksternal. Pada aspek eksternal situasi sosial memegang pernana yang cukup penting. Situasi sosial diartikan sebagai tiap-tiap situasi di mana terdapat saling hubungan antara manusia yang satu dengan yang lain (W.A. Gerungan,1978:77). Dengan kata lain setiap situasi yang menyebabkan sosial dapatlah dikatakan sebagai situasi sosial. Contoh situasi sosial misalnya di lingkungan pasar, pada saat rapat, atau dalam lingkungan pembelajaran pendidikan jasmani. terjadinya interaksi Faktor-Faktor Pembentuk Perilaku Sosial Baron dan Byrne berpendapat bahwa ada empat kategori utama yang dapat membentuk perilaku sosial seseorang, yaitu : a. Perilaku dan karakteristik orang lain Jika seseorang lebih sering bergaul dengan orang-orang yang memiliki karakter santun, ada kemungkinan besar akan seperti kebanyakan orang-orang berperilaku berkarakter lingkungan pergaulannya. Sebaliknya, jika ia bergaul dengan orang-orang berkarakter sombong, maka ia akan terpengaruh oleh perilaku seperti itu. Pada aspek ini guru memegang peranan penting sebagai dapat mempengaruhi sosok ia santun dalam yang akan 37
pembentukan perilaku sosial siswa karena ia akan memberikan pengaruh yang cukup besar dalam mengarahkan siswa untuk melakukan sesuatu perbuatan. b. Proses kognitif Ingatan dan pikiran yang memuat ide-ide, keyakinan dan pertimbangan yang menjadi dasar kesadaran sosial seseorang akan berpengaruh terhadap perilaku sosialnya. Misalnya seorang calon pelatih yang terus berpikir agar kelak dikemudian hari menjadi pelatih yang baik, menjadi idola bagi atletnya dan orang lain akan terus berupaya dan berproses mengembangkan dan memperbaiki dirinya dalam perilaku sosialnya. Contoh lain misalnya seorang siswa tantangan dan karena pengalaman sukses dalam pembelajaran penjas maka ia memiliki sikap positif terhadap aktivitas jasmani yang ditunjukkan oleh perilaku sosialnya yang akan mendukung temantemannya untuk beraktivitas jasmani dengan benar. selalu memperoleh c. Faktor lingkungan Lingkungan dapat seseorang. mempengaruhi Misalnya orang yang berasal dari daerah pantai atau pegunungan yang terbiasa berkata dengan keras, maka perilaku sosialnya seolah keras pula, ketika berada di lingkungan masyarakat yang terbiasa lembut dan halus dalam bertutur kata. alam terkadang sosial perilaku d. Tatar Budaya Sebagai tampat perilaku dan pemikiran terjadi Misalnya, seseorang yang itu sosial berasal dari etnis budaya tertentu mungkin akan terasa berperilaku sosial aneh ketika berada lingkungan masyarakat yang beretnis dalam lain atau berbeda. Dalam konteks budaya 38
pembelajaran pendidikan jasmani yang terpenting adalah untuk saling menghargai perbedaan yang dimiliki oleh setiap anak. Bentuk dan Jenis Perilaku Sosial Bentuk dan perilaku sosial seseorang dapat pula ditunjukkan oleh sikap sosialnya. Sikap menurut Akyas Azhari (2004:161) adalah ―suatu cara bereaksi terhadap suatu perangsang tertentu. Sedangkan sikap sosial dinyatakan oleh caracara kegiatan yang sama dan berulang-ulang terhadap obyek sosial yang menyebabkan laku yang dinyatakan terjadinya cara-cara berulang-ulang terhadap salah satu obyek sosial (W.A. Gerungan, 1978:151-152). Berbagai bentuk dan jenis perilaku sosial seseorang pada dasarnya merupakan karakter atau ciri kepribadian yang dapat teramati ketika seseorang berinteraksi dengan orang lain. Seperti dalam kehidupan berkelompok, kecenderungan perilaku sosial seseorang yang menjadi anggota kelompok akan akan terlihat jelas diantara anggota kelompok yang lainnya. Perilaku sosial dapat dilihat melalui sifat-sifat dan pola respon antar pribadi, yaitu : 1. Kecenderungan Perilaku Peran Sifat pemberani dan pengecut Secara sosial Orang yang memiliki sifat pemberani secara sosial, biasanya dia suka mempertahankan dan membela haknya, tidak malu-malu atau tidak segan melakukan sesuatu perbuatan yang sesuai norma di masyarakat dalam mengedepankan kepentingan diri sendiri sekuat pengecut menunjukkan perilaku atau keadaan sebaliknya, seperti kurang suka mempertahankan haknya, malu dan segan berbuat untuk mengedepankan kepentingannya. tingkah a. tenaga. Sedangkan sifat b. Sifat berkuasa dan sifat patuh 39
Orang yang memiliki sifat sok berkuasa dalam perilaku sosial biasanya ditunjukkan oleh perilaku seperti bertindak tegas, berorientasi kepada kekuatan, percaya diri, berkemauan keras, suka memberi perintah dan memimpin langsung. Sedangkan sifat yang patuh atau penyerah menunjukkan perilaku sosial yang sebaliknya, misalnya kurang tegas dalam bertindak, tidak suka memberi perintah dan tidak berorientasi kepada kekuatan dan kekerasan. c. Sifat inisiatif secara sosial dan pasif inisiatif Orang yang memiliki sifat biasanya suka mengorganisasi kelompok, tidak sauka mempersoalkan suka saran-saran dalam memberi masukan atau suka berbagai mengambil alih kepemimpinan. Sedangkan sifat orang yang pasif secara sosial ditunjukkan oleh perilaku yang bertentangan dengan sifat orang yang aktif, misalnya perilakunya yang dominan diam, kurang berinisiatif, tidak suka memberi saran atau masukan. latar belakang, pertemuan, dan biasanya d. Sifat mandiri dan tergantung Orang yang memiliki sifat mandiri biasanya membuat segala sesuatunya dilakukan oleh dirinya sendiri, seperti membuat rencana sendiri, melakukan sesuatu dengan cara-cara sendiri, tidak suak berusaha mencari nasihat atau dukungan dari orang lain, dan secara emosiaonal cukup stabil. Sedangkan sifat orang yang ketergantungan cenderung menunjukkan perilaku sosial sebaliknya dari sifat orang mandiri, misalnya membuat rencana dan melakukan segala sesuatu harus saran dan dukungan orang lain, dan keadaan emosionalnya relatif labil. selalu mendapat 40
2. Kecenderungan perilaku dalam hubungan sosial a. Dapat diterima atau ditolak oleh orang lain Orang yang memiliki sifat dapat diterima oleh orang lain biasanya tidak berprasangka buruk terhadap orang lain, loyal, dipercaya, pemaaf dan tulus menghargai kelebihan orang lain. Sementara sifat orang yang ditolak biasanya suak mencari kesalahan dan tidak mengakui kelebihan orang lain. b. Suka bergaul dan tidak suka bergaul suka bergaul biasanya memiliki hubungan sosial yang baik, senang bersama dengan yang lain dan senang bepergian. Sedangkan orang yang tidak suak bergaul menunjukkan sifat dan perilaku yang sebaliknya. Orang yang c. Sifat ramah dan tidak ramah Orang yang ramah biasanya periang, hangat, terbuka, mudah didekati orang, dan suka bersosialisasi. Sedang orang yang tidak ramah cenderung bersifat sebaliknya. d. Simpatik atau tidak simpatik Orang yang memiliki sifat simpatik biasanya peduli terhadap perasaan dan keinginan orang lain, murah hati dan suka membela orang tertindas. Sedangkan orang yang tidak simpatik menunjukkna sifat-sifat yang sebaliknya. 3. Kecenderungan perilaku ekspresif a. Sifat suka bersaing (tidak kooperatif) dan tidak suka bersaing (suka bekerja sama) Orang yang suka bersaing biasanya menganggap hubungan sosial sebagai perlombaan, lawan adalah saingan yang harus dikalahkan, memperkaya diri sendiri. Sedangkan orang yang tidak suka bersaing menunjukkan sifat-sifat yang sebaliknya 41
b. Sifat agresif dan tidak agresif Orang yang agresif biasanya suka menyerang orang lain baik langsung ataupun tidak langsung, tidak patuh pada pendendam, menentang atau penguasa, suka bertengkar dan suka menyangkal. Sifat orang yang tidak agresif menunjukkan perilaku yang sebaliknya. c. Sifat kalem atau tenang secara sosial Orang yang kalem biasanya tidak nyaman jika berbeda dengan orang lain, mengalami kegugupan, malu, ragu-ragu, dan merasa terganggu jika ditonton orang. d. Sifat suka pamer atau menonjolkan diri Orang yang suka pamer biasanya berperilaku berlebihan, suka mencari pengakuan, berperilaku aneh untuk mencari perhatian orang lain. Motivasi Pembinaan Pembinaan spiritual dan perilaku sosial siswa melalui Pendidikan agama Kristen didasari oleh berbagai motivasi yang mendorong pentingnya upaya ini antara lain; 1. Pemahaman nilai nilai Kristen yaitu motivasi terpenting dalam pembinaan spiritual dam perilaku sosial siswa melalui Pendidikan agama Kristen adalah pemahaman dan penerapan nilai nilai Kristen dalam kehidupan sehari - hari seperti agama Kristen mengajarkan Kasih, kerendahan hati, pengampunan , keadilan, dan pelayanan. Pembinaan ini bertujuan untuk membantu siswa memahami nilai - nilai secara mendalam dan menerapkannya dala perilaku dan interaksi sosial mereka. 2. Pembentukan karakter yang kuat; pembinaan ini bertujuan untuk membantu siswa mengembangkan karakter yang kuat dan bertanggungjawab dimana agama mengajarkan pentingnya ketekunan, dan kedisiplinan. Melalui Pendidikan agama Kristen, siswa 42
diajarkan untuk mengembangkan mralitas yang baik, sikap positif, dan bertanggungjawab sosial. 3. Pengembangan hubungan yang sehat dengan Tuhan . pembinaan ini bertujuan untuk memdorong hubungan yang erat dengan Tuhan melalui Doa. Ibadah, dan studi Alkitab. 4. Membentuk kehidupan yang bermakna yang bertujuan untuk memahami tujuan hidup yang lebih besar dan untuk hidup dengan makna. Metode Praktikum Gambaran Umum Lokasi Praktikum Pelaksanaan praktikum di SDN 9 Kesu' di angin - angin, lembang angin - angin , kecamatan kesu', kabupaten Toraja utara. Waktu Praktikum Praktikum dilaksanakan pada bulan maret sampai dengan bulan mei 2023. Langkah - Langkah praktikum Dalam pelaksanaan Praktikum Langkah - Langkah yang akan dilakukan dalam Praktikum adalah ; Perencanaan Perencaan dilakukan dengan pelaksanaan kegiatan yang diawali dengan mengajukan surat izin pelaksanaan praktikum yang diberikan oleh pihak kampus IAKN ke Lokasi Praktikum yaitu SDN 9 oleh Kesu'. mahasiswamelakukan akan dilaksanakan sesuai dengan jadwal dan waktu yang telah ditetapkan sesuai dengaan yang direncanakan. Pelaksanaan Praktikum ini direncanakan pada bulan maret sampai dengan bulan mei tahun 2023. Berikut rancangan pelaksanaan Praktikum sebagai berikut ; Kemuadian dilanjutkan Praktikum yang 43
No. Perencanaan Rancangan Kegiatan Bulan Maret April Mei 1. Indentifikasi Tujuan dan sasaran √√ √ 2. Perencanaan program praktikum √ √ 3. Persiapan materi dan sumber belajar √√ √ 4. Pelaksanaan kegiatan Praktikum √√ √ 5. Pemantahuan dan pembimbingan √ √ 6. Evaluasi dan penilaian √ √ 7. Pelaporan dan penyusunan laporan Praktikum √√ √ Proses Palaksanaan Praktikum akan dilaksanakan dengan metode ceramah dan diskusi sebagai kegiatan awal dalam menyampaikan tujuan pembinaan dalam pembelajaran kemudian selanjutkanya membuat jabwal pelaksanaan Praktikum, penyampainan materi Proses pelaksanaan Praktikum ini 44 Ket.
pada bulan April sampai Mei . sabagai sasaran dari pelaksanaan Praktikum Ini adala siswa SDN 9 Kesu'. Hasil Pembahasan Tahapan pelaksanaan Praktikum Pelaksanaan Praktikum pembinaan Spiritual dan perilaku sosial siswa melalui Pendidikan agama Kristen di SDN 9 Kesu' dilaksanakan dengan beberapa tahapan sebagai berikut; 1. Penyusuna Proposal Praktikum yang dilaksanakan pada bulan maret 2023. Proposal Praktikum yang telah disusun kemuadian diajukan ke bagian administrasi Pascasarjana IAKN Toraja. 2. Penerimaan oleh guru dan siswa SDN 9 kesu' Capaian hasil Praktikum kali dengan Pembinaan Spiritual dan perilaku sosial siswa dapat dilihat dari hasil evaluasi melalui pembelajaran didalam kelas yang dilakukan melalui Proses mengajar mengajar didalam kelas. Pembahasan Hasil Pelaksanaan Praktikum Pembinaan spiritual dan perilaku sosial siswa Pelaksanaan Praktikum selama 3 Dalam pembinaan spiritual dan perilaku sosial melalui Pendidikan agama Kristen , berlangsung dengan baik sesuai dengan Program yang dilaksanakan di SDN 9 kesu' selama ini . dalam kegiatan ini melalui pembinaan mampu membrikan pemahaman tentang ajaran agama , membentuk karakter yang kuat, ketrampilan sosial yang baik, tanggung jawab sosial yang aktif serta kesadaran tentang tujuan hidup yang lebih besar terhadap siswa. Pelaksanaan Praktikum pembinaan spiritual dan perilaku sosial Murid Selama pelaksanaan Praktikum , praktikan 45
memilih metode pembinaan yang melibatkan siswa secara lansung dalam memahami masalah yang terjadi . dengan metode ini semua Murid semangat dan antosias dalam mengikuti pembelajaransecara aktif sehingga praktikan dapat membimbing dan mengarahkan siswa dengan baik. PENUTUP Kesimpulan Pembinaan spiritual dan perilaku sosial siswa melalui Pendidikan agama Kristen memberikan hasil yang Positif dalam pengembangan kehidupan spiritual dan perolaku sosial siswa. Melalui metode pembelajaran yang efektif dan kegiatan yang relevan , Murid dapat memperoleh pemahaman yang lebih dalam tentang ajaran serta mengaplikasihkannya dalam agama Kristen kehidupan sehari - hari. Diharapkan praktikum ini dapat terus dilakukan dan dikembangkan guna membentuk genarasi muda yang berkarakter dan berperilaku baik berdasarkan nilai - nilai Kristen. SARAN - SARAN 1. Perlu peningkatan pengintegrasian nilai - nilai agama Kristen dalam kurikum umum untuk memperkuat pembinaan spiritual dan perilaku sosial Murid diluar mata pelajaran agama 2. Guru agama Kristen perlu terus mengembangkan metode pembelajaran yang kreatif dan interaktif untuk menjaga minat dan partisipasi Murid dalam pembelajaran agama Kristen 3. Perlu adanya Kerjasama yang erat antara sekolah dan gereja dalam mengintegrasikan kegiatan keagamaan diluar sekolah untuk meningkatkan lingkungan pengalaman beragama Murid . 46
Daftar Pustaka Ambarita ,J.R.(2017). Implementasi Pendidikan Agama Kristen dalam Pembentukan Karakter Siswa. Jurnal Pendidikan Agama Kristen,5(2).98-111. Depdiknas.(2007). Pendidikan Agama Kristen dan Budi Pekerti: Pedoman Pendidikan Agama Kristen Untuk Satuan Pendidikan Dasar dan Menengah.Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional. Kompasiana.(2019). Pentingnya Pendidikan Agama Kristen dalam Pembinaan Karakter Siswa.Diakses pada dari karakter-siswa 23 Mei 2023 , Krejcie,R.V.,&Morgan,D.W.(1970). Determining Sample and Size Psychological measurement,30(3)607-610. For Research Activies.Education Suprihatin,E.,& Hutapea,P.(2018). Pembinaan Karakter Siswa Melalui Pendidikan Agama Krsiten di Sekolah. Jurnal Pendidikan Karakter,8(1),1-12 Yohanes,R.(2014). Upaya Peningkatan Pembinaan Karakter Siswa melalui Pendidikan Agama Kristen di Penelitian Pendidikan,15(2),84-92. Sekolah Menengah. Jurnal LAMPIRAN Monitoring I 47
Monitoring II 49
Pembinaan tentang Peran Pendampingan Pastoral Majelis Gereja Terhadap Warga Jemaat yang Lanjut Usia di Gereja Toraja Jemaat Dande Bulaan Klasis Tikala Pdt. Berthi Liku Simba Institut Agama Kristen Negeri (IAKN) Toraja PENDAHULUAN Gereja merupakan tempat orang Kristen bersekutu. Namun dalam Pengakuan tidaklah dimaksudkan suatu ruangan atau gedung dari kayu atau batu-batuan. Selanjutnya, Gereja mengingatkan kita kepada suatu organisasi tertentu, baik bersifat suatu organisasi setempat (dengan majelis-majelis dan seorang pendeta) maupun suatu organisasi yang meliputi wilayah yang lebih besar (yang kantor Sinode-nya dianggap sebagai pusat). Akan tetapi apa yang dimaksudkan di dalam Pengakuan Iman, masih lebih luas dan lebih dalam lagi.16 Gereja yang bersifat suatu organisasi tertentu itulah yang ada di dalam suatu lingkup yang kecil, yang di tempati oleh umat bersekutu dan memiliki pejabat-pejabat gereja (penatua, diaken dan pendeta). Gereja sebagai persekutuan orang percaya yang dipanggil dari tengah- tengah dunia, diperlengkapi dan di utus Allah ke tengah- tengah dunia untuk memberitakan perbuatan-perbuatan yang besar tentang Allah. Umat Allah atau warga gereja sebagai Tubuh Kristus bukanlah suatu persekutuan yang statis dalam hidup bagi dirinya sendiri, melainkan sebagai satu arak- arakan yang dinamis dan terbuka serta mengundang semua orang melalui kesaksian hidup, Iman, Gereja 16 B.J. Boland, G.C. Van Niftrik., "Dogmatika Masa Kini", (Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2015), hlm. 358 50
pelayanan dan pemberitaannya untuk ikut dalam arak- arakan menuju kepada kepenuhan hidup di dalam Kerajaan Allah.17 Oleh karena persekutuan dalam beberapa gereja yang sudah maksimal, maka melihat situasi saat ini, gereja sudah mengalami kemajuan yang sangat modern, di mana begitu banyak gereja-gereja yang memiliki gedung yang indah dan mewah dilengkapi dengan saran dan prasarana ibadah yang mahal, dengan anggaran yang besar. Namun dibalik perkembangan dan kemajuan tersebut apakah pertumbuhan iman anggota jemaat juga ikut berkembang. Apakah organisasi intra gerejawi yang ada dalam gereja tersebut mengalami kemajuan atau sebaliknya. Jangan sampai dibalik kemewahan dan keindahan Intra Gerejawi menjadi organisasi yang tidak mengalami pertumbuhan iman dan gereja tidak memperhatikannya. Salah satu contoh kecil yang ada dalam gereja saat ini yaitu menyangkut para Lanjut Usia. Orang lanjut usia merupakan suatu komunitas yang mempunyai keunikan dan permasalahan tersendiri. Keunikan dan permasalahan yang disebabkan posisi dan faktor usia yang sudah memasuki usia lanjut (tua). Pada umumnya aktifitas, peran, kemampuan, kreatifitas dan produktifitas seseorang akan menurun drastis. Para Lanjut usia seungguhnya gereja harus aktif memperhatikan mereka, memberikan semangat melalui perkunjungan yang sesuai dengan kebutuhan mereka. itu, Organisasi Akibat dari perkembangan-perkembangan yang ada, seharusnya gereja ikut memperhatikan juga harus kehidupan warganya khususnya pada para lanjut usia. Namun yang menjadi pertanyaan saat ini, mengapa gereja tersebut? Apakah karena mereka mengabaikan hal menganggap bahwa mereka sudah tua ataukah karena 17 BPS-GT, ―Semiloka OIG‖:Laporan Hasil Semiloka dan Tim Kerja SSA XXIV. (Makale, 2017), hlm. 1 51
tidak ada perhatian dari mereka kepada para lanjut usia sehingga mereka mengabaikannya. Dan seharusnya ketika melihat situasi fisik para lanjut usia sebenarnya para majelis gereja harus memiliki sikap peduli, perhatian kepada mereka. Jangan hanya melihat perkembangan gereja tetapi juga harus mengutamakan kepedulian dan pelayanan bagi warga jemaatnya khususnya para lanjut usia. Hal yang sama dialami oleh para lanjut usia di Gereja Toraja Jemaat Dande Bulaan Klasis Tikala. Majelis Gereja kurang peduli dan kurang memberikan perhatian dan pendampingan lewat pembinaan bagi segenap warga jemaat yang dalam usia lanjut Sebab mereka adalah bagian yang tak terpisahkan dari pelayanan gereja secara utuh. Lansia adalah orang yang sangat membutuhkan perhatian khusus dalam hal memahami apa kebutuhan mereka baik secara jasmani maupun secara rohani. Mereka sangat membutuhkan orang-oraang yang dapat mengeti keberadaan yang sedang mereka hadapi dan butuhkan. Gereja melalui program dan diwujudkan dalam pelayanan perlu menjawab kebutuhan mereka melalui pelayanan secara holistik, agar sungguh- sungguh gereja hadir melalui para pelayan -pelayannya sebagai orang yang tepat untuk menyelesaikan dan menjawab kebutuhan mereka. Dalam rangka demikianlah Gereja dalam hal ini Majelis Gereja harus membangun suatu sikap keprihatian dan pelayanan bagi para lanjut usia khususnya melakukan perkunjungan bagi mereka, sehingga dengan terjadinya hal seperti, maka pertumbuhan pelayanan bagi mereka dapat menjadi maksimal dan menjadi berkat bagi orang lain. 52
PEMBAHASAN Pengertian Gereja Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), tempat berdoa dan Gereja adalah gedung (rumah) melakukan upacara agama Kristen.18 Kata 'Gereja' merupakan kata yang nampaknya mudah tetapi telah banyak disalah mengerti. Jika kita tidak, kita berbicara mempunyai asosiasi atau imajinasi tentang suatu institusi gerejawi, organisasi, liturgi, teologia dengan main line Calvinis, Lutheran, Baptis dan sebagainya. Orang Kristen sendiri masih kurang memahami, bahkan salah mengerti tentang hakekat Gereja yang sesungguhnya. Mereka memahami gereja sebagai bangunan atau denominasi (aliran atau organisasi gereja). Pengertian yang demikian adalah salah. Gereja bukanlah bangunan fisik atau gedung; juga bukan sesuatu denominasi atau organisasi. Gereja dapat dipahami melalui pengertian arti istilah, baik yang digali dari bahasa-bahasa gereja Eropa juga dari Alkitab sendiri, baik Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru. Memang wajar istilah mengalami perkembangan arti (konotasi), namun kedinamisan konotasi tidak boleh menyeleweng dari esensi. Demikian juga dengan Gereja yang telah menempuh perjalanan sejarah selama dua puluh satu abad. Kendatipun secara ―historis‖ (dalam arti sesudah Kristus) dimulai sejak hari Pentakosta (Kisah Para Rasul 2), namun tidak berarti bahwa aset Gereja Perjanjian Baru ( PB ) lepas dari Perjanjian Lama ( PL ).19 tentang Gereja, diakui atau jika suatu 18 KBBI Android versi 3.0.1, 2008 tanggal 09 Maret 2017, pukul 18.42 diakses 53 pada
Kata gereja dalam bahasa Indonesia berasal dari bahasa portugis igreya yang artinya "sekawanan domba" yang dipimpin oleh seorang gembala. Dalam bahasa Yunani ada dua kata yang sering digunakan untuk menjelaskan arti kata gereja yaitu: Ekklesia "EK" berarti keluar dari kata kerja "Kaleo" berarti memanggil. Jadi gereja menurut kata Yunani "Ekkesia" adalah orang- orang yang dipanggil keluar oleh Tuhan dari dunia untuk menjadi saksiNya. Sebagaimana Abraham dipanggil keluar dari dunianya atau negerinya (Kej 12:1). Gereja juga dipanggil dari dunia bangsa-bangsa keluar dari gelap terang Yesus Kristus. Dari kata masuk ke dalam "kuriake" artinya orang-orang yang menjadi milik Yesus Kristus (Kurios), untuk memuliakan namanya. Hal ini berarti gereja bukanlah organisasi orang-orang yang mendirikan suatu perkumpulan untuk tujuan kelompok atau golongan, tetapi orang-orang yang telah dipanggil berkumpul oleh Tuhan sendiri.20 Pandangan Alkitab tentang Gereja Gereja dalam Perjanjian Lama Mungkin akan muncul pertanyaan, apakah di dalam Perjanjian Lama sudah ada gereja? Jika asumsi kita tentang gereja sebagaimana yang berkembang pada masa kini, barangkali kita akan berkata bahwa di dalam Perjanjian Lama belum ada gereja, sebagaimana pandangan para pemikir modern. Namun di dalam yang Perjanjian Lama terdapat dua istilah, 20 Kartika Mappadang., Study Analisis Tentang Peranan Majelis Gereja Dalam Melayani Lanjut Usia di Jemaat Tampo Klasis Tampo Simbuang, ( STAKN Toraja, 2016), hlm 6 54
menggambarkan tentang umat Tuhan yang menunjuk kepada Gereja, yaitu Qahal (Atau Kahal) yang diturunkan dari akar kata yang sudah tidak dipakai lagi yaitu Qal (Atau Kal ), yang artinya ―memanggil‖; dan ‗edhah yang berasal dari kata ya'adh yang artinya ―memilih‖ atau ―menunjuk‖ atau ―bertemu bersama-sama di satu tempat yang ditujuk‖. Kedua kata ini kadang-kadang dipakai tanpa dibedakan artinya. ‗Edhah adalah kata yang lebih sering dipakai dalam Keluaran, Imamat, Bilangan dan Yosua, tetapi tidak dijumpai dalam kitab Ulangan, dan jarang dijumpai dalam kitab-kitab selanjutnya dalam Perjanjian Lama. Kata qahal banyak sekali dijumpai dalam Tawarikh, Ezra dan Nehemia. Istilah qahal biasanya diterjemahkan menjadi jemaat, sedangkan "edhah" diterjemahkan menjadi umat. Septuaginta, menerjemahkan qahal ini dengan ekklesia. Qahal ini juga digambarkan dengan kemampuan berperang sebagaimana dapat ditemukan dalam kitab Ester 8 : 11, 9:2, 15, 16, 18 dan yang tak asing di dalam kitab Hakim-Hakim. Masih banyak refleksi lainnya dalam ragam penggunaan istilah ini, ini termasuk dalam pengertian beribadat. Hal menunjukkan variabilitas keadaan jemaatNya. Mereka adalah umat Allah, dikuduskan, diurapi dan harus mendengarkan hukum Allah. Sedangkan istilah "edhah", mempunyai pengertian perkumpulan sudah ditetapkan. Apabila hal ini dikenakan kepada umat Israel, maka hal ini menunjuk kepada para pemimpin agama, baik yang sedang berkumpul maupun tidak. Karena itu pada umumnya dua kata dipakai bersama-sama dengan jemaat qahal, sehingga menjadi qahal-"edhah yaitu sedang berkumpul. Karena itu dapat disimpulkan bahwa umat Allah, qahal-‗edhah yang mendasari pengertian gereja sebagai umat Tuhan mempunyai karakter: yang 55
a. Mendengar hukum (Ul. 4:10; 9:10; 18:16, dst.). b. Mempunyai pertahanan bersama (Est. 8:11; 9:2, 15-16, 18), dapat berperang (Yos. 22:12; Hak. 20:1). c. Berdiri di hadapan Allah (Ul. 4:10; 1Raj. 12:21) yang dikuduskan, diurapi,dan mendengar firman Allah. d. Memberikan persembahan domba Paskah (Kel. 12). e. Menerima perjanjian Allah (Kel. 33-35). f. Kepadanya Allah memberikan penebusan dan menerima kurban penebusan karena Allah (Im. 4:16). g. Mendapat sebutan sebagai bangsa yang kudus dan memuliakan Allah (Kel. 19:6; Hos. 2:23; Mzm. 2:23; 22:22 bandingkan dengan Ibr. 2:9, 10). Israel mendapat sebutan umat Allah dan jemaat Allah karena mereka dipilih dan dikuduskan oleh Allah. Hubungan Allah dengan umat-Nya sedemikian intim, sehingga banyak gambaran di dalam Perjanjian Lama yang mengungkapkan bagaimana intimnya hubungan tersebut. Misalnya hubungan Bapa-anak, hubungan pengantin laki-laki dan pengantin perempuan, perjanjian antara pihak superior dan inferior, gembala-domba, raja- rakyat, tuan-hamba dan sebagainya. Gambaran-gambaran tersebut menunjukkan bahwa hubungan antara YHWH Ini dengan umat-Nya adalah sedemikian eratnya. menunjukkan bahwa pemulihan relasi, rekonsiliasi dan persekutuan dengan Allah bukan teori melainkan realitas. Pemilihan-Nya untuk rencana keselamatan di muka bumi adalah realitas di dalam sejarah. YHWH Yang Maha Tinggi bersedia dan telah turun untuk bersekutu dengan umat-Nya di bumi. Pengertian dasar Gereja menurut Perjanjian Lama dapat juga dilihat dari sikap dan relasi Tuhan Yesus dengan Israel. Tuhan Yesus datang ke dunia 56
sebagai orang Yahudi, kepada orang Yahudi dan menerima otoritas Perjanjian Lama. Ia menghadiri upacara-upacara dalam Bait Allah dan juga ibadah di sinagoge-sinagoge, serta hidup sebagai orang Yahudi dalam kultur Yahudi. Konsep tentang orang percaya sebagai ―Israel yang benar‖ hanya dapat dimengerti dari latar belakang Perjanjian Lama.21 Gereja dalam Perjanjian Baru Nama Gereja berasal dari kata Yunani kuriakos (arti: kepunyaan Tuhan), yang merupakan asal usul dari kata igreia (Latin). Di dalam Perjanjian Baru kata yang dipakai untuk menyatakan pengertian jemaat Tuhan adalah kata yang diambil dari Septuaginta yaitu ekklesia (I Pet. 2:9) diawali dengan preposisi Ek yang berarti ―keluar dari‖, dan kata Kaleo menjelaskan mengenai tertentu‖, dan kata ―dipanggil keluar dari kounitas sunagoge, dari kata Sun dan Ago yang berarti ―datang atau Istilah berkumpul bersama‖ ekklesia dalam Perjanjian Baru secara umum juga menunjuk kepada Gereja, walaupun dalam beberapa bagian menunjukkan pertemuan secara umum, Kis 19:32,39,41. biasanya kata ini diapakai dalam konteks pemanggilan penduduk Yunani, keluar dari rumah mereka berkumpul dalam suatu tempat yang sudah ditentukan. (Omanson 1984:231). Gereja pada jaman perjanjian ini pada dasarnya satu dengan Gereja dari jaman sebelumnya. Sejauh natur esensialnya terkait, keduanya terdiri dari orang-orang percaya yang benar. Pada zaman Perjanjian Baru, Gereja dipisahkan dari kehidupan nasional bangsa Israel dan menjadi organisasi yang tidak terikat kepada bangsa itu. Dalam hubungannya dengan hal ini, batasan-batasan dari Gereja disingkirkan. Apa yang semula merupakan gereja 21 Ibid. 57
nasional sekarang memiliki sifat universal, penyembahan ritual pada masa lampau menjadi suatu ibadah yang lebih bersifat spritual yang selaras dengan maksud-maksud yang lebih dalam dari Perjanjian Baru. Dalam Septuaginta ―jemaat‖ diterjemahkan sebagai ekklesia. Suatu istilah yang sudah umum dalam konteks Yunani yaitu sidang parlemen atau sidang rakyat, yang biasanya diadakan di Athena pada hari-hari besar, dan dihadiri oleh para wakil rakyat dan penduduk segenap negeri. Untuk Gereja dalam Kisah Para Rasul 5:11 untuk menyatakan kumpulan orang Kristen. Dengan demikian semakin jelaslah bahwa identitas Gereja, bukan lagi sebagai pendukung ―tata cara ibadat‖ sinagoge melainkan sebagai orang-orang yang telah percaya kepada Tuhan Yesus Kristus. Selain itu Alkitab juga memberikan begitu banyak pengajaran tentang sifat dan relasi gereja dengan Kristus, baik secara eksplisit maupun secara implisit dengan tiga aspek manifestasi gereja yaitu marturia (persekutuan) dan diakonia (kesaksian), koinonia (pelayanan).22 Lanjut Usia Pengertian Lanjut Usia Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, Lanjut usia disebut sudah tua (60 Tahun), lanjut usia sama dengan usia yang sudah berumur tua. Lanjut usia adalah suatu kondisi yang pasti akan dialami oleh semua orang yang dikarunia usia panjang, tidak bisa dihindari oleh siapa pun, namun manusia berupaya menghambat terjadinya. Istilah untuk orang yang sudah tua belum ada yang baku, orang sering menyebutnya berbeda-beda 22 Ibid. 58
seperti manusia lanjut usia (manula), golongan lanjut umur (glamur) dan usia lanjut (usila).23 Orang lanjut usia adalah suatu komunitas yang tersendiri. mempunyai keunikan dan permasalahan Keunikan dan permasalahan yang disebabkan posisi dan faktor usia yang sudah memasuki usia lanjut (tua). Pada umumnya aktifitas, peran, kemampuan, kreatifitas dan produktifitas seseorang akan menurun drastis. Lanjut Usia adalah orang yang terkurung dan tertahan. Orang yang paling diabaikan dalam jemaat adalah barangkali orang yang terkurung khususnya orang yang lanjut usia.24 Pengertian Lanjut Usia menurut W.F.Maramis, mencapai: 1. Usia lanjut adalah proses yang pada akhirnya menuju kematian. 2. Usia lanjut atau menjadi tua adalah suatu prose alami fungsi-fungsi badani dan kejiwaan atau mental mulai berkurang secara perlahan-lahan atau secara lebih cepat tergantung pada faktor-faktor keturunan, gaya hidup dan lingkungan. 3. Usia juga didefenisikan sebagai berkurangnya kemampuan organisme untuk mempertaruhkan hidup atau suatu proses kemunduran yang terjadi dalam tahap-tahap akhir dari hidup dan akhirnya mengakibatkan kematian.25 lanjut atau menjadi tua dapat 23 J.S.Badudu Sutan Mohammad Zain., Kamus Umum Bahasa Indonesia ( Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1996), hlm 770 24 M.Bons-Storm., Apakah penggembalaan itu ( Jakarta: BPK Gunung Mulia,1988), hlm 203 25 Piet Go.O Corm., Siap Menjadi Tua, ( Malang: Diona, 1993),hlm. 7. 59
Pandangan Alkitab tentang Lanjut Usia Lanjut Usia dalam Perjanjian Lama Tuhan menyayangi semua hamba-Nya yang setia, termasuk mereka yang lanjut usia (lansia). Akan tetapi, menurut perkiraan nasional, setiap tahun hampir setengah juta kaum lansia di Amerika Serikat dianiaya atau seputar dunia ditelantarkan. Laporan lansia memperlihatkan bahwa penganiayaan kaum merupakan masalah sedunia. Menurut sebuah organisasi, akar penyebabnya adalah ―sikap yang menyebar di antara banyak orang bahwa kaum lansia sudah melewati masa produktifnya, tidak berguna, dan terlalu bergantung pada orang lain‖. Dalam Mzm. 92:13-15 dijelaskan bahwa mereka yang ditanam di rumah Yehuwa akan berkembang. Mereka masih bertumbuh subur pada saat kepala sudah beruban. serupa dari Allah sangat menghargai hamba-hamba-Nya yang loyal yang sudah lanjut usia. Ia memusatkan perhatian pada ―manusia batiniah‖ keadaan rohani kita bukannya keterbatasan fisik kita. Dalam Firman-Nya, Alkitab, kita menemukan ini, ―Orang adil-benar akan berkembang seperti pohon palem; seperti pohon aras di Lebanon, ia akan menjadi besar. Mereka yang ditanam di rumah Yehuwa, di halaman Allah kita, mereka akan berkembang. Mereka masih bertumbuh subur pada saat kepala sudah beruban, mereka akan tetap gemuk dan segar, untuk menceritakan bahwa ini akan Tuhan sumbangsih menyingkapkan kepada yang berharga persaudaraan Kristen sekalipun Saudara sudah lanjut usia. jaminan yang menghangatkan hati itu benar‖. Pembahasan ayat-ayat aspek-aspek dapat tentang Saudara berikan Alkitab memuat teladan kaum lansia yang dengan berani memberikan kesaksian tentang nama Tuhan dan 60
maksud-tujuan-Nya. Musa sudah berusia lebih dari ―tujuh puluh tahun‖ sewaktu Tuhan menugasi dia sebagai nabi dan wakil-Nya. Usia lanjut tidak mencegah nabi Daniel untuk memberikan kesaksian dengan berani mengenai kedaulatan Yehuwa. Daniel mungkin berusia 90-an untuk sewaktu Belsyazar memanggilnya menafsirkan tulisan tangan yang misterius di dinding. Lanjut Usia dalam Perjanjian Baru Dalam Alkitab khususnya dalam Perjanjian Baru ada beberapa tokoh Alkitab yang sangat taat dan bergantung kepada Allah, seperti rasul Yohanes yang lanjut usia dan menjelang akhir dari kariernya yang panjang, ia dipenjarakan di pulau kecil Patmos ‖karena berbicara tentang Allah dan memberikan kesaksian mengenai Yesus‖26. Dalam 2 Korintus 4:16, dikatakan bahwa: ―Sebab itu kami tidak tawar hati, tetapi meskipun manusia lahiriah kami semakin merosot, namun manusia batiniah kami dibaharui dari sehari ke sehari‖. Ayat tersebut mau menjelaskan bahwa manusia dalam kemerosotan tidak akan pernah tawar hati seperti orang yang diperbaharui dari hari kehari dan hal itu diumpamakan seperti seorang lansia. Keadaan Lanjut Usia Keadaan atau situasi lanjut usia tidak terlepas dari masalah-masalah yang mereka hadapi. Kemunduran fungsi organ dalam tubuh menyebabkan munculnya berbagai masalah bagi lanjut usia. Berikut masalah yang mucul pada fungsi organ lansia, yaitu: a. System pendengaran: hilangnya kemampuan terutama pendengaran pada telinga dalam, diakses pada tanggal 09 Maret 2017, pukul 19.21 61
terhadap bunyi suara atau nada-nada yang tinggi, suara yang tidak jelas, sulit mengerti kata-kata 50% terjadi pada usia di atas 65 tahun. b. System penglihatan: kornea lebih berbentuk sferis (bola), lensa lebih suram, hilangnya daya akomodasi dan menurunnya lapang pandang, berkurang luas pandangannya. c. Mengalami masa stress: stress terjadi atau dialami oleh setiap individu dalam memasuki masa tua merupakan suatu usaha tubuh dan jiwa untuk mengatasi goncangan keseimbangan yang disebabkan oleh perubahan yang disebut sebagai stressor. Stresor terjadi sebagai akibat dari perubahan kebiasaan atau pekerjaan Tidak mampu menerima sebelumnya. kenyataan bahwa keadaan yang dialaminya itu sangat berbeda dengan apa yang dialaminya ketika masih mudah. d. Tekanan Batin: salah-satu gangguan kesehatan yang dialami oleh lanjut usia adalah tekanan batin sebagai akibat dari sakit jasmani, juga tidak dapat lagi melakukan berbagai hal yang dulu pernah dinikmati, tetapi sekarang tidak seorangpun dapat diajak bicara. e. Meningkatnya salah pengertian: orang lanjut usia dalam mengalami masa tuanya memiliki pola dan karakter hidup yang sangat berbeda dari sebelumnya, memiliki sikap kekanak- kanakan, kecurigaan yang cukup tinggi, sering menjadi jengkel dan mudah mempersalahkan orang lain. 62
Peranan Majelis Gereja Dalam Pelayanan Terhadap Lanjut Usia Majelis gereja tetap memelihara, melayani dan menuntun jemaat berdasarkan Firman Allah. Majelis Gereja Terdiri atas Pendeta, Penatua dan diaken/syamas. Majelis gereja adalah pelayan dalam gereja yang sangat penting dan bertanggungjawab agar dalam pelayanannya dapat berjalan dengan baik, khususnya dalam memperhatikan dan memberi pelayanan kepada lanjut usia dalam menghadapi masa tua. adalah badan yang Menurut Andar Ismail, ada tiga tugas utama penatua yaitu memelihara atau menggembalakan jemaat, memimpin atau mengajar jemaat dan menjaga kemurnian ajaran gereja ( Kis. 20:28; Tit. 1:7).27 Tugas diaken atau syamas adalah melayani orang- orang yang sakit dan orang-orang yang hidup dalam kekurangan (Kis. 6:1-6), serta melayani janda-janda yang tidak mendapat perhatian. Selain itu tugas diaken adalah memperhatikan kasih Allah dalam Kristus, mengurus secara bertanggungjawab, menjalankan pekerjaan mereka dan membagi-bagikan persembahan jemaat yang dipercayakan kepada mereka secara bertanggung jawab, menjalankan pekerjaan mereka dengan gembira dalam doa, bukan hanya untuk diri sendiri tetapi juga untuk orang-orang yang mereka layani, dan bekerja sama dengan pejabat-pejabat lainnya.28 Dan tugas dari seorang Pendeta menurut BPMS Gereja Toraja, ialah: 1. Melayani pemberitaan Firman Tuhan 2. Melayankan sakramen 3. Melaksanakan katekisasi 27 Andar Ismail., Selamat Melayani Tuhan, ( Jakarta: BPK Gunung Mulia,2008), hlm 67 28 J.L.Ch Abineno., Diaken, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005), hlm 63-64 63
4. Meneguhkan sidi 5. Meneguhkan pejabat-pejabat khusus dan mengutus pengurus pelayanan organisasi intra gerejawi. 6. Melaksanakan peneguhan dan pemberkatan nikah anggota-anggota jemaat 7. Memperhatikan dan menjaga ajaran yang berkembang dalam jemaat, agar sesuai dengan Firman Allah dan pengakuan iman Gereja Toraja. 8. Bersama-sama dengan penatua dan diaken dan memelihara, melayani, memerintah menggembalakan dan memberdayakan anggota jemaat berdasarkan serta menjalankan disiplin gerejawi. firman Tuhan 9. Memberitakan injil ke dalam dan keluar jemaat. 10. Melaksanakan penggembalaan terutama penggembalaan khusus. 11. Mengunjungi anggota jemaat. 12. Memegang teguh rahasia jabatan.29 Menurut Clinebel, hal-hal yang perlu diperhatikan gereja terhadap lansia yaitu: 1. Pelayanan Firman Hal itu perlu dilakukan oleh gereja kepada lanjut usia agar mereka dapat memahami dengan baik dan makna Firman Tuhan di dalam kehidupan yang dapat member kekuatan, persekutuan, membangkitkan semangat dan mengetahui tetap memimpinnya bahwa Tuhan akan sekalipun dalam lanjut usia. mengalami 2. Memberi dukungan doa 29 BPMS., Tata Gereja Toraja,(Rantepao, 2014) 64
Dengan adanya doa dapat memberi cahaya yang menunjukkan kepada semua orang kebutuhan apa yang perlu dimurnikan dan membantu pencapaiannya. Karena itu, perlu meminta kepada Tuhan akan kebutuhan manusia khususnya orang yang lanjut usia seperti yang terbebani dengan hal-hal kecemasan, kekuatiran kegelisaan, hubungan yang tidak baik dengan sesamanya. akan kematian, 3. Memberikan penghiburan Orang lanjut usia perlu dihibur dan dibimbing kepada penyerahan diri yang sungguh-sungguh kepada Yesus Kristus, sehingga mereka dapat melihat kematian tempat perhentian, bebas dari sebagai kehidupan dan kesusahan dunia dan hidup bersama dengan Tuhan. 4. Pelayanan diakonia Pelayanan diakonia adalah bagian tak terpisahkan dari pekabaran injil, di mana kehadiran Allah itu diwujudkan dalam pelayanan kongkrit, maka gereja perlu terus menerus belajar dan sadar akan konteks hidupnya. Di mana kepedulian kita sebagai sesama mahkluk yang sama-sama diciptakan oleh Tuhan, lanjut usia ini adalah bagian yang tidak akan pernah lepas dari kehidupan sosial juga gereja. secara kemasyarakatan dan Dengan dapat tidak gereja demikian, memisahkan dirinya sebagai wadah yang sepantasnya melindungi, memperhatikan, mengayomi para lanjut usia dalam menjalani kehidupan mereka. 5. Pelayanan medis/pemeriksaan gratis Memberi pelayanan kesehatan secara 65
gratis kepada lanjut usia hal ini bisa dilakukan 3 sampai 4 bulan sekali karena kesehatan usia lanjut perlu mendapatkan perhatian yang terjadi serius, mengingat kemunduran pada beberapa organ, sehingga wajib dilakukan pemeriksaan kesehatan secara rutun untuk berkala, memberikan pelayanan yang baik bagi para lanjut usia maka perlu ditangani oleh puskesmas.30 para lansia ataupun bahwa Metode Praktikum 1) Gambaran Umum Lokasi Praktikum a. Lokasi Praktikum Praktikum ini dilaksanakan di Gereja Toraja Jemaat Dande Bulaan Klasis Tikala. Jemaat Dande Bulaan Klasis Tikala merupakan Cabang kebaktian dari Jemaat Buntu Batu sejak tahun 1980 dan didewasakan pada tanggal 9 April 2022 dalam Sidang Klasis Tikala XLII . pemerintahan, maka letak geografis Jemaat Dande Bulaan berada di Lembang Buntu Batu, Dusun Tanete Pa'bosok, Kecamatan Tikala berbatasan dengan lembang Lembang Buntu Embatau. Berdasarkan administrasi Lobo' dengan b. Kondisi Jemaat Dande Bulaan Berdasarkan data tahun 2023 jumlah anggota jemaat yang ada di Jemaat Dande Bulaan, adalah 52 KK dengan jumlah jiwa kurang lebih 175 jiwa yang dilayani oleh 11 orang Majelis Gereja, 2 orang laki-laki dan 9 orang perempuan, 4 Diaken dan 7 orang Perempuan. Dari 175 jiwa terdapat 15 Lansia dan Guru 30 Clinebel, Howard, Tipe-Tipe Dasar Pendampingan dan Konseling Pastoral ( Yogyakarta: Kanisius, 2006), hlm 124 66
Sekolah Minggu sebanyak 6 orang yang melayani anak-anak Sekolah Minggu sebanyak kurang lebih 51 anak. Warga Jemaat Dande Bulaan sebagian besar sebagai petani, dan juga ada beberapa wiraswasta. Sistem kegotong royongan masih sangat kental dan terasa dalam kehidupan masyarakat Dande Bulaan. Hal tersebut nampak dalam kegiatan berjemaat melalui Rambu Solo' dan Rambu Tuka'. 2) Waktu Praktikum Waktu ini direncanakan ini disetujui oleh pihak kampus sebagai pihak yang memiliki hak untuk memberi mandat dan pelaksanaan praktikum ini direncanakan pada bulan Maret sampai Mei 2023. praktikum sejak proposal praktikum pelaksanaan 3) Langkah-Langkah Praktikum 1. Mengenali Situasi dan Kondisi Jemaat Dande Bulaan Langkah awal yang penulis lakukan adalah mengenali situasi dan kondisi jemaat Dande Bulaan, dalam hal ini melakukan pengamatan akan tantangan dan peluang yang ada di jemaat untuk sehingga mempermudah melakukan dengan praktikum kebutuhan dalam jemaat. sesuai 2. Penyampaian Kepada Majelis Gereja Jemaat Dande Bulaan Setelah penulis menemukan tantangan dan peluang dalam jemaat, maka selanjutnya penulis menyampaikan tugas praktikum yang akan dilakukan oleh penulis sebagai salah satu tugas perkuliahan dengan menjelaskan maksud 67
dan tujuan serta manfaat dari praktikum yang akan dilakukan dalam jemaat. 3. Menyusun Proposal Pengajuan Praktikum Setelah mendapat persetujuan dari Majelis Gereja, maka penulis mulai menyusun proposal berdasarkan tantangan dan peluang yang ada dalam jemaat serta membuat surat permohonan izin melakukan praktikum untuk diajukan kepada rektor IAKN Toraja. Setelah mendapat surat izin dari pihak kampus maka penulis akan membawa surat izin tersebut kepada Majelis Gereja Jemaat Dande Bulaan untuk dapat memulai praktikum. 4. Rancangan Kegiatan Agar Praktikum ini dapat berjalan dengan rancangan baik maka penulis membuat kegiatan seperti berikut : a. Menyusun jadwal bersama dengan Majelis Gereja dan semua pengurus Organisasi Intra gerejawi (OIG ) dengan menentukan waktu yang tepat dalam melaksanakan praktikum agar semua Majelis dan Pengurus, anggota jemaat khususnya Lansia untuk hadir dalam kegiatan yang dimaksudkan. b. Mempersiapkan materi dengan baik untuk menunjang kelancaran kegiatan praktikum. c. Melaksanakan kegiatan praktikum yang tentang diawali dengan penjelasan kegiatan akan dilakukan, tujuan dan manfaat serta menjelaskan tentang teori yang akan digunakan dalam proses praktikum praktikum yang d. Menganalisis kegiatan praktikum yang dilakukan, dengan hasil dari 68
yang mengamati nampak dalam diri majelis gereja secara khusus bagi para lansia adakah progres 5. Melaksanakan Praktikum penulis menyusun Setelah rancangan kegiatan dalam praktikum maka penulis akan memulai kegiatan praktikum sesuai dengan waktu yang telah disepakati bersama dengan Gereja. Praktikum dilaksanakan dalam bentuk pembinaan . 6. Menganalisis Hasil Kegiatan Praktikum Majelis Setelah melakukan kegiatan praktikum maka penulis akan menganalisis hasil dari praktikum yang sedang berjalan. 7. Menyusun Laporan Praktikum laporan praktikum dimulai Penyusunan setelah data-data dan hasil analisis telah sebagai rampung, pertanggungjawaban lembaga tentang pelaksanaan kegiatan praktikum. untuk dijadikan kepada Hasil Praktikum Tahapan pelaksanaan kegiatan praktikum Adapun tahapan dalam pelaksanaan kegiatan praktikum di Jemaat Dande Bulaan, Klasis Tikala yang sampai Mei 2023, dilakukan pada bulan Maret berdasarkan kampus. Pelaksanaan ini dilaksanakan dalam beberapa kali praktikum pertemuan. Berikut ini merupakan tahapan pelaksanaan praktikum: petunjuk dari i. Pada tanggal 5 Maret 2023, Mahasiswa kepada menyampaikan Majelis Gereja dan Pengurus Intra Gerejawi, Gereja Toraja Jemaat Dande Bulaan, dna pada hari Minggu, 12 Maret 2023, mahasiswa surat permohonan pelaksanaan memasukkan kegiatan praktikum 69
praktikum. Terkait dengan objek praktikum yaitu wargan jemaat yang lanjut usia maka kegiatan praktikum ini disampaikan kepada Pimpinan Majelis Gereja, semua Penatua dan Diaken dan Pengurus OIG, serta mengatur waktu pertemuan. Pertemuan pertama bersama para Lansia dan semua warga jemaat dilaksanakan pada tanggal 12 Maret 2023, setelah ibadah hari Minggu selesai dan dalam pertemuan tersebut mahasiswa praktek memberikan penjelasan tentang tujuan Praktikum kepada semua warga jemaat. Serta menyepakati pertemuan berikutnya. ii. Pada tanggal 19 Maret 2023, mahasiswa praktikum Memimpin ibadah hari Minggu, dan setelah itu mahasiswa praktikum melaksanakan terkait apa kebutuhan dan sharing bersama siapakah lansia itu. yang tidak lepas dari modul yang telah disiapkan sebelumnya dan modul tersebut dibuat dalam 4 (Empat) rangkap, yakni 1 untuk panitia, 1 untuk Dosen Supervisor, 1 untuk Pembimbing Lapangan, dan 1 untuk pegangan mahasiswa praktikum. Dalam modul itu ada 4 tema modul atau kegiatan yang akan dilaksanakan selama di lapangan, yakni: a. Modul 1 tentang sosialisasi Kegiatan ini terlaksana pada hari Minggu, 12 Maret 2023, di mana dalam kegiatan ini yang mahasiswa praktikum lakukan mahasiswa, adalah mengenai memberikan praktikum, manfaat Tujuan Praktikum serta waktu praktikum. perkenalan penjelasan dan b. Modul 2 tentang pendekatan Dalam modul mahasiswa ini pendekatan yang ialah pakai praktikum 70
pendekatan kontekstual di mana lewat pendekatan ini mahasiswa praktikum berusaha untuk membangun bahkan melanjutkan membina komunikasi dengan warga jemaat yang ada di Gereja Toraja Jemaat Dande Bulaan. Pendekatan yang dilakukan oleh mahasiswa praktikum di semakin lapangan memahami keadaan mereka melalui percakapan timbal balik atau berdiskusi melalui kelompok besar. Yang di dalamnya turut terlibat Majelis Gereja dan Pengurus Organisasi Intra Gerejawi. itu, pendekatan pun dilakukan Selain terus dengan cara menjadi sahabat melibatkan diri dalam kelompok mereka. dengan berupaya c. Modul 3 tentang pembinaan Pembinaan adalah suatu usaha, tindakan dan kegiatan yang dilakukan dengan tujuan membangun komunikasi yang lebih akrab secara berdaya guna, berhasil guna untuk memperoleh hasil yang lebih baik. sebelum Dalam melaksanakan praktikum mahasiswa terlebih dahulu menyiapkan materi pembinaan dan melampirkan dalam modul telah disusun oleh praktikum yang mahasiswa praktikum. Pembinaan yang dilakukan oleh mahasiswa praktikum di Gereja Toraja Jemaat Dande Bulaan, yakni pembinaan tentang Pengertian Lansia atau dan Konsep Pendampingan bagi Lansia berdasarkan terlaksana pada Iman Kristiani yang kegiatan ini, Lanjut Usia, 71
tanggal 16 April 2023. Pembinan kedua tentang penerapan pendekatan konseling kelompok realita yang dilaksanakan pada hari Minggu, 19 April 2023. d. Modul 4 tentang 6 evaluasi kegiatan proses untuk Evaluasi adalah tentang sejauh menyediakan mana telah suatu dicapai. Evaluasi dalam praktikum ini adalah kegiatan yang dimaksudkan untuk tingkat mengetahui keberhasilan dari kegiatan praktikum yang telah oleh mahasiswa praktikum. Dalam evaluasi kegiatan ini, mahasiswa praktikum kembali melakukan pertemuan sekaligus pertemuan terakhir, yang dihadiri oleh dosen supervisor dan memberikan beberapa pertanyaan kepada lansia, jemaat khususnya bagi warga sekaitan kegiatan yang telah dilaksanakan. Evaluasi kegiatan dilaksanakan Minggu, 07 Mei 2023 di Gedung Gereja Jemaat Dande Bulaan. suatu informasi kegiatan tertentu seberapa tinggi dilaksanakan Bulan Maret, Mahasiswa praktikum mulai aktif melaksanakan kegiatan praktikum. Pada tanggal 12 Maret 2023 mahasiswa praktikum melaksanakan pertemuan bersama Majelis Gereja, Pengurus QIG dan warga jemaat. Dalam pertemuan tersebut mahasiswa praktikum melihat bahwa ada kerinduan yang tinggi dari warga Jemaat khususnya Lansia untuk menerima dan mendengar siapa dan bagaimana peran Majelis Gereja memberi perhatian melalui pendampingan bagi Lansia di 72
Gereja Toraja Jemaat Dande Bulaan berdasarkan pandangan Iman Kristen . Pada tanggal 19 Maret 2023, dilakukan supervisi bagi mahasiswa praktikum oleh Dosen Supervisor. Dalam praktikum memberikan pembinaan tentang Pengertian Lanjut Usia secara umum, dan Konsep Pendampingan Bagi Lansia berdasarkan Iman Kristen. Majelis Gereja, Pengurus Organisasi Intra Gerejawi dan bahkan Warga Jemaat pada umumnya memberi diri dan waktu mereka untuk mendengar serta mengikuti kegiatan tersebut. Selanjutnya pada tanggal 12 Maret 2023, mahasiswa praktikum memberi pemahaman khususnya bagi Majelis Gereja untuk dan meningkatkan pelayanan melalui pendampingan bagi lansia agar mereka tetap memiliki semangat dalam menikmati dan menjalani kehidupan keberimanannya tubuh Kristus. supervise tersebut mahasiswa terus memprogramkan sebagai anggota Pada tanggal 30 April 2023, mahasiswa praktikum kembali berkunjung ke lokasi praktikum dan bertemu dengan warga sesungguhnya mereka menikmati dan menghayati bahwa jika mereka mendapat lain yakni para pejabat perhatian lebih dari orang Gerejawi mereka semakin menikmati usia indah sebagai sebuah kebanggan yang luar biasa. Dalam ibadah hari terhadap Minggu pun dilakukan evaluasi capaian keberhasilan dari materi yang diberikan dengan memberikan pertanyan kepada mereka. Dalam pertemuan tersebut para warga jemaat khususnya lansia semakin semangat mendengar materi sebab di dalamya mahasiswa praktikum di dampingi tenaga kesehatan sekaligus pejabat gerejawi setempat jemaat, dan 73
1. Pada tanggal 07 Mei 2023 Mahasiswa Praktikum terlibat dalam pelayanan Jemaat Dande Bulaan melalui ibadah hari Minggu. Di hari yang sama supervisi bagi , dilakukan setelah mahasiswa praktikum oleh dosen supervisor dan dalam kegiatan tersebut salah satu kegiatan praktikum yang dilaksanakan adalah pembinaan jemaat dalam hal ― Penerapan bagi warga Pendekatan Konseling bagi Lansia. Kegiatan tersebut semakin dirasakan oleh warga jemaat melalui kehadiran dosen supervisor memberi dan membagi ilmu kepada mereka, dan pertemuan tersebut, sekaligus akhir dari kegiatan praktikum yang dilakukan di Jemaat Dande Bulaan Klasis Tikala. ibadah Penyajian kasus/Masalah dan Penyelesaian melalui Praktikum Salah satu kasus dalam jemaat yang menjadi objek praktikum penulis ialah kurangnya pendampingan dari Majelis Gereja bagi Lansia. Hal ini terjadi karena kurangnya pengetahuan atau pengalaman yang dimiliki oleh para Majelis Gereja tentang pelayanan bagi Lansia sebagai warga jemaat yang membutuhkan pendampingan khusus. Selain itu, Majelis Gereja sebagai orang yang memiliki tanggungjawab belum memiliki kesadaran tentang pentingnya pelayanan bagi lansia. Hal ini diakui oleh Majelis sendiri, bahwa selama ini mereka melakukan pelayanan hanya sebatas perkunjungan. Selain itu, pada umumnya mereka masih memiliki pemahaman yang terbatas tentang Lansia. Sehingga pelayanan yang dilakukan Majelis Gereja hanyalah sebatas pemberian kado atau bingkisan pada akhir tahun yakni di bulan Desember. Bahkan masih banyak yang memiliki pengertian bahwa Lansia hanyalah bagian terkecil dalam pelayanan gereja. Bahkan masih berkembang pemahaman 74
bahwa urusan lansia bukanlah urusan Gereja ( Majelis Gereja ) melainkan bagian dari pelayanan kelurga mereka sendiri. Lansia adalah orang yang memiliki keterbatasan. Majelis Gereja sering terjebak pada pemahaman bahwa pelayanan bagi lansia cukup dengan memberi hadiah, tanpa memikirkan dengan sungguh apa kebutuhan rohani mereka. Bahkan kebanyakan yang terjadi dalam gereja ialah ketika Lansia menghilang dalam persekutuan seolah-olah tidak dipedulikan oleh para Majelis Gereja bahkan sudah dianggap sebagai sesuatu yang biasa saja. Disisi lain, pada dasarnya Majelis Gereja kurang memiliki pengetahuan tentang tahap-tahap pendampingan pastoral bagi Lansia. Dan sesungguhnya ada banyak cara untuk menguatkan atau memberi pendampingan bagi mereka ,agar mereka tetap memiliki semangat dalam menjalani hidup mereka bahkan terus tertari dan tetap terbangun imannya dalam menghadapi pergumulan dalam masa tuanya. Padahal ada begitu banyak metode yang dapat dimanfaatkan untuk menyampaikan Firman Tuhan Majelis atau pemimpin kepada Lansia.. Seorang ditengah- tengah jemaat harus memiliki sikap peduli terhadap Lansia atau bagi semua warga jemaat agar mereka tetap merasakan dan menikmati pelayanan dari yang Gereja bertanggungjawab dalam pelayananan bagi anggota jemaatnya. Pemilihan metode pendampinga bagi lansia yang tepat bagi lansia akan mempengaruhi suasana bahkan membangkitkan semangat, menyenangkan dan memungkinkan para lansia terus memiliki semangat.. Pendampingan bagi mereka sangat berpengaruh dalam kehidupan keseharian mereka.. Memiliki pengetahuan tentang tehnik pendekatan Konseling bagi warga Jemaat khususnya lansia sangat membantu seseorang dalam menghadapi atau dalam bersosialisasi dengan lansia. sebagai wadah persekutuan pembinaan Pengertian Lansia menurut pandangan umum dan Praktikum dilaksanakan melalui 75
pandangan Alkitab, semakin memmperkaya seseorang khususnya Majelis Gereja dalam memberi pelayanan bagi mereka, dengan sebuah kesadaran dan pemahaman berdasarkan Alkitab. Dengan kegiatan ini warga jemaat khususnya Lansia bahkan Majelis Gereja akan dibawah pada kesadaran bahwa pendampingan bagi Lansia sangat penting. Alkitab adalah Firman Allah yang berisi kebenaran dan akan menuntun kehidupan setiap orang, sehingga sangat penting menjadi penuntun dan pegangan bagi setiap pemimpin dalam melayani. Majelis Gereja sebagai orang yang dipilih untuk menjadi pendamping di dituntut untuk mampu mengarahkan dan memberikan pemahaman yang benar akan Firman Allah bagi warga jemaat. Bahkan seorang Majelis Gereja perlu memahami bahwa masa indah Tuhan tua adalah masa yang karuniakan bagi seseorang yang didalamnya semakin menikmati anugerah Tuhan melalu umur panjang. sehingga Lansia memiliki kesiapan dalam menikmati hari karunia Tuhan. Disinilah peran semua pihak khusunya majelis Gereja dibutuhkan, sehingga melalui pendekatan konseling Lansia tetap memiliki semangat dan tetap bertahan dalam keberimanannya kepada Kristus. Capaian/Hasil Praktikum Dari kegiatan praktikum yang dilaksanakan, penulis melihat ada perkembangan yang terjadi melalui pemahaman selama kegiatan praktikum ini berlangsung bagi warga Jemaat khusunya Lansia. Materi pembinaan dilakukan melalui tanya jawab, dan bernyanyi, serta pendekatan bagi mereka menambah semangat bahwa mereka semakin diberi perhatian. Prinsipnya tidak ada satu pun metode yang paling baik untuk mencapai bermacam-macam tujuan pendampingan.. Karena itu, seorang pemimpin atau Majelis Gereja hendaknya memiliki kepekaan atau kepedulian dalam 76
menghadapi para lansia dengan terampil dalam memilih dan menggunakan metode pendekatan yang tepat. Berdasarkan apa yang telah dilakukan oleh penulis di lapangan, penulis melihat bahwa hal tersebut berhasil atau memiliki dampak yang baik bagi perkembangan pelayanan bagi warga jemaat khususnya lansia.. Hal itu terlihat dari perkembangan yang ada dimana mereka semangat bertanya dan menjelaskan menurut pemahaman mereka tentang lansia. Bahkan melalui praktikum, penulis memperkenalkan beberapa pendekatan konseling bagi lansia yang perlu diterapkan berdasarkan iman kristen agar para lansia tetap memiliki semangat iman dan hidup berdasarkan iman di dalam Yesus Kristus. Kendala/tantangan dan Peluang dalam Praktikum Setiap Jemaat, bahkan setiap orang punya masalah hal pelayanan.Tantangan yang dihadapi oleh penulis dalam pelaksanaan kegiatan praktikum di jemaat Dande Bulaan adalah kondisi medan pelayanan yang cukup luas dan gedung gereja agak jauh dari tempat tinggal warga jemaat , sehingga tidak memungkin bagi para Lansia untuk hadir semua, dalam setiap ibadah khususnya dalam kegiatan yang dilaksanakan oleh mahasiswa praktikum. Selain dari jarak rumah dengan gedung gereja agak jauh, tantangan lain yang dihadapi dalam pelaksanaan praktikum ini ialah adanya beberapa Lansia yang tidak dapat membaca. Namun kondisi tersebut bukanlah sebuah masalah untuk menyampaikan materi, kendala tersebut menjadi sebuah untuk kekuatan menyampaikan materi dengan bahasa yang dapat dipahami. Selain kendala tersebut diatas, kendala dalam melaksanakan praktikum adalah kurangnya alat canggih sebagai sarana dalam memnyampaikan materi. Hal-hal tersendiri. Demikian dalam pun mahasiswa bagi praktikum 77
inilah yang merupakan kendala dalam melaksanakan praktikum. Tetapi sekali lagi adanya kendala tersebut bukan berarti mahasiswa praktikum kehilangan akal untuk menyampaikan materi dalam praktikum. Selain tantangan dalam pelaksanaan praktikum ini, ada juga beberapa peluang yang menolong penulis untuk dapat menyelesaikan kegiatan ini, seperti: adanya dukungan dari Majelis Gereja dan semua pengurus Organisasi Intra Gerejawi , termasuk Warga Jemaat yang antusias, memberi waktu mereka yang luar biasa untuk melaksanakan kegiatan ini, sehingga kegiatan,tersebut dapat berjalan dengan baik. Sekaitan dengan adanya dukungan dari berbagai pihak selama melaksanakan praktikum di lapangan, penulis melihat bahwa peluang yang lain yang terlihat ialah adanya keterlibatan secara langsung Majelis Gereja, Pengurus OIG dalam memberi pendampingan melalui penjelesan tenaga kesehatan tentang pentingnya perhatian terhadap Lansia selama praktikum ini berlansung. selama praktikum berlangsung baik merupakan tantangan maupun peluang keduanya merupakan kekuatan yang luar biasa ketika keduanya disikapi secara positif. Peluang dan tantangan adalah dua kondisi yang tidak dapat dipisahkan satu dengan lainnya. Keadaan tersebut selalu ditemukan dalam satu jemaat atau organinsasi. Kondisi yang dihadapi Penutup Kesimpulan Melalui proses pelaksanaan praktikum ini, penulis memperoleh kesimpulan bahwa penerapan pendekatan konseling kelompok terhadap peningkatan realita pendekatan konseling terhadap lansia di jemaat Dande 78
Bulaan Klasis Tikala memberikan hasil yang baik. Hal ini terlihat melalui proses praktikum yang berlangsung melalui pembinaan. memberikan dampak positif bagi warga jemaat pada umumnya khususnya bagi lansia. di mana mereka memiliki semangat dalam berdiskusi atau tanya jawab setelah menerima materi. Dan bukan hanya para lansia tak terkecuali para majelis Gereja dan menjadi pengurus OIG sangat memiliki semangat pendamping dalam pelayanan bagi lansia dengan menggunakan beberapa metode yang disampaikan dalam pembinaan yang telah dilaksanakan oleh mahasiswa praktikum. Dengan menerapkan konseling kelompok realita dapat menjadi salah satu alternatif yang efektif dalam meningkatkan motivasi bagi lansia., bahkan bagi setiap anggota jemaat untuk saling peduli melalui pastoral melalui perkunjungan. Pendekatan ini akan semakin menambah dan menumbuhkan semangat bagi semua pihak untuk terus dan tetap memberi perhatian bagi lansia. Lansia adalah kelompok dalam jemaat yang sungguh mebutuhkan perhatian khusus dari setiap pemimpin dan pelayan dalam jemaat. Saran Pencapaian yang baik dari proses praktikum ini membuat penulis menyarankan agar Majelis Gereja dan Pengurus OIG bahkan semua pihak memberi perhatian bagi lansia melalui program nyata dari jemaat Dande Bulaan. Bahkan di sarankan tetap kerja sama dengan pemerintah setempat untuk mengupayakan Posyiandu Lansia. Disisi lain, diharapkan semua keluarga yang memiliki lansia untuk diberi edukasi agar mereka tetap menjadi pendamping bagi lansia agar mereka tetap memiliki semangat dalam menikmati hidup dan mempertahankan imannya di dalam Yesus Kristus. 79
Dengan demikian maka tercipta keluarga kerajaan Allah yang tetap saling memiliki kepedulian satu sama lain. Dokumentasi Gambar 1. Monitoring 1, bersama para Lansia Gambar 2. Bersama anggota Jemaat pada pembinaan ke dua 80
Gambar 3. Pendekatan pendampingan kelompok, pembinaan Pertama Gambar 4. Pelaksanaan Metode Belajar Alkitab 81
Gambar 5. Pertemuan terakhir bersama Majelis Gereja dan Pengurus OIG Gambar 5. Bersama dosen supervisor 82
Pendampingan Generasi Muda Melalui Konseling Kelompok Dalam Meningkatkan Pelayanan Di Gereja Toraja Jemaat Sion Salaga Klasis Sesean Elvin Leppe Satian Institut Agama Kristen Negeri (IAKN) Toraja Pendahuluan Pemuda merupakan generasi penerus gereja yang diyakini memiliki ujung tombak dan dapat menjadi titik tolak dalam perkembangan dalam lingkung gereja. Kaum muda yang akan menerobos setiap tantangan untuk memajukan kehidupan gereja di masa yang akan datang. Adanya pemuda yang memiliki karakter kristiani yang diyakini akan menjadi saksi-saksi Kristus dalam memajukan dan mensejahterahkan gereja dalam saat-saat perkembangan. Kaum muda yang dapat diandalkan lahir dari berbagai dukungan dan dorongan oleh berbagai aspek. Salah satu aspek yang sangat mendukung pemuda dalam membangun karakter kristiani yakni dari gembala gereja. Sebagai untuk menggembalakan dan membentuk generasi muda dibutuhkan orang yang dapat bersahabat dan mampu berdialog dengan kaum muda. Pemuda masa kini sesungguhnya membutuhkan sahabat karib yang dapat dijadikan teladan dalam membangu kehidupan gereja. orang yang diberi kepercayaan Keikutsertaan kaum muda dalam mengambil peran penting dalam perkembangan pembangunan kehidupan gereja seharusnya menjadi pusat perhatian dari orang- orang dewasa/orang tua. Terkadang pemuda cenderung menjauhkan dari kehidupan gereja, sehingga kekuatan terpenting dalam pembangunan gereja menjadi hilang. Hilangnya minat pemuda dalam kehidupan bergereja menjadi pokok persoalan bagi gembala, sehingga dibutuhkan perhatian khusus bagi kaum muda 83
untuk dibentuk menjadi generasi yang tangguh. Di sinilah tugas gembala menjadi sahabat karib bagi anak muda. Orientasi kehidupan anak-anak muda harusnya menampakkan kehidupan gereja yang hidup. Iman anak muda adalah pusat dari tindakan dan tutur kata setiap hari. Pergaulan kaum muda yang sesungguhnya akan menjadi perhatian bagi gembala gereja. Dewasa kini anak mda tidak memperlihatkan kehidupan kristiani cenderung dalam kehidupan sehari-hari. Sikap dan tindakan kaum muda yang diharapkan mampu mengendalikan diri dan memiliki kesadaran dalam melakukan berbagai kegiatan untuk memajukan iman. Tuntutan sebaiknya mempunyai karakter yang dewasa dalam berpikir dan bijak dalam bertindak. Sikap inilah yang akan membuat kaum muda memiliki kehidupan yang baik serta memiliki mental yang tantangan kehidupan bergereja. Kaum muda terhadap kaum muda tangguh dalam menghadapi diharapkan memiliki juga tanggungjawab untuk mengambil peran penting dalam gereja maupun dalam lingkungan sosial dan budaya. Dalam rangka membngun karakter yang demikian kaum muda membutuhkan pondasi dalam berpikir untuk melakukan tindakan-tindakan yang tepat sesuai dengan iman kristen. Hubungan sosial kaum muda kini terus mengikuti perkembangan zaman, sehingga dibuthkan kedewasaan iman. Sebagai garda terdepan, kaum muda diharapkan dapat memiliki iman yang ditunjukkan melalui karya dan dedikasinya terhadap lingkungan sekitar. Perkembangan zaman iniah menjadi tantangan tersendiri bagi pemuda dalam berpikir kritis, kreatif dan inovatif. Kurangnya keterlibatan kaum muda dalam melayani turut mempegaruhi kehidupan bergereja. Gereja membutuhkan kaum muda untuk memajukan kehidupan spiritualitas yang baik. Namun, kaum muda cenderung 84
menjauhkan diri dari pelayanan. Dunia diluar pelayanan lebih disenangi oleh pemuda, misalnya lebih memilih untuk nongkrong bersama teman-temaan saat malam minggu dibanding mempersiapakn diri untuk melayani. Pihak gereja seharusnya memberikan ruang bagi kaum muda untuk terlibat aktif serta memberikan motivasi bagi pemuda untuk berkembang. Dari tindakan- tindakan yang dilakukan oleh gembala akan menghasilkan kaum muda yang dengan sungguh-sungguh melayani dan terlibat secara langsung dalam proses pertumbuhan gereja. Pembahasan Generasi Muda Pemuda disebut ―generasi muda ― dan ―kaum muda‖ jika ditelisik dari kosa kata bahasa Indonesia. Pengertian pemuda memiliki arti yang beragam yakni generasi muda, atau kaum muda. Pemuda merupakan pribadi perkembangan sedang mengalami pendewasaan baik secara fisik maupun psikis dan dalam akan menjadi mengelola sumberdaya manusia dalam memajukan pembangunan saat ini dan saat yang akan datang. yang emosi, maka pemuda Pemuda adalah seorang laki-laki atau perempuan yang telah memasuki tahap dewasa, sesuai dengan pengertian dalam bahasa. Generasi muda merupakan tumpuan bagi negara dan sebagai generasi penerus bangsa. Untuk menghasilkan perkembangan yang baik maka generasi muda diharapkan mampu bertumbuh dan berkembang menjadi sosok yang unggul dan mandiri dalam melakukan tugas dan tanggungjawabnya. Pemuda sering disebut sebagai generasi atau garda terdepan, sesuai dengan AD/ART PPGT pasal 10 menjelaskan bahwa pemuda memiliki dua status, yaitu anggota biasa (15-35 tahun) dan anggota luar biasa (35 tahun ke atas). Generasi muda merupakan masa depan gereja dan sebagai penerus cita-cita perjuangan bangsa. 85
Undang-undang mendefinisikan pemuda sebagai warga negara Indonesia yang memasuki periode penting pertumbuhan dan perkembangan yang berusia 16-30 tahun. Generasi muda atau kaum muda adalah mereka yang masih berada pada tahap yang produktif dan proaktif. Kisaran usia 18-25 hingga 30 tahun merupakan kategori umumnya seseorang disebut sebagai pemuda atau dewasa. Pada kisaran usia ini seseorang memiliki hak berekspresi dan memilih kelompok atau bergaul dengan keakraban. Masa muda merupakan fase bagi seseorang mengalami dinamika hidup. Fase di mana seseorang merasa tidak ingin dikekang dalam penyaluran. Semangat yang berapi-api mendorong untuk mencari identitas diri. Dalam kondisi ini jugalah seorang pemuda yang tidak ingin terkekang akan menemui masalah-masalah relasi juga. Terkadang jatuh pada masalah yang tidak bisa dihadapi seornag diri. Orangtua dan gereja mengambil inisitif atau peran pendatang dalam membentuk kembali atau membina pemuda sebagai aset berharga. Keberadaan generasi muda dalam gereja dan masyarakat atau keluarga adalah tanggungjawab besar dan kebanggaan besar di saat yang sama. Sekaitan dengan hal ini, ada beban membina kaum muda untuk tetap pada jalur yang seharusnya. Menjadi tulang punggung perubahan bagi dunia yang di mana ia berada. Koentjaraningrat mendefinisikan pemuda yang memiliki suatu fase yang berada dalam siklus kehidupan manusia. Fase ini dapat bergerak ke arah perkembangan ataupun membentuk perubahan. Taufik Abdullah juga mengartikan pemuda sebagai generasi baru dalam sebuah kelompok masyarakat untuk membuat perubahan menuju perkembangan yang lebih baik. Orang muda dikategorikan sebagai orang dewasa. Karakteristik orang dewasa secara idela adalah mengerti dan menyadari apa yang dikerjakannya dan terlebih 86
bahwa menjalani hidup dengan tidak berakar di dalam masa lampau. Berdasarkan pengertian yang telah dikemukakan penulis menyimpulkan bahwa generasi muda dapat disebut sebagai pemuda yang adalah pribadi yang memiliki identitas dan sedang membentuk karakternya pada usia 18 hingga 35 tahun. Pemuda adalah ujung tombak dalam meneruskan perkembangan dan membuat perubahan bagi bangsa dan gereja. Sehingga, pemuda harus mendapatkan Pendampingan yang tepat. Pendampingan Pastoral Pengertian Pendampingan perjumpaan adalah pertolongan antara pendamping dan orang yang didampingi.31 Perjumpaan itu bertujuan untuk menolong orang yang didampingi agar dapat mengahayati keberadaannya dan mengalami pengalamannya secara penuh dan utuh, sehingga dapat menggunakan sumber- sumber yang tersedia untuk berubah, bertumbuh, dan berfungsi penuh secara fisik, mental, spiritual, dan sosial. Karena pendampingan merupakan perjumpaan, maka ada dinamika yang terus berkembang. Dinamika itu berubah dari waktu ke waktu. Ada banyak irama dan warna. Pendampingan merupakan proses perjumpaan yang dinamis.32 Purwadarminta menyatakan, pendampingan adalah suatu proses dalam menyertai dan menemani secara dekat, bersahabat dan bersaudara, serta hidup bersama-sama dalam suka dan duka, bahu-membahu dalam menghadapi kehidupan dalam mencapai tujuan bersama yang diinginkan.33 Pendampingan adalah Pendampingan proses 31 Wiryasaputra, T. (2006) 32 Ibid 33 Purwasasmita ,M (2010) 87
pemberdayaan masyarakat dengan menempatkan tenaga pendamping fasilitator, berperan komunikator dan dinamisator.34 Dari pengertian tersebut dapat diambil benang merah, bahwa pendampingan merupakan kegiatan sukarela dari individu atau kelompok luar untuk membelajarkan sekelompok yang bertujuan untuk menambahkan kesadaran dalam rangka pemenuhan kebutuhan dan potensi mereka atas interaksi dari, oleh, dan untuk anggota kelompok. yang sebagai Fungsi dan Peran Pendamping Dalam melaksanakan tugasnya, seorang pendamping memiliki fungsi:35 Fungsi penyembuhan (Healing) Fungsi ini dipakai oleh pendamping ketika melihat keadaan yang perlu dikembalikan kekeadaan semula atau mendekati keadaan semula. Fungsi ini dipakai untuk membantu didampingi orang menghilangkan gejala-gejala dan tingkah laku yang disfungsional sehingga dia tidak menampakkan lagi gejala yang mengganggu dan dapat berfungsi kembali secara normal sama seperti sebelum mengalami krisis. Seperti alat pemersatu apabila yang agent saling bertentangan atau konflik Fungsi membimbing (Guiding) Fungsi membimbing ini dilakukan pada waktu orang harus mengambil keputusan tertentu tentang masa depannya. Dalam hal ini, klien sedang dalam proses pengambilan keputusan dan membantu dalam pemecahan masalah Fungsi menopang (Sustaining) yang 34 Deptan (2004) 35 Purwasasmita, M (2010) dan Wiryasaputra (2006) 88
Fungsi ini dilakukan bila klien tidak mungkin kembali ke keadaan semula. Fungsi menopang digunakan sekarang sebagaimana adanya, kemudian berdiri diatas kakisendiri dalam keadaan baru, bertumbuh secara penuh dan utuh. Fungsi memperbaiki hubungan (Reconceling) Fungsi ini dipakai untuk membantu klien bila mengalami konflik batin dengan pihak lain yang mengakibatkan putus dan rusaknya hubungan. Fungsi membebaskan (Liberating, empowering, capacity building) sebagai dapat ini ―membebaskan‖ (liberating) atau ―memampukan‖ (empowering atau memperkuat (capacity building). Seperti mengurangi hambatan-hambatan atau tekanan- tekanan yang terjadi didalam kegiatan belajar mandiri. Pendamping sebagai fasilitator menurut Ibrahim Yunus , memiliki empat fungsi dalam mengelola pembelajaran dimasyarakat, yaitu: 36 (1) sebagai narasumber (2) sebagai guru (3) sebagai mediator (4) sebagai penantang Fungsi juga disebut dan mengemukakan potensi dan kapasitas masyarakat sehingga kelompok masyarakat dapat melakukan berbagai aktivitas pengembangan.37 Fasilitator harus mampu menolong Tugas Pendamping Seorang pendamping memiliki tugas pokok untuk: (1) mengidentifikasi calon warga belajar; (2) bersama-sama warga belajar mengidentifikasi 36 Ibrahim Yunus (2010) 37 Op.cit Purwasasmita ,M (2010) 89
narasumber teknis dan melakukan identifikasi jenis potensi yang dimiliki; (3) memfasilitasi setiap pembelajaran; (4) membantu warga belajar mengelola kegiatan belajar mandiri; (5) membantu dalam proses pembuatan produk dari hasil kegiatan belajar mandiri, dan (6) memberikan motivasi belajar mandiri secara maksimal dan penuh tanggungjawab. Tujuan Pendampingan Ada beberapa tujuan dari pendampingan antara lain adalah: 38 1. Membantu klien berubah menuju pertumbuhan, pendamping secara berkesinambungan memfasilitasi orang yang didampingi menjadi agen perubahan bagi dirinya dan lingkungannya. Dan pendamping berusaha membantu orang yang didampingi sedemikian rupa sehingga mampu menggunakan segala sumber daya yang dimilikinya untuk berubah. 2. Membantu klien mencapai pemahan diri secara penuh dan utuh, dalam artian orang yang didampingi memahami kekuatan dan kelemahan yang ada dalam dirinya, serta kesempatan dan tantangan yang ada di luar dirinya. Melalui pendampingan, pendamping membantu orang yang didampingi untuk menyadari sumber-sumber yang ada pada dirinya, kemudian memakainya untuk mengatasi persoalan yang sedang dihadapi dan akhirnya bertumbuh. 3. Membantu klien untuk belajar berkomunikasi yang lebih sehat. Pendampingan dapat dipakai sebagai media pelatihan bagi orang yang didampingi untuk komunikasi secara lebih sehat dengan lingkungannya. 38 Op. cit Wiryasaputra (2006) 90
4. Membantu klien untuk berlatih bertingkah laku yang lebih sehat. 5. Membantu klien untuk belajar mengungkapkan diri secara penuh dan utuh. 6. Membuat orang yang didampingi dapat bertahan, dalam artian membantu orang agar menerima keadaan dengan kembali kehidupannya dengan kondisi yang baru. dan mengatur lapang dada 7. Membantu klien untuk menghilangkan gejala-gejala yang disfungsional, pendamping membantu orang yang atau menyembuhkan gejala yang mengganggu sebagai akibat dari krisis, mungkin juga gejala itu bersifat patologis. untuk menghilangkan didampingi Secara umum dapat dikatakan bahwa, pendampingan dan bertujuan pendampingan dan tanggungjawab pemuda untuk terlibat dalam pelayanan Gereja, sehingga melalui pendampingan pastoral dapat meningkatkan kepercayaan dan memotivasi pemuda agar memberi diri untuk terlibat dalam pelayanan dan memahami dengan sungguh makna dan pentingnya terlibat dalam pelayanan. 7. Membantu klien untuk menghilangkan gejala-gejala yang disfungsional, pendamping membantu orang yang atau menyembuhkan gejala yang mengganggu sebagai akibat dari krisis, mungkin juga gejala itu bersifat patologis. untuk menghilangkan didampingi Secara umum dapat dikatakan bahwa, pendampingan dan bertujuan pendampingan dan tanggungjawab pemuda untuk terlibat dalam pelayanan Gereja, sehingga melalui pendampingan pastoral dapat meningkatkan kepercayaan dan memotivasi pemuda agar memberi diri untuk terlibat dalam pelayanan dan memahami dengan sungguh makna dan pentingnya terlibat dalam pelayanan. pemahaman pemuda tentang itu Tahap Proses Pendampingan Dalam proses pendampingan menurut Wiryasaputra ada 6 tahap pendampingan yang harus dilakukan.39 Pertama hubungan kepercayaan, karena pendampingan berdasar pada hubungan kepercayaan. Tanpa kepercayaan, tidak mungkin perubahan terjadi. Kedua, mengumpulkan data dan anamnesis, dalam tahap ini pendamping berusaha dimulai dari menciptakan 39 Op.cit Wiryasaputra (2006) 91
informasi, data atau fakta. Hindari mengumpulkan tindakan bersifat introgatif. Dengan data demikian diharapkan pendamping mempu membuat diagnosis, rencana pertolongan dan tindakan pertolongan yang secara akurat dan menyeluruh. Ketiga, menyimpulkan atau sintesis dan diagnosis. Dalam tahap ini, pendamping diharapkan dapat melakukan analisis data, mencari kaitan antara satu gejala dan gejala yang lain, membuat sintesis dan kemudian menyimpulkan apa yang menjadi permasalahan utama atau keprihatianan batin pokok yang sedang digumuli oleh orang yang tindakan. didampingi. Keempat, pembuatan rencana Pendamping diharapkan membuat rencan pertolongan. Tindakan apa yang akan dilakukan, sarana apa yang akan digunakan, pendamping juga menentukan kapan rencana itu akan dilakukan, bagaimanakan proses pertolongan dilakukan, teknik apa yang akan digunakan dan siapakah atau pihak-pihak manakah yang akan dilibatkan dalam proses pendampingan. Kelima, tindakan pertolongan. Pendamping melakukan tindakan pertolongan yang telah direncanakan. secara berkesinambungan dan berkelanjutan. Dan yang keenam adalah pemutusan hubungan. Setelah tahap review dan evaluasi, pendamping perlu mengatur pemutusan hubungan. relevan, Semuanya dilakukan Pendampingan Pastoral bagi Generasi Muda Bentuk Pendampingan yang dilakukan dalam suatu jemaat Istilah pendampingan pastoral dapat ditinjau dari kata ―pendampingan" dan "pastoral", pendampingan melalui kata dasar ―mendampingi‖ yang artinya menolong orang yakni pendampingan pastoral. 92
lain yang perlu didampingi; dekat; rapat; akrab40, menyertai; bersama-sama41, serta diartikan sebagai sebuah kegiatan berelasi dan saling timbal baik dengan tujuan saling bertumbuh dan menjadikan utuh42, sedangkan Indonesia dalam Kamus Besar Bahasa (KBBI) menemani43. Dari mendampingi dipahami sebagai penjelasan itu, maka sesungguhannya pendampingan merupakan tindakan untuk menolong seseorang. Gembala mengambil peranan menegur dan membimbing para kaum pemuda ketika pemuda jatuh ke dalam dosa. Salah satu tugas gembala atau pendeta atau majelis dalam suatu gereja adalah untuk memimpin pemuda terus bertumbuh kepada pengenalan akan Yesus Kristus. Rasul Paulus dalam suratnya kepada Timotius memberikan penjelaskan kepada Timotius anak didiknya bahwa sebagai seorang gembala ada beberapa hal yang menjadi tugas mereka, seperti: 1. Mengingatkan pemuda agar hidup pada ajaran yang sehat (1 Timotius 4:6) 2. Menasihati pemuda pada ajaran yang sehat (1 Timotius 4:11) 3. Mengajar pemuda sesuai dengan ajaran yang sehat (1 Timotius 4:11) Rasul Paulus juga memberitahukan kepada Timotius untuk menjadi teladan agar tidak seorangpun 40 Fajri Zul Em, Kamus Besar Lengkap Bahasa Indonesia, (Jakarta: Aneka Ilmu Difa Publisher, 2009), hal. 34 41 Moyandri, Pendampingan dan Konseling Pastoral, (Skripsi: Denni S. Hutauruk, 2014), hal. 12. 42 Sipora B. Warella, dkk, Antologi: Multi Perpektif Keilmuan di masa Pandemic Covid 19, (Yogyakarta: CV. Budi Utama, 2021), hal. 132. 43 Stimson Hutagalung, Pendampingan Pastoral, (Yayasan Kita Menulis, 2021), hal.2. 93
menganggapnya rendah. Selain menjadi seorang pengajar atau penasihat bagi umat Allah termasuk pemuda, gembala juga memiliki tugas untuk menjadi teladan baik laku, dalam perkataan (1 Timotius 4:12), keteladanan dalam kasih, keteladanan dalam kesetiaan, keteladanan dalam kesucian. Dengan menampakkan keteladanan akan pemuda memperlihatkan keteladanan yang sama.44 tingkah tersebut, maka juga Pendampingan bagi kaum muda merupakan usaha memanusiakan manusia baru. Lewat pendampingan seseorang dibimbing dan diarahkan untuk semakin mengerti dan memahami akan apa yang akan dilakukan dalam pengembangan dirinya, sehingga kaum muda semakin menyadari akan peran mereka, entah itu didalam keluarga, Lingkungan maupun didalam masyarakat. Oleh sebab itu, dalam suatu pendampingan harus memiliki ciri- ciri, yakni tujuan yang ingin dicapai harus jelas, selain itu materi pendukung yang dapat mengarahkan mereka untuk mencapai cita-cita dalam rangkaian tersebut. Disamping itu pula suatu pendampingan perlu memiliki dasar, proses serta prinsip yang dapat menjadi pegangan bagi mereka dalam proses mengenal dan pengembangan diri. tujuan Para gembala harus hadir memberikan peringatan, nasihat, dan juga ajaran yang benar tentang peran pemuda dalam dengan bertanggungjawab. Dalam memberikan pendampingan kepada kaum muda, seorang gembala harus bisa menempatkan diri pada posisi pemuda agar gembala dengan mudah mengetahui masalah pemuda, karena gereja agar para pemuda 44 Talizaro Tafonao, ―Peran Gembala Sidang dalam Mengajar dan Memotivasi untuk Melayani Terhadap Pertumbuhan Rohani Pemuda‖, Vol. 2, Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat, (2018), 37- 38 94
terkadang pemuda melampiaskan pemuda masalah yang dihadapi dengan mencari jalan keluar yang salah apabila tidak diberikan tuntunan yang baik. Kekecewaan terhadap lain dan sesuatu dapat menjadi salah satu orang penyebabnya yang berdampak pada ketidakaktifan di gereja dan terlibat dalam pelayanan di gereja. Sebenarnya pemuda membutuhkan iman, harapan dan kasih dalam menghadapi setiap bentuk kehidupannya untuk menuntunnya, berjalan bersamanya menuju kepada pendewasaan.45 Pembimbingan kepada para pemuda Gereja begitu diperlukan sebab mereka adalah bagian dari Gereja. Mereka adalah anak-anak gereja yakni masa kini dan masa depan. Sebuah Gereja tidak dapat bertahan bila tanpa generasi dan sebaliknya.46 Pemuda juga memiliki tugas yang sama dengan umat Allah lainnya memiliki tugas untuk memberitakan Injil. Pemuda juga memiliki fungsi kemisioneran untuk mewartakan Injil. Berdasarkan penjelasan tersebut, maka jelas bahwa sangat penting pastoral atau penggembalaan itu diberikan kepada warga jemaat salah satunya kepada kaum muda agar dalam pelayanan gereja generasi muda betul-betul aktif dalam pelayanan. Penggembalaan tersebut perlu dilakukan secara holistik yang berarti bahwa dalam pelayanan pastoral kepada generasi muda harus didekati sebagai kesatuan, keutuhan baik secara fisik, mental, 45 Wade Rowatt, ―Pastoral Counseling with Teenegers in Crisis‖, Vol.91, Sage Journal, (1994), 363- 372 46 Jean Paul, ―The Church of the Youth and the Youth of the Church: a Plea For the Present and Future of Christianity‖, Vol. 15, The Cathatolic Voyage: African Journal Of Consecrated Life, (2019), 14 95
sosial, spiritual.47 Hal ini bertujuan supaya pendampingan pastoral kepada kaum muda sungguh-sungguh mencapai apa yang diharapkan dalam pastoral itu sendiri. Karena itu, seorang pendamping kaum muda dalam gereja sesungguhnya harus menyadari keberadaannya dalam jemaat dan berperan layaknya seorang gembala yang baik yang selalu menuntun dan mendampingi domba- dombanya. Bentuk karya pastoral gereja bagi kaum muda yakni membantu dan membimbing kaum muda supaya dapat memahami pentingnya terlibat dan berperan dalam kehidupan gereja serta mampu memberikan dampak dalam masyarakat. Pendampingan ini sangat krusial bagi kaum muda karena saat dimana pemuda sedangan mengalami masa kedewsaan menuju kematangan iman. Dalam rangka membentuk karakter kristian sangat dibutuhkan bimbingan yang efektif dan berdampak. Tahap pendewasaan kaum muda membtuhkan kekuatan untuk membentuk karakter iman yang mampu berjalan maupun bertindak mandiri tanpa adanya bantuan dari pihak lain. Sehingga sangat dibutuhkan motivator yang mampu memberikan pelayanan khusus untuk mengarahkan bahkan mengenal karakter keseharian hidup anak muda. Melalui hal ini juga gembala dapat melihat secara iman yang sedang dialami. langsung perkembangan Ciri-ciri Pendampingan Kaum Muda Manusia yang terlahir baru merupakan bagian dari usaha dalam mendampingi kaum muda. Melalui pendampingan pribadi yang dibimbing dan diarahkan akan semakin memahami tindakan yang akan dilakukan. 47 Mesach Krisetya, Clinical Pastoral Education in Java. Theological and Cultural Consideration. Thesis 1990, hal. 15- 20. 96
Tindakan-tindakan itulah yang akan membangun potensi diri sehingga muncullah kesadaran untuk melakukan peranan dalam lingkup gereja. suatu pendampingan yakni memiliki tujuan yang harus dicapai dan membutuhkan materi pendukung. Materi ini yang akan membantu mengarahkan pribadi untuk menggapai tujuan dalam proses pertumbuhan dan serangkaian perkembangan. Dalam dan mengembangkan diri dibutuhkan dasar dan prinsip yang tepat untuk menjadi pegangan bagi kaum muda.48 Ciri-ciri yang ditemukan dalam proses mengenal Tujuan Pendampingan Generasi Muda tujuan yang harus dicapai untuk mendapatkan kaum muda yang terlibat aktif. Tujuan inilah yang akan menjadi sasaran yang hendak dicapai dalam melakukan proses pendampingan. Ada berbagai hal yang ingin dicapai dalam melakukan proses, salah satunya ialah mendapatkan kaum muda yang terlibat aktif dalam kehidupan gereja dan terbentuk karakter iman kristen. Pendampingan memiliki oleh Rumusan Mangunhardjana pendampingan mengungkapkan mempunyai tujuan yaitu: Untuk membantu kaum muda memiliki peluang dalam mempersiapkan diri, seorang pelayan atau gembala dituntut dapat membantu kaum muda untuk mendapatkan ilmu pengetahuan, informasi, kecakapan, sikap hidup yang memadai dalam berbagai segi yang memiliki hubungan dengan kehidupan individu dan untuk sekitarnya. mendapatkan pemuda yang mampu bersaing dalam yang dikemukakan lingkungan Tujuannya 48Mangunhardjana, A.M., Pendampingan Kaum Muda: Sebuah Pengantar. (Yogyakarta: Kanisius, 1986), hal. 50. 97
pembangunan dan pertumbuhan gereja dan bangsa. Ada tiga unsur yang perlu diperhatikan dalam memahami tujuan pendampingan, yaitu: pertama, pendampingan mencakup aspek kehidupan mulai dari perilaku, sikap hidup, tindakan, dan akal budi. Dengan ini diharapkan kaum muda mampu mengembangkan sikap dan tindakan yang tepat di sisi lain juga dibutuhkan mental yang kuat. Wujud dari kaum muda yang mampu bersaing ialah yang memiliki sikap dasar yang baik melalui motivasi dan dorongan yang tepat. Secara kognitif tujuan Pendampingan menyangkut tentang hal- hal pengetahuan, nilai, efektivitas dalam merasakan perubahan. Materi yang dicakup yakni hal-hal yang berhubungan dengan kehidupan individu dan dalam komunitas serta melibatkan peran kaum muda dalam kehidupan bermasyarakat. Kedua, pendampingan tidak hanya berpusat pada penyampaian materi, melainkan menekankan penguasaan metode dan kecakapan untuk mengembangkan daya berpikir, kreatif dalam diri setiap individu.49 Melihat tujuan tersebut, dapat dipahami bahwa sesungguhnya pendampingan bagi kaum muda bertujuan untuk memampukan dan mendorong kaum muda menjadi pribadi yang aktif dalam pelayanan baik di dalam kehidupan bergereja maupun dalam masyarakat. Keterlibatan Pemuda dalam Pelayanan Pendampingan mencakup dasar dari berbagai aspek, salah satunya yakni pendidikan orang dewasa. Prinsip-prinsip pendampingan sebaiknya menggunakan 49 Shelton, Charles M., Moralitas Kaum Muda: Bagaimana Menanamkan Tanggung Jawab Kristiani, (Yogyakarta: Kanisius, 1988), hal, 25. 98
unsur pendampingan dari orang dewasa terutama yang telah memiliki pengalaman dibidangnya. Prinsip-prinsip pendampingan bagi kaum muda yakni : menjadikan pengalaman sebagai pembelajaran, proses mengelola emosi dan akal budi, mampu berkerjasama dalam komunitas, melalui hal-hal yang dilihat mampu mendapatkan motivasi untuk belajar.50 Gereja seharusnya menjadi pusat pendampingan yang berprinsip, sehingga diperlukan kesadaran untuk meneruskan generasi muda dalam mengambil perannya. Generasi muda memiliki peluang dan posisi yang strategis dalam pelayanan gereja. Relasi antara gereja dan pemuda merupakan strategi yang digunakan untuk membangun menuju pertumbuhan gereja. Gereja menjadi tempat untuk mendidik dan menuntun pemuda pada pola hidup dan kebangunan yang tepat, sedangkan pemuda gereja akan menjadi generasi penerus yang akan menjadi penentu masa depan gereja. Pemudalah yang diharapkan mampu meneruskan perjuangan-perjuangan yang telah gereja lakukan dan mampu membuat perkembangan semakin maju. Gereja tidak dapat dipisahkan dari pemudanya yang akan menjadi pelopor kebangunan gereja, pilar yang dimiliki pemuda adalah kekuatan bagi pertumbuhan gereja. Pemuda menjadi ujung tombak gereja, sehingga dipundak pemuda terdapat berbagai cita-cita gereja di masa yang akan datang. Pemuda inilah yang akan melanjutkan perjuangan para pendahulu gereja yang telah berjuang melaksanakan misi gereja dari masa ke masa. 50 Emanuel Paulus Metubun, Skripsi: Upaya Meningkatkan Keterlibatan Kaum Muda Dalam Hidup Menggereja Di Paroki Santo Antonius, Bade, Keuskupan Agung Merauke Melalui Shared Christian Praxis, (Yogyakarta : Uiversitas Sanata Dharma, 2008), hal. 55. 99
Kehadiran pemuda dengan segala potensi dan apa yang dimiliki telah terbentuk dalam setiap individu yang telah dipersiapkan dengan baik, diharapkan akan menjadi kekuatan pembaharuan dalam proses pelayanan. Salah satu yang akan menjadi kemajuan dalam pelayanan yakni pelayanan dalam bentuk presbiter. Peran penting pemuda dalam proses pembangunan misi pelayanan gereja yakni sebagai ―motor‖ yang akan menjadi penggerak dalam gereja. Tanpa adanya peran pemuda dalam pelayanan, maka proses pembangunan akan melewatkan salah satu tahapan yaitu hilangnya keterlibatan pemuda dalam mengerti keadaan yang sesungguhnya akan kebutuhan dan perkembangan gereja di masa sekarang dan masa yang akan datang. Misi pemuda dalam gereja harus berdiri di atas satu dasar dan landasan yakni di dalam Yesus Kristus untuk memberitakan Injil ke seluruh penjuru. Sejak masa muda pemuda di tuntut untuk menjadi saksi-saksi Kristus di tengah-tengah dunia, menjadi pemuda yang siap di utus dalam menjalankan tri tugas panggilan gereja serta mampu memberikan peningkatan pelayanan dalam lingkup gereja.51 Citra persekutuan kaum muda terlihat melalui kehadiran, keberadaan dan kehidupan pemuda dengan cara memperbaiki kualitas hidup masing-masing individu. Capaian ini akan terjadi jika gereja terus mendukung proses pendewasaan pemuda. Untuk dapat melahirkan dan menghasilkan pemuda yang siap di utus dalam pelayanan maka gereja harus mempersiapkan kader-kader terbaik untuk menjadi garda terdepan dalam pertumbuhan dan perkembangan gereja. Pemuda dapat berjalan sesuai dengan visi misi pemuda itu sendiri. 51Audy Haryan Lebang, Spiritualitas Pemuda dan Kesiapannya menjadi Presbiter di GPIB Jemaat Immanuel Makassar (Jawa Timur: Skrispsi UKSW Salatiga, 2020), hal. 760. 100
Pemuda sesuai dengan AD/ART PPGT dapat juga disebut sebagai PPGT dimegerti sebagai warga gereja yang telah dewaa dan mampu bertanggungjawab dengan tugas dan panggilannya di tengah-tengah dunia. Tugas panggilan pemuda mencakup bersekutu, melayani dan bersaksi sebagai bentuk penyataan iman dan pengharapan kepada Tuhan. Wujud dari semua ini ialah kasih dan tanpa kepada bentuk-bentuk memandang ras, agama dan imbalan. pelayanan sesama Faktor-Faktor yang mempengaruhi Generasi Muda52 Faktor-Faktor penghambat keterlibatan generasi muda (kaum muda) Kondisi sosial ekonomi yang dialami oleh keluarga kurang memadai sehingga membuat pemuda sulit untuk terlibat. Kondisi kurang ini membuat dalam mengelola menunjukkan kemampuannya organisasi bersama dengan kaum muda yang lain. Kesadaran bahwa dalam dirinya ada ketidakmampuan. Tidak adanya kepercayaan diri yang membuat pemuda merasa mider walaupun memiliki kemampuan dalam dirinya. Hal inilah yang membuat pemuda sulit berorganisasi dan cenderung menutup diri dari berbagai kegiatan-kegiatan gereja. pemuda Motivasi yang dibutuhkan oleh pemuda yang tidak mereka dapatkan dari orang lain menjadi suatu hambatan untuk terlibat dalam persekutuan pemuda. Kualitas kinerja kaum muda kadang tidak dapat diandalkan, misalhnya terlaksana. bekerja tidak serius atau hanya asal 52 Aprlia Valentina Heppi Harsari, Upaya meningkatkan Keterlibatan Kum Muda Stasi Gembala yang baik Paroki Santo Yusuf Batang dalam Hidup Mengereja melalui Katekese Kaum Muda, (Yogyakarta: Skrispsi Universitas Sanata Dharma, 2013), hal. 23-30. 101
Sedangkan, yang diharapkan pemuda dapat bekerja dengan tulus dan menghasilkan apa yang diharapkan. Hambatan dalam keluarga Keluarga menjadi penghambat bagi kaum muda untuk terlibat dalam pelayanan. Salah satu faktor yang membuat terhalang yakni kondisi ekonomi. Kebutuhan akan ekonomi kadang membuat kegiatan-kegiatan kaum muda menjadi terkendala bahkan tertunda. Gereja-gereja dengan kondisi ekonomi menengah ke bawah tidak dapat mengaktualisasikan diri dengan berbagai kegiatan yang bermanfaat. Kurangnya perhatian terhadap kewajiban terhadap gereja membuat kegiatan tidak berjalan dengan lancar. Aktivitas pemuda pada umumnya membutuhkan dana, sehingga kondisi ekonomi keluarga menjadi faktor utama sehingga pemuda tidak melibatkan diri dalam lingkungan pelayanan. Kondisi ekonomi membuat pemuda tidak ingin bergaul dengan suatu komunitas disebabkan oleh perasaan minder dengan teman-teman yang lain. Kebutuhan-kebutuhan dalam suatu komunitas sulit untuk diikuti ketika kondisi ekonomi rendah dan terasa berat sehingga pemuda berpikir untuk tidak mengikuti aktivitas organisasi. Orang tua turut berperan dalam pergaulan dan perkembangan anak muda, sehingga orang tua menjadi guru paling pertama dan utama dalam mengajarkan nilai dan norma yang berlaku. Orang tua dituntut untuk mengarahkan dan membimbing anak agar memiliki iman yang kuat terhadap Yesus Kristus. Sedangkan, orang tua yang tidak dapat mendampingi anaknya untuk merasakan dan menghayati iman, maka anak sulit untuk bertumbuh dan berkembang dalam suatu organisasi kristen. Faktor ini dapat menghambat kaum muda untuk melibatkan diri dalam aktivitas organisasi gereja. 102
Hambatan dalam Sekolah Aktivitas dalam lingkungan sekolah yang padat, sehingga waktu untuk mengikuti aktivitas organisasi di gereja menjadi terhalang. Kebanyakan anak remaja yang memasuki tahap pemuda disibukkan dengan aktivitas- anak mengikuti aktivitas ekstrakulikuler, khursus, dan lainnya. Kegiatan-kegiatan inilah yang membuah anak-anak sibuk dan waktu untuk mengikuti kegiatan gereja menjadi terhambat. Aktivitas akademik yang mewajibkan anak- anak mengikuti pelajaran tambahan di luar jam sekolah, sehingga anak-anak sulit untuk membagi waktu agar dapat terlibat dalam kegiatan gereja. Anak-anak merasa bahwa kegiatan sekolah lebih utama dan penting dibandingkan kegiatan pelayanan dalam gereja. di sekolah, misalnya latihan-latihan Hambatan dalam Masyarakat termasu menjadi salah satu ketidakativan anak-anak dalam pelayanan. Zona yang tidak menyenangkan atau tidak dapat mendukung kaum muda cenderung membuat pemuda terpengaruh dan terlibat pada kegiatan-kegiatan yang negatif. Tingkat pendidikan atau pun nilai dalam suatu masyarakat yang rendah turut berpengaruh terhadap tindakan atau perilaku anak-anak. Kaum muda yang tidak dapat mempertahankan perlakuan baiknnya dapat dengan mudah terpengaruh dengn kebisaan-kebiasaan buruk dalam suatu masyarakat. Pergaulan inilah yang membuat pemuda lebih suka untuk nongkrong, mabuk-mabukan dan tidak mau melibatkan diri dalam pelayanan. Lingkungan tempat tinggal pemuda Hambatan dalam Gereja Jarak antara rumah dan gedung gereja yang berjauhan serta tidak adanya alat transportasi yang dapat digunakan menjadi penghambat bagi kaum muda untuk mengikuti kegiatan organisasi gereja. Hal-hal lainnya 103
yang membuat kaum muda tidak terlibat aktif dalam pelayanan karena kegiatan-kegiatan yang dilaksanakan tidak memiliki daya tarik bagi pemuda masa kini, sehingga pemuda tidak termotivasi untuk mengikuti kegiatan yang diadakan. Kaum muda membutuhkan kegiatan yang dapat membangun kreatifitas dan mampu berinovasi untuk menciptakan karya yang baru di dunia masa kini. Kegiatan yang terlalu monoton dan berulang dilakukan membuat kaum muda enggan untuk berpartisipasi. Anak muda membutuhkan pendamping yang dapat dipercaya untuk mengarahkan mereka, hal inilah yang kurang mendapat perhatian dari orang dewasa. Dalam hidup bergereja dibutuhkan gembala yang dapat mengarahkan pemuda ke arah yang lebih baik. Motivator yang dapat mebimbing dalam menjalankan setiap kegiatan gereja yang membuat pemuda dapat berinteraksi lebih banyak dengan kehidupan pelayanan. Namun, sering kali ditemukan pendamping tidak mendampingi dengan baik, disebabkan oleh kegiatan masing-masing. Hambatan-hambatan yang telah diungkapkan oleh penulis sering menjadi penghalang bagi kaum muda utuk terlibat dalam kehidupan pelayanan di gereja. Perasaan takut dan kekuatiran untuk melakukan hal-hal baik bagi gereja, sehinga kaum mudah perlu untuk dibimbing dan diarahkan dalam melaksanakan kegiatan-kegiatan gereja yang diadakan. Dukungan dibutuhkan oleh pemuda yang bersumber dari orang-orang dewasa, misalnya dari majelis gereja atau gembala. Dukungan-dukunga yang ada akan membuat kaum muda merasa dipercaya dan terdorong untuk melayani dan berkarya di ladang Tuhan. Dengan itu pula pemuda merasa percya diri dalam melaksanakan setiap kegiatan-kegiatan organisasi gereja. Faktor-faktor penghambat peran serta generasi muda Faktor-faktor yang membangun motivasi pemuda 104
untuk terlibat dalam pelayanan harus dibangun dengan baik. Damanto mengungkapkan bahwa kaum muda tidak dapat beridiri di atas kaki sendiri tanpa adanya dasar yang tantangan duniawi. kuat untuk berdiri menghadapi Perhatian dari berbagai pihak akan membangun rasa percaya diri untuk mampu bertahan dalam kondisi apa pun. Faktor-faktor yang mendukung keterlibatan kaum muda untuk memberi diri dalam pelayanan, yakni : a. Dukungan dari Keluarga Keluarga merupakan pendidik pertama bagi anak- anak. Kehidupan keluarga menjadi lingkungan yang akan mengarahkan dan mendukung pemuda untuk membentuk karakter yang lebih baik. Kepercayaan yang diberikan oleh keluarga akan membuat kaum muda merasa diakui untuk melakukan kegiatan dalam pelayanan. Melalui arah dan didikan yang baik, maka kaum muda dapat melakukan kegiatan-kegiatan yang positif. Keluarga yang benar-benar mendampingi dengan iman akan menjadi pendukung bagi keterlibatan pemuda bagi kehidupan pelayanan di gereja. Kurangnya penghayatan tidak mengerti apa yang harus dilakukan. Orang tua seharusnya memberikan bantuan dan dorongan bagi pemuda untuk melibatkan diri dalam memahami kondisi pelayanan terlebih memahami iman kristen. Melalui didikan dari orang tua, kaum muda akan benar-benar menghayati dan mewujudkan keimanannya dalam kehidupan dan melibatkan dirinya untuk melayani Tuhan. b. Dukungan dari Masyarakat iman pemuda membuat pemuda Masyarakat turut menjadi pendukung bagi pemuda untuk terlibat dalam pelayanan. Melalui kehidupan bermasyarakat, maka di harapkan dapat menolong pemuda untuk memiliki lingkungan yang aktif dalam melayani. Gereja dan masyarakat merupakan lembaga yang tidak dapat dipisahkan dan saling mendukung. Sehingga, kedua aspek inilah yang akan mendukung 105
pertumbuhan dan perkembangan pelayanan menjadi lebih baik. Dukungan dari masyarakat akan mendorong pemuda untuk bersosialisasi dan aktif dalam kehidupan bermasyarakat. Pendampingan Generasi Muda Penghayatan iman yang baik dinyatakan oleh tepat. pemuda melalui proses pendampingan yang Pendampingan dan pengarahan inilah diharapkan dapat memberikan dampak kepada kaum muda yang memberikan kesadaran akan keimanan yang baik di dalam Kristus. Kesadaran akan iman yang baik akan berdampak pada pertumbuhan kehidupan gereja bahkan kehidupan sehari-hari. Pendamping memiliki peran penting dalam proses pertumbuhan iman pemuda. Dengan adanya mentor yang dapat mendampingi maka akan membantu pemuda untuk lebih menghayati imannya. Kebutuhan dan keresahan kaum muda akan terjawab dengan adanya pendamping. Usaha untuk membentuk karakter kaum muda menjadi generasi penerus gereja yang tangguh. a. Pendampingan Membentuk kelompok dan memberikan pertanyaan kepada pemuda, sebagai berikut: 1) Apa yang menjadi kendala sehingga tidak aktif dalam pelayanan 2) Daftarkan kesibukan atau kegiatan setiap hari 3) Bagaimana seharusnya mengatur waktu 4) Sebagai seorang pandangannya tentang pelayanan. muda, bagaimana b. Pengertian Pemuda Pemuda disebut ― Generasi muda ― dan ―Kaum Muda‖. Pengertian Pemuda memiliki arti yang beragam yakni generasi muda, atau kaum muda. Pemuda sedang mengalami yang merupakan pribadi 106
perkembangan pendewasaan baik secara fisik maupun secara psikis dalam mengelolah emosi, maka pemuda akan menjadi sumberdaya manusia dalam memajukan pembangunan saat ini dan saat yang akan datang. Pemuda adalah seorang laki-laki dan perempuan yang telah memasuki tahap dewasa. Generasi Muda merupakan tumpuan bagi negara dan bangsa dan Gereja, Generasi muda diharapkanmampu bertumbuh dan berkembang menjadi sosok yang unggul dan mandiri dalam melakukan tugas dan tanggungjawabnya. c. Pandangan Alkitab tentang pemuda Firman Tuhan juga banyak memberikan petunjuk posisi kaum muda dalam kehidupan umat Tuhan dalam Perjanjian Lama dapat di lihat tentang kehidupan anak muda yang bernama Yusuf, Yusuf mengalamai perubahan besar dalam hidupnya terhadap segala masalah yang dihadapainya, Yusuf tetap setia dan bertanggung jawab dalam segala hal. Tidak diragukan lagi siapa itu Daniel, Sadrakh, Mesakh dan Abetnego. ―Orang-orang muda yang tiada sesuatu cela, yang berperawakan baik, yang memahami berbagai-bagai hikmat, berpengetahuan banyak dan mempunyai pengertian tentang ilmu, yakni orang-orang yang cakap untuk bekerja dalam istana raja, supaya mereka diajarkan tulisan bahasa orang Kasdim" (Daniel 1:4). Daniel dan teman-temannya menjadi saksi yang berani ditengah-tengah bangsa kafir (Babilonia). Akhirnya raja Babil sadar dan mengenal Tuhan yang benar melalui kesaksiannya. Daniel berani walaupun harus berhadapan dengan gua singa yang mengerikan serta api yang menyala-nyala. Timotius yang masih muda: Janganlah seorang pun menggangap engkau rendah karena engkau muda. Jadilah teladan bagi orang-orang percaya, dalam perkataanmu, dalam tingkah lakumu, dalam kasihmu, dalam kesetianmu dan dalam kesucianmu (1 Timotius 4:12). Dalam Pengkhotbah 12:1, Firman Tuhan juga mengingatkan umatnya untuk mengingatNya 107
pada masa mudanya sebelum tiba hari-hari yang malang dan mendekat tahun-tahun yang dikatakan bahwa tidak ada kesenangan bagi umat di dalamnya. Tuhan Yesus yang masih muda dan singkat Dia hidup, namun mampu mewarnai dunia ini. Hidupnya kurang lebih 331/2 tahun di dunia ini, akan tetapi mampu mendelegasikan tugas-tugas pelayanan kepada murid- murid-Nya. Yang membuat murid-murid terlibat secara aktif dalam pelayanan pekerjaan Tuhan, seperti Petrus waktu berkhotbah 3000 orang bertobat, Sehingga saat ini kita dapat melihat dampak dan hasilnya sampai saat ini. d. Pemuda dan pelayanan Pemuda adalah merupakan penerus yang diyakini memiliki ujung tombak dan dapat menjadi titik tolak dalam perkembangan dalam lingkungan Gereja. Kaum muda yang akan memerobos setiap tantangan untuk memajukan kehidupan bergereja dimasa yang akan datang. Adanya pemuda yang memiliki karakter karakter Kristiani yang diyakini akan menjadi saksi-saksi kristus dalam memajukan gereja dalam perkembangannya. Kaum muda yang diandalkan lahir dari berbagai dukungan dan dorongan oleh berbagai pihak. Salah satu yang paling mendukung dalam membangun karakter Kristiani pemuda adalah Gembala Gereja. Keikutsertaaan kaum muda dalam mengambil peran penting dalam pelayanan pembangunan kehidupan gereja seharusnya menjadi pusat perhatian orang-orang dewasa. Karena terkadang pemuda menjauhkan diri dari pelayanan atau kehidupan bergereja padahal pemuda adalah harapan Gereja. Orientasi kehidupan anak-anak muda seharusnya menampakkan dalam kehidupan bergereja yang hidup melalui keterlibatan dalam pelayanan sesuai dengan talenta yang dimiliki oleh orang muda tersebut. Kaum muda diharapkan memiliki tanggungjawab umtuk mengambil peran penting dalam Gereja maupun 108
terus mengikuti dalam perkembangan zaman, sehingga dibutuhkan kedewasaan iman. Kaum muda diharapkan dapat memiliki iman yang ditunjukkann melalui karya dan keterlibatan dalam pelayanan. Generasi muda memiliki peluang dan posisi yang strategis dalam pelayanan Gereja. Relasi pemuda dan Gereja merupakan strategi yang digunakan untuk membangun menuju pertumbuhan Gereja. Gereja menjadi tempat mendidik dan menuntun pemuda pada pola hidup yang baik dan benar. Pemuda Gereja akan menjadi generasi mudayang akan menjadi penentu masa depan gereja. Pemudalah yang diharapkan mampu meneruskan perjuangan-perjuangan yang telah dilakukan oleg Gereja. Gereja tidak bisa dipisahkan dari pemudanya yang akan menjadi pelopor pembangunan Gereja, pemuda menjadi ujung tombak Gereja, sehingga dipundak pemuda terdapat berbagai cita-cita gereja dimasa depan, pemuda inilah yang akan melanjutkan pelayanan itu. . Motivasi, Panggilan, dan komitmen dalam pelayanan lingkungan sosial dan Kata motivasi dari kata motivus ( Bahasa latin ) yang artinya mengerakkan, memindahkan faktor yang ada dalamdiri seseorang yang mengerakkan dan mengarahkan perilakunya untuk mencapai tujuan tertentu. Apa itu motivasi melayani, Markus 10 : 45 ― Karena anak manusia juga datang bukan untuk dilayani, melainkan untuk melayani dan untuk memberikan nyawaNya menjadi tebusan bagi banyak orang ―, Yoh 3: 16 ― Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini sehingga Ia mengaruniakan anakNya yang tunggal, supaya setiap orang yang percaya kepadaNya tidak binasa melainkan berolah hidup yang kekal.‖ Tuhan memanggil kita untuk melayani atau melakukan pelayanan untuk itu Tuhan memberikan kepada masing masing kita charisma (Talenta, bakat, potensi, kemampuan) untuk melayani Tuhan. 109
Metode Praktikum Gambaran Umum Lokasi Praktikum 1. Lokasi Praktikum Praktikum ini dilaksanakan di Gereja Toraja Jemaat Sion Salaga Klasis Sesean. Secara geografis Jemaat Sion Salaga terletak di Wilayah Pemerintahan Lembang Landorundun Kecamatan Sesean Suloara' Kabupaten Toraja Utara. Dari Segi Pelayanan Gereja, Jemaat Sion Salaga berada dalam Wilayah Pelayanan Klasis Sesean. Mata pencaharian atau pekerjaan, warga Jemaat Sion Salaga 75% Warga Jemaat Sion Salaga bekerja sebagai Petani/Pekebun, 20% hidup sebagai Pegawai Negeri Sipil dan 5% hidup sebagai Wiraswasta. 2. Kondisi Jemaat Sion Salaga Berdasarkan data tahun 2023 jumlah anggota jemaat yang ada di Jemaat Sion Salaga adalah 38 KK dengan total 320 jiwa yang terdiri dari 142 jiwa laki-laki dan 178 jiwa wanita. 3. Waktu Praktikum Waktu pelaksanaan praktikum ini direncanakan sejak proposal praktikum ini disetujui oleh pihak kampus sebagai pihak yang memiliki hak untuk memberi mandat dan pelaksanaan praktikum ini direncanakan pada bulan Pebruari-Mei 2023. 4. Langkah-Langkah Praktikum Dalama melakukan praktikum pendampingan pastoral, langkah-langkah yang dilakukan agar tujuan pendampingan bisa tercapai meliputi: a. Membangun Persahabatan b. Memilih Pendekatan c. Melakukan Eksperimen d. Evaluasi Terhadap Sikap 110
Hasil Tahapan Pelaksanaan Kegiatan Praktikum tahapan dalam pelaksanaan kegiatan praktikum di Jemaat Sion Salaga, Klasis Sesean yang dilakukan pada bulan Februari sampai Mei 2023. Pelaksanaan praktikum ini dilaksanakan dalam 4 kali tahapan dengan tahapan pelaksanaan praktikum sebagai berikut: Adapun 1. Pada tanggal 21 Februari 2023, mahasiswa melakukan pertemuan dengan dosen pembimbing sebagai monitoring I untuk membicarakan berbagai hal hal terkait topik pendampingan dan langkah- langkah yang diperlukan selama pelaksanaan praktikum di Jemaat Sion Salaga Klasis Sesean seperti ditunjukkan di gambar 4.1. 2. Pada tanggal 26 Februari 2023, mahasiswa mengantarkan surat ke jemaat dimana akan melaksanakan praktikum yaitu di Jemaat Sion Salaga Klasis Sesean, memperkenalkan diri, jadwal menyampaikan maksud praktikum, serta teknik dalam praktikum seperti ditunjukkan di gambar 4.2, 4.3, dan 4.4. praktikum, 3. Pada bulan tanggal 4 Maret 2023, mahasiswa mengadakan pertemuan dengan anggota PPGT Jemaat Sion Salaga dan melakukan pendekatan kepada mereka untuk menggali permasalahan yang dihadapi kaum muda dalam pelayanan di jemaat. Langkah-langkah yang dilakukan bertujuan untuk menjalin persahabatan dengan tahapan-tahapan sebagai berikut: a. Perkenalan Pada tahap ini peneliti memperkenalkan diri kepada jemaat di Sion Salaga (PPGT) terkhusus generasi muda baik dalam ibadah Jemaat dan juga dalam kelompok. b. Menjalin Keakraban dengan pemuda di 111
jemaat Sion Salaga agar bisa dekat dengan mereka. c. Menyampaikan tujuan dari praktikum ini dan pemuda-pemudi bagi apa manfaatnya (PPGT) dan juga bagi yang melaksanakan praktikum ini. Kegiatan selama tahapan ini ditunjukkan di gambar 4.5 dan 4.6. 4. Pada tanggal 5 Maret 2023, dilakukan supervisi bagi mahasiswa oleh dosen supervisor di lapangan. Kegiatan praktikum dilanjutkan dengan penerapan modul Pendampingan konseling kelompok bagi peserta dalam menggali permasalahan dan solusi yang bisa dilakukan dalam meningkatkan peran pemuda dalam pelayanan di jemaat. Pada tahapan ini, mahasiswa melakukan diskusi dengan peserta dengan modul Diskusi (Sharing). Dalam tahap ini hal yang perlu dilakukan adalah membentuk kelompok diskusi. Di dalamnya berdiskusi sekitar keterlibatan mereka selama ini dalam pelayanan, baik dalam ibadah jemaat, PPGT, dan sekolah minggu dan pelayanan-pelayanan lainnya dalam jemaat. Bagaimana mendampingi mereka supaya dengan jujur mau menyampaikan pergumulan atau kendala yang mereka alami selama ini, sehingga tidak melibatkan diri atau tidak maksimal untuk terlibat dalam pelayanan. Beberapa contoh pertanyaan meliputi: a) tulus dan Apa yang menjadi kendala sehingga tidak terlibat aktif dalam pelayanan? Sejauh manakah mendukung pelayanan? Sejauh mana Gereja memberikan peluang dan memotivasi generasi muda untuk melibatkan diri dalam pelayanan? dukungan keterlibatan keluarga dalam dalam b) c) 112
d) sendiri Bagaimana pemuda-pemudi melihat dan memaknai pelayanan dalam Jemaat dan mau memberi diri dalam melayani? Pada itu diketahui permasalahan yang dihadapi pemuda yang menghambat mereka terlibat secara akti dalam pelayanan, diantaranya perasaan malu,tidak percaya diri, tidak ada waktu, serta tidak memahami sebenarnya apa itu pelayanan. tahapan ini dapat selama konseling kelompok dengan supervise dosen pembimbing ditunjukkan di gambar 4.7 dan 4.8. 5. Pada tanggal 23 April 2023, dilakukan supervisi kedua di lapangan yang merupakan monitoring ketiga kegiatan praktikum oleh dosen pembimbing serta penerapan modul pendampingan. Berbagai hal yang dilakukan Dalam tahapan ini, mahasiswa melakukan pendampingan dalam bentuk diskusi kelompok untuk memahami berbagai hal berikut: a) Pengertian Pemuda Pemuda disebut ―generasi muda ― dan ―kaum muda‖ jika ditelisik dari kosa kata bahasa Indonesia. Pengertian pemuda memiliki arti yang beragam yakni generasi muda, atau kaum muda. Pemuda merupakan sedang mengalami perkembangan pendewasaan baik secara fisik maupun psikis dan dalam mengelola emosi, maka pemuda akan menjadi sumberdaya manusia dalam memajukan pembangunan saat ini dan saat yang akan datang. Pemuda adalah pribadi yang laki-laki atau perempuan yang telah memasuki tahap dewasa, sesuai dengan pengertian dalam bahasa. Generasi muda merupakan tumpuan bagi negara dan sebagai generasi penerus bangsa. Untuk menghasilkan seorang 113
perkembangan yang baik maka generasi muda diharapkan mampu bertumbuh dan berkembang menjadi sosok yang unggul dan mandiri dalam melakukan tugas dan tanggungjawabnya. b) Pentingnya Keterlibatan dalam Pelayanan Pemuda merupakan generasi penerus gereja yang diyakini memiliki ujung tombak dan dapat menjadi titik tolak dalam perkembangan dalam lingkung gereja. Kaum muda yang akan menerobos setiap tantangan untuk memajukan kehidupan gereja di masa yang akan datang. Adanya pemuda yang memiliki karakter kristiani yang diyakini akan menjadi saksi-saksi Kristus dalam memajukan dan mensejahterahkan gereja dalam saat-saat perkembangan. Kaum muda yang dapat diandalkan lahir dari berbagai dukungan dan dorongan oleh berbagai aspek. Salah satu aspek yang sangat mendukung pemuda dalam membangun karakter kristiani yakni dari gembala gereja. Sebagai orang yang diberi kepercayaan untuk menggembalakan dan membentuk generasi muda dibutuhkan orang yang dapat bersahabat dan mampu berdialog dengan kaum muda. Pemuda masa kini sesungguhnya membutuhkan sahabat karib yang dapat dijadikan teladan dalam membangu kehidupan gereja. Keikutsertaan kaum muda dalam mengambil peran penting dalam perkembangan pembangunan kehidupan gereja seharusnya menjadi pusat tua. perhatian dari orang-orang dewasa/orang Terkadang pemuda cenderung menjauhkan dari kehidupan gereja, sehingga kekuatan terpenting dalam pembangunan gereja menjadi hilang. 114
Hilangnya minat pemuda dalam kehidupan bergereja menjadi pokok persoalan bagi gembala, sehingga dibutuhkan perhatian khusus bagi kaum muda untuk dibentuk menjadi generasi yang tangguh. Di sinilah tugas gembala menjadi sahabat karib bagi anak muda. Orientasi anak-anak muda harusnya menampakkan kehidupan gereja yang hidup. Iman anak muda adalah pusat dari tindakan dan tutur kata setiap hari. Pergaulan kaum muda yang sesungguhnya akan menjadi perhatian bagi gembala gereja. Dewasa kini anak mda cenderung tidak memperlihatkan kehidupan kristiani dalam kehidupan sehari-hari. Sikap dan kehidupan tindakan kaum muda yang diharapkan mampu mengendalikan diri dan memiliki kesadaran dalam melakukan berbagai kegiatan untuk memajukan iman. Tuntutan terhadap kaum muda sebaiknya mempunyai karakter yang dewasa dalam berpikir dan bijak dalam bertindak. Sikap inilah yang akan membuat kaum muda memiliki kehidupan yang baik serta memiliki mental yang tangguh dalam menghadapi tantangan kehidupan bergereja. juga diharapkan memiliki tanggungjawab untuk mengambil peran penting dalam gereja maupun dalam lingkungan sosial dan budaya. Dalam rangka membngun karakter yang demikian kaum muda membutuhkan pondasi dalam berpikir untuk melakukan tindakan-tindakan yang tepat sesuai dengan iman kristen. Kaum muda Hubungan sosial kaum muda kini terus sehingga mengikuti dibuthkan kedewasaan iman. Sebagai garda terdepan, kaum muda diharapkan dapat memiliki iman yang ditunjukkan melalui karya dan perkembangan zaman, 115
sekitar. dedikasinya Perkembangan zaman iniah menjadi tantangan tersendiri bagi pemuda dalam berpikir kritis, kreatif dan inovatif. terhadap lingkungan Kurangnya keterlibatan kaum muda dalam melayani turut mempegaruhi kehidupan bergereja. Gereja membutuhkan untuk memajukan kehidupan spiritualitas yang baik. Namun, kaum muda cenderung menjauhkan diri dari pelayanan. Dunia diluar pelayanan lebih disenangi oleh pemuda, misalnya lebih memilih teman-temaan saat untuk nongkrong bersama malam minggu dibanding mempersiapakn diri untuk melayani. kaum muda Pihak gereja seharusnya memberikan ruang terlibat aktif serta bagi kaum muda untuk untuk memberikan motivasi berkembang. Dari yang dilakukan oleh gembala akan menghasilkan kaum muda yang dengan sungguh-sungguh melayani dan terlibat secara langsung dalam proses pertumbuhan gereja. pemuda tindakan-tindakan bagi Generasi muda memiliki peluang dan posisi yang strategis dalam pelayanan gereja. Relasi antara gereja dan pemuda merupakan strategi yang digunakan untuk membangun menuju pertumbuhan gereja. Gereja menjadi tempat untuk mendidik dan menuntun pemuda pada pola hidup dan kebangunan yang tepat, sedangkan pemuda gereja akan menjadi generasi penerus yang akan menjadi penentu masa depan gereja. Pemudalah yang diharapkan mampu telah meneruskan perjuangan-perjuangan yang gereja dan mampu membuat lakukan perkembangan semakin maju. dapat dari pemudanya yang akan menjadi pelopor kebangunan Gereja tidak dipisahkan 116
gereja, pilar yang dimiliki pemuda adalah kekuatan bagi pertumbuhan gereja. Pemuda menjadi ujung tombak gereja, sehingga dipundak pemuda terdapat berbagai cita-cita gereja di masa yang akan datang. Pemuda inilah yang akan melanjutkan perjuangan para pendahulu gereja yang telah berjuang melaksanakan misi gereja dari masa ke masa. Kehadiran pemuda dengan segala potensi dan apa yang dimiliki telah terbentuk dalam setiap individu yang telah dipersiapkan dengan baik, diharapkan akan menjadi kekuatan pembaharuan dalam proses pelayanan. Salah satu yang akan menjadi yakni dalam kemajuan pelayanan dalam bentuk presbiter. pelayanan Peran penting pemuda dalam proses pembangunan misi pelayanan gereja yakni sebagai ―motor‖ yang akan menjadi penggerak dalam gereja. Tanpa adanya peran pemuda dalam pelayanan, maka proses pembangunan akan melewatkan salah satu tahapan yaitu hilangnya keterlibatan pemuda dalam mengerti keadaan yang sesungguhnya akan kebutuhan dan perkembangan gereja di masa sekarang dan masa yang akan datang. c) Dampak Keterlibatan dalam Pelayanan i) menuju kedewasaan dalam Kristus salah satunya melibatkan diri dalam pelayanan. sungguh karya penyelamatan Kristus melalui pelayanan. iii) mengembangkan talenta yang diberikan ii) memaknai dengan Tuhan untuk melayani. iv) memfokuskan kehidupannya pada pelayanan Dalam tahap ini mulai terlihat respon melalui ekspresi pemuda dan kehadiran mereka dalam ibadah yang dilaksanakan di gereja. 117
Berbagai kegiatan yang dilakukan selama proses diskusi dan konseling kelompok ditunjukkan di gambar 4.9, 4.10, dan 4.11. 6. Pada tanggal 30 April 2023, mahasiswa melakukan evaluasi pertama terkait kegiatan praktikum untuk merangkum berbagai hal yang diperoleh selama kegiatan praktikum untuk di tindaklanjuti ke depan dan melihat perkembangaan keterlibatan pemuda maupun perubahan sikap setelah mengikuti kegiatan praktikum. Berbagai kegiatan selama tahap evaluasi ditunjukkan di gambar 4.12 dan 4.13 7. Pada tanggal 14 Mei 2023, mahasiswa melakukan evaluasi kedua terkait kegiatan praktikum untuk melihat dampak pendampingan selama praktikum terkait keaktifan pemuda dalam kegiatan gerejawi. Hasil evaluasi menunjukkan peningkatan kesadaran pemuda dalam pelayanan dan kegiatan gerejawi seperi ditunjukkan di gambar 4.14 dan 4.15. Tahapan Hasil Praktikum Kasus dalam jemaat yang menjadi objek praktikum penulis ialah pemuda yang kurang memahami akan perannya dalam jemaat bahkan cenderung menjauhi Gereja. kebanyakan pemuda lebih memilih diam dirumah, pasif dan sibuk dengan gadget masing-masing, daripada ikut dalam pelayanan. Keaktifan pemuda di dalam pelayanan dan kepemimpinan dalam Jemaat masih sangat kurang. Padahal melalui keikutsertaan dalam pelayanan dan kepemimpinan dalam Gereja maka, pemuda dipersiapkan untuk menjadi pelayan - pelayan Kristus yang handal agar Gereja tidak akan kehilangan Generasi penerus, pemimpin dan pelayan dalam Jemaat. Agar hal ini dapat tercapai maka dalam kegiatan praktikum ini, penulis melaksanakan pendampingan pastoral bagi para 118
pemuda agar pemuda mampu melibatkan diri dalam pelayanan. Praktikum dilaksanakan melalui pendampingan pastoral untuk menggali permasalahan yang dihadapi, sehingga bisa diberikan solusi untuk setiap permasalahan yang mereka hadapi langsung. Kegiatan pendampingan meliputi mentoring dan konseling kelompok, dengan kegiatan ini pemuda akan dibawah pada kesadaran akan peran dan tanggungjawab dalam gereja, serta melalui konseling pemuda akan dapat menyampaikan hal-hal yang terkait pelayanan serta kendala yang dijumpai, dan juga membahas pencapaian dan kendala setelah pelaksanaan pendampingan, dan setelah melihat dampak pelaksanaan pendampingan, maka mentoring berguna untuk melihat dampak bagi setiap pribadi pemuda dalam pelayanan. secara Dalam pelaksanaan kegiatan praktikum yang telah konseling pendampingan dilakukan, melalui kelompok, didalamnya membahas kebutuhan serta permasalahan pemuda di lokasi praktikum. Berikut ini pokok-pokok yang didiskusikan dalam proses praktikum: 1. Peserta dalam praktikum menyadari akan tujuan pendampingan, yaitu memberikan pemahaman dan itu pemuda dan pendampingan tanggung jawab pemuda untuk terlibat dalam pelayanan Gereja melalui pendampingan pastoral sehingga dapat meningkatkan kepercayaan dan memotivasi pemuda agar memberi diri untuk terlibat dalam pelayanan dan memahami dengan sungguh makna dan pentingnya terlibat dalam pelayanan. Pendampingan bagi generasi muda dilakukan dengan: a. Persahabatan dan menjalin keakraban dan tentang siapa Tahapan-tahapan dalam menjalin persahabatan meliputi: 119
i. ii. Perkenalan. Pada tahap ini peneliti memperkenalkan diri kepada jemaat di terkhusus Sion Salaga (PPGT) ibadah generasi muda baik dalam Jemaat dan juga dalam kelompok. Menjalin Keakraban dengan pemuda di jemaat Sion salaga agar bisa dekat dengan pemuda. iii. Menyampaikan tujuan dari praktikum ini dan apa manfaatnya, bagi pemuda- pemudi (PPGT) dan juga bagi yang melaksanakan praktikum ini. b. Konseling kelompok Dalam tahap ini hal yang perlu dilakukan adalah membentuk kelompok diskusi. Di dalamnya berdiskusi sekitar keterlibatan mereka selama ini dalam pelayanan, baik dalam ibadah jemaat, PPGT, dan Sekolah minggu dan pelayanan- pelayanan lainnya dalam jemaat. Bagaimana mendampingi mereka supaya dengan tulus dan jujur mau menyampaikan pergumulan atau kendala yang mereka alami selama ini, sehingga tidak melibatkan diri atau tidak maksimal untuk terlibat dalam pelayanan. contoh pertanyaan : i. ii. iii. apa yang menjadi kendala sehingga tidak terlibat aktif dalam pelayanan? sejauh manakah dukungan keluarga keterlibatan dalam mendukung pelayanan? sejauh mana Gereja memberikan peluang dan memotivasi Generasi muda untuk melibatkan diri dalam pelayanan? iv. Bagaimana pemuda-pemudi itu sendiri melihat dan memaknai pelayanan 120
dalam Jemaat dan mau memberi diri dalam melayani? c. Eksperimen Dalam tahapan ini diberikan pemahaman akan pentingnya keterlibatan generasi muda dalam pelayanan yang akan menggugah mereka untuk berubah dari perilaku yang tidak peduli d. Evaluasi sikap Pada tahap ini kita melihat bagaimana respon dari pemuda-pemudi di jemaat Sion Salaga melalui perubahan sikap dan keterlibatan dalam tahap modul pelayanan setelah melakukan pertama sampai ketiga yang makin aktif dalam pelayanan dan kegiatan gereja 2. Peserta berbagai lewat permasalahan secara kuesioner yang diberikan terkait permasalahan pelayanan generasi muda, meliputi kendala yang dialami sehingga tidak aktif dalam pelayanan, daftar kesibukan atau kegiatan harian, bagaimana mengatur waktu, dan pandangan generasi muda terkait pelayanan. Dari hasil kuesioner dan tanya jawab diperoleh akar permasalahan yang meliputi: praktikum menyampaikan langsung maupun a. Dukungan dari keluarga b. Adanya rasa malu c. Ketidakmampuan mengatur waktu d. Ketidakmampuam melihat dan memaknai pelayanan sebagai sesuatu yang penting dan menjadi tanggungjawab pemuda 3. Melaksanakan konseling kelompok bagi pemuda yang menjadi wadah berbagi bersama terkait permasalahan dan tantangan yang sering dijumpai pemuda dalam kaitannya dengan pelayanan. Dalam sesi konseling pemuda dibagi dalam beberapa kelompok kecil, yang didalamnya ada proses sharing bersama. Maka diperoleh data bahwa, 121
ketidakaktifan pemuda dalam pelayanan dalam Gereja disebabkan karena para pemuda memiliki rasa percaya diri yang rendah, takut salah, malu dan jarang gagal dalam mengatur waktu sehingga mengikuti persekutuan. Berhubungan dengan pendampingan yang telah dilakukan, maka dalam konseling ini, pemuda diajak untuk mengevaluasi diri sendiri, apakah mereka sudah mampu dalam manajemen diri sendiri. Progress atau pencapaian pemuda dalam menerapkan manajemen diri dituliskan dalam sebuah buku oleh masing-masing pemuda, serta kendala yang dijumpai selama proses management diri. Sehingga, melalui konseling kelompok ini para pemuda mampu mengenal satu sama lain, berbagai tentang dunia pelayanan serta pemuda sendiri mampu berkomitmen terhadap diri sendiri keterlibatan mereka melalui pelayanan dalam Jemaat. Konseling kelompok ini juga melibatkan Pimpinan Majelis (pembimbing lapangan) yang sekaligus semakin membekali para pemuda dalam jemaat dalam menjalankan peran dan tanggungjawab. dalam 4. Melaksanakan mentoring dan evaluasi. Setelah melihat dampak pelaksanaan pendampingan, maka mentoring dan evaluasi berguna untuk memberikan masukan bagi generasi muda dalam mengatasi permasalahan yang dihadapi untuk aktif terlibat pelayanan. Proses mentoring dalam melibatkan Mentor (mahasiswa yang melaksanaan praktikum) dan Mentee (Pemuda). Proses ini menjadi sarana bagi pemuda untuk belajar tentang pelayanan melalui arahan dari mentor. Mentor juga menjadi tempat bertanya dan menjadi pengarah bagi mentee di dalam proses belajar mengenal dunia pelayanan. 122 dunia
Dari kegiatan praktikum yang dilaksanakan penulis melihat perkembangan yang terjadi selama kegiatan praktikum ini berlangsung bagi para pemuda. Kegiatan praktikum dalam dua bentuk, yaitu pendampingan dalam konseling kelompok dan mentoring memberi dampak positif bagi para pemuda. Konseling kelompok, menjadi wadah berbagai/ sharing bagi para pemuda untuk mengevaluasi diri, menemukan solusi dari setiap permasalahan yang sering dijumpai dalam pelayanan dan menjadi wadah saling mengenal dan berbagi bersama tentang pelayanan dan kepemimpinan di kalangan pemuda. Melalui sharing bersama para pemuda saling mengisi satu sama lain, serta adanya komitmen bersama dalam pelayanan dan kepemimpinan, hal itu berhasil dengan Meli hat keterlibatan mereka ikut serta dalam kegiatan PPGT di dalam jemaat maupun diluar jemaat. Dari hasil konseling kelompok dapat diketahui permasalahan pemuda terkait pemahaman dan tanggung jawab akan pelayanan yang masih kurang, kurangnya dukungan dari keluarga dan lingkungan, ada rasa malu, serta kurang bisa membagi waktu. Dengan konseling kelompok juga, mentor bisa melakukan pendekatan sebagai sahaabat sehingga tidak ada sekat yang membatasi dalam menyampaikan berbagai permasalahan yang dihadapi pemuda dalam pelayanan. Hasil dari konseling kelompok menunjukkan adanya peningkatan motivasi dari pemuda untuk terlibat dalam pelayanan dan kegiatan pemuda dalam jemaat. Mentoring, menjadi wadah kaderisasi untuk menghasilkan pelayanan yang berkualitas dan mampu mendedikasikan dirinya dalam pelayanan di tengah- tengah jemaat. Melalui mentoring ini, pemuda mulai berani mengaktualisasikan dirinya, melalui talenta dan bakat serta keinginan untuk terus belajar membekali diri. 123
Tantangan dan Peluang Tantangan yang dihadapi oleh penulis dalam pelaksanaan kegiatan praktikum ini adalah mencari waktu yang tepat dalam mengumpulkan semua pihat yang terlibat sehingga hasilnya bisa maksimal. Untuk itu dipilih waktu setelah kebaktian hari minggu, sehingga semua pihak baik itu pemuda maupun pengurus gereja bisa hadir akan kegiatan praktikum yang dan mengetahui dilaksanakan. Selain tantangan dalam pelaksanaan praktikum ini, ada juga beberapa peluang yang menolong penulis untuk dapat menyelesaikan kegiatan ini, seperti: dukungan dari Majelis Gereja dan antusias yang luar biasa dari para pemuda untuk melaksanakan kegiatan ini, sehingga memfasilitasi kegiatan ini dan dapat berjalan dengan baik. Selain itu, ada juga peluang yang lain seperti adanya keterlibatan secara langsung Pimpinan Majelis Gereja yang sekaligus menjadi pembimbing lapangan bagi penulis selama praktikum ini dalam mendampingi dan memberikan materi sehubungan dengan topik praktikum yang semakin memperlengkapi para pemuda. Tabel dan Gambar Gambar 4.1 Pertemuan Dengan Dosen Pembimbing 124
Gambar 4.2 Penyerahan Surat Permohonan Praktikum Kepada Pendeta Jemaat Sion Salaga Gambar 4.3 Mahasiswa dan Peserta Praktikum 125
Gambar 4.4 Penyampaian Tujuan Praktikum Kepada Peserta Gambar 4.5 Perkenalan dan Pendekatan Dengan Peserta Praktikum 126
Gambar 4.6 Sharing Dengan Peserta Praktikum Gambar 4.7 Mahasiswa Bersama Dosen dan Peserta Praktikum Dalam Supervisi Pertama 127
Gambar 4.8 Pengarahan Dosen Pembimbing Kepada Peserta Praktikum Dalam Supervisi Pertama Gambar 4.9 Pengarahan dari Dosen Pembimbing Dalam Supervisi Kedua 128
Gambar 4.10 Diskusi Mahasiswa dengan Peserta Dalam Supervisi Kedua Gambar 4.11 Peserta Mengisi Kuesioner Dalam Memahami Permasalahan Yang Dihadapi Dalam Konseling Kelompok Selama Supervisi Kedua 129
Gambar 4.12 Keterlibatan Pemuda Dalam Ibadah d Gereja Dalam Evaluasi Pertama Gambar 4.13 Keterlibatan Pemuda Dalam Kamp PPGT Klasis Dalam Evaluasi Pertama 130
Gambar 4.14 Keaktifan Pemuda Dalam Mengikuti Ibadah dan Terlibat Dalam Pelayanan Dalam Evaluasi Kedua Penutup Kesimpulan Melalui proses pelaksanaan praktikum ini, penulis memperoleh kesimpulan bahwa, pendampingan generasi muda bagi keterlibatan pemuda dalam pelayanan Gereja di Jemaat Sion Salaga Klasis Sesean memberikan hasil yang baik. Hal ini terlihat melalui proses praktikum yang berlangsung melalui pendampingan dalam konseling kelompok dan mentoring memberikan dampak positif bagi pemuda, hal itu terlihat dari keaktifan pemuda memberi diri dalam pelayan serta berani tampil di depan umum dengan percaya diri melalui talenta yang dimiliki. Pemuda dapat mengevaluasi diri, menemukan solusi dari setiap permasalahan yang sering dijumpai dalam pelayanan serta komitmen bersama dalam pelayanan dan kepemimpinan yang dapat dilihat dari keterlibatan mereka ikut serta dalam kegiatan PPGT di dalam jemaat maupun diluar berani mengaktualisasikan dirinya, melalui talenta dan bakat serta keinginan untuk terus belajar membekali diri menjadi pribadi yang lebih baik di mata Tuhan. jemaat. Pemuda kini mulai 131
Saran Pencapaian yang baik dari proses praktikum ini membuat penulis menyarankan agar pemuda mampu mempertahankan atau bahkan meningkatkan pencapaian dalam pelayanan. Kegiatan dan hasil selama praktikum juga menjadi acuan bagi Pengurus PPGT untuk melaksanakan kegiatan-kegiatan kreatif sesuai kebutuhan pemuda dan tentunya berjiwa muda. Daftar Pustaka Abineno, J.L.Ch. Pedoman Praktis Untuk Pelayanan Pastoral. Jakarta. BPK Gunung Mulia, 2015. Beek, Aart Van. Pendampingan Pastoral. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007. Cahyami, Restifani. ―Pendampingan Pastoral Bagi Remaja Dalam Menyikapi Pengaruh Teknologi,‖ 2020. Clinebell, Howard. Tipe-Tipe Dasar Pendampingan Pastoral Dan Konseling Pastoral. Yogyakarta: Kanisius, 2012. Deptan 2004. Pendampingan Masyarakat. Jakarta Engel, J.D. Pastoral Dan Kebutuhan Dasar Konseling. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016. Em, F. Z. 2009. Kamus Besar Lengkap Bahasa Indonesia, Jakarta: Aneka Ilmu Difa Publisher Emanuel Paulus Metubun, E. P. 2008. Skripsi: Upaya Meningkatkan Keterlibatan Kaum Muda Dalam Hidup Menggereja Di Paroki Santo Antonius, Bade, Keuskupan Agung Merauke Melalui Shared 132
Christian Praxis. Yogyakarta : Uiversitas Sanata Dharm Gunarsa, Ny. Singgih D. Psikologi Untuk Muda-Mudi. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004. Hutagalung, S. 2021. Pendampingan Pastoral, Yayasan Kita Menulis Lebang, A. H. 2020. Spiritualitas Pemuda dan Kesiapannya menjadi Presbiter di GPIB Jemaat Immanuel Makassar. Salatiga: Skrispsi UKSW Salatiga. Moyandri. 2014. Pendampingan dan Konseling Pastoral, (Skripsi: Denni S. Hutauruk, 2014) Mangunhardjana, A.M., 1986. Pendampingan Kaum Muda: Sebuah Pengantar. Yogyakarta: Kanisius. Paul, J. 2019. The Church of the Youth and the Youth of the Church: a Plea For the Present and Future of Christianity. The Cathatolic Voyage: African Journal Of Consecrated Life, 15(14). Purwasasmita, M. 2010. Strategi Pendampingan Dalam Peningkatan Kemandirian Belajar Masyarakat. Jurnal Administrasi Pendidikan. 12(2). 1-2. Ramidi, A. 2018. Generalisasi Bimbingan Konseling Pribadi Dan Sosial Untuk Remaja Di Era Milenial.Al-Tazkiah vol. 7, no. 2, 2018. Rowatt, W. 1994. Pastoral Counseling with Teenegers in Crisis.S age Journal, 91, 363-372 Selvester M. Tacoy. Kunci Sukses Melayani Kaum Muda. Bandung: Kalam Hidup, 2009. Shelton, C. M. 1988. Moralitas Kaum Muda: Bagaimana 133
Menanamkan Yogyakarta: Kanisius. Tanggung Jawab Kristiani, Strom, M. Bons. Apakah Penggembalaan Itu? Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004. Tafonao, T. 2018. Peran Gembala Sidang dalam Mengajar dan Memotivasi untuk Melayani Terhadap Pertumbuhan Rohani Pemuda, Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat, 2, 37-38 Warella, S. B. 2021. Antologi: Multi Perpektif Keilmuan di masa Pandemic Covid 19, Yogyakarta: CV. Budi Utama. Wiryasaputra, T. 2006. Pendampingan dan Konseling Psikologi. Yogyakarta Galang Press. Zschech, Darlene. The Art Of Mentoring. Malang: Literatur SAAT, 2013. 134
Pelatihan Kepemimpinan Berbasis Kurikulum PPGT di Klasis Parandangan Wilayah II Rantepao Fery Hendra Institute Agama Kristen Negeri (IAKN) Toraja) Pendahuluan W.I.M Poli mengatakan bahwa kepemimpinan adalah sebuah proses ―untuk menjadi‖ bukan hanya sebuah hasil.53 Penulis sependapat dengan pandangan ini. Dalam realitasnya, kita hanya melihat hasil dari seorang pemimpin tanpa melihat apa yang melatarbelakangi seorang pemimpin sehingga dapat berhasil dalam kepimpinannya. Menurut penulis, banyak orang berupaya mencontoh apa yang menjadi hasil dari kepemimpinan, bukan dari proses pergulatan seorang pemimpin sehingga hal itu dapat terwujud. Penulis tidak menganggap bahwa hasil dari Kepemimpinan itu tidak penting, akan tetapi kalau proses ―untuk menjadi‖ pemimpin sudah berjalan dengan baik maka hasil dari kepemipinan itu akan berbanding lurus dengan proses.Oleh karena itu, Gereja harus sengaja sengaja mempersiapkan Pemudanya dalam menghadapi tantangan zaman. Pemuda adalah Pemimpin masa kini dan yang akan datang, Kalau mau melihat wajah Gereja 20 tahun kedepan lihatlah Pemuda hari ini. Dalam realitasnya, di konteks lain tengang tantangan Pemuda hari ini,beberapa penyakit social yang massif terjadi di Toraja utara. Penyakit sosial adalah Judi Sabung ayam dan Judi Adu Kerbau yang berkedok adat istiadat Toraja. Hal ini memang menjadi persoalan di Toraja utara karena berhubungan langsung dengan eksistensi social dari orang Toraja. Tidak hanya judi sabung ayam dan Judi Adu kerbau yang menjadi 53 W.I.M Poli, kepemimpinan strategis, 2016 hal 4. 135
pergumulan Pemuda tapi dalam beberapa Bulan ini ada sebuah Fenomena baru yang meresahkan masyarakat yaitu meningkatnya kasus Bunuh diri yang mayoritas tejadi pada Orang muda. Menurut data yang di peroleh di Badan Pekerja Sinode Wilayah 2 Rantepao ada sekitar 32 Orang yang mengakhiri hidupnya dengan Bunuh diri. Terjadinya kasus-kasus seperti ini tentu ada yang mendasari. Dan yang menjadi kesimpulan sementara adalah kurangnya pendekatan personal gereja terhadap orang orang yang mengalami Depresi temui cara penanganan yang kurang tepat bagi para penderita gangguan kesehatan mental, sehingga tak jarang orang- orang yang mentalnya sedang tidak sehat memilih untuk mengakhiri hidup mereka. Penyebab tingginya masalah kesehatan mental dipicu dari kurang adanya keterbukaan masyarakat mengenai hal tersebut, mereka memilih untuk diam dan mencoba untuk melakukan penanganan sendiri. Kurang adanya keterbukaan juga menutup kemungkinan buat adanya penanganan yang dilakukan oleh tenaga ahli atau lembaga gereja, Kesehatan dan Masyarakat. Masyarakat masih beranggapan bahwa kelainan mental bukan merupakan penyakit yang butuh penanganan secara serius, sama sekali tidak lebih berbahaya dari pada penyakit fisik. Ada beberapa hal lain yang menjadi pemicu tingginya masalah kesehatan mental yaitu minimnya edukasi dan pengetahuan yang dimiliki oleh masyarakat akan hal tersebut dan kedua masih tebalnya stigma buruk masyarakat terhadap penderita masalah kelainan mental Di berbagai tempat masih kita Dari persoalan persoalan yang terjadi di Toraja utara maka perlu ada sikap dan tindakan dari Pemerintah, lembaga adat maupun Gereja. Tiga stakeholder ini perlu berjalan bersama untuk menjawab apa yang menjadi simpul persoalan tersebut. perlu ada pendekatan yang 136
lebih humanis agar tidak menimbulkan gesekan social di Toraja Utara. Gereja Toraja Melalui ketua Bidang OIG telah menerbitkan pelatihan berbasis Kurikulum yang telah di kerjakan selama kurang lebih 5 Tahun. Ini menunjukan bahwa Gereja Toraja telah secara sengaja mempersiapkan proses pendekatan dan metode untuk mempersiapkan yang Tangguh dan mampu menghadapi Pemuda konteksnya. Pelatihan Yang akan penulis laksanakan adalah Pelatihan yang berbasis Kurikulum dengan 5 komptenesi dasar yaitu Iman Kristen, Kepribadian, Kemasyrakatan, Organisasi dan kewirausahaan. Pembahasan Pengertian Kepemimpinan Kristen Kepemimpinan kristen mempunyai prinsip yang sama dengan kepemimpinan secara umum. Namun demikian, pada kepemimpinan kristen terdapat perbedaan yang mendasar, di mana kepemimpinan kristen terletak pada didasarkan pada Alkitab. Perbedaan keunikan yang terdapat dalam kepemimpinan kristen, yakni hakikatnya yang teosenteris. Menurut Tedengstrom dalam kristen merupakan kepemimpinan yang dimotivasi oleh kasih dan khusus disediakan berdasarkan pernyataan tersebut bahwa kepemimpinan kristen bukanlah kepemimpinan dunia. ―di mana unsur bos‖ terlibat di dalamnya. Tetapi sebaliknya kepemimpinan kristen diperuntukkan untuk ―melayani‖. hal ini sehubungan dengan apa yang dikatakan oleh Yakob Tomatala bahwa kepemimpinan kristen juga memiliki konteks pelayanan. Maksudnya ialah kepemimpinan pada sisi lebih menekankan aspek ‗melayani' yaitu melayani Allah, melayani gereja dan melayani penginjilan tulisannya tentang kepemimpinan untuk melayani. ini 137
dunia.54 Landasan Alkitabiah ajaran Tuhan Yesus yang mendasari Beberapa kepemimpinan kristiani dapat dilihat dalam kitab Injil. Sebagai contoh Firman Tuhan yang terdapat dalam Markus 10 42-45 berbunyi: "Tetapi Yesus memanggil mereka lalu berkata: Kamu tahu, bahwa mereka yang disebut pemerintah bangsa-bangsa memerintah rakyatnya dengan pembesar-pembesarnya dan menjalankan kuasanya dengan keras atas mereka. Tidaklah demikian di antara kamu. Barangsiapa ingin menjadi besar di antara kamu, hendaklah ia menjadi pelayanmu, dan barangsiapa ingin menjadi yang terkemuka di antara kamu, hendaklah ia menjadi hamba untuk semuanya. Karena Anak Manusia juga datang bukan untuk dilayani, melainkan untuk melayani dan untuk memberikan nyawa-Nya menjadi tebusan bagi sangat menjiwai gaya ini banyak orang. Ayat yang kini. Kepemimpinan kepemimpinan masa didasarkan atas sikap melayani sesama atau dengan kata lain seorang pemimpin harus memiliki sifat sebagai pelayan bagi masyarakat maka dapat dipastikan akan setiap orang yang dicintai dan dirindukan oleh dipimpinnya. tangan besi, Karateristik Kepemimpinan Kristen Karakteristik kepemimpinan kristen yaitu mereka yang mampu menyelesaikan tugasnya, hal dapat ia lakukan karena: 1) mempunyai hubungan yang dekat dengan tentang yang baik dalam Allah, 2) selalu belajar dan pandangan Tuhan, menampakkan buah kehidupan atas iman di dalam Yesus 3) meneladani Yesus 54 Johannis Siahaya, "Kepemimpinan Kristen Dalam Pluralitas indonesia" Jurnal:Teruna Bhakti 2019 (1), 6 . 138
Kristus Tuhan kita, 4) menjalani hidup dengan keyakinan Iman kepada Allah di dalam Yesus Kristus, 5) menjadi saksi atas kehidupan yang dianugerahkan Tuhan, 6) menjadikan hidupnya sebagai panggilan pelayanan dan menyatakan panggilan Allah. Tantangan Kepemimpinan Kristen Tantangan pemimpin kristen secara khusus gereja begitu berkembang setiap masanya. Tantangan yang dialami dapat muncul dari luar gereja dan bisa muncul dari dalam gereja itu sendiri. Pemimpin gereja perlu menyadari dan belajar setiap kehidupan yang dialami umat, hal ini dapat menjadi cara pemimpin untuk mengatasi tantangan- tantangan yang muncul. Tantangan yang muncul dari luar gereja berupa pesatnya kemajuan ilmu pengetahuan dan telknologi yang semakin canggih. Kemajuan teknologi dan ilmu pengetahuan dapat saja menimbulkan hal negatif bagi pertumbuhan gereja. Manusia aka menggunakan kemajuan-kemajuan itu untuk meraih kesuksesan tanpa mepertimbangkan nilai-nilai moral kristiani. Ancaman luar lainnya berupa budaya-budaya setempat yang semestinya bisa di singkronisasikan dengan kegiatan- kegiatan gereja. Tantangan dari dalam ialah adanya warga jemaat yang tidak membedakan gereja dan orgnisasi umum sehingga menimbulkan ajaran-ajaran yang tidak sesuai ajaran Allah. selain itu, tantangan yang sering terjadi dalam, menyombongkan diri, merasa dir paling benar jika terjadi konflik dan mejadikan jemaat sebagai alat untuk menonjolkan dirinya dengan kekuatan leluhur. 55 ialah adanya sikap arogansi Seorang pemimpin kristen dibangun atas kewarasan rohani dan keserupaan dengan Allah, sikap dan perilaku 55 Pdt. Soleman Batti', The Invisible Hand, (Gunung Sopai Yogyakarta, 2015), 447 139
pemimpin sejalan dengan apa yang dikehendaki Allah di dalam dunia. Kehidupan yang dibangun atas dasar rohani yang sehingga kepenuhan Roh Kudus nyata dalam memimpin, dan Roh Kudus sendiri sebagai penggerak ketika diri seorang pemimpin berjiwa rohani. Orang kristen bisa saja menjadi pemimpin yang besar jika membuka kehidupannya di Roh Kudus melalui hubungan yang kekal bersama Kristus. Ketika Roh Kudus bertumbuh di dalam setiap pemimpin kristen maka integritas yang dibangun berdasarkan nilai-nilai Allah.56 Komitmen Pelayanan Gereja Toraja Kepada Generasi Muda Dalam sidang Sinode AM yang ke XXIII tahun 2011 di Tallunglipu diputuskan bahwa Gereja Toraja harus memberikan perhatian lebih terhadap Generasi Muda57. Keputusan ini dibarengi dengan Tindakan nyata dari siding tersebut dengan membentuk satu Pembidangan yaitu Bidang Organisasi Intra Gerejawi. Bidang ini terhadap menunjukan bahwa mesti ada perhatian Organisasi Intra Gerejawi khususnya Persekutuan Pemuda Gereja Toraja dan Sekolah Minggu Gereja Toraja. Berangkat dari keputusan ini maka melalui BPS Gereja Toraja cq Ketua Bidang Organisasi Intra Gerejawi bekerjasama dengan Pengurus Pusat Organisasi Intra Gerejawi segera merancang Pola Pembinaan yang cocok Gerejawi. Organisasi bagi Berdasarkan hal tersebut maka selama kurang lebih 5 tahun Badan Pekerja Sinode Gereja Toraja Bersama Intra Gerejawi dengan Pengurus Pusat Organisasi Konteks Intra 56 Jerry C. Wofford, Kepemimpinan Kristen yang Mengubahkan, (Yogyakarta: Baker Book House, 1999) 234. 57 Badan Pekerja Sinode Gereja Toraja, Himpunan Keputusa Sidang Sinode Am XXIII, Tallunglipu, Hal 189 (PT Sulo, 140
merancang pola pembinaan penerbitan modul-modul. tersebut sampai pada Penulis melihat bahwa rancangan yang telah dibuat dan dilaksnakan dalam bentuk pelatihan maka sebenarnya Gereja Toraja telah mempersiapkan kader-kadernya untuk tetap eksis menghadapi perubahan Zaman. Dengan kata lain bahwa gereja Toraja telah mempersiap pemimpin - pemimpin Gereja masa kini dan masa yang akan datang. Metode Praktikum Gambaran Umum Klasis Parandangan Klasis Parandangan Wilayah II Rantepao adalah salah satu Klasis terpencil yang berada dalam Kecamatan Buntu Pepasan. Klasis Parandagan terdiri dari 20 Jemaat, 5 Cabang Kebaktian dan 2 Tempat kebaktian58 Mayoritas pekerjaan warganya adalah Petani. Persekutuan Pemuda Gereja Toraja Klasis Parandangan mayoritas study di rantepao. Dengan kondisi rentan ini asumsi penulis bahwa pemuda seperti terpengaruh dengan pergaulan bebas karena tidak dapat dikontrol karena berjauhan dengan orangtua. Tempat, Waktu dan Sasaran Praktikum Tempat praktikum akan di laksanakan disalah satu satu jemaat di Klasis Parandangan. Kecamatan Buntu Pepasan. Sedangkan waktu pelaksanaan akan dilaksanakan dua hari pada Maret atau April 2023. Penulis akan berkomunikasi dengan Pengurus PPGT Klasis Parandangan dan Badan Pekerja Klasis Parandangan, Adapun sasaran kegiatan ini adalah warga PPGT yang berumur 15-21 Tahun sesuai dengan sasaran kurikulum yang telah diterbitkan. 58 141
Alat dan Bahan Praktikum Adapun alat dan bahan praktikum yang digunakan dalam pelatihan ini adalah : 1. Alkitab 2. Laptop untuk presentase 3. LCD 4. Speaker aktif 5. Spidol dan papan Tulis 6. Ketas untuk presentase (manila) 7. Alat-alat peraga untuk Games Metode/Cara Praktikum dilaksanakan Praktikum ini menggunakan metode Pelatihan yang meliputi Teori 50% dan Diskusi dan tanya jawab 50%. Metode ini dilaksanakan oleh Tim Pelatih yang terdiri dari Faslitator yang telah mengikuti pelatihan Training Of Trainers yang dilaksanakan oleh Pengurus Pusat PPGT. Penulis akan memprakarsai pertemuan dengan Pengurus Klasis PPGT sebagai tempat pelaksanaan lalu kemudian penulis menghubungi beberapa Tim yang akan bersama sama dengan penulis menjadi Fasilitator kegiatan ini. Adapun jumlah Materi yang akan disampaikan sebanyak 3 Materi dengan jumlah Faslitator sebanyak 2 Orang. Hasil Praktikum Gambaran Kelas Parandangan Pembinaan PPGT Klasis Jumlah Jemaat di Klasis Parandangan ada 20 Jemaat, 5 Cabang Kebaktian dan 2 Tempat Kebaktian. Dengan Jumlah Pendeta 10 orang dan 3 Proponen. Klasis ini barada dala wilayah kecamatan Buntu Pepasan. Secara geografis wilayah pelayana Klasis Parandangan sangat luas, dan tentu berpengaruh pada konsolidasi kegiatan kegiatan yang akan di lakukan. Bersykur bahwa semua 142
wilayah telah ada jaringan sehingga konsolidasi dapat di lakukan melalui online wlaupun terkadang sangat terbatas. Berdasarkan persuratan PPGT Klasis Parandangan ke Jemaat-jemaat tertanggal 10 Mei 202, Maka kehadiran peserta tidak dibatasi. Jumlah peserta yang berdasarkan konfirmasi senelum kegiatan sebanyak 110 orang, akan tetapi dalam kegiatan realisasinya sebanyak 60 orang. Kegiatan kelas Pembinaan ini di laksanakan di Jemaat Matande karena pertimbangan berada ditengah tengah wilayah Klasis Parandangan dan mudah terjangkau. Pelaksanaan Praktikum Peserta kelas pembinaan PPGT Klasis Parandangan sangat bervariasi, baik dari segi umur, profesi dan latar belakang masing-masing jemaat. Dari kategori umur, jumlah peserta pada usia 15-25tahun cukup banyak. Untuk profesi juga cukup beragam, ada siswa, mahasiswa, guru. Peserta yang variatif membuat perbedaan keaktifan peserta menjadi cukup mencolok. Peserta dengan umur 15-25 tahun yang berprofesi sebagai siswa dan mahasiswa semester awal cukup pasif dalam kelas. Sesi tanya jawab cukup maksimal karena dilakukan dengan memberi apresiasi bagi yang bertanya berupa snack dan hadiah kecil lainya. Kelas pembinaan dimulai dengan doa bersama serta acara dan protokuler kegiatan PPGT. beberapa Selanjutnya kegiatan dibuka secara resmi oleh Badan Pekerja Klasis Parandangan. Selanjutnya dalam memulai kelas maka dibuatlah kesepakatan bersama. Kesepakatan bersama ini dilakukan dalam bentuk musywarah. Adapun keputusan dari musyawarah tersebut adalah mengikuti kegiatan secara penuh waktu, HP disilent, jika peserta keluar meminta izin. Berikut penjelasan pelaksanaan pembinaan masing-masing materi: 143
1. Pengenalan Pengakuan Gereja Toraja Materi ini berlangsung dengan durasi 2 jam, dengan pembagian: 1, Jam pembahasan materi, 1 jam Diskusi. Sebelum kegiatan di mulai maka dilaksanakan Games dengan tujuan peserta bersemanagt dalam mengikuti kegiatan . Selanjutnya dilakukan pemahaman dasara tentang apa itu pengakuan, mengapa harus ada pengakuan Gereja Toraja dan aap pentingnya sebuah pengakuan kita ketahui. Pengakuan Gereja Toraja adalah Doktrin/Ajaran Gereja Toraja. Kemudian Fasilitator menggambarkan Pengakuan itu berdasarkan Perjanjian Lam yang di kutip dari Yosua 24:15 dan perjanjian Baru dalam Filipi 2:11. Orang-orang percaya perlu mempertegas imannya di manapun mereka berada. Sebagai contoh, pengakuan Iman Rasuli yang sering kita ucapkan dalam ibadah- ibadah hari minggu lahir sebagai pernyataan iman orang- orang percaya di depan orang-orang yang meragukan Yesus sebagai Alllah sejati dan Manusia sejati. Dengan demikian, sama seperti pengakuan-pengakuan iman yang telah ada sebelumnya, pengakuan Gereja Toraja adalah jawaban orang-orang Toraja yang sudah Kristen terhadap lingkungan di mana Gereja Toraja hadir. Apa saja tantangan yang dihadapi oleh gereja Toraja? Setidaknya ada tiga yang selalu disebut yaitu: Budaya Toraja, Modernisasi, dan Islam. Untuk menghadapi tantangan pelayanan Gereja Toraja, iman dirumuskanlah Pengakuan Gereja Toraja sebagai berikut: Yesus Kristus itulah Tuhan dan Juruselamat. Pengakuan kita ini tampak sangat sederhana, namun pada pengakuan itulah terletak inti iman kita. Ketika dalam budaya kita sering digoda untuk membedakan orang menurut statusnya, pengakuan kita mengatakan, ―tidak! dalam wilayah 144
Golongan yang satu tidak berkuasa atas golongan yang lain. Kristuslah yang menjadi Tuhan atas semuanya.‖ Ketika dalam agama-agama lain diperkenalkan jalan keselamatan, pengakuan kita mengatakan, ―tidak! Kristus itulah Tuhan dan sengaja pengakuan Gereja Toraja menggunakan kata ‗itulah' untuk menekankan bahwa hanya Kristuslah Tuhan dan Juruselamat. Tidak ada yang lain. Juruselamat.‖ Dengan Mengakhiri materi ini adalah sesi tanya jawab. Melalui sesi ini peserta diberikan waktu menanyakan tentang bagian materi yang belum juga membahas kasus-kasus yang terjadi dalam perjalanan organisasi PPGT di masing-masing jemaat. jelas pun audiens mengetahui batasan dari Pengakuan Gereja Toraja. Apa dan bagaimana Pengakuan itu. Dan mereka dapat memahami bahwa Pengakuan Gereja Toraja itu adalah Dogma atau Doktrin Gereja Toraja yang berdasar pada Alkitab. Berdasarkan sikap itu maka penulis melihat ada raung ruang dalam diri audiens yang bisa terisi dengan materi ini. Setelah melaksanakan materi ini, 2. Materi Job Description; Fungsi Kerja Waktu materi ini 2 Jam;Dimulai dengan Games kepada seluruh peserta dan dilakukan oleh Pengurus PPGT Klasis. Adapun alur dan konten materi ini adalah: Fasilitator memulai dengan menjelaskan apa yang di maskud dengan Uraian Tugas dalam sebuah organisasi. Fasilitator menjelaskan terlebih dahulu Yang perlu dipahami bahwa proses berorganiasi itu itu adalah sebuah proses bukan tujuan. Berorganisasi berarti kita mau diproses, lalu kemudia masuk pada konten materi. Organisasi Adalah satu kesatuan sistem yang terdiri 145
dari bagian-bagian yang saling bekerjasama melalui cara- cara telah ditentukan. Dari pengertian organisasi di atas, dapat disimpulkan bahwa setiap organisasi harus memiliki EMPAT unsur yaitu: tertentu untuk mencapai tujuan yang 1. 2. 3. 4. Orang-orang (sekumpulan orang) Kerjasama Tujuan yang ingin dicapai Mekanisme Organisasi Berdasarkan tujuan Organisasi ini dapat dibedakan, yaitu : 1.Organisasi yang tujuannya hanya mencari keuntungan atau ―profit oriented‖ 2.Organisasi sosial atau ―non profit oriented‖ Organisasi Berdasarkan fungsi dan dilayani, yaitu : (1) Organisasi produksi, misalnya organisasi produk tujuan yang makanan (2) Organisasi berorientasi pada politik, misalnya partai politik (3) Organisasi yang bersifat integratif, misalnya serikat pekerja (4) Organisasi pemelihara, misalnya organisasi peduli lingkungan, dan lain lain. Organisasi berdasarkan pihak yang memakai manfaat. Organisasi ini meliputi: (1) Mutual benefit organization, yaitu organisasi yang pemanfaatannya terutama dinikmati oleh anggotanya, seperti koperasi, (2) Service organization, yaitu organisasi yang pemanfaatannya dinikmati oleh pelanggan, misalnya bank, 146
(3) Business Organization, organisasi yang bergerak perusahaan- dalam perusahaan, dunia usaha, seperti (4) Commonwealth organization, adalah organisasi yang kemanfaatannya terutama dinikmati oleh masyarakat umum, seperti organisasi pelayanan kesehatan, contohnya rumah sakit, Puskesmas. Manfaat sebuah Organisasi Optimalisasi pemanfaatan sumber daya dalam rangka mencapai tujuan Meningkatkan bersama peluang pencapaian tujuan Meningkatkan kapasitas individu melalui proses belajar bersama dan transfer pengetahuan serta pengalaman Fungsi Kerja Mengatur peran dan tanggungjawab anggota • Mengatur mekanisme kerja antar anggota • Mencapai tujuan bersama Jenis, Peran dan Fungsi OIG Gereja Toraja JenisOIG Peran Fungsi SMGT Organisasi untuk anak- anak umur 0-15 tahun Sebagai wadah pembinaan, Pekabaran injil (PI) PPGT Organisasi untuk Pemuda umur 15- 35 tahun Sebagai wadah pembinaan, pengkaderan, Pekabaran injil (PI) PWGT Organisasi untuk Sebagai wadah 147
Wanita umur 21 tahun ke atas pembinaan, motivasi, Pekabaran injil (PI) PKBGT Organisasi untuk Kaum Bapa umur 35 tahun ke atas Sebagai wadah pembinaan, Pekabaran injil (PI), motivasi Setelah menyampaikan materi, Fasilitator kemudian memebri waktu untuk bertanya setelahg bertanya mereka akan berdiskusi dalam kelompok dengan pertanyaan yang di berikan sebgasai berikut: 1. Apa tujuan ada berorganisasi ? 2. Apa yang anda mau lakukan jikalau anda seorang pemimpin dalam sebuah Organisasi? Waktu yang diberikan dalam diskusi 20 menit setelah itu mempresentasikan didepan Kelas. Ekspresi setelah mendengar materi ini PPGT memhamai Fungsi dan tugas dari seorang pengurus baik dalam lingkup jemaat maupun klasis. Mereka dapat mengetahui apa yang mereka lakukan sebagai pengurus dan mememahani bagaiman mereka bertindak sebagai bagian dari kepengurusan. 3. Mengenal dan Memahami Doa Durasi Mayteri ini 2 Jam; Fasilitator memulai pertanyaan sederhana anatara lain Apa itu Doa ? Dalam kehidupan orang Kristen, doa merupakan bentuk komunikasi antara manusia dengan Tuhan Allah. Mengapa perlu berdoa ? Karena doa menjadi tanda bahwa hidup kita selalu bergantung kepada Allah 148
dan kita mengakui ada hal-hal yang tidak bisa diusahakan dan dikendalikan dengan kekuatan sendiri. Bagaimana Berdoa ? Bercakap dengan Allah Tulus, sungguh-sungguh dan terarah kepada Allah Tidak bertele-tela atau asal-asalan Berdoa setiap saat Setelah berdoa lakukan/kerjakan apa yang telah kita doakan Dasar alkitabiah Doa Hana (1 Sam 2:1-10) • Doa Yunus (Yun 2:1-10) • Doa Yesus untuk murid-muridnya (Yoh 17:1-26) • Doa Paulus (Ef 3:14-21) Beajar dari doa Bapa kami Bapa kami yang ada di surga Dikuduskanlah nama-Mu Datanglah kerajaan-Mu Jadilah kehendak-Mu di bumi seperti di surga Doa sebaiknya dimulai dengan seruan kepada Allah. Kita menyapa Tuhan yang kepada-Nya kita ingin berbicara dan memuji nama-Nya. Dalam puji-pujian kepada-Nya kita mengakui bahwa Ia adalah satu- satunya Allah yang kita imani, Ia patut dihormati dan disembah. Doa haruslah berpusat kepada Allah dan bukan hanya pada diri sendiri. Berikanlah kami pada hari ini makanan kami yang secukupnya Ada saatnya dimana kita menaikkan kebutuhaan dan harapan kita pribadi. Tuhan tidak pernah mengabaikan kebutuhan-kebutuhan juga mengajarkan agar kita tidak menjadi orang yang serakah dan menginginkan lebih dari yang kita butuhkan. kita. Bagian ini Dan ampunilah kami akan kesalahan kami 149
Seperti kami juga mengampuni orang yang bersalah kepada kami Setiap kita pasti melakukan kesalahan sehingga penting bermohon agar kesalahan kita diampuni. Kita tidak hanya mengharapkan pemulihan hubungan dengan Allah tetapi juga dengan sesama manusia. Janganlah membawa kami ke dalam pencobaan Tetapi lepaskanlah kami daripada yang jahat Kita memohon perlindungan menjadi lemah saat diberi cobaan. Karena Engkaulah yang empunya kerajaan, dan kuasa dan kemuliaan Sampai selama- lamanya. Di akhir doa kita kembali memberi pujian kepada Allah. Kita mengakui bahwa hanya Allah sebagai raja, yang berkuasa dan patut dimuliakan supaya tidak Setelah menyampaikan materi,diberikan waktu untuk bertanya lalu kemudian menyampaikan pengalaman pengalaman mereka berdoa. Dan bagaimana kekuatan doa itu dapat mengubah cara mereka mereka berdoa. Sikap Peserta setelah mendengar materi tentang Doa adalah mereka dapat menyadari apa pentingnya Doa, bagaimana sikap berdoa, kekuatan Doa dalam kehidupan sebagai orang muda dan komitmen mereka untuk terus berdoa dalam kondisi apapaun. Penutup Kesimpulan Setelah pelaksanaan praktikum, peserta setidaknya dapat menambah pemahaman serta dimotivasi untuk membangun kepercayaan diri. Melalui praktikum ini, beberapa kesimpulan yang dapat ditarik adalah sebagai berikut: 1. Pengakuan Gereja Toraja sangat penting untuk terus disosialisasikan kepada Pemuda, agara 150
doktrin dalam Pengakuan Gereja Toraja dapat melekat sejak mereka muda dan mereka kuat dalam menghadapi tantangan zaman ini. 2. Uraian Tugas PPGT adalah bagian yang harus tersosialisasi dengan baik di kepengurusan PPGT disemua dan tanggungjawab dalam kepengurusan mereka pahami dan laksanakan.Seluruh pengurus bekerja dan terbangun sebuah kepengurusan yang kolektif kolegeal, Sehingga tugas lingkup. 3. Doa menjadi pusat hidup dalam hubungannya dengan Tuhan. Doa adalah komunikasi yang mesti terus di bangun oleh setiap individu kepada Tuhan. Maka yang perlu dilakukan adalah bagaimana setiap pengurus atau anggota PPGT menyadari bahwa seluruh hidupnya di serahkan kepada Tuhan melelui komunikasi dalam doa. Saran Dari kesimpulan yang praktikum ini diberikan beberapa saran sebagai berikut: 1. Badan Pekerja Sinode Gereja Toraja dan Pengurus Pusat PPGT mesti duduk bersama untuk membuat modul yang sederhana tentang Pengakuan Gereja Toraja dari BAB I sampai BAB 8. telah ditarik, maka setelah 2. Pengurus Pusat PPGT bisa membuat pedoman pelaksanaan dalam hubungnay dengan Tugas dan Tanggung jawab semua Pengurus. Agar dalam kepengurusan semua dpat bekerja karena mereka tahu apa yang mereka akan lakukan. 3. Saran kepada Pengurus PPGT di Jemaat, pengurus dapat membuat Persekutuan doa, saling menguatkan dalam doa ketika ada yang bergumul dan menjadi 151
Doa sebagai gaya hidup bagi setia pemuda dalam kehidupan setia hari mereka. Daftar Pustaka Alkitab Pdt. Soleman Batti'. 2015. The Invisible Hand. Gunung Sopai Yogyakarta W.I.M Poli. 2016 . Kepemimpinan Strategis. Johannis Siahaya. 2019. Kepemimpinan Kristen Dalam Pluralitas indonesia" Jurnal:Teruna Bhakti . Jerry C. Wofford. 1999. Kepemimpinan Kristen yang Mengubahkan, Yogyakarta: Baker Book House. BPS Gereja Toraja. Himpunan Keputusan Sidang Sinode Am Gereja Toraja, PT Sulo, 2011 BPS Gereja Toraja, Kurikulum Pembinaan OIG Gereja Toraja, PT Sulo, 2021 Siget Gereja Toraja. 2023. gerejatoraja.org/login/user . Diakses tgl 13 Februari 2023 152
Lampiran Kegiatan 1. Foto Foto Kegiatan 153
Pendampingan pastoral bagi Kaum Muda yang menjauh dari Persekutuan Gereja karena Adu Kerbau/Pergaulan Bebas di Gereja Toraja, Jemaat Pniel Pasang Lombok, Klasis Rembon Sado'ko, Kelurahan Talion, Kecamatan Rembon Firdaus Batara Goa Institut Agama Kristen Negeri (IAKN) Toraja Pendahuluan Masalah yang cukup serius dan tidak henti- hentinya dibicarakan oleh berbagai kalangan adalah masalah generasi muda, sebagai generasi penerus cita-cita Bangsa dengan berbagai konsekuensi yang menyertainya. Generasi yang siap atau tidak, akan mengambil alih tanggung jawab kepemimpinan, mulai dari kepemimpinan rumah tangga sampai kepemimpinan Bangsa, dan Negara. yang Mengharuskan dilaksanakan secara serius, terprogram dan terarah, agar potensi yang mereka miliki dapat berkembang secara optimal menjadi kekuatan di masa depan.59 Pergaulan generasi muda masa kini meresahkan gereja, khususnya di Toraja karena tergabung dalam komunitas-komunitas pecinta adu kerbau (Tedong Silaga) yang berdampak negatif bagi pertumbuhan iman. adanya upaya pembinaan tidak sedikit yang Kegiatan tersebut rutin di laksanakan setiap tahunnya. Selain itu, adat adu kerbau juga di adakan saat upacara-upacara adat seperti Rambu Solo' (upacara pemakaman), tujuannya agar keluarga yang berduka bisa terhibur sejenak saat melihatnya, dan berbau tersebut akan 59 Generasi-Muda. Diakses, 26 Februari 2023. 154
dikurbankan bagi orang yang meninggal.60 Tetapi, sadar atau tidak sadar, adat semakin mengalami banyak perubahan seiring dengan perkembangan zaman, sehingga tidak diragukan jika nilai-nilai adat yang telah dijunjung tinggi dari zaman nenek moyang, justru tidak lagi memiliki nilai yang sebenarnya. Banyak adat telah dirusak oleh generasi yang tidak bertanggung jawa. Tidak dapat dipungkiri, ada sebagian adat yang justru telah merusak generasi muda, karena digunakan salah, misalnya adu kerbau. Mereka tidak memaknai dengan betul tujuan dan nilai yang terdapat dalam kebudayaan tersebut.61 Rusaknya adat juga telah merusak identitas suatu daerah dan masa depan generasi muda. Menyikapi hal tersebut, Gereja memiliki tanggung jawab besar bagaimana berperan dan mengambil tindakan dalam fenomena yang sedang marak terjadi, karena dengan adanya adu kerbau berdampak pada persekutuan gereja yang di dalamnya membuat generasi muda tidak sedikit yang menjauhkan diri dari gereja karena lebih tertarik pada adu kerbau. Generasi muda, telah banyak hilang dari persekutuan Gereja atau melalaikan ajaran Alkitab, karena pengaruh adanya pemahaman adat yang salah.62 Khusus untuk menghadapi Upacara Rambu Solo' (upacara pemakaman), kerbau menjadi ukuran martabat seseorang (yang meninggal) dan keluarganya.63 Namun seiring berkembangnya waktu, masyarakat Toraja dalam 60 Wawancara dengan seorang Tokoh adat Rembon 9 Februari 2023. 61 Koentjaraningrat, Kebudayaan, Mentalitas, dan Pembangunan, (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2004), 9-11. 62 Theodorus Kobong, Injil dan Tongkonan, (Jakarta: Gunung Mulia, 2008). 63 L.T Tangdilintin, Toraja dan Kebudayaannya, (Tana Toraja: Yayasan Lepongan Bulan, 1981), 300. 155
mengadu kerbau selain dijadikan hiburan, mereka juga menggunakan uang sebagai taruhan pada kerbau yang akan diadu (judi). Bahkan, sampai saat ini adu kerbau (ma'pasilaga tedong) sudah dijadikan sebagai ajang pertontonan yang besar di Toraja, dan sangat susah untuk diatasi, serta menjadi tantangan besar bagi gereja. Dengan adanya kerbau petarung, menarik perhatian kaum muda turut mengambil bagian di dalamnya, dengan cara bergabung dalam komunitas-komunitas berdasarkan nama yang diberikan kepada kerbau petarung yang dianggapnya kuat dan membuatnya terkenal. Melihat kejadian di atas, maka masalah adu kerbau yang memberi dampak buruk, selain membuat kaburnya pemahaman adat yang sebenarnya tentang adu kerbau, ternyata dengan hadirnya kerbau petarung, membuat para generasi muda yang melibatkan diri di dalamnya menjauhkan diri dari persekutuan gereja, keadaan seperti ini, terjadi di Gereja Toraja Jemaat Pniel Pasang Lombok. Dari wawancara dengan beberapa majelis, bahwa beberapa kaum muda menjauh dari persekutuan gereja, karena waktunya lebih banyak tersita oleh persekutuan adau kerbau dan terlibat pada pergaulan bebas. Walaupun pihak gereja sudah melakukan tindakan pada mereka tetapi, belum berhasil membawa kembali pada persekutuan gereja, sejak ia bergabung dalam suatu komunitas adu kerbau (ma'pasilaga tedong). terus Dalam pengakuannyanya, pihak gereja berupaya menemukan metode agar mereka kembali aktif dalam persekutuan. Gereja, memandang kaum muda dengan pilihannya, dapat membebaskan diri dari ikatan orangtuanya, dan generasi muda merasa dibantu oleh kelompok tempat ia bergabung. Kaum muda dapat mempelajari berbagai kemampuan yang baru dan turut dipengaruhi oleh pola pikir dan tingkah lakunya yang 156
meningkat.64 Gereja harus bisa menempatkan diri dalam peranan sebagai pelayan dan Pembina, untuk menolong kaum muda Kristen dan harus menjadi teladan baginya, di awali dari pemimpin gereja dan pengurus gereja. Sehingga, dalam pendampingan terhadap mereka, kita harus siap menjadi sahabat yang sangat peduli terhadapnya. Dengan mengadakan perkunjungan kerumah atau di tempat yang dianggap tepat, dapat memungkinkan untuk dilakukannya konseling kepada seorang muda. Seorang konselor harus memiliki metode yang tepat untuk memperkenalkan Tuhan Yesus bahwa hanya melalui Dialah ada keselamatan. Pembahasan Generasi Muda Generasi Muda adalah terjemahan dari young generation lawan dari old age. Youth mengandung arti populasi yang sedang membentuk dirinya. Melihat kata "Generasi muda" yang terdiri dari dua kata yang majemuk, kata yang kedua adalah sifat atau keadaan kelompok individu itu masih berusia muda dalam kelompok usia muda yang diwarisi cita-cita dan dibebani hak dan kewajiban, sejak dini telah diwarnai oleh kegiatan-kegiatan kemasyarakatan dan kegiatan politik. Maka dalam keadaan seperti ini generasi muda dari suatu bangsa merupakan "Young Citizen". Pengertian generasi muda erat hubungannya dengan arti generasi muda sebagai generasi penerus. Yang dimaksud "Generasi Muda" secara pasti tidak terdapat satu definisi yang dianggap paling tepat akan tetapi banyak pandangan yang mengartikannya tergantung dari sudut mana masyarakat melihatnya. remaja/anak muda/pemuda Namun, dalam rangka untuk pelaksanaan program 64 Wawancara dengan majelis Gereja Toraja, Jemaat Pniel Pasang Lombok, 12 Februari 2023. 157
pendampingan bahwa "Generasi Muda" ialah bagian suatu generasi yang berusia 0-30 tahun. Untuk lebih dapat mengidentifikasi pengertian, ciri dan aspek yang terkandung dalam Generasi Muda yaitu: Dilihat dari segi biologis, ada istilah bayi, anak, remaja, pemuda dan dewasa. anak 1- 12 tahun remaja, 12 - 15 tahun pemuda, 15- 30 tahun dewasa.65 Generasi muda akan meneruskan cita-cita perjuangan bangsa serta akan mewujudkan maju mundurnya suatu bangsa menuju masyarakat adil dan makmur yang merata materi dan spiritual yang berdasarkan Pancasila dan UUD 1945. Untuk itulah moral generasi muda harus dibina, dididik, dibekali dan dibimbing dengan seksama dan disiapkan untuk dapat ikut serta dalam pembangunan, karena pemuda sebagai bagian integral dari seluruh masyarakat Indonesia. Berdasarkan penjelasan di atas jelas terlihat betapa generasi muda menempati posisi yang sangat penting dalam masyarakat. Mulai dari masa muda yang adalah menarik untuk dibicarakan, pada akhir-akhir ini, telah timbul akibat negatif yang sangat mencemaskan yang akan membawa kehancuran bagi kaum muda itu sendiri dan masyarakat pada umumnya. Kaum muda pada hakikatnya sedang berjuang untuk menemukan dirinya sendiri, jika dihadapkan pada keadaan luar atau lingkungan yang kurang serasi penuh kontradiksi dan labil, maka akan mudah membuat mereka jatuh kepada kesengsaraan batin, hidup penuh kecemasan, ketidakpastian dan kebimbangan. Hal seperti ini telah menyebabkan kaum muda Indonesia, jatuh pada kelainan perilaku yang membawa bahaya terhadap dirinya sendiri 65 ngertian-generasi-muda.html. Diakses, 26 Februari 2023. 158
baik sekarang, maupun di kemudian hari.66 Dengan demikian, orang tua juga harus berperan penting dalam menghadapi masalah yang kaum muda hadapi. Karena ini adalah masa perkembangan pikiran antara keamanan pada masa kanak-kanak yang terbawa dan tanpa melihat umur.67 Adu Kerbau (Ma'pasilaga Tedong) Adu Kerbau (Ma"pasilaga Tedong) adalah tradisi unik para leluhur Tana Toraja yang rutin dilakukan pada saat upacara pemakaman Rambu Solo. Acara Mapasilaga Tedong, dilakukan sebelum upacara adat di mulai. Puluhan kerbau yang akan diadu dibariskan di lapangan tempat upacara akan dilaksanakan. Dari beberapa kerbau yang diikut sertakan, terdapat satu jenis kerbau yang paling sering, yakni kerbau tedong pudu. Kerbau yang memilki kulit hitam legam, dan mudah untuk dilatih dengan harganya yang cukup murah. Meski terbilang tidak cukup mahal, harga satu kerbau tedong pudu hampir senilai 40 juta, sedangkan harga kerbau lain bahkan melampauhi itu. Sebelum adu kerbau dimulai, panitia menyerahkan daging babi yang sudah dibakar, rokok, dan air nira (tuak), kepada pemandu kerbau dan para tamu. Adu kerbau kemudian dilakukan di sawah, dimulai dengan adu kerbau bule. Adu kerbau diselingi dengan prosesi pemotongan kerbau Ma'tinggoro Tedong, yaitu menebas kerbau dengan parang dengan sekali tebas. Bagi masyarakat Toraja, Kerbau merupakan hewan suci. Masyarakat Toraja, meyakini kerbau adalah kendaraan 66 221410082-bab1-31072017042142.pdf. Diakses, 26 Februari 2023. 67 Laura A. King, Psikologi Umum sebuah : pandangan apresiatif, (Jakarta - Salemba Humanika, 2012), 188-195. 159
bagi arwah menuju Puya (dunia arwah, atau akhirat). Kerbau juga diternakkan dan sebagai alat pembajak sawah, sekaligus dianggap hewan sakral dan simbol status sosial. Ma'pasilaga Tedong atau adu kerbau, menjadi salah satu bagian dalam rangkaian prosesi upacara adat rambu solo untuk mengantarkan arwah orang yang meninggal dunia menuju alam keabadian yang menjadi tempat peristirahatan arwah para leluhur.68 Namun pada masa kini ada kerbauh telah memiliki pergeseran makna pada masyarakat Toraja, bahkan membawa dampak positif dan negatif. 1. Dampak positif pelaksanaan adu kerbau: a. Untuk menghibur keluarga yang sedang berduka. b. Kurangnya pengangguran dikarenakan para penganggur bisa dijadikan pengembala kerbau-kerbau petarung yang di gaji. angka c. Mempererat tali silaturahmi antara semua elemen masyarakat yang ada di Toraja, maupun yang berada di luar Toraja (rasa solidaritas). d. Diuntungkannya yang para berjuala disekitaran area adu kerbau dan trnasportasi berupa ojek. pedagang 2. Dampak Negatif dari pelaksanaan adu kerbau: a. Memakai uang sebagai taruhan saat kerbau termasuk bagi akan berlangsung diadu, kalangan orang tua, pemuda bahkan anak- anak yang masih dibawah umur. b. Dapat meningkatkan kriminalitas, karena orang bersangkutan akan menghalalkan 68 Helmi Rafsanjani, Mengenal Ma"pasilaga Tedong. Diakses tanggal, 12 Februari 2023. 160
segala cara demi mendapatkan uang untuk judi. c. Mengakibatkan dari persekutuan gereja, karena berfokus pada kerbau petarung yang cukup menyita waktu. Judi, merupakan salah satu bentuk penyakit masyarakat yang selalu munculdan sangat sulit diberantas dari masa ke masa.69 orang menjauh d. Pengertian dan Pendampingan Pastoral Pastoral berasal dari bahasa latin pastore, dalam bahasa Yunani poimen yang berarti gembala. Merupakan pelayanan yang sentral di dalam pembinaan dan pendewasaan rohani jemaat. Pastoral berasal dari kata ―pastor‖, dalam bahasa Ibrani ra'ah; Yunani poimen yang artinya gembala.70 Dalam kata gembala inilah terkandung tentang hubungan antara Allah yang penuh kasih dengan manusia lemah, yang memerlukan arahan dan bimbingan. Karena, itu tidak terlepas pendampingan dan konseling pada sifat dan fungsi dari seorang gembala, yang bersedia membimbing, merawat, memelihara, melindungi, dan memperbaiki relasi yang terputus dengan diri sendiri, orang lain, dan Allah. Pendampingan pastoral merupakan panggilan yang harus dilakukan oleh setiap orang yang telah merespons panggilan Allah.71 Jadi, pastoral konseling adalah percakapan dengan terampeutik antara konselor 69 Marten Toding Kayang, Pemberitaan Injil dalam Konteks Judi Adu Kerbau-Ma"pasolaga Tedong, (Jurnal IAKN Toraja), 6-7. 70 J.D. Douglas (Ed.), Ensiklopedi Alkitab Masa Kini - Jilid I A-L, (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2002), 330. 71 J. D. Engel, MSi, Pastoral dan kebutuhan dasar Konseling, (Jakarta : BPK Gunung Mulia, 2016), 2-4. 161
konseli/klien.Konselor mencoba membimbing konsele pada percakapan konseling yang ideal yang dapat memungkinkan konsele mengenal dan mengerti apa yang sedang terjadi dalam dirinya, persoalan yang dihadapi, kondisi hidupnya, dan perasaan. Di lihat dari pelayanan pastoral, bahwa hal ini tentunya dapat diperhatikan oleh gereja. Walaupun kaum muda dalam masalah begitu, tentunya tidak terlepas dari ajaran, mereka ingin diberi jalan keluar, sayangnya yang terjadi di gereja masa kini lebih cenderung memberikan pemahaman dengan setengah matang dan tidak mampu memenuhi harapan itu. Sepatutnya fungsi membimbing muncul dalam usaha menolong orang yang dalam masalah, terutama pergaulan bebas pada kaum muda.72 Dari pengertian di atas, dapat dipahami bahwa pelayanan pastoral kaum muda merupakan tugas seperti seorang gembala yang memelihara domba-domba, memberi makan, melindungi, merawat, dll. Fungsi seorang gembala dalam menggembalakan domba-domba sangat dibutuhkan, seperti yang disampaikan oleh Aart van Beek bahwa fungsi dari penggembalaan, yaitu: membimbing (misalnya dalam konseling pra nikah), mendamaikan/memperbaiki hubungan (misalnya, konflik antar pribadi/iman), menopang (menolong mengatasi krisis kehidupan), menyembuhkan (orang yang terluka dan berduka hatinya), dan mengasuh (mendorong ke arah pengembangan, pertumbuhan secara holistik).73 Hal ini sejalan dengan apa yang disampaikan oleh Abineno bahwa manusia terdiri dari tubuh, roh dan jiwa yang menunjukkan manusia seutuhnya, yaitu manusia 72 AART Martin Van Beek, Konseling Pastoral: Sebuah buku pegangan bagi para penolong di Indonesia, (Satya Wacana : Semarang, Agustus 1987), 10-12. 73 Aart van Beek , Pendampingan Pastoral, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999),12. 162
sebagai suatu totalitas. Oleh sebab itu pelayanan pastoral begitu penting bukan hanya karena manusia itu utuh, tetapi ia juga manusia yang hidup dalam konteks politik, sosial dan kebudayaan tertentu. Manusia itu memiliki relasi dengan sesamanya. Dan tidak hanya dengan sesamanya, ia juga terutama memiliki relasi dengan Allah, Penciptanya.74 Dapat istilah ―gembala‖ sangat tepat bagi seorang yang melakukan pelayanan pastoral kepada kaum muda, karena di dalamnya mencerminkan tugas/tanggung jawabnya. Jadi sebutannya ―Gembala Kaum Muda‖ atau ―Youth Pastor‖ lebih tepat. Setelah memahami arti dan fungsi pendampingan pastoral konseling, maka gereja harus memiliki sikap di antaranya: disimpulkan bahwa, fungsi, Gereja Sikap Kerbau/Ma'pasilaga Tedong terhadap Kegiatan Injil dalam Perjanjian Baru (Markus 16:15-16) dikatakan bahwa ―Lalu Ia berkata kepada mereka, Pergilah ke seluruh dunia, beritakanlah Injil kepada segala makhluk. Siapa yang percaya dan dibaptis akan diselamatkan, tetapi siapa yang tidak percaya akan dihukum.‖ Perintah Yesus kepada murid-murid-Nya sebelum Dia terangkat ke sorga yaitu, agar mereka memberitakan Injil kepada segala makhluk dalam artian, umum/universal bukan untuk kalangan tertentu saja. Melihat pengertian dari Injil, kita menjumpai Injil merupakan istilah yang bermakna kabar baik, kabar sukacita75. Berdasarkan misi pemberitaan Istilah Injil merujuk kepada semua hal yang baik, 74 J.L. Ch. Abineno, Pedoman Praktis untuk Pelayanan Pastoral, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006), 48- 49. 75 Harun hadiwijono, Kebatinan dan Injil, (Jakarta: BPK Gunung Mulia,2006), 5. 163 Adu
sehingga perintah Yesus dalam Markus 16:15-16 bermakna, perintah agar murid-murid memberitakan tentang segala kabar baik atau kabar keselamatan bagi setiap makhluk. Jika, mengaitkan nats tersebut kedalam konteks adat atau kegiatan Ma'pasilaga Tedong yang sering dijumpai dalam adat Rambu Solo' orang Toraja, di mana kegiatan ma'pasila tedong, merupakan kegiatan dua ekor kerbau yang saling diadu kekuatannya. Dalam hal ini, kegiatan ma'pasila tedong dapat membawa hal buruk terjadi pada kerbau jarang kerbau mengalami luka/cidera pada bagian tubuh karena beradu ini kekutan dengan memunculkan pandangan bahwa perintah Yesus dalam Markus 16:15-16 terlaksana dalam konteks ma'pasilaga tedong. tersebut. Tidak lawannya, sehingga kegitan tidak Kerbau yang diadu, juga merupakan makhluk ciptaan Tuhan. Hal yang dialami oleh binatang tersebut dalam kegiatan Ma'pasilaga tedong bukan lagi tentang hal yang baik (sebagaimana pengertian Injil), melainkan yang yang dapat membahayakan dialami keselamatan atau kehidupannya. Bahkan, sejauh yang diketahui, orang yang memiliki kerbau petarung juga biasanya memberikan obat kepada kerbau petarungnya. Hal lain juga yang sering terjadi dalam kegiatan atau adat ma'pasilaga tedong masa kini, ialah sering diadakannya judi oleh sebagian oknum tertentu. Sejarah munculnya atau awal diadakannya kegaiatan ini bersifat baik, kemudian dicemari kegiatan judi yang terselubung di dalamnya, ini sangat bertentangan dengan apa yang dikehendaki oleh Tuhan. adalah hal Cara memberitakan Injil kepada mereka yang masih melakukan kegiatan Ma'Pasilaga Tedong: a. Gereja tidak melarang/setuju. Gereja tidak dapat menhapus adat-istiadat suatu daerah, karena adat-istiadat merupakan aturan-aturan yang 164
disepakati bersama dalam suatu daerah, karena gereja sendiri yang terlibat di dalamnya. b. Gereja harus mampu menjelaskan kepada mereka bagaimana asal-usul dan tujuan dari ma'pasilaga tedong tersebut. c. Jika terjadi judi, maka gereja harus bekerja sama untuk memberantas dengan pelanggaran/penyimpangan tersebut. pemerintah d. Gereja terus mendoakan dan mengunjungi setiap tetap sadar dan judi dan menyiksa anggota menjauhkan diri dari binatang. jemaatnya agar e. Gereja bekerja sama serta mengingatkan seluruh rumpun keluarga yang akan melaksanakan upacara pemakaman, jika ada kerbau yang akan diadu maka janganlah di pasangkan taruhan. f. Kesempatan saat melaksanakan untuk menekankan Firman Tuhan untuk di hidupi setiap manusia. besar ibadah gereja pada penghiburan g. Mendekati Komunitas Pecinta Tedong Silaga dan mengingatkan, sebenarnya merupakan suatu perbuatan yang tidak baik dilakukan kepada makhluk hidup, karena mengadu kerbau sama saja menyiksanya. Gereja Sebagai Sahabat bagi Kaum Muda Gereja harus sadar, bahwa memiliki peran dan tanggung jawab menyikapi partisipasi dan semangat kaum muda dalam berbagai kegiatan gerejawi. Dibutuhkan peran gereja dalam menolong dan membantu seseorang untuk melewati fase yang sulit. Bagaimana gereja yang dapat menjadi partner, dengan terbuka menerima dan bersedia menolong mereka. Pihak gereja baiknya mengutus yang sebaya dengan generasi muda dan bersedia menjadi sahabat baginya, sehingga mereka merasa bahwa persekutuan tersebut adalah persekutuan 165
yang hidup. Persahabatan yang seharusnya dimiliki oleh gereja adalah kerelaan untuk membantu sesama yang mengalami dalam kehidupannya.76 tantangan dan kesulitan Ketika, kegagalan dalam menghadapi perubahan dilihat sebagai sesuatu yang mengancam, maka akan mempengaruhi cara seseorang melihat dirinya sendiri dan juga hal-hal yang ada di luar dirinya. Perubahan atau transisi yang dihadapi masing-masing orang berbeda antara yang satu dengan yang lain, sesuai dengan fase kehidupan mereka. Proses transisi selalu diselingi oleh keadaan ketidak pastian.77 Peran penolong adalah bagaimana seseorang (gereja) membantu melakukan sesuatu terhadap orang lain dalam memperbaiki dirinya.78 Dengan demikian, gereja sebagai salah satu komunitas tubuh Kristus merupakan atau persekutuan anggota kumpulan orang yang dipenuhi dengan Roh dan menjadi sesama antara, satu dengan yang lain. Gereja yang penuh dengan memberikan perhatian/mendampingi pemuda-pemuda yang mengalami krisis, sampai selesai dengan diri mereka sendiri. cinta dan kasih Pendampingan Pastoral bagi Generasi Muda Gereja memiliki peran mendampingi/membina, dengan cara mengadakan seminar, tentang pergaulan masa kini yang dapat menimbulkan perilaku buruk, serta mengadakan konseling dalam hal ini, memberikan nasehat 76 Markus Situmorang, Kamu adalah Sahabatku (Malang: STFT Widya Sasana, 2020), 336. 77 H. Norman Wright, Konseling Krisis: Membantu Orang dalam Krisis dan Stress, (Malang: Gandum Mas, 2006), 15. 78 Dr. Gary R. Collins, Pengantar Pelayanan Konseling Kristen yang Efektif, (Malang: Literatur SAAT, 2012), 51. 166
terhadap pergaulan masa kini.79 Kehidupan kaum muda yang makin meluas untuk melakukan keinginannya dipengaruhi oleh perubahan dalam diri seseorang secara fisik, dan menuju kepada kematangan fisik, ini dapat diikuti perubahan psikologinya. Penguasaan tubuhnya sendiri yang sudah dicapai sekarang sudah mulai goyah dan tidak bisa diatasinya lagi. Kegoncangan inilah yang superego. id, dapat mempengaruhi Perkembangan ego terjadi dari pertumbuhan atau kematangan ego anak dan dari kualitas pengalaman- lingkungan.80 pengalaman yang di dapatnya dari Sehingga, pada masa-masa seperti inilah peran gereja hadir dalam membentuk karakter kaum muda. ego, dan Banyak generasi muda Kristen yang terjerumus pada hal yang negatif, karena salah pergaulan yang diakibatkan oleh berbagai faktor, salah satunya adalah adu kerbau. Kaum muda, khususnya di lingkup Toraja, hidup dalam Adat dan Kebudayaan Toraja, sehingga penting menanamkan pemahaman tentang nilai-nilai kebudayaan secara baik dan benar. Dikatakan bahwa, dahulu ketika panen padi telah selesai, maka semua orang bersukacita dan bersyukur kepada Tuhan atas berkat-Nya. Dalam kegembiraan tersebut para gembala mengadu kerbaunya sebagai bahan pertontonan, sambil kerbau beradu (silaga), maka para gembala juga yang kerbaunya diaduh sisemba' (saling tendang menggunakan kaki). Gereja, harus mampu menjelaskan tentang adat adu kerbau, sebagai metode pendampingan pastoral terhadap generasi muda, agar tidak tersesat dalam pemahaman terhadap adu kerbau. 79 Ririn, Peran Gereja Dalam Membina Remaja Kristen terhadap Pergaulan Masa Kini, (jurnal Institut Angama Kristen Negeri-Toraja), 1. 80 Singgih D. Gunarsa, Dasar dan Teori Perkembangan Anak, (PT BPK Gunung Mulia: Jakarta, 1987), 112-116. 167
Metode Praktikum Gambaran Umum Lokasi Praktikum 1. Tempat Pelaksanaan/Letak Geografis Adapun lokasi tempat pelaksanaan pratikum yaitu di Gereja Toraja, Jemaat Pniel Pasang Lombok, Klasis Rembon Sado'ko, Kelurahan Talion, Kecamatan Rembon. Dalam hal Organisasi Gereja Toraja Jemaat Pniel Pasang Lombok Berada di Wilayah 4 Tana Toraja. 2. Kondisi Jemaat Sejak dirintis pada tanggal 1 Januari 1975 di masa lalu. Kini telah berdiri sebagai salah satu jemaat dalam organisasi bergereja. Jemaat Pniel Pasang Lombok yang dulunya adalah cabang dari Jemaat Leppan. Kini telah dimekarkan menjadi sebuah jemaat dan tergabung dalam lingkup pelayanan Klasis Rembon Sado'ko' yang terdiri dari delapan belas (18) Jemaat. 2 cabang kebaktian dan 1 Tempat kebaktian. Jemaat Pniel Pasang Lombok yang mengalami begitu banyak perkembangan bangunan gereja dari kayu, bangunan permanen dalam bentuk bangunan yang kecil, dan kini bertransformasi menjadi bangun yang besar dan permanen. Jemaat Pniel Pasang Lombok awalnya terdiri dari delapan Belas (18) KK kini telah bertambah menjadi KK 127. Dari 127 KK umumnya bekerja sebagai seorang petani, pegawai, dan tukang bangunan. Namun, Pertumbuhan spritualitas tidak terlalu mengalami perkembangan dibuktikan jemaat mengikuti dengan keaktifan anggota kegiatan-kegiatan rohani lingkup jemaat masih kurang. Terutama bagi kaum muda banyak yang malas mengikuti persekutuan gereja, salah satu 168
yang menjadi akibatnya adalah lahirnya komunitas- komunitas, adu Kerbau/ma'pasilaga Tedong. seperti Waktu Praktikum Praktikum akan dilaksanakan di Jemaat Pniel Pasang Lombok, Klasis Rembon Sado'ko', Kelurahan Talion, Kecamatan Rembon pada bulan Maret-Mei 2023. Modul Pendampingan 1. Perkenalan, Pembahasan Waktu Pertemuan, dan Tempat. Rencana pelaksanaan tanggal 1-11 Maret 2023. akan dilaksanakan dengan metode perkenalan, pembahasan waktu pertemuan, dan tempat dengan para generasi muda Jemaat Pniel Pasang Lombok. Sebagai langkah awal untuk menyampaikan tujuan pendampingan kepada peserta kaum muda. Selanjutnya dalam pendampingan, tutor dan peserta saling berdiskusi sekaitan permasalahan yang terjadi di sekitar topik pendampingan. Mengingat pelaksanaan pendampingan di lalukan dalam waktu yang tidak menentu di setiap bulan, maka peserta akan diusahakan menjalin komunikasi dengan pendamping untuk membangun sebuah keakrapan guna meraih hasil yang maksimal, baik secara langsung maupun melalui media sosial. Proses pelaksanaan praktikum ini 2. Modul 2: Pendekatan a. Pendekatan Eksistensial Humanistik Psikologi eksistensial humanistik berfokus pada kondisi manusia. Pendekatan ini terutama adalah suatu sikap yang menekankan pada pemahaman atas manusia alih-alih suatu system teknik-teknik yang digunakan untuk mempengaruhi 169
klien. Oleh karena itu, pendekatan eksistensial- humanistik bukan suatu aliran terapi, bukan pula suatu teori tunggal yang sistematik. Tidak seperti pendekatan kebanyakan eksistensial humanistik teknik- teknik yang ditentukan secara ketat. Teknik konseling yang dikembangkan oleh konselor eksistensial humanistik hanya sedikit. Konselor eksistensial-humanistik bisa meminjam teknik- teknik dari model-model lain. Dalam konseling ini, diagnosis, pengetesan, dan pengukuran-pengukuran tidak dipandang penting. Dengan eksternal demikian, konseling model ini bisa menjadi sangat konfrontatif. Berikut ini adalah dalil-dalil yang mendasari praktek terapi eksistensial-humanistik yang dikembangkan dari suatu survei atas karya- karya para penulis psikologi eksistensial, berasal dari Frankl (1959, 1963), May (1953, 1958, 1961), Maslow (1968), Jourard (1971), dan Bugental (1965), mempresentasikan sejumlah tema penting yang merinci praktek-praktek terapi. pendekatan terapi, tidak memiliki a) Dalil 1 : Kesadaran Diri. Pada hakikatnya semakin tinggi kesadaran diri seseorang maka ia semakin hidup sebagai pribadi. Meningkatkan berarti meningkatkan kesanggupan seseorang untuk mengalami hidup secara penuh sebagai manusia. kesadaran b) Dalil 2 : Kebebasan dan Tanggung Jawab. Manusia adalah makhluk yang menentukan diri, dalam arti bahwa dia memiliki kebebasan untuk memilih di antara alternatif- alternatif. Karena manusia pada dasarnya bebas, maka dia harus bertanggung jawab atas pengarahan hidup dan penentuan nasibnya. 170
c) Dalil 3 : Keterpusatan dan Kebutuhan Akan Orang Lain. Setiap individu memiliki kebutuhan untuk memelihara keunikan dan keterpusatanny, tapi pada saat yang sama ia memiliki kebutuhan untuk keluar dari dirinya sendiri dan untuk berhubungan dengan orang lain serta dengan alam. d) Dalil 4 : Pencarian Makna. Salah satu karakteristik yang khas pada manusia adalah perjuangannya untuk merasakan arti dan hidup. Yang mempengaruhi, maksud lama dan masalah penyisihan nilai-nilai belajar untuk menemukan makna dalam hidup e) Dalil 5 : Kecemasan sebagai Syarat Hidup. Kecemasan adalah suatu karakteristik dasar manusia. Kecemasan tidak perlu merupakan suatu patologis, sebab ia bisa menjadi suatu tenaga motivasional yang kuat untuk pertumbuhan. Kecemasan adalah akibat dari kesadaran atas jawab untuk tanggung memlilih. f) Dalil 6 : Kesadaran atas Kematian dan Non- Ada. Kesadaran atas kematian adalah kondisi manusia yang mendasar yang memberikan makna kepada hidup. Para eksistensialis mengungkapkan bahwa hidup memiliki makna karena memiliki pembatasan waktu.81 b. Konseling Kelompok Konseling merupakan hubungan interpersonal antara seorang konselor atau beberapa konselor dengan sekelompok kelompok 81 Muhammad Auzan Dwika Ananza, Metode Pendekatan-pendekatan dalam Konseling, (Universitas Persada Indonesia Y.A.I, 2020), hlm, 6-8. 171
ini konseli. Biasanya, pendekatan konseling dilakukan agar konselor mampu membantu menumbuhkan dan meningkatkan kemampuan klien mengatasi dan menghadapi masalahnya. Tujuan dilakukannya konseling kelompok yang paling utama yakni klien mampu menemukan dan memahami dirinya sendiri lebih baik, selain itu, untuk meminta konselor mengembangkan kemampuan berkomunikasi satu sama lain agar dapat menyelesaikan masalahnya. Para klien juga dituntut untuk lebih peka pada kebutuhan orang lain dan mampu menghayati perasaan orang lain sehingga timbul kepekaan. Klien juga diminta menetapkan target secara kelompok agar bisa berperilaku yang lebih konstruktif. juga klien Tabel III. 1 Modul Konseling Kelompok Dilakukannya pendekatan atau konseling kelompok ini harus melalui beberapa tahapan, di antaranya: 1 Pembukaan 2 Penjelasan masalah 3 Penggalian latar belakang masalah 4 Penyelesaian masalah c. Konseling Individu atau Individual ini merupakan pertemuan antara konselor dengan klien secara individual, yang mana terjadi hubungan konseling bernuansa saling memahami dan mengenal tujuan bersama. Pada konseling ini, Konseling individu pada pendekatan 172
konselor akan berupaya memberi bantuan untuk mengembangkan pribadi klien. Hal tersebut dilakukan konselor agar klien mampu mengantisipasi berbagai permasalahan yang sedang dihadapi. Biasanya, konseling ini dilakukan dengan model tatap muka atau interaksi langsung dan membahas berbagai hal tentang masalah yang sedang dihadapi klien. Tujuan dilakukannya konseling individu antara lain, adalah: menyelesaikan keberadaannya. sesuatu yang ingin dihilangkan. sesuatu menimbulkan kerugian. yang sesuatu yang tidak disukai
dapat menghambat atau Tabel III. 2 Modul Konseling Individu atau Individual Tahapan yang dilakukan dalam konseling individual ini antara lain: 1 Tahap awal Di mana ada beberapa proses konseling di tahap ini, di antaranya: a. Pembangunan hubungan konseling yang melibatkan klien b. Memperjelas dan mendefenisikan masalah c. Membuat penafsiran d. Menegosiasi kontrak 2 Tahap pertengahan 173
Pada tahap pertengahan memiliki beberapa proses: a. Menjelajahi masalah, isu, dan kepeduliaan terhadap klien b. Menjaga hubungan baik saat konseling c. Proses konseling berjalan sesuai dengan kontrak 3 Tahap akhir Rasul Paulus dalam suratnya kepada Timotius memberikan penjelaskan kepada Timotius anak didiknya bahwa sebagai seorang gembala ada beberapa hal yang menjadi tugas mereka, seperti: a. Mengingatkan pemuda agar hidup pada ajaran yang sehat (1 Timotius 4:6) b. Menasihati pemuda pada ajaran yang sehat (1 Timotius 4:11) c. Mengajar pemuda sesuai dengan ajaran yang sehat (1 Timotius 4:11) juga memberitahukan kepada Timotius untuk menjadi teladan agar tidak seorangpun menganggapnya rendah. Selain menjadi seorang pengajar atau penasihat bagi umat Allah termasuk pemuda, gembala juga memiliki tugas untuk menjadi teladan baik dalam perkataan (1 Timotius 4:12), laku, keteladanan dalam kasih, keteladanan dalam kesetiaan, keteladanan dalam kesucian. Dengan menampakkan keteladanan akan memperlihatkan keteladanan yang sama. Rasul Paulus tingkah tersebut, maka pemuda juga Dengan demikian, diharapkan kaum muda akan menjadi generasi yang bersinar bagi kemuliaan Kristus. 174
Setelah pemuda memiliki rasa takut akan Tuhan, maka ia akan merasa memiliki tanggung jawab atas dirinya. Tanggung jawab itu kemudian dinyatakan dalam sikapnya teknologi yang ada padanya agar mempergunakan dipakainya untuk memuliakan Tuhan. 3. Modul 3: Percobaan (Pendampingan) Layanan konseling dimulai dengan mendekati kaum muda secara pribadi dan memberi diri menjadi sahabat bagi kaum muda. Mendengar dengan penuh perhatian setiap masalah kaum muda. Dalam menjalankan layanan sebagai sahabat bagi kaum muda, memberikan konseling sesuai dengan apa yang dibutuhkan kaum muda dan memberikan solusi terhadap setiap masalah kaum muda. Sebagai sahabat bagi kaum muda, menumbuhkan kepercayaan terhadap kaum muda dan merahasiakan setiap permasalahan kaum muda yang sedang dihadapi. Peranan konselor sebagai sahabat, memiliki sikap yang bisa merahasiakan setiap masalah-masalah yang dihadapi yang mampu merahasiakan masalah kaum muda, maka diharapkan kaum muda akan selalu mau didampingi oleh bimbingan tersebut. Konselor sebagai sahabat yang konseling menolong kliennya untuk merasa diterima, dihargai, dan dianggap penting, hal ini akan memberi pengaruh positif dalam pengembangan potensi kearah yang positif bagi kaum muda sesuai dengan anugerah Allah. kaum muda. konselor 4. Instrumen Evaluasi akan sejauh mana dilakukan pengetahuan atau pemahaman kaum muda mengenai pengambilan keputusan yang ditentukan tidak lain adalah dirinya sendiri dan melihat sejauh mana ia memahami Setelah melaksanakan pendampingan, pre-test untuk melihat 175
tentang disiplin rohani serta gaya hidup di dalam dan di luar Kristus. Instrumen evaluasi pre-test yang berupa pertanyaan adalah sebagai berikut. a. Setelah mengikuti pendampingan ini, apa yang dapat anda pahami tentang pentingnya hidup yang melibatkan diri dalam persekutuan gereja? b. Bagaimana perasaan anda selama jarang mengikuti kegiatan gereja? c. Apa yang menjadi alasan utama anda lebih memilih aktif di persekutuan adu kerbau dari pada di gereja? d. Menurut Anda yang paling berperan dalam merubah hidup saudara adalah orang lain atau pribadi sendiri? Hasil Tahap Pelaksanaan Kegiatan ini, dalam pelaksanaan pendampingan adalah pendekatan melalui perkenalan. tentang proses Kegiatan pelaksanaan pendampingan kepada generasi muda, yang terdiri dari anggota PPGT jemaat Pniel Pasang Lombok. Dalam pendampingan ini, penulis juga memberikan pengenalan singkat terhadap pengalaman hidup disekitar pergaulan melalui syering dengan generasi muda. Kegiatan praktikum ini memberikan gambaran Hal ini bertujuan untuk mendukung implementasi metode Pendekatan Eksistensial Humanistik. Tujuan dari tahap ini adalah agar generasi muda (PPGT Pniel Pasang Lombok) agar dapat memahami tentang pentingnya bersekutu, dan memahami dirinya sebagai makhluk yang mulia di Hadapan Allah. Sehinggah melalui itu ia juga mampu memahami dirinya sebagai makhluk untuk menentukan jalan hidupnya ke arah yang baik atau buruk. yang memiliki kebebasan Menindaklanjuti metode pendampingan di atas, 176
selanjutnya yang ditempuh adalah maka mengaplikasikan metode Pendekatan Eksistensial Humanistik terhadap generasi muda. Dalam kegiatan ini, sekaligus penulis pengamat, sedangkan peserta/klien menjadi peserta yang terlibat dalam penerapan metode adalah PPGT jemaat Pniel Pasang Lombok yang menjauh dari gereja karena adu kerbau (tedong silaga). langkah berperan sebagai pendamping Tujuan dari kegiatan ini adalah untuk mencoba menerapkan telah pengetahuan-pengatahuan dipelajari di dalam ruangan kelas kuliah pastoral konseling, dari berbagai metode yang telah dipelajari penulis memilih Pendekatan Eksistensial Humanistik dalam melaksanakan pendampingan karena dipandangan pendekatan ini akan muda diterima dan diharapkan dapat berhasil ketika di dalam lapangan. Selain itu, kegiatan ini juga dapat menjadi acuan untuk menemukan beberapa kesulitan lain yang dialami oleh generasi muda dalam bersekutu di gereja, baik dalam lingkup PPGT maupun Jemaat. yang Evaluasi Akhir dan Rekomendasi. Kegiatan ini adalah tindaklanjut terhadap beberapa kesulitan yang ditemukan pada peserta berdasarkan data dari instrumen ini, penulis penelitian. Dalam pelaksanaan kegiatan menyampaikan beberapa perubahan dalam metode Pendekatan Eksistensial Humanistik. Perubahan ini mempertimbangkan dengan beberapa memaksimalkan peran peserta dalam langkah-langkah memberikan kebebasan terhadap klien untuk menentukan pilihannya. aspek, Kesulitan dan ketidaksesuaian jawaban Klien yang ditemukan dalam pelaksanaan evaluasi masing- masing metode, ditindaklanjuti dalam kegiatan ini. Adapun tujuan dari kegiatan ini adalah menjadi bahan evaluasi bagi penulis dalam merumuskan metode yang tepat dan lebih sederhana, sehingga dapat menjadi lebih 177
efektif bagi generasi muda atau PPGT dalam menhadapi tantangan yang dapat dan membuatnya menjauh dari persekutuan gereja. Penyajian Kasus di Lapangan praktikum dari kebutuhan gereja, anggota PPGT dan secara pribadi penulis melihat bahwa pendampingan pastoral sangat dibutuhkan dalam persekutuan gereja, agar dapat mengatasi salah satu tantangan dari dalam dan luar gereja, maka pastoral sangat dibutuhkan terhadap pelayanan jemaat. Adapun masalah yang dihadapi jemaat Pniel Pasang Lombok saat ini adalah hadirnya kegiatan Adu Kerbau (Ma'pasilaga Tedong), terjadinya kesenjangan relasi dan lain sebagainya, menjadi alasan generasi muda menjauh dari persekutuan gereja. Pelaksanaan ini berangkat Pada masalah yang pertama, penulis menemukan bahwa generasi muda menjauh dari gereja karena waktunya tersita karena memelihara salah satu dari kerbau petarung yang ada di sekitar Klasis Rembon Sado'ko'. Setiap kerbau petarung masing-masing memiliki nama, kandang, dan inilah yang mengundang perhatian generasi muda untuk datang memberi diri da nada juga yang dipanggil oleh pemilik kerbau untuk merawatnya dengan tawaran segalah kebutuhannya dalam merawat kerbau akan ditanggung. Dengan demikian sang pemilik kerbau juga menyiapkan tempat bagi para pemuda yang merawat kerbau, biasanya tidak jauh dari kandang kerbau berada. team. Situasi seperti Dalam kesehariannya mereka membagi tugas, ada yang mencari makan (rumput) untuk kerbau petarung, ada yang bertugas mencari lawan dan mengecek ketika ada tawaran masuk mengadu kerbau karena tidak sembarang kerbau bisa diadu tanpa memperhatikan kesetaraan kekuatan terlebih dahulu, dan berbagai fungsi lainnya. fungsi masing-masing mereka disibukkan Melalui 178
tugasnya dan semangat dalam memperhatikan kerbau agar menjadi kuat, sebab kemenangan kerbau yang mereka rawat akan melahirkan kebanggan bagi nama atau team kerbau tersebut. Terlepas dari hal itu, terkadang ada di antara mereka yang memilih untuk pergi dari rumah dan tinggal di tempat yang telah disediakan oleh pemilik kerbau karena di dalam rumah ia merasa tidak diperhatikan atau dianggap sehingga memilih mencari kesenangan yang membuat dirinya merasa dihargai atau dianggap oleh orang-orang yang ada di sekitarnya, dengan pilihan tinggal di tempat yang bebas, akan membuat anak muda tidak lagi mendapatkan perhatian atau arahan-arahan secara intens dari orang tua (keluarga), menjadi salah satu akibat membuat generasi muda menjauh dari persekutuan- persekutuan gereja. Dengan Eksistensial Humanistik, yang dilakukan oleh pemimpin gereja atau orang yang ahli dibidang ini, akan menolong generasi muda semakin tinggi dalam kesadaran sebagai pribadi yang menentukan diri, dalam arti bahwa dia memiliki kebebasan untuk memilih di antara alternatif-alternatif. Karena manusia pada dasarnya bebas, maka dia harus bertanggung jawab atas pengarahan hidup dan penentuan nasibnya dan belajar untuk menemukan makna dalam hidupnya. Karena hidup ini tidaklah abadi sehingga munculah kecemasan yang merupakan akibat dari kesadaran atas tanggung jawab untuk memlilih. hadirnya, Pendekatan Hasil Praktikum 1. Pendekatan Eksistensial Humanistik pendampingan ini terdiri dari empat tahap, yaitu evaluasi kelompok, pendampingan kemampuan peserta setelah mengikuti pembinaan, penerapan metode Eksistensial Humanistik bagi generasi individu dan 179
muda atau PPGT, dan evaluasi akhir dan rekomendasi. a. Konseling Kelompok Konseling hubungan kelompok merupakan interpersonal antara seorang konselor atau beberapa konselor dengan sekelompok konseli. Pendekatan ini dilakukan agar konselor mampu konseling membantu menumbuhkan dan meningkatkan kemampuan klien mengatasi dan menghadapi masalahnya. konseling kelompok yang paling utama yakni klien mampu menemukan dan memahami dirinya sendiri lebih baik, selain itu, konselor juga meminta klien untuk mengembangkan kemampuan berkomunikasi satu sama lain agar dapat menyelesaikan masalahnya. Tujuan dilakukannya Pendampingan ini pertama kali dilaksanakan di wilayah kandangan kerbau (tempat klien tinggal untuk sementara waktu), pada tanggal 12 Maret 2023. Ada pun klien tersebut berjemaat di Gereja Toraja Pniel Pasang Lombok. Kegiatan ini diikuti oleh 5 orang peserta, yang terdiri dari dua orang majelis gereja, dan tiga orang generasi muda/PPGT. Penyampaian materi dilaksanakan melalui syering selama kurang lebih 2 jam. pada tanggal 11 Maret 2023. Selanjutnya pendampingan dilaksanakan di waktu tidak menentu (menyesuaikan dengan kondisi kesiapan klien bertemu) seara kelompok atau individu. dan tempat yang Secara umum, peserta dapat mengikuti dan memahami dari penjelasan awal melalui syering tetapi partisipasi untuk menjawab pertanyaan diskusi masih sangat minim, karena dipahami klien masi dalam situasi yang tidak nyaman dan canggung. b. Konseling Individu atau Individual Konseling individu pada pendekatan konseling ini merupakan pertemuan antara konselor dengan klien 180
secara individual pada tanggal 15 maret 2023 di sekitaran kandang kerbau, yang mana terjadi hubungan konseling yang bernuansa rapport atau saling memahami dan mengenal tujuan bersama. Pada konseling ini, konselor berupaya memberi bantuan untuk mengembangkan pribadi klien. Hal tersebut dilakukan konselor agar klien mampu mengantisipasi berbagai permasalahan yang sedang dihadapi. Melalu pertemuan secara pribadi/individu ini, seorang klien mulai terbuka dengan permasalahan hidupnya, tetapi jelas tergambar pada raut wajah akan keragu-raguan untuk memberanikan diri sepenuhnya dalam pertemuan ini klien tidak memberikan respon seperti saat pertama kali bertemu dengan respon yang dominan diam dan tidak memberi jawaban saat ditanya. berbicara jujur. Namun, c. Evaluasi Kemampuan Peserta Evaluasi peserta dilaksanakan pada tanggal 20 Maret 2023. Peserta yang berpartisipasi dalam kegiatan ini adalah 3 terdiri dari dua orang. Pelaksanaan evaluasi indikator, yaitu evaluasi berdasarkan kelompok dan individu kemampuan Klien memahami dirinya dan sesama mulai mengalami kemajuan. Terlihat pada pertemuan pertama dan kedua, di mana saat klien terlihat mengabaikan pada pertemuan pertama, sedangkan pada pertemuan kedua sudah mulai memberi respon pada setiap pertanyaan, namun belum memberikan respon yang benar-benar serius terhadap kehadiran tutor. terhadap kemampuan d. Penerapan Metode Eksistensial Humanistik pendekatan Tidak seperti kebanyakan terapi, 181
pendekatan eksistensial humanistik tidak memiliki teknik-teknik yang ditentukan secara ketat. Teknik konseling yang dikembangkan oleh konselor eksistensial humanistik hanya sedikit. Konselor eksistensial-humanistik bisa meminjam teknik- teknik dari model-model lain. Dalam konseling ini, diagnosis, pengetesan, dan pengukuran- pengukuran eksternal tidak dipandang penting. Dengan demikian, konseling model ini bisa menjadi sangat konfrontatif. Penerapan Eksistensial muda/PPGT Humanistik dilaksanakan pada tanggal 30 Maret 2023. Kegiatan ini diikuti oleh 3 peserta. Dalam suasana ini berlangsung syering antara klien dan tutor mengenai kegiatan sehari-hari klien dan mencoba untuk mencari tahu apa yang menjadi alasan mereka lebih memilih tinggal dan mau merawat kerbau petarung pada suatu tempat yang telah disediakan oleh pemilik kerbau. Metode generasi pada Adapun hasil dari syering adalah ketiga orang muda tersebut di antaranya ada yang mengatakan karena mereka sudah tidak sekolah da tidak juga yang mengatakan merasa nada dianggap atau dihargai di dalam rumah sehingga memilih untuk tinggal di sekitar kandang kerbau petarung yang dirawatnya, karena di sana ia merasa lebih merasa tenang serta hargai. Namun, ternyata dibalik itu, klien tetap mengaku ada perasaan bersalah pada keputusan yang telah dipilihnya, tetapi tidak mampu menjelaskannya melalui kata-kata tentang persaan yang menjadi kegelisahannya dan akan ke mana arah hidupnya kedepan. Dalam pelaksanaan kegiatan ini, penulis menemukan bahwa peserta dapat memahami 182
telah keliru dalam ia memahami bahwa menentukan keputusan, sehingga pada posisi inilah sangat membutuhkan seseorang yang mampu menolongnya untuk memahami dirinya serta menuntunnya dalam pengambilan keputusan kembali yang akan membawa dia pada situasi membuat dia nyaman, serta menghilangkan rasa bersalah atau kegelisahan yang telah dijalaninya selama ini. Meski demikian, khususnya dalam mewujudkan harapan kedepannya tidak semudah mengungkapkan perasaan. Psikologi humanistik berfokus pada kondisi manusia. Pendekatan ini terutama adalah suatu sikap yang menekankan pada pemahaman atas manusia alih-alih suatu teknik-teknik yang digunakan untuk system mempengaruhi klien. Oleh karena itu, pendekatan eksistensial-humanistik memiliki peran untuk mengembalikan semangat klien untuk lebih mengenal dan menerima jalan hidupnya serta mau melihat masalalunya sebagai salah satu motifasi untuk mengambil keputusan terbaik untuk kebaikan dirinya di masa depan. eksistensial e. Evaluasi Kemampuan Peserta Evaluasi terhadap kemampuan peserta dilaksanakan pada tanggal 2-3 April 2023. Peserta yang berpartisipasi dalam kegiatan ini adalah 2 orang. Pelaksanaan evaluasi, yaitu evaluasi berdasarkan kemampuan peserta, hingga sejauh telah menghasilkan tingkat kemampuan menyadari dirinya sebagai orang yang paling berperan dalam menentukan pilihan atau keputusan yang dianggap terbaik untuk dipilih dalam hidupnya, melalui pendampingan tutor yang berperan sebagai pemberi motifasi-motifasi yang akan disaring melalui pertimbangan pemikiran klien ini kesadaran klien pada 183
itu sendiri. Kendala dan Dukungan 1. Metode Pendekatan Eksistensial Humanistik Secara umum, pelaksanaan pendampingan pastoral, evaluasi, dalam pendampingan dapat terlaksana karena partisipasi dari pengurus PPGT. Dukungan dari pengurus dan anggota PPGT berupa partisipasi dalam kegiatan pendampingan, serta kesediaan untuk meluangkan waktu dalam masa-masa pendekatan pelayanan pendampingan pastoral dimulai dalam penerapan metode. Di samping itu, sarana pelaksanaan pendampingan metode, evaluasi, dan penerapan dalam proses menjalani kehidupan sehari-hari mulai mendapat perhatian dan mulai dipahami sebagai langkah dalam upaya menentukan keputusan yang ditentukan oleh diri sendiri klien. serta penerapan metode Akan tetapi terdapat beberapa kendala yang ditemukan dalam pelaksanaan kegiatan ini. Kesulitan teknis dalam pelaksanaan kegiatan pendampingan adalah batasan waktu yang sangat sedikit, karena harus berbagi dengan kegiatan lain di jemaat. Partisipasi majelis dalam kegiatan ini juga masih sangat kurang. Selain itu, partisipasi klien dalam keterbukaan masih tergolong minim, sehingga sulit untuk mengukur sejauh mana tingkat pemahaman dan kemampuan peserta menerapkan metode. Melalui situasi diadakan evaluasi untuk menari cara agar mereka betul-betul merasa nyaman tanpa ada beban untuk berani terbuka, kesulitan yang dialami peserta saat mengevaluasi diri dalam pelaksanaan metode tidak dapat diamati secara langsung. Tingkat kemampuan dan kesulitan yang dialami peserta hanya dapat diamati melalu jawaban. Meski demikian, pelaksanaan evaluasi 184
secara memberikan keleluasaan bagi peserta untuk mengevaluasi diri. Adapun kesulitan yang dialami dalam pelaksanaan pendampingan pastoral adalah terdapat klien yang mengalami kesulitan dalam berfikir dan dan mengambil dari pemikirannya dalam menentukan keputusan, karena masi terbayang-banyang dengar berbagai persoalan hidupnya di masa lalui yang mengganggu pemikirannya sehingga tidak fokus. sikap sebagai hasil 2. Metode Pendampingan Kelompok Pelaksanaan pendampingan kegiatan metode kelompok dalam kegiatan ini, partisipasi PPGT sangat mendukung dalam pelaksanaan ini. Pengurus PPGT memberikan kesediaan dalam proses pendampingan ini, karena dia yang lebih mengetahu seluk beluk klien yang merupakan anggota PPGT Pniel Pasang Lombok, dengan pengaruhnya sebagai ketua PPGT memudahkan penulis untuk mendekati klien dan sedikit dimudahkan dalam berinteraksi karena selalu diberikan informasi tentang klien. Selanjutnya dalam proses pendampingan penulis dapat terterima dengan baik. Kendala yang ditemukan dalam kegiatan ini adalah waktu klien yang sangat kurang untuk dikunjungi karena banyaknya kegiatan-kegiatan yang dilaksanakannya baik itu menyamkut masalah kerbau ataupun kegiatan-kegiatan dalam tidak lainnya. Meskipun waktu dibatasi pelaksanaan pendampingan, namun tetap saja sulit mengatur waktu, karena selain hal di atas klien juga mengalami keterbuaan terhadap kehadiran penulis, tetapi masi sangat sulit untuk terbuka lebih jauh. Situasi ini mungkin saja diakibatkan karena masih malu jujur dengan masalah hidupnya. Melihat hal ini penulis membutuhkan waktu yang cukup lama dalam pendekatan ini, sehinggah ketika masa praktikum selesai secara atministrasi, penulis 185
ini sampai akan mencapai hasil yang diharapkan. Selain itu, salah satu tugas ketua PPGT mengupayakan anggotanya agar kembali aktif digereja sangat kurang. Dengan situasi ini penulis merasa kesulitan karena dalam merealisasikan metode Humanistik membutuhkan dukungan dari majelis atau anggota jemaat dalam memberi penguatan agar klien dapat mengambil keputusan yang terbaik. tetap melanjutkan pendampingan pendampingan Eksistensial 3. Evaluasi dan Rekomendasi Pelaksanaan evaluasi akhir bagi peserta didukung oleh antusias dari peserta dalam merespon kehadiran penulis dengan tatap muka sedang berlangsung, namun mengenai keterbukaan terhadap masalah yang sedang dihadapinya belum maksimal sehingga penulis masih kesulitan selama proses pendampingan berlangsung, karena sampai saat ini, respon klien belum memberi hasil sperti yang diharapkan yaitu kembali aktif di gereja. Sehingga dapat dikatakan klien belum mengalami perubahan di dalam dirinya secara nyata melainkan hanya dalam pengakuan-pengakuannya ingin berubah. rama saat ini hanya terletak pada minimnya partisispasi dari pengurus PPGT atau majelis gereja dalam dalam upaya memperhatikan para generasi muda yang mulai dan sudah menjauhkan diri dari persekutuang gereja di jemaat Pniel Pasang Lombok. Meski demikian, panduan metode yang telah direkonstruksi penulis, direkomendasikan dapat memahami tentang arti pentingnya bersekutu di dalam gereja dan beribadah. Kendala yang ditemukan kegiatan kepada peserta agar Selain kendala yang dialami dalam proses pendampingan ini, kendala lain yang ditemukan dalam pelaksanaan kegiatan ini adalah waktu pelaksanaan 186
praktikum yang sangat terbatas. Waktu pelaksanaan kegiatan selama kurang lebih tiga bulan (terhitung dari waktu review proposal sampai penyerahan laporan) masih kurang optimal untuk pelaksanaan kegiatan ini di lapangan. Sehingga penulis akan memcoba untuk tetap melanjutkan pendampingan ini saat penyerahan laporan selesai, karena penulis merasa tertantang untuk mendapatkan hasil dari pendampingan ini melalui metode Eksistensial Humanistik. Pembahasan Hasil Pelaksanaan Praktikum Dalam bab ini penulis menguraikan bagaimana pelaksanaan pratikum yang telah penulis laksanakan di Gereja Toraja Jemaat Pniel Pasang Lombok. Penulis melaksanakan pratikum berupa pendampingan kepada generasi muda. pendampingan pratikum ini di berikan kepadagenerasi muda yang menjauh dari persekutuan gereja karena adau kerbau. Penulis melihat fenomena yang terjadi dalam lingkungan masa-masa remaja/muda, di mana generasi muda sangat sering menganbil keputusan yang terburu-buru tanpa disertai pemikiran yang matang sebelum bertindak, karena lebih dominan hanya ingin mewujudkan apa yang sedang dipikirkannya tanpa pemikiran yang mendalam. Baik dalam relasi terhadap dirinya sendiri, maupun kepada sesamanya sehingga mempengaruhi kepercayaan diri yang belum dewasa (stabil). Melihat fenomena yang terjadi penulis berupaya untuk membangun pola pikir dan struktur berfikir anak muda tentang diri mereka dengan cara memberikan pendampingan dengan menggunakan metode Eksistensial Humanistik. Penulis memiliki harapan yang besar bahwa setelah menerima pendampingan maka pola pikir dan struktur berfikir pada anak muda boleh membawah perubahan dan aktif kembali dalam persekutuan gereja. 187
Pendampingan ini melalui pendekatan Eksistensial Humanistik dilakukan dalam waktu yang tidak ditentukan, karena sifatnya dapat terjadi tanpa mengatur waktu sebelumnya dan dapat juga mengatur waktu sebelum bertemu denga klien. Di dalamnya penulis mencangkup beberapa bagian seperti : 1. Pendampingan materi Humanistik melalui syering. 1. Pendampingan materi Humanistik melalui syering. 2. Pembekalan (Menggali potensi diri) setelah mendengar cerita dari klien. 3. Melakukan diskusi kelompok dan individu, hal ini dilakukan untuk menjalin keakraban dalam anak muda. 4. Penulis melakukan penguatan pastoral 5. Membangun kepercayaan diri pada anak muda setiap pertemuan. Hal dilakukan penulis agar anak remaja/muda semakin memaknai dirinya bahwa dia adalah segambar dan serupa dengan Allah. Allah menciptakan manusia menurut gambar rupa-Nya. Generasi muda semakin percaya diri dan menanamkan dalam pribadinya bahwa hidup jauh dalam jaminan menyenangkan keselamatan di dalam Kristus. Kepercayaan diri pada generasi muda akan menjadi potensinya untuk menjadi orang sukses yang memabagakan orang tua serta membagakan diri sendiri. Anak muda yang juga adalah pilar masa depan Gereja dan juga masa depan Negara harus mampu menanamkan kedewasaan iman dalam diri mereka. persekutuan karena gereja telah memiliki adalah Sebagaimana judul pratikum dari penulis, maka dalam pelaksanaan pratikum di Gereja Toraja Jemaat Pniel Pasang Lombok, maka penulis dalam Bab ini menyampaikan hasil pelaksanaan pratikum dengan metodenya yang telah dipaparkan pada Bab III. Tahap- 188
tahapan yang penulis maksud adalah : 1. Pertama penulis mengenali jemaat 2. Penyampaian kepada pihak gereja di mana pada warta jemaat diumumkan tentang kehadiran penulis. Pengajuan proposal pratikum, selanjutnya penulis membuat rancangan kegiatan yang akan menjadi panduan melakasanakan pendampingan. 4. Penulis membuat 3. penulis dalam kegiatan sebuah pendampingan, tetapi kegiatan dapat terjadi tidak sesuai dengan apa yang telah direncanakan dengan memperimbangkan kondisi-kondisi yang terjadi di lapangan saat pendampingan sedang berlangsung. jadwal 5. Penulis mempersiapkan materi-materi dengan pendekatan Eksistensial Humanistik. 5. Penulis mempersiapkan materi-materi dengan pendekatan Eksistensial Humanistik. 6. Setelah itu penulis melakukan eksekusi langsung di lapangan 7. Menganalisis hasil kegiatan pendampingan. Itulah tahapan-tahapan yang penulis lakukan. Berikut pemaparan hasil pelaksanaan pratikum yang metodenya telah penulis paparkan pada Bab III. Pendampingan melalui Pendekatan Eksistensial Humanistik Telah penulis paparkan pada latar belakang bagaimana keadaan remaja/pemuda sekaitan dangan fenomena menjauhkan diri dari gereja karena adu kerbau yang penulis lihat dalam observasi awal dalam pengalaman penulis sebagai bagian dari remaja/pemuda tidak jarang penulis menjumpai sendiri fenomena ini terjadi yaitu generasi muda yang menjauhkan diri dari gereja. Terkadang kepercayaan diri bahkan harga diri pada generasi muda telah hilang. Hal ini disebabkan karena imbas dari beberapa faktor yaitu, menerima celaan yang dilakukan oleh teman sebaya yang dapat mematikan 189
karakternya baik di dalam maupun di luar persekutuan gereja itu sendiri, selain itu dapat juga dipengaruhi oleh faktor keluarga yang mengabaikannya sehingga merasa tidak percaya diri sehingga mengakibatkan generasi muda menjauh dari persekutuan gereja, dan berbagai alasan lainnya. Prestasi pada generasi muda telah berkurang karena takutnya dalam mengeluarkan pendapatnya. Takut salah meskipun apa yang dilakukan itu sudah benar. Perundungan dilakukan secara individu ataupun secara kelompok. Dari hasil pendampingan yang dilakukan klien sangatlah antusias dalam merespon kehadiran penulis, namun mengalami keterbukaan kesulitan sepenuhnya terhadapa masalah yang sedang dihadapinya, sehingga sampai saat ini penulis mengalami kesulitan untuk membantu dalam mengambil keputusan tentang keinginan untuk aktif kembali dalam persekutuan gereja. dalam Hal yang ingin dicapai pada pendampingan ini adalah membantu klien membangun rasa percaya diri dalam memahami dirinya sebagai gambar dan rupa Allah, serta pribadi yang paling berperan dalam menentukan keputusannya sendiri terhadap masalah yang sedang dihadapinya. Menyadari bahwa perlunya perhatian khusus bagi anak remaja/pemuda untuk pembentukan mental dan karakter, kepercayaan diri mereka, potensi dalam diri mereka, merubah pola pikir mereka, mengajak mereka untuk tidak merasa rendah diri dan berani untuk bertanggungjawab terhadap dirinya sendiri dan setiap keputusan yang diambinya. Pendampingan pastoral dalam hal ini adalah upaya untuk mengetahu persoalan dan membantu generasi muda untuk mengambil keputusan yang lebih baik untuk dirinya dalam persekutuan gereja yang di laksakan pada tanggal 1 Maret 2023 sampai pada tanggal 20 Mei 2023 yang dilaksanakn di Jemaat Pniel Pasang Lombok (Rembon) pada tempat yang tidak menentu yang terdiri 190
dari dua orang klien. Pendampingan ini dilakukan dalam bentuk diskusi dengan klien, penulis memberikan materi ini secara dua arah, di mana bukan hanya penulis yang aktif tetapi klien juga aktif. Dalam pendampingan pastoral penulis merasa terpanggil untuk melaksanakan pendampingan terhadap generasi muda yang menjauh dari gereja karena berbagai hal (dalam hal ini adalah adu kerbau) surat Rasul Paulus kepada Timotius tentang penjelasan bahwa sebagai seorang gembala ada beberapa hal yang menjadi tugas mereka diantaranya adalah mengingatkan, menasihati dan mengajar (1Timotius 4: 6 dan 11). Penulis menyadari dirinya sebagai calon gembala sehingga merasa sangat penting untuk semakin memperlengkapi diri salah satunya melalui kesempatan praktikuk penulis memilih melakukan pendampingan pastoral kepada generasi muda yang menjauhkan diri dari gereja. Adapun penulis sampaikan dalam diskusi santai sehubungan dengan pendampingan pastoral melalui pendekatan Eksistensial Humanistik, ialah masa muda adalah di mana kita sedang diperhadapkan dengan berbagai tantangan hidup yang lebih cenderung dihadapi dengan pemahaman yang sedang kita alami dan menggap itu adalah suatu kebenaran tanpa mempertimbangkan kembali apakah untuk melihat kebenarannya. Pembekalan Mendengar Cerita dari Klien pendampingan, bagaimana (Menggali potensi setelah diri) penulis memberikan Dalam pembekalan dalam mengembangkan potensi yang ada pada diri mereka. Penulis mengajak untuk mengutarakan setiap apa yang mereka apa yang mereka sedang pikirkan dalam hidupnya. Singkatnya di antara mereka mengatakan, senang berada di dalam komunitas adu kerbau karena di sana mereka mendapat pengakuan dan telah menjadi muda anak 191
hobby merawat kerbau petarung. Selain dengan pengakuan yang sama, yang lain mengatakan suka bermain Futsal. Dengan demikian penulis menanggapinya dengan ungkapan bahwa, kesenangan memang sangat penting dalam kehidupan setiap manusia sebagai dasar semangat berjuang, salah ketika memiliki kesenangan atau hobby merawat kerbau petarung dan bermain Futsal, namun itu menghalangi persekutuan kita dalam bersekutu dengan Tuhan, justru kita harus berusaha sebaik mungkin agar apa yang menjadi kesukaan kita dapat bermanfaat bagi kemuliaan Tuhan. sehingga tidak jangan sampai hobby Misalnya adu kerbau pada dasarnya memiliki arti yang baik karena dipakai untuk menunjukkan rasa syukur dalam tradisi Toraja dahulu, namun sekarang yang menjadi kesalahan adalah orang memakainya dengan lading judi, demikian halnya berbain Futsal meskipun identik kontak fisik dan berpotensi memunculkan kekerasan, tetapi jika kita memaknai dengan baik dan benar Futsal dapat menjadi pelayanan ketika kita mampu berlaku baik pada setiap orang yang kita jumpai di dalam lapangan. Melakukan Diskusi Kelompok dan Individu, Guna Menjalin Keakraban pada Kaum Muda 1. Diskusi Kelompok Hal ini penulis lakukan sebagai sebuah model dalam pendampingan penulis. Di mana diskusi kelompok adalah sebuah modul yang menjadi pedoman untuk sebuah tujuan yaitu menjalin keakraban dan persahabatan. Dalam diskusi kelompok ini penulis rancang dan susun dengan baik di mana tujuan dari penulis adalah agar penulis dan klien saling mengenal, saling akrab dan menjadi sahabat. Dalam diskusi kelompok ini di laksanakan dalam jumlah 192
dan waktu yang tidak menentu di setiap pertemuan dalam bulan Maret-Mei. selama Keakraban benar-benar nyata dalam modul ini, di mana ada tawa dan senyum dari setiap kelompok dalam syering. seminggu 2. Diskusi Individu Setelah melalui diskusi kelompok, selanjutnya diadakan diskusi seara individu agar membuat Klien lebih merasa nyaman dam memiliki ketenangan untuk berbicara secara terbuka dan jujur. Hingga saat ini penulis telah berhasi pendapatkan informasi tentang alasan klien menjauh dari pereskutuan gereja, namun belum sepenuhnya terbuka secara mendalam, membuat usaha dalam membantu untuk aktif kembali dalam persekutuan gereja menemui kendala. Melalui keadaan ini penulis merasa harus ada tindak lanjut untuk mencari alasan utama yang menjadi penyebab generasi muda ini menjauh dari persekutuan gereja. Penulis Melakukan Penguatan Pastoral Konseling dilakukan dalam bentuk penguatan pastoral secara personal dengan mengikuti panduan panduan penguatan persoanalnya yang di dalamnya terdapat tahap, pendekatan dan teknik dalam melakukan penguatan personal. Tujuan dari penulis untuk melakukan pembinaan dalam bentuk penguatan personal adalah untuk membangun relasi yang baik dengan Tuhan, mengenali diri mereka. Dalam penguatan personal ini penulis mengajak mereka untuk berusaha menjadi lebih baik yang diarahkan kepadanya sebab hal itu akan membuatnya makin terpuruk jika menamnggapi dengan respon serius. Berikut metode yang dilakukan dalam penguatan personal: tanpa mempedulikan kritikan-kritikan 193
1. Kesadaran Diri. Melalui kesempatan yang ada penulis menekankan melalui betapa pentingnya, kesadaran diri seseorang sebab pada hakikatnya semakin tinggi kesadaran diri seseorang maka ia semakin hidup sebagai pribadi. Artinya berarti bahwa meningkatkan untuk mengalami hidup secara penuh sebagai manusia yang bertanggung jawab pada dirinya sebagai tanggung jawab telah diberikan Tuhan kepada dirinya sehingga manusia harus menyaari bahwa ia tidak berkuasa pada dirinya sendiri sebab itu adalah kepunyaan dan pemberian Tuhan yang harus dijaga dan dirawat. 2. Kebebasan dan Tanggung Jawab. Membangun pemahaman generasi muda kususnya bagi yang menjauh dari persekutuan gereja di jemaat Pniel Pasang Lombok, bahwa Manusia adalah makhluk yang menentukan dirinya, dalam artian bahwa dia memiliki kebebasan untuk memilih di antara berbagai pilihan yang ada. Karena manusia pada dasarnya bebas, maka dia harus bertanggung jawab atas pilihan jalan hidup dan penentuan nasibnya. 3. Keterpusatan dan Kebutuhan Akan Orang Lain. untuk Setiap memelihara keunikan dan keterpusatannya dalam menentukan hidupnya, tetapi semua itu tidak dapat terjadi dengan sendirinya tanpa relasi oleh karena itu manusia sangat penting untuk berhubungan dengan orang lain dan alam. individu memiliki kebutuhan adalah perjuangannya syering kesadaran meningkatkan kesanggupan seseorang 4. Pencarian Makna. Salah satu karakteristik yang khas pada manusia untuk merasakan arti dan maksud hidupnya. Melalui praktek hidup yang menyenangkan hati dan merasa tindakannya berguna bagi hidupnya tanpa merugikan oang lain, itulah makna hidup yang benar di hadapan Allah. 194
5. Kecemasan sebagai Syarat Hidup. Kecemasan merupakan salah satu tantangan dalam hidup untuk memilih, namun bisa juga menjadi suatu tenaga motivasional yang kuat untuk pertumbuhan. 6. Kesadaran atas Kematian dan Non-Ada. Kematian adalah kondisi yang membuat manusia menyadari makna hidup karena memiliki pembatasan waktu, dan melihat hidup adalah anugerah. Membangun Kepercayaan Diri pada Kaum Muda setiap Pertemuan Membangun kepercayaan diri adalah sebuah tujuan dari penulis. Penulis mau melihat bagaimana kepercayaan diri yang ada pada generasi muda. Sehingga dalam setiap pertemuan penulis mengupayakan untuk memberi motifasi-motifasi hidup agar memiliki semangat hidup yang ingin berubah menjadi lebih baik. Dengan kepercayaan diri yang baik akan memampukan generasi muda mampu mengambil keputusan yang tepat, meskipun tidak terwujud saat proses pendampingan berlangsung, tetapi melalui pertimbangan-pertimbangan yang diberikan selama proses pendampingan akan memampukan dia suatu saat mampu mengambil keputusan yang baik untuk dirinya dan bermanfaat bagi gereja. Analisis Kekuatan, Kelemahan, Peluang dan Tantangan/ancaman 1. Kekuatan (Strength) a) Generasi muda adalah masa depan Gereja, orang tua serta dan Negara. b) Keberadaan generasi muda memperngaruhi perkembangan Gereja masa kini. pertumbuhan sangatlah dan c) Kaum muda adalah Generasi pemimpin. d) Pelayanan pada generasi adalah salah satu pilihan yang tidak kalah penting. 195
2. Kelemahan a) Tidak sedikit generasi muda yang memiliki baik mengenai kurang pola tanggapannya terhadap persekutuan gereja, salah satunya terjadi di jemaat Pniel Pasang Lombok, yang mengakibatkan generasi muda menjauh dari persekutuan gereja. pikir b) Tidak dapatnya generasi muda mengontrol saat berbicara/bermain dengan teman sebaya. c) Persekutuan gereja dianggap biasa-biasa saja. d) Kurangnya pihak gereja dan orang tua dalam membina karakter generasi muda dan hanya sebatas ibadah hari minggu saja, membuat pemahaman mereka tidak mendasar. kepekaan e) Kurangnya terhadap mental generasi muda yang merupakan salah satu dasar paling penting dalam pembentukan karakter. 3. Peluang a) Lokasi Gereja tidak terpencil sehingga muda untuk ditemukan dengan potensi peluang yang besar mengalami perkembangan. b) Generasi muda tidak ketinggalan informasi karena akses internet yang memadai dan jaringan cukup bagus, yang dapat digunakan untuk mengakses hal-hal yang baik terhadap perkembangan gereja. Jumlah generasi muda jumlah sangat banyak. c) tergolong dalam 4. Tantangan/Ancaman a) Generasi muda tidak terus dikontrol sehingga mudah terpengaruh dengan hal-hal negatif yang dapat merusak integritas hidupnya, baik individu, secara berkelompok maupun 196
sehingga menyebabkan korban putus sekolah dan dari persekutuan gereja. parahnya menjauhkan diri b) Generasi muda yang suka dengan adu kerbau (tedong silaga). c) Adanya kelompok-kelompok atau team kerbau petarung yang terbentuk dalam kehidupan generasi muda kususnya di lingkup Toraja d) Kurangnya pembinaan dan pendampingan bagi generasi muda untuk mengembangkan potensi mereka yang dapat berguna di lingkup gereja dan masyarakat. e) Game online. Penutup Kesimpulan Melalui praktikum penulis melihat dalam lingkup gereja, generasi muda adalah salah satu komponen gereja yang tidak boleh dilupakan, tetapi mesti diperhatikan seperti komponen pelayanan gereja pada umumnya. Dalam mempersiapkan generasi muda dalam berakar, bertumbuh dan berbuah banyak maka perlu untuk melakukan pembentukan karakter, spiritualitas dan mental pada anak muda melalui pendampingan pastoral. Mental anak musti harus dibentuk mulai dari sekarang, dengan sebuah tujuan agar sang anak mampu menggali sebuah potensi yang ada pada diri mereka. tempat bersekutu dan membentuk pola pikir harus memperhatikan lebih dalam tentang mental dan karakter anak khususnya lagi memberikan pelayanan khusus bagi generasi muda. Yang tidak lain adalah masa depan gereja perlu dibentuk untuk menunjang perkembangan dan pertumbuhan gereja. Generasi pelanjut adalah mereka, olehnya itu sangatlah Gereja yang adalah 197
penting dalam membangun setiap potensi-potensi yang ada pada diri anak muda. Jemaat Pniel Pasang Lombok, di mana penulis melaksanakan pratikum sekaitan dengan generasi muda yang menjauh dari gereja karena adu kerbau, pada diri anak muda diharapkan mengalami respon yang serius dari pihak gereja untuk membantu mewujudnya tujuan dari model pendampingan Eksistensial Humanistik yang di gunakan dalam pendampingan. Perhatian kusus yang harus diberikan kepada setiap generasi muda dengan tujuan agar mereka merasa dianggap/dihargai, mengambil sehingga menghindari peran, bertambahnya jumlah generasi muda yang menjauhkan diri dari persekutuan dengan berbagai maam alasan. dan dibutuhkan Saran-saran Setelah menjalani masa pratikum di jemaat Pniel Pasang Lombok, Klasis Rembon Sado'ko', Kelurahan Talion, Kecamatan Rembon. Ada beberapa hal yang menjadi saran penulis, antara lain. 1. Saran Kepada generasi muda agar mengambil sikap dewasa dalam memahami diri berfikir, memikirkan lalu yang ulang keputusan-keputusan di masa merugikan untuk menjadi bahan acuan dalam mengevaluasi dan pengambil kembali keputusan yang dapat bermanfaat bagi dirinya dan hubungan dalam bergereja, selalu menyadari bahwa dalam menentukan ulang keputusan yang menuju kea rah yang positif tidak ada kata sepenuhnya telah tertutup. 2. Terus berfikir aktif dalam mengingat-ingat keputusan yang telah diambil pada masa lalu untuk menjauh dari persekutuan gereja agar menyadari kekeliuran, sehingga dalam pengambilan keputusan kembali melahirkan pilihan yang tepat menyerahkan diri untuk 198
mau kembali semakin mendekatkan diri kepada Tuhan sang pemilik kehidupan. Menjauhi putusan-putusan hidup yang akan merusak relasi dengan persekutuan gereja. 3. Saran kepada Orangtua, Majelis gereja, dan lebih kusus terhadap pengurus PPGT, agar bersinergi dalam mendukung setiap kegiatan-kegiatan yang dilakukan oleh generasi muda dalam persekutuan dan berperan aktif dalam mengenali setiap generasi muda yang ada atau dalam memandang dalam anak muda. mengembangkan Berkomunikasi dan bekerja sama dengan mereka dalam menjalani masa muda sesuai dengan kehendak Tuhan. tanpa membeda-bedakan berpartisipasi potensi jemaat status. setiap Ikut melakukan kegiatan-kegiatan 4. Beberapa hal yang dapat dilakukan oleh gereja adalah : Gereja dalam mendampingi generasi muda. Jemaat dan klasis bekerja sama dalam membangun karakter anak muda. Melakukan pembinaan/mencari metode yang tepat dalam menarik perhatian generasi muda berperan aktif dalam pelayanan gereja di berbagai kategori. Menanamkan kepada generasi muda untuk mencintai diri sendiri dan mengadakan kegiatan-kegiatan untuk menggali setiap potensi yang ada. 5. Saran kepada Pihak kampus, secara khusus pengelolah IAKN Toraja, bahwa pelaksanaan Pascasarjana lakukan oleh terus di pratikum kedepan untuk mahasiswa Pascasarjana. Masyarakat luas sangat membutuhkan dalam hal memahami setiap apa yang menjadi pengetahuan mahasiswa. Hal yang dibagikan oleh mahasiwa sangat terterima baik oleh gereja. 199
Daftar Pustaka Abineno, J.L. Ch., Pedoman Praktis untuk Pelayanan Pastoral, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006. Collins, Dr. Gary R., Pengantar Pelayanan Konseling Kristen yang Efektif, Malang: Literatur SAAT, 2012. Douglas Ed, J.D., Ensiklopedi Alkitab Masa Kini - Jilid I Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina A-L, Kasih/OMF, 2002. Engel, J. D., Pastoral dan kebutuhan dasar Konseling, Jakarta : BPK Gunung Mulia, 2016. Gunarsa, Singgih D., Dasar dan Teori Perkembangan Anak, PT BPK Gunung Mulia: Jakarta, 1987. Hadiwijono, Harun, Kebatinan dan Injil, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006. King, Laura A., Psikologi Umum sebuah : pandangan apresiatif, Jakarta-Salemba Humanika, 2012. Kobong, Theodorus, Injil dan Tongkonan, Jakarta: Gunung Mulia, 2008. Koentjaraningrat, dan Pembangunan, Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2004. Kebudayaan, Mentalitas, Situmorang, Markus, Kamu adalah Sahabatku Malang: STFT Widya Sasana, 2020. Tangdilintin, L.T, Toraja dan Kebudayaannya, Tana Toraja: Yayasan Lepongan Bulan, 1981. van Beek, Aart, Pendampingan Pastoral, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999. Van Beek, AART Martin, Konseling Pastoral: Sebuah buku pegangan bagi para penolong di Indonesia, Satya Wacana : Semarang, Agustus 1987. Wright, H. Norman, Konseling Krisis: Membantu Orang dalam Krisis dan Stress, Malang: Gandum Mas, 2006. 200
Ririn, Peran Gereja Dalam Membina Remaja Kristen terhadap Pergaulan Masa Kini, jurnal Institut Angama Kristen Negeri-Toraja. Helmi Rafsanjani, Mengenal Ma"pasilaga Tedong. Diakses tanggal, 12 Februari 2023. Marten Toding Kayang, Pemberitaan Injil dalam Konteks Judi Adu Kerbau-Ma"pasolaga Tedong, (Jurnal IAKN Toraja), vol, 6-7. an-generasi-muda.html. Diakses, 26 Februari 2023. Generasi-Muda. Diakses, 26 Februari 2023. 221410082-bab1-31072017042142.pdf. Diakses, 26 Februari 2023. 201
Pembinaan Iman Anak Usia 6-8 Tahun Di Gereja Toraja Cabang Kebaktian Dengen Tagari Klasis Balusu Fransiska Institute Agama Kristen Negeri (IAKN) Toraja Pendahuluan Anak merupakan amanat yang dikasih Tuhan terhadap orang tua. Orang tua harus bertanggungjawab atas tumbuh kembang anaknya. Anak memerlukan kasih dan sayang saat tumbuh kembang serta kematangan moral yang baik dalam masyarakat nantinya. Anak memiliki kebutuhan dalam pendidikan serta pengalaman yang banyak, karena hakekatnya anak yang baru lahir belum memiliki pengetahuan dan pengalaman apapun.82 Tumbuh dan kembang anak inilah yang sangat penting dalam proses remaja hingga dewasa. Anak akan mengalami proses hidup dan nantinya menentukan pilihan hidup di masa depan. Anak yang memiliki pengalaman dan pendidikan yang positif kelak memiliki peluang menjadi positif, dan anak yang memiliki pengalaman dan pendidikan yang negatif kelak memiliki peluang menjadi negatif. Orang tua pasti menginginkan anaknya memiliki pribadi yang baik atau positif, dapat membahagiakan anaknya, kecerdasan, berbakti pada bangsa, dan memiliki agama serta memiliki keimanan terhadap Tuhan Yang Maha Esa.83 tahap Anak memiliki potensi cemerlang dan masa 82 Hilario Didakus Nenga Nampar, ‗Keluarga Sebagai Tempat Pertama Dan Utama Pendidikan Iman Anak', Gaudium Vestrum: Jurnal Kateketik Pastoral, 2.1 (2018), 17. 83 Muktiali Jarbi, ‗Tanggungjawab Orang Tua Terhadap Pendidikan Anak', PENDAIS : Jurnal Pendidikan Dan Wawasan Keislaman, 3.2 (2021), 122-40. 202
keemasan. Anak pada usia emas ini memiliki kemampuan penyerapan yang sangat tanggap, sehingga peluang ini sangat penting dalam mencetak manusia yang memiliki pendidikan, pengetahuan, serta moral yang tinggi. Maria Montessori menyebut ini sebagai kemampuan berpikir yang dengan mudah menyerap atau the absorbent mind. Kemampuan istimewa ini muncul sejak anak lahir hingga mencapai usia enam tahun. Maria melakukan pengamatan bagaimana bayi dan balita menyerap pengalaman yang didapat dari sekitarnya menggunakan panca inderanya yang kemudian diolah di dalam otak.84 stimulus yang ada di Pada masa ini, kehidupan anak di masa kini berlainan dengan anak di masa yang lalu . Anak masa kini, di istilahkan dengan gen z atau anak milenial. Istilah teknologi ini mengikuti digitalisasi. Anak saat ini sejak lahir telah bersanding dengan era digital. Pola kehidupan menjadi berbeda dengan zaman dahulu yang masih secara konvensional atau belum memasuki era digitalisasi. Banyak sekali dampak positif pada anak zaman sekarang, informasi dari digital dapat dengan mudah diakses, fasilitas secara bebas dan mudah dapat digapai dengan cepat seperti informasi: ekonomi, pendidikan, agama,dan hiburan dari kemajuan teknologi tersebut. Meskipun demikian, dalam era ini anak informasi sebaliknya yang dapat berdampak negatif. Anak mengalami ancaman atas dampak negatif dari digitalisasi jika tidak dapat mengendalikan, seperti: kejahatan dunia maya, pornografi, kecanduan game online, tontonan, dan sosial media yang dapat merusak mental dan perilaku dengan perkembangan juga dengan mudah mendapatkan 84 Meilani Meilani and Andreas Fernando, ‗Pendidikan Anak Usia Dini Dalam Keluarga Di Era Disrupsi Berdasarkan 2 Timotius 3:15-17', Shalom: Jurnal Teologi Kristen, 1.2 (2021), 126-36 203
generasi muda.85 Antisipasi serta tanggung jawab orang tua pada pendidikan anak memiliki peran krusial selaku bentengan anak dikemudian hari. Anak akan menjadi baik jika di stimulus dengan hal-hal yang baik, termasuk memiliki perilaku sesuai norma yang berlaku di masyarakat serta bangsa dan agama. Dalam agama kristen anak dapat dibekali dan dibentengi sedini mungkin dengan aktifitas gereja. Gereja merupakan tempat para jemaat untuk melakukan juga memberikan layanan pendidikan seperti salah satunya pembinaan iman bagi anak, remaja dan lanjutan. Gereja mereka adalah masa depan bagi mereka maka dari itu sudah semestinya mereka mendapatkan pendidikan gereja sejak dini. Berbagai zona dalam Alkitab yang mengemukakan apabila Allah memprioritaskan anak- anak. Dari era Musa (Kel. 10:8-11), Yosua (Yos. 24:15) dan di era Yesus sendiri (Mat. 18:10, 19:13-15). Apabila Allah sudah seharusnya Gereja Tuhan mengadakan pengajaran Pendidikan terhadap anak-anak. Yesus sendiri pernah menjadi anak kecil dan pernah menuturkan ―Tidak tahukah kamu, bahwa Aku harus berada di dalam rumah Bapa-KU‖ (Luk. 2:49). Maka sudah sepatutnya anak-anak memperoleh pengajara di dalam gereja sedini mungkin.86 Sekolah minggu adalah salah satu prospek fasilitas ibadah kepada Tuhannya. Gereja begitu memprioritaskan anak-anak 85 Fredik Melkias Boiliu, 'Peran Pendidikan Agama Kristen Di Era Digital Sebagai Upaya Mengatasi Penggunaan Gadget Yang Berlebihan Pada Anak Dalam Keluarga Di Era Disrupsi 4.0', REAL DIDACHE: Journal of Christian Education, 1.1 (2020), 25-38 86 Hadi Siswoyo, 'Sekolah Minggu Sebagai Sarana Iman Dan Karakter Anak', Sanctum 121-34 Teologi, Dalam Membentuk Domine: Jurnal 7.1 (2020), 204
dalam gereja yang mulia dihadapan Tuhan. Pada pelaksanaan tersebut seorang anak bakal mengalami pembimbingan, Pendidikan, dan pengarahan sedini mungkin agar belajar untuk menjalani kehidupan selaras terhadap ajaran Tuhan. Pelayanan Adanya Sekolah Minggu perlu ditangani dengan tepat dan perlu inovasi dan kreatifitas dari pengajar agar terciptanya lingkungan belajar yang nyaman bagi anak-anak yang belajar pada kegiatan tersebut. Waku yang paling efektif bagi anak untuk dididik dan dibina adalah pada saat dalam Rahim ibu dan pada saat berada dalam kehidupan sehari-hari di rumah. Dapat dibilang jika dalam aspek ―pendidikan‖ (yakni pengetahuan dan penghayatan) kewajiban membina dan mendidik tersebut hampir selesai sebelum anak berada di dalam kelas satu Sekolah Dasar.87 fasilitas Tiap-tiap gereja mempunyai fasilitas tertentu yang disebut dikatakan sebelumnya. Sekolah minggu tersebut diurus seperti sekolah pada umumnya tetapi perbedaannya adalah ada penekanan pada kebaktian. Terdapat materi untuk pengajar, pengajar itu sendiri serta pengelompokkan kelas berdasarkan kelompok umur. Seluruh aspek yang dipaparkan sebelumnya memiliki peran yang sangat krusial pada proses pelaksananaan sekolah minggu itu. Sekolah minggu dilaksanakan bebarengan terhadap aktivitas kebaktian orang dewasa di hari Minggu. Beragam denominasi Kristen yang menuturkan pelajaran keagamaan pada sekolah minggu. Guru yang melakukan pengajaran umumnya terdiri dari orang-orang Kristen awam. Umumnya dilakukan pelatihan atau penataran sebelum dapat dijadikan sebagai guru sekolah minggu. Guru-guru ini disebut sebagai guru sekolah Minggu. Guru sekolah minggu yakni seorang pengajar kekristenan yang terpanggil secara rohani untuk melakukan pengajaran sekolah minggu yang sudah 87 Ibid... 205
terhadap anak-anak sekolah minggu.88 Biasanya sekolah minggu dilaksanakan di dalam sebuah gereja. Dengan adanya sekolah minggu, kebutuhan rohani untuk anak- yang anak menyenangkan dan kebutuhan yang disesuaikan bagi anak-anak. dapat dijembatani dengan aktifitas Pendidikan terhadap anak merupakan sebuah hal yang memiliki pengaruh yang sangat signifikan sebab akan berpengaruh kepada anak-anak ketika dewasa. Disisi lain, anak-anak merupakan sebuah regenerasi orang-orang dewasa di masa kini yang nanti akan digantikan oleh anak-anak tersebut. Serupa pula yang terjadi di dalam gereja, anak-anak yang kini berada pada jemaat suatu gereja merupakan calon pimpinan maupun aktor-aktor yang bakal meneruskan aktivitas sebuah gereja dan yang bakal selalu membawa berita mengenai Kerajaan Allah. Gereja menjadi utusan Allah yang memiliki tanggung jawab terhadap iman dan kehidupan rohani pada anak- anak iti, gereja wajib bertanggungjawab agar suatu saat nanti anak-anak tersebut bisa bertanggungjawab terhadap iman dan kehidupan rohani mereka sendiri.89 Gereja juga memperlihatkan tersebut melewati pelaksanaan pendidikan agama Kristen dengan wujud sekolah minggu terhadap anak-anak yang berada pada jemaatnya. tanggungjawab Guru sekolah minggu memiliki fungsi yang begitu krusial pada penentuan kuantitas dan kualitas pengajaran 88 Ayub Yahya and Agustina Wijayani, Menjadi Guru Sekolah Minggu Yang Efektif (Jakarta: Foot Prinns, 2011). 89 Rini Sumanti Sapalakkai, Agiana Her Visnhu Ditakristi, and Benteng Martua Mahuraja Purba, 'Konsep Dasar Pelayanan Dan Implementasinya Terhadap Kualitas Pelayanan Guru Serta Pertumbuhan Rohani Anak Sekolah Minggu', Real Didache, 5.1 (2020) Anak Menurut Matius 19:13-15 206
yang dilakukan. Guru sekolah minggu adalah media, dan juga agen yang memungkinkan anak-anak untuk berinteraksi terhadap dunianya. Maka dari itu, panggilan penting bagi setiap guru adalah menyokong peserta atau anak supaya menuntut pengetahuan, pemahaman, atau bahkan menyajikan pengaruh kepada dunianya. Peran guru pada pelaksanaan pembelajaran sangat krusial pula untuk anak terlebih supaya dapat terbangun karakter yang baik. Guru wajib memiliki peran selaku sumber pembelajaran, demonstrator, pembimbing, motivator, dan evaluator. Pada pelaksanaan tugas guru bakal jauh lebih mudah pada pengarahan dan pembimbinhan anak-anaknya. Menciptakan karakter anak sedini mungkin, diharapakan supaya anak sedini mungkin mempunyai karakter yang baik. Menciptakan karakter jalan pendidikan anak dapat dilaksanakan melewati formal, informal dan non formal. fasilitator, pengelola, Pada pelaksanaan pelayanan, pertumbuhan jasa layanan sangat bergantung pada tanggungjawab pelayan itu sendiri. Semakin baik dan bertanggung jawab seorang guru pada sekolah minggu maka semakin baik pula pelayanan yang diperoleh oleh anak-anak dalam sekolah minggu. Maka para guru sekolah minggu harus berupaya lebih baik dalam menyiapkan diri dalam menyelesaikan setiap masalah atau problematika yang ada dalam sekolah minggu. Hal tersebut sama dengan prinsip dari seorang pelayan yang secara tulus melakukan pelayanan kepada Tuhan dan orang lain dengan tulus dan ikhlas. Dan sebaliknya, apabila seorang pelayan (guru) tersebut tidak melakukan kewajiban dan tanggung jawabnya dengan sempurna, maka pelayan tersebut tidak akan mampu menyampaikan pesan spiritual dan moral kepada anak- anak dalam sekolah minggu. Pelaksanaan atau pelayanan dari sekolah minggu adalah satu diantara pelayanan yang sangat krusial untuk menunjang pendidikan anak - anak usia dini. Agar 207
memiliki dasar iman yang kokoh sehingga diperlukan sutau pendidikan semenjak dini agar dapat menaruh dasar yang cukup kuat. Sekolah minggu dapat dijadikan sebuah prasarana untuk gereja supaya menaruh dasar-dasar iman yang cukup kuat bagi tiap-tiap insan kristen. Saat ini, remaja Kristen yang hidupnya jauh dari tuhan banyak jumlahnya dan itu tidak bisa dipungkiri dikarenakan oleh tidak adanya fondasi iman yang kuat. Karena itu jasa layanan sekolah minggu dibutuhkan seorang guru yang memiliki kesungguhan hati dalam melaksanakan pelayanan dan juga kesungguhan hati dari jemaat gereja untuk menyokong pelayanan semua tersebut. lagi. Hal Pendidikan Agama Kristen yang terdapat di sela- memiliki banyak sela kehidupan kita dewasa factor-faktor yang tantangan khususnya mengancam, dimana gereja harus mampu supaya melakukan wewenang jasa layanan secara maksimal yakni agar selalu bisa menjaga iman yang sudah dianugerahkan Allah serta dijadikannya iman itu supaya berkembang secara lebih baik, bertumbuh terus menerus dan berbuah. Gereja juga wajib untuk dapat mengaplikasiakan pendidikan agama Kristen dalam kehidupan pelayanan secara khusus kepada anak-anak dan juga sebagai orang tua diharuskan untuk mampu meletakkan Pendidikan Kristen itu secara kokoh dan kuat, contohnya adalah dengan menyertakan anak-anak dalam kegiatan kerohanian seperti pergi ke gereja atau sekolaj minggu.. Tidak cuma orang tua saja yang mempunyai peranan vital pada tumbuh kembang iman ataupun pendidikan Kristen kepada anak namun selaku guru sekolah minggu juga memiliki penanan krusial supaya dapat menyajikan sebuah ajaran terhadap peseta didik sekolah minggu agar meningkatkan iman mereka melalui pengajaran pada ibadah sekolah minggu, maka dari itu pada kasis tersebut perningkatan ini terhadap 208
iman ataupun pengajaran mengenai pendidikan Kristen terhadap anak-anak diperlikam pengajar ataupun sumber daya yang berkualitas. Memperhatikan kondisi yang terjadi di lingkungan Gereja Toraja Jemaat Buntu Tagari bahwa terdapat guru sekolah minggu yang tidak melakukan tugasnya secara maksimal. Di sisi lain, pengajar sekolah minggu juga memiliki tekanan karena berhadapan dengan tingkah laku anak yang belum mengerti tentang sekolah, misalnya perilaku anak yang ribut, berlalu lalang di gereja, gemar mengganggu rekan sebaya pada pelajaran Firman Tuhan, saling berebut dan lain sebagainya. Tidak jarang juga para guru sekolah minggu marah dan kesal dan ketika para guru tersebut kesusahan menghadapi kondisi tersebut tidak jarang mereka mengeluarkan suara keras untuk mentertibkan anak-anak sekolah minggu. Cara pengajaran guru yang seperti itulah akan mempengaruhi sikap, perilaku dan juga karakter anak di kemudian hari. Para guru sekolah minggu juga seringkali lupa mempersiapkan diri ketika akan memulai pengajaran sekolah minggu yang mengakibatkan kurang maksimalnya bahan ajar tentang Firman yang akan disampaikan dan juga metode pengajaran yang menarik yang bakal disajikan terhadap anak-anak sekolah minggu. Hal tersebut membuat para anak-anak sekolah minggu tidak menyukai atau tidak mau melakukan pembelajaran Firman Allah yang terdiri atas segala aspek kehidupan. Sepatutnya sekolah Minggu adalah wadah untuk memberikan pelayanan pendidikan agama Kristen terhadap anggota gereja sedini mungkin yang tujuannya adalah (kerygma) dan (Injil) mengenai pengajaran kerajaan Allah yang telah dilengkapi terhadap anak sekolah Minggu. Kata ―meneruskan‖ di atas menuturkan secara lebih detail tentang pelaksanaan kegiatan tersebut yang tidak hanya sebagai bentuk pembelajaran tradisional ―meneruskan‖ pemberitaan (didache), kabar baik 209
layaknya kotbah, cerita, serta penghafalan Injil dan ajaran-ajaran moral semata. Namun supaya menuturkan jika sekolah Minggu merupakan kegiatan-kegiatan yang terhadap Tuhan, sesama, diri sendiri, berhubungan lingkungan sosial, dan alam.90 Berdasarkan uraian diatas yang mengatakakan bahwa pelayanan sekolah minggu merupakan satu diantara hal yang krusial dalam membentuk karakter anak. Maka penulis melakukan penelitian dengan melakukan praktikum atau melakukan studi di Di Gereja Toraja Jemaat Buntu Tagari dan Cabang Kebaktian Dengen. Sehingga dapat diambil judul ―Pembinaan Iman Anak Usia 6-8 Tahun Di Gereja Toraja Jemaat Buntu Tagari dan Cabang Kebaktian Dengen‖. Pembahasan Pembinaan Iman Anak Bina Iman Anak merupakan salah satu bentuk pelayanaan yang diberikan dan dilakukan oleh gereja terhadap anak, sehingga semua anak wajib mendapatkan pembinaan bina iman sejak dini. Kenyataannya masih banyak pembinaan Bina Iman Anak ini masih kurang iman anak.91 Kemudian, Tugas dan memperhatikan kewajiban Gereja secara khususialah memberi berita sukacita terhadap semua orang, layaknya yang dituturkan Yesus kepada Para Rasul ―Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus dan ajarilah mereka 90 E M Sirait, 'Pengaruh Pola Pendidikan Guru Sekolah Minggu Untuk Meningkatka Spiritualitas Anak Sekolah Minggu Di Gereja HKBP Hutanabolon Ressort Tukka-Sibolga', 2021, 1- 57 91 Edy Jumrio, 'Bina Iman Anak Sekami Selama Pandemi Covid-19 Terhadap Iman Anak', Jurnal Reinha, 12.1 (2021), 8-14. 210
melakukan segala sesuatu yang telah Ku Perintahkan kepadamu‖ (Mat 28:19- 20). Sabda ini mengatakan bahwa Yesus memberikan tugas dan kepercayaan kepada para murid untuk mewartakan kabar gembira pada umat manusia tanpa terkecuali. Inilah tugas perutusan Gereja pada pelaksanaan tugas mengajar yang telah dilakukan sebelumnya oleh Para Rasul. Roh Kudus yang mengakibatkan suara Injil yang hidup bergema dalam Gereja dan melewati Gereja dalam dunia mengirim umat beriman mengarah kepada seluruh kebenaran dan menyebabkan Sabda Kristus menetap dalam diri mereka secara melimpah. Katekese merupakan satu diantara momen dan wujud pengaplikasian perutusan Gereja.92 Raharso memberikan pendapat pembinaan dalam pendidikan anak-anak pada umumnya bertujuan agar kedewasaan kematangan mereka mencapai manusiawi. Untuk mencapai tujuan itu, pendidikan anak mencakup beberapa hal, salah satunya ialah pembinaan spiritual (moral dan religius).93 dan Anak perlu dibekali dengan pembinaan. Laufer bahwa ketika dari masa anak-anak diberikan dasar rohani melalui pendidikan dan pembinaan yang benar, mereka akan mempunyai dasar yang kuat sebagai pegangan dan penopang dalam masa depan mereka.94 92 Teresia Noiman Derung and Maria Mandonza, 'Peran Pembina Dalam Pelaksanaan Bina Iman Anak Usia Dini Di Paroki Santo Andreas Tidar', In Theos : Jurnal Pendidikan Agama Dan Teologi, 1.6 (2021), 183-89. 93 Nampar. 94 Talizaro Tafonao, Wiwiet Arie Shanty, and Desetina Harefa, 'Kurikulum Pendidikan Agama Kristen Yang Kontekstual Bagi Anak Sekolah Minggu Kelas Madya', Harati: Jurnal Pendidikan 129-43 Kristen, 1.2 (2021), 211
sebagai pendidikan terkait kekristenan. Iman dibentuk melalui pendidikan yang didalamnya terdapat firman-firman yang komprehensif terkait kebutuhan jemaat agar menjadi jalan yang benar di kehidupan dunia. Sekolah minggu sebagai salah satu unit pelayanan kategorial gereja yang menjadi sarana dalam pembinaan iman bagi anak-anak. Melewati sekolah minggu, anak-anak dibimbing, dituntun, diajar dan dididik mengenai pokok-pokok iman Kristen, agar memiliki pondasi iman yang kokoh sejak dini. Pelayanan sekolah minggu merupakan pelayanan yang paling mendasar dalam memperkenalkan Yesus Kristus sebagai Tuhan dan Juru selamat bagi anak-anak. Melalui pelayanan ini anak-anak dapat mengenal Tuhan yang mengasihinya kehidupan bertumbuh rohaninya.95 Pembinaan iman dapat diartikan dan dalam Dijelaskan kembali bahwa pembinaan iman anak dapat diberikan melalui gereja. Selain tempat ibadah, gereja juga tempat pelayanan untuk juga mendapatkan pendidikan yang di bina untuk memperkokoh secara rohaniah. Anak perlu mendapatkannya agar selamat dunia dan akhirat hingga saat nanti telah henti nafas. Pembinaan iman anak gereja diberikan dengan sekolah minggu. Anak-anak akan belajar serta mendapatkan keimanan dan pengetahuan yang di literasikan pada kitab-kitabnya. Perjalanan Anak dengan Pembinaan Iman Anak merupakan amanat yang diberikan oleh Tuhan. Dunia anak-anak adalah dunia yang sulit dipahami oleh orang dewasa, sekalipun semua orang dewasa pernah 95 Mikha Agus Widiyanto and Nostry Nostry, 'Strategi Pelayanan Guru Sekolah Minggu Bagi Pertumbuhan Rohani Journal of Christian Education and Anak', EDULEAD: Leadership, 276-86 (2021), 2.2 212
berada di dalamnya. Kerumitan tersebut salah satunya disebabkan perbedaan yang ada diantara anak-anak dan orang dewasa dahulu. Perkembangan dunia pada seluruh aspek yang semakin meningkat dari masa ke masa.96 Sehingga, di perlukan pondasi yang kuat sejak dini yaitu dalam fase anak. Wujud fasilitas yang bisa dilaksanakan di era anak- anak dalam pendidikan pembinaan iman di gereja dapat dilakukan yang contohnya yakni: menyanyi, bercerita Alkitab dan menyampaikan ayat hafalan dari Alkitab. Apabila hal rupa sehingga di masa yang akan datang mereka lebih bersedia untuk berkontribusi dalam pelayanan yang lebih baik dan luas. Maka dari itu gereja wajib menyediakan kepada mereka sokongan baik berupa pembinaan, ruangan yang memadai maupun kesempatan untuk melayani di gereja.97 Dalam bernyanyi diperlukan Lagu yang mengandung rohani katolik harus mengikuti prinsip-prinsip teologi Katolik, teori musik, khususnya mencipta lagu, dan penggunaan Bahasa Indonesia yang benar.98 tersebut dikreasikan sedemikian Anak juga harus memiliki moral yang baik. Dalam gereja pembinaan iman anak harus memiliki strategi. Langkah pembaharuan moral laku melalui perlakuan sehari-hari bakal lebih efektif jika dilakukan sedini mungkin. Adanya pembinaan sedini mungkin diperlukan supaya terciptanya seorang anak yang berjiwa Kristen yang berkualitas serta akan meraih kedewasaan iman. Kristus dan misteri Paskah-Nya wajib disampaikan tingkah 96 Sapalakkai, Ditakristi, and Purba. 97 Raden Deddy Kurniawan, Stimson Hutagalung, and Rolyana Ferinia, 'Peran Gereja Dalam Mendidik Anak-Anak Terlibat Dalam Pelayanan Semenjak Dini', Kadesi, 4.1 (2021), 123-38. 98 Yoachim Agus Tridiatno, 'Mencipta Lagu Rohani Katolik', Jurnal Atma Inovasia, 2.3 (2022), 258-61. 213
terhadap anak-anak dengan efektif agar Pembina iman tidak hanya sebatas ruang yang mengumpulan anak-anak untuk bermain dan mewarnai, namun juga ajang penyampaian pengajaran iman yang bisa dicerna oleh pikiran dan hati anak-anak, sehingga anak-anak tersebut bisa bersukacita dan bersyukur atas pemberian karunia iman Tuhan terhadap mereka. Maka dari itu, pada pelaksanaanya, wajib didasari oleh kebaikan.99 Berdasarkan uraian diatas dapat disimpulkan bahwa anak melakukan perjalanan hidupnya diperlukan pembekalan rohani. Anak membutuhkan agama dan perlu adanya aturan serta norma agama dalam tingkah lakunya. Oleh karena itu pembinaan iman anak dapat membentuk anak terdidik dan tumbuh menjadi orang yang lebih baik lagi. Teori Perkembangan Spiritual Fowler Setiap orang beragama, pasti menginginkan spiritualitasnya mengalami atau pertumbuhan sesuai dengan ketentuan-ketentuan yang telah ditetapkan atau digariskan. Dalam Agama Kristen, perkembangan ini tentu tidak berarti dapat dilihat dan tidak dapat diamati yang akhirnya tidak dapat dievaluasi. sebaliknya. Tingkat dan perkembangan Melainkan spiritualitas seseorang dapat dilihat, diamati, didiagnosa yang pada akhirnya dapat dievaluasi. Dalam Ibrani 5:12- 14, 12 ini merupakan catatan dan evaluasi dalam mengamati perkembangan iman terhadap perkembangan perkembangan 99 Thomas More, Aloysius Mering, and Dede Seratman, 'Pengembangan Bahan Ajar Untuk Pendamping Jurnal Pendidikan Dan Iman Anak Sekolah Minggu', Pembelajaran 1-12 (2019), 8.8 34978/75676582599>. Khatulistiwa, 214
iman orang percaya sehingga ia memberikan evaluasi berkaitan dengan iman para audiens. Fowler menguraikan tujuh ―kemampuan struktural‖ yang berbeda atau kemampuan manusia yang khusus, yang membentuk kegiatan iman di setiap tahap tertentu : bentuk logika, bentuk koherensi dunia, kemampuan mengambil peran, kemampuan menempatkan otoritas, batas-batas kesadaran sosial, kemampuan membentuk pertimbangan moral, dan peran dari simbol-simbol. 1. Tahap Iman Intuitif/Proyektif. Iman seseorang kira-kira dari usia 4-8 tahun, di mana makna dibuat dan kepercayaan dibentuk secara intuitif dan dengan cara meniru. Mengetahui terutama melalui intuisi dan iman dibentuk dengan cara meniru suasana hati, contohnya tindakan-tindakan iman orang lain yang penting yang dapat dilihat, terutama orang mendominasi, tua. Afeksi mengetahui dan merasa bercampur. Otoritas berada dalam orang tua dan orang-orang dewasa yang penting. Otoritas berada dalam orang tua dan orang-orang dewasa yang penting. Anak mulai menemukan realitas yang melampaui pengalaman sehari-hari dan disanalah ia bertemu dengan batas- batas kehidupan. Misalnya kematian, pengetahuan dan kekuasaan. 2. Tahap Mitis/Harafiah. Tahap ini kira-kira terjadi antara usia 7 atau 8 tahun sampai 11-12 tahun. Tahap ini adalah tahap iman afiliatif di mana seseorang datang dengan lebih sadar untuk bergabung dan menjadi anggota kelompok terdekatnya atau komunitas iman. Orang tersebut untuk dengan sekarang mempelajari ―tradisi, bahasa, dan legenda- legenda‖ komunitas tertentu dan memakai mereka sebagai miliknya sendiri. Ini dapat terjadi karena sekarang ia memiliki kesadaran yang lebih besar antusias datang 215
mengenai perbedaan antara dirinya dan kumpulan orang-orang lain yang terdekat. 3. Tahap Sintesis/Konvensional. Tahap ini kira-kira usia 11-12 tahun ketika pengalaman seseorang diperluas melampaui kelompok sosial primer dan keluarga. Tahap lama sampai masa dewasa untuk sejumlah orang. Tahap secara ini bertahan hingga permanen. Tahap konvensional atau bersifat menyesuaikan diri dimana dalam ini seseorang ingin sekali merespons dengan setia lain yang pengharapan dan keputusan orang penting. ia berkeluarga tahap ketegangan ini dapat berlangsung 4. Tahap Iman Konjungtif. Tahap ini jarang muncul sebelum setengah baya. Paradoks-paradoks yang sebelumnya dihadapi oleh sejumlah strategi pengurangan sekarang diterima,diafirmasi dan ketegangan dimasukkan ke dalam cara ―beriman‖ miliknya. Dalam bahasa sehari-hari , kehidupan tidak lagi dilihat dari sudut satu di antara dua, tetapi ada kerelaan untuk hidup bersama ambiguitas. Tahap tidak berarti kembali ke relativitasme dan ambivalensi. 5. Tahap Iman yang mengacu pada Universalitas. ini James Fowler (Capehart, 2012) mempelajari teori Jean Piaget, Erick Erickson, dan Lawrence Kohlberg. Dari studinya ia memulai risetnya sendiri tentang perkembangan iman. Fowler telah membuat studi tentang iman ini sebagai fokus pekerjaan hidupnya. Ketika ia memeriksa proses perkembangan iman, ia mengenali karakteristik proses yang umum di antara orang-orang dari berbagai agama, termasuk Kristen, Yudaisme, 216
sekuler.100 Fowler Islam, memeriksa iman anak-anak, orang muda, dan orang dewasa dan mengenali perubahan khusus ia berkembang. Fowler iman ketika dalam menawarkan definisi iman. tiga bagian dari Pandangan Fowler tentang iman adalah bahwa iman adalah: pola dinamis dari keyakinan pribadi terhadap dan kesetiaan kepada satu pusat atau pusat-pusat nilai, melibatkan keyakinan terhadap dan kesetiaan kepada gambargambar dan realitas kuasa, dan melibatkan keyakinan terhadap dan kesetiaan kepada kisah utama atau kisah inti yang sama. Lebih lanjut, Fowler juga menyatakan bahwa keyakinan dan kesetiaan adalah dasar dan tanpa iman kehidupan manusia menjadi kosong dan tidak berarti. dan humanism Metode Praktikum Gambaran Umum Lokasi Praktikum Gereja Toraja Cabang Kebaktian Dengen Tagari adalah cabang dari Gereja Toraja Jemaat Tagari yang ada didalam Klasis Balusu, Kelurahan Tagari Kecamatan Balusu Kabupaten Toraja Utara, Provinsi Sulawesi Selatan. Gereja Toraja Cabang Kebaktian Dengen Tagari pertama kali di resmikan pada tanggal 01 September2016, yang jumlah anggota jemaatnya 32 KK. 100 Capehart, J. 2012. Teaching With Heart. Jakarta: Metanoia Publishing 217
Waktu Praktikum semester Ganjil Praktikum 2022/2023 selama 2 bulan dari bulan September sampai dengan awal bulan November ( Minggu, 18 September - 13 November )atau sesuai dengan surat izin yang diajukan, dilaksanakan di Gereja Toraja Cabang Kebaktian Dengen Tagari Klasis Balusu. ini dilaksanakan pada Langkah-langkah Praktikum langkah-langkah Dalam melaksanakan kegiatan yang sesuai dengan perencanaan adalah menggunakan 5 W+ 1 H (what, where, when, who, why, and how). 1. Apa yang akan di lakukan? praktikum Kegiatan ini akan dilakukakan adalah menerapkan metode bercerita bagi pertumbuhan Iman Anak Sekolah Minggu Cabang Kebaktian Dengen Tagari. 218
Dalam pertumbuhan Iman Anak Sekolah Minggu yang akan dilakukan dalam praktikum memberikan pemahaman Isi Alkitab, bermain bersama yang mengandung kekristenan dan bernyanyi. 2. Dimana praktikum tersebut dilakukan? Praktikum dilakukan di gedung Gereja Toraja Cabang Kebaktian Dengen Tagari. 3. Kapan rencana pelaksanaan praktikum? Praktikum dilaksanakan awal akhir bulan September sampai awal bulan November. Adapun pembinaan dilaksanakan setiap hari minggu sore jam 03:00-04:00 sore. 4. Siapa yang melaksanakan praktikum tersebut? Praktikum dilakukan oleh Fransiska sebagai Guru Sekolah Minggu dan Pembina di Cabang Kebaktian Dengen Tagari kepada 25 anak dengan rentang usia 6- 12 tahun. 5. Mengapa kegiatan praktikum tersebut dilaksanakan? Untuk membentuk pertumbuhan Iman Anak 6. Bagaimana pembiayaan praktikum dilaksanakan Pembiayaan dilakukan oleh yang bersangkutan (Fransiska) dengen memberikan alat tulis serta snack kepada anak sekolah minggu. Sedangkan, biaya administrasi praktikum oleh panitia bersumebr dari DIPA IAKN Toraja. Modul Pembinaan Modul Sekolah Minggu Dan Rencana Kegiatan Pembelajaran 219
Petunjuk Bagi Orang Tua Dan Siswa Para siswa beserta Ayah dan Ibu atau anggota keluarga lain yang mendampingi, mohon pahami petunjuk penggunaan modul ini sebelum memulai aktivitas belajar Bagaimana Penggunaan Modul Ini Untuk Belajar ? 1. Modul ini akan mendampingi kamu melakukan berbagai aktivitas belajar 2. Minta orang tua atau anggota keluarga lainnya untuk mendampingi Untuk para siswa yang belum bisa membaca dengan baik, instruksi di dalam modul dibacakan oleh orang tua atau anggota keluarga lainnya 3. Setiap hari kamu akan melakukan aktivitas belajar selama 90 menit untuk aktivitas literasi dan 90 menit untuk aktivitas numerasi 4. Di dalam modul, setiap sesi kegiatan terdiri atas beberapa aktivitas. Di bawah ini merupakan penjelasan aktivitas-aktivitas dalam kegiatan 1, kegiatan 2, kegiatan 3 dan kegiatan 4. Keterangan aktivitas dilengkapi dengan keterangan alokasi waktu belajar. Kamu tinggal menyesuaikan waktu belajar dengan rutinitas kamu di rumah, kapan melakukan kegiatan 1, kegiatan 2 , dan kegiatan 3 dan kegiatan 4. Iman Kepada Yesus Kristus Iman kepada Tuhan Yesus Kristus adalah asas utama Injil. Itu merupakan karunia rohani, dan penting bagi keselamatan kita. Raja Benyamin menyatakan, ―Keselamatan tidak akan datang ... kecuali melalui pertobatan dan iman kepada Tuhan Yesus Kristus‖ (Mosia 3:12). Iman adalah ―mengharapkan hal-hal yang tidak terlihat, yang benar adanya‖ (Ibrani 11:1). Iman adalah 220
sebuah asas tindakan dan kekuatan yang memotivasi kegiatan kita sehari-hari. Akankah kita belajar jika kita tidak percaya kita dapat memperoleh kebijaksanaan dan pengetahuan? Akankah kita bekerja setiap hari jika kita tidak berharap bahwa dengan melakukan itu kita dapat meraih sesuatu? Akankah seorang petani menanam tidak mengharapkan untuk memanen? Setiap hari kita bertindak atas hal-hal yang kita harapkan ketika kita tidak dapat melihat hasil akhirnya. Inilah iman (lihat Ibrani 11:3). Banyak kisah tulisan suci menceritakan bagaimana hal- hal yang besar terwujud melalui iman. jika dia Dengan iman Nuh membangun sebuah bahtera dan menyelamatkan keluarganya dari air bah (lihat Ibrani 11:7). Musa membelah air Laut Merah (lihat Ibrani 11:29). Elia memanggil api dari langit (lihat 1 Raja- Raja18:17-40). Nefi memohon bencana kelaparan (lihat Helaman 11:3-5). Dia juga memohon kepada Tuhan kelaparan untuk mengakhiri tersebut bencana telah ditenangkan, (lihat Helaman 11:9-17). Laut penglihatan dibukakan, dan doa dijawab, semuanya melalui kuasa iman. Sewaktu kita dengan cermat mempelajari tulisan suci, kita belajar bahwa iman adalah kepercayaan yang kuat akan kebenaran dalam jiwa kita yang memotivasi kita untuk berbuat baik. Ini menyebabkan kita bertanya: Kepada siapa kita hendaknya beriman? KEGIATAN I Tema: Zakheus Si Pemungut Cukai Bacaan Alkitab: Lukas 19:1-10 Metode: Panggung Sandiwara Prosedur: 1. Ajak anak-anak sekolah minggu membaca satu ayat secara bersama-sama, Misalkan ayat 19:1, "Yesus masuk kota Yerikho dan berjalan terus melintasi kota itu". Fokus dalam ayat ini adalah tokoh Yesus. Ajak 221
mencoba anak-anak membayangkan serta menirukan muka Yesus yang dikenal sebagai Guru yang luar biasa dan diikuti banyak orang. Ajak anak-anak mencoba berjalan seperti cara Yesus berjalan, tersenyum dan sebagainya. untuk berdiri dan 2. Pada ayat 2 disitu ada seorang bernama Zakheus, kepala pemungut cukai, dan ia seorang yang kaya. Nah kali ini fokusnya adalah Zakheus. Sebaliknya anda menjelaskan, seperti apakah seorang pemungut cukai itu. Apa yang ia lakukan, dan bagaimana gambaran orang-orang Yahudi pada masa itu. Apa yang yang ia lakukan, dan bagaimana gambaran orang-orang Yahudi pada masa itu tentang profesi pemungut cukai. Setelah penjelasan singkat tersebut, segera kembali ajak anak-anak untuk berdiri dan mintalah mereka untuk memerankan Zakheus. 3. Pada ayat 3 "Ia berusaha untuk melihat Yesus, tetapi ia tidak berhasil karena banyak orang, sebab badannya pendek". Di sini setiap anak bebas untuk mengekspresikan diri mereka. Yang penting adalah keikutsertakan dan upaya anak-anak untuk mencoba "memasuki" sedang diperankannya. kehidupan tokoh yang 4. Yang menarik adalah Lukas 19:6,7. Anda akan melihat betapa anak-anak karena sudah mulai terbiasa dengan sangat cepat mampu mengubah ekspresi hanya dalam hitungan detik. 5. Intinya saudara hendak mengajak anak-anak sekolah minggu memerankan beberapa tokoh yang ada di dalam Lukas 19:1-10. Catatan: Firman Tuhan ini dilatarbelakangi kehidupan orang Yahudi, dimana pemungut cukai pada saat itu adalah orang-orang yang dibenci digolongan orang Yahudi. 222
Dengan demikian berikut pemungut cukai pada zaman Yesus. ini info tentang profesi KEGIATAN II Tema: Gembala-Gembala Bacaan Alkitab: Lukas 2:8-20 Metode: Menjadi Reporter Dalam model pembelajaran pasif, dimana anak-anak diharapkan dan mendengarkan guru bercerita. Dan membuat anak-anak sekolah minggu menjadi aktif, dimana membuat otaknya yang semula Off menjadi On. Salah satu tips praktis untuk membuat murid-murid Sekolah Minggu Anda aktif yaitu menantang mereka untuk menjadi seorang REPORTE TELEVISI. Prosedur: untuk sekedar duduk manis 1. Jelaskan kepada anak-anak bahwa hari ini anda akan mengajar mereka untuk meliputi sebuah cerita. Mungkin anda perlu mengajak mereka sedikit melakukan warming up (pemanasan), bagaimana dan apa yang harus dilakukan oleh seorang reporter telivisi. Misalnya, Anda bisa memeragakan kepada anak-anak bagaimana sikap duduk, gaya bicara, dan televise yang bahasa professional. Berikut ini adalah conto cara seorang reporter televise mengawali dan mangakhiri berita. "Selamat malam pemirsa. Dari studio 7 kami melaporkan sebuah peristiwa aneh yang terjadi di sebuah kota kecil yang bernama Betlehem. Beberapa gembala melaporkan apa yang mereka lihat dan alami pada malam itu....(isi selengkapnya)." terima. laporan singkat yang kami "Demikian Nantikan sajian selengkapnya dalam Berita Petang hari ini disertai dengan rekaman ekslusif yang kami terima langsung dari lokasi kejadian. Terima kasih atas kebersamaan anda, dan selamat malam". 223 tubuh seorang reporter
2. Sebelum meminta anak-anak membaca bahan bacaan dari Alkitab, sekali lagi tekankan bahwa mereka saat ini berperan sebagai seorang reporter yang hendak meliputi berita paling spektakuler sepanjang sejarah. 3. Setelah semua anak siap, minta anak-anak untuk membaca bahan bacaan Alkitab tersebut secara pribadi, dan kemudian berikan waktu kepada mereka untuk mulai menuangkan isi pikiran mereka dalam bentuk anda memberikan pilihan kepada anak-anak memberi pilihan pada anak-anak untuk bekerja sendiri, bekerja berpasangan, atau bekerja kelompok. liputan berita. Saya sarankan 4. Di bagian akhir acara, siapkan sebuah meja dan beberapa kursi seperti layaknya tanyangan siaran berita di statiun televisi. Minta anak-anak secara bergantian untuk membacakan naskah liputannya dan berikan pujian serta semangat kepada mereka semua. 5. Jika ada pesan-pesan tertentu yang ingin anda sampaikan atau tekankan, lakukanlah di akhir sesi acara, saat anda dan anak-anak telah mengakhiri sesi liputan berita sebagai repoter tersebut. Catatan : Teknik mengajar menjadi reposter ini memang sedikit berbeda dengan teknik mengajar pada umunya. Biasanya guru mengawali pengajaran dengan bercerita atau menyampaikan materi dengen metode ceramah, baru kemudian dilanjutkan dengan berbagai aktifvitas yang melibatkan siswa aktif. KEGIATAN III Tema: Filipus dan Sida-sida Etiopia Bacaan Alkitab: Kisah Para Rasul 8:26-40 Metode: Permainan Bingo Salah satu aktivitas digemari anak-anak dan juga orang dewasa adalah BERMAIN. Saat ini mengawali sesi 224
pelajaran Sekolah Minggu dengan kalimat, "Hari ini kita akan BERMAIN...", tentu wajah anak-anak akan segerah berubah. Sikap duduk mereka pun berubah, dan dalam sekejap, kita telah berhasil mengikat perhatian mereka. Bermain dalam konteks ini bukanlah sekadar melakukan permainan apa saja asal anak senang, sambil belajar. Bahkan, bias melainkan bermain itulah dikatakan, pembelajaran yang terjadi. Permainan bingo kartu adalah sebuah permainan sederhana yang sangat mengasyikan bagi anak-anak. Permainan ini mampu membuat anak-anak mengingat kata-kata penting maupun fakta-fakta yang hendak disampaikan. Permainan ini dapat dilakukan sebelum, setelah anak-anak mendengarkan penyampain materi firman Tuhan. Prosedur: justru di dalam proses bermain sesungguhnya sedang 1. Siapkan kata-kata yang terkait dengan materi firman Tuhan, yang ditulis dalam potongan kartu yang tidak terlalu besar Misalkan, FILIPUS, KERETA, ASDON, ETIOPIA. 2. Siapkan lembaran kartu besar yang mampu memuat 9 potongan kartu kecil 3. Setiap anak memperoleh selembar kartu berukuran besar (yang memuat 9 macam kata). 4. Sembari guru bercerita tentang kisah Filipus tersebut, anak-anak harus mendengarkan dengan cermat. Jika guru menyebutkan sebuat kata yang dimilikinya, ia harus meletakkan kartu kecil yang dituliskan kata tersebut dan seterusnya 225
KEGIATAN IV Tema: Kolam Betesda Bacaan Alkitab: Yohanes 5:1-18 Metode: Nonton Film Tentu setiap orang pasti memiliki hoby nonton film, kali ini saya mengajak saudara untuk menggunakan metode mengajar untuk mempermudah anak-anak mengerti firman Tuhan dan menarik. Caranya begitu mudah sekali, tinggal anda cari di Youtube, tentang kisah Tuhan Yesus menyembuhkan orang lumpuh dikolam betesda. Prosedur: sekolah minggu ini film 1. Setelah anak-anak sekolah minggu menyanyikan pujian dan penyembahan kepada Tuhan, maka video tentang Tuhan Yesus menyembuhkan orang lumpuh dikolam betesda hendak ditampilkan di layar LCD. 2. Setelah itu, anak-anak sekolah minggu di ajak untuk membaca Yohanes dan menuliskannya siapa saja tokoh yang didalam teks itu, apa yang dilakukannya dan seterus. 3. Kemudian ajak anak-anak sekolah minggu untuk menceritakan kembali kisah Tuhan Yesus menyembuhkan orang lumpuh di kolam betesda. 5:1-18 Materi Pembinaan Pembentukan rohani mutlak diperlukan dan harus dialami oleh setiap orang percaya pada Tuhan. Orang tersebut bisa saja menerima Tuhan Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamatnya, namun itu tidak cukup. Dia harus terus- menerus dibimbing dan dituntun, memahami perintah dan ajaran Tuhan, mengetahui pelanggaran dan dosa, sehingga dapat bertumbuh dan mencapai kedewasaan rohani. Dan semuanya ini perlu proses. Pembentukan Rohani secara tindakan-tindakan yang etimologis diartikan sebagai 226
dilakukan untuk memberi bentuk kepada hidup kerohanian. Ini mencakup seluruh kegiatan atau tindakan yang dilakukan untuk dapat bertumbuh rohani di dalam Tuhan. APA KATA PEMBENTUKAN ROHANI? Ditinjau dari sudut Kekristenan, kata spiritual atau rohani memiliki latar belakang konsep Yahudi atau Perjanjian Lama yang umumnya dikaitkan dengan karya penyelamatan Allah atas umatnya, yakni Bangsa Israel. Allah ingin agar umat Israel memiliki hubungan yang dekat dengan Allah. Namun itu bukanlah hal yang otomatis dan mudah. Perlu proses yang kontinu atau terus-menerus dan dalam kesadaran diri sehingga terjadi pembentukan rohani dan hidup yang mengakui kedaulatan Allah secara penuh dalam setiap jengkal kehidupan. Seperti yang tertulis dalam Keluaran 6:1-3 ALKITAB MENGENAI yakni ketetapan dan peraturan, yang aku ajarkan perintah TUHAN, Allahmu, untuk dilakukan di negeri, ke mana kamu pergi untuk mendudukinya, supaya seumur hidupmu engkau dan anak cucumu takut akan TUHAN, Allahmu, dan berpegang pada segala ketetapan dan perintah-Nya yang kusampaikan kepadamu, dan supaya lanjut umurmu. Maka dengarlah, hai orang Israel! Lakukanlah itu dengan setia, supaya baik keadaanmu, dan supaya kamu menjadi sangat banyak, seperti yang dijanjikan TUHAN, Allah nenek moyangmu, kepadamu di suatu "Inilah perintah, kepadamu atas 227
negeri yang berlimpah-limpah susu dan madunya." Dalam perjanjian baru, pembentukan rohani diartikan terus-menerus, sebagai proses yang dilakukan sistematis dan sadar untuk mencapai tujuan yang Tuhan inginkan yaitu menjadi serupa dengan Kristus dalam seluruh hidup kita. Semuanya hanya dapat terwujud melalui ketaatan pada Alkitab dan mohon pertolongan dan kekuatan dari Roh Kudus untuk membimbing kepada pembentukan rohani yang tepat. Pembentukan rohani sangat penting dan kita harus mengizinkan agar proses itu berjalan sebagai mana mestinya. Misalnya saja di satu gereja ada orang yang baru bertobat, jangan langsung diberi tugas untuk melayani. Meskipun mungkin dia pandai dalam hal pelayanan tersebut, namun kondisi rohaninya belum cukup siap. Bisa jadi dia akan menyerah di tengah jalan saat hatinya tidak lagi sukacita atau ketika ada gesekan dengan sesama pelayan di Gereja. Kita harus setia menemani dan mendukungnya sampai orang tersebut dirasa siap untuk melayani.Pembentukan hidup rohani seorang Kristen telah dijamin oleh Tuhan untuk berhasil, maka Ia menyediakan sarana-sarana anugerah, yaitu: 1. Alkitab Alkitab merupakan sarana anugerah yang paling luar biasa yang diberikan kepada umat pilihan-Nya. Melalui Firman yang tertulis ini manusia dimungkinkan untuk mengenal Sang Pencipta, pimpinan-Nya, ketetapan-Nya dan kehendak-Nya atas hidup rohani orang-orang percaya. Tidak mentaati Firman-Nya berarti tidak mentaati Dia, Allah yang mahakuasa (Yohanes 17:17; Efesus 5:25-27). Pertumbuhan, kuasa dan 228
kehidupan orang percaya sangat bergantung kepada cara memperlakukan firman Allah. Dalam firman-Nya, Allah mencurahkan isi hati-Nya firman, Yesus kepada menyatakan diri-Nya dan segala anugerah-Nya. Dalam firman, Roh Kudus masuk ke dalam orang percaya untuk memperbaharui hati dan seluruh pikiran sesuai dengan pikiran dan kehendak Allah. Oleh karena itu, pertumbuhan rohani setiap orang Kristen harus berdasarkan pada kebenaran Alkitab. umat-Nya, dalam 2. Roh Kudus Roh Kudus dikirimkan untuk menjadi Penolong, yang bukan hanya menyertai setiap orang percaya, tetapi juga membimbing dan memimpin orang percaya untuk mengerti kebenaran-Nya (Yohanes 14:16; 16:14). Sejak saat orang percaya menerima Roh Kudus, demikian juga Roh Kudus akan terus menerus memelihara kehidupan di dalam jiwa orang percaya dan tidak akan menghentikan pekerjaan- Nya. Orang percaya merupakan tempat kediaman Roh, dan hanya dengan pimpinan Roh setiap hari orang percaya dapat berjalan sebagai anak-anak Allah. Gereja sebagai Tubuh Kristus ketahui bahwa Tuhan menciptakan manusia sebagai umat bukan hanya sebagai pribadi-pribadi yang percaya kepada-Nya. Paulus menggambarkan Gereja seperti halnya satu bangunan, satu bait Allah. Kristus adalah batu penjurunya. Di dalam Kristus, "seluruh bangunan dirangkai menjadi satu dan didirikan sebagai bait Tuhan yang Kudus" (Efesus 2:21). Melalui persekutuan dan sakramen Perjamuan Perlu kita 229
Kudus yang menyertainya, orang-orang percaya, yang adalah anggota-anggota Tubuh Kristus, dikuatkan dan dimampukan untuk saling membantu dalam mengatasi kesulitan hidup di dunia ini. Dengan demikian, maka umat Tuhan menjadi kesaksian sebagai bau yang harum bagi kerajaan-Nya di dunia (Efesus 4:16; Galatia 6:2). 3. Keluarga Keluarga adalah tempat anak-anak Tuhan secara jasmani dilahirkan dan dibesarkan. Di dalam keluarga merupakan tempat untuk tubuh, akal budi, bertumbuh, menyangkut hubungan sosial, kasih dan rohani. Manusia diciptakan menurut gambar Allah sehingga mempunyai potensi untuk bertumbuh. Keluarga merupakan tempat memberi energi, perhatian, komitmen, kasih dan lingkungan yang kondusif untuk bertumbuh dalam segala hal ke arah Yesus Kristus. Melalui keluarga Kristen inilah Allah memberikan tanggung jawab kepada orang tua untuk mendidik dan membesarkan mereka dalam takut akan Allah dan mencintai firman Tuhan (Ulangan 6, Kisah Para Rasul 16:31). Karakter, tata nilai, dan cara beriman muncul dan berkembang dari keluarga dimana sesorang dibesarkan dan bertumbuh. Selain itu betapa pentingnya kehidupan keluarga yang baik, yang sesuai dengan prinsip Alkitab (2 Timotius 3:16- 17). Syarat ini diperlukan untuk membentuk generasi yang berkarakter mulia sesuai dengan kehendak Allah. Kehidupan orang Kristen memiliki tujuan yang jelas, yaitu hidup untuk memuliakan Tuhan (Roma 11:36).Tujuan hidup orang Kristen jauh lebih besar dari pada prestasi pribadi, karir, ambisi, ketenangan pikiran, bahkan lebih besar dari sekadar tujuan keluarga. Orang 230
percaya dilahirkan oleh tujuan-Nya dan untuk tujuan-Nya." Jika kita ingin mengetahui tujuan yang Allah tetapkan bagi manusia dan khususnya bagi orang Kristen, maka kita harus melihat apa yang Tuhan tuliskan di dalam Kitab Suci. Tidak ada hal lebih memuaskan dan membahagiakan orang Kristen selain mengetahui bahwa ia memiliki hak istimewa untuk menjadi rekan sekerja Allah dan memuliakan nama-Nya. Sarana Pembentukan Rohani Kristen: Disiplin Rohani Bagaimana memulai suatu pembentukan hidup rohani yang benar? Seperti sudah disinggung di atas, pembentukan hidup rohani seorang Kristen dimulai dari kehendak Allah agar tujuan hidup manusia yang sudah dilahirkan baru ini tidak lagi untuk dirinya sendiri melainkan untuk Kristus (Galatia 2:20). Tujuan dan arah hidupnya telah berubah, namun hal ini tidak terjadi secara sendirinya. Untuk otomatis mencapainya tidak bisa dilakukan dengan menunggu, tetapi dengan mengejarnya. lain yang dan dengan 4. Musik Religi . Musik religi adalah musik yang terikat oleh ajaran-ajaran agama, dimana isi dari tiap bait lagu dan liriknya mengandung perintah-perintah ajaran dari Tuhan dan membawa ajaran kebaikan. Hal ini dapat menimbulkan nuansa damai dan tenang bagi yang mendengarnya. Ciri-ciri Musik Religi 1. Menyampaikan nasihat tertentu, terutama di bidang keagamaaan. 2. Terkadang merupakan pengubahan dari lama, seperti shalawat, tombo ati. 3. Penyanyi religi menggunakan pakaian yang mudah dikenali 4. lagu-lagu 231
Lagu religi berjenis marawis biasanya kental dengan unsur padang pasir 5. Alat musik yang biasa digunakan adalah rebana 6. Ada juga yang dilangsungkan secara akapela. Esensi Musik Religi 1. Iramanya dinamis. 2. Struktur pola ritmenya cukup kompleks, terdapat sekitar 48 pukulan secara khas. 3. timur Menggunakan tengah dan mikrotonik. 4. Melodi lagu terdiri dari sejumlah variasi melodi (sekitar 52 variasi). 5. Temponya (lambat dan penuh perasaan) 6. adagio Dinamikanya mezzo piano (setengah lembut) tangga nada nada tradisional diantonik dalamskala Permainan Yang Mengandung Kekeristenan 1. Games Alkitab Berkelompok Games Alkitab berkelompok untuk pemuda Kristen zaman sekarang ini 2022-2023. Games sebuah aktifitas yang Alkitab merupakan dilakukan oleh umat Tuhan yang bersifat permainan yang fokusnya di Alkitab. Belajar Alkitab bukan hanya bersifat tenang, membaca dan mendengar. Namun belajar Alkitab juga bisa dibuat dalam bentuk permainan yang biasa disebut Games Alkitab. Namun yang menjadi pertanyaanya adalah apakah games Alkitab itu Alkitabiah? Tentu Alkitabiah kalau tujuanya untuk kemuliaan nama Tuhan. Walaupun sudah duduk manis untuk mendengarkan firman Tuhan kalau hatinya bukan untuk Tuhan itu sudah kelewatan. 2. Mengubah Ayat Firman Tuhan Menjadi Lagu Rohani 232
ini sangat simple sekali untuk dilakukan tinggal memilih teks firman Tuhan untuk dijadikan lagu rohani. Supaya para peserta tidak kesulitan memilih dan mencari teks firman Tuhan untuk dijadikan lagu. Tinggal saudara arahkan aja di Kitab Mazmur sebab kita Mazmur itu terdapat pujian dan nyanyian disampaikan oleh pemazmur untuk Tuhan. Cara menilai sangat sederhana, tinggal anda menilai dari segi suaranya, penampilannya, dan lain-lain. Untuk teknis saudara sendiri yang mengaturnya apakah berkelompok, sendiri, atau berdua. Games 3. Tebak Tokoh-Tokoh Alkitab Tebak tokoh Alkitab ini ada manfaatnya yaitu menguji para peserta secara tidak langsung apakah selama ini mereka sering membaca Alkitab atau tidak. Tebak tokoh Alkitab adalah tokoh Alkitab ketika ciri- menyebut nama cirinya, kehidupannya, kisahnya waktu di ceritakan.Contoh; Raja Daud.Di dalam alkitab ada seorang anak muda yang hidupnya berkenan kepada Tuhan. Kesukaan anak muda ini yaitu mengembalakan kambing domba. Siapakah dia... Tebakan saksi Iman Yo ayo ayo kawan, kita main tebakan Siapakah saksi Iman yang tlah dipakai Tuhan Dia dibuang masuk ke Gua singa, kedapur api Tidak celaka, malaikat Tuhan datang menolong Sebab dia beriman. Siapa??? Daniel (Daniel 6:22) Siapakah saksi Iman yang tlah dipakai Tuhan Dia melawan Musuh, bagai raksasa tak Gentar 233
Menghadapinya. Dilempar umban musuh pun kalah sebab dia beriman. Siapa??? DAUD (1 Samuel 17:50) Siapakah saksi Iman yang tlah dipakai Tuhan Dia membelah laut menjadi jalan, selamat orang melewatinya, Musuh mengejar, laut menelan Sebab dia beriman. Siapa?? MUSA (Keluaran 14:6) Siapakah saksi Iman yang tlah dipakai Tuhan Dia hidup berkenan dimata Tuhan, diangkat Allah naik ke surga Dia tidak mati, tak ditemukan Sebab dia beriman. Siapa??? HENOKH (kejadian 5:24) Siapakah saksi Iman yang tlah dipakai Tuhan Dia memegang teguh janjinya Tuhan walaupun tua, Kan mendapatkan keturunanNya sangatlah banyak Sebab dia beriman . siapa??? ABRAHAM Yo Ayo Ayo Kawan Menjadi Saksi Iman Siapakah Kita Semua Mau Dipakai Tuhan Mau Dipakai Tuhan, Menjadi Saksi Iman Hasil Praktikum Bab IV dari penelitian berisikan presentasi dan interpretasi data hasil penelitian. Hasil penelitian ditulis dan dikaitkan dengan landasan teori pada bab II. Evaluasi Tahapan Pelaksana Tahap awal yang dilakukan dengan mengajukan surat izin pelaksanaan praktikum yang diberikan pihak kampus ke lokasi praktikum. Di sebuah Gereja Toraja Cabang Kebaktian Dengen Tagari. Dengan komunikasi yang baik, maka pihak Pendeta dan Majelis menerima dengan sukacita untuk melaksanakan suatu kegiatan terhadap 234
anak sekolah minggu. Setelah surat izin diterima, tahap inti serta melaksanakan proses pembinaan kepada anak sekolah minggu. Dalam bulan September digunakan sebagai pengamatan dan pertemuan proses pembinaan yang akan dilakukan terhadap anak sekolah minggu. yang dilakukan dengan merancang tindakan yang pelaksanaan kegiatan pembinaan ditingkatkan dalam kegiatan pembinaan. Dan akhir bulan september dimulainya pembinaan yang dilakukan dihari minggu sore metode pembinaan yang dilakukan bercerita tentang Isi Alkitab disertai dengan bermain games yang membuat anak-anak bersemangat dalam mengikuti pembinaan. Dari pengamatan dilakukan, Tahap akhir dilakukan kunjungan dari dosen supervisor ke lokasi praktikum. Kemudian penarikan dari lokasi praktikum, yang menandakan tidak adanya lagi kegiatan yang dilakukan di lokasi praktikum, meskipun dikemudian hari kegiatan praktikum ini dilakukan kembali di lokasi yang yang berbeda. Laporan Praktikum ini dipresentasikan dan dikaji kelayakannya melalui seminar hadapan pengkaji/penangkap. laporan hasil praktikum di 235
Penyajian Penyelesaian Masalah Dasar dari kegiatan Praktikum yang dilakukan di Cabang Kebaktian Dengen Tagari, lebih khusus Sekolah Minggu melihat dari situasi yang ada di Gereja tersebut. Dimana perkembangan pertumbuhan Iman Anak Usia Dini masih kurang. Kemampuan dalam mengenal Alkitab anak belum berkembang secara optimal. Melihat perkembangan dan pertumbuhan anak yang dilakukan oleh guru sekolah minggu hanya membaca pedoman atau penyampaian cerita Alkitab secara monoton di depan anak sekolah minggu tanpa melihat respon dari anak sekolah minggu. Untuk itu, praktikum dilakukan dalam waktu dua bulan dengan menerapkan metode bercerita secara dan langsung menggunakan lagu-lagu yang menarik sambil bernyanyi. Hasil Praktikum dengan melihat tanggapan anak 1. Deskripsi Data Responden Tujuan praktikum ini yaitu untuk mengetahui Pembinaan Iman Anak Usia 6-8 Tahun di Gereja Toraja Cabang Kebaktian Dengen Tagari. Subjek penelitian ini adalah anak-anak usia 6-8 tahun di Gereja Toraja Cabang Kebaktian Dengen dan mengambil sebagai responden karena tempat penelitian tersebut mudah dijangkau oleh peneliti. Responden dengan jenis sempel seluruh populasi 236
kelamin laki-laki berjumlah 15 orang sedangkan dengan jenis kelamin peempuan berjumlah 20 orang sehingga total keseluruhan subjek adalah 35 anak usia 6-8 tahun. Penelitian dilakukan dengan cara menyebar kuesioner kepada responden, namun karena responden merupakan anak usia dini maka peneliti akan membantu membacakan pertanyaan- pertanyaan yang ada dalam kuesioner dan responden akan memilih jawabannya. 2. Deskripsi Data Sebelum hipotesis, dilakukannya disajikan terlebih dahulu deskripsi data mengenai pembinaan anak usia 6-8 tahun. Data tersebut diperoleh melalui pembagian kuesioner yang telah dibagikan kepada responden. uji atau indikator pembinaan iman anak dilakukan dengan meminta memilih jawaban yang dianggap benar atau d. Langkah-langkah yaitu kategorisasinya dilakukan dengan menghitung nilai tertinggi dan nilai terendah variabel pemahaman dalam skala pengukuran. Nilai tertinggi dalam skala pengukuran dan nilai terendah dalam skala pengukuran ini akan dijadikan dasar untuk penentuan interval kelas dengan jumlah kelas yang telah ditentukan yaitu 4 kategori (sangat memahami, memahami, kurang memahami, sangat kurang Langkah-langkah penghitungan nilai skor sebagai berikut: diketahui nilai tertinggi dari pemahaman iman anak adalah 1 x 20 = 20, dan terendah adalah 0 x 20= 0 sehingga rentang skor dari keempat kelas kategori adalah ( 20 - 0 ): 4 = 5 maka pengkategorisasiannya dapat dirumuskan sebagai berikut: 0 - 5 termasuk dalam kategori sangat kurang paham, 6 - 10 termasuk Pengkategorisasian subvariabel a, b, c, memahami). 237
dalam kategori kurang memahami, 11 - 15 termasuk dalam kategori memahami, 16 - 20 termasuk dalam kategori sangat memahami.Nilai yang diperoleh akan dikelompokkan kedalam 4 kategori, yaitu: Interval Nilai 16 - 20 11 - 15 6 - 10 0 - 5 Pembahasan Kategori Sangat Memahami Memahami Kurang Memahami Sangat Kurang Memahami Interval Frekuensi Skor Absolut Frekuensi relatif Kriteria 16 - 20 2 16.6 % Sangat 11 - 15 6 - 10 0 - 5 5 2 3 Memahami Memahami 41.6 % 16.6 % 25 % Sangat Kurang Kurang Memahami Memahami Jml 12 100% Hasil penelitian terhadap variabel pemahaman iman anak dengan indikator, ekaristi, sepuluh perintah Allah, doa - doa, Yesus dan tingkatan pemahaman merata. Dari data yang didapat dari 12 responden yang diminta untuk mengisi kuesioner, sebanyak 3 anak memiliki kisaran nilai 1 - 5, 2 anak memiliki nilai antara 6 - 10, 5 anak memiliki nilai antara 11 - 15 dan sebanyak 2 anak memiliki nilai antara 16 - 20. Maka dari hasil tersebut dapat diambil persentase sebagai berikut; sebanyak 25% anak sangat kurang memahami syahadat menunjukkan 238
iman mereka, sebanyak 16.6% anak kurang memahami, sebanyak 41.6% persen anak juga dapat memahami tentang iman dan sebanyak 16.6 % anak sangat memahaminya. Maka dapat disimpulkan bahwa anak - anak di lingkungan Gereja Toraja Cabang Kebaktian Dengen rata - rata mereka paham akan pembinaan iman yang telah mereka dapatkan. Keterbatasan Penelitian Keterbatasan dalam penelitian ini adalah membuat kuesioner dan dalam menjawab kuesioner tersebut. Dalam pembuatan kuesioner peneliti harus membuat pernyataan semudah mungkin agar para sampel dapat memahami pernyataan tersebut dan dapat menjawabnya dengan baik. Sedangkan untuk mendapatkan hasil yang diinginkan maka peneliti harus membantu responden dengan cara membacakan pertanyaan-pertanyan yang ada di kuesioner. Peneliti harus mengeluarkan berbagai cara agar responden dapat menjawab dan dapat mengerti apa yang peneliti sampaikan sehingga peneliti mendapatkan hasilnya. Penutup Kesimpulan Pembinaan Iman anak sangat penting bagi anak-anak Sekolah Minggu. Dimana masa usia dini akan berpengaruh besar pada kehidupan dewasa seseorang. Metode.Bercerita yang kreatif tepat digunakan dalam mengembangkan kemampuan anak dalam mendengar dan memahami. Pendidikan dan pengajaran yang sesuai dengan perkembangan anak akan membantu anak bertumbuh dan berkembang dengan baik. Dilihat dari analisis deskripsi mengenai pembinaan iman maka maka dapat disimpulkan bahwa anak - anak di 239
lingkungan Gereja Toraja Cabang Kebaktian Dengen rata- rata mereka paham akan pembinaan iman yang telah mereka dapatkan. Saran Berdasarkan pada kesimpulan yang telah diperoleh, maka dapat disampaikan saran- saran sebagai berikut. a. Bagi dapat melanjutkan hasil-hasil penelitian ini dengan memasukkan lebih aspek-aspek yang memungkinkan dapat mempengaruhi perkembangan iman anak. Aspek yang mungkin dalam hal ini adalah aspek pergaulan, lingkungan dan masih banyak lagi aspek- aspek lain diluar itu semua. Peneliti Selanjutnya, penelitian b. Bagi para anak, anak-anak diharapkan dapat mengaplikasikan semua bentuk pemahaman anak iman dalam kehidupan ini dikarenakan banyak anak yang paham betul akan ajaran iman namun hanya sebatas tahu tanpa mau menerapkan dalam kehidupannya. sehari-hari. Hal c. Pengurus Sekolah Minggu dan Guru Sekolah Minggu lebih memperhatikan tahapan/kreatif dalam penyampaikan cerita. Daftar Pustaka Boiliu, Fredik Melkias, ‗Peran Pendidikan Agama Kristen Di Era Digital Sebagai Upaya Mengatasi Penggunaan Gadget Yang Berlebihan Pada Anak Dalam Keluarga Di Era Disrupsi 4.0', REAL DIDACHE: Journal of Christian Education, 1.1 25-38 (2020), Derung, Teresia Noiman, and Maria Mandonza, ‗Peran 240
Pembina Dalam Pelaksanaan Bina Iman Anak Usia Dini Di Paroki Santo Andreas Tidar', In Theos : Jurnal Pendidikan Agama Dan Teologi, 1.6 (2021), 183-89 Jarbi, Muktiali, ‗Tanggungjawab Orang Tua Terhadap Pendidikan Anak', PENDAIS : Jurnal Pendidikan Dan Wawasan Keislaman, 3.2 (2021), 122-40 Jumrio, Edy, ‗Bina Iman Anak Sekami Selama Pandemi Covid-19 Terhadap Iman Anak', Jurnal Reinha, 12.1 (2021), 8-14 Kurniawan, Raden Deddy, Stimson Hutagalung, and Rolyana Ferinia, ‗Peran Gereja Dalam Mendidik Anak-Anak Terlibat Dalam Pelayanan Semenjak Dini', Kadesi, 4.1 (2021), 123-38 Meilani, Meilani, and Andreas Fernando, ‗Pendidikan Anak Usia Dini Dalam Keluarga Di Era Disrupsi Berdasarkan 2 Timotius 3:15-17', Shalom: Jurnal 126-36 1.2 Teologi Kristen, (2021), More, Thomas, Aloysius Mering, and Dede Seratman, ‗Pengembangan Bahan Ajar Untuk Pendamping Iman Anak Sekolah Minggu', Jurnal Pendidikan Dan Pembelajaran Khatulistiwa, 8.8 (2019), 1-12 wnload/34978/75676582599> Nampar, Hilario Didakus Nenga, ‗Keluarga Sebagai Tempat Pertama Dan Utama Pendidikan Iman Jurnal Kateketik Anak', Gaudium Vestrum: Pastoral, 2.1 (2018), 17 Sapalakkai, Rini Sumanti, Agiana Her Visnhu Ditakristi, and Benteng Martua Mahuraja Purba, ‗Konsep 241
Dasar Pelayanan Anak Menurut Matius 19:13-15 Dan Implementasinya Terhadap Kualitas Pelayanan Guru Serta Pertumbuhan Rohani Anak Sekolah (2020) 5.1 Minggu', Real Didache, Sirait, E M, ‗Pengaruh Pola Pendidikan Guru Sekolah Minggu Untuk Meningkatka Spiritualitas Anak Sekolah Minggu Di Gereja HKBP Hutanabolon Ressort 1-57 Tukka-Sibolga', 2021, Siswoyo, Hadi, ‗Sekolah Minggu Sebagai Sarana Dalam Membentuk Iman Dan Karakter Anak', Sanctum Domine: Jurnal Teologi, 7.1 (2020), 121-34 Tafonao, Talizaro, Wiwiet Arie Shanty, and Desetina Harefa, ‗Kurikulum Pendidikan Agama Kristen Yang Kontekstual Bagi Anak Sekolah Minggu Kelas Madya', Harati: Jurnal Pendidikan Kristen, 1.2 (2021), 129-43 Tridiatno, Yoachim Agus, ‗Mencipta Lagu Rohani Katolik', Jurnal Atma Inovasia, 2.3 (2022), 258-61 Widiyanto, Mikha Agus, and Nostry Nostry, ‗Strategi Pelayanan Guru Sekolah Minggu Bagi Pertumbuhan Rohani Anak', EDULEAD: Journal of Christian Education and Leadership, 2.2 (2021), 276-86 Yahya, Ayub, and Agustina Wijayani, Menjadi Guru Sekolah Minggu Yang Efektif (Jakarta: Foot Prinns, 2011) 242
Pembinaan Manajemen Konflik Kepada Jemaat Yang Mengalami Perpecahan Di Jemaat Butturannu Klasis Simbuang Gantina Banne Lembang Institute Agama Kristen Negeri (IAKN) Toraja Pendahuluan Gereja adalah persekutuan orang-orang yang telah dipanggil Allah keluar dari kegelapan masuk ke dalam terang kasih Allah. Gereja adalah persekutuan orang- orang percaya kepada Yesus Kristus, sehingga dalam kehidupan bergereja sebagai orang-orang pilihan Allah harus membangung hubungan yang akrab kepada Tuhan dan sesama. Kehidupan sebagai umat pilihan Allah sesungguhnya berkomunikasi atau membangun hubungan dengan Tuhan adalah menjadi sebuah kebutuhan paling dalam adanya komunikasi/hubungan denga Tuhan seseorang dapat mengenal Tuhan yang adalah pencipta alam semesta, manusia, sumber kedamaian, sumber kekuatan dan juruslamat. Ketika seseorang menyadari berkat Allah dalam kehidupannya, pastilah menjadi orang yang rendah hati yang mengakui dan menghormati kedaulatan Allah dan menghormati sesama manusia karena manusia pastilah memerlukan pertolongan dalam kehidupan. hidup kekristenan. Dengan Kehidupan gereja sebagai persekutuan orang-orang percaya, dalam raelita saat ini, sebagian besar gereja- gereja mengalami perselisihan, ada gereja yang mampu menyelesaikan perselisihan dengan baik tetapi ada juga tidak mampu mnyelesaikan permasalahannya yang tidak menutup kemungkinan dengan baik sehingga menyebabkan berpisah atau perpecah ke dalam golongan- golongan yang seharusnya terjadi. Berdirinya golongan dalam gereja secara tidak langsung membatasi dan membuat jurang pemisah dalam persekutuan tubuh tidak 243
Kristus. Perpecahan terjadi karena adanya pertikaian- pertikain atau masalah-masalah yang terjadi dalam gereja misalnya perpecahan terjadi kerena mesalah keuangan, perbedaan tentang perbedaan kepentingan dan sebagainya. pendapat doktrin, sulitnya pertumbuhan-pertmbuhan secara rohani, karena adanya perasaan cemburuh dan pertengkaran ditengah-tengah gereja yang menghambat pertumbuhan. Ini juga terjadi kerena tidak adanya upaya untuk saling menerima satu sama lain menjadi satu anggota Kristus. Hal tersebut seseorang mau terjadi sebenarnya memperhatikan, memahami ajaran-ajaran yan terterah dalam Alkitab. Perpecahan gareja juga membuat tidaklah jika Perpecahan, ini tidak dapat dipungkiri karena hal tersebut juga dalam Alkitab hal demikian terjadi pada zaman para rasul, yakni terjadi perpecahan atau perbedaan pendapat yang jemaat Korintus. Dalam perjalanan sejara gereja masalah perpecahan pun terjadi demikian yang menyebabkan munculnya berbagai aliran- aliran dogma masing-masing keagamaan golongan/kelompok. terjadi di dan Perjalanan kehidupan kerajaan Israel, dimana kerajaan Israel yang dulunya disebut kerajaan bersatu mengalami perpecahan menjadi kerajaan Utara dan kerajaan Selatan, hal ini yakni bahwa terangkatnya Yerobeam menjadi raja atas kerajaan Utara (Israel), raja Salomo, kemudian berawal setelah kematian pengangkatan Rehabeam menjadi raja menggantikan ayahnya. Setalah Rehabeam dinobatkan menjadi raja, umat Israel menghadap raja agar memberikan keringanan atas beban yang ditanggungkan ayahnya terhadap mereka. Akan tetapi Raja menyuruh mereka untuk pergi dan kembali kepada raja tiga hari kemudian. Adapun Rehabeam memintah pendapat dari para tua-tua Israel untuk menjawab keluhan bangsa itu, namun nasehat yang 244
diberikan tua-tua Israel tersebut diabaikannya dan pergi meminta pendapat dari teman-teman sebayanya. Teman- teman sebayanya memberikan solusi/jawaban yang justru memberatkan beban bangsa Israel. Setelah tiga hari itu kembali menghadap Rehabeam untuk bangsa mendapatkan yang atas ditanggungkan ayahnya kepada mereka, namun dalam hal ini raja Rehabeam justru memberatkan beban rakyat itu dari sebelumya. Kemudian kembalilah bangsa itu ke kemahnya masing-masing, sehingga Rehabeam menjadi raja atas orang Israel yang diam di kota-kota Yehuda. Adapun bangsa Israel mendengar bahwa Yerobeam telah kembali dari Mesir dan memanggil dia ke pertemuan Jemaah serta menobatkan menjadi raja atas Israel (Yerusalem). jawaban keluhan/beban Hal yang sama juga terjadi di tempat di mana penulis berjemaat. Terjadinya perpecahan dalam jemaat berawal dari pemilihan kepala Lembang yang kemidian para pendukung menciptakan perkotak-kotakan sesuai dengan pilihan masing-masing. kelompok-kelompok pemilihan ini tetap berlanjut bahkan setelah pemilihan tersebut terlaksana dan dibawah ke dalam kehidupan berjemaat. Perkotak-kotakan ini terus berlanjut sampai pada pemilihan penatua dan diaken dalam jemaat. jadi kedua kubuh ini masing-masing mengajukan calon penatua dan diaken dalam pemilihan mendatang. Ketika tiba pemilihan majelis gereja kedua kelompok ini memilih masing-masing sesuai dengan calon-calon yang sudah di ajukan. Kemudian setelah perhitungan suara, hanya beberapa dari kubuh yang lain yang terpilih menjadi majelis gereja sehingga kelompok tersebut merasa kecewa karena pemilihan majelis gereja tidak sesuai dengan yang diharapkan. Hal ini menimbulkan persoalan yang baru karena di minggu-minggu selanjutnya kelompok tersebut memilih untuk keluar dari gereja dan kemudian mendirikan cabang kebaktian yang baru. Kelompok yanh 245
mendirikan cabang yang baru bahkan tidak menerima Jemaat tempat berjemaat sebalumnya menjadi induk cabang tersebut dan lebih memilih jemaat tetangga menjadi induk dari kelompok-kelompok yang memilih keluar dari jemaat sebelumnya. Di sisi lain anggota- anggota jemaat yang masih tinggal merasa bersalah karena sebagian dari warga gereja meraka seakan-akan menjadi penyebab dari perpecahan tersebut, Bahkan sebagian warga jemaat membawa-bawa persoalan ini kedalam hubungan keluarga dan saling mempersalahkan. Sementara dalam satu jemaat tersebut masih merupakan rumpun keluarga dan tinggal dalam satu kampung. Atas persoalan-persoalan inilah, maka jemaat dan keluarga yang dulunya satu dalam keluarga menjadi beberapa kelompok dan fanatic dengan kelompok yang lain. Pembahasan Pengertian Konflik Menurut Daniel Webster, konflik adalah terjadinya persaingan, pertentangan, perseteruan, perselisihan antara pihak-pihak yang tidak cocok satu sama lain. sedangkan Konflik adalah terjadinya pertikaian dan koflik dalam sistem sosial, akan tetapi dalam hal ini, menyatakan bahwa dalam masyarakat tidak akan selamanya berada pada keteraturan. Setiap masyarakat pasti pernah mengalami konflik-konflik atau ketegangan-ketegangan, namun konflik tersebut masih dapat diatasi. Konflik juga berarti perbedaan suatu cara pandang. biasanya berupa keluhan-keluhan sampai pada tingkat yang lebih tinggi seperti kekerasan atau perang. Dengan demikian konflik diartikan sebagai wujud dari perbedaan cara pandang 246
terhadap suatu objek dari berbagai pihak yang sama.101 Konflik juga perluh agar tercipta perubahan, yakni bahwa konflik-konflik dengan kepentingan bersama terjadi menyebabkan perubahan ketika masyarakat (yang bertikai) mampu mencapai sebuah kesepatan bersama. Konflik dapat mendamaikan kelompok-kelompok yang saling bersaing, yakni mengarahkan pihak-pihak yang sedang berjuang untuk mengekspresikan identitas diri, mengurangi ketidakpastian dengan menjaga batas-batas kelompok, dan merangsang kelompok untuk mencari asumsi-asumsi serta nilai-nilai dasar umum atau lembaga- lembaga pengamanan dan sebagainya.102 Konflik adalah hal yang tidak dapat dihindari dalam kehidupan. Hal ini tidak dapat dipungkiri, bahkan dalam perjalanan sejarah terjadi suatu konflik yang dimotivasi agama berakibat sangat luas baik secara fisik maupun mental yang sulit disembuhkan. Dendam tidak akan perna selesai dalam satu atau dua gerasi saja tetapi pasti terus berlanjut hingga berakibat fatal. Meskipun konflik tersebut bukanlah konflik agama, namun tidak dapat disangkal bahwa nuansa-nuansa agama terdapat di dalamnya.103 adalah masyarakat beragama. Agama meresapi dan sangat mempengaruhi berbagai bidang kehidupan masyarakat yakni ekonomi, politik dan budaya. Pemimpin agama Yahudi seperti imam agung adalah pemimpin hidup Kehidupan orang Yahudi, mereka 101Yuliana Cahya Wulan & KK, Analisa Konflik Sektor Kehutanan Di Indonesia 1977-2003, diterbitkan oleh center for international forestry recearth, Jakarta 2004. h.3 102 Anton van Harskamp, Konflik-Koflik dalam Ilmu Sosial, (Penerbit Kaniseus, Yogyakarta 2005), h.1-7 103 A.A. Yewangoe, Agama dan Kerukunan , (BPK Gunung Mulia, Jakarta 2006), h.102-104 247
sosial. Pada masa itu marak persaingan antar berbagai aliran keagamaan. Berbagai agama dan kelompok menawarkan iman Yahudi dan membawa serta fanatisme, konflik dan perpecahan. Bagi agama Yahudi sendiri, mudah terjadi kolusi, fanatisme karena tiada pemisahan ketat antara agama dan masyarakat. Masyarakat Yahudi terpecah-pecah dalam lebih berbagai aliran keagamaan dan politik yang menyesatkan rakyat biasa dari pada mempersatukan mereka.104 ide baru termasuk Sejak bergulirnya reformasi, merebak pula konflik dan kekerasan antarkelompok etnik, agama dan politik di berbagai penjuru di Indonesia. Dalam kehidupan kita sangat majemuk secara budaya, etnis, dan agama. Gereja dalam hal ini gereja berperan dalam menyikapi konflik tercipta perdamaian, kesejahteraan masyarakat, agar persaudaraan yang sehat, juga integrasi antarkelompok.105 Jadi, konflik adalah sebuah perselisihan atau ketegangan yang terjadi antar dua pihak yang saling bercekcok karena perbedaan pendapat/pemahaman, dan persoalan-persoalan melibatkan lainnya perseorangan, kelompok maupun lembanga tertentu. Hal inilah yang menyebabkan kedua pihak melalui jalan masing-masing sehingga perselisihan dibesar-besarkan dan bahkan berakibat tetapi melalui perselisihan ketika kedua belah pihak mampu mencapai kesepakatan bersama, konflik tersebut menjadi suatu hal yang menciptakan perubahan. yang fatal. Akan Manajemen sebagai alat dan konflik sebagai objek. Kata manajemen berasal dari bahasa Prancis Kuno yakni management artinya seni melaksanakan dan mengatur. 104 Guido Tisera, Mengolah Konflik-Mengupayakan Perdamaian, (Katalog Dalam Terbitan, Maumer 2002), h.38 105 Guido Tisera, Mengolah Konflik-Mengupayakan Perdamaian, (Katalog Dalam Terbitan, Maumer 2002), h.1 248
Manajemen konflik merupakan serangkaian aksi, proses, ilmu dan segala sumber daya yang tersedia dalam suatu komunitas ataupun organisasi untuk mencapai tujuan mengelola konflik. Oleh karena itu, manajemen konflik merupakan kemampuan untuk mengatur, menyusun, mengelolah suatu tugas secara rasional dan sistematis.106 Fungsi Manajemen Konflik Adapun beberapa fungsi manajemen konflik yakni sebagai berikut: 1. Fungsi komunikasi Manajemen konflik berfungsi sebagai fasilitator komunikasi antar individu atau kelompok yang saling berkonflik. 2. Fungsi solusi Manajemen Konflik membantu individi atau kelompok yang sumber permasalahan, isu yang berkembang, dampak konflik, yang dan merekomendasikan bermanfaat dan memuaskan seluruh pihak. berkonflik dalam menganalisa berbagai solusi 3. Fungsi konstruktif Manajemen konflik juga mengubah suasana dan kondisi dimana semua pihak yang awalnya bersikap negatif, marah, emosi, dan saling menyerang, kemudian merubah sikap mereka menjadi lebih positif dan konstruktif. 4. Fungsi kreatifitas juga memanfaatkan dan Menajeman menantang setiap individu atau kelompok yang berkonflik untuk memberikan solusi yang kreatif dan inovatif untuk menyelasaikan konflik yang terjadi. konflik 5. Fungsi hubungan 106Arizona & KK, Manajemen Konflik, (Bening Media Publishing, Palembang, 2021), H.5 249
Manajeman konflik memberikan penekanan kepada individu atau kelompok yang berkonflik bahwasanya konflik tetap bisa diselesaikan dengan sikap saling memahami, saling mengerti, dan saling percaya satu sama lain. Melalui konflik maka setiap pihak yang sebelumnya jarang berkomunikasi dan bertemu lebih terbuka terhadap yang lain sehingga hubungan antara semua pihak bisa semakin akrab dan saling memahami satu sama lain. 6. Fungsi produktifitas Manajemen konflik juga meningkatkan produktifitas setiap individu yang ada di dalamnya karena mereka yang terlibat diberikan kesempatan untuk bisa memberikan solusi terhadap konflik yang dihadapi. Sumber konflik De Dreu and Gelfand, menguraikan enam sumber konflik yaitu 1. Perbedaan tujuan dan nilai Konflik dapat bersumber dari perbedaan tujuan dan nilai yang dimiliki oleh orang-orang yang terdapat dalam suatu persatuan/kelompok tertentu. 2. Kurangnya sumber daya Kurangnya sumberdaya dalam sebuah organisasi menimbulkan suatu persoalan karena tidak mampu mengahadapi persaingan dunia yang ada disekitarnya. 3. Miskomunikasi Miskomunikasi yang buruk menimbulkan konflik dalam oraganisasi karena pesan yang disampaikan tidak terjadi tersampaikan dengan baik sehingga kesalapahaman. 4. Konflik kepribadian Perbedaan kepribadian, sikap, dan perilaku antara sesama juga menjadi sumber konflik karena karakter yang berbeda disatukan dalam satu komunitas. 5. Kompetisi kekuasaan 250
Kompetisi untuk mendapatkan kekuasaan antara sesama dalam komunitas menjadi sumber konflik karena anggota komunitas akan saling bersaing secara tidak sehat untuk mencapai tujuan yang inginkan.107 Konflik Dalam Gereja Masa Kini lepas dari masyarakat. Dalam gereja banyak terjadi perbedaan adanya pemahaman, pendapat, perkotak-kotakan masing-masing bahkan mempertahankan egonya. Ada gereja yang pecah karena masalah uang, beda pandangan, perbedaan kepentigan dan sebagainya. Konflik yang terjadi dalam gereja terkadang tidak ada upaya untuk menyelesaikan secara tepat, karena sering kali konflik terjadi begitu intens, begitu berakar, dan memecah belah sehingga rasa kebencian pun berakar dalam hati antarkelompok menyebabkan hubungan semakin memburuk. Perjalanan kehidupan gereja tidak perbedaan terjadi a. Faktor Internal 1. Kurangnya keterbukaan antara pimpinan dalam jemaat 2. Kurangnya SDM dalam jemaat b. Faktor Eksternal Adanya yang kemudian mempengaruhi sebagian anggota jemaat yang memiliki pendidikan yang kurang tentang kehidupan pendidikan organisasi gereja. kelompok-kelompok tertentu politik, busaya dan Gereja Yang Bertumbuh (Jemaat) Pertumbuhan gereja adalah sebuah perubahan. 107 Rusydy Fauzan & KK, Manajemen Konflik, PT Global Eksekutif Teknologi, Padang Sumatera Barat, 2023, H. 44 251
Dalam hal ini gereja ditata sedemikian rupa secara progresif dan sistematis untuk melakukan langkah- langkah perubahan dalam mengejar pertumbuhan. Untuk melakukan perubahan tersebut sebagian besar pola lama mulai ditinggalkan dan ada hal-hal baru yang diinovasikan sebagai bagian dari kebutuhan. Program gereja mulai disusun secara ketat dengan memperhatikan tersebut. Gereja mengalami keefektifan pembenahan secara serius dalam hal organisasi dan manajemen. program Penting dalam gereja para pemimpin perluh menyadari dirinya sebagai seorang pemimpin perubahan, yakni bahwa pemimpin menjadi bagian utama perubahan itu sendiri. Pertumbuhan gereja bukan hanya pada program, tetapi berfokus pada manusia, yakni bertumbuh terus dalam kualitas rohani dan keefektifan. Pertumbuhan rohani harus terus meningkat serta saling mengisi dan melengkapi. Kelemahan seseorang ditutupi oleh kelebihan yang dimiliki orang lain, sehingga ada sinergi di dalam menjalankan roda organisasi terhadap setiap potensi dalam gereja seperti seksi doa, musik, ibadah, semuanya bergerak untuk saling melengkapi dan tidak untuk bersaing.108 Jadi, Gereja yang bertumbuh mengalami perubahan baik secara fisik maupun secara rohani. Tentunya gereja tidak akan bertumbuh tanpa adanya kerja sama orang-orang terlibat di dalamnya, baik pemimpin jemaat. Gereja yang bertumbuh maupun anggota ibadah yang bersemangat, berbuah dan menawakan bergairah yang menghubungkan manusia dengan Allah serta satu dengan yang lain. Jemaat berkumpul dengan penuh kesadaran membangun persekutuan sebagai tubuh Kristus dengan penuh harapan. Dalam hal ini, gereja perlu memahami keadaan warganya dari waktu ke waktu 108Sonny Eli Zaluchu, Pemimpin Pertumbuhan Gereja, (Yayasan Kalam Hidup 2004), h.41 252
terutama kehidupan rohaninya. Metode Praktikum Ga Gambaran Umum Lokasi Praktikum 1. Lokasi Praktikum Praktikum ini dilaksanakan di Gereja Toraja Jemaat Butturannu, Klasis Simbuang. Jemaat ini berlokasi di Dusun Tappo, Lembang Makkodo, Kecamatan Simbuang. Jemaat Butturannu merupakan satu- satunya Jemaat di Dusun Tappo sebelum sebagian anggota dan mendirikan satu cabang kebaktian yang berlokasi tidak tersebut. Masyarakat di sekitar Jemaat Butturannu juga masih ada beberapa orang yang masih menganut Jemaat kepercayaan Butturannu beranggotakan 58 KK. Akan tetapi setelah terpisah menjadi dua, anggota jemaat yang menetap di Jemaat Butturannu 26 KK dan sisanya kemudian memilih keluar dari Jemaat Butturannu untuk mendirikan cabang kebaktian yang tidak jauh dari tempat berdirinya Jemaat Butturannu. Saat ini, Jemaat Butturannu oleh 1 orang Proponen, 9 orang penatua dan 5 orang diaken dan 1 orang Koster. 2. Kondisi Majelis Gereja Toraja Jemaat Butturannu jemaatnya memilih berpisah jauh dari Jemaat Butturannu Alukta. Sebelumnya a. Pendidikan Tingkat pendidikan Majelis Gereja Jemaat Butturannu terdiri dari Majelis Gereja lulusan SD, SMP, SMA, D3, dan SI. Majelis Gereja lulusan SMP ada 4 orang, lulusan SMA ada 7 orang, dan lulusan S1 ada 3 orang. b. Pekerjaan Pekerjaan atau potensi Majelis Gereja Toraja Jemaat Butturannu sangat beragam, mulai dari pekerja petani/buruh, swasta, guru, maupun yang bekerja di Instansi Pemerintahan sebagai 253
tenaga kontrak. Sedangkan pekerjaan anggota Jemaat umumnya sebagai buruh tani. c. Susunan Majelis Gereja Ketua : Pnt. Simon Tonglolangi' Sekretaris Bendahara a. Bidang Pelayanan : : Pnt. Surianti Sondok, S.Pd : Pnt. Rosalina Re'ban Dkn. Asriani Asseng Dkn. Marlin Mine, S.pd b. Bidang OIG : Pnt. Tadius Toding (PPGT) Dkn. Asriani Asseng (PWGT) Pnt. Simon Singgi' (PKB) Pnt. Ramba Langi', S.Pd c. Bidang Verivikasi : Pnt. Andarias Bimbang Dkn. Yakobus Senga' d. Bidang Diakonia : Dkn. Damaris Tasik Pnt. Limbong Rara' Pnt. Yahya Tangdigau Waktu Praktikum akan dilaksanakan sejak proposal ini disetujui oleh pihak kampus dan pelaksannannya sampai pada waktu yang telah ditetapkan yaitu bulan Fenruari-Mei 2023. Langkah-langkah Praktikum Waktu pelaksanaan praktikum ini 1. Tahap persiapan dan penyusunan proposal 2. Pengajuan dan review proposal 3. Melakukan diskusi dengan Pimpinan Majelis Gereja tentang rencana pelaksanaan praktikum ini. 4. Membuat design kegiatan yang dianggap efektif 5. Membuat jadwal penyampaian dan pelatihan materi tentang pengelolaan konflik dalam jemaat dan keluarga 254
6. Menyampaikan materi 7. Melakukan pertemuan dengan anggota jemaat butturannu. 8. Melaksanakan semua kegiatan yang telah disusun 9. Pengamatan, dalam bagian ini penulis akan melakukan pengambilan data melalui pengamatan, dan rekaman pendek dari dalam kegiatan. 10. Pengelolaan Data 11. Penyusunan Laporan Hasil dan Pembahasan Tahapan Pelaksanaan Kegiatan Praktikum Melihat persoalan yang terjadi di jemaat tempat penulis akan melakukan praktikum saat ini, konflik yang terjadi merupakan puncak dari persoalan-persoalan yang tertimbun selama ini. Setelah sebagian warga memilih untuk keluar dari jemaat, akan tetapi masalah ini ikut mempengaruhi hubungan dalam keluarga dan juga pelaksanaan-pelaksanaan kegiatan adat dalam kehidupan dalam bermasyarakat. Adapun pelaksanaan kegiatan praktikum ini ialah beberapa tahapan 1. Pelaksanaan kegiatan praktikum yang pertama dilaksanakan pada tanggal 5 Maret 2023, melakukan diskusi dengan pimpinan Majelis Gereja tentang praktikum yang akan dilaksanakan dan kegiatan-kegiatan yang akan dilaksanakan sekaitan dengan pelaksanaan kegiatan praktikum. 2. Pelaksanaan Praktikum yang kedua, pada tanggal 12 Maret 2023 yang dihadiri oleh 9 orang penatua dan 5 orang diaken. Dalam kegitan ini, penulis memulai dengan mengumpulkan para pemimpin dalam jemaat dan menggali semua hal yang sekaitan dengan konflik yang terjadi dalam jemaat dengan mengajukan beberapa pertanyaan yang telah disiapkan sebelumnya. 255
3. Pelaksanaan praktikum yang ketiga, pada 27 Maret 2023, dalam pertemuan ini dihadiri oleh dosen Supervisor bersama salah satu anggota keluarganya jemaat dan majelis gereja beserta anggota membicarakan tentang sumber-sumber konflik dalam jemaat, cara menyikapi konflik yang ada, memberikan jemaat menyampaikan semua hal yang ingin disampaikan selama konflik terjadi di jemaat tersebut (diskusi dengan jemaat). Kemudian Mahasiswa dan dosen sepervisor memberikan arahan dan saran-saran untuk menjalani kehidupan berjemaat yang lebih baik ke depannya. kesempatan kepada 4. Kegiatan praktikum terus jalan dan pendampingan terhadap jemaat yang memilih menetap dan yang memilih mendirikan Cabang Kebaktian tetap jalan di lapangan. Dan dengan pertolongan Tuhan seperti kerinduan, pada Tanggal, 16 April 2023, sebagian besar anggota Jemaat Butturannu dan Ck. Bukit Zaitun bersama dengan SMGT, melakukan ibadah padang bersama di Buttu Batutu. Praktikum 5. Kegiatan penulis melakukan wawancara dengan wawancara dengan beberapa anggota jemaat sekaitan konflik yang terjadi sehingga memilih untuk mendirikan Ck. Zaitun 6. Kegiatan selanjutnya, melakukan wawancara dengan BPK di Klasis tempat Jemaat Butturannu dan Ck. Bukit Zaitun berdiri berikutnya, penulis 7. Selanjutnya penulis akan melakukan wawancara dengan beberapa anggota Jemaat yang sebelumnya telah memilih keluar dari Jemaat dan memilih mendirikan cabang yang lain. 8. Penulis melakukan percakapan dengan tokoh- tokoh adat di sekitar Jemaat Butturannu dan Ck. Bukit Zaitun 256
Uraian Hasil Kegiatan Umat Tuhan sebagai mahluk yang diciptakan Tuhan secara pribadi yang berkumpul dan terikat dalam sebuah relasi yang disebut jemaat dengan karakter dan ciri mereka yang berbeda-beda. oleh sebagai itu, perbedaan- perbedaan yang dimiliki setiap orang sering memicu pertikaian atau konflik. Konflik sering kali terjadi karena perbedaan pendapat, yang kemudian berlanjut pada pertengkaran. Gereja yang seharusnya penuh cinta kasih dan damai justru sebaliknya yang terjadi. Jemaat Butturannu yang beranggotakan satu rumpun keluarga dan tinggal dalam tempat yang sama menciptakan perkotak-kotakan karena adanya konflik yang tidak terselesaikan. masalah ini kemudian marambat pada keberlangsungan kehidupan keluarga, dan kehidupan berbudaya di tempat tersebut. Hal ini terbukti melalui tindakan dari warga gereja yang juga barang-barang keluar dari Jemaat Butturannu, bersama dalam kampung (piring, gelas kelompok ikut dipisahkan. Dalam kehidupan juga kampung) keluarga, yakni sesama saudara ikut bersaing dalam kegiatan-kegiatan misalnya kelompok tani dan bahkan ketika saudara Si A mengadakan sebuah pesta ketika SI B tidak satu jemaat dengan Si A maka Si B belum tentu ikut membantu dalam pekerjaan tersebut. Menurut beberapa narasumber, konflik yang terjadi di jemaat Butturannu sudah sejak lama akan tetapi karena kurangnya keterbukaan antara anggota jemaat dengan pimpinan dalam tersebut kemudian terus terpendam yang berpuncak pada akhir pemilihan kepala lembang dan pemilihan majelis gereja. Jadi waktu pemilihan kepala lembang, anggota Jemaat Butturannu mulai terbagi-bagi dalam kelompok-kelompok berdasarkan pengaruh dan pilihan masing-masing. kelompok ini terus berlanjut bahkan sampai pemilihan itu telah selesai. Beberapa bulan kemudian terjadi pemilihan jemaat, konflik 257
majelis gereja yang menjadi puncak dari konflik yang ada. Kemudian orang-orang yang terpilih menjadi majelis gereja dan anggota-anggotanya mengambil keputusan untuk mendirikan Ck. Bukit Zaitun. tidak Narasumber yang lain mengungkapkan bahwa alasan mereka keluar dari Jemaat Butturannu karena adanya diskriminasi dari majelis gereja kepada anggota jemaat. Pernyataannya ialah yang menjadi mejelis gereja sehingga yang rumpun keluarga satu merupakan merupakan gereja jauh keluarga didiskriminasi dalam pelayanan jemaat. dari majelis juga menyatakan Sebagaian alasannya keluar dari Jemaat Butturannu karena kurangnya keterbukaan tentang keuangan dalam jemaat, bahkan menurut pendapat tersebut selama berjemaat belum perna diadakan laporan pertanggungjawaban soal keuangan. narasumber Dibalik konflik yang ada setelah kurang lebih tiga bulan melakukan praktikum, penulis mengadakan pembinaan terhadap jemaat Butturannu dan melakukan refleksi bersama, warga jemaat kemudian mulai terbuka dan menerima realita yang ada. Sedangkan untuk Jemaat yang mengambil keputusan jemaat Butturannu, penulis melakukan perkunjungan dari rumah ke rumah, untuk membangun kembali relasi yang sebelumnya sekaligus melakukan percakapan singkat dengan warga gereja tersebut. Dan atas pertolongan Tuhan bersama dengan anak-anak sekolah minggu dan anggota Jemaat Ck. Bukit Zaitun mengunjungi Jemaat Butturannu pada saat Jumat Agung kemudian mengadakan ibadah padang bersama. keluar dari telah renggang Peluang Dan Tantangan Dalam melaksanakan praktikum ini banyak tantangan yang ditemui oleh penulis baik tantangan dari dalam maupun dari luar. Tantangan dari luar adalah 258
adahnya kelompok-kelompok elit, dan tantangan adat istiadat setempat. sedangkan tantangan internal kurangnya sumber daya manusia yang menunjang pertumbuhan jemaat terbukti dari mejelis gereja yang berjumlah 14 orang hanya tiga orang yang lulusan S1 dan yang lain hanya lulusan SMP dan SMA dan anggota jemaatnya berprofesi sebagai petani dengan pendidikan ada yang tidak sekolah dan sebagiannya rata-rata hanya lulusan SD. Kurangnya pendidikan juga membuat anggota jemaat memilih cara pendang dan pemahaman yang berbeda- beda. Hal tersebut juga yang membuat andministrasi dalam jemaat kurang terurus dengan baik. lain yang dihadapi jemaat tersebut yaitu anggota jemaat sulit membedakan urusan politi, urusan keluarga dan urusan kehidupan dalam berorganisasi dalam jemaat. Melihat kembali pada masalah yang dihadapi perpecahan jemaat yang dihadapi saling kait-mengait yaitu urusan keluarga, politik dan urusan dalam jemaat. Penulis juga melihat tantangan juga menemukan beberapa peluang dalam pelayanan di Jemaat Butturannu yaitu Jemaat Butturannu berdiri di dusun Tappo, di mana tempat ini dihuni oleh orang Kristen dan juga pemeluk Aluk Nenek (Aluk Todolo), hal ini menjadi peluang bagi untuk mewujudkan karya Allah dalam Yesus kepada orang-orang yang belum percaya kepada Tuhan Yesus. Peluang yang lain yaitu dalam pembangunan gedung gereja, Jemaat Butturannu berada tepat di gunung batu dan pasir sehingga bahan-bahan yang diperlukan seperti batu tidak lagi susa untuk dikumpulkan pada saat pembangunan berjalan. Peluang selanjutnya yaitu dari sebelum terpecah jemaat ini beranggotakan 58, namun setelah juga mempermudah penjangkauan Majelis gereja dalam pelayanan dan jumlah sedikit orang lebih mudah untuk saling mengatur. Selain tantangan penulis terpecah tinggal 26 KK, hal ini 259
Dokumentasi Kegiatan Gedung Gereja Jemaat Butturannu Anggota Jemaat pada saat kegiatan praktikum berlangsung 260
Monitoring pertama dengan dosen Sepervisor Bapak Dr. Kristian H.P. Lambe' 261
Kegiatan Praktikum bersama dengan Majelis Gereja 262
Kegiatan di Lapangan Praktikum dengan dosen supervisor Ibadah padang bersama dengan SMGT dan anggota Jemaat yang telah mendirikan Ck. Bukit Zaitun Kegiatan bersama anak-anak SMGT Kegiatan terakhir bersama Jemaat 263
Evaliasi/ Ujian Praktikum Penutup Kesimpulan Melalui penyusunan laporan kegiatan praktikum ini penulis menarik kesimpulan bahwa dalam kehidupan berjemaat yaitu mahluk yang diciptakan Tuhan secara pribadi yang berkumpul dan terikat dalam sebuah relasi yang disebut jemaat dengan karakter dan ciri mereka yang berbeda-beda. oleh sebai itu, perbedaan-perbedaan yang dimiliki setiap orang sering memicu pertikaian atau konflik. Konflik sering kali terjadi karena perbedaan pendapat, yang kemudian berlanjut pada pertengkaran. Kurangnya keterbukaan antara pimpinan jemaat dengan anggota jemaat juga merupakan awal dari konflik yang akan muncul dikemudian hari. Hasil yang diperoleh melalui praktikum ini ialah dapat mengetahui dinamika kehidupan dalam berjemaat dan belajar hadir memberi solusi bagi mereka yang mengalami pertikaian. Dan atas pertolongan Tuhan bersama dengan anak-anak sekolah minggu dan anggota Jemaat Ck. Bukit Zaitun mengunjungi Jemaat Butturannu pada saat Jumat Agung kemudian mengadakan ibadah padang bersama. 264
Saran 1. Sebaiknya pembinaan dan sosialisasi terhadap warga gereja harus diadakan baik dari Klasis atau dari Sinode agar pengetahuan warga jemaat bertambah. 2. Walaupun tidak sepenuhnya karena masalah pemilihan akan tetapi puncak dari konflik yang terjadi tepat pada saat setelah pemilihan diadakan oleh sebab itu menjelang pemilihan 2024, sebaiknya pendampingan kepada Jemaat Butturannu dan Ck. Bukit Zaitun harus diadakan oleh pendeta dan pemerintah setempat. 3. Pimpinan jemaat dan anggota jemaat harus instrofeksi diri dengan masalah yang telah terjadi dan harus mulai saling terbuka satu sama lain serta sadar bahwa setiap orang mempunyai pendapat dan cara pandang yang berbeda-beda. terpecahnya Jemaat Butturannu 4. Masyarakat Tappo sebaiknya belajar membedakan urusan keluarga, urusan dalam jemaat dan urusan politik. 5. Melakukan sosialisasi dan edukasi kepada intens jemaat tentang pendidikan politik, sosial dan budaya. Daftar Pustaka Harskamp, Anton van, Konflik-Koflik dalam Ilmu Sosial, Kaniseus, Yogyakarta 2005 A.A. Yewangoe, Agama dan Kerukunan Gunung Mulia, Jakarta 2006 Tisera, Guido, Mengolah Konflik-Mengupayakan Perdamaian, Maumer 2002 Zaluchu, Sonny Eli, Pemimpin Pertumbuhan Gereja, Yayasan Kalam Hidup 2004 Arizona & KK, Manajemen Konflik, Bening Media Publishing, Palembang, 2021 265 ,
Studi Implementasi Metode Langham Terhadap Peningkatan Kecakapan Berkhotbah Majelis Gereja Dan Warga Gereja Toraja Jemaat Bukit Zaitun Lamunan Hadinata Tri Putra Bano Institute Agama Kristen Negeria (IAKN( Toraja Pendahuluan Pemberitaan firman Tuhan (khotbah) merupakan pusat dalam ibadah. Kita bisa melihat itu dalam semua bentuk ibadah, entah itu ibadah-ibadah insidentil atau ibadah dalam lingkup organsasi intra gerejawi (OIG). Pelayan yang menyampaikan khotbah sebenarnya membangun relasi atau koneksi antara Tuhan kepada jemaat dan jemaat kepada Tuhan. Relasi yang terbangun akan memunculkan iman, kasih, dan pengharapan yang teguh kepada Tuhan sebagai feedback dalam suatu ibadah. Khotbah akan merangsang spiritual jemaat bukan hanya untuk meneguhkan pelayanan mereka dalam lingkup Gereja tetapi juga pelayanan sosial (di luar Gereja). Jadi dapat dikatakan khotbah adalah dasar atau akar dalam ibadah. Alkitab pertama-tama menyatakan bahwa segala sesuatu dijadikan melalui firman (Kej. 1-2) sehingga memberi pesan kepada kita bahwa firman itu memiliki daya cipta. Bahkan para nabi dan para rasul tugas utama dari Tuhan yang mereka terima adalah pemberitaan akan firman-Nya untuk memberi peringatan/teguran, nasehat, memberi penghiburan atau meneguhkan kembali janji kepada umat. Tampaklah bahwa khotbah itu adalah 266
menyampaikan firman Tuhan109 yang tertulis dalam Alkitab. Karena itu seorang pelayan yang menyampaikan firman Tuhan harus memiliki power untuk memberi daya cipta kepada jemaat melalui khotbah-khotbahnya agar jemaat memahami bahwa firman yang diperdengarkan bagi mereka adalah firman yang memiliki kuasa untuk menjalani kehidupan sehari-hari. Di era modern dengan segala kecanggihan teknologi, kita bisa melihat semua bentuk dan cara-cara khotbah dari para pendeta yang berbeda. Bahkan ketika pandemi Covid-19, di beberapa jemaat dalam lingkup Gereja Toraja (ataupun sinode lain) melakukan live streaming atau renungan-renungan secara virtual. Jadi memang kesadaran akan pemberitaan firman itu suatu yang substansi dalam kehidupan manusia. Semua media- media dapat difungsikan menjadi alat pemberitaan firman yang efektif. Tetapi disamping itu, tidak dipungkiri juga bahwa kadangkala pelayan yang memberitakan firman kurang mempersiapkan diri dengan baik sebelum berkhotbah. Akibatnya, ada pelayan-pelayan yang menyampaikan firman Tuhan di luar konteks topik atau tema yang seharusnya menjadi fokus pemberitaannya atau ini penting untuk keliru dalam penafsiran. Hal selalu diperhatikan berimplikasi pada pengakuan dan doktrin yang keliru. sebab penafsiran yang keliru tubuh Kristus hanya dapat bertumbuh dan mengalami perkembangan yang baik jika ia selalu menerima asupan makanan rohani yang sehat, yakni khotbah yang punya mutu teologis dari seorang pelayan. Pemberita firman harus bertanggung jawab kepada jemaat yang ia layani melalui khotbah-khotbah yang ia sampaikan. Agar jemaat dapat bertumbuh dan Gereja sebagai 109Lukman Tambunan, Khotbah dan Retorika: Peranan Retorika dalam Penyampaian Firman, (Jakarta: Gunung Mulia, 2010), 2 267
berkembang selaras dengan firman Tuhan. Apalagi disadari untuk memahami firman Tuhan tidak cukup mudah sehingga membutuhkan tafsiran yang baik, teologis, dan relevan setiap hari. Sebagai seorang pelayan yang adalah mitra Allah dalam memberitakan firman, majelis Gereja Toraja Jemaat Bukit Zaitun Lamunan perlu untuk melatih dirinya lebih jauh tentang homilitika. Pahamnya jemaat tentang khotbah (firman) yang disampaikan oleh majelis gereja sangat bergantung pada sistematis dan kesinambungan mulai dari pendahuluan, isi, hingga pada penutup (aplikasi) khotbah tersebut. Seperti yang dikatakan oleh S. de Jong bahwa khotbah yang baik itu adalah khotbah yang disusun secara teratur (sistematis).110 Beberapa khotbah yang sering penulis dengar dari majelis gereja, kadang langsung melompat pada bagian aplikasi tanpa mengurai lebih jauh dan dalam teks yang sedang dibaca. Atau juga kadang memakai ilustrasi yang tidak relevan dengan teks atau tema yang seharusnya dibahas. Bahkan dominasi menceritakan pengalaman hidup dibandingkan menjelaskan isi teks. Mereka terlalu banyak mendasari khotbah-khotbah dengan pengalaman (pendapat) hidup sendiri, bacaan lain, media massa padahal seharusnya khotbah-khotbah harus didasari dengan gagasan-gagasan dan perikop dari Alkitab itu sendiri. Apalagi sudah beberapa tahun persiapan bersama untuk ibadah rumah tangga dan ibadah OIG mengalami kevakuman (tidak berjalan). Akibatnya adalah majelis Gereja kerap kali mendelegasikan pelayanannya kepada penulis (dan kepada pelayan yang lain) dengan alasan tidak bisa berkhotbah. Jadi memang implementasi khotbah bagi majelis gereja sangat penting. Inilah yang dikatakan oleh John Killinger bahwa khotbah itu tidak 110S. de Jong, Khotbah: Persiapan, Isi, Bentuk, (Jakarta: Gunung Mulia, 2001), 63 268
bisa/boleh didasari dengan cerita pengalaman hidup pribadi111 melainkan harus berangkat dari kisah-kisah hidup orang-orang yang sudah berjumpa dan mengalami langusung pengalaman dengan Tuhan di dalam Alkitab. ini muncul dipengaruhi dua hal: Pertama, selama 5 tahun belakangan ini program jemaat yaitu ‗persiapan bersama' untuk setiap pelayan yang tidak dilaksanakan. Ini melayani selama seminggu membuat pelayan acuh tanggung jawabnya dan seadanya saja membuat khotbah. Padahal di persiapan bersamalah, setiap pelayan saling memberi tentang pokok-pokok khotbah yang akan masukan dikembangkan. Bahkan pendalaman Alkitab (PA) yang diprogramkan setiap awal bulan, juga tidak terlaksana karena tidak ada persiapan bersama di hari Minggu. Kedua, pelatihan homilitika tidak pernah diprogramkan dan sebagai pembentukan persiapan pelayan. Pengkhotbah yang baik tidak cukup hanya belajar berdasarkan pengalaman saja bahwa ia sudah lama dan berpengalaman menjadi majelis, tetapi seorang pengkhotbah harus terbentuk di tempat- tempat pelatihan, seperti mengikuti seminar, pelatihan berlanjut dan seterusnya. Berkhotbah itu penting, tetapi lebih penting mengetahui alasan mengapa seseorang (kita) harus berkhotbah. Kesadaran inilah yang akan memberi kualitas pada khotbahnya. Masalah tak acuh dengan dilaksanakan oleh majelis Gereja Karena hal tersebut, penulis tergugah untuk dapat melaksanakan mengimplementasikan ilmu berkhotbah (homilitika), khususnya dengan menggunakan tahap dasar metode Langham. Penulis berharap praktikum ini dapat meningkatkan semangat dan kualitas berkhotbah bagi majelis Gereja di Jemaat Bukit Zaitun Lamunan. praktikum salah sehingga satu 111John Killinger, Dasar-dasar Khotbah, (Jakarta: Gunung Mulia, 2004), 8 269
Sejarah dan Perkembangan Langham Langham Partnership International (LPI) digagas oleh seorang yang bernama Rev. Dr. John Stott. Ia lahir pada tahun 1921 dan meninggal pada tahun 2011. John Sott telah melakukan pelayanan di banyak benua seperti Asia, Afrika, Amerika Latin, dan beberapa negara lain. Namun dalam pelayanannya tersebut ia melihat ada sesuatu yang perlu dibenahi oleh Gereja-gereja. Gereja selalu memliki perkembangan/pertumbuhan namun kurang pendalaman atau pengakaran terhadap Firman Tuhan. Ada kuantitas yang unbalance dengan kualitas. Kegelisahan ini kemudian mamantik inisiatif John Stott untuk mendirikan Langham Trust di London (Inggris), sebagai awal berdirinya LPI - bersama-sama dengan Gereja-gereja di dunia untuk menolong para pengkhotbah dan pengajar Alkitab. LPI kemudian mengalami perkembangan dalam tiga bidang yaitu Langham Literature, Langham Preaching dan Langham Scholar. Sampai saat ini manfaat pelatihan punya dampak yang positif dan sudah diakui di 65 negara.112 Langham Partnership (LPI) merupakan salah satu dari banyaknya organisasi yang membantu dan memberikan kesempatan kepada mereka yang berasal dari dunia mayoritas untuk melanjutkan studi pascasarjana di Barat dengan satu tujuan agar melahirkan generasi pengkhotbah yang baik.113 Visi dari organisasi ini juga ialah untuk melihat Gereja-gereja di dunia diperlengkapi dalam misi agar bisa bertumbuh menuju International 112Langham Indonesia, ―Sejarah Langham‖, diakses 14 Februari 2023 113J Mandryk, Operation World: Panduan Untuk Mendoakan Semua Bangsa Di Dunia [Edisi Ke-7] (Katalis Media & Literature - Yayasan 2013), Gloria, Diakses 17 Februari 2023. 270
kedewasaan pelayanan melalui para pemimpin Kristen dengan cara giat mempelajari, setia mengajarkan, dan relevan menerapkan firman Tuhan sehingga menghasilkan khotbah-khotbah yang alkitabiah dan memberi dampak kepada semua orang.114 Intisari Langham Sebagai suatu organisasi, tentunya LPI memiliki prinsip gerakan pelayanan. Dari situlah LPI kemudian membuat intisarinya, yakni sebagai berikut:115 1. Ada berbagai pelayanan dalam misi Allah di dunia, tetapi secara khusus LPI berkomitmen pada para pengkhotbah dan khotbah. LPI percaya bahwa Allah ingin Gereja-Nya bertumbuh dewasa, Gereja bertumbuh melalui firman-Nya, yang terutama masuk ke dalam kehidupan orang percaya melalui khotbah. 2. Setiap negara di dunia sangat penting, namun LPI berkomitmen untuk mengutamakan tempat-tempat dengan kebutuhan terbesar, tetapi hanya memiliki sedikit sumber daya, sementara pertumbuhan Gerejanya cepat. Seringkali dengan pertumbuhan cepat itu terjadi tanpa kedalaman. Dengan kasih karunia Tuhan, LPI berkomitmen untuk mengupayakan terjadinya kedalaman dalam perkembangan gereja berbagai namun LPI berkomitmen mengajarkan khotbah alkitabiah yang menggunakan teks Alkitab kemudian menguraikan teks tersebut, dengan memberi bentuk dan tujuan khotbah serta penerapannya, sambil tetap berpusat pada teks tersebut sepanjang khotbah. khotbah, terjadi 3. Ada jenis 114Ibid. 115Ibid., ―Intisari Langham‖. 271
4. Ada ilmu berkhotbah yang mengajarkan teori dan menekankan segi akademis yang lebih bergantung pada berbagai buku pedoman dan tafsiran, namun LPI berkomitmen pada pendekatan yang melengkapi homiletika. LPI bertujuan untuk dapat lebih praktis, dengan melatih keterampilan yang lebih sederhana, namun dipraktekkan berulang kali. LPI berharap dapat membangun sebuah pelatihan yang dapat diajarkan dengan mudah tanpa harus bergantung pada berbagai sumber kepustakaan. 5. LPI berkomitmen pada pelatihan skala kecil yang dirancang agar peserta dapat dimotivasi untuk lanjut pembelajaran dengan melakukan membentuk Kelompok secara Pengkhotbah berkelanjutan di tempat masing-masing dan meneruskan pelatihan kepada orang lain. tindak dilanjutkan berkekurangan 6. Umumnya berbagai inisiatif pelatihan di daerah yang dengan ketergantungan pada dukungan dan arahan terus menerus dari sumber luar negeri atau nasional, namun kami berkomitmen untuk mewujudkan hasil aplikasi praktis dan mandiri dengan menggunakan sumber-sumber lokal yang tersedia serta membina para pelatih lokal. 7. LPI meyakini bahwa transformasi dalam berkhotbah akan menggerakkan transformasi dalam Gereja, selanjutnya juga mendatangkan transformasi dalam karunia-Nya LPI kasih masyarakat. Dalam mengupayakan transformasi dalam berkhotbah. LPI meyakini bahwa khotbah alkitabiah dapat mendorong pertumbuhan Gereja menjadi dewasa sehingga menjadi garam dan terang sebagai agen perubahan dalam dunia. terjadinya 272
Mempelajari Alkitab dengan Lima Cara Bagi kebanyakan orang, mempelajari Alkitab pasti hanya membutuhkan Alkitab untuk dibaca. Hal ini mengindikasikan bahwa mempelajari Alkitab hanya dengan satu cara saja. Namun berbeda dengan Langham, sebelum seseorang mempelajari Alkitab, ada lima langkah yang harus sebelum ia pahami mempelajarinya, yakni:116 1. Melihat ke Atas terlebih dahulu Dikatakan ―melihat ke atas‖ adalah suatu sikap hormat kepada Allah bahwa Ia telah menyampaikan firman-Nya yang telah dimuat di dalam Alkitab. Sehingga Alkitab diyakini adalah firman Allah. Ketika seseorang meyakini bahwa Alkitab adalah firman Allah maka tentu Ia menyadari keterbatasan ia harus mengharapkan itu dirinya karena pertolongan kepada Allah di dalam doa. 2. Melihat ke Bawah Doa sebagai sikap awal iman terhadap Allah tidak boleh berhenti di situ saja, melainkan harus mengambil langkah selanjutnya yakni membaca dan mempelajari (teks yang akan dia khotbahkan) buah-buah tulisan orang-orang yang telah dipimpin oleh Roh Kudus. Alkitab (teks) yang dibaca juga harus diulang-ulang untuk memahami alur tulisannya. 3. Melihat ke Belakang Teks yang sudah dibaca selalu memiliki kaitan dengan teks sebelumnya. Membaca teks tanpa memperhatikan teks sebelumnya akan membuat seseorang kehilangan jejak memahami alur berpikir penulis kitab. 4. Melihat ke Depan 116Maria Magdalena, ―Materi Pelatihan Khotbah Langham‖, diakses 14 Februari 2023 273
Sama halnya dengan ―melihat ke belakang‖, teks yang sudah dan yang sementara dibaca perlu memperhitungkan teks selanjutnya. Seolah-olah pembaca sedang diarahkan kepada klimaks suatu teks/perikop. Jadi melihat ke belakang dan ke depan merupakan kemampuan melihat secara holistis perikop. 5. Melihat ke Saat Ini Teks yang hanya dibaca tanpa diterapkan hanya akan menjadi gagasan pengetahuan belaka, tidak punya dampak pada diri sendiri, Gereja, dan sosial. Seorang pembaca teks (pelayan) bertugas mencari titik temu antara teks lampau (Alkitab) dan konteks sekarang agar bisa membangun kerangka teologi dan tafsir yang kontekstual. Mengamati Perikop Perikop Alkitab yang akan dikhotbahkan tentu harus dibaca agar pengkhotbah dapat mengamati perikopnya dengan jeli dan membawakan khotbah yang bernas bagi jemaat. Adapun langkah-langkahnya ialah sebagai berikut:117 berulang-ulang. Hal itu dilakukan 1. Memahami teks Memahami situasi yang terjadi dalam perikop sangat penting melalui pengamatan indra, yaitu dengan memberi ruang kepada imajinasi untuk bekerja lebih jauh. Imajinasi yang dimaksudkan adalah membayangkan suasana teks; seolah-olah kita menempatkan diri (hadir) dalam situasi tersebut. Imajinasi ini bisa dilakukan dengan menjawab pertanyaan sebagai berikut: apa yang rasakan? saya lihat, dengar, pegang, dan 117Phil Crowter, Cerita Besar Allah: Panduan Praktis dan Garis Besar Khotbah untuk Para Pengkhotbah dan Pengajar Alkitab, (Bogor: Langham Indonesia, 2021), 5 274
Kemudian memikirkan suasananya perikop: apakah bahagia/sukacita, ketegangan, nasehat/teguran dan sebagainya. mencekam, 2. Tokoh-Tokoh Melihat dan menyimak setiap tokoh di dalam perikop sangat penting dengan membaca perikop secara utuh. Dari tokoh-tokoh, kita bisa melihat watak, sifat, karakter, atau kondisi sosio-psikisnya. 3. Kata Kerja tidak bisa Seperti biasa, keutuhan perikop diabaikan untuk menemukan apa saja yang terjadi di dalamnya. Sebab kerap kali ada kata kerja dan keterangan tertentu yang memberi perhatian khusus. Kata kerja tersebut harus dilakukan, diperhatikan, sedang/sementara sudah dilakukan, dan apakah ada perintah lain yang disebutkan di dalamnya. apakah belum dilakukan, atau 4. Tempat 5. Waktu 6. Pengulangan 7. Kata-kata Kecil Kata-kata kecil merupakan kata sandang, kata sambung, dan kata depan. Misalnya: karena itu, akan tetapi, supaya, jikalau, seperti - atau kata lainnya: melalui, dalam, dengan. Dari kata-kata ada kecil pesan/makna penting yang hendak ingin disampaikan? Contoh: Luk. 19:3 ―Tetapi ia tidak berhasil karena badannya pendek‖. ini kita menyimak, apakah 8. Pertanyaan-pertanyaan Hal ini bisa kapan saja muncul entah ketika sedang membaca atau setelah selesai membaca suatu perikop, yang hendak ingin mencari tahu 275
Pertanyaan- maksud pertanyaan yang muncuk akan menolong kita memahami teks/perikop. lebih dalam suatu Misalnya: Mengapa Yesus harus menginap di rumah Zakheus? kata/kaliat tersebut. Membuat Kerangka Khotbah dan Menentukan Gagasan Perikop Menuangkan gagasan, inspirasi, atau pemikiran ketika sudah mengamati perikop tentu akan berantakan jika tidak disusun secara sistematis. Karena itu pentingnya kerangka khotbah dan gagasan khotbah agar khotbah yang disampaikan itu tepat, jelas, dan relevan. Sebelum terlalu jauh pada kerangka dan gagasan khotbah, ada satu gambaran untuk mengidentifikasi perikop yaitu mengimajinasikan perikop sebagai peta Indonesia. Ketika mempersiapkan khotbah, kita seolah-olah berpetualang atau menjelajahi seluruh kepulauan di Indonesia dan kita melihat setiap kota-kota di masing-masing pulau. Setelah perjalanan menjelajahi Indonesia selesai, akhirnya kita menyadari bahwa memang yang dijelajahi itu adalah negara Indonesia, bukan negara lain.118 Untuk lebih jelas lagi tentang pulau dan kota, kita perhatikan penjelasan berikut ini: yang dapat kita bayangkan 1. Pulau-pulau Indonesia memiliki begitu banyak pulau. skala negara, kita Berdasarkan perspektif kemudian mengidentifikasi setiap pulau-pulau yang berada di Indonesia. Pulau-pulau yang kita identifikasi menjelaskan tentang gagasan utama dengan lebih rinci/spesifik sehingga nantinya itu 118Arnold, Dari Khotbah, Perikop dikutip pada hari Rabu, 17 April 2023 pukul 17.17 Alkitab ke 276
yang akan dikembangkan menjadi khotbah. Tetapi karena di Indonesia terdiri begitu banyak pulau, maka kita tidak perlu mengambil atau menyebutkan semua pulau untuk dijadikan gagasan utama yang akan dikhotbahkan. Cukup 2- 3 pulau saja. 2. Kota-kota Di setiap pulau, juga terdapat begitu banyak kota di dalamnya. Pada saat kita tiba di satu pulau, kita akan mengunjungi 3 kota yang disebut sebagai PIA: yaitu kota Penjelasan (P), menjelaskan apa yang tertulis tentang pulau ini. Pengkhtobah harus menjelaskan perikop dengan cara dengan mencari arti sesuai para pendengar pada zaman Alkitab (masa lampau). Jadi khotbah harus kembali pada apa yang dimaksud oleh perikop. Selanjutnya kota Ilustrasi (I), memberikan ilustrasi tentang apa yang tertulis di pulau ini. Ilustrasi di sini berperan sebagai perbandingan untuk membantu para pendengar agar lebih mudah memahami apa yang sudah dijelaskan tadi tentang isi perikop. Seperti Yesus yang selalu memberikan perumpamaan ketika Ia sudah berkhotbah atau menjelaskan ialah kota sesuatu. Kemudian yang Aplikasi (A), menyebutkan penerapan (yang relevan) terhadap pendengar sesuai yang sudah dijelaskan dan diilustrasi tadi. Pengkhotbah tidak hanya mengharapkan agar khotbahnya dapat didengar dan dipahami dengan baik saja, melainkan pengkhotbah juga harus menyadari bahwa khotbahnya menjadi benih yang hidup bagi Inti ajaran perikop yang sudah pendengar. dijelaskan harus bisa diterapkan dengan senang hati oleh pendengar. terakhir 277
Metode Praktikum a. Potret Lokasi Praktikum Penulis akan melakukan praktikum kepada majelis Gereja di Jemaat Bukit Zaitun Lamunan, Klasis Makale Tengah. Jemaat ini berlokasi di Kelurahan Lamunan, Kecamatan Makale, Kabupaten Tana Toraja, Provinsi Sulawesi Selatan. Kelompok pelayanan di Jemaat ini ada tiga, yaitu: Lebane, Palipu', dan Palli dengan jumlah KK sebanyak 205. Saat ini, Gereja Toraja Jemaat Bukit Zaitun Lamunan dilayani oleh satu pendeta Jemaat, satu pendeta emeritus, dan 27 majelis Gereja. b. Sumber Daya Majelis Gereja 1. Pendidikan Suatu apresiasi di Jemaat ini ialah hampir semua majelis Gereja adalah orang-orang yang memiliki latar pendidikan yang baik, seperti S1 dan S2. Tapi juga ada beberapa orang yang tidak sampai pada jenjang pendidikan setinggi itu. 2. Pekerjaan Sama halnya dengan pendidikan, banyak di antara mereka yang bekerja sebagai ASN sebagai tugas utama. Di samping mereka sebagai ASN, ada juga yang bertani/berkebun. c. Waktu Pelaksanaan ini dilakukan semenjak bulan Februari sampai pada bulan Mei 2023 dengan pertemuan sebulan sekali pada hari Minggu, pukul 10.30 di Gedung Gereja Toraja Jemaat Bukit Zaitun Lamunan. Jika dirata- ratakan, setiap praktikum dilaksanakan waktu yang terpakai antara 45 menit sampai 1 jam. Pelaksanaan praktikum d. Tahap-tahap Praktikum 1. Penyusunan proposal praktikum 278
2. Pengajuan proposal praktikum 3. Menunggu hasil pengajuan proposal praktikum 4. Diskusi bersama dengan Pimpinan Majelis Gereja untuk mengatur waktu pelaksanaan. 5. Membuat format praktikum agar mencapai hasil yang baik, seperti: waktu, kegiatan, dan materi 6. Melakukan pertemuan dengan majelis Gereja dan OIG sesuai dengan waktu yang ditentukan 7. Mempersiapkan materi pelaksaan praktikum dilakukan. 7. Mempersiapkan materi pelaksaan praktikum dilakukan. seminggu 8. Menyampaikan materi khotbah berdasarkan metode langham dan dilanjutkan diskusi sekaitan dengan materi 9. Dalam setiap pertemuan, penulis akan melakukan sebagai bukti pengamatan dan dokumentasi terlaksananya kegiatan 10. Setiap selesai pertemuan, penulis akan melakukan observasi terhadap pengamatan seusai kegiatan berlangsung membenahi untuk kekurangan/kekeliruan di setiap pertemuan 11. Penulis akan menganalisis kembali pengamatan dan observasi yang sudah dilakukan (secara umum) lalu menuangkan hasilnya di Bab IV dan Bab V sebagai kesimpulan dari praktikum ini. Hasil Tahapan Pelaksanaan Kegiatan Penulis melakukan beberapa persiapan (tahapan) sebelum melakukan kegiatan praktikum. Adapun tahapannya ialah sebagai berikut: Waktu Kegiatan Penulis mempersiapkan materi yang akan disampaikan dalam praktikum hari nantinya Minggu, 5 Maret 2023. Tetapi Selasa, 28 Februari 2023 di 279
Minggu, 12 Maret 2023 rapat yang sudah karena ada terjadwal pada hari itu maka deadline ini kemudian diundur di hari Minggu, 12 Maret 2023. Ini merupakan kegiatan dan sekaligus perdana pertemuan penulis bersama dengan seluruh majelis dan OIG di Jemaat Bukit Zaitun Namun Lamunan. pertemuan ini hanya berlangsung selama 15 menit karena ada rapat dari panitia urai-teguh Pendeta di Jemaat Bukit Zaitun Lamunan yang tidak bisa ditunda. Penulis terus mengoptimalkan waktu selama 15 menit tersebut untuk menyampaikan maksud dan alasan penulis melakukan praktikum di sekaligus Gereja membagikan materi (paper) yang sudah penulis siapkan sejak hari Selasa, 28 Februari 2023 dan akan dibahas/perjelas pada hari Minggu, 26 Maret 2023. Saat itu dosen supervisor yaitu bapak Dr. Rannu Sanderan dari namun penulis hanya perkunjungan sebentar mengingat juga mahasiswa di Sangalla yang menunggu kehadiran beliau untuk itu disupervisi. Tetapi tidak praktikum mengurangi mutu tersebut juga hadir, tersebut ada 280
Selasa, 21 Maret 2023 Minggu, 26 Maret 2023 perdana sebab di hari itu juga hadir supervisi lapangan yakni bapak Binsalima Panggalo yang terus memantau kegiatan penulis sampai selesai. Kegiatan ini diikuti sebanyak 19 peserta. Penulis kembali mempelajari materi yang sudah penulis siapkan dan bagi pada hari Minggu, 12 Maret 2023 Materi yang sudah penulis bagikan pada hari Minggu, 12 Maret 2023 kembali dijelaskan guna peserta yang hadir dapat mengerti dengan penulis baik/jelas. Saat menjelaskan tentang dua poin mendasar dari Khotbah Langham yaitu Alkitab dengan Lima Cara dan Mengamati Perikop‖. Pada Minggu ini dosen supervisor penulis bisa hadir dan beliau diakhir kegiatan juga memperkenalkan diri dan memberi pentingnya insight Khotbah Langham bagi jemaat. Peserta yang hadir pada kegiatan ini sebanyak 35 orang. Tentu ini merupakan peningkatan peserta yang sangat drastis bagi penulis. Seperti biasa penulis membuat materi yang akan disampaikan di pertemuan selanjutnya. itu ―Mempelajari Selasa, 04 April 2023 Jumat, 28 April Selama 15 hari penulis selalu 281
2023 sampai Sabtu, 13 Mei 2023 Minggu, 14 Mei 2023 dosen berkoordinasi supervisor dan supervisi lapangan mengenai mengundang salah satu Pendeta yang juga punya basic pelatihan Khotbah Langham. Keputusan untuk mengundang Pendeta merupakan hasil diskusi penulis dengan kedua supervisor. Ini juga sudah sesuai dengan modul praktikum yang penulis uraikan proposal praktikum tersebut diajukan dan disetujui dengan baik. Berdasarkan hasil dua rekomendasi Pendeta yaitu bapak Pdt. Samuel Tulak dan Pdt. I. Y. Panggalo. Secara bersama, kami (penulis dan supervisor) memutuskan kedua untuk mengundang bapak Pdt. I. Y. Panggalo sebagai partner dalam praktikum karena Pdt. Samuel Tulak sementara menjalani study doktoral di STFT Jakarta. I. Y Panggalo kemudian Pdt tersebut menyambut undangan dengan sangat responsif sehingga kami mengatur jadwal bersama untuk kehadirannya yaitu di hari Minggu, 14 Mei 2023. Pdt. dengan kegiatan dengan ketika - pembicaraan, ada I. Y. Panggalo bersama memimpin dengan penulis praktikum 282
membawakan dua materi yaitu tentang kerangka ―Menyusun khotbah dan membuat gagasan utama (pulau, kota)‖. Peserta yang hadir pada pertemuan ini sebanyak 27 orang. Pertemuan di Minggu ini merupakan pertemuan terakhir dari seluruh rangkaian praktikum yang dilakukan oleh penulis. Hasil Praktikum Dalam praktikum ini sebagaimana yang kita tahu bahwa dalam rentang waktu sejak bulan Februari-Mei dengan tiga kali pertemuan, kita tidak bisa berharap banyak akan ada perubahan besar atau signifikan sebab yang namanya pembinaan Khotbah Langham tidak akan lengkap jika tidak dipraktikkan secara langsung. Tetapi sekalipun demikian respon dari Majelis Gereja dan OIG memberi kita sinyal bahwa kegiatan ini sangat diharapkan bisa menjadi wadah bertumbuh dan berkembang bersama dalam pengenalan akan Tuhan melalui khotbah. Jika kita ‗A' memperhatikan pada poin tahapan pelaksanaan kegiatan maka jumlah peserta yang mengikuti kegiatan ini tidak pernah kurang dari 20 orang. Jumlah ini bagi penulis sangat fantastis dan di luar ekspetasi penulis sebelumnya. tentang Saat pembinaan ini berlangsung penulis juga bisa melihat antusias dari peserta yang memfokuskan dirinya untuk mendengarkan materi. Peserta juga kadang mengambil bagian di dalamnya seperti bertanya, menjawab, mengikuti arahan dan seterusnya. Mereka diajak untuk juga berperan secara aktif di dalam pembinaan, sekalipun hanya hal-hal kecil tetapi moment- moment seperti itu mengajari mereka agar dapat mengalami dan memahami secara langsung maksud dari 283
isi materi dan pemateri. Tetapi ada satu hal menurut penulis output dari pembinaan ini yang harus diapresiasi yakni program jemaat yaitu ‗persiapan bersama' dapat terlaksana kembali setelah sekian lama berhenti (5 tahun). Setelah selesai pertemuan perdana praktikum, penulis mengajak majelis Gereja dan OIG yang akan melayani sepekan ke depan untuk mempersiapkan bahan khtotbah dengan menggunakan metode Langham. Sampai hari ini program persiapan bersama terus berjalan dengan menggunakan metode khotbah Langham. Kemudian yang berikut ialah pelayan yang akan melayani sepanjang Minggu itu memiliki rasa percaya diri karena sudah dibekali dengan metode yang sudah diajarkan dan melalui persiapan bersama. Sehingga delegasi pelayanan itu sudah tidak ada lagi, kecuali dengan alasan yang tidak bisa dipaksakan (misalnya sakit dsb). Kendala dan Tantangan Kegiatan yang sudah penulis beberapa kendala dan tantangan sebagai berikut: lakukan menghadapi 284
Kendala - Ada peserta yang lambat hadir sehingga tidak semua materi pembinaan diikuti secara dan struktur sistematis dari awal. Proyektor (LCD) Gereja menampilkan untuk slide/materi pembinaan tidak dapat befungsi dengan baik. Ada beberapa majelis ikut tidak alasan Gereja yang bersama pekerjaan. karena 285 Tantangan Mengatur waktu bersama pembinaan I. Y. bapak Pdt. Panggalo cukup lama dikarenakan beliau juga memiliki pelayanan yang sudah terjadwal termasuk pelayanan- pelayanan insidentil di Rantepao. Jadwal pembinaan khotbah Langham kadang diundur karena sering berpapasan dengan kegiatan yang di tidak Gereja gedung (misalnya rapat panitia). terjadwal Durasi waktu pembinaan dipress sedemikian mungkin harus karena dilanjutkan dengan program Jemaat saat ibadah yaitu selesai bersama' ‗persiapan untuk pelayanan selama satu Minggu ke depan.
Dokumentasi Praktikum Berikut (gambar) dan keterangan-keterangannya selama kegiatan praktikum berlangsung: adalah hasil dokumentasi Gambar 1.1 Gambar 1.2 Gambar 1.1 dan 1.2 adalah hasil dokumentasi pada hari Minggu, 12 Maret 2023 sebagai praktikum perdana. Di sini penulis menjelaskan alasan praktikum dan topik praktikum yang akan diperkenalkan kepada majelis Gereja dan OIG. 286
Gambar 2.1 Gambar 2.2 Gambar 2.1 dan 2.2 adalah hasil dokumentasi praktikum yang kedua pada hari Minggu, 26 Maret 2023. Di sini penulis menjelaskan ulang materi yang sudah dibagikan sebelumnya. Terlihat jelas di gambar 2.2 peserta yang hadir dapat proaktif untuk berperan dalam praktikum ini. Saat itu penulis sedang menjelaskan tentang mengamati perikop dengan memakai contoh dari batu yang mereka ambil sendiri. 287
Gambar 3.1 Gambar 3.2 Gambar 3.3 Gambar 3.1 sampai 3.3 adalah pertemuan terakhir dari seluruh rangkaian praktikum yang sudah dilakukan pada hari Minggu, 14 Mei 2023. Di pertemuan ini penulis bersama dengan bapak Pdt. I.Y. Panggalo memimpin pembinaan tentang menyusun kerangka khotbah dan menentukan gagasan (pulau, kota) dari perikop. 288
Pembahasan Hasil Pelaksanaan Praktikum Langham adalah khotbah pembekalan yang mengajak pelayan untuk back to the bible. Ini mengingatkan kita kepada semangat para tokoh reformator yakni Marthin Luther, John Calvin, dan Ulrich Zwingli yang menggaungkan sola scriptura (hanya Alkitab). Alkitab menjadi seluruh agama Kristen. Sebelum pengkhotbah pengajaran menyampaikan pengajarannya, dia harus memastikan bahwa pengajarannya itu tidak bertentangan dari Alkitab. Bukan membawa pengalaman-pengalaman pribadi yang tak berarah dalam ibadah. Khotbah adalah pemberitaan Injil yaitu Firman Allah yang menyelamatkan. Karena itu tidak benar jika ada pengkhotbah yang mengintimidasi atau memenjarakan orang melalui khotbah-khotbahnya. Pembekalan tumpuan dari Di Gereja Toraja Jemaat Bukit Zaitun Lamunan ada 4 tenaga pelayan, yaitu: Pendeta Jemaat, Pendeta Emiritus, dan dua teologi. Tentunya kehadiran ke 4 tenaga pelayan ini memberikan warna dalam setiap pelayanan, termasuk khotbah. Warna khotbah dari setiap tenaga pelayan ini penting dipelajari oleh majelis Gereja, OIG, bahkan semua warga jemaat. Tetapi lebih dari itu bahwa warna khotbah boleh berbeda tetapi sumber khotbah harus sama yaitu Alkitab, bukan dibangun atas pengalaman pribadi. Selain dari 4 tenaga pelayan tersebut, ada juga majelis Gereja yang sudah diteguhkan pada Februari 2023 dengan berjumlah 27 orang. Setengah dari jumlahnya adalah majelis yang baru pertama kali masuk sebagai majelis Gereja. Tentu ini menjadi peluang bagi penulis untuk melaksanakan praktikum di Jemaat ini. tenaga magang alumni Selain itu sejauh pengamatan penulis, majelis Gereja dan pengurus OIG yang punya potensi berkhotbah tidak terlatih dengan baik untuk mengembangkan khotbah disebabkan program jemaat yaitu ‗persiapan bersama' berhenti sejak 5 tahun yang lalu. Akibatnya banyak 289
selalu majelis Gereja dan pengurus OIG yang mendelegasikan pelayanannya kepada 4 pelayan tadi, hanya majelis dan pengurus tertentu saja (1-2 orang). Itupun menjadi miris karena khotbah yang dibawakan selalu didominasi oleh pengalaman pribadi dan tidak terarah/terstruktur akibatnya ibadah menjadi rutinitas yang membosankan dan kehilangan value. Kemampuan yang paling dibutuhkan seorang pengkhotbah adalah pandai berbicara, mengolah dan menyusun katanya dengan baik dan benar. Hampir semua majelis di jemaat ini merupakan orang-orang yang sering berjumpa dan bersosialisasi dengan orang lain, yang berperan kemampuan berbicara itu sudah tidak diragukan lagi. Memang tidak semua orang bisa langsung berdiri dan dapat berkhotbah setiap orang membutuhkan dengan baik pengalaman pertama untuk memperbaiki dirinya semakin baik. Namun justru karena itu, kehidupan yang akrab dan mudah bersosialisasi dengan orang lain harus digunakan untuk melengkapi pelayanan sebagai pengkhotbah. Bukan cuman itu saja, banyak juga majelis yang sudah beberapa kali periode terpilih menjadi majelis Gereja, tetapi masih merasa kurang dan tidak layak menyampaikan firman Tuhan. Berdasarkan pengamatan penulis, sebenarnya alasan ini tidak berdasar sebab setiap majelis telah diteguhkan dengan sebuah janji bahwa ia/mereka harus siap memberitakan firman Allah. Alasan yang lebih tepat sebenarnya dipengaruhi dua faktor utama, yaitu: Faktor eksternal, majelis Gereja tidak dibekali dan disupport dengan persiapan yang matang jika/sebelum pelayanan. Faktor internal, pemberian diri dan kesadaran untuk memotivasi diri sendiri memenuhi panggilan tugas dan tanggung jawab majelis masih kurang. dikepemerintahan Tentunya sebab Pembekalan metode khotbah Langham hadir sebagai salah satu solusi (dari banyaknya metode berkhotbah) untuk mengatasi dan menjawab masalah- 290
masalah yang diresahkan oleh majelis Gereja dan OIG sebagai pemberita firman Allah. Dengan metode yang sederhana dan mudah dipahami, metode khotbah Langham sudah memberikan dampak positif dengan goals yang penulis amati. Adapun goals itu sebagai berikut: (1). Mejelis Gereja dan OIG yang terlibat dalam pelayanan sudah berani membawakan khotbah di ibadah rumah tangga dan ibadah OIG; (2). Program jemaat yaitu ‗persiapan bersama' para pelayan sudah kembali terlaksana dengan menggunakan metode Langham. Sebenarnya penulis berharap masih ada satu goal lagi yakni majelis Gereja dan OIG yang akan melayani sepekan ke depan bisa secara terjadwal memimpin ‗persiapan bersama'. Namun goal yang penulis maksudkan ini belum bisa dilakukan oleh peserta yang sudah mengikuti pembinaan khotbah Langham karena dari segi waktu pelatihan ini sangat terbatas. Selain karena durasi waktu yang singkat dan terbatas memang pembinaan ini harus dipraktikkan secara langsung. Jadi mereka masih merasa belum siap dan cukup terbiasa untuk memimpinnya. Tetapi bagaimanapun juga, bagi penulis ini merupakan capaian yang sangat luar biasa hanya dengan 3 kali pertemuan saja sudah ada hasil yang bisa dilihat secara langsung dan secara langsung juga diterapkan. Artinya selama pembekalan, peserta yang hadir memakai moment pertemuan tersebut dengan seoptimal mungkin untuk menyimak dan menaruh perhatian yang serius. Mereka berhasil ingin melepaskan diri dari masalah internal dan eksternal; mereka sadar bahwa khotbah adalah instrument pelayanan yang sangat penting demi meningkatkan pertumbuhan jemaat. Majelis Gereja dan pengurus OIG yang melayani sudah mulai perlahan memperbaiki khotbahnya semakin baik. Penyusunan khotbah sudah rapi dan cukup sistematis sehingga jemaat bisa mengikuti alur khotbah sesuai dengan perikop/nas yang dikhotbahkan. Selain itu 291
durasi khotbah sudah mulai diperhatikan sesuai dengan pengembangan topik dalam khotbah, hanya sekitar 1-2 topik (pulau/kota) tiap perikop. Mereka juga memasukkan pengalaman pribadi yang cukup reflektif tetapi kadar pengalaman pribadi dibandingkan penjelasan teks tidak lagi sama seperti saat sebelum melakukan pembekalan khotbah Langham, di mana pengalaman pribadi lebih mendominasi dalam khotbah. Di sini mereka bisa mengerti dan belajar bahwa di dalam khotbah, sebenarnya yang diceritakan itu adalah Tuhan, tokoh sentral dalam Alkitab, bukan menceritakan diri sendiri. Jemaat yang hadir saat ibadah rumah tangga dan ibadah OIG juga sudah mulai bertambah (kuantitas) yang menunjukkan bahwa mereka ibadah (khotbah) dengan lebih khusyuk. Penulis juga mengamati ini pasca pembekalan yang sudah sampai sejauh dilakukan, sudah tidak ada majelis dan pengurus OIG yang mendelegasikan pelayanannya hanya karena alasan- alasan yang ringan, kecuali alasan yang tidak bisa dihindari (sakit, berduka dsb). Dari pemaparan ini, bisa kita lihat bahwa ternyata khotbah metode Langham banyak memberi dampak, mulai dari pelayannya (pengkhotbah) sampai pada yang dilayani (jemaat). sudah kembali menikmati Penutup Kesimpulan Khotbah adalah salah satu bentuk penyampaian firman Allah yang dilakukan agar jemaat dapat mengerti maksud dari karya Allah di dalam Alkitab demi membangun jemaat dan Gereja-Nya. Ada beberapa metode berkhotbah, salah satunya metode khotbah Langham. Metode ini dibentuk oleh karena persoalan teologis yang mendasar, di mana pengkhotbah tidak lagi membawakan khotbah yang bertolak dari Alkitab. Jumlah 292
Gereja selalu bertambah (kuantitas), tetapi kehidupan beriman jemaat merosot (kualitas). Penulis menerapkan praktikum metode khotbah Langham di Jemaat Bukit Zaitun Lamunan untuk kembali memantik dan menghangatkan kembali kecintaan para pelayan terhadap Alkitab. Dari hasil pembekalan yang dilakukan, penulis menemukan bahwa metode khotbah Langham sangat memberi dampak kepada para pelayan yakni membantu mengatasi tantangan eksternal dan internal; dan kepada jemaat yakni meningkatkan jumlah hadirnya mereka di setiap ibadah. Saran Tentu dari tulisan ini banyak yang perlu dibenahi, koreksi, dan ditambah/dikurangi. Penulis selaku pelajar selalu terbuka dengan arahan dari dosen supervisor, supervisi lapangan, dan pihak pascasarjana jika nantinya dalam pemerikasaan hasil praktikum ini menemukan kejanggalan atau penyusunan kalimat yang keliru/salah. akan Keterbukaan untuk diberi menambah wawasan bagi penulis dan penyempurnaan hasil praktkum ini. arahan tentunya Daftar Pustaka Buku Crowter, Phil. Cerita Besar Allah: Panduan Praktis dan Garis Besar Khotbah untuk Para Pengkhotbah dan Pengajar Alkitab. Bogor: Langham Indonesia, 2021. Jong, S. de. Khotbah: Persiapan, Isi, Bentuk. Jakarta: Gunung Mulia, 2001. Killinger, John. Dasar-dasar Khotbah. Jakarta: Gunung Mulia, 2004. Mandryk, J. Operation World: Panduan Untuk Mendoakan Semua Bangsa Di Dunia [Edisi Ke-7]. Katalis Media \& Literature - Yayasan Gloria, 2013. 293
AJ. Tambunan, Lukman. Khotbah dan Retorika: Peranan Retorika dalam Penyampaian Firman. Jakarta: Gunung Mulia, 2010. Link Arnold. Dari Khotbah h Langham Perikop Alkitab ke Indonesia, Sejarah Langham. Magdalena, Maria. Materi Pelatihan Khotbah Langham. 294
Menerapkan Khotbah Langham Tahap Dasar Bagi Majelis Gereja Toraja Di Jemaat Solideo Batu Te'tekan, Klasis Maranpa' Hanabel Parrangan Institut Agama Kristen Negeri Toraja A. Pendahuluan Dalam semua rangkaian ibadah Kristen yang dilaksanakan di berbagai tempat, baik di gereja maupun di tempat lain yang menjadi hal paling penting dan terutama adalah khotbah. Khotbah merupakan pusat ibadah orang Kristen. Berkhotbah merupakan suatu proses membangun hubungan yang intim dengan Tuhan bahkan proses untuk iman kepada Tuhan. Hasan Susanto membangun menganggap bahwa berkhotbah itu merupakan pelayanan yang bersifat rohani. Selain pelayanan rohani khotbah juga begitu penting dalam kehidupan sebuah gereja. Ibarat sebuah pohon, khotbah adalah pokok utama dari cabang, ranting, dan daun-daunnya.119 Demikian khotbah dalam ibadah di gereja. Andreas B. Subagyo mengemukakan bahwa pelayanan firman adalah pelayanan yang sangat tidak penting. memerintahkan agar ―beritakanlah firman, siap sedia baik atau tidak baik waktunya‖ (II Timotius 4:2).120 Jika tidak, pasti Rasul Paulus Catatan sejarah Kristen telah menunjukkan bahwa kekuatan gereja secara langsung berhubungan dengan kekuatan mimbar. Apabila berita dari mimbar tidak mantap dan goyah, maka gereja akan lemah; apabila 119 Sutanto Hasan, Homiletik , Prinsip Dan Metode Berkhotbah (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004), 173. 120 subagyo B Andreas, Sabda Dalam Kata Dan Penyampaiannya (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2004), 2. 295
mimbar menyajikan berita yang pasti, dan tegas, maka gereja kuat. Khotbah yang efektif sangat dibutuhkan bagi kekristenan, khotbah itu sangat penting. Bahkan sebagian orang, khotbah itulah satu-satunya yang paling penting. Karena itu ada yang beranggapan datang terlambat pun tidak apa-apa, asal sempat mendengar khotbah.121 Karena berkhotbah merupakan pelayanan yang sangat penting dalam kehidupan bergereja. Maka itu setiap khotbah harus mempunyai maksud dan tujuan sehingga khotbah itu dapat pendengar-pendengarnya. Pentingnya pelayanan berkhotbah sesungguhnya sudah terbukti sejak zaman nabi di Perjanjian Lama, masa gereja awal, sampai pada abad selanjutnya. Sejarah gereja juga membuktikan rohani yang hampir selalu berhubungan erat dengan tampilnya seorang pengkhotbah yang dipakai Tuhan. dilakukan oleh Kenyataan yang ada di zaman serba canggih sekarang ini pelayanan berkhotbah makin dirasakan pentingnya, gereja berhadapan dengan masyarakat yang makin invidualistis. Hari minggu tidak lagi dipakai untuk beribadah, tetapi dipakai untuk berkegiatan dan liburan. Ada banyak hiburan dan kegiatan yang mengurangi minat orang Kristen mendengar khotbah atau hadir dalam kebaktian. Media massa elektronik boleh menjadi alat yang efektif bagi gereja, tetapi sekaligus juga menjadi lebih buruk karena bahkan di kalangan Kristen ada pengkhotbah yang menunjukkan sikap yang kurang lain hormat mencocoklogikan teks Alkitab tanpa mempersiapkan dengan baik bahan Alkitab yang ingin di khotbahkan. Selain itu ada juga sebagian orang Kristen berpendapat bahwa aksi sosial lebih berguna dari pelayanan lisan dari terhadap Alkitab atau dengan kata 121 Hardi Josetyowanto, ―Peran Komunikasi Terhadap Tujuan Khotbah Yang Komunikatif Dan Relevansinya Bagi Pelayanan Hamba Tuhan Masa Kini,‖ Salvation 1 (2021): 52. 296
mimbar. Di Indonesia, apa yang sudah disebutkan di atas sudah mulai di rasakan oleh gereja. Kehidupan metropolitan yang sibuk dan pandangan hidup yang materialistis membuat sebagian umat Kristen tidak begitu menarik terhadap khotbah. Ini semua menjadi tantangan dan cambuk bagi para pengkhotbah untuk melayani lebih setia dan sungguh-sungguh.122 Sehingga gereja dapat bertumbuh dengan sehat. Gereja yang sehat adalah gereja yang dapat bertumbuh secara kuantitas dan kualitas, ditinjau dari segi kualitas pertumbuhan gereja secara mendalam ialah pertumbuhan umat Kristen yang mempunyai hidup kerohanian berlimpah dan dewasa, juga lebih mementingkan jemaat. Pertumbuhan jemaat secara kualitas dapat disebabkan oleh beberapa faktor seperti misalnya pengembalaan, pelayanan doa, pujian dan yang paling utama pelayanan khotbah.123 kehidupan spiritual Majelis Gereja di Jemaat Solideo Batu Te'tekan klasis Maranpa' sebagai pelayan Tuhan di dalam Gereja seharusnya membuka mata dan pikiran untuk melihat dan menghadapi tantangan yang ada di dalam jemaat yaitu yang paling utama bagaimana menarik perhatian umat dalam penyampaian khotbah karena sebagian perkataan jemaat yang ada bahwa sebagian Majelis Gereja dalam menyampaikan khotbah tidak memiliki alur yang baik jadi ketika saat di dengar tidak di pahami dan membuat bosan. Dengan hal ini, Majelis Gereja harusnya mengetahui ilmu berkhotbah dan metode berkhotbah dengan benar bukan hanya sedekar menyampaikan khotbah. 122Mortan Sibarani, Deskripsi Tentang Khotbah Yang Berkuasa Secara Alkitabiah (Jakarta: Sekolah Tinggi Teologi Injili Arastamar SETIA, n.d.), 88-89. 123Peter Wongso, Tugas Gereja Dan Misi Masa Kini (Malang: Departemen Literatur SAAT, 2001), 88. 297
Oleh karena itu, hal ini kemudian mendorong penulis untuk melaksanakan praktikum, mengadakan dan menerapkan ilmu berkhotbah dengan menggunakan salah satu metode homiletika yaitu metode langham tahap dasar. Sehingga melalui praktikum ini diharapkan dapat mendorong dan meningkatkan semangat serta kreatifitas Majelis Gereja sebagai pelayan Tuhan dalam berkhotbah dengan baik dan benar. B. Pembahasan Pengertian Khotbah Langham Khotbah Langham adalah metode yang agak mirip dengan metode PA (studi kata atau metode PA survei Alkitab), langkah awal dalam metode ini adalah pastinya berdoa terlebih dahulu dan meminta pertolongan daripada Roh kudus, kemudian melihat perikop Alkitab dan membacanya berulang-ulang, kemudian lakukan langkah Observasi. Apa sajakah itu? 1. Kita melihat dengan panca indra (apa yang didengar, dilihat, dicium, dan dirasakan). 2. Kita lihat dalam teks, bagaimana kejadian peristiwa (situasinya) 3. Siapa saja yang terlibat dalam bacaan (tokoh) 4. Di mana tempat kejadiannya? 5. Kapan waktu kejadiannya? 6. Membandingkan dengan versi Alkitab lain inggris, bahasa Toraja, bahasa (Bahasa Yunani atau Ibrani, dll). 7. Berusaha mengkontekskannya kejadian masa kehidupan). kini (Aplikasi dengan dalam Sejarah Khotbah Langham Akar kemitraan meluas ke 1969 ketika John Stott memiliki keinginan yang kuat untuk membantu para pendeta Kristen di negara-negara non-Barat untuk lebih 298
dapat memahami mengkhotbahkan pesan-pesannya jelas kepada orang-orang mereka sendiri. Jhon Stott melihat bahwa banyak orang Kristen, tetapi guru tidak mencukupi; banyak antusiasme, tetapi tidak cukup pengetahuan. Dengan mendedikasikan royalti dari bukunya yang diterbitkan, Jhon Stott pertama kali mendirikan dana yang dia beri nama Langham Trust (LT) untuk membiayai beasiswa doktoral. Alkitab sehingga mereka lebih Pada tahun 1971, Stott mendirikan Evagelical Literature Trust (ELT) untuk menyediakan buku bagi teologi di dunia siswa, pendeta, dan perpustakaan mayoritas. Keduanya tetap merupakan badan amal independen yang terdaftar di inggris hingga pada tahun 2001, Langham Partnersip UK dan Ireland terdaftar untuk menggabungkan dan menggantikan LT dan ELT sebelumnya. Tujuan dan pekerjaan dari dua badan amal asli Langham Scholars dan Langham Literature masing- masing berkelanjut dalam Langham Partnership. Pada tahun 1974, Stott bersama sekelompok temannya meluncurkan Langham Foundation di Amerika Serikat untuk mendorong dan memungkinkan orang- orang di sana ―membantu menyediakan sumber daya yang standar khotbah dibutuhkan untuk meningkatkan alkitabiah di seluruh dunia. Sekitar waktu yang sama, jaringan Langham dibetuk di Australia dan Kanada untuk membantu mengumpulkan dana mendukung kementrian yang di dukung Jhon Stott.124 Pada tahun 1996, namanya diubah di AS menjadi John Stott Ministries untuk memanfaatkan status publik pendirinya. Pada tahun 2011, dewan direksi John Stott Ministries mengubah nama menjadi Langham Partnership USA pada tahun 2012. Pada tahun 1999, Jhon Stott menulis sebuah ―memorandum yang panjang yang 124 John Stott, "Kemitraan Langham," 2013, 2. 299
merefleksikan visi yang mendasarinya. Di dalamnya ia mengartikulasi apa yang sekarang dikenal sebagai logika Langham‖ yaitu: 1. Tuhan ingin gereja-Nya bertumbuh dalam kedewasaan (bukan hanya dalam jumlah) 2. Gereja tumbuh melalui Firman Tuhan, dan 3. Sabda Allah datang kepada orang-orang terutama melalui khotbah alkitabiah 4. Oleh karena logisnya adalah tanggapan berusaha untuk meningkatkan standar khotbah alkitabiah agar gereja dapat bertumbuh dalam kedewasaan dan memenuhi misinya di dunia. itu, Pada tahun 2002, setelah Jhon Stott memimpin seminar tentang khotbah alkitabiah di Amerika Latin, yakni ada kebutuhan bagi para pendeta untuk dimotivasi, dilatih, dan diperlengkapi, dalam keterampilan khotbah alkitabiah dengan cara yang lebih langsung, Langham Preaching diresmikan sebagai kementrian ketiga yang berbeda dari Kemitraan Langham bersama Cendekiawan dan Sastra. Kementrian baru diperluas melalui jaringan yang berkembang dari para pemimpin adat dan koordinator regional, dan pada tahun 2013 beroperasi di 70 negara.125 Langham Partnership secara khusus mendorong khotbah alkitabiah dengan menawarkan buku-buku pelajaran bagi para pendeta dan perpustakaan, dengan mengilhami gerakan-gerakan khotbah alkitabiah, dan menawarkan beasiswa doktoral bagi para sarjana evangelis yang akan berkomitmen untuk mengajar di seminari-seminari rumah mereka. Contoh lain dari karya Langham Partnership dapat dilihat dalam kursus pelatihan Langham Preaching 2007 tentang khotbah alkitabiah ekspositori yang diikuti 300
oleh 150 pendeta di Nigeria. Sejak peristiwa awal itu, gerakan Nigeria telah menyebar ke berbagai bagian negara, melatih ribuan pendeta dan pengkhotbah awam.126 Intisari Pelayanan Khotbah Langham pelayanan pertama, berkomitmen untuk fokus pelayanan pada khotbah dan pengkhotbah di tengah berbagai bentuk pelayanan lain. ingin gereja-Nya bertumbuh dewasa. Gereja Allah bertumbuh melalui firman-Nya yang terutama masuk ke dalam hidup orang percaya melalui khotbah. Kedua, berkomitmen untuk mengutamakan tempat-tempat dengan kebutuhan besar namun kekurangan sumber daya. Ketiga, berkomitmen pada pelatihan khotbah eksposisi Alkitab yang berpusat pada pengamatan dan pemahaman berita dari teks Alkitab, kemudian menyusun penguraian serta penerapannya, sambil tetap berpusat pada teks sepanjang khotbah. Keempat, berkomitmen pada pembelajaran praktis dan sederhana, yang dipraktekkan berulang dalam rangkaian belajar. Kelima, berkomitmen pada pelatihan interaktif kemudian skala kecil agar peserta dapat melakukan lanjut dengan membentuk dan tindak mengikuti kelompok Pengkhotbah. Keenam, berkomitmen untuk mewujudkan hasil dengan menggunakan sumber daya lokal dan membina para pelatih lokal sehingga kelak dapat mandiri. untuk mengupayakan terjadinya transformasi dalam berkhotbah. 127 Intisari langham ialah Ketujuh, berkomitmen 126Translatewiki.net, Kemitraan Langham 127 Lamb Jonathan, Dinamika Khotbah Alkitabiah (Bogor: Yayasan Langham dan Kemitraan Pelayanan, 2015), 32. 301
Lima Cara Pandang dalam Mempelajari Alkitab Ketika membaca Alkitab perlu melihat ke lima arah yakni melihat ke atas, ke bawah, ke belakang, ke depan, dan ke saat ini. berikut penjelasannya: 1. Langkah Pertama "Lihat Ke Atas" Sikap hormat dan percaya Alkitab sebagai firman Allah, karena Alkitab adalah firman Allah, seharusnya di baca dengan sikap hormat dan rendah hati. Di baca untuk mengenal Allah lebih mengasihi-Nya. lebih dalam dan 2. Langkah Kedua "Lihat Ke Bawa" ini di sebut penggalian (eksegese) yang Tugas memerlukan kerja keras, tetapi sangat penting. Semakin pembaca mengerti maksud penulis dalam tulisannya, semakin dapat jelas dan muda memahami pesan Allah bagi pembaca melalui firman-Nya. Jadi langkah kedua ini adalah lihat ke bawah yang berusaha untuk mempelajari Alkitab dalam hal konteks dan keragaman budaya manusia yang sangat bervariasi. 3. Langkah Ketiga dan Keempat "Lihat Ke Belakang Dan Ke Depan" Mempelajari perikop dalam konteks cerita Alkitab secara keseluruhan, karena Allah memberikan umat- Nya Alkitab secara keseluruhan, maka umat-Nya perlu menafsirkan suatu ayat/perikop dalam isi Alkitab secara keseluruhan. Sangat penting untuk mengetahui arti ayat dalam suatu perikop, serta sejarah konteks posisinya keselamatan Allah secara keseluruhan dalam Alkitab. Jadi langkah ketiga dan keempat yang harus pengkhotbah lakukan adalah lihat ke belakang dan ke atau depan, dari penghotbah baca, untuk mengetahui apa yang telah terjadi sebelumnya dan sesudahnya, kemudian juga arti dan posisi suatu perikop dalam konteks Alkitab secara keseluruhan. Ayat/perikop harus ditempatkan terang pernyataan dalam ayat/perikop yang pembaca 302
dalam perspektif Teologi Alkitab secara keseluruhan. 4. Langka Kelima "Lihat Ke Saat Ini" Menerapkan isi perikop untuk saat ini, Allah masih berbicara kepada umat-Nya hingga sampai sekarang melalui firman-Nya, jadi perlu diterapkan untuk diri sendiri, gereja dan dunia di sekitar. Dalam langkah kelima ini hal yang dilakukan adalah lihat saat ini dan bertanya bagaimana dapat membangun jembatan dari dunia Alkitab menuju dunia serta menunjukkan hubungan dan otoritasnya di sini dan saat tugas mencari penerapan kebenaran Alkitab yang benar, dan menghindari penerapan yang keliru dan subyektif.128 saat ini, ini. jadi pelayan memiliki C. Keyakinan-keyakinan Dasar 1. Keyakinan akan Allah Allah pencipta itu terus ada tetapi karena dosa manusia tidak dapat mengenal keberadaan Allah secara benar, manusia hanya bisa mengenal Allah karena Allah telah menyatakan (Rm. 1:19-21). diriNya kepada manusia Keberadaan Allah terang, adalah yang keberadaan Allah yang adalah kasih, semua yang nyata jelas dalam Alkitab, harus diajarkan dan diberikan melalui khotbah. Manusia perlu mengenal Allah, Allah berfirman, ―sebab Aku menyukai kasih setia, dan bukan korban sembelihan, dan menyukai pengenalan akan Allah, lebih daripada korban-korban bakaran‖ Hosea 6:6. Hanya dengan mengenal Allah 128Materi Pelatihan Khotbah Langham Tahap Dasar Indonesia, Menjadi Mitra Gereja-gereja di Indonesia dalam Memperlengkapi Pengkhotbah yang Berfokus pada Alkitab, 5- 10. 303
manusia akan mengerti siapa dirinya dan bagaimana harus menjalankan hidup ini. Dengan kata lain pengenalan akan Allah akan membuat manusia bahagia.129 2. Keyakinan akan Yesus adalah Yesus urgensi jalan mendatangkan pemberitaan khotbah tentang Yesus. Yesus memerintahkan pemberitaan ―Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, dan ajarlah mereka melakukan segala sesuatu yang telah Kuperintahkan kepadamu. Dan ketahuilah, Aku menyertai kamu senantiasa sampai kepada akhir zaman.‖ Matius. 28:19-20. Pengajaran firman untuk memuridkan adalah perintah Yesus. Berkhotbah adalah bagian dari pengajaran yang diperintahkan Yesus dengan janji penyertaan kuasa-Nya. satu-satunya pada 3. Keyakinan akan Roh Kudus Roh Kudus mengajarkan firman Tuhan Pengkhotbah adalah (bnd. 1 Kor. 2:13). penyambung lidah perkataan Allah yang berbicara melalui firman yang diilhamkan oleh juga Roh Kudus. Selain menginsafkan 16:8). dunia Pengkhotbah menjadi rekan kerja Roh Kudus untuk menyadarkan para pendengarnya.130 itu, Roh Kudus (bnd. Yoh. 4. Keyakinan akan Alkitab 129Melkisedek Takatio, Melayani, Melayani Lebih Sunggu! Untuk Memperlengkapi Pelayanan Majelis, Aktifis Dan Warga Gereja (Surabaya: CV. Global Aksara Pers, 2021), 139. 130Materi Pelatihan Khotbah Langham Tahap Dasar Indonesia, 12-13. 304
Alkitab adalah firman Allah dari Allah yang kekal. Allah masih dan terus akan berbicara melalui firman-Nya (Alkitab) yang berkuasa untuk mengajar, untuk menyatakan dosa dan kesalahan, untuk memperbaiki kelakukan dan untuk mendidik orang dalam kebenaran Allah (2 Tim. 3:16). Alkitab adalah terang dan hikmat bagi manusia, dari Alkitab manusia dapat menemukan jalan keselamatan, dan menolong manusia untuk bertumbuh dalam kebenaran. 5. Keyakinan bahwa Allah bisa memakai Mulut Manusia untuk kemuliaan-Nya Waktu Yesus akan meninggalkan para muridnya, ia memberikan Amanat Agung yaitu untuk menyaksikan pribadi dan karya-Nya. itu berarti manusia dapat menjadi alam pemberitaan firman Allah. manusia harus mengenal firman Allah dengan benar kemudian belajar untuk melakukannya baru dapat memberitakan firman Allah dengan baik dan benar. Memang banyak pengkhotbah memanipulasi ayat-ayat Alkitab dan menggunakannya untuk keuntungan pribadi tetapi positif, Allah mau berkomunikasi kepada manusia lewat seorang pengkhotbah. Robinson berkata, ―The pracher seeks to bring the message of definite units of God"s Word to this people‖. Namun perlu di salah pengkhotbah ingat berkhotbah tetapi Firman Allah tidak pernah salah. dari segi bahwa dapat 6. Keyakinan bahwa Sesungguhnya Manusia Butuh Firman Tuhan Firman Tuhan menjawab semua kebutuhn manusia., adapun kebutuhan manusia itu adalah: a. Kebutuhan akan Injil Manusia perlu mendengar Injil yang 305
olehnya manusia dapat diselamatkan, dilepaskan dari segala penderitaan karena dosa. Injil adalah kekuatan Allah yang menyelamatkan setiap orang percaya. (Rom. 1:16-17). Kebutuhan akan Ajaran Manusia perlu mendapat ajaran yang sehat yang mengajarkan segala kebenaran Allah dalam Alkitab. tersebut memberi pengertian kepadanya akan hal hidupnya yang dapat diberkati Tuhan (Maz. 119:66, 130). c. Kebutuhan Etika b. ajaran-ajaran d. Manusia perlu mengetahui bagaimana ia dapat menjalankan dalan hubungannya dengan sesamanya, baik dalam keluarganya, di antara umat Tuhan, maupun di tengah-tengah masyarakat pada umumnya agar ada ketentraman (Maz. 119:165). Kebutuhan untuk Melayani Manusia perlu mengetahui bagaimana ia dapat menyatakan terima kasihnya kepada dalam Tuhan pelayanan. Dengan kasih Kristus dalam hatinya ia tidak dapat menjadi anggota tubuh Kristus yang pasif saja. Tetapi ia harus melayani. Firman Tuhan berkata ―Karena kita ini buatan Allah diciptakan dalam Kristus Yesus untuk melakukan perbuatan baik yang telah dipersiapkan Allah sebelumnya. Ia mau supaya kita ini hidup 2:10). dalamnya‖ Sesungguhnya manusia diciptakan oleh hidupnya dengan berpartisipasi di (Ef. 306
Allah adalah juga untuk melayani Dia.131 A. Mengamati Perikop Alkitab Dalam mempelajari Alkitab, pertanyaan yang perlu di ajukan adalah ―apa yang anda cari dalam sebuah perikop?‖ berikut tujuh langkah yang disarankan untuk memulai suatu pengamatan. 1. Memahami Situasi Memahami situasi perikop untuk menghayati nada tulisan atau perikop melalui pengamatan indra. Mulailah dengan memberikan kesempatan bagi imajinasiuntuk bekerja. Mencoba untuk membayangkan dengan menggunakan panca indra dan menempatkan diri dalam perikop selama beberapa menit. Baca perikop dengan teliti, kemudian jawab pertanyaan: apa yang saya lihat, rasakan? Pikirlanlah: apakah dengar, pegang, menurut anda situasi dalam perikop tersebut adalah: Sukacita, pergumulan, ketengangan, penghiburan, pengajaran, teguran, doa. 2. Tokoh-tokoh Baca perikop secara keseluruhan dengan teliti dan perhatikan seorang orang/tokoh/pribadi yang disebut di dalamnya. Buat daftarnya pada selembar kertas dan buat kolom untuk masing-masing orang/tokoh/pribadi. Kemudian tuliskan hasil pengamatan anda di kolom untuk masing-masing. Apa yang digambarkan tentang mereka (sifat dan kondisi). Luangkan waktu untuk mengamati dan mencatat serinci mungkin. 3. Kata Kerja untuk menemukan apa saja yang terjadi di dalamnya, Baca perikop secara keseluruhan 131Wendi Sepmady Hutahaean, Homitelika (Malang: Ahlimedia Press Anggkota IKAPI, 2021), 5-7. 307
yang kadang ditunjukkan melalui kata kerja serta keterangan. Perhatikan apakah kata kerja itu sudah dilakukan, belum dilakukan, sedang dilakukan atau akan dilakukan. Apakah ada perintah yang diberikan? 4. Tempat-tempat 5. Waktu 6. Pengulangan 7. Kata-kata Kecil Kata sambung, kata sandang, dan kata depan adalah kata-kata kecil. Kata-kata kecil ini dapat menjadi sangat penting dalam sebuah perikop. Seperti: oleh sebab itu, tapi, karena, supaya, jikalau, seperti, atau kata-kata seperti dalam, melalui, dengan. Apa peran kata-kata tersebut? Apakah ada makna penting yang hilang jika kata-kata itu tidak ada?. Contoh, Lukas 19:3 ―Tetapi ia tidak berhasil karena badannya pendek‖. Pertanyaan-pertanyaan: Setelah mengamati perikop berulang kali, kadang kala muncul pertanyaan tentang isi dan maksud kalimat dalam perikop tersebut, yang memerlukan pemikiran atau jawaban lebih lanjut. Pertanyaan- pertanyaan sedemikian biasanya membantu kita mengenal lebih dalam isi perikop bahkan dapat juga menuntun pada pesan/berita penting dari perikop tersebut. Catatlah pertanyaan-pertanyaan yang timbul selama proses pengamatan ini, kemudiam carilah jawabannya. Contoh, Lukas 19:1-10, pertanyaan tentang arti kata ―Anak Manusia‖; mengapa Yesus harus menginap di rumah Zakheus?‖. Benih Khotbah: Setelah mengamati dengan teliti, akan ditemukan kata-kata atau kalimat penting yang dapat menjadi benih khotbah. Seringkali benih 308
yang tumbuh menjadi khotbah ditemukan dengan melakukan beberapa pengamatan ini sejak awal. Menyusun Kerangka Khotbah Ketika menyiapkan khotbah dari sebuah perikop Alkitab, seorang pengkhotbah seperti memasuki suatu negara, melakukan perjalanan dari pulau ke pulau di dalamanya, dan sepanjang perjalanan pengkhotbah berhenti melewatkan waktu di tiga kota di setiap pulau, kemudian penghkotbah memeriksa dimana letak negara yang ia kunjungi dalam peta global yang lebih luas, dan di akhiri perjalanan untuk membeli oleh-oleh. 1. Sudut pandang dalam skala negara Semua data dan pemikiran yang diperoleh oleh seorang pengkhotbah dari ‗berdoa dan mengamati' itu untuk menympulkan gagasan utama perikop Alkitab tersebut secara keseluruhan. ‗apa isi perikop ini?' pengkhotbah tulis dalam satu kalimat dan ini menjadi sudut pandang dalam skala negara (gagasan utama) yang memberi fokus dan batas- batas khotbah. Kalimat ini harus sederhana, ringkas, tapi lengkap dan menjelaskan ‗gagasan utama' perikop yang akan menjadi inti berita dalam khotbah. digunakan oleh pengkhotbah Beberapa pilihan cara pendekatan untuk menyusun Sudut pandang negara (gagasan utama): a. Membuat ringkasan perikop tersebut dalam beberapa dengan menggunakan kata-kata sendiri, membuat satu kalimat kesimpulan dari beberapa kalimat yang pengkhotbah telah tulis. kalimat bebas b. Membagi perikop menjadi dua atau tiga bagian, lalu tuliskan kesimpulan dari tiap bagian. Kemudian menyusun kesimpulan dari bagian-bagian tersebut menjadi satu 309
kalimat, pemikiran dari perikop tersebut. yang merupakan rangkaian c. Memperhatikan hasil tujuh pengamatan, pilihlah kata atau kalimat yang bermakna dan penting, yang menurut penghotbah dapat menjadi benih khotbah. Umumnya rangkaian kalimat penting yang mengandung benih khotbah dapat menjadi sudut pandang negara (gagasan utama). langkah d. Beberapa untuk mendapatkan pokok-pokok pikiran sebagai berikut: pertanyaan penuntun 1) Apakah ini merupakan nasihat, perintah, teguran, teladan, doa, pemberitahuan, pengajaran, dll. tulisan kesaksian, 2) Siapa yang berbicara, siapa yang melakukan apa, untuk siapa, dan mengapa (Who, What, Whom, Why). 3) Apa yang harus dilakukan? Siapa yang harus melakukan? Mengapa mereka harus melakukannya? Di mana dan kapan mereka harus melakukan itu? Bagaimana mereka harus melakukannya? 4) Apa yang mereka harus ketahui? Mengapa mereka harus tahu hal tersebut? Apa yang harus dilakukan mereka? Mengapa mereka harus melakukan itu? Jika pengkhotbah sudah membuat kalimat (gagasan utama), sudut pandang negara pengkhotbah dapat memeriksa hasilnya dengan beberapa pertanyaan kunci sebagai berikut: 310
2. a. Apakah kalimatnya sudah merupakan kalimat yang lengkap? b. Apakah kalimatnya sederhana dan jelas? c. Apakah kalimatnya menggambarkan ide utama dari perikop? d. Apakah kalimatnya sudah mencakup seluruh ayat dalam perikop? e. Apakah kalimatnya berasal dari perikop ini dan tidak terlalu umum? Sudut pandang negara (gagasan utama) judul khotbah. Sudut berbeda dengan pandang negara (gagasan utama) menolong pengkhotbah untuk memberikan fokus dan batasan dalam persiapan khotbah, sementara judul biasanya dibuat sedemikian rupa agar menarik bagi pendengar. Pulau-pulau Negara indonesia terdiri dari banyak pulau yakni sekitar 17.508 pulau. Berdasarkan sudut pandang negara, pengkhotbah mencari pulau-pulau yang ada di dalamnya. Pulau-pulau ini menjelaskan sudut pandang negara (gagasan utama) dengan lebih terperinci, dan nantinya menjadi poin-poin utama khotbah, sehingga menghasilkan khotbah yang memiliki sktuktur dan kejelasan. Karna ada banyak pulau dalam satu negara, pengkhotbah tidak dapat mengkhotbahkan semua kebenaran yang bisa dikhotbahkan dari satu perikop, hanya dalam satu khotbah. Oleh sebab itu, pengkhotbah tidak bisa menyebutkan semua pulau. Pengkhotbah harus memilih. Beberapa pertanyaan kunci untuk memeriksa kalimat ‗Pulau' adalah: a. Apakah pulau-pulau ini berada di dalam negara atau tidak? 311
b. Apakah pulau-pulau saling tumpang tindih? c. Apakah pulau-pulau berasal dari data dalam perikop? d. Apakah pulau-pulau mudah diingat? e. Apakah pulau-pulau berbobot hampir sama? 3. Kota-kota Setiap pulau dalam negara memiliki ciri khas sendiri. Demikian ‗Pulau' memiliki ciri khas atau kebenaran khusus yang hendak diajarkan. Untuk itu pengkhotbah perlu jelas. Ketika mengenal menyiapkan perlu mengunjungi setiap pulau dan melewatkan waktu di sana. Saat pengkhotbah tiba di sebuah pulau, perlu mengunjungi tiga kota: juga tiap kalimat tiap pulau dengan khotbah, pengkhotbah a. Kota penjelasan (P), menjelaskan hal-hal penting tentang pulau. ilustrasi tentang kota penjelasan. b. Kota (I), memberikan contoh c. Kota aplikasi (A), memberikan penerapan yang pendengar berdasarkan penjelasan dan contoh yang sudah diberikan. kota perlu dilakukan pengkhotbah menjelaskan arti kata atau kalimat benih khotbah dari perikop yang dipakai. Pengkhotbah mulai selalu dengan mencari arti perikop bagi para pendengar pada zaman mereka (zaman Alkitab), baru kemudian mencari arti perikop tersebut untuk konteks saat ini. Ciri utama suatu khotbah yang berfokus pada Alkitab adalah selalu kembali kepada apa yang dimaksud oleh perikop dan menjelaskannya. Perikop Alkitab bukanlah batu pijakan tempat pengkhotbah melompat ke dalam Pada penjelasan, 312
khotbah, melainkan seperti kolam renang di mana pengkhotbah melompat ke dalamnya dan berenang dalam Firman. Pada pengkhotbah membandingkan kebenaran Alkitab tersebut dengan contoh-contoh dari dunia saat ini. tujuannya untuk menolong pendengar mengetahui jelas kebenaran yang disampaikan. kota ilustrasi, lebih pengkhotbah menempatkan kebenaran firman dari penjelasan perikop pendengar. Berkhotbah adalah penyampaian yang meyakinkan dan mengajak pendengar melakukan perubahan hidup. Setiap orang menginginkan terjadinya perubahan dalam pemikiran dan perbuatan. Oleh itu, pengajaran dalam perikop harus sebab diterapkan ke dalam kehidupan pendengar secara spesifik dan jelas. Setelah uraian penjelasan dan ilustrasi yang pengkhotbah pakai, perlu bertanya, ‗kalau begitu, apa yang harus saya lakukan? Bagaimana ini menghasilkan perubahan dalam kehidupan jemaat pendengar khotbah?' Pada aplikasi, kota dalam ke kehidupan kebenaran yang diajarkan 4. Jadikan khotbah sebagai perjalanan dari pulau ke pulau, kota ke kota Khotbah haruslah mengalir, bergerak. Untuk itu pengkhotbah perlu membuat peralihan antar pulau dan antar kota dengan cermat. Pendengar perlu melihat kesinambungan antar pulau dan antar kota dalam khotbah. Sejak awal berkhotbah, pengkhotbah perlu harus memikirkan pendahuluan yang menarik supaya orang mau ikut dalam perjalanan masuk ke dalam perikop Alkitab. Demikian juga hingga akhir khotbah, bagian kesimpulan penting untuk mengakhiri perjalanan. Bagian penutup merupakan 313
kesempatan terakhir untuk membuat kunjungan ini mengesankan dan mendorong terjadinya perubahan hidup. Membangun Jembatan Antara Dunia Alkitab dan Dunia Masa John Stott menulis bahwa pengkhotbah perlu mendengar dua macam suara sekaligus secara saksama yakni ‗suara Tuhan melalui firman-Nya dan suara dunia melalui pergumulan seperti membuka dua koper, bukan hanya satu yakni memahami perikop Alkitab tetapi juga memahami masyarakat yang hidup di dunia masa kini. Spurgeon dari abad 19 dan Karl Barth dari abad 20 menyarankan agar para pengkhotbah mempersiapkan diri dengan ‗Alkitab di satu tangan dan surat kabar di tangan lain'. jemaat'. Khotbah itu Membangun jembatan antara dunia Alkitab dan dunia masa kini dapat dilakukan dengan membuat pendahuluan, ilustrasi dan penerapan bagi penjelasan kebenaran dalam perikop khotbah. 1. Keterampilan Membuat Pendahuluan Dalam membuat pendahuluan, 1. Keterampilan Membuat Pendahuluan Dalam membuat pendahuluan, janganlah berisi hindari pendahuluan yang panjang, jangan menjadikan pendahuluan sebagai suatu berita tentang susunan khotbah, jangan berbicara dengan suara yang nyaring, memakai banyak tekanan kata, atau gerakan yang luar biasa dalam pendahuluan, hindari pendahuluan yang berbau kesombongan atau perasaan angkuh, namun juga jangan pula dalam pendahuluan terdapat perkataan merendah itu, baiknya layak. Oleh sebab yang mempelajari bentuk pendahuluan yang menarik cerita jauh, yang tidak 314
hati dan yang selaras isi khotbah.132 2. Keterampilan Membuat Ilustrasi / Contoh Beberapa manfaat dari pemakaian ilustrasi ilustrasi membantu dalam khotbah membuat khotbah menjadi jelas, mengistrahatkan pendengar dan membantu pendengar mengerti jelas kebenaran yang disampaikan, dengan dapat membantu diingat.133Ilustrasi mengubah absrtak menjadi konkret, yang kuno menjadi modern, yang kabur menjadi jelas, yang tidak nyata terlihat menjadi menjadi nyata, yang terlihat. 2. Keterampilan Membuat Ilustrasi / Contoh Beberapa manfaat dari pemakaian ilustrasi ilustrasi membantu dalam khotbah membuat khotbah menjadi jelas, mengistrahatkan pendengar dan membantu pendengar mengerti jelas kebenaran yang disampaikan, dengan dapat membantu diingat.133Ilustrasi mengubah absrtak menjadi konkret, yang kuno menjadi modern, yang kabur menjadi jelas, yang tidak nyata terlihat menjadi menjadi nyata, yang terlihat. sebuah khotbah yang tidak Ilustrasi khotbah bisa didapatkan dari cerita umum, peribahasa, lagu dan lain sebagainya. Namun pengkhotbah yang baik dapat membuat ilustrasi sendiri. Seorang pengkhotbah juga seperti nelayan yang menjaring kehidupan untuk dijadikan ilustrasi. Kriteria ilustrasi yang baik adalah jelas, jujur, singkat, dan segar. 3. Keterampilan Membuat Aplikasi / Penerapan Aplikasi bertujuan memperlihatkan bagaimana kebenaran firman yang dibahas berlaku untuk pendengar khotbah. Pengkhotbah berusaha menghubungkan kebenaran dari perikop dengan situasi dan kebutuhan pendengar, kemudian mendesak mereka menerima dan melakukan penerapannya. Aplikasi atau penerapan menunjukkan cara hidup berdasarkan kebenaran Alkitab, cara mengenal Tuhan, cara menyelesaikan beberapa 132P. H. Pouw, Homiletik: Uraian Singkat Tentang Ilmu Berkhotbah (Bandung: Kalam Hidup, 2013), 61-62. 133John Killinger, Dasar-Dasar Khotbah (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004), 124. 315
masalah sesuai kehendak Tuhan, cara bertumbuh secara rohani, cara melakukan pelayanan kristiani dan seterusnya. Penerapan tidak selalu berarti suatu tindakan, penerapan dapat berupa sikap: percaya, bertobat, bersyukur, dan lain sebagainya. Allah ingin memperbaharui setiap umat-Nya secara keseluruhan yaitu melalui perilaku keyakinan (behaviour), (convictions), dunia (worldview). pikiran dan (thinking), sudut pandang Jika teks berisi larangan maka penerapannya teguran maka jika berupa adalah berhenti, penerapannya adalah bertobat, jika berupa janji maka tanggapannya adalah percaya dan meminta. Jika teks berupa pengajaran doktrinal maka penerapannya adalah menerima dan meyakini kebenaran tersebut. Kriteria aplikasi yang baik adalah jelas dan tegas, asli dan bervariasi.134 4. Keterampilan Membuat Penutup Dalam khotbah, pengkhotbah perlu memberi kalimat akhir yang menarik dan berkesan supaya jemaat mengingat firman Tuhan dalam khotbah. Oleh-oleh dalam khotbah juga dapat berupa untuk kalimat melakukan perubahan. Kriteria penutup yang baik adalah fokus dan menarik. penutup yang memberi tantangan bisa mengulang apa penekanan dalam khotbah sambil mengajak bertekun pendengar sehingga tergeraklah hati pendengar dan mereka dibawa serta diantarkan ke jalan Dalam pengkhotbah 134Materi Pelatihan Khotbah Langham Tahap Dasar Indonesia, 39-42. 316
keselamatan.135 B. Metodologi Praktikum Lokasi Praktikum Praktikum ini dilaksanakan di Gereja Toraja Jemaat Solideo Batu Te'tekan klasis Maranpa'. Jemaat Solideo Batu Te'tekan berlokasi di Lembang Randan Batu, kecamatan Makale Selatan. Jemaat Solideo Batu Te'tekan merupakan jemaat satu-satunya yang ada di Lembang Randan Batu, sehingga bisa dikatakan hampir rata-rata masyarakat yang ada di Lembang Randan Batu ini merupakan anggota Jemaat Solideo Batu Te'tekan. Saat ini Jemaat Solideo Batu Te'tekan beranggotakan ± 130 KK dengan total jiwa mencapai angka ± 200-an jiwa yang terbagi ke dalam empat kelompok pelayanan. Saat ini, Jemaat Solideo Batu Te'tekan dilayani oleh 1 orang Pendeta, 14 orang Penatua dan 9 orang Diaken, dan 1 orang Koster. Kondisi Majelis Gereja Jemaat Solideo Batu Te'tekan 1. Pendidikan Tingkat pendidikan Majelis Gereja Jemaat Solideo Batu Te'tekan terdiri dari Majelis Gereja lulusan SD, SMP, SMA,SI dan S2. 2. Pekerjaan Pekerjaan atau potensi Majelis Gereja Jemaat Solideo Batu Te'tekan sangat beragam, mulai dari pekerja petani/buruh di PT. Malea, swasta, guru, maupun yang bekerja di Instansi Pemerintahan sebagai tenaga kontrak. 3. Susunan Majelis Gereja Ketua Wakil Ketua : Pdt.Yunita Tanan Paluta, S.Th. : Pnt. Daud Lintin 135P. H. Pouw, Homiletik: Uraian Singkat Tentang Ilmu Berkhotbah, 65. 317
Sekretaris Bendahara Bidang OIG : : Pnt. Stepanus Jemhy Amba Toding : Pnt. Dina Tasik Padaunan Pnt. Daud Lintin (PKBGT) Dkn. Adriana Nita Paembong (PWGT) Dkn. Stepanus Jemhy Amba T. (PPGT Pnt. Marlina Mince Sampe (SMGT) Bidang Verifikasi :Pnt. Novianto Tangyong P. Waktu Praktikum Waktu pelaksanaan praktikum ini akan dilaksanakan sejak ini disetujui oleh pihak kampus dan proposal pelaksannannya sampai pada waktu yang telah ditetapkan. Semakin lama waktu praktek ini dilakukan, maka semakin baik. Langkah-langkah Praktikum 1. Tahap persiapan dan penyusunan proposal 2. Pengajuan dan review proposal 3. Melakukan diskusi dengan Pimpinan Majelis Gereja tentang rencana pelaksanaan praktikum ini. 4. Membuat design kegiatan yang dianggap efektif 5. Membuat jadwal penyampaian dan pelatihan materi homiletika langham tahap dasar 6. Menyampaikan materi homiletika langham tahap dasar 7. Melakukan pertemuan rutin dalam persiapan bersama dengan menggunakan metode langham tahap dasar 8. Melaksanakan semua kegiatan yang telah disusun 9. Pengamatan, dalam bagian ini penulis akan melakukan pengambilan data melalui pengamatan, dan rekaman pendek dari dalam kegiatan. 10. Pengelolaan Data 11. Penyusunan Laporan 318
C. Hasil dan Pembahasan Tahapan Pelaksanaan Kegiatan Praktikum Beberapa tahapan-tahapan dalam pelaksanaan kegiatan praktikum adalah sebagai berikut: 1. Pelaksanaan kegiatan praktikum yang pertama, pada tanggal 5 Maret 2023 yang dihadiri oleh 16 peserta. ini, penulis memulai Dalam kegiatan pertama dengan Sosialisasi terkait apa saja yang akan dilaksanakan ke depannya dan pengenalan diri serta materi yang akan dibawahkan kedepannya. 2. Pelaksanaan kegiatan praktikum yang kedua, pada 12 Maret 2023 yang dihadiri oleh 18 peserta. Materi tentang sejarah khotbah langham, intisari pelayanan khotbah lima cara pandang dalam mempelajari alkitab, keyakinan-keyakinan dasar, dan mengamati perikop Alkitab. Setelah materi di sampaikan dan dipahami, lalu dilanjutkan dengan latihan mengamati perikop Alkitab dari Injil lukas ikan menjadi penjala 5:1-11 manusia. tentang penjala langham, 3. Pelaksanaan kegiatan praktikum yang kedua, pada 19 Maret 2023 yang dihadiri oleh 16 peserta. Dalam ini, penulis memulai dengan kegiatan ketiga mengajak jemaat untuk mengingat kembali materi minggu lalu, lalu mempersiapkan khotbah sekaitan dengan bacaan minggu depan. 4. Pelaksanaan kegiatan praktikum yang keempat, pada 7 Mei 2023 yang dihadiri oleh 17 peserta. Dalam kegiatan keempat ini, penulis mengadakan evaluasi sekaitan dengan kegiatan yang telah dilaksanakan. Dalam kesempatan tersebut, penulis diberi kesempatan untuk pimpin ibadah di hari minggu, setelah itu penulis ikut serta dalam ibadah kumpulan rumah tangga yang dilaksanakan, hal ini guna untuk melihat perkembangan bagi majelis 319
gereja yang mengambil bagian dalam tersebut. ibadah Pelaksanaan Kegiatan Praktikum Pada bagian ini penulis akan menguraikan tentang proses dalam kegiatan praktikum yang dilaksanakan sesuai dengan tahapan pelaksanaan yang telah penulis paparkan di atas. Pemaparan ini berupa hasil diskusi lewat latihan dan persiapan bersama melalui teks-teks Alkitab yang digunakan selama pelaksanaan kegiatan praktikum. 1. Dalam latihan mengamati perikop dari Injil Lukas 5:1-11 melalui langkah-langkah sebagai berikut: Berdoa terlebih dahulu meminta pertolongan Roh Kudus, baca berulang-ulang, lakukan observasi: Kita melihat dengan panca indra (apa yang didengar, dilihat, dicium dan dirasakan) Bagaimana kejadian peristiwanya? Yesus sedang berkhotbah karena orang banyak mengerumuni Dia, lalu Yesus naik keatas perahu Simon dan mulai mengajar disitu. Siapa saja yang terlibat dalam bacaan (Tokoh)? Yesus Orang banyak yang berkerumun Simon Petrus Yakobus dan Yohanes anak Zebedeus Di mana tempat kejadiannya? Danau Genezaret Kapan waktu kejadiannya? Pagi siang Kapan waktu kejadiannya? Pagi siang hari panca 320
Adakah kata yang diulang-ulang? Penjala ikan, penjala manusia, dan, yang, dll. Membandingkan dengan versi Alkitab Inggris, lain (bahasa Toraja, bahasa bahasa Ibrani dan Yunani) Mengkontekskannya dengan masa kini (Aplikasi kehidupan) Jikalau kita sudah tahu semuanya, baru kita mencari pendahuluan yang cocok (berupa pertanyaan ajakan atau Illustrasi), kemudian Penutup berisi ajakan. kerangka latihan menyusun khotbah dari Injil Lukas 5:1-11 saya mencoba memberi tema yaitu Tuhan tahu keadaanmu. a. Pendahuluan: Apakah bapak Dalam ibu pernah merasakan kekecewaan atau sakit hati?Den raka mi bela ma pa"di" (Biarkan penawa ba"tu jemaat untuk menjawabnya). Tantu pernah mengalami sakit hati...? kecewa? b. Isi: Begitu jugalah yang dialami oleh Petrus dalam bacaan kita saat ini, ia merasa kecewa dan sakit hati karena sepanjang malam ia bekerja tapi tidak mendapatkan apa-apa? Nah kita lihat dalam bacaan kita bersama...(Kalimat ajakan) Ketika itu Yesus berada di Danau Genesaret, sedang orang banyak mengerumuni dia hendak memberitakan firman, lalu ia naik ke atas perahu Simon dan mulai mengajar disitu? Lalu ia melihat nelayan-nelayan telah 321
turun dan membasuh jalanya...jadi bisa di lihat bahwa kejadian ini terjadi kapan atau mungkin menjelang siang...(kita bisa memberi pemahaman bahwa) nelayan itu bekerja pada malam hari Karena pada malam harilah ikan-ikan akan naik diatas permukaan air. Yanna masiang mo, jarang mo ya tu bale do lu to, jong mo ya dasar laut to. Ayat 4: setelah selesai berbicara, Ia berkata kepada Simon: bertolaklah ketempat yang dalam dan tebarkanlah jalamu ikan untuk menangkap (Kalimat ajakan).Yake ditiro te situasi yate, tantu satu hal yang mustahil, logika dan tentunya juga secara pekerjaan, kan Yesus ini bekerja sebagai apa, seperti ayahnya, dia kayu, tukang sebagai bekerja sedangkan Simon Petrus adalah seorang nelayan, tentunya Simon lebih tahu dan lebih ahli dalam menjala ikan ketimbang Yesus kan, (itu secara logika). Satu hal yang tidak masuk akal juga bahwa ini kejadiannya pada Pagi hari, tidak mungkin ada ikan lagi dipermukaan air, kalaupun ada paling si misak dua lagi ditekankan bahwa nelayan itu bekerja pada malam hari, dalam artian pada malam hari baru banyak ikan yang berada dipermukaan air, jadi suatu hal yang mustahil apabila mereka menjala ikan pada pagi hari. Di ayat 5: Simon menjawab: ―Guru, kira-kira...pagi hari ri, kembali 322
telah sepanjang malam kami bekerja keras dan kami tidak menangkap apa- apa, tetapi karena Engkau yang menyuruhnya, aku akan menebarkan jala juga. Penekanannya bahwa: Iman Petrus yang membuat dia dapat melihat kuasa Allah dalam diri Yesus. Dari ayat ini kita dapat melihat bacaan ini berisi kekecewaan Petrus: Guru, telah sepanjang malam kami bekerja keras dan tidak menangkap apa-apa. Aplikasi dalam hidup kita: hal yang sama sering kita rasakan, merasa kecewa saat berkerja dengan sekuat tetapi hasilnya nol. Sama tenaga seperti Petrus dalam bacaan kita, sepanjang malam ia bekerja keras tapi tidak satupun ikan yang dia tangkap, hasilnya nol. Ke kita bisa ke ma jama lu miki na taek hasilna, uh, nang mapanding. Contoh ke kita inde mai, ba"tu mantanan ki, mepare, na kandei balao tu pare, tantu kecewa ki ke dijama magasa na taek hasilna jomai, pa yake yate tantu den-den bang ya hasilna sisidi le,...tapi Petrus di katakan dalam bacaan kita tidak ada satupun ikan yang di dapatnya. Bagaimana tidak kecewa (ko taek ra na pokada Petrus lan bacaanta kua kecewa le, tapi kembali pada point pertama tadi bahwa kita berusaha masuk dalam teks dan merasakan apa yang dialami di dalamnya, dengan jadi panca menggunakan indra) 323
merasakan Petrus tantunya kekecewaan, bekerja semalaman tapi tidak mendapat apa-apa. Petrus melanjutkan Selanjutnya, ―tetapi yang menyuruhnya, aku akan menebarkan jala juga‖. Nah, disinilah letak iman Petrus, dia percaya bahwa Allah sanggup melakukan apa yang mustahil bagi manusia, ia melakukan apa yang diperintahkan oleh Tuhan. setelah mereka 6: Dan Ayat melakukannya, mereka menangkap sejumlah besar ikan, sehingga jala mereka mulai koyak. Ayat 7: lalu isyarat kepada mereka memberi teman-temannya di perahu yang lain supaya mereka datang membantunya. Dan mereka itu datang, lalu mereka bersama-sama mengisi kedua perahu itu dengan ikan hingga hampir tenggelam. Kembali iman yang membuat Petrus melihat kuasa Allah, iman yang membuat Petrus melihat yang tidak mungkin bagi manusia menjadi mungkin bagi Allah, suatu yang mustahil betul-betul terjadi. Apa yang kita mau lihat disini bapak ibu saudara bahwa: suatu kekecewaan Tuhan dengan kebahagiaan tak terhingga, kalau kita melihat dari flemnya, waktu itu,waktu teriakan Petrus menangkap sorak-sorai artinya, Kekecewaan yang terjadi hari ini, karena Engkau lagi bahwa bisa ubahkan ikan, terjadi, 324
Tuhan pasti akan baharui dengan teriakan sorak-sorai bila percaya dan bersandar pada Tuhan. Selanjutnya ayat 8: ketika Simon Petrus melihat hal itu iapun tersungkur didepan Yesus dan berkata: ―Tuhan, Pergilah dari padaku, karena aku ini seorang berdosa‖. Ayat 9: sebab ia dan semua orang yang bersama-sama dengan dia takjub oleh karena banyaknya ikan yang mereka tangkap. Ayat ini memperlihatkan kerendahan hati Petrus dan menyadari diri bahwa ia tidak layak bersama dengan Yesus. Tetapi Tuhan hal memperhitungkan itu sebagai sebuah kebenaran, sebuah iman yang pasti dari seorang Petrus. Ayat 10: Demikian juga Yakobus dan Yohanes, anak-anak Zebedeus, yang menjadi teman Simon, kata Yesus kepada Simon: ―Jangan takut, mulai dari sekarang engkau akan menjala Iman yang membawah manusia‖. mereka sampai disitu, mereka dipilih Tuhan, untuk menjadi pelayanNya. Ayat 11: dan sesudah mereka menghela perahu-perahunya ke darat, merekapun meningalkan segala sesuatu, lalu mengikut Yesus. Tanpa ragu-ragu mereka meninggalkan lalu mengikut segala Yesus. dari ini, sesuatunya saudara-saudara kekasih Tuhan, apa yang kita mau petik dari bacaan kita kali ini bahwa, Bapak, ibu 325
setiap hati kita, Tuhan melihat kekecewaanmu hari ini, percayalah dengan Tuhan ini, kebahagiaan. Tangisanmu hari suatu saat Tuhan akan gantikan dengan teriakan sorak-sorai. akan gantikan c. Penutup: (Kalimat ajakan) karena itu ibu saudara-saudari kekasih bapak Tuhan, marilah dalam kehidupan kita, kita bersandar kepada Tuhan, kita percaya bahwa Tuhan selalu bersama dengan kita, Tuhan tauk setiap hati kita, pergumulan kita hari ini dan kita percaya bahwa suatu saat Tuhan akan mengubah air mata menjadi teriakan sorak-sorai....Amin. 2. Dalam menyusun kerangka khotbah dalam persiapan bersama diambil dari membangun jemaat tanggal 19 Maret 2023: Tuhan Melihat hati (Puang Untiroi Tarru" Tama Ba"teng). Bacaan dari Samuel 16:1-13 (BU), Efesus 5:8-14, Yohanes 9:24-41. Tahapan dalam menyiapkan Khotbah 1. Berdoa 2. Baca berulang-ulang 3. Lakukan langkah observasi: Melihat dengan panca indra (apa yang dilihat, didengar, dicium, dirasakan) situasinya apakah itu pergumulan, sukacita, keteganggan, syukur,doa dll) Mengapa itu bisa terjadi? Tokoh-tokoh? Tempat kejadiannya dimana? Kapan itu terjadi? 326
Kita berusaha bandingkan dengan versi kitab lain,bahasa Ing, Toraja, bahasa asli ibrani Yunani. Adakah kata yang diulang-Ulang? 1 Samuel 16:1-13 (BU) Melihat dengan panca indra (apa yang dilihat, didengar, dicium, dirasakan) situasinya apakah itu pergumulan, sukacita, keteganggan, syukur,doa dll) Mengapa itu bisa terjadi? Tokoh-tokoh? Daud, Samuel, Saul, Isai, para tua-tua, Eliab, Abinadab, Syama dll. Tempat Betlehem Tempat Betlehem kejadiannya Kapan itu terjadi? Ketika Samuel masih berdukacita karena Saul,lalu untuk Samuel mengurapi salah satu anak Isai yaitu Daud. Tuhan diutus Kita berusaha bandingkan dengan versi kitab lain,bahasa Ing, Toraja, bahasa asli ibrani Yunani. Adakah kata yang diulang-Ulang? periabahasa Adakah kata yang diulang-Ulang? periabahasa a. Pendahuluan: Ada b. Isi: bisa mengungkapkan Latar belakang terlebih ini yaitu dahulu: berbicara tentang Saul yang merupakan raja pertama bangsa Israel yang menunjukkan ketidaktaatan dalam melakukan perintah Pada bagian isi, Kita latar belakang kitab 327
Tuhan. (Pasal 13:13-14) ketika orang Filistin datang menyerang. Pada pasal 15 sebelumnya kita dapat melihat ketika itu Saul ditugaskan Allah untuk menempas orang Amalek karena mereka menghalang-halangi orang Israel. Ketika orang Israel pergi ke Mesir, Saul justru yang diperintahkan Allah. Sehingga hal inilah yang membuat Saul hilang kedudukannya sebagai raja.Tuhan menolak Saul raja. Ketidak taatan Saul kepada Tuhan pada akhirnya membuat Allah memilih seorang raja baru untuk menggantikan Saul. Dalam pasal 16 bacaan ini pada point ini bisa dikatakan proses pemecatan Saul, jadi Saul tidak akan menjadi raja lagi dan akan dilakukan pemilihan raja baru. Sebenarnya kalau kita lihat dalam bacaan ini, kita dapat melihat bahwa benang merah, atau hal yang penting dari perikop ini ialah bahwa pilihan Tuhan itu bukan pada apa yang dilihat oleh manusia. Manusia melihat apa yang dilihat secara kasat mata tetapi Tuhan melihat hati. lama lagi (Penerapan) Ayat 1: ―Berapa engkau berduka karena Saul‖ Pada ayat ini sebenarnya berisi tentang kekecewaan yang dialami oleh Samuel yang telah mengurapi tetap Saul.Kendatipun melanjutkan misi Allah dan kembali memilih raja baru.Ketidaktaatan Saul dan kesedihan Samuel tidak dapat menghalangi misi dan rencana Allah. Ayat 2: ―Bagaimana mungkin aku pergi? Jika saul mendengarnya ia akan membunuh aku‖. Kalau dari tekanan suara ini, kita bisa lihat bahwa, sebenarny Samuel takut dan keberatan akan hal ini. Kalau pada tidak melakukan apa sebagai itu Samuel harus 328
pasal sebelumnya yah Samuel masih pegang kendali atas Saul karena dia kan yang mengurapi, ini seorang raja, bisa jdi Samuel dibunuh oleh raja Saul. Dalam kekuatan Samuel, ternyata Tuhan tidak tinggal diam, ternyata justru Tuhan kasih solusi bagi Samuel, jdi taek ran a tiro2ri Puang tpi justru Tuhan memberi solusi atas masalah Samuel ini: (2b-3) ―Bawalah seekor lembu muda dan katakan: Aku datang untuk mempersembahkan korban kepada Tuhan, kemudian undanglah Isai ke upacara pergorbanan itu, lalu aku akan memberikan kepadamu apa yang harus kamu perbuat. Urapilah bagiku orang yang akan kusebut kepadamu. Tuhan bukan hnya menyatakan kepada Samuel apa yang Samuel katakana, tetapi ia juga menyatakan bagaimana Samuel akan hanya juga memberi mengatakan cara). Ayat 4-5 ―Samuel seperti yang diperintahkan Tuhan‖, Perintah Tuhan kepada Samuel ―isilah, pergilah, bawalah seekor lembuh‖ kemudian dirangkum dalam kalimat di ayat 4a bahwa Samuel berbuat seperti yang difirmankan Tuhan‖. Samuel melakukan apa yang Tuhan katakan kepadanya dan datang ke Betlehem. Nah efleksinya: tpi kalau sekarang Saul melakukannya (Bukan tetapi Tuhan Ketidaktaatan Saul atau perasaan manusia (kesedihan, penyesalan, kekecewaan, ketakutan) tidak dapat menghalangi apa yang Allah lakukan dalam hidup seseorang, Allah akan untuk mewujudkan rencanaNya. cara/solusi punya selalu 329
Allah menghendaki ketaatan. Ketaatan menjadi aspek penting (perioritas) diatas semua keadaan/perasaan setiap orang. Ok. Mungkin kita merasa kecewa, tpi Tuhan mau kita tetap taat. Hidup yang berkenan bagi Tuhan adalah hidup yang menunjukkan ketaatan, peka kepada kehendak atau perintahNya. Mau belajar dari kesalahan dan menunjukkan pertobatan. Ayat 7: ―Janganlah pandang parasnya atau...‖ Ketika Tuhan memilih Saul sebagai raja, ia memberi kepada Saul suatu hal yang mengesankan dan menarik: 1 Sam 9:2;10:23- 24) standar dri Saul inilah yang dipakai Samuel saat melihat Eliab ―Perawakan yang tinggi‖ (ayat 7). Saat Samuel melihat Eliab yang secara fisik tanpa mengesankan berfikir bahwa Eliab inilah yang dipilih Tuhan. Tuhan seperti manusia, tidak melihat hal-hal sebaliknya melihat hati daripada penampilan luar. Manusia cenderung menjadikan penampilan luar sebagai tolak ukur untuk sebuah tugas, tetapi Tuhan lebih melihat apa yang didalam. Hati atau pikiran seseorang relative tidak dapat diakses oleh manusia lain, yah pasti bapak ibu tidak bisa saya baca saat ini, begitu pun bapa ibu tidak bisa baca pikiran saya ya, tapi sekali lagi bahwa Tuhan mampu melihat itu semua dan dapat melihat hati manusia. Hati dipandang sebagai pusat dan emosi, nurani.Sehingga penting untuk membahas hati ini. kehendak, motif, akal 330
Refleksi: Manusia melihat apa yang di depan mata tpi prlu diketahui bahwa penampakan seringkali menipu, mengecewakan, tetapi Tuhan dapat melihat sisi terdalam kita, yaitu hati kita, Tuhan bisa melihat karakter kita,nilai, moral, kerohanian kita, emosi, integritas, kesetiaan) karena apa... karena Tuhan melihat hati. Tuhan mau kita mengembangkan hati yang berkenan kepada Tuhan dan menunjukkan kwalitas pribadi kita. Ayat 13: ―Berkuasalah Roh Tuhan atas Daud‖ Sebelum Roh berkuasa atas Saul, tetapi penerima sekarang pemberdayaan ini. Illahi yang ―Berkuasalah Roh Daud‖ dapat berarti bahwa Roh Tuhan akan memperlengkapi Daud untuk melakukan tugasnya sebagai raja. Tetapi dapat juga berarti bahwa Daud tidak menjadi hebat karena dia luarbiasa atau memiliki kualitas yang istimewa disbanding saudara-saudaranya.Tidak ada hal yang luarbiasa tentang Daud (dia adalah seorang gembala kambing).Yang membuat Daud menjadi hebat semata-mata karena Roh Tuhan yang berkuasa atasnya.Daud adalah orang biasa yang kemudian menjadi raja yang luarbiasa karena Roh Tuhan berkuasa atasnya. Daud adalah istimewa Refleksi: Semua capaian atau keberhasilan kita itu semua karena siapa? Kehebatan kita atau anugerah Tuhan yang memberdayakan. Jangan kita berusaha menjadi Daud tetapi tanpa semata melalui RohNya 331
kita sadari kita mengikuti cara Saul, merasa hebat dengan kekuatan diri dan tidak mau mengandalkan Tuhan. Tidak lagi mau mendengar perintahNya, hidup menurut ukuran kebenaran versi diri sendiri. Tuhan membuat kita berarti, yang tidak ada apa-apa menjadi ada karena Tuhan berkarya dalam hidup kita. Kalau Tuhan memilih kita untuk suatu pasti memperlengkapi dan menyertai kita denga RohNya. Taat saja pada panggilanNya, RohNya dan untuk memberdayakan kita. tugas panggilan, dia Efesus 5:8-14 Latar belakang dari perikop atau surat ini dibuat itu ketika Rasul Paulus melihat bahwa orang-orang di Efesus berada dalam kegelapan (dosa). Oleh sebab itulah Rasul Paulus mengirim surat kepada orang-orang di Efesus agar tetap hidup sebagai anak-anak terang yakni dalam hal menjaga kekudusan mereka. Dikatakan bahwa segala perbuatan dosa itu harus ditelanjangi dan tinggalkan segala sesuatu yang tidak berguna.Di dalam terang Tuhan segala perbuatan dosa yang mereka lakukan menjadi kelihatan.Tetapi saat ini mereka sudah hidup dalam terang Tuhan yaitu cahaya terang Kristus.Apa buktinya keadilan, kebenaran, dan segala yang berkenan kepada Tuhan. Artinya apa, kita sebagai anak telah diselamatkan seharusnya hidup dalam terang kasih Tuhan, sperti apa itu, ya itu tadi, hidup dlam kebaikan, keadilan, kebenaran dan segala yang berkenan di hadapan Tuhan. Sebenarnya hal ini ada dalam diri Daud, Daud hidup sebagai anak terang sehingga Ia dipilih oleh Tuhan, sekalipun dia adalah seorang gembala kambing, ya sia pa ketika melakukan kebaikan, terang yang 332
madodong tapi justru dialah yang dipilih Tuhan menjadi raja menggantikan Saul. Yohanes 9:1-41 Dalam kitab Yohanes 9:1-41 ini berbicara tentang kisah Yesus yang melakukan penyembuhan kepada seorang yang buta sejak lahirnya. Yesus berempati kepada orang buta itu atas kemalangan hidup yang dialaminya dengan melakukan mujizat yakni menyembuhkan mata orang buta itu, sehingga ia dapat melihat. Jadi kita bisa katakan bahwa, Tuhan juga melihat hati orang Buta ini, bayangkan dia buta sejak lahir, ya ke kita inde mai bai taek sia ki susi to leka, bagaimana sedihnya orang buta ini, bagaimana pahitnya yang dialami orang buta ini. Dan yang menarik bahwa Tuhan ia itu. memberikan kesembuhan kepada orang buta Selanjutnya, para murid mempertanyakan, apakah dosa dari orang buta itu atau dosa orangtuanya, sehingga ia dilahirkan buta. Yesus menjawab: bukan dia dan bukan orangtuanya, melainkan karena pekerjaan-pekerjaan Allah harus dinyatakan didalamnya. Hal ini memberi gambaran bahwa apa yang dialami orang buta sejak lahirnya tidak selalu dihubungkan dengan dosa, tetapi ada kemuliaan Allah yang harus dinyatakan. Jadi kalau misalnya kita melihat orang yang cacat dari lahir, jangan sampai kita sebagai pengkhotbah justru mematahkan semangat mereka, tetapi mestinya tetap senantiasa mendorang mereka, mengatakan bahwa ada kemuliaan Allah yang hendak dinyatakan dalam dirimu. tahu itu sehingga Penutup Jadi korelasi keempat bacaan ini bahwa apa yang dilihat Tuhan berbeda dengan apa yang dilihat manusia. Sebab manusia seringkali fokus kepada kepentingan diri sendiri bukan pada kepentingan kemuliaan Tuhan.Bgitu 333
juga dari pengurapan Daud menjadi raja Israel itu adalah demi kemuliaan Tuhan.Sebab rangka mewujudkan kemuliaan Tuhan, kitapun harus senantiasa hidup kudus di hadapan Tuhan. Segala yang kita lakukan, Tuhan tahu itu, segala kebaikan kita, keadilan kita, kebenaran yang kita lakukan Tuhan lihat itu, Tuhan juga tidak tinggal diam apabila kita mengalami pergumulan hidup, seperti orang buta tadi, sekalipun orang buta itu tidak mengatakan apa yang dirasakannya tetapi Tuhan tahu hati orang buta itu sehingga ia mendapatkan kesembuhan dari Tuhan. itu, dalam Kerena itu bapak ibu saudara-saudara, marilah dalam hidup kita, kita hidup dalam kebenaran kasih Tuhan, kita percaya bahwa Tuhan selalu melihat apa yang ada dalam hati kita, dan Tuhan tahu apa yang mestinya kita lakukan dalam hidup kita ini, Tuhan tidak tinggal diam terhadap persoalan atau masalah yang kita hadapi, tetapi Tuhan selalu memberi solusi untuk itu, kiranya Roh Kudus senantiasa memberkati kita. Amin. Pencapaian Hasil Praktikum Pada bagian ini penulis akan menguraikan tentang capaian dari hasil kegiatan praktikum selama kegiatan praktikum berlangsung. Sejak dari pelaksanaan pertama kegiatan jumlah peserta yang hadir memperlihatkan bahwa mereka memiliki antusias untuk ikut dalam kegiatan ini, khususnya bagi mereka yang ikut dalam pelayanan mimbar dalam ibadah hari minggu. Seperti dalam data yang tahapan pelaksanaan kegiatan ini, dalam pertemuan pertama ada 16 peserta, selanjutnya dalam pertemua kedua meningkat menjadi 18 peserta. hari ketiga dan keempat, ada 17 peserta. Memperlihatkan hal ini tentang banyak dan kurangnya peserta bukanlah penghalang untuk mencapai hasil praktikum ini karena setiap peserta memiliki kerinduan untuk hadir. Namun banyak kegiatan juga ini, melihat tercantum dalam 334
karena musim cuaca yang sedang tidak stabil sehingga banyak Majelis Gereja yang mengalami kelemahan tubuh saat itu. berdasarkan tujuan utama penulis dalam data ini ialah bagaimana materi dan praktek ini dapat dipahami serta dapat dipraktekkan dengan baik dan benar. terlihat melalui pelaksanaan kegiatan praktikum ada perkembangan yang terjadi. Setiap peserta yang hadir penulis melihat mereka sangat memiliki antusias untuk selalu belajar yang terlihat melalui keaktifan mereka. Mereka semangat mengamati perikop dan menyusun kerangka khotbah yang terlihat di dalam proses diskusi tentang bahan Alkitab yang dibahas dan lebih dari itu setiap pertemuan ada peningkatan dalam memahami dan membuat kerangka khotbah bahwa yang awalnya peserta sulit untuk memahami teks dan tidak mengetahui cara membuat kerangka khotbah, melalui praktikum ini mereka jadi tahu dan mengerti menyusun kerangka khotbah bahkan itu dalam penyampaian khotbah menjadi jelas atau memiliki alur yang jelas, dan mereka tidak ragu-ragu lagi dan merasa kurang mampu selama mengenal metode yang digunakan dalam praktikum ini memperlihatkan tentang capaian hasil dari pelaksanaan praktikum ini. Hal ini dimana setiap kali pertemuan lebih dari Jadi menurut ini. penulis hal Pemetaan Kendala/Tantangan yang Dihadapi Dalam melaksanakan praktikum ini banyak tantangan yang ditemui oleh penulis baik tantangan dari dalam maupun dari luar. Tantangan dari luar adalah baik dari segi cuaca, penyakit, kegiatan pribadi, maupun kegiatan dalam masyarakat. Tantangan ini dapat dilihat dari berapa jumlah Majelis Gereja yang hadir dalam mengikuti kegiatan praktikum ini, kemungkinan besar yang menjadi masalah utama sehingga pada hari pertama kegiatan hanya 16 Majelis Gereja yang hadir dari 23 335
Majelis. Selain dari pada itu yang menjadi faktor lain ialah adanya kumpulan rumah tangga setelah ibadah dan jarak perjalanan dari rumah ke Gereja sangatlah jauh. Selain tantangan penulis juga menemukan beberapa peluang yang menolong penulis untuk menyelesaikan kegiatan tujuan. Peluangnya ialah pertama, penulis mendapat dukungan penuh dari Majelis Gereja untuk melaksanakan kegiatan ini. kedua, penulis melihat antusias Majelis Gereja dalam menghadiri dan berdiskusi tentang teks Alkitab yang di bahas dalam kegiatan ini sehingga pelaksanaan kegiatan praktikum ini dapat dilaksanakan dan selesai dengan baik. ini sehingga mencapai sebuah D. Penutup Kesimpulan Melalui penyusunan laporan kegiatan praktikum ini penulis menarik kesimpulan bahwa dalam mewujudkan dan menerapkan ilmu berkhotbah dengan metode langham bagi Majelis Gereja Jemaat Solideo Batu Te'tekan ialah dengan cara menjelaskan materi metode langham dan mempraktekkan langsung metode langham bersama dengan majelis melalui pertemuan dalam pelaksanaan praktikum ini. Hasil yang diperoleh melalui praktikum ini ialah kalau awalnya Majelis Gereja tidak mengetahui menyusun kerangka khotbah, dan alur khotbah yang tidak jelas. Maka dengan menerapkan metode langham ini mereka sangat tertolong untuk lebih semangat dalam memahami perikop dan menyusun kerangka khotbah dengan mengikuti langkah-langkah yang ada. Saran-Saran Melihat kegiatan ini penulis melihat bahwa hal ini sangat baik dan bermanfaat bagi Majelis Gereja maupun bagi pertumbuhan iman jemaat, oleh karena itu bagi penulis 336
hal ini perlu diterapkan dalam persiapan bersama dengan sehingga semakin segenap pelayan dalam memahami, dalam keseriusan menyusun firman Tuhan yang akan disampaikan lewat khotbah. Sehingga penulis menyarankan agar kegiatan ini terus dilaksanakan bagi Majelis Gereja untuk menunjang pelayanan dan menolong para segenap pelayan untuk mempersiapkan khotbah yang baik sehingga tujuan dari khotbah bisa tersampaikan dengan baik. jemaat semakin memiliki Daftar Pustaka Alkitab Hutahaean, Wendi Sepmady. Homitelika. Malang: Ahlimedia Press Anggkota IKAPI, 2021. John Stott. ―Kemitraan Langham,‖ 2013. Josetyowanto, Hardi. ―Peran Komunikasi Terhadap Tujuan Khotbah Yang Komunikatif Dan Relevansinya Bagi Pelayanan Hamba Tuhan Masa Kini.‖ Salvation 1 (2021). Killinger, John. Dasar-Dasar Khotbah. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004. Lamb Jonathan. Dinamika Khotbah Alkitabiah. Bogor: Yayasan Langham dan Kemitraan Pelayanan, 2015. Pouw, P. H. Homiletik: Uraian Singkat Tentang Ilmu Berkhotbah. Bandung: Kalam Hidup, 2013. Sibarani, Mortan. Deskripsi Tentang Khotbah Yang Berkuasa Secara Alkitabiah. Jakarta: Sekolah Tinggi Teologi Injili Arastamar SETIA, n.d. subagyo B Andreas. Sabda Dalam Kata Dan Penyampaiannya. Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 337
2004. Sutanto Hasan. Homiletik , Prinsip Dan Metode Berkhotbah. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004. Takatio, Melkisedek. Melayani, Melayani Lebih Sunggu! Untuk Memperlengkapi Pelayanan Majelis, Aktifis Dan Warga Gereja. Surabaya: CV. Global Aksara Pers, 2021. Wongso, Peter. Tugas Gereja Dan Misi Masa Kini. Malang: Departemen Literatur SAAT, 2001. Materi Pelatihan Khotbah Langham Tahap Dasar Indonesia, Menjadi Mitra Gereja-gereja di Indonesia dalam Memperlengkapi Pengkhotbah yang Berfokus pada Alkitab. Translatewiki.net, Kemitraan Langham 338
Pelaksanaan layanan bimbingan dan konseling kristen di UPT SMP Negeri 1 Kurra Hendra Mangguali Institute Agama Kristen Negeri (IAKN) Toraja A. Pendahuluan Pendidikan merupakan hal yang sangat penting dalam pembangunan suatu Negara yang berkualitas. Untuk mencapai Negara yang berkualitas maka diperlukan pendidikan yang bermutu, pendidikan yang bermutu transfer tidak hanya dilakukan melalui ilmuzpengetahuan dan kecanggihan teknologi, namun perlu didukung oleh peningkatan profesionalisme dan sistem manajemen tenaga pendidikan serta pengembangan kemampuan peserta didik untuk menolong dirinya sendiri mengambil keputusan demi mencapai cita-citanya. Pendidikan yang bermutu adalah pendidikan yang mengintegrasiakan tiga kegiatan utamanya secara sinergi yaitu bidang instruktusional, administrasi, bidang kurikuler dan pembinaan siswa (bimbingan konseling).136 Didalam peraturan pemerintah No 29 tahun 1990 di gariskan bahwa bimbingan merupakanmbantuan yang diberikan kepada siswa dalam rangka upaya menemukan pribadi, mengenal lingkungan dan merencanakan masa depan. Tujuan umum pelayanan bimbingan dan konseling adalah sama dengan tujuan pendidikan, sebagaimana dinyatakan dalam pasal 1 ayat (1) tentang system pendidikan nasioal,hyaitu mewujudkan suasana belajar dan pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan 136 Syamsu Yusuf dan A. Jundika Nurihsan, Landasan Bimbingan Dan Konseling (Bandung: Remaja Karya, 2008). 4. 339
diri, spiritual kepribadian,7kecerdasan, akhlak mulia serta keterampilan yang bangsa dan―Negara.137 Layanan keagamaan,1pengendalian dirinya,―masyarakat, diperlukan bimbingan yang diselenggarakan oleh guru pembimbing mengacu5kepada kebutuhan siswa, dengan harapan siswa mampu mengatur sendiri, menjaminoperkembangan dirinya kehidupan secara optimal dan memikul tanggung jawab sepenuhnya dalam menggunakan kebebasan secara dewasa untuk mengembangkan potensinya,―dan pada akhirnya siswa tugas yangydihadapi. Jones mampu menyelesaikan mengemukakan tujuan yang8sangat mendasar dari bimbingan dan konseling adalah mengembangkan setiap individu untuk mencapai batas yang optimal, yaitusdapat memecahkan permasalahannya sendiri. Dengan demikian suatu keputusan yang diambil bukan merupakan hasil paksaan seseorang (guru atau orang tua) melainkan datang dari dalam diri sendiri, setelah memperoleh layanan bimbingan dan konseling.138 SelanjutnyagMortensen menitik-beratkan layanan bimbingan dan konseling di sekolah, dimana dijelaskan bahwa bimbingan di sekolah merupakan kegiatansintegral dari program sekolah yang dapat membantu mengembangkan kemampuan dan kapasitas yang maksimal. Dengan demikian sangat jelas bahwa tugas pemberian layanan bimbingan dan konseling bukan program yang terpisah dari program sekolah, melainkan sebagai kesatuan utuh dari program sekolah.139 konseling dan peserta setiap didik untuk layanan bimbingan dan konseling di sekolah diawali dengan dilakukannya studi Pelaksanaan kegiatan 137 Peraturan Pemerintah No 29 Tahun1990, n.d. 138 Sutirna, Bimbingan Dan Konseling (Yogyakarta: ANDI, 2013). 3. 139 Sutirna, Bimbing. Dan Konseling. 6. 340
kebutuhan (needs assessment), perencanaan program pelaksanaan kegiatan,zevaluasi, analisis, laporan serta tindak lanjut terhadap hasil layanan.140 Dalam praktik pelaksanaan di lapangan, rentetan dari setiap tahap layanan dan kompetensi dari guru BK. Sebagai pendidik profesional, Guru BK bukan hanya dituntut melaksanakan tugasnya secara profesional,‖tapi juga harus memiliki pengetahuan dan kemampuan professional. Apa bila Guru bimbingan dan konseling memiliki profesionalitas yang tercermin dari kompetensi, kemahiran, kecakapan atau keterampilan yang memiliki standar mutu atau normaetik tertentu, maka dalam praktik pelaksanaan kegiatan layanan tersebut,3Guru bimbingan dan konseling diharapkan dapat menyelenggarakan pelayanan yang optimal kepada peserta didik. tersebut ―menuntut profesionalitas Berdasarkan uraian diatas ada beberapa indikator layanan yang penulis gunakan dalam penerapan bimbingan dan konseling meliputi : 1) Studi Kebutuhan (Need Assessment) 2) Perencanaan Program Layanan Pastoral dan Konseling 3) Pelaksanaan Kegiatan Layanan Pastoral dan Konseling 4) Laporan Kegiatan Berdasarkan observasi sementara yang penulis lakukan dengan guru pembimbing pada 11 Februari 2023, bahwa terdapat satu guru bimbingan dan konseling yang ada di UPT SMP Negeri 1 Kurra. Minat siswa dalam memanfaat layanan bimbingan dan konseling di UPT ini SMP Negeri 1 Kurra jugasmasih kurang, hal 140 Daharnis Satya Anggi Permana, Syahniar, "Pelaksanaan Layanan Bimbingan Dan Konseling Di Sekolah Menengah Atas Negeri (SMAN) 4 Kerinci," Bimbingan dan Konseling (2016). 341
diungkapkan oleh Ibu Husnul Khatimah R., S.Pd. Gr. selaku guru BK, karena persepsi dari siswa dan teman- temannya itu sendiri yang keliru terhadap BK mereka menjude bahwa anak-anak yang masuk keruangan BK adalah anak-anak yang memiliki masalah. Guru BK di SMP Negeri 1 Kurra Bergama Islam sedangkan mayoritas peserta didik di SMP Negeri 1 Kurra beragama Kristen dan Khatolik, sehingga dalam layanan bimbingan dan konseling untuk meningkatkan spiritual peserta didik, guru BK mengaku tidak mempunyai kapasitas akan hal tersebut.141 Bila dilihat secara keseluruhan UPT SMPN 1 Kurra didukung oleh sarana dan prasarantyang icukup memadai, dan layanan bimbingan konseling yang sudah berjalan seperti layanan konseling individu, layanan bimbingan kelompok dan layanan bimbingan klasikal,―dan Jam BK untuk masuk ke kelas yaitu selama satu jam untuk setiap kelasnya,―seharusnya memperlihatkan kesan optimalnya pelaksanaan layanan BK di UPT SMP Negeri 1 Kurra. B. Pembahasan Konsep Dasar Bimbingan dan Konseling 1. Pengertian Bimbingan Secara etimologis, kata bimbingan berasal dari kata "Guidence" yang berasal dari kata kerja "to guide" yang mempunyai arti menunjukkan, menuntun, ataupun membantu.142 Bimbingan adalah yang prosescbantuan membutuhkannya. Bantuan tersebut diberikan secara bertujuan, berencana dan sistematis, tanpa paksaan tersebut, melainkan terhadap individu atas kesadaran―individu 141 Menurut wawancara dengan Guru BK pada tanggal 11 Februari 2023. 142 Jamal Ma'mur Asmani, Panduan Efektif Bimbingan Dan Konseling Di Sekolah (Yogyakarta: Diva Press, 2010). 31. 342
masalahnya. dengan sehubungan Bimbingan7diberikan kepada individu agar ia dapat memahami dirinya, mengarahkan diri untuk membantunya agar tercapai penyesuaian diri yang baik terhadap diri dan lingkungannya.143 Bimbingan merupakan suatu proses―yang berkelanjutan. Artinya aktifitas bimbingan secara kebetulan, insidentalm tidak sengaja, berencana, sistematis dan terarah kepada tujuan tertentu.144 tidak dilaksanakan Bimbingan adalah suatu proses pemberian atau4layanan bantuan yang terus-menerus dan sistematisydari pembimbing kepada yang dibimbing agar tercapai perkembangan yang optimal dan penyesuaian diri dengan lingkungan. Bimbingan ialah menolong uindividu agarr dapat mengenal dirinya dan supaya individu itu dapat mengenal serta dapat memecahkan masalah-masalah yang dihadapi di dalam kehidupannya.145 Arthur J. Jones mengartikan "bimbingan sebagai ―The help given by one person to another in making choices and adjustment and in solving problems‖. Pengertian bimbingan yang dikemukakan Arthur ini amat sederhana yaitu bahwa dalam proses bimbingan ada duatorang yakni pembimbing dan yang dibimbing,"dimana pembimbing membantu si terbimbing sehingga si terbimbing mampu membuat 143 Sofyan S. Willis, Konseling Individual Teori Dan Praktek (Bandung: Alfabeta, 2017). 14. 144 Tohirin, Bimbingan Dan Konseling Di Sekolah Dan Madrasah (Berbasis Integrasi) (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2014). 18 145 Erman Amti, Pembelajaran Melalui Layanan BK Di Satuan Pendidikan (Padang: UNP Press, 2014). 15. 343
diri,odan pilihan-pilihan, memecahkan imasalah-masalah yang dihadapinya.146 Dari beberapa pendapat di atas dapat ditarik sebuah inti sari bahwa bimbingan dalam praktikum suatu bentuk bantuan yang ini umerupakan "diberikan dapat mengembangkan seoptimal mungkin, dan membantu siswa agar memahami dirinya (self understanding), menerima dirinya (self acceptance),5mengarahkan dirinya (self direction), dan merealisasikan dirinya (self realization). menyesuaikan kepada individu kemampuannya iagar 2. Pengertian Konseling Istilah konseling yang diadopsio dari bahasa Inggris ―counseling‖ didalam kamus artinya dikaitkan dengan kata ―counsel‖ memiliki beberapa arti, yaitu nasihat (to obtain counsel), anjurani (to give counsel), dan ipembicaraan (to take counsel).147 Konseling adalah proses pemberian yang dilakukan melalui wawancara konseling oleh seorang ahli kepada individui yang sedang mengalami suatu masalah yang bermuara pada teratasinya masalah yang dihadapi oleh klien.148 Konseling merupakan upaya bantuan yang diberikan kepada seseorang supayai dia memperoleh konsep idiri dan kepercayaan pada diri "sendiri, "untuk dimanfaatkan 146 Sofyan S. Willis, Konseling Individual Teori Dan Praktek. 11. 147 Tohirin, Bimbingan Dan Konseling Di Sekolah Dan Madrasah (Berbasis Integrasi). 22. 148 Erikson, Teori-Teori Belajar (Jakarta: Depdikbud P2LPTK, 2009). 7. 344
olehnya dan memperbaiki tingkah lakunya pada masa yang akan datang.149 Menurut Sofyan S. Willis Konseling adalah suatu proses yang terjadi dalam hubungan seseorang dengan seseorang yaitui individu iyang mengalami masalah yang tak dapati diatasinya, dengan seorang petugas profesional yang telah memperoleh latihan dan pengalaman untuk membantu agar klien memecahkan kesulitanya.150 Konseling adalah upaya bantuan yang dilakukani secara tatap muka antara dua orang di itu dengan mana konselor kemampuan-kemampuan khusus yang dimilikinya, menyediakan situasii belajar. Dalam hal ini konseli dibantu untuk memahami diri sendiri, keadaannya sekarang, dani kemungkinan keadaannya masa depan yang dapat ia ciptakan dengani menggunakan potensi yang dimilikinya secara optimal dan mampu menyesuaikan7 diri terhadap lingkungan yang selalu berubah. Konseling merupakan upaya bantuan yang diberikan kepada individu yang diberikan seorang "yang terlatih dan berpengalaman yaitu konselor dalam membantu konseli memecahkan masalahnya. imelalui hubungan 3. Pengertian Bimbingan dan Konseling Secara bimbingan 3. Pengertian Bimbingan dan Konseling Secara bimbingan 149 Leipzig Herman, Pengembangan Media Bimbingan Dan Konseling (Jakarta: Akademia Permata, 2008). 39. 150 Sofyan S. Willis, Konseling Individual Teori Dan Praktek. 18. 345
praktik, bimbingan dan konseling merupakan satu kesatuan kegiatan yang tidak terpisahkan.151 Bimbingan konseling yaitu suatu bantuan yang diberikan oleh konselor kepada konseling agar konseli mampu menyelesaikan masalah yang dihadapinya dan juga mampu mengembangkan potensi yang dimilikinya seoptimal mungkini secara mandiri. Bimbingan dan konseling di sekolah dapat dikatakan sebagai ―soko guru‖ yang ketiga dalam sistem pendidikan di sekolah selain pembelajaran (instruksional) dan administrasi sekolah. Sebagai isubsistem pendidikan di sekolah, bimbingan dan konseling dalam gerak dan pelaksanaannya tidak pernah lepas dari perencanaan yang seksama dan bersistem. Hal ini ibertujuan agar pencapai hasil dalam konteks kontribusinya bagi pencapaian tujuan "pendidikan di sekolah dapat terlihat. bahwa bimbingan dan konseling di sekolah merupakan suatu kegiatan yang melibatkan seorang konselor dalam didik. Bimbingane dan konseling yang memandirikan mengamanatkan kepada konselor untuk memahami konseli secara utuh. Dengan bermodalkan kesadaran interpersonalnya untuk diri dan kemampuani memahami konselor secara melakukan interaksi bimbingan dan konseling yang peduli kemaslahatan. Dalam prosesi bimbingan dan konseling itu, konselor memfasilitasi konseli untuk menyadari dirinya, mengeksplorasi permasalahan yang dihadapi serta kemungkinan-kemungkinan pilihan yang terbuka. Sehingga disimpulkan dapat peserta upaya memandirikan konseli empati, 151 Tohirin, Bimbingan Dan Konseling Di Sekolah Dan Madrasah (Berbasis Integrasi). 15. 346
4. Tujuan Bimbingan dan Konseling Menurut Tohirin tujuan bimbingan konsling yaitu untuk memperoleh pemahaman yang lebih baik terhadap diri klieni dengan potensi yang dimiliknya, mampu" memecahkan sendiri masalah yang dihadapi klien, dapat menyesuaikan diri secara lebih efektif baik sendirio maupun lingkungannya sehingga memperoleh kebahagian dalam hidupnya.152 terhadap dirinya Tujuan pemberian layanan bimbingan ialah individu dapat:a) merencanakan kegiatan agar serta perkembangan ipenyelesaian, kehidupannya di masa yang akan datang; b) mengembangkan seluruh potensi dan kekuatan yang dimilikinya seoptimal mungkin; c) menyesuaikanu lingkungan lingkungan pendidikan, diri dengan masyarakat serta lingkungan kerjanya; d) mengatasi hambatan dan kesulitan yang dihadapi dalam studi, penyesuaani pendidikan, dengan masyarakat, maupun lingkungan "kerja. karir lingkungan Secara khusus bimbingan dan konseling bertujuan untuk membantu peserta didik agar dapat mencapaii tujuan-tujuan perkembangannya yang meliputi aspek pribadi, sosial, belajar (akademik), dan "karir. a. Tujuan bimbingan dan konseling yangi terkait individu adalah dengan aspek pribadi-sosial sebagai berikut: 1) Memiliki komitmen yang kuat dalam mengamalkan dan nilai-nilai ketakwaan kepada Tuhan Yang Maha Esa, baik dalam kehidupan pribadi, keluarga, pergaulan dengani teman sebaya, sekolah, keimanan 152 Tohirin, Bimbingan Dan Konseling Di Sekolah Dan Madrasah (Berbasis Integrasi). 36. 347
tempat kerja, maupun masyarakati pada umumnya. 2) Memiliki sikap terhadap umat toleransi beragama lain, dengan saling menghormati dan memelihara haki dan kewajibannya masing-masing. 3) Memiliki iramai kehidupan yang bersifat fluktuatif antara yang menyenangkan (anugerah) dan yang tidak menyenangkan serta mampu (musibah), meresponnyai secara positif sesuai dengan ajaran agama yang dianut. pemahaman tentang 4) Memiliki pemahaman dan penerimaan diri secara objektif dan konstruktif, baik yang terkait keunggulani maupun kelemahan; baik fisik maupun psikis. dengan 5) Memiliki sikap positif atau respek terhadap diri sendiri dan orang lain. 6) Memiliki kemampuan melakukan pilihan secarai sehat. 7) Bersikap lain, menghormati atau menghargai orang lain, tidak melecehkan martabat atau harga dirinya. jawab, yang diwujudkan dalam bentuk komitmen terhadap tugas atau "kewajibannya. respek terhadap orang 8) Memiliki rasa tanggung 9) Memiliki kemampuan berinteraksi social (human relationship), yang diwujudkan dalam ibentuk hubungan persahabatan, persaudaraan, atau silaturahmi dengan sesame manusia. 10) Memiliki kemampuan dalam menyelesaikan konflik (masalah) baik bersifat internal (dalam diri sendiri) maupun dengan orang lain. 11) Memiliki kemampuan iuntuk mengambil keputusan secara efektif. 348
b. Tujuan bimbingan dan konseling yang terkait dengan aspek akademik (belajar) adalah sebagai berikut: 1) Memiliki sikap dan "kebiasaan belajar yang positif, seperti kebiasaan membaca buku , disiplin dalam belajar, mempunyai perhatian terhadap semua pelajaran, dan aktif mengikuti semua kegiatan belajar yang diprogramkan. 2) Memiliki motif yang "tinggi untuk belajar sepanjang hayat. 3) Memiliki keterampilan atau teknik belajar yang efektif, seperti keterampilan membaca ibuku, menggunakan kamus, mecatat pelajaran, dan mempersiapkan diri menghadapi ujian. 4) Memiliki keterampilan "untuk menetapkan tujuan dan perencanaan pendidikan, seperti membuat jadwal belajar, mengerjakan tugas- tugas, memantapkan diri dalam memperdalam pelajaran tertentu, dan berusaha memperoleh informasi tentang berbagai hal dalam rangka mengembangkan wawasan yang lebih luas. 5) Memiliki kesiapan mental .dan kemampuan untuk menghadapi ujian. c. Tujuan bimbingan dan konseling yang terkait dengan aspek karir adalah sebagai berikiut: 1) Memiliki pemahaman diri .(kemampuan dan minat) yang terkait dengan pekerjaan. 2) Memiliki sikap positif terhadap dunia kerja. 3) Memiliki kemampuan untuku membentuk identitas karir, dengan cara mengenali ciri-ciri pekerjaan kemampuan (persyaratannya) yang dituntut, sosiopsikologis ipekerjaan, prospek kerja, dan kesejahteraan kerja. lingkungan 349
4) Memiliki kemampuan ;merencanakan masa depan, yaitu merancang kehidupan secara rasional untuk memperoleh peran-peran yang sesuai dengan minat, kemampuan, dan kondisi kehidupan sosial ekonomi. 5) Dapat membentuk pola-pola karir, yaitu kecenderungan arah karir. Apabila seorang siswa bercita-cita menjadi seorang guru, maka dia senantiasa harus mengarahkan dirinya kepada kegiatan-kegiatan yang relevan dengan karir keguruane tersebut. 6) Mengenal keterampilan, kemampuan dan minat.153 d. Tujuan Bimbingan dan Konseling Kristen Seorang Guru Bimbingan Konseling Kristen sebagai konselor sekolah perlu menerapkan pendekatan Alkitab secara konsisten. Rasul Paulus mengatakan bahwa perubahan tidak datang dari berubahnya perasaan atau keadaan tetapi oleh pembaharuan pikiran. Perasaan-perasaan manusia (sakit hati, marah, bertengkar, iri hati) adalah sebagai buah kedagingan yang tidak sesuai dengan buah Roh.154 Guru bimbingan konseling adalah utusan Kristus untuk menolong peserta didik (konseli) yang terperosok dalam moral dan pikiran. Perasaan-perasaan manusia (sakit hati, marah, bertengkar, iri hati) adalah sebagai buah kedagingan yang tidak sesuai dengan buah Roh.155 Guru bimbingan konseling adalah utusan Kristus untuk 153 Syamsu Yusuf dan A. Jundika Nurihsan, Landasan Bimbingan Dan Konseling. 15-17. 154 E.P. Gintings, Konseling Pastoral (Bandung: Jurnal Info Media, 2009). 19. 155 E.P. Gintings, Konseling Pastoral. 19. 350
menolong peserta didik (konseli) yang terperosok dalam moral dan karakter. Guru bimbingan dan konseling melakukan bimbingan, menolong dan menyadarkan peserta didik terhadap perilaku dan karakter yang buruk yang dimiliki oleh peserta didik. Tujuan layanan bimbingan dan konseling Kristen yaitu: a) Mengajari seseorang untuk mengasihi sesama b) Mengajari seseorang untuk terikat kepada Tuhan dan mengasihi Tuhan c) Mengajari seseorang untuk menyadari dan memahami dirinya sendiri. d) Menyadarkan seseorang terhadap pribadi yang mengalami kehidupan yang tidak baik supaya memiliki kehidupan yang baik dan benar. e) Menegur dan mengarahkan seseorang untuk menjadi pribadi yang selalu mengasihi.156 5. Jenis-Jenis Layanan Bimbingan dan Konseling Layanan bimbingan dan konseling memiliki berbagai macam jenis. Menurut pendapat Prayitno (2004: 254) bahwa ada layanan bimbingan dan konseling yaitu: a) Layanan Orientasi tujuh jenis Layanan orientasi merupakan layanan yang memungkinan didik memahami lingkungan baru, terutama lingkungan sekolah dan obyek-obyek yang dipelajari, untuk mempermudah dan memperlancar berperannya peserta didik di lingkungan yang baru itu, peserta 156 E.P. Gintings, Konseling Pastoral. 351
sekurang-kurangnya diberikan dua kali dalam satu tahun yaitu pada setiap awal semester.157 b) Layanan Informasi Layanan informasi adalah layanan yang memungkinan peserta didik menerima dan memahami berbagai : informasi diri, sosial, belajar, pergaulan, karier, pendidikan lanjutan). informasi (seperti c) Layanan Pembelajaran Layanan pembelajaran merupakan layanan didik yang mengembangkan sikap dan kebiasaan belajar yang baik dalam menguasai materi belajar atau penguasaan kompetensi yang cocok dengan serta kecepatan dan kemampuan dirinya berbagai aspek tujuan dan kegiatan belajar lainnya. memungkinan peserta d) Layanan penempatan dan Penyaluran Layanan penempatan dan penyaluran merupakan layanan yang memungkinan peserta didik memperoleh penempatan dan penyaluran di belajar, jurusan/program studi, program latihan, magang, kegiatan ko/ekstra kurikuler sesuai dengan potensi, bakat, minat serta kondisi pribadinya. dalam kelas, kelompok e) Layanan Penguasaan Konten Layanan penguasaan konten merupakan layanan yang membantu peserta didik menguasai konten tertentu, terutama kompetensi dan atau 157 M. Awwad, "Urgensi Layanan Bimbingan Dan Konseling Bagi Anak Berkebutuhan Khusus," Bimbingan dan Konseling (2015). 352
kebiasaan yang berguna dalam kehidupan di sekolah, keluarga, dan masyarakat.158 f) Layanan Konseling Perorangan Layanan konseling perorangan merupakan layanan yang memungkinan peserta didik tatap muka mendapatkan (secara perorangan) dengan guru pembimbing mengentaskan untuk permasalahan dan perkembangan dirinya.159 layanan langsung membahas dan yang dihadapinya g) Layanan Bimbingan Kelompok Layanan bimbingan kelompok merupakan layanan yang memungkinan sejumlah peserta didik secara bersama-sama melalui dinamika kelompok memperoleh bahan dan membahas pokok bahasan (topik) tertentu untuk menunjang pemahaman dan pengembangan kemampuan sosial, baik sebagai individu maupun sebagai pelajar kegiatan belajar, karir/jabatan, serta untuk pengambilan keputusan atau tindakan tertentu melalui dinamika kelompok. Layanan Bimbingan Dan Konseling Di Sekolah Layanan bimbingan dan konseling di sekolah sangat diperlukan untuk membantu peserta didik memahami dirinya dan mengembangkan potensi yang di milikinya sesuai dengan bakat dan kemampuan, serta membantu peserta didik agar mampu mencegah dan menghindarkan diri dari permasalahan yang dapat 158 A. Arsi dan Sainuddin, "Makna Filsafat," Bimbingan dan Konseling (2021). 159 Sainuddin, "Dakwah Di Era Sosial Media," Bimbingan dan Konseling (2018). 353
menghambat perkembangan dirinya serta mengatasi masalah yang dialaminya.160 Untuk itu, pentingnya guru bimbingan dan konseling di sekolah karena guru BK mempunyai tugas dan tanggungjawab dalam melakukan pelayanan bimbingan dan konseling terhadap peserta didik, untuk membimbing peserta didik menjadi pribadi yang berkarakter baik dan mampu mengembangkan potensi yang ada dalam dirinya. 1. Peran Guru Bimbingan dan Konseling di Sekolah a. Sebagai Teladan Keteladan merupakan hal yang sangat penting bagi seorang guru BK. Seorang guru pendidikan BK Kristen sangatlah diharapkan keteladananya agar anak yang di didik dapat bercermin kepada pribadinya. Kata keteladana berasal dari kata dasar ―teladan‖. Kata ―teladan‖ merupakan sesuatu yang patut ditiru atau dicontoh. Jadi keteladanan adalah hal yang dapat ditiru atau dicontoh.161 Peserta didik dapat meneladani guru yang memberi keteladanan yang baik. Guru Kristen perlu memahami pribadi Yesus sebagai Guru yang harus diteladaninya dalam dalam sehari-hari melaksanakan tugas keguruan. Selanjutnya menurut Non-Serrano Guru adalah guru yang bagi menentukan pengembangan oleh kepribadian karenanya prinsip belajar melalui keteladanan hidup dan dasar atau pondasi siswa 160 Totok Agus Suryanto & Fuadi, Memahami Bimbingan Dan Konseling Belajar (Jawa Barat: C.V Adanu Abimata, 2021). 5 161 Selamat Karo-karo & Dahlia Panjaitan, ‗Hubungan Keteladanan Guru PAK Dengan Pertumbuhan Spritual Siswa", Jurnal Pendidikan Religius, 2, Nomor 1 (2020), p. 39. 354
sangat penting sehingga peserta didik tidak hanya kaya dalam pengetahuan Agama tetapi mengalami, menyaksikan dan meneladani sikap guru BK yang menjadi panutan bagi sikap dan perilakunya.162 Guru harus meneladani Yesus sebagai Guru Agung. Guru dapat menjadi model atau teladan yang yang yaitu menunjukkaan tanggung rasa hormat dan jawabnya yang tinggi, baik didalam maupun diluar kelas. Guru dapat memberi contoh dalam hal-hal yang berkaitan dengan moral yaitu dengan cara menunjukkan etikanya dalam bertindak disekolah dan dilingkungannya.163 Sebagai dalam melakukan bimbingan konseling, guru harus menjadi contoh yang baik bagi siswa. orang-orang beretika guru teladan Bentuk-bentuk keteladanan seorang Guru Bimbingan Konseling, sebagai berikut: 1. Kejujuran Seorang guru harus memiliki pengalaman rohani, guru perlu mengenal Tuhan Yesus dan batinnya harus dijamah oleh Roh Kudus, guru juga harus menjadi dorongan yang kuat untuk mengantar orang lain kepada Yesus Kristus. Menurut Al Budya Pranata ―Etika Praktis‖ (1991:57), mengemukakan kata jujur dalam bahasa Belanda ―Eerlijk‖ dan bahasa 162 Sonya Iman Lestari Lumbantobing, ‗Guru Pendidikan Agama Kristen Dalam Pembentukan Karakter Kristiani', Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen, 1 Nomor 1(2015), p. 2. 163 Lumbantobing, ―Guru Pendidikan Agama Kristen Dalam Pembentukan Karakter Kristiani.‖ 355
artinya pantas Jerman mendapat penghormatan dan pantas dihargai. ―Ehlich‖ yang 2. Disiplin Menurut Soegeng (1995:28), disiplin belajar adalah kepatuhan untuk menghormati dan melaksanakan yang suatu mengharuskan orang untuk tunduk kepada keputusan, perintah atau peraturan yang berlaku. Dengan kata lain, disiplin belajar adalah kepatuhan menaati peraturan dan ketentuan yang telah ditetapkan. sistem 3. Hidup Bermoral dan Beriman Moral yang merupakan kata yang berasal dari bahasa Latin ‗Mores', mores artinya adat kebiasaan atau suatu cara hidup. Moral adalah akhlak atau kesusilaan yang mendukung makna tata tertib, batin atau hati nurani yang menjadi pembimbing tingkah laku dalam hidup.164 Sebagai pendidik, guru di haruskan memberikan contoh yang baik kepada setiap siswa, agar apa yang dilakukan oleh guru dapat diikuti dan diterapkan dalam kehidupan siswa. Siswa menilai guru sebagai contoh yang dapat ditiru ketika berada dilingkungan sekolah, untuk itu, guru harus memberikan contoh atau bertindak dan berperilaku yang baik kepada itu akan berpengaruh terhadap perkembangan karakter dan moral para siswa, maka dari itu guru atau pendidik harus memberikan contoh yang baik siswa.165 pendidik yang selalu kepada sesamanya dan 164 Selamat Karo-Karo & Dahlia Panjaitan, ―Hubungan Keteladanan Guru PAK Dengan Pertumbuhan Spritual Siswa.‖ 165 dkk Sity Komariyah, Bangga Menjadi Guru Pancasila Dan Kewarganegaraan (PPKN) Untuk Pembentukan Karakter Di 356
memberi contoh yang baik kepada siswa, akan selalu di tiru dan diteladani oleh para siswa. b. Sebagai motivator seseorang yang mampu memberikan dorongan, dan semangat terhadap orang lain. Motivasi yang kuat dari dalam diri seorang guru akan berimbas pada bagaimana akhirnya mampu memberi motivasi kepada peserta didik. Guru sebagai motivator bagi peserta didiknya, mampu menumbuhkan dan merangsang semua potensi yang serta terdapat pada peserta didik mengarahkan agar mereka dapat memanfaatkan potensinya tersebut secara tepat, mengenali tiap karakter siswa dengan baik, sehingga siswa dapat belajar dengan tekun.166 Guru bimbingan khusus konseling Kristen memperhatikan siswanya. Perkembangan secara pengetahuan, kerohanian dan kepribadian.167 Seorang siswa memerlukan dorongan dan motivasi dari guru bimbingan konseling pada saat melakukan pembentukan karakter. Motivator merupakan ia yang perkembangan secara c. Sebagai sahabat Era Generasi Z "Antologi Esai Mahasiswa Pendidikan Pancasila Dan Kewarganegaraan" (Yogyakarta: UAD Press, 2021), 23. 166 Chalen Nur Aprilian Feliana, Pengabdian Tanpa Batas "Goresan Pena Dari Guru Di Tepi Sungai Katingan" (Jawa Barat: CV. Adanu Abimata, 2021), 1, 2. 167 Yenny Aniita Pattinama, ―Pentingnya Guru Bimbingan Konseling (BK) Dalam Pelayanan Pastoral Konseling,‖ Jurnal Scripta Teologi dan Pelayanan Kontektual 2, no. Nomor 2 (n.d.): 185. 357
Peran guru sebagai teman bagi siswa adalah guru harus menjadi sahabat siswa sebagai orangtua yang mereka hormati dan guru harus memiliki komunikasi yang baik dengan siswa.168 Guru merupakan orangtua disekolah, sekaligus sebagai sahabat dalam berbagai masalah. Seorang guru harus memiliki kepekaan berpikir, pengetahuan psikologis tentang peserta didik, serta mampu berkomunikasi secara bersahabat tanpa rasa menggurui. Guru juga harus mampu mengikuti perkembangan gejolak remaja masa terhadap peserta kini sehingga pembinaan didiknya (era zamannya relevan dengan globalisasi).169 Guru bukan hanya menjadi teladan, akan tetapi guru juga harus menjadi sahabat bagi siswa ketika siswa membutuhkan semangat dan dorongan yang positif dari guru yang bersifat membangun pribadi siswa tersebut. Guru di sekolah adalah sebagai pengganti orang tua yang memiliki peran dalam membimbing dan membentuk pribadi siswa. Guru bimbingan konseling menjadi sahabat yang bisa mendengarkan permasalahan yang terjadi pada siswa dan memberikan nasehat untuk menyelesaikan masalah itu. Sahabat yang meluangkan waktunya untuk memperhatikan keadaan sahabatnya. Guru yang menjadi sahabat bagi siswanya dalam mendampingi siswanya dalam mendengar keluh kesah siswanya. Guru yang menjadi sahabat bagi siswanya, menjadikan 168 Arozatulo Telaumbanua, ―Peranan Guru Pendidikan Agama Kristen Dalam Membentuk Karakter Siswa,‖ FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 2 (2018): 223. 169 Das Salirawati, Smart Teaching "Solusi Menjadi Guru Profesional" (Jakarta: Bumi Aksara, 2018), 181. 358
siswa yang mudah untuk datang pada guru bimbingan untuk menceritakan masalah mereka.170 Seorang guru bimbingan siswa, konseling, menjadi mendengarkan siswa ketika dalam masalah dan menjadi pengganti orang tua bagi siswa. konseling sahabat bagi Sebagai sahabat bagi siswa, guru tidak melainkan hanya memperhatikan kehidupan siswanya. Guru harus meneladani Yesus sebagai guru yang hebat, karena Yesus memberikan waktu dan hidupnya untuk orang-orang yang diajarNya. Sebagai guru, tentu mempunyai peraturan dan seorang tidak mudah menghukum siswa. Jika guru seorang atau melanggar bersalah peraturan, maka sebagai guru harus menegur. Sebagai guru harus mencontohi Yesus sebagai guru Agung, Yesus adalah sosok guru yang terhebat, Yesus juga mengasihi murid- muridnya.171 Dalam menjalankan profesi sebagai guru, guru harus mengajar, membimbing dan menjadi sahabat bagi siswa. sebagai sahabat siswa, guru harus mencontohi Yesus yang mencintai dan mengasihi murid-muridnya. d. Sebagai Pendidik dan Pengajar Kebenaran 1. Pendidik Yang Mencintai Tuhan menjadi teladan, siswa Menjadi guru harus mengasihi Tuhan terlebih dahulu. Hanya dengan mengasihi Tuhan dan menjalankan Tugas yang di berikan oleh Tuhan untuk menjadi orangtua 170 Yenny Aniita Pattinama, ―Pentingnya Guru Bimbingan Konseling (BK) Dalam Pelayanan Pastoral Konseling.‖ 171 Hendra Rey, Sejuta Sehari "21 Kisah Bermakna Dari China" (Yogyakarta: Penerbit Buku Dan Majalah Rohani, 2008), 43. 359
dan guru, sehingga kita dapat mencapai kesuksesan seperti yang di kehendaki Tuhan. Guru harus mencintai Tuhan, karena tugas menjadi guru adalah mandat yang di berikan oleh Tuhan. Menjadi guru harus di dasarkan pada sehingga mencintai profesi sebagai guru.172 Guru yang mengasihi Tuhan adalah guru yang hidup sesuai dengan kebenaran. Yesus dalam pelayananNya menunjukkan cara bagaimana seharusnya manusia itu mengasihi Tuhan dan sesama. Sebuah prinsip yang diajarkan Yesus mengenai mengasihi Tuhan dan mengasihi ialah keseluruhan kehidupan (Matius 22:37-40), Yesus mengajarkan kepada murid-muridNya untuk saling mengasihi.173 Sebagai guru harus menggajar, membimbing sesuai dengan kebenaran, guru harus mengasihi Tuhan dan mengasihi sesama. cinta kepada Tuhan, sesama manusia 2. Pendidik Yang Mencintai Kebenaran Orang yang mendidik harus menjadi agen kebenaran. Guru membawakan kebenaran Tuhan kepada murid-murid.174 Seorang guru harus menjadi pendidik yang mencintai dan kebenaran, harus membimbing dalam mendidik guru siswa 172 Mary Setiawani & Stephen Tong, Seni Membentuk Karakter Kristen (Surabaya: Momentum, 2010), 78. 173 Erna Ngala & Maria Taliwuna Alfons Renaldo Tampenawas, ―Teladan Tuhan Yesus Menurut Injil Matius Dan Implementasinya Bagi Guru Kristen Masa Kini,‖ EDULEAD: Journal Of Christian Education and Leadership 1, no. Nomor 2 (n.d.): 222. 174 Mary Setiawani & Stephen Tong, p. 79. 360
melakukannya sesuai dengan kebenaran. Menjadi Guru bimbingan konseling harus memiliki pengertian mengenai kebenaran di dalam Tuhan Yesus Kristus sebab di dalam Dialah tersembunyi segala harta hikmat dan pengetahuan (lih. Kol. 2:3). Di dalam pengajaran-Nya Tuhan Yesus juga membina sifat-sifat jujur, rendah hati, murah tidak mementingkan diri sendiri, sukacita dan penuh pengorbanan.175 Dalam pembinaan dan pembentukan karakter siswa, guru harus menerapkan tentang hal-hal yang sesuai kebenaran Firman Tuhan, sebagai guru juga harus selalu rendah hati serta mencintai kebenaran Firman Tuhan. 3. Pendidik Yang Mencintai siswa pemahaman dan hati, kesucian, Seorang guru juga harus di dasarkan pada cinta kepada muridnya. Tanpa cinta yang sesungguhnya kepada mereka yang guru layani, tidak ada pelayanan yang akan di oleh Tuhan.176 ingat akan menimbulkan perbedaan dalam tindakan seseorang. Orang yang dapat melihat dari luar anak apakah pendidik melayani didiknya karena mengasihi mereka, ikut- ikutan, sekedar untuk mengisi waktu, atau siswa untuk alasan Cinta lain.177 Mencintai 175 Arozatulo Telaumbanua, ―Profesionalisme Guru Agama Kristen Dalam Membina Jemaat,‖ Illuminate: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 3, no. Nomor 1 (n.d.): 18. 176 Mary Setiawani & Stephen Tong, pp. 81. 177 Harianto G.P, Pendidikan Agama Kristen Dalam Alkitab Dan Dunia Pendidikan Masa Kini (Yogyakarta: Penerbit Buku Dan Majalah Rohani, 2012), 162. 361
seorang guru dalam merupakan tugas membimbing dan melaksanakan membentuk pribadi siswa. Guru akan mengetahui kemampuan yang ada pada siswa dan akan berupaya untuk mengubah karakter siswanya dan mengembangkan potensi yang ada pada siswanya. Guru tidak akan membiarkan siswanya namun guru akan memberikan perhatian yang khusus bagi semua siswanya.178 Sebagai guru harus mengerti dengan keadaan siswanya dan kemampuan-kemampuan mengetahui siswanya, dan sebagai guru memiliki peranan dalam melakukan pembimbingan dan pembetukan karakter serta potensi siswa. sifat 4. Pendidik Yang Membawa Perubahan Bagi Siswa Guru merupakan pendidik yang kuat dan pengritik memengaruhi, pengorganisasian komunitas yang mencari peningkatan kesadaran dengan lainnya dalam arah yang membutuhkan perubahan. Siswa dipandang sebagai agen perubahan potensial yang terlibat dalam konstruksi sosial dan pembaruan.179 Untuk itu, guru sebagai hidup maksudnya, guru mengubah setiap pribadi siswa melalui pembimbingan dan pelayanan konseling dilakukan. Pelayanan konseling yang dilakukan dalam membawa 4. Pendidik Yang Membawa Perubahan Bagi Siswa Guru merupakan pendidik yang kuat dan pengritik memengaruhi, pengorganisasian komunitas yang mencari peningkatan kesadaran dengan lainnya dalam arah yang membutuhkan perubahan. Siswa dipandang sebagai agen perubahan potensial yang terlibat dalam konstruksi sosial dan pembaruan.179 Untuk itu, guru sebagai hidup maksudnya, guru mengubah setiap pribadi siswa melalui pembimbingan dan pelayanan konseling dilakukan. Pelayanan konseling yang dilakukan dalam membawa pembawa perubahan yang 178 Yenny Aniita Pattinama, ―Pentingnya Guru Bimbingan Konseling (BK) Dalam Pelayanan Pastoral Konseling.‖ 179 Khoe YaoTung, Filsafat Pendidikan Kristen (Yogyakarta: Penerbit Buku Dan Majalah Rohani, 2013), 235. 362
adalah perubahan pembimbingan yang sesuai dengan ajaran kebenenaran harus mengajarkan benih Firman dengan setia dalam kuasa Roh Kudus, sehingga pada akhirnya siswa mengalami perubahan karena firman Allah bermanfaat untuk mengajar, memperbaiki kesalahan, menyatakan kelakuan dan mendidik orang dalam kebenaran.180 Dalam pembentukan karakter, guru harus mengajarkan hal-hal yang berasal dari kebenaran Firman Tuhan, guru bukan hanya menasihati, menjadi teladan tetapi sebagai guru bimbingan konseling harus memiliki pegangan dalam mendidik tentang kebenaran Tuhan. Perubahan yang terjadi dalam diri siswa bergantung dari cara seorang guru mendidik dan membimbing. dalam diri siswa Tuhan. Guru 2. Pelaksanaan Layanan Bimbingan dan Konseling a. Program Bimbingan dan Konseling tersebut ibahwa Sesuai dengan uraian itu mempunyai setiapi bidangi kegiatan juga bidang bimbingan dan tujuan."Begitu konseling untuk mencapai atau pada tujuan yang telah ditentukan diperlukan serangkaian kegiatan-kegiatan yang saling berkaitan satu dengan yang lainnya. Serangkaian kegiatan- kegiatan ini sering dinamakani sebuah program "bimbingan dalam kamus Indonesia, 180 Arozatulo Telaumbanua, ―Profesionalisme Guru Agama Kristen Dalam Membina Jemaat.‖ 363
mempunyai arti 1rancangan mengenai asas serta usaha-usaha yang akan dilanjutkan.181 Menurut Djumhur program bimbingan konseling 1harus disusun searah dan sistematis, karena akan memiliki begitu keuntungan-keuntungan sebagai berikut: 1) Tujuan setiap olangkah bimbingan konseling akan lebih jelas. 2) Setiap petugas bimbingan konseling menyadari tanggung jawab. 3) Penyediaan fasilitasi akan lebih sempurna. 4) Pemberian pelayanan akan lebih teratur dan memadai. 5) Memungkinan lebih eratnya komunikasi dengan berbagai pihak yang berkepentingan dengan kegiatan bimbingan. dengan 6) Adanya kejelasan kegiatan bimbingan diantara keseluruhan kegiatan program sekolah.182 b. Penerapan Layanan Bimbingan dan Konseling Setelah layanan bimbingan dan konseling tersusun secara terarah dan sistematis, maka pelaksanaan langkah lain kata layanan merealisasikan program. Inilah yang dimaksud dengan kegiatan penerapan program bimbingan dan konseling. Suatu program kegiatan yangi yaitu: tiga ideal mencakup (merealisasi), dan perencanaan, penerapan program dengan juga evaluasi. Begitu selanjutnya tersebut adalahi dengan tahapan 181 Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Bahasa Indonesia (Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, 2008). 702. 182 Djumhur, Bimbingan Dan Penyuluhan Di Sekolah (Bandung: Ilmu, 1999). 45. 364
bimbingan dan konseling setelah direncanakan direalisasikan lalu dievaluasi. Tujuan evaluasi iprogram bimbingan konseling adalah "untuk menentukan apakahi program bimbingan baik, kurang baik, berhasil kurang berhasil. dan layanan konseling harus bekerjasama dengan rekan kerja yang lain. Seperti halnya kepala sekolah, guru mata pelajaran, "staff TU dan laini sebagai. Selain adanya kejasama semuanya itu merupakani dan mempermudah mengidentifikasikan masalah. Setelah teridentifikasi baru guru BK dapat memberikan bantuan atau bimbingan yang tepat untuk permasalahannya. Pelaksanaan bimbingan saling keterkaitan C. Metode Praktikum Gambaran Umum Lokasi Pratikum UPT SMP Negeri 1 Kurra yang dahulu bernama SMP Negeri 4 Rantetayo beralamat di Peta, Lembang Lipungan Tanete, Kecamatan Kurra, Kabupaten Tana Toraja. Sekolah ini berdiri tahun 2002 dengan status sekolah negeri. UPT SMP Negeri 1 Kurra dikepalai oleh Bapak Dominggus Siappa, S.Pd., dan memiliki 12 guru ASN dan 7 guru PTT. Peserta Didik berjumlah 216 siswa dengan rincian sebagai berikut: Kelas No Laki- laki Perempuan Jumlah 1 VII 42 21 63 3 VIII 46 31 77 3 IX 38 38 76 365
Waktu Pratikum Pratikum akan dimulai pada Bulan Maret sampai dengan Bulan Mei 2023. Langkah-langkah Pratikum Langkah-langkah pratikum yang penulis akan lakukan dalam pratikum ini yaitu: 1) Mengidentifikasi kebutuhan peserta didik (need asessment) yang sebenarnya sesuai dengan tingkat tugas perkembangannya. 2) Menyusun indentifikasi laporan hasil kebutuhan peserta didik (need assessment) dan merencanakan program bimbingan kelompok dan konseling pribadi bagi peserta didik yang membutuhkan penanganan prioritas. 3) Melaksanakan konseling kepada peserta didik secara individu bagi mereka yang membutuhkan layanan dengan prioritas. 4) Memberikan layanan kelompok kepada peserta didik tentang Stop bullying 6) Memberikan layanan kelompok kepada peserta didik tentang pentingnya gambar diri dan tujuan hidup. D. Hasil Dalam bab ini penulis menguraikan bagaimana pelaksanaan pratikum yang telah penulis laksanakan di UPT SMP Negeri 1 Kurra. Dalam praktikum ini penulis melaksanakan praktikum penerapan bimbingan dan konseling bagi peserta didik kelas VIII yang terdiri dari tiga rombongan belajar, yakni kelas VIII A sebanyak 22 siswa, kelas VIII B sebanyak 23 siswa dan kelas VIII C sebanyak 20 siswa. Sesuai dengan langkah-langkah Praktikum yang telah diurakan dalam Bab 3, maka berikut hasil praktikum yang telah dilaksanakan oleh penulis: 366
Mengindentifikasi kebutuhan Peserta Didik (Need Assesment) Mengidentifikasi (need assessment) dengan menggunakan Daftar Cek Masalah (DCM). DCM digunakan untuk mengungkap masalah- masalah yang dialami oleh individu, dengan merangsang atau memancing individu untuk mengutarakan masalah yang pernah atau sedang dialaminya. Beberapa aspek yang berusaha diungkap lewat DCM adalah: kebutuhan peserta didik a. Kesehatan b. Keadaan ekonomi c. Kehidupan Keluarga d. Agama dan Moral e. Rekreasi dan Hobby f. Hubungan Pribadi g. Kehidupan Sosial dan berorganisai h. Masalah remaja i. Penyesuaian terhadap sekolah j. Penyesuaian terhadap kurikulum k. Kebiasaan belajar l. Masa depan dan cita-cita Fungsi DCM a. Untuk memudahkan individu mengemukakan masalah yang pernah atau sedang dihadapi b. Untuk mensistematisasi jenis masalah yang ada pada individu agar memudahkan analisa dan sintesa dengan data yang diperoleh dengan cara/alat lain. c. Untuk menyusun program layanan konseling dan dengan agar sesuai permasalahan siswa. kebutuhan Pengolahan hasil DCM . Menjumlahkan individu pada setiap topic masalah. item yang menjadi masalah 367
b. Mencari presentasi per topic masalah dengan cara mencari rasio antara jumlah butir yang menjadi masalah dengan butir topic masalah. Nm : Jumlah butir yang menjadi masalah individu dalam setiap topic N : Jumlah topic pada masalah tersebut. c. Mencari cara mengurutkan % topic masalah dari terbesar sampai yang terkecil. jenjang masalah dengan d. Mengkonversi % masalah ke dalam predikat nilai A, B, C, D, dan E sebagai berikut: 0% 1% - 10% 11% - 25% 26% - 50% 51% - 100% sekali) = A (Baik) = B (Cukup baik) = C (Cukup) = D (Kurang) = E (Kurang Penyampaian Hasil Hasil dari pengolahan instrument perlu disampaikan kepada pihak-pihak yang berkaitan langsung dengan responden dengan tetap harus menjaga kerahasiaan. Bagi Guru BK dan Kepala Sekolah diberikan data rekap dan data pendukung lainnya, sebagai bahan untuk pemberian layanan lebih lanjut. Sedangkan bagi responden deiberikan individual, dan sekaligus bagi yang format memiliki permasalahan dapat diberikan penjelasan untuk lanjut berikutnya. langkah-langkah dan tindak Penulis melaksanakan need assessment pada hari Kamis, tanggal 2 Maret 2023. Penulis memulai kegiatan dengan memperkenalkan diri kepada Peserta Didik kelas VIII, dan memberi 368
informasi mengenai tujuan penulis melaksanakan Pratikum di UPT SMP Negeri 1 Kurra. Selanjutnya penulis menyampaikan kegiatan yang akan dilaksanakan pada hari itu, bahwa akan dilaksanakan identifikasi kebutuhan peserta didik (Need Assesment) dengan menggunakan Daftar Cek Masalah (DCM) untuk mengetahui layanan bimbingan dan konseling yang akan diberikan sesuai dengan kebutuhan dan permasalahan Peserta Didik. Selanjutnya penulis membagikan DCM dan lembar jawaban kepada Peserta Didik, kemudian penulis menjelaskan cara pengerjaan DCM, serta memberi motivasi kepada Peserta Didik untuk mengerjakan DCM dengan sejujur-jujurnya, tanpa merasa cemas karena jawaban akan dirahasiakan dan menjadi dasar untuk membantu mengatasi masalah yang sedang di hadapi Peserta Didik. identifikasi kebutuhan Peserta Didik (Need Assesment) dengan menggunakan DCM diikuti oleh seluruh Peserta Didik kelas VIII yang hadir pada hari itu yakni terdiri dari tiga rombongan belajar dengan jumlah 65 siswa, dengan perincian kelas VIII A sebanyak 22 peserta didik, kelas VIII B sebanyak 23 peserta didik dan kelas VIII C sebanyak 20 peserta didik. Kegiatan Berdasarkan hasil analisis DCM di kelas terdapat 12 peserta didik yang VIII A, layanan konseling pribadi, dan membutuhkan layanan secara sebagian besar membutuhkan kelompok perundungan/bullying, gambar diri, motivasi belajar dan cita-cita. Untuk kelas VIII B terdapat 4 peserta didik yang membutuhkan layanan konseling pribadi, 6 peserta didik membutuhkan layanan kesehatan, dan yang lainnya membutuhkan layanan motivasi belajar mengenai 369
dan perencanaan masa depan. Hasil analisis DCM di kelas VIII C terdapat 5 peserta didik yang membutuhkan layanan konseling pribadi, 8 peserta didik membutuhkan layanan kesehatan, dan yang lainnya layanan bimbingan kelompok untuk motivasi belajar, masa depan dan gambar diri. Dari hasil analisis kebutuhan peserta didik di atas dengan berkoordinasi dengan Kepala Sekolah dan Guru BK, penulis akan memberikan layanan konseling perorangan kepada peserta didik yang membutuhkan pada jam istirahat mulai tanggal 8 Maret sampai 19 April yang ditargetkan 3 kali seminggu dan dimulai dengan peserta didik dengan skala prioritas sesuai hasil analisis DCM di atas. Selanjutnya penulis juga akan memberikan layanan bimbingan kelompok dengan materi "Stop Bullying" serta gambar diri dan tujuan hidup bagi peserta didik kelas VIII tersebut. Seluruh laporan hasil Need Assesment ini diserahkan kepada Kepala Sekolah dan Guru BK untuk perencanaan program layanan bimbingan dan konseling, tindak lanjut dan pengembangan layanan bimbingan konseling. Layanan Konseling Perorangan kepada Peserta Didik dengan kebutuhan Prioritas Penulis memberikan layanan konseling pribadi berdasarkan hasil analisis Need Assesment dengan DCM. Layanan konseling perorangan diberikan kepada peserta didik yang membutuhkan layanan prioritas. Penulis memulai layanan konseling perorangan memberi penjelasan di kelas mengenai hasil hasil DCM bahwa ada beberapa orang yang membutuhkan layanan perorangan pada hari Kamis tanggal 9 Maret 2023. Penulis memberi motivasi dengan mengapresiasi kejujuran peserta didik mengerjakan DCM dan selanjutnya penulis bersama 370
peserta didik berupaya untuk mecari solusi terhadap masalah yang dihadapi peserta didik. Dalam praktikum ini penulis sempat memberi layanan konseling perornagan kepada tujuh peserta didik dengan skala prioritas. Peserta didik lainnya yang membutuhkan layanan konseling pribadi akan dilayani oleh guru BK di UPT SMP Negeri 1 Kurra, sesuai hasil Need Assesment. Ketujuh peserta didik yang berkesempatan dilayani oleh penulis terdiri dari tiga perempuan dan empat laki-laki. Layanan konseling pribadi ini dilaksanakan pada jam istirahat pada pukul 10.00 - 10.30. Penulis mendekati peserta didik secara pribadi dan memberi diri menjadi sahabat bagi Peserta Didik. Memulai konseling dengan mengarahkan peserta didik untuk bercerita sesuai dengan DCM yang mereka kerjakan. Penulis mendengar dengan penuh perhatian layanan setiap masalah siswa. Dalam menjalankan sebagai sahabat bagi siswa, memberikan konseling sesuai dengan apa yang dibutuhkan siswa dan memberikan solusi terhadap setiap masalah siswa. Sebagai sahabat bagi siswa, menumbuhkan kepercayaan terhadap siswa dan merahasiakan setiap permasalahan siswa yang sedang dihadapi.183 Peranan guru sebagai sahabat, memiliki sikap yang bisa merahasiakan setiap masalah-masalah yang dihadapi siswa. Guru yang mampu merahasiakan masalah siswa, maka diharapkan siswa akan selalu mau dibimbing oleh guru bimbingan konseling tersebut. Guru sebagai sahabat yang menolong peserta didiknya untuk merasa diterima, dihargai, dan dianggap penting, hal ini akan memberi pengaruh positif dalam pengembangan potensi peserta didik sesuai dengan anugerah Allah.184 183 Dian Safitry & Rena Lestari Muhammad Kristiawan, Manajemen Pendidikan (Yogyakarta: CV Budi Utama, 2017), 64. 184 Sriyanti & Esen Hon Nakamnanu, ―Peran Guru Dalam Menerapkan Pendidikan Agama Kristen Untuk Membantu 371
Dalam layanan konseling perorangan di atas, sesuai dengan apa yang disampai ketujuh konseli, penulis sebagai konselor mengarahkan mereka menemukan jati diri mereka di dalam Tuhan, sebagaimana tujuan Allah menciptakan mereka sebagai gambar dan rupa Allah. Sebagai gambar Allah mereka sangat berharga dan mulia di hadapan Allah. Sekalipun telah berdosa dan menyakiti Allah, Yesus Kristus mau mengorbankan diri-Nya di kayu salib untuk menebus manusia. Karena Allah mengasihi manusia sehingga, sebagai manusia kitapun harus menerima diri kita dan mengasihinya dengan menjaganya kita, dari memperlakukan orang lain sebagai orang yang sangat penting dan dikasihi juga oleh Tuhan. Sebagai gambar Allah yang telah ditebus oleh Allah dalam Kristus Yesus, Tuhan menetapkan manusia untuk berkarya bagi sesama, sehingga peserta didik harus giat belajar agar nantinya dapat berguna bagi sesama di kemudian hari. Layanan Bimbingan Kelompok Bullying". Layanan bimbingan kelompok ini diberikan kepada siswa kelas VIII A dan VIII B berhubung kelas VIII C sedang ada kegiatan belajar. Layanan bimbingan dengan materi "Stop Bullying" dilaksanakan pada hari Selasa, tanggal 21 Maret 2023, yang dihadiri 18 siswa kelas VIII A dan 18 siswa kelas VIII B. Kegiatan berlangsung dari pukul 10.00-11.00. Materi dalam bimbingan ini adalah sebagai berikut: hal-hal yang dapat merusak tubuh tentang "Stop a. Pengertian Bullying/Perundungan Perundungan/Bullying adalah perilaku tidak menyenangkan baik secara verbal, fisik, ataupun sosial di dunia nyata maupun dunia maya yang Menumbuhkan Iman Kristen Anak Sejak Dini,‖ Shamayim: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 1, no. Nomor 1 (2020): 19. 372
membuat seseorang merasa tidak nyaman, sakit hati dan tertekan baik dilakukan oleh perorangan ataupun kelompok. b. Jenis Bulying 1. Fisik: memukul, menampar, mendorong, menggigit, menendang, mencubit, mencakar, pelecehan seksual dll 2. Non Fisik: mengancam, mempermalukan, merendahkan, menggangu, memanggil dengan julukan atau kecacatan fisik dll. c. Dampak Bullying Bagi Korban Kesakitan fisik dan psikologis • Kepercayaan diri (self-esteem) yang merosot • Malu, Trauma, merasa sendiri, serba salah • Takut Sekolah • Korban mengasingkan diri dari sekolah • Menderita Ketakutan Sosial • Timbul keinginan untuk bunuh diri dan mengalami ganggunan jiwa Bagi Pelaku Pelaku perundungan/bullying akan belajar bahwa tidak ada risiko apapun bagi mereka bila mereka melakukan kekerasan, agresi maupun mengancam anak lain Ketika dewasa, pelaku memiliki potensi lebih besar untuk menjadi pelaku kriminal dan akan bermasalah dalam fungsi sosialnya. Bagi Saksi Mengalami yang menyenangkan dan mengalami psikologis yang berat. perasaan tidak tekanan 373
Merasa terancam dan ketakutan akan menjadi korban selanjutnya. Dapat mengalami penurunan pestasi di kelas terfokus pada target tugas karena perhatian masih bagaimana menghindari menjadi perundungan/bullying pada akademik. dari d. Pencegahan Bullying Oleh anak Mengembangakan budaya relasi/pertemanan yang positif
Ikut serta membuat dan menegakkan pencegahan aturan bullying Ikut membantu korban sekolah terkait teman yang menjadi STOP BULLYING Memahami dan menerima perbedaan tiap individu di lingkungan sebaya Saling mendukung satu sama lain Merangkul teman yang menjadi korban Bullying e. Kebijakan dan Sanksi 1. Kebijakan Undang-Undang No. 35 tahun 2014 yang merupakan Perubahan atas Undang-Undang No.23 Tahun 2002 tentang Perlindungan Anak Pasal 76 C yang menyebutkan ―Setiap orang dilarang menempatkan, membiarkan, melakukan, menyuruh melakukan, atau turut serta melakukan kekerasan terhadap anak‖. Undang-Undang No. 35 Tahun 2014 yang merupakan Perubahan atas Undang-Undang No. 23 Tahun 2002 tentang Perlindungan Anak Pasal 9 Ayat (1a) yang menyebutkan : mendapatkan berhak Setiap anak 374
perlindungan di satuan pendidikan dari kejahatan seksual dan kekerasan yang dilakukan oleh pendidik, tenaga pendidik, sesama peserta didik, dan atau pihak lain. Permendikbud No. 82 Tahun 2015 tentang pencegahan dan Penanggulangan Tindak kekerasan di Lingkungan Satuan pendidikan. 2. Sanksi Dalam Undang-Undang No. 35 tahun 2014 tentang Perubahan atas Undang-Undang No.23 Tahun 2002 tentang Perlindungan Anak Pasal 80 ayat (1), (2), (3) Tentang Perlindungan Anak: Pasal 80 ayat (1) : Setiap Orang yang melanggar sebagaimana ketentuan dimaksud Pasal 76 C, dipidana dengan pidana penjara paling lama 3 (tiga) tahun 6 (enam) bulan dan/atau denda paling banyak Rp. 72.000.000,00 (tujuh puluh dua juta rupiah). Pasal 80 ayat (2) : Dalam hal Anak sebagaimana dimaksud pada ayat (1) luka berat, maka pelaku dipidana dengan pidana penjara paling lama 5 (lima) tahun dan/atau denda paling banyak Rp. 100.000.000,00 (seratus juta rupiah). Pasal 80 ayat (3) : Dalam hal Anak sebagaimana dimaksud pada ayat (2) mati, maka pelaku dipidana dengan pidana penjara paling lama 15 (lima belas) tahun dan/atau banyak Rp. 3.000.000.000,00 (tiga miliar rupiah). Pidana ditambah sepertiga dari ketentuan sebagaimana dimaksud pada ayat (1), ayat (2), paling denda 375
dan penganiayaan tersebut Orang Tuanya. ayat (3) apabila yang melakukan c. Layanan Bimbingan Kristen tentang Stop Bullying: Bahan Alkitab 1. Kejadian 1:26 "Berfirmanlah Allah: kita menjadikan manusia "Baiklah menurut gambar dan rupa Kita, supaya mereka berkuasa atas ikan-ikan di laut dan burung-burung di udara dan atas ternak dan atas seluruh bumi dan atas segala binatang melata yang merayap di bumi." 2. Matius Yesus kepadanya: "Kasihilah Tuhan Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu, dan dengan segenap akal budimu. Itulah hukum yang terutama dan yang pertama. Dan hukum yang kedua, yang sama dengan itu, ialah: Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri. 22:37-39 ―Jawab 3. Matius 6:14-15: ―Karena jikalau kamu mengampuni kesalahan orang, Bapamu yang di sorga akan mengampuni kamu juga. Tetapi tidak jikalau mengampuni orang, Bapamu juga tidak akan mengampuni kesalahanmu." kamu kelompok bimbingan Manfaat tentang "stop bullying" telah membukan pemahaman peserta didik agar mereka dapat menghindari kegiatan bullying serta tahu cara mencegah ataupun menangani apa bila peserta didik menjadi korban atau membantu korban bullying. 376
Layanan Bimbingan Kelompok tentang Gambar Diri dan Tujuan Hidup Layanan bimbingan kelompok mengenai gambar diri dan tujuan hidup dilaksanakan pada hari Jumat, tanggal 19 Mei 2023 pada pukul 08.30 -10.00. Layanan bimbingan ini dihadiri oleh siswa kelas VIII dengan 55 orang, yang terdiri dari peserta didik kelas VIII A 18 orang, peserta didik kelas VIII B 18 orang, dan peserta didik kelas VIII C 19 orang. Kegiatan di mulai dengan menyanyikan lagu Pelajar Pancasila dan dilanjutkan dengan doa. Selanjutnya penulis meyampaikan materi bimbingan sebagai berikut: 1. Gambar Allah Bahan Alkitab: Kejadian 1:26-27 26 Berfirmanlah Allah: "Baiklah Kita menjadikan manusia menurut gambar dan rupa Kita, supaya mereka berkuasa atas ikan-ikan di laut dan burung- burung di udara dan atas ternak dan atas seluruh bumi dan atas segala binatang melata yang merayap di bumi." 27 Maka Allah menciptakan manusia itu menurut gambar-Nya, menurut gambar Allah diciptakan-Nya dia; laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya mereka. Gambar Allah dalam diri manusia adalah Imagodei yang berarti memiliki Citra Allah atau Karakter Allah atau kemuliaan Allah. Allah untuk berfirman menciptakan manusia. Manusia diciptakan dari dalam diri Allah sehingga manusia harus hidup bersekutu dengan Allah agar terus memancarkan kemuliaan Allah atau karakter Ilahi. Manusia akan mati atau kehilangan kemuliaan Allah apabila manusia terpisah dari Allah sebagai sumber hidupnya. kepada Diri-Nya sendiri 377
Dosa mengakibatkan manusia terpisah dari Allah dan kehilangan kemuliaan Allah atau jati dirinya sebagai manusia. Roma 3:23 Karena semua orang telah berbuat dosa dan telah kehilangan kemuliaan Allah. Gambar diri yang buruk mengakibatkan manusia: 1) Takut gagal Gagal adalah hal yang biasa, semua orang sukses adalah orang yang pernah gagal tetapi mereka tidak berhenti dengan kegagalan tetapi terus berusaha sampai berhasil. Berbeda dengan orang yang gambar dirinya buruk, mereka takut sekali gagal dan menganggap kegagalan adalah pukulan berat sehingga cara untuk tidak gagal adalah tidak berani mencoba sehingga tidak ada kemajuan. Kegagalan sebenarnya adalah ketika seseorang tidak berani menghadapi kegagalan adalah kegagalan terbesar. 2) Takut ditolak Penolakan adalah sesuatu yang pernah dialami oleh setiap orang. Sifat, karakter, kebiasaan, pendapat dan kesukaan setiap orang bisa berbeda-beda. Sehingga menyukakan semua orang. Akan ada orang yang suka kepada kita, tetapi ada banyak juga yang tidak suka kepada kita. Walaupun sikap dan perbuatan kita baik, tetapi belum tentu disukai semua orang. Gambari diri yang buruk akan merasa mider atau down apa bila mengalami penolakan. Bahkan bukan yang penolakan. Ketika penolakan pendapatnya ditolak, dia menganggap bahwa dirinya yang ditolak sehingga merasa tidak disukai oleh orang lain. Dan jika kesalahannya senang dengan ditegur atau orang kita tidak sesuatu dianggap tidak 378
perbuatannya merasa bahwa orang tersebut tidak suka dengan dirinya. Bahkan lebih parah kalau orang yang menolak pendapatnya menganggap kalau orang tersebut adalah musunya sehingga dia juga berusaha menyerangnya. Sehingga sering bentrok dengan orang lain. 3) Suka mencela dan mengkritik diri Gambar buruk membuat yang seseorang suka mencela atau mengkritik, dia tidak senang dengan dirinya sendiri sehingga iri hati jika ada orang yang memiliki kelebihan dari dirinya sendiri. Orang tersebut tidak senang melihat orang lain sukses atau diberkati sebaliknya senang melihat orang susah. Dengan merendahkan orang lain, merasa dirinya lebih tinggi dari orang lain padahal karena gambar diri yang buruk. 4) Malu berlebihan Setiap orang harus punya rasa malu sebagai bagian dari etika dan moral, kalau tidak akan memalukan. Malu jika telanjang, malu jika meminta-minta dan tidak mau berusaha, malu kalau mencuri dan lain sebagainya. Tetapi gambar diri yang buruk akan memiliki rasa malu berlebihan sehingga tidak ingin tampil di depan umum. Malu apabila kelemahannya diketahui orang lain. Menerima kenyataan dengan bersyukur dan memotivasi diri untuk ke depannya lebih baik akan dihargai orang lain. Jangan malu dengan kondisi kita terima dan bersyukur. Gambar diri yang benar: 1) Dipulihkan oleh penebusan dalam Kristus Roma 3:24. Dan karena kasih karunia telah dibenarkan karena dengan Cuma-Cuma penebusan dalam Kristus Yesus. Penebusan 379
Kristus mengembalikan kita ke posisi semula sebagai gambar Allah. Kita berharga, sangat mahal tidak ternilai sehingga ditebus dengan darah yang sangat mahal. Menerima Kristus dengan iman dan bersyukur dengan diri kita asa bagi kemuliaan Tuhan. 2) Terus diperbaharui telah mengenakan manusia baru yang terus-menerus diperbaharui untuk memperoleh pengetahuan yang benar menurut gambar Khaliknya. Setelah menerima Kristus, manusia tidak langsung sempurna tetapi harus tetap tinggal dalam Kristus melalui ibadah dan memberi diri untuk hidup sesuai Firman Allah agar terus menerus diperbaharui sampai semakin seerupa dengan gambar Kristus. Kolose 3:10 Dan 2. Tujuan Allah bagi manusia Bahan Alkitab: Matius 28:19 Karena itu jadikanlah semua bangsa murid-Ku.. pergilah Menjadikan orang Kristen sebagai murid Kristus, murid berasal dari kata disciple (disiplin) artinya menjadi pengikut Kristus yang setia, memberitakan Kristus bagi dunia melalui kehidupan orang percaya: sikap, perkataan, perbuatan, pikiran, perasaan. kita mencerminkan Kristus/Allah bagi dunia. Dunia mengenal Kristus dari para pengikutNya. Seluruh aspek kehidupan Peserta didik sebagai murid Kristus mesti memiliki cita-cita untuk masa depan mereka. Dengan adanya cita-cita peserta didik didorong untuk giat belajar demi cita-citanya. Dengan memiliki cita-cita peserta didik diharpakan akan menjaga kehidupan mereka demi masa depannya. Masa depan bangsa, gereja dan keluarga berada pada peserta didik sebagai generasi penerus. 380
Olehnya peserta didik harus memiliki mimpi untuk menyatakan kasih Kristus bagi bangsa, daerah dan keluarganya di masa depan. Tuhan telah memberi bakat yang harus dikembangkan untuk bisa menjadi berkat bagi orang lain. Kegiatan diakhiri dengan menyaksikan video inspirasi ―Don"t Give Up"dari Nick Vujicic agar peserta didik bisa menerima diri mereka apa adanya sebagai ciptaan Tuhan yang sangat berharga dan diperlengkapi dengan talenta. Sehingga peserta didik termotivasi untuk memiliki cita-cita yang besar agar dapat menjadi berkat bagi banyak orang sebagai murid Kristus. Selanjutnya memuji Tuhan dengan Jam Tiap kumemerlukanMu‖ tanda penyerahan sebagai kepada Tuhan dan dilanjutkan dengan doa bersama. lagu ―Ya Tuhan E. Penutup Kesimpulan Peserta Didik sebagai generasi penerus bangsa harus mendapatkan bimbingan dalam rangka menemukan jati dirinya sebagai makhluk Tuhan yang mulia, mengenal lingkungannya dan merencanakan masa depannya. Sebagaimana tujuan bimbingan dan konseling dalam sistem pendidikan nasional agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalain diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan Negara. Secara khusus bagi peserta didik yang beragama kristen diberikan bimbingan dan konseling dengan konsep Alkitabiah agar peserta didik dapat menemukan jati dirinya sebagai gambar Allah, memperlakukan orang lain sebagai gambar Allah dan merencanakan masa depan sebagai murid Kristus untuk menjadi berkat bagi masyarakat, bangsa dan Negara. 381
Penerapan Layanan Bimbingan dan Konseling kristen yang telah diberikan di UPT SMP Negeri 1 Kurra dilaksanakan sesuai kebutuhan peserta didik melalui need konseling kemudian melaksanakan assessment, perorangan bagi yang membutuhkan dengan skala prioritas, pelaksanaan bimbingan kelompok dengan materi "stop bullying" juga materi gambar diri dan tujuan hidup, telah memberikan bantuan kepada peserta didik untuk mengasihi diri sendiri, mengasihi sesama, dan terlebih mengasihi Tuhan. Hal tersebut memotivasi peserta didik untuk merencanakan masa depan mereka dalam takut akan Tuhan. Saran-saran Setelah menjalani masa pratikum di UPT SMP Negeri Kurra, ada beberapa hal yang menjadi saran penulis, antara lain. 1. Kepada Peserta Didik agar terus tekun belajar, percaya diri tidak membully teman atau orang lain, semakin hidup takut akan Tuhan dan miliki mimpi atau cita-cita untuk menjadi berkat bagi banyak orang sebagai murid Kristus. sebagai gambar Allah, 2. Kepada Kepala Sekolah dan para Guru tetap semangat dan sabar dalam mendidik dan membina peserta didik sebagai generasi penerus bangsa kita. Tuhan memampukan dalam menjalankan tugas dan tanggung jawab. Berkat dan kekuatan Tuhan terus mengalir bagi Kepala Sekolah dan para Guru dalam mengemban tugas yang mulia. 3. Kepada Pihak kampus, secara khusus pengelolah Pascasarjana IAKN Toraja, bahwa pelaksanaan pratikum kedepan untuk terus di lakukan oleh mahasiswa Pascasarjana. Masyarakat luas sangat membutuhkan dalam hal memahami setiap apa yang menjadi pengetahuan mahasiswa. Hal yang 382
dibagikan oleh mahasiwa sangat terterima baik oleh sekolah dan masyarakat luas. Daftar Pustaka A. Arsi dan Sainuddin. ―Makna Filsafat.‖ Bimbingan dan Konseling (2021). Alfons Renaldo Tampenawas, Erna Ngala & Maria Taliwuna. ―Teladan Tuhan Yesus Menurut Injil Matius Dan Implementasinya Bagi Guru Kristen Masa Kini.‖ EDULEAD: Journal Of Christian Education and Leadership 1, no. Nomor 2 (n.d.): 222. Arozatulo Telaumbanua. ―Profesionalisme Guru Agama Kristen Dalam Membina Jemaat.‖ Illuminate: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 3, no. Nomor 1 (n.d.): 18. Chalen Nur Aprilian Feliana. Pengabdian Tanpa Batas ―Goresan Pena Dari Guru Di Tepi Sungai Katingan.‖ Jawa Barat: CV. Adanu Abimata, 2021. Djumhur. Bimbingan Dan Penyuluhan Di Sekolah. Bandung: Ilmu, 1999. E.P. Gintings. Konseling Pastoral. Bandung: Jurnal Info Media, 2009. Erikson. Teori-Teori Belajar. Jakarta: Depdikbud P2LPTK, 2009. Erman Amti. Pembelajaran Melalui Layanan BK Di Satuan Pendidikan. Padang: UNP Press, 2014. G.P, Harianto. Pendidikan Agama Kristen Dalam Alkitab Dan Dunia Pendidikan Masa Kini. Yogyakarta: Penerbit Buku Dan Majalah Rohani, 2012. Hendra Rey. Sejuta Sehari ―21 Kisah Bermakna Dari China.‖ Yogyakarta: Penerbit Buku Dan Majalah Rohani, 2008. Herman, Leipzig. Pengembangan Media Bimbingan Dan Konseling. Jakarta: Akademia Permata, 2008. Jamal Ma'mur Asmani. Panduan Efektif Bimbingan Dan 383
Konseling Di Sekolah. Yogyakarta: Diva Press, 2010. Khoe YaoTung. Filsafat Pendidikan Kristen. Yogyakarta: Penerbit Buku Dan Majalah Rohani, 2013. Lumbantobing, Sonya Iman Lestari. ―Guru Pendidikan Agama Kristen Dalam Pembentukan Karakter Kristiani.‖ Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Krsten 1, no. Nomor 1 (2015): 12. M. Awwad. ―Urgensi Layanan Bimbingan Dan Konseling Bagi Anak Berkebutuhan Khusus.‖ Bimbingan dan Konseling (2015). Mary Setiawani & Stephen Tong. Seni Membentuk Karakter Kristen. Surabaya: Momentum, 2010. Muhammad Kristiawan, Dian Safitry & Rena Lestari. Manajemen Pendidikan. Yogyakarta: CV Budi Utama, 2017. Sainuddin. ―Dakwah Di Era Sosial Media.‖ Bimbingan dan Konseling (2018). Das Salirawati. Smart Teaching ―Solusi Menjadi Guru Profesional.‖ Jakarta: Bumi Aksara, 2018. Satya Anggi Permana, Syahniar, Daharnis. ―Pelaksanaan Layanan Bimbingan Dan Konseling Di Sekolah Menengah Atas Negeri (SMAN) 4 Kerinci.‖ Bimbingan dan Konseling (2016). Selamat Karo-Karo & Dahlia Panjaitan. ―Hubungan Keteladanan Guru PAK Dengan Pertumbuhan Spritual Siswa.‖ Jurnal Pendidikan Religius 2, no. Nomor 1 (2020): 40-41. Sity Komariyah, dkk. Bangga Menjadi Guru Pancasila Dan Kewarganegaraan (PPKN) Untuk Pembentukan Karakter Di Era Generasi Z ―Antologi Esai Dan Mahasiswa Kewarganegaraan.‖ Yogyakarta: UAD Press, 2021. Pendidikan Pancasila Sofyan S. Willis. Konseling Individual Teori Dan Praktek. Bandung: Alfabeta, 2017. Sriyanti & Esen Hon Nakamnanu. ―Peran Guru Dalam 384
Menerapkan Pendidikan Agama Kristen Untuk Membantu Menumbuhkan Iman Kristen Anak Sejak Dini.‖ Shamayim: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 1, no. Nomor 1 (2020): 19. Sutirna. Bimbingan Dan Konseling. Yogyakarta: ANDI, 2013. Syamsu Yusuf dan A. Jundika Nurihsan. Landasan Bimbingan Dan Konseling. Bandung: Remaja Karya, 2008. Telaumbanua, Arozatulo. ―Peranan Guru Pendidikan Agama Kristen Dalam Membentuk Karakter Siswa.‖ FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 2 (2018): 224. Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa. Kamus Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, 2008. Tohirin. Bimbingan Dan Konseling Di Sekolah Dan Madrasah (Berbasis Integrasi). Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2014. Tong, Mary Setiawani & Stephen. Seni Membentuk Karakter Kristen. Surabaya: Momentum, 2010. Totok Agus Suryanto & Fuadi. Memahami Bimbingan Dan Konseling Belajar. Jawa Barat: C.V Adanu Abimata, 2021. Yenny Aniita Pattinama. ―Pentingnya Guru Bimbingan Konseling (BK) Dalam Pelayanan Pastoral Konseling.‖ Jurnal Scripta Teologi dan Pelayanan Kontektual 2, no. Nomor 2 (n.d.): 187. Peraturan Pemerintah No 29 Tahun1990, n. 385
Pembinaan Tentang Gaya Hidup Ugahari dalam Disiplin Rohani bagi Pemuda Gereja Toraja Jemaat Ranteba'tan Irmayanti Yusak Institut Agama Kristen Negeri (IAKN) Toraja Pendahuluan Teknologi informasi yang semakin berkembang di era sekarang berdampak kepada semua orang, secara khusus bagi generasi muda. Banyak hal dari dunia teknologi informasi yang menawarkan kesenangan dan apa yang disukai oleh generasi muda. Kemajuan teknologi informasi tidak dapat dipungkiri memberi manfaat yang luas dalam lini kehidupan manusia. Namun, akan terjadi juga pengaruh yang buruk jika manusia tidak dapat mengendalikan penggunaan dari teknologi. Generasi muda, terkadang terjebak dalam penggunaan teknologi juga media sosial. informasi secara khusus gadget Generasi muda seharusnya menjadi pengendali atas proses penggunaan perkembangan menuju kedewasaan, pemuda juga memerlukan akan kebutuhan rohani mereka selain kebutuhan fisik. Pihak gereja haruslah peka melihat keberadaan generasi muda sekarang ini. A. teknologi tersebut. Dalam Pembentukan kerohanian Kristen adalah suatu proses yang ditetapkan Allah yang membentuk keseluruhan pribadi sampai kita mengambil sifat dan keberadaan diri Kristus sendiri.185 Pembentukan formasi kerohanian itu sendiri bertujuan agar dapat menumbuhkan spiritual seseorang dalam mengenal lebih dalam pribadi 185 Richard J. Foster dan Gayle D. Bebee, Longing For God: Merindukan Allah, Tujuh Jalan Devosi Kristen, (Literatur Perkantas Jawa Timur, 2009), 17. 386
Allah Bapa, Yesus Kristus, dan Roh Kudus. Seorang percaya dapat memahami dan membentuk formasi kerohaniannya dengan belajar pada firman Tuhan yakni dari Alkitab serta melatih diri dalam disiplin-disiplin rohani yang bersumber dari ajaran dan teladan Yesus Kristus. Richard Foster menguraikan dalam tulisannya tentang disiplin-disiplin yang terwujud dalam cara hidup, salah satunya mengenai disiplin kesederhanaan yang mana hal ini berhubungan dengan makna hidup ugahari. Kesederhanaan adalah satu-satunya hal yang dapat mereorientasi kehidupan yang secukupnya sehingga harta milik dapat dinikmati dengan iklas tanpa menghancurkan diri.186 Selain pengajaran, Yesus menunjukkan ajaran- Nya secara langsung dari gaya hidup-Nya. Tri Harmaji menuliskan bahwa ada dua pernyataan Yesus yang sangat penting yakni pernyataan-Nya mengenai bagaimana Ia sebagai Anak Manusia, tidak seperti serigala yang mempunyai liang dan burung yang mempunyai sarang, tidak mempunyai sekadar meletakkan kepala-Nya (Mat. 8:20) dan pernyataan-Nya tentang makanan yang secukupnya dalam ‗Doa Bapa Kami' (Mat. 6:11).187 Hal ini menyatakan bahwa Yesus memilih untuk menjalani hidup-Nya dengan suatu gaya hidup sederhana. Gaya hidup sederhana merupakan keseimbangan antara (sikap melepaskan harta benda duniawi) dan kerja keras. Yesus mengajarkan kepada orang kaya untuk memberi dan tempat bahkan untuk sikap non-attachment 186 Richard J. Foster, Tertib Rohani. (Malang: Gandum Mas, 2014), 123. 187 T. Tri Harmaji, Teologi Jalan Tengah-Sebuah Refleksi tentang Gaya Hidup Sederhana Yesus di Tengah- tengah Gaya Hidup Modern Saat Ini. (Yogyakarta: Yayasan Taman Pustaka Kristen Indonesia, 2014), 122. 387
berbagi dengan orang-orang miskin, dan Yesus juga mengajarkan kepada orang-orang miskin untuk bekerja lebih keras dan bijaksana. Dengan demikian dapat dipahami bahwa gaya hidup pun menjadi salah satu bagian dari latihan disiplin rohani seorang Kristen sebagaimana yang telah diteladankan langsung oleh Yesus. Spiritualitas keugaharian merupakan gaya hidup yang dibutuhkan juga di masa sekarang sebagai bagian dari pertumbuhan formasi kerohanian seorang Kristen. Sebagaimana diketahui bahwa spiritualitas keugaharian adalah cara menghayati dan menjalani kehidupan yang didasari pada etos hidup berkecukupan.188 Ibrani 13:5 pun menuliskan: ―Janganlah kamu menjadi hamba uang dan cukupkanlah dirimu dengan apa yang ada padamu. Karena Allah telah berfirman: Aku sekali-kali tidak akan membiarkan engkau dan Aku sekali-kali tidak akan meninggalkan engkau‖. Andreas A. Yewangoe dalam tulisan artikelnya pada website PGI, menyatakan bahwa ―ugahari‖ adalah kesiapan untuk hidup sederhana, merasa cukup dengan tidak serakah dengan yang dimiliki.189 yang ada, Seseorang yang hidup dalam keugaharian tidak harus asketik dalam kehidupan ini. Yesus Kristus pun menjalani kehidupan yang sangat ugahari, ―sehingga bantal pun Ia tidak punya untuk meletakkan kepala-Nya‖ (Mat. 8:20), tapi Yesus tidak tabu dalam menerima undangan makan dari orang-orang kaya. 188 Claartje Pattinama, Spiritual keugaharian:Perspektif Pastoral, (Ambon, 2017), 1. 189 Andreas A. Yewangoe, Spiritualitas Keugaharian: Merayakan Keberagaman bagi Kehidupan Kebangsaan yang Utuh. diakses pada tanggal 27 Oktober 2022 388
Dari yang penulis amati, sikap dan gaya hidup generasi muda sekarang dipenuhi dengan persaingan yang terkadang berujung pada lahirnya gaya hidup flexing serta sikap egois dan individualistis. Para pemuda lebih fokus pada diri sendiri serta terkadang melalaikan bagaimana itu berbagi dengan sesama dalam hal apapun dan hidup merasa cukup akan apa yang dimiliki. Karena itu, dalam lingkup gereja, para pemuda haruslah diperhatikan dan diarahkan untuk tetap memiliki gaya hidup yang sesuai dengan spritualitas Kristen yakni berteladan pada Yesus Kristus. Salah satu gaya hidup dari teladan Yesus adalah gaya hidup ugahari. Keugaharian merupakan satu hal penting yang terkadang diabaikan di era sekarang ini. Seperti yang diketahui, gaya hidup ugahari atau gaya hidup dalam kesederhanaan adalah salah satu bentuk dari disiplin rohani. Disiplin rohani merupakan satu kebutuhan seorang Kristen yang harus dilakukan untuk membentuk spritualitas diri menuju keserupaan dalam Kristus. Para generasi muda dalam gereja adalah fondasi di masa sekarang dan masa depan gereja untuk semakin bertumbuh dalam Kristus. Sebab itu, para pemuda gereja haruslah dibekali dan dibimbing dengan spiritualitas yang berteladan pada Kristus melalui disiplin rohani secara khusus dalam gaya hidup. Pemuda gereja juga dapat menjadi teladan hidup dari sikap dan gaya hidupnya yang ugahari sebagai perwujudan nyata dari spiritualitas diri seorang Krsiten. Karena itu, melalui praktikum ini penulis hendak berbagi pemahaman dengan pemuda dalam mewujudkan hidup ugahari sebagai bagian dari praktik dan latihan disiplin rohani seorang Kristen. Secara khusus sebagai bekal bagi generasi muda yang adalah masa sekarang dan masa depan gereja, haruslah memiliki spiritualitas yang bertumbuh baik dan terwujud nyata dalam gaya hidup mereka. 389
B. Pembahasan Generasi Muda di tengah Gereja Orang-orang yang berada dalam proses peralihan dari masa kanak-kanak ke masa dewasa dianggap sebagai anak muda atau pemuda. Perkembangan emosional, moral, spiritual, dan fisik seseorang, semuanya mencapai puncaknya selama masa ini. Pada titik ini, seseorang mengalami proses yang cepat dan signifikan yakni transformasi yang membentuk kepribadian mereka dari jalan menuju kedewasaan. Pengalaman spiritual juga dikembangkan selama fase perkembangan pribadi anak muda. Penerimaan dan penghayatan makna iman yang ditemukan anak muda terkait erat dengan kesadaran, seleksi, dan penentuan tentang citra diri dan kepribadian anak muda. Iman dapat menjadi kekuatan penuntun dalam kehidupan seseorang dan tertanam dalam kepribadian mereka selama proses pendewasaan ini. Perkembangan spiritual anak muda ditandai dengan kesadaran akan iman mereka sendiri. Mereka akan mulai mempertanyakan secara kritis iman mereka sebagai hasil dari perkembangan intelektual daripada hanya mengikuti iman atau keyakinan masa kecil mereka yang dipengaruhi oleh sikap keagamaan orang tuanya. Oleh karena itu, dalam perkembangan iman, mereka berada pada posisi mencari daripada bergantung pada perilaku keagamaan orang tuanya. Ia akan dapat mengenali baik kemampuan maupun imannya jika dia mewujudkan pengalaman iman itu. Namun, kemampuan tidak muncul dengan sendirinya; melainkan harus didukung oleh keadaan yang berdampak pada kehidupan anak muda tersebut, seperti pola perilaku dan cara hidup mereka sendiri.190 ini 190 Silvester Adinuhgra, ―Menemukan Iklim Iman Yang Hidup Dalam Komunitas: Upaya Menghadapi Dampak Buruk 390
Menurut Arifin Noer, generasi muda saat ini menempati posisi strategis karena merekalah yang paling terpengaruh oleh era saat juga menggarisbawahi bahwa masa muda adalah masa hidup yang pengalaman segar.192 Karena generasi muda dibentuk oleh keluarga, gereja, dan lingkungannya saat ini. Pernyataan berikut disampaikan oleh Paul Gunadi: ―Anak muda bersifat pasif dan menuntut agar orang selalu mengerti dan memenuhi kebutuhannya.‖193 Mereka akhirnya memiliki dan banyak ketidakpastian sepanjang hidup. Banyak petunjuk tentang peran kaum muda dalam kehidupan umat Allah yang juga dapat ditemukan dalam Firman Tuhan. Kehidupan seorang pemuda bernama Yusuf tergambar jelas dalam Perjanjian Lama ini. Terlepas dari semua tantangan yang dihadapinya, Yusuf tetap setia dan bertanggung jawab dalam segala keadaan.194 ini.191 Wuwungan kekhawatiran tentang Masa muda adalah sumber daya manusia untuk pembangunan sekarang dan di masa depan karena mereka adalah individu yang sedang mengalami perkembangan fisik serta perkembangan psikologis dan emosional. Masa muda dapat dilihat sebagai seseorang yang sangat rentan dalam masa pembentukannya. Oleh karena itu, pemuda harus dapat mendapat bimbingan yang tepat agar dapat berkembang menjadi orang dewasa yang matang secara Globalisasi Bagi Kaum Muda‖, Jurnal Pastoral Kateketik, vol. 1 No 2, 2015 191 Arifin Noer, Ilmu Sosial Dasar, (Bandung: Pustaka Setia, 1997), 113 192 E. Ch. Wuwungann, Bina Warga, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 139 193 Paul Gunadi, Ayah dan Arah Anak Muda, (Jakarta: Departemen Konseling, 2002), 3 194 Teha Sugiyo, Keluarga Sebagai Sekolah Cinta, (Bandung: Lembaga Literatur Baptis, 1995), 106 391
rohani. Pemuda Kristen harus hidup dengan cara yang mencerminkan teladan yang diberikan oleh Yesus Kristus. Artinya, pemuda Kristiani harus berani memimpin dalam mencapai perdamaian, kemakmuran, keadilan, kebenaran, dan keutuhan ciptaan yang berlandaskan kasih. Dengan demikian, pemuda Kristiani harus menjadi yang pertama mewujudkan ―Shalom Allah‖ dalam menghadapi kesulitan saat ini.195 zaman modern dengan kecanggihan teknologi dan berbagai pengaruh dunia yang buruk mengharuskan generasi muda untuk mampu menghadapi tantangan dan kecanggihan teknologi yang ada. Sebagai generasi muda Kristen harus cakap, berhikmat, memiliki karakter yang baik untuk dapat bertahan sebagai generasi muda yang menjadi teladan. Alkitab yang menjadi dasar dan pegangan untuk mempertahankan iman sebagai orang kristen yang percaya pada Yesus Kristus (bnd. Mazmur 119:9, 1 Yohanes 2:14). Generasi muda di Jadi dapat dipahami bahwa pemuda sebagai generasi penerus adalah sosok yang dibutuhkan oleh setiap pihak, yakni keluarga, gereja, dan masyarakat. Pemuda adalah mereka yang memiliki masa yang tepat untuk dibentuk. Proses perkembangan pribadi pemuda baik dari segi jasmani, emosional, dan spiritual haruslah mendapatkan bimbingan atau pembinaan yang tepat yang mengarahkan mereka pada pertumbuhan yang berkualitas dan beriman. Disiplin Rohani dalam Kehidupan Kristen 1. Pentingnya Pembentukan Kerohanian Seorang Kristen 195 Chris Skinner, Manusia Digital, Revolusi Industri 4.0 Melibatkan Semua Orang, (Jakarta: Elex Media Komputindo, 2019), 8-9 392
Pembentukan kerohanian Kristen adalah suatu proses yang ditetapkan Allah yang membentuk keseluruhan pribadi sampai kita mengambil sifat dan keberadaan diri Kristus sendiri.196 Pembentukan rohani terkait dengan dimensi tersembunyi kehidupan setiap manusia, yaitu ruang yang Allah berikan kepada kita untuk menjadi pribadi yang kita inginkan. kerohanian itu melalui persekutuan dengan Allah, yakni tentang suatu relasi yang komunikatif dan membebaskan dimana kehidupan menjadi terbuka kepada pengaruh Roh Kudus. Roh berkarya di dalam diri dan membimbing dalam suatu proses tanpa akhir dimana kita dibentuk ke dalam keserupaan dengan Kristus. Ada banyak praktik kerohanian yang mendukung proses ini seperti ibadah publik dan pribadi, studi, berdoa, membaca dan menghafal Alkitab, merenungkan tindakan Allah dalam alam dan sejarah, serta pelayanan kepada orang lain. seperti praktik Disiplin kerohanian menyendiri, berdiam diri dan berpuasa juga mempermudah pembentukan kerohanian. Semua disiplin kerohanian memerlukan perhatian supaya menghasilkan pertumbuhan dan kemajuan. Apabila dipakai secara tepat, berbagai disiplin tersebut dapat menolong agar makin dewasa secara rohani sehingga kita dapat menanggapi berbagai keadaan hidup dengan pikiran dan perasaan Kristus. Setiap kita harus mengembangkan pembentukan ini dengan cara yang paling sesuai dengan keadaan kita, tetapi kita bertumbuh dengan baik apabila Pembentukan lainnya 196 Richard J. Foster dan Gayle D. Bebee, Longing For God: Merindukan Allah, Tujuh Jalan Devosi Kristen, (Literatur Perkantas Jawa Timur, 2009), 17 393
menggali hikmat sesuai dengan kebenaran. Seorang Kristen memiliki dasar dalam pertumbuhan kerohaniannya. Menurut tulisan Dallas Willard, perkembangan rohani seorang Kristen pada hakekatnya mengacu pada proses yang dipimpin oleh Roh untuk membentuk realitas batin seseorang sehingga cocok dengan batin Kristus, dengan perkembangan yang sepenuhnya berpusat pada Yesus Kristus.197 Proses seseorang memperoleh ciri dan keberadaan Kristus sendiri itulah yang ditetapkan Allah untuk membentuk spiritualitas Kristiani.198 Pembentukan sendiri formasi kerohanian bertujuan untuk lebih mengenal Allah Bapa, Yesus Kristus, dan Roh Kudus, sehingga ada pendalaman kerohanian dalam diri seseorang. Seorang percaya dapat memahami formasi kerohaniannya dengan belajar pada firman Tuhan yakni dari Alkitab serta melatih diri dalam disiplin- disiplin rohani yang bersumber dari ajaran dan teladan Yesus Kristus. itu dan membentuk Andrew Brake memberikan beberapa definisi tentang pembentukan kerohanian antara lain seseorang yang bertumbuh dalam kehidupan rohaninya, menginginkan Roh Kudus untuk memperbaharui rohaninya, dan hidup sesuai dengan harapan Yesus, yang mana secara keseluruhan bertujuan agar memiliki hidup serupa dengan 197 Dallas Willard, Renovation of the Heart, (Malang: Literatur SAAT, 2005), 30. 198 Richard J. Foster dan Gayle D. Bebee, Longing For God: Merindukan Allah, Tujuh Jalan Devosi Kristen, (Literatur Perkantas Jawa Timur, 2009), 17. 394
Kristus Yesus.199 Jadi pertumbuhan kerohanian seseorang dapat dipahami sebagai proses menuju keserupaan dengan Yesus melalui teladan-Nya yang terwujud dalam kehidupan dengan mengandalkan pembaruan Roh Kudus. pembentukan atau telah kehilangan kerohanian mereka, membuat mereka tidak layak untuk menjadi panutan atau teladan bagi masyarakat dimana mereka berada. Karena sudah menjadi rahasia umum bahwa kerohanian orang percaya adalah keadaan di mana dia menunjukkan hubungannya dengan Tuhan melalui hubungan dengan orang lain dengan tujuan untuk memuliakan Allah. Banyak orang Kristen saat ini Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa pembentukan kerohanian seseorang sangat penting secara khusus dalam kekristenan. Seorang Kristen dari anak-anak, kaum muda hingga yang tua haruslah terus menerus mengalami pertumbuhan kerohanian. Karena melalui adanya pertumbuhan kerohanian dapat mewujudkan hidup yang dalam keserupaan dengan Kristus, yang mana dapat diteladani oleh orang lain dimana pun ia berada. 2. Disiplin Rohani Sebagai Pembentukan Kerohanian Kristen Istilah disiplin rohani telah diterapkan dalam bidang keagamaan sejarah manusia yang ditemukan dalam Yudaisme maupun Kekristenan. Seorang pengikut Kristus biasanya dipanggil disciple (murid), yang berarti di dalam hidupnya mencakup disciplines dalam menjalankan sejak permulaan 199 Andrew Brake, Spiritual Formation: Menjadi Serupa dengan Kristus. (Bandung: Kalam Hidup, 2014), 7 395
kebenaran karena kepercayaan kepada Kristus (Filipi 3:9). Disiplin rohani adalah aktivitas orang percaya yang dilakukan dengan menabur benih di dalam Roh (Gal. 6:8). Disiplin rohani menjadi bagian dari orang-orang yang hidup di dalam Roh atau orang yang menjadi milik Kristus (Gal. 5:24). Orang yang seperti ini akan mampu menyalibkan segala hawa nafsunya melalui disiplin rohani untuk menyenangkan Kristus. Richard Foster mengatakan bahwa disiplin rohani adalah kegiatan sendiri maupun bersama, yang dilakukan sebagai cara untuk menempatkan diri di hadapan Tuhan agar Ia dapat bekerja di dalam diri seseorang.200 Jadi disiplin rohani merupakan bagian hidup yang tidak dapat dilepaskan dari seorang yang menjadi murid cenderung Kristus. Artinya disiplin melibatkan investasi waktu dalam hidup seseorang. Disiplin rohani merupakan upaya aktif dari orang yang telah menjadi milik Kristus untuk makin menyerupai Kristus. Memang Roh Kudus memampukan orang Kristen untuk menjalankan disiplin rohani, tapi tanpa kemauan dari dalam diri orang Kristen itu sendiri disiplin rohani tidak akan terjadi. rohani Karena itu disiplin rohani dipahami sebagai upaya atau sarana untuk menumbuh kembangkan sifat karakter serta pola perilaku yang berkaitan dengan kerohanian yang menolong seseorang bertumbuh menuju kepada kedewasaan rohani. Dengan kata lain, disiplin rohani adalah salah satu cara untuk merespon anugerah Allah yang diwujudnyatakan lewat perubahan dalam pikiran, perasaan, dan karakter yang secara bertahap 200 Richard J. Foster, Tertib Rohani. (Gandum Mas: Malang, 2014), 18 396
menjadi nyata di dalam perilaku nyata. Donald Whitney mengatakan bahwa disiplin rohani itu adalah sebagai cara atau sarana untuk memperoleh anugerah, agar bertumbuh dalam kesalehan hidup.201 Whitney juga mengatakan bahwa disiplin rohani sebagai saluran transformasi Allah dalam hidup yang merubahkan. Dallas Willard juga melihat bahwa disiplin rohani adalah sarana bagi anugerah, sedangkan latihan-latihan bagi kesalehan itu hanyalah aktivitas yang memampukan kita menerima hidup dan kuasa-Nya lebih banyak lagi.202 Tuhan Yesus sendiri memberikan contoh atau model dalam membangun disiplin rohani. Hal ini dapat menjawab pertanyaan tentang sejauh mana disiplin rohani itu penting dalam diri orang percaya. Whitney menulis: The Lord Jesus not only expects these deciplines of us, He modeled them for us. He applied His heart to discipline. He disciplined Himself for the purpose of Godliness. And we are going to be Christ like, we must lives as Christ lived.203 Sebagai pengikut Kristus haruslah berteladan dari Yesus Kristus itu sendiri. Mengikuti teladan Yesus adalah bagian dari wujud respon atas anugerah Kristus bagi orang-orang percaya. C. Gaya Hidup Ugahari Keugaharian dalam bahasa Yunani: Sophrosune, 201 Donald S, Whitney. Spiritual Disciplines For The Christian Life. (Colorado Springs: Navpress. 1991), 16. 202 Dallas Willard, The Spirit of the Disciplines: Understanding How God Changes Lives. (San Francisco: Harper & Row, Publishers. 1988), 34. 203 Donald. S, Whitney. Spiritual Disciplines For The Christian Life. (Colorado Springs: Navpress. 1991), 18. 397
yang berasal dari akar kata Ugahari yang memiliki arti serta pertengahan, kesehajaan.204 Sophrosune, berasal dari sunphronesis yang artinya dengan hikmat. Orang yang memiliki Sophrosune artinya ia memiliki keutamaan yang dilandasi oleh sebuah hikmat (kebijaksanaan praktis). Keugaharian terkait dengan kebijaksanaan praktis, yang memampukan manusia tahu batas.205 Dengan demikian menjadi jelas bahwa sikap ugahari dipahami sebagai kecukupan, kesederhanaan dan tidak berlebihan. sederhana, sedang, ini Hidup ugahari atau berkecukupan merupakan kondisi yang dipilih dan dirangkul dengan gembira dan dengan komitmen pribadi yang berlandaskan pada iman Kristen. Hidup ugahari juga berarti upaya yang mengekang melampaui kebutuhan dasar untuk hidup sejahtera. Bersahaja menjadi tanda kedewasaan pribadi yang mampu mengambil pilihan dan sikap yang jelas, akibatnya melahirkan keberanian menanggung kemerdekaan batin, dan orang yang hidup bersahaja mampu melihat kesejahteraan secara utuh, baik kesejahteraan jasmani, rohani, budi, maupun sosial. keinginan atau kebutuhan Keugaharian (sophrosune) sepertinya sangat tepat dijadikan sebuah sikap dalam menyikapi atau usaha meminimalisir kerakusan, konsumerisme manusia dalam kaitannya dengan pola atau gaya hidup hedonisme. Supaya manusia tidak sendiri, melainkan hanya memikirkan dirinya memperhatikan yang sesamanya kehidupan berkekurangan sehingga mereka dapat hidup bersama keserakahan, 204 Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. Kamus Besar Bahasa Indonesia. (Jakarta, 2007), 1236 205 A. Setyo Wibowo. Platon: Xarmides (tentang keugaharian). (Yogyakarta: Kanisius, 2015), 8 398
dalam kecukupan. Memilih pola hidup ugahari dengan kerelaan hati artinya hidup dengan pertimbangan, terarah dan sadar. Hidup dengan ugahari artinya membangun hubungan yang lebih bersahaja dengan segala aspek kehidupan, mengenai apa yang dimakan, apa yang dikerjakan, relasi dengan sesama serta dunia ini. Hidup dengan ugahari bukanlah hidup dalam kemiskinan atau melarat. Keugaharian berbeda dengan kemiskinan. Kemiskinan adalah suatu keadaan mengalami ketidakmampuan dalam memenuhi kebutuhan dasar seperti makanan, pakaian, tempat berlindung, pendidikan dan kesehatan. Ugahari mengajarkan manusia untuk meminimalisir keinginan melakukan konsumsi tanpa batas, yang mementingkan keinginan dibandingkan kebutuhan atau bisa saja memenuhi segala keinginan tanpa batasan sedangkan kebutuhan telah terpenuhi. dimana seseorang suatu penghayatan kehidupan berdasarkan pola hidup yang berkecukupan. Pola hidup untuk dikembangkan pada setiap pribadi orang percaya atau warga gereja. Hidup dengan berkecukupan merupakan hidup yang berlandaskan Firman Allah, seperti yang dikatakan dalam Alkitab secara khusus Injil Matius 6:11 ―Berikanlah kami pada hari ini makanan kami yang secukupnya‖. Akan tetapi, dalam kalimat penggalan Doa Bapa Kami itu bukan hanya diartikan tentang makanan saja yang harus secukupnya, melainkan semua yang menyangkut kebutuhan hidup manusia. Manusia perlu hidup berkecukupan agar dapat menghadapi berbagai persoalan kehidupan yang terjadi serta bijaksana Spiritualitas keugaharian merupakan dan cara menjalani yang berkecukupan penting 399
dalam menjalani kehidupannya.206 Spiritualitas keugaharian mengajarkan untuk mengendalikan keinginan-keinginan dan hawa nafsu. lain, Dalam kehidupan bersama dengan orang spiritualitas keugaharian berarti menghormati orang lain, menghormati kepentingan bersama dan kemudian saling menolong. seseorang Keugaharian mengajarkan bagaimana hidup berkecukupan bukan hidup miskin, karena hidup berkecukupan berbeda dengan kemiskinan. Yang ingin ditekankan adalah spiritualitas keugaharian dibutuhkan dalam masa sekarang ini sebagai suatu semangat kehidupan melalui kesederhanaan dan kecukupan, menekankan gaya hidup sederhana yang jauh sehingga dengan penekanannya adalah hidup berkecukupan. berbeda kemewahan Dalam Injil Lukas 3:10-14 memberi penekanan tentang hidup sederhana, ayat 11 penekanannya mengarah pada kehidupan manusia agar mau apabila dalam memberi kepada orang kehidupannya ia merasa berkelebihan. Manusia dituntut untuk hidup berkecukupan dengan apa yang dimiliki dalam kesederhanaan, namun kesederhanaan yang dimaksudkan di sini bukanlah menderita atau sengsara. Serta dapat saling berbagi satu dengan yang lain. Dalam kitab Mazmur 116:6, memberi penjelasan bahwasanya Tuhan memelihara orang- orang yang sederhana.207 lain Dalam pandangan iman Kristen, keugaharian dimulai dari Yesus Kristus. Yesus Kristus tidak mengajarkan kepada umat-Nya untuk 206 Claartje Pattinama. Spiritualitas keugaharian : Perspektif Pastoral. (2017) 207 Nurelni Limbong. ―Spiritualitas Keugaharian (Studi Injil Lukas 3:10-14)‖. Jurnal Teologi Cultivation, 112 400
menjadikan penumpukan materi atau harta sebagai tujuan utama dalam kehidupan umat-Nya, tetapi hidup seorang Kristen harus mengembangkan daya untuk berbagi dan partisipatif dalam hidup. Alkitab merupakan sebuah pegangan bagi umat Kristen untuk menciptakan keseimbangan antara sisi material dan spiritual dalam hidup. Kemudian dalam Kitab Matius 6:25 tentang perkataan Yesus Kristus agar manusia tidak kuatir akan hidupnya, akan apa yang akan mereka makan dan minum serta apa yang akan mereka pakai.208 Yesus Kristus sebagai role model seorang Kristen harus memahami bahwa Ia tidak pernah meninggalkan umat-Nya dalam kesengsaraan, namun akan dicukupkan dalam segala hal. Keugaharian juga dapat menolong seseorang tidak untuk hidup berkecukupan, mengikuti keinginan diri untuk mencari kebahagiaan bahkan pengakuan dari orang lain. Ugahari juga menolong agar memahami bahwa kehidupan yang serba mewah bukanlah tujuan hidup, bukanlah suatu teladan yang di berikan oleh Yesus Kristus, sebab Yesus Kristus memberikan teladan bagi umat-Nya untuk hidup dalam rasa cukup atau kesederhanaan. Orang yang hidup ugahari tidak akan sibuk dengan aktivitas untuk memenuhi segala keinginan duniawi, tapi orang yang ugahari akan selalu hidup dalam rasa syukur sehingga hidupnya akan selalu memuliakan Tuhan. sederhana, seseorang Tuhan Yesus tidak mengajarkan bahwa pengikut Kristus harus hidup dalam kekurangan, melainkan yang tekankan adalah pola hidup yang berkelimpahan akan membuat seseorang menjadi Ia 208 Gonti Simanullang. ―Spiritualitas Ciptaan Dan Hidup Ugahari‖. Media Publikasi Ilmiah UNIKA (Universitas Katolik) Santo Thomas Medan, 33 401
rakus dan tidak memikirkan kehidupan orang lain. Yesus Kristus menekankan agar manusia hidup dalam kasih terhadap sesama manusia agar wujud kerajaan Allah nyata di dunia. Ugahari juga akan menolong seseorang dalam menghidupi kehidupan saat ini yang selalu menuntut manusia mengikuti arus zaman yang membuat seseorang hanya fokus dengan dirinya sendiri, fokus memenuhi keinginan diri untuk mencapai tingginya konsumerisme ini. kebahagiaan di era Pentingnya Gaya Hidup Ugahari bagi Generasi Muda Tantangan di setiap perkembangan zaman juga memiliki pengaruh bagi gereja. Seorang Kristen dalam mengendalikan diri agar dapat berakar kuat dalam Kristus harus teruji melalui setiap tantangan yang timbul dari berbagai aspek kehidupan pada era digital sekarang. Aspek sosial, budaya, ekonomi, pendidikan, teknologi serta lingkungan juga berperan dalam mempengaruhi perilaku seseorang dalam masyarakat. Dengan demikian, peran praktis dari formasi kerohanian sebagai seorang Kristen di tengah masyarakat selayaknya dapat mewujud dengan baik. Adanya persaingan dan konsumerisme yang semakin tinggi membawa pengaruh terhadap sikap dan gaya hidup konsumtif yang berlebihan serta timbulnya perselisihan. Selain itu, tanpa mengingkari realita yang ada dengan turut semakin menciptakan dampak bagi seseorang dalam kehidupan spiritualitasnya yang mulai undur dari keserupaannya dengan Kristus. tingginya kebutuhan dan persaingan Sikap dan gaya hidup konsumtif berlebihan serta adanya gaya hidup flexing menjadikan generasi muda hanya terfokus agar kebutuhan finansial (yang mungkin masih mengandalkan orangtua/belum mandiri) dapat terpenuhi bahkan lebih. Sehingga akan penghasilan 402
tidak sesuai dengan mengeluhkan kehidupan keinginan diri. Sikap mencari, menyimpan, dan memberi semampunya kemudian menjadi gaya hidup yang sulit untuk dilakukan di masa sekarang ini yang dapat menggiring seseorang pada pola hidup hedonisme. jika Sikap dan gaya hidup keugaharian perlu menjadi salah satu perhatian seorang Kristen terutama bagi pemuda sebagai salah satu bagian dalam wujud pertumbuhan spiritualitasnya. secara khusus pemuda gereja Toraja Jemaat Ranteba'tan di tengah tantangan akan berbagai kebutuhan dan konsumerisme yang tinggi di era digital ini. Keugaharian merupakan sikap hidup yang berbeda dengan arus zaman. Budaya modern industrial bercorak materialistik, gaya hidup mewah dan kemewahan itu ukurannya juga hanya materi, tidak jarang juga bergaya hidup hedonis. Tipe hedonis adalah mencari kesenangan dan kenikmatan sebesar mungkin. Kenikmatan dan kesenangan bersifat badani, dan materialistik dan hedonis lebih dari sekedar materi dan badani, melainkan sebuah sikap dan gaya hidup atau sebuah habitus. Habitus berarti masuk ke ranah berpikir, cara merasa, cara bertindak, cara menilai, dan cara mengukur manusia itu sendiri.209 sebuah keutamaan yang terutama tampak dalam kemampuan seseorang mengendalikan dirinya, mengontrol dirinya, karena tahu batas. Ia bertindak demikian karena ia ―tahu‖ mana yang baik dan mana yang jahat. Pengetahuan tersebut bukanlah kebijaksanaan teoretis melainkan semacam hikmat praktis yang membimbing orang dalam pilihan-pilihan bertindaknya. Orang yang memiliki keugaharian akan disebut Sophron (ugahari). Ia santun Menurut Platon, keugaharian menjadi 209 Theodorus Sudimin. Formation Kepemimpinan - Bunga Rampai Soegijapranata Memorial Lecture. (Semarang: Universitas Katolik Soegijapranata, 2019), 125 403
(tidak ugal-ugalan tetapi bukan pengecut), tahu malu (artinya tidak tipe pemalu memalukan), sederhana (artinya hidupnya tidak terlalu tidak pernah bermewah- berkekurangan mewahan).210 ia bukan juga tetapi juga tetapi Dalam konteks masa kini seiring berjalannya waktu semakin terhadap teknologi dan barang hasil produk modern untuk dicari dan dikonsumsi. Pada era digital ini semakin banyak penggunaan produk yang dihasilkan oleh teknologi yang menjadi kebutuhan para penggunanya. Misalnya, saat seseorang tidak menggunakan smartphone, maka akan dianggap ketinggalan zaman. Penggunaan teknologi yang seharusnya membawa dampak positif bagi para penggunanya kini telah berubah. Penggunaan teknologi saat ini telah menggelapkan mata para penggunanya untuk memenuhi keinginan dan hawa nafsu duniawi. tinggi tingkat konsumsi publik Seringkali seorang pemuda sulit mempraktikkan hidup berkecukupan atau hidup dengan gaya apa adanya. Dengan berbagai kebiasaan yang sering mereka lakukan seperti nongkrong di Cafe, membeli barang-barang mahal dan memamerkan kehidupan mewah di media sosial. Ketika kebiasaan terpenuhi, besar kemungkinan mereka akan melakukan berbagai macam cara agar keinginannya itu terpenuhi meskipun harus memaksakan orang tua memberi uang agar memenuhi keinginan mereka atau bisa saja melakukan tindakan kriminal dan kejahatan lainnya. tersebut tidak Dengan demikian, dapat dipahami bahwa betapa pentingnya gaya hidup ugahari ini untuk dimiliki oleh generasi muda. Seperti diketahui bahwa gaya hidup ugahari merupakan salah satu bentuk latihan disiplin rohani yang diteladankan langsung oleh Yesus. Generasi 210 A. Setyo Wibowo. Platon: Xarmides-tentang keugaharian. (Yogyakarta: Kanisius, 2015), 14 404
muda dalam proses pembentukan formasi kerohaniannya haruslah dibimbing dan terbuka akan disiplin rohani seperti aspek gaya hidup ugahari ini. Merespon akan tantangan sikap egois, individualistis, konsumerisme yang berlebihan, serta dampak-dampak terjadi dibutuhkan gaya hidup ugahari yang harus terwujud nyata dalam kehidupan seorang Kristen secara khusus para generasi muda gereja. lain yang D. Metode Praktikum Gambaran Umum Lokasi Praktikum Tempat praktikum ialah di Gereja Toraja Jemaat Ranteba'tan Klasis Sillanan, yang beralamat di Ranteba'tan, Lembang Sillanan, Kecamatan Gandangbatu Sillanan. Warga gereja di sini lebih dominan mengelola ladang pertanian dan beternak hewan, juga ada beberapa yang bekerja di sekolah dan kantor pemerintahan. Kaum pemuda pun kebanyakan sedang menempuh pendidikan di tingkat Sekolah Menengah Atas (SMA) dan Perguruan Tinggi, serta beberapa yang dalam pekerjaan di luar Toraja. Para pemuda yang aktif di jemaat Ranteba'tan sekarang ini sekitar sepertiga dari jumlah populasi jemaat. Waktu Praktikum Waktu pelaksanaan praktikum adalah pada awal semester genap tahun akademik 2022/2023 selama kurang lebih tiga bulan yakni pada bulan Maret sampai Mei 2023. Langkah-langkah Praktikum Dalam melaksanakan praktikum, maka langkah-langkah praktikum yang akan dilakukan adalah sebagai berikut. 1. Perencanaan Pelaksanaan kegiatan praktikum akan diawali dengan mengajukan surat izin pelaksanaan praktikum yang diberikan pihak kampus ke lokasi praktikum. Selanjutnya melakukan 405
komunikasi dengan para pemuda gereja Toraja Jemaat Ranteba'tan untuk kemudian melakukan pembinaan yang akan dilaksanakan sesuai telah dengan waktu dan direncanakan. Pelaksanaan ini direncanakan akan dilaksanakan dua kali dalam sebulan yaitu di minggu kedua dan keempat bulan Maret-Mei. Adapun hari yang dipilih sebagai hari pelaksanaan adalah setiap hari Minggu, sekitar pukul 16.00-17.00. Durasi pembinaan direncanakan selama 1 jam tiap pertemuan. Prasarana yang direncanakan untuk digunakan adalah gedung gereja Toraja Jemaat Ranteba'tan. tempat yang praktikum 2. Proses Pelaksanaan Praktikum praktikum pelaksanaan ini Proses akan dilaksanakan dengan metode ceramah sebagai langkah awal untuk menyampaikan tujuan pembinaan kepada peserta/pemuda. Selanjutnya dalam pembinaan ini, tutor dan peserta dapat saling berdiskusi sekaitan permasalahan yang terjadi di sekitar topik pembinaan. Mengingat pelaksanaan pelatihan hanya dilaksanakan dua kali sebulan setiap hari Minggu, maka peserta tugas atau misi perlu diberikan semacam sehingga mereka kemudian tidak hanya mempelajari materi yang diberikan pada saat pembinaan juga mereka dapat mempraktikkannya di rumah masing-masing. Meskipun demikian, tugas yang diberikan tidak akan memberatkan sehingga mereka akan tetap dengan leluasa mengerjakan aktivitas mereka. Komunikasi melalui media sosial juga merupakan bagian yang sangat penting dalam proses pelaksanaan praktikum dilaksanakan, melainkan 406
3. ini. Peserta pelatihan diizinkan menghubungi tutor untuk bertanya apabila menemukan kesulitan dalam mengikuti pembinaan maupun tugas yang diberikan. dalam mengerjakan Praktikum dilaksanakan oleh Irmayanti Yusak yang berperan sebagai tutor dalam pembinaan ini. Instrumen Penilaian/Pengukuran Hasil Sebelum menyampaikan materi pembinaan, akan dilakukan pre-test untuk melihat sejauh mana pengetahuan atau pemahaman mahasiswa mengenai disiplin rohani dan gaya hidup ugahari di tengah pola hidup konsumerisme yang tinggi. Instrumen evaluasi pre-test yang berupa pertanyaan adalah sebagai berikut. 1. Berapa lama waktu yang anda miliki dalam menggunakan gadget/smartphone setiap hari? 2. Berapa lama waktu yang anda miliki untuk berinteraksi dengan orang sekitar dalam sehari? 3. Apa saja yang anda lakukan dalam berinteraksi dengan orang sekitar? 4. Bila anda ingin berbelanja, apakah mempertimbangkan tentang apa yang ingin dibeli sesuai kebutuhan atau hanya sekedar memuaskan keinginan saat itu juga? 5. Bila menggunakan gadget secara khusus pada media sosial, apakah digunakan untuk berbagi hal yang bijak dan positif? 6. Apakah anda pernah mendengar tentang gaya hidup ugahari? Jika ―ya‖, apa yang anda pahami tentang gaya hidup ugahari? 6. Apakah anda pernah mendengar tentang gaya hidup ugahari? Jika ―ya‖, apa yang anda pahami tentang gaya hidup ugahari? 407
8. Menurut anda, apa manfaat dari gaya hidup ugahari bagi seorang Kristen secara khusus generasi muda? 9. Apa yang memutuskan pembinaan ini? anda harapkan ketika mengikuti untuk Setelah kegiatan pembinaan berakhir, maka akan dilakukan post-test untuk mengevaluasi kembali sejauh mana pemahaman pemuda gereja Toraja Jemaat Ranteba'tan tentang gaya hidup ugahari yang didapatkan dari pembinaan ini. Adapun instrumen evaluasi akhir dikategorikan menjadi dua, yakni evaluasi proses pembinaan dan evaluasi hasil pembinaan. a. Evaluasi Proses 1. Bagaimana kesan anda tentang pembinaan ini? 2. Apa yang anda dapatkan dari pembinaan ini? 3. Apa yang anda harapkan ke depan setelah mengikuti pembinaan ini? 4. Apakah semua harapan anda terhadap telah pembinaan terpenuhi? Jika belum, apa yang belum dipenuhi dan mengapa? sebelumnya ini 5. 6. Menurut anda apa yang masih perlu pelaksanaan dari ditingkatkan pembinaan ini? Silahkan berikan saran dan masukan! b. Evaluasi Hasil 1. Setelah mengikuti pembinaan, apa yang dapat anda pahami tentang gaya hidup ugahari dalam disiplin rohani? 408
2. Apakah gaya hidup ugahari bagi generasi muda itu penting dan apa manfaatnya? 3. Bagaimana anda berbagi dengan orang sekitar dalam kehidupan anda? 4. Apakah anda mampu berbelanja yang sesuai kebutuhan dan bukan demi memuaskan keinginan diri saja? 5. Apakah anda berbagi hal-hal yang bijak dan positif di sosial media? 6. Apakah anda terbiasa hidup merasa cukup dan berbagi dengan orang sekitar? 7. Apakah anda merefleksikan bahwa hidup ugahari dapat menjadi gaya hidup anda sebagai generasi muda Kristen? E. Hasil Praktikum Pada bab IV ini dipaparkan mengenai hasil praktikum yang meliputi tahap pelaksanaan kegiatan praktikum, penyajian masalah, capaian/hasil praktikum, dan pemetaan kendala/tantangan yang dihadapi. Tahapan pelaksanaan kegiatan praktikum Tahap awal pelaksanaan kegiatan praktikum dimulai dengan tahap perencanaan yang diajukan melalui proposal praktikum dan surat izin pelaksanaan praktikum yang diberikan oleh pihak kampus ke lokasi praktikum. Pengajuan melalui surat izin praktikum disambut baik oleh Bapak Pendeta dan Majelis Gereja bersama warga gereja Toraja Jemaat Ranteba'tan dengan memberikan izin melaksanakan kegiatan praktikum sesuai dengan ketentuan yang disepakati. Berikutnya adalah tahap monitoring I yakni di dalamnya dilakukan konsultasi dan bimbingan oleh Dosen Supervisor yaitu Bapak Prof. Dr. Jermia Limbongan. MS, yang meliputi: ketersediaan modul dan materi pembinaan 409
serta perbaikan beberapa bagian pada proposal. Kemudian Pendeta bersama Majelis Gereja dan pengurus PPGT Jemaat Ranteba'tan memberikan kesempatan untuk menjelaskan maksud dan tujuan dari kegiatan praktikum ini kepada para pemuda. Tahap ini dari pelaksanaan kegiatan praktikum ini dimulai dari bulan Maret hingga bulan Mei. Adapun hari yang disepakati untuk melaksanakan praktikum adalah setiap hari Minggu sore dimulai pukul 18.00 WITA (menyesuaikan dengan beberapa kegiatan di jemaat). Durasi dari pembinaan yang direncanakan sekitar 1-1,5 jam setiap pertemuan. Namun pada pertemuan kedua hingga keempat kegiatan harus dilanjutkan pada akhir bulan April (ada selang waktu 1 bulan dari pertemuan pertama) karena masih ada beberapa kegiatan dalam jemaat. Sarana yang digunakan dalam kegiatan praktikum ini ialah laptop untuk memaparka materi dan beberapa alat prasarana yang sudah tersedia dalam ruangan gedung gereja seperti proyektor LCD, dan mikrofon. Dalam bulan Maret dilaksanakan 1 kali pertemuan yakni pada tanggal 19 Maret 2023 di gedung gereja Toraja Jemaat Ranteba'tan mulai pukul 18.00-20.30 WITA. Pada pertemuan ini dihadiri oleh 25 orang peserta yakni para pemuda bersama Pendeta dan satu Majelis Gereja. Adapun materi yang disampaikan adalah tentang disiplin rohani dan arti gaya hidup ugahari. Kegiatan dilanjutkan pada pertengahan bulan April yakni tanggal 23 April 2023 dimulai pukul 18.00-20.00 WITA di gedung Gereja Toraja Jemaat Ranteba'tan. Pertemuan kedua ini dihadiri oleh 14 orang pemuda sebagai peserta pembinaan. Materi yang disampaikan mengenai manfaat gaya hidup ugahari. Pada tanggal 30 April 2023 dilaksanakan pertemuan yang ke 3 dimulai pukul 18.00-20.30 WITA di gedung Gereja Toraja Jemaat Ranteba'tan. Peserta yang hadir 410
sejumlah 12 orang pemuda dengan materi yang dipaparkan adalah gaya hidup ugahari menjadi lifestyle generasi muda Kristen. Pertemuan ke 4 dilaksanakan pada tanggal 1 Mei 2023 yang dimulai pada pukul 13.00-16.00 WITA di gedung Gereja Toraja Jemaat Ranteba'tan. Pada pertemuan ini membahas tentang materi gaya hidup ugahari yang holistik dalam hubungan dengan sesama dan lingkungan, dan dilanjutkan dengan penerapan di lingkungan gereja. Kegiatan ini dihadiri oleh 14 orang pemuda. Dan pertemuan dilanjutkan lagi pada tanggal 7 Mei 2023 yang masih membahas mengenai materi pada pertemuan ke 4 ini dan dilanjutkan dengan evaluasi berupa post-test bagi peserta pembinaan. Penyajian Masalah Kegiatan praktikum yang dilaksanakan melalui pembinaan kepada generasi muda gereja mengenai gaya hidup ugahari dalam disiplin rohani ini dilatarbelakangi sekarang dengan oleh perkembangan teknologi yang semakin pesat yang sangat mendukung produktivitas manusia. Namun seseorang juga semakin cenderung dipenuhi dengan gaya hidup konsumtif yang kemudian mengarah pada hidup hedonisme, secara khusus pada generasi muda Kristen. Tidak hanya itu, para pemuda juga kadang lebih fokus pada diri sendiri, dipenuhi dengan persaingan yang berujung pada lahirnya gaya hidup flexing. Para pemuda pun kebanyakan lebih banyak membeli sesuatu secara berlebihan tanpa memikirkan apakah hal tersebut benar menjadi kebutuhannya atau tidak. Begitupun dengan perhatian pada sekitarnya, termasuk alam lingkungan yang kadang terabaikan. situasi kehidupan masa Melalui pengamatan awal penulis serta dengan pre- test yang dilakukan di awal pembinaan, para pemuda merespon bahwa memang kerap kali melakukan hal 411
tersebut yakni hidup konsumtif yang tidak terkontrol serta kurangnya kesadaran akan rasa cukup pada apa yang dimiliki. Juga sikap individualistis yang kadang membuat mereka sibuk dengan dirinya sendiri dan kurang perhatian pada lingkungan sekitarnya. spiritualitas Kristen berteladan pada Yesus Kristus, salah satunya mengenai gaya hidup ugahari yang kemudian juga bagian dari disiplin sangat memprihatinkan di tengah-tengah kehidupan gereja masa sekarang, bukan hanya kalangan pemuda, namun dari anak-anak hingga orang tua pun sebenarnya seringkali abai akan hidup ugahari justru malah lebih condong pada gaya hidup konsumtif berlebihan dan perilaku hedonisme. itu, melalui kegiatan praktikum dalam bentuk pembinaan seputar gaya hidup ugahari seorang Kristen secara khusus bagi pemuda diharapkan setidaknya dapat menjadi sarana untuk membangun kesadaran diri akan kembali dikampanyekan di tengah situasi hidup masa sekarang. Adapun materi yang disajikan dalam pembinaan ini ialah: pertama; disiplin rohani dan arti gaya hidup ugahari, kedua; manfaat hidup ugahari, ketiga; hidup ugahari menjadi lifestyle generasi muda Kristen, dan keempat; hidup ugahari yang holistik dalam hubungan dengan sesama dan alam lingkungan. Dalam lingkup gereja, rohani seorang Kristen. Hal ini Untuk pentingnya hidup ugahari ini Capaian/Hasil praktikum Pada pembinaan pertama, sesuai dengan materi yang direncanakan sehubungan dengan disiplin rohani dan arti gaya hidup ugahari, maka pemuda peserta pembinaan diberi materi dasar tentang disiplin rohani dan kaitannya dengan hidup ugahari serta mengarahkan peserta untuk berdiskusi membahas lebih lanjut mengenai hal ini. Hasilnya adalah para pemuda mampu memahami dengan baik dasar hidup ugahari dalam kaitannya dengan 412
disiplin rohani serta mengenal contoh-contoh dari hidup ugahari ini. Pada kegiatan pembinaan kedua, pemuda peserta pembinaan diarahkan lagi untuk mendiskusikan mengenai manfaat gaya hidup ugahari dan penerapannya dalam kehidupan sehari-hari. Hasilnya adalah pemuda peserta pembinaan mampu memahami manfaat gaya hidup ugahari bahkan penerapan yang mereka lakukan dalam kehidupan sehari-hari melalui catatan pribadi mereka selama seminggu. Pada kegiatan pembinaan ketiga, materi yang direncanakan ialah gaya hidup ugahari menjadi lifestyle generasi muda Kristen, dan peserta diarahkan untuk berdiskusi sekaitan topik ini. Serta peserta dilatih untuk menerapkan hidup ugahari melalui hal-hal sederhana serta memanfaatkan barang bekas di sekitar lingkungannya. Hasilnya yakni peserta mampu memahami pentingnya hidup ugahari itu menjadi lifestyle generasi muda Kristen dan memiliki kesadaran dalam mengendalikan diri serta mengelola materi/uang sesuai kebutuhan yang prioritas. Pada kegiatan pembinaan keempat, peserta pembinaan diarahkan untuk memahami hidup ugahari yang holistik dalam hubungan dengan sesama dan lingkungan melalui diskusi bersama dan penerapannya melalui memperhatikan lingkungan sekitar. Hasilnya adalah pemuda mampu memahami pentingnya hidup ugahari dengan sesama dan lingkungan serta menerapkan hidup ugahari dengan lingkungan mulai dari menjaga dan membersihkan lingkungan sekitar mereka. Pemetaan kendala/tantangan pembinaan dihadapi berlangsung yaitu pada awalnya pemuda masih kurang memahami istilah ugahari yang digunakan, kebanyakan pemuda baru mendengar istilah ugahari ini. Sehingga pada pembinaan selanjutnya mulai menggunakan kata yang lebih dekat dengan arti ugahari itu namun tetap Kendala yang selama 413
mengenalkan kata ugahari ini untuk dipahami dengan baik. Para pemuda diajak untuk berdiskusi dan sehari-hari pengalaman mereka menyampaikan sehubungan dengan hidup ugahari. Dengan diskusi itu, para pemuda menyadari bahwa selama ini banyak kali tidak mengelola materi/uang dengan baik sesuai kebutuhan, hanya mengikuti keinginan semata ketika sedang berbelanja misalnya. Karena itu, selama proses pembinaan, peserta diarahkan dan diajak untuk membangun kesadaran untuk hidup berkecukupan dengan mengendalikan diri dan mengelola materi/uang sesuai kebutuhan yang benar. F. Pembahasan Hasil Pelaksanaan Praktikum Generasi muda Kristen adalah masa sekarang dan masa depan gereja, yang harus memiliki semangat generasi penerus dengan spiritualitas yang bertumbuh benar dalam Kristus. Dalam artian bahwa memahami dan menghidupi teladan Kristus menjadi karakternya dalam kehidupan pribadi pun bersama keluarga, gereja, dan masyarakat. Olehnya itu, gaya hidup ugahari yang merupakan salah satu teladan cara hidup Yesus perlu untuk diperkenalkan dan dibangun kembali bagi generasi muda di tengah situasi gaya hidup konsumtif yang berlebihan serta ketidakpedulian terhadap sesama dan lingkungan. ajaran dan Walaupun ada keterbatasan materi dan waktu pembinaan, tetapi para pemuda peserta pembinaan memberikan hasil yang cukup baik dalam prosesnya. Mereka mampu memahami dan menerapkan gaya hidup ugahari dalam kehidupan sehari-hari. Karena itu, dalam bab ini akan dibahas lebih lanjut mengenai hasil dari kegiatan pembinaan dengan memilahnya sesuai materi pembinaan pada setiap proses pertemuan dari yang 414
pertama hingga pertemuan ke empat. Arti Gaya Hidup Ugahari dan Disiplin Rohani Pada kegiatan pembinaan pertama ini bertujuan untuk mengenalkan dan memberikan pemahaman bagi pemuda mengenai hidup ugahari dan disiplin rohani dengan pokok materi yaitu arti disiplin rohani dan makna gaya hidup ugahari. Kegiatan ini dilakukan dalam bentuk diskusi yang diawali dengan pemaparan materi melalui presentasi. Berdasarkan pengamatan awal dan diskusi dengan para pemuda peserta pembinaan maka didapatkan bahwa mereka kebanyakan cukup asing dengan istilah ugahari hingga kemudian mendapatkan pemahaman yang baru mengenai ugahari dan disiplin rohani itu sendiri. Pada pertemuan pertama, materi yang disampaikan lebih focus pada pemahaman arti gaya hidup ugahari dan disiplin rohani. Hidup ugahari atau hidup dalam kesederhanaan merupakan salah satu bentuk disiplin langsung oleh Yesus.211 rohani, yang diteladankan Dengan demikian materi yang disampaikan lebih focus untuk membangun pemahaman dasar mengenai arti dan pentingnya hidup ugahari dalam diri orang Kristen. Melalui diskusi dengan peserta pembinaan maka dapat diketahui bahwa mereka cukup memahami materi yang disampaikan tentang arti gaya hidup ugahari dan disiplin rohani itu. Mereka memberi tanggapan yang menarik serta beberapa contoh penerapan hidup ugahari di tengah kehidupan mereka. Tak hanya itu, namun mereka juga merefleksikan dari berbagai kasus yang seringkali terjadi seperti kebiasaan konsumtif yang berlebihan, penggunaan teknologi yang berlebihan (seperti kecanduan 211 Gonti Simanullang, ―Spiritualitas Ciptaan dan Hidup Ugahari‖. Media Publikasi Ilmiah UNIKA (Universitas Katolik) Santo Thomas Medan, 33 415
smartphone), sikap individualistis, dan contoh kecil dalam kebiasaan tradisi budaya Toraja. Dari hasil kegiatan ini dapat disimpulkan bahwa pemuda mampu memahami tentang arti gaya hidup ugahari serta posisinya dalam disiplin rohani dengan indicator yakni, mampu memberikan pemahaman tentang arti hidup ugahari dalam kaitannya dengan disiplin rohani dalam pandangan mereka, serta mampu merefleksikan hidup ugahari di tengah kehidupan pribadi mereka. Manfaat Gaya Hidup Ugahari Pada kegiatan pembinaan kedua ini bertujuan agar peserta pembinaan memahami dan merefleksikan secara pribadi manfaat dari gaya hidup ugahari dengan pokok materi yakni manfaat gaya hidup ugahari di tengah gaya hidup konsumtif, serta ketidakpedulian pada lingkungan, dan sikap hedonisme. Kegiatan ini dilaksanakan dalam bentuk penyampaian materi dan diskusi serta refleksi pribadi dari peserta pembinaan dalam catatan keseharian mereka. Dari hasil diskusi dengan peserta pembinaan dapat dipahami bahwa peserta mampu memahami manfaat gaya hidup ugahari secara spesifik dalam kehidupan mereka sehari-hari, seperti memahami untuk mengendalikan diri dalam mengelola materi/kebutuhan secara cukup serta membangun rasa syukur kepada Tuhan atas setiap hal yang mereka lakukan dan mereka miliki dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini sejalan dengan arti ugahari itu sendiri yakni kebijaksanaan untuk tahu batas/mengendalikan diri.212 Sehingga dapat pula dikatakan bahwa manfaat bahkan tujuan dari ugahari itu dapat ditemukan dalam terjalinnya relasi dengan Tuhan melalui hidup ugahari. 212 A. Setyo Wibowo. Platon: Xarmides (tentang Keugaharian). (Yogyakarta: Kanisius, 2015), 8. 416
Dari hasil kegiatan ini penulis menyimpulkan bahwa pemuda mampu menerapkan gaya hidup ugahari dan merasakan secara langsung manfaat dari gaya hidup ugahari itu, dengan indicator yakni pemuda mampu memahami manfaat hidup ugahari bahkan menerapkan dalam kehidupan sehari-hari mereka, serta membangun hidup spiritualitas yang bertumbuh melalui rasa syukur pada Tuhan atas berkat-Nya yang dikelola dengan baik dalam pengendalian diri. Hidup Ugahari Menjadi Lifestyle Generasi Muda Kristen Pada pembinaan yang ketiga ini bertujuan agar pemuda memahami bahwa hidup ugahari seharusnya menjadi lifestyle generasi muda Kristen dengan pokok materi seputar isu-isu yang sering terjadi mengenai gaya hidup konsumtif (berbelanja ataupun penggunaan barang berlebihan), sikap individualistis, dan eksploitasi alam lingkungan yang membutuhkan gaya hidup ugahari di ini dilakukan dalam bentuk dalamnya. Kegiatan penyampaian materi dan diskusi serta refleksi materi dengan membuat kreativitas sebuah celengan dari barang bekas (botol plastic dan kardus bekas). Melalui diskusi dengan peserta pembinaan dapat ditemukan bahwa pemuda dapat memahami peran generasi muda Kristen yang harus dinyatakan melalui hidup ugahari lifestyle mereka. Pemuda membangun ketertarikan mereka dalam keugaharian seperti dengan adanya kesadaran untuk mengelola materi/uang sesuai kebutuhan yang prioritas melalui refleksi pribadi. Spiritualitas ugahari mengajak setiap orang untuk hidup secukupnya, mengonsumsi seperlunya, merawat dan menghargai apa yang dimiliki. Seperti yang sebagai 417
dituliskan Yohana213 bahwa dengan berugahari membantu seseorang agar tidak terkekang dalam sifat kemelakatan pada barang-barang, namun melatih diri untuk lebih mindfulness dalam membelanjakan uang. Hal yang serupa pun dilakukan oleh para pemuda dalam kreativitasnya untuk mengelola barang bekas menjadi lebih berguna dan melatih diri untuk mengelola uang sesuai kebutuhan. Dari hasil kegiatan pada pertemuan ketiga ini penulis menyimpulkan bahwa pemuda mampu memahami peran mereka sebagai generasi muda Kristen dalam membangun kesadaran akan gaya hidup ugahari di tengah keluarga, gereja, dan masyarakat yang dikelilingi oleh gaya hidup konsumtif dan eksploitasi alam lingkungan. Serta memahami akan pentingnya untuk mengendalikan diri dalam mengelola materi/uang sesuai kebutuhan yang prioritas sebagai salah satu refleksi dari hidup ugahari. Hidup Ugahari yang Holistik dalam Hubungan dengan Sesama dan Lingkungan Pada pembinaan yang keempat ini dengan materi tentang hidup ugahari yang holistic dalam hubungannya dengan sesama dan lingkungan bertujuan untuk memberi pemahaman mengenai lingkup ugahari yang secara menyeluruh termasuk hubungan dengan alam lingkungan. Kegiatan ini dilakukan melalui pemaparan materi dan diskusi serta penerapan langsung. Dari hasil diskusi dengan peserta pembinaan ditemukan bahwa pemuda memahami bahwa hidup ugahari secara terkait dengan banyak hal atau menyeluruh, yakni tentang diri sendiri yang berhubungan dengan sesama dan alam lingkungan. Pemuda pun 213 Yohana Defrita Rufikasari. ―Telaah Teologi, Ekonomi Dan Ekologi Terhadap Fenomena Fast Fashion Industry‖ Track: Jurnal Kepemimpinan Kristen,Teologi, dan Entrepreneurship Vol. 1 No. 02 (Oktober, 2022), 79. 418
semakin menyadari betapa pentingnya untuk membatasi dan mengendalikan diri dalam menggunakan yang tersedia di alam serta bertanggung jawab untuk menjaga dan memelihara alam. Penerapan yang dilakukan dimulai dengan bersama-sama membersihkan lingkungan gereja sebagai aksi peduli terhadap lingkungan. Tindakan nyata yang dilakukan adalah sesuatu yang penting untuk membangun kembali kepedulian akan alam lingkungan yang mulai rusak akibat keserakahan manusia. Kesadaran untuk peduli dengan lingkungan yang harus dimiliki seperti yang dijelaskan oleh Radot Simanjuntak bahwa manusia sebagai ciptaan Tuhan seyogianya tidak hanya mementingkan diri sendiri tetapi termasuk alam.214 langkah sederhana seperti juga peduli dan mengasihi sesama Dari hasil kegiatan ini penulis menyimpulkan bahwa pemuda mampu memahami pentingnya untuk hidup berugahari dalam cakupan yang holistic sebagai tanggung jawab pribadi untuk memelihara relasi antara diri sendiri, sesama dan alam lingkungan dengan indicator seperti; kesadaran dalam memahami betapa pentingnya hidup ugahari dalam hubungan yang holistic di masa sekarang disertai dengan tindakan langsung secara nyata. Dari rangkaian kegiatan pembinaan yang dilakukan melalui pemaparan materi, diskusi juga penerapan langsung, pemuda menyadari pentingnya hidup ugahari bagi generasi muda dalam pertumbuhan spiritualitas. Pemahaman yang benar tentang peran dan manfaat hidup ugahari menolong pemuda untuk mengendalikan diri ataupun keinginan- dalam mengelola materi/uang 214 Radot S. Simanjuntak, ―Keugaharian dan Konsumerisme: Suatu Tinjauan Deskriptif Analitis Atas Pandangan John Wesley tentang Keugaharian dan Relevansinya dengan Budaya Konsumerisme‖ (Universitas Kristen Duta Wacana, 2017) 419
keinginan agar sesuai kebutuhan yang prioritas, dan dapat bertanggung jawab dalam menjalin hubungan dengan sesama dan alam lingkungan di tengah kehidupan yang sering menggiring pada hedonism melalui konsumtif berlebihan, ketidakpedulian dan tindak eksploitasi terhadap alam. Menutup ini dilaksanakan evaluasi, yakni evaluasi selama proses pembinaan dan evaluasi hasil pembinaan. Evaluasi ini untuk mengevaluasi pelaksanaan kegiatan pembinaan yang dituliskan sendiri oleh para peserta pembinaan pada pertemuan akhir. rangkaian kegiatan pembinaan Dari hasil evaluasi proses, pemuda peserta pembinaan merasa terbantu dan senang juga termotivasi untuk menjalani kehidupan yang berugahari dalam kehidupan sehari-hari secara pribadi, di tengah keluarga, gereja dan masyarakat. Harapan mereka ialah dapat menjalani kehidupan ugahari secara khusus dalam hal keuangan, relasi dengan sesama dalam berbagi, serta kepedulian pada lingkungan. Mereka memberikan saran atas pelaksanaan pembinaan ini untuk memberi pembinaan di ruang terbuka yang setidaknya dapat menarik minat pemuda yang lain untuk mengikuti pembinaan ini. evaluasi hasil, pemuda peserta pembinaan menunjukkan bahwa setelah mengikuti pembinaan ini mereka semakin memahami pentingnya hidup ugahari bagi generasi muda Kristen dan belajar untuk menjalani hidup ugahari itu seperti hidup berkecukupan/sederhana dengan mengendalikan diri dalam mengelola keuangan/materi, dapat memahami arti berbagi, serta sadar akan tanggung jawabnya untuk menjaga dan memelihara alam serta hubungannya dengan sesama. Dari hasil 420
G. Penutup Kesimpulan Pelaksanaan kegiatan praktikum ini menunjukkan hasil bahwa gaya hidup ugahari merupakan salah satu cara hidup yang sangat penting dan diperlukan oleh para generasi muda Kristen dalam pembentukan kerohanian di tengah kondisi tingginya gaya hidup konsumtif. Perkembangan zaman yang diiringi dengan kemajuan teknologi tidak dapat dihindari, namun para generasi muda yang turut andil di dalamnya perlu belajar dan memiliki hidup ugahari agar dapat bertanggung jawab dalam mengendalikan diri dan mengelola materi/uang ataupun sumber daya dalam batasan sesuai kebutuhan. Karena itu, kesadaran membangun pemahaman tentang gaya hidup ugahari ini sangat diperlukan. Saran Dengan untuk membangun kembali hidup ugahari bagi generasi muda Kristen dan juga dari hasil kegiatan praktikum ini, maka penulis memberikan saran, yakni: mempertimbangkan kebutuhan 1. 2. Bagi lembaga IAKN Toraja beserta warga gereja, kiranya dapat membangun dan menyuarakan kembali peran penting gaya hidup ugahari seorang Kristen di masa sekarang baik itu di lembaga pendidikan, gereja maupun masyarakat. Bagi Pascasarjana IAKN Toraja, kiranya dapat mengevaluasi kembali pelaksanaan praktikum agar dapat berlangsung secara efektif dan efisien hingga mencapai hasil yang maksimal. Daftar Pustaka Adinuhgra, Silvester. ―Menemukan Iklim Iman Yang Hidup Dalam Komunitas: Upaya Menghadapi Dampak Buruk Globalisasi Bagi Kaum Muda‖, Jurnal Pastoral Kateketik, vol. 1 No 2, 2015 421
Brake, Andrew. Spiritual Formation: Menjadi Serupa dengan Kristus. Bandung: Kalam Hidup, 2014 Foster, Richard J. dan Gayle D. Bebee, Longing For God: Merindukan Allah, Tujuh Jalan Devosi Kristen, Literatur Perkantas Jawa Timur, 2009 Foster, Richard J. Tertib Rohani. Gandum Mas: Malang, 2014 Gunadi, Paul. Ayah dan Arah Anak Muda, Jakarta: Departemen Konseling, 2002 Harmaji, T. Tri. Teologi Jalan Tengah-Sebuah Refleksi tentang Gaya Hidup Sederhana Yesus di Tengah- tengah Gaya Hidup Modern Saat Ini. Yogyakarta: Yayasan Taman Pustaka Kristen Indonesia, 2014 Limbong, Nurelni. ―Spiritualitas Keugaharian (Studi Injil Lukas 3:10-14)‖. Jurnal Teologi Cultivation Noer, Arifin. Ilmu Sosial Dasar, Bandung: Pustaka Setia, 1997 Pattinama, Claartje. Spiritual keugaharian:Perspektif Pastoral, (Ambon, 2017) Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta, 2007 Rufikasari, Yohana Defrita. ―Telaah Teologi, Ekonomi Dan Ekologi Terhadap Fenomena Fast Fashion Kepemimpinan Industry‖ Kristen,Teologi, dan Entrepreneurship Vol. 1 No. 02 (Oktober, 2022) Track: Jurnal Simanjuntak, Radot S. ―Keugaharian dan Konsumerisme: Suatu Tinjauan Deskriptif Analitis Atas Pandangan John Wesley tentang Keugaharian dan Relevansinya dengan Budaya Konsumerisme‖ (Universitas Kristen Duta Wacana, 2017) Simanullang, Gonti. ―Spiritualitas Ciptaan Dan Hidup Ilmiah UNIKA Ugahari‖. Media Publikasi (Universitas Katolik) Santo Thomas Medan 422
Skinner, Chris. Manusia Digital, Revolusi Industri 4.0 Melibatkan Semua Orang, Jakarta: Elex Media Komputindo, 2019 Sugiyo, Teha. Keluarga Sebagai Sekolah Cinta, Bandung: Lembaga Literatur Baptis, 1995 Theodorus, Sudimin. Formation Kepemimpinan - Bunga Rampai Soegijapranata Memorial Lecture. Semarang: Universitas Katolik Soegijapranata, 2019 Whitney, Donald S. Spiritual Disciplines For The Christian Life. Colorado Springs: Navpress. 1991 Xarmides-tentang Platon: Wibowo, A. Setyo. keugaharian. Yogyakarta: Kanisius, 2015 Willard, Dallas. Renovation of the Heart, Malang: Literatur SAAT, 2005 Willard, Dallas. The Spirit of the Disciplines: Understanding How God Changes Lives. San Francisco: Harper & Row, Publishers. 1988 Wuwungan, E. Ch., Bina Warga, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009 Andreas A. Yewangoe, Spiritualitas Keugaharian: Merayakan Keberagaman bagi Kehidupan Kebangsaan Utuh. kebangsaan-yang-utuh/ diakses pada tanggal 27 Oktober 2022 yang 423
Pembinaan Pastoral Konseling Dengan Metode Self- Talk Terhadap Pelaku Bullying Pada SD Inpres Minanga Lindra Patandung Institut Agama Kristen Negeri (IAKN) Toraja A. Pendahuluan orang melaksanakan pendidikan formal yang ditunjukan untuk mengasah kemampuan berfikir siswa. Pendidikan juga diarahkan untuk membantu siswa agar mandiri dan dapat membantu siswa dalam menghadapi segala tantangan yang dihadapi. Guru sebagai orang tua murid di sekolah bertugas menstimulus siswa dan membina perkembangan intelektual siswa, membina pertumbuhan nilai-nilai, sikap dan perilaku siswa. Sekolah juga merupakan tempat khusus merubah perilaku siswanya yang kurang baik menjadi baik dalam seluruh perkembangan kepribadian siswa sebagai anggota masyarakat. Hurlock dalam Widoretno, menyebutkan sekolah merupakan faktor penentu bagi perkembangan kepribadian anak (siswa), baik dalam cara berpikir, bersikap, maupun cara berperilaku.215 Sekolah merupakan tempat dimana Undang - undang Nomor 20 tahun 2003 pasal 1 ayat (1) menegaskan bahwa: Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan susana belajar dan proses belajar aktif agar peserta didik mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan secara 215 Widoretno, Hayu. (2012). Teknik Role Playing Untuk Mengurangi Perilaku Bullying Peserta didik: Studi Pra-Eksperimen terhadap Peserta didik Kelas VIII SMPN 9 Bandung Tahun Ajaran 2011/2012. 424
spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan Negara.216 Guna mencapai tujuan pendidikan seperti yang tertulis di dalam undang -undang di atas kondisi belajar haruslah berjalan kondusif dan jauh dari kekerasan. Maka dari karena itu perlu adanya pengaturan atau pengkondisian pendidikan khususnya di lingkungan sekolah oleh seluruh komponen atau setiap orang yang ada di sekolah (kepala sekolah, guru dan siswa), untuk menciptakan suasana belajar yang kondusif agar tercapai tujuan pendidikan dan jauh dari kekerasan di setiap jenjang pendidikan. Kondisi belajar yang kondusif dan jauh dari kekerasan di sekolah - sekolah di Indonesia dirasa masih belum optimal. Pasalnya masih sering terjadi perilaku kekerasan dan perilaku tidak menyenangkan di sekolah merupakan bentuk perilaku agresif atau yang lebih sering kita kenal dengan bullying. Komisi perlindungan anak Indonesia (KPAI) (2020) menyatakan, berdasarkan hasil penelitian 87,6 persen anak pernah mengalami kekerasan di sekolah, berdasarkan pengakuan para responden kekerasan paling banyak dilakukan oleh teman sekolahnya. Bullying adalah perilaku atau tindakan seseorang mengintimidasi orang lain secara berulang - ulang dengan tujuan untuk menyakiti orang tersebut baik secara fisik maupun psikologis. Olweus dalam Krahe menyatakan bahwa seseorang dianggap menjadi korban bullying bila ia dihadapkan pada tindakan negative seseorang atau sekelompok orang, yang dilakukan berulang - ulang dan terjadi dari waktu ke waktu.217 Bullying melibatkan kekuatan dan kekuasaan yang tidak seimbang, maksudnya 216 Undang - undang Nomor 20 tahun 2003 pasal 1 ayat (1) 217 Olweus, D. (1993). Bullying at School: What We Do. Know Cornwall. Blackwell Publishing.45 and What We Can 425
orang yang menjadi korban bullying ini adalah orang yang lemah, sedangkan pelakunya adalah orang yang kuat, dalam artian kuat secara fisik ataupun kuat secara kekuasaan dikomunitasnya. Siswa sebagai korban atau teman korban jarang sekali ada yang berani melaporkan tindakan bullying tersebut kepada guru. Korban dan teman korban tidak berani melaporkannya lantaran takut akan ancaman yang lebih parah dari pelaku. Pelaku bullying ragu untuk menciderai tidak korbannya jika ia melawan. terkadang Contoh kasus di tingkat sekolah seperti yang dialami Seorang siswa SD Negeri di Kecamatan Wirosari, Kabupaten Grobogan berinisial RS mengalami depresi berat usai diduga menjadi korban perundungan oleh teman-temannya. Ironisnya, RS di-bully selama dua tahun atau sejak ia duduk di bangku kelas IV SD. Pribadi RS kemudian berubah. RS sering mengurung diri, takut bertemu dengan orang hingga tak mau lagi bersekolah. Bahkan tingkat tindakan bullying yang sering dianggap remeh seperti Seorang siswi Sekolah Dasar (SD) di Desa Pangauban, Kecamatan Batujajar, Bandung Barat bernama Nabila di-bully oleh teman-temannya karena masalah sepatu. Contoh kasus bullying di atas sejalan dengan yang diungkapkan oleh Coloroso bahwa bullying akan selalu melibatkan adanya ketidak seimbangan kekuatan, niat untuk mencederai, ancaman agresi lebih lanjut, dan teror. Bahkan bullying pun dapat dilakukan oleh guru.218 Bullying dikatakan sebagai perilaku agresif adalah terciptanya suatu situasi ketika tiga karakter tokoh utama 218Coloroso, B. (2006). (alih bahasa : Santi Indra Astuti). tertindas, Penindas, dan penonton. resep memutus rantai kekerasan anak dari prasekolah hingga SMU. Jakarta: Serambi.54 426
melakukan aksinya dalam satu tempat. Tiga tokoh utama tersebut adalah pelaku, target, dan saksi mata atau penonton219. Ketika pelaku melakukan bullying terhadap targetnya dan disaksikan oleh saksi mata yang tidak bertindak artinya penerimaan secara pasif, saksi hanya menonton saja, ini membuat pelaku semakin berani dan memperkuat agresinya. Jika saksi tadi menjadikan suatu yang publik, maksudnya kejadian menceritakan kembali kejadian tersebut kepada orang lain (teman selain guru dan orang tua) secara luas maka kekusaan dan status pelaku akan menjadi tinggi dan status target akan semakin rendah, target akan semakin tidak berdaya. Menurut Rigby dalam Setiyawati, dampak lain yang dialami pelaku dalam dimensi kognitif dan perilaku adalah terjadinya disfungsi keyakinan dan pemikiran yang irasional bahwa dirinya merasa lebih kuat dan untuk menunjukan kekuatannya tersebut maka pelaku merasa pantas menindas korban yang lebih lemah220. Pada akhirnya keyakinan tersebut dijadikan modal untuk intimidasi para korbannya. Ketika pelaku mengintimidasi atau mem-bully targetnya, dalam diri pelaku tersebut muncul perasaan dia adalah orang yang paling kuat disana dan menjadi dorongan untuk terus melakukan bully. Gerungan dalam Widoretno, mengemukakan faktor yang mempengaruhi terjadinya bullying antara lain adalah latar belakang keluarga dan pola asuh orang tua. Keluarga merupakan kelompok sosial terkecil di masyarakat. Keluarga menjadi tempat belajar anak. Anak akan meniru tersebut 219 Parsons, Les. (2009). Bullied Teacher Bullied Student, yang Terintimidasi, Mengenali Budaya Kekerasan di Sekolah dan Mengatasinya. Jakarta: Gramedia Widiasarana Indonesia.66 Guru dan Siswa 220 Rigby, K. Children and Bullying : How Parents and (Blackwell Educators Can Reduce Bullying at School. Publishing, 2008).221 427
apa yang dilakukan oleh orangtuanya sehingga menjadi nilai dan perilaku yang ia anut. Hal ini disebut dengan hasil imitasi. Berkaitan dengan perilaku imitasi anak, jika seorang anak dibesarkan dalam keluarga yang sering melakukan bullying, maka anak tersebut mempelajari bahwa bullying adalah perilaku yang biasa diterima, akhirnya anak tersebut meniru apa yang dilakukan oleh orang tuanya. Anak yang berasal dari keluarga yang broken home juga berpotensi menjadi pelaku bullying. Kebanyakan anak yang nakal memang berlatar belakang dari keluarga yang broken home. Karena kedua orang tuanya bercerai, atau selalu ada keributan dalam rumah tangga, anak ini menjadi kurang mendapat perhatian dari orang tuanya. Untuk melampiaskan kekesalan terhadap orang tuanya anak ini melampiaskan dengan tindakan agresifnya di sekolah yaitu dengan mem-bully temannya di sekolah. dapat mengakibatkan korbannya (siswa) akan merasa tertekan, depresi, pendiam, pemurung, rendah diri dan akhirnya siswa tersebut enggan untuk kembali bersekolah dan bahkan timbul perasaan untuk bunuh diri. Saripah dalam Setiyawati, di dalam hasil studi pendahuluannya juga menunjukan akibat permasalahan - permasalahan dalam hubungan sosial dengan teman sebaya khususnya sebagai dampak dari perilaku bullying, siswa menjadi mudah bosan (54,94%), menjadi suka marah - marah (41,83%) dan merasa tidak nyaman atau ketakutan di sekolah (11,41%), selain itu sebanyak 32 orang siswa (6,08%) yang merasa terkadang ingin bunuh diri karena frustasi. Lebih parahnya lagi korban dari bullying berpotensi menjadi berpotensi menjadi pelaku bullying dan ketika anak itu menjadi dewasa sangat berpotensial menjadi Dampak dari perilaku bullying 428
perilaku kriminal.221 Dalam melakukan penanganan tindak bullying, terdapat beberapa Teknik yang bisa digunakan terhadap para pelaku bullying. Peneliti tertarik untuk melakukan sebuah metode yakni self-talk. Metode self-talk adalah sebuah metode atau teknik dimana suatu pembicaraan internal yang terstruktur, berasal dari dan ditujukan kepada diri sendiri sebagai bentuk gambaran pemikiran mengenai individu dan dunianya, sebab seringkali self- talk seorang individu dipengaruhi oleh yang dikatakan orang-orang tentang dirinya.222 Self-talk digunakan untuk seperti perfeksionisme, menangani masalah-masalah kekhawatiran, self-esteem, dan pengelolaan amarah. Teknik ini juga dapat digunakan dengan peserta didik yang Self-talk menentukan arah hidup seseorang baik di masa sekarang maupun dimasa yang akan datang. Untuk menjadi pribadi yang positif atau yang sebaliknya. Self-talk menentukan seseorang untuk memiliki rasa percaya diri yang tinggi atau rendah. Self-talk juga yang menentukan apakah seorang menjadi seseorang yang mampu memaksimalkan potensi dalam dirinya atau tidak.223 perlu mengembangkan motivasi. Berdasarkan wawancara peneliti terhadap siswa 221 Saripah, I. Model Konseling Kognitif Perilaku Untuk Menanggulagi International Bullying Siswa. On Conference Teacher Education: Join Conference Upi&Upsi Bandung, Indonesia,2010), 720- 726 (Proceedings Of The 4 222 Marhani, Sahrani, and Monika, ―Efektivitas Pelatihan Untuk Self-Talk Meningkatkan Harga Diri, Remaja Korban Bullying (Studi Pada Pasar Minggu).‖ Inspiratif Pendidikan 7, no. 1 (2018): 11 Siswa SMP X 223 Ibid, 12. 429
yang pernah melakukan bullying, mereka melakukan hal tersebut karena mereka pernah mendapatkan hal tersebut dari seniornya terdahulu. Jadi hal ini seakan - akan menjadi ajang balas dendam. Berdasarkan hasil studi pendahuluan peneliti di SD Inpres Minanga hasilnya memperlihatkan adanya kasus bullying yang terjadi di kalangan siswa. Peneliti menemukan beberapa siswa yang berkata kasar kepada temannya, berbicara tidak sopan / merendahkan, ejekan nama orang tua, ejekan nama panggilan, mencemooh, dan jahil terhadap temannya seperti mengganggu temannya yang sedang belajar dengan cara memukul tangan siswa yang sedang menulis dan mendorong kepala siswa yang sedang konsentrasi belajar, melakukan pemalakan terhadap adik kelasnya, menendang teman dengan sengaja bahkan mengambil barang secara paksa. Dari hal tersebut peneliti berasumsi bahwa beberapa siswa dari SD Inpres Minanga melakukan praktik bullying terhadap teman se-kelasnya. Berdasarkan hasil observasi yang telah dilakuakn, peneliti ingin melakukan sebuah tindak praktikum dalam hal tindak bullying dengan judul ―Pembinaan Pastoral Konseling dengan Metode Self-Talk terhadap Pelaku Bullying pada SD Inpres Minanga‖ B. Pembahasan Pengertian Konseling Smith menjelaskan bahwa konseling adalah sebagai layanan yang diberikan oleh individu-individu guna membantu pengetahuan, keterampilan- keterampilan yang diperlukan dalam dan membuat untuk interprestasi-interprestasi mereka memperoleh pilihan- pilihan, rencana-rencana, diperlukan yang 430
menyesuaikan diri yang baik.224 Menurut Prayitno konseling adalah cara guru Bimbingan dan Konseling dalam memberikan pertolongan melalui wawancara kepada peserta didik yang nantinya diharapkan dapat mengatasi masalah yang ada dalam diri peserta didik.225 Crow menjelaskan bahwa bimbingan adalah bantuan yang diberikan oleh seseorang, laki-laki atau perempuan, yang memiliki kepribadian yang memadai dan terlatih dengan baik kepada setiap usia untuk membantunya mengatur kegiatan hidupnya sendiri, mengembangangkan sendiri, pandangan membuat keputusan sendiri dan menanggung bebannya sendiri. Pendapat Sofyan konseling individu adalah pertemuan guru Bimbingan dan Konseling dengan peserta didik secara terjadi hubungan konseling yang bernuansa rapport dan guru Bimbingan dan Konseling berupaya memberikan bantuan untuk pengembangan pribadi peserta didik dan peserta didik dapat yang dihadapinya.226 Layanan konseling adalah layanan konseling yang diselenggarakan oleh seorang konselor terhadap peserta didik dalam rangka pengentasan masalah pribadi peserta individu-individu hidupnya individual, dimana mengantisipasi masalah-masalah 224 Erman Amti Prayitno, Dasar-Dasar Bimbingan Dan (Jakarta: Konseling Rineka Cipta, 1994). h. 94 225 5M. Arif Budiman S Sukoco KW, ―Konsep Diri Bikoetik Peserta Vol. 3, No. 1 (2019) Didik,‖ 226 M Ahmad Juki Zulamri, ―Pengaruh Layanan Konseling Individual Terhadap Keterbukaan Diri (Self Disclosure) Remaja Di Lembaga Pembinaan Khusus Anak Kelas II B Pekanbaru,‖ Bimbingan Dan Konseling 2 Vol. (2019), 11-10. Islam 2, No. 431
didik. Konseling perorangan berlangsung dalam suasana komunikasi atau tatap muka secara langsung antara konselor dan peserta didik, yang membahas berbagai masalah yang dialami peserta didik. Pembahasan masalah dalam konseling perorangan bersifat holistic dan mendalam serta menyentuh hal- hal penting tentang diri peserta didik (sangat mungkin menyentuh rahasia pribadi peserta didik), tetapi juga bersifat spesifik menuju kearah pemecahan masalah. Melalui konseling perorangan peserta didik akan memahami kondisi dirinya sendiri, lingkungannya, permasalahan yang dialami, kekuatan dan kelemahan dirinya, serta kemungkinan upaya untuk mengatasi masalahnya.227 Tujuan Konseling Terciptanya dapat menjalankan kehidupan sehari- harinya dengan baik serta menghadapi dan mampu untuk mengentaskan masalah yang mengganggu kehidupannya baik lingkungan keluarga maupun sosial. Dengan kata lain, konseling perorangan bertujuan untuk mengentaskan masalah yang dialami peserta didik. Fasilitas yang digunakan untuk membantu peserta didik dalam tujuan konseling yaitu untuk: pribadi individu yang a. Memperoleh kebahagian dalam hidupnya dan dapat diterima di lingkungannnya. b. Mengetahui potensi dirinya. c. Mengetahui banyak hal. d. Meningkatkan semangat peserta didik. e. Mengurangi tekanan emosionalnya. f. Menambah kapasitas diri peserta didik. 227 M. Arif Budiman S Sukoco KW, ―Konsep Diri Bikoetik Peserta Vol. 3, No. 1 (2019),19. Didik.'‖ 432
g. Memperkuat hubungan interpersonal228 Ciri-ciri Layanan Konseling Layanan konseling ditandai dengan adanya ciri-ciri yang melekat pada pelaksanaan layanan yaitu: a) Layanan itu merupakan usaha yang disengaja b) Tujuan layanan tidak boleh lain dari pada untuk kepentingan dan kebahagian peserta didik c) Kegiatan layanan diselenggarakan dalam format yang telah ditetapkan d) Metode dan teknologi dalam layanan berdasarkan teori yang telah teruji e) Hasil layanan dinilai dan diberi tindak lanjut.229 Sebagaimana yang telah dikemukakan di atas, tujuan konseling umum bimbingan dan konseling adalah pemeliharaan dan pengembangan diri peserta didik seutuhnya. Kepentingan dan kebahagian peserta didik yang menjadi arah layanan konseling secara langsung mengacu kepada pemeliharaan dan pengembangan peserta didik itu sendiri. Adapun yang muncul dalam layanan bimbingan dan konseling harus diarahkan pada tujuan tersebut dan apapun yang menjadi persepsi, sikap dan tindak guru Bimbingan dan Konseling harus berorientasi pada tujuan positif bagi peserta didik. Sebuah kondisi yang terbangun selama hubungan konseling berlangsung dan berbagi kemungkinan, baik ditinjau dari sisi peserta 228 M Ahmad Juki Zulamri, ―Pengaruh Layanan Konseling Individual Terhadap Keterbukaan Diri ( Self Disclosur ) Remaja Di Lembaga Pembinaan Khusus Anak Kelas II B Pekanbaru!‖ Bimbingan Dan Konseling 2 (2019). 288. Islam Vol. 2, No. 229 Ibid. h. 290-291 433
didik,konselor maupun kondisi hubungan itu sendiri, tidak lain adalah untuk kepentingan dan kebahagiaan peserta didik. C. Self-Talk Pengertian Metode Self-Talk Self-talk merupakan suatu pembicaraan internal yang terstruktur, berasal dari dan ditujukan kepada diri sendiri sebagai bentuk gambaran pemikiran mengenai individu dan dunianya, sebab seringkali self-talk seorang individu dipengaruhi oleh yang dikatakan orang-orang tentang dan Reichenberg Seligman mendeskripsikan self- talk sebagai sebuah pep talk (pembicaraan yang dimaksudkan untuk membangkitkan keberanian atau antusiasme) positif yang diberikan seseorang kepada dirinya sendiri setiap hari. Ketika talk, seseorang berulang- ulang menggunakan self- menyebutkan sangat suportif yang frasa membantu ketika dihadapkan pada suatu masalah.231 Beberapa orang dapat menggunakan dua macam self-talk, yaitu positive dan negative. self-talk seseorang dapat dipengaruhi oleh apa yang dikatakan orang lain (orangtua, guru, dan teman sebaya) tentang dirinya. Self- talk, seperti yang dideskripsikan di atas, adalah tipe yang bermaksud diajarkan kepada peserta didiknya agar dapat digunakan dan menaikan tingkat percaya diri. Jika orang dirinya.230 sebuah 230 Marhani, Sahrani, and Monika, ―Efektivitas Pelatihan Self-Talk Untuk Meningkatkan Harga Diri, Remaja Korban Bullying (Studi Pasar Pada Minggu).‖ Inspiratif Pendidikan 7, no. 1 (2018): 11 Siswa SMP X 231 Bradley T. Erford, 40 Teknik Yang Harus Diketahui Guru Setiap Bimbingan dan konseling. h. 223 434
menggunakan self-talk positive, mereka sangat mungkin memiliki rasa percaya diri untuk mencapai tujuan mereka. Menurut Hackfort and Scwenkmezger talk individu menafsirkan merupakan dialog yang mana perasaan dan persepsi, mengatur dan mengubah peristiwa yang sudah terjadi sesuai rencana atau keyakinan, serta memberikan instruksi dan penguatan kepada diri sendiri.232 self- Dari pendapat diatas peneliti menyimpulkan teknik self- talk ialah kondisi dimana individu berbicara sendiri kepada diri sendiri secara sadar mengenai hal- hal positif dan membantu menguatkan keyakinan dalam dirinya. Manfaat Metode Self-Talk Smith mendeskripsikan menggunakan self-talk sebagai bagian dari menggunakan intervensi perilaku kognitif yang dapat digunakan guru Bimbingan dan Konseling dengan peserta didik yang memiliki defisit perilaku. Vernon & Clemente mendeskripsikan menggunakan self-talk dengan peserta didik yang memiliki reaksi bermusuhan ketika dihadapkan dengan seorang figur otoritas. Ketika peserta didik menemukan dirinya berada dalam situasi yang ingin mereka bereaksi dengan permusuhan mereka dapat mengulang-ulang perkataan, ―Aku baik-baik saja, aku tidak setuju cara X memperlakukan saya, tetapi itu masalahnya. Aku baik- baik saja‖. Dengan memfokuskan pada kata ―okay‖, peserta didik tidak terlalu merasa menjadi korban dan lebih merasa memiliki kontrol terhadap situasinya dan biasanya bereaksi dengan tingkat permusuhan yang lebih rendah.233 Self-talk digunakan untuk menangani masalah- masalah seperti perfeksionisme, kekhawatiran, self- 232 Ibid,. 223 233 Ibid,. 232 435
esteem, dan pengelolaan amarah. Teknik ini juga dapat digunakan perlu peserta mengembangkan motivasi. Self-talk menentukan arah hidup seseorang baik di masa sekarang maupun dimasa yang akan datang. Untuk menjadi pribadi yang positif atau yang sebaliknya. Self-talk menentukan seseorang untuk memiliki rasa percaya diri yang tinggi atau rendah. Self-talk juga yang menentukan apakah seorang menjadi seseorang yang mampu memaksimalkan potensi dalam tidak.234 dirinya atau Self-talk dapat digunakan remaja untuk membantu respon mengontrol kecemasan, emosional lainnya. Self-talk juga dapat digunakan untuk mengatasi perfeksionisme, meregulasi emosi, dan meningkatkan harga diri. Harga diri merupakan aspek yang sangat penting dalam proses perkembangan diri remaja, karena dapat mempengaruhi pengalaman emosional, tingkah laku di kemudian hari, prestasi akademis, dan penyesuaian psikologisnya untuk jangka panjang. dengan didik yang suasana hati, dan Cara Mengimplementasikan Metode Self-Talk self-talk membutuhkan waktu yang tidak sebentar dan harus berulang-ulang dalam mengatakannya, self-talk senantiasa tertanam dalam diri seseorang dengan kalimat yang positif. Jika dilakukan secara terus menerus maka self-talk akan berada pada alam bawah sadar seseorang. Mengimplementasikan teknik 1. Kelebihan dan Kelemahan Metode Self-Talk Kelebihan dari Self-talk adalah penekanan, 234Marhani, Sahrani, and Monika, ―Efektivitas Pelatihan Self-Talk Untuk Meningkatkan Harga Diri Remaja Korban Bullying (Studi Pada Siswa Pasar Minggu).‖ Inspiratif Pendidikan 7, no. 1 (2018): 11 SMP X 436
pendekatan ini berupa peletakan pemahaman- pemahaman yang baru diperoleh ke dalam tindakan selain ini individu dapat memperoleh sejumlah besar pemahaman dan dapat menjadi sangat sadar akan sifat masalah-masalah yang sedang dihadapi.235 Kekurangan pada pendekatan ini adalah sangat didaktik, yaitu agak rumit maka dari itu sangat diperlukan terapis/ konselor yang mengenal dirinya sendiri secara baik dan hati-hati supaya hanya filsafat hidupnya sendiri pada peserta didik atau siswanya namun benar benar memberikan pengajaran yang objektif. itu, melalui pendekatan tidak memaksakan 2. Landasan Alkitabiah Metode Self-Talk Pemikiran positif dan membangun tentu memiliki dampak yang baik terhadap kehidupan manusia. memberikan antusiasisme dan optimism dalam hidup. Sebaliknya dengan pemikiran negatif yang akan bisa memberikan dalam kehidupan manusia, yang mana bisa membawa hingga tahap depresi. Maka dari itu, sebagai orang Kristen kita perlu menangani rasa depresi akan fikiran negatif kita dengan mengandalkan Tuhan, membaca dan mendalami Firman-Nya sebagai pedoman dan landasan kita dalam menghadapi situasi yang sulit. Firman Tuhan melalui Alkitab selalu mengingatkan kita akan selalu berfikir positif dan tidak mengikuti fikiran negatif yang ada. Cobalah renungkan Fikiran positif dampak buruk 235 Gerald Corey, Teori Dan Praktek Koseling & (Bandung: Psikoterapi Refika Aditama, 2007). h. 25 437
juga acapkali dengan berbicara pada diri sendiri baik secara verbal maupun no verbal. Pemazmur dan Injil Lukas mencatat 2 contoh klasik tenatng self talk ini: jujur, bukankah kita Orang kaya yang bodoh berbicara kepada jiwanya (Lukas12:17-19) - Si anak yang hilang berkata-kata kepada dirinya sendiei (Lukas15:17-19) - Mazmur 42:12 dan Mazmur 43:5 - Mengapa engkau tertekan hai jiwaku dan mengapa engkau gelisah dalam diriku? Berharaplah kepada Allah! Sebab ak bersyukur lagi kepada-Nya, penolongku dan Allahku! - Mazmur 27:1 - TUHAN adalah terangku dan keselamatanku, kepada siapakah aku takut? TUHAN adalah bentung harus hidupku, terhadap siapakah aku harus gemetar - Mazmur 121:1&2 - Aku melayangkan mataku darimanakah akan datang pertolonganku? Pertolonganku ialah dari Tuhan yang menjadikan langit dan bumi. - Mazmur 116:7 - Kembalilah tenang hai jiwaku sebab Tuhan telah berbuat baik kepadamu. - Yang paling jelas dapat kita baca dalam mazmur 103:1&2 sbb - Pujilah Tuhan hai jiwaku! Pujilah nama-Nya yang kudus hai segenap batinku! Pujilah hai jiwaku dan janganlah lupakan segala kebaikan-Nya. kegunung-gunung, 438 sendiri
D. Bullying Pengertian Bullying Kata bullying yang merupakan bahasa Inggris, berasal dari kata bully yang artinya ialah mengganggu dan juga menggertak orang yang lebih lemah. Tindakan penculikan, penganiayaan bahkan atau ancaman halus bukanlah sekedar masalah kekerasan biasa. Tindakan ini disebut bullying, karena tindakan ini sudah bertahun-tahun dilakukan secara berulang, bersifat regeneratif, menjadi kebiasaan atau tradisi yang mengancam jiwa korban. Bullying ini merupakan salah satu bentuk tindakan dari agresi. Oleh karena dampaknya dianggap membahayakan korban, bullying oleh Pearce (dalam Astuti) diidentifikasikan sebagai berikut: 1. Suatu perilaku yang tidak dapat diterima 2. Kegagalan untuk mengatasi tindakan bullying akan menyebabkan tindakan agresi yang lebih jauh.236 intimidasi Parsons mengatakan bahwa perilaku bullying adalah sesuatu yang endemik, dimulai ditahun-tahun pertama sekolah dan mengganas sepanjang karier akademik seorang siswa.237 Dengan adanya perilaku bullying yang begitu meluas dimana-mana, sangatlah mengherankan bahwa perilaku ini bisa sulit sekali terdeteksi. Memang banyak dari perilaku-perilaku ini yang tidak teramati. Pelaku bullying teliti dalam menutupi perbuatan mereka dari pengamatan orang dewasa, mereka 236 Astuti.P.R., Meredam Bullying : 3 Cara Efektif Menanggulangi Kekerasan Pada Anak (Jakarta: PT. Gasido, 2008), 21. 237 Parsons Les, Bullied Teacher Bullied Student : Guru dan Siswa yang Terintimidasi, Mengenali Budaya Kekerasan di Sekolah dan Mengatasinya (Jakarta : Gramedia Widiasarana Indonesia, 2009),38. 439
menggunakan ancaman dan tekanan untuk menutup mulut para sasaran dan saksi-saksi tentang perbuatan mereka. Dalam Sejiwa, bullying ialah sebuah situasi di mana fisik terjadinya penyalahgunaan kekuatan/kekuasaan maupun oleh yang seseorang/sekelompok, dan dalam situasi ini korban tidak mampu membela atau mempertahankan dirinya.238 Hal yang membedakan antara perilaku bullying dengan perkelahian antar siswa ialah pada kasus bullying terdapat ketidaksetaraan power antara pelaku dan korban sedangkan perkelahian antar siswa masing-masingnya menganggap memiliki atau mempersepsikan dirinya setara. Dari beberapa pengertian di atas, dapat diambil kesimpulan bahwa bullying ialah suatu tindakan agresi yang dilakukan oleh seseorang/kelompok yang merasa atau memiliki kekuatan dan juga kekuasaan lebih terhadap korbannya yang dilakukan secara berulang-ulang tanpa ada perlawanan dari korban. 1. Unsur-Unsur Bullying mental dilakukan Coloroso menjelaskan bahwa bullying sesungguhnya akan selalu melibatkan ketiga unsur berikut ini239: a. Ketidakseimbangan kekuatan: Pelaku bullying dapat saja orang yang lebih tua, lebih besar, lebih kuat, lebih mahir secara verbal, lebih tinggi dalam status sosial, berasal dari ras yang berbeda, atau tidak berjenis kelamin yang sama. Sejumlah besar kelompok anak yang melakukan bullying dapat menciptakan ketidakseimbangan. Bullying bukan merupakan persaingan antar saudara kandung dan bukan pula perkelahian 238 Sejiwa, Y.S., Mengatasi Kekerasan Dari Sekolah dan Lingkungan Anak (Jakarta : Grasindo),45. 239 Coloroso, B. Penindas, Tertindas, dan Penonton : Resep Memutus Rantai Kekerasan Anak dari Prasekolah Hingga SMU( Jakarta : Serambi),40-42. 440
yang melibatkan dua pihak yang setara. b. Niat untuk mencederai: Bullying berarti menyebabkan kepedihan emosional dan/atau luka fisik, memerlukan tindakan untuk dapat melukai, dan menimbulkan rasa senang di hati sang pelaku saat menyaksikan luka tersebut. Tidak ada kecelakaan atau kekeliruan, tidak ada keseleo lidah, tidak ada kaki yang salah tempat, tidak ada ―Aduh, maaf, aku tidak bermaksud begitu.‖ c. Ancaman agresi lebih lanjut: Baik pihak pelaku maupun pihak korban mengetahui bullying dapat dan kemungkinan akan terjadi kembali. Bullying tidak dimaksudkan sebagai peristiwa yang terjadi sekali saja. Ketika eskalasi tindakan bullying meningkat tanpa henti, maka elemen keempat akan muncul: d. Teror: Bullying adalah kekerasan sistematik yang digunakan untuk mengintimidasi dan memelihara dominasi. Teror yang menusuk tepat di jantung korban bukan hannya merupakan sebuah cara untuk mencapai tujuan tindakan bullying, teror itulah yang merupakan tujuan dari tindakan bullying tersebut. Berdasarkan uraian mengenai unsur- unsur bullying di atas, dapat diambil kesimpulan bahwa perilaku jika ada ini bisa ketidakseimbangan kekuatan antara pelaku dan korban. Jika telah terjadi ketidakseimbangan kekuatan tersebut, maka pelaku cenderung memiliki niat untuk mencederai korbannya tindakan kembali dan kemudian melakukan agresi lebih lanjut. Setelah ketiga hal tersebut telah terjadi, pelaku akan memberikan teror pada korban yang merupakan tujuan dari perilaku bullying ini. terjadi 441
Bentuk-Bentuk bullying Sejiwa membagi tipe bullying menjadi tiga tipe, yaitu240: a. Bullying fisik, ini adalah jenis bullying yang kasat terjadi mata. Siapapun bisa melihatnya karena sentuhan fisik antara pelaku bullying dengan korbannya seperti memukul, menampar, menginjak kaki, meludahi, melempar dengan barang, memalak, menendang, mendorong, merusak atau mencuri barang milik orang lain atau menyuruh orang lain untuk korban. menyerang b. Bullying verbal, ini jenis bullying yang juga bisa terdeteksi karena bisa tertangkap indera pendengaran kita seperti mengejek/mencela, memaki, menghina, memberi panggilan nama, meneriaki, menuduh, memfitnah, menyoraki, menyindir dan menyebarkan gosip. c. Ketiga bullying mental/psikologis, ini adalah jenis bullying yang paling berbahaya karena tidak tertangkap mata atau telinga kita jika kita tidak awas mendeteksinya. Praktik bullying ini terjadi diam- diam dan diluar radar pemantauan kita seperti mengancam dan menunjukkan sikap janggal/tidak seperti biasanya, mendiamkan, mempermalukan, meneror lewat pesan pendek telepon genggam atau e- mail, mencibir, melarang orang lain untuk masuk ke dalam kelompok dan memanipulasi hubungan persahabatan. Berdasarkan uraian di atas, perilaku bullying dapat terjadi dalam bentuk apapun dan dalam hal kecil sekalipun. Jika tidak mengantisipasinya bisa saja hal ini terjadi pada diri sendiri sebagai korban maupun pelakunya. 240 Sejiwa, Y.S., Mengatasi Kekerasan Dari Sekolah dan Lingkungan Anak (Jakarta : Grasindo),47. 442
Faktor-faktor Perilaku Bullying Priyatna menyebutkan bahwa tidak ada penyebab tunggal dari bullying. Banyak faktor yang terlibat dalam hal ini, baik itu faktor pribadi anak itu sendiri, keluarga, lingkungan, bahkan sekolah semua mengambil peran. Semua faktor individu maupun kolektif, memberi kontribusi kepada seorang anak sehingga akhirnya dia melakukan tindakan bullying. Berikut ini ialah beberapa penyebab dari lingkungan terjadi:241 sehingga Faktor risiko dari keluarga untuk bullying: tersebut, baik yang bersifat perilaku bullying bisa a. Kurangnya kehangatan dan tingkat kepedulian rendah orang tua terhadap anaknya. yang b. Pola asuh orang tua yang terlalu permisif bebas sehingga melakukan tindakan apa pun yang dia mau, atau sebaliknya. anak pun c. Pola asuh orang tua yang terlalu keras sehingga akrab menjadi anak dengan suasana yang mengancam d. Sikap orang tua yang suka memberi contoh baik perilaku disengaja ataupun tidak. bullying, e. Pengaruh dari perilaku saudara-saudara kandung di rumah. Faktor risiko dari pergaulan untuk bullying: a. Suka bergaul dengan anak yang biasa melakukan bullying. b. Anak agresif yang berasal dari status sosial yang tinggi dapat saja menjadi pelaku bullying demi mendapatkan 241 Priyatna, Andri. Let's End Bullying (Jakarta : PT. Elex Media Komputerindo Gramedia, 2010),19. 443
penghargaan dari kawan- kawan sepergaulannya, atau sebaliknya. c. Anak yang berasal dari status sosial yang rendah pun dapat saja menjadi pelaku tindakan bullying demi mendapatkan penghargaan dari kawan- kawan di lingkungannya. d. Ikatan pergaulan antar anak yang salah arah sehingga mereka menganggap bahwa anak lain yang memiliki karakteristik berbeda dari kelompoknya dianggap ―musuh‖ yang mengancam. e. Pada sebagian anak remaja putri, agresi sosial terkadang dijadikan alat untuk menghibur diri! Terkadang juga digunakan sebagai alat untuk mencari perhatian dari kawan-kawan yang dianggap sebagai saingannya. Faktor risiko dari sekolah dan media untuk bullying: a. Bullying akan tumbuh subur di sekolah, jika pihak tindakan tidak menaruh perhatian pada sekolah tersebut. b. Banyaknya contoh perilaku bullying dari beragam media yang biasa dikonsumsi anak, seperti: televisi, film, ataupun video game. Riauskina, Djuwita dan Soestio (dalam Febriandy) menyebutkan bahwa ada beberapa faktor lain penyebab perilaku bullying, yaitu: a. Tradisi turun temurun dari senior. Anggapan para remaja yang salah saat ini ialah seorang senior atau kakak kelas boleh melakukan apapun terhadap adik kelasnya. Meskipun anggapan ini sangat tidak benar, para senior tetap saja selalu semena-mena dan ini terus berlanjut dari tahun ke tahun. b. Balas dendam karena dulu pernah diberlakukan sama. Para korban bullying sebelumnya sering berfikir bahwa orang lain harus merasakan juga apa yang telah 444
mereka rasakan. Hal inilah yang membuat bullying sulit untuk dihentikan. c. Ingin menunjukkan kekuasaan. Orang-orang yang merasa memiliki kemampuan lebih dalam hal fisik, ekonomi, kecerdasan dan lain-lain, cenderung selalu punya meremehkan kemampuan ingin seperti mereka dan menunjukkan kekuasaannya tersebut. orang-orang yang tidak selalu d. Marah karena korban tidak berperilaku sesuai dengan yang diharapkan. Hal ini terjadi karena pelaku bullying biasanya sering menentukan apa yang harus dilakukan oleh para korbannya. e. Mendapatkan kepuasan tersendiri melakukan tindakan bullying tersebut. saat pelaku f. Perilaku dianggap tidak sopan menurut aturan kelompok tertentu. Aturan tersebut diciptakan oleh pelaku bullying dan biasanya aturan tersebut sering terkesan mengada-ada atau tidak masuk akal. Dampak Prilaku Bullying menyebutkan bahwa dampak dari perilaku bullying ini sendiri sangat banyak terutama bagi para korbannya, antara lain: a. Menjadi penghambat besar bagi seorang anak untuk mengaktualisasikan diri, karena korban merasa bahwa hal apapun yang ia lakukan akan salah dalam pandangan orang-orang terutama bagi para pelaku bullying tersebut. b. Bullying tidak memberi rasa aman dan nyaman, membuat para korban bullying selalu merasa dibayangi rasa takut akan terintimidasi. tak berharga di lingkungan masyarakat akibat perlakuan bullying yang diterimanya. c. Merasa rendah diri serta d. Perasaan takut karena selalu menerima perlakuan bullying menyebabkan korban yang merupakan seorang siswa akan sulit berkonsentrasi dalam belajarnya. 445
e. Korban yang selalu merasa takut dan cemas menyebabkan ia tidak mampu untuk bersosialisasi secara baik dengan lingkungannya. terjadi di sekolah menyebabkan para korban merasa enggan bersekolah untuk menghindari perilaku tersebut terjadi kembali padanya. f. Perilaku bullying yang g. Korban bullying biasanya akan menjadi pribadi yang tertutup sehingga ia akan tidak percaya diri dan sulit berkomunikasi dalam lingkungannya. Proses Layanan Pastoral Konseling terlaksana karena hubungan konseling berjalan dengan baik. Menurut Brammer proses konseling adalah peristiwa yang telah berlangsung dan memberi makna bagi peserta konseling tersebut (konselor dan konseli). Setiap tahapan proses konseling individu membutuhkan khusus. Dengan demikian proses konseling individu ini tidak dirasakan oleh peserta konseling sebagai hal yang menjemukan. Akibatnya keterlibatan mereka dalam proses konseling sejak awal hingga akhir dirasakan sangat bermakna dan berguna. Secara umum proses konseling yaitu:242 dibagi a. Tahap awal konseling Proses konseling keterampilan- keterampilan atas tiga tahapan Tahap ini terjadi sejak peserta didik menemui konselor hingga berjalan proses konseling sampai konselor dan konseli (dalam artian siswa) menemukan definisi masalah peserta didik atas dasar isu, kepedulian, atau masalah peserta didik. Adapun proses berikut: awal konseling tahap sebagai 242 Willis S. Sofyan, Konseling Individual Teori Dan Praktek (Bandung: Alfabeta, 2007). h. 50 446
1) Membangun hubungan konseling yang melibatkan peserta didik. Hubungan konseling bermakna ialah jika peserta didik terlibat berdiskusi dengan konselor. Hubungan tersebut dinamakan a working relationship, yakni hubungan yang berfungsi, bermakna,dan berguna. Keberhasilan amat ditentukan oleh keberhasilan pada tahap awal ini. Kunci (pertama) keterbukaan konselor, (kedua) keterbukaan siswa, artinya dia dengan jujur mengungkapkan isi hati, sebagainya. Namun, dan perasaan, keterbukaan ditentukan oleh faktor konselor yakni dapat dipercaya peserta didik karena dia tidak berpura- pura, akan tetapi jujur, asli, mengerti, dan menghargai, (ketiga) konselor mampu melibatkan peserta didik terus menerus dalam proses konseling. Karena dengan demikian, maka proses konseling akan lancar dan segera dapat mencapai tujuan layanan konseling. 1) Membangun hubungan konseling yang melibatkan peserta didik. Hubungan konseling bermakna ialah jika peserta didik terlibat berdiskusi dengan konselor. Hubungan tersebut dinamakan a working relationship, yakni hubungan yang berfungsi, bermakna,dan berguna. Keberhasilan amat ditentukan oleh keberhasilan pada tahap awal ini. Kunci (pertama) keterbukaan konselor, (kedua) keterbukaan siswa, artinya dia dengan jujur mengungkapkan isi hati, sebagainya. Namun, dan perasaan, keterbukaan ditentukan oleh faktor konselor yakni dapat dipercaya peserta didik karena dia tidak berpura- pura, akan tetapi jujur, asli, mengerti, dan menghargai, (ketiga) konselor mampu melibatkan peserta didik terus menerus dalam proses konseling. Karena dengan demikian, maka proses konseling akan lancar dan segera dapat mencapai tujuan layanan konseling. proses konseling individu terletak pada: harapan, 2) Memperjelas dan mendefinisikan masalah Apabila hubungan konseling telah terjalin dengan baik dimana peserta didik telah melibatkan diri, berarti kerjasama antara konselor dengan peserta didik akan dapat mengangkat isu, kepedulian, atau masalah yang ada pada peserta didik. Sering peserta didik tidak begitu mudah menjelaskan masalahnya, walaupun mungkin dia hanya mengetahui gejala-gejala yang dialaminya. Karena itu amatlah penting peran konselor untuk membantu memperjelas masalah peserta didik. Demikian pula peserta didik tidak memahami potensi apa yang dimilikinya., maka tugas konselorlah untuk membantu mengembangkan potensi, memperjelas masalah, dan membantu mendefinisikan masalahnya bersama- sama. 447
3) Membuat penafsiran dan penjajakan Konselor Konselor berusaha menjajaki atau menaksir kemungkinan mengembangkan isu atau masalah, dan merancang bantuan yang mungkin dilakukan, yaitu dengan membangkitkan semua potensi peserta didik, dan dia proses menentukan berbagai alternatif yang sesuai bagi antisipasi masalah. b. Tahap Pertengahan (Tahap Kerja ) Berangkat dari definisi masalah peserta didik yang disepakati pada tahap awal, kegiatan selanjutnya adalah memfokuskan pada : 1) penjelajahan masalah peserta didik; 2) bantuan apa yang akan diberikan berdasarkan penilaian kembali apa-apa yang telah dijelajah tentang masalah peserta didik. Menilai kembali masalah peserta didik akan membantu peserta didik memperoleh perspektif baru, alternatif baru, yang mungkin berbeda dari sebelumnya, dalam rangka mengambil keputusan dan tindakan. Dengan adanya perspektif baru, berarti ada dinamika pada diri peserta didik menuju perubahan. Tanpa perspektif maka peserta didik sulit untuk berubah. Adapun tujuan-tujuan dari tahap pertengahan ini yaitu: (a) Menjelajahi dan mengeksplorasi masalah, isu, dan kepedulian peserta didik lebih jauh. Dengan penjelajahan ini, konselor berusaha agar peserta didiknya mempunyai perspektif dan alternatif baru terhadap masalahnya. Konselor mengadakan reassessment (penilaian kembali) dengan melibatkan peserta didik, artinya masalah itu dinilai bersama- sama. Jika peserta didik bersemangat, berarti dia sudah begitu terlibat dan terbuka. Dia akan melihat masalahnya dari perspektif atau pandangan yang lain yang lebih objektif dan mungkin pula berbagai alternatif. (b) Menjaga agar hubungan konseling selalu terpelihara. Hal ini bisa terjadi jika : pertama, peserta didik merasa terlibat dalam pembicaraan atau wawancara senang 448
untuk kebutuhan konseling, mengembangkan dan memecahkan masalahnya. Kedua, konselor berupaya kreatif dengan serta memelihara bervariasi, keterampilan keramahan, empati, kejujuran, keikhlasan dalam memberi bantuan. Kreativitas konselor dituntut pula untuk membantu peserta didik menemukan berbagai alternatif sebagai upaya untuk menyusun rencana bagi penyelesaian masalah dan pengembangan diri. serta menampakkan potensi diri yang c. Tahap Akhir Konseling (Tahap Tindakan). Pada tahap akhir konseling ditandai beberapa hal yaitu: 1) Menurunnya kecemasan peserta didik. Hal diketahui kecemasanya. 2) Adanya perubahan perilaku klien kearah yang lebih positif, dinamis. 3) Adanya rencana hidup masa yang akan datang dengan program yang jelas. 4) Terjadinya perubahan sikap positif, yaitu mulai dapat mengoreksi diri dan meniadakan sikap yang suka menyalahkan dunia luar, seperti orang tua, guru, teman, keadaan tidak menguntungkan dan sebagainya. Jadi peserta didik sudah berpikir realistik dan percaya diri. ini keadaan konselor menanyakan setelah sehat, dan Tujuan-tujuan tahap akhir adalah sebagai berikut: 1) Memutuskan perubahan sikap dan perilaku yang memadai peserta didik dapat melakukan keputusan tersebut karena dia sejak awal sudah menciptakan alternatif dan mendiskusikannya dengan berbagai konselor, lalu dia putuskan alternatif mana yang terbaik. Pertimbangan keputusan itu tentunya berdasarkan kondisi objektif yang ada pada diri dan di luar diri. Saat ini dia sudah berpikir realistik dan dia tahu keputusan yang 449
mungkin dapat dilaksanakan sesuai tujuan utama yang ia inginkan. 2) Terjadinya transfer of learning pada diri peserta didik belajar dari proses konseling mengenai perilakunya dan hal-hal yang membuatnya terbuka untuk mengubah perilakunya diluar proses konseling. Artinya, peserta didik mengambil makna dari hubungan konseling untuk perubahan. suatu kebutuhan 3) Melaksanakan perubahan perilaku Pada akhir konseling peserta didik sadar akan perubahan sikap dan perilakunya. Sebab ia datang minta bantuan adalah atas kesadaran akan perlunya perubahan pada dirinya. 4) Mengakhiri hubungan konseling Mengakhiri konseling harus atas persetujuan peserta didik. Sebelum ditutup ada beberapa tugas peserta didik yaitu: kesimpulan-kesimpulan mengenai hasil proses konseling: kedua, mengevaluasi jalannya proses konseling; ketiga, membuat perjanjian untuk pertemuan berikutnya. akan pertama, membuat Dalam layanan konseling seorang konselor harus mempunyai asas-asas. Adapun asas-asas dalam konseling yaitu: a. Asas kerahasiaan, yaitu segala sesuatu yang bicarakan peserta didik kepada konselor tidak boleh disampaikan kepada orang lain, atau lebih-lebih hal atau keterangan yang tidak boleh atau tidak layak diketahui orang lain. Asas kerahasiaan ini merupakan asas kunci dalam usaha bimbingan dan konseling. Jika asas ini benar- benar dilaksanakan, maka penyelenggara atau pemberi bimbingan akan mendapat kepercayaan semua pihak. b. Asas kesukarelaan, yaitu proses bimbingan dan konseling harus berlangsung atas dasar kesukarelaan, baik dari pihak si terbimbing atau peserta didik, maupun dari pihak konselor. 450
c. Asas keterbukaan, yaitu dalam pelaksanaan bimbingan dan konseling sangat diperlukan suasana keterbukaan dari konselor maupun keterbukaan dari peserta didik. d. Asas kekinian, yaitu masalah-masalah yang sedang dirasakan bukan masalah yang sudah lampau, dan juga bukan masalah yang mungkin akan dialami di masa yang akan datang. e. Asas kegiatan, yaitu usaha bimbingan dan konseling tidak akan memberikan buah yang berarti bila peserta didik tidak melakukan sendiri kegiatan dalam mencapai tujuan bimbingan dan konseling f. Asas kenormatifan dan keahlian dalam layanan konseling tidak ada kaidah yang terlepas dari norma- norma yang berlaku, baik norma agama, adat, hukum, ilmu dan kebiasaan. Dimana konselor dan konseli terikat dalam nilai dan norma yang berlaku.243 E. Metode Praktikum Gambaran Umum Lokasi Praktikum Pelaksanaan praktikum yang akan dilakukan bertempat di salah satu sekolah dasar di daerah Tana Toraja, tepatnya di Minanga, lembang Buntu Tangti, yakni di SD Inpres Minanga, belakang SPBU Minanga. Disini penulis memilih subjek kelas V yang mana terdiri dari 23 siswa. Waktu Praktikum Dalam melaksanakan praktikum ini, akan dilaksanakan dalam bulan Maret hingga Mei 2023. 243 Dewa Ketut Sukardi, Pengantar Pelaksanaan Dan Program Konseling Di Sekolah, n.d. 23. Bimbingan 451
Langkah-Langkah Praktikum Tahap awal Dalam tahap awal yang akan peneliti lakukan dalam praktikum ini adalah: 1. Tahap Pengenalan Dalam ini, peneliti akan melakukan penilaian dan pengambilan data awal dari subjek dengan memberikan kuesioner yang berkaitan dengan tindak bullying. Pengisian kuesioner dilakukan secara keseluruhan dalam satu kelas. 2. Tahap Pendekatan tahap perencanaan Dalam tahap pendekatan disini, peneliti akan melakukan pendekatan terhadap subjek terpilih. Subjek terpilih yang dimaksudkan disini adalah beberapa siswa yang terpilih yang mana menurut peneliti ia mengisi kuesioner dengan jawaban yang bisa mengidentifikasi jika siswa tersebut lebih sering terlibat dalam tindak bullying di sekolahnya. Tahap pertengahan 1. Penilaian Dalam tahap pertengahan akan dilakukan sebuah tahap penilaian dan evaluasi. Tahap penilaian yang peneliti maksudkan disini adalah sebesar apa tindakan bulling yang ia telah lakukan terhadap teman ataupun siswa lain dj sekolah. Dari penilaian yang ada nantinya, kemudian peneliti akan bisa melihat layanan konseling bagaimana yang bisa dilakukan agar konseli tersebut pun bisa nyaman selama proses konseling dilakukan. Selain itu keterbukaan dan fokus juga dibutuhkan dalam proses konseling agar dapat berjalan dengan baik dengan hasil yang maksimal. 452
2. Evaluasi Setelah penilaian dilakukan, akan dilakukan evaluasi terhadap dari hasil konseling. Evaluasi akan dilakukan setelah melakukan observasi terpilih. Dalam lapangan melakukan di akan implementasikan juga metode self-talk dan melihat tingkat keberhasilan dalam penggunaan metode ini. terhadap subjek evaluasi tersebut Tahap akhir 1. Observasi Setelah melakukan implementasi self-talk pada diri masing-masing subjek, jelas maka yang akan dilakukan oleh peneliti adalah mengamati akan perubahan tingkah laku subjek terpilih. Mulai dari dalam kelas, saat di luar kelas, ataupun saat jam istirahat dan bagaimana mereka masing- masing bertingkah laku dengan teman sekolah lainnya. Pengamatan dilakukan untuk melihat apakah metode ini bisa memberikan dampak kepada subjek, dimana mereka sendirilah yang berusaha untuk mengubah diri mereka sendiri tanpa lain. Dikarenakan orang yang berubah dari dalam itu akan jika hanya dorongan dari luar saja. adanya paksaan dari orang lebih baik dibandingkan 2. Hasil evaluasi Setelah melakukan teknik dari metode self-talk, jelas akan adanya evaluasi dari hasil yang didapatkan. Dalam tahap ini akan didaptkan hasil apakah metode yang diterapkan terhadap subjek terpilih akan berdampak bagaimana pada diri mereka lingkungan sekitarnya juga. terhadap sendiri atau 453
Tahapan Pelaksanaan Kegiatan Praktikum Tahap awal Dalam tahap awal yang akan peneliti lakukan dalam praktikum ini adalah: 1. Tahap Pengenalan Dalam tahap perencanaan ini, peneliti akan melakukan penilaian dan pengambilan data awal dari subjek dengan memberikan kuesioner yang berkaitan dengan tindak bullying. Pengisian kuesioner dilakukan secara keseluruhan dalam satu kelas. Pengisian kuesioner dihadiri oleh 23 siswa secara keseluruhan. Sebelum melakukan pengisian kuesioner, terlebih dahulu peneliti memberikan penjelasan awal akan tujuan dari pengisian kuesioner yang akan dilakukan dan memberikan juga pemahaman akan bullying itu. terlihat jelas akan bullying Dari hasil pengisian kuesioner yang dilakukan jika seluruh kelas oleh satu kelas, mengetahui dengan itu bagaimana dan bentuk tindakannya bagaimana. Dan dari hasil kuesioner yang dilakukan juga, jika mereka sering melakukan tindakan bullying kepada temannya di sekolah, ada yang masih dalam tahap standar saja akan tetapi ada juga yang mulai melakukan tindakan yang cukup tidak wajar untuk anak seusia mereka saat ini. 2. Tahap Pendekatan Dalam tahap pendekatan disini, penulis akan melakukan pendekatan terhadap subjek terpilih. Subjek terpilih yang dimaksudkan disini adalah beberapa siswa yang terpilih yang mana menurut penulis ia mengisi kuesioner dengan jawaban yang bisa mengidentifikasi jika siswa tersebut lebih sering terlibat dalam tindak bullying di sekolahnya. Terdapat lima orang siswa terpilih dari 23 siswa yang ada, dimana dari jawaban pengisian kuesioner 454
tindakan bullying di mereka yang melakukan sekolah dalam skala yang cukup memprihatinkan untuk anak sekolah seusia mereka. Dalam pengisian kuesioner terdapat 5 orang siswa yang memberikan jawaban yang tidak umum untuk anak SD. Jawaban yang diberikan adalah tindakan bullying yang dilakukan cukup memperihatinkan untuk anak seusia mereka dibandingkan dengan teman sekelasnya. Tahap pertengahan 1. Penilaian Dalam tahap pertengahan akan dilakukan sebuah tahap penilaian dan evaluasi. Tahap penilaian yang penulis maksudkan disini adalah sebesar apa tindakan bulling yang ia telah lakukan terhadap teman ataupun siswa lain dj sekolah. Dari penilaian yang ada nantinya, kemudian peneliti akan bisa melihat layanan konseling bagaimana yang bisa dilakukan agar konseli tersebut pun bisa nyaman selama proses konseling dilakukan. Selain itu keterbukaan dan fokus juga dibutuhkan dalam proses konseling agar dapat berjalan dengan baik dengan hasil yang maksimal. Konseling yang akan dilakukan adalah dengan cara mendengarkan cerita mereka masing-masing, apa yang menyebabkan mereka bisa melakukan bullying di sekolah. Memberikan pemahaman akan metode self-talk yang akan dipakai dalam ini peneliti mulai tahap konseling. Dalam menyusun cara dan strategi akan kenyaman mereka dalam melakukan self-talk. Memberikan kesempatan kepada mereka untuk bisa mengubah 455
ini dan hal negatif dalam sikapnya selama mengubahnya menjadi hal positif, dengan menetapkan beberapa hal yang akan bisa uabah dan berjanji kepada diri sendiri bahwa ia mampu merubahnya, dan mengatakan kepada diri sendiri dengan konsisten untuk bisa mengubah hal tersebut. Dalam pengisian kuesioner terdapat 5 orang siswa yang memberikan jawaban yang tidak umum untuk anak SD. Jawaban yang diberikan adalah tindakan bullying yang dilakukan cukup seusia mereka memprihatinkan untuk anak dibandingkan dengan teman sekelasnya. Untuk siswa ke 1 yang bernama Ahmad, ia menuliskan tindak bullying ia pernah lakukan adalah berkelahi, mengejek, menendang, meminta uang ke teman, mencuri, mengancam dan memukul adeknya. Untuk siswa ke 2 yang bernama Chrisnoel, ia menuliskan tindak bullying yang ia perbuat adalah mendorong teman, mengejek teman, berbicara teman, merusak barang kotor, menjatuhkan teman, mengejek orang tua, memukul adek, menuduh teman mencuri, dan mengancam teman. ia Untuk siswa ke 3 yang bernama Vino, mengutarakan beberapa tindak bullying yang ia lakukan seperti memukul adiknya, memeras uang teman, melempari teman, berbicara kasar atau kotor, dan berbohong ke orang tua. Siswa ke 4 yang bernama Rosario, ia menuliskan lakukan seperti beberapa bullying yang ia 456
berkelahi, mengejek, memukul, memfitnah, memeras uang dan sering bertindak sebagai penguasa. Dan untuk siswa ke 5 yang bernama Daygo adalah meninju, menendang, meminta uang ke teman, memukul, mengejek, memarahi teman dan mengejek adiknya. juga peneliti melakukan konseling untuk masing-masing permasalahan mengapa mereka bisa melakukan tindakan bullying kepada teman di sekolahnya. Dari ke 5 siswa tersebut 2. Evaluasi Setelah penilaian dilakukan, akan dilakukan evaluasi terhadap dari hasil konseling. Evaluasi akan dilakukan setelah melakukan observasi terpilih. Dalam lapangan melakukan di akan implementasikan juga metode self-talk seberapa sering subjek melakukannya terhadap dirinya sendiri dengan berpatokan dari pengisian data yang mereka lakukan sebelumnya. Serta melihat dampak yang terjadi kepada diri mereka sendiri dan bagaimana dengan tindakan atau perubahan yang terjadi pada lingkungan sekolah. evaluasi tersebut terhadap subjek Tahap akhir 1. Observasi Setelah melakukan implementasi self-talk pada diri masing-masing subjek, jelas maka yang akan dilakukan oleh penulis adalah mengamati akan perubahan tingkah laku subjek terpilih. Mulai dari dalam kelas, saat di luar kelas, ataupun saat jam istirahat dan bagaimana mereka masing-masing bertingkah laku dengan teman sekolah lainnya. 457
mendengarkan dan melihat dengan seksama setiap perilaku mereka dan tidak lupa juga untuk selalu bertanya kepada subjek bagaimana kemajuan proses penggunaan self-talk dalam kehidupan mereka sehari-hari. Pengamatan dilakukan untuk melihat apakah metode ini bisa memberikan dampak kepada subjek, dimana mereka sendirilah yang berusaha untuk mengubah diri mereka sendiri tanpa adanya paksaan dari orang lain. Dikarenakan orang yang berubah dari dalam itu akan jika hanya dorongan dari luar saja. lebih baik dibandingkan 2. Hasil evaluasi Setelah melakukan teknik dari metode self-talk, jelas akan adanya evaluasi dari hasil yang didapatkan. Dalam tahap ini akan didaptkan hasil apakah metode yang diterapkan terhadap subjek terpilih akan berdampak bagaimana pada diri mereka lingkungan sekitarnya juga. terhadap sendiri atau F. Penyajian Kasus Dari hasil pengamatan dan wawancara dengan pihak sekolah yang terkait, di temui jika terdapat sebuah kasus bullying yang sering terlihat di lingkungan sekolah Hal ini diutarakan sendiri oleh salah satu guru di sekolah, yang mana mendapati anak siswanya yang mulai jarang atau absen datang bersekolah, dan ketika mulai ditanyakan akan hal itu, siswa ini menuturkan jika ada kakak kelasnya yang sering meminta uang kepadanya dan jika tidak memberikan akan di ancam ataupun kadang di tendang atau di cubit oleh pelakunya. Hal lain yang diutarakan oleh siswa yang sering melihat tindak bullying adalah sering mengejek ataupun menyuruh siswa lain untuk melakukan apa yang diperintahkan. 458
Dan penulis pun sempat melakukan pengamatan yang dilakukan dengan memperhatikan tingkah laku siswa selama di sekolah dan beberapa waktu lamanya. Melihat tingkahnya ketika di dalam kelas bagaimana ia bertingkah ketika ada guru dan tidak ada guru dalam kelas. Dimana yang pada awalnya ia tidak memperdulikan ada tidaknya guru dalam kelas, ia akan tetap mengganggu teman di sampingnya, seperti mengambil polpen, mendorong, bahkan melempar kertas kepada teman lainnya yang sedang menulis. Hal ini terlihat langsung ketika penulis duduk di dalam kelas mengamati akan siswa yang menjadi subjek praktikum. Hal lain ketika tiba saatnya jam istirahat dimana saat jam bermain untuk seluruh siswa di sekolah. Dimana terlihat jika siswa ini mendatangi seorang siswa di kelas 3 dan berbicara yang pada akhirnya ia mendapatkan uang dua ribu rupiah dari siswa tersebut dan kemudian ia pergi meninggalkannya dan membeli jajanan sekolah yang ada di situ. Setelah itu penulis pun mendatangi siswa kelas 3 tersebut dan bertanya apa yang siswa tadi lakukan, dan ia pun menjawab jika ia datang untuk meminta uang jajan saya, dan mengancam saya akan memukul saya jika tidak memberikannya. Dimana tindakan yang dilakukan itu tidak hanya dengan teman sekelasnya saja, akan tetapi juga dilakukan kepada junior atau kelas yang lebih rendah di bawahnya. Dimana hal itu jelas tidaklah menunjukkan tindakan yang bisa baik meninggalkan rasa takut dan gelisah bagi korban tindak bullying untuk datang bersekolah. di lingkungan sekolah dikarenakan 459
G. Hasil Praktikum 1. Tahap pertama yang akan dilakukan terhadap 5 siswa terpilih adalah menentukan langkah konseling yang akan dilakukan. Langkah-langkah dilakukan oleh penulis terhadap ke lima siswa ini yakni : a. Mendengarkan cerita mereka, akan tindak bullying yang mereka lakukan secara sadar. Mengapa bisa melakukan tindak hal itu? Dari penuturan Ahmad ia menyebutkan jika tindakan itu dia lakukan semata-mata hanya untuk mencari perhatian dari sekitarnya, tidak bisa mendapatkan dikarenakan perhatian ketika di rumahnya sendiri karena orang tuanya sibuk berjualan, sedangkan dia memiliki 5 orang saudara yang masih kecil dan jarak mereka yang berdekatan. Di mana saat di rumah ia harus bisa merawat 3 orang adiknya tuanya sambil membatu orang jualan.244 Hal ini yang membuat ia merasa tidak ada yang bisa memperhatiakannya sehingga mencari perhatian di sekolah dengan melakukan tindak bullying kepada temannya di sekolah. Ia pun sadar jika ia melakukannya dengan salah dimana ia harus dimarahi oleh guru setiap saat, akan tetapi dengan itu ia bisa menarik perhatian dari gurunya. ia Dari pengakuan Chrisnoel ketika peneliti mencoba menanyakan mengapa ia melakukan 244 Wawancara dengan Ahmad, pada tanggal 10 Maret 2023 460
2023 2023 tindakan itu, ia mengatakan jika ia hanya ingin bermain teman-temannya dengan meskipun dengan cara yang ia rasa sebatas yang bercandaan, mendapat perlakuan itu pun hanya merespons dengan ketawa ataupun membalas juga.245 Hal ini yang membuat ia merasa tidak bersalah tindak bullying kepada ketika melakukan temannya dari selama penuturan Vino, ia melakukan tindak bullying yang ia sadar dan tahu akan hal itu karena ia merasa ingin diakui oleh teman sekitarnya, rasa ingin di akui dan di anggap ada oleh orang sekitarnya karena di rumahnya ia tidak dianggap oleh orang tua dan lingkungannya.246 Dimana ia dianggap sebagai anak kecil yang bisa hanya di perintah dan harus menurut saja. Begitupun di sekolah yang ia merasakan jika tidak dianggap ada bahkan dianggap sebagai orang bodoh karena keterlambatan saya dalam menerima dan memahami pelajaran yang diberikan. Rasa ingin di anggap ada inilah yang ingin ia rasakan sehingga ia melakukan hal tersebut di sekolah. Dari pengakuan Rosario, ia melakukan itu hanya sekedar karena ia menempatkan dirinya sebagai kakak kelas di sekolahnya, dan ingin diperlakukan selayaknya senior juga dan dikarenakan ia teman memiliki badan yang saja dikarenakan teman ini. Sedangkan tinggi dari 245 Wawancara dengan Chirsnoel, pada tanggal 10 Maret 246 Wawancara dengan Vino, pada tanggal 11 Maret 461
sekelasnya yang membuat ia merasa bisa berkuasa dari yang Ia hanya melakukan tindak bullying sebatas sebagai seorang yang bisa berkuasa karena kedudukan tingkat kelasnya yang tinggi. Yang terakhir adalah dari Daygo yang mengakui jika ia melakukan hal seperti bullying kepada temannya, karena tekanan yang ia rasakan di rumahnya. Ketika di rumah ia hanya mendapat marah dari orang tuanya, harus melakukan segala pekerjaan rumah dengan baik karena anak pertama, harus serba bisa dalam segala hal ketika diminta untuk melakukan sesuatu.248 lainnya.247 2. Memberikan pemahaman akan keadaan yang mereka hadapi saat ini Dari cerita Ahmad, kita bisa memahami mengapa ia melakukan itu di sekolah, rasa ingin di anggap ada dan diperhatikan memang dibutuhkan oleh mereka di saat ini sekarang. Kedewasaan harus ia lakukan di usianya yang masih berada di kelas V sekolah dasar. Cukup berat memang untuk dia melakukan hal itu, yang membuat ia merasa tertekan dan melakukan hal lain di sekolah agar mendapatkan perhatian. Pemahaman akan perasaan yang ia rasakan sangat diperlukan sehingga rasa itu tidak semakin bertambah dalam dirinya yang bisa membuat ia merasa tidak mendapatkan perhatian dari orang tuanya ketika di rumah. Orang tuanya pun sadar dan 247 Wawancara dengan Rosario,pada tanggal 10 Maret 2023 248 Wawancara dengan Daygo pada tanggal 10 Maret 2023 462
tahu jika ia harus memberikan perhatian kepada seluruh anaknya, akan tetapi rasa lelah, sibuk, kurang bisa membagi waktu yang membuat mereka hanya bisa langsung memberikan tanggung jawab kepada anak sulungnya yang dianggap sudah bisa mampu melakukan hal seperti menjaga adiknya ketika lain.249 orangtuanya harus melakukan pekerjaan Memang jelas jika itu sebenarnya sedikit keliru, mengingat anak usia seperti itu harus bermain dengan temannya dan menikmati masa pertumbuhannya. Pengertian yang bisa diberikan kepada siswa ini adalah jika orang tuamu tidak akan memberikan tugas dan tanggungjawab jika mereka tidak melihat dan menilai jika engkau mampu melakukannya, akan tetapi jika memang kamu merasa tidak bisa terus- tentu bisa menerus melakukan hal dibicarakan dengan orangtuamu jika saya tidak bisa sepenuhnya akan melakukan hal itu dan saya pun juga butuh waktu untuk sekedar bermain sejenak dengan teman sebaya saya. Berikutnya tersebut, dari adalah penuturannya sebelum kita bisa melihat jika ia hanya menganggap lakukan seperti mengejek, mendorong ataupun mengancam teman- temannya itu hanya sebatas bercandaan saja. Disini penulis mencoba memberikan pemahaman jika tidak selamanya teman yang kita perlakukan seperti itu dan ia meresponsnya juga dengan ketawa itu bukan berarti jika mereka pun menganggap itu sebagai bercandaan. Dan ia pun menyadari akan hal itu karena ia melihat film yang serupa dengan hal itu, bahwa senyum seseorang belum berarti dia menerima apa Chrisnoel, tindakan yang ia juga 249 Wawancara dengan Ahmad pada tanggal 15 Maret 2023 463
yang ia rasakan.250 Mungkin ia tertawa akan tetapi dalam hatinya mungkin ia merasa takut ataupun dendam terhadap dirimu. Makanya perlu mengurangi batas bercanda terhadap sesama teman. Dan tidak lupa untuk meminta maaf jika merasa melakukan bercandaan yang sudah lewat batas. Dari penuturan Vino sebelumnya, jika ia hanya ingin di anggap ada dan tidak ingin di anggap sebagai hanya sebagai penurut saja dari orang tuanya. Hal inilah yang kadang ia fikirkan kenapa bisa di rumah sendiri saya tidak di anggap ada, karena penulis pun melihat jika siswa ini pendiam, akan ingin berkuasa atau tetapi menunjukkan sikap menindas sedang belajar, dan jika melakukan bullying kepada temannya saat di luar kelas, dimana ia ingin dilihat dan di anggap oleh yang lainnya. Pemahaman akan tindakan yang keliru itu haruslah diluruskan dalam pemikirannya saat ini. Jika ingin di anggap ada oleh orang sekitar bisa dilakukan dengan cara yang baik dan benar tanpa harus melakukan hal yang tidak baik seperti mengejek, memeras, ataupun memukul teman. Kita bisa lakukan dengan hal yang positif yang bisa menjadikan kita teladan bagi murid yang lainnya. temannya Sedangkan untuk kasus Rosario yang hanya ingin menjadikan dirinya sebagai penguasa di sekolahnya karena merasa dirinya sebagai senior. Ia merasa seperit itu karena hal yang ia lihat dimatanya seperti senioritas di lingkungan ia bermain, dimana anak yang lebih berumur di atas kita itu berlaku layaknya bos, dan ia yang memegang kendali akan yang ada di bawahnya.251 Perlunya pemahaman akan 250 Wawancara dengan Chrisnoel tanggal 17 Maret 2023 251 Wawancara dengan Rosario tanggal 15 Maret 2023 464
kata senioritas sangat perlu untuk di berikan dari dini. Senioritas bukan berarti penguasa kepada yang di bawahnya. Senioritas menunjuk kepada hal yang bersifat dimana kita harus menghormati orang yang berada satu tingkat di atas kita, baik dis ekolah ataupun perguruan tinggi, dengan mengandalakan kekuasaan sebagai orang yang lebih duluan dari yang lain dalam memasuki lingkungan tersebut, sehingga kepatuhan harus menjadi mutlak.Yang terakhir adalah Daygo, yang dituntut oleh orang tuanya untuk bisa melakukan segalanya. Ia harus bisa menjadi panutan kepada saudaranya bahwa ia adalah kakak yang bisa diandalkan oleh adiknya dan oleh orangtuanya. Tekanan ini yang membuat ia merasa terkekang dan hanya bertindak seperti robot yang harus mengikuti setiap perintah yang di berikan. Rasa ingin bermain ataupun menikmati sebagai anak kecil sangat ia mau rasakan saat ini.252 Akan tetapi rasa ingin bermainnya dikalahkan oleh perintah yang harus ia lakukan, sehingga ia hanya bisa mengekspresikan dirinya jika berada di sekolah. 3. Pemahaman kepada diri sendiri untuk bisa melihat hal yang dianggap buruk menjadi sisi yang baik Dari pemahaman Ahmad akan apa yang ia rasakan, penulis bisa memberikan masukan dan penjelasan bahwa seorang anak laki-laki sulung memang harus bisa menjadi teladan untuk adiknya, mampu menjaga adiknya dan mampu dalam membagi waktu sebisa mungkin. Selain itu rasa tekanan yang dirasakan dan diterima di rumah tidak seharusnya kita lampiaskan kepada yang lain yang mana lebih lemah 252 Wawancara dengan Daygo pada 17 Maret 2023 465
dari kita, sama halnya yang dirasakan saat di rumah. Jika ingin mendapatkan perhatian dari yang lainnya maka kita bisa melakukan hal yang positif di sekolah agar kita bisa lebih di hargai dan diterima dengan baik. Sedangkan untuk pemahaman Chrisnoel yang tindakan mengatakan tidak tersebut dalam selamanya senyuman itu mengartikan tidak apa-apa ataupun berarti jika ia merasa tidak masalah akan tindakan yang kamu lakukan. Dibalik tawa dan senyuman kadang bisa menyimapan rasa dendam ataupun rasa sakit yang bisa ia sembunyikan dengan senyumannya itu. jika ia hanya melakukan ranah bercanda, bahwa Untuk pemahaman yang diberikan kepada Vino agar ia bisa mendapatkan pengakuan dari sekitarnya dengan berprestasi di sekolah, bisa di mulai dengan hal kecil seperti mendapatkan nilai bagus saat mengerjakan tugas sekolah. dari penuturannya kita bisa memberikan penjelasan kepadanya jika keuntungan memiliki badan yang lebih besar dari yang lainnya tidak boleh kita alihkan dengan cara yang salah dan keliru. Tidak menganggap diri sebagai bos dikarenakan memiliki badan yang lebih besar yang berfikir bahwa tidak akan ada yang berani membantah saya ataupun mengganggu saya dikarenakan mereka akan takut dengan kondisi fisik saya. Yang berikutnya adalah Rosario, terakhir adalah Daygo, dimana dari pemikirannya yang selama ini bahwa ia selalu berada dalam posisi yang mengharuskan dirinya bisa dan mampu melakukannya seorang diri haruslah bisa mengubah pemikirannya itu bahwa semua orang punya batas dalam segala sesuatu hal. Apalagi dilihat dari kondisinya sekarang yang masih anak-anak yang Yang 466
mana belum mampu untuk melakukan segala sesuatunya seorang diri. 4. Berfikir positif dalam bertindak Dalam bertindak haruslah melihat dari segi memposisikan diri juga, sebelum melakukan hal tersebut kepada orang lain, janganlah kita semena- lain dengan menggunakan mena kepada orang kelebihan yang ada pada diri kita. Jangan menjadikan itu sebagai senjata untuk menyerang yang lain. Beberapa hal yang bisa diubah dan dilakukan dari ke lima kasus siswa ini adalah : a. Jangan merasa diadili oleh keadaan b. Jangan menjadikan kelebihanmu sebagai senjata c. Jalan yang salah dan merugikan orang lain akan memberikan dampak buruk kepada diri sendiri d. Kebiasaan buruk yang sering kita lakukan bisa menjadi cikal bakal untuk bisa berbuat lebih dari sebelumnya saat dewasa nantinya. e. Harus bisa memposisikan diri kita sebagai korban juga. f. Menjadi pelaku mungkin menyenangkan karena bisa menjadi ataupun layaknya seorang bos, akan tetapi akan ada saatnya kita akan merasa merasa bersalah dan menyesal. seorang penguasa g. H. Tantangan dalam mengembangkan metode Self Talk Dalam melakukan metode self-talk terhadap kelima siswa yang bersangkutan terdapat beberapa kendala yang ditemukan dalam proses konseling berlangsung. Salah satu yang paling sering terjadi dalam pengembangan metode ini adalah kekonsistensi dari kelima siswa ini dalam mencoba untuk sel-talk akan hal baik yang seharusnya dilakukan dibanding dengan hal tidak baik 467
yang selama ini mereka lakukan secara sadar ataupun tidak. Selain rasa konsisten yang harus diutamakan, ada hal lain yang harus adalah kesungguhan dalam berbicara kepada diri sendiri, dan kemampuan untuk meyakinkan diri sendiri bahwa diri kita sendiri untuk bisa berubah. I. Pembahasan Hasil Pelaksanaan Praktikum Setelah mendengarkan cerita dari kelima siswa terkait, dan memberikan pemahaman akan apa yang mereka alami, penulis melakukan konseling sambil memberikan pemahaman lebih lanjut kepada mereka. lebih membahas dan Dalam konseling selanjutnya menekankan akan metode self-talk. Untuk Ahmad dimana sebelumnya telah membahas untuk mendapatkan perhatian bisa seperti berprestasi disekolah untuk bisa di lihat oleh orang sekitar tanpa harus melakukan bullying untuk mendapatkan perhatian. Prestasi yang dimaksudkan disini adalah bukan hanya menjadi nomor satu di kelas ataupun sekolah. Akan tetapi bisa dimulai dengan hal kecil seperti mengerjakan tugas dengan tepat waktu dan benar, memperhatikan setiap penjelasan dari guru, ataupun menjawab atau merespon setiap pertanyaan guru saat dalam kelas. Dibanding dengan harus membully teman sekelas atau teman sekolahnya yang lain untuk mendapat perhatian dari orang lain. Dengan tidak melakukan hal yang serupa kepada orang lain, karena dengan melakukan hal tersebut hanya akan semakin menimbulkan rasa dan keinginan untuk melakukan bullying. Setelah berbincang akan beberapa tindak bullying yang telah ia lakukan selama ini bahkan sampai sekarang ini ia menyadari jika hal itu tidak baik, dengan mendengarkan beberapa cerita langsung yang mana banyak korban bullying yang tidak berakhir meninggal karena ketidaktahannya dengan perlakuan yang diterima secara terus-menerus. Dengan adanya beberapa kasus yang ia dengarkan ataupun bahkan ia 468
nonton di TV ia pun sadar penuh jika yang ia lakukan itu salah. Akan tetapi rasa tekanan yang ia dapatkan di rumah kadang kala secara tidak sadar ia lampiaskan kepada yang lain. Melihat kembali akan tindakan bullying yang dituliskan ia pun menyadari dan ingin mengubah tindakan tersebut. Ia ingin mencoba untuk satu atau dua tindakan yang sering ia lakukan. Disini pun penulis melihat jika ia ingin mengubah tindakannya dikarenakan ia sendiri sadar akan semuanya itu. Dengan memiliki kesadaran pada diri sendiri akan memudahkan dalam penerapan metode self- talk, disini langkah selanjutnya yang di perlukan adalah mengetahui apa saja yang akan dia katakan kepada diri sendiri untuk bisa berubah menandai beberapa garis besarnya yang akan dilakukan secara rutin dan dengan sadar untuk bisa menanamkan hal tersebut kedalam diri sendiri oleh diri sendiri juga. Setelah menyusun beberapa hal yang terkait dengan self-talk, seperti menentukan hal apa yang akan ia ubah atau tidak akan lakukan lagi di sekolah, memilih waktu dan tempat yang akan dia pakai dalam mengatakan kepada dirinya sendiri untuk bisa melakukannya secara berulang dan konsisten, sehingga hal tersebut akan tersimpan di alam bawah sadarnya. Dalam percobaan pertama saat ia melakukannya di dalam kamarnya ia mengatakan jika ia seperti hal yang lucu karena berbicara kepada dirinya sendiri untuk tidak melakukan tindak bullying lagi. Mencoba dan mencoba lagi adalah cara yang bisa diterapakn agar terjadinya sebuah tindakan yang akan menjadi sebuah kebiasaan untuk bisa melakukannya, setelah meyakinkan diri kembali maka ia pun bersedia untuk memulai kembali akan mengimplementasikan kembali. Pengawasan akan tindakan kepada diri sendiri terus dilakukan secara rutin agar subjek pun tidak akan merasa dilepaskan begitu saja dalam melakukan metode self-talk. 469
adalah mengawasi dan mengamati tingkah laku Ahmad setelah ia melakukan self-talk kepada dirinya sendiri. Melihat bagaimana ia tidak melakukan kembali beberapa tindakan yang ia akan tidak lakukan lagi sesuai dengan yang ia tuliskan. Terlihat terkadang melakukan beberapa hal seperti mendorong ataupun memukul temannya saat sedang belajar ataupun bermain. tetapi ketika kita memperhatikannya dan Akan mengingatkannya kembali maka ia pun kembali menyadari perbuatannya dan meminta maaf kepada lebih dalam temannya. Butuhnya konsisten yang melakukan metode ini sangat penting, setelah melihat dan memperhatikan kejadian tersebut penulis kembali berbincang dengan Ahmad akan apa yang terjadi tadi dan bertanya mengapa bisa hal tersebut terjadi, dan ia hanya menjawab sambil tersenyum bahwa ia lupa dengan kata- kata yang telah ia katakan kepada dirinya sendiri semalam.253 Kejadian serupa pun sering berulang terjadi selama melakukan pengamatan di sekolah. Dilakukannya kembali penguatan dan motivasi untuk bisa dan akan bisa melakukan hal yang telah ia pilih dan akan ubah dalam dirinya, hanya memerlukan waktu, konsisten, percaya diri dan dukungan. Pengawasan yang dilakukan disini jika awalnya ia masih Saat pengamatan berikutnya, terlihat jika ia sudah mulai bermain dengan baik dengan teman sekelas taupun teman lainnya, saat mereka asyik bermain dan tidak secara sengaja di dorong oleh salah satu temannya ia pun tidak membalas temannya dan hanya tertawa bersama saja.hal lain yang terlihat adalah ketika saya bertanya kepada beberapa siswa yang dulu sering menjadi target bullying-nya, dan siswa tersebut pun mengatakan jika Ahmad sekarang ini sudah mulai kurang untuk melakukan 253 Wawancara dengan Ahmad pada 21 Maret 2023 470
tindak bullying kepada mereka.254 Hal tentu memberikan efek baik kepada Ahmad pribadi dan teman atau siswa lain akan perubahan sikap yang dirasakan. ini Hasil dari siswa bernama Chrisnoel, yang mana ia selalu menganggap perbuatannya sebatas bercanda saja dan menyadari jika dibalik senyum kadang menyimpan rasa benci. Dari penuturannya jika ia tahu kalau seseorang kadang menyembunyikan rasa sakit dan bencinya dibalik senyum dan tawa. Ia mengakui hal itu sendiri dikarenakan ia pun sering menahan rasa sakit atau kecewanya dibalik senyumannya. Diakui oleh seluruh teman kelasnya jika ia adalah sosok anak yang murah senyum. Dalam konseling berikutnya ketika penulis menanyakan jika kamu mengetahui jelas jika kadang senyum seseorang tidak selamanya mengidentifikasikan jika ia itu bahagia, bisa saja ia menyembunyikan suatu hal dibalik senyumnya itu. Chrisnoel pun mengatakan jika ia melakukan bullying kepada seperti merusak barang orang, memukul, menendang dan lainnya itu dikarenakan ia serupa di sendiri lingkungan rumahnya dan ia selalu memendam semuanya dan tersenyum bahkan tertawa saat orang melakukan itu kepadanya. Ia tidak bisa mengontrol dan menahannya lebih lama makanya ia menyalurkannya kepada teman sekelasnya ataupun adiknya atau bahkan teman sekolah lainnya yang mana ia melihat lebih lemah dari dirinya. Ia pun merasa bingung karena mengapa orang yang ia perlakukan demikian memiliki sikap yang sama seperti saya ketika diperlakukan orang seperti hal tersebut. Penulis pun menanyakan kembali apa yang kamu rasakan ketika diperlakukan oleh orang lain dan kamu hanya bisa meresponnya dengan senyum bahkan merasa seperti tidak ada hal yang terjadi? Dan hanya kamu yang mengetahui temannya sering mendapatkan perlakuan 254 Wawancara dengan siswa pada 29 Maret 2023 471
apa isi perasaan siswa lain yang kamu rundung demikian karena kamu pun merasakan hal yang sama pula. Sejenak ia pun tertegun dan berfikir akan hal tersebut. Setelah berfikir ia pun mengatakan jika ia melakukan hal yang tidak baik selama ini, akan tetapi bingung juga untuk bisa mengontrol tekanan yang ia dapatkan dari orang lain sehingga ia melampiaskannya kepada yang lain.255Keinginannya untuk bisa berubah terlihat dengan jelas, akan tetapi belum bisa mengetahui cara yang benar bagaimana berubah. Disini penulis akan menerapkan metode self-talk seperti halnya tujuan dari praktikum ini dilaksanakan, menentukan hal baik yang akan ia lakukan dan sampaikan kepada dirinya sendiri adalah langkah pertama yang harus kita susun dan ketahui, setelah itu menentukan waktu yang tepat dan dimana akan melakuan self-talk agar apa yang dikatakan kepada diri sendiri dapat diterima oleh alam bawah sadar dan tersimpan dengan baik di memori. Setelah menyusun semuanya itu penulis pun memberikan waktu kepada subjek untuk bisa menyampaikan kepada dirinya sendiri akan hal yang akan ia ubah dalam hidupnya dan tidak melakukan hal serupa kepada yang lain. Ketika pengamatan selanjutnya dilakukan dalam kelas dan di luar kelas, terlihat jika siswa ini masih sesekali dalam melakukan bullying kepada teman- temannya, seperti berbicara kotor yang mana itu mereka anggap sebagai kata yang menunjukkan keakraban teman dengan yang sampingnya ketika sedang belajar.ketika diluar kelas pun ia terlihat jika ia tidak terlalu banyak bergaul dan bermain dengan yang lainnya, lebih cenderung untuk tidak banyak melakukan hal dan membatasi aktivitasnya. Ketika ada waktu luang saat istirahat penulis pun berbincang dengan Chrisnoel dan menanyakan akan bagaimana ia melakukan lain ataupun memukul kepala 255 Wawancara dengan Chrisnoel pada 21 Maret 2023 472
self-talk di rumah, apakah ia rutin melakukannya seerti yang direncakan sebelumnya, dan mengapa ia terlihat membatasi geraknya saat jam istirahat, ia pun mengatakan jika selama libur ia melakukan self-talk sebanyak 2 kali saja, karena ia lupa, dan ia membatasi geraknya karena ia ingin menghindari melakukan bullying kepada yang lain ketika larut dalam sebuah permainan dan tidak sengaja melakukannya lagi kepada yang lain.256 Mengingatkan kembali untuk bisa konsisten dalam melakukan self-talk atas kesadaranmu sendiri bahwa tindakan yang dilakukan adalah suatu hal yang salah harus menjadi alarm pengingat bagi dirimu sendiri, serta tidak perlunya mengurangi aktivitas kita dimana pun kita berada seperti bermain dengan teman-teman agar terhindar dari tindakan bullying yang akan bisa dilakukan dengan atau tidak adalah kesadaran dan sengaja. Kunci utamanya konsistensi dalam mau merubah diri dan tingkah laku kita sendiri. Setelah melakukan beberapa kali pengamatan di sekolah, terlihat jika Chrisnoel mulai bisa mengontrol perbuatannya dengan selalu mengingat akan self-talk yang akan ia ubah pada dirinya sendiri, ia mengatakan jika melakukan self-talk jika dilakukan dengan sungguh- sungguh memberikan dampak yang baik bagi dirinya sendiri dalam bertindak, dimana ia berfikir sebelum melakukan hal yang tidak baik dan mengedepankan pikiran baiknya dalam bertindak.257 Menerima dengan baik perlakukan orang kepada dirinya dan tidak ada keinginan untuk melakukan hal tersebut kepada orang lain, lebih ikhlas menerima dan memberanikan diri untuk mengatakan kepada temannya di sekolah ataupun di lingkungan rumahnya agar tidak melakukan bullying kepada dirinya saat bermain akan tetapi mengingatkan 256 Wawancara dengan Chrisnoel pada 27 Maret 2023 257 Wawancara dengan Chrisnoel pada 1 April 2023 473
agar ada batasan dalam bermain agar rasa benci tidak muncul di antara kita semua. Untuk hasil dari siswa ke tiga adalah Vino, yang selalu merasa tidak di anggap oleh orang di rumahnya dan sekitarnya, sehingga ia ingin mendapatkan perhatian dari sekitarnya misalnya di sekolah. Dalam pengamatan yang dilakukan terlihat jika siswa ini lumayan pendiam jika kita mendekati dan berbincang dengannya, bahkan penulis melihat jika ia anak yang baik dan patuh bahkan ingin lebih banyak belajar. Yang penulis lihat disini adalah jika Vino hanya ingin diperhatikan oleh guru ataupun siswa lain, akan tetapi yang penulis lihat adalah kurangnya respon baik yang ia terima dari guru bahkan dari teman- temannya, ini terlihat dengan jelas ketika sedang pelajaran berlangsung, saat guru memberikan tugas untuk mereka semua dan yang lainnya telah selesai mengerjakan Vino terlihat tidak mengerti dan kesulitan dalam mengerjakan tugas ia mencoba bertanya maka temannya sebagian justru mengejeknya jika ia tidak tahu dan bodoh jika tidak bisa mengerjakan tugas mudah ini, seketika ia pun marah dan langsung membalas dengan cacian, bahkan melempar temannya yang mengejeknya dengan buku ataupun alat tulis yang ada didepannya. Saat jam istirahat pun ia masih melanjutkan tindakannya kepada yang lain, seperti memukul, menendang dan memaki mereka. Dari pengamatan yang ada, penulis pun melakukan bisa memberikan pemahaman akan tindakan yang dia alami dan lakukan sebelumnya. Melihat dari penjelasan yang diberikan ia menyimak dengan baik dan ketika ia tidak paham maka akan bertanya. Dan penulis pun melihat jika memang ia sedikit sulit untuk bisa langsung memahami apa yang dijelaskan kepadanya, perlu dijelaskan secara pelan dan bertahap agar ia mampu menerima penjelasan yang ada. Dan penulis pun bertanya apakah yang menyebabkan kamu memiliki tingkat amarah yang tinggi, tersebut, ketika konseling dengan Vino untuk 474
apakah untuk menutupi kekurangan pada dirimu? Seketika ia pun menjawab jika ia, ia hanya bisa menutupi kelemahannya dengan kekuatannya agar temannya tidak terkadang seenaknya mengejek membalas mereka dengan tindakan bullying agar mereka berhenti mengejek saya.258 Setelah berbincang dengannya penulis memberikan masukan untuk bisa kembali belajar di rumah dengan giat serta bertanya kepada guru,teman sebangkunya atau teman lain yang ia anggap mampu dan bisa menolong dirinya dalam memberikan penjelasan kepada dirinya. Hal tersebut sering ia lakukan akan terdapat beberap temannya yang sering mengejeknya jika tidak tahu. Dan guru pun seakan acuh tidak acuh akan kelakuannya karena guru pun tidak memahami dengan baik kondisi Vino yang ia alami. Vino mengakui jika ia ingin sekali diperhatikan oleh guru dan siswa lain jika ia bisa dan mampu seperti yang lain, akan tetapi cara yang saya lakukan justru tidak mendapat respon yang baik dari sekitar saya. Memberikan pemahaman jika segala sesuatunya tidak perlu kita balas dan tutupi dengan emosi. Ketika mendapat perlakuan yang tidak baik, ketika kita mendiami hal tersebut lambat laun orang yang mengejek kita akan lelah dan diam, karena ia melihat jika sudah tidak respon dari dirinya lagi. Justru kita bisa membalas dengan hal positif seperti menunjukkan bahwa diri kita mampu dan bisa dalam menyamai mereka dalam pelajaran.tekad untuk mau belajar dan belajar tanpa memikirkan perkataan orang lain harus kita tanamkan agar bisa merubah perspektif orang kepada diri kita. Dari keinginan Vino sangat ingin bisa seperti yang lain, bisa memahami dan mengikuti pelajaran dengan baik. Membalas kejahatan dengan kejahatan tidak akan ada hentinya, akan tetapi ketika kita membalas kejahatan dengan kebaikan, maka orang yang dis ekitar kita akan saya bodoh, dan 258 Wawancara dengan Vino pada tanggal 2 April 2023 475
langsung menyadari akan perbuatan mereka sendiri. Melawan kejahatan dengan menujukkan kebaikan jelas akan sulit dilakukan karena pada dasarnya kita sebagai manusia memiliki sikap untuk membalas setimpal yang diberikan. Ketika memberikan penjelasan demikian Vino pun mengatakan jik ia ingin merubah emosi yang ada dalam dirinya karena itu menurutnya hanya akan menunjukkan kelemahannya. Penerapan metode self-talk pun menjadi salah satu cara yang akan dilakukan dalam praktikum ini. Menjelaskan metode dan mulai menyusun beberapa tindakan yang ia ingin rubah dalam dirinya ingin emosi menguasai diri dan sendiri dan fikirannya. tidak Setelah beberapa hari berikutnya, dilakukan pengamatan kembali kepada Vino untuk melihat keefektivan metode yang diterapkan. Terjadinya kembali hambatan yang ditemui dilapangan yakni belum bisa menahan untuk tidak bisa membalas sedikit-sedikit dari ejekan temannya. Penguatan dan pemahaman kembali kepada Vino harus dilakukan secara terus-menerus karena tekanan dari sekitarnya bisa mengalahkan niatnya untuk bisa berubah, serta harus rajin dalam belajar agar mampu mendapat pengakuan dan perhatian dari sekitar karena perbuatan positif yang ia lakukan bukan justru mendapat perhatian dengan cara yang tidak baik. Dengan meningkatkan keinginan kita dalam memperbaiki nilai dalam mengikuti pelajaran bisa akan menjadi salah satu cara mendapatkan perhatian dari orang tuanya bahwa anaknya ternyata bisa. Beberapa hari berlanjut untuk pengamatan yang dilakukan, masih terlihat beberapa kali Vino kadang membalas perbuatan temannya dan tidak jarang juga masih melakukan bullying kepada jam istirahat. Akan tetapi yang terlihat juga baha, ketika jam istirahat sesekali ia akan menemui gurunya dan bertanya kembali akan pelajaran yang dijelaskan tadi, ataupun teman saat 476
mengenai tugas yang diberikan. Keinginan untuk mau belajar itu. Melatih mengontrol rasa emosi memanglah tidak segampang yang selanjutnya penulis difikirkan. Dalam pengamatan menyakan kepada siswa yang sering mengejek Vino ketika ia tidak bisa dalam mengerjakan tugas ataupun hanya sekedar untuk mengejeknya saja, mengatakan jika tidak membalas perbuatan kami sesekali kepadanya, yang dulu ia langsung membalas dengan cacian, ataupun melempar dan menendang kami kini mulai diam dan tidak mendengarkan ejekan kami terhadapanya.259 Hal lain yang terlihat adalah ketika pengumpulan tugas mereka, terlihat jika Vino sudah bisa mengerjakan dengan mandiri dan bisa. Mendapatkan nilai yang lebih baik dari sebelumnya tentu akan mendapatkan perhatian dari guru dan teman sekelasnya. Ketika penulis bertanya bagaimana perasaannya ketika bisa mengontrol rasa amarah dalam dirinya, ia pun mengatakan jika lebih baik dalam berfikir dan mengikuti pelajaran tanpa harus memikirkan dan membalas ucapan yang ada.260 jelas terlihat dari tindakannya ia sudah Hasil dari siswa ke empat yakni Rosario yang menganggap kelebihan dalam tubuh yang yang dialami menjadi kelebiahan dan senjatanya dalam melakukan senioritas kepada temannya yang lain. Senioritas bukan berarti memiliki hak untuk melakan tindak bullying kepada yang lain dengan bebas. Penjelasan akan tindakan yang keliru yang selama ini ia lakukan harus dijelaskan dengan baik, agar tidak memberikan dampak yang lebih lanjut ketika ia berada di tingkat pendidikan yang lebih tinggi lagi. Setelah konseling dilakukan beberapa kali maka penulis pun ingin mengubah pemikirannya yang ada. Setelah menjelaskan metode self-talk kepadanya ia pun tertawa dan merasa tidak perlu melakukan hal 259 Wawancara dengan siswa lain pada 10 April 2023 260 Wawancara dengan Vino pada 12 April 2023 477
tersebut jika ingin berubah, berbicara kepada diri sendiri itu terlihat seperti orang gila dan akan menjadi bahan tertawaan orang.261Meskipun ia menolak akan tetapi penulis akan tetap berusaha untuk mererapkan itu kepada dirinya, penjelasan dan beberapa video akan tindak bullying menjadi salah satu untuk membuka pemikirannya dalam tindak bullying. Setelah beberapa kali percobaan, maka ia pun setuju untuk mulai menerapkan metode self- talk, dimulai dari menentukan hal apa saja yang akan ia ubah dan bisa ia lakukan dengan mengatakan kepada diri sendiri dan memerintahkan pikirannya untuk mau melakukannya juga. Saat pertemuan berikutnya, penulis bertanya apakah ia telah melakukan self-talk di rumah, ia pun mengakui jika tidak tiap saat hanya ketika ia ingat saja.konsisten dan keteraturan dalam menerapkan pada diri sendiri akan menjadi kunci keberhasilannya. Pengamatan yang dilakukan ketika jam istirahat adalah masih terlihat jika ia masih melakukan sistem kekuasaan kepada yang lain, seperti menyuruh-nyuruh siswa lain atau meminta uang kepada yang lain. Tindakan yang ternyata belum ia bisa kendalikan dan berhenti melakukannya, ini menjelaskan jika ia tidak secara sungguh-sungguh pun dilakukan dalam mengubah pemikirannya akan senioritas dalam dirinya, disini pun penulis menjelaskan bahwa senioritas bukan berarti melakukan hal berkuasa kepada yang lain, akan tetapi menjadi senior haruslah bisa menjadi sosok panutan kepada yang lain. kita harus melihat bahwa senior itu tidak selamanya mempunyai kuasa kepada yang lemah. Menyadari akan kelakuannya yang telah ia lakukan menjadi pemikiran kepada dirinya. Jangan membuat orang takut kepada kita akan tetapi buatlah orang menghargai kita. Selanjutnya adalah kembali fokus kepada metode self-talk di awal, dan ingin berubah. Konseling 261 Wawancara dengan Rosario pada 17 April 2023 478
terlihat jika dalam pengamatan selanjutnya ia sudah mulai mengurangi sikap penguasanya kepada yang lain, mengambil dan melakukan beberapa hal dengan sendiri, bahkan membantu siswa lain yang berada di kelas 2 dalam melakukan beberapa hal. Melihat terjadinya perubahan dalam dirinya menunjukkan keseriusannya dalam menerapkan metode self-talk dalam dirinya. Info lain yang didapatkan dari teman sekelasnya yang melihat jika Rosario lebih menunjukkan sikap dewasa dan bisa dijadikan panutan bagi teman yang lain, yang mana awalnya ia jarang dalam mengerjakan tugas bahkan hanya menyuruh atau meminta jawaban dari yang lain justru tidak mulai mandiri mengerjakan sendiri dan memahami akan bertanya kepada yang tanpa meminta jawaban.262 jika lain Yang terakhir adalah siswa yang bernama Daygo, yang mana saat dirumah ia selalu mendapat tekanan untuk bisa melakukan segala sesuatunya dengan baik dan seorang bisa kadang membuat sehingga mengekspresikan perasaannya di menunjukkannya di sekolah dengan melakukan bullying kepada yang lain untuk menyalurkan emosi yang tertahan. Karena perasaan ini lah yang menyebabkan ia berusaha untuk mendapatkan perhatian dari guru serta temannya karena ia merasa tidak diperhatikan oleh kedua orangnya saat dirumah. Ia berusaha agar terlihat dan mejadi pusat perhatian orang dengan bertindak yang sedikit berbeda terus-menerus, meskipun harus mendapat setidaknya ia merasa jika diperhatikan.263 Selain itu ia harus mampu untuk meyakinkan dirinya jika setiap orang punya batas kemampuan sehingga harus ia tunjukkan dan tersebut. bicarakan dengan orang diri, ia rumah, tidak teguran tuanya akan hal 262 Wawancara dengan siswa lain pada tanggal 2 Mei 2023 263 Wawancara dengan Daygo pada 3 Mei 2023 479
Kembali ke permasalahan utama tentang tindak bullying, maka perhatian tidak haruslah didapatkan dengan cara melakukan tindakan yang dapat merugikan orang lain, seperti mengejek, memukul ataupun hal lain yang harus orang lain rasakan agar kita bisa terlihat di mata yang lain. Justru hal tersebut akan semakin membuat orang yang melihat kita akan semakin memiliki pemikiran jika yang ia lakukan itu tidaklah sepantasnya dan hanya akan menimbulkan pemikiran jika diri kita yang melakukan tindakan tersebut adalah orang yang tidak baik dan akan banyak yang tidak akan menyukai kelakuan kita. Yang mana awalnya untuk mendapatkan perhatian justru tidak akan mendapatkannya bahkan sekitar sudah tidak peduli dengan sikap itu. ingin diperhatikan maka penulis pun berbicara dengannya agar mau merubah tindak salahnya selama teman-temannya dengan hal lain agar mendapatkan perhatian dari sekitarnya juga dengan respon positif. Ia pun ketika ia mendengarkan penjelasana akan metode self-talk langsung mengiyakan, akan tetapi tetap menjelaskan dengan baik dan mudah dipahami dan bisa dilakukan dengan benar juga. Setelah berbincang dengannya, maka ia pun menyusun sendiri hal yang ingin ia lakukan dengan baik, dan sebisa mungkin menjadi sosok yang lebih baik dan bisa mendapatkan perhatian dengan cara yang benar. Pengamatan yang dilakukan untuk melihat perilaku yang akan diubah ini kadang ia tunjukkan namun kadang juga tidak, kebanyakan justru ia masih melakukannya agar di lihat oleh temannya dikarenakan di dalam kelas ia hanya duduk seorang diri dan ketika jam istirahat pun tiba penulis melihat jika ia hanya bermain seorang diri makanya ia melakukan bullying kepada yang lain agar ia di anggap ada dan ingin bermain. Caranya jelas salah dan keliru akan hal itu, karena dengan itu justru akan membuat orang disekitarnya akan menjauhi dia. Melihat keinginannya yang ini kepada 480
Mengubah perspektif melakukan tindak bullying agar mendapat perhatian orang, akan agak sulit mengingat ia memang sedikit di kucilkan oleh lingkungan sekolah juga. Akan tetapi ketika kita mencoba mendapatkan perhatian dengan cara yang benar maka tanpa kita mengganggu orang lain, oaring disekitar pun akan secara tidak sadar akan memperhatikan keberadaan kita. Meskipun tekanan di rumah begitu tinggi janganlah kita melakukan hal yang sekolah. Setelah melakukan tidak pembicaraan dengannya akan hal ia pun memikirkannya dan merasa bersalah akan tindkannya itu. Sehingga ia ingin benar-benar merubah sikapnya yang mana telah salah dan mencoba untuk mengomando diri sendiri untuk tidak melakukan hal serupa lagi. Disini ia memilih untuk menuliskan daftar perbuatan yang akan ia ubah dan katakana kepada dirinya agar bisa tersimpan di dalam fikirannya lagi. seharusnya di tersebut, Pengamatan selanjutnya dilakukan ketika jam istirahat tiba, penulis melihat jika ia mulai bisa untuk mengubah sedikit sikapnya kepada temannya, mulai bisa memperbaiki cara ia mendapatkan perhatian bukan dengan mengganggu, memukul atau mengejek yang lain. ia mulai bisa membangun relasi dengan yang lain meskipun belum terlalu baik, selain itu saat dalam kelas ia mulai fokus dalam belajar agar ia bisa diperhatikan dengan baik, seperti saat guru menanyakan perkalian kepadanya seketika ia bisa menjawab padahal lewat temannya mengatakan jika selama ini ia tidak bisa menjawab dan pasti akan selalu mendapat hukuman. Bukankah itu menjadi salah satu cara untuk mendapatkan perhatian dengan cara yang baik. Setelah melihat kejadian tersebut, penulis pun menghampirinya dan bertanya bagaimana perasaan yang kamu Ia menjawab senang karena kali ini ia melakukan suatu hal benar dan orang pun secara tidak langsung melihat dan memperhatikan saya. Dorongan dan motivasi agar mau rasakan tadi? 481
tetap melakukan hal baik dengan memberikan dorongan pada diri sendiri memanglah itu yang terbaik dan cara yang bagus untuk bisa merubah diri kita sendiri. J. Penutup Kesimpulan tahap-tahap pelaksanaan praktikum seperti yang telah dijelaskan sebelumnya, maka penulis bisa menarik sebuah kesimpulan dimana anak- anak cenderung mengetahui dengan jelas bagaimana tindakan bullying itu. Akan tetapi fakta lain yang ditemui adalah mereka sendiri secara sadar dan tahu jika mereka melakukan juga. Cukup mengherankan juga akan tetapi itulah fakta yang terjadi, dari sekian subjek yang ada maka terdapat lima subjek yang akan penulis memberikan konseling terhadap mereka dan menerapkan metode self-talk kepadanya. Metode ini cukup efisien diterapkan kepada lima subjek yang ada, meskipun dalam penerapannya menemui beberapa kendala seperti mereka lupa akan kata-kata mereka sendiri saat menerapkan self-talk, ataupun kurangnya konsisten dalam melakukan self-talk, bahkan ketidakpercayaan diri dalam melakukan metode tersebut. Setelah melakukan bullying itu sendiri terjadi dan mengingatkan kembali adalah cara yang bisa dilakukan agar mereka mau dan ingat kembali akan niat untuk bisa merubah perilaku mereka disekolah karena kesadaran mereka sendiri jika yang dilakukan itu salah. Melihat perkembangan dari pengamatan yang ada, maka terlihat dengan jelas jika adanya perubahan yang terjadi dalam diri kelima siswa ini, mulai dari pengkuan diri sendiri dan teman sekitarnya yang merasakan dan melihat sendiri perubahan dalam diri temannya. Metodes self-talk bisa menjadi salah satu alternatif dalam merubah perilaku buruk individu dengan cara mengubahnya oleh diri sendiri Melakukan pengamatan yang 482
kembali. Butuhnya konsisten dan kepercayaan diri dalam menerapkan agar kata-kata yang disampaikan kepada diri sendiri dapat tersimpan di fikiran dan alam bawah sadar kita, maka dengan sendirinya pasti akan kita selalu ingat dan melakukannya juga. Saran Berdasarkan pembahasan dan kesimpulan yang telah dikemukakan diatas maka penulis menyarankan hal-hal berikut: 1. Bagi Sekolah Saran untuk Kepala Sekolah adalah agar sekolah memfasilitasi segala sarana dan prasarana dalam kegiatan BK seperti ditetapkannya jam khusus untuk guru BK dalam melaksanakan layanan kepada seluruh siswa. Kemudian bagi guru BK sebaiknya program konseling individual mengenai siswa yang dinilai bermasalah di sekolah dengan pengamatan oleh guru atau pun siswa sendiri, mencoba menggali akar permasalahn mereka agar bisa diketahui dengan jelas mengapa demikian bisa terjadi, sehinga bisa dilakukannya langka-langkah pencegahan. membuat 2. Bagi Siswa Saran yang dapat diberikan kepada siswa adalah agar siswa lebih terbuka dan mau menyampaikan setiap masalah yang dialami agar mendapat penanganan yang lebih cepat dan tidak semakin terpengaruh oleh masalah yang ada. 3. Bagi Peneliti Selanjutnya Bagi peneliti selanjutnya yang ingin melakukan penelitian tentang layanan bimbingan dan konseling menggunakan sebuah metode tertentu, disarankan untuk pada dapat melakukan lebih khusus dan permasalahan siswa secara penelitian 483
perlu melakukan jika mendalam, pengamatan dan penggalian informasi ke lingkungan tempat subjek berada. bahkan Daftar Pustaka Astuti.P.R., 2008, Meredam Bullying : 3 Cara Efektif Menanggulangi Kekerasan Pada Anak Jakarta: PT. Gasido. Bradley T. Erford, 40 Teknik Yang Harus Diketahui Setiap Guru Bimbingan dan konseling. Coloroso, B. Penindas, Tertindas, dan Penonton : Resep Memutus Rantai Kekerasan Anak dari Prasekolah Hingga SMU, Jakarta : Serambi. Gerald Corey,2007. Teori Dan Praktek Koseling & Psikoterapi, Bandung: Refika Aditama. M Ahmad Juki Zulamri,2019. ―Pengaruh Layanan Konseling Individual Terhadap Keterbukaan Diri ( Self Disclosur ) Remaja Di Lembaga Pembinaan Khusus Anak Kelas II B Pekanbaru!‖ Bimbingan Dan Konseling Islam Vol. 2, No. 2. Marhani, and Monika,2018.―Efektivitas Pelatihan Untuk Meningkatkan Harga Diri, Remaja Korban Bullying (Studi Pada Siswa SMP X Pasar Minggu).‖ Inspiratif Pendidikan 7, no. 1. Parsons Les,2009. Bullied Teacher Bullied Student : Guru dan Siswa yang Terintimidasi, Mengenali Budaya Kekerasan di Sekolah dan Mengatasinya,Jakarta : Gramedia Widiasarana Indonesia. Sahrani, Self-Talk Priyatna, Andri.2010. Let's End Bullying ,Jakarta : PT. Elex Media Komputerindo Gramedia. Sejiwa, Y.S., Mengatasi Kekerasan Dari Sekolah dan Lingkungan Anak, Jakarta : Grasindo.. Undang - undang Nomor 20 tahun 2003 pasal 1 ayat (1) 484
Widoretno, Hayu. 2012. Teknik Role Playing Untuk Mengurangi Perilaku Bullying Peserta didik: Studi Pra-Eksperimen terhadap Peserta didik Kelas VIII SMPN 9 Bandung Tahun Ajaran 2011/2012. Willis S. Sofyan,2007.Konseling Individual Teori Dan (Bandung: Praktek Alfabeta. 485
Penerapan Model Dinamika Kelompok dalam Bercerita Alkitab bagi SMGT Kelas Remaja di Jemaat Buntu Laang Klasis Rantepao Barat Medianto Tangkela'bi Institute Agama Kristen Negeri (IAKN) Toraja A. Pendahuluan Gereja sebuah organisasi dan juga sering disebut sebagai tubuh Kristus di mana tugas dan tanggung jawabnya adalah membina warga jemaat.264 Dalam pembinaan warga jemaat terdapat unsur pembelajaran yakni proses belajar untuk mengalami perubahan atau penambahan pengetahuan, sikap dan perbuatan yang semakin serupa dengan Kristus. Hal inilah yang diharapkan dari pembinaan kepada warga jemaat sehingga dapat membantu warga jemaat kepada keselamatan berdasarkan firman Allah. Seperti juga yang dikatakan dalam 1 Petrus 2:2 bahwa ―agar seseorang dapat mengalami pertumbuhan iman, maka seseorang membutuhkan firman Tuhan‖.265 Di dalam gereja sebagai sebuah lembaga memiliki stuktur organisasi. Secara khusus dalam Gereja Toraja mengenal ada beberapa organisasi intra gerejawi yang sering disingkat OIG yang terdiri dari Sekolah Minggu Gereja Toraja (SMGT), Persekutuan Pemuda Gereja Toraja (PPGT), Persekutuan Wanita Gereja Toraja (PWGT) dan Persekutuan Kaum Bapak Gereja Toraja (PKBGT). Dalam Organisasi Intra seringkali diidentikkan dengan 264 Adolf Edwin Ratag, Pengembangan Kurikulum Sekolah Minggu, Jurnal Teologi, Sosial dan Budaya Vol.1 (2017), h. 2 265 Ruth F Selan, Pedoman Pembinaan Warga Jemaat, (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2006), h.14 486
Gerejawi ini memiliki tugas yang sama dengan Misi Gereja Toraja itu sendiri yakni bersekutu, bersaksi dan melayani.266 Dalam tugas dan tanggung jawab tersebut masing-masing OIG membuat program kerja berdasarkan kebutuhan masing-masing, karena tentunya masing- masing OIG memiliki kebutuhan yang berbeda-beda untuk menjalankan tugas dan tanggungjawab tersebut. Secara khusus bagi Sekolah Minggu Gereja Toraja dalam penanaman firman Tuhan pun masih dipetakan lagi karena daya terhadap pemberitaan firman Tuhan berbeda-beda, maka SMGT dibagi lagi dalam beberapa kelas yaitu kelas anak Balita, kelas anak Indria, kelas anak Kecil, kelas anak Besar dan kelas anak remaja/madya. Gereja Toraja telah berupaya untuk mendesain sedemikian rupa pelayanan kepada anak dengan membuat buku panduan mengajar sekolah minggu yang disebut dengan CeriA. dalam perkembangannya sekalipun sudah ada buku panduan CeriA namun tidak dapat dipungkiri bahwa dalam penggunaannya masih ada jemaat-jemaat atau guru sekolah minggu yang belum menggunakannya secara maksimal, karena dipengaruhi oleh berbagai lambat menangkap maksud dari buku panduan, atau belum mengikuti pelatihan CeriA, atau karena dalam buku panduan tersebut pedomannya sangat panjang sehingga membosankan atau faktor lainnya. Oleh karena itu agar penanaman firman Tuhan kepada anak sekolah minggu tetap mencapai maksud dan tujuannya menurut penulis perlu adanya cara atau model yang mungkin lebih singkat atau lebih menarik. serap/daya tangkap anak faktor, misalnya ada yang Di beberapa jemaat dalam Gereja Toraja yang pernah penulis temui metode menceritakan Alkitab atau firman Allah kepada anak sekolah minggu khususnya kelas anak 266 Tata Gereja Toraja, BAB I Pasal 6 487
besar dan remaja adalah dengan berkhotbah. Namun seiring berjalannya waktu cara penyampaian firman Tuhan kepada anak dengan metode berkhotbah mungkin terkesan membosankan bagi anak sekolah minggu sehingga khotbah atau cerita itu hanya berlalu saja ketika ibadah telah selesai tanpa meninggalkan makna, karena cerita lebih dominan oleh guru sekolah minggu tanpa melibatkan anak secara aktif. Dengan melihat realitas yang ada penulis tertarik untuk menawarkan kepada pendamping untuk menceritakan isi Alkitab/bercerita dengan menggunakan model bercerita dinamika kelompok bagi SMGT kelas anak remaja/madya untuk penanaman dan pertumbuhan spiritualitas anak sekolam minggu. atau guru sekolah minggu B. Pembahasan Istilah Sekolah Minggu Istilah Sekolah Minggu merujuk pada kebaktian anak di dalam gereja yang dilakukan oleh gereja setiap hari minggu. Pada gereja lokal dalam hal ini Gereja Toraja, terdiri dari beberapa anggota yaitu anggota dewasa, pemuda dan anak sekolah minggu di mana dalam hal ini mereka wajib untuk diberikan pelayanan dan pembinaan. Secara khusus bagi anak sekolah minggu, mereka memerlukan khusus, sebagaimana diketahui bahwa mereka adalah pilar-pilar gereja masa depan. Oleh karena itu sedini mungkin mereka dibekali dengan firman Tuhan yakni dengan memberikan pelayanan maksimal bagi mereka. Melalui kelas Sekolah Minggu ini jugalah gereja berupaya untuk dengan melakukan menanamkan anak. Penanaman dan pemberitaan pemberitaan firman Tuhan kepada anak sekolah minggu merupakan tugas tanggung jawab bersama, majelis gereja dalam hal ini pendeta, penatua, diaken, pengurus sekolah pelayanan perhatian dan firman Tuhan Injil kepada 488
minggu, pendamping dan guru sekolah minggu.267 Sebagai orang yang telah dipercayakan oleh Allah untuk membina dan mengarahkan anak sekolah minggu para pengajar perlu secara penuh bertanggung jawab dalam melayani anak sekolah minggu. Pelayanan terhadap anak sekolah minggu untuk pertumbuhan spiritualitas anak adalah hal yang penting bukan hanya bagi gereja dalam persekutuannya namun juga bagi anak itu sendiri. Dengan mengingat bahwa anak sekolah minggu adalah generasi masa kini dan masa depan gereja maka dari itu totalitas dalam pelayanan anak sangat penting. Jika sebuah gereja mau untuk terus ada maka gereja harus melakukan pelayanan yang baik kepada anak sebaik mungkin. Pertumbuhan dan perkembangan sebuah gereja dapat dipengaruhi oleh cara para pengajar dalam memberikan pelayanan kepada anak. Tidak dapat disangkal bahwa akan sulit untuk mengharapakan pertumbuhan sebuah gereja jika pelayanan kepada anak tidak diperhatikan (Ul.6:6-7).268 Melakukan pendidikan dan pengajaran dalam jemaat merupakan cara yang efektif untuk menjadikan warga jemaat berakar, bertumbuh dan berbuah di dalam Kristus269, secara khusus bagi anak. Melalui pengajaran dan penanaman firman Tuhan kepada anak, maka anak semakin bertumbuh dalam iman dan pengharapan kepada Yesus kristus serta tidak mudah diombang-ambingkan angina pengajaran yang ditawarkan 267 Yenni Anita Pattinama, Peran Sekolah Minggu dalam Pertumbuhan Gereja. Scripta Teologi dan Pelayanan Kontekstual Vol. 4 (2019), h. 135 268 Yahya Ayub, Menjadi Guru Sekolah Minggu Yang Eferktif, (Yogyakarta: Foto Print, 2011), h. 20 269 J.M. Nainggolan, Strategi Pendidikan Warga Gereja, (Jabar: Generasi Info Media, 2008), h.iii 489
oleh dunia sekuler sekarang.270 Tujuan Pengajaran Firman Allah Bagi Anak Pertumbuhan gereja yang baik secara rohani yaitu anggota-anggota dari gereja tersebut telah dimuridkan, dijaga, dipelihara, disatukan, dinasehati, serta dilibatkan dalam ibadah dan pelayanan. Adapun pertumbuhan sebuah gereja dapat dilihat dari dua aspek yaitu aspek vertical dan horizontal. Pada aspek vertical yaitu dibaharuinya hubungan seseorang dengan Allah yang dikokohkan melalui firman Allah dan doa. Sedangkan pada aspek horizontal hubungan ditandai dengan adanya penginjilan, pemberitaan, dan kesaksian terhadap orang lain.271 Yesus dalam pengajarannya pun turut memberikan perhatian kepada anak-anak. ―Tetapi Yesus berkata: Biarkanlah anak-anak itu, jangan menghalang-halangi mereka datang kepada-Ku; sebab orang-orang yang seperti itulah yang empunya Kerajaan Sorga.‖ (Mat. 19:14; Mrk. 10:14; Luk. 18:16). Yesus memberikan perhatian, mengasihi dan memberkati anak-anak dan ingin agar anak-anak dibawa kepada-Nya.272 Yesus Tentunya bukan hanya sekedar dibawah begitu saja duduk disamping Yesus, namun lebih dari pada itu yakni agar anak-anak juga mendapat pengajaran dan pengenalan akan Allah sehingga anak dapat mengalami pertumbuhan secara rohani di aman anak akan menghidupi buah-buah kebenaran, sehingga makin serupa dengan Kristus. (proses) dalam terus menerus Pertumbuhan pengenalan akan Allah (Kol. 1:10), dalam kasih karunia (2 Ptr. 3:8), hidup dalam pimpinan Roh Allah dan segala itu 270 Ibid, h. iii 271 Ibid, h. 24 272 Hasudung Simatupang, Ronny Simatupang dan Tianggur Medi Natipulu, Pengantar Pendidikan Agama Kristen, (Yogyakarta: ANDI, 2020), h. 125 490
jalan hidupnya dilandasi oleh kasih Allah (Mat. 22:37-40; 1 Kor. 13:4-7), tanda-tanda tersebut akan semakin terlihat dalam hidupnya sehari-hari.273 Pertumbuhan spiritualitas anak dapat dilihat melalui beberapa hal: pertama, anak belajar secara sungguh dan dengan ketetapan hati mempraktekkan imannya dalam kehidupan sehari-hari baik secara pribadi, dengan keluarga atau dengan teman sepermainannya. Kedua, menjalani hidupnya dengan menjadikan Yesus sebagai teladan utamanya, rendah hati, sabar, pengasih, suka menolong dan lain sebagainya. Ketiga, kerelaan dalam memberi dan menolong sesamanya. Keempat, ikut terlibat dalam menjangkau jiwa-jiwa baru untuk dibawa kepada Kristus, yakni dengan mengajaknya ikut dalam persekutuan ibadah- ibadah.274 Beberapa tujuan pengajaran firman Allah bagi anak yaitu: Membawa Pertobatan Dalam iman Kristen pertobatan merupakan hal yang penting. Pertobatanlah yang memungkinkan tiap- tiap orang dapat melihat kerajaan Allah dan mengalami kelahiran baru. Pengajaran firman Tuhan kepada orang Kristen atau bahkan anak sekolah minggu bukan hanya bertujuan untuk menambah pengetahuan saja melainkan supaya warga jemaat dapat mengalami pertobatan yang sungguh dalam dirinya. pertobatan merupakan langkah awal dari pertumbuhn dan kesempurnaan iman, baik secara pribad maupun secara bersama-sama. Dengan pertobatan dapat membuka jalan kepada kehiduan kekal di sorga. Pertobatan juga merupakan dasar dari semua kerohanian orang percaya. Orang yang bertobat akan menjadi ciptaan baru (2 Kor. 5:17). Pertoatan akan 273 J.M. Nainggolan, Strategi Pendidikan Warga Gereja, (Jabar: Generasi Info Media, 2008), h. 24 274 Ibid, 26-27 491
mengubah tabiat dan tingkah laku, menjadi berubah, menyenangkan hati Allah dan hati orang yang dijumpainya. Begtupun dengan muridmurid Yesus ketika dalam pelayanannya mereka senantiasa menekankan pertobatan (Mrk. 6:12).275 Wadah Pemuridan Pemuridan bagi anak sekolam minggu merupakan jawab gereja. Anak-anak perluh dilatih, tanggung diperlengkapi sungguh-sungguh menyerahkan hidupnya kepada Kristus. Murid dalam hal ini dapat dikategorikan dalam dua bagian yaitu pertama, semua orang percaya adalah murid-murid Kristus. Mereka telah dipanggil untuk mengikuti Kristus dengan setua dan melalui kehidupannya secara pribadi dapat mewujudkan imannya sebagai pengikut Kristus. Kedua, orang-orang yang percaya kepada Kristus ini dengan penuh sukacita mau melayani Tuhan secara khusus menjadi pelayan Tuhan di tengah-tengah kehidupan gereja. memuridkan berarti menuntun orang lain untuk menerima Kristus dan menjadkannya pengikut yang setia belajar dari Tuhan.276 Beberapa ciri khas dari seorang murid Kristus adalah memisahkan diri dari dosa (Luk. 9:23); setia dan tekun dan menyelidiki melakukannya dengan pertolongan Roh Kudus (Yoh. 8:31, Yak. 1:22-25, Mzm. 119:59); setia melakukan saat teduh (Mrk. 1:35, Ibr. 11:6), setia dan giat terlibat dalam kasih Kristus melalui gereja pelayanannya kepada saudara seiman (Mzm. 122:1, IBR. 10:24-25, Yoh. 13:34-35, Gal. 5:13). Setiap pengajaran jemaat bertujuan untuk menjadikan dalam sebuah agar Firman Allah, mingingatnya dan menyatakan 275 Ibid, 28 276 Ruth F. Selan, Pedoman Pembinaan Warga Jemaat, (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2006), h. 9 492
muridmurid Kristus membawa orang-orang percaya agung Kristus dan menjadi pelaksana perintah membentuk perkembangan watak sehingga dalam kehidupannya memuliakan Kristus. 277 Pembentukan Spiritualitas Spiritualitas dapat diartikan sebagai kekuatan atau roh yang memberi daya tambahan kepada seseorang atau mempertahankan, sekelompok mengembangkan, kehidupannya. Pengajaran sangat berperan bagi kehidupan pembentukan dan pertumbuhan spiritualitas warga gereja, baik anak bahkan semua orang percaya. Dalam membentuk spiritualitas jemaat atau anak secara tepat pendidikan atau pengajaran yang dilakukan oleh gereja secara kontekstual tidak hanya menyangkut aspek rohani saja tetapi juga menyangkut aspek mental dan jasmani. Gereja telah dipakai oleh Allah sebagai alat pengajaran dan pelatihan untuk pembentukan karakter umat-Nya. 278 orang untuk dan mewujudkan Penginjilan Bagi Anak Penginjilan merupakan perintah Kristus kepada semua orang percaya.. Tuhan Yesus bersabda: Aku akan mendirikan jemaat-Ku dan alam mautrtidak akan menguasainya (Mat. 16:18). Penginjilan bagi anak harus terus menerus dilakukan oleh gereja daam hal ini para pengajar atau guru sekolah minggu. Oleh karena itu pengajaran yang dilakukan oleh para pengajar atau GSM dalam jemaat haruslah memiliki visi penginjilan dan menjadikan semua orang beriman menjadi penginjil- 277 J.M. Nainggolan, Strategi Pendidikan Warga Gereja, (Jabar: Generasi Info Media, 2008), h. 29-31 278 Ibid, 32-33 493
penginjil dalam hidupnya.penginjilan erat kaitannya dengan pertumbuah sebuah gereja. orang-orang yang telah menerima penginjilan, mereka jugalah yang akan membawa orang-orang lain masuk kedala gereja, untuk diajar dan dimuridkan dalam persekutuan dengan orang- orang percaya. Sebuah gereja yang tidak melakukan penginjilan adalah gereja yang mati dan tidak melaksanakan amanat agung Yesus Kristus, yakni memberitakan Yesus Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat. Penginjilan bagi anak bertujuan untuk membawa anak-anak untuk mengenal Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamat, dan juga merangkul mereka yang belum masuk dalam persekutuan dengan Tuhan, menjadi mengenal Yesus Kristus. Penginjilan kepada anak akan membawa perubahan dalam hidupnya bukan hanya perubahan secara kuantitas tetapi juga perubahan dalam hal spiritualitas anak yang akan semakin bertumbuh. Penginjilan dapat mengandung dua segi yaitu, pertama, untuk membentuk orang-orang percaya berubah dan bertumbuh di dalam Kristus. Kedua, penginjilan dapat menumbuhkan atau menambah jumlah warga jemaat.279 C. Metode Praktikum Gambaran Umum Lokasi Praktikum Gambaran Umum Gereja Toraja Jemaat Buntu Laang merupakan salah satu jemaat yang berada di wilayah Toraja Utara yang tergabung dalam Klasis Rantepao Barat. Lokasi dari Jemaat Buntu Laang berada dalam lingkungan pemerintahan Lembang Limbong yang beralamat di jalan Mensos, Kecamatan Rantepao Kabupaten Toraja Utara. Jaraknya kurang lebih 2 KM dari jalan poros Singki' - Alang-alang. Jemaat ini cukup dekat dari kota Rantepao, 279 Ibid, 35-35 494
dan juga kantor BPS Gereja Toraja, yaitu sekitar kurang lebih 3 KM. Secara persentase, Jemaat Buntu Laang boleh dikatakan jemaat yang kecil dari delapan jemaat dalam Klasis Rantepao Barat. Jumlah kepala keluarga di jemaat ini sekitar 54 KK. Saat ini pendeta yang melayani di Jemaat Buntu Laang adalah bapak Pdt. Northon Loa Bau Linting, S.Th, beberaapa Majelis Gereja lainnya. Sejarah Singkat Gereja Toraja Jemaat Buntu Laang Perkembangan suatu jemaat tidak terlepas dengan proses pertumbuhan iman yang terjadi terhadap anggota jemaatnya. Hal tersebut bukanlah sesuatu yang mudah tetapi memerlukan proses yang panjang serta komitmen dan keberanian untuk mengambil suatu tindakan dan kerinduan yang mendalam akan ―haus‖ terhadap makanan dan minuman rohani. Hal inilah yang terjadi dengan beberapa masyarakat yang ada disekitar dusun Durian dan sebagian dusun Solo' di mana seiring dengan semakin berkembangnya masyarakat di lingkungan dusun Durian, maka tercetuslah harapan dari beberapa para tua-tua jemaat yang berdomisili di sini yang dipelopori oleh Alm. L.S Kadola, Alm. Y. Katela, Alm. Sudi Narsen, Alm. Matius Sulle Rombe, Alm. Y. Barrung, Alm. Ne' Siang, bapak Y. B Pongdatu, bapak Rombe Baturante, dan bapak J. K Tondok. Dengan semangat iman, mereka mengambil sebuah tindakan yang memperlihatkan bahwa Injil semakin bertumbuh di daerah Lembang Limbong saat itu yang telah ditabur oleh beberapa pelayan diantaranya, Pdt. N. Bakurru, S.Th, Pdt. Yan Kole, S.Th dan Pdt. Satria Malaga Sirupa, S.Th. Berdirinya Jemaat Buntu Laang yang dikenal tidak berdiri begitu saja yang sekarang memerlukan proses yang panjang. Awalnya gedung gereja Jemaat Buntu Laang merupakan Tempat Kebaktian Sekolah Minggu Ponte Jemaat Tilengko yang mulai digunakan tanggal 14 Januari 1978 yang menempati ini tentu 495
kantor kepala lingkungan Solo' (letaknya disebelah kiri gedung gereja sekarang). Di mana yang menjadi Guru Sekolah Minggu saat itu yaitu bapak Martinus R. Patabang dan bapak Petrus Duma' Toding Ramba. tahun 1979, dalam rapat Majelis Gereja Toraja Jemaat Tilengko, disepakati bahwa Tempat Kebaktian Sekolah Minggu Ponte dijadikan Cabang Kebaktian Ponte. Di tempat Cabang Kebaktian Ponte inilah pemberkatan pernikahan pertama kali dilakukan antara bapak J. K Tondok dan ibu Miska Tiku Limbong serta pelaksanaan Sidi pertama yang dilakukan oleh ibu Herlina T. Rante, ibu Nensi Bukkang dan kawan- kawannya. Kemudian Dan berselang beberapa tahun kemudian pada saat sidang Klasis Rantepao di Jemaat Malango' tahun 1992, salah satu hasil sidang saat itu adalah pendewasaan Cabang Kebaktian Ponte menjadi Jemaat Buntu Laang. Pada saat Cabang Kebaktian Ponte didewasakan menjadi Jemaat Buntu Laang, jumlah kepala keluarga saat itu sekitar 16 Kepala Keluarga. Pemberian nama Buntu Laang ini dipilih karena secara geografis lokasi tempat gedung gereja berdiri dan anggota jemaat saat itu sebagian besar bertempat tinggal disekitar gunung (buntu) dan dekat dengan sebuah batu yang menjadi ikon di lingkungan Durian dan lingkungan Solo' yaitu Batu Laang.280 Latar belakang penamaan Jemaat Buntu Laang ini menurut sejarah bahwa nama itu berasal dari sebuah ―batu‖ yang disebut ―Laang‖. Menurut mitos atau sejarahnya, Laang ini adalah orang yang naik pergi ke atas gunung untuk mengambil sayur mayana (dalam tiba-tiba bahasa Toraja disebut "bulunangko") dan 280 Wawancara, Penatua Christina Tandisau', Minggu, 7 Mei 2023 496
disambar petir sehingga menjadi batu (Laang) dan orang itu bernama Ne' Nakko'. Penamaan Jemaat Buntu Laang ini dipakai untuk nama jemaat ini karena letak atau posisi gedung gereja Jemaat Buntu Laang berada tepat dibawah kaki gunung (buntu) Laang (batu). Oleh karena itu disebutlah Jemaat Buntu Laang. Batu Laang ini memiliki kisah yang sangat menarik karena menyimpan sejarah dan mitos bagi masyarakat setempat. Batu Laang itu jika dilihat, ia berbentuk orang yang sedang menggendong baka dan tanggannya menjulur ke depan sama seperti orang yang sedang memetik sesuatu. Posisi dari batu Laang ini yang ada di atas gunung (buntu) itu menghadap ke arah Timur. Dan konon menurut mitosnya, batu Laang ini sekalipun benda mati namun posisinya atau arah di mana ia menghadap dapat berubah-ubah. Misalnya ketika batu Laang ini menghadap kea rah Barat maka padi akan berbuah dengan baik. Buntu Laang ini juga memiliki cerita sejarah yang sangat menarik di mana pada zamannya menurut cerita Buntu Laang ini dahulu adalah sebuah tempat bagi masyarakat untuk melakukan tradisi yang disebut "Melondong Datu" di Laang. Melondong Datu artinya bahwa orang yang naik ke atas gunung untuk membawa yang persembahan dipersembahkan adalah ayam yang disebut bakka" sendana. Orang yang naik ke atas gunung/buntu Laang ini untuk mempersembahkan sesajen adalah orang yang diberi wewenang atau tugas untuk melakukan tradisi tersebut. Dan tugas itu dilakukan oleh orang yang ada di Tongkonan Bolik. Tongkonan Bolik ini pada masa itu memiliki keberadaan atau posisi dalam masyarakat sehingga merekalah yang diberi tanggungjawab untuk pergi memberikan persembahan ke atas buntu Laang. Tradisi melondong datu ini akan dilakukan ketika masyarakat akan turun ke sawah untuk mengelolanya begitu pun ketika masyarakat telah selesai melakukan berupa ayam. Dan ayam 497
panen padi (ma"rakan). Namun pada saat ini tradisi itu sudah tidak lagi dilakukan karena di satu sisi masyarakat setempat telah menganut agama Kristen dan di satu sisi juga para pelaku tradisi melondong datu sudah tidak ada lagi.281 Di tempat Batu Laang ini berada juga merupakan salah satu objek wisata di kawasan Lembang Limbong. Seiring berjalannya waktu atas kesepakatan bersama dalam jemaat, gedung gereja Jemaat Buntu Laang lalu dipindahkan ke tempat bangunan gedung gereja yang ditempati sekarang di mana lokasi berdirinya gedung gereja merupakan tanah hibah dari beberapa tongkonan wilayah kampung Solo'. Perkembangan dan pertumbuhan secara kuantitas di Jemaat Buntu Laang pada saat ini sudah terdapat 54 KK yang awalnya hanya sekitar 16 KK. Pelayanan di Jemaat Buntu Laang dibagi dalam 3 kelompok pelayanan. Meskipun Jemaat Buntu Laang masih sangat ―hijau‖ dalam banyak hal temasuk dalam pelayanan tetapi anggota Jemaat Buntu Laang memiliki semangat yang luar biasa untuk bisa memiliki seorang pelayan seorang pendeta jemaat yang dapat bersama dengan mereka. Kerinduan tersebut akhirnya dijawab Tuhan yang pada bulan Juni 2009, di Jemaat Buntu Laang menerima seorang proponen pertama yaitu Prop. Kurniati Leony Limbong, S.Teol dan pada bulan Oktober 2012 proponen Kurniati Leony Limbong, S.Teol diurapi menjadi pendeta Gereja Toraja yang merupakan pendeta pertama di Jemaat Buntu Laang setelah 20 tahun didewasakan menjadi sebuah jemaat. Butuh keberanian untuk mewujudkan Jemaat Buntu Laang memiliki seorang pendeta karena mengingat kemampuan serta keterbatasan yang masih 281 Wawancara, Diaken Mika Pongarrang, Rabu 7 Juni 2023 498
sangat banyak secara khusus dalam hal dana. Namun karena semangat akan kerinduan untuk dilayani oleh ―seorang Imam‖ kekhawatiran tidaklah menjadi sebuah dinding penghalang. Setelah periode masa tugas Pdt. Kurniati Leony Limbong, S.Teol selesai dan diuraikan di jemaat Pdt. Kurniati Leony Limbong, S.Teol digantikan oleh Pdt. Elvi Mongan, S.Th yang kemudian menjadi pendeta kedua yang melayani di Jemaat Buntu Laang, dan beliau masih tetap setia melayani di tengah- tengah keterbatasan yang dimiliki oleh Jemaat Buntu Laang. Perjalanan kehidupan jemaat Buntu Laang dari lepas dari berbagai waktu ke waktu pergumulan, namun itu bukanlah penghalang untuk dapat terus membina iman warga jemaat agar terus bertumbuh baik dalam iman maupun secara kuantitas anggota jemaat. Sampai saat ini jemaat Buntu Laang masih terus eksis dalam pelayanannya. itu tentu tidak Gedung Gereja Jemaat Buntu Laang ini telah ditahbiskan pada tahun 2016. Utuk para pelayan Tuhan yang melayani di Jemaat Buntu Laang pada periode 2017 - 2020 adalah ibu Pnt. Serli Kadola, Pnt. Mery Paseru, Pnt. Christina Tandisau', Pnt. Margaretha Pailan, Pnt. Daniel Pongdatu, Pnt. Nita Tangke Rapa', Dkn. Lamba' Sulu', Pnt. Albertin Liku Allo, Pnt. Esther Saleppang, Pnt. Herlina Toding Rante. Di akhir masa tugas para penatua tersebut atas perkenaan Tuhan juga sehingga pada awal tahun 2020 bapak Pdt. Northon Loa Bau Linting, S.Th diteguhkan ditengah-tengah jemaat Buntu Laang untuk mendampingi jemaat dalam satu periode tersebut. Tidak lama setelah diteguhkan bapak Pdt. Northon Loa Bau Linting, S.Th dilakukanlah kemabali pemilihan kembali Majelis Gereja untuk melayani selama satu periode itu. Dan majelis gereja yang terpilih tersebut untuk periode 2020 - 2023 antara lain Pnt. Albertin Liku Allo, Pnt. Herlina Toding Rante, Pnt. Christina Tandisau', Pnt. Esther Saleppang, Pnt. Jeni Tiku Limbong, Pnt. 499
Margaretha Pailan, Pnt. Mery Paseru, Dkn. Lamba' Sulu', Dkn. Mika Pongarrang. Puji dan syukur kepada Tuhan sekalipun dalam tugas pelayanan majelis gereja selalu dipenuhi dengan berbagai dinamika dan tantangan namun dalam iman diyakini bahwa Tuhan jugalah yang akan memampukan untuk melewatu itu dalam mengangkat tugas dan tanggung jawab yang mulia tersebut. semua Waktu Praktikum Waktu pelaksanaan praktikum yang penulis rancangkan yakni mulai dari akhir bulan Maret sampai dengan bulan Mei 2023, namun dalam pelaksanaannya kegiatan praktikum ini penulis lakukan sampai pada awal bulan Juni 2023. Hal itu terjadi karena penulis mengikuti jadwal monitoring dari dosen supervisor yang sekaligus menjadi masa akhir dari kegiatan praktikum di jemaat. Langkah-Langkah Praktikum Adapun rancangkan adalah langkah-langka praktikum yang penulis 1. Turun langsung ke jemaat Buntu Laang 2. Mengambil bagian dalam ibadah sekolah minggu setiap hari minggu atau ibadah lainnya 3. Mendampingi guru sekolah minggu dalam sebelum sekolah melakukan mengambil bagian dalam minggu persiapan bersama ibadah 4. Melakukan pembinaan bagi guru sekolah minggu dengan model dinamika kelompok pada saat melakukan persiapan bersama. 5. Melakukan evaluasi pada bulan Juni D. Hasil Tahapan Pelaksanaan Kegiatan Praktikum 500
Tahapan dalam pelaksan kegiatan praktikum ini adalah melakukan sosialisasi kepada anggota jemaat terkait dengan kegiatan-kegiatan yang akan dilakukan di jemaat. Kegiatan sosialisasi ini dimulai pada hari Minggu, 19 Maret 2023. Dalam sosialisasi ini yang dilakukan adalah perkenalan diri secara singkat kepada warga jemaat dalam ibadah hari minggu kemudian menjelaskan kepada warga jemaat tentang maksud dan tujuan dari kegiatan praktikum yang akan dilakukan dalam jemaat tersebut. Kemudian tahapan selanjutnya ialah melakukan pendekatan. Adapun pendekatan yang dimaksudkan yaitu keterlibatan langsung dalam kegiatan-kegiatan sekolah minggu dan juga melakukan komunikasi kepada pengurus atau guru-guru sekolah minggu yang ada di tempat pelaksanaan praktikum. Hal ini akan membantu nantinya dalam pelaksanaan kegiatan. Selain itu dalam melakukan pendektan ini pun penulis dapat mengamati situasi dan kondisi rill yang terjadi di lapangan yang dialami oleh para pengurus atau guru seolah minggu, serta keadaan anak sekolah minggu. Pada tahap ini mulai dilakukan ketika selesai melakukan sosialisasi di jemaat yakni bulan Maret - Mei 2023. Tahapan selanjutnya ialam melakukan pembinaan. Pembinaan merupakan suatu proses , cara, perbuatan membina, usaha, tindakan, kegiatan yang dilakukan secara efisien dan efektif untuk memperoleh hasil yang lebih baik. Pembinaan juga merupakan sebuah usaha yang dilakukan secara sadar, terarah, berencana, rangka teratur memperkenalkan, membimbing, mengembangkan pengetahuan dan kecakapan yang ada agar berdaya guna bagi orang lain. Tujuan dari adanya pembinaan adalah agar tercapainya pendidikan yang berkualitas dengan menghasilkan sumber daya manusia yang bermutu. Secara khusus dalam kegiatan praktikum ini bertujuan untuk meningkatkan pengetahuan dan kemampuan anak sekolah minggu khususnya pada kelas dan bertanggung jawab menumbuhkan, dalam 501
firman Tuhan, agar remaja spritualitas anak senantiasa bertumbuh dan berkembang akan pengenalannya dengan Yesus Kristus. Dalam tahap pembinaan ini yang dilakukan yaitu mengambil bagian dalam ibadah SMGT setiap hari minggu; mendampingi guru sekolah minggu dalam melakukan persiapan bersama sebelum mengambil bagian dalam ibadah sekolah minggu; dan melakukan pembinaan bagi guru sekolah minggu dengan model dinamika kelompok pada saat melakukan persiapan bersama. Tahap pembinaan ini mulai dilakukan pada Akhir bulan Maret - Mei 2023 yakni sampa selesainya kegiatan praktikum di jemaat. Kemudian terakhir yaitu evalusai kegiatan praktikum yang dilakukan pada akhir masa kegiatan yakni awal bulan Juni 2023. Evaluasi ini merupakan proses untuk mengkaji sudah sejauh mana kegiatan yang dilakukan di lapangan telah dicapai. Tujuan dalam melakukan evaluasi ini adalah pertama, untuk mengetahui seberapa baik tingkat penguasaan anak atau guru terhadap telah ditetapkan. Kedua, untuk kompetensi yang mengetahui apa saja kesulitan yang dialami anak atau guru dalam kegiatan yang dilakukan, sehingga dapat dilakukan perbaikan-perbikan yang diperlukan. Ketiga, untuk mengetahui tingkat efisiensi dan efektifitas suatu model atau metode yang diterapkan dalam suat kegiatan. Keempat, sebagai feedback atau umpan balik dan sebagai informasi penting bagi penulis untuk memperbaiki kekurangan-kekurangan yang ada agar kedepannya dapat dimaksimalkan lebih baik lagi. terhadap pemahaman tahap Penyajian Kasus/Masalah Yang Telah Dibangun Atau Dikerjakan Penyelesaiannya Melalui Kegiatan Praktikum. Beberapa kasus/masalah yang ditemui di lapangan selama melaksanakan kegiatan praktikum ini yaitu pertama, minimnya tenaga pelayan/Guru Sekolah 502
Minggu yang memberi diri untuk melayani secara khusus untuk Sekolah Minggu Gereja Toraja (SMGT). Hal ini tampak jelas ketika penulis datang melaksanakan praktikum penulis hanya menemukan tiga orang saja yang menjadi pembimbing/Guru Sekolah Minggu (GSM) di Jemaat Buntu Laang. Kedua, kurangnya dukungan sarana dan prasarana yang cukup bagi pembimbing/Guru Sekolah Minggu untuk pelayanan bagi SMGT. Dalam hal sarana dan prasarana terkait pelayanan bagi SMGT terbilang masih kurang misalnya tempat beribadah khususnya bagi kelas Anak Remaja masih menempati kios yang sudah tidak dipakai oleh anggota jemaat dan persis di samping jalan umum sehingga itu sangat mengganggu konsentrasi anak-anak ketika kendaraan lalu lalang. Ketiga, kurangnya Sumber Daya Manusia (SDM) di jemaat untuk melayani di SMGT. Mungkin kurangnya SDM bagi anggota jemaat yang mempengaruhi sehingga minat untuk mau melibatkan diri dalam pelayanan SMGT juga berkurang. Dari kasus/masalah di atas tersebut hal yang telah dibangun untuk dikerjakan penyelesaiannya selama masa kegiatan praktikum yaitu terlibat aktif dalam pelayanan SMGT (mengajar/membimbing) khususnya di kelas Anak Remaja. Tidak dapat dipungkiri bahwa kehadiran seseorang dalam sebuah persekutuan/oraganisasi biasanya memberikan dampak secara psikologis bagi orang-orang yang ada dalam komunitas/persekutuan tersebut. Hal ini juga yang penulis alami bahwa kehadiran penulis untuk belajar bersama dengan pembimbing/Guru Sekolah Minggu di Jemaat Buntu Laang memberikan efek yang positif bagi GSM yang ada di jemaat hal itu dapat dilihat dari motivasi mereka yang semakin bersemangat dalam menjalankan tugas mereka yakni membimbing/mengajar anak-anak sekolah minggu. Selain itu bagi anak sekolah minggu khususnya di kelas Anak Remaja tentunya juga mengalami hal yang sama yakni adanya semangat dan 503
ketertarikan untuk semakin aktif datang bersekutu setiap hari minggu. Selama penulis berada dalam jemaat dan melaksakan kegiatan praktikum ini hal yang penulis apresiasi adalah adanya pertambahan jumlah (kuatitas) pembimbing/Guru Sekolah Minggu (GSM) di Jemaat Buntu Laang, dari yang awalnya hanya tiga orang yang aktif setiap hari minggu untuk mengajar SMGT kini bertambah sebanyak enam orang. Pertambahan GSM secara kuatitas di jemaat ini bukan semata-mata karena kehadiran kegiatan praktikum namun penulis percaya bahwa ini adalah pekerjaan Roh Kudus bagi umat-Nya untuk memakai mereka melakukan pekerjaan-Nya di tengah-tengah jemaat-Nya. Sekalipun mereka masih sangat muda yang notabene masih dalam bangku SMA namum ini merupakan langkah awal untuk terus sama-sama belajar untuk semakin diperlengkapi dari waktu ke waktu menyatakan pelayanan di SMGT. Untuk masalah sarana dan prasarana bagi pelayanan SMGT di jemaat penulis juga telah menyampaikan kepada Majelis Gereja agar diberi perhatian, karena pelayanan untuk SMGT merupakan hal yang pokok untuk dilakukan setiap gereja. Kalau hari ini kita tidak memberikan perhatian untuk pelayanan kepada SMGT maka kita tidak tahu apa yang akan terjadi beberapa tahun kedepan apakah gedung gereja akan semakin dipenuhi oleh orang-orang yang percaya kepada Tuhan atau kah gedung gereja akan kosong. penulis dalam melaksanakan Capaian/Hasil Praktikum Selama proses kegiatan praktikum dengan mencoba menerapkan model dinamika kelompok dalam memahami isi Alkitab yang dibagi dalam kelompok-kelompok kecil yang terdiri dari dua atau tiga orang dalam satu kelompok penulis mengamati bahwa anak-anak sekolah minggu bersemangat dalam mengikuti model ini. Ketika selesai 504
dalam membahas satu bagian Alkitab yang didiskusikan dalam kelompok tersebut mereka cukup cakap/tepat dalam memberikan jawaban-jawaban dari pertanyaan yang diambil dari bahan Alkitab yang sementara dibahas itu. Penulis menyimpulkan bahwa hasil dari kegiatan ini yakni menerapkan model dinamika kelompok dalam bercerita cukup berhasil karena dapat dipahami dengan baik oleh anak sekolah minggu. Pemetaan Kendala/Tantangan Yang Dihadapi Dan Hal-Hal Yang Memberi Dukungan Yang Dapat Praktikum Dimaksimalkan Mencapai Tujuan Tersebut. praktikum kendala/tentangan yang ditemui dilapangan yaitu sebagaimana yang telah penulis singgung pada bagian atas bahawa beberapa hal yang menjadi tantangan yakni kurangnya tenaga pendukung/pelayan SMGT yang memberi diri dalam penalayan SMGT entah karena pengaruh dari SDM yang juga masih kurang atau karena minat untuk mengajar/membimbing SMGT ini memang kurang atau karena pengaruh dari dukungan-dukungan seperti Majelis Gereja yang kurang sehingga itu dapat itu berdampak tantangan/kendala yang cukup berpengaruh terhadap pelayanan SMGT di Jemaat Buntu Laang adalah kurangnya komunikasi atau kurangnya kesepahaman dan dukungan penuh dari Pimpinan Majelis Gereja. Hal ini terlihat jelas dari pengakuan pembimbing/GSM bahwa pendeta jemaat kurang memberi diri dalam melayani SMGT, Pimpinan Majelis Gereja hanya fokus pada pelayanan jemaat. Namun kendatipun demikian dalam menghadapi ini penulis tantangan-tantangan seperti mencoba untuk memberikan dukungan rekan-rekan GSM di jemaat untuk terus aktif dalam melayani. Penulis berharap bahwa dengan kehadiran penulis untuk ikut aktif Selama kegiatan masa pelayanan SMGT. Selain bagi 505
memperhatikan pelayanan di SMGT dapat memberikan dampak yang positif serta menjadi semangat bagi mereka untuk melayani SMGT. Dalam beberapa kesempatan ketika melaksanakan persiapan bersama dengan Guru Sekolah Minggu penulis sering berdiskusi dan sharing bersama dengan GSM terkait dengan pelayanan di SMGT bahwa memang penting untuk melayani anak-anak. Berbicara soal pendapatan, memang secara materi mungkin kurang dan bahkan mungkin kita tidak mendapatkan sesuatu dari dalam pelayanan tersebut tetapi dalam iman kita percaya bahwa Tuhan menyediakan berkat-Nya tersendiri untuk orang-orang yang dengan penuh sukacita memberikan dirinya untuk melayani dalam ladang-Nya khususnya di SMGT. Pemahaman seperti inilah yang akan terus menjadi motivasi dan tanggungjawab untuk semangat dalam menjalankan melayani Tuhan dalam wadah SMGT. E. Pembahasan Hasil Pelaksanaan Praktikum Sebagaimana topik dari kegiatan praktikum ini yakni menerapankan model dinamika kelompok dalam menceritakan isi Alkitab bagi sekolah minggu khususnya bagi kelas anak remaja, maka dalam pelaksanaannya dilapangan anak-anak dibagi dalam kelompok-kelompok kecil mengingat juga bahwa secara kuantiotas atau jumlah anak sekolam minggu kelas anak remaja di Jemaat Buntu Laang terbilang cukup sedikit yakni hanya berjumlah 13 orang saja dan setiap minggunya pun kadang kala yang hadir hanya 10 orang dan biasanya masih kurang dari 10 orang yang hadir. Dalam penerapan model ini memang hanya dibagi dalam beberapa kelompok kecil di mana 1 kelompok hanya terdiri dari 2 orang saja dan maksimal 3 orang. Hasil yang diperoleh dalam kegiatan praktikum ini melalui kelompok-kelompok kecil adalah sebagain 506
besar anak sekolah minggu mengatakan bahwa mereka menyukai cara bercerita dengan model dinamika kelompok ini karena menurut mereka jika dibawakan dalam model seperti ini cerita Alkitab dapat dipahami dengan mudah, karena alur cerita Alkitab yang dibahas dalam diskusi kelompok tidak lepas dari teks pembacaan sehingga itu mudah untuk menangkap pokok cerita Alkitab. Selain itu mereka juga menyukai model dinamika kelompok ini sangat ini karena bagi mereka cara menyenangkan dan juga bahan Alkitab yang sedang dibahas dapat tersimpan dengan baik dalam ingatan dalam mereka, menyelidiki/menelaah bahan bacaan yang dibahas. Jadi menurut penulis penerapan model dinamika kelompok ini cukup berhasil dalam penerapannya bagi SMGT di Jemaat Buntu Laang Klasis Rantepao Barat. Dan sebagaimana tujuan dari kegiatan praktikum ini yakni diharapkan dapat menumbuhkan iman anak sekolah minggu serta dapat menolong memotivasi anak sekolah minggu agar mereka senantiasa menggemari atau menaruh minat akan kecintaan terhadap firman Allah, yaitu Alkitab. Selain dari pada itu model ini juga dapat menolong para guru sekolah minggu dalam menggali isi Alkitab karena menurut penulis cukup praktis dalam penerapannya. Sekalipun model ini cukup praktis namun perlu untuk dipersiapkan dengan sebaik-baiknya sehingga tujuan yang kita harapkan pun dapat tercapai secara maksimal. karena mereka yang aktif F. Penutup Kesimpulan Organisasi Intra Gerejawi Sekolah Minggu Gereja Toraja adalah wadah dasar untuk membina dan mendidik anak-anak untuk pengenalan akan Allah melalui firman Tuhan yaitu Alkitab. Penanaman nilai-nilai kristiani melalui pelayanan terhadap SMGT sangat penting dilakukan dari waktu ke waktu secara terus-menerus. 507
Dalam penulisan karya tulis ini penulis membahas tentang penerapan model dinamika kelompok dalam bercerita bagi SMGT kelas anak remaja di Gereja Toraja Jemaat Buntu Laang Klasis Rantepao Barat. Hasil yang diperoleh melalui penerapan model ini adalah anak sekolah minggu khususnya anak remaja mengatakan sangat menyukai penyampaian firman Tuhan dengan model dinamika kelompok. Mereka juga mengatakan bahwa dengan model seperti ini melalui diskusi-diskusi kelompok kecil mereka lebih mudah dalam memahami isi Alkitab yang sedang dibahas, karena alurnya tidak lepas dari teks pembacaan sehingga mereka juga cepat dan mudah dalam menangkap pokok cerita Alkitab. Selain itu penerapan model seperti ini juga menurut mereka menyenangkan karena mereka lebih aktif dalam membaca dan menelaah bahan bacaan Alkitab yang dibahas sehingga isi firman Tuhan yang mereka dapatkan itu dapat tersimpan dengan baik dalam ingatan mereka. bahwa mereka Saran-saran Saran penulis untuk penerapan model dinamika kelompok ini adalah sebelum dilakukan penting untuk melakukan persiapan pribadi dan juga persiapan bersama dengan pembimbing atau guru sekolah minggu yang lainnya, jika ada bahan atau alat yang diperlukan di dalamnya agar tujuan yang hendak kita capai di dalamnya dapat tercapai. Dalam penerapan model ini tentunya masih banyak kekurangan-kekurangan di dalamnya olehnya itu diharapkan setiap pembimbing atau GSM untuk bijak dalam mengaplikasikannya, apa yang baik tentunya diharapkan untuk terus diterapkan dan apa yang kurang hendaknya itu diperbaiki agar menjadi lebih baik lagi untuk pelayanan bagi anak-anak sekolah minggu. termasuk 508
Penerapan Model Pembelajaran Problem Based Learning (PBL) Pendidikan Agama Kristen dan Budi Pekerti Terhadap Pembentukan Integritas Diri Anak di SMK Nusantara Rantepao Natalia Frosma Instut Agama Kristen Negeri (IAKN) Toraja A. Pendahuluan Praktikum adalah kegiatan mandiri yang dilakukan oleh mahasiswa untuk menerapkan ilmu yang sudah dimiliki dan diterapkan kepada peserta didik dengan memberikan sebuah solusi pada suatu masalah dalam lingkup pembelajaran. Praktikum yang dilaksanakan mengacu pada program pendidikan agama Kristen teaching.282 ditetapkan Praktikum pembelajaran pendidikan agama Kristen bertujuan untuk memberikan wawasan yang lebih luas kepada peserta didik mengenai pendidikan agama dan itu sendiri melalui penerapan model budi peketi pembelajaran, model problem based learning biasa disebut berbasis masalah pembelajaran pembelajaran ini akan memudahkan untuk melakukan proses belajar mengajar kepada peserta didik dengan menggunakan kemampuan berfikir kritis dalam berbagai masalah dunia nyata yang ditimbulkan. dalam bentuk supervised dengan Model pembelajaran PBL dirancang bagi peserta didik untuk mendapat pengetahuan penting, yang akan membuat peserta didik kritis serta mahir dalam memecahkan masalah dalam kehidupan sehari-hari. Pembelajaran sebuah model pembelajaran yang menyajikan masalah kontekstual berbasis masalah 282 Panduan Praktikum Program Pascasarjana IAKN Toraja Tahun 2021. 509
(keadaan, situasi dan kejadian) dalam dunia nyata yang merangsang peserta didik untuk belajar dan bekerja secara kelompok untuk mencari solusi dari permasalahan. Dalam dunia pendidikan agama Kristen yang sering menjadi sorotan utama yaitu bagaimana kita sebagai orang kristen menjadi pribadi yang lebih baik, terkadang dalam kehidupan sebagai orang Kristen kita akan memiliki hidup yang baik atau benar. Selama kita masih di dunia kita tidak akan lepas dari yang namanya masalah. Hidup manusia tidak terlepas dari berbagai pergumulan dan persoalan, proses pembelajaran baik formal maupun informal akan diarahkan kepada problem solving terhadap setiap permasalahan.283 untuk menyelesaikan masalah perlu adanya pembelajaran pendidikan agama Kristen untuk berpikir kritis bagaimana cara untuk menyelesaikan masalah tersebut melalui penerapan yang akan di lakukan kepada peserta didik. Penulis menggunakan model pembelajaran Problem Based Learning (PBL) dengan menggunakan pendidikan agama Kristen dan budi pekerti yang dapat bermanfaat untuk mengajar, menyatakan kesalahan dan memperbaiki kelakuan yang tidak baik menjadi baik (2 Timotius 3:16), peserta didik akan menyelidiki masalah dan menyelesaikan masalah dengan menggunakan pendidikan agama Kristen agar peserta didik berubah dan mereka dapat mengetahui kehendak Allah yang (Roma 12:2), Tuhan mengajarkan untuk tidak hidup serupa dengan dunia tapi hidup seperti Allah. sesungguhnya Oleh karena itu, peneliti akan menerapkan metode pembelajaran problem based learning (PBL) di SMK Nusantara Rantepao. Peneliti akan melihat hasil belajar peserta didik dalam pendidikan agama Kristen dan budi 283 Semi Ndolu & Ezra Tari, Problem Based Learning Model According to Matthew 14:13, Jurnal Pendidikan Agama Kristen (JUPAK) Vol. 2 No. 2 (June 2022), hlm 88. 510
pekerti yang di dalamnya peserta didik diajar untuk menemukan, menyelidiki, dan menyimpulkan hasil temuannya temuannya sebagai modal untuk menjawab pertanyaan dalam memecahkan suatu masalah yang diberikan melalui mengamati vidio, dan masalah- masalah dalam kehidupan mereka seputar pendidikan agama kristen, peserta didik diajar untuk mengumpulkan data melalui diskusi kelompok untuk mencari solusi dari permasalahan yang dikaji, hal ini dilakukan untuk memberikan sebuah kesempatan kepada peserta didik untuk terlibat secara aktif dalam proses pembelajaran, melatih perserta didik untuk berfikir secara sistematis dan ilmiah dalam menyelesaikan suatu permasalahan yang terkaid di dalam materi, meningkatkan pola berfikir kritis bagi peserta didik, dan melatih peserta didik dalam menyusun strategi untuk meningkatkan pemahaman mereka terkaid dengan materi yang sedang diajarkan kepada semua peserta didik. ini diharapkan mampu meningkatkan ketertarikan peserta didik pada materi pendidikan agama Kristen dan budi pekerti yang di ajarkan di SMK Nusantara Rantepao. Penerapan model pembelajaran B. Pembahasan 1. Pengertian Model Pembelajaran Model digunakan sebagai objek atau konsep untuk mempresentasikan suatu hal yang nyata dan dikonversi untuk menjadi suatu bentuk yang paling komprehensif, sedangkan pembelajaran dapat diartikan sebagai produk interaksi berkelanjutan antara pengembangan dan pengalaman hidup. Model pembelajaran adalah suatu perencanaan atau suatu pola yang digunakan sebagai pedoman dalam merencanakan pembelajaran di kelas atau tutorial dan untuk menentukan pembelajaran dalam termasuk di perangkat-perangkat pembelajaran yang 511
dalamnya buku, film, komputer, kurikulum dan lain- lain.284 Model pembejaran diartikan sebagai rangkaian proses belajar mengajar dari awal hingga akhir, yang melibatkan bagaimana aktifitas guru dan siswa, dalam desain pembelajaran tertentu yang dibantu dengan bahan ajar khusus, serta bagaimana interaksi antara guru, siswa dan bahan ajar yang dilakukan. Model pembelajaran memiliki beberapa tahapan dalam proses pembelajaran yang dilakukan. Model pembelajaran sangat erat kaitannya dengan gaya belajar peserta didik (learning style) dan gaya mengajar guru (teaching style), yang keduanya dapat disingkat menjadi SOLAT (style of Learning and Teaching)285 Dari pemaparan materi di atas mengatakan bahwa model pembelajaran merupakan sebuah objek atau konsep dalam melakukan proses belajar mengajar yang direncanakan untuk melibatkan guru, siswa dan bahan ajar yang dikaitkan dengan gaya belajar dan gaya mengajar dalam mencapai tujuan pembelajaran. Menurut (Joyce and Weil, 1972:2-6 ) Model pembelajaran terdiri dari empat kelompok yaitu: 1. Model pemrosesan informasi, dimana peserta lingkungan didik dapat merespon mengorganisir data, memaknai masalah, mengembangkan konsep, dan mencari solusi atas masalah tersebut kemudian menerapkan simbol-simbol verbal dan non- verbal stimulus dari 284 Trianti Ibnu Badar al-Tabany, Model Pembelajaran Inovatif, Progresif, dan Kontekstual, (Jakarta: Kencana, 2014), hlm. 19-23. 285 Darmadi, Pengembangan Model dan Metode (Yogyakarta: Pembelajaran dalam Dinamika Belajar Siswa, Deepublish, 2017), hlm. 42. 512
yang menggambarkan bahwa hakikat manusia adalah menjalin relasi sosial dan menciptakan masyarakat yang lebih baik. Model ini didasari oleh teori belajar yang menyatakan bahwa objek/peristiwa dipandang dari keseluruhan bagian. Pembelajaran akan lebih bermakna apabila diberikan secara utuh. 2. Model interaksi sosial, model 3. Model pembelajaran personal, yang berpusat pada individu sebagai sumber gagasan belajar, bagaimana individu membangun dan menyusun sebuah realita. perilaku, upaya mengembangkan penyusunan aktivitas-aktivitas belajar yang membentuk perilaku melalui manipulasi penguatan.286 4. Model pembelajaran modifikasi sistem efisiensi dalam Fungsi model pembelajaran adalah sebagai pedoman bagi perancang pengajaran dan para pendidik dalam melaksanakan model pembelajaran sangat dipengaruhi oleh sifat dari materi yang akan diajarkan kepada peserta didik, tujuan yang akan dicapai dalam pembelajaran akan berjalan dengan baik serta tingkat kemampuan peserta didik akan meningkat melalui model pembelajaran yang akan dilakukan.287 pembelajaran, pemilihan 2. Pengertian Problem Based Learning (PBL) Model pembelajaran problem based learning (PBL) digunakan untuk mencari dan menemukan suatu kejadian atau masalah yang ada di dalam kehidupan. Model pembelajaran berbasis masalah merupakan suatu model 286 Hanna Sundari, Model Pembelajaran dan Pemefolean Bahasa Kedua/Asing, Jurnal Pujangga Volume 1, Nomor 2, Univertas Indraprasta PGRI Jakarta, 2015, hlm 110-102. 287 Trianto, Model Pembelajaran Terpadu: Konsep, Strategi dan Implementasinya dalam Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP), Hal. 54. 513
pembelajaran yang menantang peserta didik untuk belajar bagaimana belajar, bekerja secara kelompok untuk mencari solusi dari permasalahan dunia nyata.288 Peserta didik akan diberikan sebuah materi yang menyangkut mengenai permasalahan dan peserta didik mulai untuk mencari melalui kelompok yang sudah di susun oleh pendidik, peserta didik akan menemukan pengetahuan yang baru dalam menyelesaikan materi yang akan diberikan. (problem based learning/ PBL) adalah konsep pembelajaran yang lingkungan membantu pembelajaran yang dimulai dengan masalah yang penting dan relevan (bersangkut paut) bagi peserta didik dan peserta didik memperoleh pengalaman belajar yang lebih nyata melalui model pembelajaran PBL. PBL akan mendorong peserta didik untuk turut aktif dalam mengembangkan kemampuan pemecahan masalah dan kemampuan belajar mandiri yang dipakai untuk kehidupan menghadapi lingkungannya saat ini.289 Pendidik dan peserta didik memiliki peran yang sangat penting dalam melakukan proses akan memberikan materi dan peserta didik yang akan menjawab materi yang sudah diberikan. Pembelajaran berbasis masalah menciptakan pendidik dalam tantangan-tantangan pembelajaran PBL pendidik yang Karakteristik Model Problem Based Learning (PBL) III, peraturan menteri pendidikan dan kebudayaan republik indonesia, nomor 57 tahun 2014 tentang kurikulum 2013 sekolah, (Jakarta: Kemendikbud, 2014), hlm 26. 288 Kemendikbud, Lampiran 289 Hermianto Sofyan, Wagiran, Kokom Komariah, & Endri Triwiyono, Problem Based Learning dalam Kurikulum 2013, (Yogyakarta: UNY Press, 2017), hlm. 64 514
Menurut Gijbelc dalam buku Mohammad Syarif dengan judul Stategi Pembelajaran: teori dan praktek di tigkat pendidikan dasar, karakteristik PBL sebagai berikut: 1. Pembelajaran dimulai dengan mengangkat suatu materi permasahan yang berupa pertanyaan yang nantinya menjadi fokus untuk keperluan usaha bagi peserta didik dalam menginvestigasi pertanyaan materi yang diberikan. 2. Peserta didik memiliki tanggung jawab utama dalam menyelidiki masalah-masalah dan membuat sebuah pertanyaan. 3. Pendidik dalam pembelajaran berbasis masalah berperan sebagai fasilitator. Pembelajaran berbasis masalah mengharuskan pendidik untuk lebih dengan membantu mengemukakan masalah atau pertanyaan dan mengajukan pertanyaan yang bermanfaat. Karakteristik ini digunakan saat proses belajar mengajar sedang berlangsung agar pembelajaran dapat berjalan dengan lancar. langsung secara tidak Sintaks atau Langkah-Langkah Model Problem Based Learning (PBL) Sintaks atau langkah yang akan digunakan dalam model pembelajaran problem based learning yang bisa dirancang oleh guru dan peserta didik sebagai berikut: 1. Orientasi peserta didik pada masalah melalui menyampaikan masalah yang akan dipecahkan oleh peserta didik 2. Mengorganisasikan peserta didik untuk belajar 3. Membimbing penyelidikan individu maupun kelompok 4. Mengembangkan dan menyajika hasil karya 515
5. Menganalisis dan mengevaluasi proses pemecahan masalah.290 4. Pendidikan Agama Kristen Pendagogi atau biasa disebut dengan ―pendidikan‖, berasal dari kata Yunani "paedogogia‖ yang berarti pergaulan Paedagogos (paedos:‖anak‖; agoge:‖membimbing, memimpin).291 Dalam bahasa Latin, pendidikan adalah ―educare"yang berarti merawat dan memperlengkapi, jadi kata educare yaitu membimbing keluar dari. Dalam Ensiklopedia pendidikan diartikan sebuah perbuatan dan usaha untuk mengalihkan penegtahuan, pengalaman, kecakapan, serta keterampilan kepada generasi muda sebagai usaha untuk menyiapkan mereka agar dapat memenuhi fungi hidupnya, baik jasmani maupun rohani. Pendidikan juga merupakan sebuah usaha atau upaya sadar akan tujuan sehingga menuntut atau pendekatan.292 Dalam pendidikan seorang pendidik memiliki peran yang penting karena mereka mendapat sebuah kepercayaan dan kehormatan untuk mengajar, dan kemampuan untuk mengambil keputusan yang bersifat normatif, keputusan yang dipandang sebagai ―penjelma filsafat hidup‖ yang ia anut.293 dengan anak-anak. perencanaan, strategi Pendidikan Kristen bukan hanya sebatas pada pengajaran instruction), melainkan lebih daripada itu. Dalam pendidikan, bukan hanya pengajaran (teaching), melainkan juga pelatihan agama Kristen (relegius 290 291 M. Ngalim Purwanto, Ilmu Pendidikan: Teoritis dan Praktis,(Bandung: Remadja Karya, 1988), hlm. 1. 292 Binsen.S. Sidjabat, Strategi Pendidikan Kristen, (Yogyakarta: Andi Offiset, 1994), hlm. 8. 293 S. Nasution, Pengembangan Kurikulum (Bandung: Citra Aditya Bakti, 1990), hlm 56-57. 516
(training), interaksi antar sosial, disiplin, dan pencontohan (modeling). Jadi, Pendidikan Agama Kristen tidak hanya terbatas pada masalah pengajaran iman atau agama Kristen, tapi juga berurusan dengan aspek dan proses pendidikan serta dipahami dari segi iman Kristen, Gereja, dan komunitas (persekutuan oikumenis).294 J.Riberu mengatakan bahwa pendidikan adalah proses internalisasi paham akan nilai melalui perenungan, aspirasi, penerimaan, serta pengalaman pahama dan nilai dalam kehidupan.295 Pendidikan dalam PL dan berlanjut ke PB, di dalam Perjanjian Baru, Yesus menjadi fokus utama dalam pendidikan, pendidikan yang dilakukan Yesus belajar dan mengajar adalah, pertama, didasko yang berarti ―mengajar‖, istilah ini digunakan untuk menerangkan bagaimana tugas Yesus dalam mengajar. Kedua, paideuo ―memberi bimbingan, mengajar, melatih‖ (Kis 7:22). Ketiga, noutheteo ―mempertajam pikiran‖ (1 Kor. 4:14). Keempat, informasi, menyampaikan fakta‖ (Luk 1:4). Kelima, matheteuo ―menjadikan murid‖ (Mat. 28:19). Keenam, oikodomeo ―membangun, membentuk‖ (1 Kor 3:9), dan ketujuh, mathano ―belajar melalui praktik‖ (Ibr. 5:8). 296 katekeo ―mengemukakan 5. PAK dan Budi Pekerti Buku teks PAK dan Budi pekerti salah satu sumber belajar digunakan untuk satuan pendidikan. Penyusunan 294 Binsen. S. Sidjabat, Pendidikan Kristen Konteks Sekolah (Bandung: Kalam Hidup, 2018), hlm 6. 295 J.Riberu, "Masalah Pendidikan pada Umumnya dan Pendidikan Agama pada Khususnya" dalam Identitas dan Ciri Khas Pendidikan Kristen di Indonesia (Jakarta: BPK Gunugn Mulia, 2000), hlm. 170. 296 Binsen.S. Sidjabat, Menjadi Guru Profesional: Sebuah Presfektif Kristiani (Bandung: Kalam Hidup, 2000), hlm. 17-18. 517
PAK dan budi pekerti merupakan keputusan dari Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 958/P/2020 tentang pencapaian pembelajaran pada pendidikan sekolah menengah kejuruan. Penyusunan buku teks pelajaran PAK dan Budi Pekerti ini di selenggarakan kerjasama antara Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan (Nomor: 58/IX/PKS/2020) dengan B- Kementrian 385/DJ.IV/PP.00.11/09/2020). Buku teks ini dirancang dalam bentuk atau berbagai aktivitas pembelajaran dan dilakukan secara bertahap dari tingkat SD, SMP, dan kepada sekolah penggerak SMA/SMK pusat keunggulan. Sesuai dengan keputusan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Nomor 162/M/2021 tentang Program Sekolah Penggerak.297 Agama (Nomor: Integritas Diri Pemerintah menerapkan untuk membentuk karakter anak dengan cara meningkatkan kemampuan berfikir dan nalar seorang anak. Kebutuhan anak tidak hanya sebatas itu saja, anak memerlukan keseimbangan dan keselarasan antara perkataan, pikiran, perasaan dan perilaku yang dapat dibentuk melalui penanaman nilai-nilai kritiani sehingga membentuk kepribadian dengan integritas diri anak. Integritas merupakan suatu keseimbangan dan keselarasan antara perkataan, pikiran, perasaan dan perilaku. Integritas diri adalah kehidupan yang jujur dalam segala hal. Pendidikan Kristiani dapat membentuk dan membangun karakter jujur dalam diri anak melalui 297 Norita Yudiet Tompah, Buku Panduan Guru PAK dan Budi Pekerti, (Jakarta: Badan Standar Kurikulum dan Asesmen Pendidikan, Kementrian Pendidikan, Kebudayaan, Riset dan Teknologi, 2021), hlm. iii. 518
keluarga, sekolah dan gereja anak ditanamkan nilai-nilai kristiani dan peneladanan.298 C. Metodologi Praktikum Gambaran Umum Lokasi Praktikum Sekolah Menengah Kejuruan (SMK) Nusantara Rantepao merupakan salah satu sekolah kejuruan di Kecamatan Rantepao, Kabupaten Toraja Utara, Provinsi Sulawesi Selatan. Sekolah SMK Nusantara Rantepao berdiri pada tanggal 12 Mei 1997 di Kelurahan Pasele. Sekolah ersebut memiliki akreditas B. SMK Nusantara Rantepao merupakan status kepemilikannya yaitu yayasan, sekolah tersebut memiliki berbagai jurusan yang dapat dipilih sesuai dengan minat peserta didik. SMK Nusantara Rantepao memiliki tempat yang strategis tidak jauh dari pusat kota Rantepao, dan memiliki gedung yang megah. sekolah swasta, Waktu Pelaksanaan Praktikum dilaksanakan di SMK Nusantara Rantepao pada semester Ganjil 2022/2023 atau sesuai dengan surat izin yang diajukan. Langkah-Langkah Praktikum Untuk mencapai tujuan dari praktikum ini, penulis akan melakukan beberapa langkah dan perencanaan, yaitu: 1. Kegiatan yang dilakukan dalam praktikum ini adalah dengan mengajar Pendidikan Agama Kristen dan Budi Pekerti kepada pesert didik 2. Dalam rangka kegiatan mengajar, penulis akan menerapkan model pembelajaran Problem Based Learning dalam kelas agar tercipta kelas yang 298 Yethie Bessie, Pendidikan Agama Kristen dan Budi Pekerti, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019), hlm. 88. 519
menyenangkan melalui permasalahan dalam kehidupan nyata. 3. Dalam penerapannya akan mengikuti model pembelajaran Problem Based Learning. 4. Melakukan kegiatan Evaluasi atau penilaian dalam setiap proses belajar mengajar. Penerapan Model Problem Based Learning Langkah Kerja Orientasi peserta didik pada masalah Aktivitas Guru Guru Aktivitas Peserta Didik Kelompok peserta didik mengamati dan memahami masalah yang disampaikan guru atau yang diperoleh dari bahan bacaan yang disarankan menyampa ikan masalah yang akan di pecahkan secara kelompok Masalah yang diangkat dalam kontekstua l. Masalah dapat ditumukan sendiri oleh peserta didik melalui bahan bacaan atau 520
Mengorganisasi kan peserta didik untuk belajar Membimbing meneyelidiki individu maupun kelompok Menganalisis dan menemukan proses pemecahan masalah lembar kegiatan. Guru memastika n setiap anggota memahami tugas masing- masing Guru menyatuka n peserta didik dalam mengumpu lkan data/bahan selama proses penyelidik an Guru menyatuka n diskusi dan pemandu pembuatan laporan sehingga setiap kelompok dapat memprese ntasikan 521 Peserta didik membagi tugas untuk mencari data/bahan- bahan/alat yang diperlukan untuk menyelesaikan masalah Peserta didik melakukan penyelidikan (mencari data/referensi/sumbe r) untuk bahan diskusi kelompok Kelompok peserta didik melakukan diskusi untuk menghasilkan solusi pemecahan masalah dan hasilnya dipresentasikan/disa jikan dalam bentuk karya
Menganalisis dan menemukan proses pemecahan masalah Guru menyajika n presentasi dan mendoron g kelompok memberi pengharga an serta masukan kelompok lain, guru bersama ppeserta didik menyimpu lkan materi Setiap kelompok melakukanpresentas i, kelompok yang lain memberikan apresiasi. Kegiatan dilanjutkan dengan merangkum/membu at kesimpulan sesuai dengan masukan yang diperoleh dari kelompok lain. RENCANA PELAKSANA PEMBELAJARAN Satuan Pendidikan Kelas/Semester Tahun Pelajaran : 2022 Alokasi Waktu Mata Pelajaran Budi Pekerti Materi Pokok A. Kompetensi Dasar (KD) B. Tujuan Pembelajaran Melalui pendekatan Saintific dalam pembelajaran :SMK Nusantara Rantepao : XI Tab A,B,C & X TKR A,B,C : 45 Menit (3 Pertemuan) : Pendidikan Agama Kristen & : pendidikan agama Kristen dan budi pekerti yang menggunakan penerapan Problem Based Learning dengan metode menggali informasi melalui diskusi 522
kelompok dan presentasi mencari dan menemukan suatu kejadian atau masalah yang ada dalam kehidupan nyata C. Langkah-langkah (Kegiatan) Pembelajaran KEGIATAN PENDAHULUAN 1. Melakukan pembukaan dengan salam dan kabar 2. Guru mempersiapkan kelas dengan memeriksa kehadiran, menyanyi dan berdoa 3. Menggali pengetahuan awal dengan, dengan menampilkan gambar awal sebagai tema pembelajaran 4. Menyampaikan materi pembelajaran 5. Memberikan catatan tulis dengan cara mendikte 6. Menyampaikan materi yang berhubungan dengan Cerita Alkitab KEGIATAN INTI Pendekatan: Santifik Memberi stimulus (Stimulation) Peserta didik menyimak Model : Problem Based Learning Metode : Diskusi, Presentasi Media, Bahan, Alat dan Sumber : Buku, Modul belajar siswa, Power point Gambar, vidio materi Laptop, HP, Internet Alkitab, Buku PAK dan dan mengamati dan diminta untuk mencatat hasil pengamatannya. Mengidentifikasi Masalah (Problem Statement) Guru memberikan waktu untuk mengidentifikasi permasalahan berdasarkan materi Peserta didik membuat atau memeri pertanyaan Guru mengidentifikasi pertanyaan yang disampaikan oleh peserta didik melalui 523
BP ― Hidup yang diperbaharui‖. Penutup pembahasan materi Guru membentuk kelompok diskusi dan membagikan soal diskusi kelompok Mengumpulkan Data (Data Colleting) Guru menjelaskan dan membagikan tugas untuk lisan dan diskusi kelompok Guru mengarahkan peserta didik untuk mencari informasi Peserta didik mencari dan mengumpulkan data/informasi Menyimpulkan (Generalization) Peserta didik diminta menyampaikan hasil diskusi Guru memberikan penguatan terhadap hasil dan proses belajar 524
Guru melakukan penilaian Guru memberikan penugasan atau pekerjaan rumah Berdoa dan memberi salam D. PENILAIAN PEMBELAJARAN Teknik Observasi saat pembelajaran berlangsung Penugasan, Tes No. Aspek 1. Sikap 2. Pengetahuan 3. Keterampilan Produk Kompetensi Inti (KI) Kompe- tensi Dasar (KD) Indikator (IPK) 525 Bentuk Jurnal sikap spiritual dan sosial Buku materi dan Tes Renungan Terlampir Instrumen Terlampir Terlampir Kegiatan Pembelajaran Rencana Penilaian
K1-3: 3.1 Memahami, menerapkan, dan menganalisis pengetahuan gaktual, konseptual, prosedural, dan metakognitif berdasarkan rasa ingin tahunya tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni, budaya, dan humaniora dengan wawasan kemanusiaan, kebangsaan, kenegaraan, dan peradaban, terkaid penyebab fenomena dan kejadian, serta menerapkan pengetahuan prosedural pada bidang kajian yang spesifik sesuai dengan bakat dan minatnya Menganali sis nilai- nilai iman Kristen dalam menghada pi gaya hidup masa kini Menganalisis kehidupan dan tantangan peserta didik Menelaah masalah dalam kehidupan peserta didik Menganalisis pentingnya nilai-nilai Kristiani menghadapi tantangan peserta didik saat ini Menerima nilai-nilai Kristiani sebagai pedoman berperilaku meghadapi gaya hidup masa kini Mengandalka n pertolongan Allah menghadapi tantangan Millenial atau masa kini Memelihara kekudusan dengan cara hidup mentaati kehendak 526 Memberikan contoh Tokoh- tokoh Alkitab Memberikan contoh perkembangan integritas diri melalui media massa Membuat komitmen untuk mengembangk an integritasdiri yang matang berdasarkan tanda-tanda manusia yang betumbuh sebagai pribadi dewasa Teks acuan ayat dalam Alkitab Membagikan apa yang dipelajari tentang ciri- ciri orang dewasa dalam perkembangan integritas, kepada orang- orang lain di sekitarnya (Rumah, gereja, lingkungan)
untuk memecahkan masalah. Allah D. Hasil Praktikum Evaluasi Tahap Pelaksanaan Tahapan pelaksanaan praktikum yang dilakukan di SMK Nusanatara Rantepao, merupakan sebuah penerapan pembelajaran Pendidikan Agama Krsiten dan Budi Pekerti dalam model pembelajaran Problem Based Learning (PBL) untuk membentuk integritas anak di SMK Nusantara Rantepao. Langkah awal yang dilakukan sesuai dengan sekolah pada umumnya yaitu melakukan sesuai dengan perencanaan pelaksanaan pembelajaran (RPP) dan kompetensi (K13) di SMK Nusantara Rantepao dimana di dalamnya sudah mencakup judul praktikum. Proses belajaran mengajar dapat berjalan dengan baik dari bulan September-November, pembimbing lapangan (guru agama) dan peserta didik memberikan respon yang baik saat mengikuti mata pelajaran Pendidikan Agama Kristen dan turut aktif seperti yang sudah direncanakan melalui RPP dan Kompetensi yang didalamnya sudah termasuk dengan penerapan model pembelajaran 527
praktikum untuk membentuk integritas anak di SMK Nusanatara Rantepao. Tahap akhir, kunjungan dosen supervisi ke supervisi lokasi praktikum, dosen memperhatikan proses berjalannya praktikum. Penyajian Penyelesaian Masalah Siswa kurang tertarik dengan mata pelajaran karena membosankan dan kurang menarik, siswa kurang aktif dan konsentrasi dalam belajar. Dalam kegiatan praktikum selama tiga bulan yang dilakukan di SMK Nusantara Rantepao dimana siswa diajar untuk berpartisipasi dan turut aktif dalam proses belajar mengajar. Peserta didik akan diberikan penjelasan lebih dahulu melalui materi buku paket PAK dan Budi Pekerti selanjutnya peserta didik akan bertanya mengenai apa yang mereka kurang mengerti. Mata pelajaran akan dihubungkan dengan model pembelajaran PBL yang menyangkut dengan permasalahan di dunia nyata mengenai pembentukan integritas diri dan dihubungkan dengan Pendidikan Agama Kristen. Analisis Kendala/Tantangan Dalam penerapan model pembelajaran Problem Based Learning (PBL) Pendidikan Agama Kristen dan Budi Pekerti, ada beberapa kendala atau tantangan yang dialami, yakni: 1. Fasilitas seperti alat eletronik, laptop, LCD tidak tersedia, dan materi yang disampaikan hanya sebatas lisan tanpa bukti gambar mengenai masalah yang terjadi di dunia nyata. 2. Kurangnya konsentrasi dalam mengajar diakibatkan pembimbing lapangan ikut menyampaikan materi. 3. Siswa tidak terlalu aktif dan kurang memperhatikan mata pelajaran. 4. Beberapa siswa bolos. 528
Capaian Praktikum Pencapaian dalam pelaksanaan praktikum selama tiga bulan di SMK Nusanatara Rantepao, sebagai berikut: 1. Perencanaan RPP berjalan dengan baik. 2. Siswa mengamati dan memahami masalah yang disampaikan dan aktif bertanya. 3. Siswa menganalisis tugas atau masalah yang diberikan melalui tugas kelompok dan menyimpulkan hasil dari model pembelajaran Problem Based Learning. 4. Pemahaman siswa mulai terbuka dengan nilai-nilai integritas diri melalui pembelajaran PAK dan Budi Pekerti yang dirangkaikan dengan modep PBL yang diajarkan semenarik agar peserta didik mengetahui permasalahan yang ada di dunia nyata. E. Penutup Kesimpulan Penerapan model pembelajaran problem based learning (PBL) Pendidikan Agama Kristen dan Budi Pekerti di SMK Nusantara Rantepao dapat disimpulkan bahwa penerapan model pebelajaran PBL memberikan pengaruh dan pemahaman dalam contoh permasalahan yang terjadi dalam dunia nyata yang dapat membentuk integritas anak di SMK Nusantara Rantepao. Siswa mulai antusias dan aktif dalam menyelesaikan tugas yang diberikan melalui masalah dalam model pembelajaran PBL dan mulai menguasai materi yang diberikan. 529
Daftar Pustaka Al-Tabany Badar Ibnu Trianti. Model Pembelajaran Inovatif, Progresif, dan Kontekstual. Jakarta: Kencana. 2014. Bessie Yethie. Pendidikan Agama Kristen dan Budi Pekerti. Jakarta: BPK Gunung Mulia. 2019. Darmadi. dan Metode Pembelajaran dalam Dinamika Belajar Siswa. Yogyakarta: Deepublish. 2017. Pengembangan Model Kemendikbud. Lampiran III, peraturan menteri pendidikan dan kebudayaan republic indonesia, nomor 57 tahun 2014 tentang kurikulum 2013 sekolah. Jakarta: Kemendikbud. 2014. Nasution S. Pengembangan Kurikulum. Bandung: Citra Aditya Bakti. 1990. Ndolu Semi & Tari Ezra. Problem Based Learning Model According to Matthew 14:13. Jurnal Pendidikan Agama Kristen (JUPAK) Vol. 2 No. 2. 2022. Norita Yudiet Tompah, Buku Panduan Guru PAK dan Budi Pekerti. Jakarta: Badan Standar Kurikulum Kementrian Pendidikan, Riset dan Teknologi. 2021. dan Asesmen Pendidikan, Kebudayaan. Panduan Praktikum Program Pascasarjana IAKN Toraja Tahun 2020. Purwanto M. Ngalim. Ilmu Pendidikan: Teoritis dan Praktis. Bandung: Remadja Karya. 1988. Riberu.J. Masalah Pendidikan pada Umumnya dan Pendidikan Agama pada Khususnya dalam Identitas dan Ciri Khas Pendidikan Kristen di Indonesia. Jakarta: BPK Gunugn Mulia. 2000. 530
Sidjabat S. Binsen. Strategi Pendidikan Kristen. Yogyakarta: Andi Offiset 1994. Sidjabat S. Binsen. Pendidikan Kristen Konteks Sekolah. Bandung: Kalam Hidup. 2018. Sidjabat S. Binsen. Menjadi Guru Profesional: Sebuah Presfektif Kristiani. Bandung: Kalam Hidup. 2000. Sundari Hanna. Model Pembelajaran dan Pemefolean Bahasa Kedua/Asing. Jurnal Pujangga Volume 1, Nomor 2, Univertas Indraprasta PGRI Jakarta. 2015. Suryabrata Sumadi. Psikologi Kepribadian. Jakarta, Rajawali Press. 2010. Trianto. Model Pembelajaran Terpadu: Konsep. Strategi dan Implementasinya dalam Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP).. Triwiyono Endri, Komariah Kokom, Wagiran, & Herminto Sofyan. Problem Based Learning dalam Kurikulum 2013. Yogyakarta: UNY Press. 2017. 531
Pendampingan Terhadap Siswa dalam Perilaku Pembelajaran PAK Pasca Pandemi di SMKN 1 Toraja Utara Kelas XI Neli Tandi Timba Institute Agama Kristen Negeri (IAKN) Toraja A. Pendahuluan Pendidikan merupakan usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik aktif mengembangkan potensi keagamaan, pengendalian diri,kepribadian yang cerdas, berakhlak mulia, serta memiliki ketrampilan yang diperlukan untuk dirinya,gereja, keluarga dan Negara. dirinya, kekuatan spiritual Dalam arti luas, pendidikan adalah usaha yang disengaja dan direncanakan untuk menumbuhkan lingkungan belajar dan proses belajar sehingga siswa terlibat.Pendidikan nasional merupakan pendidikan berdasarkan Pancasila dan Undang-undang Dasar 1945 yang berakar pada nilai-nilai agama,kebudayaan dan tanggap terhadap kebutuhan jaman (UURI, No. 20/2003, Pasal 1-2 )299. proses pendidikan di sekolah adalah belajar. Belajar adalah modifikasi kelakuan melalui pengalaman. Menurut pengertian ini, belajar merupakan suatu proses , suatu kegiatan dan bukan suatu hasil atau tujuan. Belajar bukan hanya mengingat, akan tetapi lebih luas dari itu, yakni mengalami. Hasil belajar bukan suatu Sehingga kegiatan pokok dalam atau memperteguh 299Hasan Basri, Landasan Pendidikan,( Jakarta: Pustaka Setia,2013 ),16. 532
penguasaan hasil latihan melainkan pengubahan tingkah laku atau kelakuan.300 Tingkat keberhasilan siswa dalam mempelajari materi pelajaran dapat dinyatakan dengan hasil belajarnya.Menurut Ahmad Susanto mengatakan bahwa hasil belajar yaitu perubahan-perubahan yang terjadi pada diri siswa, baik yang mencakup aspek kognitif, efektif dan psikomotor sebagai hasil dari kegiatan belajar.301 Dalam melakukan proses pembelajaran guru sebagai bagian yang urgen dari pendidikan memilki tanggung jawab untuk mampu menterjemahkan tujuan pendidikan melalui sarana prasarana,metode,strategi dan memberi arah pada proses belajar mengajar302. Hal ini tidak terlepas dari upaya guru untuk meningkatkan keterampilan pedagogis mereka untuk menginspirasi tantangan selama proses siswa ketika menghadapi pembelajaran. Perilaku belajar adalah suatu proses usaha yang dilakukan individu untuk memperoleh suatu perubahan perilaku baru yang secara keseluruhan sebagai hasil pengalaman individu itu sendiri dalam interaksi dengan yang dimaksudkan adalah sikap dan tingkah laku siswa dalam pembelajaran. Menurut Annurrahman, faktor lain yang turut mempengaruhi rendahnya hasil belajar siswa adalah perilaku belajar siswa. Perilaku belajar siswa merupakan kebiasaan belajar siswa yang telah berlangsung lama lingkungannya.4Perilaku belajar 300 Oemar Malik, Proses Belajar Mengajar, (Cet. 16 Jakarta: PT Bumi Aksara, 2014), hlm. 27 301 Ahmad Susanto, Teori Belajar dan Pembelajaran di Sekolah Dasar, (Jakarta: Kencana, 2013), hlm 5 302 S. Nasution, Pengembangan Kurikulum, ( Bandung: Cipta Aditya Bakti ,1990 ),56. 533
sehingga memberikan karakteristik aktivitas belajarnya.303 Ada tertentu terhadap sistem pembelajaran online atau jarak jauh yang memaksa guru untuk meningkatkan profesionalisme mereka.secara pedagogis, sehingga motivasi dan kapasitas siswa untuk belajar akibat ketidakhadiran guru dalam pengawasan langsung. Karena kewajiban dan tanggung jawab, pendidikan agama Kristen harus menunjukkan kemampuan yang lebih besar untuk memotivasi siswa untuk belajar.Dibandingkan dengan guru-guru lain, penyuluh pendidikan agama Kristen jauh lebih besar. Instruktur pendidikan Kristen harus memiliki berbagai keterampilan selain harus:memenuhi persyaratan guru pendidikan agama serta persyaratan guru umum. sejumlah dalam tantangan tidak dibatasi atau berkurang secara keseluruhan Pendidikan adalah hal yang krusial dalam kehidupan manusia, karena itu kegagalan pendidikan mempunyai pengaruh besar pada kehidupan dan masa depan. Melihat pentingnya pendidikan, maka harus diimbangi dengan kualitas. Komponen pokok dari sebuah pendidikan mencakup hal-hal seperti: Guru yang bermutu, sarana dan prasarana pendidikan yang memadai, pengelolaan sekolah yang profesional, proses belajar- mengajar yang efektif, manajemen yang terkelola dengan baik, supervisi dan mentoring, hubungan sekolah dengan masyarakat sekitar304. 303Dewi Harun, Pengaruh Pemberian Tugas dan Perilaku Belajar Siswa Terhadap Hasil Belajar Ipa di SDN 2 Limboto Kecamatan Limboto Kabupaten Gorontalo, (Jurnal Inventa Vol 11. No 1 Maret 2018). hlm 72 304 Djauzak Ahmad,Petunjuk Peningkatan Mutu Pendidikan di Sekolah Dasar,Depdikbud.Dirjen Pendidikan Dasar dan Menengah Direktorat Dasar 9 534
Kualitas program pendidikan yang cerdas ditinjau dari aspek guru yang mempunyai kesanggupan dan keinginan berprestasi, karena tanpa kemampuan yang cakap, efektif, dan program pendidikan yang dibangun atas konsep-konsep cerdas, maka pendidikan tidak akan mencapai hasil maksimal.305 Instruktur adalah elemen pendidikan yang paling penting, sesuai dengan presentasi pada subjek. Efektivitas guru menentukan seberapa jauh siswa memiliki perilaku, motivasi dalam pembelajaran PAK secara daring dalam peningkatan minat belajarnya. Dalam kapasitas pedagogisnya, guru Pendidikan Agama Kristen selain merujuk pada kompetensi sebagai guru umum, maka secara khusus diperlengkapi dengan kompetensi khusus dalam pendidikan agama Kristen. Karena, sekolah lebih merupakan institusi yang Allah kehendaki untuk mempersiapkan tugas dalam keluarga, gereja, dan masyarakat, yang tujuannya untuk memimpin peserta didik mengenal dan memuliakan Allah dalam seluruh aspek hidup termasuk dalam proses belajar306. Sumber dari pengajaran dan metode pengajaran serta dasar dari materi pengajaran guru pendidikan agama Kristen adalah Alkitab sebagaimana yang diungkapkan dalam Ulangan 6: 4-9 ―Dengarlah hai orang Israel: Tuhan itu Esa! 5Kasihilah TUHAN, Allahmu,dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap kekuatanmu.6 Apa yang kuperintahkan kepadamu pada hari ini 7 haruslah engkau mengajarkannya berulang-ulang kepada anak-anakmu dan membicarakannya apabilah engkau duduk di rumahmu, apabila engkau sedang dalam perjalanan, apabila engkau berbaring dan apabila dan 305 Oteng Sutisna,Administrasi Pendidikan Dasar Teoritis untuk Praktek Profesional,( Bandung: Penerbit Angkasa,2016 ),109. 306 B.S.Sidjabat,Strategi Pendidikan Kristen Suatu Tinjauan Teologis-Filosofis,( Jogyakarta:Yayasan ANDI,1996 ) ,192- 193 535
engkau juga engkau apabila mengikatkannya sebagai tanganmu dan haruslah itu menjadi lambing di dahimu, 9dan haruslah engkau menuliskannya pada tiang pintu rumahmu dan pada pintu gerbangmu‖(Ul.6:4-9) bangun. Haruslah tanda pada Otoritas Alkitab sebagai sumber kebenaran, iman, moral dan dimensi kehidupan lainnya merupakan acuan dalam pembelajaran dalam kafasitas pedagogis guru Pendidikan Agama Kkristen. Alkitab, selain menuntun manusia pada iman dan keselamatan di dalam Yesus Kristus, dapat membentuk, mengarahkan, memperbaharui, dan menopang orang percaya. Alkitab mengajarkan kepada mereka untuk menjalankan dan memahami kehendak Allah dalam kehidupan sehari-hari. 307 juga Pendidikan agama Kristen sangat penting untuk membangun iman siswa. Guru sebagai pendidik juga berperan sebagai orang tua kedua yang memiliki tanggung jawab terhadap perkembangan spiritual anak. Perubahan perilaku anak menjadi lebih baik, setelah mereka berada di lingkungan sekolah dan mendapat bimbingan terus menerus dari guru. Orang tua berharap agar anak-anaknya diajarkan nilai-nilai Kristiani yang dapat mengubah gaya hidup mereka menjadi lebih baik, bertanggung jawab dan percaya diri. Kolaborasi orang tua dan guru sangat penting untuk membangun komunikasi yang baik dan penerapan kegiatan kristiani membantu anak untuk memiliki perilaku yang baik. Dikarenakan wabah COVID-19 yang melanda dunia pada umumnya dan Indonesia pada khususnya selama dua terakhir, upaya pendidikan dan pemajuan karakter, pengetahuan, dan pembangunan karakter belum berjalan maksimal. Oleh karena itu, terbaik untuk pemerintah harus mengetahui cara tahun 536
tujuan memfasilitasi pembelajaran guna memenuhi pendidikan. Sehingga pemerintah dapat menetapkan pedoman untuk menggabungkan pembelajaran offline dan ilmu online. Kapasitas untuk melacak kemajuan pengetahuan dan teknologi sangat penting bagi guru agama Kristen dalam situasi ini jika mereka ingin membuat siswanya merasa nyaman untuk berpartisipasi dalam pembelajaran online. Guru PAK harus tetap berhubungan dengan orang tua siswa selama wabah COVID-19 sebagai bukti kerja sama dalam proses pembelajaran peserta didik. Penyelenggaraan pembelajaran online, suatu tahapan dalam proses pendidikan yang hasilnya seimbang antara dan kognitif, psikomotorik, menjadi tugas guru PAK, bersama dengan pemerintah dan orang tua.Akibatnya, fungsi dan peran guru dalam proses pembelajaran menjadi sangat penting. Guru harus mampu menjadi fasilitator untuk menemukan segala kelebihan dan kekurangan model pembelajaran rangka menciptakan yang dapat digunakan dalam lingkungan belajar yang efektif. keberhasilan afektif/sikap, Transformasi penyampaian pendidikan agama Kristen di masa pandemi Covid 19 ke pembelajaran online yang membutuhkan biaya tinggi dan pendekatan yang matang merupakan fakta yang terjadi. Karena itu guru agama Kristen harus melaksanakan pendampingan kepada siswa dalam proses pembelajaran online, sehingga peserta didik memiliki minat utk belajar sekalipun berlangsung dari rumah. Kurang lebih 3 (tiga) tahun covid melanda dunia yanga sangat berpengaruh di segala bidang khususnya bidang pendidikan. Sejak covid meraja lelah maka pembelajaran dilaksanakan secara daring sehingga siswa SMK Negeri 1 Toraja Utara yang berjumlah 1236 ( seribu tiga ratus tiga puluh tujuh ) sangat kewalahan karena terkendala pada sarana prasarana yang tidak memadai, 537
jaringan internet yang tidak mendukung, siswa umumnya berasal dari daerah terpencil yang belum dijangakau jaringan internet, sejumlah besar siswa tidak memiliki handpone android untuk mengirim tugas mereka. Dengan melihat jumlah siswa yang sangat besar yang terdiri dari berbagai karakter sehingga perilaku pembelajaran daring sangat berpengaruh terhadap minat belajar siswa. terjadi di SMK Negeri 1 Toraja Utara maka penulis akan meneliti tentang Pendampingan Perilaku siswa pembelajaran PAK Pasca Pandemi. Berdasarkan kenyatan yang terhadap dalam B. Pembahasan Pendampingan Istilah pendampingan berasal dari kata damping yang artinya dekat, karib, rapat. Sedangkan pendampingan sendiri memiliki arti proses, cara perbuatan mendampingi atau mendampingkan.308 Pendampingan yang dilakukan oleh guru menawarkan sumber daya, menciptakan lingkungan yang nyaman dan pengawasan kepada siswa agar kegiatan belajar dapat dilakukan dengan lancar dan bebas hambatan. Bentuk Pendampingan 1) Mengawasi Aktivitas Belajar rumah mempengaruhi berbagai aspek pendidikan salah satunya adalah peran orang tua, saat ini orang tua mempunyai peran penting dalam mengawasi kegiatan belajar daring anak di rumah. Pengawasan sendiri merupakan segala usaha atau kegiatan untuk mengetahui dan melihat segala kenyataan yang sebenarnya mengenai pelaksanaan tugas Penerapan proses pembelajaran dari 308 Windy Novia, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia, (Surabaya : Kashiko Press,2006), 92. 538
atau kegiatan apakah sesuai dengan apa yang semestinya. 309 2) Membangun Komunikasi Secara umum Komunikasi adalah proses penyampaian pesan atau pertukaran kata-kata/gagasan dan perasaan, di antara dua orang atau lebih. Komunikasi merupakan salah satu hal yang proses untuk menciptakan pembelajaran. komunikasi terbuka dan efektif dengan anak demi terciptanya hubungan yang baik.310 penting dalam Penting hubungan guru dalam Oleh karena itu komunikasi adalah guru berbicara dengan siswa sehingga siswa memahami pesan yang disampaikan oleh guru. Melalui komunikasi guru dapat mengetahui kemajuan pendidikan anak, terlibat dalam kegiatan belajar anak, memberikan bimbingan, dorongan serta nasihat pada anak, mengembangkan kemampuan dan keterampilan anak. 3) Menyediakan Fasilitas Belajar Dalam konteks pendidikan, fasilitas/ sarana dan prasarana pembelajaran merupakan salah satu faktor yang keberadaannya mutlak dibutuhkan dalam menunjang proses pembelajaran. Ketersediaan fasilitas menjadi bagian terpenting yang harus terpenuhi dalam suatu fasilitas/ sarana sistem pendidikan. Secara umum 309 Fajar Ahmad Dwi Prasetyo,―Pendampingan Orang Tua dalam Proses Belajar Anak (Studi Deskriptif Tentang Tingkat Optimalisasi Pendampingan Orang Tua dalam Proses Belajar Anak menurut Presepsi Siswa Kelas X SMKN 1 Nanggulan Tahun ajaran 2027/2018)‖, Skripsi (Yogyakarta : Universitas Shanata Dharma, 2018), t.d., 15. 310 Dedy Andrianto, Komunikasi dengan Anak Usia Dini, (Jakarta : Kemendikbud, 2011), 7 539
pendidikan adalah semua perangkat peralatan, bahan dan perabot yang secara langsung digunakan dalam proses pendidikan.311 Guru dan pihak sekolah bertanggung jawab dalam memenuhi kebutuhan fasilitas belajar anak, berusaha untuk mencukupi kebutuhan - kebutuhan siswa dalam belajar terutama dalam fasilitas belajarnya, sebab dengan ketidak lengkapan fasilitas belajar yang diperlukan siswa akan menjadi penghambat atau penghalang bagin siswa untuk belajar. 4) Menciptakan Lingkungan yang Nyaman Dalam mencapai keberhasilan belajar, lingkungan faktor penunjang. Dengan merupakan mempersiapkan tepat, siswa akan mendapatkan hasil yang lebih baik dan dapat menikmati suasana yang nyaman dalam proses belajar mengajar ditumbuhkan oleh kondisi lingkungan sekitar dan orang- orang di sekitar tempat belajar. salah satu lingkungan yang Perilaku Belajar Perilaku belajar adalah suatu proses yang dilakukan oleh individu untuk memperoleh suatu perubahan perilaku baru secara keseluruhan sebagai hasil pengalaman itu sendiri dalam interaksi dengan lingkunganya.312 Perilaku belajar adalah suatu sikap yang muncul dari diri siswa dalam menanggapi dan meresponi setiap kegiatan belajar mengajar yang terjadi, menunjukkan sikapnya apakah antusias dan bertanggung jawab atas kesempatan belajar yang diberikan kepadanya.Perilaku belajar memilki dua penilitian kualitatif yakni baik dan 311 (Gorontalo : UNG Press, 2016), 10. 312 Dimyati dan Mujiono, Belajar dan Pembelajaran, (Jakarta: Rineka Cipta, 2015), hlm. 259 Ikhfan Haris, Manajemen Fasilitas Pembelajaran, 540
buruk tergantung kepada individu yang mengalaminya, untuk meresponinya dengan baik atau bahkan acuh tak acuh.313 Perilaku belajar berbicara mengenai cara belajar yang dilakukan oleh siswa itu sendiri, sehingga dapat disimpulkan bahwa perilaku belajar adalah merupakan cara atau tindakan yang berisi sikap atas pelaksanaan teknik-teknik belajar yang dilaksanakan individu atau siapapun juga dalam waktu dan situasi belajar tertentu.314 Menurut Dimyati dan Mujiono Perilaku belajar merupakan proses belajar yang dialami dan dihayati dan sekaligus merupakan aktivitas belajar tentang bahan belajar dan sumber belajar di lingkungannya yang menghasilkan perubahan ciri yang spesifik.315 Berdasarkan penjelasan diatas dapat disimpulkan bahwab perilaku belajar adalah kegiatan belajar yang dilakukan oleh siswa untuk memahami bagaimana mencapai suatu tujuan. Perilaku adalah pencerminan sikap seseorang terhadap sesuatu atau seseorang; dan sikap adalah sudut pandang atau sikap seseorang terhadap sesuatu; atau penilaian suka dan tidak suka menghormati orang lain. Faktor-faktor Belajar yang Mempengaruhi Perilaku Secara global faktor-faktor yang mempengaruhi perilaku belajar siswa dapat dibedakan menjadi:316 1) Faktor internal siswa a) Fisologis 313 Wasty Soemanto, Psikologi Pendidikan, (Jakarta: Rineka Cipta, 2011), hlm. 6 314 Ibid 315 Dimyati, Loc.Cit, hlm. 259 316 Muhibbin Syah, Psikologi Pendidikan dengan Pendekatan Baru, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2010), hlm. 129 541
belajar Aspek berkenaan dengan keadaan atau kondisi umum jasmani seseorang.Misalnya menyangkut kesehatan atau tubuh. Tubuh yang kurang prima akan kondisi mengalami kesulitan belajar. fisiologis yang mempengaruhi b) Psikologis Banyak faktor yang termasuk aspek psikologis yang dapat mempengaruhi kuantitas dan kualitas perolehan belajar siswa. c) Intelegensi Intelegensi adalah kemampuan untuk mengolah lebih jauh lagi hal-hal yang kita amati. Kemampuan ini terdiri atas dua jenis, yaitu kemampuan umum dan kemampuan khusus. d) Sikap Sikap adalah gejala internal yang berdimensi afektif berupa kecenderungan untuk mereaksi atau merespon dengan cara yang relative tetap terhadap obyek orang, barang, dan sebagainya, baik secara positif maupun negative. e) Bakat Secara global bakat adalah kemampuan potensial yang dimilki seseorang untuk mencapai keberhasilan pada masa yang akan datang. Dengan demikian, sebetulnya setiap orang pasti memilki bakat dalam arti berpotensi untuk mencapai prestasi sampai ketingkat tertentu sesuai dengan kapasitas masing-masing.Jadi secara global itu mirip dengan intelegensi. f) Minat Minat berarti kecenderungan dan kegairahan yang tinggi atau keinginan yang besar terhadap sesuatu. 2) Faktor eksternal a) Lingkungan sosial Yang dimaksud dengan lingkungan sosial adalah semua orang atau manusia lain yang mempengaruhi 542
kita. b) Lingkungan non sosial Yang termasuk disini adalah: gedung sekolah dan letaknya, rumah tempat tinggal keluarga dan letaknya, alat-alat belajar, keadaan cuaca dan dan waktu belajar yang digunakan siswa. 3) Faktor pendekatan belajar Pendekatan belajar, dapat dipahami bahwa keefektifan segala cara atau strategi yang digunakan siswa dalam menunjang efektivitas dan efesiensi proses belajar materi tertentu. Disamping faktor-faktor internal dan eksternal telah dipaparkan siswa sebagaimana yang faktor sebelumnya, belajar pendekatan mempengaruhi terhadapp taraf keberhasilan proses belajar siswa tersebut.317 Sangat jelas dari uraian diatas bahwa ada dua jenis komponen yang mempengaruhi perilaku belajar siswa yaitu internal dan eksternal. Ciri- ciri Perilaku Belajar Ciri-ciri tertentu dari perubahan selalu hadir dalam perilaku belajar. Menurut Muhibbin Syah diantara ciri-ciri perubahan khas yang menjadi karakterisitik perilaku belajar yang terpenting adalah:318 1) Perubahan intensional Perubahan yang terjadi dalam proses belajar adalah berkat pengalaman atau praktik yang dilakukan ini dengan sengaja dan disadari. Karakteristik 317 Ibid, hlm. 129 318 Muhibbin Syah, Psikologi Pendidikan dengan Pendekatan Baru, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2010), hlm. 116 543
mengandung konotasi bahwa siswa menyadari akan adanya perubahan dalam dirinya, seperti penambahan pengetahuan, kebiasaan, sikap dan pandangan sesuatu keterampilan dan seterusnya. 2) Perubahan posotif dan aktif Perubahan yang terjadi karena proses belajar bersifat positif dan aktif. Hal ini juga bermakna bahwa perubahan tersebut senantiasa merupakan penambahan, yakni (seperti sesuatu pemahaman dan keterampilan baru) yang lebih baik daripada apa yang telah ada sebelumnya. Adapun perubahan aktif artinya tidak terjadi dengan sendirinya seperti karena proses kematangan tetapi karena usaha siswa itu sendiri. diperolehnya yang baru 3) Perubahan efektif dan fungsional Perubahan yang timbul karena proses belajar bersifat efektif, yakni berhasil guna. Artinya perubahan tersebut membawa pengaruh, makna dan manfaat tertentu bagi siswa. Selain itu, perubahan dalam proses belajar bersifat relatif menetapdan setiap saat apabila dibutuhkan, perubahan tersebut dapat direproduksi dan dimanfaatkan. Perubahan fungsional dapat diharapkan memberi manfaat yang luas. ciri-ciri perilaku belajar menurut Makmum khairaniyaitu :14 fungsinonal dalam arti bahwa ia 1) Belajar ditandai dengan adanya perubahan tingkah laku. Ini berarti bahwa hasil dari belajar hanya dapat diamati dari laku yaitu adanya tingkah perubahan tingkah laku, dari tidak tahu menjadi tahu dan dari tidak terampil menjadi terampil. 2) Perubahan perilaku relative permanen diartikan bahwa perubahan tingkah laku yang terjadi karena belajar untuk waktu tertentu akan tetap atau tidak berubah-ubah, akan tetapi dilain pihak tingkah laku 544
tersebut tidak akan terpancang seumur hidup. 3) Perubahan perilaku tidak harus segera dapat diamati sedang berlangsung, pada saat proses belajar perubahan perilaku tersebut bersifat potensial. 4) Perubahan tingkah laku merupakan hasil latihan atau pengalaman. 5) Pengalaman atau itu dapat memberi penguatan. Sesuatu yang memperkuat memberikan semangat atau dorongan untuk mengubah tingkah laku. Berdasarkan teori diatas dapat diketahui bahwa ciri-ciri perilaku belajar adalah terjadinya perubahan pada diri siswa. latihan Pendidikan Agama Kristen Pendidikan adalah sarana paling utama yang dibutuhkan oleh setiap manusia di muka bumi ini, karena tanpa pendidikan manusia tidak akan bisa mengetahui situasi yang terjadi di dunia globalisasi. Karena tanpa pendidikan manusia tidak dapat berbuat apa-apa oleh karena itu pendidikan ini sangat bermanfaat bagi setiap individu untuk dapat belajar semaksimal mungkin. Pendidikan merupakan hal penting dalam kehidupan setiap orang, dan pandangan ini dapat diterima oleh seseorang jika telah mengerti dan memahami dengan benar tentang pendidikan itu sendiri.319 Jika dikaji lebih dalam, istilah pendidikan berasal dari dua kata Latin educare dan educere, yang menunjukkan bahwa educare berarti ―merawat, memperlengkapi dengan gizi, agar sehat dan kuat‖, sedangkan educere artinya ―membimbing keluar dari...‖. Dengan pengertian ini, pendidikan dapat dipahami sebagai upaya sadar untuk memperlengkapi untuk seseorang atau sekelompok orang, dan 319 Radja Mudyahardjo, Pendidikan Agama Kristen Konteks Indonesia (Bandung: Kalam Hidup, 2013),21.) 545
membimbingnya keluar dari satu tahapan hidup ke tahapan lain yang lebih baik.320 Dari sudut pandang tersebut di atas, dapat disimpulkan bahwa seseorang akan lebih mudah belajar dari dan untuk bekali diri saat memulai satu ketahap kehidupan berikutnya sehingga dapat menyadari dan memahami secara akurat betapa pentingnya pendidikan dalam membangun masa depan yang lebih cerah. Pendidikan Agama Kristen (PAK) yang dalam banyak hal berbeda dengan pendidikan pada umumnya, karena itu sangat penting untuk menyikapi perkembangan sosial saat ini. Seorang ahli yang bernama John M. Nainggolan mengatakan bahwa: ―Seiring dengan perubahan dalam berbagai kehidupan masyarakat, kesendirian, dan ketertutupan dapat dipertahankan, untuk itu PAK menjadi sarana penting untuk pembentukan spiritualitas peserta didik, agar mampu menghadirkan dirinya serta berperan aktif di dunia sekitarnya yang majemuk.‖321 tahapan yang adalah hal yang mustahil Keberhasilan PAK bergantung dari keterlibatan bersama antara pendidik dan peserta didik serta orang tua. Mengingat keadaan sekarang ini yang mana tidak bisa terprediksi kapan keadaan yang banyak sekali perubahan ini bisa kembali normal, PAK harus terbuka terhadap perubahan dan kebutuhan, sehingga peserta didik mampu memahami dan menempatkan diri secara realistis, kritis, dan kreatif dalam setiap situasi yang dihadapi termasuk bagaimana menempatkan dirinya sebagai orang percaya di tengah-tengah lingkungan yang menakutkan karena pandemi Covid-19. 320 Desi Sianipar, ―Pendidikan Agama Yang Membebaskan,‖ Jurnal Shanan 1, no. 1 (2017): 137-158, 321 John M. Nainggolan, PAK Dalam Masyarakat Majemuk (Bandung: Bina Media Informasi, 2009) 546
a) Pembelajaran Online/ Daring daring Pembelajaran program penyelenggaraan dalam jaringan untuk menjangkau kelompok target yang luas. Dengan menggunakan jaringan, pembelajaran bisa dilaksanakan secara luas dengan peserta didik yang tidak terbatas (Bilfaqih & Qomarudin, 2015: 1)‖322. Sedangkan, menurut Romli (2012: 34) pengertian media daring secara umum adalah segala jenis atau format media yang hanya bisa diakses melalui internet berisikan teks, foto, video dan suara, sebagai sarana komunikasi secara daring, sedangkan pengertian khusus media daring dimaknai sebagai sebuah media dalam konteks komunikasi massa323. yaitu kelas pembelajaran sistem pembelajaran yang dilakukan dengan tidak bertatap muka langsung, tetapi menggunakan platform yang dapat membantu proses belajar mengajar yang dilakukan meskipun jarak jauh (Sofyana & Abdul, 2019: 82)324. Tujuan Pembelajaran daring merupakan adalah peminat menjangkau layanan pembelajaran pembelajaran berkualitas tinggi melalui jaringan yang terbuka. Pembelajaran daring merupakan sistem pembelajaran yang dilakukan tetapi dengan menggunakan platform yang dapat membantu pembelajaran sebanyak mungkin dengan menawarkan online luas dan tidak bertatap muka langsung, 322 Jurnal,Ulfah Hamidatus Shofiah (2020), yang berjudul Penerapan Metode Pembelajaran Daring ilfaqih & Qomarudin, 2015: 1 323 Junal, Romli (2012: 34 324 Jurnal, Siti Haniah yang berjudul ―Menggunakan Google classroom Sofyana & Abdul, 2019: 82 547
proses belajar mengajar yang dilakukan meskipun jarak jauh (Sofyana & Abdul, 2019: 82)325. adalah peminat menjangkau pembelajaran layanan pembelajaran berkualitas tinggi melalui jaringan yang luas dan terbuka. Pembelajaran online dapat pembelajaran melalui didefinisikan penggunaan media aplikasi yang memungkinkan siswa melakukan proses pembelajaran dari jarak jauh, sesuai dengan beberapa definisi istilah yang diberikan di atas. Tujuan pembelajaran mungkin sebanyak dengan menawarkan online sebagai b) Macam- macam Pembelajaran Daring 1) Mobile Learning, merupakan media pembelajaran yang memanfaatkan teknologi telepon seluler. Kehadiran mobile learning ditujukan sebagai pelengkap pembelajaran serta memberikan kesempatan pada siswa untuk mempelajari materi yang kurang dikuasai dimanapun dan kapanpun. Para siswa masih banyak yang menggunakan laptop atau bukun manaual untuk menunjang pelajaran Dengan pembelajaran sebagai media menggunakan pembelajaran siswa membawa perangkat tersebut karena berat dan ini, terkesan pengembangan media pembelajaran dengan memanfaatkan telepon seluler adalah dengan membuat mobile learning yang ditujukan untuk semua telepon seluler yang berplatform Android (Aziz & Nana, 2020: 50)326. disekolah. laptop akan menyulitkan repot. Melihat potensi 325 Ibid 326 Jurnal, Aziz & Nana, 2020: 50 548
2) Metode Quantum Learning, yaitu kiat, petunjuk strategi dan seluruh proses belajar yang dapat mempertajam pemahaman dan daya ingat serta membuat belajar sebagai suatau proses yang menyenangkan dan bermanfaat. Quantum Learning merupakan suatu pembelajaran yang mempunyai misi utama untuk mendesain suatu proses belajar yang menyenangkan yang disesuaikan dengan tingkat Interaksi- interaksi ini yang mencakup unsur-unsur untuk belajar yang mempengaruhi kesuksesan siswa (Ahmad dan Joko, 2013: 27)327. perkembangan siswa. 3) Metode E-Learning, yaitu sebuah proses pembelajaran yang berbasis elektronik. Salah satu media yang digunakan adalah jaringan computer. E-Learning juga diartikan sebagai pembelajaran jarak jauh yang menggunakan teknologi komputer atau biasanya disebut proses internet. E-Learning merupakan instruksi atau pembelajaran yang melibatkan penggunaan dalam menciptakan, membantu perkembangan, menyampaikan, menilai dan memudahkan suatu proses belajar mengajar dimana pelajar sebagai pusatnya serta dilakukan secara interaktif dimanapun (Setiawardhani, 2013: 10)328. elektronik kapanpun peralatan dan Sekolah diri menggunakan media Daring. Namun penggunaan tidak ada masalah, banyak teknologi bukan memaksakan perlu 3) Metode E-Learning, yaitu sebuah proses pembelajaran yang berbasis elektronik. Salah satu media yang digunakan adalah jaringan computer. E-Learning juga diartikan sebagai pembelajaran jarak jauh yang menggunakan teknologi komputer atau biasanya disebut proses internet. E-Learning merupakan instruksi atau pembelajaran yang melibatkan penggunaan dalam menciptakan, membantu perkembangan, menyampaikan, menilai dan memudahkan suatu proses belajar mengajar dimana pelajar sebagai pusatnya serta dilakukan secara interaktif dimanapun (Setiawardhani, 2013: 10)328. elektronik kapanpun peralatan dan Sekolah diri menggunakan media Daring. Namun penggunaan tidak ada masalah, banyak teknologi bukan memaksakan perlu 327 Jurnal, Ahmad dan Joko, 2013: 27 328 Jurnal, Setiawardhani, 2013: 10 549
berbagai masalah yang menghambat terlaksananya efektivitas pembelajaran dengan metode daring di antaranya adalah : 1) Keterbatasan penguasaan teknologi informasi oleh guru dan siswa. Kondisi guru di Indonesia tidak penggunaan teknologi, ini bisa dilihat dari guru-guru yang sebelum 1980-an. Kendala lahir teknologi informasi membatasi mereka dalam menggunakan media Daring. Begitu juga dengan siswa yang kondisinya hampir sama dengan guru-guru yang dimaksud dengan pemahaman penggunaan teknologi. seluruhnya paham tahun 2) Sarana dan prasarana yang kurang memadai perangkat pendukung teknologi jelas mahal. Banyak di daerah Indonesia yang guru pun masih yang kondisi menghawatirkan. Kesejahteraan guru maupun murid yang membatasi mereka dari berbagai keterbatasan dalam menikmati sarana dan prasarana teknologi informasi yang sangat diperlukan dengan musibah Covid19 ini. ekonomi dalam 3) Akses internet yang terbatas yang benar-benar masih belum merata di pelosok negeri. Tidak semua lembaga pendidikan baik Sekolah Dasar (SD) maupun sekolah menengah dapat menikmati internet. Jika ada pun jaringan internet kondisinya masih belum mampu mengkover media daring. 4) Kurang siapnya penyediaan anggaran biaya juga sesuatu yang menghambat karena, aspek kesejahteraan guru dan murid masih jauh dari harapan. Ketika mereka menggunakan kuota internet untuk memenuhi kebutuhan media daring, maka jelas mereka tidak sanggup membayarnya. Ada dilema dalam pemanfaatan 550
media daring, ketika menteri pendidikan memberikan semangat produktivitas harus melaju, namun disisi lain kecakapan dan kemampuan finansial guru dan siswa belum melaju ke arah yang sama. Negara pun belum hadir secara menyeluruh dalam memfasilitasi kebutuhan biaya yang dimaksud. d) Manfaat Pembelajaran Daring 1) Meningkatkan mutu Pendidikan dan pelatihan secara dengan memanfaatkan multimedia efektif dalam pembelajaran. 2) Meningkatkan keterjangkauan pendidikan dan pelatihan melalui penyelenggaraan pembelajaran dalam jaringan 3) Menekan biaya penyelenggaraan Pendidikan bermutu melalui yang dan pemanfaatan sumber daya bersama.329 pelatihan bermutu yang C. Metode Praktikum Prosedur Praktikum 1. Perencanaan. Tahap perencanaan meliputi: a) Menyusun pedoman observasi, b) Menyusun rancangan evaluasi c) Mempersiapkan alat dokumentasi 2. Pelaksanaan: pembelajaran Pendidikan Agama Kristen dan Budi Pekerti menggunakan metode penugasan. ceramah, Dilaksanakandalam tiga tahap yaitu : diskusi dan a) Tahap Persiapan/Pendahuluan: Mengawali dengan doa dan menyanyikan lagu Pelengkap Kidung Jemaat 289: 1,3 "Keluarga Hidup Indah" 329 Yusuf Bilaqih dan Nur Qomarudin, Esensi Pengembangan Pembelajaran Draing, (Yogyakarta : Deepublish,2015) , 4 551
1Keluarga hidup indah bila Tuhan di dalamnya. Dengan kasih yang sempurnaTuhan pimpin langkahnya. Reff: T'rimakasihpadaMu, Tuhan, Kau bimbing kami selamanya. Segala hormat, puji dan syukur kami panjatkan kepadaMu. Keluarga hidup indah,bilaTuhan pemimpinnya. Dalam suka, dalam duka kita dalam tanganNya. Reff: 3T'rima kasih padaMu, Tuhan, Kau bimbing kami selamanya. Segala hormat, puji dan syukur kami panjatkan kepadaMu. Syair dan Lagu : Shalom chaverim (Ibrani b) Tahap Pelaksanaan/ Kegiatan Inti Guru merefleksikan secara singkat serta memberikan pertanyaan seputar lagu yang telah dinyanyikan ―Keluarga Hidup Indah‖ kepada siswa. c) Tahap Tindak Lanjut/ Penutup Untuk mengetahui sejauhmana siswa memahami komunikasi keluarga. 3. Observasi Melakukan observasi proses pembelajaran sikap siswa berdasarkan data tes dan data non tes hasil observasi, wawancara, dan dokumentasi. Observasi tes berupahasil tes tentang komunikasi keluarga sedangkan observasi data non tes berupa keterangan sikap siswa saat dilakukan observasi, wawancara, dan dokumentasi. 4. Refleksi Mengkaji tingkat pencapaian hasil belajar untuk mengetahui kelebihan dan kelemahan pembelajaran 552
yang digunakan untuk bahan peyusunan langkah selanjutnya, baik berupa perbaikan maupun pengayaan. praktikum dideskripsi sebagai berikut: Sedangkan tahapan a) Pembelajaran PAK dan Budi Pekerti menggunakan metode ceramah, diskusi dan penugasan. 1) Perencanaan: RPP praktikum pembelajaran PAK dan Budi Pekerti materi Komunikasi Keluarga penyusunan 2) Pelaksanaan: kepada pembimbing tentang RPP praktikum untuk diterapkan dalam praktikum. konsultasi Langkah-langkah pembelajaran pada tahap I: 1) Kegiatan awal dilaksanakan selama ± 5 menit a) Berdoa b) Apersepsi: Indah 2) Kegiatan inti dilaksanakan guru selama ± langkah-langkah 100 menit. Adapun pembelajaran kegiatan inti sebagai berikut : a) Guru menjelaskan materi pembelajaran. Betapa pentingnya komunikasi dalam keluarga. Guru mengajak peserta didik melakukan jumlah permainan pesan berantai. Jika peserta didik terbatas dan hanya cukup untuk satu tetap melaksanakan permainan tersebut dalam satu kelompok. Permainan ini dimaksudkan sebagai sarana bagi peserta didik bagaimana kualitas suatu kominikasi jika komunikasi tersebut berlangsung tanpa pemahanan bersama. Komunikasi sangat membutuhkan 2) Kegiatan inti dilaksanakan guru selama ± langkah-langkah 100 menit. Adapun pembelajaran kegiatan inti sebagai berikut : a) Guru menjelaskan materi pembelajaran. Betapa pentingnya komunikasi dalam keluarga. Guru mengajak peserta didik melakukan jumlah permainan pesan berantai. Jika peserta didik terbatas dan hanya cukup untuk satu tetap melaksanakan permainan tersebut dalam satu kelompok. Permainan ini dimaksudkan sebagai sarana bagi peserta didik bagaimana kualitas suatu kominikasi jika komunikasi tersebut berlangsung tanpa pemahanan bersama. Komunikasi sangat membutuhkan kelompok, guru dapat 553
pemahaman. Setelah permainan selesai, guru mengajak peserta didik untuk menuliskan tiga hal penting tentang kumunikasi. b) Guru menugaskan peserta didik untuk menuliskan tentang komunikasi. Berikan kebebasan kepada peserta untuk mengembangkan pemahaman mereka tentang komunikasi. 3) Kegiatan akhir. Pada kegiatan akhir hal-hal penting didik ini mencakup : a) Guru memberika tes evaluasi pembelajaran. 1) Menurut ―komunikasi sebenarnya? kamu, apakah keluarga‖ arti itu 2) Berikan contoh komunikasi keluarga sehari-sehari! 3) Buatlah sebuah puisi, lagu, gambar atau kisah pengalaman yang Melukiskan bagaimana membangun komunikasi yang baik dan benar. b) Siswa mengerjakan tes evaluasi pembelajaran. c) Guru menilai dan menganalisis hasil tes. 5. Pengumpulan Data 6. Refleksi D. Hasil Pratikum Tahapan Pelaksanaan Pratikum Pelaksanaan pratikum Pendampingan Terhadap Siswa dalam Perilaku Pembelajaran PAK Pasca Pandemi di SMKN 1 Toraja Utara Kelas XI dilaksanakan dengan tahapan sebagai berikut : 1. Penyusunan Proposal Pratikum dilaksanakan pada bulan September 2022. Proposal pratikum yang telah disusun kemudian diajukan ke bagian 554
IAKN Toraja untuk administrasi Pascasarjana diregistrasi namun harus terlebih dahulu harus diuji plagiasi hingga mencapai minimal 20%. Proposal pratikum ini akhirnya diterima dan diregistrasi dengan hasil uji plagiasi 17 % pada tanggal 22 Agustus 2022. 2. Penerimaan Oleh SMKN Surat 1 Toraja Utara dari Izin Berdasarkan Pascasarjana IAKN Toraja kepada SMKN 1 Toraja Utara perihal pelaksanaan pratikum bagi mahasiswa pascasarjana IAKN Toraja tanggal 12 September 2022, maka pada tanggal 22 September 2022 mahasiswa pratikum diterima oleh kepala SMA Kristen Rantepao Bpk. Amin Fathoni, S. Pd; M.Pd Permohonan 3. Pelaksanaan Pratikum : tanggal 28 Pratikum mulai dilaksanakan pada September 2022 dengan dengan materi Komunikasi Keluarga. Dari Kompetesi dasar ini kemudian dijabarkan lagi ke dalam beberapa Indikator Pencapaian Kompetensi sebagai berikut : 1) Tuliskan arti komunikasi 2) Tuliskan contoh komunikasi yang baik dalam keluarga 3) Tuliskan contoh komunikasi keluarga 4) Hal- hal apa yang dilakukan agar halo effect terwujud dalam keluarga 5) Bagaimana cara mengatasi konflik yang terjadi dalam keluarga tanggal 2 November 2022 dilaksanakan evaluasi terhadap materi yang telah dibahas selama pratikum melalui tes tertulis. Pada kegiatan ini para siswa diberikan 5 pertanyaan untuk dijawab secara perorangan. Adapun maksud dari pemberian tugas ini adalah untuk mengukur perilaku belajar siswa pada kompetensi yang telah dipelajari secara tatap muka (pasca Selanjutnya pada 555
pandemi). Adapun hasil evaluasi siswa dapat dilihat pada tabel berikut : No. Nama Siswa Bertha Seba 1 Ela Tappang 2 Elvia Saman 3 4 Gresia Andel Heri 5 6 Jernia Jesicha Yabes 7 8 Kesya Manga'pa' Maria 9 10 Natalia Naya Sedan 11 Nelsi Januar 12 13 Putri Minggu 14 Regina Duma 15 Reni Pare Bulung 16 Rida Padondan 17 Rafael Tiranda 18 Satriana Kendek 19 Suren Paranggai 20 Tri Meyland 21 Yerna ali 22 23 Yuliana Ambo 24 Ratna 25 Citra Wati Patasik 26 Grace Pratiwi 27 Siska Pode 28 Siska Rantebua' Tirsa tayong 29 Nomor dan skor soal ∑ Sk or 9 43 8 41 9 43 9 43 9 43 8 41 9 43 9 42 8 40 9 41 9 43 9 43 8 40 9 43 9 43 9 43 9 43 9 43 9 43 9 43 9 43 9 43 9 43 9 43 9 43 9 42 9 43 9 43 9 43 1 2 3 4 5 8 8 8 8 8 8 8 8 8 8 8 8 8 8 8 8 8 8 8 8 8 8 8 8 8 8 8 8 8 8 9 9 8 9 8 8 9 9 8 9 9 8 9 9 8 9 8 8 9 9 8 8 9 8 8 8 8 8 9 8 9 9 8 9 9 8 8 8 8 9 9 8 9 9 8 9 9 8 9 9 8 9 9 8 9 9 8 9 9 8 9 9 8 9 9 8 9 9 8 9 9 8 9 9 9 8 8 9 8 9 8 9 9 8 9 9 % Tun tas 86 82 86 86 86 84 86 84 80 82 86 86 80 86 86 86 86 86 86 86 86 86 86 86 86 84 86 86 86 556 Tuntas Ya Tdk √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
30 Yuliana Semuel Merlin 31 8 8 8 9 9 8 8 8 9 43 8 40 86 80 Secara Klasikal dan individu siswa mengalam ketuntasan belajara 100% dan semuanya memperoleh nilai di atas Kriteria ketuntasan Minimal 73 dengan daya serap sebesar 82,2% dibandingkan pada masa covid-19. Penyajian Kasus Melalui pendampingan perilaku pembelajaran pasca pandemi peserta didik memiliki kreativitas sehingga tidak mendatangkan rasa jenuh. Oleh karena itu dalam proses pembelajaran perlu adanya pendampingan terhadap perilaku belajar siswa oleh guru. Melalui pendampingan terhadap perilaku belajar siswa secara tatap muka memperbanyak ruang kreativitas siswa dalam belajar sehingga pembelajaran tidak berfokus pada guru tetapi berorientasi pada peserta didik. Pendampingan terhadap perilaku belajar siswa khususnya pada Pembelajaran PAK sangat cocok khusunya pada materi komunikasi Keluarga.‖ Pada materi ini para siswa akan menemukan sendiri : 1. Tuliskan arti komunikasi Tugas keluarga 2. Tuliskan contoh komunikasi yang baik dalam keluarga 3. Apa peran anggota keluarga dalam membangun komunikasi 4. Hal- hal apa yang dilakukan agar halo effect terwujud dalam keluarga 5. Bagaimana cara mengatasi konflik yang terjadi dalam keluarga Hasil tenemuan para siswa tentang komunikasi keluaraga melalui pertanyaan-pertanyaan yang diberikan 557 √ √ -
guru sebagai acuan untuk dieksplorasi siswa melalui pendampingan terhadap perilaku belajar siswa. E. Pembahasan Pratikum Pelaksanaan pratikum yang dilaksanakan selama 4 minggu yang dimulai dari tanggal 22 September - 2 November 2022 pendampingan terhadap perilaku belajar siswa dalam pembelajaran PAK secara tatap muka di SMKN 1 Toraja Utara, ternyata telah membawa dampak yang sangat besar dalam daya serap siswa terhadap materi pelajaran PAK dibandingkan pembelajaran daring. Daya serap merupakan suatu tolak ukur seorang pendidik untuk mengetahui sejauh mana kemampuan seorang siswa dalam menguasai dan memahami suatu materi pelajaran yang diajarkan.330 Jadi Daya serap siswa terhadap materi pelajaran tidak hanya ditentukan oleh kemampuan siswa tetapi ditentukan pula oleh kemampuan seorang guru . Oleh karena itu guru perlu mendampingi siswa dalam proses pembelajaran yang tepat untuk menyampaikan atau menyajikan materi pelajaran. Dalam pelaksanaan Pratikum pendampingan terhadap perilaku belajar siswa pasca pandemic di SMKN 1 Toraja utara ternyata telah mempengaruhi peningkatan daya serap siswa pada mata pelajaran PAK di kelas XI yang sebelumnya hanya berkisar 75-80 % sekarang sudah mencapai 82,2 %. Dengan demikian daya serap siswa terhadap materi pelajaran ditentukan oleh banyak seperti kemampuan guru dalam mendampingi siswa agar termotivasi untuk belajar. faktor 330 , Analisis Faktor-Faktor Penyebab Rendahnya Daya Serap Siswa pada Pelajaran Akuntansi, (Journal of Education Research 2021) Hal. 83 558
F. Penutup Kesimpulan Pelaksanaan pratikum Pendampingan Terhadap Siswa dalam Perilaku Pembelajaran PAK Pasca Pandemi di SMKN 1 Toraja Utara Kelas XI selama kurang lebih dua bulan dan sudah dilaksanakan dengan baik, sehingga dapat disimpulkan beberapa hal sebagai berikut : 1. Siswa lebih tertarik dengan pembelajaran luring ( tatap muka ) dibandingkan dengan daring. 2. Siswa lebih senang dan lebih banyak berpartisipasi tatap muka aktif dalam proses pembelajaran dibandingkan dengan daring. 3. Siswa lebih leluasa dalam menyampaikan gagasan- gagasannya yang berkaitan dengan topik atau materi yang sedang menjadi pembahasan. 4. Daya serap siswa terhadap materi pelajaran lebih meningkat. Saran-saran Bertitik tolak dari hasil praktikum diatas, maka sebagai praktikan menyarankan beberapa hals ebagai berikut: 1. Untuk guru PAK: dapat memfokuskan diri untuk mendampingi peserta didik dalam perilaku belajar mereka untuk meningkatkan prestasi belajar khususnya pada pasca pandemic. 2. Agar pihak-pihak yang sempat membaca laporan pratikum ini, bahwa masih banyak keadaan yang dialami penulis selama melakukan pratikum akan tetapi karena keterbatasan yang ada sehingga hal itu tidak semuanya dapat dipaparkan dalam laporan ini sehingga bagi yang ingin mendalami keadaan serta perkembangan pendidikan yang ada di SMKN 1 Toraja Utara Kelas XI dapat melakukan kunjungan langsung atau melakukan penelitian di sana. 559
Daftar Pustaka Hasan Basri, Landasan Pendidikan,( Jakarta: Pustaka Setia,2013 ) Oemar Malik, Proses Belajar Mengajar, (Cet. 16 Jakarta: PT Bumi Aksara, 2014) Ahmad Susanto, Teori Belajar dan Pembelajaran di Sekolah Dasar, (Jakarta: Kencana, 2013) S. Nasution, Pengembangan Kurikulum, ( Bandung: Cipta Aditya Bakti ,1990 ) Dewi Harun, Pengaruh Pemberian Tugas dan Perilaku Belajar Siswa Terhadap Hasil Belajar Ipa di SDN 2 Limboto Kecamatan Limboto Kabupaten Gorontalo, (Jurnal Inventa Vol 11. No 1 Maret 2018). Djauzak Ahmad,Petunjuk Peningkatan Mutu Pendidikan di Sekolah Dasar,Depdikbud.Dirjen Pendidikan Dasar dan Menengah Direktorat Dasar 9 Oteng Sutisna,Administrasi Pendidikan Dasar Teoritis untuk Praktek Profesional,( Bandung: Penerbit Angkasa,2016 ) B.S.Sidjabat,Strategi Pendidikan Kristen Suatu Tinjauan Teologis-Filosofis,( Jogyakarta:Yayasan ANDI,1996 ) Dedy Andrianto, Komunikasi dengan Anak Usia Dini, (Jakarta : Kemendikbud, 2011) Ikhfan Haris, Manajemen Fasilitas Pembelajaran, (Gorontalo : UNG Press, 2016) Dimyati dan Mujiono, Belajar dan Pembelajaran, (Jakarta: Rineka Cipta, 2015) Wasty Soemanto, Psikologi Pendidikan, (Jakarta: Rineka Cipta, 2011) Muhibbin dengan Pendekatan Baru, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2010), Syah, Psikologi Pendidikan Muhibbin dengan Pendekatan Baru, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2010 Syah, Psikologi Pendidikan 560
Radja Mudyahardjo, Pendidikan Agama Kristen Konteks Indonesia (Bandung: Kalam Hidup, 2013 Desi Sianipar, ―Pendidikan Agama Yang Membebaskan,‖ (2017): 1, Jurnal 1481 Shanan no. 1 John M. Nainggolan, PAK Dalam Masyarakat Majemuk (Bandung: Bina Media Informasi, 2009) Yusuf Bilaqih dan Nur Qomarudin, Esensi Pengembangan Pembelajaran Draing, (Yogyakarta : Deepublish,2015) 561
Pelatihan Metode Penginjilan "Evangelism Explosion For Generation (EE4G)" Bagi Pemuda Di Gereja Toraja Jemaat Ararat Ullin Surakan Klasis Rembon Perdi Masuang Institute Agama Kristen Negeri (IAKN) Toraja A. Pendahuluan Penginjilan dapat dipahami sebagai salah satu cara untuk menyampaikan pesan dari Allah yang menuntun kita kepada keselamatan. Melalui penginjilan kita dituntut mengajarkan dengan jelas apa itu berita Injil.331 Seorang pemberita Injil adalah duta bagi Yesus Kristus untuk memberitakan pesan keselamatan-Nya.332 Penginjilan dari Amanat Agung Yesus sendiri Kristus:..."Kepada-Ku telah diberikan segala kuasa di sorga dan di bumi. Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, dan ajarlah mereka melakukan segala sesuatu yang telah Kuperintahkan kepadamu. Dan ketahuilah, Aku menyertai kamu senantiasa sampai kepada akhir zaman." (Mat.28:18- 20.TB). Amanat ini merupakan perintah langsung yang disampaikan Yesus kepada murid-Nya dan kepada kita orang Kristen saat ini.333 Pergi dan menjadikan semua bangsa murid Yesus menjadi point penting dari ayat ini. bertolak 331 J. Mack Stiles, Evanglelis: How The Whole Curch Speaks Of Jesus (USA: Crossway, 2014), 27. 332 Elleng G. White, Evangelism (Washington: Review and Herald Publishing Association), 21. 333 John Ruck, Jemaat Misioner (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2015), 164. 562
Jhon Stott, seorang teolog penginjilan mengatakan bahwa adalah mustahil untuk berbicara penginjilan tanpa memahami injil sebab kerangka dari penginjilan yaitu Injil sendiri.334 Untuk menjawab tantangan ini salah satu tokoh yang tergerak untuk mendirikan lembaga pelayanan penginjilan yaitu D. James Kennedy seorang pendeta muda di Amerika Serikat. lembaga James Kennedy mendirikan penginjilan Evangelism Explosion (EE) pada tahun 1972. Lembaga penginjilan ini terus berkembang ke berbagai negara temasuk Indonesia. Evangelism Explosion (EE) hadir di Indonesia pada tahun 1984 dengan visi: ‖Setiap bangsa memperlengkapi setiap kelompok suku dan setiap kelompok umur untuk bersaksi kepada setiap orang‖. Oleh karena juga hadir itu, Evangelism Explosion menjangkau pemuda dengan nama Evangelism Explosion For Generation (EE4G) dengan Visi: ‖Menjangkau generasi muda untuk datang kepada Kristus dan pergi bagi Kristus‖.335 D. Pemuda adalah genarasi yang memiliki keunikan khusus, selalu dinamis dan memiliki kebiasaan atau budaya yang berbeda-beda. Pada zaman sekarang dengan kemajuan teknologi dan kemudahan serta kebebasan akses ke dunia digital membentuk pola pikir atau tingkah laku yang berbeda dengan generasi sebelumnya. Untuk memenuhi kebutuhan generasi muda saat ini, maka Evangelism hadir tahun. Dengan misi: memperlengkapi usia 14-24 Memuliakan Allah melalui evangelism (memberitakan injil), discipleship (memuridkan) dan multiplication (pelipatgadaan/membagikan). Explosion For Generation 334 Jhon Stott, For the Lord We Love: Your Study Guide to the Lausanne Covenant (Oxford: The Didasko Files, 2009), 25. 335 EE For Generation Diakses pada tanggal 04 Maret 2023 pukul 15:00 563
Evangelism Explosion For Generation hadir bermitra dengan berbagai sinode gereja yang ada di Indonesia. memperlengkapi, mempersiapkan dan melipatgandakan generasi-generasi Kristus yang setia dan berkomitmen untuk memberitan injil.336 Pemuda yang mengikuti pelatihan Evangelism Explosion For Generation level Basic Training telah mengambil keputusan yang sangat tepat dan berdampak dalam hidupnya dan akan mengalami saat-saat yang paling mengasyikan serta akan bertumbuh dalam Tuhan selama mengikuti pelatihan Evangelism Explosion For tentang Generation. Pengetahuan serta pemahaman Alkitab serta semangat untuk membagikan Injil Yesus Kristus kepada orang lain akan semakin meningkat.337 Bersama-sama Sejalan dengan itu Sinode Gereja Toraja, secara khusus di Klasis Rembon. Sebagaimana Persekutuan Pemuda Gereja Toraja (PPGT) memiliki misi: Kader Siap Utus dan juga termuat dalam pembukaan AD/ART (Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah Tangga) PPGT bahwa PPGT adalah bagian yang tidak terpisahkan dari Gereja Toraja, yaitu persekutuan orang-orang yang beriman kepada Yesus Kristus dan mengaku bahwa Yesus itulah Tuhan dan Juruselamat untuk memperoleh hidup yang kekal, persekutuan ini Rasuli karena diutus dan dipanggil ke dalam dunia untuk memberitakan kabar keselamatan kepada semua orang serta melaksanakan tugas panggilanya dengan penuh kesetiaan dan ketaatan kepada Yesus Kritus melalui pelayanan bagi sesama tanpa pamrih.338 Dari isi pembukaan AD/ART ini maka perlu 336 EE For Generation Diakses pada tanggal 4 Maret 2023 pukul 16:30 337 EE Indonesia, EE FOR GENERATION: Sharing your Faith Starts Here! (Malang, 2019),20. 338 di akses pada 04 Maret 2023 pukul 19:00 Wita 564
untuk mempersiapkan dan memperlengkapi pemuda Gereja Toraja sebagai pemberita Injil yang handal dan trampil. Dari hasil observasi awal penulis di Gereja Toraja Jemaat Ararat Ullin Surakan potensi pemuda yang dapat diperlengkapi untuk memberitakan injil serta pemuda yang aktif pada setiap kegiatan rohani di gereja cukup itu, besar peluang untuk banyak. Oleh karena memperlengkapi mereka melalaui pelatihan metode pengijilan Evangelism Explosion For Generation. Melalui pelatihan ini mereka akan diperlengkapi agar memiliki kepastian keselamatan di dalam Yesus Kristus dan siap untuk membagikan kepastian keselamatan itu kepada orang lain. B. Pembahasan Hakikat Penginjilan Penginjilan berarti menyatakan Yesus Kristus, Anak Allah yang telah menjadi manusia dan yang pernah hadir dalam sejarah untuk menyelamatkan umat manusia yang celaka. Penginjilan menyatakan Yesus Kristus, Hamba Allah yang diurapi, yang menunaikan tugas-Nya sebagai Imam dan Raja yang telah mati sekali untuk segala dosa kita supaya Ia membawa kita kepada Allah. Hanya melalui Dia manusia dapat datang kepada Allah.339 Menginjili berarti menghadirkan Kristus Yesus dalam kuasa Roh Kudus sedemikian rupa sehingga manusia akan datang dan percaya kepada Allah melalui Dia. Menerima Dia sebagai Juruselamat, dan melayani Dia sebagai Raja di dalam persekutuan dengan gereja- Nya.340 339 J.L. Packer, Penginjilan dan Kedaulatan Allah, (Surabaya: Momentum, 2014),28 340 Ibid, 29 565
Penginjilan merupakan misi dari Allah kepada orang percaya, maka penginjilan harus tetap berjalan, Allah serta bekerjasama dengannya sebagai rekan kerja dalam memberitakan Injil keselamatan bagi semua manusia. Orang Karena itu, orang percaya harus terus-menerus melaksankan amanat Amanat Agung dalam berbagai kesempatan. Itu berarti, dalam orang memberitakan kabar baik kepada semua orang sesuai dengan Amanat Agung menjadikan semua bangsa murid Yesus.341 Penginjilan merupakan jantung kehidupan gereja untuk melaksankan rencana Allah bagi keselamatan dunia ini.342 Orang Kristen sebagai murid Yesus memiliki tugas ganda, yaitu menjalani kehidupanya dengan baik dan juga harus bertanggungjawab memberitakan Injil Yesus Kristus.343 Penginjilan menjadi tanggungjawab semua orang dari segala generasi baik itu anak-anak, pemuda maupun orang tua. Melihat realita saat ini ladang penginjilan sangat luas dan tuaian sangat banyak akan tetapi hanya sedikit pekerja, maka sangat perlu mempersiapakan pekerja dalam ladang pekerjaan Tuhan untuk menuai tuaian. terus memakai manusia percaya memiliki tanggungjawab denyut Mengabarkan Injil adalah upaya orang Kristen melayankan kabar kesukaan ihwal Yesus Kristus kepada seseorang, sedemikian rupa, sehingga ia berpaling dari 341 Yonatan Alex Arifianto, "Misiologi Dalam Kisah Para Rasul 13:47 Sebagai Motivasi Pengijilan Masa Kini" KHARISMA: Jurnal Ilmiah Teologi, no. 2 (Desember 2020): 122. 342 Harianto G. P, Pengantar Misiologi (Yogyakarta: ANDI, 2021),8. 343 Tumpal H. Hutahaean, "Signifikansi Apologetika Dalam Penginjilan" STOLUS: Jurnal Teologi, no 1 (Juni 2019): 60. 566
dosa-dosanya dan percaya kepada Allah melalui anak- Nya Yesus Kristus, dengan kuasa Roh Kudus344. Penginjilan mendorong orang berdosa untuk menerima Yesus Kristus sebagai Juru Selamat, setelah menyadari bahwa pada akhirnya manusia terhilang tanpa Yesus. Selanjutnya, penginjilan juga memanggil manusia untuk menerima Yesus Kristus secara utuh sebagai Tuhan dan Juru Selamat, malayani Dia sebagai Raja dalam persekutuan dengan gereja-Nya, yaitu kumpulan mereka yang menyembah, bersaksi dan bekerja bagi Dia di dunia ini345. Jadi, penginjilan adalah merupakan suatu perintah dan jawab setiap orang percaya untuk tanggung menyatakan Yesus Kristus sedemikian rupa sehingga manusia akan datang dalam pertobatan dan mengakui Yesus Kristus sebagai Tuhan dan Juru Selamat. dalam penginjilan yang menjadi intisari adalah Injil. Metode Penginjilan Salah satu metode penginjilan yang sering digunakan adalah Metode mengabarkan secara pribadi. Mengabarkan Injil secara pribadi adalah pemberitaan Injil dalam hidup sehari-hari, dimana seorang yang telah mengenal Kristus berupaya memperkenalkan Kristus kepada orang lain dan mengajaknya menerima Kristus. injil Contoh metode penginjilan secara pribadi dalam Perjanjian Baru adalah Tuhan Yesus dengan wanita Samaria (Yoh. 4), Filipus dengan orang Etiopia (Kis. 8:26-40). Sedangkan contoh penginjilan yang dipakai di Indonesia adalah mengabarkan Injil di rumah tangga, di Sekolah Minggu atau kelompok studi Alkitab ataupun 344 D.W. ellis, Metode Penginjilan (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2005), 114 345 Ibid, 30 567
katekisasi, seuasi kebaktian gereja, dalam perjalanan, di tempat kerja (Mat. 9:9), dan kepada orang sakit (Mrk. 2:1- 12; Yoh. 9:1-7, 35-38).346 Jadi dapat dikatakan bahwa ada banyak cara atau metode yang dapat dilakukan dalam memberitakan Injil, masalah yang mereka alami pun bermacam-macam. Karena itu pola pemberitaan Injil pun harus bervariasi dan salah satunya yaitu pemberitaan Injil secara pribadi. Penginjilan Evangelism Explotion For Generation (EE4G) Ada banyak pelatihan-pelatihan penginjilan namun hanya memberikan teori tentang penginjilan tetapi tidak memberikan pelatiahan-pelatihan yang berkesinambungan atau follow up yang jelas dan terus menerus serta evalusi. akibatnya orang yang bersemangat pada waktu selesai pelatihan akan tetapi untuk selanjutnya semangat itu akan mundur bahkan mulai hilang apalagi sering kali juga metode-metode penginjilan yang diajarkan sangat sulit dipraktekkan. Metode Penginjlan Evangelism Explotion (EE) adalah suatu metode penginjilan yang disebut dengan ledakan penginjilan, sehingga mengalami penuaian jiwa yang sangat banyak. D. James Kendedy sebagai pendeta di gereja Coral Ridge Presbyterian Church di Amerika menjadi pelopor gerakan Evangelism Explotion yang akhirnya berbadan hukum ini berisikan bersaksi sebagai gaya hidup, penyampaian Injil, bersahabat, panggilan untuk komitmen, memuridkan orang-orang yang baru percaya. Fokus dari metode ini dan sebuah adalah membangun tahun 1972. Metode persahabatan 346 D.W. ellis, Metode Penginjilan (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2005), 124-128 568
menghasilkan murid-murid yang membawa banyak jiwa kepada Yesus347. Lembaga penginjilan ini terus berkembang ke Indonesia. Evangelism berbagai Explosion (EE) hadir di Indonesia pada tahun 1984 dengan visi: ‖Setiap bangsa memperlengkapi setiap kelompok suku dan setiap kelompok umur untuk bersaksi kepada setiap orang‖. Oleh karena itu, Evangelism Explosion juga hadir menjangkau pemuda dengan nama Evangelism Explosion For Generation (EE4G) dengan Visi: ‖Menjangkau generasi muda untuk datang kepada Kristus dan pergi bagi Kristus‖.348 negara temasuk Jadi dapat disimpulkan bahwa metode penginjilan Evangelism Explotion For Generation (EE) adalah salah satu metode penginjilan yang menekankan persahabatan untuk menuai banyak jiwa, setelah terjalin persahabatan maka dilanjutkan dengan malakukan penginjilan. C. Metodologi Praktikum Gambaran Umum Lokasi Praktikum Praktikum ini dilaksanakan di Gereja Toraja Jemaat Ararat Ullin Surakan, Klasis Rembon. Jemaat ini berlokasi di Surakan, Lembang Ullin, Kecamatan Rembon, Kabupaten Tana Toraja, jarak tempuh dari pusat kota Makale ± 13 KM. Waktu Praktikum Waktu pelaksanaan praktikum ini akan dilaksanakan sejak proposal ini disetujui oleh pihak kampus dan pelaksannannya sampai pada waktu yang telah ditetapkan. 347 Baskoro. P.K."Tinjauan Dampak Metode Penginjilan Jemaat "Evangelism Explotion" Bagi Pertumbuhan Lokal.Journal Teologi dan Penddikan Agama Kristen. Vol, 1 No, 1(2021). 72-73 Iman 348 EE For Generation Diakses pada tanggal 05 Maret 2023 pukul 15:00 569
Semakin lama waktu praktek ini dilakukan maka semakin baik. Langkah-langkah Praktikum 1. Tahap persiapan dan penyusunan proposal 2. Pengajuan dan review proposal 3. Melakukan diskusi dengan Pimpinan Majelis Gereja tentang rencana pelaksanaan praktikum ini. 4. Membuat design kegiatan yang dianggap efektif 5. Membuat jadwal penyampaian dan pelatihan materi tentang pelatihan penginjilan Evangelism Explosion For Generation 6. Menyiapkan materi pelatihan 7. Melakukan pertemuan dengan Pemuda di Jemaat Ararat Ullin Surakan. 8. Melaksanakan semua kegiatan yang telah disusun 9. Pengamatan, dalam bagian akan melakukan pengambilan data melalui pengamatan, dan rekaman pendek dari kegiatan. ini penulis 10. Pengelolaan Data 11. Penyusunan Laporan D. Hasil Praktikum Tahapan Pelaksanaan Kegiatan Praktikum Tahapan pelaksanaan praktikum penulis susun dengan jadwal sebagai berikut SCHEDULE REGULER "EVANGELISMEXPLOSION FOR GENERATION "COME TO CHRIST GO FOR CRHIST" ..." pergilah, jadikanlah semua bangsa murid- Ku... Dan ketahuilah, Aku menyertai kamu senantiasa sampai kepada akhir zaman." (Mat.28:18-20.TB). 570
Penyajian Kasus/masalah Untuk mencapai tujuan dari praktikum ini peserta harus menyelesaikan 12 dua belas modul pelatihan yang diselesaikan dalam 6 (enam) kali pertemuan, modul disiapkan oleh penulis dalam bentuk buku panduan peserta. setiap pertemuan peserta mengikuti materi 2 (dua sesi) dan simulasi dalam kelompok. Dengan mengikuti 12 sesi dalam pelatihan ini peserta diharapkan mampu menguasai metode penginjilan Evangelism Explosion For Generation dan siap menjadi seorang saksi Kristus di dunia ini. Capaian/Hasil praktikum Dalam pelatihan ini peserta menerima materi dalam kelompok besar yang diikuti oleh 20 Orang peserta. Untuk mencapai hasil maksimal dalam pelatihan ini perserta kemudian dibagi dalam 4 (empat) Kelompok kecil, fungsi utama dari kelompok kecil digunakan untuk bersimulasi setelah menerima materi dari fasilitator masing-masing kelompok didampingi oleh 1 orang CA untuk (coach mendampingi dan mengawasi peserta selama pelatihan berlangsung. Adapun kelompok dan peserta sebagai berikut: asisten)/pelatih. Yang bertugas a. Kelompok Hope, anggota: Alfriadi Darminto, Marthen Luther, Dea Milka Sania, Irna Bumbungan dan Yeni Parung. Di dampingi oleh Coach Asisten: Geofanny Syaputra Pratama dan Perdi Masuang 571
b. Kelompok Blessing, anggota: Frans Yuda, Pither Boron Lamba', Nela Priska Tonglo, Warianti Kutu' dan Merlin Jeri Taruk. Di dampingi oleh Coach Asisten: Yunita Sampe Lobo' S.Pd. c. Kelompok Gracia, Anggota: Febrianti Manaya, Rexy Bumbungan, Reta Jeri Taruk, Yersi Bumbungan dan Andre. Di dampingi oleh Coach Asisten: Restiany dan Rehtmey, S.Th d. Kelompok Patience, Anggota: Yohanis Batta', Farudi Syukur, Septianus Mangalik, Ribka Remsi dan Gabriella. Di dampingi oleh Coach Asisten: Whisye Kasih Keysia. 572
Tantangan dan Peluang temukan dilapangan selama melaksanakan praktek ialah alat pendukung yang kurang memadai, sound sistem yang tidak terkoneksi baik dengan perangkat yang penulis gunakapan (Laptop) dan cuaca yang kurang mendukung pada beberapa kali pertemuan (hujam deras) mengakibatkan pemadaman lampu sehingga penyampaian materi yang telah disiapkan di power point kurang maksimal. Tantangan yang penulis juga menemukan beberapa peluang yang menolong penulis untuk menyelesaikan kegiatan ini sehingga mencapai sebuah tujuan. Pertama, penulis mendapat dukungan penuh dari Majelis Gereja untuk melaksanakan pelatihan dan pendampingan dari dosen supervisor. Kedua, penulis juga mendapatkan dukungan penuh dari Tim EE4G Indonesia maupun Tim EE4G Gereja Toraja mereka hadir membantu penulis dalam meyampaikan beberpa materi pada pelatihan ini. Ketiga, penulis melihat antusias perserta dalam menerima materi dan bersimulasi sehingga pelaksanaan kegiatan praktikum ini dapat dilaksanakan dan selesai dengan baik. Selain tantangan penulis 573
Dokumentasi Kegiatan Sambutan-Sambutan Doa pembukaan Proponen Alfriadi Darminto,S.Th 574
Sambutan Koordinator EE4G Sulselba Sambutan Dosen Supervisor 575
Dokumentasi Pelatihan dan Kegiatan 576
577
E. Pembahasan Hasil Pelaksanaan Praktikum Hasil pelaksanaan praktikum selama 6 (enam) kali pertemuan penulis uraikan sebagai berikut: 1. Opening, Sesi First Things dan Gospel For Your Life. praktikum dilaksanakan pada Minggu, 23 April 2023 pukul 14:30-17:45 Wita didahului dengan opening kegiatan yang dipandu oleh Coach Asisten (Restiany), adapun susunan opening dimulai dengan doa pembukaan oleh Proponen Alfriadi dengan Darminto, dilajutkan S.Th, memperkenalkan kepada peserta itu Evangelism Explosion For Generation dengan itu menampilkan video pada slide, setelah dilanjutkan dengan menyanyikan lagu theme song Evangelism Explosion For Generation ―Anak Panah‖ dan sambutan dari mahasiswa Pertemuan pertama apa 578
praktikum, majelis gereja serta perwakilan pengurus Evangelism Explosion For Generation Indonesia yang dihadiri oleh Rithmey. Peserta dibagi dalam 4 (empat) kelompok kecil sesuai dengan yang telah penulis uraikan pada bab sebelumnya. Disesi ini peserta diarahkan untuk aktif berdiskusi dan bersimulasi didalam kelompok, setiap sesi kelompok akan mengumpulkan point dari fasilitator. Point ini diberikan jika ada kelompok yang berani menjawab pertanyaan dari fasilitator dan point diberikan kepada kelompok yang berani bersimulasi didepan kelas sesuai petunjuk dari fasilitator yang membawakan materi pada setiap akan sesi. Diakhir pertemuan kelompok point perolehan berdasarkan direngking terbanyak dan akan mendapatkan reward pada closing kegiatan ini. Pelatihan dimulai dengan sesi I yaitu First Things yang dibawakan langsung oleh Rithmey, S.Th pengurus Evangelism Explosion For Generation Indonesia koordinator Wilayah Sulselbar pada sesi ini peserta diarakan untuk menemukan hal-hal pertama dalam hidup ini dan apa yang menjadi prioritas dan tujuan hidup. Diharapkan peserta dapat menyadari bahwa ialah tujuan dan prioritas hidup dan menikmati Dia memuliakan Allah selamanya, kita dapat memuliakan Allah dengan cara melakukan pekerjaan baik, yaitu bersaksi dan berbuah (melipatgandakan jiwa-jiwa/murid Yesus). dalam kelompok kecil didampingi oleh Coach Asisten dan menerima sharing Injil pada sesi II ―Gospel For Your Life". Dalam kelompok ini Coach setelah itu peserta masuk 579
Asisten membagikan cerita Injil secara lengkap kepada peserta pelatihan dimulai terlebih dahulu dengan persahabatan. Dalam sesi ini diharapkan tepat peserta memiliki pemahaman yang bahwa manusia keselamatan mengenai diselamatkan karena mengadalkan bukan perbuatan baik melaikan hanya dengan Iman percaya kepada Yesus Kristus saja sebagai Tuhan dan Juruselamat untuk memperoleh kehidupan yang kekal. Dengan demikian peserta sudah memiliki kepastian keselamatan terlebih untuk dahulu membagikan kepastian keselamatan ini kepada orang lain. sebelum mereka dilatih 2. Sesi Gospel in Your Hand dan Friendship Pertemuan kedua pelatihan dilaksanakan pada Senin, 01 Mei 2023 pukul 14:30-18:00 Wita dipandu oleh MC Yunita Sampe Lobo', S.Pd, sebelum memulai sesi didahuli dengan doa pembukaan oleh seorang peserta pelatihan, pada pertemuan ini dihadiri oleh Dr. Frans supervisor Paillin Rumbi, sekaligus memberikan diawal pelatihan, dalam sambutanya beliau mengatakan praktikum, mahasiswa bahwa melalui mengimplemetasikan telah didapatkan di kampus, hal ini akan menjadi bekal untuk masuk didalam jemaat nantinya sebagai peserta diharapkan mengikuti kegiatan ini dengan setia sehingga boleh diperlengkapi ditempat ini menjadi saksi Kristus di dunia. 2. Sesi Gospel in Your Hand dan Friendship Pertemuan kedua pelatihan dilaksanakan pada Senin, 01 Mei 2023 pukul 14:30-18:00 Wita dipandu oleh MC Yunita Sampe Lobo', S.Pd, sebelum memulai sesi didahuli dengan doa pembukaan oleh seorang peserta pelatihan, pada pertemuan ini dihadiri oleh Dr. Frans supervisor Paillin Rumbi, sekaligus memberikan diawal pelatihan, dalam sambutanya beliau mengatakan praktikum, mahasiswa bahwa melalui mengimplemetasikan telah didapatkan di kampus, hal ini akan menjadi bekal untuk masuk didalam jemaat nantinya sebagai peserta diharapkan mengikuti kegiatan ini dengan setia sehingga boleh diperlengkapi ditempat ini menjadi saksi Kristus di dunia. sambutan ilmu yang pelayan Tuhan, untuk Setelah sambutan dilanjutkan materi pada sesi III yaitu Gospel In Your Hand dibawakan oleh mahasiswa praktikum, peserta diajar dan dilatih untuk menyadari bahwa Injil dengan 580
mudah kita bawah kemana-mana karena ada pada jari-jari kita seperti pada gambar berikut.349 Penulis mengajak peserta menguasai bagian ini beserta dengan kerangka pada masing bagian Injil, peserta bersimulasi dalam kelompok kecil. Setelah itu materi diakhiri dengan mengajak peserta bersimulasi didepan kelas, agar peserta semakin berani menguasai setiap sesi yang diajarkan kepada mereka. Sesi ke IV pelatihan (Friendship) peserta dilatih untuk membangun persahabatan dengan orang yang belum kita kenal atau orang yang baru pertama kali berjumpa dengan kita. Yesus memberi teladan bagaimana membangun jemabatan persahabatan dengan orang lain. Dalam Injil kita belajar begaima Yesus berelasi dengan orang-orang disekeliling-Nya. Bahkan Dia dijuluki sebagai sahabat pemungut cukuai dan orang berdosa (Lukas 7:34). Yesus membangun jembatan persahabatan sosial dan tanpa melihat keberdosaan seseorang. Dengan tujuan yang jelas Yesus latar belakang, status 349 Evangelism Explosion For Generation, Fasilitator Handbook, (Malang, 2017), .11 581
menghampiri setiap pribadi supaya mereka mempunyai hidup yang kekal dan bukan kebinasaan.350 Tahapan- tahapan persahabatan yang dibagikan kepada peserta, pertama kehidupan sehari-hari, peserta diajar untuk menelusuri kehidupan sehari-hari kawan bicara. Kedua latar belakang rohani dan kegiatan rohani hal ini penting sebagai pendahuluan untuk membangun persahabatan dengan orang baru agar kita dapat membagikan Injil dengan mudah. 3. Sesi My Testimony dan Launch Question Sesi ini dilaksanakan pada Minggu, 07 Mei 2023 pukul 14:30-15:30 Wita. Kedua sesi ini dibawakan oleh penulis selaku mahasiswa praktikum, Sesi ini masih tahapan dari Frendship atau persahabatan sesi My Testimony atau Kesaksian pribadi, peserta diajar untuk membuat kesaksian pribadi berdasarkan metode Evangelim Explosion For Generation tema utama dalam keksian pribadi ialah bagaimana proses menerima hidup yang kekal. Menjadi catatan bagi peserta dalam membuat tidak diperkenankan menuliskan istilah-istilah Kristen seperti membaca Alkitab dan menyebutkan nama Yesus. Supaya kawan bicara kita tetap nyaman dan penasaran mendengarkan kesaksian pribadi kita. kesaksian pribadi Sesi berikutnya yaitu Launch Questions kita pertanyaan atau bagian kesaksian menyampaikan berikutnya yang perlu dipahami oleh peserta ialah jembatan setelah pribadi 350 Ibid, 13 582
pertanyaan penting, ada 2 pertanyaan penting dalam pelatihan metode Evangelim Explosion For Generation pertama seandainya anda meninggal dunia hari ini apa anda yakin pasti masuk surga? Kedua, seandainya anda meninggal dunia hari ini dan berdiri dihadapan Allah lalu Allah bertanya mengapa saya harus mengijinkan Engkau masuk surgaKu apa jawaban anda? pertanyaan ini disebut pertanyaan diagnostik karena dipakai untuk mendiagnosa kerohanian kawan bicara kita. Pada sesi ini kita juga belajar menanggapi kemungkinan jawaban yang disampaikan oleh kawan bicara atas pertanyaan diagnostik yang kita sampaikan. Mengakhiri sesi peserta dilatih untuk bersimulasi dalam kelompoknya masing-masing. 4. Sesi Grace & Man dan God & Christ Pelatihan pada sesi ini dilaksanakan pada Minggu, 14 Mei 2023 Pukul 14:30-17:00 Wita. Sesi ini adalah kisah Injil yang akan disampaikan kepada orang lain. Pada sesi ini peserta diajar dan dilatih bahwa hidup kekal adalah anugerah dari Allah pemberian gratis tetapi ada yang mehalangi manusia untuk menerimanya yaitu dosa, semua manusia tidak mungkin menyelamatkan dirinya sendiri karena tuntutan Allah adalah sempurna (Matius 5:48). Satu dosa yang kita lakukan membuat kita tidak layak dan mencemari semua kebaikan yang manusia lakukan dihadapan Allah. Mustahil dengan usaha sendiri manusia bisa masuk surga. telah berbuat dosa Dengan cara Allah sendirilah manusia dapat masuk surga, karena dia adalah Allah yang kasih tidak ingin menghukum tetapi Dia juga adil harus menghukum, sehingga kasih dan keadilan 583
Allah hanya dapat bertemu melalui pengorbanan dirinya di dalam Yesus Kritus. Yesus adalah Allah yang manjadi manusia yang mengorbankan dirinya diatas Kayu salib untuk menanggung dosa manusi Ia mati dikuburkan dan bangkit dan kembali menawarkan hidup kekal kepada kita. Hidup kekal ini hanya dapat kita terima dengan Iman. Penjelasan bagian Grace, Man, God and Christ disertai dengan berbagai ilustrasi sehingga orang lain paham akan apa yang kita sampaikan kepada mereka. Materi bagian anugerah dan manusia disampaikan oleh Marsel Herwanto sedangkan Allah dan Kristus oleh Yolanda Fajar Tiranda. Setelah fasilitator menyampaikan materi peserta dilatih untuk bersimulasi menyampaikan bagian ini. 5. Sesi Faith, Simulation On The Job Training dan Commitment Pelatihan pada sesi ini dilaksanakan pada kamis, 18 Mei 2023 Pukul 14:30-16:00 Wita, Sesi faith atau iman adalah kisah terakhir dalam kisah langsung oleh Injil. Sesi koordinator For Generation Wilayah Sulselbar Rithmey, S.Th. bagian iman peserta belajar bahwa manusia harus menyadari pentingnya diselamatkan dan iman seperti apa yang harus dimiliki untuk kita dapat diselamatkan, dan mengandalkan Yesus saja sebagai Tuhan dan Juruselamat untuk memperoleh hidup kekal adalah batu landasan dari kisah Injil. Pada sesi iman peserta juga mendapatkan penjelasan tentang motif perbuatan baik. Manusia melakukan tetapi kebaikan bukan utuk diselamatkan ini disampaikan Evangelism Explosion iman yang mengenal 584
perbuatan baik kita adalah respon atau buah dari keselamatan yang kita terima didalam Yesus Kristus. Diakhir sesi peserta diajak bersimulasi didalam kelompok berdasarkan buku panduan yang ada. Bagian selajutnya peserta masuk didalam kelompok kecil bersama kakak Coach Asisten, untuk bersimulasi. Coach Asisten akan bercerita Injil kepada orang baru yang didatangkan dalam pelatihan, tugas peserta ialah mengamati dan memperhatikan Coach Asisten masing-masing kelompok dalam membagikan kisah Injil kepada orang baru dan hal ini juga akan dilakukan peserta pada pertemuan terakhir pelatihan sebelum closing. Setelah bersimulasi dilanjutkan dengan sesi commitment pada bagian ini orang yang telah mendengarkan dan mau menerima Injil diajak untuk berkomitmen dan terus mengadalkan Yesus Kristus dalam kehidupannya. 6. Sesi Growing, Simulation On The Job Training, Your Life Style & Dicipling, Review Gospel Overview dan Closing. Pelatihan dilaksanakan pada minggu, 21 Mei 2023 Pukul 14:30-19:00 Wita, untuk sesi Growing koordinator Evangelism Explosion For Generation Wilayah Sulselbar Rithmey, S.Th. Penekanan penting pada sesi ini, orang-orang yang telah menerima Yesus Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat harus bertumbuh, untuk dapat bertumbuh dalam pelatihan Evangelism Explosion For Generation dikenal dengan istilah 5B (Baca Alkitab, berdoa, beribadah, bersekutu dan bersaksi). Perserta 6. Sesi Growing, Simulation On The Job Training, Your Life Style & Dicipling, Review Gospel Overview dan Closing. Pelatihan dilaksanakan pada minggu, 21 Mei 2023 Pukul 14:30-19:00 Wita, untuk sesi Growing koordinator Evangelism Explosion For Generation Wilayah Sulselbar Rithmey, S.Th. Penekanan penting pada sesi ini, orang-orang yang telah menerima Yesus Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat harus bertumbuh, untuk dapat bertumbuh dalam pelatihan Evangelism Explosion For Generation dikenal dengan istilah 5B (Baca Alkitab, berdoa, beribadah, bersekutu dan bersaksi). Perserta oleh 585
pelatihan diajak untuk menghidupi bagian ini dan membagikannya kepada orang lain. Setelah mempelajari Growing, peserta kembali dalam kelompok kecil untuk bersimulasi dari apa yang dipelajari selama pelatihan, peserta diberi kesempatan untuk untuk membagikan kabar baik ini kepada orang baru yang didatangkan dalam pelatihan. Penulis melihat peserta cukup antusias dalam bersimulasi dan membagikan kabar ini kepada orang lain. Sesi terakhir dalam pelatihan yaitu Your Life Style and Disipling materi disampaikan oleh koordinator For Generation Gereja Toraja Pdt. Serli Kambuni, S.Th, peserta menggunakan kisah Injil yang telah dipelajari sebagai gaya hidup membagikan kepada orang lain kapan, dimana dan kepada siapa saja. Dengan belajar Evangelism Explosion For Generation peserta tidak hanya diperlengkapi untuk bersaksi tetapi juga memuridkan. Evangelism Explosion sesi ini akan menolong Setelah sesi Your Life Style and Disipling maka dilajutkan dengan Closing diawal closing peserta menyanyikan theme song lagu anak panah, setelah itu mendengarkan kesaksian dari peserta selama mengikuti pelatihan, pembagian reward kepada kelompok: sebagai pemenang ini oleh kelompok pertama dalam pelatihan Blessing dengan point 1.415, kedua oleh kelompok Hope point 1.385, ketiga Kelompok Patience point 1.280 dan keempat Kelompok Gracia dengan point 1.140. Point ini dikumpukan masing-masing kelompok selama pelatihan berlangsung, setelah itu dilanjutkan dengan foto bersama, menyanyikan mars Evangelism Explosion For Generation, pembacaan Ikrar 586
Generasi Kristus dan diakhiri dengan doa pengutusan oleh Pdt. Serli Kambuni, S.Th. Kesaksian Peserta Pelatihan Evangelism Explosion For Generation Penulis memberi kesempatan kepada peserta untuk menyampaikan kesaksianya selama mengikuti pelatihan, kesaksian peserta penting untuk mengetahui sejauh mana keberhasilan praktikum ini. Kelompok diwakili oleh satu orang perwakilan dalam menyampaikan kesaksiannya sebagai berikut: a. Kelompok Hope Perwakilan kelompok Hope oleh Marthen Luther. Ia mengatakan bahwa sebelum mengikuti pelatihan Evangelism Explosion For Generation saya tidak yakin bahwa saya bisa masuk surga dan menganggap bahwa dengan melakukan kebaikan saya bisa masuk surga, setelah mengikuti pelatihan Evangelism Explosion For Generation saya sudah yakin dan tidak meragukan lagi bahwa saya bisa masuk surga dan yakin bahwa saya diselamatkan untuk berbuat baik bukan berbuat baik untuk diselamatkan. menjadi komitmen saya mau membagikan kabar baik ini kepada siapapun dan dimana saja. b. Kelompok Gracia Kelompok Gracia diwakili oleh Andre dalam menyampaikan kesaksiannya mengikuti pelatihan ia Evangelism mengatakan saya tidak percaya akan masuk surga, pada saat saya mengikuti pelatihan disitulah saya diproses bagaimana mengenal keselamatan untuk masuk surga. Komitmen setelah mengikuti pelatihan saya akan mengabarkan Injil kepada teman-teman dan orang yang masih belum percaya kepada Yesus Kristus. Explosion For Generation c. Kelompok Blessing 587
Kelompok Bessing diwakili oleh Fransyuda ia mengatakan pelatihan Evangelism Explosion For Generation berpendapat bahwa untuk memperoleh keselamatan harus berbuat baik itu adalah salah besar. Setelah mengikuti pelatihan saya belajar untuk memperoleh hidup kekal tidak harus berbuat baik melainkan percaya dan mengandalkan Yesus saja. yang menjadi komitmen harus membagikan kabar baik ini kepada orang juga mendapatkan keselamatan. sebelum mengikuti ternyata lain agar orang lain d. Kelompok Patience Kelompok Patince diwakili oleh Yohanis Batta' ia mengatakan bahwa sebelum mengikuti pelatihan Evangelism Explosion For Generation saya sangat tidak percaya bahwa hanya dengan percaya saja kita dapat selamat, tetapi saya berfikir bahwa jika kita rajin berbuat baik kita pasti selamat. Saat ikut pelatihan ini disitulah kita belajar bagaimana mendapatkan keselamatan dengan hanya percaya saja kepada Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamat. Komitmen kedepan tidak akan melewatkan sempatan yang ada untuk membagikan kabar baik kepada orang lain. E. Penutup Kesimpulan Bersaksi adalah kewajiban semua orang yang percaya kepada Yesus Kristus Sebagai Tuhan dan Juruselamat. Namun, banyak orang yang tidak tahu harus memulainya dari mana, ada yang malas maupun takut termasuk generasi muda. Metode dalam bersaksi Evangelism Explosion For Generation memperlengkapi generasi muda menjadi saksi Kristus di dunia. Melalui kesaksian yang disampaikan oleh peserta dalam laporan ini, penulis dapat menarik kesimpulan bahwa benar 588
adanya banyak orang yang masih keliru tentang iman seperti apa yang harus dimiliki untuk diselamatkan dan apa motif dari perbuatan baik manusia, metode Evangelism Explosion For Generation menjadi jawaban bagi pemuda yang mau bertumbuh didalam Tuhan dan bersaksi kepada semua orang. Saran-saran Pelatihan penginjilan Evangelism Explosion For Generation dikemas dengan sangat menarik sehingga muda dipahami peserta pelatihan. Oleh karena itu, penulis menyarankan pelatihan ini semakin ditingkatkan oleh pengurus pemuda di Gereja Toraja Jemaat Ararat Ullin Surakan. Selain itu penulis merekomendasikan kepada pihak kampus agar menfasilitasi pelatihan ini sehingga dapat dilaksanakan di IAKN Toraja pada prodi Misiologi dengan harapan mahasiswa semakin diperlengkapi dalam menyampaikan Injil kepada orang lain. Daftar Pustaka Alkitab Alkitab, Terjemahan Baru. Jakarta: LAI, 2015. Aplikasi EE For Generation Buku-Buku Teks White, Elleng G.. Evangelism. Washington: Review and Herald Publishing Association, 2001 John. Jemaat Misioner. Komunikasi Bina Kasih. 2015. Ruck, Jakarta: Yayasan Hull, Bill. Panduan Lengkap Menjadi dan Menjadikan Murid Kristus Yogyakarta: Yayasan Gloria, 2014. Drescher, John M. Melakukan Buah Roh. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011. Klauber Martin I. and Scott M Manetsch. The Great Commission. USA: Holman Bible Publishers, 2003. 589
Canty, Goerge. Penginjilan Dengan Api. Jakarta: Yayasan Pekabar Injil ―Immanuel‖, 1991. Carlson, G. Raymond. Keselamatan. Malang: Gandum Mas, 2001. Handoyo, Okdriati S. Dkk. Berakar dalam Kristus teduh. Yogyakarta: :pemuridan melalui waktu Yayasan Gloria, 2011 P, Harianto G. Pengantar Misiologi.Yogyakarta: ANDI, 2021. Stott, Jhon. For the Lord We Love: Your Study Guide to the Lausanne Covenant. Oxford: The Didasko Files, 2009 Schnabel, Eckhard. Rasul Paulus sang Misionaris: Perjalanan, strategi dan Metode Misi Rasul Paulus. Yogyakarta: ANDI, 2008. EE Indonesia, EE FOR GENERATION: Sharing your Faith Starts Here! Malang, 2019. Jurnal Stephanus, Djuwansah Suhendro P. ―Mengajarkan Penginjilan Sebagai Gaya Hidup Orang Percaya‖ REDOMINATE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristeni no. 1 (Desember 2019): 14. Arifianto, Yonatan Alex. ―Misiologi Dalam Kisah Para Rasul 13:47 Sebagai Motivasi Pengijilan Masa Kini‖ KHARISMA: Jurnal Ilmiah Teologi no. 2 (Desember 2020): 122. Hutahaean, Tumpal H. ―Signifikansi Apologetika Dalam Penginjilan‖ STOLUS: Jurnal Teologi no. 1 (Juni 2019): 60. Damarwati, Seri ―Pandangan Rasul Paulus Tentang Injil. Kajian Misiologi Jembatan Pengantar Terhadap 1 Korintus 9:1-23‖ SANCTUM DOMINE: Jurnal Teologi no. 1 (Desember 2019): 97. 590
Darmanto. ―Memahami Budaya Kaum Muda Sebuah Misiologi Baru Di Jagad Maya‖ SANCTUM DOMINE: Jurnal Teologi no 1 (Juni 2018): 26. Oci, Markus. ―Implikasi Misiologi Dalam Pengembangan Kurikulum Agama Kristen Di Gereja Lokal‖ FIDEL: Jurnal Teologi Sistematika dan Pratika no. 1 (Juni 2019): 82. Internet di akses pada 04 Maret 2023 591
Pendampingan kepada Siswa terhadap Perkembangan Perilaku Sosial Emosional melalui Pendidikan Agama Kristen Di SMP Kristen 1 Tagari Rantepao Rosalina Mada Institut Agama Kristen Negeri (IAKN) Toraja A. Pendahuluan Lingkungan Sekolah merupakan tempat dimana anak-anak usia sekolah dibekali dengan berbagai ilmu pengetahuan dan bersosialisasi dengan baik agar memiliki masa depan yang lebih baik seperti yang diharapkan dan didambakan oleh setiap orang Kehadiran Sekolah tidak terlepas dari budaya yang memiliki fungsinya masing masing. Mutu kehidupan yang ada dalam masyarakat sangat dipengaruhi oleh pendididkan. Jika masyarakat setempat mendukung penuh pendidikan maka pendidikan akan hidup. Jika masyarakatnya tidak mendukung maka perkembangan sekolah pun terbatas pula.351 Kebutuhan akan pendidikan bagi anak diharapkan dapat terpenuhi melaui pendidikan formal di sekolah. Pendidikan Agaama Kristen merupakan pendidikan yang sistimatis dan berkesinambungan untuk memberikan pengetahuan, nilai, keterampilan, sikap, dan perilaku yang sesuai dengan iman Kristen bahwa hidup ini begitu berharga Pendidikan Kristen bertujuan untuk mengajar siswa mengenal Tuhan dalam Pribadi Yesus Kristus, tunduk pada otoritas hidup sesuai kehendak untuk kemuliaan Tuhan.352 Demikian dasar-dasar pula 351Iris Cully, Dinamika Pendidikan Agama Kristen, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004), hal.12 352 Hardi Budiyana, Dasar-dasar Pendidikan Agama Kristen, (Solo:Berita Hidup Seminary), hal. 4 592
pendidikan Kristen dengan sendirinya ditentukan oleh rasa tanggung jawab dalam diri setiap pendidik dan orang tua yang merasa bahwa pendidikan itu penting bagi setiap anak yang sedang bertumbuh. Undang-undang Sistem Pendidikan Nasional Nomor 20 Tahun 2003,mengemukakan bahwa dalam kehidupannya manusia membutuhkan pendidikan Manusia dapat mengembangkan potensi dirinya melalui pendidikan dan proses pembelajaran atau usaha dan upaya yang diakui oleh masyarakat. Melalui Undang-undang Dasar Negara Republik Indonesia tahun 1945 pasal 31 Ayat 1 menyebutkan bahwa setiap warga negara berhak mendapatkan pendidikan dan ditegaskan dalam ayat 3 bahwa pemerintah mengusahakan dan menyelenggarakan satu sitem pendidikan nasional yang meningkatkan keimanan dan ketakwaan serta akhlak mulia dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa yang merupakan salah satu tujuan Negara Indonesia.353 Dengan dasar seperti itu maka tuntutannya ialah setiap lintas generasi berhak mendapatkan pendidikan layak, secara khusus yang berkaitan dengan perkembangan kepribadian sosial dan emosional anak. Ada lima kompetensi sosial Emosional yaitu 1. Kesadaran diri 2 Manajemen diri 3 Kesadaran Sosial 4 Keterampilan berelasi dan pengambilan keputusan yang bertanggung jawab Melalui Seiring dengan perkembangan anak memasuki usia remaja, anak akan mengalami berbagai perubahan drastis. Center of Disease Control and Prevention, melansir bahwa pada umumnya perubahan fisik mental, sosial dan emosional anak pada usia ini akan mengalami perubahan yang cukup berbeda dengan anak pada usia 353 Nurul Zuriah, Pendidikan Moral & Budi Pekerti Dalam Peprspektif Perubahan, (Jakarta: Bumi Aksara, 2007), hal. 7 593
sebelumnya. Mood swing yang tidak menentu akan nampak pada usia seperti ini. Itu akan terlihat melalui sikap dan prilaku terhadap orang tua dan guru Karena merasa paling benar sehingga kemungkinan ia memilih untuk berargumentasi yang kemudian menjadi sebuah pilihan yang sering dilakukan .Perlu diketahui bahwa pada umumnya anak usia remaja merasa bahwa merekalah yang terbaik dari orang lain. Tetapi , mereka akan menyadari bahwa apakah pantas berprilaku seperti itu. orang tua sebaiknya memberikan pendampingan ketika anak sudah mulai tertarik pada lawan jenisnya Orang tua perlu memberikan pendidikan yang tepat tentang seks sehingga anak-anak mengetahui mengenai batas batas apa yang boleh dan tidak boleh mereka lakukan. Anak usia remaja akan mengalami mood swing yang terkadang tidak menentu. Anak-anak biasanya tiba- tiba merasakan sedih dan kemudian tiba tiba terlihat bahagia, percaya diri, tiba-tiba kepercayaan dirinya hilang , dan seterusnya. Selain , perkembangan emosi yang sering dialami anak usia remaja biasanya terlihat dengan: Mulai menentang orang tua Mulai mandiri dan melepaskan diri dari kedua orang tua, meski seringkali masih membutuhkan nasehat orang tua. tetapi kemudian Pendidikan di sekolah dilaksanakan oleh para pendidik atau guru. Namun kadang-kadang pendidik tugas tidak menyadari bahwa mereka mempunyai membelajarkan dan juga mendidik. Di sekolah guru atau pendidik mengajarkan norma-norma dan aturan yang belaku. Dengan harapan bahwa norma yang telah diajarkan dapat mengandung nilai-nilai yang akan mengubah tingkah laku dan perilaku peserta didik dan apabila norma dan nilai di taati dan dapat diamalkan oleh 594
peserta didik dengan baik.354 Penanaman nilai dan moral dalam pendidikan Agama Kristen mengandung arti yang sangat penting untuk diajarkan kepada anak di sekolah Pada umumnya pendidik melalui mengajarkan norma di setiap sekolah dengan harapan agar para peserta didik memperoleh nilai-nilai kehidupan. Namun kadang pengajaran itu hanya sampai pada penguasaan norma tidak pada nilai value Peserta didik akan cerdas dan pandai menguasai nilai yang baik jika mereka dituntun dengan baik dan benar. pembelajaran. Alkitab menegaskan bahwa tugas utama dalam mendidik anak ada pada orangtua mulai sejak anak dibesarkan, peran orangtua tidak dapat diabaikan, baik pemberian nutrisi, pemeliharaan, pendidikan, dan keteladanan bagi perkembangan anak, baik untuk sosial, emosional perkembangan maupun spiritual. Namun seiring bertambahnya usia anak dan terbatasnya kemampuan orang tua dalam berbagai aspek pengetahuan serta kesibukan tuntutan kehidupan, sebagian orangtua terabaikan perannya sebagai pendidik utama. Orang tua hampir sepenuhnya menyerahkan tugas mendidik hanya kepada pihak sekolah. fisik, intelektual, Tujuan utama Pendidikan Agama Kristen adalah untuk mempersiapkan anak dalam kehidupan masa kini dan kehidupan kekal dalam Yesus Kristus yang merupakan pendidikan dalam perspektif Kristua Tujuan pendidikan bukan hanya mengejar pengetahuan semata untuk persiapan masa kini, tetapi untuk persiapan masa mendatang, . Pendidikan tidak hanya sebatas kehidupan masa kini namun lebih mengarah kepada "goes beyond this life", pendidikan dari perspektif guru dan orang tua Kristen tidak boleh melupakan bahwa satu-satunya esensi 354 Thomas Edison, Pendidikan Nilai-Nilai Kristiani, (Yogyakarta: Kalam Hidup,2018), hal. 149 595
Pendidikan Agama Kristen dalam arti yang sesungguhnya adalah memperkenalkan mereka pada Yesus Kristus sebagai Juruselamat pribadi mereka. Pendidikan anak harus mengenal Kristus sebagai hal yang utama dalam semua aspek kehidupan. Kehadiran Kristus harus menjadi fokus dalam sepanjang waktu kehidupan anak, sehingga pendidikan bagi anak-anak haruslah berpusat pada Kristus.Dengan berpusat pada Kristus, kita membawa pendidikan Kristen pada tujuan yang diamanatkan Tuhan yaitu melihat anak-anak memiliki relasi secara pribadi dengan Tuhan, melihat anak-anak menjadi murid-murid Yesus Kristus menempatkan Kristus menjadi pusat dan inti dari semua hal yang di lakukan dalam pendampingan kepada siswa terhadap perkembangan perilaku sosial emosional yang sangat penting dalam mempersiapkan sumber daya manusia yang baik dan memiliki relasi secara pribadi dengan Tuhan. Pendidikan Agama Kristen Dalam mengkaji uraian diatas maka harapan yang ingin dicapai oleh penulis bagaimana pendampingan kepada siswa terhadap perkembangan perilaku sosial emosional siswa melalui Pendidikan Agama Kristen di SMP Kristen 1 Tagari Rantepao Berdasarkan Realita terjadi melalui observasi dan permasalahan yang pengamatan penulis bahwa ada beberapa siswa yang sering melamun, gelisah, mudah emosi tidak fokus pada pembelajaran dan sering terlambat tiba di sekolah. Adapun pendekatan yang penulis akan lakukan adalah melalui pendampingan 596
B. Pembahasan 1. Perkembangan Sosial Emosional Usia Remaja Pengertian Perkembangan Perkembangan (Development) menurut Saefert dan Hoffnung (1994) adalah: " Long-term changes in a person"s growth, feeling, pattners of thingking, social relationship, and motor skills". Yang berarti sebagai perubahan yang terjadi secara terus menerus pada seseorang baik dari segi perasaan, pola berfikir, hubungan sosial dan keterampilan motorik. Menurut Chahaplin ada 4 (empat) pengertian perkembangan yaitu:355 a. Perkembangan merupakan perubahan yang terjadi secara berkesinambungan dan progresif dalam organisme, dari lahir hingga meninggal dunia. b. Perkembangan merupakan pertumbuhan. c. Perkembangan merupakan perubahan dalam bentuk dan dalam integrasi dari bagian-bagian jasmaniah kedalam bentuk dan dalam inegrasi bagian-bagian jasmaniah ke dalam bagian-bagian fungsional, d. Perkembangan merupakan kedewasaan atau kemunculan pola-pola asasi dari tingkah laku yang tidak di pelajari. Selain pengertian di atas ada juga beberapa pengertian dari tokoh-tokoh mengenai perkembangan yaitu: 356 a. F.J. Monks, dkk, mengatakan bahwa perkembangan merupakan suatu proses yang terjadi kearah yang lebih sempurna dan tidak dapat di ulang kembali. dan Perkembangan Motorik, (Ponorogo: Uwais Inspirasi Indonesia, 2019) Hal.9-10 355Achmad Afandi, Buku Ajar Pendidikan 356 Ibid.10 597
b. Desminta, mengatakan bahwa perkembangan itu tidak hanya terbatas pada kata pertumbuhan tetapi di dalam perkembangan juga serangkaian perubahan yang terjadi secara terus menerus menuju ketahap pertumbuhan, pematangan, dan belajar. itu terkandung kematangan melalui Dari beberapa pengertian di atas maka dapat di simpulkan bahwa perkembangan merupakan perubahan yang serta berkesinambungan ke arah yang lebih sempurna, dan jika sudah terlewatkan maka tidak akan bisa di ulang kembali. terjadi secara terus-menerus, Perkembangan Sosial Usia Remaja Perkembangan sosial adalah bagaimana individu berinteraksi dengan orang yang ada di lingkungannya, baik dari lingkungan keluarga, teman sebaya, orang dewasa dan masyarakat luas agar dapat menyesuaikan dirinya dengan baik sesuai dengan yang diharapkan.357 Dari proses interaksi dan juga hubungan-hubungan yang telah terjadi, maka faktor intelektual dan juga emosional sangat mengambil peranan penting. Pada proses ini akan terjadi sosialisasi yang menempatkan anak sebagai individu yang sangat aktif melaksanakan sosialisasi. Pekenalan dan juga pergaulan remaja yang awalnya hanya terjadi di dalam keluarga kecil, akhirnya masuk ke dalam keluarga yang lebih luas dan juga orang yang ada di lingkungan sekitarnya. Ketika remaja sudah memasuki 357 Farida Mayar, "Perkembangan Sosial Anak Usia . Jurnal: Dini Sebagai Bibit Untuk Masa Depan Bangsa" Pendidikan Anak Usia Dini, 2013, Vol. 20.No.3:459 598
masa sekolah maka ia sudah mulai menerima pandangan kelompok (masyarakat).358 Hubungan dengan orang tua pada perkembangan sosial usia remaja sangatlah penting. Hal ini terjadi karena mulai dari awal kehidupan anak, perilaku dan juga sikap sudah mulai terbentuk dan sifatnya cenderung menetap. Kemudian apa yang telah di pelajari anak dari dalam keluarganya atau bisa di katakan dari ayah dan ibunya akan meninggalkan corak pada dirinya.359 Ketika anak tidak menemukan hal yang dapat mengembangkan sosialnya di dalam keluarga maka ia akan mengalami ketidakbahagiaan, dan terbiasa untuk tidak menyukai diri sendiri. Pada usia remaja hubungan sosial dengan orang lain sangatlah penting, karena ada dorongan rasa ingin tahu terhadap segala sesuatu yang ada di dunia sekitarnya. Pada setiap perkembangan individu, remaja akan selalu ingin tahu bagaimana melakukan hubungan secara baik dengan lingkungan sekitarnya. Hubungan sosial di mulai dari lingkungan rumah sendiri kemudian berkembang lebih luas lagi ke lingkungan sekolah, dan dilanjutkan kepada lingkungan yang lebih luas lagi, yaitu tempat berkumpulnya teman sebayanya. Kesulitan hubungan sosial dengan teman sebaya atau teman di sekolah sangat mungkin terjadi manakala individu dibesarkan dalam suasana pola asuh di mana orang tua yang memiliki kuasa. Penyebab kesulitan hubungan sosial sebagai akibat dari peran orang tua yang otoriter ini adalah akan timbul rasa takut yang belebihan pada anak sehingga tidak 358 Yudrik Prenada Media,2015), Hal. 49 Jahja, Psikologi Perkembangan, Jakarta: 359 Danis Widyastuti, Retno Wiidyani. Panduan Perkembangan anak 0-1 tahun (Jawa Barat: Puspa Swara, 2005), Hal. 40 599
berani mengambil inisiatif, serta tidak berani memgambil keputusan, keputusan tentang berbagai hal.360 Perkembangan Emosi Emosi berasal dari bahasa latin Movere, yang berarti menggerakkan atau bergerak, dari asal kata tersebut maka dapat diartikan sebagai dorongan yang muncul untuk menggerakkan. Menurut Goleman seorang pakar kecerdasan emosional mengatakan bahwa emosi merujuk kepada perasaaan seperti amarah, ketakutan, kebahagiaan, cinta, rasa terkejut, jijik dan rasa sedih. Emosi dapat diartikan sebagai kondisi yang di alami oleh setiap individu, seperti perasaan, keadaan tertentu, atau pola akitifitas yang lain. Menurut Lazarus, emosi adalah keadaan yang individu, meliputi perubahan secara badaniah seperti bernafas, detak jantung, perubahan kelenjar, dan kondisi mental, seperti ketika seseorang merasa bahagia, maka hal itu akan tampak lewat perilakunya.361 Defenisi lain menyatakan terhadap suatu bahwa emosi adalah suatu respons perangsang yang menyebabkan perubahan fisiologis di sertai rangsangan yang kuat dan biasanya mengandung kemungkinan untuk meledak.362Jadi dari beberapa pengertian di atas maka dapat di simpulkan bahwa emosi dapat di artikan sebagai kondisi tertentu yang di alami oleh individu yang merujuk kepada perasaan, keadaan tertentu yang akan tampak pada perlaku individu. terjadi pada diri Jenis-Jenis Emosi pada Anak 360Mohammad Ali, Mohammad Asrori. Psikologi Remaja. (Bandung: Bumi Aksara, 2012),Hal. 85 361Riana Mashar, Emosi Anak Usia DIni dan Strategi Pengembangannya, (Jakarta: Kencana, 201), Hal. 16 362Mohammad Ali, Mohammad Asrori. Psikologi Remaja. (Bandung: Bumi Aksara, 2012),Hal. 62 600
Emosi terjadi pada anak atau individu memiliki beberapa jenis. Dari beberapa jenis emosi yang terjadi pada anak, itu merupakan pendorong bagi anak untuk bertindak. Menurut Daniel Goleman ada delapan jenis emosi, antara lain:363 1) Emosi Cinta Emosi cinta merupakan suatu reaksi yang membuat seluruh tubuh membangkitkan keadaan yang sangat menyenangkan, yang membuatkan sangat mudah untuk bersosialisasi dengan orang lain. 2) Emosi Bahagia ini adalah mendorong Efek dari emosi bahagia meningkatnya kegiatan di pusat otak yang akan memberikan rasa bahagia, meningkatkan energi, serta dapat menghambat perasaan-perasaan yang buruk atau negatif. 3) Emosi Sedih Emosi sedih akan menurunkan energi yang positif, dan jika berlebihan maka akan menyebabkan terhambatnya metabolisme tubuh. Tetapi ketik emosi sedih ini diikuti dengan tersebut introperksi diri di mana orang menyadari kesalahannya maka akan mendapatkan pemulihan hati. 4) Emosi Takut Emosi takut akan membuat individu menjadi waspada, awas, dan siap bertindak. Emosi takut ini akan membuat individu yang mengalaminya menjadi pusat. 5) Emosi Terkejut Emosi terkejut adalah salah satu emosi yang terjadi ketika sesorang merasa takjub atau kaget. 6) Emosi Marah 363Nurhayati, Ikhwan Said. "Emosi Verbal Suku Bajo Sampela" Jurnal:Sosial Budaya, 2019, Vol.16.No 2:118 601
Emosi marah akan terjadi ketika individu menglaami/ menerima sesuatu yang membuat emosinya meledak- ledak yang di dalamnya meliputi brutal, mengamuk, benci, marah besar, jengkel, kesal hati, tersinggung, bermusuhan, tindak kekerasan, dan kebencian patologis. 7) Emosi Malu Malu merupakan salah satu bentuk emosi, yang bisa menyebabkan rasa bersalah, malu hati, kesal hati, menyesal, dan aib. 8) Jengkel Jengkel meliputi hina, jijik, muak, mual, benci, tidak suka, dan mau muntah. Fungsi dan peranan emosi pada perkembangan Ada beberapa perkembangan anak, yaitu: fungsi dan peranana emosi pada 1) Emosi merupakan bentuk komunikasi sehingga anak dapat menyatakan segala kebutuhan dan perasaanya pada ornag lain. 2) Emosi memengaruhi kepribadian dan penyesuasian diri anak dengan lingkungan sosialnya anata lain:364 berperan dalam a) Tingkah laku emosi remaja yang di tampilkan merupakan sumber penilaian lingkungan sosial terhadap dirinya. b) Emosi menyenangkan/ tidak menyenangkan dapat mempengaruhi interaksi sosial remaja melalui reaksi-reaksi yang di tampilkan di lingkungannya. Melalui dengan lingkungan sosial, remaja dapat membentuk interaksi 364 Ruslia Isnawati, Cara Kreatif Dalam Proses Belajar. (Surabaya:Jakad Media Publishing, 2020), Hal.70- 71 602
belajar untuk membentuk tingkah laku emosi yang dapat di terima lingkungannya. c) Emosi dapat mempengaruhi iklim psikologis lingkungan. Artinya ketika ada anak yang pemarah dalam suatu kelompokya, maka dapat mempengaruhi psikologis lingkungannya pada saat itu. d) Ketegangan emosi yang dimiliki anak dapat mengahambat/ mengganggu aktivitas motorik dan mental anak. Perkembangan Sosial-Emosional Usia Remaja Salah satu perkembangan masa remaja yang tersulit adalah yang berhubungan dengan penyesuaian sosial. Remaja harus menyesuaikan diri dengan lawan jenis dalam yang sebelumnya tidak pernah di lakukannya serta harus menyesuaikan dengan orang dewasa di luar lingkungan keluarga dan sekolah. Untuk mencapai tujuan dari pola sosialisasi dewasa, remaja harus membuat banyak penyesuaian baru. Terpenting dan tersulit adalah penyesuaian diri dengan meningkatnya pengaruh kelompok sebaya, perubahan dalam perilaku sosial, pengelompokan sosial yang baru, nilai-nilai baru dalam seleksi persahabatan, nilai-nilai baru dalam dukungan dan penolakan sosial, dan nilai-nilai naru dalam seleksi pemimpin.365 Erikson mengatakan usia 10-20 tahun masuk dalam kategori remaja di mana individu akan mengalami penemuan identitas versus kebingungan identitas.366 Pada masa remaja individu harus menemukan identitas dirinya, di mana individu memiliki gaya hidup sendiri yang unik 365 Wlizabeth B. Hurlock. Psikologi Perkembangan. (Jakarta: Erlangga, 2016), Hal.213 366 John W. Erlangga,2011), Hal. 46 Santrok. Perkembangan Anak, (Jakarta: 603
dan berbeda dengan individu lainya. Secara bertahap remaja memilih dan memenuhi kewajiban dan prasyarat hubungan dengan kegiatan-kegiatan pribadi berkaitan dengan keyakinan hidup yang telah dipilihnya dan pekerjaannya. Dengan demikian gaya hidup yang khas baginya akan jelas terlihat dari terbentuknya ―identitas diri‖ dalam menduduki tepatnya di masyarakat.367 Masa remaja merupakan suatu rangkaian perubahan-perubahan yang dialami oleh remaja. Tidak saja perubahan di dalam dirinya, akan tetapi perubahan dari luar dirinya seperti halnya perubahan sikap orang tua, anggota keluarga lain, teman sebayanya. sikap guru-guru di sekolah dan Sehingga pembentukan identitas selalu terancam oleh di temukannya berbagai pandangan dan pendapat lain yang berbeda dengan apa yang berbagai pandangan dan pendapat lain yang berbeda dengan apa yang telah dimiliki. terancamnya pembentukan idenitas, merupakan kegoncangan perkembangan. setiap Walaupun krisis ini akan di alami oleh setiap orang, tetapi hal ini tidak boleh diabaikan begitu saja. Masa krisis ini harusnya di mengerti agar bisa menghasilkan kepribadian yang harmonis dan dewasa.368 Erikson mengatakan bahwa kehidupan sosial-emosional dan kualitas hubungan anak akan terbentuk dari orang-orang yang sangat berperan penting dalam perkembangannya yaitu orang tua dan orang-orang yang ada di sekitarnya, karena hal itu merupakan landasan yang sangat penting untuk memberi bentuk terhadap perkembangan kepribadian selanjutnya. Jaringan sosial tumbuh dari hubungan yang intim dengan orang tua atau pengasuh lain yang juga dalam tahap Singgih D. Gunarsa.Psikologi Perkembangan anak dan Remaja. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), Hal.210-211 367Singgih D. Gunarsa, Yulia 368Singgih D. Gunarsa, Yulia Singgih D. Gunarsa. Psikologi Remaja. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007), Hal.86 604
meliputi anggota keluarga lain, orang dewasa yang bukan anggota keluarga, dan teman sebaya.369 Perkembangan ego sangat penting dari pada ini fungsi-fungsi pengaruh-pengaruh lingkungan sosial besar sekali. Pada saat anak sudah memasuki tahap perkembangan yang baru maka ia di hadapkan dengan berbagai tantangan yang timbul dari lingkungan tempat ia berada, di mana berusaha menyesuaikan ego yang ada pada dirinya. Pada setiap tahap perkembanganya yang baru, anak akan menghadapi krisis emosi, dan hanya ketika ego bisa mengatasi krisis itu, maka perkembangan ego yang matang ia akan bisa menyesuaikan diri dengan baik dengan lingkungan sosial atau masyarakat. Tetapi ketika pondasi yang akan menjadi dasar anak itu berkembang yaitu topangan dari orang tua tidak akan membuat perkembangannya akan menjadi matang maka anak tidak akan bisa mengatasi krisis sosial-emosional, karena memang perkembangan anak akan terus berjalan sesuai dengan tahap-tahap yang akan di lewati di mana apa yang harus berkembang harus berkembang pada masanya, dan jika hal itu tidak terjadi maka tidak akan ada kesempatan lagi.370 Masa remaja sangat di pengaruhi oleh kuatnya pengaruh kelompok karena pada masa ini remaja banyak menghabiskan waktunya di luar rumah bersama dengan teman sebayanya sebagai kelompok. Untuk itu dapat dipahami bahwa bahwa pengaruh teman sebaya pada sikap, pembicaraan, minat, penampilan, dan perilaku lebih besar dari pada pengaruh orang tua. Perubahan dalam id dan dalam perkembangan ego terjadi dan terjamin akan temukan di anak yang 369 Susianti Selaras Ndari, Amelia Vinayastri, Khusniyati Masykuroh. Metode Perkembangan Emosi anak usia dini, ( Jawa barat: Edu Publisher, 2018), Hal.12 370 Singgi D. Gunarsa, Dasar dan Teori Perkembangan Anak, (Jakarta:Gunung Mulia, 2008), Hal. 107 605
perilaku sosial yang terjadi dalam sikap dan perilaku terjadi di bidang sosial yang paling menonjol heteroseksual. Dalam waktu yang singkat remaja mengadakan perubahan radikal, yaitu dari tidak menyukai lawan jenis sebagai teman menjadi lebih menyukai teman dari lawan jenisnya dari pada teman sejenisnya. Berbagai kegiatan sosial, baik kegiatan dengan sesama jenis atau lawan jenis biasanya mencapai puncaknya selama tahun- tahun tingkat sekolah menengah atas. Dengan meluasnya kesempatan untuk melibatkan diri dengan berbagai kegaiatan semakain membaik pada remaja yang lebih besar. Semakin banyak partisipasi sosial, semakin besar kompetensi sosial remaja yang akan menumbuhkan kepercayaan diri yang dapat terlihat dari sikap yang tenang dan seimbang dalam situasi sosial. sosial, maka wawasan sosial Pada masa remaja individu akan mengalami badai dan kurang selama mempersiapkan diri untuk mengahdapi keadaan-keadaan itu tetapi tidak semua remaja mengalami masa ini. Namun sebagaian besar remaja mengalami ketidakstabilan dari waktu ke waktu sebagai konsekuensi dari usaha penyesuaian diri pada pola perilaku baru. Meski emosi remaja seringkali sangat kuat, tidak terkendali dan tampaknya irasional, tetapi pada umumnya dari tahun ketahun terjadi perbaikan perilaku emosional. tekanan yang kanak-kanak Pola emosi pada remaja adalah sama dengan pola emosi pada kanak-kanak. Perbedaanya terletak pada rangsangan yang membangkikan emosi dan derajat khususnya pada pengendalian latihan individu terhadap ungkapan lagi denga meledak-ledak, mengungkapkan melainkan dengan cara menggerutu, tidak mau berbicara, atau mengeritik orang yang membuatnya marah. Anak laki-laki dikatakan sudah mencapai kematangan emosi bila pada akhir masa remaja tidak meledak-ledak emodi di sosial remaja. Remaja tidak amarahnya 606
hadapan orang lain melainkan menunggu saat dan dan tempat yang lebih cepat untuk mengungkapkan emosinya dengan cara-cara yang lebih bisa di terima. Petunjuk kematangan emosi adalah bahwa individu menilai situasi secara kritis terlebih dahulu sebelum beraksi secara emosional, tidak lagi bereaksi tanpa berfikir sebelumnya seperti anak-anak atau orang tidak matang. Dengan demikian remaja mengabaikan banyak rangsangan yang terjadi dapat menimbulkan ledakan emosi. Akhirnya, remaja yang emosinya matang memberikan reaksi emosional yang stabil, tidak berubah-ubah dari satu emosi atau suasana hati ke suasana hati yang lain, seperti pada periode sebelumnya. Untuk mencapai kematangan emosi, remaja harus belajar memperoleh gambaran tentang situasi-situasi yang dapat menimbulkan reaksi emosional. Adapun caranya adalah dengan membicarakan berbagai masalah pribadi di pengaruhi sebagian oleh rasa aman dalam hubungan sosial dan tingkat kesukaanya pada orang yang paling di percaya untuk mengutarakan berbagai masalah yang di hadapi oleh remaja. 371 Faktor-faktor yang Mengaruhi Perkembangan Sosial- Emosional Remaja Faktor-faktor proses perkembangan sosial-emosional remaja dibagi menjadi dua kelompok besar yaitu:372 a. Faktor Internal (dalam) yang mempengaruhi Faktor internal merupakan faktor yang berasal dari dalam diri manusia, baik itu sifatnya yang merupakan bawaan, baik itu yang di peroleh dari pengalaman anak sendiri. Faktor-faktor yang yang terkait dengan keluarga 371Elizabeth B. Hurlock. Psikologi Perkembangan. (Jakarta: Erlangga, 2016), Hal. 212-213 372 Yulia D. Gunarsa, Singgih D. Gunarsa. Psikologi Remaja, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007), hal.25-28 607
dan berpengaruh terhadap perkembangan sosial anak adalah hal-hal yang berkaitan juga dengan status sosial ekonomi keluarga, keutuhan keluarga, dan sikap kebiasaan dari orang tua anak.373 Ada sejumlah faktor dari dalam keluarga yang sangat dibutuhkan oleh anak dalam proses perkembangan sosialnya, yaitu kebutuhan rasa aman, di hargai dan disayangi, diterima, dan kebebasan menyatakan diri. Rasa aman meliputi perasaan aman secara material dan mental. Perasaan aman secara material berarti pemenuhan pakaian, makanan, dan sarana lain yang diperlukan sejauh tidak berlebihan dan tidak berada di luar kemampuan oang tua. Perasaan aman secara mental berarti pemenuhan dari orang tua berupa perlindungan emosional, menjauhi ketegangan, membantu dalam menyelesaikan masalah yang sedang di hadapi, dan memberikan bantuan dalam menstabilkan emosinya. Kerena remaja hidup dalam suatu kelompok individu yang disebut keluarga, salah satu aspek penting perilaku remaja adalah yang dapat mempengaruhi interaksi antar anggota keluarga. Harmonis tidaknya atau intensif tidaknya interaksi antar anggota keluarga akan mempengaruhi perkembangan sosial remaja yang ada di dalam keluarga. Gardner dalam penelitiannya menemukan bahwa interaksi antar anggota keluarga yang tidak harmonis merupakan suatu korelat yang potensial menjadi penghambat perkembangan sosial remaja. Pada masa remaja individu akan berada pada masa fase krisis identitas atau ketidaktentuan, mereka amat memerlukan teladan tentang norma-norma yang mapan untuk diidetifikasi. Perwujudan norma-norma yang mantap itu tentunya menuntut orang tua sebagai pelopor norma. Dengan demikian, faktor keteladanan dari sosok pribadi 373Shilphy, Motivasi Belajar dalam perkembangan Remaja, (Yongyakarta: Deepublish, 2020), Hal. 41-42 608
orang perkembangan bersangkutan. tua menjadi sosial amat penting bagi variasi remaja pada keluarga yang b. Faktor Eksternal (luar) Faktor eksternal adalah fakkor yang terjadi ketika anak sudah mulai bersosialisasi dengan orang luar yang menjadi lawan bicaranya dan kemampuan ini menjadi inti dari sosialisasi. Pada masa remaja ada dua faktor eksternal yang sangat berpengaruh pada perkembangan sosial individu yaitu lingkungan masyarakat. Kehadiran remaja di sekolah merupakan perluasan proses sosialisasinya dan merupakan faktor lingkungan yang baru yang sangat menantang atau bahkan mencemaskan dirinya. Para guru dan teman kelas membentuk suatu sistem yang kemudian menjadi semacam lingkungan norma bagi dirinya. Selama tidak ada pertentangan, selama itu juga remaja tidak akan mengalami kesulitan dalam menyesuaikan dirinya. Namun jika salah satu kelompok lebih kuat dari pada yang lainnya, anak akan menyelesaikan dirinya dengan kelompok di mana dirinya dapat diterima dengan baik. lingkungan sekolah dan lingkungan sosialnya dalam Selain masalah yang di hadapai oleh remaja di lingkungan sekolah, salah satu masalah yang dialami oleh remaja dalam proses sosialisasinya adalah tidak jarang masyarakat bersikap tidak konsiten terhadap remaja. Di satu sisi remaja di anggap sudah beranjak dewasa, tetapi kenyataanya remaja tidak diberikan kesempatan atau peran sebagaimana orang yang sudah dewasa. 374 374Mohammad Ali, Mohammad Asrori. Psikologi Perkembangan Perkembangan Peserta Didik, (Jakarta: Bumi Aksara, 2012), Hal. 96-97 609
Pendekatan Perkembangan Perilaku Sosial Emosional Remaja Dalam membantu permasalahan remaja yang terkait dengan perkembangannya perlu diadakannya pelayanan yang khusus sehingga dapat dibantu dengan optimal. Permasalahan ini harus dicarikan remaja solusinya. Salah satu solusinya adalah dengan program transaksional. Konseling analisis konseling analisis transaksional digunakan untuk menganalisis sampai melakukan prognosis kepada siswa remaja. Pendekatan analisis transaksional merupakan salah satu cara untuk membantu permasalahan-permasalahan remaja dengan tujuan; a) Membantu siswa mengatasi masalah-masalah menggunakan perkembangan pendekatan konseling analisis transaksional. Menggunakan analisis memfasilitasi perubahan perilaku. Membantu remaja mencapai life position untuk mencapai perkembangan yang optimal dengan b) state ego untuk c) d) Memberikan keterampilan pada guru Bimbingan terampil menggunakan dengan Konseling pendekatan mengunakan teknik life position. untuk analisis transaksional e) Dengan pendekatan analisis transaksional guru Bimbingan Konseling dapat membantu siswa mencapai life position Saya OK, Kamu OK375 2. Hakekat Pendidikan Agama Kristen Tujuan Pendidikan Agama Kristen 375 Netrawati, Khairani, Yeni karneli. Upaya guru beka dalam memutuskan masalah-masalah perkembambangan remaja dengan pendekatan konseling analisis, Jurnal Bimbingan dan Konseling Islam vol. 2, no. 1, 2018, ISSN 2580-3638; e ISSN 2580-3646 610
Pendidikan Agama Kristen bertitik tolak dan bermuara pada Amanat Agung Tuhan Yesus yang nyata telah mengamanatkan tugas Pendidikan pada setiap pendidik ataupengajar. Amanat agung menjadi amanat Pendidikan Agama Kristen (PAK) sehingga tujuan dari amanat agung menjadi pula tujuan bagi pendidikan agama Kristen (PAK). Pendidikan Agama Kristen (PAK) merupakan upaya untuk memenuhi tujuan Amanat Agung yakni menjadikan seluruh bangsa menjadi murid Kristus dan mengajar mereka melakukan segala perintah- perintah-Nya. Dengan demikian pula, maka Pendidikan Agama Kristen (PAK) bertujuan untuk memuridkan segala bangsa, membaptis dan mengajar mereka melakukan segala perintah Tuhan Yesus. 376Matius 28:19- 20 berkata: karena itu pergilah, jadikan semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, dan ajarlah mereka melakukan segala sesuatu yang telah Kuperintahkan kepadamu. Dan ketahuilah, Aku menyertai kamu senantiasa sampai kepada akhir zaman.Inilah yang katakan Yesus mengajar seperti orang yang berkuasa, karena Yesus memang mempunyai kuasa setiap orang yang melakukan perintah- Nya diberikan kuasa juga.Mereka yang terlibat dalam pelayanan disiplin harus menunjukkan sikap-sikapseperti ini: (a) lemah lembut (Gal. 6:1); (b) tidak berkompromi terhadap dosa (d) (c) Kasih mengampuni bagi yang bertobat (2 Kor. 2:5-11)377 (Tit.1:13); (2 Tes. 3:9-15); 376 Rinaldus Tanduklangi. Analisis Teologis Tentang Tujuan Pendidikan Agama Kristen (PAK) dalam Matius 28:19- 20. Institut Agama Kristen negeri toraja. Volume 1, No 1, Juni 2020; (47-58) 377 Steven Tubagus. Metode-metode yang kreatif dan efektif untuk pencapaian tujuan pendidikan agama kristen. 611
Pendidikan Agama Kristen Untuk Remaja Masa remaja merupakan masa penuh gejolak mendasarkan dirinya dalam menentukan arah dan perjalanan hidup.Gejolak masa muda menjadi bukti adanya gairah dalam menghadapi masa depan yang masih kabur. Gejolak itu harus dikendalikan agar tidak menjadi masalah bagi diri sendiri, keluarga, dan masyarakat.leh karena itu, kontektualisasi dalam Pendidikan Agama Kristen sangat sesuai dengan jiwa remaja membutuhkan pembelajaran yang tetapi dapat tidak hanya diaplikasikan secara nyata. Kontektualitas pembelajaran remaja dapat Pendidiakan Agama Kristen pada diaplikasikan memberikan dengan pemahaman pada aspek fisik, kepribadian, emosi, minat remaja sesuai dengan kebenaran Firman Tuhan.378 Pendidikan agama Kristen secara holistik menyentuh seluruh aspek kehidupan secara kognitif, afeksi dan laku. Menurut Groome, Pendidikan Agama tingkah Kristen mengusahakan spiritutualitas Kristen yang bersifat politis yakni intervensi dalam kehidupan orang lain untuk mempengaruhi bagaimana seharusnya mereka menjalani hidup kekiniannya dengan lingkungan sosialnya. Cara remaja memahami atau memandang dirinya akan memengaruhi karakternya. Memahami konsep dirinya dengan benar membentuk karakter yang tepat. Tampilan perilaku yang diterapkan dalam perilaku merupakan hasil refleksi atas konsep dirinya. Sebagai teori secaranyata Sekolah Tinggi Teologi Injili setia siau. Tumou Tou, Volume VI, Nomor 2: 103-116 ISSN 2355-3308 378 Yulia J. Tanama, Duma Fitri Pakpahan, Wahyu Sapta Purnama. Contextualization of Christian Religious Education for Teenagers. Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen. Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia Semarang. ISSN: (Online) 2622-1144, (Print) 2338-0489Volume 18, Nomor 2, Nov. 2022 612
remaja Kristen identitas sebagai pengikut kristus dapat menuntun pada pribadi yang berkualitas sebagai representasi dari kedeladanan Kristus. Kualitas personal yang sesuai dengan nilai-nilai ideal yang ada dalam kehidupan sosial menjadi tugas prwujudan pendidikan agama agar nara didik dapat mengenal iri sendiri, bersikap sosial, menghargai mengatualisasikan diri serta memiliki karakter sebagai remaja Kristen. Salah satu peran Pendidikan Agama Kristen adalah membentuk kerohanian manusia. Andar ismail mengatakan ―Anak-anak yang akan hidup sebagai orang dewasa di abad ke 21 membutuhkan iman dan kepribadian Kristen yang dapat menghadapi dunia globalisasi. Agama digunakan oleh individu untuk memandu kehidupannya untuk mewujudkan sebuah tatan hidup yang penuh makna, bermartabat dan damai. Internalisasi agama lewat pendidikan dimaksudkan untuk meningkatkan potensi secara spritual yang mencakup etika, budi pekerti dan moral sebagai produk nyata dari Pendidikan Agama Kristen Peningkatan potensi spritual tersebut pada akhirnya bertujuan pada optimalisasi berbagai yang aktualisasinya mencerminkan harkat dan martabatnya sebagai makhluk Tuhan. Pendidikan agama pada tahap remaja diarahkan pada sikap agar dapat belajar memahami dan menerima keadaan secara realistis. inti dari pendidikan agama ialah bertujuan menanamkan nilai kristiani dalam kehidupan anak, memimpin, dan mengarahkan anak agar memiliki karakter Kristus didalam dirinya. konsep diri yang dimaksudkan dalam Pendiidkan Agama Kristen yang dibangun berdasarkan Firman Tuhan. Penilaian diri dengan mengidentifikasi diri positif, berkarater potensi yang dimiliki manusia 613
sebagai ciptaan Tuhan sehingga dirinya adalah berharga. 379 Strategi Pembelajaran Pendidikan Agama Kristen untuk Remaja Strategi merupakan sebuah istilah yang pada awalnya dipakai dalam kalangan militer yang diartikan sebagai sebuah rancangan atau seni dalam merancang peperangan yang kemudian akan dilakukan analisis untuk mengetahui kekuatan musuh, dan lain sebagainya. Sedangkan strategi pembelajaran memiliki arti maupun definisi dari berbagai ahli pendidikan dan sumber-sumber strategi informasi yang pembelajaran yaitu kegiatan yang menggunakan metode dan sumber daya secara maksimal sebagai upaya untuk mencapai sebuah telah ditentukan. terpercaya. Definisi dari tujuan pembelajaran yang Pendidikan Agama Kristen menurut Alkitab yang diambil dari kitab Amsal 22:6 "Didiklah orang muda menurut jalan yang patut baginya maka pada masa tuanya pun ia tidak akanmenyimpang pada masa tuanya pun ia tidak akan menyimpang dari jalan itu." Melalui salah satu ayat di Alkitab ini, dapat diketahui bahwa seorang anak pada masa mudanya atau pada masa remaja pantas mendapatkan didikan dalam segi kerohanian yaitu kebenaran Firman Tuhan itu sendiri, kehendak Tuhan dan hidup di dalam jalan Tuhan Sehingga seorang remaja tidak mudah untuk terjerumus dalam segala gejolak 379 Jellyan Alviani Awang, Iky S. P. Prayitno, Jacob D. Engel. Strategi Pendidikan Agama Kristien bagi Remaja dalam Membentuk Konsep Diri guna Menghadapi Krisis Identitas akibat Penggunaan Media Sosial. Pascasarjana Sosiologi Agama Universitas Kristen Satya Wacana, Salatiga. Kharismata Jurnal teologi pantekosta. E-ISSN 2655-8645, p-ISSN 2655-8653 Volume4,No1, Juli2021 (98-114). 614
permasalahan remaja dalam bentuk kenakalan remaja, sebab mereka berpegang pada kebenaran Firman Tuhan dan tetap memegang teguhnya Imannya akan Tuhan Yesus Kristus. 380 Adanya perkembangan Zaman yang begitu pesat sangat mudah mempengaruhi kehidupan manusia tidak terkecuali anak usia remaja krisis Iman akan mudah mereka alami ketiaka tidak ada yang peduli dan memberi diri untuk membina mereka Strategi Pendidikan Agama Kristen dalam membentuk karakter remaja di era industri memiliki tanggung jawab besar. Tetapi dalam melaksankan hal itu maka perlu adanya pengajaran yang relevan yang sesuai dengan perkembangan zaman. Jika selama ini pendidikan agama Kristen hanya orientasinya mendidik secara kognitif, maka kritisnya adalah tidak ada bedanya dengan itu, mata pelajaran pada umumnya. Oleh karena pelaksanaan pendidikan Agama Kristen di rumah, gereja dan sekolah hendaknya ditinjau kembali. Alasanya adalah perkembangan Ilmu dan Teknologi menjadi tantangan tersebesar dalam mengajarkan tentang Iman kepada anak remaja. Dengan usulan tersebut, maka perlu adanya strategi yang dapat memberi dampak dalam pembentukan karakter remaja di era industri dengan melakukan berbagai strategi dan pendekatan sebagaimana penjelasan dalam artikel ini. Tulisan ini hadir sebagai upaya untuk memberi sumbangsih pemikiran baru kepada para guru, keluarga, dan praktis pendidikan untuk memaksimalkan pendampingan bagi kaum remaja. Selanjutnya tulisan ini 380 , Yonatan Alex Arifianto. Strategi Pembelajaran pendidikan agama Kristen pada anak remaja dalam konteks misiologi. Sekolah Tinggi Teologi Sangkakala, Salatiga. Jurnal of learning & evalution education. Vol. 1. No. 1 , Edisi: Juni 2022) Joyner Christina Webyanestefien Anthony1 615
juga menjadi kontribusi baru bagi pendampingan berikutnya. 381 C. Metode Pratikum Gambaran Umum Lokasi Pratikum Adaapun lokasi tempat pelaksanaan pratikum yaitu di SMP Kristen 1 Tagari Rantepao berada di wilayah pemerintahan kelurahan Tagari Kecamatan Tallunglipu Kabupaten Toraja Utara Propinsi Sulawesi Selatan.Sekolah nauangan Yayasan dibawah Perguruan Kristen Toraja Ada enam rombel kelas dengan jumlah siswa seratus enam puluh tujuh orang jumlah guru dua belas dan pegawai ada empat orang. ini Waktu Pelaksanaan Pratikum ini akan dilaksanakan di SMP Kristen 1 Tagari Rantepao pada bulan Maret - Mei 2023 Langkah Langkah Pratikum 1 Mengenali kondisi sekolah 2 Penyampaian kepada pihak sekolah 3 Mengajukan proposal Pratikum 4 Rancangan Kegiatan pratikum Pembuatan jadwal kegiatan - Persiapan Pendampingan - Melaksanakan Pratikum 381 Darianti , Talizaro Tafonao.STRATEGI PENDIDIKAN DALAM MEMBENTUK KARAKTER REMAJA USIA 12-15 TAHUN DI ERA 4.0. Sekolah Tinggi Teologi Real Batam, Batam, Kepulauan Riau, Indonesia. JURNAL DINAMIKA PENDIDIKAN Vol.14, No.3, November 2021, pp. 202-211 | AGAMA KRISTEN 616
Menganalisis hasil kegiatan Pratikum - Menyusun Laporan akhir Pratikum. Metode Pembinaan Untuk mencapai tujuan dari Praktikum ini, maka penulis akan melakukan beberapa pendampingan sebagai berikut: 1. Pendampingan Bentuk pendampingan yang penulis akan lakukan adalah pembelajaran tentang sosial emosional melalui Pendidikan Agama Kristen 2. Pembelajaran Bentuk pembelajaran yang penulis akan lakukan adalah membentuk kelompok kecil untuk menjadi kelompok shearing, dalam proses pembelajaran 3. Wawancara ( Penguatan Personal) Penguatan personal dilakukan untuk melihat masalah-masalah lainnya yang dimiliki siswa untuk menolong mereka menyelesaikannya 4. Parenting Melibatkan Orang tua dan wali kelas dalam proses pendampingan kepada siswa D. Pelaksanaa Praktikum Dalam Bab ini penulis menguraikan bagaimana pelaksanaan praktikum yang penulis telah laksanakan di SMP Kristen 1 Tagari Rantepao yang berlokasi di Tagari Kecamatan Tallunglipu Kabupaten Toraja Utara Sulawesi Selatan yaitu berupa pembinaan kepada siswa yang kurang aktif dalam keterlibatan dalam kegiatan-kegiatan pembelajaran kegiatan kerohanian di sekolah di gereja maupun kegiatan lainya dan keterlibatan dalam berbagai kegiatan kegiatan disekolah Di mana yang penulis lihat bahwa beberapa siswa yang kurang berinteraksi dengan teman temannya Melihat hal itu maka penulis berupaya untuk membagun pola pikir dan struktur berfikir para siswa 617
tentang diri mereka dengan cara memberikan beberapa pendampingan dan pengajaran tentang kepercayaan dirinya dan sosial emosional mereka melalui Pendidikan Agama Kristen Dengan harapan bahwa setelah melalui pendampingan ini maka pola pikir dan struktur berfikir siswa di SMP Kristen 1 Tagari Rantepao dapat mengubah perilaku sosial emosional mereka dan boleh aktif dan berinteraksi dengan baik bersama teman temannya. laksanakan yang mencakum beberapa bagian seperti pemberian materi atau pemahaman tentang membangun kepercayaan dirinya tentang Potensi Diri, melakukan Pemberian materi Diskusi dan wawancara untuk membina keakraban dengan panduan modul diskusi, penulis melaku penguatan personal terhadap siswa danparenting Semuanya ini merupakan upaya yang penulis lakukan untuk membantu para siswa untuk bisa mengebangkan diri mereka sebab siswa atau masa remaja adalah masa depan gereja dan negara yang sehingga sangat penting untuk memberikan pendampingan khusus bagi mereka Pendampingan penulis Sebagaimana judul praktikum yang penulis tulis, maka dalam pelaksanaan praktikum di SMP Kristen 1 Tagari Rantepao penulis dalam bab akan menyampaikan hasil pelaksanaan praktikum yang metodenya telah penulis paparkan dalam Bab III. Tetapi sebelumya penulis menguraikan pelaksanaan praktikum dengan metode yang penulis buat, tentunya ada tahap- tahap yang penulis lakukan sebelum sampai pada tahapan penulisan laporan ini. Tahapan-tahapan yang penulis maksud yang penulisa telah lakukan diantara yaitu pertama penulis sudah mengenali situasi dan lokasi sekolah penyampaian kepada warga sekolah pengajuan proposal praktikum, selanjutnya penulis membuat sebuah rancangan kegiatan yang akan menjadi panduan penulis dalam melaksanakan pembinaan ini. Penulis membuatan sebuah jatwal kegiatan pendampingan kemudian penulis ini 618
yang mempersiapkan materi-materi penadampingan penulis akan berikan kepada siswa setelah selesai penulis langsung melaksanakan tahapan-tahapan yang penulis pendampingan lakukan. Dan berikut pemaparan hasil pelaksanaan praktikum yang metodenya penulis telah uraikan di Bab III yaitu sebagai berikut: mengeksekusi Itulah dengan Pendampingan Dalam Hal Ini Pemberian Materi Pendidikan Agama Kristen Sebagai mana uraian penulis di latar belakang tentang keadaan siswa yang penulis lihat dalam observasi awal dan pengalaman penulis sebagai bagian dalam pengamatan dalam hal ini beberapa siswa kelas VIII. di SMP Kristen 1 Tagari Rantepao kurang berinteraksi dengan teman temannya tidak berani memberi diri kegiatan yang melalui dilakukan..Melalui bertujuan pendampingan meningkatkan pertumbuhan kerohanian, mentalitas, kepercayaan diri, dan prestasi siswa Hal itu disebabkan oleh beberapa faktor tetapi salah salah satu faktor yang penulis lihat dan merupakan faktor utama adalah kurangnya kepercayaan diri yang ada pada siswa yaitu memiliki rasa rendah diri, malu, atau merasa tidak layak untuk bergabung dengan rekan-rekanya sesama siswa disekolah untuk megikuti setiap kegiatana-kegiatan yang ada. Sehingga hal itu yang membuat mereka merasa malu untuk bergabung dengan teman-teman teman temannya yang lain. kegiatan sekolah ini Dalam upaya memberikan perhatian khusus bagi mereka untuk membangun sebuah pola pikir yang baik tindakan dalam kehidupan untuk melakukan setiap mereka secara khusus dalam kaitannya dengan keterlibatan, keaktifan, semangat mereka dalam setiap persekutuan-persekutuan ataupun kegiatan-kegiatan yang itu sendiri maupun diluar sekolah agar dilakukan 619
kerohanian, bertujuan meningkatkan mentalitas, kepercayaan diri, prestasi siswa maka penulis memberikan pendampingan berupa pemberian materi yang penulis lakukan sebagai bentuk tugas serta tanggung jawab dan bentuk pelayanan yang penulis lakukan Karena kita harus menyadari bahwa perlunya sebuah perhatian khusus bagi kelompok usia remaja. Masa kini khususnya penyelenggaraan terhadap pemuda harus terus dikembangkan, karena harus di sadari bahwa keberadaan mereka turut mempengaruhi sosial emosional mereka . Sebab usia remaja merupakan generasi pelanjut bangsa dan Gereja . pertumbuhan pelayanan kategorial Hal yang ingin di capai dalam pendampingan dalam hal ini pemberian materi pendidikan Agama Kristen adalah untuk kembali membagun kesadaran diri bagi siswa membangun mental siswa merubah pola fikir remaja tentang dirinya sendiri, merubah remaja untuk tidak lagi berada pada perasaan dan tindakan rendah diri, malu, atau merasa tidak layak. Yang diakibatkan perasaan kurangan diri yang berakibat pada ketidakmauan member diri atau aktif dalam kegiatan pembelajaran Dengan memberikanpendampingan pengetahuan, pemahaman maka diharapkan siswa akan aktif dalam pembelajaran dan dalam kegiatan kegiatan di kelas atau di sekolah dalam hal pengertan tentang pentingnya perilaku sosial emosional melalui Pendidikan Agama Kristen. Pendampingan ini di laksanakan pada bulan Maret - Mei 2023 yang dilaksanakan di SMP Kristen 1 Tagari Rantepao Pendampingan ini dilakukan kepada 9 orang siswa kelas VIII nama nama siswa ( dokumentasi terlampir ). Kegiatan pendampingan ini dilakukan melalui pemberian materi dalam kelas melalui wawancara parenting dan diskusi Pendampingan ini memberikan Dalam memberikan materi mengenai self esteem penulis membuat materi dalam bentuk PPT dan 620
ditampilkan di media yang ada seperti proyektor. Adapun garis besar materi yang penulis sampaikan yang sehubungan dengan self estem adalah sebagai berikut: Memberikan Materi tentang Pentingnya Perilaku Sosial Emosional Di sini penulis memberikan pemahaman kepada siswa bahwa harga diri yang rendah yang muncul pada diri mereka mempengaruhi berbagai tindakan, sikap dan emosinya . Mereka merasa terisolasi dan tidak dicintai; Merasa lemah untuk mengatasi kekurangan mereka, kurang dalam dorongan dan tidak dapat membela diri, marah tetapi takut membuat marah orang lain atau menarik perhatian pada diri mereka sendiri, mengalami kesulitan bergaul dengan orang lain, cenderung tunduk, tergantung, dan cenderung perasaan mereka mudah terluka, memiliki rasa ingin tahu dan kreativitas yang lebih untuk mengungkapkan diri mereka kepada orang lain. Jadi perilaku sosial emosional adalah penilaian individu tentang bagaimana ia menghargai dan menilai dirinya sendiri secara keseluruhan yang berupa sikap positif atau negatif terhadap segala sesuatu yang berkaitan dengan dirinya dan bagaimana seseorang tersebut bertindak.382 Gambaran yang singkat ini yang penulis samapaikan kepada siswa mengenai perilaku sosial emosional serta memberikan beberapa contoh bagaiman seseorang jika pada dirinya ada sikap kurang percaya didri dan tidak bisa bersosialisasi dengan baik. terlalu rendah dan kurang cenderung 382Dilla Tria Febrina dkk, "Relf-esteem Remaja Awal temuan Baseline dari Rencana Program Self-instructional Training Kompetensi Diri": Vol.2 Thn.2018: 44-45 621
E. Penutup Kesimpulan Pendampingan melalui Pendidikan Agama Kristen khususnya terhadap perilaku sosial emosional anak usia remaja sangat penting Dimana masa usia ini akan berpengaruh besar pada kehidupan mereka kelak . Pendampingan yang kreatif dan tepat digunakan dalam mengembangkan kemampuan anak dalam mendengar dan memahami. Pendidikan dan pengajaran yang sesuai dengan perkembangan anak akan membantu anak bertumbuh dan berkembang dengan baik. Dilihat dari analisis deskripsi mengenai pendampingan kepada mereka maka dapat disimpulkan bahwa siswa kelas VIII di SMP Kristen 1 Tagari Rantepao mengalami perubahan perubahan yang baik melalui pendampingan yang mereka telah dapatkan Saran Berdasarkan kesimpulan yang telah diperoleh, maka dapat disampaikan saran- saran sebagai berikut. 1. Bagi Peneliti Selanjutnya, penelitian dapat ini dengan melanjutkan hasil-hasil penelitian memasukkan yang mempengaruhi dapat memungkinkan perkembangan sosial emosional anak usia remaja Aspek yang mungkin mempengaruhi dalam hal ini adalah aspek pergaulan, keluarga lingkungan sekolah,lingkungan masyarakat dan masih banyak lagi aspek-aspek lain diluar itu semua. lebih aspek-aspek 2. Bagi para anak, anak-anak diharapkan dapat mengaplikasikan semua bentuk pemahaman anak ini iman dalam kehidupan dikarenakan banyak anak yang paham betul akan ajaran iman namun hanya sebatas tahu tanpa mau menerapkan dalam kehidupannya. sehari-hari. Hal 622
Daftar Pustaka Iris, C. (2004). Dinamika Pendidikan Agama Kristen, (Jakarta: BPK Gunung Mulia), hal.12 Hardi, B (2000), Dasar-dasar Pendidikan Agama Kristen, (Solo:Berita Hidup Nurul, Z. (2007). Pendidikan Moral & Budi Pekerti Dalam Peprspektif Bumi Perubahan, Aksara)hal. 7 Thomas, E.(2018). Pendidikan Nilai-Nilai Kristiani, (Yogyakarta: Kalam Hidup).hal. 149 Achmad, A. Perkembangan Motorik, Inspirasi Indonesia) Hal.9-10 Ibid.10 Farida,M. (2013) ―Perkembangan Sosial Anak Usia Dini Sebagai Bibit Untuk Masa Depan Bangsa‖ . Jurnal: Pendidikan Anak Usia Dini, Vol. Yudrik,J. (2015). Psikologi Perkembangan, Jakarta: Prenada Media), Hal. 49 Danis,W & Retno,W.(2005). Panduan Perkembangan anak 0-1 tahun (Jawa Barat: Mohammad,A & Mohammad,A.(2012). Psikologi Remaja. (Bandung: Bumi Riana,M. (2001). Emosi Anak Usia DIni dan Strategi Pengembangannya, (Jakarta: Kencana), Hal. 16 Mohammad,A & Mohammad,A.(2012). Psikologi Remaja. (Bandung: Bumi Nurhayati, I.(2019)."Emosi Verbal Suku Bajo Sampela" Jurnal:Sosial Budaya,Vol.16.No 2:118 Ruslia,I. (2020) Cara Kreatif Dalam Proses Belajar. (Surabaya:Jakad Media Publishing). Hal.70-71 Hurlock,E.(2016). Psikologi Perkembangan. (Jakarta: Erlangga), Hal.213 John W. Erlangga), Hal. 46 Seminary), hal. 4 (Jakarta: (2019). Buku Ajar Pendidikan dan Uwais (Ponorogo: 20.No.3:459 Puspa Swara), Hal. 40 Aksara),Hal. 85 Aksara).Hal. 62 (2011). Perkembangan Anak, (Jakarta: 623
Singgih D, Gunarsa &Yulia, D. (2008). Gunarsa.Psikologi Perkembangan anak (Jakarta: BPK Gunung Mulia). Hal.210-211. Singgih D, Gunarsa &Yulia, D. (2007). Gunarsa.Psikologi Perkembangan anak (Jakarta: BPK Gunung Mulia). Hal.86 Susianti,N, Amelia,V & Khusniyati,M.(2018). Metode Perkembangan Emosi anak usia dini, ( Jawa barat: Edu Publisher), Hal.12 Singgi D., (2008) Dasar dan Teori Perkembangan Anak, (Jakarta:Gunung Mulia), Hurlock,E. (2016) Psikologi Perkembangan. (Jakarta: Erlangga), Hal. 212-213 Yulia D, Gunarsa, Singgih D & Gunarsa.(2007). Psikologi Remaja, (Jakarta: BPK Gunung Muli), hal.25-28 Shilphy.(2020). Motivasi Belajar dalam perkembangan Remaja, (Yongyakarta: Deepublish), Hal. 41-42 Mohammad,A & Mohammad,A. (2012). Psikologi Perkembangan Perkembangan Peserta Didik, (Jakarta: Bumi Aksara).Hal. 96-97 Netrawati, Khairani, & Yeni,K. (2018). Upaya guru beka dalam memutuskan masalah-masalah perkembambangan remaja dengan pendekatan konseling analisis, Jurnal Bimbingan dan Konseling Islam vol. 2, no. 1, ISSN 2580- 3638; e ISSN 2580-3646 Rinaldus T.(2020). Analisis Teologis Tentang Tujuan Pendidikan Agama Kristen (PAK) dalam Matius 28:19-20. Institut Agama Kristen negeri toraja. Volume 1, No 1, (47-58) Steven,T. (2020) Metode-metode yang kreatif dan efektif untuk pencapaian tujuan agama kristen. Sekolah Tinggi Teologi Injili setia siau. Tumou Tou, Volume VI, Nomor 2: 103-116 ISSN 2355- dan Remaja. dan Remaja. Hal. 107 pendidikan 3308 Yulia J., Duma F, & Wahyu, S. (2022). Contextualization of Christian Religious Education for Teenagers. Jurnal 624
Teologi dan Pendidikan Agama Kristen. Tinggi Teologi Baptis (Online) 2622- 1144, Nomor 2. Jellyan,. A, Iky S. P. P, & Jacob D.E. (2021). Strategi Pendidikan Agama Kristien dalam Membentuk Konsep Diri guna Menghadapi Krisis Identitas akibat Penggunaan Media Sosial. Pascasarjana Sosiologi Agama Universitas Kristen Satya teologi Wacana, pantekosta. E-ISSN 2655-8645, p-ISSN 2655- Sekolah Indonesia Semarang. ISSN: (Print) 2338-0489Volume 18, bagi Remaja Salatiga. Kharismata Jurnal 8653 Volume4,No1, (98- 114). Joyner, C.(2022). Yonatan Alex Arifianto. Strategi Pembelajaran pendidikan agama Kristen pada anak remaja dalam konteks misiologi. Sekolah Tinggi Teologi Sangkakala, Salatiga. Jurnal of learning & evalution education. Vol. 1. No. 1. Darianti & Talizaro, T. PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN DALAM MEMBENTUK KARAKTER REMAJA USIA 12-15 TAHUN DI ERA 4.0. Sekolah Tinggi Teologi Real Batam, Batam, Kepulauan Riau, JURNAL DINAMIKA PENDIDIKAN Vol.14, No.3, pp. 202-211 (2021). STRATEGI Indonesia. Dilla,T dkk. (2018). ―Relf-esteem Remaja Awal temuan Baseline dari Rencana Program Self-instructional Training Kompetensi Diri": Vol.2 : 44-45 625
Foto
Foto Kegiatan 626
627
628
Persiapan Bersama Guru Sekolah Minggu dengan Pedoman Ceria Dalam Pelayanan Guru Sekolah Minggu di Jemaat Sion Makale, Klasis Makale Sanda Institut Agama Kristen Negeri (IAKN) Toraja A. Pendahuluan Gereja Toraja merupakan wujud organisasi dari gereja, yang terdiri atas beberapa Organisasi Intra Gerejawi (OIG) yaitu Persekutuan Kaum Bapak Gereja Toraja (PKBGT), Persekutuan Wanita Gereja Toraja (PWGT), Persekutuan Pemuda Gereja Toraja (PPGT) dan Sekolah Minggu Gereja Toraja (SMGT). Masing-masing OIG memiliki wewenang dalam mengurus dan menyusun program kerja untuk pertumbuhan rohani prbadi-pribadi yang tergabung di didalamnya. Meski demikian, keempat OIG ini tidak dapat dipisahkan satu sama lain dan memiliki persamaan hak di dalam mendapat pelayanan dari Majelis. Termasuk dalam hal pembinaan dan pendampingan setiap warga jemaat. Pengenalan akan pengajaran tentang Yesus Sang Juruselamat mestinya dimulai sejak dini dalam gereja. Gereja memberikan wadah dan ruang tersendiri bagi anak-anak untuk setiap minggu melakukan ibadah yang terpisah dari orang tua. wadah ini sering disebut dengan sekolah minggu. Lewat wadah sekolah minggu anak-anak akan diberikan pendampingan dan pengajaran yang baik dan benar. Namun, sadar atau tidak sadar gereja kadang kurang memberikan perhatian terhadap pelayanan sekolah minggu bagi anak-anak. gereja sering kali mengabaikan akan kehadiran kurikulum sekolah minggu berbasis CeriA (Cerita Alkitab) yang telkah dikeluarkan oleh Pengurus Pusat Sekolah Minggu Gereja Toraja. 629
Tidak dapat dipungkiri bahwa banyak jemaat yang sangat bersemangat dalam menyusun program- program, sayangnya dari sekian banyaknya program yang ada menyentuh langsung terhadap pelayanan sekolah minggu.. hal ini dapat dilihat dari program-program tersebut apakah melibatkan anak-anak, atau bisa dilihat dari prsentasi keuangan dalam jemaat, kira-kira berapa persen dari anggaran gereja yang dialokasikan khusus untuk pelayanan sekolah minggu ? gereja semestinya menyusun keuangan jemaat dengan memberikan perhatian besar tremasuk kebutuhan dana , karena banyak hal yang akan dibenahi dalam pelayanan sekolah minggu termasuk menggunakan kurikulum dan implementasinya dalam pelayanan sekolah minggu. Pelayanan kepada anak-anak Sekolah Minggu, khususnya menyangkut pembinaan yang berkaitan proses pembelajaran dibutuhkan perencanaan yang matang. Tidak jarang dalam pelayanan kepada kelompok ini dilakukan sekedarnya saja. Agenda acara: menyanyi, berdoa dan mendengar cerita. Berhubungan dengan cerita atau bahan pelajaran Alkitab, acap kali tanpa tujuan yang jelas. Pengasuh atau guru Sekolah Minggu akan bercerita atau mengajar sesuai keinginannya saja yang mungkin tanpa mempertimbangkan susunan bahan-bahan pada setiap pertemuan. Ini sesuatu yang biasa. Syukur ada yang mau mengajar. Namun demikian, pelayanan yang sekedarnya sangat berbahaya untuk masa depan mereka dalam menghadapi dan menjalani kehidupan ―dunia.‖ Pada gilirannya akan sangat berdampak pada perkembangan gereja di masa depan. Anak-anak harus mendapati pelayanan yang berkualitas, yang dipersiapkan secara terencana dan sungguh-sungguh. Pelayanan itu adalah pelayanan yang datang dari hati para pengasuh atau guru Sekolah Minggu yang terpanggil untuk melayani anak- anak dengan hati. Jika demikian, pastilah mereka akan 630
mendoakan, memikirkan dan menggumuli pelayanan itu. Salah satu dari upaya mengelola pelayanan yang maksimal, perkembangan kapasistas mental dan spiritual anak-anak Sekolah Minggu penyusunan pengembangan kurikulum Sekolah minggu. Praktikum ini secara singkat dan sederhana akan membahas hal-hal yang berkaitan dengan kurikulum CeriA yang dikeluarkan oleh Pengurus Pusat Sekolah Minggu Gereja Toraja, terkhusus bagaimana guru-guru sekolah minggu memperlengkapi diri dalam mempersiapkan segala bahan ajar untuk diajarkan kepada anak-anak sekolah minggu. yang berdampak pada adalah atau B. Pembahasan Sejarah Kurikulum Ceria Sejak tahun 2014, Gereja toraja secara resmi menggunakan Kurikulum Baru dalam pengajaran Alkitab di Sekolah Minggu. Kurikulum ini sepenuhnya berbasis Cerita Isi Alkitab (CeriA), karena itu disebut kurikulum setelah melalui CeriA. Kurikulum serangkaian proses sosialisasi sampai uji coba. Dimulai pada tahun 2011 dimana pedoman dirancang untuk bertransformasi dari model tematis ke model kronologis. Tiga tahun proses dari tahun 2011-2013 dianggap cukup memadai, hingga Persidangan IX mengamanatkan untuk menerapkan kurikulum CeriA yang kronologis, tematis dan sistematis383. ini diterapkan Intisari Kurikulum CeriA Kata kunci untuk metode ceriA ini adalah cerita yang hidup dan mengesankan. Hidup dan mengesankan karena anak seolah-olah sedang melihat dan mengalami 383 Pengurus Pusat SMGT, SMC2 Tahun III Sekolah Minggu CERIA2 Pedoman Guru Kelas 631
secra langsung cerita itu. Model cerita ini akan membawa anak bertemu dengan Tuhan dalam cerita. Cerita menjadi menarik karena terbebas dari pesan-pesan moralis yang menggurui. Ini hanya bisa tercapai jika ada kondisi ini: 1. Guru sekolah minggu sudah megalami cerita itu terlebih dahulu. Untuk ―sedikit memaksakan‖ hal itu maka Pengurus pusat Sekolah Minggu tidak lagi mempersiapkan cerita jadi, cerita siap saji, cerita instan yang selama ini menina bobokan guru yang malas persiapan atas nama kesibukan. 2. Persiapan pribadi sangat penting. Mau tidak mau seorang guru sekolah minggu harus memiliki waktu khusus untuk persiapan pribadi. Pengurus pusat tentang kesibukan- kesibukan yang dialami oleh guru-guru seklah minggu nbamun setiap orang yang terpanggil haruslah menjadi menyadari bahwa mengajar tanpa persipaan sama dengan mendekatkan diri pada penyesatan. Tuhan telah melawat umatNya tanpa terkecuali, Ia sendiri menginginkan agar setiap umat mengenalNya, Firman Allah di dalam Alkitab telah ada dengan tujuan supaya setiap umat Tuhan dapat semakin mengenalNya dan mengetahui berkenan hidup kepadaNya. Alkitab sering disebut sebagai surat cinta Allah dimana manusia yang sering membacanya akan heran, mengenal dan juga berbahagia melihat perbuatan-perbuatan ajaib Allah yang telah mengasihi manusia. Ketika hati merasakan kasih Allah maka hati itu akan meluap melalui kata-kata, hati yang berbahagia membuat manusia bersemangat untuk mrmbagi kebahagiaan Jika itu dengan orang seseorang terkesan dengan kasih Allah maka pasti ada keinginan u ntuk berbagi dengan yang lain. cara 632 tentu menyadari guru sekolah minggu
sesama terutama bagi anak-anak agar dapat mengalami dalam pelajaran Alkitab. kebahagiaan bersama Adapun intisari dari Panduan CeriA sebagai kurikulum yang digunakan dalam pengajaran SMGT, yaitu : 1. Alkitab penuh dengan cerita. Alkitab memuat 66 kitab, yang terdiri atas 39 kitab Perjanjian Lama dan 27 kitab Perjanjian Baru yang sebagian besar disampaikan dalam bentuk cerita. 2. Menceritakan cerita yang berkesan. Kisah yang mengharukan bagi setiap orang biasanya akan diceitakan kepda orang lian. Hati yang penuh bahagia meluap melalui kata-kata. Kata-kata yang tersusun menjadisebua cerita. Bukan cerita yang memberi informasi, tetapi cerita yang telah menyentuh hati yang berhubungan dengan pengalaman yang berkesan. 3. Jalan cerita dan pesan cerita. 4. Ada perbuatan Allah dan tanggapan manusia. Sebuah akan dari menghasilkan tanggapan oleh orang lain. Hal ini juga berlaku ketika kita membaca Alkitab dan dan merenungkannya. Allah berkehendak dan menginginkan kita kita untuk menganggapiNya. 5. Membuat rencana yang jelas. Sebagaiamna di dalam alkitab memperlihatkan bagaimana Allah membuat rencana dan Dia melaksanakan apa yang telah Ia rencanakan. Ia pun menginginkan kita membuat perencanaan yang jelas untuk membantu dalam emlaksanakan apa ynag sudah direncanakan. Rencana tersebut seharsunya sejalan dengan perintah Allah sangat penting untuk berdoa dan berencana. duniaNya bertindak dalam 633 tindkan seseorang
6. Pendengar yang beragam. Para pendengar mungkin bermacam-macam mulai dari anak baliota, anak kecil, anak besar, remaja atau orang dewasa. Ketika menceritakan cerita Alkitab, maka akan bercerita dengan cara yang berbeda kepada setiap pendengar tersebut. 7. Imajinasi dan detail-detail cerita. Bercerita adalah memperlihatkan sesuatu kepada orang lain, memperlihatkan sesuatu dalam dunia ceritanya, memperlihatkan dan melihat dengan mata hati. Menceritakan kisah alkitab bukanlah bertujuan untuk menambah pengetahuan anak saja atau memberikan informasi isi Alkitab kepada anka sesuai keinginan kita, tetapi yang diceritakan ialah Firman Allah. Firman yang difirmankan berarti menyampaikan Firman Allah sesuai dengan maksud Allah. Kita dapat menyampaikan Firman Allah dengan benar ketika sudah mengalami kasih allah dan menikmati berkatnya. Guru telah emngalami pesan Allah di dlaam FirmanNya dan dengan penuh sukacita ia menyampaikannya kembali kepada anak. tentang Lima Cara Pandang Memahami Alkitab Ketika membaca Alkitab perlu melihat ke lima arah yakni melihat ke atas, ke bawah, ke belakang, ke depan, dan ke saat ini. berikut penjelasannya: a. Langkah Pertama "Lihat Ke Atas" Sikap hormat dan percaya Alkitab sebagai firman Allah, karena Alkitab adalah firman Allah, seharusnya di baca dengan sikap hormat dan rendah hati. Di baca untuk mengenal Allah lebih mengasihi-Nya. lebih dalam dan b. Langkah Kedua "Lihat Ke Bawa" 634
Tugas ini di sebut penggalian (eksegese) yang memerlukan kerja keras, sangat penting. Semakin pembaca mengerti maksud penulis dalam tulisannya, semakin dapat jelas dan muda memahami pesan Allah bagi pembaca melalui firman-Nya. Jadi langkah kedua lihat ke bawah yang berusaha untuk mempelajari Alkitab dalam hal konteks dan keragaman budaya manusia yang sangat bervariasi. tetapi ini adalah c. Langkah Ketiga dan Keempat "Lihat Ke Belakang Dan Ke Depan" Mempelajari perikop dalam konteks cerita Alkitab secara keseluruhan, karena Allah secara memberikan perlu keseluruhan, maka menafsirkan suatu ayat/perikop dalam terang isi Alkitab secara keseluruhan. Sangat penting untuk mengetahui arti ayat dalam suatu perikop, serta posisinya dalam konteks pernyataan sejarah keselamatan Allah secara keseluruhan dalam Alkitab. umat-Nya Alkitab umat-Nya Jadi langkah ketiga dan keempat yang harus pengkhotbah lihat ke belakang dan ke depan, dari ayat/perikop yang pembaca atau penghotbah baca, untuk terjadi mengetahui sebelumnya dan sesudahnya, kemudian juga arti dan posisi suatu perikop dalam konteks Alkitab secara keseluruhan. Ayat/perikop harus ditempatkan dalam perspektif Teologi Alkitab secara keseluruhan. lakukan adalah apa yang telah e. Langka Kelima "Lihat Ke Saat Ini" Menerapkan isi perikop untuk saat ini, Allah 635
masih berbicara kepada umat-Nya hingga sampai sekarang melalui firman-Nya, jadi perlu diterapkan untuk diri sendiri, gereja dan dunia di sekitar. Dalam langkah kelima ini hal yang dilakukan adalah lihat saat ini dan bertanya bagaimana dapat membangun jembatan dari dunia Alkitab menuju dunia saat ini, serta menunjukkan hubungan dan otoritasnya di sini dan saat ini. jadi pelayan memiliki tugas mencari penerapan kebenaran Alkitab yang benar, dan menghindari penerapan yang keliru dan subyektif.384 Tehnik Menyusun Kerangka Cerita Alkitab Untuk dapat menceritakan isi Alkitab kepada anak-anak sekolah minggu maka hal-hal pertama yang perlu diperhatikan adalah menyelidiki isi dan struktur dari cerita Alkitab tersebut,dengan kata lain bahwa sebelum mbercerita terlebih dahulu guru memahami perikop yang akan diceritakan sehingga cerita yang disampaikan utuh kepada anak-anak, hal kedua adalah ketika sudah mengetahui isi perikop dan strukturnya maka perlu mengenali situasi dan kebutuhan pendengar, poin ini sangat penting supaya penyampain tidak emnjadi sia-sia, terlebih ketika menghadapi usia anak-anak dan untuk dapat menyampaikan cerita yang baik kepada pendengar maka ada hal ketiga yang mesti diperhatikan, yaitu sebagai pencerita. keterampilan kemampuan dan Kemampuan dan keterampilan dalam bercerita tdiak serta merta hanya pada imajinasi tapi juga lebih condong tehnik bercerita kepada anak-anak dengan kepada 384 Materi Pelatihan Khotbah Langham Tahap Dasar Indonesia, Menjadi Mitra Gereja-gereja di Indonesia dalam Memperlengkapi Pengkhotbah yang Berfokus pada Alkitab, 5- 10. 636
menggunakan bahasa sederhana yang dapat dipahami anak-anak tanpa mengurangi makna dan maksud dari isi Firman Tuhan. Tehnik Persiapan Guru Sekolah Minggu. Metode Ceria sangat menekankan kesetiaan pada teks Alkitab. Maka tujuan cerita hanya bisa dirumuskan setelah emlakukan proses analisa perbuatan. Dapat dikatakan bahwa tujuan certa dibangun di atas cerita yang sudah dianalisa. Adapun panduan dalam persiapan guru sekilah minggu untuk mendapatkan hasil yang maksimal, maka ada sepuluh (10) langkah persiapan bersama, yaitu : 1. Berdoa, membaca perikop bacaan (15 menit) 2. Membahas bersama analisa perbuatan (5 menit) 3. Maembahas analisa adegan (2 menit) 4. Membahas pokok cerita, tujuan cerita dan penerapan (10 menit) 5. Membahas analisa grafik ( 5 menit) 6. Membahas seluk beluk gambar (5 menit) 7. Membahas petunjuk mengenai persiapan (3 menit) 8. Membahas petunjuk mengenai teknik bercerita (5 menit) 9. Latihan bercerita (15 menit) 10. Membahas aktivitas dan ayat hafalan (10 menit) 11. Latihan liturgi (40 menit) 12. Doa penutup (5 menit) ... untuk maksmal waktu dibutuhkan adalah 2 jam. Salah satu kunci sukses dan keberhasilan seorang pencerota adalah persiapan. Persiapan adalah salah satu gaya hidup yang harus dilakoni oleh seorang guru. Tanpa persipaan yang matang, seorang guru sekolah minggu akan berpotensi untuk emnyesatkan anak-anak. suka atau 637
tidak suka, persiapan harsulah menjadi menu utama harian seorang guru sekolah minggu. Resep persiapan menurut standar CeruaA adalah 6 x 1, artinya seorang guru sekolah minggu harus persiapan selama 6 hari masing-masing 1 lebih jam, minimal, maksimal boleh lebih dari itu. Ada dua jenis persiapan, yaitu : tetapi untuk a. Persiapan pribadi. Ini yang dilakukan setiap hari. b. Persiapan bersama Adapun skema persiapan guru sekolah inggu yang dilakukan secara pribadi, yaitu: Apa Cara Menoleh ke Dalam Diri Bercerita Baca Alkitrab. Jangan memulai dengan membaca pedoman. Mulailah dengan baca Alkitab. Baca berulang- ulang bahan Alkitab yang ditentukan hariu ini Komposisi cerita Mulai menghafalka n adegan demi adegan.. pikirkan pendahuluan yang menarik Bahasa Apa bahasa yang cocok untuk anak- anak Apa berkat Tuhan bagiku dalam cerita ini ? Apa berkat bagiku sebagai guru sekolah minggu Apakah petunjuk, teguran atau penguatan Latiahan dan simulasi. Bercerita kepada diri anda sendri, misalnya di depan kaca. Rasakan apakah penerapan sudah bertenun dengan baik dalam puncak cerita? Cerita yang hidu dan mengesankan . Ceritakan cerita itu dengan penuh penghayatan. Ingat ! Janagan membawa pedoman di depan kelas, apalagi membacanya Renungkan Apakah sudah bebas dari 638
Buat catatan. Siapa tokoh- tokohnya dan apa perannya Lihat tempat, waktu dan kata-kata yang penting dalam tekss Bandingkan dengan pedoman. Bandingkan hasil perenungan anda dengan tulisan dalam pedoman. Buat penyesuaia n dimana perlu Penguasaan Bahan Menghafal alur ceritanya... Ingat detail setiap adegan Dalami inti dari setiap adegan Belajar Berlakon dan Imajinasi: Lakonkan peran dari tokoh- tokoh utama dalam cerita Pikirkan dan latih imajinasi yang cocok, pas dan tidak berlebih- lebihan 639 pesan moralitas? Berceritalah kepada seorang anak di rumah atau sekitar anda. Bila perlu panggil beberapa anak untuk mendengar anda berlati bercerita. Tanyakan, apakah mereka mengerti apa yang anda ceritakan?
Senin Selasa Rabu & kamis Jumat & Sabtu Minggu C. Metodologi Praktikum Gambaran Umum Lokasi Praktikum 1. Lokasi Praktikum Praktikum ini dilaksanakan di Gereja Toraja Jemaat Sion Makale, Klasis Makale. Jemaat Sion Makale berlokasi di Kel. Bombongan, Kecamatan Makale, Tana Toraja. 2. Kondisi Majelis Gereja Jemaat Sion Makale a. Pendidikan Tingkat pendidikan Majelis Gereja Jemaat Sion Makale terdiri dari Majelis Gereja lulusan SD, SMP, SMA, D3,S1, S2 dan S3. b) Pekerjaan Pekerjaan atau potensi Majelis Gereja Jemaat Sion Makale sangat beragam, mulai dari pekerja petani/buruh, swasta, guru, maupun Instansi Pemerintahan sebagai tenaga kontrak. yang bekerja di 3. Waktu Praktikum akan dilaksanakan sejak proposal ini disetujui oleh pihak kampus dan pelaksannannya sampai pada waktu yang telah ditetapkan. Semakin lama waktu praktek ini dilakukan, maka semakin baik. 4. Langkah-langkah Praktikum Waktu pelaksanaan praktikum ini Pelaksanaan persiapan bersama guru Jemaat Sion Makale sekolah minggu di menggunakan metode yang menggunakan Alkitab sebagai salah satu referensi utama dalam penyelidikan Alkitab yang akan dijadikan topik 640
dalam persiapan. Adapun buku-buku tafsiran dan alkitab alat bantu dalam mempersiapkan materi yang akan didajikan bahan informasi seputar nats yang akan digali secara bersama dalam persiapan tersebut dan akan menjadi pegangan dan pedoman pemateri. study sebagai Metode persiapan yang digunakan terdiri dari beberapa langkah yaitu berdoa memohon pimpinan Tuhan dalam pelaksanaan persiapan, membaca teks dengan masing-masing guru melibatkan diri satu ayat atau dua ayat sampai selesai perikop dibacakan, pemimpin persiapan menggiring peserta/guru sekolah minggu untuk masuk kedalam penggalian isi alkitab dalam hal ini menyangkut latar belakang kitab atau nats yag dibaca, penekanan beberapa kata yang dianggap perlu misalnya kasih, anugerah, dan lain-lain dalam hal ini bisa merujuk pada bahasa asli dan terjemahannya sehingga dapat dipahami dalam pemaknaan masa sekarang, kisah-kisah yang terjadi, tokoh-tokoh yang ada, bahkan sampai pada tahap penerapan (apa pesan Firman Tuhan juga tersebut bagi pembaca pertama dan pembaca terjadi dialog antara , pemimpin persiapan dengan peserta/guru sekolah minggu, melihat dan menghubungkan kurikulum Ceria lewat pedoman sesuai tahun ajaran yang telah ditentukan oleh Pengurus Pusat SMGT alam hal ini melihat tema dan penerapan bagi anak-anak sekolah minggu, menyusun cerita alkitab sesuai dengan kebutuhan anak-anak dalam hal ini perlu memperhatikan pemilihan kata yang mudah dipahami anak-anak tanpa mengurangi makna sebenarnya dari Alkitab, imajimanisi perlu untuk menggiring anak-anak yang akan dipersiapkan kedua) 641
juga terjun kedalam cerita alkitab imajinasi sehingga tidak harus berlebihan penyampaian isi alkitab tidak tepat sasaran karena inti dari kurikulum Ceria ini adalah menceritakan isi Alkitab kepada anak-anak secara utuh dan menyeluruh tanpa embel-embel penerapan moralitas di dalamnya kemudian diakhiri dengan doa memohon pimpinan Tuhan untuk menerapkan firman Tuhan yang telah didiskusikan. tetapii Adapun tahapan yang akan dilalui dalam proses praktikum ini, adalah sebagai berikut: 1. Tahap persiapan dan penyusunan proposal 2. Pengajuan dan review proposal oleh dosen supervisor 3. Perbaikan proposal berdasarkan arahan dari dosen supervisor selama dua hari 4. Melakukan diskusi dengan Pimpinan Majelis Gereja tentang rencana pelaksanaan praktikum ini. 5. Membuat design kegiatan yang dianggap efektif 6. Membuat jadwal praktik memimpin persiapan bersama guru sekolah minggu di Jemaat Sion Makale, Klasis Makale 7. Memimpin persiapan bersama guru sekolah minggu di Jemaat Sion Makale, Klasis Makale dengan menggunakan metode Ceria 8. Melakukan pertemuan rutin dalam persiapan bersama dengan menggunakan metode ceria 9. Melaksanakan semua kegiatan yang telah disusun 10. Pengamatan, dalam bagian akan melakukan pengambilan data melalui pengamatan, dan rekaman pendek dari dalam kegiatan. ini penulis 11. Pengelolaan Data 12. Penyusunan Laporan 642
Tahapan kegiatan ini dapat dilihat dari tabel berikut: Permohonan Praktikum Pengajuan dan review proposal oleh dosen selama dua rencana pelaksanaan praktikum ini. Membuat design kegiatan yang dianggap guru sekolah minggu di Jemaat Sion metode dengan menggunakan metode ceria Melaksanakan semua kegiatan yang telah rekaman pendek dari dalam kegiatan. Pengelolaan DataNama KegiatanWaktu D. Hasil Dan Pembahasan Tahapan Kegiatan Praktikum Beberapa tahapan-tahapan dalam kegiatan pelaksanaan praktikum adalah sebagai berikut : 1. Pelaksanaan praktikum pertama, pada tanggal 7 maret yang dihadiri oleh 10 peserta. Dalam kegiatan ini, penulis memulai dengan membaca alkitab secara bergantian dengan peserta ayat demi ayat, menyampaikan kajian teks yang dibaca, yaitu dari Yohanes 13:1-20. Setelah itu, lalu dilanjutkan dengan pembahasan sesuai 643
pedoman kurikulum yang telah disiapkan oleh Pengurus Pusat SMGT 2. Pelaksanaan praktikum pertama, pada tanggal 28 maret yang dihadiri oleh 12 peserta. Dalam kegiatan ini, penulis memulai dengan membaca alkitab secara bergantian dengan peserta ayat demi ayat, menyampaikan kajian teks yang dibaca, yaitu dari Lukas 20:1-18. Setelah itu, lalu dilanjutkan dengan pembahasan sesuai pedoman kurikulum yang telah disiapkan oleh Pengurus Pusat SMGT 3. Pelaksanaan praktikum pertama, pada tanggal 4 april yang dihadiri oleh 10 peserta. Dalam kegiatan ini, penulis memulai dengan membaca alkitab secara bergantian dengan peserta ayat demi ayat, menyampaikan kajian teks yang dibaca, yaitu dari Lukas 24:13-35. Setelah itu, lalu dilanjutkan dengan pembahasan sesuai pedoman kurikulum yang telah disiapkan oleh Pengurus Pusat SMGT 4. Pelaksanaan praktikum pertama, pada tanggal 11 april yang dihadiri oleh 10 peserta. Dalam kegiatan ini, penulis memulai dengan membaca alkitab secara bergantian dengan peserta ayat demi ayat, menyampaikan kajian teks yang dibaca, yaitu dari Yohanes 20:24-29. Setelah itu, lalu dilanjutkan dengan pembahasan sesuai pedoman kurikulum yang telah disiapkan oleh Pengurus Pusat SMGT 5. Pelaksanaan praktikum pertama, pada tanggal 25 april yang dihadiri oleh 11 peserta. Dalam kegiatan ini, penulis memulai dengan membaca alkitab secara bergantian dengan peserta ayat demi ayat, menyampaikan kajian teks yang dibaca, yaitu dari Kel. 2:1-10. Setelah itu, lalu sesuai dilanjutkan pembahasan dengan 644
pedoman kurikulum yang telah disiapkan oleh Pengurus Pusat SMGT 6. Pelaksanaan praktikum pertama, pada tanggal 2 mei yang dihadiri oleh 14 peserta. Dalam kegiatan ini, penulis memulai dengan membaca alkitab secara bergantian dengan peserta ayat demi ayat, menyampaikan kajian teks yang dibaca, yaitu dari Kel. 3-6:12. Setelah itu, lalu dilanjutkan sesuai pedoman kurikulum yang telah disiapkan oleh Pengurus Pusat SMGT pembahasan dengan 7. Pelaksanaan praktikum pertama, pada tanggal 9 mei yang dihadiri oleh 7 peserta. Dalam kegiatan ini, penulis memulai dengan membaca alkitab secara bergantian dengan peserta ayat demi ayat, menyampaikan kajian teks yang dibaca, yaitu dari Kisah Para Rasul 1:12-26. Setelah dengan pembahasan sesuai pedoman kurikulum yang telah disiapkan oleh Pengurus Pusat SMGT dilanjutkan lalu itu, Pelaksanaan Kegiatan Praktikum Pada bagian ini penulis menguraikan tentang materi dalam kegiatan praktikum yang dilaksanakan sesuai dengan tahapan pelaksanaan yang telah penulis paparkan di atas. Pemaparan ini merupakan hasil diskusi lewat latihan dan persiapan bersama melalui teks-teks Alkitab yang digunakan selama pelaksanaan kegiatan praktikum. 1. Nats Bacaan : Yohanes 13:1-20 a. Peristiwa Yesus membasuh kaki murid- muridNya terjadi sebelum hari raya paskah. Hari raya paskah dan roti tidak beragi adalah dua perayaan yang dilangsungkan secara berturut- turut dalam musim semi. Paskah dirayakan agar orang Israel selalu mengingat bagaimana Allah Israel dari telah menyelamatkan Bangsa 645
perbudakan di Mesir (Kej. 12-13). Perayaan paskah diselenggarakan pada hari ke-14 bulan 1, yaitu bulan Nisan (Maret-April) dan dimulai ketika matahari terbenam. Hari raya roti tidak beragi dimulai keesokan harinya, hari ke-15 bulan Nisan dan berlangsung selama tujuh hari )Im. 23:4-8; Bil. 28:17-25). Saat merayakan paskah orang Israel lalu memanggang menyembelih danmenyantap domba mengingatkan mereka pada darah yang dioleskan di pintu rumah oleh nenek moyang mereka dahulu, sebelum Allah menjatuhkan tulah yang kesepulu atas orang Mesir. Pada zaman Yesus, dalam perjamuan paskah orang mempersembahkan dan menyantap domba kurban, makan roti tidak beragi dan minum anggur, pada saat itulah, kepada anak-anak diceritakan makna Paskah. Dimanapun mereka berada, orang Yahudi senantiasa merayakan Paskah dengan cara yang kurang lebih sama. domba, dagingnya. Darah perjamuan Dalam catatan Injil Yohanes ini, tidak terjadi lama sebelum paskah jelas berapa peristiwa Yesus membasuh kaki murid- muridNya, dalam injil-injil yang lain dicatat bahwa perjamuan Yesus yang terakhir bersama murid-muridNya adalah perjamuan Paskah (Mrk. 14:12) b. Ayat 2 disinggung kata Iblis : dalam PL, Iblis 9‖penuduh‖) digambarkan sebagai (1) pembuat onar yang emnyebabkan Raja Daud menghitung jumlah orang Israel, suatu rahasia yang hanya boleh diketahui oleh Tuhan (1 Taw. 21:1-2), 16- 17), (2) yang diizinkan untuk menimbulkan penderitaan pada Ayub (Ayb. 1:6-2:7) dan (3) 646
yang menuduh Imam Besar Yosua, hamba pilihan Tuhan (Za. 3:1-2). Ular yang menyakinkan Adam dan Hawa untuk emmakan buah yang dilarang Allah untuk dimakan (Kej.3) kadang-kadang disebut Iblis, tetapi nama ini tidak dipakai dalam cerita tersebut. tahun 538 SM, bangsa Persia mengalahkan Babel dan mengizinkan orang Yahudi yang sudah hidup di pembuangan di Babel untuk kembali ke negeri mereka. Selama mas ini dan sekitar dua ratus tahun kemudian, orang sangat dipengaruhi oleh kebudayaan, pemerintah dan agama Persia. Menurut agama Persia, ada suatu makhluk yang menjadi lawan utama Tuhan (Iblis). Makhluk ini ditemani seperti malaikat, yang makhluk membantunya melaksanakan rencana jahatnya. Dalam Ibrani kedalam bahasa Yunani (Septuaginta), musuh Tuhan, ini disebut Iblis dari kata diabolos, yang berarti ―penudu‖. Selama dua ratus tahun sebelum Yesus lahir, Iblis menjadi semakin dikenal sebagai kuasa kejahatan yang melawan Tuhan. Peperangan antara Tuhan dan Iblis terjadi dalam sejarah manusia dan akan berakhir pada waktu Tuhan mengalahkan kuasa kejahatan. Pada lainnya, terjemahan Alkitab Pada masa Yesus, kuasa-kuasa kejahatan dikenal sebagai kerajaan Iblis. Yesus akan membuat orang berbalik ―dari kegelapan kepada terang dan dari kuasa Ibliskepada Allah‖ (Kis. 26:18). Kitab-kitab tentang bagaimana Yesus melawan cobaan Iblis (Mrk. 1:12-13; Luk. 4:1-13) dan mengusir roh-roh jahat yang embuat orang menderita (Mrk. 1:21- 28, 32-39, 5:1-13, 7:24-30). Beberapa orang emnuduh Yesus bekerja untuk Beelzebul, nama Injil bercerita 647
lain dari Iblis (Mrk. 3:22-260. Namun, Yesus menegaskan untuk mengalahkan Iblis berasal dari Allah dan bahwa Iblis adalah contoh kemenanganNya atas tebtang Kerajaan Allah yang sedang bekerja (Luk. 11:18-20). bahwa kuasaNya c) Ayat 5: Yesus membasuh kaki murid-muridNya. Dalam masyarakat Yahudi kuno, seorang pelayan wajib membasuh kaki tuannya, Yesus melakukan pekerjaan seorang pelayan dan emncuci kaki murid-muridNya. Pembasuhan kaki ini melambangkan tindakan agung yang akan dilakukan Yesus sebagai pelayan, yakni mati di kayu salib untuk dosa-dosa dunia. Lebih jauh ayat 8 mengaytakan ―jikalau Aku tidak membasuh engkau ...‖ kata-kata ini menunjuk kepada pembasuhan rohani dari dosa melalui salib. Terlepas dari pembasuhan ini tidak ada seorang pun dapat menjadi milik Kristus (1 Yoh. 1:7) d) Ayat 11‖tidak semua kamu bersih‖ disini Yesus menyinggung Yudas e) Ayat 14: Yesus mau agar murid-murid saling membasuh kaki. Gereja mula-mula rupanya mengikuti teladan Yesus Kristus sehingga benar-benar menaati peringatanNya untuk saling membasuh kki dalam kasih. Sebagai contoh, dalam 1 Tim. 5:10 Paulus menyatakan bahwa janda-janda jangan dibantu oleh gereja kalau mereka tidak memenuhi syarat tertentu. Salah satu dari persyratan itu adalah pembasuhan kaki ―saudara seiman‖ f) Yesus mau merendahkan diri untuk menjadi pelayan g) Yesus telah menebus dosa dunia ketika tercemar oleh dosa 648
h) Semua manusia telah kehilangan kemuliaan Allah karena dosa maka dibutuhkan air yang bersih untuk membasuh agar kembali bersih dan air itu adalah darah Yesus Kristus sendiri. i) Guru sekolah minggu hendaknya memiliki rasa tugas rendah tanggungjawab melayani anak-anak Tuhan. hati dalam mengemban j) Yesus membasuh kaki murid-murid-Nya untuk memberi teladan kepada mereka. Kebiasaan pada zaman itu adalah seorang hamba bertugas untuk membasuh kaki tamu yang datang pada rumah tuan mereka, sehingga banyak orang yang menganggap bahwa pekerjaan membasuh kaki ini adalah sebuah pekerjaan yang tidak layak dikerjakan oleh mereka terlebih mereka tuan atau bukan menganggap diri sebagai hamba. Mereka akan merasa jika rendah mengerjakan pekerjaan hamba. Tetapi dari peristiwa kemudian melakukan pekerjaan itu. Yesus yang adalah raja dan guru mereka relah membasuh kaki murid. Dapat dibayngkan perasaaan para murid pada saat itu, mereka risih dan malu. Jikalau seseorang ingin mengikut yesus maka hal yang perlu dimiliki adalah memiliki sikap rendah hati dan bersedia menolong orang lain. Petrus sempat menolak, ketika Yesus mengatakan bahwa itu harus dikerjakan supaya Dia menjadi bagian dari mereka maka Petrus ingin bukan hanya kaki yang dibasuh tetapi juga seluruh tubuhnya. Apa yang Yesus katakan bahwa kepada Petrus, Dia mengatakan barangsiapa sudah mandi maka tubuhnya akan bersih, tetapi kenapa kaki? Karena kaki bisa saja kotor saat diperjalanan itulah sebabnya harus dibasuh sebelum masuk ke dalam rumah ini, Yesuslah yang tetapi 649
seseorang. Setiap manusia telah mandi dan bersih dengan kata lain semua manusia telah ditebus dan dibersihkan oleh Tuhan Yesus dari tersandung dosa sehingga perlu memiliki sikap kerenadahan hati untuk mau mengakui kesalahan itu, untuk kembali mengambil bagian di dalam yesus Kristus385. tetapi kadang jatuh dan 2. Yohanes 20:1-18 "Yesus Bangkit" a) Ayat 1 : hari pertama minggu itu, pagi-pagi benar, berarti pagi hari setelah hari sabat. Ada nama-nama yang disebutkan dalam peristiwa tersebut yaitu Maria Magdalena nama ini mungkin berarti bahwa ia berasal dari Magdala, sebagai sebuah koa kecil di sisi barat Danau Galilea. Injil-injil yang lain menceritakan Yesus menyembuhkannya (Mrk. 16:9; Luk. 8:2. b) Ayat 5 ―kain kafan‖. Pada masa Yesus, jenazah biasanya dibungkus kain kafan. Kadang kala rempah-rempah dan minyak yang baunya sedap juga dioleskan pada jenazah itu. Septong kain dikenakan untuk menutupi wajah orang yang sudah meninggal. c) Ayat 9 ―Yesus harus bangkit‖. ). Kebangkitan Yesus adalah salah satu kebenaran utama dalam Injil (1 Kor. 15:1-8). Kebangkitan Yesus sangat penting bagi orang percaya karena (1) kebangkitan itu membuktikan bahwa Yesus adalah anak Allah (Yoh. 10:17- 18; Rom. 1:4), (20 kebangkitan itu menjamin yang menebus kemanjuran kematianNya bagaimana 385 Penerbit Gandum Mas, 1981),hal. 114-115 Jackson, Rex,Buku Pembimbing Injil Yohanes(Malang: 650
(Rom. 6:4; 1 Kor. 15:17), (3) Kebangkitan itu (Mzm. membuktikan kebenaran Alkitab 16:10; Luk. 24:44-47; Kis. 2:31), (4) kebangkitan itu memastikan penghakiman orang fasik di masa depan (Kis. 17:30-31), (5) kebangkitan Kristus mendasari karunia Roh Kudus dan pemberian hidup kekal (Yoh. 20:22; Rom. 5:10; 1 Kor. 15:45) dan pelayannNya di sorga sebagai Pengantara orang percaya (Ibr. 7:23-28), (6) kebangkitan itu memastikan warisan orang percaya kelak di sorga (1 Pet. 1:3 - 4) dan kebangkitan atau pengangkatan mereka ketika Tuhan datang (Yoh. 14:3; 1 Tes. 4:14-18), dan (7) kebangkitan itu memungkinkan tersedianya kehadiran Kristus serta kuasaNya atas dosa dalam pengalaman hidup sehari-hari kita (Gal. 2:20; Ef. 1:18-20). d) Ayat 12 tentang dua maliakat. Kata malaikat Ibrani yang berarti seakar dengan kata ―utusan‖. Dalam Alkitab, malaikat membawa pesan dari allah kepada manusia. Malaikat memberi pesan atau emmberi perintah secara langsung (Bil. 22:22-35; Luk. 1:11-20, 26-38) atau lewat mimpi (Mat. 1:20-21). Malaikat sering hadir dalam penglihatan. Mereka mengarahkan orang kepoada penglihatan dan menafsirkan maknanya (Za. 1:7-17, 5:5-11; Kis. 10:3-23; Why. 1-:1-11 e) Ayat 16 ―Yesus menampakkan diri kepada Maria‖. Orang pertama yang dijumpai Yesus setelah kebangkitanNya adalah Maria. Maria bukan seorang tokoh yang emnonjol dalam narasi namun Yesus menampakkan diri sebelum kepada kepada Maria dahulu terkenal pemimpin-pemimpin yang lebih 651
Selamanya antara demikian, Yesus menyatakan diriNya dan kaihNya khusus kepada mereka yang ―paling hina‖. Umat Allah yang khusus adalah mereka ynag tidak terkenal, yaitu mereka ynag, sperti Maria dalam kesusahannya, memelohara kasih yang tetap untuk Tuhan mereka. murid-muridNya. f) Ayat 17‖ Janganlah engkau memegang Aku‖. Ayat ini dapat berarti bahwa Yesus mau mengatakan bahwa janganlah tergantung pada Aku terus, Aku belum akan pergi kepada Bapa. Kamu masih ada kesempatan untuk bertemu dengan Aku lagi. Dan Yesus memberikan tugas kepadanya. 3. Lukas 24:13-35 "Yesus menampakkan Diri di Jalan Ke Emaus" a) Dua orang dari murid Yesus ini adalah murid Yesus namun tidak termasuk dalam lingkran dua belas murid Yesus yang paling dekat dengan Yesus. b) Emaus adalah sebuah kota kecil di daerah Yudea. Letaknya yang pasti tidak diketahui. Setidaknya ada tiga tempat yang oleh para peneliti perkirakan sebagai Emaus. Salah satunya adalah sekarang bernama Amwas, sekitar 32 km dari Yerusalem. c) Ayat 6 ―Ia telah bangkit‖.kebangkitan Yesus diperkuat kenyataan-kenyataan seperti: kubur yang kosong. Jikalau musush Yesus telah mencuri mayatNya, mereka pasti memperlihatkanNya untuk membuktikan bahwa Ia tidak bangkt. Jikalau murid-murid telah mencuri mayatNya, mereka pasti tidak akan pernah mau mengorbankan nyawa dan dengan 652
harta milik mereka untuk apa yang mereka ketahui sebagai kebohongan. Kubur yang kosong menyatakan bahwa Yesus telah bangkit dan benar-benar Anak Allah. Yang kedua adalah keberadaan, kuasa sukacita dan pengabdian gereja mula-mula. Jikalau Yesus tidak bangkit dan menampakkan diri ekpada mereka, mereka tidak akan pernah berubah dari ekmurungan kepada sukacita, semnagat dan pemgharapan yang liar biasa (Ayat 52- 53). Hal ketiga ialah Penulisan PB. PB ditulis oleh orang yang membverikan nyawanya bagi kebenaran dan keadilan yang diajarkan oleh Yesus. Mereka pasti tidak akan pernah mau bersusah payah untuk menulis tentang Mesias pelayanNya dan berakhir dalam kematian dan kekecewaan.hal keempat adalah babtisan dalam Roh Kudus dan penyataan-penyataanm yang menyerainya di dalam gereja. Fakta bahwa Roh Kudus telah dicurahkan pada hari pentakosta sebagai suatu kenyataan yang dialami oleh orang merupakan bukti bahwa Yesus telah bangkit dan ditinggikan disebalah kanan allah (bnd. Kis. 1:3-5; 2:33). Jika Kristus tidak bangkit, tidak akan pernah ada pengalaman baptisan dalam roh Kudus (bnd. Yoh. 16:7) dan hal ialah berjuta-juta manusia yang kelima sepnajnag 2000 tahun terakhir yang telah mengalami kehadiran Yesus dan kesaksian Roh Kudus di dalam hati kehidupan mereka sendiri. pengajaranya jikalau d) Ayat 15 ― Yesus sendiri mendekati‖. Yesus menghampiri murid-murid untuk menyatakan kebangkitanNya. 653
e) Ayat 19 ―Yesus... seorang Nabi‖. Para penulis Injil mengenal Yesus sebagai ―nabi‖ yang diutus dari Allah (bnd. Ul. 18:15-16,19; Mrk. 6:4) f) Ayat 27 ― Ia menjelaskan Kitab Suci‖. Mesias dan karya penebusanNya melalui penderitaan merupakan tema utama PL. boleh jadi Kristus mengutip ayat-ayat seperti Kej. 3:15; 22:18; 49:10; Bil. 24;17, dst . 4. Yohanes 20:24-29 "Yesus Menampakkan Diri kepada Tomas" a) Ayat 28 ―Ya Tuhan dan Allahku‖.Tuhan dalam bahasa Yunani adalah kyrios yang dapat berarti tuan (majikan) dan dapat juga digunakan untuk menyapa seseorang yang dihormati. Kalau kata ini digunakan untuk Yesus, yang ditekankan adalah wibawa dan kuasaNya. Alkitab mengatakan bahwa Yesus itu Allah. Inilah landasan dari iman Kristen dan sangat penting bagi keselamatan kita. Kalau Ktristus bukan Allah, tidak mungkin Ia mngadakan pendamaian bagi dosa-dosa dunia ini. Ke-Allahan Yesus ditunjukkan oleh hal- hal berikuit: 1. Alkitab memberikan nama-nama ilahi kepadaNya (1) Allah (Yoh. 20:28; Yes. 9:5; Rom. 9:5; Tit. 2:13; Ibr. 1:8), (2) anak Allah (Yoh. 5:25; Mat. 16:16-17; 8:29; 27:40,Dst), (3) Yang awal dan yang akhir (Why.1:17), (4) Alfa dan Omega (Why. 1:8), (5) wal dan Akhir (Why. 22:13), (6) yang Kudus (Hos. 11:9), (7) Tuhan (Luk. 2:11), (8) Tuhan dari semua orang dan Raja Kemuliaan (Mzm. 24:8-10). 2. Penyembahan ilahi diberikan kepada Kristus (Yoh. 5:23) dan doa-doa dipanjatkan kepadaNya )Kis.7:59) 654
3. Jabatan-jabatan ilahi ditetapkan kepadaNya, yaitu pencipta semesta alam (Yoh. 1:3), penopang segala sesuatu (Kol. 1:17), yang mengampuni dosa (Mrk. 2:5,10), pemberi hidup kebangkitan (Yoh. 5:28-29), hakim semua orang (Yoh. 5:21-23) dan pemberi keselamtan (Yoh. 5:24-26). b) Perjanjian Baru melihat Kristus dalam pernyataan-pernyataan PL tentang Tuhan. c) Nama Yesus Kristus dikaitkan dengan nama Allah Bapa (Yoh. 14:1) d) Ketidakberdosaan dan kesucian Kristus bersaksi tentang keilahianNya (Luk. 1:35) e) Kristus dinyatakan sebagai Anak Allah melalui kebangkitanNya (Rom. 1:4) yang meyakinkan f) Bukti-bukti tentang keilahian Kristus berrari bahwa orang Kristen harus bersikap terhadap Kristus sama sebagaimana terhadap Allah Bapa. Mereka harus harus percaya kepadaNya, emnyembah Diua, berdoa kepadaNya, emlayani dan menagsihi Yesus. g) Jika Tomas harus membuktikan sendiri baru percaya kita adalah orang yang berbahagia karena iman kita menuntun kita untuk percaya kepada Yesus sebagai Tuhan dan juruselamat lewat perjumpaan-perjumpaan dengan Tuhan di dalam kehidupan pribadi lepas pribadi juga Alkitab telah mencatat kebenaran tentang Yesus. h) Guru sekolah minggu perlu percaya terlebih dahulu tentang kebangkitan Yesus setalah itu baru bisa mengajarkan kepada anak-anak. tanpa keyakinan penuh dari guru maka anak- anakpun tidak akan menyakini. 655
5. Musa Dilahirkan (Kel. 2:1-10) a. Keluarga Lewi : Keturunan Lewi, anak Yakub ini (Kej.29:34) menjadi garis keturunan bagi imam-imam Israel (6:13-24, 32:26-29; Ul.10:8- 9). b. Ayat 2 bisa dibandingkan dengan Kis. 7:20; Ibr. 11:23. Seorang anak laki-laki. Yang dimaksud adalah Musa. Kelahiran, kelepasannya dari keatian dan seluruh masa mudanya berada di bawah pimpinan Allah supaya ia dapat membebaskan bangsa Israel dari perbudakan. Semua orang percaya perlu tahu bahwa Allah juga bekerja di dalam kehidupan mereka, memakai sarana- sarana yang cocok untuk mencapai kehendak- Nya (Mat. 2:13, Roma 8:28) c. Ayat 3, mengenai kata peti : kata Ibrani untuk ―peti‖ (keranjang) terkain dengan sebuah kata dalam bahasa Mesir. Akar kata Ibrani yang sama dipakai juga untuk bahtera Nuh (Kej. 6:14). Peti ini terbuat dari rumput papirus yang dianyam dan diolesi aspal untuk mencegah air masuk. Mungkin sesekali peti ini merupakan bentuk mini perahu-perahu Mesir yang mengarungi Sungai Nil (Yes.18:2) d. Ayat 3, untuk sungai Nil : sungai terpanjang kedua di dunia dan merupakan sarana perjalanan yang penting di Mesir. Kesuburan Mesir bergantung pada banjir sungai Nil yang dianggap sebagai salah satu dewa Mesir. e. Ayat 4: kakak perempuan ini bisa merujuk pada Miryam, saudra Musa dan Harun (Kel. 15:20) f. Ayat 10 tentang arti Musa: bunyi Ibrani kata ‗Musa' adalah seperti kata untuk ―menarik‖ atau‖ orang yang menarik keluar‖. Musa adalah sebuah nama Mesir, yang berarti ―lahir‖ dan 656
merupakan bagian dari nama-nama Mesir, sepeperti Tutmose dan Raamses. g. Ketika manusia merencanakan kejatuhan umat Allah, Allah merencanakan keselamtan umat- Nya. Yang tampaknya menjadi tanda tidak dikenal dan kemiskinan mungkin ditetapkan untuk untuk menunjukkan kuasa Allah. Bahkan para musuh bisa dipakai untuk melaksanakan tujuan Allah. Di tengah masa kesusahan besar, sungguh baik untuk memberanikan diri mengandalkan pemeliharaan Allah. bangkit di depan dunia 6. Musa Diutus Tuhan (Kel. 3-6:12) a. Ayat 1: Pendidikan di istana Firaun saja tidak cukup/memadai untuk memperlengkapi Musa bagi pekerjaan Tuhan. Menyendiri bersama Allah dan empat puluh tahun pembinaan dan penderitaan ketika menggiring lambing domba juga diperlukan untuk di padang gurun mempersiapkannya bagi tugas mendatang menggemabalakan Israel melalui gurun itu .1 ini ktuliskan bukan untuk kor. 2: hal memalukan kamu, tetapi untuk menegor kamu sebagai anak-anakku yang kukasihi. b. Ayat 2: Malaikat Tuhan disini adalah Tuhan sendiri telah menambpahkan diri pada Abraham, sebagai malaikat Tuhan c. Ayat 5 tanah yang kudus (ayat 4-5). Allah juga Penyataan awal Allah kepada Musa adalah tentang kekudusanNya. Kekudusan artinya pemisahan dari dosa dan kejahatan, serta pengadian kepada kebenaran. Musa 657
selaku hamba Allah, harus senantiasa ingat bahwa Allah yang dilayani itu kudus. Demikian kudus sehingga manusia akan mati apabila memandangNya (ayat 6; 19:21; yes. 6:1-7; tim. 6:16) d. Ayat memperhatikan kesengsaraan umatKu Sebgaimana Allah memperhatikan keselamatan umatNya di Mesir, ia jua memperhatikan kesengsaraan seruan orang yang susah dan tertindas pada waktu semacam itu, umat allah hendaknya berseru kepadanya. e. Ayat 8 Susu dan madu. Inil adalah sebuah kiasan yn menggambarkan ekmakmuran pertanian. Madu yang dimaksudkan ialah baik madu dari anggur atau kurma maupun lebah, sari dimasak sampai menjadi sirup yang kental. f. Aku adalah Aku. Tuhan sendiri memberikan di nama :aku adalah aku. (dari sini muncul akata Ibrani yahweh) sebuah frase ibrani tindakan. Allah yang menunjuk sebenarnya mengatakan kepada musa, aku ingin dikenal sebagai Allah yang hadir dan aktif. (1) dalam nama Yahweh terkandung janji bahwa kehadiran hidup dari Allah sendiri ada bersama umatNya hari lepas hari. Nama itu mengungkapkan kasih dan perhatianNya yang setia, untuk menebus bersama umatNya dan hidup dalam persekutuan dengan mereka. Hal ini selaras dengan janji mendasar dari perjanjian, ―Aku akan menjadi Allahmu‖ (kej. 17:7; Mzm. 46). kerinduan 658
ini Tuhan menyatakan bahwa nama merupakan namaNya untuk selama- lamanya (ayat 5). (2)sungguh penting bahwa ketika Yesus lahir, Ia dinamakan Imanuel yang artinya ―Allah menyertai‖ (Mat.1:23). Ia juga menyebut diriNya dengan nama ―Aku adalah‖ (Yoh. 8:58). g. Pasal 3:22 Meminta ... merampasi orang Mesir. Bangsa Israel telah diundang ke Gosyen dan dengan tidka adil dijadikan budak. Mereka berhak atas upah, tetapi mereka tidak diperkenankan mengambil sesuatu dengan paksa. Allah memberikan sikap yang baik kepada bangsa Mesir sehingga ketika orang Israel meminta perak, emas dan pakaian orang Mesir memberikan dengan berlimpah-limpah. Jadi, daripada menyelinap pergi seperti budak yang melarikan diri, orang Israel akan berangkat dengan penuh kemenangan, bagaikan pasukan perang yang membawa hasil-hasil kemenangannya. h. Pasal 4:2-3 i. Pasal 4:10 Aku ini tidak pandai bicara. Di dalam keseganannya untuk menerima panggilan allah, Musa menunjukkan kekurangannya dalam berbicara. Allah berjanji untuk emmberinya pertolongan dan kuasa (ayat 11-17). Apabilah Allah memanggil kita untuk suatu tugas, Ia akan menyediakan dan semua kesanggupan untuk menunaikan tugas itu (bnd. 2 Kor. 3:5-6, 4:11-12). sarana j. Pasal 4:11 siapakah yang membuat ... buta?. Allah berkuasa untuk membuat atau seseorang tuli atau buta, 659
menyembuhkan orang tuli atau orang buta. Ini tidak berarti bahwa semua yang tuli, bisu atau buta menderita demikan sebagai akibat langsung dari keinginan, keputusan atau tindakan Allah. Keadaan-keadaan tersebut , sebagai mana halnya dengan semua penyakit, pada mulanya merupakan akibat tindakan Iblis dan masuknya dosa ke dalam dunia melalui Adam (Kej. 3:1-24), belum tentu itu terjadi karena si penderita telah berdosa (Yoh. 9:2-3) k. Pasal 4:22 Israel ... Anak-Ku yang sulung. ―anak yang sulung‖ menunjukkan kasih dan hubungan yang khusus dengan Allah. Alaah menyatakan Israel sebagai Anak- untuk Nya- mempersempit ini, Allah menyatakan keturunan Daud selaku anak- Nya (2 Sam. 7:14; Mzm. 2:7), dan penyempitan kemudian selanjutnya, Ia menyatakan Yesus sebagai Anak-Nya yang sulung (Luk. 1:35, 3:22; Ibr. 1:5-13). yang sulung, kemudia tema anak lagi, dalam l. Pasal 4:24 Tuhan ... Beriktiar untuk membunuh. Musa lalai melaksanakan tanda perjanjian, yaitu sunat atas anaknya sendiri. Hal tanda ketidaktaatan yang terang-ternagan dipihak Musa dan istrinya. Rupahnya Allah menyebabkan Musa menderita penyakit yang bisa membahayakan hingga menyunat putranya. Kejadian ini menunjukan bahwa pemilihan Allah atas seseorang hanya berlaku selama orang itu taat (bnd. 2 Petrus 1:10). ini dipandang sebagai 660
m. Pasal 5:1 Beginolah Firman Tuhan, Allah Israel. Kisah peristiwa keluaran pada dasarnya merupakan pertentangan di antara dua kekuatan : Tuhan dan Firaun, yang dalam agama mesir dianggap sebagai penjelmaan Firaun meragukan kuasa Allah Israel. Oleh karena telah memperbudak orang Israel, Firaun menganggap berkuasa daripada Allah Israel. Kesepuluh tulah merupakan cara Tuhan untuk menunjukkan kepada umat-Nya bahwa Ia lebih berkuasa daripada semua dewa Mesir. Sungai Nil, matahari dan katak misalnya merupakan dewa Mesir. dewa matahari. dirinya lebih n. Pasal 5:22 Mengapa pula aku yang Kau utus? Musa mengabaikan atau melupakan apa yang dikatan Allah sebelumnya tanggapan-tanggapan Firaun mengenai karena Ia 4:21). (3:19-20; ketaatannya kepada Allah mendatangkan kesulitan dan tidak segera berhasil. Sering kali orang percaya di abwah perjanjian yang baru lupa bahwa Firman Allah telah mengatakan ―untuk masuk ke dalam Kerajaan Alag, kita harus mengalami banyak sengsara‖ (Kis. 14:22, Yoh. 16:33) o. Pasal 5:23 Engkau tidak melepas umat-Mu sama janji pembebasan oleh Allah tampaknya lebih mustahil dari sebelumnya, karena situasi semakin memburuk dan bukan makin yang membaik. Melalui mematahkan harapan ingin seringkali mengajarkan tidak didahului oleh keadaan yang kecewa Penggenapan sekali. situasi ini, Allah umat-Nya 661
menguntungkan dan berbagai kesulitan besar yang kurang memberi harapan. Melalui saat-saat kekecewaan, orang percaya harus terus ebrjalan dengan iman kepada Allah dan sabda-Nya, percaya bahwa Dia akan melaksanakan kehendak- Nya pada saat yang ditentukan oleh-Nya (Roma 8:28) p. Pasal 6:2 Dengan Nama-Ku Tuhan, Aku belum menyatakan diri. Tuhan tidak memperkenalkan diri kepada Abraham, Ishak dan Yakub sebagai ―TUHAN‖ (Yahweh) ha ini bukan berarti bahwa para leluhur tidak mengenal nama itu, tetapi bahwa mereka tidak menerima penyataan lengkap tentang makna nama itu. Mereka memang telah mendengar dan memakai nama yahweh tetapi dalam pengalaman mereka lebih mengenal Dia sebagai ―Allah yang Maha kuasa‖, sebuah nama yang menekankan untuk melaksanakan dan menggenapi apa yang dijanjikan-Nya (Kej. 17:1). Yahweh adalah nama sebagai yang menepati perjanjian, khususnya yang berpusat pada penebusan. Abraham tidak hidup sampai melihat penggenapan perjanjian dari kejadian 15, tetapi ia mengalami kuasa Allah. kuasa-Nya q. Pasal 6:6 Aku akan mengangkat kamu menjadi umat-Ku dan Aku akan menjadi Allahmu. Israel diperbudak oleh kekuatan yang tidak dapat mereka kalahkan sendiri. Hanya oleh Tuhan mereka, dapatlah mereka tertolong. Karen aperjanjian-Nya dengan para leluhur dan kasih kepada umat-Nya itu, Ia sungguh-sungguh akan 662
membebaskan mereka. Penebusan Israel dari Mesir oleh Allah merupakan dasar utama perpindahan hak milik Israel kepada Allah sendiri. Israel adalah milik Allah melaui penciptaan dan pemilihan, kini juga melalui historis penebusan Israel dari mesir mendahului penebusan yang lebih besar dari umat manusia berdosa melalui kematian Yesus di salib. Semua orang percaya ditebus dari kuasa iblis, dosa dan dunia oleh Kristus. Kini mereka menjadi milik-Nya dan dapat mempercayai kasih dan janji-janjiNya. penebusan. Secara r. Pasal 6:8 Mereka tidak mendengarkan Musa. Allah tidak mengeluakan orang Israel dari Mesir karena iman mereka yang besar, melainkan karena kasih karunia dan kesetiaan-Nya kepada janji-janji-Nya (Kej. 17:1-8), pada mulanya iman mereka lemah, tulah yang tetapi melalui kesepuluh dengannya Allah menyatakan diri dan kuasa serta perhatian-Nya bagi Israel, Ia membangun iman mereka sehingga mereka sanggup mempercayai dan taat kepada-Nya (Kel. 12:28). Dengan kata lain, Allah membebaskan mereka oleh aksih karunia karena iman. s. Belajar dari kisah Musa dapat dikatakan bahwa orang yang memenuhi syarat utuk pelayanan besar mungkin memerlukan pada suatu/waktu untuk ketidakjelasan/tidak persiapan khusus dan visi akan tujuan Allah. Jika Allah memberikan kesempatan dan hati untuk melayani Dia, adalah kuasa- untuk Nya untuk diikat dikenal yang sungguh-sungguh 663
menggenapi karya itu. Ketidakpercayaan menolak un tuk percaya kepada allah karena itu tidak menemukan di dalam diri alasan untuk percaya. Dengan Allah, orang yang bicaranya paling gagap bisa terbukti menjadi seorang pelayan yang efisien, tidak perlu juga dia kuatir terhadap penerimaan pesan itu. Allah menghampiri umat-Nya di dalam belas kasihan mungkin kadangkala melakukan metode yang aneh sehingga umat mengira mereka diperlakukan dengan tidak mengenakkan. Allah melakukannya supaya kita belajar untuk berhenti dari manusia dan berhenti mengandalkan penyebab yang kedua. 7. Matias Dipilih Menggantikan Yudas (Kis. 1:12- 26) a) Perlu diingat bahwa jumlah rasul-rasul ada 12 orang, tetapi setelah peristiwa kematian Yesus tersisa 11 orang karena Yudas telah bunuh diri. Yudas telah membeli sebidang tanah ... (Mat.26:15) ia diceritakan mengembalikan keping perak itu (Mat.27:3-8), jadi sebetulnya ia tidak dapat membeli tanah. Para imamlah yang dapat menggunakan uang itu untuk membeli tanah. b) Ayat 14 Bertekun dengan sehati dalam Doa bersama. Pengalaman Pentakosta senantiasa melibatkan tanggungjawab manusia. Mereka yang membutuhkan pencurahan Roh agar berkuasa untuk melakukan pekerjaan Allah harus menyerahkan dirinya kepada roh Kudus lewat suatu komitmen kepada kehendak Allah dan melalui doa. 664
c) Ayat 23. Yusuf yang disebut Barsabas .... Angka duabelas dianggap sebagai angka kudus. Yesus memanggil kedua belas rasul, sama seperti jumlah suku Israel. Oleh karena itu, para rasul merasa perlu memilih seseorang untuk menggantikan Yudas agar jumlah mereka kembali menjadi dua belas. Hanya sedikit informasi mengenai Yusuf yang disebut Barsabas, Yustus adalah nama dalam bahasa Latin. Matias tentu adalah salah seorang yang selalu mengikut Yesus sejak Yesus mulai berkhotbah dan melakukan mujizat-mujizat. Hanya sedikit yang dapat diketahui tradisi mengatakan bahwa dia dihukum mati karena mengikut Yesus. tentang dia. Beberapa d) Arti angka-angka bagi orang Israel : satu (Monoteisme, keunikan dan kesatuan (Ul.6:4 ; Ef. 4:5), Tiga (Kepenuhan atau totalitas, banyak agama kuno yang mengangngap bahwa angka tiga sebagai angka ilahi), Empat (Totalitas dunia ciptaan. Arah mata nagin yang utama ada empat, dan di beberapa wilayah satu tahun terbagi menjadi empat musim), dan kesempurnaan. Angka tujuh dianggap angka keramat dalam banyak budaya kuno), Sepuluh (Sepuluh adalah hasil dari tiga ditambah tujuh sehingga puncak melambangkan kesempurnaan), Dua Belas (angka ini juga melambangkan keneuhan dan kesempunaan), dan empatpuluh (melambangkan waktu yang panjang, namun tertentu). Tujuh (Kepenuhan e) Ayat 26 mereka membuang undi. Cara yang biasa digunakan di Timur Tengah Kuno. Para rasul mungkin menggunakan batu-batu yang 665
ranting-ranting kecil, diberi dengancara itu, mereka yakin bahwa Allah yang memilih pengganti Yudas, bukan mereka. Dalam setiap perkara yang mungkin kelihatan logis tetap perlu untuk lebih dahulu mencari kehendak Allah. tanda atau Capaian Hasil Praktikum Pada bagian ini penulis akan menguraikan tentang capaian dari hasil kegiatan praktikum selama kegiatan praktikum berlangsung. Sejak dari pelaksanaan pertama jumlah peserta yang hadir kegiatan memperlihatkan bahwa mereka memiliki antusias untuk ikut dalam kegiatan ini, khususnya bagi setiap guru-guru sekolah minggu. Seperti dalam data yang tercantum dalam tahapan pelaksanaan kegiatan ini, dalam pertemuan pertama ada 10 peserta, selanjutnya dalam pertemua kedua meningkat menjadi 12 peserta. hari ketiga dan keempat, ada 10peserta. Hari kelima ada 11 peserta. Hari keenam ada 14 peserta dan hari ketujuh ada 7 peserta. Memperlihatkan hal ini tentang banyak dan kurangnya peserta bukanlah penghalang untuk mencapai hasil praktikum ini karena setiap peserta memiliki kerinduan untuk hadir. Namun banyak kegiatan juga karena musim cuaca yang sedang tidak stabil sehingga banyak guru sekolah yang mengalami kelemahan itu. Selain itu, alasan yang utama ialah jika praktek ini berfokus pada peserta itu bukanlah tujuan utama bagi penulis untuk mengadakan praktek ini. Akan tetapi, tujuan utama penulis ialah bagaimana materi dan praktek ini dapat dipahami serta dapat dipraktekkan dengan baik dan benar. Jadi menurut penulis hal ini memperlihatkan tentang capaian hasil dari pelaksanaan praktikum ini. ini, melihat 666
Tantangan dan Peluang ini banyak tantangan yang ditemui oleh penulis baik tantangan dari dalam maupun dari luar. Tantangan dari luar adalah baik dari segi cuaca, penyakit, kegiatan pribadi, maupun kegiatan dalam masyarakat. Tantangan ini dapat dilihat dari berapa jumlah guru sekolah minggu yang hadir dalam mengikuti kegiatan praktikum ini.Tantangan dari dalam yang penulis temui ialah ada beberapa guru sekolah minggu yang sulit untuk mengemukakan komentar atau pendapatnya tentang teks yang di bahas dalam latihan dan persiapan bersama. Penulis melihat tantangan ini bukan karena materi atau bahan teks Alkitabnya susah tetapi karena kemalasan dalam membaca dan juga buru-buru untuk pulang. Selain Dalam melaksanakan praktikum juga menemukan beberapa peluang yang menolong penulis untuk menyelesaikan kegiatan ini sehingga mencapai sebuah tujuan. Peluangnya ialah pertama, penulis mendapat dukungan penuh dari Majelis Gereja untuk melaksanakan kegiatan ini. kedua, penulis melihat antusias guru sekolah minggu dalam menghadiri dan berdiskusi tentang teks Alkitab yang di bahas dalam kegiatan ini sehingga pelaksanaan kegiatan praktikum ini dapat dilaksanakan dan selesai dengan baik. tantangan penulis Gambar Kegiatan Gambar kegiatan ini merupakan gambar hari pertama 667
Gambar ini merupakan supervisi pertama Gambar ini merupakan pertemuan kesekian dalam kegiatan Gambar supervisi terakhir 668
E. Penutup Kesimpulan Melalui penyusunan laporan kegiatan praktikum ini , penulis dapat menarik kesimpulan bahwa untuk mewujudkan dan menerapkan proses bercerita sesuai dengan metode CeriA maka perlu terlebih dahulu ada pemahaman bersama tentang perikop atau teks alkitab yang akan disampaikan kepada anak-anak sehingga cerita alkitab yang disampaikan utuh dan juga guru sekolah minggu sebelum membagikan kepada anak-anak. guru tidak hanya sebatas membaca teks tetapi memahami terlebih dahulu teks tersebut. Maka hasil yang dicapai dalam proses praktikum ini adalah sangat penting untuk melakukan persiapan bersama dengan seluruh guru-guru sekolah minggu terlebih sekitar pemahaman teks sebelum menggunakan pedoman Ceria yang telah ada. terlebih dahulu menegtahuinya 669
Saran-Saran Melihat kegiatan ini penulis melihat bahwa hal ini sangat baik dan bermanfaat bagi guru sekolah minggu iman anak-anak sekolah maupun bagi pertumbuhan minggu, oleh karena itu bagi penulis hal ini perlu diterapkan dalam persiapan bersama dengan segenap guru semakin sekolah minggu dalam dalam memahami, menyusun firman Tuhan (cerita alkitab) yang akan disampaikan lewat khotbah atau cerita . Sehingga penulis menyarankan agar kegiatan ini terus dilaksanakan bagi guru-guru sekolah minggu untuk menunjang pelayanan dan menolong para segenap guru sekolah minggu untuk mempersiapkan khotbah/cerita yang baik sehingga tujuan dari cerita bisa tersampaikan dengan baik kepada anak- anak sekolah minggu. jemaat semakin memiliki sehingga keseriusan 670
Implementasi Pendekatan Self Awareness Terhadap Perkembangan Minat Belajar Siswa Yang Rendah Prestasinya Di SMP Negeri 1 Buntu Pepasan Kabupaten Toraja Utara Seprianus Institut Agama Kristen Negeri (IAKN) Toraja A. Pendahuluan Kualitas pendidikan sangat dipengaruhi oleh beberapa faktor antara lain guru dan peserta didik dalam proses belajar mengajar. Belajar adalah suatu proses transformasi dalam setiap diri manusia, yang dapat dilihat dari mutu kecerdasan, kecakapan serta keterampilan. Jika dalam proses belajar tidak mengalami perubahan, maka dapat dikatakan orang tersebut kemungkinan berada ada tahap kesulitan atau mengalami kegagalan dalam pembelajaran.386 Minat belajar siswa merupakan salah satu penunjang tercapainya tujuan pembelajaran. Seringkali kejenuhan belajar menjadi sebuah kesulitan bagi peserta didik dalam menjalani kegiatan pembelajaran dengan baik. Mereka akan cenderung merasa lelah, merasa bahwa selama mengikuti pembelajaran tidak memperoleh apa- apa. Bahkan akan enggan untuk memperhatikan guru maupun pelajaran yang diberikan, serta alokasi waktu yang singkat dalam sebuah pembelajaran akan dirasa lama, serta tidak mendatangkan kemajuan bagi mereka.387 386Thursan Hakim, Belajar Secara Efektif, (Puspa Swara, 2008), hlm. 1. 387Mufied Fauziah, dkk., Usaha Pemberian Layanan yang Optimal Guru BK pada Masa Pandemi covid-19, (Yogyakarta: UAD Press, 2021), hlm. 68 671
Karena itu, kehadiran sosok guru yang profesional, berkompeten dan kreatif akan mampu mengatasi masalah tersebut atau mampu menghilangkan kejenuhan belajar yang dialami oleh para siswanya. Idealnya bahwa kondisi belajar yang menyenangkan akan memunculkan sikap antusias dalam diri siswa dalam menjalani kritis dalammemecahkan masalah. Suasana kelas yang menyenangkan dan kreatif akan membantu proses belajar mengajar dengan maksimal. Bahkan pencapaian prestasi belajar siswa akan terus meningkat dan juga akan membawa perubahan perilaku peserta didik. Khususnya dalam menghadapi era milenial sekarang ini, tantangan terbesar yang dihadapi adalah pendidikan dituntut untuk berubah dari pembelajaran konvensional ke modern. Hal ini perlu disadari bahwa perubahan zaman menuntut tenaga pendidik untuk dapat menyesuaikan pendekatan, strategi, metode, serta model pembelajaran, dan teknik pembelajaran dengan baik.388 proses belajar, bersikap Implementasi bimbingan dalam membentuk mental anak yang terkait dengan aspek akademik (belajar) adalah : Memiliki kesadaran tentang potensi diri dalam aspek belajar, dan memahami berbagai hambatan yang mungkin muncul dalam proses belajar yang dialaminya. Memiliki sikap dan kebiasaan belajar yang positif, seperti kebiasaan membaca buku, disiplin dalam belajar, mempunyai perhatian terhadap semua pelajaran, dan aktif mengikuti semua kegiatan belajar yang diprogramkan. Memiliki motivasi yang tinggi untuk belajar sepanjang hayat. Memiliki keterampilan atau teknik belajar yang efektif, seperti keterampilan membaca buku, Bimbingan ini membantu setiap peserta didik dan Konseling memberikan pengarahan mengatur alur, kepada mereka 388I Luh Aqnes Sylvia, Purwati, dkk., Guru Hebat di Era Milenial, (Jawa Barat: PT Adab, 2021), hlm. 25-27. 672
untuk menyelesaikan setiap persoalan yang mereka alami dalam mencapai sebuah tujuan. Guru yang profesional akan terampil mengelola dan memotivasi anak didiknya supaya mereka senantiasa aktif yang kemudian akan membawa perubahan serta mencapai tujuan pembelajaran. Meski dalam serba terpenuhinya kebutuhan, seperti ruangan dan fasilitas belajar yang canggih tanpa adanya kesadaran tugas dan tanggung jawab seorang guru maka akan menjadi kurang mampu dalam mewujudnya sebuah harapan. Karena itu, bagi seorang guru sangat perlu untuk terus melatih dirinya, belajar dan terus mempertajam keilmuannya, kepribadian juga sehat, menyenangkan.389 Guru yang mengajar atau memberikan layanan asal-asalan hanya akan menimbulkan kerugian bagi siswanya sendiri. Tugas yang kreatif dan tanggungjawab guru disekolah dapat dilaksanakan dengan baik ketika mempunyai kesadaran akan tugasnya. Dalam pengajaran guru yang bersikap keras pada muridnya, secara mental maupun fisik akan berpengaruh pada perilaku siswa. Pendidik yang ideal adalah mereka yang mampu mengarahkan anak-anaknya untuk mempersiapkan diri untuk menjalani masa depan. Anak dalam pendampingan yang baik akan bertumbuh dengan baik dan benar maka sebaliknya anak tidak bertumbuh dalam dampingan yang tidak utuh akan bertumbuh dalam pola yang tidak baik. Harus disadari bahwa perubahan dan kemajuan zaman, masyarakat mengalami proses perkembangan pada semua aspek hidup dan kehidupan, karena interaksi manusia dengan sesamanya, proses tersebut menyentuh aspek spiritual atau kerohanian. Dengan itu, guru PAK harus mampu menjadikan siswanya mencapai spiritualitas 389B.S. Sidjabat, Mengajar Secara Profesional, (Bandung: Kalam Hidup, 2017), hlm. 30. 673
kristiani dan iman Kristen yang bukan hanya menyangkut percaya kepada Tuhan Allah, tetapi juga semua tindakan atau perbuatan akibat dari hubungan dengan-Nya. Banyak tantangan yang harus dihadapi oleh guru maupun siswa sekarang di sekolah. Tantangan itu terjadi ketika landasan pengajaran kepada siswa tidak tepat akibatnya banyak siswa yang putus sekolah, membolos, tingkah laku menyimpang atau nakal, suka menyendiri, tidak bertanggungjawab pada tugasnya dan secara mental mereka tidak mampu mengekspresikan minat dan bakatnya dalam lingkungan sekolah. Hingga sekarang masih banyak guru yang melakukan tindakan yang tidak baik di sekolah sehingga menyebabkan siswa menjadi tidak percaya pada diri sendiri dan tidak mampu mengembangkan kemampuan yang dimiliki oleh siswa. Minat siswa dalam belajar sangat minim dan tidak bergairah dan hasil belajar siswa rendah. Pendekatan Self Awarenes belajar mengenal pengalaman masa lalu, pola relasi, pola komunikasi, orientasi keyakinan, kehidupan yang mungkin dapat mengganggu pikiran mereka untuk menerima diri, berubah, bertumbuh, dan berdaya. pikiran, dan kecenderungan untuk memikirkan dan mempertimbangkan perilaku dan gaya hidup sebagai suatu kenyataan. Memiliki kesadaran diri memungkinkan dirinya, seseorang menyesuaikan diri sendiri dengan tubuh, peka terhadap pola perilaku diri sendiri dan menghargai kekuatan pribadi. Mereka yang memiliki Self Awareness (Kesadaran Diri) umumnya memiliki kemampuan untuk menemukan tekad dan ketekunan dalam mengatasi berbagai rintangan. Self Awareness gaya kemampuan ialah secara hidup objektif untuk mengidentifikasi emosi Melihat permasalahan dipaparkan tertarik untuk mengkaji yang sebelumnya maka penulis 674
Implementasi Pendekatan Self Awareness Terhadap Perkembangan Minat Belajar siswa Yang Rendah Prestasinya khususnya untuk mengatasi sejumlah anak putus sekolah, kesulitan belajar, jenuh dan kurang motivasi dalam belajar. B. Pembahasan Pengertian Pendidikan Agama Kristen Lawrence Cremin mendefenisikan Pendidikan sebagai dan sadar, berkesinambungan untuk mewariskan, membangkitkan atau memperoleh nilai-nilai, keterampilan-keterampilan, atau kepekaan-kepekaan, maupun hasil dari usaha tersebut‖390. Kedua, Yohanes Calvin dalam buku ―Sejarah Perkembangan Pikiran dan Praktek Pendidikan Agama Kristen‖, sebagaimana yang dikutip Robert R. Boehlke, Berpendapat bahwa: Pendidikan Agama Kristen adalah pemupukan kepercayaan pada anak-anak yang di dasarkan sejumlah pengalaman belajar yang dilaksanakan gereja, sehingga dalam diri mereka dihasilkan pertumbuhan rohani yang berkesinambung yang diharapkan semakin mendalam melalui pengabdian diri kepada Allah Bapa Tuhan Yesus Kristus dan diperlihatkan melalui tindakan-tindakan kasih terhadap sesamanya.391 Sedangkan Harianto dalam buku ―Pendidikan Agama Kristen dalam Alkitab dan Dunia Pendidikan Masa Kini‖ memberikan pengerian Pendidikan Agama Kristen yakni usaha sadar dan terencana untuk meletakkan dasar Yesus Kristus (2Kor. 3:13)392 dengan cara mewujudkan suasana belajar dan "usaha sistematis, yang firman Allah, melalui pada 390 J.M. Nainggolan, Strategi Pendidikan Agama Kristen, 2. 391 Robert R. Boehike, Sejarah Perkembangan Pikiran Dan Praktek Pendidikan Agama Kristen Dari Plato Sampai I.G Loyola (Jakarta: Gunung Mulia, 2006), hal. 413. 392 Alkitab terjemahan Baru 675
proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, yaitu melandaskan pengendalian diri kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya dan masyarakat. Oleh karena itu Pendidikan Agama Kristen melandaskan pengajarannya pada tindakan Yesus Kristus.393 Berdasarkan beberapa pendapat parah ahli diatas maka dapat disimpulkan bahwa Pendidikan Agama Kristen adalah suatu ajaran yang diajarkan pada peserta didik untuk membawa peserta didik lebih mengenal Tuhan Yesus dan juga membuat peserta didik lebih dewasa dalam imannya. PAK juga dapat membuat peserta didik untuk mengendalikan diri, dan berakhlak yang baik. Tujuan Pendidikan Agama Kristen Dalam melakukan sesuatu diharapkan ada tujuan yang akan dicapai nantinya, begitu juga dengan Pendidikan Agama Kristen pasti memiliki tujuan, karena jika Pendidikan Agama Kristen tidak memiliki Tujuan maka akan susa untuk menerapkan serta melakukan Pendidikan Agama Kristen. Tujuan yang hendak dicapai dari PAK meliputi 3 aspek yakni: Aims: Tujuan yang akan dicapai pada akhirnya (menuju kedewasaan iman), tujuan ini akan membawa anakanak untuk mencapai kedewaan iman kepada anak, Goals: Tujuan yang hendak dicapai dalam jangka waktu tertentu. Tujuan ini berfungsi untuk anak-anak dalam mengarahkan dan membimbbing mencapai cita-cita dan harapan mereka . Objektivitas: Tujuan yang hendak dicapai dalam suatu proses belajar- mengajar dalam satu kali tatap muka. Tujuan Pendidikan Agama Kristen ialah untuk melibatkan semua pelayanan, khususnya kaum muda, 393 Harianto GP, Pendidikan Agama Kristen Dalam Alkitab & Dunia Pendidikan Masa Kini, 52. 676
dalam rangka belajar teratur dan tertib. Iman Kristen harus sedini mungkin ditanamkan kepada anak-anak (kaun muda) sebagai generasi pelanjut agar mereka menjadi dewasa dan bertanggung jawab dalam segala aspek kehidupannya sesuai dengan kehendak Tuhan394. Jhon Calvin, dalam buku Sejarah Perkembangan Pikiran dan Praktek Pendidikan Agama Kristen, dari Plato sampai I.G Loyola, sebagaimana dikutib Robert R. Boehlke merumuskan tujuan Pendidikan Agama Kristen sebagai berikut : ―Ialah mendidik semua putri-putri dalam gereja, melalui Alkitab secara cerdas sebagaimana dibimbing oleh Roh Kudus, mengambil bagian dalam kebaktian, diperlengkapi memili cara-cara pengabdian diri kepada Yesus Kristu dalam pekerjaan sehari-hari, serta hidup bertanggung jawab sebagai lambing ucapan syukur mereka kepada Yesus Kristus‖.395 Menurut Dari beberapa pemahaman diatas sekaitan dengan tujuan Pendidikan Agama Kristen ialah membawa anak- anak mengenal Tuhan dan dirinya melibatkan semua orang pada pengenalan akan Yesus, dan bisa hidup bertanggung jawab serta hidup sesuai kehendak Allah. Karena itu Pendidikan Agama Kristen merupakan kegiatan yang bertujuan untuk mengembangkan seluruh potensi (kemampuan) peserta didik (baik anak-anak maupun orang dewasa) agar taat dan bertakwa kepada Tuhan dan Firman-Nya sesuai dengan ajaran agama Kristen berdasarkan Alkitab (Perjanjian Lama dan Baru). Ketaatan dalam kehidupan sehari-hari, baik dalam keluarga, sekolah, dan pengabdiannya diwujudkan 394 Robert R. Boehike, Sejarah Perkembangan Pikiran Dan Praktek Pendidikan Agama Kristen Dari Plato Sampai I.G Loyola hal 444. 395 Ibid., 414. 677
pekerjaan, gereja, masyarakat maupun dalam masyarakat pada umumnya Self Awareness Kesadaran diri adalah kemampuan untuk melihat diri sendiri secara jelas dan obyektif melalui refleksi dan introspeksi. Meskipun sebenarnya tidak mungkin untuk melihat diri Anda sepenuhnya secara objektif, pasti ada beberapa tingkat perwakilan dari kesadaran diri yang cukup baik untuk diklasifikasikan sebagai objektif. atau keterampilan seseorang untuk mengenal dirinya sendiri. Sebelumnya, kita semua tahu bahwa setiap orang memiliki keterampilan yang berbeda karena setiap orang memiliki kekuatan dan kelemahan yang berbeda dan unik. Kesadaran diri dapat membantu seseorang mengembangkan potensi yang ada dan juga bertindak dan bertindak sesuai dengan keterampilan yang dimiliki. Kesadaran diri dapat didefinisikan sebagai kemampuan seseorang untuk menyadari perasaan, pikiran, dan tindakannya sendiri (Oden, Miner-Holden, & Balkin, 2009). Menurut Yuliasari (2020), kesadaran diri terdiri dari tiga aspek yaitu kesadaran diri emosional yang mencerminkan pentingnya mengenali perasaan seseorang, diikuti dengan evaluasi diri dan kepercayaan diri. Menurut Goleman (1996), kesadaran diri adalah kemampuan seseorang untuk memahami kekuatan, kelemahan, dinamika, nilai-nilai, dan dampaknya terhadap orang lain, bersama dengan perhatian terus- menerus terhadap pikiran seseorang, refleksi diri, pengamatan pikiran, dan eksplorasi pengalaman. (termasuk emosi) Kemampuan Kesadaran diri adalah kemampuan Ciri -Ciri Self Awareness Pada seseorang dapat diketahui melalui beberapa ciri, antara lain yaitu sebagai berikut: 678
1. Mengenali perasaan dan perilaku diri sendiri; dapat mengenali perasaan apa yang sedang dirasakannya, mengapa perasaan itu muncul, perilaku apa yang dilakukan, serta dampaknya pada orang lain. 2. Mengenali kelebihan dan kekurangan diri sendiri; dapat mengenali atau mengidentifikasi kelebihan dan kekurangan dirinya. 3. Mempunyai sikap mandiri; memilki sikap mandiri atau tidak bergantung pada orang lain yang menunjukkan adanya dorongan atau motivasi untuk melakukan sesuatu yang didasarkan pada keyakinan akan kemampuan diri sendiri. 4. Dapat membuat keputusan dengan tepat; dapat membuat atau mengambil keputusan dengan tepat khususnya yang berkenaan dengan perencanaan karier. 5. Terampil pikiran, dalam mengungkapkan perasaan, pendapat, dan keyakinan; mempunyai keberanian dan kesadaran untuk mengungkapkan pikiran, perasaan, pendapat, maupun keyakinan dirinya sendiri yang mencerminkan nilai-nilainya sendiri. 6. Dapat mengevaluasi diri; dapat memeriksa, menilai atau mengoreksi dirinya, belajar dari pengalaman, serta menerima umpan balik terkait dirinya dari orang lain. Kecakapan dalam Self Awareness Secara umum ada tiga kecakapan utama dalam kesadaran diri, yaitu: 1) Kemampuan dalam mengenali emosi serta pengaruh dari emosi tersebut. Seseorang dengan kecakapan ini akan mengetahui makna dari emosi yang mereka rasakan serta mengapa emosi tersebut terjadi, menyadari keterkaitan antara emosi 679
yang dirasakan dengan apa yang dipikirkan, mengetahui pengaruh serta mempunyai kesadaran yang dapat dijadikan pedoman untuk nilai-nilai dan tujuannya emosi mereka terhadap kinerja, 2) Kemampuan pengakuan diri yang akurat meliputi pengetahuan akan sumber daya batiniah, kemampuan dan keterbatasan diri. Seseorang dengan kecakapan ini menyadari kelebihan dan kelemahan dirinya, menyediakan waktu untuk introspeksi diri, belajar dari pengalaman, dapat menerima umpan balik maupun perspektif baru, serta mau terus belajar dan mengembangkan diri. Selain itu juga mampu menunjukkan serta bersedia rasa humor memandang diri dari banyak perspektif. 3) Kemampuan mempercayai diri sendiri dalam arti memiliki kepercayaan diri dan kesadaran yang kuat terkait harga diri serta kemampuan dirinya. Seseorang dengan kecakapan ini berani untuk menyuarakan keyakinan dirinya sebagai cara untuk mengungkapkan eksistensi atau keberadaan dirinya, berani mengutarakan pandangan yang berbeda atau tidak umum dan bersedia berkorban untuk kebenaran, serta tegas dan mampu membuat keputusan yang tepat walaupun dalam keadaan yang tidak pasti. umum emosi, mengevaluasi dan mengendalikannya; percaya diri dengan mengenali kemampuan atau kompetensi dirinya sendiri; serta berupaya untuk memperbaikinya. Secara ialah mengenali Manfaat Self Awareness Ada beberapa mengenal diri atau Kesadaran Diri, antara lain adalah: 680
memberi kekuatan pada diri sendiri untuk memengaruhi setiap hasil membantu membuat keputusan yang dapat dipercaya hasilnya, berkomunikasi dengan jelas dan niat menolong seseorang dalam memahami berbagai perspektif membebaskan diri sendiri dari asumsi. Menolong seseorang hubungan yang baik membebaskan diri sendiri dari asumsi. Menolong seseorang hubungan yang baik memberi kemampuan besar dalam mengatur setiap emosi. Mengatasi dan bahkan mengurangi stres membuat seseorang lebih bahagia ketika dapat mengenal diri sendiri Membangun Self Awareness Membangun kesadaran diri sangat penting untuk dilakuan dalam menolong diri sendiri serta memahami diri sendiri dalam melakukan segala sesuatu. 1) Meditasi. Seperti yang diketahui kebanyakan orang sekarang, meditasi praktik meningkatkan kesadaran akan diri sendiri saat demi saat. Sebagian besar bentuk meditasi dimulai dengan memusatkan perhatian, dan menghargai dan menghembuskan napas. Hal ini tidak perlu dilakukan secara formal atau ritual; yang terpenting adanya refleksi dan introspeksi yang teratur.396 Berbicara secara pribadi dalam meditasi, dapat meningkatkan kesadaran diri yang lebih besar. adalah kesederhanaan, menghirup 2) Menuliskan rencana dan prioritas utama. 396 Luh Ketut Suryani, Menemukan Jati diri dengan meditasi, (Jakarta: elex Media, 2002) hal. 22-24 681
Salah satu cara terbaik untuk meningkatkan kesadaran diri adalah dengan menuliskan apa yang ingin dilakukan dan mengevaluasi kemajuannya. Jurnal pribadi berfungsi sebagai catatan sejarah yang membantu untuk menilai apakah hasil di masa depan dapat dikaitkan dengan penilaian yang baik atau sekadar keberuntungan. 3) Menanyakan pada teman yang dipercaya. Menanyakan tentang diri sendiri kepada teman yang dipercaya akan memperoleh evaluasi yang rekatif obyektif. Teman yang baik akan memberikan umpan balik, yang dapat dijadikan referensi untuk perbaikan. Agar teman dapat berperan sebagai cermin yang jujur, beri tahu mereka bahwa hal ini terkait dengan mencari perspektif yang jujur, kritis, dan objektif. Buat teman atau kolega merasa aman untuk memberikan pandangan yang informal, tetapi langsung dan jujur. Strategi untuk menyaksikan pada saat melakukan perilaku yang sudah tahu ingin kita ubah. Misalnya : saya kan bertemu dengan pelanggan; bantu saya jika dalam percakapana ada hal hal yang tidak berkenan. lainnya adalah meminta teman 4) Memperoleh umpan balik yang reguler. Selain bertanya secara informal dan berkala kepada teman dan keluarga, gunakan proses dan mekanisme formal di tempat kerja. Misalnya perihal kompetensi dan kemampuan dalam bekerja; dll. Dengan adanya bahan umpan balik tersebut dapat digunakan untuk mulai memperbaiki diri sendiri; namun tidak perlu memaksakan diri untuk disukai orang lain, karena kondisi ini akan menjadi berbeda dari tujuan semula. 5) Menjadi pendengar yang baik. Bersikap terbuka pada orang lain dan menjadi pendengar yang baik dapat membantu untuk belajar mendengarkan 682
secara objektif apa yang ingin disampaikan diri sendiri. Hal ini bisa membuat seseorang menjadi lebih sadar dan memahami pemikiran maupun perasaan pribadi.397 Faktor Yang Mempengaruhi Minat Belajar Selanjutnya yaitu faktor-faktor yang memengaruhi belajar. Faktor-faktor tersebut terdiri dari faktor internal siswa yaitu faktor yang berasal adri dalam diri siswa itu sendiriyang meliputi dua spek yakni aspek fisiologis dan aspek psikologis. Faktor yang kedua yaitu faktor eksternal siswa yaitu faktor yang diperoleh dari luar yang meliputi dua aspek yakni faktor lingkungan sosial, dan lingkungan nonsosial. Dan faktor yang selanjutnya yaitu faktor pendekatan belajar. Disamping internal dan eksternal, faktor pendekatan belajar jugfa berpengaruh terhadap nkeberhasilan prose belajar siswa tersebut. 1. Prestasi faktor Prestasi, lupa, kejenuhan, transfer, dan kesulitan belajar. Kaitannya dengan prestasi tentunya tidak jauh ialah dengan evaluasi. Evaluasi yang dimaksudkan evaluasi prestasi belajar. Evaluasi sendiri merupakan penilaian terhadap tingkat keberhasilan siswa mencapai tujuan yang telah ditetapkan dalam sebvuiah program. Tujuan diadakannya evaluasi yaitu menilai ketercapaian (attainment) tujuan. Ada keterkaitan antara tujuan belajar, metode evaluasi, dan cara belajar siswa. Cara evaluasi biasanya akan menentukan cara belajar siswa, sedangkan tujuan evaluasi akan menetukan metode evaluasi yang digunakan oleh seorag guru. Kedua mengukur macam- bervariasi. Belajar macam dikategorikan dan afektif. Ketiga sebagai sarana (means) untuk mengetahui apa yang siswa telah ketahui. Setiap orang masuk kelas aspek belajar yang kognitif, sebagai psikomotor, 397 pengertian Selff Awareness, diunduh 10 Februari 2023, pukul. 19.43 683
masing- dengan masing.. Keempat memotivasi belajar siswa. Tujuan evaluasi yang realistis, yang mampu memotivasi belajar dari siswa evaluasi. Kelima menyediakan tujuan bimbingan dan konseling. Informasi diperlukan jika bimbingan dan konseling yang efektif diperlukan, informasi yang berkaitan dengan problem pribadi seperti data kemampuan, kualitas pribadi, adaptasi sosial, kemampuan membaca, dan skor hasil belajar. Informasi juga yang efektif. Keenam menjadikan hasil evaluasi sebagai dasar perubahan kurikulum. Keterkaitan evaluasi dengan instruksional adalah sangat erat. Hal ini karena evaluasi merupakan salah satu bagian dari instruksioanl. membawa pengalamannya dapat diturunkan informasi untuk diperlukan untuk bimbingan karier Dalam evaluasi juga terdapat bebeapa fungsi yang terdiri dari: fungsi administratif, fungsi promosi, fungsi diagnostik, sumber data bimbingan konseling, dan bahan pertimbangan pengembangan paad masa yang akan terdiri ragam datang. Selain dari pretest dan post test, evaluasi prasyarat, evaluasi diagnostik, evaluasi formatif, evaluasi sumatif, dan UAN/UN. Adapun ragam alat evaluasi yaitu evaluasi dalm bentuk objektif, dan subjektif. itu evaluasi 2. lupa Pembahasan selanjutnya d yaitu tentang lupa dan kejenuhan hilangnya kemmapuan mengingat/ menyebut/ melakukan kembali informasi dan kecakapan yang telah tersimpan dalam memori, karena gangguan proaktif, gangguan retroaktif, represi, perbedaan situasi antara waktu belajar dengan waktu memproduksi, perubahan minat dan sikap, tidak pernah dilatih atau dipakai, dan keruskaan syaraf otak. Untuk meminimalisir hal tersebut dapat dikaukan dengan belajar. Lupa merupakan 684
cara overlearning (belajar time (tambahan device (muslihat memori), pengelompokkan, terbagi, pengaruh letak sambung. lebih), extra study belajar), mnemonic latihan waktu 3. Kejenuhan Belajar Selanjutnya yaitu membahas tentang kejenuhgan belajar. Secara harfiah jenuh ialah padat atau penuh sehingga tidak mampu lagi memuat apapun. Selain itu, jenuh juga dapat berarti jemu atau bosan. Sedangkan kejenuhan dalam belajar dapat diartikan rentang waktu tetaoi tidak tertentu yang digunakan untuk belajar, mendatangkan hasil. Kejenuhan belajar dapat dapat melanda siswa yang kehilangan motivasi dan konsolidasi salah satu tingkat keterampilan tertentu sebelum sampai pada tingkat keterampilan berikutnya. Adanya kejenugan dalam belajar tentunya disebabkan oleh beberapa faktor, yaitu: karena kecemasan siswa terhadap dampak negatif yang ditimbulkan oleh keletihan itu sendiri, kecemasan terhadap standar atau patokan keberhasilan bidang studi tertentuyang dianggap tetalu tinggi, keberadaan siswa ditengah-ditengah situasi kompetitif yang ketat dan menuntut lebih banyak kerjaintelek yang berat. Untuk mengatsi kejenuhan dalam belajar daoat dilakukan dengan merfleksi diri, ataupun refreshing sejenak, pengubahan atau penjadwalan kembali jam-jam dari hari-hari belajar, pengubahan penataan kembali lingkungan belajar, memberikan motivasi dan stimulasi baru bagi siswa, siswa diikut sertakan dalam pembelajaran bukan hanya sebagai saja. 4. Transfer dalam belajar Berikutnya yaitu, trasnfer dalam belajar. Transfer belajar yaitu pengaruh keterampilan hasil belajar dalam sebuah situasi lainnya dan ragamnya terdiri dari transfer lateral. Pembahasan positif, negatif, vertikal dan 685
selanjtnya yaitu kesulitan dalam belajar. Kesulitan dalam belajar dapat diketahui dari menurunnya kinerja akademik dan yang berkapasitas tinggi maupun rendah, karena faktor intern dan ektern dari siswa tersebut. Langakah-langkah untuk mengatasi kesulitan belajar terdiri dari analisis hasik diagnosis, identifikasi kecakapan yang perlu perbaikan, dan penyusunan program remedial teaching.398 Dalam menyusun progaram pengajaran perbaikan diperlukan adanya ketetapan: tujuan pengajaran remedial, materi pengakajaran remedial, alokasi waktu dan teknik evaluasi pengajaran remedial. munculnya misbehavior siswa, baik Guru Dan Proses Mengajar Dan Belajar Secara umum dikatakan bahwa setiap orang dewasa dalam masyarakat dapat menjadi pendidik, sebab pendidikan merupakan suatu perbuatan sosial, perbuatan fundamental yang menyangkut keutuhan perkembangan pribadi anak didik menuju pribadi dewasa susila. Pribadi dewasa susila itu sendiri memiliki beberapa karakteristik, yaitu: mempunyai individualitas yang utuh, mempunyai sosialitas yang utuh, mempunyai norma kesusilaan dan nilai-nilai kemanusiaan. Bertindak sesuai dengan norma dan nilai-nilai itu atas tanggung jawab sendiri demi kebahagiaan dirinya dan kebahagiaan masyarakat atau orang lain. Seorang pendidik harus memperlihatkan bahwa ia mampu mandiri, tidak tergantng kepada orang lain. Ia harus mampu membentuk dirinya sendiri. Dia juga bukan saja dituntut bertanggung jawab terhadap anak didik, namun dituntut pula bertanggung jawab pada dirinya sendiri. Tanggung jawab ini didasarkan atas kebebasan yang ada pada dirinya untuk memilih perbuatan yang 398 Muhibbin Syah, Psikologi Pendidikan Dengan Pendekatan Baru, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2016 ) Hal. 45 686
terbaik menurutnya. Apa yang dilakukannya menjadi teladan bagi masyarakat. terdahulu, bahwa tanggung jawab seorang pendidik cukup berat, maka predikatnya tersebut hanya dapat dipegang oleh orang dewasa. Untuk menjadi pendidik diperlukan berbagai persiapan, seperti pendidikan calon pendidik di sekolah dan sebagainya. Dengan demikian diharapkan dengan status kodrat dan sosialnya sanggup mendidik orang lain, maksudnya memiliki kemampuan untuk melaksanakan tugas-tugas mendidik. Sebagaimana di kemukakan Ada beberapa karakteristik yang harus dimiliki pendidik dalam melaksanakan tugasnya dalam mendidik, yaitu sebagai berikut. Kematangan diri yang stabil memahami diri sendiri mencintai diri secara wajar dan memiliki nilai-nilai kemanusian serta bertindak sesuai dengan nilai-nilai itu sehingga ia bertanggung jawab sendiri atas hidupnya tidak menggantungkan diri atau menjadi beban orang lain. Kematangan sosial yang stabil dalam hal ini seorang pendidik dituntut mempunyai pengetahuan yang cukup tentang masyarakat dan mempunyai kecakapan membina kerja sama dengan orang lain. Kematangan profesional yakni menaruh perhatian dan sikap cinta terhadap anak didik serta mempunyai pengetahuan yang cukup tentang latar belakang anak didik dan perkembangannya. Guru sebagai pendidik dalam lembaga pendidikan formal disekolah, secara tegas menerima kepercayaan dari langsung atau masyarakat untuk memangku jabatan dan tanggung jawab pendidikan. Maka selain harus memiliki syarat-syarat sebagai manusia dewasa, harus pula memenuhi lebih berat, yang dapat lain yang persyaratan dikelompokkan menjadi dan persyaratan persyaratan jabatan. Hal yang termasuk persyaratan luhur memiliki pribadi diantaranya: berbudi pekerti pribadi 687
kecerdasan, memiliki tempramen yang tenang, kestabilan dan kematangan emosional. Dalam hal ini guru juga dituntut untuk mempunyai kompetensi yang dapat menjadikannya sebagai guru yang profesional. Kompetensi guru meliputi: pedagogik, sosial, kepribadian, dan profesional. Dengan adanya keempat kompetensi tersebut tetntunya guru dalam melakukan proses mengajar dan belajar dapat berjalan sebagaimana mestinya.399 Dengan demikian peran guru dalam pembelajaran memang danagt penting, oleh karenanya guru harus mampu menciptakan pembelajaran yang bermakna. C. Metode Praktikum Gambaran Umum Lokasi Praktikum Sekolah Menengah Pertama Negeri (SMPN) 1 Buntu Pepasan merupakan salah satu sekolah menengah yang ada di kecamatan Buntu Pepasan, kabupaten Toraja Utara, Provinsi Sulawesi Selatan. Sekolah ini berada di Kelurahan Sapan. Sekolah tersebut berakreditasi B dengan Status Kepemilikan adalah Pemerintah daerah. Visi: ―TERAMPIL, BERPRESTASI, RELIGIUSDAN BERWAWASAN LINGKUNGAN(TERBARUI) Misi: a. Melaksanakan kreatifitas dan inovatif dalam pembelajaran disekolah b. Melaksanakan disiplin sehingga tercipta SDM yang kreatif dan inovatif dalam pembelajaran c. Memenuhi fasilitas sekolah yang memenuhi dan relevan d. Melaksanakan proses belajar mengajar berdasarkan kurikulum yang berlaku 399 Ibid. Hal. 221 688
e. f. Mengembangkan Melaksanakan proses pembelajaran berbasis ICT sekolah dengan berinovasi berdasarkan perkembangan zaman g. Menciptakan sekolah yang bersih, hijau indah dan sejuk h. Kepedulian terhadap lingkungan sekolah melalui kebersihan, penataan taman, penanaman bunga dan pohon i. Melaksanakan kegiatan keagamaan berdasarkan agama yang dianut Waktu Praktikum Praktikum ini akan dilaksanakan di SMP Negeri 1 Buntu Pepasan pada bulan Maret sampai dengan Akhir Februari atau sesuai dengan surat izin yang diajukan. Langkah-langkah Praktikum Untuk mencapai tujuan dari Praktikum ini, maka penulis akan melakukan beberapa 689endidi dan perencanaan, di antaranya; 1. Kegiatan yang akan dilakukan dalam ini adalah dengan mengajar praktikum Pendidikan Agama Kristen kepada peserta didik. 2. Dalam kegiatan mengajar, penulis akan menerapkan konseling Psikospiritual dalam kelas agar tercipta kelas yang menyenangkan. akan mengikuti dengan penerapannya pengajaran 3. Dalam 689endidi-langkah Pendekatan Self Awareness 4. Melakukan kegiatan evaluasi. 689
D. Hasil Praktikum A. Tahapan Pelaksanaan Kegiatan Praktikum Tahap awal yang dilakukan adalah dengan mengajukan surat izin pelaksanaan praktikum yang diberikan oleh kampus ke lokasi praktikum yakni SMP Negeri 1 Buntu Pepasan . Pihak sekolah untuk menerima melaksanakan kegiatan praktikum sesuai dengan jadwal praktikum. baik surat permohonan inti dari kegiatan praktikum yakni dengan merancang serta melaksanakan proses pendampingan dan pengajaran kepada peserta didik. Dalam bulan Akhir bulan Februari-Mei melakukan proses belajar mengajar di kelas dalam pembelajaran PAK dan Budi Pekerti. Pembelajaran dilaksanakan dengan baik. Kemudian memasuki tahap Gambar 4.2 Observasi kegiatan pembelajaran 690
kegiatan selanjutnya ditingkatkan dalam pembelajaran kegiatan Implementasi Pendidikan Self Awareness untuk meningkatkan kualitas pembelajaran terhadap minat belajar siswa. Melihat prinsip utama dari pendekatan ini adalah memberikan motivasi akan kesadaran diri untuk meningkatkan motivasi belajar. Tindakan pelaksanaan praktikum. Melalui Interaksi edukatif dengan Implementasi pendekatan Self Awareness membuat proses pembelajaran semakin menyenangkan aktif dan peserta didik antusias dan semangat dalam belajar. Kegiatan ini dilaksanakan dalam bulan maret sampai Mei yang mengacu pada materi PAK dan Budi Pekerti. kegiatan, kemudian dilanjutkan dalam melaporkan kegiatan praktikum melalui from monitoring mengetahui, Gugus Kendali Mutu Internal IAKN Toraja dan Dosen Supervisor. Setiap selesai melakukan Penyajian Penyelesaian Masalah Adapun dasar dari kegiatan Praktikum yang dilaksanakan di SMP Negeri 1 Buntu Pepasan yakni tingkat keaktifan siswa dalam belajar masih kurang. Melihat pembelajaran yang dilakukan hanya dengan metode satu arah atau teacher center. Untuk itu, tiga bulan praktikum dilakukan dalam waktu dengan menerapkan Pendidikan Self Awareness dengan prinsip belajar dan bermain demi menciptakan suasana yang kondusif dan peserta didik tidak tertekan dalam belajar. Self Dalam menerapkan Pendekatan Awareness perlu melakukan persiapan yang matang terhadap pendekatan ini. Prinsip dasar dari ini yakni ‗Memiliki kesadaran tentang potensi diri 691
dalam aspek belajar, dan memahami berbagai hambatan yang mungkin muncul dalam proses belajar yang dialaminya. Memiliki sikap dan kebiasaan belajar yang positif, seperti kebiasaan membaca buku, disiplin dalam belajar, mempunyai terhadap semua pelajaran, dan aktif perhatian mengikuti yang diprogramkan. semua kegiatan belajar Capaian Praktikum Setelah melaksanakan kegiatan praktikum selama beberapa bulan di SMP Negeri 1 Buntu Pepasan, yakni dengan menerapkan Pendekatan self Awareness untuk membuat siswa antusias untuk mengikuti pembelajaran secara khusus bagi siswa yang kurang berminat dalam pembelajaran: No. 1. Indikator Tumbuhkan Pengamatan/Capaian Minat belajar siswa tumbuh dilihat dari sikap antusias siswa dalam bahkan mengerjakan melibatkan dalam pembelajaran Siswa mendapatkan pengalaman dalam belajar atau pengetahuan baru Siswa dengan bimbingan guru menamai konsep dalam hal ini materi tugas diri Alami 2. 3. Namai 4. Demonstrasikan Siswa menunjukkan pengetahuan 5. 6. Ulangi Rayakan atau keterampilan yang dimiliki memberikan Siswa tanggapan dan mengulangi apa yang telah dipelajari Siswa mampu diberi apresiasi atau 692
mendapatkan pengakuan terhadap usahanya dalam belajar Indikator kualitas pembelajaran No 1. Cara Indikator guru mengajar 2. Perubahan perilaku siswa 3. Suasana pembelajaran/kelas 4. Materi pembelajaran 5. Media Deskripsi Keterampilan menyampaikan materi penguasaan ditingkatkan Siswa menunjukkan sikap antusias dalam belajar, siswa aktif dalam belajar serta kerja sama dalam belajar meningkat, serta saling menghargai dalam berbagi pendapat tidak begitu hening, Kelas rebut. terlalu namun Siswa dan guru mampu bekerja sama dalam menciptakan kelas yang menyenangkan Penyampaian materi PAK dan Budi Pekerti jelas, dengan mengikuti perangkat pembelajaran yang ada Penggunaan media, alat peraga, kartu pelajaran, lembar kerja siswa tersedia dengan baik guru dalam dan harus kelas tidak cukup pembelajaran 6. Pemberian Reword Memberikan dan pujian kepada siswa yang aktif mengikuti pembelajaran semangat Analisis Kendala atau Tantangan Dalam pengimplementasian Pendidikan Self Awareness pada pembelajaran PAK dan Budi Pekerti tidak serta merta berjalan dengan baik dan lancar. Ada beberapa kendala yang muncul, yakni: 693
1. Dalam mempersiapkan dan mengajarkan materi dengan Awareness membutuhkan waktu yang cukup lama dan membutuhkan ide-ide yang baru dan kreatif 2. Penggunaan alat atau media proyektor tidak mendukung untuk diterapkan karena tidak ada arus listrik penggunaan self 3. Jumlah peserta didik yang cukup banyak dengan ciri dan karakteristik yang berbeda-beda 4. Siswa yang tidak terlalu aktif dan kurang perhatian 5. Kurangnya motivasi dari orangtua 6. Sering terjadi buly Pendekatan Self Awareness memfokuskan pada perkembangan akademis dan keterampilan, dengan objek yang menjadi tujuan utama adalah peserta didik. Tindak lanjut dalam menggimplentasikan Pendidikan Self Awareness yakni semakin memperhatikan kebutuhan peserta didik dengan menyeimbangkan kegiatan belajar dan bermain serta merencanakan dengan tepat kegiatan pembelajaran agar waktunya cukup dan tidak terburu- buru. Bahkan dalam mencpai tujuan pembelajaran dapat tercapai dengan maksimal. Pelaksanaan Self Awareness pendekataan mempunyai pengaruh bagi perkembangan minat belajar siswa. Mengembangkan seluruh potensi dan karakter yang ada pada diri siswa, seperti karakteristik intelektual, social emosional, moral dan spiritual merupakan salah satu cara untuk mencapai sebuah tujuan yang diinginkan. Juga dilihat dari beberapa tersebut yaitu dengan hasil memahami potensi dan karakter siswa dapat diperoleh gambaran tingkat penguasaan ilmu pengetahuan untuk mengetahui aspirasi dan kebutuhannya serta menentukan kedalaman dan keluasan materi diajarkan. Selanjutnya 694
dapat dijadikan acuan untuk menciptakan pembelajaran kreatif dan efektif sehingga tujuan pembelajaran dapat tercapai dengan baik. E. Penutup Kesimpulan Pelaksanaan Pratikum di SMP Negeri 1 Buntu Pepasan berjalan dengan baik. Pendekatan Self Awareness mempunyai pengaruh besar bagi perkembangan minat belajar siswa. Tindakan yang perlu dilakukan dalam pendekatan Self Awareness memberikan dukungan penerimaan dengan tulus, berbagi tentang harga diri dari persfektif Alkitab, mengajarkan hal-hal baru dan memberikan pujian kepada siswa. Kemudian Pendekatan ini juga memberikan pengaruh besar dalam menemukan Juga penting potensi-potensi dalam diri mengungkapkan pikiran, perasaan, pendapat, dan keyakinan; mempunyai keberanian dan kesadaran untuk mengungkapkan pikiran, perasaan, pendapat, maupun keyakinan dirinya sendiri yang mencerminkan nilai- nilainya sendiri. Self Awareness (Kesadaran Diri) adalah kemampuan untuk melihat diri sendiri dan kemampuan atau keterampilan seseorang dalam memahami dirinya. seseorang untuk Self-awareness dapat membantu mengembangkan potensi yang ada dan juga untuk bersikap serta bertindak sesuai keterampilan yang seseorang juga bahwa Seorang pendidik harus memperlihatkan bahwa ia mampu mandiri, tidak tergantng kepada orang lain. Ia harus mampu membentuk dirinya sendiri. Dia juga bukan saja dituntut bertanggung jawab terhadap siswa, namun dituntut pula bertanggung jawab pada dirinya sendiri. Guru yang profesional akan terampil mengelola dan memotivasi anak didiknya supaya mereka senantiasa aktif yang kemudian akan membawa perubahan serta mencapai tujuan terpenuhinya pembelajaran. Meski siswa. itu miliki. Penting dalam serba 695
kebutuhan, seperti ruangan dan fasilitas belajar yang canggih tanpa adanya kesadaran tugas dan tanggung jawab seorang guru maka akan menjadi kurang mampu dalam mewujudnya sebuah harapan. Daftar Pustaka ALKITAB Alkitab terjemahan Baru KAMUS KBBI, Kamus Besar Bahasa Indonesia Versi V BUKU Boehike, Robert R., 2006 Sejarah Perkembangan Pikiran Dan Praktek Pendidikan Agama Kristen Dari Plato Sampai I.G Loyola, Enklar dan Homrighausen, 2013, Pendidikan Agama Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, Harianto GP, Pendidikan Agama Kristen Dalam Alkitab & Dunia Pendidikan Masa Kini Henoch . Budhiadi, 2006, Pendidikan Agama Kristen Selayang Pandang (Bandung: Bina Media Informasi Husairi, Achsan, 2008, Manajemen Pelayanan Bimbingan dan Konseling di sekolah, Depok: CV Arya Duta Ronda Daniel, 2002, Konseling Pastoral, Jakarta: gandum mas Suryani Luh Ketut,2002 Menemukan Jati diri dengan meditasi, Jakarta: elex Media Sidjabat B.S., 2017 Mengajar Secara Profesional, Bandung: Kalam Hidup Wiryasaputra Totok s., 2014 Pengantar Konseling Pastoral, Yogyakart: Dianra, Wiryasaputra Totok s. 2013, Konseling Pastoral Era Milenial, Yogyakarta: Maria Mahardika W.S Wingkel,1991, Bimbingan dan Konseling, Jakarta: Gramedia 696
INTERNET Https//: pengertian Selff Awareness, diunduh 10 Februari 2023, pukul. 19.43 Https//: prinsip-prinsip konseling, diunduh 12 Februari 2023, pukul 11.00 697
Penerapan Pendekatan Konseling Kelompok Realita terhadap Peningkatan Motivasi Belajar Alkitab bagi Anak di Kelas Sekolah Minggu Gereja Toraja Jemaat Malolo Sesesalu Klasis Rembon Sado'ko' Stefanus Sapri Institut Agama Kristen Negeri (IAKN) Toraja A. Pendahuluan Sekolah Minggu merupakan salah Organisasi Intra Gerejawi dalam lingkup pelayanan Gereja Toraja. Sekolah Minggu adalah suatu bentuk pelayanan pembinaan warga gereja terhadap anak- anak. Tujuannya untuk mengenalkan mereka kepada Yesus, hingga mereka menerima-Nya sebagai Tuhan dan Juruselamatnya secara pribadi, sehingga peran mendalami akan kebenaran Firman Tuhan. Dalam tetap memerlukan anak perkembangan penambahan pengetahuan melalui belajar. Belajar sejarah sistematis di sekolah dan pengembangan sikap, kebiasaan dalam keluarga. Anak perlu memperoleh perhatian dan pujian perilaku bila prestasi-prestasi yang baik, baik di rumah maupun di sekolah. Anak tetap memerlukan pengarahan dan pengawasan dari guru dan orang tua untuk memunculkan kebiasaan yang baik dan keterampilan- keterampilan baru400. Pada usia ini anak sangat membutuhkan perhatian dan pujian ketika prestasi anak meningkat. Hanya saja sering di lupakan, pola asuh anak, orang tua sering tidak berpikir pentingnya ini 400 Singgih G. Gunaharsa, Psikologi Praktis: Anak, Remaja dan Keluarga (Jakarta: Gunung Mulia, 2014), hlm.12 698
keamanan, kenyamanan serta pengaruh sosial dan lingkungan anak. Karena orang tua lengah dan tidak meperhatikan perkembangan anaknya. Anak akan bertumbuh begitu saja, mengikuti perkembangan dunia yang semakin hari semakin meningkat. Ketika orang tua mengabaikan anaknya, anak itu akan terus bertumbuh tidak baik, baik secara fisik maupun rohani. Buktinya sekarang anak-anak sudah sangat terpengaruh oleh alat elektronik dan lupa kewajiban mereka untuk membaca Alkitab. Pada umumnya Sekolah Minggu tidak bisa lepas dari guru Sekolah Minggu. Guru yang mengajar biasanya terdiri dari orang-orang Kristen yang sudah mengerti Alkitab. Bahkan biasanya sebelum menjadi guru sekolah minggu, terlebih dahulu diadakan pelatihan atau penataran sebelum bisa menjadi guru Sekolah minggu. Tentu menjadi seorang guru Sekolah minggu perlu menyadari dirinya dan kesiapannya untuk setia dalam pelayanan tersebut terlebih menjadi teladan bagi anak Sekolah Minggu. Sekolah Minggu ini perlu untuk diperhatikan karena mereka merupakan generasi gereja masa depan, yang berarti bahwa tidak mungkin mengharapkan gereja yang jika pelayanan Sekolah maju dan berkembang Minggunya terabaikan, dan bahkan tidak terurus401 khusunya Sekolah Minggu tidak mengetahui apa yang Tuhan perintahkan untuk dilakukan. Salah satu pelayanan yang sangat penting dalam Sekolah Mingu adalah pelayanan pemberitaan Firman Tuhan (Alkitab). Kondisi idealnya jelas anak- anak Sekolah Minggu termotivasi dalam mengikuti acara Sekolah Minggu khususnya saat pemberitaan Firman Tuhan (Alkitab) disampaikan, tetapi faktanya 401Yahya Ayub, Menjadi Guru Sekolah Minggu Yang Efektif, 1st ed. (Yogjakarta: Foto Print, 2011), hlm. 20. 699
tidaklah selalu demikian, tidak jarang anak-anak Sekolah Minggu malah rame dan berbicara sendiri saat seorang guru Sekolah Minggu menyampaikan Firman Tuhan atau anak Sekolah Minggu merasa bosan dan jenuh ketika guru Sekolah Minggu menyampaikan cerita Alkitab. Jika ini terjadi tentu bertentangan dengan sifat anak yang secara umum dianggap sebagai yang polos dan penuh kelemah lembutan402. Melihat situasi seperti itu menjadi tantangan tersendiri bagi seorang guru Sekolah Minggu. Disamping faktor adanya kesenjangan dalam hal kemampuan dan dalam menyerap materi pelajaran antara anak-anak dengan orang dewasa403, faktor guru itu sendiri juga memainkan peran yang sangat penting dan tidak bisa diremehkan. Seorang guru Sekolah Minggu memang harus menjalin hubungan yang bersifat mengasihi dan menolong dengan anak-anak Sekolah Minggu sehingga keduanya dapat bertumbuh bersama,404 namun demikian faktor kemampuan dan keterampilan seorang guru Sekolah Minggu dalam menyampaikan Firman Tuhan (Alkitab) tetaplah menjadi satu faktor yang sangat serius dan tidak bisa peningkatan dipandang profesioanitas seorang guru agama termasuk guru sebelah mata karena 402Johana Manubey, "Pengembangan Bahan Ajar Untuk menumbuhkan Kelemahlembutan Di Sekolah Minggu", Jurnal Pendidikan: Teori, Penelitian, dan Pengembangan. 1, no. 3 (2016): 526 403S.Buwono Santoso, Menari Bersama Anak (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011), hlm.15. 404Dien Sumiyatiningsih, Mengajar Dengan Kreatif Dan Menarik: Buku Pegangan Untuk Mengajar Pendidikan Agama Kristen (Yogjakarta: Andi Offset, 2007), hlm. 40. 700
Sekolah Minggu sangat dituntut di zaman ini.405 Di sisi lain yang tidak kalah penting supaya tujuan pemberitaan Firman Tuhan berhasil di ibadah Sekolah Minggu yaitu faktor motivasi anak-anak Sekolah Minggu, karena dari motivasilah yang mendorong timbulnya suatu kelakuan atau perbuatan, dan perbuatan itu yang mengarah kepada tujuan. Bahkan menurut Oemar Hamalik, ia mengatakan bahwa fungsi motivasi itu ialah sebagai penggerak, sehingga Wina Sanjaya menekankan bahwa salah satu faktor yang memengaruhi motivasi seorang anak yaitu faktor sikap guru terhadap kelas yang artinya gurulah yang selalu membangkitkan anak berbuat ke arah tujuan yang jelas dan bermakna.406 Dengan demikian dapat dikatakan bahwa upaya seorang guru Sekolah Minggu untuk meningkatkan motivasi anak Sekolah Minggu dalam belajar Alkitab adalah sebuah kebutuhan yang mendasar yang harus ditanamkan pada diri anak Sekolah Minggu. Seorang guru Sekolah Minggu harus mampu mengarahkan dan memotivasi setiap Sekolah Minggu untuk membaca Alkitab. Karena dibutuhkan kreatifitas dari seorang guru dalam mengajar. Namun, pada kenyataannya dilapangan di Gereja Toraja Jemaat Malolo Sesesalu tidaklah demikian terjadi, guru Sekolah Minggu seringkali kali terjebak pada penyampaian dengan cara dan metode yang itu-itu saja sehingga anak-anak Sekolah Minggu kurang termotivasi untuk belajar Alkitab. Bahkan guru itulah 405Wem "Peningkatan Profesionalitas Pengajar Agama Di Era Digital Menyongsong Revolusi 4.0", Institutio: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 5, no. 2 (2019): 20-21 David Rindengan, 406Wina Sanjaya, Kurikulum Dan Pembelajajaran Teori Dan Praktik Pengembangan Kuriukulum Tingkat Satuan Pendidikan 701
tidak memahami Sekolah Minggu seakan-akan kehadirannya dengan baik sebagai pelayan yang harus mendidik terlebih memotivasi anak Sekolah Minggu agar menjadi pribadi yang baik, sehingga kebanyakan yang terjadi dalam gereja ialah Sekolah Minggu sudah dianggap biasa ketika mereka tidak membaca Alkitab; Sekolah Minggu lebih menyukai bermain dibanding membaca Alkitab, bahkan Sekolah Minggu sudah tidak tertarik membawa Alkitab ketika ibadah dilaksanakan. Ini merupakan sebuah pergumulan yang harus diselesaikan dalam gereja demi kemajuan pelayanan dan masa depan gereja bahkan demi karakter Sekolah Minggu itu sendiri. Sekaitan dengan hal itu, maka penulis menemukan bahwa salah satu cara yang dapat digunakan untuk menjawab ialah dengan menggunakan pergumulan pendekatan konseling kelompok realita. Konseling realitas adalah suatu bentuk hubungan pertolongan yang praktis, relatif sederhana dan bentuk bantuan langsung kepada konseli, yang dapat dilakukan oleh guru atau konselor di sekolah dalam rangka mengembangkan dan membina kepribadian siswa secara sukses, dengan cara memberi tanggung jawab kepada siswa yang bersangkutan.407 Pendekatan konseling kelompok realita ini adalah suatu upaya bantuan yang diberikan kepada individu dalam suasana kelompok yang memfokuskan pada perilaku sekarang, dimana peran konselor adalah membantu konseli menghadapi kenyataan dan memenuhi tersebut 407Febrian Amir Nashrullah, "Konseling Kelompok Denganpendekatan Konseling Realitas Sebagai Upaya Menurunkan Prokrastinasi Akademik Pada Siswa Kelas VIII di Smp Negeri 1 Piyungan Bantul Yogyakarta" (Skripsi: Universitas Negeri Yogyakarta, 2015), hlm. 17-18. 702
kebutuhan-kebutuhan masa akan datang. Berdasarkan problematika diatas, penulis terdorong untuk melakukan penelitian terhadap masalah tersebut dan menuliskannya dalam bentuk karya ilmiah dengan judul ―Penerapan Pendekatan Konseling Kelompok Realita terhadap Peningkatan Motivasi Belajar Alkitab bagi Anak di Kelas Sekolah Minggu Gereja Toraja Jemaat Malolo Sesesalu Klasis Rembon Sado'ko'‖, dengan harapan supaya guru Sekolah Minggu betul-betul berperan layaknya seorang guru yang senantiasa berperan aktif dalam memotivasi Sekolah Minggu untuk membaca Alkitab. B. Pembahasan Sekolah Minggu tidak dapat dipisahkan dari pemrakarsanya yaitu Robert Raikes yang bukan seorang teolog atau pendeta, tetapi seorang wartawan, pemilik sebuah percetakan di Gloucester, Inggris. Dilatar belakangi oleh keadaan zaman karena adanya industri yang menyebabkan banyak orang melakukan perpindahan ke kota-kota untuk mencari pekerjaan di pabrik. Di antara kaum pekerja itu banyak didapati anak-anak, yang karena pekerjaan tidak dapat bersekolah. Sisi lain pada hari Minggu, sebagai satu- satunya hari libur, mereka pergunakan untuk melakukan hal dianggap menyenangkan walau seringkali justru keonaran yang terjadi dan anak-anak itu banyak yang dipenjara. Robert Raikes, yang banyak menulis di surat kabar miliknya, Gloucester Journal, tergerak untuk menuliskan pemikirannya yang intinya tidak setuju penjara bagi anak-anak. Raikes menganjurkan agar anak- anak itu diberi pendidikan. Gagasan ini, ia wujudkan pada tahun Historitas Sekolah Minggu revolusi itu mereka 703
1780, ketika ia memulai suatu sekolah pada hari Minggu di rumahnya sendiri.408 Robert Raikes menggaji seorang guru untuk mengajar anak-anak itu membaca, menulis, hidup sopan, dan mengenal cerita-cerita Alkitab. Acara Sekolah Minggu mula mula itu dimulai pukul 10.00- 12.00 dengan kegiatannya belajar membaca; kemudian mereka pulang ke rumah untuk makan siang; dan pukul 13.00 anak-anak kembali berkumpul untuk bersama-sama ke gereja dan dilanjutkan menghafal katekismus sampai pukul 17.00.409 Sekalipun sering ditentang oleh majikan yang tidak suka buruh-buruhnya mampu membaca, Sekolah Minggu yang dipelopori Raikes berkembang pesat di Inggris. Ketika Raikes meninggal dunia, murid Sekolah Minggu di Inggris telah mencapai lebih 400.000 orang. Raikes terus mempopulerkan Sekolah Minggu melalui surat kabar miliknya sehingga berkembang sampai luar negeri. Sepuluh tahun kemudian Sekolah Minggu berkembang di Amerika Serikat. Sekolah Minggu dinilai sebagai sarana pendidikan, sehingga ada yang kemudian berkembang menjadi sekolah umum. Disamping itu, juga dinilai sebagai sarana Sekolah Minggu perkembangan demokrasi, karena di banyak tempat Sekolah Minggu ditujukan untuk semua anak dari berbagai latar belakang. Namun secara umum Sekolah Minggu di Amerika Serikat pada abad 19 ini 408Robert W Lynn dan Wrigt Ellliot, The Big Little School: 200 Years of the Sunday School (Birmingham and Nashville: Religious Education Press and Abingdon Press, 1971), hlm. 34. 409Robert R.. Boehlke, Sejarah Perkembangan Pikiran dan Praktik Pendidikan Agama Kristen, Jilid II, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997), hlm. 385. 704
terhadap situasi perbudakan yang kurang kritis terjadi. Hal ini berbeda dengan asal mula Sekolah Minggu di Inggris, dimana Sekolah Minggu menentang secara keras praktik kemabukan, perang, dan perbudakan.410 Sekolah Minggu yang masuk ke Indonesia, yang dibawa oleh para Pekabaran Injil Belanda yang juga mendirikan sekolah-sekolah Kristen yang menjadi bagian sangat penting dalam kehidupan gereja, baik sebagai sarana pemberitaan Injil maupun sarana pembinaan anak-anak Kristen. Di Indonesia, Sekolah Minggu hampir selalu menjadi bagian dari gereja, bukan gerakan di luar gereja. Sarah Andrianti menyatakan bahwa Sekolah Minggu itu bukan yatim, atau ban cadangan yang bisa dipisahkan dari kehidupan gereja, dan tujuan Sekolah Minggu adalah cakupan tujuan gereja secara khusus.411 Sekolah Minggu ada untuk memajukan pekerjaan Gereja yaitu untuk menjadikan semua bangsa murid Tuhan. Sekolah Minggu pada saat ini menempatkan diri pada program Allah dan membawa perkembangan baru untuk gereja, sebab kini Sekolah Minggu telah diakui sebagai ladang pelayanan baru yang berbeda. Gambaran Sekolah Minggu berkaitan dengan anak-anak saja telah berubah dan mencakup pemuda bahkan orang dewasa. Dengan kata lain kepentingan Sekolah Minggu tidak bisa diremehkan karena berkaitan dengan eksistensi anak Sekolah Minggu itu sendiri, gereja 410Ibid, hlm. 409. 411Sarah Andrianti, Robert Raikes (Bapa Sekolah Minggu) dan perkembangan Sekolah Mingggu, Antuisias: Jurnal teologi dan pelayanan 1, no 1 (2011): 145-146 705
dan masa depannya. Karnawati menyatakan bahwa Sekolah Minggu adalah lembaga pendidikan Kristen yang bertugas membawa murid belajar tentang Alkitab, supaya mereka mengenali diri sendiri sebagai orang yang berdosa dan memerlukan pemulihan gambar dan rupa Allah melalui iman dan percaya kepada Tuhan Yesus, serta sanggup untuk hidup dalam persekutuan dengan-Nya dan hidup penuh ketaatan menuju kedewasaan rohani untuk menjadi saksi bagi orang yang belum percaya kepada Tuhan.412 Dalam Tata Kerja Sekolah Minggu Gereja Toraja, Sekolah Minggu terbentuk menjadi satu lembaga yang ditetapkan dalam Sidang Sinode Am V dan lewat Persidangan X SMGT ditetapkan bahwa pada tanggal 27 Februari 1955 merupakan hari lahir SMGT. Selain itu, dijelaskan juga bahwa SMGT merupakan warga Gereja Toraja yang berusia 0-15 tahun. Sekolah Minggu terdiri atas kelas bayi, kelas balita, kelas kecil, kelas besar dan kelas remaja.413 salah satu Menurut Kezia Yemima dan Sarah Stefani mengatakan Sekolah Minggu adalah suatu bentuk pelayanan pembinaan warga gereja terhadap anak- anak. Tujuannya untuk mengenalkan mereka kepada Yesus, hingga mereka menerima-Nya sebagai Tuhan dan Juruselamatnya secara pribadi,414 sehingga peran 412Karnawati, Sekolah Minggu Masa Pandemi Covid 19: Kendala, Solusi, Proyeksi, Didaché: Journal of Christian Education 1, no. 1 (2020): 18. 413Gereja Toraja, Tata Kerja SMGT (Rantepao: 2011), hlm. 1-2. 414Kezia Yemima dan Sarah Stefani, "Khotbah Eksposisi Narasi Yang Kreatif Dan Kontekstual Bagi Anak-Anak Generasi Z 706
dalam Guru pengembangan karakter anak dalam mendalami akan kebenaran Firman Tuhan. sekolah minggu dibutuhkan atas dapat disimpulkan bahwa Sekolah Minggu adalah sebuah wadah untuk seorang anak belajar dan mendapatkan pembinaan mengenai ajaran Kristiani. Berdasarkan pemahaman di Hakekat Motivasi Belajar Alkitab Kata motivasi menurut Syamsul Saefulah, berasal dari kata motif yang berarti keadaan dalam diri seseorang yang mendorongnya untuk bertindak melakukan suatu kegiatan dalam rangka pencapaian tujuan.415 Hal senada diungkapkan oleh Smith dan Sarason memberikan pengertian motivasi berasal dari latin move yang berarti dorongan atau kata menggerakkan, dengan demikian motivasi diartikan sebagai daya bergerak dari dalam diri seseorang untuk melakukan aktivitas-aktivitas demi mencapai suatu tujuan.416 Kata Alkitab berasal dari bahasa Yunani biblion, yang berarti ―kitab‖ atau ―gulungan‖. Dalam bentuk jamak, biblia, digunakan oleh orang Kristen yang berbahasa Latin untuk menunjuk pada semua kitab PL dan PB. Di dalam 2 Timotius 3:16 menekankan bahwa kitab atau tulisan-tulisan ini bukan merupakan tulisan biasa, tetapi pada faktanya ―dinafaskan oleh Allah‖. Alkitab adalah Firman Usia 5-6 Tahun", Gamaliel: Teologi Praktika Vol 1, no 2, (2019), hlm. 72 415Syamsul Saefulah, Psikologi Perkembangan Dan Pendidikan (Bandung: CV Pustaka Setia, 2012), hlm. 219. 416Barbara R. Sarason Rolland E. Smith, Irwin G. Sarason, Psychology the Frontiers of Behavior (New York: Harper & Row Publishes, 1982), hlm. 324. 707
Allah yang tertulis yang merupakan penyingkapan Diri Allah. Alkitab adalah Firman Allah merupakan perkataan Allah, di mana Allah berbicara kepada manusia secara tertulis. Alkitab adalah Firman Allah yang menjadi otoritas dan satu-satunya landasan praktik kehidupan percaya. Sedangkan pengertian belajar menunjukkan aktivitas yang dilakukan oleh seseorang yang disadari atau disengaja. Aktivitas ini menunjuk pada keaktifan seseorang dalam melakukan aspek mental yang memungkinkan terjadinya perubahan pada dirinya. Aktivitas yang dapat dilakukan seorang yang belajar alkitab yaitu membaca, menafsirkan, menerapkan, dan membagikannya. Alkitab sebagai Firman Tuhan yang tertulis makanya perlu dibaca, sebagai kitab yang adalah wahyu Allah makanya perlu ditafsirkan, sebagai pedoman hidup makanya perlu penerapan nilai-nilai dari dalamnya, dan sebagai berita baik Alkitab perlu diberitakan kepada semua orang.417 Dengan demikian arti belajar Alkitab adalah sebuah proses memeroleh pengetahuan tentang firman Allah secara tertulis sampai berpengalaman dengan wahyu Allah itu sebagai satu satunya otoritas tertinggi untuk memiliki sikap, karakter, dan perbuatan yang sesuai dengan keberadaan Allah itu sendiri, bahkan sampai membagikannya kepada orang lain sebagai bentuk tanggungjawab moral dan iman kepada Tuhan dan sesama. 417Hendro Hariyanto Siburian and Arif Wicaksono, "Makna Belajar Dalam Perjanjian Lama Dan Implementasinya Bagi PAK Masa Kini", FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 2, no. 2 (2019): 207-226. 708
Upaya Guru Meningkatkan Motivasi Belajar Alkitab Anak Sekolah Minggu dalam Guru Sekolah Minggu adalah peranan yang sangat penting di dalam Sekolah Minggu karena merupakan perpanjangan tangan dalam pembinaan terhadap anak-anak. Mereka harus memperhatikan kehidupan pribadi mereka dengan Tuhan dan hubungannya terhadap orang tua anak-anak yang mereka ajar. Mereka juga harus memberikan perhatian dan waktu yang cukup dan pemikiran yang serius dalam mengajar, membina, dan mendidik anak-anak. Guru Sekolah Minggu yang profesional, yaitu guru yang sangat memahami materi418 dan mumpuni,419 seorang guru Sekolah Minggu memiliki tugas utama yaitu mendidik, mengajar, membimbing, mengarahkan, melatih, menilai, dan mengevaluasi untuk mengubah atau membuat sesuatu yang dikerjakannya menjadi lebih bermakna dan lebih berarti berdasarkan Alkitab. Guru Sekolah Minggu tentu ada banyak usaha rangka yang meningkatkan motivasi anak Sekolah Minggu dalam belajar Alkitab di kelas Sekolah Minggu, dalam tulisan ini penulis merangkumnya menjadi tiga usaha saja, dengan harapan tiga usaha seorang guru Sekolah Minggu ini menjadi representatif dari usaha-usaha yang ada. bisa dilakukan dalam 418Marta Uli Nadapdap, "Pengaruh Profesionalisme Guru Sekolah Minggu Terhadap Pemahaman Materi Yang DIajarkan Pada Anak Usia 9-12", Regulai Fidei 1, no. 2 (2016): 1. 419Riniwati, "Pembinaan Guru Sekolah Minggu Untuk Mengajarkan Konsep Keselamatan Pada Anak", Evangelical: Jurnal Teologi dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 2 (2019): 185. 709
1. Membuat Suasana Belajar Alkitab yang Menyenangkan Membuat yang menyenangkan adalah bahwa seorang guru Sekolah Minggu dengan sengaja menciptakan dan menjadikan keadaan atau lingkungan ruang kelas Sekolah Minggu yang menyenangkan. Hal utama yang perlu mendapat perhatian adalah anak-anak di Sekolah Minggu yang perlu yakin bahwa Gereja memang secara khusus mengasihi dan menantikan kedatangan mereka setiap perlu Minggu. Oleh menyediakan ruangan khusus untuk mereka yang secara rutin dipakai untuk Sekolah Minggu.420 Dengan yang menyenangkan dapat tercipta sehingga anak-anak pun merasa nyaman. Lima hal menurut penulis yang bisa dilakukan oleh seorang guru Sekolah Minggu untuk sebagai berikut:421 1. Membuat Suasana Belajar Alkitab yang Menyenangkan Membuat yang menyenangkan adalah bahwa seorang guru Sekolah Minggu dengan sengaja menciptakan dan menjadikan keadaan atau lingkungan ruang kelas Sekolah Minggu yang menyenangkan. Hal utama yang perlu mendapat perhatian adalah anak-anak di Sekolah Minggu yang perlu yakin bahwa Gereja memang secara khusus mengasihi dan menantikan kedatangan mereka setiap perlu Minggu. Oleh menyediakan ruangan khusus untuk mereka yang secara rutin dipakai untuk Sekolah Minggu.420 Dengan yang menyenangkan dapat tercipta sehingga anak-anak pun merasa nyaman. Lima hal menurut penulis yang bisa dilakukan oleh seorang guru Sekolah Minggu untuk sebagai berikut:421 suasana sebab itu, Gereja demikian suasana belajar tujuan itu adalah Pertama, membuat suasana ruangan yang berbeda. Secara umum posisi duduk anak Sekolah Minggu kebanyakan sama, yaitu guru di depan dan kursi murid disusun berjajar membentuk persegi. Posisi ini tidak efektif, karena proses belajar terjadi hanya satu arah dan murid yaitu guru menyampaikan lebih mendengarkan. Supaya suasana kelas sebuah keniscayaan menyenangkan, adalah 420Ruth S. Kadarmanto, Tuntunlah Ke Jalan Yang Benar (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005), hlm. 136. 421Dwiati Yulianingsih, "Upaya Guru Sekolah Minggu dalam Meningkatkan Motivasi Belajar Alkitab di Kelas Sekolah Minggu," Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika, Vol. 3, No. 2, (Desember 2020), hlm. 10-11. 710
menyusun ulang ruang kelas seperti posisi meja dan kursi yang melingkar. Posisi guru berada di tengah-tengah dan anak anak Sekolah Minggu dapat melihat guru dengan lebih baik. Guru dapat mencoba metode mobile teaching. Saat anak sekolah Minggu menggambar salah satu tokoh Alkitab misalnya, guru bisa benar-benar turun untuk melihatnya secara langsung dan mendekat. Hal ini dapat membantu anak Sekolah Minggu merasa lebih rileks dan tercipta suasana yang akrab dan dekat antara guru dan anak Sekolah Minggu.422 interaksi dengan memancing ide anak. Perhatian penuh (Full attention) didapatkan dari memancing respon dari anak anak Sekolah Minggu. Memang tidak semua anak bisa dengan leluasa mengeluarkan ekspresi mereka. Guru hendaknya memiliki kepercayaan pada kemampuan masingmasing anak untuk berani mengekpresikan diri mereka. Cara ini dapat melatih anak Sekolah Minggu untuk belajar berbicara dan lebih terbuka. Hal ini sangat penting bagi anak-anak Sekolah Minggu untuk menjadi bekal saat berinteraksi dengan orang lain, baik itu dengan teman, guru, orang tua atau orang pada umumnya. Kedua, Perbanyak Ketiga, Memanfaatkan teknologi. Guru yang hanya menjelaskan dengan menulis di papan zaman. Penggunaan teknologi dapat membantu guru menciptakan suasana aktif dan segar di dalam kelas. Gunakan laptop, internet dan proyektor untuk mengubah materi pelajaran Sekolah tulis sudah ketinggalan 422Nana Sudjana, Dasar-Dasar Belajar Mengajar (Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2005), hlm. 76. 711
Minggu ke dalam audio visual. Guru bisa langsung memerlihatkan video yang ada di ruangkelas sesuai dengan materi yang sedang disampaikan. Dengan penyajian yang baik dan menarik, fokus anak Sekolah Minggu akan lebih terarah pada materi Alkitab yang disampaikan. Keempat, Guru memiliki sifat yang humoris. Anak-anak Sekolah Minggu pada umumnya suka dengan guru Sekolah Minggu yang bersifat homoris. Untuk meningkatkan semangat mereka, guru memberikan humor segar sedang di diberikan. Sifat humoris yang dimiliki oleh seorang guru juga dapat memberikan efek kedekatan antara siswa dan guru. Semakin murid merasa dekat dengan gurunya, maka apa yang disampaikan oleh guru juga akan lebih mudah diserapnya.423 tengah-tengah pengajaran yang Kelima, memberikan perhatian yang sama pada semua anak Sekolah Minggu. Ada godaan bagi seorang guru untuk cenderung memerhatikan anak yang pintar dan aktif di kelas. Anak yang diam saja di kelas biasanya akan kesulitan untuk mendapatkan kesempatan menuangkan ide ataupun mengaktualisasikan dirinya di ruang kelas Sekolah Minggu. Maka sering dikatakan untuk menjadi anak yang ―paling‖ di kelas, baik itu paling pintar, paling usil, dan sebagainya. Karena dengan menjadi yang ―paling‖ barulah anak akan diperhatikan oleh guru. Sebagai seorang guru Sekolah Minggu, sebenarnya sudah menjadi tugasnya untuk menemukan potensi potensi terpendam yang ada di dalam diri masing-masing anak. 423Ibid. 712
Setiap anak Sekolah Minggu mempunyai talenta dan potensinya yang berbeda-beda. Dengan begitu, setiap anak akan merasa memiliki kesempatan untuk membuktikan dirinya serta membuat kelas menjadi lebih hidup dan menyenangkan. 2. Metode Kreatif dalam Praktik Pengajaran Alkitab di Kelas Sekolah Minggu Pertama, Guru Sekolah Minggu dapat mengawali jawab dengan anak-anak, dengan tujuan agar anak-anak lebih aktif dan membangun pengetahuannya tentang Alkitab. Di sini guru Sekolah Minggu membagi anak- anak menjadi tiga kelompok yang terdiri atas 2-3 anak perkelompok. Guru menjelaskan kepada anak- anak tujuan pengelompokan tersebut, agar mereka fokus mendengarkan cerita dan akan diberikan akan pertanyaan mengenai disampaikan. guru memerlihatkan kepada anak-anak sebuah gambar. Anak-anak tertarik untuk memerhatikan gambar tersebut. Sesekali guru dapat mengulangi kata- kata yang diangap penting, agar anak-anak selalu mengingatnya, dan beberapa kali guru melakukan tanya jawab untuk memastikan apakah anak-anak fokus mendengarkan cerita tentang Alkitab atau tidak. tanya cerita yang Sambil bercerita, Kemudian guru mengajak anak-anak Sekolah Minggu untuk membaca Alkitab bersama-sama secara bergantian agar mereka semua terlibat aktif dalam membaca. Setelah bercerita, guru mulai memberikan pertanyaan pada guru memberikan waktu kepada setiap kelompok untuk mendiskusikan pertanyaan tersebut. Karena setiap kelompok fokus mendengarkan cerita, maka setiap kelompok, kemudian 713
mereka dapat menjawab pertanyaan yang diberikan. Pada kegiatan aktivitas selanjutnya, guru membagikan setiap kelompok untuk diwarnai bersama. Dan kegiatan tersebut berhasil menarik perhatian anak-anak Sekolah Minggu untuk aktif di kelas Sekolah Minggu. Dengan adanya kegiatan pengelompokan dan mewarnai bersama, anak-anak Sekolah Minggu diajar untuk membangun kerjasama dengan teman-temannya. Sehingga anak-anak tidak merasa bosan dan proses belajar Alkitab di Sekolah Minggupun berjalan dengan sangat menyenangkan.424 gambar kepada Kedua, guru Sekolah Minggu dapat melakukan pengajaran Alkitab dengan pujian. Sebelumnya guru menyapa anak-anak Sekolah Minggu dengan menanyakan kabar mereka dan melakukan percakapan singkat tentang kehidupan mereka seminggu yang lalu. Dengan mengadakan ini, anak-anak Sekolah percakapan Minggu diberi kesempatan untuk menceritakan pengalaman-pengalaman yang mereka alami baik itu di rumah dalam membantu orang tua bekerja, saat bermain dengan teman-temannya atau saat berada di sekolah. Kemudian guru Sekolah Minggu mengawalinya dengan sebuah lagu, namun sebelumnya guru akan bercerita sedikit tentang maksud dari lagu yang akan dinyanyikan agar anak-anak tahu makna dari lagu tersebut, dan bukan hanya asal menyanyi saja. Dalam memimpin puji-pujian, guru Sekolah Minggu yang sengaja dinyanyikan dengan semangat, kecuali saat pengakuan dosa. Disini guru Sekolah Minggu seperti menggunakan lagu-lagu 424Ibid. hlm. 174. 714
juga berusaha untuk menarik perhatian anak-anak Sekolah Minggu untuk aktif bernyanyi.425 juga mengajak anak-anak bernyanyi sambil menggerakkannya. Dengan melakukan hal ini, anak-anak merasa sangat senang karena mereka juga merasa bosan jika hanya bernyanyi sambil duduk dan bertepuk tangan saja. Selain itu, guru juga mengajak anak- anak untuk bernyanyi dengan mengkanonkannya. Misalnya lagu pertama dinyanyikan oleh anak laki-laki, kemudian disusul oleh anak perempuan. Pada kegiatan aktivitas selanjutnya, guru juga mengajak anak-anak untuk memelajari membuka ayat dalam Alkitab yang sesuai dengan isi pujian tersebut. Bercerita tentang Alkitab di tengah- tengah sedang semangatnya dalam memuji Tuhan, tentu anak-anak Sekolah Minggu tidak merasa sedang belajar Alkitab, karena konteksnya adalah sedang memuji Tuhan. Guru juga Ketiga, sebelum bercerita/menyampaikan Firman Tuhan, guru dapat melakukan tanya jawab dengan anak-anak. Hal ini dilakukan agar anak- anak dapat mengemukakan gagasannya dan aktif di dalam kelas. Dalam bercerita kepada anak- anak, guru menggunakan alat peraga yaitu diri sendiri. Dengan memainkan dua peran dalam satu tubuh, melakukan percakapan dengan diri sendiri namun keduanya memiliki karakter yang berbeda. Dengan melakukan cara seperti itu, anak-anak Sekolah Minggu tertarik untuk memerhatikan guru yang sedang bercerita. Sesekali guru juga melakukan tanya jawab agar anak-anak tidak lupa apa yang telah disampaikannya dalam cerita. 426 425Ibid. 426Ibid. 715
Keempat, setelah diajak untuk memuji Tuhan, pada waktunya untuk belajar Alkitab, guru mengajarkan penggunaan aplikasi tentang Alkitab interatif yang ada di handphone. Hal ini dilakukan dengan pertimbangan bahwa anak-anak Sekolah Minggu pun sudah menggunakan gadged/android biasanya untuk main game ketika di rumah. Setiap anak-anak Sekolah Minggu sudah membawa gadgednya masing-masing, dan guru mengajarkan bagaimana menggunakannya untuk belajar Firman Tuhan. Tidak setiap pertemuan, sesuai dengan jadwalnya, penggunaan gadged ini tentu menjadi variasi tersendiri dalam belajar Alkitab di kelas Sekolah Minggu.427 3. Memberikan Reward terhadap Keberhasilan Anak Pemberian reward adalah respon terhadap sesuatu prilaku yang dapat meningkatkan kemungkinan terulangnya kembali perilaku tersebut. Reward dapat dilakukan secara verbal dan non verbal, dengan prinsip kehangatan, antusias, dan menghindari respon yang negatif. Penguatan dapat ditujukan kepada pribadi tertentu, dan kepada anak-anak Sekolah Minggu secara keseluruhan. Dalam pelaksanaan pemberian reward harus dilakukan secara bervariasi agar bisa membangkitkan dorongan kepada anak didik untuk belajar.428 Lebih jauh lagi, reward bisa meningkatkan terhadap pembelajaran, meningkatkan motivasi belajar dan perhatian siswa 428Slameto, Belajar Dan Faktor-Faktor Yang 3. Memberikan Reward terhadap Keberhasilan Anak Pemberian reward adalah respon terhadap sesuatu prilaku yang dapat meningkatkan kemungkinan terulangnya kembali perilaku tersebut. Reward dapat dilakukan secara verbal dan non verbal, dengan prinsip kehangatan, antusias, dan menghindari respon yang negatif. Penguatan dapat ditujukan kepada pribadi tertentu, dan kepada anak-anak Sekolah Minggu secara keseluruhan. Dalam pelaksanaan pemberian reward harus dilakukan secara bervariasi agar bisa membangkitkan dorongan kepada anak didik untuk belajar.428 Lebih jauh lagi, reward bisa meningkatkan terhadap pembelajaran, meningkatkan motivasi belajar dan perhatian siswa 428Slameto, Belajar Dan Faktor-Faktor Yang Mempengaruhinya (Jakarta: Rineka Cipta, 2010), hlm. 102. 716
meningkatkan kegiatan belajar dan membina prilaku produktif.429 Contoh praktik pemberian reward seorang Guru Sekolah Minggu kepada anak-anak Sekolah Minggu dalam konteks pembelajaran Alkitab adalah sebagai berikut: Guru Sekolah Minggu sebelum mengadakan kuis Alkitab, dia membentuk tiga atau empat kelompok (jumlah kelompok menyesuaikan dengan jumlah anak-anak Sekolah Minggu). Setelah kelompok itu tersusun secara setengah lingkaran, kemudian guru mulai melombakan dengan mengajukan pertanyaan kuis Alkitab yang sudah disiapkan. Setelah acara kuis ini selesai, guru saat itu juga memberikan reward (hadiah yang berupa asesoris Kristen, sudah gambar-gambar kristiani, atau bentuk hadiah yang lainnya) yang disiapkan kepada semua kelompok, tentu dengan catatan reward yang lebih diberikan kepada kelompok yang menjadi pemenang. Contoh lain pemberian reward yaitu pujian. Jika ada anak yang berhasil menyelesaikan tugasnya dengan baik, maka perlu diberikan pujian. Pujian adalah bentuk reinforcement yang positif dan memberikan motivasi yang baik bagi anak. Pemberiannya juga harus pada waktu yang tepat, sehingga akan memupuk suasana yang menyenangkan dan memertinggi motivasi anak untuk belajar Alkitab serta sekaligus akan membangkitkan rasa berharga.430 Contoh-contoh bentuk reinforcement yang positif yang dapat diberikan kepada anak-anak Sekolah Minggu. Ketika guru mengajukan 429E. Mulyasa, Menciptakan Pembelajaran Kreatif Dan Menyenangkan (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2008), hlm. 78. 430Ibid. hlm. 78 717
pertanyaan tentang salah satu tokoh Alkitab, ada seorang anak Sekolah Minggu yang menjawabnya dengan benar, maka guru memujinya bahwa jawabannya benar. Anak ini akan merasa dihargai dan terus terdorong pembelajarannya tentang Alkitab. Sebaliknya ketika guru mengajukan pertanyaan kepada anak- anak Sekolah Minggu tentang salah satu ayat dalam Alkitab dan ada seorang anak Sekolah Minggu yang menjawabnya salah, maka guru tetap memuji usaha dan keberaniannya untuk menjawab pertanyaannya.431 Dengan demikian anak ini akan tetap berusaha untuk menjawabnya jika ada pertanyaan yang lain dari guru Sekolah Minggu dan tidak merasa minder dan rendah diri. Berdasarkan penjelasan di atas, dapat disimpulkan bahwa agat anak Sekolah Minggu termotivasi dalam membaca dan belajar Alkitab, maka guru Sekolah Mingu sangat penting memilih tepat. metode-metode belajar Alkitab yang Bahkan seorang guru Sekolah Minggu dituntut agar kreatif dalam membawakan Firman Tuhan (Alkitab) di depan anak Sekolah Minggu. untuk menyimak Memilih Metode Pembelajaran Alkitab yang Tepat Menurut Nana Sudjana metode pembelajaran dalam dipergunakan cara ialah mengadakan hubungan dengan siswa pada saat berlangsungnya pengajaran.432 Yang dimaksud disini bahwa metode merupakan sebuah cara yang digunakan guru dalam menyampaikan materi ajar tersebut kepada siswanya. Metode pembelajaran yang guru 431Ibid. 432Ibid. hlm. 76. 718
disesuaikan dengan kebutuhan dan pokok bahasan yang diajarkan. Hal senada disampaikan M. Sobri Sutikno menyatakan, metode pembelajaran adalah cara-cara menyajikan materi pelajaran yang dilakukan oleh pendidik agar terjadi proses pembelajaran pada diri siswa dalam upaya untuk mencapai tujuan.433 Tujuan proses tingkat keberhasilan dari pembelajaran adalah pembelajaran tesebut. Menurut pengertian para ahli dapat dikatakan metode pembelajaran diartikan sebagai suatu cara yang ditempuh seorang guru untuk mencapai tujuan, dan kedudukan metode adalah sebagai salah satu komponen pembelajaran. yang hendak dicapai dalam Banyak metode pembelajaran Alkitab yang dapat digunakan oleh seorang guru Sekolah Minggu seperti cerita, tanya jawab, role play, atau penugasan. Prinsipnya tidak ada satu pun metode yang paling baik untuk mencapai bermacam-macam tujuan pembelajaran. Seorang guru Sekolah Minggu hendaknya terampil dalam memilih dan menggunakan bermacam-macam metode yang digunakannya. Dalam memilih metode terdapat hal-hal yang harus dipertimbangkan dan diperhatikan, diantaranya adalah ingin dicapai dalam menetapkan pembelajaran, mempertimbangkan kemampuan dan latar Sekolah Minggu, mengetahui kemampuan dan latar belakang guru Sekolah Minggu, mengatur keadaan proses belajar yang berlangsung, menyediakan alat-alat atau sarana yang tersedia. Pemilihan metode pembelajaran Alkitab yang tepat akan memengaruhi suasana belajar yang menyenangkan dan memungkinkan anak-anak untuk mengembangkan kreatifitas. Seperti yang tujuan yang belakang anak-anak 433M. Sobry Sutikno, Belajar Dan Pembelajaran (Bandung: Prospect, 2009), hlm. 88. 719
diungkapkan oleh Djamarah bahwa penggunaan metode mengajar dapat yang menggairahkan belajar anak didik, pada suatu kondisi tertentu seorang anak akan merasa bosan dengan metode ceramah maka guru perlu mengalihkan suasana dengan menggunakan metode lain seperti metode tanya jawab, diskusi atau metode penugasan terobati dan suasana sehingga kebosanan dapat kegiatan pengajaran jauh dari kelesuan. Seorang guru Sekolah Minggu harus mampu menyajikan informasi dengan menarik bagi anak-anak Sekolah Minggu.434 Suatu informasi yang disampaikan dengan teknik yang baru, dengan kemasan yang bagus didukung oleh alat-alat berupa sarana atau media yang belum pernah dikenal oleh anak-anak sebelumnya sehingga menarik perhatian bagi mereka untuk belajar.435 Dengan pembelajaran yang menarik, maka akan membangkitkan rasa ingin tahu anak-anak di dalam kegiatan pembelajaran yang selanjutnya anak-anak Sekolah Minggu akan termotivasi dalam belajar Alkitab. bervariasi Pendekatan Konseling Kelompok Realita 1. Konseling Kelompok Realita (Terapi Realitas Kelompok) Konseling berasal dari bahasa Inggris ―to counsel‖, yang secara harafiah berarti ―memberi petunjuk‖. Dari pengertian ini, konseling selalu menempatkan konselor dalam kontak satu sama lain dalam apa yang kita sebut hubungan. Oleh 434A Djamarah, S.B. & Zein, Strategi Belajar Mengajar (Jakarta: Rineka Cipta, 2006), hlm. 156. 435Yamin Martinis, Strategi Pembelajaran Berbasis Kompetensi (Jakarta: Gaung Persada, 2009), hlm. 174. 720
itu, konseling adalah proses saling karena mendukung antara seorang penolong (konselor) dan orang yang ditolong (konseli), dengan tujuan tidak hanya meringankan penderitaan orang yang meminta nasihat, tetapi juga menguatkannya.436 Menurut psikolog Kristen Gary Collins, konseling adalah suatu usaha oleh satu orang (konselor) dan/atau untuk menasihati, mendorong, mendukung orang atau beberapa orang (konseli) agar dapat menangani suatu masalah secara lebih efektif.437 Artinya konseling sebagai hubungan antara dua atau lebih orang di mana satu orang menasehati, (konselor) mendorong, dan atau membantu orang lain (konseli) untuk bertransaksi secara lebih aktif dengan masalah. berusaha untuk Layanan konseling kelompok merupakan layanan konseling yang diselenggarakan dalam suasana kelompok. Dalam layanan konseling kelompok memungkinkan siswa memperoleh kesempatan bagi pembahasan dan pengentasan masalah dinamika kelompok. Pauline Harrison dalam Edi Kurnanto menjelaskan bahwa konseling kelompok adalah konseling yang terdiri dari 4-8 konseli yang bertemu dengan 1-2 konselor. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa konseling kelompok adalah layanan konseling dengan memanfaatkan dinamika kelompok terdiri dari 4-8 siswa yang saling memberikan motivasi untuk membuat dengan memanfaatkan perubahan-perubahan yang dialami melalui 436J. D. Engel, Pastoral dan Kebutuhan Dasar Konseling (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), hlm.1 437Siang Yang Tan, Counseling and Psychotherapy (Michigan: Baker Academic), hlm. 2 721
potensi diri sehingga dapat berkembang secara optimal sesuai dengan tugas perkembangan.438 Agar layanan konseling kelompok itu lebih efektif sasaran, maka William Glasser dan mengembangan sebuah layanan konseling yang disebut pendekatan konseling kelompok realita atau realitas kelompok. tepat sering disebut sebagai teori sebagai pendekatan teoritis merupakan bahwa menekankan bahwa ―semua perilaku dihasilkan dalam diri kita untuk tujuan memuaskan satu atau lebih kebutuhan dasar‖. Pendekatan konseling kelompok realita dipelopori yang menganggap bahwa konseling dan psikoterapi konseli. kurang Pendekatan utama yang ada ketika itu terlalu menekankan masa lalu dan ketidaksadaran sehingga memerlukan waktu yang lama ketika diterapkan untuk membantu konseli.439 Konseling realita oleh William Glasser praktis dalam membantu Konseling realita adalah konseling yang didasarkan pada teori dari William Glasser yang bertumpu pada prinsip bahwa semua motivasi dan perilaku adalah dalam rangka memuaskan salah satu atau lebih kebutuhan manusia. Menurut Glasser dalam Gibson dan Mitchell, konseling realita berfokus pada masa kini dan membuat konseli paham kalau pada esensinya semua untuk memenuhi pilihan tindakan adalah 438Failasufah, "Ektivitas Konseling Kelompok Realita Untuk Meningkatkan Motivasi Belajar Siswa", Jurnal Hisbah, Vol. 13, No. 1, Juni 2016: 28. 439Ajeng Intan N.R, dkk, Konseling Kelompok Pendekatan Realota Pilihan dan Tanggung Jawab (Jakarta: Kencana, 2020), hlm. 2. 722
kebutuhan dasar. Sejalan dengan pendapat tersebut Corey menyampaikan bahwa masa lampau seseorang telah tetap dan tidak bisa diubah, dan yang bisa diubah adalah masa sekarang dan masa yang akan datang. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa konseling kelompok realita adalah konseling yang fokus pada perilaku saat ini dan masa yang akan datang. Konseling kelompok realita relatif digunakan dalam konseling individual, kelompok, dan koseling perkawinan, keluarga, kerja sosial, juga pendidikan. Konseling kelompok realita memiliki langsung bagi implikasi-implikasi situasi-situasi sekolah. Glasser pertama kali menaruh perhatian pada masalahmasalah belajar laku. Dengan demikian dapat dan disimpulkan bahwa konseling realita sangat tepat untuk membantu siswa yang sedang mengalami permasalahan terutama permasalahan belajar dengan memberikan intervensi kepada konseli bagaimana dia bisa berfikir masa sekarang dan masa depan dengan mengabaikan masa lalunya.440 Berdasarkan penjelasan tersebut, penulis menyimpulkan bahwa pendekatan konseling kelompok realita merupakan bentuk pendekatan konseling yang dilakukan dalam bentuk kelompok dan untuk memberikan kesempatan yang lebih besar bagi individu untuk terlibat, baik dalam memiliki perhatian lain bagi mereka maupun dalam menyediakan kesempatan bagi individu itu untuk merawat orang lain. tingkah dapat digunakan 440Ibid. hlm. 30. 723
Tahap Pendekatan Konseling Kelompok Realita Untuk Pendekatan konseling kelompok realita ada beberapa tahap yang harus dilakukan yakni sebagai berikut441: a. Tahap pembentukan Tahap tahap prakonseling. pembentukan Tahap merupakan tahap awal dalam konseling kelompok realita. Dalam tahap ini anak- anak Sekolah Minggu akan dibentuk dalam beberapa kelompok berdasarkan jumlah anak yang ada. Dan seorang konselor perlu membangun hubungan yang baik antara konselor dan klien. ini sering disebut seabagi b. Tahap orientasi dan eksplorasi kelompok. Pada tahap ini anggota kelompok belajar tentang fungsi dari kelompok, menentukan tujuan dan harapan yang ingin dicapai, dan memahami dalam kelompok. posisi mereka c. Tahap peralihan, merupakan tahap yang perlu dilakukan sebelum melangkah ketahap yang lebih dalam. Dalam tahap ini akan menolong pendamping dalam hal ini Pengurus dan Guru Sekolah Minggu untuk memahami dan mengenal karakter setiap anak dengan baik. Dalam artian konselor perlu untuk menggali dan memperjelaskan masalah serta menentukan apa saja yang telah dilakukan pada masa lalu, yang dapat digunakan untuk mengatasi masalah tersebut. 441Ajeng Intan N. R, dkk. Konseling Kelompok Pendekatan Realita Pilihan dan Tanggung Jawab (Jakarta: Kencana, 2020), hlm.21. 724
d. Tahap kegiatan, fokus dari tahap ini adalah tindakan yang perlu dilakukan untuk menangani permasalahan yang dihadapi ini anggota kelompok. Dalam konselor mengambil keputusan dalam rangkaian tindakan berupa kegiatan. tahap e. Tahap evaluasi. Tahap ini adalah tahap paling akhir dari kegiatan konseling kelompok realita dan berfokus pada evaluasi dan observasi hasil kegiatan kelompok. Penerapan Konseling Kelompok Realita dalam Meningkatkan Motivasi Belajar Alkitab Motivasi belajar merupakan sebuah dorongan yang muncul secara sadar maupun tidak sadar dalam diri siswa pada saat kegiatan belajar secara terus menerus untuk mencapai tujuan yang ingin dicapai sehingga terjadi perubahan laku. Motivasi belajar adalah kecenderungan siswa dalam melakukan segala kegiatan belajar yang didorong oleh hasrat untuk mencapai prestasi atau hasil belajar sebaik mungkin. Demikian pula dengan belajar Alkitab, seseorang perlu terdorong dan dimotivasi agar terus belajar membaca Alkitab. Belajar Alkitab merupakan kebutuhan hidup kita karena tanpa itu, kita tidak bisa menjalani kehidupan ini dengan penuh sukacita. Tujuan kita mempelajari Alkitab pastinya supaya itu dalam hidup kita. Tujuan kita firman Tuhan mempelajari Alkitab dengan metode adalah kita dapat secara terstruktur mengikuti alur pikir para penulisnya. Karena kita tidak hidup pada zaman para penulis Alkitab, maka kita harus menyelidiki setiap bagian tersebut dan dapat kita relevankan dengan keadaan saat ini. Kita dapat tarik aplikasikan saat ini. Kita belajar lebih sistematis dan mendalam sesuai dengan cara belajar atau kondisi kita masing-masing, atau kondisi kelompok kita. Dengan tingkah 725
belajar Alkitab menggunakan metode, kita dapat mengerti ragam tema dan pemikiran yang berhubungan secara menyeluruh dalam Alkitab. Kita bisa melihat kaitannya satu sama lain antara kitab-kitab dan pasal-pasal dalam Alkitab. Belajar Alkitab secara khusus bagi anak bukan hanya dapat dilakukan secara pribadi, juga dapat dilakukan dalam berbagai cara seperti kelompok. Bagi anak-anak atau siswa belajar secara berkelompok adalah sesuatu yang menyenangkan bagi mereka. Ketika dibentuk dalam sebuah kelompok untuk membaca Alkitab tentunya mereka sangat tertarik dan antusiasi bersama- sama. Disisi lain, dalam kelompok penting untuk memiliki sebuah pendekatan seperti pendekatan konseling kelompok realita agar anak-anak terus termotivasi dalam membaca belajar Alkitab dengan efektif. Bahkan Guru Sekolah Minggu seharusnya memberitakan Firman Tuhan dengan banyak variasi sehingga menarik minat anak-anak Sekolah Minggu.442 Dengan penerapan dalam pendekatan meningkatkan motivasi belajar Alkitab, maka anak-anak akan saling mempengaruhi. tetapi konseling kelompok realita Dari segi perkembangan anak, mereka cenderung meniru dan ikut-ikutan dan kebanyakan mereka hidup berkelompok. Jadi kelompok itu akan menjadi wadah bagi mereka untuk tujuannya yakni untuk meningkatkan motivasi membaca atau belajar Alkitab. Bahkan perlu disadari bahwa anak-anak lebih senang dengan kelompok. Itu berarti bahwa dalam meningkatkan anak pendekatan- motivasi belajar Alkitab bagi mencapai 442Dwiati Yulianingsih, "Upaya Guru Sekolah Minggu dalam Meningkatkan Motivasi Belajar Alkitab di Kelas Sekolah Minggu", Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika,Vol. 3, no. 2, Des.2020 : 285. 726
pendekatan konseling secara kelompok perlu diterapkan. Menurut Suharnan dalam jurnal yang ditulis oleh Faralia Nadhifa, dkk, ia menjelaskan bahwa konseling kelompok adalah salah satu upaya bantuan kepada peserta didik dalam suasana kelompok yang bersifat pencegahan dan penyembuhan dan diarahkan kepada pemberian kemudahan dan rangka pertumbuhannya. Pelaksanaan konseling kelompok untuk meningkatkan disiplin belajar siswa dilaksanakan dengan menggunakan pendekatan realita. Menurut Rahman, Konseling realita merupakan konseling yang berfokus pada perilaku sekarang untuk mencapai masa depan bukan pada perilaku yang terdahulu. Hal itu tentunya akan membantu disiplin belajarnya dengan menekankan pada tanggung jawab konseli sebagai siswa.443 Dengan menerapkan pendekatan konseling kelompok realita konseli dalam hal ini siswa atau anak-anak akan belajar mendisiplinkan diri untuk belajar. Karena tujuan dari tujuan konseling kelompok realita adalah membantu konseli agar memiliki kontrol yang lebih besar terhadap kehidupannya sendiri dan mampu membuat pilihan yang lebih baik. Sama halnya dengan dengan membaca atau belajar Alkitab, dengan menggunakan pendekatan konseling kelompok realita ini, anak-anak akan belajar untuk berusaha menyadari bahwa penting untuk belajar Alkitab sehingga mereka mampu mendisiplinkan diri dalam belajar Alkitab bersama-sama secara efektif. dalam pengembangan konseli dalam meningkatkan 443Faralia Nadhifa, dkk. "Konseling Kelompok Realita Untuk Meningkatkan Kedisiplinan Belajar Siswa", Jurnal: PERSPEKTIF Ilmu Pendidikan-Volume 34 Issue 1 April 2020: 51. 727
Metode Praktikum Gambaran Umum Lokasi Praktikum 1) Lokasi Praktikum Praktikum ini dilaksanakan di Gereja Toraja Jemaat Malolo Sesesalu (Induk) Klasis Rembon Sado'ko'. Jemaat Malolo Sesesalu memiliki 2 (dua) Cabang Kebaktian yakni Cabang Kebaktian Kolean dan Cabang Kebaktian Tombang. pemerintahan, maka letak geografis Jemaat Malolo Sesesalu berada di Lembang Palesan, Dusun Sesesalu di Utara, Kecamatan Rembon penghujung Kecamatan Rembon bagian Barat yang berbatasan langsung dengan Kecamatan Bonggakaradeng.. Berdasarkan administrasi tepatnya 4) Kondisi Jemaat Malolo Sesesalu Berdasarkan data tahun 2023 jumlah anggota jemaat yang ada di Jemaat Malolo Sesesalu (Induk), maka jumlah KK yang ada adalah 39 KK dengan jumlah jiwa kurang lebih 250 jiwa yang dilayani oleh 15 orang Majelis Gereja dan Guru Sekolah Minggu sebanyak 12 orang yang melayani anak-anak Sekolah Minggu sebanyak kurang lebih 35 anak. Warga Jemaat Malolo Sesesalu sebagian besar sebagai petani, dan juga ada beberapa wiraswasta. Sistem kegotong royongan masih terasa dalam kehidupan sangat kental masyarakat Malolo Sesesalu. dan Waktu Praktikum Waktu pelaksanaan praktikum ini direncanakan sejak proposal praktikum ini disetujui oleh pihak kampus sebagai pihak yang memiliki hak untuk memberi mandat dalam pelaksanaan praktikum ini. Kegiatan praktikum akan dilaksanakan sesuai kelender 728
Akademik yang telah dikeluarkan yakni bulan Maret sampai Mei 2023 dan di bulan Februari 2023 sudah ada beberapa kegiatan praktikum yang sudah mulai berjalan. Langkah-Langkah Praktikum 1. Mengenali Situasi dan Kondisi Jemaat Malolo Sesesalu (Induk) lakukan adalah mengenali situasi dan kondisi jemaat Malolo Sesesalu ini tantangan dan melakukan pengamatan akan peluang sehingga mempermudah untuk melakukan praktikum sesuai dengan kebutuhan dalam jemaat. Langkah awal yang penulis (Induk), dalam hal yang ada di jemaat 2. Penyampaian Kepada Majelis Gereja Jemaat Malolo Sesesalu Setelah penulis menemukan tantangan dan peluang dalam jemaat, maka selanjutnya penulis menyampaikan tugas praktikum yang akan dilakukan oleh penulis sebagai salah satu tugas perkuliahan dengan menjelaskan maksud dan tujuan serta manfaat dari praktikum yang akan dilakukan dalam jemaat. 3. Menyusun Proposal Pengajuan Praktikum persetujuan Setelah mendapat dari Majelis Gereja, maka penulis mulai menyusun proposal berdasarkan tantangan dan peluang yang ada dalam jemaat serta membuat surat permohonan izin melakukan praktikum untuk diajukan kepada rektor IAKN Toraja. Setelah mendapat surat izin dari pihak kampus maka penulis akan membawa surat izin tersebut kepada Majelis Gereja Jemaat Malolo Sesesalu untuk dapat memulai praktikum. 729
4. Rancangan Kegiatan Agar Praktikum ini dapat berjalan dengan baik maka penulis membuat rancangan kegiatan seperti berikut : 5. Menyusun jadwal bersama dengan Pengurus Minggu dengan dalam SMGT dan Guru Sekolah menentukan waktu melaksanakan praktikum. tepat yang 6. Mempersiapkan materi dengan baik untuk menunjang kelancaran kegiatan praktikum baik berupa modul praktikum maupun materi pembinaan. 7. Melaksanakan kegiatan praktikum yang diawali dengan perkenalan, penjelasan tentang kegiatan praktikum yang akan dilakukan, tujuan dan manfaat serta menjelaskan tentang teori yang akan digunakan dalam proses praktikum 8. Menganalisis hasil dari kegiatan praktikum yang dilakukan, dengan mengamati adakah kemajuan yang nampak dalam diri anak Sekolah Minggu. 9. Melaksanakan Praktikum Setelah penulis menyusun rancangan kegiatan dalam praktikum maka penulis akan memulai kegiatan praktikum sesuai dengan waktu yang telah disepakati bersama dengan Pengurus Sekolah Minggu dan Guru Sekolah Minggu. Praktikum ini dilaksanakan dalam 2 (dua) bentuk kegiatan yakni pembinaan metode belajar Alkitab, dan penerapan pendekatan konseling kelompok realita terhadap peningkatan motivasi belajar Alkitab bagi anak. Selain itu, dalam melancarkan pelaksanaan praktikum ini, maka penulis pun sebuah modul praktikum untuk menyusun dipedomani agar ini tercapai dengan baik. tujuan dari praktikum 10. Menganalisis Hasil Kegiatan Praktikum 730
uSetelah melakukan kegiatan praktikum maka penulis akan menganalisis hasil dari praktikum yang sedang berjalan. 11. Menyusun Laporan Praktikum Penyusunan laporan praktikum dimulai setelah data-data dan hasil analisis telah rampung, untuk dijadikan sebagai pertanggungjawaban kepada lembaga tentang pelaksanaan kegiatan praktikum. C. Hasil Praktikum Tahapan pelaksanaan kegiatan praktikum Adapun tahapan dalam pelaksanaan kegiatan praktikum di Jemaat Malolo Sesesalu, Klasis Rembon Sado'ko' yang dilakukan pada bulan Maret sampai Mei 2023, tetapi mahasiswa praktikum telah melaksanakan kegiatan mulai bulan Februari 2023. Pelaksanaan praktikum ini dilaksanakan dalam beberapa kali pertemuan. Berikut ini merupakan tahapan pelaksanaan praktikum: 1. Pada 2023, Mahasiswa menyampaikan kegiatan praktikum kepada Majelis Gereja dan Pengurus Sekolah Minggu Gereja Toraja Jemaat Malolo Sesesalu, serta pada hari Minggu, 26 Februari 2023, mahasiswa memasukkan surat permohonan pelaksanaan praktikum. Terkait dengan objek praktikum yaitu anak-anak Sekolah Minggu, maka kegiatan praktikum ini disampaikan kepada Pengurus Sekolah Minggu, Guru Sekolah Minggu, dan anak-anak Sekolah Minggu serta mengatur waktu pertemuan. Pertemuan perdana bersama anak Sekolah Minggu dan Guru Sekolah Minggu dilaksanakan pada tanggal 26 Februari 2023 setelah ibadah hari Minggu selesai dan dalam bulan Februari 731
praktek pertemuan memberikan daftar bacaan bagi anak Sekolah Minggu yang akan dibaca secara rutin di rumah masing-masing. tersebut mahasiswa 2023, mahasiswa praktikum mengikuti kegiatan anak- anak Sekolah Minggu di gedung gereja Jemaat Malolo Sesesalu dan dalam kegiatan tersebut mahasiswa praktikum melaksanakan sharing bersama terkait kebutuhan anak-anak Sekolah Minggu di Jemaat Malolo Sesesalu yang tidak telah disiapkan lepas dari modul yang sebelumnya dan modul tersebut dibuat dalam 4 (Empat) rangkap, yakni 1 untuk panitia, 1 untuk Dosen Supervisor, 1 untuk Pembimbing Lapangan, dan 1 untuk pegangan mahasiswa praktikum. Dalam modul itu ada 4 tema modul atau kegiatan yang akan dilaksanakan selama di lapangan, yakni: a) Modul 1 tentang sosialisasi Pada tanggal 27 Februari Kegiatan ini terlaksana pada hari Minggu, 26 Februari 202, di mana dalam kegiatan ini yang mahasiswa praktikum lakukan adalah perkenalan mahasiswa, memberikan penjelasan mengenai praktikum, manfaat dan Tujuan Praktikum serta waktu praktikum. b) Modul 2 tentang pendekatan ini pendekatan yang Dalam modul ialah pakai mahasiswa lewat pendekatan kontekstual di mana ini mahasiswa praktikum pendekatan berupaya untuk hidup beradaptasi dan bersosialisasi dengan warga jemaat yang ada di Gereja Toraja Jemaat Malolo Sesesalu. Pendekatan yang dilakukan oleh praktikum 732
mahasiswa praktikum di lapangan dengan berupaya memahami keadaan anak-anak Sekolah Minggu dan membentuk mereka dalam sebuah kelompok belajar Alkitab dengan bekerjasama dengan Pengurus dan Guru Sekolah Minggu. Selain itu, pendekatan pun dilakukan dengan cara terus melibatkan diri dalam pelayan anak- anak Sekolah Minggu di Gereja Toraja Jemaat Malolo Sesesalu. c) Modul 3 tentang pembinaan Pembinaan adalah suatu usaha, tindakan secara dan kegiatan yang dilakukan berdaya untuk guna berhasil memperoleh hasil yang lebih baik. Dalam sebelum melaksanakan praktikum terlebih dahulu praktikum mahasiswa menyiapkan materi dan pembinaan melampirkan dalam modul praktikum yang telah disusun oleh mahasiswa praktikum. Pembinaan yang dilakukan oleh mahasiswa praktikum di Gereja Toraja Jemaat Sesesalu, yakni pembinaan metode belajar Alkitab yang terlaksana pada tanggal 05 Maret 2023. Pembinan kedua tentang penerapan pendekatan konseling kelompok realita yang dilaksanakan pada hari Minggu, 16 April 2023. guna ini, d) Modul 4 tentang evaluasi kegiatan untuk proses Evaluasi adalah menyediakan tentang sejauh mana suatu kegiatan tertentu telah dicapai. Evaluasi ini adalah kegiatan yang dimaksudkan untuk suatu informasi dalam praktikum 733
tingkat mengetahui keberhasilan dari kegiatan praktikum yang telah oleh mahasiswa praktikum. Dalam evaluasi kegiatan ini, mahasiswa praktikum kembali melakukan pertemuan sekaligus pertemuan terakhir dan memberikan beberapa pertanyaan kepada anak-anak Sekolah Minggu sekaitan kegiatan yang telah dilaksanakan. Evaluasi kegiatan dilaksanakan Minggu, 14 Mei 2023 di Gedung Gereja Jemaat Malolo Sesesalu. seberapa tinggi dilaksanakan 2. Bulan Maret, Mahasiswa praktikum mulai aktif melaksanakan kegiatan praktikum. Pada tanggal 03 Maret 2023 mahasiswa praktikum kembali melaksanakan pertemuan bersama guru sekolah Minggu dan anak sekolah. Dalam pertemuan tersebut mahasiswa praktikum melihat bahwa ada antusias dari anak Sekolah Minggu di Gereja Toraja Jemaat Sesesalu dalam belajar Alkitab. Pada tanggal 05 Maret 2023, dilakukan supervisi bagi mahasiswa praktikum oleh Dosen Supervisor. Dalam supervise tersebut mahasiswa praktikum melaksanakan pembinaan tentang Metode Belajar Alkitab yang diikuti oleh anak Sekolah Minggu, Majelis Gereja, Pengurus dan Guru Sekolah Minggu bahkan antusias mengikutinya. Warga Selanjutnya pada hari Rabu, 08 Maret 2023 mahasiswa menindaklanjuti pembinaan yang telah dilakukan dengan cara mengumpulkan anak sekolah Minggu dan belajar Alkitab bersama sekaligus pra-konseling atau pembentukan kelompok. Jemaat praktikum Pada tanggal 12 Maret 2023, mahasiswa 734
mempraktekkan salah satu metode belajar Alkitab bagi anak dalam ibadah hari Minggu yakni metode bercerita lewat gambar. Pada tanggal 26 Maret 2023, mahasiswa mulai menerapkan metode untuk meningkatkan motivasi belajar Alkitab bagi anak yakni melalui realita pendekatan berdasarkan kelompok yang ada. Bahkan dalam kegiatan praktikum melaksanakan beberapa tahapan konseling kelompok realita yang ada yakni tahap orientasi dan eksplorasi kelompok serta tahap peralihan. lain Sekolah Minggu, konseling kelompok ini mahasiswa 3. Pada tanggal 02 April 2023, mahasiswa lokasi praktikum kembali berkunjung ke praktikum dan menemukan di lokasi bahwa Guru Sekolah Minggu berhasil menerapkan dua metode belajar Alkitab yang diterapkan dalam ibadah hari Minggu untuk anak-anak yakni metode belajar Alkitab dengan bantuan media (LCD) dalam hal ini bercerita Alkitab lewat Video dan memberikan penugasan bagi anak melalui ayat hafalan. Dalam ibadah hari Minggu pun dilakukan terhadap keberhasilan dari metode belajar Alkitab bagi anak melalui memberikan pertanyaan kepada sekaitan apa yang telah dibaca. evaluasi capaian tanggal 16 dan 17 April 2023, Pada dilakukanlah lanjutan penerapan konseling realita kelompok pada tahap kegiatan di mana ini Mahasiswa praktikum melalui dengan bantuan Guru Sekolah Minggu dan Tenaga Magang menindaklanjuti penyebab anak Sekolah Minggu malas belajar Alkitab, sehingga tahapan 735
melalui konseling kelompok realita inilah yang dapat digunakan sebagai salah satu cara untuk membuat anak supaya rajin belajar Alkitab. 4. Pada tanggal 07 Mei 2023 Mahasiswa Praktikum terlibat dalam mengajar Sekolah Minggu di ibadah hari Minggu. Di tanggal yang sama setelah ibadah orang dewasa dilakukan supervisi bagi mahasiswa praktikum oleh dosen supervisor dan dalam kegiatan tersebut salah satu kegiatan praktikum yang dilaksanakan adalah pembinaan kegiatan pendekatan konseling kelompok realita. Selanjutnya pada hari Sabtu, 13 Mei 2023 mahasiswa praktikum melakukan tahap evaluasi konseling kelompok realita sekaligus evaluasi akhir dalam kegiatan praktikum yang dilakukan di dua kelompok. penerapan tentang Kasus dalam 4. Pada tanggal 07 Mei 2023 Mahasiswa Praktikum terlibat dalam mengajar Sekolah Minggu di ibadah hari Minggu. Di tanggal yang sama setelah ibadah orang dewasa dilakukan supervisi bagi mahasiswa praktikum oleh dosen supervisor dan dalam kegiatan tersebut salah satu kegiatan praktikum yang dilaksanakan adalah pembinaan kegiatan pendekatan konseling kelompok realita. Selanjutnya pada hari Sabtu, 13 Mei 2023 mahasiswa praktikum melakukan tahap evaluasi konseling kelompok realita sekaligus evaluasi akhir dalam kegiatan praktikum yang dilakukan di dua kelompok. penerapan tentang Kasus dalam Penyajian kasus/Masalah dan Penyelesaian melalui Praktikum jemaat yang menjadi objek praktikum penulis ialah kurangnya motivasi anak dalam belajar Alkitab bahkan Guru Sekolah cenderung kurang kraetif memanfaatkan metode belajar Alkitab yang ada dalam mengajar anak Sekolah Minggu. Selain itu, Guru Sekolah Minggu pada penyampaian dengan cara dan metode yang itu-itu saja sehingga anak-anak Sekolah Minggu kurang termotivasi untuk belajar Alkitab. Bahkan kebanyakan yang terjadi dalam gereja ialah Sekolah Minggu sudah dianggap biasa ketika mereka tidak belajar Alkitab; Sekolah Minggu lebih menyukai bermain (game) dibanding membaca Alkitab, bahkan Sekolah Minggu sudah tidak tertarik membawa Alkitab ketika ibadah dilaksanakan. kali terjebak 736
lain, kebanyakan dari Guru Sekolah minggu dalam menyampaikan Firman Tuhan kepada anak Sekolah Minggu. Padahal ada begitu banyak metode yang dapat dimanfaatkan untuk menyampaikan Firman Tuhan kepada anak-anak. Seorang guru Sekolah Minggu hendaknya terampil dalam memilih dan menggunakan bermacam- macam metode yang digunakannya. Pemilihan metode pembelajaran Alkitab yang tepat bagi anak akan mempengaruhi suasana belajar yang menyenangkan dan memungkinkan untuk mengembangkan Penggunaan metode mengajar yang kreatifitasnya. bervariasi dapat menggairahkan belajar anak didik, pada suatu kondisi tertentu seorang anak akan merasa bosan dengan metode ceramah maka guru perlu mengalihkan suasana dengan menggunakan metode lain seperti metode tanya jawab, diskusi atau metode penugasan sehingga kebosanan dapat terobati dan suasana kegiatan pengajaran jauh dari kelesuan. Disisi dalam jemaat kreatif kurang anak-anak Praktikum dilaksanakan melalui pembinaan metode belajar Alkitab dan Penerapan Pendekatan Konseling Kelompok Realita. Dengan kegiatan ini anak Sekolah Minggu bahkan Guru Sekolah Minggu akan dibawah pada kesadaran bahwa Alkitab adalah Firman Allah yang berisi kebenaran dan akan menuntun kehidupan setiap orang, sehingga sangat penting untuk dipelajari dengan baik. Guru Sekolah Minggu sebagai orang tua di gereja dituntut untuk mampu mengarahkan dan memberikan pemahaman yang benar akan Firman Allah bagi anak. Bahkan seorang Guru Sekolah Minggu perlu memahami bahwa masa dini anak-anak adalah masa yang tepat untuk meletakkan fondasi atau dasar bagi pembentukan kepribadian secara utuh sehingga anak 737
Sekolah Minggu memiliki kesiapan dalam memasuki pendidikan lebih lanjut. Disinilah peran Guru Sekolah Minggu dibutuhkan, sehingga melalui pendekatan konseling kelompok realita anak Sekolah Minggu akan diberikan kesempatan untuk menyampaikan kendala atau tantang yang mereka hadapi dalam belajar Alkitab termasuk Guru Sekolah Minggu terkait kesulitan apa yang mereka alami ketika mereka mengajar dan menyampaikan firman Tuhan kepada anak-anak. Capaian/Hasil Praktikum Dari kegiatan praktikum yang dilaksanakan penulis melihat perkembangan yang terjadi selama kegiatan praktikum ini berlangsung bagi anak Sekolah Minggu dan Guru Sekolah Minggu. Kegiatan praktikum dilakukan dalam dua bentuk yaitu melalui metode belajar Alkitab dan penerapan konseling kelompok realita. Metode pembelajaran Alkitab yang dapat digunakan oleh seorang Guru Sekolah Minggu seperti melakukan Gerakan Cinta Alkitab, cerita, tanya jawab, bermain dan bernyanyi, atau penugasan. Prinsipnya tidak ada satu pun metode yang paling baik untuk mencapai bermacam-macam itu, seorang Guru Sekolah Minggu hendaknya terampil dalam memilih dan menggunakan bermacam-macam metode berdasarkan belajar Alkitab kebutuhan anak. tujuan pembelajaran. Karena yang digunakannya Selain hal di atas, salah satu hal yang yang juga dipergunakan penulis dalam meningkatkan motivasi belajar Alkitab bagi anak adalah melalui penerapan konseling kelompok realita dimana melalui pendekatan ini akan menjadi wadah berbagai/sharing bagi anak 738
Sekolah Minggu termasuk Guru Sekolah Minggu untuk mengevaluasi diri, menemukan setiap permasalahan yang sering dijumpai dalam pelayanan dan menjadi wadah saling mengenal dan berbagi bersama sekaitan metode dalam meningkatkan motivasi belajar Alkitab bagi Anak. Melalui sharing bersama anak Sekolah Minggu bahkan Guru Sekolah akan saling mengisi satu sama lain dalam artian saling melengkapi, serta adanya komitmen bersama untuk terus bersama-sama belajar Alkitab. solusi dari yang dapat digunakan telah dilakukan oleh penulis di lapangan, penulis melihat bahwa hal tersebut berhasil atau memiliki dampak yang baik bagi perkembangan pelayanan bagi anak Sekolah Minggu. Hal itu terlihat dari perkembangan yang ada dimana anak- anak Sekolah Minggu sudah antusiasi membaca Alkitab secara rutin bahkan sudah membawa Alkitab ketika mengikuti ibadah dan Guru Sekolah Minggu sudah mulai mengajar anak Sekolah Minggu dengan menggunakan metode belajar Alkitab yang lain bukan sekedar bercerita semata, ini memberikan pemahaman bagi Guru Sekolah Minggu bahwa ada berbagai metode yang dapat diterapkan untuk mengajar anak dalam belajar Alkitab. Berdasarkan apa yang tetapi melalui praktikum Kendala/tantangan dan Peluang dalam Praktiku Tantangan yang dihadapi oleh penulis dalam pelaksanaan kegiatan praktikum ini adalah kondisi medan pelayanan yang cukup jauh dari rumah warga jemaat dengan gedung gereja, sehingga tidak memungkin bagi anak Sekolah Minggu dan Guru Sekolah Minggu untuk hadir semua. Selain itu, tantangan lain yang dihadapi dalam pelaksanaan praktikum ini ialah adanya beberapa 739
anak Sekolah Minggu yang tidak dapat membaca serta kurang aktif dalam belajar Alkitab bersama. Bahkan menurut penulis menjadi salah satu tantangan dalam pelaksanaan praktikum ialah proses pembangunan gedung gereja yang sementara dilaksanakan, sehingga anak-anak kurang nyaman dalam belajar. Selain tantangan dalam pelaksanaan praktikum ini, ada juga beberapa peluang yang menolong penulis untuk dapat menyelesaikan kegiatan ini, seperti: adanya dukungan dari Majelis Gereja dan Guru Sekolah Minggu termasuk Warga Jemaat serta antusias yang luar biasa dari anak Sekolah Minggu untuk melaksanakan kegiatan ini, sehingga kegiatan ini dapat berjalan dengan baik. Sekaitan dengan adanya dukungan dari berbagai pihak selama melaksanakan praktikum di lapangan, penulis melihat bahwa peluang yang lain yang terlihat ialah adanya keterlibatan secara langsung Pengurus Sekolah Minggu dan Majelis Gereja bagi penulis selama praktikum ini dalam mendampingi anak Sekolah Minggu dalam belajar Alkitab serta saling sharing dan terbuka sekaitan dengan pelayanan anak. Selain itu, dengan keterlibatan tenaga magang di Jemaat Malolo Sesesalu sangat menolong penulis dalam menyelesaikan kegiatan praktikum. Disisi lain, kecanggihan teknologi (Android) pun menjadi peluang dalam melaksanakan praktikum karena dengan adanya teknologi menjadi salah satu solusi bagi penulis untuk mendukung melaksanakan praktikum di mana melalui teknologi tersebut penulis dapat memantau perkembangan belajar Alkitab Anak. Hal-hal inilah yang menurut penulis sebagai tantangan dan peluang dalam proses pelaksanaan kegiatan praktikum. Dokumentasi 740
Gambar 1. Monitoring 1 Gambar 2. Penyerahan Modul Praktikum ke Pembimbingan Lapangan dan poto bersama Majelis Gereja Gambar 3. Penyerahan daftar bacaan kepada Sekolah Minggu 741
Gambar 4. Pelaksanaan Metode Belajar Alkitab Gambar 5. Monitoring 2 dan Pelaksanaan Pembinaan 1 742
Gambar 5. Konseling Kelompok Realita Gambar Keberhasilan Metode Belajar Alkitab bagi Anak 7. Evaluasi Capaian terhadap 743
Gambar 7. Penerapan Konseling Kelompok Realita pada masing-masing Kelompok Gambar 8. Monitoring III sekaligus Pembinaan II 744
Gambar 9. Tahap Evaluasi 745
Gambar 10. Evaluasi Praktikum 746
D. Pembahasan Hasil Pelaksanaan Praktikum Metode Belajar Alkitab Metode belajar adalah sebuah cara atau strategi yang dilakukan seseorang guru agar terjadi proses belajar tujuan.444 Alkitab pada diri siswa untuk mencapai merupakan sumber utama dalam pembelajaran pendidikan agama Kristen, sehingga Herianto mengatakan bahwa belajar Alkitab berarti belajar moral yang benar.445 Metode belajar Alkitab merupakan sebuah cara yang dalam digunakan Guru Sekolah Minggu menyampaikan Firman Tuhan kepada anak Sekolah Minggu. Metode tersebut harus tepat sesuai kebutuhan anak Sekolah Minggu. Karena pelayanan Sekolah Minggu merupakan suatu bentuk pembinaan warga gereja terhadap anak-anak.446 Metode pembelajaran Alkitab yang dapat digunakan oleh seorang Guru Sekolah Minggu seperti cerita, tanya jawab, role play, atau penugasan. Prinsipnya tidak ada satu pun metode yang paling baik untuk mencapai bermacam-macam tujuan pembelajaran. Seorang guru Sekolah Minggu hendaknya terampil dalam memilih dan menggunakan bermacam-macam metode yang digunakannya. Dalam memilih metode terdapat hal-hal yang harus dipertimbangkan dan diperhatikan, diantaranya adalah menetapkan dalam pembelajaran. Mempertimbangkan kemampuan dan latar belakang anak-anak Sekolah Minggu, mengetahui kemampuan dan latar belakang guru Sekolah Minggu, mengatur keadaan proses belajar yang berlangsung, tujuan yang ingin dicapai 444Harianto GP. Teologi PAK, (Yogyakarta: ANDI, 2017), hlm. 11. 445Ibid. hlm. 7,8. 446Kezia Yemima dan Sarah Stefani, Khotbah Eksposisi yang Kreatif dan Kontekstual bagi Anak-anak Generasi Z Usia 5-6 Tahun, hlm. 72. 747
menyediakan alat-alat atau sarana yang tersedia. Pemilihan metode pembelajaran Alkitab yang tepat akan memengaruhi suasana belajar yang menyenangkan dan memungkinkan anak-anak untuk mengembangkan kreatifitas. Dalam praktikum ini ada beberapa metode belajar Alkitab yang disampaikan, tetapi dalam setiap pertemuan dan dipelajari sehingga ditemukan bahwa metode yang paling tepat dapat dipakai oleh Guru Sekolah Minggu dalam meningkatkan motivasi belajar Alkitab bagi anak Sekolah Minggu di Gereja Toraja Jemaat Malolo Sesesalu yakni: metode belajar Alkitab bersama yang sering disebut dengan istilah Gerakkan Cinta Alkitab, metode bermain dan belajar Alkitab, bercerita lewat gambar, bercerita lewat audio dan video, dan menggunakan Kabar Baik Cerita termasuk penggunaan alat peraga pun dapat dimanfaat sebagai salah satu metode untuk belajar Alkitab. Semua metode tersebut telah dipraktikkan dalam kegiatan praktikum dan betul- betul membuat anak Sekolah Minggu bergembira dan menarik perhatian anak Sekolah Minggu bahkan menurut anak Sekolah Minggu mereka lebih menyukai belajar Alkitab dengan metode tersebut dibanding belajar Alkitab yang selama ini mereka alami. Djamarah mengungkapkan bahwa penggunaan metode mengajar yang bervariasi dapat menggairahkan belajar anak didik, pada suatu kondisi tertentu seorang anak akan merasa bosan dengan metode ceramah maka guru perlu mengalihkan suasana dengan menggunakan metode lain seperti metode tanya jawab, diskusi atau metode penugasan sehingga kebosanan dapat terobati dan suasana kegiatan pengajaran jauh dari kelesuan. Dengan adanya metode belajar akan menolong siswa untuk aktif 748
dalam proses belajar.447 Berdasarkan penjelasan dari Djamarah memang betul bahwa menggunakan satu metode dalam belajar seperti belajar Alkitab akan membuat anak bosan, sehingga dibutuhkan kreatif yang dapat menolong anak untuk semakin termotivasi dalam belajar Alkitab dan hal itu telah diprogramkan dalam kegiatan praktikum dan berjalan dengan baik bahkan metode-metode tersebut sering kali dipraktekkan dalam ibadah-ibadah sekolah Minggu. Dalam pelaksanaan praktikum pada pembinaan pertama sekaitan metode belajar Alkitab, membahas topik penting, yaitu: pengertian Alkitab, beberapa pentingnya belajar Alkitab, manfaat Alkitab, cara belajar Alkitab bagi anak. Bahkan melalui praktikum ini telah disampaikan bahwa metode belajar Alkitab berkaitan erat dengan metode bercerita Alkitab. Karena itu, betul yang diungkapkan oleh Abdul Aziz A.M bahwa bahasa metode bercerita Alkitab seorang Guru Sekolah Minggu harus menjaga bahasa cerita, suara, dan intonasinya, sehingga tujuan dari cerita tersebut dapat tersampaikan dengan baik.448 Praktikum yang telah dilaksanakan tersebut lewat metode belajar Alkitab terlihat bahwa ada sebuah perubahan yang terjadi, anak Sekolah Minggu mulai terlibat aktif dalam pelayanan, mampu berdiri didepan umum, serta mampu mengekspresikan talentanya secara maksimal bahkan ditemukan bahkan antusias mereka sangat diminati dengan bantuan belajar Alkitab menyiapkan daftar bacaan untuk menjadi pedomana bagi mereka dalam membaca Alkitab. 447Darmaputera, dkk, Tuhan Mengasihi Semua Orang: Buku Pendidikan Agama Kristen Sekolah Dasar (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), hlm. xxv. 448Abdul Aziz A.M, Mendidik dengan Cerita (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2013), hlm. 58. 749
Penerapan Pendekatan Konseling Kelompok Realita Belajar Alkitab merupakan suatu kegiatan yang penting dalam kehidupan keagamaan. Namun, terkadang anak-anak mengalami kesulitan dalam memotivasi diri untuk belajar Alkitab. Oleh karena itu, perlu dilakukan suatu tindakan untuk meningkatkan motivasi belajar Alkitab pada anak. Salah satu tindakan yang dapat dilakukan konseling kelompok realita. adalah dengan menerapkan Layanan konseling kelompok merupakan salah satu layanan bimbingan dan konseling di sekolah. Layanan konseling merupakan upaya bantuan untuk memecahkan masalah dinamika kelompok.449 Konseling kelompok bersifat memberikan kemudahan dalam pertumbuhan dan perkembangan individu, dalam artian konseling kelompok memberikan dorongan dan motivasi kepada individu untuk membuat perubahan secara dengan memanfaatkan maksimal sehingga dapat mengaktualisasikan dirinya. siswa dengan memanfaatkan potensi Konseling kelompok realita adalah salah satu pendekatan konseling. Pendekatan konseling inilah yang dilaksanakan dalam kegiatan praktikum ini bagi peningkatan motivasi belajar Alkitab bagi, dan menjadi wadah berbagi/sharing bersama terkait permasalahan dan tantangan yang sering dijumpai anak Sekolah Minggu termasuk Guru Sekolah Minggu dalam kaitannya dengan pelayanan anak Sekolah Minggu. penerapan konseling kelompok realita dapat meningkatkan motivasi belajar Alkitab pada anak. Konseling kelompok realita dapat membantu anak memahami kebutuhan dan harapan mereka dalam belajar Alkitab. Selain itu, konseling anak kelompok realita juga dapat membantu 449Achmad Juntik, Strategi Layanan Bimbingan dan Konseling (Bandung: Refika Aditama, 2009), hlm. 56. 750
menyelesaikan masalah dan memperbaiki keterampilan belajar. Penerapan konseling kelompok realita ini dapat meningkatkan motivasi belajar Alkitab pada anak bahkan dapat membantu anak memahami kebutuhan dan harapan mereka dalam belajar Alkitab, serta membantu mereka menyelesaikan masalah dan memperbaiki keterampilan belajar. Oleh karena itu, disarankan untuk menerapkan konseling kelompok realita dalam meningkatkan motivasi belajar Alkitab pada anak. realita dapat dilakukan dengan beberapa langkah. Pertama, pengajar atau konselor dapat membentuk kelompok kecil dari beberapa anak yang memiliki masalah motivasi belajar Alkitab. Kedua, konselor dapat membimbing anak-anak untuk memahami kebutuhan dan harapan mereka dalam belajar Alkitab. Ketiga, konselor dapat membantu anak-anak dan memperbaiki untuk menyelesaikan masalah keterampilan dapat memberikan dukungan dan motivasi kepada anak-anak untuk terus belajar Alkitab. Dalam penerapan konseling kelompok realita ada beberapa teknik yang dapat diterapkan dalam kegiatan praktikum yakni: melakukan permainan peran dengan konseli, menggunakan humor, mengajukan pertanyaan-pertanyaan. Itu berarti bahwa konseling kelompok realita merupakan bantuan kepada individu dalam kelompok yang bersifat memberikan arahan pada pemberian kemudahan dalam perkembangan dan pertumbuhannya seseorang.450 Konseling kelompok belajar. Keempat, konselor situasi Dalam sesi konseling kempok realita ini dibagi dalam beberapa 2 (dua) kelompok kecil, yang didalamnya ada proses sharing bersama, maka diperoleh data bahwa anak Sekolah Minggu malas belajar Alkitab disebabkan karena anak Sekolah Minggu bosan, Guru Sekolah 450Juntika Ahmad, Bimbingan Dan Konseling (Bandung: Refika Aditama, 2006), hlm. 24 751
Minggu kurang kreatif dan tidak menggunakan metode belajar Alkitab yang ada. Mereka hanya menggunakan metode bercerita secara menoton sehingga anak Sekolah merasa bosan dan tidak tertarik dalam belajar Alkitab. Selain itu, juga ditemukan bahwa anak Sekolah Minggu juga tidak dilibatkan dalam pelayanan ketika pelayanan Firman Tuhan dilaksanakan. Namun, perlu diingat bahwa konseling kelompok realita bukanlah satu-satunya cara untuk meningkatkan motivasi belajar Alkitab pada anak. Terdapat berbagai cara lain seperti memberikan reward atau pujian setelah anak berhasil belajar Alkitab dengan baik, memberikan kebebasan pada anak untuk memilih topik yang diminati dalam Alkitab, dan mengadakan kegiatan belajar yang menarik dan menyenangkan. Selain itu, orang tua dan pengajar juga perlu memberikan contoh yang baik dan memperlihatkan bahwa belajar Alkitab merupakan dan menyenangkan. suatu kegiatan yang penting Berhubungan dengan metede belajar Alkitab yang telah dilakukan, maka dalam konseling ini, anak Sekolah Minggu termasuk Guru Sekolah Minggu diajak untuk mengevaluasi cara belajar Alkitab yang selama ini mereka lakukan, apakah mereka sudah mampu mendisiplinkan diri dalam belajar Alkitab dan bagaimana pengaruhnya bagi kehidupan mereka. Berdasarkan penerapan konseling kelompok realita menuntut setiap guru untuk menaruh perhatian pada masalah-masalah belajar dan tingkah laku anak bahkan memiliki implikasi-implikasi langsung bagi situasi-situasi belajar.451 Untuk mencapai hasil dari praktikum ini terkaitan penerapan konseling kelompok realita, maka ada tahap beberapa tahapan yang diterapkan yakni: 451 Ajeng Intan N.R, dkk, Konseling Kelompok Pendekatan Realota Pilihan dan Tanggung Jawab (Jakarta: Kencana, 2020), hlm. 2. 752
pembentukan atau tahap pra-konseling, tahap orientasi dan eksplorasi kelompok, tahap peralihan, tahap kegiatan, dan tahap evaluasi. Dari beberapa tahapan itulah yang dilakukan dalam kelompok yang telah dibentuk untuk mengajar anak agar mereka mampu belajar Alkitab secara disiplin. Disisi lain, penerapan konseling tersebut juga dapat dilakukan dalam setiap ibadah anak Sekolah Minggu dengan menggunakan beberapa metode belajar yang lain seperti menggunakan metode bermain dan belajar Alkitab. dalam praktikum ditemukan bahwa ternyata anak Sekolah Minggu lebih tertarik belajar Alkitab bersama dalam kelompok apabila dilakukan dengan sisitem belajar sambil bermain. Dalam artian mereka harus dilibatkan dalam pelayanan Firman Tuhan. Penerapan konseling kelompok realita ini juga melibatkan Pimpinan Majelis (Pembimbing lapangan), Pengurus Sekolah Minggu dan Guru Sekolah termasuk orang tua termasuk tenaga magang. Mereka semua berperan dalam memotivasi anak Sekolah Minggu dalam belajar Alkitab. Tanpa keterlibatan mereka dalam menjalankan peran dan tanggungjawab masing-masing mereka kegiatan praktikum ini tidak akan mencapai tujuannya dan tentu tidak akan berjalan dengan maksimal apabila tanpa kerjasama dari mereka. E. Penutup Kesimpulan Melalui proses pelaksanaan praktikum ini, penulis memperoleh kesimpulan bahwa penerapan pendekatan konseling kelompok realita terhadap peningkatan motivasi belajar Alkitab bagi anak di kelas Sekolah Minggu Gereja Toraja Jemaat Malolo Sesesalu Klasis Rembon Sado'ko'memberikan hasil yang baik. Hal ini terlihat melalui proses praktikum yang berlangsung melalui metode belajar Alkitab bagi anak, dan konseling kelompok realita memberikan 753
dampak positif bagi anak Sekolah Minggu dan Guru Sekolah Minggu, di mana terlihat dari keaktifan dan antusias anak-anak Sekolah Minggu dalam membaca Alkitab secara rutin dan teratur serta Guru Sekolah Minggu sudah mulai kreatif dalam mengajar anak Sekolah Minggu dengan menggunakan beberapa metode yang disampaikan dalam pembinaan yang telah dilaksanakan oleh mahasiswa praktikum. Dengan menerapkan konseling kelompok realita dapat menjadi salah satu alternatif yang efektif dalam meningkatkan motivasi belajar Alkitab pada anak, Guru Sekolah Minggu dapat mengetahui penyebab mengapa anak Sekolah Minggu dalam jemaat kurang pengetahuan Alkitab dikarenakan beberapa faktor salah satunya ialah sebagian anak tidak pernah membaca Alkitab dan malas membawa Alkitab kalau ada ibadah. Saran Pencapaian yang baik dari proses praktikum ini membuat penulis menyarankan agar anak-anak Sekolah Minggu terus diberikan jadwal membaca Alkitab di rumah dan terus membentuk kelompok belajar bersama serta disarankan kepada Guru Sekolah Minggu untuk meningkatkan motivasi dan antusias anak Sekolah Minggu dalam belajar Alkitab secara bersama. Disisi juga disarankan agar perlu lain, orang memberikan contoh yang baik dan memperlihatkan bahwa belajar Alkitab merupakan suatu kegiatan yang penting dan menyenangkan. agar terus kreatif tua 754
Daftar Pustaka Buku Ayub, Yahya. Menjadi Guru Sekolah Minggu Yang Efektif, 1st ed. Yogjakarta: Foto Print, 2011. Boehlke, Robert R. Sejarah Perkembangan Pikiran dan Praktik Pendidikan Agama Kristen, Jilid II. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997. Djamarah, A., S.B. & Zein. Strategi Belajar Mengajar. Jakarta: Rineka Cipta, 2006. Engel, J. D. Pastoral dan Kebutuhan Dasar Konseling. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016. Gereja Toraja. Tata Kerja SMGT. Rantepao: 2011. Gunaharsa, Singgih G. Psikologi Praktis: Anak, Remaja dan Keluarga. Jakarta: Gunung Mulia, 2014. Intan N.R, Ajeng, dkk. Konseling Kelompok Pendekatan Realota Pilihan dan Tanggung Jawab. Jakarta: Kencana, 2020. Kadarmanto, Ruth S. Tuntunlah Ke Jalan Yang Benar. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005. Lynn, Robert W dan Wrigt Ellliot, The Big Little School: 200 Years of the Sunday School. Birmingham and Nashville: Religious Education Press and Abingdon Press, 1971. Martinis, Yamin. Strategi Pembelajaran Berbasis Kompetensi. Jakarta: Gaung Persada, 2009. Mulyasa, E. Menciptakan Pembelajaran Kreatif Dan Menyenangkan. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2008. Santoso, S.Buwono. Menari Bersama Anak. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011. Dan Slameto, Belajar Faktor-Faktor Mempengaruhinya. Jakarta: Rineka Cipta, 2010. Sudjana, Nana. Dasar-Dasar Belajar Mengajar. Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2005. Sutikno, M. Sobry. Belajar Dan Pembelajaran. Bandung: Prospect, 2009. 755 Yang
Yang Tan, Siang. Counseling and Psychotherapy. Michigan: Baker Academic. Jurnal dan Skripsi Ambat, Mentari Putri. ―Aplikasi Pengenalan Alkitab Interaktif Untuk Anak Sekolah Minggu‖. E- Journal Teknik Informatika. 11, no. 1 (2017). Andrianti, Sarah dan Robert Raikes (Bapa Sekolah Minggu) dan perkembangan Sekolah Mingggu, Antuisias: Jurnal teologi dan pelayanan 1, no 1 (2011). Arnawati. Sekolah Minggu Masa Pandemi Covid 19: Kendala, Solusi, Proyeksi, Didaché: Journal of Christian Education 1, no. 1 (2020). Barbara R., Sarason Rolland E. Smith, Irwin G. Sarason, Psychology the Frontiers of Behavior. New York: Harper & Row Publishes, 1982. Failasufah, ―Ektivitas Konseling Kelompok Realita Untuk Meningkatkan Motivasi Belajar Siswa‖, Jurnal Hisbah, Vol. 13, No. 1, Juni 2016: 28. Hariyanto Siburian, Hendro and Arif Wicaksono, ―Makna Belajar Dalam Lama Dan Implementasinya Bagi PAK Masa Kini‖, FIDEI: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika 2, no. 2 (2019). Perjanjian Manubey, Johana. ‖Pengembangan Bahan Ajar Untuk menumbuhkan Kelemahlembutan Di Sekolah Minggu‖, Jurnal Pendidikan: Teori, Penelitian, dan Pengembangan. 1, no. 3 (2016). Nadapdap, Marta Uli. "Pengaruh Profesionalisme Guru Sekolah Minggu Terhadap Pemahaman Materi Yang DIajarkan Pada Anak Usia 9-12", Regulai Fidei 1, no. 2 (2016). Nadhifa, Faralia dkk. ―Konseling Kelompok Realita Untuk Meningkatkan Kedisiplinan Belajar 756
Siswa‖, Jurnal: PERSPEKTIF Ilmu Pendidikan- Volume 34 Issue 1 April 2020. Nashrullah, Febrian Amir. "Konseling Kelompok Denganpendekatan Konseling Realitas Sebagai Upaya Menurunkan Prokrastinasi Akademik Pada Siswa Kelas VIII di Smp Negeri 1 Piyungan Bantul Yogyakarta‖. Skripsi: Universitas Negeri Yogyakarta, 2015. Rindengan, Wem David. ‖Peningkatan Profesionalitas Pengajar Agama Di Era Digital Menyongsong Revolusi 4.0‖, Institutio: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 5, no. 2 (2019). Riniwati. ―Pembinaan Guru Sekolah Minggu Untuk Mengajarkan Konsep Keselamatan Pada Anak‖, Evangelical: Jurnal Teologi dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 2 (2019). Saefulah, Syamsul. Psikologi Perkembangan Dan Pendidikan. Bandung: CV Pustaka Setia, 2012. Sumiyatiningsih, Dien. Mengajar Dengan Kreatif Dan Menarik: Buku Pegangan Untuk Mengajar Pendidikan Agama Kristen. Yogjakarta: Andi Offset, 2007. Yemima, Kezia dan Sarah Stefani, ―Khotbah Eksposisi Narasi Yang Kreatif Dan Kontekstual Bagi Anak- Anak Generasi Z Usia 5-6 Tahun‖. Gamaliel: Teologi Praktika Vol 1, no 2, (2019). Yulianingsih, Dwiati. ―Upaya Guru Sekolah Minggu dalam Meningkatkan Motivasi Belajar Alkitab di Kelas Sekolah Minggu," Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika, Vol. 3, No. 2, Desember 2020. Yulianingsih, Dwiati. ―Upaya Guru Sekolah Minggu dalam Meningkatkan Motivasi Belajar Alkitab di Kelas Sekolah Minggu‖, Fidei: Jurnal Teologi Sistematika dan Praktika,Vol. 3, no. 2, Des. 2020 757
Gerakan Cinta Alkitab sebagai Materi Pengajaran Katekisasi Sidi bagi Pemuda di Jemaat Kalimbuang Dende' Klasis Dende Denpiku Yan Tinus Lanik Institut Agama Kristen Negeri (IAKN) Toraja A. Pendahuluan Tidak dapat dipungkiri bahwa akhir-akhir ini, pemuda-pemudi bahkan jemaat secara umum banyak menghabiskan waktu pada memantau sosial media serta mengoperasikan gadget dibandingkan belajar Firman Tuhan dari dalam Alkitab. Pembangunan iman dalam hal membaca Alkitab, sepertinya kurang diminati. Sehingga untuk memastikan kedewasaan secara iman seseorang tanpa mempelajari Firman Tuhan sepertinya hal yang mustahil. Dalam Gereja Toraja, seorang dapat dikatakan dewasa telah melewati proses jika pembelajaran katekisasi (Tata Gereja Toraja, Psl 20 ayat 4 tentang Katekisasi), dalam hal ini belajar tentang isi Alkitab yang kemudian dinyatakan melalui pengakuan secara pribadi dalam sebuah ibadah jemaat yang disebut dengan peneguhan Sidi (TGT Pasal 21 ayat 2; tentang Peneguhan Sidi). Proses pembelajaran katekisasi ini membutuhkan waktu yang cukup lama dengan maksud semakin dalamnya pemahaman dan pemaknaan tentang kedewasaan iman kepada anggota jemaat. Selama ini proses katekisasi, Gereja Toraja menggunakan metode pembelajaran bahan dari buku ―melangkah dengan pasti‖, yang disusun oleh Tim PWG Gereja Toraja. Buku ini sudah digunakan selama beberapa tahun sebagai bahan ajar Katekisasi Sidi. Namum demikian, beberapa bagian dalam materi tersebut sepertinya tidak mampu menjawab lagi keadaan/situasi yang dihadapi oleh pemuda-pemudi sekarang dalam pengembangan iman. Disamping itu secara iman 758
tentang durasi waktu yang cukup lama pun kadang membuat anggota katekisasi semakin jenuh apalagi jika didukung oleh pembawaan materi yang kurang menarik/ kreatif Oleh karena itu, Gereja Toraja perlu bebenah dan merevisi bahan ajar katekisasi yang setidaknya mampu menjawab keadaan warga jemaat saat ini termasuk bagi pemuda-pemudi Kristen. Disini saya ingin tawarkan sebagai bahan ajar dan setidaknya ini dapat dijadikan bahan ajar paten Gereja Toraja untuk katekisasi Sidi, yaitu Metode Pembelajaran melalui Gerakan Cinta Alkitab. Gerakan Cinta Alkitab adalah sebuah model pembelajaran Firman Tuhan yang sudah mulai digemari dan menjadi salah satu materi yang dilakukan di Gereja Toraja. Materi dalam Gerakan Cinta Alkitab bagi penulis sangat relevan bagi pemuda-pemudi Kristen untuk membangun pondasi dasar iman, karena pembahasannya lebih pada pemahaman dasar tentang Kekristenan. Dalam materi-materi Gerakan Cinta Alkitab yang diterbitkan oleh Kambium, memaparkan tentang iman Kristen, yang dasar-dasar dan menjadi hal yang sangat dibutuhkan oleh pemada-pemudi Kristen saat ini. pokok-pokok Materi Gerakan Cinta Alkitab ini dibagi dalam tiga kelas yang masing-masing 10 materi perkelas, yakni: Kelas Berakar (pemula), Kelas bertumbuh dikhususkan bagi peserta yang telah lulus dari kelas berakar dan Kelas Berbuah adalah kelas terakhir dimana merupakan kelanjutan dari kelas Bertumbuh. Materi-materi yang disajikan dalam metode Gerakan Cinta Alkitab ini bagi penulis sangat relevan pada setiap masa terlebih keadaan saat ini. Oleh karena itu, penulis berpendapat pula bahwa materi-materi dalam Gerakan Cinta Alkitab ini, menjadi materi paten bagi pemuda-pemudi Kristen sebelum menerima peneguhan sidi. 759
B. Pembahasan Arti Gerakan Cinta Alkitab Alkitab adalah suatu buku yang menjadi pedoman bagi orang percaya. Alkitab berasal dari bahasa Arab yang diartikan sebagai ―sebuah kitab‖ atau tulisan dalam kitab. Dan dalam bahasa Inggrisnya dikenal dengan istilah Bible.452 Dalam perkenalannya, Gereja mengambil peran penting untuk memperkanalkan Alkitab dan isinya kepada jemaat, dan hal itu sesungguhnya dimulai dari Sekolah Minggu. Gerakan Cinta Alkitab (GCA) merupakan upaya semakin Gereja untuk membangun mencintai Firman Tuhan. Alkitab adalah Firman Allah yang tullisan yang menjadi sebuah kewajiban bagi seorang Kristen untuk memilikinya. Namun bukan hanya dimiliki, Alkitab juga perlu untuk digemari dan dibaca setiap saat, karena Firman Tuhan adalah dasar hidup orang beriman, jemaat untuk termuat dalam Gerakan Cinta Alkitab Sebagai Pemuridan dalam Katekisasi 1. Pengertian Pemuridan Pemuridan adalah suatu proses hubungan antara seorang pengikut Kristus yang lebih dewasa serta berpengalaman dengan beberapa orang yang baru percaya.453 Dalam artian bahwa pemuridan adalah proses pengenalan Kristus dan pertumbuhan iman oleh seseorang yang belum teralu paham tentang Kekristenan yang dibantu oleh seseorang/kelompok yang berpengalaman. Dengan sederhananya dapat dikatakan bahwa pemuridan adalah seseorang 452 Ruth S. Kadarmanto, Tuntunlah ke Jalan yang Benar, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012), hal 140 453 Herdy N. Hutabarat, Mentoring dan Pemuridan, (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2011), hal. 75 760
membagikan kehidupannya/pengelamannya bagi lain untuk menolong mereka semakin orang mengenal Kristus. Dalam pemuridan, proses komunikasi harus berlangsung dengan baik, dimana seseorang yang berpengalaman itu membimbing dan mengarahkan dengan sabar seseorang yang baru percaya untuk mengerti dengan baik. Dan hal ini tidak hanya berlangsung satu atau dua kali tetapi sampai seseorang tersebut sangat paham dan mengerti bahkan juga bisa berpengalaman. tekun dan 2. Katekisasi Sidi Sebagai Proses Pemuridan Katekisasi dari bahawa Yunani katekhein yang berarti memberitakan, memberitahukan dan iman.454 memberi pengajaran sekaitan dengan Katekisasi merupakan salah satu bentuk pelayanan gereja semakin untuk mendidik warganya mengenal Kristus. Adanya katekisasi, jemaat dapat memahami arti hidup menurut iman Kristen dalam berbagai segi kehidupan sehari-hari untuk tetap teguh dalam iman ketika mengadapi berbagai tantangan kehidupan. Katekisasi sebagai bentuk pemuridan karena katekisasi dilakukan Majelis Gereja kepada warga jemaat. Dalam artian Majelis gereja perlu memiliki pemahaman yang baik dan memadai kemudian disampaikan kepada Jemaat. Dalam Gereja Toraja ada beberapa bentuk katekisasi yang dilakukan, yakni: pertama: Katekiasi Baptis/ orang tua Baptis; dimana orang tua yang akan menyerahkan anaknya untuk dibaptis perlu menjalani proses pengajaran/ pembekalan agar semakin mengerti makna dari baptisan yang tetang Kristus yang 454 J. L. Ch. Abineno, Sekitar katekese Gerejawi: pedoman guru (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001), hal. 16-17 761
juga akan menjadi bahan ajar bagi orang tua kepada anak-anaknya dalam proses pertumbuhan iman. Kedua : Katekiasi Pra Nikah, Katekiasi ini jemaat yang hendak diberikan kepada warga menikah, dan proses katekiasi ini menggunakan buku katekisasi nikah Gereja Toraja. Ketiga; Katekisasi Sidi; Katekisasi ini merupakan proses pembekalan bagi warga Gereja yang berumur 15 tahun kea atas, dan dilaksanakan sekitar 6-12 bulan.455 Proses pelaksanaan katekiasi Sidi merupakan proses upaya Gereja untuk mmebentuk waga jemaat semakin kuat dan teguh dalam iman kepada Yesus Kristus. Dan dalam hal ini, katekisasi Sidi ini diperuntukkan bagi warga gereja yang telah menerima/belum menerima baptisan kudus anak dan berumur minimal 15 tahun. Dalam artian ditujukan bagi generasi muda gereja. 3. Gereakan Cinta Alkitab Sebagai bahan Ajar Katekisasi Sidi Dalam pelaksanaan katekisasi sidi, tentu harus menggunakan materi-materi yang berdasarkan Alkitab dan tidak bertentangan dengan Pengakuan Iman Gereja Toraja. Dalam proses ini, Majelis Gereja bertanggungjawab atas proses pelaksanaan katekisasi sidi. Majelis memastikan bahwa materi- materi yang diberikan kepada warga gereja / katekisan adalah materi yang betul-betul mampu menumbuh-kembangkan jemaat. Dalam materi Gerakan Cinta Alkitab produk Kambium, menekankan beberapa pokok penting katekisan semakin yang mampu membantu menolong dalam pertumbuhan iman: iman warga 455 Tata Gereja Toraja, (Rantepao: BPS Gereja Toraja; 2007), hal.11-13 762
a. Materi 1: Jalan Keselamatan Dosa membuat hubungan manusia dengan Tuhan putus. Manusia memberotnak dan memilih jalannya sendiri, akibatnya ada jarak antara manusia berdosa dan Allah yang Kudus. Manusia berdosa tidak bisa menyelamatkan dirinya sendiri, sehingga Allah menjembatani jurang pemisah itu dengan diri-Nya sendiri melalui Yesus Kristus. Karena Allah yang memulai penyelamatan itu, maka manusia perlu menanggapi melalui Iman. b. Materi 2: Jaminan Keselamatan jalan keselamatan menyelamatkan makhluknya, namun pada kenyataannya dosa masih sering menggoyahkan iman manusia. Hal ini terjadi karena manusia hidup dalam dunia yang telah dicemarkan oleh dosa serta berbagai lain misalnya manusia belum factor-faktor menerima sebagai sepenuhnya Kristus Juruselamatnya. Namun dalam hal ini, manusia telah dijamin dalam keselamatan ketika Yesus hadir. Oleh karena itu manusia perlu menerima keselamatan ini dengan utuh. Sekalipun Allah telah membuat dan itu c. Materi 3 : Kristus Sebagai Pusat Hidup Orang Percaya Kristus sebagai pusat hidup orang percaya berarti, bagaimana manusia menempatkan Kristus sebagai Tuhan, teladan dan tujuan hidupnya. Dengan menempatkan Kristus sebagai pusat kehidupan, berarti setiap tindakan perlu berpusat kepada Kristus, apa yang Kristus katakana jika melakukan/berbuat sesuatu? 763
d. Materi 4: Roh Kudus dalam Hidup Orang Percaya Roh Kudus sebagai pribadi Allah yang ketiga perlu dipelajari, karena akhir-akhir ini, bahasan jarang sekali mengambil perhatian lebih. Penting bagi seseorang untuk mengenal Pribadi Roh Kudus dan bagaimana IA berkarya dalam kehidupan manusia. Roh Kudus yang membuat manusia menyadari sebagai makhluk ciptaan yang berdosa, dan karya Roh yang membuat manusia Kudus untuk menyadari mendorong manusia keberdosaannya dan mau bertobat serta menerima Tuhan dalam kehidupannya. tentang Roh Kudus tentang keberadaannya pulalah e. Materi 5 : Disiplin Rohani : Waktu Teduh Dalam disiplin Rohani sebagai buah dari karya Roh Kudus dalam hidup manusia ada beberapa Langkah untuk mencapai pada kedewasaan iman: waktu teduh, Firman, Doa, Bersaksi dan Bersekutu. Waktu Teduh merupakan waktu khusus yang dipersiapkan pribadi untuk bersekutu dengan Tuhan melalui firman dan doa. Waktu teduh merupakan waktu bersekutu dengan Tuhan secara intim yang dilakukan setiap saat. Fungsi dari waktu teduh ialah, untuk semakin mengenal pribadi Allah secara mendalam sehingga manusia semakin mencintai dan memusatkan hidupnya kepada Tuhan. 764
f. Materi 6: Firman Firman adalah perkataan Allah. Manusia mengenal Tuhan melalui firmanNya dan Allah memperkenalkan diriNya kepada manusia melalui cara Allah memperkenalkan diriNya kepada manusia melalui Firmanya yakni: Firman dalam tulisan (Alkitab, renungan dll), Firman Allah secara lisan (Khotbah) dan Firman dalam wujud manusia (Yesus Kristus) firmanNya. Ada 3 g. Materi 7: Doa semua disiplin Rohani, doa merupakan yang paling sentral karena doa mengantarkan manusia pada komunikasi yang secara terus menerus kepada Tuhan. Doa adalah persekutuan dengan Yang Maha Kudus. Doa merupakan hak istimewah anak Tuhan untuk berkomunikasi dan bergaul denganNya. Maksud mengapa Allah memberikan sarana Doa sebagai alat komunikasi denganNya ialah, agar di dalam doa, manusia dapat bersekutu dan menikmati sukacita dalam karya-karyaNya. Dalam h. Materi 8: Bersaksi untuk menyampaikan/ menceritakan sebuah kejadian yang dialami dalam hidup kepada orang lain. dapat Dengan menyampaikan yang dialami kepada sesamanya. Tuhan sendiri memberikan tanggungjawan kepada manusia untuk berita keselamatan kepada segala mahkluk, agar semua makhlukNya dapat merasakan keselamatan dari Tuhan. Bersaksi merupakan upaya bersaksi, seseorang karya-karya Kristus bersaksi menyampaikan 765
i. Materi 9: Bersekutu Bersekutu merupakan hubungan sebagai sesama anggota keluarga Tuhan. Orang percaya yang telah diselamatkan disebut sebagai anak- anak Allah dan orang lain disekitar disebut sebagai saudara. Oleh karena itu penting untuk menjalin hubungan dengan orang lain dalam ikatan iman kepada Kristus sebagai satu keluarga Allah. j. Materi 10: Pelipatgandaan Rohani Materi ini merupakan materi terakhir dalam tahap Gerakan Cinta Alkitab tahap berakar. Pelipatgandaan merupakan wujud dari amanat agung yang diberikan Yesus kepada murid- muridnya, untuk menjadikan semua bangsa menjadi muridNya. Setelah melalui beberapa tahap disiplin rohani, diharapkan seseorang mampu menjadi mata rantai pemberitaan Injil sehingga pemberitaan kepada orang tersebut tidak putus namun semakin banyak orang percaya di segala zaman. lain, C. Metode Praktikum Gambaran Umum Lokasi 1. Lokasi Praktikum Kegiatan praktikum ini dilaksanakan di Gereja Toraja Jemaat Kalimbuang Dende' - Klasis Dende Denpiku. Jemaat Kalimbuang Dende beralamat di Lembang (desa) Dende', Kecamatan Denpina, Kab. Toraja Utara. Jemaat Kalimbuang merupakan satu dari 15 766
jemaat yang berada dalam lingkup pelayanan Klasis Dende Denpiku. 2. Kondisi Jemaat Kalimbuang Dende Berdasarkan data tahun 2023, Jemaat Kalimbuang Dende' memiliki jumlah anggota sebanyak 78 KK. Dengan perhitungan 347 jiwa; anggota sidi 298 jiwa dan anggota baptis 49 jiwa. Mayoritas pekerjaan jemaat ini adalah petani dengan presentase 90%, dan 10% adalah Pegawai negri dan wirausaha. Pelaksanaan Praktikum 1. Waktu Pelaksanaan Praktikum ini dilaksanakan mulai awal bulan April sampai Juni 2023, dengan pertemuan sekali tatap muka per satu minggu. Setiap pertemuan membutuhkan 1-2 jam dengan alokasi waktu 1 jam untuk pemaparan materi dan 30-60 menit waktu sharing dan evaluasi. Kegiatan praktikum 2. Sosialisasi ini dilaksanakan, pentingnya untuk mensosialisasikan kepada jemaat maksud dan tujuan pelaksanaan praktikum ini. Hal ini dimaksudkan supaya adanya kerinduan dan antusias jemaat untuk mendorong anak-anak muda untuk ikut dalam kegiatan pembinaan ini. Penting bagi jemaat untuk memahami bahwa dalam dunia modern dan teknologi sekrang, pemuda-pemudi perlu untuk terus dibekali dengan pemahaman iman tidak mudah Kristen, sehingga mereka Sebelum praktikum 767
terseret oleh arus teknologi yang membuat mereka lupa pada iman mereka. 3. Design Kegiatan 1.1 Pengajaran Katekisasi Pada dasarnya, katekisasi Gereja Toraja berlangsung bulan, tergantung pada materi yang disajikan. Dalam pelaksanaan Katekisasi Gerakan Cinta Akitab ini, peserta akan disajikan 10 materi pembinaan. Untuk satu materi, satu kali dapat disampaikan dalam pertemuan atau pun dua kali pertemuan tergantung panjang-pendeknya materi yang peserta mendapatkan 2 buku wajib, satu buku peserta yang berisi materi-materi yang dipaparkan dan satu buku dalam bentuk waktu teduh, dan buku tersebut akan menolong peserta untuk menadalmi materi yang sudah dipaparkan melalui renungan pembacaan dan menjawab pertanyaan- beberapa pertanyaan kritis didalamnya. Dan hasil waktu laporkan ke itu di pendamping kemudian didiskusikan jika ada hal-hal yang dianggap susah atau belum dipahami. sekitar 6-12 disajikan. Setiap harian teduh 1.2 Evaluasi Setiap pertemuan selesai, maka ada waktu untuk diskusi bersama sebagai tempat untuk mengevaluasi yang dianggap belum dimegerti atau dipahami. Termasuk evaluasi juga dilaksanakan dalam setiap laporan-laporan pelaksanaan hal-hal 768
waktu teduh setiap harinya. Dan hal itu dibahas selanjutnya dipaparkan. sebelum materi D. Hasil Tahapan Pelaksanaan Praktikum Setelah Penulis mensosialisasikan kepada jemaat tentang kegiatan kateksasi tersebut, penulis kemudian berkonsultasi dengan Majelis Gereja setempat tentang kapan pelaksanaan kegiatan ini berlangsung, dengan mendaftar calon-calon katekisan dari jemaat. Setelah anggota katekisan mendaftar di Majelis Gereja, kemudia dilaksanakan pertemuan perdana, dengan perkenalan tentang metode GCA yang akan digunakan sebagai meteri utama dalam kegiatan tersebut. Adapun pembinaan yang katekisasi dilaksanakan ialah: a. Pemaparan materi GCA Kelas berakar b. Evaluasi melalui waktu teduh yang berlangsung 7 hari setelah setiap materi dipaparkan. Analisis Hasil Pelaksanaan Praktikum Dalam pelaksanaan kegiatan pembinaan ini, yang penulis dapat analisa terhadap anggota katekisasi dengan materi yang dibawakan ialah: 1. Pemahaman Peserta Anggota katekisan merupakan siswa/siswi Sekolah Menengah atas dan juga anggota PPGT biasa yang tidak memiliki Sekolah. Hal ini kemudian mempengaruhi kecekatan masing-masing mereka dalam menangkap materi yang disajikan. 2. Materi yang disajikan 769
Materi yang disajikan dalam kegiatan ini termasuk materi yang sangat ringan dan bagus dalam membangun pondasi yang kuat tentang iman Kristiani. Dengan adanya alat bantu misalnya Laptop dan LCD, sangat memudahkan bagi peserta mengikuti dan memahami dengan baik materi yang dipaparkan, serta mengisi tugas-tugas dalam buku peserta juga mereka sangat tertolong. 3. Analisis SWOT a. Kekuatan untuk pemuda-pemudi Materi yang disajikan merupakan materi yang sangat mudah dipahami dengan penyajian yang cukup sederhana. Materi- materi ini akan membuat peserta lebih tertarik untuk mempelajari. Selain itu, keinginan peserta untuk ikut pembinaan sehingga tersebut untuk memberikan melancarkan pembinaan kegiatan tersebut. Materi ini juga dapat menjadi acuan bagi para penyusun bahan utuk Katekisasi memperkaya pemahaman anggota jemaat, terlebih iman mereka. sangat tinggi tersendiri spirit Toraja Gereja untuk pembangunan b. Kelemahan Kurangnya kedisiplinan peserta dalam mengikuti kegiatan ini diakibatkan karena jarak dari sekolah ke lokasi pembinaan cukup jauh. Sehingga peserta kadang sudah merasa capek sebelum memulai kegiatan pembinaan katekisasi tersebut. Peran orang tua juga menjadi salah satu 770
faktor utama bagi anak-anak mereka utuk memberikan dorongan ikut kegiatan tersebut, kenyataannya, masih banyak orang tua yang tidak berperan dalam hal tersebut. tapi c. Peluang Peluang yang dimiliki dalam Materi ini adalah, penyajian yang singkat dengan materi yang padat isi membuat peserta tidak merasa terlalu bosan dalam mengikuti materi yang disajikan. Selain itu, alat yang digunakan pun cukup memadai sehingga sangat muda bagi peserta yang disampaikan. Selain itu, ada bebeapa Majelis Gereja yang sudah bisa menjadi tenaga fasilitator/pemateri dalam kegiatan ini. menangkap apa d. Tantangan Gadget dan pergaulan serta dorongan dari orang tua yang kurang maksimal adalah dalam salah memaksimalkan tujuan dari kegiatan ini. Selain itu tugas-tugas dari sekolah serta pekerjaan membuat kadang peserta lupa terhadap evaluasi melalui waktu teduh yang sudah dijadwalkan. satu tantangan 771
E. Penutup Kesimpulan Dari hasil praktikum ini, maka penulis dapat simpulkan bahwa, pemahaman dasar tentang iman Kristen bagi pemuda-pemudi sekarang. Melihat tantangan yang cukup berat saat ini terlebih kepada anak muda dalam menghadapi saman teknologi, membuat gereja harus berbenah dan memikirkan agar pemuda-pemudi sekarang dalam dunia teknologi mereka tidak lupa iman mereka. Gerakan Cinta Alkitab adalah sebuah upaya Gereja untuk medorong jemaat semakin mencintai Firman Tuhan. Dalam perayaan 100 Tahun Injil Masuk Toraja, salah satu upaya yang dilakukan oleh Gereja Toraja ialah adanya kegiatan Gerakan Cinta Alkitab sebagai bentuk keinginan Gereja untuk melihat anggota jemaat semakin mencintai Firman Tuhan. Gerakan Cinta Alkitab merupakan salah satu metode pembinaan yang juga bisa menjadi bahan utama pengajaran katekisasi sidi bagi jemaat, penting untuk dikembangkan di dalam jemaat. Metode ini sangat membantu jemaat terlebih pemuda-pemudi untuk dan semakin mencintai membangun iman Kristen yang benar persekutuan Saran 1. Majelis Gereja perlu untuk aktif membangun iman jemaat termasuk pemuda- pemudi melalui kegiatan-kegiatan Jemaat yang melibatkan kaum muda lebih 2. Gereja Toraja secara umum menjadikan Materi Gerakan Cinta Alkitab sebagai materi utama Katekisasi Sidi bagi pemuda-pemudi. 772
Daftar Pustaka Berakar Dalam Kristus,(Yogyakarta: Komunitas Kambium,2011) Kadarmanto, Ruth S. Tuntunlah ke Jalan yang Benar, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012) Hutabarat, Herdy N. Mentoring dan Pemuridan, Kalam (Bandung: Hidup, 2011) Yayasan Abineno, J. L. Ch. Sekitar katekese Gerejawi: pedoman guru (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001) Tata Gereja Toraja, (Rantepao: BPS Gereja Toraja; 2007) 773