PEMILIHAN VARIAN KODE MASYARAKAT TUTUR JAWA DI MESUJI RAYA SUMATERA SELATAN (KAJIAN SOSIOLINGUISTIK) TESIS Untuk memenuhi sebagian persyaratan Mencapai derajat Sarjana Strata 2 Magister Linguistik Muslihah 13020317410019 FAKULTAS ILMU BUDAYA UNIVERSITAS DIPONEGORO SEMARANG 2019
PERSETUJUAN TESIS PEMILIHAN VARIAN KODE MASYARAKAT TUTUR JAWA DI MESUJI RAYA SUMATERA SELATAN (KAJIAN SOSIOLINGUISTIK) Disusun oleh Muslihah 13020317410019 Telah disetujui oleh Pembimbing Penulisan Tesis pada tanggal November 2019 untuk diperiksa tingkat plagiasi dan diujikan dalam rangka mencapai gelar sarjana Strata 2 Pembimbing Dr. M. Suryadi, M. Hum. NIP. 196407261989031001 Ketua Program Studi Magister Linguistik Dr. Deli Nirmala, M. Hum. NIP 196111091987032001 i
PENGESAHAN TESIS PEMILIHAN VARIAN KODE MASYARAKAT TUTUR JAWA DI MESUJI RAYA SUMATERA SELATAN (KAJIAN SOSIOLINGUISTIK) Disusun oleh Muslihah 13020317410019 Telah dipertahankan di hadapan Tim Penguji pada tanggal November 2019 dan diperbaiki sesuai dengan saran-saran Tim Penguji Ketua Penguji Dr. M. Suryadi, M. Hum. NIP 196407261989031001 ______________________ ( Penguji I Dr. Agus Subiyanto, M. A. ______________________ ( NIP 196408141990011001 Penguji II Dr. Nurhayati, M. Hum. NIP 196610041990012001 ______________________ ( Penguji III Dr. Deli Nirmala, M. Hum. ______________________ ( NIP 196111091987032001 Diterima dan dinyatakan lulus di Semarang Pada tanggal ___________________ Dekan, Dr. Nurhayati, M. Hum. NIP 196610041990012001 ii ) ) ) )
PERNYATAAN Dengan ini saya menyatakan bahwa tesis ini adalah hasil pekerjaan saya sendiri dan di dalamnya tidak terdapat karya yang pernah diajukan untuk memperoleh gelar kesarjanaan di suatu perguruan tinggi dan lembaga pendidikan lainnya. Pengetahuan yang diperoleh dari hasil penerbitan manapun yang belum/tidak diterbitkan, sumbernya disebutkan dan dijelaskan di dalam teks dan daftar pustaka. Semarang, 13 November 2019 Muslihah iii
MOTTO DAN PERSEMBAHAN "Angin tak berhembus untuk menggoyangkan pepohonan, melainkan menguji kekuatan akarnya" (Ali bin Abi Thalib) Karya ini saya persembahkan untuk kedua orang tua tercinta, Bapak dan Ummi, yang tak pernah lelah memberi dukungan, doa, dan kasih sayangnya tiada henti. iv
PRAKATA Penulis mengucapkan puji dan syukur kepada Tuhan yang Maha Esa yang telah melimpahkan rahmat, taufik serta hidayah-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan tesis yang berjudul "Pemilihan Varian Kode Masyarakat Tutur Jawa di Mesuji Raya Sumatera Selatan (Kajian Sosiolinguistik) " ini. Tesis ini merupakan salah satu syarat guna memperoleh derajat sarjana Strata 2 (dua) pada program Studi Magister Linguistik Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro. Terwujudnya tesis ini tidak lepas dari bimbingan dan dukungan semua pihak, baik langsung maupun tidak langsung. Oleh karena itu, penulis menyampaikan rasa terima kasih kepada semua pihak yang telah dengan ikhlas membantu dan mendukung penulisan tesis ini. Terima kasih terutama disampaikan kepada Bapak Dr. M. Suryadi, M. Hum., sebagai dosen pembimbing yang tiada lelah memberikan arahan dan wawasan secara teoritis maupun metodologis sejak pengembangan rancangan proposal, proses penelitian, hingga sampai terselesaikannya penulisan tesis ini. Penulis juga ingin menyampaikan terima kasih dan penghargaan kepada pihak-pihak berikut : 1. Ibu Dr. Nurhayati, M. Hum., selaku Dekan Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro; 2. Ibu Dr. Deli Nirmala, M. Hum., selaku Ketua Program Studi Magister Linguistik Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro; v
3. Seluruh Dosen atau Staf Pengajar dan Pegawai pada Program Studi Magister Linguistik Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro; 4. Keluarga tercinta, Bapak, Ummi, Mbak, Mas, keponakan serta semua saudara yang selalu memberikan doa dan dukungan; 5. Rekan-rekan penulis selama menempuh studi di Program Magister Linguistik angkatan 2017/2018 serta teman-teman yang lainnya; 6. Agra Bahana, terima kasih atas doa dan dukungan yang selalu diberikan; 7. Semua pihak yang tidak mungkin disebutkan satu persatu dalam lembar ini, yang telah membantu kegiatan penelitian ini; Penulis menyadari bahwa tesis ini jauh dari kata sempurna. Oleh karena itu penulis mengharapkan kritik, saran, dan komentar yang bersifat konstruktif untuk menyempurnakan tesis ini. Akhir kata, penulis berharap semoga karya tulis ini dapat bermanfaat dan bermakna bagi pengembangan ilmu pengetahuan, terutama bagi pengembangan khasanah sosiolinguistik. Semarang, 13 November 2019 Muslihah vi
DAFTAR ISI PERSETUJUAN TESIS ... i PENGESAHAN TESIS ... ii PERNYATAAN... iii MOTTO DAN PERSEMBAHAN... iv PRAKATA ... v DAFTAR ISI... vii DAFTAR TABEL ... ix DAFTAR SINGKATAN DAN LAMBANG ... x INTISARI ... xi ABSTRACT ... xii BAB I PENDAHULUAN ... 1 1.1 Latar Belakang Masalah ... 1 1.2 Rumusan Masalah ... 9 1.3 Tujuan Penelitian ... 10 1.4 Manfaat Penelitian ... 10 1.5 Ruang Lingkup Penelitian ... 11 1.6 Metode dan Langkah Kerja Penelitian ... 12 1.7 Definisi Operasional ... 13 1.8 Sistematika Penulisan ... 15 BAB II TINJAUAN PUSTAKA... 16 2.1 Penelitian Terdahulu ... 16 2.2 Landasan Teori ... 23 2.2.1 Kode dan Pemilihan Kode ... 23 2.2.2 Kedwibahasaan ... 24 2.2.5 Masyarakat Tutur ... 32 2.2.6 Konteks ... 33 2.2.7 Ragam Bahasa... 35 2.2.8 Tingkat Tutur Bahasa Jawa ... 39 BAB III METODE PENELITIAN ... 43 3.1 Jenis Penelitian ... 43 vii
3.2 Lokasi Penelitian ... 44 3.3 Populasi dan Sampel ... 46 3.4 Wujud Data ... 47 3.5 Penyediaan Data ... 49 3.6 Analisis Data ... 49 3.7 Penyajian Hasil Analisis Data ... 52 BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ... 53 4.1 Varian Kode yang digunakan Masyarakat Jawa Mesuji Raya ... 53 4.1.1 Kode Berbentuk Bahasa ... 54 4.1.2 Kode Berbentuk Ragam ... 65 4.1.4 Kode Berbentuk Tingkat Tutur ... 68 4.2 Fenomena Multilingualisme ... 75 4.2.1 Kode Tunggal ... 75 4.2.2 Alih Kode ... 77 4.2.3 Campur Kode ... 86 4.3 Fenomena Plurilingualisme ... 99 4.3.1 Ranah keluarga ... 100 4.3.2 Ranah Pertemanan ... 103 4.3.3 Ranah Pendidikan ... 108 4.3.4. Ranah Pekerjaan ... 113 4.4 Faktor Penentu Pemilihan Kode Tutur ... 118 4.4.1 Setting ... 118 4.4.2 Partisipan ... 120 4.4.3 Topik Pembicaraan ... 135 4.4.4 Tujuan Tuturan ... 138 BAB V PENUTUP ... 142 5.1 Simpulan ... 142 5.2 Saran ... 144 DAFTAR PUSTAKA ... 145 Lampiran 1 ... 148 viii
No. Tabel 3.1 3.2 4.1 4.2 4.3 4.4 DAFTAR TABEL Judul Tabel Luas Wilayah menurut Desa Kecamatan Mesuji Raya Pengelompokan Populasi Berdasarkan Usia Faktor Situasi sebagai Penentu Pemilihan Kode Faktor Partisipan sebagai Penentu Pemilihan Kode Faktor Topik Pembicaraan sebagai Penentu Pemilihan Kode Faktor Tujuan Tuturan sebagai Penentu Pemilihan Kode ix Halaman 43 47 120 123 136 139
BJ BI BA BMP BB P1 P2 P3 P4 "..." PBJ PBK PBO PBS PBB CK AK S U DAFTAR SINGKATAN DAN LAMBANG : Bahasa Jawa : Bahasa Indonesia : Bahasa Asing : Bahasa Melayu Palembang : Bahasa Bali : Penutur Pertama : Penutur Kedua : Penutur Ketiga : Penutur Keempat : Menyatakan terjemahan : Penutur Bahasa Jawa : Penutur Bahasa Komering : Penutur Bahasa Ogan : Penutur Bahasa Sunda : Penutur Bahasa Bali : Campur Kode : Alih Kode : Ragam Santai (Casual Style) : Ragam Usaha (Consultative Style) x
INTISARI Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan perihal pemilihan kode pada masyarakat tutur Jawa di Mesuji Raya, Ogan Komering Ilir, Sumatera Selatan. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif. Tahapan pertama yang dilakukan adalah penyediaan data. Data pada penelitian ini didapat melalui pengamatan lapangan (field research) dengan menggunakan metode simak dan teknik cakap. Pengkategorian data didasarkan pada ranah pemilihan kode yang diteliti. Tahap selanjutnya yaitu analisis data dilakukan dengan menggunakan metode padan ekstralingual. Metode padan ekstralingual yaitu merupakan metode yang digunakan untuk mengkaji atau menganalisis data yang berkaitan dengan hal-hal di luar bahasa yaitu berkaitan dengan konteks. Hasil dari penelitian ini memperlihatkan bahwa (1) varian kode yang ditemukan yaitu berbentuk bahasa, ragam, dan tingkat tutur. Kode berbentuk bahasa berupa kode BJ, BI, BMP, bahasa Inggris dan bahasa Arab, dalam bentuk ragam yaitu ragam usaha (consultative style) dan ragam santai (casual style), dalam bentuk tingkat tutur terdapat kode ngoko dan krama dalam bahasa Jawa, (2) situasi multilingual pada masyarakat Mesuji Raya dilakukan pemilihan kode dalam kode tunggal yang terjadi pada kode bahasa Jawa dalam tingkat tutur ngoko, pemilihan kode dengan cara alih kode dan campur kode terjadi pada empat kode dasar, yakni dengan kode BJ, kode BI, kode BMP, dan ngoko (3) fenomena plurilingualisme dari empat ranah tersebut didominasi oleh penggunaan kode BJ dan BI, (4) faktor- faktor yang mempengaruhi pemilihan kode adalah situasi resmi dan tidak resmi, partisipan (kemampuan bahasa penutur, usia, status sosial, orang ketiga, latar belakang etnis dan hubungan partisipan), topik pembicaraan resmi dan tidak resmi, tujuan tuturan yaitu seperti menghormati lawan tutur dan menasehati. Dari hasil tersebut dapat disimpulkan bahwa kode BJ masih menjadi kode pilihan yang dominan digunakan oleh masyarakat Jawa di Mesuji Raya, meskipun penggunaannya sering dipengaruhi oleh kode lain. Secara umum, tidak terjadi kendala dalam situasi plurilingualisme pada masyarakat Jawa di Kecamatan Mesuji Raya, dan hubungan partisipan sangat menentukan kode yang digunakan oleh masyarakat Jawa Mesuji Raya dalam berinteraksi terutama pada saat berinteraksi dengan masyarakat non-Jawa. Kata kunci : Sosiolinguistik, Pemilihan Kode, Varian Kode, Masyarakat Tutur Jawa xi
ABSTRACT This study aims to describe the choice of code in the Javanese speech society in the Mesuji Raya, Ogan Komering Ilir, South Sumatra. The method used in this research is descriptive method. The first step taken is the provision of data. The data in this study were obtained through field research using the method of simak and cakap techniques. Categorizing data is based on the domain of code selection received. The next step is data analysis which is performed using the padan ekstralingual method. padan ekstralingual method is a method used to study or analyze data relating to matters outside the language that is related to the context. The results of this study show that (1) variants of the code found are in the form of language, style, and speech level. Code in the form of language in the form of BJ, BI, BMP, English and Arabic codes, in the form of various types of consultative style and casual style, in the form of speech level there are ngoko and krama codes in Javanese, (2 ) the multilingual situation in the Mesuji Raya community was done by selecting a code in a single code that occurred in the ngoko speech level of BJ code, code selection by code switching and code mixing occurred in four basic codes, namely with the BJ code, BI code, BMP code, and ngoko (3) the phenomenon of plurilingualism from the four domains is dominated by the use of BJ and BI codes, (4) the factors that influence code selection are official and informal situations, participants (speaking language skills, age, social status, third person, ethnic background and participant relations), formal and informal conversation topics, speech objectives such as respecting interlocutors and advising. From these results it can be concluded that the BJ code is still the dominant choice code used by Javanese people in Mesuji Raya, even though its use is often influenced by other codes. In general, there were no obstacles in the situation of plurilingualism in the Javanese community in Mesuji Raya, and the relationship of participants largely determined the code used by the Mesuji Raya Javanese community in interacting especially when interacting with non-Javanese Society. Keywords: Sociolinguistics, Code Selection, Code Variants, Javanese speech Society xii
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah Bahasa adalah cara yang digunakan seseorang untuk menunjukkan atau mengekspresikan perasaan, memberikan informasi, atau dapat digunakan sebagai cara untuk mengungkapkan sebuah maksud dan tujuan pada saat berinteraksi dengan orang lain di dalam kehidupan sosial. Bahasa dapat disebut juga sebagai sebuah kode yang dapat dipahami dan digunakan sebagai sarana penyampaian pesan dari sebuah interaksi, yaitu antara individu dengan individu lainnya atau antara kelompok satu dengan kelompok lain dalam situasi sosial tertentu. Hal tersebut merupakan salah satu wujud dan fungsi dari sebuah kode atau bahasa di dalam masyarakat. Hal ini selaras dengan fungsi bahasa, secara umum bahasa berfungsi sebagai sarana mengekspresikan perasaan, dan sebagai alat komunikasi sosial di dalam kehidupan masyarakat. Ditinjau dari fungsi bahasa sebagai sarana untuk menyampaikan pesan atau alat interaksi sosial antar individu, bahasa tidak dapat dilepaskan dari faktor sosial yang melatarbelakanginya, misalnya seperti bahasa dan penggunanya. Bahkan melalui bahasa seseorang juga dapat melihat bagaimana perilaku dan status sosial individu yang ada di dalam masyarakat. Proses interaksi verbal yang terjadi dalam masyarakat akan memungkinkan terlibatnya peserta tutur dari berbagai latar belakang (suku, sosial, dan budaya). 1
2 Secara sosiolinguistik hal tersebut menyebabkan terjadinya sebuah kontak bahasa (language contact) dari beberapa bahasa yang berbeda di dalam situasi sosial tertentu. Kontak bahasa adalah situasi atau keadaan yang melibatkan penutur dua bahasa atau lebih yang saling berkomunikasi dengan menggunakan satu atau lebih bahasa di dalam sebuah peristiwa tutur yang sama (Thomason, 2001). Kontak bahasa juga salah satunya dapat dipengaruhi karena adanya perpindahan penduduk dari suatu wilayah ke wilayah lain (migrasi), sehingga dengan adanya faktor yang tersebut akan mempengaruhi pola penggunaan bahasa yang digunakan oleh masyarakat. Hal tersebut selaras dengan pendapat Chaer & Agustina (2004: 65) menjelaskan bahwa masyarakat akan terbuka dan dapat menerima masyarakat kelompok lain yang berbeda suku dan bahasa. Dengan kata lain kontak bahasa dari beberapa latar belakang etnis yang berbeda akan menyebabkan terbentuknya sebuah masyarakat yang bilingual ataupun multilingual. Contoh konkret dari masyarakat yang billingual ataupun multilingual yaitu di Indonesia, yang terdiri dari berbagai suku dan bahasa. Setiap individu setidaknya memiliki dua bahasa yang dikuasai yaitu bahasa ibu dan bahasa Indonesia sebagai lingua franca. Bahkan, tidak menutup kemungkinan seseorang akan memahami atau menguasai bahasa daerah lain atau dari suku berbeda yang bukan merupakan bahasa ibu atau bahasa pertama mereka. Berbicara mengenai bahasa dan kaitannya dengan faktor yang melatarbelakanginya, penelitian ini tidak bisa dilepaskan dari bidang kajian sosiolinguistik (Wardhaugh, 1986; Holmes, 2001). Bahasa tidak hanya dikaji berdasarkan bentuk formal dari bahasa tersebut, melainkan bahasa dapat dikaji
dari aspek kebahasaan dan juga aspek luar kebahasaan. Misalnya berdasarkan aspek sosial penutur, hubungan penutur dan mitra tutur, usia, jenis kelamin, dan lainnya untuk mengetahui pola perilaku penggunaan bahasa dari masing-masing individu maupun kelompok di dalam interaksi sosial. Hal menarik dari interaksi sosial dari beberapa suku yang berbeda menyebabkan terjadinya variasi kode tutur atau bahasa yang digunakan dalam sebuah peristiwa komunikasi. Berdasarkan hal ini masyarakat yang bilingual atau multilingual harus memiliki kemampuan untuk memilih dan menggunakan kode tutur yang sesuai dengan situasi tutur yang sedang berlangsung. Secara umum masyarakat bilingual atau multilingual seperti ini memiliki kemampuan repertoar dalam menguasai lebih dari satu kode atau bahasa. Pemilihan kode akan menyesuaikan dengan peristiwa tutur atau situasi tutur. Hal tersebut sering disebut juga dengan situasi yang diglosik. Keadaan diglosik ialah di mana penutur akan memilih kode tertentu yang dianggap sesuai berdasarkan pola-pola tertentu untuk berinteraksi dengan lawan tutur yang berasal dari etnik yang berbeda dari penutur. Menurut Poedjosoedarmo (2008: 8) pada situasi diglosik bahasa-bahasa maupun ragam akan dipilah berdasarkan fungsinya. Pemilihan kode (code choice) biasanya akan muncul pada situasi yang diglosik sehingga menyebabkan seseorang atau masyarakat dalam kondisi tersebut menjadi dwibahasawan atau multibahasawan yang menguasai dua bahasa atau lebih, baik secara aktif ataupun secara pasif. Oleh sebab itu, pada saat berinteraksi seorang bilingual ataupun multilingual akan memilih sebuah kode tertentu yang akan digunakan untuk 3
berbicara kepada lawan tutur yang memiliki bahasa ibu berbeda (Sumarsono, 2013: 201-204). Pemilihan kode yang terjadi pada masyarakat bilingual atau multilingual tentunya tidak dapat dipisahkan dari pola perilaku penggunaan bahasa yang sesuai dengan ranah (domain) yang melatarbelakanginya. Seorang penutur menggunakan bahasa pertama (bahasa ibu) di dalam ranah keluarga pada saat berbicara kepada orang tua atau anggota keluarga lainnya, kemudian menggunakan bahasa Indonesia di ranah pendidikan ketika di kelas atau di sekolah atau dalam suasana resmi lainnya. Pemilihan kode tidaklah bersifat acak, karena hal tersebut dipengaruhi berbagai faktor misalnya melihat siapa yang berbicara, kepada siapa, dalam situasi apa, dan topik apa yang mereka bicarakan (Fishman, 1972). Sehingga seorang penutur tentu akan selalu mempertimbangkan hal tersebut dalam memilih salah satu kode bahkan variasi tutur dengan melihat situasi yang sedang terjadi. Hal-hal yang juga tidak dapat dihindarkan dari kondisi masyarakat yang bilingual atau multilingual adalah fenomena bahasa yang sering disebut dengan alih kode (code- switching) dan campur kode (code-mixing). Perilaku berbahasa yang demikian tersebut dapat terjadi karena penutur akan mempertimbangkan beberapa hal dalam memilih atau menggunakan sebuah kode tutur yang dianggap sesuai dengan situasi tutur yang sedang berlangsung. (Fasold, 1984; Hudson, 1996). Holmes (2001: 8-9) menjelaskan bahwa ada beberapa faktor penyebab atau yang mempengaruhi seseorang dalam menyampaikan tuturan, yaitu partisipan (pihak-pihak yang terlibat dalam 4
peristiwa tutur), latar (tempat, waktu, dan situasi) pada saat terjadinya tuturan, topik (pokok permasalahan yang sedang diperbincangkan, dan yang terakhir adalah fungsi (maksud dan tujuan) dari sebuah tuturan yang ingin disampaikan. Berdasarkan ulasan di atas, peneliti berusaha menjelaskan fenomena tersebut juga terjadi di wilayah Mesuji Raya yang merupakan salah satu kecamatan di kabupaten Ogan Komering Ilir, Sumatera Selatan. Kecamatan Mesuji Raya berdiri sejak tahun 2005. Wilayah kecamatan Mesuji Raya memiliki luas wilayah lebih kurang 128,85 KM2. Penduduk yang mendiami wilayah Kecamatan Mesuji Raya berjumlah 41.132 Jiwa, terdiri dari 21.986 Laki-laki dan 20.347 Perempuan, dengan kepadatan penduduk sebesar 299,55 jiwa per KM2 (BPS Kab. OKI, 2018). Kecamatan Mesuji Raya adalah sebuah wilayah transmigrasi, yang di dalamnya terdiri dari beberapa suku. Masyarakat suku Komering, suku Pegagan, suku Ogan yang merupakan suku asli, dan masyarakat suku Jawa, sunda, dan Bali yang merupakan suku pendatang. Kecamatan Mesuji Raya merupakan wilayah hasil pemekaran dari kecamatan Mesuji yang kemudian dibagi menjadi tiga kecamatan, yaitu kecamatan Mesuji, Mesuji Makmur, dan kecamatan Mesuji Raya. Wilayah kecamatan Mesuji Raya terdiri dari 17 desa (BPS Kab. OKI, 2018). Berdasarkan data yang sudah didapat peneliti, diketahui masyarakat suku Jawa merupakan suku paling banyak menghuni wilayah ini hampir sekitar 70%. Dari ketujuh belas desa yang terdapat di kecamatan Mesuji Raya hampir seluruhnya terdapat kelompok masyarakat transmigran Jawa yang menyebar hampir di seluruh wilayah di Kecamatan Mesuji Raya. 5
Penduduk transmigran akan membawa budaya dan bahasa dari tempat asalnya pada saat datang dan berinteraksi di wilayah transmigrasi. Hal ini akan menjadi kendala pada pola penggunaan bahasa pada masyarakat Jawa transmigran. Setiap individu setidaknya harus memiliki kemampuan memahami dua bahasa atau lebih untuk interaksi verbal mereka yakni bahasa Ibu dan bahasa Indonesia. Kelompok masyarakat Jawa pertama kali datang ke wilayah ini yaitu pada tahun 1980 melalui program pemerintah pada masa orde baru, dan masyarakat Jawa yang datang ke wilayah ini tidak lebih dari 100 kepala keluarga yaitu berasal Ponorogo dan Wonogiri yang kemudian menempati wilayah desa Sumbu Sari. Kemudian pada tahun berikutnya masyarakat Jawa kembali datang ke wilayah Mesuji Raya dan ditempatkan di desa lainnya di Kecamatan Mesuji Raya. Pemakaian bahasa di masyarakat Mesuji Raya sangat beragam, dikarenakan wilayah tersebut merupakan wilayah transmigrasi sehingga masyarakat di sana sekurang-kurangnya memiliki dua bahasa atau kemampuan memahami lebih dari satu bahasa dalam interaksi sosial mereka. Beberapa etnik yang hidup berdampingan tersebut masyarakat tutur akan dihadapkan dengan situasi di mana seseorang harus tepat memilih kode tutur atau variasi bahasa yang sesuai dengan situasi dan domain yang dihadapi. Penggunaan bahasa pada masyarakat multilingual di daerah Mesuji Raya memiliki pola yang unik, sehingga peneliti tertarik meneliti pola pemilihan bahasa dari berbagai etnis yang ada di wilayah tersebut. Agar dapat melihat hal tersebut, perhatikan salah satu contoh penggunaan bahasa yang terjadi pada masyarakat di Mesuji Raya: 6
(1) P1 P2 P1 P3 P2 P1 : (1.1) Mas kae koncomu uduk ? kae admin yo? "Mas, itu temanmu bukan? itu admin ya?" : (1.2) Dudu dudu. cah PKL kui" (sambil tertawa) "Bukan bukan, anak PKL (Praktek Kerja Lapangan) itu" : (1.3) Cah PKL (sambil tertawa). wes leren, wes out "Anak PKL. Udah selesai. Udah keluar" : ...... (sambil melirik dan tersenyum) : (1.4) Lha kui, kui kembarannyo. Budak PKL "Nah itu, itu kembarannya. Anak PKL" : (1.5) Ponakane" (sambil tertawa lagi) "Ponakannya" Konteks sosiokultural: Percakapan tersebut dilakukan pada waktu istirahat oleh dua orang karyawan di sebuah koperasi desa. P1 seorang laki-laki dari etnis Jawa berusia 25 tahun, P2 laki-laki dari etnis Jawa berusia 25 tahun, dan P3 perempuan dari etnis Jawa berusia 24 tahun. P1 dan P2 sedang bercanda atau mengejek P3. Berdasarkan contoh data (1), pemilihan kode tersebut terjadi pada masyarakat Mesuji Raya. Dari contoh data tersebut dapat dilihat bahwa penutur menggunakan bahasa yang sama dalam berinteraksi. P1 atau penutur pertama dan P2 atau penutur kedua sama-sama menggunakan kode bahasa Jawa. P1 dan P2 merupakan etnis Jawa. Ragam yang digunakan memperlihatkan bahwa adanya kedekatan antara penutur P1 dan P2 karena kode bahasa Jawa yang digunakan bersifat nonformal atau kasual. Kemudian campur kode (code-mixing) terlihat pada percakapan tersebut yaitu pada tuturan (1.3) yaitu penggunaan kata out yang berarti "keluar" oleh P1. Setelah itu campur kode juga terjadi pada tuturan (1.4) pada kata kembarannyo atau yang berarti "kembarannya". Pada kata tersebut terdapat klitik berupa pronomina benda yang menyatakan milik dalam bahasa Melayu Palembang yaitu ~nyo. Selain itu juga terdapat penggunaan kata budak yang berarti "anak" dalam kode bahasa Palembang. Oleh karena itu, berdasarkan data (01) tersebut terlihat penggunaan campur kode yang dilakukan oleh P1 dan 7
P2 yaitu dengan kode dasar bahasa Jawa yang bercampur dengan kode bahasa Asing dan kode bahasa Melayu Palembang. Berdasarkan situasi dan kondisi kebahasaan masyarakat Jawa di Kecamatan Mesuji Raya, peneliti melihat bahwa tentu ada berbagai hal yang melatarbelakangi pemilihan bahasa yang digunakan oleh masyarakat Jawa di wilayah ini. Fenomena tersebut juga memunculkan sebuah gejala seperti peristiwa alih kode dan campur kode yang menyebabkan seseorang akan menggunakan dua kode sekaligus dalam sebuah peristiwa tutur. Hal ini tentu saja dapat terjadi dalam berbagai topik, situasi dan berbagai ranah tuturan. Pemilihan kode yang diamati pada masyarakat Jawa di wilayah Kecamatan Mesuji Raya dilakukan berdasarkan beberapa pertimbangan, yaitu pertama, topik mengenai pemilihan kode pada masyarakat Jawa di kecamatan Mesuji Raya sejauh pengamatan peneliti belum pernah dilakukan. Kedua, penduduk pendatang akan membawa budaya dan bahasa dari tempat asalnya pada saat datang dan berinteraksi di wilayah transmigrasi. Hal ini tentu dapat menyebabkan terjadinya kendala pada penggunaan bahasa pada masyarakat Jawa pendatang pada saat berinteraksi dengan etnis lain di wilayah Mesuji Raya. Berdasarkan penjelasan tersebut, maka ini menjadi suatu hal yang menarik untuk dibahas yaitu mengenai bagaimana varian kode yang digunakan oleh masyarakata tutur Jawa di Mesuji Raya, pemilihan kode dan pola pemilihannya, serta faktor yang melatarbelakangi pemilihan kode yang digunakan oleh masyarakat Jawa Mesuji raya. Selain dari contoh domain sebelumnya, pada penelitian ini juga akan membahas penggunaan kode melalui domain lainnya agar 8
diketahui faktor apa saja yang melatarbelakangi terjadinya pemilihan kode pada masyarakat tutur Mesuji raya misalnya domain keluarga, pertemanan, pendidikan, dan pekerjaan. Hal ini berarti masyarakat yang bilingual atau multilingual akan memilih kode tutur atau variasi bahasa tertentu berdasarkan faktor tertentu. Gejala yang digambarkan sebelumnya tampak rumit karena pada saat berinteraksi para transmigran Jawa menggunakan lebih dari satu bahasa atau menggabungkan unsur dari kode atau bahasa lain dalam situasi tutur tertentu. Setiap individu setidaknya harus memiliki kemampuan memahami dua bahasa atau lebih untuk interaksi verbal mereka yakni bahasa Ibu dan bahasa Indonesia. Oleh sebab itu, penelitian ini perlu dilakukan untuk mengetahui bagaimana situasi kebahasaan, mulai dari bagaimana varian bahasa yang digunakan, pemilihan kode yang dilakukan, pola bahasa, serta faktor yang melatarbelakangi pemilihan bahasa di wilayah kecamatan Mesuji Raya. Sehingga hal tersebut menjadi topik menarik untuk diamati oleh peneliti melalui kacamata sosiolinguistik. 1.2 Rumusan Masalah Berdasarkan uraian sebelumnya, maka rumusan masalah dalam penelitian mengenai pemilihan kode pada masyarakat tutur Jawa Mesuji Raya yaitu sebagai berikut. 1. Bagaimana bentuk varian kode di dalam pemilihan kode oleh masyarakat Jawa di Mesuji Raya? 2. Bagaimana fenomena multilingual yang terjadi pada masyarakat Jawa Mesuji Raya? 9
3. Fenomena plurilingualisme seperti apa yang terjadi pada masyarakat tutur Jawa di Mesuji Raya? 4. Faktor apa saja yang menjadi penentu dalam penggunaan kode tersebut? 1.3 Tujuan Penelitian Tujuan dalam penelitian mengenai pemilihan kode pada masyarakat tutur Jawa Mesuji Raya adalah sebagai berikut. 1. Mengungkap varian bahasa yang digunakan oleh masyarakat Jawa di Mesuji Raya dalam masyarakat yang dwibahasa atau multibahasa. 2. Mengungkap fenomena multilingual yang terjadi pada masyarakat Jawa Mesuji Raya. 3. Mengungkap situasi plurilingualisme yang terjadi pada masyarakat tutur Jawa di Mesuji Raya. 4. Menjelaskan faktor penentu yang melatarbelakangi pemilihan kode digunakan oleh masyarakat tutur Jawa Mesuji Raya. 1.4 Manfaat Penelitian Manfaat dari penelitian ini yaitu dapat dilihat dari dua sudut pandang, yaitu manfaat secara teoritis dan manfaat secara praktis. Manfaat secara teoritis yaitu peneliti berharap dengan adanya penelitian ini dapat membantu menambah khasanah dalam ilmu sosiolinguistik yaitu mengenai penggunaan bahasa di masyarakat, sehingga dapat menjadi referensi bagi peneliti selanjutnya untuk meneliti topik penelitian yang serupa atau untuk melakukan penelitian secara 10
11 mendalam mengenai masalah pemilihan kode dalam masyarakat multietnik dan multilingual lainnya. Secara praktis, peneliti berharap hasil penelitian ini dapat berguna dan bermanfaat dalam kehidupan bermasyarakat di sebuah masyarakat yang mengalami situasi diglosik seperti di wilayah Mesuji Raya Kabupaten Ogan Komering Ilir. Sehingga dari penelitian ini diharapkan akan dapat membantu mengetahui kehidupan sosial masyarakat diglosik yang berada dalam di wilayah yang bilingual ataupun multilingual. 1.5 Ruang Lingkup Penelitian Penelitian ini berfokus pada fenomena pemilihan bahasa yang terjadi di kecamatan Mesuji Raya kabupaten Ogan Komering Ilir. Dalam penelitian ini, penulis menggunakan teori sosiolinguistik. Berdasarkan teori tersebut diharapkan mampu menjelaskan dan menganalisis varian kode dan faktor yang mempengaruhi, pola pemilihan kode, alih kode dan campur kode serta faktor yang melatarbelakangi dalam kehidupan sehari-hari pada masyarakat multilingual di daerah Mesuji Raya kabupaten Ogan Komering Ilir. Masyarakat Jawa yang dijadikan sumber data dalam penelitian ini yaitu masyarakat Jawa yang merupakan masyarakat transmigran yang berasal dari pulau Jawa dan keturunannya. Batasan usia informan yang dijadikan sampel pada penelitian ini yaitu ada tiga kategori, pertama kategori anak-anak dan remaja usia 7-25 tahun, kedua kategori dewasa usia 26-45 tahun, dan terakhir adalah kategori golongan tua yaitu usia 46-65 tahun.
1.6 Metode dan Langkah Kerja Penelitian Penarikan data atau sampel pada penelitian ini yaitu menggunakan purposive random sampling. Purposive random sampling yang dimaksud ialah sampel diambil hanya dari individu ataupun kelompok yang dapat dijadikan percontohan dari domain yang diteliti (Sugiyono, 2015). Percontohan tersebut didasarkan kriteria penutur bahasa Jawa dari masyarakat Jawa transmigran yang mendiami kecamatan Mesuji Raya dan berusia 7-65 tahun. Informan yang menjadi sampel yaitu berjumlah 30 orang yang merupakan masyarakat tutur Jawa transmigran yang menghuni lima desa yang ada di kecamatan mesuji Raya yaitu di desa Sedyo Mulyo, Kerta Mukti, Dabuk Makmur, Mulya Jaya, dan Suka Sari. 30 informan tersebut sudah cukup mewakili keseluruhan dari masyarakat transmigran di wilayah tersebut. Data pada penelitian ini yaitu didapat melalui pengamatan lapangan (field research) atau observasi secara langsung dengan menggunakan metode simak dan teknik cakap (Mahsun, 2005). Metode simak dilakukan untuk menyimak penggunaan bahasa berupa tuturan dari peristiwa tutur yang terjadi dalam keseharian masyarakat tutur Jawa di wilayah Mesuji Raya. Selain menggunakan metode simak, peneliti ini juga menggunakan teknik lanjutan yakni teknik simak bebas libat cakap dikarenakan peneliti tidak terlibat langsung dalam peristiwa tutur dan hanya berperan sebagai pengamat. Pada proses pengamatan juga dilakukan penyadapan agar peneliti mendapatkan data secara alami dari peristiwa tutur yang terjadi, yaitu berupa perekaman menggunakan alat rekam yang bertujuan mempermudah proses analisis data dilakukan jika sewaktu-waktu 12
13 peneliti ingin memutar atau mendengarkan kembali percakapan yang sudah didapat. Peneliti juga menggunakan teknik lanjutan yaitu teknik catat yakni untuk mencatat hal-hal yang berkaitan dengan proses pengamatan. Analisis data sebenarnya sudah dilakukan pada saat proses pengumpulan data berlangsung, yakni dalam hal ini peneliti berusaha melakukan pengklasifikasian data berdasarkan rumusan masalah yang ada. Data-data yang sudah terkumpul dan sudah diklasifikasikan berdasarkan domain penggunaan bahasa, kemudian dilakukan analisis menggunakan metode padan. Proses analisis data dapat dilakukan dengan cara mentraskripsi data hasil rekaman, pengkategorian data, kemudian peneliti akan mengidentifikasi pemakaian atau pemilihan kode pada masyarakat tutur di Mesuji Raya, Sumatera Selatan. Kemudian terakhir adalah penarikan kesimpulan melalui beberapa analisis yang sudah dilakukan. 1.7 Definisi Operasional Beberapa istilah yang ada dalam penelitian perlu dijelaskan terlebih dahulu agar dapat dipahami istilah-istilah tersebut. 1. Kode, diartikan Wardhaugh (1986: 45) sebagai dialek, bahasa, gaya, bahasa standar, pidgin, dan creole. 2. Alih kode, ialah bentuk penggunaan lebih dari satu kode dalam sebuah peristiwa tutur tertentu, atau cara yang digunakan seorang dwibahasawan untuk menentukan kode yang sesuai dengan situasi dan konteks yang sedang berlangsung (Hudson, 1996 : 51-53).
14 3. Campur kode, ialah penggunaan dua kode bahasa sekaligus yang bercampur dalam sebuah tuturan dengan tidak menyebabkan adanya perubahan makna atau maksud dari tuturan yang disampaikan (Wardhaugh, 1986: 104). 4. Kedwibahasaan, kemampuan yang dimiliki seseorang dalam memahami dua bahasa tidak bersifat absolut, namun bersifat "kurang lebih" memahami sesuai dengan konteks peristiwa tutur yang berlangsung (Tarigan, 1990: 7). 5. Masyarakat tutur, kelompok masyarakat yang dapat diidentifikasi melalui bahasa yang digunakan karena memiliki perbedaan yang sangat mencolok dengan kelompok lainnya, baik dalam kelompok kecil maupun dalam ruang lingkup yang luas (Wijana & Rohmadi, 2013: 46). 6. Peristiwa tutur, aktivitas tuturan yang di dalamnya terdiri dari partisipan dan membahas sebuah topik pembicaraan di dalam situasi tertentu (Chaer & Agustina, 2004: 47). 7. Konteks, dapat dikatakan sebagai cara pemerjelas sebuah maksud tuturan, yaitu dapat berupa ekspresi yang menggambarkan maksud tertentu dan dapat berupa penggambaran situasi yang terjadi pada saat tuturan berlangsung (Rustono, 1999: 20).
1.8 Sistematika Penulisan Sistematika penulisan pada penelitian ini terdiri dari lima bab, yaitu : Bab I berisi pendahuluan, yaitu diawali dengan menguraikan latar belakang dan rumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, ruang lingkup penelitian, metode dan langkah penelitian, definisi operasional, dan subbab terakhir yaitu berupa sistematika penulisan yang menjelaskan urutan penulisan tesis. Bab II berupa kajian pustaka, ada tiga hal yang disampaikan dalam bab ini, yaitu penelitian-penelitian yang relevan mengenai kode oleh para peneliti sebelumnya. Selanjutnya landasan teori yang berisi teori-teori yang menjadi dasar dalam penelitian ini. Bab III yaitu metode penelitian yang mencakup pendekatan penelitian, sumber data, data, lokasi penelitian, dan langkah-langkah atau tahapan di dalam proses penelitian hingga penulisan hasil analisis data. Bab IV berisi hasil penelitian dan pembahasan berdasarkan analisis yang sudah dilakukan. Bab V yaitu penutup berisi simpulan dan saran dari peneliti mengenai penelitian yang sudah dilakukan. 15
BAB II TINJAUAN PUSTAKA 2.1 Penelitian Terdahulu Penelitian berkaitan dengan bahasa-bahasa di wilayah kabupaten Ogan Komering Ilir sudah dilakukan oleh sejumlah peneliti sebelumnya. Beberapa penelitian perlu disampaikan sebagai pertimbangan terhadap penelitian yang akan dilakukan oleh peneliti. Di antaranya yaitu penelitian yang dilakukan oleh Sariasih (2017), Rezki (2014), dan Armariena (2014). Penelitian Sariasih (2017) yang membahas mengenai tindak tutur bahasa Komering desa Tanjung Baru kecamatan Tanjung Lubuk kabupaten Ogan Komering Ilir. Penelitiannya tersebut menggunakan teknik simak bebas libat cakap dan teknik rekam. Hasil dari penelitiannya menunjukkan bahwa jenis tindak tutur komisif tidak digunakan oleh masyarakat tutur yang berbahasa Komering, hal tersebut dipengaruhi oleh situasi pada saat peristiwa tutur berlangsung. Penelitiannya juga menunjukkan bahwa terdapat jenis tindak tutur lain yaitu tindak tutur lokusioner, tindak tutur tidak literal, dan tindak tutur tidak langsung. Penelitian lain yang membahas mengenai bahasa-bahasa di wilayah Ogan Komering ilir yaitu dilakukan oleh Rezki dkk (2014) dengan topik interferensi morfologi bahasa Ogan dalam pemakaian bahasa Indonesia murid sekolah dasar. Penelitiannya tersebut menggunakan pendekatan morfologis dan kualitatif dengan teknik observasi. Hasil penelitiannya menunjukkan bahwa adanya interferensi 16
bahasa Ogan terhadap bahasa Indonesia pada murid-murid sekolah dasar. Berdasarkan pengamatannya tersebut ditemukan bahwa wujud interferensi meliputi interferensi morfologi bahasa Ogan yaitu prefiks {be-}, prefiks {te-}, prefiks {nge-}, prefiks {ke-}, prefiks {se-}, interferensi sufiks {-an}, interferensi konfiks {ke-/-an} dan interferensi lainnya berupa penghilang fonem, perubahan fonem, interferensi kata dasar, interferensi kata sapaan kekerabatan, dan interferensi frasa. Penelitian lain mengenai sistem reduplikasi bahasa Komering dilakukan oleh Armariena (2014). Penelitiannya tersebut mengkaji ciri-ciri, bentuk gramatikal, fungsi dan makna dalam sistem reduplikasi Bahasa Komering. Dalam penelitiannya itu tidak dipaparkan metode yang digunakan dalam penyediaan data dan analisis data. Namun dari analisisnya menunjukkan bahwa reduplikasi bahasa Komering mempunyai empat bentuk, yaitu (1) reduplikasi seluruh bentuk dasar (2) reduplikasi berimbuhan, (3) reduplikasi berubah bunyi, (4) reduplikasi sebagian. Kemudian dari pembahasannya ditemukan juga beberapa fungsi reduplikasi bahasa Komering, yaitu: (1) fungsi nomina, (2) fungsi verba, (3) fungsi adverbial. Berdasarkan uraian di atas nampaknya kajian bahasa di wilayah kabupaten Ogan Komering Ilir yang sudah dilakukan oleh beberapa peneliti di atas belum menekankan pada penggunaan bahasa. Beberapa kajian tersebut masih sangat umum, dan sejauh ini penelitian yang membahas mengenai topik pemilihan kode/bahasa misalnya berupa alih kode dan campur kode belum pernah dilakukan, karena penelitian-penelitian yang telah dilakukan sebelumnya hanya membahas 17
mengenai struktur bahasa secara formal. Sehingga hal ini menjadi salah satu research gap untuk penelitian ini. Selain dari penelitian mengenai bahasa di wilayah Ogan Komering Ilir tersebut juga terdapat beberapa penelitian mengenai pemilihan kode pada masyarakat multietnik dari beberapa peneliti di Indonesia. Penelitian tersebut antara lain dilakukan oleh Hanifa (2011), Nirmala & Kepirianto (2019), Mauru (2014), Mahsusi (2017), Istimurti(2015), Niswa & Mukhlish (2017), Simarmata (2012), dan Malabar (2012). Penelitian yang dilakukan oleh Hanifa (2011) berjudul "Pemilihan Kode dalam Masyarakat Dwibahasa : Masyarakat Tutur di daerah Jatibening Bekasi". Penelitiannya bertujuan untuk memperoleh pemahaman yang mendalam mengenai alih kode dan campur kode pada masyarakat tutur Jawa di daerah Jatibening, Bekasi. Objek dari penelitiannya itu adalah penutur yang merupakan pendatang dari Jawa Tengah dan menggunakan Bahasa Jawa. Hal-hal yang dibahas dalam penelitiannya itu adalah wujud variasi pemilihan kode dan variasi kode dan campur kode pada tuturan masyarakat dwibahasa di Jatibening. Hasil penelitiannya menunjukkan bahwa kode tutur yang digunakan dalam masyarakat Jatibening berdasarkan komponen tutur dari Hymes (1972) adalah Bahasa Indonesia (BI), Bahasa Jawa (BJ), Bahasa daerah lain (BL), dan Bahasa Asing (BA). Kemudian variasi alih kode dan campur kode yang muncul didasarkan dengan dua kode dasar, yaitu dengan kode dasar BI dan BJ. Nirmala dan Kepirianto (2019) melakukan penelitian mengenai plurilingualisme yang terjadi di Karimunjawa dengan judul "Plurilingual 18
19 Societies With Migrant Languages In Karimunjawa, Indonesia". Penelitian tersebut dilakukan pada 12 (dua belas) keluarga lintas budaya atau perkawinan antaretnis di Karimunjawa. Hasil penelitiannya adalah masyarakat plurilingual di Karimunjawa dapat diidentifikasi dari penggunaan bahasa dalam berinteraksi. Pada keluarga yang plurilingual mereka memiliki kebijakan masing-masing dalam menentukan bahasa yang diajarkan kepada anak-anak mereka. Namun, dari beberapa keluarga plurilingual di Karimunjawa lebih cenderung untuk mengajarkan kode BI dengan alasan bahasa Indonesia adalah bahasa yang digunakan dalam dunia pendidikan, kode BI juga ternyata digunakan pada ranah keluarga dan hal ini yang akan membuat kode BJ sebagai bahasa asli daerah ini menjadi bergeser kedudukannya. Penelitian mengenai pemilihan kode juga pernah dilakukan oleh Mahsusi, dkk (2017). Penelitian tersebut berjudul "Pemilihan Kode Pada Mahasiswa Riau Di Yogyakarta: Kajian Sosiolinguistik". Sumber data dalam penelitian ini adalah mahasiswa Riau yang tercatat aktif sebagai mahasiswa di Yogyakarta. Data yang digunakan dalam penelitian tersebut adalah data kebahasaan berupa ujaran yang dihasilkan mahasiswa Riau di Yogayakrta. Mereka menemukan bahwa kode yang dominan digunakan oleh mahasiswa Riau pada ranah keorganisasian dan pertemanan yang berbeda daerah adalah kode Bahasa Indonesia, sedangkan dalam ranah pertemanan yang berasal dari satu daerah adalah kode Bahasa Melayu, dan dalam ranah keagamaan kode yang dominan digunakan adalah berupa alih kode. Istimurti (2015) dalam penelitiannya yang membahas pilihan bahasa oleh masyarakat Jawa dengan judul "Variasi Pilihan Bahasa pada Masyarakat Serang ;
Penelitian Etnografis pada Masyarakat Dwibahasawan Jawa Dialek Banten- Indonesia". Seperti terlihat pada judul yang diangkat, penelitiannya tersebut menggunakan metode etnografis. Analisis data dilakukan dengan teknik yang disarankan Spradley secara terperinci diulas dalam penelitiannya. Hasil yang didapat melalui penelitiannya yaitu diketahui variasi bentuk pilihan bahasa yang digunakan adalah kode bahasa Jawa dialek Banten, bahasa Sunda, bahasa Arab dan bahasa Cina, dalam bentuk tingkat tutur terdapat bebasan dan pasaran, sedangkan dalam bentuk ragam terdapat ragam formal dan informal. Alih kode terjadi dengan tiga kode dasar yaitu bahasa Jawa dialek Banten, kode bahasa Indonesia, dan kode bahasa Sunda. Penemuan terakhir yang didapat yaitu mengenai faktor yang mempengaruhi pilihan bahasa masyarakat Serang yang ditentukan oleh peserta tutur berupa kepribadian, jenis kelamin, usia dan kemampuan bahasa yang dimiliki. Sementara faktor kedua berupa tujuan tuturan, terbagi ke dalam lima kategori yaitu representative, direktif, ekspresif, komisif, dan deklaratif. Pokok tuturan yag mempengaruhi pemilihan bahasa pada masyarakat Serang yaitu berupa istilah atau ungkapan yang dianggap sesuai dengan peristiwa tutur. Faktor terakhir yang ditemukan adalah norma meliputi rasa tenggang rasa, rendah hati, dan keselarasan. Niswa dan Mukhlish (2017) juga melakukan penelitian mengenai pemilihan bahasa dalam masyarakat multilingual di Kemujan, Jepara. Tujuan dalam penelitian tersebut yaitu untuk mendeskripsikan repertoar kebahasaan yang dimiliki masyarakat di wilayah tersebut, ranah pilihan bahasa, dan variabel sosial yang menjadi penentu pilihan bahasa pada masyarakat Kemujan Jepara. Hasil 20
yang didapat dari penelitian mereka yaitu digambarkan dengan persentase kecenderungan pemakaian bahasa oleh masyarakat multilingual di Kemujan. Repertoar kebahasaan yang dimiliki masyarakat Kemujan sebagian besar adalah satu bahasa yaitu sebesar 40 %, masyarakat yang menguasai dua bahasa sebesar 30%, dan yang menguasai lebih dari dua bahasa sebesar 30%. Kemudian kode BJ dan BB adalah kode yang dominan digunakan dalam ranah keluarga, tetangga, kekariban, dan transaksi, sedangkan kode BJ dan BI adalah kode yang yang dominan digunakan dalam ranah pendidikan, keagamaaan, dan pemerintahan. Penemuan terakhir dari penelitian mereka adalah dari beberapa variabel sosial seperti pendidikan, pekerjaan, jenis kelamin, dan usia yang menentukkan pilihan bahasa di Kemujan nampaknya kode BJ merupakan kode yang dominan digunakan. Penelitian yang berjudul "Pemilihan Kode pada Masyarakat Dwibahasawan Pada Masyarakat Batak Toba di Desa Binjai, kecamatan Tayan Hulu, kabupaten Sanggau Pontianak, Kalimantan Barat (Sebuah Kajian Sosiolinguistik)" dilakukan oleh Simarmata (2012). Sesuai dengan judul yang diangkat, penelitiannya tersebut mendeskripsikan pemilihan kode pada masyarakat Batak Toba yang tinggal di Kalimantan Barat. Hasil penelitiannya adalah ada empat kode yang digunakan oleh masayarakat Batak Toba di Kalimantan Barat yaitu kode BI, BBT, BA, dan BL. Faktor yang mempengaruhi pemilihan kode yaitu ranah, peserta tutur, dan norma. Sedangkan variasi alih kode yang ditemukan pada masyarakat Batak Toba di Kalimantan yaitu alih kode dengan kode dasar BI dan dengan kode dasar BT. 21
Faktor yang mempengaruhi alih kode dan campur kode ada dua yaitu situational code-switching dan metaphorical code-switching. Penelitian yang dilakukan oleh Malabar (2012) dengan judul "Penggunaan Bahasa Transmigran Jawa di Kabupaten Gorontalo". Metode yang digunakan dalam penelitian tersebut berupa tiga metode yaitu metode simak dengan teknik dasar sadap, metode cakap dengan teknik pancing, dan survei dengan menyebar kuesioner. Sampel dalam penelitiannya diambil secara snowball dan purposive sampling. Kemudian data-data dianalisis menggunakan SPEAKING dan perhitungan secara persentase. Hasil penelitiannya menunjukkan bahwa kode BI adalah kode yang paling dominan digunakan oleh masyarakat Jawa di Gorontalo di kantor, masjid, dan sekolah, sedangkan kode BJ dominan digunakan dalam ranah keluarga. Variasi tunggal bahasa terjadi pada kode BJ dan BI. Sementara variasi alih kode dan campur dominan menggunakan pola variasi kode BI dan BJ. Penelitian-penelitian yang disudah jelaskan di atas memiliki beberapa perbedaan. Hal itu dapat dilihat dari ruang lingkup kajian, metode analisis data dan beberapa teori yang menjadi acuan dari masing-masing penelitian. Dari penelitian-penelitian tersebut diketahui tidak ada penelitian yang memiliki kesamaan persis mengenai pemilihan kode/bahasa pada masyarakat dwibahasa dan multibahasa. Berdasarkan beberapa contoh penelitian mengenai pemilihan kode di atas, topik penelitian yang akan dilakukan oleh peneliti saat ini memang bukanlah sebuah penelitian baru dalam bidang linguistik, karena topik penelitian mengenai pemilihan kode sudah pernah dilakukan sebelumnya. Namun, untuk subjek dari 22
penelitian ini yaitu mengenai pemilihan kode/bahasa pada masyarakat tutur di wilayah Mesuji Raya ini belum pernah dilakukan oleh para peneliti sebelumnya. Sehingga peneliti merasa tertarik melihat varian kode, pemilihan kode, pola pemilihan kode, dan faktor yang melatarbelakangi pemilihan kode/bahasa pada masyarakat multilingual di Mesuji Raya. Penelitian ini berfokus pada pemilihan kode/bahasa di masyarakat tutur Jawa Mesuji Raya Kabupaten Ogan Komering Ilir Sumatera Selatan. Hal ini karena pada peneliti bahasa- bahasa di Mesuji Raya hanya sebatas mengkaji secara struktural saja dan belum dapat menjelaskan fenomena-fenomena yang terjadi di luar aspek kebahasaan. 2.2 Landasan Teori Pada subbab ini akan dipaparkan teori-teori yang menjadi dasar dalam penelitian ini, yaitu (1) pengertian kode menurut Wardhaugh, (2) alih kode, (3) campur kode, (4) kedwibahasaan, (5) masyarakat tutur dan peristiwa tutur, (6) konteks, (7) ragam Bahasa, dan (8) tingkat tutur. 2.2.1 Kode dan Pemilihan Kode Istilah kode menurut Wardhaugh (1986: 45) dapat diartikan sebagai dialek, bahasa, gaya, bahasa standar, pidgin, dan creole. Bahkan tidak menutup kemungkinan seorang penutur akan mengganti kode tuturannya pada situasi tertentu berdasarkan faktor-faktor yang mempengaruhi tuturannya tersebut. Oleh karena itu, dengan adanya kode tutur, penutur akan mudah memilih kode yang sesuai dengan peristiwa tutur yang sedang berlangsung. Kunjana (2001: 22) menjelaskan bahwa kode adalah istilah penyebutan pada variasi tingkatan kebahasaan. Oleh karena itu, variasi dalam bahasa baik berupa dialek, tingkat 23
tutur, ragam, style, dan register termasuk ke dalam variasi tingkatan dalam bahasa dan hal tersebut juga masuk ke dalam istilah kode. Masing-masing individu memiliki kemampuan memahami kode yang berbeda-beda. Fasold (1984) mengungkapkan bahwa pemilihan kode adalah perihal yang tidak mudah. Dengan demikian, seseorang yang memahami dua kode atau lebih mereka akan dihadapkan dengan situasi bahwa mereka harus mempertimbangkan dan memilih kode atau bahasa tertentu yang sesuai untuk digunakan dalam ranah interaksi. Pemilihan kode (code choice) didasarkan atas beberapa faktor yang sudah sering kita dengar, misalnya seperti konteks atau situasi, partisipan, topik atau yang lainnya (Sumarsono, 2013:199). Sehingga pada masyarakat yang menguasai beberapa bahasa akan dihadapkan pada masalah ini, oleh karena itu, istilah pemilihan kode dianggap lebih umum digunakan pada penelitian-penelitian bahasa, karena kode dapat diartikan sebagai bahasa, dialek, tingkat tutur, ragam dan sebagainya. Kode yang dipilih oleh seorang penutur, menurut Hudson (1996: 52) disesuaikan dengan peristiwa tutur yang sedang terjadi dan hal tersebut dipengaruhi oleh faktor sosial yang melatar belakanginya. 2.2.2 Kedwibahasaan Kontak bahasa yaitu keadaan masyarakat yang terbuka dan dapat menerima kelompok masyarakat lain, sehingga hal ini menyebabkan terjadinya kontak bahasa dari kelompok masyarakat yang berbeda (Chaer, 2004: 65). Salah satu akibat dari adanya kontak bahasa tersebut yaitu memungkinkan individu dari kelompok masyarakat tertentu akan menggunakan kode yang berasal dari 24
kelompok lain. Fenomena seperti ini sering kita sebut dengan masyarakat dwibahasa atau orang yang menggunakan dua bahasa dalam berinteraksi atau dalam bahasa inggris sering disebut dengan bilingual. Istilah kedwibahasaan atau bilingualisme pertama kali diperkenalkan oleh Bloomfield (1958) yang diuraikan dalam Suhardi dan Sembiring (2005: 58-59) Bloomfield mengungkapkan bahwa kedwibahasaan ialah sebuah kemampuan atau penguasaan dua bahasa yang memiliki tingkat kefasihan seperti penutur asli bahasa tersebut. Namun pengertian tersebut sepertinya sulit diterima dikarenakan seseorang baru dapat dikatakan dwibahasawan apabila ia dapat menguasai bahasa kedua seperti penutur asli. Sehingga ada pengertian lain yang mengartikan kedwibahasaan yaitu oleh Haugen (1968: 10) yang disampaikan juga oleh Suhardi dan Sembiring (2005: 58), Haugen menjelaskan bahwa kedwibahasaan adalah seseorang yang mengetahui dua bahasa, baik itu secara aktif maupun secara pasif. Oleh karena itu kedwibahasaan adalah kemampuan yang dimiliki seseorang dalam memahami atau menuturkan tuturan lebih dari satu bahasa. Menurut Nababan (1993: 27), sikap seseorang dalam berinteraksi yang terbiasa menggunakan dua bahasa pada saat bertutur disebut sebagai bilingualisme. Tarigan (1990: 7) mengemukakakan kedwibahasaan memiliki pengertian bahwa kemampuan yang dimiliki seseorang dalam memahami dua bahasa tidak bersifat absolut, namun bersifat "kurang lebih" memahami sesuai dengan konteks peristiwa tutur yang berlangsung. Beberapa perbedaan pengertian mengenai kedwibahasaan di atas muncul karena tidak adanya batasan seseorang untuk dapat disebut sebagai dwibahasawan. 25
26 Kedwibahasaan memiliki pemahaman yang luas, yaitu seberapa besar kemampuan seseorang dalam memahami atau menguasai dua bahasa yang didasarkan pada frekuensi penggunaan keduanya. Mulai dari kemampuan keseluruhan yang dimiliki atas dua bahasa, maupun pemahaman atau kemampuan minimal terhadap dua bahasa tersebut (Alwasilah, 1993: 73). Dengan demikian, dari beberapa pendapat di atas maka dapat dikatakan bahwa kedwibahasaan tidak memiliki batasan secara jelas. Kedwibahasaan tidak dapat dikatakan bahwa secara mutlak seseorang memiliki kemampuaan untuk menguasai dua bahasa sekaligus dengan kefasihan yang sama secara berimbang, dikarenakan kemampuan yang dimiliki seseorang dapat berbeda-beda dan dapat juga dipengaruhi oleh konteks yang membangun sebuah tuturan. Selanjutnya, dikatakan bahwa kedwibahasaan (bilingual) dengan keanekabahasaan (multilingual) memiliki konsep yang serupa yakni berhubungan dengan pemahaman yang dimiliki seseorang mengenai bahasa, baik dua bahasa ataupun pemahaman lebih dari dua bahasa. Hal tersebut dapat dilihat dari sikap penutur dalam menggunakan bahasa A atau B dan bahkan masih banyak lagi. Pendapat tersebut seperti yang dikemukakan Sumarsono (2013: 76), ia menjelaskan bahwa masyarakat multilingual atau masyarakat aneka bahasa adalah masyarakat yang mempunyai lebih dari satu bahasa. Berbeda dengan masyarakat tertutup yang biasanya monolingual, masyarakat terbuka akan menjadi masyarakat yang dwibahasa atau multibahasa. Mereka setidaknya memahami lebih dari satu kode/ bahasa. Tentunya hal tersebut
akan menyebabkan terjadinya kontak bahasa dan menyebabkan munculnya fenomena alih kode dan campur kode (Chaer & Agustina, 2004: 84). 2.2.2.1 Alih Kode Berdasarkan penjelasan subbab sebelumnya, bahwa istilah kode digunakan untuk varian cara tutur seseorang atau sistem tutur seseorang dalam berinteraksi dengan lawan tutur. Masyarakat yang hidup berdampingan di suatu wilayah tertentu menyebabkan terjadinya kontak bahasa dari beberapa etnis yang berbeda. Oleh karena itu, seorang penutur akan berupaya menyesuaikan penggunaan kode dengan situasi yang sedang terjadi. Penyesuaian kode tersebut dapat terjadi salah satunya dengan mengalihkan kode yang digunakan, yaitu dari satu kode tertentu ke kode yang lain bertujuan agar lawan tutur memahami maksud yang ingin disampaikan. Menurut Hudson (1996 : 51-53), alih kode ialah bentuk penggunaan lebih dari satu kode dalam sebuah peristiwa tutur tertentu, atau cara yang digunakan seorang dwibahasawan untuk menggunakan kode yang sesuai dengan situasi dan konteks yang sedang berlangsung. Biasanya gejala seperti ini juga secara sadar dilakukan oleh seseorang yang memiliki tujuan tertentu dalam memilih tuturannya. Hymes (1972) menjelaskan mengenai alih kode bahwa istilah tersebut merupakan suatu cara yang digunakan untuk menamai proses beralihnya penggunaan lebih dari satu bahasa atau dapat juga terjadi dalam variasi bahasa yang sama, dari style atau dari segi ragam bahasa. Alih kode dapat terjadi dalam satu bahasa yang sama, misalnya dapat terjadi antara tingkat tutur krama dan ngoko, atau dalam satu bahasa dengan dialek yang berbeda, alih kode Oleh 27
karena itu, alih kode tidak hanya terjadi dari bahasa satu ke bahasa lain, melainkan terjadi dalam berbagai bentuk baik tingkat tutur, ragam, dan gaya. 2.2.2.1. Jenis- Jenis Alih Kode Chaer & Agustina (1995: 150) berpendapat bahwa alih kode terdiri dari dua varian yaitu alih kode yang terjadi antarbahasa, seperti peralihan dari kode bahasa Indonesia ke bahasa Jawa yang disebut dengan alih kode intern, sementara alih kode yang terjadi dalam tataran bahasa tertentu, misalnya seperti ragam atau dialek bahkan style disebut dengan alih kode ekstern. Suwito (1983: 81) mengungkapkan bahwa alih kode juga terbagi dua jenis. hampir sama dengan pendapat Chaer sebelumnya, Suwito menjelaskan bahwa apabila wujud alih kode yang terjadi masih dalam satu rumpun atau satu negara maka dapat dikatakan alih kode tersebut sebagai alih kode intern. Sementara alih kode yang kedua adalah alih kode ekstern yaitu alih kode yang terjadi tidak dengan kode yang serumpun. Oleh karena itu, pendapat yang disampaikan Chaer dan Suwito memiliki pemahaman yang berbeda dalam menggolongkan jenis alih kode tersebut. Sejalan dengan pendapat Hymes yang menjadi dasar dalam penelitian ini yaitu, ia menyebutkan bahwa alih kode terdiri dari dua jenis yaitu alih kode intern (internal code switching) adalah alih kode antarbahasa daerah, antardialek, atau antarragam maupun gaya/style. Adapun jenis alih kode yang kedua yaitu alih kode ekstern (external code switching), yaitu alih kode yang terjadi dari bahasa asli dengan bahasa asing. 28
2.2.2.2. Fungsi atau Tujuan Alih Kode Grosjean (1982) menjelaskan mengenai fungsi dan tujuan seseorang melakukan alih kode, yaitu (1) dalam rangka pemenuhan sarana linguistik, yaitu berupa kata, frasa, kalimat atau dapat berupa wacana yang sesuai dengan peristiwa tutur, (2) digunakan untuk menyampaikan kalimat orang lain, (3) menegaskan maksud yang ingin disampaikan, (4) menyesuaikan dengan bahasa yang digunakan, (5) memperlihatkan identitas kelompok, (6) mengungkapkan emosi pembicara, (7) menyembunyikan sesuatu hal dari lawan bicara yang lain, (8) menunjukkan keintelektualan penutur, (9) menegaskan keterlibatan dalam topik percakapan, dan (10) menyebutkan sesuatu yang dimaksud dalam percakapan. Menurut Fishman (1972) alih kode disebabkan oleh (1) Penutur , (2) Mitra Tutur, penutur terkadang secara sadar mengubah tuturannya karena dipengaruhi oleh oleh lawan tuturnya, (3) situasi yang berubah pada saat peristiwa tutur terjadi, dan (4) adanya perubahan topik dalam pembicaraan. 2.2.2.2 Campur Kode Konsekuensi dari adanya kontak bahasa dalam masyarakat multietnik dan multibahasa salah satunya adalah terjadi peristiwa campur kode. Hal ini ditandai dengan adanya peran dan fungsi bahasa dalam interaksi verbal. Peran merupakan seseorang yang menggunakan kode bahasa, sementara fungsi dalam hal ini yaitu maksud dan tujuan yang diharapkan oleh penutur dalam menggunakan kode bahasa. Oleh karena itu, terdapat kaitan antara kode bahasa yang digunakan dengan latar belakang penuturnya (Suwito, 1983:75). 29
30 Menurut Wardhaugh (1986: 104), campur kode ialah penggunaan dua kode bahasa sekaligus yang bercampur dalam sebuah tuturan dengan tidak menyebabkan adanya perubahan makna atau maksud dari tuturan yang disampaikan. Sumarsono (2013: 202) menjelaskan makna dari campur kode yaitu penggunaan kode tertentu yang di dalamnya terdapat penyisipan kode lain pada saat menuturkan sebuah tuturan. Menurut Suwito (1996: 92), campur kode ialah penggunaan lebih dari satu bahasa dengan menyisipkan unsur bahasa lain ke dalam bahasa tertentu dengan sesuai dan teratur. Beardsmore (1982: 46) memberikan pendapat bahwa campur kode biasanya terjadi pada kategori kata kerja, kata keterangan, kata sifat, kata sandang atau preposisi, dan interjeksi, sementara pada kata ganti orang atau benda dan artikel di dalam bahasa inggris tidak akan mengalami campur kode. Oleh karena itu, antara alih kode dan campur kode memiliki perbedaan dari apakah dibalik penggunaan pilihan bahasa tersebut memiliki maksud tertentu yang ingin disampaikan oleh penutur. Campur kode menurut Chaer dan Agustina (2004:114), ialah penggunaan kode yang di dalamnya terdapat campuran dari unsur kata, frasa, maupun klausa dari kode atau bahasa lain. Chaer dan Agustina berusaha memberikan pendapat mengenai campur kode yang banyak dipahami oleh linguis sebelumnya. Oleh karena itu, pendapatnya tersebut memiliki makna bahwa campur kode adalah pemakaian kode oleh seseorang yang bercampur dengan serpihan dari kode lain di luar kode yang digunakan sebelumnya. Pendapat Chaer dan Agustina didasarkan
31 atas pemahaman yang didapat dari apa yang dikemukakan oleh Thelander dan Fasold. Campur kode menurut Thelander (dalam Chaer dan Agustina, 2004:115), yaitu apabila ada percampuran frasa atau klausa dari bahasa lain yang digunakan dalam sebuah peristiwa tutur bahasa tertentu tidak memiliki fungsi masing-masing dari frasa dan klausa tersebut. Fasold (1984) berpendapat bahwa seseorang dikatakan melakukan campur kode apabila orang tersebut menggunakan kata atau frasa dari bahasa lain pada saat menggunakan bahasa tertentu. 2.2.3.1. Latar Belakang terjadinya Campur Kode Suwito (1996) menjelaskan bahwa terdapat beberapa faktor yang melatarbelakangi terjadinya fenomena campur kode yaitu : 1. Latar belakang sikap penutur, yaitu terdiri dari beberapa tujuan yakni (1) memperhalus ungkapan, (2) menunjukkan kemampuan penutur, (3) memperkenalkan budaya baru. 2. Latar belakang linguistik, yaitu seperti (1) keterbatasan kosakata, (2) lebih mudah diingat, (3) agar tidak bersifat homonim, (4) hasil yang diinginkan penutur. Menurut (Suwandi, 2014: 143-146) yang menyebabkan terjadinya peristiwa campur kode adalah penguasaan kode yang terbatas, pemakaian istilah yang dianggap lebih populer, kepribadian penutur, lawan tutur, situasi tutur yang sedang berlangsung, modus dan topik pembicaraan, tujuan tuturan, ragam atau tingkat tutur yang digunakan, adanya orang ketiga, berhumor, dan untuk menujukkan keprestisiusan seorang penutur.
2.2.5 Masyarakat Tutur Istilah speech community atau masyarakat tutur yang dikenal dengan sebutan masyarakat bahasa (linguistic community) untuk menyebut kelompok atau sekelompok orang yang didasarkan pada bahasa (Hudson, 1996: 24). Definisi masyarakat tutur secara sederhana dijelaskan juga oleh Lyons (dalam Hudson, 1996: 24), ia menyebutkan bahwa masyarakat tutur adalah setiap orang yang memakai bahasa tertentu (dialek). Masyarakat tutur biasanya menjadi objek kajian utama dalam bidang kajian sosiolinguistik dikarenakan kajian ini tidak terlepas dari kaitannya antara masyarakat dan bahasa atau mengenai pemilihan dan penggunaan bahasa di dalam masyarakat. Wijana & Rohmadi (2013: 46) mendeskripsikan masyarakat tutur adalah kelompok masyarakat yang dapat diidentifikasi melalui bahasa yang digunakan karena memiliki perbedaan yang sangat mencolok dengan kelompok lainnya, baik dalam kelompok kecil maupun dalam ruang lingkup yang luas. Selanjutnya Chaer dan Agustina (2004: 36) memberikan batasan mengenai masyarakat tutur yaitu kelompok orang yang memiliki dan memahami norma dalam menggunakan bahasa yang sama. Dalam hal ini, Fishman (1976: 28) mengungkapkan bahwa masyarakat tutur ialah sekelompok masyarakat yang para anggotanya setidaknya memahami norma-norma dalam penggunaan sebuah variasi bahasa. Berdasarkan beberapa pengertian di atas maka dapat dikatakan bahwa masyarakat tutur sekelompok orang yang memahami penggunaan atau menggunakan bahasa tertentu dalam berinteraksi sosial. Kajian ini merupakan kajian yang tidak dapat 32 ialah
dipisahkan dari masyarakat dan bahasa, karena hal tersebut menjadi bagian yang sangat penting dalam melihat dan menganalisis kasus penggunaan bahasa di masyarakat. 2.2.6 Konteks Analisis dalam kajian sosiolinguistik tidak akan lepas dari konteks. Situasi atau suasana yang dipahami dari masing-masing pembicara menyebabkan seseorang menginterpretasikan sebuah makna tuturan. Setiap tuturan mempunyai bentuk yang berbeda-beda dalam penyampaiannya bergantung dari konteks yang mempengaruhi kesesuaian dengan situasi tutur yang sedang terjadi. Oleh karena itu, bahasa yang disampaikan seseorang tentu tidak dapat dipisahkan dari konteks yang membangun. Konteks juga akan memiliki makna tergantung dari apa yang disampaikan melalui bahasa. Rustono (1999: 20) menyebutkan bahwa konteks dapat dikatakan sebagai cara pemerjelas sebuah maksud tuturan, yaitu dapat berupa ekspresi yang menggambarkan maksud tertentu dan dapat berupa penggambaran situasi yang terjadi pada saat tuturan berlangsung. Hymes (1972) secara lebih rinci mengungkapkan bahwa ada delapan komponen yang harus ada dalam sebuah peristiwa tutur, yaitu yang sering dikenal dengan singkatan SPEAKING. Delapan komponen itu meliputi : 1. S (Setting and scene) Komponen yang melengkapi peristiwa tutur agar dapat dipahami maksud dari tuturan tersebut adalah setting dan scene, yaitu berupa tempat dan waktu terjadinya sebuah peristiwa tutur. 33
2. P (Participants) Partisipan juga termasuk ke dalam komponen yang penting dalam peristiwa tutur, yaitu orang yang terlibat dalam pembicaraan. Baik itu berposisi sebagai penutur atau pembicara maupun lawan tutur sebagai pendengar. 3. E (Ends : Purpose and goal) Tuturan yang disampaikan oleh seseorang atau sekelompok orang sudah pasti mempunyai maksud dan tujuan yang ingin disampaikan. Oleh karena itu, penutur akan berusaha sebisa mungkin agar tuturan yang yang disampaikan selaras dengan tujuan yang ingin dicapai. 4. A (Act sequences) Pokok tuturan adalah inti dari apa yang sedang dibicarakan dalam sebuah peristiwa tutur, dan biasanya pokok pikiran dapat berubah-berubah sesuai dengan situasi yang sedang berlangsung. 5. K (Key : tone or spirit of act) Key berhubungan dengan bagaimana pesan disampaikan oleh penutur. oleh karena itu key diartikan sebagai cara seseorang dalam menuturkan sebuah tuturan. Dalam hal ini berupa tinggi rendahnya nada yang digunakan oleh penutur, contoh seorang khotib menyampaikan materi khutbah, seorang guru mengajar di kelas dan masih banyak lagi cara-cara yang dilakukan dalam penyampaikan pesan tuturan. 6. I (Instrumentalities) Instrumen berhubungan dengan sarana yang digunakan orang untuk berkomunikasi. Sarana atau alat yang digunakan dapat berupa kode, style, ragam 34
formal ataupun informal, dan lain sebagainya. alat tersebut juga dapat berwujud lisan maupun tulisan seperti media cetak dan lain-lain. 7. N (Norms of Interaction and interpretation) Norma adalah hal-hal yang berhubungan dengan aturan yang menjadi acuan interaksi dalam sebuah lingkungan tertentu, dapat berupa norma dalam berinteraksi atau norma dalam menginterpretasi. 8. G (Genres) Genre yang dimaksud adalah tuturan yang digunakan oleh seseorang dapat termasuk ke dalam kategori pidato, percakapan, doa, dan sebagainya. oleh karena itu tuturan seseorang dapat termasuk ke dalam kategori tertentu karena dalam situasi yang berbeda tentu akan berbeda pula tuturan yang digunakan oleh penutur. 2.2.7 Ragam Bahasa Pemilihan kode dapat dipengaruhi oleh faktor di luar kebahasaan, misalnya faktor sosial seperti setting, partisipan, tujuan, dan juga faktor secara geografis. Dengan adanya faktor-faktor tersebut menyebabkan munculnya perbedaan pada pemakaian bahasa oleh penutur. Perbedaan-perbedaan dapat dilihat dari pemilihan kosakata, dari penggunaan kaidah atau pola tata bahasa, dan dari segi pelafalan. Hal ini sejalan dengan pendapat (Utorodewo)Utorodewo (2010: 3) bahwa ia menganggap ragam bahasa adalah sebuah variasi bahasa yang disebabkan oleh pemakaian bahasa. Menurut Chaer & Agustina (2004) ragam bahasa muncul karena adanya berbagai keragaman sosial penutur serta fungsi bahasa. Martin Joss (dalam Alwasilah A. C., 1990: 45) membedakan jenis-jenis ragam bahasa yang didasarkan pada tingkat keformalan. Ia membagi ragam 35
36 bahasa menjadi lima jenis atau ragam yaitu ragam beku (frozen syle), ragam resmi atau (formal style), ragam usaha (consultative style), ragam santai (casual style), ragam akrab (intimate style). 2.2.7.1 Ragam beku (frozen syle) Ragam beku yaitu ragam yang memiliki tingkatan paling formal di antara ragam bahasa yang lain. Bentuk ragam beku tidak pernah berubah dari dahulu hingga sekarang. Misalnya seperti bahasa yang digunakan pada even tertentu pada saat upacara tradisional, upacara resmi kenegaraan, dan khutbah keagamaan. Chaer & Agustina (2004: 70) menjelaskan mengenai ragam beku yang memiliki ciri-ciri (1) struktur kalimat yang lengkap dan lebih kaku, (2) struktur gramatika yang konsisten dan tidak pernah berubah, (3) diawali dengan penggunaan kata bahwa, sesungguhnya, dan lainnya yang sangat baku, (4) kalimat yang digunakan menuntut penutur dan pendengar agar bersikap serius. 2.2.7.2 Ragam Resmi (formal style) Menurut Martin Joos (dalam Alwasilah, 1990: 45), ragam resmi adalah variasi bahasa yang digunakan pada situasi-situasi resmi. Penggunaannya seperti pada situasi rapat di kantor pemerintahan, dan pada situasi resmi lainnya. Ragam resmi mempunyai ciri-ciri (1) topik yang dibicarakan adalah topik-topik resmi dan serius, (2) Penutur dan lawan tutur saling menghargai satu sama lain, (3) bahasa yang digunakan sesuai dengan kaidah, (4) struktur fungtor lengkap, (5) menggunakan tingkat tutur sesuai dengan status sosial lawan tutur. Sejalan dengan pendapat Martin Joos, Sapardi (1998: 38-39) mengemukakan pendapatnya mengenai ragam resmi yaitu memiliki ciri-ciri
tertentu seperti (1) penggunaan kata-kata dan istilah baku, contohnya penggunaan kata baku hanya, tidak bukan cuman dan engga, dan lain sebagainya, (2) penggunaan afiks yang baku dan konsisten seperti dimaafkan bukan dimaafin, bermain-main bukan main-main, (3) kata tugas yang dikatakan secara jelas dan konsisten seperti beberapa waktu yang lalu bukan beberapa waktu lalu, (4) tidak dipengaruhi oleh pengucapan kedaerahan misalnya seperti melaksanakan menjadi melaksanaken dan lain sebagainya, (5) fungsi gramatikal jelas dan tuntut, (6) tidak ada bentuk penyingkatan, kalimat dikatakan secara lengkap, (7) menggunakan kata ganti resmi misalnya saya, anda bukan aku dan kamu. 2.2.7.3 Ragam usaha (consultative style) Consultative style atau ragam usaha yaitu ragam bahasa yang biasanya ada pada situasi rapat yang memiliki tujuan atau hasil. Menurut Chaer & Agustina (2004: 71) ragam usaha memiliki ciri-ciri sebagai berikut (1) biasanya dipakai dalam membahas masalah tertentu, (2) dipakai dalam situasi yang tidak terlalu resmi, (3) biasanya tidak menggunakan dialek daerah, (4) terkadang tidak lagi menggunakan struktur morfologi dan sintaksis yang benar. Martin Joos mengatakan bahwa ciri-ciri ragam usaha yaitu ada dua, (1) pengungkapan kata-kata tidak dibuat-buat atau direncanakan, (2) terjadi banyak kesalahan dalam pengungkapan, misalnya seperti menggunakan kata-kata yang tidak tepat dan diulang-ulang. 2.2.7.4 Ragam santai (casual style) Ragam kasual atau santai yaitu ragam yang biasa dipakai pada saat berbicara kepada teman atau keluarga pada situasi-situasi santai atau nonformal. 37
38 Ragam santai juga biasa dituturkan pada waktu-waktu kasual misalnya seperti di rumah, di kantin dan sebagainya. Menurut Joos ragam santai memiliki ciri (1) dituturkan pada topik pembicaraan santai, (2) penggunaan kata-kata yang bebas dan tidak baku, (3) terdapat fungtor kalimat, kata, dan suku kata , (4) penggunaan kata-kata yang disingkat, (5) terdapat pengulangan-pengulangan, (6) tidak terlalu memperhatikan sopan santun, (7) menggunakan interjeksi secara berlebihan, (8) tidak begitu memperhatikan bentuk tingkat tutur yang sesuai, (9) terjadi alih kode, (10) pembicaraan tidak runtut dan terarah. 2.2.7.5 Ragam akrab (intimate style) Intimate style atau ragam akrab digunakan oleh partisipan yang memiliki hubungan yang dekat dan akrab. Ragam ini biasanya digunakan antar teman akrab, anggota keluarga yang memiliki hubungan dekat, sehingga tuturan-tuturan dengan ragam akrab akan mudah dipahami oleh partisipan yang terlibat dalam percakapan. Pada ragam akrab sering ditemukan istilah atau kata-kata yang dituturkan secara singkat dan memang sengaja dipendekkan oleh penutur. Namun kata-kata yang digunakan dapat dipahami oleh lawan tutur dikarenakan sudah terbiasa berkomunikasi dengan cara tersebut. Ragam akrab memiliki ciri-ciri (1) dipakai partisipan yang memiliki hubungan akrab, (2) penggunaan kalimat yang kurang lengkap atau dengan menyingkat dan memendekkannya, (3) selain partisipan yang terlibat dalam peserta tutur tidak akan mengerti maksud tuturan tanpa mengetahui konteks yang
yang sedang dibicarakan, dikarenakan menggunakan istilah-istilah tertentu yang memang hanya dimengerti sesama partisipan. Sebenarnya terdapat ciri yang lebih mudah untuk membedakan ragam formal dan tidak formal. Menurut Utorodewo (2010: 4) 2.2.8 Tingkat Tutur Bahasa Jawa Poedjosoedarmo (1976: 33) menjelaskan bahwa adanya tingkatan sosial yang ada pada masyarakat Jawa menyebabkan munculnya undha-usuk dalam bahasa Jawa. Undha-usuk merupakan variasi pada penggunaan bahasa yang ditentukan berdasarkan tingkatan sosial di masyarakat. Bentuk tingkatan tutur yang ada pada bahasa Jawa sejauh ini diketahui masyarakat luas sebagai bentuk ngoko dan krama. Hal ini sejalan dengan pendapat yang dikemukakan oleh Sasangka (2009: 92 ) yaitu secara jelas unggah-ungguh dalam bahasa Jawa hanya dibedakan menjadi dua jenis yaitu ngoko dan krama. Sesuai dengan penjelasan tersebut, Poedjosoedarmo (2000: 19) juga menambahkan bahwa undha-usuk ngoko dan krama adalah dua tingkat tutur bahasa Jawa yang masih dipakai hingga saat ini. 2.2.8.1 Ragam Ngoko Ragam ngoko atau bentuk undha-usuk bahasa Jawa ragam ini biasanya dipakai atau dipilih untuk berinteraksi dengan lawan tutur yang sudah akrab atau dengan lawan tutur yang memiliki status sosial lebih rendah. Pada ragam ini biasanya terlihat pada pemakaian kosakata atau leksikon-leksikon ngoko bukan kosakata lain. Pemakaian afiks juga berbentuk ngoko, seperti di-, e-, dan -ake. ngoko lugu dan ngoko alus merupakan varian dari ragam ngoko. 39
2.2.8.1.1 Ngoko Lugu Menurut Hardyanto & Utami (2001: 47) penggunaan bahasa Jawa yang seluruhnya terdiri dari leksikon atau kosakata ngoko, tanpa ada leksikon lain berarti disebut dengan ragam ngoko lugu. Setiyanto (2007: 29) ragam ngoko lugu biasanya dipakai untuk berbicara kepada lawan tutur yang memiliki kedudukan sejajar atau lebih rendah, seperti dituturkan kepada orang yang memiliki status sosial sejajar tanpa memperhatikan usia dan kedudukan, orang tua kepada anak, atau kepada teman sejawat. Pemakaian kosakata ngoko yaitu seperti : kowe, piye dan ora, awalan : dak-, ko-, di-, dan akhiran seperti -ku, -mu, -e, -ake, tidak berubah. Contoh (a) Kowe kulina dolan rono ta? "Kamu biasa main kesana ya? (b) Aku ora bisa koyo ngono "Aku ngga bisa kayak gitu" (c) Sopo kui jenenge? "Siapa itu namanya?" 2.2.8.1.2 Ngoko Alus Ragam ngoko alus yaitu penggunaan basa ngoko yang didalamnya terdapat kosakata atau leksikon lain seperti krama inggil dan krama andhap (Sasangka, 2009). Ragam ngoko alus digunakan oleh penutur dengan hubungan yang sudah akrab namun terdapat para penutur tetap saling menjaga sopan santun dalam bertutur (Hardyanto & Utami, 2001:47). Leksikon krama inggil dan krama andhap diselipkan pada ragam ngoko alus bertujuan untuk memberi penghormatan kepada mitra tutur. 40
(a) Pemakaian kosakata krama inggil yang bertujuan sebagai bentuk penghormatan kepada mitra tutur. (b) Leksikon atau kosakata krama inggil biasanya digunakan bertujuan untuk menunjukkan rasa hormat kepada seseorang mengenai tindakan dan barang mitra tutur. (c) Kosakata krama andhap yang digunakan biasanya bertujuan untuk merendahkan diri penutur. (d) Penggunaan kata ganti lawan tutur dengan kata penjenengan dan tetap menggunakan kata aku ketika menyebut diri sendiri. (e) Pemakaian klitik -mu biasanya diganti dengan kata sampeyan atau penjenangan. 2.2.8.2 Ragam Krama Ragam krama yaitu penggunaan ungah-ungguh basa krama yang didalamnya hanya terdiri dari kosakata krama tanpa dicampuri unsur ragam lain seperti ngoko. Ragam ini memiliki dua bentuk yaitu krama lugu dan krama alus. Sasangka (2009) menjelaskan bahwa afiks yang digunakan juga dalam bentuk krama seperti dipun-, -ipun, dan -aken. Biasanya ragam krama digunakan pada saat bertutur dengan lawan tutur yang memiliki kedudukan atau status sosial lebih tinggi dari penutur dan kepada lawan tutur yang belum dikenal. 2.2.8.2.1 Krama Lugu Krama lugu merupakan ragam krama yang memiliki tingkat kehalusan yang sedikit rendah. Menurut Sasangka (2009) istilah lugu bukan berarti pada ragam ini keseluruhan kalimat atau tuturan terdiri dari leksikon atau kosakata krama, 41
melainkan pada ragam krama lugu masih terdapat campuran dari kosakata lain seperti ngoko, maupun krama inggil dan krama andhap. Namun, pada krama lugu leksikon intinya yaitu krama, madya, atau netral. Pada tingkat krama lugu tetap memperlihatkan kadar kehalusan tuturan penutur lebih tinggi daripada ngoko alus. Contoh : (a) Sak niki nek mboten main plesetan, tiyang sami keset nonton kethoprak "Sekarang jika tidak main plesetan, orang malas membuat kethoprak" (b) Sing dipilih Sigit niku jurusan Jurnalistik utawi perhotelan "Yang dipilih Sigit itu jurusan Jurnalistik atau perhotelan" (Rita Fiyani, 2009) 2.2.8.2.2 Krama Alus Ragam krama alus biasa digunakan oleh partisipan dengan hubungan yang tidak akrab (Hardyanto & Utami 2001: 51). Penggunaan ragam ini bertujuan untuk menghormati lawan bicara yang memiliki usia, kedudukan, atau status sosial lebih tinggi dari penutur. Pemakaian ragam krama alus didasarkan pada bentuk basa krama lugu yang di dalamnya terdapat kosakata krama inggil. (a) Penggunaan kosakata krama inggil biasanya untuk menyebut tindakan dan sesuatu milik orang lain atau lawan tutur. Pemakaiannya bertujuan untuk menghargai menghormati lawan tutur. (b) Pemakaian kosakata krama inggil bertujuan meninggikan derajat lawan tutur atau untuk merendahkan diri (penutur). 42
BAB III METODE PENELITIAN Berdasarkan uraian mengenai latar belakang masalah, tinjauan pustaka dan landasan teori sebelumnya, maka pada bagian ini perlu dijelaskan mengenai metode yang digunakan dalam penelitian. Pada bab ini akan dijelaskan hal-hal yang berkaitan dengan mekanisme penelitian yang terbagi ke dalam beberapa subbab yaitu mengenai jenis penelitian, lokasi penelitian, populasi dan sampel, wujud data, metode penyediaan data, analisis dan penyajian hasil analisis data. Hal tersebut akan diuraikan dalam beberapa subbab berikut ini. 3.1 Jenis Penelitian Penelitian ini termasuk ke dalam penelitian deskriptif kualitatif dengan menggunakan pendekatan sosiolinguistik. Ancangan deskriptif digunakan karena penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan dan menjelaskan mengenai pemilihan kode yang digunakan oleh masyarakat Tutur Jawa Mesuji Raya. Penelitian ini dikatakan sebagai penelitian kualitatif karena data yang yang digunakan dalam penelitian ini bukan merupakan penelitian yang berwujud angka, melainkan berupa tuturan verbal yang digunakan oleh responden dalam penelitian (Muhadjir, 1996: 29). Penelitian yang bersifat kualitatif termasuk ke dalam penelitian deskriptif dikarenakan bentuk penelitian tersebut biasanya menjelaskan fakta dan fenomena dari sebuah data dalam bentuk kalimat. 43
Pendekatan sosiolinguistik digunakan dalam penelitian ini dikarenakan bahasa merupakan sebuah fenomena sosial yang selalu berhubungan dengan nilai sosial dalam masyarakat (Trudgill, 1974: 34-35). Dengan demikian, kajian sosiolinguistik digunakan dalam penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan fenomena bahasa yang terjadi dalam masyarakat, yaitu pemilihan kode, pola pemilihan kode, alih kode dan campur kode, serta faktor yang melatarbelakangi pemilihan kode-kode dalam masyarakat. 3.2 Lokasi Penelitian Penelitian ini membahas mengenai penggunaan kode oleh masyarakat tutur Jawa di wilayah Mesuji Raya terutama dalam hal pemilihan kode. Kecamatan Mesuji Raya merupakan salah satu kecamatan dalam wilayah Kabupaten Ogan Komering Ilir, Sumatera Selatan. Jarak ke ibu kota kabupaten ± 70 KM. Kecamatan ini terletak di sebelah barat daya ibu kota Kabupaten Ogan Komering Ilir yaitu Kayuagung (BPS Kab. OKI, 2017). Kecamatan Mesuji Raya terdiri dari 17 Desa. Kecamatan ini diresmikan pada tahun 2006, yang merupakan wilayah pemekaran dari wilayah kecamatan Mesuji. Pemilihan wilayah ini dikarenakan kecamatan Mesuji Raya adalah sebuah wilayah yang mayoritas penduduknya adalah penduduk transmigrasi, sehingga penduduk di wilayah ini terdiri dari beberapa suku berbeda yang hidup berdampingan. Lokasi penelitian yaitu berada pada lima titik pengamatan. Lokasi yang dimaksud adalah terdiri dari lima desa dari jumlah keseluruhan 17 desa di kecamatan Mesuji Raya. Titik pengamatan tersebut yaitu di desa Sedyo Mulyo, Kerta Mukti, Dabuk Makmur, Kemang Indah, dan Suka Sari. Desa yang menjadi 44
titik pengamatan tersebut sudah cukup mewakili populasi masyarakat Jawa transmigran di Mesuji Raya. Tabel 3.1 Luas Wilayah menurut Desa Kecamatan Mesuji Raya No. Desa/Kelurahan Luas (km2) Persentase 1. Balian Makmur 16,28 1,79 2. Mulya Jaya 42,06 4,62 3. Sumber Baru 11,25 1,24 4. Cipta Sari 26,73,5 2,94 5. Sumbu Sari 35,40 3,89 6. Suka Sari 16,84 1,85 7. Kemang Indah 14,16 1,56 8. Mataram Jaya 424,40 46,66 9. Rotan Mulya 12,24 1,34 10. Gedung Rejo 25,21 2,77 11. Sedyo Mulyo 13,44,78 11,47 12. Kerta Mukti 70,57 7,75 13. Embacang Permai 9,00 0,98 14. Bumi Makmur 16,86 1,85 15. Embacang 23,00 2,52 16. Balian 126,85 13,95 17. Dabuk Makmur 25,00 2,74 Mesuji Raya 90944 100,00 Sumber : Mesuji Raya dalam Angka 2018 Kecamatan Mesuji Raya memiliki luas wilayah 128,85 KM2. Secara administrasi Mesuji Raya berbatasan dengan kecamatan Pedamaran di bagian Utara, kecamatan Lempuing Jaya dan kecamatan Mesuji di bagian Selatan, kecamatan Mesuji di bagian Timur, kecamatan Lempuing Jaya di bagian Barat. 45
Masyarakat yang mendiami wilayah ini sebagian besar merupakan penduduk transmigran yang berasal dari Jawa, Sunda, Bali, dan Lampung. Perpindahan penduduk atau transmigran ini adalah merupakan program yang berasal dari pemerintah maupun mandiri. 3.3 Populasi dan Sampel Populasi pada penelitian ini adalah populasi homogen, yakni peristiwa tutur pada penggunaan kode masyarakat tutur Jawa di wilayah Mesuji Raya. Penarikan sampel pada penelitian ini yaitu purposive random sampling dengan jenis penelitian purposive sample (Sugiyono, 2015). Sampel diambil hanya dari individu ataupun kelompok yang dapat dijadikan percontohan dari domain yang diteliti. Jenis sampel ini yaitu yang subjeknya sudah diketahui ciri-ciri dan sifat populasinya, yaitu semua peristiwa tutur dari masyarakat Jawa di wilayah kecamatan Mesuji Raya. Populasi dalam penelitian ini memiliki kriteria yaitu masyarakat Jawa transmigran yang tinggal di kecamatan Mesuji Raya, Sumatera Selatan. 1. Anggota populasi dibagi berdasarkan tiga golongan, yaitu anak- anak/remaja, dewasa, dan golongan tua. 2. Sampel ditentukan menggunakan cara purposive random sampling dengan keseluruhan jumlah sampel yaitu 30 orang, sementara masing-masing kelompok atau golongan terdiri dari 10 orang. 3. Penggolongan berdasarkan usia dimaksudkan agar diketahui penutur generasi pertama, kedua, atau ketiga. Oleh karena itu meskipun penutur 46
47 lahir di lokasi penelitian tetap dikatakan sebagai penutur masyarakat Jawa yang dapat dijadikan sampel penelitian. 4. Dibedakannya penutur berdasarkan usia maka akan diketahui bagaimana penggunaan kode yang digunakan masyarakat tutur Jawa baik dari golongan muda, dewasa, dan golongan tua. Berdasarkan penentuan tersebut menyebabkan populasi yang termasuk dalam penelitian jumlahnya masih sangat banyak dan peneliti akan mengalami kesulitan dalam menjangkau data secara keseluruhan. Oleh karena itu, melalui populasi tersebut diambillah beberapa sampel yang dapat menjadi sumber data dalam penelitian ini. Sampel yang digunakan dalam penelitian ini memiliki sifat yang dapat mewakili data secara keseluruhan dari objek yang diteliti. Tabel 3.2 Pengelompokan Populasi Berdasarkan Usia No. Kelompok Usia (Tahun) Lahir di daerah asal (pulau Jawa) Lahir di lokasi penelitian Jumlah 1. Muda 2. 3. Total Dewasa Tua 7-25 26-45 46-65 5 orang 10 Orang 10 Orang 5 Orang - 10 Orang 10 Orang 10 Orang 30 Orang 3.4 Wujud Data Sumber data dalam penelitian ini yaitu dari penggunaan bahasa oleh masyarakat tutur Jawa dalam interaksi keseharian yang terjadi secara alami. Peristiwa tutur dari berbagai domain sangat penting di dalam penelitian ini karena sebagai sumber data yang lengkap dan beragam. Beberapa domain yang dikaji
dalam penelitian ini yaitu (1) domain keluarga, (2) domain pertemanan/ tetangga, (3) domain pendidikan, dan (4) domain pekerjaan. Jenis data yang digunakan dalam penelitian ini yaitu terdiri dari dua data, yang pertama adalah data utama berupa tuturan langsung antar etnik pada masyarakat tutur Jawa di kecamatan Mesuji Raya, Ogan Komering Ilir. Data kedua yaitu data pendukung berupa informasi mengenai gambaran sejarah wilayah, kondisi sosial budaya, letak geografis, dan kondisi masyarakat tutur di wilayah kecamatan Mesuji Raya. Data-data pada penelitian ini didapat melalui metode simak, catat, dan wawancara pada masyarakat Jawa yang terjadi secara alami. Digunakan juga alat bantu seperti recorder agar mempermudah proses pengumpulan data penelitian. Wujud interaksi komunikasi yang ada di dalam masyarakat mutilingual itu dapat dilihat dari berbagai peristiwa tutur yang terjadi. Oleh karena itu populasi dalam penelitian ini adalah semua peristiwa tutur yang terjadi dalam keseharian masyarakat tutur Jawa di wilayah Mesuji Raya yang dapat mewakili berbagai ranah penggunaan bahasa. Tahapan-tahapan dalam penelitian ini diawali dengan tahap penyediaan data yang merupakan proses pengumpulan data-data yang dibutuhkan dalam proses penelitian, tahapan selanjutnya adalah analisis data, dan tahap terakhir adalah penyajian hasil analisis data. Agar lebih jelas berikut ini akan diuraikan tahapan- tahapan dalam pelaksanaan penelitian seperti yang dijelaskan oleh Sudaryanto (1993: 5). 48
3.5 Penyediaan Data Data pada penelitian ini yaitu didapat melalui pengamatan lapangan (field research) atau observasi secara langsung dengan menggunakan metode simak dan teknik cakap (Mahsun, 2005). Metode simak tersebut dilakukan untuk menyimak penggunaan bahasa dari peristiwa tutur yang terjadi dalam keseharian masyarakat Jawa di wilayah Mesuji Raya. Selain menggunakan metode simak penelitian ini juga menggunakan teknik lanjutan agar peneliti mendapatkan data yang valid dan sesuai dengan konteks yang sedang terjadi. Peneliti menggunakan teknik lanjutan berupa teknik simak bebas libat cakap. Teknik simak bebas libat cakap yaitu peneliti tidak terlibat langsung dalam peristiwa tutur, melainkan hanya berperan sebagai pengamat. Pada proses pengamatan juga dilakukan penyadapan agar peneliti mendapatkan data secara alami dari peristiwa tutur yang terjadi, yaitu berupa perekaman menggunakan alat rekam yang bertujuan mempermudah proses analisis data dilakukan jika sewaktu-waktu ingin memutar kembali percakapan yang sudah didapat. Kemudian penulis menggunakan bantuan catatan untuk mempermudah proses penelitian. 3.6 Analisis Data Tahapan analisis data sebenarnya sudah dilakukan pada saat proses pengumpulan data berlangsung, yakni dalam hal ini peneliti berusaha melakukan pengklasifikasian data berdasarkan rumusan masalah yang ada. Data-data yang sudah terkumpul dan sudah diklasifikasikan berdasarkan domain penggunaan bahasa, kemudian dilakukan analisis menggunakan metode padan. Dalam 49
penelitian ini metode padan yang digunakan untuk menganalisis data dari peristiwa tutur masyarakat Jawa di Mesuji Raya adalah metode padan ekstralingual. Metode padan ekstralingual yaitu merupakan metode yang digunakan untuk mengkaji atau menganalisis data yang berkaitan dengan hal-hal di luar bahasa yaitu berkaitan dengan konteks (Mahsun, 2005). Namun peneliti juga tidak mengabaikan metode padan intralingual. Metode padan bertujuan untuk menganalisis data yang didasarkan pada konteks yang ada dalam peristiwa tutur masyarakat Jawa Mesuji raya. Penggunaan metode padan dalam contoh peristiwa tutur dalam penelitian ini adalah sebagai berikut. (2) P1 P2 P1 P2 P1 P2 P1 : Tuku neng endi? "Belinya di mana?" : Nggone buk"e Nining. "Tempat Ibunya Nining" : Online opo piye? "(belanja) online atau gimana?" : Uduk, kancane buk"e nining. Tapi telu. "Bukan, temannya Ibunya Nining. Tapi tiga" : maksud"e? "maksudnya?" : Tasku ki telu. "Tasku ini tiga" : Enek dompet e? "Ada dompetnya?" : Kui, trus enek dompet e, trus tas kecil. P2 Konteks sosikultural: Percakapan tersebut terjadi antar anggota keluarga. Topik yang dibicarakan adalah mengenai tas. P1 adalah perempuan berusia 24 tahun, P2 adalah perempuan berusia 43 tahun. Hubungan P1 dan P2 adalah kakak beradik. Percakapan pada contoh data tersebut terjadi pada ranah keluarga, partisipan yang terlibat dalam peristiwa tutur adalah sesama anggota keluarga yaitu kakak dan adik. Topik yang sedang dibahas mengenai tas milik P2. Berdasarkan konteks 50
pada percakapan data tersebut terlihat penggunaan tuturan kode Bahasa Jawa (BJ) yang dipengaruhi oleh kode Bahasa Inggris (BA) dan Bahasa Indonesia (BI). Kata online yang dituturkan oleh P1 merupakan penggnaan varian campur kode BA dalam BJ, sedangkan penggunaan kata kecil yang dituturakan oleh P2 yaitu salah satu contoh percampuran kode BI dalam tuturan kode BJ. Proses analisis data tersebut dapat dilakukan dengan langkah-langkah sebagai berikut : 1. Pemutaran ulang rekaman, dalam hal ini peneliti berusaha mereduksi data yang sudah didapat dengan cara memutar kembali rekaman data yang sudah didapat melalui tahapan penyediaan data sebelumnya. 2. Mentraskripsi data hasil rekaman, maksudnya setelah pemutaran kembali rekaman data hasil penelitian dilakukan maka cara yang dilakukan selanjutnya dengan menuliskan data-data tersebut ke dalam bentuk tulisan (Wray, dkk., 1998: 201). Peneliti menulis hal-hal yang berkaitan dengan penelitian, misalnya seperti konteks atau situasi yang terjadi pada saat data tersebut didapat. 3. Pengkategorian data, peneliti mengidentifikasi pemakaian atau pemilihan kode pada masyarakat tutur di Mesuji Raya kabupaten Ogan Komering Ilir. Setelah itu dilakukan pengkategorian data berdasarkan rekaman. Pengkategorian mungkin sudah dilakukan semenjak penyediaan data, namun dalam tahapan analisis data dilakukan cek ulang mengenai data- data yang sudah didapat dan diklasifikasikan sebelumnya sesuai dengan ranah atau domain penelitian. 51
4. Penarikan kesimpulan melalui beberapa analisis yang dilakukan. Data- data yang didapat dalam penelitian ini adalah kode tutur yang digunakan dalam peristiwa tutur masyarakat di Mesuji Raya yaitu ada beberapa kode bahasa. Data yang ditemukan dalam penelitian ini yaitu kode Bahasa Jawa (BJ), Bahasa Indonesia (BI), Bahasa Melayu Palembang (BMP). 3.7 Penyajian Hasil Analisis Data Tahapan penyajian hasil analisis data dalam penelitian ini merupakan tahap akhir dari penelitian, yaitu dilakukan setelah proses analisis data selesai dilakukan. Metode yang digunakan dalam tahapan penyajian hasil analisis data dalam penelitian ini adalah metode informal, yaitu berupa deskriptif teks dari hasil analisis data yang merepresentasikan pemilihan kode oleh masyarakat tutur Jawa di Mesuji Raya. Penyajian hasil analisis data dengan metode ini diharapkan agar lebih mudah dipahami oleh pembaca mengenai varian kode, pola pemilihan kode dan faktor-faktor yang mempengaruhi dalam pemilihan kode oleh masyarakat Jawa di Mesuji raya. 52
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Bab ini berisi hasil analisis dan pembahasan mengenai pemilihan kode oleh masyarakat Jawa di wilayah Kecamatan Mesuji Raya, Sumatera Selatan. Pembahasan pada bab ini sesuai dengan rumusan masalah di awal yaitu mengenai varian kode yang digunakan masyarakat tutur Jawa di Mesuji Raya, pemilihan kode, pola pemilihan kode, serta faktor yang mempengaruhi pilihan kode. 4.1 Varian Kode yang digunakan Masyarakat Jawa Mesuji Raya Situasi kebahasaan masyarakat Mesuji Raya yang mayoritas penduduknya merupakan pendatang, menyebabkan masyarakat Jawa di wilayah ini menguasai dua bahasa atau bahkan lebih. Hal ini dilakukan agar mereka dapat berinteraksi dengan masyarakat berbeda suku di wilayah tersebut. Oleh karena itu, masyarakat Jawa di Mesuji Raya dapat dikatakan sebagai kelompok tutur bilingual ataupun multilingual. Berdasarkan hasil analisis data, ditemukan bahwa ada beberapa varian kode yang digunakan oleh masyarakat Jawa di wilayah Mesuji Raya. Kode yang digunakan yaitu berbentuk bahasa, ragam, dan tingkat tutur. Varian kode berbentuk bahasa yaitu berupa kode bahasa Jawa (BJ), bahasa Indonesia (BI), bahasa Melayu Palembang (BMP), bahasa Inggris dan bahasa Arab (BA). Varian kode berbentuk ragam, yaitu berupa varian ragam formal dan informal dalam bahasa Indonesia. Varian kode dalam bentuk tingkat tutur yaitu kode ngoko dan 53
krama dalam bahasa Jawa. Berikut ini adalah contoh penggunaan varian bahasa oleh masyarakat Jawa di wilayah Mesuji Raya. 4.1.1 Kode Berbentuk Bahasa Berdasarkan data hasil penelitian, ditemukan lima varian kode berwujud bahasa yang digunakan oleh masyarakat tutur Jawa di wilayah Mesuji Raya. Kode bahasa yang digunakan dalam empat ranah pemakaian bahasa adalah kode tutur bahasa Jawa (BJ), bahasa Indonesia (BI), bahasa Melayu Palembang (BMP), dan bahasa Inggris dan bahasa Arab (BA). Berikut ini akan diuraikan varian kode berwujud bahasa yang digunakan oleh masyarakat Jawa Mesuji Raya. 4.1.1.1 Kode Bahasa Jawa (BJ) Kode Bahasa Jawa (BJ) merupakan bahasa pertama yang dikuasai oleh masyarakat Jawa di Mesuji Raya. Kode Bahasa Jawa (BJ) adalah kode yang paling dominan digunakan oleh masyarakat Jawa saat berinteraksi dengan sesama masyarakat Jawa. Hal tersebut dapat dibuktikan dari penggunaan kode bahasa Jawa dalam berbagai ranah peristiwa tutur. Masyarakat Jawa adalah pendatang terbanyak yang mendiami wilayah Mesuji Raya, sehingga hal ini menyebabkan masyarakat Jawa Mesuji Raya lebih leluasa menggunakan kode tutur asli mereka dalam kehidupan sehari-hari. Penggunaan kode BJ tidak hanya terjadi dalam ranah keluarga, melainkan juga digunakan oleh masyarakat Jawa hampir dalam semua ranah peristiwa tutur, baik dalam ranah pertemanan, pendidikan, maupun pekerjaan. Berdasarkan hasil yang ditemukan dari pengkategorian kelompok usia yang menjadi tolak ukur penelitian, ditemukan bahwa terdapat perbedaan penggunaan kode BJ dari masing-masing kategori usia. 54
Pada kategori usia muda, penggunaan kode BJ dipengaruhi oleh kode BI, BMP, maupun BA. Sementara pada kategori dewasa terbagi lagi menjadi dua kategori, yaitu informan yang lahir di pulau Jawa dan informan yang lahir di lokasi penelitian juga terdapat perbedaan. Pada informan kategori dewasa yang lahir di Pulau Jawa, mereka cenderung memahami tingkat tutur yang ada dalam kode BJ, yaitu antara tingkat tutur ngoko maupun krama. Kategori ini memahami bagaimana penggunaan tingkatan tutur tersebut. Sementara untuk kategori dewasa yang lahir di lokasi penelitian, penggunaan kode BJ dipengaruhi oleh kode bahasa Indonesia. Berdasarkan hasil yang diperoleh, kategori dewasa yang lahir di lokasi penelitian juga cenderung kurang memahami tingkat tutur krama dalam bahasa Jawa. Berbeda dengan kategori dewasa yang lahir di lokasi penelitian, kategori usia tua memiliki kesamaan dengan kategori dewasa yang lahir di lokasi asal atau Pulau Jawa. Pada kategori ini, mereka sangat memahami bagaimana menggunakan tingkat tutur dalam kode BJ. Tingkat tutur ngoko biasanya mereka gunakan pada saat berbicara kepada lawan tutur yang usianya jauh lebih muda atau pada saat ingin membangun keakraban dengan lawan tutur. Sementara tingkat tutur krama digunakan pada saat berbicara dengan lawan tutur yang usianya lebih tua. Kode BJ masih dominan digunakan oleh masyarakat Jawa pada ranah keluarga, sehingga dapat diketahui bahwa para orang tua masih mengajarkan kode BJ dan menggunakannya di lingkungan keluarga mereka. oleh karena itu, meskipun mereka sudah tidak tinggal di tempat asalnya kode BJ masih tetap 55
terpelihara. Salah satu contoh penggunaan kode BJ dalam ranah keluarga adalah sebagai berikut : (01) P1 P2 P2 P1 P2 P1 : Sing arep suntik mbak Sus? : Hu"um. : Lha ngopo mbak Sus? : Sikile loro jare. : Arep nggone Pak Alip? : Hu"um Konteks sosiokultural: Partisipan yang terlibat dalam percakapan data tersebut adalah kakak dan adik. Peristiwa tutur terjadi di ruang keluarga. P1 adalah kakak perempuan berusia 40 tahun, P2 adik perempuan berusia 24 tahun. Topik yang dibicarakan adalah mengenai saudara mereka yang sakit. Peristiwa tutur pada data tersebut yaitu salah satu gambaran dari pemilihan kode BJ dalam ranah keluarga. Berdasarkan contoh, diketahui penutur pertama (P1) termasuk ke dalam kategori dewasa yang lahir di Jawa dan penutur kedua (P2) yang lahir di lokasi penelitian. Terlihat antara tuturan P2 dari tuturan P1sama-sama menggunakan kode BJ dalam tingkat ngoko. Penggunaan kode BJ ngoko dalam tuturan yang digunakan oleh P1 dan P2 terlihat dari penggunaan leksikon-leksikon ngoko tanpa ada sisipan leksikon krama. Dengan demikian, dari tuturan P1 dan P2 dapat diketahui bahwa masyarakat Jawa yang lahir di Jawa dan dilahirkan di lokasi penelitian yaitu tidak menggunakan kode Jawa krama ketika berbicara kepada sesama anggota keluarga. Hal tersebut dilakukan untuk membangun suasana atau hubungan yang akrab antaranggota keluarga. Penggunaan kode BJ juga terdapat dalam beberapa ranah peristiwa tutur, misalnya seperti pada ranah pertemanan. Pada ranah pertemanan kode BJ sering muncul, baik itu berbicara dengan sesama masyarakat Jawa maupun bukan dari 56
masyarakat Jawa. Berikut ini contoh penggunaan kode BJ pada ranah pertemanan dengan lawan tutur sesama masyarakat Jawa. (02) P1 : Tumbu apik men bulek. "Tumbu bagus banget ya bulek" P2 : Nggeh niku, ndek mben niku nyuwun setunggel niku kaleh pak"e Afan niku malah dibruk"i kayu nyingkir-nyingkirke kayu kok.. "Iya ini, dulu itu pernah minta satu itu sama bapaknya Afan malah P1 P3 ditimpa kayu, nyingkirin kayu kok.." : Iki opo ko nggone mbah Jami ki tumbu apik men ki? "Ini apa dari mbah Jami ini tumbu bagus banget ini" : Kirangan. G-limo ana? "Tidak tahu. G-lima (maksudnya desa G5) ada?" Konteks sosiokultural: Topik yang dibicarakan dalam percakapan tersebut adalah mengenai tumbu. Partisipan yang terlibat adalah para perempuan yang sedang berbelanja di sebuah warung. P1 adalah perempuan berusia 57 tahun, P2 adalah perempuan berusia 50 tahun, dan P3 perempuan berusia 24 tahun. Ketiga penutur merupakan sesama etnis Jawa. Percakapan data (02) terjadi dalam suasana informal yaitu di sebuah warung. Dari data tersebut terlihat bahwa ketiga penutur menggunakan kode BJ dalam ranah pertemanan/ tetangga sesama etnis Jawa. Latar yang tergambar dari peristiwa tutur tersebut yaitu P1 bertanya kepada P2 mengenai masalah tumbu yang berarti bakul/ wadah yang terbuat dari anyaman bambu. Penutur pertama (P1) dan penutur kedua (P2) termasuk dalam masyarakat Jawa kategori golongan usia tua, sedangkan penutur ketiga (P3) termasuk ke dalam golongan muda yang lahir di lokasi penelitian. Dari data (02), P1 dan P2 mempertimbangkan tingkat tutur dalam menggunakan kode bahasa Jawa. Hal tersebut terlihat P1 yang berusia lebih tua dari P2 dan P3 menggunakan kode tutur BJ dalam tingkat tutur ngoko. Sementara P2 menggunakan tingkat tutur krama pada saat berbicara kepada P1 yang memiliki usia lebih tua. 57
Pada data (02) terlihat bahwa P3 menggunakan kode bahasa Jawa dengan tingkat tutur krama dan ngoko. Dibuktikan dari penggunaan kosakata kirangan yang berarti "tidak tahu" termasuk ke dalam tingkat tutur krama dalam bahasa Jawa, sedangkan kosakata enek yang berarti "ada" termasuk ke dalam tingkat tutur ngoko. Berdasarkan data (02) diketahui bahwa terdapat perbedaan penggunaan tingkat tutur oleh masyarakat Jawa golongan muda dan golongan tua. Terdapat kebingungan yang dialami oleh masyarakat Jawa golongan muda dalam menggunakan tingkat tutur krama, dikarenakan tingkat tutur ini tidak diajarkan di dalam keluarga sehingga tidak dikuasai oleh kelompok penutur usia muda. Berdasarkan analisis, varian kode BJ krama yang digunakan oleh P2 dipengaruhi oleh lawan tutur yang berusia lebih tua dari penutur, sehingga pemilihan kode tersebut dipengaruhi oleh usia. Sedangkan P3 menggunakan campur kode krama dan ngoko karena penutur mengalami kesulitan untuk menggunakan kode BJ dalam tingkat tutur krama atau keterbatasan kemampuan bahasa yang dimiliki oleh penutur. Berdasarkan hasil analisis yang telah dilakukan ditemukan bahwa kode BJ digunakan apabila hubungan lawan tutur memiliki kedekatan hubungan. Pada data berikut, interaksi terjadi antara masyarakat Jawa dengan lawan tutur non- masyarakat Jawa, namun karena kedekatan hubungan para partisipan membuat masyarakat Jawa memilih menggunakan kode BJ. Selain faktor tersebut, penggunaan kode BJ juga dilakukan karena lawan tutur memiliki kompetensi dalam memahami dan menggunakan kode BJ. 58
(03) P1 P2 P1 P2 P1 P2 : Aku wingi dolan rono "Aku kemarin main kesana" : Kapan? : Wingi pas ndelok final "Kemarin pas menonton final (final pertandingan sepak bola)" : Aku nggak ketemu sampeyan lho Pak "Aku nggak ketemu kamu lho Pak" : Tapi aku reti "Tapi aku tau" : Opo iyo? Lha ngga ngomong kok. Hahaha "Apa iya? Lha ngga bilang kok. Hahaha" Konteks sosiokultural : Percakapan dilakukan oleh perempuan dari etnis Jawa yang berusia 22 tahun, dan laki-laki dari masyarakat asli atau etnis Ogan berusia 30 tahun. Latar terjadinya peristiwa tutur adalah di kantin kecamatan. Berdasarkan konteks data (03), diketahui bahwa antara P1 dan P2 memiliki latar belakang etnis yang berbeda. Topik yang sedang dibicarakan dalam peristiwa tutur tersebut yaitu mengenai pertandingan sepak bola, sehingga situasi yang tergambar adalah situasi nonformal. Kedua penutur pada percakapan tersebut menggunakan varian kode BJ yang bercampur dengan kode BI sebagai pilihan kode yang digunakan dalam bertutur. Dibuktikan pada penggunaan kata final, engga, ketemu, dan tapi yang merupakan kata berasal dari kode BI. P1 memulai percakapan menggunakan kode BJ kepada lawan tuturnya karena P2 merupakan teman dekatnya. P2 juga menanggapi tuturan tuturan P1 dengan menggunakan kode BJ. Berdasarkan data (03) faktor yang mempengaruhi penggunaan kode BJ tersebut adalah kedekatan hubungan antar kedua penutur, yaitu kemampuan bahasa yang dimiliki oleh lawan tutur, sehingga menyebabkan kode BJ digunakan oleh kedua penutur. Kode BJ juga digunakan oleh masyarakat Jawa Mesuji Raya pada ranah pekerjaan, dan biasanya terjadi pada situasi informal. Penggunaan kode BJ di 59
ranah pekerjaan salah satunya juga dipengaruhi oleh hubungan peserta tutur. Partisipan yang terlibat dalam percakapan informal menggunakan kode BJ biasanya memiliki hubungan yang dekat dan biasanya digunakan oleh sesama masyarakat Jawa. Contoh peristiwa tutur tersebut adalah sebagai berikut. (04) P1 P2 P2 P1 : Wes rampung om? "Udah selesai om?" : Gari nomeri kok. "Tinggal memberi nomor kok" : Kene tak ewangi. "Sini aku bantu" : Nomere engko tak nomeri dewe. Ora isoh engko "Nomornya nanti aku nomorin sendiri. Ga bisa nanti" Konteks sosiokultural : Partisipan yang terlibat dalam percakapan tersebut yaitu sesama perangkat desa. Topik yang dibicarakan adalah mengenai pemberian nomor pada berkas yang sedang dikerjakan. P1 adalah perempuan penutur BJ (22 tahun), dan P2 adalah laki-laki penutur BJ (40 tahun). Percakapan data (04) memperlihatkan penggunaan kode BJ pada ranah pekerjaan. Partisipan yang terlibat adalah sesama masyarakat Jawa. P1 dari golongan muda dan P2 dari golongan dewasa yang lahir di pulau Jawa. Berdasarkan data tersebut dapat dilihat bahwa penutur pertama atau P1 menggunakan varian campur kode dengan kode dasar BJ yang dicampuri oleh kode BI. Hal tersebut dapat dilihat dari penggunaan kata om yang artinya "paman" yang seharusnya dalam kode bahasa Jawa seharusnya ia menggunakan kata pakde sebagai pengganti dari kata om. Latar yang tergambar pada peristiwa tutur data (04) yaitu terjadi di kantor desa. P1 menawarkan bantuan kepada lawan tutur atau P2 untuk dapat membantu menyelesaikan sebuah pekerjaan yang sedang dikerjakan oleh P2. Meskipun latar terjadinya peristiwa tutur adalah di kantor, namun dikarenakan kedua penutur 60
merupakan penutur bahasa yang sama dan memiliki status sosial yang sama, maka kode tutur BJ ngoko dijadikan pilihan untuk berinteraksi meskipun pada ranah pekerjaan di kantor desa. 4.1.1.2 Kode Bahasa Indonesia (BI) Kode bahasa kedua selanjutnya yang digunakan oleh masyarakat Jawa Mesuji Raya adalah kode Bahasa Indonesia (BI). Kedudukan BI sebagai bahasa resmi negara dan berfungsi sebagai pemersatu bangsa atau lingua franca sangat membantu masyarakat pendatang untuk dapat berinteraksi dengan masyarakat yang berbeda latar belakang. Masyarakat Jawa yang merupakan pendatang di wilayah Mesuji Raya untuk dapat berinteraksi dengan masyarakat non-jawa sudah seharusnya menguasai kode BI sebelum mereka mengenal kode atau bahasa daerah setempat. Kode BI menjadi kode bahasa dominan kedua yang digunakan masyarakat tutur Jawa di Mesuji Raya setelah kode BJ. Hal tersebut dilatarbelakangi oleh kondisi masyarakat di Mesuji Raya yang sebagian besar merupakan penduduk pendatang. Oleh karena itu, kode BI digunakan untuk mempermudah komunikasi dengan berbagai masyarakat pendatang. Kode BI biasanya digunakan pada ranah pendidikan dan dalam ranah pekerjaan dalam situasi yang resmi atau formal. Namun, kode BI dengan ragam informal juga banyak digunakan dalam situasi santai ketika berbicara kepada lawan tutur yang berasal dari beberapa suku yang berbeda. Penggunaan kode BI pada ranah pendidikan dalam situasi formal yaitu seperti pada contoh di bawah ini. 61
(05) P1 : Laptop ini satu meja dua orang. Absen nomor satu di AP dua berbarengan dengan absen nomor satu di AP satu. Contoh, siapa absen nomor satu?" P2 P1 : Hana : Kamu berdua tanggung jawab punya satu laptop. Misalkan dua- duanya punya semua, dipinjamkan yang bangkunya ndak ada. Paham?Ada yang ingin ditanyakan seputar UNBK? P2 : Tidak. Konteks sosiokultural : Percakapan terjadi antara guru dan siswa di ruang kelas pada saat pemberian arahan kepada siswa kelas dua belas (XII). Topik yang dibicarakan adalah mengenai mekanisme pelaksanaan UNBK. P1 yang merupakan seorang guru dari etnis Jawa berusia 25 tahun dan P2 adalah siswa kelas XII. Data (05) merupakan contoh penggunaan kode BI dalam ranah pendidikan. Situasi dari peristiwa tutur tersebut adalah situasi resmi yang terjadi di ruang kelas. Pada awal percakapan, P1 menggunakan varian kode BI ragam formal. Namun, pada tuturan selanjutnya P1 menggunakan tuturan BI dengan ragam formal yang disisipi oleh kode BJ, terlihat pada penggunaan kata ndak yang memiliki arti "tidak". Sedangkan P2 terlihat menanggapi tuturan P1 dengan memilih kode BI ragam formal. Kedua penutur memilih menggunakan kode BI dalam berinteraksi dikarenakan percakapan tersebut terjadi di ruang kelas dalam situasi resmi. Berdasarkan data tersebut dapat dilihat bahwa pada situasi resmi di kelas kode BI menjadi pilihan oleh masyarakat Jawa dalam berinteraksi dengan lawan tutur. Meskipun dalam penggunaannya terdapat satu unsur kata dari kode BJ. Namun secara keseluruhan dapat dikatakan kode BI menjadi kode pilihan dalam interaksi antara siswa dan guru di kelas. Hal ini terjadi dikarenakan kode BJ terutama dalam ragam formal adalah berkedudukan sebagai bahasa pengantar di sekolah. Selain hal tersebut, faktor situasi juga menjadi faktor pemilihan kode BI digunakan oleh masyarakat Jawa dalam situasi belajar- mengajar di kelas. 62
Temuan data selanjutnya menunjukkan kode BI juga digunakan apabila masyarakat Jawa berinteraksi dengan beberapa etnis yang berbeda. Data di bawah ini menggambarkan bahwa kode BI digunakan oleh masyarakat Jawa pada ranah pertemanan. (06) P1 P2 P1 P3 P2 P1 P2 : Cie.. kenalan dulu hape baru. : Engga, ini tu hape adekku. : emm : engga ya itu hape kakakmu. : Iya, tapi dulu kan hape kakakku. Trus kan di di .. kakakku beli hape baru, trus dipake adekku. Trus hapeku yang itu rusak. Trus yang ini dipake aku. Adekku pake punya ibukku. : Ibukmu pake punya bapakmu, trus bapakmu beli lagi. : engga hahaha lebih baik aku yang beli lagi. Ga mau lah aku. Haaha Konteks sosiokultural : Topik yang dibicarakan adalah mengenai handphone. Percakapan terjadi sesama teman di sebuah waung makan. P1 yang merupakan seorang perempuan dari etnis Bali berusia 17 tahun, P2 dan P3 perempuan dari etnis Sunda berusia 17 tahun. Berdasarkan konteks data (06), diketahui bahwa antara P1 dan P2 memiliki latar belakang budaya berbeda. Topik yang sedang dibicarakan dalam peristiwa tutur tersebut yaitu mengenai masalah kepemilikan handphone atau telepon seluler, sehingga situasi yang tergambar pada percakapan tersebut adalah situasi nonformal. Kedua penutur pada percakapan di atas menggunakan varian tunggal bahasa yaitu kode BI sebagai pilihan bahasa yang digunakan. Penutur pertama pada percakapan (06) lebih dahulu menggunakan kode BI , kemudian P2 menanggapi tuturan P1 juga menggunakan kode BI. Hal tersebut juga dilakukan oleh P3. Percakapan berlangsung menggunakan kode BI. Berdasarkan analisis, faktor yang mempengaruhi penggunaan kode BI adalah partisipan, yaitu hubungan partisipan yang tidak akrab dan kemampuan bahasa 63
yang dimiliki lawan tutur serta latar belakang etnis yang berbeda, sehingga hal ini menyebabkan kode BI digunakan oleh keduanya, baik masyarakat Jawa maupun non-Jawa. 4.1.1.3 Kode Bahasa Melayu Palembang Interaksi verbal yang terjadi antara masyarakat Jawa dengan masyarakat non-Jawa seperti Sunda, Bali, dan masyarakat asli di Kecamatan Mesuji Raya tentu membawa pengaruh pada penggunaan bahasa yang dipakai oleh etnis tersebut. Contoh akibat adanya kontak bahasa tersebut menyebabkan masyarakat Jawa juga mendapat pengaruh dari bahasa asli penduduk Mesuji Raya yaitu bahasa Melayu Palembang (BMP). Penggunaan kode BMP muncul dibeberapa ranah meskipun kemunculannya tidak sepenuhnya dalam bentuk bahasa tunggal. Seringnya kemunculan BMP dijumpai seperti dalam ranah pertemanan, dan pekerjaan. Hal ini dikarenakan dalam ranah tersebutlah masyarakat transmigran banyak berinteraksi dengan berbagai macam etnis terutama etnis asli yaitu dari etnis Komering, Ogan, maupun suku Pegagan. (07) P1 P2 P1 : acara apo kamu ni balek ini? "Acara apa kamu pulang ini?" : acara kabur dari kenyataan. : ndak.. maksudnyo, Kan masih libur kan aslinyo kan? "Tidak.. Maksudnya. Kan masih libur aslinya kan?" Konteks sosiokultural : Percakapan terjadi sesama teman di ruang keluarga. Topik yang dibicarakan adalah topik sehari-hari atau informal. P1 yang merupakan seorang perempuan dari etnis jawa berusia 24 tahun dan P2 adalah etnis Ogan 20 tahun. Berdasarkan konteks data (07), diketahui bahwa antara P1 dan P2 memiliki latar belakang etnis yang berbeda. Peristiwa tutur tersebut adalah salah satu contoh dari penggunaan kode BMP dalam ranah pertemanan. Diketahui P1 64
65 termasuk ke dalam kategori masyarakat Jawa golongan muda. Sementara P2 adalah masyarakat dari etnis asli atau penduduk asli wilayah Mesuji Raya. Topik yang sedang dibicarakan dalam peristiwa tutur tersebut yaitu mengenai masalah sehari-hari, sehingga situasi yang tergambar pada percakapan tersebut adalah situasi nonformal. Penutur pertama pada percakapan tersebut menggunakan varian kode BMP sebagai pilihan bahasa yang digunakan dalam bertutur. Pada awal percakapan, P1 menggunakan kode BMP pada saat berbicara dengan lawan tuturnya. P1 lebih dahulu menggunakan kode BMP karena lawan tutur berasal etnis Ogan, sehingga untuk mempermudah komunikasi P1 memilih kode BMP sebagai bahasa pengantar dalam bertutur kepada P2 dikarenakan P2 tidak memiliki kompetensi bahasa Jawa namun memiliki kompetensi memahami dan menggunakan kode BMP. Berdasarkan data tersebut, faktor yang mempengaruhi penggunaan kode BMP tersebut yaitu dipengaruhi oleh partisipan, yaitu latar belakang etnis yang berbeda dan kemampuan bahasa yang dimiliki lawan tutur, sehingga hal ini menyebabkan kode BMP digunakan oleh masyarakat Jawa di Mesui Raya salah satunya juga sebagai bahasa pengantar antar etnis. 4.1.2 Kode Berbentuk Ragam Pemilihan kode pada masyarakat Jawa Mesuji Raya dilakukan dengan bentuk gaya atau ragam usaha dan ragam yang berbeda. Perbedaan-perbedaan dapat dilihat dari pemilihan kosakata, dari penggunaan kaidah atau pola tata bahasa, dan dari segi pelafalan. Hal tersebut sejalan dengan pendapat Utorodewo (2010: 3) bahwa ragam bahasa adalah sebuah variasi bahasa yang disebabkan oleh
pemakaian bahasa. Kode berbentuk ragam yang digunakan terdiri dari dua macam yaitu kode dengan ragam usaha (consultative style) dan kode dengan ragam santai (casual style). 4.1.2.1 Ragam Usaha (consultative style) Ranah pekerjaan menjadi ranah yang dominan dalam penggunaan kode BI. Kode BI yang digunakan dalam ranah pekerjaan termasuk ke dalam ragam usaha (consultative style). Ragam ini biasanya muncul dalam situasi setengah formal, sehingga kode yang digunakan pun tidak terlalu resmi. Sering digunakan pada pembahasan-pembahasan masalah tertentu yang diharapkan mendapat hasil atau tujuan. Contoh data peristiwa tutur tersebut adalah sebagai berikut. (08) P1 : Maaf pak, ada satu kekurangan kita. Ketika pak kades berdiri di depan situ pada saat paparan ngga masalah. Tapi ketika itu terjadi tanya jawab ini jadi beban pak kades aku liat di situ, kenapa? P2 P1 : Sendiri? : Pak kades berpikir otak antara menjawab dengan menulis pertanyaan, terbagi dua. Jadi harusnya ada asisten di belakang. P3 : Itu tu sebenarnya aku kemaren ngga setuju. Ada dua opsi. Konteks sosiokultural : Persitiwa tutur dan percakapan tersebut terjadi antara Kades dengan Camat yang sedang berkunjung ke kantor desa. P1 merupakan camat dari etnis Komering berusia 45 tahun dan P2 adalah laki-laki dari etnis Komering berusia 26 tahun, dan P3 adalah seorang laki-laki dari etnis Jawa berusia 47 tahun. Topik yang sedang dibicarakan dalam peristiwa tutur tersebut yaitu mengenai evaluasi pelaksanaan presentasi materi oleh P3 pada saat lomba desa di Kabupaten. Situasi yang tergambar pada percakapan tersebut adalah situasi yang tidak terlalu resmi. Berdasarkan konteks data tersebut, diketahui partisipan yang terlibat percakapan memiliki latar belakang etnis berbeda. P1 dan P2 merupakan 66
67 etnis Komering, sedangkan P3 dari etnis Jawa. Para penutur pada percakapan tersebut menggunakan varian kode BI sebagai pilihan bahasa yang digunakan. Kode BI yang digunakan termasuk ke dalam ragam usaha (consultative style), karena dalam percakapan tersebut mengandung ciri-ciri dari ragam usaha. Situasi yang terjadi tidak dalam situasi yang benar-benar resmi, membahas masalah tertentu, struktur morfologi dan sintaksis yang digunakan kurang tepat yaitu pada penggunaan frasa berpikir otak. Pada frasa tersebut terlihat pernggunaan struktur morfologi dan sintaksis yang kurang tepat karena seharusnya dengan menggunakan kata berpikir tanpa perlu menggunakan kata otak sudah dapat dipahami oleh lawan tutur. 4.1.2.2 Ragam Santai (casual style) Ragam santai atau kasual yaitu ragam yang biasa dipakai pada saat berbicara kepada teman atau keluarga pada situasi-situasi santai atau nonformal. Ragam santai juga biasa dituturkan pada waktu-waktu kasual misalnya seperti di rumah, di kantin dan sebagainya. Data berikut adalah contoh data yang menggambarkan pemilihan ragam santai pada interaksi pertemanan. (09) P1 P2 P1 P3 P4 P3 : Eh oppa tadi kan duduk sini kan, kenapa duduknya di sana. Kenapa kok jadi di situ? Kan tadi di sini. : lha kan ada cewek ! : ooohh.. geser geser. Jauh banget! : Pak, pak, pak, coba jejer pak difoto pak. Pas nggak? : Kayak anak sama bapak. Hahaha : hahahha Konteks Sosiokultural : Topik yang sedang dibicarakan dalam peristiwa tutur tersebut yaitu mengenai tempat duduk. Partisipan yang terlibat dalam peristiwa tutur pada data tersebut yaitu sesama teman. P1 adalah perempuan berusia 27 tahun, P2 adalah laki-laki berusia 38 tahun, P3 laki-laki berusia 30 tahun, dan P4 perempuan berusia 22 tahun.
Percakapan data (09) terjadi di sebuah kantin Kecamatan. Percakapan yang berlangsung tersebut terjadi antarsesama teman. P1 yang merupakan seorang perempuan dari etnis Sunda, P2 merupakan seorang laki-laki dari etnis Jawa, P3 laki-laki dari etnis Ogan, dan P4 adalah perempuan dari etnis Jawa. Percakapan diawali dengan P1 menggunakan kode BI kepada P2 yang merupakan etnis Jawa. Penutur kedua atau P2 memberi tanggapan tuturan P1 tersebut juga dengan menggunakan kode BI. Hal ini terlihat hingga akhir percakapan, yaitu baik P1, P2, P3, maupun P4 masing-masing menggunakan kode BI hingga akhir percakapan. Berdasarkan percakapan tersebut, pemilihan kode yang terbentuk yaitu kode BI. Kode BI pada percakapan tersebut termasuk ke dalam ragam santai (casual style) karena topik pembicaraan yang dibicarakan adalah mengenai topik santai. Para partisipan menggunakan kata-kata bebas dan tidak baku. Oleh karena itu, tuturan dalam peristiwa tutur data tersebut dapat dikatakan sebagai ragam santai (casual style). 4.1.4 Kode Berbentuk Tingkat Tutur Masyarakat tutur Jawa di Mesuji Raya tidak semua memahami tingkatan tutur dalam bahasa Jawa. Berdasarkan data yang diperoleh, hanya kelompok dewasa yang dilahirkan di Pulau Jawa dan kelompok usia golongan tua yang memahami tingkat tutur dan menggunakannya dalam beberapa ranah peristiwa tutur. Peristiwa tutur yang menggunakan tingkatan tutur dalam bahasa Jawa juga sangat terbatas, yakni hanya pada tingkat ngoko dan krama. Karena masyarakat tutur Jawa di wilayah ini hanya mengenal dua sistem tingkat tutur tersebut. 68
4.1.2.1 Tingkat Tutur Krama Penggunaan tingkat tutur krama oleh masyarakat Jawa Mesuji Raya sangat terbatas, seperti penjelasan sebelumnya tingkatan ini mayoritas hanya dipahami oleh masyarakat Jawa yang dilahirkan di daerah asal yaitu pulau Jawa. Sedangkan kategori dewasa yang lahir di lokasi penelitian menggunakan tingkatan tutur ini sering kali dicampuri dengan tingkat tutur ngoko, karena penguasaan tingkat tutur krama mereka masih kurang. Pada golongan tua, tingkat tutur krama biasanya digunakan sebagai bentuk rasa hormat kepada lawan tutur yang memiliki usia lebih tua dari penutur atau sebagai bentuk sopan atau honorifik. Oleh karena itu, masyarakat golongan tua di Mesuji Raya mengganggap bahwa penggunaan tingkatan ini adalah salah satu bentuk sopan yang lazim digunakan dalam interaksi sehari-hari. Data berikut adalah salah satu contoh pemakaian BJ pada tingkat tutur krama oleh masyarakat Jawa di Mesuji Raya. Pada penggunaannya, tingkat tutur krama bercampur dengan tingkat tutur ngoko. Contoh tersebut adalah sebagai berikut. (10) P1 : Lha nggih, niki wau kula lahirke mawon kula nyuwun pangapunten. Lahir batinne njenengan. Wong kula mau sempet dugi ngomah langsung, "ki, ora kanggo ngge opo iki".. "wes tenang wae engko tak entekne" pak'e kan ngoten niku. "Iya, ini tadi saya lahirkan saja. saya minta maaf. Lahir batinnya Anda. Tadi saya sempat sampai rumah langsung. "lha ini ngga kepake buat apa ini?" Sudah tenang saja nanti aku habiskan" Bapak bilang seperti itu". P2 : Nggih, niki wau kan memang rencanane kulo memang ajeng njaluk tanda tangan pak kades niki wau. Karo Ya Allah niki sedikit-sedikit lah bantu desa aku ngono kan. "Iya, ini kan memang rencana saya memang mau minta tanda tangan bapak kepala desa ini tadi. Sama Ya Allah ini sedikit- sedikit bantu desa saya kan bilang gitu kan" 69
Konteks sosiokultural : Partisipan yang terlibat dalam peristiwa tutur tersebut yaitu antara ibu kepala desa dan seorang bidan. Topik yang dibicarakan adalah mengenai makanan ringan yang digunakan untuk rapat di balai desa. P1 yang merupakan ibu kepala desa dari etnis Jawa berusia 43 tahun, dan P2 adalah bidan dari etnis Jawa berusia 25 tahun. Percakapan data (10) memperlihatkan penggunaan kode BJ pada tingkat tutur krama dan ngoko. Partisipan yang terlibat merupakan sama-sama masyarakat tutur Jawa. P1 dari golongan dewasa yang lahir di pulau Jawa, sementara P2 adalah penutur jawa yang lahir di lokasi penelitian. Berdasarkan data tersebut, dapat dilihat bahwa penutur pertama atau P1 menggunakan varian campur kode yaitu dengan kode dasar BJ dalam tingkat tutur krama dan pada saat menceritakan obrolan dengan suaminya P1 beralih dari kode tutur krama ke ngoko. Penggunaan kode BJ dengan tingkat krama dapat dilihat dari penggunaan tuturan lha nggih, niki wau kula lahirke mawon kulo nyuwun pangapunten. Lahir batinne njenengan "lha iya, ini tadi saya utarakan saja saya minta maaf. Lahir bantinnya anda". Tuturan krama dari data tersebut ditandai dari penggunaan kosakata krama, seperti kula "saya", nyuwun "minta", pangapunten "maaf", njenengan "anda", ajeng "akan", ngoten "begitu". Latar yang tergambar pada peristiwa tutur data (10) yaitu terjadi di rumah P1 pada saat setelah melaksanakan rapat di balai desa. P1 merasa sedikit kesal saat makanan yang sudah ia pesan untuk rapat ternyata tidak digunakan sebagai hidangan pada saat rapat. Meskipun latar terjadinya peristiwa tutur adalah di rumah, namun kedua penutur menjadikan kode BJ krama yang bercampur ngoko dan BI sebagai pilihan bahasa untuk berinteraksi. P2 cenderung menggunakan varian campur kode yang banyak dipengaruhi oleh kode BJ ngoko dan kode BI. 70
Oleh karena itu, dari data tersebut terlihat perbedaan pada pemilihan kode yang digunakan oleh penutur Jawa dewasa yang lahir di lokasi penelitian dan lahir di daerah asal. Peristiwa tutur pada data (10) memperlihatkan bahwa kode yang digunakan oleh partisipan adalah kode BJ dengan tingkat tutur krama, meskipun dalam penggunaannya disisipi oleh kode BJ dengan tingkat tutur ngoko dan kode BI. Oleh karena itu penggunaan kode tersebut tidak sepenuhnya dari tunggal kode saja yaitu tingkat krama saja, melainkan mendapat sisipan kode lain dari tingkat tutur ngoko dan kode BI. 4.1.2.2 Tingkat Tutur Ngoko Tingkat tutur ngoko dalam kode BJ yang digunakan oleh masyarakat Jawa Mesuji Raya adalah salah satu varian bahasa yang paling sering muncul dalam interaksi sehari-hari sesama masyarakat Jawa di wilayah ini. Kategori usia muda adalah kategori yang paling banyak menggunakan varian bahasa ini, karena pada kelompok tersebut kurang menguasai tingkat tutur krama, sehingga mereka lebih sering menggunakan varian bahasa ngoko. Tingkat tutur ngoko digunakan juga sebagai wujud keakraban antar anggota keluarga maupun sesama teman yang memiliki kedekatan hubungan, sehingga untuk menciptakan suasana yang santai mereka sering menggunakan varian ini untuk berbincang dalam suasana non- formal atau kasual. Salah satu contoh penggunaan tingkat tutur ngoko dalam ranah keluarga adalah sebagai berikut. 71
(11) P1 P2 P1 P2 P1 P2 : Pira regane dek neng Alfa dek? "Berapa harganya dek di Alfa (minimarket) dek?" : opo? "Apa?" : Anu.. es mau "Emm, Es tadi" : Mbuh, enggak tuku es. "Ngga tahu, ngga beli es" : Trus kowe tuku opo neng alfa? "Trus kamu beli apa di Alfa (alfamart)?" : Aku enggak neng alfa. "Aku ngga ke Alfa" Konteks Sosiokultural : Percakapan terjadi antar anggota keluarga di ruang keluarga. Topik yang dibicarakan adalah topik sehari-hari. P1 yang merupakan seorang kakak dari P2 berusia 25 tahun dan P2 sebagai adik berusia 13 tahun. Percakapan data (11) memperlihatkan penggunaan tingkat tutur ngoko kode BJ pada ranah keluarga. Partisipan yang terlibat dalam peristiwa tutur data tersebut yaitu P1 dan P2 dari golongan muda. Berdasarkan data tersebut dapat dilihat bahwa antara penutur pertama (P1), dan penutur kedua (P2) yaitu memilih menggunakan kode BJ dengan tingkat tutur ngoko. Latar yang tergambar pada peristiwa tutur data (11) yaitu terjadi di ruang keluarga. Topik yang dibicarakan adalah topik sehari-hari bukan topik resmi mengenai masalah pendidikan maupun pemerintahan, sehingga suasana yang terjadi adalah suasana santai atau informal. Pemilihan kode BJ dengan tingkat tutur ngoko pada awalnya dapat dilihat dari penggunaan tuturan P1 yaitu pira regane dek neng alfa dek? "berapa harganya dek di Alfa dek?". Tuturan tersebut sepenuhnya menggunakan kode BJ dengan tingkat tutur ngoko dan tidak mendapat pengaruh dari kode lain. Lawan tutur atau P2 pun menjawab tuturan tersebut juga dengan menggunakan kode BJ tingkat ngoko yaitu dengan menggunakan kosakata opo? Yang berarti "apa?". Dua 72
73 tuturan awal pembuka tersebut menggunakan kode BJ tingkat tutur ngoko tanpa dipengaruhi oleh kode lain, hal ini berbeda apabila melihat tuturan selanjutnya. Pada tuturan selanjutnya terlihat bahwa penggunaan kode BJ dengan tingkat tutur ngoko yang disisipi oleh kode lain yaitu kode BI. Seperti penggunaan tuturan mbuh, enggak tuku es "Tidak tahu, tidak beli es". Kata enggak yang berasal dari kode BI bentuk tidak baku sebagai bentuk bahasa lisan dari kata tidak yang disisipkan dalam tuturan BJ pada tingkat tutur ngoko. Apabila dalam kode bahasa Jawa seharusnya mereka menggunakan kata ora sebagai pengganti kata enggak. Tuturan yang disisipi oleh kosakata BI lainnya yaitu aku enggak neng Alfa "aku engga ke Alfa", itu semua dipengaruhi oleh kode BI. Penggunaan kode tutur ngoko pada ranah keluarga yaitu menunjukkan keakraban hubungan antar anggota keluarga, baik kakak dengan adik, maupun orang tua dengan anak. Oleh karena itu, meskipun penutur berusia lebih muda dari lawan tutur ia tetap menggunakan varian kode tutur BJ dengan tingkat tutur ngoko pada saat bertutur. Contoh penggunaan kode BJ tingkat ngoko dalam ranah pekerjaan juga terjadi pada masyarakat Jawa di Mesuji Raya. Penggunaan kode BJ dengan tingkat tutur ngoko dalam ranah pekerjaan salah satunya dipengaruhi oleh hubungan peserta tutur. Para partisipan yang terlibat dalam percakapan menggunakan kode tersebut biasanya terjadi pada situasi informal serta membicarakan topik- topik tertentu. Contoh peristiwa tutur tersebut adalah sebagai berikut.
(12) P1 P2 P1 : Wedyan, akèh tenan iki. "Gila, banyak banget ini" : Yo wes rasah difoto-foto "Yaudah ga usah difoto-foto" : Haha malah tak video iki "Haha malah divideo ini" Konteks Sosiokultural : Percakapan terjadi antar pegawai kantor desa. Topik yang dibicarakan adalah mengenai berkas untuk lomba desa. P1 yang merupakan seorang perempuan berusia 22 tahun dan P2 laki-laki berusia 40 tahun. Kedua peserta tutur adalah masyarakat Jawa. Data (12) merupakan contoh penggunaan kode BJ pada tingkat ngoko yang ada dalam ranah pekerjaan. Situasi peristiwa tutur tersebut adalah situasi informal atau santai yang terjadi di kantor desa. Dari data tersebut dapat dilihat bahwa percakapan menggunakan varian bahasa tunggal yaitu kode BJ dalam tingkatan ngoko. Berdasarkan peristiwa tutur tersebut, dapat dilihat P1 pada saat berbicara kepada lawan tutur berusia lebih tua Ia menggunakan kode BJ tingkatan ngoko. Kode yang digunakan oleh P2 juga kode BJ ngoko. Penutur pertama memilih menggunakan kode BJ ngoko dalam berinteraksi dengan P2 yang usianya lebih tua dikarenakan hubungan keduanya sudah akrab dan percakapan tersebut juga terjadi pada situasi santai atau tidak resmi. Berdasarkan data (12) dapat dilihat bahwa pada situasi informal di kantor desa dalam ranah pekerjaan kode BJ menjadi pilihan oleh masyarakat tutur Jawa dalam berinteraksi. Temuan data tersebut menunjukkan bahwa kode BJ ngoko digunakan apabila masyarakat Jawa berinteraksi dengan sesama masyarakat Jawa dengan hubungan antar peserta tutur yang akrab dan dalam situasi informal. 74
4.2 Fenomena Multilingualisme Penduduk yang tinggal di wilayah migrasi seperti di Mesuji Raya biasanya mereka akan menguasai lebih dari satu kode bahasa, karena masyarakat yang hidup di wilayah ini melakukan kontak bahasa dengan bahasa lain yang berbeda dari bahasa ibunya. Dengan adanya kemampuan bahasa yang dimiliki tersebut menyebabkan masyarakat Jawa yang tinggal di Mesuji Raya akan lebih mudah untuk berkomunikasi dengan lawan tutur dari etnis yang berbeda. Penggunaan kode atau bahasa pun akan menyesuaikan dengan peristiwa tutur yang ada. Penyesuaian kode yang dimaksud ialah penutur akan berusaha melakukan seleksi kode yang sesuai atau memilah varian kode yang sesuai untuk bertutur dengan mitra tuturnya dalam situasi tertentu sehingga hal ini akan menyebabkan munculnya fenomena multingual. Berdasarkan pendapat Sumarsono (2013) pemilihan kode dapat dilakukan dengan tiga cara yaitu (1) pemilihan kode tunggal, yang artinya seseorang akan memilih menggunakan satu varian kode dalam bertutur di sebuah peristiwa tutur, (2) alih kode, yaitu menggunakan kode tertentu dengan tujuan tertentu, kemudian menggunakan kode lain untuk tujuan lainnya, (3) campur kode, ialah penggunaan kode yang disertai dengan campuran dari kode lain. 4.2.1 Kode Tunggal Salah satu cara pemilihan kode oleh masyarakat Jawa Mesuji Raya adalah dengan penggunaan kode tunggal, yaitu dengan cara memilih satu kode untuk digunakan tanpa dipengaruhi oleh kode lain. Salah satu wujud pemilihan kode berupa kode tunggal yang ditemukan yaitu kode BJ dalam tinggat tutur ngoko. 75
Seperti yang sudah dijelaskan pada subbab sebelumnya bahwa kode BJ adalah kode yang dominan digunakan oleh masyarakat jawa di wilayah ini. Hal tesebut dikarenakan masyarakat Jawa jumlahnya yang dominan dari masyarakat etnis lain. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika penggunaan kode BJ terutama ragam ngoko adalah kode yang paling banyak ditemukan dalam peristiwa tutur berbagai ranah pemilihan kode. Contoh peristiwa tutur dengan kode tunggal tersebut yaitu seperti pada peristiwa tutur berikut. (13) P1 P2 P1 P2 P1 : Lek wes jodho ki puenak. "Kalau sudah berjodoh itu mudah" : Opo pak? "Apa pak?" : Lek wes jodho ki puenak. "Kalau sudah berjodoh itu mudah" : Lek wes jodho penak? "Kalau sudah berjodoh itu mudah?" : Penak. Wes to. "Mudah, Udah to" Konteks Sosiokultural : Percakapan terjadi antar teman sesama etnis Jawa. P1 adalah laki-laki berusia 35 tahun dan P2 berusia 26 tahun. Topik yang sedang dibicarakan adalah mengenai jodoh. Percakapan data (13) memperlihatkan penggunaan tingkat tutur ngoko kode BJ dalam ranah pertemanan. Partisipan yang terlibat dalam peristiwa tutur termasuk kelompok masyarakat Jawa usia muda dan dewasa. Berdasarkan data (13) dapat dilihat bahwa antara penutur pertama (P1) dan penutur kedua (P2) memilih menggunakan kode BJ dengan tingkat tutur ngoko. Latar yang tergambar pada peristiwa tutur tersebut adalah di kantor sebuah sekolah. Topik yang dibicarakan yaitu bukan topik resmi mengenai masalah pendidikan, sehingga suasana yang terjadi adalah suasana santai atau informal. 76
Pemilihan kode BJ dengan tingkat tutur ngoko pada awalnya dapat dilihat dari penggunaan tuturan P1 yaitu lek wes jodoh ki puenak "kalau sudah berjodoh itu mudah". Tuturan tersebut sepenuhnya menggunakan kode BJ dengan tingkat tutur ngoko dan tidak mendapat pengaruh dari kode lain. Lawan tutur atau P2 pun menjawab tuturan tersebut juga dengan menggunakan kode BJ tingkat ngoko yaitu dengan menggunakan kosakata opo pak? Yang berarti "apa pak?". Dua tuturan awal pembuka hingga tuturan selanjutnya pun juga menggunakan kode BJ tingkat tutur ngoko tanpa dipengaruhi oleh kode lain. Penggunaan kode tutur ngoko pada ranah pertemanan tersebut menunjukkan bahwa adanya keakraban hubungan antar peserta tutur, sehingga dalam hal ini usia tidak menjadi penentu penggunaan atau pemilihan kode pada peristiwa tutur di atas. Oleh karena itu, meskipun P1 berusia lebih muda dari P2 ia tetap menggunakan varian kode tutur BJ dengan tingkat tutur ngoko pada saat bertutur dengan P2. 4.2.2 Alih Kode Varian alih kode yang digunakan oleh masyarakat Mesuji Raya terjadi hampir di semua ranah peristiwa tutur. Oleh karena itu peneliti mengelompokkan varian alih kode tersebut berdasarkan kode dasar yang digunakan. Berdasarkan hal tersebut varian alih kode yang digunakan oleh masyarakat tutur Mesuji Raya dapat dikategorikan menjadi (1) alih kode dengan kode dasar BJ, (2) alih kode dengan kode dasar BI, (3) alih kode dengan kode dasar BMP. 77
4.2.2.1 Alih Kode dari Bahasa Jawa ke Bahasa Indonesia Varian alih kode dengan kode dasar BJ yang pertama adalah alih kode dari BJ ke BI. Salah satu penggunaan kode ini muncul di peristiwa tutur dalam ranah pekerjaan. (14) P1 P2 P1 P2 : Jarene wingi kae empat puluh entuk. "Katanya kemarin itu empat puluh dapet" : Hee.. itu punya tetangga. : Kata ayahnya, ayahnya kan di sana di Hikmah Dua. : Yang satunya itu punya pak Arif. Punyanya polisi satunya itu. Konteks Sosiokultural : Percakapan terjadi antar sesama teman di sebuah warung. Topik yang dibicarakan yaitu mengenai mobil yang mengantar BBM. P1 yang merupakan seorang perempuan dari etnis Jawa berusia 43 tahun, dan P2 perempuan dari etnis Komering berusia 42 tahun. Percakapan data (14) adalah salah satu contoh penggunaan varian kode berupa alih kode dari kode BJ ke kode BI. Peristiwa tutur tersebut terjadi pada ranah pekerjaan. Pihak yang terlibat dalam percakapan yaitu P1 dan P2 dari etnis yang berbeda. Pada awal percakapan, P1 menggunakan kode BJ pada saat berinteraksi dengan lawan tutur yang bukan dari etnis Jawa. Tuturan P1 mendapat tanggapan oleh P2 dengan menggunakan kode BI karena P2 bukan dari etnis Jawa dan tidak memiliki kompetensi untuk menuturkan kode BJ hanya sebatas memahami tuturan dari P1. Pada dua tuturan selanjutnya, terlihat P1 mengubah tuturannya dari kode BJ ke kode BI pada saat membalas tanggapan dari P2. Berdasarkan data (14), pemilihan kode digunakan oleh P1 maupun P2 dipengaruhi oleh faktor partisipan. Dari contoh data di atas terlihat bahwa beralihnya kode yang digunakan oleh P1 yaitu berdasarkan lawan tutur yang sedang diajak berbicara berasal dari etnis yang berbeda. Oleh karena itu, latar belakang etnis mempengaruhi kode yang dipilih sebagai sarana interaksi bertutur. 78
4.2.2.2 Alih Kode dari Bahasa Jawa ke Bahasa Melayu Palembang Variasi alih kode dengan kode dasar BJ yang kedua adalah alih kode dari BJ ke BMP. Salah satu penggunaan kode ini muncul pada peristiwa tutur yang terjadi dalam ranah pertemanan di masyarakat Jawa Mesuji Raya. (15) P1 P2 : Mas, mbiyen kae kalah ketok'e yo nggone kak Tamir yo? "Mas, dulu itu kalah kayaknya ya punya kak Tamir ya?" : Kalah, bawa pemain yang ini ngejek wong sini pemain jelek-jelek dibawa. Kalo yang sekarang iyo bawa yang bagus-bagus mungkin. Dikiro dusun ini pelosok mungkin kan" P1 P3 "Kalah, bawa pemain yang ini ngejek orang sini pemain jelek-jelek di bawa. Kalau yang sekarang iya bawa yang bagus-bagus mungkin. Dikira desa ini pelosok mungkin kan" : Tadi samo mano be maen tadi? "Tadi sama mana aja main tadi?" : SP Tujuh Konteks Sosiokultural : Topik yang dibicarakan dalam peristiwa tutur tersebut adalah mengenai sepak bola. Percakapan terjadi antar kepala desa, tamu dan istri kepala desa di teras rumah. P1 yang merupakan istri kepala desa berusia 43 tahun, P2 adalah kepala desa berusia 47 tahun dan P3 adalah tamu berusia 35 tahun. Peristiwa tutur pada data (15) menunjukkan bahwa di awal percakapan P1 yang merupakan masyarakat etnis Jawa menggunakan kode BJ pada saat berinteraksi dengan P2 yang merupakan suaminya sesama etnis Jawa. Tuturan P1 tersebut dijawab oleh P2 menggunakan kode BMP. Pada tuturan berikutnya P1 mengubah tuturannya dari kode BMP dan menggunakan kode BI yang ditunjukkan dengan tuturan tadi samo mano be maen tadi?. Hal ini dilakukan oleh P1 karena lawan tutur selanjutnya yaitu P3 bukan dari etnis Jawa melainkan dari etnis Komering. Oleh karena itu P1 yang merupakan masyarakat etnis Jawa mengalihkan kode dari kode BJ ke kode BMP pada saat bertutur kepada lawan tutur P3 yang berasal dari etnis Komering. 79
Berdasarkan data (15), pemilihan dan penggunaan kode yang digunakan oleh P1 tersebut dipengaruhi oleh faktor latar belakang etnis yang berbeda, yaitu mitra tutur atau lawan tutur yang sedang diajak berbicara berasal dari etnis lain maka penggunaan kode akan menyesuaikan dengan lawan tuturnya. Dari contoh data (15) terlihat bahwa beralihnya kode yang digunakan oleh P1 pada saat berbicara dengan P2 dan P3 yaitu berubah dengan melakukan alih kode dari kode BJ ke kode BMP. 4.2.2.3 Alih Kode Bahasa Indonesia ke Bahasa Jawa Peristiwa tutur selanjutnya adalah alih kode dengan kode dasar BI. terdapat tiga varian alih kode dengan kode dasar BI. Yaitu alih kode dari BI ke kode BJ, alih kode BI ke kode BMP, dan alih kode dari BI ke kode BA. Alih kode dari BI ke kode BJ pada masyarakat tutur Jawa di Mesuji Raya terdapat pada ranah pertemanan. (16) P1 P2 P3 P4 P1 P4 P2 P1 P2 P1 P3 P4 : Kasian yang di Tugumulyo ibu-ibu. : ditembak katanya.. : Hah? Serius? : Mata.. : Pipi sebelah kiri apa kanan gitu. : Kiri katanya.. : Ohh pipi.. : Sampe ini.. : Ada yang ngomong matanya gitu : Engga.. pipi : Ihhh.. : Iyo lho te.. lha mbok-mbok lho sing dianu. "Iya lho te. lha ibu-ibu lho yang digitukan" Konteks Sosiokultural : Percakapan terjadi di rumah salah seorang warga etnis Sunda. Topik yang dibicarakan adalah mengenai begal motor yang terjadi beberapa waktu lalu. P1 yang merupakan seorang perempuan etnis Sunda berusia 25 tahun, sedangkan P2, P3, dan P4 perempuan etnis Jawa berusia 22 tahun, 24 tahun, dan 17 tahun. 80
Data (16) adalah salah satu penggunaan varian kode berupa alih kode dari dari BI ke kode BJ. Peristiwa tutur tersebut terjadi pada ranah pertemanan. Pihak yang terlibat dalam percakapan data tersebut adalah sesama teman, P1 merupakan perempuan dari etnis Sunda, sedangkan P2, P3, dan P4 adalah perempuan dari etnis Jawa. Peristiwa tutur menunjukkan bahwa di awal percakapan P1 yang bukan merupakan masyarakat Jawa menggunakan kode BI pada saat berinteraksi dengan ketiga penutur lainnya yang merupakan masyarakat Jawa. Tuturan P1 tersebut ditanggapi oleh P2, P3, dan P4 juga menggunakan kode BI. Namun, yang awalnya P4 berbicara menggunakan kode BI terlihat mengubah tuturannya ke kode BJ pada saat berbicara kepada lawan tutur yang berbeda. P4 terlihat menggunakan kode BJ pada saat berbicara kepada lawan tutur yang lain yaitu P3 yang merupakan etnis Jawa. Berdasarkan data (16), pemilihan kode digunakan oleh P4 dipengaruhi oleh faktor partisipan. Dari contoh data tersebut terlihat bahwa beralihnya kode yang digunakan oleh P4 dan P3 yaitu berdasarkan lawan tutur yang sedang diajak berbicara berasal dari etnis yang sama penutur akan menggunakan kode bahasa Jawa, sedangkan kepada etnis yang berbeda penutur menggunakan kode BI. Oleh karena itu, latar belakang etnis mempengaruhi kode yang dipilih oleh penutur. 4.2.2.4 Alih Kode Bahasa Indonesia ke Bahasa Melayu Palembang Fenomena alih kode dari kode BI ke kode BMP yang digunakan oleh masyarakat Jawa berikut ini terjadi dalam ranah pekerjaan. Pengaruh penggunaan kode lain dalam tuturan BI ini dipengaruhi oleh lawan tutur. Hal tersebut menyebabkan pemilihan dan penggunaan kode bervariasi tidak hanya pada satu 81
kode saja. Contoh tuturan alih kode dari kode BI ke kode BMP yang digunakan oleh masyarakat Jawa ketika bertutur dapat dilihat pada contoh berikut. (17) P2 P1 P2 P1 P2 P1 P2 : Yang katonyo mau ketemu kemarin dak pak? "Yang katanya mau ketemu kemarin bukan pak" : Heh? : Askemi? Aswendi? Asweni? : Asweni. : Iyo. : Oh nggak tau. Tanggal berapo? "Oh nggak tau. Tanggal berapa?" : Tanggal sebelasan rasonyo maen tu, mereka rapat pertemuan kemarin di sano SP tiga. "Tanggal sebelasan rasanya main waktu itu, mereka rapat pertemuan kemarin di sana SP tiga". Konteks Sosiokultural : Percakapan terjadi antar sesama teman di kantor kecamatan. Topik yang dibicarakan yaitu mengenai pertemuan dengan seseorang bernama Asweni. Partisipan yang terlibat adalah peristiwa tutur tersebut adalah laki-laki dari etnis Jawa atau P1 berusia 39 tahun, P2 dari etnis Komering berusia 30 tahun. Data (17) adalah salah satu penggunaan varian kode berupa alih kode dari BI ke kode BMP. Peristiwa tutur tersebut terjadi pada ranah pertemanan. Pihak yang terlibat dalam percakapan adalah sesama teman, P1 merupakan laki-laki dari etnis Jawa dan Komering. Peristiwa tutur tersebut menunjukkan bahwa di awal percakapan P1 yang bukan merupakan masyarakat Jawa menggunakan kode BMP pada saat berinteraksi dengan lawan tutur yang merupakan masyarakat Jawa. Pada saat tuturan berikutnya terlihat bahwa P2 mengubah tuturannya dari kode BI ke kode BMP pada saat bertutur kepada lawan tuturnya P1 yang merupakan penutur asli bahasa Komering. Berdasarkan data (17), pemilihan kode digunakan oleh P2 yang merupakan masyarakat Jawa dipengaruhi oleh faktor partisipan. Dari contoh data terlihat bahwa beralihnya kode yang digunakan oleh P2 yaitu berdasarkan lawan tutur yang sedang diajak berbicara berasal dari etnis 82
yang berbeda, sehingga latar belakang etnis mempengaruhi kode yang dipilih sebagai sarana interaksi bertutur. 4.2.2.5 Alih Kode Bahasa Indonesia ke Bahasa Arab Tuturan alih kode dari kode BI ke kode bahasa Arab yang digunakan oleh masyarakat Jawa berikut ini terjadi dalam ranah pendidikan. Pengaruh penggunaan bahasa lain atau bahasa asing dalam tuturan BI ini dipengaruhi oleh situasi. Contoh tuturan alih kode dari kode BI ke kode bahasa Arab yang digunakan oleh masyarakat Jawa ketika bertutur dapat dilihat pada contoh berikut. (18) P1 P2 P1 P2 P1 P2 : Sudah doakan ayah ibunya belum? : Belum. : Siapa yang suka doakan ayah ibunya di sini? : Aku... Aku.. : Ohh iya ya semua anak sholeh, ayo ayo doakan ayah ibunya : Bismillahirrohmanirohim.. Allahumma firli wali wali dayya warham huma kama robba yani sogiro. Aamiin aamiin Ya rabbal"alamin.. Konteks sosiokultural: Percakapan dilakukan antara guru dan murid di ruang kelas TK. Seorang guru TK sedang bertanya kepada muridnya mengenai doa kepada orang tua. P1 merupakan guru dari etnis Jawa yang berusia 27 tahun, dan P2 adalah para murid TK. Situasi dari peristiwa tutur (18) adalah situasi formal atau resmi yang terjadi di ruang kelas. Dari data tersebut dapat dilihat bahwa percakapan menggunakan varian bahasa BI dan bahasa Arab. Berdasarkan peristiwa tutur data tersebut, dapat dilihat P1 pada saat berbicara kepada lawan tutur yang merupakan murid yaitu menggunakan kode BI. Kode yang digunakan oleh P2 juga kode BI. P1 dan P2 memilih menggunakan kode BI dalam berinteraksi dikarenakan percakapan tersebut terjadi di ruang kelas dalam situasi formal. P2 atau murid-murid tersebut pada mulanya menggunakan kode BI pada saat menjawab pertanyaan dari P1, 83
namun pada saat P2 berdoa kode yang digunakan beralih dari kode BI ke kode BA yaitu Bahasa Arab. Berdasarkan data (18) dapat dilihat bahwa pada situasi berdoa di kelas kode bahasa Arab menjadi pilihan kode yang digunakan. 4.2.2.6 Alih Kode dari Bahasa Melayu Palembang ke Bahasa Jawa Fenomena alih kode dari kode BMP ke kode BJ yang digunakan oleh masyarakat Jawa berikut ini terjadi dalam ranah pekerjaan. Peralihan kode BMP ke kode BJ dipengaruhi oleh lawan tutur. Contoh tuturan alih kode dari kode BMP ke kode BJ yang digunakan oleh masyarakat Jawa ketika bertutur dapat dilihat pada contoh berikut. (19) P1 P2 P1 : Tigo ratus lima puluh dendanyo. "Tiga ratus lima puluh dendanya" : Berarti awakmu engko langsung pindah yo? pindah tempat? "Berarti kamu nanti langsung pindah ya? pindah tempat?" : Iyo. "Iya" Konteks Sosiokultural : Percakapan terjadi antar sesama teman di kantor kecamatan. Topik yang dibicarakan yaitu mengenai denda. Partisipan yang terlibat adalah P1 berusia 39 tahun, dan P2 dari etnis Komering berusia 40 tahun. Percakapan (19) adalah salah satu contoh penggunaan varian alih kode dari BMP ke kode BJ. Pihak yang terlibat dalam percakapan di atas adalah sesama teman di lingkungan kerja. Partisipan pada data peristiwa tutur terdiri dari beberapa etnis yang berbeda. Data (19) menunjukkan bahwa di awal percakapan P1 menggunakan kode BMP pada saat berinteraksi dengan lawan tutur yang berasal dari beberapa etnis berbeda. Tuturan P1 mendapat tanggapan oleh P2 dengan menggunakan kode BJ. Hal tersebut dilakukan oleh P2 yang bukan dari etnis Jawa karena P2 memiliki kompetensi untuk menuturkan kode BJ. Selain itu, P2 juga mengetahui bahwa P1 84
merupakan etnis Jawa, sehingga dengan kemampuan yang dimiliki oleh P2 dalam memahami dan menuturkan kode BJ dilakukan untuk menanggapi tuturan dari P1. Setelah mendapat tanggapan dari P2 dengan menggunakan kode BJ, maka P2 menanggapi tuturan tersebut juga dengan menuturkan kode BJ yaitu dengan mengatakan iyo yang artinya "iya". Berdasarkan data (19), pemilihan kode digunakan oleh P1 maupun P2 dipengaruhi oleh faktor partisipan. Dari contoh data di atas terlihat bahwa beralihnya kode yang digunakan oleh P1 yaitu berdasarkan lawan tutur yang sedang diajak berbicara memiliki kemampuan memahami kode BJ. Oleh karena itu, latar belakang etnis mempengaruhi kode yang dipilih sebagai sarana interaksi bertutur. 4.2.2.7 Alih Kode dari Bahasa Melayu Palembang ke Bahasa Indonesia Salah satu contoh tuturan alih kode dari kode BMP ke kode BI yang digunakan oleh masyarakat Jawa dapat terjadi dalam ranah pertemanan. Terutama apabila para partisipan yang terlibat dalam peristiwa tutur merupakan berbeda etnis atau latar belakang. Perbedaan ini menyebabkan terjadinya alih kode pada tuturan yang digunakan masyarakat Jawa. Contoh tuturan alih kode dari kode BMP ke kode BI yang digunakan oleh masyarakat Jawa ketika bertutur dengan masyarakat non Jawa dapat dilihat pada contoh berikut. (20) P1 P2 : Mano Ndah moneyku? "Mana Ndah uangku?" : Apo? dak katek..dak katek, katonyo kan tadi nak kito bawa ke alfa yo? Iyo kan ? "Apa ? ngga ada. Ngga ada, katanya kan tadi mau kitabawa ke P1 P2 Alfa ya? Iya kan?" : Ga boleh lah.. : Udah tadi aa ah.. 85
P1 P2 P1 P2 : Minggir minggir.. : di mba neta tadi.. sudah diambil : Kau masuk tindakan pidana penggelapan : Sudah mba neta tadi. Udah ga di sini. Serius ga di sini. Konteks : Percakapan dilakukan oleh dua orang karyawan di sebuah Bank. P1 seorang karyawan laki-laki yang merupakan masyarakat non Jawa berusia 30 tahun, dan P2 seorang karyawan perempuan yang merupakan masyarakat Jawa berusia 25 tahun. Peristiwa tutur pada data (20) menunjukkan bahwa di awal percakapan P1 yang bukan merupakan masyarakat Jawa menggunakan kode BMP pada saat berinteraksi dengan P2 yang merupakan masyarakat Jawa. Tuturan tersebut dibuktikan dengan penggunaan kata mano yang berarti "mana" merupakan kosakata pada kode BMP. Tuturan P1 tersebut dijawab oleh P2 menggunakan kode BMP. Pada tuturan berikutnya P1 mengubah tuturannya dari kode BMP dan menggunakan kode BI yang ditunjukkan dengan tuturan ga boleh lah. Hal ini menyebabkan P2 yang merupakan masyarakat Jawa juga mengikuti kode yang digunakan oleh P1 tersebut dengan mengalihkan kode dari kode BMP ke kode BI dengan berkata udah tadi. Berdasarkan data (20), pemilihan dan penggunaan kode yang digunakan oleh P2 yang merupakan masyarakat Jawa tersebut dipengaruhi oleh faktor partisipan, yaitu mitra tutur atau lawan tutur yang sedang diajak berbicara. Dari contoh data di atas terlihat bahwa beralihnya kode yang digunakan oleh P2 mengikuti P1 yang melakukan alih kode dari kode BMP ke kode BI. 4.2.3 Campur Kode Varian campur kode yang digunakan dalam interaksi sehari-hari masyarakat Mesuji Raya dalam beberapa ranah peristiwa tutur dibedakan berdasarkan kode 86 juga
dasar yang digunakan pada saat bertutur. Berdasarkan hasil pengamatan, terdapat beberapa varian campur kode yaitu dengan tiga kode yang menjadi dasar pilihan bahasa berupa campur kode yaitu dengan kode dasar BJ, kode dasar BI, dan kode dasar BMP. Pemilihan bahasa berupa campur kode dengan tiga kode dasar yang digunakan oleh masyarakat tutur MR tersebut dapat diuraikan sebagai berikut. 4.2.3.1 Campur Kode dengan Kode Dasar Bahasa Jawa Bentuk pilihan bahasa berupa campur kode dengan kode dasar BJ dapat bercampur dengan kode BI, BA, maupun kode bahasa Melayu Palembang (BMP). Penggunaan campur kode oleh masyarakat tutur Jawa Mesuji Raya tersebut juga dapat terjadi dalam beberapa ranah pemilihan bahasa dan dalam berbagai topik pembicaraan. Berikut ini adalah salah satu contoh penggunaan varian campur kode dengan kode dasar BJ yang bercampur dengan kode BI. (21) P1 P2 P1 P2 P1 : Maksudku nek kui pantes"e nek ngge kondangan neng njobo ndeso. "Maksudku kalo itu pantasnya untuk kondangan di luar desa" : He"em "Iya" : Soale kui nganu... mewah. "Soalnya itu anu.. mewah" : Nek kui kan ngga kertip-kertip "Kalo itu kan ngga kelap-kelip" : Heem.. "Iya" Konteks Sosiokultural : Topik yang dibicarakan adalah mengenai tas pemberian bibi. Percakapan berikut terjadi antar anggota keluarga. P1 adalah perempuan berusia 24 tahun, P2 adalah perempuan berusia 43 tahun, P3 perempuan berusia 65 tahun. Contoh pemilihan kode berupa campur kode pada data (21) terjadi pada ranah keluarga. Latar tempat terjadinya peristiwa tutur tersebut adalah di dapur, dengan topik pembicaraan tidak resmi atau kasual. Pihak yang terlibat dalam 87
peristiwa tutur tersebut adalah P1 yang merupakan seorang perempuan yang berumur 24 tahun merupakan adik dari P2, sementara P2 seorang kakak perempuan yang berusia 43 tahun. Pada awal percakapan terlihat bahwa P1 memberi pendapat kepada P2 mengenai masalah tas pemberian bibi. Berdasarkan peristiwa tutur data (21), antara P1 dan P2 terlihat menggunakan kode BJ dalam berinteraksi. Namun dari dialog tersebut P1 maupun P2 menggunakan campur kode sebagai pilihan bahasa yang digunakan. Dari peristiwa tutur tersebut, tampak bahwa terdapat fenomena campur kode yaitu campur kode dengan kode dasar BJ yang disisipi oleh kode BI. Kode BI yang digunakan oleh P1 maupun P2 merupakan kode BJ dalam ragam informal. Campur kode dari kode dasar BJ ke kode BI tersebut terlihat pada penggunaan kata kondangan, mewah, dan kata ngga. Peristiwa campur kode tersebut dilatarbelakangi oleh kebiasaan penutur dalam memasukkan kata-kata tertentu yang dianggap lebih prestise dari leksikon Jawa. Contoh lain varian campur kode BJ yang bercampur dengan kode lain yaitu pada tuturan berikut ini. Varian campur kode dengan kode dasar BJ bercampur dengan kode BMP. Tuturan berikut terjadi pada ranah pertemanan. (22) P1 P2 P1 P2 : Yo sesuk ndelok wae sopo kan main kae nggowo nem likur pasang. Tak omongke besok nak kalah pong, beleh wae. Kito panggang. : Bakar bakar.. : Burung burung opung nian itu yo. : He"eh.. Konteks sosikultural: Percakapan data (22) terjadi antarteman. Topik yang dibicarakan adalah mengenai burung merpati yang dilombakan. P1 adalah laki- laki berusia 33 tahun, P2 adalah laki-laki berusia 28 tahun. 88
Pemilihan kode berupa campur kode pada data tersebut terjadi pada ranah pertemanan. Latar tempat terjadinya peristiwa tutur tersebut adalah di halaman rumah, dengan topik pembicaraan tidak resmi atau kasual. Pihak yang terlibat dalam peristiwa tutur tersebut adalah P1 yang merupakan seorang laki-laki etnis Jawa berusia 33 tahun, sementara P2 laki-laki etnis Ogan yang berusia 28 tahun. Berdasarkan data, antara P1 dan P2 terlihat menggunakan kode BJ dan kode BMP. Namun dari percakapan tersebut P1 menggunakan campur kode sebagai pilihan bahasa yang digunakan. Tampak bahwa terdapat fenomena campur kode yaitu campur kode dengan kode dasar BJ yang disisipi oleh kode BI dan kode BMP. Kode BJ yang digunakan oleh P1 merupakan kode BJ dalam ragam ngoko yang kemudian mendapat sisipan dengan kode BI dan BMP. Campur kode dari kode dasar BJ ke kode BI terlihat pada penggunaan kata besok dan sisipan kode BMP seperti penggunaan kata kito yang berarti "kita". Peristiwa campur kode tersebut dilatarbelakangi oleh lawan tutur yang merupakan etnis Ogan, sehingga campur kode yang muncul adalah kode BMP karena lawan tutur bertutur dengan kode BMP. Varian campur kode dengan kode dasar BJ selanjutnya yaitu, campur kode BJ bercampur dengan kode bahasa Inggris yang digunakan oleh masyarakat Jawa dapat terjadi dalam ranah keluarga. Fenomena ini terjadi apabila penutur mengalami kesulitan mencari padanan kata tersebut dalam bahasa ibu mereka. Contoh berikut ini adalah tuturan campur kode kode dengan kode dasar BJ yang bercampur dengan kode BA yang digunakan oleh masyarakat Jawa ketika bertutur. 89
(23) P1 P2 P1 P2 : Tuku neng endi? "Belinya di mana?" : Nggone buk"e Nining. "Tempat Ibunya Nining" : Online opo piye? "(belanja) online atau gimana?" : Uduk, kancane buk"e nining. "Bukan, temannya Ibunya Nining. Konteks sosikultural: Percakapan data (23) terjadi antar anggota keluarga. Topik yang dibicarakan adalah mengenai tas. P1 adalah perempuan berusia 24 tahun, P2 adalah perempuan berusia 43 tahun. Latar tempat terjadinya peristiwa tutur tersebut adalah di keluarga, dengan topik pembicaraan tidak resmi yaitu membahas mengenai tas. Peristiwa tutur data (23) adalah salah satu contoh dari penggunaan kode dalam ranah keluarga. Berdasarkan konteks dari peristiwa tutur tersebut, P1 termasuk ke dalam kategori kelompok masyarakat Jawa golongan muda, dan P2 adalah kelompo penutur BJ dewasa. P1 dan P2 terlihat menggunakan kode BJ ngoko dalam berinteraksi. Namun, dari pembicaraan tersebut P1 maupun P2 menggunakan campur kode sebagai pilihan bahasa yang digunakan dalam bertutur. Kode BJ yang digunakan oleh P1 cenderung dipengaruhi oleh unsur kode bahasa Inggris. Fenomena campur kode pada peristiwa tutur data (23) yaitu campur kode dengan kode dasar BJ yang disisipi oleh kode bahasa Inggris. Campur kode dengan kode BA tersebut terlihat pada penggunaan kata online yang dituturkan oleh P1. Penggunaan kosakata bahasa Inggris tersebut dilatar belakangi oleh kebingungan penutur dalam memilih padanan kata tersebut dalam kode bahasa Jawa atau bahasa Indonesia. Kata online jika ditelusuri ternyata tidak memiliki padanannya dalam bahasa Jawa maupun bahasa Indonesia, sehingga hal ini 90
menyebabkan penyebutan istilah tersebut tetap dalam istilah bahasa aslinya yaitu bahasa Inggris. 4.2.3.3 Campur Kode dengan Kode Dasar Bahasa Indonesia Peristiwa campur kode yang terjadi pada masyarakat Jawa Mesuji Raya tidak hanya didasari oleh kode BJ, melainkan terdapat juga campur kode dengan kode dasar BI. Campur kode dengan kode dasar BI dapat dijumpai dalam beberapa ranah peristiwa tutur, salah satu contohnya yang terjadi dalam ranah pertemanan. Bentuk pilihan bahasa berupa campur kode dengan kode dasar BI memiliki varian yaitu bercampur dengan kode BJ, BA, maupun kode BMP. Berdasarkan temuan data, tuturan berupa campur kode dengan kode dasar BI yang terdapat dalam masyarakat tutur Jawa Mesuji Raya dicampuri oleh kode BJ, bahasa Arab dan bahasa Inggris. Data berikut adalah campur kode dengan kode dasar BI yang bercampur dengan kode BJ. (24) P1 P2 P1 : aku baru ngeh lek itu tu rumahnya Eva. "Aku baru sadar kalau itu rumhanya Eva" : Trus kok udah nikah ngono? (sambil senyum-senyum) "Terus kok udah nikah gitu?" : Hu"um kok udah nikah loh kapan nikahnya. Konteks Sosiokultural : Percakapan terjadi antar pada ranah pertemanan. Topik yang dibicarakan adalah mengenai pernikahan teman sebaya mereka sewaktu duduk dibangku SMP. P1 adalah perempuan berusia 25 tahun, P2 adalah perempuan berusia 24 tahun. Contoh data campur kode (24) terjadi pada ranah pertemanan. Latar tempat terjadinya peristiwa tutur tersebut adalah di ruang tamu. Pada percakapan terlihat bahwa pada awal percakapan P1 memberi pernyataan mengenai teman SMP mereka. Kemudian kedua partisipan tersebut membahas mengenai pernikahan temannya tersebut. 91
Berdasarkan peristiwa tutur data (24), antara P1 dan P2 menggunakan kode BI dalam berinteraksi. Namun di awal percakapan tersebut P1 maupun P2 menggunakan campur kode sebagai pilihan bahasa yang digunakan dalam bertutur. Peristiwa tutur tersebut memperlihatkan bahwa terdapat fenomena campur kode dengan kode dasar BI yang disisipi oleh kode BJ. Campur kode dengan kode dasar BI yang bercampur dengan BI tersebut terlihat pada penggunaan kata ngeh, lek, dan kata ngono. Kosakata tersebut apabila dituturkan dalam bahasa Indonesia maka akan menjadi "sadar", "kalau", dan "gitu". Namun kedua partisipan dalam peristiwa tutur data (24) menggunakan kode BJ sebagai varian kode yang dipilih. Peristiwa campur kode tersebut dilatar belakangi oleh tujuan penutur untuk menegaskan maksud dari tuturan mereka, sehingga tuturan mereka akan menjadi perhatian mitra tuturnya. Peristiwa tutur berikut ini adalah varian campur kode dengan kode dasar BI yang bercampur dengan kode BMP. Pemilihan kode seperti ini muncul pada ranah pertemanan, yaitu pada saat berinteraksi dengan lawan tutur dari etnis Ogan atau Komering. Contoh peristiwa tutur tersebut adalah sebagai berikut. (25) P1 P2 P1 P2 : Ini siapa bu? : Adek : Adek? Belom nikah? : Hah.. Ngapo kau tanya-tanya? hahha masih kuliah. Kuliah di Undip. Konteks Sosiokultural : Percakapan terjadi pada ranah pertemanan. Topik yang dibicarakan adalah mengenai topik sehari-hari. P1 adalah laki-laki berusia 32 tahun, P2 adalah perempuan berusia 43 tahun. Pihak yang terlibat dalam peristiwa tutur tersebut adalah P1 yang merupakan seorang laki-laki dari etnis Komering yang berusia 32 tahun, 92 terlihat
sementara P2 seorang perempuan etnis Jawa berusia 43 tahun. Tempat terjadinya peristiwa tutur tersebut adalah di teras rumah, dengan topik pembicaraan tidak resmi. Berdasarkan konteks, P2 adalah kelompok Jawa kategori usia dewasa. Berdasarkan peristiwa tutur, antara P1 dan P2 terlihat menggunakan kode BI dalam berinteraksi. Namun, dari percakapan tersebut tuturan terakhir yang digunakan oleh P2 menggunakan campur kode sebagai pilihan bahasa. Kode BI yang digunakan oleh P2 mendapat sisipan kosakata dari kode BMP yaitu pada kata ngapo yang artinya "kenapa". Latar belakang penggunaan kosakata BMP yaitu lawan bicara adalah etnis Komering yang memang menguasai kode BMP. Hal ini menyebabkan penggunaan kosakata BMP muncul pada tuturan BI yang dituturkan oleh P2. Pemilihan kode berupa campur kode dengan kode dasar BI yang bercampur dengan kode BA yang digunakan oleh masyarakat Jawa berikut ini terjadi dalam ranah pertemanan. Pengaruh penggunaan bahasa asing dalam tuturan BI ini dipengaruhi oleh tujuan tuturan. Hal tersebut menyebabkan pemilihan dan penggunaan kode yang bervariasi tidak hanya pada satu kode saja. Contoh tuturan campur kode dengan kode dasar BI yang bercampur kode BA yang digunakan oleh masyarakat Jawa ketika bertutur dapat dilihat pada contoh berikut. (26) P1 P2 P1 : Tapi dia tu kalo mau order, kita japri dulu. Masih ga mbak gitu? Soalnya jangan asal-asal order kata dia gitu. : order apa sih? : Wedges.. Konteks Sosiokultural : Percakapan terjadi pada ranah pertemanan. Topik yang dibicarakan adalah mengenai belanja online. P1 adalah perempuan berusia 22 tahun, P2 adalah perempuan berusia 26 tahun. 93
Tempat terjadinya peristiwa tutur tersebut adalah di sebuah warung, dengan topik pembicaraan tidak resmi yaitu membahas mengenai pembelian sepatu. Peristiwa tutur tersebut adalah salah satu contoh dari penggunaan kode dalam ranah pertemanan. Pihak yang terlibat dalam peristiwa tutur tersebut adalah P1 yang merupakan seorang perempuan yang berumur 22 tahun, sementara P2 seorang perempuan berusia 27 tahun. Berdasarkan konteks dari peristiwa tutur data (26), P1 termasuk ke dalam kategori kelompok masyarakat Jawa golongan muda, dan P2 adalah kelompok dewasa. Berdasarkan peristiwa tutur, antara P1 dan P2 terlihat menggunakan kode BI dalam berinteraksi. Namun, dari percakapan tersebut P1 maupun P2 menggunakan campur kode sebagai pilihan bahasa yang digunakan dalam bertutur. Kode BI yang digunakan oleh P1 dan P2 cenderung dipengaruhi oleh unsur kode bahasa Inggris. Peristiwa tutur data (26) adalah contoh campur kode dengan kode dasar BI yang disisipi oleh kode bahasa Inggris, yaitu terdapat serpihan kode bahasa Inggris. Campur kode dengan kode bahasa Inggris tersebut terlihat pada penggunaan kata order yang dituturkan oleh P1 dan P2. Penggunaan kosakata dari bahasa asing tersebut dilatar belakangi oleh tujuan penutur agar terlihat lebih prestise dari pada menggunakan kata pesan dalam kode BI, karena kata tersebut juga lebih sering didengar dalam transaksi belanja online. sehingga hal ini menyebabkan penyebutan istilah tersebut tetap dalam istilah bahasa asing yaitu bahasa Inggris. 94
4.2.3.5 Campur Kode dengan Kode Dasar Bahasa Melayu Palembang Wujud pilihan kode berupa campur kode dengan kode dasar BMP memiliki varian bercampur dengan kode BJ, dan kode BA. Campur kode BMP yang bercampur dengan kode BJ yang digunakan oleh masyarakat Jawa berikut ini terjadi dalam ranah pertemanan. Pengaruh penggunaan kode BJ dalam tuturan BMP ini dipengaruhi karena jati diri penutur yang merupakan penutur kode BJ. Hal tersebut menyebabkan pemilihan dan penggunaan kode yang bervariasi tidak hanya pada satu kode saja. Contoh tuturan campur kode dengan kode dasar BMP yang bercampur kode BJ yang digunakan oleh masyarakat Jawa ketika bertutur dapat dilihat pada contoh berikut. (27) P1 P3 P2 P1 P2 P3 P2 P3 : PLnyo bulan agustus? "Plnya bulan agustus?" : September paling, kalo dak agustus "September mungkin, kalau engga agustus" : Kan baru masuk. : Iyo, agustus, tanggal berapo masuk? "Iya, agustus, tanggal berapa masuk?" : Yang awal bulan dua puluh sembilan juli bukan? : Yo mbuh. Apo? dua puluh sembilan juli?dak tau. "Ya ngga tau. Apa? dua puluh sembilan juli? ngga tau" : Itu masuknyo kalu. "Itu masuknya mungkin" : Idak ah, kalender idak tanggal dua puluhan. "Engga ah, kalender bukan tanggal dua puluhan" Konteks Sosiokultural : Topik yang dibicarakan adalah mengenai perkuliahan. percakapan berikut terjadi pada ranah pertemanan. P1 adalah perempuan etnis Jawa berusia 24 tahun, P2 adalah perempuan dari etnis Ogan berusia 21 tahun, dan P3 perempuan etnis Jawa berusia 20 tahun. Data (27) merupakan contoh data campur kode yang terjadi pada ranah pertemanan. Latar tempat terjadinya peristiwa tutur tersebut adalah di sebuah warung, dengan topik pembicaraan yaitu mengenai perkuliahan. Pihak yang 95
terlibat dalam peristiwa tutur di atas adalah P1 yang merupakan seorang perempuan yang etnis Jawa berumur 24 tahun, sementara P2 seorang perempuan yang berusia 21 tahun dari etnis Ogan, dan P3 perempuan etnis Jawa berusia 20 tahun. Pada dialog data (27), terlihat bahwa pada awal percakapan P1 menggunakan kode BMP karena P2 merupakan penutur asli kode BMP. Berdasarkan peristiwa tutur data (27), antara P1, P2, dan P3 terlihat menggunakan kode BMP dalam berinteraksi. Namun pada dialog tersebut terlihat P3 menggunakan campur kode sebagai pilihan bahasa yang digunakan dalam bertutur. Peristiwa tutur tersebut memperlihatkan bahwa terdapat fenomena campur kode dengan kode dasar BMP yang disisipi oleh kode BJ. Campur kode dengan kode dasar BMP yang bercampur dengan BJ tersebut terlihat pada penggunaan kata Yo mbuh artinya "Ya ngga tau" yang dituturkan oleh P3. Kosakata tersebut apabila dituturkan dalam kode BMP maka akan menjadi Yo dak tau. Namun P3 dalam peristiwa tutur data (27) menggunakan kode BJ sebagai varian kode yang dipilih. Peristiwa campur kode tersebut dilatarbelakangi oleh kepribadian penutur sendiri yang ingin mengubah tuturannya ke dalam BJ karena P1 yang bertanya juga merupakan penutur BJ, sehingga tuturan P3 terlihat menggunakan varian campur kode BJ dalam menuturkan kode BMP. Pemilihan kode berupa campur kode dengan kode dasar BMP yang bercampur dengan kode bahasa Inggris yang digunakan oleh masyarakat Jawa berikut ini terjadi dalam ranah pertemanan. Pengaruh penggunaan bahasa asing dalam tuturan BMP ini dipengaruhi karena kebiasaan penutur menggunakan istilah-istilah yang modern atau penggunaan istilah yang lebih populer di kalangan 96
anak muda. Contoh tuturan campur kode dengan kode dasar BMP yang bercampur bahasa Inggris yang digunakan oleh masyarakat Jawa ketika dapat dilihat pada contoh berikut. (28) P1 P2 P1 P2 P1 : acara apo kamu ni balek ini? "Acara apa kalian ini pulang ?" : acara kabur dari kenyataan. : ndak.. maksudnyo, Kan masih libur aslinyo kan? "Bukan, maksudnya kan masih liburan aslinya kan?" : iyo, kami prepare teaching. "Iya, kami persiapan mengajar" : ohh prepare teaching "Ohh persiapan mengajar" Konteks Sosiokultural : Percakapan terjadi antar teman di ruang keluarga Topik yang dibicarakan adalah mengenai liburan. P1 adalah perempuan berusia 24 tahun, P2 adalah perempuan berusia 21 tahun. Campur kode data (28) terjadi pada ranah pertemanan. Latar tempat terjadinya peristiwa tutur tersebut adalah di ruang keluarga, dengan topik pembicaraan tidak resmi yaitu mengenai liburan. Pihak yang terlibat dalam peristiwa tutur di atas adalah P1 yang merupakan seorang perempuan yang berumur 24 tahun merupakan teman dari P2, sementara P2 seorang perempuan yang berusia 21 tahun. Pada pembicaraan tersebut, terlihat bahwa pada awal percakapan P1 memberi pertanyaan kepada P2 menggunakan kode BMP karena P2 merupakan penduduk asli dari etnis Ogan yang tidak mempunyai kompetensi memahami kode BJ. Berdasarkan peristiwa tutur data (28), antara P1 dan P2 menggunakan kode BMP dalam berinteraksi. Namun pada pembicaraan tersebut P1 maupun P2 memilih untuk menggunakan campur kode. Peristiwa tutur tersebut memperlihatkan bahwa terdapat fenomena campur kode dengan kode dasar BMP 97 terlihat
yang disisipi oleh kode BA. Campur kode dengan kode dasar BMP yang bercampur dengan bahasa Inggris tersebut terlihat pada penggunaan kata prepare teaching. Kosakata tersebut apabila dituturkan dalam bahasa Indonesia maka akan menjadi "persiapan mengajar". Kosakata tersebut dirasa kurang populer atau kurang modern di kalangan anak muda. Oleh karena itu, peristiwa campur kode tersebut dilatar belakangi oleh penggunaan istilah yang lebih populer, sehingga tuturan mereka akan menggunakan varian campur kode bahasa Inggris. 4.2.3.7 Campur Kode BJ Krama dalam Kode BJ Ngoko Salah satu fenomena campur kode juga dapat terjadi pada tingkat tutur. Seperti yang terjadi pada peristiwa tutur sesama masyarakat Jawa yang bertutur dengan menggunakan kode BJ. Campur kode tingkat tutur krama dalam tingkat tutur ngoko BJ yang digunakan oleh masyarakat Jawa dapat terjadi dalam ranah keluarga. Fenomena ini terjadi apabila penutur mengalami kesulitan mencari padanan kata tersebut dalam kode BJ. Contoh berikut ini adalah tuturan campur kode dengan tingkat ngoko yang bercampur dengan kode krama. (29) P1 P2 P1 : Emang enek mobil? "Emang ada mobil?" : Mobil sing opo ki, sing biasane om anter pak Tarkim. "Mobil yang apa itu, yang biasanya om anter Pak Tarkim" : Oalaah.. ayo sholat yo.. Ibu baru dahar sak iki to? koyone males men to. "Oalah.. Ayo sholat yo.. Ibu baru makan sekarang ini ya? kayaknya males banget to" Konteks Sosiokultural : Percakapan terjadi pada ranah keluarga. Topik yang dibicarakan adalah mengenai masalah sehari-hari. P1 adalah perempuan berusia 25 tahun, dan P2 adalah perempuan berusia 13 tahun. Peristiwa tutur data (29) adalah salah satu contoh dari penggunaan kode ngoko dan krama dalam ranah keluarga. Latar tempat terjadinya peristiwa tutur 98
tersebut adalah di ruang keluarga, dengan topik pembicaraan tidak resmi yaitu membahas mengenai masalah sehari-hari. Pihak yang terlibat dalam peristiwa tutur tersebut adalah sesama anggota keluarga. Berdasarkan konteks, P1 termasuk ke dalam kategori kelompok masyarakat Jawa usia dewasa, sedangkan P2 kelompok usia muda. Berdasarkan peristiwa tutur tersebut, antara peserta tutur terlihat menggunakan kode ngoko dalam berinteraksi. Apabila dilihat dari data (29), P1 mulanya menggunakan tingkatan ngoko. hal tersebut terjadi karena lawan tutur adalah adik P1. Penggunaan tingkat ngoko pada percakapan tersebut seperti kosakata enek, opo, sing, iki, koyone yang artinya "ada, apa, yang, ini, dan kayaknya". Namun, pada tuturan terakhir P1 menyisipkan kosakata krama pada tuturannya ketika berbicara dengan Ibunya. Pemilihan kode BJ dengan tingkat tutur ngoko yang bercampur dengan tingkat tutur krama yaitu terlihat pada penggunaan kata dahar yang berarti "makan". Penggunaan kosakata tingkat tutur krama oleh P1 tersebut ditujukan kepada lawan tutur yang merupakan ibu dari P1 adalah sebagai salah satu bentuk rasa hormat, karena kosakata dahar dianggap memiliki makna dan kesan yang lebih sopan daripada menggunakan kata makan atau madang dalam tingkat tutur ngoko. 4.3 Fenomena Plurilingualisme Kode BJ digunakan oleh masyarakat tutur Jawa apabila berinteraksi dengan sesama masyarakat tutur Jawa lainnya dalam situasi informal dan memiliki kedekatan hubungan antara peserta tutur. Terbukti dalam berbagai topik pembicaraan tidak resmi kode BJ selalu digunakan oleh generasi muda, dewasa dan generasi tua. Namun, hal tersebut juga dilakukan masyarakat Jawa 99
berinteraksi dengan etnis lain (non-Jawa) dengan didasari oleh faktor faktor tertentu. Pemilihan kode masyarakat Jawa Mesuji Raya pada saat berinteraksi dengan berbeda etnis juga dilakukan dengan kode tertentu, situasi penggunaan kode tersebut dikatakan sebagai situasi plurilingualisme. 4.3.1 Ranah keluarga Pada ranah keluarga, penjelasan akan dibedakan menjadi dua kategori yaitu kategori pertama pada keluarga yang semua anggotanya dilahirkan di Jawa dan kategori kedua adalah pada keluarga yang orang tuanya lahir di Jawa dan anak yang dilahirkan di lokasi penelitian. Pemilihan kode yang pertama yaitu yang diamati dari keluarga yang seluruh anggota keluarga lahir di Jawa, yaitu pada golongan usia dewasa/tua. Pemilihan kode yang terjadi pada kategori pertama dalam ranah keluarga yaitu biasanya memiliki pola atau ciri (1) penggunaan kode yang didominasi oleh tuturan kode BJ dan sedikit dipengaruhi oleh kode lain, (2) memahami penggunaan undha-usuk dalam bahasa Jawa namun pada saat berbicara dengan orang tua mereka cenderung menggunakan ragam santai tanpa memperhatikan tingkat tutur. (30) P1 P2 P1 P2 : Sesuk arep lungo pora? Aku mau arep rono arep nembungke mus ki mau, mobil... "Besok mau pergi apa nggak? Aku tadi mau kesana mau minta izin buat mus ini tadi, mobil.." : Nang ngendi? "Kemana?" : Arep nang Kemang, arep nang G-telu, jare arep nang ... "Mau ke Kemang, mau ke G-tiga (sebutan desa), katanya mau ke .." : Lha jare arep suntik, kapan? "Lha katanya mau suntik, kapan?" 100
P1 P2 P3 P1 P2 P1 P2 P1 : Sopo? "Siapa?" : Engko bengi to? "Nanti malam ya?" : Ora sido Bapak. " Engga jadi Bapak" : Suntik? : Ho"oh lha bu"e Nining ki. "Iya lha ibunya Nining itu" : Sing arep suntik sopo? "Yang mau suntik siapa?" : Bu"e nining ki, karo Pak"e yo mba ngono kok. "Ibunya nining, sama Bapak ya mba gitu kok" : Pakmu ora dadeh rek. "Bapakmu ngga kenapa-kenapa kok" Konteks sosikultural: Topik yang dibicarakan adalah mengenai topik tidak resmi. Partisipan yang terlibat dalam percakapan data tersebut adalah sesama anggota keluarga yaitu ibu dan anak. P1 adalah perempuan berusia 64 tahun, P2 adalah perempuan yaitu anak dari P1 berusia 40 tahun. Contoh data tersebut adalah gambaran dari situasi yang terjadi pada pemilihan kode masyarakat Jawa yang lahir di Jawa dalam ranah keluarga. Penutur pertama dan penutur kedua adalah sesama anggota keluarga. Dari data percakapan tersebut kode yang dipilih oleh kedua penutur adalah kode BJ ngoko. P2 menggunakan kode ngoko ketika berbicara kepada ibunya karena memang untuk membangun suasana yang akrab sesama anggota keluarga. Pada penutur Jawa yang lahir di Jawa pemilihan kode didominasi oleh penggunaan kode BJ dengan tingkat ngoko. Pemakaian kode pada kelompok kedua pada ranah keluarga dengan orang tua yang dilahirkan di Jawa dan anak yang lahir di lokasi penelitian memiliki perbedaan dengan kelompok sebelumnya. Pemilihan kode yang terjadi pada kelompok kedua ini biasanya memiliki pola atau ciri (1) sering terjadi campur kode, yaitu penggunaan kode BJ yang dipengaruhi oleh kode lain seperti kode BI, 101
102 BA, dan BMP, terutama terjadi pada tuturan yang digunakan oleh penutur muda, (2) penguasaan undha-usuk bahasa Jawa yang kurang baik pada anak yang lahir di lokasi penelitian, (3) anak yang lahir di lokasi penelitian lebih sering menggunakan kode BI pada topik-topik tertentu. Pemilihan kode berikut ini adalah percakapan yang terjadi antara anak dan ayah. Berdasarkan data, pemilihan kode ini digunakan apabila membicarakan topik- topik tertentu, dan pembicaraan serius atau topik resmi lainnya. Contoh berikut adalah percakapan anggota keluarga yang serius atau sedikit resmi yang membahas mengenai pertandingan liga desa. (31) P1 P2 P1 : Aku panitia kemarin. Dia itu nggebrak meja panitia. : Mosok? "Masa?" : Iya itu.. officialnya itu. Makanya kan panitia udah ngga ada yang P2 P1 seneng lagi. : Kan ga wani mlebu mau Usup mau. Usup sing kurus tadi. "Kan ngga berani masuk tadi Usup tadi. Usup yang kurus tadi" : Iya ngga ada yang seneng. Konteks sosikultural: Topik yang dibicarakan adalah mengenai pertandingan sepak bola. Partisipan yang terlibat dalam percakapan data tersebut adalah sesama anggota keluarga. P1 adalah perempuan berusia 22 tahun, P2 adalah laki-laki yaitu ayah dari P1 berusia 43 tahun. Peristiwa tutur data (31) terjadi antar anggota keluarga yakni anak dan ayah pada saat berbincang mengenai masalah pertandingan sepak bola liga desa. Para partisipan masing-masing sebenarnya memiliki kompetensi menggunakan kode BJ, namun dari data (31) dapat dilihat bahwa percakapan menggunakan pemilihan kode BI dan BJ. Situasi dari percakapan tersebut adalah sebuah percakapan serius mengenai pertandingan sepak bola karena P1 merupakan anggota tim yang mengkoordinir para pemain sepak bola yang sedang dibicarakan. Tuturan tersebut
diawali dengan tuturan P1 yang menggunakan kode BI kepada P2. Kemudian P2 menanggapi tuturan P1 dengan menggunakan kode BJ. Hal ini dilakukan oleh P2 dikarenakan masyarakat Jawa golongan tua cenderung menggunakan kode BJ setiap bertutur kepada anggota keluarga. Wujud pemilihan kode pada percakapan tersebut diketahui bahwa terbentuk karena P1 menganggap bahwa topik yang sedang dibicarakan akan lebih mudah disampaikan dengan menggunakan kode BI, sehingga hal ini yang mendorong P1 memilih menggunakan kode tersebut. Sementara penutur kedua atau P2 sebagai lawan tutur merupakan golongan tua tetap merespon dengan menggunakan kode BJ tanpa memperdulikan topik yang dibicarakan. 4.3.2 Ranah Pertemanan Pada ranah pertemanan, masyarakat Jawa akan berinteraksi dengan sesama masyarakat Jawa dan masyarakat non-Jawa. Pada subbab ini akan dibahas mengenai situasi plurilingualisme yang terjadi pada interaksi masyarakat Jawa baik dengan sesama masyarakat Jawa ataupun masyarakat non-Jawa. 4.3.2.1 Sesama Masyarakat Jawa Interaksi sesama masyarakat Jawa terutama pemilihan kode pada penutur Jawa yang lahir di lokasi penelitian dengan penutur yang lahir di Jawa biasanya (1) menggunakan kode BJ pada interaksi, (2) penutur yang lahir di lokasi penelitian lebih banyak melakukan campur kode dengan kode BI atau BA, (3) penutur yang lahir di Jawa memahami undha-usuk bahasa Jawa, (4) penutur yang 103
lahir di Jawa memperhatikan penggunaan undha-usuk bahasa Jawa. Gambaran situasi penggunaan kode yaitu seperti pada contoh data (09). Penutur pertama yaitu lahir di Jawa dengan usia lebih tua dari penutur kedua yang lahir di lokasi penelitian. Pada data tersebut percakapan, P1 menggunakan kode BJ krama, sedangkan P2 menggunakan campur kode yaitu kode BI dengan sisipan leksikon ngoko, dan krama. Penggunaan kode tersebut dikarenakan pada penutur Jawa yang lahir di Jawa mereka memahami mengenai tingkat tutur dalam bahasa Jawa, sedangkan pada penutur Jawa yang lahir di lokasi penelitian ia kurang memahami undha-usuk dalam bahasa Jawa. Oleh karena itu pemilihan kode pada masyarakat Jawa yang lahir di lokasi penelitian dan penutur Jawa yang lahir di Jawa terlihat berbeda. 4.3.2.2 Masyarakat Jawa non- Jawa Masyarakat Jawa di sini terbagi ke dalam dua kategori yaitu masyarakat Jawa yang lahir di Jawa dan masyarakat Jawa yang lahir di lokasi penelitian. Pembahasan pertama yaitu mengenai interaksi masyarakat Jawa yang dilahirkan di Jawa dengan masyarakat non-Jawa. Pemilihan kode yang digunakan masyarakat Jawa yang lahir di lokasi penelitian pada saat berinteraksi dengan lawan tutur dari masyarakat non-Jawa pada ranah pertemanan yaitu tampak seperti pada data (14, 15, 22, 25, 39, dan 44). Berdasarkan data yang diamati, pemilihan kode yang digunakan oleh masyarakat Jawa kelompok dewasa yang lahir di Jawa pada saat bercakap-cakap dengan lawan tutur yang berasal dari etnis lain biasanya (1) menggunakan kode BJ apabila hubungan antarpartisipan sudah akrab, (2) menggunakan kode BJ apabila lawan tutur memiliki kemampuan 104
menggunakan kode BJ, (3) terkadang menggunakan kode BI yang disisipi dengan kode lain seperti kode BJ dan kode BMP, (4) menyesuaikan kode yang kuasai lawan tutur, (5) terjadi campur kode dan alih kode dari kode BJ ke kode BI atau BMP. Peristiwa tutur berikut ini adalah salah satu contoh data yang muncul pada pemilihan kode yang terjadi antara penutur Jawa yang lahir di Jawa dengan penutur kode lain. (32) P1 P2 P1 : Musi Rawas dio tu? "Musi Rawas dia itu?" : Telpon kon rene kan enak dek"e. Main neng kene. "Telfon suruh sini kan enak dia. Main di sini" : Itu kan yang juara kan yang dari pocok. Yang masokke dari pocok kan? P2 "Itu kan yang juara yang dari atas. yang masukkan dari atas kan?" : Ho'oh "Iya" Konteks Sosiokultural : Topik yang dibicarakan adalah mengenai perlombaan burung merpati. Percakapan data (32) terjadi antar sesama teman. P1 adalah laki- laki dari etnis Komering berusia 28 tahun, P2 adalah laki-laki dari etnis Jawa berusia 33 tahun. Persitiwa tutur pada data (32) terjadi di halaman rumah P2. Percakapan terjadi antarsesama teman yang berbeda etnis. Berdasarkan konteks, penutur pertama adalah seorang laki-laki dari etnis Komering, sementara penutur kedua adalah seorang laki-laki yang berasal dari etnis Jawa. Terlihat pada awal percakapan P1 menggunakan kode BMP kepada P2 yang merupakan etnis Jawa, dan tanggapan yang diberikan oleh P2 terhadap tuturan P1 yaitu dengan menggunakan kode BJ. Berdasarkan percakapan dapat dilihat bahwa, P1 tetap menggunakan kode BMP, sementara P2 menggunakan kode BJ hingga percakapan berakhir. 105
Kode BJ yang digunakan tersebut mendapat unsur campur kode oleh kode BI seperti kata enak, telpon dan kata main. Kata main dalam bahasa Jawa adalah dolan, namun apabila P2 menggunakan padanan kata tersebut dianggap kurang efektif dan kurang sesuai dengan maksud yang ingin disampaikan, sehingga kata main dianggap sesuai dengan maksud yang ingin diutarakan P2. Oleh karena itu, berdasarkan percakapan, dapat dikatakan bahwa pemilihan kode yang terbentuk yaitu dengan kode dasar BJ. Pemilihan kode dengan kode dasar BJ yang digunakan oleh penutur Jawa atau P2 pada percakapan data (32) diketahui terbentuk karena lawan tutur merupakan etnis Komering yang mempunyai kompetensi memahami kode BJ dan dipengaruhi oleh hubungan peserta tutur yang dekat, sehingga pada percakapan tersebut terlihat dari awal hingga akhir P2 tetap menggunakan kode BJ ketika bertutur kepada P1. Penggunaan campur kode dari kode BJ yang diselipi oleh kode BI bukan kode BMP yang terlihat pada tuturan yang digunakan P2. Dengan adanya kemampuan berbahasa yang berbeda pada masing-masing penutur ini menyebabkan dipilihnya kode BMP dan kode BJ pada interaksi ranah pertemanan. Pemilihan kode BMP pada percakapan berikut diketahui karena P1 maupun P2 mempunyai kompetensi menggunakan kode BMP. Pada percakapan tersebut terlihat dari awal hingga akhir P1 tetap menggunakan kode BMP kepada P2. P2 juga menggunakan kode BMP dikarenakan P2 juga memiliki kompetensi dalam menggunakan kode BMP. Oleh karena itu, dengan adanya kemampuan bahasa penutur dan dalam situasi yang tidak resmi ini menyebabkan digunakannya kode BMP oleh masyarakat tutur Jawa pada ranah pertemanan. 106
(33) P1 P2 : Juara bertahan dia. Juara bertahan terus tu. Karno dio nyewo "Juara bertahan dia. Juara bertahan terus itu. Karna dia nyewa" : Tapi dak enak pak, kalo bukan SP Tujuh SP tujuh nian tu kan banyak wong lampung galo kan? "Tapi nggak enak pak, kalau bukan SP tujuh SP tujuh beneran itu kan banyak orang Lampun semua kan?" P1 : Tapi yo, tapi memang malah justru itu wong Lampung biso kito genjot "Tapi ya, tapi memang malah justru orang Lampung bisa kita serang" Konteks Sosiokultural : Peristiwa tutur terjadi antar sesama teman. Topik yang dibicarakan adalah mengenai pertandingan sepak bola. P1 adalah laki-laki berusia 47 tahun, P2 adalah laki-laki berusia 33 tahun. Percakapan pada data (33) terjadi di halaman sebuah rumah warga. Percakapan yang berlangsung tersebut terjadi antarsesama teman. P1 yang merupakan seorang laki-laki dari etnis Jawa, dan P2 merupakan seorang laki-laki dari etnis Komering. Percakapan diawali dengan P1 dengan menggunakan kode BMP kepada P2 yang merupakan etnis Komering. Penutur kedua atau P2 memberi tanggapan tuturan P1 tersebut juga dengan menggunakan kode BMP. Hal ini terlihat hingga akhir percakapan, yakni P1 maupun P2 tetap menggunakan kode BMP. Terbentuknya pemilihan kode BMP pada percakapan tersebut diketahui karena P1 maupun P2 mempunyai kompetensi menggunakan kode BMP. Pada percakapan tersebut terlihat dari awal hingga akhir P1 tetap menggunakan kode BMP kepada P2. P2 juga menggunakan kode BMP dikarenakan P2 juga memiliki kompetensi dalam menggunakan kode BMP. Pembahasan kedua, yaitu mengenai interaksi masyarakat Jawa yang dilahirkan di lokasi penelitian dengan masyarakat non-Jawa Contoh data yang menggambarkan pemilihan kode masyarakat Jawa yang lahir di lokasi penelitian 107
dengan masyarakat non-Jawa baik itu masyarakat asli atau masyarakat pendatang dari etnis lain yaitu tercermin pada data (03, 20, 27, 28, 43, 45). Dari data yang didapat, pemilihan kode yang dilakukan yaitu (1) menggunakan kode BJ yang bercampur dengan kode BI, BA, atau BMP, (2) mengikuti kode yang digunakan lawan tutur, (3) penggunaan kode BMP yang bercampur dengan kode BJ, kode BI, dan kode BA (4) kode BI digunakan apabila lawan tutur berasal dari beberapa etnis yang berbeda, (5) kode BI yang digunakan dipengaruhi kode lain seperti BJ, BA, dan dialek melayu betawi. Pada contoh data (03) masyarakat Jawa dengan usia lebih muda dari lawan tuturnya memilih menggunakan kode BJ ngoko. Kode ngoko yang digunakan oleh penutur Jawa tersebut dipengaruhi oleh kode lain seperti kode krama yaitu pada tuturan sampeyan yang berarti "kamu" yang termasuk dalam leksikon krama bahasa Jawa. Kata sampeyan digunakan sebagai pronomina pengganti leksikon kowe untuk memberikan penghormatan kepada lawan tutur yang memiliki usia lebih tua. Penutur Jawa yang lahir di lokasi penelitian mereka memiliki kemampuan menggunakan kode BMP dikarenakan interaksi yang terjadi di sekolah menengah pertama mereka mulai mempelajari kode BMP dari interaksi bersama teman- teman yang berasal dari etnis asli. Oleh karena itu kode BMP akan dikuasai oleh masyarakat Jawa pada usia usia sekolah. 4.3.3 Ranah Pendidikan Ranah pendidikan juga akan memunculkan terjadinya kontak dari beberapa etnis yang berbeda, sehingga menyebabkan terjadinya situasi plurilingualisme 108
pada ranah ini. Dengan adanya beberapa etnis yang berinteraksi dalam sebuah peristiwa tutur akan memunculkan fenomena plurilingualisme yang masing- masing partisipan berhak menentukkan kode apa yang akan mereka pilih. Analisis akan dibedakan berdasarkan interaksi antar penutur sesama masyarakat Jawa dan masyarakat Jawa dengan non-Jawa. 4.3.3.1 Sesama Masyarakat Jawa Salah satu contoh pemilihan kode dalam ranah pendidikan yang dilakukan oleh penutur Jawa yang lahir di lokasi penelitian dengan penutur Jawa yang lahir di Jawa yaitu pada data berikut ini. (34) P1 P2 P1 P2 : Arep BSH kleru BSB sumpah tenan "Mau BSH keliru BSb sumpah beneran" : Yo mbuh, dadine aku ki bingung leh arep ngisi ki BSH opo BSB... "Ya ngga tau, makanya saya bingung mau ngisi ini BSH apa BSB" : ho"oh kleru kolom neng kolom... "Iya keliru kolom di kolom..." : Sing Lulu ndek wingi.. "Yang Lulu kemarin.." Konteks Sosiokultural : Topik yang dibicarakan dalam peristiwa tutur tersebut yaitu mengenai berkas data-data murid TK. Partisipan yang terlibat adalah sesama guru. P1 adalah perempuan berusia 37 tahun, P2 adalah perempuan berusia 24 tahun. Data (34) terjadi di sebuah kantor Taman kanak-kanak di Mesuji Raya. Percakapan yang berlangsung terjadi antarsesama guru di sekolah. P1 dan P2 merupakan penutur etnis Jawa. P1 mengawali tuturannya menggunakan kode BJ kepada P2. Penutur kedua atau P2 memberi tanggapan tuturan P1 juga dengan kode BJ. Wujud pemilihan kode BJ pada percakapan data (34) disebabkan oleh latar belakang etnis yang sama. Hal ini juga dilakukan karena situasi pada saat 109
terjadinya peristiwa tutur adalah situasi santai bukan dalam situasi formal pada saat rapat atau pada saat belajar- mengajar di dalam kelas. Penggunaan kode BJ tampak adalah kode ngoko, baik P1 maupun P2 sama-sama menggunakan kode ngoko. Berdasarkan konteks, P2 memiliki usia jauh lebih muda dari penutur pertama, namun kode yang digunakan adalah ngoko. Dari hasil analisis data, para penutur Jawa yang lahir di lokasi penelitian kurang memahami kode krama dan jarang menggunakan kode krama dalam bahasa Jawa untuk berinteraksi, sehingga meskipun bertutur kepada lawan tutur yang lebih tua dia tetap menggunakan kode ngoko. Dengan demikian, pemilihan kode dengan BJ ngoko adalah sebuah hal yang lazim ditemukan. Terlebih apabila para partisipan adalah sesama masyarakat Jawa dan dalam situasi informal. Oleh karena itu, berdasarkan percakapan, pemilihan kode yang terbentuk yaitu dari kode BJ ngoko. 4.3.3.2 Masyarakat Jawa non- Jawa Pembahasan pertama yaitu mengenai interaksi masyarakat Jawa yang dilahirkan di Jawa dengan masyarakat non-Jawa. Pemilihan kode pada masyarakat Jawa yang lahir di Jawa pada saat berinteraksi dengan penutur non-Jawa baik itu etnis asli atau etnis lain yaitu biasanya (1) pada situasi informal, ketika lawan tutur atau rekan pengajar adalah etnis asli dan lawan tutur tidak memiliki kompetensi BJ maka akan digunakan kode BI, (2) kode BI digunakan apabila latar peristiwa tutur terjadi di ruang kelas pada kegiatan belajar- mengajar. Gambaran mengenai pemilihan kode masyarakat Jawa yang terjadi pada ranah sekolah seperti pada data berikut ini. Tuturan pada data berikut digunakan 110
oleh masyarakat Jawa yang lahir di Jawa ketika bertutur dengan lawan tutur dari etnis asli atau penduduk asli. (35) P1 P2 P1 : Mano siswanyo yang bener apo ado yang tereliminasi? "Mana siswanya yang bener apa ada yang tereliminasi?" : Ehh huss.. itu salah, ini tempat bu Cip lebih fix dari pada punyaku : Nah makonyo itu, minta tolong di itu di ini biar nilai rapornyo bener. "Nah makanya itu, minta tolong di itu di ini biar nilai rapornya benar" P2 : Yaudah umpamane nanti ngga ada siswanya kasih nilai nol aja ya, aman kan? "Yasudah seumpama nanti ngga ada siswanya dikasi nilai nol saja ya, aman kan?" Konteks Sosiokultural : Pihak yang terlibat dalam peristiwa tutur pada data tersebut yaitu sesama teman sekantor dalam ranah pendidikan. Topik yang sedang dibicarakan yaitu mengenai nilai rapor. P1 adalah laki-laki berusia 30 tahun, P2 adalah laki-laki berusia 31 tahun. Data peristiwa tutur tersebut terjadi di kantor sebuah Sekolah Menengah di Mesuji Raya. Percakapan yang berlangsung terjadi antarsesama guru di sekolah tersebut. P1 yang merupakan seorang laki-laki dari etnis Ogan, dan P2 merupakan seorang laki-laki dari etnis Jawa. Pada awal percakapan terlihat bahwa P1 menggunakan kode BMP kepada P2 yang merupakan etnis Jawa. Penutur kedua atau P2 memberi tanggapan tuturan P1 tersebut dengan menggunakan kode BI. Kode BI yang digunakan tersebut mendapat unsur campur kode oleh kode BJ dikarenakan kode BJ adalah bahasa Ibu dari P2. Pemilihan kode BMP oleh P1 dan BI oleh P2 pada percakapan data tersebut disebabkan karena penutur kedua atau P2 sebagai lawan tutur dari P1 dapat memahami kode BMP, sehingga pada percakapan tersebut terlihat dari awal hingga akhir P1 tetap menggunakan kode BMP ketika bertutur kepada P2, dan kemudian P2 menggunakan kode BI dikarenakan P2 kurang memiliki kompetensi 111
dalam menggunakan kode BMP. Hal ini terlihat pada penggunaan campur kode dari kode BI yang disisipi oleh kode BJ bukan kode BMP yang terlihat pada kata umpamane yang artinya "seumpama" adalah sisipan kosakata BJ yang digunakan. Pembahasan selanjutnya, yaitu mengenai interaksi masyarakat Jawa yang dilahirkan di lokasi penelitian dengan masyarakat non-Jawa. Penutur Jawa yang lahir di lokasi penelitian pada saat bertutur dengan lawan tutur non-Jawa yaitu biasanya akan (1) memilih menggunakan kode BI pada interaksi belajar-mengajar di kelas, (2) menggunakan campur kode BI dengan kode BJ, BA, (3) kode yang digunakan adalah BI ragam informal. (36) P1 P2 P1 P2 P1 P2 P1 : Sepuluh TKJ dua siswa cuman. : Siapa? : Ria sama rombongan Vicancius. : Nah ini pak. : Kirim.. : Kirimnya lewat?share it aja ya? : Lewat Share it boleh. Itu bapak kasih nama-namanya dulu bapak P2 P1 minta. Sama peran aktornya, apa judul video pendeknya? : Nanti dulu saya nanya Dimas. Bentar ya pak bentar. : Nanti ke kantor aja ya Puji, Piji, ke kantor. Konteks Sosiokultural: Percakapan dilakukan antara guru dan siswa di ruang kelas. Seorang guru sedang bertanya kepada siswanya mengenai tugas. P1 merupakan guru dari etnis Jawa yang berusia 25 tahun, dan P2 adalah siswa dari etnis Bali. Partisipan yang terlibat dalam peristiwa tutur data (36) yaitu antara guru dan siswa yang terjadi di kelas. Dari data tersebut dapat dilihat bahwa percakapan menggunakan varian kode BI dengan sisipan kode bahasa Inggris. Berdasarkan peristiwa tutur, dapat dilihat P1 pada saat berbicara kepada lawan tutur yang merupakan siswa yaitu menggunakan kode BI. Kode yang digunakan oleh P2 juga 112
kode BI. Kedua penutur memilih menggunakan kode BI dalam berinteraksi percakapan antara guru dan siswa. P2 atau siswa pada percakapan tersebut pada mulanya menggunakan kode BI pada saat menjawab pertanyaan dari P1, namun pada percakapan selanjutnya P2 menyisipkan kode bahasa Inggris dalam tuturannya. Berdasarkan data, dapat dilihat bahwa latar tempat di kelas menjadi faktor penentu digunakannya kode BI sebagai pilihan bahasa yang digunakan oleh masyarakat tutur Jawa dalam berinteraksi dengan lawan tutur meskipun dengan ragam informal. 4.3.4. Ranah Pekerjaan Kontak bahasa antara masyarakat Jawa dan non-Jawa pada ranah pekerjaan juga akan memunculkan terjadinya situasi plurilingualisme. Masing-masing partisipan berhak menentukkan kode apa yang akan mereka pilih. Analisis akan dibedakan berdasarkan interaksi antar penutur sesama masyarakat Jawa dan masyarakat Jawa dengan non-Jawa. 4.3.4.1 Sesama Masyarakat Jawa Berdasarkan penjelasan pada subbab sebelumnya peneliti melihat bagaimana interaksi yang terjadi pada penutur Jawa yang lahir di Jawa dan penutur Jawa yang dilahirkan di lokasi penelitian. Pemilihan kode yang ditemukan dalam masyarakat sesama Jawa di Mesuji Raya dalam ranah pekerjaan yaitu (1) memilih menggunakan kode BJ pada situasi tidak resmi, (2) terjadi campur kode BJ dengan kode BI. Gambaran pemilihan kode dapat dilihat seperti pada data (04,12, dan 46). 113
Wujud pemilihan kode seperti pada contoh data (04) dalam ranah pekerjaan, masyarakat Jawa memilih menggunakan kode BJ ngoko karena peristiwa tutur terjadi pada situasi yang santai dan topik pembicaraan yang ringan. Contoh data (46) pada topik serius penutur memilih menjelaskan maksud tuturan dengan menggunakan kode BI agar lebih mudah dipahami lawan tuturnya. 4.3.4.2 Masyarakat Jawa non- Jawa Pada ranah pekerjaan, penutur Jawa akan berinteraksi dengan masyarakat dari beberapa etnis lain selain Jawa. Dalam interaksi ini tentu akan muncul pemilihan kode yang terjadi pada masyarakat Jawa Mesuji Raya, terutama ketika berinteraksi dengan etnis lain. Pembahasan pertama yaitu mengenai interaksi masyarakat Jawa yang dilahirkan di Jawa dengan masyarakat non-Jawa. Pemilihan kode yang digunakan oleh masyarakat Jawa biasanya (1) apabila penutur Jawa memiliki kompetensi memahami kode BMP dan lawan tutur kurang memiliki kompetensi memahami kode BJ dalam situasi santai atau tidak formal maka mereka akan memilih menggunakan kode BMP, (2) mengikuti kemampuan bahasa yang dimiliki mitra tutur, (3) memilih menggunakan kode BI pada topik pembicaraan serius (4) adanya campur kode dari dalam penggunaan kode BI ragam formal dan informal (5) menggunakan kode BJ apabila lawan tutur memahami kode BJ dan memiliki hubungan yang akrab. Wujud pemilihan kode yang terjadi pada masyarakat Jawa yang lahir di lokasi penelitian dengan masyarakat non-Jawa terlihat pada data (08, 19, 36, 37). Berikut ini gambaran pemilihan kode yang terjadi pada interaksi masyarakat Jawa yang lahir di Jawa dengan masyarakat etnis non-Jawa pada ranah pekerjaan. 114
(37) P1 P2 P1 : Maaf pak, ada satu kekurangan kita. Ketika pak kades berdiri di depan situ pada saat paparan ngga masalah. Tapi ketika itu terjadi tanya jawab ini jadi beban pak kades aku liat di situ, kenapa? : Sendiri? :Pak kades berpikir otak antara menjawab dengan menulis pertanyaan, terbagi dua. Jadi harusnya ada asisten di belakang. P3 : Itu tu sebenarnya aku kemaren ga setuju. Ada dua opsi. Konteks sosiokultural : Peristiwa tutur dan percakapan terjadi antara Kades dengan Camat yang sedang berkunjung ke desa. P1 yang merupakan camat dari etnis Komering berusia 45 tahun dan P2 berusia 26 tahun, dan P3 berusia 47 tahun. Kode BI yang digunakan P1 maupun P2 tersebut disebabkan oleh faktor situasi dan lawan tutur, yaitu percakapan terjadi di sebuah kantor pemerintahan dan sedang dalam situasi formal. Pemilihan kode BI pada percakapan data (37) diketahui bahwa terbentuk karena pada situasi yang formal dan dalam pembicaraan mengenai pemerintahan dan lawan tutur yang bukan merupakan masyarakat etnis Jawa. Oleh karena itu, pemilihan kode yang terjadi dipengaruhi oleh situasi dan dengan adanya kemampuan bahasa yang berbeda pada masing- masing penutur ini menyebabkan terbentuknya pemilihan kode BI pada ranah pekerjaan. Pola berikut ini muncul pada saat interaksi masyarakat Jawa dengan etnis lain. Selain faktor kemampuan bahasa yang dimiliki lawan tutur menjadi faktor penentu pemilihan kode dilakukan. Wujud pemilihan kode tersebut dapat dilihat pada contoh di bawah ini. (38) P1 P2 P1 P2 : Kalo mobil kan mending éntuk akèh. "Kalau mobil kan mending dapat banyak" : Paling sepuluh paling lima belas. : Jarene wingi kae empat puluh éntuk. "Katanya kemarin itu empat puluh dapet" : Hee.. itu punya tetangga. 115
Konteks Sosiokultural : Partisipan yang terlibat dalam percakapan adalah seorang perempuan dari etnis Jawa berusia 39 tahun, dan P2 adalah perempuan dari etnis Komering berusia 35 tahun. Hubungan keduanya sudah saling mengenal karena P1 sudah berlangganan di toko P2. Percakapan data (38) terjadi di sebuah toko yang menjual bensin dan solar secara eceran. Percakapan tersebut terjadi pada partisipan yang berbeda etnis. Berdasarkan konteks, terlihat pada awal percakapan P1 menggunakan kode BJ yang mendapat sisipan kode BI kepada P2 yang merupakan etnis Komering, dan tanggapan yang diberikan oleh P2 terhadap tuturan P1 yaitu dengan menggunakan kode BI. Berdasarkan percakapan dapat dilihat bahwa, P1 menggunakan kode BJ dengan campur kode BI, sementara P2 menggunakan kode BI hingga percakapan berakhir. Kode BJ dengan sisipan kode Bi yang digunakan P1 tersebut disebabkan oleh faktor partisipan yaitu P1 mengetahui bahwa lawan tuturnya memiliki kompetensi memahami kode BJ. Oleh karena itu, P1 beranggapan bahwa tuturannya juga akan dapat dipahami oleh lawan tutur meskipun bukan berasal dari etnis Jawa. P2 menggunakan kode BI dengan alasan bahwa agar mempermudah komunikasi mereka karena P2 tidak memiliki kompetensi menggunakan kode BJ. Oleh karena itu, dengan adanya kemampuan pada masing- masing penutur tersebut menyebabkan kode BI menjadi kode yang dipilih pada interaksi ranah pekerjaan. Pembahasan selanjutnya yaitu mengenai interaksi masyarakat Jawa yang dilahirkan di lokasi penelitian dengan masyarakat non-Jawa. Interaksi sehari-hari dalam ranah pekerjaan tentu akan menyebabkan adanya pemilihan kode oleh masyarakat Jawa di Mesuji Raya. Terutama ketika lawan tutur adalah masyarakat 116
non-Jawa. Dari hasil analisis data, ditemukan bahwa pemilihan kode yang terjadi pada penutur Jawa yang lahir di lokasi penelitian dengan penutur non-Jawa yaitu (1) memilih menggunakan kode BI atau kode BMP sebagai bahasa pengantar, (2) pada situasi formal tetap memilih menggunakan kode BI meskipun dengan ragam tidak resmi, (3) menggunakan kode BMP di lingkungan kecamatan. (39) P1 P2 P1 : Katek oi, pecak.. oo belah sini kalu. Katek co sini, apo lamo e de berkas ini, di data terbaru katek "Ngga ada, Kayak.. oo sebelah sini mungkin, apa ini berkas lama ya de, di data terbaru ngga ada" : Siapo bae? "Siapa aja? : Dak tau. Desi.. desi... (sambil melihat daftar list nama) "Ngga Tau. Desi.. desi.." Konteks Sosiokultural : Dua orang karyawan yang sedang bekerja di sebuah koperasi simpan-pinjam sedang mencari daftar nama pada berkas-berkas yang ada. P1 adalah penutur dari etnis Ogan yang berusia 27 tahun, dan P2 adalah penutur dari etnis Jawa berusia 23 tahun. Data di atas merupakan data tuturan yang terjadi di sebuah koperasi. P1 atau penutur pertama yang terlibat dalam peristiwa tutur tersebut merupakan laki- laki dari suku Ogan yang sedang mencari daftar nama pada berkas simpan-pinjam di kantornya. P2 adalah penutur kedua atau rekan kerja P1 yang merupakan penutur Jawa. Di dalam ranah pekerjaan, karyawan tersebut memilih untuk memilih kode BMP. Hal tersebut dikarenakan P1 dan P2 memiliki latar belakang etnis yang berbeda dan kemampuan bahasa yang dimiliki juga berbeda. Penutur pertama tidak memiliki kompetensi memahami BJ, sedangkan kedua penutur sama-sama memiliki kompetensi menggunakan kode BMP. Sehingga kode BMP di sini berperan sebagai bahasa pengantar selain kode BI apabila lawan tutur tidak memiliki kompetensi menggunakan kode BJ. 117
4.4 Faktor Penentu Pemilihan Kode Tutur Pada subbab ini akan dijelaskan mengenai faktor-faktor penentu pada pemilihan kode di wilayah Mesuji Raya. Faktor-faktor tersebut didasarkan pada komponen tutur yang dikemukakan oleh Hymes (1972). Berdasarkan komponen- komponen tutur yang dijelaskan oleh Hymes maka dapat diungkap beberapa faktor yang mempengaruhi pemilihan kode pada masyarakat Jawa di Mesuji Raya. Faktor-faktor tersebut di antaranya yaitu setting, dalam hal ini adalah situasi pada saat peristiwa tutur terjadi yang dibedakan menjadi dua yaitu situasi resmi dan tidak resmi. Faktor selanjutnya adalah partisipan, yaitu berupa kemampuan bahasa peserta tutur, usia, status sosial, latar belakang etnis, serta hubungan antar peserta tutur atau keakraban dari partisipan yang terlibat dalam peristiwa tutur. Faktor selanjutnya adalah topik pembicaraan, dan faktor terakhir adalah tujuan dari tuturan, yaitu menghormati lawan tutur, dan menasehati. 4.4.1 Setting Setting dalam hal ini adalah situasi yang berhubungan dengan suasana terjadinya peristiwa tutur, baik dalam situasi resmi maupun tidak resmi. Situasi terjadinya tuturan dapat mempengaruhi pemakaian kode seseorang, terutama pilihan kode yang digunakan oleh masyarakat tutur Jawa di Mesuji Raya. Gambaran penggunaan kode yang dipengaruhi oleh situasi yaitu seperti contoh data (05) yaitu situasi belajar-mengajar di kelas. Pada data tersebut P1 sebagai masyarakat Jawa memilih menggunakan kode BI dalam ragam formal maupun informal pada saat berbicara dengan siswa di kelas. Kode tersebut menjadi pilihan kode yang digunakan dalam situasi resmi antara guru dan siswa di 118
kelas. Sementara pada contoh data (08) situasi juga mempengaruhi pemilihan kode oleh masyarakat Jawa. Pada situasi resmi di kantor pemerintahan (kantor desa), kode BI juga menjadi pilihan oleh masyarakat Jawa. P1 pada data tersebut adalah Camat dan P2 adalah kepala Desa. Penggunaan kode BI oleh P1 maupun P2 dalam data tersebut dianggap sebagai pilihan kode dalam situasi-situasi resmi pemerintahan. Pada situasi tidak resmi pemilihan kode juga terlihat berbeda. Kode yang digunakan dalam situasi tidak resmi seperti di rumah pada data (01, 10, 11, 15, 21, 22, 23, 29, 29, 30, 32), di warung (02, 26), di kantin (03, 35), adalah kode BJ ragam krama mapun ngoko, dan kode BMP. Dari hasil penelitian, pada situasi yang tidak resmi masyarakat Jawa lebih memilih kode BJ ngoko atau kode BMP pada saat berbicara kepada lawan tutur non-Jawa. Gambaran bahwa situasi mempengaruhi pemilihan kode pada masyarakat Jawa Mesuji Raya dapat dilihat pada tabel berikut. 119
Tabel 4.1 Faktor Situasi sebagai Penentu Pemilihan Kode Peserta Tutur Kode yang dipilih Data No. Setting (Situasi) Penutur Lawan Tutur BJ BMP CK Ngoko Krama S 1. 2. Situasi Resmi Situasi Tidak Resmi Suasana belajar- mengajar di kelas Suasana resmi di kantor desa (evaluasi kegiatan) Suasana santai di sebuah warung Suasana santai di ruang keluarga Suasana santai di halaman rumah Suasana santai di teras rumah 05 08 02 11 22 33 Guru (PBJ) Camat (PBK) Warga (PBJ) Kakak (PBJ) Tuan Rumah (PBJ) Tuan Rumah (PBJ) Siswa Kepala Desa (PBJ) Warga (PBJ) Adik (PBJ) Tamu (PBO) Tamu (PBK) √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ 4.4.2 Partisipan Faktor partisipan adalah hal-hal yang berkaitan dengan peserta tutur dalam percakapan. Hal-hal yang berkaitan dengan partisipan yang menjadi penentu dalam pemilihan kode masyarakat Mesuji Raya berupa kemampuan bahasa peserta tutur, usia, status sosial, latar belakang etnis, serta hubungan antar peserta tutur atau keakraban dari partisipan yang terlibat dalam peristiwa tutur. Berdasarkan hasil penelitian terbukti bahwa faktor partisipan adalah faktor yang dominan mempengaruhi bagaimana pilihan kode digunakan oleh masyarakat tutur Jawa di wilayah Mesuji Raya. Masyarakat tutur Jawa di Mesuji Raya akan menggunakan kode BJ jika lawan tutur memiliki kemampuan bahasa Jawa, atau mereka akan menyesuaikan 120 BI U √ √
121 kemampuan bahasa yang dimiliki lawan tutur. Terlihat pada contoh data (08, 21, 26, 27, 33, 34, dan 43). Salah satu gambaran bahwa faktor kemampuan bahasa memiliki pengaruh terhadap pemilihan kode yaitu pada percakapan data (34). Pada data tersebut P1 adalah masyarakat etnis Jawa, sedangkan P2 adalah masyarakat etnis Komering. P1 memilih menggunakan kode BMP karena penutur memiliki kompetensi menggunakan kode BMP dan juga dikarenakan lawan tutur tidak memiliki kompetensi dalam memahami atau menggunakan kode BJ. Sehingga pemilihan kode yang digunakan oleh penutur Jawa adalah kode BMP yang sama-sama dikuasai oleh para peserta tutur. Faktor usia juga mempengaruhi pemilihan kode yang digunakan masyarakat Jawa Mesuji Raya. Pada interaksi sesama masyarakat Jawa, penutur Jawa dengan kategori usia dewasa dan golongan tua yang lahir di Jawa akan memperhatikan penggunaan kode krama dan ngoko pada saat berbicara kepada lawan tuturnya. Salah satu contoh faktor usia sebagai penentu pemilihan kode yaitu pada data (02). Penutur pertama yang memiliki usia lebih tua dari penutur kedua memilih menggunakan kode ngoko. Sedangkan penutur kedua yang memiliki usia lebih muda dari P1 menggunakan kode krama pada saat menanggapi tuturan P1 sebagai bentuk hormat yang diberikan kepada lawan tutur yang memiliki usia lebih tua. Status sosial juga menjadi faktor penentu pemilihan kode masyarakat Mesuji Raya. Masyarakat Jawa dengan status sosial lebih rendah akan menggunakan kode krama kepada lawan tutur Jawa yang memiliki status sosial lebih tinggi. Sedangkan pada status sosial yang sejajar, masyarakat Jawa akan lebih mudah menentukan kode yang digunakan. Salah satu contoh yaitu pada data
(04). Penutur pertama dan penutur kedua merupakan perangkat desa, keduanya memiliki kedudukan status sosial yang sama. Pilihan kode yang digunakan adalah kode ngoko meskipun usia penutur pertama berusia lebih muda. Usia tidak mempengaruhi pemilihan kode yang digunakan, namun status sosial yang sejajar adalah faktor yang mempengaruhi pemilihan kode penutur. Kehadiran orang ketiga juga berpengaruh dalam pemilihan kode masyarakat Jawa Mesuji Raya. Penggunaan kode sebelum dan sesudah munculnya orang ketiga dalam persitiwa tutur akan berbeda karena orang ketiga bisa saja merupakan orang dekat dari penutur yang memiliki hubungan akrab. Seperti pada contoh data (43), orang ketiga yang datang pada saat peristiwa tutur berlangsung adalah ayah dari penutur, ia dan orang tuanya terbiasa menggunakan kode ngoko dalam interaksi sesama anggota keluarga, sehingga dengan hadirnya orang ketiga yang semula penutur menggunakan kode krama mengubah tuturannya menjadi kode ngoko. Masyaraat Jawa ketika berinteraksi dengan lawan tutur yang memiliki latar belakang etnis yang sama maka akan secara otomatis ia akan menggunakan kode BJ. Namun mereka akan menggunakan kode BI atau BMP jika lawan tutur berasal dari etnis yang berbeda dan tidak memiliki kemampuan memahami kode BJ. Hubungan partisipan adalah faktor yang juga dominan dalam menentukan kode yang digunakan oleh masyarakat Jawa Mesuji Raya. Meskipun latarbelakang etnis para partisipan berbeda, namun jika mereka memiliki hubungan dekat maka biasanya penutur Jawa akan tetap mempertahankan kode BJ meskipun lawan tutur dari etnis yang berbeda. Namun apabila hubungan tidak akrab maka kode yang 122
123 dipilih adalah kode BI. Berikut ini akan dipaparkan tabel mengenai faktor partisipan sebagai penentu pemilihan kode masyarakat Mesuji Raya. Tabel 4.2 Faktor Partisipan sebagai Penentu Pemilihan Kode Peserta Tutur Kode yang dipilih No. Partisipan Data Penutur Lawan Tutur BJ BMP CK BI Ngoko Krama S U 1. Kemampuan bahasa Peserta Tutur 33 Tuan Rumah (PBJ) Tamu (PBK) √ Muda- Tua 02 Warga (PBJ) Warga (PBJ) √ √ √ 2. Usia Tua- Muda 11 Kakak (PBJ) Adik (PBJ) √ Lebih Tinggi 42 Warga (PBJ) Kepala Desa (PBJ) √ 3. Status Sosial Sejajar 04 Pegawai Kelurahan (PBJ) Pegawai Kelurahan (PBJ) √ √ Lebih Rendah 42 Kepala Desa (PBJ) Warga (PBJ) √ 43 Anak (PBJ) Ayah (PBJ) √ 4. Hadirnya Orang Ketiga Sesama Etnis 30 Anak (PBJ) Ibu (PBJ) √ √ 5. Latar Belakang Etnis Beda Etnis 44 Warga (PBJ) Warga (PB) √ √ Akrab 45 Bibi (PBJ) Keponakan (PBB) √ √ 6. Hubungan Partisipan Tidak Akrab 06 Siswa (PBJ) Siswa (PBB) √ 2.2.8.1 Kemampuan Bahasa Peserta Tutur Seseorang dalam memilih kode tutur juga biasanya cenderung dipengaruhi oleh lawan tuturnya. Kompetensi yang dimiliki untuk memahami kode atau bahasa oleh lawan tutur itulah menjadi penentu seseorang dalam memilih menggunakan kode tertentu. Oleh karena itu, penutur akan berusaha
124 menggunakan kode yang dapat dipahami oleh lawan tutur. Contoh data lain yaitu seperti pada percakapan di bawah ini. (40) P1 P2 P1 P3 : Iyo. Seneng tenan kui dijak"i lungo kui. "Iya. Suka banget itu diajak pergi itu" : Ke SP satu kito. "Ke SP satu kita" : Ndue pacar neng SP satu, neng SP satu terus sajak"e. "Punya pacar di SP satu, di SP satu kayaknya" : Iyo paling dek'e ki "Iya paling dia tu" Konteks sosiokultural : Percakapan dilakukan oleh laki-laki dari masyarakat Jawa berumur 32 tahun, dan laki-laki dari masyarakat asli atau Ogan berumur 30 tahun. Topik yang sedang dibicarakan ialah tidak resmi atau informal. Partisipan yang terlibat ialah sesama teman. Latar tempat terjadinya percakapan ialah di ruang tamu. Pada contoh sebelumnya, pemilihan kode dipengaruhi oleh situasi, namun pada percakapan data (40), faktor yang menjadi penentu dari pemilihan kode pada data tersebut adalah pada kemampuan bahasa yang dimiliki oleh peserta tutur. Penutur pertama atau P1 pada percakapan data (40) menggunakan kode BJ pada saat berbicara dengan lawan tuturnya meskipun penutur bukan berasal dari etnis Jawa, sementara P2 menanggapai tuturan P1 dengan menggunakan kode BMP. Namun P3 yang merupakan masyarakat Ogan atau penduduk asli Mesuji Raya membalas tuturan P1 dengan menggunakan kode BJ. Dibuktikan dari tuturan terakhir dalam kode BJ yang digunakan oleh P3 yaitu iyo paling dek'e ki yang berarti "iya mungkin dia itu". Berdasarkan data (40) faktor yang mempengaruhi penggunaan kode BJ tersebut adalah kemampuan bahasa yang dimiliki lawan tutur, sehingga
menyebabkan kode BJ digunakan oleh keduanya, baik masyarakat Jawa maupun non-Jawa. Dengan demikian, meskipun berinteraksi dengan masyarakat asli, namun apabila diketahui lawan tutur mempunyai kompetensi untuk memahami dan menggunakan kode BJ, maka masyarakat Jawa akan cenderung menggunakan kode BJ. 2.2.8.2 Usia Interaksi yang terjadi di masyarakat multilingual dipengaruhi oleh beberapa faktor seperti yang sudah dijelaskan sebelumnya, sama halnya dengan faktor usia yang juga mempengaruhi pemilihan tuturan. Pemilihan kode tutur yang digunakan oleh masyarakat Mesuji Raya juga dipengaruhi oleh faktor usia peserta tutur, terutama pada masyarakat Jawa golongan dewasa dan golongan tua. Dua kelompok usia tersebut biasanya akan mempertimbangkan kode tutur mana yang sesuai dan dianggap sopan dalam berinteraksi khususnya pada penggunaan kode BJ pada tingkatan ngoko atau krama. Data berikut adalah salah satu contoh penggunaan kode tutur yang dipengaruhi oleh faktor usia. Penggunaan kode pada peserta tutur yang berbeda usia tersebut terlihat memiliki perbedaan. Penutur yang berusia lebih muda dari lawan tuturnya cenderung menggunakan kode BJ krama, sebaliknya penutur yang berusia lebih tua menggunakan kode ngoko. (41) P1 P2 P1 P2 P1 : RPP ne ajeng dikumpul nopo mboten nggih? "RPPnya mau dikumpul apa tidak ya?" : RPP yo dikumpul no kui. "RPP ya dikumpul itu" : Kapan Pak? : Yo tanggal telu las mendekati persiapan akreditasi. "Ya tanggal tiga belas mendekati persiapan akreditasi" : Ooh.. lha besok sinatasi sinatasi opo nopo? 125
P2 P1 P2 "Ohh, Lha besok sinitasi sinitasi apa apa?" : Visitasi. : Oh visitasi niku senes akreditasi Pak nggih? "Oh visitasi itu bukan akreditasi Pak ya?" : Iyoo.. "Iyaa" Konteks Sosiokultural : Percakapan ini dilakukan sesama guru. P1 adalah laki- laki yang berusia 36 tahun, sementara P2 merupakan guru yang berusia 26 tahun. Keduanya merupakan masyarakat Jawa. Data (41) terjadi dalam suasana informal yaitu di kantor sekolah. Dari data tersebut terlihat bahwa kedua penutur menggunakan kode BJ dalam peristiwa tutur tersebut. Latar yang tergambar dari peristiwa tutur data (41) yaitu P1 bertanya kepada P2 mengenai RPP. Penutur pertama (P1) dan penutur kedua (P2) termasuk ke dalam kategori dewasa. Dari data di atas P1 mempertimbangkan tingkat tutur dalam menggunakan kode bahasa Jawa. Terlihat dari percakapan tersebut bahwa P1 yang berusia lebih muda dari P2 menggunakan kode tutur BJ dalam tingkat tutur krama sebagai bentuk rasa hormat kepada lawan tuturnya. Sementara P2 menggunakan tingkat tutur ngoko pada saat berbicara kepada P1 yang memiliki usia lebih muda. Tuturan P1 pada data (41) terlihat bahwa penutur menggunakan kode BJ dengan tingkat tutur krama. Hal tersebut dibuktikan dari penggunaan kosakata ajeng, mboten, nggih, nopo, niku, dan sanes yang berarti "akan, tidak, iya, apa, itu, dan bukan" termasuk ke dalam tingkat tutur krama dalam bahasa Jawa. Dari data diketahui bahwa terdapat perbedaan penggunaan tingkat tutur yang digunakan oleh masyarakat Jawa golongan muda dan golongan tua. Terlihat bahwa faktor yang menjadi penentu pemilihan kode tutur adalah berdasarkan usia. Penutur dengan usia lebih muda menggunakan kode BJ dengan tingkat tutur krama untuk 126
menghargai lawan bicaranya yang lebih tua, sedangkan penutur dengan usia lebih tua dari lawan tuturnya menggunakan kode BJ dengan tingkat tutur ngoko. 4.4.2.3 Status Sosial Status sosial di masyarakat seperti kedudukan atau jabatan juga dapat berpengaruh terhadap pemilihan kode yang digunakan oleh seseorang dalam interaksi sosial di masyarakat. Pemilihan kode pun dapat dilihat perbedaannya berdasarkan status sosial. Penutur dengan status sosial lebih tinggi akan berbeda penggunaan bahasanya apabila bertutur dengan seseorang yang memiliki status sosial yang lebih rendah. Penutur yang memiliki status sosial rendah mereka cenderung menggunakan bentuk tuturan sopan kepada lawan bicara yang mempunyai kedudukan lebih tinggi, sementara penutur dengan status sosial lebih tinggi biasanya seseorang cenderung menggunakan kode dengan ragam santai, dan tidak terlalu memperdulikan bentuk kesopanan kepada lawan tuturnya. (42) P1 P2 P1 : Iki wong anu arep studi banding neng G-Limo. yo wong Pampangan kono "Ini orang emm mau studi banding di G-Lima. Ya orang Pampangan sana" : Pampangan? : Duh duh mesakke men adoh adoh ora nginep. Nginep ngendi meneh "Duh duh kasian banget jauh-jauh engga nginep. Nginep di mana P3 P1 P3 P2 P1 lagi" : Pampangan, weh tuebih Pak Pampangan niku Pak. "Pampangan, wah jauh banget Pak Pampangan itu Pak" : Lha iyo ora nginep wong Pampangan "Lha iya engga nginep orang Pampangan" : Pembukaan Bupati Cup tahun berapa mas? : Pangkalan Lampam : Pangkalan Lampam? kae sing nyebrang kae nggo ketek (kapal motor kecil). Air sugihan kae yo sing ngetek? "Pangkalan Lampam? Itu yang nyebrang itu pake ketek. Air P3 Sugihan itu ya yang ngetek?" : Air Sugihan Pak, nggih. 127
P2 P1 P2 P3 P1 "Air Sugihan Pak, iya" : Pampangan niki lho Pak sehabis SP (nama desa) niki. "Pampangan ini lho Pak sehabis SP ini" : Jare ngetek ki, berarti Air Sugihan 'Katanya naik ketek tu, berarti Air Sugihan" : Air Sugihan ngetek "Air Sugihan naik ketek" : Air Sugihan nggih Pak? "Air Sugihan ya Pak?" : Hooh ngetek kok jarene kok "Iya naik ketek kok katanya kok" Konteks Sosiokultural : Percakapan dilakukan oleh salah satu kepala Desa dan wasit sepak bola. P1 adalah laki-laki yang berusia 47 tahun, sementara P2 dan P3 merupakan laki-laki berusia 35 tahun dan 25 tahun. Ketiganya merupakan masyarakat Jawa. Latar yang tergambar dari peristiwa tutur data (42) yaitu P1 memberikan informasi kepada P2 mengenai akan diadakannya studi banding di desa mereka. Penutur pertama (P1) dan penutur kedua (P2) termasuk ke dalam kategori dewasa, sementara P3 termasuk dalam kategori kelompok usia muda. Dari data tersebut, P2 dan P3 mempertimbangkan tingkat tutur dalam menggunakan kode bahasa Jawa. Percakapan pada data tersebut terjadi dalam suasana informal yaitu di ruang tamu. Oleh karena itu, dari data tersebut terlihat bahwa P1 penutur menggunakan kode BJ dengan tingkat tutur ngoko. Sementara P2 dan P3 menggunakan kode BI dan BJ dengan tingkat krama pada saat bertutur dengan P1. Tuturan P2 maupun P3 pada data (42) terlihat bahwa penutur menggunakan kode BJ dengan tingkat tutur krama. Hal tersebut dibuktikan dari penggunaan kosakata tebih, niku, nggih, niki yang artinya "jauh, itu, iya, ini". Pada peristiwa tutur juga tampak bahwa P2 dan P3 menggunakan kata sapaan berupa kata Pak yang bertujuan untuk memberi rasa hormat kepada P1. Data (42) diketahui bahwa terdapat perbedaan penggunaan tingkat tutur yang digunakan oleh masyarakat 128
Jawa di Mesuji Raya. Berdasarkan konteksnya, diketahui P1 yang mempunyai jabatan sebagai kepala desa memiliki status sosial yang lebih tinggi dari pada kedua lawan tuturnya. Oleh karena itu, P2 dan P3 menggunakan kode BJ dengan tingkat tutur krama dalam tuturannya untuk menghargai P1 yang merupakan kepala desanya. P2 dan P3 menggunakan kode BJ dengan tingkat tutur krama sebagai bentuk hormat kepada lawan tuturnya yang memiliki status sosial lebih tinggi. Sedangkan P1 menggunakan tuturan santai dengan tingkat ngoko. Dengan demikian, faktor yang menjadi penentu pemilihan kode tutur adalah berdasarkan status sosial. 4.4.2.4 Kehadiran Orang Ketiga Pemilihan Kode juga dapat ditentukan oleh faktor kehadiran orang ketiga di dalam sebuah peristiwa tutur. Kehadiran orang ketiga tersebut dimaksud adalah datangnya peserta tutur lain di luar partisipan yang terlibat dalam peristiwa tutur sebelumnya. Hal tersebut dapat menyebabkan pemilihan kode atau penggunaan kode yang berbeda dari kode yang digunakan sebelum orang ketiga tersebut datang. Berikut ini adalah salah contoh pemilihan kode dalam peristiwa tutur yang dipengaruhi oleh kehadiran orang ketiga. (43) P1 P2 P1 P1 : Malah sare niku. "Malah tidur tu" : Sare mbak? "Tidur mbak?" : nggih, nembe dugi keng Njawi. "Iya, baru sampe dari Jawa" : Turu pakde, lha agek teko ndek isuk mau "Tidur pakde, lha baru sampe tadi pagi tadi" (P1 berbicara kepada ayahnya saat ayahnya menghampiri kedua penutur tersebut) P3 : Dientosi nggak apa-apa dilit, daripada anu.. dienteni ndisek neng omah. 129
"Ditunggu ngga apa-apa sebentar, daripada emm.. ditunggu bentar di rumah" Konteks Sosiokultural : Percakapan dilakukan oleh tiga orang di ruang tamu. P1 adalah perempuan berusia 22 tahun, P2 merupakan seorang tamu laki-laki yang berusia 24 tahun, dan P3 adalah ayah dari P1 yang berusia 47 tahun. Ketiganya merupakan masyarakat Jawa. Situasi yang tergambar dari peristiwa tutur data (43) yaitu P1 memberikan informasi kepada P2 bahwa kepala desa sedang beristirahat. Penutur pertama (P1) dan penutur kedua (P2) termasuk ke dalam kategori usia muda, sementara P3 termasuk dalam kategori kelompok usia tua. Pada awalnya, P1 menggunakan tuturan kode BJ dengan tingkat tutur krama pada saat berbicara kepada P1. P1 adalah seorang tamu yang belum dikenal dan ingin bertemu dengan kepala desa, sehingga kode yang digunakan adalah kode BJ adalah bentuk krama untuk menghargai lawan tuturnya. Percakapan data (43) terjadi dalam suasana informal yaitu di ruang tamu. P2 menanggapi tuturan P1 juga dengan menggunakan kode BJ krama yaitu dengan menuturkan Sare mba? yang artinya "tidur mbak?". Selanjutnya P1 menanggapi tuturan tersebut kembali dengan menggunakan kode krama. Pada saat P3 datang menghampiri P1 dan P2, kemudian P1 mengubah tuturannya dari kode krama ke kode ngoko pada saat berbicara kepada P3. Hal tersebut dibuktikan dari penggunaan tuturan turu pakde, lha agek teko ndek isuk mau yang memiliki arti "tidur Pakde, lha baru sampai pagi tadi". Pada peristiwa tutur data tersebut tampak bahwa P2 beralih dari kode krama ke kode ngoko dikarenakan P3 meupakan ayah dari P1, biasanya di dalam ranah keluarga masyarakat Jawa Mesuji Raya para anak berbicara kepada orang tua 130
mereka menggunakan kode ngoko agar terjalin komunikasi yang akrab. Oleh karena itu, data tersebut memperlihatkan bahwa kehadiran orang ketiga dalam suatu peristiwa tutur dapat mempengaruhi pemilihan kode yang digunakan oleh masyarakat Jawa di Mesuji Raya. 4.4.2.5 Latar Belakang Etnis Latar belakang etnis termasuk juga faktor yang menjadi penentu dalam penggunaan kode di wilayah Mesuji Raya. Masyarakat yang tinggal di Kecamatan Mesuji Raya tidak hanya terdiri dari etnis asli yaitu etnis Ogan, Komering, dan Pegagan yang tinggal di wilayah ini, melainkan terdapat beberapa suku lain yang merupakan suku pendatang juga tinggal di wilayah ini yaitu seperti Jawa, sunda, dan Bali. Berkaitan dengan faktor latar belakang etnis, yang dimaksudkan adalah masyarakat Jawa akan lebih cenderung menggunakan kode BJ apabila bertutur dengan sesama masyarakat Jawa. Namun, apabila mereka bertutur dengan etnis lain secara umum mereka akan cenderung menggunakan kode BI, atau kode BMP, namun hal tersebut dipengaruhi oleh beberapa faktor. Data pada peristiwa tutur berikut ini terjadi pada partisipan yang berasal dari etnis berbeda, yaitu dari etnis Jawa, Sunda, dan Komering. Pemilihan kode yang digunakan adalah kode BI. Contoh data pemilihan kode yang pengaruhi oleh latar belakang etnis dapat dilihat pada tuturan berikut ini. (44) P1 P2 P3 : Engga kalo banyak memang susah menentukan pilihan. : Itulah banyak-banyak dia nih. : Eh denger dulu, pacaran tu boleh banyak, karena punya hak P2 P4 P3 memilih. Memilih di antara yang paling baik. : Tapi kalo dia kebanyakan. : Aku lho ga pacaran. : Gimana mau milih, pacaran aja ngga ada. Haha 131
Konteks Sosikultural: Topik pembicaraan yang sedang dibicarakan adalah mengenai masalah sehari-hari atau tidak resmi. Pihak yang terlibat dalam percakapan tersebut adalah P1 yang merupakan seorang laki-laki dari etnis Komering berusia 24 tahun, P2 perempuan dari etnis Jawa berusia 32 tahun, P3 perempuan etnis Sunda berusia 27 tahun, dan terakhir adalah P4 adalah perempuan etnis Jawa berusia 22 tahun. Contoh data (44) memperlihatkan bahwa suasana yang tergambar pada peristiwa tutur tersebut ialah nonformal. Pemilihan kode pada contoh data tersebut didasarkan pada faktor latar belakang etnis yang berbeda. Hal ini terbukti dari penggunaan kode BI dalam tuturan partisipan yang terlibat dalam peristiwa tutur tersebut. Data tersebut menunjukkan bahwa tuturan BI yang digunakan partisipan adalah sebagai sarana mempermudah komunikasi antar etnis karena berasal dari beberapa etnis yang berbeda. Oleh karena itu, dari data (44) diketahui bahwa masyarakat tutur Jawa pada saat berinteraksi dengan lawan tutur yang berasal dari beberapa latar belakang etnis yang berbeda maka akan cenderung menggunakan kode BI. 4.4.2.6 Hubungan Partisipan Jarak hubungan antar partisipan juga menjadi penentu terhadap kode yang digunakan oleh masyarakat Jawa Mesuji Raya. Para partisipan yang memiliki jarak hubungan yang dekat atau akrab akan lebih leluasa menggunakan bahasa ibunya yaitu kode BJ, meskipun lawan tuturnya berasal dari etnis yang berbeda. Masyarakat tutur Jawa transmigran di Mesuji Raya biasanya akan menggunakan kode BJ kepada lawan tutur sesama masyarakat Jawa. Namun penggunaan kode BJ tersebut juga tetap dipertahankan kepada lawan tutur yang memiliki latar belakang berbeda apabila hubungan kedekatan dengan lawan tutur sudah sangat 132
akrab. Faktor hubungan partisipan yang mempengaruhi tersebut dapat dilihat pada uraian bawah ini. 4.4.2.6.1. Akrab Para partisipan yang terlibat dalam sebuah peristiwa tutur dan memiliki hubungan yang akrab tentu dapat dilihat dari penggunaan tuturannya. Mereka akan cenderung menggunakan bahasa yang santai dan akrab. Dalam ranah keluarga maupun pertemanan, biasanya masyarakat Jawa akan mempertahankan kode BJ apabila lawan tuturnya sudah akrab dengannya. Berbeda dengan bentuk tuturan yang digunakan ketika lawan tutur adalah orang yang belum dikenal atau tidak akrab. Peristiwa tutur berikut adalah contoh dari pemilihan kode yang dipengaruhi oleh hubungan partisipan yang akrab. Partisipan yang terlibat adalah berbeda etnis, namun dapat dilihat penggunaan kode yang dipilih oleh masyarakat dari etnis Jawa tersebut adalah kode BJ. (45) P1 P2 P1 P2 P1 P2 P1 P2 : Ngetes kulet ngono? daripada gosong. Gades wo'e "Ngetes kulit gitu? Daripada gosong. Anak gadis kok" : Koe sesuk ga itang? "Kamu besok ga itang?" : Hah? : Gak itang? : Witang? Mblitang? Hihi, bapak gur-an "Witang? Mblitang? Hihi, cuman bapak" : Koe ra melok? "Kamu ga ikut?" : Nggak paling : Lha ngopo? Liburan wae lho. Daripada kosong boncengane. P4 Jare Rena kosong "Lha kenapa? Liburan aja. Daripada kosong boncengannya. Kata Rena kosong" : Iyo jare" e. Tapi mbuh bapak sido pora "Iya katanya. Tapi nggak tau bapak jadi apa engga" 133
Konteks Sosiokultural : Percakapan dituturkan oleh dua orang yang sedang berada di ruang keluarga. Topik pembicaraan yang sedang dibicarakan adalah mengenai masalah sehari-hari atau tidak resmi (misal pendidikan, pemerintahan, dll.). Pihak yang terlibat dalam percakapan tersebut adalah P1 yang merupakan seorang perempuan dari penutur BJ (43 tahun), dan P2 perempuan dari penutur BB (18 tahun). Tuturan data (45) memperlihatkan bahwa pemilihan kode didasarkan atas faktor partisipan berupa hubungan peserta tutur yakni antara penutur dan lawan tutur yang masih terdapat ikatan kekerabatan. Hal itu terbukti bahwa meskipun biasanya penutur Jawa akan memilih kode tutur BI atau kode lain, namun ketika berbicara kepada lawan tutur yang berbeda latar belakang etnis masih terlihat penggunaan kode BJ dalam peristiwa tutur tersebut. Pada percakapan, P1 yang merupakan penutur jati BJ dan P2 penutur jati BB tidak mengubah P1 untuk menggunakan BI atau BB. Karena diketahui bahwa hubungan mereka sangat dekat dan akrab yaitu sebagai sodara keponakan. Dengan demikian, yang menjadi faktor penentu pemilihan kode tersebut adalah hubungan kedekatan antar partisipan yang terlibat dalam peristiwa tutur. 4.4.2.6.2 Tidak Akrab Masyarakat tutur Jawa pada saat berinteraksi dengan lawan tutur dengan hubungan yang tidak akrab maka akan cenderung menggunakan kode BI, terlebih apabila para partisipan memiliki latar belakang etnis yang berbeda. Contoh data yang memperlihatkan pemakaian bahasa yang didasarkan faktor jarak hubungan dan latar belakang etnis yang berbeda ialah pada tuturan di bawah ini. (46) P1 P2 P1 P2 P1 : Tanggal tiga belas nanti paket internetku habis : Tiga belas opo? : Tiga belas ini : Emang masih berapa? : Lha ini mau dicek makanya 134
P2 P3 : Kan pelit : Kalo masih bergiga-giga mending di hotspot-in aja dari pada mubazir Konteks Sosiokultural: Percakapan dilakukan oleh tiga orang yang sedang berada di warung makan. Topik pembicaraan yang sedang dibicarakan adalah mengenai paket internet. Pihak yang terlibat dalam percakapan tersebut adalah P1 yang merupakan seorang perempuan dari penutur asli bahasa Bali (BB) (15 tahun), P2 perempuan penutur BJ (15 tahun), dan P3 laki-laki penutur BJ (16 tahun). Peristiwa tutur (46) memperlihatkan bahwa masyarakat tutur Jawa memilih menggunakan kode BI yang dicampuri dengan kode BJ dalam berinteraksi dengan lawan tutur berbeda latar belakang etnis berbeda dan tidak memiliki hubungan yang akrab. P1 yang merupakan masyarakat tutur bahasa Bali (BB), sehingga dalam hal ini faktor partisipan sebagai salah satu penyebab penggunaan kode BI dalam peristiwa tutur tersebut. Hal tersebut terbukti pada tuturan yang digunakan oleh P2 yang mendapat campuran dari kode BJ yaitu pada penggunaan kata opo yang berarti "apa" dan terdapat campur kode lain seperti kode BA yaitu kode bahasa Inggris hotspot dan kode bahasa Arab mubazir yang artinya "menjadi sia-sia/ tidak berguna". Dari data (46), dapat dikatakan bahwa pada hubungan yang tidak akrab maka penutur atau para partisipan lebih cenderung menggunakan kode BI. 4.4.3 Topik Pembicaraan Para peserta tutur yang terlibat dalam sebuah peristiwa tutur tentu harus menentukan kode yang sesuai dengan topik yang dibicarakan, oleh karena itu topik menjadi salah satu hal yang melatarbelakangi penentuan pemilihan kode dalam masyarakat Jawa Mesuji Raya. Topik digolongkan menjadi dua yaitu topik resmi dan tidak resmi. Pada pembahasan topik yang resmi atau formal biasanya 135
136 penutur Jawa akan menggunakan kode BI atau kode BJ yang bercampur kode BI, meskipun di dalamnya terdapat campuran oleh kode lain, namun kode yang menjadi dasar adalah kode BI. Pada topik pembicaraan tidak resmi atau nonformal biasanya mereka menggunakan kode BJ atau pun kode BMP. Tabel 4.3 Faktor Topik Pembicaraan sebagai Penentu Pemilihan Kode Peserta Tutur Kode yang dipilih No. Topik Pembicaraan Data Penutur Lawan Tutur BJ BMP CK BI Ngoko Krama S U 1. Resmi 47 Tamu (PBJ) Tuan Rumah (PBJ) √ √ √ 35 Guru (PBO) Guru (PBJ) √ √ 03 Warga (PBJ) Warga (PBO) √ √ 2. Tidak Resmi 13 Guru (PBJ) Guru (PBJ) √ Contoh data pemilihan kode yang dipengaruhi oleh faktor topik pembicaraan tidak resmi yaitu seperti pada data (35). Topik yang sedang dibicarakan dalam percakapan tersebut adalah topik tidak resmi yaitu mengenai foto selfie. Oleh karena itu para partisipan memilih menggunakan kode BJ ngoko sebagai pilihan kode untuk berinteraksi. Contoh data pada topik pembicaraan resmi seperti pada percakapan berikut. (47) P1 : Arek nggawe keterangan neng KUA mbak. Harusnya kan ada dasarnya dari desa to? "Mau buat keterangan di KUA mbak. Harusnya kan ada dari P2 P3 P2 P3 dasarnya dari desa kan?" : Nah gitu lho mba. : Pengantarnya ya? : Semacam surat pengantarnya mba : Pengantar neng KUA kon ngeprint meneh gitu? Opo piye? "Pengantar ke KUA disuruh ngeprint lagi gitu? atau gimana?"
P1 : Bahwa dulu pernah terbakar kan seperti itu to. Iki kan surat nikah dia sing asli punya dia kan kobong. "Bahwa dulu pernah terbakar kan seperti itu kan. Ini kan surat P3 P1 nikahnya dia yang asli punya dia kan kebakar" : Tapi eneng fotokopiane? "Tapi ada fotokopiannya?" : Eneng fotokopiane iki. Nah njaluk aku ki istilahnya tu minta surat keterangan bahwa surat sing aslinya kebakaran. "Ada fotokopiannya ini. Nah mau minta aku ini istilahnya itu P3 P1 minta surat keretangan bahwa surat yang asli kebakaran" : kalo ini dilegalisir neng KUA ngga bisa? "Kalau ini dilegalisiri ke KUA ngga bisa?" : Iya justru itu ini kan kita minta surat pengantar dulu. Konteks Sosiokultural : Percakapan dilakukan oleh tiga orang di ruang tamu. P1 adalah juga seorang tamu berusia 40 tahun, P2 merupakan seorang tamu laki-laki yang berusia 24 tahun, dan P3 perempuan berusia 22 tahun. Ketiganya merupakan masyarakat Jawa. Latar yang tergambar dari peristiwa tutur data (47) yaitu P1 datang ke rumah kepala desa. Kedatanggan P1 ke rumah kepala desa bermaksud meminta P3 yang merupakan bagian tata usaha di desa tersebut untuk membuat surat pengantar. Penutur pertama (P1) termasuk ke dalam kategori dewasa, sementara P1 dan P2 termasuk dalam kategori kelompok usia muda. Data percakapan tersebut terjadi dalam suasana informal yaitu di ruang tamu. Pada peristiwa tutur terlihat bahwa P1 penutur menggunakan kode BI yang bercampur dengan kode BJ, sementara P2 menggunakan kode BI, dan P3 menanggapi tuturan keduanya dengan mengguanan kode BI yang juga bercampur dengan kode BJ. Dari data (47) diketahui bahwa penggunaan kode tutur yang digunakan oleh masyarakat Jawa di Mesuji Raya dengan topik resmi adalah kode BI yang cenderung dipengaruhi oleh kode BJ. Dengan demikian, faktor yang menjadi penentu pemilihan kode tutur pada peristiwa tutur di atas adalah topik yang sedang dibicarakan. Oleh karena itu, pada masyarakat Jawa di Mesuji Raya, topik 137
juga merupakan salah satu faktor yang mempengaruhi seseorang menentukan kode mana yang sesuai untuk digunakan. 4.4.4 Tujuan Tuturan Masing-masing penutur menyampaikan tuturannya dengan cara yang berbeda-beda agar lawan tutur memahami maksud tuturan yang disampaikan. Setiap peserta tutur menyampaikan tuturan pun sudah tentu memiliki maksud dan tujuan tertentu. Pemilihan kode yang digunakan oleh masyarakat Jawa di Mesuji Raya akan berbeda sesuai dengan tujuan atau maksud dari tuturan. Tuturan tersebut bertujuan untuk menghormati lawan tutur, menasehati, dsb. Oleh karena itu, tujuan tuturan juga menjadi faktor yang mempengaruhi pemilihan tuturan. Contoh data pemilihan kode yang dipengaruhi oleh tujuan tuturan dapat dilihat pada tabel bawah ini. Tabel 4.4 Faktor Tujuan Tuturan sebagai Penentu Pemilihan Kode Peserta Tutur Kode yang dipilih No. Tujuan Tuturan Data Penutur Lawan Tutur BJ BMP CK Ngoko Krama Warga (PBJ) Warga (PBJ) √ 02 1. Menghormati Lawan Bicara 48 Guru (PBJ) Guru (PBJ) √ 2. Menasehati 49 Karyawan (PBJ) Karyawan (PBL) √ S 138 BI U
4.4.4.1 Menghormati Lawan Bicara Jarak hubungan antar partisipan juga menjadi penentu terhadap kode yang digunakan oleh masyarakat Jawa Mesuji Raya. Para partisipan yang memiliki jarak hubungan yang dekat atau akrab akan lebih leluasa menggunakan bahasa ibunya yaitu kode BJ, meskipun lawan tuturnya berasal dari etnis yang berbeda. Masyarakat tutur Jawa transmigran di Mesuji Raya biasanya akan menggunakan kode BJ kepada lawan tutur sesama masyarakat Jawa. (48) P1 : Nggih ndamel RPP, kulo nggih dereng ndamel RPP og Pak.. Mangkeh wedine dua hari besok langsung 'dikumpulkan RPPnya' waduh. "Iya buat RPP, saya juga belum buat RPP Pak. Nanti takutnya dua P2 P1 P2 hari besok langsung "dikumpulkan RPPnya" waduh" : Tibakno wifine ga bisa to wifine. "Ternyata wifinya ga bisa ya wifinya" : Wifi handphone njenengan Pak? "Wifi handphonenya Anda Pak?' : Wifi kene ki SMK. "Wifi sini ini SMK" Konteks Sosiokultural : Percakapan dilakukan oleh tiga orang di ruang guru. Partisipan yang terlibat dalam percakapan adalah P1 laki-laki berusia 26 tahun, dan P2 adalah laki-laki berusia 30 tahun. Peristiwa tutur data (48) adalah salah satu contoh dari penggunaan kode BJ dengan tingkat tutur krama dan ngoko dalam ranah pekerjaan. Latar tempat terjadinya peristiwa tutur tersebut adalah di kantor/ ruang guru. Latar yang tergambar dari peristiwa tutur data tersebut yaitu P1 memberikan informasi kepada P2 berkaitan dengan RPP. Penutur pertama (P1) dan penutur kedua (P2) termasuk ke dalam kategori usia dewasa. P1 menggunakan tuturan kode BJ dengan tingkat tutur krama untuk menghargai lawan tuturnya tersebut. Sementara P2 menanggapi tuturan tersebut dengan kode ngoko pada saat berbicara kepada P1. 139
Percakapan data tersebut terjadi dalam suasana informal. Penggunaan kode seperti ini muncul hingga akhir percakapan. Dari data di atas diketahui bahwa pemilihan kode yang digunakan oleh masyarakat Jawa di Mesuji Raya yang dipengaruhi oleh faktor tujuan dalam tuturan yaitu menghormati lawan tuturnya. Sehingga penggunaan kode yang dipilih berupa kode BJ dalam tingkat tutur krama. 4.4.4.2 Menasehati Fungsi dari interaksi adalah maksud dan tujuan penuturan yaitu berkaitan dengan hal-hal seperti memberi informasi, menegaskan, memberi nasehat, dan lain sebagainya. Berdasarkan hasil penelitian faktor yang mempengaruhi bagaimana pilihan bahasa digunakan oleh masyarakat tutur Jawa di wilayah Mesuji Raya yaitu salah satunya dikarenakan fungsi interaksi atau tujuan dalam melakukan tuturan. Berikut ini akan ditampilkan contoh tuturan yang dipengaruhi oleh fungsi interaksi atau tujuan tujuan tuturan sebagai faktor yang mempengaruhi pemilihan kode apa yang digunakan oleh masyarakat tutur BJ dalam berinteraksi. (49) P1 P2 P1 P2 P3 P2 P3 P1 : Aku idak makan pete "Aku ngga makan pete" : Cuman apo sudah nyo besok nyo "Cuma apa setelahnya besoknya?" : Ngapo? "Kenapa?" : Sariawan, dak kuat panas "Sariawan, ga kuat panas" : Apo iyo? kalo pete iyo panas nian memang "Apa iya? Kalau pete iya panas banget emang" : lebih panas pete : Tapi itu obat lho pete kae "Tapi itu obat lho pete itu" : Obat sue? "Obat apa?" : Kalo telaten bae stroke, darah tinggi, kolesterol P3 140
P4 P3 "Kalau rutin aja bisa stroke, darah tinggi, kolesterol" : Itu jugo obat itu, obat lapar "Itu juga obat itu, obat lapar" : Asal ora kakean ki dadi obat. Cuman nek kakean dadi penyakit "Asal ngga kebanyakan jadi obat. Tapi kalau kebanyakan jadi penyakit" Konteks sosiokultural : Percakapan dituturkan oleh empat orang karyawan koperasi. Topik pembicaraan yang sedang dibicarakan mengenai perihal makanan. Pihak yang terlibat dalam percakapan tersebut adalah P1 yang merupakan seorang laki-laki dari penutur BK (30 tahun), dan P2 laki-laki dari penutur BK (23 tahun), P3 merupakan penutur BJ (25 tahun), dan P4 adalah adalah penutur BMP (26 tahun). Data tuturan data (49) memperlihatkan bahwa pemilihan kode didasarkan atas faktor fungsi atau maksud tuturan. Dari data dapat dilihat bahwa fungsi atau tujuan tuturan adalah memberikan nasehat kepada lawan tutur. Hal itu terbukti bahwa pada awal tuturan penutur P3 memilih kode tutur BMP kepada lawan tutur yang terdiri dari beberapa macam latar belakang yang berbeda dan menggunakan kode tutur BMP. Namun, ketika ada maksud tersendiri yang ingin ditegaskan saat berbicara kepada para lawan tutur maka terlihat proses pemilihan kode berbeda. P3 mengalihkan kode BMP ke kode BJ agar maksudnya tersebut bisa menjadi perhatian lawan tutur. Oleh karena itu, contoh tuturan data (49) dapat dipahami bahwa penggunaan tuturan atau pengalihkodean oleh P3 yaitu bertujuan ingin mendapat perhatian lebih dari para lawan tutur yang bukan merupakan penutur BJ. Berdasarkan data tersebut dapat dikatakan bahwa faktor yang mempengaruhi dari pemilihan kode tuturan yaitu salah satunya diketahui dari maksud atau tujuan si penutur. 141
BAB V PENUTUP 5.1 Simpulan Berdasarkan rumusan masalah sebelumnya, peneliti dapat menarik kesimpulan dari hasil analisis mengenai pemilihan kode yang terjadi pada masyarakat Jawa di Kecamatan Mesuji Raya yaitu sebagai berikut. Pertama, varian kode yang digunakan oleh masyarakat tutur Jawa di Mesuji Raya ditemukan dalam bentuk bahasa, ragam, dan tingkat tutur. Kode bahasa yang ditemukan yaitu bahasa Jawa, bahasa Indonesia, bahasa Melayu Palembang, bahasa Arab dan bahasa Inggris. Kode dalam bentuk ragam yaitu berupa ragam usaha (consultative style) dan ragam santai (casual style). Sedangkan kode dalam bentuk tingkat tutur, yaitu tingkat tutur ngoko dan tingkat tutur krama dalam kode bahasa Jawa. Kode BJ adalah kode yang dominan digunakan oleh masyarakat tutur Jawa di Mesuji Raya, terutama pada ranah keluarga. Namun pada ranah lain seperti ranah pertemanan, ranah pendidikan, dan ranah pekerjaan juga banyak dijumpai penggunaan kode BJ. Kode bahasa Indonesia dan bahasa Melayu Palembang berfungsi sebagai lingua franca. Kode bahasa Inggris dan bahasa Arab berfungsi sebagai sarana alih kode dan campur kode. Ragam usaha dominan digunakan pada ranah pekerjaan, dan ragam santai pada ranah pertemanan. Kemudian tingkat tutur ngoko muncul pada interaksi 142
dengan status sosial sejajar dan pada partisipan yang memiliki hubungan akrab. Sedangkan pemilihan kode krama terjadi pada interaksi yang dipengaruhi oleh status sosial yang lebih tinggi dan usia yang lebih tua dari penutur. Kedua, situasi multilingual yang terjadi pada masyarakat tutur Jawa Mesuji Raya yaitu adanya pemilihan kode, yaitu pemilihan kode tunggal, alih kode, dan campur kode. Pemilihan kode dalam kode tunggal terjadi pada kode bahasa Jawa yaitu dalam tingkat tutur ngoko. Pemilihan kode dengan cara alih kode dan campur kode terjadi pada empat kode dasar, yakni dengan kode BJ, kode BI, dan kode BMP, dan ngoko. Ketiga, fenomena plurilingualisme yang terjadi dalam empat ranah (keluarga, pertemanan/tetangga, pendidikan, dan pekerjaan) didominasi oleh penggunaan kode BJ dan BI. Temuan pada penelitian ini mempelihatkan bahwa situasi plurilingualisme seperti ini tidak menyebabkan adanya hambatan dalam berkomunikasi, baik sesama masyarakat tutur Jawa maupun dengan masyarakat non-Jawa. Perbedaan pemilihan kode yang tampak pada ranah keluarga dari dua kategori yaitu sering terjadi alih kode dan campur kode dalam pemilihan kode anak yang dilahirkan di lokasi penelitian. Alih kode dan campur kode tersebut dipengaruhi oleh kode BI, BMP, dan BA. Kemudian pada ranah pertemanan, pendidikan, dan pekerjaan, pemilihan kode yang digunakan dipengaruhi oleh faktor-faktor tertentu. Namun secara umum, tidak terjadi kendala dalam situasi plurilingualisme pada masyarakat tutur Jawa di Kecamatan Mesuji Raya. Keempat, faktor- faktor yang mempengaruhi pemilihan kode pada masyarakat tutur Jawa di Mesuji Raya adalah (1) situasi, yaitu situasi resmi dan 143
tidak resmi, (2) partisipan, yang di dalamnya termasuk kemampuan bahasa penutur, usia, status sosial, orang ketiga, latar belakang etnis dan hubungan partisipan, (3) topik pembicaraan, yaitu berupa topik resmi dan tidak resmi, (4) tujuan, seperti menghormati lawan tutur dan menasehati. Namun dari keseluruhan faktor tersebut, faktor yang dominan mempengaruhi pemilihan kode masyarakat tutur Jawa di Kecamatan Mesuji Raya yaitu hubungan antarpartisipan. Hubungan partisipan sangat menentukan kode yang digunakan oleh masyarakat tutur Jawa Mesuji Raya dalam berinteraksi terutama pada saat berinteraksi dengan masyarakat non-Jawa. 5.2 Saran Penelitian ini merupakan sebuah penelitian yang bisa dijadikan batu loncatan untuk penelitian berikutnya yang lebih mendalam mengenai penelitian bahasa-bahasa di kecamatan Mesuji Raya. Kajian ini juga bisa dijadikan perhatian untuk para pengajar sekolah di wilayah Mesuji Raya terutama dalam bidang bahasa. Penting untuk memasukkan mata pelajaran mengenai bahasa daerah sebagai sarana untuk memahami kode lokal berdasarkan situasi kebahasaan yang terjadi di wilayah tersebut. 144
DAFTAR PUSTAKA Alwasilah, A. C. 1990. Linguistik Suatu Pengantar. Bandung: Angkasa. ______. 1993. Pengantar Sosiologi Bahasa. Bandung: Angkasa. Armariena, D. N. 2014. Sistem Reduplikasi Bahasa Komering. Wahana Didoktika Vol. 12 No. 2 , 20-39. Beardsmore, H. B. 1982. Bilingualism; Basic Principles. Brussel: Vrije Universiteit Brussel. BPS Kab. OKI 2018. 2018. Kecamatan Mesuji Raya dalam Angka 2018. Kayuagung: BPS Ogan Komering Ilir. Chaer, A., & Agustina, L. 1995. Sosiolinguistik Suatu Pengantar. Jakarta: Rineka Cipta. ______. 2004. Sosiolinguistik Perkenalan Awal. Jakarta: Rineka Cipta. Fasold, R. 1984. The Sociolinguistics of Society. Oxford: Blackwell. Fishman, J. 1976. The Sociology of Language. Massachussetss: Newburry House Publisher. _____. 1972. Sociolingistics a Brief Introduction Third printing. Massachusetts: Newburry House Publishers. Fiyani, R. 2009. Pemakaian Tingkat Tutur Bahasa Jawa Mahasiswa Kos Di Lingkungan . Semarang: Universitas Negeri Semarang. Grosjean, F. 1982. Life with Two Language. An Introduction to Bilingualism. Cambridge: Harvard University Press. Hanifa, N. 2011. Pemilihan Kode dalam Masyarakat Dwibahasa : Masyarakat Tutur di daerah Jatibening Bekasi. Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra. Junal Pendidikan Bahasa dan Sastra. Hardyanto, & Utami, E. S. 2001. Kamus Kecik Bahasa Jawa Ngoko-Krama. Semarang: Lembaga Pengembangan Sastra dan Budaya. Holmes, J. 2001. An Introduction to Sociolinguistics : Second Edition. London: Pearson education Limited. Hudson. 1996. Sociolinguistics : Second Edition. Cambridge: Cambridge University Press. Hymes, D. H. 1972. The Ethnography of Speaking. Paris: Mouton. 145
Istimurti, M. 2015. Variasi Pilihan Bahasa pada Masyarakat Serang ; Penelitian Etnografis pada Masyarakat Dwibahasawan Jawa Dialek Banten- Indonesia. Barista Vol. 2, No. 2, Desember 2015, 184-198. Kridalaksana, H. 2013. Kamus Linguistik Edisi Keempat. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Kunjana, R. 2001. Sosiolinguistik, Kode dan Alih Kode. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Mahsun, M. 2005. Metode Penelitian Bahasa 'Tahapan Strategi, Metode, dan Tekniknya' (Revisi ed.). Jakarta, Jakarta: Rajawali Press. Mahsusi, d. 2017. Pemilihan Kode Pada Mahasiswa Riau di Yogyakarta: Kajian Sosiolinguistik. LINGUA Vol. 14, No. 2, September 2017, 267-284. Malabar, S. 2012. Penggunaan Bahasa Trasnmigran Jawa di Kabupaten Gorontalo. Humaniora Vol. 24, No. 3, Oktober 2012, 279-291. Mauru, S. 2014. Penggunaan Bahasa Indonesia dalam Interaksi Masyarakat Multietnik. Jurnal Pendidikan Humaniora Vol. 2, No. 1, Maret 2014, 2, 22-33. Muhadjir, N. 1996. Metodologi Penelitian Kualitatif : Edisi Ketiga. Yogyakarta: Rakesarasin. Nababan, P. 1993. Sosiolinguistik: Suatu Pengantar. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Nirmala, D., & Kepirianto, C. 2019. Plurilingual Societies With Migrant Languages In Karimunjawa, Indonesia. International Journal of Civil Engineering and Technology (IJCIET) Volume 10, Issue 02, February 2019, 545-557. Niswa, L., & Mukhlish. 2017. Pilihan Bahasa dalam Masyarakat Multilingual di Kemujan Jepara. CARAKA Vol. 3, No. 2, Juni 2017, 110-126. Poedjosoedarmo, S. 2000. Marsudi Unggah-Ungguh Basa Jawa. Yogyakarta: Paguyuban Basa Jawa. ______.2008. Perubahan Bahasa dalam makalah seminar Ceramah Ilmiah linguistik pada Pusat Kajian Melayu- Jawa. Surakarta: Universitas Sebelas Maret. Rezki, D. S., Sutarsyah, C., & Rusminto, N. E. 2014. Interferensi Morfologi Bahasa Ogan dalam Pemakaian Bahasa Indonesia Murid Sekolah Dasar. Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pembelajarannya. Lampung, Universitas Lampung. Diambil kembali dari Rustono. 1999. Pokok- Pokok Pragmatik. Semarang: CV IKIP Semarang Press. 146
Sariasih, Y. 2017. Analisis Tindak Tutur Bahasa Komering Desa Tanjung Lubuk Kabupaten Ogan Komering Ilir. Bahasa Indonesia dan Sastra, 79-86. Sasangka, S. S. 2009. Unggah-Ungguh Bahasa Jawa (Editor: Yeyen Maryani). Jakarta: Yayasan Paramalingua. Setiyanto, A. B. 2007. Parama Sastra Bahasa Jawa. Yogyakarta: Panji Pustaka. Simarmata, M. Y. 2012. "Pemilihan Kode dalam Masyarakat Dwibahasawan pada Masyarakat Batak Toba di desa Binjai kecamatan Tayan Hulu, Kabupaten Sanggau Pontianak Kalimantan Barat (Sebuah Kajian Sosiolinguistik)". Surakarta, dari Jawa Tengah, Indonesia. Diambil kembali Sugiyono. 2015. Metodologi Penelitian . Bandung: Alfabeta. Suhardi, B., & Cornelius, S. B. 2005. Aspek Sosial Bahasa, dalam Kushartanti, Yuwono, Untung, Lauder, Multamia RMT. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Sumarsono. 2013. Sosiolinguistik. Yogyakarta: SABDA. Suwandi, I. N. 2014. Sosiolinguistik. Yogyakarta: Graha Ilmu. Suwito. 1983. Sosiolinguistik Pengantar Utama. Surakarta: Universitas Sebelas Maret. _____. 1991. Sociolinguistik. Surakarta: DEPDIKBUD. Tarigan, H. G. 1990. Proses Belajar Mengajar Pragmatik. Bandung: Angkasa. Thomason, S. G. 2001. Language Contact. Edinburg: Edinburg University Press Ltd. Trudgill, P. 1974. Sociolingistic : An Introduction. Middlesex: Pengin Books. Wardhaugh, R. 1986. An Introduction to Linguistics. Oxford: Basil Blackwell. Wijana, I. P., & Rohmadi, M. 2013. Sosiolinguistik Kajian Teori dan Analisis Cetakan V. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Wray, A., Trott, K., & Bloomer, A. 1998. Project in Linguistics. London: Arnold. 147
Lampiran 1 Keterangan: : Kelompok masyarakat Jawa transmigran : Kelompok masyarakat transmigran Bali : Kelompok masyarakat asli (Komering, Pegagan, Ogan) Gambar 2 Gambar 3 Keterangan: Gambar 2 dan 3 Peneliti melakukan penelitian di kantor kecamatan Mesuji Raya 148