PUDARNYA PERKAWINAN SEMANDA DALAM MASYARAKAT LAMPUNG DI DESA NEGERI RATU KECAMATAN SUNGKAI UTARA KABUPATEN LAMPUNG UTARA TAHUN 2016 (Skripsi) Oleh Dian Anisa Fitri FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN UNIVERSITAS LAMPUNG BANDAR LAMPUNG 2017
ABSTRACT THE FADING OF SEMANDA WEDDING CEREMONY IN LAMPUNG SOCIETY IN NEGERI RATU VILLAGE NORTH SUNGKAI SUB DISTRICT NORTH LAMPUNG REGENCY 2016 By Dian Anisa Fitri This research has done with a purpose to investigate the fading of semanda wedding ceremony in Lampung society in Negeri Ratu village North Sungkai sub district North Lampung regency. This research used descriptive method. The respondents of this research are 25 people who are not semanda anymore. For data gathering technique, the researcher used questionnaire, structural interview technique, and documentation. Then, for data analysis technique, the researcher used table analysis technique in form of percentage and qualitative analysis. The result of this research showed that: (1). (60%) females who are not semanda anymore said that the factor of education that is higher time by time can be so influential, and it became one of supporting factors for the fading of semanda wedding ceremony, (2) (100%) females who are not semanda anymore said that they agreed that the high pride of Lampungnese male became a supporting factors for the fading of semanda wedding ceremony. (3). (80%) females who are not semanda anymore said that the cost of semanda wedding ceremony is expensive. (4). There are (28%) females who are not semanda anymore did the wedding in amalgamation. (5). The implication of the fading of semanda wedding ceremony made the other usual wedding ceremonies or in Lampungnese language called jujur wedding ceremony. Keywords : Fading, Semanda wedding ceremony, Lampung ceremony
ABSTRAK PUDARNYA PERKAWINAN SEMANDA DALAM MASYARAKAT LAMPUNG DI DESA NEGERI RATU KECAMATAN SUNGKAI UTARA KABUPATEN LAMPUNG UTARA TAHUN 2016 Oleh Dian Anisa Fitri Penelitian ini dilakukan dengan tujuan untuk mengkaji pudarnya perkawinan semanda dalam masyarakat Lampung di Desa Negeri Ratu Kecamatan Sungkai Utara Kabupaten Lampung Utara. Penelitian ini menggunakan metode Deskriptif. Responden dalam penelitian ini adalah orang yang sudah tidak semanda yang berjumlah 25 orang. Pengumpulan data dilakukan dengan angket (kuesioner), teknik wawancara dokumentasi. Teknik analisis data menggunakan teknik analisis tabel dalam bentuk persentase dan analisis kualitatif. terstruktur, dan Hasil penelitian ini didapatkan bahwa: (1). (60%) perempuan yang tidak semanda menyatakan bahwa faktor pendidikan yang semakin tinggi sangat berpengaruh dan menjadi salah satu pendukung dari pudarnya perkawinan semanda, (2). (100%) perempuan yang tidak semanda menyatakan malu menikah dengan cara semanda, dan menyetujui bahwa harga diri lelaki suku Lampung yang tinggi menjadi faktor pendukung dari pudarnya perkawinan semanda, (3). (80%) perempuan yang tidak semanda menyatakan biaya perkawinan semanda mahal, (4). Terdapat (28%) perempuan yang tidak semanda melakukan perkawinan secara amalgamasi, Implikasi dari pudarnya perkawinan semanda menjadikan bentuk perkawinan seperti pada umumnya atau dalam bahasa Lampung disebut perkawinan jujur. (5). Kata kunci : Pudar, Perkawinan semanda, masyarakat Lampung
PUDARNYA PERKAWINAN SEMANDA DALAM MASYARAKAT LAMPUNG DI DESA NEGERI RATU KECAMATAN SUNGKAI UTARA KABUPATEN LAMPUNG UTARA TAHUN 2016 Oleh Dian Anisa Fitri Skripsi Sebagai Salah Satu Syarat untuk Mencapai Gelar SARJANA PENDIDIKAN Pada Program Studi Pendidikan Geografi Jurusan Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN UNIVERSITAS LAMPUNG BANDAR LAMPUNG 2017
RIWAYAT HIDUP Penulis benama lengkap Dian Anisa Fitri yang dilahirkan di Kota Negara pada tanggal 05 Maret 1995, dan merupakan anak satu-satunya (tunggal) dari pasangan Bapak Sumani dan Ibu Asiah Naryati. Penulis menyelesaikan Pendidikan Taman Kanak-kanak di TK Cindelaras Negara Ratu pada tahun 2001, Pendidikan Dasar di SDN 01 Negeri Ratu pada tahun 2007, Pendidikan Menengah Pertama di SMPN 02 Sungkai Utara pada tahun 2010, dan Pendidikan Menengah Atas di SMAN 02 Kotabumi Lampung Utara pada tahun 2013. Pada tahun 2013 penulis diterima sebagai mahasiswa di Universitas Lampung, S1 Pendidikan Geografi melalui jalur SNMPTN. Selama menjadi mahasiswa, penulis pernah aktif di organisasi HIMAPIS (Himpunan Mahasiswa Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial) FKIP Universitas Lampung sebagai wakil bendahara umum pada periode 2014/2015 dan sebagai sekretaris bidang Sosial Masyarakat pada periode 2015/2016. Pada tahun 2016 penulis telah melaksanakan program Kuliah Kerja Nyata Kependidikan Terintegrasi (KKN-KT) di Kelurahan Simbarwaringin Kecamatan Trimurjo Kabupaten Lampung Tengah dan PPL di SMAN Trimurjo Lampung Tengah selama 40 hari dari tanggal 17 Juli 2016 sampai tanggal 27 Agustus 2016.
PERSEMBAHAN Bismillahirahmaanirrahiim Alhamdulillahirabbil alamin, dengan syukur kepada Allah SWT ku persembahkan karya ku ini kepada : Ayahandaku (Sumani) dan Ibu (Asiah Naryati) Yang telah membesarkanku dengan penuh kasih sayang, selalu mendukung, selalu menyemangati, selalu sabar menanti saat kepulanganku di rumah tercinta, serta tak pernah lelah menadahkan tangan dalam setiap sujudnya untuk mendoakan keberhasilanku. Semoga karya kecil ku ini dapat membuat kalian bangga. Dosen-dosenku atas semua ilmu yang diberikan, pesan dan nasehat yang akan kujadikan pembelajaran dan kunci dalam hidupku Sahabat-sahabatku yang selalu bersama, serta seluruh mahasiswa Pendidikan Geografi Angkatan 2013 yang selalu memberikan semangat dan motivasi Serta Almamater Tercinta "Universitas Lampung"
MOTO "Hai orang-orang yang beriman, ruku'lah kamu, sujudlah kamu, sembahlah Tuhanmu, dan perbuatlah kebajikan, supaya kamu mendapat kemenangan" (QS AL-Hajj : 77) "Kebanggan kita yang terbesar adalah bukan tidak pernah gagal, tetapi bangkit kembali setiap kali kita jatuh" (Confusius) Kesuksesan besarmu akan sia-sia tanpa ketaqwaanmu. (Dian Anisa Fitri)
SANWACANA Puji syukur kehadirat Tuhan Yang Maha Esa karena telah melimpahkan rahmat dan karunia-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan penyusunan skripsi yang berjudul "Pudarnya Perkawinan Semanda Dalam Masyarakat Lampung Di Desa Negeri Ratu Kecamatan Sungkai Utara Kabupaten Lampung Utara Tahun 2016" sebagai syarat untuk mencapai gelar sarjana pendidikan pada Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Lampung. Terselesainya skripsi ini tidak terlepas dari arahan dan bimbingan dari Ibu Dra. Hj. Nani Suwarni, M.Si., selaku Pembimbing Utama, Bapak Drs. Zulkarnain, M.Si., selaku Pembimbing Pembantu sekaligus sebagai Ketua Jurusan Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial FKIP Universitas Lampung. Bapak Drs. H. Buchori Asyik, M.Si., selaku Dosen Penguji sekaligus Wakil Dekan Bidang Keuangan dan Umum. Untuk itu, tidak lupa mengucapkan terimakasih atas kebaikan dalam memberikan bimbingan dan arahan dalam penyusunan skripsi ini. Dalam kesempatan ini pula, disampaikan ucapan terimakasih kepada: 1. Bapak Dr. H. Muhammad Fuad, M.Hum., selaku dekan Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Lampung beserta staff dan jajarannya yang telah memberikan bantuan kepada penulis dalam menyelesaikan skripsi ini.
2. Bapak Dr. Abdurrahman, M.Si., selaku Wakil Dekan Bidang Akademik dan Kerjasama, Bapak Drs. Bapak Drs. Supriyadi, M.Pd., selaku Wakil Dekan Bidang Kemahasiswaan dan Alumni Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Lampung terimakasih atas izin dan pelayanan administrasi yang telah diberikan. 3. Bapak Drs. I Gede Sugiyanta, M.Si., selaku Ketua Program Studi Pendidikan Geografi Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Lampung yang telah memberikan kemudahan kepada penulis dalam menyelesaikan skripsi ini. 4. Bapak dan ibu Dosen Pendidikan Geografi di Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan yeng telah memberikan bekal ilmu pengetahuan kepada penulis. 5. Seluruh Perangkat Desa, Tetua Adat Desa Negeri Ratu, Masyarakat Desa Negeri Ratu Kecamatan Sungkai Utara Kabupaten Lampung Utara yang telah membantu memberikan bantuan serta kerjasamanya atas tersusunnya skripsi ini. 6. Ayahku Sumani dan Ibu Asiah Naryati yang tak henti menyayangiku, memberikan do'a, dukungan, semangat, serta menantikan keberhasilanku. 7. Seorang yang Spesial Pluto Wurdiman yang selalu membantu, menasehati, menyemangati, dan mendoakan sehingga skripsi ini dapat terselesaikan. 8. Teman-teman seperjuangan Pendidikan Geografi Angkatan 2013 terkhusus teman-teman terdekat (Azni, Adi, Ana, Anita, Apri, Kanti, Linda) yang selalu membantu dan menyemangati. 9. Teman-teman terbaik (Cindy, Gita, Monica, Tessya, Dina, Eka, Siti, Uki, Oke, Gina, Septiya) yang selalu menyemangati dan mendoakan.
10. Serta kepada semua pihak yang telah membantu penyelesaian penulisan skripsi ini yang tidak dapat disebutkan satu persatu. Akhir kata, penulis menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari kesempurnaan, akan tetapi besar harapan semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi kita semua dan semoga bantuan dan dukungan yang telah diberikan akan mendapat balasan pahala dari Allah SWT, Amin. Bandar Lampung, Maret 2017 Penulis Dian Anisa Fitri
DAFTAR ISI DAFTAR ISI... DAFTAR TABEL ... DAFTAR GAMBAR... DAFTAR BAGAN... I. PENDAHULUAN A. Latar Belakang ... B. Identifikasi Masalah ... C. Rumusan Masalah ... D. Tujuan Penelitian ... E. Kegunaan Penelitian... F. Ruang Lingkup Penelitian... II. TINJAUAN PUSTAKA DAN KERANGKA PIKIR A. Tinjauan Pustaka ... 1. Geografi... 2. Geografi Budaya ... 3. Kebudayaan... 4. Perkawinan Masyarakat Suku Lampung... 5. Perkawinan semanda... 6. Perubahan Perkawinan semanda... 6.1 Tingkat Pendidikan ... 6.2 Piil (Harga Diri) laki-laki suku Lampung... 6.3 Pembiayaan Perkawinan Semanda... 6.4 Pernikahan Amalgamasi... 6.5 Implikasi Pudarnya Perkawinan Semanda ... B. Kerangka Pikir ... III.METODE PENELITIAN A. Metode Penelitian... B. Populasi dan Sampel ... C. Variabel Penelitian dan Indikator Penelitian... 1. Variabel Penelitian ... Indikator Penelitian ... 2. 2.1 Tingkat Pendidikan ... 2.2 Piil (Harga Diri) laki-laki suku Lampung ... i Halaman i iii v vi 1 6 6 7 8 9 10 10 12 13 14 15 17 19 22 22 24 25 27 28 29 29 29 30 30 31
2.3 Pembiayaan Perkawinan Semanda... 2.4 Pernikahan Amalgamasi... 2.5 Implikasi Pudarnya Perkawinan Semanda ... D. Teknik Pengumpulan Data... 1. Angket (Kuesioner) ... 2. Teknik Wawancara Terstruktur... 3. Teknik Studi Dokumentasi... E. Teknik Analisis Data... IV. HASIL DAN PEMBAHASAN A. Keadaan Geografis Daerah Penelitian ... 1. Sejarah Singkat Desa Negeri Ratu ... 2. Letak, Luas, dan Batas Administrasi... 3. Luas Wilayah... 4. Kondisi Tofografi... 5. Keadaan Tanah... 6. Keadaan Iklim ... 7. Kondisi Sosial Budaya ... B. Keadaan Penduduk... 1. Jumlah dan Pertumbuhan Penduduk ... 2. Persebaran Penduduk ... 3. Kepadatan Penduduk... 4. Komposisi Penduduk... 4.1 Komposisi Penduduk Menurut Umur dan Jenis Kelamin ... 4.2 Komposisi Penduduk Menurut Tingkat Pendidikan... 4.3 Komposisi Penduduk Menurut Mata Pencaharian ... 4.4 Komposisi Penduduk Menurut Suku Bangsa ... C. Deskripsi dan Pembahasan Hasil Penelitian ... Identitas Perempuan yang tidak semanda ... 1.1 Usia Perempuan yang tidak semanda ... 1.2 Jenis Pekerjaan Perempuan yang tidak semanda ... 2. Pudarnya Perkawinan Semanda ... 2.1 Faktor Tingkat Pendidikan ... 2.2 Faktor Piil (Harga Diri) Laki-laki Suku Lampung... 2.3 Pembiayaan Perkawinan Semanda ... 2.4 Pernikahan Amalgamasi ... 2.5 Implikasi Perkawinan Semanda... 1. V. KESIMPULAN DAN SARAN A. Kesimpulan ... B. Saran... DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN ii 32 33 33 34 34 34 35 35 37 37 38 41 42 43 44 47 48 49 52 55 56 57 58 61 62 63 64 65 66 68 70 75 79 86 89 100 101
DAFTAR TABEL Tabel Halaman 1. Data Penduduk yang seharusnya melaksanakan perkawinan semanda tetapi tidak melaksanakan perkawinan secara semanda di Desa Negeri Ratu Kecamatan Sungkai Utara Kabupaten Lampung Utara... 4 2. Data Penduduk yang pernah melaksanakan perkawinan semanda di Desa Negeri Ratu Kecamatan Sungkai Utara Kabupaten Lampung Utara... 4 3. Masa Jabatan Kepala Desa Negeri Ratu ... 38 4. Luas Lahan Menurut Penggunaannya di Desa Negeri Ratu Tahun 2016 ... 41 5. Jumlah Penduduk Desa Negeri Ratu Tahun 2012-2016 ... 49 6. Jumlah Penduduk per-dusun di Desa Negeri Ratu Tahun 2016 ... 52 7. Komposisi Penduduk Menurut Umur dan Jenis Kelamin di Desa Negeri Ratu Tahun 2016 ... 57 8. Komposisi Penduduk Menurut Tingkat Pendidikan di Desa Negeri Ratu Tahun 2016 ... 59 9. Komposisi Penududuk Menurut Mata Pencaharian di Desa Negeri Ratu Tahun 2016 ... 61 10. Komposisi Penduduk Menurut Suku Bangsa di Desa Negeri Ratu Tahun 2016 ... 62 11. Usia Perempuan yang Tidak Melakukan Semanda di Desa Negeri Ratu Tahun 2016 ... 65 12. Jumlah Perempuan yang Tidak Melakukan Semanda Berdasarkan Jenis Pekerjaan di Desa Negeri Ratu Tahun 2016 ... 66 iii
13. Pekerjaan Pasangan Perempuan yang Tidak Semanda ... 68 14. Tingkat Pendidikan Suami dan Isteri yang Tidak Melakukan Semanda ... 71 15. Persepsi Perempuan yang Tidak Melakukan Semanda Mengenai Pengaruh Tingkat Pendidikan Masyarakat Lampung Terhadap Pudarnya Perkawinan Semanda ... 74 16. Perkiraan Rincian Dana Perkawinan yang Harus Dikeluarkan Pihak Perempuan... 82 17. Persepsi Perempuan yang Tidak Melakukan Semanda Mengenai Faktor Biaya Yang Menjadi Pendukung Pudarnya Perkawinan Semanda di Desa Negeri Ratu Tahun 2016 ... 83 18. Persepsi Perempuan yang Tidak Melakukan Semanda Mengenai Kesanggupan Terhadap Pembiayaan Perkawinan semanda di Desa Negeri Ratu Tahun 2016 ... 84 19. Perkawinan Perempuan yang Tidak Melakukan Semanda di Desa Negeri Ratu ... 87 iv
DAFTAR GAMBAR Gambar Halaman 1. Peta Administrasi Desa Negeri Kecamatan Sungkai Utara, Kabupaten Lampung Utara ... 40 2. Peta Persebaran Etnis Lampung di Desa Negeri Kecamatan Sungkai Utara, Kabupaten Lampung Utara ... 54 v
DAFTAR BAGAN Bagan Halaman 1. Bagan Kerangka Pikir ... 27 vi
I. PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Perkawinan atau pernikahan merupakan suatu upacara pengikat janji nikah yang dirayakan atau dilaksanakan oleh dua orang dengan maksud untuk meresmikan ikatan perkawinan secara norma agama, norma hukum, dan norma sosial. Upacara perkawinan memiliki banyak ragam dan variasi menurut tradisi suku bangsa, agama, budaya, maupun kelas sosial. Penggunaan adat atau aturan tertentu terkadang berkaitan dengan aturan atau hukum agama tertentu juga. Pembicaraan tentang perkawinan di manapun merupakan salah satu peristiwa sosial yang penting yang harus dilalui oleh setiap orang. Perkawinan merupakan salah satu tahap penting dalam hidup individu yang mempunyai sifat universal, artinya perkawinan merupakan fenomena yang berlangsung di seluruh dunia. Di samping itu, perkawinan bagi yang terlibat merupakan pengukuhan perpindahan status Bujangan dan Gadis menjadi orang yang berkeluarga dengan segala hak dan kewajibannya. Di Indonesia perkawinan merupakan syarat bagi seseorang untuk diterima dan diperlakukan sebagai anggota penuh dari kelompok sosial yang bersangkutan. Terjadinya perkawinan berarti berlakunya ikatan kekerabatan untuk dapat saling membantu dan menunjang hubungan kekerabatan yang rukun dan damai. 1
Sistem kekerabatan yang dianut oleh masyarakat adat di Indonesia berbeda-beda antara satu wilayah dengan wilayah lainnya, dikarenakan hal tersebut maka terdapat bentuk-bentuk perkawinan yang berbeda-beda menurut sistem kekerabat yang bersangkutan. Di Indonesia terdapat sistem kekerabatan Patrilinial dan Matrilinial. Sistem kekerabatan Patrilineal adalah sistem kekerabatan yang mengikuti garis keturunan dari pihak ayah, sedangkan Matrilineal adalah sistem kekerabatan yang mengikuti garis keturunan dari pihak ibu. Di Indonesia sebagian besar menganut sistem kekerabatan Patrilineal, salah satunya masyarakat suku Lampung yang juga menganut sistem Patrilineal, namun dalam kondisi tertentu terdapat masyarakat suku Lampung yang melakukan perkawinan semanda yang bukan merupakan sistem perkawinan Patrilineal. Perkawinan semanda ini dilakukan untuk meneruskan keturunan. Perkawinan semanda adalah bentuk perkawinan yang mana seorang laki-laki (suami) masuk ke dalam Klan perempuan (isteri) dalam rangka mempertahankan garis keturunan pihak perempuan. Dalam masyarakat yang menganut sistem Patrilineal seperti masyarakat suku Lampung, anak laki-laki lah yang akan melanjutkan garis keturunan, agar garis keturunan tidak hilang ataupun terputus. Apabila seseorang tidak memiliki anak laki-laki yang melanjutkan keturunan, maka diadakan perkawinan semanda yang merupakan bentuk perkawinan perempuan yang membeli laki-laki dan laki-laki tersebut ikut tinggal bersama kerabat perempuan agar garis keturunan dari pihak perempuan tidak terputus. Dalam perkawinan semanda, calon mempelai laki-laki dan kerabatnya tidak melakukan pemberian uang jujur kepada pihak perempuan. Uang jujur adalah uang yang diberikan oleh keluarga atau kerabat dari laki-laki kepada calon mertua 2
atau kerabat dari pihak perempuan. Perkawinan semanda merupakan perkawinan yang secara keseluruhan biaya pernikahan mulai dari awal prosesi adat sampai resepsi dilakukan oleh pihak perempuan. Setelah perkawinan terjadi, maka suami berada di bawah kekuasaan istri dan kedudukan hukumnya bergantung pada bentuk perkawinan semanda yang berlaku. Perkawinan semanda pihak istri yang paling berperan. Berdasarkan penelitian pendahuluan yang telah dilakukan, Desa Negeri Ratu merupakan sebuah desa yang memiliki 6 dusun dengan 15 RT yang mana memiliki suku bangsa yang beragam terdiri dari suku Lampung, suku jawa, suku sunda, suku batak, dan suku bali dari total jumlah keseluruhannya 2169 jiwa. Desa Negeri Ratu adalah desa yang masih menjunjung tinggi adat istiadat terkhusus adat istiadat suku Lampung baik dalam hal upacara adat perkawinan, lahiran, sukuran dan lainnya, namun dalam pelaksanaan adat perkawinan semanda di Desa Negeri Ratu sudah tidak terlihat lagi adanya pelaksanaan dari perkawinan semanda. Perkawinan semanda yang ada di Desa Negeri Ratu Kecamatan Sungkai Utara Kabupaten Lampung Utara seiring dengan berjalannya waktu sudah tidak terlihat pelaksanaannya, dibuktikan dengan data yang semenjak tahun 2000-2016 yaitu selama 16 tahun sudah tidak ditemui adanya pelaksanaan perkawinan semanda di Desa Negeri Ratu, berbeda dengan Desa tetangga yaitu Desa Padang Ratu yang sebagian besar bersuku Lampung, Desa tersebut masih terdapat perkawinan semanda meskipun hanya beberapa namun pelaksanaanya masih ada dan masih terlihat pelaksanaannya pada tahun 2014. 3
Di bawah ini terdapat dua data perbandingan perkawinan semanda Di Desa Negeri Ratu, yaitu perbandingan data 5 tahun terakhir masyarakat yang seharusnya melaksanakan perkawinan semanda namun tidak melaksanakan perkawinan semanda dan data jumlah perkawinan semanda yang pernah terjadi di Desa Negeri Ratu. Data-data di bawah ini merupakan data masyarakat suku Lampung yang telah menikah dan keseluruhan anggota keluarga juga telah menikah, guna untuk memastikan dalam keluarga tersebut tidak melakukan perkawinan semanda. Tabel 1. Data Penduduk yang seharusnya melaksanakan perkawinan semanda tetapi tidak melaksanakan perkawinan secara semanda di Desa Negeri Ratu Kecamatan Sungkai Utara Kabupaten Lampung Utara NO 1. 2. 3. 4. 5. TAHUN 2012 2013 2014 2015 2016 JUMLAH JUMLAH PERKAWINAN TIDAK SEMANDA 6 KK 5 KK 4 KK 3 KK 7 KK 25 KK Sumber data : Tetua Adat Desa Negeri Ratu Tabel 2. Data Penduduk yang pernah melaksanakan perkawinan semanda di Desa Negeri Ratu Kecamatan Sungkai Utara Kabupaten Lampung Utara NO 1. 2. 3. 4. 5. 6. TAHUN 1957 1976 1980 1985 1990 1994 JUMLAH JUMLAH PENDUDUK YANG PERNAH SEMANDA 2 KK 3 KK 2 KK 3 KK 2 KK 1 KK 13 KK Sumber data : Tetua Adat Desa Negeri Ratu 4
Kedua data di atas diperoleh dari Tetua adat Desa Negeri Ratu Kecamatan Sungkai Utara Kabupaten Lampung Utara. Tetua adat merupakan pengurus adat yang sudah tidak menjabat namun masih memiliki pengaruh di Desa Negeri Ratu. Tetua adat adalah orang yang wajib hadir pada acara-acara adat masyarakat Lampung di Desa Negeri Ratu Kecamatan Sungkai Utara Kabupaten Lampung Utara terutama untuk acara perkawinan. Jadi tetua adat mengetahui lebih banyak tentang perkawinan semanda yang ada di Desa Negeri Ratu Kecamatan Sungkai Utara Kabupaten Lampung Utara. Dari perbandingan kedua data di atas, dilihat bahwa pada tahun 90an masih terdapat beberapa masyarakat suku Lampung yang melakukan perkawinan semanda, namun berjalannya waktu terdapat penurunan jumlah masyarakat yang melakukan perkawinan semanda, sehingga pada akhirnya tidak terlihat adanya pelaksanaan perkawinan semanda yang berlangsung di Desa Negeri Ratu pada tahun 2000an hingga sekarang. Faktor yang memungkin menjadi pendukung dari pudarnya perkawinan semanda berasal dari kedua belah pihak, yaitu pihak perempuan dan pihak laki-laki. Pihak perempuan memiliki keberatan dalam pembiayaan pernikahan sementara dari pihak laki-laki yaitu piil atau harga diri laki-laki suku Lampung yang semakin tinggi seiring dengan kemajuan zaman. Dikarenakan adanya faktor pendukung yang dikaji dari memudarnya perkawinan semanda di Desa Negeri Ratu, jadi penelitian ini dipusatkan pada faktor-faktor yang menjadi pendukung pudarnya perkawinan semanda serta Implikasi dari 5
pudarnya perkawinan semanda terhadap bentuk perkawinan di Desa Negeri Ratu Kecamatan Sungkai Utara Kabupaten Lampung Utara Tahun 2016. Berdasarkan latar belakang di atas, dimaksudkan mengadakan penelitian guna mengetahui lebih jauh mengenai "Pudarnya Perkawinan Semanda Dalam Masyarakat Lampung Di Desa Negeri Ratu Kecamatan Sungkai Utara Kabupaten Lampung UtaraTahun 2016". B. Identifikasi Masalah Berdasarkan latar belakang masalah tersebut, maka identifikasi masalah dalam penelitian ini adalah : 1) Banyaknya masyarakat suku Lampung yang telah berpendidikan tinggi 2) Adanya piil atau harga diri laki-laki suku Lampung yang kuat 3) Biaya pernikahan dan kebutuhan rumah tangga yang secara keseluruhan dibebankan pada pihak perempuan 4) Adanya pernikahan amalgamasi 5) Implikasi dari pudarnya perkawinan semanda C. Rumusan Masalah Berdasarkan penjelasan diatas, maka rumusan masalah dalam penelitian ini adalah: 1) Apakah tingkat pendidikan yang semakin tinggi mendukung pudarnya perkawinan semanda dalam masyarakat Lampung di Desa Negeri Ratu Kecamatan Sungkai Utara Kabupaten Lampung Utara Tahun 2016? 6
2) Apakah harga diri laki-laki suku Lampung (piil) yang kuat mendukung pudarnya perkawinan semanda dalam Masyarakat Lampung di Desa Negeri Ratu Kecamatan Sungkai Utara Kabupaten Lampung Utara Tahun 2016? 3) Apakah faktor biaya mendukung pudarnya perkawinan semanda dalam masyarakat Lampung di Desa Negeri Ratu Kecamatan Sungkai Utara Kabupaten Lampung Utara Tahun 2016? 4) Apakah faktor pernikahan amalgamasi mendukung pudarnya perkawinan semanda dalam Masyarakat Lampung di Desa Negeri Ratu Kecamatan Sungkai Utara Kabupaten Lampung Utara Tahun 2016? 5) Bagaimanakah implikasi dari pudarnya perkawinan semanda ? D. Tujuan Penelitian Tujuan penelitian ini adalah sebagai berikut : 1) Untuk mengkaji tingkat pendidikan yang tinggi dapat mendukung pudarnya perkawinan semanda dalam Masyarakat Lampung di Desa Negeri Ratu Kecamatan Sungkai Utara Kabupaten Lampung Utara. 2) Untuk mengkaji harga diri laki-laki suku lampung (piil) yang kuat dapat mendukung pudarnya perkawinan semanda dalam Masyarakat Lampung di Desa Negeri Ratu Kecamatan Sungkai Utara Kabupaten Lampung Utara. 3) Untuk mengkaji faktor biaya yang cukup besar yang memberatkan pihak perempuan dapat mendukung pudarnya perkawinan semanda dalam Masyarakat Lampung di Desa Negeri Ratu Kecamatan Sungkai Utara Kabupaten Lampung Utara. 7
4) Untuk mengkaji faktor pernikahan amalgamasi dapat mendukung pudarnya perkawinan semanda dalam Masyarakat Lampung di Desa Negeri Ratu Kecamatan Sungkai Utara Kabupaten Lampung Utara. 5) Untuk mengetahui implikasi dari pudarnya perkawinan semanda terhadap bentuk perkawinan. E. Kegunaan Penelitian kegunaan penelitian ini antara lain : 1) Sebagai salah satu syarat untuk mencapai gelar Sarjana Pendidikan pada Program Studi Pendidikan Geografi Jurusan Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Lampung. 2) Untuk mengetahui pendukung pudarnya perkawinan semanda dalam masyarakat Lampung di Desa Negeri Ratu Kecamatan Sungkai Utara Kabupaten Lampung Utara 3) Hasil penelitian ini dapat digunakan sebagai bahan tambahan wawasan, ilmu pengetahuan, dan menambah informasi tentang perkawinan semanda yang terjadi pada masyarakat Lampung. 4) Menambah pengetahuan pada mata kuliah Geografi Budaya di program studi Pendidikan Geografi Jurusan Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Lampung. 5) Dapat dijadikan sebagai suplemen bahan ajar dalam ilmu pengetahuan sosial, khususnya pada pembahasan kebudayaan. 8
F. Ruang Lingkup Penelitian 1) Objek Penelitian: Pudarnya perkawinan semanda dalam masyarakat Lampung 2) Subjek penelitian: Perempuan suku Lampung yang seharusnya semanda tetapi tidak semanda di Desa Negeri Ratu Kecamatan Sungkai Utara Kabupaten Lampung Utara 3) Tempat penelitian: Desa Negeri Ratu Kecamatan Sungkai Utara Kabupaten Lampung Utara 4) Waktu penelitian: tahun 2016 5) Bidang ilmu: Geografi budaya Menurut Ekblaw dan Mulkerne, Geografi budaya yaitu ilmu pengetahuan yang mempelajari bumi dan kehidupannya, mempengaruhi pandangan hidup kita, makanan yang kita konsumsi, pakaian yang kita gunakan, rumah yang kita huni, dan tempat rekreasi yang kita amati. Geografi budaya merupakan bagian dari Geografi Manusia yang objek kajiannya keruangan manusia. Aspek-aspek yang dikaji dalam cabang ini termasuk aktivitas atau perilaku manusia yang meliputi aktivitas ekonomi, aktivitas sosial, dan aktivitas budayanya. Penelitian ini, Geografi Budaya berhubungan dengan aktivitas kebudayaan khususnya perkawinan semanda (perkawinan yang pihak perempuan membeli pihak laki-laki) yang dilakukan oleh masyarakat Lampung di Desa Negeri Ratu Kecamatan Sungkai Utara Kabupaten Lampung Utara. 9
II. TINJAUAN PUSTAKA DAN KERANGKA PIKIR A. Tinjauan Pustaka 1. Geografi Secara Umum, Pengertian Geografi adalah ilmu yang mempelajari mengenai lokasi serta persamaan, dan perbedaan (variasi) keruangan atas fenomena fisik, dan manusia di atas permukaan bumi. Istilah Geografi berasal dari bahasa Yunani dari kata geo yang berarti bumi dan graphein yang berarti tulisan atau menjelaskan. Jadi jika kedua kata tersebut dihubungkan maka akan terbentuk kata geography yang berarti sebagai ilmu bumi atau ilmu yang mempelajari tentang bumi. Menurut Nursid Sumaatmadja (1981: 11) Geografi adalah ilmu yang mempelajari persamaan dan perbedaan fenomena geosfer dengan sudut pandang kelingkungan dalam konteks keruangan. Geografi tidak terlepas dari aspek fisik dan aspek sosial. Aspek Fisik adalah aspek yang mengkaji segala fenomena geosfer yang memengaruhi keberlangsungan hidup manusia. Aspek fisik seperti aspek astronomis, kimiawi, biologis dan semua fenomena alam yang langsung dapat diamati, Seperti: Aspek Topologi adalah 10
aspek yang membahas letak atau lokasi suatu wilayah, bentuk muka buminya, luas area dan batas-batas wilayah dengan ciri khas tertentu, Aspek Biotik adalah aspek yang membahas mengenai hal yang berkenaan terhadap unsur vegetasi (tumbuhan atau flora, dunia binatang (fauna) dan kajian penduduk, dan Aspek Non Biotik adalah aspek yang membahas unsur kondisi tanah, hidrologi (tata air) baik perairan darat maupun laut dan kondisi iklim suatu wilayah. Aspek Sosial adalah aspek yang mengkaji hubungan manusia dengan fenomena geosfer. Aspek sosial meliputi dari aspek politik, antropologis, ekonomis dan apske berhubungan dengan pola hidup manusia (kebudayaan). Aspek sosial, manusia dipandang sebagai fokus utama kajian geografi dengan memperhatikan pola penyebaran manusia dalam ruang dan hubungan perilaku manusia terhadap lingkungannya. Macam-macam aspek yang dibahas dalam aspek sosial seperti unsur tradisi, adat- istiadat, komunitas, kelompok masyarakat dan lembaga-lembaga sosial, Aspek Ekonomi, adalah aspek yang membahas mengenai unsur pertanian, perkebunan, pertambangan, perikanan, industri, perdagangan, transportasi dan pasar, Aspek Budaya, adalah aspek yang membahas mengenai unsur pendidikan, agama, bahasa dan kesenian, dan Aspek Politik, adalah aspek yang membahas mengenai unsur kepemerintahan yang terjadi dalam kehidupan dimasyarakat. Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa salah satu aspek yang dikaji dalam ilmu geografi adalah aspek budaya, yang mana salah satu contoh dari geografi sosial adalah aspek sosial budaya. Aspek sosial budaya membahas mengenai pendidikan, agama, kesenian, dll. Aspek sosial budaya merupakan salah 11
satu cabang ilmu geografi yang membicarakn tentang manusia dengan latar belakangnya. Lebih lanjut lagi dalam penelitian digunakan teknik pendekatan keruangan. Menurut Yorsi Nuzulia dalam Rina Septina (2014: 16) mengatakan bahwa: Pendekatan spasial (keruangan) adalah analisis pendekatan yang khas dalam geografi karena merupakan studi tentang keragaman ruang muka bumi dengan menelaah masing-masing aspek keruangannya. Aspek-aspek ruang muka bumi meliputi faktor lokasi, kondisi alam, dan kondisi sosial budaya masyarakatnya. Dalam mengkaji aspek-aspek sangat tersebut, memperhatikan faktor letak, distribusi (persebaran), interelasi serta interaksinya. seorang ahli geografi Dari pernyataan di atas, dalam penelitian ini akan dijelaskan keadaan alam, lokasi, dan kondisi sosial budaya yang ada di daerah penelitian yaitu di Desa Negeri Ratu Kecamatan Sungkai Utara Kabupaten Lampung Utara. 2. Geografi Budaya Geografi Budaya merupakan penengah bagi kajian yang bersifat fisik dengan kajian yang bersifat sosial, namun beberapa ahli geografi menganggap bahwa Geografi Budaya merupaka rumpun geografi yang lebih dekat dikaitkan dengan kajian geografi manusia (humangeography). Menurut Carl Sauer dalam Suharyono dan Moch Amin (1994) Geografi Budaya adalah ilmu pengetahuan yang menelaah sekitar tingkah laku manusia yang ditimbulkan karena adanya usaha adaptasi dan pemanfaatan lingkungan alam oleh manusia dalam usaha mempertahankan hidupnya. Jika menurut definisi di atas, jelaslah bahwa antara fenomena-fenomena geosfer yang bersifat fisik mempengaruhi timbulnya kebudayaan pada suatu daerah, 12
sehingga pada umumnya budaya yang berkembang di suatu daerah condong menunjukkan karakteristik dan kebutuhan daerah itu sendiri. Misalnya, di daerah pegunungan yang subur masyarakatnya bermatapencaharian sebagai petani, mau tidak mau mereka harus mensiasati alam dengan membuat alat-alat pertanian. Alat tersebut merupakan hasil dari buah pikir manusia, sehingga dapat dikatakan bahwa alat merupakan pencerminan budaya setempat. Geografi budaya adalah sub bidang dalam ilmu geografi manusia yang mempelajari studi tentang produk budaya dan norma-norma dan variasi mereka menemukan dan hubungan dengan ruang dan tempat. Selain itu geografi manusia menggambarkan dan menganalisis cara bahasa, agama, ekonomi, pemerintah, aktivitas budaya. 3. Kebudayaan Budaya atau kebudayaan merupakan suatu cara hidup yang berkembang dan dimiliki bersama oleh sebuah kelompok orang dan diwariskan dari generasi ke generasi. Menurut Koentjaraningrat (1990) Budaya atau kebudayaan berasal dari bahasa sansekerta yaitu buddhayah, yang merupakan bentuk dari buddhi yang berarti akal atau budi. Dari definisi di atas dapat disimpulkan bahwa kebudayaan merupakan suatu hasil karya, rasa, dan cipta masyarakat yang mengundang nilai-nilai sosial, norma sosial, ilmu pengetahuan serta keseluruhan struktur-struktur sosial, religius, dan lain-lain yang diwariskan secara turun temurun dari satu generasi ke generasi yang 13
14 lain dan menjadi ciri khas suatu masyarakat. Kemudian kebudayaan yang telah lama dianut oleh suatu masyarakat dapat berubah dan berkembang dengan adanya pengaruh yang datang dari luar. Menurut Hilman Hadikusuma (1989: 103) mengatakan bahwa budaya nilai orang Lampung pada masa sekarang tentunya sudah banyak mengalami perubahan dengan menyesuaikan diri menurut keadaan zaman, walaupun disana sini masih ada yang mempertahankan sifat-sifat tradisionalnya. Berdasarkan pernyataan Hilman di atas dapat dijelaskan bahwa pada masa sekarang budaya masyarakat suku Lampung semakin hari semakin berkurang atau bahkan sudah tidak terlihat lagi pelaksanaanya. Meskipun budaya suku Lampung banyak mengalami perubahan dimana-mana namun masih terdapat beberapa juga yang berusaha untuk mempertahankan budaya-budaya tersebut. Berubahnya atau bahkan mulai berkurangnya budaya-budaya masyarakat suku Lampung yang sudah ada sejak zaman nenek moyang dan yang terjadi secara turun temurun tentunya memiliki beberapa hal yang dapat dijadikan penyebab. 4. Perkawinan Masyarakat Suku Lampung Perkawinan dalam masyarakat Lampung sangatlah penting untuk menentukan siklus kehidupan manusia selanjutnya, maka orang Lampung memandang perkawinan sebagai bagian dari kehidupan yang penting dan disakralkan. Perkawinan bagi orang Lampung bukan semata-mata urusan pribadi, melainkan juga merupakan urusan keluarga, kerabat, dan masyarakat adat. Perkawinan menentukan status keluarga, terlebih bagi anak laki-laki tertua yang mana
keluarga rumah tangganya akan menjadi pusat pemerintahan kerabat bersangkutan, sehingga perkawinannya harus dilaksanakan dengan upacara adat besar dan dilanjutkan dengan upacara begawi balak cakak pepadun. Menurut Ali Imron (2005: 3): "Dalam adat masyarakat Lampung, yang menjadi inti dalam penentuan status perkawinan adalah status atau kedudukan perkawinan itu sendiri, karena status inilah yang merupakan prinsip untuk melaksanakan proses acara-acara adat maupun hubungannya dengan tempat tinggal, status keturunan, dan harta waris. Konsep perkawinan seperti perkawinan semanda biasanya sudah tertanam kokoh pada setiap anggota masyarakat Lampung, termasuk juga para remajanya". Perkawinan dalam masyarakat suku Lampung terdapat beberapa jenis seperti perkawinan bujujogh atau jujur, perkawinan semanda, dan perkawinan sebambangan (Kawin Lari). Perkawinan bujujogh yaitu perkawinan dimana pihak laki-laki membayar mas kawin kepada pihak perempuan melalui proses lamaran atau intar padang. Perkawinan sebambangan yaitu kawin lari yang apabila dilaksanakan karena kesulitan dalam hal biaya pernikahan ataupun terhalang restu orang tua, dan perkawinan semanda yaitu perkawinan yang mana pihak perempuan membeli laki-laki dikarenakan pihak perempuan tidak memiliki anak laki-laki sebagai penerus silsilah keluarga. 5. Perkawinan Semanda Perkawinan semanda merupakan salah satu bentuk perkawinan masyarakat suku Lampung yang sudah ada sejak lama. Menurut Hilman Hadikusuma (1977: 82) "perkawinan semanda adalah bentuk perkawinan tanpa pembayaran jujur dari pihak laki-laki kepada pihak perempuan". Pada umumnya perkawinan semanda 15
berlaku di lingkungan masyarakat dengan adat matrilineal, namun pengecualian perkawinan ini juga berlaku di lingkungan masyarakat Lampung yang menganut sistem patrilineal karena tujuan tertentu. Setelah perkawinan terjadi laki-laki harus menetap dipihak kekerabatan isteri dan bertanggungjawab meneruskan keturunan dipihak isteri. Perkawinan semanda dalam artian dimana setelah terjadi perkawinan si suami akan tinggal bersama isteri atau keluarga isteri dan akan melepas kedudukannya dipihak keluarganya sendiri. Dalam perkawinan semanda seluruh rangkaian perkawinan sama seperti perkawinan Bujujogh atau jujur, hanya bedanya ada pada acara Hibal Serba (peminangan) yang dilakukan oleh pihak perempuan. Rangkaian acara perkawinannya meliputi : 1. Perkenalan, 2. Nunang (bertunangan), 3. Berunding tentang adat dan pernikahan, 4. Upacara Adat, 5. Upacara akad nikah atau ijab qabul dan resepsi. Perkawinan semanda dalam masyarakat Lampung memiliki syarat dan tujuannya tersendiri. Tidak semua masyarakat Lampung dapat melakukan perkawinan semanda. Syarat dalam perkawinan semanda itu sendiri pada umumnya adalah masyarakat suku Lampung yang apabila dalam keluarganya tidak memiliki keturunan yang berjenis kelamin laki-laki, jadi hanya memiliki anak perempuan di dalam keluarga. Apabila anak perempuannya hanya satu maka dia akan 16
melakukan perkawinan semanda dan apabila anak perempuannya lebih dari satu, maka salah satu dari anak perempuannya yang akan melakukan perkawinan semanda. Adapun keluarga yang memiliki anak laki-laki namun melakukan perkawinan semanda, hal tersebut dapat saja terjadi sesuai dengan kesepakatan keluarga. Pada umumnya anak tertua yang akan melakukan perkawinan semanda. Menurut Hilman Hadikusuma (1992: 186) tujuan dari perkawinan semanda adalah untuk meneruskan keturunan agar tidak terputus. Jadi tujuan dari adanya perkawinan semanda adalah selain untuk meneruskan garis keturunan dari pihak perempuan agar tidak terputus, tujuan lainnya adalah untuk menjaga dan mewariskan seluruh harta benda yang dimiliki oleh pihak perempuan. Setelah perkawinan terjadi, maka suami berada di bawah kekuasaan kerabat isteri dan kedudukan hukumnya bergantung pada bentuk perkawinan semanda yang berlaku. 6. Perubahan Perkawinan Semanda Seiring berjalannya waktu perkawinan semanda sangat sulit dijumpai di masa sekarang bahkan sudah tidak pernah dijumpai lagi keberadaanya. Menurut William A. Haviland (1985: 251) "Perubahan kebudayaan pada suatu waktu dapat berubah karena bermacam- macam sebab. Salah satu sebabnya adalah perubahan lingkungan yang dapat menuntut perubahan kebudayaan yang bersifat adaptif. Sebab lain adalah bahwa karena kebetulan atau karena suatu sebab lainnya, suatu bangsa mungkin mengubah pandangannya tentang lingkungannya dan tentang tempatnya sendiri di dalamnya". 17
Seperti yang telah disebutkan di atas terjadinya perubahan suatu kebudayaan dapat dikarenakan bermacam-macam pendukung. Dengan kata lain seperti budaya perkawinan semanda dalam masyarakat Lampung yang kini telah berubah bahkan telah pudar dapat dikarenakan suatu faktor atau beberapa faktor lainnya. Lebih lanjut lagi Hilman Hadikusuma (1992: 186) mengatakan bahwa bentuk perkawinan semanda sudah hampir pudar atau bahkan sudah tidak berlaku lagi di masa sekarang. Pudarnya perkawinan semanda juga dikarenakan berlakunya UU No. 1 Tahun 1974 yang mengatur tentang perkawinan. Pudarnya perkawinan semanda dikarenakan cara pandang masyarakat terhadap perkawinan semanda telah berubah seiring dengan perkembangan zaman. Berlakunya UU No. 1 Tahun 1974 yang berisi tentang perkawinan, membahas mengenai prinsip dalam perkawinan pada point ke 6 yang berbunyi "Hak dan kedudukan isteri adalah seimbang dengan hak dan kedudukan suami baik dalam kehidupan berumah tangga maupun dalam pergaulan rumah masyarakat sehingga dengan demikian segala sesuatu diputuskan bersama" dan pada pasal 8C UU No.1 Tahun 1974 yang berbunyi "perkawinan dilarang antara dua orang yaitu sehubungan semanda". Pada kutipan di atas William A. Haviland mengatakan bahwa adanya sebab dari perubahan suatu kebudayaan yang terjadi. Berkenaan dengan hal ini, dalam penelitian akan dicari pendukung dari pudarnya perkawinan semanda dalam masyarakat Lampung serta akan dicari Implikasi dari pudarnya perkawinan semanda. 18
6.1 Tingkat Pendidikan Pendidikan adalah pembelajaran pengetahuan, keterampilan dan kebiasaan sekelompok orang yang diturunkan dari satu generasi kegenerasi berikutnya melalui pengajaran, pelatihan atau penelitian. pendidikan sering terjadi di bawah bimbingan orang lain tetapi juga memungkinkan secara otodidak. Sistem Pendidikan merupakan suatu proses atau usaha untuk mencerdaskan kehidupan bangsa melalui generasi muda yang akan dididik menjadi manusia yang cerdas, berwawasan, dalam bidang keilmuan. Menurut UU Sisdiknas No.2 tahun 2003 Bab 1 pasal 1 ayat 1: "Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengembangan diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa, dan Negara". Dalam pendidikan peserta didik dituntut untuk lebih aktif dalam mengembangkan potensi yang ada di dalam dirinya serta mengembangkan kepribadian yang mana ke depannya akan berpengaruh terhadap pengetahuan dan pola pikir peserta didik. Dengan perkembangan zaman di dunia pendidikan yang terus berubah dengan signifikan sehingga banyak mengubah pola pikir yang awam dan kaku menjadi lebih modern sesuai dengan tujuan pendidikan yang menciptakan seseorang yang berkwalitas dan berkarakter sehingga memiliki pandangan yang luas ke depan untuk mencapai suatu cita-cita yang diharapkan dan mampu beradaptasi secara cepat dan tepat di dalam berbagai lingkungan. Karena pendidikan itu sendiri memotivasi diri agar lebih baik dalam segala aspek kehidupan, termasuk dalam 19
hal memandang suatu kebudayaan atau adat istiadat yang sudah ada turun temurun, dan salah satunya yaitu perkawinan semanda. 6.2 Piil (Harga Diri) laki-laki suku Lampung Daerah Lampung adalah daerah Sumatera bagian paling selatan yang dihuni oleh dua golongan masyarakat, yaitu masyarakat asli dan masyarakat pendatang. Masyarakat asli adalah masyarakat suku Lampung yang berdomisili sejak lahir sedangkan masyarakat pendatang adalah masyarakat yang bukan merupakan suku lampung. Berdasarkan adat-istiadat penduduk asli suku lampung terdiri dari dua kelompok, yaitu masyarakat lampung yang beradat Pepadun dan masyarakat Sai batin. Masyarakat yang beradat pepadun berada di daerah pedalaman sedangkan masyarakat Sai batin berada di daerah pesisir. Masyarakat Lampung memiliki filsafah atau Pandangan hidup yang dijiwai oleh Piil Pesenggiri. Piil Pesenggiri tersebut selalu menjadi pedoman orang Lampung dalam menjalani kehidupan sehari-hari yang diwarisi dari leluhurnya. Piil Pesenggiri ini sangat nampak dan masih sangat kental dimasyarakat Lampung. Piil Pesenggiri merupakan sifat perilaku dan pandangan hidup orang Lampung yang harus dipertahankan. Menurut Hilman Hadikusuma (1989: 15): "Unsur-unsur piil pesenggiri ialah: 1. Pesenggiri; mengandung arti pantang mundur tidak mau kalah dalam sikap tindak dan perilaku. 2. Bejuluk Buadek; mengandung arti suka dengan nama baik dan gelar yang terhormat. 3. Nemui Nyimah; mengandung arti suka menerima dan memberi dalam suka dan duka. 20
21 4. Nengah Nyamppur; mengandung arti suka bergaul dan bermusyawarah dalam menyelesaikan suatu masalah. 5. Sakai Sambayan; mengandung arti suka menolong dan bergotong royong dalam hubungan kekerabatan dan ketetanggaan". Dari kelima unsur piil pesenggiri di atas, pembahasan dalam penelitian ini mengenai perkawinan semanda termasuk dalam unsur yang pertama, yaitu unsur pesenggiri. Unsur pesenggiri mengandung arti sifat yang pantang mundur dan tidak mau kalah dalam bersikap, bertindak, dan berprilaku. Semakin berkembangnya zaman maka akan semakin membuka pandangan masyarakat suku Lampung terutama laki-laki suku Lampung dalam memandang perkawinan semanda yang memiliki kedudukan perempuan di atas kedudukan laki-laki. Pada umumnya pernikahan yang terjadi dalam masyarakat lebih meninggikan kedudukan laki-laki di atas kedudukan perempuan, tetapi yang terjadi dalam pernikahan semanda sebaliknya, hal tersebutlah yang membuat laki-laki suku Lampung tidak ingin kedudukannya berada di bawah kedudukan perempuan, karena dalam pemikiran laki-laki suku Lampung harga diri yang dipertaruhkan apabila melakukan perkawinan semanda. Hal tersebut sesuai dengan pendapat Hilman Hadikusuma (1977: 84) yang mengatakan bahwa : Dalam perkawinan semanda, setelah terjadi perkawinan maka suami melepaskan hak dan kedudukannya dipihak kerabatnya dan masuk pada kekerabatan isteri. Bentuk perkawinan semanda dimana suami tidak mempunyai kekuasaan apa-apa oleh karena seluruh kekuasaan kekerabatan dipegang oleh pihak isteri. Jika terjadi perceraian maka si suami dapat dipersilahkan meninggalkan tempat kediaman dan kekerabatan isteri tanpa sesuatu hak, baik terhadap hak pencaharian maupun anak- anak.
Berdasarkan pernyataan di atas, perkawinan semanda dalam penelitian ini termasuk dalam jenis semanda lepas, yang mana setelah perkawinan terjadi laki- laki akan sepenuhnya berada dalam kekuasaan dari kerabat isteri, dan akan melepaskan hak dan kedudukannya dipihak kerabatnya sendiri. Perkawinan semanda lepas ini apabila terjadi perceraian laki-laki tidak memiliki kekuasaan apapun terhadap keluarga ataupun anak. Jadi laki-laki disini dapat dikatakan hanya menumpang pada isteri dan tidak memiliki hak apapun. Lebih lanjut lagi Hilman Hadikusuma (1977: 84) mengatakan bahwa: "orang Lampung mengatakan kedudukan suami itu "lop batu lop asahan" (lepas batu lepas asahan), dan ia harus sampai mati mengabdi dipihak kerabat isteri". Artinya setelah perkawinan itu selesai, maka laki-laki akan benar-benar mengabdi pada keluarga pihak isteri sampai kapanpun bahkan sampai matipun. Hal-hal tersebutlah yang kini mendukung laki-laki suku Lampung kini tidak lagi melakukan perkawinan semanda. 6.3 Pembiayaan Perkawinan Semanda Pembicaraan masalah biaya merupakan suatu hal yang cukup rumit yang terjadi pada beberapa masyarakat di Indonesia bahkan dunia. Menurut Ony Widilestariningtyas (2012: 10-11) biaya adalah pengorbanan sumber ekonomi yang diukur dalam satuan uang yang telah terjadi atau yang kemungkinan akan terjadi untuk tujuan tertentu. Biaya perkawinan disini bukan hanya untuk biaya pesta saja tetapi seluruh biaya setelah melaksanakan perkawinan dibebankan kepada pihak perempuan. Pembiayaan yang dilakukan oleh pihak perempuan dimulai dari pembiayaan pernikahan maupun pembiayaan adat sesuai dengan 22
kesepakatan dan musyawarah kedua belah pihak sampai pembiayaan kehidupan berumahtangga setelah melaksanakan perkawinan. Pembiayaan perkawinan meliputi prosesi awal bertunangan sampai prosesi akad nikah dan resepsi, sementara prosesi adat salah satunya seperti begawi. Julia Maria (1993: 22) mengatakan bahwa: Gawi adat pada saat ini dirasakan sangat menyulitkan warga atau kerabat mereka, karena untuk mengadakan pesta adat besar diperlukan tenaga, biaya, dan waktu yang sangat besar. Oleh karena itu, orang Lampung menyelesaikan masalah ini dengan menyerahkan sejumlah uang pengganti kegiatan pesta adat (dirabung dengan uang) sesuai dengan mufakat kepala adat. Berdasarkan penjelasan di atas bagi masyarakat Lampung yang melaksanakan gawi adat harus mengeluarkan biaya yang cukup besar. Biasanya dalam perkawinan, masyarakat Lampung menginginkan diadakannya pelaksanaan gawi adat, karena dalam pemikiran masyarakat Lampung pelaksanaan adat sangatlah penting untuk menyelesaikan dan menerangkan perkawinan yang sedang dilakukan, tetapi dengan faktor biaya yang relatif besar dan biaya tersebut dibebankan kepada pihak perempuan tentu akan menjadi suatu hal yang memberatkan salah satu pihak. Selain masalah pembiayaan perkawinan yang diserahkan pada pihak perempuan, masalah pembiayaan hidup sebagian besar juga dilakukan oleh pihak perempuan seperti pernyataan Hilman Hadikusuma (1977: 82) yang mengatakan bahwa "setelah perkawinan terjadi laki-laki harus menetap dipihak kekerabatan isteri atau bertanggungjawab meneruskan keturunan wanita dipihak isteri". Dari pernyataan tersebut dengan diwajibkannya laki-laki menetap di kediaman isteri atau pihak isteri menjadikan seluruh biaya kehidupan 23 ingin
berumah tangga akan dibebankan pada pihak perempuan atau pihak isteri dan laki-laki hanya sekedar menumpang saja pada perempuan. 6.4 Pernikahan Amalgamasi Amalgamasi merupakan istilah pernikahan campuran antar etnis, seperti Lampung dan Jawa. Menurut Paul B. Horton dan Chester L. Hunt (2001: 61) "Keberadaan kelompok etnik tidak selamanya permanen dan sering kali hilang karena adanya asimilasi atau amalgamasi". Amalgamasi biasanya dikaitkan dengan asimilasi budaya karena berkaitan dengan interaksi antara dua budaya yang berbeda. Biasanya terjadi pertukaran unsur budaya, namun pada umumnya hal semacam itu hanya terjadi jika suatu kelompok menyerap kebudayaan kelompok lainnya. Menurut J. Dwi Narwoko dan Bagong (2011: 54) "Amalgamasi merupakan proses sosial yang melebur dua kelompok budaya menjadi satu, yang pada akhirnya melahirkan sesuatu yang baru". Amalgamasi biasa dikaitkan dengan asimilasi budaya karena berkaitan dengan interaksi antar dua budaya berbeda. Asimilasi pada amalgamasi biasa terjadi konflik tetapi adanya amalgamasi dapat melenyapkan pertentangan-pertentangan yang ada di dalam kelompok. Terjadinya konflik biasanya akibat dari perbedaan kepentingan yang diperjuangkan oleh kedua budaya tadi, sedangkan melenyapkan pertentangan biasanya terjadi apabila kedua budaya yang pada awalnya konflik kemudian terjadi pernikahan campuran antara kedua budaya tersebut, maka akan melahirkan proses amalgamasi yang berhasil. 24
Seperti halnya dalam perkawinan semanda yang apabila proses amalgamasi berhasil maka akan menglahirkan budaya baru yang tidak terjadi sebelumnya. Pada kenyataannya yang terjadi adalah lahirnya budaya baru atas proses amalgamasi akan menimbulkan hilangnya salah satu budaya atau bahkan kedua budaya dan akan menimbulkan budaya baru yang cukup diterima oleh masyarakat seperti hilangnya budaya perkawinan semanda. 6.5 Implikasi Pudarnya Perkawinan Semanda Implikasi adalah suatu efek yang ditimbulkan di masa depan atau dampak yang dirasakan ketika melakukan sesuatu. Kata implikasi memiliki arti yang cukup luas dan beragam. Implikasi dapat juga diartikan suatu hal yang memiliki sebuah makna yang telah disimpulkan, biasanya dalam penelitian. William A. Haviland (1985: 253) mengungkapkan bahwa meskipun akibat dari perubahan kebudayaan kelihatannya menguntungkan dan merupakan adaptasi yang baik, mungkin untuk individu-individu di dalam kebudayaan itu sulit diterima. Dengan demikian perubahan kebudayaan dipandang sebagai masalah sosial. Seperti yang telah diungkapkan oleh William A. Haviland bahwa suatu perubahan yang terjadi di dalam masyarakat pasti akan memiliki sifat positif dan negatifnya. Meskipun suatu perubahan tersebut dikatakan baik, tetapi terdapat sisi negatif dari suatu perubahan tersebut. Seperti perubahan bentuk perkawinan semanda yang meskipun memiliki sifat positif seperti menyelaraskan kedudukan suami dan isteri serta tidak lagi membebankan salah satu belah pihak mengenai permasalahan 25
biaya, tetapi terdapat juga sisi negatif dari adanya perubahan perkawinan semanda seperti pemudaran kebudayaan asli dari masyarakat suku Lampung dan pemutusan silsilah keluarga bagi masyarakat yang tidak melakukan perkawinan semanda. Lebih lanjut lagi Sudarsono menambahkan (1991: 89) bahwa: "Sistem kekerabatan matrilineal makin lama makin menjurus ke arah pengertian-pengertian baru, yang makin lama makin banyak mengandung unsur-unsur hukum dan keadilan secara bilateral (berdasarkan kedua belah pihak). Perombakan ini mendapat dorongan pula dari ajaran-ajaran islam yang makin lama makin meningkat, sehingga akhirnya masyarakat merombak hukum adat lama". Dalam kaitan teori di atas hukum adat lama seperti adat perkawinan semanda yang pada kenyataannya sudah pudar akan membentuk perubahan bentuk perkawinan yang baru dikarenakan mendapat dorongan dari ajaran-ajaran islam yang menyatakan bahwa sistem kekerabatan dalam islam sebagian besar adalah menganut sistem bilateral atau patrilineal. Bilateral berarti mengikuti kekerabatan dari keduanya sedangkan patrilineal berarti mengikuti kekerabatan dari pihak laki- laki, jadi perempuanlah yang mengikuti laki-laki. Berdasarkan anjuran dari agama yang mengikuti sistem kekerabatan patrilineal, maka dengan pudarnya perkawinan semanda masyarakat lebih memilih mengikuti perkawinan seperti pada umumnya yang dilakukan masyarakat Indonesia dan sistem kekerabatannya patrilineal. 26
B. Kerangka Pikir Masyarakat lampung di Desa Negeri Ratu Kecamatan Sungkai Utara Kabupaten Lampung Utara merupakan masyarakat yang masih menjunjung tinggi adat istiadatnya yang secara turun temurun dilakukan. Sebagian besar adat istiadat masyarakat Lampung masih terus dilestarikan bahkan masih tetap ada dimasa sekarang. Perkawinan semanda merupakan salah satu adat istiadat di dalam masyarakat Lampung, namun keberadaan perkawinan semanda kini telah memudar bahkan sudah tidak ditemui lagi sejak tahun 2000-2016 yaitu dalam waktu 16 tahun terakhir di Desa Negeri Ratu Kecamatan Sungkai Utara Kabupaten Lampung Utara, artinya dalam setiap tahunnya perkawinan semanda selalu berkurang sedikit demi sedikit sampai akhirnya tidak ditemui lagi sejak tahun 2000an hingga sekarang di Desa Negeri Ratu Kecamatan Sungkai Utara Kabupaten Lampung Utara. Untuk lebih jelasnya kerangka pikir dalam penelitian ini dapat dilihat dalam paradigma di bawah ini: Adanya Piil Laki- laki Suku Lampung yang kuat Tingkat Pendidikan yang semakin tinggi Pembiayaan Perkawinan Semanda Pudarnya perkawinan semanda dalam masyarakat Lampung Implikasi pudarnya perkawinan semanda terhadap bentuk perkawinan Bagan 1. Bagan Kerangka Pikir 27 Faktor Amalgamasi
III. METODE PENELITIAN A. Metode Penelitian Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian deskriptif. Metode deskriptif adalah suatu metode dalam meneliti status sekelompok manusia, suatu objek, suatu kondisi, suatu sistem pemikiran, ataupun suatu kelas peristiwa pada masa sekarang. Menurut Sugiyono (2011:2) metode penelitian pada dasarnya merupakan cara ilmiah untuk mendapatkan data dengan tujuan dan kegunaan tertentu. Dalam suatu penelitian sangat diperlukan adanya suatu metode dengan masalah yang diteliti, sehingga memperoleh hasil yang diharapkan. Metode sangat diperlukan untuk menentukan data penelitian, menguji kebenaran, menemukan dan mengembangkan suatu pengetahuan, serta mengkaji kebenaran pengetahuan. Menurut M. Nazir (2013: 54) tujuan dari penelitian deskriptif adalah untuk membuat deskripsi, gambaran atau lukisan secara sistematis, factual, dan akurat mengenai fakta-fakta, sifat-sifat serta hubungan antar fenomena yang diteliti. 28 suatu
B. Populasi dan Sampel Populasi merupakan keseluruhan dari objek penelitian. Menurut Sugiyono (2011: 117) populasi adalah wilayah generalisasi yang terdiri atas objek atau subjek yang mempunyai kualitas dan karakteristik tertentu yang ditetapkan oleh peneliti untuk dipelajari dan kemudian ditarik kesimpulannya. Populasi dalam penelitian ini adalah masyarakat suku Lampung di Desa Negeri Ratu Kecamatan Sungkai Utara Kabupaten Lampung Utara yang seharusnya melakukan perkawinan semanda namun tidak melakukan perkawinan dengan cara semanda dalam lima tahun terakhir dalam hal ini yaitu 25 perempuan suku Lampung. Dikarenakan populasi hanya berjumlah 25 dan akan diteliti secara keseluruhan, maka dalam penelitian ini tidak dilakukan penarikan sampel sehingga penelitian ini merupakan penelitian populasi. Untuk melengkapi analisis pada rumusan ke lima yang menggunakan analisis kualitatif, disini ditambahkan 2 informan yang merupakan tokoh masyarakat di Desa Negeri Ratu. C. Variabel Penelitian dan Indikator Penelitian 1. Variabel Penelitian Variabel penelitian merupakan suatu atribut atau sifat atau nilai dari orang, obyek atau kegiatan yang mempunyai variasi tertentu yang ditetapkan oleh peneliti untuk dipelajari dan kemudian ditarik kesimpulannya. Menurut Sofar Silaen dan Widiyono (2013:69) Variabel adalah konsep yang mempunyai bermacam-macam nilai atau mempunyai nilai yang bervariasi, yakni 29
suatu sifat, karakteristik atau fenomena yang dapat menunjukan sesuatu untuk dapat diamati atau diukur yang nilainya berbeda-beda atau bervariasi. Penelitian ini merupakan penelitian variabel tunggal yaitu pudarnya perkawinan semanda dalam masyarakat Lampung di Desa Negeri Ratu Kecamatan Sungkai Utara Kabupaten Lampung Utara. Indikator penelitiannya yaitu: 1) Tingkat Pendidikan 2) Piil (Harga Diri) laki-laki suku Lampung 3) Pembiayaan Perkawinan Semanda 4) Pernikahan Amalgamasi 5) Implikasi dari Pudarnya Perkawinan Semanda Masing-masing indikator akan dijelaskan lebih rinci lagi seperti di bawah ini. 2. Indikator Penelitian Indikator penelitian adalah variabel yang mengindikasikan atau menunjukan suatu kecenderungan situasi yang dapat dipergunakan untuk mengukur perubahan. Indikator dalam penelitian ini adalah sebagai berikut : 2.1 Tingkat Pendidikan Dalam penelitian ini yang dimaksudkan adalah apabila seorang memiliki tingkat pendidikan yang tinggi maka akan membuka pikiran dan wawasan yang lebih luas dan memandangan sesuatu yang terjadi dimasyarakat secara lebih kritis, termasuk dalam memandang perkawinan semanda. Pendidikan disini maksudnya meliputi pendidikan formal yang ditempuh oleh masyarakat suku Lampung. 30
Masyarakat suku Lampung yang mencapai pendidikan menengah sampai pendidikan tinggi lebih memiliki wawasan dan pengetahuan yang cukup luas dikarenakan ilmu yang didapatkan dan interaksi yang dilakukan pada saat mengenyam pendidikan lebih banyak dan lebih bervariasi, berbeda dengan masyarakat suku Lampung yang hanya mencapai pendidikan dasar yang hanya terpaku pada pola pikir lama. Indikator Tingkat pendidikan:
Pendidikan Dasar : Wawasan tentang budaya termasuk perkawinan semanda masih kurang dan pola pikir masih sempit.
Pendidikan Menengah dan pendidikan tinggi: Wawasan, ilmu, dan pola pikir tentang budaya sudah semakin luas. 2.2 Piil (Harga Diri) laki-laki suku Lampung Piil pesenggiri adalah suatu atau pedoman hidup masyarakat Lampung yang dijunjung tinggi dan masih sangat dipertahankan. Yang dimaksudkan dalam penelitian ini adalah adanya piil atau harga diri yang kuat dalam masyarakat suku Lampung terutama laki-laki suku Lampung. Pada masa kini umumnya laki-laki suku Lampung (remaja) Lampung memiliki pemikiran yang lebih baik lagi. Harga diri suku Lampung yang semakin tinggi akan menimbulkan adanya pengaruh yang cukup besar terhadap pola pikir masyarakat khususnya laki-laki Suku Lampung, sehingga terjadi perubahan cara pandang terhadap perkawinan semanda yang ada di Desa Negeri Ratu Kecamatan Sungkai Utara. Selain itu, 31
berkembangannya zaman yang pesat mendukung adanya pengaruh terhadap cara pandang masyarakat mengenai perkawinan semanda. Secara relatif dari segi interaksi sosial tersebut berdasarkan persepsi subjek penelitian dapat dikategorikan sebagai berikut: Harga diri Tinggi : Merasa Sudah bebas, tidak senang apabila kedudukannya di bawah perempuan, tidak setuju adanya perkawinan semanda, gengsi atau merasa malu. Harga diri Rendah : Merasa tertekan, senang karena semua kebutuhan hidup ditanggung perempuan, tidak perlu susah dalam mencari nafkah. 2.3 Pembiayaan Perkawinan Semanda Pembiayaan perkawinan semanda yang dimaksudkan adalah pembiayaan perkawinan yang dikeluarkan dan ditanggung secara keseluruhan baik dari awal sampai diakhir perkawinan dilakukan oleh kerabat atau pihak perempuan dan dalam hal ini kerabat atau pihak dari laki-laki tidak mengeluarkan dana untuk keperluan perkawinan. Indikator pengukuran pembiayaan perkawinan didapat berdasarkan persepsi masyarakat suku Lampung di Desa Negeri Ratu atas murah atau tidaknya biaya perkawinan semanda. Indikator pengukuran biaya perkawinan:
Persepsi biaya perkawinan mahal : Biaya kebutuhan perkawinan besar dan sepenuhnya ditanggung oleh pihak perempuan.
Persepsi biaya perkawinan murah : Biaya terjangkau dan tidak banyak pengeluaran untuk perkawinan. 32
2.4 Pernikahan Amalgamasi Pudarnya perkawinan semanda tersebut dapat disebabkan karena adanya masyarakat suku Lampung yang melakukan pernikahan secara amalgamasi. Adapun masyarakat suku Lampung yang tidak melakukan pernikahan amalgamasi tetapi tidak melakukan perkawinan semanda, berarti terdapat pendukung lain yang menjadikan masyarakat suku Lampung tidak lagi melakukan Perkawinan semanda. Pernikahan amalgamasi apabila masyarakat suku Lampung menikah dengan suku atau bangsa lain di luar suku Lampung, sementara pernikahan tidak amalgamasi apabila masyarakat menikah dengan laki-laki sesama suku Lampung. Indikator pengukuran pernikahan amalgamasi:
Pernikahan Amalgamasi : Pernikahan yang dilakukan dengan suku lain
Pernikahan Tidak Amalgamasi : Pernikahan yang dilakukan dengan suku Lampung. 2.5 Implikasi dari Pudarnya Perkawinan Semanda Implikasi dari pudarnya perkawinan semanda mendukung terjadi perubahan bentuk perkawinan dan membentuk sistem perkawinan baru. Dikarenakan masyarakat suku Lampung tidak memiliki keturunan yang berjenis kelamin laki- laki, jadi untuk tujuan tertentu dilakukanlah perkawinan semanda. Dikarenakan perkawinan semanda telah pudar di Desa Negeri Ratu Kecamatan Sungkai Utara Kabupaten Lampung Utara, maka perkawinan yang terjadi sama seperti perkawinan masyarakat Indonesia pada umumnya, atau dalam bahasa Lampung disebut dengan perkawinan jujur. Jadi dengan pudarnya perkawinan semanda 33
34 tentu akan banyak perbedaan kehidupan setelah tidak lagi menjalankan perkawinan secara semanda. D. Teknik Pengumpulan Data Untuk memperoleh data atau informasi dan keterangan-keterangan yang diperlukan dalam penelitian ini, maka peneliti menggunakan teknik pengumpulan data sebagai berikut : 1. Angket (Kuesioner) Kuesioner merupakan metode pengumpulan data yang dilakukan dengan cara memberi seperangkat pertanyaan atau pernyataan tertulis kepada responden untuk dijawab. Kuesioner merupakan metode pengumpulan data yang lebih efisien bila peneliti telah mengetahui dengan pasti variabel yang akan diukur dan tahu apa yang diharapkan dari responden. Dalam penelitian ini peneliti menggunakan kuesioner semi terbuka yang mana peneliti telah memberikan pilahan jawaban namun responden tetap diberi kesempatan untuk menjawab sesuai dengan kemauan mereka. 2. Wawancara Terstruktur Menurut Nursid Sumaatmadja (2001: 106) bahwa teknik wawancara merupakan teknik pengumpulan data yang mampu melengkapi pengumpulan data yang tidak dapat diungkap oleh teknik observasi. Teknik wawancara terstruktur ini dilengkapi dengan daftar pertanyaan yang sudah disusun secara sistematis untuk
memandu setiap pertanyaan yang diajukan oleh peneliti agar memperoleh informasi atau gambaran dari responden. 3. Studi Dokumentasi Menurut Hadari Nawawi (1983: 95) Studi dokumentasi yaitu pengumpulan data yang dilakukan dengan kategorisasi dan klasifikasi bahan-bahan tertulis yang berhubungan dengan masalah penelitian, baik dari sumber dokumen maupun buku-buku, koran, majalah, dan lain-lain. Jadi dalam penelitian ini digunakan sumber buku untuk mendukung proses pengumpulan data dalam penelitian. E. Teknik Analisis Data Teknik analisis data menjelaskan bahwa analisis data adalah proses mengatur urutan data, mengorganisasikannya ke dalam suatu pola, kategori, dan satuan uraian dasar. Menurut Sugiyono (2011: 335): "Analisis data adalah proses mencari dan menyusun secara sistematis data yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan, dan dokumentasi, dengan cara mengorganisasikan data ke dalam kategori, menjabarkan ke dalam unit-unit, melakukan sintesa, menyusun ke dalam pola, memilih mana yang penting dan yang akan dipelajari, dan membuat kesimpulan sehingga mudah dipahami oleh diri sendiri maupun orang lain". Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis tabel dalam bentuk persentase untuk rumusan masalah ke 1-4, analisis kualitatif untuk rumusan masalah ke 5 yaitu mengenai implikasi dari pudarnya perkawinan semanda serta menggunakan analisis pendekatan keruangan. Menurut Nursid 35
Sumaatmadja (1981: 117), analisa keruangan adalah analisa dengan mengaitkan lokasi, distribusi (penyebaran), difusi, dan interaksi keruangan. Analisis tabel dalam bentuk persentase, langkah pertama yang harus dilakukan adalah membagi jumlah observasi dalam masing-masing kategori variabel (f) dengan jumlah frekuensi (N). setelah pembagian dilakukan hasilnya dikalikan dengan 100 untuk menghasilkan persentase dan dianalisis. Selanjutnya hasil penelitian dideskripsikan secara sistematis sebagai laporan hasil penelitian dan akhirnya ditarik kesimpulan dari hasil analisis sebagai laporan akhir penelitian ini. Sedangkan untuk analisis kualitatif akan menjelaskan secara rinci mengenai implikasi dari pudarnya perkawinan semanda. Di bawah ini adalah rumus tabel persentase sebagai berikut: % = Keterangan: x 100 Keterangan: % = Persentase yang diperoleh f = Variabel N = Jumlah Frekuensi 100 = Konstanta Setelah data dianalisis dan informasi yang lebih sederhana diperoleh, hasil-hasil tersebut diinterpretasikan untuk mencari makna yang lebih luas dari hasil penelitian. 36
100 V. KESIMPULAN DAN SARAN A. Kesimpulan Berdasarkan hasil analisis data dan pembahasan tentang pudarnya perkawinan semanda dalam masyarakat Lampung di Desa Negeri Ratu Kecamatan Sungkai Utara Kabupaten Lampung Utara dapat disimpulkan bahwa: 1. Semakin tingginya tingkat pendidikan perempuan yang tidak melakukan semanda maka sangat mempengaruhi pola pikir dan wawasan dalam memandang suatu hal, termasuk dalam memandang kebudayaan perkawinan semanda. Tingkat pendidikan perempuan yang tidak melakukan semanda secara keseluruhan pendidikan menengah ke atas dan hal ini menjadi salah satu pendukung pudarnya perkawinan semanda dalam masyarakat Lampung di Desa Negeri Ratu. Mayoritas perempuan yang tidak melakukan semanda mengatakan bahwa tingkat pendidikan sangat berpengaruh terhadap pudarnya perkawinan Semanda. 2. Adanya harga diri Laki-laki Suku Lampung yang dikatakan tinggi yang tidak menginginkan dan tidak menyetujui dengan pelaksanaan perkawinan semanda menjadi pendukung pudarnya perkawinan semanda dalam masyarakat Lampung di Desa Negri Ratu. Keseluruhan perempuan yang tidak melakukan semanda menyatakan malu dan merasa gengsi dengan
101 adanya perkawinan semanda serta perempuan yang tidak melakukan semanda juga menyatakan bahwa tidak setuju apabila perkawinan semanda dilestarikan karena akan menjatuhkan harga diri laki-laki suku Lampung. 3. Persepsi perempuan yang tidak melakukan semanda mengenai biaya perkawinan semanda yang cukup mahal dan biaya tersebut hanya ditanggung oleh pihak perempuan menjadi pendukung pudarnya perkawinan semanda dalam masyarakat Lampung di Desa Negeri Ratu. Mayoritas perempuan yang tidak melakukan semanda menyatakan bahwa biaya perkawinan semanda mahal. 4. Perempuan yang tidak semanda sebagian melakukan perkawinan amalgamasi dan hal tersebut menjadi salah satu pendukung memudarnya perkawinan semanda di Desa Negeri Ratu. 5. Implikasi dari pudarnya perkawinan semanda telah membentuk perkawinan yang mengikuti perkawinan pada umumnya di Indonesia atau dalam bahasa Lampung disebut perkawinan jujur. B. Saran Berdasarkan hasil penelitian dan kesimpulan, maka peneliti memberikan saran sebagai berikut : 1. Pendidikan yang lebih baik tentu akan membuka wawasan serta pemikiran yang baik terhadap nilai-nilai budaya. Perkawinan semanda yang merupakan perkawinan yang dahulu sering dilaksanakan oleh masyarakat Lampung yang tidak memiliki anak laki-laki tetapi kini pelaksanaannya
102 telah memudar karena adanya perubahan pola pikir dan pandangan masyarakat Lampung khususnya kaum muda mudi suku Lampung yang memiliki pendidikan yang lebih baik. Seharusnya pendidikan yang baik itu adalah yang tidak pernah melupakan budaya dari daerahnya, karena perkawinan semanda merupakan tradisi adat Lampung yang harus tetap ada dan dilestarikan keberadaannya dalam masyarakat suku Lampung di Desa Negeri Ratu. 2. Harga diri laki-laki suku Lampung memang dapat dikatakan cukup baik dan sangat menjunjung tinggi piil pesenggiri, tetapi sebagai pemuda suku Lampung yang baik, seharusnya tetap melestarikan budaya yang sudah ada sejak turun-temurun agar budaya tersebut tetap dipertahankan keberadaannya dan tidak akan pernah hilang. Jadi perkawinan semanda tetap dilestarikan namun tidak dengan merendahkan harga diri laki-laki. 3. Meskipun biaya dalam perkawinan semanda dinilai cukup menyulitkan pihak perempuan, tetapi sebaiknya akan lebih baik apabila lebih disederhanakan dalam pelaksanaannya. Sebaiknya kedua belah pihak berkompromi mengenai biaya yang harus dikeluarkan perempuan sehinnga tidak begitu memberatkan pihak perempuan dan pelaksanaan perkawinan semanda tetap dilakukan dan dilestarikan. Tetap lestarikan perkawinan semanda dan upayakan meminimalisir biaya seefisien mungkin. 4. Pernikahan amalgamasi membuat dua budaya dan tradisi saling bertemu dan terjadinya penyesuaian satu sama lain agar dapat saling diterima satu sama lain. Pernikahan semanda yang dahulunya masih sering dilaksanakan
kini tidak pernah lagi terlihat pelaksanaannya karena adanya pernikahan amalgamasi di dalam masyarakat. Pernikahan amalgamasi masyarakat Lampung seharusnya dapat memperkenalkan tradisi masing- masing yang dimiliki sehingga perkawinan semanda tetap ada dan dilaksanakan agar tidak punah. 5. Adanya implikasi dari pudarnya perkawinan semanda mendukung sistem waris harta, sistem pencaharian nafkah keluarga, dan penentuan tempat tinggal sama seperti penikahan yang dilakukan secara nasional dan umum dilakukan di Indonesia, tetapi dengan adanya perkawinan semanda memiliki tujuan tersendiri yang memudahkan masyarakat Lampung itu sendiri. Jadi lebih baik perkawinan semanda tetap terjaga dan dilestarikan karena memiliki tujuan yang baik. Tetap pertahankan budaya semanda, namun perlu disesuaikan dengan perubahan-perubahan yang terjadi dimasyarakat. 103 pada
DAFTAR PUSTAKA Abdurrahmat Fathoni.2005. Metodologi Penelitian dan Teknik Penyusunan Skripsi. Jakarta. PT. Rineka Cipta. Ali Imron. 2005. Pola Perkawinan Saibatin. Bandar Lampung. Universitas Lampung. A.P. Mangkunegera. 2003. Manajemen Sumber Daya Manusia. Bandung. PT. Remaja Rosda Budiyono. 2003. Dasar-dasar Geografi Sosial. Bahan Ajar. Bandar Lampung. FKIP Unila. Daldjoeni. 1992. Pengantar Geografi. Bandung. Alumni Hadari Nawawi. 1983. Metode Penelitian Bidang Sosial. Yogyakarta. Universitas Gadjah Mada. Hilman Hadikusuma. 1977. Hukum Perkawinan Adat dengan Adat Istiadat dan Upacara Adatnya. Bandung. PT. Citra Aditya Bakti. _________________. 1989. Masyarakat dan Adat Budaya Lampung. Bandung. Mandar Maju. _________________. 1992. Pengantar Ilmu Hukum Adat Indonesia. Bandung. Mandar Maju. Ida Bagus Mantra. 2003. Pengantar Studi Demografi. Yogyakarta. Nuh Cahya J. Dwi Narwoko dan Bagong Suyanto. 2011. Sosiologi Teks Pengantar Dan Terapan. Jakarta. Kencana Prenada Media Group Julia Maria. 1993. Kebudayaan Orang Menggala. Jakarta. Universitas Indonesia. K.Wardiyatmoko.1995. Pengantar Geografi SMA Kelas II. Jakarta. Erlangga Koentjaraningrat. 1990. Sejarah Teori Antropologi II. Jakarta. Universitas Indonesia. 104
Moh. Pabundu Tika. Metode Penelitian Geografi. Jakarta. PT. Bumi Aksara Monografi Desa Negeri Ratu Tahun 2016 Monografi Kecamatan Sungkai Utara Tahun 2016 M.Nazir. 2006. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung. Alfabeta Nursid Sumaatmadja. 1981. Studi Geografi Suatu Pendekatan dan Analisa Keruangan. Bandung. Alumni. Nyoman Lusiani. 2015. Pudarnya Perkawinan Ngerorod Pada Masyarakat Bali.. Skripsi. Bandar Lampung. Universitas Lampung. Ony Widilestariningtyas, dkk. 2012. Akuntansi Biaya. Yogyakarta. Graha Ilmu. Paul B. Horton dan Chester L. Hunt. 2001. Sosiologi. Jakarta. Erlangga Ria Septina. 2014. Faktor-Faktor Penyebab Menurunnya Pelaksanaan Budaya Begawi Cakak Pepadun Pada Perkawinan Masyarakat Suku Lampung Abung Pepadun Di Kelurahan Kotabumi Ilir Kecamatan Kotabumi Kabupaten Lampung Utara. Skripsi. Bandar Lampung. Universitas Lampung Sofar Silaen dan Widiyono. 2013. Metodologi Penelitian Sosial Untuk Penulisan Skripsi dan Tesis. Jakarta. IN Media. Subarjo. 2003. Meteorologi dan Klimatologi. Bahan Ajar. Bandar Lampung FKIP Unila. Sudarmi. 2005. Geografi Regional Indonesia. Bahan Ajar. Bandar Lampung FKIP Unila. Sudarsono. 1991. Hukum Perkawinan Nasional. Jakarta. PT Rineka Cipta. Sugiyono. 2011. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D. Bandung. Alfabeta. Suharyono dan Moch. Amin. 1994. Pengantar Filsafat Geografi. Jakarta. Dirjen Dikti Sumiyati. 2011. Tinjauan Geografis Pola Pemukiman Penduduk di Kampung Sindang Agung Kecamatan Tanjung Raja Kabupaten Lampung Utara Tahun 2011. Skripsi. Bandar Lampung. Universitas Lampung Undang-undang Nomor 20 Tahun 2003. Sistem Pendidikan Nasional. Jakarta. Departemen Pendidikan Nasional. 105
Undang-undang Nomor 1 Tahun 1974. Hukum Perkawinan di Indonesia. Manado.Universitas Sam Ratulangi. Undang-undang hak waris pasal 852 ayat 1 KUH Perdata. Hak Waris Anak- Laki- laki dan Perempuan. Manado. Universitas Sam Ratulangi. William A. Haviland. 1985. Antropologi. Surakarta. Erlangga. Anonim. 2007. Geografi Budaya September 2016 pukul 10.05 WIB. diakses pada Anonim. 2010. Suku Lampung September 2016 pukul 13.00 WIB. diakses pada Anonim. 2013. Hukum Perkawinan diakses pada 24 September 2016 pukul 13.03 WIB. Anonim. 2015. Pengertian Kebudayaan Menurut Para Ahli ahli.html?m=1 diakses pada 24 September 2016 pukul 13.05 WIB. Atrofardian. 2014. Kategori Harga Diri Dalam Psikologi. psikologi.html?m=1 diakses pada 02 November 2016 pukul 10.00 WIB 106 23 24