UNIVERSITAS INDONESIA DINAMIKA TRADISI KOMUNITAS PEMBATIK RIFA'IYAH DI DESA KALIPUCANG WETAN, BATANG 1859 - 2019 DISERTASI Adlien Fadlia NPM: 1606941114 FAKULTAS ILMU PENGETAHUAN BUDAYA PROGRAM STUDI ILMU SEJARAH DEPOK AGUSTUS 2021
SURAT PERNYATAAN BEBAS PLAGIARISME Saya yang bertanda tangan di bawah ini dengan sebenarnya menyatakan bahwa disertasi ini saya susun tanpa tindakan plagiarisme sesuai dengan peraturan yang berlaku di Universitas Indonesia. Jika dikemudian hari ternyata saya melakukan plagiarisme, saya akan bertanggung jawab sepenuhnya dan menerima sanksi yang dijatuhkan oleh Universitas Indonesia kepada saya. Depok, 4 Agustus 2021 Adlien Fadlia ii Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
HALAMAN PERNYATAAN ORIGINALITAS Disertasi ini adalah hasil karya saya sendiri dan semua sumber, baik yang dikutip maupun dirujuk telah saya nyatakan dengan benar. Nama : Adlien Fadlia NPM : 1606941114 Tanda Tangan : Tanggal : 4 Agustus 2021 iii Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
KATA PENGANTAR Bismillahhirormannirohim, Maha Suci Allah yang telah mempertemukan penulis dengan guru-guru arif bijaksana yang telah mengajarkan banyak hal-hal yang jauh lebih bernilai, tidak sekadar pada pelaksanaan pembimbingan penelitian dan penulisan Disertasi saja. Puji syukur penulis panjatkan kepada Allah SWT, karena atas berkat dan rahmatnya, penulis dapat menyelesaikan Disertasi dengan judul Dinamika Tradisi Komunitas Pembatik Rifa'iyah Di Desa Kalipucang Wetan, Batang 1859-2019. Penulisan Disertasi ini dilakukan dalam rangka memenuhi salah satu syarat untuk mencapai gelar Doktor Ilmu Sejarah Program Studi Ilmu Sejarah, pada Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia. Penulis menyadari bahwa, tanpa bantuan dan bimbingan dari berbagai pihak dari masa perkuliahan sampai pada penyusunan Disertasi ini, sangatlah sulit bagi saya untuk menyelesaikan Disertasi ini. Dengan selesainya Disertasi ini, tentu tidak terlepas dari dorongan, bantuan dan dukungan dari berbagai pihak, baik yang bersifat langsung maupun tidak langsung. Mulai dari dukungan dan diskusi dengan rekan-rekan dan para dosen senior di Prodi Sejarah, yang selalu memberikan semangat dan dorongan kepada penulis untuk segera menyelesaikan Disertasi. Untuk itu, pertama-tama penulis ingin mengucapkan terima kasih yang tulus kepada Dr. Zeffry Alkatiri.,M.Hum, selaku promotor dan senantiasa sabar memberikan saran, koreksi yang tajam terhadap referensi bacaan dan nasehat untuk selalu menjunjung tinggi etika penulisan penelitian selama penelitian berlangsung dan selama penulisan Disertasi ini. Hal lainnya adalah kemudahan waktu yang telah diberikan dan tidak kenal lelah mengingatkan dan mendorong penulis untuk segera menyelesaikan Disertasi ini. Tidak ada kata yang pantas penulis ucapkan kepada beliau, selain ribuan ucapan terima kasih dan terima kasih. Rasa hormat dan terima kasih yang tulus kepada Dr. Linda Sunarti., M.Hum, sebagai pembimbing kedua (co promotor) yang sekaligus Ketua Program Studi Pascasarjana Ilmu Sejarah FIB UI. Beliau tidak hanya sebagai dosen pembimbing Disertasi tetapi mitra diskusi atas ketelitiannya dalam mengkoreksi tulisan penulis, sikap arif dan bijaksananya serta kritis terhadap sumber-sumber sejarah dalam membuka wawasan penulis terhadap objek penelitian. Sebagai mahasiswi dengan latar belakang di v Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
luar disiplin ilmu sejarah, keterbatasan dalam memahami ilmu sejarah merupakan kendala sekaligus tantangan bagi penulis dalam melakukan riset tentang historiografi kesenian. Apa yang telah beliau berikan kepada penulis sukar untuk dibalas dalam bentuk apapun, sekali lagi terima kasih. Penulis juga mengucapkan terima kasih kepada pribadi mulia Prof.Dr.Susanto Zuhdi.M,Hum selaku guru yang penulis hormati sejak penulis menginjakkan kaki di Prodi Ilmu Sejarah tahun 2016 sampai penulis menyelesaikan Disertasi ini. Beliau yang pertama kali mengajari penulis mengenal sejarah dan dinamika sejarah kesenian dalam hal ini adalah Seni Rupa Indonesia. Banyak hal penulis peroleh dari beliau, selama masa belajar di awal perkuliahan Ilmu Sejarah S3 FIB UI. Banyak saran yang sangat berharga serta diskusi yang telah beliau berikan dan beliau kerap mengingatkan penulis untuk tetap semangat dalam menyelesaikan Disertasi. Tidak ada kata yang pantas penulis sampaikan kepada beliau, selain ribuan ucapan terima kasih dan terima kasih. Ucapan terima kasih penulis sampaikan juga kepada Rektor Universitas Indonesia Prof.Ari Kuncoro.,S.E.,M.A.,Ph.D dan Dekan Fakultas Ilmu Budaya Dr.Adrianus Laurens Gerung Waworuntu.,M.A yang telah memberikan kesempatan kepada penulis untuk menempuh pendidikan di Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya pada Prodi Ilmu Sejarah. Penulis mengucapkan terima kasih kepada Dr.Abdurahman.,M.Hum sebagai Ketua Departemen Sejarah, Program Studi Ilmu Sejarah FIB UI yang selalu memberi support, informasi akademik, dan bimbingan kepada semua mahasiswa. Sikap terbuka, informatif dan komunikatif di Prodi Ilmu Sejarah, dalam mensosialisasikan berbagai info akademik yang sangat penting, merupakan kultur akademik yang memberi semangat tersendiri bagi penulis. Terima kasih dan rasa hormat, penulis sampaikan kepada kepada para penguji sidang doktoral yaitu Prof.Dr.Susanto Zuhdi.,M.Hum, Prof.Dr. I Ketut Surajaya, Prof.Dr.Nanang Rizali.,MSD, Dr.Abdurahman.,M.Hum, Dr.Didik Pradjoko.,M.Hum untuk koreksi dan saran yang sangat berharga. Penghargaan dan ucapan terima kasih secara tulus, penulis sampaikan untuk seluruh staff edukatif Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia, khususnya seluruh staff edukatif di Prodi Ilmu Sejarah. Penulis juga berterima kasih kepada: Kementerian Riset, Teknologi dan Pendidikan Tinggi Republik Indonesia (Kemenristek DIKTI) serta Kementerian Keuangan (Kemenkeu) Republik Indonesia untuk bantuan dana beasiswa BUDI-DN LPDP. vi Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Penulis adalah awardee Beasiswa Unggulan Dosen Indonesia (BUDI)-Dalam Negeri, Lembaga Pengelolaan Dana Pendidikan (LPDP), Tahun Ajaran 2016. Beasiswa tersebut, merupakan bantuan dana utama penulis dalam melaksanakan pendidikan Program Doktor Prodi Ilmu Sejarah, Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia. Rasa terima kasih untuk segala kemudahannya, penulis sampaikan kepada bapak Mochamad Dirhamsyah dari Pekalongan Heritage, bapak Zahir Widadi Universitas Pekalongan, Prodi Batik, mas Afif Syakur Fashion Desainer-Kolektor Batik di Yogyakarta, bapak Dudung Alie Syahbana-Dudung Batik di Pekalongan dan bapak Guru Sapuan, Batik-Pekalongan. Mas Gufron dari Museum batik Pekalongan, mas Agung dari Depo Arsip Pekalongan, mas MJA.Nashir dan mas Prasetiya Widhi dari Batang Heritage yang merupakan komunitas setempat yang peduli cagar budaya dan telah mempunyai jejaring yang luas dengan komunitas-komunitas peduli cagar budaya lainnya di Kabupaten Batang dan sekitarnya. Perwakilan dari Organisasi Rifa'iyah Batang, Bapak Haji Ali Nahri (alm) sebagai salah satu narasumber penting yang menginformasikan kesejarahan dari KH.Ahmad Rifai sebagai pendiri pesantren Rifa'iyah. Ucapan terima kasih penulis sampaikan juga kepada Dr.Bulan Prizilla.M.Ds dan Dr.M.Adib Misbachul Islam.,M.Hum yang telah berbagi informasi dalam penelitian Disertasi ini. Terima kasih penulis sampaikan juga kepada Gus Asep Syadzirin, guru dari Pondok pesantren Al-Insap Kedungwuni-Pekalongan yang telah membantu membedah kitab Tarjumah terkait ajaran Islam dalam penggambaran motif batik klasik Rifa'iyah, memberikan informasi dari literasi berupa koran, majalah dan buku-buku tentang Rifa'iyah yang diterbitkan oleh media lokal di Pekalongan dan Bapak Mundakir Lurah Desa Kalipucang Wetan-Batang, yang telah memberikan keleluasaan kepada penulis untuk berkunjung ke Desa Kalipucang Wetan sejak tahun 2017 sampai penelitian ini diselesaikan. Penulis juga mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada perajin batik tulis halus dari komunitas pembatik Rifa'iyah Desa Kalipucang Wetan-Batang yaitu ibu Fatanah (83 tahun) ibu Umriyah (82 tahun), ibu Urip Lestari (66 tahun), ibu Laeliyah (61 tahun), ibu Nurjanah (64 tahun), ibu Aisyah (57 tahun), ibu Fadhilah (51 tahun), Miftahutin (44 tahun), Malekha (50 tahun), Maslihah (42 tahun), Mutmainah (35 tahun), Zulikha (38 tahun), Misrokahtun (37 tahun), Nasikhatul (23 tahun), Isroriyah (31 tahun), vii Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Nur Khasanah (43 tahun) dan Khunifah (45 tahun). Miftahutin yang biasa saya sapa dengan mba'utin adalah pribadi yang terbuka dan tanpa lelah membantu penulis untuk berbagi informasi serta mendampingi penulis selama penelitian di Desa Kalipucang Wetan-Batang sejak tahun 2017 sampai februari 2020. Ketika pandemi terjadi di bulan maret 2020 sampai saat ini, silatuhrahmi tetap kami lakukan melalui media sosial. Miftakhutin dan para perajin batik sebagai generasi penerus komunitas pembatik dengan spirit Rifa'iyah di Desa Kalipucang Wetan selalu mengingat bahwa ajaran-ajaran KH.Ahmad Rifai, berupa syair-syair yang ditulis dalam bahasa 'Arab Pegon' atau kitab- kitab berbahasa Jawa berhuruf Arab selalu disenandungkan saat membatik. Syair yang disenandungkan saat membatik, mengingat ajaran KH.Ahmad Rifai yang berlandaskan nilai ke-Islam-an mengandung nilai religi dan meneduhkan jiwa sehingga membatik menjadi lebih fokus serta kegiatan membatik sebagai media ibadah. Sebagai pendiri Kelompok Usaha Bersama (KUB) Tunas Cahaya, mba utin giat memperkenalkan batik Rifa'iyah sebagai produk unggulan dari kota Batang. Hanya dengan Rahmat Allah SWT, dzat Yang Maha pengasih, Maha penyayang, Maha mengetahui dan penguasa ilmu dunia akhirat, yang mampu membalas semua kebaikan mb utin dan seluruh perajin batik yang tergabung di komunitas pembatik Rifa'iyah di Desa Kalipucang Wetan. Dari perguruan tinggi asal penulis yaitu Institut Kesenian Jakarta penulis menyampaikan terima kasih kepada Rektor Institut kesenian Jakarta, Dr.Indah Tjahyawulan,.M.Sn., Dekan Fakultas Seni Rupa dan Desain IKJ, Anindyo Widito.,M.Sn beserta jajarannya atas dukungan dan support-nya kepada penulis. Selain itu ucapan terima kasih kepada Dra.Reni Anggraeni, Dra.Fifin Safrina untuk doa dan kebaikan yang telah diberikan kepada penulis sebagai bentuk perhatian dan kasih sayangnya sekaligus sebagai guru serta teman diskusi yang selalu memberi pencerahan serta motivasi untuk menyelesaikan penelitian ini. Kepada seluruh staf akademik dan non akademik IKJ yang tidak dapat disebutkan satu per satu dan segenap sivitas akademik Fakultas Seni Rupa dan Desain IKJ atas semua dukungan dan kepercayaan yang diberikan kepada penulis untuk dapat menyelesaikan tugas belajar sebagai mahasiswi Program Studi S3 Prodi Ilmu Sejarah, Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia. Tak lupa penulis mengucapkan terima kasih kepada Dr.Iwan Gunawan.,M.Hum yang telah merekomendasikan penulis untuk dapat menempuh pendidikan di Prodi Ilmu Sejarah-FIB UI serta para sahabat yaitu Dr.Citra Smara Dewi.,M.Si, Sri Fariyanti viii Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Pane.,M.Sn, Meri Erawati.,M.Hum, Taufik AM.,M.Hum, Tendy C.,M.Hum, Mega Trianasari.,M.Hum dan Rostinue.,M.A yang senantiasa berbagi informasi dan mengkritisi penelitian penulis. Pada bagian akhir dari ucapan terima kasih ini penulis tujukan kepada keluarga yaitu kakak Apasra Dhewayani.,M.H dan adik drg.Mira Badrullia yang selalu mendoakan dan mengingatkan saya untuk menyelesaikan studi. Terima kasih yang tak terhingga penulis sampaikan kepada suami, Faisal dan putera kami, Fadlan Djatiwaru Ramadhan yang selalu menyemangati serta mendoakan penulis untuk segera menyelesaikan studi S3 dan menjadi teman berbagi cerita. Sejatinya disertasi ini penulis persembahkan kepada almarhum ayahanda Haji M.Amin Manaf dan almarhumah ibunda Hajjah Samro Sidik. Doa selalu penulis panjatkan kepada kedua almarhum orang tua tercinta. Terakhir kepada ibu Wiwik Amiyatun, terima kasih atas bantuan dan dukungannya. Masih banyak lagi nama atau pihak lain yang berjasa kepada penulis, tetapi akan terlalu panjang untuk disebutkan satu persatu. Melalui halaman ini penulis ingin menyampaikan ucapan terima kasih yang dalam dan tulus kepada semua pihak yang telah membantu. Semoga kebaikan dan kemudahan yang telah diberikan oleh bapak, ibu dan saudara kepada penulis saat pelaksanaan penelitian Disertasi ini mendapat imbalan pahala dari Allah SWT, Aamiin. Penulis berharap, semoga Disertasi ini membawa manfaat dan dapat menjadi referensi untuk penelitian selanjutnya. Penulis menyadari penelitian ini tidak luput dari kekurangan untuk itu koreksi dan saran tentu sangat berguna. Aamiin Aamiin Ya Robbal Alamin Jakarta, 4 Agustus 2021 Adlien Fadlia ix Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
HALAMAN PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI TUGAS AKHIR UNTUK KEPENTINGAN AKADEMIS Sebagai sivitas akademik Universitas Indonesia, saya yang bertanda tangan di bawah ini: Nama : Adlien Fadlia NPM : 1606941114 Program Studi : Ilmu Sejarah Fakultas : Ilmu Pengetahuan Budaya Jenis karya : Disertasi Demi pengembangan ilmu pengetahuan, menyetujui untuk memberikan kepada Universitas Indonesia Hak Bebas Royalti Noneksklusif (Non-exclusive Royalty- Free Right) atas karya ilmiah saya yang berjudul : Dinamika Tradisi Komunitas Pembatik Rifa'iyah Di Desa Kalipucang Wetan, Batang 1859-2019, beserta perangkat yang ada (jika diperlukan). Dengan Hak Bebas Royalti Noneksklusif ini Universitas Indonesia berhak menyimpan, mengalihmedia/format-kan, mengelola dalam bentuk pangkalan data (database), merawat, dan mempublikasikan tugas akhir saya selama tetap mencantumkan nama saya sebagai penulis/pencipta dan sebagai pemilik Hak Cipta. Demikian pernyataan ini saya buat dengan sebenarnya. Dibuat di : Depok Pada tanggal : 4 Agustus 2021 Yang menyatakan (Adlien Fadlia) x Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
ABSTRAK Nama Program Studi Judul : Adlien Fadlia : Ilmu Sejarah : Dinamika Tradisi Komunitas Pembatik Rifa'iyah Di Desa Kalipucang Wetan, Batang 1859-2019 : Dr. Zeffry Alkatiri., M.Hum (Promotor) Pembimbing Dr. Linda Sunarti., M.Hum (Kopromotor) Penelitian ini menelusuri jejak perkembangan batik Rifa'iyah di Desa Kalipucang Wetan Batang, Jawa Tengah pada kurun 1859-2019. Pembatik Rifa'iyah merupakan komunitas di Desa Kalipucang Wetan, Kabupaten Batang, Jawa Tengah. Indonesia memiliki masyarakat yang terdiri dari beraneka ragam etnis, agama, dan budaya yang berbeda, yang hidup dalam lingkup toleran dan dituntut saling menghargai terhadap perbedaan yang ada. Tradisi merupakan kebiasaan yang dilakukan secara turun temurun dan menjadi bagian dari kehidupan suatu kelompok masyarakat. Kegiatan membatik sebagai tradisi yang dilestarikan oleh komunitas pembatik Rifa'iyah mampu menghadirkan batik dengan ciri khas tersendiri. Identitas seringkali muncul ke permukaan sejarah Indonesia modern yang harus dihadapi dan dibentuk sebagai bagian dari penalaran sejarah.Dalam upaya menelusuri sejarah motif batik klasik Rifai'yah dipergunakan metode sejarah yaitu heuristik, kritik sumber, analitik, dan historiografi. Teori Cultural Identity dari Stuart Hall dan Dominance and the Arts of Hidden Resistance: Hidden Transript, James Scott dipakai untuk menelaah sejumlah aspek di balik komunitas pembatik Rifa'iyah. Pada batik Rifa'iyah terdapat pengaruh kuat ajaran Islam yang diajarkan oleh guru besar umat Rifa'iyah, yaitu Kiai Haji Ahmad Rifa'i. Penamaan Rifa'iyah berasal dari nama Kiai Haji Ahmad Rifai (1786-1870) pendiri pesantren Rifa'iyah di Desa Kalisalak, Batang Jawa Tengah pada tahun 1838. Peran besar pengaruh Islam dalam kegiatan membatik pada komunitas Rifa'iyah dianggap sebagai bentuk identitas terhadap berbagai hegemoni di luar dirinya. Perkembangan batik komunitas Rifa'iyah hadir sebagai bentuk dinamika terhadap berbagai dominasi dan perubahan. Perjalanan panjang batik Rifa'iyah terus hidup dan membentuk postur diri sejak masa kolonial Belanda, pendudukan Jepang, Kemerdekaan Indonesia, Orde Baru, hingga Orde Reformasi. Kata Kunci: Komunitas pembatik Rifa'iyah, tradisi, identitas, batik, sejarah kesenian xi Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
ABSTRACT Name Study Program Title In Kalipucang Wetan Village, Batang 1859-2019 Counsellor Dr. Linda Sunarti., M.Hum (Co-Promotor) : Adlien Fadlia : History : The Dynamics of Rifa'iyah Batik Community Tradition : Dr. Zeffry Alkatiri., M.Hum (Promotor) This research traces the Rifa'iyah batik in Desa Kalipucang Wetan, Batang, Central Java on the period of 1859-2019. The Rifa'iyah people are a community in Desa Kalipucang Wetan, Batang, Central Java. Indonesia has a society consisting of various ethnicities, religions and different cultures, which live in a tolerant environment and are required to respect each other for existing differences. Tradition is a habit that is carried out from generation to generation and becomes part of the life of a community group. Batik activity as a tradition that is preserved by the Rifa'iyah batik community is able to present batik with its own characteristics.Identity has often come to the surface of modern Indonesian history which must be dealt with and formed as part of historical reasoning. In an effort to trace the history of the classical Rifai'yah batik motifs, historical methods are used, namely heuristics, criticism, analytics, and historiography. The Cultural Identity by Stuart Hall and theory of Dominance and the Arts of Hidden Resistance: Hidden Transript, by James Scott is used to examine a number of aspects behind the Rifa'iyah movement. In Rifa'iyah batik there is a strong influence on Islamic teachings taught by the great Rifa'iyah community teacher, namely Kiai Haji Ahmad Rifa'i. The name Rifa'iyah comes from the name of Kiai Haji Ahmad Rifai (1786-1870), the founder of the Rifa'iyah Islamic boarding school in Kalisalak Village, Batang, Central Java in 1838. The major role of Islamic influence in batik activities in the Rifa'iyah community is considered a form of identity against various hegemons outside of itself. The Rifa'iyah community batik trade is present as a form of the people's economy, as well as resistance to various dominations and changes. The long journey of Rifa'iyah batik has continues to live and form its own posture since the Dutch colonial period, the Japanese occupation, Indonesian independence, the New Order, to the Reformation Order. Keywords: Rifa'iyah Batik Community, tradition, identity, batik, art history xii Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ... i LEMBAR PERNYATAAN ... ii LEMBAR PERNYATAAN ORIGINALITAS ... iii LEMBAR PENGESAHAN ... iv KATA PENGANTAR ... v LEMBAR PERSETUJUAN PUBLIKASI KARYA ILMIAH ... x ABSTRAK ... xi ABSTRACT ... xii DAFTAR ISI ... xiii DAFTAR ISTILAH ... xvii DAFTAR GAMBAR ... xxx LAMPIRAN... BAB 1. PENDAHULUAN ... 1 1.1 Latar Belakang ... 1 1.2 Permasalahan Penelitian ... 6 1.3 Tujuan dan Manfaat Penelitian ... 6 1.3.1 Tujuan Penelitian ... 6 1.3.2 Manfaat Penelitian ... 7 1.4 Ruang Lingkup ... 7 1.5 Penelitian dan Karya-karya Terdahulu ... 9 1.6 Pendekatan Teoritis ... 16 1.7 Metodelogi Penelitian ... 21 1.8 Sistematika Penulisan ... 23 BAB 2. PERKEMBANGAN AJARAN RIFAIYAH ERA KOLONIAL SAMPAI ERA REFORMASI 1836-2019 ... 25 2.1 Pengantar ... 25 2.2 Sejarah, Geografi dan Identitas ... 25 2.3 Islam Di Pulau Jawa Abad ke-18 ... 32 2.4 Riwayat KH.Ahmad Rifa'i- Era Kolonial Belanda 1786-1870 ... 37 xiii Universitas Indonesia Dinamika Tradisi... , Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
2.5 Pengasingan KH.Ahmad Rifa'i ke Ambon 1859 dan Minahasa, Tondano 1862 ... ... .. 52 2.6 Polemik Rifai'yah ... 59 2.7 Revivalisme Rifa'iyah ... 71 2.8 Rangkuman ... 76 2.9 Budaya Komunitas Rifa'iyah Desa Kalipucang Wetan-Batang ... 80 BAB 3. AJARAN KITAB TARJUMAH SEBAGAI PONDASI IDENTITAS KOMUNITAS RIFA'IYAH ... 93 3.1 Pengantar ... 93 3.2 Pengertian Kitab Tarjumah ... 96 3.3 Karakteristik Ajaran Kitab Tarjumah ... 105 3.4 Metode Pembelajaran Kitab Tarjumah ... 108 3.5 Hukum Islam Dalam Kitab Tarjumah ... 114 3.6 Seni Dalam Islam ... 116 3.7 Ajaran Kitab Tarjumah Dalam Motif Batik Rifa'iyah ... 122 3.8 Pemaknaan Motif Batik Rifa'iyah ... 127 3.8.1 Motif Pelo Ati ... 128 3.8.2 Motif Dapel ... 131 3.8.3 Motif Romo Gendong ... 134 3.8.4 Motif Gemblong Sakiris ... 141 3.8.5 Motif Materos Satrio ... 143 3.8.6 Motif Kluwungan ... 144 3.8.7 Motif Gendhakan ... 145 3.8.8 Motif Lancur ... 146 3.9 Konsep Horror Vacui Pada Batik Klasik Rifa'iyah ... 147 BAB 4. PERKEMBANGAN MOTIF BATIK SEBAGAI IDENTITAS BATIK KOMUNITAS RIFA'IYAH DESA KALIPUCANG WETAN-BATANG 1859-2019 ... 151 4.1 Pengantar ... 151 4.2 Batik Sebagai Seni Tradisi ... 154 4.2.1 Batik Vorstenlanden ... 158 4.2.2 Batik Pesisiran ... 161 xiv Universitas Indonesia Dinamika Tradisi... , Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
4.2.3 Batik Pedesaan ... 165 4.3 Teknik Batik ... 166 4.3.1 Batik Tulis Canting ... 166 4.3.2 Batik Cap Stempel ... 168 4.3.3 Batik Kombinasi Tulis Canting dan Cap Stempel ... 170 4.4 Ornamentasi Dalam Seni Batik ... 171 4.5 Klasifikasi Kain Batik ... 177 4.5.1 Kain Panjang ... 177 4.5.2 Kain Sarung ... 178 4.6 Karakteristik Batik Komunitas Rifa'iyah Desa Kalipucang Wetan ... 181 4.6.1 Tradisi Shalawatan (Syiiran) Perajin Batik Komunitas Rifa'iyah ... 189 4.6.2 Motif Batik Komunitas Rifa'iyah ... 192 4.6.2.1 Motif Romo Gendhong ... 199 4.6.2.2 Motif Nyah Pratin ... 200 4.6.2.3 Motif Dapel ... 202 4.6.2.4 Motif Gemblong Sakiris ... 203 4.6.2.5 Motif Lancur ... 204 4.6.2.6 Motif Ghendakan ... 205 4.6.2.7 Motif Kluwungan ... 206 4.6.2.8 Motif Pelo Ati ... 207 4.6.3 Unsur Warna Batik Komunitas Rifa'iyah ... 208 4.6.4 Proses Pembuatan Batik komunita Rifa'iyah Desa Kalipucang Wetan .... 211 4.7 Perdagangan Batik Komunitas Rifa'iyah Desa Kalipucang Wetan... ..217 4.8 Rangkuman ... 220 BAB 5. DINAMIKA KOMUNITAS PEMBATIK RIFA'IYAH ERA KOLONIAL BELANDA SAMPAI ERA REFORMASI 1859 - 2019 ... 226 5.1 Pengantar ... 226 5.2 Tekanan Pemerintah Belanda 1859-1942 ... 226 5.3 Masa Pendudukan Jepang 1942-1945 ... 228 5.4 Mempertahankan Tradisi Membatik Orde Lama 1945-1965 ... 232 5.5 Jatuh Bangun Masa Orde Baru 1965-1998 ... 236 5.6 Era Reformasi 1998-2019: Kebangkitan Identitas Batik Rifa'iyah ... 240 xv Universitas Indonesia Dinamika Tradisi... , Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
5.7 Politik Identitas Sebagai Representasi Sosio-Budaya ... 243 5.7.1 Konsep Identitas ... 244 5.7.2 Identitas Komunitas Rifa'iyah-Era Kolonial Belanda 1859 -1942 ... 259 5.7.3 Identitas Komunitas Rifa'iyah-Era Pendudukan Jepang 1942 -1945... 261 5.7.4 Identitas Komunitas Rifa'iyah-Era Kemerdekaan Orde Lama 1945-1965..263 5.7.5 Identitas Komunitas Rifa'iyah-Era Orde Baru 1965-1998 ... 264 5.7.6 Identitas Komunitas Rifa'iyah-Era Reformasi 1998-2019 ... 272 5.7.7 Rangkuman ... 275 BAB 6 PENUTUP ... 279 DAFTAR PUSTAKA ... 285 LAMPIRAN ... xvi Universitas Indonesia Dinamika Tradisi... , Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
DAFTAR ISTILAH A Agitasi hara, pemberontakan, dan sebagainya), biasanya dilakukan oleh tokoh atau aktivis partai politik, pidato yang berapi- api untuk mempengaruhi massa. : Hasutan kepada orang banyak (untuk mengadakan huru- Ahlusunnah Wal Jamaah : Satu golongan yang berhaluan ilmu Ushuluddin, fiqih dan Tasawuf. Akhlak melahirkan perbuatan baik atau buruk. : Suatu keadaan yang melekat pada jiwa manusia yang Akhlakul Mazdmumah : Sifat tercela. Akulturasi : Percampuran budaya. Alas-alasan : Ragam hias flora dan fauna sebagai representasi hutan perlambang kesuburan. Dari kata alas yang artinya hutan, alas-alasan artinya menggambarkan pemandangan di dalam hutan. Aqidah : Kepercayaan dasar; keyakinan. Autokrasi kediktatoran. : Pemerintahan dengan kekuasaan mutlak pada diri seseorang; B Babad yang berisi peristiwa sejarah; cerita sejarah, riwayat; sejarah; tambo; hikayat. : Kisahan berbahasa Jawa, Sunda, Bali, Sasak, dan Madura Babaran : Teknik pewarnaan pada teknik pembatikan. Badan kain sarung. : Tubuh sarung badan merupakan bagian terbesar dari sehelai Bandongan sekaligus tetapi tetap mengacu kepada kitab pegangan. : Metode penyampaian, satu Guru mengajar beberapa murid Bang-bangan pewarna yang diperoleh dari tanaman mengkudu atau Morinda citrifolia dari kata Abang yang artinya merah. : Kain batik berwarna merah dan putih hasil pencelupan dalam Bang biru merah atau Abang dan biru warna merah diperoleh dari mengkudu warna biru dari tarum atau nila indigo : Kain batik pesisir atau pantai utara Jawa Tengah dalam warna Bang biru ijo diperkaya dengan warna hijau. : Kain batik pesisir yang selain warna merah dan biru juga xvii Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Batik lilin canting atau cap dengan pola tertentu. : Kain yang dihasilkan dengan teknik rintang warna memakai Batik canting : Batik tulis yang dibuat memakai canting. Batik cap batik pesisiran. : Batik yang dibuat dengan alat cap umumnya dibuat pada Batik Djawa Hokokai : Kain panjang yang diproduksi semasa pendudukan Jepang (1942- 1945). Batik Djawa Hokokai yang berasal dari nama organisasi bentukan Jepang, banyak ditemui di Pekalongan dan sekitarnya. Ciri utama batik ini warnanya sangat beraneka ragam dengan kombinasi yang berani. motif utamanya bunga-bunga berukuran besar seperti peony, sakura dan kupu-kupu, burung merak serta kipas. Latar batik Jawa Hokokai dipenuhi motif kecil-kecil khas Indonesia seperti kawung atau parang. Ragam hias batik, padat hampir tidak ada bidang yang kosong. Ciri khas lain batik Jawa Hokokai adalah adanya pola yang disebut sushomoyo, berupa motif yang penuh dan ramai di bagian bawah kain, yang semakin keatas semakin kecil atau jarang, mirip tata susunan pola pada kimono. Batik Djawa Hokokai yang dibuat dengan teknik tulis, berupa kain panjang dengan pola pagi-sore atau disebut juga dua sisi. Batik pesisir : Kain batik yang dibuat diluar Yogya-Solo, umumnya di daerah yang terletak dekat pantai atau batik yang dibuat di daerah pusat batik disepanjang pesisir utara pulau Jawa. : Perbuatan yang dikerjakan tidak menurut contoh yang sudah Bid'ah ditetapkan, termasuk menambah atau mengurangi ketetapan. Buket : Motif hias seikat bunga atau karangan bunga Desain batik pesisiran yang mencerminkan pengaruh asing. Dari kata bouquet (karangan bunga) berasal dari kata Perancis dan Belanda. Bupati : Seorang penguasa pejabat pemerintahan di tingkat kabupaten. C Canting : Sebuah alat dari tembaga untuk membubuhkan lilin cair panas ke atas permukaan kain yang berbentuk bejana berparuh dengan gagang kayu disebut canting tulis digunakan seperti pena untuk menulis atau menggambar. Cap : Cetakan terbuat dari perunggu atau tembaga dengan pola tertentu yang dipakai untuk membuat batik cap. Cap digunakan untuk membubuhkan lilin ke atas permukaan kain. Permukaannya bergambar ragam hias. Ada dua macam cap : canting cap klowongan dan canting cap tembokan. Canting cap klowongan untuk membubuhkan lilin cair panas membentuk garis luar pola. Canting cap tembokan untuk mengisi latar dengan lilin penahan. xviii Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Cecek : Titik-titik pengisi bidang gambar pada batik titik. Celup : Teknik pewarna kain dengan cara mencelup kain pada pewarna kain yang kemudian dicelup pada cairan pembangkit warna. Ceplok : Motif hias berdasarkan pengulangan bentuk geometris seperti segi empat empat persegi panjang bulat telur atau bintang. Corak : Gambar atau pola yang menutupi seluruh permukaan untuk memperindah permukaan tersebut misalnya corak batik corak kain. D Deduktif/ Deduksi : Penarikan kesimpulan dari keadaan yang umum; penyimpulan dari yang umum ke yang khusus Demarkrasi. : Batas pemisah, biasanya ditetapkan oleh pihak yang sedang berperang (bersengketa) yang tidak boleh dilanggar selama gencatan senjata berlangsung untuk memisahkan dua pasukan yang saling berlawanan dalam medan pertempuran; perbatasan; tanda batas Desa : Suatu wilayah berupa kumpulan rumah yang membentuk kelompok atau perkampungan dipimpin oleh seorang kepala Desa. Dekoratif : Bergaya hias bentuk yang berwatak kegarisan datar tanpa perspektif, ornamentik. Determinasi : Hal menentukan (menetapkan, memastikan) ketetapan hati (dalam mencapai maksud atau tujuan). Diskursus : Cara mengorganisasi pengetahuan, pemikiran, atau pengalaman yang berakar dari bahasa dan konteksnya yang nyata. Distorsi : Perubahan bentuk Doktrinasi : Cara mempengaruhi ideologi orang lain. Dominan : Berpengaruh kuat tampak menonjol. Duplikasi : Tiruan. E Eksplorasi : Penelusuran untuk memperoleh sesuatu yang baru. Ekspresi : Pengungkapan atau proses menyatakan ekstrem perbedaan besar. Estetika : Kepekaan terhadap seni dan keindahan. Etimologis. : Asal usul kata. Evolusi : Perkembangan proses perubahan. xix Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
F Faksi. : Kelompok di dalam suatu partai politik, yang umumnya anggotanya para politisi yang mencoba menonjolkan diri dengan cara-cara oportunistis atau dengan cara mendorong perpecahan di dalam partai politiknya, bahkan di dalam negara secara keseluruhan. Faksionalisme : Paham yang berhubungan dengan faksi Fanatik : Teramat kuat kepercayaan (keyakinan) terhadap ajaran (politik, agama,dsb). Fardhu ain. : Kewajiban pribadi seorang muslim. Fasik jahat,berdosa besar), orang yang percaya kepada Allah Swt., tetapi tidak mengamalkan perintah-Nya, bahkan melakukan perbuatan dosa. : Tidak peduli terhadap perintah Tuhan (berarti: buruk kelakuan, Fiqih : Ajaran hukum (pedoman) mengenai kewajiban keagamaan. Friksi : Pergeseran yang menimbulkan perbedaan pendapat; perpecahan G Gawangan menyampirkan kain yang akan dibatik dibuat dari bambu atau kayu. : Perlengkapan membatik berbentuk rak atau gawang untuk Geometris ukur seperti garis lurus bidang segi empat segitiga dan sebagainya. : Bersifat ilmu ukur yang bertalian dengan bentuk-bentuk ilmu H Haji : Seseorang yang telah melakukan ziarah ke Mekkah. Haram : Yang dilarang dalam agama Islam, tidak halal. Hasud : Iri hati atau dengki. Hubbu al-dunya : Mencintai duniawi. Hokokai Indonesia dan juga nama organisasi politik Jepang. : Desain kain batik masa perang dunia 2, jaman Jepang di I Ikhlas : Membersihkan mencerminkan dorongan batin kearah beribadah kepada Allah dan ke arah membersihkan hati dari kecenderungan untuk melakukan perbuatan yang tidak menuju kepada Allah. Ijma pendapat. : Kesepakatan dalam kesepakatan dari penggabungan antar xx Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Imajinatif : Mempunyai atau menggunakan imajinasi bersifat khayal. Indigo : Tanaman Indigofera tinctoria dan beberapa spesies lainnya nama daerahnya adalah tarum atau nila di masa silam tanaman ini banyak ditanam di Indonesia menghasilkan bahan pewarna biru yang sangat lazim tampil dalam kain batik. Ingkar : Larangan. Isbal (berlebihan) : Termasuk perbuatan sombong. Isen-isen seperti titik garis kombinasi antara titik dan garis atau ragam hias pengisi latar dalam motif batik berasal dari kata isian dalam bahasa Jawa juga kerap disebut lataran. : Hiasan yang disematkan pada bidang ragam hias dengan bentuk Isen tanahan : Isen yang ditempatkan pada latar pola, disebut juga sebagai isen latar. Itba al-hawa : Hawa nafsu. J Jarit 110 cm dan panjang lebih kurang 260 cm. : Batik berupa kain panjang dengan ukuran lebar lebih kurang Jilbab : Penutup aurat bagi wanita muslim atau muslimah . K Kabupaten : Daerah yang dikepalai oleh seorang Bupati Kain panjang : Kain batik yang panjangnya kira-kira 250 cm hingga 270 cm lebar 110 m rancangan polanya tanpa kepala. Pada beberapa daerah pembatikan membuat kain panjang yang pada kedua tepi kanan kirinya dihiasi ragam hias tumpal. Kapertalenan : Kejelasan. Kawung atau Kawung yang dibelah empat bagian buah (memiliki pola dasar lingkaran yang saling bertaut) bersama intinya melambangkan 5 arah utama atau penjuru dalam agama Buddha. : Pola batik berbentuk geometris diangkat dari bentuk buah Aren Kebaya kain panjang. : Baju perempuan bagian atas, berlengan panjang, dipakai dengan Kembang jeruk berkelopak empat berwarna putih. : Salah satu ragam hias pada batik berupa bunga kecil-kecil Kemplong : Palu kayu biasanya dari kayu lembut digunakan untuk memukul- xxi Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
mukul kain mori dalam salah satu tahap proses persiapan sebelum di batik. Kayu yang digunakan sebagai alas kain mori ketika dikemplong disebut kemplongan. Kepala : Bagian sarung berupa persegi panjang vertikal dengan warna yang berbeda dengan warna bagian badan. Ragam hias polanya bisa berupa tumpal atau ragam hias lain, dapat berupa ragam hias yang sama dengan bagian badan. Umumnya dengan warna dan pola yang tidak sama dengan badan kain. Ketel : Penyabunan mori dalam air untuk membersihkan kain. Kerudung : Kain penutup kepala perempuan Klowongan di beberapa lokasi dikenal dengan nama rengrengan. : Garis dari lilin yang menggambarkan bentuk luar Desain batik Kiai agama Islam. : Istilah yang ditujukan kepada seorang ulama terhormat guru : Tidak percaya kepada Allah dan Rasul-Nya; kafir; ingkar; Kufur Tidak pandai bersyukur; tidak bersyukur atas nikmat yang dilimpahkan Allah. Kurasan : 20 lembar kitab tarajumah (satu bab). Konstelasi : Keadaan, tatanan. Kontestasi : Sistem untuk mendapatkan dukungan rakyat. L Lar : Sayap, pola utama dengan sumber ide dari sayap burung. Lurah pemimpin Desa juga merupakan bagian dari pemerintahan atau kelompok masyarakat tertentu. : Pemimpin kepala yang ditujukan kepada jabatan sebagai Lung-lungan tanaman seperti sulur-suluran yang menjadi motif tradisional batik pesisir ragam hias ini melambangkan kesuburan dan regenerasi. : Ragam hias non geometris berupa untaian batang tumbuhan atau Lokcan sehingga bentuk sayap maupun ekor seperti sisir umumnya motifnya berbentuk siluet. : Motif hias burung phoenix yang terkayakan sedemikian rupa M Madzhab : Aliran paham atau pemikiran dalam kehidupan umat Islam lahir dan berkembang mazhab berkenaan dengan pemahaman ajaran Islam. Malam : Lilin yang dipakai untuk proses pembatikan dan menutup bidang. xxii Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Mujahidah : Bersungguh-sungguh terhadap sesuatu perbuatan yang dituju bersungguh-sungguh melaksanakan segala perintahnya serta menjauhi larangannya. Matheros keponakan nyonya Vosterom dari Banyumas. : Gaya Kain batik yang diperkenalkan oleh nyonya matheron Medel indigo) untuk memperoleh warna biru gelap. Dari kata Jawa wedel (biru tarum, biru kehitaman) : Mencelup kain batik dalam pewarna tradisional dari nila (tarum, Militan : Berhaluan keras, penuh pengabdian. Mujahadah dengan memenuhi segala kewajiban dan menjauhi atas larangannya. : Satu bentuk kesungguhan untuk menjalankan perintah Allah Mungkar : Benda atau gambar yang dilarang. Muslim ketentuan Allah dengan penuh pengabdian. : Orang yang ber Islam yaitu orang yang Berserah diri kepada Modifikasi : Perubahan. Mori : Kain berwarna putih untuk batik dengan 4 kualitas kain dari yang hingga kurang baik mori primisima, mori prima, mori biru, mori blacu. Mopok warna juga disebut nembok. : Menutup permukaan kain dengan lapisan lilin untuk penahan Motif : Bentuk atau tema pokok ragam hias unsur pokok dalam sebuah ornamen. Mursyid baik hidupnya; yang berbakti kepada Tuhan. : Orang yang menunjukkan jalan yang benar; guru agama; yang N Nadzam : Puisi atau tembang. Naib : Wakil; pengganti, penghulu urusan agama Islam. Natsar dalam bentuk Prosa. : Adaptasi atau Terjemahan dari bahasa Arab ke bahasa Indonesia Natsrah : Syair dalam bahasa Arab. Napthol tahun 1920-an ketika industri Eropa mulai tumbuh pesat. : Jenis pewarna kimia yang dipakai untuk batik mulai dipakai sejak Nerusi dilakukan pencelupan dengan tujuan agar kedua bagian depan dan belakang kain batik memiliki pola serupa atau melapisi ulang permukaan belakang kain yang sudah di batik agar pola hias tergambar tepat sama pada kedua permukaan kain. : Menerapkan lilin pada bagian belakang dari kain batik sebelum xxiii Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Ngaji maksud : Mengetahui maksud dari sebuah teks pada ayat Al Qur'an. Ngelowongi dengan menggunakan malam atau lilin panas dengan alat canting. : Proses penutupan bagian-bagian bidang hiasan atau ragam hias Nembok bagian tersebut berwarna putih juga disebut mopok. : Pekerjaan menutupi kain dengan lilin batik yang akan membuat Nganji pembatikan dengan tujuan kain menjadi mudah untuk menerima warna. : Pekerjaan memberi lapisan kanji pada kain sebelum dilakukan Ngelorod kain dengan menggunakan air panas. : Proses menghilangkan malam atau lilin yang menempel pada Ngrengreng mengikuti gambar pola. : Membubuhkan lapisan lilin pertama pada permukaan kain Ngerik kain agar dapat menyerap warna lain. : Melepas lapisan lilin dengan alat seperti pisau dari permukaan Ngetel lepas kemudian kain direndam dalam ramuan minyak nabati tertentu (loyor). : Mencuci kain katun bersih-bersih agar semua lapisan kanjinya O Ornamen : Hiasan yang ditambahkan pada produk seni atau ragam hias . Ortodoks dalam agama, kolot dan kuno. : Berpegang teguh pada peraturan dan ajaran resmi, misalnya P Pagi sore berbeda dari yang lain.Karena itu dapat dikenakan untuk waktu atau acara berbeda misalnya untuk pagi dan untuk sore hari. : Panjang kain dibagi dua di tengah, bagian yang satu berpola Papan lurus di kiri dan kanan bagian kepala sarung batik pesisir. : Papan adalah bagian pada batik berbentuk persegi panjang tegak Parafin hitam kemampuan parafin relatif berbeda saat dipakai membatik lebih padat. : Lilin berwarna putih atau kuning sebagai pengganti lilin batik Patih : Bendara, Mangkubumi, wakil Bupati. Pasung Pesantren kebanyakan dari mereka tinggal di asrama. : Ragam hias berbentuk segitiga sama kaki disebut pucuk rebung. : Sekolah yang mempelajari Alquran bagi anak-anak dan remaja : Daerah di pinggir pulau Jawa atau daerah pantai khususnya di Pesisiran pantai utara Pulau Jawa, pesisiran merujuk pada daerah seperti xxiv Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Pekalongan, Semarang Tuban di luar Keraton Yogyakarta dan Surakarta. Pinggir dan bawah badan kain. : Adalah hiasan tepi pada kepala kain batik dan pada pinggiran atas Printing : Teknik pembuatan tekstil berpola dengan sistem cetak. Priyayi : Pejabat-pejabat administrasi pemerintahan. Pola : Gambar yang dipakai untuk contoh batik corak batik atau tenun. : Pohon kehidupan dalam bahasa Inggris disebut Tree of life adalah Pohon hayat motif berupa pohon dengan cabang-cabang yang tidak ada putus- putusnya yang memiliki makna hidup yang panjang. : Motif hias dasar tumpal yang menggambarkan tunas bambu Pucuk Rebung hiasan pada kepala kain berupa deretan segitiga sama kaki. Purifikasi : Pemurnian. Proporsi : Perbandingan. R Realis berpegang kepada kenyataan. : Orang yang dalam tindakan, cara berpikir, dan sebagainya selalu Reformis : Pendukung reformasi (perubahan). Ridho : Kesediaan hati untuk menerima kenyataan dan menerima pemberian Allah. Riya : Kecenderungan hati untuk mendapatkan pujian dari orang lain. Religius : Bersifat keagamaan, yang bersangkut paut dengan religi. Ritual : Tindakan seremonial S Sabar menghadapi kesulitan. : Tahan menahan kesulitan, kemampuan jiwa yang kokoh dalam Santri yang taat. : Pelajar di sekolah Islam tradisional, pesantren, penganut Islam Sarung banyak dikenakan orang Jawa dan Melayu. Kain batik berupa sarung ukuran 110 cm x 225 cm lebih kecil daripada kain panjang. : Kain yang pada tepi pangkal dan ujungnya dijahit berhubungan Satrio : Motif ukuran yang sangat halus. xxv Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Selamatan : Upacara makan bersama dapat diselenggarakan pada banyak jenis acara yang dihubungkan dengan pemberian keuntungan dan berkat terhadap pribadi atau perbuatan. Selendang lebar antara lebih kurang 50 cm sampai 110 cm dan panjang lebih kurang 260 cm seringkali di kedua ujungnya diberi pola yang berbeda dari bagian tengahnya. : Kain panjang penutup leher,bahu dan kepala. Dengan ukuran Kain gendongan : Selendang yang digunakan sebagai kain pembawa beban atau menggendong anak. Selendang gendongan yang digunakan di dalam keraton berukuran lebar kurang lebih 110 cm dan panjang kurang lebih 260 cm dan pada kedua ujungnya dihiasi dengan garis-garis sejajar selebar kurang lebih 250 cm berwarna hitam dan putih. Semen : Berasal dari kata semian pertumbuhan yang dimaksud salah satu motif batik yang pada umumnya memiliki unsur-unsur motif hias tanaman yang sedang tumbuh. Dari kata Jawa semi (bertunas). Merujuk pada tunas-tunas yang bersemi, merupakan kategori pola latar belakang Desain batik. Seret umunnya polos tanpa motif. : Pinggiran pada kain batik yang lebarnya hanya kira-kira 150 cm Sinkretisme paham (aliran) yang berbeda untuk mencari keserasian, keseimbangan, dan sebagainya. : Paham (aliran) baru yang merupakan perpaduan dari beberapa Sulur menjalar yang pola berbentuk pilin tetapi dalam motif ukir merupakan bagian motif yang menjulur berpilin-pilin seperti per. : Secara umum dipakai untuk menunjuk motif hias tumbuhan Sunnah tidak dikerjakan tidak berdosa. : Perbuatan yang apabila dilakukan mendapat pahala dan apabila Sushomoyo : Motif yang dimulai dari salah satu ujung kain dan menyebar ke tepi kain tapi tidak bersambung dengan motif serupa dari ujung yang berlawanan mirip kata susunan pola kimono. Soga : Zat warna alam dari tumbuhan Pelthoporum ferogenium yang menghasilkan warna coklat banyak dipakai pada warna batik pedalaman. Nyoga berarti mencelup dalam pewarna nabati jenis ini. Sorah Sorogan Qur'an disebut talaqqi. : Dari bahasa Arab, syarakh yang artinya menerangkan. : Murid berhadapan satu persatu dengan guru, dalam tradisi tahfidz Stilasi : Stilasi adalah merubah dari bentuk alamiah menjadi bentuk baru; jenis menggambar dengan menyederhanakan bentuk namun tidak meninggalkan karakter bentuk aslinya. xxvi Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Syahadat loro itu dua kalimah syahadat: 1. Asyhadu allaailaaha illallah. (biasa disebut syahadat tauhid). 2. Waasyhadu anna muhammadar rasuulullaah (syahadat Rasul) Syariat : Hukum Islam syair cerita dalam bentuk bait-bait puisi Syirik : Penyekutuan Allah dengan yang lain, misalnya pengakuan kemampuan ilmu daripada kemampuan dan kekuatan Allah, pengabdian selain kepada Allah Taala dengan menyembah patung, tempat keramat, dan kuburan, dan kepercayaan terhadap keampuhan peninggalan nenek moyang yang diyakini akan menentukan dan mempengaruhi jalan kehidupan. Syukur diberikan Allah. : Kesediaan hati untuk menghayati dan menerima yang telah T Tafsir : Keterangan atau penjelasan. Takabur : Merasa besar derajatnya atau sombong. Takhayul kepada sesuatu yang dianggap ada atau sakti, tetapi sebenarnya tidak ada atau tidak sakti. : Sesuatu yang hanya ada dalam khayal belaka, kepercayaan Tambal dalam satu bidang sehingga kelihatan seperti kain ditambah- tambah motif ini dianggap sebagai penolak bala dan menyehatkan orang sakit. : Hiasan pada kain batik berupa gabungan berbagai pola dan motif Tarum sungai atau sawah menghasilkan warna biru tua hingga hitam tergantung ulangan pencelupan. : Indigofera tinctoria tumbuhan yang banyak ditemukan di pinggir Tanbih : Mengingatkan atau aba-aba. Taqlid mengetahui dalil atau sumber hukumnya. : Mengikuti pendapat seorang faqih, atau seorang imam, tanpa Tasawuf diri kepada Allah sehingga memperoleh hubungan langsung secara sadar dengan-Nya. : Ajaran (cara dan sebagainya) untuk mengenal dan mendekatkan Tarekat (dalam keagamaan atau ilmu kebatinan). : Jalan menuju kebenaran (dalam tasawuf), cara atau aturan hidup Transformatif atas suatu bentuk. : Peralihan bentuk perubahan secara lembut dan berangsur-angsur Tauhid : Keesaan Allah SWT, pengakuan keesaan Tuhan. Tawakal : Hidup berserah diri kepada Allah. Tumenggung : Jabatan pegawai tinggi di bawah bendahara, sebutan bupati xxvii Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Thaghut berlebih-lebihan dalam hal kekafiran". Makna lainnya, adalah berlebihan dalam hal kemaksiatan. thaghut kemudian diartikan sebagai segala macam kebatilan, baik dalam bentuk berhala, ide- ide yang sesat, manusia durhaka, tirani, atau siapapun yang mengajak pada kesesatan. Termasuk didalamnya tindakan sewenang-wenang, misal dalam menyusun undang-undang semata-mata untuk mempertahankan kekuasaan. : Berasal dari kata thaga yang memiliki arti "melampaui batas dan Thama halal dan haram orang lain. : Rakus hatinya yang bersifat kebendaan tanpa memperhitungkan Tiga Negeri Pekalongan dan Cirebon. Desain batik yang menampilkan : Kain batik yang dihasilkan di pesisir merujuk pada daerah Solo, Kekhasan warna dari tiga kota atau daerah yang mempunyai kekhasan batik berbeda. Tingi : Pohon yang kulit kayunya digunakan untuk penyelundupan batik dan memberi warna merah coklat. Transfigurasi : Perubahan bentuk atau rupa; metamorfosis;penjelmaan. Tugelan : Garis lurus (vertikal) yang membagi dua bidang pada satu kain. Tumpal : Motif batik dengan lukisan tiga setrip yang berjajar (pada sarung dan sebagainya) yang ditata dalam dua deretan saling berhadapan, dalam suatu segi empat persegi panjang. bila hanya satu deretan disebut setengah tumpal. atau motif segitiga panjang yang terletak di bagian atas dan bawah kain batik panjang. yang sering juga disebut pucuk rebung yang menjadi ragam hias pada kepala batik pesisir tradisional. U Ubudiyah keikhlasan. : Ketaatan kepada Allah dengan penuh kesadaran, kemantapan dan Udan liris : Pola batik Keraton memiliki arti hujan gerimis. Hujan rintik rintik merupakan paduan berbagai ragam hias garis diagonal sejajar. Udan liris melambangkan kesuburan hujan senantiasa dikaitkan dengan kesuburan dan kemakmuran atau kekayaan yang berlimpah selain itu motif ini juga dianggap sebagai penolak bala. Ujub : Perasaan takjub terhadap diri sendiri seolah-olah dirinya yang paling utama daripada yang lain, keangkuhan; kesombongan, rasa bangga. Ulama : Cendekia Islam. Untu walang : Segitiga sama kaki yang ditata berderet pada serat kain panjang atau tepi atas bawah kain sarung dan selendang. xxviii Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
W Wahabi : Aliran reformasi konservatif Islam yang berkembang dari dakwah seorang teolog muslim Arab Saudi pada abad ke-18 yang bernama Muhammad bin 'Abdul-Wahhāb. Washilah : Perantara, kita memohon kepada Allah melalui perantara Kanjeng Nabi Muhammad. Wiron-wiru : Lipatan-lipatan pada ujung kain panjang dengan lebar dan jumlah tertentu untuk mempercantik penampilan kain panjang bila dipakai. Q Qiyas : Perumpamaan, membandingkan. Qoulul Ulama : Pendapat para ulama. Qona'ah : Tenangnya hati secara istilah kemantapan hati untuk mencari ridho Allah dengan kesadaran untuk mengabdi kepada Allah kewajiban dan menjauhi segala larangannya. Z Zat warna nabati : Zat warna alam dari tumbuh-tumbuhan. Zat warna sintetis : Zat warna yang berasal dari hasil sintesa bahan-bahan kimiawi. Zuhud : Meninggalkan kehidupan duniawi. Zending : Pekabaran Injil; usaha-usaha menyebarkan agama Kristen, badan-badan penyelenggara (misi) penyebaran agama Kristen. xxix Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
DAFTAR GAMBAR Gambar.1.1.1 Sertifikat UNESCO terhadap budaya batik Indonesia ... 2 Gambar.2.2.1 Peta Kota Batang ... 26 Gambar.2.2.2 Piagam pendirian kota Batang ... 28 Gambar.2.4.1 Foto KH.Ahmad Rifa'i ... 43 Gambar.2.4.2 Kesejarahan KH.Ahmad Rifa'i ... 52 Gambar.2.5.1 Kompleks Pemahkaman Nasional Kiai Modjo dan KH.Ahmad di Bukit Tondano, kota Tondano, kab.Minahasa-Sulawesi Utara ... 56 Gambar.2.5.2 Peta Maluku (DE AMBONSCHE EINLANDEN) dan Peta Minahasa (DE MINAHASA) ... 56 Gambar.2.5.3 Peta Maluku ... 57 Gambar.2.5.4 Peta Sulawesi, Maluku dan Timor ... 57 Gambar.2.5.5 Taman Mahkam Pahlawan Kiai Modjo, Kota Tondano Minahasa-Sulawesi Utara ... 58 Gambar.2.5.6 Peta Kampung Jawa-Tondano, Minahasa-Sulawesi Utara ... 58 Gambar.2.5.7 Peta Kampung Jawa - Tondano & TMP Kiai Modjo, Minahasa Sulawesi Utara ... 58 Gambar.2.9.1 Peta Persebaran Santri Rifa'iyah pasca KH. Ahmad Rifa'i diasingkan ke Ambon pada 19 Mei 1859 ... 82 Gambar.2.9.3 Madrasah Itidaiyah- Al Islam Rifa'iyah Watesalit- Batang ... 84 Gambar.2.9.4 Mushola Miftahul Huda Kalipucang wetan-Batang Taman Pendidikan Al Qur'an ... 84 Gambar.2.9.5 Desa Kalipucang wetan-Batang ... 89 Gambar.2.9.6 Desa Kalipucang wetan-Batang ... 89 Gambar.2.9.7 Perempuan dan Kebaya Rifa'iyah Desa Kalipucang wetan Batang ... 89 Gambar.2.9.8 Perempuan Rifa'iyah dan kebaya, kerudung, kain sarung ... 90 Gambar.2.9.9 Perajin Rebana Rifa'iyah Watesalit-Batang ... 90 Gambar.2.9.10 Rebana Rifa'iyah Watesalit-Batang ... 90 Gambar.2.9.11 Kaligrafi pada papan kayu jati karya KH.Ahmad Rifa'idi atas pintu masuk Masjid Jami' "Nurul Jamal" Desa KalisalakLimpung-Batang ... 92 Gambar.2.9.12 Kaligrafi pada papan kayu jati karya KH.Ahmad Rifa'i pada mihrab Masjid Jami' "Nurul Jamal" Desa Kalisalak, Limpung Batang ... 92 xxx Universitas Indonesia Dinamika Tradisi... , Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Gambar.2.9.13 Masjid Jami' "Nurul Jamal" Desa Kalisalak Limpung-Batang ... 92 Gambar. 3.8.1.1 Motif Pelo Ati ... 129 Gambar. 3.8.2.1 Motif Dapel ... 132 Gambar. 3.8.3.1 Motif Romo Gendong ... 137 Gambar. 3.8.4.1 Motif Gemblong Sairis ... 142 Gambar. 3.8.5.1 Motif Materos Satrio ... 143 Gambar. 3.8.6.1 Motif Kluwungan ... 144 Gambar. 3.8.7.1 Motif Ghendhakan ... 146 Gambar. 3.8.8.1 Motif Lancur ... 146 Gambar..4.6.1 Batik Komunitas Rifa'iyah motif Pelo Ati, teknik batik kasar era Kolonial Belanda 1859-1942 , era pendudukan Jepang 1942-1945 dan era Orde Lama 1945-1965 ... 184 Gambar.4.6.2 Batik Komunitas Rifa'iyah motif Pelo Ati, teknik batik halus pada era Orde Baru 1965-1998 , era Reformasi 1998-2019 ... 186 Gambar.4.6.3 Batik Komunitas Rifa'iyah motif Pelo Ati, bentuk kepala unggas terpotong, hati dan empelo dibuat terlepas, teknik batik halus era Orde Baru 1965 1998 , era Reformasi 1998-2019 ... 187 Gambar.4.6.4 Batik Komunitas Rifa'iyah motif Materos Satrio, unggas menyerupai tanaman, teknik batik tulis halus pada era Orde Baru 1965-1998, era Reformasi 1998-2019 ... 187 Gambar.4.6.5 Batik Komunitas Rifa'iyah motif Sisik, unggas menyerupai tanaman dan bunga.Teknik batik tulis halus pada era Orde Baru 1965-1998, era Reformasi 1998-2019 ... 188 Gambar.4.6.6 Batik Komunitas Rifa'iyah membagi bidang dalam 1 lembar kain batik dengan istilah'tugelan'. Teknik batik tulis kasar dan tulis semi halus pada era Orde Baru 1965-1998, era Reformasi 1998-2019 ... 188 Gambar.4.6.2.1.1 Batik Tulis Klasik Rifa'iyah, motif Romo Gendhong ... 199 Gambar.4.6.2.2.1 Batik Tulis Klasik Rifa'iyah, motif Nyah Pratin ... 200 Gambar.4.6.2.3.1 Batik Tulis Klasik Rifa'iyah, motif Dapel ... 202 Gambar.4.6.2.4.1 Batik Tulis Klasik Rifa'iyah, motif Gemblong Sakiris ... 203 Gambar.4.6.2.5.1 Batik Tulis Klasik Rifa'iyah, motif Lancur ... 204 Gambar.4.6.2.6.1 Batik Tulis Klasik Rifa'iyah, motif Ghendakan ... 205 xxxi Universitas Indonesia Dinamika Tradisi... , Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Gambar.4.6.2.7.1 Batik Tulis Klasik Rifa'iyah, motif Kluwungan ... 206 Gambar.4.6.2.8.1 Batik Tulis Klasik Rifa'iyah, motif Pelo Ati ... 207 Gambar.4.6.4.1 Miftakhutin, Batik motif Kluwungan-Sarung, kain yang sudah digambar dengan lilin malam ... 214 Gambar.4.6.4.2 Ibu Lailiyah & puterinya, Zulyhah (komunitas pembatik Rifa'iyah) menggambar motif batik dengan menggunakan canting & cairan lilin malam panas ... 214 Gambar.4.6.4.3 Zulyhah (generasi ke-5 pembatik Rifa'iyah) batik motif Dlorong & Ila- Ili -Kain panjang (sebelum proses pewarnaan) ... 215 Gambar.4.6.4.4 Ibu Maleha (komunitas pembatik Rifa'iyah)batik motif Sisik dan Bunga- kain panjang (sebelum proses pewarnaan) ... 215 Gambar.4.6.4.5 Zulyhah, Pewarnaan batik motif Pelo Ati-sarung ... 215 Gambar.4.6.4.6 Ibu Maleha pembatik Rifa'iyah ... 216 Gambar.4.6.4.7 Zulyhah, proses Ngerok. Batik motif Pelo Ati-kain sarung ... 217 Gambar.4.9.1 Desa Kalipucang Wetan-Batang pada Peta kota Pekalongan 1912 ... 224 Gambar.4.9.2 Peta Desa Kalipucang Wetan, Kec.Batang-Kab.Batang Jawa Tengah .. 224 Gambar.4.9.3 Peta Desa Kalipucang Wetan, Kec.Batang-Kab.Batang Jawa Tengah .. 225 DAFTAR BAGAN Bagan. 2.9.2 Bagan Silsilah Keluarga Kiai Ilham Rifa'iyah Kalipucang wetan- Batang... ... 82 DAFTAR DIAGRAM Diagram .4.5.1.1 Diagram Kain Panjang a.Badan, b.Papan, c.Tumpal, d.Kepala, e.Pinggir... 178 7 Diagram .4.5.2.1 Diagram Kain Sarung a.Badan, b.Papan, c.Tumpal, d.Pinggir... .179 xxxii Universitas Indonesia Dinamika Tradisi... , Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
BAB 1 PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Pada hari Jumat (2 Oktober 2009), Organisasi Pendidikan, Keilmuan, dan Kebudayaan, Perserikatan Bangsa-Bangsa (UNESCO)1 menetapkan batik sebagai Warisan Kemanusiaan untuk Budaya Lisan dan Non-Bendawi (Masterpieces of the Oral and Intangible Heritage of Humanity). Batik sebagai produk budaya Indonesia warisan takbenda dikukuhkan pada sidang ke empat Komite Antar-Pemerintah UNESCO yang diselenggarakan di Abu Dhabi pada 2 Oktober 2009. Pada sidang tersebut, secara resmi batik terdaftar sebagai Warisan Kemanusiaan Karya Agung Budaya Lisan dan Non-Bendawi oleh UNESCO. Penetapan oleh badan dunia tersebut kemudian diperkuat oleh pemerintah Indonesia dengan menerbitkan Keputusan Presiden No. 33 Tahun 2009 yang menetapkan tanggal 2 Oktober sebagai Hari Batik Nasional. Penetapan oleh UNESCO ini adalah tonggak bersejarah pengakuan dunia atas pencapaian batik Indonesia. Batik Indonesia telah mengalami perjalanan panjang, pasang surut, saling klaim antarnegara yang terhitung pelik hingga menjadi bagian suatu komunitas. Contoh saling klaim itu terjadi pada tahun 2007 ketika Malaysia melakukan klaim bahwa budaya batik adalah milik negara Malaysia. Polemik kuat dan perdebatan keras terjadi di media massa hingga jalur diplomatik. Kemiripan kultur Indonesia-Malaysia merupakan salah satu penyebabnya. Kedua belah pihak memiliki garis histori yang sama serta kemiripan Bahasa. Dua hal ini diduga menjadi penyebab saling klaim tersebut. Kegaduhan ini juga banyak menyinggung rasa nasionalisme masyarakat Indonesia dan kedua belah pihak saling memiliki argumentasi. Pengakuan UNESCO di atas, sedikit banyak mengurangi tensi saling klaim antarnegara serumpun. 1 Didirikan pada tanggal 4 November 1945, UNESCO (United Nations Educational, Scientific, and Cultural Organization) merupakan badan khusus Persatuan Bangsa-bangsa yang berpusat di Paris, Perancis. UNESCO dikuti oleh anggota 193 negara seluruh dunia. Menurut Pasal 1 Konstitusi, tujuan organisasi UNESCO adalah mendukung perdamaian dan keamanan dengan mempromosikan kerja sama antar negara melalui pendidikan, ilmu pengetahuan, dan budaya dalam rangka meningkatkan rasa saling menghormati yang berlandaskan kepada keadilan, peraturan huku, Hak Asasi Manusia dan kebebasan hakiki. Diolah dari: id.wikipedia.org/ Organisasi_ Pendidikan_ Keilmuan_dan Kebudayaan_ Perserikatan_Bangsa-Bangsa, diunduh pada 9 September 2019. 1	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Gbr.1.1.1. Sertifikat pengakuan UNESCO terhadap budaya batik Indonesia (sumber: diunduh 10 September 2020) Setelah berjuang selama lebih dari 12 tahun2 (1997--2009), akhirnya keberhasilan di dapat oleh Indonesia. Sertifikat pengakuan tingkat dunia tersebut ditandatangani oleh Direktur Jenderal UNESCO Koichiro Matsuura3 pada tanggal 30 September 2009. Sertifikat UNESCO ini dapat disebut sebagai satu monumen besar pengakuan dunia atas budaya batik di Indonesia. Batik adalah seni menggambar dengan menggunakan cairan malam (wax) dan canting4 di atas satu lembar kain katun bewarna putih. Beberapa daerah di Indonesia memiliki motif5 batik yang berbeda yang menjadi identitas dari masing-masing daerah tersebut. Perbedaaan motif tersebut dipengaruhi oleh perbedaan letak geografis dan lingkungan. Daerah Pesisir akan 2 Pengajuan proposal batik sebagai warisan tak benda dari Indonesia, sudah dilakukan sejak era Presiden Suharto, pada tahun 1997, melalui kantor perwakilan UNESCO di Jakarta. Proses panjang tersebut memakan waktu teramat lama karena sangat banyaknya warisan budaya seluruh dunia yang harus diselamatkan, didaftarkan dan disetujui oleh seluruh anggota UNESCO yaitu 193 negara dunia. Proses ini memakan waktu panjang karena perlu perjuangan diplomasi antar negara. Sumber: majalah Tempo, 8-14 Oktober 2018. 3Koichiro Matsuura, kelahiran 29 September 1937, di Tokyo, Yamaguchi, Jepang, adalah Direktur Jenderal UNESCO ke-9, seorang diplomat Jepang, yang terpilih memimpin badan dunia selama 10 tahun (1999-2009). Koichiro Matsuura banyak melakukan perlindungan budaya dunia, termasuk melakukan konvensi perlindungan warisan budaya tak berwujud untuk melindungi peninggalan sejarah lisan/legenda di Afrika, Amerika Tengah, Latin, dan Asia, termasuk batik. Diolah dari: m.wikipedia.org, diunduh pada 10 September 2020. 4 Canting menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, pencedok lilin yang bercarat, dibuat dari tembaga (alat untuk membatik); cecekan canting satu yang digunakan untuk membuat titik-titik kecil sebagai pengisi bidang atau membuat garis-garis kecil; isen canting yang digunakan untuk membatik isi bidang; liman canting yang digunakan untuk membuat bujur sangkar kecil yang dibentuk dari empat buah titik dan sebuah titik di tengahnya; loron canting yang berjajar atas dan bawah digunakan untuk membuat garis rangkap; obyok canting yang digunakan untuk membentuk lingkaran kecil yang terdiri atas titik-titik; prapatan canting yang digunakan untuk membuat empat titik yang membentuk bujur sangkar sebagai pengisi bidang; rengrengan canting untuk membuat pola dasar batikan; telon canting yang digunakan untuk pengisi bidang; tembokan canting yang dipakai untuk menutup dengan lilin bagian-bagian batikan tertentu supaya tetap berwarna putih; tenteng canting yang bersusun dari bawah ke atas.KBBI, edisi ketiga (Jakarta: Balai Pustaka, 2005), hlm.193. 5 Motif adalah corak atau pola gambar yang dibentuk sedemikian rupa hinga menghasilkan suatu bentuk yang beraneka ragam. KBBI, edisi ketiga (Jakarta: Balai Pustaka, 2005), hlm.756. 2	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
menghasilkan batik dengan motif yang berhubungan dengan laut, sedangkan masyarakat yang tinggal di pegunungan akan terinspirasi oleh alam sekitarnya. Sifat dan tata penghidupan daerah, kepercayaan, adat di suatu daerah, serta keadaan alam sekitar berpengaruh terhadap munculnya sebuah motif. Beberapa motif batik dikenal di Indonesia. Misalnya, motif batik Pagi-Sore,6 yang merupakan ciri khas batik Pekalongan. Motif batik di wilayah Pekalongan berbeda dengan motif batik wilayah Cirebon, Lasem, atau Tuban. Begitu juga dengan motif batik keraton, berbeda dengan motif batik pesisir. Batik keraton lebih menonjolkan motif simetris dibandingkan dengan motif pesisir. Perbedaan juga terlihat pada motif batik keraton Surakarta dan motif keraton Yogyakarta. Persamaan antara motif keraton dan motif pesisir sama-sama menggunakan stilasi flora dan fauna. Penanda-penanda itu berhubungan erat dengan kehidupan masyarakatnya. Desa Kalipucang Wetan terletak di Kabupaten Batang, desa ini merupakan salah satu daerah di Indonesia yang memproduksi batik dengan nama batik Rifa'iyah karena lahir dari komunitas Rifa`iyah. Secara geografis, Desa Kalipucang Wetan-Batang berdekatan dengan daerah Pekalongan yang dikenal sebagai salah satu daerah sentra batik pesisir. Meskipun secara geografis berdekatan, harus diakui masyarakat awam lebih mengenal batik Pekalongan daripada batik Rifa'iyah. Batik Rifa'iyah sesungguhnya memiliki keunikan dibandingkan dengan batik daerah-daerah lain. Pada motif batik7 Rifa'iyah tidak ada penggambaran mahluk hidup selain tumbuh-tumbuhan (flora). Hal ini memperlihatkan kuatnya pengaruh Islam dalamnya. Ditinjau dari aspek historis, kata Rifa'iyah berasal dari nama KH.Ahmad Rifa'i (1786- 1870), seorang ulama dan pendiri pesantren Rifa'iyah di Desa Kalisalak, Limpung-Batang Jawa Tengah pada tahun 1836. Pengikut KH.Ahmad Rifa'i dinamakan Rifa'iyah. Hal ini dimaksudkan untuk mengingat dan mengenang jasa-jasanya KH. Ahmad Rifa'i, bukan untuk memuja atau mengultuskannya. Selama 23 tahun (1836--1859) KH.Ahmad Rifa'i menegakkan Islam di Desa Kalisalak, beliau menerjemahkan dan menyusun kitab Tarjumah serta lebih lima 6 Motif pagi sore, adalah motif yang terdapat pada satu lembar kain sarung batik yang memiliki dua fungsi. Motif dengan warna cerah untuk kesempatan di pagi hari sampai siang, motif lainnya berwarna gelap untuk kesempatan di sore hari sampai malam. 7 Motif batik adalah sekumpulan ornamen atau ragam hias, contoh pada motif batik tulis Rifa'iyah yaitu motif Pelo Ati, motif Gemblong Sairis dalam MJA Nashir, Batik Rifa'iyah Nafas Spiritual yang Menyejarah (Bekasi: Tabloid Bhinneka, 2016).hlm. 3	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
puluh kitab lainnya. Beliau keluar masuk penjara karena keyakinannya dan berpisah dengan keluarga serta para muridnya ketika diasingkan oleh konial Belanda ke Ambon dan Minahasa.8 Pada awalnya, pesantren Rifa'iyah merupakan gerakan keagamaan yang bertujuan menerapkan pemikiran KH.Ahmad Rifa'i dalam konteks sosiokultural Kalisalak dan wilayah sekitarnya.9 Akan tetapi, gerakan KH.Ahmad Rifa'i dianggap mengancam stabilitas politik karena dalam pengajarannya sering kali bersinggungan dengan pemerintah Belanda. Pemerintah Belanda kemudian mengasingkan KH.Ahmad Rifa'i ke Kalisalak, Limpung- Batang yang saat itu masih berupa hutan lebat. Kegiatan KH.Ahmad Rifa'i di Desa Kalisalak pun ternyata masih meresahkan pemerintah Belanda sehingga ia dikategorikan sebagai ulama perusak stabilitas. Tidak hanya tekanan pemerintah kolonial, KH.Ahmad Rifa'i juga berhadapan dengan lembaga-lembaga Islam tradisional sehingga gerakan Rifa'iyah diawasi pemerintah. Pada akhirnya, pada tahun 1859 Bupati Batang, yaitu Raden Tumenggung Aria Puspodiningrat, Residen Pekalongan Franciscus Netscher, serta Jaksa Pekalongan Raden Witiswodjo mengusulkan kepada Gubernur Jenderal untuk menangkap KH.Ahmad Rifa'i dan mengasingkannya ke Ambon.10 KH.Ahmad Rifa'i kemudian diadili dan diasingkan ke Ambon pada 19 mei 1859.11 Setelah diasingkan ke Ambon selama 26 bulan, KH.Ahmad Rifa'i diasingkan lagi ke Minahasa, di kota Tondano pada tahun 1863. Alasan pengasingan ini adalah karena beliau tidak mau taat kepada pemerintah kolonial dan dianggap membahayakan secara politik, apalagi KH.Ahmad Rifa'i memiliki banyak murid dan pengikut yang dianggap juga membahayakan.12 Setelah KH. Ahmad Rifa'i diasingkan, kondisi pesantrennya rusak karena sudah tidak ditempati lagi. Fisik bangunannya terbuat dari bahan sederhana, yaitu bambu dan kayu yang tidak tahan rayap. Kitab-kitabnya sebagian disita dan dikirim ke Belanda dan sebagian lagi menyebar pada murid-muridnya.13 8	Ahmad	Syadzirin	Amin,	Mengenal	Ajaran	Tarjumah,	Syaikh	H.Ahmad	Rifa'ie	dengan	Madzab	Syafi'i	dan	I'tiqad	Ahlissunnah	wal	Jama'ah	(Jakarta:	Jamaah	Masjid	Baiturrahman,	1989),	hlm.67.	9 Abdul Djamil, Perlawanan Kyai Desa:Pemikiran Dan Gerakan Islam K.H.Ahmad Rifa'i, Kalisalak (Yogyakarta: Yogyakarta: LKiS, 2001), hlm.xxiii. 10 A.Adaby Darban, Rifa'iyah: Gerakan Sosial Keagamaan Di Pedesaan Jawa Tengah Tahun 1850-1982 (Yogyakarta: Tarawang Press, 2004), hlm. 51. 11 Ahmad Syadzirin Amin, Gerakan Syaikh Ahmad Rifa'i Dalam Menentang Kolonial Belanda (Pekalongan:Mulia Offset, 1995), hlm.85. 12 Karel A.Steenbrink, Beberapa Aspek tentang Islam Di Indonesia Abad Ke-19 (Jakarta: Bulan Bintang,1984), hlm.113. 13Ahmad Syadzirin Amin, Gerakan Syaikh Ahmad Rifa'i Dalam Menentang Kolonial Belanda (Pekalongan:Mulia Offset, 1995), hlm.35. 4	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Tekanan pemerintah dan hegemoni pemegang otoritas keagaaman tidak hanya berhenti setelah era kolonial. Pada masa Order Lama dan Orde Baru, ajaran KH.Ahmad Rifa'i masih dianggap mengganggu stabilitas keagamaan.14 Hal ini menyebabkan produk batik yang dihasilkan oleh pengikut-pengikutnya hanya bergerak dalam lingkungan mereka saja, tidak dipublikasikan, dan mengikuti identitas batik Batang atau Pekalongan. Hal ini dapat dipahami, berdasarkan Lembaran Negara (Staatblad) No. 632, 31 Desember 1935 Batang merupakan bagian dari Kabupaten Pekalongan. Namun terhitung 8 April 1966 Batang menjadi kabupaten tersendiri. Sejak itulah Batang mulai berkembang, tidak terkecuali bidang perajin batikannya.15 Kegiatan membatik komunitas Rifa'iyah di Desa Kalipucang Wetan-Batang, semula untuk memenuhi kebutuhan mereka sendiri. Jarit (kain panjang) dan kain sarung dimaksudkan sebagai penutup aurat, tetapi kemudian berkembang menjadi ciri batik komunitas Rifa'iyah serta menjadi salah satu "tanda pengenal" terhadap identitas mereka. Dalam membatik, para perajin ini berpedoman pada kitab Tarjumah karya KH.Ahmad Rifa'i yang melarang penggambaran mahluk hidup selain tumbuh-tumbuhan (flora).16 Mereka menjadikan aktifitas membatik sebagai ruang ekspresi bathin dalam mempraktikkan ajaran KH.Ahmad Rifa'i.17 Dalam proses membatik, komunitas Rifa'iyah di Desa Kalipucang Wetan menyertakan dzikir sesuai ajaran KH.Ahmad Rifa'i. Oleh karena itu, batik Rifa'iyah tidak hanya mencerminkan produk budaya batik yang bermotif Islam, tetapi juga merupakan produk spiritual dalam media kain bergambar (material culture). Namun demikian, motif batik Rifa'iyah tidak sepopuler batik Pekalongan. Hal ini terjadi karena persebaran batik Rifa'iyah bersifat ekslusif, bergerak di antara komunitas Rifa'iyah di Desa Kalipucang Wetan-Batang dengan komunitas Rifa'iyah lainnya. Di antaranya komunitas Rifa'iyah di Wonosobo, Kendal, Pati, dan Banyumas. Persebaran kain batik Rifa'iyah dari desa Kalipucang Wetan dilakukan di acara pengajian yang diadakan oleh masing-masing komunitas Rifa'iyah di daerah-daerah tersebut. 18 Desa Kalipucang Wetan menjadi satu-satunya tempat yang paling kuat dengan tradisi batik Rifa'iyah. Di era reformasi, batik Rifa'iyah ini muncul dan dipublikasikan secara terbuka ke masyarakat. Era reformasi 14 Wawancara Asep Syadzirin, pimpinan pompes Rifa'iyah Kedungwuni, Pekalongan. Maret 2019 15 Basuki Sunarjo, Sejarah Perjuangan Pembentukan Kabupaten Batang (Kantor Departemen Penerangan Kabupaten Batang, Edisi Khusus 8 April 1991), hlm.16. 16 A.Adaby Darban, Rifa'iyah: Gerakan Sosial Keagamaan Di Pedesaan Jawa Tengah Tahun 1850-1982 (Yogyakarta: Tarawang Press, 2004), hlm. xi. 17 Wawancara dengan Miftakhutin generasi keenam perajin batik Rifa'iyah di desa Kalipucang Wetan, 30 November 2017. 18 Wawancara dengan Miftakhutin perajin Batik Rifa'iyah di desa Kalipucang Wetan pada 31 November 2017. 5	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
telah membuka ruang keterbukaan dalam berbagai aspek kehidupan komunitas Rifa'iyah dalam mengembangkan identitas mereka.19 Kegiatan membatik dari komunitas perajin batik Rifa'iyah di Desa Kalipucang Wetan adalah bentuk pengamalan ajaran KH. Ahmad Rifa'i. Salah satu ajaran itu mengatakan bahwa sebaik-baiknya perempuan adalah mereka yang bekerja di rumah. Ajaran ini diikuti oleh para perempuan pengikut ajaran KH. Ahmad Rifa'i hingga kini. Salah satu kegiatan di rumah itu adalah membatik. Pada mulanya membatik pada perempuan Rifa'iyah ditujukan untuk memenuhi kebutuhan sandang terkait daur hidup: pernikahan, kelahiran, dan kematian. Sehubungan dengan kebutuhan ekonomi, batik kemudian menjadi komoditas bernilai ekonomis. Sejak masa penjajahan Belanda, pendudukan Jepang, Orde lama, dan Orde Baru, pekerjaan membatik dikerjakan apabila kegiatan bertani dan mengurus rumah sudah selesai dilaksanakan. Hal ini menjadi cara untuk menambah penghasilan komunitas perajin batik Rifa'iyah di Desa Kalipucang Wetan. 1.2 Permasalahan Penelitian Berdasarkan latar belakang di atas, permasalahan yang diajukan dalam penulisan ini adalah bagaimana hubungan antara ajaran Rifa'iyah dan motif batik serta bagaimana komunitas perajin batik Rifa'iyah mampu bertahan di tengah berbagai perubahan sosial yang terjadi. Untuk menjawab pokok permasalahan diatas, diajukan beberapa pertanyaan penelitian sebagai berikut. 1. Bagaimana latar belakang munculnya komunitas perajin batik Rifa'iyah? 2. Bagaimana penerapan kitab Tarajummah pada motif batik komunitas Rifa'iyah? 3. Bagaimana upaya komunitas perajin batik Rifa'iyah di Desa Kalipucang Wetan, Batang mempertahankan tradisi membatik mereka sejak era kolonial Belanda 1859 hingga era reformasi Indonesia 2019? 1.3 Tujuan dan Manfaat Penelitian 1.3.1 Tujuan Penelitian Penelitian ini akan membicarakan kemampuan komunitas perajin batik Rifa'iyah dalam menghadapi perubahan-perubahan sosial-politik yang mereka alami dari masa ke masa, sekaligus melihat upaya yang dilakukan para perajin batik di komunitas Rifa'iyah Desa 19 Wawancara dengan MJA.Natshir, dari komunitas Batang Heritage. 30 November 2017. 6	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Kalipucang Wetan dalam mempertahankan motif batik yang mereka kembangkan. Dari perspektif demikian, tujuan penelitian ini adalah sebagai berikut. 1. Menjelaskan latar belakang munculnya komunitas batik Rifa'iyah. 2. Menjelaskan penerapan ajaran kitab Tarjumah sebagai representasi ideologi yang hadir dalam motif batik. 3. Menjelaskan upaya perajin batik Rifa'iyah di Desa Kalipucang Wetan, Batang mempertahankan tradisi membatik sebagai representasi identitas komunitas mereka di beberapa periode sejak era kolonial hingga era reformasi. 1.3.2 Manfaat Penelitian Hasil penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat sebagai berikut: 1. Secara akademis, penelitian ini diharapkan memperkaya historiografi sejarah kesenian, khususnya pengkajian yang terkait dengan komunitas batik Rifa'iyah di Desa Kalipucang Wetan, Batang. 2. Secara praktis, penelitian ini diharapkan memberikan sumbangan terhadap referensi bagaimana batik menjadi media representasi identitas melalui pola (motif atau corak) batik klasik yang hadir di Nusantara. 1.4 Ruang Lingkup Telaah dalam disertasi ini mencakup dinamika tradisi komunitas perajin batik Rifa'iyah pada motif-motif batik tulis klasik yang dihasilkan di Desa Kalipucang Wetan-Batang dari kurun waktu 1859 hingga 2019. Dalam penelitian ini ditetapkan tiga batasan yang akan digunakan sebagai ruang lingkup di bawah ini. Pertama, penelitian ini bersifat spasial. Tujuannya agar penelitian berfokus pada ruang lingkup bidang keilmuan sejarah. Desa Kalipucang Wetan, Batang, Jawa Tengah dipilih karena di daerah inilah secara konsisten batik tulis Rifa'iyah dihasilkan dengan corak yang berbeda dengan batik pedalaman (vorstenlanden) seperti diperlihatkan oleh batik keraton Yogyakarta dan Surakarta. Alasan lainnya adalah bahwa di daerah ini masih terdapat tujuh puluh perempuan perajin batik yang masih berkarya dengan karakteristik yang berbeda satu sama lain. Hal ini menyiratkan adanya kekuatan ekspresi yang bersifat personal sekaligus ekspresi komunitas. Namun demikian, sebagai ekspresi komunal sesama komunitas Rifa'iyah, motif, corak, maupun ragam hias pada batik mereka kurang lebih sama. 7	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Kedua, batasan temporal. Pengertian temporal adalah kurun waktu atas corpus penelitian. Batas kurun waktu corpus penelitian disertasi ini adalah tahun 1859 hingga 2019. Kurun waktu itu terhitung panjang dalam proses terbentuknya budaya membatik pada komunitas Rifa'iyah. Pertimbangan pemilihan tahun 1859 sebagai batasan temporal penelusuran sumber penelitian adalah tahun itu ditengarai merupakan awal terbentuknya embrio komunitas perajin batik Rifa'iyah di Desa Kalipucang Wetan-Batang sebagai satu entitas dan terus bertahan hingga kini, khususnya tahun 2019. Pengasingan KH.Ahmad Rifai ke Ambon dan Minahasa membuat para santri Rifa'iyah Kalisalak-Limpung Batang menyebarkan ajaran gurunya tersebut ke daerah masing-masing. Tahun 1859, salah satu murid pilihan KH.Ahmad Rifai yang bernama Kiai Ilham menyebarkan ajaran Islam Tarjumah ke Desa Kalipucang Wetan-Batang. Kiai Ilham menetap di Desa Kalipucang Wetan dan meneruskan ajaran gurunya di sana. Kiai Ilham menyiarkan ajaran Islam berdasarkan hukum Islam yang ketat. Misalnya, dalam Al-Qur'an ada hukum tidak boleh menghadirkan atau menggambarkan mahluk hidup secara utuh dalam menggambar. Aturan ini ditaati para perajin batik di Desa Kalipucang Wetan sebagai bagian dari salah satu hukum agama Islam dan sampai saat ini tetap lestari. Hal inilah yang membuat identitas Rifa'iyah terepresentasikan dalam karya seni batik tulis yang indah tanpa melanggar ketentuan agama, dalam hal ini adalah keyakinan. Kemampuan para perajin batik menstilasi gambar-gambar mahluk hidup menjadi gambar daun, bunga, dan tanaman rambat hadir dalam estetika Islam yang mumpuni. Hal lainnya, ketika keahlian membatik diturunkan melalui memori kolektif dari para perajin batik sepuh ke perajin batik generasi selanjutnya, patut diapresiasi sebagai kekayaan lokal yang menghadirkan nafas Islami. Batasan temporal penelitian ini juga untuk mencari perubahan-perubahan apa saja yang terjadi selama kurun waktu tersebut. Tahun 2016 merupakan periode komunitas perajin batik Rifa'iyah mulai mempublikasikan dirinya untuk arena publik melalui kegiatan Manifesto merayakan Batik Rifa'iyah yang berlangsung pada 26 januari 2016.20 Di tahun 2016 pula, 20 Merupakan sebuah kegiatan budaya yang digelar oleh Batang Heritage untuk mengangkat eksistensi batik Rifa'iyah dan para perajin batik Rifa'iyah yang di Kalipucang Wetan Batang Jawa Tengah. Eksistensi batik, sebagai salah satu jenis kain tradisional merupakan ekspresi rasa (seni) dari individu atau masyarakatnya yaitu para perajin batik (seniman batik). Demikian juga batik Rifa'iyah yang dalam hal ini keberadaannya tidak bisa lepas dari keberadaan masyarakat Rifa'iyah sendiri. Sebuah tradisi batik yang hidup dan berkembang antara umat Rifa'iyah. Batik Rifa'iyah lahir dari interaksi dalam masyarakat yang ikatan tidaklah terkurung sebatas persoalan wilayah desa atau kota administrasi geopolitik. Mengingat sebaran masyarakat Rifa'iyah ini ada di banyak tempat. Masyarakat Rifa'iyah dapat saja berbeda tempat wilayahnya namun mereka disatukan oleh suatu nilai, dalam hal ini ajaran. Nilai-nilai ajaran itu bermula dari seorang sosok alim ulama yang hidup di tahun 1786- 1869 yang kurang lebih sezaman dengan Pangeran Diponegoro. Beliau adalah KH. Ahmad Rifa'i, sejak 5 November 2014 oleh pemerintah RI dianugerahi gelar Pahlawan Nasional (Keppres No.89/TK/2004). Penghormatan atas perjuangan dan kepahlawanan di masa silam dalam melawan penjajah Kolonial Belanda, sehingga dibuang ke Manado sampai akhir hayatnya. Namun perjuangan beliau terutama dalam segi ajaran agama Islam masih terus berkembang di antara murid-murid dan para pengikut yang kemudian dikenal sebagai masyarakat Rifa'iyah. Kitab-kitab ajarannya masih terus diamalkan, diantaranya 8	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
komunitas Rifa'iyah tidak lagi bergerak dalam lingkungan mereka sendiri tetapi muncul dan mewarnai identitas lokal kota Batang. Ketiga, batasan tematis. Tema yang diambil dalam penelitian ini adalah sejarah seni, khususnya menelusuri dinamika komunitas perajin batik Rifa'iyah selama 160 tahun. Sejak 1859 hingga 2019, para perajin batik mengalami perjalanan sejarah yang fluktuatif. Kurun waktu yang sangat panjang ini telah menempa dan membentuk postur dalam suatu gelombang hidup, memperkokoh identitas batik Rifa'iyah dalam konstelasi kebudayaan Indonesia. Dinamika tradisi membatik sebagai bagian dari identitas ini diyakini akan terus hidup bersama keyakinan, keteguhan, dan determinasi dari para perajin batik Rifa'iyah di Desa Kalipucang Wetan, Batang. Dinamika tradisi membatik pada komunitas perajin batik Rifa'iyah dalam rentang 1825--2019 dapat dibagi ke dalam beberapa periode penting. Perioderisasi ini dalam beberapa episode saling berkait, namun juga kontras satu sama lain. Periode pertama komunitas perajin batik Rifa'iyah adalah tahap perjuangan awal, yaitu masa Kolonial Belanda (1859--1942). Tahap kedua adalah masa perjuangan penguat di masa pendudukan tentara Jepang (1942-- 1945). Tahap ketiga adalah masa awal kemandirian, yaitu era kemerdekaan Indonesia yang direpresentasikan menjadi Orde Lama (1945--1965). Tahap keempat adalah masa penguatan eksistensi di era Orde Baru (1965--1998). Tahap kelima adalah masa mandiri di era Reformasi Indonesia (1998--2019) dan mulai datangnya sejumlah pengakuan pada batik Indonesia, termasuk batik komunitas Rifa'iyah, Kalipucang Wetan- Batang. 1.5 Penelitian dan Karya-karya Terdahulu Studi tentang batik Indonesia telah banyak dilakukan para ilmuan sosial. Jika dipetakan, studi terdahulu itu memperlihatkan beragam tema dan pendekatan; mulai dari ekssistensi batik keraton dan batik pesisir, filosofi dan makna ragam hias batik, teknik pembuatan batik dari teknik klasik sampai modern, perkembangan usaha batik, hingga relasi antara agama, ilmu pengetahuan dan seni. Beberapa studi dituangkan oleh Rouffaer di dalam bukunya yang berjudul De batikkunst in the Netherlands Indie and haar geschiedenis pada 1914. Rouffaer kitab-kitab tentang keIslaman yang tertulis dengan syair-syair yang indah. Syair saat ini hidup dalam jiwa masyarakat Rifa'iyah demikian juga pada perkembangannya, di tangan para perempuan Rifa'iyah pengejewantahan menjadi ekspresi seni batik. Sebagaimana syair-syair ajaran menjadi seni musik (rebana) di tangan para kaum pria. Kalipucang Wetan merupakan tempat yang saat ini sebagai satu-satunya yang masih kuat kehidupan seni batik klasik Rifa'iyah, demikian juga seni syair dan musiknya. 26 Januari 2016, Batang Heritage "Merayakan Batik Rifa'iyah" merayakan batiknya, merayakan para perajin batik nya dan merayakan segenap elemen yang melingkupinya. menggandeng tangan semua pihak di manapun berada untuk bersama-sama di kampung Kalipucang Wetan menajamkan mata batin mengasah rasa peduli atas salah satu warisan sejarah dan budaya. Wawancara MJA. Nashir, Batang Heritage- Batang, November 2017. 9	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
antara lain menyebutkan sumber tertulis yang tertua mengenai seni batik berupa tulisan pada daun lontar yang berasal dari Galuh. J.E Jasper bersama Mas-Pirngadie menyebutkan dalam De batikunst (1916) mengenai asal-usul seni batik yang menurutnya merupakan seni asli Indonesia. Jasper berpendapat demikian karena di negara-negara manapun tidak ada yang mempergunakan canting untuk membatik selain di Jawa. Alat tulis yang terbuat dari bambu dengan ujung tembaga tersebut merupakan alat khusus untuk membatik dan kepandaian atau kecakapan untuk membuat lukisan dengan canting ini merupakan kepandaian yang diperoleh secara turun-temurun.21 Iwan Tirta, seorang peneliti batik dari Indonesia, pernah membahas asal-usul seni batik motif dan teknik pembuatannya. Sementara itu, Philip Kitley22 menjelaskan bahwa industri batik mengalami pasang surut seiring dengan tekanan ekonomi global. Tekanan ekonomi pada pertengahan abad ke-19 sampai Perang Dunia II mengakibatkan hampir semua pembuat batik berhenti karena kelangkaan bahan baku. Akan tetapi, keadaan ini mendorong munculnya inovasi baru, seperti metode cap dan pewarnaan sintetis yang mengkombinasikan karakteristik dari beberapa daerah. Namun demikian, hal ini mendapat resistensi dari bangsawan karena berkaitan dengan relasi batik dengan upacara adat. Ada kepentingan istana pada periode ini untuk mempertahankan kejayaan melalui batik yang dipakai sebagai simbol kebangsawanan. Studi Kitley ini memperlihatkan bahwa sejarah batik memperlihatkan persinggungan dengan politik, ekonomi, sosial, dan budaya. Sebuah penelitian pernah dilakukan oleh Chantal Vuldy mengenai indutri batik Pekalongan. Ia mengungkapkan bahwa salah satu faktor pengusaha batik Pekalongan tidak mampu menyaingi para pengusaha Eropa, Arab, dan Cina disebabkan oleh karakter perajin batik yang terlalu patuh pada tradisi.23 Pada tahun 1880, Pekalongan telah mendapat predikat pusat batik di Jawa, Batang termasuk bagian penting di dalamnya. Industri batik di Pekalongan sebenarnya telah mengglobal, ditandai dengan munculnya pengusaha batik dari Eropa, Arab, dan Cina. Keadaan ini juga menggeser posisi perajin batik Jawa yang cenderung mempertahankan tradisi membatik. Chantal Vuldy menyimpulan, kegagalan menciptakan bisnis berskala besar bukan karena orang Jawa kurang tekun atau kurang pintar. Mereka hanuya terlalu patuh pada tradisi, kekurangan sumber kredit, tidak melakukan verifikasi usaha, dan cenderung membangun 21 J.E. Jasper & Mas Pirngadie. 1916. De Inlandsche Kunstnijverheid.hlm. 6-8. 22 Philip Kitley, "Ornamentation and Originality: Involution in Javanese Batik". Journal Indonesia.No.53 (Apr.,1992), pp.1- 19. Southeast Asia program Publications at Cornell University. 23 Chantal Vuldy, "Pekalongan as a Center of Batik Trade," Indonesian textiles. 1991. 10	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
rumah yang besar dibandingkan melakukan investasi kembali pada bisnisnya. Studi lain dilakukan oleh Chusnul Hayati yang menelaah perkembangan usaha batik dari tahun 1950-an sampai dekade pertama abad ke-21. Dalam studinya, Chusnul Hayati menjelaskan bahwa Pekalongan dapat tetap bertahan sebagai ikon kota batik di Indonesia karena dua sebab. Pertama adanya kebijakan ekonomi pemerintah yang kondusif bagi penduduk pribumi. Kedua, adanya modal sosio-kultural yang produktif di dalam masyarakat. Modal itu merupakan hasil dari inovasi ekonomi, teknologi, dan artistik ketika terjadi keadaan yang tidak mendukung perkembangan usaha batik sebagai sumber ekonomi utama masyarakat Pekalongan. 24 Argumen ini memperlihatkan bahwa terdapat intervensi pemerintah yang cukup siginifikasn dalam mendorong pertumbuhan batik di Pekalongan. Pertanyaan yang kemudian mengemuka, bagaimana dengan batik Rifa'iyah di Batang? Sebagai bagian dari wilayah Pekalongan, apakah batik di daerah ini menjadi bagian dari dinamika perbatikan Pekalongan? Terkait dengan ajaran Rifa'iyah, penamaan ini pertama kali muncul dalam historigrafi Indonesia oleh Sartono Kartodirdjo pada buku Protes Movement in Rural Java di tahun 1973. Tulisan ini menjadi awal dari hampir semua studi sejarawan Indonesia mengenai gerakan protes di pedesaan, khususnya Jawa. Aspek-aspek yang dianalisis oleh Kartodirdjo dalam studinya itu meliputi gerakan protes sebagai bentuk perlawanan di pedesaan Jawa yang dinilai sangat eksploitatif di bawah kepemimpinan elit agama, seperti Kiai.25 Gerakan Rifa'iyah, disebut juga santri Tarjumah atau Budi'ah, merupakan pesantren yang dipimpin oleh KH. Ahmad Rifa'i di Desa Kalisalak-Limpung, Batang, Jawa Tengah. Sartono Kartodirdjo menyebut gerakan ideologis ini merupakan puritanical orthodox muslim revivalism, sebuah gerakan purifikasi Islam ke dalam praktik keislaman masyarakat (Jawa). Studi lainnya dilakukan oleh Ahmad Adaby Darban terhadap kitab Tarjumah. Studi ini membahas tarikat Rifa'iyah yang muncul sebagai gerakan reformasi atau pembaruan Islam pengaruh Wahabi yang dibawa oleh KH.Ahmad Rifa'i sekembalinya dari Mekkah. KH.Ahmad Rifa'i mengembangkan faham itu di Indonesia dan menentang gerakan yang dilakukan oleh kaum tradisional. Menurut Darban, gerakan Rifa'iyah sebagai gerakan sosial keagamaan 24 Chusnul Hayati, 2016. Disertasi "Perkembangan Usaha Batik Di Kota Pekalongan Dari Tahun 1950-an Hingga Dekade Pertama Abad Ke-21". Universitas Gajah Mada. 25 Raffles mengakui bahwa setiap Kyai di Indonesia oleh penduduk dianggap orang suci dan memiliki kekuatan gaib. Karena tingginya kehormatan yang dimiliki oleh para Kyai itu dengan mudah mereka dapat membangkitkan Gerakan pemberontakan, dan bilamana para Kyai ini bekerjasama dengan para pemimpin rakyat yang menentang Belanda, maka Kerjasama tersebut akan membahayakan Belanda dalam Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, Studi Pandangan Hidup dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia (Jakarta: LP3ES, 2015), hlm.19. 11	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
muncul di Jawa Tengah pada pertengahan abab ke-19. Gerakan ini merupakan revivalisme Islam yang kemudian berkembang menjadi gerakan protes melawan kaum birokrasi tradisional dan pemerintah kolonial Belanda. Penyebaran ajaran Islam dengan menggunakan Al-Qur'an dan sunnah yang sudah diterjemahkan dan ditulis dalam bahasa Jawa berhuruf Arab memudahkan untuk diterima oleh masyarakat saat itu di daerah Batang, Jawa Tengah.26 Dalam studi Darban dijelaskan bahwa KH.Ahmad Rifa'i menerapkan enam buah metode dalam dakwahnya. Pertama, menerjemahkan Al-Qur'an, hadis, dan kitab-kitab bahasa Arab karangan ulama terdahulu ke dalam bahasa Jawa dengan hurup Arab pegon berbentuk nadzam atau syair empat baris dan dengan gaya tulisan merah hitam. Gaya ini disesuaikan dengan budaya menulis sejak zaman Sultan Agung kerajaan Mataram pada abad ke-16. Kedua, mengadakan silatuhrahmi pada masyarakat sekitar untuk menjalin kerja sama dan menyusun kekuatan membentuk gerakan yang bersifat keagamaan. Ketiga, menyelenggarakan pengajian umum dan dakwah berkeliling ke daerah yang penduduknya miskin materi dan agama guna membendung arus budaya kolonial dan mencari dukungan dari masyarakat yang tertindas akibat penjajahan. Keempat, menyelenggarakan diskusi dan dialog terbuka di masjid, mushala, dan pondok pesantren untuk mempercepat proses pembaruan dan pemurnian. Kelima, mengadakan kegiatan bertukar informasi dengan generasi muda militan di daerah sekitarnya. Keenam, mengadakan gerakan protes sosial keagamaan terhadap ulama resmi, penghulu, dan pihak Belanda. Cara ini digunakan untuk mencari simpati dan dukungan dari masyarakat yang tertintas. Ketujuh, untuk mempererat hubungan antara guru dan murid serta antara murid dan murid diterapkan metode pendekatan pernikahan antara anak guru dan murid terpilih, antara murid dan murid, kemudian antarkampung.27 Selanjutnya adalah penelitian Shodiq Abdullah yang melihat komunitas, doktrin, dan tradisi komunitas Rifa'iyah bersumber dari kitab Tarjumah karya KH.Ahmad Rifa'i. Menurut Abdullah, kelompok Islam Tarjumah merupakan satu-satunya kelompok keagamaan yang muncul di Indonesia pada awal abad ke-19 dan masih bertahan hingga kini.28 Disebut aliran Tarjumah karena para pengikutnya mempelajari kitab-kitab Tarjumah dan pada perkembangannya dikenal dengan nama kelompok Islam Rifa'iyah. 26 A.Adaby Darban, Rifaiyah Gerakan Sosial Keagamaan Di Pedesaan Jawa Tengah Tahun 1850-1982 (Yogyakarta: Terawang Press, 2004), hlm.22. 27 Ahmad Syadzirin Amin, Gerakan Syaikh Ahmad Rifa'i Dalam Menentang Kolonial Belanda (Pekalongan: Yayasan Badan Wakaf Rifa'iyah, 1995), hlm.106-107. 28 Shodiq Abdullah, Islam Tarjumah: Komunitas, Doktrin Dan Tradisi (Semarang: Rasail, 2006). 12	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Komunitas Islam Rifa'iyah dianggap eksklusif dan unik oleh masyarakat sekitar karena pengikutnya jarang bergaul dengan masyarakat lain. Kelompok ini berusaha untuk membatasi pergaulan anggota keluarganya dengan kelompok masyarakat Islam lain.29 Contoh dari sikap eksklusif ini adalah ketika mereka berusaha membuat masjid khusus untuk komunitasnya sendiri, walaupun masjid yang ada di desa tempat komunitas ini berada masih cukup untuk menampung jemaah. Karena ketertutupan itu, komunitas Rifa'iyah berusaha mandiri dan sedapat mungkin memproduksi semua kebutuhannya secara mendiri. Kain batik adalah salah satu bentuk upaya komunitas Rifa'iyah untuk memenuhi kebutuhan sandang dengan menggunakan kain batik buatan mereka sendiri. Penjelasan lebih detail tentang ajaran KH.Ahmad Rifa'i dapat ditemui dalam studi Abdul Djamil. Ada tiga hal pokok yang diulas dalam studi ini, yaitu (1) tipologi pemikiran Islam di bidang ushul, fiqih, dan tasawuf KH.Ahmad Rifa'i, (2) dinamika gerakan Rifa'iyah sebelum dan pembuangannya ke Ambon, dan (3) tipologi pemikiran dan gerakan Rifa'iyah, terutama yang berkaitan dengan isolasi terhadap kolonial dan historisitas Rifa'iyah dan ketokohan KH.Ahmad Rifa'i. Nampaknya Djamil berhasil secara baik merekonstruksi pemikiran dan gerakan Islam KH.Ahmad Rifa'i. Tahun 1991, Abdul Jamil mengadakan penelitian tentang KH.Ahmad Rifa'i di Universitas Leiden dan tempat-tempat lain di Belanda. Ia berhasil mengkopi kitab-kitab karangan KH. Ahmad Rifa'i dan data-data lainnya. Abdul Jamil juga menemukan sebuah dokumen yang menerangkan adanya kitab Jam'ul Masail (19 kuras) yang memuat tiga bidang ilmu agama Islam di perpustakaan pribadi milik Prof. Dr. Snouck Hurgronje di Belanda. Ahmad Syadzirin Amin pada buku Gerakan Syaikh Ahmad Rifa'i dalam menentang Kolonial Belanda memberikan gambaran jelas riwayat hidup, dakwah, pendidikan, pengajaran dan perjuangan KH. Ahmad Rifa'i sebagai ulama besar pada abad ke-19. Buku ini disusun berdasarkan sejarah lisan dari generasi pertama yang kini banyak yang sudah meninggal dunia. Pengumpulan data berdasarkan lisan oleh Syadzirin karena data tertulis mengenai KH. Ahmad Rifa'i masih sulit didapat. Sangat busa dipahami apabila informasi yang disampaikan pada buku tersebut tidak banyak diketahui oleh masyarakat luas. 29 Ajaran Rifa`iyah menitikberatkan pada kesempurnaan ibadah, hal yang telah banyak diabaikan oleh masyarakat pada umumnya. Keyakinan Rukun Islam satu yaitu syahadat sebagai pembeda antara orang Islam dan kafir, bukan berarti meninggalkan keempat rukun lainnya shalat, zakat, puasa, berhaji. Kesalahpahaman tersebut yang kemudian menimbulkan tuduhan ajaran sesat. Jama`ah Rifa`iyah mendapatkan teror dari kalangan Nahdliyin secara fisik dan psikis serta mendapatkan pencekalan dari Kejaksaan Tinggi Jawa Tengah. Setelah Orde Baru berakhir dan memasuki era reformasi, komunitas Rifa'iyah berusaha mendekati golongan politik yang berkuasa, membuka diri pada kajian ilmiah tentang Rifa`iyah serta aktif mensosialisasikan ajaran Rifa`iyah dalam Risma Sofiatil Ulya, "Pergulatan Rifa'iyah Dalam Mencari Legalitas Diri Di Tengah Konflik Tuduhan Ajaran Sesat, Kabupaten Pekalongan, 1865-1999," Indonesian Journal of History Education 2, no. 1 (2013) 13	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Dalam Batik Nusantara: Makna Filosofis, Cara Pembuatan, dan Industri Batik, Ari Wulandari secara spesifik menjelaskan bahwa batik Rifa'iyah mendapat pengaruh Islam yang kuat. Motif batik Rifa'iyah merupakan stilasi dari mahluk hidup yang tidak utuh.30 Hal yang kurang lebih sama sama dikemukakan oleh Adi Kusrianto karena menurutnya, batik Nusantara tidak dapat dilepaskan dari pengaruh Islam dan budaya Arab, mengingat kedatangan orang Arab ke Jawa diindentikkan dengan masuknya ajaran agama Islam. Sebagai suatu kelompok bangsa, budaya orang Arab tidak spesifik memberikan pengaruh pada batik Nusantara, tetapi ajaran Islam yang dibawanyalah yang banyak membawa pengaruh terhadap perkembangan batik.31 Kemunduran industri batik, terutama batik tulis klasik, disebabkan oleh berkurangnya tenaga kerja akibat beralih pekerjaan ke industri batik meteran. Selain itu, harga batik printing lebih murah daripada batik tulis sehingga batik printing lebih dapat dijangkau oleh masyarakat luas. Fenomena ini mendapat perhatian Dharsono yang melihat kemunduran industri batik disebabkan persaingan usaha dan semakin berkurangnya tenaga kerja batik tulis. Sementara itu, batik printing dikelola dengan teknologi lebih modern dan memproduksi secara massal.32 Fenomena kemunduran ini akan menjadi referensi penulis dalam memandang kemunduran produksi batik tulis tahun 1980, selain sitem perekonomian yang dijalankan oleh Orde Baru yang memberikan dampak pada hasil produksi batik tulis. Di luar itu, hasil penelitian Aquamila Bulan Prizilla secara spesifik melihat pengembangan elemen visual ragam hias batik Rifa'iyah". Sebagai sebuah studi dalam bidang senirupa, Prizilla menguraikan secara detail mengenai motif dalam batik Rifa'iyah dan memberi kesimpulan bahwa Batik Rifa'iyah adalah sejenis batik yang penggambaran motif berdasarkan pada ajaran KH.Ahmad Rifa'i, melalui praktik Islam secara murni dan menekankan pada madzhab Imam Syafi'i dan ahlussunnah wal jama'ah.33 30 Ari Wulansari, Batik Nusantara: Makna Filosofis, Cara Pembuatan, dan Industri Batik (Yogyakarta: Penerbit Andi, 2011). 31 Stilasi merupakan penggayaan bentuk atau penggambaran dari bentuk alami menjadi bentuk Ornamenal dengan tidak meninggalkan karakter bentuk aslinya. Bentuk sulur daun pada stilisasi batik merupakan pengaruh Islam. Hal ini dapat dilihat pada ornamen-ornamen masjid Demak yang dibangun oleh Sunan Kalijaga. Terdapat motif perpaduan antara budaya Hindu dan Islam. Motif sulur ini sebenarnya telah ada sejak zaman penyebaran agama Islam di Jawa. Stilisasi bentuk hewan yang hanya menggunakan sayap atau ekor telah juga dilakukan oleh Sunan Kalijaga dengan bentuk dan motif yang dapat dijumpai pada ornamen masjid Demak. Stilisasi hewan sering dipakai adalah sayap yang berdampingan dalam batik keraton sering disebut dengan batik sidomukti. Demikian juga dengan tanduk menjangan hanya menggambarkan tanduknya saja tidak dengan kepalanya memperlihatkan kuatnya pengaruh ajaran Islam dalam motif batik; Lihat; Adi Kusrianto, Batik: Filosofi, Motif, Dan Kegunaan (Yogyakarta: Penerbit Andi, 2013), Hidayat Komaruddin, & Widjanarko Putut, Reinventing Indonesia: Menemukan Kembali Masa Depan Bangsa (Jakarta: Mizan, 2008). 32 Dharsono, Budaya Nusantara (Bandung: Rekayasa Sains.2019), hlm.83. 33 Bulan Prizilla, "Strategy on Preservation of Batik-Making Tradition Based on Characteristics of Rifa'iyah Children: A Perspective from Cultural Theory " Bandung Creative Movement 3, no. 1 (2016). 14	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Soekma Yeni Astuti (Astuti, 2006) meneliti batik Rifa'iyah dengan fokus pada bentuk motif Rifa'iyah di Desa Kalipucang Wetan-Batang. Penelitian dengan metode etnografi ini menemukan sekitar 24 motif batik Rifa'iyah berikut makna-maknanya. Dalam beberapa kasus, visual batik dan ajaran Islam adalah suatu hal yang tidak dipisahkan. James Bennett dalam studinya juga mencoba menafsirkan motif batik geometris yang umumnya dikenal sebagai ceplokan. Secara khusus merujuk pada pengajaran tauhid. Penafsiran ini sangat populer selama beberapa dekade terakhir di kalangan Islam ditingkat lokal, karena menekankan ortodoksi keagamaan yang jelas dari batik yang dianggap sebagai bentuk seni nasional di Indonesia. James Bennett menyelidiki sejarah panjang ceplokan sebagai salah satu desain yang paling populer, berasal dari periode awal pra-Islam (sekitar 700 - 900 M), dikembangkan menjadi motif geometris sebagai respon terhadap masuknya ajaran Islam. Hal ini menunjukkan bahwa terdapat proses negosiasi budaya dari yang sebelumnya berupa desain tekstil Hindu- Buddha ditafsirkan kembali dalam semangat Islam seiring dengan meluasnya pengaruh agama baru ini. Pada abad ke-16, pola Ceplokan menjadi sangat dikagumi di kesultanan Jawa. Dalam konteks ini, tekstil India impor dengan desain geometris serupa, menjadi faktor pendukung perkembangan corak batik yang kini diidentikkan dengan estetika Jawa. Nilai-nilai spiritual yang dikaitkan dengan produksi pola batik keraton, terutama ceplokan, memastikan bahwa bentuk seni tekstil memperoleh makna yang unik, yang mengarah pada interpretasi modern sebagai ekspresi atas 'ilm.34 Pengaruh ajaran Islam dalam relasi pembuatan motif batik Nusantara terkandung dalam makna simbolik berupa ungkapan zikir dan rasa syukur. Menurut Nanang Rizali, batik Nusantara menyampaikan pesan spiritual dan esensial Islam melalui motif dengan kelugasan simbolismenya. Unsur-unsur tradisi lokal menyatu dengan keislaman sehingga memberikan makna yang khas.35 Studi Nanang Rizali ini menggambarkan ajaran Islam yang tercermin dalam motif batik Nusantara. Akan tetapi, studi ini cenderung melihat secara umum nafas Islam dalam batik Nusantara dan tidak melihat secara spesifik pada ajaran komunitas tertentu. Oleh karena itu, studi tentang ajaran KH.Ahmad Rifa'i yang diekspresikan oleh pengikutnya melalui kegiatan membatik menempatkan komunitas Raifa'iyah sebagai penelitian sejarah. Studi-studi yang dikemukakan di atas memperlihatkan bahwa kegiatan membatik dan ajaran KH.Ahmad Rifa'i telah banyak mendapat perhatian para ilmuwan. Akan tetapi, 34 James Bennett, "Ilm or Fashion? The Question of Identity in the Batik Designs of Java," in Ilm: Science, Religion and Art in Islam, ed. Samer Akkach, Science, Religion and Art in Islam (Adelaide: University of Adelaide Press, 2019), hlm.157 35 Nanang Rizali, Nafas Islami Dalam Batik Nusantara (Surakarta: UPT UNS Press, 2014), hlm.68. 15	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
bagaimana komunitas perajin batik Rifa'iyah menterjemahkan ajaran KH.Ahmad Rifa'i ke dalam bentuk motif batik dan bagaimana komunitas batik Rifa'iyah mampu bertahan dari berbagai periode pemerintahan yang berbeda, belum mendapat perhatian serius. Hal inilah yang mendasari mengapa penelitian ini penting dilakukan. Minimnya penelitian mengenai awal mula batik Rifa'iyah menjadi salah satu identitas pendukungnya membuat penulis ingin mengkaji lebih dalam lagi hubungan batik dengan ajaran Rifa'iyah yang disampaikan melalui kitab Tarjumah. Tampaknya, ajaran Islam memiliki peranan besar dalam mempengaruhi perkembangan batik di Indonesia seperti terlihat pada batik Rifa'iyah. 1.6 Pendekatan Teoritis Penulis membagi penelitian ini membagi empat periode, yaitu era Kolonial Belanda dari tahun 1859--1942, era Pendudukan Jepang 1942--1945, era Orde Lama dari tahun 1945 - 1965, era Orde Baru dari tahun 1966 - 1998, dan era Reformasi tahun 1998-2019. Rentang waktu yang cukup Panjang ini diharapkan dapat memperlihatkan ajaran KH.Ahmad Rifa'i dalam motif batik di komunitas perajin batik Rifa'iyah. Dalam konteks ini dapat dikatakan bahwa batik Rifa'iyah dapat disebut sebagai produk dari gerakan komunitas perajin batik Rifa'iyah di Kalipucang Wetan sekaligus merupakan bentuk identitas yang dipertahankan sampai saat ini. Secara ilmiah, kata identitas pertama kali digunakan pada tahun 1570 dalam bentuk kata 'identitie' yang memiliki arti suatu kausalitas atau kondisi yang memiliki persamaan dalam hal substansi, komposisi, elemen alamiah, atau karakter tertentu; absolut atau secara esensial sama; sebuah kesatuan.36 Secara etimologis, identitas suatu kelompok dapat dipahami sebagai suatu persamaan karakter esensial atau keserupaan yang dimiliki oleh setiap anggota kelompok dan diakui sebagai ciri yang membedakan kelompok tersebut dengan kelompok lain. Salah satu pendekatan dalam memahami identitas adalah pemikiran bahwa walaupun ekspresi luar berbeda, namun terdapat karakter yang sama sebagai suatu identitas yang baku, identitas dasar, prinsipil, atau stereotipe. Pengertian awal identitas ini adalah memahami jati diri individu melalui identitas kolektif atau sosial budaya. Pengertian lain dari identitas, bertolak dari kenyataan dasar bahwa manusia adalah mahluk sosial sehingga tidak mampu untuk hidup sendiri. Identitas pada akhirnya bermakna sebagai apa yang ditangkap oleh persepsi publik tentang diri kita: identitas adalah interpretasi 36 Bethan Benwell & Elizabeth Stokoe, Identity and Discourse (Edinburg: Edinburg University Press, 2016), hlm.18. 16	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
yang dibangun oleh orang lain, sebagai konstruksi sosial. Identitas adalah hasil konstruksi orang-orang di sekitar kita yang memiliki cara pandang atau penilaian yang berbeda. Dengan demikian, identitas bersifat paradigmatik. Konsekuensi dari pengertian ini adalah tidak adanya identitas yang mutlak atau absolut. Pengertian identitas adalah sesuatu yang dinamis, secara aktif dalam arti terus menerus dikonstruksi di dalam wacana. Identitas adalah hasil dari negosiasi wacana sosial. Dalam The Questions of Cultural Identity, Stuart Hall menyatakan bahwa terdapat gagasan-gagasan dasar mengenai identitas yang telah melewati tiga tahap utama. Pada tiga tahap tersebut terdapat konsepsi-konsepsi khusus mengenai identitas yang sangat dominan dalam masyarakat. Ketiga hal tersebut adalah: (1) Subyek Pencerahan; (2) Subyek Sosiologis; (3) Subyek Pascamodern.37 Hall menyatakan bahwa pada tahap awal modernitas telah "memicu timbulnya suatu bentuk individualism baru dan sangat menentukan (decisive). Kondisi ini menjadi pusat suatu konsepsi baru mengenai subyek individual dan identitas yang mengikutinya" (Hall, 1992:1). Pada masyarakat pramodern, identitas masyarakat pada umumnya memiliki sifat dasar di sekitar struktur-struktur tradisional, khususnya yang berkaitan dengan agama. Posisi seseorang dalam masyarakat dan identitas seseorang berasal dari posisi orang itu saat dilahirkan. Hal ini merefleksikan kehendak Tuhan Mahapencipta. Seseorang tidak dipandang sebagai individu- individu yang unik dengan identitas masing-masing, namun hanya bagian dari "rantai keberadaan yang besar" (the great chain of being). Konsep ini memandang setiap benda hidup sebagai tempat tertentu dalam skema benda-benda. Terdapat suatu hirarki yang merentang dari Tuhan di puncak, menurun melalui raja, ke manusia biasa, ke binatang, tumbuhan dan obyek- obyek tak bernyawa pada posisi paling bawah. Identitas seseorang berada pada posisi orang itu dalam rantai skema tersebut, daripada atribut-atribut atau status pribadi. Identitas bersamaan dengan waktu terus berubah. Kehadiran modernitas juga mengubah pengertian identitas. Pada kurun abad ke-16 dan ke-17, lahir konsepsi mengenai identitas. Konsepsi baru ini memiliki dua ciri utama. Pertana, subyek individu adalah sesuatu yang tidak dapat dibagi (indivisible). Hal ini disebabkan karena setiap individu memiliki identitas yang melekat pada dirinya. Identitas individu ini bersifat utuh dan tidak dapat dipecah- pecah menjadi konstituten yang lebih kecil. Kedua, identitas setiap individu bersifat unik. Setiap individu berbeda dengan individu lainnya. 37 Stuart Hall & Paul du Gay, The Question of Cultural Identity (London: Sage Publication, 1992) 17	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Konsepsi identitas terhadap individu menjelaskan suatu pribadi yang utuh (unified) dan menyeluruh (whole) sebagai kemampuan berfikir untuk diri sendiri. Dalam memandang dirinya, individu sebagai sosok berbeda dan terpisah dari orang lain. Identitas dalam individu bersifat rasional, mampu melakukan sesuatu bagi dirinya dengan pertimbangan logika dan tidak dibatasi oleh status mereka dalam masyarakat atau suatu keyakinan tradisional. Terkait identitas, Hall menjelaskan sebagai berikut: Subyek Pencerahan berbasiskan suatu konsepsi mengenai pribadi manusia sebagai seorang individu yang utuh dan terpusat (fully centered), dianugerahi kapasitas bernalar, kesadaran dan Tindakan yang pusat nya terdiri dari inti dalam (inner core) yang pertama muncul ketika subyek dilahirkan dan berkembang (unfolded) dan berubah bersamanya sekaligus secara mendasar tetap sama sinambung atau identik dengan dirinya - sepanjang esksistensinya individu yang bersangkutan. Pusat kedirian (centre of the self) yang esensial ini adalah identitas" Memasuki abad ke-19 berkembang suatu konsepsi yang condong lebih sosiologis mengenai subyek dan identitas individual. Menurut Hall, hal ini merupakan hasil dari perubahan-perubahan yang terjadi di masyarakat. Kondisi tingkat individualisasi dan dorongan urbanisasi yang semakin kuat membuat kondisi masyarakat menjadi lebih kompleks. Masyarakat semakin didasarkan pada organisasi-organisasi dan struktur-struktur yang membentuk kehidupan setiap orang. Hal ini dapat dicontohkan pada umat Rifa'iyah, di desa Kalipucang Wetan yang berbasis keyakinan Islam. Menurut Hall, setiap individu tidak lagi dilihat sebagai mahluk otonom dan terpisah dari individu lainnya. Terdapat hubungan antara individu dan masyarakat yang dimediasi melalui "proses kelompok dan norma-norma kolektif". Hal ini dicontohkan dengan identitas seseorang perajin batik terikat dengan kelompok perajin batik, berkeyakinan Islam, daerah pesisir utara pulau Jawa, yaitu Desa Kalipucang Wetan, dan merupakan bagian dari bangsa Indonesia. Terkait identitas, Hall melihat teori interaksionisme simbolis sebagai suatu contoh yang ideal mengenai konsepsi identitas individual. Dalam teori interaksionisme simbolis, basis identitas individu terbentuk hanya karena interaksi dengan individu lainnya. Dalam pandangan individu tentang dirinya atau konsep diri (self-concept), untuk sebagian orang merupakan produk dari bagaimana individu memandang individu bersangkutan itu sendiri. Penulis melakukan pendekatan lainnya dari teori James C.Scott, yaitu hidden transcript. Hidden transcript diartikan sebagai bentuk-bentuk diskursus berupa ucapan, tingkah laku, dan perbuatan kelompok-kelompok subordinasi yang tidak diwujudkan dalam ekspresi publik (tidak terbuka) dari hegemoni atau power exercise dari pihak-pihak yang lebih kuat. Praktik- 18	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
praktik dominasilah yang menciptakan hidden transcript.38 Melalui pendekatan ini tampak bahwa para pengikut Rifa'iyah yang menutup diri dari kehidupan bermasyarakat menyebar dan bergabung dengan organisasi Islam lainya yaitu Muhamadiyah dan Nadhatul Ulama. Hidden transcript ini dituangkan dengan 'berbicara di belakang, dalam hati atau menumpahkannya pada benda atau orang lain, tapi tidak kepada penguasa sebagai bentuk perlawanan frontal. Jika dilihat dari sudut pandang James C. Scott, aktivitas membatik dari periode kolonial Belanda sampai Orde Baru dapat dikategorikan sebagai bentuk hidden resistance atas dominasi pemerintah kolonial dan pemegang otoritas keagamaan di tingkat lokal. Ketika pemerintah kolonial Belanda menangkap dan mengasingkan KH.Ahmad Rifa'i serta melarang penyebarluasan ajaran-ajarannya, para pengikut KH.Ahmad Rifa'i pada dasarnya tetap menjalankan ajaran-jaran KH. Ahmad Rifa'i dalam aktivitas sehari-hari melalui aktivitas membatik. Pada saat Kolonial Belanda berakhir dan Indonesia memasuki fase kemerdekaan, komunitas Rifa'iyah masih terpinggirkan. Persepsi negara dan mayarakat pada umumnya terhadap komunita Rifa'iyah rupanya masih mempertahankan citra yang dibangun oleh pemerintah kolonial Belanda. Komunitas Rifa'iyah belum dapat sepenuhnya diterima oleh masyarkat karena dianggap berbeda dengan ajaran keagamaan pada umumnya. Namun pada era Orde Baru dan era Reformasi, para pengikut Rifa'iyah mulai menunjukkan diri sebagai organisasi Islam yang berbadan hukum dan terlibat dalam pengembangkan pendidikan Islam melalui sekolah-sekolah seperti Madrasah Ibtidaiyah (MI), Sekolah Dasar Islam (SDI), Madrasah Tsanawiyah (MTs), Sekolah Menengah Pertama Islam (SMPI) serta Madrasah Aliyah (MA) atau Sekolah Menengah Atas Islam (SMAI). Tahun 1859 sampai tahun 2019 menjadi acuan penulis untuk penelitian ini. Hal lainnya penetapan awal generasi dari perajin batik komunitas Rifaiyah pada tahun 1859, para perajin batik adalah santriwati Rifa'iyah yang belajar agama Islam pada pesantren Kyai Ilham di desa Kalipucang Wetan. Jika dikaitkan dengan aspek sumber sejarah, para perajin batik Rifa'iyah dapat dikelompokkan pada lima generasi. Generasi pertama, yaitu perajin batik yang sudah membatik sejak tahun 1859-1942, era awal gerakan pembaruan Islam Rifa'iyah. Generasi kedua yaitu perajin batik era Orde Lama, sejak 1945-1969-an, yaitu keturunan dari perajin batik generasi pertama. Generasi ketiga adalah para perajin batik era Orde Baru, sejak 1965 - 1998-an, dan Generasi keempat adalah era Reformasi sejak 1998--2000-an, dan terakhir adalah 38 James C.Scott, Domination and the Arts of Resistence: Hidden Transcipt (Amerika: Yale University Press, 1992) 19	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
generasi milenial yang mulai membatik di tahun 2000-an. Melalui sejarah lisan39 (oral history), diperoleh masukan sejarah mengenai makna-makna motif batik klasik Rifa'i'yah serta gambaran perubahan pada motif-motif batik tersebut. Sampai saat ini perajin batik komunitas Rifa'iyah ada yang berusia sepuh yaitu 70--82 tahun. Generasi selanjutnya adalah generasi perajin batik yang berusia 50--65 tahun yang masih produktif dalam berkarya membatik tulis serta perajin batik usia dewasa, dengan usia 30--50 tahun, sedangkan generasi selanjutnya adalah perajin batik berusia muda 15--30 tahun atau dapat disebut perajin batik generasi milenial. Berdasarkan hal tersebut, penelitian ini akan mencoba merumuskan pemikiran yang melatarbelakangi mengapa komunitas Rifa'iyah di desa Kalipucang Wetan-Batang mampu mengadopsi ajaran KH.Ahmad Rifa'i pada motif batik tulis klasik dan mampu memberikan identitas pada motif batik yang mereka hasilkan. Batik dalam masyarakat Jawa tidak terlepas dari ajaran filosofi yang tersirat dalam motif-motifnya. Hal ini tercermin dalam batik tulis klasik dengan teknik gambar menggunakan canting dan malam (lilin cair). Penggambarannya dituangkan dalam simbol-simbol yang lebih sakral berupa motif. Pada batik tulis klasik, motif selain tampil indah juga memiliki arti, sehingga selembar kain batik akan memiliki jiwa. Kekhasan batik tulis adalah kerumitan yang menuntut tingkat ketelitian dan kesabaran yang sangat tinggi. Dilihat dari persamaan dan perbedaannya, tampak bahwa setiap daerah perajin batikan memiliki keunikan, ciri khas dalam ragam hias, maupun tatawarnanya. Perbedaan ini terjadi dalam gaya dan selera. Penyebabnya adalah kepercayaan yang dianut, tata kehidupan, serta alam sekitarnya. Proses pengerjaan yang bertingkat dan berlapis menggambarkan pengetahuan-pengetahuan khas yang diturunkan dari ingatan-ingatan kolektif. Pemaknaan dalam seni batik menjadikan batik sebagai wahana untuk menanamkan nilai-nilai luhur, doa, harapan, dan ungkapan kasih. Upaya mempertahankan seni batik sampai saat ini tidak terlepas dari adanya kebanggaan serta usaha untuk melestarikan penggunaan batik sebagai kain tradisi. Namun pada kenyataannya, di beberapa daerah kegiatan membuat batik klasik telah menurun. Hal ini terjadi karena generasi penerus tidak berminat lagi dengan pekerjaan yang membutuhkan keterampilan menggambar di atas lembaran kain panjang. Mereka lebih tertarik pada bidang usaha yang cepat menghasilkan keuntungan atau menjadi pekerja di kantoran. 39 Sejarah lisan (oral history) memiliki pengertian khas yaitu: "Sumber sejarah yang dilisankan oleh manusia pengikut atau yang menjadi saksi akan adanya peristiwa sejarah pada zamannya". Peneliti benar-benar mengetahui, mengikuti kejadian masa lampau yang diceritakan, dengan penuh tanggung jawab atas kebenarannya. A. Adaby Darban, Sejarah Lisan Memburu Sumber Sejarah dari Pelaku dan Penyaksi Sejarah, Jurnal Humaniora, IV/1997, hlm.1-4. 20	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
1.7 Metodelogi Penelitian Penelitian ini menggunakan metode sejarah, yang meliputi pengumpulan data (heuristik), kritik, interpretasi, dan penulisan (historiografi).40 Heuristik merupakan metode pengumpulan data dan sumber yang berhubungan dengan tema penelitian. Sumber didapat dengan metode penelitian kepustakaan, lapangan, dan wawancara dengan sumber-sumber yang terkait dengan penelitian ini. Sumber yang digunakan pada penelitian ini adalah sumber tertulis dan sumber lisan. Sumber tertulis meliputi arsip (surat keputusan), karya ilmiah, buku, artikel dari koran local, dan berita. Sumber tulisan adalah keterangan tentang peristiwa pada masa lampau yang diperoleh melalui dokumen, naskah, dan arsip. Sumber tertulis didapatkan dari kunjungan ke museum batik kota Pekalongan dan perpustakaan pemerintah Kota Pekalongan. Perpustakaan Museum Batik Pekalongan merupakan salah satu fasilitas yang terdapat di Museum Batik Pekalongan. Perpustakaan ini menyediakan koleksi buku secara umum dan menyediakan koleksi buku batik dari beberapa pengarang. Di dua tempat itu penulis mendapatkan informasi mengenai daerah perajin batikan di kota Pekalongan yang meliputi daerah Kedungwuni, Kauman, dan Tirto. Penulis juga melakukan studi kepustakaan di Universitas Indonesia. Penulis mendapatkan buku Protest Movement in Rural Java karya Sartono Kartodirjo, Beberapa Aspek Tentang Islam di Indonesia abad ke -19 karya Karel. A. Steenbrink, Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942 karya Deliar Noer, dan Politik Islam Hindia Belanda karya Aqib Suminto. Studi kepustakaan juga penulis lakukan ke Perpustakaan Nasional di Jalan Medan Merdeka Selatan. Di perpustakaan ini penulis mendapatkan buku Sejarah Ummat Islam Indonesia karya Taufik Abdullah, buku Tradisi Pesantren karya Zamakhsyari Dhofier, buku Caught Between Three Fires, The Javaness Panghulu Under The Dutch Colonial Administration 1882-1942 karya Muhamad Hisyam, dan mendapatkan dokumentasi peta Midden Java 1912 dan kota Pekalongan 1912. Dari Arsip Nasional Republik Indonesia penulis mendapatkan buku Laporan-laporan tentang Gerakan Protes di Jawa pada abad-XX yang merupakan koleksi yang tersimpan di Algemeen Rijksarchief di Belanda dan sudah diterjemakan ke dalam bahasa Indonesia. Penulis juga melakukan studi kepustakaan ke Perpustakaan Universitas Sanata Dharma. Di sana penulis mendapatkan salinan buku karya Ahmad Adaby Darban (alm.) berjudul Rifa'iyah Gerakan Sosial Keagamaan di Pedesaan Jawa Tengah Tahun 1850-1982 dan buku karya Abdul Djamil berjudul Perlawanan Kyai Desa Pemikiran dan Gerakan Islam KH.Ahmad Rifa'i Kalisalak. 40 Kuntowijoyo, Metodelogi Sejarah (Yogyakarta: Ombak, 2003). 21	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Tulisan ini merupakan informasi penting mengenai tokoh KH. Ahmad Rifa'i dengan Rifa'iyah-nya yang begitu fenomenal dan merupakan hasil tesis dari Ahmad Adaby Darban serta disertasi Abdul Djamil. Kedua buku ini merupakan sumber yang langka karena tidak beredar lagi di pasaran. Tulisan Ahmad Adaby Darban lainnya penulis temukan di Perpustakaan Prodi Ilmu Sejarah UGM mengenai tokoh KH. Ahmad Rifa'i dan pesantren Rifa'iyah. Penulis melakukan studi pustaka lainnya ke perpustakaan Rifa'iyah di Paesan Kedungwuni Pekalongan milik salah satu tokoh Rifa'iyah bernama Haji Ahmad Syadzirin Amin (alm.). Cukup banyak informasi berupa buku-buku tentang Rifa'iyah di sini. Di antaranya adalah buku Gerakan Syaikh Ahmad Rifa'i, buku Mengungkap Gerakan dan Pemikiran Syaikh Ahmad Rifa'I 1786-1875 dan buku Mengenal Ajaran Tarjumah, Syaikh H.Ahmad Rifa'ie dengan Madzab Syafi'i dan I'tiqad Ahlissunnah wal Jama'ah. Penulis juga mendapatkan dokumentasi koran-koran lokal yang berisi berita mengenai perkembangan Rifa'iyah di Jawa Tengah. Sumber-sumber lainnya adalah acara televisi yang memuat liputan-liputan khusus berkaitan dengan budaya dari suatu daerah, yaitu "Batik Rifa'iyah Batang" TV I-New Semarang-9 Juni 2017, "Selisik Batik Rifa'iyah" Kompas TV 14 Juni 2017 "Motif Batik Batang Berpotensi Dijadikan Bisnis Kreatif " Net.TV, 20 September 2017 Batik Rifa'iyah" Batik Khas Batang dengan Corak Binatang Tanpa Kepala" Net.TV 3 Oktober 2017 Untuk melengkapi data-data dari sumber tertulis, penelitian ini juga menggunakan sumber lisan untuk menjawab bagaimana keadaan di masa lampau terkait keberadaan batik Rifa'iyah. Penulis melakukan wawancara dengan komunitas Pekalongan Heritage, yaitu Bapak Dirhamsyah, seorang jurnalis dan pemerhati budaya dan MJA Nashir dari komunitas Batang Heritage. Wawancara juga dilakukan dengan Miftahutin sebagai koordinator perajin batik Kelompok Usaha Bersama Tunas Cahaya Rifa'iyah. Miftakhutin merupakan generasi ke-4 dari perajin batik Rifa'iyah. Selain kedua jenis sumber di atas, digunakan juga sumber visual berupa foto-foto dan video mengenai aktivitas perajin batikan pada masa lampau. Dari foto-foto itu, koleksi berupa kain panjang dan kain sarung batik serta aktivitas perajin batikan pada masa lampau dapat dilihat keasliannya dan membantu untuk memudahkan penulisan sejarahnya. Langkah kedua dari penulisan ini adalah melakukan kritik ekstern dan intern. Pada tahap ini, semua sumber yang telah diperoleh baik tertulis, lisan, maupun visual ditelaah, dari 22	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
segi isi untuk melihat kebenaran informasi, sedangkan dari aspek ekstern telaah dilakukan untuk melihat keaslian sumber yang diperoleh. Beberapa sumber yang memberikan informasi sama diperbandingkan satu sama lain untuk memperoleh keakuratan data. Tahap selanjutnya adalah melalukan interpretasi yakni, memberikan penafsiran terhadap data dan menyusunnya secara kronologis untuk kemudian dituliskan menjadi sebuah karya atau historiografi, yang merupakan tahap akhir dari metode penelitian. 1.8 Sistematika Penulisan Disertasi ini terdiri dari enam bab. Bab pertama berisikan pendahuluan yang mencakup latar belakang dan pokok permasalahan yang diangkat dalam penelitian, batasan penelitian (spasial, temporal dan tematis), sumber-sumber yang digunakan, konsep-konsep yang dipakai sebagai arah pedoman penulisan, metodologi penelitian, serta sistematika penulisan. Bab kedua memaparkan latar belakang sejarah Rifa'iyah, tokoh pelaku awal dan deskripsi tentang kondisi wilayah Batang. Pembahasan lainnya mengenai polemik dari gerakan Rifa'iyah yang disampaikan para peneliti terhadap ideologi atau paham ajarannya. Perkembangan Rifa'iyah sebagai komunitas ditinjau dari perioderisasi sejarah era Kolonial Belanda, era Pendudukan Jepang, era Kemerdekaan, era Orde Lama, era Orde Baru, hingga Reformasi serta kondisi komunitas Rifa'iyah di desa Kalipucang Wetan, Batang di masa lampau sehingga terbentuknya postur batik tulis Rifa'iyah sebagai bagian dari identitas komunitas Rifa'iyah saat ini. Bab ketiga berisi penjelasan mengenai kitab Tarjumah dan karakteristiknya. Di dalamnya ada pembicaraan mengenai metode pembelajarannya dalam hubungannya dengan hukum Islam. Dibicarakan pula penggambaran visual serta keterkaitan motif-motif batik Rifa'i'yah dengan ajaran kitab Tarjumah yang menjadi ideologi keyakinan penciptaan batik tulis klasik Rifa'iyah. Penelusuran terhadap sumber ide pemikiran terbentuknya beberapa motif tersebut didapat dari kitab Ri'ayatu'l Himmah, Tadzkiyah, Showalih, dan Riayah al Himmah. Bab keempat menguraikan secara kronologis perkembangan motif-motif batik Rifa'iyah yang terbentuk di era Kolonial Belanda. Motif-motif batik klasik Rifa'i'iyah sudah hadir di era kolonial pada tahun 1859--1942 dengan ciri khas visual sesuai ajaran Rifa'iyah. Teknik batiknya adalah tulis dengan menggunakan canting dan perajin batiknya adalah para santriwati Rifa'iyah. Ketiga hal tersebut masih dipertahankan sampai saat ini. Keahlian itu masih diturunkan secara bergenerasi tidak hanya sebagai keahlian untuk penunjang 23	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
perekonomian keluarga, tetapi menjadi media ibadah, yakni mengamalkan ajaran Rifa'iyah dalam bentuk dzikir atau syiir'an. Bab ke lima membahas hegemoni kekuasaan terhadap batik Rifa'iyah. Rifa'iyah sebagai gerakan sosial keagamaan di pedesaan Jawa Tengah mengalami berbagai tekanan kekuasaan yang berbeda, era tekanan dari bangsa asing (Belanda), tekanan politik bangsa sesama yaitu Orde Lama, bergesernya orientasi tekana penguasa masa Orde Baru, hingga kebangkitan identitas batik Rifa'iyah di era Reformasi. Fabrikasi batik pada kehidupan sosial dan budaya pada perajin batik Rifa'iyah yang tetap melestarikan teknik batik klasik di desa Kalipucang Wetan Batang-Jawa Tengah. Bab ke enam berisi kesimpulan yang memuat seluruh jawaban atas pertanyaan penelitian disertasi. 24	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Bab 2 PERKEMBANGAN AJARAN RIFA'IYAH DI DESA KALIPUCANG WETAN- BATANG 1859-2019 2.1 Pengantar Pada penelitian ini, penulis akan menguraikan beberapa aspek. Pertama, kondisi geografis Desa Kalipucang Wetan, Kabupten Batang sebagai tempat tinggal komunitas perajin batik Rifa'iyah beserta segala aspek yang melingkupinya. Aspek geografis ini terintegrasi dengan aspek kesejarahan sehingga jelas adanya perkembangan komunitas perajin batik Rifa'iyah di tengah perubahan-perubahan itu. Kedua, riwayat dan ajaran KH.Ahmad Rifa'i sebagai seorang ulama pendiri ajaran Rifa'iyah. Pada bagian ini dibicarakan inti ajaran Rifa'iyah. Ketiga, persebaran komunitas Rifa'iyah. Pembahasan bagian ini dimaksudkan untuk melihat pemetaan komunitas Rifa'iyah dalam proses membentukan ruang identitas. 2.2 Sejarah, Geografi, dan Identitas Kabupaten Batang di Jawa Tengah pertama kali didirikan pada tahun 1620 oleh Adhipati Poesponegoro di bawah kerajaan Mataram dengan status sebagai daerah kabupaten. Tahun 1935, daerah ini menjadi sebuah kewedanaan di bawah pemerintahan Pekalongan. Tahun 1966 Batang kembali menjadi kabupaten, tepatnya pada tanggal 8 April 1966 berdasarkan UU No. 8 Tahun 1965. Sejak saat itu, tanggal 8 April menjadi tanggal resmi peringatan Hari Ulang Tahun Kabupaten Batang.41 Sejak tahun 1843 Pekalongan telah ditetapkan menjadi ibu kota karesidenan dengan membawahi dua kabupaten, yaitu Kabupaten Pekalongan dan Kabupaten Batang yang selanjutnya berkembang menjadi lima kabupaten, yaitu Kabupaten Pekalongan, Batang, Tegal, Pemalang, dan Brebes (Dag Register Van Den Resident Pekalongan 1824--1825).42 Kabupaten Batang sebagai fokus studi ini terletak pada 6° 51′ 46″ sampai 7° 11′ 47″ Lintang Selatan dan antara 109° 40′ 19″ sampai 110° 03′ 06″ Bujur Timur di pantai utara Jawa Tengah dan berada pada jalur utama yang menghubungkan Jakarta-Surabaya. Luas daerah ini 78.864,16 hektare. Batas-batas wilayahnya adalah sebagai berikut: sebelah Utara Laut Jawa, sebelah Timur Kabupaten Kendal, sebelah Selatan Kabupaten Wonosobo dan Kabupaten Banjarnegara, sebelah Barat Kota dan Kabupaten Pekalongan. Posisi ini menempatkan wilayah 41 Sumber: Merdeka, 20-4-1977. Koleksi Perpustakaan Nasional RI (skjil-team) 42 Kusnin Asa, Batik Pekalongan Dalam Lintasan Sejarah.Paguyuban Pecinta Batik Pekalongan (Yogyakarta: Cahaya Timur offset, 2006), hlm.95. 25	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Kabupaten Batang, utamanya Ibu Kota Pemerintahannya, pada jalur ekonomi Pulau Jawa sebelah utara. Desa Kalipucang Wetan, Kecamatan Batang-Kabupaten Batang, Provinsi Jawa Tengah berbatasan sebelah Barat dengan Desa Kalipucang Kulon dan Karanganyar, sebelah timur Kelurahan Watesalit, dan sebelah Utara Kelurahan Kasepuhan, serta sebelah Selatan Desa Terban. Desa Kalipucang Wetan memiliki empat dusun, sepuluh rukun tetangga (RT) dan dua rukun warga (RW) dengan lokasi berada di pusat kota Batang bagian barat.43 Gbr.2.2.1 Peta kota Batang Dok. Batang Desa Kalipucang Wetan berdiri sejak zaman Belanda menurut penuturan tersebut desa dahulu terdapat banyak pohon Pucang dan Rawa. Pada masa penjajahan, mata pencarian masyarakat desa mayoritas petani. Pada pada masa itu banyak warga desa dijadikan pekerja paksa oleh penjajah Belanda untuk membuat jalan di jalur Pantai Utara. Desa Kalipucang dibagi menjadi dua, yaitu Kalipucang Wetan dan Kalipucang Kulon. Pada zaman penjajahan Belanda, jabatan lurah ditunjuk oleh pemerintahan Belanda. Setelah kemerdekaan Republik Indonesia tahun 1945, Desa Kalipucang Wetan sudah dipimpin oleh Kepala Desa atau Lurah yang dipilih secara demokratis. Desa Kalipucang Wetan sering dijadikan area persembunyian karena banyak pohon dan kebun yang kosong dan terdapat seorang tokoh agama yang sangat berpengaruh pada waktu 43 diakses pada 05 Februari 2020. 26	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
itu. Tokoh itu mempunyai pemikiran yang cerdas dan biasanya mempunyai kanuragan atau kesaktian yang fungsinya untuk melawan penjajah. Tokoh tersebut adalah seorang wali atau orang soleh. Berawal dari sebutan itu, desa ini sering disebut sebagai Wali Pucang dan akhirnya dikenal dengan sebutan Kalipucang.44 Kondisi wilayah Kabupaten Batang merupakan kombinasi antara daerah pantai, dataran rendah, dan pengunungan. Konsentrasi pemukiman perkotaan dan wilayah pedalaman dikelilingi oleh pegununungan. Meskipun memiliki wilayah pantai, masyarakat Batang lebih dikenal sebagai masyarakat agraris. Aktivitas masyarakat di pedalaman didominasi oleh pertanian, perkebunan, dan peternakan. Perkembangan industri batik di wilayah ini hanya direpresentasikan melalui batik Pekalongan. Padahal, sejak abad ke-18 batik Batang memiliki karakteristik tersendiri. Dalam tradisi lisan masyarakat Batang dinyatakan bahwa asal-usul Batang bermula ketika Tumenggung Bahurekso diperintahkan oleh Raja Mataram mengoptimalkan daerah- daerah pertanian untuk mencukupi persediaan beras bagi prajurit yang akan mengadakan penyerangan ke Batavia. Tumenggung Bahurekso pun membuka alas gambir (hutan gambir) untuk dijadikan daerah persawahan. Dari sini kemudian terbentuk sebuah area pemukiman dengan aktivitas pertanian yang subur. Kisah ini memperlihatkan bahwa daerah Batang memiliki kekayaan alam yang subur untuk pertanian dan masyarakatnya hidup secara agraris.45 Menurut catatan sejarah, Batang telah mengalami dua kali periode pemerintahan kabupaten. Periode pertama diawali zaman kebangkitan kerajaan Mataram Islam sampai pada pejajahan bangsa asing, kira-kira dari awal abad ke-17 sampai 3 Desember 1935. Periode kedua dimulai dari kebangkitan Orde Baru sampai sekarang. 46 Periode pertama wilayah Batang sebagai satu wilayah kesatuan politik ketika kebangkitan Kerajaan Islam Mataram II. Akibat perkembangan keadaan di tahun 1746, seperti terjadi di daerah-daerah karesidenan (wilayah Pembantu Gubernur) Pekalongan, Batang pun diserahkan ke VOC. 44 Wawancara dengan perajin batik Rifa'iyah 06 Februari 2020, yaitu Mak Fatanah (usia saat ini, 82 tahun) di Desa Kalipucang Wetan Batang-Pekalongan. Mak Fatanah menceritakan bahwa penjajah Belanda tidak bisa masuk ke Desa Kalipucang Wetan karena sejauh pandangannya adalah lautan. 45 Wawancara Ahmad Dirhamsyah, Komunitas Pekalongan Heritage. November 2017 46 Basuki Sunarjo, Sejarah Perjuangan Pembentukan Kabupaten Batang (Batang: Kantor Departemen Penerangan Kabupaten Batang,1991), hlm.6. 27	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Gbr.2.2.2 Piagan pendirian kota Batang Dok. Batang Hal ini terjadi atas desakan Gubernur Jenderal Van Imhoff kepada Susuhunan (Raja) Mataram, Paku Buwono II. Dengan dalih keadaan keuangan Pemerintah Hindia Belanda dilanda "malaise" atau kesuraman ekonomi, Gubernur Jenderal mengusulkan penghematan anggaran. Sebagai tindak lanjutnya, dikeluarkanlah Penetapan/Keputusan Gubernur Jenderal dalam Staatblad No.632 Tanggal 21 Desember 1935. Isinya memutuskan bahwa mulai 1 Januari 1936, status Kabupaten Batang dihapuskan dan digabungkan dengan Kabupaten Pekalongan sampai diresmikanya pemerintah Kabupaten Daerah Tingkat II Batang pada 8 April 1966.47 Status tanah Pekalongan, Batang, dan Tegal adalah sebagai tanah gaduhan. Menurut De Graf, sampai abad ke-16 status tanah tersebut masih belum berubah. Namun sejak Kerajaan Mataram Islam berkuasa, daerah pantai Utara sebelah Barat (Pesisir Kilen), seperti Pekalongan, Tegal, Batang, dan Kendal menjadi daerah kekuasaan Mataram yang disebut tanah 'perdikan'.48 Pada 1946, mulai ada gagasan untuk menuntut kembalinya status Kabupaten Batang. Ide ini ditindaklanjuti melalui pembentukan panitia Kabupten Batang tahun 1952. Pada tahun 1965, upaya pembentukan Batang sebagai kabupaten terwujud berdasarkan Undang-undang Nomor 9 Tahun 1965.49 47Basuki Sunarjo, Sejarah Perjuangan Pembentukan Kabupaten Batang (Batang: Kantor Departemen Penerangan Kabupaten Batang, 1991), hlm.17. 48 Kusnin Asa, Batik Pekalongan Dalam Lintasan Sejarah. Paguyuban Pecinta Batik Pekalongan (Yogyakarta: Cahaya Timur offset, 2006), hlm.70. 49 Lembaran Negara Nomor 52, tanggal 14 Juni 1965. 28	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Awal abad ke-20 merupakan periode yang menentukan dalam pembentukan identitas Rifa'iyah. Ketika itu, Batang merupakan wilayah administrasi yang otonom di bawah pemerintah Hindia Belanda, Menurut Deliar Noer, pada masa ini bermunculan gerakan Islam modern di Indonesia, misalnya Syarikat Islam (1911), Muhammadiyah (1912), Persyarikatan Ulama (1917), dan Persatuan Islam Indonesia (1920). Namun, perkembangan masyarakat Islam, termasuk pemikiran dan gerakannya, kecuali yang bersifat formal, tidaklah muncul dan berhenti pada angka tahun saja, tetapi terus berproses panjang.50 Argumen di atas mengindikasikan bahwa jika abad ke-20 merupakan abad yang signifikan bagi perkembanga Islam di Nusantara, abad ke-19 merupakan proses munculnya pemikiran dan gerakan itu. Kondisi ini tercipta, paling tidak, karena dual hal. Pertama, kenyataan bahwa kekuasaan kolonial Belanda semakin menjangkau banyak aspek kehidupan, seperti politik, sosial, ekonomi, dan budaya. Sementara itu, di pihak lain terjadi kemerosotan kekuasaaan bumiputera. 51 Kedua, adanya fakta bahwa semangat umat Islam dalam menjalankan ajaran Islam dalam praktik kehidupan sehari-hari melemah. 52 Kondisi ini berdampak langsung pada kehidupan sosial ekonomi masyarakat Batang. Selain faktor sosial keagamaan, terdapat pula faktor sosial politik akibat tertindas dan menderita oleh penjajahan. Sementara itu, para pejabat tradisional yang seharusnya melindungi hak-hak dan ketentraman rakyat kecil justru bersikap memihak kepada pemerintah kolonial Belanda karena telah menjadi bagian dari sistem pemerintahan kolonial. Mereka diangkat dan digaji oleh pemerintah kolonila Belanda. 53 Menurut catatan sejarah, sejak menundukkan Mataram pada abad ke-18, VOC54 menjadi pemegang hegemoni politik dan ekonomi di Pulau 50 Deliar Noer, Gerakan Modern Islam Di Indonesia, 1900-1942 (Jakarta Lembaga Penelitian, Pendidikan dan Penerangan Ekonomi dan Sosial, 1980), hlm. iii. 51 Sartono Kartodirdjo et al, Sejarah Nasional Indonesia Jiid 4 (Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 1976), hlm.131. 52 Shodiq Abdullah, Islam Tarjumah: Komunitas, Doktrin Dan Tradisi (Semarang: RaSAIL, 2006), hlm.2. 53 Shodiq Abdullah, Islam Tarjumah: Komunitas, Doktrin Dan Tradisi (Semarang: RaSAIL, 2006), hlm.27. 54 VEREENIGDE OOST-INDISCHE COMPAGNIE (VOC-perusahaan Dagang Hindia Timur). Perusahaan dagang Belanda ini dibentuk pada 1602 sebagai merger dari sejumlah perusahaan dagang terpisah yang didirikan pada 1590-an untuk melakukan perdagangan di Samudra Hindia. VOC merupakan perusahaan saham gabungan yaitu kepemilikan saham dari para pemilik saham tidak dibeda-bedakan dalam operasi perusahaan. Keuntungan dan kerugian dibagi sesuai besarnya kepemilikan saham. Berdasarkan piagamnya dari Staten General (parlemen), perusahaan mendapat monopoli resmi terhadap semua perdagangan Belanda di sebelah timur Tanjung Harapan dan di sebelah barat Selat Magellan serta mendapat hak kedaulatan di wilayah-wilayah tersebut atas nama negara Belanda. Kebijakan umum perusahaan dibuat oleh Heeren XVII ( Tujuh Belas Tuan), yang melakukan rapat secara bergantian di sejumlah kota provinsi Belanda dan mengangkat Gubernur Jenderal untuk memimpin perusahaan di Asia sejak 1619, markas besar perusahaan di Asia ada di Batavia. Sejak awal VOC berupaya mendapatkan monopoli perdagangan rempah di Maluku, menggunakan kekuatan militer untuk menerapkan perjanjian- perjanjian yang membatasi terhadap negara-negara pribumi, mengusir pesaing asing dan menghancurkan pohon-pohon rempah di luar wilayah wilayah Belanda. Pada 1641 VOC merebut Malaka dari Portugis dan pada 1666-1669 menaklukkan Makassar agar tidak menjadi pangkalan bagi para pesaingnya, Sementara pada 1682 VOC berhasil mengusir para pedagang asing dari Banten. VOC juga berupaya mengendalikan perdagangan intra-Asia, terutama antara Nusantara dengan India mendirikan pangkalan utama di Benggala dan Pesisir koromandel untuk pembelian katun yang akan ditukar dengan rempah. Jawa menjadi 29	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Jawa. Setelah berhasil menudukkan kekuatan politik kerajaan Mataram melalui perjanjian Jepara (1677), pengaruh VOC terus bertahan hingga hingga berpindah ke pemerintah Hindia Belanda. Di level masyarakat, jatuhnya kekuasaan politik kerajaan Mataram ke tangan Belanda membawa dampak sangat luas, terutama pada bidang ekonomi, sosial, dan politik, termasuk pula bidang keagamaan.55 Pada perkembangan berikutnya, ketika VOC mengambil alih kekuasan di Mataram, para bupati memiliki otoritas penuh dalam memerintah daerahnya sendiri secara autokrasi,56 sekaligus menjadi agen pemerintah kolonial. Bupati57 dan kelompok kerabatnya menjadi satu- satunya kelompok sosial yang berhak memangku jabatan politik daerahnya. Akibatnya, mereka seringkali bertindak sewenang-wenang kepada rakyat.58 Masyarakat Batang sebagai bagian dari wilayah kerajaan Mataram merasakan hal yang sama. Dalam kondisi demikian, gerakan pemikiran Islam muncul sebagai satu-satunya energi masyarakat, sekaligus ancaman bagi hegemoni pemerintah Belanda. Dekade awal sampai pertengahan abad ke-20 merupakan periode penting dalam sejarah perkembangan Islam di Indonesia. penting untuk suplai beras dan kayu selama abad ke-17 dan ke-18, VOC memperluas wilayah kolonialnya di Nusantara, menggunakan perang suksesi terutama di Jawa untuk memperluas kendalinya. Tetapi pada abad ke-18 penurunan perdagangan rempah membuat VOC juga mengalami penurunan. Meningkatnya biaya pengelolaan wilayah luas berbasis daratan, ditambah dengan inefisiensi dan korupsi, membuat VOC mengalami kebangkrutan. Staten General membiarkan piagamnya jatuh tempo Pada 31 Desember 1799. Semua utangnya sekitar (f140 juta) dan wilayahnya diambil alih oleh pemerintah Belanda. Robert Cribb & Audrey Kahim, Kamus Sejarah Indonesia (Depok:Komunitas Bambu, 2012), hlm.545. 55 Thomas Stamford Raffles, The History of Java. Terj.Eko Prasetyaningrum (Yogyakarta:Narasi,2008), hlm.516. 56 KBBI, pemerintahan dengan kekuasaan mutlak (Jakarta: Balai Pustaka,2005), hlm.77 57 Bupati pada masa Jawa pra kolonial, bupati adalah kepala pemerintahan lokal yang biasanya menjadi bawahan raja di dekatnya atau kepala daerah lain yang lebih senior. Bupati memiliki wewenang terhadap sejumlah urusan rumah tangga dibawahnya atau cacah (dan artinya jumlah tentaranya), dan bukan terhadap wilayah. Kewenangan ini kemungkinan sangat bervariasi sesuai dengan kondisi perang dan perubahan ekonomi. Terdapat kecenderungan alamiah bahwa perbatasan wilayah seorang bupati (kabupaten) sama dengan batas-batas ekonomi dan geografi. Jadi walaupun geografi politik Jawa selalu berubah-ubah, batas-batas kabupaten secara historis tetap stabil. Pada masa pemerintahan Belanda, kesetiaan bupati dialihkan dari keraton kepada VOC dan mereka semakin dikaitkan dengan wilayah tanah tertentu dan bukan sejumlah wilayah wilayah kekuasaan yang terpisah. Namun mereka mempertahankan ciri khas sekutu, dan bukan pejabat, perusahaan. Para bupati hanya wajib mengorganisasi dan mengirimkan tanaman yang diminta oleh VOC dan dibiarkan tetap mengendalikan sepenuhnya pemerintahan internal wilayahnya. Tetapi pada masa Herman Willem Daendels dan Thomas Stamford Raffles, bupati semakin menjadi pejabat pemerintah kolonial (Binnenlandsch Bestuur) dan mendapat gelar regent. Belanda juga mengurangi jumlah Bupati secara dramatis di sejumlah wilayah dan menempatkan setiap bupati sebagai kepala hirarki pribumi dalam kabupatennya. Membatasi dan kadang kala membalik kecenderungan ke arah birokratisasi ini adalah kebutuhan pemerintah kolonial untuk menerapkan penguasa tradisional yaitu bupati sebagai kunci untuk mengendalikan para petani Jawa. Pada masa Daendels, dan nantinya berdasarkan Sistem Tanam Paksa Bupati, terutama bertanggung jawab untuk memobilisasi tenaga kerja dalam bidang produksi untuk negara kolonial. Pemerintahan kolonial dari waktu ke waktu berupaya memperkuat posisi bupati sebagai raja atau pangeran kecil terutama dengan membuat jabatan ini dapat diturunkan. Pada 1913 dibentuk sebuah Regentenbond (Perhimpunan Bupati). Mayoritas bupati tetap menjabat selama pendudukan Jepang sebagai ken-cho. Setelah merdeka, Republik Indonesia mempertahankan kabupaten yang dikepalai oleh bupati, sebagai unit pemerintahan utama dan sekarang telah diperluas ke seluruh Indonesia sebagai pembagian pemerintahan utama di bawah provinsi, yang secara resmi dikenal sebagai Daerah Tingkat II antara 1957 dan 1959, bupati dipilih. Berdasarkan kebijakan desentralisasi pada masa pasca-Soeharto, kabupaten menjadi unit pemerintahan utama dan tidak lagi tergantung pada provinsi untuk mendapatkan anggaran dan arahan. Robert Cribb & Audrey Kahim, Kamus Sejarah Indonesia (Depok: Komunitas Bambu, 2012), hlm. 84- 85. 58 Sartono Kartodirdjo, Perkembangan Peradaban Priyayi (Yoyakarta: Gadjah Mada University Press,1993),hlm.11. 30	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Perubahan ini bermula ketika Pemerintah Hindia Belanda menerapkan kebijakan politik fasifikasi (pacificatie politiek) yang berujung pada penaklukan seluruh kerajaan di Nusantara. Pada saat yang sama, kondisi sosial budaya berkembang dengan pesat. Jaringan pelayaran dan perdagangan yang menghubungkan satu wilayah dengan wilayah lainnya mendorong munculnya cara pandang baru, perasaan yang sama, atau komunitas baru yang dibayangkan sebagai negeri jajahan. Komunitas yang dibayangkan ini merupakan cikal bakal dari rasa kebangsaan.59 Di satu sisi, pemerintah kolonial memperkenalkan pendidikan Barat dan menghasilkan elite baru dalam masyarakat jajahan.60 Sementara di sisi lain, pendidikan Islam juga mengalami perkembangan yang sangat pesat dan menghasilkan elite-elite baru yang bersentuhan dengan dunia Islam secara global. Pusat-pusat transmisi agama Islam terbentuk di berbagai wilayah. Demikian pula dengan jaringan Nusantara-Harramain yang semakin terbuka yang kemudian memunculkan organisasi-organisasi keagamaan, seperti Sarekat Dagang Islam, Muhammadiyah, Nahdatul Ulama, dan lain sebagainya. Melihat perkembangan yang dapat mengancam eksistensinya, pemerintah Hindia Belanda kemudian mengeluarkan peraturan mengenai masalah keagamaan. Peraturan ini mengontrol kegiatan keagamaan, seperti shalat jumat, zakat, naik haji, dan perkawinan. Pada tahun 1905, dikeluarkan ordonantie tentang pengawasan sekolah-sekolah (pesantren) yang hanya memberi pelajaran agama Islam. Kendatipun dimaksudkan untuk menjaga ketertiban umum, peraturan itu tetap memperlihatkan pengawasan yang ketat. Bahkan pada perkembangan berikutnya, pemerintah juga mengeluarkan Guru Ordonantie" 1925 yang bertujuan mengawasi para guru-guru yang mengajarkan agama.61 Di wilayah Batang, transmisi keilmuan Islam juga mengalami perkembangan pesat. Kondisi ini semakin pendorong msyarakat untuk mencari ilmu Islam sampai tanah suci melalui perjalanan haji. Masalah haji merupakan masalah krusial bagi pemerintah Belanda. Pada satu sisi, ordonantie yang mengatur masalah-masalah agama menganut prinsip religious neutrality, sementara urusan haji cenderung dilihat tidak hanya urusan ibadah semata, tetapi memiliki dampak yang lebih luas, yakni masuknya ideologi global melalui perjalanan haji, seperti 59 Benedict Anderson, Imagined Communities:Reflections on the Origin and Spread of Nationalism (Komunitas-komunitas Terbayang), Terj. Omi Intan Naomi (Yogyakarta: Insist Press dan Pustaka Belajar,2008), hlm.178. 60 Robert Van Niel and Bur Rasuanto, Munculnya Elit Modern Indonesia. Terj. Zahara Deliar Noer (Jakarta:Pustaka Jaya, 1984), hlm.47. 61 Pada tahun 1922, Pemerintah Hindia Belanda mengeluarkan Perlgriams ordinantie memuat tentang kapal-kapal untuk mengangkut jamah Haji. Staatsblad 1925 no. 219 dalam Denys Lombard, Nusa Jawa: Silang Budaya: Jaringan Asia Jilid 2, Terj. Winarsih Partaningrat Arifin, dkk. (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2005), hlm.138. 31	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
gerakan Pan Islamisme serta munculnya imaginasi kebangsaan yang dapat mengancam eksistensi pemerintah. 2.3 Islam di Pulau Jawa Abad ke-18 Pada awal abad-18 penganut Islam di Pulau Jawa masih terhitung sedikit. Namun demikian, terjadi kemajuan pesat penganut Islam di tahun-tahun berikutnya. Pada tahun 1811, dalam laporan Sir Thomas Raffles, Letnan Jenderal Gubernur Inggris di Pulau Jawa, menyatakan hanya terdapat beberapa orang saja di Pulau Jawa yang memiliki pengetahuan cukup tentang Islam dan berperilaku sesuai ajaran Islam tersebut.62 Laporan Raffles tersebut menjelaskan kondisi penganut Islam di Pulau Jawa yang belum sesuai dengan ajaran Islam karena masih melakukan kepercayaan pra-Islam. Dalam kesehariannya, di saat kedatangan Raffles, tampak orang Jawa memadukan Islam dengan Kejawen.63 Sebagai seorang Letnan Gubernur Jenderal Inggris, Raffles juga melaporkan potensi ancaman dari penganut Islam di Pulau Jawa. Dalam laporannya, ia menulis bahwa setiap orang Arab atau orang Jawa yang kembali dari Arab melaksanakan ibadah haji dianggap sebagai orang suci yang memiliki kekuatan supernatural. Dalam kondisi seperti itu, orang-orang yang menganut Islam dapat menjadi instrumen berbahaya bagi pemerintah kolonial.64 Kekhawatiran penguasa kolonial Inggris tersebut kemudian melahirkan sejumlah peraturan yang membatasi kegiatan yang terkait dengan Islam. Kekhawatiran Raffles ini sangat berdasar sebagai seorang Letnan Gubernur Jenderal Inggris yang dituntut mampu mengidentifikasi setiap potensi gangguan politik di bawah wilayah kekuasaannya. 62 Raffles, Thomas Stamford (1781-1826) seorang pejabat East India Company. Raffles diangkat menjadi Letnan Gubernur di Jawa pada 1811 setelah Inggris merebut Pulau Jawa selama perang Napoleon. Berharap dapat meyakinkan para atasannya untuk tetap mempertahankan kendali terhadap Pulau Jawa, dia berupaya merestrukturisasi ekonomi di Jawa untuk menciptakan pasar bagi barang-barang produksi dari Inggris, terutama katun dan berupaya membuka ekonomi penghidupan pedalaman pedesaan dengan menghapuskan sistem tenaga kerja paksa (kecuali di Priangan) dan meminta petani untuk membayar sewa tanah yang artinya meminta mereka mendapatkan uang dengan cara menjual tanaman kas ke pasar. Dia mengurangi peran aristokrasi tradisional di Jawa, menghapuskan Kesultanan Banten dan Cirebon serta merebut kota Yogyakarta pada 1812 dan mengangkat penguasa baru di sana. Banyak dari reformasinya berdasarkan ide-ide yang sudah beredar dikalangan orang Belanda menentang kebijakan VOC seperti Dirk van Hogendorp. Raffles melakukan kajian mendalam terhadap sejarah alam dan budaya Pulau Jawa dan menerbitkan History Of Java (2 volume pada 1817). Pada Maret 1816 ia diberhentikan dari jabatannya karena tuduhan korupsi. Pada 1817 setelah Jawa dikembalikan kepada Belanda, Raffles diangkat menjadi Letnan Gubernur Bengkulu. Dia mendirikan Singapura pada 1819. Robert Cribb & Audrey Kahim, Kamus Sejarah Indonesia (Depok:Komunitas Bambu, 2012), hlm. 445-450. 63	Kejawen merupakan kepercayaan yang banyak dianut orang Jawa. Filsafat Kejawen didasari pada kepercayaan yang dianut oleh para filsuf Jawa dengan tokohnya R.Ng. Ranggawarsita (1802-1873). Naskah-naskah kuno Kejawen menjelaskan seni, budaya, tradisi, sikap, ritual, dan spiritualitas orang-orang Jawa. Budaya Kejawen tumbuh sebagai bentuk perpaduan dari beberapa paham atau aliran agama kepercayaan asli masyarakat Jawa, sebelum Buddha, Hindu, Kristen, dan Islam memasuki Pulau Jawa, dalam Kholid Karomi, Tuhan dalam Mistik Islam Kejawen (Kajian atas Pemikiran Raden Ngabehi Ranggawarsita, Jurnal Kalimah, 11(2), September 2013. 64	T.S. Raffles, History of Java, 1830, vol. II, hal. 3, dalam Abdul Djamil, Perlawanan Kiai Desa: Pemikiran dan Gerakan Islam KH. Ahmad Rifa'i Kalisalak (Yogyakartahal: LkiS, 2001), hlm.7. 32	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Pada tahun 1825 dan 1831, terbitlah resolusi pemerintah kolonial Belanda yang merupakan satu bukti kekhawatiran tersebut. Resolusi yang dibuat pada tahun 1825 dan 1831 oleh penguasa kolonial sangat besar kemungkinan dikeluarkan karena adanya agitasi dari para haji agar antipemerintah kolonial Belanda. Kedua resolusi tersebut dapat disebut sebagai alat politik untuk melakukan pembatasan haji yang tertuang dalam surat rahasia dari residen Batavia dengan nomor 298. Dalam surat rahasia tersebut dilaporkan adanya peningkatan dari tahun ke tahun jumlah orang Jawa yang bermaksud pergi ke tanah suci Mekkah.65 Untuk membatasi keberangkatan orang Jawa menunaikan ibadah haji, pemerintah kolonial Belanda mewajibkan setiap individu membayar sebesar 110 Gulden untuk paspor. Peraturan ini sesuai dengan Resolusi 1825 yang bertujuan memberatkan pembiayaan orang Jawa untuk berangkat haji. Pemerintah kolonial Belanda seakan bersikap netral terhadap agama Islam, namun bertujuan membatasi orang untuk memiliki gelar haji. Pada praktiknya, resolusi 1825 dan 1831 ternyata tidak efektif. Para calon haji orang Jawa kemudian menghindari pembayaran pajak kolonial Belanda dengan cara menempuh perjalanan haji dari Pulau Sumatera atau Singapura. Gubernur Hindia Belanda saat itu, A.J. Duymaer van Twist, kemudian menunda pemberlakuan kedua resolusi tadi dan menggantikannya dengan Resolusi 1852. Terbitnya resolusi baru ini bertujuan lebih fokus pada kepulangan orang Jawa dari haji di Mekkah. Resolusi 1852 diberlakukan berupa instruksi kepada para residen Belanda di Jawa, Palembang, dan Gubernur Sumatera Barat untuk mengamati dan mengawasi seluruh tingkah laku para haji. Seluruh kepala daerah tersebut juga ditugaskan untuk membuat laporan secara berkala terhadap orang-orang yang kembali dari Mekkah.66 Sejak dibukanya terusan Suez pada tahun 1869, setiap tahun ribuan kaum muslim Indonesia menunaikan ibadah haji ke Mekkah. Sekembali mereka dari beribadah haji atau bermukim ditanah suci, tidak sedikit yang membawa ajaran konservatif. Lambat laun ajaran tersebut mampu menggantikan kedudukan mistik dan sinkritisme yang selama itu mengguasai Indonesia. Pemerintah Belanda pun tidak menyangsikan kenyataan bahwa pelbagai perlawanan umat Islam digerakan oleh para haji dan ulama.67 65	Surat residen Batavia bernomor 298 ditujukan kepada Gubernur Hindia Belanda, A.J. Duymaer van Twist bersifat rahasia dan menjadi dasar pertimbangan diterbitkannya Resolusi 1825, sebagaimana dikutip oleh C. Spat dalam De Islam en Zijn Beteekenis voor Nederlansch-Indië, Breda: De Koninklijke Militaire Academia, 1934, hal.37, dalam Abdul Djamil, Pemikiran dan Gerakan Islam KH. Ahmad Rifa'i, Kalisalak (Yogyakartahal: LkiS, 2001), hlm.7. 66 Laporan lengkap dari teks naskah Resolusi 1852 dapat dilihat pada tulisan karya Eisenberger: Indië en de Bedevaart naar Mekka, Leiden: Boekhandel M. Dubbeldeman, 1928, hal.189, dalam Abdul Djamil, Pemikiran dan Gerakan Islam KH. Ahmad Rifa'i, Kalisalak (Yogyakarta:LKiS,2001), hlm.8. 67 Aqib Suminto, Politik Islam Hindia Belanda (Jakarta:LP3ES, 1985), hlm.3. 33	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Kondisi Islam di Pulau Jawa di abad ke-18 sangat terkait erat dengan kolonialisme. Tidak sebatas di Jawa, kolonialisme merupakan isu besar yang mewarnai sejarah dan kehidupan sosial politik umat Islam di berbagai kawasan dunia.68 Kolonial bangsa Barat di sisi lain juga menekan dunia Islam sendiri yang sejak abad ke-18 mengalami kemunduran secara politik dan kondisi ini terus berlanjut hingga abad ke-19. Kondisi ternyata menyadarkan umat Islam atas kemunduran dan hambatan yang terdapat di tubuh umat Islam itu sendiri. Tidak mengherankan ketika isu kolonialisme ini kemudian melahirkan isu revivalisme atau kebangkitan Islam di berbagai daerah, termasuk di Pulau Jawa. Pada ruang lingkup kepulauan Nusantara, menguatnya kolonialisme bangsa Eropa dan kebangkitan Islam sangat berpengaruh pada kondisi sosial politik di Pulau Jawa. Tekanan penguasa kolonial sangat dirasakan oleh seluruh umat Islam di Pulau Jawa, khususnya oleh kolonial Belanda. Hal ini berpengaruh besar pada berbagai aspek kehidupan umat Islam dalam hal sosial, politik, intelektual, bahkan budaya. Menurut sejarawan M.C.Ricklefs, kolonial Belanda dan kebangkitan Islam merupakan latar belakang penting yang membentuk Islam di Pulau Jawa.69 Seperti halnya wilayah lain di daerah yang berpenduduk Islam, sikap orang Jawa kemudian juga terbelah menjadi dua: melawan atau bekerja sama.70 Salah satu contoh peristiwa besar terkait perlawanan itu adalah Perang Jawa yang dipimpin oleh Pangeran Diponegoro pada tahun 1825--1830. Perang Jawa memperlihatkan dominannya motif agama yang menggerakkan semangat perlawanan rakyat Jawa di bawah kepemimpinan Pangeran Diponegoro melawan kolonial Belanda. Perlawanan kuat dalam Perang Jawa itu memperlihatkan dukungan ulama dan santri. Perang Jawa ini juga memperlihatkan betapa luasnya daerah-daerah yang menjadi basis dukungan Islam terhadap Pangeran Diponegoro, bahkan tidak sebatas daerah-daerah di pedalaman, bahkan hingga ke wilayah Pantai Utara Jawa dan Pekalongan.71 68 Kolonial bermula dari ekspansi kekuasaan yang dilakukan oleh bangsa-bangsa Eropa (Portugis, Inggris, Belanda, Spanyol, Perancis) ke berbagai kawasan dunia, mulai dari Amerika Selatan, Afrika, Timur Tengah, Asia Timur, hingga Australia, yang berlangsung sejak abad XVIII dan terus berlanjut hingga abad ke XIX. Dampak dari ekspansi kekuasaan bangsa-bangsa Eropa tersebut adalah semakin melemahnya peradaban Islam di Kawasan Timur Tengah dan Afrika Utara. Diolah dari: Sartono Kartodirdjo, Pemberontakan Petani Banten 1888 (Jakarta:Pustaka Jaya,1984), hlm.218. 69 M.C. Ricklefs, "Six Centuries of Islamization in Java", Nehemia Levtzion (ed.) Convertion to Islam (New York: Holmes & Meier Publisher, 1979) 70 Sikap umat Islam di dunia secara umum juga terbelah dalam dua arus besar. Sikap pertama yaitu asosiatif adaptif terhadap kebudayaan Barat, terutama dalam pengembangan teknologi dan ilmu pengetahuan. Sikap kedua reaktif penolakan untuk tujuan pemurnian Islam yang menghendaki perbaikan umat Islam tanpa harus menerima kebudayaan Barat, termasuk Kolonial Belanda. Diolah dari M. Adib Misbachul Islam, "Puisi Perlawanan dari Pesantren: Nazam Tarekat Karya K.H. Ahmad ar- Rifa'i, Kalisalak" (Tangerang: Transpustaka, 2016), hlm.16. 71 Peter Carey, Asal-Usul Perang Jawa: Pemberontakan Sepoy dan Lukisan Raden Saleh (Yogyakarta: LKiS, 2001), hlm.38- 41. 34	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Perlawanan penganut Islam dalam ukuran yang lebih kecil terlihat juga pada sikap kaum santri di Pulau Jawa terhadap pemerintah kolonial Belanda yang konfrontatif. Perlawanan kaum santri ini diekspresikan dengan cara gerakan mesianistik berupa janji-janji akan datangnya Ratu Adil di kalangan penduduk Pulau Jawa berdasarkan doktrin-doktrin mistik Kejawen. Di Banyumas, tokohnya adalah Kiai Ahmad Ngisa. Gerakan perlawanan lainnya dipelopori oleh tokoh-tokoh, seperti Kiai Hasan Maulani, Mas Malangyuda, dan Kiai Nurhakim.72 Namun demikian, sejarah Islam di Pulau Jawa pada masa lampau tidak selalu berupa perlawanan terhadap kolonial Belanda. Sikap akomodatif-kooperatif sebagian umat Islam di Jawa terhadap kolonial juga terlihat pada banyaknya tokoh agama Islam yang mau bekerja sama dengan penguasa kolonial tersebut. Strategi yang dilakukan penguasa kolonial adalah dengan mengurangi peran para bangsawan setempat dan para tokoh lokal di Jawa dengan jalan memberi kedudukan kepada tokoh-tokoh Islam dalam struktur birokrasi pemerintah kolonial Belanda. Strategi yang dilakukan tersebut ternyata didasarkan atas kemampuan Belanda untuk menciptakan intrik dengan membangun posisi strategis karena banyaknya elite masyarakat dalam struktur masyarakat Jawa tradisional.73 Struktur kepemimpinan masyarakat Jawa tradisional mengenal dua kelompok elite sosial, yaitu kiai dan priyayi. Kedua elite sosial ini memiliki perbedaan, yaitu kiai didasarkan atas keagamaan Islam, sedangkan yang kedua atas kebangsawanan keraton. Status sosial seorang kiai berdasarkan atas penguasannya terhadapa ilmu-ilmu keislaman yang tumbuh di lingkungan santri, sedangkan elite sosial kebangsawanan didasarkan atas silsilah keluarga bangsawan keraton dan jabatan birokrasi. Dalam periode panjang kolonial Belanda, kedua elite sosial tersebut saling berbeda: kaum priyayi cenderung bekerja sama dengan Belanda, sedangkan kaum ulama (kiai) cenderung melawan Belanda. 74 Kondisi ini semakin mempertegas adanya sikap akomodatif-kooperatif di kalangan orang Jawa awal abad-18. Sepanjang periode kolonial Belanda dari awal abad-16 hingga akhir abad-20, kedua elite sosial kiai dan priyayi di Jawa tersebut saling bertolak belakang. Namun di antara perbedaan tersebut, terdapat penghulu yang mengambil posisi tengah antara keduanya. Penghulu75 yang 72 M.C.Ricklefs "Polarizing Javanese Society: Islamic and Other Visions (c.1830-1930)"(Singapore: NUS Press, 2007), hlm.47. 73 M. Adib Misbachul Islam. 2016 "Puisi Perlawanan dari Pesantren: Nazam Tarekat Karya K.H. Ahmad ar-Rifa'i, Kalisalak" (Tangerang: Transpustaka, 2016), hlm.18. 74 Muhammad Hisyam, 2001."Caught Between Three Fires: The Javanese Pangulu Under The Dutch Colonial Administration 1882-1942" (Jakarta: INIS, 2001), hlm.212. 75 Pada masa kolonial istilah Penghulu digunakan untuk para pejabat agama yang bekerja untuk pemerintah Kolonial. Jaringan pejabat agama pemerintah atau penghulu dibentuk untuk melaksanakan hukum keluarga dan hak milik Islam. Robert Cribb & 35	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
memiliki posisi tinggi seringkali memilih sikap kombinasi antara sikap perlawanan kiai dan sikap akomodatif priyayi Jawa. Posisi penghulu mensyaratkan adanya penguasaan-penguasaan hukum Islam di satu sisi dan mewajibkan bekerja dalam sistem administrasi formal Belanda. Kedudukan penghulu kemudian memiliki dua otoritas, yaitu otoritas keulamaan Islam yang melekat pada pribadinya dan otoritas legal-rasional sebagai seorang birokrat.76 Pada akhir abad ke-19, terjadi peralihan sistem kolonial. Penguasa kolonial Belanda mengambil alih dari pengelolaan VOC (Vereenigde Oost-Indië Compagnie) di sejumlah daerah yang dahulu berada di bawah yurisdiksinya kemudian menjadi daerah administrasi pemerintah kolonial Belanda. Namun demikian, posisi elite sosial yang dimiliki para priyayi tetap dipertahankan. Perubahan posisi elite sosial baru terjadi di era Daendels.77 Di masa ini, bupati dinyatakan sebagai pegawai kerajaan Belanda yang mendapat gaji tetap dan pensiun. Kondisi ini menyebabkan para birokrat, kepala daerah seperti Residen, Bupati kemudian lebih memihak kepada kepentingan pemerintah kolonial Belanda daripada kepentingan rakyat daerah setempat. Demikianlah gambaran kondisi sosial politik di Pulau Jawa di bawah pemerintah kolonial Belanda pada abad ke-18 dan ke-19. Kondisi penuh tekanan ini mendorong lahirnya pemikiran-pemikiran kritis dari sebagian umat Islam dalam merespon kondisi yang menekan. Salah satu respon itu diperlihatkan oleh seorang KH.Ahmad Rifa'i dari Audrey Kahim, Kamus Sejarah Indonesia (Depok:Komunitas Bambu, 2012), hlm.394. lainnya Di kerajaan Mataram birokrasi keagamaan (reh penghulon) sudah ada sejak abad ke-17. ia muncul dari organisasi masjid, dan karena bertanggung jawab untuk melaksanakan hukum agama di seluruh wilayah kerajaan serta memiliki hierarkinya sendiri. Penghulu tertinggi memegang kepemimpinan masjid ibukota dan memperoleh gelar dari keraton serta gaji. Hal yang berbeda jika penghulu yang lebih rendah menggantungkan hidupnya dari zakat, zakat fitrah dan dari biaya administrasi pernikahan warganya pada saat itu. Penghulu terendah adalah Modin sebagai anggota birokrasi Desa, dia hanya memiliki seperangkat kecil tanah Desa atau bahkan tidak sama sekali. Nampak bahwa pada abad ke-18 lembaga reh penghulon belum begitu tertata dengan baik, sementara raja merasa tidak perlu merekrut ulama di istananya. Pada abad itu di keraton Surakarta dan Yogyakarta serta kerajaan-kerajaan kecil lainnya di Madura, pejabat penghulu seperti halnya jaksa menjadi bagian dari sistem peradilan dan ketika pada tahun 1882 pemerintah kolonial memperkenalkan Priesterad (semacam Majelis Ulama) untuk dimasukkan ke Landraat, lembaga penghulu menjadi bagian dari birokrasi kolonial. Dengan demikian penghulu menjadi priyayi di kalangan elite agama dan sekaligus elite agama di kalangan priyayi. Sebagai akibat logis dari munculnya dua jenis elite ini mereka saling bersaing memperebutkan kekuasaan. Pijper, yang menyaksikan persaingan ini selama dekade-dekade terakhir kekuasaan Belanda, mengatakan bahwa guru-guru agama mempunyai prestasi yang lebih besar dibandingkan penghulu dalam Kuntowijoyo. Serat Cebolek Dan Mitos Tentang Pembangkangan Islam. Jurnal Ulumul Qur'an, Jurnal Ilmu Kebudayaan.Vol.II.1990/1410 H. pengertian lainya, Penghulu diangkat sebagia pegawai negeri, yang antara lain bertugas membanttu Bupati dalam mengawasi umat Islam, dalam Aqib Suminto, Politik Islam Hindia Belanda (Jakarta:LP3ES, 1985), hlm.3 76 Keberadaan elite-elite sosial seperti Kiai, priyayi, atau penghulu, di Pulau Jawa sudah ada jauh sebelum masuknya penguasa kolonial Belanda. M. Adib Misbachul Islam, "Puisi Perlawanan dari Pesantren: Nazam Tarekat Karya K.H. Ahmad ar-Rifa'i, Kalisalak" (Tangerang: Transpustaka, 2016), hlm.18. 77 Daendels, Herman Willem (1762-1818). Jenderal, pengacara dan penguasa Belanda. Setelah mendapatkan pengalaman militer dalam pasukan "Patriotten" Belanda yang mendirikan Republik Batavia di Belanda pada akhir abad ke-18. Daendels dikirim ke Indonesia pada 1807 oleh raja Louis Napoleon dari Belanda sebagai Gubernur Jenderal (1808-1811) dengan tugas untuk mengorganisasi pertahanan Jawa menghadapi Inggris. Selain membangun pekerjaan pertahanan di Pesisir utara Jawa, termasuk jalan pertama yang membentang sepanjang Pulau Jawa, dia memperkenalkan banyak reformasi internal terutama untuk memerangi korupsi di kalangan para pejabat Eropa dan mereformasi tentara. Dia juga mengurangi kekuasaan para bupati di Jawa menempatkan mereka di bawah 9 prefek regional atau landrost. Daendels dipanggil pulang pada 1811 Ketika Belanda dimasukkan ke dalam Kekaisaran Prancis dan meninggal dunia sebagai Gubernur koloni Belanda di Pantai Gading(sekarang Ghana). Robert Cribb & Audrey Kahim, Kamus Sejarah Indonesia (Depok:Komunitas Bambu, 2012), hlm.107. 36	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Kalisalak, Batang, Jawa Tengah. Pemikiran kritis KH.Ahmad Rifa'i dengan penulisan kitab- kitab Tarjumah yang mengalih bahasakan Al-Qur'an ke bahasa Jawa. Pemikiran ini kemudian juga menjadi embrio lahirnya budaya membatik tulis dilingkup pendukungnya. Kegiatan membatik Rifa'iyah kemudian masih dilakukan hingga abad ini seperti halnya kitab Tarjumah sebagai inti keyakinan Rifa'iyah. 2.4 Riwayat KH.Ahmad Rifa'i Era Kolonial Belanda 1786 - 1870 Ahmad Rifa'i lahir di Desa Tempuran, Kendal, Jawa Tengah pada 9 Muharram 1200 H, bertepatan dengan tahun 1786 M. Ayahnya bernama Raden KH.Muhammad Marhum bin Raden KH.Abu Sujak alias Raden Soetjowidjojo, ibunya bernama Siti Rahmah. Kakek Ahmad Rifa'i, yaitu Raden KH.Abu Sujak alias Raden Soetjowidjojo seorang bangsawan keturunan keraton Yogyakarta dan bekerja sebagai penghulu Landerad di Kendal. KH.Ahmad Rifa'i merupakan putera ketujuh dari Raden KH.Muhammad Marhum. Sejak lahir hingga usia 6 tahun Ahmad Rifa'i diasuh langsung oleh kedua orang tuanya. Sesuai tradisi di kalangan santri, Ahmad Rifa'i mendapat pendidikan agama Islam yang kuat dan diajarkan pula kepadanya kromo inggil bahasa santun terhadap orang tua dan sesama kerabat yang lazim berlaku di kalangan bangsawan keraton. Pada saat berusia 6 tahun, ayahnya wafat pada tahun 1792 di Kendal, Ahmad Rifa'i menjadi anak yatim. Saat berusia 7 tahun, Ahmad Rifa'i diasuh oleh kakak kandungnya yang bernama Nyai Radjiyah dan tinggal di Kaliwungu. Pendidikan agama berlanjut diberikan oleh kakak iparnya bernama Asy'ari seorang ulama kharismatik pendiri dan pengasuh pondok pesantren di Kaliwungu. Setelah dewasa, Ahmad Rifa'i menikah dengan Umul Umrah di Kendal. Setelah cukup mempelajari ilmu agama di pesantren Kaliwungu, Ahmad Rifa'i terpanggil untuk segera menyampaikan dakwah di sekitar daerah Kendal. Dakwah Ahmad Rifa'i lebih mengutamakan soal-soal mendasar yang berkaitan langsung dengan perilaku ibadah pada masyarakat sehari-hari seperti shalat Jumat, arah kiblat, dan sistem pernikahan yang dilaksanakan oleh para ulama, tokoh masyarakat, dan penghulu. Semua praktik ibadah dan muamalah yang dipimpin mereka harus ditinjau kembali.78 Keberhasilan dakwah Ahmad Rifa'i membuat marah ulama setempat, karena tidak senang dengan dakwah bernada tegas. Mereka berusaha menghentikan dakwah Ahmad Rifa'i yang berkenaan dengan pembaharuan dengan cara mengusirnya dari Kendal. Menurut Ahmad 78 Ahmad Syadzirin Amin, Gerakan Syaikh Ahmad Rifa'i Dalam Menentang Kolonial Belanda (Pekalongan: Mulia Offset, 1995), hlm.49. 37	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Rifa'i bahwa kewajiban berdakwah tidak terbatas di daerah sendiri, melainkan di mana saja, kapan saja, selama hukum-hukum Allah belum ditegakan secara maksimal. Dalam kunjungannya untuk berdakwah kepada santri-santri di Wonosobo, Ahmad Rifa'i menyampaikan gagasan pembaharuan Islam. Gagasan tersebut mendapat sambutan dari masyarakat, dan meminta diperbaharui keislaman mereka terkait salat jamaah, salat jumat, arah kiblat salat dan tata cara pernikahan.79 Kejadian tersebut, memancing reaksi dari pihak Belanda yang menilai bahwa kejadian di Wonosobo adalah hal yang serius. Hal tersebut dianggap melampaui batas kewenangan pejabat kolonial dan ulama resmi setempat. Atas kejadian tersebut Ahmad Rifa'i ditangkap dan dipenjara di Wonosobo tanpa peradilan resmi karena penahanan tersebut bersifat preventif untuk menjaga keamanan agar kembali tenang. Cara berdakwah Ahmad Rifa'i menimbulkan tekanan batin keluarga di Kaliwungu dan Kendal, para saudaranya sering menasihati Ahmad Rifa'i untuk bersikap luwes terhadapat para pejabat Belanda dan tidak mengganggu ketenangan ulama resmi agar terhindar dari risiko yang lebih besar. Saat berusia 30 tahun, Ahmad Rifa'i berangkat ke Mekkah untuk menunaikan kewajiban ibadah haji. Sudah menjadi tradisi pada waktu itu, orang-orang dari Jawa yang melakukan haji ke Mekkah-Madinah tidak langsung pulang, tetapi lebih dulu mendalami ilmu agama di Haramain. Pada abad ke-18 sampai ke-19, Haramain merupakan sentra jaringan ulama dari Indonesia. Di tempat itu, ia tidak hanya sukses dalam mencari ilmu, beberapa di antara mereka dipercaya menjadi guru besar sebagaimana Syaikh Nawawi al-Bantani dan Syaikh Makhfudz At-Tarmisi.80 Mekkah memiliki arti tersendiri sebagai kota yang menjadi penghubung jaringan ulama dari berbagai kawasan yang telah berlangsung sejak abad-abad sebelumnya. Azyumardi Azra menggambarkan bahwa pada abad ke-17 terdapat adanya hubungan saling silang para ulama yang menciptakan komunitas intelektual internasional yang saling berkaitan satu sama lain. Hubungan di antara mereka pada umumnya tercipta dalam kaitan dengan upaya pencarian ilmu melalui lembaga-lembaga pendidikan, seperti masjid dan madrasah. Mobilitas guru-guru dan muridnya relatif tinggi memungkinkan pertumbuhan jaringan ulama, sehingga mengatasi batas-batas wilayah, perbedaan etnis dan kecenderungan keagamaan dalam hal mazhab dan 79Ahmad Syadzirin Amin, Gerakan Syaikh Ahmad Rifa'i Dalam Menentang Kolonial Belanda (Pekalongan: Mulia Offset, 1995), hlm.50. 80 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama : Timur Tengah Dan Kepulauan Nusantara Abad XVII & XVIII : Melacak Akar-Akar Pembaruan Pemikiran Islam Di Indonesia (Jakarta: Kencana, 2007), hlm.71. 38	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
sebagainya. Hal ini mengambil bentuk hubungan guru dengan murid (hubungan vertikal) guru dengan guru atau murid dengan murid (hubungan horizontal). Hubungan antara murid dengan para guru tersebut seringkali diwarnai dengan ikatan spiritual sebagaimana lazim terjadi dalam tradisi tasawuf. Di Mekkah Ahmad Rifa'i menerima ilmu agama dari Syaikh Isa al-Barawi, Syaikh Faqih Muhammad bin Abdul Azizi al-Jaisyi (al Habisyi) dan Syaikhul A'dham Ahmad Utsman.81 Guru-guru tersebut mengajarkan berbagai masalah hukum Islam menurut paham ahlu s-sunnah. Melalui guru-guru tersebut, silsilah isnad guru-guru akan sampai kepada Imam Syafi'i, Abdullah bin Abbas, hingga Rasulullah SAW. Sekalipun demikian, Ahmad Rifa'i tidak dapat melepaskan jiwanya dari pengaruh perkembangan Islam yang terjadi di Jazirah Arabia. Perkembangan dimaksud terjadi sekitar abad ke-18 yang dipelopori oleh Muhammad bin Abdul Wahab (1703- 1791), yaitu penegasan kembali kepada otoritas fiqih atau aspek-aspek lain dalam kehidupan keagamaan Islam yang bersumber kepada Al-Qur'an dan Sunnah Rasul.82 Mencari ilmu di Mekkah melalui jalan berhaji dan tidak langsung pulang ke Tanah Air sudah menjadi kebiasaan pada abad ke-19. Masjidil Haram dipergunakan sebagai tempat untuk mengajarkan ilmu agama. Hal ini tidak dapat dilepaskan dari kenyataan adanya penghargaan masyarakat pada ulama yang datang dari Mekkah, dibandingkan ulama yang berasal dari pesantren yang ada di Indonesia sendiri. Jaringan ulama Jawi di Mekkah memperlihatkan karakteristik tersendiri jika dikaitkan dengan mazhab-mazhab 83 yang ada. Adanya kecenderungan kepada mazhab Syafi'i.84 81 Menurut alm. Kiai Haji Baijuri, Keretegan dalam Ahmad Syadzirin Amin, Mengenal Ajaran Tarjumah, Syaikh H.Ahmad Rifa'ie dengan Madzab Syafi'I dan I'tiqad Ahlissunnah wal Jama'ah (Jakarta: Jamaah Masjid Baiturrahman, 1989), hlm.13. 82 A.Adaby Darban dalam Ahmad Syadzirin Amin, Gerakan Syaikh Ahmad Rifa'i Dalam Menentang Kolonial Belanda (Pekalongan:Mulia Offset, 1995), hlm.52. 83 Mazhab adalah istilah yang berasal dari bahasa Arab, artinya jalan yang ditempuh atau aliran. Dalam hal ilmu dapat diartikan paham yang dianut. Dalam hal syariat Islam, mazhab diberi pengertian sebagai pendapat atau fatwa seorang Iman Mujtahid mengenai hukum. Pendapat tersebut digali dari Al-Qur'an dan Hadis dengan kekuatan ijtihadnya. Iman Mujtahid, ialah seorang imam yang kaya kedalaman dan keluasan ilmunya mengenai Al-Qur'an dan Hadits dengan mencurahkan segala kekuatan atau menempuh segala kekayaannya di dalam mencapai suatu hukum serta tidak bertentangan dengan Al-Qur'an dan Hadis dalam Ahmad Syadzirin Amin, Mengenal Ajaran Tarjumah, Syaikh H.Ahmad Rifa'ie dengan Madzab Syafi'I dan I'tiqad Ahlissunnah wal Jama'ah (Jakarta: Jamaah Masjid Baiturrahman, 1989), hlm.134. 84Agama Islam masuk ke Nusantara adalah atas jasa para pedagang atau saudagar muslim dari Mesir dan Persia pada pertengahan abad ke-7. Pada abad-abad sebelum kelahiran Islam banyak pedagang Mesir dan Persia yang datang ke Asia Tenggara melalui Samudra Hindia dan mendarat di pantai Barat Pulau Sumatera, seperti di Barus untuk keperluan membeli kapur barus dan kemenyan. Pada zaman Firaun dipergunakan untuk pengawet mayat (mumi), ada yang melalui Selat Malaka yang mendarat di pantai Timur Sumatera dan menjelajahi seluruh kepulauan Nusantara. Sejak awalnya agama Islam di Nusantara disebarkan dengan sistem kekeluargaan dan belum mengenal aliran-aliran atas mazhab tetapi di kemudian hari sepeninggal khalifah Ali bin Abi Thalib timbulnya berbagai paham atau aliran, di antaranya lahir faham Syiah'. Faham Syiah masuk ke Indonesia pada abad ke-4 mengiringi paham Ahlussunnah wal Jamaah (faham Sunni) yang telah lebih dahulu masuk ke Indonesia bersamaan dengan masuknya agama Islam seperti disebutkan diatas. Tetapi paham Syiah ini kemudian hari menghilang karena kurang sesuai dengan jiwa dan semangat serta simpati rakyat Nusantara. Kaum Syiah dengan dakwah dan tabligh yang bersifat tegas dan keras kurang mendapat perhatian rakyat sebab sebelum datangnya Islam sudah masuk pengaruh 39	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Hal ini terbukti dengan adanya beberapa ulama Jawi mengikut mazhab Syafi'i seperti Nawawi al-Bantani, Arsyad al-Banjari dan Daud Abdullah Fatani. 85 Setelah menuntut ilmu agama selama delapan tahun di Mekkah dan Madinah, Ahmad Rifa'i melanjutkan studi masih di Timur Tengah. Ia memilih suatu negeri yang terkenal masih kuat dengan pemikiran-pemikiran mazhab Syafi'i, yaitu Mesir karena fatwa Imam Syafi'i Qaul Jadid yang terbanyak ada di sana.86 Koleksi kitab-kitab bermazhab Syafi'i sementara yang belum sempat diterbitkan juga tersimpan di perpustakaan Darul Kutub. Terdapat banyak peninggalan sejarah budaya klasik di Mesir yang masih dilestarikan hingga sekarang. Hal lainnya adalah Mesir merupakan suatu negeri yang banyak melahirkan cendekiawan, sejarawan, budayawan, sastrawan, dan seniman muslim, baik dari ilmu agama maupun disiplin pengetahuan umum. Kepindahan Ahmad Rifa'i ke Mesir bertujuan memperluas ilmu agama kepada guru-guru yang berafiliasi dengan paham mazhab fiqih Imam Syafi'i karena beliau sadar bahwa sebagian besar masyarakat Islam Nusantara terutama di Jawa adalah penganut madzhab tersebut. Selama 12 tahun bermukim di Mesir, Ahmad Rifa'i berguru pada ulama-ulama kenamaan di sana, di antara guru-gurunya ialah Syaikh Ibrahim Al-Bajuri penyusun kitab Hasyiah Al Bajuri Syarah Fathul Qorib al Mujib karangan Ibnu Qasim Al Ghazzi Syarah Matan Taqrib atau Ghayatal Khtishar Syaikh Abi Suja'dalam mazhab Syafi'i.87 Hindu dan Buddha di seluruh kepulauan Nusantara yang kurang menyenangi dengan cara yang kurang bijaksana itu. Hal lainnya adalah disebabkan Syiah dengan dakwahnya itu ingin langsung merubah tatanan dan nilai-nilai budaya yang sudah mapan. Faham Ahlussunnah wal Jamaah yang berkembang dengan sistem atau metode dakwah yang bijaksana makin luas pengaruhnya dengan berpegang pada ayat Al-Qur'an. Ulama Ahlussunnah wal Jamaah dalam menyampaikan dakwah dan tablighnya tidak mengabaikan tradisi rakyat yang ada sepanjang tidak berlawanan dengan Al-Qur'an dan Sunnah Rasul atau Hadits nabi. Misalnya di Minangkabau dihidupkan faham melestarikan adat dengan filsafat hidup: "adat bersendikan syarat- syarat Kitabullah". Di Pulau Jawa, misalnya Menara Masjid Kudus dengan arsitektur budaya kesenian dan kebudayaan Hindu- Budha. Di Aceh dipadukan nya Islam dengan budaya seni dan sebagainya. Demikian dengan masuknya mazhab Imam Syafi'i ke Nusantara makin pesatlah penyiaran Islam kepada rakyat Nusantara. Pengaruh Syiah semakin luntur bersama kecenderungan mengkultuskan Khalifah Ali bin Abi Thalib dan tidak menyukai kepada Khalifah Abu Bakar Siddiq, Khalifah Umar bin Khattab dan Khalifah Utsman bin Affan. Faham mazhab Syafi'i memiliki metode berpegang teguh pada ajaran dan tuntunan sumber pokok Al-Qur'an dan Al Hadits (sunnah rasul) yang shahih, juga menghargai kebiasaan (tradisi) rakyat kecil sesuai dengan syariat Islam melalui lajur "Hukum kebijaksanaan" dan "Pengajaran atau nasehat yang baik" dan apabila perlu berdialog atau berdiskusi maka berusaha dengan cara "Yang lebih baik" sesuai dengan kandungan Al-Qur'an surat An Nahl ayat:12 5 tersebut di atas. Berdasarkan berbagai keterangan dan penjelasan mengenai Islam dan mazhab Syafi'i yang hadir di Nusantara, maka nampak jelas dan kuat sebagai alasan mengapa KH. Ahmad Rifa'i menganut dan menyebarkan paham atau aliran mazhab Imam Syafi'i. Para Ulama yang menyebarkan mazhab Syafi'i lazim disebut sebagai ulama Syafi'iyah. Ahmad Syadzirin Amin, Mengenal Ajaran Tarjumah, Syaikh H.Ahmad Rifa'ie dengan Madzab Syafi'I dan I'tiqad Ahlissunnah wal Jama'ah (Jakarta: Jamaah Masjid Baiturrahman, 1989), hlm.144-146. 85 Abdul Djamil, Perlawanan Kiai Desa, Pemikiran dan Gerakan Islam KH. Ahmad Rifa'i Kalisalak (Yogyakarta:LKiS, 2001), hlm.15-16. 86 Ahmad Syadzirin Amin, Gerakan Syaikh Ahmad Rifa'i Dalam Menentang Kolonial Belanda (Pekalongan: Mulia Offset, 1995), hlm.52. 87 Ahmad Syadzirin Amin, Gerakan Syaikh Ahmad Rifa'i Dalam Menentang Kolonial Belanda (Pekalongan: Mulia Offset, 1995), hlm.52. 40	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Imam Abdullah bin Mubarak berkata bahwa Isnad (sandaran keilmuan) adalah bagian penting dalam agama, sebab tanpa sanad seseorang akan berkata sekehendaknya. Sebagaimana disebutkan bahwa KH. Ahmad Rifa'i di Mekkah berguru kepada Syaikh Ahmad Usman dan di Mesir berguru kepada Syaikh Ibrahim Al-Bajuri. Apabila ditelusuri silsilah (mata rantai guru-guru) kedua ulama besar itu akan bertemu dengan imam Syafi'i. Rekan-rekan KH.Ahmad Rifa'i di Mekkah yang datang dari Nusantara cukup banyak, di antaranya Syaikh Nawawi al- Bantani (Banten) dan Syaikh Muhammad Khalil (Madura) KH.Ahmad Rifa'i berjumpa dengan kedua ulama tersebut setelah beberapa tahun tinggal di Mekkah. Ketiga ulama besar ini adalah tokoh-tokoh agama abad ke-19 yang berjasa mengembangkan Islam di Indonesia.88 Ketiga ulama ini sering mendiskusikan mengenai kemunduran pendidikan Islam dan kebudayaan di Indonesia, terutama di Jawa. Menurut mereka, kolonial Belanda telah mengantarkan rakyat Nusantara dalam situasi yang sangat menghawatirkan, terutama segi Pendidikan, moral, dan budaya. Penjajahan telah membuat keresahan di kalangan kaum elit agama. Secara terbuka kolonial Belanda akan menggantikan pendidikan Islam dengan pendidikan Barat. Sistem tanam paksa kepada rakyat petani pribumi merupakan tindakan yang sangat bertentangan dengan kemanusiaan. Ordonansi kolonial Belanda selalu menunjukkan antara teori dan praktek sangat berlainan. Oleh karena itu, ulama-ulama Nusantara ini memandang perlu menanggulangi masalah-masalah tersebut dengan mengajak masyarakat kembali mengamalkan syariat, sesuai dengan Al-Qur'an dan Sunnah Rasul. Rakyat diusahakan agar tidak terlalu jauh mengikuti pemikiran Barat yang tidak islami dengan cara melaksanakan dakwah di segala bidang.89 Diperjalanan dengan kapal laut pulang ke Nusantara, ketiga pemikir Islam lulusan Timur Tengah ini melanjutkan diskusi terhadap langkah-langkah yang akan ditempuh dalam melaksanakan dakwah di daerah mereka masing-masing. Diskusi dipimpin oleh KH. Ahmad Rifai, dihadiri Syaikh Nawawi al-Bantani dan Syaikh Muhammad Kholil serta para ulama yang ikut bersama dalam diskusi itu. Menetapkan bahwa mereka berkewajiban menyusun kitab memakai metode yang sesuai dengan kondisi masyarakat setempat dan sesuai dengan keahlian masing-masing. Kedua ulama tersebut adalah Syaikh Nawawi al-Bantani (Banten) dan Syaikh Muhammad Khalil (Bangkalan-Madura) mereka bermufakat untuk mengarang kitab berbahasa Jawa guna diajarkan kepada masyarakat di Jawa. Pembagian tugas-tugas telah 88 Ahmad Syadzirin Amin, Gerakan Syaikh Ahmad Rifa'i Dalam Menentang Kolonial Belanda (Pekalongan: Mulia Offset, 1995), hlm.53. 89 Ahmad Syadzirin Amin, Gerakan Syaikh Ahmad Rifa'i Dalam Menentang Kolonial Belanda (Pekalongan: Mulia Offset, 1995), hlm.55. 41	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
ditentukan. Syaikh Muhammad Kholil menerjemahkan tasawuf (ahlak), Syaikh Nawawi al- Bantani menterjemahkan ushuluddin, dan KH.Ahmad Rifa'i menterjemahkan fiqih (hukum Islam). Banyak ulama berpengaruh di abad ke-19 berjuang mengembangkan Islam di Nusantara. Ulama-ulama tersebut adalah Hamzah Fansuri, Syamsuddin Al-Sumatrani, Nuruddin Ar-Raniry, dan Abdul Rauf (Aceh), Ahmad Khatib (Minangkabau), Muhammad Nawawi (Banten), Diponegoro dan Ahmad Rifa'i (Jawa Tengah), Muhammad Khalil (Madura) dan Arsyad al-Banjari (Kalimantan). Ulama-ulama tersebut lulusan Mekkah dan secara fiqih bermazhab Syafi'i.90 Keseluruh ulama berpengaruh Abad ke-19 tersebut berjuang secara lokal dan gerakannya sangat tipikal pada saat itu. Meskipun kemudian ada yang buah pikirannya diakui secara nasional bahkan internasional dengan mengambil kriteria-kriteria tertentu, seperti kualifikasi keilmuan, integritas kepribadian, dan kepeduliannya terhadap problem umat Islam. Banyak ahli termasuk Steenbrink dan Simuh menyatakan bahwa pembaru Islam abad ke-19 di Indonesia adalah Syaikh Muhammad Nawawi al-Bantani dan KH.Ahmad Rifa'i.91 Mengingat suasana Pulau Jawa dianggap kurang menguntungkan untuk berdakwah dan setiap gerak gerik ulama selalu diawasi, Syaikh Nawawi al-Bantani memutuskan kembali ke Mekkah untuk mengajarkan ilmu yang dimilikinya untuk para murid yang berdatangan dari berbagai penjuru dunia. Di kemudian hari, Syaikh Muhammad Nawawi merupakan seorang ulama kebanggaan Nusantara. Kebanggaan terhadap ulama yang dilahirkan pada tahun 1815 di Banten itu karena dialah ulama Nusantara yang sangat dihormati di pusat pengetahuan Islam internasional, yakni Mekkah dan Mesir. Keahliannya dalam membedah masalah fiqih yang rumit, khususnya fiqih Syafi'i dan ke dalam tafsir 'Murah Labid' karya yang sampai saat ini masih menjadi bahan rujukan penting dalam studi tafsir di Al Azhar-Kairo membuatnya dijuluki Sayyid ulama al-Hijaz. Syaikh Nawawi al-Bantani yang hidupnya lebih banyak tinggal di Mekkah dan mengajar di Masjidil Haram. Beliau mengarang sebelas judul kitab yang kesemuanya berbahasa Arab. Sampai saat ini, beberapa kitab karya Syaikh Nawawi masih dipelajari di berbagai pondok pesantren. Kualifikasi keilmuan dan integritas pribadi Nawawi sebagai kriteria umum kelayakan seorang mujaddid memang diakui tetapi kiprahnya di Indonesia khususnya dalam pengembangan Islam (dengan melibatkan dirinya) di masyarakat dan 90 Karel A. Steenbrink, Beberapa Aspek Tentang Islam Di Indonesia Abad Ke-19 (Jakarta: PT Bulan Bintang, 1984), hlm.vi. 91 Syaefudin Simon,1990.YOGYA POST, Opini. Mencari Sosok Pembaharu Islam Abad 19,Rifa'iyah: Kesinambungan dan Perubahan, hlm.5. 42	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
kepeduliannya dalam masalah sosial politik di tanah air air secara praktis kurang dominan. Ketidaksukaannya terhadap Belanda, misalnya, hanya diungkapkan kepada teman-teman dekatnya seperti Syaikh Abdul Karim dari Banten. 92 Di Mekkah Syaikh Nawawi al-Bantani menetap di perkampungan Syi'ib Ali sampai wafat di sana tahun 1315 Hijriah. Syaikh Muhammad Kholil menetap di Bangkalan Madura dengan mendirikan pesantren 93 dan KH.Ahmad Rifa'i kembali berkiprah serta memperkenalkan pemikiran-pemikirannya. Perkembangan pemikiran dan gerakan KH.Ahmad Rifa'i berkaitan erat dengan keadaan sosial politik, ekonomi dan budaya pada abad ke-19. Gbr.2.4.1 Profile KH. Ahmad Rifa'i94 Dok. Rifa'iyah Batang, 2018 Pada bidang ekonomi, tekanan kekuasaan kolonial Belanda antara lain diwujudkan dalam bentuk pembebanan pajak yang semakin memberatkan kehidupan ekonomi rakyat. Dampak sistem ekonomi kolonial terutama dirasakan dengan diterapkannya Tanam Paksa.95 92 Syaefudin Simon.1990.YOGYA POST, Opini. Mencari Sosok Pembaharu Islam Abad 19,Rifa'iyah: Kesinambungan dan Perubahan, hlm.4. 93 Ahmad Syadzirin Amin, Gerakan Syaikh Ahmad Rifa'i (Pekalongan: Mulia Offset, 1995), hlm.57. 94 Ilustrasi wajah K.H.Ahmad Rifa'i diselusuri dari dokumen haji pada abad 18.wawancara Asep Syadzirin Amin.2019 95 Sistem tanam paksa (Cultuurstelsel). Pada 1830 kondisi keuangan Belanda (yang termasuk Hindia Belanda) mengalami krisis setelah terpisahnya Belgia dari Belanda dan berakhirnya Perang Jawa. Untuk menyelamatkan anggaran Gubernur Jenderal Johannes van den Bosch (1780-1844) memperkenalkan sistem pengiriman hasil pertanian yang secara teori bekerja sebagai berikut: desa-desa di Jawa diminta untuk menggunakan seperlima dari tanah mereka dan sekitar 66 hari (atau seperlima dari satu tahun kerja) untuk menanam tanaman yang ditentukan pemerintah, terutama tebu dan Indigo tetapi juga kopi, tembakau dan teh dan sebagai imbalannya mereka dibebaskan dari pajak tanah yang pada waktu itu sebesar 40% dari dari nilai pasar tanaman padi. Desa-desa yang terlibat dalam sistem tanam paksa juga dibebaskan dari kewajiban setara pajak lainnya seperti menjadi tenaga kerja wajib (herendiensten); akan mendapat bayaran sebesar selisih nilai antara sewa tanah dan nilai produk yang mereka kirimkan; dan mendapat ganti rugi jika terjadi kegagalan kegagalan panen di luar kekuasaan mereka. Pada 1836, hubungan langsung antara sewa tanah dan pengiriman produk sudah terputus; sewa tanah ditarik secara penuh, dan para pemasok penerima pembayaran penuh untuk produk yang mereka kirimkan. Pada 1847 diperkirakan bahwa 60 sampai 70% hasil pembayaran tanaman dikembalikan kepada pemerintah kolonial sebagai pajak. Bagi Belanda sistem ini sangat sukses, tanaman-tanaman tropis yang berharga diproduksi dalam jumlah besar tidak saja mampu membiayai pemerintahan negeri jajahan, namun berdasarkan sistem anggaran terpadu, surplus anggaran (batig slot) yang cukup besar juga ditransfer ke Belanda setiap tahunnya. Uang ini digunakan untuk membayar utang internasional Belanda dan membiayai sistem rel kereta 43	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Diberlakukannya sistem Tanam Paksa pada masa Gubernur Jenderal Daendels sampai pada tahun 1870. Secara sosial kultural, kedatangan bangsa Belanda membawa budaya Barat yang sekuler dan mulai memasuki kehidupan masyarakat Jawa terutama kaum Priyayi.96 Di tengah-tengah kehidupan rakyat yang semakin sulit, baik secara politik maupun ekonomi para pejabat pribumi menampilkan keberpihakannya kepada pemerintah kolonial dan mulai terpengaruh gaya hidup sekuler. Di antara para pejabat yang berada di bawah Bupati97 adalah penghulu, yaitu pejabat yang mengurusi bidang agama. Para penghulu seringkali memihak kepada pemerintah kolonial. Akibatnya, kedudukan pemerintah Kolonial semakin kokoh dan bebas menindas. Pemerintah kolonial terus melancarkan pengawasan yang ketat terhadap pemimpin-pemimpin Islam, seperti haji dan kiai. Pemerintah kolonial menyokong organisasi misi kristenisasi di Jawa. Zamakhsyari Dhofier menggambarkan perkembangan kelompok-kelompok masyarakat Islam pada periode ini sangat lambat dalam memahami ajaran Islam.98 Bahkan menurut Thomas Stamford Rafles, dari jumlah yang ada hanya beberapa orang saja yang api nasional yang baru. Pada 1850-an transfer ini mencapai 31% dari pendapatan nasional Belanda. Para investor swasta di Jawa termasuk I.D. Fransen dan van de Putte yang nantinya menjadi Menteri Koloni mendapatkan keuntungan sangat besar, terutama dari pabrik-pabrik gula yang mengelola tebu pemerintah. Keluarga Kerajaan Belanda juga mendapat keuntungan cukup besar melalui Nederlandsche Handel Maatschappij (NHM) yang sekarang menjadi di ABN Amro Bank. Dampak sistem ini terhadap orang Jawa tidak terlalu jelas walau demikian terdapat sejumlah fakta: desa-desa yang dekat dengan pabrik seringkali harus menanam tanaman yang ditetapkan menggunakan lebih dari seperlima tanah mereka, para petani tidak pernah mendapat ganti rugi bila terjadi kegagalan panen. Bupati dan para pejabat pribumi lainnya terus menuntut bantuan tenaga kerja secara berlebihan dan pembayaran nilai tanaman secara penuh jarang diterima oleh para petani yang berhak menerimanya. Sistem ini dipersalahkan sebagai penyebab terjadinya epidemi dan kelaparan di Jawa pada 1840-an. Sistem ini memperkuat posisi para priyayi di Jawa karena hingga 1868 mereka menerima persentase produksi berdasarkan sistem ini dan status bangsawan mereka diperkuat sebagai hasil kebijakan Belanda. Sejumlah cendekiawan berpendapat bahwa pemasukan menguntungkan yang diterima sebagai para agen negara tidak mendorong priyayi untuk memiliki tanah atau melakukan produksi pertanian sendiri dan karenanya tidak memungkinkan terbentuknya sebuah kelas pemilik tanah pedesaan yang kuat. Sistem ini mulai dihilangkan sejak 1850, yang diawali dengan munculnya permusuhan terhadap posisi para kontraktor gula dan NHM yang diistimewakan. Situasi ini terjadi akibat berlakunya Undang-Undang Dasar baru yang lebih demokratis pada 1848, dan nantinya akan semakin besar pada perhatian kepentingan swasta skala besar di Hindia dan karena kemarahan politik terhadap praktik-praktik menekan yang dikaitkan dengan sistem tanam paksa, terutama yang dijelaskan pada novel Max Havelaar. Undang-Undang Agraria 1870 yang secara formal menghapuskan tanam paksa secara umum dianggap sebagai akhir dari sistem tanam paksa di Jawa. Walau demikian masih ada sejumlah penanaman paksa yang berlanjut hingga 1890 dan setiap sistem ini masih terbawa hingga abad ke-20 dalam bentuk monopoli kopi yang baru dihapuskan pada 1915. Sistem tanam paksa tidak hanya terbatas di Jawa tetapi juga diperkenalkan sebagai sistem pengiriman paksa di wilayah-wilayah lain di Nusantara, termasuk Sumatera. Di Sumatera Barat, sistem ini diperkenalkan pada 1847 sebagai upaya memonopoli produksi kopi. Caranya adalah menggantungkan diri pada para petani untuk menanam, memelihara dan mengirim kopi dengan harga tetap yang rendah ke Gudang-gudang pemerintah. Sistem ini cukup menguntungkan untuk sementara waktu sebelum kemudian terus mengalami penurunan. Walau demikian sistem ini berlangsung lebih lama daripada di Jawa, sebelum nantinya sebagian besar dihapuskan pada awal abad ke-20. inilah salah satu faktor pemicu ketidakpuasan yang menyebabkan terjadinya pemberontakan 1908 di sana. Robert Cribb & Audrey Kahim, Kamus Sejarah Indonesia (Depok:Komunitas Bambu, 2012), hlm.477-479. 96 Priyayi berasal dari kata para yayi (para adik) yang dimaksud adik dari raja, namun etimologi rakyat yang hidup di masyarakat bahwa priyayi dari kata para yayi sudah menyiratkan bahwa makna kata ini dipakai untuk orang-orang yang terhormat berwibawa dan dekat dengan pejabat yang paling tinggi dalam Sartono Kartodirdjo, Perkembangan Peradaban Priyayi (Yoyakarta: Gadjah Mada University Press, 1993), hlm.3. 97 kata Bupati adalah bentuk dari bahasa Jawa kuno Bhupati yang berarti pemimpin atau pejabat dalam Sartono Kartodirdjo, Perkembangan Peradaban Priyayi (Yoyakarta: Gadjah Mada University Press, 1993), hlm.4 98Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, Studi Pandangan Hidup dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia (Jakarta: LP3ES, 2015), h.8 44	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
memiliki pengetahuan cukup tentang Islam dan berperilaku sesuai ajaran Islam.99 Padahal waktu itu, menurut Ricklefs, Islam dianut oleh mayoritas penduduk Jawa.100 Kondisi sosial politik yang diungkapkan di atas turut menarik perhatian KH.Ahmad Rifa'i dengan gerakan pemurnian Islam dan mengagaskan purifikasi Islam serta melancarkan kritik terhadap kondisi kehidupan sosial keagamaan mayoritas umat Islam yang dipandangnya telah menyimpang dari ajaran Islam serta melancarkan kritik politik terhadap pemerintah kolonial dan pejabat pribumi yang mengabdi pada pemerintah Kolonial. Pada saat tersebut, KH.Ahmad Rifa'i tampil sebagai ulama yang berusaha menentang kekuasaan Kolonial Belanda. KH.Ahmad Rifa'i menulis kitab-kitab yang menentang kekuasaaan ulama setempat dan memperkuat aqidah Islam dalam masyarakat Jawa, terutama di daerah Kalisalak, Limpung-Batang. Pemikiran dan gerakan keagamaan KH.Ahmad Rifa'i pun berkembang dengan pesat. Dalam keterangan di beberapa kitabnya, KH.Ahmad Rifa'i mengatakan bahwa pada waktu itu orang Islam sudah ada, tetapi di antara mereka banyak yang menjadi kaki tangan Belanda, dan sebagian lagi ikut kepada ulama yang bersifat fasik. Ulama- ulama yang berkerja dengan Belanda biasanya diberi cap sebagai ulama fasik, beberapa bait syair KH. Ahmad Rifa'i ini bisa menjadi gambaran tentang masyarakat pada waktu itu. Ora tentu kafir iku sabab nyembah berhala Tinemu Kafir munafik ibadah riya katula Luwih ala kafir munafik tinimbang nyembah berhala Kafir munafik neng dasare neraka tanda luwih ala Mukmin kasab nandur jejagung Iku luwih becik tinimbang ngawula tumenggung. Kang partela ngenani dosa luwih agung Parek-parek kufur wong cilaka digunggung " Diterjemahkan ke bahasa Indonesia: Belum tentu kafir itu sebab menyembah berhala Kafir munafik itu yang beribadah dengan riya Lebih jelek kafir munafik daripada kafirnya orang yang menyembah berhala Kafir munafik didasar neraka itu tanda lebih hina Mukmin yang bekerja menanam jagung Itu lebih baik dari pada orang yang mengabdi kepada tumenggung Yang jelas-jelas telah berdosa besar Dekat-dekat kekufuran, orang celaka (tumenggung) dielukan) KH.Ahmad Rifa'i menggambarkan sikap penjilat para Alim Fasik, Haji, Penghulu, Demang, Tumenggung, sebagai pendukung Belanda. 99 Thomas Stamford Raffles, The History of Java. Terj. Eko Prasetyaningrum (Yogyakarta: Narasi, 2008), hlm.354. 100 Secara kuantitas jumlah umat Islam di Jawa telah berkembang, akan tetapi secara kualitas mengalami menurunan. 45	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
" Ghalib Alim lan haji pasik pada tulung Marang Raja Kafir asih podo junjung. Ikulah wong alim munafiq imane suwung Dumeh diangkat derajat dadi Tumenggung" Diterjemahkan ke bahasa Indonesia: Sudah jadi kenyataan umum, Alim, Haji Fasik saling menolong Kepada Raja Kafir. Mereka saling mengasihi dan saling menjunjung Itulah orang alim munafik imannya kosong Karena sebab diangkat derajatnya menjadi Tumenggung101 Kondisi masyarakat pada waktu itu diliputi oleh kehidupan feodalisme yang berlebihan. Para penguasa, yakni bangsawan, dihormati secara berlebihan oleh masyarakat awam. Dalam praktik keseharian, masyarakat sering melakukan seba (berjalan membungkuk melebihi posisi rukuk dalam shalat) apabila bertemu dengan para birokrat itu. Praktik seba bagi KH.Ahmad Rifa'i merupakan perbuatan hina, nista, serta bisa dikategorikan sebagai praktek maksiat yang berdosa besar.102 Ada sebuah peristiwa yang merupakan titik paling menentukan bagi KH.Ahmad Rifa'i. Peristiwa itu terjadi tahun 1835 ketika ia diajak saudara iparnya bernama KH.Asy'ari menghadiri resepsi pernikahan di pendopo Kabupaten Kendal. Para tamu yang menghadiri acara resepsi terlebih dahulu "berseba" 103 di hadapan bupati dan priyayi. Perbuatan seba tersebut dianggap oleh KH.Ahmad Rifa'i sebagai perbuatan munkar dan berbahaya, karena merendahkan martabat manusia dan menyerupai ibadah. Melihat perbuatan seba tersebut, KH. Ahmad Rifa'i mengeluarkan beberapa fatwa yang ditujukan kepada para penghulu, camat, demang, lurah yang mengabdikan dirinya kepada pemerintah Belanda sebagai perbuatan zalim, lebih-lebih Belanda datang untuk menjajah. Menurut KH.Ahmad Rifa'i, para demang, lurah, dan camat yang mengikuti jejak Belanda adalah orang-orang munafik.104 Kritik-kritik yang dilancarkan KH.Ahmad Rifa'i terhadap para pejabat tersebut pada akhirnya dianggap sebagai mengganggu ketentraman masyarakat Kendal dan masyarakat sekitar pada umumnya. Pemerintah Belanda distrik Kendal mengambil kebijaksanaan menempatkan KH.Ahmad Rifa'i di Kalisalak, Limpung-Batang, sebuah wilayah pedalaman 101 Ahmad Syadzirin Amin, Gerakan Syaikh Ahmad Rifa'i Dalam Menentang Kolonial Belanda (Pekalongan: Mulia Offset, 1995), hlm.251. 102 A.Adaby Darban, Rifa'iyah Gerakan Sosial Keagamaan di Pedesaan Jawa Tengah Tahun 1850-1982 (Yogyakarta: Tarawang Press, 2004), hlm.42. 103 Seba menurut KBBI adalah: menghadap (Jakarta:Balai Pustaka, 2005), hlm.1006 104 Ahmad Syadzirin Amin, Gerakan Syaikh Ahmad Rifa'i Dalam Menentang Kolonial Belanda (Pekalongan: Mulia Offset, 1995), hlm.231. 46	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
yang masih terpencil. Ditempatkan di Kalisalak tidak menyurutkan gerakan pemikiran KH. Ahmad Rifa'i. Ia semakin produktif menulis kitab-kitab yang bertujuan memurnikan ajaran Islam dan melawan segala bentuk penindasan.105 Kekhawatiran demikian cukup beralasan karena Perang Diponegoro dan Perang Padri belum lama berakhir. Perang tersebut membuktikan bahwa wibawa ulama dapat menggalang kekuatan yang membahayakan kekuasaan pemerintah penjajahan. Hal lainnya adalah para penghulu saat itu merasa tidak senang karena KH.Ahmad Rifa'i menyebut mereka fasik karena bekerja untuk pemerintah non-Islam. Kegelisahan tersebut memuncak dalam bentuk surat laporan Residen Pekalongan Franciscus Netscher kepada Gubernur Jenderal A.J Duymaer van Twist. Franciscus Netscher melaporkan sekaligus meminta Gubernur Jenderal mengasingkan KH.Ahmad Rifa'i karena mengajarkan agama yang tidak dapat diterima oleh ulama-ulama yang lain. Gubernur Jenderal menolak permintaan Residen Pekalongan itu karena menganggap alasan untuk mengasingkan KH.Ahmad Rifa'i tidak cukup kuat. Tahun 1856 Gubernur Jenderal A.J. Duymaer van Twist diganti oleh Gubernur Jenderal Pahud yang sangat konservatif dan suka mengambil tindakan keras. Sekalipun demikian, Gubernur Jenderal Pahud juga menolak permintaan yang sama diajukan oleh Residen Pekalongan. Gubernur Jenderal Pahud beralasan bahwa untuk mengasingkan KH.Ahmad Rifa'i tidak cukup kuat dan belum adanya pemeriksaan resmi terhadap KH.Ahmad Rifa'i.106 Upaya berikutnya dilakukan oleh Bupati Batang, Raden Tumenggung Aria Puspodiningra, kepada Residen Pekalongan yang berisi desakan yang lebih kuat kepada pemerintah kolonial untuk mengambil tindakan terhadap KH.Ahmad Rifa'i. Dari laporan- laporan tersebut, pemerintah kolonial berkesimpulan bahwa KH.Ahmad Rifa'i telah mendirikan pesantren yang mengajarkan Islam dengan semangat yang mengandung unsur permusuhan terhadap pemerintah. Pada 6 Mei 1859, KH.Ahmad Rifa'i dipanggil Residen 105 Pernah dikisahkan oleh seorang keturunan keluarga KH. Ahmad Rifa'i di Kalisalak Batang bahwa ketika zaman penjajahan dahulu ada beberapa Laskar Keraton Yogyakarta diutus menemui Ahmad Rifa'i di kalisalak dengan membawa sebuah guci besar yang berisi pasir dan air untuk diserahkan kepadanya. Tanpa sepengetahuan Laskar, guci besar itu ternyata berisi beberapa puluh keping uang emas. Maksud pemberian itu memang tidak jelas namun dapat diduga bahwa Keraton Yogyakarta berkepentingan sekali dengan Ahmad Rifa'i, suatu bukti bahwa Keraton berterima kasih atas gerakan keagamaan yang dikobarkan dari Kendal Kaliwungu dan kemudian berpindah ke Kalisalak. Gema semangat juang KH. Ahmad Rifa'i sampai didengar dan diperhatikan oleh keraton Yogyakarta, barangkali telah memahami bahwa gerakan seperti ini sangat membutuhkan dukungan moral dan material maka pengiriman guci berisi uang emas dimaksudkan untuk mendukung dan membantu gerakan secara rahasia. Dapat dimungkinkan juga, bahwa pemberian hadiah dimaksudkan untuk menjalin hubungan dengan keluarga keraton. Walaupun KH. Ahmad Rifa'i seorang keturunan keraton yang sudah jauh, namun darah patriotisme yang mengalir pada dirinya menurut pandangan keraton memiliki nilai lebih. 105 Bagi yang sadar Langkah-langkah yang ditempuh oleh Ahmad Rifa'I dalam menterjemahkan kitab Arab dengan bahasa Jawa adalah sangaat membantu melestarikan budaya nenek moyang terutama budaya bahasa keraton. Ahmad Rifa'i menyusun banyak syair dua baris menggunakan bahasa Jawa'kromo inggil'(Prof.Dr.Snouck Hurgronje:Cod.Or.7520.R. Univeersitas Bibliotheck Leiden Bld) dalam Ahmad Syadzirin Amin, Gerakan Syaikh Ahmad Rifa'i Dalam Menentang Kolonial Belanda (Pekalongan: Mulia Offset, 1995), hlm.66-67. 106 Karel A.Steenbrink, Beberapa Aspek Tentang Islam Di Indonesia Abad ke -19 (Jakarta:Bulan Bintang, 1984), hlm.101 47	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Pekalongan Fransiscus Nescher untuk diadili. Dalam pengadilan itu hadir Bupati Batang Raden Tumenggung Aria Puspodiningrat, Jaksa Pekalongan Raden Witiswodjo, dan Sekretaris Keresidenan Johanner Nijzelaar. Akhirnya Gubernur Jenderal menerbitkan surat keputusan (Bevelscrift) Nomor 35 pada 19 Mei 1859 yang menetapkan pembuangan KH.Ahmad Rifa'i ke Ambon. Dalam petikan surat keputusan itu, KH.Ahmad Rifa'i didakwa melanggar Pasal 47 Peraturan Pemerintah (Regeering Reglement) Tahun 1854 yang berbunyi "orang-orang yang dianggap berbahaya dan bertindak mengganggu ketertiban umum dapat diancam dengan hukuman penjara atau dibuang ke luar daerah di wilayah Hindia Belanda". 107 Sebagian besar kitab-kitab K.H. Ahmad Rifa'i yang memuat kritikan keras pemerintah Hindia Belanda dan elite lokal disita oleh pemerintah.108 Saat diasingkan di Ambon, KH.Ahmad Rifa'i berhasil menulis empat judul kitab dan 60 buah judul Tanbih berbahasa Melayu tulisan Arab Pegon. Bahasanya beralih dari yang semula menggunakan bahasa Jawa menjadi bahasa Melayu. Secara umum kitab-kitab ini mengupas tentang tiga bidang ilmu syariat Islam yang meliputi fiqih, ushuluddin, dan tasawuf. Di Ambon didapati KH.Ahmad Rifa'i masih mengadakan kontak secara rahasia melalui surat dengan murid-muridnya di Jawa dan juga menggerakkan pembaharuan dan pemurniaan kepada masyarakat di Ambon. Tahun 1863 bersama 46 ulama Jawa diasingkan lagi dari Ambon ke daerah Kampung Jawa di kota Tondano, Minahasa (Manado) sampai KH.Ahmad Rifa'i dan dimakamkan di bukit Dondata (satu area dengan mahkam pahlawan Kiai Modjo). Dalam pengasingannya di Ambon, KH.Ahmad Rifa'i sempat membuat surat yang ditujukan untuk santri-santrinya di Kalisalak, ia menyatakan: "Aja nganti negara Jawa dikuasai bangsa Walanda, sebab lamun dikuasai Walanda yekti akeh wong alim kang pada katut sahingga lali marang hukume Allah warasuluju." Artinya, jangan sampai negara Jawa dikuasai oleh bangsa Belanda, sebab jika dikuasai Belanda, pasti banyak orang 'alim yang ikut Belanda itu sehingga lupa kepada Hukum Allah dan Rasul-Nya.109 107 A.Adaby Darban, Rifa'iyah Gerakan Sosial Keagamaan di Pedesaan Jawa Tengah Tahun 1850-1982 (Yogyakarta: Tarawang Press, 2004), hlm.51 108 Kitab-kitab karangan KH. Ahmad Rifa'i masih tersimpan di Universitas Leiden- Belanda, mengenai judul kitab-kitab lihat Sartono Kartodirdjo, Protest Movements in Rural Java (London: O.U.P., 1973);	Ahmad Syadzirin Amin, Mengenal Ajaran Tarjumah, Syaikh H.Ahmad Rifa'ie dengan Madzab Syafi'i dan I'tiqad Ahlissunnah wal Jama'ah (Jakarta: Jamaah Masjid Baiturrahman, 1989). 109 surat KH. Ahmad Rifa'i kepada muridnya Kiai Muhammad Tubo dan Kiai Hadits sebagaimana ditulis kembali oleh Kiai Baidhowi dari Sumpyuh dalam Abdul Djamil, Perlawanan Kiai Desa, Pemikiran dan Gerakan Islam KH. Ahmad Rifa'i Kalisalak (Yogyakarta:LKiS, 2001), hlm.191. 48	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Sesungguhnya seluruh abad ke-19 dan bagian pertama abad ke-20 ditandai oleh meledaknya gejolak atau protes sosial di kalangan petani secara silih berganti. Tepatlah apabila dikatakan Indonesia pada umumnya dan Jawa pada khususnya dilanda gerakan protes yang beraneka ragam. 110 Hal ini dapat dipahami sebagai konflik antara masyarakat tradisional menentang rezim kolonial beserta semua lembaganya. Proses ini lazim terjadi sesuai dengan kedudukan sosialnya; para elite religius berada di pihak yang menolak, sedangkan elite birokrasi adalah pihak yang menerima. Dengan demikian konflik tidak dapat dihindari dan konfrontasi mudah terjadi. 111 Gerakan KH.Ahmad Rifa'i secara eksplisit merumuskan ideologi anti-Belanda dengan antipemerintahan kafir. Karya KH.Ahmad Rifa'i yang berjudul Nalam Wikayah mengungkapkan perjuangan antikafir, mencela sikap para pejabat pamong praja yang cenderung berafiliasi dengan pemerintah kolonial dikecamnya. Kehidupan agamanya sudah merosot kecuali menunjukkan loyalitas kepada Belanda. Mereka mempunyai gaya hidup kekafiran, antara lain suka mengadakan pertunjukan wayang, main gamelan, berjudi, dan lain- lain. Dampaknya, penguasa kolonial beserta pamong praja berupaya untuk menjatuhkan pemimpin gerakan, antara lain dengan penyelenggaraan debat antara KH.Ahmad Rifa'i dan penghulu Batang.112 Menurut cerita dalam serat Cebolek, KH.Ahmad Rifa'i mengalami kekalahan, namun tidak mengurangi popularitasnya serta otoritasnya di kalangan rakyat. Seperti dalam kasus sejenis, penguasa menangkap dan membuang.113 Gerakan Rifa'iyah tetap berkesinambungan dan selanjutnya tidak lagi mendapat intervensi Belanda sehingga tahun 1920-an masih berdiri 110 Sartono Kartodirdjo, The Peasant's Revolt in Baten in 1888: its Conditions, Course and Sequel. A Case Study of Social Movement in Indonesia (The Haque:Nederlandsche Boek-en Steen-drukkerijk v/h Smits,1966 dan Protest Movement in Rural Java: Study of Agrarian Unrest in the Nineteenth and Early Twentieh Centuries (Singapore:Oxford University Press,1973) dalam Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, Studi Pandangan Hidup dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia (Jakarta: LP3ES, 2015), hlm.39. 111 Sepanjang Abad 19 banyak dijumpai gerakan gerakan protes yang muncul di beberapa daerah baik di Jawa maupun di luar Jawa. Sepanjang Abad ini barangkali tak kurang dari 100 kasus pemberontakan maupun kerusuhan-kerusuhan baik berskala kecil maupun besar. Umumnya gerakan protes sifatnya lokal dan dengan cepat mudah dipatahkan oleh penguasa kolonial. Pada umumnya yang dijadikan modus untuk mengarahkan gerakan mereka adalah memberikan cap bahwa Belanda adalah kafir, demikian pula pembantunya. Dengan begitu pengerahan massa dalam perlawanan kepada Belanda mendapat sambutan. Perang suci terhadap kaum kafir menjadi dorongan yang kuat untuk memunculkan pemberontakan dan perlawanan. Di antara gerakan perlawanan rakyat yang terjadi di Jawa dalam periode ini bisa disebutkan antara lain Gerakan Bagus Jedik alias Pandito Panembahan Syeh di Solo (1839), Gerakan Sarif Prawirasentana alias Amat Sleman di Yogjakarta (1840), Gerakan Kiai Hasan Maulani di daerah Cirebon (1842), Gerakan Ahmad Daris yang bergelar Susuhunan Waliullah di Kedu (1843), Gerakan Ahmad Hasan di Rembang (1846), Gerakan Jenal Ngarip di Kudus (1847) dan Gerakan Rifa'iyah di Kalisalak Batang (1850). Banyak perlawanan rakyat yang dipimpin oleh para ulama. Taufik Abdullah, et al, Sejarah Umat Islam Indonesia (Jakarta: Majelis Ulama Indonesia bekerjasama dengan Yayasan Pustaka Umat, 1991), hlm.197-198. 112 Sartono Kartodrdjo. Koran BERNAS, Rabu 19 Desember 1990. 113 Raden.Ng.Yasadipura I (1729-1803), Edisi Serat Cebolek. Terj. Alih aksara, Sudibjo Z.Hadisutjipto dan Alih bahasa, T.W.K.Hadisuprapta (Jakarta: Proyek Penerbitan Buku Sastra Indonesia dan Daerah, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1981). 49	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
tegak. Jika dibandingkan dengan gerakan protes lainnya, dalam gerakan KH.Ahmad Rifa'i tidak terjadi benturan bersenjata dengan kompeni serta ada ruang bergerak bagi pengikut untuk meneruskan kegiatan revivalistiknya. Kendatipun anggota santri Tarjumah tidak lagi bersikap konfrontatif kepada pemerintah kolonial dan lebih memilih menjauhi pusat-pusat kekuasaan dan pengawasan politik pemerintah, pemerintah kolonial Belanda tampaknya terus mengikuti dan memantau perkembangan kelompok santri Tarjumah. Pada laporan yang ditujukan kepada Penasihat Umum Urusan Bumiputera tertanggal 13 Juli 1924, J.F Jasper selaku Residen Pekalongan menyatakan bahwa meskipun pengaruh ajaran KH.Ahmad Rifa'i masih cukup besar, namum tidak ada tanda-tanda menjadi gerakan yang berbahaya yang dapat mengganggu ketertiban umum. Demikian pula laporan G.Scholten, Asisten Residen Wonosobo, kepada M.B. van der Jagt, Residen Kedu, tertanggal 18 Agustus 1924, menyatakan bahwa para pengikut KH.Ahmad Rifa'i di Afdeling Wonosobo tidak terdapat tanda-tanda akan melawan pemerintah. Hal senada juga disampaikan pada laporan G.D.F.A.Renardel de Lavatte, Asisten Residen Kendal, kepada J.van Gigh, Residen Semarang, tertanggal 2 Oktober 1924 yang menyatakan; meskipun pasal- pasal yang tercantum dalam kitab Tarjumah dapat digunakan untuk melawan dan menyerang pemerintah tetapi para pengikut KH.Ahmad Rifa'i tidak melakukan hal itu, mereka berbaur dan hidup tenang bersama masyarakat.114 Laporan-laporan mengenai pengikut KH.Ahmad Rifa'i dan aktivitasnya menarik perhatian R.A.Kern, sebagai Penasihat Umum Urusan Bumiputera. Dalam suratnya yang ditujukan kepada Gubernur Jenderal D. Fock tertanggal 9 Desember 1924, R.A. Kern menasihatkan bahwa para pejabat pemerintah sebaiknya tidak menindak pengikut dan menyita kitab-kitab KH.Ahmad Rifa'i selama pengikutnya tidak mengganggu ketentraman dan ketertiban umum serta tidak menentang pemerintah. Tindakan yang keras akan menimbulkan reaksi yang merugikan pemerintah dan masyarakat.115 Meskipun KH.Ahmad Rifa'i ditahan dan diasingkan, para pengikutnya terus dikucilkan oleh pemerintah Hindia Belanda. Kitab-kitab Tarjumah karangan KH.Ahmad Rifa'i secara resmi dilarang dan sebagian disita pemerintah Belanda tahun 1859 bertepatan dengan tahun keputusan pengasingan KH.Ahmad Rifa'i ke Ambon. Para pejabat pribumi mengadakan pembersihan terhadap kitab-kitab tersebut dari tangan para murid KH.Ahmad Rifa'i di 114 Shodiq Abdullah, Islam Tarjumah, Komunitas, Doktrin dan Tradisi (Semarang: RaSAIL, 2006), hlm.48. 115 Shodiq Abdullah, Islam Tarjumah, Komunitas, Doktrin dan Tradisi (Semarang: RaSAIL, 2006), hlm.48. 50	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Pekalongan, Batang, Kendal, Wonosobo, Purworejo dan Semarang. Di Kalisalak, pesantren tempat santri mengaji dirusak dan sebagian kitab dibawa ke Batang. Santri yang tinggal di pesantren dibubarkan dan kembali ke daerah masing-masing. Rumah-rumah penduduk digeledah untuk mencari kitab-kitab yang masih ada. Tidak hanya kitab Tarjumah, kitab-kitab bahasa Arab, Al-Qur'an, Juz Amma ikut disita juga. Peristiwa ini pun berulang pada tahun 1924 di Wonosobo dan lama kemudian terjadi di era Orde Baru pada tahun 1981 di Demak serta pada tahun 1982 di Batang.116 KH.Ahmad Rifa'i merupakan tokoh pembaharu dan pemurnian Islam yang cukup tegas dan lugas terhadap segala bentuk kepercayaan dan peribadatan yang bersifat syirik, khurafat, dan takhayul yang pada saat itu tumbuh subur di tengah-tengah kehidupan masyarakat di Jawa. Akan tetapi, dalam hal tradisi dan budaya yang sudah turun temurun mengakar pada penduduk setempat tidak pernah diusik atau dipertentangkan selama tradisi dan budaya tersebut sesuai dengan aturan syariat. Tradisi dan budaya itu dipertahankan atau disempurnakan dari segala kekurangan agar tetap lestari dan memenuhi kriteria agama. Dapat dikatakan ideologi dar i ajaran KH.Ahmad Rifa'i adalah pengejewantahan dari Islam klasik. KH.Ahmad Rifa'i juga dapat diidentifikasikan sebagai ahli sastra (man of letters). Agitasi antikolonialnya mampu membangkitkan kesadaran religio-politik kalangan murid-muridnya sehingga berkembang sebagai kekuatan sosial politik yang kuat dan berkelanjutan sampai saat ini. Gerakan antikolonial KH.Ahmad Rifa'i belum dapat dikatakan sebagai gerakan nasionalis, seperti Muhammadiyah atau Sarekat Islam. Gerakan KH.Ahmad Rifa'i lebih tepat disebut sebagai gerakan proto-nasionalis.117 Dalam konteks keaneka ragaman gerakan yang terjadi pada pertengahan abad ke-18, gerakan KH.Ahmad Rifa'i dapat digolongkan dalam gerakan keagamaan bercitra tradisional yang memiliki implikasi sosial (Regio-Traditional Movement). Ciri-ciri utamanya adalah loyalitas lokal (local loyalty), hubungan kekerabatan (kin solidarity), dan hubungan-hubungan berdasarkan status tradisional (traditional status relations). Keterikatan atau loyalitas pengikut terhadap ajaran KH. Ahmad Rifa'i sebagaimana murid melihat sosok guru dengan pengetahuan agama yang mumpuni sehingga hal ini mampu bertahan sampai saat ini.118 116	Ahmad Syadzirin Amin, Gerakan Syaikh Ahmad Rifa'i Dalam Menentang Kolonial Belanda (Pekalongan: Mulia Offset, 1995), hlm.134. 117 Sartono Kartodirdjo. Protest Movements in Rural Java (Kuala Lumpur: Institute of Southeast Asian Studies Oxford University Press, 1973), hlm.119. 118	Abdul Djamil, Perlawanan Kiai Desa: Pemikiran Dan Gerakan Islam K.H.Ahmad Rifa'i Kalisalak (Yogyakarta: LKiS, 2001), hlm.234. 51	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Kondisi ini memberikan implikasi yaitu kesulitan anggota untuk menyesuaikan diri dengan dinamika masyarakatnya, khususnya dalam penerapan ajaran Islam di tengah-tengah masyarakat modern. Namun, pemikiran dan gerakan keagamannya ulama besar ini berkembang sehingga membentuk suatu komunitas yang dikenal dengan nama Rifa'iyah (pengikut Rifa'i) dan sampai saat ini masih terus mempraktikkan ajaran KH.Ahmad Rifa'i. Gbr.2.4.2 Kesejarahan KH. Ahmad Rifa'i Dok.Penulis 2.5 Pengasingan KH.Ahmad Rifa'i ke Ambon 1859 dan Minahasa, Tondano 1862 Menurut Arsip Belanda,119 KH.Ahmad Rifa'i meninggal dunia dalam rumah penjara di Ambon, yaitu di Batumerah. Batumerah saat ini sudah menjadi kota Pelabuhan. Di Batumerah ada pemakaman umum yang digunakan oleh masyarakat sekitar. Namun, pemakaman umum itu terkena pembangunan jalan raya sehingga sekarang tidak ada lagi. Ahmad Razi (asal Pekalongan) yang telah lama tinggal di Ambon menjelaskan keadaan di sana. 119 Arsip Belanda: Lihat Jacquet 1880.305/6 dalam Ahmad Syadzirin Amin, Gerakan Syaikh Ahmad Rifa'I Dalam Menentang Kolonial Belanda (Pekalongan:Mulia Offset, 1995), hlm.95. In Ambon kwan Rifa'i, blijkens een missive van de gouverments secretaries van 2 Mei 1861, No.1123 in het Cipiers gebouw te wonen. Van's ochtends 6 uur tot's avond 8 uur mocht hij door de stad lopen. Hij werd door het gouvernement ondersteund en kreeg voor kleding fl.5,-permaand, voor voiding fl.12,-. Later mocht hij wilde zelfs buiten gevangenis wonen vanwege zijn good gedrag. Artinya: ketika Rifa'i sampai di Ambon, datang surat dinas dari pemerinta yang menempatkannya di bangunan sipir penjara. Dari jam 6 sore sampa jam 8 malam, ia diperbolehkan keluar untuk berjalan-jalan di kota. Ia dibantu oleh pemerintah sebesar 5 gulden setiap bulan untuk kepentingan pakaiannya, sedangkan untuk makannya ia memperoleh 12 gulden. Selanjutnya, berhubung tindakannya baik, ia diperbolehkan tinggal di luar penjara. Surat dari sekretaris Negara, 2 Mei 1861, No.1123, sebagaimana dikutip tak langsung oleh Jacquet dalam tulisan "Mutiny en Hadji Ordonantie: Ervaringen met 19e Eeuse Bronnen", BKI,No.136, hlm.305 dalam Abdul Djamil, Perlawanan Kiai Desa, Pemikiran dan Gerakan Islam KH. Ahmad Rifa'i Kalisalak (Yogyakarta:LKiS), hlm.189. 52	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Mustofa Syarif, seorang pegawai Departemen Agama RI di Jakarta, dalam suratnya kepada KH. Rahmatullah Muslani Pekalongan menyatakan bahwa makam KH.Ahmad Rifa'i berada di Kampung Jawa, Kecamatan Tondano, Kabupaten Minahasa, Sulawesi Utara. Mahkam tersebut terletak di Pemakaman Pahlawan Kiai Modjo yang berasal dari Surakarta Jawa Tengah. Musthofa Syarif telah menyelusuri makam KH.Ahmad Rifa'i di Ambon dan sekitarnya tetapi tidak menemukan. Makam di Ambon adalah makam keturunan Pangeran Diponegoro dari Abu Yasid. Perjalanan diteruskan ke Ternate atau Maluku Utara dan ternyata juga tidak ditemukan makam KH. Ahmad Rifa'i di sana. Yang ada adalah makam kesultanan Islam Ternate pertama tahun 1500-an. Beliau adalah murid dari Sunan Giri Putra Sunan Ampel.120 Perjalanan kemudian dilanjutkan ke Manado, Sulawesi Utara. Musthofa Syarif mengunjungi makam Imam Bonjol dari Sumatera yang dibuang oleh Belanda tahun 1850-an. Mahkam ini berada kurang lebih 8 km dari kota Manado. Di sini kompleks pemakaman ini tidak ada makam KH.Ahmad Rifa'i. Di kampung Jawa Tondano Kabupaten Minahasa inilah didapati makam KH.Ahmad Rifa'i, berdekatan dengan makam Kiai Modjo dan makam KH. Zainuddin yang berasal dari Kuningan yang dibuang bersama dengan rombongan Pangeran Diponegoro dan Kiai Modjo.121 Menurut sejarah, ketika diasingkan di Ambon, KH.Ahmad Rifa'i diketahui mengadakan hubungan rahasia dengan murid-murid di Jawa melalui surat-menyurat yang dibawa saudagar dari Semarang yang berlayar ke Ambon. Akibatnya, KH.Ahmad Rifa'i pengasingan dipindah ke Sulawesi Utara, yaitu ke kampung Jawa Tondano (Minahasa). Di sinilah KH.Ahmad Rifa'i menikah dengan wanita Minahasa dan mempunyai keturunan. Semua keturunannya menggunakan marga Rifa'i. Salah satu keturunan KH.Ahmad Rifa'i kini adalah bendaharawan Kantor Gubernur Sulawesi Utara Manado bernama Abdul Hamid Rifa'i.122 Setelah 26 bulan pengasingan di Ambon, KH.Ahmad Rifa'i mengirim surat kepada Kiai Maufuro di Jawa yang berisi pesan-pesan perjuangan dan doktrin antikolonial Belanda. Ketika surat balasan Kiai Maufuro sampai di Ambon, surat itu diketahui oleh mata-mata Belanda. Surat itu kemudian disita. 120 Ahmad Syadzirin Amin, Gerakan Syaikh Ahmad Rifa'I Dalam Menentang Kolonial Belanda (Pekalongan:Mulia Offset, 1995), hlm.96. 121 Musthofa Syarif dalam Ahmad Syadzirin Amin, Gerakan Syaikh Ahmad Rifa'I Dalam Menentang Kolonial Belanda (Pekalongan:Mulia Offset, 1995), hlm.96. 122 Ahmad Syadzirin Amin, Gerakan Syaikh Ahmad Rifa'I Dalam Menentang Kolonial Belanda (Pekalongan:Mulia Offset, 1995), hlm.96. 53	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Kontak rahasia dengan murid-murid di Jawa disampaikan melalui surat yang isinya aneka macam, di antaranya. 1. KH.Ahmad Rifa'i masih terus mengarang kitab terjemahan bahasa Melayu yang isinya tidak berbeda dengan kitab-kitab yang dikarang di Jawa . 2. Memberikan arahan kepada murid-murid yang setia di Jawa agar tidak mentaati hukum thaghut123, maksudnya pihak pemerintah Belanda. 3. Mempengaruhi tokoh-tokoh agama dan masyarakat Ambon dengan ajaran pembaharuan dan pemurnian yang selama ini ia kembangkan di Pulau Jawa sehingga banyak tokoh agama dan masyarakat di Ambon yang bersimpati serta mendukung perjuangan pembaruannya. Di mata Belanda, KH.Ahmad Rifa'i telah melanggar aturan-aturan dan undang-undang dalam pengasingan. Sebelum pengaruhnya meluas ke berbagai daerah di Ambon, pemerintah Belanda mengadakan tindakan preventif dengan cara memindahkan KH.Ahmad Rifa'i ke kampung Jawa Tondano. Dengan demikian, hubungan rahasia dengan murid-murid di Jawa juga terputus. Selain itu, pemerintah kolonial di Manado mengirimkan berita kepada pemerintah Belanda di Jawa agar mengambil tindakan terhadap Kiai Maufuro di Keranggonan Kabupaten Batang. Untuk menghindari tindakan penangkapan, Kiai Maufuro memutuskan pergi ke Singapura kemudian ke Mekkah untuk berhaji. Setelah melaksanakan ibadah haji, Kiai Maufuro kembali ke Singapura dan untuk sementara tinggal di Malaka-Singapura bersama saudaranya yang sudah lama menetap di sana. Di Malaka, Kiai Maufuro menunggu informasi tentang keamanan dirinya di Jawa. Nmun, takdir berkata lain. Sebelum sempat pulang ke Jawa, Kiai Maufuro mendadak sakit keras kemudian meninggal dunia di Malaka. Berhubung situasi di Jawa belum aman, jenazahnya dikebumikan di Malaka.124 Rombongan pengasingan ke Kampung Jawa sebanyak 62 orang, sebagian meninggal di kapal dalam perjalanan ke Tondano. Ketika sampai di Tondano hanya 42 orang yang selamat. Pada saat menaiki kapal dari Ambon menuju Tondano, didapati KH.Ahmad Rifa'i membawa kucing kesayangannya. 123 Secara etimologi, thaghut berasal dari kata thaga yang memiliki arti "melampaui batas dan berlebih-lebihan dalam hal kekafiran". Makna lainnya, adalah berlebihan dalam hal kemaksiatan. thaghut kemudian diartikan sebagai segala macam kebatilan, baik dalam bentuk berhala, ide-ide yang sesat, manusia durhaka, tirani, atau siapapun yang mengajak pada kesesatan. Termasuk didalamnya tindakan sewenang-wenang, misal dalam menyusun undang-undang semata-mata untuk mempertahankan kekuasaan. diakses pada 11 April 2021. 124 Ahmad Syadzirin Amin, Gerakan Syaikh Ahmad Rifa'I Dalam Menentang Kolonial Belanda (Pekalongan:Mulia Offset, 1995), hlm.98. 54	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Meskipun pengawasan di kapal cukup ketat, petugas kolonial dikapal tidak menaruh curiga terhadap KH.Ahmad Rifa'i yang membawa kucing peliharaan. Selama hidupnya KH.Ahmad Rifa'i tidak pernah percaya dengan sikap pihak pemerintah Kolonial, KH.Ahmad Rifa'i menyarankan kepada rombongan agar berhati-hati ketika mendapat jatah makanan dari pihak Belanda. Pihak Belanda dicurigai akan menghabiskan atau membunuh rombongan dengan memberi racun pada makanan yang disajikan. Sebelum makanan disediakan untuk disantap, terlebih dahulu KH.Ahmad Rifa'i memberikan kepada kucing peliharaannya itu. Jika kucing tersebut mau memakannya, maka segenap rombongan menikmati jatah makanan yang telah disediakan. Akan tetapi, jika kucing sama sekali tidak mau memakan hidangan tersebut, maka rombongan 62 ulama Jawa ini tidak mau juga memakannya. Meskipun demikian, ada beberapa ulama yang terlanjur memakan hidangan itu sehingga meninggal di perjalanan.125 Mengenai hari dan tanggal serta tahun wafatnya KH Ahmad Rifa'i terdapat tiga macam perbedaan. 1. KH.Ahmad Rifa'i meninggal pada hari Ahad tanggal 6 Rabiulakhir 1286 H dalam usia 85 tahun menurut penanggalan Hijriyah. 2. KH.Ahmad Rifa'i meninggal pada hari Ahad Rabiulawal 1870 Masehi dalam usia 84 tahun menurut penanggalan Masehi.126 3. KH. Ahmad Rifa'i meninggal, menurut ulama generasi kedua setelah generasi Haji Abdul Kahar yaitu KH.Ahmad Bajuri bin Abdul Muthalib Kendal yang berasal dari Batang, mengatakan bahwa KH.Ahmad Rifa'i meninggal pada hari Kamis 25 Rabiulawal 1286 Hijriah dalam usia 84 tahun. Selama hidupnya, KH.Ahmad Bajuri tidak pernah memastikan bahwa KH.Ahmad Rifa'i wafat di Ambon. Menurut beliau, KH.Ahmad Rifa'i meninggal di Ambon hanya dugaan dan perkiraan yang didasari bahwa KH.Ahmad Rifa'i sejak tahun itu sudah tidak lagi mengirim surat ke Jawa.127 Agak berbeda informasi yang disampaikan di atas, KH.Abdurazaq Banyumas mengatakan bahwa KH.Ahmad Rifa'i wafat pada tanggal 10 Muharam 12 Maret Hijriyah di 125 Ahmad Syadzirin Amin, Gerakan Syaikh Ahmad Rifa'I Dalam Menentang Kolonial Belanda (Pekalongan:Mulia Offset, 1995), hlm.99. 126 Tertulis pada akhir lembaran terpisah dari surat KH. Ahmad Rifa'i dari Ambon, catatan itu ditulis oleh ulama Rifa'iyah murid. Pertama di Kalisalak Batang, dalam Ahmad Syadzirin Amin, Gerakan Syaikh Ahmad Rifa'i Dalam Menentang Kolonial Belanda (Pekalongan:Mulia Offset, 1995), hlm.99. 127 Berulang kali disampaikan oleh KH.Ahmad Bajuri bin Abdul Muthalib Kendal dalam pengajian di Pondok Pesantren APIK. Keretekan.Kendal Jateng pada tahun 1967 sampai dari 1975, dalam Ahmad Syadzirin Amin, Gerakan Syaikh Ahmad Rifa'i Dalam Menentang Kolonial Belanda (Pekalongan:Mulia Offset, 1995), hlm.99. 55	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Ambon, kemudian jasadnya dipindahkan ke Kampung Jawa128 dan dimakamkan di kompleks makam Pahlawan Kiai Modjo di kampung Jawa Tondano. Kiai Ali Hardi dari Demak, lebih jauh mengatakan bahwa makam KH. Ahmad Rifa'i terletak di kompleks makam Pahlawan Kiai Modjo. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat Kepurbakalaan menyatakan mahkam Kiai Modjo dan Masjid Jami Kiai Modjo yang terletak di kampung Jawa Tondano dimasukkan dalam objek kepurbakalaan. Kompleks makam Pahlawan terletak di Bukit Tondano yang jaraknya kurang lebih 1 km dari Kampung Jawa-Tonsea lama.129 Mahkam KH. Ahmad Rifa'i terletak di sisi luar cungkup pada pojok Barat Laut .130 Gbr. 2.5.1 Kompleks Pemahkaman Pahlawan Nasional Kiai Modjo dan KH. Ahmad Rifa'i di Bukit Tondano, Kota Tondano, Kab. Minahasa, Sulawesi Utara. Dok. Suara Merdeka, diunduh 10 Mei 2021. Gbr. 2.5.2 Peta Maluku dan Minahasa Dok.Digital Atlas Robert Cribb 128 KH.Abdurazaq, dalam Ahmad Syadzirin Amin, Gerakan Syaikh Ahmad Rifa'i Dalam Menentang Kolonial Belanda (Pekalongan:Mulia Offset, 1995), hlm.99. 129 Yayasan Kiai Modjo, "Pengikut-pengikut Pangeran Diponegoro dan Kiai Modjo di Sulawesi Utar "Yayasan Kiai Modjo Manado, 1977.hlm.7, dalam Ahmad Syadzirin Amin, Gerakan Syaikh Ahmad Rifa'i Dalam Menentang Kolonial Belanda (Pekalongan:Mulia Offset, 1995), hlm.100. 130 Abdul Khalik bin H.Hasan Badri, desa Siwalan Kec.Weleri. Kabupaten Kendal Jawa Tengah, mengadakan kunjungan silaturahmi ke kampung Jawa dan berziarah ke mahkam Pahlawan Kiai Modjo, yaitu ke mahkam KH. Ahmad Rifa'i pada 8 oktober 1995, bersama Ahmad Syadzirin Amin, dalam Ahmad Syadzirin Amin, Gerakan Syaikh Ahmad Rifa'I Dalam Menentang Kolonial Belanda (Pekalongan:Mulia Offset, 1995), hlm.100. 56	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Keterangan: Tahun 1859, setelah 26 bulan di pengasingan di Ambon KH. Ahmad Rifa'i mengirim surat kepada Kiai Maufuro di Jawa yang berisi pesan-pesan perjuangan dan doktrin anti kolonial Belanda, dengan demikian KH. Ahmad Rifa'i telah melanggar aturan-aturan dan undang-undang dalam pengasingan. Sebelum gerakan KH. Ahmad Rifa'i meluas ke berbagai daerah di Ambon maka pemerintah Belanda segera mengadakan tindakan preventif yaitu mengasingkan KH. Ahmad Rifa'i ke kampung Jawa Tondano pada tahun 1861, agar hubungan rahasia dengan murid-murid di Jawa terputus sehingga keamanan di daerah tersebut pulih kembali. Gbr. 2.5.3 Peta Maluku Dok. Wikipedia, diunduh 10 Mei 2021 Keterangan: Menurut Arsip Belanda bahwa KH. Ahmad Rifa'i meninggal dunia dalam rumah penjara di Ambon, yaitu di Batumerah. Batumerah saat ini sudah menjadi kota Pelabuhan. Di Batumerah ada pemakaman umum yang digunakan oleh masyarakat sekitar kota tersebut, namun kemudian pemakaman umum itu terkena pembangunan jalan raya dan bangunan gedung-gedung permanen. Pemakaman tersebut sudah tidak ada lagi. Gbr. 2.5.4 Peta Sulawesi, Maluku dan Timor, setelah diasingkan ke Ambon tahun 1859, tahun 1861 KH. Ahmad Rifa'i diasingkan lagi ke Tondano, Minahasa (Sulawesi Utara) Dok.Digital Atlas Robert Cribb. 57	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Gbr. 2.5.5 Taman Mahkam Pahlawan Kiai Modjo, Kota Tondano. Minahasa-Sulawesi Utara Tempat KH. Ahmad Rifa'i dimahkamkan , diunduh 10 Mei 2021. Gbr. 2.5.6 Peta Kampung Jawa - Tondano. Minahasa-Sulawesi Utara, tempat pengasingan KH. Ahmad Rifa'i , diunduh 10 Mei 2021. Gbr. 2.5.7 Peta Kampung Jawa - Tondano & TMP Kiai Modjo, Minahasa-Sulawesi Utara diunduh 10 Mei 2021. 58	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
2.6 Polemik Rifa'iyah Keberadaan suatu gerakan akan selalu memunculkan pemikiran yang mengiringinya. Perkembangan Islam di Pulau Jawa tidak pernah terlepas dari pemikiran-pemikiran yang terus berkembang. Pemikiran para ilmuwan seringkali memiliki perspektif dan nuansa berbeda bahkan kontradiktif satu sama lain. Sebagai sebuah gerakan, Rifa'iyah telah menarik perhatian beberapa peneliti Indonesia dan Barat. Pemikiran-pemikiran ini sangat menarik karena memakai perspektif berbeda-beda satu sama lainnya, dan memperkaya kedalaman kajian mengenai Rifa'iyah. Ketika kondisi umat Islam melemah tampak kolonial Barat menguat. Kondisi ini turut membentuk sikap umat Islam seluruh dunia menjadi dua arus besar. Sikap pertama adalah asosiatif adaptif terhadap kebudayaan Barat, terutama dalam pengembangan teknologi dan ilmu pengetahuan. Sikap kedua reaktif penolakan untuk tujuan pemurnian Islam yang menghendaki perbaikan umat Islam tanpa harus menerima kebudayaan Barat, termasuk kolonial Barat, dalam hal ini Serikat Dagang Belanda131 di kepulauan Nusantara. Sejumlah pemikir Barat memberi label "kaum fanatik" kepada kelompok Islam yang menerapkan ajaran Islam secara kaku dan dipandang sebagai bentuk garis keras, Salah satu kelompok garis keras itu adalah Wahabisme yang diasosiasikan tidak toleran dengan pemahaman Islam yang lain. Wahabi sebagai aliran garis keras mempercayai bahwa mereka adalah wakil Tuhan di bumi (Khalifah Allah fil-Ardl) yang mengatur semua urusan manusia untuk menyeru kepada jalan Allah. Aliran garis keras tersebut di samping memurnikan ajaran Islam juga ingin mempertahankan sistem kekhilafahan seperti yang dilakukan organisasi Ikhwanul Muslimin atau Jamah Muslimin (at Takfir Wa al-Hijrah). Di Indonesia juga diikuti dengan kemunculan gerakan fundamentalisme pasca Orde Baru. 132 Rifa'iyah dalam konstalasi perkembangan Islam di Jawa telah menarik banyak perhatian peneliti seperti Sartono Kartodirdjo yang meneliti gerakan Rifa'iyah sebagai suatu protes umat dan mentipologikannya.133 Gerakan pengikut Rifa'iyah hanya merupakan satu sub-bagian dari berbagai bentuk protes masyarakat pedesaan di Pulau Jawa pada masa kolonial Belanda. 131 M.Adib Misbachul Islam, "Puisi Perlawanan dari Pesantren: Nazam Tarekat Karya K.H. Ahmad ar-Rifa'i, Kalisalak" (Tangerang: Transpustaka, 2016), hlm.16. 132 Zainal Abidin, Wahabisme, Transnasionalisme, dan Gerakan-Gerakan Radikal Islam di Indonesia, Jurnal Tasâmuh, vol. 2 (2), Juni 2015. 133 Sartono Kartodirdjo, Protest Movement in Rural Java: A Study of Agrarian Unrest in the Nineteenth and early Twentieth Centuries ( Kuala Lumpur: Oxford University Press, 1973), hlm.125. 59	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Gerakan KH.Ahmad Rifa'i ini dikenal juga dengan nama Budiah. Sejarahnya dapat ditelusuri dari ajaran KH.Ahmad Rifa'i dari Kalisalak pada pertengahan abad ke-19. Tujuan gerakan puritan ini bertujuan melawan korupsi keyakinan agama Islam yang telah merasuk ke dalam masyarakat Muslim di Jawa. Tujuan dasar dari gerakan Budiah adalah mengembalikan Islam kepada kemurnian aslinya. Ajaran ini ternyata diterima dengan baik oleh masyarakat pedesaan di Karesidenan Pekalongan dan Kedu. Pada syiar agama Islam, KH.Ahmad Rifa'i menulis dalam bahasa Jawa pegon tentang fikih, dogma, dan mistisisme Jawa. Seperti yang ditunjukkan oleh nama kolektif dari karya- karya ini, Tarjumah, yang berarti terjemahan dari bahasa Jawa. Terjemahan ini dapat ditemukan dalam kitab suci Al-Qur'an yang sangat diagungkan. Dalam kitab-kitab Tarjumah dipertahankan nama Arab, seperti Husnul Mithalab, Asnal Miqashad, Jam'ul Masail, Abyanal Hawaij. Materi utama kitab-kitab ini sudah diajarkan di sekolah-sekolah agama dan kontribusi KH.Ahmad Rifa'i adalah mempergunakan bahasa Jawa pegon agar lebih dipahami pengikutnya secara luas. Sartono Kartodirjo berpendapat bahwa kitab-kitab Tarjumah dapat dikatakan sebagai antologi dari hasil seleksi atas kumpulan kitab yang sangat banyak. Semangat dari KH.Ahmad Rifa'i dengan kitab-kitab tersebut telah membuat pilihan bagi penduduk di Kalisalak, Batang. Dalam salah satu karya utamanya, Nalam Wikajah, KH.Ahmad Rifa'i membahas pencapaian tertinggi berupa kesempurnaan moral. Pencapaian tertinggi bisa diperoleh dengan mematuhi perintah-perintah Tuhan. Bekerja sama dengan sesama Muslim dalam memenuhi kewajiban agama, mendidik orang-orang yang bebal, dan menegur orang-orang yang lalai. Kondisi para birokrat Jawa yang korup, membuat KH.Ahmad Rifa'i menganggap sah untuk menolak ketaatan kepada mereka. Sikap lebih tegas berupa pelarangan olehnya untuk mengikuti aturan para birokrat agama tersebut. Guru agama dan haji Jawa yang berbagi kesetiaan kepada Raja Kafir Kolonial Belanda juga dikecam keras KH.Ahmad Rifa'i. Daripada menuruti aturan para priyayi dan birokrat Islam, para murid KH.Ahmad Rifa'i diajarkan untuk mengikuti hukum Islam yang disampaikannya. Selain memberikan penerangan agama kepada umat, KH.Ahmad Rifa'i juga melakukan usaha meluruskan kiblat di beberapa masjid di Kendal, Batang dan Pekalongan berdasarkan perhitungan astronomi yang benar. 134 Menurut Sartono Kartodirdjo, KH.Ahmad Rifa'i lebih dahulu melakukan pelurusan arah kiblat sebelum KH.Ahmad Dahlan di Yogyakarta dan Surakarta. Beberapa haji di Jawa telah melakukan bid'ah karena mereka tidak mengikuti petunjuk Al-Qur'an. Mereka yang mengikuti 134 Sartono Kartodirdjo, majalah Ukhuwah-Edisi Perdana:Juli-September 2003.hlm.10 60	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
pemimpin duniawi adalah termasuk kaum pengkhianat. Kalimat-kalimat ini menunjukkan sesuatu penghinaan yang disampaikan oleh KH.Ahmad Rifa'i sendiri. Menurut KH.Ahmad Rifa'i, suatu wilayah yang korup hanya dapat dibersihkan jika para pemimpinnya bersedia untuk dibimbing oleh yang Ilahi.135 Santri Budiah ini merupakan komunitas kecil dalam masyarakat Muslim yang lebih besar, meskipun anggotanya sangat membedakan diri dan mengisolasi diri terhadap Muslim pada umumnya. Mereka ketat dalam menjalankan salat harian dan dalam menjalankan puasa yang berbeda. Gaya hidup yang keras tidak memungkinkan mereka untuk menonton hiburan Jawa, seperti wayang kulit dan gamelan. Mereka juga dilarang bergaul dengan mereka yang belum masuk sebagai pengikut Budiah. Sudah menjadi kebiasaan pengikut Budiah, khususnya kaum perempuan untuk tidak tampil di depan umum. Hal ini diperbolehkan hanya jika keadaan benar-benar diperlukan dan kemudian mereka harus memakai penutup kepala. Terdapat laporan yang menarik dari warga Pekalongan mengenai bagaimana anggota umat Budiah menarik diri dari kehidupan sosial dan mengasingkan diri dari masyarakat sekitarnya. Umat Budiah yang fanatik dapat dipastikan tidak akan mengikuti shalat berjamaah di masjid di luar komunitasnya. Terdapat larangan mengadakan pernikahan dilakukan di depan seorang penghulu lokal, dan mereka kemudian melembagakan ritual pernikahan mereka sendiri. Kehidupan sosial sangat terbatas pada lingkaran sesama sektarian mereka sendiri, dan praktik keagamaan mereka dipandu oleh kitab Tarjumah. Laporan ini juga menuduh anggota umat Budiah yang memiliki perasaan antipati kuat terhadap pejabat pemerintah. Dari perasaan tidak suka terhadap penguasa dan menarik diri darinya, tentulah perlawanan terhadap pemerintah hanyalah suatu tindakah yang harus diambil umat Budiah.136 Nasib gerakan Budiah pada masa-masa awalnya berbeda dengan gerakan keagamaan Islam lainnya. Pada tahun 1850-an KH.Ahmad Rifa'i berada di puncak misi reformasi yang dipaksakan oleh dirinya sendiri. Para pejabat pemerintah kolonial Belanda dan birokrat setempat berusaha membungkamnya. Atas dasar menyebarkan gagasan antipemerintah, warga Pekalongan dan Bupati Batang kerap melontarkan usul agar KH.Ahmad Rifa'i diasingkan. Pejabat agama setempat memarahinya dengan keras. Namun pemerintah kolonial Belanda di pusat Batavia tidak tergerak karena tidak cukup bukti untuk menghukumnya. Sementara itu, KH.Ahmad Rifa'i menjadi semakin berpengaruh dan para pengikutnya menanggapi metode 135 Surat dari Residen Pekalongan, 31 july 1924. No.504/Geh surat laporan 14 x / 25 dalam Sartono Kartodirjo, Protest Movements in Rural Java (Kuala Lumpur: Institute of Southeast Asian Studies Oxford University Press. 1973), hlm.121. 136 Surat dari Residen Pekalongan, 31 Juli 1924, No. 5o4 /G surat laporan 14 x / 25 dalam Sartono Kartodirdjo, Protest Movements in Rural Java (Kuala Lumpur: Institute of Southeast Asian Studies Oxford University Press,1973), hlm.123. 61	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
pengajaran Islamnya dengan antusias. Bertambahnya pengikut KH.Ahmad Rifa'i didukung oleh banyak hal, setelah serangan pedasnya terhadap pejabat Muslim menjadi semakin berani. Menurut suatu laporan, KH.Ahmad Rifa'i pernah mengganggu ibadah di masjid pada tiga Jumat berturut-turut dengan mengucapkan bacaan salat dengan keras saat pemimpin khotbah membaca teks Al-Qur'an. Insiden ini membuat marah para pejabat agama setempat dan komunitas muslim di Kalisalak, Limpung- Batang.137 Salah satu peristiwa dramatis konflik antara kaum revivalis dan tradisionalis Islam dalam kasus tersebut adalah debat publik antara KH.Ahmad Rifa'i dan Haji Pinang, penghulu Batang. Menurut seorang pensiunan bupati, debat tersebut membuat posisi KH.Ahmad Rifa'i menjadi tersudut dan kurang baik. KH.Ahmad Rifa'i mengalami kekalahan debat yang memalukan dirinya, merusak citra publik, dan bahkan memengaruhi kedudukan mulia di mata murid-muridnya.Perdebatan tersebut membawa kedua pihak antara KH.Ahmad Rifa'i dengan Haji Pinang beserta penganut Islam pengikutnya ke dalam konfrontasi langsung satu sama lain. Kondisi tersebut melambangkan satu insiden faksionalisme yang terus berlanjut yang memecah belah komunitas muslim di Pesisir utara Pulau Jawa. Di satu sisi ada KH.Ahmad Rifa'i dan pengikut puritannya, dan di sisi lain Haji Pinang mewakili penghulu dan pejabat agama lainnya, dan memperjuangkan agama Islam seperti yang dianut dan dipraktikkan secara tradisional di Jawa serta termasuk kelompok terakhir yang didukung oleh penguasa kolonial Belanda. Penangkapan KH.Ahmad Rifa'i pada tahun 1859 dan pengasingannya ke Ambon merupakan pukulan telak bagi gerakan ini. Namun gerakan umat Budiah tetap berhasil bertahan setelah pengasingannya dan terus hidup hingga saat ini. Kelangsungan hidup Rifa'iyah adalah hasil dari strategi cerdas dengan mengurangi perhatian pihak berwenang dan menghilangkan sikap perlawanan. Setelah pengasingan KH.Ahmad Rifa'i ke Ambon pada 1859, tidak terjadi agitasi terhadap pemerintah kolonial Belanda dan birokrat Jawa. Para penganut gerakan Budiah menjadi jauh lebih lunak dan tidak fanatik daripada pada saat gelombang pasang gerakan itu. Otoritas kolonial Belanda tampaknya telah kehilangan pandangan umat Budiah yang ekstrim. Namun demikian, keberadaan umat Budiah diketahui telah muncul dua kali setelah itu; sekali pada awal abad kedua puluh dan sekali lagi pada pertengahan 1920-an berupa kajian pemikiran-pemikiran KH.Ahmad Rifa'i.138 137 Surat dari Residen Pekalongan, 15 Maret 1859, L a L, dalam lisan, 15 July 1859, No.38 dalam Sartono Kartodirdjo, Protest Movements in Rural Java (Kuala Lumpur: Institute of Southeast Asian Studies Oxford University Press, 1973), hlm.125. 138 Surat dari Snouck Hurgronje ke Residen Pekalongan 13 Feb 1895; Catatan dari Snouck Hurgronje ke Residen Kedu, 29 Des 1900 ; surat perintah Residen Pekalongan 31 july 1924 No. 504 / Geh. dalam Sartono Kartodirdjo, Protest Movements in Rural Java.(Kuala Lumpur: Institute of Southeast Asian Studies Oxford University Press, 1973), hlm.126. 62	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Pada tahun 1924 terdapat tujuh pesantren Rifa'iyah di Kendal dengan kitab Tarjumah sebagai rujukan. Murid-murid dari lembaga ini disebut santri Tarjumah.139 Prinsip doktrin dari ajaran Tarjumah mencakup tiga hal utama, yaitu (1) hanya syahadat yang digunakan sebagai rukun dalam Islam.140 (2) Al Quran diyakini sebagai kitab yang sangat suci sehingga dilarang untuk dimiliki atau disentuh; (3) Warisan orang yang telah meninggal harus dijual untuk melunasi seluruh dosa-dosanya. Demikian tiga hal utama yang masih dipegang kuat hingga masa sepeninggal KH.Ahmad Rifa'i. Sekolah agama yang dipimpin oleh guru Budiah rata-rata memiliki sekitar dua puluh murid. Sebagian besar guru memiliki hubungan kerabat atau sebagai hubungan murid dengan guru. Terdapat tiga guru Tarjumah yang sangat terkenal kala itu, yakni Haji Idris dari Wawa, Kiai Kasan Mubari dari Limpung, dan KH.Ilham dari Kalipucang.141 Enam puluh lima tahun telah berlalu sejak pengasingan KH.Ahmad Rifa'i, ajarannya telah menyebar secara damai dan telah memantapkan diri di daerah-daerah sekitarnya, seperti Wonosobo dan Kedu. Umat Budiah kemudian digambarkan sebagai orang-orang yang penuh damai, ketat dalam menjalankan agama, serta tertib melakukan tugas mereka untuk desa dan pemerintah. Mereka tidak bertengkar terhadap masyarakat luar dan memang mereka memberi contoh dalam hal ini kepada sesama penduduk desa lainnya. Singkatnya santri Budiah tidak lagi dilihat sebagai bahaya bagi ketentraman dan ketertiban masyarakat modern. Menurut Sartono Kartodirdjo, sangat jarang sekali suatu gerakan protes keagamaan seperti umat Rifa'iyah mampu bertahan setelah pemimpinnya tiada. Gerakan Rifa'iyah merupakan satu contoh dari gerakan protes revivalisme yang tetap bertahan hingga saat ini walaupun tokoh utamanya telah wafat. Hal lainnya disampaikan oleh Kuntowijoyo bahwa Gerakan perlawanan yang mengusung keagamaan khususnya Islam di daerah Pekalongan telah terjadi sejak tahun 1743. Gerakan perlawanan ini terjadi di masa kolonial Belanda. Pada pertengahan abad ke-19, pemerintahan pribumi yang tertinggi di pesisir utara Pulau Jawa adalah Bupati Pekalongan. 139 Surat dari Assisten Residen Kendal 24 Okt 1924, 49/P.Z pada surat laporan 14 x/25 dalam Sartono Kartodirdjo, Protest Movements in Rural Java (Kuala Lumpur: Institute of Southeast Asian Studies Oxford University Press, 1973), hlm.126. 140 Sjahadat keimanan muslim: lihat Gib dan Kramers (1961) hlm.525; adalah satu dari lima kewajiban agama, yang lainnya adalah shalat lima waktu, berpuasa, sedekah & pergi haji (ziarah) dalam Sartono Kartodirdjo, Protest Movements in Rural Java (Kuala Lumpur: Institute of Southeast Asian Studies Oxford University Press, 1973), hlm.126. 141 Surat perintah Residen Kedu, 4 Dec. 1923, No.1361/Geh; termasuk surat perintah Residen Pekalongan, 31 July 1924, No.504/Geh. dalam Sartono Kartodirjo, Protest Movements in Rural Java (Kuala Lumpur: Institute of Southeast Asian Studies Oxford University Press, 1973), hlm.127. 63	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Jabatan Bupati Pekalongan memperkenalkan struktur jabatan penghulu pada tingkat kabupaten dan kota-kota kawedanaan. Dalam penelitiannya, Kuntowijoyo menyebut gerakan Rifa'iyah ini sebagai ajaran puritan.142 Keberadaan pemimpin administrasi keagamaan yang diisi oleh tokoh lokal ini, menimbulkan perlawanan dari KH.Ahmad Rifa'i. Sepulangnya dari Mekkah, KH.Ahmad Rifa'i kembali ke kampung halamannya di Kalisalak, Batang. KH.Ahmad Rifa'i berusaha menjadikan para penghulu dan pejabat-pejabat agama sebagai bagian pembaruan ajaran puritan yang dibawanya.143 KH.Ahmad Rifa'i memiliki 55 buku tentang tasawuf dan fiqih, yang keseluruhannya merupakan terjemahan. Kitab-kitab yang dituliskan KH.Ahmad Rifa'i menurut Kuntowijoyo sebagian besar merupakan prosa, sebagian lainnya adalah puisi-puisi. Kitab-kitab tersebut disebarkan secara luas oleh para santri Rifa'iyah di berbagai kota Pulau Jawa. Dalam kitab-kitab tersebut tampak pandangan keagamaan yang sejalan dengan pandangan mazhab Syafi'i dan Ahlus-sunnah wa l-jama'ah, sebagai mazhab yang memiliki keyakinan dan praktik umat Islam pada umumnya. Ahlus-sunnah wal-jama'ah adalah penganut ajaran Islam dengan sunnah Nabi Muhammad SAW. Hal inilah yang membuat mazhab ini disebut sebagai kaum Sunni. Keyakinan kaum Sunni ini sangat taat pada pandangan ortodoks Islam. Kepemimpinan komunitas Islam di pedesaan Pulau Jawa pada masa lampau umumnya ada pada kaum elit agama, seperti kalangan guru, haji, dan kiai. Kepemimpinan ini bersifat informal. Mereka bertanggung jawab untuk mengurusi pendidikan agama, melaksanakan ritual-ritual agama Islam, memberikan pelayanan sosial, seperti memberi petuah kepada masyarakat, penyelesaian perselisihan masyarakat, bahkan pengobatan terhadap orang yang sakit. Kedudukan para elit ini merupakan simbol solidaritas di kalangan umat Islam, termasuk umat Rifa'iyah, sekaligus pembela kepentingan-kepentingan umat tersebut dari ancaman di luar kelompoknya. Tekanan dari kolonial Belanda dan kekuasaan pejabat lokal, seperti tumenggung, 144 jelas merupakan ancaman bagi umat Rifa'iyah, Kalisalak, Limpung-Batang. 142 Islam yang menghadirkan diri sebagai Islam yang "murni' dan tidak berkompromi dengan keyakinan dan budaya lokal. Karakternya kaku, tertutup, ekslusif, terkadang arogan, dan dogmatis. Nilai-nilai yang berasal dari unsur di "luar" Islam bukanlah bagian dari Islam, untuk itu harus ditolak. Hal ini tentu saja tidak ramah dengan keyakinan, tradisi, kultur, dan budaya lokal sehingga sering memicu gesekan dan konflik dalam Taufik Abdullah et.al, Indonesia dalam Arus Sejarah, Kedatangan Dan Peradaban Islam (Jakarta:Kemendikbud: PT. Ichtiar Baruvan Hoeve, 2012), hlm.130. 143 Kaum puritan adalah kumpulan sejumlah pelaku keagamaan yang memperjuangkan 'kemurnian' doktrin dan tata cara peribadatan, termasuk kesalehan perorangan dan jamaah dalam Sartono Kartodirdjo, Protest Movements in the Java, (Kuala Lumpur: Institute of Southeast Asian Studies Oxford University Press, 1973), hal.118-127. 144 Tumenggung adalah (Panglima Tertinggi) berfungsi memperhatikan kepentingan raja, hak prerogative raja yang turun temurun, menjauhkan kejahatan dan ketidak sucian dari negara, melindungi pasar dalam P.J.Suwarno, Sejarah Birokrasi, Pemerintah Indonesia Dahulu dan Sekarang (Yogyakarta: Universitas Atma Jaya, 1987), hlm.13. 64	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Relasi umat ini dengan birokrasi kekuasaan di Pulau Jawa tampak dengan didirikannya desa-desa perdikan,145 yaitu desa-desa yang dibebaskan dari beban pajak. Melalui pembebasan ini, umat yang mendiami desa perdikan diperbolehkan untuk menggunakan pajak desa untuk kepentingan-kepentingan khusus keagamaan. Beberapa contoh memperlihatkan suatu desa yang memiliki pesantren, kemudian diberi status desa perdikan. Melalui status ini, pajak yang harusnya diserahkan kepada penguasa setempat, dapat dimanfaatkan untuk membiayai pendidikan agama Islam di pesantren tersebut. Serat Cebolek menuliskan bahwa beberapa desa di Kartasura, Pajang, Bagelen, Giri dan kota Kartasura merupakan desa perdikan. Relasi penguasa lokal Jawa seperti Sultan, Patih, Tumenggung, atau kalangan birokrat setempat dengan kaum ulama Islam pada masa lampau kerap tidak berlangsung baik. Banyak dari elit keagamaan Islam merupakan sumber dari oposisi, perlawanan terhadap penguasa lokal dan kolonial Belanda. Perlawanan ini banyak disebabkan perbedaan ideologi di antara keduanya. Pusat-pusat keagamaan, pesantren seperti Kajoran dan Giri di Jawa Timur, pernah menjadi tempat pemberontakan yang menentang penguasa-penguasa Mataram. Berlatar belakang kondisi inilah penguasa lokal dan kolonial Belanda sangat mewaspai gerakan Rifa'iyah. Pengasingan KH.Ahmad Rifa'i tidak menyurutkan para santri pengikutnya untuk menghentikan gerakan. Para santri dan pengikut Rifa'iyah melanjutkan gerakan yang kemudian dinamakan Budiah. Sebuah laporan pada tahun 1924 menyebutkan bahwa gerakan Budiah, sebutan untuk umat Rifa'iyah, hidup dengan mengisolasi diri dan membentuk komunitas yang terpisah serta memiliki masjid tersendiri di Kalisalak, Limpung-Batang. Gerakan Budiah ini memiliki empat cabang di Pulau Jawa, yaitu di Cirebon, Kedu, Pekalongan, dan Semarang.146 Semua cabang-cabang berada di Pesisir utara Pulau Jawa. Perkembangan selanjutnya, pada tahun 1981, Majelis Ulama Kudus mengajukan petisi keberatan kepada pemerintah setempat, yang meminta untuk melarang kelompok Budiah, karena para ulama dari majelis Kudus tersebut gagal dalam memahami hakikat umat Rifa'iyah.147 145 orang (daerah) yang dibebaskan dari kewajiban membayar pajak kepada pemerintah (pada zaman Belanda. KBBI, edisi III (Jakarta: Balai Pustaka, 2005), hlm.856. 146 Laporan-Laporan tentang Gerakan Protes di Jawa pada Abad ke-18, Arsip Nasional Republik Indonesia, Penerbitan Sumber-Sumber Sejarah, Jakarta, 1981) dokumen-dokumen 19, 19 abc. 147 Laporan Penelitian Potensi Lembaga Sosial Keagamaan, seri IV, Badan Penelitian dan Pengembangan Agama, Departemen Agama RI (Semarang, 1982/1983), hlm.37. 65	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Perdebatan ramai dari kaum ulama di utara Jawa dengan KH.Ahmad Rifa'i tertuang dalam Serat Cabolek.148 Kisah pada serat tersebut menyangkut musyawarah ilmu antara KH. Ahmad Rifa'i dan ulama Pekalongan yang dipimpin oleh Haji Pinang, seorang penghulu Batang. Dalam kisah ini dituliskan pertemuan antara Tumenggung dan Penghulu Pekalongan yang membahas gerakan dari kelompok Rifa'i di Kalisalak, Batang. Untuk memperoleh informasi dan dari sumber pertama, tumenggung dan penghulu Pekalongan ini mengundang kepala desa bernama Jariah, sebagai murid dari KH.Ahmad Rifa'i. Di musyawarah ilmu tersebut, Jariah menceritakan bahwa KH.Ahmad Rifa'i adalah satu-satunya ulama yang alim dan adil. Pada tahun 1882, pemerintah Kolonial Belanda mulai memperkenalkan Priesterraad atau semacam lembaga majelis ulama.149 Pada masa itu, sistem birokrasi terkait keagamaan di Pulau Jawa mulai ditata satu persatu. Keberadaan Priesterraad berada di bawah Landraad, yaitu lembaga penghulu yang menjadi bagian dari birokrasi kolonial Belanda. Kerajaan- kerajaan seperti Surakarta, Yogyakarta, dan kerajaan kecil lainnya di pulau Madura, para pejabat penghulu dan jaksa menjadi satu bagian dari sistem peradilan. Melalui keberadaan Priesterraad,150 para penghulu kemudian naik menjadi priyayi, kaum elit agama, sekaligus elit di kalangan priyayi Jawa. Penelitian Kuntowijoyo tidak menjangkau gerakan Rifa'iyah hingga pascakemerdekaan. Namun karakteristik dari relasi antara pemerintah yang berkuasa dan umat Rifa'iyah relatif tidak mengalami perubahan berarti. Terdapat sikap penolakan halus dari umat Rifa'iyah terhadap kelompok-kelompok agama di luar dirinya. Namun sikap perlawanan ini semakin melunak terhadap pemerintah selepas kolonial Belanda. Seiring dengan sikap lebih adaptif, terlihat umat Rifa'iyah tetap sangat teguh memegang ajaran-ajaran yang telah diberikan KH.Ahmad Rifa'i. 148 Serat Cebolek adalah buku yang ditulis pada tahun 1892, Isi buku ini adalah secara jelas untuk mengingatkan para ulama atau para pencari kebenaran agar jangan berlebihan seperti Haji Rifa'i. Serat Cebolek (Jakarta: Proyek Penerbitan Buku Sastra Indonesia dan Daerah, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan,1983). 149 Setelah berakhirnya kekuasaan Inggris pada tahun 1830, Pemerintah Hindia Belanda menguasai kepulauan Indonesia. Pengadilan agama yang telah ada, secara bertahap ditempatkan di bawah pengawasan pengadilan kolonial yaitu landraad (pengadilan negeri). Melalui ketentuan bahwa keputusan pengadilan agama tidak dapat dilaksanakan sebelum ketua landraad menyatakan persetujuan atas pelaksanaan keputusan itu dengan executoire verklaring (pernyataan yang dapat dijalankan). Ketika pemerintah Hindia Belanda pada tahun 1882 menata pengadilan agama melalui Staatsblad nomor 152 tahun 1882 (Lembaran Negara pada masa Hindia-Belanda) dijelaskan bahwa hukum Islam harus dilaksanakan dan diatur oleh pengadilan yang diselenggarakan para penghulu yang disebut pristerraad yang didirikan di setiap kabupaten yang terdapat pengadilan negeri atau landraad. Wewenang pristerraad (pengadilan agama) adalah menyelesaikan soal-soal yang berkenaan dengan masalah keluarga (perkawinan dan warisan) serta wakaf. Keputusannya tetap tidak boleh dilaksanakan sendiri, tetapi harus dengan fiat executive (persetujuan) dari ketua pengadilan negeri. Indonesia dalam Taufik Abdullah et al, Indonesia Dalam Arus Sejarah, Kedatangan Dan Peradaban Islam (Jakarta: Kemendikbud & PT.Ichtiar Baru van Hoeve, 2012), hlm.322. 150 Dewan keimanan 66	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Kajian sarjana Barat seperti Karel A. Steenbrink yang juga mengupas gerakan Rifa'iyah menarik dilihat dari sudut pandang yang digunakannya. Dalam sebuah bukunya, Steenbrink melakukan semacam survei tentang sejarah Islam di Indonesia pada abad ke-19. Pada tulisannya tersebut, gerakan umat Rifa'iyah hanya dilaporkan dalam satu bab. Gerakan Rifa'iyah dibahas secara ringkas dalam satu sub-bab dan informasi yang diberikan belum memadai. Tulisan Steenbrink lebih menitikberatkan kepada sosok dan ketokohan KH.Ahmad Rifa'i. Perlawanan KH.Ahmad Rifa'i dapat dikatakan sangat kuat kepada penguasa setempat dan kolonial Belanda. Pada 19 Mei 859, R.A.Kern selaku penasihat umum urusan Bumiputera mengirim surat kepada D.Fock selaku Gubernur Jenderal Hindia Belanda. Surat bernomor 35 tersebut, dengan dasar pasal 47 R.R. menyatakan bahwa KH. Ahmad Rifa'i dibuang ke Ambon dengan tujuan terciptanya ketentraman dan ketertiban di Pulau Jawa. Ajaran KH.Ahmad Rifa'i dalam catatan R.A.Kern bersifat ortodoks dan para pengikutnya diwajibkan mentaati serta dituntut menjalankan hukum-hukum agama Islam dengan keras. Ajaran agama Islam KH. Ahmad Rifa'i bertentangan dengan ajaran guru agama dan penghulu-penghulu resmi yang diangkat oleh pemerintah setempat. Pejabat setempat itu, para tumenggung dikatakan sebagai orang kafir. Terdapat kata asing yang digunakan untuk gerakan Islam di Indonesia, termasuk pada gerakan KH.Ahmad Rifa'. Istilah fanatik sering digunakan pada abad ke-19 diganti menjadi 'militan' dengan pengertian yang sama. Reformis dalam bentuk asli berarti "hendak kembali kepada bentuk yang asli" dalam garis besarnya disamakan dengan pengertian fundamentalis sebagai "kembali kepada dasar yang asli". Istilah puritan sebagai "yang hendak membersihkan, memurnikan' dan revival (bahasa inggris) dapat diartikan sebagai kebangkitan dalam memahami gerakan ini.151 Adapun sectarian juga dapat digunakan karena usahanya untuk memisahkan diri dari golongan besar. Pendapat lain Steenbrink mengenai KH.Ahmad Rifa'i adalah seorang fundamentalis sekaligus juru dakwah yang berbakat. Penerapan ajaran KH.Ahmad Rifa'i secara positip dari pengertian fundamentalis sebagai kembali kepada ajaran yang asli ditemukan dalam ajarannya. Segi negatifnya, secara khusus di bidang kemasyarakatan umum dan di bidang politik, mereka menarik diri dari kebudayaan yang ada ke dalam isolasi yang dipilih sendiri. Di dalam sejarah dakwah Islam, KH.Ahmad Rifa'i dapat dianggap sebagai satu-satunya tokoh yang mampu memberikan uraian tentang agama Islam tanpa menggunakan bahasa Arab dan mampu 151 Karel A. Steenbrink, Beberapa Aspek tentang Islam di Indonesia pada abad ke-19 (Jakarta: Bulan Bintang, 1984), hlm.115. 67	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
mengarang buku dalam bahasa Jawa yang menarik karena dinarasikan dalam syair (nadzam). Ajaran ini pada akhirnya hanya digunakan oleh golongan yang sangat terbatas. Menurut Adaby Darban, salah satu pembaharuan yang dilakukan KH.Ahmad Rifai adalah dibolehkannya umat Islam, siapa saja dia, untuk mempelajari Islam langsung dari sumbernya, yakni Al-Qur'an dan Hadits. Hal ini jelas suatu kebijakan yang mengundang banyak musuh mengingat waktu itu tabu hukumnya bagi orang Islam yang awam mempelajari Islam langsung dari sumbernya. Hanya para ulamalah yang punya hak mempelajari Islam secara langsung. Kebanyakan umat Islam tidak bisa membaca dan berbahasa Arab.152 Maka ia pun menggunakan waktunya menterjemahkan Al-Qur'an dan Hadis ke dalam bahasa Jawa. Selain menyajikan terjemahan yang bisa dipelajari oleh siapa saja, buku-buku terjemahan KH.Ahmad Rifa'i menjadi semacam propaganda bagi mereka yang tertarik untuk bergabung dengan Rifa'iyah. Murid-muridnya yang sudah dipercayalah yang menyalin karya terjemahan yang ditulis dalam huruf Arab pegon dan kemudian menyebarluaskannya. Oleh karena itu, ajaran Rifa'iyah juga disebut Islam Tarjumah. Secara sosiologis, latar belakang munculnya gerakan keagamaan adalah sebagai reaksi terhadap situasi keagamaan masyarakat yang dianggap telah menyimpang dari ajaran Islam. Dalam buku History of Java, Thomas Stamford Raffles menyataka hanya beberapa orang saja di Jawa yang memiliki pengetahuan tentang Islam dan berperilaku sesuai ajaran Islam. Snouck Hurgronje, penasihat pemerintah Hindia Belanda di Indonesia, mengatakan bahwa kehidupan rohaniah, kekeluargaan, dan masyarakat saat itu tidak cukup dinyatakan dengan keterangan bahwa mereka umat Islam. Rifa'iyah muncul sebagai gerakan reformasi untuk menghadirkan Islam sesuai sumber aslinya. KH.Ahmad Rifa'i belajar ke Mekkah pada saat gerakan Wahabi mempengaruhi semua lapisan masyarakat, bahkan kekuasaan di tanah Haramain. Semangat KH.Ahmad Rifa'i diilhami oleh gerakan Wahabi di Mekkah. Kaum Wahabi meluruskan peribadatan agar sesuai dengan Al-Qur'an dan Sunnah Rasul dan mengaturnya. Ulama kaum Wahabi yang menguasai perekonomian di Mekkah juga menyebarkan pengaruhnya kepada kaum mukminin. Oleh karena itu, pengaruh paham Wahabi tersebar di beberapa bagian dunia yang dibawa oleh siswa mukminin yang pulang ke negerinya. Seperti halnya Imam Bonjol dengan gerakan Padri tahun 1821--1837 di Sumatera Barat dan KH.Ahmad Dahlan dengan Muhammadiyah nya pada tahun 1912 di Yogyakarta.153 152 Tempo, 15 Desember 1990. hlm.99 153 G.F.Pipjer:1984 dalam Adaby Darban. 2003. Ahmad Rifa'I, Ulama Pembaharu Sekaligus Pejuang, Majalah Ukhuwah, Edisi Perdana: Juli-September.hlm.10. 68	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Demikian pula halnya KH.Ahmad Rifa'i pada waktu menuntut ilmu di Mekkah. Menurut Adaby Darban, ia mendapatkan guru-guru yang berpaham Wahabiah. Meskipun tidak seluruhnya paham Wahabi mempengaruhi KH.Ahmad Rifa'i, khususnya dalam bidang tauhid dan pola gerakannya yang radikal paham ini cukup mempengaruhinya. KH.Ahmad Rifa'i bermadzhab Syafi'i tetapi menyelaraskan denga ajaran Wahabi. Konsep thariqat bagi KH. Ahmad Rifa'i adalah shalat, karena shalat merupakan parameter hubungan mahluk hidup dengan sang Khalik. KH.Ahmad Rifa'i memiliki kapasitas intelektual dalam menterjemahkan ajaran dari Timur Tengah yang berbahasa Arab ke dalam bahasa Jawa melalui tulisan tangan. Dengan mengerti makna Al-Qur'an dan Hadits, orang akan melawan penjajahan Belanda karena dalam Al-Qur'an diizinkan untuk berperang di jalan Allah bagi orang muslim yang diperangi. Dihalalkan untuk membalas memerangi bagi kaum kafir yang menjajah tanah umat Islam. Ajaran-ajarannya juga membentangkan ide tentang kemerdekaan ketika perlawanan umat Islam begitu kuat. Ketika terjadi perlawanan umat Islam, C.Snouck Hurgronje menyarankan agar pemerintah kolonial mendirikan sekolah-sekolah dalam rangka menyebarkan misi zending154 dengan cara mengajar anak-anak umat Islam di sekolah-sekolah Belanda. Dalam konteks ini KH.Ahmad Rifa'i sangat khawatir terhadap kristenisasi yang dilancarkan oleh pihak Belanda. Ajaran KH.Ahmad Rifa'i ini menemukan momen yang tepat karena beberapa kitabnya mengandung ajaran antikafir. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa para ulama Nusantara yang kembali dari belajar di Timur Tengah memberikan pencerahan dalam melawan kolonial Belanda. Paham Wahabi ini secara mendasar berusaha kembali ke ajaran yang asli dapat ditemukan pada komunitas Rifa'iyah. Hal ini terwujud pada penciptaan motif batik tulis klasik Rifa'iyah berupa penolakan penggambaran mahluk hidup pada motif-motif batik tulis tersebut. Mereka mempertahankan erat nilai-nilai Islam tanpa memperdulikan tren yang tengah berlangsung merupakan bagian dari isolasi diri komunitas Rifa'iyah. Komunitas perajin batik Rifa'iyah menarik diri dari arus besar kebudayaan kontemporer sebagai suatu pilihan yang dijalankan dengan kesadaran penuh berlandaskan keyakinan. Pada kitab-kitab Tarjumah yang ditulis oleh KH.Ahmad Rifa'i terdapat tiga simpul pokok, yaitu (1) fiqih (mengenai hukum- hukum atau sya'riat Islam); (2) ushuluddin (mengenai akidah dan ketuhanan); dan (3) tassawuf (mengenai masalah etika kehidupan). Ketiga secara garis besar tidak jauh berbeda dengan 154 Zending dalam KBBI, pekabaran Injil; usaha-usaha menyebarkan agama Kristen, badan-badan penyelenggara (misi) penyebaran agama Kristen. (Jakarta: Balai Pustaka, 2005), hlm.1280. 69	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
faham yang diamalkan oleh umat Islam pada umumnya. Dalam kitab Tarjumah karya KH.Ahmad Rifa'i ketiga hal dipertegas dan dibersihkan dari unsur-unsur penyimpangan dan kemaksiatan. Adapun garis besar paham yang membedakan umat Rifa'iyah dengan umat Islam lainnya. Pertama, kharisma dari ketokohan KH.Ahmad Rifa'i yang dikultuskan sebagai Syaikh atau si Mbah (orang tua Jawa). Dia sangat dikagumi dan ditaati oleh para pengikutnya. Pengultusan ini menyebabkan kitab-kitab Tarjumah diyakini sebagai ajaran pokok dan menjadi sumber pengikat persatuan dari umat Rifa'iyah. Selain itu juga, ajaran KH.Ahmad Rifa'i disejajarkan dengan kedudukan ulama-ulama dari Timur Tengah. Kedua, ajaran yang diyakini oleh pengikut Rifa'iyah adalah rukun Islam yang hanya "sawiji blaka" (hanya satu), dua kalimat Syahadat. Keyakinan ini membuat rukun Islam lainnya, yakni shalat, zakat, puasa, dan haji hanya dianggap sebagai peribadatan wajib bagi orang-orang yang mampu. Hanya dua kalimat Syahadat yang menjadi syarat formal menjadi Islam, selebihnya diwajibkan menjalankan empat rukun lainnya. Ketiga, umat Rifa'iyah mengenal suatu bentuk tarekat, yaitu jalan mencapai kesempurnaan hidup menurut tuntunan Allah SWT dan Nabi Muhammad SAW. Keempat, umat Rifa'iyah tidak diperbolehkan makmum dalam salat kepada orang kafir, musrik, dan fasik, meskipun mereka secara lahir sebagai umat Islam. Hal ini membuat umat Rifa'iyah mengisolasi diri. Kelima, pernikahan umat Rifa'iyah tidak syah bagi yang melakukan selain melalui ulama Rifa'iyah. Hal ini dilatarbelakangi bahwa para penghulu pada masa Belanda diyakini sebagai kafir dan fasik. Menurut Adaby Darban, gerakan umat Rifa'iyah dapat disebut sebagai revivalisme dan reformisme. Dalam perkembangannya gerakan ini menjadi gerakan politik yang memprotes kekuasaan birokrat tradisional Jawa dan penguasa kolonial Belanda walaupun tidak melahirkan perlawanan fisik. Gerakan ini merupakan protes yang menghasilkan sentimen sosial antikolonial dan birokrat tradisional Jawa. Puncaknya, mereka berhasil mempengaruhi masyarakat di pesisir utara Jawa, khususnya Kalisalak, Batang dan sekitarnya untuk tidak tunduk kepada perintah aparatur setempat. Hasil gerakan ini adalah semakin memudarnya pengaruh birokrat dan menguatnya fanatisme umat Rifa'iyah dalam menjalankan ajaran Tarjumah dari KH.Ahmad Rifa'i. Penelitian Abdul Djamil berupaya merekonstruksi sejarah intelektual dan sejarah sosial dari tokoh utama gerakan Rifa'iyah, yaitu KH. Ahmad Rifa'i. Ketokohan ini menyangkut pemikiran dan gerakan ideologi yang diyakini sang tokoh. Pengertian sejarah intelektual dari KH.Ahmad Rifa'i berupa pemikiran yang tertulis pada 69 kitab karyanya. Pengertian sejarah 70	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
sosial dalam penelitian Abdul Djamil adalah historiografi gerakan KH.Ahmad Rifa'i terkait dengan dinamika gerakan sosial keagamaan Islam pada kurun 1800 hingga 1930. Abdul Djamil melihat gerakan Rifa'iyah sebagai suatu gerakan protes terhadap kolonial Hindia Belanda dan pejabat lokal di utara Pulau Jawa. Abdul Djamil juga berusaha mentipologikan gerakan tersebut. 155 Dalam usaha itu, Abdul Djamil mempergunakan pertimbangan sosiologis yang mengaitkan gerakan KH.Ahmad Rifa'i dengan suasana pesisir utara Pulau Jawa, khususnya di Kalisalak, Batang pada kurun 1800 hingga 1930. Dari segi dalam ruang dan waktu, pemikiran KH.Ahmad Rifa'i sangat kontekstual dengan kondisi masyarakat di Pulau Jawa pada masa itu mengenai keyakinan akan adanya sosok yang alim dan adil. Kritik KH.Ahmad Rifa'i terhadap para tokoh agama yang telah bekerja sama dengan penguasa kolonial Belanda akhirnya mendapat dukungan masyarakat. Kritik dari KH.Ahmad Rifa'i, pejabat agama tidak memenuhi syarat untuk bertindak sebagai petugas nikah, seperti saksi. Syarat yang diyakini KH.Ahmad Rifa'i adalah mursyid,156 yakni seseorang yang tidak melakukan tindakan fasik.157 Abdul Djamil juga menyampaikan bahwa apa yang dilakukan oleh KH.Ahmad Rifa'i belum dapat dikatakan sebagai gerakan pembaruan Islam karena hanya ingin melakukan penyesuaian terhadap tuntutan masyarakat saat itu, yakni informasi keagamaan yang jelas dan luas serta mudah dipahami. Tipologi pemikiran KH.Ahmad Rifa'i sebatas usaha penegasan terhadap ahlussunnah wal Jama'ah. 2.7 Revivalisme Rifa'iyah Di awali pada akhir abad ke-18, dunia Islam mengalami kemunduran yang tidak pernah diperkirakan sebelumnya. Kemunduran itu terlihat dari negara berpemerintahan Islam di Timur Tengah telah berganti dengan sistem pemerintahan yang despotis.158 Dalam kondisi tersebut, muncullah gerakan revivalisme (tajdid) Islam yang dipelopori oleh Muhammad bin 'Abd al- 155 Abdul Djamil, Islam Indonesia Abad Sembilan Belas: Studi tentang Protes Keagamaan KH. Ahmad Rifa'i, Kalisalak. 156 Mursyid dalam KBBI, mur·syid orang yang menunjukkan jalan yang benar; guru agama; yang baik hidupnya; yang berbakti kepada Tuhan. hlm.765, (Jakarta: Balai Pustaka, 2005). 157 Fasik dalam KBBI, tidak peduli terhadap perintah Tuhan (berarti: buruk kelakuan, jahat, berdosa besar), orang yang percaya kepada Allah Swt., tetapi tidak mengamalkan perintah-Nya, bahkan melakukan perbuatan dosa.hlm.314, (Jakarta: Balai Pustaka, 2005). 158 Despotis atau despotisme adalah suatu bentuk pemerintahan dengan satu penguasa, baik individu maupun oligarki dan berkuasa dengan kekuatan politik yang mutlak. Pemerintahan despotis dapat juga disebut tiran atau didominasi melalui ancaman, tekanan, hukuman, kekerasan, absolutisme atau kediktatoran. Sumber: im.wikipedia.og/despotisme, diunduh pada 4 Januari 2020. 71	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Wahhab 159 dengan gerakan Wahabi. Tujuan awal gerakan Wahabi adalah pemurnian atas ideologi Islam yang telah banyak berubah dan disesuaikan dengan bentuk Islam di masa keemasan Nabi Muhammad SAW (796 M). Gerakan Wahabi yang masif dari Muhammad bin Abdul Wahab berupa pendirian sekolah untuk meregenarasi kader-kader Islam murni, kemudian muncul sebagai gerakan Wahabi yang dipimpin oleh Muhammad Abduh. Gerakan ini menitikberatkan pada aspek pendidikan dan menghasilkan revivalis pembaru Islam seperti Muhammad Abduh. Ketokohan revivalis Islam lainnya juga muncul dengan tokoh Muhammad Rasyid Ridha.160 Gerakan revivalisme yang paling berpengaruh dan sangat fenomenal dipelopori oleh Jamaludin al-Afghani dengan Pan Islamisme dan Hasan Al-Banna dengan Jama'ah Ikhwanul Muslimin. Tujuan awal dari Pan Islamisme adalah untuk mempersatukan negara-negara Islam ke dalam satu federasi. Cita-cita ini ingin mewujudkan kembali kejayaan Islam dan mampu menghalau dominasi Barat. Semenara itu, tujuan utama Ikhwanul Muslim Hasan al-Banna adalah membangun pribadi muslim, mengarahkan setiap muslim agar membina keluarga muslim, dan akhirnya membentuk masyarakat muslim dan negara Islam yang kelak bersatu. Ikhwanul Muslim merupakan gerakan yang bergerak di ranah sosial dan ekonomi. Memakai sistem halaqoh atau liqo' yang masif, gerakan Ikhwanul Muslim telah memberi dampak luar biasa pada gerakan revivalisme Islam. Hasan al-Banna tercatat sebagai tokoh pertama yang menyusun secara sistematis dan komprehensif cara mencapai kebangkitan Islam dunia yang dapat dilakukan melalui kekuatan-kekuatan nasional yang telah dijiwai spirit dan falsafah Islam.161 Revivalisme Islam atau kebangkitan Islam merupakan fenomena yang menarik perhatian para peneliti kajian agama seluruh dunia. Dalam perjalanan sejarah, umat Islam mengalami masa kejayaan dan masa kemunduran. Sementara di sisi lain, bangkitnya negara- negara berbasis agama Islam merupakan gerakan awal dari kebangkitan Islam secara 159 Muhammad bin 'Abd al-Wahhab (1703-1792 masehi) adalah seorang ahli teologi Islam dan seorang tokoh pemimpin gerakan Wahabi yang pernah menjabat sebagai mufti Daulah Su'udiyyah, kelak kemudian menjadi Kerajaan Arab Saudi. Ide besar dari Sumber: diunduh pada 18 Februari 2021. tokoh ini adalah pemurnian salafi, suatu penentangan terhadap Sufisme Islam. 160 Muhammad bin 'Abd al-Wahhab (1703-1792 masehi) adalah seorang ahli teologi Islam dan seorang tokoh pemimpin gerakan Wahabi yang pernah menjabat sebagai mufti Daulah Su'udiyyah, kelak kemudian menjadi Kerajaan Arab Saudi. Ide besar dari Sumber: diunduh pada 18 Februari 2021. tokoh ini adalah pemurnian salafi, suatu penentangan terhadap Sufisme Islam. 161	Adhyaksa Dault, Islam dan Nasionalisme: Reposisi Wacana Universal dalam Konteks Nasional (Jakarta: Pustaka Al Kautsar, 2005), hlm.89. 72	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
internasional. 162 Sejumlah negara Islam melepaskan diri dari kolonial dan mulai muncul kesadaran untuk berkembang. Revivalisme Islam merupakan gerakan keagamaan yang disebabkan oleh beberapa faktor. Salah satu faktor pendorong tumbuhnya revivalisme adalah kekhawatiran umat Islam akan tergerusnya nilai-nilai dan ajaran Islam akibat dari meluasnya pengaruh kolonial dan imperialisme Barat. Revivalisme Islam telah menyerukan rekonstruski gagasan dan membangun sistem hukum yang komprehensif, birokrasi pemerintahan, pendidikan, dan etika dalam dunia modern, dengan landasan teologis yang bersumber dari Al-Qur'an dan Al Sunnah. Melalui kedua sumber tersebut, fondasi dan arah suatu gerakan revivalis dengan mudah diterima oleh umat Islam. Terdapat dua faktor yang mendorong terjadinya revivalisme Islam berkembang, yaitu faktor internal dan eksternal. Pertama, faktor internal yaitu fakta bahwa umat Islam telah memiliki peradaban, kekayaan warisan khasanah, intelektual, dan teori ijtihad yang komprehensif dalam wujud agama Islam yang lurus. Islam sebagai agama yang memiliki keistimewaan dengan sifat syumul, yang mencakup nilai-nilai, gagasan, akidah, syariat, dan moralitas dalam urusan dunia dan akhirat. Agama Islam terbukti mampu memecahkan masalah-masalah manusia dalam semua dimensi, baik psikis, fisik, duniawi, maupun ukhrawi. Islam telah berhasil membuat orang Muslim dan orang yang memiliki perilaku menjadi terinspirasi oleh Islam dalam keseharian, menjadi nyaman dan tenang. 163 Sesungguhnya ide revivalisme (tajdid) merupakan suatu konsekuensi logis dari ciri dasar ajaran Islam.164 Telah tertulis dalam Al-Qur'an penjelasan dan seruan untuk melakukan kebaikan dan perubahan. Terdapat suatu dimensi dalam Al-Qur'an mengenai perjalanan manusia yang dianjurkan Islam, baik tertuang dalam konsep akidah, syariat yang terpadu, atau moralitas yang bersifat luhur. Kesemua itu ditujukan bagi individu dan masyarakat yang akan membantu dan menjadi titik awal bagi revivalisme Islam. Faktor kedua pendorong revivalisme adalah eksternal, yaitu faktor yang disebabkan oleh tekanan yang datang dari dunia Barat.165 162 Suhermanto Ja'far, et.al. Pemikiran Modern dalam Islam (Surabaya: IAIN SA Press, 2013), hlm.23. 163 Firdaus, Revivalisme Islam: Studi Pemikiran Kritis Adian Husaini Terhadap Studi Islam Di Perguruan Tinggi Islam.Thesis UIN Sunan Ampel Surabaya.2014.hlm.25. 164 Achmad Jainuri, Orientasi Ideologi Gerakan Islam: Konservatisme, Fundamentalisme, Sekularisme,dan Modernisme (Surabaya: LPAM, 2004), hlm.5. 165	Nur Ahid, Fundamentalis dan Berbagai Orientasi Gerakan Islam, Jurnal Paramedia, vol. 5, no.1, Januari 2004. hlm.62. 73	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Tekanan kuat kolonial dan imperialisme Barat terhadap negara-negara yang berpenduduk mayoritas Islam telah menimbulkan banyak penderitaan bagi umat Islam, di Timur Tengah, Afrika Utara, termasuk di Pulau Jawa. Namun kondisi eksternal ini juga menggugah kebanyakan umat Islam yang merasa terpukau dengan peradaban materialism yang muncul dari Barat dan Timur. Rasa takjub ini kemudian mendominasi peradaban Islam sendiri, sementara umat Islam menjadi tidak berdaya saat berhadapan invasi intelektual Barat. 166 Kondisi penurunan Islam ini berlangsung cukup lama dikarenakan beberapa faktor, berupa tidak adanya kepemimpinan yang bersih, kesibukan penguasa Muslim dengan urusan pribadi dan kelompoknya, serta melemahnya semangat amar makruf nahi munkar di kalangan umat Islam itu sendiri. Disebabkan keterbelakangan dan melemahnya peradaban, kebudayaan, dan ilmu pengetahuan Islami, semakin membuat umat Islam berada di bawah dominasi peradaban Barat. Setelah melampaui periode yang cukup lama, tampak jelas bahwa imperialisme dan Kolonial Barat memiliki suatu wajah ganda. Imperialisme dan Kolonial Barat selain mengambil kekayaan sumber daya alam, mengganti sistem kerajaan setempat, mendatangkan bala tentara, juga membawa misi menyebarkan agama atau misionaris.167 Fakta-fakta di atas kemudian membuka mata pihak yang telah menjadi korban penjajahan dan penindasan, sehingga mendorong umat Islam untuk mencari jalan pemecahannya. Kondisi tersebut kemudian membuat bangkitnya para ulama, pemikir, dan reformis Islam untuk menjawab tekanan dan konflik peradaban Barat. Konfrontasi antara Islam dengan budaya materialisme Barat, dan penguasaan asing atas Islam, menjadi faktor-faktor yang membuka jalan bagi revivalisme di zaman modern. Pertumbuhan Gerakan revivalisme Islam akan meningkat seiring dengan kerasnya dominasi, globalisasi, dan intervensi Barat pada dunia Islam.168 Pengertian revivalisme Islam sesungguhnya hingga saat ini belum ada yang tuntas. Para pengkaji Islam (Islamic Studies) di seluruh dunia belum memiliki kesepakatan tentang satu pengertian yang dianggap tepat untuk menggambarkan fenomena revivalisme atau kebangkitan Islam. Pendapat lainnya mengenai revivalisme Islam (Islamic revivalism) merupakan 166 Youssef M. Choueri, Islamic Fundamentalism, trans. oleh Humaidi (Jakarta: Qanun, 2003), 12-13 dalam Afrohah ,Fundamentalisme: Korelasi Ideologi Fundamentalis dengan Ideologi Gerakan Islam Modern. Al-Tahrir, Vol. 18, No. 1 Mei 2018 : 175-192. UNU Surakarta.hlm.185. 167	Lukman S. Thahir, Studi Islam Interdisipliner: Aplikasi Pendekatan Filsafat, Sosiologi, dan Sejarah (Yogyakarta: QIRTAS, 2003), hlm.162. 168 Adhyaksa Dault, Islam dan Nasionalisme: Reposisi Wacana Universal dalam Konteks Nasional (Jakarta: Pustaka al- Kautsar, 2005), hlm.128. 74	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
fenomena bangkitnya gerakan keagamaan Islam kontemporer di Timur Tengah. Gerakan yang sesunguhnya tidak monolitik, tidak tungal dan bertingkat-tingkat. Hal ini tercermin dalam kosa kata Arab yang digunakan untuk menggambarkan kebangkitan Islam secara personal maupun kelompok. Mereka menyebut diri mereka sendiri sebagai islamiyyin atau asliyyin (orang Islam yang asli, otentik), mukminin atau mutadayyin (orang beriman yang saleh). Kosa kata lainnya berkonotasi ajaran dan gerakan, seperti al-baas al-islamy (kebangkitan kembali Islam), al- sahwah al-islamiyah (kebangkitan Islam), ihya al-din (menghidupkan agama), al-usuliyyah al- islamiyah (fundamentalis Islam). Kosa kata terkahir mencerminkan "usaha mencari keyakinan- keyakinan yang fundamental, dasar-dasar komunitas, pemerintah Islam dan dasar-dasar hukum syariat (syar'iyyat al-hukum).169 Revivalisme kemudian dapat ditelusuri dari aspek kesejarahannya dan tokoh pelakunya (agent). Pengertian awal revivalisme Islam diartikan sebagai kebangkitan kembali Islam. Memahami revivalisme Islam sesungguhnya terkait erat dengan fundamentalisme. Gerakan dan pemikiran revivalisme muncul sebagai suatu reaksi terhadap akibat-akibat yang ditimbulkan oleh modernism dan sekularisme pada kehidupan politik dan keagamaan. Sebagai penggantinya, revivalisme Islam mengajukan tawaran solusi berupa kembali kepada sumber- sumber Islam yang murni dan otentik dan menolak segala sesuatu yang berasal dari warisan modernisme Barat. Karakteristik utama atau ciri terpenting dari revivalisme Islam adalah pendekatannya yang literal terhadap sumber-sumber Islam, yaitu Al-Qur'an dan al-Sunnah.170 Kekuasaan pemerintah kolonial Belanda atas kepulauan Nusantara menghadapi kenyataan banyaknya pemeluk Islam di Pulau Jawa. Pada akhir abad ke-19, pemeluk Islam di pulau ini diperkirakan mencapai jumlah 35 juta 30 juta. 171 Banyak di antara mereka melakukan perlawanan terhadap pemerintah kolonial. Apa yang terjadi pada abad ke-19 ini pada hakikatnya merupakan kelanjutan dari fenomena yang telah ada sejak abad ke-17. Masa itu, VOC seringkali harus berhadapan dengan perlawanan Islam lokal yang dipimpin tokoh- tokohn fanatik dan guru independen. Di abad ke-18, eskalasinya makin meningkat akibat 169 R.Hair Dekmejian: Gelombang revivalisme (kebangkitan) Islam berawal di Timur Tengah muncul pada abad ke-7 masehi. Dalam kepercayaan umat Islam, setiap abad akan melahirkan seorang pembaharu dan memperbaiki kondisi umat Islam dalam M.Imdadun Rahmat Arus Baru Islam Radikal: Transmisi Revivalisme Islam Timur Tengah ke Indonesia (Jakarta: Erlangga, 2005), hlm.xv-xvi. 170 Firdaus, Revivalisme Islam:Studi Pemikiran Kritis Adian Husaini Terhadap Studi Islam Di Perguruan Tinggi Islam. Thesis UUIN Sunan Ampel Surabay. 2014.hlm.21 171 Abdul, Djamil. Perlawanan Kiai Desa Pemikiran dan Gerakan Islam KH. Ahmad Rifa'i Kalisalak (Yogyakarta: LKIS, 2001), hlm.5. 75	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
hubungan yang makin baik pusat-pusat Islam di Timur Dekat 172 melalui para haji yang menunda kepulangannya karena menempuh pendidikan di Mekkah. Ketika pulang mereka membawa ajaran Islam bercorak ortodok yang lambat laun menjadi lawan dari tradisi mistik dan sinkretisme Islam di Indonesia, termasuk kepada pemerinha kolonial. Sartono Kartodirdjo menyebutkan bahwa gerakan KH.Ahmad Rifa'i sebagai revivalisme Muslim ortodok yang puritan (puritanical orthodox muslim revivalism)173 lebih bersifat kultural dan lebih moderat, berbanding terbalik dengan gerakan Wahabiah. Gerakan perlawanan Rifa'iyah, Kalisalak, Batang dalam konteks revivalisme dapat dimasukan sebagai revivalisme atas dasar tradisi. Dasar dari revivalisme ini adalah nilai-nilai yang mudah dipahami para petani Batang, seperti penggunaan bahasa Jawa pegon dalam menterjemahkan bahasa Arab, penggunaan syair-syair tembang Jawa dalam bentuk Tarjumah, pemakaian alat musik setempat berupa rebana yang ritmis, serta penggunaan batik sebagai media berkesenian. Bagi Dawan Rahardjo, gerakan Rifa'iyah merupakan gerakan purifikasi Islam abad ke- 19, jauh sebelum kehadiran Muhammadiyah. Gerakan ini bersikap kritis kepada kenyataan hidup umat Islam saat itu yang masih terbelenggu oleh takhayul dan mistis. Kritik juga ditujukan kepada sikap hidup yang feodal dan kolonialis.174 Meskipun antikolonial sikap KH. Ahmad Rifai tidak melahirkan gerakan perlawanan terbuka, hanya terbatas pada tulisan-tulisan yang berisi muatan anti kekuasaan dalam kerangka agama yang mengambil jarak dengan pemerintah. 2.8 Rangkuman Dari berbagai tulisan para sejahrawan terhadap ideologi KH.Ahmad Rifa'i di atas dapat di simpulkan bahwa Rifa'iyah dapat disebut sebagai suatu gerakan pemurnian Islam pada abad ke-19. Dalam melakukan perjuangannya, Rifa'iyah memiliki dua konsistensi perjuangan. Pertama, Rifa'iyah melakukan penyebaran, pendidikan agama Islam, serta pembinaan mental para santri agar selalu beriman secara benar, patuh kepada pemimpin yang alim adil, dan bertakwa kepada Allah SWT. Kedua, KH.Ahmad Rifa'i mendorong perlawanan berupa protes sosial keagamaan terhadap penguasa kolonial dengan konsekuensi sangat besar yang harus 172 Timur Dekat merujuk kepada sebuah peradaban awal di daerah Timur Tengah modern saat ini. Yaitu meliputi Mesopotamia (Iraq dan timur laut Syria), Mesir, Iran (Persia), Turki dan Syria, Lebanon, Israel, Palestine, Jordan serta Cyprus. Diolah dari: wikipedia.org, diunduh pada 10 maret 2021. 173 Sartono Kartodirdjo, Protest Movements in Rural Java (Kuala Lumpur: Institute of Southeast Asian Studies Oxford University Press, 1973), hlm.118. 174 Amanat, Edisi LXVIII/Maret 1997 76	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
ditanggungnya, yaitu dipenjara dan dibuang. Sebagai satu gerakan pemurnian Islam, Rifa'iyah termasuk gerakan yang menyita perhatian penguasa kolonial Belanda di pertengahan abad ke- 18 (1836--1859). Meskipun gerakan yang dilakukan umat Rifa'iyah tidak sampai melakukan perlawanan fisik, KH.Ahmad Rifa'i sangat keras mengkritik penguasa kolonial Belanda dan para ulama tradisional. Umat Rifa'iyah selalu mengecam para pejabat lembaga agama yang telah diangkat oleh penguasa Belanda dengan sebutan menghamba kepada golongan kafir. Zamakhsyari Dhofier dalam Tradisi Pesantren menulis bahwa para sarjana terlalu memberi bobot besar terhadap sejarah Islam modern. Mereka terlalu meremehkan kekuatan Islam tradisional yang berkembang di pesantren-pesantren dan mempunyai akar yang kuat di masyarakat sejak zaman sebelum bangkitnya gerakan nasionalisme. Sementara itu, Sartono Kartodirdjo dalam Protes Movement in Rural Java dan Kuntowijoyo dalam "Serat Cebolek dan Mitos tentang Pembangkangan Islam" serta "Demitologisasi Sejarah Indonesia" yang dimuat Jurnal Ulumul Quran Nomor 5 dan 7 menggambarkan bahwa sesungguhnya peranan ulama-ulama Islam besar sekali dalam proses menuju kemerdekaan Indonesia. 175 Kenyataan demikian menurut Kuntowijoyo disembunyikan oleh pemerintah kolonial maupun kaum priyayi yang saat itu punya otoritas menulis sejarah dalam bentuk babad dan serat yang penuh mitos. Para ulama yang memimpin pemberontakan terhadap pemerintah kolonial Belanda di Jawa khususnya di Pantai Utara pada abad ke-19 perannya justru diputarbalikkan. Nama-nama, seperti Abdul Kadir, Raja Derap Maulana, Haji Wasit, Haji Kasan Mu'min, Ki Tinap, Ki Bandol, Ciung Wanara, dan KH.Ahmad Rifa'i asing bagi kita dan sulit ditemukan dalam buku-buku sejarah. Peranan mereka dalam memobilisasi kekuatan rakyat untuk menentang Belanda sangat besar. Di antara nama-nama tersebut mungkin ditemukan dalam babad-babad karya para pujangga keraton yang kebanyakan berafiliasi terhadap Belanda dan tentu saja mereka digambarkan sebagai tokoh-tokoh jahat. 176 Sebagai satu gerakan perlawanan nonfisik, Rifa'iyah termasuk sebagai gerakan protes yang berhasil menciptakan sentimen sosial antipenguasa kolonial Belanda dan para birokrat tradisional Jawa. Pada puncaknya, gerakan ini berhasil menarik pengikut di berbagai kota Pulau Jawa untuk tidak tunduk kepada perintah- perintah aparatur pemerintahan, khususnya di daerah-daerah basis Rifa'iyah, seperti Batang, Pekalongan, dan sekitarnya. 175 Koran Pelita, No. 5167, Tahun XVII.Minggu 3 Februari 1991/18 Rajab 1411 H. 176 Koran Pelita, No. 5167, Tahun XVII.Minggu 3 Februari 1991/18 Rajab 1411 H. 77	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Islam di Pulau Jawa sebagai satu gerakan agama hampir dapat dikatakan sangat jarang ditemui hidup lebih lama ketika pendirinya telah tiada, seperti Rifa'i'yah. Dapat dikatakan gerakan perlawanan KH.Ahmad Rifa'i merupakan suatu hal yang sangat istimewa. Ketika Snouck C.Hurgronje melakukan penelitian pertama di Pulau Jawa pada tahun 1889 dan 1890, komunitas Rifa'iyah masih ditemukan di sekitar Pekalongan, Batang, dan sekitarnya. Ketika C. Snouck Hurgronje menemui seorang penghulu masjid Pekalongan, sang penghulu masjid tersebut secara terus terang memberikan penghormatannya kepada sosok dan ajaran KH. Ahmad Rifa'i. Demikian pula pada tahun 1894 dan 1904. Beberapa kali Residen Pekalongan meminta nasihat kepada Hurgronje tentang karya- karya tulisan KH.Ahmad Rifa'i yang masih dipakai oleh komunitas terbatas. Dia heran mengingat pada tahun 1859 buku-buku karya KH. Ahmad Rifa'i telah dilarang secara resmi. 177 KH.Ahmad Rifa'i pun tampak berusaha membatasi hubungan kelompoknya dengan kelompok masyarakat luar. Isolasi dilakukan secara sosial-budaya dan ternyata berlanjut hingga masa setelah kemerdekaan Indonesia. Pada masa kebebasan ini, umat Rifa'iyah masih membatasi diri dengan kelompok-kelompok di luarnya. Kondisi ini yang kerap menjadikan Rifa'iyah sebagai aliran keagamaan Islam yang banyak menghadapi hambatan, seperti legalitas dari pemerintah hingga hubungan dengan masyarakat luas di luar Rifa'iyah. Melalui corak pendekatan induktif ini, terlihat usaha KH.Ahmad Rifa'i yang banyak mencampuri urusan di luar ibadah Islam. Hal ini berbeda dengan tokoh sezamannya seperti Nawawi al-Bantani178 atau tokoh sebelumnya seperti Arsyad al-Banjari.179 Syaikh Nawawi al- Bantani yang banyak tinggal di Mekkah hingga wafat memiliki corak deduktif sehingga kurang peduli terhadap suasana dan kondisi umat Islam di bawah penjajahan kolonial Inggris. Aryad al-Banjari juga memperlihatkan fenomena yang sama. Pola deduktif yang diperlihatkan oleh Syaikh Nawawi al-Bantani dan Syaikh Arsyad al-Banjari melalui kitab-kitab yang ditulisnya ternyata memiliki ketahanan cukup lama dalam penggunaan dan tidak menimbulkan kontroversi. 177 Karel.A.Steenbrink, Beberapa Aspek Tentang Islam Di Indonesia Abad Ke-19 (Jakarta: Bulan Bintang, 1984), hlm.113- 114. 178 Syaikh Muhammad Nawawi al-Jawi al-Bantani atau Syaikh Nawawi al-Bantani (l.1813-m.1897) adalah ulama Indonesia yang menjadi Imam Besar di Masjidil Haram di Mekkah, Arab Saudi. Ia bergelar Bantani karena lahir di desa Tenara, Serang, Banten. Ia adalah ulama dan intelektual yang produktif menulis kitab, mencapai 115 kitab meliputi fiqih, tauhid, tasawuf, tafsir, dan hadits. Sumber: Diunduh pada 20 Februari 2021. 179 Syaikh Muhammad Arsyad al-Banjari (l. 1710 - m. 1812) seorang ulama fiqih mazhab Syafi'i yang dilahirkan di Lok Gabang, Martapura, Tanah Banjar, Kalimantan Selatan. Ia mendapat sebutan Haji Besar dan mendapat julukan anumerta Datu Kalampaian. Ia penulis kitab Sabilal Muhtadin yang menjadi rujukan bagi penganut Islam di Asia Tenggara. Sumber: Diunduh pada 20 Februari 2021. 78	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Kitab-kitab Syaikh Nawawi al-Bantani masih banyak dibaca di berbagai pesantren di Pulau Jawa. Demikian pula dengan kitab karya Arsyad al-Banjari yang hingga saat ini masih dibaca, khususnya di wilayah Kalimantan Selatan. Hal ini berkebalikan dengan kitab-kitab KH.Ahmad Rifa'i yang kurang memiliki elastisitas menghadapi masa depan. Namun demikian, tidak dapat dipungkiri bahwa kitab KH.Ahmad Rifa'i dengan bahasa Jawa pegon telah memberi kemudahan pemahaman bagi umat Islam di Pesisir Pulau Jawa pada kurun abad ke- 19. Pada kurun tahun 1900-an, dalam konteks keanekaragaman gerakan di Pulau Jawa, ketokohan KH.Ahmad Rifa'i dapat digolongkan ke dalam gerakan keagamaan bercorak tradisional. Corak keagamaan revivalis tradisional memiliki ciri-ciri utama berupa elemen loyalitas lokal, hubungan kekerabatan, dan hubungan yang berdasar pada status tradisional. Pada elemen pertama, loyalitas lokal terlihat pada sangat kuatnya umat Rifa'iyah terikat dengan ketokohan utama KH.Ahmad Rifa'i. Umat Rifa'iyah melihat sosok Rifa'i sebagai guru dengan kedalaman agama Islam yang mumpuni, memiliki berbagai macam kelebihan daripada orang biasa, hingga diyakini oleh umatnya sebagai kekasih Allah atau wali. Keterikatan kuat yang diperlihatkan oleh pengikutnya menjadikan ajaran KH.Ahmad Rifa'i mampu bertahan cukup lama hingga masa-masa berikutnya. Namun demikian, loyalitas tersebut memberi implikasi lain berupa kesulitan umat Rifa'iyah untuk menyesuaikan diri dengan masyarakat modern. Keterikatan yang kuat tersebut menyebabkan umat Rifa'iyah kerap disebut sebagai gerakan yang berbeda bahkan pengacau oleh berbagai kalangan. Akibatnya, umat Rifa'iyah kerap teralienasi dari lingkungan sekitarnya. Ciri khusus dari umat Rifa'iyah lainnya adalah hubungan kekerabatan yang kuat. Hubungan ini menjadi elemen penting sebagai tipe gerakan sejak awal. Hubungan kekerabatan terbentuk, di antaranya, melalui pengajian Tarjumah dengan memakai bahasa Jawa pegon. Kekerabatan ini melahirkan fanatisme antarsesama umat Rifa'iyah yang melampaui batas-batas hubungan darah, sehingga membuat umat Rifa'iyah menjadikan saudara satu sama lainnya. Kenyataan ini sudah barang mengkhawatirkan pemerintah kolonial Belanda dan birokrat tradisional Jawa. Situasi ini pada perkembangannya melahirkan anggapan bahwa Rifa'iyah merupakan ajaran Islam sesat. Penguasa kolonial Belanda melihat fenomena Rifa'iyah sebagai bahaya laten yang waktu-waktu dapat mengobarkan semangat perlawanan. Di sisi lain, para birokrat Jawa atau priyayi memandang sosok KH.Ahmad Rifa'i sebagai orang yang perlu diwaspadai karena ajaran-ajarannya cenderung menyalahkan penganut Islam lainnya. Kondisi ini relatif berbeda dengan Nadhatul Ulama dan Muhammadiyah yang tampak mampu adaptif karena memakai ideologi berupa garis-garis besar ajaran Islam saja. 79	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
2.9 Budaya Komunitas Rifa'iyah Desa Kalipucang Wetan-Batang Sepeninggal KH.Ahmad Rifa'i, komunitas santrinya melanjutkan tradisi mengisolasi diri dari kebudayaan modern yang dianggap telah rusak akibat kolaborasi umat Islam dengan pemerintah kolonial. Hal itu bisa terjadi karena KH.Ahmad Rifa'i telah mempersiapkan murid-muridnya untuk meneruskan ajaran Tarjumah. Mereka adalah Abdul Hamid (Wonosobo), Abu Hasan (Kepil, Wonosobo), Abdul Aziz (Sepuran, Wonosobo), Abdul Hadi (Dalangan-Kretek,Wonosobo), Tubo (Patebon, Kendal), Ilham (Kalipucang, Batang), Imam puro (Kedungwuni, Pekalongan), Idris (Indramayu), Abdul Manan (Tepuro, Purwodadi), Abdul Kohar (Cepiring, Kendal), Iman Tani (Kutowinangun, Kebumen), Abu Mansur (Sepuran, Wonosobo), Abdul Fatah (Sikidang, Wonosobo), Muhammad Toyib (Kalibaru, Batang), Munawir (Wonosobo, Batang) dan Mukhsin (Cepokomulyo Gemuh, Kendal). 180 Pesantren yang dipimpin oleh guru-guru Rifa'iyah umumnya memiliki dua puluh murid. Sebagian besar guru memiliki hubungan tertentu, baik oleh kerabat atau sebagai murid dengan guru, dengan tiga guru terkenal, yaitu Haji Idris dari Wonosobo, KH.Hasan Mubari dari Limpung-Batang, dan KH.Ilham dari Kalipucang-Batang. Enam puluh lima tahun telah berlalu sejak pengasingan KH.Ahmad Rifa'i, tetapi ajarannya tetap disebarkan secara damai dan telah memantapkan diri mereka di daerah Wonosobo dan Kedu. Komunitas ini digambarkan sebagai orang yang damai, ketat dalam mematuhi tugas mereka untuk desa dan pemerintah. Mereka tidak bertengkar dan memang mereka memberi contoh dalam hal ini kepada penduduk desa mereka, singkatnya santri Rifa'iyah tidak lagi dipandang sebagai bahaya bagi perdamaian dan ketertiban masyarakat.181 Di daerah Batang, pusat gerakan Rifa'iyah terkonsentrasi di dua wilayah, perkotaan dan pedesaan. Di wilayah perkotaan berada di beberapa desa di kecamatan kota, yaitu Kalipucang Wetan, Karang Anyar, Watesalit, Kedungmiri, dan Karang Asem. Wilayah pedesaan, khususnya di Kecamatan Limpung dan Kecamatan Reban pada beberapa desa Tambakboyo, Adinuso, Limpung dan Kalisalak. Pada pertengahan abad ke -19, Kalisalak sebagai pusat kegiatan kegiatan KH.Ahmad Rifa'i tidak banyak ditemukan pengikutnya, namun sebalikya berkembang di wilayah lain, di sekitarnya kota Batang. 180 Slamet Siswadi, Profil KH. Ahmad Rifa'i Sebagai Ulama Patriotik Abab XIX pada Seminar Nasional Mengungkap Pembaharuan Islam Abad XIX, Gerakan KH. Ahmad Rifa'i: Kesinambungan & Perubahannya (Yogyakarta 12-13 Desember,1990), hlm.11. 181 Surat perintah Residen Kedu, 4 Dec. 1923, No.1361/Geh; termasuk surat perintah Residen Pekalongan, 31 July 1924, No.504/Geh, dalam Sartono Kartodirdjo, Protest Movements in Rural Java (Kuala Lumpur: Institute of Southeast Asian Studies Oxford University Press, 1973), hlm.127. 80	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Murid-murid KH.Ahmad Rifa'i yang kembali ke desa masing-masing, mula-mula mengumpulkan santri yang datang dari sekitar rumahnya. Setelah rumahnya tidak dapat menampung, mereka membangun tajug atau surau sebagai tempat mengajar mengaji dan sekaligus sebagai tempat ibadah. Kiai setiap waktu melaksanakan shalat berjamaah bersama dengan masyarakat. Pada perkembangannya, Kiai bersama masyarakat membangun masjid sebagai tempat menyelenggarakan shalat Jumat. Lebih lanjut Kiai membangun pondok (bilik/kobong) untuk tempat tinggal santri. Santri mukim yang datang dari luar daerah ditampung di pondok, sementara santri yang bertempat tinggal disekitar rumah Kiai setelah belajar mengaji mereka kembali ke rumahnya masing-masing.182 Kiai Ilham berasal dari Desa Kalipucang Wetan Batang, salah seorang murid setia KH. Ahmad Rifa'i yang mencapai tingkat khalifah, sepulang dari pesantren183 Kalisalak mendirikan pondok pesantren di Desa Kalipucang Wetan Batang dan mengajarkan kitab kitab Tarjumah. Di antara santri Kiai Ilham yang kemudian berhasil menjadi tokoh Tarjumah adalah Said bin Ilham, putranya. Said bin Ilham kemudian mengembangkan ajaran Islam Tarjumah di desa Cepoko Mulyo, Kecamatan Gemuh Kabupaten Kendal dan Imam Asy'ari yang berhasil melanjutkan pemimpin pesantren Tarjumah yang didirikan gurunya. Kiai Ilham dipandang berjasa dalam mendakwahkan ajaran Islam Tarjumah di beberapa desa di daerah Batang, Pekalongan, Pemalang, Tegal dan Brebes.184 182 Wawancara H.Ali Nahri (67 tahun), Sekretariat Rifa'iyah, Jl.Perintis Kemerdekaan, No.17 Karanganyar Batang. November 2017. 183 Nama lembaga pendidikan Islam yang berkembang di Jawa tidak berasal dari tradisi Islam di Timur Tengah, tetapi berasal dari nama lembaga pendidikan sebelum Islam yaitu pesantren. Pesantren berasal dari kata bahasa Tamil santri yang menurut A.H. Johns berarti guru mengaji sementara itu C.C. Berg berpendapat bahwa Pesantren berasal dari kata bahasa India shastri yang berarti 'orang yang mengetahui buku-buku suci agama Hindu'. Kata shastra dalam bahasa India berarti buku-buku suci, buku agama atau buku tentang ilmu pengetahuan. Sebelum kedatangan Islam di Jawa, pesantren sudah dikenal yaitu sebagai lembaga pendidikan agama Hindu. Akan tetapi setelah Islam masuk dan berkembang nama itu berubah menjadi lembaga pendidikan agama Islam. Namun menurut Koentjaraningrat istilah pesantren menjadi populer pada masa Islam meskipun tidak berasal dari tradisi Islam. Menurutnya sebelum Islam datang lembaga pendidikan di Jawa lebih banyak dikenal dengan sebutan mandala. Mandala adalah sebuah pranata pendidikan yang sudah berkembang jauh sebelum Islam datang ke Jawa, yaitu berupa kompleks kediaman yang dibangun di sekitar rumah guru untuk kepentingan murid-murid yang belajar kepadanya. Mandala inilah yang merupakan lembaga pendidikan pertama di Jawa. Mandala, sebagaimana halnya dengan pesantren pada zaman Islam berkaitan dengan pendidikan agama. Jika ada seorang guru agama yang terkenal luas, maka biasanya banyak murid yang datang untuk berguru kepadanya. Para santri berasal dari daerah sekitar maupun dari daerah yang jauh, tempat belajar yang dipergunakan merupakan rumah guru itu sendiri yang biasanya terletak jauh dari keramaian. Rumah guru tersebut karena menampung banyak murid biasanya merupakan suatu kompleks bangunan. Bangunan rumah kediaman guru dengan keluarganya, bangunan untuk ibadah dan bangunan rumah-rumah pondok tempat santri belajar, makan dan tidur. Melalui mandala-mandala inilah ajaran Islam masuk dari kota-kota pelabuhan di Pesisir utara Jawa ke daerah pedalaman. Para penyiar Islam mengambil alih pranata mandala yang sudah terkenal luas itu dan lama-kelamaan nama lembaga pendidikan ini berubah dari mandala menjadi pesantren nama yang juga tidak berbau keIslaman. A.H.Johns,"Islam in Southeast Asia: Reflection and the New C.C.Berg,"Indonesia, Whither Islam, A Survey Modern Movement in the Moslem World, ed.H.A.R. Gibb. 1931, hlm.257, Koentjaraningrat et al, Ikhtisar Sejarah Pendidikan di Indonesia dan Perubahan Orientasi Nilai Budaya Indonesia. Masalah-masalah Pembangunan: Bunga Rampai Antropologi Terapan (LP3ES,1982), hlm.409. dalam Taufik Abdullah et,al, Indonesia dalam Arus Sejarah, Kedatangan Dan Peradaban Islam (Kemendikbud: PT.Ichtiar Baru van Hoeve, 2012), hlm.344. 184 Shodiq Abdullah, Islam Tarjumah, Komunitas, Doktrin dan Tradisi (Semarang: RaSAIL, 2006), hlm.42.. 81	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Indramayu Gbr. 2.9.1 Peta Persebaran Santri Rifa'iyah pasca KH. Ahmad Rifa'i diasingkan ke Ambon pada 19 Mei 1859. Dok.Perpustakaan Nasional RI, Stbl.1912 No.600 Pt.I, JAW, 181 (1) Keterangan : Idris (Indramayu), Imam puro (kedungwuni-Pekalongan), Ilham (kalipucang-Batang), Muhammad Toyib (kalibaru Batang), Abdul Kohar (cepiring Kendal), Mukhsin (cepokomulyo gemuh-Kendal),Tubo (patebon-Kendal), Abdul Hamid (Wonosobo), Abu Hasan (Kepil Wonosobo), Abdul Aziz (sepuran-Wonosobo), Abdul Hadi (dalangan kretek- Wonosobo), Abu Mansur (sepuran Wonosobo), Munawir (Wonosobo-Batang), Abdul Fatah (sikidang-Wonosobo), Iman Tani (kutowinangun Kebumen) dan Abdul Manan (tepuro Purwodadi). Gbr. 2.9.2 Bagan Silsilah Keluarga Kiai Ilham Rifa'iyah Kalipucang Wetan-Batang Dok.Penulis Keterangan : Keturunan dari Kiai Ilham, yang masih bertempat tinggal di Desa Kalipucang Wetan adalah bapak.Mulyono Rusydi (usia 52 th), ibu.Misriyah (usia 50 th), dan mas Ulafah (usia 38 th). 82	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Selepas KH.Ahmad Rifa'i di dalam komunitas, gerakan ini dapat berjalan di bawah peran Kiai Ilham.185 Kiai Ilham sangat kharismatik, memiliki pengetahuan agama Islam yang dalam, serta memegang teguh kitab-kitab Tarjumah yang dibuat oleh KH.Ahmad Rifa'i. Ketokohan dan karakter Kiai Ilham pascapengasingan KH.Ahmad Rifa'i ternyata mendapat dukungan dari para santri serta komunitas Rifa'iyah di desa Kalipucang Wetan. Keberadaan Kiai Ilham membuat gerakan komunitas Rifa'iyah tetap berlangsung, meskipun dalam senyap (hidden resistance). Komunitas Rifa'iyah mendapat keuntungan dari pengasingan KH.Ahmad Rifa'i ke Ambon dan Minahasa (Tondano). Keuntungan itu berupa berkurangnya tekanan Belanda dan pejabat Jawa setempat. Bagi Residen Belanda, intensitas friksi antara komunitas Rifa'iyah dan penduduk pantai Utara Jawa lainnya di sekitar Desa Kalipucang Wetan, Batang, dinilai berkurang atau mereda. Hal ini membuat Belanda dan pejabat setempat merasa sedikit lega. Di sisi lain, beberapa santri yang semula diajar langsung oleh KH.Ahmad Rifa'i menyebar ke daerah-daerah lain, seperti Kendal, Kaliwungu, dan sekitarnya. Ketika titik pusat perlawanan komunitas Rifa'iyah dihilangkan, sejumlah unsur pendukung gerakan justru tersebar ke sejumlah daerah. Perpindahan secara diam ini justru membuat persaudaraan komunitas Rifa'iyah semakin meluas, termasuk hingga ke daerah-daerah seperti Magelang, Pekalongan, dan pesisir utara Pulau Jawa lainnya. Meskipun demikian, sejumlah santri dan perajin batiknya tetap berada di Desa Kalipucang Wetan, Batang, di bawah pengajaran Kiai Ilham. Ketiadaan KH.Ahmad Rifa'i tidak mengubah keyakinan dari perajin batik itu sendiri. Proses penciptaan tetap berlangsung seperti sebelumnya. Mereka tetap secara terus menerus melahirkan batik-batik yang sesuai dengan keyakinan yang mereka miliki. Dalam berkarya, para perajin ini menghindari penggambaran mahluk hidup. Aktivitas membatik diiringi doa syi'iran dalam setiap tahapan penciptaannya. Konsistensi perajin batik komunitas Rifa'iyah tidak berubah sedikitpun tanpa keberadaan KH.Ahmad Rifa'i. Peristiwa pengasingan KH.Ahmad Rifa'i adalah pondasi penting dalam keberlanjutan komunitas Rifa'iyah. Peristiwa itu juga menjadi bukti kuatnya identitas komunitas Rifa'iyah. Soliditas tidak tergoyahkan ini semakin terbukti pada masa-masa berikutnya. Ajaran Rifa'iyah mulai diperkenalkan kepada anak-anak melalui berbagai pengajian. Dengan demikian, putra dan putri warga Rifa'iyah Desa Kalipucang Wetan mendapat pembinaan dan bimbingan sejak kecil. 185 Wawancara dengan perajin batik sepuh, Mak Fatanah (82 tahun), Mak Umriyah (80 tahun) bertempat rumah perajin batik, di Desa Kalipucang Wetan, Batang pada November 2019, pukul 15.00 Wib. 83	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Gbr.2.9.3 Madrasah Itidaiyah- Al Islam Rifa'iyah Watesalit-Batang Dok.penulis, Februaari 2020 Gbr.2.9.4 Mushola Miftahul Huda Kalipucang Wetan-Batang Taman Pendidikan Al Qur'an Dok.penulis, Februari 2020 Sebagai organisasi Islam yang berada di lingkungan masyarakat banyak (plural), jama'ah Rifa'iyah di Desa Kalipucang Wetan berusaha menjalin hubungan yang baik dengan organisasi Islam lainnya. Hubungan baik ini meliputi pergaulan dengn masyarakat luar dan organisasi lain. Dalam kehidupan bermasyarakat juga terjalin komunikasi baik antarwarga. Isolasi diri yang dilakukan oleh komunitas Rifa'iyah di Desa Kalipucang Wetan mulai berkurang. Mereka pun ikut berpartisipasi serta kerja sama dalam berbagai kegiatan keagamaan. Mereka bebas menentukan dan memilih lembaga pendidikan formal atau sekolah-sekolah yang statusnya milik organisasi Islam lainnya, seperti Nahdhatul Ulama' dan Muhammadiyah. Kebijakan itu diambil karena komunitas Rifa'iyah yang berada di Desa Kalipucang Wetan belum mempunyai sekolah umum seperti Sekolah Dasar, Sekolah Lanjutan Tingkat Pertama dan Sekolah Menengah Atas. 186 Upaya yang dilakukan jama'ah Rifa'iyah untuk mengembangkan ajaran dan dakwahnya terus dilakukan. Pengajian dengan metode bandongan187 yang menggunakan kitab Tarjumah masili ada serta diselenggarakan di mushola 186 Wawancara Gus Asep Syadzirin Amin, Pesantren Rifa'iyah Paesan Kedungwuni. Mei 2019 187 Metode klasik yang banyak diterapkan di pondok pesantren salaf. Pemberian pelajaran oleh seorang ustadz pada santrinya dengan membacakan dan memberi penjelasan suatu kitab, kemudian santrinya mendengarkan dan membuat catatan pada kitab yang diajarkan. Bandongan adalah metode utama sistem pengajaran di lingkungan Pesantren, seringkali juga disebut sistem weton. Dalam sistem ini sekelompok murid (antara 5 sampai 500 murid) mendengarkan seorang guru yang membaca, menterjemahkan, menerangkan bahkan seringkali mengulas buku-buku Islam dalam bahasa Arab. Tentu ulasan dalam bahasa Arab adalah buku-buku tingkat tinggi diberikan kepada kelompok mahasiswa senior yang diketahui oleh guru besar, dapat dipahami oleh para mahasiswa. Kelompok mahasiswa khusus ini disebut kelas musyawarah (kelompok seminar). Setiap murid 84	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
dan masjid Rifa'iyah. Desember 1996, Jama'ah Rifa'iyah Desa Kalipucang Wetan, Batang, mendirikan Taman Pendidikan Qur'an (TPQ) Rifa'iyah dengan nama TPQ Miftahul Huda. Pada tahun 2003, Rifa'iyah juga mendirikan Madrasah Ibtidaiyah Islamiyah (Mil) Rifa'iyah dengan nama Mil Al-Islam yang berlokasi di Desa Watesalit, Kabupaten Batang. Sistem pendidikan pada kedua madrasah itu disesuaikan dengan pendidikan madrasah secara umum serta kurikulum standar dari Departemen Agama dan Departemen Pendidikan Kabupaten Batang. Beberapa materi atau mata pelajaran khusus, yaitu ajaran Rifa'iyah dengan menyadur kitab Tarjumah kemudain diterjemahkan dalam bahasa Indonesia yang ditulis kembali sebagai materi pelajaran di sekolah atau madrasah. Madrasah Diniyah TPQ Miftahul Huda yang berada di Desa Kalipucang Wetan berkembang dengan bertambahnya jumlah kelas yang meliputi kelas Diniyah Awaliyah 1, 2, 3 dan kelas Diniyah Tsanawiyah. Sistem pembelajaran sama dengan madrasah diniyah pada pondok pesantren umumnya. Adapun ustadz dan ustadzahnya mengambil dari warga Rifa'iyah yang sudah permah mengenyam pendidikan madrasah diniyah di pondok pesantren umum. Guru yang mengajar di Madrasah Ibtidaiyah Al-Islam sebagian dari komunitas Rifa'iyah. Selain itu juga ada guru bantuan dari Departemen Agama di luar komunitas Rifa'iyah. Begitu pula murid-murid kedua madrasah tersebut, selain anak-anak dari komunitas Rifa'iyah, terdapat pula murid dari luar komunitas Rifa'iyah. Hal ini menandakan bahwa komunitas Rifa'iyah Desa Kalipucang Wetan telah membuka isolasinya adalah mengadakan pengajian umum. Pada pengajian tersebut, para mubaligh Rifa'iyah menyampaikan ajaran Islam seperti para ulama lainnya. Materi pengajian dibuat ringan dan mudah dipahami. Pembelajaran kitab Tarjumah dapat dilaksanakan di rumah tempat tinggal tokoh ulama' Rifa'iyah tertentu. Dalam hal ini ada beberapa tokoh ulama' Rifa'iyah yang membuka pengajian di rumahnya dengan metode sorogan.188 menyimak bukunya sendiri dan membuat catatan baik arti maupun keterangan tentang kata-kata atau buah pikiran yang sulit. Kelompok kelas sistem bandongan ini disebut halaqah yang arti bahasanya lingkaran murid atau kelompok siswa yang belajar di bawah bimbingan seorang orang guru. Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, Studi Pandangan Hidup Kiai dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia (Jakarta: LP3ES, 2015), hlm.54. 188 Metode sorogan sering dikenal dalam dunia pesantren yang artinya seorang santri membaca kitab Al-Qur'an dan ustadz menyimak bacaan kemudian jika ditemukan bacaan yang salah, ustadz akan mengarahkan dan membenarkan. Semua pesantren tentu memberikan juga sistem sorogan tetapi hanya diberikan kepada santri-santri yang baru yang masih memerlukan bimbingan individual. Sistem sorogan dalam pengajian ini merupakan bagian yang paling sulit dari keseluruhan sistem pendidikan pesantren, sebab sistem sorogan menuntut kesabaran kerajinan ketaatan dan disiplin pribadi guru pembimbing dan murid. Kebanyakan murid-murid pengajian di pedesaan gagal dalam pendidikan dasar ini. Di samping, itu banyak diantara mereka yang tidak menyadari bahwa mereka seharusnya mematangkan diri pada tingkat sorogan ini sebelum dapat mengikuti pendidikan selanjutnya di pesantren, sebab pada dasarnya hanya murid-murid yang telah menguasai sistem sorogan sajalah yang dapat memetik keuntungan dari sistem bandongan di pesantren. Sistem sorogan terbukti sangat efektif sebagai taraf pertama bagi seorang murid yang bercita-cita menjadi seorang Alim. Sistem ini memungkinkan seorang guru mengawasi menilai dan membimbing secara maksimal kemampuan seorang murid dalam menguasai bahasa Arab. Zamakhsyari Dhofier, 85	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Menurut Haji Ahmad Syadzirin Amin dalam Mengenal Ajaran Tarjumah Syaikh H.Ahmad Rifa'i dengan Madzhab Syafi'i dan I'tiqad Ahlissunnnah wal Jama'ah identitas atau kepribadian warga santri Tarjumah atau Rifa'iyah adalah kepribadian Islami, bersumber pada Al-Qur'an, Hadits, Ijm', dan Qiyas. Kepribadian yang dianut oleh para pengikut paham Ahlussunnah wal Jamaah, di antaranya adalah sebagai berikut. 1. Membiasakan menutup aurat bagi kaum laki-laki dan perempuan sejak masih kanak- kanak sampai dewasa dan seterusnya: a) Bagi anak laki-laki diharuskan berpakaian yang menutup anggota tubuh atau aurat minimal mulai dari pusat sampai kedua lututnya dengan cara membiasakan memakai kain panjang (sarung) atau celana panjang. Untuk kaum lelaki dewasa tetap memakai pakaian yang sudah menjadi kebiasaan, misalnya sarung, baju jawan, kemeja, celana, blankon atau iket dengan syarat menutup aurat kaum lelaki mukalaf. b) Bagi anak perempuan diharuskan berpakaian yang menutupi seluruh anggota tubuh kecuali wajah dan telapak tangan dengan membiasakan memakai kain panjang dan jilbab atau kerudung. Perintah untuk membiasakan hal ini dimaksudkan untuk mendidik kepada anak-anak tersebut agar di kemudian hari menjadi orang yang taat dalam agama (menutup aurat). Adat kebiasaan dan budaya berpakaian perempuan Jawa adalah memakai baju kebaya kerudung. Umpamanya baju kebaya tidak memakai kuthubaru, tidak tembus pandang, tidak membentuk tubuh (ketat) dan tidak menampakkan bagian anggota tubuh yang aurat. Mengenakan kerudungpun harus menutup seluruh rambut kepala perempuan termasuk dua telinganya dan dililitkan ke leher, karena rambut, dua telinga dan leher adalah termasuk bagian aurat yang harus ditutupi. Jenis kain kerudung yang dipakai, tidak tembus pandang, karena warna kulit dan rambut juga termasuk auratnya perempuan. 2. Setiap mengadakan atau menyelenggarakan pengajian, perkumpulan dan sebagainya antara kaum laki-laki dan perempuan di buat tempat terpisah. Satu sama lain dan tidak berkumpul menjadi satu di antara keduanya. 3. Di dalam majelis taklim dan majelis pembahasan ilmu agama, mereka menggunakan kitab Tarjumah sebagai bacaan dan rujukan pertama, walaupun demikian apabila suatu masalah tidak didapati dalam kitab Tarjumah, mereka akan mengambil rujukan pada kitab-kitab Tradisi Pesantren, Studi Pandangan Hidup Kiai dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia (Jakarta: LP3ES, 2015), hlm.54. 86	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
berbahasa Arab, kitab-kitab kuning, atau kitab-kitab lainnya yang bermazhab Imam Syafi'i (Syafi'iyah) yang berhaluan Ahlissunnah wal Jamaah atau Ahlusunnah. 4. Setelah masuk shalat fardhu dan setelah dikumandangkan adzan, warga Rifa'iyah membaca puji-pujian sambil menunggu datangnya imam salat. Puji-pujian yang dimaksud di sini ialah membaca bersama syarat rukunnya orang beribadah, shalat, puasa dan sebagainya. Setelah selesai shalat Maghrib atau Isya dan Subuh diadakan pengajian anak- anak atau orang dewasa. Adakalanya pengejian berbentuk "Bandungan", "Sorongan", "Sorahan" atau hafalan syarat rukun shalat dan mengulang bacaan Al-Fatihah, At- Tahiyyat, Shalawat, Salam, dan bacaan Al-Qur'an lainnya. 5. Apabila ada saudara Muslim yang meninggal, yang memandikan, mengkafani, menshalatkan, dan menguburkan adalah fardhu kifayah. Sunnahnya adalah mentalqinkan, mentahlilkan, dan memanjatkan doa kepada Allah semoga arwahnya diterima oleh Allah SWT. 6. Mengadakan selamatan sehari 3 hari, 7 hari ,40 hari, 100 hari, 355 hari atau setahun (haul) dan 1000 hari dengan acara membaca kitab Tarjumah sekuras atau setengah kuras, surat Yasin, dan Tahlil. Pahalanya diniatkan untuk almarhum atau almarhumah. Hal ini didasari oleh fatwa ulama yang tertulis di dalam Kitab Abyanal Hawa'ij jilid 4 kuras ke- 55. 7. Melaksanakan ziarah kubur ke keluarga atau kuburnya saudara muslim dan muslimah dengan tujuan mengingat mati dan akhirat. 8. Mengadakan peringatan Isra Mi'raj Nabi Muhammad SAW terutama pada bulan Rajab dengan mengundang para saudara Muslim dan muslimah untuk berkumpul dan mendengarkan hikayat atau riwayat Isra Mi'raj seperti yang tertulis dalam kitab Nadzom Arja dan disambung dengan pengajian, ceramah agama Islam. Acara diawali dengan wasilah surat Al-Fatihah, pembacaan ayat-ayat suci Al-Qur'an dan diakhiri dengan doa menjelang pembacaan kitab Nadzam Arja selesai. Setelah itu, jamaah bersama-sama membaca dua kalimat syahadat dan maknanya di bawah pimpinan seorang Kiai. 9. Mengadakan peringatan Maulid Nabi dengan membaca Al-Qur'an. 10. Memberikan sebagian harta untuk kepentingan dan kebutuhan orang alim (yang jujur) dan orang yang sedang belajar (menuntut ilmu) atau muta'allim sebagai kepribadian warga Rifa'iyah seperti yang dituturkan oleh KH.Ahmad Rifa'i di dalam kitab Abyanal Hawa'ij jilid 4 kuras ke-54. 11. Setiap bulan Ramadan melaksanakan shalat Tarawih 20 rakaat dan shalat Witir 3 rakaat dengan 2 salam. shalat dilaksanakan dengan tekun di masjid, mushalla, atau tempat 87	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
lainnya yang memungkinkan. Ada sebagian umat Islam di Jawa menuduh ajaran KH. Ahmad Rifa'i bertentangan dengan Islam karena mengajarkan tentang shalat tarawih dapat diganti dengan shalat qadha. Tuduhan seperti itu dimungkinkan adanya informasi sepihak yang sengaja disebarluaskan oleh orang-orang yang tidak bertanggung jawab untuk memecah-belah sesama umat Islam agar ajaran Rifa'iyah tidak bisa berkembang dengan pesat. Namun dapat dimungkinkan juga informasi semacam itu datangnya dari salah seorang warga Rifa'iyah sendiri yang tidak memahami, ketika menjawab pertanyaan dari pihak lain sehingga menimbulkan salah paham masyarakat terhadap Rifa'iyah dan ajaran KH.Ahmad Rifa'i sendiri. Pada bulan Ramadan di masa dahulu, komunitas Rifa'iyah tidak memiliki kebiasaan untuk mengerjakan shalat Tarawih di bulan Ramadan. Pada bulan tersebut, mereka mengerjakan shalat qadha untuk menutup kekurangan penunaian kewajiban shalatnya masing-masing karena murid-murid KH.Ahmad Rifa'i ketika di Kalisalak banyak dari kalangan orang dewasa yang sebelumnya tidak pernah shalat atau belum benar shalatnya menurut pandangan ilmu fiqih. Pada masa sekarang kebiasaan seperti itu tidak dijumpai lagi pada bulan Ramadan. Mereka menyelenggarakan shalat Tarawih bersama sebagaimana yang berlaku di kalangan mayoritas umat Islam. Hal ini tidaklah berarti bahwa kebiasaan shalat qodha sama sekali ditinggalkan, hanya saja pelaksanaannya tidak secara massal melainkan dilakukan secara perseorangan atau sejumlah kecil jamaah Rifa'iyah. Yang melakukan seperti itu biasanya orang-orang tua yang merasa sering melalaikan kewajiban shalat di masa mudanya dahulu. Dalam kesehariannya, komunitas Rifa'iyah lebih berpegang teguh kepada persoalan- persoalan 'ubudiyah (ibadah). Segala hal dan permasalahan dikembalikan kepada agama. Hal tersebut dapat dilihat dari segi pakaian, keseharian, dan pemikiran mereka yang selalu dikembalikan kepada Al-Qur'an dan Sunnah Rasulullah yang diajarkan oleh KH.Ahmad Rifa'i. Keluarga kecil pada masyarakat Rifa'iyah yang berada di daerah Kalipucang Wetan adalah ayah sebagai kepala rumah tangga, ibu sebagai wakil kepala keluarga, dan anak sebagai anggota keluarga yang harus mengikuti aturan-aturan tidak tertulis. Sesama yang memiliki hubungan kekeluargaan kebanyakan hidup berkelompok dan bertempat tinggal di lingkungan sekitar rumah atau dalam satu desa. Kalaupun ada yang tinggal di daerah jauh dari lingkungan Rifa'iyah, hal itu terjadi karena mereka menikah dengan orang yang merantau ke daerah lain atau suami/istri berasal dari luar daerah Kalipucang Wetan. 88	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Gbr.2.9.5 Desa Kalipucang Wetan-Batang Dok. Penulis Gbr.2.9.6 Desa Kalipucang Wetan-Batang Dok. Penulis Gbr.2.9.7 Perempuan dan Kebaya Rifa'iyah Desa Kalipucang Wetan-Batang Dok. Miftakhutin & penulis Keterangan: Masyarakat Rifa'iyah, kaum perempuan mengunakan kerudung, baju kebaya dan kain panjang atau sarung batik. Gaya berpakaian kaum perempuan Rifa'iyah masih berlaku sampai saat ini, walaupun ada juga yang menggunakan hijab. 89	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Gbr.2.9.8 Perempuan Rifa'iyah dan Kebaya, Kerudung, Kain Sarung Dok. Miftakhutin & penulis. Kesenian, baik seni gerak, seni suara, seni sastra maupun seni rupa merupakan aspek budaya yang mendapat perhatian dalam kitab Tarjumah. KH.Ahmad Rifa'i memberikan pandangan bahwa baik seni gerak, seni suara, seni sastra, maupun seni rupa dimaksudkan untuk melestarikan budaya Jawa yang dilandasi ruhul Islam. KH.Ahmad Rifa'i sendiri menciptakan terbang Genjering dan terbang Jiduran. Bait-bait yang mengiringi kedua terbang mengambil syair-syair dari kitab-kitab karyanya yang berbahasa Jawa. Seni musik terbang ini dikumandangkan ketika ada hajatan atau upacara keagamaan.189 Gbr.2.9.9 Perajin Rebana Rifa'iyah Watesalit-Batang Dok. Penulis Gbr.2.9.10 Rebana Rifa'iyah Watesalit-Batang Dok. Penulis 189 Muhamad Jaeni, Seni Budaya Rifa'iyah. Dari Syiar Agama Hingga Simbol Perlawanan(Menggali nila-Makna seni budaya dalam Kitab Tarjumah dan Kehidupan Masyarakat Rifa'iyah). 90	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Komunitas Rifa'iyah memiliki unit kesenian yang berkaitan dengan dakwah ke- Tarjumah-an, seperti lagu Slawatan Jawa atau ayun-ayun yang diiringi terbang besar tanpa kendang dan kencer (karena dianggap haram) yang mengalunkan suara (ngelik) dengan puisi- puisi (nadzam syarat-syaratan) yang ada pada kitab-kitab Tarjumah. Wayang, ketoprak, gendingan, orkes, dan gamelan lainnya semua diharamkan karena dianggap lagha (sia-sia, tak ada gunanya).190 Gamelan yang terkenal waktu itu untuk pembukaan upacara resmi pemerintah Belanda dan pamong praja telah diantisipasi oleh KH.Ahmad Rifa'i dengan menabuh gamelan pesantren dengan Jidur, Unduk, Kempling, Kempur atau Kempung 191 dan lagu yang dikumandangkan, yaitu Enduk Nyai, Jamjanen, Gelang Kroncong, dan lainnya. KH.Ahmad Rifa'i mengharamkan gamelan karena diangap menyerupai kebiasaan Belanda dan pejabat birokrat pribumi, bahkan menyerupai ulama-ulama tradisional di Jawa yang bekerja sama dengan mereka. Seni lainnya adalah seni kaligrafi192, penulisan kitab dengan menggunakan tinta warna merah (bahasa Arab) dan tinta hitam (Arab pegon) di atas kertas putih menjadi keahlian para ulama dan budayawan pada awal abad ke-16 ketika Sultan Agung berkuasa di Kerajaan Mataram Islam. Bentuk tulisan dengan seni tebal tipis menjadi keahlian KH.Ahmad Rifa'i dalam seni kaligrafi. Beliau tidak hanya pandai menuliskan huruf-huruf Arab yang indah di atas kertas, tetapi juga keahlian mengukir kaligrafi di atas papan kayu jati. Pada Masjid Nurul Jamal di Desa Kalisalak, Limpung-Batang masih ada bukti lembaran papan kayu yang ditulis kaligrafi pada bagian depan belakang dengan bahasa Jawa berhuruf Arab pegon.193 190 Hasyim Asy'ari, Pesantren Rifa'iyah Keorganisasian Hingga Tahun 1880-an. Seminar Nasional Mengungkap Pembaharu Islam Bada XIX.Gerakan KH. Ahmad Rifa'i: Kesinambungan & Perubahan. Pendopo Dalem Joyodipuran Yogyakarta 12-13 Desember 1990.hlm.6. 191 Jenis-jenis rebana 192 Seni Kaligrafi adalah seni menulis dengan tangan yang membentuk keindahan dari bentuk huruf yang di modifikasi atau di gayakan sehingga menghadirkan estetika. Seni rupa dalam Islam berperan sebagai media dakwah, baik untuk diri sendiri ataupun untuk orang lain, mengajak taat, menyuruh kepada kebaikan dan melarang kejahatan (QS 2:104). Karena itu, awal seni rupa dalam Islam berhubungan dengan penulisan ayat-ayat al-Quran sehingga muncullah seni kaligrafi Arab. Kemudian berkembanglah kaligrafi beragam hias, dimana ragam hias diletakkan di antara bidang kaligrafi. Penulisan ayat-ayat al-Quran dianjurkan oleh Rasulullah SAW sejak wahyu pertama kali diturunkan. Tradisi penulisan ayat-ayat Al-Qur'an ini kemudian menjadi tradisi pembuatan musaf yang dilengkapi dengan ragam hias iluminasi. Ragam hias dalam seni rupa awal Islam tampaknya digunakan sebagai pelengkap yang memberi nilai tambah (keindahan) pada fungsi pokok suatu benda, kemudian menjadi panduan yang tidak dapat dipisahkan. Benda yang biasanya menjadi tujuan ragam hias adalah benda yang dimuliakan (disucikan) seperti mushaf, kitab hadis, masjid, istana, makam, pakaian, peralatan (perang atau jihad) dan perlengkapan penting. Ragam hias yang dipilih bersumber pada flora dan geometris. M.Abdul Jabbar, Seni Di Dalam Peradaban Islam (Bandung: Penerbit Pustaka, 1981), hlm.86. Hal lainnya adalah diperoleh informasi bahwa KH. Ahmad Rifa'i memiliki keahlian mengukir kayu karena keahliannya dibidang Kaligrafi, wawancara Gus Asep Syadzirin dari Pesantren Insap Rifa'iyah, Paesan-Pekalongan. 193 Huruf Jawa pegon adalah abjad Arab yang dimodifikasi untuk menulis ke dalam bahasa Jawa, Madura, dan Sunda. Kata pegon berasal dari bahasa Jawa yaitu "pego" yang berarti menyimpang, sebab bahasa Jawa yang ditulis dalam huruf Arab adalah sesuatu yang tidak lazim dalam Poerwadarminta 1939.hlm.481. Saat ini huruf Pegon di Jawa dipergunakan 91	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Dalam tulisan itu, beliau berpesan untuk para murid agar mengikuti dan mematuhi ajaran ulama-ulama yang bersifat adil. Gbr.2.9.11 Kaligrafi pada papan kayu jati karya KH. Ahmad Rifa'i di atas Pintu masuk Masjid Jami' "Nurul Jamal" desa Kalisalak, Limpung-Batang Dok. Penulis. Gbr.2.9.12 Kaligrafi pada papan kayu jati karya KH. Ahmad Rifa'i Pada mihrab Masjid Jami' "Nurul Jamal" desa Kalisalak, Limpung-Batang Dok. Penulis Gbr.2.9.13 Masjid Jami' "Nurul Jamal" desa Kalisalak,Limpung-Batang Dok. Penulis Pada komunitas Rifa'iyah Desa Kalipucang Wetan mereka melaksanakan pakem ajaran Rifa'iyah secara penuh, seperti tata cara pernikahan, tidak menonton televisi, dan tidak mendengarkan musik. Tetapi, ada pula yang menyesuaikan diri dengan kondisi lingkungan saat ini. Mereka 'melanggar' ajaran Rifa'iyah seperti merokok, menonton televisi, mendengarkan musik, dan menggunakan handphone. di pesantren-pesantren untuk menulis tafsiran atau arti pada Al-Qur'ān, tetapi banyak pula naskah-naskah manuskrip cerita yang secara keseluruhan ditulis dalam Pegon. Sumber: m.wikipedia.org/pegon, diunduh pada 28 Oktober 2019. 92	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
BAB 3 AJARAN KITAB TARJUMAH SEBAGAI PONDASI IDENTITAS KOMUNITAS RIFA'IYAH 3.1 Pengantar Setelah Hamzah Fansuri dan Syamsuddin al-Sumatra'i, dari awal abad ke-17, konstelasi keilmuan Islam menjadi lebih jelas dan ada hubungan sosial yang lebih tegas antara para intelektual agama dan antara dunia Islam Melayu-Indonesia dan tempat-tempat Islam lainnya, khususnya Mekkah dan Madinah (Haramayn). Keakraban hubungan kedua wilayah Islam ini mendorong tradisi intelektual yang ditandai dengan kedekatan hubungan guru-murid antara ulama Melayu-Indonesia dengan kaum Haramain yang terus memainkan perannya sebagai pusat pembelajaran Islam.194 Beberapa ulama Melayu-Indonesia memperluas pengetahuan Islam mereka di Haramayn. Mereka dikenal sebagai anggota Jama'at al-Jawiyin (komunitas Jawa) di Mekkah. Mereka termasuk Nuruddin al-Raniri (d. 1658), 'Abdurrauf bin Ali al-Jawi al-Fansuri (1615- 1693), dan Muhammad Yusuf al-Makasari (1629-1699) untuk abad ke-17; Abdussamad al- Palimbani, Arshad al-Banjari (1710-1812), dan Daud al-Fatani (d. 1847) pada tanggal 18 dan mulai abad ke-19; Nawawi al-Bantani (1813-1879), Ahmad Rifa'i Kalisalak (1786-1870), dan Ahmad Khatib Sambas (1803-1875) untuk abad ke-19; Muhammad Saleh Darat al-Samarani (d. 1903) dan Ahmad Khatib al-Minangkabawi (1860-1916) untuk abad ke-19 dan ke-20, dan Muhammad Yasin al-Padani (1917-1990) untuk abad ke-20. Seperti halnya di wilayah lain, dunia Melayu-Indonesia menghasilkan banyak teks dalam beberapa cabang keilmuan Islam seperti tafsir Al-Qur'an, hadits, tasawuf Islam, hukum, dan teologi. Tidak mengherankan jika dunia Islam menghasilkan banyak sekali teks dan buku yang luar biasa dalam banyak cabang studi Islam. Akibatnya, berbagai katalog (faharis) diproduksi yang sangat diperlukan untuk memastikan bahwa seluruh koleksi dapat diteliti secara sistematis. Kontak lama dengan bagian lain dunia Islam menghasilkan kekayaan teks lain: terjemahan dan adaptasi, bahkan karya "asli". Teks biasanya ditulis tangan, pertama oleh penulis mereka, dan kemudian disalin dan disebarkan oleh murid-murid mereka, dan selanjutnya disebarluaskan oleh pengikut mereka pada periode-periode berikutnya. 194 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII (Bandung: Mizan, 1994) dalam Taufik Abdullah et.al, Indonesian Islamic Culture in Historical Perspectives (Direktorat Sejarah:Direktorat Jenderal Kebudayaan Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia, 2016), hlm.185. 93	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Demi transmisi pengetahuan, saat ini, sebagian besar teks Islam Indonesia tetap dalam bentuk manuskrip yang ditulis di kertas Eropa atau kertas lokal (seperti dluwang, kertas kulit pohon) dan mereka menyebar tidak hanya di nusantara, tetapi juga ke tempat-tempat lain di seluruh dunia di mana mereka kemudian dilestarikan terutama di perpustakaan dan museum.195 Tidak seperti di dunia Arab, para ulama Indonesia menterjemahkan kitab-kitab dari bahasa Arab tidak hanya ditulis dalam satu bahasa dan aksara terkait, seperti bahasa Arab misalnya, tetapi dalam banyak bahasa daerah dan aksara terkait: Melayu, Jawa, Aceh, Minangkabau, Madura, Sunda, Bugis, Sasak, Wolio , dan masih banyak bahasa lainnya yang menggunakan aksara Jawi, Pegon, Serang, Hanacaraka, Cacarakan, Rejang, Kaganga, dan aksara lokal lainnya. Teks-teks Islam yang diproduksi secara lokal merupakan hasil dari berbagai interpretasi penulisnya tentang sifat universal dan kosmopolitan dari doktrin Islam. Terkadang, mereka menulis untuk menyesuaikan doktrin Islam dengan konteks budaya masyarakat Muslim setempat.196 Pada tahun 1859 kitab-kitab yang berasal dari KH.Ahmad Rifa'i memang diusut dan disita tetapi selama ini kitab-kitab tersebut tetap disalin dengan tulisan tangan dan tersebar luas di daerah Pekalongan, Semarang, dan Kedu. Mereka tidak menentang dan membangkang kepada pejabat-pejabat pemerintahan baik pribumi maupun Belanda. Kalau mereka menikah juga dilakukan di depan penghulu yang resmi dan berwajib tetapi setelah sampai di rumah pernikahan itu diulang lagi sesuai dengan hukum-hukum Islam yang mereka anggap benar. Pengikut ajaran KH.Ahmad Rifa'i pada umumnya hidup dengan damai. Pihak Penasihat Umum Urusan Bumiputera berpendapat bahwa pejabat-pejabat pemerintahan sebaiknya tidak menindak dan menyita kitab-kitab KH.Ahmad Rifa'i selama penganut KH.Ahmad Rifai tidak mengganggu ketenteraman dan ketertiban umum dan tidak menentang Pemerintah. Tindakan yang keras terhadap mereka justru akan menimbulkan reaksi yang merugikan masyarakat dan Pemerintah.197 Tarjumah merupakan nama dari kumpulan kitab yang disusun oleh KH.Ahmad Rifa'i berasal dari bahasa Arab "Tarjama" yang berarti terjemahan. 195 Henri Chambert-Loir & Oman Fathurrahman, Khazanah Naskah: Panduan Koleksi Naskah Indonesia Sedunia/World Guide to Indonesian Manuscript Collections (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia dengan EFEO,1999) dalam Taufik Abdullah et.al, Indonesian Islamic Culture in Historical Perspectives (Direktorat Sejarah:Direktorat Jenderal Kebudayaan Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia, 2016), hlm.186. 196 Taufik Abdullah et.al, Indonesian Islamic Culture in Historical Perspectives (Direktorat Sejarah:Direktorat Jenderal Kebudayaan Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia, 2016), hlm.187. 197 Laporan -Laporan tentang Gerakan Protes Di Jawa Pada Abad XX (Jakarta:Arsip Nasional Republik Indonesia, 1981), hlm.206. 94	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Kitab-kitab Tarjumah karya KH. Ahmad Rifa'i merupakan saduran dari kitab-kitab agama berbahasa Arab yang ditulis para ulama dari Mekkah dan Aceh, yang dipelajari KH.Ahmad Rifa'i selama belajar di pesantren dan nyantri di Mekkah. Kitab Tarjumah merupakan refleksi atau hasil ijtihad KH.Ahmad Rifa'i dalam memahami dan menafsirkan ayat-ayat Al-Qur'an, al-Hadis ataupun qawl ulama selaras dengan situasi dan kondisi perkembangan zaman dan tempat. Kitab-kitab Tarjumah karya KH.Ahmad Rifa'i ditulis dalam bahasa Jawa (dan sebagian kecil dalam bahasa Melayu) dengan menggunakan huruf Arab pegon (Arab Jawi) berbentuk syair (nadzam) dan prosa (nasar). Meskipun demikian, dalil-dalil yang berupa ayat al-Quran, Hadits Nabi ataupun qawl ulama, ditulis dalam bahasa Arab sebagaimana aslinya dengan tinta warna merah. Demikian pula nama atau judul kitab disebut dalam istilah bahasa Arab misalnya Nasihatu'l awwam, Jam'ul Masa'il, Ri'ayathu'l Himmah, Abyana'l Hawa'ij, Husnu'l Mathalib, dan seterusnya. Teknik penulisan kitab-kitab Tarjumah disusun secara sistematis sehingga memudahkan pembaca untuk mempelajari dan memahami isi kandungan yang dibahas dalam setiap judul kitab. Kitab-kitab ini tidak dilengkapi dengan daftar isi yang menunjukkan pokok-pokok bahasan, juga tidak terdapat nomor halaman sehingga sulit bagi para pembaca yang hendak mempelajari bagian-bagian tertentu yang diinginkan. Sebagai gantinya, digunakan sistem korasan yaitu setiap satu koras terdiri dari 20 halaman. Kitab yang paling kecil (tipis) kecuali Tambi berisi 1 Koras 20 halaman dan kitab paling besar (tebal) berisi 82 Koras atau 1640 halaman. Sebagai tokoh pembaharu KH.Ahmad Rifa'i memahami bahwa maraknya praktik sinkretisme di kalangan masyarakat muslim Jawa disebabkan oleh minimnya pengetahuan agama umat Islam. Cara yang efektif untuk meningkatkan pengetahuan agama dan memajukan umat Islam menurutnya adalah dengan menterjemahkan atau menyusun kitab-kitab pelajaran agama Islam dalam bahasa yang dapat dipahami oleh masyarakat Islam Jawa yaitu bahasa Jawa. Oleh karena itu, selama kurang lebih 20 tahun 1254-1275 H (1837--1959 M) KH.Ahmad Rifa'i aktif menyusun kitab Tarjumah. Kitab Tarjumah yang diajarkan KH.Ahmad Rifa'i di pesantren Kalisalak membuat pengajian dan pesantren tersebut berkembang pesat dan terkenal, sampai saat ini tetap dijadikan kitab rujukan serta terus dipelajari para anggota kelompok santri Tarjumah. Mereka disebut santri Tarjumah karena ajaran atau ilmu yang dipelajari dan diamalkan bersumber dari kitab-kitab Tarjumah dan disebut ajaran Tarjumah. 95	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Mereka juga disebut santri Kalisalak karena ajaran tersebut dipelajari di Kalisalak198 dan mereka juga disebut santri Budiah karena mereka lebih mengutamakan aspek ubudiyah199 terutama ibadah mahdhah (ibadah ritual). Para anggota kebanyakan adalah masyarakat pedesaan terutama kaum petani masyarakat pedesaan adalah masyarakat komunal mereka memiliki rasa ketergantungan yang tinggi kepada, dan sangat menghormati, pemimpin. Seperti para pemimpin gerakan Islam pada abad ke-19 masehi KH.Ahmad Rifa'i menggunakan pendekatan komunal yang terbentuk karena hubungan darah, perkawinan silang atau hubungan perguruan, dan belum diikat oleh jaringan yang lebih bersifat organis, seperti perikatan asosiasional. KH.Ahmad Rifa'i berhasil menghimpun banyak pengikut dan menjadi tokoh karismatik di kalangan para pengikutnya. 3.2 Pengertian Kitab Tarjumah Pada garis besarnya secara keseluruhan pokok bahasan kitab-kitab Tarjumah mencakup berbagai masalah agama Islam yang meliputi bidang: Aqidah (teologi,kepercayaan), Syari'ah (hukum) dan Akhlaq-Tasawuf (etika,moral). Meskipun demikian tidaklah setiap judul kitab memuat ketiga cabang pokok ilmu agama Islam tersebut. Sebagian besar kitab Tarjumah hanya membahas salah satu dari tiga cabang ilmu tersebut, bahkan hanya membahas satu bab tertentu 198 Kalisalak ialah suatu istilah yang dialamatkan kepada para santri dan ajaran KH.Ahmad Rifa'i di Kalisalak. Dikatakan kalisalak karena beliau mengajarkan ilmu kepada santrinya di Kalisalak, Limpung Batang. Suatu tempat atau perkampungan yang jauh dari keramaian kota. kalisalak ialah suatu desa atau tempat dimana KH.Ahmad Rifa'i menyelenggarakan pendidikan dan pengajian yang diikuti dan dikunjungi oleh masyarakat setempat dan pendatang dari daerah lainnya di Jawa. Anak-anak, orang dewasa, remaja dan pemuda dari berbagai daerah datang belajar Al-Qur'an dan kitab Tarjumah. ada yang mengatakan bahwa kalisalak terdiri dari dua kata yaitu Kali dan Salak, kali berasal dari bahasa Jawa maknanya sungai saluran air dari berbagai aliran kumpul di sungai. Salak berasal dari bahasa Arab, maknanya jalan untuk menuju tempat yang dimaksud. Jadi Kalisalak ialah suatu tempat penampungan dan jalan menuju ke suatu tempat yang dimaksud, yaitu Jalan kebahagiaan. Di Kalisalak tempat penampungan santri mendalami ilmu agama, iman, Islam, ibadah dan muamalah dengan baik untuk menuju kepada Allah yang Maha Esa. Kalisalak juga mempunyai makna kiasan yang diserupakan dengan ajaran KH. Ahmad Rifa'i bersumber pada Al-Qur'an yaitu (K) karep, (A) amal, (L) landhesane iku, (I) iman dan Islam, (S) sarana, (A) ahlissunnah Wal Jamaah dan (K) kumplit. Artinya siapa orang yang hendak beramal harus dengan landasan iman Islam serta mengikuti ajaran Ahlussunnah Wal Jamaah secara menyeluruh. Kalisalak sekarang tinggal kenangan, lembaga pesantren yang dahulu berdiri di tempat para santri menjadi tempat petilasan. Para sesepuh Ulama dan Kiai yang menuntut ilmu di sana telah tiada, penerusnya satu persatu telah meninggal dunia karena usia tua. Ahmad Syadzirin Amin, Mengenal Ajaran Tarjumah, Syaikh H.Ahmad Rifa'ie dengan Madzab Syafi'I dan I'tiqad Ahlissunnah wal Jama'ah (Jakarta: Jamaah Masjid Baiturrahman, 1989), hlm.6. 199Para penganut ajaran Tarjumah berikut tuntunannya sering dikatakan sebagai "Ubudiyah"atau "Kalisalak" atau "Rifa'iyah" ketiga sebutan itu datangnya dari pihak luar yang menaruh simpati kepada para santri dan ajarannya. Istilah ubudiah atau kalisalak muncul sejak pertengahan abad ke-19, yaitu sejak mulai Tarjumah diajarkan. Istilah Rifa'iyah dikenal oleh masyarakat sejak pertengahan abad ke-20. Kata ubudiyah berasal dari bahasa Arab yang artinya penghambaan, kebaktian atau ketaatan kepada AllahRabbul Almin. Ajaran ubudiyah berarti suatu ajaran atau tuntunan yang mengajak dan membimbing kepada umat manusia agar menghamba berbakti dan taat kepada Allah SWT dengan penuh kesadaran pemantapan dan keikhlasan kepada maha penciptanya. Mengenai hal Ubudiyah disebutkan di dalam kitab "Abyanal Hawa'ij" Jilid IV korasan 76. Ahmad Syadzirin Amin, Mengenal Ajaran Tarjumah, Syaikh H.Ahmad Rifa'ie dengan Madzab Syafi'I dan I'tiqad Ahlissunnah wal Jama'ah (Jakarta: Jamaah Masjid Baiturrahman, 1989), hlm.6. 96	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
dari salah satu tiga cabang ilmu Islam, misalnya kitab terjemah yang berjudul Taisir membahas tentang salat Jumat menurut mazhab Syafi'i ; Tahsin, membahas tentang kewajiban fidyah puasa dan seterusnya. Di antara tiga bidang pokok ilmu agama Islam, KH.Ahmad Rifa'i lebih memberikan perhatian yang serius pada bidang syariah (fiqih, hukum Islam), sehingga hampir separuh dari kitab-kitab Tarjumah adalah membahas masalah hukum Islam baik pada aspek ibadah maupun muamalah. Di samping itu di dalam beberapa kitab Tarjumah terutama kitab Tariqah, Nadzam Wiqayah dan Abyanal Hawa'ij terlihat bahwa diselipkan doktrin-doktrin protes sosial dan keagamaan protes sosial yang berdimensi politik ini secara eksklusif dialamatkan kepada pemerintah Belanda dan para pejabat pribumi yang mengabdi kepada pemerintah Belanda yang kafir sampai saat ini belum ada kepastian tentang jumlah kitab terjemah karya KH.Ahmad Rifa'i. Ahmad Syadzirin Amin menyebutkan bahwa Kitab yang ditulis Haji Ahmad Rifa'i selama dalam kurun waktu sekitar 20 tahun 1254-1275 H (1837-1959 M) berjumlah 69 kitab terdiri dari 62 kitab ditulis di Jawa dan 7 kitab ditulis di Ambon. Kesulitan di dalam memastikan jumlah karya KH. Ahmad Rifa'i ini disebabkan ada beberapa judul kitab Tarjumah yang sampai kini belum diketemukan. Hal ini dapat dipahami mengingat ada beberapa kitab yang dirampas oleh pemerintah Belanda karena dianggap mengandung provokasi dan agitasi yang berbahaya bagi pemerintah Belanda. Hal yang disebut terakhir diperkuat dengan hasil penelitian Abdul Jamil yang menyebutkan bahwa, pada bagian manuskrip Timur di perpustakaan Universitas Leiden dapat dijumpai 27 naskah tulisan KH.Ahmad Rifa'i yang berasal dari koleksi para mantan pejabat pemerintah Belanda atau sarjana Belanda yang memiliki minat pada kepustakaan daerah. Menurut buku Gerakan Syaikh Ahmad Rifa'i Dalam Menentang Kolonial Belanda, karya Ahmad Syadzirin Amin pada hal 119-127, kitab Tarjumah adalah kumpulan tulisan dari KH.Ahmad Rifa'i sebagai berikut: 1. Surat undang-undang Biyawara (Maklumat) untuk anak murid dimana saja, sebuah surat yang berisi fatwa KH. Ahmad Rifa'i tentang pentingnya mengamalkan kitab Tarjumah Syariah karangannya, tebal 20 halaman, 178 baris, berbentuk natsar (prosa terjemahan dari bahasa Arab ke bahasa Indonesia), selesai tahun 1254 H. 2. Nasihatul Awam (nasihat untuk kaum awam): kitab yang membicarakan amar ma'ruf dan nahi munkar, bentuk natsar (prosa terjemahan dari bahasa Arab ke bahasa Indonesia), selesai tahun 1254 H (1837 M). 97	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
3. Syarihul Iman (penjelasan tentang iman) : menjelaskan tentang Iman, Islam dan Ihsan, bentuk natsrah (prosa bahasa Arab) , tebal 16 koras (330 halaman), selesai tahun 1255 H (1838 M). 4. Taisir (kemudahan) sebuah kitab kecil yang membahas tentang shalat Jum'at menurut Madzhab Syafi'I qaul qadim dan qaul muktamad, bentuk natsrah (prosa bahasa Arab), tebal 20 halaman atau satu koras, selesai tahun 1256 H (1839 M). 5. 'Inayah (pertolongan): sebuah kitab yang membahas tentang khalifah Syar'iyah dan Dun'yawiyah, berbentuk nadzam (syair), selesai tahun 1256 H (1839 M). 6. Bayan (penjelasan) : sebuah kitab besar yang membahas tentang ilmu pendidikan dan dakwah Islam mencakup amar ma'ruf, berbentuk syair atau nadzam, 19 koras atau 176 halaman, selesai tahun 1256 H (1839 M). Dua jilid untuk Indonesia dan empat jilid untuk Universitas Leiden Belanda. 7. Targhib (kegemaran ibadah) sebuah kitab yang membahas tata cara mengetahui keagungan dan kekuasaan Allah (Makrifat) dan kecintaan kepada Allah berbentuk nadzam (syair), selesai tahun 1257 H (1840 M). 8. Thariqad (jalan kebenaran): sebuah kitab besar yang membahas cara menempuh jalan keridhaan Allah, berbentuk nadzam (syair), selesai tahun 1257 H (1840 M). 9. Thariqat (jalan kebenaran) : sebuah kitab sedang yang membahas jalan kebaikan dan pegangan hidup untuk menempuh keselamatan dunia dan akhirat, berbentuk natsar (prosa terjemahan dari bahasa Arab ke bahasa Indonesia), selesai tahun 1257 H (1840 M). 10. Athlab (menuntut) : sebuah kitab yang membicarakan hal kewajiban mencari ilmu agama, 1 koras ( 20 halaman), berbentuk nadzam (syair), selesai tahun 1259 H (1842 M). 11. Husnul Mithalab (kebaikan ilmu yang dituntut) : membahas ilmu Ushuluddin, Fiqih dan Tasawuf, berbentuk nadzam (syair) 12 koras (136 halaman) dengan 1458 baris, ada juga 196 halaman dengan 13 x 2 baris, selesai tahun 1259 H (1842 M). 12. Tullab (pencari kebenaran) : kitab ini menjelaskan soal kiblat di Jawa, berbentuk nadzam (syair), selesai tahun 1259 H (1842 M) . 13. Absyar (mengupas) : sebuah kitab kecil yang mengupas tentang arah kiblat di Jawa, 20 halaman, berbentuk nadzam (syair) dan selesai tahun 1259 H (1842 M). 98	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
14. Tafriqah (pemisahan hak dengan batil) : menjelaskan soal kewajiban seorang mukallaf kepada Allah dan masyarakat, berbentuk nadzam (syair), 30 koras (596 halaman), selesai tahun 1260 M (1843 M). 15. Asnal Miqashad (ketetapan yang harus dikerjakan) : menguraikan ilmu Usuluddin, Fiqih dan Tasawuf, dua jilid besar 30 koras (596 halaman) dengan 11 x 12 baris, berbentuk nadzam (syair), selesai tahun 1261 H (1845 M). 16. Tafshilah (perincian) : tentang Iman, Islam dan Ibadah, berbentuk nadzam (syair), selesai tahun 1261 H (1845 M). 17. Imdad (Pertolongan) : membahas sikap takabur dan segala akibatnya, berbentuk nadzam (syair), 22 halaman atau 226 x 2 baris selesai tahun 1261 H (1845 M). 18. Irsyad (petunjuk) : membahas tentang makrifat kepada Allah, berbentuk nadzam (syair), 11 x 2 baris, selesai tahun 1261 H (1845 M). 19. Irfaq (memberi manfaat) : membicarakan iman dan Islam, merupakan ringkasan dari kitab-kitab aqidah Islamiyah, mirip dengan Takhirah Mukhtashar, berbentuk nadzam (syair), 1 koras (19 halaman), atau 186 x 2 baris, selesai tahun 1261 H (1845 M). 20. Nadzam Arja (pengharapan, penangguhan) : sebuah kitab artikel yang berisi hikayah Isra' mi'raj Nabi Muhammad SAW, berbentuk nadzam (syair), sebanyak 5 koras (69 halaman) termasuk syair dan do'a, selesai tahun 1261 H (1845 M). 21. Jam'ul Masail (kumpulan masalah-masalah) : membahas 3 ilmu agama : Ushuluddin, Fiqih dan Tasawuf, berbentuk syair, 19 koras (376 halaman), selesai tahun 1261 H (1845 M). 22. Jam'ul Masail (II) : membicarakan tentang bidang ilmu Fiqih dan Tasawuf dengan bentuk prosa atau natsar, 7 koras (136 halaman), selesai tahun 1261 H (1845 M). 23. Jam'ul Masail (III) : membicarakan bidang ilmu Tasawuf dengan bentuk natsar (prosa terjemahan dari bahasa Arab ke bahasa Indonesia), 6 koras (116 halaman), selesai tahun 1261 H (1845 M). 24. Qawa'id (pilar-pilar agama) : kitab ini membahas ilmu agama Islam yang mencakup bidang akhlak, berbentuk nadzam (syair), selesai tahun 1261 H (1845 M). 25. Tahsin (memperbaiki atau mempercantik) : kitab ini membicarakan tentang kewajiban fidyah puasa, berbentuk nadzam (syair) 11 x 2 baris 22 halaman atau 208 x 2 baris juga, selesai tahun 1260 H (1844 M). 99	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
26. Shawalih (perdamaian) : membicarakan soal kerukunan umat Islam atau ukhuwah Islamiyah, berbentuk nadzam (syair), 7 koras (136 halaman), selesai tahun 1261 H (1846 M). 27. Miqshadi (tujuan) : kitab ini membahas tentang bacaan surat Fatihah yang benar, berbentuk nadzam (syair), selesai tahun 1261 H (1846 M). 28. As'ad (membahagiakan, menolong) : sebuah kitab yang membahas soal iman dan makrifat kepada Allah berbentuk nadzam (syair), selesai tahun 1261 H (1846 M). 29. Fauziyah (keberuntungan, kemenangan) : membicarakan sebagian dosa-dosa kecil, berbentuk nadzam (syair), selesai tahun 1262 H (1846 M.) 30. Hasaniyah (kebagusan) : membicarakan tentang fardlu mubadarah bagi mukallaf, berbentuk syair dengan 11 x 2 baris, selesai tahun 1261 H (1846 M). 31. Fadhliyah (keutamaan atau kebaikan) : membahas tentang dzikir kepada Allah, 2 1/3 koras (46 halaman) dengan 466 x 2 baris, selesai tahun 1261 H (1846 M). 32. Tabyinal Islah (perbaikan perhubungan) : kitab yang menerangkan khusus fasal nikah, talaq ruju' dan lain-lain berbentuk nadzam (syair), 11 koras (216 halaman), selesai tahun 1264 H (1847 M). 33. Abyanal Hawaij (penjelasan beberapa hajat pokok) : membicarakan bidang ilmu Ushuluddin, Fiqih dan Tasawuf, berbentuk nadzam (syair) 6 jilid besar, 82 koras, 35.992 baris (1636 halaman) dengan 11 x 2 baris, selesai tahun 1265 H (1848 M). 34. Tasyrihatal Muhtaj (penguraian bagi yang membutuhkan) : membicarakan muamalah jual beli (bai') dan lain-lain, satu jilid besar, 10 koras (19 halaman) dengan 11 x 2 baris, selesai tahun 1265 H (1848 M). 35. Takhyirah (pilihan aqidah yang ringkas) : kitab ini menerangkan soal Iman, Islam, dan Ihsan, berbentuk natsar (prosa terjemahan dari bahasa Arab ke bahasa Indonesia), tebal 1 koras (20 halaman), selesai tahun 1265 H (1848 M). 36. Kaifiyah (metode, tatacara) : sebuah kitab yang menerangkan tentang kaifiyah, tata cara ibadah shalat fardlu dan puasa ramadhan, 7 koras (13 halaman), dengan 11 x 2 baris (70 halaman) 3,5 koras dengan 15 x 2 baris, kitab tersebut berbentuk nadzam (syair) dan selesai tahun 1265 H (1848 M). 37. Mishbahah (lampu petunjuk) : kitab ini membahas tentang orangyang meninggalkan shalat fardlu, berbentuk nadzam (syair), 23 halaman atau 390 baris dengan 19 x 2 baris, selesai tahun 1266 H (1849 M). 100	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
38. Ri'ayatal Himmah (penjagaan hendak mengerjakan ibadah) : kitab ini membicarakan ilmu Ushuluddin, Fiqih, dan Tasawuf, berbentuk nadzam (syair), 25 koras (496 halaman) dengan 11 x 2 atau 10.602 baris, selesai tahun 1266 H (1849 M). 39. Ma'uniyah (bantuan, pertolongan) : membahas mukmin dan kafir, berbentuk nadzam (syair), 22 halaman dengan 19 x 2 atau 392 x 2 baris, selesai tahun 1266 H (1849 M). 40. U'luwiyah (kemulyaan, ketinggian) : membahas soal sifat takabur dan akibat orang- orang yang menumpuk harta, berbentuk nadzam (syair), 22 halaman atau 19 x 2 baris dengan 390 baris, selesai tahun 1266 H (1849 M). 41. Rujumiyah (pelemparan) : membicarakan hukum yang anti agama dan mengikuti adat maksiat, berbentuk nadzam (syair), 38 halaman dengan 19 x 2 atau 1378 baris, selesai tahun 1266 H (1849 M). 42. Mufhamah (difahamkan) : kitab ini membahas kebenaran mukmin dan kesalahan kafir, berbentuk nadzam (syair), 22 halaman atau 790 baris, selesai tahun 1266 H (1849 M). 43. Basthiyah (kekuasaan dalam ilmu) : kitab ini membicarakan tentang kebenaran hujjah Al Qur'an dan Sunnah Rasul, menolak bid'ah sesat, berbentuk syair 11 x 2, 7 koras (136 halaman) dengan 2989 baris selesai tahun 1267 H (1850 M). 44. Tahsinah (memperbaiki bacaan) : menerangkan tajwid Al-Qur'an, berbentuk nadzam (syair), 5 koras (98 halaman), 11 x 2 baris atau 2139 baris, selesai tahun 1268 H (1851 M). 45. Tazkiyah (penyembelihan binatang) : menerangkan hukum tata cara penyembelihan binatang dan yang bertalian dengan perkara halal dan haram dalam Islam, berbentuk syair, 6 koras (120 halaman) dengan 11 x 2 atau 2584 baris, selesai tahun 1269 H (1852 M). 46. Fatawiyah (fatwa-fatwa agama) : kitab ini menerangkan orang-orang yang berhak menyandang gelar Mufti dan penasihat agama 23 yang penting untuk kaum awam, berbentuk nadzam (syair) dengan 11 x 2 baris, selesai tahun 1269 H (1853 M). 47. Samhiyah (kemurahan hati) : membahas shalat jum'at dan kemudahan mendirikannya dengan qaul qadim, berbentuk nadzam (syair), selesai tahun 1269 H (1853 M). 48. Rukhshiyah (kemudahan hukum) : menerangkan kemudahan dalam shalat qashar dan jama', berbentuk nadzam (syair), tebal 20 halaman dengan 11 x 2 atau 401 baris, selesai tahun 1269 H (1853 M). 101	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
49. Maslahah (pembaharu keadaan, reformasi) : sebuah kitab yang membicarakan pembagian harta pusaka, berbentuk nadzam (syair), 10 koras (200 halaman) dengan 11 x 2 atau 4360 baris, selesai tahun 1270 H (1853 M). 50. Wadlihah (yang tampak jelas) : membicarakan khusus manasik haji, berbentuk syair, 12 koras (240 halaman) dengan 11 x 2 atau 5244 baris, selesai tahun 1272 H (1855 M). 51. Munawirul Himmah (Minwaril Himmah : lampu penerang cita-cita) sebuah kitab kecil yang berisi kalimat-kalimat suci untuk mengingatkan orang yang baru meninggal dan orang yang masih hidup, 6 halaman, berbentuk nadzam (syair), selesai tahun 1272 H (1855 M). 52. Tasyrihatal (penyiaran atau penyebaran berita) : kitab kecil memuat tentang kewajiban esensial seorang pemuka agama, sebanyak 10 fasal, berbentuk nadzam (syair), 20 halaman dengan 11 x 2 baris, selesai tahun 1273 H (1857 M). 53. Mahabbatullah (cinta kepada Allah) : kitab ini menerangkan atas nikmat Allah dan kewajiban bersyukur atas hamba-Nya, 30 halaman, dengan 11 x 2 atau 624 baris, berbentuk nadzam (syair), selesai tahun 1273 H (1857 M). 54. Mirghabut Tha'at (yang menimbulkan keinginan patuh) : membahas kebenaran iman dan islam, berbentuk syair dan merupakan 24 ringkasan, 26 halaman atau 536 baris dengan 12 x 2 baris, selesai tahun 1273 H (1857 M). 55. Hujahiyah (Hujajiyah : mengalahkan) menerangkan tata cara dialog dan diskusi menurut Islam, berbentuk nadzam (syair) dengan 19 x 2 baris, selesai tahun 1273 H (1857 M). 56. Tashfiyah (penjernihan) : menerangkan makna surat Al Fatihah, berbentuk nadzam (syair) dengan 19 x 2 baris, selesai tahun 1273 H (1857 M). 57. Sebanyak 700 nadzam do'a dan jawabnya : berisi berbagai bacaan do'a yang muktabar, bahasa Arab dan terjemahnya berbahasa Jawa, bentuk syair dengan 8 x 2 baris, ditulis mulai 1270 H -1273 H (1854-1857 M). 58. Sebanyak 500 tanbih Bahasa Jawa : setiap satu Tanbihun berisi satu masalah agama, berbentuk nadzam (syair) dengan 19 x 2 baris. Setiap satu Tanbihun berisi 3 halaman atau 114 baris, dikarang sejak tahun 1260 H -1273 H (1843-1857 M). 59. Shihhatun Nikah (keabsahan nikah) : kitab ini merupakan kitab ringkasan dari kitab Tabyinal Islah karangan KH.Ahmad Rifa'i, berbentuk nadzam (syair) dan terdiri dari 39 halaman. 102	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
60. Nadzam Wiqayah (pemeliharaan, penjagaan) : kitab ini menerangkan amar makruf dan perang Sabilillah, berbentuk nadzam, selesai tahun 1273 H (1857 M). 61. Tanbih Rejeng (Miring) : tanbih tulisan miring berisi fatwa-fatwa agama, berbentuk natsar (prosa terjemahan dari bahasa Arab ke bahasa Indonesia), terdiri dari puluhan judul dan tidak menyebut tahun karangannya. 62. Surat-surat penting berisi fatwa-fatwa agama, yang ditujukan kepada penghulu di Pekalongan dan daerah lain. Disebutkan pula dalam surat tersebut sejumlah kitab karena yang disita oleh penghulu dan penolakan mereka terhadap ajaran-ajarannya. 63. Puluhan lembar tulisan KH.Ahmad Rifa'i berbentuk syair menggunakan bahasa Jawa Krama Inggil, memakai dua akhiran yang sama (umumnya memakai empat akhiran sama). 64. Kitab tajwid merupakan ringkasan dari kitab Tahsinah, tebal 41 halaman dengan 11 x 2 baris (tanpa tahun). 65. Terdapat kitab tanpa judul (mungkin tersobek) yang berisi fatwa-fatwa agama, tebal 300 halaman dengan 11 x 2 baris (tanpa tahun). Di antara beberapa kitab Tarjumah terdapat 10 kitab penting yang harus dipelajari dan dipahami oleh para santri KH.Ahmad Rifa'i terutama para santri utama yang kelak menjadi tokoh agama di masyarakat. Pada kitab Tansyirah (1273 H), KH.Ahmad Rifa'i memerintahkan kepada para murid yang kelak akan menjadi tokoh agama. Para murid tersebut harus mempelajari dan memahami hukum-hukum Islam dalam 10 judul kitab yang mencakup beberapa hukum kebutuhan masyarakat dalam kehidupan sehari-hari. 10 kitab tersebut adalah: 1. Husnul Mithalab, sebanyak 12 koras (240 halaman) membahas ilmu Ushuluddin, Fiqih dan tasawuf secara ringkas. 2. Asnal Miqashad, sebanyak 30 koras (600 halaman) terdiri dari dua jilid, menguraikan ilmu Ushuluddin, Fiqih dan Tasawuf. 3. Abyanal Hawaij, sebanyak 82 koras (1.640 halaman) terdiri dari 6 jilid, membicarakan bidang ilmu Ushuluddin, Fiqih dan Tasawuf merupakan kitab besar yang melengkapi kitab Husnul Mithalab dan Asnal Miqashad. 4. Ri'ayatal Himmah, sebanyak 25 koras (500 halaman), terdiri dari 2 jilid. kitab ini membicarakan ilmu Ushuluddin, Fiqih, dan Tasawuf. 5. Tahsinah, sebanyak 5 koras (100 halaman) menerangkan ilmu Tajwid Al-Qur'an 103	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
6. Tabyinal Islah, sebanyak 11 koras (220 halaman) 1 jilid, menerangkan khusus fasal nikah, talaq ruju' dan lain-lain 7. Tasyrihatal Muhtaj, sebanyak 10 koras (200 halaman) 1 jilid, membicarakan ilmu jual beli, perseroan, perekonomian Islam. 8. Tazkiyah, sebanyak 6 koras (120 halaman) 1 jilid, menerangkan hukum tata cara penyembelihan binatang dan yang bertalian dengan perkara halal dan haram dalam Islam 9. Maslahah, sebanyak 10 koras (200 halaman) 1 jilid, membicarakan pembagian harta pusaka dengan 6 fasal. 10. Wadlihah, sebanyak 12 koras (240 halaman) 1 jilid, membicarakan khusus manasik haji. Kitab-kitab tersebut merupakan tulisan terkait soal-soal penting, yang harus diketahui dan diamalkan oleh tokoh-tokoh agama sebagai panutan masyarakat yang membutuhkan. Di antara sepuluh kitab yang disebut diatas yang paling penting dan dipandang sebagai kitab induk karena isinya mencakup keseluruhan isi kitab Tarjumah adalah kitab Ri'ayatu'l Himmah dan Abyana'l Hawa'ij kedua kitab ini sering dikaji di pesantren-pesantren Tarjumah juga pada pengajian atau Majelis Taklim di kalangan warga santri Tarjumah. Kitab yang disebut pertama berisi uraian bersifat elementer, sementara yang disebut terakhir berisi uraian yang bersifat lanjutan oleh karena itu diantara kedua kitab yang paling populer di kalangan santri Tarjumah adalah kitab Ri'ayatu'l Himmah. KH.Ahmad Rifa'i memiliki kemampuan menulis dengan bahasa sederhana yang mudah dipahamai tanpa memakai idiom-idiom Arab yang sulit. Kitab-kitab agama yang ditulis dalam bentuk syair, puisi tembang Jawa, bentuk natsar dan nastrah berjumlah 65 judul. Terdapat 500 karyanya yang berbentuk Tanbih (semacam risalah singkat yang membahas satu topik), dan terdapat 700 berupa nadzom doa. Jumlah kitab tersebut yang ditulis yaitu saat masih bermukim di Desa Kalisalak.200 200 Ahmad Syadzirin Amin, Gerakan Syaikh Ahmad Rifa'i Dalam Menentang Kolonial Belanda (Pekalongan: Mulia Offset, 1995), hlm.118. 104	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
3.3 Karakteristik Ajaran Kitab Tarjumah Pada abad ke-18 di kepulauan Nusantara telah terbentuk tradisi keilmuan dengan wujud pesantren. Wadah belajar seperti pesantren merupakan sarana pendidikan Islam tradisional yang sangat berakar kuat pada budaya lokal Nusantara. Keadaan ini berlangsung hingga saat ini di abad ke-21. Namun demikian, keberadaan pesantren ini sesungguhnya telah berorientasi jauh mengarah internasional kepada Mekkah sebagai pusat orientasinya. 201 Tradisi keilmuan pesantren berupa pengajaran dan penulisan kitab-kitab keagamaan Islam memperlihatkan orientasi ini. Dalam perkembangan sejarah pesantren, manifestasi keilmuan di setiap pesantren Nusantara sesungguhnya berbeda-beda. Perbedaan manifestasi pesantren tampaknya mengikuti kecenderungan perkembangan Islamisasi diberbagai kawasan Nusantara.202 Manifestasi keilmuan pesantren yang berkembang di Nusantara memperlihatkan adanya dua orientasi keilmuan. Hal ini disebabkan terdapat dua sumber tradisi keilmuan yang diikuti oleh pesantren Nusantara. Pertama adalah manifestasi keilmuan sufistik, kedua adalah manifestasi fiqih. Sumber pertama yang diserap oleh tradisi pesantren adalah gelombang awal pengetahuan keIslaman Nusantara sejak abad ke-13 dimana kaum Sufi memainkan peran penting terhadap suksesnya proses Islamisasi Nusantara yang ditandai dengan masuknya sebagian penduduk Nusantara hingga memeluk agama Islam. Dampak dari proses Islamisasi Nusantara di abad ke-13 yang dilakukan oleh para Sufi menyebabkan orientasi keIslaman, bahkan hingga abad-abad berikutnya, kemudian menjadi sufistik. Meskipun demikian aspek-aspek syariat Islam tidak terabaikan. Terkait hal tersebut, bukti-bukti berupa kitab yang dipelajari di pesantren pada masa awal perkembangannya memperlihatkan sejauh mana orientasi sufistik yang termanifestasikan dalam tradisi keilmuan pesantren Nusantara. Keberadaan pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam yang menjadi pusat transmisi kitab-kitab Islam sebelum abad ke-18 hingga saat ini masih menjadi perdebatan para ahli, namun hal ini sulit dipungkiri jauh sebelum abad tersebut kitab-kitab keagaaman Islam sudah dipelajari dan beredar di pesantren Nusantara. 201 Menurut Bruinessen, tradisi pesantren memakai kitab kuning yang berasal dari tradisi luar Nusantara. Demikian pula pola khas pendidikan yang diterapkan di pesantren mencerminkan pengaruh asing yang menyerupai madrasah di India dan Timur Tengah. Hampir semua penyebar agama Islam di Nusantara adalah alumni Mekkah, Medinah, dan pusat pendidikan lainnya di Timur Tengah. Martin Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat: Tradisi-tradisi Islam di Indonesia (Yogyakarta: Gading Publishing, 2012), hlm.24. 202 M.Adib Misbachul Islam, Puisi Perlawanan Dari Pesantren: Nazam Tarekat Karya K.H. Ahmad ar-Rifa'i Kalisalak. (Tangerang:Transpustaka, 2016), hlm.29. 105	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Pada abad ke-16, menurut studi Bruinessen, beberapa kitab berbahasa Arab sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu dan Jawa. Orientasi isi kitab-kitab keagamaan yang beredar di Nusantara pada masa awal Islamisasi hingga abad ke-16 tampak lebih menekankan pada aspek tasawuf. Seiring waktu pada abad ke-17 semakin menguat semangat pembaruan Islam, terjadi perubahan orientasi keislaman Nusantara dari tasawuf ke syariat. Implikasi dari perubahan ini menyebabkan isi dari kitab-kitab yang diajarkan di Nusantara kemudian mengarah pada penguatan aspek syariat. 203 Perkembangan selanjutnya pada abad ke-17 orientasi keIslaman sudah mengarah pada penguatan aspek syariat, namun manifestasi perubahan orientasi dalam tradisi keilmuan pesantren semakin nyata pada abad ke-19. Seiring dengan dibukanya terusan Suez pada awal abad ke-19, menyebabkan gelombang pengetahuan keIslaman yang memasuki Nusantara semakin pesat. Hal ini diperkuat dengan dibukanya berbahagai lahan perkebunan di Nusantara yang memberi dampak banyaknya muncul kelompok santri dengan kemampuan ekonomi tinggi. Para kelompok santri ini kemudian secara ekonomi mampu melanjutkan studi Islam ke Timur Tengah. Implikasi langsung dari para santri alumni Timur Tengah pada abad ke-19, itu adalah munculnya orientasi baru dalam keilmuan pesantren Nusantara, berupa penguatan dan pendalaman ilmu fiqih beserta ilmu Islam pendukungnya.204 Perubahan orientasi tradisi keilmuan pesantren dapat disebutkan karena dua sumber keilmuan yang masuk. Pertama, perubahan dari tasawuf ke pendalaman fiqih sesungguhnya bukan berupa pengabaian satu manifestasi keilmuan tasawuf oleh keilmuan fiqih. Dalam tradisi keilmuan pesantren Nusantara, penekanan pada aspek tasawuf bukan berarti mengabaikan aspek fiqih, demikian juga sebaliknya. Kedua, sejak awal berdirinya pesantren, tradisi keilmuannya memang merupakan kombinasi antara pusat pendidikan Islam dan kegiatan tarekat, yang keduanya saling menunjang sebagai satu bentuk integral dalam struktur pendidikan tradisional pesantren di Nusantara. Lebih jauh jika dicermati secara mendalam, implikasi perubahan orientasi keilmuan pesantren sangat menonjol pada porsi pemberian materi syariat melalui ilmu fiqih yang dominan, daripada tasawuf. Orientasi fiqih yang kuat dalam kurikulum pesantren dengan sendirinya membentuk implikasi pada kuatnya peran yang dimainkan oleh fiqih dalam 203 Martin Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat: Tradisi-tradisi Islam di Indonesia (Yogyakarta: Gading Publishing, 2012), hlm.119. 204 Abdurrahman Wahid, Islam Kosmopolitan: Makna-Makna Indonesia dan Transformasi Kebudayaan (Jakarta: The Wahid Institute, 2007), hlm.130-131. 106	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
membentuk tata Makna dalam pesantren. Meskipun demikian, tasawuf tetap ada dan tidak terlepas sama sekali dalam kurikulum pesantren. Hukum fiqih menduduki tempat yang dominan, kemudian diikuti oleh tradisi tasawuf. Karena itu keselarasn antara fiqih dan tasawuf merupakan titik puncak kulminasi tertinggi dalam tata makna yang berkembang di lingkup pesantren Nusantara.205 Pesantren Kalisalak yang didirikan oleh KH.Ahmad Rifa'i pada abad ke-18 di Batang, juga mengikuti tradisi keilmuan yang banyak berkembang di pesantren-pesantren pulau Jawa. Meskipun demikian, dalam beberapa hal pesantren Kalisalak memiliki ciri kekhasan yang membedakan dengan pesantren pada umumnya di Jawa, baik dari aspek sistem pengajaran maupun kurikulum yang berlaku. Pada aspek kurikulum, pesantren Kalisalak melakukan integrasi tiga disiplin keilmuan Islam tradisional yaitu: aqidah, syariat, dan tasawuf, yang dalam terminologi KH.Ahmad Rifa'i disebut sebagai: ushul, fiqih, dan tasawuf, mengintegrasikan berbagai aspek keilmuan Islam dapat terlihat dari kitab-kitab yang dipakai pada pesantren Kalisalak, Batang tersebut. Hampir semuanya mencakup tiga aspek keilmuan Islam tradisional, meskipun memiliki kadar yang berbeda satu sama lainnya. Sangat menarik ketika kitab-kitab yang dipakai di pesantren Kalisalak berkaitan dengan aqidah, syariat, dan tasawuf itu berbeda dengan kitab- kitab yang dipakai di pesantren lainnya. Pada pesantren di pulau Jawa umumnya kitab yang dipergunakan adalah kitab kuning yang ditulis oleh para ulama dari Timur Tengah, maka kitab yang diajarkan di pesantren Kalisalak adalah kitab Tarjumah. Kitab Tarjumah ini ditulis sendiri oleh KH.Ahmad Rifa'i. Perbedaan lainnya adalah kitab-kitab yang dipakai pesantren umumnya mempergunakan bahasa dan huruf Arab, sedangkan kitab Tarjumah di pesantren Kalisalak adalah kitab berbahasa Jawa dengan huruf Jawa pegon.206 Kurikulum integratif yang diterapkan pada pesantren Kalisalak mempergunakan kitab Tarjumah tertentu sebagai suatu keharusan bagi setiap santri Kalisalak. Dalam konteks pendidikan pesantren, apa yang dilakukan pesantren Kalisalak sangat memberi karakter tersendiri dengan memakai kitab Tarjumah berbahasa Jawa pegon. Apa yang terjadi di pesantren Kalisalak merupakan suatu fenomena tersendiri yang berbeda dengan pesantren- pesantren lainnya di pulau Jawa. 205 M.Adib Misbachul Islam, Puisi Perlawanan Dari Pesantren: Nazam Tarekat Karya K.H. Ahmad ar-Rifa'i Kalisalak (Tangerang: Transpustaka, 2016), hlm.32. 206 Huruf Jawa pegon adalah abjad Arab yang dimodifikasi untuk menulis ke dalam bahasa Jawa, Madura, dan Sunda. Kata pegon berasal dari bahasa Jawa yaitu "pego" yang berarti menyimpang, sebab bahasa Jawa yang ditulis dalam huruf Arab adalah sesuatu yang tidak lazim dalam Poerwadarminta 1939.hlm.481. Saat ini huruf Pegon di	Jawa	dipergunakan di pesantren-pesantren	untuk	menulis tafsiran atau arti pada Al-Qur'ān, tetapi banyak pula naskah-naskah manuskrip cerita yang secara keseluruhan ditulis dalam Pegon.	Sumber: m.wikipedia.org/pegon, diunduh pada 28 Oktober 2019. 107	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Pesantren Kalisalak menerapkan sistem pendidikan bertahap seperti halnya pesantren di pulau Jawa lainnya. Tahapan yang ditempuh oleh para santri Kalisalak terdiri atas empat yaitu: mubtadi (dasar), mutawassith (menengah), muntaha (akhir), dan amaliyah (pengamalan). Jenjang pendidikan tersebut berlaku umum di banyak pesantren Jawa, namun menjadi unik ketika metode pengajian yang disesuaikan dengan masing-masing tahapan. Pada tahap mubtadi, seorang santri harus mempelajari Tarjumah terbatas pada teks pegon saja yang dikenal sebagai ngaji ireng atau ngaji makna. Pada tahap mutawassith, santri mempelajari kutipan dari teks Al-Qur'an, hadits, dan pendapat ulama yang ditulis dengan tinta merah pada kitab Tarjumah. Metode mengaji pada tingkat menengah ini disebut ngaji abangan karena memakai tinta merah. Tahap selanjutnya adalah Muntaha, merupakan perpaduan antara ngaji ireng dan ngaji abangan. Pada tahap Muntaha ini disebut ngaji abang ireng. Tahap Muntaha ini tujuan yang hendak dicapai adalah pemahaman terhadap makna yang terkandung dalam kitab Tarjumah. Sedangkan tahap terakhir yakni Amaliyah adalah tahap ngaji maksud, yang bertujuan untuk mencapai pemahaman mendalam terhadap kandungan kitab Tarjumah. Pemahaman ini tidak sebatas makna namun juga pemahaman dari segi maksud yang terkandung dalam kitab Tarjumah. Pengajian pada tahap ini dahulu disampaikan secara langsung oleh KH.Ahmad Rifa'i secara bandongan. Pengertian bandongan adalah kiai membaca kitab Tarjumah dan menerangkannya di depan para santri. Demikianlah sistematika pengajaran KH.Ahmad Rifa'i di pesantren Kalisalak.207 3.4 Metode Pembelajaran Kitab Tarjumah Terkait metode pembelajarannya, maka pengajian KH.Ahmad Rifa'i cepat berkembang. Para pengikutnya tidak hanya dari Batang dan Pekalongan, melainkan dari Wonosobo, Magelang dan Banyumas. Adapun metode pembelajaran sebagi berikut: 1. Menterjemahkan Al-Qur'an, Hadits dan kitab-kitab bahasa Arab karangan ulama terdahulu ke dalam bahasa Jawa dengan huruf pegon berbentuk nadzam atau syair empat baris dan dengan tulisan berwarna merah dan hitam. Gaya tersebut disesuaikan dengan budaya menulis sejak zaman Sultan Agung kerajaan Mataram abad 16. 207 Wawancara dengan Haji Ali Nahri (67 tahun) mengenang sistem belajar masa lampau pesantren Kalisalak, di era KH. Ahmad ar-Rifa'i. Wawancara pada 20 Februari 2018. 108	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
2. Mengadakan kunjungan silahtuhrahmi kerumah keluarga dan masyarakat lingkungan untuk menjaga hubungan harmonis dan membentuk gerakan yang bersifat sosial keagamaan. 3. Menyelenggarakan pengajian umum dan dakwah ke daerah yang penduduknya kurang materi dan pengetahuan agama guna membendung budaya asing dan mencari dukungan dari masyarakat yang tertindas akibat penjajahan. 4. Menyelenggarakan diskusi agama dan dialog terbuka di Masjid, Mushalla atau pondok pesantren. 5. Mengadakan gerakan protes sosial keagamaan terhadap ulama resmi, penghulu dan semua pihak Belanda sebagai cara untuk mendapatkan dukungan dari masyarakat yang tertindas. 6. Untuk mempererat hubungan antara guru dengan murid, antara murid dengan murid, direkatkan dengan tali pernikahan. Pernikahan antara anak guru dengan murid terpilih, antara murid dengan murid, antar anak murid kemudian antar kampung.208 Dalam pengembangan pendidikan dan pengajaran di pondok pesantren Kalisalak, KH.Ahmad Rifa'i melakukan empat tahapan, yaitu: 1. Mubtadi (permulaan), adalah tahapan seorang santri harus belajar membaca kitab Tarjumah terbatas pada tulisan Arab bahasa Jawa. Sistem pengajian ini disebut ngaji ireng atau ngaji makna. Mengerjakan satu persatu huruf kemudian merangkum menjadi bacaan kalimat dan seterusnya. Tingkatan ini merupakan awal dalam cara membaca kitab Tarjumah. Kitab-kitab yang dibaca pada tahan ini adalah Husnal Mithalab, Ri'ayatul Himmah, Asnal miqashad, Abyanal Hawaij, Tasyrihatal Muhtaj, Tabyinal Islah, Tahsinah, Tazkiyah, Wadlilah dan Maslahah. Selanjutnya seorang santri harus hafal syarat hukum Iman, Islam, ibadah shalat dan wiridan Angawaruhi atiningsun atau Syahadat loro209 dan selesai salat fardlu diwajibkan mempraktikan shalat yang dipimpin oleh lurah pondok atau ustad. 2. Mutawasih (pertengahan), yaitu mengkaji dalil-dalil Al-Qur'an, Alhadis dan Qaulul Ulama yang terdapat pada kitab Tarjumah. Ditekankan seorang santri dalam membaca 208 Ahmad Syadzirin Amin, Gerakan Syaikh Ahmad Rifa'i Dalam Menentang Kolonial Belanda (Pekalongan: Mulia Offset, 1995), hlm.109-110. 209 Syahadat loro itu dua kalimah syahadat: 1. Asyhadu allaailaaha illallah. (biasa disebut syahadat tauhid) 2. Waasyhadu anna muhammadar rasuulullaah.(syahadat Rasul).wawancara Asep Syadzirin, 6 Feb 2020. 109	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
dalil-dalil berbahasa Arab harus sesuai dengan tata cara yang diatur dalam ilmu Tajwid210 Al-Qur'an. Tidak diperkenankan menyentuh dalil-dalil Al-Qur'an yang terdapat dalam kitab Tarjumah tersebut ketika mengandung hadits. Maka pada tahapan ini seorang lurah harus menguasai ilmunya Tajwid dan harus mampu mentransfer dalam bacaannya. Pengajian seperti ini dinamakan ngaji dalil atau ngaji abangan, selanjutnya seorang santri harus hafal syarat rukun shalat fardlu dan puasa. 3. Muntaha (penghabisan), yaitu mengaji abang ireng digabungkan menjadi satu bacaan dan terbatas pada dalil atau lafal dengan makna dari kitab Tarjumah. Satu persatu kalimat atau lafal diartikan menurut makna dalam kitab itu yang terletak dibawah dalilnya. Disini santri membutuhkan kejelasan dalam mengartikan setiap lafal sebab makna yang tercantum tidak hanya makna mufradat 211 melainkan sudah merupakan makna sekaligus pengertian dari makna itu sendiri. Pengajian seeprti ini disebut Ngaji Lafal Makna atau Ngaji Abang ireng. Dapat diketahui bahwa metode ini bertujuan mengantarkan santri untuk memahami maksud dari kitab Tarjumah kecuali orang yang sudah mengerti ilmu balaghah. 212 Maka dalam memahami kitab ini seorang santri harus mendengarkan langsung dari guru yang dapat dipertanggung jawabkan (guru utama) 4. Amaliyah (pengamalan) adalah mengaji pemahaman maksud yang terkandung dalam kitab Tarjumah. Karena hampir setiap kalimat atau lafal memiliki arti harfiah dan tafsiriyahyang tentunya membutuhkan pemahaman yang dalam. Kitab tersebut disusun dengan format lengkap; kemaknaan, kemuradatan, kasurahan, kemaksudan dan kapertelanan.213 Pengajian ini disebut Ngaji maksud, Ngaji Surah atau Ngaji Bandungan. Keempat tahapan diatas disebut pengajian Sorogan. Sistem pengajian ini tahap terakhir biasanya langsung dibacakan oleh KH.Ahmad Rifa'i sendiri, para santri mendengarkan 210 Ilmu Tajwid berkenaan dengan melafal kan huruf-huruf hijaiyah dan bagimana tata cara melafal kan huruf-huruf tersebut sebaik-baiknya, apakah ia dibaca panjang, tebal, tipis, berhenti terang, berdengung, dan sebagainya. Jika huruf tersebut dilafalkan sebagaimana tata caranya, maka fungsi tajwid sebagai ilmu memperbaiki tata cara membaca Al - Quran terpenuhi. wawancara Asep Syadzirin, Mei 2019. 211 Kosakata dalam bahasa Arab atau yang disebut dengan Mufradat, merupakan himpunan kata-kata atau khazanah kata yang diketahui oleh seseorang atau etinitas lain yang merupakan bagian dari bahasa tertentu. Dalam bahasa inggris kosakata disebut dengan vocabulary. Kosakata juga dapat diartikan sebagai himpunan kata-kata yang dimengerti oleh orang tersebut dan kemungkinan akan digunakannya untuk menyusun kalimat baru. Kosakata merupakan salah satu dari tiga unsur bahasa yang harus dikuasai, kosakata ini digunakan dalam bahasa tulis maupun bahasa lisan, dan merupakan salah satu alat untuk mengembangkan kemampuan berbahasa Arab seseorang. wawancara Asep Syadzirin, Mei 2019. 212 ilmu balaghah adalah ilmu yang digunakan untuk mempelajari tentang syair-syair atau pribahasa dalam bahasa Arab wawancara	Asep	Syadzirin,	Mei	2019. 213 Kapertalenan: Kejelasan, wawancara Gus Asep Syadzirin, Mei 2019. Rifa'iyah, Paesan-Pekalongan 110	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
keterangan dari beliau. Seusai pengajian, KH.Ahmad Rifa'i menyampaikan pelajaran tambahan yaitu mengenai kesunahan, terutama yang menyangkut shalat fardlu dan khusus bagi para santri ynag sudah cukup ilmu agamanya. Pelajaran tambahan itu disampaikan tidak melalui tulisan kitab melainkan melalui lisan yang kemudian diturunkan secara turun temurun sejak dari murid generasi pertama ke generasi selanjutnya hingga saat ini. Melalui empat tahapan itu, seorang santri diharapkan mampu membaca dan menulis bahasa Jawa, sanggup membaca dan menulis Al-Qur'an dan kitab Arab, mampu mengartikan setiap kalimat atau lafal Arab, sanggup memahami maksud isi kitab Tarjumah dan sanggup mentransfer teori hukum itu kedalam praktik amaliyah dalam kehidupan sehari-hari sehingga ilmu yang diperoleh dari pesantren dapat diamalkan dengan baik dan benar. Jika membaca kitab karya ilmiah KH.Ahmad Rifa'i akan ditemukan asas dan tujuan dari pendidikan itu adalah mengajak masyarakat untuk mencari kebahagiaan dan keberuntungan dunia maupun akhirat dibawah lindungan Allah Ta'ala. Agama Islam masuk ke Indonesia melalui sentuhan-sentuhan kultural dan tasawuf. KH.Ahmad Rifa'i	memberikan uraian bawah ilmu tasawuf adalah suatu ilmu yang membahas tentang sebagian dari tingkah laku manusia baik yang bersifat amalan terpuji maupun amalan tercela dalam mencari ridho Allah SWT. Hal di atas disebutkan dalam beberapa kitab nya di antaranya: Utawi ilmu tasawuf kapertelanen Yaiku arep ngaweruhi ing setengah kelakuhan Sifat kang pinuji lan kang kacelanan Kang ana ing dalem batin panggonan Supaya bener ati marang Allah nejane Lan ilmu tasawuf kang wus tinutur Iku perintah ambeciki ati milahur Maring Allah kang sineja ati sabenere Diterjemahkan ke bahasa Indonesia: Adapun ilmu tasawuf penjelasannya Yaitu mengetahui sebagian dari perbuatan Sifat yang terpuji dan yang tercela Yang ada dalam batin tempatnya supaya benar hati kepada Allah tujuannya Dan ilmu tasawuf yang sudah disebutkan Yaitu perintah untuk memperbaiki hati. Kepada Allah yang dituju hati sebenarnya.214 214 Ahmad Rifa'I, Asnal...,juz II,koras an 1. Lihat juga dalam Ri'ayah...dan Abyan... yang mengemukakan penjelasan serupa mengenai pengertian tasawuf ini. Dalam Abdul Djamil, Perlawanan Kiai Desa, Pemikiran dan Gerakan Islam KH.Ahmad Rifa'i Kalisalak (Yogyakarta:LKiS 2001).hlm:159 111	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Untuk mengetahui tujuan tasawuf yang dikembangkan KH.Ahmad Rifa'i telah di singgung yakni tujuan praktisnya untuk membimbing dan mengarahkan pada kesempurnaan ahlak dengan memahami dan mengamalkan sifat-sifat terpuji (mahmudah) dan meninggalkan sifat-sifat tercela (madzmumah). Syair ini memberi alternatif bahwa ilmu tasawuf ini bertujuan untuk membersihkan hati manusia agar selalu lurus yang mengarah kepada kehendakNya. Sebagai penganut paham sunni KH.Ahmad Rifa'i telah membicarakan masalah-masalah tasawuf yang sepenuhnya diselaraskan dengan mempertimbangkan ilmu syariah. Syariah dan tasawuf merupakan dua ilmu yang berhubungan erat. Keduanya merupakan perwujudan dari kesadaran iman yang mendalam. Dimana syariah adalah perwujudan iman dari aspek batiniah. KH.Ahmad Rifa'i mengemukakan pemikiran tasawuf terbatas pada pembentukan moral dalam kehidupan manusia dalam dengan jalan membekali diri pribadi dengan sifat-sifat terpuji dan membersihkan diri dari sifat-sifat tercela.215 Selama berabad-abad hukum fiqih tidak ditegakkan secara maksimal, dengan demikian KH.Ahmad Rifa'i merintis penegakan fiqih terjadilah penentangan yang bersumber dari kegelisahan tokoh-tokoh agama tradisional. Hal ini ditimbulkan dari upaya penegakan fiqih yang menyangkut pernikahan dan salat jum'at. Dalam urusan pernikahan fiqih mazhab Syafi'i tentu mempermasalahkan kedudukan dan keabsahan para penghulu (sekarang: Kepala kantor Urusan Agama) yang lazimnya bertindak sebagai wali nikah, padahal mereka diangkat oleh pemerintah kolonial atas nama Takhta Oranje yang tentu saja tidak beragama Islam. Dalam kitab Takhsyirah KH.Ahmad Rifa'i menjelaskan bahwa wali pengantin harus memenuhi 7 syarat agar pernikahannya tersebut sah. Di antara ke tujuh syarat tersebut, salah satunya adalah mursyid artinya seorang wanita menikah tidak boleh dilakukan oleh orang yang fasik. Masalahnya apakah seorang ulama yang bekerja untuk pemerintah Kolonial fasik atau tidak? bagi KH.Ahmad Rifa'i jawabnya jelas bahwa mereka adalah fasik dan karenanya pernikahan yang mereka walikan tidak sah. Demikian juga dalam hal salat Jum'at. KH.Ahmad Rifa'i berpegang teguh kepada Iman Syafi'i yang berpendapat bahwa salat Jum'at baru sah apabila dilaksanakan dengan minimal 40 orang yang sempurna Islamnya. 215 Mursidin Romly, Tasawuf Dalam Pandangan Kiai Haji Ahmad Rifa'i. Seminar Nasional Mengungkap Pembaharuan Islam abad XIX. Gerakan KH.Ahmad Rifa'i:Kesinambungan & Perubahan. Pendopo Dalem Joyodipuran, Yogyakarta 12-13 Desember 1990. hlm.2. 112	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Usaha-usaha penegakan ketentuan fiqih oleh KH.Ahmad Rifa'i mendapat sambutan masyarakat dengan meningkatnya jumlah santri yang belajar. Namun di pihak lain, hal ini menimbulkan kegelisahan dari orang-orang yang bekerja kepada pemerintah kolonial. Para petugas pamong praja melihat melihat usaha KH.Ahmad Rifa'i dapat berkembang menjadi masalah politis. Di Kalisalak pada awalnya KH.Ahmad Rifa'i menyelenggarakan pengajian untuk anak-anak, namun kegiatan ini berkembang menjadi majlis pendidikan yang mencakup pula orang-orang dewasa. Banyak lembaga pesantren terkenal yang bermunculan di Jawa sebagai pusat penyebaran keilmuan Islam. Hampir semua lembaga pesantren tersebut mengajarkan keilmuan terutama tentang tiga pilar keagamaan, yaitu iman, Islam, dan ihsan dalam berbagai kitab klasik yang dibahas dalam kitab ushul, fiqih, dan tasawuf, disamping tidak sedikit yang merupakan pusat kegiatan tarekat.216 Kehadiran Islam di Jawa memperkenalkan kewajiban menuntut ilmu bagi setiap orang ketika belum memiliki sarana pengajaran pesantren atau Madrasah, ulama dan guru agama yang datang menyebarkan Islam ke Jawa biasanya memusatkan kegiatannya di rumah langgar dan masjid yang penyelenggaraannya bercorak teacher oriented. 217 Seperti yang tersirat dalam salah satu bait dalam kitab Ri'ayatal Himmah: Wajib atas saben alim-adil nuliyan narajumah kitab arab rinetenan Supaya wong Jawi akeh ngerti pitutur saking Quran lan kitan Arab Jujur kaduwe wong ngawan inggal ngerti milahur ningali kitan Tarajamah Jawi Pitutur Diterjemahkan ke bahasa Indonesia: Wajib bagi setiap alim alim adil (ulama) segera menterjemahkan kitab Arab dilaksanakan supaya orang Jawa mudah mengerti tentang ajaran dari Al-Qur'an dan kitab Arab (hadis dan ijma) benar untuk orang awam cepat mengerti dilaksanakan melihat kitab Tarjamah bahasa Jawa ajaran.218 Santri-santrinya tidak hanya datang dari daerah kabupaten Batang akan tetapi dari eks Karesidenan Pekalongan, Semarang, dan Kedu, seperti Kabupaten Pekalongan, Kendal, 216 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, Studi Pandangan Hidup Kyai dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia (Jakarta: LP3ES, 2015), hlm.35-36. 217 Ismawati, Jaringan Ulama Kendal Abad ke 19-20.Jurnal Penelitian Pendidikan Agama Dan Keagamaan.hlm.47 218 Ahmad Syadzirin Amin, Gerakan Syaikh Ahmad Rifa'i Dalam Menentang Kolonial Belanda (Pekalongan:Mulia Offset, 1995), hlm.64-65. 113	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Pemalang, Wonosobo, Kebumen, Purworejo. Satu hal yang menjadikan pengajian dan pesantren KH.Ahmad Rifa'i berkembang pesat dan terkenal adalah kitab Tarjumah. Sebagai tokoh pembaharu, KH.Ahmad Rifa'i memahami maraknya praktik sinkretisme dan minimnya pengetahuan tentang agama Islam pada masyarakat Jawa. Hal ini mendorong KH.Ahmad Rifa'i untuk meningkatkan pengetahuan agama dan memajukan umat Islam di Jawa. Gerakan KH.Ahmad Rifa'i dalam menanamkan rasa antipasti terhadap pemerintah Belanda, tidak hanya pengajian agama, ceramah dan diskusi melainkan juga melalui bacaan-bacaan doa yang dikumandangkan ketika diundang masyarakat dalam hajatan, upacara keagamaan atau penutupan dalam pengajian. Syair-syair dibawah ini sebagai bacaan doa yang terus diucapkan pada setiap kesempatan tersebut, antara lain sebagai berikut: Mugi Tuhanan angalahna ing kaum pantan kafir sedaya ngelawan ing peperangan kelawan pedang Tuhan hujane Qur'an gaman ampun pisan kawula kantos anutan dateng raja kafir takabur donyane luhur Ngalindung hamba ing Tuhan milahur Diterjemahkan ke bahasa Indonesia: Semoga Tuhan mengalahkan kelompok yang tidak beriman melawan dalam peperangan dengan pedang Tuhan hujjah Al-Qur'an sebagai senjata. Semoga kami jangan sampai sekali- kali menganut kehendak raja yang tidak beriman (kafir) yang mempunyai sifat sombong, karena kekayaannya melimpah ruah dan kedudukannya yang tinggi. Kami berlindung kepada Tuhan yang kami sembah.219 3.5 Hukum Islam dalam Kitab Tarjumah Perhitungan sejarah yang dimulai dari berdirinya Organisasi Budi Utomo menyebabkan gerakan Rifa'iyah tidak tercatat sebagai gerakan pembaharu. Rifa'iyah bukan organisasi modern tetapi kontribusi pemikirannya terhadap pembaharuan Islam dapat dirasakan. Terbukti KH. Ahmad Rifa'i melakukan pendekatan rasional terhadap ajaran Islam, termasuk bidang fiqih, tauhid, dan tasawuf sebagai upaya untuk mencegah pemikiran mitologis yang melanda umat Islam saat itu. 219 Ahmad Syadzirin Amin, Gerakan Syaikh Ahmad Rifa'i Dalam Menentang Kolonial Belanda (Pekalongan:Mulia Offset, 1995), hlm.257. 114	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
KH.Ahmad Rifa'i juga telah meluruskan arah kiblat dengan ditemukannya alat semacam kompas di masjid Rifa'iyah di desa Kalisalak, Limpung-Batang. Rifa'iyah jarang dikenal karena sikapnya yang anti-mistik. Sikap tersebut mengakibatkan ajarannya sulit diterima saat itu, karena pemikiran Rifa'iyah berdasarkan realistis dan menghindari mistisme.220 1. Ajaran-ajaran Tauhid, Fikih, Tasawuf KH. Ahmad Rifa'i termasuk dalam paham Ahlusunnah Wal Jamaah. Sifat pembaruannya terletak dalam usaha untuk memurnikan ajaran-ajaran Islam sesuai dengan Al'Quran dan Sunnah. 2. KH.Ahmad Rifa'I merupakan figur ulama disamping sebagai mubaligh juga seorang pejuang anti Kolonial. Profil tokoh KH. Ahmad Rifa'i merupakan model bagi jamah Rifa'iyah khususnya dan bagi umat Islam umumnya dalam mengamalkan dan mengembangkan ajaran-ajaran Islam. 3. Jamaah Rifa'iyah merupakan komunitas yang terbentuk sejak pertengahan abad 19 dan dalam perekonomiannya mampu bertahan pada tekanan Kolonial dan sesudah kemerdekaan mampu mengikuti perubahan-perubahan masyarakat.221 Hukum gambar menurut Haji Ali Nahri , dari Organisasi Rifa'iyah di kota Batang. 1. Berlandaskan pada hukum Islam ajaran Syaikh Ahmad Rifa'i, dilarang penggambaran makhluk hidup selain tumbuh-tumbuhan, termasuk untuk pakaian, kecuali sudah menjadi bangkai atau apabila dihidupkan tidak dapat hidup karena bagian tubuhnya terpotong. 2. Bagi pemakai kalaupun ada penggambaran makhluk hidup yang tidak terpotong, pada bagian yang apabila dipotong tidak dapat hidup, tidak berdosa apabila diletakan di bawah lutut, tetapi bagi yang menggambarnya tetap saja mendapatkan dosa, tetapi keduanya ada rasa saling keterkaitan dalam berbuat dosa, oleh sebab itu sebaiknya dihindari, karena hal tersebut berkaitan dengan ayat Al Qur'an sebagai berikut: "Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. dan bertakwalah kamu kepada Allah, Sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya. (Al Maidah : 2).222 220 Wawancara Haji Ali Nahri, Sekretariat Rifa'iyah Jl.Perintis Kemerdekaan No.17 Karangayar-Batang, November 2017. 221 Salam, no.24 Th IV-18 s.d 24 Jumaditsaniyah 14 11 H. 222Aquamila Bulan Prizilla. 2013."Pengembangan Elemen Visual Ragam Hias Batik Rifa'iyah. Tesis, Bandung: Institut Teknologi Bandung. 115	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Kitab Tarjumah adalah panduan dalam pemahaman utama mengenai agama di kalangan warga Rifa'iyah. Perlombaan menghafal syair dari kitab-kitab tersebut di kalangan anak-anak menjadi kegiatan rutin di pesantren Rifa'iyah, demikian pula bacaan pujian menjelang shalat berjamaah di Masjid banyak menggunakan syair dari kitab Tarjumah sebagaimana terjadi di beberapa pesantren Kedungwuni, Purwosari dan masjid-masjid Rifa'iyah. Kitab Tarjumah dipelajari secara berjenjang, mulai dari belajar membaca tulisan berwarna hitam saja sampai dengan belajar membaca tulisan warna merah yang biasanya merupakan kutipan dari Al- Qur'an, hadis atau perkataan ulama. Pada komunitas Rifa'iyah dikenal istilah santri putihan dan santri irengan (hitam) untuk menandai seberapa jauh seseorang telah belajar kitab Tarjumah. Penyebaran kitab Tarjumah dilakukan secara berantai melalui penulisan yang dilakukan sendiri oleh warga Rifa'iyah sejak masa yang paling awal dari perkembangan jamaah ini, oleh karena itu terkesan kitab ini jarang dimiliki oleh umum. Dapat disimpulkan bahwa pada masyarakat Rifa'iyah terdapat ikatan yang sedemikian kuat terhadap kitab-kitab tulisan dari KH Ahmad Rifa'i melalui kitab Tarjumah.223 3.6 Seni Dalam Islam Pada masyarakat Jawa, proses perkembangan dan penyebaran Islam memiliki keunikan tersendiri; berjumpa dengan masyarakat yang telah mempunyai peradaban tinggi seperti di wilayah Nusantara yang lain. Tradisi keagamaan dan kebudayaan Hindu-Budha yang berakulturasi dengan unsur-unsur pra-Hindu yang mempengaruhi spiritual dan moralitas masyarakat Jawa. Demikian pula dengan struktur dan sistem kerajaan yang telah mantap dalam landasan ideologi dan falsafah Hinduisme-Budhisme telah membangun sistem politik dan kenegaraan yang kokoh, sehingga pola Islamisasi di Jawa pada dasarnya berlangsung melalui proses tradisi dialog atau pola dialog untuk membedakan dengan pola integrativ seperti yang terjadi di daerah lain (Pasai dan Malaka). Pola tersebut juga menghasilkan akulturasi pertemuan Islam dengan pra Islam dan membentuk konfigurasi sosio-kultural yang unik.224 Umumnya kebudayaan Nusantara, khususnya Jawa, sebelum kedatangan pengaruh Hindu relatif masih sederhana, tetapi telah memiliki akar dan mengalami perkembangan. Adanya hukum adat dan sistem kepercayaan animisme-dinamisme telah berkembang menjadi 223 Abdul Djamil, Perlawanan Kiai Desa:Pemikiran Dan Gerakan Islam KH.Ahmad Rifa'i, Kalisalak (Yogyakarta: LKiS, 2001), hlm.35-36. 224 Suryo, 1995:22 dalam Nanang Rizali, Nafas Islam Dalam Batik Nusantara (Surakarta: UPT UNS Press, 2014), hlm.182. 116	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
warisan masyarakat Indonesia asli semenjak masa prasejarah. Hal ini menunjukkan bahwa masyarakat Indonesia telah hidup menetap dan teratur dengan hukum adatnya, dan menyembah roh, nenek moyang. Pengaruh tradisi Hindu yang datang kemudian memberkahi etnik Jawa mengenal tulisan, dan perhitungan tahun atas dasar perjalanan matahari, serta sastra keagamaan Hindu: Ramayana dan Mahabrata. Kebudayaan Hindu telah berpengaruh terhadap masyarakat Jawa terutama di kalangan Istana, sehingga telah memecah tradisi budaya Jawa menjadi dua lapis. Tradisi priyayi (istana) yang halus dan tinggi, serta tradisi petani pedesaan yang animism-dinamisme serta statis dan kasar.225 Dalam sejarah mistiknya, masyarakat Jawa percaya bahwa kekuasaan para pimpinan dinasti Jawa merupakan anugrah Tuhan. Raja dianggap pimpinan spiritual, politik, dan sosial di kalangan masyarakatnya, sedangkan keraton sebagai pusat simbolik dan fisik alam semesta.226 Oleh karena itu, kehidupan setiap orang Jawa dari kalangan petani hingga priyayi diatur dan diawasi oleh hak istimewa raja. Dalam hal ini rakyat menempati posisi sebagai abdi yang mempunyai kewajiban menghambakan diri, taat dan tunduk pada kekuasaan dan keputusan raja. Akhirnya, kemudian muncul corak kehidupan yang ekslusif dengan bahasa tinggi dan halus, serta tradisi budaya dan kesenian yang adi-luhung, sehingga muncullah pandangan Jawa dalam seni tentang 'halus dan kasar'. Seni halus berasal dan berkembang di wilayah 'pusat kebudayaan', yaitu keraton seperti wayang, gamelan, lakon, tarian, tembang dan batik. Seni kasar pada umumnya 'milik' kelas bawah dan pesisiran, seperti ludruk, kledek, jaranan, dan dongeng.227 Pada waktu Islam datang di Jawa, agama ini harus berhadapan dengan dua lingkungan tradisi budaya yang disebutkan di atas. Di kalangan istana, Islam tidak mudah diterima tanpa kecurigaan karena lingkungannya yang bersifat kehinduan.228 Namun di daerah pesisiran yang jauh dari pengaruh Hindu, Islam mulai berkembang dengan menjadikan pusat masyarakat baru, yaitu pesantren. Ketika runtuhnya kerajaan Jawa-Hindu Majapahit pada abad ke 16, dan berdirinya kerajaan Jawa-Islam Demak, priyayi Jawa mencari kerja ke Demak lalu masuk Islam. 225 Suryo, 1995:22 dalam Nanang Rizali, Nafas Islam Dalam Batik Nusantara (Surakarta: UPT UNS Press, 2014), hlm.183. 226 Asy'arie 1995:19 dalam Nanang Rizali, Nafas Islam Dalam Batik Nusantara (Surakarta: UPT UNS Press, 2014), hlm.182. 227 Nanang Rizali, Nafas Islam Dalam Batik Nusantara (Surakarta: UPT UNS Press, 2014), hlm.183. 228 Wiyoso Yudoseputro, Pengantar Seni Rupa Islam di Indonesia (Bandung: Angkasa, 1991). 117	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Terjadinya interaksi antara tradisi budaya keraton dan unsur-unsur Islam dan penyebarannya di Jawa berakibat munculnya istilah santri, abangan dan Islam-Kejawen (priyayi) yang mewarnai perkembangan Islam di Jawa. 229 Proses interaksi Islam dengan budaya Jawa dalam konteks sosio-kultural seringkali dianggap sebagai perilaku sinkretik, seperti halnya juga yang terjadi pada etnik Melayu, dan Sunda. Pada setiap interaksi terjadi saling mewarnai antara Islam dengan tradisi budaya setempat. Semua unsur-unsurnya yang positif tetap dilestarikan dan dikembangkan, sehingga menghasilkan suatu perpaduan yang serasi. Contoh ajaran budaya yang mempunyai keterkaitan dengan Jawa Islam, yaitu penghormatan terhadap ilmu pengetahuan yang harus diterapkan.230 Seni dalam ajaran Islam merupakan ekspresi sistem simbol dari proses perpaduan antara kemampuan fisik, rasio, dan kreatif manusia yang dipengaruhi nilai-nilai Islami dan kebudayaan. Sistem simbol dalam Islam secara umum memiliki landasan yaitu humanisme teosentris, sehingga apapun bentuk kesenian yang muncul tidak lepas dari konsep tauhid, iman, dan amal yang direalisasikan demi kesejahteraan manusia lahir dan batin. Seni yang diungkapkan dengan menggunakan simbol-simbol visual seperti bentuk tekstur, titik, garis, warna dan ruang. Terkait humanisme teosentris, tauhid bagi orang Islam merupakan pangkal keyakinan bahwa Allah merupakan pusat segala sesuatu. Hubungan antara tauhid dengan ungkapan keseni-rupaan sangat penting karena tauhid digunakan untuk menjelaskan kaidah-kaidah dasar seni rupa dalam Islam. untuk menjaga kemurnian tauhid, seni rupa dalam Islam dihindarkan dari pengungkapan simbol-simbol. Simbol-simbol visual yang mengarah kepada syirik. Simbol-simbol visual yang mengakibatkan syirik adalah bentuk gambar mahluk bernyawa.231 Syaikh Muhammad at Tahir bin Asyur (yang dikutip M.Quraish Shihab) menjelaskan: "...bahwa Islam mengharamkan patung, karena agama ini sangat tegas dalam memberantas segala bentuk kemusyrikan yang demikian mendarah daging dalam jiwa orang-orang Arab dan selain mereka ketika itu. Sebagian berhala-berhala adalah patung-patung, maka Islam mengharamkannya karena alasan tersebut; bukan karena dalam patung terdapat keburukan, tetapi patung dijadikan sarana kemusyrikan". 229 Clifford Geertz, Agama Jawa, Abangan, Santri, Priyayi Dalam kebudayaan Jawa (Depok: Komunitas Bambu, 2014), hlm.337. 230 Nanang Rizali, Nafas Islam Dalam Batik Nusantara (Surakarta: UPT UNS Press, 2014), hlm.184.	231 Hasanudin, Batik Pesisiran (Bandung: Kiblat Buku Utama, 2001), hlm.139. 118	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Jadi dasar pelarangan pembuatan gambar atau patung adalah kemusyrikan. Pelarangan tersebut cenderung konstekstual, terkait dengan ruang dan waktu sehingga memungkinkan terjadinya pergeseran penafsiran dalam rentang masa yang panjang. Ditinjau dari sudut Fikih, Syu'bah Asa (1995) berpandangan sebagai berikut: "Dari jurusan fikih, perubahan ketetapan selalu dimungkinkan oleh bergesernya penafsiran, baik oleh faktor-faktor tempat maupun zaman. Oleh alasan-alasan itu, fikih sendiri umumnya tidak lagi menganggap penggambaran mahluk hidup sebagai diharamkan. Ada 'illat hukum, motif suatu pelarangan maupun perintah-yang dalam hal ini seni rupa dihubungkan dengan penyembahan dan zaman penyembahan (berhala). Bila motif ada tak ada, pelarangan tak ada. Dengan demikian, ketetapan fiqih pun sebenarnya dapat berubah selama penafsiran dapat dipadukan dengan perkembangan pemikiran, tempat, dan zaman. Pelarangan pembuatan gambar atau patung mengundang berbagai pendapat dan penafsiran karena ia muncul dalam hadis dan tidak disinggung dalam Al-Qur'an. Dapat ditarik kesimpulan bahwa seni rupa dalam Islam sangat kuat hubungannya dengan tauhid. Akan tetapi, sebenarnya tauhid merupakan sikap batin yang tolak ukurnya sukar dibuktikan secara visual. Sekalipun ketetapan fikih tentang pelarangan gambar atau patung makhluk hidup tidak dipermasalahkan, namun masih ada golongan yang bertindak hati-hati. Mereka menjauhkan diri dari pembuatan gambar atau patung makhluk hidup.232 Hubungan seni rupa Islam dan Iman terikat oleh kesamaan landasan, yaitu tadzkirah, senantiasa dalam suasana dzikir, ingat kepada Allah. Artinya, terjadi kontak sepanjang waktu dengan Allah, selalu ingat dan diperingatkan oleh Allah. Esensi tadzkirah adalah proses pembinaan iman melalui paduan zikir dan pikir. Menurut Ahmad Sadali, orang-orang yang mampu berdzikir adalah orang-orang yang memiliki perasaan tajam sehingga ingat, kagum, terharu karena menggunakan imajinasi, daya pikir. Dalam berdzikir, terlihat daya imajinasi, intuisi, syu'ur atau daya rasa.233 Selanjutnya, Ahmad Sadali melihat kesamaan antara proses penghayatan dalam seni dengan dzikir, yaitu berada pada bidang yang sama yaitu bidang rasa. Seni adalah perkara rasa, seni harus dirasakan, baik oleh pembuatnya maupun oleh penanggapnya. Seni meminta ketazaman da kepekaan rasa. 232 Hasanudin, Batik Pesisiran (Bandung: Kiblat Buku Utama, 2001), hlm.140. 233 Sanento Yuliman.1988, dalam Hasanudin, Batik Pesisiran (Bandung: Kiblat Buku Utama, 2001), hlm.140. 119	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Untuk memperjelas hubungan antara zikir dengan seni rupa, Ahmad Sadali (dikutip oleh Sanento Yuliman, 1998, dalam Hasanudin,2001.menyatakan: "Makin canggih kemampuan zikir, makin canggih pula kemampuan mata dalam dan mata-luar melihat secara estetis akan bentuk- dalam artian luas yang diciptakan Allah di alam dan diri manusia sendiri, dan diciptakan manusia dalam karya seni makin canggih pula kemampuan mengungkapkannya menjadi hasil seni. Pernyataan Ahmad Sadali tersebut mengacu pada beberapa ayat Al-Qur'an (yang dikutip oleh M.Quraish Shihab, 1995) antara lain: "Tidaklah mereka melihat ke langit, bagaimana Kami meninggikan dan menghiasinya"(QS 50:6) "Langit tidak hanya diciptakan Allah sebagai hifzhah, tetapi juga sebagai hiasan yang indah" (QS 37: 6-7) "Gunung-gunung dengan ketegarannya, malam ketika hening, matahari saat naik sepenggalah, bahkan pemandangan ternak ketika dibawa pulang ke kandang dan ketika dilepas ke tempat penggembalaan, merupakan pandangan yang sangat indah untuk kamu (nikmati)" (QS 16: 6). Ayat-ayat tersebut menunjukkan bahwa alam (bentuk dalam arti luas), yang mengandung keindahan, dijadikan sebagai acuan estetis dan kalau kita menghayati alam raya, baik dengan mata luar maupun mata-dalam, maka akan tertangkap tanda-tanda kekuasaan Allah. Daya zikir adalah kekuatan yang membentuk iman. Iman merupakan keyakinan yang kokoh, terbentuk atas dasar masukan dari luar (pengetahuan) kemudian menjadi suatu pemilikan (akidah) tanpa keraguan dan terekspresikan sebagai jati diri. Karena itu iman akan membentuk sikap percaya diri, tenteram, tidak mudah terombang-ambing, kokoh, bebas dan hanya bergantung pada Allah. Seni rupa dalam Islam harus memancarkan keimanan. Karena seni rupa merupakan ekspresi dari keyakinan (akidah) yang diwujudkan dalam amal dan perbuatan nyata. Seni rupa dalam Islam menunjukkan keberkaitan antara tauhid, iman, dan amal. Hal ini ditegaskan dalam Al-Qur'an bahwa tujuan hidup manusia (seniman) adalah untuk mengabdi kepada Allah (QS 51:56). Dengan demikian, segala sesuatu yang dilakukan manusia harus ditujukan kepada Allah, termasuk dalam menciptakan karya seni.234 Seni rupa dapat berperan sebagai media dakwah, baik untuk diri sendiri ataupun untuk orang lain, mengajak taat, menyuruh kepada kebaikan dan melarang kejahatan (QS 2:104). Karena itu, awal seni rupa dalam Islam berhubungan dengan penulisan ayat-ayat Al-Qur'an sehingga muncullah seni kaligrafi Arab. 234	Hasanudin, Batik Pesisiran (Bandung: Kiblat Buku Utama, 2001), hlm.142. 120	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Kemudian berkembanglah kaligrafi beragam hias, dimana ragam hias diletakkan di antara bidang kaligrafi. Penulisan ayat-ayat Al-Qur'an dianjurkan oleh Rasulullah SAW sejak wahyu pertama kali diturunkan. Tradisi penulisan ayat-ayat Al-Qur'an ini kemudian menjadi tradisi pembuatan musaf yang dilengkapi dengan ragam hias iluminasi. Ragam hias dalam seni rupa awal Islam tampaknya digunakan sebagai pelengkap yang memberi makna tambah (keindahan) pada fungsi pokok suatu benda, kemudian menjadi panduan yang tidak dapat dipisahkan. Benda yang biasanya menjadi tujuan ragam hias adalah benda yang dimuliakan (disucikan) seperti mushaf, kitab hadis, masjid, istana, makam, pakaian, peralatan (perang atau jihad) dan perlengkapan penting. Ragam hias yang dipilih bersumber pada flora dan geometris. Alasan penolakan memilih gambar makhluk hidup adalah: "Penolakan untuk mengindentikkan, walaupun secara simbolis bentuk konkret apapun dengan Ketuhanan tentu saja berasal dari penekanan Islam pada Keesaan Tuhan sehingga tidak ada sebuah ikon pun yang melambangkan manusia-Tuhan ataupun inkarnasinya sebagaimana terdapat dalam agama-agama lain. Karena dalam Islam tidak ada gambar sakral seperti dalam pengertian Kristen, maka manusi tidaklah memproyeksikan dirinya secara lahiriah dengan mengindentikkan dirinya dalam cara apapun dengan gambar manusia-Tuhan. Pelukisan gambar Manusia Universal (al-insan al-kamil) yakni konsep Islam yang mirip dengan konsep manusia -Tuhan dalam agama lain, dilarang sebagaimana pelukisan tentang Ketuhanan.235 Perkembangan batik yang dipadukan dengan nilai Islam yang diyakini oleh pengembangnya yang muslim dianggap sebagai perbuatan atau amal yang didorong oleh keimanan atau tauhid. Karena itu, titik tolak pengusaha atau perajin muslim sebelum mulai membuat batik yaitu mempertimbangkan langkah-langkah yang harus sejalan dengan Islam.Membatik berkaitan dengan kehalusan perasaan yang berdampak pada kehalusan batin dalam menangkap keanekaragaman alam sebagai lambang kekuasaan Allah. Keindahan batik di samping ditujukan secara sadar untuk meningkatkan mutu estetik juga dimotivasi oleh keyakinan bahwa Allah itu Maha indah dan menyukai keindahan. Kecenderungan mengutamakan ragam hias flora dan fauna, susunan dekoratif, stilasi dan simbolik merupakan ekspresi dari sistem simbol yang tidak berisiko mengundang kemusyrikan. Sesuatu yang sangat ditentang dalam Islam pada ragam hias untuk sandang, terutama ditujukan untuk peribadatan. 235 Seyyed Hoessin Nasr.1993, dalam Hasanudin, Batik Pesisiran (Bandung: Kiblat Buku Utama, 2001), hlm.143. 121	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Di sisi lainnya adalah fitrah manusia yang menyukai keindahan. Batik sebagai media untuk menampilkan keindahan merupakan pilihan yang sesuai dengan fitrah dan nilai-nilai Islami. Jika dihubungkan dengan hadis yang melarang pembuatan gambar makhluk bernyawa yang dikhawatirkan dapat menimbulkan syirik maka prioritas pemilihan ragam hias flora dan geometri cenderung dipengaruhi oleh sikap hati-hati perajin batik yang umumnya kalangan santriwati untuk menghindarkan diri dari perbuatan yang menentang sunnah. Pemilihan ragam hias flora dan geometris, membuat perajin batik tetap berkreasi dalam perajin batikan dengan menjunjung tinggi ajaran agama dan tidak menimbulkan keraguan. 3.7 Ajaran Kitab Tarjumah Dalam Motif Batik Rifa'iyah Pada awal tahun 2000-an, batik tulis Rifa'iyah hanya dikenal terbatas. Batik yang dibuat oleh perajin batik komunitas Rifa'iyah di Desa Kalipucang Wetan-Batang semula diproduksi untuk dikenakan kalangan sendiri. Para pria mengenakan sarung bermotif sebagai sarung untuk salat. Adapun kaum perempuan memadukan kain batik panjang dengan kebaya dan kerudung untuk pakaian harian. Batik tulis asal Desa Kalipucang Wetan lebih dikenal sebagai batik Rifa'iyah dan menjadi salah satu ikon kota Batang. Sebutan batik Rifa'iyah sebelumnya tidak pernah dipakai oleh komunitas tersebut. Istilah ini muncul dalam laporan-laporan peneliti untuk membedakan produk batik tulis komunitas Rifa'iyah dengan batik tulis lain yang telah hadir di kawasan pesisir Utara Jawa Tengah, terutama di Pekalongan dan Batang. Batik tulis buatan komunitas Rifa'iyah Desa Kalipucang Wetan ini masuk kategori gaya Pesisiran. Semula batik tulis Rifa'iyah dibuat oleh sebagian besar perempuan Rifa'iyah di lingkungan Rifa'iyah Madukaran, Kedungwuni, Pekalongan. Namun tidak diketahui secara pasti sejak kapan batik tulis Rifa'iyah mulai dibuat.236 Miftakhutin menambahkan bahwa setelah terjadi konfrontasi dengan Belanda, KH.Ahmad Rifa'i diasingkan ke Ambon dan Minahasa (Tondano), salah satu muridnya Kiai Ilham menyebarkan ajaran Rifa'iyah di Desa Kalipucang Wetan dan ajaran tersebut memberi nafas ritual pada ragam hias batik yang sudah ada di daerah tersebut. Ragam hias (motif) dengan sentuhan spiritual tersebut kemudian menjadi ciri khas batik tulis yang dibuat oleh perajin batik Rifa'iyah yang tidak dijumpai tempat lain. 236 Menurut MJA. Natsir di daerah asal KH Ahmad Rifa'i yaitu desa Kalisalak Kecamatan Limpung tidak ditemukan tradisi membatik.wawancara, November 2017. 122	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Dahulu, sentra batik tulis Rifa'iyah terdapat di Kecamatan Kedungwuni Pekalongan Selatan di antaranya di Desa Mroto, Bojong, Paesan dan Madukaran kemudian berkembang juga di Batang di Desa Kalipucang Wetan dan Kelurahan Watesalit. Pada waktu perkembangan sentra batik tulis Rifa'iyah di Kedungwuni mengalami kemunduran pada tahun 1990-an sudah tidak banyak perajin batik di Kecamatan Kedungwuni karena sebagian besar sudah berganti usaha konveksi bordir. Pada tahun 2004, Miftakhutin masih menemukan 4 orang perajin batik tulis Rifa'iyah yang masih tersisa di Desa Madukaran. Saat ini sudah tidak ditemukan lagi perajin batik tulis Rifa'iyah di Kecamatan Kedungwuni.237 Hingga saat ini belum ada yang dapat menyamai keluwesan dan keindahan warna batik tulis Madukaran. Pada tahun 1965-an, hal itu ditiru oleh perajin batik tulis Rifa'iyah di Desa Kalipucang Wetan dengan tetap menerapkan ajaran-ajaran Islam yang dibawa oleh murid-murid KH. Ahmad Rifa'i yang melarang perupaan (shurah) yang menyesatkan aqidah, yang kemudian produksi batik Rifa'iyah. Setelah itu, batik produksi Madukaran mulai menurun dan beralih ke Desa Kalipucang Batang, Pekalongan yang letak geografis, kepercayaan, adat istiadat, tatanan sosial, gaya hidup masyarakat serta lingkungan alam setempat menjadi latar belakang yang mendasari pembuatan motif atau ragam hias batik, cita rasa yang sama, hubungan niaga serta kekerabatan akibat pernikahan di antara para perajin batik yang menjadi faktor kemiripan ragam hias antara lingkungan Rifa'iyah Madukaran dengan lingkungan Rifa'iyah Kalipucang Wetan.238 Desa Kalipucang Wetan Kabupaten Batang, Jawa Tengah merupakan perbatasan dengan Kota Pekalongan di sisi Utara dan kabupaten Pekalongan pada sisi Barat serta Selatan. Komunitas Rifa'iyah merupakan sebutan yang diberikan kepada pengikut KH.Ahmad Rifa'i sebagai pendiri pesantren Rifa'iyah di daerah Kalisalak Batang Jawa-Tengah. Aktivitas membatik bagi komunitas Rifa'iyah menjadi bagian dari kehidupan secara ritual.239 Membatik pada perempuan Rifa'iyah merupakan saat lantunan selawat nabi diperdengarkan. Ketika tangan menggambar di atas kain sementara bibir menyenandungkan puji-pujian terhadap Allah melalui asmaulhusna atau pujian kepada Rasullah melalui selawat yang dinyanyikan.240 237 Benny Gratha, Inspirasi Islam pada Batik (Jakarta: Buana Alit Wastra Mahakarya, 2019), hlm.168. 238 Soekma Yeni Astuti. 2006. Bentuk Ragam Hias Batik Rifa'iyah Di Kalipucang Wetan, Kabupaten Batang. Skripsi Sekolah Tinggi Seni Indonesia Surakarta. 239 Mithahutin, generasi ke lima perajin batik Rifa'iyah desa Kalipucang Wetan, Batang. November 2017. 240 MJA Nashir, 2016. Batik Rifa'iyah Nafas Spiritual yang Menyejarah. Tabloid Bhinneka: Bekasi. 123	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Zikir kepada Allah diperintahkan dalam Rifa'iyah karena itu tuntutan Al-Qur'an dan sunnah, tetapi tidak terbatas zikir-zikir bacaan tertentu, melainkan lebih luas dari itu, mengingat arti dzikir itu sendiri, ingat kepada Allah. Dzikrullah mempunyai dua syarat, Hudlurul Qalbi (hadir hatinya) dan Tadbir (membayangkan arti zikir). Tanpa dua perkara itu, tidak disebut zikir. Zikir di sini mengandung makna salat, zakat, puasa, haji dan bentuk ibadah lain (QS Ali Imran:191). Menuntuk ilmu, baca Al-Qur'an, hadis dan kitab-kitab agama pun termasuk kategori zikir. Zikir dalam hati, bila mengerti maknanya lebih baik daripada zikir lisan yang tidak mengerti maknanya. Yang lebih baik lagi adalah zikir lisan, yang maknanya hadir dalam hati. Olah karena itu tak ada zikir khusus dalam Rifa'iyah. Yang biasa dilakukan santri Tarjumah, biasanya kalau boleh disebut dzikir, yakni mengumandangkan pujian-pujian kepada Allah, menghafalkan syarat rukun Islam, iman, dan lain-lain yang kesemuanya berbahasa Jawa dan berasal dari kitab Tarjumah. Pujian-pujian tersebut biasanya dikumandangkan sebelum dan setelah shalat.241 Kegiatan membatik yang dilakukan oleh komunitas Rifa'iyah tidak hanya sekadar berhubungan dengan motif batik yang diciptakan tetapi juga efek dari produk yang dihasilkan. Aktivitas membatik yang dilakukan perajin batik Rifa'iyah pada mulanya hanya untuk mengisi waktu luang kaum perempuan serta mencukupi kebutuhan hidup sandang komunitas Rifa'iyah di Desa Kalipucang Wetan. Semua proses perajin batikan dari awal sampai akhir dengan banyak tahapan-tahapan dan memakan waktu tiga sampai delapan bulan untuk satu lembar kain panjang atau sarung batik dilakukan sendiri oleh perajin batik tulis komunitas Rifa'iyah. Kemampuan yang sudah jarang ditemukan dalam proses pembatikan, ditempat lain proses perajin batik sudah terpengaruh rasionalisasi yang begitu kuat dari arus modernisasi dimana pengerjaan batik menjadi pekerjaan yang telah terbagi-bagi (devison of labour) yang masing-masing proses atau tahap akhir memiliki spesialisasi sendiri-sendiri.242 Pada batik tulis komunitas Rifa'iyah terdapat pengaruh kuat ajaran Islam yang diajarkan oleh guru besar umat Rifa'iyah, KH.Ahmad Rifa'i. Penamaan Rifa'iyah berasal dari nama KH.Ahmad Rifa'i (1786- 1870) sebagai pendiri pesantren Rifa'iyah di Desa Kalisalak, Batang Jawa Tengah pada tahun 1821. Pada kitab Tarjumah karya KH. Ahmad Rifa'i, terdapat ajaran yang melarang penggambaran mahluk hidup selain tumbuh-tumbuhan (flora). 241 Ahmad Syadzirin Amin, Mengenal Ajaran Tarjumah Syaikh H.Ahmad Rifa'i dengan madzhab Syafi'i dan I'tiqad Ahlissunnah wal Jama'ah (Jakarta: Jamaah Masjid Baiturrahman, 1989), hlm.51. 242 Wawancara MJA Nashir, Komunitas Batang Heritage, Kota Batang. November 2017. 124	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Penggambaran mahluk hidup dapat menyesatkan aqidah dan kecuali yang sudah terpotong. Ajaran ini menjadi dasar dan ciri utama bagi ragam hias atau motif-motif tanaman pada batik Rifa'iyah. Adapun kitab Tarjumah adalah kitab yang berisi karya orisinal yang didasarkan atas sumber-sumber primer dari Al-Qur'an dan hadits serta karangan ulama-ulama Timur Tengah ke dalam bahasa Jawa yang dibuat oleh KH.Ahmad Rifa'i dalam menyebarkan Agama Islam di Desa Kalisalak Batang.243 Budaya dan ajaran Islam berperan besar mempengaruhi perkembangan batik di Indonesia, khususnya di pulau Jawa. Peran besar pengaruh Islam dalam kegiatan membatik dianggap sebagai alat perjuangan ekonomi para tokoh pedagang muslim dan santri melawan hegemoni Belanda. Perdagangan batik umat Islam juga mampu melindungi perekonomian rakyat, sekaligus bentuk perlawanan terhadap kekuasaan Kolonial Belanda. Kaum perempuan di komunitas Rifa'iyah merupakan motor penggerak dari aktivitas membatik bersamaan dengan perkembangan batik di wilayah Pekalongan. Semula para perajin batik tulis komunitas Rifa'iyah di Desa Kalipucang Wetan belajar membatik di daerah Kedungwuni. Perajin batik tulis Rifa'iyah kemudian mengembangkan motif batik yang berbeda dengan motif batik Pekalongan dengan cara menambahkan motif lain. Pada perjalanannya sampai saat ini, setidaknya terdapat 24 motif batik yang berhasil dikembangkan oleh perajin batik Rifa'iyah. Motif batik Rifa'iyah juga merupakan bagian dari motif batik "Batangan" atau motif batik yang berasal dari Batang. Selain berdaya pakai, batik tulis Rifa'iyah juga merupakan sebuah karya seni dan budaya komunitas Rifa'iyah. Seni batik tulis Rifa'iyah syarat dengan pesan dan makna keagamaan, menjadikanya media dalam melaksanakan syiar agama. Komunitas Rifa'iyah merupakan salah satu komunitas yang telah berhasil mengembangkan batik. Konsep tiga negeri sebagai salah satu motif batik Rifa'iyah yang terkenal, bermakna tiga hal yaitu: tauhid, tasawwuf dan ushul fiqih.244 243 A.Adaby Darban, Rifa'iyah Gerakan Sosial Keagamaan Di Pedesaan Jawa Tengah tahun 1850-1982 (Yogyakarta: Tarawang Press, 2004), hlm:ix. 244 Rembug batik merupakan forum diskusi pemaknaan batik yang diselenggarakan masyarakat dan para pelaku batik Pekalongan dari Februari s.d September 2015. Berbagai tema dibahas seperti isu matinya batik tulis, bagaimana menggali ide dalam batik, pergerakan batik, isu tentang buruh, pemasaran batik di era global, konsep puasa dalam batik, hingga membahas filsafat dan konsep batik Rifa'iyyah khas Batang serta memetakan fakta dan pengetahuan batik di masyarakat pelaku batik (terutama Pesisiran) lewat rembug batik, menggali bagaimana filsafat batik, dan kajian thoriqoh batikiyyah/pesantren batik yang mengggunakan batik alat perdagangan dan dakwah. Budi Mulyawan.2015.Rembug Batik.Yogyakarta:Diandra Kreatif.hal:188. sebagai 125	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Bagi perajin batik Rifa'iyah membatik adalah suatu pengalaman syariah dan dakwah, sebagaimana syair-syair keIslaman dari kitab Tarjumah yang indah hidup dalam jiwa jamaah perajin batik Rifa'iyah dan diwujudkan menjadi ekspresi seni batik.245 Motif batik Pekalongan "Tiga Negeri"246 misalnya menunjukkan makna dan simbol bahwa batik tersebut dibuat di tiga daerah yaitu motif dan warna biru indigo dibuat di daerah Pekalongan tetapi untuk membuat sogan dilakukan di daerah Solo dan warna merah dari Lasem. Hal ini juga terjadi pada batik yang dikembangkan oleh perajin batik Rifa'iyah dan menjadi salah satu karya seni dari masyarakat Jawa yang unik. Di dalam motif batik ini sangat dihindari gambar-gambar makhluk hidup, seperti halnya gambar hewan. Penggambaran motif hewan seperti halnya burung tidak boleh direfleksikan utuh. Biasanya salah satu anggota tubuh hewan dihilangkan atau diganti dengan objek gambar lain. Penggambaran batik hewan memiliki makna dakwah untuk mengingatkan manusia tidak menggambar makhluk yang bernyawa. Batik Rifa'iyah merupakan tradisi yang mereseprestasikan ajaran KH.Ahmad Rifa'i. Batik sebagai representasi ajaran tentu memiliki makna dan simbol di dalamnya. Batik tidak hanya sekedar hadir dengan makna estetika tetapi juga sarat dengan makna. Hal inilah yang menjadikan batik Rifa'iyah merupakan genre tersendiri di antara motif batik Pekalongan. Batik Rifa'iyah menjadi sebuah lambang status sosial dan dipakai oleh komunitas Rifa'iyah berdasarkan pertimbangan makna moral dan kesopanan serta untuk saling mempererat tali persaudaraan sesama jamaah Rifa'iyah dari daerah lainnya. 245 MJA Nashir, 2016. Batik Rifa'iyah Nafas Spiritual yang Menyejarah. Tabloid Bhinneka: Bekasi. 246 Batik tiga negeri adalah batik yang dibuat ketika saat itu sulit mendapatkan bahan pewarna batik. Tahun 1910, masing- masing daerah memiliki warna spesifik yang sesuai dengan kondisi alam daerah tersebut. Diantaranya unsur yang diduga paling dominan adalah kandungan mineral pada air di daerah tersebut serta tidak lupa ketersediaan bahan pewarna nabati yang banyak terdapat di suatu daerah. Tiga warna dominan yang sering dibutuhkan dalam batik Pesisiran diantaranya adalah warna merah, biru dan coklat atau sogan. Daerah yang sangat bagus memproduksi warna merah cerah adalah Lasem, warna biru Indigo adalah daerah Pekalongan sedang untuk warna sogan yang banyak digunakan pada batik klasik adalah Solo. Sehingga muncul ide untuk mencelup masing-masing warna batik pada daerah yang berbeda sesuai dengan kelebihan masing-masing daerah. Dari sinilah muncul nama batik tiga negeri, betapa unik dan rumitnya pembuatan batik tiga negeri. Umumnya jika batik akan dicelup menggunakan beberapa warna, pada saat mencelup atau mewarnai batik selalu dimulai dengan warna yang paling tua atau gelap. Alasannya ketika akan dicelup warna berikutnya yang lebih muda atau lebih cerah dari warna pertama, maka warna ini tidak akan mempengaruhi warna pertama. Demikian pula untuk warna ketiga, uniknya pencelupan warna pada batik tiga Negeri justru dibuat di Lasem dengan warna merah seperti merah darah ayam. Setelah itu kain batik tersebut dibawa ke Pekalongan untuk dicelup dengan warna biru dan terakhir kain di warna cokelat sogan yang khas kota Solo. Hal ini membuktikan, betapa kuatnya masing-masing warna. Sehingga tidak dikawatirkan saat pencelupan kedua dan ketiga, ada batikan yang sudah terbuka akan menyebabkan warna-warna itu saling tumpang tindih di luar kendali. Menurut para perajin batik air di setiap daerah memiliki pengaruh besar terhadap pewarnaan, ini masuk akal karena kandungan mineral air tanah berbeda menurut letak geografisnya. Adi Kusrianto, Batik, Filosofi, Motif & Kegunaan (Yogyakarta:Andi Publisher, 2016), hlm.231. 126	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Motif-motif batik Rifa'iyah lainnya diantaranya adalah motif Banji, Gemblong dan Sak Iris yang terdiri dari beberapa corak serta Gemblong Sak Iris klasik dan motif Gendaan. Batik Rifa'iyah sampai saat ini masih terus diproduksi, terutama komunitas Rifa'iyah di Desa Kalipucang Wetan, Batang. Sebagian motif batik Rifa'iyah memiliki kesamaan dengan motif batik Pekalongan maupun batik Pesisiran lainnya. Motif batik Rifa'iyah sampai saat ini berjumlah 22 sebagai motif dasar batik Rifa'iyah dan masih terlacak dengan baik serta merupakan orisinalitas batik yang berkembang di Desa Kalipucang Wetan - Batang. 3.8 Pemaknaan Motif Batik Rifa'iyah Bagi seorang Rifa'iyah sebelum memasuki tahap mengaji Al-Qur'an, terlebih dahulu mempelajari kitab Tarjumah. Miftakhutin menyatakan bahwa komunitas Rifa'iyah hafal bacaan dari kitab berhuruf Arab pegon berbahasa Jawa ini. Begitu juga dengan para perajin batiknya. Ada hubungan yang sangat kuat antara nilai-nilai ajaran dari Kitab Tarjumah dengan Batik Rifa'iyah di desa ini. Keyakinan inilah yang menjadi inti (core) dari pemaknaan pada motif-motif batik klasik Rifa'iyah. Keyakinan sebagai inti dari penciptaan makna pada umat Rifa'iyah, terhubung dengan kitab Tarjumah yang menjadi dasar pandangan hidup pelakunya. Kitab Tarjumah sebagai panduan dasar dalam berkarya cipta penciptaan motif-motif batik Rifa'iyah dan sebagai medium ibadah serta dakwah. Jalan untuk mencapai kesempurnaan akhlak, menurut KH.Ahmad Rifa'i adalah dengan menjalankan sifat-sifat terpuji. Di dalam karyanya yang berjudul Ri'ayatu'l Himmah dan Abyana'l Hawa'ij,247 KH.Ahmad Rifa'i menjelaskan sifat-sifat terpuji yang harus dimiliki seorang muslim adalah: Zuhud, Qona'ah, Sabar, Tawakkal, Mujahadah, Rida, Syukur, dan Ikhlas. Berikut ini diuraikan sifat-sifat terpuji bagi kaum muslimin dan muslimah, khususnya umat Rifa'iyah yang dapat dikaitkan dengan proses penciptaan motif-motif batik Pelo Ati, Dapel, Romo Gendhong, Gemblong Sakiris, Materos Satrio, Kluwungan, Ghendakan, dan motif Lancur. 247 Ri'ayatu'l Himmah dan Abyana'l Hawa'ij adalah bagian dari kitab Tarjumah yang menjadi panduan hidup umat Rifa'iyah termasuk para perajin batik. Kedua kitab tersebut ditulis oleh Kiai Haji Ahmad Rifa'i dalam kurun waktu 20 tahun, sejak 1254 hingga 1275, berjumlah 69 kitab ditulis di pulau Jawa dan 7 kitab ditulis di Ambon. Kata Tarjumah diambil dari bahasa Arab yaitu tarjamah yang berarti terjemahan. Shodiq Abdullah, Islam Tarjumah: Komunitas, Doktrin, dan Tradisi, (Semarang: RaSAIL, 2006), hlm. 92-94. 127	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
3.8.1 Motif Pelo Ati Salah satu motif yang terkenal dari batik Rifa'iyah adalah motif pelo ati. Motif ini memiliki makna simbolik yang berhubungan dengan zuhud. Sebuah syair Rifaiyah mengenai hal ini berbunyi demikian. Zuhud tegese tarojumah boso Jawine Iku ing aranan topo ing dalem dunyone Pertelane istilah syara' maknane Yoiku cawis-cawis ing dalem atine Gawe ngibadah ngibadah netepi wajib milahur Sakuasane saking dunyo haram mungkur Nejo ing Allah dhohir batin jujur Ngarep-arep ing Allah ning suwargo luhur Diterjemahkan ke bahasa Indonesia: Zuhud menurut terjemah bahasa Jawa Adalah bertapa di dunia Adapun pengertian menurut istilah syara' Adalah bersiap-siap di dalam hati Untuk beribadah memenuhi kewajiban yang luhur Sebatas kemampuan menghindar dari dunia haram Lahir dan batin menuju kepada Allah dengan benar Mengharap kepada Allah memperoleh surga-Nya yang luhur Dari pengertian di atas dapat dipahami bahwa Zuhud berarti kesediaan hati untuk melaksanakan ibadah dalam rangka memenuhi kewajiban syari'at, meninggalkan hal-hal yang diharamkan Allah SWT dan secara sungguh-sungguh (lahir dan batin) hanya mengharap Rida Allah SWT demi memperoleh surga-Nya. Lebih jauh pada pada kitab yang lain yaitu Ri'ayatu'l Himmah, KH.Ahmad Rifa'i menjelaskan sebagai berikut yaitu: "Makna Zuhud topo mengo kadunyan Iku ora nono ngibarat kekarepan Saking nyepekaken wong iku tangan Saking arto balik yoiku tinemune Nyepekaken wong iku ning atine Saking gumantung kelawan artone Karena dunyo sinejo satemene Ikulah wong Zahid ning kebatinan Sepia tine tan nejo kadunyan Condonge atine maring Allah panejan Taat ing Allah dunyo ginawe tulungan Diterjemahkan ke bahasa Indonesia: Pengertian Zuhud berpaling dari keduniawian Bukan berarti seseorang mengosongkan tangannya Dari harta benda akan tetapi mengosongkan hatinya Dari ketergantungan terhadap harta 128	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Dan bukan semata-mata mengejar keduniawian Itulah batin (keadaan hati) seorang Zahid Hatinya tidak menuju kepada keduniawian Tetapi hatinya menuju kepada Allah Harta benda dijadikan sebagai sarana (penolong) Untuk taat kepada Allah SWT Pengertian Zuhud dari salinan Tarjumah di atas, adalah kesediaan hati untuk beribadah dan menunaikan kewajiban-kewajiban agama tanpa meninggalkan kehidupan keduniawian. Pengertian Zuhud tidak berarti melepaskan kehidupan dunia harta benda, karena media harta benda dapat memalingkan hati manusia dari mengingat Allah SWT. Harta benda sebagai medium atau sarana untuk semakin taat kepada Allah SWT. Sifat Zuhud dapat dicapai dengan jalan berpantang untuk melakukan perbuatan haram sebagai suatu pantangan yang wajib dihindari, berpantangan melakukan perbuatan makruh dan mubah yang diyakini sebagai pantangan yang sunnah. Pada motif Pelo Ati di atas, diyakini oleh para perajin batik tulis bermakna kebaikan dan keburukan yang hidup pada satu tubuh. Pelo berarti ampela, dan ati yaitu hati. Keduanya ada dalam tubuh hewan ayam, namun keduanya juga diakui peran penting keberadaannya. Makna Pelo sebagai organ tubuh yang berfungsi menyaring kotoran dan racun, sedangkan hati sebagai organ tubuh yang berfungsi menyalurkan zat yang bersih. Makna Pelo Ati menjelaskan adanya sisi baik dan buruk yang hidup dalam satu tubuh manusia. Dalam penciptaan motif-motif batik Rifa'iyah, hal ini tercermin pada motif Pelo Ati berikut di bawah ini. Gbr. 3.8.1.1 Motif Pelo Ati Dok.Penulis 129	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Dalam konteks Zuhud, para perajin batik Rifa'i'yah meyakini untuk tidak melepaskan kehidupan manusia akan kebutuhan harta benda, walaupun media harta benda dapat memalingkan hati manusia dari mengingat Allah SWT. Harta benda hanya sebatas medium atau sarana untuk semakin taat kepada Allah SWT. Demikian pula kain batik sebagai media harta benda, yang dapat membuat perajin batiknya kaya raya dan hidup, namun juga tidak berlebihan dalam mengejar keduniawian. Menurut Miftakhutin, ragam hias Batik Pelo Ati ini yang satu-satunya masih dapat terungkap pemaknaan di belakang gambarnya, tapi belum secara totalitas. Unsur utama pada motif Pelo Ati yaitu bentuk burung; Bentuk burung menyerupai bentuk ayam dilihat dari bentuk badan dan jambul, penggambaran bentuk burung terpenggal pada bagian kepala sesuai dengan kepercayaan masyarakat Rifa'iyah, dimana kaidah agama islam menganjurkan agar penggambaran wujud makhluk hidup tidak digambarkan secara utuh; Dinamakan Pelo Ati karena ada wujud Pelo Ati yang menjadi bagian tubuh burung dan terletak di tengah sebagai tubuh burung tersebut. Pada motif-motif batik Rifa'iyah terdapat makna spiritualitas yang mengikutinya. Motif- motif batik Rifa'iyah menggambarkan sufisme atau tasawuf yang kuat melekat yang hanya dapat dipahami oleh pembuatnya. Menurut kitab Tarjumah Asnal Miqashad: 11/408; yang menjadi panduan perajin batik Rifa'iyah, terdapat delapan sifat buruk dan baik manusia. Adapun sifat-sifat baik manusia adalah: (1) Zuhud atau tidak mementingkan keduniawian; (2) Qana'at atau merasa cukup atas segala karunia-Nya; (3) Sabar; (4) Tawakal atau berserah diri kepada-Nya; (5) Mujahadah atau bersungguh-sungguh dalam ikhtiar; (6) Rida atau rela; (7) Syukur dan ikhlas yang mengandung makna kahauf atau takut terhadap-Nya; (8) Ma'rifat atau perenungan akan adanya Allah SWT. Sedangkan sifat buruk manusia juga terdapat delapan yaitu: (1) Hubbu al-dunya atau mencintai dunia yang dikira mulia namun di akhirat sia-sia; (2) Thama' atau rakus terhadap segala materi dunia; (3) itba'al-hawa atau mengikuti hawa nafsu; (4) Ujub atau mengagumi diri sendiri; (5) Riya atau suka akan pujian; (6) Takabur atau sifat sombong; (7) Hasad atau iri dengki terhadap sesama manusia; (8) Sum'ah atau senang membicarakan amal kebaikannya pada orang lain.248 Menurut Haji Ali Nahri hal tersebut dikarenakan pada hukum Islam ajaran KH. Ahmad Rifa'i dilarang penggambaran makhluk hidup selain tumbuh-tumbuhan untuk pakaian, 248 Wawancara dengan Haji Ali Nahri, Rifa'iyah-Batang. November 2017 130	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
kecuali sudah menjadi bangkai atau apabila dihidupkan tidak dapat hidup karena bagian tubuhnya terpotong. Gus Asep Syadzirin dari Rifa'iyah Paesan Pekalongan menyampaikan dalam kitab Riayatal Himmah . Rujukan motif pelo ati: gawe rupan lir hewan termasuk dosa kecil urutan ke 21. Di kitab Ri'ayatul Himmah juz 2 ,hlm. 42.249 ada bait : yang termasuk dosa adalah gawe rupan lir hewan (membuat rupa menyerupai hewan). 3.8.2 Motif Dapel Pada motif-motif batik Rifa'i'yah juga terkandung makna Qona'ah. Pengertian Qona'ah adalah kemantapan hati untuk mengharapkan Rida Allah SWT dan mencari harta sekadar untuk mencukupi kebutuhan menunaikan kewajiban dan meninggalkan perbuatan yang dilarang seperti maksiat. Adapun penjelasan lebih dalam tentang Qona'ah menurut kitab Tarjumah adalah sebagai berikut: "Qona'ah tegese maknane tarojumah Iku anteng atine maknane isthilahiyyat Iku anteng atine milih ing ridlone Allah Ngambil dunyo sekedar hajat diarah Ingkang sakiro dadi nulungi ing taat Netepi wajib ngedohi maksiat Diterjemahkan ke bahasa Indonesia: Qona'ah artinya menurut tarojumah Adalah tenang hatinya, (Adapun) menurut istilah Adalah hatinya tenang memilih ridlo Allah Mengambil keduniawian sekedar hajat Yang diperkirakan dapat menolong untuk taat Memenuhi kewajiban (syari'at) menjauhkan maksiat. Dari uraian Tarjumah di atas dapat diartikan bahwa Qona'ah adalah kemantapan hati untuk mengharapkan Rida Allah SWT dan mencari harta sekadar untuk mencukupi kebutuhan menunaikan kewajiban syara' dan meninggalkan perbuatan maksiat. Sifat ini tercermin pada sikap untuk selalu menerima apa adanya terhadap rizki yang telah diberikan oleh Allah SWT. Sikap umat yang Qona'at adalah tidak pernah mengeluh dan kecewa ketika kekurangan harta. Umat yang semacam ini menurut KH.Ahmad Rifa'i adalah sikap orang kaya yang sesungguhnya, walaupun dalam kondisi perut menahan lapar. 249	Wawancara dengan Gus Asep Syadzirin	dari	Rifa'iyah Paesan Pekalongan. Mei 2018 131	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Lebih lanjut makna Qona'ah diuraikan Haji Ahmad Rifa'i sebagai berikut: "Utawi wong kang anteng narimo atine Ing peparinge Allah sekedar rizqi anane Ikulah aran wong kang sugih tinemune Lan sedaya ono luwe kadangkalane Diterjemahkan ke bahasa Indonesia: Adapun orang yang tenang hatinya Dalam menerima pemberian Allah sekedar rizqi apa adanya Itulah sebenarnya yang dinamakan orang kaya Meskipun kadangkala ia mengalami kelaparan Dalam pandangan KH.Ahmad Rifa'i, seseorang yang memiliki kekayaan sejati ialah kekayaan rohani dan bukan kekayaan materi yang disebut Qona'ah. Umat Rifa'iyah yang memiliki Qona'ah maka tidak akan pernah kecewa karena kekurangan harta, namun ia tetap tenang dan gembira hatinya, karena sesungguhnya harta yang dicari adalah Rida Allah SWT. Pada penciptaan motif-motif batik Rifa'iyah, makna Qona'ah hal ini tercermin pada motif Dapel (gambar 2) di bawah ini. Gbr. 3.8.2.1 Motif Dapel Dok. Koleksi Mitfakhutin, Kalipucang Wetan-Batang manusia saling melayani, saling menolong, karena pada dasarnya setiap manusia punya andhap ashor kang matikel tikel hingga disingkat sebagai Dapel. Manusia pemakai batik, pembuat batik dan pelaku batik sudah semestinya mengamalkan nilai dapel itu. Sebagimana digambarkan KH.Ahmad Rifa'i dalam Kitabnya.250 ﻗﺎلَ اﻟﻨﱠﺒِﻲُ ﷲُ ﻋَﻮْنِ اﻟْﻌَﺒْﺪِ ﻣَﺎدَمَ اﻟْﻌَﺒْﺪُ ﻓِﻰْ ﻋَﻮْنِ اَﺧِﯿْﮫِ Qolannabiyyu Allaahu 'aunil 'Abdi maa damal abdu fii 'auni akhiihi 250 Ahmad Saifullah. Rifa'iyah, Kedungwuni Pekalongan pada 23 Desember 2020 dalam diskusi bersama Gus Asep Syadzirin pompes Rifa'iyah Paesan Pekalongan. 132	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Ngandika Kanjeng Nabi Rasulullah panutan utawi gusti Allah iku kinaweruhan Asih tulung ing kawulane kabecikan selanggenge kawula bener ning kebatinan Ingdalem tetulung sedulure jujur sawiji wiji kang dadi munfaat sedulur Kang bangsa syara wus tinutur iku Allah tulung ing kawulane milahur Luwih banget paidah gede kabegjan wong tetulung ing sedulur kabecikan Pinardi sahe iman syarat kapepekan lan sahe ibadah syarate kacukupan Sekurang-kurang wang bener tetulung ing sedulure aweh pangan kahitung Sedulur kang asor neja di junjung kelawan derajate mungguh syara luwih agung Ikulah asiha tetulung ing kabecikan ing sedulur mukmin supaya Allah pangeran Asih tetulung ing kawulane kinasihan uga asihe Allah wus dingin kenyataan Sayugya parintahe Allah neh paham sarta meruhaken ing wong pada ngawam Ingdalem wajibe mukallaf agama Islam sawuse ma'rifat ingkang agawe alam. Kanjeng Nabi Rasulullah bersabda yaitu Gusti Allah mengetahui Mengasihi dan menolong hambanya dalam kebaikan selama hambanya benar dalam batin Diterjemahkan ke bahasa Indonesia: Dalam menolong sudaranya dengan sesuatu yang memberikan manfaat kepada saudaranya. Yang kategori syariat sudah dituturkan yaitu Allah akan menolong hambanya. Lebih banyak faidah yang memberi anugerah orang yang menolong saudara dalam kebaikan, Diajarkan sahe iman dan syaratnya kecukupan dan sahnya ibadah syaratnya kecukupan Setidak-tidaknya orang benar dalam menolong kepada saudaranya memberikan makanan Saudara yang rendah derajatnya dijunjung dengan derajat menurut syara lebih besar. Maka gemarlah menolong dalam kebaikan kepada saudara mukmin, supaya Allah Mengasihi memberikan pertolongan kepada hambanya yang dikasihi juga bahwa kasih saying Allah telah lebih dulu nyatanya Seyogyanya perintah Allah dipahami serta dilihatkan kepada orang awam Di dalam kewajiban mukalaf agama Islam setelah mengetahui (Allah) 133	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Motif Dapel menurut Mak Umriyah (78 tahun) perajin batik tulis komunitas Rifa'iyah di Desa Kalipucang Wetan, dapel adalah makanan penduduk setempat, yang banyak ditemui di sepanjang pantai Utara Jawa, khususnya Batang dan sekitarnya. Dapel adalah makanan berbahan ketan, berbentuk segi empat dan manis rasanya, dihidangkan untuk tamu-tamu ketika ada upacara pernikahan, peringatan hari-hari besar seperti bulan Ramadhan. Bentuk segi empat yang menarik menjadi inspirasi penciptaan motif batik Rifa'iyah. Pada motif Dapel tidak menggambarkan sosok mahluk hidup dan bermakna kemantapan hati untuk mengharapkan Rida Allah SWT dalam mencari harta sekadar untuk mencukupi kebutuhan sehari-hari. 3.8.3 Motif Romo Gendong Motif-motif batik tulis Rifa'iyah juga terkandung makna sabar, yang dapat ditemui pada motif Romo Gendong. Motif Romo Gendong adalah gambaran dari kesabaran dan relasi kerukunan dalam rumah tangga mulai dari bapak, ibu dan anak-anak. Romo Gendong bermakna seorang bapak yang mengendong anak, yaitu bapak sebagai kepala keluarga wajib bersifat sabar, menuntun, dan mengasuh anak-anaknya. Dalam Tarjumah dibahas sifat sabar sebagai berikut: "Sabar tegese makna tarojumah basanan Iku nanggung masyaqqat kinaweruhan Maknane isthilah kapertelan Yoiku netepi telung perkoro wilangan Kang dingin nanggung masyaqqat ibadat Netepi wajib saberene sahe tha'at Kapindo nanggung masyaqqat sahe taubat Ngedoi saking ojo ngenani makshiyat Zhahir batin sekedar kuoso tinemune Ora taqshir ing akhirat sepi siksane Kaping telu nanggung masyaqqat atine Naliko ngenani bilahi ndalem dunyone Sepi saking ngersulo ora jujur Diterjemahkan ke bahasa Indonesia: Yang dimaksud sabar menurut bahasa Adalah menanggung kesulitan (Adapun) menurut istilah berarti melaksanakan tiga perkara Yang pertama menanggung kesulitan ibadah Memenuhi kewajiban dengan penuh ketaatan Yang kedua menanggung kesulitan taubat yang benar Menjauhi perbuatan maksiat Lahir batin sebatas kemampuan Yang ketiga menanggung kesulitan hati Ketika tertimpa musibah dunia Kosong dari keluhan yang tidak benar 134	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Dari uraian kitab Tarjumah di atas dapat diperoleh penjelasan bahwa sabar adalah kemampuan diri dalam menghadapi berbagai macam kesulitan, yaitu: (1) Kesulitan dalam melaksanakan perintah Allah SWT yaitu kewajiban syari'at secara bersungguh-sungguh; (2) Kesulitan dalam menjauhi larangan Allah SWT yaitu perbuatan maksiat yang disertai dengan taubat nasuha; dan (3) Kesulitan ketika sedang tertimpa musibah tanpa melakukan keluh kesah. Pada motif-motif batik Rifa'iyah, makna sabar hal ini tercermin pada motif Romo Gendong. Motif Romo Gendhong : bapak sebagai imam keluarga Tabyin Islah, hlm:105-107. ُدُمِ وَاﻟْﻜِﺴْﻮَةِ ﻣَﺎ ﺟَﺮَتْ ﺑِﮫِ اﻟْﻌَﺎدَةُ وَإِنْ ﻛَﺎنَ ﻣُﻌْﺴِﺮًا ﻓَﻤُﺪﱞ وَﻣَﺎ ُدُم ِ اﻟْﻮَﺳَﻂُ وَ ﻣِﻦَ ّﻄًﺎ ﻓَﻤُﺪﱞ وَﻧِﺼْﻒٌ وَ ﯾَﺠِﺐُ ﻟَﮭَﺎ ﻣِﻦَ اﻷْ ﻣِﻦْ ﻏَﺎﻟِﺐِ ﻗُﻮْﺗِﮭَﺎ وَﯾَﺠِﺐُ ﻟِﻠﺰﱠوْﺟَﺔِ ﻣِﻦَ اﻷْ ﯾَﺘَﺄَدﱠمُ اﻟْﻤُﻌْﺴِﺮُوْنَ وَﯾَﻜْﺴُﻮْﻧَﮫُ وَإِنْ ﻛَﺎنَ ﻣُﺘَﻮَﺳِ اﻟْﻜِﺴْﻮَةِ اﻟْﻮَﺳَﻂُ ﺑَﯿْﻦَ ﻣَﺎ ﯾَﺠِﺐُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤُﻮْﺳِﺮِ وَاﻟْﻤُﻌْﺴِﺮِ Min ghaalibi quutiha wayajibu li zaujati minal udumi wal kiswati maa jarat bihil aadatu wainkaana mu'shiran, famuddun wa maa yata'addamu mu'siruuna wayaksuunahu wainkaana mutawasithon famuddun wanishfunn, wayajibu lahaa minal udumil washatu, minal kiswatil washathu baina yajibu 'alal muusiri wal mu'shiri Utawi wong mafaqohi bojo wadonan kang tamkin kang wus tinemu kinaweruhan Saking awake wadon iku kawajiban atas lakine lan yaiku winangenan Kan kiniraaken saking sandang pangane maka tetkala ana kinaweruhan anane Wong musir kang gampang ngupaya riskine maka rung mud saben-saben dinane Saking ghalib panganan iku panggonan gandum tuwin pari mergi pinangan Tuwin jagung lan saupamane panganan dalem Negara ghalibe kinaweruhan Lan wajib lanang kaduwe bojone saking aweh lelawuhane memangane Lan aweh ing wong wadon penganggone barang kang kelaku ngadat tinamune Dan ana lanang mu'sir kangelan kurang riskine meksih tan kacukupan Maka samidayane aweh nafkah ing wadonan lan barang kang dadi hasil lelawuhan Mungguh wong kang mu'sir riski ngupayane lan aweh penganggone lan lamon anane Wong lanang fitnahan kedlahirane maka sakmud lan sapramud nafqahane Lan wajib lanang sakuwasa nafqahan kaduwe wadon saking lelawuhan Lan awehe penganggone iku fitnahanlan 135	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
iya barang kang antarane kinaweruhan Kang wajib atas musir kasugihan lan wong mu'sir miskin kekurangane Tan bicara ridhane rabi kanafqahane Terjemahan bebas: Nafaqah untuk seorang istri yang telah memasrahkan dirinya hukumnya wajib bagi seorang suami. Karena nafaqah untuk istri itu berbeda-beda sesuai dengan keadaan sang suami, maka mushannif menjelaskannya di dalam perkataan beliau, Nafaqah untuk istri itu dikira-kirakan. Sehingga, jika sang suami adalah orang kaya, kayanya sang suami dipertimbangkan saat terbitnya fajar setiap hari, maka wajib memberikan nafaqah bahan makanan yang wajib ia berikan setiap hari hingga malam harinya kepada istrinya, baik beragama Islam atau kafir dzimmi, merdeka ataupun budak. Yang dikehendaki adalah makanan pokok daerah setempat, baik gandum putih, gandum merah, atau selainnya hingga susu kental bagi penduduk pedalaman yang menjadikannya sebagai makanan pokok. Dan wajib memberikan lauk pauk dan pakainya yang biasa terlaku kepada sang istri, sehingga, jika daerah setempat biasa memakai lauk pauk dengan miyak zait, miyak wijen, mentega dan sesamanya, maka kebiasaan tersebut diikuti. Jika di daerah setempat tidak ada lauk pauk yang dominan, maka wajib memberikan lauk pauk yang layak dengan keadaan sang suami. Lauk pauk berbeda-beda dengan berbeda-bedanya musim. Sehingga di setiap musim wajib memberikan lauk pauk yang biasa dikonsumsi oleh masyarakat pasa saat itu. Istri juga wajib diberi daging yang sesuai dengan keadaan suaminya. Jika kebiasaan daerah setempat dalam urusan pakaian bagi orang sekelas sang suami adalah dengan bahan katun atau sutra, maka wajib untuk memberikan pakaian dengan bahan tersebut pada sang istri. Jika sang suami adalah orang miskin, ukuran miskinnya dipertimbangkan saat terbitnya fajar setiap harinya, maka wajib memberikan makanan satu mud (3/4 liter beras). Maksudnya wajib bagi suami memberikan makanan satu mud (3/4 liter beras) dari makanan pokok yang dominan di daerah setempat kepada istrinya setiap hari hingga malam harinya. Dan memberikan lauk pauk yang biasa dikonsumsi oleh orang-orang miskin daerah setempat. Dan memberikan pakaian yang biasa digunakan oleh mereka. Jika sang suami adalah orang yang tengah-tengah, dan ukuran tengah-tengahnya ini dipertimbangkan saat terbitnya fajar setiap harinya hingga malam harinya, maka wajib satu mud setengah, maksudnya wajib bagi sang suami memberikan satu mud setengah dari bahan makanan pokok yang dominan daerah 136	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
setempat. Dan wajib memberikan lauk pauk dan pakaian yang tengah-tengah pada sang istri. Yang dimaksud dengan tengah-tengah adalah sesuatu yang berada di antara sesuatu yang wajib bagi suami yang kaya dan yang wajib bagi suami yang miskin. Gbr. 3.8.3.1 Motif Romo Gendong Dok.Penulis Pengertian sabar ialah kemampuan batin untuk menghadapi segala rintangan dan tingkat kesulitan dalam menjalankan ibadah, menjauhi maksiat, maupun dalam menghadapi bencana yang bersifat keduniawian. Menurut perajin batik tulis komunitas Rifa'iyah di Desa Kalipucang Wetan, Ibu Fadilah (50 tahun) kesabaran tercermin pada kemampuan untuk tidak berkeluh kesah dalam menghadapi kesulitan hidup, termasuk sikap seorang bapak dalam menuntun anak-anaknya untuk menuju masa depan yang lebih baik. Makna kesabaran termasuk dalam proses membatik, segala kesulitan dalam membatik, mulai dari awal mengolah kain, menggambar, mencanting, mewarnai, mencelup, hingga selesai, sangat dituntut kesabaran yang tinggi. Perajin batik Rifa'iyah tidak boleh berkeluh kesah selama penciptaan kain batik tulis tersebut. Tawakkal Tawakkal menurut KH.Ahmad Rifa'i menuliskan sebagai berikut: "Tawakkal tegese tarojumah maknane Masrahaken ing Allah sekabehe penggawene Utawi makna istilah syara' pertelane Yoiku masrahaken wong iku ing sarirone Maring perintahe Allah wajibe piniluhur Lan ngedohi saking haram mungkur 137	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Diterjemahkan ke bahasa Indonesia: Tawakkal menurut bahasa (adalah) Menyerahkan semua hasil usaha kepada Allah Sedangkan menurut istilah syara' Adalah berserah diri kepada Allah Dalam melaksanakan perintah-perintah Allah Dan menjauhi (meninggalkan) segala larang-laranganNya Pengertian tawakkal adalah sikap berserah diri kepada Allah dalam menjalani semua perintahNya dan menjauhi setiap larangannya. Sikap berserah diri ini merujuk pada suasana batin yang mencerminkan keteguhan tekad untuk melaksanakan perbuatan yang diyakini baik. Melalui tawakkal bukan berarti pasrah berserah diri dan menunggu ketentuan Allah, melainkan sifat yang menjiwai usaha manusia. Seseorang yang tawakkal jika sakit akan tetap berusaha mengobati dirinya, dan jika lapar akan berusaha mencari makan yang dibutuhkannya. Lebih dalam KH.Ahmad Rifa'i menuliskan sebagai berikut: "Tan nono makna tawakkal iku tan ikhtiar Lan tinggal kasab ngupoyo rizqi sekedar Balik tan keno ora sakuasane ngajar Memerangi saking hawane ngajak nasar Lan merangi malih saking hawa liyane Kang podho ngajak maring lubo dunyane Iku dadi bolone dewe hawane Ugo luwih gede fitnah banget alane Lan ora ilang tawakkale wong hajat Ngupoyo tetombo nolak saing madharat Ugo wajib nolak saking maksiat Ngupoyo rizqi nulungi ing ngibadat" Pengertian tawakkal memiliki arti tidak hanya pasrah menunggu ketentuan Allah tanpa melakukan tindakan ikhtiar dan meninggalkan usaha mencari rizki. Tawakkal harus didahului dengan ikhtiar dan usaha serta memerangi hawa nafsu yang mengajak kepada kesesatan dan cinta dunia. Sifat buruk dari hawa nafsu yang mengajak kepada kesesatan dan cinta dunia merupakan fitnah yang sangat buruk dan hina. Disebutkan tidak akan hilang tawakkal manusia yang berusaha mencari obat untuk menyembuhkan sakitnya. Ia juga wajib meninggalkan maksiat dan berusaha mencari rizqi untuk menolong beribadah kepada Allah SWT. Mujahadah KH.Ahmad Rifa'i menuliskan mengenai pengertian mujahadah sebagai berikut: "Mujahadat tegese maknane Tarjumah Nemen-nemeni pengawe kang diarah Pertelane makna istilah winarah Yoiku nemen-nemeni ing perintahe Allah 138	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Netepi wajib ngedohi maksiat Dhahir bathin sekedar tinemu kuat" Diterjemahkan ke Bahasa Indonesia: Mujahadat menurut bahasa berarti Bersungguh-sungguh terhadap perbuatan yang dituju Sedangkan menurut istilah berarti Bersungguh-sungguh dalam melaksanakan perintah Allah Melaksanakan semua perintah dan menjauhi maksiat Baik secara lahir maupun batin Dari penjelasan di atas dapat ditegaskan bahwa mujahadah adalah bersungguh-sungguh dalam menunaikan kewajiban agama dan menjauhi perbuatan maksiat, lahiriah, maupun batiniah. Maka dengan perkataan lain pengertian mujahadah adalah usaha bersungguh-sungguh dalam memerangi hawa nafsu, berjuang keras melawan bujukan dan rayuan iblis. Mujahadah agar tetap tunduk diri dalam batas-batas syariat Allah SWT. Dalam arahan KH.Ahmad Rifa'i yaitu berjuang melawan melawan keinginan hawa nafsu adalah jihad yang paling besar, sebagaimana diungkapkan dalam kalimat sebagai berikut: "Sopo wonge wahm nyito ing satuhune Duweni wong iku satru nyatane Luwih tinimbang saking satru howone Moko kedik pangaweruhe wong iku atine Ing howo nafsune dewe Diterjemahkan ke bahasa Indonesia: Barangsiapa mengira (wahm) bahwa ia mempunyai musuh Mempunyai musuh yang lebih kejam daripada hawa nafsunya Maka berarti ia sedikit sekali pengetahuannya Terhadap hawa nafsu dari dirinya sendiri. Menurut KH.Ahmad Rifa'i terdapat tanda-tanda bahwa seorang mukmin yang adil adalah yang mampu menundukkan keinginan hawa nafsunya. Karena itu beruntunglah orang-orang yang mampu menundukkan hawa nafsunya dan celakalah orang-orang yang tidak mampu menundukkan hawa nafsunya. Dalam nasehat KH.Ahmad Rifa'i menuliskan sebagai berikut: "Begjo temen kaduwe wong ono tinemune Akale dadi ratu merintah lakune Lan howone kalah ono dadi boyongane Ikulah mukmin adil sebab merangi howone" Diterjemahkan ke bahasa Indonesia: Sungguh beruntung bagi orang-orang Yang akalnya menjadi raja / panglima Yang memerintah perbuatannya dan hawa nafsunya 139	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Menjadi tawanannnya Itulah yang disebut sebagai Mukmin adil Karena ia mampu memerangi hawa nafsunya Lebih jauh KH.Ahmad Rifa'i menjelaskan bahwa sesungguhnya mujahadat tidak sebatas pada memerangi musuh batiniah atau hawa nafsu yang berada dalam diri manusia, melainkan juga mencakup dengan bersungguh-sungguh dalam memerangi musuh lahiriah, yaitu orang-orang kafir yang sangat nyata hendak menghancurkan Islam. Rida Pada kitab Ri'ayatu'l Himmah II, dituliskan oleh KH.Ahmad Rifa'i pengertian rida sebagai berikut: "Rida tegese makna Tarjumah tinemune Iku nerimo suko ati kedhohirane Utawi makna istilah pertelane Yoiku nerimo ing Allah pandumane Lan nerimo ing hukume Allah syari'at Diwajibaken nglakoni ikhlas tha'at Lan ngedohi saking olone maksiat Lan nerimo tumibone bilahi madhorot Saking kersane Allah lan pestine. Diterjemahkan ke bahasa Indonesia: Rida menurut bahasa berarti Menerima dengan tulus hati Adapun Rida menurut istilah berarti menerima dengan tulus Terhadap pemberian Allah Hukum-hukum Allah Yakni wajib melaksanakan syari'at Islam Dengan penuh ikhlas dan ta'at Menjauhi perbuatan maksiat Serta menerima dengan tulus hati terhadap takdir Terhadap berbagai cobaan yang telah menjadi kehendak Dan takdir Allah Dari pemaparan di atas maka dapat ditegaskan bahwa pengertian rida adalah kesediaan hati untuk menerima segala ketentuan Allah serta memiliki ketulusan hati dalam melaksanakan perintah dan menjauhi larangan-Nya, baik secara lahir maupun batin. Kesediaan hati untuk menerima pemberian Allah dan menerima hukum Allah yang berupa syari'ah Islam, serta kesediaan hati untuk menerima berbagai cobaan yang datang dari Allah SWT. Secara mendalam KH.Ahmad Rifa'i menjelaskan tanda-tanda orang mukmin yang sah imannya adalah rida dalam menerima segala hukum Allah, termasuk perintah-perintahNya, beserta 140	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
laranganNya, termasuk janji-janjiNya. Termasuk orang yang tidak rida dalam menerima hal- hal tersebut maka berarti keras hatinya dan menjadi kafir. 3.8.4 Motif Gemblong Sairis. Motif batik tulis Rifa'i'yah juga terkandung makna syukur, yang dapat ditemui pada motif Gemblong Sairis. Menurut perajin batik tulis komunitas Rifa'i'yah di Desa Kalipucang Wetan, Ibu Urip Lestari (65 tahun) Gemblong adalah makanan yang terbuat dari ketan dan dihidangkan pada acara-acara besar Islam dan acara pernikahan, serupa dengan Dapel. Arti dari Gemblong Sairis adalah makanan ketan sepotong yang cukup untuk seorang pemakannya. Pengertian syukur menurut KH.Ahmad Rifa'i dalam Tarjumah kitab Ri'ayatu'l Himmah II sebagai berikut: "Syukur tegese makna Tarjumah tinutur Iku Suko atine makna istilah jujur Iku ngaweruhi ing nikmate Allah luhur Nikmat iman lan tha'at kang pinilahur Amuji ing Allah pangeran satemene Kang aparing sandang pangan nyatane Lan nuli dilakokaken nikamte Allah anane Maring bekti ing Allah kang paring tinemune Sekurang-kurang netepi wajib tilar maksiat Dhahir batin sekadar tinemu kuat Diterjemahkan ke bahasa Indonesia: "Syukur menurut bahasa Berarti senang hatinya Adapun menurut istilah Syukur berarti mengetahui nikmat yang diberikan Allah Yakni nikmat iman dan taat kepada Allah yang luhur Memuji Allah karena Dialah Tuhan sebenarnya Yang memberi sandang dan pangan Nikmat yang diberikan Allah itu digunakan untuk berbakti kepadaNya Sekurang-kurangnya memenuhi kewajiban dan meninggalkan maksiat secara lahir dan batin sebatas kemampuan. Penjelasan tersebut di atas membahas syukur sebagai mengetahui dan menghayati kenikmatan yang diberikan oleh Allah, baik kenikmatan lahiriah maupun batiniah berupa iman. Lebih jauh lagi bahwa syukur diwujudkan dalam tiga perbuatan, yaitu: mengetahui nikmat Allah, mengucapkan puji syukur Alhamdulillah kepada Allah, dan menunaikan kewajiban agama baik bagi yang diperintahkan maupun yang dilarangNya. 141	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Motif Gemblong Sairis bermakna syukur dan juga sebagai simbol perekat ikatan keluarga. Makna syukur dan saling mempererat tali silaturahim antar umat Rifa'iyah dalam hubungan sosial dan selalu mengingat Allah karena Dialah Tuhan sebenarnya yang memberi sandang dan pangan. ُ ﻣَﺎ ﺑَﯿْﻨَﮫُ وَﺑَﯿْﻦَ اﻟﻨﱠﺎسِ ِ أَﺻْﻠَﺢَ "ﱠ وَﻣَﻦْ أَﺻْﻠَﺢَ ﻣَﺎ ﺑَﯿْﻨَﮫُ وَﺑَﯿْﻦَ "ﱠ Waman Ashlakha ma bainahu wabaina Allahi ashlaha Allahu ma bainahu wabaina al-naas Sapa wonge luwih becik tinamune ing antarane wong iku sarirane Lan antarane Allah pangeran nyatane netepi wajib tinggal kamaksiatane Maka ambecikaken Allah kinaweruhan ing antarane wang iku bener kelakuhan Lan antarane manusa becik anutan maring wong iku asih agawe kaluhuran Diterjemahkan ke bahasa Indonesia: Barangsiapa yang memperbaiki hubungan antara dirinya dengan Allah, Allah akan memperbaiki hubungannya dengan sesama manusia.251 Gbr. 3.8.4.1 Motif Gemblong Sairis Dok.Penulis 251	Wawancara dengan Gus Asep Syadzirin	dari	Rifa'iyah Paesan Pekalongan. Februari 2019 142	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
3.8.5 Motif Materos Satrio إِﺧْﻮَةٌ ﻓَﺄَﺻْﻠِﺤُﻮا ﺑَﯿْﻦَ أَﺧَﻮَﯾْﻜُﻢْ ۚ وَٱﺗﱠﻘُﻮا Innamal mu'minuuna ikhwatun, faashlihu baina akhwaikum, wattaqullaaha la'allakum turhamuun إِﻧﱠﻤَﺎ ٱﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗُﺮْﺣَﻤُﻮنَ ٱˆﱠ َ Diterjemahkan ke bahasa Indonesia: Orang-orang beriman itu sesungguhnya bersaudara. Sebab itu damaikanlah (perbaikilah hubungan) antara kedua saudaramu itu dan takutlah terhadap Allah, supaya kamu mendapat rahmat. Kekerabatan, kitab Showalih hal. 5 Anging satuhune mukmin kabeh kinaweruhan iku sadulur agama Islam kabecikan Maka pada gaweha muslihat rerukunan sira kabeh ing antarane seduluran Sira kabeh tetkala selaya pada sedulur wang rung pantha ngupaya ingkang jujur Aja sekutu haram tulung becampur balik tulunga ingkang bener syara nutur Diterjemahkan ke bahasa Indonesia: Sesungguhnya telah jelas bahwa semua mukmin itu saudara dalam beragama islam (penuh kebaikan) Maka berbuatlah maslahat untuk kerukunan kalian semua diantara saudara Dan apabila terjadi pro-kontra diantara saudara berlakulah jujur diantara keduanya Dilarang bekerjasama dalam keharaman sebaliknya tolong menolonglah Gbr. 3.8.5.1 Motif Materos Satrio Dok.Penulis 143	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Materos adalah nama motif-motif ukel kecil-kecil yang dibuat dengan telaten dan luwes. Menurut Haji Ali Nahri, motif materos adalah penggambaran tanaman merambat kecil-kecil yang tersusun rapi dan saling terkait seperti gambaran kehidupan yang mengandung arti peseduluran atau jalinan persaudaraan yang tak pernah putus. Bisa juga diartikan harapan kehidupan yang makmur ditengah kekerabatan yang terjalin dan tak pernah putus. Dahulu Ragam hias ini di Desa Kalipucang Wetan diberikan sebagai hantaran untuk pengantin.252 3.8.6 Motif Kluwungan ِﺖِ اَدَبُ اﻟْﻤُﺮِﯾْﺪِ ﺣِﻔْﻆُ اﻟْﺤُﺮْﻣَﺔِ ﻟِﺸَﯿْﺨِﮫِ ﻓِﻲْ ﺣَﯿَﺎﺗِﮫِ وَاﻟْﻤَﯿّ Adabul muriidi khifdzul khurmati lisyaikhihi wamayyitihi Tidak hanya keterpautan antara anak, tetapi murid dan guru juga harus memiliki ikatan batin. Sebagaimana teks dalam kitab Ri'ayatul Himmah juz 1. hal. 142. Utawi tata kramane murid tinamune iku wajib rumeksa hurmat anane Mulyaaken kaduwe guru sakuwasane ingdalem nalika uripe lan matine Wajib pakone guru ditut buri Diterjemahkan ke bahasa Indonesia: Yang merupakan adabnya seorang murid wajib menjaga keadaan hurmat Memuliakan semampunya kepada guru ketika guru itu masih hidup di dunia Ataupun ia telah meninggal dunia Gbr. 3.8.6.1 Motif Kluwungan Dok. Koleksi Mitfakhutin, Kalipucang Wetan-Batang 252 Soekma Yeni Astuti. Bentuk Ragam Hias Batik Rifa'iyah Di Kalipucang Wetan, Kabupaten Batang, Skripsi Program Studi S-1 Sekolah Tinggi Seni Indonesia Surakarta.2006. 144	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
3.8.7 Motif Gendhakan ﯨﻚَ ھُﻢُ اﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُﻮْنَ ۤ ِ ۖوَاُوﻟٰ ّﻠﱠﺬِﯾْﻦَ ﯾُﺮِﯾْﺪُوْنَ وَﺟْﮫَ "ﱣ ۗ ذٰﻟِﻚَ ﺧَﯿْﺮٌ ﻟِ ﻓَﺎٰتِ ذَا اﻟْﻘُﺮْﺑٰﻰ ﺣَﻘﱠﮫٗ وَاﻟْﻤِﺴْﻜِﯿْﻦَ وَاﺑْﻦَ اﻟﺴﱠﺒِﯿْﻞِ Fa'tidzal qurbaa haqqahu wal miskiin wabnassabiili. dzalika khairullilladziina yuriiduuna wajhallah waulaaika humul muflikhuuna Motif Gendhakan dimaknai sebagai kehidupan yang sejuk penuh keamanan dan kedamaian. Menjadi kehidupan dimana air udara dan alam menjadi sesuatu yang harmoni. Sebagaimana goresan Allah menciptakan semesta alam. Dari harmonisasi alam ini, sebenarnya manusia sebagai pemakai dan pelaku batik untuk belajar kepada kakak mereka yakni tumbuhan dan hewan. Mereka sudah ada sebelum manusia ada, dan mereka guru besarnya manusia. Maka hubungan manusia kalau ingin lestari generasinya harus harmoni satu sama lain. Sebagaimana kutipan ayat yang dimaknai oleh KH.Ahmad Rifa'i berikut ini di dalam kitab Riayat al Himmat Korasan 22/23. Maka berikanlah haknya kepada kerabat dekat, juga kepada orang miskin dan orang-orang yang dalam perjalanan. Itulah yang lebih baik bagi orang-orang yang mencari keridaan Allah. Dan mereka itulah orang-orang yang beruntung. Maka nekanana ing sanak parekan haqe wong duwe sanak becik rukunan Weweh winewehan sanak seduluran aja hasud drekinan ning kebatinan Lan Wong Islam miskin jujur lan wong pelungan dewe tinutur Iku nekanana sira haqe asih milahur nyuguh seqadar kuasane gawe luhur Hurmat ing wong mukmin becik kelakuhan Sumawana sifate mukmin kaadilan. Diterjemahkan ke bahasa Indonesia: Maka berkunjunglah ke kerabat dekat itulah haknya orang yang mempunyai hubungan baik dengan saudara Saling menghadiahi diantara saudara dan kerabat jangan sampai hasud drengki di dalam hati Dan orang islam miskin jujur dan orang yang pergi sendirian Maka tunaikan hak-haknya dengan kelumrahan kasih sayang. Memberikan suguhan sekadang kemampuan unutk membuat mulia Menghormati orang mukmin itu merupakan perilaku baik Begitulah sifanya orang mukmin yang adil. 145	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Gbr. 3.8.9.1 Motif Ghendhakan Dok.Penulis 3.8.8 Motif Lancur Ayo bocah pada luru ilmu Aja mundur yen durung hasil pintermu Murih hasil bener Murih hasil bener Murih hasil bener lakumu Diterjemahkan ke bahasa Indonesia: Ayo anak-anak semangat mencari ilmu Jangan mundur sebelum hasil kepintaranmu Supaya hasil (menjadi orang) benar Supaya hasil (menjadi orang) benar Supaya hasil (menjadi orang) benar perilakumu Barang apa kelakuhan kanti ilmu Dadi hasil kang diseja ning atimu Murih hasil bener Murih hasil bener Murih hasil bener lakumu Diterjemahkan ke bahasa Indonesia: Segala hal (perilaku manusia) yang dengan ilmu Maka akan berhasil yang dituju di dalam hati Supaya hasil benar Supaya hasil benar (Kitab Syiiran Pepiling, tanpa pengarang) Gbr. 3.8.10.1 Motif Lancur Dok.Penulis 146	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
3.9 Konsep Horror Vacui Pada Batik Klasik Rifa'iyah Selintas batik tulis komunitas Rifa'iyah tidak jauh berbeda dengan model batik Pesisir yang biasa menggunakan warna-warna kombinasi merah, biru, coklat, kuning, dan hijau. Namun detail batik Rifa'iyah lebih rumit, rapat, dan halus. Seluruh bidang kain panjang dan kain sarung dipenuhi gambar dan isen-isen alias latar motif batik. Tanda lain batik tulis Rifa'iyah adalah goresan malam pada kain yang dibuat secara bolak-balik atau sebagai terusan. Para perajin batik tulis komunitas Rifa'iyah wajib menggunakan goresan malam bolak-balik pada kedua sisi kain. Pada helai-helai kain batik komunitas Rifa'iyah yang dihasilkan oleh perajin batik tulis di Desa Kalipucang Wetan, Batang, selalu penuh dengan motif. Pengertian penuh motif adalah setiap bagian helai kain berisikan garis, titik, warna dan bentuk motif, yang mengisi setiap sudut bagian kain. Pengertian penuh motif ini membedakan dengan kain-kain batik keraton Yogyakarta atau Surakarta, yang di beberapa bagian kain terdapat bidang kosong tanpa adanya isian garis, titik, atau bentuk apapun. Penuh dengan motif pada helai kain batik tulis Rifa'i'iyah membuat kesan padat, bertumpuk, dan menonjolkan ketekunan pembuatnya, yaitu para perajin batik Kalisalak, Batang. Keterampilan mengisi penuh kain batik tulis dengan motif, mulai dilakukan pada batik tulis Rifa'iyah di tahun 1950-an. Setiap perajin batik tulis Rifa'iyah mengisi bidang kain, dilakukan semenjak perajin batik masih berusia dini dalam proses membatik. Pengalaman perajin batik tulis Mak Umriyah (78 tahun) ketika masih kanak-kanak, ia diperkenalkan pada sehelai kain sisa, berukuran kecil sekitar 10 x 15 cm. Kain sisa tersebut kadang tidak beraturan bentuknya, terkadang panjang, terkadang segitiga, seperti namanya yaitu kain sisa. Ketika helai kain ini telah dibatik, anak-anak di Desa Kalipucang Wetan akan saling memperlihatkan helai kain sisa yang telah dibatik kepada teman-temannya. Ada kebanggaan di antara anak-anak, ketika kain sisa yang telah penuh tersebut mendapat pujian dari orang tua mereka. Pada kain batik tulis Rifa'iyah yang penuh dengan motif, dapat dilihat sebagai satu konsep dalam seni Islam yaitu Horror Vacui (tidak ada bidang kosong). Menurut filsuf Yunani Aristoteles253 (384--322 SM), kata Horror Vacui menjelaskan bahwa alam menghindari bidang yang hampa (nature abhors vacuum). 253 Aristoteles (bahasa Yunani: Aριστοτέλης Aristotélēs) adalah filsuf, murid dari Plato, dan guru dari Kaisar Yunani yaitu Alexander Agung. Aristoteles lahir di Stagira, wilayah Chalcidice, Thracia, Yunani, pada 384 Sebelum Masehi. Pada usia 17, ia menjadi murid dari filsuf Plato. Aristoteles banyak menulis berbagai subyek seperti fisika, metafisika, puisi, logika, retorika, politik, pemerintahan, sejarah dan zoologi. Ia meninggal di usia 62 tahun dan menjadi filsuf yang paling berpengaruh terhadap berbagai bidang ilmu (sumber: /wiki/Aristoteles). 147	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Dalam pengertian saat ini, kata ini menjelaskan lebih jauh bahwa jika terjadi kesenjangan, harus di isi oleh sesuatu. Pada seni visual, termasuk motif batik, kata ini termasuk ekspresi dari bahasa Latin yang memiliki arti mengisi seluruh bidang kosong dengan karya seni atau mengisi ruang dengan detail tertentu (Tandoc, 2017).254 Motif batik Rifa'iyah adalah bagian dari seni ornamentasi Islam. Menurut sejarawan yang mengkhususkan pada seni Islam, Richard Ettinghausen,255 banyak ornamentasi yang menekankan corak penuh dalam seni Islam, seakan memperkuat justifikasi bahwa seni Islam memiliki budaya akan ketakutan terhadap bidang kosong atau Horror Vacui. Alasan inilah yang menurut Ettinghausen, menyebabkan para seniman Muslim selalu menutup semua bidang kosong dengan ornamentasi. Dalam hal ini ornamentasi termasuk motif-motif karya perajin batik Rifa'iyah. Namun sesungguhnya ornamentasi atau Zukhruf melampaui tambahan pada permukaan pada suatu karya seni. Ornamentasi tidak sebatas memberi hiasan yang tidak memiliki nilai. Ornamentasi dalam seni Islam justru merupakan inti dari peningkatan ketauhidan umat Islam. Dalam sejarah seni Islam, karya seperti batik Rifa'iyah selain sebagai hasil dari cipta rasa seni yang memiliki ornamentasi, namun juga memiliki nilai dan fungsi yang tersirat di dalamnya. Fungsi dan nilai tersebut dapat diklasifikasikan menjadi empat bagian. 1. Ornamentasi sebagai mengingatkan pada tauhid. Motif yang indah, rumit, dan detail yang terdapat pada batik Rifa'iyah merupakan suatu upaya estetis perajin batik untuk menciptakan produk seni yang diharapkan membuat pemerhati kain dapat merasakan transendensi adanya Allah SWT. Ornamentasi merupakan substansi dari upaya mengingat akan keberadaan Sang Maha Pencipta. Hal ini dapat terlihat pada contoh motif Gemblong Sairis yang penuh, rumit, detil, secara tidak langsung menjelaskan transedensi keberadaan Maha Pencipta. 2. Keberadaan motif-motif batik Rifa'iyah merupakan transfigurasi obyek. Seni Islam seperti batik Rifa'iyah akan selalu menekankan pada abstraksi atau denaturalisasi dalam obyek dan materi subyeknya. Pengertian materi subyek bukanlah satu-satunya hal yang ditentukan oleh keinginan perajin batik untuk mengungkapkan tauhid. Menurut Rifa'iyah Haji Ali Nahri (66 tahun), cara mengolah obyek dipengaruhi oleh keinginan mendapatkan 254 Amado III Tandoc. 2017. Horror Vacui. DOI: 10.21141/PJP.2017.010 255	Richard Ettinghausen, lahir di Frankfurt pada 5 Februari 1906 - meninggal 2 April 1979 di Jerman, adalah seorang sejarawan yang mendalami sejarah seni Islam dan seorang kurator pada galeri Freer, Jerman. Ia meneliti banyak koleksi karya seni Islam milik Kaiser Friedrich di Museum Berlin, Jerman yang mengantarnya memperoleh Ph.D di bidang sejarah seni Islam. Sumber: 148	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
cara ekspresi yang sesuai dengan ajaran Islam. Pengertian transfigurasi dalam hal ini menyiratkan bahwa perubahan bukan semata peralihan bentuk, melainkan perubahan yang semakin meninggikan, mengagungkan, dan meningkatkan nilai spiritualitas pelakunya. Contoh dari abstraksi atau denaturalisasi transfigurasi obyek pada motif Rifa'iyah, dapat ditemukan pada motif Jeruk No'i yang telah diolah hingga wujud tetumbuhan menjadi samar, padat dan detil. 3. Transfigurasi256 struktur dalam motif-motif batik Rifa'iyah memiliki peran menutupi bentuk-bentuk dasar. Transfigurasi juga berarti mengurangi kesan bentuk-bentuk dasar terhadap pemerhati kain batik Rifa'iyah. Hal ini dapat dicontohkan pada motif batik Pelo Ati yang mengalami transfigurasi struktur, tidak semata organ tubuh ayam yaitu ampela dan hati, namun bermakna simbolis sebagai organ mahluk hidup yang berfungsi konotasi dan denotasi. Ampela sebagai organ yang menyaring kotoran yang masuk ke dalam tubuh, sedangkan hati adalah organ tubuh yang berfungsi mengeluarkan zat bersih yang sudah disaring oleh ampela. 4. Fungsi ke empat dari ornamentasi dalam seni Islam adalah pengindahan. Fungsi ini seperti halnya fungsi tradisi artistik kebudayaan seluruh umat manusia adalah fungsi yang berlaku universal. Sebagai fungsi universal untuk menghasilkan kreasi yang estetis, pengindahan adalah penciptaan ornamen untuk semakin memperindah dan menghias semakin baik. Ornamentasi dalam seni Islam, termasuk motif batik Rifa'iyah diharapkan secara intrinsik dapat semakin mengindahkan suatu obyek. Ornamentasi pada seni Islam seperti motif- motif batik Rifa'iyah diharapkan memberikan suatu dimensi pada pemerhati batik semakin tinggi. Contoh dari fungsi ke empat ini dapat ditemukan pada motif Kawung Endhog, yang mengubah motif awal kawung dan telur (endhog) menjadi lebih indah, penuh, padat, dan detail daripada motif sebelumnya. Keseluruhan konsepsi seni Islam tersebut memperkuat pondasi estetika yang tertuang pada Hadits sahih Muslim No.275 dalam kitab Al-Iman yang menyatakan bahwa "Allah itu Maha Indah dan sangat menyukai keindahan (al-jamal).257 Hadits itu tampaknya dicoba untuk diterjemahkan dalam motif-motif batik sebagai suatu ikhtiar tauhid dalam meninggikan dan memperindah kain batik yang dibuat. 256 KBBI, Transfigurasi : Perubahan bentuk atau rupa; metamorfosis;penjelmaan (Jakarta: Balai Pustaka, 2005), hlm.1209. 257M.Abdul Jabbar Beg. Seni Di Dalam Peradaban Islam (Bandung: Penerbit Pustaka,1998), hlm.16. 149	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Dari penjelasan di atas tampak jelas bahwa dalam seni batik diperlukan disiplin spiritual sekaligus konsentrasi batin yang tinggi selain ketekunan serta kesabaran diri. Oleh karena itu, ketika sehelai kain batik tercipta terdapat keindahan yang bersifat magis, Iwan Tirta menyatakan bahwa sehelai kain batik tradisi tidak hanya berisi susunan pola warna garis dan titik dan bukan hanya sekadar komposisi geometris belaka.258 258 Iwan Tirta, Batik, Pola dan Tjorak (Jakara: Penerbit Djambatan, 1964), hlm.7. 150	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
BAB 4 PERKEMBANGAN MOTIF BATIK KOMUNITAS RIFA'IYAH DESA KALIPUCANG WETAN- BATANG 1859-2019 4.1 Pengantar Kabupaten Batang terletak di Timur kota Pekalongan. Kota Pekalongan dan Batang berjarak sekitar 8 km sehingga keduanya seakan menyatu tanpa batas. Sebagaimana Tegal dan Pekalongan, dahulu Batang termasuk wilayah kerajaan Mataram. Awal mula keberadaan batik dan perajin batikan belum diketahui pasti diperkirakan paling tidak di masa pemerintahan Sultan Agung Hanyakrakusuma pada abad ke XVII. 259 Walau tidak seterkenal batik Pekalongan, Batang mempunyai beberapa daerah perajin batikan, antara lain di Kauman, Kasepuhan, Warungasem, Masin dan Banjiran. Motif batik Batang beragam dari yang awal sebagaimana motif batik Mataraman (Solo dan Yogjakarta) dengan warna sogan, yang kemudian berkembang baik motif maupun warnanya.260 Batang sendiri juga memiliki batik asli, misalnya saja batik bermotif grinsing. Pola batik klasik pedalaman seperti grinsing, kawung (masyarakat perajin batikan Batang menyebutnya kopi pecah), uket serta parang dibuat juga oleh para perajin batik Batang.261 Budaya Jawa seperti halnya pada komunitas Rifa'iyah di Desa Kalipucang Wetan, membagi pekerjaan untuk kaum perempuan dan laki-laki. Perempuan ditempatkan di rumah sedangkan laki-laki di luar rumah. Perempuan bekerja di luar rumah merupakan hal yang tabu. Perajin batik merupakan salah satu pekerjaan yang dapat dipilih dan diberikan kepada perempuan. Aktivitas membatik dapat dilakukan di dalam rumah. Hal inilah yang dilakukan oleh komunitas perajin batik Rifa'iyah di Desa Kalipucang Wetan. Profesi membatik menjadi bagian dari kehidupan sehari-hari tanpa harus meninggalkan rumah. Keahlian membatik kemudian diturunkan kepada anak perempuan bukan pada anak laki-laki. Membatik merupakan pekerjaan perempuan bukan pekerjaan laki-laki. Pembagian jenis pekerjaan berdasarkan gender merupakan hal yang wajar pada masa akhir abad ke-19 dan menjelang awal abad 20. Pada komunitas Rifa'iyah, perempuan ditempatkan pada 259 Mashadi Wisjnuwati , et al. Batik Indonesia, Mahakarya Penuh Pesona (Yogyakarta: Paguyuban Pecinta Batik Indonesia Sekar Jagad, 2015), hlm.205. 260 Mashadi Wisjnuwati , et al. Batik Indonesia, Mahakarya Penuh Pesona (Yogyakarta: Paguyuban Pecinta Batik Indonesia Sekar Jagad, 2015), hlm.205. 261 Kusnin Asa, Batik Pekalongan Dalam Lintasan sejarah (Yogyakarta: Paguyuban Pecinta Batik Pekalongan, 2006), hlm.131. 151	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
lingkungan domestik tetapi tetap diberi peran untuk berkarya. Aktivitas membatik merupakan jenis pekerjaan yang tidak hanya berhubungan dengan kreativitas, ekonomi, tetapi juga aktualisasi diri perempuan untuk dapat bekerja sesuai dengan kondisi zamannya. Perempuan Rifa'iyah merupakan bagian dari struktur sosial yang penting dan diperhitungkan. menyatakan bahwa struktur sosial juga berarti pola-pola yang harus diikuti dalam tingkah laku supaya masyarakat secara keseluruhan bisa bertahan. Struktur berarti unsur-unsur atau komponen- komponen yang kurang lebih cukup tetap yang membuat sesuatu itu bisa berdiri atau bertahan sebagai satu keseluruhan.262 Perempuan pada masyarakat tradisional memiliki peran terhadap struktur sosial yang harus menjaga pola-pola tradisi. Perempuan pada masyarakat tradisional sering menempati posisi terhormat pada relasi sosial. Profesi perajin batik juga dipilih oleh kaum perempuan. Profesi ini membutuhkan ketekunan dan ketelitian sehingga menghasilkan karya seni batik yang adi luhung. Batik tidak hanya tampil secara benda tetapi juga memiliki aura, karena ketika proses dilakukan disertai dengan doa-doa. Komunitas perajin batik Rifa'iyah yang bekerja sebagai perajin batik secara norma merupakan pilihan yang harus dipilih tetapi secara budaya memiliki makna lebih dari sekadar profesi. Pelestarian dan pengembangan motif batik serta kreativitas merupakan jejak sejarah yang dapat dinikmati saat sekarang ini. Kelestarian motif dengan berbagai macam ritual yang dilakukan pada saat membatik merupakan cerita masa lampau dalam lintasan sejarah batik di wilayah Pekalongan dan Batang. Batik merupakan karya seni yang terbuka terhadap budaya lain. Motif pada batik dapat berasal dari motif daerah lain. Kombinasi ini melahirkan motif baru yang sering diklaim sebagai motif daerah tertentu. Batik komunitas Rifa'iyah merupakan salah satu corak atau motif batik yang mendapatkan pengaruh dari berbagai daerah yang ada di sekitar. Motif-motif batik tersebut merupakan hasil kombinasi antara motif Pekalongan, Batangan serta memberi sentuhan sendiri motif tertentu sehingga menjadi motif yang berbeda dari sebelumnya. Kreativitas dalam mengembangkan motif merupakan salah satu jejak sejarah yang ditinggalkan oleh perempuan Rifa'iyah. Kegiatan membatik yang dilakukan oleh komunitas perajin batik Rifa'iyah di Desa Kalipucang Wetan tidak hanya sekedar berhubungan dengan motif batik yang diciptakan tetapi juga efek dari produk yang dihasilkan. Aktivitas membatik yang dilakukan kaum perempuan Rifa'iyah pada mulanya hanya untuk mengisi waktu luang serta mencukupi kebutuhan hidup 262 Bernard Raho SVD, Sosiologi (Maumere:Penerbit Ledalero, 2016), hlm.68. 152	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
sandang dan masyarakat sekitar tetapi lambat laun ketika terjadi transaksi produk batik maka secara tidak langsung telah pula terjadi aktivitas ekonomi pada level masyarakat yang paling bawah. Pesantren secara tidak langsung telah menjadi sumber dan basis ekonomi terjadinya transaksi ekonomi berupa komoditas batik. Perekonomian berbasis pesantren pun tercipta secara tidak disengaja. Peran dan fungsi sebagian perempuan menjadi pelaku ekonomi. Hal ini tidak menutup kemungkinan sebagai cikal bakal terbentuknya Sarekat Dagang Islam pada awal abad 20. Hal ini ditandai dengan sentra-sentra industri yang dikuasai oleh kaum santri. Solo memiliki basis ekonomi perempuan di Laweyan, Pekalongan basis di Pekajangan, bagian Pesisir utara berpusat di Lasem serta Gresik. Ekonomi tumbuh dan muncul saudagar-saudagar muslim yang berasal dari pondok pesantren. Pondok pesantren yang didirikan olah KH.Ahmad Rifa'i tidak menutup kemungkinan turut berperan dari tumbuhnya kelas menengah dalam bidang perdagangan. Dugaan ini didasarkan pada cikal bakal pondok pesantren KH.Ahmad Rifa'i yang merupakan bagian dari pondok pesantren ayah KH.Ahmad Rifa'i di Kendal. Jadi tidak menutup kemungkinan jaringan kerjasama yang melibatkan ribuan perempuan telah terjalin dengan pondok pesantren lain di wilayah Jawa Tengah dan juga Jawa Timur. Pertumbuhan dan perkembangan batik tulis Rifa'iyah mengalami pasang surut sesuai dengan kebutuhan dan tuntutan zaman. Masa keemasan berlangsung seiring dengan kemajuan batik Pekalongan pada tahun 1955--1965 ketika berdiri GKBI di seluruh Indonesia. Pada masa itu perekonomian secara nasional kurang baik tetapi secara penjualan mengalami peningkatan dari masa sebelumnya. Pada tahun 1966 setelah pergantian pemerintahan, perekonomian juga berangsur membaik sesuai dengan stabilitas pemerintahan. Perajin batik merupakan faktor utama dari keberlangsungan. Pasang surut perajin batik sesuai dengan tuntutan dan perubahan zaman. Peran perempuan dalam pelestarian batik Rifa;iyah memiliki peran penting. Perempuan merupakan agen perubahan pada perkembangan dan pertumbuhan batik. Perempuan sebagai ibu memegang peranan penting dalam keberlanjutan pengetahuan dan keahlian membatik kepada putri-putrinya. Batik sebagai suatu produk budaya, terkait erat dengan para pelaku perubahan (agent of change). Perajin batik tulis di komunitas Rifa'iyah seperti Mak Umriyah (80 tahun), Mak Fathanah (82 tahun), ibu Urip Lestari (65 tahun), Ibu Nurjanah (63 tahun), Mbak Mitfakhutin (45 tahun), dan perajin batik lainnya, adalah saksi sejarah dari keberlangsungan tradisi batik pada komunitas Rifa'iyah di Desa Kalipucang Wetan. Para perajin batik sepuh tersebut adalah generasi ke dua, ke tiga, dan ke empat yang memperoleh keterampilan secara turun temurun 153	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
dan perajin batik Rifa'iyah di desa Kalipucang Wetan serta mampu bertahan dengan perubahan-perubahan kebijakan pemerintah, perubahan internal dan perubahan ekonomi global. Hal lainnya adalah kedudukan KH.Ahmad Rifa'i sebagai tokoh utama dari komunitas Rifa'iyah melalui ajarannya, banyak mempengaruhi poa pikir pengikutnya. 4.2 Batik Sebagai Seni Tradisi Sebutan paling tua tentang batik terdapat dalam sebuah naskah Sunda bertanggal 1440 sakta/1518 M yang ditemukan di selatan Cirebon dan. Kata batik belum tersebut di sana, tetapi yang ada ialah kata tulis yang sejak itu lazim dipakai untuk menyatakan pembubuhan malam ke atas kain. Bukti-bukti sejarah yang dapat dipakai untuk menetapkan kapan batik tulis mulai dikenal berkaitan dengan arca Raden Wijaya, raja pertama Majapahit yang memerintah pada 1294--1309. Pada arca tersebut Raden Wijaya memakai kain kawung. Keterangan-keterangan pada prasasti yang berasal dari masa Mataram kuno, pemerintahan Airlangga menyebutkan bahwa mengkudu, hasil industri rumah tangga, seperti alat pekakas dari besi dan tembaga, pakaian, keranjang, bahan anyaman, kajang, kepis gula, arang, kapur sirih dan sebagainya, termasuk barang-barang yang diperdagangkan. Di antara barang-barang dalam daftar itu yang terkait jelas dengan batik adalah mengkudu, alat perkakas dari tembaga, pakaian, arang dan kapur sirih. Mungkin saja, alat perkakas dari tembaga diantaranya berupa canting.263 Kerajaan Mataram menyatakan diri mewarisi budaya kerajaan Majapahit dan melanjutkan perkembangannya. Namun dengan runtuhnya kerajaan Majapahit pada tahun 1500, kebudayaanya masih terus hidup di kerajaan-kerajaan maupun di pusat-pusat perdagangan Kawasan Pesisir utara. Dapat diasumsikan bahwa teknik batik yang mengalami penyempurnaan di Mataram sudah diterapkan dalam bentuk sederhana di pesisir Pantai Utara Jawa sejak masa sebelum kerajaan Mataram didirikan. Kaum wanita bangsawan serta anak gadisnya di daerah-daerah bawahan Mataram yang mengikuti gaya busana di lingkungan keraton itu, meniru pola batik dari keraton pada kain panjang. Membuat batik yang halus dengan alat canting dipandang sebagai kegiatan yang pantas untuk mengisi waktu luang.264 263 Marwati Djoened Poesponegoro.1992. dalam Hasanudin, Batik Pesisir (Bandung: PT.Kiblat Buku Utama, 2001), hlm.170. 264 Iwan Tirta, Batik Sebuah Lakon (Jakarta: PT Gaya Favorite Press, 2009), hlm.83. 154	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Istilah batik untuk pertama kali disebut dalam tulisan Eropa di Daghregister di Batavia tertanggal 8 April 1641. Tentu saja yang dibicarakan oleh Duta Belanda di istana Mataram pastilah kain batik, ketika pada tahun 1628 diberikannya pakaian Sultan Agung sebagai "dilukis biru-putih menurut cara negerinya. Dari pelabuhan-pelabuhan Pesisir, teknik ini pasti cukup cepat masuk ke wilayah Mataram, dan di kedua daerah ini kegiatan tersebut masih ada, dan lebih berkembang di daerah Cirebon dan Pekalongan di satu pihak, di Jogja dan Solo di pihak lain. Di ibu kota-ibu kota di Jawa Tengah motif dan warna selalu sangat mengikuti kaidah- kaidah yang ketat. Ahli etnologi WR.Rassers mengatakan bahwa muncul kembali "lambang- lambang totem namun desain motif batik masih tetap bertahan dengan di produksi secara terus- menerus dan diperbarui sesuai dengan selera masyarakat.265 Pada abad 17, 18 dan 19 batik terus berkembang luas khususnya di wilayah Pulau Jawa. Perajin batikan yang semula hanya dibuat sekedar untuk kebutuhan para keluarga raja di dalam berhias melalui pakaian maupun untuk berbagai keperluan upacara tradisi Keraton. Namun dalam perkembangannya ketika kerajaan mulai kehilangan pengaruh kekuasaannya, batik menjadi egaliter menyebar di tengah masyarakat dan dikembangkan menjadi komoditas perdagangan. Sekitar abad ke-18 akibat konflik perang, baik antara keluarga raja-raja maupun dengan penjajah Belanda, tidak sedikit keluarga dan kerabat raja yang mengungsi dan menetap di daerah-daerah baru di antaranya ke Banyumas, Pekalongan, serta ke daerah Timur Ponorogo, Tulungagung maupun beberapa daerah lainnya.266 Para putri keraton membuat batik hanya ngengreng267 saja, kemudian diteruskan oleh masyarakat di luar keraton. Kegiatan membatik yang diteruskan di luar keraton menjadikan motif batik tersebar dan berkembang sesuai daerah penyebarannya. Penduduk di luar lingkungan keraton tergugah dan kreatif menyediakan apa yang diperlukan untuk memproses penyelesain batik keraton. Sejak itu timbulah pengusaha atau saudagar batik. Semula tempat mereka di dekat lingkungan keraton dengan produksi batik berwarna putih, coklat, dan biru tua. Akhirnya produsen batik tumbuh di mana-mana, khususnya di Yogyakarta dan Surakarta. 265 Dennys Lombard, Nusa Jawa: Silang Budaya, Jaringan Asia (Jilid 2, Terj, Winarsih Partaningrat Arifin, dkk.) Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, Forum Jakarta-Paris, dan EFEO, 2005), hlm.193-194. 266 Iwan Tirta. A Play of Light and Shades (Jakarta: Gaya Favorite Press, 2009), hlm.68. 267 Membuat gambar pertama pada kain batik tulis atau terkenal dengan istilah merengreng. Pola pertama atau dasar tidak terlalu rumit karena belum ada isian maupun tembokan atau pulasan pada kain., S.K.Sewan Susanto, Seni Batik Indonesia (Yogyakarta: Penerbit Andi, 2018), hlm.489. 155	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Dari laporan-laporan Rijcklof van Goens (yang kemudian menjabat sebagai Gubernur Jenderal) tahun 1656 diketahui bahwa di lingkungan keraton Mataram terdapat empat ribu wanita yang terbagi melakukan pekerjaan dapur, memintal, menenun, menyulam, menjahit, dan melukis. Melukis adalah membatik, mengingat bahwa pada waktu itu di Jawa belum dikenal bahan cat yang dapat langsung digunakan diatas permukaan sarung.268 Chastelein, anggota Raad van Indie (Dewan Hindia), adalah orang pertama yang menyebut istilah 'batex' (batik) dalam laporannya tentang daerah-daerah jajahan pada saat akhir kariernya di Hindia (Indonesia) pada tahun 1707. Chastelein menyatakan bahwa penanaman kapas dan penenunannya sudah tersebar luas di pulau Jawa. Penduduk biasa mengenakan sarung katun yang 'kasar dan sederhana', sementara pada katun terhalus hasil tenunan sendiri'dibubuhi lukisan dengan cara mereka, ( sarung ) disebut batex.269 Kebudayaan batik tradisional semula tumbuh di dalam keraton-keraton Jawa dan berkembang di dalam lingkungan tersebut. Perkembangan teknik memproduksi batik terjadi di keraton, sebagai salah satu dasar pendidikan seni batik diberikan kepada para wanita di keraton. Situasi yang masih erat dengan kehidupan tradisional ini masih mempertahankan unsur-unsur kebudayaan Hindu-Jawa mulai dari menyusun motif sampai membatiknya. Susunan beberapa motif batik ada yang dikaitkan dengan peristiwa yang terjadi di lingkungan keraton dan digunakan pada saat-saat tertentu saja. Seni batik pada saat itu tidak hanya dilihat keindahannya saja tetapi merupakan hasil kebudayaan tradisional Jawa yang melibatkan cita ras yang halus, olah batin yang mendalam dan ketekunan. Canting sebagai alat membatik merupakan penemuan kreatif dari orang Jawa yang tidak ada duanya dikawasan mana pun di dunia yang menerapkan salah satu teknik batik. Alatnya sederhana, sebuah wadah kecil dari tembaga diberi gagang bambu. Wadah tersebut memiliki saluran yang lancip di ujungnya. Cara penggunaannya: wadah dicidukkan ke malam (lilin batik) cair yang terdapat dalam wajan yang dipanaskan. Malam mengalir keluar dengan pelan dari lubang saluran, membentuk garis tipis pada permukaan kain. Pembuatan tiap-tiap garis dilakukan secara mengalir tidak putus-putus kecuali jika malam dalam wadah sudah habis. Wadah diisi lagi dan pembuatan garis yang terputus dilanjutkan. Pada karya batik yang bermutu tinggi, sambungan pada garis yang terputus tidak boleh tampak. 268 Hermen C. Velhuisen, Batik Belanda 1840-1940, Pengaruh Belanda pada Batik dari Jawa, Sejarah dan kisah-kisah di sekitarnya (Jakarta: Gaya Favorite Press, 1993), hlm.22. 269 Hermen C. Velhuisen, Batik Belanda 1840-1940, Pengaruh Belanda pada Batik dari Jawa, Sejarah dan kisah-kisah di sekitarnya (Jakarta: Gaya Favorite Press, 1993), hlm.22. 156	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Cara membatik menggunakan lilin panas yang cair adalah dengan menaruhnya ke dalam mangkuk kecil dari tembaga atau perak yang disebut canting, beratnya satu ons, dan mempunyai corong kecil sepanjang dua inci di mana cairan lilin nya mengalir keluar. Tabung kecil ini diletakkan dengan pipa kecil sepanjang lima inci yang dipegang di tangan hampir seperti pensil yang digunakan untuk menggambar pola. Ketika garis pola telah dibentuk, bagian kain yang akan dibiarkan tetap putih atau akan di warnai berbeda, harus ditutup cairan lilin dan kain kemudian dicelup dalam zat pewarna dasar. Kemungkinan canting merupakan hasil pengembangan dilingkungan keraton Mataram pada abad ke-17. Di sana waktu itu terdapat upaya penyempurnaan kebudayaan yang mandiri, tanpa pengaruh dari luar seperti yang dialami kawasan Pesisir utara. Baik di segi teknik maupun dalam hal pola dan motif, di lingkungan keraton dikembangkan suatu produk batik khas Jawa yaitu kain panjang yang seluruh permukaannya pada kedua sisi dipenuhi motif berulang yang dibubuhi dengan canting. Kain panjang bermotif itu tidak memiliki pinggir, yaitu tepi yang dihiasi dengan motif berbeda. Pada sisi atas dan bawah terdapat tepi kecil yang tidak dibubuhi apa-apa sementara pada kedua ujungnya terdapat tepi yang agak lebar dan juga polos, bagian tepi kain disebut sered.270 Namun waktu yang diperlukan untuk membatik kain yang kaya hiasan diperlukan waktu enam bulan. Hal ini yang menyebabkan seorang wanita bangsawan tidak mampu memenuhi kebutuhan akan sarung batik bagi keluarganya. Oleh karena itu para pelayan wanita banyak yang membantu membuat batik; bukan saja melakukan pekerjaan kasarnya tetapi juga dalam proses perajin batikan dengan canting. Rasanya masuk akal bahwa penggunaan canting menyebar ke seluruh Jawa melalui para wanita bangsawan pangreh praja271 serta pelayan- pelayan mereka tadi. Sejalan dengan kepindahan mereka di daerah baru ikut membawa pengaruh meluasnya daerah perajin batikan. Keluarga keluarga keraton yang mengungsi menyebar ke seluruh pelosok pulau Jawa mengembangkan batik-batik, yang hasilnya pun mengakulturasi budaya yang berkembang di daerah sekitarnya. Batik yang dihasilkan dengan corak dan teknik pembuatan serta pewarnaan dipengaruhi budaya lokal. Meluasnya perajin batikan di Pekalongan menjadikan batik sebagai mata pencaharian sebagian masyarakat. Sentra batik 270 Sered bagian ujung kanan-kiri dan tepi atas-bawah dari kain panjang dan tepi atas-bawah sarung, dalam H. Santoso Doellah, Batik, Pengaruh zaman dan Lingkungan (Solo: Danar Hadi, 2002), hlm.22. 271 KBBI, penguasa lokal pd masa pemerintahan kolonial Belanda untuk menangani daerah jajahannya; pamong praja (Jakarta: Balai Pustaka, 2005), hlm.824. 157	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
tumbuh pesat di Krapyak, Kauman, Buaran, Pekajangan, Wiradesa, Wonopringgo, dan Kedungwuni dengan proses dan desain yang banyak dipengaruhi oleh batik dari Demak serta pengaruh budaya Cina Arab dan Eropa272 Seni kerajinan batik digolongkan dan dibedakan ke dalam dua jenis kelompok. Terutama didasarkan pada sifat motif dan warnanya yang ditinjau dari sudut kelompok besar daerah pembuatan seni seni kerajinan batik. Pengelompokkan yang dibuat sejak zaman kolonial Belanda dan berlaku hingga saat ini. Menentukan dua kelompok besar yang membedakan seni kerajian batik yang satu dengan yang lainnya, adalah sebagai berikut. 4.2.1 Batik Vorstenlanden Seni kerajinan batik yang terdapat di daerah kerajaan pada zaman penjajahan Belanda disebut Vorstenlanden,273 menunjuk pada dua daerah keraton, yaitu Solo dan Yogya. Batik keraton diperkirakan sudah berkembang pada masa pemerintahan Sultan Agung Hanyakrakusuma di Mataram pada awal abad ke-17. Pada masa itu Sultan Agung menciptakan pola yang sebagian besar kemudian dikenal sebagai pola larangan. Politik pecah-belah Belanda atas Mataram melahirkan Kasunanan Surakarta dan Kesultanan Yogyakarta melalui perjanjian Giyanti tahun 1755. Berbagai pola yang semula bersumber dari zaman Sultan Agung, berkembang secara terpisah di kedua keraton sehingga menampilkan batik dengan keindahan dan gaya yang berbeda. Ketika kemudian Surakarta muncul di Kadipaten Mangkunegara pada tahun 1757 dan di Yogyakarta muncul Kadipaten Pakualaman pada tahun 1813, kedua keraton yang biasanya disebut sebagai pura ini pun mengembangkan batik dengan ciri khas masing-masing.274 Batik keraton adalah batik dengan pola tradisional terutama yang semula tumbuh dan berkembang di keraton-keraton Jawa. Tata susun ragam hias dan pewarnaannya merupakan paduan menggabungkan pandangan hidup dan kepribadian lingkungan yang melahirkannya yakni lingkungan keraton. Karya seni dan seniman keraton ini tercipta melalui proses kreatif 272 Riyanto Dc, Jejak Museum Batik Nasional Pekalongan (Pekalongan: Humas & Protokol Kota Pekalongan, 2007), hlm.60. 273 Negara kepangeranan di Jawa Tengah, yaitu Kesultanan Yogyakarta, Kasunanan Surakarta, serta Pakualaman dan Mangkunegaran yang lebih kecil. Sebagai penerus kerajaan Mataram yang dibagi-bagi, inilah satu-satunya bagian pulau Jawa yang diperintah secara tidak langsung pada akhir masa kolonial dan karenanya dibebaskan dari banyak peraturan kolonial yang diberlakukan di daerah lainnya. Sebagai contoh, Sistem Tanam Paksa tidak diberlakukan di Vorstenlanden dan perkebunan milik swasta lebih dahulu berkembang di sana daripada di tempat lain. Kekuasaan para penguasa vorstenlanden hanya terbatas pada orang Jawa yang menetap di wilayah kekuasaan mereka. Orang Eropa dan lainnya secara administrative dan hukum merupakan tanggung jawab residen Belanda. Robert Cribb & Audrey Kahin, Kamus Sejarah (Depok: Komunitas Bambu, 2012), hlm.548. 274 Santosa Doellah, Batik, Pengaruh zaman dan Lingkungan (Solo: Danar Hadi, 2002), hlm.56. 158	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
yang selalu terkait dengan pandangan hidup dan tradisi yang ada di lingkup keraton serta ditunjang oleh teknologi pada saat itu. Sebagian besar pola-pola batik keraton mencerminkan pengaruh Hindu-Jawa yang pada zaman Pajajaran dan Majapahit berpengaruh sangat besar dalam seluruh tata kehidupan dan kepercayaan masyarakat Jawa dan pada masa-masa kemudian menampakan nuansa Islam dalam hal stilasi bentuk hiasan yang terkait dengan manusia dan satwa.275 Sebagian besar warisan budaya klasik Jawa yang bertahan hingga dewasa ini masih mengandung unsur Hindu-Jawa, suatu alkulturasi budaya yang tetap dipelihara di dalam lingkup tembok keraton, sekalipun perubahan kehidupan masyarakat di luar tembok keraton senantiasa berlangsung dari masa kemasa seiring dengan surutnya pengaruh Hindu Jawa. Hal ini seperti yang terlihat pada perkembangan pola-pola batik yang berasal dari Keraton dan di luar Keraton. Ragam hias pada batik Solo dan Yogya ini bersifat simbolis berlatarkan kebudayaan Hindu-Jawa dengan warna-warna dominan, yaitu sogan, indigo (biru), hitam dan putih. Batik klasik dan tradisional diciptakan umumnya diangkat dari akar budaya daerah dan sarat akan kandungan makna simbolik. Hal ini terlihat sejak dari proses awal, pembuatan pola, pemilihan warna, nama, fungsi, dan nilai dari sehelai batik. Pola batik bercerita mengenai banyak hal dan menjawab dengan arif persoalan hidup manusia yang kompleks dalam "bahasa batik". Batik dikagumi karena keanekaragaman dalam pola dan warna yang indah, serta warna dalam pola yang mempunyai keindahan "bentuk" dan "isi" (kejiwaan, spiritual, simbolis, filosofis) dalam keunikan, kehalusan, keluwesan dan keseimbangan yang harmonis. Keindahan batik tradisional terdapat dalam dua hal. Pertama, keindahan visual, yakni rasa indah yang diperoleh karena perpaduan yang harmonis dari susunan bentuk dan warna melalui penglihatan atau panca indera. Kedua, keindahan kejiwaan atau filosofis, yaitu rasa indah yang diperoleh karena susunan arti lambang ornamen-ornamen yang membuat gambar sesuai dengan paham yang dimengerti. 276 Di samping sebagai barang pakai, kain batik digunakan sebagai media spiritual khususnya oleh Raja-raja Jawa dan pejabat bawahannya. Masyarakat Jawa Baru, yaitu masyarakat yang menggunakan bahasa Jawa Baru, yaitu sesudah masa peralihan dari Hindu ke Islam, khususnya pada masa lahirnya Kerajaan Mataram 275 Santosa Doellah, Batik, Pengaruh zaman dan Lingkungan (Solo: Danar Hadi, 2002), hlm.54. 276 S.K.Sewan Susanto, Seni Batik Indonesia (Yogyakarta: Andi Offest, 2018), hlm.144. 159	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Islam Pajang Surakarta atau Mataram Yogyakarta pada abad ke-15-16 M menempatkan batik sebagai barang 'aji' sesuai dengan fungsinya dan sepanjang abad dipelihara serta dijadikan sebagai warisan dari kebudayaan leluhur.277 Batik dalam fungsinya digunakan sebagai benda pusaka dan digolongkan sebagai 'Sekar' (bahasa Jawa Baru, Sekar = bunga). Penggolongan sekar terhadap seni tersebut tak saja diperuntukkan terhadap seni batik, namun juga bagi seni-seni lainnya seperti seni rupa, seni sastra, seni musik dan seni yang pada masa sebelumnya pernah berkembang dan digunakan oleh Raja-raja Jawa sebelum Kerajaan Islam di Jawa. Sekar tidak saja diartikan sebagai bunga yang memberikan nuansa harum, tetapi memiliki esensi simbolis-filosofis terhadap nilai budaya yang dimiliki kerajaan Mataram Islam Yogyakarta maupun Surakarta, karena kerajaan tersebut memiliki latar belakang sejarah yang bertalian erat dengan kebudayaan leluhur Medang-Mataram di Jawa Tengah dan Majapahit di Jawa Timur.278 Batik juga digunakan untuk memeriahkan pesta, di samping juga dipakai sebagai barang simpanan (barang aji). Pada awalnya batik dibuat dari lingkungan keraton, apa yang dilakukan di pusat kerajaan menjadi aktivitas kerajaan. Mengenai penggunaan pakaian saja misalnya, pakaian yang dikenakan bupati atau pejabat bawahannya tidak boleh menggunakan batik berpola 'Pesisiran' yang umumnya dibuat oleh masyarakat biasa. Para pejabat bupati pada masa itu jika menggunakan kain batik untuk acara resmi kerajaan harus mendatangkannya dari keraton dengan pola yang sudah ditentukan oleh kerajaan, sementara keindahan maupun kewibawaanya tidak boleh melebihi pakaian raja.279 Pada masa itu dikenal adanya motif larangan, karena selain raja dan keluarganya, orang dilarang menggunakan motif tersebut. Aturan ini diformalkan melalui peraturan hak penggunaan yang terbatas. Keraton Yogyakarta dan Surakarta menggumumkan peraturan itu masa pada tahun 1769, 1784, dan 1790 melalui maklumat Sunan Solo.280 Perjalanan sejarah mencatat bahwa batik yang berkembang di keraton-keraton tersebut memiliki karakter pada pola batik di keraton Surakarta dan Yogyakarta yang menjadi penerus dinasti Mataram. Batik corak itu terdiri atas pola geometris dan pola non-geometris dan memiliki warna khas selalu mengikuti aturan tertentu dalam tata susunan polanya. Seiring dengan perubahan zaman, pihak keraton pun memperlonggar kebijakan mengenai pelarangan tadi. Peraturan pola larangan 277 Kusnin Asa, Mosaic of Indonesian Batik (Jakarta: Red & White Publishing, 2014), hlm.33. 278 Kusnin Asa, Mosaic of Indonesian Batik (Jakarta: Red & White Publishing, 2014), hlm.33. 279 Kusnin Asa, Mosaic of Indonesian Batik (Jakarta: Red & White Publishing, 2014), hlm.34. 280 Biranul Anaz, et al. Indonesia Indah 'Batik' (Jakarta: Yayasan Harapan Kita/BP3 TMII, 1997), hlm.61. 160	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
hanya berlaku di dalam keraton, terutama jika ada upacara-upacara. Akibatnya, pola larangan menjadi batik yang dapat dipergunakan oleh masyarakat umum. 4.2.2 Batik Pesisiran Batik Pesisir adalah semua kerajinan batik yang berasal dari luar daerah Solo dan Yogya atau di luar daerah Vorstenlanden. Ragam hias pada Batik Pesisir lebih bersifat naturalis dan banyak menunjukkan pengaruh kuat kebudayaan asing dengan corak warna yang beraneka ragam. Berdasarkan sifat ragam hias dan warnanya inilah, seni kerajinan batik yang bukan berasal dari daerah pesisir, seperti Garut, Banyumas, Ponorogo, dan sejenisnya dimasukkan ke dalam kelompok Batik Pesisir. Hal ini dilakukan karena adanya kesamaan corak dengan Batik Pesisir. Peter Carey, ilmuwan Inggris yang meneliti sejarah Jawa dalam Enchanted Fabric menyatakan pesisir utara menjadi tempat lahir kebudayaan yang unik. Kebudayaan ini memiliki masa gemilangnya antara kejatuhan Majapahit di awal abad XVI sampai Perang Diponegoro (1825--1830) berakhir. Pesisir Jawa menjadi tempat pertemuan pedagang, pelawak, maupun agamawan dari India dan Cina dari pelbagai penjuru Asia Timur. Di sinilah pendatang Cina, Arab, dan Gujarat dari India Barat memperkenalkan agama Islam. Di sini pula para penjelajah Barat pertama pada abad ke-15 dan ke-16 mendarat di daerah pantai yang terletak jauh dari Keraton karena penduduknya lebih mudah menyerap pengaruh luar sehingga pesisir Utara Jawa menjadi belanga peleburan berbagai pengaruh. 281 Sebagai pusat kegiatan perdagangan internasional, budaya daerah itu dikenal dengan sebutan budaya Pesisir. Istilah itu terkait dengan sebuah gaya yang berbeda dengan gaya di pedalaman (Vorstenlanden). Berbeda di daerah Cirebon, tempat kedudukan empat keraton sampai sekarang. Faktor utama yang membedakan daerah pesisir dan pedalaman, adalah ketiadaan sistem keraton dan budayanya. Beberapa pengamat menyimpulkan bahwa tanpa tata cara keraton, desain dan warna-warna batik ditentukan sekehendak perajin batik. Tidak ada penjelasan yang lebih benar lagi tentang hal ini. Sebagian terbesar dari kain batik yang dibuat di daerah pantai Utara Jawa memperlihatkan gaya mirip 'seni rakyat', sangat berbeda dari gaya batik keraton. Dari buku yang terbit di tahun 1916, Johan Ernst Jasper bersama rekan Jawanya Mas Pirngadie dalam De Inlansche Kunstnijverheid in Nederlands indie jilid III, "De Batikkunst melakukan pendokumentasian seni kerajinan pribumi dengan mengelilingi Nusantara (1906-- 281 Harsono Sumarsono, Batik Pesisir Pusaka Indonesia (Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2011),hlm.24-25. 161	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
1913). Di sana dia menulis: "Pusat pabrik pabrik batik berada di Pekalongan yang merupakan ibukota daerah di mana batik besar dan kecil dikelola oleh wanita Eropa, Cina dan Arab. Kabupaten Kadjen juga menghasilkan sejumlah besar batik sementara di Kabupaten Batang, Baros dan Kandeman banyak perempuan pribumi yang terlibat dalam batik." Dari catatan 1916 itu kita dapat mengetahui bahwa di Pekalongan telah banyak berdiri perusahaan batik yang menyerap banyak tenaga kerja terutama para perajin batik dari kampung-kampung. Kenyataan ini masih bisa kita temuia hingga sekarang. 282 Keistimewaan seni kerajinan batik di daerah bagian Barat Jawa Tengah yang hampir berdekatan dengan daerah Tegal dan Cirebon ini adalah bahwa para pengrajin batik di daerah tersebut selalu berupaya menciptakan model ragam hias batik yang mengikuti perubahan zaman. Di samping itu secara terus menerus mereka menyesuaikan gaya dan selera sesuai dengan kondisi daerah pemesannya dalam menciptakan ciri khas. Sewaktu zaman pendudukan Jepang, misalnya, mereka menciptakan batik Jawa Hokokai dengan ragam hias dan tata warna yang mirip ragam hias kimono Jepang. Ciri khas batik Jawa Hokokai ini dikenal dengan istilah pagi-sore. Istilah ini diperolah pada masa itu karena orang harus menghemat; sehingga pada sehelai kain batik berisikan dua ragam hias yang bersebelahan. Meskipun demikian tentu saja ada perbedaan nuansa warna yang disesuaikan menurut selera daerah sesuai dengan keadaan alam dan tata sosial masyarakat bersangkutan. Dilihat dari segi motif tata warna serta gayanya, jenis Batik Pesisir yang menonjol dan sampai sekarang masih digemari antara lain batik yang berasal dari daerah Indramayu, Cirebon, Pekalongan, Lasem, Madura, dan Tuban. Tulisan ini akan mencoba mengetengahkan berbagai motif dan warna seni kerajinan batik yang terdapat di daerah-daerah tersebut yang dapat dianggap mewakili kelompok Batik Pesisir. Salah satu seni kerajinan batik yang terkenal dari Pekalongan ini adalah sarung batik encim yang dominan dengan warna-warna eksotik, seperti ungu, ros, hijau muda, dan lain-lain. Selain menghasilkan tata warna gelap untuk sore hari dan tata warna terang atau muda dipakai untuk pagi hari, pada sekitar tahun 1960-an batik Pekalongan memunculkan ragam hias Trikora, sesuai dengan peristiwa nasional pembebasan Irian Barat. Motif dan tata warna seni kerajinan batik di daerah-daerah pesisir sudah barang tentu tidak dapat terlepas dari pengaruh geografis daerah-daerah tersebut sebagai daerah tepi pantai dan kota pelabuhan pada masanya, yakni sebagai daerah yang pada zaman dahulu merupakan 282 MJA Nashir. 2019. Menggali Dan Menghidupi Tradisi Batik Di Batang.hal.7 162	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
tempat-tempat persinggahan kapal-kapal dagang. Hubungan daerah-daerah tersebut baik dengan daerah-daerah lain di Nusantara maupun dengan negeri-negeri luar menjadi sangat terbuka dan lebih semarak dibandingkan dengan daerah-daerah pedalaman. Apalagi hubungan antardaerah dan antarbangsa pada saat itu seluruhnya bertumpu pada dunia pelayaran dengan menjadikan laut sebagai jalan yang paling memungkinkan dan paling efektif. Konsekuensi logis yang ditimbulkannya adalah pertukaran benda-benda yang berbeda yang merupakan ciri khas daerah atau negeri masing-masing. Hal ini sangat ditunjang dengan sistem perdagangan pada masa itu yang menggunakan sistem barter. Keadaan ini mengakibatkan terjadinya interaksi budaya, baik antara daerah maupun negeri yang satu dengan lainnya. Akibatnya, berbagai budaya saling berbaur dan membentuk interkulturasi atau perpaduan budaya yang menciptakan ragam-ragam hias baru. Pengaruh antar kebudayaan inilah yang menjadi kunci utama dalam memahami ciri khas ragam hias serta tata warna batik pesisir yang semarak, dinamis, dan terbuka sebagaimana pula yang menjadi ciri khas tata kehidupan masyarakatnya. Saling keterpengaruhan itu juga memungkinan terjadinya banyak persamaan dalam model-model ragam hias dan corak tata warna pada masing-masing seni kerajinan batik daerah pesisir, meskipun masing-masing tetap mengangkat budaya, lingkup alam, gaya, maupun selera masing-masing. Pada kenyataannya perpaduan kultural itu mengharumkan dunia batik pesisir. Bahkan menilik perkembangannya, kelompok batik pesisir ini hingga sekarang banyak menyebarkan pengaruh kuat ke berbagai pelosok negeri, bahkan menjadi salah satu yang banyak diminati dunia internasional. Pada abad ke-16 dengan menentukan kain sarung batik yang diproduksi oleh masyarakat muslim di kota-kota pantai di Utara Jawa, pola ragam hias batik klasik digunakan oleh masyarakat sebagai dasar pengembangan corak batik yang dibuat oleh perajin batik daerah pesisir. Para perajin batik pesisir ini kemudian melengkapinya dengan sulur-suluran atau motif hewan kupu-kupu dan gambar burung. Para perajin batik pesisiran ini kemudian menjadikan batik sebagai barang pakai yang ekonomis, bukan lagi barang aji (dimiliki sebagai barang yang berharga). 283 Mereka aktif memenuhi selera konsumen yang di dalamnya termasuk bangsa Eropa, China, dan beberapa negara lainnya. Pola floral yang berwarna-warni pengaruh lukisan China dan tekstil Eropa merupakan aspek penting yang membentuk desain di wilayah ini. Orang Jawa, China, Arab Indian, 283 Kusnin Asa, Mosaic of Indonesian Batik (Jakarta: Red & White Publishing, 2014), hlm.48. 163	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Belanda dan beberapa pengusaha dari Barat sangat aktif dalam industri batik di pesisir pantai Utara Jawa.284 Batik pesisir yang dibuat di kota-kota pantai utara Jawa tidak lagi memiliki unsur mitologi sehingga dari yang sifatnya sakral lambat laun berubah menjadi profan. Pada batik pesisiran dan pedalaman terdapat perbedaan fungsi dan motif. Batik yang dibuat oleh masyarakat dari daerah pantai disebut batik "Pesisiran" sedangkan batik yang dibuat oleh masyarakat pedalaman (keraton) disebut batik "Pedalaman". Batik kedua daerah di Jawa itu telah mewarnai perkembangan corak batik Indonesia dari masa ke masa.285 Batik pedalaman merupakan warisan tradisi yang sejak masa klasik yang dikembangkan oleh keluarga keraton Yogyakarta maupun Surakarta, sedangkan ciri utama Batik pesisiran di antara ragam hias mengambil pola batik klasik yang dilengkapi sulur-suluran atau motif hewan kupu-kupu dan gambar burung. Demikian juga dalam penggunaan, para perajin batik pesisiran lebih mempresentasikan batik sebagai barang pakai yang ekonomis dari pada sebagai barang aji (dimiliki sebagai barang yang berharga).286 Perajin atau pengusaha batik tulis biasanya tinggal di kota. Mereka melakukan proes pewarnaan dan proses lainnya sehingga sarung menjadi batik siap pakai dan dijual. Para perajin di kota bekerja sama dengan perajin batik di desa. Biasanya perajin batik dari desa pergi ke kota untuk mengambil mori dari perajin/pengusaha di kota, baik mori yang sudah dicorek (digambar motif batik) maupun yang belum di corek. Proses membatik mori dilakukan di desa, dimulai dari membatik klowong (ngengreng dan terusan), isen-isen dan cecek (ngengreng dan terusan), nembok (ngengreng dan terusan) sampai selesai, selanjutnya dibawa ke kota untuk dikembalikan ke pemilik mori/ pengusahanya.287 Upah membatik ada dua macam, ditentukan oleh dua kondisi, yakni mereka yang bekerja sebagai perajin batik untuk medapatkan penghasilan utama dan mereka yang membatik sebagai pekerjaan sambilan untuk mengisi waktu luang. Bagi perajin batik sebagai pekerjaan utama, penghasilan ditentukan oleh pemesan/pengusaha. Perajin batik tidak mengerti dan tidak dapat menghitung berapa seharusnya upah yang harus mereka terima. Kenaikan harga lilin menjdai indikator kenaikan upah mereka. 284 Nina Stephenson. 1993. "The Past, Present, And Future Of Javanese Batik: A Bibliographic Essay". Journal of the Art Libraries Society of North America, Vol.12, No.3 (Fall 1993) pp. 107-113. The University Of Chicago Press on behalf of the Art Libraries Society of North America. hlm.109. 285 Kusnin Asa, Mosaic of Indonesian Batik (Jakarta: Red & White Publishing, 2014), hlm.48. 286 Kusnin Asa, Mosaic of Indonesian Batik (Jakarta: Red & White Publishing,2014), hlm.48. 287 Iwan Tirta. 2009. Batik Sebuah Lakon (Jakarta: PT Gaya Favorite Press, 2009), hlm.36. 164	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Para perajin batik akan mendapat upah jika satu sarung batik sudah diselesaikan. Hal inilah yang membuat tenaga perajin batik berkurang. Mereka akhirnya memilih bekerja di pabrik sebagi buruh untuk mendapatkan upah harian. Bagi mereka yang menjalankannya sebagai kegiatan mengisi waktu luang, membatik adalah pekerjaan sambilan di antara tugas utamanya sehingga upah tidak diutamakan. 4.2.3 Batik Pedesaan Masyarakat Jawa adalah masyarakat agraris, sebagian besar waktu dalam sehari digunakan untuk mengelola sawah. Para perempuan mengisi waktunya dengan membatik sebuah kemampuan yang diturunkan secara turun temurun. Kegiatan membatik tidak hanya dalam masyarakat Jawa kalangan petani, para bangsawan pun melakukannya seperti R.A Kartini dan adik-adiknya. Tidak sedikit kain-kain batik yang dihasilkan mempunyai kekhususan yang menjadi ciri khas batik Jawa tradisional.288 Kain batik pedesaan tidak sama dengan yang dibuat sekeliling keraton atau di pusat-pusat produksi di kota-kota besar di pantai. Komposisinya tidak beraturan dan motifnya mengikuti gaya tradisional tetapi estetikanya tidak sehalus batik keraton. Alam sekitarnya yang agraris menjadi sumber inspirasi. Motif yang digambarkan melambangkan kehidupan yang bersahaja dan terdistorsi. Ragam motif pada batik petani merupakan buah dari tradisi yang diwariskan oleh para leluhur secara turun-temurun sesuai dengan kebiasaan dan budaya masing-masing daerah. Batik kasar adalah batik dengan mutu pengerjaan terendah dan merupakan batik rakyat pedesaan. Mereka membatik sebagai kerja sambilan untuk keperluan mereka sendiri, batik ini tidak hanya kasar dalam pengerjaannya melainkan juga sangat bersahaja dan terbatas jumlah coraknya. Pola yang menjadi pilihan adalah taru dan satwa yang akrab dan berguna bagi mereka, seperti pring sedapur (serumpun bambu), sekar jeruk (tanaman menjalar) dan pelatuk (burung pelatuk) corak-corak dilukiskan secara alami dan lugu, dengan menggunakan canting yang kasar. Mereka hampir tidak mengenal corak simbolis dan kalaupun ada hanya merupakan adaptasi dari corak batik saudagaran atau batik keraton yang dilukis dengan gaya sederhana serta proses pewarnaan dikerjakan dengan sederhana. Membatik bukanlah profesi atau mata pencaharian para petani, mereka tidak secara khusus belajar dan mengembangkan seni dan 288 Iwan Tirta, Batik Sebuah Lakon (Jakarta: PT Gaya Favorite Press, 2009), hlm.36. 165	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
keterampilan membatik. Isen-isen hampir tak terlihat karena menurut anggapan mereka pengerjaannya terlalu memakan waktu. Sekarang tidak banyak lagi yang membuat batik kasar ini, sebab sudah terdesak oleh batik cetak mesin yang harganya lebih murah dan coraknya lebih beraneka ragam, ditambah pula ke muda tidak tertarik lagi dengan kain yang penampilannya terlalu sederhana dan kasar. Saat ini menemukan batik tulis kasar kuno cukup sulit. Sebaliknya lebih mudah mengkoleksi batik halus kuno, karena batiknya hampir tidak pernah sampai habis terpakai, bahkan ada yang belum sempat terpakai. Tidak demikian halnya dengan batik rakyat pedesaan. Pemakai jenis batik ini adalah masyarakat ekonomi lemah tidak jarang mereka hanya mempunyai tiga helai kain batik. Satu dipakai, satu dicuci dan satu lainnya disimpan untuk berbagai kesempatan. Mengingat hal ini tidak mustahil jika batik rakyat pedesaan ini akan punah dalam waktu yang tidak terlalu lama.289 4.3 Teknik Batik Di Indonesia terdapat tiga teknik pembuatan batik yaitu batik tulis, batik cap dan batik kombinasi yaitu kombinasi teknik tulis dan cap..Batik tulis yang dipakai oleh masyarakat umum memiliki tiga jenis mutu batik, yaitu halus, sedang (batik dhagel) dan kasar. 4.3.1 Batik Tulis Canting Kata "batik tulis" termasuk kata benda yang berarti sesuatu kain beragam hias yang dibuat dengan cara menuliskan simbol-simbol visual di atas kain. Menuliskan berarti menggambarkan (simbol visual). Menggambar dapat diasosiasikan dengan analog dengan rangkaian garis. Namun, yang dirangkai pada gambar adalah simbol-simbol visual. Jadi, pengertian batik tulis adalah ragam hias yang dibuat dengan cara menapakkan alat gambar di atas kain. Alat gambarnya dapat berupa kalam, bilah, canting, tonyok, kuas, dan sebagainya. Penulisan atau penggambaran batik langsung dikendalikan oleh tangan. Oleh karena itu, batik tulis merupakan hasil kerajinan tangan, sebab faktor keterampilan menulis atau menggambar tergantung pada keterampilan 289 Sekarning Jagad Ngayogyakarta Hadiningrat (Jakarta: Himpunan Wastraprema, 1990), hlm.48-49. 166	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
tangan. Batik Jawa yang terkenal dengan kualitasnya disebut batik tulis; menggunakan lilin dan canting di antara setiap pencucian kain. Canting merupakan pena lilin yang biasanya menggunakan bahan cawan tembaga dengan satu ujung atau lebih yang melekat pada pegangan bambu. Canting merupakan khas Indonesia dan memberikan kontribusi yang nyata bagi perkembangan batik di Jawa. Sebuah batik tulis yang berkualitas dapat dikerjakan mulai dari beberapa minggu sampai setahun untuk proses lilin dan pencucian kain. Detail yang sangat indah dari batik masih dibuat oleh beberapa pengrajin yang ahli di Jawa Tengah dan pesisir utara Jawa. Permukaan kain yang halus dibutuhkan untuk membuat pola batik yang rumit khas batik Jawa. 290 Batik tulis sukar dibuat secara massal dengan standar ketepatan yang sama. Faktor manusia berperan sangat besar. Tidak ada manusia yang sama, sehingga apabila batik dikerjakan oleh banyak orang akan terjadi sejulah perbedaan, misalnya ketebalan garis atau runtutan titik.291 Pada batik tulis sukar menjumpai pola ulang yang dikerjakan persis sama. Kita pasti akan menemukan perbedaan, misalnya jumlah titik atau lengkungan garis. Kekurangan ini sekaligus merupakan kelebihan hasil pekerjaan tangan. Pada proses perajin batikan sering terjadi gerakan-gerakan spontan tanpa dihitung atau dipertimbangkan secara rinci sebelumnya. Ciri batik tulis dapat dilihat dari beberapa faktor, antara lain alat (canting), bahan, proses dan keterampilan perajin. Ciri yang sangat menonjol pada batik adalah dominannya titik dan garis. Garis dan titik adalah akibat logis dari tapak canting yang dipakai. Banyaknya seri canting memungkinkan perajin batik mendapatkan bermacam- macam ukuran titik dan garis. Ukuran garis pada isen-isen lebih kecil dibandingkan dengan ukuran garis untuk klowongan (garis batas pola). Sebagai alat tulis (membatik) canting dapat menghasilkan garis yang kontinu dan dengan ketebalan dan serapan seragam, karena canting memiliki penampungan malam yang cukup untuk dapat dialirkan secara kontinu. Faktor pengalaman menunjang dihasilkannya sebuah garis kontinu yang baik. Pengalaman juga dapat meningkatkan 290 Nina Stephenson. 1993. "The Past, Present, And Future Of Javanese Batik: A Bibliographic Essay". Journal of the Art Libraries Society of North America, Vol.12, No.3 (Fall 1993) pp. 107-113. The University Of Chicago Press on behalf of the Art Libraries Society of North America. hlm.107. 291 Nina Stephenson. 1993. "The Past, Present, And Future Of Javanese Batik: A Bibliographic Essay". Journal of the Art Libraries Society of North America, Vol.12, No.3 (Fall 1993) pp. 107-113. The University Of Chicago Press on behalf of the Art Libraries Society of North America. hlm.175. 167	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
keterampilan membatik terusen (bolak-balik). Dengan keterampilan yang tinggi, bidang terusen dapat dikerjakan secara tepat. Batik halus merupakan batik bermutu tinggi karena indah motifnya, kaya jenis isen-isen,292 halus, dan rapi perajin batikannya. Oleh sebab itu, harga batik ini sangat tinggi, sehingga hanya terjangkau oleh masyarakat ekonomi atas. Pada batik tulis umumnya motif tampil lebih luwes dengan ukuran garis kecil pada motif yang tetap dapat ditampilkan. Motif batikannya dapat dilihat dari dari dua sisi: depan dan belakang. Setiap motif yang digambarkan tidak akan sama persis bentuk dan ukurannya. Keterampilannya membuatnya diwariskan secara turun temurun dari satu generasi ke generasi berikutnya. 4.3.2 Batik Cap Stempel Batik cap merupakan teknik batik yang mengunakan alat cap (lempengan plat dari tembaga berbentuknya stempel) untuk menutup pola (motif) atau gambar. Pada permukaan alat cap dibuat pola (motif). Cap ini terbuat dari tembaga dengan ukuran 20x20 cm. Namun, untuk membuat rangkaian pola (motif) yang bervariasi diperlukan pula bentuk dan ukuran cap yang berbeda. Teknik cap adalah solusi untuk memproduksi batik cap dalam jumlah besar dengan corak seragam dan harga yang cukup terjangkau jika dibandingkan dengan batik tulis. Kelemahan teknik ini adalah ketidakmampuannya mengungguli batik tulis pada tingkat kehalusan karena hasil akhir dari teknik cap sedikit lebih kasar. Saudagar batik pesisir Utara Jawa umumnya para santri yang tertarik dengan model batik imitasi. Mereka mengenal perkembangan teknologi ini dari India (Gujarat) yang menggunakan media cetak tinggi dari kayu yang dikembangkan menggunakan tembaga. Keterampilan melebur tembaga yang dikembangkan oleh pengusaha-santri dari Tegal dalam kegiatan membuat perhiasan mengetahui teknik patri bakar yang memadu kekuatan dua jenis metal berbeda. 292 Adalah motif isian pada latar belakang motif utama, yaitu motif cecek atau motif sawut. Motif cecek adalah motif titik-titik kecil dan sawut adalah motif garis yang diulang-ulang. isen-isen mengisi bagian-bagian kain yang masih kosong dengan ornamen-ornamen. Proses ini tidak mudah dilakukan dengan memberikan ornament, tetapi juga harus memperhatikan motif dari kain batik itu sendiri. Proses ini bagi kalangan yang paham akan motif batik memiliki makna yang berbeda-beda dan menunjukkan kekhasan dari setiap daerah. Adi Kusrianto, Memberantas Buta Batik di Negeri Batik (Surabaya: Revka Prima Media, 2020), hlm.49. 168	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Dengan sendirinya, pembuatan cap tampaknya tidak mengalami banyak masalah karena keterampilan mengolah tembaga dan membuat perhiasan sudah dikenal bangsa Indonesia sejak awal masehi.293 Penemuan batik cap pada tahun 1850 merupakan potensi terjadinya perubahan radikal, baik secara estetis maupun produksi. Proses cap menggantikan peran canting dan itu memerlukan tenaga yang lebih kuat sehingga para prialah yang mengerjakannya. Proses menjadi sangat cepat, lebih mekanis, serta tidak memerlukan kerja meditatif seperti halnya dengan canting. Dengan menggunakan cap, para pekerja pria mampu memproduksi 20 lembar kain dalam 1 hari. Pada saat ini para pria dan wanita memproduksi batik dengan cap dan canting secara terpisah namun beberapa produksi batik ada yang menggunakan kedua teknik tersebut.294 Dengan proses yang demikian, proses cap kemungkinan besar menyelamatkan industri lokal dari kondisi kehancuran dengan produk imitasi dari Eropa. 295 Pengerjaan mencap memerlukan pengalaman dan kemahiran. Seorang tukang cap yang baik perlu mendapatkan latihan kerja selama beberapa waktu untuk menjadi mahir secara teknis. Teknik cap menghadirkan pola-pola (motif) yang berulang pada satu lembar kain dengan ukuran garis yang lebih besar dibandingkan dengan batik tulis. Hasil pola (motif) tidak tembus pada kedua sisi, hanya satu sisi saja. Keberadaan teknik cap tidak akan pernah mengalahkan eksistensi teknik canting tulis, sehingga mendorong terjadi segmentasi pasar yang berbeda. Temuan teknik cap menjembatani tuntutan artistik dan kebutuhan efisiensi yang berdaya saing untuk mengalahkan batik imitasi dari Eropa. Batik cap mulai melanda pasar Nusantara pada pertengahan abad ke-19 dan dibuat dengan upaya menyamai batik tulis tulis, baik garis ataupun titik-titiknya. Penemuan batik cap merupakan tuntutan zaman untuk mengimbangi kebutuhan konsumen terhadap kain batik yang semakin meningkat. Teknik cap merupakan teknologi yang memadukan efisiensi dengan segi artistik manusia. 293 Anaz, Biranul, et al. Indonesia Indah 'Batik' (Jakarta: Yayasan Harapan Kita/BP3 TMII, 1997), hlm.172. 294 Nina Stephenson. 1993. "The Past, Present, And Future Of Javanese Batik: A Bibliographic Essay". Journal of the Art Libraries Society of North America, Vol.12, No.3 (Fall 1993) pp. 107-113. The University Of Chicago Press on behalf of the Art Libraries Society of North America. hlm.109. 295 Philip Kitley, Ornamentation and Originality: Involution in Javanese Batik (Southeast Asia Program Publications at Cornell University, 1992), hlm.14. 169	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Jadwal produksi batik cap dapat diperhitungkan dan mendekati kepastian, berikut dampaknya pada perhitungan di sektor produksi dan pengupahan tenaga kerja buruh, insentifnya serta sistem pekerjaan borongan yang lebih rasional. Berbagai kecenderungan pasar dilayani dengan membuat aneka cap yang sesuai untuk tuntutan pembeli secara cepat dan efisien sehingga bola lepas dan ikatan tradisi dan memasuki pasar luas yang bervariasi. 4.3.3 Batik Kombinasi Tulis Canting dan Cap Stempel Batik cap kombinasi tulis memadukan metode cap untuk mendapatkan pola dasar yang rapi. Isen-isennya (motif latar) dikerjakan dengan canting tulis satu per satu seperti proses batik tulis. Batik cap kombinasi tulis merupakan kreasi batik modern yang memadukan dua teknik. Hal ini mengurangi kelemahan-kelemahan yang terdapat pada produk batik cap, seperti motif besar dan tarikan garis yang tidak halus. Tiga teknik batik tersebut memiliki ciri khas sehingga dapat menjadi pilihan. Pada batik tulis bentuk, bentuk dasar satu dengan bentuk yang lain tidak identik sama karena pengerjaannya manual. Pada batik cap, ragam hias atau motif utama identik satu sama lain (sama atau presisi), tetapi Isen-isen cenderung tidak rapi karena pada proses pengecapan terdapat malam yang porsinya terlalu banyak (mbleber) serta warna dikedua sisi sama. Pada batik kombinasi: motif dasar identik satu sama lain, sedangkan isen-isennya cenderung lebih rapi dibanding teknik cap karena pengerjaannya secara manual. Pembuatan kain batik biasa membutuhkan waktu 10 hari, sedangkan kain batik yang lebih halus dan lebih rumit polanya dibuat dalam waktu 15 sampai 17 hari. Ada bermacam- macam motif yang dapat dibuat di atas kain kapas atau sutra. Hingga kini terdapat 100 jenis nama motif kain batik yang ada. Kain batik yang biasa dipakai oleh raja disebut batik parang rusak dan batik sawat yang berbeda dari jenis batik lain dari keindahan pola (motif) dan warnanya. Ada dua aspek dari desain batik yaitu (1) praktik menjaga atau memelihara inventori pola-pola dan mereproduksinya dengan variasi individual, dan (2) praktek mengulang-ulangi motif dengan distribusi secara metris sepanjang area. Keduanya adalah aspek prasasti waktu dalam seni batik. Pengulangan juga erat kaitannya dengan doa akan kekuatan dan potensi spiritual ketika pengulangan tersebut layaknya mantra atau menggandakan keberuntungan.296 296 Philip Kitley,. 1992. Indonesia.No.53. Ornamentation and Originality:Involution in Javaness Batik.Southeast Asia Program Publication at Cornell University.hlm.7. 170	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Seni kerajinan batik hingga kini tetap berkembang di daerah-daerah tertentu di tanah air. Hal ini menunjukkan bahwa identitas budaya nasional yang satu ini mampu bertahan hidup, bahkan sanggup menjadi kode kultural yang patut diperhitungkan dalam komunitas nasional maupun internasional, meskipun terus menerus dihadang oleh arus globalisasi. Kondisi ini terjadi karena kuatnya daya tahan yang dimiliki perajin itu sendiri. Mereka ditopang oleh peningkatan sumber daya manusia yang terus beradaptasi terhadap perubahan zaman. 4.4 Ornamentasi Dalam Seni Batik Salah satu jenis tekstil tradisional yang secara teknis dapat mewujudkan berbagai macam bentuk ragam hias adalah batik. Batik mengalami perkembangannya sejalan dengan menyebarnya ajaran Islam terutama di daerah pesisir pantai.297 Kehadiran agama Islam dengan makna dan budayanya kemudian bersentuhan dengan tradisi budaya setempat, sehingga melahirkan suatu kepribadian dan keunikan tersendiri. Demikian pula dengan ragam hias maupun warna batik. Di samping faktor agama (Islam) ternyata letak geografis, tata kehidupan dan adat istiadat masing-masing etnik turut mempengaruhi dalam perwujudan batiknya. Oleh karena itu memungkinkan adanya persamaan maupun perbedaan dalam perwujudannya. Sebagian contoh setiap proses perajin batikan di berbagai daerah memiliki persamaan, meskipun konsep penciptaanya didasari makna-makna Islami. Tetapi yang dapat membedakan perwujudannya adalah letak geografis, perilaku dan adat-istiadat masyarakatnya Kata ornamen berasal dari bahasa Latin: ornare, yang berarti menghiasi. Ornamen merupakan komponen produk seni yang ditambahkan atau sengaja dibuat untuk hiasan dengan fungsi memperindah benda produk atau barang yang dihias. Benda yang dihias dengan ornamen adalah produk-produk kerajinan tembikar, keramik, tekstil, dan komponen arsitektur. Ornamen juga memiliki makna simbolik atau mengandung makna-makna tertentu sesuai dengan tujuan dan gagasan dari pembuatnya. Selain itu, ornamen tidak dapat dipisahkan dari latar belakang sosial budaya masyarakatnya. Ornamen Nusantara merujuk pada bermacam bentuk yang tersebar di berbagai wilayah tanah air, bersifat tradisional, dan setiap daerah memiliki kekhasan serta keragaman masing-masing. 297 Denys Lombard, Nusa Jawa: Silang Budaya: Jaringan Asia (Jilid 2, Terj. Winarsih Partaningrat Arifin, dkk.) (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2015), hlm.125. 171	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Ornamen berkembang dari bentuk yang sederhana sampai bentuk yang rumit. Berbagai bentuk ornamen diterapkan pada produk-produk dengan bermacam cara, yaitu dengan cara digambar, dilukis, dibatik, diukir atau ditoreh, dicetak tekan atau dicetak tuang, dan ada pula ditempel, dianyam, dan ditenun. Ketika Islam memberi pengaruh yang kuat di abad ke-16 terutama di daerah pesisir pulau Jawa, Sumatera, dan Aceh ornamen tumbuh-tumbuhan semakin diperkaya dan berkembang pesat, sedangkan motif hias manusia dan hewan semakin kurang mendapat perhatian. Hal ini terjadi karena ajaran agama melarang penggambaran mahluk hidup. Sebagai jalan tengahnya, para perajin menyamarkan figur tersebut atau dengan cara stilasi yang merupakan abstraksi bentuk. Motif merupakan unsur pokok sebuah ornamen. Melalui motif, tema, atau ide dasar sebuah ornamen dapat dikenali sebagai gubahan atas bentuk-bentuk di alam atau sebagai representasi alam yang kasatmata. Akan tetapi, ada pula ornamen yang merupakan hasil khayalan semata. Karena bersifat imajinatif dan tidak dapat dikenali kembali, gubahan- gubahan suatu motif itu kemudian disebut sebagai bentuk abstrak. Berdasarkam motif hias atau pola bentuknya, ornamen Nusantara dapat dikelompokkan menjadi dua jenis, yakni (1) ornamen geometris dan (2) ornamen organis. Ornamen geometris tersusun atas garis-garis dan raut atau bangunan yang dikenali pada bidang geometri. Dalam hal garis, misalnya, terdapat garis-garis lurus, zig-zag atau lengkung mekanis. Mengenai raut, terdapat bangunan persegi, lingkaran, segitiga, dan lain-lain. Ornamen geometris memiliki struktur yang terdiri atas garis-garis lurus atau lengkung dan raut bersegi-segi atau lingkaran.298 Berapa banyak sesungguhnya pola-pola batik yang sudah dibuat di Pulau Jawa peneliti Belanda Gerret Pieter Rouffaer dan Hendrik Herman Juynboll dalam De Batikkunst van Nederlandsch-Indie memperkirakan jumlah pola batik di Pulau Jawa pada tahun 1914 sedikitnya terdapat 3000 lebih. Jumlah ini perlu diteliti kembali untuk mengungkap berapa sesungguhnya jumlah pola-pola batik tersebut. Besar kemungkinan penelitian terhadap jumlah pola batik di pulau Jawa akan sangat sulit dilakukan karena setiap perajin batik dapat mengembangkan pola-pola masing-masing.299 Dilihat dari pola atau motif hiasan, ornamen geometris berbentuk abstrak atau setengah abstrak, tetapi dapat pula berbentuk sesuatu yang menyerupai objek-objek yang terdapat di 298Aryo Sunaryo, Ornamen Nusantara, Kajian Khusus tentang Ornamen Indonesia (Semarang: Effhar Offset, 2011) hlm.3. 299 Iwan Tirta, Batik, Pola dan Tjorak (Jakara: Penerbit Djambatan, 1964), hlm.11 172	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
alam. Ornamen geometris yang menggambarkan objek-objek alam dapat dikenali bentuk asalnya. Meskipun motif hiasan pada ornamen geometris dapat bercorak representatif. Misalnya, motif hias yang mencitrakan orang atau kuda yang dapat ditemui pada sarung tenun. Pada umumnya, yang digolongkan ke dalam ornamen geometris adalah motif hias bercorak abstrak atau setengah abstrak, yakni ornamen yang motif hiasnya tidak dapat dikenali kembali objek asalnya, atau yang memang benar-benar abstrak, karena tidak menggambarkan objek-objek alam melainkan semata terdiri atas unsur-unsur garis dan bidang. Demikian pula motif hias yang melukiskan matahari, bulan, atau bintang, meskipun bentuknya geometris tidak dikelompokkan ke dalam ornamen geometris. Sebaliknya, pada ornamen organis, sekalipun dapat bermotifkan bentuk-bentuk abstrak, tetapi dapat dikenali kembali bentuk objek asalnya. Selain bercorak kealaman, ornamen organis dibentuk oleh unsur-unsur garis lengkung bebas atau oleh bentukan-bentukan yang menyarankan kehidupan. Oleh karena itu ornamen organis memiliki motif hias yang mencitrakan objek-objek yang terdapat di alam. Berdasarkan objeknya, ornamen Nusantara kelompok ini dibagi ke dalam berbagai jenis, yakni (1) ornamen bermotif hias manusia, termasuk di dalamnya raksasa, nenek moyang atau dewa, dan wayang; (2) motif hias binatang atau fauna termasuk di dalamnya pohon hayat dan motif hias benda-benda alam, termasuk di dalamnya pemandangan alam. Menurut Johan Ernst Jasper dan Mas Pirngadie motif-motif batik dapat dikelompokkan menjadi delapan kelompok besar:300 1. Golongan Banji 2. Golongan Ceplok 3. Golongan Ganggong 4. Golongan Kawung 5. Golongan Parang 6. Golongan Lereng 7. Golongan Anyaman 8. Golongan Semen: a. motif bunga dan daun b. motif bunga dan binatang c. motif bunga dan burung 300 Kumpulan Motif Batik (Yogyakarta: Balai Besar Kerajinan Dan Batik, 1983). 173	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Dalam kesenian tradisional karya seni rupa yang dibuat tidak semata untuk keindahan dan bermakna fungsionil. Aspek keindahan pada produk seni tidak sekadar memuaskan atau melainkan berpadu dengan kaidah moral, adat, kepercayaan dan sebagainya sehingga bermakna sekaligus indah. Dalam perupaan seni tradisi tidak ada yang benar-benar naturalis atau yang benar-benar abstrak sebagaimana di Barat, melainkan lebih menyukai yang dekoratif dan ragam hias. Perupaan dekoratif pada umumnya melalui penggubahan-penggubahan bentuk yang tergayakan (bentuk stilasi) dan bermakna hias. Hal ini yang meyebabkan ragam hias tumbuh subur di kawasan Nusantara. Ornamen tidak saja membuat perupaan menjadi dekoratif. Ia menjadikan indah benda yang dikenainya sekaligus bermakna. Kesan dekoratif menjadi jelas dan kuat pada relief-relief candi di Jawa Timur, batik, lukisan wayang, atau rumah tradisional merupakan contoh perupaan dekoratif penuh ornamenasi. Jenis-jenis ormanen Nusantara berdasarkan motif hiasnya dapat dikelompokkan menjadi: 1. Motif geometris 2. Motif manusia 3. Motif binatang 4. Motif tumbuh-tumbuhan 5. Motif benda-benda alam 6. Motif teknologi dan kaligrafi Penggolongan jenis-jenis ornamen tidak dapat dibatasi jumlahnya dengan ketat sebab dalam kenyataannya mungkin ditemukan jenis ornamen yang merupakan penggabungan atau paduan dari berbagai jenis ornamen yang telah disebutkan. Penggolongan lain terhadap ornamen Nusantara dapat diihat dari segi perkembangan historis, misalnya terdapat ornamen prasejarah, tradisional klasik, atau kerakyatan pengaruh Hindu-Budha, Islam, Eropa, dan lainnya. Ada juga yang kekhususan motif hiasnya berlatar kedaerahan dan kesukuan, misalnya ornamen Jawa pesisir dan ornamen Jawa pedalaman.301 Dari segi bentuknya, agaknya kita dapat mengelompokkannya menjadi ornamen bergaya realis, dekoratif, dan abstrak. Ornamen bergaya realis berbentuk sesuai dengan kenyataan atau gubahan bentuk-bentuk yang terdapat di alam tanpa banyak mengubah tampilan fisiknya. Motif-motif manusia yang dipahat menghias dinding candi Borobudur pada zaman klasik 301 Aryo Sunaryo, Ornamen Nusantara, Kajian Khusus tentang Ornamen Indonesia (Semarang: Effhar Offset, 2011) hlm.7. 174	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
merupakan contohnya. Gaya dekoratif menampakkan ciri-ciri yang tidak menunjukkan volume keruangan, tanpa perspektif, dan bersifat datar. Gubahan bentuknya melalui stilasi, baik yang tetap mempertahankan proporsi bentuk motifnya maupun yang membuat pemilihan bentuk (distorsi) dengan mengubah proporsinya. Ornamen bergaya dekoratif banyak disukai dan ditemukan pada berbagai ornamen Nusantara, misalnya motif-motif pada sarung batik.Pengungkapan dekoratif ditujukan untuk menonjolkan aspek hias atau aspek keindahan saja. Ada bagian yang diseleksi atau dihilangkan untuk tidak diungkapkan apa adanya. Akan tetapi, ada kecenderungan untuk mengungkapkan ragam hias atau gambar secara datar dengan mempertimbangkan unsur keseimbangan bentuk- komposisi-irama dan menonjolkan sisi kekhasan dan hubungan pengulangan. Tujuan utama cara ungkap dekoratif adalah menonjolkan semua unsur secara seimbang dan indah. Akibatnya, kesan yang kuat dari bentuk dekoratif ini adalah pengaturan unsur bentuk secara datar. Semua unsur ditampilkan dalam kedudukan yang sama dengan jarak yang sama. Pada bentuk dekoratif, warna dianggap sebagai unsur hiasan yang tidak ada hubungan dengan jarak atau perspektif. Ragam hias dekoratif sudah lama dikenal oleh bangsa Indonesia paling tidak sejak masa kebudayaan Dongsong melalui ragam hias dekoratif pada nekara perunggu. Ragam hias dekoratif ini kemudian banyak digunakan sebagai hiasan pada candi masa kejayaan kerajaan Hindu-Budha di Indonesia. Pada masa Islam, hiasan dekoratif digunakan pada ukiran masjid, makam, keraton, dan rumah orang Islam dengan objek gambar flora dan geometris. Demikian pula pada tekstil, antara lain pada songket, sulam, dan batik. Hal ini wajar mengingat usaha visualisasi yang penggambaran makhluk hidup dilarang. Berbeda dengan realisme cenderung mengungkapkan dengan setepat mungkin realitas yang ada, penggambaran dekoratif cenderung tidak sepenuhnya meniru tetapi merupakan kreasi manusia dengan kebebasan menambah dan mengurangi dengan sesuatu yang dianggap tepat.302 Visualisasi bentuk yang menekankan dalam stilasi adalah gaya yang berpangkal dari imajinasi seseorang setelah mengamati bentuk. Ketepatan bentuk bukan tujuan utama dan persesuaian bentuk dengan objek aslinya tidak dianggap penting. Hal yang penting adalah penampilan yang menyadarkan imajinasi, sehingga dihasilkan bentuk-bentuk imajinatif yang dapat diasosiasikan dengan inti kehidupan. Misalnya gerak, pertumbuhan, dan energi.Ragam hias stilasi banyak dijumpai pada ragam hias pinggir candi, pintu candi, dan keraton, serta 302 Hasanudin, Batik Pesisir (Bandung: PT.Kiblat Buku Utama, 2001), hlm.148. 175	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
bagian tertentu dari bangunan rumah, seperti gebyok, tiang dan sebagainya. Ragam hias ini banyak ditemukan pada batik. Ragam hias binatang (fauna) distilasikan sebagai bentuk tanaman (flora) yang meliuk liuk, ritmis, dan hidup. Ragam hias tanaman distilasikan menjadi gerak spiral ukel yang dekoratif dan dirancang tepat untuk bidang tertentu. Bentuk-bentuk stilasi terkesan dinamis, terpadu, dan harmonis. Ragam hias stilasi menjadi subur pada masa awal kerajaan Islam di Indonesia karena memberikan pemecahan bagi larangan penggambaran makhluk bernyawa yang dianggap mengakibatkan syirik. Dalam batik, gambar binatang distilasi menjadi bentuk tanaman atau bentuk lain yang tidak dikenali sebagai atau menyerupai binatang.303 Sejak hadirnya Islam, pekerjaan membatik telah melibatkan pengrajin, pedagang, dan wirausaha muslim. Bagi pengrajin, pedagang maupun pengusaha batik yang merasa terikat pada keyakinan dan kesamaan sebagai muslimin patuh terhadap sesuatu yang dapat menyesatkan aqidah. Hal tersebut berpengatuh pada sikap hidup muslim, yaitu tidak mengerjakan sesuatu yang bertentangan dengan makna dan norma Islam. Pada perajin batikan, seluruh prosesnya merupakan sebuah disiplin spiritual yang memerlukan konsep batin yang kuat. Dalam seni rupa Islami, tahap tersebut merupakan suatu prose 'penyatuan' bentuk dasar (struktur), fungsi (tujuan) dan isi (unsur estetis) yang puncaknya bertumpu pada tauhid (tiada tuhan selain Allah). Batik di Indonesia sejak pra Islam bersifat dekoratif yang memiliki kesamaan dengan prinsip zukhruf, sehingga dalam perwujudannya tercermin titik pertemuan antara tradisi budaya lokal dengan unsur ke Islaman. Batik sebagai salah satu seni budaya Indonesia sangat potensial berkembang sebagai seni rupa yang Islami. Dalam karya batik pengrajin muslim terkandung makna dari niat yang berkesesuaian dengan prinsip muamalah, yaitu memberi kemaslahatan (manfaat terhadap masyarakat). Dasar penciptaannya dirumuskan ke dalam konsep gagasan dengan memperhatikan nilai kebenaran, kebaikan, dan keindahan Konsep gagasan dan wawasan penciptaan batik tradisional umumnya mengacu atas hasil pemahaman terhadap alam semesta. Dari pemahaman tersebut terbentuk wawasan yang dijadikan sumber ide dalam berkarya, yaitu flora, fauna, geometris, pemandangan, alam benda, dan lain-lain sebagainya. Bagi para pengrajin muslim, kewajiban membaca tanda-tanda yang tersurat di dalam ayat-ayat suci Al- Qur'an memberi wawasan makna spiritual dan konsep gagasan estetik yang mendorong berkembangnya seni kaligrafi Arab sebagai simbol, sekaligus ciri. 303 Hasanudin, Batik Pesisir (Bandung: PT.Kiblat Buku Utama, 2001), hlm.150. 176	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Hal ini kemudian berkembang pada karya batik. 304 Motif hias bergaya abstrak menunjukan bentuk yang sulit dikenali karena objek-objek yang digambarkankan mengalami perubahan dan penyerdehanaan. Motif hiasnya diulang-ulang sehingga menjadi pola, susunan motif membentuk pola. Pola yang memiliki ciri khas disebut dengan corak. Beraneka ragam corak adalah penegertian dari ragam hias. Ornamen adalah hiasan pada arsitektur, furniture dan craf. Dekorasi adalah hiasan pada ruangan, gedung, panggung, pelaminan, jalan (bersifat sementara). Desain membatik adalah perancangan atau perencanaan motif batik.305 4.5 Klasifikasi Kain Batik Di Jawa dahulu ada dua jenis sandang tradisional yang dalam kehidupan sehari-hari merupakan penutup tubuh bagian pinggang ke bawah berupa kain panjang (jarit) dan sarung Kedua-duanya saat ini pun masih dikenal. 4.5.1 Kain Panjang Jarit berbentuk segi empat persegi panjang dengan ukuran lebar lebih kurang 110 cm dan panjangnya kurang 260 cm. Jarit dikenakan baik bagi pria maupun wanita dengan cara membebatkannya pada pinggang; salah satu ujungnya membujur ke atas-bawah tepat di depan antara kedua paha; lilitan untuk pria dilakukan dari kanan ke kiri sedangkan untuk wanita dari kiri ke kanan. Pada pelbagai kesempatan resmi, ujung kain yang berada di luar di wiru atau dibuat wiron 'berlipit' agar penampilan lebih rapi, serasi dan indah. Kedua ujung jari batik sering diberi hiasan berupa ragam hias untu walang atau kepala tumpal, masing-masing dalam ukuran yang disebut setengah kepala tumpal. Kain seperti itu disebut 'kain panjang kepala' dan banyak dijumpai pada wastra yang dihasilkan di daerah pesisir Utara pulau Jawa. Di samping itu, pada bagian atas dan bagian bawah jarit sering pula dihias dengan ragam hias untu walang kecil. Khususnya untuk jarit dari keraton, kedua ujung serednya tidak diberi hiasan yang dibiarkan berwarna putih. Sered pada bagian wiron untuk pemakaian jarit gaya Surakarta selalu tidak tampak sebaliknya pemakaian jarit gaya Jogja selalu memperlihatkan sered pada bagian terdepan wiron.306 304 Nanang Rizali, Nafas Islami dalam Batik Nusantara (Surakarta: Sebelas Maret University Press, 2014), hlm.246. 305 Aryo Sunaryo, Ornamen Nusantara, Kajian Khusus tentang Ornamen Indonesia (Semarang: Effhar Offset, 2011) hlm.186. 306 Santosa Doellah, Batik, Pengaruh zaman dan Lingkungannya (Solo: Danar Hadi, 2002), hlm.21. 177	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Gbr.4.5.1.1. Diagram Kain Panjang a.Badan, b.Papan, c.Tumpal, d.Kepala, e.Pinggir Dok.Penulis 4.5.2 Kain Sarung Kain sarung juga berbentuk segi empat panjang tetapi dijahit dua sisinya sehingga berbentuk tabung. Lebar sarung antara 100 dan 110 cm dengan panjang 180 dan 220 cm. Kain sarung merupakan salah satu busana yang sering digunakan baik oleh laki- laki maupun perempuan di masyarakat Indonesia. Setiap etnik di Indonesia memiliki kekayaan kain sarung sebagai identitas. Kain sarung batik dapat dijumpai di masyarakat pulau Jawa baik yang bercorak batik pesisir maupun batik keraton. Pada masyarakat Bugis dijumpai kain sarung dengan motif kotak atau garis. Demikian juga pada masyarakat Melayu, kain sarung merupakan bagian yang tak terpisahkan dalam berbusana. Perbedaan mungkin hanya pada penggunaannya. Pada masyarakat Jawa khususnya, kain sarung digunakan seperti apa adanya. Pada masyarakat Melayu, kain sarung digunakan pada pinggang. Masyarakat Bugis pada kaum perempuan, kain sarung digunakan seperti kain sarung sedangkan pada laki-laki digunakan di pinggang. Demikian juga penggunaan sarung dapat menunjukkan strata sosial. Kain sarung sebagai sandangan orang Melayu, sampai saat ini masih merupakan kain sarung yang khas untuk dikenakan. Ada berbagai wujud kain sarung sebagai tenunan sutera atau katun, berpola kotak-kota, dihias dengan teknik ikat atau bersulam benang emas atau dihias dengan teknik batik Jawa. 178	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Pada kain sarung terdapat sebuah jalur lebar yang melintang tegak lurus dengan hiasan pola yang berbeda. Pada kain sarung batik, jalur ini selalu ada. Jalur lebar tersebut dinamakan Kepala, yaitu bagian kain sarung berupa persegi panjang tegak dengan warna dan pola yang berbeda dari badan. Badan adalah bagian kain sarung yang paling luas, Tumpal adalah bidang yang diisi dengan dua deretan segitiga tajam dengan puncak-puncak yang mengarah ke bidang tengah yang polos. Pada bagian kanan dan kiri bagian kepala dengan tepi tumpal terdapat jalur-jalur kecil yang dihias dan disebut Papan. Pada sisi bagian atas dan bawah kain sarung serta sisi luar bagian kepala terdapat tepi kecil yang disebut sebagai pinggir. Gbr.4.5.2.1 Diagram Sarung a.Badan, b.Papan, c.Tumpal, d.Pingir Dok.Penulis Terdapat beraneka ragam penafsiran tentang tepi tumpal pada batik. Motif yang terdapat pada kain sarung batik berasal dari kain sarung tenun (songket). Tumpal merupakan motif hias yang bermakna penolak bala. Rens Heringa, seorang peneliti dari Belanda, memberikan keterangan yang menarik mengenai pembagian kain sarung panjang dengan separuh kepala bertepi tumpal pada kedua ujungnya. Jenis kain sarung ini masih dibuat di Desa Kerek dekat Tuban, di pesisir utara Jawa Timur. Di desa itu Badan, Pinggir, Papan, dan Tumpal merupakan istilah-istilah untuk menggambarkan lingkungan desa dan sawah yang dipakai dibidang pertanian. Badan melambangkan petak sawah, pematang (galengan) dilambangkan dengan Pinggir, sementara titik-titik kecil yang di batikkan pada bagian Papan mewakili tanaman yang masih muda. 179	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Mengenai deretan Tumpal terdapat penjelasan sebagai berikut. "pertama dijadikan lambang pegunungan yang menjulang di sisi Utara dan Selatan kawasan itu. Selanjutnya, segitiga atau tepatnya hiasan didalamnya yaitu sebuah pohon kecil, merupakan visualisasi pohon-pohon kelapa yang menjulang, menjaga ujung-ujung kelapa yang menjulang, menjaga ujung-ujung persawahan." Namun yang lebih penting adalah komentar nyonya Heringa mengenai istilah tumpal: "Itu harus ditafsirkan menurut makna Jawa kunonya, yaitu tepi atau batas dengan warna atau pola yang lain."307 Adanya perkembangan baru dalam cara berpakaian bagi keluarga asing menjadikan produksi batik mengalami kemajuan. Mereka lebih menyukai kain sarung dan kebaya karena sesuai dengan kondisi iklim di tanah Jawa. Keluarga Tionghoa Peranakan juga mengenakan kain batik berupa kain sarung untuk melengkapi kebaya Encim (kebaya berenda/sulaman). Pemakaian kain sarung batik dan kebaya tersebut antara lain disebabkan adanya pengaruh dari masyarakat Melayu dan India serta ditunjang dengan datangnya mesin jahit di Indonesia.308 Kain sarung dengan motif batik sering dipakai oleh mayarakat Jawa. Beberapa motif sering digunakan seperti lereng, pucuk rebung, atau kawung. Motif ini ada yang berupa tumpal namun ada juga yang secara keseluruhan. Motif pucuk rebung sering dijumpai pada tumpal sarung. Setiap motif memiliki makna filosofi kehidupan masyarakat pendukungnya. Motif kawung pada sarung sering disimbolkan oleh kata "suwung" atau kosong. Hal ini secara filosofis menunjuk pada yang Mahatinggi di atas. Demikian juga pada motif kotak yang disimbolkan untuk senantiasa saling mengikat diri satu sama lain. Hal ini menjadikan kain sarung sebagai simbol kerakyatan ditandai dengan tidak hanya diidentikkan sebagai pakaian dalam beribadah tetapi telah dimodifikasi menjadi pakaian sehari-hari. Kain sarung tidak hanya bagian pakaian multifungsi. Ada beberapa fungsi kain sarung di masyarakat Indonesia, antara lain: (1) sebagai selimut selain sebagai pakaian untuk salat; (2) untuk membawa barang-barang (berfungsi sebagai karung) dengan cara mengikat pada satu sisi bagian ujung agar barang-barang bisa masuk pada ujung lainnya; (3) alat gendong bayi dengan cara menyelempangkan kain pada salah satu sisi pundak agar dapat diletakkan di dalam kain tersebut; 307 Hermen C. Velhuisen, Batik Belanda 1840-1940, Pengaruh Belanda pada Batik dari Jawa, Sejarah dan kisah-kisah di sekitarnya (Jakarta: Gaya Favorite Press, 1993), hlm.19 308 Kusnin Asa, Batik Pekalongan Dalam Lintasan Sejarah. Paguyuban Pecinta Batik Pekalongan (Yogyakarta: Cahaya Timur offset, 2006), hlm.115. 180	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
(4) sebagai komoditas ekonomi kreatif yang dapat ditampilkan secara modis dan bernilai mahal. Dalam sejarah kain sarung tradisional di Indonesia para perempuanlah yang bekerja membuat kain sarung untuk anak dan keluarganya. Posisi semacam ini penting dalam tatanan masyarakat, karena perempuan dianggap berkualitas jika telah pandai membuat kain sarung dan layak menikah atau berkeluarga. Pada masyarakat tradisional, seorang ibu juga akan mengajari anak perempuannya ahli dalam membuat kain sarung mengingat fungsinya sebagai penanda dalam ritus-ritus kehidupan manusia. Khusus perempuan di komunitas Rifa'iyah di Desa Kalipucang Wetan, mereka membuat kain sarung batik tulis untuk calon suaminya. Kain itu akan disampaikan pada saat pernikahan.309 4.6 Karakteristik Batik Komunitas Rifa'iyah Desa Kalipucang Wetan Kota-kota Pekalongan, Batang, Tegal, Pemalang, Kendal dan Semarang dahulu termasuk Kawasan strand regentschappen (Kabupaten Pesisir) yang dilembagakan Belanda. Sekarang kawasan ini disebut dengan jalur pantura atau pantai Utara Jawa. Dari dulu hingga sekarang, kabupaten-kabupaten pesisir ini khusus merupakan sumber tenaga kerja bidang seni batik, hal ini menjadi keunikan tersendiri. 310 Batik Pekalongan menggambarkan ciri kehidupan masyarakat pantai yang mudah mengadaptasi pengaruh budaya luar dan juga mampu mengadaptasi pengaruh batik pedalaman. Batang saat itu masuk ke wilayah Pekalongan, sehingga terdapat motif-motif bergaya mataraman yang menjadi bagian dari motif batik Batang. Desa Kalipucang Wetan berada dalam wilayah Batang, ketika ditemukan kesamaan motif seperti motif Liris, Tambal, Banji, Kawung, dan Dlorong. Perajin batik tulis komunitas Rifa'iyah di Desa Kalipucang Wetan mengadaptasi motif-motif tersebut menurut versinya menjadi lebih indah karena dibuat lebih detail, penuh dan berwarna. Berdasarkan hasil studi lapangan saat bertemu komunitas perajin batik Rifa'iyah, penulis mendapat informasi bahwa motif-motif asli Rifa'iyah dibuat dari kehidupan kesehariannya. 309 Mithahutin, perajin batik Rifa'iyah. Desa Kalipucang Wetan, Kabupaten Batang Jawa Tengah. 30 November 2017 310 Nursjirwan Tirtaamidjaja yang lebih dikenal dengan Iwan Tirta, lahir di Blora Jawa Tengah (1935-2010). Iwan Tirta adalah Maestro batik Indonesia dan bergelar Sarjana Hukum Internasional dari Universitas Indonesia tahun 1958. Tahun 1959 British Council memberikan beasiswa kepada iwan untuk belajar ilmu hukum di University of London. Tahun 1961 iwan menyelesaikan pendidikannya di London dan kembali ke Indonesia pada tahun yang sama. Pemahaman dan pengalaman tentang batik menghasilkan buku Batik Pattern and Motifs (1966), Batik A Play of Light and Shades (1996), Batik Sebuah Lakon (2009:95) yang menjelaskan aspek sosial dan sejarah dari sebuah batik. 181	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Motif Kupat Lepet, Gemblong Sairis, Dapel adalah motif-motif dari makanan rakyat yang digemari. Motif Ghendakan adalah motif yang terinspirasi dari pohon beringin besar, dimana banyak kehidupan yang bernaung dibawah pohon besar tersebut. Perajin batik tulis komunitas Rifa'iyah Desa Kalipucang Wetan memiliki kemampuan menstilasi bentuk-bentuk dari mahluk hidup yang disamarkan kebentuk flora yang luwes dan cantik. Motif Krekotan dan Kembang Gedang adalah tumbuhan yang banyak tumbuh di sekitar Desa Kalipucang Wetan. Sebagai ekspresi komunal batik tulis Rifa'iyah hanya dikerjakan oleh komunitas Rifa'iyah meskipun ada beberapa tempat lainnya yang merupakan basis komunitas Rifa'iyah seperti di Paesan Kedungwuni, Madukaran dan Bojong di Kabupaten Pekalongan namun di tempat-tempat tersebut saat ini semakin sedikit para perajin batiknya atau kalau boleh dikatakan sudah tidak ada lagi. Pekerjaan membatik pada perajin batik tulis Rifa'iyah bukan pekerjaan utama, berbeda dengan kebanyakan perajin batik di Pekalongan. Kegiatan membatik pada komunitas Rifa'iyah di desa Kalipucang Wetan, dimulai sejak tahun 1850-1857.311 Pada buku Rembug Batik karya Budi Mulyawan, dkk, diungkap bahwa KH. Ahmad Rifai mengharamkan penggunaan batik Belanda pada saat itu. Ahmad Rifai menolak batik Belanda sebab menganggap penjajahan Belanda tidak hanya menjajah tanah air, melainkan juga sampai ke wilayah keimanan, budaya dan tradisi. Ibu Urip Lestari yang saat ini berusia 65 tahun menceritakan bahwa membatik adalah pekerjaan perempuan, sedangkan kaum lelaki membuat warna dari tumbuhan indigofera yang tumbuh subur di daerah Batang. Hal lainnya adalah memenuhi kebutuhan sandang bagi keluarganya. Anak laki-laki akan dibuatkan kain sarung batik tulis menjelang upacara khitanan. Para ibu atau nenek di komunitas Rifa'i'yah akan menghitung waktu membatik sampai dekat waktu khitanan.312 Saat ini ada 70 perajin batik aktif dari beragam usia di Desa Kalipucang Wetan yang terdiri atas perajin batik kasaran, semi halus, dan halus. Pada usia 8 tahun mereka telah belajar membatik dari ibunya masing-masing. Sampai usia 20 tahun, mereka terus dilatih kemampuan teknik batiknya karena komunitas Rifa'iyah hanya membatik dengan teknik tulis. Kemampuan membatik akan semakin terlihat ketika memasuki usia 25 tahun sampai 45 tahun. Batik-batik kualitas halus dihasilkan dari tangan-tangan terampil perempuan Rifa'iyah. Memasuki usia 46 tahun, kemampuan mereka akan menurun terkait rabun dekat yang biasanya mereka derita. Pada perajin batik usia 60 tahun ke atas, tekniknya akan kembali seperti pertama kali belajar membatik (batik kasar). 311 Haji Ali Nahri dalam Budi Mulyawan, Rembug Batik (Yogyakarta:Diandra Kreatif, 2015), hlm.188. 312 Wawancara Asep Syadzirin Amin. Ponpes INSAP Rifa'iyah, Paesan-Kedungwuni Pekalongan. Mei 2019. 182	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Jika tidak ada gangguan, selembar batik dapat dikerjakan dalam waktu 4 bulan. Batik tulis halus buatan komunitas Rifa'iyah di Desa Kalipucang Wetan tidak diragukan lagi dari segi teknik, keindahan motif, dan kekuatannya. Kekuatan kain dihasilkan dengan cara merendam kain dengan minyak kacang sehingga serat kain menjadi kuat dan tahan lama. Banyak kain batik lawasan dari komunitas Rifa'iyah di Desa Kalipucang Wetan menjadi incaran kolektor. Hal ini disebabkan tidak akan ditemukan motif dan warna yang sama dari kain batik tulis Rifa'iyah karena kemampuan perajin batik berbeda satu sama lain terkait ekspresi, detail, dan kehalusan dari goresan canting. Perajin batik tulis Rifa'iyah juga membuat kain batik tulis kasar dengan harga terjangkau dengan tetap menggunakan teknik tulis walaupun kualitasnya tidak serapih batik tulis semi halus dan halus. Teknik menggambar menggunakan canting besar sehingga tidak akan ditemukan garis- garis halus atau tajam pada motif. Motif dibuat besar dengan garis tebal, hanya terdapat dua warna dan umumnya berupa kain sarung (jarang kain panjang). Tidak ada perbedaan motif pada batik Rifa'iyah buatan Kedungwuni dan Kalipucang Wetan hanya saja cantingan batik Rifa'iyah asal Kedungwuni lebih halus. Menurut MJA. Natsir warna soga batik Rifa'iyah dari Kalipucang Wetan lebih gelap sedangkan soga pada batik Rifa'iyah dari Kedungwuni berwarna lebih kekuningan. Sayangnya batik-batik kuno ini sudah sulit diperoleh karena tersimpan rapi dan lemari para kolektor. Pada tahun 2006 banyak kolektor dari luar datang ke Desa Kalipucang Wetan dengan mengutus masyarakat setempat untuk mencari batik batik kuno yang halus. Batik-batik tulis halus yang berpindah tangan dengan biaya pergantian sebesar Rp.200.000 saja, akibatnya batik Rifa'iyah yang halus saat ini tidak tersisa lagi di Desa Kalipucang Wetan.313 Pada mulanya teknik pembuatan pada batik komunitas Rifa'iyah adalah tulis kasar, yaitu batik dengan mutu pengerjaan terendah dan merupakan batik rakyat pedesaan. Mereka membatik sebagai kerja sambilan untuk keperluan mereka sendiri batik ini tidak hanya kasar dalam pengerjaannya melainkan juga sangat bersahaja dan terbatas jumlah coraknya. Pola yang menjadi pilihan adalah taru dan satwa yang akrab dan berguna bagi mereka, seperti pring sedapur (serumpun bambu), sekar jeruk (tanaman menjalar) dan pelatuk (burung pelatuk) corak-corak dilukiskan secara alami dan lugu, dengan menggunakan canting yang kasar. 313 S.K. Sewan Susanto, Seni Batik Indonesia (Yogyakarta: Penerbit Andi, 2018 ), hlm.171. 183	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Gbr.4.6.1 Batik Komunitas Rifa'iyah, motif Pelo Ati Dok.Penulis Keterangan: Teknik Batik kasar pada era Kolonial Belanda 1859-1942 , era pendudukan Jepang 1942-1945 dan era Orde Lama 1945-1965. Mak umriyah dan mak fatanah menceritakan, dahulu bentuk batik yang dihasilkan perajin batik Rifa'iyah di Desa Kalipucang Wetan adalah batik tulis kasar, mereka mengatakan sebagai batik petani (batik yang dibuat, menunggu waktu panen tiba). Pekerjaan utama komunitas Rifa'iyah di era Hindia Belanda sampai era Orde Baru adalah petani. Desa Kalipucang Wetan dahulu adalah daerah persawahan yang dimiliki dan dikerjakan oleh komunitas Rifa'iyah. Dalam konteks sebagai wilayah Pesisir, batik Rifa'iyah terdapat pengaruh dari 'luar'(non lokal), namun melebur dan terikat dengan budaya Jawa. Sebagaimana kitab Tarjumah yang tertulis dengan Arab pegon ketika dibaca menjadi bahasa Jawa, meskipun Islam tetapi tetap orang Jawa. Batik kasar Rifa'iyah, dikerjakan dalam waktu 2 bulan sampai 3 bulan. Menggunakan canting besar dan dikerjakan oleh perajin batik usia sepuh (mulai usia 70 tahun) karena kemampuan daya visual yang sudah berkurang. Fenomena yang terjadi pada batik kasar Rifa'iyah dari perajin batik usia sepuh, hasilnya seperti ketika mereka memulai belajar membatik di usia sekolah. Harga berkisar Rp. 400.000 dan Rp. 500.000, dengan variasi 2 warna dalam selembar kain batik. 184	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Mengingat perajin batik yang merupakan santri dari ajaran Rifa'iyah, secara pola berpikirpun mereka cukup konservatif. Hal ini dapat dilihat dari motif yang dibuat merupakan memori kolektif yang diberikan turun temurun dan tidak berubah, Miftahutin sebagai generasi penerus perajin batik Rifa'iyah pernah mencoba membuat motif batik yang bukan motif asli Rifa'iyah Kalipucang Wetan. Tetapi hasil yang dibuat tidak cukup memuaskan dan motif asli dari batik Rifai'iyah jauh lebih klasik, detail dan berkesan antik. Ada 24 motif batik Rifa'iyah yang sampai saat ini tidak berubah dan tetap dilestarikan secara turun temurun. Mereka mengadaptasi dari corak batik sudagaran atau batik keraton dan yang dilukis dengan gaya mereka yang sederhana dan lugu. Isen-isen hampir tak terlihat karena menurut anggapan mereka pengerjaannya terlalu memakan waktu. Saat ini menemukan batik tulis kasar kuno amatlah sulit. Sebaliknya lebih mudah mengkoleksi batik halus kuno, karena batiknya hampir tak pernah sampai habis terpakai, bahkan ada yang belum sempat terpakai. Tidak demikian halnya dengan batik rakyat pedesaan. Pemakai jenis batik ini adalah masyarakat ekonomi lemah tidak jarang mereka hanya mempunyai tiga helai batik satu dipakai, satu dicuci dan satu lainnya disimpan untuk berbagai kesempatan. Mengingat hal ini tidak mustahil jika batik rakyat pedesaan ini akan punah dalam waktu yang tidak terlalu lama.314 Pada batik tulis semi halus, batik Rifa'iyah adalah kain batik yang dikerjakan dengan kombinasi canting besar dan canting kecil, jika diperhatikan secara detail akan sedikit terlihat kekurangan dalam hal akurasi bentuk motif. Tetapi secara keseluruhan masih terlihat indah dan cantik. Bidang dibuat penuh tapi terdapat motif-motif dengan garis besar. Dikerjakan dalam waktu 3 bulan dan 4 bulan. Harga relatif terjangkau Rp.1.5 juta sampai dari Rp.1.8 juta. 314 Sekarning Jagad Ngayogyakarta Hadiningrat (Jakarta: Himpunan Wastraprema, 1990), hlm.48-49. 185	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Gbr.4.6.2 Batik Komunitas Rifa'iyah, motif Pelo Ati Dok.Penulis Keterangan: Teknik Batik Halus pada era Orde Baru 1965-1998, era Reformasi 1998-2019. Batik tulis halus Rifa'iyah adalah batik yang dikerjakan selama kurang lebih 6 bulan sampai 8 bulan, oleh perajin batik yang berbakat dengan tingkat penggambaran detail yang rumit, penuh dan halus (menggunakan canting kecil) tidak ada bidang kosong serta harga yang relatif mahal. Kisaran harga dimulai dari nilai Rp. 1.8 juta sampai Rp.2.5 juta, harga yang sangat sepadan dari hasil yang prima. Pada motif batik Rifa'iyah terdapat nilai-nilai Islam yang digambarkan. Secara desain, motif batik Rifa'iyah sesungguhnya tidak berbeda dengan batik pesisir yaitu warna yang beraneka ragam. Motifnya pun memiliki kemiripan dengan batik Pekalongan. Hanya saja, dalam motif batik Rifa'iyah yang memasukkan nilai-nilai Islami tidak menggambarkan benda-benda bernyawa seperti binatang secara utuh. Bagian tubuh hewan dibuat terpotong tidak utuh atau motifnya disamarkan menjadi corak tumbuhan, daun, atau bunga. Perajin batik Rifa'iyah menyenandungkan syair (syi'iran) pada saat membatik, tidak lain adalah selain mengingat ajaran KH.Ahmad Rifai yang berlandaskan nilai keIslaman juga 'meramaikan' suasana karena sebelumnya perajin yang serius dan fokus membatik membuat suasana hening. Syair-syair yang diajarkan dan mengandung nilai religi membuat suasana lebih meneduhkan jiwa dan aktivitas membatik sebagai media beribadah. 186	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Gbr.4.6.3 Batik Komunitas Rifa'iyah motif Pelo Ati, bentuk kepala unggas terpotong, hati dan empelo dibuat terlepas Dok.Penulis Keterangan: Teknik batik tulis halus pada era Orde Baru 1965-1998, era Reformasi 1998-2019. Gbr.4.6.4 Batik Komunitas Rifa'iyah motif Materos Satrio, unggas digambarkan menyerupai tanaman Dok.Penulis Keterangan: Teknik batik tulis halus pada era Orde Baru 1965-1998, era Reformasi 1998-2019. 187	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Gbr.4.6.5 Batik Komunitas Rifa'iyah motif Sisik, unggas menyerupai tanaman dan bunga Dok.Penulis Keterangan: Teknik batik tulis halus pada era Orde Baru 1965-1998, era Reformasi 1998-2019. Gbr.4.6.6 Batik Komunitas Rifa'iyah membagi 2 bidang dalam 1 lembar kain batik dengan istilah'tugelan' Dok.Penulis Keterangan: Teknik batik tulis kasar dan tulis semi halus pada era Orde Baru 1965-1998, era Reformasi 1998-2019. 188	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
4.6.1 Tradisi Shalawatan (Syiiran) Perajin Batik Komunitas Rifa'iyah Pekerjaan membatik pada perajin batik tulis Rifa'iyah diperoleh secara turun-temurun. Mereka membatik sesuai dengan pakem-pakem yang diturunkan dari generasi ke generasi sehingga cukup sulit untuk mengubah desain dan tata warna pada batik tulis Rifa'iyah. Hal ini terutama berlaku bagi perajin batik tulis yang sudah sepuh sangat sulit untuk meminta mereka membuat batik yang agak menyimpang dari pakem yang sudah ada. Batik tulis Rifa'iyah buatan Desa Kalipucang Wetan memiliki cantingan yang lebih halus daripada batik Rifa'iyah buatan Desa Watesalit. Hal ini disebabkan karena masyarakat di Desa Kalipucang Wetan masih tetap mempertahankan tradisi, tidak boleh mengurangi aturan dari atas, mencanting bolak-balik yang dipopok (ditembok) bolak-balik. Sedangkan masyarakat di Desa Watesalit hanya sekali saja walaupun cantingnya diterusi. Proses pembuatan batik ini sebagai media untuk syiar agama Islam pada zaman dahulu. Ada ritual yang biasa dijalankan sebelum membatik, yakni dengan shalat Duha terlebih dahulu. pada batik tulis Rifaiyah, pada saat membatik diatas kain sambil mengumandangkan shalawatan sehingga nuansa spiritualitas menjadikan aktivitas membatik sebagai media ibadah. Membatiknya sering kali diiringi kidung syair berbahasa Jawa dan Arab yang berisi nasihat kepada manusia dan lingkungan alam semesta," ucap Miftakhutin. Mereka juga masih mempertahankan motif klasik yang di daerah lain sudah banyak dilupakan. Bagi mereka, kegiatan membatik juga menjadi gerakan ibadah melalui lantunan zikir dan syair tentang nasihat kehidupan. 315 Beberapa syair yang biasa dilantunkan oleh perempuan Rifa'iyah sebagai berikut: (1) Dadi wong wadon ojo buka ngurat Daging kulite pating penculat Dadi wong wadon ojo buka kudung Mbesok ning akhirat bakal digantung Dadi wong wadon sing ati-ati Ojo nuruti kekarepane ati Dadi wong wadon-wadon sing ati-ati Ngimuti sira mbesok bakale mati Wong mati iku banget larane Daging kulite kobong rasan Wong mati iku kubur aning gonone Melebu ragane kecepit bumine 315 wawancara Miftakhutin, Desa Kalipucang Wetan-Batang. 1 Desember 2017 189	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Diterjemahkan ke bahasa Indonesia: Jadi perempuan jangan membuka aurat Daging kulit lepas bercerai berai Jadi perempuan jangan buka kerudung Nanti di akhirat akan digantung Jadi perempuan yang hati-hati Jangan mengikuti keinginan hati Jadi perempuan yang hati-hati Ingatlah suatu saat akan mati Orang mati sangatlah sedih Daging kulitnya terbakar rasanya Orang mati kubur tempatnya Masuk raganya dijepit bumi.316 Syair lainnya, sebagai berikut: (2) Lembute rambut pinara pitu Landepe pitung pinyukur tamtu Ngisore iku jahanam kang mulat-mulat Yen ora rikat mesti njur kedilat Wong urip neng ndonyo mung sedelo Sing suwe mbesuk no alam baqa Elinga pati iku bakal teko Yen wis teko ra kena semaya Diterjemahkan ke bahasa Indonesia: "Halusnya rambut dibelah tujuh Tajamnya tentu tujuh kali alat pencukur Di bawahnya ada jahanam yang berkobar-kobar Jika tidak berjalan cepat, maka akan terjilat Orang hidup di dunia hanya sebentar Yang lama adalah di alam baka Ingatlah kematian pasti tiba Jika (kematian) sudah datang kita tidak bisa menghindar.317 Untuk anak-anak mencari ilmu: (3) Kawitan ngaji muji sukuro Gusti Allah pangeran kito Welas asih datang kawulo Ning dunyane lan akhirate Wajib nyitolah umat islam Ayo manut mburi panuta Nabi Muhammad dadi junjungan Bekal urib sakla'wase Akil balik lanang wadonan 316 wawancara Miftakhutin, Desa Kalipucang Wetan-Batang. 1 Desember 2017 317 Ri'ayatul Himmat dalam wawancara Miftakhutin, Desa Kalipucang Wetan-Batang. 1 Desember 2017 190	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Binahune kitab syarata Tentang batale lan rukune sembahyang Dadi hasil lakono Tansah tilar syara wilangan Tansah tilar syara-syara Nariman Bodo taksir awur-awuran Doso gede ditamune Diterjemahkan ke bahasa Indonesia: Permulaan mengaji diawali dengan pujian syukur Allah Subhanahu Wa Ta'alla tuhan kita Kasih sayang pada hamba-hambanya Di dunia dan di akhiratny Kita harus bercita-cita Ayo kita ikut dengan panutan Nabi Muhammad menjadi junjungan Bekal hidup untuk selama-lamanya Akil balik untuk laki-laki dan perempuan Belajarnya kitab syaratan Tentang batalnya rukunnya salat Moga-moga berhasil dalam melakukannya Tidak sah meninggalkan hukum Meninggalkan syarat itu tidak diterima Bodoh yang tidak mau belajar Ketemunya jadi dosa besar.318 (4) Cita-cita donyo iku metengin ati Cito-cito akhirat iku madangi Gholib ngawan teksir ora ati-ati Ngelakoni doso podo luruh ilmu Ayo sedulur podo luruh ilmu Mumpung durung mesyaqot badan nyawamu Ayo nuruti howo nafsumu Ngajak salah seneng-seneng atimu Titenono yen wus mati badan nyowo Di obong ning jero geni dadi wowo Nangis jerit-jerit iman islam orang gowo Ketungkul dunyo awan bengi anut howo Ayo sedulur podo rukun taubat Mumpung durung katekanan nyowo minggat Ngupoyo sahe iman sahe lan ngibadat Mupeki rukun syarat sahe toat Netepi wajib maning maksiat mungkur Iku bejo yen wes mati ning kubur 318 Ri'ayatul Himmat dalam wawancara Miftakhutin, Desa Kalipucang Wetan-Batang. 1 Desember 2017 191	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Diterjemahkan ke bahasa Indonesia: Cita-cita tentang keduniaan akan menggelapkan hati Cita-cita untuk akhirat itu akan menenangkan hati (hatinya menjadi terang karena belajar) Umumnya orang awan jadi tidak hati-hati Melakukan dosa tidak bertaubat Ayo saudara-saudara pada belajar cari ilmu Mumpung belum sakit-sakitan badanmu Jangan menuruti hawa nafsumu Ngajak salah, senang hatimu Lihatlah nanti, kalau badan sudah mati Di bakar di dalam api jadi abu Menangis menjerit-jerit iman dan Islam tidak terbawa Cinta sama dunia siang malam menurutkan hawa nafsunya Ayo sedulur, saudara-saudara pada mikir taubat Mumpung belum nyawamu lepas Carilah sahnya iman dan sahnya ibadah Memenuhi rukun syarat sahnya taat Mempertahankan kewajiban iman dan berpaling dari maksiat Itu beruntung kalau sudah meninggal, sudah masuk kedalam kubur.319 4.6.2 Motif Batik Komunitas Rifa'iyah Batik Rifa'iyah merupakan produk dari tradisi, dimana peran perempuan dalam agama Islam sebaiknya tidak melakukan banyak aktivitas diluar rumah. Membatik adalah pekerjaan rumah yang dilakukan saat menunggu panen padi. Mayoritas perajin batik Rifa'iyah di Desa Kalipucang Wetan adalah petani, ibu rumah tangga dan santriwati. Pendalaman agama dipercayakan kepada guru agama di pesantren, walaupun para orang tua memahami ajaran agama tetapi mereka memilih putera-puterinya untuk langsung mendapat pendidikan agama dari para ahli agama. Lain halnya dengan tradisi membatik yang langsung diturunkan dari para ibu Rifa'iyah ke puteri-puterinya. Membatik itu tidak diajarkan di Pesantren Rifai'yah tapi berasal dari kehidupan sehari hari komunitas Rifai'yah di rumah, terutama kaum wanita. Kemampuan membatik halus tidak mesti dimiliki oleh setiap keluarga, adakalanya ibu pandai membatik halus tapi anak-anaknya hanya membatik kasar, tapi adapula ibu membatik kasar, tapi anak-anak mampu membatik halus. Para perajin batik tulis halus di Desa Kalipucang Wetan, saling berkunjung untuk berdiskusi pewarnaan batik dan motif. Terkait pemaknaan motif batik, tidak selalu diajarkan kepada perajin batik pemula. Adapun pemaknaan motif batik, tidak terlalu penting. 319 Ri'ayatul Himmat dalam wawancara Miftakhutin, Desa Kalipucang Wetan-Batang. 1 Desember 2017 192	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Komunitas Rifa'iyah Kalipucang Wetan, yang terletak di kota Batang, dahulunya masuk wilayah Pekalongan. Sehingga motif batik Pekalongan menjadi bagian dari motif batik tulis Rifa'iyah, selain motif batik Batang. Komunitas Rifa'iyahpun tidak hanya berdiam di Desa Kalipucang Wetan tetapi ada warga Rifa'iyah yang bertempat tinggal di Kedungwuni Pekalongan. Kedungwuni adalah pusatnya kain batik halus kualitas prima. Terdapat perbedaan penggambaran pada motif batik tulis halus Pekalongan dan motif batik tulis halus Rifai'iyah, dimana mahluk hidup tidak diperbolehkan pada motif batik Rifaiyah. Kemampuan perajin batik Rifa'iyah dalam menstilasi gambar adalah kemampuan yang mumpuni dari warga desa yang sederhana. Namun lebih jauh lagi memiliki makna visual. Pada motif-motif batik Rifa'iyah terkandung do'a, harapan dari perajin batik yang dipanjatkan sejak persiapan kain hingga proses pencantingan.320 Motif-motif batik yang dihasilkan oleh perajin batik menurut tokoh sesepuh Rifa'iyah, Haji Ali Nahri (67 tahun)321 secara khusus tercatat ada duapuluh empat, yaitu: (1) Materos Satriyo; (2) Pelo Ati; (3) Banji; (4) Sigar Kupat; (5) Lancur; (6) Tambal; (7) Kawung Ndog; (8) Kawung Jenggot; (9) Dlorong; (10) Kotak Kitir; (11) Ila-Ili; (12) Gemblong Sairis; (13) Dapel; (14) Nyah Pratin; (15) Romo Gendhong; (16) Jeruk No'i; (17) Keongan; (18) Krokotan; (19) Liris; (20) Klasem; (21) Kluwungan; (22) Jamblang; (23) Wagean; dan (24) Gendhagan. Motif-motif tersebut sebagian besar bersumber ide dari flora atau tetumbuhan, abstraksi dari obyek tertentu, dan sebagian kecil adalah fauna, yang dalam proses penggambarannya dipotong agar tidak mewujudkan sebagai mahluk hidup. Pada sehelai kain batik Rifa'iyah juga terdapat kualitas yang membedakan satu sama lainnya. Kualitas batik Rifa'iyah terbagi atas kualitas batik tulis halus, batik tulis semi halus dan batik tulis kasar. Ketika sehelai kain batik berhasil terisi penuh dengan garis gambar yang tipis, maka kain batik tersebut dapat disebut sebagai batik halus. Mengisi bidang pada helai kain dengan motif yang penuh, dapat dimasukkan sebagai bagian dari konsep "horror vacui"322 atau ketakutan akan bidang yang kosong. 320	Proses membatik di kalangan perajin batik Rifa'iyah, seperti Miftakhutin (45 tahun), ibu Urip Lestari (65 tahun), Maslihah (41 tahun), selalu diiringi shalawat atau siirin, sebagai doa dalam perajin batikan. Melalui shalawat ini, membantu perajin batik untuk fokus, konsisten, tekun dalam membatik. Wawancara pada Februari 2020. 321 Haji Ali Nahri, adalah ketua Dewan Pembina Organisasi Rifa'iyah, yang menaungi pesantren Rifa'iyah. Wawancara dilakukan pada 20 Februari 2018. 322 Horror vacui atau xenophobia adalah ketakutan akan bidang kosong. Dalam konteks seni rupa, konsep ini dilakukan dengan mengisi seluruh permukaan suatu bidang dengan ornamen, termasuk motif batik. Dalam ilmu fisika terdapat gagasan filsuf Aristoteles menjelaskan bahwa alam membenci ruang kosong. Sumber: m.wikipedia.org/Horror_Vacui, diunduh pada 12 Januari 2020. 193	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Dalam berkesenian, konsep ini dikaitkan dengan pengisian seluruh bidang atau karya seni dengan ornamen atau motif. Ketertarikan untuk mengisi ruang kosong juga tergambar pada dekorasi-dekorasi Arabes dalam kesenian Islam di Timur Tengah. Batik merupakan sebuah disiplin spiritual, karena satu potong kain batik dapat menghabiskan waktu berbulan-bulan untuk mengerjakannya. Maka jelas diperlukan konsentrasi batin yang kuat untuk mengerjakan sepotong batik yang sangat rumit dan halus; dan sebuah lambang pengalaman mistik yang digemari di sini adalah mbatik manah" melukis sebuah corak batik di dalam hati.323 Informasi dari para perajin batik Rifa'iyah sebagai sejarah lisan (oral history), sangat membantu mengetahui perkembangan dari motif-motif batik klasik Rifa'iyah. Para perajin batik Rifa'iyah sebagai pelaku (agent) sejarah. Berdasarkan informasi yang tertulis di buku Mosaic of Indonesia Batik, bahwa kegiatan membatik sudah dimulai dari abad ke 8. pada masa klasik ke-8 M di Jawa Tengah, nama 'ambatik' belum dikenal. Membuat pola di atas kain dengan proses pewarnaan dan teknologi pemisahannya hanya disebut Manariwang. Istilah ambatik (mbatik, bahasa Jawa Baru), digunakan mulai ke-11 M, ketika Kerajaan Galuh-Padjajaran menguasai beberapa kerajaan kecil di Pekalongan dan di Banyumas, Jawa Tengah. 324 Para penganut Buddha-Mahayana, aliran Vajrayana di Jawa Tengah, menggunakan batik berpola 'kawung' untuk memenuhi sarana meditasi. Sementara di tatar Sunda, para pengikut Mahayana-tantra dan Vajrayana menggunakan pola mega mendung. Pengembangan batik di Jawa Tengah dan Jawa Timur pada masa Kerajaan Hindu-Majapahit, yaitu pada abad ke-13-14 M, tidak saja digunakan sebagai barang 'aji' (khusus untuk sarana mistik) akan tetapi beberapa batik berpola tertentu yang dapat dilakukan secara bebas digunakan untuk barang pakai. Sejak masa Majapahit, pola ragam hias batik yang digunakan sebagai kepentingan keagamaan dan bersifat simbolis seperti ragam hias Kawung, Ceplok Bunga Padma, Ceplok Kalacakra atau yang sekarang disebut Nitik, Gurda (lar, sidomukti), Gringsing (urna) dan Parang merupakan batik 'sengkeran' (artinya digunakan secara khusus oleh raja dalam bahasa Jawa). 325 Pada masa abad ke-17 M, yaitu masa Kerajaan Mataram Islam, pola ragam hias semacam itu oleh para Sultan (Raja-raja Kerajaan Islam) yang masih dijadikan barang sakral. 323 Cliffort Geertz, Agama Jawa,Abangan, Santri, Priyayi Dalam Kebudayaan Jawa (Depok:Komunitas Bambu, 2014), hlm.413-414. 324 Kusnin Asa, Mosaic of Indonesian Batik (Jakarta: Red & White Publishing, 2014), hlm.15. 325 Kusnin Asa, Mosaic of Indonesian Batik (Jakarta: Red & White Publishing, 2014), hlm.15. 194	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Perkembangan batik berubah menjadi fungsional, ketika pola ragam hias sulur-suluran berupa gambar daun, binatang dan stilirisasi dari tetumbuhan alam, mulai digunakan untuk memperindah dan memperkaya ragam hias batik menjadi bahan busana. Pemakaiannya secara umum dimulai sejak Islam masuk ke Jawa pada abad ke-15 M, yaitu ketika dikenalkannya kain 'sarong' dari Malaka kepada masyarakat muslim di kota-kota pantai Utara Jawa, yang saat itu mulai tumbuh.326 Menurut buku Benang Raja Menyimpul Keelokan Batik Pesisir, diperkirakan batik Pesisir sudah mulai berkembang sejak abad ke-15. Setelah penemuan canting di pedalaman Jawa Tengah pada awal abad ke-17, batik dikerjakan semakin lama semakin canggih. Impor kain putih halus buatan pabrik dari Eropa menjelang pertengahan abad ke-19 dan zat warna sintetis ikut menunjang pembuatan kain batik. Sedangkan kemajuan transportasi dengan adanya kapal uap dan juga jaringan kereta api di Jawa pada paruh kedua abad ke 19, turut melancarkan perniagaan kain batik. Dapat dikatakan untuk kain batik tulis mengalami zaman keemasan sekitar tahun 1930-an. Saat itu kain batik tulis dihasilkan dengan ketekunan yang luar biasa sehingga menghasilkan kain-kain yang gambarnya dan warnanya bukan saja indah, tetapi juga dikerjakan semakin lama semakin cermat sampai ke titik dan garis yang paling halus dan paling rumit. Selain membutuhkan tenaga terampil dan pengawasan terus-menerus, pengerjaannya memakan waktu lama sampai satu tahun untuk selembar kain batik tulis.327 Informasi lainnya dari buku Batik Belanda 1840-1940, yang menyampaikan bahwa terjadi peningkatan dalam permintaan akan produk batik bercorak Eropa, antara lain akibat mulai digunakannya Terusan Suez pada 1869. Hal ini menyebabkan kawasan Nusantara bagi orang Eropa terasa menjadi lebih dekat dari segi waktu perjalanan maupun dalam kesadaran hidup mereka. Dalam kurun waktu 1870 sampai 1880 populasi bangsa Eropa di Hindia Belanda bertambah menjadi dua kali lipat dari 30.000 menjadi 60.000 jiwa. Di antara para pendatang baru kaum pria masih jauh lebih banyak dari wanita. Menurut taksiran kasar dalam masyarakat Eropa yang berjumlah 60.000 jiwa itu terdapat 41.000 pria dari populasi wanita yang 19.000 jiwa, 2500 diantaranya merupakan kelahiran Eropa dan sisanya sebanyak 16.500 orang dilahirkan di Hindia Belanda. 326 Kusnin Asa, Mosaic of Indonesian Batik (Jakarta: Red & White Publishing, 2014), hlm.16. 327 Harsono Sumarsono, Benang Raja Menyimpul Keelokan Batik Pesisir (Jakarta:Kepustakaan Populer Gramedia, 2013), hlm.107. 195	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Pertambahan jumlah wanita kelahiran Eropa tampak ada pengaruhnya terhadap desain batik Belanda yang dihasilkan perusahaan-perusahaan Indo-Eropa. Pada desain kain sarung semakin menampakan corak Eropa. namun ciri dasar sarung, pembagiannya menjadi bidang- bidang badan dan kepala tidak mengalami perubahan.328 Dapat dibuktikan bahwa membatik menjadi kegiatan yang pada akhirnya juga menarik minat para pendatang dari Eropa, terutama bagi orang Belanda untuk menekuni membatik sebagai kegiatan ekonomi yang menjanjikan. Kegiatan membatik mencapai puncaknya pada awal abad 18 dan 19, terutama di pulau Jawa. Mengingat secara geografi Batang dekat dengan Pekalongan, dapat dipastikan kegiatan membatik di Batang pun sudah dimulai sejak kota Pekalongan berdiri. Batik yang dihasilkan dari daerah di Pesisir pulau Jawa pun diberi nama batik Pesisiran. Adapun komunitas Rifa'iyah di Desa Kalipucang Wetan pada zaman penjajahan cukup menutup diri, sehingga persebaran batik yang dibuat oleh para perempuan Rifai'iyah di desa tersebut tidak terdokumentasikan. Hal ini dapat saja terjadi, akibat peleburan aktivitas membatik yang terjadi di Pekalongan dan daerah disekitarnya, sehingga batik Rifa'iyah tidak ter indentifikasi dengan baik kehadirannya. Masyarakat kota Batang pun penghasil batik Pesisiran yang cukup mumpuni, dapat saja batik Rifa'iyah dari desa Kalipucang Wetan melebur keberadaannya bersama batik Batang. Secara jumlah, batik Rifai'iyah tidak banyak diproduksi, mengingat kegiatan membatik dikerjakan saat menunggu panen, dilakukan dengan teknik batik tulis yang membutuhkan waktu antara 3 sampai 5 bulan untuk 1 lembar kain batik panjang. Hal lainnya, penjualan hasil batik dari komunitas Rifa'iyah di Desa Kalipucang Wetan dijual pada waktu komunitas Rifa'iyah di daerah lain melakukan kegiatan pengajian rutin setiap bulannya. Ada satu warga dari komunitas Rifa'iyah di Desa Kalipucang Wetan yang akan membawa hasil batik tulis dari perajin batik Rifa'iyah Kalipucang Wetan untuk dijual di acara pengajian Rifa'iyah yang diselenggarakan cabang Rifa'iyah di daerah luar Batang. Berdasarkan cara penjualan yang seperti itu, persebaran batik Rifai'iyah menjadi ekslusif beredar hanya dikalangan atau komunitas Rifa'iyah saja. Anggapan negatif dari masyarakat diluar komunitas ini terhadap komunitas Rifa'iyah baik yang berada di Pekalongan, Batang maupun daerah lainnya, membuat mereka menutup diri. Sudah disampaikan pada tulisan di bab 2 dan bab 3 dari penelitian ini, bahwa sterotipe dari pemerintah Belanda yang mengatakan bahwa komunitas Rifa'iyah adalah komunitas 328 Harmen C.Veldhuisen, Batik Belanda 1840-1940. Pengaruh Belanda pada Batik dari Jawa, Sejarah dan Kisah-kisah di Sekitarnya (Jakarta: Gaya Favorit Press, 1993), hlm.76. 196	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
terlarang dengan ajaran agama yang menyimpang. Sterotipe ini berlangsung sampai era Orde Baru 1965-1998. Perkembangan zaman tidak dapat dihindari, banyak generasi muda dari komunitas Rifaiyah yang berada di pulau Jawa menempuh pendidikan tinggi dan membuat situasi yang semula konservatif menjadi dinamis. Pada umumnya perajin batik Rifa'iyah pun memiliki latar belakang pendidikan ibtidaiyah, tsanawiyah dan aliyah (Sekolah dasar sampai Sekolah Menengah Utama) atau belajar di pesantren Rifa'iyah yang tersebar di kota Batang dan Pekalongan. Secara pengetahuan, para perajin batik Rifa'iyah cukup dikatakan cerdas tetapi budaya dan tradisi yang begitu kuat membuat mereka terlihat kalem, cenderung pendiam. Menentukan kesejarahan batik Batang tidaklah mudah karena minimnya literatur historis. Berbeda dengan batik Pekalongan yang telah terdokumentasikan dengan baik melalui industrialisasi yang terjadi di kota tersebut di masa kolonial Hindia Belanda, dan literatur tentang batik Pekalongan dari era tersebut cukup banyak. Selain itu pada masa Hindia Belanda hingga tahun 1966, Batang pernah dijadikan satu wilayah kesatuan dengan Pekalongan menjadi satu karesidenan kemudian jadi satu kabupaten. Dahulu Batang maupun Pekalongan merupakan penghasil batik di wilayah Pesisir pantai Utara Jawa, yang sangat mudah menerima pengaruh-pengaruh dari luar selain terhubung kuat dengan Keraton Mataram Islam.329 Di tengah kondisi industrialisasi batik saat itu, ada para perajin batik Rifa'iyah di Batang dan di Kedungwuni Pekalongan, dan para perajin batik mataraman serta di pesisiran pantai Utara Jawa yang masih tetap membatik di rumahnya, di kampung-kampung yang telah menjadi nafas kehidupan mereka. Mereka membatik sebagaimana leluhur mereka sebelumnya secara turun-temurun. Seiring berjalannya waktu, jumlah mereka semakin menipis dan menghilang ditelan zaman. 329 pada masa Sultan Agung (1613-1645) terkenal dengan perang perang penaklukan ke pusat-pusat kekuasaan di pantai utara Jawa serangkaian peperangan sering diikuti dengan di bawahnya Ribuan Orang taklukan, laki-laki atau perempuan untuk dijadikan penduduk dan dipekerjakan di Mataram. Di antara mereka terdapat lebih banyak perajin yang cakap daripada orang-orang Mataram sendiri (Graff,1686:49). Meskipun pada awalnya berkarya dalam situasi tertekan mereka adalah tenaga-tenaga potensial bagi berkembangnya kerajinan dan pertukangan yang mengabdi kepada kepentingan raja. Keraton selain membutuhkan barang-barang pakai kebutuhan sehari-hari juga sangat berkepentingan terhadap diproduksinya barang-barang mewah yang mampu mendukung kultus kemegahan raja.Uuntuk itu tenaga tenaga terampil senantiasa dipekerjakan di istana baik pada saat Keraton masih di Kotagede maupun di Pleret pada zaman Amangkurat 1 (1646-1677). Keraton Pleret memperkerjakan ribuan perempuan untuk melakukan pekerjaan dapur, pemintalan benang, penenunan pembuatan border, perajin batikan, penjahitan dan berbagai jenis pekerjaan wanita lainnya (Rouffaer,1904:16) berkebalikan dengan periode sebelumnya Jawa pasca perjanjian Giyanti adalah Jawa yang lebih damai (Riclefs, 1961:151) sehingga kondusif bagi aktivitas ekonomi pada periode ini setidaknya hingga awal abad ke-19, Jawa mengalami zaman kemakmuran yang belum pernah terjadi pada masa-masa sebelumnya (Carey,1981:15). Hal ini ditandai dengan terselenggaranya perdagangan masyarakat dari daerah Kerajaan dengan Pantai Utara Jawa yang dikuasai Belanda dengan komoditas antara lain: beras, tembakau, nila, kapas, benang kapas, kain tenun, kain batik, tikar pandan dan minyak kacang (Carey, 1981:15) pada 1800, 1.500 kain putih dan 1.200 kodi kain batik dari Mataram (Yogjakarta) diekspor ke Pantai Utara. Anton Haryono, Dari Keraton ke pasar industri pribumi di daerah Jogyakarta 1830-1930-an, 2009 dalam MJA Nashir. Menggali Dan Menghidupi Tradisi Batik Di Batang. 2019.hlm.5. 197	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Namun tentu mereka adalah yang tersisa dalam khazanah batik tradisional lokal yang tidak pergi bekerja ke para pengusaha batik untuk menjadi bagian dari industri batik. Mereka masih mudah ditemukan di kampung-kampung di Batang hingga 1980-an.330 Dalam penelitian ini, narasumber utama adalah saudari Miftakhutin yang merupakan generasi keempat (era Orde Baru) dari perajin batik Rifa'iyah yang bertempat tinggal di desa Kalipucang Wetan-Batang, penulis menetapkan penelitian ini berawal pada tahun 1859. Tahun 1859 kondisi pulau Jawa masih dibawah kekuasaan pemerintah Belanda. Hal ini penulis lakukan karena cukup sulit mencari referensi secara arsip dan narasumber yang dapat memastikan kapan aktivitas membatik Rifai'iyah ini dilakukan. Penetapan tahun penelitian dimulai pada tahun 1859, ketika Kiai Ilham menyebarkan ajaran KH.Ahmad Rifa'i di desa Kalipucang Wetan. Kiai Ilham membuka pesantren Rifa'iyah dirumahnya. Para santri dari luar Batang akan mondok dirumah Kiai dan santri yang tinggal di daerah sekitar desa kalipucang Wetan kembali ke rumah setelah selesai belajar. Para perajin batik adalah para santriwati yang belajar agama, sehingga pemahaman terhadap aturan dalam agama Islam dilaksanakan dengan baik. Zikir atau syi'iran saat membatik adalah bagian dari ibadah, tidak menggambar mahluk hidup secara utuh adalah hukum menggambar dalam Islam yang mereka patuhi dan sebaik-baiknya perempuan adalah yang bekerja di dalam rumah. Aktivitas membatik mampu mengakomodir ketentuan dalam agama dan menambah rezeki saat menunggu panen tiba. Para perajin batik yang sudah sepuh seperti mak umriyah dan mak fatanah hanya mengalami zaman pendudukan Jepang tahun 1942-1945. Mereka berdua, saat itu masih usia anak-anak. Mak umriyah dan mak fatanah menjelaskan bahwa ada begitu banyak perempuan perajin batik di Desa Kalipuacang Wetan saat itu. Mereka juga sebenarnya tidak menyatakan hasil batik mereka sebagai batik Rifa'iyah, tetapi adalah benar bahwa ada kegiatan membatik di Desa Kalipucang Wetan dan penjualan batik hanya dilakukan di komunitas Rifa'iyah saja sebagai kebutuhan sandang sehari-hari. Para pendahulu perajin batik Rifa'iyah tidak mewariskan makna motif dari batik-batik tersebut sehingga generasi saat ini tidak mengetahui dengan pasti makna motif yang dibuat. Hanya beberapa yang masih menyisakan cerita diantaranya Romo Gendong, Nyah Pratin, Dapel. Gemblong Sakiris, Lancur, Gendhakan, Kluwungan, dan Pelo Ati. 330 Anton Haryono, Dari Keraton ke pasar industri pribumi di daerah Jogyakarta 1830-1930-an, 2009 dalam MJA Nashir. Menggali Dan Menghidupi Tradisi Batik Di Batang. 2019.hlm.9. 198	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
4.6.2.1 Motif Romo Gendhong Gbr.4.6.2.1.1 Batik Tulis Klasik Rifa'iyah, motif Romo Gendhong Dok. Penulis Deskripsi Sejarah: Masa Hindia Belanda 1859-1942, Romo Gendhong memiliki kemiripan dengan motif dari Belanda, dimaknai sebagai motif dinamis flora. Penggabungan berbagai tetumbuhan dan bermakna kebaikan serta kerukunan dalam rumah tangga mulai dari bapak, ibu dan anak-anak. Motif ini termasuk golongan motif batik buketan. Stilasi Floral terdiri dari berbagai macam bentuk daun dan bunga. Romo mengendong anak, memiliki arti bapak sebagai kepala keluarga wajib menuntun dan mengasuh anak-anaknya. Tumbuhan digambarkan dari salah satu bagian misalnya bunga, sekelompok daun atau kuncup atau rangkaian dari daun dan bunga. Tumbuhan digambarkan lengkap dan realis karena tidak bertentangan dengan keyakinan Islam yang menolak penggambaran makhluk hidup atau hewan secara naturalis. Motif tumbuhan memegang peran baik sebagai pola utama maupun sebagai pola pengisi.331 Motif Romo Gendhong memiliki lataran yang berbentuk ukel bunga yang kemudian diteruskan dengan motif yang sama diatasnya dan saling terkait. Ragam hias utama motif ini adalah ragam hias sawud, srek dan wuni-wunian. Motif ini termasuk golongan motif batik buketan Penggambaran bentuk tumbuhan yang diduga tumbuhan mlinjo. Stilasi Floral dari tumbuhan mlinjo tersebut terdiri dari berbagai macam daun dan bunga.332 331 Wawancara Mitfakhutin, Kalipucang Wetan-Batang, Desember 2017. 332 Soekma Yeni Astuti. Bentuk Ragam Hias Batik Rifa'iyah Di Kalipucang Wetan, Kabupaten Batang, Skripsi Program Studi S-1 Sekolah Tinggi Seni Indonesia Surakarta.2006. 199	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
4.6.2.2 Motif Nyah Pratin Gbr.4.6.2.2.1 Batik Tulis Klasik Rifa'iyah, motif Nyah Pratin Dok. Penulis Deskripsi Sejarah: Motif Ceplok Nyah Pratin sudah dikenal pada patung Hari-Hara candi Jawa abad ke-13. Motif ceplok atau ceplokan adalah motif yang didalamnya terdapat gambaran berbentuk lingkaran, roset, binatang dan variasinya. Gambaran-gambaran tersebut terletak pada bidang- bidang berbentuk segi empat, lingkaran dan variasinya, sehingga termasuk dalam motif geometris. Ornamen pada motif ceplok menggambarkan bunga tampak depan, potongan buah yang melintang, bunga dan daun tersusun roset, binatang tersusun melingkar dan binatang dalam lingkaran atau segi empat.333 Bila diteliti benar-benar maka terlihat bahwa pola ceplok ini berupa stiliring atau abstraksi berbagai benda. Misalnya saja bunga-bungaan kuncup-kuncup dan bentuk buah yang terlebalh dua. Itulah sebabnya banyak di antara motif motif ceplok ini memakai nama kembang atau binatang selain sangat digemari pola ini juga tua usianya karena pada beberapa peninggalan candi terdapat hiasan-hiasan yang menyerupai atau mengingatkan kita pada pola ceplok ini. Dalam golongan pola ceplokan dapat juga dimasukkan pola yang lazim dikenal dengan nama pola ganggong. Berbagai-bagai tafsiran para ahli mengenai asal usul pola ini. Johan Ernst Jasper dalam buku De Batik Kunst mencari asalnya pada semacam tumbuh-tumbuhan yang buahnya kalau dibelah dua menunjukkan gambaran yang mirip dengan pola batik ganggong. 333 S.K. Sewan Susanto, Seni Batik Indonesia (Yogyakarta: Penerbit Andi, 2018), hlm.115. 200	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Tetapi harus diingat bahwa inipun hanya salah satu diantara sekian banyak keterangan mengenai asal pola ini. Ada yang menganggap pola ganggong sebagai pola yang berdiri sendiri karena menunjukkan beberapa ciri yang khas, berupa binatang-binatang atau silang silang yang ujung jari jarinya melingkar seperti benang sari bunga. pola ganggong ini pun mengalir mengalami bermacam-macam variasi.334 Masa Hindia Belanda 1859-1942, motif Nyah Pratin dimaknai sebagai komposisi geometris. Nyah Pratin dimaknai oleh perajin batik Rifa'iyah sebagai kotak persegi. Kain batik yang digunakan oleh para istri yang ditinggal meninggal suaminya. Motif Nyah Pratin kelompok ragam hias geometrik dan tergolong motif ceplok. Makna motif yang terkandung adalah harapan akan kehidupan yang lebih baik dimasa mendatang, keteraturan, keseimbangan, dan kesempurnaan bagi yang mengenakannya. Motif batik Nyah Pratin sekilas bentuknya menyerupai bentuk motif sido mukti dan sido luhur yang biasa digunakan oleh pasangan pengantin di Jawa Tengah, khususnya di daerah Solo dan Yogyakarta. Motif sido mukti memiliki arti yaitu mengharapkan kehidupan kelak bahagia sejahtera lahir dan batin. Makna motif yang terkandung adalah harapan akan kehidupan yang lebih baik dimasa mendatang. Penggunaan motif Nyah Pratin di Desa Kalipucang Wetan adalah menjadi pakaian dalam kehidupan sehari-hari. Dengan keprihatinan tersebut diyakini suatu saat dimasa yang akan datang akan menemukan sebuah kebahagiaan dan kesejahteraan hidup.Motif batik ini termasuk kelompok ragam hias geometrik dan tergolong motif ceplok dengan tanahan putih dan kebanyakan motif mempunyai pasung di pinggiran motifnya. Ragam hias yang terdapat pada motif batik ini adalah kembang pari, kembang semanggi, tanaman genjer, ula-ula dan urang. Sebagian masyarakat Rifa'iyah memberikan nama motif Nyah Pratin dengan motif ondo lugrak, hal ini terkait dengan bentuk motif tangga. Bentuk kotak-kotak tersebut dikatakan ndimah adalah bentuk ondo lugrak (tangga rusak), atau kota gambir.335 334 Iwan Tirta, Batik, Pola dan Tjorak (Jakarta: Penerbit Djambatan, 1964), hlm.12. 335 Soekma Yeni Astuti. Bentuk Ragam Hias Batik Rifa'iyah Di Kalipucang Wetan, Kabupaten Batang, Skripsi Program Studi S-1 Sekolah Tinggi Seni Indonesia Surakarta.2006. 201	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
4.6.2.3 Motif Dapel Gbr.4.6.2.3.1 Batik Tulis Klasik Rifa'iyah, motif Dapel Dok. Koleksi Mitfakhutin, Kalipucang Wetan-Batang Deskripsi Sejarah: Kurun waktu pembuatan makanan Dapel makanan khas Batang sudah dibuat sejak lampau jauh sebelum kolonial Belanda hadir. Salah satu jenis kue yang terbuat dari kelapa muda, tepung beras ketan dan gula.336 Wingko adalah nama lain dari dapel sangat populer di sekitaran pantai Utara pulau Jawa. Kelompok motif geometrik, memiliki bentuk belah ketupat yang tersusun rapi berjajar menyamping (berbanjar). Dapel adalah makanan berbentuk segi empat dan dihidangkan ketika ada upacara pernikahan, peringatan hari-hari besar walaupun bukan makanan asli desa. Motif Dapel diartikan sebagai rasa hormat menghormati dan persahabatan dalam berkehidupan di masyarakat. Salah satu motif batik Rifa'iyah adalah motif dapel. Dapel merupakan makanan khas Pekalongan yang bentuknya segi empat. Sebelumnya kita mengatakan bahwa nama-nama motif batik Rifa'iyah tidak memakai bahasa Jawa standar, karena beberapa kamus Jawa sampai Jawa kuna tidak ditemukan beberapa kata yang dijadikan nama motif batik. Tetapi disarikan dari kata khas Pekalongan - Batang. Hal ini dapat dimaknai bahwa batik Rifa'iyah tidak tumbuh dari kalangan akademis, tidak datang dari dunia kapujanggan, tidak mucul dari peradaban keraton, bukan karya para priyayi, tetapi ia benar-benar karya rakyat desa, walaupun tidak terbantahkan bahwa asumsi awal mula batik itu dari keraton. Batik Rifa'iyah lahir dari masyarakat awam yang berkreasi berdasarkan panduan ajaran agama yang disetiainya, yakni ajaran kitab Tarjumah. 336 Wawancara Mitfakhutin, Kalipucang Wetan-Batang, Desember 2017. 202	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Motif dapel dimaknai dengan manusia harus memiliki rasa tenggang rasa, saling menghormati, saling menolong dalam kehidupan persahabatan di masyarkat. Dapel itu memiliki pengertian Andhap Ashor Matikel-tikel itu kuci dari pergaulan manusia. Karena tanpa andhap ashor yang berlipat-lipat tidak akan tercipta pelayanan antara manusia. Kenapa manusia saling melayani, saling menolong, karena pada dasarnya setiap manusia punya andhap ashor kang matikel tikel hingga disingkat sebagai Dapel.337 4.6.2.4 Motif Gemblong Sakiris Gbr.4.6.2.4.1 Batik Tulis Klasik Rifa'iyah, motif Gemblong Sakiris Dok. Penulis Deskripsi Sejarah: Motif Gemblong Sairis sudah dibuat sejak masa Hindia Belanda 1859-1942, makanan tradisi masyarakat Batang dan sekitarnya. Masa Kemerdekaan motif Gemblong Sairis masih dibuat dan bagian tradisi setempat. Komposisi warna motif Gemblong Sairis dominan cokelat marun, warna biru muda, abu-abu, biru tua. Adalah makanan yang terbuat dari ketan dan dihidangkan pada acara-acara besar Islam dan acara pernikahan. Hal ini diartikan sebagai perekat ikatan keluarga, mempererat tali silaturahmi antara umat Rifa'iyah.338 Manusia tidak akan pernah lepas dari kesalahan dan dosa. Biasanya, hal ini bisa menyebabkan suatu hubungan terputus. Untuk menyambungkan tali yang sudah terputus, umat muslim dianjurkan untuk bersilaturahmi. Silaturahmi berasal dari kata shilah yang memiliki 337 Ahmad Saifullah. Rifa'iyah, Kedungwuni Pekalongan pada 23 Desember 2020 dalam diskusi bersama Gus Asep Syadzirin pompes Rifa'iyah Paesan Pekalongan. 338 Wawancara Mitfakhutin, Kalipucang Wetan-Batang, Desember 2017. 203	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
arti hubungan dan rahim artinya kerabat. Rahim sendiri juga berasal dari kata Ar Rahmah yang berarti kasih sayang atau menjalin kekerabatan. Hal ini sebagaimana dalam salah satu hadits, yang artinya: "Bukanlah bersilaturrahim orang membalas kunjungan atau pemberian, tetapi yang bersilaturrahim adalah yang menyambung apa yang putus." Motif geometrik memiliki bentuk belah ketupat yang tersusun rapi berjajar menyamping (berbanjar). Bentuk ini terangkai dari garis yang saling-silang membentuk motif geometrik belah ketupat yang diatasnya terdapat motif utama yaitu stilasi hewan dan tumbuhan, serta didalam belah ketupatnya diisi dengan isen-isen, tutul dengkeng, watu pecah, uruni-urunian dan semarangan.339 4.6.2.5 Motif Lancur Gbr.4.6.2.5.1 Batik Tulis Klasik Rifa'iyah, motif Lancur Dok. Penulis Deskripsi Sejarah: Masa Hindia Belanda 1859-1942, motif fauna dinamakan Lancur dari stilasi ekor ayam jantan menyerupai daun pandan panjang dan sedikit melengkung berkesan luwes. Biasa disebut Lancur menyerupai bulu pada ayam jago, digambarkan saling terkait satu dengan yang lainnya. Dahulu Lancur digunakan sebagai hantaran pengantin. Lancur juga dapat diartikan dari buntut ayam muda yang stilasi seperti sulur-sulur, yang memilik jiwa energik dan bergerak untuk maju. Dengan harapan pemakai batik ini akan panjang jodohnya, panjang umurnya dan barakah.340 339 Soekma Yeni Astuti. Bentuk Ragam Hias Batik Rifa'iyah Di Kalipucang Wetan, Kabupaten Batang, Skripsi Program Studi S-1 Sekolah Tinggi Seni Indonesia Surakarta.2006. 340 Wawancara Mitfakhutin, Kalipucang Wetan-Batang, Desember 2017 204	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
4.6.2.6 Motif Ghendakan Gbr.4.6.2.6.1 Batik Tulis Klasik Rifa'iyah, motif Ghendakan Dok. Koleksi Mitfakhutin, Kalipucang Wetan-Batang Deskripsi Sejarah: Masa Hindia Belanda 1859-1942, alam desa Kalipucang Wetan penuh dengan pohon- pohon besar bermakna melindungi tanaman-tanaman kecil dan hewan-hewan di sekitarnya.341 Masa kemerdekaan dan Reformasi, alam desa Kalipucang Wetan sudah berubah, Gendhakan dimaknai sebagai motif pepohonan dan tetumbuhan. Kelompok motif flora Gendhakan merupakan stilasi dari pohon besar. Warna motif Gendhakan dominan warna abu-abu, biru tua. Tumbuhan digambarkan dari salah satu bagian misalnya bunga, sekelompok daun atau kuncup atau rangkaian dari daun dan bunga. Tumbuhan digambarkan lengkap dan realis karena tidak bertentangan dengan keyakinan Islam yang menolak penggambaran makhluk hidup atau hewan secara naturalis. motif tumbuhan memegang peran baik sebagai pola utama maupun sebagai pola pengisi. Motif Gendhakan melambangkan kehidupan dengan suasana sejuk, aman dan damai menjadi tempat kehidupan dimana air, udara dan alam menjadi sesuatu yang harmoni.Dahulu digunakan sebagai motif pagi-sore, banyak diminati oleh remaja putri sebagai motif kain panjang pada saat itu dan digunakan sebagai hantaran pengantin. Menggambarkan kehidupan masyarakat Rifa'iyah yang ada di daerah pedalaman dan masih terdapat banyak tumbuhan/ pepohonan yang tinggi besar dan banyak cabang. Kebanyakan terdapat pada kain panjang dan jarik. Gambarnya merupakan stilasi dari keseluruhan pohon beringin, dimana cabangnya 341 Wawancara Mitfakhutin, Kalipucang Wetan-Batang, Desember 2017. 205	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
digambarkan besar-besar untuk menggambarkan kekuatan dan kekokohan pohon Ringin Runggat, dan beberapa bentuk burung. Tanahan putih polos dan mempunyai isian yang bermacam-macam seperti kembang tiba, kepyur, cacah gori dan pitek mabur.342 4.6.2.7 Motif Kluwungan Gbr.4.6.2.7.1 Batik Tulis Klasik Rifa'iyah, motif Kluwungan Dok. Koleksi Mitfakhutin, Kalipucang Wetan-Batang Deskripsi Sejarah: Masa Hindia Belanda 1859-1942, motif batik Kluwungan termasuk batik geometrik, bentuknya merupakan repetisi motif ceplok yang berdiameter 15 cm, berisi daun dan bunga. Batik dengan motif kluwung berpola ceplok digunakan dalam upacara ritual khusus. Batik Ini mengandung makna harapan agar pemakai selamat, jauh dari malapetaka dan senantiasa dalam lindungan Tuhan Yang Maha Esa. Batik dengan motif kluwung hanya dipakai sebagai jarik atau sarung. Motif Kluwungan dibuat oleh seluruh perajin batik di daerah Pesisir.343 Pola ceplok atau ceplokan pola yang sangat digemari terdiri atas garis-garis yang bentuk persegi, lingkaran, jajaran genjang, fauna atau bentuk-bentuk lain. Bila diteliti benar-benar maka terlihat bahwa pola ceplok berupa abstraksi berbagai benda. Misalnya saja bunga-dan kuncupnya. Itulah sebabnya banyak di antara motif motif ceplok ini memakai nama kembang. 342 Soekma Yeni Astuti. Bentuk Ragam Hias Batik Rifa'iyah Di Kalipucang Wetan, Kabupaten Batang, Skripsi Program Studi S-1 Sekolah Tinggi Seni Indonesia Surakarta.2006. 343 Mashadi, Wisjnuwati, et al. Batik Indonesia, Mahakarya Penuh Pesona (Yogyakarta: Paguyuban Pecinta Batik Indonesia Sekar Jagad, 2015), hlm.205. 206	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Selain sangat digemari, pola ini sudah berusia tua karena pada beberapa peninggalan candi terdapat hiasan-hiasan yang menyerupai atau mengingatkan kita pada pola ceplok ini. Dalam golongan pola ceplokan dapat juga dimasukkan pola yang lazim dikenal dengan nama pola ganggong. Berbagai tafsiran para ahli mengenai asal usul pola ini.344 Umumnya motif Kluwungan dipakai oleh seorang anak yang tidak mempunyai saudara (kakak atau adik) atau dikenakan saat khitanan. Menurut kepercayaan masyarakat Rifa'iyah ragam hias batik Kluwungan dipakai untuk anak yang kakak dan adiknya meninggal dunia dengan harapan untuk pemakai batik ini adalah selalu teringat kepada kedua saudaranya yang sudah meninggal dan mendoakannya kepada Allah.345 4.6.2.8 Motif Pelo Ati Gbr.4.6.2.8.1 Batik Tulis Klasik Rifa'iyah, motif Pelo Ati Dok. Penulis Deskripsi Sejarah: Masa Hindia Belanda 1859-1942, Pelo Ati dimaknai sebagai motif bermakna tasawuf. Pelo Ati penggabungan berbagai tetumbuhan dan makna baik-buruk. Motif fauna stilasi dari bentuk unggas menyerupai bentuk ayam dilihat dari bentuk badan dan kepala. Pelo dari kata ampelo ayam dan Ati dari hati ayam. Penggambaran bentuk unggas terpenggal pada bagian kepala sesuai kepercayaan masyarakat Rifa'iyah, dimana kaidah agama Islam menganjurkan penggambaran wujud makhluk hidup tidak digambarkan secara utuh. Secara umum, ragam hias pelo ati menggambarkan dua motif ayam dengan kepala terpenggal. Pada bagian tubuhnya menunjukkan ragam hias menyerupai bentuk hati, dan pada motif ayam lainnya terdapat pelo. 344 Iwan Tirta, Batik, Pola dan Tjorak (Jakarta: Penerbit Djambatan, 1964), hlm.12 345 Wawancara Mitfakhutin, Kalipucang Wetan-Batang, Desember 2017. 207	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Pelo Ati digambarkan dengan motif-motif bunga dan dedaunan. Ragam hias pelo ati memiliki pemaknaan dakwah terhadap ajaran Ahmad Rifai mengenai ilmu tasawuf. Pada ragam hias batik pelo ati juga terdapat gambar ampela burung yang digambarkan berada di luar tubuh burung. Ampela ialah tempatnya kotoran dan harus dibuang. gambaran ampela mengibaratkan sifat-sifat buruk manusia yang harus dibuang. Haji Ali Nahri dari Rifa'iyah Batang, konsep Islam seperti madzmumah (segala perbuatan manusia yang mendatangkan kemudhorotan bagi diri sendiri dan orang lain, serta dapat membahayakan iman dan mendatangkan dosa) dan mahmudhah (akhlak terpuji) hadir dalam batik motif Pelo Ati, hendaknya hati kita senantiasa bersih dalam berkehidupan.346 Menurut Miftakhutin, ragam hias Batik Pelo Ati ini yang satu-satunya masih dapat terungkap pemaknaan di belakang gambarnya, tapi belum secara totalitas. Ragam hias batik Pelo Unsur utama pada motif Pelo Ati yaitu bentuk burung, Bentuk burung menyerupai bentuk ayam dilihat dari bentuk badan dan jambul, penggambaran bentuk burung terpenggal pada bagian kepala sesuai dengan kepercayaan masyarakat Rifa'iyah, dimana kaidah agama islam menganjurkan agar penggambaran wujud makhluk hidup tidak digambarkan secara utuh. Dinamakan Pelo Ati karena ada wujud Pelo Ati yang menjadi bagian tubuh burung dan terletak di tengah sebagai tubuh burung tersebut. Keseluruhan bagian tubuh juga diisi cecekan yang berwarna lebih muda dibandingkan warna dasar tubuh. Warna tubuh burung yaitu merah atau biasa disebut bang-bangan. Bentuk ekor terlihat menempel memanjang tiga perempat bagian tubuh. Keseluruhan motif Pelo Ati berwarna putih dengan tanahan bagian tepi Liris dan ditengah-tengah motif berlatar putih terkadang juga diisi dengan isian ikal kecil-kecil yang biasa disebut dengan materos. Keseluruhan motif Pelo Ati bang biru berwarna biru dengan bunga dan daun- daunannya diberi rentesan(titik-titik kecil).347 4.6.3 Unsur Warna Batik Komunitas Rifa'iyah Meskipun Batang Terletak tidak jauh dari Pekalongan namun dalam perajin batikan warna-warna yang menjadi ciri khas batik pesisiran. khususnya Pekalongan tidak terdapat pada batik Batang. Pola maupun warna batik Batang sangat berbeda dengan batik Pekalongan, kecuali pola-pola tradisionalnya. Perkembangan batik Batang dimulai dari kalangan keluarga 346 Budi Mulyawan, Rembug Batik (Yogyakarta:diandra kreatif, 2015), hlm.188. 347 Soekma Yeni Astuti. Bentuk Ragam Hias Batik Rifa'iyah Di Kalipucang Wetan, Kabupaten Batang, Skripsi Program Studi S-1 Sekolah Tinggi Seni Indonesia Surakarta.2006. 208	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
priyayi kabupaten (bupati) dan dalam hal teknik membatik maupun pewarnaan mengikuti cara- cara yang dilakukan oleh para perajin batik dari Pedalaman, baik keraton Yogyakarta maupun Surakarta. Batik Batang dalam hal ini adalah batik tulis Rifa'iyah baik dalam motif dan pewarnaan masih dipengaruhi gaya keraton Yogyakarta. Masyarakat di Batang saat era Kolonial adalah kaum ningrat sehingga memberi pengaruh dalam hal selera pada motif dan warna batik. Menurut sejarahnya Batang merupakan salah satu Kabupaten tua di Propinsi Jawa Tengah, diperkirakan adanya pemerintahan Kabupaten ini tidak jauh setelah munculnya kerajaan Mataram II pada wal abad ke 17. Hal ini dibuktikan dengan mahkam para bupati, silsilah keluarga, pusaka-pusaka dan foto beberapa bupati menandakan bukti tersebut.348 Hal itu disebabkan karena batik-batik di Batang mengacu pada pola batik pedalaman. Selain itu batik Batang sendiri juga memiliki batik asli, misalnya saja batik berpola gringsing. Pola batik klasik Pedalaman seperti gringsing, kawung (masyarakat perajin batikan Batang menyebutnya kopi pecah) ukel, serta parang dibuat juga oleh para perajin batik Batang. Umumnya warna batik Batang dan batik Rifa'iyah banyak menggunakan warna-warna gelap seperti halnya pada batik keraton. Secara geografis Batang berada di Pesisir tapi warnanya berbeda dengan batik Pekalongan. Pada mulanya batik Rifa'iyah menggunakan pewarna alam, terakhir pewarna alam masih digunakan pada tahun 1950-an.349 Ciri khas batik Batang selain warnanya yang tidak cerah adalah batik tersebut terlihat seolah-olah warna soga tercampur dengan warna lainnya sehingga menjadi warna tua atau lusuh, ragam hiasnya dibuat besar-besar sehingga nampak kasar. Batik Batang yang diawali oleh kalangan keluarga priyayi kabupaten ini menggunakan pola batik batik dari pedalaman atau batik dari Wetan (timur) sebagai acuan. Pertama kali dibuat oleh kalangan masyarakat di sekitar Kabupaten seperti Kampung Kertonegaran, Kauman dan di sekitar Masjid Batang kemudian menyebar ke kampung lain. 350 Pembuatan batik kebanyakan dilakukan oleh masyarakat biasa (petani) sehingga perajin batik di Batang yang sampai kini masih berjalan hanya sedikit yang memiliki pengetahuan perajin batikan dengan baik. Oleh karena itu hal tersebut memberikan pengaruh pada cara 348 Basuki Sunarjo, Sejarah Perjuangan Pembentukan Kabupaten Batang (Batang: Kantor Departemen Penerangan Kabupaten Batang, 1991), hlm. 6. 349 Kusnin Asa, Batik Pekalongan Dalam Lintasan Sejarah. Paguyuban Pecinta Batik Pekalongan (Yogyakarta: Cahaya Timur offset, 2006), hlm.131. 350 Kusnin Asa, Batik Pekalongan Dalam Lintasan Sejarah. Paguyuban Pecinta Batik Pekalongan (Yogyakarta: Cahaya Timur offset, 2006), hlm.131. 209	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
mereka membatik. Sebelum perdagangan warna sintesis (warna buatan secara kimia) di Indonesias, masyarakat Indonesia menggunakan zat warna dari tumbuhan dan binatang. Dapat dikatakan karena strategi perdagangan zaman penjajah dahulu, bangsa Indonesia tidak diberi kesempatan untuk memperdalam pengetahuan dan penelitian tentang zat warna alam yang digunakan dari Indonesia sendiri. Penggunaan zat-zat warna buatan dari Eropa karena pemakaiannya lebih mudah. Berdasarkan hal tersebut, pengetahuan dan cara penggunaan zat warna alam makin ditinggalkan dan tidak banyak yang mengetahuinya lagi. Hal yang janggal adalah bahwa Indonesia memiliki kerajinan batik juga tidak memiliki peninggalan yang berarti. Sebaliknya di Eropa atau Belanda di cetak buku-buku tentang batik secara lengkap dengan resep-resep percampuran warna seperti pada buku De Batik Kunst karya John Ernst Jasper dan Mas Pirngardie (1916) dan buku Batik Kunst karangan Gerret Pieter Rouffer dan Hendrik Herman Juynboll (1900). Akibat penjajahan pula maka penduduk pribumi semakin melarat sehingga kerajinan batik mulai terdesak dan pindah ke tangan orang-orang perantauan seperti bangsa Cina dan Arab, hal ini masih dapat kita lihat di daerah Jogjakarta, Solo Semarang dan Pekalongan.351 Tahun 1970-an warna pada batik Rifa'iyah mulai menggunakan pewarnaan sintetis. Pewarnaan batik di Desa Kalipucang Wetan menggunakan teknik pewarnaan bang biru dan tiga negeri serta menghasilkan warna-warna yang cenderung cerah, meriah dan mencolok. Terdapat enam unsur warna dalam perajin batikan Rifa'iyah yaitu : warna merah, warna biru, warna hijau, warna kuning, warna coklat, warna ungu dan warna hitam. Proses pewarnaan adalah proses pewarnaan yang mengalami pembabaran dua kali, dikenal dengan nama bang biron; cirinya juga adalah batik ini tergambar pada 2 sisi kainnya. Orang awam biasa menyebutnya "bolak balik". Pewarnaan terdiri dari 2 warna, disebut bangbiron artinya merah dan biru sedangkan proses pewarnaan yang melalui pembabaran tiga kali atau lebih yang dikenal dengan sebutan tiga negeri. Miftahkutin menambahkan, batik tulis Rifaiyah sudah mengalami akulturasi batik dari daerah lain. Di antaranya, batik Lasem yang dominan warna merah, batik Solo dominan warna cokelat, dan batik Rifaiyah sendiri yang dominan warna biru indigo, Dari pencampuran tadi, memunculkan jenis batik baru yang diberi nama batik tiga negeri khas Rifaiyah dan sudah dikembangkan turun-temurun," kata perempuan yang merupakan perajin batik setempat generasi keempat. 351 S.K. Sewan Susanto, Seni Batik Indonesia (Yogyakarta: Penerbit Andi, 2018 ), hlm.38. 210	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
4.6.4 Proses Pembuatan Batik Komunitas Rifa'iyah Desa Kalipucang Wetan Pada batik Rifa'i'yah Kalipucang Wetan tidak ada tradisi membatik dengan menggunakan cap. Kemampuan mengespresikan secara personal menyebabkan batik yang dikerjakan berbeda dalam gaya. Kekuatan ekspresi personal ini akhirnya menjadi ekspresi komunal. Memang ada beberapa tempat lainnya di sekitar Desa Kalipucang Wetan, seperti Madukaran, Paesan di Kedungwuni dan Bojong di Kabupaten Pekalongan, tetapi saat ini sudah semakin jarang perajin batiknya. Teknik kuno dalam perajin batikan masih dilakukan oleh perajin batik Rifa'iyah di Kalipucang Wetan. Kain katun (kain putih) tidak langsung digambar tetapi direndam terlebih dahulu dengan minyak kacang (kethelan) selama 3 sampai 5 hari. Selain minyak kacang mereka juga menggunakan minyak randu, minyak jarak, atau minyak nyamplung. Hal ini dilakukan agar lilin (malam) dan pewarnaan dapat dengan mudah dilakukan dalam proses perajin batikan. Tahapan perajin batikan demikian dilakukan sendirian. Walaupun demikian, karena pengaruh rasionalisasi dan arus modernisasi yang kuat, pembuatan batik menjadi pekerjaan yang telah dibagi-bagi (devison of labour) sesuai dengan tahapannya.352 Meskipun terkesan konservatif dalam berkarya, perajin batik Rifa'iyah tidak menutup diri terhadap pengaruh dari luar meskipun sangat selektif mereka lakukan. Batik tulis Tiga Negeri adalah contoh yang tepat mengenai adanya keterpengaruhan itu. Batik Tulis Tiga Negeri adalah nama batik yang yang dibuat oleh Tjoa Giok Lam dari Solo pada awal tahun1900-an. Dia membuat batik tersebut dengan menggabungkan warna batik yang terdapat di tiga daerah, yaitu Lasem untuk warna merah, Pekalongan warna biru, dan Solo warna coklat (sogan).353 Tjoa Giok Tjiam mengirimkan kain batik yang telah digambarinya ke Lasem, sekitar 170 kilometer di Pesisir utara Jawa, hanya untuk diberi warna merah. Selanjutnya, batik setengah jadi itu dikirim kembali ke Solo untuk kemudian diangkut ke Pekalongan untuk mendapat warna biru, ungu, dan hijau. Dari Pekalongan, yang terletak hamper 200 kilometer dari Solo, barulah kain itu dikembalikan ke Solo lagi untuk disempurnakan dengan diberi warna coklat soga. Inger McCabe Elliott dalam Batik: Fabled Cloth of Java menyebutkan batik tiga negeri berharga mahal karena pembuatannya rumit. "Batik ini menggabungkan yang terbaik dari semua gaya Jawa, membuatnya "sempurna." 352 wawancara dengan MJA Nashir, 30 November 2017.Batang 353 Tempo, Edisi Minggu, 14 Oktober 2018, Membatik Rifa'iyah Menembang Tradisi.hal.106-107 211	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Batik Rifa'iyah secara pewarnaan mendapat pengaruh kuat dari gaya pewarnaan Tiga Negeri itu. Padahal sebelumnya, pewarnaan batik Rifa'iyah lebih banyak menggunakan tumbuh-tumbuhan yang banyak ditemukan di kawasan Batang. Akar pohon mengkudu memberikan warna merah, tanaman nila menghasilkan warna biru, dan daun alpukat untuk warna cokelat. Proses pembuatan batik Rifa'iyah sama dengan proses pembuatan batik pada umumnya, dimana teknik pembuatan yang digunakan adalah teknik tulis dan persiapan untuk membatik, sebagai berikut: a. Kain kain yang digunakan biasanya kain mori, yang terbuat dari bahan katun dibeli pada pengolah kain (pengetel kain) dengan ukuran yang sudah dipotong sesuai dengan ukuran jarik, sarung ataupun selendang. b. Malam
campuran dari gondorukem, mata kucing, paraffin, lilin lebah dan lemak. Berfungsi sebagai perintang zat warna yang berasal dari sarang lebah. Menurut jenis sifat dan kegunaannya, malam dapat terbagi dalam tiga jenis, yaitu : i. Malam Carik / Malam Matakucing Warna agak kuning, bersifat lentur tidak mudak retak dan lekatnya hebat, digunakan untuk membuat batik tulis halus ii. Malam tembokan Warna agak cokelat, sifatnya kental, digunakan untuk menutup blok (putih) iii. Malam Biron Warna lebih cokelat dari malam tembokan, digunakan untuk menutup warna biru. c. Pewarna Umumnya sudah dalam bentuk jadi, tinggal dicampur dengan air secukupnya, lalu siap digunakan untuk mewarnai batik. Beberapa warna yang dapat dibeli secara langsung di took perlengkapan batik dan dipakai secara langsung oleh perajin batik, yaitu biru (wedel), hijau (gadung), merah (bang-bangan), kuning (puyer), cokelat (soga), dan ungu (violet). Proses pewarnaan dibantu dengan larutan tepung kanji yang berfungsi untuk memperkuat warna, agar batik yang dihasilkan bagus, jelas, rata dan tahan lama (tidak cepat luntur dan pudar). 212	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
d. Canting Merupakan tangki tempat cairan malam dan gagang untuk pegangan terbuat dari bambu. Untuk menuliskan cairan malam pada Sarung Terbuat dari tembaga yang terdiri dari cucuk atau saluran kecil f. Gawangan Digunakan untuk membentangkan Sarung mori agar mudah untuk dibatik. Berbentuk sederhana dan ringan agar mudah dipindah-pindahkan Terbuat dari katu atau bambu. g. Kompor kecil Digunakan untuk memanasi malam Dahulu para perajin batik menggunakan anglo yaitu pemanas yang menggunakan arang kayu sebagai bahan bakar. h.Wajan kecil Digunakan untuk mencairkan malam. Memiliki tangkai agar mudah diangkat dan diturunkan dari perapian Terbuat dari logam, meskipun dulu ada yang terbuat dari tanah liat i. Dingklik Menurut Miftakhutin, langkah-langkah proses pembuatan batik Rifa'iyah adalah sebagai berikut. 1. Mengolah kain Tujuannya untuk menghilangkan lapisan kanji dan lilin serta kotoran yang menempel pada kain, agar kain menjadi lebih putih, penyerapan malam dan warna menjadi lebih baik, hal tersebut dapat dilakukan dengan cara sebagai berikut: Kain direndam dengan minyak kacang selama satu hari. Dipukul-pukul (diketeli) 2. Proses Persiapan Mempersiapkan alat dan bahan membatik. Memilih tempat, yang tidak banyak terkena angin secara langsung 3. Membuat pola Pembuatan pola batik Rifa'iyah pada umumnya dikerjakan oleh pembuat pola, yang disebut perajin batik klowongan. 213	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Membuat pola dapat menggunakan penggaris atau mal (cetakan). 4. Nglowongi Proses pembuatan motif secara keseluruhan sebelum diberi isen. menggunakan canting klowongan. Hasil ngelowongi disebut motif paten (tidak dapat dirubah lagi) Gbr.4.6.4.1 Miftakhutin, Batik motif Kluwungan-kain sarung kain yang sudah digambar dengan lilin malam tapi belum dicelup pewarna Dok.penulis 5. Memberi Isen-Isen Pengerjaannya dilakukan oleh perajin batik yang terampil membuat isen- isen yang kecil dan rumit. Menggunakan canting rengsi. Karakter hiasan menjadi acuan dalam membuat karakter isen-isen Gbr.4.6.4.2 Ibu Lailiyah & puterinya, Zulyhah (Komunitas perajin batik Rifa'iyah) Menggambar motif batik dengan menggunakan canting & cairan lilin malam panas Dok.penulis 214	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
6. Proses terusan § Menggarap klowongan dan isen-isen di permukaan kain dan sebaliknya. § Mengikuti tapak atau mengikuti hasil batik kain dan sebaliknya. Gbr.4.6.4.3 Zulyhah (Komunitas perajin batik Rifa'iyah) Batik motif Dlorong & Ila-Ili, kain panjang (sebelum proses pewarnaan) Dok.penulis Gbr.4.6.4.4 Ibu Maleha (Komunitas perajin batik Rifa'iyah) Batik motif Sisik dan Bunga, kain panjang (sebelum proses pewarnaan) Dok.penulis 7. Pewarnaan Gbr.4.6.4.5 Zulyhah (komunitas perajin batik Rifa'iyah, pewarnaan batik motif Pelo Ati-Sarung Dok.penulis Pewarnaan dengan menggunakan warna kimia, napthol 215	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
§ Pewarnaan Tiga Negeri Hampir semua motif yang menggunakan proses pembabaran tiga negeri, seperti: gemblong sairis, lacur, kawung dolar, kotak kitir, materos satrio dan tambal. Selain yang tersebut diatas, merupakan hasil kreasi perajin batik Kalipucang Wetan. Kain untuk warna putih ditutup oleh malam, kemudian dicelup dengan warna merah, lalu dilorod, maka kain akan berwarna putih dan merah. Kain yang ingin dberi warna merah dan putih ditutup oleh malam, kemudian diberi warna biru, lalu dilorod, maka kain akan berwarna putih, merah, biru dan hitam (warna merah yang terkena warna biru) dengan pewarnaan kimia, napthol dan garam diazo. Kain yang ingin diberi putih, merah, biru dan hitam ditutup oleh malam, kemudian diberi warna sogan, lalu dilorod, maka kain akan berwarna putih, merah, biru, hitam dan coklat (sogan). Gbr.4.6.4.6 Ibu Maleha (Komunitas perajin batik Rifa'iyah) kiri, Batik tulis halus motif Materos Satrio-Sarung (proses pewarnaan) § Pewarnaan Bang Biron Kain yang mau diberi warna putih ditutup oleh malam, kemudian dicelup dengan warna merah, lalu dilorod, maka kain akan berwarna putih dan merah. Kain yang ingin dberi warna merah dan putih ditutup oleh malam, kemudian diberi warna biru, lalu dilorod, maka kain akan berwarna putih, merah, biru dan hitam (warna merah yang terkena warna biru). Kain yang ingin diberi warna putih, merah, biru dan hitam ditutup oleh malam, kemudian diberi warna kuning, lalu dilorod, maka kain akan berwarna putih, merah, biru, hitam dan hijau (warna hitam atau biru yang terkena warna kuning). 216	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
8. Pengkanjian § Mencelupkan kain ke dalam campuran kanji dengan air panas yang kemudian ditambahkan dengan air dingin. § Tujuannya agar warna batik tahan lama, tidak mudah pudar dan luntur. 9. Penjemuran Dijemur di tempat teduh atau tidak kena sinar matahari secara langsung (diangin- angin). 14 Pelorodan Menghilangkan malam dengan cara mencelupkan kain berulang-ulang ke dalam rebusan air panas yang mendidih, sampai malam pada kain luntur atau mencair dan terlepas. 14 Ngerok Sarung yang sudah dilorod lalu dijemur hingga kering, maka malam batik yang masih tersisa dikerok menggunakan pisau tumpul. Gbr.4.6.4.7 Zulyhah, proses Ngerok. Batik motif Pelo Ati-Sarung Sarung Dok.penulis Pembersihan sisa lilin malam yang masih menempel pada kain 14 Mopok § Menutup ragam hias yang dikehendaki § Memerlukan kecermatan agar tidak ada ragam hias yang terlewatkan. 4.7 Perdagangan Batik Komunitas Rifa'iyah Desa Kalipucang Wetan Desa Kalipucang Wetan saat ini ditetapkan sebagai kampung wisata batik oleh Pemerintah Kota Batang. Ada hal yang berbeda jika kita bandingkan dengan suasana kampung wisata batik lainnya seperti di Lawean-Solo, Kauman-Yogyakarta, atau di Trusmi-Cirebon yang dapat kita lihat secara langsung kesibukan mereka membatik. Di Desa Kalipucang Wetan, ketika kita datang suasana tampak sepi dan lenggang. 217	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Tidak tampak aktivitas membatik di sana. Kita akan bingung dimana kita akan membeli batik karena tidak ada workshop atau bengkel perajin batikan atau showroom tempat menjual batik. Hal ini dikarenakan membatik bagi komunitas perajin batik Rifa'iyah adalah kegiatan mengisi waktu luang sekaligus sebagai media beribadah. Untuk satu lembar kain batik halus dikerjakan paling cepat 6 bulan, bahkan ada yang 1 tahun. Dilihat dari aspek sejarah, kegiatan membatik Rifa'iyah sudah berlangsung lima generasi. Generasi pertama sudah membatik sejak tahun 1859 hingga 1942, era awal gerakan pembaruan Islam Rifa'iyah. Generasi kedua perajin batik era Orde Lama (1945-1969-an), mereka adalah keturunan dari perajin batik generasi pertama. Generasi ketiga adalah para perajin batik era Orde Baru (1965--1998-an), dan generasi keempat era Reformasi sejak 1998 hingga 2000-an. Terakhir adalah generasi milenial yang mulai membatik di tahun 2000-an. Melalui sejarah lisan 354 (oral history), diperoleh informasi kenyataan bahwa Batik Rifa'iyah 'cenderung langka' dan tidak sepopuler dibandingkan jenis batik-batik lainnya karena batik ini hanya beredar secara eksklusif di kalangan umat Rifa'iyah itu sendiri. Alasan lainnya adalah membatik dianggap sebagai pekerjaan yang dapat dilakukan di rumah sehingga tidak ada alasan untuk keluar rumah selain ke sawah. Komunitas Rifa'iyah di Desa Kalipucang Wetan umumnya adalah petani. Batik saat itu dibuat untuk digunakan sebagai kebutuhan sandang sehari-hari. Mulanya tidak terpikirkan untuk dijual tetapi aktivita membatik dapat menghasilkan uang untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari. Mereka membuat sarung batik yang dapat digunakan untuk perempuan dan laki- laki. Batik tulis Rifa'iyah diperjualbelikan dengan sesama komunitas Rifa'iyah, biasanya saat bertemu di pengajian atau di pesantren. Umumnya perajin batik Rifa'iyah adalah santri-santri dari pesantren Rifa'iyah. Batik Rifa'iyah selain sebagai hadiah bagi calon mempelai, ternyata digunakan untuk berbagai keperluan seperti berikut. 1. Kegiatan pengajian yang diadakan oleh warga Rifa'iyah dari keseluruhan cabang setiap wilayah, berpusat di Kalipucang, Kabupaten Batang dengan peserta dari berbagai wilayah, seperti Kendal, Semarang, Tegal, Brebes dan Cirebon. Dalam acara ini, jamaah pengajian mengenakan kain batik yang terbaik. 354 Sejarah lisan (oral history) memiliki pengertian khas yaitu: "Sumber sejarah yang dilisankan oleh manusia pengikut atau yang menjadi saksi akan adanya peristiwa sejarah pada zamannya". Peneliti benar-benar mengetahui, mengikuti kejadian masa lampau yang diceritakan, dengan penuh tanggung jawab atas kebenarannya. A. Adaby Darban, Sejarah Lisan Memburu Sumber Sejarah dari Pelaku dan Penyaksi Sejarah, Jurnal Humaniora, IV/1997, hlm.1-4. 218	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
2. Sebagai kain penutup jenazah seperti diniatkan. Hal ini memiliki asal mula. Ketika itu ada seorang warga Rifa'iyah yang meninggal dunia. Orang itu sangat miskin, sampai tidak punya kain untuk menutupi jenazahnya sehingga tetangga memberikan kain batik Rifa'iyah untuk menutupi jenazah itu. 3. Puputan. Kegiatan ini dilaksanakan saat tali pusar bayi putus atau puput. Pada saat dilangsungkannya acara puputan, kain batik digunakan sebagai selimut sang bayi. 4. Perayaan Hari Besar, seperti Mauludan dan Isra Mi'raj (Rajaban). Pada acara-acara tersebut, kain batik tulis Rifa'iyah dikenakan saat mereka berqashidah. Syair dalam qashidah itu berbahasa Jawa karya KH.Ahmad Rifa'i. Batik Rifa'iyah merupakan batik yang dibuat oleh komunitas perajin batik tulis Rifa'iyah yang bertempat tinggal di Desa Kalipucang Wetan-Batang, diproduksi oleh komunitas Rifa'iyah dijual oleh komunitas Rifa'iyah, pembelinya juga komunitas Rifa'iyah dan beredar secara eksklusif di kalangan komunitas Rifa'i'yah sendiri sehingga menjadi batik ekslusif. Batik selain sebagai identitas bagi komunitas Rifa'iyah, juga berfungsi sebagai pengingat bagi para anggota komunitas Rifa'iyah agar selalu berpegang teguh pada ajaran Islam. Dalam membina intern jemaah, dilakukan pendidikan secara intensif melalui kegiatan pengajian dan pertemuan keagamaan lainnya sehingga warga Rifa'iyah tetap berpegang teguh pada ajarannya dengan baik. Tradisi masyarakat Rifa'iyah adalah berwasilah seperti Manaqiban, Maulidan, Rajaban merupakan bagian budaya komunitas Rifa'iyah untuk bersilahtuhrahmi dengan sesama warga Rifa'iyah dari daerah lainnya (Pemalang, Semarang, Tegal, Brebes, Wonosobo, Kebumen dan Indramayu). Komunitas perajin batik Rifa'iyah Kalipucang Wetan, sejak tahun 2016 membentuk Kelompok Usaha Bersama Tunas Cahaya, yang bekerja membantu generasi muda perajin batik. T radisi membatik sudah ada di Kalipucang Wetan sejak 1859, kendati tradisi tersebut masih bertahan, hanya sedikit anak muda yang mau membatik. Umumnnya mereka lebih tertarik terjun ke dunia kerja yang cepat menghasilkan uang. Pada perkembangannya banyak yang menyukai batik dari komunitas Rifa'iyah tersebut dan pada tahun 2000-an batik Rifa'iyah beredar di luar komunitas Rifa'iyah, artinya masyarakat umum sudah dapat membelinya.355 355 Benny Gratha, Inspirasi Islam pada Batik (Jakarta:Buana Alit Wastra Mahakarya, 2019), hlm.176. 219	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Perajin batik sangat mengharapkan pembeli langsung membeli batik dari para perajin di Desa Kalipucang Wetan, agar uang dari hasil membatik dapat langsung diterima oleh perajin. Harga selembar kain bati tulis halus Rifai'iyah jika sudah di tangan kedua dan ketiga, harga semakin mahal berkisar 3 juta sampai 5 juta. Penulis pernah melihat selembar batik tulis halus Rifa'iyah dengan motif Pelo Ati di sebuah dept store terkenal di Jakarta (Pasific Place) mencapai 10 juta. Batik Rifaiyah pada dasarnya bermotif batik tiga negeri yang memiliki detail padat, sehingga harganyapun menjadi mahal. Batik Rifaiyah murni merupakan batik tulis. Komunitas perajin batik tidak berkeinginan untuk mengubahnya dengan teknik lainnya, karena keinginan untuk mempertahankan tradisi. sehingga jumlah produksinya sangat terbatas. Kegiatan membatik adalah mempertahankan tradisi dan warisan leluhur sebagai komitmen dari para perajin batik di komunitas Rifa'iyah Desa Kalipucang Wetan. 4.8 Rangkuman Komunitas perajin batik Rifa'iyah dalam mengembangkan kreativitas melalui pembelajaran cukup panjang. Pembelajaran membatik dilakukan oleh kaum perempuan di komunitas Rifa'iyah Desa Kalipucang Wetan ke daerah Pekajangan dan Kedungwuni di Pekalongan. Kedua daerah tersebut berdekatan dengan perbatasan Batang di wilayah Selatan dengan Pekalongan. Pada saat itu juga berkembangan motif batik Batang, yaitu merujuk pada jenis motif yang berkembang di daerah Batang pesisr Utara. Motif batik Batang lebih bersifat simetris, penggunaan motif flora atau fauna sebagai isen-isen pada batik. Motif simetris dalam bentuk persergi, lingkaran, maupun garis-garis miring. Pada motif batik Pekalongan banyak didominasi dengan corak asimetris dengan flora dan fauna. Kedua motif ini sering berbaur menjadi satu antara motif batik Batang dengan motif batik Pekalongan, sehingga tidak dapat dibedakan kedua motif tersebut. Karakteristik motif batik Batang dan Pekalongan juga dapat dilihat pada proses akhir yaitu pewarnaan dasar. Motif batik Batang cenderung menggunakan latar warna gelap seperti hitam atau coklat tua, sedangkan motif batik Pekalongan lebih berwarna-warni seperti latar hijau, biru, coklat, disesuaikan dengan warna motif pada flora atau fauna. 220	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Komunitas perajin batik tulis Rifa'iyah merupakan sosok di balik kelestarian motif batik Rifa'iyah. Perajin batik tulis Rifa'iyah setiap hari belajar membatik motif batik Pekalongan dan pada akhirnya mengembangkan motif sendiri dengan gaya Rifa'iyah. Perajin batik Rifa'iyah mampu mengembangkan motif yang berbeda dengan motif batik Pekalongan. Pengembangan motif batik Pekalongan menjadi batik Rifa'iyah tentu memerlukan proses transformasi pengetahuan dan kecerdasan dari para perajin batik. Motif-motif yang telah ada pada batik Pekalongan kemudian distilasi kembali menjadi batik, kemudian menyebutnya sebagai batik Rifa'iyah. Daya ingat atau memori kolektif menjadi hal utama dari perajin batik untuk menurunkan ingatannya ke generasi penerusnya. Batik kuno dari komunitas Rifa'iyah yang masa pembuatannya belum lama, masih muda (sekitar 10 tahun) tidak dapat dikatakan sebagai batik lawasan walaupun sudah pernah dipakai berulang-ulang. Banyak juga ibu-ibu di kota besar mengkoleksi batik tidak untuk dipakai tetapi menjadi kesenangan memandangi keindahan motif dan warna pada selembar kain batik. Ketika kondisinya sudah masuk ke kategori lawasan, banyak kain masih terlihat baik dan warnanyapun masih bagus. Batik kuno (lawasan) merupakan istilah untuk kain batik yang berusia tua (lawas). Dikategorikan sebagai batik lawasan, usia kain batik mencapai 50 tahun, 75 tahun, atau lebih dari 100 tahun. Cara menetapkan usia kain batik juga tidak mudah. Biasanya kain lawasan diturunkan secara turun temurun pada komunitas perajin batik Rifa'iyah di Desa Kalipucang Wetan dari nenek ke ibu dan ke anak perempuannya, kurang lebih hal ini masih dijadikan cara menghitung usia kain. Ketika para kolektor berburu kain-kain batik antik, maka mereka akan melakukan melalui orang-orang suruhannya untuk berburu batik lawasan ke pelosok-pelosok desa atau kampung. Hal inilah yang menjadi hilangnya dokumentasi kain batik dari batik komunitas Rifa'iyah di Desa Kalipucang Wetan, karena perajin batik jarang yang mendokumentasikan motif-motif dalam buku gambar. Batik lawas harus berupa batik klasik atau bahkan batik kuno, pengertian kuno adalah ketika selembar kain batik mengandung nilai artistik sangat tinggi. Ornamen motif dan variasi warna batik lawas klasik sangat unik, sehingga sulit ditiru oleh perajin batik era sekarang, ini terjadi ketika sumber daya saat itu lebih mumpuni daripada di era saat ini. Ketika pekerjaan membatik begitu fokus dan dapat menghasilkan uang yang cukup banyak. Hal ini dapat dibuktikan dengan membandingkan kain-kain batik yang dibuat tahun 1940 sampai dari 1970-an, kualitas detail gambar dan warna begitu indah serta kualitas kain mori (katun putih) begitu kuat dan permukaannya seperti kertas. 221	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Pada zamannya hanya diproduksi dalam jumlah yang sangat terbatas, sehingga menjadi ekslusif dan mahal. Kelemahan kain batik adalah ketika usia yang sudah melampaui 50 tahun, kain (benang) akan rapuh karena udara sehingga mudah robek. Diperlukan perhatian khusus dalam memelihara kain-kain antik tersebut jika berminat menjadi kolektor kain tradisional, dalam hal ini kain batik tulis klasik. Pada akhirnya banyak para kolektor membuat buku sebagai bentuk dokumentasi agar terjaga kelestarian dari motif-motif batik dan menyerahkan koleksi kain-kain antik tersebut ke museum agar dapat dilihat dan dinikmati oleh masyarakat luas. Batik tulis halus Rifai'iyah adalah batik yang dikerjakan selama kurang lebih 6 bulan sampai 8 bulan, oleh perajin batik yang berbakat dengan tingkat penggambaran detail yang rumit, penuh dan halus (menggunakan canting kecil) tidak ada bidang kosong serta harga yang relatif mahal. Komunitas perajin batik tulis Rifa'iyah baik langsung maupun tidak langsung telah menciptakan sesuatu yang berbeda dengan aslinya yaitu motif batik Pekalongan. Batik Rifa'iyah merupakan modifikasi dari batik Pekalongan. Dengan demikian, perajin batik tulis Rifa'iyah memiliki kreativitas dan diberikan peran pada tataran sosial untuk berkembang. Peran yang diberikan dengan pekerjaan domestik yaitu bekerja di dalam rumah membuat batik tidak berarti menghalangi daya pikir perempuan Rifa'iyah. Berdasarkan hal inilah maka penelitian ini bertujuan untuk menganalisis dinamika tradisi komunitas perajin batik Rifa'iyah pada perkembangan batik Rifa'iyah hingga saat ini. Aktivitas membatik bagi kaum perempuan Rifa'iyah tidak hanya sekedar melakukan pekerjaan sambilan tetapi telah menjadi bagian dari kehidupan secara ritual. Membatik pada kaum perempuan di komunitas Rifa'iyah merupakan saat dimana lantunan sholawat nabi diperdengarkan. Ketika membatik di atas kain sementara mulut terus menyenandungkan puji-pujian terhadap Allah melalui Asmaulhusna atau pujian kepada Rasullah melalui sholawat yang dinyanyikan. Berdasarkan aktivitas membatik yang dilakukan dan telah terkumpul 24 motif yang dikenal saat sekarang ini dengan motif batik Rifa'iyah.Batik Pesisiran dan pedalaman memiliki perbedaan fungsi dan corak yang terjadi pada batik yang dibuat oleh masyarakat pantai utara Jawa dan batik yang dibuat oleh masyarakat pedalaman di keraton. Batik yang dibuat oleh masyarakat dari daerah pantai disebut batik "Pesisiran" sedangkan batik yang dibuat oleh masyarakat pedalaman (keraton) disebut batik "Pedalaman". Batik kedua daerah di Jawa tersebut diatas, telah mewarnai perkembangan motif batik Indonesia dari masa ke masa. 222	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Batik Mataraman adalah batik yang berasal dari keraton Mataram Yogyakarta atau Surakarta. Karena berada di daerah pedalaman Jawa maka batiknya disebut batik pedalaman. 'Batik klasik' adalah batik yang memiliki unsur klasik yang diproduksi sejak periode klasik Mataram kuno sampai masa Mataram Islam yang berpusat di Yogyakarta. Beberapa batik yang termasuk batik klasik di antaranya Tumpal, Kawung, Parang, Gringsing, Sidomukti, Semen, Ceplok dan limaran. Karena batik tersebut lahir di Yogyakarta maka batik klasik bisa disebut batik Yogya. Batik klasik semula dibuat oleh keluarga keraton dengan jumlah sangat terbatas, untuk memenuhi kebutuhan keluarga kerajaan dan pejabat yang diangkat raja. Ada beberapa motif pada batik klasik Rifa'iyah yang menggunakan motif Kawung, Parang dan Ceplok. Ketiga motif tersebut berasal dari pola-pola (motif) milik keraton Yogyakarta. Para perajin batik Rifa'iyah mengadaptasi ketiga motif tersebut sesuai dengan versi yang mereka inginkan. Terdapat motif kawung jenggot, kawung dollar, kluwungan, nya' pratin (ceplok), liris (parang) dan tambal. Pada motif batik materos satrio, para perajin batik Rifa'iyah mengadopsi motif batik tersebut dari motif materos adalah gaya produk nyonya materon yang semasa itu sangat populer di Jawa. Produk mereka itu dinamakan batik 'materos' pada selembar batik cap ditempelkan stiker dengan tulisan 'batik materos Banyumas'. Menurut keterangan para pedagang batik nama itu mengacu pada sebuah kawasan kota Banyumas tempat batik-batik jenis itu dibuat.356 Sejak batik klasik berkembang di pantai Utara Jawa, polanya diperkaya dengan ragam hias 'lung-Ilungan'. Lung yaitu sulur daun bagian dari tumbuh-tumbuhan. Ragam hias sulur daun dilengkapi pola bunga-bungaan dan kombinasi beragam warna. Ragam hias yang mengambil pola tumbuh-tumbuhan tidak seluruhnya memiliki muatan filosofis perlambangan. Batik tersebut sengaja dipresentasikan sebagai barang pakai dan bersifat ekonomis, yang pada abad itu tumbuh dan berkembang di kota-kota pantai di sepanjang Pesisir Utara Jawa. Kota-kota pembuat batik dari daerah pantal Utara Jawa dan Madura, seperti Jakarta, Indramayu, Cirebon, Pekalongan, Batang, Pemalang, Semarang, Lasem, Jepara, Tuban, Pamekasan dan Tanjung Bumi Madura batiknya disebut Batik Pesisiran. Meskipun perkembangannya berpengaruh terhadap Batik Pesisiran, batik klasik dari pedalaman Yogyakarta dan Surakarta fungsinya tetap tidak berubah.357 356 Harmen C.Veldhuisen, Batik Belanda 1840-1940. Pengaruh Belanda pada Batik dari Jawa, Sejarah dan Kisah-kisah di Sekitarnya (Jakarta: Gaya Favorit Press, 1993), hlm.145. 357 Kusnin Asa, Mosaic of Indonesian Batik (Jakarta: Red & White Publishing, 2014), hlm.32. 223	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Gbr.4.9.1. Posisi Desa Kalipucang Wetan-Batang pada Peta kota Pekalongan 1912 Dok. Perpustakaan Nasional RI. JAVA Res.Pekalongan (Spoeddruk) Blad XIII.1 Pt.I.JAW.231(51) Gbr.4.9.2. Peta Desa Kalipucang Wetan Dok. Batang diunduh pada 12 Februari 2018 224	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Gbr.4.9.3. Peta Desa Kalipucang Wetan-Batang, Jawa Tengah Dok. diunduh pada 10 Mei 2021 225	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
BAB 5 DINAMIKA KOMUNITAS PERAJIN BATIK RIFA'IYAH ERA KOLONIAL SAMPAI ERA REFORMASI (1859-2019) 5.1 Pengantar Batik Rifa'iyah tidak dapat dilepaskan dari eksistensi ajaran Rifa'iyah yang bersumber dari kitab Tarjumah karya KH.Ahmad Rifa'i. Karakteristik dari batik ini, baik dilihat dari segi motif maupun dari proses pembuatannya memperlihatkan suatu kaitan yang tidak dapat dilepaskan dari ajarah Rifa'iyah. Dari segi motif, batik ini merupakan interpretasi dari ajaran- jaran Rifa'iyah, sedangkan dari segi proses, membatik juga menjadi bagian dari ibadah. Oleh karena itu, membatik bagi kaum Rifa'iyah tidak hanya sekadar aktivitas ekonomi semata, tetapi juga aktivitas spiritual-religius. Bagaimana proses terbentuknya identitas batik Rifa'iyah? aspek-aspek apa yang saja yang mendasari kerbetahanan dan perkembangan batik Rifa'iyah di tengah tekanan politik penguasa kolonial sampai Orde Baru? Pertanyaan-pertanyaan mendasar ini akan menjadi pembahasan pada bab ini. 5.2 Tekanan Pemerintah Kolonial Belanda (1859--1942) Sejak awal keberadaannya, dianggap mengancam stabilitas politik karena ajaran- ajarannya yang anti-kolonial. Gerakan pimpinan KH.Ahmad Rifa'i ini tidak hanya dianggap dapat merongrong, tetapi juga dapat mengancam pemegang otoritas keagamaan di tingkat lokal. Bagi pemerintah Belanda kemajuan-kemajuan yang dicapai oleh ulama tradisional sangat menggelisahkan. Hal merupakan suatu kenyataan yang memerlukan sikap serius bagi Belanda untuk menghadapinya. Sejalan dengan usaha menguasai tanah jajahan inilah ajaran KH.Ahmad Rifa'i dipelajari oleh Belanda. Melalui usaha ini diharapkan dapat dihasilkan suatu kesimpulan yang tepat dalam menghadapi gerakan pembaharuan dan pemurnian yang dicanangkan oleh para ulama tradisional Nusantara. Belanda menghadapi kenyataan bahwa sebagian besar penduduk di Nusantara beragama Islam. Karena kurangnya pengetahuan mengenai Islam, pada awalnya Belanda tidak berani mencampuri agamanya secara langsung. 358 Sikap ini dibentuk oleh kombinasi kontradiktif antara rasa takut dan harapan yang berlebihan. Di satu pihak Belanda sangat 358 Aqib Suminto, Politik Islam Hindia Belanda (Jakarta:LP3ES, 1985), hlm.15. 226	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
khawatir akan timbulnya pemberontakan, sementara di pihak lain Belanda sangat yakin bahwa keberhasilan kristenisasi di Nusantara akan menyelesaikan semua masalah. Atas dasar itu, pihak Belanda berkepentingan untuk mengetahui kualitas pemikiran KH. Ahmad Rifa'i sehingga dapat mengambil langkah-langkah untuk mengendalikannya. Untuk membendung gerakan ini Belanda menanamkan rasa antipati di kalangan pegawai pemerintah dan priyayi terhadap KH.Ahmad Rifa'i dan pengikutnya. Pada kalangan ulama resmi dan penghulu, Belanda menciptakan opini publik dengan mengetengahkan berbagai masalah kontroversial (khilafiyah) yang dikembangkan oleh KH.Ahmad Rifa'i. Politik devide et impera Belanda dilancarkan dengan upaya memecah-belah masyarakat Islam yang kemudian risikonya ditimpakan kepada KH.Ahmad Rif"ai. Politik seperti itu yang kadang kurang disadari oleh oleh bangsa ini sehingga sulit dihilangkan. Akibatnya cukup fatal, hubungan antartokoh agama tidak harmonis dan timbul buruk sangka. Hal ini tentu menguntungkan pihak penjajah. Misi pengembangan kristenisasi di Nusantara juga tidak mengalami hambatan sehingga kolonisasi semakin kokoh.359 Semula KH.Ahmad Rifa'i diasingkan ke Ambon (Maluku). Meskipun demikian, beliau tetap mengadakan kontak rahasia dengan murid-muridnya di Jawa melalui surat-menyurat yang dibawa oleh saudagar Semarang yang datang ke Ambon. Dari Ambon, ia mengirimkan 4 judul kitab, 60 tanbih, dan surat wasiat secara rahasia kepada menantunya yang bernama Maufuro dan Maufuro membalas surat tersebut. Komunikasi rahasia ini ternyata diketahui oleh pihak Belanda. Untuk memutusnya, Belanda mengasingkan KH.Ahmad Rifa'i ke Sulawesi Utara (Minahasa) bersama 46 ulama lain secara rahasia. Di Jawa, Belanda menekan dan membatasi ruang gerak Maufuro. Untuk meredakan kemarahan Belanda itu, Maufuro pergi ke Singapura. Dari Singapura ia pergi ke Mekkah menunaikan ibadah haji lalu kembali ke Singapura. Maufuro singgah di Malaka. Di Malaka, Maufuro sakit keras dan akhirnya meninggal di sana. Gerakan keagaman Rifa'iyah akhirnya terpinggirkan oleh otoritas lokal dan pemerintah kolonial. Mereka menyatakan gerakan tersebut sebagai pemberontakan yang harus disingkirkan. Ajarannya dianggap sesat sehingga pengikutnya harus dikucilkan. Situasi ini menciptakan tekanan terhadap pengikut KH.Ahmad Rifa'iyah sehingga mereka kemudian mengorganisasikan diri secara diam-diam sambil tetap mempraktikkan ajaran-ajaran KH.Ahmad Rifa'iyah secara sembunyi-sembunyi. Kitab yang menjadi rujukan mereka adalah kitab Tarjumah. 359 Ahmad Syadzirin Amin, Gerakan Syaikh Ahmad Rifa'i (Pekalongan:Mulia Offset, 1995), hlm.59-60. 227	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Seiring dengan itu, kegiatan membatik juga merupakan bentuk implementasi atas ajaran tadi. Sejak tahun 1850-an, menurut Haji Ali Nahri dari Rifa'iyah Batang, kegiatan membatik di desa Kalipucang Wetan dilakukan para ibu di sana. 360 Para ibu itu tidak menggambarkan mahluk hidup dalam motif batik sebagai bentuk ketaatan pada ajaran KH.Ahmad Rifa'i. Batik mereka kelak dikenal sebagai batik Rifa'iyah. 5.3 Masa Pendudukan Jepang (1942--1945) Pada tanggal 1 Maret 1942 bala tentara Jepang mendarat di pesisir Pulau Jawa sebagai tanda berakhirnya kolonial Belanda. Bala tentara Jepang berhasil mendarat serentak di tiga titik Pulau Jawa, yaitu di pantai Merak Banten, pantai Eretan Wetan Indramayu, dan di Rembang, Jawa Tengah. Sebelumnyua mereka mendarat di Pulau Tarakan, Kalimantan Timur pada 11 Januari 1942. Setelah mendarat di pulau Jawa, dalam hitungan hari Belanda menyerah. Batavia kemudian beralih dikuasai bala tentara Dai Nippon.361 Namun jauh sebelum memasuki pulau Jawa, sejumlah usaha telah dilakukan Jepang terlebih. Tampaknya Jepang sudah mengetahui situasi di Hindia Belanda hingga hal-hal terkecil. Diduga sebelumnya sudah terdapat jejaring mata-mata yang sangat intensif dengan bantuan orang-orang Jepang yang menetap di Pulau Jawa dan bekerja sebagai tukang foto atau penjaga toko.. Salah satu bukti masuknya Jepang adalah keberadaan Toko Fuji yang dibuka hampir di seluruh Pulau Jawa, termasuk yang ada di Jalan Malioboro, Yogyakarta.362 Toko ini selain menjual perlengkapan fotografi, juga menjual kain-kain batik dan segala pernak-pernik lainnya. Kain-kain batiknya kemudian dikenal sebagai batik Jepang Fuji yang dibuat di Yogyakarta.363 360 Budi Mulyawan, Rembug Batik (Yogyakarta: Diandra Kreatif, 2015), hlm.188. 361 Dai Nippon atau Nihonkoku adalah nama harfiah untuk negara Jepang. Sumber: m.wikipedia.org/Nippon, diunduh pada 12 Februari 2019. 362 Harmen C.Veldhuisen, Batik Belanda 1840-1940. Pengaruh Belanda pada Batik dari Jawa, Sejarah dan Kisah-kisah di Sekitarnya (Jakarta:Gaya Favorite Press, 1993), hlm.145. 363 Perusahaan Batik Jepang 'Fuji'di Yogyakarta.perusahaan ini didirikan sekitar 1920 dan mulanya membuat produk batik kan pada kain sutera yang panjang ukurannya, tetapi kemudian juga pada bahan katun. Perusahaan itu memproduksi untuk keperluan ekspor ke Jepang, di mana tekstil batikan itu dijadikan bahan untuk membuat Obi, yaitu pakaian rangkap dua berukuran panjang dan ramping yang diberikan wanita Jepang ke tubuhnya di luar kimono pada posisi di atas pinggang lalu diikatkan pada bagian punggung. Kemudian perusahaan itu dengan tetap memakai Fuji sebagai nama produk juga membuat batik dari bahan katun untuk dijual di toko-toko di Jawa. Sampai sekarang masih tersimpan selembar kain batik hiasan dinding dengan gambar peta wilayah Hindia-Belanda. Pada gambar itu tertera suatu teks beraksara Jepang serta nama tokoh Fuji. Pada 1927 ada sekitar 90 orang yang bekerja di perusahaan batik itu. Perusahaan tersebut tidak mengalami kemerosotan tingkat produksi sebagai akibat krisis ekonomi semasa itu karena konsumen utamanya adalah para wanita Jepang dari golongan berada. 228	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Masa pendudukan Jepang di Indonesia sangat singkat, yaitu 1942--1945, namun menimbulkan kondisi yang sama sekali berbeda dengan era kolonial sebelumnya. Pendudukan Jepang menyebabkan menghilangnya ketersediaan bahan kain mori dan tenaga kerja. Banyak kain katun yang disita dan buruh batik pria yang dijadikan romusha. Hal ini menjadi dilema, di satu sisi perajin batik dituntut untuk menghasilkan kain-kain batik sesuai dengan cita rasa bangsa Jepang, di sisi lain bahan baku sangat sulit diperoleh. Kain panjang batik yang dibuat pada masa pendudukan Jepang disebut Batik Djawa Hokokai 364 , yaitu nama organisasi yang mengabdi untuk kepentingan masyarakat untuk mewujudkan Asia Timur Raya. Ketika masa pendudukan Jepang muncul batik yang membawa estetika Asia Timur. Batik dengan cita rasa Jepang-Cina ini sangat berbeda dengan batik yang dibuat oleh wanita Indo-Eropa ataupun batik keraton. Walaupun bala tentara Jepang masuk ke pulau Jawa tidak terdapat seniman Jepang yang mengikutinya, ternyata batik yang kemudian dikenal dengan nama Batik Jawa Hokokai.365 Hal ini adalah bentuk usaha memikat hati produsen batik Cina Pesisir terhadap tentara Jepang yang terkenal kejam. Pola yang dominan pada batik Jawa Hokokai antara lain bunga sakura, krisan, bunga lili, anggrek, teratai dan bebungaan lainnya dengan warna-warna terang menyerupai kimono. Batik Jawa Hokokai menerapkan Sushomoyo, yaitu cara menghias orang Jepang pada kimono, yaitu menggambarkan pola yang dimulai dari sudut kain dan menyebar ke tepi kain lainnya. Demikian pula dari sudut yang berlawanan hingga memenuhi seluruh bidang kain. Pada batik Jawa Hokokai tampak sehelai kain yang penuh dengan bebungaan, sangat detail dengan warna banyak. Pewarnaannya barangkali dilakukan dengan cara dicolèt. Banyak dari batik masa Jepang tersebut diberi nama Terang Bulan yaitu kain dengan pola yang berbeda di salah 364 Djawa Hokokai merupakan perkumpulan yang dibentuk oleh Jepang pada tanggal 1 Maret 1944. Secara literal Hokokai berarti Himpunan Pengabdi Masyarakat. Djawa Hokokai merupakan organisasi resmi pemerintah dan berada di bawah pengawasan pejabat Jepang. Pemimpin tertinggi perkumpulan Djawa Hokokai adalah Gunseikan dan Ir. Soekarno menjadi penasehat utamanya. 365 Batik Djawa Hokokai:sejenis kain panjang yang diproduksi semasa pendudukan Jepang (1942- 1945). Batik Djawa Hokokai yang berasal dari nama organisasi bentukan Jepang itu terutama banyak ditemui di Pekalongan dan sekitarnya. Ciri utama batik ini adalah warnanya sangat beraneka ragam dengan kombinasi yang berani motif utamanya biasanya bunga-bunga berukuran besar seperti peony, sakura dan lain-lain selain juga kupu-kupu burung merak dan kipas. Latar batik Jawa Hokokai dipenuhi motif kecil-kecil khas Indonesia seperti kawung atau parang ragam hias batik ini biasanya padat hampir tidak ada bidang yang kosong ciri khas lain batik Jawa Hokokai adalah adanya pola yang disebut sushomoyo, berupa motif yang penuh dan ramai di bagian bawah kain, yang semakin keatas semakin kecil atau jarang, mirip tata susunan pola pada kimono. Batik Djawa Hokokai yang dibuat dengan teknik tulis ini biasanya berupa kain panjang dengan pola pagi sore atau disebut juga dua sisi. yang menarik adalah ragam hiasnya pada batik Hokokai memenuhi setiap senti kain. Jarang sekali ada bidang yang kosong, beberapa pihak berpendapat bahwa motif rumit di seluruh permukaan kain dan aneka warna yang memerlukan proses pencelupan berulang-ulang itu mestinya ada alasannya. Masa itu memperoleh kain putih untuk bahan perajin batikan sulit sekali, selain itu terjadi krisis pekerjaan. Agar tidak terjadi pengangguran akibat kelangkaan kain, sehelai kain batik dibuat serumit mungkin dan dicelup berulang-ulang agar pembuatannya menjadi lebih lama. Hartono Sumarsono, Benang Raja Menyimpul Keelokan Batik Pesisir (Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2013), hlm.222-223. 229	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
satu sisinya dengan sisi lainnya. Pola Terang Bulan memperlihatkan efek padat pada kain batik masa kini. Masa pendudukan Jepang sangat padat karya, melibatkan banyak perajin batik yang terkait dengan usaha produsen batik untuk menjaga sebanyak mungkin para perajin batik mereka tetap bekerja. Selain itu karena bahan katun yang semakin langka, membuat para perajin batik menghabiskan waktu pada sehelai kain yang sama.366 Hal menarik lainnya adalah ketika pola batik yang dipakai pada batik Jawa Hokokai terdapat pola Parang, Kawung, Sidamukti, Lung-lungan, Udan Liris yang dipadupadankan dengan bunga sakura, bunga krisan, bunga anggrek, bunga dahlia dan sulur-sulur lainnya. Namun demikian, pola-pola keraton tersebut tidak digambarkan dalam ukuran besar, melainkan kecil, dengan garis-garis yang sangat halus, memakai warna-warna yang sangat terang, diselingi dengan bunga-bunga di antaranya. Selain bunga-bunga, pada batik Jawa Hokokai ini juga ditemukan pola kupu-kupu, seperti dalam cerita legenda Cina berjudul Sam Pek Eng Tay. Kisah Sam Pek Eng Tay ini melambangkan cinta sejati yang digambarkan melalui kupu-kupu dan burung merak sebagai perwujudan keabadian dan keindahan cinta. Terdapat dua sebab pendudukan Jepang tertarik pada nilai ekonomi batik. Pertama, adanya kesamaan pola batik Pekalongan yang dipengaruhi oleh budaya Cina dengan pakaian tradisional Jepang, yaitu kimono. Pada batik Jawa Hȏkȏkai ditemukan potongan dua pola kimono Jepang, yaitu agehachoumon dan shikunshimon. Dalam buku berjudul Kimono to Nihon no Iro dijelaskan tentang agehachoumon tentang motif kupu-kupu yang sangat estetis dan shikunshimon tentang gabungan bebungaan musim semi seperti krisan, plum, dan Sakura.367 Kedua, warna merupakan kekayaan yang menarik perhatian Jepang. Batik Jawa Hȏkȏkai mendapat pengaruh warna kebudayaan Jepang yang tidak dapat ditandingi oleh budaya Cina yang ada di Pulau Jawa. Warna-warna yang dimaksud seperti kuning, biru-hijau (turquoise), ungu, merah, dan merah muda. Warna-warna ini tidak pernah tampil pada batik pesisir Pulau Jawa dan batik keraton sekalipun. Keberadaan warna-warna baru pada batik Jawa Hȏkȏkai kemudian menjadi adaptasi terhadap budaya Asia Timur yang hendak ditanamkan pada wilayah jajahan saat itu. Tema kupu-kupu pada batik Jawa Hȏkȏkai sangat erat dengan cerita legenda Asia Timur, yaitu Sam 366 Harmen C.Veldhuisen, Batik Belanda 1840-1940. Pengaruh Belanda pada Batik dari Jawa, Sejarah dan Kisah-kisah di Sekitarnya (Jakarta:Gaya Favorite Press, 1993), hlm.146. 367 Katsumi Yumioka, Kimono and The Colors of Japan, Kimono Collection (Tokyo:PIE,2005). 230	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Pek Eng Tay. Pada cerita Sam Pek Eng Tay ini terdapat tokoh utama berupa kupu-kupu. Dalam budaya Cina, kupu-kupu melambangkan cinta, termasuk cinta sejati yang bermakna hubungan manusia yang tidak terpisahkan. Kupu-kupu dalam bahasa Cina disebut hudie, yang berarti "umur 90 tahun", sehingga kupu-kupu menjadi lambang harapan manusia untuk panjang usia. 368 Kesamaan ini dapat ditemukan pada budaya Jepang, bahwa kupu-kupu yang keluar dari kepompong, diyakini dapat memberi keberuntungan. Keyakinan ini sangat terkenal di kalangan para ksatria Jepang yaitu samurai.369 Informasi mengenai kondisi perajin batik Rifa'iyah pada masa pendudukan Jepang diperoleh Mak Umriyah (80 tahun) dan Mak Fathanah (82 tahun).370 Kata mereka, ketika bala tentara Jepang menguasai pesisir pulau Jawa, mereka sama sekali tidak mengganggu perajin batik. Saudagar perajin batik Cina seperti Oei Khing Liem dan Oei Soe Tjoen di Pekalongan juga demikian. Mereka diberi ruang dan waktu untuk berkreasi dalam penciptaan batik. Menyerahnya Jepang kepada Sekutu mendorong mendorong kegiatan perajin batik Rifa'iyah untuk memperkaya khazanah perbatikan mereka dengan pola berbeda yang sebelumnya tidak ada. Batik Hokokai muncul sebagai bentuk interpretasi pengusaha batik. Batik Jawa Hokokai dengan penciptaan kain batik "Pagi Sore" menunjukkan kreatifitas dalam penciptaan. Di tengah keterbatasan bahan kain mori akibat kondisi Perang Dunia II, tidak membatasi pembuatnya kreatif dengan menciptakan 2 sisi wajah dalam sehelai kain panjang. Penciptaan ini menunjukkan juga efisiensi dalam pemakaian kain panjang. Wajah pertama untuk pemakaian pagi hari, sedangkan wajah kedua untuk sore atau malam hari. Kreatifitas ini sangat menarik, karena dalam kondisi tertekan, keterbatasan, justru melahirkan karya kain batik Jawa Hȏkȏkai yang sangat estetis. Interpretasi dalam menciptakan kain dengan nuansa Jepang, pada masa pendudukan dapat dikatakan berhasil. Pada masa ini muncul ketertarikan penguasa Jepang terhadap sektor perdagangan kain batik. Sebabnya adalah budaya Asia Timur dapat diterapkan pada kesenian di wilayah yang didudukinya. Kerja sama dengan produsen batik dengan Jepang dapat 368Helen Iswara.,L.R.Supriyapto Yahya, Xenia Moeis. Batik Pesisir Pusaka Indonesia: Koleksi Hartono Sumarno. (Jakarta: Keperpustakaan Populer Gramedia, 2011),hlm.94-95 369 Katsumi Yumioka, Kimono and The Colors of Japan, Kimono Collection (Tokyo:PIE,2005). 370 Ketika bala tentara Jepang memasuki daerah Batang dan sekitarnya, kedua perajin batik menyaksikan sendiri tentara Jepang tidak melakukan intimidasi kepada penduduk setempat, karena bagian strategi Jepang untuk mengambil hati penduduk Jawa. Wawancara dengan Mak Fathanah dan Mak Umriyah pada 6 Februari 2020, bertempat di Kalisasak, Batang. 231	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
memperkuat keamanan dalam menghadapi Perang Dunia II. Selain itu, kerja sama akan melahirkan masyarakat Jawa baru yang mendukung Jepang. 371 Pada periode setelah kemerdekaan muncul istilah batik Djawa Baroe. Apa yang sebut sebagai batik Jawa Baroe itu merupakan evolusi dari kain batik Jawa Hokokai dengan motif yang masih menyertakan unsur unsur ornamen batik klasik yang berasal dari keraton dan hiasan bunga-bunga dalam ornamen modern, bukan lagi lung-lungan. Pada periode ini mulailah muncul ornamen bunga mawar yang ditampilkan secara eksplosif sebagai unsur yang paling menarik. Akan tetapi, isen-isen yang dipilih sudah tidak serumit dan serapat pada kain batik Hokokai. Tekanan kehidupan yang diakibatkan pendudukan Jepang beralih menjadi semangat nasionalisme kebangsaan.372 Selain kain batik Jawa Hȏkȏkai, batik Becak merupakan bagian dari sejarah batik Indonesia. Batik ini adalah jenis batik yang dibuat dengan keadaan dan corak khusus karena keadaan ekonomi dan sejarah perjuangan bangsa Indonesia pada masa itu. Batik Becak dibuat pada tahun-tahun saat bangsa Indonesia sedang menderita antara tahun 1943-- 1944 karena Perang Dunia II dan pengasaan pemerintah Jepang. Pada saat itu Indonesia kekurangan sandang dan pangan sehingga munculah jenis kain batik yang bentuknya jauh di bawah mutu kain batik. Kain batik Becak karena ukuran lebarnya kurang memadai untuk kain wanita sehingga untuk wanita yang badannya tinggi lebarnya ditambah dengan kain secara dijahit. Pada laki-laki karena kurang panjang, kemudian dijahit seperti sarung. Umumnya, batik Becak bermotif lereng. Saat ini, batik becak tinggal sejarah.373 5.4 Mempertahankan Tradisi Membatik Era Orde Lama (1945--1965) Di bawah Sukarno, pemerintah membimbing industri batik melalui pembentukan koperasi. Presiden Sukarno juga mempromosikan batik sebagai pakaian nasional didukung oleh perancang batik Hardjonagoro. Presiden mendorong terciptanya batik Indonesia yang di dalamnya terdiri atas warna pesisir utara serta pola-pola dari Jawa tengah. Di samping hal ini membentuk identifikasi akan batik dengan republik yang baru tercipta juga memberikan dampak akan berkurangnya gaya regional. 371 Kusnin Asa, Batik Pekalongan Dalam Lintasan Sejarah. Paguyuban Pecinta Batik Pekalongan (Yogyakarta: Cahaya Timur Offset, 2006),hlm.110. 372 Adi Kusrianto, Memberantas Buta Batik di Negeri Batik (Surabaya:Revka Prima Media, 2020), hlm.21. 373 S.K. Sewan Susanto, Seni Batik Indonesia (Yogyakarta: Penerbit Andi, 2018), hlm.468. 232	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Kejayaan batik pada tahun 1950-an terjadi ketika Presiden Soekarno mencanangkan sandang untuk rakyat. Soekarno menginginkan masyarakat membeli produk sandang dalam negeri. Para perajin batik rumahan di berbagai daerah di Jawa menghasilkan banyak keuntungan dengan kebijakan ini. Presiden Sukarno memerintahkan membuat batik yang membawa pesan persatuan Indonesia dengan mengkombinasikan batik motif keraton dengan motif batik pesisiran. Gagasan tersebut bertujuan menampilkan batik sebagai makna budaya jatidiri bangsa sekaligus menyuarakan pesan persatuan Indonesia, sehingga batik dikenal tidak berdasarkan kedaerahannya tetapi batik mencerminkan sebagai persatuan Indonesia yang dapat dilihat dari unsur-unsur pendukungnya, yaitu motif dan warna. Perpaduan kain batik dan kebaya ditetapkan sebagai pakaian nasional wanita Indonesia serta menganjurkan agar mengenakan batik pada setiap upacara tertentu dan menegaskan agar setiap daerah penghasil batik mendirikan koperasi batik. Selain sebagai identitas bangsa, batik dapat menjadi produk yang mencerminkan kepribadian dalam kebudayaan. Artinya, bangsa ini harus memiliki akar kultural yang kuat sebagai landasan karakter kepribadian, sehingga memiliki pribadi bergaya Indonesia. Dengan demikian, kita dapat tahan terhadap pengaruh budaya asing sehingga tidak mudah tercerabut dari akarnya. Akar budaya itu berpijak pada kebhinekaan.374 Tahun 1950 dilaksanakannya program ekonomi rakyat dengan mendorong berdirinya koperasi dan membagi-bagikan lisensi bagi koperasi serta pengusaha. Sentra-sentra perajin batik yang dahulu merupakan pusat industri batik perlahan mulai bangkit kembali dan meluas sampai keluar kota Pekalongan, yaitu di selatan Kedungwuni, Pekajangan dan Wiradesa, Tirto serta ke arah timur, yaitu Setono. Hal ini membangkitkan posisi pengusaha pribumi muslim yang selalu lemah pada masa penjajahan Belanda maupun Jepang. Munculnya koperasi batik di Setono, Tirto, dan Pekajangan memberikan indikasi yang baik dalam pertumbuhan ekonomi saat itu. Salah satu sebab dari perkembangan industri batik meluas di seluruh Kabupaten Pekalongan adalah peningkatan fungsi batik. Tahun 1952 terjadi perubahan dalam fungsi batik yang semula hanya sebagai kain panjang atau kain sarung sebagai pelengkap busana menjadi pakaian siap pakai untuk wanita dan pria. Pada perkembangan selanjutnya batik menjadi pelengkap interior.375 374 Iskandar dan Ety Kusniah, Batik Sebagai Identitas Kultural Bangsa Indonesia Di Era Globalisasi. GEMA, Thn XXX/52/Agustus 2016-Januari 2017. 375Kusnin Asa, Batik Pekalongan Dalam Lintasan Sejarah. Paguyuban Pecinta Batik Pekalongan (Yogyakarta: Cahaya Timur Offset, 2006), hlm.115. 233	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Peningkatan fungsi batik menjadi bahan pakaian mendorong industri batik di daerah yang meiliki tradisi perajin batikan (sentra-sentra penghasil batik). Tumbuhnya rasa persatuan pengusaha perajin batikan telah memperkuat posisi industri perajin batikan dan munculnya koperasi-koperasi primer di daerah yang didirikan oleh masyarakat mendorong berdirinya Gabungan Koperasi Batik Indonesia (GKBI). Kebijakan yang dibuat oleh Presiden Soekarno adalah memberikan fasilitas berupa kemudahan kepada koperasi batik primer yang ada di Indonesia guna mendapatkan modal dari bank untuk membangun pabrik-pabrik bahan baku tekstil (mori) dimana kebijakan ini berada di bawah kendali menteri perekonomian. Setelah tahun 1950 produksi batik bertambah maju; ada yang berdiri sendiri dan banyak pula yang bergabung dalam koperasi batik. Produksi batik menjadi bisnis atau industri kebutuhan dan hasilnya meningkat. Dahulu batik dipakai untuk beberapa macam pakaian adat yang terutama seperti kain panjang, kain sarung, kemben, selendang dan dodot. Seni batik mengalami demokrasi dalam penggunaan motif batik. Setiap orang dapat menggunakan motif-motif batik yang disukainya tanpa larangan, kecuali dalam lingkungan tembok keraton di Jawa. Meningkatnya kebutuhan kain batik menyebabkan para pengusaha batik berusaha memenuhi permintaan khalayak ramai. Hal itu dipermudah dengan adanya teknik batik cap sehinga dapat menghasilkan kain batik secara cepat dan murah walaupun dampaknya berupa berkurangnya pembuatan batik halus atau tulis. Batik tulis halus hanya dibuat oleh mereka yang masih agak mampu dan mempunyai waktu yang banyak.376 Tahun 1956 didirikan pabrik tekstil (cambrics) di Desa Baros, Kabupaten Batang. Koperasi mengatur jatah mori kepada anggotanya, kemudian sisanya dijual kepada masayarakat umum. Industri batik dan tenun menunjukkan perkembangan yang pesat pada tahun 1964. Bersamaan dengan adanya pabrik-pabrik tekstil (mori), industri tenun rakyat juga berkembang. Kain mori yang disebut mori gedog (mori yang paling rendah kualitasnya) dibuat dengan alat tenun bukan mesin (ATBM) juga tersedia di Pekalongan.377 Pada dasarnya pengusaha batik yang sebagian besar adalah pengusaha pribumi merupakan pelaku ekonomi yang masih berpijak pada sistem tradisional. Pengusaha tradisional umumnya hanya melakukan bentuk usaha yang sudah ada sebelumnya. Hingga kini, kehidupan perajin batikan masih bertahan dan menjadi "soko guru". 376 Iwan Tirta, Batik, Pola dan Tjorak (Jakara: Penerbit Djambatan, 1964), hlm.6. 377 Saroso Wirodihardjo, Ko-operasi dan Masalah Batik (Jakarta:GKBI, 1954), hlm.25. 234	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Apabila memperhatikan sejarah pasang surutnya pengembangan batik, dapat disadari bahwa sulit menempatkan batik menjadi industri berskala besar (pabrikan). Pada hakikatnya peran batik lebih memiliki makna filosofis daripada ekonomi. Terkait makna filosofis, batik adalah produksi seni kerajinan yang diawali oleh kepentingan keagamaan dan merupakan suatu produk yang spesifik dari peradaban manusia dalam membangun citra keindahan. Program pemerintah dalam membatasi masuknya sandang impor mendorong pertumbuhan ekonomi rakyat sehingga barang-barang impor yang umumnya dari Eropa dan Amerika tidak mempengaruhi industri sandang lokal. Kemakmuran masyarakat Pekalongan pada tahun 1952 hingga 1975 merupakan masa kemakmuran masyarakat batik di Indonesia.378 Pada akhirnya batik menjadi sebuah aktivitas budaya komunal. Perajin batik Rifa'iyah kemudian mengembangkan motif batik yang berbeda dengan motif batik Pekalongan dan motif batik Batang dengan cara menambahkan motif lain menurut ajaran Rifa'iyah, terutama tidak menggambarkan mahluk hidup secara utuh. Setiap perempuan Rifa'iyah membuat batik pada saat itu, batik menjadi salah satu kegiatan menunggu saat panen sehingga sulit bagi mereka untuk mengejar produktivitas. Batang sebagai daerah agraris mempengaruhi karakter dan pola pikir warganya. Pekerjaan utama mereka adalah bertani dan membatik sebagai pekerjaan sambilan. Selain berdaya pakai, batik Rifa'iyah merupakan karya seni budaya penuh dengan pesan dan makna keagamaan. Batik menjadi media dakwah dalam melaksanakan syi'ar agama yang tertulis pada syair-syair yang indah serta hidup dalam jiwa perempuan Rifa'iyah yang diwujudkan dalam ekspresi seni batik.379 Proses belajar yang dilakukan oleh perajin batik Rifa'iyah menghasilkan kreativitas terhadap ragam motif pada batik. Batik Rifa'iyah merupakan salah satu elemen kebudayaan yang merepresentasikan ajaran KH.Ahmad Rifa'i. Batik sebagai representasi ajaran, tentu memiliki makna dan simbol di dalamnya. Batik tidak hanya sekadar hadir secara estetis tetapi juga filosofis. Hal inilah yang menjadikan batik Rifa'iyah sebagai genre tersendiri di antara motif batik Pekalongan. Batik Rifa'iyah sampai saat ini masih terus diproduksi, terutama oleh perempuan Rifa'iyah di desa Kalipucang Wetan-Batang. 378 M.Dirhamsyah, Pekalongan Yang (Tak)Terlupakan (Pekalongan: Kantor Perpustakaan dan Arsip Daerah Kota Pekalongan, 2014), hlm.51. 379 Wawancara dengan MJA Nashir, 30 November 2017. 235	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
5.5 Jatuh Bangun Masa Orde Baru (1965-1998) Perkembangan politik dan arah kebijakan yang berubah membuat menurunnya usaha perajin batikan di Pekalongan. Sementara itu, tahun 1974 adalah saat Indonesia memasuki era baru dengan masuknya industri tekstil motif batik. Mesin tekstil printing mampu memproduksi kain dengan motif-motif batik dalam jumlah besar dan waktu yang singkat. Faktor lainnya adalah investasi perdagangan bebas, membanjirnya produk garmen dan tekstil impor akhirnya menggeser dengan cepat kedudukan batik yang mulai tumbuh di Indonesia. Pada tahun 1968, batik yang semula berupa sarung atau kain panjang sebagai pelengkap busana beralih fungsi menjadi pakaian untuk wanita dan pria. Di samping hal ini membentuk identifikasi akan batik dengan Republik yang baru tercipta juga memberikan dampak akan berkurangnya gaya regional. Suharto sebagai Presiden yang menjabat sejak 1968 mempopulerkan batik sebagai pakaian formal untuk pria, mempromosikan batik dengan batik dengan kerah terbuka untuk menggantikan jas gaya Barat dan dasi. Bahkan beberapa hal berkaitan dengan politik dan sosial di representasikan dengan batik Jawa.Kemeja batik ditetapkan sebagai pakaian Nasional dan menetapkan batik sebagai busana wajib bagi jajaran pegawai kantor kota praja oleh Gubernur DKI pada saat itu, Ali sadikin. Batik tulis klasik pada akhirnya mengalami kemunduran ketika teknologi cap masuk ke pabrik- pabrik. Batik yang tidak hanya menyimpan unsur estetika tetapi juga nilai ekonomi lambat laun tergusur. Perubahan pola pikir pada masyarakat menjadikan batik tulis tidak diminati lagi berganti ke batik cap dan printing.380 Pada tahun 1960 sampai dengan 1980 produksi batik sangat berkembang di Pulau Jawa. Berdirinya kantor Balai Besar Penelitian dan Pengembangan Industri Kerajinan dan batik dari Departemen Perindustrian di Yogyakarta mendukung perkembangan teknologi batik sehingga menumbuhkan jumlah pengusaha dan pemasaran batik saat itu. Masyarakat baik tua maupun muda menjadi peminat batik, pengusaha melakukan pengembangan motif batik tulis dan cap. Batik berkembang tidak hanya sebatas busana tetapi berkembang pada aksesori penunjang busana dan pada perlengkapan interior desain. Tahun 1981 batik sebagai pelengkap busana mulai dianggap tidak praktis, sehingga batik tidak lagi digunakan dalam kegiatan sehari-hari. Produksi batik tulis halus semakin kurang diminati mengingat harganya mahal dan kegunaannya sebatas pakaian nasional. 380 Justri dan Mawardi Idris, Batik Indonesia, Soko Guru Budaya Bangsa (Jakarta: Ditjen IKM Kemenperin RI, 2012), hlm.56. 236	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Hal ini membuat berkurangnya keahlian batik tulis halus. Pada masyarakat ada beberapa kelompok produsen berdasarkan permintaan batik yang berkembang,yaitu: 1. kelompok aneka produk batik tulis halus 2. kelompok produk batik tulis kasar dan batik cap 3. Kelompok seni lukis batik. Menurut konsensus nasional yang diselenggarakan pada tanggal 12 Maret 1996, batik digolongkan salah satu karya seni dan dapat dibedakan menjadi 5 (lima) golongan besar. 1. Batik tulis adalah batik yang diperoleh dengan cara menggunakan canting tulis sebagai alat pembantu untuk melekatkan lilin batik pada sarung 2. Batik cap adalah batik yang diperoleh dengan cara menggunakan canting cap sebagai alat pembantu melekatkan lilin batik pada Sarung. 3. Batik kombinasi adalah batik yang diperoleh dengan cara menggunakan canting tulis dan canting cap sebagai alat pembantu melekatkan lilin batik pada sarung. 4. Batik modern adalah batik yang diperoleh dengan pelekatan lilin batik pada Sarung tidak menggunakan canting tulis atau canting cap, tetapi menggunakan kuas atau alat lain disesuaikan dengan kebutuhannya. Batik modern juga sering atau umum disebut dengan batik lukis. 5. Batik border/prada adalah batik tulis. Cap atau kombinasi yang sebagian dari motifnya diberi warna-warni tertentu sesuai dengan selera, dengan cara dibordir atau diberi warna emas/perak (prada) dengan menggunakan canting tulis atau kuas. 6. Batik Jawa yang terkenal dengan kualitasnya disebut batik tulis menggunakan lilin dan canting diantara setiap pencucian kain batik. Canting merupakan pena lilin yang biasanya menggunakan bahan cawan tembaga dengan satu ujung atau lebih yang melekat pada pegangan bambu. Canting merupakan keunikan khas Indonesia dan memberikan kontribusi yang nyata bagi perkembangan batik di Jawa. Sebuah batik tulis yang berkualitas dapat dikerjakan mulai dari beberapa minggu sampai setahun untuk proses lilin dan pencucian kain batik. Detail yang sangat indah dari batik masih dibuat oleh beberapa pengrajin yang ahli di Jawa Tengah dan Pesisir utara Jawa akan tetapi produksinya menurun signifikan selama satu dekade terakhir. Permukaan kain batik yang halus dibutuhkan untuk membuat pola batik yang rumit khas batik Jawa. 237	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Berdasarkan konsensus nasional 1996, teknik pembuatan batik terkait 6 hal pokok yaitu: 1. Canting tulis adalah sebuah alat dengan berbagai ukuran yang dipergunakan sebagai alat pembantu untuk melekatkan lilin batik pada permukaan kain mori dalam proses pembuatan batik tulis dan batik kombinasi. 2. Canting cap adalah alat yang terbuat dari tembaga yang dipakai sebagai alat pembantu untuk melekatkan lilin batik pada Sarung dalam prose pembuatan batik cap dan batik kombinasi. Alat ini terdiri dari tiga bagian penting yaitu: a. Bagian muka, yang berupa susunan plat tembaga yang membentuk pola batik b. Bagian dasar yaitu tempat melakatnya bagian muka c. Tangkai pemegang untuk pegangan cap, apabila dipergunakan untuk bekerja 3. Lilin Batik (malam), adalah perintang masuknya warna pada kain saat proses perajin batikan, yang terbuat dari campuran gondorukem, mata kucing, paraffin, lemak, minyak nabati ditambah lilin tawon. Masing-masing campuran disesuaikan dengan kebutuhannya. Sebelum ditemukan lilin batik, zat perintang yang dipakai adalah bubur ketan. 4. Desain atau motif pada umumnya berupa gambar bentuk kain batik yang akan dibuat. Motif/gambar batik adalah bebas dan dapat berupa apapun yang tersusun secara vertikal, horizontal, diagonal, radial atau menyebar keseluruh permukaan. 5. Pewarna atau zat warna, awalnya pewarna yang digunakan adalah berasal dari alam (indigo), yang sangat terbatas warnanya. Setelah dikenal zat warna sintetis (kurang lebih pada abad 19), batik mulai menggunakan zat warna sintetis tersebut antara lain soga ergan, naphtol dan ingosol. Karena zat warna sintetis lebih tahan terhadap sinar dan gesekan, dan pengerjaannya jauh lebih mudah, sebagian besar produk batik menggunakan zat warna inti. Belakangan sebagian masyarkat dalam negeri dan luar negeri mulai kembali menyenangi batik yang dibuat dengan zat pewarna alam. Tahun 1980 ditetapkan sebagai akhir lingkup temporal, terjadi perubahan-perubahan yang berdampak pada perkembangan usaha batik klasik, dimana sistem perekonomian Orde Baru yang mengarah ke industrialisasi menyebabkan batik yang semula merupakan pekerjaan rumahan berubah menjadi skala fabrikasi. Kekayaan GKBI sempat berjaya ketika Pemerintahan Republik Indonesia di tahun 1950-an memutuskan bahwa GKBI dilindungi pemerintah dengan memberikan konsesi khusus harga pada kain mori dan penyediaan kain putih. 238	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Pada tahun 1960 bahkan Presiden Sukarno mengajak seluruh rakyat memakai batik sebagai pakaian nasional. Sejak 1964 pada acara pernikahan, orang-orang mengenakan jas ala Belanda mulai banyak yang memakai batik sebagai bentuk pakaian formal. Kehancuran industri batik justru terjadi pada masa pemerintahan Suharto yang tidak lagi melihat batik sebagai kekuatan industri nasional. Suharto mencabut monopoli khusus peredaran batik oleh GKBI dan konsesi-konsesi lainnya serta meliberalisasi impor tekstil yang membuat batik terpuruk oleh jenis pakaian lain yang lebih murah. Puncaknya adalah tahun 1985, batik menjadi hancur setelah GKBI terjerat hutang ke banyak pihak.381 Produk batik print, samasekali tidak ada hubungannya dengan teknik membatik. Motif tekstil dicetak pada satu sisi dan warna-warnanya dibubuhkan ke permukaan kain dengan menggunakan papan screan print yaitu proses hand printing (cetak manual) maupun printing dengan menggunakan mesin. Semua motif pada batik tulis asli dapat dibuat dalam batik printing, bahkan lebih bebas berkreasi dan tidak terbatas dalam hal warna. Berbeda dengan batik tulis dan cap, proses pewarnaan pada kain printing motif batik hanya pada satu sisi kain saja sehingga warna dari kain motif batik printing relatif lebih mudah pudar. Kelebihan dari kain printing motif batik adalah kecepatan dalam produksinya, karena sekali cetak satu warna hanya membutuhkan waktu 5 menit dengan hasil sesuai yang diharapkan. Selain itu motif batiknya dapat tampil lebih detail. Teknik printing umumnya digunakan oleh produsen batik untuk memenuhi pesanan dalam jumlah yang cukup besar, sehingga biaya produksinya dapat ditekan. Eksistensi batik tulis dan cap mendapat ancaman dari produk-produk tekstil dengan motif batik berharga murah. Produk- produk tersebut dengan mudah didapatkan di sentra-sentra tekstil dan menguasai pasar. Masyarakat awam banyak yang tidak mengetahui cara membedakan kain batik tulis, kain batik cap dan kain printing motif batik. Hal tersebut berdampak ke perajin batik Rifa'iyah, para perajin batik yang mengerjakan batik halus harus bersaing dengankain batik cap dan kain motif batik printing. Hal lainnya adalah para perajin akhirnya lebih memilih bekerja pada industri tekstil motif batik (kain motif batik meteran) daripada bekerja pada perusahaan batik tulis dan cap. Kemunduran produktivitas batik tulis halus dan batik cap juga dipicu oleh harga yang terjangkau dari kain tekstil motif batik (printing mesin) sehingga masyarakat dapat membelinya 381 KOMPASIANA.2011. Batik adalah budaya nasional. Jakarta. Diakses pada 20 Februari 2018 239	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
sebagai produk sandang sehari-hari. Pembuatan batik tulis halus yang di kerjakan melalui proses yang bertingkat membuat harga batik tulis menjadi mahal dan produk menjadi ekslusif karena terbatas jumlahnya. Mengatasi harga yang relatif mahal sehubungan dengan motif batik yang diciptakan serta efek dari produk yang dihasilkan, beberapa perajin batik komunitas Rifa'iyah di Desa Kalipucang Wetan membuat "batik Kendil" yaitu batik sederhana, penggambaran motif tidak rumit dengan tidak banyak warna. Kendil memiliki pengertian tempat menanak nasi, hal ini dimaksudkan agar dapur mereka tetap hidup untuk menopang kehidupan sehari-hari.382 Terjadi juga perubahan dalam penggunaan warna pada batik Rifa'iyah yang semula menggunakan pewarna alam menjadi pewarna kimia. Mengingat proses pewarnaan alami cukup sulit dikerjakan dan waktu yang diperlukan, selain mulai sulitnya ditemukan pohon- pohon penghasil pewarna alam atau nabati. Pewarna nabati yaitu zat warna yang dihasilkan dari daun, kulit kayu, pokok kayu, akar pohon. Daun nila dapat menghasilkan warna biru atau biru kehitaman, akar pohon mengkudu untuk warna merah, kunyit untuk warna kuning, kulit kayu tinggi untuk warna merah-coklat dan kayu soga untuk warna coklat. Perkembangan zaman yang menuntut efisiensi dan didukung oleh perkembangan teknologi menghasilkan zat warna kimia atau zat warna sintetis. Jenis warna yang semula sulit atau tidak mungkin dibuat dengan zat warna alami dapat diperoleh dengan mudah dengan menggunakan zat warna sintetis. Selain praktis untuk mengejar waktu produksi batik dan warna batik menjadi tahan lama tidak mudah pudar. Dinamika perkembangan batik membuat konsumen batik menjadi terbagi dua, pertama tekstil motif batik hasil fabrikasi memiliki harga yang terjangkau dan dikonsumsi masyarakat menengah kebawah sebagai kebutuhan sandang sehari-hari. Konsumen kedua adalah kalangan menengah ke atas yang menjadikan batik tulis halus sebagai bagian dari koleksi dan digunakan untuk keperluan acara resmi. 5.6 Era Reformasi (1998-2019): Kebangkitan Batik Rifa'iyah Pada era reformasi, batik Rifa'iyah mengalami perkembangan pesat. Era ini memberi ruang demokrasi juga mendorong tampilnya komunitas-komunitas yang selama ini termarginalkan. Hal ini juga menjadi momentum bagi pembantik Rifa'iyah untuk 382 wawancara Miftakhutin, Desa Kalipucang Wetan-Batang. 1 Desember 2017 240	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
menunjukkan identitasnya. Batik Rifa'iyah tidak hanya mencerminkan produk budaya batik yang bermotif Islam, tetapi juga merupakan produk spiritual dalam bentuk material culture. Persebaran batik Rifa'iyah yang semula ekslusif, secara terbuka mulai dikenal seiring dengan kepentingan pemerintah kabupaten Batang mencari ikon daerah. Batik Rifa'iyah tampil sebagai produk budaya lokal yang menjadi identitas Kabapaten Batang. Era refomasi yang membuka ruang keterbukaan dalam berbagai aspek kehidupan membuat batik Raifaiyah muncul dan dipublikasikan secara terbuka. Batik Rifa'iyah tidak lagi menjadi produk yang hanya dikenal bagi komunitas Rifa'iyah, tetapi menjadi identitas budaya masyarakat Batang. Batik Rifa'iyah kemudian terartikulasi baik di tingkal lokal, national maupun internasional. Fenomena tumbuhnya identitas daerah di Indonesia adalah buah dari semangat zaman. Sejak beralihnya Orde Baru ke Orde Reformasi, tuntutan untuk menumbuhkan identitas-identitas daerah di Indonesia sangat kuat. Tumbuhnya identitas-identitas kedaerahan ini kemudian diberi landasan hukum, yaitu Ketetapan MPR RI no. XV/MPR/1998, yang bertumpu dari Undang-Undang Dasar 45, Pasal 18, ayat 1--7. Berdasarkan dasar hukum tersebut, cikal bakal identitas kedaerahan nasional semakin kuat. Ketetapan MPR RI no. XV/MPR/1998 itu sendiri berisikan penyelenggaraan, pembagian, dan penanganan sumber daya nasional yang berkeadilan, serta perimbangan keuangan pusat dan daerah dalam kerangka Negara Kesatuan Republik Indonesia. Keleluasaan era Reformasi inilah yang melahirkan embrio munculnya identitas kedaerahan, termasuk batik-batik daerah, seperti Riau, Toraja, serta batik Rifa'iyah. Bahkan dasar hukum otonomi daerah juga membuat setiap daerah memajukan tokoh setempat menjadi pahlawan nasional. Suatu hal yang paradoks, kekuasaan dan pengelolaan pemerintah diserahkan ke daerah, namun di sisi lain daerah itu sendiri berusaha mendorong artefak budaya dan tokoh menjadi terpusat secara nasional. Identitas tidak lagi milik daerah itu sendiri, namun diperjuangkan agar menjadi milik negara. Batik Rifa'iyah tidaklah bisa disebut secara an sich383 hanya sebagai batik Batang. Apalagi jelas, kaitannya adalah ikatan dalam komunitas Rifa'iyah itu sendiri, baik yang ada di Batang maupun di luar Batang, meskipun juga tidak semua daerah atau tempat yang terdapat umat Rifa'iyahnya menghasilkan batik Rifa'iyah. 383 an	sich memiliki arti: pada hakekatnya 241	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Contohnya, di tempat KH.Ahmad Rifa'i pernah tinggal dan mengajarkan ajaran- ajarannya, yaitu di Kalisalak, Limpung-Batang, tidak ada perajin batik Rifa'iyahnya; juga di Pati Jawa Tengah, ada komunitas umat Rifa'iyah tapi tidak ada perajin batiknya atau tidak menghasilkan batik Rifa'iyah. Mereka memakai batik Rifa'iyah buatan Rifa'iyah Kedungwuni dan Batang. Pada perkembangannya saat ini, Kalipucang Wetan-Batang sebagai pusat komunitas batik Rifa'iyah yang solid dan eksis di tengah kenyataan bahwa di Kedungwuni dan sekitar, para perajin batik Rifa'iyah semakin langka. Kelangkaannya para perajin batik tradisional adalah kenyataan yang juga terjadi di Batang secara umum. Satu-satunya kampung atau komunitas batik di Batang yang tradisi batiknya masih hidup dengan baik dan tetap menjadi bagian yang integral dengan kehidupan sehari-hari adalah Batik Rifa'iyah di Desa Kalipucang Wetan. Meskipun masih ada para perajin batik tradisional corak mataraman (Batangan) atau Pesisiran yang tetap membatik di rumah-rumah di beberapa kampung di Batang, jumlah mereka tinggal hitungan jari, itu pun orang-orang tua. Demikian pula dengan di komunitas perajin batik Rifa'iyah Kalipucang Wetan, sebagian besar perajin batiknya adalah orang-orang tua. Proses regenerasi jarang terjadi 384 sementara itu, komunitas Rifa'iyah masih mempertahankan membatik dengan tradisi kuno. Tradisi tersebut sudah lama ditinggalkan oleh perajin batik di daerah lain dengan alasan waktu dan jumlah produksi yang terbatas. Adapun upaya pelestarian pada batik Rifa'iyah dilakukan dengan pola regenerasi dan edukasi. Regenerasi dilakukan pada anak-anak perempuan komunitas Rifa'iyah yang tinggal di desa Kalipucang Wetan, anak-anak mulai dikenalkan kegiatan membatik sejak usia sekolah dasar. Edukasi dilakukan di sekolah-sekolah dasar, menengah, dan lanjutan di kota Batang dalam bentuk pelajaran ekstrakurikuler sehingga budaya membatik dapat menjadi keahlian yang khusus. Para perajin batik tradisional, seperti komunitas perajin batik Rifa'iyah, sejatinya orang-orang jenius. Meski mereka orang-orang kampung. "Justru sebab mereka orang kampung, mereka memiliki cara 'melihat' yang berbeda dari orang yang pernah ke sekolah.385 Batik sebagai bentuk kesenian, dapat dimengerti dan diapresiasi makna nyatanya, keindahannya, kecermatan garis, dan warnanya serta kerumitan dalam proses pengerjaannya. Batik dalam masyarakat Jawa tidak terlepas dari ajaran filosofi yang tersirat dalam motif-motif 384 wawancara MJA.Nashir, Batang 1 Desember .2017 385 Sandra Niessen, dalam MJA Nashir, Menggali & Menghidupi Tradisi Batik Di Batang, 2019. 242	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
yang ditampilkan pada selembar kain batik. Adapun hal ini tercermin dalam batik klasik dengan teknik menggambar dengan menggunakan canting dan malam. Penggambaran dituangkan dalam simbol-simbol yang lebih kongret berupa motif atau ragam hias. Pada batik tulis klasik motif atau ragam hias selain tampil indah juga memiliki arti. Kekhasan batik tulis terdapat pada teknik yang rumit, diperlukan ketelitian serta kesabaran. Proses pengerjaan yang bertingkat dan berlapis didalamnya terdapat pengetahuan-pengetahuan khusus yang diturunkan dari ingatan-ingatan kolektif. Pemaknaan dalam seni batik menjadikan batik sebagai wahana untuk menanamkan makna-makna luhur, doa, harapan dan ungkapan kasih. Eksistensi batik, sebagai salah satu kain tradisional, merupakan ekspresi rasa (seni) dari individu atau komunitas perajin batik Rifa'iyah di Desa Kalipucang Wetan. Batik Rifa'i'iyah lahir dari interaksi di dalam masyarakatnya tanpa dibatasi oleh persoalan wilayah mengingat sebaran umat Rifa'iyah ada di beberapa tempat. Mereka dapat disatukan oleh ajaran dari KH. Ahmad Rifa'i. Desa Kalipucang Wetan menjadi salah satu tempat gerakan kehidupan seni batik masih dipertahankan sampai sat ini. 5.7 Politik Identitas sebagai Representasi Sosio-Budaya Identitas terkait erat dengan politik dan politik identitas adalah nama lain dari biopolitik dan politik perbedaan. Pengertian biopolitik berdasarkan pada perbedaan-perbedaan yang timbul dari perbedaan di dalam suatu masyarakat. Pengertian identitas menurut Jeffrey Week386 berkaitan dengan kedirian (belonging) tentang suatu persamaan dengan sejumlah orang dan apa yang membedakan seseorang dengan orang yang lain. Pengertian tersebut menjelaskan tentang pentingnya identitas bagi setiap individu maupun bagi suatu kelompok atau komunitas masyarakat. Politik identitas dalam konteks waktu terus mengalami perkembangan. Karakter gerakan politik identitas tumbuh dalam beberapa tahap perkembangan, mulai dari tahap awal pra-modern hingga pos-modern. Terdapat sejumlah sebab yang mendorong perkembangan politik identitas, seperti perpecahan fundamental, tumbuhnya kelompok-kelompok kesukuan dan kebangsaan, serta munculnya gerakan sosial politik menyeluruh seperti halnya Rifa'iyah. Penyebab perkembangan ini adalah mobilisasi secara ideologis yang diprakarsai oleh pemimpin gerakan yaitu KH.Ahmad Rifa'i. Adapun salah satu tujuan dari gerakan ini adalah perampasan dan perebutan kekuasaan dari suatu penguasa ke penguasa yang baru. 386 Titi Subianti, Politik Subaltern dalam Muhammad Habibi, Analisis Politik Identitas Di Indonesia. htpps:// hlm.1. diakses pada 5 november 2020. 243	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Politik identitas pada masa modern tumbuh dengan cara pendekatan kondisional di saat kondisi masyarakat modern yang sarat keterpecahan membutuhkan sumber-sumber daya untuk dimobilisasi. Ketika masyarakat modern terpecah, keseimbangan partisipasi dari bawah dan atas terbentuk. Pada tahap ini peran pemimpin tidak lagi menjadi dominan dan tujuan akhirnya adalah pembagian kekuasaan. Hal ini terlihat pada fase Rifa'iyah pada masa pasa kemerdekaan Indonesia. Pemahaman terhadap politik identitas seperti ini berimplikasi pada sejumlah kecenderungan yang kemudian berlaku. Pertama, politik identitas ingin mendapat pengakuan dan perlakuan yang setara atas dasar hak-hak sebagai manusia, baik secara politik, ekonomi, maupun sosial budaya. Kedua, keberadaan politik identitas demi menjaga dan melestarikan nilai-nilai budaya yang menjadi ciri khas suatu kelompok seperti umat Rifa'iyah. Ketiga, melalui politik identitas akan muncul kesetiaan yang kuat terhadap etnisitas yang telah ada. Ketika kekuasaan yang dominan tidak dapat ditaklukan dan pembagian kekuasaan tidak tercapai, pemisahakn oleh Rifa'iyah dilakukan sebagai jalan keluar. Kelemahannya, kelompok ini berada di luar penguasa. Hal ini terlihat pada masa kolonial Belanda berkuasa di Jawa, yang didukung oleh penguasa setempat yang mendukung penguasa Belanda ini. Positifnya, upaya untuk tetap melestarikan nilai-nilai budaya yang telah menjadi ciri kelompok tidak menjadi luntur dan hilang. Tumbuhnya penguatan identitas kelompok untuk membuatnya sebagai dominasi dalam suatu wadah atau bahkan keluar dari wadah yang disebut sebagai politik identitas. 5.7.1 Konsep Identitas Sejarah perkembangan politik identitas agama di Indonesia sangat dinamis dari waktu ke waktu. Sejarah telah mencatat banyak tokoh, kelompok, umat, dan institusi keagamaan yang sangat berperan menjadi penjaga moral serta pelaku kritik terhadap kekuasaan. Agama juga merupakan enersi luar biasa besar untuk melakukan perlawanan terhadap rezim yang menekan. Agama dalam konteks ini, tidak terbatas pada Islam, namun juga ditemukan pada agama-agama lain seperti Kristiani, Protestan, Hindu, dan lainnya. Agama telah melakukan fungsi kritis sebagai medium kritik sosial pada suatu masyarakat, sekaligus sebagai sarana perubahan politik tatanan kekuasaan termasuk Kolonial Belanda. Politik identitas agama dalam konteks sejarah Indonesia terus mengalami perkembangan. Dalam relasi agama dan politik idetnitas dapat dibagi menjadi 4 zaman, yaitu era kolonial, Orde Lama, Orde Baru, dan Orde Reformasi. 244	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Pada era Kolonial Belanda, peran agama banyak terlihat ganda. Agama sebagai suatu legitimasi Kolonial, namun juga sekaligus sebagai suatu kritik sosial. Pada masa kolonial, banyak tokoh agama Islam yang bekerja dengan pemerintah kolonial Belanda, akan tetapi pada saat yang bersamaan juga banyak di antara tokoh agama yang menjadi pengkritik dan pemberontak terhadap Kolonial. Contoh dari tokoh agama adalah KH.Ahmad Rifa'i (1786- 1870) dan tokoh-tokoh lainnya. Perlawanan KH.Ahmad Rifa'i sangat kuat terhadap penguasa lokal dan kolonial Belanda. Pada jaman Orde Lama, terjadi peralihan kekuasaan dari kolonial Belanda menjadi di bawah presiden Indonesia Ir. Sukarno. Keberadaan pemimpin putra asli Indonesia ini di satu sisi mengakomodasi tokoh-tokoh Islam seperti Nadhatul Ulama, Muhammadiyah, Masyumi hingga menyebabkan organisasi keagamaan tersebut terjun ke politik praktis. Namun demikian, Ir. Sukarno kemudian menerbitkan Keppres nomor 200/1960 tertanggal 15 Agustus 1960 yang membubarkan Masyumi dan Partai Sosialis Indonesia. Teknis pelaksanaan pembubaran itu sangat unik karena mengharuskan dilakukan sendiri oleh Masyumi dan PSI. Dalam Keppres tersebut disebutkan diberi tempo selama 100 hari kepada kedua partai untuk membubarkan diri. Apabila melampaui tenggat 100 hari tidak dilakukan pembubaran, maka kedua partai akan dinyatakan sebagai partai terlarang. Tekanan terhadap politik identitas agama pada berubah dalam format yang berbeda, namun tetap dirasakan keberadaannya. Pada masa Orde Baru, Presiden Suharto tidak banyak memberi peran kepada kelompok Islam, walaupun pada awalnya kelompok-kelompok Islam ini dirangkul untuk memperoleh kekuasaan. Dalam pemerintahan Orde baru, presiden Suharto lebih tertarik memeluk kelompok abangan-kejawen dan kalangan militer. Memasuki awal tahun 1990-an, presiden Suharto yang mewakili Orde Baru melakukan pendekatan dengan Islam dengan membentuk kelompok kelas menengah dan teknokrat menjadi ICMI (Ikatan Cendekiawan Muslim Indonesia). Pembentukan ini terjadi setelah presiden Suharto mengalami friksi dengan kalangan militer. Pada masa berkuasa Orde Baru, presiden Suharto tidak memberi ruang sedikitpun untuk perkembangan "identitas politik Islam" namun mendukung gerakan Islam kultural yang apolitis. Dalam konteks ini, penguasa Orde Baru berusaha tidak terlibat friksi dengan umat Rifa'iyah, bahkan merangkul dengan mengikutkan pada kegiatan tingkat nasional seperti Festival Istiqlal I (1992) dan Festival Istiqlal II (1994) di Jakarta.387 387 Koran Media Indonesia, Senin 4 November 1991. 245	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Pada era Reformasi di tahun 1998, mulai tercipta kebebasan berekspresi dan berserikat. Kondisi ini berbeda dengan jaman Orde Baru yang ditutup rapat dan dibuka lebar pada era Reformasi. Di era Reformasi, situasi politik Indonesia menjadi terbuka hingga lahirlah partai- partai berbasis keagamaan yang mengakomodasi kekuatan politik identitas setiap partai. Terciptanya peluang itu mendorong tumbuhnya partai-partai politik baru di era Reformasi. Pada era ini, pertumbuhan partai-partai berbasis agama sangat subur ibarat cendawan di musim hujan. Memasuki Pemilihan Umum tahun 1999 sebagai pemilihan pertama di era Reformasi, terdaftar sebanyak 141 partai sebagai organisasi yang memiliki badan hukum. Departemen Kehakiman dan Hak Asasi Manusia mencatat banyaknya badan hukum partai politik di Indonesia. Pada era Reformasi berbagai saluran aspirasi politik menjadi terbuka. Namun kondisi ini tidak diikuti dengan kematangan kelompok-kelompok masyarakat untuk hidup berbeda. Kondisi ini dapat dimengerti mengingat pada masa sebelumnya masyarakat berada dalam hegemoni negara yang sangat kuat. Memiliki semangat demokrasi dan otonomi daerah yang tinggi, politik identitas semakin menguat di era Reformasi. Kondisi ini menyerupai masa Orde Lama, yaitu kemacetan dialog antarperadaban baik di tingkat nasional maupun lokal daerah. Dalam konteks masyarakat Jawa, Clifford Geertz menuliskan tentang pola-pola politik identitas dalam masyarakat yang menjadi basis pergerakan politik. Geertz mengamati tentang kaitan antara profesi dan penggolongan penduduk Jawa berdasarkan kepercayaan, preferensi etnis, dan pandangan politik. Terdapat tiga inti struktur sosial masyarakat di Jawa yaitu desa, pasar, dan birokrasi pemerintah yang mencerminkan tiga tipe kebudayaan yaitu santri, abangan, dan priyayi.388 Struktur sosial masyarakat desa dikelompokan yaitu para petani, pengrajin, dan buruh kecil yang penuh dengan tradisi animisme berupa upacara selamatan, kepercayaan terhadap mahluk halus, tradisi pengobatan, dan sihir, yang merujuk kepada seluruh tradisi keyakinan abangan. Struktur masyarakat pasar adalah penguasaan etnis Cina yang diasosiasikan kepada petani kaya dan pedagang besar dari kelompok Islam berdasarkan latar kondisi historis dan sosial, dimana agama Islam berkembang melalui perdagangan. Struktur sosial masyarakat priyayi merujuk pada elemen Hinduisme lanjutan dari tradisi keraton Hindu Jawa. Keberadaan keraton sebagai simbol pemerintahan yang birokratis di pulau Jawa. Karakteristik priyayi lebih menekankan pada kekuatan sopan santun yang halus, seni tinggi, mistisisme intuitif, dan potensi sosial yang memenuhi kebutuhan kolonial Belanda dalam 388 Istilah santri, abangan, dan priyayi bukan merupakan istilah yang diciptakan oleh Geerzt, melainkan diambil dari penggolongan yang diterapkan oleh masyarakat di Jawa itu sendiri. Clifford Geertz, The Religion of Java: Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa, Terj. Aswab Mahasin (Bandung: Dunia Pustaka Jaya, 1981), hlm.8. 246	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
mengisi birokrasi pemerintahan kolonial. Dalam konteks ini, umat Rifa'iyah, Kalisalak, Batang termasuk ke dalam kelompok masyarakat petani. Secara historis, ide pembentukan Indonesia sebagai bangsa telah digemakan pada tahun 1920-an melalui kegiatan intensif Perhimpunan Indonesia di negeri Belanda. Dari gema Perhimpunan Indonesia tersebut, kemudian dikukuhkan melalui Sumpah Pemuda pada tahun 1928. Dua peristiwa penting ini terjadi di masa Kolonial Belanda periode akhir. Dari dua peristiwa tersebut, kemudian dikukuhkan melalui Proklamasi 17 Agustus 1945, suatu negara baru yang bernama Indonesia yang muncul di peta dunia. Proklamasi ini tentu tanpa kerelaan Belanda dan Inggris, dua negara imperialis atas pencetusan negara terjajah Indonesia. Proklamasi Kemerdekaan Indonesia sangat mungkin tertunda sekiranya Perang Dunia II tidak meletus dan Jepang mendukung kemerdekaan ini. Kolonial Belanda memang tidak pernah mau dan tidak akan siap melihat kemerdekaan bagi negeri kepulauan yang sudah cukup lama dikuasainya. Indonesia adalah negeri kepulauan yang terluas di peta dunia dengan jumlah pulau lebih dari 17.508 pulau, dengan total panjang garis pantai sekitar 81.000 kilometer.389 Modal utama untuk pembentukan keutuhan bangsa Indonesia sudah dimiliki yaitu pengalaman sejarah berupa pergerakan nasional Perhimpunan Indonesia, Sumpah Pemuda, Proklamasi Kemerdekaan Indonesia dan adanya tekad kuat untuk mendirikan negara kesatuan berbentuk republik. Hal ini didukung pula dalam ranah gerakan sosial keagamaan seperti organisasi-organisasi Islam besar seperti Muhammadiyah dan Nadhatul Ulama, termasuk gerakan Rifa'iyah, Kalisalak, Limpung-Batang dalam skala yang lebih kecil, yang mengukuhkan diri sebagai benteng perjuangan dan pluralisme di Indonesia. Dorongan untuk mendeklarasikan suatu kebersamaan melalui Sumpah Pemuda pada tahun 1928 lebih dimaksudkan untuk menggalang dan memobilisasi sentimen politik dan energi sosial untuk kepentingan perjuangan. Tonggak Sumpah Pemuda lebih bersifat politis daripada sosiologis, karena kurang dimaksudkan sebagai upaya untuk mengembangkan identitas kebangsaan yang baru. Identitas kebangsaan ke-Indonesia-an yang digagas dan mesti ditumbuhkan pasca kolonial Belanda. Politik identitas di Indonesia menghadapi sejumlah tantangan dengan munculnya konflik antaragama, suku, dan kelompok. Hal ini terjadi karena banyaknya orang menganggap bahwa identitas adalah identitas kelompok. Sebenarnya pascaproklamasi kemerdekaan, seluruh 389H.K. Mangimbulude Baransano. Eksplotasi dan Konservasi Sumber Daya Hayati Laut dan Pesisir di Indonesia. Jurnal Biologi Papua, 3(1), 2011, hlm. 39-45. 247	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
elemen telah sepakat untuk menjunjung tinggi nilai identitas nasional. Hal ini berarti identitas antarasuku, ras, agama, dan antargolongan merupakan alat pemersatu, bukan sebaliknya. Semangat nasionalisme pada awalnya lahir dari perlawanan terhadap bangsa Barat. Kolonial menyebabkan politik identitas yang menjadi ciri khas masyarakat Jawa menjadi luntur. Di bawah tekanan kolonial, terdapat keinginan mengembalikan politik identitas yang telah lama ada sebagai suatu aturan atau norma yang ada di masyarakat tersebut yang kemudian menjadi simbol perlawanan terhadap kolonial. Nasionalisme kemudian muncul dari adanya solidaritas yang tinggi, yaitu rasa bahwa bangsa Indonesia sederajat dari bangsa penjajah. Keyakinan bahwa bangsa Indonesia memiliki peradaban besar yang pernah berjaya di Nusantara, seperti kerajaan Majapahit, Sriwijaya, dan kerajaan-kerajaan lainnya yang telah membuktikan bahwa bangsa Indonesia dahulu adalah bangsa yang besar. Politik identitas yang terdapat pada setiap suku, memiliki corak dan latar belakang berbeda-beda. Kemunculan politik identitas dapat disebabkan oleh adanya ketidakadilan, wujud perlawanan, warisan nilai-nilai luhur, serta alat untuk menunjukan jati diri satu suku terhada suku lain. Dalam konteks ini, politik identitas yang pada kelompok Rifa'iyah, Kalisalak, Limpung-Batang, sebagai bentuk perlawanan berbasis agama, terhadap penguasa kolonial yang disebut sebagai kafir dan zalim.Perhatian terhadap politik identitas tumbuh ketika Amerika menghadapi masalah-masalah besar berupa ras, etnisitas, feminisme, jender, minoritas, dan kelompok-kelompok sosial lainnya yang terpinggirkan, teraniaya, dan tertekan. Dalam perjalanan waktu, cakupan politik identitas ini meluas kepada masalah agama, kepercayaan, dan ikatan-ikatan budaya yang sangat beranekaragam.390 Perkembangan arah penelitian terhadap politik identitas kemudian menyebar pada wilayah-wilayah lain yang pernah mengalami pengalaman pahit sebagai wilayah terjajah, termasuk Indonesia. Politik identitas di Indonesia sangat terkait dengan masalah etnisitas, agama, ideologi, dan kepentingan-kepentingan lokal. Masalah-masalah tersebut diwakili oleh para elit dengan artikulasinya masing-masing. Isu tentang keadilan dan keyakinan agama merupakan salah satu wujud tumbuhnya politik identitas yang sangat sentral dalam wacana politik para elit tersebut. Akan tetapi, apakah semua itu sejatinya atau lebih banyak dipengaruhi oleh ambisi elit lokal untuk tampil sebagai 390 Ahmad Syafii Ma'arif, Politik Identitas dan Masa Depan Pluralisme Indonesia. Jakarta: Democracy Project, Yayasan Abad Demokrasi, 2012), hlm.3-14. 248	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
pemimpin, merupakan suatu subjek yang sulit dijelaskan. Termasuk gerakan Rifa'iyah dengan pimpinan KH.Ahmad Rifa'i di Kalisalak, Limpung-Batang. Secara substantif, pengertian politik identitas selalu dikaitkan dengan kepentingan anggota-anggota suatu kelompok sosial yang merasa ditekan, diperas, dan tersingkirkan oleh dominasi kekuasaan besar pada suatu daerah atau wilayah tertentu. 391 Kondisi tersebut memunculkan ide tentang keadilan untuk semua manusia menjadi relevan. Para penggagas teori politik identitas berdalil bahwa praktik pemerasan suatu bangsa terhadap bangsa lain telah membangun kesadaran dari kelompok atau kaum yang diperas. Termasuk hal ini terjadi pada umat Rifa'iyah di Kalisalak, Limpung-Batang, yang berada pada kondisi ditekan dan diasingkan oleh Kolonialis Belanda dan para pamong penguasa setempat di utara pulau Jawa. Namun secara ilmiah, kata identitas pertama kali dipakai pada tahun 1570 dalam bentuk kata 'identitie'. Kata ini memiliki arti suatu sebab-akibat atau kondisi yang memiliki persamaan dalam hal substansi, komposisi, elemen alamiah atau karakter tertentu; absolut atau secara esensial sama; sebuah kesatuan.392 Secara asal-usul kata, identitas suatu kelompok dapat dipahami sebagai suatu persamaan karakter esensial atau keserupaan yang dimiliki oleh setiap anggota kelompok dan diakui sebagai ciri yang membedakan kelompok tersebut dengan kelompok lain. Salah satu pendekatan dalam memahami identitas adalah pemikiran bahwa walaupun ekspresi di luar berbeda, namun terdapat karakter yang sama sebagai suatu identitas yang baku, identitas dasar, prinsipil, atau stereotipe. Pengertian awal identitas ini adalah memahami jati diri individu melalui identitas kolektif atau sosial budaya.Pengertian lain dari identitas, bertolak dari kenyataan dasar bahwa manusia adalah mahluk sosial sehingga tidak mampu untuk hidup sendiri. Pengertian ini kemudian melandasi bahwa identitas sebagai suatu fenomena publik. Identitas pada akhirnya bermakna sebagai apa yang ditangkap oleh persepsi publik tentang diri kita: identitas adalah interpretasi yang dibangun oleh orang lain, sebagai konstruksi sosial. Identitas adalah hasil konstruksi orang-orang di sekitar kita yang memiliki cara pandang atau penilaian yang berbeda, maka identitas bersifat paradigmatik. Konsekuensi dari pengertian 391 L.A. Kauffman adalah tokoh yang pertama kali menjelaskan hakikat dari politik identitas yang dikaitkan dengan gerakan mahasiswa anti kekerasan SNCC (the Student Non-violent Coordinating Committee) yaitu organisasi gerakan hak-hak sipil di Amerika Serikat di awal tahun 1960-an. L.A. Kauffman, "The Anti-Politics of Identity", Socialist Review, no.1, vol. 20, Jan- Mar, 1990: 67-80. 392 Bethan Benwell, Elizabeth Stokoe, Identity and Discourse (Edinburg University Press, Edinburg, 2006), hlm.18. 249	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
ini adalah tidak adanya identitas yang mutlak, absolut. Pengertian identitas adalah sesuatu yang dinamis, secara aktif dalam arti terus menerus dikonstruksi di dalam wacana. Identitas adalah hasil dari negosiasi wacana sosial. Dalam artikel berjudul "Cultural Identity and Diaspora", Stuart Hall menafsirkan identitas sebagai suatu budaya milik bersama, semacam 'tanda diri' (selves) yang dimiliki secara bersama-sama oleh orang-orang yang memiliki sejarah dan asal-usul yang sama.393 Identitas budaya (atau dapat disebut juga sebagai identitas etnis) sedikitnya dapat dilihat dari dua sudut pandang: (1) identitas budaya sebagai sebuah wujud (identitas as being) dan (2) identitas budaya sebagai proses menjadi (identity as becoming). Pada sudut pandang pertama diuraikan bahwa identitas budaya dilihat sebagai suatu kesatuan yang dimiliki bersama atau merupakan 'bentuk dasar/asli' seseorang yang berada dalam diri banyak orang yang memiliki kesamaan sejarah dan leluhur. Identitas budaya adalah cerminan kesamaan sejarah dan kode-kode budaya yang membentuk sekelompok orang menjadi satu, walaupun dari luar kelompok tersebut tampak berbeda. Hal ini dapat berarti juga bahwa selain kesamaan sejarah dan kode-kode budaya yang menyatukan mereka, sudut pandang ini melihat bahwa ciri fisik atau lahiriah, telah mengidentifikasi mereka sebagai suatu kelompok. Terdapat proses kualifikasi identitas budaya dari Stuart Hall yang dapat digambarkan dengan jelas. Terdapat beberapa pengertian dari identitas budaya, salah satunya dari Rice (1990: 202) yang menyatakan bahwa identitas budaya adalah jumlah keseluruhan dari perasaan seseorang atau anggota kelompok terhadap simbol-simbol, nilai-nilai, dan sejarah umum yang membuat mereka dikenal sebagai suatu kelompok yang berbeda. Pengertian lain tentang identitas budaya dinyatakan oleh Phinney (dalam Dacey dan Kenney, 1997: 191) yang menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan identitas budaya adalah suatu bagian dari konsep diri seseorang yang menjadi bagian dari suatu kelompok budaya tertentu.394 Pengertian identitas budaya lainnya dinyatakan oleh Dusek yaitu merujuk pada seberapa besar seseorang merasa sebagai bagian dari sebuah kelompok etnis tertentu dan bagaimana hal tersebut dapat mempengaruhi perasaan, persepsi, dan perilaku. Oleh karena itu, dari tiga definisi identitas budaya yang telah disebutkan di atas, diperoleh keterkaitan satu sama 393 Stuart Hall, Cultural Identity and Diaspora (London, 1990), hlm.223.	394 John Dacey dan Maureen Kenny, Adolescent Development (2th Ed. United States of America: Times Mirror Higher Education Group Inc., 1997), hlm.191. 250	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
lain yang menghubungkan pengertian-pengertian tersebut sebagai: perasaan individu yang merasa sebagai bagian dari suatu kelompok budaya tertentu. Identitas budaya tidak terlepas dari faktor psikologis dari seseorang atau individu terhadap kelompoknya. Terdapat suatu rasa memiliki (sense of belonging) yang menjadi faktor penting dan berperan dalam pembentukan identitas budaya. 395 Secara keseluruhan, untuk memahami identitas budaya terdapat dua faktor yang sangat menentukan dalam proses pembentukannya yaitu: pertama adalah faktor eksternal atau yang berasal dari luar, yaitu berdasarkan tampilan fisik dan lahiriah seseorang, contohnya warna kulit, rambut, tinggi badan, dan sebagainya. Faktor kedua adalah aspek internal atau perasaan dari individu yang membuat mereka menjadi dekat satu dengan lainnya dan membentuk identitas mereka sendiri secara tidak langsung, dicontohkan dengan asal-usul daerah, bahasa, keyakinan, cita-cita, dan sebagainya. Dari definisi di atas dapat disimpulkan bahwa identitas mencerminkan pengalaman- pengalaman sejarah bersama, serta kode budaya yang dimiliki bersama pada suatu kelompok masyarakat. Identitas ini memberi kerangka acuan dan memberi makna kehidupan yang tidak berubah serta berkelanjutan, terlepas dari berbagai perubahan dan pergeseran yang telah terjado dalam kehidupan aktual masyarakat itu sendiri.396 Pada pengertian kedua, identitas memiliki kaitan erat dengan sejarah. Identitas dapat dilihat sebagai suatu proses 'menjadi', sebagai suatu rantai proses perubahan yang berlangsung terus menerus. Sebagai suatu rentang sejarah, identitas memiliki peluang yang sama sebagai bentuk pelestarian masa lalu, sementara di lain pihak identitas sebagai transformasi dan perubahan di masa depan di pihak yang lain. Oleh karena itu, identitas tidak lagi semata-mata berorientasi ke masa lalu yang primordial (sebagai suatu warisan budaya), akan tetapi dapat berorientasi ke masa depan atau kreatifitas perubahan budaya. Memahami identitas bukan sebagai sesuatu yang teah tersedia, melampaui tempat, waktu, sejarah, dan budaya. Identitas akan mengalami transformasi dan perubahan secara terus menerus bersama perubahan sejarah itu sendiri. Identitas merupakan cara dari kebudayaan menafsirkan masa lalu secara terus menerus. Penafsiran peristiwa-peristiwa yang tidak pernah berhenti, tidak pernah stabil, secara terus menerus diperbaharui dalam wacana sejarah dan kebudayaan. Identitas sulit dipisahkan dari 395 Jerome. B.Dusek, Adolescent development & behavior (3nl ed.) (Upper Saddle River: Prentice-Hall, Inc. 1996). 396 Yasraf Amir Piliang, Hiper-Moralitas;Mengadili Bayang-Bayang (Yogyakarta:Belukar, 2003), hlm.8. 251	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
politik identitas, yaitu sebuah politik posisi yang berlangsung secara terus menerus dalam perubahan dan tidak berhenti pada suatu posisi absolut.397 Stuart Hall memaparkan bahwa identifikasi membantu pemahaman yang lebih baik tentang identitas. Pada dasarnya identifikasi adalah suatu proses artikulasi, penjahitan, pengungkapan keseluruhan proses identitas. Dasar dari pemaparan Hall ini berasal dari teori Sigmund Freud yaitu Oedipus Complex.398 Menurut Freud, identifikasi sejak dari awal sudah mendua, ambivalen, seperti halnya Oedipus yang pada satu sisi mencintai suatu obyek dan di sisi lain menjadi lawan dari suatu obyek. Namun demikian identifikasi menurut pandangan Hall tidak mengikat suatu obyek yang eksis, bahkan sebaliknya lebih mengikat pilihan obyek yang telah ditinggalkan. Dari teori Oedipus Complex Freud, Hall memperkuat bahwa identifikasi adalah sesuatu yang didasarkan dalam fantasi, proyeksi, dan idealisasi. Identitas akan selalu menjadi konstruksi yang terdiri dari berbagai persilangan, perpotongan, dan antagonis, wacana, praktek, dan posisi.399 Terdapat keterkaitan identitas dengan ideologi, menurut Hall keterkaitan antara identitas dan ideologi merupakan hasil konstruksi yang menyebabkan ideologi juga memberi pengaruh. Lebih jauh Hall mengutip beberapa teori tentang ideologi dan menjelaskan bahwa dalam konstruksi identitas bukan hal yang mudah terjadi. Ketika konstruksi identas tidak dilakukan secara seksama dan hati-hati, akan jatuh pada ideologisasi identitas atau bahkan menghapuskan konsep utama dari identitas. Kondisi inilah yang merupakan problem dari identitas, sebagai hasil dari praktik di lapangan yang menyimpang. Dalam tulisannya, Hall sangat menegaskan pentingnya penekanan pada disiplin dan sanksi terhadap praktik-praktik yang menyimpang. Peran individu sebagai subyek identifikasi menjadi sangat penting dan menghayati kedua hal tersebut sebagai mode, gaya hidup, hasil dan penampilan posisi. Mengakomodir secara berkala terhadap aturan-aturan yang terkait dengan usaha disiplin dan sanksi terhadap praktek menyimpang. Menurut sosiolog Richard Jenkins, identitas adalah "pemahaman tentang siapa kita dan tentang siapa orang lain, dan sebaliknya, pemahaman orang lain mengenai diri 397 Yasraf Amir Piliang, Hiper-Moralitas;Mengadili Bayang-Bayang (Yogyakarta:Belukar, 2003), hlm.9. 398 Oedipus Complex adalah aliran psikoanalisis dari Sigmund Freud, yang merujuk pada suatu tahapan perkembangan psikoseksual pada masa anak-anak, ketika hasrat anak untuk secara seksual memiliki ketertarikan pada gender yang berbeda. Nama Oedipus berasal dari mitos Yunani pada abad 429 SM, tentang Oedipus yang membunuh Laios ayahnya dan kemudian menikahi Iokaste, ibu Oedipus. Sumber: m.wikipedia.org, diunduh pada 2 Januari 2020. 399 Stuart Hall, Introduction: Who Needs Identity? dalam Stuart Hall & Paul Du Gay, Questions of Cultural Identity, (New Delhi: SAGE Publication, 2003), hlm.3-5. 252	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
mereka sendiri dan mengenai orang lain (Jenkins, 1996).400 Pengertian identitas sesungguhnya tidak permanen, namun sesuatu yang dapat dinegosiasikan, dan diciptakan melalui proses interaksi manusiawi. Identitas melibatkan suatu komparasi antara orang dan dengan demikian ditemukan sejumlah kesamaan dan keberbedaan di antara mereka. Orang-orang yang memiliki identitas yang sama dan yakin bahwa diri mereka adalah sama, yang dapat dibedakan dari orang-orang yang diyakini sebagai berbeda. Pertanyaan yang muncul terkait identitas adalah bagaimana jalinan identitas individu dengan identitas sosial? Jenkins menjelaskan bahwa semua identitas manusia sangat ditentukan oleh definisi identitas sosialnya. Lebih dalam Jenkins menjelaskan bahwa kegiatan mengidentifikasi diri atau orang lain adalah persoalan makna, maka makna kemudian akan selalu meliputi sebuah interaksi seperti sepakat dan tidak sepakat, konvensi dan inovasi, komunikasi dan negosisasi. Pemahaman tersebut menjelaskan bahwa penekanan Jenkins adalah identifikasi identitas individu yang selalu berorientasi sosial, karena berlangsung sebagai upaya memberi makna terhadap interaksi dengan upaya memberi makna terhadap suatu interaksi pada individu atau antar individu dalam lingkaran sosial. Stuart Hall melihat adanya persinggungan antara identitas dengan ideologi. Dalam pendapat Hall, identitas merupakan hasil suatu konstruksi, maka ideologi yang dianut oleh masyarakat juga memberi pengaruh besar. Secara mendalam, "identitas sosial adalah soal makna" dan makna tersebut dikonstruksi secara sosial. Konstruksi sosial tidak sebatas soal perbedaan-perbedaan esensial di antara manusia. Contoh hal ini terlihat pada transisi dari masa penjajahan Belanda, Jepang, Orde Lama, Orde Baru, Orde Reformasi, dan masa kini. Masa- masa ini berpengaruh besar kepada identitas suatu kelompok manusia. Menurut Jenkins, identitas adalah suatu bagian kehidupan sosial yang integral dan saling berhubungan satu sama lainnya. Jenkins berpendapat bahwa "without social identity, there is, in fact, so society". Banyak sosiolog bersepakat bahwa identitas adalah suatu bagian integral dan penting dari suatu masyarakat. Terdapat perbedaan mengenai faktor-faktor yang membentuk identitas dalam masyarakat kontemporer serta cara berkembangnya sifat dasariah identitas sosial seiring dengan waktu. Stuart Hall menjelaskan tentang identitas influensial yang menyajikan suatu titik tolak jelas terkait kontroversi yang mengelilingi sifat dasariah dari identitas (the nature of identity). 400 Richard Jenkins, Sosial Identity (London and New York: Routledge 2008), hlm.5. 253	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Dalam The Questions of Cultural Identity (1992), Stuart Hall menyatakan bahwa terdapat gagasan-gagasan dasar mengenai identitas yang telah melewati tiga tahap utama. Pada tiga tahap tersebut terdapat konsepsi-konsepsi khusus mengenai identitas yang sangat dominan dalam masyarakat. Ketiga hal tersebut adalah (1) Subyek Pencerahan; (2) Subyek Sosiologis; (3) Subyek Pasca-modern. Hall menyatakan bahwa tahap awal modernitas telah "memicu timbulnya suatu bentuk individualism baru dan sangat menentukan (decisive). Kondisi ini menjadi pusat suatu konsepsi baru mengenai subyek individual dan identitas yang mengikutinya" (Hall, 1992: 1). Pada masyarakat pra-modern, identitas masyarakat pada umumnya memiliki sifat dasariah di sekitar struktur-struktur tradisional, khususnya yang berkaitan dengan agama. Posisi seseorang dalam masyarakat dan identitas seseorang berasal dari posisi orang itu saat dilahirkan. Hal ini merefleksikan kehendak Tuhan sebagai Mahapencipta. Seseorang tidak dipandang sebagai individu-individu yang unik dengan identitas masing-masing, namun hanya bagian dari "rantai keberadaan yang besar" (the great chain of being). Konsep ini memandang setiap benda hidup sebagai tempat tertentu dalam skema benda-benda. Terdapat suatu hirarki yang merentang dari Tuhan di puncak, menurun melalui raja, ke manusia biasa, ke binatang, tumbuhan dan obyek-obyek tak bernyawa pada posisi paling bawah. Identitas seseorang berada pada posisi orang itu dalam rantai skema tersebut, daripada atribut-atribut atau status pribadi. Identitas bersamaan dengan waktu terus berubah. Kehadiran modernitas juga merubah pengertian identitas. Pada kurun abad ke-16 dan 17, telah lahir konsepsi sangat dominan mengenai identitas. Konsepsi baru identitas ini memiliki dua ciri. Pertama, subyek individu adalah sesuatu yang tidak dapat dibagi (indivisible). Hal ini disebabkan karena setiap individu memiliki identitas yang melekat pada dirinya. Identitas ini bersifat utuh dan tidak dapat dipecah-pecah menjadi konstituten yang lebih kecil. Kedua, identitas setiap individu bersifat unik karena setiap individu berbeda dengan individu lainnya. Dalam pandangan Stuart Hall, konsepsi mengenai identitas ini muncul dari gagasan Rene Descartes (1596--1650). sebagai filsuf, Descartes berkeyakinan bahwa terdapat suatu pembeda dasar antara 'pikiran' (mind) dan 'benda' (matter). Descartes meyakini suatu konsepsi dualistis terhadap manusia, yaitu 'the mind' dan 'the body'. Setiap individu dipisahkan dan terpisahkan dari pikiran individu lainnya. Descartes berpendapat bahwa setiap individu adalah unik. Konsepsi Descartes yang termashur terkait individu ini adalah 'Cogito Ergo Sum' diterjemahkan 'aku berfikir maka itu aku ada'. 254	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Konsepsi identitas terhadap individu menjelaskan suatu pribadi yang utuh (unified) dan menyeluruh (whole) sebagai kemampuan berfikir untuk diri sendiri. Dalam memandang dirinya, individu sebagai sosok berbeda dan terpisah dari orang lain. Identitas dalam individu bersifat rasional, mampu melakukan sesuatu bagi dirinya dengan pertimbangan logika dan tidak dibatasi oleh status mereka dalam masyarakat atau suatu keyakinan tradisional. Terkait identitas, Hall menjelaskan: Subyek Pencerahan berbasiskan suatu konsepsi mengenai pribadi manusia sebagai seorang individu yang utuh dan terpusat (fully centered), dianugerahi kapasitas bernalar, kesadaran dan Tindakan yang pusat nya terdiri dari inti dalam (inner core) yang pertama muncul ketika subyek dilahirkan dan berkembang (unfolded) dan berubah bersamanya sekaligus secara mendasar tetap sama sinambung atau identic dengan dirinya - sepanjang esksistensinya individu yang bersangkutan. Pusat kedirain (centre of the self) yang esensial ini adalah identitas" Memasuki abad ke-19 berkembang suatu konsepsi yang condong lebih sosiologis mengenai subyek dan identitas individual. Menurut Hall, hal ini adalah hasil dari perubahan- perubahan yang terjadi di masyarakat. Kondisi tingkat individualisasi dan dorongan urbanisasi yang semakin kuat, membuat kondisi masyarakat menjadi lebih kompleks. Masyarakat semakin didasarkan pada organisasi-organisasi dan struktur-struktur yang membentuk kehidupan setiap orang. Hal ini dapat terlihat pada umat Rifa'iyah, Kalipucang Batang yang berbasis keyakinan Islam. Menurut Hall, setiap individu tidak lagi dilihat sebagai mahluk otonom dan terpisah dari individu lainnya. Terdapat hubungan antara individu dan masyarakat yang dimediasi melalui "proses kelompok dan norma-norma kolektif". Hal ini dicontohkan dengan identitas seseorang perajin batik terikat dengan kelompok perajin batik, berkeyakinan Islam, daerah Pesisir utara pulau Jawa yaitu Kalipucang, merupakan bagian dari bangsa Indonesia. Terkait identitas, Hall melihat teori interaksionisme simbolis sebagai suatu contoh yang ideal mengenai konsepsi identitas individual. Dalam teori interaksionisme simbolis, basis identitas individu terbentuk hanya karena interaksi dengan individu lainnya. Dalam pandangan individu tentang dirinya atau konsep diri (self-concept), untuk sebagian orang merupakan produk dari bagaimana individu memandang individu bersangkutan itu sendiri. Pada kacamata individu interaksionis, seseorang masih merupakan individu mereka sendiri, tetepai bukan suatu individu yang sepenuhnya berbeda atau terlepas dari bagian suatu masyarakat. Identitas berlaku sebagai jembatan sosial dan yang murni individual. Dikarenakan memiliki suatu identitas khusus, individu-individu kemudian menginternalisasi norma-norma dan nilai-nilai tertentu yang mengkuti identitas tersebut. 255	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Hal ini memungkinkan perilaku seseorang dapat diramalkan oleh orang lain dan pada gilirannya menjadikan perilaku dalam masyarakat menjadi memiliki suatu pola dan keteraturan. Pandangan interaksionis simbolis dapat dicontohkan pada kelas sosial. Suatu identitas khusus akan menyemangati individu untuk berperilaku dalam cara khusus pula. Identitas tradisional kelas petani dengan kelas pegawai pemerintah dapat dipastikan akan berbeda jika dikaitkan dengan subbudaya yang berbeda pula. Keberadaan subbudaya memberikan suatu substansi dan memperkuat struktur kelas suatu masyarakat. Hall menyatakan sebagai berikut: "Identitas dapat menyulam subyek ke dalam suatu struktur. Identitas dapat memperkokoh subyek sekaligus dunia bendawi tempat subyek itu berada, sehingga keduanya semakin disatu-utuhkan dan dapat diramalkan secara timbal balik. 401 Identitas masyarakat kontemporer menurut Hall semakin memiliki ciri khas akibat keberadaan identitas yang terfragmentasi. I ndividu tidak lagi memiliki konsepsi yang tunggal dan utuh mengenai siapa diri mereka, sebaliknya memiliki banyak identitas yang terkadang saling bertentangan atau tidak tegas (unresolved). Penyebab fragmentasi identitas ini disebabkan oleh berbagai sumber, seperti masyarakat modern memiliki ciri khas akibat perubahan yang pesat. Masyarakat modern mutakhir memiliki kecepatan langkah (pace) perubahan yang meningkat yang dapat mempersulit individu untuk mempertahankan terhadap pemahaman diri yang utuh dan mandiri.Pada masa sebelum modernisasi, pada kelas sosial terdapat semacam 'identitas induk' (master identity) yang memayungi identitas-identitas lain dan membentuk basis bagi suatu konflik politik. Pada kurun tahun 1960-an dan 1970-an, orang mulai melakukan penataan isu-isu kelas masyarakat. Pada kurun waktu ini, gerakan-gerakan sosial masyarakat bermunculan dengan basis kepedulian pada sejumlah isu dan tema identitas. Dalam catatan Stuart Hall, isu dan identitas seperti feminism, perjuangan orang hitam, kemerdekaan nasional, gerakan antinuklir, atau gerakan kesadaran ekologi bermunculan. Banyak orang tidak lagi merasa sebagai bagian dari satu kelas yang tunggal, sebaliknya identitas mereka terfragmentasi menurut gender, etnisitas, agama, usia, nasionalitas, dan pandangan umum masyarakat tentang ekologi dan lainnya.402 Memasuki awal tahun 1970-an dengan munculnya gerakan-gerakan sosial baru, identitas kemudian menjadi satu isu politis. Politik identitas yang peduli pada perbedaan- 401 Aniek Rahmaniah, Budaya dan Identitas (Siodarjo: Dwiputra Pustaka, 2012), hlm.120. 402 Aniek Rahmaniah, Budaya dan Identitas (Siodarjo: Dwiputra Pustaka, 2012), hlm.122. 256	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
perbedaan di masyarakat membuka peluang bagi individu untuk mengungkapkan perbedaan- perbedaan tersebut. Politik identitas merupakan latar belakang penting untuk mendengarkan suara-suara yang berbeda, khususnya kelompok-kelompok yang tertindas seperti umat Rifa'iyah. Konsekuensi dari politik identitas adalah timbulnya fragmentasi. Menurut Michael Foucault, dalam fragmetasi identitas, ciri suatu masyarakat semakin memiliki khas oleh karena adanya 'daya menertibkan' (disciplinary power) dan 'semakin diawasi' (surveillance).403 Dalam fragmentasi identitas, setiap perilaku individu semakin diawasi, dipantau, dan dihukum apabila diperlukan penguasa. Individu seperti KH. Ahmad Rifa'i terus dipantau dan diperlakukan sebagai satu individu, bukan sebagai anggota kelompok sosial. Pantauan dari penguasa ini membuat umat Rifa'iyah kemudian semakin terisolasi. Kondisi ini mempersulit interaksi sosial umat Rifa'iyah untuk membangun identitas yang koheren. Faktor penting yang terjadi pada fragmentasi identitas disebabkan oleh globalisasi. Stuart Hall memperlihatkan sejumlah perubahan bagaimana globalisasi di seluruh dunia telah mempengaruhi identitas setiap individu maupun kelompok. Salah satu efek dari globalisasi adalah kemudahan dan pergerakan manusia berkeliling dunia, berkunjung ke daerah yang jauh di belahan bumi dengan semakin banyak, dan kemajuan komunikasi. Termasuk kemudahan dalam melaksanakan ibadah haji yang dilakukan oleh KH.Ahmad Rifa'i. Setiap orang tidak lagi terpaku pada identitas berdasarkan tempat tinggal mereka, melainkan dapat memilih berbagi identitas yang semakin luas terentang. Setiap orang dapat meniru tata busana, langgam bicara, nilai-nilai dan gaya hidup dari kelompok manapun. Dampak lain dari globalisasi juga konsumerisme global. Dampak ini dapat menggiring semakin meningkatnya homogenitas atau keseragaman di setiap orang. Artinya dalam globalisasi terdapat kecenderungan kontradiktif dan kedua- duanya saling mengikis identitas yang sudah ada sebelumnya. Konsumen global yang homogen telah mengikis identitas yang beranggotakan dalam kelompok sosial tertentu. Kemampuan untuk menjatuhkan pilihan yang lebih luas atas identitas telah membawa makna bahwa setiap orang yang hidup dalam lingkungan yang sangat berdekatan dan termasuk dalam kelompok sosial yang sama, bisa saja kemudian memiliki identitas yang sangat berbeda. Globalisasi telah membuka sejumlah kemungkinan-kemungkinan baru dalam hal identitas.Lebih jauh Hall menyatakan bahwa akibat-akibat aktual dari globalisasi terhadap identitas. 403 Rachel Adams,10 May 2017.Michel Foucault.1976.Biopolitics and Biopower, diunduh pada 1 April 2021.jam:10.27 Wib. 257	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Hall berpendapat bahwa dalam masyarakat modern, identitas nasional merupakan salah satu sumber penting. Banyak negara-bangsa menekankan betapa pentingnya bangsa dan berupaya untuk memakai identitas kebangsaan untuk menciptakan solidaritas di kalangan setiap warganegara dari kelas-kelas dan asal-usul etnis yang berbeda. Dalam kaitan dengan globalisasi, hal-hal di atas tersebut sesungguhnya tidak dapat diwujudkan secara mudah dan berjalan efektif. Terdapat tiga respon utama terhadap globalisasi yang terkait dengan nasionalitas: Pertama, di berbagai belahan dunia, orang-orang telah berupaya mereafirmasi identitas nasional sebagai suatu mekanisme bertahan (defensive mechanism). Kelompok atau orang- orang telah memperoleh suatu ancaman terhadap identitas nasional dari perpindahan manusia. 404 Hal ini dicontohkan dengan terciptanya suatu kelompok Arab kecil yang disesuaikan dengan budaya Jawa. Atau sebaliknya dari budaya Jawa ke Arab-an seperti umat Rifa'iyah, Kalipucang, Batang. Suatu gerak balik mengarah pada absolutisme etnis dan sebagai usaha menyelamatkan bangsa. Kedua adalah reaksi awal yang muncul di kalangan mayoritas etnis suatu bangsa, namun juga ditemui pada kaum minoritas etnis tertentu yang bereaksi dengan cara-cara defensif pula. Relasi bertahan dalam menanggapi penyingkiran (exclusion) menyebabkan kelompok minoritas, seperti umat Rifa'iyah melahirkan identitas dan budaya baru pada kelompok ini. Terdapat konstruksi perlawanan etnis (counter ethnicities) yang kuat dalam identitas simbolis pada kaum yang tertekan yang dicontohkan melalui simbol-simbol dan motif-motif batik tulis Rifa'iyah. Ketiga adalah reaksi terhadap globalisasi berupa pembentukan identitas baru. Terbentuknya identitas baru ini mewakili suatu alternatif bagi re-identifikasi yang terkait dengan asal-usul budayawi. Akibat penjajahan Belanda dan ekslusifitas kaum menak di Pulau Jawa, identitas yang ada kemudian menjadi hibrid, bercampir menjadi identitas baru (Hall, 272-276). Dua respon pertama tersebut berakibat pada menghidupkan kembali (reviving) etnisitas sebagai suatu sumber identitas yang seringkali berlawanan arah dengan nasionalisme yang ada. Di berbagai belahan dunia, kelompok-kelompok etnis telah menuntut pembentukan negara- bangsa mereka sendiri dan menyebabkan negara-bangsa yang lebih besar menjadi terpecah- pecah. Dalam kondisi ini, Hall melihat sebagai suatu nasionalisme yang lantang (strident) yang 404 Rachel Adams, 10 May 2017.Michel Foucault.1976.Biopolitics and Biopower, diunduh pada 1April 2021.jam:10.27 Wib, hlm.24. 258	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
didasari oleh perbedaan etnis yang nyata atau bersifat khayali. Keadaan ini adalah konsekuensi yang sangat mencemaskan. Hall berpendapat bahwa konsep tentang kemurnian etnis (ethnic purity) dapat dikatakan sebagai suatu mitos. Keadaan ini menjelaskan bahwa hampir semua populasi manusia berasal dari berbagai latar belakang etnis yang berbeda satu sama lainnya. 5.7.2 Identitas Komunitas Rifa'iyah Era Kolonial Belanda (1836-1942) Ketika Belanda mendarat di kepulauan Nusantara, sebenarnya mereka sudah membawa identitas politik tersendiri. Jauh sebelum kata Indonesia terbentuk, yaitu pada 27 Juni 1596 di perairan utara pulau Jawa, ketika itu armada kapal kapiten Cornelis de Houtman405 membawa serombongan kapal kayu dan mendarat di pelabuhan Bantam (kemudian disebut Banten) di Pesisir utara pulau Jawa. Kedatangan pertama ini berhasil membawa 240 rempah-rempah seperti lada sebanyak 240 kantong, 450 ton biji pala, dan 30 bal bunga pala.406 Seperti halnya sikap orang-orang Belanda pada umumnya, identitas feodal dan karakteristik bangsa Belanda yang angkuh, kasar, dan sombong itu kemudian menimbulkan ketidaksukaan penduduk Bantam hingga penduduk setempat mengusirnya. Identitas kolonial Belanda berkaitan dengan kedirian (belonging) tentang suatu persamaan dengan sejumlah orang dan apa yang membedakan seseorang dengan kelompok lain. Ketika memasuki kepulauan Nusantara, Belanda memposisikan dirinya sebagai pedagang yang berlayar jauh dari Eropa hingga ke Asia Timur untuk mencari sumber-sumber rempah. Sebagai bangsa pedagang, Belanda kemudian juga melihat persamaan dengan bangsa- bangsa pedagang lain, seperti Cina, Portugis, dan Inggris, yang kemudian dalam perkembangannya menjadi pesaing dagang. Kedatangan Belanda dapat dipastikan atas restu ratu Belanda dan para pengusaha yang kemudian membawa identitas negari Belanda. Pada dasarnya, keberadaan kolonial Belanda dapat dibagi pada tiga fase. Pertama pada fase awal yang dapat disebut sebagai fase penetrasi. Fase awal berupa perdagangan dengan cara barter dan membawa kembali ke Eropa. Fase kedua adalah pendirian, karena mereka dengan membangun gudang-gudang loji, benteng, perumahan, hingga sarana peribadatan. Fase ketiga adalah penguatan berupa penerapan hukum Belanda, akomodatif dengan mengangkat 405 Cornelis de Houtman adalah seorang penjelajah bangsa Belanda (lahir 2 April 1565 di Gouda, Belanda - meninggal 1 September 1599, di Kesultanan Aceh)yang menemukan jalur pelayaran dari Eropa ke kepulauan Nusantara pada tahun 1596. Kemampuan navigasi laut de Houtman kemudian berhasil memulai jalur perdagangan rempah-rempah dan sangat menguntungkan Belanda. Sumber: diakses pada 10 April 2021. 406 Melipat Laba di Pelayaran kedua, Jurnal Historia - Obrolan Perempuan Urban, diakses pada 10 April 2021. 259	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
penguasa setempat (sultan, residen, tumenggung, penghulu) dan penerapan sistem Belanda ke penduduk Hindia Belanda. Pada fase ketiga inilah, KH. Ahmad Rifa'i hidup. Fenomena ini terlihak sejak KH.Ahmad Rifa'i kembali dari menunaikan ibadah haji kemudian menetap di Kalisalak, Limpung-Batang, pada tahun 1836 hingga masa berakhir kolonial Belanda ketika pendudukan Jepang terjadi pada 1942. Pada era kolonial Belanda, identitas sebagai konsep dan gerakan politik yang fokus perhatiannya kepada perbedaan (difference) sebagai kategori politik utama, sangat dominan. Terdapat benturan keras antara identitas Belanda dengan nilai keislaman yang dibawa oleh KH.Ahmad Rifa'i dari Mekkah. Bagi Belanda, perbedaan identitas tersebut menjadi ancaman. Muncul praktik-praktik intoleransi serta kekerasan yang tumbuh subur terhadap perbedaan identitas tersebut karena didukung oleh penguasa setempat yang diangkat oleh Belanda. Oleh sebab itu, bagi penguasa Belanda dan penguasa setempat Jawa, ajaran KH.Ahmad Rifa'i menjadi ancaman karena menyebut kafir dan haram, serta mengancam kewibawaan kolonial Belanda dan penguasa Jawa setempat. Selama masa pembuangan KH.Ahmad Rifa'i ke Ambon, para santri Kalisalak kembali ke daerah masing-masing dan menyebarkan ajaran Rifa'iyah. Para santri di Kalisalak banyak yang berasal dari luar daerah. Para santri inilah yang melanjutkan sebagai agen penyebaran paham Rifa'iyah di berbagai daerah, di antaranya Kiai Ilham yang termasuk murid generasi pertama dan berasal dari Kalipucang Batang, belajar beberapa ilmu keIslaman seperti Ul al- dn, Figih dan Tasawuf.407 Komunitas ini digambarkan sebagai orang yang damai, ketat dalam mematuhi tugas mereka untuk desa dan pemerintah. Mereka tidak bertengkar dan memang mereka memberi contoh dalam hal ini kepada penduduk desa mereka, singkatnya santri Rifa'iyah tidak lagi dipandang sebagai bahaya bagi perdamaian dan ketertiban masyarakat.408 Di daerah Batang, pusat gerakan Rifa'iyah terkonsentrasi di dua wilayah, perkotaan dan pedesaan. Di wilayah perkotaan berada di beberapa desa di kecamatan kota, yaitu Kalipucang Wetan, Karang Anyar, Watesalit, Kedungmiri, Karang Asem. Di wilayah pedesaan, khususnya ada di kecamatan Limpung dan kecamatan Reban pada beberapa desa Tambakboyo, Adinuso, Limpung dan Kalisalak. Pada pertengahan abad ke-19, Kalisalak yang semula sebagai pusat 407Abdul Djamil, Perlawanan Kiai Desa: Pemikiran Dan Gerakan Islam K.H.Ahmad Rifa'i,Kalisalak. Yogyakarta:LKiS, 2001), hlm.193. 408 Surat perintah Residen Kedu, 4 Dec. 1923, No.1361/Geh; termasuk surat perintah Residen Pekalongan , 31 July 1924, No.504/Geh dalam, Sartono Kartodirdjo. 1973. Protest Movements in Rural Java (Kuala Lumpur: Institute of Southeast Asian Studies Oxford University Press), hlm.127. 260	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
kegiatan kegiatan KH.Ahmad Rifa'i tidak banyak ditemukan pengikutnya lagi, namun sebalikya berkembang di wilayah lain di sekitarnya dan keluar kota Batang. Kitab-kitab Tarjumah kemudian menjadi panduan bagi komunitas Rifa'iyah. Demikian pula pada aktivitas membatik tulis oleh perajin batik Rifa'iyah, tetap berlangsung stabil tanpa perubahan karena tekanan kolonial Belanda. Motif-motif batik komunitas Rifa'iyah pada dasarnya tetap mempertahankan keyakinan Islam yang terwujud pada setiap detail motif batik. 5.7.3 Identitas Komunitas Rifa'iyah Era Pendudukan Jepang (1942--1945) Masuknya bala tentara Jepang ke seluruh kota-kota di Pulau Jawa, termasuk Kalisalak, Batang membawa dampak pada kehidupan masyarakat di berbagai bidang, termasuk dalam konteks gerakan umat Rifa'iyah. Pendudukan tersebut pada awalnya membawa identitas bala tentara Jepang ke pulau Jawa sebagai "saudara tua". Pada tahap awal penetrasi, Jepang berusaha meyakinkan bahwa mereka adalah "saudara tua" yang datang sesama dari Timur bagi rakyat Indonesia. Tujuan pernyataan sebagai "saudara tua" ini adalah usaha membangun identitas yang memiliki persamaan dan penerimaan rakyat untuk menjadi bagian membangun kekuatan Jepang di Asia Pasifik. Jepang sangat memahami bahwa membangun kesamaan identitas di daerah yang didudukinya amat penting, baik bagi setiap individu maupun bagi kelompok atau komunitas masyarakat. Tujuan dari pembentukan kesamaan identitas ini agar upaya keterlibatan Jepang membuat setiap orang dapat 'tercerahkan". Tolok ukurnya adalah standar dari bala tentara Jepang, yang tidak pernah berdasarkan peran individu atau masyarakat yang sudah ada sebelumnya di pulau Jawa. Salah satu bentuk identitas keyakinan Jepang adalah ajaran Shinto, berupa penghormatan terhadap matahari. Penghormatan ini direpresentasi kepada Kaisar Jepang, Tenno Heika, yang sangat diyakini sebagai keturunan Dewa Matahari. Bentuk penghormatan yang dilakukan adalah seikerei, yaitu cara penghormatan yang mewajibkan seluruh rakyat untuk membungkuk badan 90 derajat setiap pagi hari ke arah matahari terbit. Penghormatan seikerei diikuti dengan menyanyikan lagu kebangsaan Jepang yang berjudul Kimigayo409. Bentuk penghormatan ini secara jelas sangat berbeda dan tidak ditemukan pada ajaran Islam yang dominan di pulau Jawa. 409 Kimigayo (Kekuasaan yang Mulia) adalah lagu kebangsaan Jepang. Lirik Kimigayo termasuk lagu tertua yang ada di dunia. Panjang lirik Kimigayo berupa 30 aksara, menjadikan sebagai lagu kebangsaan terpendek di dunia. Lirik Kimigayo berasal dari antologi yang berjudul Kokin Wakashu, puisi dari masa Heian, Jepang (794-1185 masehi). Makna dari lagu Kimigayo adalah "Semoga Kaisar dan negara Jepang kekal abadi selama-lamanya". Sumber: wikipedia.org.id/kimigayo, diakses pada 10 April 2021. 261	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Kewajiban seikerei ini kemudian mendapat pertentangan keras di kalangan umat Islam, khususnya kaum ulama sehingga menimbulkan perlawanan fisik terhadap pendudukan Jepang. Identitas bala tentara Jepang yang membangun diri sebagai "saudara tua" bagi penduduk di Indonesia mulai memperlihatkan sejumlah friksi. Perbedaan identitas ini kemudian memunculkan ancaman satu sama lain, antara penduduk setempat yang mayoritas memeluk Islam dengan keyakinan Shinto yang dibawa oleh Jepang. Konsekuensi dari perbedaan identitas ini kemudian melahirkan intoleransi serta praktik-praktik kekerasan yang tumbuh subur terhadap perbedaan antara keduanya. Salah satu bentuk intoleransi dari pendudukan Jepang adalah menghukum berupa kekerasan fisik dan penyiksaan yang tidak pernah terjadi sebelumnya di masa kolonial Belanda.Komunitas perajin batik Rifa'iyah dalam masa pendudukan Jepang tidak mengalami potensi intoleransi serta praktik-praktik kekerasan. Pada masa ini, seluruh kegiatan yang berkaitan dengan kebudayaan dimasukkan ke dalam Keimin Bunka Shidoso410, suatu ikhtiar untuk mengawasi dan mengatur segala kegiatan budaya. Keberadaan organisasi Keimin Bunka Shidoso kemudian terbukti mampu mengeliminir segala potensi ancaman dari penduduk di wilayah jajahan dan beralih menjadi dukungan kepada Kaisar Jepang. Sikap adaptif komunitas perajin batik Rifa'iyah kemudian menjadi pilihan di masa pendudukan Jepang, walaupun para santri Rifa'iyah sangat memahami perbedaan identitas antara mereka dan Jepang. Kegiatan penciptaan batik oleh komunitas perajin batik Rifa'iyah pada masa ini nyatanya tetap berjalan seperti masa sebelumnya. Batik tulis yang dihasilkan oleh perajin batik komunitas Rifa'iyah pada masa pendudukan Jepang tetap konsisten. Keyakinan dari setiap perajin batik, terhadap agama Islam yang sangat kuat, membuat para perajin batik komunitas Rifa'iyah tidak berubah. Bahkan para perajin batik dapat menghindari program romusha yang sangat dibutuhkan bala tentara Jepang.411 410 Keimin Bunka Shidoso adalah organisasi kebudayaan di Jawa pada masa pendudukan Jepang, merupakan organisasi di bawah naungan Sendenbu. Organisasi ini mengacu kepada UU Film Departemen Dalam Negeri Jepang, yang diterbitkan di Tokyo pada bulan Juli 1938, yang berisi pembuatan, pengaturan, dan pengawasan di bidang kebudayaan. Sumber: diakses pada 12 April 2021. 411 Romusha adalah panggilan bagi orang Indonesia untuk dipekerjakan secara paksa pada masa pendudukan Jepang. Sejak Oktober 1943, pihak Jepang menetapkan kaum petani sebagai romusha dan mewajibkan para petani untuk mendukung.. 262	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
5.7.4 Identitas Komunitas Rifa'iyah Era Kemerdekaan Orde Lama (1945 --1965) Orde Lama dalam sejarah politik Indonesia, merujuk kepada masa pemerintahan presiden Ir. Soekarno yang berlangsung dari tahun 1945 hingga 1965. Identitas yang terbangun pada masa presiden pertama Indonesia, Ir. Soekarno adalah nasionalisme.Politik identitas atau biopolitik pada masa Orde Lama adalah hasil dari "berakhirnya masyarakat yang direncanakan secara alamiah" yang terbentuk pada masa pendudukan Jepang. Pada masa Orde Lama, presiden Soekarno berusaha mengggabungkan kaum nasionalis- agama-komunis (Nasakom) menjadi satu wadah. Inilah dasar-dasar dari identitas politik atau biopolitik pada masa Orde Lama. Politik identitas masa Orde Lama ini berada dalam entitas- entitas perbedaan, yang terbentuk karena hasil dari Perang Dunia ke-II dan kondisi tekanan luar biasa, perampasan sumber daya alam dari bala tentara Jepang. Politik identitas masa Orde Lama tumbuh subur dalam situasi atau masyarakat yang multikultural dan multietnis. Melalui kerangka ini, hubungan interaktif antarkelompok yang berbeda, terutama kelompok etnis tertentu, dituntut menjalin sikap toleran walaupun keberhasilan toleransi politik hanya mungkin terbentuk dalam suasana politik suatu negara yang demokratis karena toleransi politik sangat dipengaruhi oleh sistem, struktur, dan atmosfer politik suatu masyarakat yang tengah berlaku. Terdapat perbedaan intensitas toleransi yang berbeda pada suatu masyarakat. Perbedaan ini dipengaruhi oleh sejumlah faktor seperti tingkat kemakmuran ekonomi, struktur dan sistem politik, faktor psikologi politik suatu masyarakat. Komunitas Rifa'iyah dalam masa Orde Lama bukan menjadi ancaman bagi Presiden Soekarno dan pemerintahan yang baru terbentuk. Tidak ditemukan intoleransi serta praktik-praktik kekerasan yang tumbuh subur terhadap perbedaan terkait Rifa'iyah pada masa ini. Keberhasilan toleransi politik pada masa Orde Lama sangat dipengaruhi oleh sistem, struktur, dan atmosfer politik suatu masyarakat yang tengah berlaku. Faktor psikologi politik suatu masyarakat yang mengalami euforia kemerdekaan dari penjajahan bangsa asing (Belanda dan Jepang). Presiden Soekarno sebagai pemimpin Indonesia yang diakui oleh seluruh rakyat, juga adalah seorang pecinta seni dan upaya untuk melahirkan batik Indonesia dilakukan. Upaya terpuji di bidang batik ini kemudian dilakukan oleh K.R.T. Hardjonagoro atau dikenal sebagai Go Tik Swan.412 412	K.R.T. Hardjonagoro atau Go Tik Swan (lahir 1931 - meninggal 2006) adalah keturunan Tionghoa, alumnus dari Fakultas Sastra Jawa, Universitas Indonesia pada tahun 1955, yang mengabdikan dirinya untuk seni batik. Motif Batik Indonesia permintaan presiden Soekarno kemudian berhasil diselesaikan pada tahun 1958. Neneng Iskandar, Batik Indonesia dan Sang Empu Go Tik Swan Panembahan Hardjonagoro, tim buku Srihana, Jakarta, 2008: 19. 263	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Dalam konteks penciptaan batik, komunitas perajin batik Rifa'iyah di desa Kalipucang Wetan pada masa kemerdekaan Indonesia tetap produktif membuat batik tulis. Sifat tertutup dari komunitas perajin batik Rifa'iyah masih dilakukan, namun tidak terjadi perlawanan yang konfrontatif selama era ini. Selain itu, agama Islam yang dianut oleh presiden Soekarno membuat sikap komunitas Rifa'iyah menjadi lebih toleran terhadap pemimpin Indonesia. Pada masa Orde Lama ini pun, komunitas Rifa'iyah tidak menjadi ancaman yang signifikan bagi penguasa Indonesia. Tekanan psikologis pada masa Orde Lama dapat dikatakan tidak terjadi, seperti sebelumnya pada masa kolonial Belanda dan pendudukan Jepang. 5.7.5 Identitas Komunitas Rifa'iyah Era Orde Baru (1965--1998) Politik identitas yang berjalan pada masa Orde Baru secara khusus memiliki lembaran kelam yang dampaknya berlanjut hingga era Reformasi. Hubungan antaragama yang pada masa sebelumnya terjalin harmonis dibentuk menjadi cluster-cluster agama. Kondisi ini menyebabkan kecurigaan antarpemeluk agama menguat. Terdapat tiga peristiwa besar yang mengawali Orde Baru. Peristiwa pertama adalah Gerakan 30 September 1965 yang mengawali kejatuhan Orde Lama. Peristiwa kedua adalah mobilisasi Tentara Nasional Indonesia terhadap ratusan ribu relawan sipil untuk mendata, menahan, dan mengeksekusi kader komunis. Peristiwa ketiga adalah gerakan anti-Soekarno, yang kemudian mengangkat Suharto sebagai Presiden ke-2 Indonesia. Suharto kemudian menamai pemerintahannya dengan sebutan Orde Baru. Politik identitas distigmakan pada era ini adalah pembangunan. Kondisi ini didukung oleh umat Islam yang sangat antikomunis dan ikut melakukan penumpasan terhadap komunis. Pada era Orde Baru, kalangan Islam sangat berharap berbagai cita-cita dapat terwujud, tetapi kemudian ternyata kandas karena tidak sejalan dengan pemerintah Orde Baru. Pada masa awal Orde Baru, sempat tumbuh romantisme politik identitas Islam karena sempat mengalami benturan hebat dengan ideologi komunis pada tahun 1965. Benturan keras tersebut berupa pembantaian kaum santri dan sebaliknya dengan golongan komunis. Peristiwa ini terjadi pada tahun 1948 dan 1965. Tumbuhnya harapan umat Islam itu dilandaskan oleh fakta bahwa bersama dengan TNI Angkatan Darat, mereka berhasil menumbangkan kekuatan Orde Lama dan komunisme. Harapan yang tumbuh saat itu adalah kemenangan Orde Baru sebagai kemenangan umat Islam 264	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
melawan komunisme. Berdasarkan hal tersebut, para tokoh Islam kemudian membahas kembali Piagam Jakarta413. Masa Orde Baru adalah momentum membangkitkan kembali partai yang sempat dilarang pada era Orde Lama, yaitu Masyumi. Tumbuhnya harapan untuk menghidupkan kembalim Partai Masyumi karena presiden Suharto telah membebaskan tokoh-tokoh sentral Masyumi, seperti Muhammad Nasir, Syafruddin Prawiranegara, Mohammad Roem, Kasman Singodimedjo, Prawoto Mangkusasmito, dan Buya Hamka. Pada tahun 1968, kalangan Islam berupaya untuk mengusulkan kembali Piagam Jakarta pada sidang istimewa MPRS. Namun usulan ini pada akhirnya ditolak oleh kalangan Kristen, Partai Sosialis Indonesia, dan ABRI (Angkatan Bersenjata Republik Indonesia). Namun Orde Baru sangat membatasi ruang gerak mereka yang dianggap sebagai musuh negara. Langkah pertama yang dilakukan pada era Orde Baru terhadap gerakan Islam adalah menekan kembali hidupnya partai Masyumi. Partai Islam ini diyakini harus dihapuskan dari roda perpolitikan yang ingin memperjuangkan Islam politik. Langkah kedua adalah melarang ideologi komunis di Indonesia dengan cara menumpas dan membubarkan Partai Komunis Indonesia. Fokus dari pemerintah Orde Baru adalah "Kembali pada jiwa dan makna Pancasila, melaksanakan Undang-Undang Dasar 1945 secara konsekuen". Frasa tersebut menyebabkan kalangan Islam politik mengalami tantangan besar, namun diwadahi dalam partaiu yang hanya tiga tersebut. Selama era Orde Baru, tidak ada peluang bagi gerakan Islam untuk memperjuangkan cita-cita mendirikan negara Islam melalui jalur politik. Bahkan semua lembaga keagamaan terutama Islam sebagai agama terbesar dijadikan sebagai alat legitimasi kebijakan-kebijakan pemerintah. Dalam praktiknya, Suharto tidak memusuhi Islam sebagai agama, akan tetapi memusuhi kelompok-kelompok yang berniat mendirikan negara Islam. Sejak awal era Orde Baru, terdapat sikap ambivalensi penguasa terhadap identitas yang dibangun terhadap umat Islam. Penguasa Orde Baru lebih memilih langkah politik yang bersifat menggabungkan antara kontrol yang kaku terhadap politik Islam dan mendukung penuh terhadap spiritualitas Islam. Strategi yang dibangun pada masa Orde Baru adalah membentuk Islam sebagai landasan moralitas publik dan sebagai perisai untuk menghadapi pengaruh liberalisme Barat. 413 Piagam Jakarta adalah suatu dokumen historis, disusun pada 22 Juni 1945, berupa kompromi antara pihak agamais dan nasionalis Indonesia dalam Badan Penyelidikan Usaha-usaha Persiapan Kemerdekaan Indonesia. Piagam Jakarta bertujuan menjembatani perbedaan pandangan dalam agama dan negara. Sumber: wikipedia.org/piagam_jakarta. Diakses pada 1 Mei 2021. 265	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Sikap politik identitas ini juga sebagai penangkal terhadap komunisme yang tumbuh subur di era Orde Lama. Tujuan dari strategi ini adalah agar agenda politik kalangan Islam tidak mereduksi gangguan agenda politik dari era pemerintahan Orde Baru.414 Pada awal era Orde Baru, pemerintahan membatasi gerakan politik Islam. Pendirian partai hanya dibatasi sebanyak tiga partai, yaitu Golongan Karya (Golkar), Partai Persatuan Pembangunan (PPP), dan Partai Demokrasi Indonesia (PDI). Agenda besar masa Orde Baru di bawah Presiden Suharto adalah stabilitas politik, ketentraman di seluruh wilayah kesatuan Indonesia, dan pembangunan. Salah satu langkah yang dipilih presiden Suharto adalah dukungan dari Angkatan Bersenjata Republik Indonesia (ABRI) dengan cara keberadaan dwifungsi ABRI pada masa Orde Baru. Posisi ABRI didudukan sebagai kekuatan pertahanan dan keamanan, sekaligus sebagai suatu kekuatan politik. Tahun 1966 adalah awal dari Orde Baru. Pada masa Orde Baru ini, tidak terbantahkan bahwa umat Muslim telah memainkan peranan penting dalam membangun tatanan pemerintahan baru. Namun harapan tersebut ternyata hanya sebatas impian, karena Presiden Suharto ternyata tidak memberi ruang cukup bagi umat Islam. Dalam praktiknya, presiden Suharto kemudian menjalankan de-islamisasi dalam kehidupan politik Orde Baru. Agenda de-islamisasi ini bertujuan untuk menyingirkan secara perlahan umat Islam yang memiliki posisi kuat dari panggung politik. Proses de-islamisasi mencapai titik puncak pada tahun 1985 dengan keluarnya peraturan yang menetapkan Pancasila sebagai satu asas tunggal.415 Pada awal 1970-an Golkar hadir sebagai kekuatan politik yang besar. Pada titik ini, banyak anggota Rifa'iyah bergabung dengan Golkar.416 Gerakan umat Islam pada masa Orde Baru dapat dikelompokkan menjadi tiga model.417 Pertama, gerakan Islam partisan, yaitu gerakan yang muncul akibat rasionalitas politik Suharto yang mengarah pada de-Islamisasi. 414	John Musa Renhoard, Politik Identitas Era Orde Baru di Indonesia Memasuki Era Reformasi, Societas Dei: Jurnal Agama dan Masyarakat, Juni 2019, 6(1): 115. DOI: 10.33550/sd.v6i1.111, diakses pada 11 April 2021. 415	Asas	tunggal Pancasila telah menyebabkan sikap kontroversi di kalangan umat Islam pada masa Orde Baru. Sebagian menerima dengan terpaksa, namun sebagian lainnya menolak dan menjadi gerakan bawah tanah. Darmawijaya, Islam dan Kekuasaan Orde Baru: Membaca Kembali Politik De-Islamisasi Suharto, jurnal Sosiologi Reflektif, vol. 10 (1), Oktober, 2015. 416 TEMPO, 15 Desember 1990. 417 Muh. Syamsuddin dan Muh. Fatkhan. DINAMIKA ISLAM PADA MASA ORDE BARU. JURNAL DAKWAH, Vol. XI No. 2, Juli-Desember 2010. 266	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Eksistensi gerakan Islam partisan ini dapat bertahan karena bersedia tunduk pada otoritas politik Presiden Suharto. Kedua adalah gerakan Islam simbolik, suatu gerakan yang tumbuh sebagai akibat perubahan kebijakan politik Presiden Suharto yang dilatarbelakangi oleh kekhawatiran penguasa Orde Baru terhadap ancaman revolusi Islam serta pan-islamisme yang telah melanda seluruh dunia. Gerakan Islam simbolik kemudian melahirkan ICMI (Ikatan Cendekiawan Muslim Indonesia) yang mewadahi pada intelektual Islam ke dalam wadah yang disetujui negara. Ketiga, gerakan Islam kultural, yaitu gerakan yang menentang arogansi politik Suharto. Tokoh- tokoh intelektual Islam ini adalah Abdurrahman Wahid, Nurcholis Madjid, Amien Rais, Deliar Noer, dan kawan-kawan yang kemudian mencoba mengembangkan pola gerakan Islam lebih diskursif. Melalui gerakan ketiga, yaitu Islam kultural, secara perlahan namun pasti, generasi intelektual muslim mulai bermunculan. Gerakan Islam kultural inilah yang menjadi bagian dari komunitas Rifa'iyah, Kalisalak, Batang. Umat Islam memiliki andil yang sangat besar dalam melahirkan Orde Baru. Tokoh- tokoh Islam banyak berharap untuk dapat terlibat dalam pengelolaan negara di masa presiden Suharto, namun sebagai penguasa Orde Baru tidak diberikan kesempatan bagi umat Islam. Hal ini disebabkan kekhawatiran presiden Suharto bahwa umat Islam menjadi ancaman dalam kelanggengan kekuasaannya. Pada pertengahan tahun 1990-an, era Orde Baru mulai merasakan legitimasi kekuasaannya mulai memudar. Setelah berkuasa hampir selama 23 tahun (1965-1998), pemerintahan yang dipimpin Presiden Suharto kemudian mengubah sikap terhadap kalangan Islam dengan memberikan dukungan kepada kekuatan Islam. Kekuatan dan potensi massa Islam yang besar kemudian dirangkul untuk memperkuat posisi Orde Baru. Di saat usia Presiden Suharto 69 tahun munculnya kaum intelektual Islam yang kuat. Orde Baru kemudian mengubah strategi politik konfrontatifnya terhadap Islam. Strategi yang pada awal Orde Baru menempatkan Islam di pinggiran kekuasaan, berubah menjadi akomodatif dengan merangkul dan mendukung kalangan Islam. Warga Rifa'iyah yang semula tersebar ke berbagai organisasi Islam dan partai politik ada yang bergabung ke Muhammadiyah, Nadhatul Ulama, Persis (Persatuan Islam)418, dan sebagainya. 418 Persatuan Islam (disingkat Persis atau PERSIS) adalah sebuah organisasi Islam di Indonesia. Persis didirikan pada 12 September 1923 di Bandung oleh sekelompok Islam yang berminat dalam pendidikan dan aktivitas keagamaan yang dipimpin oleh Haji Zamzam dan Haji Muhammad Yunus. Diolah dari: m.wikipedia.org, diunduh pada 11 Mei 2021. 267	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Pada dekade 1990-an akhir, mayoritas warga Rifa'iyah bergabung dengan Golkar dan memberikan dukungan kepada Golkar yang saat itu berkuasa secara politik. Hal ini tampaknya terkait dengan keberadaan Rifa'iyah sendiri yang masih membutuhkan pengakuan secara formal dari pemerintah. Kedekatan dengan Golkar diharapkan akan mempermudah warga Rifa'iyah dalam melaksanakan aktivitasnya, walaupun saat itu masih sering mendapatkan hambatan. Hambatan itu muncul baik secara struktural maupun datang dari kalangan masyarakat Islam lainnya yang masih apriori terhadap warga Rifa'iyah. Namun halangan-halangan semacam itu, semakin berkurang. Hal ini terjadi karena sudah dilakukan berbagai upaya sosialisasi, di antaranya memeriksakan kitab-kitab Tarjumah kepada Departemen Agama.419 Di masa ini, organisasi Rifa`iyah berupaya menggali legalitas, penebaran citra positif ajaran, dan konsolidasi Jama`ah. Menanggapi polemik yang muncul setelah Jurnal Ulumul Qur`an memuat artikel tulisan Dr. Kuntowijoyo tentang Serat Cebolek di awal tahun 1990, Ahmad Syadzirin Amin merasa perlu membuat pelurusan sejarah terhadap sosok KH.Ahmad Rifa`i berikut ajaran dan gerakannya. Dalam Serat Cebolek karya RA Suryokusumo, Bupati Semarang digambarkan bahwa KH.Ahmad Rifa`i sebagai ulama pengacau. Hal ini disebabkan karena KH.Ahmad Rifa`i terkenal dengan sikapnya yang antikompromi terhadap penjajahan kolonial Hindia Belanda. Sementara pada masa saat itu banyak para priyayi dan ulama yang berkooperatif dengan Hindia Belanda untuk mengamankan kekuasaan dan pengaruhnya. Disebabkan ajaran kecamannya yang keras terhadap pemerintahan Hindia Belanda dan kaum birokrat pribumi, melalui Serat Cebolek ini KH Ahmad Rifa`i "dibunuh karakternya" sebagai ulama penyebar ajaran sesat. Komunitas Rifa'iyah kemudian menggunakan momentum ini untuk melegitimasi pendirian organisasi keagamaan sebagai wahana dan kekuatan moral yang dapat mewadahi dan menyalurkan aspirasi. Kegiatan dimulai dengan penyelenggaraan Seminar Nasional Mengungkap Pembaharu Islam abad ke-19 Kiai Haji Ahmad Rifa'i: Kesinambungan dan Perubahan pada 24--25 Desember 1990 di Yogyakarta bekerja sama dengan Jurnal 'Ulumul Qur'an. 419 Ahmad Syadzirin Amin dalam Majalah Amanat, Edisi LXVIII/Maret 1997. 268	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Seminar nasional ini bertujuan: 1. Membuka latar belakang pergerakan kemerdekaan yang berciri khas Islam di pantai utara Pulau Jawa. 2. Membuka latar belakang terciptanya mitos-mitos yang timbul akibat pergerakan Islam di masa lalu. 3. Mendemitologisasikan serat dan babad 420 yang menceritkan Islam dan berbagai gerakan di masa lalu, khususnya serat Cebolek yang mengisahkan KH, Mutamakin dan KH. Ahmad Rifa'i. 4. Mengungkap keberadaan gerakan KH.Ahmad Rifa'i melalui rujukan karya-karya KH.Ahmad Rifa'i, baik mengenai tauhid, fiqih, tasawuf dan berbagai aspek lainnya, termasuk kesinambungan dan perubahannya dalam dinamika sejarah. 5. Memperluas perspektif dan memperoleh refleksi baru dalam mengkaji aspek-aspek sejarah pergerakan Islam abad-20, seperti Muhammadiyah, Nahdlatul Ulama, Persis, dan lainnya. 6. Mendorong upaya mendudukan sejarah Indonesia, khususnya sejarah Islam secara lebih proporsional.421 Seminar yang dilaksanakan di Yogyakarta bekerja sama dengan Jurnal Ulumul Qur'an, Masyarakat Sejarawan Indonesia, dan Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional ini menyimpulkan bahwa karena kepeloporan dan perjuangannya. KH. Ahmad Rifa'i patut sekali mendapat anugerah gelar Pahlawan Nasional. Untuk tercapainya tujuan tersebut, Rifai'iyah perlu mendirikan sebuah organisasi keagamaan sebagai wahana dan kekuatan moral yang dapat mewadahi dan menyalurkan aspirasi umat.422 Seminar tersebut dihadiri kalangan sejarawan dan generasi muda, di antaranya Dr. Kuntowijoyo, Drs. Adaby Darban, Dr. Simuh, KH. Kharudin Hasbullah, H. Karkono Kamajaya, Drs. Hasyim Asy'ari, MA, Drs. Amaludin, Drs. Mukhlisin, Drs. Marzuki Rasyid, Drs. Musa Asy'ari, Drs. Anhari Basuki SU, Drs. Wasyim Bilal, dan lainnya. 420 Babad dalam KKBI adalah Kisahan berbahasa Jawa, Sunda, Bali, Sasak, dan Madura yang berisi peristiwa sejarah; cerita sejarah; riwayat; sejarah; tambo; hikayat (Balai Pustaka, 2005), hlm.82 421 Buku Laporan Rifa'iyah-Tarjumah, 1411H-1412H, Panitia Seminar Nasional & Panitia Peserta Festival Istiqlal 1991.hlm.17. 422 SALAM, no.24 Th.IV-8 s.d 24 Jumaditsaniyah 1411 H. 269	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Kesimpulan dari seminar itu adalah sebagai berikut: 1. Ajaran-ajaran tauhid, fiqih, tasawuf KH. Ahmad Rifa'i termasuk dalam paham Ahlussunnah Wal Jamaah dalam usaha memurnikan ajaran Islam sesuai Al-Qur'an dan Sunnah. 2. KH Ahmad Rifa'i merupakan figur mubaligh juga seorang pejuang anti Kolonial. Profil tokoh KH.Ahmad Rifa'i merupakan model bagi jamaah Rifa'iyah dan umat Islam umumnya dalam mengamalkan ajaran Islam. 3. Jamaah Rifaiyah merupakan komunitas yang terbentuk sejak pertengahan abad ke-18 yang dalam perekonomiannya mampu bertahan pada tekanan kolonial dan sesudah kemerdekaan mampu mengikuti perubahan-perubahan masyarakat. Awal Desember 1991, perwakilan Rifa'iyah dari Pekalongan bersilahtuhrahmi ke Majelis Ulama Indonesia (MUI), yaitu H.Ahmad Syadzirin Amin, Muhammad Makruf, Nur Rasikin, H.Abdul Djamil, H.Umar Fathoni, dan Fakhrozi. Perwakilan Rifa'iyah diterima oleh pengurus MUI Pusat, antara lain Prof. Dr. Ali Yafie, Prof. Dr. Qurasy Syihab. MUI mengimbau kepada Rifa'iyah untuk membentuk organisasi keagamaan untuk mewadahi warga Rifa'iyah, bukan sekadar Yayasan atau Lembaga.423 Pada tanggal 12--13 Desember 1991, di Arjawinangun kota Cirebon, diselenggarakan silahtuhrahmi Ulama, Intelektual, dan cendikiawan Rifa'iyah. Di sana diputuskan berdirinya organisasi keagamaan, yaitu Rifa'iyah Tarjumah dengan Ketua Umum KH. Muhammad Saud, Ketua I KH. Ali Munawir, Sekretaris Umum H. Ahmad Syadzirin Amin, dan Sekretaris I Drs. Mukhlisin Muzarie dan H. Ali Nahri. Kegiatan besar lainnya dilaksanakan pada tahun 1991, yaitu Festival Istiqlal yang menitikberatkan kepada kegiatan sehari-hari dan penampilan seni yang memiliki nilai keislaman dari seluruh Indonesia serta menampilkan nilai-nilai kebinekaan dalam kebudayaan Islam di Indonesia.424 423 SALAM, no.24 Th.IV-8 s.d 24 Jumaditsaniyah 1411 H. 424 Soeharto dalam pidato pembukaan, Dalam festival kali ini akan kita tampilkan berbagai ragam kegiatan penjelmaan karya dan cipta seni yang ditandai oleh ciri khas keislaman. Kedatangan Islam di Indonesia memang membawa dampak dalam berbagai bidang kehidupan yang masih membekas hingga saat ini, seperti gaya arsitektur, dalam pola dan motif hiasan, dalam karya kesastraan dan berbagai cipta karya dan cipta seni lainnya. Bahkan, dalam adat istiadat masyarakat kita pengaruh Islam juga kuat. Hal ini jelas terungkap, misalnya dalam peribahasa yang berlaku di Ranah Minang: Adat bersendi syarak, syarak bersendi Kitabullah. Melalui Festival Istiqlal ini penampilan kebudayaan kita yang bernafaskan Islam itu, kita laksanakan dan kita kaitkan dengan Tahun Kunjungan Indonesia 1991. Dengan demikian, festival ini lebih merupakan paparan kebudayaan Islam khas kaum muslimin Indonesia, baik bagi bangsa Indonesia sendirimaupun bangsa-bangsa lainnya. Tujuan yang ingin kita capai adalah timbulnya kesadaran akan jatidiri khas umat Islam Indonesia, terpeliharanya saling pengertian antara berbagai umat beragama serta makin kukuhnya persahabatan antara bangsa-bangsa. Festival seperti ini merupakan festival yang pertama kali kita selenggarakan di tanah air kita. Festival ini bukanlah festival negara ataupun festival pemerintah, tetapi festival masyarakat sendiri. Kesemarakan festival ini bergantung kepada dukungan umat Islam Indonesia khususnya dan bangsa Indonesia pada umumnya. Diolah dari: m.wikipedia.org, diunduh pada 11 Mei 2021. 270	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Bersandar pada amanat hasil Seminar Nasional 1990 di atas, yakni mensosialisasikan citra positif sosok dan ajaran Rifa`iyah kepada masyarakat, pada Festival Istiqlal tersebut Jama`ah Rifa`iyah Kedungwuni Pekalongan memutuskan untuk turut menjadi peserta. Dalam acara ini komunitas Rifa'iyah mendapat sambutan yang baik, termasuk pada Festival II tahun 1995. Tahun 1993 Pimpinan Pusat Rifa'iyah melaksanakan keputusan Mukernas sekaligus membuat pengajuan permohonan penganugerahan gelar Pahlawan Nasional untuk KH.Ahmad Rifa'i melalui DPRD Kab.Batang. Namun pengajuan tersebut ditolak DPRD Kab. Batang Nomor:22/173 tanggal 30 April 1993 karena terhalang SK Kajati Jawa Tengah No.012 tentang pelarangan pengembangan santri Alim Adil dan ajarannya yang tertulis dalam buku Ri'ayatul Himmah karya KH.Ahmad Rifa'i. Pada tahun 1982 kitab ini pernah dirampas oleh kejaksaan setempat walaupun tidak ada proses hukum selanjutnya.425 Organisasi Rifa'iyah terdaftar berdasarkan permohonan Pimpinan Pusat Rifa'iyah Nomor 027/PP-Rifa'iyah/XI/1997 tanggal 24 Nopember 1997, Pemerintah Jawa Tengah a.n. Gubernur Jateng, Kepala Direktorat Sosial Politik memberikan Surat Keterangan Terdaftar No.220/1130 tanggal 29 Juli 1998 kepada Rifa'iyah dengan nomor urut: 31/Islam/VII/1998. Nama organisasi yang semula Rifa'iyah Tarjumah disederhanakan menjadi Rifa'iyah. Hal ini bertujuan untuk memudahkan komunikasi Rifa'iyah dengan Instansi Pemerintah dan ormas- ormas keagamaan lainnya.426 Di era Reformasi 427 perkembangan organisasi Rifa'iyah dikatakan maju pesat. Setidaknya sarana untuk meningkatkan iman seperti pendidikan madrasah yang dulu jarang, sekarang hampir di setiap ranting memiliki. Bahkan tsanawiyah, aliyah, termasuk pompes dan majelis taklim. Untuk fasilitas penerangan dakwah juga melalui media elektronik, dengan mendirikan stasiun Radio FM yang misinya untuk dakwah dan bisnis demi kemajuan organisasinya. 425 Diolah dari Proses Pahlawan Nasional KH.Ahmad Rifa'i bin Muhammad (Yayasan Badan Wakaf Rifa'iyah, Pekalongan 1426 H/ 2005. hlm.228. 426 Diolah dari Proses Pahlawan Nasional KH.Ahmad Rifa'i bin Muhammad (Yayasan Badan Wakaf Rifa'iyah, Pekalongan 1426 H/ 2005. hlm.229. 427 Reformasi perubahan secara drastic untuk perbaikan (bidang sosial, politik atau agama) dalam suatu masyarakat atau negara. KBBI, hal 939. Pengertian lainnya, Gerakan reformasi yang terjadi di Indonesia digagas oleh mahasiswa yang memulai pada akhir 1997 menuntut reformasi struktur politik dan ekonomi di Indonesia. Pada 1998 dengan tuntutan pengunduran diri Presiden Soeharto dan pelaksanaan pemilihan demokratis dan terbuka untuk memilih penggantinya. Setelah kejatuhan Soeharto, istilah ini menunjukkan perjuangan untuk mencapai Indonesia yang lebih demokratis dan inklusif di mana cita-cita akuntabilitas dan transparansi akan mengganti korupsi dan kronis kronisme masa Soeharto., Robert Cribb & Audrey Kahin. Kamus Sejarah (Depok: Komunitas Bambu, 2012), hlm.453. 271	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Tahun 1997 biro Litbang Rifa'iyah mendirikan penerbitan buku, yaitu PT. Pustaka dan tahun 1998 di Semarang para mahasiswa Rifa'iyah mendirikan pusat pengembangan sumber daya manusia kalisalak (P2SDM kalisalak).428 Selain itu, upaya lain yang ditempuh oleh jamaah Rifai`yah dalam memunculkan citra positifnya pada masyarakat adalah dengan gencar menjalin kerja sama dengan para redaktur majalah, yakni melayangkan permohonan untuk memuat profil KH.Ahmad Rifa'`i di dalam majalah terkait. Penerbit majalah tersebut di antaranya adalah Ulumul Qur`an dan Kiblat. Jama`ah Rifa`iyah giat mengangkat citra positif dari KH.Ahmad Rifa`i sebagai ulama besar nasional dan sekaligus juga mensosialisasikan ajarannya kepada masyarakat. Dengan demikian, stigma negatif yang melekat pada Rifa`iyah sebagai ajaran sesat dapat direhabilitasi. Jamaah Rifa`iyah juga melakukan sikap tangan terbuka terhadap para peneliti dalam disiplin ilmu yang terkait, para mahasiswa yang ingin membuat skripsi dan tesis, sertra kelompok- kelompok khusus pengkaji ilmu yang ingin meneliti tentang Rifa`iyah. Sikap membuka diri pada masyarakat luar terutama akademis itu adalah tindakan penepisan stigma negatif secara ilmiah. Adaby Darban menuturkan bahwa masih banyaj kesalahpahaman tentang Rifa`iyah akibat warisan politik Belanda. Adaby Darban juga menambahkan bahwa warga Rifa`iyah harus mensosialisakan ajarannya dengan mencetak luas kitab-kitabnya dan tulisannya dilatinkan.429 5.7.6 Identitas Komunitas Rifa'iyah Era Reformasi (1998--2019) Pada bulan Mei 1998 terjadi kerusuhan besar yang merupakan lahirnya era Reformasi. Puncak dari peristiwa ini adalah pengunduran diri Presiden Suharto pada 21 Mei 1998. Di masa awal Reformasi, seiring dengan berakhirnya era Orde Baru terjadi sejumlah peristiwa yang menelan banyak korban di masyarakat. Korban berjatuhan akibat adalah konflik horizontal di kalangan masyarakat, dengan korban terbesar dari orang-orang Tionghoa. Konflik ini seakan gambaran "api dalam sekam" yang selama ini dipendam bertahun-tahun, kemudian meledak dengan menelan banyaknya korban di kalangan rakyat jelata. Identitas politik era Reformasi dicirikan berupa kondisi sosial politik yang lebih terbuka dari masa sebelumnya. Sejumlah isu yang menjatuhkan Orde Baru menjadi pijakan era Reformasi untuk perbaikan di segala bidang. Isu-isu seperti penerapan demokrasi dan pemerintahan sipil yang lebih kuat, serta Islamisme yang semakin tumbuh. Era Reformasi 428 Mimbar Demokrasi. Nomor 47/TH.1/1-7 November 1999 429 Amanat, edisi LXVIII Maret 1997. 272	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
ditandai dengan pengangkatan Prof. Habibie yang sebelumnya menjabat wakil presiden sebagai presiden Indonesia. Di sisi lain, unsur militer mencoba mempertahankan pengaruhnya yang telah mereka peroleh selama Orde Baru, serta tuntutan otonomi setiap daerah yang semakin luas dan besar. Selama era Reformasi juga melahirkan tingkat kebebasan masyarakat untuk berbicara yang semakin terbuka luas. Kondisi ini berbeda dengan ketatnya sensor berbicara selama masa Orde Baru. Hal ini membuat debat politik menjadi terbuka, di dukung media massa, dan ekspresi seni yang makin tumbuh. Pada bulan Februari 1999, di awal era Reformasi, presiden Habibie mengesahkan Undang-Undang Partai Politik yang mencabut pembatasan jumlah partai politik. Kondisi ini sangat berbeda dengan masa sebelumnya yang membatasi tiga partai saja. Melalui Undang-Undang tersebut, partai politik tidak diwajibkan berideologi Pancasila. Keberadaan Undang-Undang ini menyebabkan banyaknya partai politik yang tumbuh subur mencapai 48 partai.430 Periode ini dicirikan oleh lingkungan sosial politik yang lebih terbuka. Komunitas Rifa'iyah dalam era Reformasi tidak menjadi ancaman bagi presiden Habibie dan sistem pemerintahan yang ada, tidak juga terjadi intoleransi. Pada bulan Oktober 1998 di Ponpes Insap Kedungwuni Pekalongan mengadakan Mukernas. Mukernas mengamanatkan Pimpinan Pusat Rifa'iyah untuk segera memohon kepada Kejaksaan Tinggi Jawa Tengah agar meninjau kembali SK.012/K.3/4/1981 dan kembali mengajukan permohonan gelar Pahlawan Nasional kepada KH.Ahmad Rifa'i. Hal lainnya adalah pencabutan SK Kajati Jawa Tengah No.012 tentang pelarangan pengembangan santri Alim Adil dan ajarannya yang tertulis dalam buku Ri'ayatul Muhimmah karangan KH.Ahmad Rifa'i. Melalui SK Kejati Jawa Tengah nomor. Kep.40/P.3/DSB./1/11/1999 kepada pimpinan Rifa'iyah berisi pencabutan SK Kejati Jawa Tengah Nomor: Kep.012/K.3/4/1981 tanggal 2 April 1981 tentang Larangan Pengembangan Agama Islam Alim Adil dan buku pedoman Ri'ayatul Muhimmah karangan KH.Ahmad Rifa'i di wilayah hukum Kejati Jawa Tengah.431 Perjuangan komunitas Rifa'iyah dalam pengajuan KH.Ahmad Rifai untuk mendapat gelar Pahlawan Nasioal berlangsung cukup lama. Kegiatan di mulai dari pelaksanaan seminar nasional yang berjudul "Mengungkap Pembaruan Islam Abad ke-19 Kiai Haji Ahmad Rifa'i: Kesinambungan dan Perubahannya" pada 24 sampai dari 25 Desember 1990. 430 Sumber: wikipedia.org.id/Sejarah Indonesia (1998-Sekarang) diakses pada 10 April 2021. 431 Koran Suara Merdeka. Jum'at 3 Desember 1999. 273	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Salah satu bukti sejarah mengenai hal ini terungkap dalam tulisan Sartono Kartodirdjo yang berjudul Protest Movement in rural Java: The study of Agrarian Unrest in the Nineteenth and early Twentieth Centuries. Dalam tulisan itu, Sartono Kartodirdjo mengungkapkan bahwa selama abad-19 sampai dengan pertengahan abad-20 di Jawa muncul gejala umum pergolakan sosial yang berkembang menjadi endemis. Gejala umum pergolakan sosial itu muncul dan berkembang di pedesaan-pedesaan dengan berbagai bentuk seperti huru-hara, kerusuhan, kekacauan, serta pemberontakan. Masyarakat pedesaan ternyata memiliki kekuatan revolusioner agraris sehingga dapat meledak sebagai gerakan protes yang agresif. Pergolakan sosial itu muncul akibat adanya kehidupan yang antagonis dalam masyarakat. Kehidupan antagonis itu disebabkan adanya proses westernisasi (pembaratan) yang semakin didesakkan oleh kolonial tetapi ditolak oleh lembaga tradisional milik masyarakat. Dalam situasi ini muncul berbagai gerakan sosial yang mempunyai sifat revivalis, reformis, dan nativistis. Hampir semua gerakan itu tidak mampu mempertahankan kelangsungannya ketika dihadapkan pada tekanan pemerintah kolonial, namun Rifa'iyah adalah satu-satunya yang berhasil.432 Dasar pengajuan kepahlawanan KH. Ahmad Rifa'I sebagai berikut. 1. Undang-undang no.33 Prps Tahun 1964 tentang Penetapan penghargaan dan Pembinaan terhadap Pahlawan. 2. Undang-undang no.22 Tahun 1999 tentang Otonomi Daerah 3. PP.No.25 Tahun 2000 tentang Kewenangan Pusat dan Propinsi 4. Surat Edaran Direktur Jenderal Bina Kesejahteraan Sosial, Departemen Sosial RI.No.137/DIR/IV/BKS/V/1999 tentang persyaratan/Kriteria, Prosedur dan Mekanisme Pengusulan Gelar Pahlawan Nasional. 5. Amanat Seminar Nasional Mengungkap Pembaharu Islam Abad XIX Gerakan KH.Ahmad Rifa'i: Kesinambungan dan Perubahannya, Yogyakarta 12-13 Desember 1990. 6. Keputusan Muktamar Rifa'iyah ke V. Nomor:08/MK-Rifa'iyah/XII/1997. 7. Keputusan Pimpinan Pusat Rifa'iyah. Nomor tentang Susunan Panitia Pengusulan Penganugerahan Gelar Pahlawan kepada KH.Ahmad Rifa'i. 432 Sartono Kartodirdjo.1973. Protest Movement in rural Java: The study of Agrarian Unrest in the Nineteenth and early Twentieth Centuries (Kuala Lumpur: Institute of Southeast Asian Studies. Oxford University Press, 1973), hlm.126. 274	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Pada hari Rabu tanggal 5 Nopember 2004 gelar pahlawan Nasional RI dianugerahkan kepada KH.Ahmad Rifa'i oleh Presiden RI Susilo Bambang Yudhoyono dan diumumkan pada 10 Nopember 2004 bertepatan dengan peringatan Hari Pahlawan di Istana Negara Jakarta. Acara pemberian gelar ini dihadiri oleh Wakil President Jusuf Kalla, para Menteri Kabinet Indonesia Bersatu, Kapolri, Anggota DPR, Duta Besar Negara Sahabat dan Pimpinan Pusat Rifa'iyah yaitu Ketua Umum H.Ahmad Syadzirin Amin, Ketua Dewan Syura, H. Ali Munawir, Ketua Panitia, H.Ali Nahri serta ahli waris dari keluarga KH.Ahmad Rifa'i dari Kampung Jawa Tondano, Minahasa, Manado Sulawesi Utara yaitu saudari Masrika Rifa'i.433 Penetapan gelar Pahlawan Nasional kepada KH.Ahmad Rifa'i menambah kokohnya eksistensi komunitas Rifa'iyah di tengah masyarakat saat ini. Didukung oleh struktur organisasi yang semakin rapi dan solid hasilnya sudah terbukti. Pendirian sekolah-sekolah tingkat dasar, menengah, dan pesantren bertumbuh dengan semakin adaptif dan terbuka dari komunitas Rifa'iyah dalam kehidupan sosial bermasyarakat. Hal lainnya cukup banyak generasi muda Rifa'iyah yang menempuh pendidikan di Perguruan Tinggi Negeri dan Perguruan Tinggi Ilmu Agama Islam sehingga tumbuh semangat dalam menumbuhkan sikap saling menghargai antara kelompok-kelompok yang berbeda. 5.7.7 Rangkuman Konsep identitas terbentuk berkat latar belakang budaya yang terkait dengan sejarah yang terus hidup seiring waktu. Identitas tumbuh dalam kurun waktu yang panjang sehingga menjadi suatu bentuk warisan (heritage). Warisan adalah satu ekspresi budaya yang melekat pada setiap kelompok manusia yang membentuknya. Bentuknya berupa ritual-ritual agama, upacara, sistem kehidupan, alat dan bahan, bahasa yang dipakai oleh suatu masyarakat. Identitas juga terbentuk berkat kesamaan pengalaman (experience) suatu masyarakat yang telah mereka dilalui, misalnya pernah dijajah dan tertindas sehingga membentuk kesamaan pikiran. Pengalaman tersebut kemudian membentuk suatu kelompok ideologi, politik, suku, dan persaudaraan yang erat satu sama lain. Salah satu contoh dari kesamaan pengalaman tersebut adalah tumbuhnya identitas nasionalisme Indonesia yang mengalami penderitaan karena dijajah bangsa asing selama ratusan tahun. Identitas juga menjelaskan bagaimana suatu masyarakat didefinisikan oleh masyarakat lainnya (label stereotypes). Persepsi suatu masyarakat terhadap masyarakat lain dapat berupa 433 Lembar laporan kerja 2005 Pimpinan Pusat Rifa'iyah Karanganyar-Batang. Proses Pahlawan Nasional KH.Ahmad Rifai Bin Muhammad.hal.234. 275	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
penilaian dan pengakuan akan adanya eksistensi yang berbeda satu sama lainnya. Identitas tersebut terkait erat dengan anggapan suatu kelompok masyarakat terhadap suatu kelompok masyarakat lainnya. Kehadiran kolonial Barat di kepulauan Nusantara, memperlihatkan suatu definisi bangsa Barat terhadap bangsa lain yaitu Timur. Definisi ini juga memperlihatkan suatu adanya kondisi yang kontras. Kondisi kontras demikian mendefinisikan kehadiran bangsa superior menjajah bangsa yang lebih inferior. Definisi yang membedakan suatu masyarakat dengan masyarakat lainnya ini kemudian terbentuk menjadi suatu identitas. Identitas juga menceritakan darimana kita berasal (cultural background/heritage). Adanya asal-usul dapat menjadi suatu identitas yang menjelaskan jati diri seseorang. Identitas secara wujud juga berhubungan erat dengan penampilan fisik, warna kulit, status sosial, gaya hidup dan sebagainya.434 Keberhasilan politik identitas adalah terciptanya nilai toleransi. Konsep toleransi politik dari politik identitas sangat dipengaruhi oleh sistem, struktur, dan atmosfer politik suatu masyarakat yang tengah berlaku pada periode yang tengah berjalan. Setiap periode memiliki perbedaan intensitas toleransi yang berbeda pada suatu masyarakat. Perbedaan ini sangat tampak sejak masa kolonial Belanda, pendudukan Jepang, era Orde Lama, era Orde Baru, hingga era Reformasi. Perbedaan-perbedaan ini sangat dipengaruhi oleh sejumlah faktor seperti tingkat kemakmuran ekonomi, struktur dan sistem politik, faktor psikologi politik suatu masyarakat. Aplikasi dari konsep politik identitas sangat relevan diwacanakan dalam peta politik masa depan. Penerapan yang semakin berkembang ke arah politik yang makin beragam, kondusif, yang lebih melihat pada tataran kemanusiaan dan etika. Dalam konsep politik identitas, peran etis dan moral harus diutamakan. Keruntuhan narasi besar, ideologi-ideologi besar, serta semakin melemahnya peran dari partai-partai politik dapat memperkuat politik identitas. Nilai-nilai moralitas akan lebih dibutuhkan untuk mengatasi gejolak-gejolak politik dan menumbuhkan perilaku politik yang etis dan bermoral tinggi. Dalam ilmu filsafat, politik identitas dituntut membuat politikus untuk menjunjung tinggi nilai-nilai moralitas dalam berpolitik. Dalam negara demokratis, dampak buruk dari kebebasan demokrasi akan senantiasa tumbuh, dan memerlukan suatu tatanan etika dan moralitas dalam menegakkan demokrasi. Komunitas Rifa'iyah pada masa pemerintahan setiap periode telah menjadi bagian dari sejarah dan sistem sosial politik. 434 diolah dari Identity Concept, , diakses pada 10 Mei 2021. 276	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Setiap periode memperlihatkan perubahan pada komunitas ini, diawali dengan sikap konfrontatif, kemudian menjadi sangat adaptif di periode-periode berikutnya. Sikap konfrontatif di masa awal terjadi ketika ketokohan KH. Ahmad Rifa'i semasa hidup, kemudian beralih menjadi adaptif dengan meleburkan diri pada sistem politik yang ada, seperti memasuki Partai Persatuan Pembangunan dan Golongan Karya. Namun demikian, politik identitas yang dijalankan pada masa Orde Baru untuk melatenkan kekuasaannya ternyata tidak berhasil dengan baik. Munculnya konflik agama dalam skala besar di akhir era Orde Baru ternyata berdampak kelanjutan hingga era Reformasi. Konflik antaragama yang mengancam integrasi bangsa terus berlanjut hingga era Reformasi. Politik identitas era Orde Baru harus dibayar mahal dengan munculnya berbagai konflik di daerah-daerah dan selayaknya menjadi peringatan bagi pemerintah era Reformasi serta semua elemen bangsa untuk tidak mencoba memainkan politik identitas hanya untuk kepentingan kelompok tertentu. Politik identitas pada komunitas Rifa'iyah memperlihatkan dinamika yang tinggi. Dinamika ini hidup sejak revivalistis tradisional komunitas Rifa'iyah hingga menjadi lebih adaptif di masa Reformasi. Namun demikian politik identitas komunitas Rifa'iyah juga memperlihat kelebihan dan kelemahan yang mengiringinya. Terdapat dua tataran terkait pemaknaan politik identitas yang berbeda satu sama lainnya. Pertama, pemaknaan politik identitas komunitas Rifa'iyah yang berada pada tataran praktis. Pengertian pemaknaan politik identitas Rifa'iyah pada tataran praktis dimaknai sebagai alat untuk menyembunyikan (hidden transcript) atau alat untuk menggalang kepentingan politik guna kepentingan kelompok dan keberlanjutan komunitas Rifa'iyah. Terdapat argumentasi berupa kemunduran penafsiran bentuk politik identitas Rifa'iyah yang memiliki ikatan kesukuan Jawa dan berasal dari kelompok petani. Peran penting dari politik identitas Rifa'iyah adalah menjadi simbol-simbol budaya potensial serta mampu menjadi sumber kekuatan untuk aksi politik senyap terhadap penguasa. Terdapat kelebihan pada politik identitas Rifa'iyah sebagai upaya untuk tetap melestarikan nilai-nilai budaya yang telah menjadi ciri khas. Kelebihan itu berupa penguatan akar budaya. Penguatan identitas Rifa'iyah tersebut tumbuh apabila identitas yang dikonsepkan untuk mewadahi diyakini tidak dapat mewakili atau menyatukan kelompok-kelompok tersebut. Bahkan terdapat kecenderungan kekuatan kelompok, seperti Rifa'iyah, juga menimbulkan ketegangan antar kelompok untuk memperoleh dominasi dari sebuah konsep yang akan dibangun. Tumbuhnya penguatan identitas kelompok ini membuatnya keluar dari yang disebut 277	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
sebagai politik identitas. Keberadaan politik identitas Islam di Indonesia sangat fluktuatif dari waktu ke waktu. Sejarah peradaban manusia telah mencatat sejumlah tokoh, kelompok, umat, dan institusi keagamaan yang berperan sebagai penjaga moral serta pelaku kritik terhadap kekuasaan. Agama memiliki energi luar biasa besar untuk melakukan resistensi terhadap rezim yang membatasi dan mengkukung. Dalam konteks ini, agama tidak terbatas pada Islam, namun juga terjadi pada agama-agama lain, seperti Kristiani, Protestan, Hindu, dan aliran keyakinan. Agama telah terbukti berfungsi kritis sebagai medium perlawanan dan kritik sosial pada sistem kekuasaan. Agama sekaligus juga sebagai sarana perubahan politik tatanan kekuasaan termasuk kolonial Belanda, pendudukan Jepang, Orde Lama, Orde Baru, hingga era Reformasi di Indonesia. 278	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
BAB 6 PENUTUP Dinamika tradisi komunitas perajin batik Rifa'iyah di desa Kalipucang Wetan, Batang sejak kurun 1859 hingga 2019, memperlihatkan suatu rentang dinamika sejarah yang panjang. Dinamika tradisi selama 160 tahun ini telah melewati 5 penguasa yang berbeda kondisi dan karakternya satu sama lain, yaitu kolonial Belanda, pendudukan Jepang, masa kemerdekaan Indonesia (Orde Lama), era pembangunan (Orde Baru), hingga era Reformasi. Perbedaan ini seiring perjalanan waktu, membentuk diamika komunitas perajin batik Rifa'iyah semakin kokoh. Fase pertama dari kolonial Belanda dan penguasa Jawa setempat, membentuk identitas komunitas Rifa'iyah menjadi keluar dari sistem yang feodal dan otoriter. Fase kedua masa pendudukan Jepang, membentuk eksistensi komunitas Rifa'iyah menjadi senyap dan bertahan dalam kondisi totalitas perang. Fase ketiga masa kemerdekaan Indonesia (Orde Lama), membentuk eksistensi komunitas Rifa'iyah lebih adaptif karena memiliki pemimpin yang nasionalis dan berkeyakinan Islam. Fase keempat masa pembangunan Indonesia (Orde Baru), eksistensi komunitas Rifa'iyah menjadi aktif dan tumbuh mendukung pembangunan karena tekanan yang semakin lunak. Fase kelima di era Reformasi, identitas Rifa'iyah mulai memperlihatkan jati diri. Pertanyaan apa yang melatarbelakangi dinamika komunitas perajin batik Rifa'iyah, Kalipucang Wetan, Batang, Jawa Tengah, secara mendasar terkait erat dengan konsep identitas. Komunitas Rifa'iyah merupakan bagian kecil dari kelompok-kelompok keyakinan yang muncul sebagai akibat mobilisasi ideologis yang dipimpin oleh KH.Ahmad Rifa'i pada masa kolonial Belanda. Munculnya identitas pada masa awal gerakan Rifa'iyah terkait dengan aspek kondisional, dimana masyarakat di pesisir utara pulau Jawa membutuhkan figur, sosok yang dapat memobilisasi komunitas menghadapi pengawasan serta tekanan kolonial Belanda dan pejabat Jawa setempat (tumenggung dan penghulu yang diangkat oleh Belanda). Latar belakang dinamika gerakan seperti Rifa'iyah pada dasarnya adalah membangun "narasi besar" yang berprinsip pada penolakan terhadap kondisi yang saat itu tengah ada. Gerakan komunitas Rifa'iyah memiliki kecenderungan untuk membangun pemisahan yang dilakukan oleh kelompok Rifa'iyah itu sendiri terhadap sistem yang tengah berjalan. Ketika kekuasaan yang dominan tidak dapat ditaklukan dan pembagian kekuasaan tidak dapat tercapai, maka pemisahan diri komunitas Rifa'iyah diambil sebagai suatu jalan keluar. 279	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Terdapat kelemahan dari gerakan komunitas Rifa'iyah terkait dengan identitas adalah upaya menciptakan kelompok khusus yang berada di luar penguasa. Jalan keluar ini memberi dampak besar pada pemimpin Rifa'iyah yaitu pengasingan ke Menado dari masyarakat sekitarnya. Kondisi ini menyebabkan komunitas Rifa'iyah juga semakin teralienasi dari masyarakat pesisir utara Jawa. Hal positif dari dinamika komunitas perajin batik Rifa'iyah adalah upaya teguh untuk tetap mempertahankan nilai-nilai yang sangat diyakini oleh komunitas Rifa'iyah itu sendiri. Upaya teguh ini membuat penguatan budaya menjadi kokoh dan tidak mudah hilang. Nilai- nilai keyakinan yang dipegang berdasarkan kitab Tarajumah, persaudaraan komunitas Rifa'iyah yang tinggi, termasuk pada penciptaan kain-kain batik yang dihasilkan di komunitas perajin batik Rifa'iyah. Dinamika komunitas Rifa'iyah pada masa awal gerakan yang dipimpin oleh KH. Ahmad Rifa'i terkait erat dengan dominasi dan subordinasi. Terdapat dialektika pengawasan kolonial Belanda dan pejabat lokal setempat terhadap haji yang kembali dari Mekkah pada kurun 1890 di pulau Jawa. Dialektika ini memperlihatkan relasi yang disebut James C.Scott sebagai transkrip tersembunyi (hidden transcript), yaitu hubungan antara yang kuat dengan yang lemah dimana terdapat suatu pola budaya dominasi dan subordinasi. Terdapat wacana pertarungan antara pejabat lokal Jawa (yang didukung oleh penguasa Belanda) terhadap komunitas Rifa'iyah yang terbaca pada publik transkrip. Namun di balik itu, James C.Scott menggunakan istilah transkrip tersembunyi untuk mencirikan wacana yang terjadi "di luar panggung". Transkrip tersembunyi merupakan suatu turunan yang terwujud dalam pidato, kitab-kitab, gerak tubuh, dan praktik di luar panggung yang mengkonfirmasi, bertentangan, atau mempengaruhi apa yang muncul pada transkrip publik. Secara mendasar transkrip tersembunyi diproduksi untuk kalangan terbatas, komunitas, atau kelompok yang berbeda, dan berada di bawah kekuasaan yang dominan dari transkrip publik (antara lain laporan-laporan hasil persidangan terhadap KH.Ahmad Rifa'i). Sedangkan yang termasuk pada transkrip tersembunyi adalah kitab-kitab Tarajumah, penyebutan terhadap kelompok yang berkuasa sebagai hewan, sikap melakukan pengulangan pernikahan ulang di kalangan komunitas Rifa'iyah, mendirikan masjid khusus komunitas Rifa'iyah, serta penciptaan batik-batik Rifa'iyah yang berbeda dengan transkrip publik pada masa tersebut berlangsung. Sikap inklusif ini pada akhirnya juga membentuk karakter dari komunitas Rifa'iyah yang tertutup, sangat meyakini ajaran dan kitab-kitab yang telah dituliskan oleh KH. Ahmad Rifa'i. 280	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Analisis terhadap transkrip tersembunyi terkait erat dengan kekuasaan yang berada di atas dan masyarakat di bawah, yang memperlihatkan suatu sikap kontradiktif. Transkrip tersembunyi yang pada perkembangannya kemudian berusaha tetap memposisikan diri tersembunyi dari pandangan publik, seperti halnya pada kain-kain batik tulis Rifa'iyah yang tercipta dari lingkungan yang tertutup, membatasi diri untuk bertemu dengan individu yang bukan muhrimnya, sistem distribusi pada awalnya terbatas pada sesama komunitas Rifa'iyah, serta penolakan penggambaran mahluk hidup pada motif-motif batik Rifa'iyah. Mencermati evolusi eksistensi komunitas Rifa'iyah, memakai teori James C.Scott 'Hidden transcript', ditemukan perubahan signifikan dari periode ke periode. Pada periode kolonial Belanda dan pendudukan Jepang, para pengikut Rifa'iyah menutup diri dari kehidupan bermasyarakat karena pada masa ini penuh tekanan bangsa asing. Periode inilah 'Hidden transcript' sangat kuat terjadi. Pada periode Orde Lama dan Orde Baru, pengikut Rifa'iyah mulai adaptif dengan menyebar dan bergabung degan organisasi Islam lainnya seperti Muhamadiyah dan Nadhatul Ulama. Hidden transcript ini dituangkan dengan 'berbicara di belakang', dalam hati atau menumpahkannya pada benda atau orang lain, tapi tidak kepada penguasa sebagai bentuk perlawanan frontal. Hidden transcript diartikan sebagai bentuk-bentuk diskursus berupa ucapan, tingkah laku, dan perbuatan kelompok-kelompok subordinasi yang tidak diwujudkan dalam ekspresi publik (tidak terbuka) dari hegemoni atau power exercise dari pihak-pihak yang lebih kuat. Praktik-praktik dominasilah yang menciptakan hidden transcript. Memasuki transisi dari Orde Baru ke Reformasi, dominasi penguasa semakin berkurang dan membuat 'hidden resistence' pun menjadi adaptif dan lunak. Namun demikian, sikap dasar perajin batik Rifa'iyah sesungguhnya tetap memegang teguh relasi dengan masyarakat di luar komunitasnya, seperti menolak pertemuan dengan individu yang bukan muhrim, menolak penggambaran mahluk hidup dalam motif batik atau tidak mengizinkan helai kain batik dipotong menjadi busana, karena kain batik adalah hasil dari do'a yang konsisten. Memasuki Orde Reformasi, pada 5 November 2004, melalui Surat Keputusan Presiden Republik Indonesia, No. 089/TK/ 2004, KH.Ahmad Rifa'i dikukuhkan sebagai Pahlawan Nasional Indonesia. Pengukuhan ini adalah tonggak pengakuan tertinggi pemerintah Republik Indonesia atas perjuangan luar biasa dan panjang dari KH.Ahmad Rifa'i. Maka kedudukan KH.Ahmad Rifa'i serupa halnya dengan tokoh-tokoh besar pahlawan nasional lainnya. Tonggak bersejarah ini serupa halnya dengan pengakuan badan dunia untuk ilmu pengetahuan dan kebudayaan UNESCO pada 2 Oktober 2009, atas batik sebagai Warisan Kemanusiaan 281	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
untuk Budaya Lisan dan Non-Bendawi (Masterpieces of the Oral and Intangible Heritage of Humanity) Indonesia. Terdapat tiga konsep dalam eksistensi Rifa'iyah, pertama adalah ideologi sebagai keyakinan yang sangat melekat. Keyakinan ini merupakan suatu pegangan hidup yang dipegang erat oleh setiap komunitas Rifa'iyah. Ideologi ini bersifat statik dan setelah KH.Ahmad Rifa'i wafat tidak lahir pembaharu-pembaharu lainnya dalam pemikiran sufistik pada komunitas Rifa'iyah. ideologi suatu kelompok masyakat, cenderung akan bertahan dan diyakini seumur hidup pada komunitas Rifa'iyah tersebut. Sebagai suatu inti (core) keyakinan pada motif batik tulis klasik yang dihasilkan oleh jamah Rifa'iyah di Kalipucang Wetan, Batang, yang tetap memegang teguh. dalam proses penciptaan batik yang dilakukan sebagai bagian dari proses ibadah, tertulis pada kitab Tarajumah, hingga motif-motif yang mereduksi penggambaran mahluk hidup (dengan memisahkan anggota tubuh hewan hidup dalam motif- motif batik klasik Rifa'iyah). Kedua adalah sistem kekuasaan, sejak awal keberadaan kolonial Inggris, Belanda, Jepang, kemerdekaan hingga reformasi, sistem kekuasaan yang berlaku banyak mengalami perubahan. Tekanan pengawasan kolonial Inggris dan Belanda yang membatasi semangat perjuangan merupakan salah satu pendorong lahirnya perlawanan gerakan Islam di pulau Jawa. Pengawasan dan tekanan ini kemudian melahirkan perlawanan-perlawanan lain di Nusantara, mulai dari perang Padri di Aceh, Perang Jawa oleh Pangeran Diponegoro dan seterusnya. Perlawanan dapat berupa fisik bersenjata atau non-fisik yang menolak kooperatif. Komunitas Rifa'iyah dalam konteks perlawanan ini adalah perlawanan non fisik, yaitu menolak segala kegiatan pemerintah yang tengah berkuasa di pulau Jawa. Sebagai bentuk perlawanan non- fisik, gerakan Rifa'iyah kemudian menjadi inklusif, terbatas hanya di komunitas saja. Ketiga adalah eksistensi artefak, termasuk artefak adalah batik dan motif-motif yang dihasilkan oleh komunitas perajin batik Rifa'iyah di desa Kalipucang Wetan-Batang. Artefak batik dan motif-motif yang dihasilkan dapat dikatakan sangat adaptif dan cenderung berkembang. Perkembangan artefak ini terlihat dari kemampuan perajin batik Rifa'iyah memadukan motif batik keraton. Namun demikian, berbeda dengan motif-motif batik keraton, pada batik Rifa'iyah sulit diperoleh pemaknaan pada setiap motif. Hal ini besar kemungkinan sistem keraton yang memiliki tradisi penamaan dan pujangga ahli yang mampu memberi makna pada setiap motif yang dihasilkan. Terwujud penciptaan motif batik tulis klasik Rifa'iyah, berupa penolakan penggambaran mahluk hidup pada motif-motif batik tulis tersebut. Maka kesan klasik, mempertahankan erat makna-makna Islami, tidak memperdulikan trend 282	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
yang tengah berlangsung, merupakan bagian dari isolasi diri komunitas Rifa'iyah. Komunitas Rifa'iyah menarik diri dari arus besar kebudayaan kontemporer sebagai suatu pilihan yang dijalankan dengan kesadaran penuh berlandaskan keyakinan. Semangat zaman (zeitgeist) mewarnai berbagai peristiwa-peristiwa penting pada komunitas perajin batik Rifa'iyah. Rentang waktu yang sangat panjang, sejak masa kolonial Belanda, pendudukan Jepang, Orde Kemerdekaan, Orde Baru, hingga era Reformasi, melatarbelakangi setiap peristiwa tersebut. Terdapat 'benang merah' yang menghubungkan setiap era tersebut dan membentuk postur komunitas perajin batik Rifa'iyah hingga saat ini. Tahun 1859, Kiai Ilham menyiarkan ajaran Islam Tarjumah ke Desa Kalipucang Wetan-Batang berdasarkan hukum Islam yang ketat. Dalam Al-Qur'an terdapat hukum tidak boleh menggambarkan mahluk hidup secara utuh pada seni menggambar. Saat itu perajin batik yang umumnya perempuan dan berprofesi sebagai petani semula membuat batik dengan teknik batik sederhana, yaitu teknik tulis kasar (menggunakan canting besar) dengan ragam hias sederhana yang tidak menggambarkan mahluk hidup secara utuh (motif fauna unggas hadir dalam motif Pelo Ati dan Lancur, ikan pada motif Sisik, keong pada motif Keongan, jenis makanan yaitu motif Dapel, Gemblong Sakiris, Kupat Lepet dan tumbuh- tumbuhan di sekitar desa Kalipucang Wetan yaitu motif Ila-ili, Romo Gendhong, Ghendakan, Kembang Gendhang, Krokotan). Motif Kawung, Parang dan Ceplok, ketiga motif tersebut berasal dari batik keraton Yogyakarta. Para perajin batik Rifa'iyah mengadaptasi ketiga motif tersebut sesuai dengan versi yang mereka inginkan. Terdapat motif kawung jenggot, kawung dollar, kluwungan, nya' pratin (ceplok), liris (parang) dan tambal. Hal ini juga terjadi pada motif batik materos satrio, para perajin batik Rifa'iyah mengadaptasi motif batik tersebut dari motif materos milik nyonya Matheron. Penggunaan warna masih terbatas dari dua warna yaitu bang-biru (merah dan biru) dengan menggunakan pewarna alam. Nuansa zaman pada masa pendudukan Jepang (1942-1945) terhitung singkat, dapat disebut sebagai masa penuh tekanan dan penderitaan. Hilangnya bahan baku batik, serta tenaga manusia untuk dipekerjakan sebagai romusha adalah masa yang sangat berat. Kondisi tertekan ini justru membuat komunitas perajin batik Rifa'iyah semakin fokus, tekun, bekerja dengan kain-kain yang tersisa. Mengingat situasi saat itu bahan untuk sandang begitu sulit didapat, perajin batik membagi kain menjadi 2 bidang sehingga kain dapat digunakan dalam dua kesempatan yang berbeda. Pembagian bidang ini dikenal dengan istilah Tugelan. Pada batik Pesisiran Pekalongan dikenal dengan istilah Pagi-Sore. Teknik batik tulis pada batik Rifa'iyah masih teknik tulis kasar dan masih menggunakan warna bang-biru. Gelora zaman pada masa 283	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
pasca pendudukan Jepang ditandai dengan proklamasi kemerdekaan Indonesia pada 17 Agustus 1945 dengan kepemimpinan Ir. Soekarno. Pada masa kemerdekaan Indonesia ini pula ditandai dengan pengakuan batik sebagai pakaian resmi. Pengakuan batik sebagai busana resmi menjadi penyemangat komunitas perajin batik Rifa'iyah dalam berkarya. Teknik pembuatan batik tulis halus (mengunakan canting kecil) dan teknik semi halus (menggunakan canting sedang) yang semula adalah teknik batik tulis kasar, mulai dikembangkan oleh komunitas perajin batik Rifa'iyah di desa Kalipucang Wetan. Batik yang semula sebagai ritus daur hidup berubah menjadi komuditas ekonomi yang dapat menambah penghasilan selain bertani. Komunitas perajin batik Rifa'iyah dalam mengembangkan kreativitas pada motif batik dan teknik batik halus melalui pembelajaran cukup panjang. Para perajin batik Rifa'iyah di desa Kalipucang Wetan belajar meningkatkan teknik membatik ke daerah Pekajangan dan Kedungwuni di Pekalongan. Kedua daerah tersebut berdekatan dengan perbatasan Batang di wilayah selatan dengan Pekalongan dan pada akhirnya perajin batik Rifa'iyah mampu mengembangkan motif sendiri dengan gaya Rifa'iyah. Semangat zaman pada masa Orde Baru (1965-1998) Batik Rifa'iyah merupakan batik yang dibuat oleh komunitas perajin batik Rifa'iyah yang bertempat tinggal di desa Kalipucang Wetan-Batang, diproduksi oleh masyarakat Rifa'iyah dijual oleh masyarakat Rifa'iyah melalui kegiatan pengajian dan pertemuan keagamaan lainnya serta beredar secara eksklusif di kalangan komunitas Rifa'i'yah. Hal lainnya adalah terbatasnya jumlah produksi kain batik yang dikerjakan secara personal oleh para perajin batik. Satu lembar kain batik halus memerlukan waktu enam sampai delapan bulan karena pekerjaan membatik dilakukan setelah mengerjakan pekerjaan rumah tangga. Walaupun demikian, teknik batik halus dengan permukaan kain yang penuh ragam hias dan teknik pewarnaan tiga negeri (merah, coklat dan biru) secara maksimal mampu dihadirkan oleh para perajin batik Rifa'iyah. Perajin batik Rifa'iyah dengan segala kreativitasnya, menghadirkan 24 motif batik dengan pengembangan teknik batik halus, batik semi halus dan batik kasar sehingga konsumen memiliki pilihan harga sesuai dengan kualitas batik yang diinginkan. Variasi warna semakin beragam dan pada perkembangannya banyak yang menyukai batik hasil komunitas perajin batik Rifa'iyah. Pasca era reformasi, pada tahun 2000-an batik Rifa'iyah mulai beredar di luar komunitas Rifa'iyah kemudian menjadi koleksi oleh penggemar batik di berbagai daerah hingga ke mancanegara. 284	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Daftar Pustaka A. Arsip Arsip Nasional Republik Indonesia F.18 Koleksi KIT Jawa Tengah-Yogyakarta 1930. Repro Arsip Foto, 048/14 Perajin batik di Jawa Tengah. ______________, 181/48 Perajin batik di Jawa Tengah. ______________, 712/40 Perajin batik di Jawa Tengah. Laporan-laporan tentang Gerakan Protes Di Jawa Pada Abad-XX. Perpustakaan Nasional RI Jakarta Midden Java En Vorstenlanden, Stbl.1912 No.600. Pt.1,JAW, 181 (1). JAVA.Res.Pekalongan (Spoeddruk) Blad XIII.1.Pt.I.JAW.231 (51). Batik Rapport Van P.De Kat Angelino. Deel I West Java.1480 B16. Batik Rapport Van P.De Kat Angelino. Deel II Midden Java.1480 B17. Depo Arsip Pekalongan Repro Arsip Foto, no. 540827 GD 5 Perusahaan batik Cap di Pekalongan 1954. ______________, no. 540827 GD 6 Perusahaan batik Cap di Pekalongan 1954. ______________, no. 540827 GD 8 Perajin batik di Pekalongan 1954. Sejarah Perjuangan Pembentukan Kabupaten Batang, Basuki Sunarjo. Edisi Khusus 8 April 1991. Departemen Penerangan Kabupaten Batang. No. 00434/R/SK/DPHM/SIT/1965. Perpustakaan Rifa'iyah Paesan Kedungwuni Pekalongan Bevelscrhrift, Besluit van heden no.35 (Hadji Mohamad Refangi). Dewan Pimpinan Daerah Golongan Karya Kab.Dati II Wonosobo. Nomor B-03/Golkar- 22/1/81. Peninjaun Kembali terhadap laporan tentang Islam Tarojjumah/Rifa'iyyah. Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional Yogyakarta. Kesimpulan Seminar Nasional Mengungkap Pembaharuan Islam Abad XIX, Gerakan KH. Ahmad Rifa"i: Kesinambungan dan perubahannya. Tanggal 12-13 Desember 1990: Yogyakarta. Kejaksaan Agung Republik Indonesia. Nomor.R-563/D/DSR/04/1999. Peninjaun Kembali SK Kajati Jateng No. Kep-012/K.3/4/1981 tanggal 2 April 1981. Amin, Ahmad Syadzirin. 1994. Rifa'iyah Bukan Aliran Sempalan". Jakarta: Jama'ah Masjid Baiturrohman. Majelis Ulama Indonesia Daerah Tingkat I Jawa Tengah. Tanggapan tentang masalah Rifa"iyah. Tangal 22 September 1999: Semarang. Buku Laporan Rifa'iyah-Tarjumah, 1411H-1412H, Panitia Seminar Nasional & Panitia Peserta Festival Istiqlal 1991. 285	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
B. Surat Kabar/Majalah Amanat, Yogyakarta, 13 Desember 1990, "Memang, Rifa'iyah Sekarang Dekat Dengan Golkar". _______, Yogyakarta, Edisi LXVIII/Maret 1997, Drs. Adaby Darban, "KH.Ahmad Rifa'i Layak diangkat Jadi Pahlawan Nasional", hlm.23-24. _______,Yogyakarta, Kamis 13 Desember 1990, "Rifa'iyah Bukan Pembangkangan Agama". Berita Nasional, Yogyakarta, Jum'at, 14 Desember 1990, "Mitos Politik Menjangkiti Birokrat". ____________, Yogyakarta, Rabu, 19 Desember 1990, "Sartono Kartodirdjo, Haji Rifangi dan Antikolonialnya". ____________, Rabu, 26 Desember 1990, Kuntowijoyo, "Mitos Politik dalam Historiografi Tradisional (1), Serat Babad Kaliwungu dan Serat Cebolek". ____________, Kamis, 27 Desember 1990, Kuntowijoyo. "Mitos Politik dalam Historiografi Tradisional (2), Serat Babad Kaliwungu dan Serat Cebolek". Gema Kota Santri, Edisi No.2/ Tahun III/1998, "Peran Serta Rifa'iyah dalam Membangun Manusia Seutuhnya". Harian Terbit, Jum'at, 4 September 1981, "Buku Ri'ayatul Himmah Tidak Bertentangan dengan Al-Quran dan Hadis". ___________, Kamis, 29 November 1990, "Seminar Nasional Gerakan KH.Ahmad Rifa'i di Yogyakarta". ___________, Jum'at, 3 Mei 1991, "KH Ahmad Syadzirin Amin, Rifa'iyah, Jamaah Islam Tertua di Jawa". ___________, Selasa, 26 Maret 1991. "Santri Tarjumah Antara Mitos dan Realitas". Kompas Edisi 12 Juni 2016. Sri Rejeki "Perlawanan Lewat Selembar Batik". Kedaulatan Rakyat, Senin, 17 Desember 1990. "KH Ahmad Rifa'i, Pejuang Nasional Islam". Manado Post, Senin 23 Mei 2005, Nomor: 5413, "Mengenang Pahlawan Nasional Syaikh Ahmad Rifa'ie". Merdeka, 20-4-1977. "Koleksi Perpustakaan Nasional RI (skjil-team)". Media Indonesia. Senin 4 November 1991. "Jamaah Rifa'iyah Unik dan Menarik Perhatian". Nirmala Post, Sabtu, 28 Februari 2009, "Gerakan Rifa'iyah Sarana Perjuangan KH Ahmad Rifa'i". Pelita, Minggu, 3 Februari 1991/18 Rajab 1411 H, "Mengenal Ahmad Rifa'i Santri Tarjumah dan Ajarannya". ______, Rabu, 20 November 1991/12 Jumadil Awal 1412 H, M.Dawam Rahardjo, "Purifikasi dan Dinamisasi Ajaran Islam". Republika, Sabtu, 21 Desember 2002, "KHA. Syadzirin Amin, Santri Tarjumah dan Penggelapan Sejarah". 286	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Salam, No.24 Th IV-18 s.d 24 Jumaditsaniyah 14 11 H, "Pembaharuan Gerakan KH. Ahmad Rifa'i". Sinar Pagi, Senin, 7 September 1981, "Terjemahan Al Qur'an ke dalam Bahasa Jawa tidak Salah". Suara Merdeka, Senin, 24 Mei 1993, H.Abdul Djamil, "Haji Politik", Dulu dan Sekarang". ____________, Jum'at 3 Desember 1999, "Larangan Pengembangan Agama Islam Alim Adil Dicabut". ____________, Rabu, 19 Januari 2005, "Mengenal Pahlawan Nasional KH Ahmad Rifa'i, Ulama Besar yang Gelorakan Antipenjajahan". Yogya Post, Kamis, 13 Desember 1990, "Gerakan Pembaharuan Islam Disorot di Balai Kajian Sejarah". _________, Jum'at 14 Desember 1990, "Banyak Kelompok Keagamaan di Jawa tak Mendasarkan Diri pada Al-Quran". Wawasan, Selasa 28 September 1999, Abdul Djamil, "Gerakan Rifa'iyah Tak Menyesatkan". ________, Jum'at 3 Desember 1999, "Kajati Jateng cabut larangan pengembangan Islam Alim Adil". Majalah Amanah, 24 Maret-6 April 1989, Sugiarta Sriwibawa, "Serat Cebolek Kisah Sempalan dalam Sastra Klasik Jawa". Majalah Idea, Edisi 13/IX/2000, Abdul Djamil, "Aspek Islam dalam Sastra Jawa". hl.48-50 Majalah Gamma, 2--8 Februari 2000, Khoiri Akhmadi, "Ajaran Rifa'iyah Tak Sesat Lagi".hlm..75. Majalah Justisia, Edisi 17 th VII 2000, "Abdul Djamil, Rukun Islam Satu, Tidak Masalah". hlm. 30-32. Majalah Media Dakwah, No.200 Rajab 1411/ Februari 1991, "Gerakan Ahmad Rifa'i: Antara Mitos dan Revivalisme". Majalah Rindang, no.2 TH.XXII September 1996, "Dua Juta Warga Rifa'iyah Dukung Golkar" ______________, No.4 TH.XXII Nopember 1996, "Biarpun Krisis, Rifa'iyah Tetap Bangun Madrasah". Majalah TEMPO, 15 Desember 1990, "Setelah Ripangi Balik dari Mekkah". ______________, Edisi Senin 28 Februari 2016, "Komunitas Rifa'iyah, Batik, dan Laku Spritual" .hlm.59-65. ______________,Edisi Minggu, 14 Oktober 2018, "Membatik Rifa'iyah Menembang Tradisi" .hl.106-107. Majalah Ukhuwah, Edisi Perdana, Juli-September 2003, Adaby Darban, "Ulama Pembaharu Sekaligus Pejuang", hlm.12-13. Yumi Sugahara, "Gerakan Agama di Jawa Tengah: Studi Perubahan Sosial Pada Pertengahan Abad ke-19".hlm.14-20. Bhinneka Edisi 56, Juni 2016. MJA Nashir, "Batik Rifa'iyah Nafas Spiritual yang Menyejarah".hlm.10-13. 287	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
C. Karya Ilmiah Ahid, Nur. Fundamentalis dan Berbagai Orientasi Gerakan Islam, Jurnal Paramedia, vol. 5, no. 1, Januari 2004.hal.62. Astuti, Soekma Yeni. 2006. Bentuk Ragam Hias Batik Rifa'iyah Di Kalipucang Wetan, Kabupaten Batang, Skripsi Program Studi S-1 Sekolah Tinggi Seni Indonesia Surakarta. Baransano, H.K. Mangimbulude. 2011.Eksplotasi dan Konservasi Sumber Daya Hayati Laut dan Pesisir di Indonesia. Jurnal Biologi Papua, 3(1),hal. 39-45. Davies, Antony.2004. "The Role Of Religion In The Economy". International Journal on World Peace, Vol.21, No.2 (June 2004) pp.37-42. Professors world Peace Academy. Dhofier, Zamakhsyari. Profil Sosial-Ekonomi Jema'ah Haji Indonesia. Jurnal Ilmu dan Kebudayaan, Ulumul Qu'an no.5.Vol.II.1990/1410 H. Effendi, Drs.Djohan. 1991. Sufisme: Esensi Dan Masa Depan Agama, Tradisi dan Inovasi Keislaman di Indonesia dalam Bidang Tasawuf . Simposium: Islam Dan Kebudayaan Indonesia Dulu, Kini dan Esok Firdaus. 2014. "Revivalisme Islam: Studi Pemikiran Kritis Adian Husaini Terhadap Studi Islam Di Perguruan Tinggi Islam".Thesis UIN Sunan Ampel Surabaya. Habibi,Muhammad.2017.Analisis Politik Identitas Di Indonesia. htpps: researchgate. net publication/315338050.2017 Hayati, Chusnul. 2016. "Perkembangan Usaha Batik di Kota Pekalongan dari Tahun 1950-an hingga Dekade Pertama Abad ke-21". Disertasi, Yogyakarta: Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada. Hayati, Chusnul. 2012. "Batik Pekalongan: Besar Karena Benturan". Yogyakarta: Patrawidya, Vol.13.No.1 (Maret 2012). Hisyam, Muhammad."Caught Between Three Fires: The Javanese Pangulu Under The Dutch Colonial Administration 1882-1942", Jakarta, INIS, 2001 Iskandar dan Ety Kusniah, Batik Sebagai Identitas Kultural Bangsa Indonesia Di Era Globalisasi. GEMA, Thn XXX/52/Agustus 2016-Januari 2017. Ismawati, 2005. Jaringan Ulama Kendal Abad 19-20. Jurnal Penelitian Pendidikan Keagamaan. Volume 3 Nomor 2 April-Juni 2005. Jaeni, Muhamad Seni Budaya Rifa'iyah. Dari Syiar Agama Hingga Simbol Perlawanan (Menggali nila-nilai seni budaya dalam Kitab Tarjumah dan Kehidupan Masyarakat Rifa'iyah). Kauffman, L.A. The Anti-Politic of Identity. Socialist Review, no.1, vol.20. Jan-Mar 1990. Khamdi, Muhammad. 2009. "Gerakan Dakwah Rifa'iyah". Jurnal Dakwah: Media Komunikasi dan Dakwah,, Vol.X, No.2. Yogyakarta: Fakultas Dakwah UIN Sunan Kalijaga : 143-62. jd.2009.10202. Kitley, Philip. 1992. "Ornamentation and Originality: Involution in Javanese Batik". Journal Indonesia, No.53 (Apr.,1992), pp.1-19. Southeast Asia program Publications at Cornell University. 288	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
McCleary, Rachel M and J.Barro, Robert. 2006. "Religion and Economy". Journal of Economic Perspective, Vol.20, No. 2 (Spring, 2006), pp. 49-72. American Economic Association. Mursidin Romly, Tasawuf Dalam Pandangan Kiai Haji Ahmad Rifa'i. Seminar Nasional Islam abad XIX. Gerakan KH.Ahmad Rifa'i: Mengungkap Pembaharuan Kesinambungan & Perubahan. 12-13 Desember 1990. Mustika, Sri. 2017. Upaya Pelestarian Batik Rifa'iyah. The 1st UICIHSS Journal Parmono, Kartini. 1995. Simbolisme Batik Tradisional. Yogyakarta: Jurnal Filsafat. Prizilla, Aquamila Bulan. 2013."Pengembangan Elemen Visual Ragam Hias Batik Rifa'iyah. Tesis, Bandung: Institut Teknologi Bandung Rizal, Alvin Noor Sahab. Pergerakan Islam Indonesia Masa Jepang (1942-1945), Jurnal Indo- Islamika, vol. 4, no. 2, Juli-Desember, 2014. Slamet Riyadi, Profil KH.Ahmad Rifa'i Sebagai Ulama Patriotik Abab XIX. Seminar Nasional Islam Abad XIX, Gerakan KH.Ahmad Rifa'i: Mengungkap Pembaharuan Kesinambungan & Perubahannya. Yogyakarta 12-13 Desember 1990. Stephenson, Nina.1993. "The Past, Present, And Future Of Javanese Batik: A Bibliographic Essay". Journal of the Art Libraries Society of North America, Vol.12, No.3 (Fall 1993) pp. 107-113. The University Of Chicago Press on behalf of the Art Libraries Society of North America. Syamsudin, Muh dan Muh.Fakthan. Jurnal Dakwah, Vol. XI No. 2, Juli-Desember 2010. Vuldy, Chantal. 1989. "Pekalongan: Batik et Islam dans une ville de Java". Journal of Southeast Asian Studies, Vol.20, No.2 (Sep.,1989) pp.336-338. Cambridge University Press on behalf of Departement of History, National university of Singapore. Van Der Molen, Willen. Literature as a sources for History. The case of the Repen Rifangi (1886). Wacana, Vol.10.No.2,Oktober 2008 (191-206) Yosef Tj, Gde. 2011. "Filsafat sebagai Dasar Kajian dalam Penerapan Motif-motif Seni Batik Klasik". Prabangkara, Vol.14.No.17. Denpasar: Fakultas Seni Rupa dan Desain, Institut Seni Indonesia. D. Buku Abdullah, Taufik. (1990). Sejarah Lokal di Indonesia. Jakarta: LP3ES. Abdullah, Taufik et al. (1991). Sejarah Umat Islam Indonesia. Jakarta: Majelis Ulama Indonesia bekerjasama dengan Yayasan Pustaka Umat. ______________. (2012). Agama, Etos Kerja dan Perkembangan Ekonomi. Jakarta: LP3ES. Abdullah, Taufik & Surjomiharjo, Abdurrachman. (2016). Ilmu Sejarah dan Historiografi. Yogyakarta: Ombak. Abdullah, Taufik, et.al. (2016). Indonesian Islamic Culture in Historical Perspectives. Direktorat Sejarah: Direktorat Jenderal Kebudayaan Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia. Abdullah, Shodiq. (2002). Islam Tarjumah, Komunitas, Doktrin dan Tradisi. Semarang:RaSAIL. 289	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Ahmad, Kamaruzjaman Bustaman. (2017). Islam Historis, Dinamika Studi Islam di Indonesia. Yogyakarta: Jogja Bangkit Publisher. Aka, Emirul Chaq, ed. (2008). Pekalongan Inspirasi Indonesia, Pekalongan, The Pekalongan Institute dan Kirana Pusaka Indonesia. Anaz, Biranul, ed. (1997.) Indonesia Indah 'Batik'. Jakarta: Yayasan Harapan Kita/BP3 TMII. Anderson, Benedict R. O'G. (2008). Imagined Communities : Reflections on the Origin and Spread of Nationalism (Komunitas-komunitas Terbayang) (terj). Yogyakarta: Insist dan Pustaka Belajar. Amin, Ahmad Syadzirin. (1989). Mengenal Ajaran Tarjumah Syaikh H.Ahmad Rifa'i, dengan Madzhab Syafi'i dan I'tiqad Ahlissunnah wal Jama'ah. Jakarta: Jamaah Masjid Baiturrahman. __________________. (1995). Gerakan Syaikh Ahmad Rifa'i Dalam Menentang Kolonial Belanda. Pekalongan: Mulia Offset Amin, H.M. Darori (ed). (2000). Islam dan Kebudayaan Jawa.Yogyakarta: Gama Media. Asa, Kusnin. (2006). Batik Pekalongan Dalam Lintasan Sejarah. Paguyuban Pecinta Batik Pekalongan. Yogyakarta: Cahaya Timur Offset. __________. (2014). Mosaic of Indonesian Batik. Jakarta: Red & White Publishing. Azyumardi Azra. (2002). Historiografi Islam Kontemporer: Wacana, Aktualitas, dan Aktor Sejarah. Jakarta, Gramedia Pustaka Utama. _____________. (2007). Jaringan Ulama : Timur Tengah Dan Kepulauan Nusantara Abad Xvii Dan Xviii : Akar Pembaruan Pemikiran Islam Di Indonesia. Jakarta: Kencana- Prenada Media Group. Bennett, James. (2019). "ʿilm or Fashion? The Question of Identity in the Batik Designs of Java," in Ilm: Science, Religion and Art in Islam, ed. Samer Akkach, Science, Religion and Art in Islam (Adelaide: University of Adelaide Press. Bruinessen, Martin. (2012). Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat: Tradisi-tradisi Islam di Indonesia. Yogyakarta: Gading Publishing Booth, Anne & McCawley,Peter. (1985). Ekonomi Orde Baru. Diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dari judul The Indonesian Economy During The Soeharto Era oleh Boediono. Jakarta: LP3ES Burke, Peter. (2015). Sejarah dan Teori Sosial. Diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dari judul History and Social Theory oleh Mestika Zed. Jakarta: LP3ES Carey, Peter. (2001). Asal-Usul Perang Jawa: Pemberontakan Sepoy dan Lukisan Raden Saleh, Yogyakarta. LKiS Dacey , John dan Maureen Kenny. (1997). Adolescent Development (2th Ed. United States of America: Times Mirror Higher Education Group Inc. Darban, Adaby. (2004). Rifa'iyah Gerakan Sosial Keagamaan Di Pedesaan Jawa Tengah Tahun 1850-1982. Yogyakarta: Terawang Press. Dault, Adhyaksa. (2005). Islam dan Nasionalisme: Reposisi Wacana Universal dalam Konteks Nasional, Jakarta: Pustaka Al Kautsar. Dc, Riyanto. (2007). Jejak Museum Batik Nasional Pekalongan. Pekalongan: Humas & Protokol Kota Pekalongan. 290	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. (2005). Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Dharsono. (2007). Budaya Nusantara. Bandung: Rekayasa Sains Dhofier, Zamakhsyari. (2015).Tradisi Pesantren, Studi Pandangan Hidup dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia. Jakarta: LP3ES Dirhamsyah, M. (2014). Pekalongan Yang (Tak) Terlupakan. Pekalongan: Perpustakaan dan Arsip Daerah Kota Pekalongan. Djamil, Abdul. (2001). Perlawanan Kiai Desa Pemikiran dan Gerakan Islam KH.Ahmad Rifa'I Kalisalak. Yogyakarta: LKIS. Djomena, Nian S. (1990). Ungkapan Sehelai Batik. Its Mystery and Meaning. Jakarta: Djambatan. Doellah, H.Santosa. (2002). Batik, Pengaruh Jaman dan Lingkungannya. Jakarta: Danar Hadi Dusek, Jerome. B. (1996). Adolescent development & behavior (3nl ed.). Upper Saddle River: Prentice-Hall, Inc Elliott, Inger McCabe. (1996). Fabric of Enchantment, Batik from the North Coast of Java from the Inger McCabe Elliott Collection. Weatherhill Inc: LA County Museum of Art. Frederick, Wiliam H dan, Soeri Soeroto. (1982). Pemahaman Sejarah Indonesia. Jakarta: LP3ES. Friend, Maria Wronska. (2016). Batik Jawa Bagi Dunia. Jakarta: Komunitas Lintas Budaya Indonesia. Gratha, Benny. (2020). Inspirasi Islam Pada Batik. Jakarta: PT. Buana Alit Wastra Mahakarya Greertz, Clifford. (1992). Kebudayaan & Agama. Diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dari judul The Interpretation of Culture: Selected Essay. oleh Francisco Budi Hardiman. Yogyakarta: Kanisius. _________________. (2014). Agama Jawa: Abangan, Santri, Priyayi dalam Kebudayaan Jawa. Diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dari judul The Religion of Java oleh Aswab Mahasin dan Bur Rasuanto. Jakarta: Komunitas Bambu. Hall, Stuart. (1990). Cultural Identity and Diaspora dalam Jonathan Rutherford (ed). Identity: Community, Culture, Diffrence. London: Lawrence & Wishart. Hall, Stuart & Paul du Gay, ed. (1996). The Question of Cultural Identity. London: Sage Publication. Hasanuddin. (2001). Batik Pesisiran, melacak Pengaruh Etos Dagang Santri pada Ragam Hias Batik. Bandung: PT.Kiblat Buku Utama. Hidayat, Komaruddin, ed. (2008). Reiventing Indonesia, Menemukan Kembali Masa Depan Indonesia. Bandung: Mizan Hisyam, Muhamad. (2001). Caught Between Three Fires, The Javaness Pangulu Under The Duch Colonial Administration 1882-1942. Jakarta: INIS, Indonesia-Netherland Cooperation in Islamic Studies. Idris, Mawarzi dan Justri. (2012). Batik Indonesia Soko Guru Budaya Bangsa, Jakarta: Direktorat Jenderal Industri Kecil dan Menengah. Kementerian Perindustrian. 291	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Ilyas, Achmad. (2018). Industri Batik Pekalongan, Pergulatan Tanpa Akhir. Dinas Kearsipan Dan Perpustakaan Kota Pekalongan. Iswara, Helen.,L.R.Supriyapto Yahya, Xenia Moeis. (2011). Batik Pesisir Pusaka Indonesia: Koleksi Hartono Sumarno. Jakarta: Keperpustakaan Populer Gramedia. Iswara, Helen.,L.R.Supriyapto Yahya, Xenia Moeis. (2013). Benang Raja, Menyimpulkan keelokan Batik Pesisir: Koleksi Hartono Sumarno. Jakarta: Keperpustakaan Populer Gramedia. Jabbar Beg, M.Abdul. (1988). Seni Di Dalam Peradaban Islam. Bandung: Penerbit Pustaka. Ja'far, Suhermanto, et.al. (2013). Pemikiran Modern dalam Islam, Surabaya: IAIN SA Press. Jainuri, Achmad. (2004). Orientasi Ideologi Gerakan Islam: Konservatisme, Fundamentalisme, Sekularisme, dan Modernisme. Surabaya: LPAM. Jenkins. R. (1993). Sosial Identity.London: Routledge Kartodirdjo, Sartono. (1973). Protest Movements in Rural Java.Institute of Southeast Asian Studies Oxford University Press. _________________. (1984). Pemberontakan Petani Banten 1888, Jakarta: Pustaka Jaya. _________________. (1993). Perkembangan Peradaban Priyayi.Yoyakarta: Gadjah Mada University Press. ________________. (2016). Pendekatan Ilmu Sosial Dalam Metodologi Sejarah. Yogyakarta: Ombak. Kartodirdjo, Sartono., Kuntowijoyo., Purwanto, Bambang., dkk. (2016). Sejarah Sosial. Konseptualisasi, Model Dan Tantangan. Yogyakarta: Ombak. Kudiya, Komarudin. (2018). Kreativitas dalam Desain Batik. Bandung: ITB Press Kumpulan Motif Batik, (1984).Yogyakarta: Balai Besar Kerajinan Dan Batik. Kusrianto, Adi. (2016). Batik, Filosofi, Motif & Kegunaan. Yogyakarta: Andi Publisher. Kuntowijoyo. (2000). Paradigma Islam Interpretasi Untuk Aksi. Yogyakarta: Mizan ___________. (2003). Metodelogi Sejarah. Yogyakarta: Tiara Wacana. ____________. (2017). Dinamika Sejarah Umat Islam Indonesia. Yogyakarta: IRCiSoD Kurasawa, Aiko. (2015). Kuasa Jepang Di Jawa, Perubahan Sosial Di Pedesaan. Diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dari judul Mobilization and Control: A Study of Social Change in Rural Java, 1942-1945. oleh Hermawan Sulistyo. Depok: Komunitas Bambu. Koentjaraningrat. 1984. Kebudayaan Jawa. Jakarta: PN Balai Pustaka. _____________. (2015). Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta. Komaruddin, Hidayat, and Putut Widjanarko. (2008). Reinventing Indonesia: Menemukan Kembali Masa Depan Bangsa.Jakarta: Mizan. Lombard, Denys. (2005). Nusa Jawa: Silang Budaya:Jaringan Asia (Jilid 2, Terjemahan oleh Winarsih Partaningrat Arifin, dkk.) Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, Forum Jakarta- Paris, dan EFEO 292	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
_____________. (2005). Nusa Jawa: Silang Budaya:Warisan Kerajaan-Kerajaan Konsentris (Jilid 3, Terjemahan oleh Winarsih Partaningrat Arifin, dkk.) Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, Forum Jakarta-Paris, dan EFEO Noer, Deliar. (1980). Gerakan Modern Islam Di Indonesia, 1900-1942. Jakarta: Lembaga Penelitian, Pendidikan dan Penerangan Ekonomi dan Sosial. Nordholdt, Henk Schulte. (2005). Outward Apprearances, Trend, Identitas, Kepentingan. Diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dari judul Outward Apprearances, Dressing State and Society in Indonesia oleh M.Iman Aziz. Yogyakarta: LKIS. Nordholt, Henk Schulte., Purwanto, Bambang., Saptari, Ratna. (2013). Perspektif Baru Penulisan Sejarah Indonesia. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Mashadi, Wisjnuwati, et al. (2015). Batik Indonesia, Mahakarya Penuh Pesona. Yogyakarta: Paguyuban Pecinta Batik Indonesia Sekar Jagad. Maarif, Ahmad Syaii. (2012). Politik Identitas Dan Masa Depan Pluralisme Kita. Jakarta:Yayasan Abad Demokrasi. Misbachul, M. Adib Islam. (2016). Puisi Perlawanan Dari Pesantren: Nazam Tarekat Karya K.H. Ahmad ar-Rifa'i Kalisalak. Tangerang: Transpustaka. Mulyawan, Budi. (2015). Rembug Batik . Yogyakarta: Diandra Kreatif. Prasetyo, Anindito. (2010). Batik Karya Agung Warisan Dunia. Yogyakarta: Pura Pustaka. Raffles, Thomas Stamford. (2008). The History of Java. Diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh Eko Prasetyaningrum. Yogyakarta: Narasi. Rahmaniah, Aniek. (2012). Budaya dan Identitas. Sidoardjo: Dwiputra Pustaka Rahmat, M. Imdadun. (2005). Arus Baru Islam Radikal : Transmisi Revivalisme Islam Timur Tengah ke Indonesia, Jakarta: Erlangga. Raho, Bernard, SVD. (2016). Sosiologi. Maumere:Penerbit Ledalero. Rizali, Nanang. (2013). Nafas Islami dalam Batik Nusantara. Surakarta: Sebelas Maret University Press. Robinson, Richard. (2012). Soeharto & Bangkitnya Kapitalisme Indonesia. Diterjemahkan dalam bahasa Indonesia dari judul Indonesia: The Rise of Capital oleh Harsutejo. Depok: Komunitas Bambu. Ricklefs M.C. (1979). "Six Centuries of Islamization in Java",Nehemia Levtzion (ed.). Convertion to Islam. New York :Holmes & Meier Publisher. ___________. (2007). "Polarizing Javanese Society: Islamic and Other Visions (c.1830- 1930)". Singapore: NUS Press. __________. (2012). Mengislamkan Jawa, Sejarah Islamisasi di Jawa dan Penentangnya dari 1930 sampai Sekarang. Diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dari judul Islamisation and Its Opponents in Java oleh FX Dono dan Satrio Wahono. Jakarta: Serambi Ilmu Semesta. Piliang, Yasraf Amir. (2003). Hiper-Moralitas: Mengadili Bayang-Bayang. Yogyakarta: Belukar. Samsi, Sri Soedewi. (2011). Teknik Dan Ragam Hias Batik Yogya & Solo. Titian Foundation. 293	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
Scott, James C. (1990). Domination and the Arts of Resistance, Hidden Transcripts. Yale: University Press. Sedyawati, Edi. (2014). Kebudayaan di Nusantara. Depok: Komunitas Bambu. Sekarning Jagad Ngayogyakarta Hadiningrat. (1990). Jakarta: Himpunan Wastraprema. Smend, Rudolf G. (2004). Batik, From the Courts of Java and Sumatra. Singapore: Periplus. Steenbrink, Dr.Karel A. (1984). Beberapa Aspek Tentang Islam Di Indonesia Abad Ke-19. Jakarta: PT Bulan Bintang. Sudrajat, Ajat. (2015). Etika Protestan dan Kapitalisme Barat Relevansinya dengan Islam Indonesia. Yogyakarta: Ombak. Supriono, Primus. (2016). The Heritage of Batik Identitas Pemersatu Kebangsaan Bangsa. Yogyakarta: Andi Publisher. Sobirin, Achmad. (2007). Budaya Organisasi, Yogyakarta: Sekolah Tinggi Ilmu Manajemen YKPN. Sunaryo, Aryo. (2011). Ornamen Nusantara. Semarang: Dahara Press. Suminto, Aqib. (1985). Politik Islam Hindia Belanda. Jakarta: LP3ES Susanto, S.K.Sewan. (2018). Seni Batik Indonesia. Yogyakarta: Penerbit Andi. Soedarmono, 2006. Mbok Mase Pengusaha Batik di Laweyan Solo Awal Abad 20. Jakarta: Yayasan Warna Warni. Thahir, Lukman S. (2003). Studi Islam Interdisipliner: Aplikasi Pendekatan Filsafat, Sosiologi, dan Sejarah. Yogyakarta: QIRTAS. Tirta, Iwan. (1964). Batik, Pola dan Tjorak. Jakara: Penerbit Djambatan. _________. (2000). Batik Sebuah Lakon. Jakarta: Gaya Favorite Press. _________. (2009). A Play of Light and Shades. Jakarta: Gaya Favorite Press. Thahir, Lukman S. (2003). Studi Islam Interdisipliner:Aplikasi Pendekatan Filsafat, Sosiologi, dan Sejarah. Yogyakarta: QIRTAS. Yasadipura I, Raden.Ng. (1729-1803), Edisi Serat Cebolek dari terbitan. (1981). Alih aksara, Sudibjo Z.Hadisutjipto dan Alih bahasa, T.W.K.Hadisuprapta. Jakarta: Proyek Penerbitan Buku Sastra Indonesia dan Daerah, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Wahid, Abdurrahman. (2007). Islam Kosmopolitan: Nilai-Nilai Indonesia dan Transformasi Kebudayaan. Jakarta: The Wahid Institute. Wulandari, Ari. (2016). Batik Nusantara, makna Filosofis, cara pembuatan & industri batik. Yogyakarta: Andi Publisher. Woodward, Kathryn. (2001). Identity And Difference.London: SAGE Publication Velhuisen, Hermen C. (1993). Batik Belanda 1840-1940, Pengaruh Belanda pada Batik dari Jawa, Sejarah dan kisah-kisah di sekitarnya. Jakarta: Gaya Favorite Press Vlekke, Bernard H.M. (2017). Nusantara, Sejarah Indonesia.Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia. Yudoseputro, Wiyoso. (1991). Pengantar Seni Rupa Islam di Indonesia.Bandung: Angkasa. 294	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
E. Ensiklopedia Ensiklopedi Indonesia dalam Arus Sejarah, seri Kedatangan dan Peradaban Islam. (2010) Jakarta: PT.Ichtiar Baru van Hoeve Ensiklopedi Indonesia dalam Arus Sejarah, seri Orde Baru dan Reformasi (2010) Jakarta: PT.Ichtiar Baru van Hoeve F. Kamus Cribb, Robert & Audrey Kahin. (2012). Kamus Sejarah Indonesia. Depok: Komunitas Bambu Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi Ketiga (2005) Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional, Balai Pustaka. G. Elektronik Batik Rifa'iyah Batang, INew Semarang, 9 Juni 2017. Selisik Batik Rifa'iyah, Kompas TV, 14 Juni 2017 Motif Batik Batang Berpotensi Dijadikan Bisnis Kreatif. Net.TV, 20 September 2017 Batik Rifa'iyah, Batik Khas Batang Dengan Corak Binatang Tanpa Kepala. Net.TV 3 Oktober 2017 diakses pada 05 Februari 202 H. Wawancara 1. Haji Ali Nahri (66 tahun), Dewan pembina Organisasi Rifaiyah. Jl Perintis Kemerdekaan Batang. 2. Asep Syadzirin (38 tahun), Guru-Ponpes Al-Insap Kedungwuni-Pekalongan. 3. MJA Nashir (46 tahun), Peneliti-Komunitas Batang Heritage. 4. Prasetiyo Widhi (41 tahun), Peneliti-Komunitas Batang Heritage. 5. Zahir Widadi (56 tahun), Dosen-Fakultas Teknologi Batik Universitas Pekalongan. 6. Mochamad Dirhamsyah (50 tahun), Peneliti-Pekalongan Heritage, Direktur Operasional Radio Kota Batik. 7. Dudung Alie Syahbana (56 tahun), Praktisi-Dudung Batik Pekalongan. 8. Afif Syakur (56 tahun), Fashion Desainer dan Kolektor Batik-Yogyakarta. 9. Mitfakhutin (45 tahun), Guru- Madrasah Itidaiyah- Al Islam Rifa'iyah Watesalit-Batang Komunitas Perajin batik Rifa'iyah, Desa Kalipucang Wetan-Batang. 10.Ibu Urip (66 tahun),Komunitas Perajin batik Rifa'iyah, Desa Kalipucang Wetan-Batang. 11.Ibu Laeliyah (61 tahun),Komunitas Perajin batik Rifa'iyah, Desa Kalipucang Wetan- Batang. 12.Ibu Aisyah (57 tahun),Komunitas Perajin batik Rifa'iyah, Desa Kalipucang Wetan- Batang. 295	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.
13. Ibu Nurjanah (64 tahun),Komunitas Perajin batik Rifa'iyah, Desa Kalipucang Wetan- Batang. 14 . Ibu Fatanah (81 tahun),Komunitas Perajin batik Rifa'iyah, Desa Kalipucang Wetan- Batang. 15. Ibu Umriyah (79 tahun),Komunitas Perajin batik Rifa'iyah, Desa Kalipucang Wetan- Batang. 16. Misrokhatun (37 tahun),Komunitas Perajin batik Rifa'iyah, Desa Kalipucang Wetan- Batang. 17. Isroriyah (31 tahun),Komunitas Perajin batik Rifa'iyah, Desa Kalipucang Wetan-Batang. 18. Nasikhatul (23 tahun),Komunitas Perajin batik Rifa'iyah, Desa Kalipucang Wetan- Batang. 296	Universitas Indonesia Dinamika Tradisi..., Adlien Fadlia, FIB UI, 2021.