ALIH KODE: STRATEGI KI HADI SUGITO MEMPRODUKSI ANTAWACANA CODE SWITCHING: KI HADI SUGITO'S STRATEGY OF PRODUCING ANTAWACANA Endah Budiarti Jurusan Pedalangan FSP ISI Yogyakarta Jl. Parangtritis Km. 6,5 Kotak Pos 1284 Yogyakarta, Indonesia *Pos-el: Abstrak Tulisan ini membahas tentang alih kode sebagai strategi Ki Hadi Sugito dalam bertutur membawakan pergelarannya. Diasumsikan bahwa keahlian Ki Hadi Sugito beralih kode menyebabkan ia mendapat julukan dalang cucut. Konsep alih kode dan campur kode Chaer dan Agustina digunakan sebagai pisau analisis. Metode yang digunakan dalam penelitian adalah deskriptif kualitatif. Metode pengumpulan data dilakukan dengan teknik simak, teknik catat, dan teknik pilah. Metode yang digunakan dalam tahap analisis data adalah metode kepustakaan (lybrary methods) dan metode padan ortografi. Penelitian ini menghasilkan satu formula bagi para calon dalang dalam memproduksi antawacana atau pocapan. Kata-Kata Kunci: alih kode, campur kode, bahasa pedalangan, Ki Hadi Sugito Abstract This paper discusses code switching as Ki Hadi Sugito's strategy in delivering his performances. It is assumed that Ki Hadi Sugito's skill in code switching is the reason he is called the dalang cucut. Chaer and Agustina's code-switching and code-mixing concepts are used as analysis tools. The method used in this research is descriptive qualitative. The data collection method was done by observing technique, note taking technique, and sorting technique. The method used in the data analysis is the literary method (lybrary methods) and the equivalent orthography method. The research produces a formula for prospective puppeteers in producing antacawana or pocapan. Keywords : code-switching, code-mixing, pedalangan language, Ki Hadi Sugito 1. Pendahuluan Berkaitan dengan penguasaan bahasa pedalangan pedalangan, masyarakat pedalangan masyarakat khususnya Yogyakarta baik senior maupun yunior, tentu setuju bila dikatakan bahwa Ki Hadi Sugito (alm.) adalah dalang yang bahasanya sangat segar dan komunikatif (Budiarti, 2019:119). Seorang dalang yang cucut begitu Udreka (2011:21) menyebut Ki Hadi Sugito. 68 UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
Cucut adalah istilah dalam pedalangan yang mengandung kemampuan pengertian seorang dalang dalam antawacana atau pocapan tokoh-tokoh wayang'). Udreka (2011:21) mengatakan bahwa seringkali cucut juga menunjuk pada kelebihan dalang dalam banyolan (humor). ('mendialogkan Rupa-rupanya kecucutan Ki Hadi Sugito inilah yang menyebabkan pergelaran wayangnya dapat menembus ruang dan waktu, diterima lintas generasi. Terbukti rekaman pertunjukannya hampir setiap malam diputar di stasiun-stasiun radio di Yogyakarta. Bahkan untuk saat ini rekaman pertunjukannya dapat ditonton atau kapan pun diunduh dari penggemarnya menginginkannya. Jika diamati penggemar-penggemarnya berasal dari lintas generasi. Yang perlu dicatat di sini tidak hanya terbatas pada masyarakat penonton namun juga dari kalangan para dalang generasi berikutnya (Budiarti, 2019:119). Udreka (2011:22) mengatakan bahwa dalang-dalang muda banyak yang mengikuti jejak Ki Hadi Sugito dalam hal caking pakeliran ('metode dan teknik membawakan pergelaran wayang'). Seno Nugroho (wawancara, 2015) seorang dalang muda yang sangat popular di tahun 2000-an, dalam suatu wawancara mengatakan bahwa ia sangat mengidolakan Ki Hadi Sugito. Ia belajar banyak darinya bagaimana membuat pertunjukan terasa segar dan komunikatif (Budiarti, 2019:119). Masih berkaitan dengan keahlian Ki Hadi Sugito menembus ruang dan waktu, kesaksian dari para dalang dan pengamat pedalangan dapat menjawab rasa ingin tahu kita akan apa penyebab Ki Hadi Sugito dapat diterima oleh pecinta wayang lintas generasi dan bagaimana ia memproduksi tuturan khususnya dalam mendialogkan (antawacana atau tokoh-tokoh wayang pocapan) sehingga ia mendapat julukan dalang cucut. Wahyudi (wawancara, 14 Sept kecil, 2020), dalam youtube ialah penggemarnya sebuah diskusi UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta menceritakan bahwa Ki Hadi Sugito dalam suatu kesempatan pernah mengatakan: "aku iki dicap dalang sing sastrané drajaté padha karo bakul brambang. Ning pancèn taksengaja, kudu ngono. Awit bocah-bocah saiki, nék aku nganggo basa ndakik-ndakik mengko ora ngerti" ('saya ini mendapat julukan dalang yang tidak rendahan menguasai seperti sastranya para pedagang bawang merah di pasar. Tapi itu saya sengaja, memang harus demikian. Mengapa, karena orang-orang sekarang (tahun 1970-an s.d 1990-an) nanti malah tidak mengerti, tidak paham kalau saya menggunakan bahasa dengan sastra yang tinggi, bahasa dengan ragam rumit yang bahasa (shopisticated)'). sastra, sastranya sangat itu kiranya dapat dikatakan bahwa Ki Hadi Sugito sadar betul bahwa untuk bertahan di segala jaman, diterima lintas generasi, menembus ruang dan waktu salah satunya ialah dengan sikap terhadap bahasa yang yang lakon. digunakan Keluwesannya mengikuti perkembangan bahasa sesuai jaman, kata orang Jawa nut jaman kelakoné, inilah rupa-rupanya yang dapat menyebabkan menembus ruang dan waktu, menyihir penggemarnya lintas generasi. Dari pernyataan fleksibel dalam menggelar pakelirannya Selain mengikuti pergeseran dan perkembangan bahasa sesuai nut jaman kelakone, Udreka (wawancara 19 September 2020), menceritakan bahwa Ki Hadi Sugito topik-topik juga selalu memperhatikan pembicaraan dari kehidupan sehari-harinya untuk dapat diangkat dan dimasukkan ke dalam dialog-dialog yang diproduksinya. Hal ini rupa-rupanya yang justru menjadi daya tarik dari pakelirannya, karena rerasan yang dibawa ke dalam jagat pakeliran itu berupa rerasan terhadap apa yang kita alami bersama sebagai manusia yang hidup di tengah masyarakat ataupun menjadi bagian ini. Rerasan itu menjadi dari semesta semakin menarik karena dibawakan Ki 68
Hadi Sugito dengan ndhagel, dengan cara melucu. 65) pertunjukan yang digelar Ki Hadi Sugito adalah pertunjukan satire yaitu pertunjukan yang nyemoni 'menyindir' dengan melucu. Dengan cara mengajak menertawakan diri sendiri inilah Ki Hadi Sugito menjalin komunikasi dengan para pendukungnya, dan tentu para pandemen, penonton atau pendengarnya. Istilah Sunardi (2011: ialah bagaimana calon dalang atau siapa saja yang belajar bahasa pedalangan khususnya, dapat mengikuti strategi Ki Hadi Sugito dalam bertutur tersebut. Untuk dapat menjawab persoalan ini bukan perkara yang sederhana. Banyak hal yang harus diungkap karena harus berurusan dengan yang namanya pada catur pada umumnya dan khususnya. Untuk itulah mungkin kita dapat mulai menjawab permasalahan kecucutan tersebut dengan langkah yang sederhana yaitu dengan terlebih dahulu menelisik alih kode dalam dua lakon yang dibawakan Ki Hadi Sugito ialah Lakon Bagong Ratu dan Wahyu Widayat. Dengan memahami dan mendiskripsikan alih kode dan campur kode dari tuturan Ki Hadi Sugito dalam dua lakon wayang yang dibawakannya tadi, diasumsikan nantinya dapat menemukan strategi Ki Hadi Sugito dalam bertutur sehingga ia mendapat julukan dalang cucut. Pertanyaannya kemudian estetika pedalangan estetika Dari fenomena yang dikemukakan di atas kiranya dapat diasumsikan bahwa kemenarikan Ki Hadi Sugito dalam membawakan pertunjukan wayangnya disebabkan oleh cara dia memilih kata dan menjalin kalimat yang "ringan", sederhana, selalu kekinian, serta cara dia beralih kode dari suasana jagat pakeliran ke suasana jagat realitas, dari suasana formal ke suasana non- formal, dari kalimat-kalimat serius ke kalimat-kalimat ndhagel ('melucu'). Atau lain, merujuk apa yang dengan kata 68 UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta dikatakan Udreka di depan, kemenarikan Ki Hadi Sugito disebabkan oleh kecucutan- nya. Berkaitan dengan permasalahan yang dikemukakan tadi, maka tujuan penelitian ini adalah menemukan strategi Ki Hadi Sugito dalam bertutur membawakan pergelaran wayangnya. Khususnya tuturan yang berbentuk antawacana ('mendialogkan tokoh-tokoh wayang'). Temuan dari penelitian ini diperlukan oleh para calon dalang atau siapa saja yang sedang belajar bahasa pedalangan, terutama oleh mereka yang kurang atau tidak menguasai bahasa sastra pedalangan dan juga belum atau tidak menguasai proses memproduksi dialog dalam antawacana atau pocapan. Manfaat penelitian ini akan nampak jelas jika dikaitkan dengan kondisi generasi muda milenial yang mempunyai perhatian terhadap pedalangan saat ini khususnya. Mereka adalah warga masyarakat yang berada dalam situasi memudarnya beberapa tatanan masyarakat Jawa akibat dari dunia yang tanpa sekat. Tatanan yang memudar itu termasuk tatanan dalam berbahasa. Temuan penelitian ini merupakan strategi- strategi untuk menyiasati kondisi tersebut. bahasa pedalangan khususnya masalah tuturan jagat pedalangan dalang, yang dalam disebut catur, pernah dilakukan oleh peneliti atau penulis terdahulu. Yang dimaksud catur adalah semua bentuk ekspresi dalang lewat wacana yang berupa narasi maupun dialog tokoh dalam pakeliran (Murtiyoso, 1981:6). Ada beberapa kajian mengenai masalah bahasa pedalangan yang dapat disebutkan di sini antara tulisan (2018; 2019:118-139); Ardiyasa Budiarti (2014:24-46); (2018:103-119); Masturoh Asmara (2011), Udreka (2011), Sunardi (2011); Sumalia (2015); dan Putra Gumana (2018). Namun di antara penelitian- penelitian terdahulu tersebut alih kode dan Pembahasan mengenai lain
campur kode dalam tuturan Ki Hadi Sugito belum pernah dibicarakan secara khusus. akan dikemukakan serba sedikit di sini. Budiarti (2018) membahas salah satu aspek dari catur ialah masalah kandha janturan. Dalam tulisannya itu dihasilkan temuan berupa janturan khususnya struktur struktur janturan wayang kulit purwa Yogyakarta. Penelitian Budiarti (2019) menghasilkan temuan pola bahasa yang sederhana dan komunikatif yang diformulasikan dari penelitiannya terhadap ragam bahasa Ki Hadi Sugito. Tulisan Budiarti (2019) yang lain membicarakan pocapan/ginem dalam pertunjukan Ki Hadi Sugito. Tulisan Budiarti ini berupa penerapan pedalangan metode khususnya bahasa pocapan/ginem. Ardiyasa (2019) membicarakan seorang dalang Bali I Dewa Made Rai Mesi. Tulisan ini berhasil mendeskripsikan gaya bahasa dan retorika salah seorang dalang yang populer di Bali, Rai Mesi. Tulisan Masturoh (2014) membahas aspek linguistik yang digunakan dalam wacana humor adegan Limbukan. Yang menarik dari tulisan ini ialah ditemukannya ragam literer dalam wacana humor Limbukan. Kajian-kajian tersebut (2019) belajar bahasa retorika dalam pengamatannya terhadap bahasa wayang telah mencoba melakukan langkah yang lebih spesifik dengan memperhatikan bahasa Ki Hadi Sugito. Asmara mengatakan bahwa berkaitan dengan catur, bahasa Ki Hadi Sugito sederhana, tidak muluk-muluk, mengalir dan komunikatif. Antawacana enak didengar, ning nyapilah, tokoh-tokoh mempunyai spesialisasi tertentu. Tokoh-tokoh special ialah Bilung dan Durna. Jika sudah menyuarakan dua tokoh tersebut, suasananya benar-benar nungging dhateng raos. Asmara berasumsi bahwa bahasa yang sederhana, komunikatif dan mengalir karena didukung dengan percakapan antara satu wayang dan lainnya Asmara (2011:11-14) sareh itu UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta yang sambung rapet dan hidup. Lebih lanjut ia mengatakan bahwa bahasa yang komunikatif itu disebabkan kemampuan Ki Hadi Sugito dalam menyusun kalimat, memberi cara menyampaikannya. isi kalimat, dan Selain Asmara, Udreka (2011:21-27) juga menulis tentang keahlian catur Ki Hadi Sugito. Dikatakannya bahwa Ki Hadi Sugito adalah seorang dalang yang memiliki kelebihan dalam hal antawacana atau pocapan ('dialog'). yang menyebabkan dialog wayang Ki Hadi Sugito dalam pakelirannya sangat hidup. Ki Hadi Sugito mendapat sebutan dari Udreka sebagai dalang cucut yaitu dalang yang mempunyai kelebihan dalam banyolan atau lain yang diberikan lawakan. Sebutan Udreka untuk Ki Hadi Sugito berkaitan dengan kemampuan mencairkan batas yang memisahkan sikap atau perilaku tokoh yang satu dari tokoh yang lain, papan atau keadaan yang satu dengan papan atau keadaan yang lain ialah empan lan mapane mapan. Artinya dalam hal memasukkan peristiwa-peristiwa di dunia nyata ke dalam dunia imajiner wayang, ia begitu trampil dan lebur sehingga dialog dalam adegan yang bersangkutan tidak terganggu namun malah terasa segar. Kelebihan lain yang juga teteh yaitu disebut oleh Udreka kemampuan Ki Hadi Sugito dalam hal mendialogkan tokoh-tokoh wayang. Ketika terjadi dialog respon antara tokoh satu dengan tokoh yang lain terjadi dengan sangat cepat. Kata-kata itu seperti meluncur dari mulut tokoh boneka wayang itu sendiri. juga Berbeda dengan Asmara dan Udreka, Sunardi (2011: 61-82) melihat catur Ki Hadi Sugito dari sisi wacana humor. Dari analisisnya terhadap dhagelan-dhagelan Ki Hadi Sugito, ia menyimpulkan bahwa bahasa satiris digunakan Ki Hadi Sugito untuk bicara tentang kehidupan sehari- harinya bersama rombongannya. Bahasa satiris yang dimaksudkan oleh Sunardi Kelebihan itulah ialah 68
(2011:61) adalah wacana-wacana dhagelan di dalam pertunjukan yang sebenarnya di luar konteks dunia tetapi dimasukkan dalam dunia tersebut tanpa mengganggu jalannya cerita, namun berefek memancing tawa atau clekopan ngenyèk 'olok-olok' dari rombongannya. Tawa dan olok-olok itulah yang dinamakannya bahasa satiris yaitu bahasa yang meledek atau menertawakan diri sendiri untuk akhirnya bisa melihat mana yang benar. Bahkan Sunardi berani menyebut bahwa bahasa satiris merupakan ciri Ki Hadi Sugito untuk bicara tentang kehidupan sehari-hari yang ia saksikan dan alami bersama para rombongannya. imajiner wayang Alih kode dan dan campur kode dalam pertunjukan wayang pernah dibahas oleh Sumalia (2015) dan Putra Gumana (2018). Keduanya membahas peristiwa alih kode yang terjadi dalam pentas wayang Bali. Dalam tulisannya Sumalia (2015: 115-131) dan Putra Gumana (2018:44-52) mengatakan alih kode dalam bahwa pertunjukan wayang Bali yang ditelitinya, disebabkan sang dalang menguasai banyak bahasa (multilingual), antara lain bahasa Bali, bahasa Jawa Kuno, bahasa Sanskerta, bahasa Jawa, bahasa Inggris, dan bahasa Arab. Meskipun sedikit, Putra telah menyinggung Gumana adanya kaitan antara alih kode dan kesadaran sang dalang dalam membangun popularitas. terjadinya serba (2018:47) Dari semua penelitian yang dipaparkan di muka, jika diperhatikan belum ada yang menyinggung tentang alih kode dan campur kode dalam pertunjukan wayang kulit Yogyakarta khususnya, sebagai satu strategi dalang dalam menembus ruang dan waktu, dan satu strategi agar digemari oleh masyarakat pedalangan lintas generasi. Kekurangan inilah yang berusaha dijawab dalam penelitian ini. Untuk dapat menjawab permasalahan seperti dikemukakan di depan konsep alih 68 UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta kode dan campur kode Chaer dan Agustina (2010: 107-108) digunakan sebagai pisau analisis. Yang dimaksud alih kode ialah peristiwa pergantian bahasa yang terjadi baik antarbahasa maupun antarragam atau gaya yang terdapat dalam satu bahasa, dan dilakukan dengan sadar dan bersebab. Selanjutnya Chaer dan Agustina (2010:108) mengatakan bahwa penyebab alih kode adalah (1) pembicara atau penutur; (2) pendengar atau lawan tutur; (3) perubahan situasi dengan hadirnya orang ketiga; (4) perubahan dari formal ke informal atau topik sebaliknya; pembicaraan. Seorang (5) perubahan seringkali melakukan alih kode untuk mendapatkan atau dari "keuntungan" tindakannya kode untuk itu. Alih memperoleh "keuntungan" ini biasanya dilakukan oleh penutur yang dalam peristiwa tutur itu mengharapkan bantuan lawan tuturnya. Lawan bicara atau lawan tutur dapat menyebabkan terjadinya alih kode, misalnya karena si penutur ingin mengimbangi kemampuan berbahasa si ini biasanya lawan tutur. Dalam hal tutur lawan kemampuan berbahasa si kurang atau agak kurang karena memang mungkin bukan bahasa pertamanya. Kalau si lawan tutur itu berlatar belakang bahasa yang sama dengan penutur, maka alih kode yang terjadi hanya berupa peralihan varian (baik regional maupun sosial), ragam, gaya, atau register. Kalau si lawan tutur berlatar belakang bahasa yang tidak sama dengan si penutur, maka yang terjadi adalah alih bahasa. Kehadiran orang ketiga atau orang lain yang tidak berlatar belakang bahasa yang sama dengan bahasa yang sedang digunakan oleh penutur dan lawan tutur dapat menyebabkan terjadinya alih kode. Perubahan dapat menyebabkan terjadinya alih kode. Situasi yang semula informal kemudian menjadi situasi. formal atau penutur "manfaat" situasi bicara karena berubahnya
Berubahnya topik pembicaraan dapat juga menyebabkan kode. terjadinya Maksudnya dari topik pembicaraan formal kemudian berubah menjadi topik informal, maka akan terjadi alih kode (Chaer dan Agustina, 2010: 108-112). alih Dikatakan oleh Chaer dan Agustina faktor (2010:112) bahwa selain penyebab alih kode seperti telah dikemukan di depan, sesungguhnya masih banyak lain yang dapat faktor atau variabel menyebabkan laih kode. Penyebab-penyebab ini biasanya sangat berkaitan dengan verbal repertoire yang terdapat dalam suatu masyarakat tutur serta bagaimana status sosial yang dikenakan oleh para penutur terhadap bahasa-bahasa atau ragam-ragam bahasa yang terdapat dalam masyarakat tutur itu. lima terjadinya peristiwa Campur kode merupakan peristiwa digunakannya dua bahasa atau lebih, atau dua varian dari sebuah bahasa dalam satu masyarakat tutur. Dalam peristiwa campur kode ada sebuah kode utama atau kode dasar yang digunakan dan memiliki fungsi dan keotonomiannya, sedangkan kode-kode lain yang terlibat dalam peristiwa tutur itu hanyalah berupa serpihan-serpihan (pieces) saja, tanpa fungsi atau keotonomian sebagai sebuah kode (Chaer dan Agustina, 2010:114). 2. Metode Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif kualitatif. Sudaryanto (1992:62) menyatakan istilah deskriptif menyarankan bahwa kepada suatu penelitian yang semata-mata hanya berdasarkan kepada fakta-fakta yang ada dan juga fenomena yang memang secara empiris hidup di dalam para penuturnya. Bahan penelitian ini adalah pertunjukan wayang Ki Hadi Sugito dalam bentuk rekaman pita kaset. Data diperoleh melalui dan menyimak, mendengarkan, UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta mentranskrip dua pertunjukan wayang yang disajikan oleh Ki Hadi Sugito. Dua pertunjukan wayang Ki Hadi Sugito itu ialah lakon Bagong Ratu dan Wahyu Widayat. Metode pengumpulan data dilakukan dengan metode simak / penyimakan. Disebut / penyimakan karena menyimak peristiwa alih kode dan campur kode seperti yang terekam dalam pita kaset. Metode simak ini kiranya dapat disejajarkan dengan metode pengamatan / observasi. Metode simak ini akan dibantu dengan teknik catat yaitu mencatat peristiwa alih kode dan campur kode yang terjadi dari hasil transkripsi, kemudian teknik terjemahan. Transkripsi yaitu pemindahan bunyi (suara) dari kaset rekaman audio atau audio visual ke dalam bentuk tulisan. Penerjemahan dalam hal ini dimaknai sebagai suatu pemindahan ide atau pokok pikiran dari bahasa sumber ke bahasa sasaran terjadi terjemahan secara bebas (cf. Catford, 1974: 25-26). Kebebasan dalam hal ini dapat dipahami sebagai usaha penerjemahan untuk menghasilkan teks terjemahan yang maknanya sedekat mungkin dengan teks sumber (Siebel, 1997:82). Studi Pustaka dilakukan untuk melihat signifikansi pokok masalah dalam penelitian ini. Di samping itu juga untuk memperoleh referensi dan data pendukung analisis. Studi Studio mendengarkan, dilakukan menyaksikan, dan mencermati rekaman pertunjukan untuk kemudian memilih dan menentukan data yang hendak dianalisis. dengan metode simak dibantu dengan dengan konsekuensi untuk Tahap awal kerja penelitian ini ialah pengumpulan data dilakukan dengan teknik simak yaitu mendengarkan dan lakon yang menjadi menyaksikan dua bahan penelitian secara seksama dan menyeluruh. Kegiatan ini dilakukan lebih dari satu kali untuk setiap lakon. Setelah itu dilakukan teknik catat yaitu mencatat hasil identifikasi. Selanjutnya dilakukan teknik 68
pilah untuk menentukan tuturan yang dipilih dari tuturan dalam setiap adegan. Adegan yang dipilih ditranskripkan. Setiap kemudian adegan dideskripsikan, dan diklasifikasi, menurut bentuk dan macam alih kode dan campur kode dari tuturan dalang yang menjadi objek kajian. yang dipilih diidentifikasi, Metode yang digunakan dalam tahap analisis data adalah metode kepustakaan (lybrary methods), dikarenakan data sudah terkumpul selanjutnya dianalisis di tempat peneliti. Secara lebih terperinci lagi, metode kepustakaan diperkuat dengan metode padan. Metode padan adalah metode yang dilakukan dengan menghubungbandingkan unsur yang terdapat di dalam maupun di luar bahasa (Mahsun, 2005: 259-260). Data dianalisis dengan metode padan ortografi dengan penentu tulisan berupa transkripsi dari rekaman pita kaset Lakon Bagong Ratu dan Lakon Wahyu Widayat. Metode padan ortografi diterapkan karena penelitian ini bertujuan untuk memberikan fakta yang ada tentang alih kode dan campur kode yang ditemukan. Metode padan ortografis nantinya akan dibantu dengan teknik dasar pilah, yaitu memilah dan menguraikan suatu konstruksi tertentu (alih kode dan campur kode) yang terdapat dalam data kemudian ditarik suatu kesimpulan untuk menentukan fungsi, dan alasan penggunaan alih kode dan campur kode tersebut. tipe, 3. Hasil dan Pembahasan Pembicaraan tentang alih kode dan campur kode hampir dapat dipastikan selalu tentang komunikasi antara membahas penutur tutur. Komunikasi yang melibatkan minimal dua orang individu, dan dua orang ini berganti- ganti peran, kadang menjadi penutur (pengirim pesan) dan kadang menjadi mitra tutur (penerima pesan). Pergantian peran ini akan terjadi terus-menerus selama dialog (lawan) dan mitra 68 UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta terjadi, yang pada dasarnya disebabkan oleh berubahnya situasi pembicaraan (Chaer dan Agustina, 2010: 110). Alih kode dan campur kode seperti dikatakan tadi terjadi dalam peristiwa bahasa dalam keseharian kita, dalam jagat realitas manusia. Yang menggelitik untuk dicermati dalam pembahasan alih kode dan campur kode ialah bagaimana alih kode dan campur kode yang jagat pertunjukan (panggung) khususnya di jagat wayang. Mengingat dalam pertunjukan wayang yang melakukan dialog hanya satu orang saja yaitu sang dalang. Dalam hal ini sang dalang dapat dikatakan berperan sebagai penutur dan mitra tutur sekaligus. Dengan demikian seorang dalang dituntut tidak hanya harus pandai mendialogkan tokoh-tokoh di kelir tetapi juga harus pandai menciptakan situasi selama ia menggelar pertunjukannya. terjadi di Berkaitan dengan kepiawaian yang dituntut "harus" dimiliki oleh seorang dalang tersebut, di Yogyakarta khususnya, kita dapat menyebut seorang dalang senior yang sangat populer, penggemarnya lintas generasi, menjadi panutan dalang-dalang yunior tradisi Yogyakarta, yaitu Ki Hadi Sugito (alm.). Dia dikenal sebagai dalang yang piawai menciptakan situasi dan dialog dalam pergelarannya. Pengakuan akan kepiawaian Ki Hadi Sugito ini diberikan oleh banyak pemerhati dan peneliti antaranya pertunjukan wayang. Di diberikan oleh Kayam (2001:135) yang mengatakan bahwa Ki Hadi Sugito merupakan dalang yang piawai dan pioneer dalam mencairkan batas antara dunia realitas dan dunia imajiner. Sementara itu Udreka (2011:21, 23) seorang dalang dan lembaga dosen pedalangan di pendidikan tinggi seni mengatakan bahwa Ki Hadi Sugito merupakan seorang dalang yang cucut dan teteh. Cucut diartikan Udreka sebagai kepiawaian Ki Hadi Sugito dalam hal pocapan (mendialogkan tokoh-tokoh suatu
kepandaian wayang) meleburkan dunia nyata ke dalam dunia imajiner sehingga pertunjukannya terasa segar. Sedangkan kemampuan melempar dan merespon dialog antar tokoh dalam suatu adegan dengan begitu cepat, seperti meluncur dari mulut wayang itu sendiri teteh. Yang perlu disebutnya dengan digarisbawahi dari dua pernyataan peneliti dan praktisi pedalangan ini ialah bahwa keduanya menyebutkan Ki Hadi Sugito piawai mencairkan batas antara dunia imajiner dan dunia realitas. khususnya Seperti dikatakan di depan bahwa penelitian ini akan menjawab pertanyaan bagaimana Sugito mencairkan batas dunia imajiner dan dunia realitas. Berdasarkan pengamatan terhadap beberapa pergelaran Ki Hadi Sugito dapat diasumsikan salah satu strategi yang dilakukannya ialah dengan melakukan alih kode dan campur kode dalam menggelar pertunjukan. strategi Ki Hadi Untuk itu dalam pembahasan ini akan dilacak bagaimana bentuk dan faktor penyebab terjadinya alih kode dan campur kode dalam pertunjukan Ki Hadi Sugito khususnya dalam Lakon Bagong Ratu dan Lakon Wahyu Widayat. 3.1 Alih Kode dan Campur Kode dalam Lakon Bagong Ratu dan Wahyu Widayat versi Ki Hadi Sugito Dalam pementasan wayang kulit purwa, seorang dalang dapat dikatakan menguasai lebih dari dua bahasa. Sang dalang minimal menguasai bahasa Jawa, bahasa Kawi, dan bahasa Indonesia. Bahkan untuk dalang- dalang muda milineal saat ini, mereka menguasai juga bahasa asing seperti bahasa dan Inggris, Korea, China, Arab, sebagainya. Dengan demikian seorang dalang adalah seorang yang bilingual (dwibahasawan). Seperti dikemukakan di muka bahwa (dwibahasawan) seorang yang bilingual UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta merupakan salah satu faktor penyebab terjadinya alih kode dan campur kode. Seorang dalang adalah seorang yang menguasai dua atau lebih bahasa dan ragam bahasa, dengan demikian peristiwa alih kode dan campur kode dalam pergelaran wayangnya tidak dapat dihindari. Hal ini pun berlaku untuk Ki Hadi Sugito. seorang dwibahasawan, yang tentu melakukan alih kode dan campur kode inilah rupa-rupanya menjadi dalam memproduksi tuturan ketika menggelar pertunjukan wayang. Perubahan suasana dan perubahan topik pembicaraan yang menyebabkan adanya peristiwa alih kode dan campur kode, dalam banyak adegan dari jejer pertama hingga tanceb kayon, sering sekali terjadi dalam pertunjukan wayang Ki Hadi Sugito. Ki Hadi Sugito sebagai salah satu modal Setelah menyimak, memperhatikan, mencatat, dan melakukan identifikasi terhadap tuturan Ki Hadi Sugito dalam dua lakon yang digelarnya ialah Lakon Bagong Ratu dan Wahyu Widayat dapat kiranya dikatakan Ki Hadi banyak melakukan alih kode dan campur kode. Sugito Berdasarkan hasil analisis dari tuturan Ki Hadi Sugito dalam Lakon Bagong Ratu dan Wahyu Widayat ada beberapa hal yang dapat dikemukakan dalam kaitannya dengan alih kode dan campur kode, sebagai berikut. 3.1.1 Perubahan Topik Pembicaraan Dalam banyak adegan baik situasi formal maupun non-formal Ki Hadi Sugito sering kali melakukan alih kode. Peristiwa alih kode ini dikarena Ki Hadi Sugito, melalui seorang tokoh wayang (misalnya Sengkuni) melakukan perubahan topik pembicaraan. I Negara Seperti misalnya pada Ngastina dalam Lakon Wahyu Widayat. Situasi yang terjadi adalah pertemuan resmi. Sang raja Duryudana menyapa setiap tamu dan tetua Ngastina dengan ragam krama dan formal. Para tamu yang hadir di Jejer 68
juga pertemuan menggunakan ragam formal. Tiba-tiba Patih Sengkuni Sugito), (baca: Ki Hadi membicarakan kebiasaan Pendita Durna ketika sowan ('hadir di pertemuan agung istana'). Ki Hadi Sugito kemudian beralih kode menggunakan ragam ngoko dan non- formal. Berikut petikan teksnya. Teks yang dicetak tebal menunjukkan peristiwa alih kode. Duryudana: "Kaka Prabu, sèwu kalepatan ingkeng rayi samodra pangaksami. Sasampunipun prayogi lenggah ri paduka kula, ngaturaken pambagya panakrama, Kaka Prabu." resmi itu demikian nyuwun gunging Baladéwa: "Oh jagad déwa bathara nun inggih, nuwun lajeng kula tampi miwah tangan kekalih, katedha kalingga murda sih panakramanipun ingkeng rumentah dhumateng rakapara. Upami Yayi menika kaleres kadang kula ingkang wredha, ngendikanipun kula cancang pucaking wèni, kasampiraken widhangan pangkon, dhumawah ngimbetana rah daging kayuwanan cahya nur cahya. Kosok wangsulipun Yayi Prabu ingkeng kaleres kadang kula taruna, pengendikanipun Yayi kula petelaken wonten dhadha kèndela sami- sami, Yayi. Nampi pamujinipun Yayi tuwin pangèstunipun para pinisepuh winantu karaharjan nir sambékala." Yayi Duryudana: "Mekaten. Paman, Paman Durna, ngaturaken pambagya panakrama saha pangabekti kula konjuk, Paman, Paman Durna, Paman." Sengkuni: "Wangunipun kok tilem. Ming gumunku kakang Durna kok ya isa- isané temen turu kok ro lungguh ngono lho. É anggepé ki ya wis sowan, ora kétang apa ta sing dirembug mau. Mangka angger muni melèk nglinthing udud menyané. Kakang Durna!" Durna: "O holokoco gandhog belgudhug monyor- monyor, dospundi Dhi Cuni?" Sengkuni: "Nha... rak tenan. Dipundangu dhateng Anak Prabu Jakapitana." 68 UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta Durna: "Adhuh gragapan, kula nembe ngeningken cipta." Sengkuni: "Isa wangsulan." Duryudana: "Kepareng ngaturaken pambagya panakrama saha sungkem pangabekti, Paman." Durna: "Lolé..lolé..gandhog belgudhug monyor- lajeng kula tampi monyor, nuwun ngendikanipun Anak Prabu ingkeng sampun kepareng rumentah dhumateng pun bapa. Nampi pamujinipun Anak Prabu saha pangèstunipun para déwata winantu karaharjan nir sambékala, mboten wonten alangan setunggal menapa. Kejawi saking menika pun bapa ngaturaken pangastuti konjuk wonten ngandhap pada mawantu-wantu Anak Prabu, kula noknon noknon." Duryudana: "Kula tampi kanthi bingah sih kadarmanipun Paman Durna." Durna: "Mekaten, Ngger." Duryudana: "Kepareng kaprayogakna lenggah." Durna: "Nun inggih, nun inggih mboten kirang prayogi, noknon." Sengkuni: "Ora ndéné, kok Kakang Durna dingarèn temen haé, nglegakaké nang ngendi-endi kok kinthil karo anaké hara. Aswatama kok dijak." : "Nggih badhéa kados pundi anak Dhi Cuni, mboten saged dipunpisahaken kaliyan kula." Durna Sengkuni: "Ha inggih. Nggih sokur yèn Kakang Durna kagungan pemanggih mekaten." Durna: "Nun inggih, nun inggih, nggih namung setunggal menika bathi kula." Sengkuni: "Wo... nggih diéman-éman supaya sésuk dadi bocah sing utama nanging aja nganti tiru bapakné." : "Sebabipun?" Durna Sengkuni: "Sing kula aturaken menika supaya anuladha marang para satriya ingkeng utama. Lha wonten ngriku menika, anggèn kula matur aja nganti tiru bapakné menika jalaran bapakné kaya-kaya ki ora lumrah jalma manungsa." : "Lhadalah! Adhi Cuni kok nggepok wangkong. lajeng dipunngendikakaken yèn ora lumrah jalma manungsa, kurangané napa kula Durna Kula kok
yèn tetulung kaliyan sami-sami kula sepi ing pamrih, sepi ing pamrih ramé ing gawé, ora nduwèni rasa kemélikan, tetulung ing ingkeng dhumateng sinten kéwala mbetahaken kesagedan kula." ngriku sumedya dhumateng Sengkuni: "Mboten maiben, yèn bab menika mboten maiben. Lé aja nganti tiru bapakne ki aja ngantèk seneng ro jaran ngono lho. Rak mboten lumrah ta niku?" : "O...lolé lolé." : "Lolé lolé kaé ya iya." Durna Sengkuni Terjemahan: Duryudana: "Kaka Prabu, adinda mohon maaf atas segala kekurangan dalam menyambut kedatangan kakanda. selamat Adinda mengucapkan datang selamat semoga dan sejahtera selalu terlimpah untuk Kaka Prabu." Baladéwa: "Oh jagad déwa bathara, baik Yayi Prabu. Segala doa dan sambutan Yayi Prabu, kanda terima dengan kedua tangan dan kanda terima jiwa. Semoga dengan menambah keselamatan, kesejahteraan, dan kekuatan lahir batin. Terima kasih atas sambutan dan doanya. Karena doa Yayi Prabu dan para tetua Ngastina, kakanda senantiasa dalam keadaan sehat dan tidak menemukan satu pun aral melintang." segenap Duryudana: "Demikian Kanda. Paman, Paman Durna, Ananda mengucapkan selamat datang dan sembah bakti teruntuk Paman, Paman Durna, Paman." Sengkuni: "Sepertinya kok tidur. Herannya kakang Durna itu bisa-bisanya tidur sambil duduk, begitu lho. Perasaannya sih, pasti seperti itu sudah sowan (hadir di persidangan istana), meskipun nggak tahu apa yang sedang dibicarakan tadi. Padahal kalau matanya kebukak, UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta pasti kemenyannya. Kakang Durna!" melinting rokok Durna: "O holokoco gandhog belgudhug monyor-monyor, ada apa Dhi Cuni?" Sengkuni: "Nha... bener kan. Itu lho ditanya Durna oleh Anak Prabu Jakapitana." : "Adhuh agak kaget ini, saya baru mengheningkan cipta." Sengkuni: "Bisa saja kasih jawaban. " Duryudana: "Perkenankan saya mengucapkan selamat datang dan sembah bakti saya teruntuk Paman." belgudhug "Lolé..lolé..gandhog : monyor-monyor, baiklah Anak Prabu terima kasih atas sambutannya kepada bapa. Berkat doa Anak Prabu serta berkat restu para dewata, bapa senantiasa dalam keadaan sehat dan tiada satu pun aral melintang. Doa dan restu bapa teruntuk Anak Prabu, semoga selalu diberkati, kula noknon noknon." Durna Duryudana: "Saya terima dengan senang hati, doa dan berkat Paman Durna." : "Baik, Ngger." Durna Duryudana: "Silakan duduk dulu, Paman." Durna Sengkuni : "Nggak gitu, kok Kakang Durna tumben banget haé, meluangkan waktu ke mana-mana anaknya dibawa. Aswatama kok diajak." : "Bagaimana pun juga namanya anak Dhi Cuni, nggak bisa dipisahkan dari bapaknya." : "Baik, baik terima kasih, noknon." Durna Sengkuni: "Oh ya betul itu. Syukurlah kalau Kakang Durna punya pendapat begitu." : "Iya, iya, iya... ya hanya satu ini anak saya." Durna Sengkuni: "Wo... iyalah harus disayang diperhatikan supaya kelak jadi anak baik, tapi jangan sampai meniru bapaknya." : "Apa sebabnya?" : "Yang saya katakan ini supaya meniru pada ksatria utama. Nah di situ itu masalahnya, kenapa saya jangan sampai meniru ngomong bapaknya itu, sebab bapaknya itu Durna Sengkuni 68
Durna kok kayaknya nggak disebut manusia." "Lhadalah! Adhi Cuni kok : omongannya nggak enak didengar ini. Kok saya dikatakan nggak lumrah disebut manusia itu apa sebabnya. Saya tanpa pamrih kalau menolong sesama. Siapa saja yang membutuhkan bantuan pasti saya bantu sesuai kemampuan." lumrah ini iklas Sengkuni: "Betul kalau masalah memberi bantuan dan tanpa pamrih itu saya tidak meragukan. Kata-kata jangan sampai meniru itu maksudnya jangan sampai jatuh hati sama kuda gitu lho. Itu nggak lumrah kan?" : "O...lolé lolé." bapaknya Durna Sengkuni: "Meskipun berkata lolé, batinnya ya berkata emang itu bener sih." lolé (Sugito, 1980:Kaset 2 Side A) Perubahan topik pembicaraan selain menyebabkan terjadinya alih kode seperti dapat dilihat pada petikan teks di atas, juga menyebabkan terjadinya campur kode. Misalnya pada Jejer I Negara Ngastina adegan datangnya tamu dalam Lakon Wahyu Widayat. Dalam adegan itu Irawan datang sebagai tamu dalam sidang di negara Ngastina. Dalam suasana pertemuan resmi itu Durna menyapa Irawan mula-mula dengan suasana formal tiba-tiba melakukan alih kode dan campur kode disebabkan membicarakan "Irawan" yang lain. Topik pembicaraan jadi berubah membahas Irawan yang berprofesi sebagai pembantu umum. Dalam dialog tersebut mula-mula Ki Hadi Sugito menggunakan ragam formal lalu beralih ke ragam non formal, dari ragam krama ke ragam ngoko. Bahkan muncul kata bahasa Indonesia yaitu kata "anak buah" dan kata serapan dari bahasa Inggris "dobel". Jadi dalam dialog ini terjadi alih kode dan campur kode sekaligus. Berikut adalah petikan teksnya. Teks yang 68 UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta dicetak tebal menunjukkan peristiwa alih kode dan campur kode. : "Irawan!" Durna : "Inggih Éyang." Irawan : "Iki Irawan Madukara apa udu Durna iki?" : "Ha kok dadi ana Irawan kok ana tembung Madukara pa udu." : "Lho mangké, wong kula niku ya nduwé anak buah Irawan, sing cok nggulungi kabel. Menika ya Irawan putranipun pun yoga kula angkat harya Parta, Irawan anak buah kula niku ya anaké Parta. Ning Parta Janaka karo Parta Utama." Sengkuni Durna Sengkuni : "Sampéyan niku nèk ngendika malah sing ora-ora, mbok ya mbagèkké ya mbagèkké, ora sah kok Irawan kok dhobel sm. Ning ya bagus ngono kuwi?" : "Nggih nèk radawang." Durna lé bagus ya bagus Sengkuni : "O..." Durna : "Ning bindheng." Sengkuni : "Lha rak wis lekas mayeng-mayeng. Kok rumangsaku kok malah gawé pitenahing liyan." Terjemahan: Durna Irawan Durna Sengkuni Durna Sengkuni : "Irawan!" : "Iya Éyang." : "Ini Irawan Madukara atau bukan ini?" : "Lha kok menyebut nama Irawan saja ditambahi kata-kata Irawan Maduraka atau bukan, lho." : "Lho nanti dulu, saya ini juga punya anak buah yang namanya Irawan, dia itu biasa menggulung kabel. Dia itu namanya Irawan putra anak angkat saya si Harya Parta. Irawan anak buah saya itu juga anaknya Parta. Bedanya satunya Parta Janaka yang ini Parta Utama." : "Anda itu kalau ngomong yang enggak-enggak, kalau mau menyapa dan menyambut itu ya saja, nggak usah menyapa
Durna Sengkuni Durna Sengkuni nyebut-nyebut Irawan dobel. Ngomong-ngomong dia juga cakep seperti Irawannya Janaka itu?" : "Kalau tanya masalah cakep, ya lumayan cakeplah." : "O..." "Tapi : sengau)." : "Tuh kan mulai yang enggak- enggak lagi. Perasaan kok seneng mengejek orang lain lho." bindheng (suaranya (Sugito, 1983:Kaset 2 Side A) 3.1.2 Perubahan Situasi Bicara dapat Perubahan menyebabkan kode terjadinya demikian kata Chaer dan Agustina (2010:110). Dalam peristiwa bahasa sehari- hari, maksudnya laku tuturan dalam jagat realitas, perubahan situasi memang terjadi secara alamiah pada saat berlangsungnya komunikasi. Ini berbeda dengan di jagat wayang, jagat imajiner. Perubahan situasi bicara hampir dapat dipastikan memang dikondisikan oleh sang dalang. Misalnya si dalang (Ki Hadi Sugito) menginginkan perubahan situasi sedih ke situasi rileks atau lucu, maka Ki Hadi Sugito melakukan alih kode dan campur kode di dalam mendialogkan tokohnya. Sebagai contohnya Jejer I adegan kedhatonan di negara Ngamarta dalam Lakon Bagong Ratu. Dalam adegan ini tokoh yang terlibat di kelir ialah Prabu Puntadéwa, Resi Wacanadéwa, Drupadi, dan para emban. Suasananya formal tetapi akrab, karena settingnya adalah kedhaton, tempat tinggal raja. Dalam adegan ini Drupadi sedih dan sangat menderita karena dia diminta suaminya, Prabu Puntadewa, agar supaya bersedia diperistri oleh Prabu Kalasereng. Ketika dia pamit kepada emban (inang pengasuh), si emban malah melucu untuk mencairkan / mengalihkan suasana sedih itu. Si emban menggunakan bahasa Jawa ragam ngoko yang dicampur dengan situasi bicara alih UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta kata dan frasa bahasa Indonesia dialek Betawi. Petikan teks berikut menunjukkan alih kode dan campur kode disebabkan berubahnya situasi, seperti yang dimaksud tadi. Teks yang dicetak tebal merupakan bentuk alih kode dan campur kode. Puntadéwa: "Banjur ingkang angka loro, iki mau ana tamu sangka ing Parangrèjèng utusané Prabu Kalasereng ingkang isiné bakal ngersakaké palakrama marang Dhiajeng Wara Drupadi. Yayi, pun kakang netepi anggoné dadi naléndra utama, netepi anggoné dadi naléndra bèrbudi bawa leksana. Ing wektu iki jeneng para Yayi, manuta marang pun kakang. Kakang tinggalen, ngladènana marang Prabu Kalasereng, mengkono Dhiajeng Wara Durpadi." Drupadi: "Adhuh Sinuwun, yèn mekaten Paduka cidra kaliyan ngendikanipun tatkala badhé Paduka kaliyan pinanggih ingkang rayi. Salaminipun badhé sesarengan, inggih wonten madyapada inggih bénjing yèn wonten ing jaman kelanggengan. Menapa sebabipun déné wekdal samangké ingkeng rayi namung dipunsoroh kados uwuh, dipuncuthat kados wrejit. Kabukti namung dipunparing-paringaken dhumateng saksami-sami, Sinuwun. Menapa boten mesakaken pun Pancawala?" ingkeng putra Puntadéwa: "Wis ora perlu akèh-akèh kang dadi pengendikamu, mundhak nimbulaké rasa trenyuhing pamikiré pun kakang. Senajan ta Dhiajeng wektu iki pisah marang pun kakang, mbokmenawa jawata kudu mengkono. kodrating Sapungkuré Dhiajeng saklawasipun kakang trima mung bakal momong putraku, ora nedya kepingin nambutaké silaning akrama." Drupadi : "Awrat raosing manah kula Sinuwun." Wacanadéwa: "Nini Durpadi." Drupadi : "Kula Panemban." Wacanadéwa: "Aja kaya ngono dudu wanita sejati. Sing diarani garwa kuwi kudu manut miturut marang sabdaning kakung." Drupadi : "Inggih." 68
Wacanadéwa: "Awit percayaa senadyan tata gelar dina iki kowé ngladèni karo Prabu Kalasereng, nanging munggwing batin mung sajuga rakamu Prabu Puntadéwa kang kudu tokpikiraké. Pisah mung ana nglair, nanging kumpul munggwing batin. Senajan ta tumrapé tata gelar pisah klawan rakamu Sinuwun Prabu jaman Ngamarta, mbésuk kelanggengan prasasat datan bisa pisah ana ing papan kasuwargan. Banjur saiki èling-èlingen. Uripé menungsa prasasat mung mampir ngombé. Ingkeng suwé mbésuk yèn ana jaman kelanggengan, mangkono luwih mukti mbésuk tinimbang saiki. Durpadi, yèn netepi nggonmu dadi wanita utama kudu manut lan kudu bekti mituhu marang jarwané pertimbanganmu." Drupadi: "Yèn mekaten kula sumanggakaken jiwa raganipun ingkeng rayi Sinuwun. Namung kemawon titip ingkeng putra, mugi dadosa laré kang utami." "Mesthiné mengko nggulawenthah pun kakang." Drupadi: "Bocah emban, mangsabodhoa momongen ana Puntadéwa: ingkang Emban anakku Pancawala." "Adhuh 1: apa iki. Sesembahanmu pisah-pisahan, nganti klakon mbanjur ninggalaké negara Ngamarta diparingaké karo Prabu Kalasereng." lelakon Emban 2: "Manatahan...wis coba bayangin, piyé nék awaké dhéwé jajali. Kon pisah karo bojo jajali. Apa isa? Agèk ditinggal nyambut gawé olèh telung dina waé wis makanthil-kanthil kétoken waé karo bapakné Suwondo. Ha kok nganti pisah saklawas- lawasé Hmmm...coba bayangin." Emban 1: "Bayangin ki apa..?!" Emban 2: "Aku mbareng ning Jakarta, njuk ora isa cara Jawa é. Ha iya kaya ngono kuwi apa ora keranta-ranta rasané wis jajali. Pikiren wis, jajali wis, coba, coba wis, gambar-gambarna, ya Nok..!" jajali. Emban 3: "Hekhmm..hekmm...hmm...preettt!' Emban 2: "Wong nangis kok nganti, nggembos!" 68 UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta Emban 3: "Aku mikiraké kahanan kaya ngénéki trima, déwa, déwa banjuten nyawaku sakana-anané. Gusti Wara Durpadi karo aku wis kaya déne wis tresna lahir batin, mendarah daging. Ha kok nganti bisa selamat berpisah kaya ngénéki kepiyé, agèk leladi wé karo aku bebarengan tindak karo aku, siram wé bareng ta coba, ha kok nganti kaya ngono kuwi rak ya kepiyé ngono lelakon kok kaya ngéné ki oalah, déwa, déwa, ya nuntuna wong aperang." Emban 2: "Lèhmu omong ki malah klèru kaya ngono." Terjemahan: Puntadéwa: "Kemudian yang kedua, tadi ada tamu dari Parangrèjèng utusan Prabu Kalasereng. Dia disuruh melamar Dhiajeng Wara Durpadi. Yayi, kakanda memegang teguh janji dan sumpah sebagai seorang raja utama, naléndra bèrbudi bawa leksana. Oleh karena itu wahai Yayi, menurutlah pada yang kakanda katakan. Tinggalkanlah kakanda ini, jadilah Prabu permaisuri Kalasereng, demikian Dhiajeng Wara Durpadi." Drupadi: "Adhuh Sinuwun, jika demikian berarti Paduka mengingkari janji ketika dahulu meminang dinda. Katanya dahulu akan bersama-sama selamanya di dunia dan akhirat. Mengapa sekarang adinda dibuang begitu saja seperti sampah. Diambil dengan jijik seperti cacing. Buktinya dinda diberikan begitu saja kepada orang lain, Sinuwun. Apakah kanda tidak merasa kasihan kepada putra kita Pancawala?" Puntadéwa: "Sudahlah tidak perlu banyak bicara, nanti malah membuat sedih hati kanda. Meskipun Dhiajeng saat ini berpisah dari kanda, mungkin kodrat dewata. demikian Sepeninggal Dhiajeng, kanda tidak akan menikah lagi untuk selama- lamanya." itu Drupadi : "Berat sekali rasanya Sinuwun." Wacanadéwa: "Nini Durpadi."
Drupadi : "Saya Panemban." Wacanadéwa: "Jangan seperti itu. Demikian itu bukan wanita sejati. Seorang isteri itu harus mengikuti apa kata suami." Drupadi : "Baik, Panemban." Wacanadéwa: percayalah meski tampaknya engkau menjadi isteri Prabu Kalasereng, tetapi di dalam batin suamimu Prabu Puntadéwa seorang yang harus ada Ragamu memang di tampaknya berpisah namun tidak di dalam batin. Meskipun ragamu berpisah dengan Sinuwun Prabu Ngamarta, kelak di keabadian tak akan terpisahkan, tetap bersatu di sorga. Maka ingatlah selalu. Uripé menungsa prasasat mung mampir ngombé (manusia di dunia itu hanya sekejap mata, sebentar sekali). Yang lama itu kelak di keabadian. Lebih baik mulia kelak di sorga daripada mulia di dunia ini. Durpadi, jika engkau ingin menjadi wanita utama maka turutilah apa yang dikatakan oleh suamimu." Drupadi: "Jika demikian, "Sebab hanya hati. jiwa raga dinda serahkan Sinuwun. Dinda titipkan putra kita, rawat dan didiklah, hingga kelak menjadi anak yang berbudi." Puntadéwa: "Tentu saja Dinda, kandalah yang akan merawat dan mendidiknya." Drupadi: "Emban, kupasrahkan anakku kepada kalian. Jagalah dan rawatlah dengan baik anakku Pancawala." Emban 1: "Aduh perjalanan hidup apa ini. Junjunganmu pisah-pisahan, malah mau meninggalkan negara Ngamarta, diserahkkan kepada Prabu Kalasereng." Emban 2: "Manatahan... coba bayangin, coba kalau kita gimana coba. Disuruh pisah sama suami, coba. Apa sanggup? Baru ditinggal kerja tiga hari aja udah maunya ketemu aja, kangen terbayang-bayang bapaknya Suwondo. Ha kok UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta sampek pisah coba. Hmmm... coba bayangin." selama-lamanya, Emban 1: "Bayangin tuh apa..?!" Emban 2: ""Aku itu habis dari Jakarta, trus nggak bisa bahasa Jawa é. Makanya seperti itu apa nggak bikin sedih, coba. coba bayangkan, ya Nok..!" Bayangin coba, Emban 3: "Hekhmm..hekmm...hmm...preettt!' Emban 2: "Nangis kok sampek, nggembos!" Emban 3: ""Kalau aku menerima cobaan ini mending bilang dewa, dewa ambil aja nyawaku. Gusti Wara Durpadi sama aku dah sayang banget, lahir batin, mendarah daging. Ha kok sampai pisahan gini ni gimana. Apa saja mesti sama aku, pergi sama-sama, sampek mandi aja bareng lho, coba, ha kok sampek kayak gitu itu gimana ini, oalah dewa, dewa, berilah petunjuk pada orang yang sedang perang." Emban 2: "Omonganmu itu keliru." (Sugito, 1980: Kaset 2 side A) 3.1.3 Mitra Tutur Dikatakan oleh Chaer dan Agustina tutur dapat (2010:109) bahwa mitra menyebabkan terjadinya peristiwa alih kode, misalnya dengan alasan si penutur ingin mengimbangi kemampuan berbahasa si mitra tutur. Dalam peristiwa bahasa sehari-hari, hal ini terjadi disebabkan oleh beberapa hal antara lain mitra tutur tidak sama bahasa ibunya dengan si penutur, dan mitra terlalu atau kurang menguasai bahasa si penutur. tutur tidak Dalam konteks panggung pertunjukan wayang, penutur dan mitra tutur bukanlah tokoh boneka wayang yang sedang dikelirkan dan didialogkan, namun penutur itu menunjuk kepada si dalang dan mitra tutur menunjuk kepada penonton atau pendengar. Bicara tentang Ki Hadi Sugito, tutur, hubungan penutur dan mitra hubungan si penonton/pendengar disadarinya betul. Kesadaran semua penonton/pendengar memahami bahasa- bahasa pedalangan, mendorong Ki Hadi si dalang dan bahwa tidak 68
Sugito, yang adalah si penutur, melakukan alih kode. Kesadaran akan kondisi mitra tutur inilah, rupa-rupanya menjadi faktor penyebab utama wayangannya menembus ruang dan waktu, dan digemari lintas generasi. Salah satu strategi yang dilakukan Ki Hadi Sugito untuk menjembatani tegangan antara penutur dan mitra tutur ini antara lain ialah dengan mengurangi kata-kata arkhais ketika menggelar pertunjukan wayang, melakukan alih kode, misalnya dari bahasa pedalangan ke bahasa sehari- hari, dari bahasa Jawa ke bahasa Indonesia dengan maksud untuk menerjemahkan kata, frasa, klausa, atau kalimat dalam bahasa pedalangan yang mungkin kurang oleh dipahami atau penonton/pendengar. Contoh tentang strategi Ki Hadi Sugito ini, dapat disimak dalam petikan teks berikut. Teks yang dicetak tebal merupakan bentuk alih kode dan campur kode. Puntadéwa: "Kejawi saking menika Kanjeng Rama Panemban, pramila Paduka kepareng angrawuhi wonten sitinggil binaturekena saking panuwunipun sedaya kadang-kadang para mbokmenawi ta kula sakadang kirang trapsila tumrap wonten ngarsa Paduka, Kanjeng Rama Panemban, samodra kalunturna pangaksami, Rama Panemban." tidak ing agunging Wacanadéwa: "Hong bawana langgeng sinunggi datan awrat. Dhuh Nggèr Putraku Wong Agung Ngamarta, sethitik rasaning pamikir kaya ora ana rasa ingkang mesgul, malah kagèting pikir wong atuwamu. Généya dina iki pun bapa diparengaké tedhak ing sitinggil binaturekena. Mbokmanawa ta ana paragawe, aja nganti sanggarunggi, énggal aja takparengaké suka pangerti marang pun bapa, paran kang dadi timbuling pasungkawamu." ragu-ragu, mara ta Terjemahan 68 UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta Puntadéwa: itu Kanjeng Rama Panemban, oleh karena Paduka telah memenuhi undangan kami, bila sambutan kami kurang berkenan di hati, kami mohon Kanjeng Rama Panemban, maklum adanya dan memaafkan kami, Rama Panemban." bawana "Selain berkenan Wacanadéwa: langgeng sinunggi datan awrat. Dhuh Nggèr Putraku Raja Agung Ngamarta, tidak merasa sedikit pun bapa kecewa atas sambutan anak-anakku para Pandawa. Malah undangan kalian mengejutkan bapa. Ada apa gerangan bapa diminta hadir di sitinggil. Bila ada masalah aja sanggarunggi ragu-ragu untuk mengutarakannya kepada bapa. yang Apa membuatmu bingung." (Sugito, 1980: Kaset 2 side A) "Hong jangan gerangan Jejer I Negara Ngamarta dalam Lakon Bagong Ratu, seperti dipetik teksnya di atas, diantaranya Prabu dilanda Puntadewa kebingungan karena adanya masalah di saudara- kerajaannya. saran ia diminta saudaranya para Pandawa, mengundang Resi Wacanadewa hadir untuk dalam persidangan di negara Ngamarta. Resi tahu bahwa Puntadewa Wacanadewa dilanda kebingungan, oleh karena itu ia tidak perlu meminta agar Puntadewa sanggarunggi, ragu-ragu mengutarakan permasalahan yang sedang dihadapinya. menceritakan sedang yang Atas nasihatnya diminta tidak perlu Dalam adegan ini Ki Hadi Sugito tetap menggunakan kata bahasa Jawa halus dan nilai estetisnya tinggi yaitu sanggarunggi karena yang bicara adalah seorang resi, intelektual keraton. Dalam hal ini kaidah bahasa pedalangan tetap diterapkan oleh Ki Hadi Sugito. Untuk menjembatani kata sanggarunggi kemudian mengalihkan kata sanggarunggi ke kata tersebut, ia
ragu-ragu bahasa Indonesia kekinian, tentu saja kekinian pada saat pertunjukan itu digelar (tahun 80-an). Dengan demikian mitra tutur (penonton/pendengar) tidak terganggu pemahamannya. Contoh yang lain dapat disimak pada Jejer I Negara Ngastina Adegan di luar keraton dalam Lakon Wahyu Widayat. Teks yang dicetak tebal merupakan bentuk alih kode dan campur kode. Antaséna: "Lha kuwi sing jenengé wong goblog ki kowé kuwi! Nduwé karep ki nék urung olèh keterangan ora kena klithihan ka ngono kuwi. Ndé karep urung olèh mayeng- keterangan wis blayangan mayeng. Kapok ora kowé gulumu dha abang-abang, hmm? Merga kowé nlusup- nlusup." Irawan: "Mboten jalaran menika, éstunipun Wa Prabu ngendikakaken, "kowé tunggua nang njabané sitinggil binaturekena, takparingi keterangan mengko bakal ingkang luwih cetha, mekaten." Antaséna: "Iki engko caloné?" Irawan: "Inggih." Antaséna: "Engko jam pira lé arep réné?" Irawan: "Wau inggih badhé tumuli tindak mriki." Antaséna: "Aku kang kapok sing uwis, jaré kon teka jam rolas kok tekan tundhoné ra ènèng jam apa-apa. Mangka nganti sewelas bengi, wis jajali apa ora saya jero wudel." tekan Irawan: "Mbokbilih yèn naléndra menika mboten goroh." Antaséna: "Ah ya ngono ki ndelok-ndelok wongé. Nliti wong goroh karo ora ki didelok gligaping mripat ki ketara kok. Kelaping mripat ngono ki wis ana tulisané goroh." Irawan: "Inggih." Antaséna: "Ya ta? Kélingan ora kowé?" Irawan: "Inggih kèngetan." Antaséna: "O inggih kula sumedya sowan mrika, ampun ngantos kuwatos mbenjing akir tembénipun suwita kula badhé jebulané nggon panjenengan. Ning dhadha ana tulisané ngglibeng. Mula saiki ki aja percaya karo sapa waé. Élinga ya, aja percaya karo sapa waé, nèk perlu wong kuwi kudu nduwèni sapa waé. panyakrabawa karo UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta Tembung panyakrabawa kuwi ateges pengati-ati munggwing awaké dhéwé. Ora ngemungaké sedulur kang pinanggih becik anang dalan, senadyan ta seduluré dhéwé nèk perlu aja dipercaya." Irawan: "Inggih." Terjemahan: Antaséna: "Nah ini, yang namanya orang bodoh ya kamu itu. Kalau punya tujuan tapi belum mendapat kepastian itu jangan pergi dulu. Belum tahu kalau tujuannya berhasil kok udah pergi ke mana-mana. Kapok nggak kamu, lehermu luka-luka itu, hmm? Hasil dari nerjang-nerjang semak belukar." Irawan: "Ini bukan karena itu. Sesungguhnya tadi Wa Prabu bilang begini, "tunggulah di luar sitinggil, nanti akan kuberitahu kejelasannya, begitu katanya." Antaséna: "Ini baru rencananya!?" Irawan: "Iya." Antaséna: "Mau ke sini jam berapa?" Irawan: "Katanya tadi sesegara mungkin." Antaséna: "Aku ini sudah kapok dengan yang sudah-sudah dulu. Katanya suruh datang jam dua belas siang, eh sampai jamnya nggak Padahal menunggunya sampai jam sebelas malam, coba apa tidak bikin marah?" ada apa-apa. Irawan: ""Mungkin kalau raja tidak bohong." Antaséna: "Ah gitu itu ya lihat-lihat orangnya. Gampang kok lihat orang ini bohong atau tidak. Lihat saja matanya. Di mata tulisannya bohong, kalau dia bohong" itu sudah ada Irawan: "Iya." Antaséna: "Ya ta? Ingat nggak kamu?" Irawan: "Iya ingat." Antaséna: "O iya saya akan ke sana, nggak perlu khawatir kelak ikut saudara. Tapi ternyata di dadanya ada bohong. Makanya sekarang ini jangan mudah percaya sama siapa saja. Ingat baik-baik ya, jangan mudah percaya pada siapa saja, bila perlu orang itu harus punya panyakrabawa rasa curiga kepada siapa saja. Kata curiga itu maksudnya sendiri. hati-hati saya akan tulisan untuk diri 68
Jangankan pada orang yang baru jalan, dengan saudara ketemu di sendiri bila perlu jangan mudah percaya." Irawan: "Iya." (Sugito, 1983: Kaset 3 Side A) Jejer I Negara Ngastina Adegan di luar keraton dalam Lakon Wahyu Widayat menceritakan Antasena yang sedang menunggu Irawan di luar keraton. Setelah Irawan datang, ia segera menanyakan hasil dari perjalanannya menghadap Duryudana. Irawan mengatakan bahwa ia disuruh menunggu dulu di luar sitinggil oleh Duryudana. Antasena sangat kecewa atas "kebodohan" Irawan menanggapi isyarat dari Duryudana. Antasena kemudian menasihati adiknya itu. Ki Hadi Sugito memilih kata panyakrabawa yang arkhais dan nilai estetisnya tinggi untuk menekankan nasihatnya. Dalam hal ini kaidah bahasa pedalangan tetap diterapkan oleh Ki Hadi menghindari Sugito. ketidakpahaman mitra tutur maka (penutur) kemudian Ki Hadi Sugito mengalihkan kata panyakrabawa itu ke kata aja percaya karo sapa waé dalam bahasa Jawa keseharian. 3.2 Macam Alih Kode dan Campur Kode dalam Lakon Bagong Ratu dan Wahyu Widayat versi Ki Hadi Sugito (1991:124) membagi alih kode Jendra berdasarkan perubahan bahasa yang terjadi saat seseorang bertutur, menjadi dua macam yaitu: 1) alih kode ke dalam; dan 2) alih kode ke luar. Untuk Alih kode ke dalam (internal code switching) adalah sebuah alih kode yang terjadi bila penutur dalam pergantian bahasanya menggunakan bahasa-bahasa yang masih dalam ruang lingkup bahasa nasional (satu rumpun), atau antardialek- dialek dalam satu bahasa daerah, atau antara beberapa ragam dan gaya yang terdapat dalam satu dialek. Alih kode keluar (eksternal code switching) adalah alih kode 68 UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta yang terjadi ketika penutur mengubah bahasanya dari bahasa satu ke bahasa lain yang tidak sekerabat/ bahasa asing. Berdasarkan kategori alih kode yang dikemukakan Jendra (1991:124) tadi, maka kita dapat mengatakan bahwa macam alih kode yang dilakukan oleh Ki Hadi Sugito dalam pergelaran wayangnya adalah alih kode ke dalam (internal code switching). Ki Hadi Sugito hanya menggunakan bahasa- bahasa serumpun yaitu bahasa Jawa ragam krama, ragam ngoko, dan kata arkhais, serta bahasa Indonesia. Selain mengkategorikan alih kode berdasarkan perubahan bahasa, Jendra (1984:115-116) juga mengkategorikan ragam alih kode yang ditinjau dari penutur. Ia lima mengkategorikan penutur menjadi kategori ialah: (1) Alih kode dengan penutur seorang dwibahasawan atau bilingual yang biasa dan mungkin sekaligus menggunakan dua bahasa dalam situasi pembicaraan tertentu; (2) Alih kode dengan penutur seorang anekabahasawan, yaitu seorang biasa dan menguasai beberapa bahasa, tetapi bukan seorang diglosik; (3) Alih kode dengan penutur bilingual yang sekaligus seorang diglosik; (4) Alih kode dengan penutur anekabahasawan dan sekaligus diglosik; (5) Alih kode dengan penutur ekabahasawan, tetapi diglosik. Sebelum tuturan Ki Hadi Sugito dalam pergelaran wayangnya dikategorikan berdasarkan sudut pandang penuturnya, perlu kiranya dipahami apa yang dimaksud dengan diglosia. Diglosia adalah suatu situasi bahasa di mana terdapat pembagian fungsional atas variasi-variasi bahasa atau bahasa-bahasa yang ada di masyarakat. Maksudnya terdapat perbedaan antara ragam formal atau resmi dan tidak resmi atau non-formal. Contohnya di Indonesia terdapat perbedaan antara bahasa tulis dan bahasa lisan. Agak mirip dengan kedwibahasaan, diglosia adalah penggunaan dua bahasa atau lebih dalam ialah bahwa
masyarakat, tetapi masing-masing bahasa mempunyai fungsi atau peranan yang sosial. Ada berbeda dalam konteks dalam pembagian masyarakat dwibahasawan terlihat dengan adanya rendah, digunakan dalam ragam sastra dan tidak, dan dipertahankan dengan tetap ada dua ragam dalam masyarakat dan dilestarikan lewat pemerolehan dan belajar bahasa (Chaer dan Agustina, 2010:92-104). peranan bahasa ragam tinggi dan Berdasarkan kategori ragam alih kode ditinjau dari sudut penutur, maka kita dapat mengatakan bahwa Ki Hadi Sugito adalah penutur bilingual yang seorang diglosik. Sebagai seorang penutur bahasa Jawa yang undha-usuk kenal dan menggunakan (tingkat tutur), tentu ia sering melakukan alih kode dalam kehidupan bermasyarakat sesuai konteks komunikasi yang sedang juga sebagai seorang terjadi. Demikian dalang yang harus menerapkan kaidah bahasa pedalangan dalam pertunjukannya, ia juga melakukan alih kode dan bahkan campur kode. Oleh karena itu rasanya tidak terlalu gegabah jika Ki Hadi Sugito dapat dikategorikan sebagai penutur bilingual yang seorang diglosik. Mengenai macam campur kode, Jendra (dalam Santosa: 2005) mengemukakan bahwa terdapat tiga jenis campur kode . Ketiga jenis campur kode tersebut ialah (1) Inner Code Mixing yaitu campur kode yang menggunakan elemen-elemen dari bahasa asli atau bahasa asal dalam peristiwa campur kodenya yang masih terdapat hubungan dengan bahasa yang dicampur; (2) Outer Code Mixing yaitu campur kode yang menggunakan elemen-elemen dari bahasa asing dalam peristiwa campur kodenya; (3) Hybrid Code Mixing yaitu campur kode yang dimaksud dapat menerima elemen apapun dalam peristiwa campur kodenya, baik elemen bahasa asal ataupun elemen bahasa asing dalam kalimat atau klausanya. UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta Berdasarkan kategori campur kode yang dikemukakan Jendra tadi, maka Ki Hadi menggelar pertunjukannya dapat dikategorikan ke dalam penggunaan campur kode inner code mixing yaitu menggunakan elemen-elemen dari bahasa asli (bahasa Jawa) dan bahasa yang serumpun (bahasa Indonesia). 3.3 Alih Kode dan Campur Kode Sebuah Strategi Jika ditelisik satu persatu dari begitu banyaknya alih kode dan campur kode yang dilakukan Ki Hadi dalam memproduksi dialog-dialog pada dua lakon yang dibawakannya ialah Lakon Bagong Ratu dan Wahyu Widayat, makna yang kita dapatkan ialah Ki Hadi Sugito mengajak mitra tutur (penonton/pendengar) untuk terlibat dalam dialognya, yang tentu dalam hal "dalam ini pergelarannya". Sugito dalam Sugito dibaca sebagai Suasana yang dibangun dari dialog yang mengandung alih kode dan campur kode dalam pertunjukan wayang yang dibawakan Ki Hadi Sugito ialah suasana tak berjarak, (mengajak berkelakar), mengajak berpikir tapi dengan santai, menasihati tetapi tidak menggurui, mewakili suara hati orang yang diajak berkomunikasi, untuk menertawakan diri sendiri sebagai bentuk lain dari introspeksi. ngajak guyon mengajak Alih kode dan campur kode itu diproduksi pada semua adegan dari jejer pertama hingga tanceb kayon. Ada yang menarik dari strategi penempatan alih kode dan campur kode yang menyebar sepanjang pertunjukan berlangsung, yaitu ada tokoh- tokoh yang Ki Hadi Sugito pilih untuk mewakili dirinya sebagai penutur, yang dengan bebas beralih kode dan bercampur kode. sering yang digunakannya dalam Lakon Bagong Ratu dan Wahyu Widayat untuk beralih kode dan bercampur kode ialah tokoh boneka wayang Durna, Sengkuni, Durmagati, dan Bagong. Tokoh paling 68
4. Simpulan Penelitian ini menghasilkan satu formula antawacana tokoh-tokoh ('mendialogkan wayang') yang cair. Formula itu didapat dari menelisik Lakon Bagong Ratu dan Wahyu Widayat yang dibawakan Ki Hadi Sugito. Formula alih kode (dan campur kode) Ki Hadi Sugito dapat ditiru dan dieksplorasi lagi oleh para calon dalang atau siapa saja yang sedang belajar bahasa pedalangan, tentu dengan catatan disesuaikan dengan modal yang dimiliki sebagai penutur suatu bahasa dan konteks jamannya. Formula alih kode (dan campur kode) Ki Hadi Sugito dapat dijadikan satu materi dalam pembelajaran bahasa pedalangan, retorika pedalangan, khususnya dan berkaitan tentang penguasaan dan kemampuan memproduksi antawacana yang nut jaman kelakone. dengan capaian Daftar Pustaka A. Acuan Ardiyasa, I Putu. 2018. "Retorika I Dewa Made Rai Mesi dalam Pertunjukan Wayang Kulit Parwa Lakon Irawan Rabi" dalam Wayang Nusantara: Journal of Puppetry, vol. 2 no. 2 September 2018, hlm. 103-119. Asmara, Purbo. 2011. "Lucu, Cucut, Semu, Ramé dan Urip" dalam Ki Hadi Sugito, Guru Tidak Menggurui. Yogyakarta: BP ISI. Yang Budiarti, Endah. 2018. "Ragam Bahasa Ki Hadi Sugito". (Laporan Penelitian). Yogyakarta: Lembaga Penelitian ISI Yogyakarta. --------------------. 2019. "Belajar Pocapan dari Ki Hadi Sugito" dalam Wayang Nusantara: Journal of Puppetry, vol. 3 no. 2 September 2019, hlm. 118-139. 68 UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta Catford, J.C. 1974. A Linguistic Theory of in Applied Oxford Translation: An Essay Linguistics. London: University Press. Chaer, Abdul.&Leonie Agustina. 2010. Sosiolinguistik Perkenalan Awal (Edisi Revisi). Jakarta. Rineka Cipta. Jendra, I Wayan. 1991. Dasar-Dasar Sosiolinguistik. Denpasar: Ikayana. Kayam, Umar. 2001. Kelir Tanpa Batas. Yogyakarta: Gama Media. Mahsun. 2005. Metode Penelitian Bahasa: Tahapan dan Tekniknya. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada. Strategi, Metode, Masturoh, Titin. 2014. "Aspek Kebahasaan dalam Wacana Humor Adegan Limbukan" dalam Wayang Nusantara, Journal of Puppetry Vol. 1 No. 1 September 2014, hlm. 26-46. Murtiyoso, Bambang. 1981. Pengetahuan Pedalangan. Surakarta: ASKI, Proyek Pengembangan IKI. Siebel, Drewes, N.Y.R. 1997. "Penerjemahan Sebagai Dialog Antar Budaya: Beberapa Catatan Mengenai Teori dan Penerjemahan" dalam Humaniora, Buletin Fakultas Sastra Universitas Gadjah Mada No. VI. Oktober - Nopember. Putra Gumana, I Gusti Ngurah. "Alih Kode dalam Pertunjukan Wayang Kulit Bali Inovatif" dalam Segara Widya Jurnal Hasil Penelitian dan Pengabdian Masyarakat Volume 6, No 1, Maret 2018, hlm. 44-52
Sudaryanto. 1992. Metode Linguistik, Ke Arah Memahami Metode Linguistik. Cetakan ke-3. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Sumalia, I Made. 2015. "Alih Kode pada Pentas Pertunjukan Wayang Kulit Joblar Lakon I Tualen dadi Caru" dalam Aksara. Vol. 27, No. 2, Desember 2015, hlm. 115 - 131 Sunardi. 2011. "Sisi Satiris Dhagelan Ki Hadi Sugito" dalam Ki Hadi Sugito, Guru Yang Tidak Menggurui. Yogyakarta: BP ISI. Udreka. 2011. "Jejak Ki Hadi Sugito" dalam Ki Hadi Sugito, Guru Yang Tidak Menggurui. Yogyakarta: BP ISI. B. Sumber Audio Sugito, Ki Hadi, 1980. Bagong Ratu. Dahlia Record. Kaset rekaman audio. Sugito, Ki Hadi, 1983. Wahyu Widayat. Pusaka Record. Kaset rekaman audio. UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta 68