Direktorat Pelestarian Cagar Budaya dan PermuseumanDirektorat Jenderal KebudayaanKementerian Pendidikan dan Kebudayaan2013
Penanggungjawab/ Published under the auspices of:Direktur Pelestarian Cagar Budaya dan PermuseumanPenyunting/ Editor:Wiwin Djuwita Sudjana RamelanPenulis /Writers':1. Edi Sedyawati2. Hariani Santiko3. Hasan Djafar4. Ratnaesih Maulana 5. Wiwin Djuwita Sudjana Ramelan 6. Chaidir AshariAsisten Penulis / Cowriters:1. Edhie Wurjantoro2. Betsy Edith Christie3. Mita IndraswariPenerjemah /Translator:Dwi Anggorowati IndrasariEka Santi Setianingrum SasonoFotografer / Photographers: 1. Feri Latief 2. Roy Rubianto3. Trisnadi 4. Mamuk Ismuntoro5. Dwi Oblo6. Soeparno7. Oka BudhiKontributor Foto / Photo Contributors:1. Direktorat Pelestarian Cagar Budaya dan Permuseuman2. Balai Pelestarian Cagar Budaya Serang3. Balai Pelestarian Cagar Budaya Jawa Tengah4. Balai Pelestarian Cagar Budaya DIY5. Balai Pelestarian Cagar Budaya Jawa TimurPerwajahan / Design & Lay-out:SukasnoCetakan Pertama/ First Edition:2013Hak cipta dilindungi oleh undang-undang. Dilarang memperbanyak sebagian atau seluruh isi buku ini tanpa izin tertulis dari penerbit. ISBN No.: 978-602-17669-3-4Diterbitkan oleh/ Published by: Direktorat Pelestarian Cagar Budaya dan Permuseuman, Direktorat Jenderal Kebudayaan, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan x CANDI INDONESIA seri Jawa
xii Sambutan DIREKTUR JENDERAL KEBUDAYAAN Assalamu'alaikum Warohmatullahi Wabarokatuh, Salam sejahtera bagi kita semua. Selaku Direktur Jenderal Kebudayaan, saya ucapkan selamat atas terbitnya buku yang berjudul "Candi Indonesia: Seri Jawa" ini. Terbitnya buku ini merupakan salah satu upaya mendukung peringatan 100 Tahun Lembaga Purbakala di Indonesia. Perjalanan sejarah Indonesia yang panjang banyak meninggalkan warisan budaya, salah satunya adalah peninggalan candi-candi yang tersebar di Pulau Jawa, Bali, dan Sumatera. Penerbitan buku ini merupakan salah satu implementasi dari visi misi pembangunan kebudayaan Indonesia yang menekankan pada pembentukan identitas budaya dan jati diri bangsa yang multikultur untuk mengangkat citra bangsa agar diakui dan dihargai baik oleh masyarakat Indonesia sendiri maupun dunia internasional. Selain itu, publikasi melalui buku juga merupakan bagian dari upaya melestarikan Cagar Budaya yang perlu dilakukan secara berkelanjutan oleh generasi penerus Bangsa Indonesia. Semoga buku yang bernilai penting ini dapat bermanfaat baik sebagai referensi bagi seluruh masyarakat yang peduli terhadap permasalahan pelestarian cagar budaya secara umum, dan pelestarian candi-candi di Indonesia secara khusus. Saya mengucapkan terima kasih atas bantuan dan kerja sama dari berbagai pihak yang terkait dengan publikasi ini. Demikian, saya ucapkan selamat membaca. Mari kita bersama-sama melestarikan warisan budaya bangsa. Wassalamu'allaikum Wr. Wb. Jakarta, Desember 2013 Prof. Kacung Marijan, Ph.D.
xiv Sambutan DIREKTUR PELESTARIAN CAGAR BUDAYA DAN PERMUSEUMAN Sejak dini sekali, Kepulauan Nusantara telah dikaruniai berbagai tinggalan budaya masa lalu bangsa Indonesia, dari komponen tertua berupa fosil- fosil manusia dan binatang berusia jutaan tahun, hingga budaya termuda, lambang perlawanan bangsa --bangunan kolonial-- yang merupakan Indonesia terhadap para penjajah kedaulatan Republik Indonesia. Di antara masa peradaban yang begitu panjang, terdapat bentang periodisasi tersendiri yang di dominasi oleh budaya Hindu dan Buddha antara abad 4 hingga 16 Masehi. Inilah puncak kebesaran peradaban Indonesia Klasik, yang melahirkan berbagai corak peninggalan candi-candi Hindu dan Buddha, dalam berbagai ukuran dan model penampilan . Itulah salah satu kekayaan bangsa kita yang dikagumi dunia. Satu per satu cerita tentang candi itu muncul ke permukaan sejak abad ke-19, misalnya dengan penemuan Candi Borobudur sebagai salah satu candi termegah di dunia, hingga berbagai penemuan candi terkini, diwakili-misalnya- oleh Candi Kedulan di daerah Prambanan. Kemegahan para candi tersebut mengungkap pesona luar biasa, yang tidak pernah lekang diperoleh dari satu candi ke candi lainnya. Buku "Candi Indonesia: Seri Jawa" yang diterbitkan oleh Direktorat Pelestarian Cagar Budaya dan Permuseuman ini merupakan upaya mendekatkan pesona candi-candi tersebut ke hati sanubari masyarakat. Terdapat kehebatan 96 candi di Jawa di buku ini, yang dapat dibawa oleh hanya satu tangan. Dia berkisah tidak hanya candi-candi besar yang megah, akan tetapi juga bercerita tentang candi-candi yang lebih kecil dan kurang terkenal, yang justru memiliki arti yang sangat mendalam, yang digemakan kembali kisahnya dalam buku ini. Buku ini adalah nafas candi-candi Indonesia secara menyeluruh. Buku ini adalah cerminan kemegahan candi- candi itu. Karena, menyimak candi bukanlah sekedar menikmati kemegahan bangunan itu, cerita reliefnya. Saya menyambut baik penerbitan buku ini, dan memberikan apresiasi dan penghargaan yang setinggi-tingginya kepada para penulis dan seluruh kontributor yang telah bekerja keras dalam membawa informasi tentang candi-candi Indonesia ke masyarakat luas. Semoga buku ini akan maupun khalayak ramai pada umumnya. Jakarta, Desember 2013 Dr. Harry Widianto
xv
Balar : Balai ArkeologiBP3 : Balai Pelestarian Peninggalan PurbakalaBPCB : Balai Pelestarian Cagar BudayaBPPT Kegunungapian : Badan Pengkajian dan Penerapan Teknologi KegunungapianDEPDIKBUD : Departemen Pendidikan dan KebudayaanDitlitbinjarah : Direktorat Perlindungan dan Pembinaan Peninggalan Sejarah dan PurbakalaDPCBM : Direktorat Pelestarian Cagar Budaya dan PermuseumanFSUI : Fakultas Sastra Universitas IndonesiaLPPN : Lembaga Purbakala Peninggalan NasionalMDPL : Meter di atas Permukaan LautNBG : Notulen van de Directievergadiringen van het Koninklijk Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenschappen. PBB : Perserikatan Bangsa-BangsaROC : Rapporten van de Commissie in Nederlandsch Indie voor Oudheidkundig Onderzoek op Java en Madoera ROD : Rapporten van den Oudheidkundigen Dienst in Nederlandsch-Indie SPSP : Suaka Peninggalan Sejarah dan PurbakalaUNESCO : VBG : Verhandelingen van het Koninklijk Bataviaasch Genootschap van Kunsten en WetenschappenVOC : Verenigde Oost Indische CompagnieDAFTAR SINGKATAN xvii
COntens Daftar isi Pengantar ... xx Candi dan konsep yang melatarinya ... 1 Sejarah Percandian di Indonesia ... 9 Sudahkah kita melestarikan cagar budaya kita? ... 23 18. Candi Lumbung Sengi ... 114 19. Candi Ngawen ... 116 20. Candi Selogriyo ... 120 21. Candi Gebang ... 122 22. Candi Gunung Wukir ... 123 23. Candi Losari ... 124 24. Candi Kimpulan ... 126 25. Candi Morangan ... 130 26. Candi Miri ... 132 27. Candi Watu Gudig ... 133 28. Candi Prambanan ... 134 candi di jawa barat 29. Candi Bubrah ... 144 1. Komplek Candi Batujaya ... 32 30. Candi Lumbung ... 146 2. Komplek Candi Cibuaya ... 38 31. Candi Sewu ... 148 3. Candi Cangkuang ... 42 32. Candi Plaosan Lor ... 156 33. Candi Plaosan Kidul ... 158 34. Candi Sojiwan ... 159 35. Candi Kalasan ... 162 36. Candi Sari ... 164 37. Candi Barong ... 166 38. Candi Kedulan ... 168 39. Candi Dawangsari ... 169 40. Candi Banyunibo ... 170 41. Candi Ijo ... 174 42. Miniatur Candi di Situs Ratu Boko ... 176 43. Candi Sambisari ... 181 44. Candi Merak ... 184 candi di jawa Tengah dan DIY. 45. Candi Karangnongko ... 186 4. Komplek Candi Gedongsongo ... 49 46. Candi Planggatan ... 187 5. Candi Ngempon ... 58 47. Candi Sukuh ... 188 48. Candi Cetho ... 196 6. Candi Dukuh ... 60 7. Candi Klero ... 62 8. Candi Liyangan ... 64 9. Kompleks Candi Dieng ... 66 10. Candi Lawang ... 76 11. Candi Pringapus ... 79 12. Candi Sari Cepogo ... 82 13. Candi Mendut ... 84 14. Candi Pawon ... 88 15. Candi Borobudur ... 92 16. Candi Pendem ... 108 17. Candi Asu ... 112 xviii
candi di jawa Timur 49. Candi Lor ... 200 50. Candi Ngetos ... 203 51. Candi Sanggrahan ... 204 52. Candi Boyolangu ... 208 53. Candi Meja ... 212 54. Candi Dadi ... 214 55. Candi Mirigambar ... 216 56. Candi Ampel ... 220 57. Candi Wringin Branjang ... 222 58. Candi Sumber Agung ... 226 59. Kompleks Candi Panataran ... 228 60. Candi Mleri ... 240 61. Candi Kalicilik ... 242 62. Candi Sumbernanas ... 244 63. Candi Sumberjati ... 246 64. Candi Tapan ... 248 65. Candi Sawentar ... 250 66. Candi Bacem ... 252 67. Candi Tepas ... 254 68. Candi Selo Tumpuk ... 256 69. Candi Sirah Kencong ... 258 70. Candi Rambut Monte ... 260 71. Candi Kotes ... 262 72. Candi Surawana ... 264 73. Candi Tegowangi ... 268 74. Candi Rimbi ... 272 75. Candi Bocok ... 276 76. Candi Badut ... 278 77. Candi Karang Besuki ... 281 78. Candi Jago ... 282 79. Candi Kidal ... 291 80. Candi Singasari ... 294 81. Candi Sumberawan ... 302 82. Candi Jawi ... 306 83. Candi Kebo Ireng ... 312 84. Candi Gunung Gangsir ... 314 85. Candi Jabung ... 318 86. Candi Kedaton ... 320 87. Candi Pamotan ... 324 88. Candi Pari ... 325 89. Candi Sumur ... 328 90. Candi Tawangalun ... 332 91. Candi Bangkal ... 334 92. Candi-candi di Kawasan Trowulan ... 339 93. Punden Berundak di lereng gunung di Jawa Timur ... 344 94. Daftar pustaka ... 355 95. Glosary ... 362 96. Indeks ... 377 97. Biodata penyusun ... 388 xix
xx PENGANTAR Siapa yang tidak mengenal Candi Borobudur? Siapa pula yang tidak mengenal Candi Prambanan? Namun jangan lupa, masih banyak candi yang mengagumkan selain kedua warisan budaya dunia itu. Ada ratusan candi di Indonesia, sebagai bukti sebuah peradaban Masa Kebudayaan Hindu-Buddha yang dilalui oleh sebagian besar bangsa Indonesia. Masa itu yang seringkali disebut sebagai Masa Kebudayaan Klasik Indonesia. Candi-candi tersebut dibangun oleh nenek moyang kita dengan keluhuran sistem pengetahuan dan sistem teknologinya. Namun, tidaklah mungkin mereka membuatnya dari bahan yang awet sepanjang masa, ada keterbatasan kekuatannya. Sejak pendiriannya hingga kini, gangguan alam atau budaya bukan tidak mungkin menjadi faktor hilangnya warisan budaya tersebut. Hal yang demikian itu tentu saja memerlukan upaya untuk tetap mempertahankan keberadaannya. Salah satu upaya pelestarian yang paling sederhana adalah dalam bentuk perekaman. Buku Candi Indonesia ini merupakan bentuk upaya perekaman untuk pelestarian Cagar Budaya. Buku ini disusun oleh Direktorat Pelestarian Cagar Budaya dan Permuseuman, Direktorat Jenderal Kebudayaan, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan PREFACE Who does not know Candi Borobudur? Is there anyone who does not know Candi Prambanan? But remember, besides the two World Cultural Heritage there are numerous other amazing temples. Hundreds of temples in Indonesia are evidence of a Hindu-Budhist Culture Period of civilization experienced by Indonesia. The Period is often referred to as the Indonesian Classical Culture Period. Our ancestors constructed the temples by using their great knowledge and technological systems. However, the materials used are not ever lasting, their strength has limit. Since their creation until today, natural and cultural causes are factors of decay and loss of such cultural heritage. Therefore, it requires efforts to maintain its existence. One of the simplest preservation efforts is in the form of data documenting. This Temples of Indonesia book is a documentation effort for cultural heritage preservation. This book is published by Directorate of Cultural Heritage Preservation and Museums, Directorate General of Culture, Ministry of Education and Culture of Republic of Indonesia.
Republik Indonesia. Dipilihnya judul buku: Candi Indonesia, meskipun singkat mengandung beberapa arti, yaitu sebagai milik, karya, identitas, dan warisan budaya bangsa Indonesia. Sementara itu, dipilihnya kata Jawa meskipun mengandung arti etnisitas namun penekanannya lebih kepada wilayah administratif. Oleh karena jumlah candinya yang sangat banyak dan sebagian besar terkonsentrasi berada di Pulau Jawa, buku tentang candi ini dibagi menjadi dua seri. Seri pertama berisi uraian candi-candi di Pulau Jawa dan yang kedua tentang candi- candi di luar Pulau Jawa. Ada ratusan bangunan yang disebut candi di Pulau Jawa. Kondisinya berbeda-beda, ada yang utuh, setengah utuh, ada yang hanya tersisa pondasinya, dan bahkan ada yang tinggal sekumpulan batunya saja. Selain itu, ada candi yang banyak sekali memperoleh perhatian para peneliti tetapi banyak pula yang belum. Maka, masing-masing candi tidak dapat diuraikan dengan setara karena adanya perbedaan kualitas data tersebut. Dengan pertimbangan itu, dipilih candi-candi yang masih dapat digali nilai-nilai budayanya berdasarkan ketersediaan datanya. Ada candi dan kelompok candi yang diuraikan dalam buku ini. Uraian dibagi atas empat bagian, (1) Pendahuluan berisi tentang konsep candi, sejarah percandian di Indonesia, dan gambaran upaya pelestarian, Due to the number of temples that are many and largely concentrated on Java Island, the book on temples of Indonesia will be published in two explanation on temples of Java Island and the second series will explain about temples outside Java.There are hundreds of structures called temples in Java. Conditions of the temples vary, some are intact, some are half intact, some are with only the foundations remain, while others left nothing but a pile of stone. There are temples which receive a lot of attention from researchers, but many are not. Therefore, each temple can not be equally described in detail due to variety of data quality. By considering that reason, a number of temples with abundant data on their cultural values were selected. This book explains about temples and temple compounds. The explanations are divided into four parts, (1) Introduction which explains concept of Candi, history of Indonesian temples, and overview of preservation efforts, xxi
xxii (2) Candi di Jawa Barat, (3) Candi di Jawa Tengah dan Daerah Istimewa Yogyakarta, serta (4) Candi di Jawa Timur. Di bagian belakang dilampirkan daftar candi-candi di pulau Jawa termasuk yang tidak dapat dideskripsikan dalam buku ini. Selain itu, foto-foto yang disajikan tidak sepenuhya mengikuti tata cara arkeologis tetapi juga memperhatikan sudut pengambilan untuk efek artistiknya. Penulisan buku Candi Indonesia: Seri Jawa tidak terlepas dari semangat para penulis yang merupakan pakar di bidangnya serta para asisten penulis yang membantu mengumpulkan data. Tiada kata lelah atau putus asa ketika jadwal penulisan yang singkat sampai pada "deadline". Namun, ketidakpuasan para penulis tampak ketika ada sebagian candi yang kurang mendapat perhatian dari para peneliti sehingga tidak semua candi memiliki kualitas data yang sama. Oleh karena itu, uraian masing-masing candi disesuaikan dengan data yang tersedia. Buku ini merupakan langkah awal dari upaya perekaman untuk pelestarian cagar budaya masa klasik Indonesia. Ke depan diharapkan akan lahir buku-buku serupa yang diterbitkan oleh peneliti atau pemerhati cagar budaya Indonesia. (wdr) (2) Temples of West Java, (3) Temples of Central Java and the Special Province of Yogyakarta, and (4) Temples of East Java. List of temples on Java Island can be found at the end including temples that are not described in this book. Other than that, photographic documentation presented do not fully follow archaeological documentation procedures when they were taken but also pay attention to artistic effects. The writing of Temples of Indonesia: Java Series can not be separated from the spirit of the writers who are experts in their helpful in collecting all the data. There were no words of tired or discouraged when writing this book under a tight deadline. However, the writers found out that some temples received less attention from researchers. Thus, some temples do not have the same data quality as the rest of the temples. Therefore, each preserving cultural heritage from Indonesian Classical Culture Period. We hope publication of similar books by Indonesian future. (wdr)
xxiii
xxiv
xxv
xxvi
Candi dan Konsep yang Melatarinya Bangunan suci sebagai sisa-sisa sarana ritual agama Hindu dan Buddha di Indonesia dikenal dengan nama "candi", sebutan yang jarang kita temui di luar Indonesia. Nama bangunan suci tersebut di India dikaitkan dengan "tempat tinggal dewa", di antaranya , . Di India Selatan bangunan suci sering disebut sebagai "köil", di Kamboja, "prasat" perubahan dari kata BACKGROUND AND CONCEPT OF CANDI Sacred structures of Hindu and Buddhist heritage utilised for religious rituals and ceremonies in Indonesia are called "candi", a name rarely heard anywhere else outside Indonesia. The names of such sacred stuctures commonly called "köil" in South India and "prasat" in reasons why these sacred structures are called "candi" in Indonesia need an indepth research. " "candi", masih memerlukan penelitian yang mendalam. 1
2 Di samping bangunan suci yang disebut "candi" tersebut, terdapat pula sisa-sisa ritual keagamaan berupa kolam suci ( dan gua-gua pertapaan. Kedua jenis tinggalan arkeologi tersebut tersebar di berbagai wilayah baik di pulau Jawa maupun di luar pulau Jawa. Kolam suci tersebut ada dua macam, pertama kolam tidak berpancuran, airnya keluar dari sumber tanah tempat kolam itu; dan kedua, kolam berpancuran, yang dibentuk sebagai motif tertentu. Pancuran berbentuk bunga (teratai mekar), (teratai setengah lingkaran), (kuncup teratai) dan beberapa pancuran tergabung dengan adegan pada relief naratif, misalnya pada Jalatunda, dan dalam Kompleks Candi Panataran. tidak berpancuran jumlahnya tidak banyak, misalnya Pemandian Wendit, dekat Malang, dan Pemandian Banyu Biru di Pasuruhan. Sementara itu, berpancuran jumlahnya banyak, beberapa di antaranya menjadi bagian dari sebuah/ kompleks bangunan suci, sebagai contoh dua di kompleks Candi Penataran. Menarik perhatian, di antara berpancuran tersebut ada yang memiliki batur/lapik pada satu sisi untuk menempatkan altar dan/ atau miniatur candi, misalnya terdapat pada Candi Tikus di Trowulan. Kolam suci tipe itu di samping untuk , yaitu tempat untuk menyucikan diri sebelum melakukan yoga/. Sementara itu, sisa-sisa ritual berupa gua pertapaan, ada yang berbentuk gua alam, ada pula sebagai bentukan manusia. Gua pertapaan yang disebut terakhir itu seringkali dihias oleh relief cerita atau menggambarkan tokoh tertentu, misalnya Gua Selomangleng di Tulungagung dan Gua Selomangleng di Kediri, Gua Pasir dan Gua Tritis di Tulungagung, gua pertapaan di samping bangunan berundak Kendalisada, di lereng Gunung Penanggungan. Aside from the sacred structure we called "candi", there are other types of heritage used for religious rituals Both types of archaeological heritage are scattered in kinds of sacred pools, the ones without water spouts for shower, where water source comes out of the ground of equipped with water spouts, some of which are part of a sacred structure or part of sacred structures complex, altar or to place miniature of the temple, such as the one in
Peradaban masa lalu telah mewariskan kepada dengan makna simbolik yang perlu kita tafsirkan. Merekonstruksi makna simbolik bangunan candi di Indonesia tidaklah mudah, karena banyak komponen candi yang telah musnah sebagai akibat terpendamnya sisa-sisa tersebut puluhan bahkan ratusan tahun, atau sebagai akibat ulah tangan jahil yang mengambil dengan sengaja puing-puing tersebut. Oleh karena itu, dalam penelitian arkeologi telah dikembangkan berbagai metode, di antaranya mempergunakan data tekstual, kalau mungkin yang sezaman, untuk mengetahui gagasan dan perilaku penggunanya, latar belakang keagamaan, sejarah pendiriannya, dan lain sebagainya. Menurut penelitian sejarah dan perbandingan agama khususnya di Asia, terdapat konsep Dunia Besar () yaitu alam semesta, dan Dunia Kecil () yaitu dunia yang ada di sekitar hidup manusia, termasuk manusianya sendiri. Keduanya saling terkait, karena adalah bentuk miniatur dari . Persamaan antara dan ini memunculkan pandangan adanya poros/ pada titik pusat ( yang terdapat pada setiap . Titik pusat ini sangat penting karena merupakan terpusatnya kekuatan gaib yang kemudian tersebar ke segala arah. Poros/ ini diwujudkan sebagai lambang-lambang tertentu, yaitu gunung, tangga, dan tiang spiral. Di samping itu terdapat pula kepercayaan adanya , yaitu pertama , tempat para dewa, Past civilizations have left us with physical heritage, which are not only beautiful but also rich in symbolic meanings open for our interpretation. Reconstruction of the symbolic meanings of temples in Indonesia is not an easy task, for many of the temples' components have been lost or ruined from being buried for tens and even hundreds of years, or as a result of the act of deliberate picking of the ruins by ignorant individuals. Therefore, archaeological research has developed a variety of methods, including the use of textual data, if possible, belonging to the same period of time users, religious background, history of establishment, and so forth.According to the historical research and comparative study of religion, especially in Asia, there is the concept of Big World (Macrocosm) that is the universe, and Small World (Microcosm) that is the world around humans' lifes, including human beings themselves. Both are interrelated, as the microcosm is a miniature form of the macrocosm. Similarities between the macrocosm and the microcosm have given raise to the concept of world axis/axis mundi in the center of every microcosm. The central point is very important because it is the concentration of supernatural powers which then spread to all directions. World axis/axis mundi is realized as certain symbols, such as mountain, stairs, and spiral pole.In addition there is also a belief that there were 3
by gods, ancestors and heroes, the second world is humans inhabited world, and the third world is the lower world, the place to which human spirits travel upon physical death. The three worlds formed three layers, which are connected by a world axis/axis mundi. In other words the axis is located at the center of the cosmos through the walls separating the three layers of the three worlds. Through the world axis, the human world can make contact with the upper world and the lower world. Various mythologies of China, India, and other regions in West Asia, tell stories of a tree that is located in the center of the cosmos, the tree roots are deep in the lower world, while its branches are reaching up to heaven. The stories also tell about the mountain as a "staircase" up to the world of the gods, because at the top of the mountain is where the gods live. In these mythologies, the mountains which often referred to as the axis of the world among others are Mahameru (India), Semeru (Java), Olympus (Greece), Geizim (Palestine).The concept of Mahameru with its Kailasanya peak is the home of Shiva and other deities, in accordance with the concept of the mountain as the axis of the world, can be found symbolicaly represented by a sacred structure named after mountains such as Mahameru, Kailasa, Mount Mandara, and so on. In addition, the sacred structure is vertically divided into three struktur Candi Ruang kosong tempat dewa bersemayam saat upacara keagamaan berlangsung Svarloka (Dunia atas) Ruang dalam Bhurvarloka (Dunia tengah) Perigi unuk meletakkan peti batu (peripih) Bhurloka (Dunia bawah) leluhur dan para pahlawan, dunia kedua yaitu dunia tengah didiami manusia, dan dunia ketiga yaitu dunia bawah, dunia orang mati. Ketiga dunia ini membentuk tiga lapisan yang dihubungkan oleh poros/ Dengan lain perkataan poros ini terletak pada titik pusat kosmos menembus dinding pemisah tiga lapisan ketiga dunia tersebut di atas. Dengan melalui poros dunia ini manusia dapat mengadakan hubungan dengan dunia atas dan dunia bawah. Berbagai mitologi dari Cina, India, dan daerah-daerah di Asia Barat, menceritakan tentang sebatang pohon yang terletak di titik pusat kosmos, akar pohon berada jauh di dunia bawah, sedangkan cabang-cabangnya mencapai sorga. Demikian pula gunung yang menjadi "tangga" naik ke dunia dewa-dewa, karena di puncak gunung itulah para dewa bertempat tinggal. Dalam berbagai mitologi tersebut gunung yang seringkali disebut sebagai poros dunia adalah Mahameru (India), Semeru (Jawa), Olimpus (Yunani), Geizim (Palestina) dan lain sebagainya. Pandangan bahwa Gunung Mahameru dengan puncak Kailasanya adalah tempat tinggal dewa Siwa serta dewa-dewa lainnya, sesuai dengan konsep gunung sebagai poros dunia, kita dapati dalam (kitab tentang tata bangunan/tata ruang). Simbolisasi poros dunia-gunung ini dalam diekspresikan pula sebagai bangunan suci yang diberi nama gunung yaitu Mahameru, Kailasa, Mandara, dan sebagainya. Di samping itu secara vertikal bangunan 4
parts: foot - body - superstructure, which respectively bas-reliefs of a number of temples in India, particularly bottom frame the temple/sacred structure is a symbol Khura is a horseshoe-shaped symbol of the land, but in Java, both for prasada structure type or a vertical division of foot - body - superstructure (found at as well as stepped pyramid structure type (Majapahit the temples of India, but there is not any temple that is a variety of Indian art elements into a unique new Java were applying some of the rules inscribed in suci mempunyai tiga bagian: kaki-tubuh-atap, yang berturut-turut melambangkan dunia bawah ( dunia tengah/tempat tinggal manusia ( dan dunia atas (Oleh karena itu ragam hias beberapa kuil di India, terutama di Orissa, disesuaikan dengan konsep ini. Misalnya bingkai bagian bawah bangunan suci merupakan lambang lima materi dasar (yaitu tanah, air, api, angin, dan angkasa. Masing-masing dilambangkan oleh lima bingkai yang dikenal sebagai yaitu dan adalah lambang tanah berbentuk tapal kuda, di Kuil Hoysala, diganti motif gajah yang merupakan lambang tanah pula. Simbolisasi dan visualisasi tersebut dikenal pula di Jawa, baik untuk bangunan tipe yang memiliki kaki-tubuh-atap yang menjulang tinggi (terdapat pada candi-candi Gaya Mataram Kuno dan Gaya Singasari), maupun untuk tipe bangunan berundak teras (candi Gaya Majapahit). Walaupun banyak kemiripan dengan kuil-kuil India, namun tidak ada satu candi pun yang sama dengan kuil India tersebut. Hal itu disebabkan oleh kepandaian para seniman () Jawa Kuno "meramu" berbagai unsur kesenian India menjadi suatu kreasi baru yang unik. Walaupun naskah belum pernah ditemukan di Indonesia, namun para Jawa Kuno sudah menerapkan beberapa aturan yang tercantum dalam kitab . 5
6 (kitab tentang tata bangunan/ tata ruang), yang berisi patokan-patokan membuat bangunan umum maupun bangunan suci, sering disebut (kitab untuk di India jumlahnya cukup banyak, di antaranya , dan aturan-aturan dalam kitab-kitab dan . Di antara , kitab dari India Selatan yang banyak dianut oleh para di Indonesia. Salah satu aturan yang mungkin dikenal oleh para Jawa Kuno adalah pemakaian diagram yang dibuat untuk menyucikan tanah yang di atasnya akan didirikan bangunan umum maupun bangunan suci. Diagram berdenah bujur sangkar, dibagi ke dalam kotak-kotak kecil-kecil dengan jumlah yang berbeda-beda (antara 1-1024), tergantung bangunan apa yang akan di bangun di atasnya. Misalnya mandala untuk bangunan suci dapat berkotak 49 (), dan berkotak 64 ( jumlah kotak untukbangunan tempat tinggal pendeta ada 81 kotak. Diagram ini disebut yang berarti "mandala tempat ( Purusa", Purusa adalah tanpa nama yang sebenarnya adalah "brahman" sendiri yang "mengorbankan" diri, tubuhnya menyatu dengan tanah dan menjadi pelindung ( tempat dan bangunan yang akan didirikan di atasnya. Oleh dewa-dewa, Purusa ditelungkupkan di atas tanah
(dengan pusar tepat di atas titik pusat diagram, yang disebut Kepala menghadap ke arah timur (bagi diagram berkotak 64), atau ke arah timur laut (bagi diagram berkotak 81), kepala menempel bahu kiri, kaki dan tangan terpentang menggapai ke arah empat sudut mata angin. Di harus diberi pendaman semacam peripih disebut Pada mulanya dibuat bukan difungsikan sebagai denah bangunan/halaman kuil, tetapi pada akhirnya penempatan lambang dewa-dewa Naksatra dan Padadevata, serta bentuk halaman kuil mengikuti bentuk diagram tersebut, yaitu berdenah bujur sangkar dan (ruang utama) harus berada tepat di titik Namunrupanya para Jawa Kuno tidak mengikuti aturan yang disebut terakhir ini, karena beberapa candi, ruang utamanya menggeser dari titik pusat misalnya kita dapati di Candi Prambanan, Candi Sambisari, Candi Sumbernanas, Candi Kidal, dan Candi Gurah di Kediri. Salah satu bagian yang akan dibicarakan adalah adanya peripih pada candi-candi Hindu, sedangkan candi Buddha tidak memiliki peripih. Peripih pada candi- candi Hindu di Jawa, ditemukan tidak hanya di dalam sumuran candi induk, tetapi ditemukan di bagian-bagian candi lainnya, misalnya di bawah batu pada relung, di bawah lantai selasar seperti yang dijumpai di selasar Candi Sambisari. Peripih pada umumnya di tempatkan di sebuah kotak batu berlubang 1-9. Di dalam periuk tanah maupun periuk perunggu, berupa batu akik, kepingan-kepingan emas, perak berbentuk naga, kura- kura mata uang, lempengan emas, perak berinskripsi. dan sebagainya. Kadang-kadang ada tulang dan abu yang semula diperkirakan tulang dan abu manusia, tetapi hasil penelitian menunjukkan tulang dari binatang yang dikorbankan dalam upacara. Tujuan memberi peripih adalah untuk "memberi hidup" pada candi, memperkokoh "kedudukan" candi di pangkuan , serta"memberi benih" agar mempunyai kekuatan dan esensi dewa yang dipuja dan yang arcanya ada di tersebut.(hns)
HISTORY OF INDONESIAN TEMPLES Before we begin with a descriptive explanation, understood as any structures from the past made of original function was a sacred structure associated with Hindu and/or Buddhist religions. Although the word itself derives from a (new) Javanese language old Javanese language that mentioning the word as well as describing the object in question. General meaning of the word is mentioned as: a sacred structure where Due to many relevance with the nature of Hindu and Buddhist religions, it can be said that the history of temples in Indonesia may have started since Indian existing data, both textual and artefactual, it is noted that Hindu and Buddhist religions were brought in to Indonesia originally from: India. But their relationships that occurred in the past were not linear and simple relationships. Comparative studies conducted between the temples in India and the temples in Indonesia concluded that the builders of temples in Indonesia did not just imitate the models of Indian temples, which have a variety of styles from different regions of India, but designed their own model for Indonesia, designing temples in Indonesia.Many of the temples in Indonesia are mainly located in Java (West, Central, East), Bali, and Sumatra (West, South). Each of these regions has a distinctive style of temple structure. The different structural Sejarah perCandian di Indonesia Mengawali uraian ini perlu terlebih dahulu dijelaskan apakah yang dimaksud dengan istilah "candi" itu. Dalam wacana umum, yang dipahami sebagai "candi" itu adalah segala jenis bangunan dari masa lalu yang terbuat dari batu atau bata, yang mengandung petunjuk- petunjuk bahwa aslinya semula berfungsi sebagai bangunan suci yang terkait dengan agama Hindu dan/atau Buddha. Kosakata itu berasal dari lingkup penggunaan bahasa Jawa (baru) meski asal-usulnya dapat dilacak ke bahasa Jawa Kuno. Ada beberapa kakawin berbahasa Jawa Kuno yang menyebutkan istilah itu beserta deskripsi benda yang dimaksud dengan itu. Arti umum yang ada dalam kata itu adalah: sebuah bangunan suci tempat memuja dewata. Dengan batasan pengertian itu dapatlah kini dilacak 'sejarah' kehadiran candi-candi di Indonesia. Dengan keterkaitan pada sifat keagamaan Hindu dan Buddha itu maka dapat dikatakan dengan pasti bahwa sejarah candi di Indonesia baru dapat dimulai sejak masuknya pengaruh India di wilayah Indonesia ini. Memang dalam kenyataan data yang ada, baik tekstual maupun artefaktual, diketahui bahwa agama Hindu dan Buddha sampai di Indonesia langsung dari sumber awalnya: India. Namun hubungan yang terjadi di masa lalu itu bukanlah hubungan yang linier dan simpel. Dari kajian perbandingan antara candi-candi di India dan candi- candi di Indonesia tersimpulkan bahwa para pembangun candi di Indonesia tidaklah begitu saja mencontoh model- model candi India yang punya berbagai gaya di berbagai daerah India itu, melainkan merancang model tersendiri untuk Indonesia, dengan mengambil ide-ide tertentu dari berbagai sumber, dan kemudian dipadukan khusus untuk keperluan perancangan candi di Indonesia. Candi-candi di Indonesia khususnya terdapat di Jawa (Barat, Tengah, Timur), Bali, dan Sumatera (Barat, Selatan). Masing-masing daerah tersebut menunjukan gaya bangunan candinya yang khas. Perbedaan gaya 9
10 bangunan itu dalam kasus-kasus tertentu dapat merujuk pada masa pembuatannya. Rujukan kepada waktu pembuatan itu pada dasarnya dapat ditegakkan karena adanya prasasti- prasasti bertanggal yang terkait dengan candi-candi tertentu. Kasus mencolok yang dapat disebutkan adalah pengkaitan antara Candi Kalasan dan Prasasti Kalasan candi-candi "Masa Jawa Timur" petunjuk pengaitan prasasti, yang biasanya bertanggal dan berangka tahun, terkait juga dengan penyebutan suatu candi sebagai bangunan "pendharmaan" untuk pimpinan kerajaan tertentu, yang disebut dengan nama, yang biasanya dikaitkan pula dengan dewata tertentu sebagai 'perbadanan'-nya. Dalam konteks itulah arca-arca utama yang ada di candi-candi Jawa Timur disebut sebagai "arca perwujudan", yaitu maksudnya perwujudan dari dewa tertentu yang menjelma menjadi raja tertentu. Di antara banyak candi masa Hindu-Buddha yang telah ditemukan ternyata terdapat keaneka-ragaman posisinya dalam bentang alam: ada candi-candi yang dibuat di lereng gunung, ada yang di dataran teratas dari suatu pegunungan, ada yang di dataran rendah, di tepi aliran sungai, atau bahkan di dekat pantai. Contoh- contoh yang dapat disebutkan adalah sebagai berikut: (a) Candi di lereng gunung dapat dicontohkan oleh Candi Selogriyo di lereng Gunung Sumbing, ataupun Candi Sukuh di lereng Gunung Lawu, keduanya di Jawa Tengah; untuk Bali dapat disebutkan percandian di Bukit Penulisan; (b) Adapun candi di puncak suatu pegunungan dapat dicontohkan oleh Kompleks Candi Dieng di puncak Dataran Tinggi Dieng, ataupun Situs Ratu Boko di puncak perbukitan Ratu Boko; styles in some cases show the different periods of establishment. The dates mentioned on Prasasti or inscribed stones, which are related to particular temples, serve as references related to the times of construction. A very good example is conclusion after linking Kalasan Temple and Kalasan inscribed stone with the year 700 from "East Java Period" clues are found on inscribed stones, such as date and year of establishment, also when there is a mention of a temple as a "pendharmaan", a place to worship a certain royal leader, which is named after him/her, and is usually associated with a particular deity as the 'embodiment' the deity. In that context the main statues in the temples of East Java are referred to as "arca perwujudan", which means the embodiment of a particular deity as a certain king.Among many temples of Hindu-Buddhist period that have been found, they were built in different locations in natural landscape: temples on mountain slopes, temples on mountain tops, some temples were built on lowlands, some on the river banks, or some were even built on the coasts. Some of the examples are as follows :Selogriyo Temple on the slope of Mount Sumbing and Sukuh Temple on the slope of Mount Lawu, both are in Central Java, are examples of the temples built on mountain slopes. Another good example is a temple complex in Bukit Penulisan or Penulisan Hill which is located in Bali;
(c) Untuk candi di dataran rendah dapat disebutkan banyak candi di Jawa Tengah, seperti misalnya Candi Kalasan, Candi Prambanan, Candi Plaosan, dan Candi Sewu yang saling berdekatan itu; (d) Adapun untuk yang di tepi aliran sungai dapat disebut lagi Candi Prambanan, yang sesuai dengan penyebutannya dalam Prasasti dikatakan "dibuat di tepi sungai". Ada pula beberapa contoh candi-candi Sumatera, di pantai baratnya, yang dibangunnya di dekat pantai. Demikian pula candi-candi masa awal, sekitar abad ke-6 Masehi, yang ditemukan di Batujaya, pantai utara Jawa Barat. Sudah tentu ada alasan-alasan tertentu untuk memilih lokasi-lokasi yang khas tersebut. Hal itu dapat berupa pandangan kepraktisan, misalnya terkait perniagaan dan pelayaran, untuk menjelaskan candi-candi di tepi pantai itu. Adapun peletakan candi di lereng atau puncak gunung/pegunungan dapat terkait dengan mitologi dan kosmologi yang menghubungkan ketinggian dengan posisi dewata di puncak alam semesta. Hal itu dapat dicontohkan dengan dewa Siwa yang dikatakan sebagai yang artinya "Raja Gunung Kailasa", atau disebut juga yang artinya "raja gunung". Candi-candi di Indonesia, khususnya yang di Jawa dan Sumatera, pada dasarnya ketika ditemukan oleh para peneliti dalam keadaan sudah tidak difungsikan. Hal ini sesuai dengan fakta sejarah berkenaan dengan hadirnya agama-agama di kedua pulau tersebut. Kita ketahui bahwa candi-candi tersebut bersifat Saiwa atau Bauddha, ataupun ¸ dan dalam pada itu kita ketahui pula bahwa kedua agama itu sejak masa tertentu tergeser dari penganutan oleh masyarakat dengan masuk dan dianutnya agama Islam. Kondisi sosial itu lah yang menyebabkan bahwa penduduk sekitar candi-candi tersebut yang sudah menganut agama lain sejak masa tertentu menjadi tidak mengurusi dan merawat candi-candi tersebut (b) Dieng temple complex in Dieng Plateau and Ratu Boko Palace on top of Ratu Boko hills are examples of temples on mountain tops;(c) As for the examples of temples built on the lowlands many have been found in Central Java, such as Kalasan Temple, Prambanan Temple, Plaosan Temple, and Sewu Temple, which are located near eachother;(d) As for the example of temples which were built on the river banks is Prambanan Temple, as written on the river banks"There are also several examples of temples in Sumatra's west coast, which were built near the beach. As well as the earliest temples built circa 6 AD found in Batujaya on the northern coast of West Java. There reasons why the temples were built on the waterfront can be a reason of practicality, for example related to trading and sailing. Meanwhile, the temple built on the mountain slopes or peaks can be linked to mythology and cosmology linking height with heavenly abode of deities on top of universe. The example is Lord Shiva or called Kailas-Temples in Indonesia, especially those on Java and Sumatra Islands, basically were not used anymore when it was discovered by researchers. This is consistent with the historical facts relating to the arrival of religions to the two islands. These temples are Saiwa or Bauddha in people were moving away from the two religions upon arrival of Islam. Thus, communities living around these temples, which have embraced another religion since 11
12 sehingga terbiarkan menjadi puing-puing bangunan. Dalam keadaaan itulah candi-candi tersebut ketika di kemudian hari ditemukan oleh para peneliti, dimulai sejak zaman penjajahan Belanda. Hal tersebut lah yang juga kemudian mengharuskan adanya program-program pemugaran terhadap candi-candi yang telah terabaikan itu. Kondisi ini berbeda dengan yang ada di Bali: karena bangunan-bangunan suci tetap berfungsi, sesuai dengan penganutan agama Hindu oleh penduduk Bali pada umumnya, maka keterawatan pun tetap terjaga. Adapun penamaan dari situs-situs candi di berbagai tempat itu bermacam pula. Dalam hal sisa- sisa bangunan candi itu ditemukan dalam keadaaan sudah ditinggalkan oleh para pengguna awalnya, maka nama candi biasanya diambil dari nama desa di mana candi tersebut ditemukan. Dalam pada itu selalu ada saja kemungkinan bahwa nama desa yang dikenal di waktu penemuan candi itu mengandung sisa nama candi tersebut di masa penggunaannya dulu, seperti dapat dicontohkan oleh nama "Candi Kalasan" di desa Kalasan, yang mungkin meneruskan nama otentik "" yang tercantum dalam prasasti tersebut di atas. Demikian juga halnya dengan nama- nama lainnya yang mengikuti nama tempat yang dikenal sekarang, seperti Candi Plaosan, Candi Dieng, Candi Borobudur, Candi Sojiwan, Candi Mendut, Candi a certain period of time, abandoned the temples into oblivion. Remnants of these temples were later was during the Dutch colonial time. Such conditions required restoration programs to be conducted for the temples, which have been neglected. The condition of temples is different in Bali because sacred structures are still in used and Hindu religion is embraced by the majority of Balinese, therefore the temples are well-maintained until today. The naming of temples vary in various places. In places where temple ruins were found abandoned by their original users, the name of the temple is usually taken from the name of the village where the temple was found. There is also a possibility that the name of the village consists of the original name of the temple when the temple was still in used in the past, such as "Kalasan Temple" in Kalasan Village, which may carry the on the above mentioned prasasti. More example of temples, named after the places where they are situated as known today, are Plaosan Temple, Dieng Temple, Borobudur Temple, Sojiwan Temple, Mendut
Temple, Leles Temple, Batujaya Temple, Muara Jambi Temple, Padang Lawas Temple, Kidal Temple, Banjangratu Temple, Singasari Temple, Panataran Temple, and others. Temples are also named based on their physical forms by communities, such as Sewu Temple (means a thousand temples) because there are numerous temples in one complex. Naming temples (also called pura) in Bali is more or less following the name of its geographical position, such as Tanah Lot, and Mount Penulisan.from the selection of land to be used for the site of the new structures, including methods to (gnomon) and then making a square diagram called in Bali, but how they do it in Java there is not any written sources on it. However, archaeological temples in Java avoided positioning the main room The center point of the temple courtyard, such as in Prambanan Temple complex, shifted from the centre point of the courtyard.How are things in Java? To strengthen structure of a temple, the land on which a temple will be established has to be compacted with sand and pebbles, gravels and so on. There is also a kind "gundul or bare" rocks, broken bricks, sand, for the foundation of the temple. The size of the foundation depends on the size of the temple to be built, for example Prambanan Shiva Temple foundation was created six feet deep in the ground. An exception is made for the Borobudur Temple, which was built on a natural hill, without a foundation. Leles, Candi Batujaya, Candi Muaro Jambi, Candi Padang Lawas, Candi Kidal, Candi Bajangratu, Candi Singasari, Candi Panataran, dan lain-lain. Ada juga penamaan oleh penduduk yang didasarkan pada wujud tampilan candinya seperti misalnya nama Candi Sewu (=candi seribu) yang didasarkan pada keadaan candi yang berjumlah banyak sekali dalam satu kompleks. Penamaan candi-candi (=pura) di Bali pun sedikit misalnya Tanah Lot, dan Gunung Penulisan. Bagaimana awal pendirian bangunan suci ( di India terdapat dalam , mulai dari pemilihan tanah yang akan dijadikan lokasi pendirian bangunan tersebut, termasuk cara memilih tanah yang baik, menyuburkan tanah, mencari titik tengah halaman yang dilakukan dengan sebatang tongkat yang disebut dan kemudian dibuat kotak diagram yang disebut Sebagian cara tersebut dikenal di Bali, tetapi bagaimana di Jawa tidak ada sumber tertulis yang membicarakan. Namun dari bukti arkeologis, terlihat ada perbedaan. Apabila ruang utama (kuil didirikan tepat di titik pusat diagram yang disebut maka hal tersebut dihindari oleh seniman () candi-candi di Jawa. Titik pusat halaman candi, misalnya Kompleks Candi Prambanan, menggeser dari titik tengah halaman. Bagaimana keadaan di Jawa ? Untuk memperkuat berdirinya candi, pertama-tama tanah di mana akan didirikan candi dipadatkan dengan pasir dan batu-batu kerikil, kerakal dan sebagainya. Namun ada pula yang dibuat semacam ruangan di dalam tanah yang diisi batu "gundul", pecahan bata, pasir, setelah dipadatkan didirikan fondasi candi. Besar kecilnya fondasi tergantung pada ukuran candi yang akan dibangun, misalnya fondasi Candi Siwa Prambanan dibuat enam meter dalam tanah. Perkecualian terdapat pada Candi Borobudur, yang didirikan di atas bukit alam, tanpa diberi fondasi. Selanjutnya yang tidak kurang pentingnya adalah membahas tentang cara bagaimana mengangkat batu- batu candi, alat apa yang digunakan ? Candi-candi di wilayah Jawa Tengah (Gaya Klasik Tua), kebanyakan 13
14 tinggi-tinggi, misalnya Candi Siwa Prambanan mencapai ketinggian 47 meter. Penelitian N.J.Krom (1923), memperoleh hasil yang menarik, yaitu bahwa batu-batu tersebut ditarik ke bagian atas candi melalui Batu-batu tersebut setelah dibentuk sesuai keperluan, misalnya batu-batu untuk dinding dipotong-potong dalam bentuk persegi panjang, bujur sangkar atau agak bulat, sementara bagian yang akan dipahat dibuat secara bentuk garis besarnya dahulu, misalnya kepala , . Kemudian batu-batu itu diangkat ke atas melalui "sisi miring" berupa tanah yang ditimbun di sisi dekat batu-batu yang telah ditumpuk tersebut, timbunan tanah yang semakin tinggi dapat dipakai sarana untuk menarik batu-batu ke bagian atas. Setelah pemasangan batu selesai, para mulai memahat dan menghaluskan batu mulai dari atas ke bawah. Cara ini dibuktikan oleh Candi The next important thing to talk about is how the temple stones were carried, what tools were used? Temples of Central Java (Classic Old Style) are mostly tall, such as Prambanan Shiva Temple that can reach up to 47 meters high. N.J. Krom research (1923), obtained interesting results, namely that the rocks were pulled to the temple top through hypotenuse. Stones were shaped as needed, for example wall stones were cut in rectangle, square or slightly round shapes, while surfaces to be carved were roughly outlined beforehand, for makara. Then the stones were lifted through the "hypotenuse", which was made of soil piled to the side of the stacked stones, the pile of soil was made higher and higher so it can be used to pull stones to the top. After stones installation completed, the
Singasari, dekat Malang, dan Candi Sawentar, dekat Blitar, merupakan contoh candi yang belum selesai dibangun. Pada kedua candi tersebut, ragam hias bagian atas sudah di pahat dengan halus, sementara bagian bawah candi baru dalam garis besarnya saja. Misalnya kepala Candi Singasari bagian atas sudah dipahat dengan sangat indah, tetapi kepala yang terletak di bagian bawah baru terlihat garis besarnya saja Pengkajian mengenai candi-candi di Indonesia dapat dikelompokkan atas beberapa jenis, berdasarkan tujuan dan metodenya. Pada langkah pertama setelah suatu sisa percandian ditemukan, yang pertama perlu dilakukan adalah pengkajian deskriptif awal, yaitu mencatat apa yang ditemukan: apa bahan bangunan yang digunakan pada sisa percandian itu, berapa ukuran-ukurannya (keseluruhan maupun komponen-komponennya); serta bentuk-bentuk dasarnya yang (masih) dapat dikenali, pada keseluruhan maupun bagian-bagiannya. Pada tingkat kedua dapat dilakukan kajian bandingan dengan candi-candi lain yang telah dikenal sebelumnya. Bandingan dapat dilakukan terhadap struktur maupun
16 gaya bangunannya. Apabila data mencukupi dapat memuat arca-arca, sehingga dengan kajian itu akan dapat diketahui candi itu mengacu kepada sifat keagamaan apa. Kemungkinan variasi keagamaan itu secara garis besar adalah: Hindu atau Buddha. Namun lebih rinci lagi dapat dianalisis sifat keagamaan khusus candi yang diteliti. Seperti diketahui dari sumber-sumber lain dalam agama Hindu dapat diperbedakan aliran-aliran , , dan . Demikian pula dalam agama Buddha dapat diperbedakan aliran dan , dengan kemungkinan pula adanya variasi- variasi pada masing-masing dari kedua aliran dasar tersebut. Permasalahan struktur bangunan dan gaya seni suatu candi selalu memerlukan penyimakan untuk dibandingkan dengan candi-candi lain. Kajian- kajian bandingan itu ada kalanya dapat memberikan kunci untuk tafsir pertanggalan dan perkembangan dari suatu himpunan candi yang dikaji. Kadang-kadang dengan membandingkan suatu unsur tertentu saja dari suatu bangunan candi dapat disusun tafsir mengenai perkembangan candi-candi di suatu kawasan. Sebagai contoh dapat disebutkan kajian E.B. Vogler mengenai hiasan - pada pintu-pintu candi di Jawa. Dengan bandingan itu si peneliti menghipotesiskan suatu runtutan perkembangan dari bentuk-bentuk yang selalu ada pada candi-candi di Jawa itu. Dalam kajiannya itu sudah tentu peneliti harus menggunakan data penunjang dari prasasti-prasasti bertanggal yang dapat dikait-hubungkan dengan umur atau waktu pembuatan candi-candi tertentu. Suatu kajian terhadap candi dapat juga dilakukan terfokus pada permasalahan struktur dan konstruksi candi-candi. Dalam kaitan itu seringkali perlu iconographic analysis can be conducted as long as the temple statues (arca) remain there, so nature of the temple. The religions are mainly: Hindu or Buddhist. But the religious nature of the temple can be analyzed in more detail. We know from several sources that Hindu is divided Buddhism can be distinguished into Hinayana these two groups.Analyzing the structure and artistic style to identify, and second, to compare with other temples. Comparative studies sometimes can give you the key to the unlocking information on the date and development of a temples complex being examined. Sometimes by comparing a particular element of the temple structure, we can compose a hypothesis on the chronological development of temples in the region. As an example, a study by E.B. Vogler on Kala-in Java. By comparing, the researcher drew a hypothesis on the chronology of the development which can always be found in the temples in Java. In his studies the researcher would also use supporting data taken from the date written on inscribed stones, which can be connected to the age or time of establishment of a number of temples.A study on temples can also be done by focusing on the structures and constructions of temples. Therefore, analysis to building
materials are often necessary: basic materials as well as new materials created out of mixing and blending. Studies on the construction have been and continue to be conducted on: the formation and the interlocking of the stones at the temples. As we know temple stones were not made in uniform square shapes, and are 'tied' by interlocking notches and protrusions between one stone to another.temples can also be done. For example the study on: proportion of the parts of the temple, statues arrangement in the temples, decorative patterns used in the temples (such as Kalpataru on the outer wall of Prambanan Temple); or also the reliefs (in sequence or not) that contain religious messages, Hindu's as well as Buddhist's. There are times when 'passage' of certain religious texts carved in bas-relief panels are not sequential, which is carved on the walls of the temple body, on the walls of the balustrades, or on the temples' banisters.Studies on temples can cover a broader territory, for example, to see the development accross periods as well as varieties between regions. This type of study has been done, on Indonesia and on the Southeast Asia region. A number of studies that have been done were comparing the temples found in Indonesia with the dilakukan analisis atas bahan-bahan bangunan: bahan dasarnya maupun pencampuran-pencampuran yang membentuk bahan-bahan baru. Demikian juga telah dan senantiasa perlu dilakukan kajian mengenai konstruksi: pembentukan maupun pengkaitan antarbatu pada bangunan candi. Seperti diketahui batu-batu candi tidak dibuat berkotak-kotak seragam, melainkan antara satu batu dengan yang lain 'diikat' oleh takik dan tonjolan yang dipasangkan. Adapun kajian-kajian khusus mengenai suatu aspek tertentu dari percandian dapat pula dilakukan. Dapat disebutkan misalnya kajian tentang: proporsi bagian-bagian bangunan candi, susunan arca-arca di dalam candi, pola-pola hias tetentu yang dipakai pada candi-candi (misalnya pada dinding luar Candi Prambanan); atau juga tentang relief-relief (berangkai ataupun tidak) yang mengandung pesan- pesan keagamaan, baik Hindu maupun Buddha. Ada kalanya 'petikan' dari teks-teks keagamaan tertentu dipahatkan dalam panel relief yang tidak berangkai, yang terpahat pada dinding badan candi, dinding pagar langkan, ataupun pada pipi candi. Kajian atas percandian juga dapat dilakukan dalam sapuan teritorial yang luas, misalnya untuk melihat perkembangan lintas zaman maupun kajian variasi antara-daerah. Kajian jenis ini telah banyak dilakukan, baik untuk cakupan Indonesia sendiri, maupun untuk kawasan Asia Tenggara. Sejumlah kajian yang pernah dilakukan adalah yang membandingkan 18
temples in India which can be regarded as the source of ideas.A task that can not be ignored is the restoration of temple, which is in essence, an effort to restore the temple as close as possible the temple was just a pile of stones or scattered bricks.Restorers initial task is to learn the basic construction of the temple before it is restored. On the stone temples in Java, it was found that the rectangular stones used in the construction of shapes, but the size of each stone can be different, tighten one stone to another. Such unique design can serve as a reference that guides the candi-candi yang terdapat di Indonesia dengan candi-candi di India yang dapat dianggap sebagai sumber gagasannya. Suatu tugas pengurusan candi yang tidak dapat diabaikan adalah pemugaran, yang pada intinya berupa upaya untuk memulihkan atau sedekat mungkin mengembalikan wujud candi ke dalam bentuk semula. Hal ini tentunya terutama perlu dilakukan apabila suatu candi ketika ditemukan dalam keadaan 'rusak' ini tentu saja bertingkat-tingkat: dari yang rusak sedikit sehingga keutuhan bentuknya masih tampak, sampai ke yang rusak parah sehingga tinggalan candi itu hanya berwujud tumpukan batu atau bata berserakan. Tugas awal para restorator adalah mempelajari dahulu dasar-dasar konstruksi candi yang hendak dipugar. Pada candi-candi batu di Jawa ditemukan fakta bahwa batu-batu yang digunakan dalam menyusun banguan candi itu tidak berbentuk kotak-kotak yang simetris dan seragam, melainkan ukuran satuan- satuan batu itu bisa berbeda, dan ditambah pula dengan 'siasat' pembentukan taktik dan tonjolan yang dibuat 'saling menggigit' sehingga dengan demikian mengkokohkan ikatan 19
20 antarbatu. Gejala perancangan seperti itu ternyata juga dapat menjadi pengarah yang memudahkan dalam upaya restorasi. Dalam kenyataan upaya-upaya pemugaran yang telah dilaksanakan didapati kendala bahwa tidak semua batu yag seharusnya ada di dalam suatu susunan bangunan candi itu bisa ditemukan kembali. Mungkin ada penduduk setempat yang di waktu-waktu yang telah lalu telah mengambilnya untuk keperluan rumahnya, dan sebagainya. Dalam hal ada batu-batu yang hilang dari suatu susunan, maka para pemugar telah menggantinya dengan batu baru dalam ukuran dan bentuk yang diperlukan, namun dengan membubuhkan suatu 'kode' bahwa itu adalah batu baru. Tanda itu berupa selubang kecil tuangan logam timbal yang dibubuhkan pada permukaan batu. Demikianlah secara selintas telah dikemukakan segi-segi permasalahan percandian yang perlu mendapat perhatian apabila orang hendak menyusun senarai sejarah percandian di Indonesia. (eds) restoration effort. In reality, restoration efforts that have been implemented were facing constraints because not all stones of the temple were in place and could be found again. The local may have picked and taken them in the past for their houses, and so on. In case there are stones missing from its place in the temple's structure, then the restorer shall replaced it with a new stone in the size and shape needed, but by putting a 'code' to show that it was a new stone. The marking is metal lead poured into a small hole on the surface of the stone.That is a brief description of the temples and the issues that need attention if people were to compile the list of history of Indonesian temples. (eds)
PRESERVING OUR CULTURAL HERITAGE: HAVE WE DONE ENOUGH? When the law governing the management of our cultural heritage was issued in 2010, stakeholders started facing a lot of homework. For example, reviewing hundreds of temples, which have been previously designated as cultural heritage by the minister's decision. What about other buildings, including objects, structures, sites, and cultural heritage areas? The nomination process up to the designation, requires a series of tasks because in educational, religious, and/or cultural values, the cultural heritage should also be on the lists of district, provincial, or national as mandated by the law. Not to mention the phases of protection, development, and future utilization. Are we ready? We must be ready. That's the only answer we should give.Preservation is not only for temples. It is also for other types of cultural heritage. There are a variety of problems in the preservation of cultural heritage. Let various types of cultural heritage. We start with cultural heritage objects. Most of the cultural heritage objects may have been under the care of an institution called museum. We can breathe a little sigh of relief because many museums are well managed. But, what about museums that are not well managed? Smuggling and illegal trading remain the biggest enemy in the conservation of cultural heritage objects. In addition to the tempting price, lack of understanding about individual and private corporate ownership encouraged the selling of cultural heritage objects to other countries. sudahkah kita melestarikan cagar budaya kita? Ketika undang-undang yang mengatur pengelolaan cagar budaya kita lahir di tahun 2010, ada banyak pekerjaan rumah menunggu sentuhan tangan semua pemangku kepentingan. Contohnya, ada ratusan candi yang sebelumnya telah ditetapkan menjadi cagar budaya melalui keputusan menteri harus ditinjau ulang. Bagaimana pula dengan bangunan lain, bahkan benda, struktur, situs, dan kawasan cagar budaya? Sampai dengan penetapannya saja, memerlukan rangkaian pekerjaan yang sangat panjang karena selain harus memiliki nilai penting bagi sejarah, ilmu pengetahuan, pendidikan, agama, dan/atau kebudayaan juga harus diberi peringkat kabupaten, provinsi, atau nasional seperti diamanatkan oleh undang-undangnya. Belum lagi tahap pelindungan, pengembangan, dan pemanfaatannya ke depan. Siapkah kita? Harus siap. Itu satu-satunya jawaban yang harus kita berikan. Pelestarian tidak saja untuk candi. Harus pula untuk jenis cagar budaya lain. Ada ragam permasalahan dalam pelestarian cagar budaya. Marilah kita bahas permasalahan pelestarian yang mudah dikenali dari berbagai jenis cagar budaya tersebut. Kita mulai dari benda cagar budaya. Mungkin sebagian besar benda cagar budaya sudah dikelola dalam institusi yang disebut museum. Kita boleh sedikit bernafas lega karena institusi museum boleh dikatakan sudah banyak yang tertata dengan baik. Tetapi, bagaimana yang belum? Penyelundupan dan perdagangan ilegal sampai sekarang masih menjadi musuh terbesar dalam upaya pelestarian benda cagar budaya. Selain karena harganya yang menggiurkan, jangan pula terlupakan bahwa kurangnya pemahaman kepemilikan individual atau korporasi mendorong penjualan benda cagar budaya ke luar negeri. 23
24 Pelestarian bangunan dan struktur cagar budaya tidak kurang permasalahannya dan akan semakin banyak lagi seiring dengan berkembangnya ragam kepentingan masyarakat. Secara sederhana kedua jenis cagar budaya itu dapat digolongkan ke dalam "monumen mati" dan "monumen hidup". Artinya, ada bangunan atau struktur yang sudah tidak lagi berfungsi sebagaimana maksud didirikannya dan ada pula yang sejak didirikan tidak berubah fungsi. Candi termasuk ke dalam golongan monumen mati, meskipun dalam saat-saat tertentu diizinkan untuk digunakan sebagai tempat beribadah. Mulai timbul masalah ketika berbagai kepentingan pemanfaatan diajukan oleh masyarakat yang seringkali
strukturnya. Lebih parah lagi terjadi pada bangunan non candi. Tidak sedikit bangunan yang harus direlakan berubah rupa atau bahkan hilang sama sekali karena dianggap tidak lagi sesuai dengan zaman oleh pemiliknya. Berbeda permasalahannya dengan monumen hidup, yang terus terpelihara oleh pemakainya. Bila menyangkut tempat beribadah seperti mesjid atau gereja, persoalannya tidaklah terlalu besar dibandingkan dengan rumah tinggal. Kebermanfaatannya secara materi yang dianggap kurang memadai oleh pemiliknya atau tidak ada lagi kesesuaian dalam selera arsitekturalnya, seringkali bangunan itu diam-diam dirubuhkan atau runtuh dengan sendirinya karena tak terawat. Persoalan menjadi lebih besar lagi ketika kita harus menetapkan situs bahkan kawasan cagar budaya di mana benda atau bangunan atau struktur cagar budaya itu berada. Batas situs atau kawasan yang kriterianya tidak dapat ditentukan hanya dari satu sudut pandang, Preservation of cultural heritage buildings and structures is not less problematics and will be many more in line with the growing public interests. Simply put the two types of cultural buildings or structures that are no longer serve the same function as when it was built and some have been serving the same function today since it was built. Candi or temple belongs to the dead monument allowed to be used as a place of worship. Problems start to arise when different utilization proposed the physical capacity of the building or structure. Worse cases occurred to non-temple buildings. Many buildings have underwent façade changes or even complete changes by the owner because they no maintained by the users. When it comes to places of not as big as a residence. When materially considered as inadequate by the owner or no longer suitable to demolished or collapsed by itself from abandonment.The issue becomes even greater when we area where the cultural heritage object or building boundaries which can not be determined from one
misalnya batas asli sesuai temuan yang ada di dalam tanahnya atau batas lahan yang sudah dibeli oleh pemerintah sesuai dengan
dengan masyarakat sekitarnya. Jadi, kita berhadapan dengan sejumlah permasalahan besar dalam upaya pelestarian cagar budaya. Hal penting yang harus digarisbawahi adalah bagaimana upaya kita dalam menyamakan perspektif tentang pelestarian cagar budaya yang merupakan warisan budaya kita itu. Landasan idealisme yang harus disamakan menyangkut persoalan identitas bangsa. Tidak cukup bila secara sederhana kita memberikan
cagar budaya. Ketika cagar budaya itu dimaknai atau ditafsirkan sebagai salah satu identitas bangsa Indonesia, tidak semua masyarakat memiliki perspektif yang sama. Masyarakat akan melihat benda tertentu dengan persepsi tertentu tergantung dari nilai yang dianutnya. Apalagi ketika masalah itu menyentuh perbedaan keyakinan. Jadi, identitas siapa? Kiranya penting mengutip pemikiran Edi Sedyawati, seorang budayawan, yang menjelaskan bahwa warisan budaya benda atau cagar budaya mempunyai sejumlah aspek yang melekat padanya, yaitu berkenaan dengan: perlambangan yang diwujudkan melalui benda itu, kebermaknaan dalam kaitan dengan fungsi atau kegunaannya, isi pesan yang terkandung di dalamnya, khususnya apabila terdapat tulisan padanya, teknologi untuk membuatnya, serta pola tingkah laku yang terkait dengannya. Pemikiran itu dapat dipakai untuk menghilangkan perbedaan perspektif dan menanamkan kepercayaan bahwa aspek atau nilai-nilai yang terkadung itu adalah warisan leluhur yang menjadikan identitas kita. based on original boundaries of the land where cultural heritage was found or boundaries of the land that have been purchased by the government as much land as it can afford, community.So, we are facing a number of serious problems in the conservation of cultural heritage. The important thing to underline is our efforts to have similar perspective on preservation of our common cultural heritage. Similar idealism as foundation when facing issues of national identity.National identity cannot be understood only through its tangible cultural heritage. When such cultural heritage is interpreted or construed as one of Indonesia's national identities, not all people have the same perspective. Societies will look at a particular object with a particular perception depending on their values. Especially when they have different beliefs. So, whose identity is it? It is important to quote the thought of Edi Sedyawati, a cultural expert, who explained that the tangible cultural heritage or cultural heritage has a number of intangible aspects embedded in it, with regard to: the symbolism which in relation to its function or usage, the message contained in it, especially if there is a writing on it, the technology to make it, as well as the patterns of behavior associated with it. The thought may be used to eliminate differences in perspectives and instill embedded in it is heritage passed down from our ancestors that makes our identity. 25
Ketika pengelolaan warisan budaya masih mengutamakan dominansi peranan negara dan bahkan menjadi bagian dari birokrasi pemerintah, hak dan peran partisipatif masyarakat belum terakomodasi. Kini, pelestarian tidak boleh hanya memperhatikan kepentingan cagar budaya tetapi juga masyarakat sebagai pemilik sahnya. Dua kepentingan itu harus seimbang tanpa mengabaikan prinsip pelestariannya. Dengan adanya Undang-undang No. 11 tahun 2010 tentang Cagar Budaya, konsep pelestarian cagar budaya sudah bergeser. Cagar budaya tidak lagi hanya menjadi urusan pemerintah dan akademisi semata, tapi juga tanggung jawab masyarakat. Masyarakat kini memiliki hak untuk memperoleh manfaat positif atas warisan budayanya. Sebenarnya, apa yang dilakukan oleh instansi pelestari selama puluhan tahun untuk melestarikan cagar budaya sejak sebelum dan digunakannya landasan hukum peninggalan Pemerintah Hindia Belanda No. 19 tahun 1931 238 (diperbaiki tahun 1934), kemudian Undang-undang No. 5 tahun 1992 tentang Cagar Budaya sampai dengan undang-undang yang baru banyak memberikan hasil positif. Diawali oleh Proyek Pemugaran Candi Borobudur tahap pertama tahun 1907 - 1911 yang sepenuhnya dibiayai oleh Pemerintah Hindia Belanda. Setelah masuk menjadi anggota PBB, dengan sendirinya Indonesia menjadi anggota UNESCO, melalui UNESCO kemudian negara kita menghimbau dunia untuk ikut mendukung pemugaran Candi Borobudur. Melalui dana Pelita dan UNESCO, pada tahun 1975 mulailah dilakukan pemugarannya When the management of cultural heritage is still rely on the role of the state and even become part of the government bureaucracy, the rights and the role of community participation have not been accommodated. Now, preservation should not only pay attention to the cultural heritage, but also to the interests of the community as its rightful owners. Both interests must be balanced by taking into consideration the principles of preservation. After the issuance of the Law No. 11 year 2010 on Cultural Heritage, the concept of cultural heritage preservation has shifted. Cultural heritage is not only a matter for the government and academics anymore, but also a responsibility of communities. their cultural heritage.As a matter of fact, activities of the preservation agencies for decades to preserve the cultural heritage, prior to and since the implementation of the Dutch East Indies Government Monumenten Ordonnantie No. 19 year 1931 Staatblad 238 (revised in 1934) as a legal basis, and then the Law No. 5 year 1992 on Cultural Heritage up to the new law, have brought Restoration Project started from 1907-1911 was After Indonesia becomes a member of the UN and a member of UNESCO, Indonesia through UNESCO appealed to the world to help support the restoration of support from Pelita fund and UNESCO, the restoration 27
28 sampai dengan tahun 1983 yang kemudian diresmikan oleh Presiden Suharto. Dalam pemugaran tersebut, beberapa jenis pekerjaan besar dilakukan, yaitu pembongkaran seluruh bagian , pemasangan pondasi beton bertulang, saluran air dan kedap air di setiap tingkatnya, pembersihan dan pengawetan batu-batunya, serta penyusunan kembali batu- batu yang sudah bersih dari jasad renik. ke bentuk awal. Pekerjaan besar lainnya adalah pemugaran Candi Prambanan. Awal pemugaran yang sistematis dilakukan pada tahun 1918 di bawah pengawasan Pemerintah Hindia Belanda. Setelah merdeka, pemugaran dilakukan kembali oleh Pemerintah Indonesia pada tahun 1949-1953 yang diresmikan oleh Presiden Sukarno. Gempa pada tahun 2006, telah membuat sebagian Candi Prambanan memerlukan pemugaran. Pekerjaan serupa tentu saja dilakukan pula di candi-candi lainnya. Upaya salah satu bentuk pelestarian tersebut kini telah membuahkan hasil yang membanggakan masyarakat Indonesia di mata dunia. Salah satu buktinya adalah ditetapkannya Candi Borobudur sebagai Warisan Budaya Dunia pada tahun 1991 oleh UNESCO, menyusul Candi Prambanan pada tahun 1991, Situs Manusia Purba Sangiran pada tahun 1996, dan Lansekap Budaya Bali ( ) pada tahun 2012. Kebanggan masyarakat atas budayanya kian bertambah setelah dunia mengakui keunggulan warisan by President Suharto. During the restoration, major works were conducted, such as the dismantling of all parts of Rupadhatu, installation of reinforced concrete foundation, water drainage and water of stones, as well as reinstalling the stones that original position.Another major undertaking was Prambanan Temple restoration. Early systematic restoration was conducted in 1918 under the After independence, another restoration was from 1949-1953 and inaugurated by President Sukarno. Prambanan Temple required another restoration after it sustained damages from the 2006 earthquake.in the eyes of the world. One of the results is the inscription of the Borobudur temple as a World Cultural Heritage by UNESCO in 1991, followed by the Prambanan Temple in 1991, and Sangiran prouder after the world recognize our intangible
budaya tak benda kita, yaitu Wayang (2003), Keris (2005), Batik (2009), Angklung (2010), Tari Saman (2011), dan Noken (2012). Melihat sejarahnya, keenam warisan budaya tak benda tersebut tidak terlepas dari keluhuran budaya masa lampau kita. Namun, jangan menutup mata, harus disadari bahwa jumlah cagar budaya yang diakui secara mendunia sangat tidak sebanding dengan ribuan cagar budaya yang ada di negara ini. Harus diakui dari ribuan cagar budaya tersebut hanya sebagian kecil yang dirawat secara baik dan dikenal oleh masyarakat Indonesia. Dalam upaya pelestarian warisan budaya, kita tinggal melangkah lebih cepat lagi. Hubungan kerja sama antarnegara yang hampir tanpa batas memerlukan sistem pelestarian warisan budaya yang lebih baik. Maka, perlu upaya lebih keras lagi. (wdr) cultural heritage as masterpieces, the Wayang Puppet Theatre (2003), Keris (2005), Batik (2009), Angklung (2010), Saman Dance (2011), and Noken (2012). Based on their histories, the six intangible cultural heritage are closely related to our past cultural wisdom.However, do not turn a blind eye, we have to realize that only a small number of cultural heritage recognized by the world compared to thousands of cultural heritage in this country. From that thousands of cultural heritage only few are well maintained and well known by the Indonesian people.We have to move faster in our efforts to preserve our cultural heritage. Cooperations among countries which are almost borderless require us to have a better preservation system. Thus, efforts must be strengthened. (wdr) 29
30 30 candi di jawa barat Temples in west jaVa
susulan.indd 1 30 1 candi di jawa barat Temples in west jaVa 2/6/14 12:10 PM 31
Alamat Desa Sukaindah, Sukatani, Bekasi, Jawa Barat Koordinat 6° 3' 26" LS 107° 9' 4,000" BT Ketinggian 2 mdpl 32 Kompleks Candi Batujaya Kompleks Candi Batujaya terletak di daerah persawahan dan perkampungan seluas lima kilometer persegi dan terdiri lebih dari 30 candi yang semula sebagian besar candi ini tampak berupa gundukan tanah seperti bukit () yang oleh penduduk setempat disebut . Pertama kali kompleks candi tersebut ditemukan pada tahun 1984 oleh tim arkeologi Universitas Indonesia, dan mulai diekskavasi sejak tahun 1985. Candi-candi Batujaya merupakan candi bata yang umumnya hanya menyisakan bagian bawah bangunan berupa kaki candi atau sisa fondasi. Hanya satu candi yang ditemukan masih memiliki sebagian badan candinya. Orientasi atau arah candi-candi Batujaya ini tidak mengikuti arah mata angin utara-selatan seperti lazimnya pada candi di Jawa Tengah dan Jawa Timur. Candi-candi di Batujaya ini orientasinya menyimpang sekitar 50° ke arah timur. Candi-candi ini ada yang berdenah bujursangkar, empat persegi panjang, dan ada pula satu candi yang berdenah segi delapan. Batujaya Temple Complex situated in the 30 temples. Most of these temples were initially just mounds of soil (tumulus) which the locals called foundation remains. Only one temple found with partial body intact. Batujaya temples do not follow the cardinal points north-south orientation
Dok. BPCB Serang Pembangunan Candi Batujaya selain telah digunakan bata, juga telah dikenal teknologi stuko () yang dipakai untuk melapisi seluruh permukaan candi dan bahan pembuatan arca-arca kecil (sertaragam hiasan yang ditempelkan pada dinding badan candi berupa relief. Di samping itu, telah mengenal pula teknologi beton berupa campuran semen kapur dengan batu kerikil yang digunakan untuk memperkeras lantai dan halaman candi dan untuk melapisi bagian atap candi yang berbentuk stupa. Di candi Batujaya ditemukan sejumlah meterai terakota ( ) yang berelief tokoh-tokoh kebuddhaan, arca-arca kepala binatang dan tokoh kedewataan yang terbuat dari bahan stuko, serta prasasti-prasasti yang digoreskan pada lempengan emas kecil, lempengan terakota, dan pada bata yang berisi ajaran agama Buddha tentang . Di beberapa situsnya, pada lapisan budaya di bawah lapisan budaya Hindu Buddha ditemukan pula tinggalan- Batujaya Temple Complex was developed with bricks, other than that, stucco technology (wajralepa) was used to layer the entire surface of of ornaments carved on the walls of the temples' body as reliefs. In addition, another technology using a mixture of limestone cement mortar with of temple and to layer the temple stupa-shaped-roof. Also found in Batujaya Temple Complex were votive tablets with reliefs of Buddha images, the stucco statues of animal heads and deities, as well as inscriptions inscribed on small gold plates, terracotta slabs, and bricks which contain Buddhist teaching on karmma.Material cultural remains of Prehistoric Period of the cultural layer under the cultural 33
34 tinggalan sisa kehidupan Zaman Prasejarah. Tinggalan- tinggalan tersebut berupa sisa-sisa hunian dan kubur- kubur dengan kerangka-kerangka yang relatif utuh yang disertai bekal kubur. Di antara bekal kubur itu, sangat menarik ialah adanya tembikar dari India Selatan yang berasal dari kota pelabuhan kuno Arikamedu berupa piring besar (30 cm) yang dikenal sebagai " ", dari masa sekitar abad ke-2 hingga abad ke-4. Hal itu menunjukkan telah adanya kontak budaya antara orang-orang India dengan masyarakat pasisir di pantai utara Jawa Barat pada masa akhir prasejarah. Berdasarkan ciri-ciri konstruksi arsitektural dan temuan-temuan lainnya dapat disimpulkan bahwa candi di Situs Batujaya merupakan kompleks candi yang
isotop karbon (pertanggalan C14) dari kulit padi bahan campuran tanah liat dalam pembuatan bata candi, dapatlah dikemukakan dibangun antara abad ke-6
Dari sisa candi di kawasan situs Batujaya yang telah ditemukan kembali, baru dua candi yang telah dipugar, yaitu Candi Segaran I (Candi Jiwa) dan Candi Segaran V (Candi Blandongan). layer of Hindu-Buddhist discovered in some parts of the temple complex. The remains discovered were of dwellings and graves with relatively intact skeletons accompanied by grave offerings. Most interesting discoveries among the grave offerings was a large pottery plate (30 cm) known as the "Romano-Indian rouletted pottery" from Arikamedu, the ancient port city of South India, from circa 2nd to 4th century. Such Indians and the coastal communities on the north coast of West Java in the late prehistoric period.Based on the characteristics of architectural temple complex. As determined from radiocarbon dating and isotope analysis (Carbon-14 dating) of bran from a mixture of clay material in the manufacture of temple bricks, it can be argued that the temple complex was built between 6th to 7th Out of the many temples discovered in the Batujaya site, only two temples have been restored, which are Segaran Temple I (Jiwa Temple) and Segaran Temple V (Blandongan Temple).
36 Di atas kaki candi Candi Segaran I berdiri sebuah stupa yang sudah runtuh dan hanya meninggalkan bekas bagian bawahnya berupa struktur pasangan bata melingkar konsentrik bergaris tengah enam meter. Candi itu tidak mempunyai tangga naik, sehingga tidak diketahui arah hadapnya. Namun, di sekeliling sisi kaki candi terdapat struktur bata yang merupakan jalan untuk melalukan . Candi ini tidak memiliki hiasan selain susunan pelipit berupa pelipit setengah lingkaran (), pelipit penyangga () dan pelipit rata () pada kaki candinya, dan hiasan berupa delapan kelopak bunga teratai mekar di atas permukaan kaki yang bagian ujungnya sudah hancur tak berbentuk. Struktur kelopak bunga teratai mekar ini menjadi dasar penyangga bangunan stupa di atasnya. Berdasarkan bentuk arsitektur bangunanannya Candi Segaran I berlatarkan agama Buddha. Hal itu sesuai pula oleh adanya artefak-artefak yang bercirikan agama Buddha, seperti yang ditemukan di Candi Segaran V. Candi Segaran V atau yang dikenal pula sebagai Candi Blandongan merupakan candi terbesar dan terlengkap di antara candi-candi lain di Situs Batujaya. Denahnya berbentuk bujur sangkar. Di keempat sisi kaki candi terdapat tangga naik dan pintu masuk menuju lantai selasar. Lantai selasar dilapisi dengan beton stuko. Bagian pinggir lantai selasar di keempat sisi dibatasi oleh pagar langkan () yang tidak dapat diketahui lagi tinggi aslinya karena bagian atasnya sudah rontok. Candi tersebut masih On the foot of Segaran Temple I stands a stupa which already collapsed and left only the lower part in the form of concentric circular brick structure of six meters in diameter. The temple does not have ascending stairs, so the temple orientation is unknown. However, around the foot of the temple there is a brick pathway in This temple does not have any other decorations other petals structure serves as the supporting base for the stupa structure on top of it. Based on characteristic features of architecture, Segaran Temple I is a Buddhist temple. It is in conformity with the presence of Buddhist artifacts, such as those found in the Segaran Temple.Candi Segaran V also known as Blandongan Temple is the largest and most intact temple among the other temples in the Batujaya site. Square layout with descending steps on the foot and entrances toward the gallery of the temple on all four sides. The gallery balustrades which height can not be known because
memiliki sisa bagian badannya () yang masif, yang terletak di bagian tengah lantai atas kaki candi. Badannya berdenah bujur sangkar. Bagian atas badan candi yang masif itu rupanya berbentuk stupa yang dilapisi oleh lapisan beton stuko. Di keempat sisi badannya terdapat relung besar. Berdasarkan tradisi dalam agama Buddha, biasanya di dalam masing- masing relung di keempat sisi bangunan stupa atau
Candi Segaran V memiliki keunikan yang jarang ditemukan pada candi-candi lain di Indonesia, yaitu adanya perpaduan dengan konstruksi kayu. Pada lantai selasar antara badan candi dan pagar langkan terdapat 12 umpak batu yang dipasang secara teratur berderet pada jarak yang sama. Umpak batu ini diperkirakan digunakan untuk menopang tiang-tiang konstruksi bangunan cungkup yang menaungi stupa puncak badan candi. Konstruksi kayu ditemukan pula sisa-sisanya di kempat sisi candi, dan
jendela lubang angin pada pagar langkan di sisi timur- laut dan barat-daya, masing- masing dua buah.(hsd) the upper parts of the stone balustrades had ruined. The temple still has the rest of its body which is a massive of Segaran Temple V is uniquely different compared to any other temples in Indonesia for it is combined the body and the stone balustrades of the temple there are 12 stone bases where each placed at equal distances. The stones were probably utilised as the wooden constructions were found at the entrances on all the four sides of the wood frames on stone 37
Alamat Desa Cibuaya, Cibuaya, Karawang, Jawa Barat Koordinat 6° 5' 56,000" LS 107° 21' 24,998" BT Ketinggian 5 mdpl 38 Kompleks Candi Cibuaya Kompleks Candi Cibuaya sedikitnya meliputi tujuh situs sebaran sisa-sisa percandian bata. Dari ketujuh sisa percandian bata itu sekarang hanya tinggal dua buah yang masih tampak di permukaan berupa gundukan tanah yang oleh penduduk setempat disebut . Kompleks Candi Cibuaya memiliki kesamaan dengan candi-candi di Kompleks Candi Batujaya, terutama dalam bahan bangunan dan orientasi atau arah bangunannya menurut mata angin. Candi-candi di kedua kompleks tersebut sama-sama menggunakan bahan bangunan bata yang dibuat dari adonan tanah liat dicampur dengan kulit padi. Selain itu candi-candi di kedua kompleks ini sama-sama memiliki orientasi bangunannya dengan menyimpang sekitar 50° ke arah timur. Bedanya, terutama terletak pada latar belakang keagamaannya. Kompleks Candi Batujaya berlatarkan agama Buddha (), sedangkan Kompleks Candi Cibuaya berlatarkan agama Hindu (). Kehadiran Kompleks Candi Cibuaya itu pertama kali diketahui oleh Dinas Purbakala pada tahun 1952 ketika dilaporkan adanya penemuan sebuah arca batu, oleh seorang penduduk Cibuaya. Arca batu itu merupakan arca Wisnu yang ditemukan bersama-sama temuan lain berupa cincin emas kecil, sebuah benda besi dan guci yang telah pecah. Arca tersebut dinamai Arca Wisnu Cibuaya I, karena kemudian pada tahun 1957 ditemukan lagi sebuah arca Wisnu yang lain yang Cibuaya Temple Complex consists of at least seven sites of scattered brick temple remains. Out of the seven brick temple remains, only two that are still visible on the surface today, mounds called lemah duwur by the locals.Temples in Cibuaya Temple Complex has similarities with temples in Batujaya Temple Complex, especially in terms of building materials and orientation or building direction following the four cardinal points. The temples in those complex both use the same brick building material made of clay dough mixed with bran. Another similarity is that orientations of temples in both complex deviate about 50° due east. The difference is mainly lies in its religious background. Batujaya Temple Complex Cibuaya Temple Complex is a Hindu temple complex in 1952 when a discovery of a stone statue was reported by a resident of Cibuaya. The stone statue, a statue of Vishnu, was found together with other things such as a small gold ring, an object made of iron and broken jars. The statue was named Arca Wisnu Cibuaya I or Vishnu statue I of Cibuaya, due to other discoveries of statue of Vishnu in 1957 and
disebut Arca Wisnu Cibuaya II dan pada tahun 1975 ditemukan lagi arca Wisnu Cibuaya III yang hanya berupa pecahan atau fragmennya. Dilihat dari gaya seni arcanya, yang memperlihatkan gaya seni Pala, arca Wisnu Cibuaya I pertanggalannya diperkirakan dari sekitar abad ke-7 dan ke-8. Sementara itu, arca Wisnu Cibuaya II berasal dari abad ke-8 dan ke-9. Berdasarkan adanya yang ditemukan pada Candi Cibuaya I dan temuan tiga buah arca Wisnu dari Kompleks Candi Cibuaya, dapat disimpulkan bahwa candi-candi yang ada di Kompleks Candi Cibuaya itu berlatarkan agama Hindu. Mengenai pertanggalannya belum dapat diperoleh kepastian, karena belum dilakukan penentuan pertanggalan absolut seperti di Kompleks Candi Batujaya. Namun, dapat diperkirakan percandian di Cibuaya ini sezaman dengan percandian yang ada di Batujaya, yaitu dibangun sekitar abad ke-6 dan ke-7 pada masa Kerajaan again in 1975 respectively named Vishnu statue II of Cibuaya and Vishnu statue III, tle latter was only fraction or fragments when found. Judging from the art style of the statues, they represent Pala art style. Vishnu statue I of Cibuaya is estimated from circa 7th or 8th century while Vishnu statue II of Cibuaya is from circa 8th or 9th century.Based on the lingga (an upright conical stone) found in the Cibuaya Temple I and the discoveries of three statues of Vishnu in Cibuaya Temple Complex, it can be concluded that the existing temples in Cibuaya Temple Complex are Hindu temples. The absolute dating of the temples remain uncertain because it has not run conducted in Batujaya Temple Complex. However, it is estimated that Cibuaya Temple Complex is of the same period with Batujaya Temple Complex, which was built circa 6th and 7th century during the Kingdom of 39
Situs Cibuaya I tersebut dinamai karena di atas gundukan tanah situs ini yang bentuknya seperti bukit () itu terdapat sebuah batu tegak () yang melambangkan alat kelamin laki-laki. Penelitian pertama kali di Candi Cibuaya I ini dilakukan oleh LPPN pada tahun 1957. adanya peninggalan berupa candi bata yang tidak jauh dari tempat penemuan arca Wisnu pada tahun 1952 dan 1957. Dari hasil ekskavasi tersebut diketahui candi ini berdenah bujur sangkar dengan ukuran 9 x 9,6 m dan tingginya sekitar dua meter. Tangga naiknya sudah hancur dan diperkirakan terletak di sisi barat-laut. Candi Cibuaya II dikenal pula dengan nama . Letaknya di Desa Batujaya, Kecamatan Batujaya, Kabupaten Karawang, Jawa Barat. Penelitian arkeologi untuk pertama kalinya di situs tersebut dilakukan pada tahun 1975 di oleh LPPN, yang kemudian dilanjutkan lagi pada tahun 1984 oleh FSUI. Penelitian tahun 1984 itu berhasil
berdenah bujur sangkar berukuran 3,50 x 3,50 m. Bentuk bangunannya sudah tidak utuh lagi dan keadaannya sudah sangat hancur. Tangga naiknya diperkirakan terletak di sisi timur-laut.(hsd) The site is called Lemah Duwur Lanang because on the mound of this site that looks like a hill (lemah duwur) stands an upright conical stone (lingga), the Cibuaya Temple I was undertaken by LPPN in 1957. brick temple not far from the site where the statue of 9.6 m of about two meters high. The temple's ascending steps found ruined and estimated to be on the northwest side. Cibuaya Temple II is also known by another name of Lemah Duwur Wadon. It is located in the village of Batujaya, Batujaya District, Karawang Regency, West Java.condition of the structure is not intact and heavily damaged. Ascending steps is probably situated on the
Alamat Desa Cangkuang, Leles, Garut, Jawa Barat Koordinat 7° 6' 10,100" LS 107° 55' 8,000" BT Ketinggian 710 mdpl 42 Candi cangkuang Candi Cangkuang terletak di Kampung Pulo yang merupakan sebuah pulau di tengah-tengah Cangkuang yang dinamai Pulau Panjang atau Pulau Gede. Pulau ini berbentuk memanjang dengan arah barat-timur seluasnya 16,5 hektar. Pada tahun 1966 tersiar berita adanya penemuan berupa arca batu dan sisa-sisa runtuhan candi di Kampung Pulo, Garut. Penemuan ini dilaporkan pula kepada LPPN di Jakarta yang kemudian menindak lanjuti laporan itu dengan mengadakan penelusuran dokumentasi dan survei ke lapangan dipimpin oleh Uka Tjandrasasmita. Dari hasil penelusuran dokumentasi kepurbakalaan dan survei di lapangan diketahui sebenarnya temuan tersebut telah dilaporkan sejak dekade terakhir abad ke-19. Penemuan ini telah dikemukakan dalam laporan R.D.M. Verbeek (1891), Candi Cangkuang is located in Kampung Pulo on an island in the middle of Situ Cangkuang called Pulau Panjang or Pulau Gede. The shape of the island is elongated in the east-west direction covering 16.5 hectares.In 1966 came the news of the discovery of a stone statue and ruins of a temple in Kampung Pulo, Garut. The discovery was reported to LPPN in Jakarta which follow up that report by conducting documentation research and a the archaeological documentation research and discovery has been reported at the end of the 19th century. This discovery has been presented in the report written by R.D.M. Verbeek (1891),
44 (1893), A.G. Voorderman (1894), N.J. Krom (1915). Mulai tahun 1966 temuan arca dan batu-batu sisa runtuhan candi yang sudah tersebar di beberapa tempat di Kampung Pulo, Desa Cangkuang tersebut dikumpulkan kembali dan diteliti ulang oleh LPPN. Setelah diadakan penelitian beberapa waktu lamanya dan memperbandingkan dengan candi- candi dari masa awal percandian di Jawa Tengah, baik dari sudut bentuk dan gaya seni bangunannya maupun ragam hiasannya, maka diperolehlah rekonstruksi di atas kertas mengenai perkiraan bentuk utuhnya. Mulai tahun 1974 runtuhan Candi Cangkuang tersebut dipugar kembali dan selesai pada tahun 1976. Dilihat dari teknik penyusunan batunya candi tersebut tergolong candi tua. Bentuknya sederhana, berdenah bujur sangkar. Bangunannya berdiri di atas lapik bujur sangkar. Pada kaki dan badan bangunan ini terdapat hiasan berupa pelipit , pelipit , dan pelipit rata (persegi), dan hiasan berupa tiang semu (). Badan bangunan berdenah bujur sangkar. Candi ini menghadap ke arah timur dengan pintu masuk yang berpenampil menjorok ke depan. Pintu masuknya diberi hiasan . Tangga naiknya terdiri dari enam undak-undakan yang pada sisi kiri dan kananya dibatasi dengan pipi tangga. Di bagian badannya NBG (1893), A.G. Voorderman (1894), N.J. Krom (1915). In 1966, LPPN started collecting
terdapat ruangan dan atap bagian dalam berbentuk kerucut. Bagian atap terdiri atas dua tingkatan berdenah bujur sangkar. Di sisi- sisinya terdapat hiasan kemuncak berjumlah delapan buah. Berdasarkan penelaahan melalui perbandingan gaya seni bangunan dan seni hiasnya banyak memiliki kesamaan dengan candi-candi dari masa awal di Jawa Tengah, seperti candi-candi di Kompleks Candi Dieng dan kompleks candi-candi Gedongsongo di lereng Gunung Ungaran. Berdasarkan hal tersebut Candi Cangkuang diperkirakan berasal dari masa sekitar abad ke-7 dan ke-8. Arca dewata yang ditemukan pada reruntuhan Candi dalam bilik candi. Arca ini digambarkan duduk bersila di atas ganda, dalam sikap kaki kiri ditekuk mendatar dengan telapak kaki mengarah ke paha kanan, kaki kanan menjulur ke bawah dengan telapak kaki terletak pada lapik. Keadaan arca sudah rusak tidak utuh lagi. Di bagian depan kaki kiri terdapat kepala Nandi dengan kedua telinganya mengarah ke depan. Tangan diletakkan di atas paha dengan posisi mengarah ke atas. Sebuah hiasan melingkari perut di atas pusar, dan terdapat hiasan lain di dada dan telinga. Rambutnya digambarkan ikal terjurai
tersebut Candi Cangkuang merupakan sebuah candi yang berlatarkan agama Hindu. (hsd) sanctum with a conical roof. The superstructure consists of two tiers of squares. Each side is decorated structural styles and the ornaments the temple has a lot in common with the early temples in Central Java, was built circa 7th or 8th century.A statue of deity found under the ruins of Candi the inner sanctum of the temple. This statue is pictured accessory is wrapped around the belly above the navel, and there are other accessories worn on the chest 45
46 candi di jawa TENGAH dan Daerah Istimewa Yogyakarta Temples in Central java and Special Province of Yogyakarta
candi di jawa TENGAH dan Daerah Istimewa YogyakartaTemples in Central java and Special Province of Yogyakarta 46 2/6/14 5:27 PM 47 susulan.indd 4 4
Gedongsongo Temple Compound is arranged encircling a valley with an active crater, located on the slopes of Mount Unggaran, approximately 1800 meters above sea level.Candi Gedongsongo can be translated into nine gedong. Gedong means a (large) house made of stone though its size is not too Kompleks Candi Gedongsongo Kompleks Candi Gedongsongo tersusun mengelilingi sebuah lembah dengan kawah yang masih aktif, terletak di lereng Gunung Ungaran, kurang lebih 1800 meter di atas permukaan laut. Alamat Desa Candi, Bandungan, Semarang, Jawa Tengah Koordinat 7° 13' 36,000" LS 110° 20' 24,000" BT Ketinggian 1318 mdpl Disebut Candi Gedongsongo dapat diartikan sebagai yang berjumlah sembilan. berarti rumah (besar) terbuat dari bahan batu meskipun ukurannya tidaklah terlalu besar dan tidak sesuai dengan sebutan "gedong". Mungkin disebut "gedong" karena ada rasa 49
50 kagum terhadap candi yang jumlah banyak dan ciri-ciri arsitekturalnya yang indah. Candi-candi tersebut tidak berdiri sendiri, melainkan berkelompok yang mungkin terdiri atas tiga candi atau bahkan lebih. Letaknya pada ketinggian yang tidak sama, misalnya candi I berada di paling bawah, kemudian di sebelah atasnya terdapat candi II dan seterusnya. Apabila berkelompok tiga, bangunan terdiri atas dua buah candi besar, satu candi induk dan satu candi apit, kemudian sebuah candi perwara yang sering disebut "Candi ". Ukurannya lebih kecil dan bentuknya pun berbeda dibandingkan dengan kedua candi besarnya. Candi-candi Gedongsongo dilaporkan pertama kali oleh Loten tahun 1740. Kemudian tahun 1804 dilaporkan
namun dalam bukunya menyebutnya sebagai Candi Gedong Pitoe. Tidak lama kemudian Residen Domis membuat karangan pendek tentang Gedongsongo, dan kemudian van Braam (1825) membuat lukisannya yang sekarang di simpan di Museum Leiden. Setelah dilakukan berbagai penelitian, tahun 1928- 1929 candi Gedong I mulai dipugar oleh (Dinas Purbakala), tahun 1930-1931 Candi Gedong II, kemudian tahun 1977-1978 Candi Gedong III, IV dan V dipugar oleh SPSP Jawa Tengah. Menurut BP3 (sekarang BPCB) Jawa Tengah ditemukan reruntuhan candi, mungkin sisa-sisa candi VII. there is a sense of awe to the large number of temples and beautiful architectural characteristics of the temples. The temples are standing in groups that may consist of three or more temples. They are not located at the same height, for example temple I is located on the lowest ground, followed by temple II on a higher ground and so on.When in a group of three, the structures composed of two big temples, one main temple and one temple called "Candi Nandi". It is smaller in size and it shapes different compared to the two big temples.reported by Loten in 1740. And then in 1804 it was Domis wrote short essays about Gedongsongo, and studies and researches, a restoration of Candi Gedong III, IV and V were restored by PPPPSP of Central remnants of Candi Gedong VII.
Candi Gedongsongo bersifat agama Hindu-Siwa. Sebuah masih ditemukan "in-situ" di ruangan candi Gedong I dengan cerat menghadap ke arah utara. Menurut laporan N.J. Krom (1923), sebuah dan arca dalam ukuran kecil pernah ditemukan di luar candi Gedong I, namun sekarang tidak diketahui lagi tempatnya. Sebuah arca ) masih ditemukan di relung utara candi, demikian pula arca-arca a di relung sebelah timur, dan ( ) di relung selatan Candi Gedong III. Kapan candi-candi Gedongsongo dibangun tidak ada prasasti yang menyebutnya. Dari ciri-ciri arsitekturalnya (struktur dan ragam hias), Candi Gedongsongo diperkirakan Candi Gedongsongo is a Hindu-Shiva temple. A yoni found in-situ inside the inner chamber of Candi Gedong I with the spout facing north. According to N. J. Krom report (1923), a lingga or phallic symbol and a small statue of Kuwera once was found outside Candi Gedong be found in niches on the northern side of the temple, as Agastya (Siwa Mahaguru) in niches on the southern side of Candi Gedong III . dibangun pada abad ke-8, sedikit lebih muda dari Candi Dieng, yaitu pada masa kerajaan Mataram Kuno. There is no inscription which mentions when the temples of Gedongsongo were built. Based on architectural characteristics (structure and reliefs), Candi Gedongsongo probably built in the 8th century AD, a little younger than Candi Dieng, which was built during the Old Mataram Kingdom period. 51
Memperhatikan ciri-ciri arsitekturalnya,candi-candi Gedongsongo mempunyai Gaya Klasik Tua yang disebut pula Gaya Mataram Kuno. Candi-candi Gedongsongo berdenah bujur sangkar, ukuran tidak terlalu besar, rata-rata 3,5-4,5 m dan tinggi sekitar enam m. Secara vertikal candi terdiri atas tiga bagian, yaitu kaki, tubuh dan atap candi. Masing-masing bagian dihias seperti lazimnya, bingkai- bingkai candi pada kaki dan tubuh candi serta dinding tubuh candi terdapat relung-relung untuk menempatkan arca-arca tertentu. Atap candi terdiri atas tiga lapis dihias dengan simbar () dan replika candi pada keempat sudut masing-masing lapisan atap. Ruangan candi ( telah kosong, kecuali ruangan candi Gedong I masih terdapat berbentuk persegi empat panjang. Dinding ruangan terdapat relung- relung kemungkinan untuk menempatkan persajian, arca atau lentera (). Candi dibuat dari batu andesit, baik bagian batu luar () maupun batu isian/batu dalam ( Candi Gedong I sekarang tinggal satu bangunan, namun terdapat sisa-sisa bangunan di sudut sebelah kanan candi. Di ruangan candi (masih terdapat dengan cerat menghadap ke arah utara. Kelima relung di luar candi sudah Taking into account the architectural characteristics, the temples of Gedongsongo follow Old plans of the temples in Gedongsongo Temple Compound are square-shaped, their sizes are not too large, 3.5-4.5 m average and a height of about six meters. Vertically the temples are divided into three parts, namely foot, body and superstructure or roof of the temple. Each part is ornated as usual, there are frames on the foot and on the body of the temple, and niches for placing certain statues on the temple's walls. The roof of the temple is of the temple at the four corners of each tier of the roof.empty, except for the inner chamber of Candi Gedong I where there is a rectangular yoni. There are niches on walls of the chamber niches likely as a place to temple is made of andesite stones, both the outer stone stones and the inner stones. Candi Gedong I is now composed of only one structure, but there are remnants of a structure on the right hand corner of the temple. The inner chamber of 53
54 kosong, tidak ada laporan tentang arca-arca yang ada dalam relung tersebut. Dinding candi tidak banyak dihias, selain yang indah dan kepala di atas relung. Ada ragam hias berbentuk bulatan (motif permata?) menghiasi dinding kaki candi dan simbar-simbar di atap. Di antara candi-candi yang masih utuh candi Gedong II mempunyai hiasan paling bagus. Hiasan terdapat di pintu dan relung-relung candi. Ragam hias simbar ditempatkan di atas bingkai mahkota di setiap sisi dihias tubuh wanita yang sedang duduk. Simbar pada lapisan-lapisan atap berikutnya dihiasi tokoh-tokoh laki-laki, sedangkan simbar di lapisan paling atas tanpa ornamen. a yoni with a north-facing spout. Five niches on the outer side of the temple were found empty, there is no report which mentions statues in the niches. The temple walls are not very much ornated, other than with a beautiful kala makara and a kala head above the niches. There is a variety of circular-shaped ornaments (jewel motifs?) adorned the walls of the the roof.Among the most intact temples, Candi Gedong II has the most beautiful bas-reliefs. Kala makara ornaments adorned the entrance and the niches above the crown frame accompanied by bas-reliefs the topmost layer is without ornaments.
56 Candi Gedong III is located higher than Candi Gedong I and Candi Gedong II. Group III temples is composed of three temples, namely the main temple, to Agastya or Siwa Mahaguru in niche on the the northern side. In the niches of Candi there are a pair of guardian statues, namely features of Candi Gedong III are the foot of the temple has niches and in one of the niches is a statue of an elephant. It reminds us of the Hoysala temple in Orissa, India which foot is adorned with elephant ornaments, as a symbol of land.Only one structure remaining in Candi Gedong IV, which is the west-facing main temple that was in either the temples or the niches. Based on past reports, statues were once discovered around this temple, Mahaguru (Agastya), four-armed Wisnu and a head of Brahma statue. Candi Gedong III terletak lebih tinggi dibandingkan dengan Candi Gedong I dan Candi Gedong II. Kelompok candi III ini masih lengkap tiga buah, yaitu candi induk, candi apit, dan candi perwara. Selain atau di relung selatan, a di timur, di utara. Di Candi Gedong III di relung-relungnya yang mengapit pintu ada arca-arca penjaga, yaitu dan . Ada keistimewaancandi Gedong III, yaitu kaki candinya memiliki relung dan salah satu relungnya berisi arca seekor gajah. Hal itu mengingatkan pada kuil Hoysala di Orissa, India yang bingkai terbawahnya dihias seekor gajah, sebagai lambang tanah.Candi Gedong IV hanya tinggal sebuah, yaitu candi induknya yang menghadap ke barat dan telah dipugar tahun 1972. Baik di ruangan candi maupun di relung-relungnya sudah tidak terdapat arca. Berdasarkan laporan-laporan terdahulu, di sekitar candi ini pernah ditemukan arca-arca, di antaranya arca a, (), fragmen arca dan kepala arca .
Candi Gedong V oleh penduduk disebut Gedong Cina entah apa alasannya. Ketika pada tahun 1982 hampir seluruh candi induk dipugar, di sekitarnya masih banyak ditemukan sisa-sisa fondasi dan batu-batu berserakan. Di bagian dalam kaki candi diisi tanah bukan batu seperti yang terdapat pada Candi Gedong III. Tidak jelas penyebabnya. Candi-candi lainnya sampai sekarang belum seluruhnya ditemukan. (hns) Candi Gedong V is called Gedong Cina by local people for an unknown reason. During restoration of almost all of the main temples in 1982, the remains of the foundation and scattered stones still commonly found around the temples. The foot of on Candi Gedong III. It is not clear why. All the other temples' complete structural elements have not been found up to now. (hns) 57
Candi Ngempon, a good example of a structure built by taking into consideration its natural environment, is located near the junction of rivers and hot and cold springs. Candi Ngempon Candi Ngempon, adalah contoh yang baik dari bangunan yang didirikan dengan mempertimbangkan lingkungan alam, yang terletak di tepi sungai dekat pertemuan dan dekat dengan sumber air panas dan dingin. Sejarah penemuannya diawali ketika menjelang akhir tahun 1951 dilaporkan adanya penemuan di Desa Ngempon, daerah Ungaran, berupa batu-batu candi dan sebuah arca . Peninjauan ke lokasi yang dilakukan oleh staf Kantor Cabang LPPN Prambanan memutuskan untuk menindak-lanjuti penemuan tersebut. Penelitian yang dilakukan oleh LPPN di situs Ngempon Alamat Desa Ngempon, Bergas, Semarang, Jawa Tengah Koordinat 7° 11' 24,000" LS 110° 26' 24,000" BT Ketinggian 423 mdpl 58
dengan mengadakan ekskavasi telah menemukan empat buah sisa kaki candi. Kaki-kaki candi tersebut disusun dalam dua baris pada sebelah barat dan timur yang dipisahkan oleh sebuah lorong sempit, dengan tangga berhadap-hadapan. Di selatan keempat kaki candi ini masih ada lagi sisa-sisa candi yang lain. Penggalian di sebelah utara dan barat telah menemukan pula sisa pagar keliling. Pada pagar di sisi utara terdapat pintu gerbang. Di sekitar sisi kaki candi ditemukan arca dan arca dan sebuah kotak batu putih serta batu-batu lainnya. (hsd) 59
60 Candi Dukuh Alamat Desa Rowoboni, Banyubiru, Semarang, Jawa Tengah Koordinat 7° 19' 36,000" LS 110° 26' 48,000" BT Ketinggian 423 mdpl Candi Dukuh yang terbuat dari batu itu terletak di atas perbukitan yang berada di pinggir Rawa Pening. Letaknya di atas bukit dan pada pintu masuk di bagian bawah bukit, terdapat pintu gerbang dan puluhan anak tangga untuk menuju Candi Dukuh tersebut. Masyarakat sekitar mempercayai bahwa Candi Dukuh erat kaitannya dengan pelarian Prabu Brawijaya V yang ingin menghindari peperangan dengan anaknya Raden Patah, penguasa Kerajaan Islam Demak. Oleh karena itu, Candi Dukuh ini juga dikenal dengan nama Candi Brawijaya oleh penduduk sekitar. Candi Dukuh ini keadaannya sekarang hanya menyisakan reruntuhan bangunan candi dan sebuah bangunan berbentuk batur yang sudah dipugar oleh BPCB (dulu BP3) Jawa Tengah. Bangunan candi yang sudah dipugar itu menunjukkan bentuk batur yang memiliki pipi tangga polos tanpa relief yang pada bagian bawah tangga terdapat pahatan seperti ular yang melilit, serta di tepi bangunan tersebut diberi berhias. Di atas bangunan batur candi, terdapat satu buah serta empat buah batu umpak di setiap sisinya. Temuan penting lainnya yang menunjukkan candi tersebut berlatar belakang agama Hindu adalah adalah beberapa buah patok dan di bawah lantai dasar candi sebagai wujud persembahan dan pengharapan kepada dewa. Candi Dukuh juga dihiasi kepala . (cha)
Candi Dukuh is a stone temple situated on top of the hilly area at the edge of Rawa Pening. It lies on top of a hill and there is a gate at its entrance at the bottom of the hill and dozens of ascending steps leading toward Candi Dukuh. People living in the area believe that Candi Dukuh is closely related to the escape of King Brawijaya V who wanted to avoid war with his son Raden Patah, the ruler of the Islamic Kingdom of Demak. Therefore, Candi Dukuh is also called Candi Brawijaya by the locals.Candi Dukuh leaving only ruins of the temple structure and a shelf-shaped structure that has been restored by BPCB (was BP3) of Central Java. The restored temple structure shows the base form with plain banister without any reliefs and at the bottom of the steps are carvings of what looks like a of the base or shelf temple, there is one yoni and four pedestals on each side of pole phallus or lingga patok and plaque offerings or pripih below the ground Dukuh is adorned by kala head relief. (cha) 61
Candi Klero Alamat Desa Ngentak, Klero, Tengaran Semarang, Jawa Tengah Koordinat 7° 57' 8,320" LS 110° 31' 16,320" BT Ketinggian 169 mdpl Candi Klero biasa disebut Candi Tengaran oleh masyarakat sekitar. Letak candi tidak terlalu terpencil karena dekat dengan ruas jalan raya Semarang-Solo. Candi Klero, ditemukan pada tahun 1995, dan sudah dipugar oleh BPCB (dulu BP3) Jateng. Candi Klero memiliki bentuk yang cukup unik mirip Candi Sambisari. Bangunannya cukup utuh, dengan teras pertama kakinya cukup tinggi dan diberi tangga untuk menaikinya. Pada pipi tangga tidak terdapat hiasan relief, hanya ada hiasan pada kaki candinya yang tampak belum selesai terpahatkan. Di atas teras pertama kaki Candi Klero di tengahnya berdiri bangunan kecil yang di dalamnya terdapat dan di atasnya terdapat dudukan Bentuk bangunan candi di teras pertama persegi empat dengan satu buah pintu 62 Candi Klero is known to locals as Candi Tengaran. The temple is not too remote as it is quite nearby from the Semarang - Solo highway. Candi Klero, was discovered in 1995 and restored by BPCB (was BP3) of Central Java.Candi Klero has a unique architectural style similar to Candi Sambisari. The structure is quite intact, it has a high foot with ascending steps with no decorative reliefs, the only ornaments is Klero stands a small structure in which there is a yoni pedestal for the lingga. The structural with one rectangular entrance hall and wall
masuk berbentuk lorong persegi panjang dan relung di setiap dindingnya. Bentuk atap candi bertingkat tiga. Tingkat atap pertama berbentuk atap limasan/ perahu terbalik. Sementara itu, atap kedua berbentuk persegi lebih kecil daripada atap tingkat pertama yang di sekeliling tepi atapnya terdapat hiasan Pada atap tingkat ketiga atau bagian puncak candi, terdapat bentuk ratna yang diletakkan di atas
Pada salah satu batu di dinding kakinya terdapat ukiran kalimat beraksarakan Jawa kuno dan beberapa ukiran yang bersifat vandalisme. Candi Klero memiliki ukuran tinggi dari kaki candi sekitar enam meter dan luas 14 m x 14 m. Keadaan candi tampak terawat dan bersih. (cha) niches. The temple roof is three-tiered roofs. The lower roof layer is shaped like a pyramid/overturned boat. Meanwhile, the middle roof layer is rectangular and smaller than the lower of the roof. At the upper roof layer or on top of the temple, there is an architectural form called ratna or jewel seated on a pedestal adorned with Old Javanese characters and some carvings from acts of vandalism are carved on one of the stones on the foot walls. Candi Klero is approximately six feet tall measured from temple foot and 14 m x 14 m wide. The temple is well maintained and clean. (cha) 63
Candi Liyangan Alamat Desa Liyangan, Purbasari, Ngadirejo, Temanggung, Jawa Tengah Koordinat 7° 15' 6,200" LS 110° 1' 38,700" BT Ketinggian 1161 mdpl Candi Liyangan pertama kali ditemukan pada tahun 2008 di sebuah penambangan pasir tidak jauh dari Candi Pringapus, sekitar 20 kilometer arah barat laut dari kota Kabupaten Temanggung, Jawa Tengah. Dari serangkaian penelitian oleh Balai Arkeologi Yogyakarta sejak tahun 2008--2011, para peneliti memperkirakan bahwa Situs Candi Liyangan memiliki karakter kompleks, yakni berindikasi sebagai situs permukiman, situs ritual, sekaligus situs pertanian yang diduga merupakan kompleks peninggalan Masa Mataram Kuno. Pada saat penemuannya, ada peninggalan berupa , , arca, dan batu-batu candi. Kemudian terungkap adanya sebuah bangunan candi bagian kakinya dilengkapi temuan lain berupa yang unik, tidak seperti umumnya. tersebut memiliki tiga lubang. Untuk menuju teras yang terdapat , terdapat tangga naik tanpa pipi tangga dan hiasan tangga. Jenis yang ditemukan, adalah air dari kubus batu, air yang terbuat dari batu kali, dan air dari papan batu Pada tahun 2010 ada sisa rumah panggung dari kayu yang hangus terbakar dan masih tampak berdiri tegak di atas dari batu putih setinggi 2,5 meter yang mungkin bangunan baru. Kaitannya dengan Candi 64
Liyangan tentulah masih memerlukan penelitian, namun hal itu dapat membuktikan adanya ikatan budaya dengan masyarakat di sekitarnya. Dalam penelitian Balai Arkeologi Yogyakarta juga ditemukan enam batur atau pelataran candi dengan ukuran kira-kira 40 sentimeter persegi, serta alat perkakas wadah tembikar berupa pasu (baskom tanah liat), periuk, kendi serta benda-benda yang seperti senjata tajam dari logam dan alat pertanian berupa Ada juga ditemukan tulang dan gigi hewan serta padi. Hal yang menarik adalah jalan batu sekitar lima meter yang diduga menghubungkan area peribadatan dan area hunian. Jalan batu ini belum dibuka sepenuhnya karena tertutup oleh material lahar Gunung Sindoro yang tebalnya yang mencapai 5-12 meter. Kompleksitas temuan di situs tersebut mendorong para peneliti Balai Arkeologi Yogyakarta membuat luasan imajiner Situs Candi Liyangan berdasarkan survey, hasilnya diperkirakan tidak kurang dari dua hektar. Hasil luasan imajiner tersebut memperoleh dukungan Pemerintah Daerah Kabupaten Temanggung dengan membebaskan lahan sekitarnya seluas 5.630 m2 milik warga setempat yang saat itu digunakan sebagai penambangan galian pasir. Tidak kalah pentingnya, adalah fragmen guci kuno zaman Dinasti Tang (abad ke-9-10 Masehi) yang ditemukan di area hunian oleh para penambang pasir. Fragmen guci ini kemudian direkonstruksi hingga menjadi sekitar 40 guci. (cha) building. Its relations to Candi Liyangan requires indepth research, but it proves the existence of cultural ties with the surrounding community.six batur measuring approximately 40 square centimeters, kitchen tools such as pasu pottery bowls (clay basin), crockery, jugs, as well as objects similar to sharp metal weapons and lempak, an agricultural tool. There were also found animal bones and teeth as well as paddy rice.plausibly connected the worship area and the residential been fully excavated for it covers by 5-12 meters thick volcanic material from Mount Sindoro.an imaginary area of Candi Liyangan site based on surveys, the result is expected to be not less than two hectares. The result of the imaginary area is supported by Temanggung Regency Local Government through acquisition of 5,630 m2 of surrounding land area owned by local residents, which was used as a sand mining site.Equally important, fragments of old vases from the Tang Dynasty period (9th-10th century AD) were found in residential areas by the sand miners. The fragments were later reconstructed into a total of about 40 vases. (cha) 65
66 KOMPLEKS Candi Dieng Kompleks candi Dieng
Candi Dieng is a Hindu-Shiva temple compound, standing on Dieng (Dihyang) plateau 2,000 meters above sea level, covers an area of 1 km long and 0.8 km wide. Mount Prahu lies on the Dieng plateau from that mountain and sojourned in somekind of a lake known as Bale there was a drainage system called Aswatama canal, which remnants were found near Candi Arjuna. Alamat Desa Dieng Kulon, Batur, Banjarnegara, Jawa Tengah Koordinat 7° 12' 18,144" LS 109° 54' 24,552" BT Ketinggian 2033 mdpl Kompleks candi Dieng Candi Dieng merupakan sebuah kompleks candi yang bersifat agama Hindu-Siwa, terletak di tanah datar tinggi Dieng (Dihyang), dengan ketinggian 2.000 meter di atas permukaan laut, berukuran panjang 1 km dan lebar 0,8 km. Di sebelah utara terletak Gunung Prahu dan dari arah gunung ini mengalir Sungai Tulis ke arah selatan, masuk ke dataran tinggi Dieng dan dahulunya membentuk semacam danau yang dikenal dengan nama Bale Kambang. Agar air tidak terlalu penuh terdapat saluran berupa pipa yang disebut Saluran Aswatama yang sebagian ditemukan di dekat Candi Arjuna. 67
68 Candi-candi di Kompleks Dieng sekarang berjumlah sekitar delapan buah, kemungkinan berasal dari abad ke-8-10 Masehi. Sebuah prasasti ditemukan di Masehi, namun ada dugaan candi-candi tersebut lebih tua usianya. Candi-candi di Dataran Tinggi Dieng diberi nama-nama tokoh pewayangan, yaitu Candi Arjuna, Candi Semar, Candi Srikandi, Candi Puntadewa, Candi Sembadra, Candi Bima, Candi Dwarawati, dan Candi Gatotkaca. Melihat nama-namanya, jelas bukan nama tokoh Mahabharata India karena termasuk di dalamnya nama punakawan Semar. Hal itu berarti nama-nama tersebut bukan nama asli candi-candi Dieng. Ketika dikunjungi oleh H.C. Cornelius pada tahun 1814, Dataran Dieng masih berupa danau, dan ada candi-candinya yang tenggelam. Baru tahun 1816, J. van Kinsbergen membuat gambar candi-candi Dieng tersebut, setelah airnya dialirkan ke luar lingkungannya. Mengamati candi-candi Dieng perlu memperhatikan pendapat E.B. Vogler yang Today only eight temples on the Dieng temple compound remain, which might be built circa 8th-10th centuries AD. A stone inscription found in the temple are opinions that the temples are actually much older.The temples on the Dieng Plateau have been named after wayang (puppet) characters, namely Puntadewa, Candi Sembadra, Candi Bima, Candi obviously not Indian Mahabharata characters names. This means that those names are not Dieng temples' actual names.When H. C. Cornelius visited in water inundated some of the temples. J. van Kinsbergen created Dieng temples drawings only in 1816, after the water had been drained out of the temples environment.When observing the Dieng temples one need to consider E. B. Vogler opinion about
membagi secara kronologis candi-candi di wilayah Jawa Tengah berdasarkan ciri-ciri ragam hias kala- makara, yaitu: 1. Seni Bangunan Jawa Tengah Kuno, namun telah hilang karena terbuat dari benda-benda yang mudah rusak 2. Seni bangunan masa Sañjaya (pertengahan abad ke-8-pertengahan abad ke-9). Walaupun tidak ada bekas-bekasnya, Vogler menentukan bahwa bangunan masa Sañjaya berakarkan seni bangunan Pallawa, India Selatan. Seni bangunan ini disebut Seni Bangunan Dieng Kuno
abad ke-8-pertengahan abad ke-9), merupakan perpaduan unsur kesenian Dieng Kuno dan
dibagi menjadi dua aliran: a. Seni Bangunan Dieng Baru, yang tetap meneruskan seni bangunan Dieng Kuno, contoh adalah bangunan- bangunan di Dieng a division of the architectural history of the temples in Central Java based on their kala-makara ornaments, as follows:1. Old Central Javanese Architecture, of which no structures remain because they were made of perishable materials 2. Sañjaya Period Architecture (mid 8th century to mid-9th century). Although no structures remain, Vogler determined that Sañjaya period architecture is rooted in Pallawa architectural style of South India. This architectural style is called Old Dieng Stylecentury to mid 9century), a blending of Old Architectural Style can be divided into two trends:a. New Dieng Architecture, a continuation of Old Dieng architectural style, examples are structures in Dieng 69
70 berakarkan seni bangunan India Utara, contoh adalah candi-candi di daerah Kedu Selatan dan sekitar Prambanan, yaitu Candi Kalasan, Candi Sari, Candi Lumbung, Candi Sewu, Candi Borobudur, Candi Mendut, dan Candi Pawon. 4. Seni Bangunan Kesatuan (pertengahan abad perkawinan. Terdapat percampuran dengan gaya seni bangunan gaya Jawa Timur dan gaya seni bangunan dari luar Jawa (?). Termasuk kelompok ini adalah Candi Puntadewa di Dieng, candi-candi Gedongsanga, Candi Plaosan, Candi Sojiwan, dan Candi Lara Jonggrang. 5. Seni Bangunan Jawa Tengah Akhir (928-1500), seni bangunan Jawa Tengah yang terakhir ini lepas dari Jawa Timur. Seni bangunan Lara Jonggrang mulai ditiru oleh pusat kesenian lainnya, seperti di Dieng
72 (Candi Sembadra dan Candi Srikandi), Candi Sojiwan, Candi Gunung Wukir, Candi Pringapus. Pertumbuhan seni bangunan Jawa Tengah yang terakhir ini berjalan sampai kira-kira tahun 1500 yang dibuktikan oleh seni bangunan Candi Sukuh di Gunung Lawu, dan seni bangunan di Pasar Gede. Kalau kita teliti betul, memang terdapat banyak variasi ciri-ciri candi-candi di Dieng ini. Ada dugaan, bahwa candi-candi ini dibangun oleh para pendeta/ pelajar leluhur kita yang belajar agama di India (di Nalanda dan Nagapatnam). Mereka selain mempelajari agama dan kitab-kitab keagamaan juga mengunjungi pula pusat-pusat kesenian di India. Setelah itu mereka membuat replika kuil berdasarkan seluruh kemampuan dan imaginasi mereka. Replika inilah yang dibawa pulang untuk contoh-contoh membuat candi. Membuat kuil percontohan dijumpai pula di India, antara lain di Mamallapuram ada kuil percontohan, yaitu Tujuh Pagoda (Ratha) disebut pula Shore Temple. (Candi Sembadra and Candi Srikandi), Candi Sojiwan, Candi Gunung Wukir, Candi Pringapus. The growth of the late Central Javanese architecture lasted until approximately 1500 AD as shown by Candi Sukuh on Mount Lawu and Pasar Gede architectural styles.If we examine carefully, there are indeed temples. The priests/students from the time of our ancestors sent to study religion in India (in Nalanda and Nagapatnam) allegedly built these temples. They, in addition to studying religion and religious scriptures, also visited art centers in India. After that, they made replicas of temples based on their capabilities and imagination. They brought home the replicas as examples to make temples. They made pilot temples which can be found in India, among others is in Mamallapuram, the Seven Pagodas (Ratha) also referred to as Shore Temple.
Candi-candi Dieng letaknya tersebar, kecuali lima candi berkelompok, karena ada pagar kelilingnya, yaitu Candi Arjuna, Candi Srikandi, Candi Puntadewa, Candi Sembadra menghadap ke barat, sedangkan candi Semar berhadap-hadapan dengan Candi Arjuna. Sementara itu, di sebelah barat daya Bale Kambang, di kaki Bukit Panggonan terdapat Candi Gatotkaca, Candi Dwarawati di sebelah utara dekat Bukit Prahu, dan di ujung selatan terdapat Candi Bima. Di samping yang delapan candi sebenarnya masih ada lagi tetapi sudah hancur, nama-namanya kita kenal dari laporan-laporan Ds. Brumund, N.J. Krom, J.L.A. Brandes, yaitu Candi Sentyaki, Candi Antareja, Candi Samba, Candi Nakula, Candi Sadewa, dan lain-lainnya. Dieng temples are scattered, except for a group 73
74 Walaupun terdapat beberapa variasi, namun terdapat ciri umum candi-candi di Dieng, yaitu termasuk candi gaya Klasik Tua (gaya Mataram Kuno), mempunyai tiga bagian candi: kaki-tubuh- atap; secara keseluruhan terlihat tambun, atap berlapis tiga, yang mirip atap India Selatan, kecuali Candi Semar dan Candi Bima; tidak ada bingkai bulat (kumuda), perbingkaian candi terdiri atas pelipit rata dan padma; pintu dan relung candi dihias Kala-makara tanpa rahang bawah; serta berdenah bujur sangkar. Ciri khusus dapat kita jumpai di Candi Semar, candi perwara yang berdenah empat persegi panjang berukuran 7x3,50 m itu ada di depan Candi Arjuna. Pintunya menghadap ke timur dan dihiasi ragam hias kala-makara. Keunikan candi itu adalah bentuk atap berupa bingkai padma/sisi genta, namun sayang puncak candinya sudah hilang. Ada dugaan, bahwa dahulunya ada pula candi perwara di depan Candi Puntadewa, Candi Srikandi, dan Candi Sembadra, berdasarkan sisa- sisanya. Although vary, there is common features of Dieng temples: Old Classical style temple (Old Mataram style), which is divided into three parts: foot-body-roof; overall they look fat, three-layered roof similar to those in South India, except for Candi Semar and Candi and lotus (padma) frames; entrances and niches are adorned with kala-makara without the lower jaw; they all have square plans.The special characteristic can be found in Candi Semar, the ancillary temple built on a rectangular plan measuring 7 x 3.50 m is standing opposite Candi Arjuna. Its entrance faces east and is adorned with kala-makara ornaments. The uniqueness of the temple is the roof is in the form of padma frames, but unfortunately the apex of the temple is missing. It is believed that there used to be ancillary temples standing opposite Candi Puntadewa, Candi Srikandi, dan Candi Sembadra, based on what remains.
Lain lagi di Candi Bima yang menghadap ke timur, berdenah hampir bujur sangkar berukuran 4,43 x 4,93 m, dengan bangunan penampil di pintu masuk. Keunikannya adalah atap yang mengikuti gaya India Utara (Gaya Arya), menjulang tinggi tanpa terlihat lapisan-lapisannya seperti atap gaya India Selatan. Hiasan amalaka (hiasan ratna yang pula gavaksa (mata sapi) merupakan pula
candi Bima itu berbentuk jendela palsu dengan arca kepala-kepala tokoh yang seolah-olah melongok
banyak dijumpai pada kuil- kuil India Selatan. (hns) Unlike others, the east facing Candi Bima was built on an almost square plan measuring 4.43 x 4.93 m, with an entrance pavilion (penampil). Its unique characteristics are the roof follows the North Indian style (Arya Style), towering without roof layers unlike called gavaksa (bull's eye) motifs are among its Candi Bima in the shape of fake window with statue heads as if they are looking out of the temples of South India. (hns) 75
candi Lawang Mengenai Candi Lawang, pertama kali Alamat Desa Dangean, Gedangan, Cepogo, Boyolali, Jawa Tengah Koordinat 7° 31' 12,000" LS 110° 31' 13,000" BT Ketinggian 950 mdpl dilaporkan oleh Kepala Perkebunan Sukabumi di Paras, Kabupaten Boyolali, P.A. Hadiwijaya pada tahun 1919. Ia melaporkan tentang sebuah candi yang terkubur di tengah-tengah area kebon kopi. Pada tahun 1920 kemudian dilakukan penggalian di area tersebut yang sekarang telah menjadi perkampungan penduduk. Candi Lawang merupakan suatu kompleks percandian, terdiri atas satu candi induk dikelilingi empat candi perwaranamun batas halamannya tidak diketahui lagi. 76
Halamannya tidak rata, sisi utara, selatan, dan timur lebih rendah daripada permukaan tanah sebelah barat. Candi induknya sudah tidak utuh lagi, hanya terlihat sebagian tubuhnya, berdenah bujur sangkar, dua buah dengan tinggi masing-masing 1,24 m berupa bingkai rata yang tebal. Di atasnya terdapat bagian kaki. Pipi tangganya berbentuk ikal lemah ). Tubuh candi hanya tinggal sebagian, yaitu di sudut barat daya serta lantainya rusak dan terlihat lubang sumuran. Candi Lawang memiliki perbingkaian Gaya Klasik Tua di bagian kaki dan sebagian tubuhnya. Ragam hias penghias bangunan () berupa simbar () dan hiasan untaian bunga ( serta hiasan geometris antara lain motif gawang (kotak- kotak). Candi perwara di sebelah utara dan selatan masih ada sebagian, berdenah bujur sangkar, berbeda dengan candi perwara di sebelah timur yang berdenah persegi panjang. Temuan-temuan di sekitar candi, antara lain sebuah , arca , arca
disimpan di Museum Radya Pustaka, Solo), pecahan makara, dan simbar. Dari ciri arca-arcanya, Candi Lawang bersifat agama , namun siapa pembangun candi tersebut belum dapat diketahui. (hns) the 77
Alamat Desa Pringapus, Ngadirejo, Temanggung, Jawa Tengah Koordinat 7° 31' 12,000" LS 110° 31' 13,000" BT Ketinggian 958 mdpl candi Pringapus Candi Pringapus is located on the eastern side of Mount Sendara, north of Parakan, and Candi Perot site is located within 250 meters. Candi Perot and in 1844. Decades later, in 1929, the Dutch East Indies One of the most reknown studies on Candi Pringapus Vogler in 1949 which examined kala-makara ornaments. Candi Pringapus terletak di sebelah timur Gunung Sendara, sebelah utara Parakan dan 250 meternya terletak Situs Candi Perot. Pada tahun 1844 untuk pertama kalinya Candi Perot dan Candi Pringapus dicatat oleh F.W. Junghun. Setelah puluhan tahun kemudian, tepatnya tahun 1929, Pemerintah Hindia Belanda memugar candi itu di bawah tanggung jawab Dinas Purbakala ( Salah satu penelitian Candi Pringapus yang terkenal dilakukan oleh E.B. Vogler pada tahun 1949 yang meneliti ragam hias . 79
80 Denahnya hampir bujur sangkar, ukuran 32 x 26 m, menghadap ke barat. Pondasinya ditanam sedalam 40 cm, dipadatkan dengan batu-batu dan pasir. Candi Pringapus terdiri atas kaki, tubuh, dan atap dengan tangga hanya tinggal sebagian. Tubuhnya dihias perbingkaian dengan selasar selebar 30 cm dan di ruangan candinya hanya ada arca . Menarik perhatian tidak ada sumuran untuk menempatkan peripih, tetapi di sudut-sudut di perbingkaian terdapat rongga-rongga kecil berukuran 8 x 8 cm. Keistimewaan Candi Pringapus ada pada reliefnya. Ragam hias sangat unik, dicirikan oleh kepala yang berdagu serta dua cakarnya menjulur ke depan. Terlebih lagi - nya berupa kepala naga yang memuntahkan manik-manik semakin menambah keunikannya.
Pada dinding depan tubuh Candi Pringapus, pada kiri kanan pintunya, terdapat dua relief tokoh laki-laki dan perempuan. Mungkin tokoh dewa karena memakai , tangan kiri diletakkan di bahu dekat dada yang perempuan dan tangan kanannya di lengan perempuan tersebut. Ragam hias sulur daun sangat dominan, terutama di sekitar pintu candi. Demikian pula melihat ukuran candi dan banyaknya sisa-sisa candi di sekitarnya, diperkirakan Candi Pringapus yang ada sekarang ini adalah salah satu candi Perwara candi yang lebih besar. Tidak ada sumber tertulis yang memberi penjelasan usia maupun sifat keagamaan candi tersebut. Namun, dengan ditemukannya arca nandi di ruang candi (), sifat keagamaannya Hindu-Saiwa. Mengenai umurnya, bila dibandingkan persamaannya dengan ciri-ciri Candi Badut dan Candi Kalasan, maka usia Candi Pringapus diperkirakan abad ke-8-9 Masehi. Ada pula asumsi bahwa Candi Pringapus merupakan salah satu candi perwara dari sebuah candi induk yang lebih besar, melihat ukuran dan banyaknya sisa-sisa candi di sekitarnya. (hns) On the front wall of Candi Pringapus, on either side of its entrance gate, there are two bas-relief of man are wearing prabha, the man's left hands placed on the shoulder near the woman's bossom and his right hand There is no written records to explain the age of the statue of nandi inside the temple's main chamber it characteristics of Candi Badut and Candi Kalasan, Candi Pringapus was built circa 8th-9th 81
82 candi sari Cepogo Alamat Desa Gedangan, Cepogo, Boyolali, Jawa Tengah Koordinat 7° 31' 40,001" LS 110° 30' 44,899" BT Ketinggian 991 mdpl Candi Sari Cepogo sekarang hanya tersisa pondasinya serta beberapa peninggalan masa Hindu-Buddha. Candi berada di puncak bukit kecil yang lahan bukitnya digunakan oleh masyarakat sekitar sebagai lahan pertanian. Keadaan candi masih cukup asri karena terdapat pohon beringin dan dikeramatkan oleh masyarakat sekitar. Fondasi bangunan berada di dekat pohon beringin dan di atas pondasinya terdapat empat buah batu andesit berbentuk seperti ratna di setiap sudutnya serta satu buah semu di atas seperti lapik arca yang diletakkan di tengah fondasi. Candi Sari Cepogo ini bernafaskan agama Hindu karena pada candi tersebut ditemukan benda purbakala masa Hindu-Buddha, yakni satu buah dan satu buah arca tanpa kepala yang merupakan wahana atau kendaraan dari Dewa . (cha)
What remains of Candi Sari Cepogo now is only its foundation and some relics of the Hindu-Buddhist period. The temple is located on top of a small hill which surrounding land is utilized by locals as agricultural land. The temple is quite beautiful for there is a sacred banyan tree held in great adoration by locals.The structure foundation is constructed near the banyan tree and on the foundation there are four pieces of andesite stone shaped like a ratna or jewel at each corner and a phallic symbol or lingga on a pedestal placed in the center of the foundation. Candi Sari Cepogo is a Hindu temple because relics from Hindu-Buddhist period was discovered at the temple, such as 83
Alamat Desa Mendut, Mungkid, Magelang, Jawa Tengah Koordinat 7° 36' 17,000" LS 110° 13' 48,000" BT Ketinggian 264 mdpl 84 candi Mendut Candi Mendut terletak kira-kira tiga kilometer sebelah timur Candi Borobudur, ditemukan tahun 1836, dalam keadaan tertimbun abu vulkanis kecuali atapnya. Pemugaran dilakukan pada tahun 1897- 1904, 1908, dan 1925. Kemungkinan Candi Mendut dahulu ada pagarnya yang terbuat dari bata. Candi yang berdenah empat persegi panjang itu, menghadap ke barat laut, tidak ada penampil, dinding pada sisi-sisi candi dibuat menjorok ke depan untuk tempat relief. Candi Mendut memiliki
tiga bagian candi: kaki-tubuh-atap. Antara kaki dan tubuhnya terdapat selasar ) yang diberi pagar langkan. Tangga ada di sebelah barat laut, yang dihias dengan dan pipi tangga yang berbentuk ikal lemah (). Untuk menuju ke ruang utama () terdapat (lorong antara), yang dinding-dindingnya dihias relief Hariti tokoh pelindung anak-anak di sebelah kanan, dan dinding sebelah kiri diberi relief , juga pelindung anak-anak. Pada dinding tubuh candi terdapat relief manusia di antara sulur daun, yang seolah-olah memberi petunjuk arah . Pada ruang utama terdapat tiga arca Bauddha, yaitu di tengah, dan . Atapnya berlapis tiga, tetapi puncak candi, yaitu yang besar belum dapat dipasang. Stupa besar di puncak seharusnya dikelilingi oleh di lapisan-lapisan atap. Relief banyak di pahat di dindingnya baik pada kaki maupun bagian dari pagar langkan. Pada bagian luar pipi tangga terdapat relief Jataka, antara lain relief "Angsa dan Kura-kura". Di bagian dalam pagar langkan terdapat fragmen cerita Jataka, Demikian pula ragam hias kertas tempel pada kaki dan tubuhnya. Pada dinding luar tubuhnya terdapat relief tokoh-tokoh agama Buddha. Misalnya ada dua panil, yang bagian tengah menggambarkan dan . duduk di bawah yang indah, diapit oleh beberapa tokoh. Sementara itu, di panil-panil sudut yang lebih kecil ukurannya di bagian belakang candi terdapat relief delapan Bodhisattva yang diketuai oleh . three temple parts: foot-body-roof or superstructure. Between the foot and body is circumambulation path northwest side are adorned with kala-makara and On the walls of the temple there are bas-relief of pinnacle stupa is supposedly surrounded by stupika on roof layers.Jataka bas-reliefs adorned the walls of the foot are also wall-paper ornaments adorning the temple's on the back of the temple there are bas-reliefs of eight 85
86 hal ini terlihat baik dari relief maupun arca-arca di ruang candi. Dalam (SHK), terdapat panteon agama Buddha, yang merupakan tigatubuh() yaitu , dan . yaitu dengan , dari keduanya muncul . Terdapat emanasi dari itu, disebut yaitu diapit oleh dan , kemudian beremanasi ke , yaitu Lima yang masing- masing menguasai mata angin. Memperhatikan panteon SHK tersebut, susunan arca Candi Mendut sesuai dengan tiga tokoh dalam . Namun, menurut Bernet Kempers, ketiga tokoh tersebut adalah panteon dalam agama Buddha Singon Jepang, yang menggambarkan dua tataran dunia, yaitu dunia yang nyata () dan dunia ideal ( Bilamana candi ini didirikan dan oleh siapa? Dalam prasasti Kayumwungan yang bilingual, memakai bahasa Jawa Kuno dan bahasa Sansekerta, membicarakan Raja
mendirikan sebuah agama suci agama Buddha dengan of Candi Mendut statues is in
nama Srimad Wenuwana dan menahbiskan arca . Bahwa bangunan Wenuwana oleh Johannes Gijsbertus de Casparis, seorang ahli
karena menurutnya adalah tempat Sang Buddha membeberkan ajarannya di Taman Kijang. De Casparis menghubungkan dengan Taman Kijang karena pada lapik arca terdapat relief cakra ) yang diapit oleh dua ekor kijang. Pendapat ini ditentang oleh ahli sejarah kuno L. Poerbatjaraka, yang menghubungkan Wenuwana dengan Candi Ngawen. (hns) the name of Srimad Wenuwana and to give blessing 87
Candi Pawon is located between Candi Borobudur and Candi Mendut, the three temples are located in one straight line, a deliberate alignment is in accordance with a certain concept in Buddhism. The three temples are situated near Progo and Elo Rivers, not far from junction of the two rivers. Candi Pawon 1903, but the shape and form of its roof is still debated. candi Pawon Candi Pawon terletak di antara Candi Alamat Desa Wanurejo, Borobudur, Magelang, Jawa Tengah Koordinat 7° 36' 21,000" LS 110° 13' 10,000" BT Ketinggian 266 mdpl Borobudur dan Candi Mendut, terdapat kemungkinan ketiga candi tersebut terletak pada satu garis lurus, suatu keletakan yang disengaja sesuai dengan suatu konsep tertentu dalam agama Buddha. Keletakan ketiga candi dekat dengan aliran Sungai Progo dan Sungai Elo, bahkan tidak jauh dari pertemuan kedua sungai tersebut. Candi Pawon pertama kali dipugar oleh Th.Van Erp pada tahun 1903, tetapi mengenai bentuk atap candi Pawon ini pun masih diperdebatkan. 88
Candi Pawon candi menghadap barat laut, mempunyai denah bujur sangkar dengan sebuah penampil di bagian pintu masuk, sementara dinding pada sisi-sisi candi menonjol dengan relief kalpataru dan motif-motif lainnya. Tiga sisi candinya diberi dua jendela tembus ke ruang candi (). Candi Pawon memiliki tiga bagian candi: kaki-tubuh-atap, dengan hiasan perbingkaian Gaya Klasik Tua (bingkai padma, kumuda, dan bingkai rata), pada kaki dan tubuhnya. Di tangga naik di sisi barat, ada pipi tangga berbentuk ikal lemah (voluut) dihiasi ragam hias kala- makara. Kepala kala dihubungkan dengan sepasang makara oleh bingkai lengkung, sementara pada pipi tangga terdapat pula dua pasang makara. Antara kaki dan tubuh terdapat selasar (pradaksinapatha) lebar 30 cm. Ruang candinya sudah kosong. Candi Pawon, a north-facing temple, has a square plan with a penampil or entrance pavilion, while the walls of the temple are ornated with kalpataru reliefs and other motifs. There are two windows to see through to the inner chamber (garbhagha) on three sides of the temple. Candi Pawon is vertically divided into three parts: foot - body - roof or superstructure, with decorative Classic Old Style panels (padma, and body. On the ascending entrance steps on the western side, there is a curl-shaped (voluut) banisters ornated in kala-makara ornaments. The head of kala is connected to a pair of makara by an arch-shaped frame, while on the banisters there are two pairs of makara. pradaksina path (pradaksinapatha). The temple inner chamber is an empty space. 89
Atap candi terdiri atas tiga lapis, dengan stupika (dagoba) pada setiap ujung lapisan dan puncak candi berbentuk stupika pula. Setiap lapisan atap berbentuk limasan (padma) mendekati bentuk atap Candi
tersebut. Seperti halnya Candi Mendut, dinding candi diberi dua macam panil, panil yang tengah diapit oleh panil yang lebih kecil Pada panil yang lebar dipahat pohon-pohon kalpataru keluar dari jambangan, diapit kinara-kinari yang dipahat dengan sangat indah. Sementara itu, pada panil-panil yang lebih kecil termasuk panil di bagian depan pada kiri kanan pintu, terdapat relief tokoh-tokoh tertentu. Arca sudah tidak dapat ditemukan, tetapi dari atap yang dihiasi stupika dan puncak stupa, diketahui
Pawon pun didirikan oleh Keluarga Samarotunga dengan puterinya Pramodhawardhani. Dari prasasti- prasasti yang dikeluarkan oleh ayah dan puterinya ini, diketahui bahwa Candi Pawon, Candi Mendut, dan Candi Borobudur, didirikan oleh mereka.(hns) The roof of the temple is three-tiered, with a stupika (dagoba) at each end of the tier and topped by a stupika-shaped pinnacle. Each layer is a limasan-shaped roof (padma) similar to the shape of the roof of the roof.Similar to Candi Mendut, walls of the temple were engraved with two kinds of panels, the central carved with kalpataru trees reliefs growing out of a vase, panels, including the front panels on either side of the No statues were found, but based on the stupika ornated roof and it top stupa, the temple is a Buddhist temple. Candi Pawon was founded by Samarotunga Dinasty together with his daughter Pramodhawardhani. Based on the inscriptions by the father and the daughter mentioned above, we know that they built Candi Pawon, Candi Mendut, and Candi Borobudur. (hns) 91
Many Hindu and Buddhist heritage for religious rituals can be found in Indonesia, particularly in Java. The heritage for ritual activities are sacred structures called candi, sacred ponds called patirthan and hermitage caves. One of the most important heritage, not only for Buddhists but also for the entire nation of Indonesia, is a sacred structure known as Candi Borobudur. Candi Borobudur was declared a World Cultural Heritage by UNESCO in 1991. CANDI BoRoBUDURç Berbagai peninggalan sarana ritual agama Hindu maupun Alamat Desa Borobudur, Borobudur, Magelang, Jawa Tengah Koordinat 7° 36' 28,000" LS 110° 12' 13,000" BT Ketinggian 265 mdpl agama Buddha banyak ditemukan di Indonesia khususnya di Pulau Jawa. Sarana ritual tersebut berupa bangunan suci yang disebut candi, berbagai kolam suci yang disebut patirthan dan gua-gua pertapaan. Salah satu peninggalan yang sangat penting tidak saja bagi umat Buddha tetapi juga bagi seluruh bangsa Indonesia adalah sebuah bangunan suci yang dikenal sebagai Candi Borobudur. Candi Borobudur pada tahun 1991 ditetapkan oleh UNESCO sebagai Warisan Budaya Dunia (World Cultural Heritage). 93
94 Candi ini terletak di sebuah bukit yang ada di antara Bukit Dagi dan sebuah bukit kecil lainnya, dan di sebelah selatan Bukit Menoreh. Kira-kira dua kilometer sebelah timurnya terdapat pertemuan dua buah sungai yaitu Sungai Progo dan Sungai Elo. Menarik perhatian adalah bahwa Candi Borobudur terletak pada satu garis lurus dengan dua candi Buddha lainnya, yaitu Candi Pawon dan Candi Mendut. Menurut beberapa pendapat hal ini terkait dengan kepercayaan tertentu dalam agama Buddha. Keletakan candi di atas sebuah bukit atau tempat The temple is situated on top of a hill between Dagi Hill and another small hill, south of Menoreh Hill. Two kilometers east of the temple there is a junction of two rivers namely Progo and Elo Rivers. Candi Borobudur is positioned in alignment with two other temples, Candi Pawon and Candi Mendut. According to some opinions, that is particular to the Buddhist beliefs.The position of temple on top of an elevated hill and near the junction of two rivers, is a precise choice in accordance with what is mentioned in the yang ditinggikan dan dekat dengan pertemuan dua buah sungai, merupakan pilihan yang tepat sesuai dengan aturan yang disebut dalam kitab pegangan para seniman agama ) di India, yaitu Salah satu yang mungkin dikenal oleh para seniman Indonesia adalah versi India Selatan yang disebut
Candi Borobudur baru ditemukan kembali
Gubernur Jenderal Inggris di Jawa mendapat laporan tentang sebuah candi bernama Borobudur, di Desa Bumisegoro dekat Magelang. Kemudian H.C. Cornelius, seorang Insinyur Belanda diperintahkan untuk menelitinya dan apa yang dilakukannya ada dalam buku
yang terbit tahun 1817 . Residen Kedu, Hartmann, sangat tertarik dengan Borobudur dan tahun 1835 menyuruh membersihkan candi, tetapi dia tidak membuat catatan tentang usahanya itu. Apa yang dikerjakan dilaporkan oleh orang lain yaitu Wilsen tahun 1853, yang mengatakan bahwa Hartman menyuruh bongkar stupa puncak, dan menemukan
96 Orang berburu (sebab) dan kematian anak kecil (akibat) Seorang pendeta melarang orang-orang makan dan minum berlebihan (sebab) bisa terlahir kembali sebagai orang yang berpenyakitan (akibat) sebuah arca Buddha yang belum selesai, dan benda- benda lain termasuk sebilah keris Di samping itu Wilsen mendapat tugas membuat gambar-gambar tentang Candi Borobudur. Selanjutnya banyak orang-orang Belanda yang meneliti dan menulis tentang Borobudur. Salah satu usaha J.W. Ijzerman tahun 1885 adalah membuka dasar candi dan ia menemukan sejumlah relief dan pada tahun 1890-1891 seluruh relief yang kemudian dikenal sebagai sebanyak 160 buah panil difoto seluruhnya oleh K. Cephas, kemudian bagian ini ditutup kembali. Uraian lengkap tentang Candi Borobudur ditulis oleh Th van Erp dan N.J. Krom, dan tulisan lengkap tentang candi itu baru diterbitkan tahun 1927 dan 1931, dua karangan yang penting untuk Candi Borobudur. Ketika ditemukan, keadaan Candi Borobudur sangat menyedihkan, oleh karena itu pada tahun 1907 Van Erp seorang insinyur militer Belanda, memugar bagian candi yang berbentuk agak bulat (oval) yaitu tingkat 7, 8, dan 9. Stupa-stupanya disusun kembali dan pekerjaannya ini selesai pada tahun 1911. Borobudur telah berdiri megah lagi selama hampir 50 tahun, tetapi kemudian rusak kembali karena proses alam dan kimiawi, bagian-bagian candi yang belum tertangani oleh Van Erp, yaitu tingkat 2, 3, 4, 5, 6, melesak dan Orang-orang merusak lampu kuil (sebab) dan terlahir kembali sebagai orang-orang yang berwajah buruk (akibat)
Menghormati orang tua (sebab) akan terlahir di sorga (akibat)
dindingnya miring. Maka dengan bantuan UNESCO dan lembaga-lembaga lainnya, Candi Borobudur dipugar lagi dipimpin oleh Prof. Dr. R. Soekmono dibantu dari segi konstruksi oleh Ir. Rooseno. Pemugaran kedua ini dimulai pada tahun 1973 dan selesai pada tahun 1983 Pada tanggal 23 Februari 1983 peresmian tanda selesai pemugaran dilakukan oleh Presiden Soeharto, dan dihadiri oleh Direktur Jenderal UNESCO Mr.Amadou- Mahtar M'Bow. Bilamana Candi Borobudur didirikan tidak ada keterangan yang pasti. Dari penelitian bentuk huruf Jawa Kuno yang dipakai menulis inskripsi pendek-pendek di atas panil relief , berasal dari abad IX. Pendapat ini sesuai dengan perkiraan J.G de Casparis, seorang epigraf dari negeri Belanda, dan menurutnya Candi Borobudur didirikan oleh seorang raja Sailendra, yaitu Raja Samaratungga beserta puterinya bernama Pramodhawarddhani. Pendapat ini didasarkan pada dua buah prasasti mereka, yaitu prasasti Karang Tengah dan prasasti Sri Kahulunan. Mengenai latar belakang keagamaan Candi Borobudur telah banyak yang membicarakan. Dengan mempelajari struktur candi (bertingkat sepuluh), dan relief-relief yang dipahat pada dinding candi disimpulkan bahwa latar belakang agama Candi of UNESCO and other agencies, led by Prof. Dr. R. Soekmono assisted in terms of construction by Ir. Rooseno, Candi Borobudur was restored again. The second restoration was started in 1973 and completed in 1983 February 23, 1983 marks the inauguration by President Suharto of the completed restoration and was attended by the Director General of UNESCO Mr. Amadou-Mahtar M'Bow.Candi Borobudur was founded. Research on ancient Javanese characters used to write short inscriptions on Karmawibhaga relief panels, found out that it dates back to the ninth century. This opinion is in line with estimation made by J.G. de Casparis, an epigrapher from the Netherlands, and he thinks Candi Borobudur was founded by a Sailendra king, Samaratungga along with his daughter Pramodhawarddhani. This opinion is based on their two inscribed stones or prasasti, namely prasasti Karang Tengah and prasasti Sri Kahulunan.Regarding the religious background of Candi Borobudur have much to talk about. By studying the structure of the temple (ten-tiers), and carved reliefs on temple walls concluded that religious background 97
Bentuk agama Buddha semacam ini mirip dengan agama Buddha yang berkembang di Bengal India, pada waktu pemerintahan raja-raja Pala pada sekitar abad VIII. Candi Borobudur secara keseluruhan sangat istimewa, baik dalam hal ukuran, teknik penyusunan batu, dari segi pemahatan relief dalam hal kualitas maupun kuantitasnya, pemilihan jenis cerita, maupun arca-arcanya. Candi berdenah bujur sangkar dan secara keseluruhan berukuran 123 x 123 meter, tinggi asli (dengan chattra, yaitu bagian atas chaitya puncak) 42 m, tanpa chattra menjadi 31 meter. Candi Borobudur terdiri atas 10 tingkatan, enam tingkat di bawah berdenah bujur sangkar dengan ukuran makin ke atas makin kecil, dan tingkat 7, 8, 9, berdenah hampir bulat, diakhiri oleh stupa puncak yang besar. Alas bangunan candi tidak berhias relief sama sekali, kecuali bingkai-bingkai yang sangat bagus dan ternyata bagian ini adalah tutup atau pelapis dari bagian kaki bangunan yang memiliki relief cerita. Di atas alas bangunan terdapat lima teras yang masing-masing memiliki pagar langkan, sehingga membentuk lima lorong di sekeliling candi, yang satu di atas yang lain. Tiga teras hampir bulat terletak di atasnya, dan tidak berhias relief, tetapi sebagai gantinya dibangun stupa-stupa berterawang, mengelilingi stupa puncak yang sangat besar. Secara keseluruhan Candi Borobudur berbentuk stupa, tetapi mempunyai struktur berundak teras. beautiful frames and it turns out that this part is the
Pada umumnya candi didirikan di atas fondasi dengan cara memadatkan tanah, atau dibuat fondasi khusus dibuat menempel atau masuk ke dalam tanah, seperti halnya Candi Siwa Prambanan. Akan tetapi, fondasi Candi Borobudur dibuat berbeda. Candi didirikan langsung di atas bukit, yang dibentuk sesuai dengan bentuk candi yang dikehendaki. Fondasi bagian candi terluar dibuat masuk ke dalam tanah sedalam kurang lebih satu meter tertumpang di atas lapisan batu karang, sedangkan bangunan di atasnya tertumpang di atas beberapa lapis batu. Ada nilai teknologis yang luar biasa dalam teknik pengerjaan warisan budaya dunia itu. Candi terbuat dari batu andesit yang disusun dan batu-batunya disambung dengan
antarbatu diberi lepa yang tipis. Hubungan antarbatu cukup kuat. Kerusakan terjadi karena mungkin fondasi tidak sekuat candi-candi lain, serta cuaca dan jamur-jamur batu, maka Candi Borobudur terpaksa dipugar dua kali. Apakah kesulitan itu telah dirasakan oleh si pembangun candi, sehingga kaki candi yang diberi penutup yang lebar atau yang seringkali disebut sebagai
Jacques Dumarçay seorang arsitek Prancis, pembangunan Candi Borobudur dilakukan dalam empat tahap. Seperti telah disebut terdahulu, Candi Borobudur dihias dengan relief cerita, dan relief ornamental yang kaya. Relief cerita menggambarkan adegan-adegan yang diambil dari beberapa sutra, yaitu cerita Temples are usually constructed on compacted soil foundations, or specially made foundation on or deep into the ground, such as Prambanan Shiva Temple. However, the foundation of Candi Borobudur is different. The temple was constructed right on top of the hill, which is formed according to the desired shape of the temple. The outer part of the temple foundation is approximately one meter deep into the ground sitting on a coral layer, while the structure above is sitting on several layers of stone.There is tremendous value of technological progress in construction techniques of this world cultural heritage. The temple is composed of andesite stones joint together of plaster between stones. Stones are strongly attached to each other. A weak foundation can have a detrimental effect on temple as well as impact of weather and lichen on stones, thus Candi Borobudur had to be restored twice. Had the builder of the temple felt this challenge, so the temple was built with a wide cover which is often referred to as "additional foot"? Another opinion about the construction of Candi Borobudur, according to a French architect Jacques Dumarçay, is that it was done in four stages.As mentioned earlier, Candi Borobudur is adorned with reliefs of stories, and rich ornamental reliefs. Narrative reliefs depict scenes taken from some of the sutra, stories of Karmawibhaga, Jatakamala, Awadana, 101
Gandawyuha and Bhadracari, carved on the parts of the temple written below:1. Covered foot of the temple (the walls): 2. Gallery 1, level 2 (the temple walls and (372 (128 panels)3. Gallery 2, level 3 (the temple walls and balustrades): Gandawyuha (128 panels) and 4. Gallery 3, level 4 (the temple walls and balustrades): Gandawyuha (88 panels) and Gandawyuha (88 panels)5. Gallery 4, level 5 (the temple walls and balustrades): Gandawyuha (84 panels) and panel 123 show several types of human behavior that Awadana, Gandawyuha dan Bhadracari, yang dipahat pada bagian-bagian candi, seperti tertera di bawah ini: 1. Kaki candi tertutup (dinding): (160 panil) 2. Lorong 1, tingkat 2 (dinding candi dan pagar langkan): Lalitawistara (120 panil); Jataka/ Awadana (120 panil); /Awadana (372 panil); /Awadana (128 panil) 3. Lorong 2, tingkat 3 (dinding candi dan pagar langkan): Gandawyuha (128 panil) dan / Awadana (100 panil) 4. Lorong 3, tingkat 4 (dinding candi dan pagar langkan): Gandawyuha (88 panil) dan Gandawyuha (88 panil) 5. Lorong 4, tingkat 5 (dinding candi dan pagar langkan): Gandawyuha (84 panil) dan Gandawyuha /Bhadracari (72 panil) Relief dipahat di atas 160 panil yang menggambarkan ajaran sebab akibat, perbuatan baik dan jahat, setiap panil menggambarkan adegan tertentu dan bukan cerita naratif (beruntun). Dari panil 102
poses one kind of effect, while the rest of panels starting from panel 124 illustrate some of the consequences of one act. The right relief panels show the "cause" and the left panels show the "effect". The scenes on the panels are very important to look at past behavior of the old Javanese society, among others are religious behavior, livelihood, social structure, fashion, Relief of Karmawibh cannot be entirely revealed, as it is covered by the wide "second foot of the temple", only relief on the south side revealed a little to be seen by visitors. Reasons for the wide stone cover is not clear. Whether the width of the stone is used to hold the temple from sinking, or to cover the depiction of the worldly desires that may interfere the concentration of those who were undergoing 10 levels of Bodhisattva path to reach to the level of Buddhahood?Reliefs of Lalitawistara (120 panels), depict a story carved on temple walls life from birth to when he left the palace, depicted in various reincarnations as humans, and animals, provide examples of virtue and 1 sampai dengan panil 123 memperlihatkan beberapa jenis kelakuan manusia yang menimbulkan satu macam akibat, sedangkan mulai panil 124 menggambarkan beberapa akibat dari satu perbuatan. Gambar bagian panil sebelah kanan
untuk melihat perilaku masyarakat Jawa Kuna masa itu, antara lain perilaku keagamaan, mata pencaharian, struktur sosial, tata . Relief ini tidak tampak seluruhnya,
relief pada sisi selatan dibuka sedikit untuk dilihat oleh pengunjung. Apa sebab diberi batu penutup yang lebar ini, belum jelas. Apakah batu penutup yang lebar ini dipakai untuk menahan melesaknya candi, atau menutup bagian gambaran tentang nafsu keduniawian yang mungkin dapat mengganggu konsentrasi mereka yang sedang menjalani tingkatan 10 jalan
Relief Lalitawistara (120 panil), berupa relief cerita yang dipahat secara berkesinambungan di dinding candi lorong I tingkat 2. Lalitawistara menggambarkan kehidupan Buddha Gautama sejak lahir sampai keluar dari istana, mendapat pencerahan di bawah pohon bodhi dan diakhiri pada ajaran pertama di Taman Kijang dekat Benares. dan Awadana, Jataka menggambarkan peristiwa dan perbuatan Buddha pada kehidupan yang lampau, ditulis oleh Aryasara pada abad ke-4. Digambarkan Buddha dalam berbagai reinkarnasinya baik sebagai manusia, maupun binatang, memberikan contoh-contoh kebajikan dan pengorbanan diri. Awadana adalah cerita Jataka pula, tetapi tokohnya bukan Buddha melainkan Pangeran Sudhanakumara.
merupakan cerita yang sangat penting, menggambarkan 104
various monks and Bodhisattwa, including Siwa path of Bodhisattwa In addition to the reliefs of both ornamental and narrative reliefs, Candi Borobudur is also equipped with statues of Tathagata Buddha. These statues seated in niches on balustrades and also inside the stupas with diamond-shaped perforations on level 7, 8, 9, totaling 504 pieces. The 432 Buddha statues Sudhana, putera seorang saudagar kaya yang mencari kebenaran. Ia bertemu berbagai pendeta dan Bodhisattwa, termasuk Siwa
akhir dikenal sebagai cerita Bhadracari, menampilkan sumpah Sudhana untuk menjadikan Bodhisattwa Samantabhadra sebagai contoh hidupnya. Relief tersebut hanya sampai pagar langkan lorong ke-5 di tingkat 6, sedangkan tingkat 6 ini disusul oleh tingkat 7, 8, 9, yang berbentuk hampir bulat dipenuhi stupika-stupika berterawang, dan diakhiri dengan stupa puncak, sebagai tingkat 10. Mengapa Candi Borobudur dibuat 10 tingkat, terdapat pendapat-pendapat yang meninjau dari sudut simbolismenya. Misalnya W.F Stutterheim menganggap bahwa sepuluh tingkatan itu sebenarnya dapat di bagi menjadi tiga bagian sesuai dengan konsep yaitu tahapan yang harus dilalui oleh mereka yang ingin mencapai Ke-Buddha-an. Tahapan-tahapan itu adalah dan ketiga tersebut dilambangkan oleh kaki candi dengan relief sebagai , tingkat 2,3,4,5,6, dengan relief-relief Gandawyuha dan Bhadracari sebagai , dan tingkatan 7,8,9,10 adalah lambang . Sementara itu, de Casparis menghubungkan 10 tingkatan Borobudur dengan 10 tingkatan Bodhisattwa () ajaran yang terdapat dalam sebuah sutra yaitu , yang mengajarkan apabila seorang bodhisattwa ingin mencapai tingkat ke-Buddha-an harus melalui tingkatan 10 tersebut. Di samping relief baik relief ornamental maupun relief cerita, candi Borobudur juga dilengkapi dengan arca- arca Buddha Tathagatha. Arca-arca ini diletakkan di relung- relung di atas pagar langkan dan juga di dalam stupa-stupa 105
106 berterawang yang ada di tingkat 7,8,9 seluruhnya berjumlah 504 buah. Arca-arca Buddha yang menghias pagar langkan berjumlah 432, mempunyai perbedaan pada sikap tangan () sesuai dengan arah hadap arca, misalnya arca Amoghasiddha menghadap utara mempunyai sikap tangan di sebelah selatan Ratnasambhawa mempunyai mudra , di sebelah barat Amithaba mempunyai sikap tangan dan sebelah timur Aksobhya mempunyai sikap tangan . Perkecualian terdapat pada arca Buddha Tathagatha yang ada di relung pagar langkan tingkat 5, yaitu Wairochana, tidak menunjukkan perbedaan mudra, maksudnya seluruh arca bermudra , demikian pula arca-arca Buddha yang ada di dalam stupa berterawang di tingkat 7,8,9, mempunyai satu mudra pula, yaitu
lengkap rasanya dalam pembahasan arsitektur Candi Borobudur bila tidak menyinggung para seniman pendiri candi di Jawa umumnya dan Candi Borobudur pada seniman Indonesia dan bukan India dibuktikan antara lain oleh pertama, adegan-adegan relief Borobudur, khususnya cerita , banyak mengambil kehidupan sehari-hari di Jawa (bekerja di sawah, jualan dipasar, memikul padi atau benda-benda yang akan dijual belikan dan sebagainya), kedua, di atas panil terdapat inskripsi pendek-pendek sebagai petunjuk bagi seniman yang ditulis dalam aksara Jawa Kuna (dan bukan Deva- Nagari !) serta bahasa atau kata-kata Sansekerta akhiran kasus. Ketiga, ketika dilakukan penggalian di sekitar
atau permukiman orang-orang India. Pendirian Candi Borobudur memakan waktu lama, maka si seniman pendiri bangunan haruslah bermukim di sekitar candi yang dibangun. (hns) that decorate the balustrades are in different hand positions direction of the statue, for Amithaba is in on the balustrades of level 5, Wairochana, which with diamond-shaped perforation on level 7, 8, It's not a complete discussion about Candi settlements of Indian people were not found when
Alamat Dusun Candi Pos, Sengi, Dukun, Magelang, Jawa Tengah Koordinat 7° 31' 32,000" LS 110° 21' 6,000" BT Ketinggian 684 mdpl CANDI PENDEM Candi Pendem terletak di tengah persawahan, berdiri sekitar dua meter lebih rendah dari permukaan tanah dan dibangun menggunakan bahan batu andesit. Candi Pendem merupakan satu dari tiga candi yang berada di Kompleks Percandian Sengi. Dua candi lainnya, adalah Candi Asu dan Candi Lumbung. Candi Pendem dan Candi Asu berdekatan, hanya berjarak kurang lebih 100 meter melewati persawahan penduduk setempat. Candi Pendem merupakan candi dengan latar belakang agama Hindu. Menurut perkiraan Candi Pendem dibangun pada abad ke-9-10 Masehi. Denah candi berbentuk bujur sangkar. Kaki dan tangganya masih utuh. Beberapa bagian badan sudah ada yang runtuh, Candi Pendem is situated in the middle thth 109
110 namun secara keseluruhan dapat dikatakan masih utuh. Pipi tangga masuk sudah tidak lengkap. Hiasan makara pada tangga masuk ke dalam candi belum selesai dipahat. Tampaknya Candi Pendem
memang belum selesai pengerjaannya. Batu candi bagian atap tidak dapat ditemukan, ada kemungkinan hilang. Bentuk asli Candi Pendem yang sebenarnya tidak diketahui dengan pasti, karena sebagian besar batuan penyusunnya telah hilang. Pada tubuhnya masih menyisakan relung. Pada candi itu terdapat bilik utama yang di dalamnya terdapat sumuran yang masih baik, namun sudah kosong.
Hiasan menghiasi tangga masuk sisi kiri-kanannya juga di sisi pintu masuknya kaki candi diberi hiasan berupa sulur-suluran yang dipadu dengan motif bunga. Selain itu, juga ditemukan relief burung dan pada dinding kakinya. Pada bidang hias di kaki sisi sebelah barat, di kiri kanan tangga masuk terdapat hiasan berupa sulur-suluran yang ke luar dari jambangan dan diapit oleh relief . Dinding kaki sebelah utara, timur, dan selatan masing-masing terbagi menjadi tiga bidang hias, namun hanya beberapa bidang saja yang terlihat dipahat dengan hiasan motif bunga, bidang hias yang lain tampak kosong. Candi yang dahulunya tertimbun lahar Gunung Merapi itu hanya menyisakan sumuran candi, relief makhluk
Makhluk yang dipahatkan bentuk dan gayanya berbeda satu
indah dipahat dengan halus. (rtm) Gaa ornaments adorned either side of the entrance steps as well as on either side of the entrance gate. The temple base is adorned with tendril motifs combined with a reliefs can also be found on the wall of the base. On the bas-relief section entrance steps are decorated with tendrils coming out of a a creatures bas-relief are different 111
Alamat Dusun Candi Pos, Sengi, Dukun, Magelang, Jawa Tengah Koordinat 7° 31' 39,000" LS 110° 21' 5,000" BT Ketinggian 676 mdpl 112 CANDI ASU Candi Asu terletak di tengah-tengah lahan pertanian masyarakat dan dikelilingi oleh pagar alami berupa tanaman yang tertata rapi. Candi Asu berbentuk bujur sangkar dengan ukuran 7,94 m. Bangunan Candi Asu saat ini hanya tersisa bagian kaki dan tubuhnya, sedangkan atap candi sudah tidak terlihat lagi karena telah runtuh. Pada kakinya yang memiliki ukuran 2,5 m terdapat tangga naik ke badan candi. Di tangga naik itu terdapat makara yang belum selesai dipahatkan serta pada pipi tangga pun tidak ada relief yang dipahatkan. Sementara itu, di beberapa dinding kaki candi terdapat ukiran ornamen sulur-suluran yang dibingkai atau biasa disebut dengan hiasan "kertas tempel". Pada bagian tubuh Candi Asu tidak banyak yang tersisa karena sebagian badan telah runtuh hingga bagian atap. Namun, masih dapat diperhatikan yang ada di sekeliling tepi tubuhnya yang tidak terukir hiasan serta enam buah panil yang belum terpahatkan. Bagian tubuh yang berdiri di atas kakinya lebih kecil bentuknya sehingga terdapat Asu Temple lies in the middle of agricultural land and surrounded by manicured natural hedge. Asu Temple is square measuring 7.94 square meters. What is left of its structure are only parts of its foot and body, while the superstructure had collapsed.There are ascending steps to the temple body at the foot of the temple measuring 2.5 square banisters. Meanwhile, tendril ornaments inside some of the foot walls. Not much left of the body of Asu Temple for it has partially collapsed including body structure that stands on its foot is in smaller
selasar dengan lebar 69 cm. Tubuh Candi Asu bagian bawah terdapat batur yang berbentuk bujur sangkar, pelipit, dan panil. Pada tubuhnya juga terlihat bentuk bekas relung sudah tidak utuh lagi, kecuali di sisi utaranya dengan ukuran 140 cm tingginya dan lebarnya 52 cm. Sementara itu, pada bagian dalam candi terdapat sumuran dengan ukuran panjang 1,31 m, lebar 1,31 m, dan kedalaman empat meter. Bandingkan dengan tubuh Candi Asu yang memiliki ketinggian 3,35 m. Di Candi Asu ini ditemukan arca nandi yang sudah aus bentuknya sehingga dapat dikatakan bernafaskan agama Hindu. Candi Asu biasa dikenal juga dengan nama Candi Asu Sengi oleh masyarakat sekitar. Penamaan Candi Asu diberikan oleh masyarakat sekitar karena arca nandi yang aus tersebut terlihat seperti anjing (: Jawa). Namun, ada yang berpendapat nama Asu juga berasal bahasa Jawa dari kata yang berarti istirahat. (cha) shape so there is a 69 cm wide gallery. The lower structure of Asu Temple body consists of a square base, mouldings, and panels. Worn and no longer intact niches found on the body, except on its northern side measuring 140 cm high and 52 cm wide. Inside the temple there is a sumuran (a pit) measuring 1.31 m long, 1.31 m wide, and four meters deep while Asu Temple body's height is only 3.35 m.A worn statue of nandi was found there. Therefore, it can be concluded that the temple is a Hindu temple. Asu Temple is also known as Candi Asu Sengi or Asu Sengi Temple by the locals. Candi Asu was the name given by people living around the temple because of the worn statue of nandi looked like a dog (asu is the Javanese word). However, some argued that the name Asu also comes from a Javanese word ngaso meaning break. 113
Alamat Dusun Tlatar, Krogowanan, Sawangan, Magelang, Jawa Tengah Koordinat 7° 31' 39,000" LS 110° 21' 5,000" BT Ketinggian 674 mdpl 114114 CANDI LUMBUNG SENGI Candi Lumbung Sengi yang bernafaskan agama Hindu, dikelilingi oleh tebing setinggi tujuh meter letaknya tidak jauh di sebelah barat daya dari Candi Asu. Keadaan Candi Lumbung Sengi saat ini sudah dipugar dan mendapatkan bentuk sekarang yang masih dapat kita nikmati. Namun, hasil pemugaran hanya sampai pada bagian tubuh candi karena bagian atap candi sudah tidak dapat direkonstruksi. Walalupun bentuk asli candinya tidak dapat diketahui secara utuh, namun masih ada keindahannya masih tampak. Candi Lumbung Sengi memiliki bentuk bujur sangkar terdiri atas , kaki, dan tubuh. Bagian terdiri atas tiga tingkatan tanpa hiasan. Sementara itu, pada bagian kakinya terdapat pipi tangga dan tangga naik ke teras pertama dan tubuh candi. Pada kaki candi terdapat bentuk perbingkaian sisi genta dan bingkai patta, kemudian pada kaki candi sisi timur dan selatan Candi Lumbung Sengi a Hindu temple, surrounded by seven-meter-high cliff not far to the southwest of Candi Asu. Candi Lumbung Sengi is now restored to its current shape that we can enjoy. However, the temple restoration could only be conducted to the body parts because the roof of the temple could not be reconstructed. Eventhough original form of the temple is not fully known, but its former beauty is still visible.Candi Lumbung Sengi has a square plan composed of batur or shelf, foot, and body. The batur section consists of three levels without any bas-relief and ornaments. Meanwhile, there are banisters at the foot to the temple's body. There are bell-shaped and patta frames at the foot of the temple, the eastern and southern sides foot of the temple
dipahatkan hiasan sulur- suluran gelung pada bidang relief. Hiasan-hiasan tersebut menggambarkan sulur-suluran tumbuhan yang keluar dari benda semacam gentong dan menghiasi seluruh bidang panil dan kemudian melingkari pahatan burung nuri di kedua sisi gentong tersebut. Selain penggambaran gentong, hiasan yang ada pada dinding kaki candi adalah penggambaran sulur-suluran yang keluar dari sesosok mahluk gana yang sedang jongkok dengan tangan yang direntangkan ke atas dan dari tubuhnya mengeluarkan hiasan sulur-suluran yang memenuhi seluruh bidang panil. Di atas bidang panil tersebut terdapat perbingkaian patta dan pahatan . Pada kaki Candi Lumbung Sengi, kita masih bisa melihat adanya kaki candi yang memiliki makara berkepala ikan yang di dalam mulutnya terdapat pahatan burung di pipi tangga sisi utara, sedangkan pada dinding pipi tangga candi terdapat sedikit hiasan sulur-suluran. Keunikan kaki candi itu, adalah pahatan batu berbentuk kubus yang pada sisi depannya terdapat ukiran seperti bentuk pilar dan di atas, tengah, dan bawahnya diukir sulur-suluran yang terletak di bawah makara. Di sisi samping batu tersebut terdapat ukiran bunga padma. Pada pipi tangga sisi selatan tidak terdapat makara, namun terdapat pahatan batu berbentuk kubus dengan hiasan yang sama dengan yang di sisi utara. Pada teras pertama terdapat hiasan di tepi lantai
sudut berhias. Di teras pertama itu terdapat anak tangga menuju ke bagian tubuh candi yang terdapat bilik. Perbingkaian yang ada pada tubuh candi adalah bingkai sisi genta, , dan patta. Tubuh candi berada di teras kedua dengan denah bentuk bujur sangkar. Saat ini pada bagian atap candi diganti dengan penutup atap yang terbuat dari kaca untuk melindungi bagian dalam bilik candi dari air hujan. (cha) are bas-relief of curling tendrils on relief panels. The bas-reliefs depict plant tendrils coming out of what seems to be a vase and adorned the entire panels and then encircling parakeet bas-reliefs on either side of the vase. Other than the bas-relief of the vase, the foot wall is adorned with depiction of that is squatting with hands stretched up and out entire surface of panels. There are patta frames and guirlande bas-relief.At the foot of Candi Lumbung Sengi, birds carved in its mouth on the northern side banister, while the walls of the temple banisters are adorned by tendrils. The uniqueness of the temple's foot is cube-shaped stone carvings, with a pillar-shaped stone carving on the front side where the upper, middle, and bottom parts are adorned by tendrils bas-relief, located under the makara. On the side of the stone there is a banister there is not any makara, but there is a cube-shaped stone with ornaments similar to that on the northern side.ornaments namely a decorated middle and there are stone steps leading up to the inner chamber of temple's body. Frames on the temple's body are padma, kumuda, and patta frames. The body of the temple is located on the the roof of the temple had been replaced with a roof covering made of glass to protect the inner chamber of the temple from rainwater. (cha) 115 115
Alamat Dusun Ngawen, Ngawen, Muntilan, Magelang, Jawa Tengah Koordinat 7° 36' 16,000" LS 110° 16' 20,000" BT Ketinggian 307 mdpl 116 CANDI Ngawen Candi Ngawen merupakan sebuah kompleks percandian yag terletak di Jawa Tengah. Candi Ngawen pertama kali dilaporkan oleh N.W. Hoepermans pada tahun 1864 (ROD 1913). Menurut Hoepermans candi ini ditemukan berupa reruntuhan yang tertimbun pasir letusan gunung berapi. Hoepermans menyebutkan pula adanya penemuan arca Buddha pada reruntuhan Candi Candi Ngawen is a temple compound by N.W. Hoepermans in 1864 (ROD 1913). Hoepermans mentioned that the temple was found in ruins buried under sand and ashes of volcanic eruptions. Hoepermans also a pile of Candi Ngawen's ruins.
118 Ngawen. Kompleks percandian ini terdiri dari lima candi, yaitu: Candi Ngawen I-V yang memiliki dua jenis denah kaki candi. Kaki Candi Ngawen I, II, dan V memiliki bentuk denah bujur sangkar, sedangkan Candi Ngawen II dan IV memiliki denah berbentuk salib Yunani. Kaki candi dihiasi dengan hiasan berupa relief dan pada sudut- sudut kaki candi hiasannya berupa berdiri. J.G. de Casparis menghubungkan Candi Ngawen ini dengan bangunan Wenuwana, yang disebutkan dalam Prasasti (Karang Tengah) tahun 824 M. Sedangkan E.B. Vogler menetapkan pertanggalan Candi Ngawen pada periode tahun 812-836. J. Dumarçay dan Nurhadi Magetsari menghubungkan Candi Ngawen ini dengan pemujaan dalam aliran , seperti yang diterapkan pada candi- candi agama Buddha yang lain, seperti Borobudur, Mendut, Pawon, Plaosan dan Sewu. (hsd) temples, they are: Candi Ngawen I-V with two Ngawen I, II, and V plan is square-shaped, whereas the foot of Candi Ngawen II and IV plan is similar Ngawen with Wenuwana structures, as mentioned in Kayumwungan (Karang Tengah) stone concluded that Candi Ngawen was built within
The Candi with a Hindu temple features is located on top of a hill named Bukit Condong, on the eastern slopes of Mount Sumbing. To get to Candi Selogriyo, one have to pass through the gates made by the locals and the stairs up to the hilltop where the temple is located. Candi Selogriyo is unique because it has an entrance, but it does not have ascending steps. The entrance to the temple is close to the ground, two temple stones is placed as stepping stones to get into the temple chamber, so the temple body with niches seem close or low in 1835 by Hartmann, the Resident of Magelang during Dutch colonial period. CANDI Selogriyo Candi yang bernafaskan agama Hindu itu Alamat Dusun Campurejo, Kembangkuning, Windusari, Magelang, Jawa Tengah Koordinat 7° 36' 16,000" LS 110° 16' 20,000" BT Ketinggian 714 mdpl berada di sebuah bukit yang bernama Bukit Condong, sebelah lereng timur Gunung Sumbing. Untuk menuju Candi Selogriyo, kita akan melewati gerbang yang dibuat oleh masyarakat dan anak tangga hingga puncak bukit lokasi candi itu berada. Candi Selogriyo memiliki keunikan karena ada pintu masuk, namun tidak memiliki tangga naik. Hal itu terlihat dari dekatnya pintu masuk dengan tanah tempat berdirinya candi, yang hanya ditambahkan batuan candi dua buah sebagai pijakan untuk masuk ke dalam bilik candi, sehingga terlihat badan candi yang terdapat relung terlihat dekat dengan tanah atau rendah. Candi Selogriyo ini ditemukan pertama kali pada tahun 1835 oleh Hartmann, Residen Magelang pada masa penjajahan Belanda. 120
Candi Selogriyo memiliki relung-relung di tiap sisi badan candi, yakni sisi utara yang terdapat arca , sisi barat yang terdapat arca , sisi selatan yang terdapat arca dan di sisi timur terdapat dua relung di kanan dan kiri dari pintu masuk ke dalam bilik terdapat arca dan . Keunikan candi ini arca-arca yang ada dalam relung tersebut masih ada, hanya saja sudah hilang pada bagian kepalanya. Justru komponen utama yang ada di dalam bilik candi, biasanya dan , sudah tidak ada entah kemana. Keadaan dalam bilik candi yang sudah kosong tersebut menyisakan relung di sisi utara. Bentuk denah candi berbentuk bujur sangkar, dengan ukuran 4,2 m x 4,2 m dan tinggi 4,96 m. Perbingkaian yang ada pada bagian subasemen candi berupa bingkai sisi genta dan patta (rata). Bagian atap candi ini terdiri dari dua tingkatan. Tingkatan pertama bagian atap berbentuk bujur sangkar dengan ukuran 5,6 m x 5,6 m dan di tiap sisinya terdapat batu berbentuk persegi yang menonjol di atap yang berfungsi sebagai alas menara puncak yang berbentuk seperti
tanpa hiasan dan di tiap sisinya terdapat batu berbentuk persegi yang menonjol di atap tempat alas menara puncak berbentuk Pada atap candi tingkat kedua ini pada bagian tengahnya terdapat menara puncak dengan bentuk melingkar sebagai alas di puncaknya. (cha) Candi Selogriyo has niches on all sides of about this temple is that all the statues are still in the the center of the temple roof upper tier there is a cylindrical pinnacle serves as the base for the 121
Candi Gebang that displayed a Hindu temple features was founded between 730-800 AD. The discovery of the temple began with an excavation. The result of the excavation temple restorations were carried out in 1973-1939 under the leadership of Prof. Ir. V.R. Van Romondt.Candi Gebang has a unique architectural with only does not have ascending steps. It is assumed that the steps is made of perishable materials such with north-facing spout. There are niches on the temple's body. Inside the west niche there is a in a lingga or phallus-shaped and if a straight of brahmasthana point (a central chamber CANDI GEBANG Candi Gebang yang berlatar agama Hindu itu Alamat Dusun Gebang, Wedomartani, Ngemplak, Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta Koordinat 7° 45' 4,600" LS 110° 24' 57,900" BT Ketinggian 179 mdpl didirikan antara tahun 730-800 Masehi. Penemuan candi diawali dengan ditemukannya arca , kemudian dilakukan ekskavasi. Hasilnya adalah reruntuhan bangunan berupa badan dan atap candi, kemudian pada tahun 1973-1939 dilakukan pemugaran di bawah pimpinan Prof. Ir. V.R. Van Romondt. Bangunan Candi Gebang memiliki banyak keunikan. Pertama, candi yang berdenah bujur sangkar ini hanya memiliki satu bilik dengan arah hadap ke timur. Kedua, candi tidak memiliki tangga naik. Ada dugaan tangga naik itu terbuat dari bahan yang mudah rusak, misalnya kayu. Ketiga, di bilik utama terdapat yang di atasnya terdapat arca dan cerat menghadap ke utara. Badan candi memiliki relung- relung. Di relung sebelah barat terdapat arca sementara di sebelah timur terdapat arca . Keempat, atap candi berbentuk dan bila ditarik garis lurus, maka letak bilik utama () tepat di tengah-tengah titik (merupakan bilik pusat dalam ). (rtm) 122
At the peak of Mount Wukir, there are remnants construction of a lingga the same age with the temple for the lingga, then the temple is quite CANDI GUNUNG WUKIR Di puncak Gunung Wukir, terdapat sisa- Alamat Desa Kadiluwih, Salam, Magelang, Jawa Tengah Koordinat 7° 38' 3,800" LS 110° 17' 48,600" BT Ketinggian 359 mdpl sisa bangunan candi yang oleh L. Poerbatjaraka,
yang didirikan oleh Raja Sanjaya di Bukit Sthirangga. Candi-candi tersebut terdiri atas satu candi induk dan tiga candi perwara yang saling berhadapan. Ketika masa pemerintahan Hindia Belanda, pada tahun 1937-1939, Candi Gunung Wukir pernah dipugar tetapi hanya berhasil memugar kaki candi induknya, karena batu-batunya sudah tidak ada. Candi dahulunya diberi pagar bata. Candi induk yang menghadap ke timur itu, pada kaki candinya hanya terlihat lapik/batur berupa bingkai rata, sedangkan kaki candi tidak ada bingkai- bingkai maupun hiasan lain. Kini hanya tertinggal sebagian gerbangnya, dengan tangga serta pipi tangga berbentuk ikal lemah (), serta salah satu pipi tangga masih ada makara. Apabila Candi Gunung Wukir dihubungkan dengan Prasasti Canggal tahun 732 Masehi, maka candi tersebut bersifat agama Hindu Saiwa. Prasasti Canggal dikeluarkan oleh Raja Sanjaya pada tahun 732 Masehi, memperingati pendirian sebuah di Bukit Sthirangga untuk kebahagiaan manusia. Apabila benar Candi Gunung Wukir sama dengan candi tempat tersebut, maka usianya cukup tua. (hns) 123
Alamat Dusun Losari, Salam, Salam, Magelang, Jawa Tengah Koordinat 7° 38' 3,800" LS 110° 17' 48,600" BT Ketinggian 356 mdpl 124 CANDI LOSARI Candi Losari ditemukan di tengah kebun salak milik seorang penduduk pada tahun 2004. Berdasarkan hasil penelitian dan ekskavasi Candi Losari diperkirakan dibangun pada abad ke-9-10 Masehi. Penelitian tahun 2007 oleh Balar Yoyakarta, Jurusan Arkeologi FIB Universitas Gajah Mada, BPCB Jawa Tengah, dan BPPT Kegunungapian
diperkirakan berukuran 25 m x 25 m, dengan pagar di sekelilingnya. Dari situs ini ditemukan bangunan candi yang masih utuh, terpendam di dalam lahar Gunung Merapi, terdiri atas satu candi induk dan tiga candi perwara. Candi induk menghadap ke timur, sedangkan ketiga candi perwaranya menghadap ke barat berjarak sekitar delapan meter. Tubuh candi induk berdenah bujur sangkar 3,60 m x 3,60 m serta kakinya 4,50 meter X 4,50 meter. Pada dinding badan candi induk di sisi timur (di sebelah kiri pintu masuk) candi terpahat relief kepala . Candi Losari was found in the middle of snakeskin fruit (Salacca zalacca) garden owned by a local farmer in 2004. Based on the results of research and excavation, it is estimated that Candi Losari was built circa 9th-10th century AD. Research in 2007 by of Archaeology of Faculty of Humanities of University of Gajah Mada, BPCB Central Java, and BPPT Volcanology had successfully to be 25 m x 25 m in size, with an enclosure about eight meters away face west. The body m and the foot is measuring 4.50 meter X 4.50 meter. There is a bas-relief of kala head on the body (on the left of the entrance).
Salah satu candi perwara berdenah bujur sangkar berukuran 3,16 m x 3,16 m dengan tinggi 0,95 m. Dari kaki sampai atapnya terlihat hiasan dekoratif. Di atas pintu masuknya terdapat hiasan kepala . Keempat bagian atas sisi kakinya, kecuali bagian depan di bawah pintu masuk, dan bidang luas kakinya dihiasi oleh motif pelipit persegi dan ceplok bunga bulat yang dipadu dengan rumbai-rumbai. Dua candi perwara lainnya berdenah bujur sangkar 1,60 m x 1,60 m, dengan tinggi kaki 1,40 m. Kaki candi perwara dibagi menjadi dua bidang hias oleh pilaster yang dihias dengan relief pola geometris, berbentuk ceplok bunga dan jajaran genjang. Ragam hias pada tubuhnya sama dengan hiasan pada kakinya, yaitu ceplok bunga dipadu dengan rumbai-rumbai. Bidang tubuhnya juga dibagi menjadi dua panil yang dibatasi oleh pilaster-pilaster. Hiasan ini juga terdapat di kiri-kanan pintu masuk. Di atas pintu masuk terdapat terdapat hiasan kepala dengan rambut berupa sulur-suluran, mata melotot, hidung besar, mulut dengan rahang bawah, gigi taring hanya di rahang atas, lidah terjulur, bentuk telinga seperti sumping serta di kiri- kanan rahang terdapat tangan. Ragam hias yang terdapat di atap berupa hiasan kurawal atau akolade, di tengahnya terdapat hiasan ceplok bunga dipadu dengan rumbai-rumbai. Hiasan sudut atap berbentuk ratna. (rtm) adorned with ornaments from the feet to the roof. Above the (ancillary) temple is divided into two ornamented areas by ratna or pinnacle ornaments. (rtm) 125
Alamat Dusun Kimpulan, Kimpulan, Ngemplak, Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta Koordinat 7° 41' 18,000" LS 110° 24' 55,000" BT Ketinggian 322 mdpl 126 CANDI KIMPULAN Candi Kimpulan yang memiliki latar belakang agama Hindu itu ditemukan secara tidak sengaja, terkubur kurang lebih lima meter di bawah permukaan tanah. Candi itu ditemukan ketika sedang dilakukan penggalian untuk pondasi bangunan perpustakaan Universitas Islam Indonesia pada tanggal 11 Desember 2009. Ekskavasi kemudian dilanjutkan oleh BP3 Yogyakarta. Hasilnya, candi induk, candi perwara, pagar halaman pertama, dan temuan lain. Candi Kimpulan, a Hindu underground. The temple was Indonesia library on December 11, 2009. Yogyakarta. As a result, there are a main temple, ancillary temples, enclosure fence
Candi induknya terbuat dari batu, tidak memiliki ruang candi dan tidak ada tangga naik. Sisa-sisa runtuhan batu tangga pun tidak ditemukan, mungkin sekali terbuat dari bahan mudah rusak, misalnya kayu atau bambu. Candi induk menghadap ke arah timur. Denahnya berbentuk bujur sangkar 6,21 m x 6,21 m, dengan tinggi 2,13 m. Tinggi dindingnya 0,85 meter di atas lantai bangunan dengan ketebalan 0,40 meter. Pintu masuknya 0,60 m. Di situ ditemukan arca , , yang terletak di bawah . Kepala yang ditemukan cukup unik, yaitu lidahnya yang menjulur dan memiliki cakar yang ada di kiri kanan rahangnya. Peripihnya berisi lempengan emas dan perak, gelang perunggu, serta batu kaca. The main temple is made of stone, the temple does not have a chamber and ascending steps. Remnants of stone steps were not found in there, most likely because they were made of perishable materials such as wood or bamboo. The main temple yoni, peripih or ritual deposits located under the lingga or the phallic symbol were found in the temple. out and claws that protrude on either side of the jaw. Peripih or ritual deposits containing gold and 127
128 Lempengan emas dan perak berisi mantra-mantra agama Hindu bertulisan huruf Jawa kuno, bahasa
huruf dan bahasanya, Candi Kimpulan diduga berasal dari abad ke-9 Masehi. Berbeda dengan candi induk, arah hadap candi perwara ke arah barat berhadapan dengan candi induk. Denah bangunannya empat persegi panjang dengan ukuran 4,11 m x 6,36 m. Tinggi dinding bangunan 0,85 m di atas bangunan yang mempunyai ketebalan 0,40 m. Candi perwara mempunyai pintu selebar 0,52 m, yang diberi
Candi perwara pun tidak memiliki ruangan. Di situ ditemukan arca nandi, lapik berornamen bunga teratai di kiri kanannya nandi, dan struktur batu bujur sangkar yang berada di selatan. Di dalam di bawah ditemukan peripih berisi tiga fragmen perunggu, dan serpihan emas. Selain candi induk dan candi perwara, juga ditemukan pagar halaman pertama, berukuran 22,40 m x 22,40 m, tinggi 60-75 cm. Pembatas halaman Candi Kimpulan berupa susunan batu gundul (), setinggi 0,60 m dengan lebar 1,16-1,20 m. Bahwa area tersebut merupakan batas halaman, ditandai oleh beberapa lingga patok yang berjarak 11,30 m dari pusat bangunan di delapan penjuru mata angin. Di sekitar pagar ditemukan arca belum selesai dipahat dan fragmen tembikar. (rtm) silver plates, bronze bracelets, as well as glass stones. Gold and silver plaques containing Hindu mantras inscribed in old Javanese, Sanskrit script. The study of paleography, of characters and language indicating that Candi Kimpulan was built circa 9th century AD.In contrast to the main temple, the direction of ancillary temples is westward facing the main temple. 4.11 mx 6.36 m. The walls of the temple are 0.85 m high sitting on top of a 0.40 m thick base. The ancillary temples have a 0.52 m wide entrance door adorned with plain chamber. There was a statue of nandi, pedestal with lotus and a square stone structure located on the southern side. Peripih or ritual deposits consisting three bronze under the lingga.In addition to the main temple and ancillary Kimpulan courtyard's enclosure fence is bordered by a formation of bolders which has a height of 0.60 m and marked by several phallic poles within 11.30 m from the center of the structure placed in the eight cardinal fragments were found around the fence. (rtm)
Alamat Dusun Sindumartani, Sindumartani, Ngemplak, Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta Koordinat 7° 41' 5,300" LS 110° 28' 10,500" BT Ketinggian 347 mdpl 130 CANDI MORANGAN Candi Morangan telah diketahui keberadaannya pada tahun 1884 berupa runtuhan, kemudian tertimbun oleh pasir, dan batu-batuan material letusan Gunung Merapi. Tidak jauh dari lokasi candi itu terdapat Kali Gendol yang berhulu di lereng Gunung Merapi. Candi Morangan terletak pada kedalaman 2,5 m dari permukaan tanah di sekitarnya. Baru pada tahun 1965 candi ini dilaporkan kembali oleh pemilik tanahnya dan sejak itu mulai dilakukan usaha-usaha penyelamatannya. Candi Morangan terdiri dari dua buah bangunan, yaitu sebuah candi induk yang menghadap ke arah barat, dan sebuah candi Candi Morangan was in ruins when it
perwara di depannya yang menghadap ke arah timur. Di antara batu-batu reruntuhan Candi Morangan ditemukan sebuah relung berpahatkan arca dan tiga buah . Hal tersebut menunjukkan Candi Morangan berlatarkan agama Hindu. Ragam hias yang terpahat pada batu candi banyak menampilkan relief binatang di antaranya berupa kijang, kambing, kelinci, ayam dan burung,
dan hiasan dengan kepala tokoh. Beberapa ragam hias yang ada banyak memperlihatkan kesamaan dengan yang terdapat pada candi-candi di Kompleks Candi Roro Jonggrang di Prambanan. Dengan demikian, Candi Morangan diduga berasal dari masa sekitar abad ke-9. (hsd) of the main temple. Findings such as a niche adorned with relief of the statue of Agastya and three yoni among the ruins of the scattered stones of Candi Morangan indicate that Candi Morangan is a Hindu temple.Bas-relief on temple's stones depicting bas-reliefs of animals such as deers, goats, rabbits, chickens and birds, monkeys, elephants, and lions. and kuu bas-relief patterns with sculptured head found on the temples in the Roro Jonggrang temple compound at Prambanan. Thus, It is estimated that Candi Morangan constructed circa 9th century. (hsd) 131
Alamat Dusun Nguwot, Sambirejo, Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta Koordinat 7° 50' 16,249" LS 110° 30' 22,000" BT Ketinggian 253 mdpl 132 CANDI MIRI Letak Candi Miri tidak jauh dari Candi Banyunibo, Candi Kalasan, dan Candi Barong di Daerah Istimewa Yogyakarta. Candi yang terbuat dari batu putih dan batu andesit tersebut masih dalam bentuk reruntuhan yang sepenuhnya belum disentuh pekerjaan pemugaran. Candi induk berdenah bujur sangkar. Pintu masuknya terletak di sebelah barat. Masih tampak keindahan ragam hias di fragmen atapnya berupa hiasan kurawal atau akolade, di tengahnya terdapat hiasan ceplok bunga dipadu dengan rumbai-rumbai. Hiasan sudut atapnya berbentuk ratna. Di situs itu juga ditemukan tiga buah yoni, dua di antaranya masih utuh, satu lagi sudah pecah. Selain itu, 300 meter dari lokasi candi ditemukan arca dewa dan arca nandi yang kini tersimpan di BP3 Yogyakarta. Dari ciri-ciri itulah Candi Miri yang dibangun pada masa Kerajaan Mataram Kuno lebih kurang abad ke-9 Masehi itu adalah candi yang berlatar belakang agama Hindu. (rtm) Candi Miri is located near Candi Banyunibo, Candi Kalasan, and Candi Barong in the Special Province of Yogyakarta. The temple made of white and andesite stones is still in ruins, untouched by square. The entrance gate is on the western side. The temple's roof pattern following a kurawal or the middle part is adorned with a circle-shaped crowned with ratna or pinnacle ornaments.Three yoni were found in-situ, two of them were found intact, while the other one was found broken. Statues of gods and nandi which are now kept in BP3 Yogyakarta were found 300 meters from the temple. The above characteristics indicate that Candi Miri, which was built in Old Mataram Kingdom period circa the 9th century AD, is a Hindu temple. (rtm)
CANDI WATU GUDIG Candi Watu Gudig ada di sebelah barat-daya Situs Ratu Boko dan Sungai Opak di sebelah timurnya. Penyebutan Watu Gudig merupakan nama yang diberikan penduduk setempat, karena dulu batu-batu candinya ditumbuhi lumut. Di permukaan batunya tampak Alamat Dusun Jobohan, Bokoharjo, Prambanan, Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta Koordinat 7° 39' 44,420" LS 110° 28' 50,999" BT Ketinggian 413 mdpl bintik-bintik seperti penyakit kulit (: Jawa). Belum ada informasi yang jelas mengenai siapa pendirinya, namun ada yang memperkirakan dibangun pada abad ke-9 Masehi. Tidak banyak yang dapat diuraikan tentang karakteristik Candi Watu Gudig, bangunannya sudah tidak jelas lagi. Di situs Candi Watu Gudig hanya ditemukan batu-batu andesit yang ukurannya besar berbentuk umpak (alas tiang atau tempat bertumpunya tiang bangunan) sebanyak 44 buah. Bagian bawah umpak berbentuk bujur sangkar, sedang bagian atasnya bundar dengan tonjolan di bagian tengahnya. Ukuran umpak batu ada Candi Watu Gudig is located on the south-west of Ratu Boko Site and the Opak River runs on the eastern part of the temple. The present name of the temple, Watu Gudig, was given by the locals because the temple stones were overgrown with moss and the surface of the stones is covered by skin-diseases-like spots (Javanese: gudhig, skin disease). Information on the founder of the temple is not clear, but the temple is estimated to be built circa the 9th century AD.Not much to tell about the characteristic of Candi Watu Gudig, the temple building is stones (as the base of the column structure). The lower part of the base is square in shape and the upper part is round with a bulge or portruding part in the middle. Some stone bases measuring 65 cm and some measuring 35 cm in diameters. The function of the base is not clear yet. The discovery of yoni indicates that Watu Gudig is a Hindu temple. (rtm) yang bergaris tengah 65 cm, dan ada yang bergaris tengah 35 cm. Belum dapat dijelaskan apa fungsi umpak batu tersebut. Dengan ditemukannya arca , maka setidak-tidaknya dapat diketahui Candi Watu Gudig bernafaskan agama Hindu. (rtm) 133
CANDI PRAMBANAN Candi Prambanan adalah candi bersifat agama Siwa, terletak di Kecamatan Prambanan, Kabupaten Sleman, ± 17 km sebelah timur Kota Yogyakarta. Pertama kali dilaporkan oleh C.A. Lons, seorang pegawai VOC Semarang pada tahun 1733 Masehi. Y. W. Ijzerman tahun 1885 mulai membersihkan reruntuhan candi, dan menulis buku . Dilanjutkan oleh J. Groneman dibantu seorang juru foto yang berasal dari Jawa bernama Kasiyan Cephas. Ketika perbudakan Jepang, orang Belanda diambil oleh Jepang dan pekerjaan dilakukan oleh orang Candi Prambanan is a Shiva temple, located in Prambanan Subdistrict, Sleman Regency, approximaately 17 km east of Yogyakarta City. First reported by C. A. Lons, a VOC Semarang employee in 1733 AD. Y. W. Ijzerman in 1885 began cleaning the temple ruins, and wrote a book entitled Beschrijving der Oudheden. Followed by J. Groneman assisted by a Javanese photographer, Kasiyan Cephas. During Japanese occupation of Indonesia, the Dutch were replaced by the Japanese and Indonesian by name of Sukanir took over the work, he was assisted by Samingan and Suwarmo. During the revolution, Prambanan suffered too, and after the Indonesian government took over Yogyakarta in 1949 Prambanan
ikut menderita, dan setelah Yogyakarta kembali kepada pemerintah Republik Indonesia tahun 1949 Alamat Desa Bokoharjo, Prambanan, Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta Koordinat 7° 39' 44,420" LS 110° 28' 50,999" BT Ketinggian 177 mdpl 135
136 pekerjaan memugar Candi Prambanan menjadi lancar. Pekerjaan tahun 1952 selesai tetapi tanpa diduga atap candi disambar petir sehingga pemugaran baru tuntas tahun 1953 dan diresmikan tahun 1954 oleh Presiden Republik Indonesia pertama, Soekarno. Candi Prambanan dikenal pula dengan nama Candi Lara Jonggrang atau Rara Jonggrang, penamaan penduduk setempat untuk arca yang terletak di ruang penampil candi sebelah utara. Menurut cerita rakyat, Lara Jonggrang yang berarti "gadis yang semampai" puteri Ratu Boko mendapat lamaran dari Bandung Bondowoso, tetapi ia tidak berminat karena pemuda tersebut adalah pembunuh ayahnya. Karena didesak terus, ia berpura-pura menerima lamaran tersebut dengan syarat agar Bandung Bondowoso dapat membuat 1000 arca dalam semalam. Setelah selesai arca 999 dikerjakan, Lara Jonggrang mengerahkan penduduk agar menyalakan obor dan gadis-gadis menumbuk padi sehingga ayam-ayam mulai berkokok dikira sudah pagi. Kekuatan Bandung Bondowoso lumpuh dan dengan marah ia mengutuk Lara Jonggrang menjadi arca menggenapi arca menjadi 1000 buah. restoration work was smoothly conducted. The work was completed in 1952 but later the temple's roof was struck by lightning so another restoration conducted Indonesia.or entrance pavilion on the northern side of the temple. she was not interested because the young man was pretended to accept the proposal on condition statues in one night. Having completed 999 to turn on torches and the village girls to pound rice so that the hens thought it powers broke and in anger into a stone statue that th statue.
Candi Prambanan merupakan sebuah kompleks bangunan candi terdiri dari tiga halaman dengan Candi ada di tengah-tengah sebagai pusatnya. Halaman pusat diberi pagar dan empat pintu gerbang. Halaman ini berukuran 110 x 110 meter. Dalam halaman pusat ini terdapat delapan buah candi, yaitu Candi sebagai candi terbesar menghadap ke timur, diapit oleh Candi di sebelah utara dan Candi di sebelah selatan. Di depan ketiga candi tersebut terdapat tiga buah candi yang lebih kecil dan pada awalnya disebut candi wahana. Akan tetapi, ketika arca wahana dewa-dewa tersebut tidak ditemukan maka ketiganya disebut candi A, B, dan candi wahana yang ada di depan CandiPada pintu gerbang utara dan selatan terdapat dua buah candi disebut Candi Apit. Disamping delapan candi besar tersebut terdapat pula candi kecil-kecil ukurannya terletak di delapan penjuru mata angin, tidak jauh dari pagar keliling. Kedelapan candi ini biasanya disebut sebagai Candi Kelir, candi tersebut adalah candi-candi yang berarti "penjaga delapan arah mata angin" sesuai dengan Candi Prambanan is a temple compound composed of three courtyards with a Shiva temple in the middle as the center. The central courtyard surrounded by an enclosure fence and four entrance gates. This courtyard measuring 110 x 110 square meters. There are eight temples located in the central courtyard, such Candi Wisnu on the north and Candi Brahma on the south. In front of the three temples are three smaller temples and was initially called wahana temples, represent the ride of each god. However, when the statues of the gods vehicle were not found so the three temples is called temple A, temple B, and a wahana temple standing in front of Candi Siwa.On the northern and the southern gates there are two temples called Candi Apit. In addition to the eight big temples there are smaller temples located on the eight cardinal directions, not far from the enclosure fence. The eight temples are usually referred to as Candi 137
138 aturan Kitab . Dalam agama Hindu, terdapat kelompok dewa-dewa penjaga arah mata angin yang berjumlah empat () berjumlah sepuluh (), dan ada yang berjumlah sembilan yang dikenal sebagai Halaman II berukuran 220 x 220 meter, dahulunya terdapat 224 candi perwara. Menarik perhatian adalah halaman III yang tidak simetris dengan halaman I dan II. Kemungkinan dibuat asimetris karena terdapat kolam buatan dengan air di Sungai Opak yang alirannya dialihkan. Tidak ada sisa-sisa halaman candi ini dipakai untuk bangunan profan tempat pendeta ()
Selanjutnya, Candi Siwa yang berdenah bujur sangkar ukuran 43,46 x 42,60 meter, tinggi 47 meter, terdiri dari bagian candi yaitu kaki-tubuh-atap, masing-masing lambung dari (dunia bawah), (dunia manusia) dan (dunia dewa- dewa). Candi menghadap ke timur dengan tiga ruang penampil untuk menempatkan arca (selatan), (barat), dan (utara). Masing-masing directions" in accordance with the rules in the Vastusastra Book. In Hindu belief, there are groups of guardian gods of cardinal directions, the four guardian gods (caturlokapala), the ten guardian gods (desa lokapala), and the nine guradian gods known as navasanya.Courtyard II measuring 220 x 220 square meters, there once stood 224 ancillary temples. The most insteresting is courtyard III that is asymmetrical It was asymmetric maybe due to an water diverted from the Opak River. Nothing remains of accommodation for monks (vihara) and for wanderers in this courtyard.Candi Siwa plan is square measuring 43.46 x 42.60 meters, 47 meters high, the temple is vertically divided into foot - body - superstructure or roof, each represent bhurlaka (underworld), bhuwarlaka (human world) and Swarlaka (world of gods).The temple faces east with three entrance pavilions or penampil to place a statue of Agastya
penampil mempunyai tangga untuk masuk ke ruangan- ruangan tersebut. Ruang utama candi () untuk menempatkan arca . Keistimewaan Candi karena ada bangunan- bangunan kecil terletak pada setiap sudut pipi tangga dan kaki candi. Salah satu bangunan tersebut yaitu candi kecil yang terletak di selatan tangga sebelah timur adalah halaman I dan II, berlapis tiga dihias dengan ragam hias tinggitermasuk puncak atap. Di dinding candi-candi di halaman I terdapat relief "motif Prambanan", semuanya berjumlah 200 buah. Motif Prambanan ini terdiri atas pohon atau , yang diapit oleh binatang-binatang atau kinara kinari. Di antara dua relief terdapat relief singa dalam relung. Pada dinding luar Candi terdapat 64 relief motif prambanan. Di samping relief "motif Prambanan" di Candi tepatnya di bagian luar pagar langkan terdapat "relief " berupa yang menari diapit dua wanita. Relief ini diletakkan pada panil berbentuk kotak segi empat berderet mengelilingi candi. Tarian menggambarkan yang sedang menjalankan lima tugasnya () yaitu "penciptaan, perlindungan, penghancuran, menghilangkan kebodohan, dan meberi hadiah-hadiah. Bagian atas pagar langkan terdapat deretan tinggi.
140 Di samping relief-relief tersebut di atas pada bagian dalam pagar langkan terdapat relief Ramayana dimulai dari adegan disangka sampai penyebrangan ke Alengka. Relief ini belum selesai dan dilanjutkan ke bagian dalam Candi sebanyak 18 panil. Pada dinding tubuh Candi terdapat relief Dewa , yang candi-candinya terdapat pada halaman I, candi tersebut. Candi Brahma terletak di sebelah selatan Candi dalam ukuran lebih kecil dari ukuran Candi Ruangan () hanya satu diisi oleh arca berkepala empat, bertangan empat, berdiri di atas sebuah . Di bagian luar pagar langkan terdapat "tokoh-tokoh berjenggot" duduk bersila. Bagian atas pagar langkan candi dihias pula dengan deretan tinggi. Relief Ramayana diawali dengan adegan kegembiraan penghuni kahyangan melihat Rama, beserta bala tentaranya sampai ke Gunung Suwela di Alengka. Akhirnya Sita dibuang dan melahirkan anak. Diakhiri oleh relief anak-anak Sita dan Rama yang menceritakan riwayat orang tuanya di depan ayahnya yaitu Rama yang telah menjadi raja. Sita akhirnya "ditelan bumi" dan Rama menyesal atas perbuatannya terhadap Sita. In addition to the above mentioned reliefs, there are bas-reliefs of Ramayana story scenes on the upper part of the inner balustrade from being falsely accused to crossing over to Alengka scenes. The latter Gods and the temples representing each god are standing on a yoni pedestal. On the outer sides of the balustrades are bas-relief of "bearded The upper side of the balustrade of the temple is also decorated with a row of tall begins with the excitement of the inhabitants of the heaven when they see Rama and his army arrives at Mount Suwela in Alengka. Sita is left alone, abandon and give birth. The bas-relief ends by the reliefs of children of Sita and Rama who tells the history of their parents in front of his father, Rama who has become he did to Sita.
142 Candi Wisnu terletak di sebelah Candi Siwa, struktur sama dengan Candi Brahma. Dalam ruangan candi () terdapat arca Wisnu setinggi 2,27 meter bertangan empat. Bagian luar pagar langkan terdapat relief motif Prambanan berjumlah 16 buah, tanpa relief singa dalam relung. Di samping itu terdapat tokoh yang duduk di atas lapik berhias memakasi diapit alih dua wanita (). Bagian dalam pagar langkan terdapat relief yang menggambarkan kehidupan dan , kakaknya. Mereka ketika muda dititipkan pada dan hidup di antara para gembala karena akan dibunuh oleh . Setelah mengalami berbagai cobaan, dan berhasil membunuh . Di depan ketiga candi tersebut di atas terdapat tiga candi yang lebih kecil semula candi wahana, tetapi ternyata yang memuat arca nandi hanya yang ada di bagian tengah (berhadapan dengan Candisekarang yang disebut candi wahana hanya satu yaitu yang ditengah tetap disebut candi wahana, sedangkan yang dua lainnya Candi Wisnu is situated next to Candi Siwa, it has the same architectural style with Candi Brahma. A 2.27 meters tall statue of four-armed God Vishnu found in There are 16 bas-relief of Prambanan motifs on the outer side of the balustrades, without the relief of a lion in a brother Balarama. They were young when they were given trials, Krishna and Balarama succeeded in killing Kamsa.that only a statue of nandi found inside the middle shrine the other two are called Candi
disebut Candi A (di depan Candi ) dan Candi B (di depan Candi ). Candi Perwara di halaman II, terdapat 224 buah candi yang tersusun dalam empat baris, batu- batunya banyak yang hilang sehingga tidak mungkin di pagar seluruhnya. Candi-candi ini mungkin diberi oleh pemberi wakaf (). Candi- candi tersebut menghadap ke luar halaman II, tidak menghadap ke halaman I, tinggi permukaan tanah. Halaman candi tidak sama, halaman I lebih tinggi dari permukaan halaman II dan III. Di samping itu, hampir setiap candi besar di halaman I terdapat pendaman peripih pada masing-masing ruangan candi () di bawah atau lapik arca. Beberapa tahun yang lalu peripih Candi B ditemukan dan dari isinya secara tidak langsung menyebut yang dipuja di candi tersebut. Dapat disebutkan Candi Prambanan didirikan oleh Rakai Pikatan dari kurang lebih 856 M, yang terdapat pada Prasasti Jawa Kuna bersyair. (hns) or the temple of Vishnu) and Candi B (opposite Candi Brahma or the temple of Brahma).There are 224 ancillary temples or Candi Perwara arranged in four concentric rows in courtyard II, since many stones are missing so it is impossible to restore the fence entirely. These temples may be built as offerings (anumudha). The temples face outwards from courtyard II, are not facing courtyard I. Temple's courtyards are not the same height, courtyard I is located higher than courtyard II and III. Aside from it, almost every large temple in courtyard I has ritual offerings pit in each of the temple's inner A few years ago peripih were found in Candi B and is worshiped in the temple. Candi Prambanan was built by Rakai Pikatan of wangsa Sañjaya or Sanjaya stone inscription written in Old Javanese form of Sanskrit poetry. (hns) 143
Candi Bubrah made of andesite stone, with a rectangular layout, and measuring 12 x 12 meters was in ruined condition, leaving a mound of ruins as high as two meters. Probably it was already in it Candi Bubrah (broken: bubrah in Javanese language). Candi Bubrah is facing east. Foot of the temple is about two feet tall and adorned with symmetrical carvings along its upper pelipit or moulding. No visible reliefs are found on the foot walls of the temple.Although in a heavily damaged condition, Candi Bubrah can be concluded as a Buddhist temple recognized from its characteristic. on the temple courtyard. (hns) CANDI BUBRAH Candi Bubrah yang terbuat dari batu andesit, berdenah persegi Alamat Dusun Bener, Bugisan, Prambanan, Klaten, Jawa Tengah Koordinat 7° 45' 0,000" LS 110° 29' 24,000" BT Ketinggian 171 mdpl panjang, dan berukuran 12 x 12 meter itu keadaannya sudah sangat rusak, tinggal reruntuhan setinggi dua meter. Mungkin ketika ditemukan pertama kalinya candi itu memang sudah dalam kondisi hancur berantakan. Itu sebabnya masyarakat menyebutnya sebagai Candi Bubrah (rusak: . Jawa). Candi Bubrah menghadap ke timur. Tinggi kakinya sekitar dua meter dan masih tampak hiasan pahatan berpola simetris sepanjang pelipit atasnya. Di dinding kaki candinya tidak terlihat adanya sisa-sisa relief. Meskipun sudah sangat rusak, Candi Bubrah dapat dikenali berciri Buddha. Ketika pertama kali ditemukan masih terdapat beberapa arca Buddha tidak utuh lagi (tanpa kepala) yang terletak di halaman candi.(hns) 145
Alamat Desa Tlogo, Prambanan, Klaten, Jawa Tengah Koordinat 7° 45' 0,000" LS 110° 29' 24,000" BT Ketinggian 175 mdpl 146 CANDI LUMBUNG Brief description about Candi Lumbung is written in a book entitled Inleiding tot de Hindoe-Javaansche Kunst volume I, by N. J. Krom (1923). Later on J. Dumarcay (2007), to the changes in the temple structure. Uraian ringkas tentang Candi Lumbung ada dalam buku jilid I, karangan N.J. Krom (1923). Kemudian J. Dumarçay (2007), membicarakan secara singkat dalam kaitannya dengan adanya perubahan struktur bangunan candi yang dahulunya pernah terjadi.
Candi Lumbung temple compound composed of a main temple and 16 perwara (ancillary) temples with a rectangle 20-sided polygon with 350 square meters base plan, with penampil or entrance pavilion on all four sides, three of the entrance there is a pavilion chamber and a hallway leading superstructure of the temple is no longer intact so its shape is roof is cube shape and adorned with small stupas at each Its characteristics indicate that Candi Lumbung is a Buddhist temple and was built around the same period with Candi Sewu, circa 9th -10th Kompleks Candi Lumbung terdiri atas satu candi induk dan 16 candi perwara yang membentuk segi empat dengan candi induk di tengah-tengahnya. Satu candi perwara berhadapan tepat dengan candi induknya. Antara candi induk dan perwara terdapat halaman yang tersusun dari lantai batu. Candi induk berdenah poligon bersisi 20 dengan denah dasar seluas 350 m2, dengan penampil di keempat sisinya, tiga di antara ruang penampilnya berupa relung. Candi yang menghadap ke timur itu, tubuhnya berdiri di atas batur setinggi sekitar 2,5 m dengan tangga dan pintu masuk terletak di sisi timur. Di pintu masuk terdapat bilik penampil dan lorong menuju ke bagian dalam. Ada yang unik di bagian luar dinding di keempat sisinya, yaitu pahatan gambar lelaki dan perempuan dengan ukuran yang hampir sama dengan kenyataan. Keunikan lain, adalah halaman antara candi induk dan candi perwaranya dilapisi batu. Puncak candi induk sudah tidak lengkap lagi sehingga bentuknya tidak diketahui. Semua candi perwara berdiri di atas setinggi sekitar satu meter. Dinding tubuhnya polos tanpa hiasan. Atapnya berbentuk kubus bersusun dan di setiap sudutnya dihiasi stupa kecil. Puncak atap berbentuk stupa. Dari ciri-cirinya Candi Lumbung bersifat agama Buddha dan diperkirakan sezaman dengan Candi Sewu, yaitu dari abad ke-9-10. (hns) 147
148 CANDI SEWU Alamat Dusun Bener, Bugisan, Prambanan, Klaten, Jawa Tengah Koordinat 7° 44' 24,000" LS 110° 29' 24,000" BT Ketinggian 175 mdpl Candi Sewu yang dikelilingi oleh candi-candi lain yang berlatar belakang agama Buddha maupun Hindu pertama kali diteliti oleh H.C Cornelius tahun 1807, selanjutnya disebut
(1917), kemudian N.J.Krom dalam bukunya tahun 1923. Selanjutnya banyak lagi peneliti yang menaruh perhatian terhadap candi tersebut. Candi Sewu merupakan sebuah kompleks percandian yang besar yang menunjukkan kebesaran pendirinya. Di sini terdapat 249 buah candi termasuk sebuah candi induk, delapan buah candi apit dan 240 candi perwara yang tersusun secara konsentris. Candi Induk terletak di halaman pusat, menghadap ke timur, denahnya berbentuk poligon bersisi 20, garis tengah 28,9 m, tinggi 29,8 m, memiliki satu bilik utama () dan empat ruang penampil. Keistimewaannya tampak di setiap penampil yang memiliki dua pintu. Satu pintu menuju ke dalam ke sebuah tertutup atap dan satu
Candi Sewu, surrounded by many other Buddhist and 149
150 pintu lainnya ke halaman candi. Sebuah pagar keliling halaman pertama berukuran 40 x 41 m, tinggi 85 cm. Seluruh permukaan halaman pusat ditutup oleh lantai yang terbuat dari susunan balok-balok batu., melandai ke arah pagar, untuk melancarkan pembuangan air melalui beberapa saluran-saluran pembuangan (). Candi-candi perwara dan candi apit, terletak di halaman ke dua, yang mempunyai ketinggian permukaan 38 cm di bawah permukaan halaman pusat. Candi-candi perwara disusun dalam empat deretan, membentuk denah empat persegi panjang. Deretan pertama berjumlah 28 buah, deretan kedua 44 buah, deretan ketiga 80 buah, dan deretan keempat 88 buah. Candi apit terletak di antara candi perwara deret kedua dan ketiga, masing-masing sepasang di setiap penjuru. Arca penjaga pintu ( terdapat di dekat pintu pagar halaman kedua. Seluruh candi perwara berorentasi keluar, membelakangi candi induk.
Struktur Candi Sewu tidak jauh berbeda dengan struktur candi Gaya Mataram Kuno (Klasik Tua), terdiri atas tiga bagian, yaitu kaki-tubuh-atap. Perbedaannya, setiap penampil mempunyai dua pintu. Seluruh bagian tersebut diberi hiasan "pelengkap bangunan" (bingkai, relung, pipi tangga, dan sebagainya) maupun "penghias bangunan", antara lain hiasan , dan berbagai motif geometris antara lain motif "kertas tempel". Ragam hias bangunan banyak terdapat di luar pipi tangga candi. Ragam hias dengan sulur daunnya berjuntaian keluar jambangan menghiasi dinding kaki candi Di tubuh candi terdapat bilik utama dengan sebuah yang sudah kosong terletak rapat pada dinding The structure of Candi Sewu - not much different from the style of the temple structures of ancient Mataram (Classic Age) - consists of three parts, foot-body-suer structure. The difference is only that each smaller room has two doors. All parts of the building are adorned with "supplementary structures" (e.g. frames, niches, railings, etc) and decorated with various geometric relief such as "wallpaper" motifs. There are many decorative reliefs on the outer side of the railings. Purnakalasa ornament with leaf tendrils dangling off the vase adorned the walls at the base of the temple.Inside the main temple there is a main chamber room. The niches on the outer side of the wall and on the walls of the galleries are in arch shape. barat ruangan. Relung-relung yang menghiasi dinding luar maupun dalam (lorong-lorong) tubuh candi berbentuk kurawal. 151
152 Ruangan tengah maupun ruang-ruang penampil masing-masing memiliki atap dengan puncak stupa. Atap bilik utama candi, merupakan atap yang paling besar dan paling tinggi terdiri atas tiga lapis atap, setiap lapis dihiasi oleh empat menara sudut berbentuk pula. Isi dua prasasti, yaitu prasasti dan prasasti Kelurak merupakan sumber untuk mengetahui latar belakang keagamaan Candi Sewu Prasasti ditemukan di sebelah kanan tangga masuk candi perwara. Ditulis di atas batu andesit, berhuruf Jawa kuno, berbahasa Melayu kuno yang mengandung unsur-unsur kata Sanskerta dan
Masehi. Sementara itu, prasasti Kelurak yang berangka
Candi Lumbung sebelah selatan Candi Sewu. Prasasti tersebut berbahasa Sanskerta, menyeru Triratna, dan memperingati pendirian sebuah bangunan suci dan arca Mañjusri atau Manjugosha oleh pendeta dari . Bangunan suci yang disebut dalam prasasti Kelurak, adalah Candi Sewu walaupun bukan bentuknya yang sekarang, karena candi itu kemungkinan telah dibangun tiga kali. Candi yang disebut dalam prasasti Kelurak adalah Candi Sewu yang pertama. Mañjusri adalah seorang yang bertugas membasmi kebodohan ), bertangan dua, tangan kanan memegang pedang dan tangan kiri membawa buku (). Pedang adalah lambang penebas kebodohan dan buku adalah yang berisi ajaran yang diperlukan manusia. The main chamber and the smaller rooms each has a roof crowned or capped with stupa pinnacle. The main chamber has the biggest and tallest roof consists of three layers, each layer is decorated with four corner tower in stupika shape.Kelurak, informed us the religious background discovered on the right hand side of the stairs at the entrance of ancillary temples. It was written on andesit stone with old Javanese letters in old Malay language containing Sanskrit and old AD).south of Candi Sewu. The inscription was written in Sanskrit, treasuring Triratna, commemorating the construction of a sacred structure and Mañjusri or Manjugosha statue by Kumaragosha The sacred structure which was referred to in Kelurak inscription was Candi Sewu although not in its current form because the temple was probably reconstructed three times. Mañjusri is a Bodhisattwa who served to eradicate ignorance and left hand carrying a book. The sword is the symbol of ignorance eradication and the book contains the necessary human teachings.
Penting dicatat pemikiran dari F.D.K. Bosch yang pada tahun 1961 berpendapat, bahwa arca-arca yang dahulunya ditempatkan di Candi Sewu, melihat susunan dan tokoh-tokohnya, sesuai dengan salah satu bentuk Buddha yang dikenal di Indonesia sejak abad ke-9, yaitu Dalam prasasti Kelurak disebut nama . Ia adalah Raja yang bergelar dalam prasasti Nalanda. Melihat gelar dan angka tahunnya (782 Masehi), ia adalah Raja yang membuat bangunan suci untuk () di prasati Kalasan tahun 700 Saka (778 Masehi). Candi Sewu didirikan oleh tahun 782 Masehi, untuk pemujaan , kemudian pada tahun 792, perbaikan dan penambahan berbagai komponen candi masih dilakukan, yaitu pada tahun 792 Masehi. Pada tahun-tahun berikutnya kemungkinan arca diganti dengan arca ? (hns) It is important to note the opinion of F.D.K. Bosch, who in 1961 argued that the statues that formerly placed in Candi Sewu, based on their composition and form known in Indonesia since the 9th century, the In Kelurak inscription, the name of Dharanindra in Nalanda inscription. Looking at the title and the year of the inscription (782 AD), he was the King and later the temple components 792 AD. In subsequent years the replaced with Wairocana statue? (hns) 155
Alamat Dusun Plaosan Lor, Bugisan, Prambanan, Klaten, Jawa Tengah Koordinat 7° 44' 24,000" LS 110° 30' 0,000"BT Ketinggian 191 mdpl 156 CANDI PLAOSAN LOR Candi Plaosan Lor dan Candi Palosan Kidul, adalah dua kelompok candi yang terletak di Kecamatan Prambanan, Jawa Tengah. Pada tahun 1891 telah dilaporkan ke dalam daftar inventaris kepurbakalaan di Jawa yang disusun oleh R.D.M. Verbeek, seorang peneliti candi. Kompleks percandian ini terdiri atas dua bangunan candi induk yang dikelilingi oleh 174 candi perwara yang disusun mengelilingi kedua candi induk dalam tiga baris. Baris pertama terdiri dari 50 buah candi perwara berbentuk baris kedua terdiri dari 54 bangunan stupa dan empat bangunan , dan baris ketiga terdiri dari 62 bangunan stupa dan empat bangunan Kedua candi utama menghadap ke arah barat dan dikelilingi oleh tembok keliling dengan pintu gerbang di depan masing-masing candi utama. Halaman kedua candi induk tersebut dipisahkan oleh tembok pemisah yang memiliki sebuah pintu gerbang yang menghubungkan keduanya. Candi Plaosan Lor and Candi Plaosan Kidul are two temple compounds located in Prambanan Subdistrict, Central Java. In 1891 it has been recorded in the Java archaeological inventory list compiled by R. D. M. Verbeek, a researcher on temples.This temple compound includes two main temples surrounded by 174 ancillary temples by an enclosure wall with an entrance gate in is an entrance gate on the wall that connects
Di keempat sudut tembok keliling dan di tengah-tengah tembok sisi barat dan tembok sisi timur terdapat hiasan berupa menara tembok. Tembok keliling yang kedua yang mengelilingi seluruh kompleks percandian, memiliki dua pintu gerbang di sisi barat. Masing masing pintu gerbang ini terdapat sepasang arca sebagai penjaga. Kedua candi induk Plaosan Lor bentuk strukturnya hampir sama, merupakan bangunan megah bertingkat dua lantai. Lantai atas dibuat dari kayu. Atapnya bertingkat dengan bagian atasnya dihiasi oleh susunan yang sangat indah. Dinding luar kedua candi induk pun dihiasi dengan pahatan tokoh-tokoh yang sangat indah. Pada keempat sisi dindingnya terdapat pula jendela-jendela lubang angin. Candi-candi perwara yang seluruhnya berjumlah 174 ini sebagian besar sudah runtuh, dan baru sebagian kecil yang sudah dipugar kembali. Candi-candi tersebut merupakan candi-candi yang dibangun sebagai persembahan () atau darma () yang diberikan oleh raja dan keluarganya atau para pejabat tinggi kerajaan, sebagai wakaf untuk bangunan suci Di antara candi- candi perwara tersebut terdapat prasasti berupa tulisan- tulisan pendek yang menyebutkan nama para penyumbang atau pemberi wakaf. Beberapa prasasti tersebut diantaranya menyebutkan: (darma Sri Maharaja), (stupa [persembahan] Rakai Pikatan),
(persembahan Sang Da Pangkur Pu Agam). (hsd) are decorated with wall tower ornaments. The second enclosure wall surrounding the entire temple compound has two entrance gates on the west side. There is a pair architectural style of Plaosan Lor two main temples are The temples are built as temples as offering (anumoda) Among the ancillary temples are short inscriptions on inscribed stones which mention the name of the donors. anumoda sang 157
Alamat Dusun Plaosan Lor, Bugisan, Prambanan, Klaten, Jawa Tengah Koordinat 7° 44' 24,000" LS 110° 30' 5,000" BT Ketinggian 186 mdpl 158 CANDI PLAOSAN KIDUL Candi Plaosan Kidul yang berlatang belakang keagamaan Buddha itu letaknya tidak jauh sekitar 100 meter di sebelah selatan Candi Plaosan Lor. Kompleks Candi Plaosan Kidul secara keseluruhan didirikan dengan pola memusat terdiri dari sebuah candi induk yang dikelilingi oleh 85 candi perwara. Namun sayang sekali, candi induknya belum dapat diketahui bentuknya. Beberapa di antara candi perwara telah dipugar kembali. Kemungkinan candi-candi perwara ini merupakan pula candi- candi persembahan atau wakaf, seperti candi- candi perwara di Kompleks Candi Plaosan Lor. Ragam hias pada candi perwara masih tampak baik. Sebagian dari dihiasi dengan
tumbuh-tumbuhan. Bagian atas atapnya dihiasi . Beberapa ahli arkeologi memperkirakan Candi Plaosan Kidul termasuk candi yang didirikan setelah tahun 830 Masehi. (hsd) . Candi Plaosan Kidul is a Buddhist temple located about 100 meters south of Candi Plaosan Lor. Plaosan Kidul temple compound as a whole includes a main temple as a center surrounded by 85 ancillary temples. Unfortunately, the main temple architectural ancillary temples have been restored. These ancillary temples are also possibly temples of as those ancillary temples in Plaosan Lor temple compounds. Ornaments on ancillary temples is decorated with motifs of plants. There are Kidul was one of the temples founded after the .
CANDI SoJIWAN Candi Sojiwan merupakan salah satu bangunan suci kerajaan yang dibangun berdampingan dengan bangunan suci Prambanan yang berlatar keagamaan Hindu, dan merupakan candi Buddha terbesar kelima di Provinsi Jawa Tengah. Candi Sojiwan dikaitkan dengan yang disebut dalam prasasti
Masehi). Prasasti Rukam berisi penetapan Desa Rukam menjadi desa perdikan bagi Rakryan yang telah hancur karena letusan gunungSelain dikaitkan dengan prasasti Rukam, dan didasarkan pada pengamatan teknis pembangunan candi serta didasarkan pada analisis stilistik dan pahatan motif hias candi-candi di Jawa Tengah, juga gaya tulisan prasasti pendek yang ditemukan di dalam bilik candi Candi Sojiwan diduga didirikan abad 9-10 Masehi. Tipe aksara prasasti pendek yang bertuliskan itu setipe dengan aksara yang dipahatkan pada prasasti-prasasti Plaosan, prasasti Karangtengah yang berangka tahun 824 Masehi. Candi Sojiwan is one of sacred royal structures built side by side with a sacred largest Buddhist temple in Central Java Province .The temple is associated with Rakryan Sanjiwana as referred to in Rukam stone Rukam inscription mentioned about the inauguration of Rukam Village restoration dedicated to Rakryan Sanjiwana, previously the village was devastated by volcanic inscription, based on technical observations to construction of the temple, to stylistic analysis, to bas-relief ornaments on temples in Central Java, also to the style of writing of short inscriptions found in the inner chamber of the temple indicate that Candi Sojiwan was founded circa 9ththcharacters used in writing a short inscription engraved on Plaosan stone inscriptions, the Alamat Dusun Kebondalem Kidul, Prambanan, Klaten, Jawa Tengah Koordinat 7° 46' 36,000" LS 110° 30' 0,000" BT Ketinggian 161 mdpl 159
Sojiwan temple compound consists of two cluster of temples, they are northern and southern clusters. The southern cluster of temples is no longer exist and had turned into a residential settlements we see today. Today what remain is the northern cluster of temples composed of a main temple surrounded by its secondary shrines or ancillary temples.The main temple of Candi Sojiwan has been completely restored through research process. Research on Candi Sojiwan started in 1813 by MacKenzie, followed by an excavation by Jogyasche Archeologische Vereeniging in 1893 in collaboration with H. E. Dorrepaal. Some statues, including Amithaba dan Bodhisattwa statues, were found during cleaning and reconstruction. Thin gold sheets or foils and bone chars were found during excavation of a well in front of the temple's altar. BPCB of Central Java followed the above activities by restorations in 1950 and in 2011, which lead to discovery of moats on the southern side. The ancillary temples we see today is the northern cluster of temples, which was found during the the top soil removal to prepare for a layout plan of the temple in 2001. Outside the ancillary temples, stone foundation and ruins of the temple were found.Short stone inscriptions , currently stored in were found in Candi Sojiwan. According to a report, the statue is currently in Klaten.The base of Candi Sojiwan contains 20 bas-reliefs connected to the stories of Pañcatantra or Jataka. The stories at the base of Candi Sojiwan composed of stories about animals or tales of animal wisdom full of moral teachings, among others are the story of "a warrior and a trader". A story of "true friendship" of solidarity and mutual help. A story of "always comply with regulations or rules, otherwise the result can be fatal". A story of "a race between Kompleks Candi Sojiwan terdiri atas dua gugusan, yaitu gugusan utara dan selatan. Gugusan candi di bagian selatan sudah hilang dan kini menjadi pemukiman penduduk. Sekarang yang ada, adalah gugusan candi sebelah utara, yang terdiri atas satu candi induk dan candi perwara yang mengelilinginya. Candi induk Sojiwan telah selesai dipugar melalui proses penelitian. Penelitian Candi Sojiwan dimulai pada tahun 1813 oleh MacKenzie, kemudian pada tahun 1893 dilakukan penggalian oleh bekerja sama dengan H.E. Dorrepaal. Ketika melakukan pembersihan dan pembenahan ditemukan beberapa arca, antara lain arca dan . Ketika sumur di depan altar digali ditemukan lembaran emas tipis dan arang tulang. Selanjutnya pada tahun 1950 dan tahun 2011 pemugaran oleh BPCB Jawa Tengah. Hasilnya didapatkan sebuah struktur bagian parit sisi selatan. Candi perwara yang terlihat sekarang hanya di sisi utara, ditemukan ketika dilakukan pengupasan tanah untuk penataan lingkungan candi pada tahun 2001. Di luar kelompok candi perwara terdapat pondasi dan reruntuhan batu-batu candi. Dari Candi Sojiwan ditemukan prasasti pendek, yang sekarang menjadi koleksi Museum Nasional
tersebut sekarang ada di Klaten. Pada bagian kaki Candi Sojiwan terdapat 20 relief yang berhubungan dengan cerita-cerita atau Jataka. Cerita-cerita pada relief kaki Candi Sojiwan ini merupakan cerita binatang yang memuat tentang ajaran moral atau kebijaksanaan, di antaranya cerita " Seorang Prajurit dan Pedagang". Cerita itu mengandung hikmah kesetiakawanan dan saling menolong "sahabat sejati siap menolong begitu dibutuhkan". Cerita "Dua Ekor Angsa Menerbangkan Kura-Kura". Cerita ini mengandung hikmah "tidak mematuhi peraturan atau tata tertib, dapat berakibat fatal". Cerita "Perlombaan antara Garuda dan Kura-Kura" yang bermakna kekuatan dapat dikalahkan oleh kecerdikan". Cerita "Buaya 160
dan Kera" mengandung hikmah "bahaya dapat dihindari oleh kecerdikan". Cerita "Perkelahian Banteng dan Singa" mengandung makna "jangan
akibatnya". Cerita "Gajah dan Setangkai Kayu" mengandung arti "persatuan dapat mengalahkan kekuatan". Cerita "Seorang Wanita dan Seekor Serigala" bermakna "jangan terlena oleh pujian dan selalu bersyukur". Cerita "Pemburu dan Serigala" mengandung makna "ambisi yang berlebihan akan menyengsarakan, karena itu berhati-hatilah dalam setiap tindakan dan perbuatan". Cerita "Ketam Membalas Budi" mengandung hikmah "perbuatan baik akan mendapatkan keselamatan dalam hidup harus tolong-menolong". (rtm) Garuda and a tortoise" that teaches "strength can be defeated by cleverness". A tale of "a crocodile and a monkey" is full of wisdom that "danger can be avoided if a lion" that teaches a moral of "to not easily provoked by a slander for it has bad consequences". A tale of "an elephant and twigs of wood" that teaches "unity can defeat powerful enemy". A story of "a woman and a wolf " teaches "we should never be lulled by praise and always be grateful". A story of "a hunter and a wolve" teaches how "too much ambition could cause missery, so be careful in every act and deed". A tale of "a crab that repays good deed" is full of wisdom that teaches how "a good deed will never goes unrewarded and we should help eachother in life ". (rtm) 161
Alamat Dusun Kalibening, Tirtomartani, Kalasan, Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta Koordinat 7° 46' 36,000" LS 110° 30' 0,000" BT Ketinggian 154 mdpl 162 CANDI KALASAN Candi Kalasan yang kita saksikan sekarang merupakan hasil pemugaran dari zaman dahulu dan yang dilakukan pada tahun 1927-1929. Pemugaran selama dua tahun itu dilakukan di bawah pimpinan Ir. V.R. van Romondt, seorang arkeolog Belanda. Candi Kalasan memiliki denah kaki dan badan bujursangkar. Di keempat sisi badannya terdapat pintu masuk dengan penampil yang menjorok ke luar. Pintu masuk ke ruang utama terletak di sebelah timur. Di dalam ruang utama terdapat sebuah singgasana berbentuk singa duduk di atas punggung gajah. Dapat dipastikan dahulunya di atas singgasana tersebut berdiri arca Dewi . Atap candinya berbentuk segi delapan terdiri dari tiga tingkatan. Tingkat pertama dihiasi arca-arca dalam sikap duduk. Namun sayang , arca- arca itu kini tinggal tiga buah. Atap tingkat kedua dihiasi arca-arca yang diapit oleh . Pada tingkat ketiga terdapat delapan relung yang masing- masing diisi arca , namun kini tersisa hanya satu buah. Puncaknya yang berbentuk stupa, sudah tidak ada. Dinding luar badannya terdapat penampil dihiasi relung-relung yang dulunya terisi dengan arca- arca berbentuk relief tinggi. Masih tersisa pada permukaan batu dinding bangunannya lapisan stuko (). Di halaman depan di muka tangga ada Candi Kalasan we see today is the result of past restoration carried out in 1927-1929. The two-year restoration was carried out under the leadership of Ir. V. R. van Romondt, a Dutch archaeologist.On either of the four side of the temple's body there is an entrance gate with an open entrance pavillion that juts out. The entrance to the main chamber is located on the eastern side. Inside the main chamber there is a lion-shaped throne sitting on the back of an elephant. It on the throne.The temple's three-tiered superstructure or roof is in octagonal shape. is decorated by Bodhisattva statues in a sitting position. But unfortunately, there are only three statues with a statue of Dhyani Buddha, but now only one remaining. Pinnacle in stupa-shaped is not there. The temple's outer walls are adorned with niches which relief, or alto-relievo. Stucco layer (wajralepa) is still remaining on the surface of the temple's stone walls.
dan 52 candi perwara di sekeliling candi induk. Isinya peripih. Atapnya berbentuk prisma delapan (oktagonal). Sungguh Candi Kalasan dihiasi ragam hias yang indah dan raya. Ada prasasti batu yang ditulis dengan aksara Nagari dan bahasa Sanskerta ditemukan di halaman candi. Disebutkan tentang pembangunan sebuah candi untuk Dewi Tara () dan sebuah wihara
tersebut tentulah bukan Candi Kalasan yang kita saksikan sekarang, sebab ketika diadakan pemugaran pada tahun 1927-1929 itu, ditemukan susunan batu bagian yang merupakan bagian luar candi yang lebih tua yang ada di dalam Candi Kalasan yang kita saksikan sekarang. Jadi candi yang dibangun pada tahun 778 itu tentulah candi yang ada di dalam candi yang sekarang itu. Berdasarkan isi prasasti Kalasan serta bentuk candi dengan arca-arca dan berbagai ragam hiasannya dapat diketahui bahwa Candi Kalasan adalah sebuah bangunan suci agama Buddha untuk pemujaan kepada Dewi yang dibangun pada akhir abad ke-8. (hsd) There is a moonstone in front of the steps of the front courtyard and 52 ancillary temples containing peripih or ritual deposits surrounded the main temple. The roof is in octagonal shape. Candi Kalasan was beautifully and richly with reliefs and ornaments.A stone inscription written in Nagari characters and Sanskrit script was found in the temple's courtyard. It mentions the construction of a temple dedicated to outer part of an older temple structure was found inside the more current Candi Kalasan. So the temple which inside the current temple. The content of Kalasan inscribed stone or prasasti and the architectural style reliefs and ornaments indicate that Candi Kalasan is a 163
CANDI SARI Candi Sari merupakan sebuah bangunan wihara yang megah berdenah empat persegi panjang yang arah hadapnya ke timur dengan tangga masuk di sisi timur. Bentuknya yang seperti sekarang ini merupakan hasil pemugaran Dinas Purbakala pada tahun 1929-1930. Pintu gerbangnya dihiasi dengan ukiran dan gajah. Seni bangunan Candi Sari sungguh menakjubkan. Dinding luar bangunan dihiasi pahatan berupa 38 arca-arca . Arca tersebut digambarkan dengan sikap memegang setangkai bunga teratai merah dan biru. Pada bagian luar dinding badannya terdapat pelipit yang membagi dinding itu menjadi dua bagian. Jendela-jendela lubang angin yang bingkainya dihiasi dengan mengelilingi dinding badan candi dua baris, baris atas pelipit dan baris bawah pelipit. Atap candinya dihiasi dengan tiga deret stupa yang masing-masing berjumlah tiga buah Candi yang merupakan bangunan bertingkat dua lantai itu, lantai keduanya diduga terbuat dari kayu. Lantai bawah dan lantai atas dihubungkan dengan tangga yang terbuat dari kayu. Masing- masing lantai memiliki tiga ruangan. Berdasarkan bentuk candi, arca-arca, dan ragam hiasannya Candi Sari merupakan bangunan wihara yang berlatarkan agama Buddha. Pendiriannya diduga bersamaan waktunya dengan pembangunan Candi Kalasan, seperti disebutkan di dalam Prasasti Kalasan, yaitu
Alamat Dusun Bendan, Tirtomartani, Kalasan, Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta Koordinat 7° 45' 41,200" LS 110° 28' 27,600"BT Ketinggian 163 mdpl 165
Alamat Dusun Candisari, Sambirejo, Prambanan, Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta Koordinat 7° 46' 30,700" LS 110° 29' 51,000" BT Ketinggian 210 mdpl 166 CANDI BARONG Candi Barong merupakan salah satu candi yang ditemukan di daerah perbukitan di selatan Prambanan. Candi tersebut oleh penduduk setempat dinamai Candi Barong, karena candi ini memiliki hiasan berupa kepala "Barong", yang sebenarnya adalah hiasan kepala . Di dalam (ROD ) yang disusun oleh N.J. Krom (1915) Candi Barong disebut Candi Sari Sorogedug. Ketika ditemukan candi tersebut dalam keadaan sudah runtuh dan ditumbuhi semak-belukar kemudian mulai ditangani secara intensif pada tahun 1979 dan disusul oleh kegiatan pemugarannya pada tahun 1986 hingga tahun 2009. Candi Barong dibangun di atas puncak sebuah bukit yang telah dipangkas, dengan tiga bagian halaman berundak, memanjang dengan arah timur ke barat. Ketiga halaman candi ini dibatasi oleh pagar keliling dengan pintu gerbang (gapura ). Halaman yang paling belakang dan teratas adalah halaman yang paling suci dan merupakan tempat berdirinya candi. Pola percandian seperti itu mengingatkan pada tradisi pemujaan megalitik. Di halaman yang paling atas terdapat dua candi, yaitu Candi Barong I dan Candi Barong II. Candi Barong I yang terletak di selatan dan Candi Barong II terletak di tengah halaman. Di sebelah utara Candi II Candi Barong is one of the temples found in the hilly region south of Prambanan. The temple is named Candi Barong by the locals because this temple adorned by an ornament of "Barong" head, which is actually a head of Kala ornament.In the Inventaris der Hindoe-oudheden (ROD 1914, Tweede Deel) compiled by N.J. Krom (1915) Candi Barong is mentioned as Candi Sari Sorogedug. When the temple was found in ruined condition and overgrown with bushes and then began intensively treated in 1979 and was followed by restoration activities from 1986 until 2009.topped hill, with three section of courtyards with steps, extending from east to west. The three temple courtyard is bordered by a perimeter fence with a gate (gate of paduraksa). The very back and the very top courtyard is the most sacred and is batur or the base where the temple stands. Such temples pattern reminds us of a type of worship in the megalithic tradition. At the top courtyard there are two temples, Candi Barong I and Candi Barong II. Candi Barong I is located in the south and Candi Barong II is located in the middle of the courtyard. North of Candi II lies an empty
terdapat pelataran yang kosong tanpa ada bangunan apa pun. Mungkin dahulunya di tempat itu akan dibangun candi yang ketiga. Kedua Candi Barong tersebut tidak memiliki bilik candi dan pintu masuk, walaupun kedua badan candi ini -ketika dibongkar dalam rangka pemugaran- mempunyai rongga di dalamnya. Pada keempat sisi badan candi-candi tersebut terdapat relung kosong, yang mungkin dahulunya diisi dengan arca. Relung-relung tersebut dihiasi hiasan . Bentuk dan ukuran kedua candi tersebut relatif sama, yang berbeda mungkin arca-arcanya yang terdapat pada relung-relungnya. Di Candi Barong ditemukan dua arca
belum selesai, dan dua arca lainnya yang tidak dapat ) yang merupakan lambang Dewa Wisnu. Berdasarkan temuan tersebut dapatlah diketahui bahwa Candi Barong merupakan percandian agama Hindu dan diperkirakan
merupakan Dewi Kesuburan. Hiasan "Barong" () yang terdapat pada bingkai atas relung-relung Candi Barong I dan Candi Barong II memperlihatkan gaya seni masa akhir Jawa Tengah yaitu dari masa abad Ke-9-10, yaitu memperlihatkan wajah yang sudah berdagu. Penggambaran bentuk seperti ini lazim pada percandian dari masa Jawa Timur. Di halaman kedua terdapat struktur hamparan batu berdenah empat persegi yang diperkirakan merupakan sisa bangunan pendopo dengan konstruksi kayu. Berdasarkan bentuk pola keletakan bangunan dan ragam hiasannya yang memperlihatkan kesamaan dengan candi-candi dari masa Jawa Timuran, diperkirakan Candi Barong berasal dari masa peralihan dari gaya Jawa Tengahan ke gaya Jawa Timuran, yaitu dari masa sekitar abad ke-9 dan ke-10. (hsd) yard without any construction on it. Probably it was prepared for the third temple construction site. Both Candi Barong do not have any chambers or entrances, although both bodies of the temples - when the temple was dismantled for restoration - have a hollow area within them. On all four sides of the body walls of these temples are empty niches, which probably housed statues in the past. Niches were adorned with Kala-Makara ornaments. The shape and size of the two temples are relatively similar, the difference is perhaps the statues (sangkha) ornaments which is a symbol of Lord Vishnu were be concluded that Candi Barong is a Hindu temple compound the Goddess of Fertility. The "Barong" (kala) ornaments on upper frame of Candi Barong I and II niches show the style of the end of Central Java period from circa 9th and 10th century, ornated with chinned kala. The depiction of kala in this way is typical for the temples built during East Java period. On the second courtyard there is a stretch of stone structure in square layout estimated as remains of a wooden pendopo (gazebo) construction. Based on the pattern of layout and variety of ornaments, there are similarities with the temples built during East Java period, Candi Barong was probably constructed during the transitional period from Central Java style to East Java style circa 9th and 10th century. (hsd) 167
Alamat Dusun Kedulan, Tirtomartani, Kalasan, Klaten, Jawa Tengah Koordinat 7° 44' 32,600" LS 110° 28' 11,800" BT Ketinggian 192 mdpl 168 CANDI KEDULAN Candi Kedulan ditemukan terpendam sedalam ± 5 m di bawah permukaan tanah oleh pasir dan bebatuan letusan Gunung Merapi. Ekskavasi yang dilakukan oleh BP3 DI Yogyakarta pada tahun 1993 ditemukan pula sebuah , arca dan arca . Candi Kedulan berdenah bujur Candi Kedulan found buried, approximately 5 meters under the ground, in sand and rocks from Mount Merapi eruptions. Excavations conducted by BP3 of the Special measuring 4 m x 4 m. The temple oriented to the east face, of statues, the lingga dan yoni as mentioned in the previous part, Candi Kedulan is a sacred Hindu structure. (hsd) sangkar dengan ukuran 4 x 4 m. Candi ini menghadap ke arah timur, dengan tangga terletak di sisi timur. Berdasarkan temuan-temuan arca, dan tersebut Candi Kedulan merupakan sebuah bangunan suci agama Hindu. (hsd)
CANDI DAWANGSARI Candi Dawangsari merupakan bangunan peninggalan yang bernafaskan agama Buddha. Hal itu terlihat dari bentuk dasarnya yang menyerupai stupa, namun masih berupa komponen lepas. Oleh sebab itu Candi Dawangsari sering disebut juga sebagai Stupa Dawangsari. Terletak ± 5 km di sebelah tenggara Candi Prambanan, tepatnya di tengah perbukitan yang berbentuk belah ketupat yang berukuran 30 x 25 m². Candi Dawangsari atau Stupa Dawangsari terbuat dari batuan andesit, terdiri atas tiga tingkat. Susunan perbingkaian stupanya terdiri atas batur teras pertama berukuran 17 m x 17 m, dengan tinggi 0,90 m. Sementara itu, batur teras kedua berukuran 16 m x 16 m, dengan tinggi 0,41 m. Batur ketiga berukuran 15,3 m x 15,3 m. Pada bagian stupanya, lengkung stupa atau belum diketahui bentuknya secara pasti karena data yang ada hanya tersisa komponen lepas, namun diperkirakan memiliki diameter 11 m dan tingginya 5,75 m. (cha) Candi Dawangsari is a Buddhist temple. Evident from its basic form that resembles a stupa, although remains are in loose components. Therefore, Candi Dawangsari is often referred to as Stupa Dawangsari. Located ± 5 km southeast of Candi Prambanan, right in the middle of rhombus-shaped hills measuring 30 x 25 m².Candi Dawangsari or Stupa Dawangsari was a three-tiers temple made of andesite stones. The composition of the measuring 17 m x 17 m, with a height of 0.90 m. Meanwhile, the second shelf of stone terrace measuring 16 m x 16 m, with a height of 0.41 m. The third shelf of stone terrace is measuring 15.3 m x 15.3 m. The stupa part, stupa or dagoba curvatory shape is not exactly known because the only data is the remains of loose components, but is estimated to be 11 meters in diameter and reaching 5.75 meters in height. (cha) Alamat Dusun Dawangsari, Sambirejo, Prambanan, Sleman, Jawa Tengah Koordinat 7° 46' 27,600" LS 110° 29' 50,400" BT Ketinggian 209 mdpl 169
Alamat Dusun Cepit, Bokoharjo, Prambanan, Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta Koordinat 7° 46' 27,600" LS 110° 29' 50,400" BT Ketinggian 140 mdpl 170 CANDI BANYUNIBo Setelah ditemukan pada tahun 1932, Candi Banyunibo diteliti pada tahun 1942-1943. Pemugaran yang dilakukan sebanyak dua kali (1943- 1962 dan 1976-1978), memugar atap candi yang berbentuk bingkai padma (sisi genta) dengan puncaknya sebuah (). Siapa yang membangun candi tersebut belum jelas, karena tidak ada prasasti yang menyebutnya. Namun, dari perbandingan bentuk atap candi yang istimewa dengan candi-candi lain di Jawa Tengah yang mempunyai kemiripan atapnya, yaitu Candi Semar, Kompleks Dieng, candi perwara Candi Gedongsongo 3, dan Candi Plaosan Lor, diperkirakan Candi Banyunibo berasal dari abad ke-9, yaitu masa pemerintahan Dinasti Sailendra. Candi Banyunibo bersifat agama Buddha, di samping sebagai puncak atap, relief-reliefnya yang bersifat Buddhist dan enam candi perwara berupa stupa mengelilingi candi induk Banyunibo. Di samping itu relief pada dinding candi termasuk relief pelindung anak-anak yang dipahat di atas ambang pintu (
After it was discovered in 1932, the temple was studied from 1942 to 1943. Restorations of temple's padma or lotus-shaped frame superstructure (sisi genta) and the stupika (dagoba) on top of the roof have been conducted twice (from 1943 to 1962 and 1976 to 1978).Who built the temple is not clear, since there is no mention on any inscribed stones. However, the construction time of Candi Banyunibo has been estimated circa 9th century during the reign of the Sailendra Dynasty by comparison of several temple superstructures and roofs which resulted in similarities with temples in Central Java, namely Candi Semar, Dieng Temple Complex, an ancillary temple of Candi Gedongsongo 3, and Candi Plaosan Lor.Candi Banyunibo is a Buddhist temple, based on the existing stupika atop the roof, bas-reliefs of Boddhisattvas and six ancillary temples in the form of stupas around the main temple of Banyunibo. In addition, bas-relief on temple over the entrance (lintel). 171
172 Candi Banyunibo merupakan sebuah gugusan candi terdiri atas satu candi induk dan enam candi perwara, yang terletak di sebelah selatan dan timur candi induk. Candi induk Banyunibo menghadap ke barat, berdenah empat persegi panjang, berukuran 14,50 x 12,50, tinggi 2,50 m dan berdiri di atas lapik setebal 10 cm, yang menjorok keluar 50 cm. Candi Banyunibo mempunyai tiga bagian candi yaitu kaki-tubuh-atap, dengan ciri-ciri Gaya Klasik Tua (Gaya Mataram Kuno) sangat menonjol, baik dalam stuktur candi maupun pada ragam hiasnya. Dinding tubuh dan kaki candi candi dihias pilaster- pilaster sebagai pembatas bidang hias yang diberi relief dengan masing-masing. Sangat menarik perhatian adalah relief pada ambang pintu ( menggambarkan , dewi pelindung anak-anak. Ia duduk bersila diapit dua burung merak dan dikelilingi oleh anak-anak. Candi Banyunibo is a temple compound consisting of one main temple and six ancillary temples, which is located in the south and east of the main temple. Banyunibo main temple is facing west, with a rectangular layout, measuring 14.50 x 12.50, 2.50 m high and stands on a 10 cm pedestal, which juts out 50 cm.Candi Banyunibo structure is vertically divided into three parts, namely temple foot-body-superstructure, characterized by Classical Style of the Old Classical Period (Style of Old Mataram period) that is prominent, both in terms of structure and in terms of variety of temple ornaments. Pilaster ornaments on the body walls and the foot of the temple that divide the relief panel of A very interesting ornamental carved relief over and surrounded by children.
Ruang candi () sudah kosong. Terdapat tiga buah relung di sisi utara, timur, dan selatan. Relung sebelah timur mempunyai ukuran lebih besar dari kedua relung lainnya, dan dihias dengan bingkai berbentuk tapal kuda. Apa fungsi ketiga relung tersebut, kemungkinan untuk menempatkan arca-arca. Arca di relung sebelah timur mungkin arca utama, di apit oleh dua arca dalam relung utara dan selatan. Dugaan ini diperkuat karena tidak ada pentas persajian seperti lazimnya candi-candi Buddha untuk menempatkan singgasana arcanya. Untuk masuk ke ruang candi, ada tangga pada kaki candi, dengan anak tangga berjumlah 14 buah, lebar satu meter, dan dihias ragam hias . Candi Banyunibo tidak mempunyai sumuran karena candi bersifat agama Buddha. Namun, seperti halnya Candi Kalasan, sumuran terdapat pada salah satu candi perwaranya.(hns) There are three niches on the north, east, and south To enter the temple room, there are steps on the 173
Alamat Dusun Cepit, Bokoharjo, Prambanan, Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta Koordinat 7° 47' 48,000" LS 110° 29' 24,000" BT Ketinggian 140 mdpl 174 CANDI IJO Kompleks Candi Ijo pertama kali ditemukan oleh H.E. Dorrepaal pada tahun 1886. Percandian tersebut merupakan sebuah kompleks yang terdiri atas 17 struktur bangunan yang terletak pada 11 halaman berbentuk teras berundak yang memanjang arah barat-timur. Jalan masuk kompleks ini terletak di arah barat dan halaman yang paling suci terletak di halaman belakang yang paling atas di bagian timur. Pola keletakan Kompleks Candi Ijo mengingatkan kepada pemujaan tradisi megalitik. Halaman yang teratas atau teras ke-11, yang paling suci, dipagari dengan pagar keliling dan terdapat delapan patok yang masing-masing terletak di keempat arah mata angin. Di halaman tersebut terdapat empat bangunan, yaitu sebuah bangunan yang merupakan candi induk dan tiga candi perwara yang berderet di depannya. Candi itu menghadap ke arah barat. Pada dinding bagian luarnya terdapat relung-relung tempat arca-arca , dan , yang sekarang disimpan di Kantor Balai Pelestarian Cagar Budaya Daerah Istimewa Yogyakarta. Di dalam bilik candi induk terdapat
terdapat arca nandi yang merupakan kendaraan ( temple compound
Bangunan-bangunan lainnya terdapat di teras ke- 9, berupa sisa struktur bangunan berbentuk yang menghadap ke arah selatan. Di teras ke-8 terdapat tiga buah candi, empat batur, dan dua buah prasasti batu. Salah satu prasasti tersebut dipahatkan pada batu di atas dinding pintu masuk yang dibaca oleh M.M. Soekarto, seorang ahli yang berarti "tempat pemujaan (kepada) buyut". Prasasti tersebut sekarang disimpan di Museum Nasional, di Jakarta. Prasasti batu lainnya berisi mantra kutukan berbunyi yang ditulis berulang-ulang, Prasasti-prasasti tersebut tidak
diperkirakan berasal dari sekitar abad ke-8 dan ke-9. Di teras ke-5 hanya terdapat satu candi dan dua batur, sedangkan di teras ke-4 dan teras pertama masing-masing hanya ada satu candi. Di teras-teras ke-10, ke-7, ke-6, ke-3, dan ke-2 tidak ada bangunan candinya. Berasarkan peninggalan-peninggalannya yang berupa arca-arca dari panteon Hindu dan dapatlah dipastikan bahwa Kompleks Candi Ijo merupakan bangunanan suci untuk pemujaan yang berlatarkan agama , langgam arca dan relief-reliefnya banyak memiliki kesamaan dengan yang terdapat pada candi-candi lain dari masa sekitar abad ke-8 dan ke-9 ada di daerah perbukitan Ratu Boko. (hsd) Other structures are located on the 9th terrace, remnants of south-facing shelf-shaped structure. On the 8th terrace there are three temples, four batur or bases, and two inscribed stones. One of the inscriptions carved on the stone above the entrance wall read by M. M. Soekarto, an expert in epigraphy, as bhuyutan which means "a place of worship (dedicated to) ancestors". The inscription is now kept in the National Museum in Jakarta. Other stone inscriptions engraved with curse spelled om sarwwawinasa, sarwwawinasa written repeatedly, these inscriptions are not engraved with year of the making, but its paleographic form indicates that it is from circa 8th-9th century. On the 5th terrace there are one temple and two bases, whereas on the 4th one temple. On the 10th, 7th, 6th, 3rd, and 2nd terraces there is no temple structure.Based on the archaeological heritage such as statues in the Hindu pantheon and lingga-yoni indicate that Candi Ijo temple compound is a Hindu temple dedicated for worship. The architectural style of the temple, kala-makara ornaments, the style of statues and bas-reliefs are commonly found in other temples built circa 8th-9th century in Ratu Boko high plains. (hsd) 175
Alamat Dusun Dawang, Bokoharjo, Prambanan, Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta Koordinat 7° 46' 12,000" LS 110° 29' 24,000" BT Ketinggian 235 mdpl 176 Miniatur Candi di situs Ratu Boko Ada miniatur candi di Situs Ratu Boko, sebanyak tiga buah. Meskipun hanya miniatur, namun ketiga candi tersebut mungkin pula berfungsi sebagai tempat peribadatan. Masih diperlukan penelitian untuk dapat mengetahui alasan didirikannya ketiga miniatur tersebut. Candi utama diapit oleh dua candi yang ukurannya lebih kecil. Miniatur candi utama berdiri di atas batur berdenah bujur sangkar. Di sisi barat batur terdapat tangga. Bak air berada di tengah batur, sehingga bagian batur yang tersisa membentuk selasar. Untuk melengkapi informasi lingkungan ketiga miniatur candi tersebut ada baiknya diuraikan pula gambaran Situs Ratu Boko. Riwayat pendirian dan pembangunan bangunan Situs Ratu Boko dapat diketahui dari sejumlah isi prasasti yang ditemukan di kompleks bangunan Ratu Boko, antara lain Prasasti (778 M) yang ditemukan di sisi utara Bukit Ratu Boko. Prasasti menyebutkan tentang pendirian sebuah biara Buddhis oleh Rakai Panangkaran. Berdasarkan isi prasasti diduga Situs Ratu Boko pada awalnya merupakan sebuah untuk pendeta-pendeta Buddha yang bentuk viharanya merupakan pengaruh dari Ceylon. Prasasti Ratu Boko B (856 M) menyebutkan tentang pendirian oleh Rakai Sri .
There are three miniature temples in Ratu Boko site. Although only miniatures, but the smaller temples. The miniature of the main temple was built on a square plan stone platform (batur). There are steps on the west side of the stone platform. A water bath is in the middle of the stone platform, so that the remaining stone platform forming a walkway (selasar). In order to get a complete information on the three miniature temples environment, information on Ratu Boko Site will be given in overview here. History of Ratu Boko Site establishment and development can be traced from the contents of a number of inscriptions found on Ratu Boko complex, among others is Abhayagiri inscription (778 AD) found on the northern side of Ratu Boko Hill. Abhayagiri inscription mentions about the establishment of a Buddhist monastery by Rakai Panangkaran. The content of the inscription indicates that Ratu Boko Site was originally a monastery for Buddhist inscription (856 AD) mentions about the erection of phallic symbol (lingga) by Rakai Sri Kumbhayoni. 177
178 Selain Prasasti dan prasasti Ratu Boko B di kompleks ini juga ditemukan Prasasti Pereng (856 M) yang menyebut nama . Di kompleks ini juga ditemukan , tiga miniatur candi, arca, arca , dan lempengan emas dan perak yang bertuliskan mantera agama Hindu. Selain arca-arca yang berlatar belakang agama Hindu juga ditemukan arca-arca Buddha, reruntuhan stupa dan stupika ini menunjukkan di Situs Ratu Boko terdapat unsur agama Buddha dan agama Hindu. Berdasarkan keletakan bangunan-bangunan pada kompleks Situs Ratu Boko dapat dikelompokkan menjadi tiga kelompok yaitu kelompok barat, tenggara, dan timur. Bangunan-bangunan pada kompleks tersebut terletak pada teras-teras di punggung hingga puncak bukit. Halaman paling depan terletak di sebelah barat, terdiri atas tiga teras. Teras pertama dan kedua dihubungkan oleh gapura. Teras kedua dan ketiga dihubungkan oleh gapura dua. Teras pertama merupakan teras terendah dari kelompok barat. Di sini terdapat pagar sebagai pembatas jalan kiri kanan jalan menuju ke gapura utama atau gapura utama Situs Ratu Boko mempunyai dua gapura. Gapura utama pertama terdiri atas tiga jalan masuk, sedangkan gapura utama kedua terdiri atas lima jalan masuk. In addition to the Abhayagiri and Ratu Boko B inscriptions, Pereng Inscription (856 AD) that mentions the name of Rakai Walang Pu Kumbha Yoni was also found at the complex. A yoni, three miniature inscriptions on gold and silver plates were found at the complex.remnants of stupas and stupika indicate that Ratu Boko Site features religious characteristic of both Buddhism complex, the complex can be divided into three groups: the western, the southeastern, and the eastern groups. The structures within the complex situated on terraces at the slopes up to the top of the hill.The front courtyard is located on the west, which terraces are connected by an entrance gate (gapura). The second and third terraces are connected by a terrace of the western group. There is a fence that borders the right and the left walkways leading to the has three entryways, while the second main entrance
Teras kedua terletak lebih tinggi dari teras pertama. Tinggalan arkeologi di teras kedua adalah gapura utama pertama, batur batu putih, pagar, tangga, lantai, saluran air, dan . Teras ketiga merupakan teras tertinggi. Teras ketiga terbagi menjadi dua halaman yang dipisahkan oleh pagar. Di sini ditemukan tinggalan arkeologis berupa pondasi () batu putih, dan batur yang diduga sebagai tempat pembakaran dan kolam di timur batur pembakaran serta kolam di tenggara gapura utama dua, pagar, dan . Di bagian luar pagar yang membatasi teras kedua dan ketiga terdapat parit. Kelompok bangunan di bagian tenggara terdiri atas struktur lantai, gapura, batur pendopo, batur pringitan, miniatur, miniatur candi, tembok keliling , dua Kompleks Kaputren, kolam dan reruntuhan stupa. dan Pringgitan terletak di dalam tembok keliling . disusun dari batu andesit berdenah bujur sangkar. memiliki tangga naik di sisi barat, utara, dan timur. Pringgitan berada di sebelah selatan , berdenah empat persegi panjang. Bentuk bangunan memanjang arah timur-barat dibuat dari batu andesit. Tangga naik lengkap dengan pipi tangga terdapat di sisi selatan. Jarak dan pringgitan dihubungkan dengan semacam selasar. terletak sebelah timur tembok keliling . Berdenah persegi panjang tangga naik terdapat di sisi selatan. Di sebelah selatan bale-bale inilah berdiri ketiga buah miniatur candi. here were a white stone platform, and a platform that was side of the burning place platform, and pond on the southeastern side of the second main gate, a fence, and The group of structures on the southeastern side platform, pringitan platform, a miniature, a miniature temple, a bale-bale enclosure wall, two Kaputren Pendopo and Pringgitan located within the are steps on the west, north, and east sides of the has ascending steps on the south side and is located east 179
180 Kolam pertama terletak di sebelah utara, bentuk bujur sangkar. Bagian bawah langsung dipahatkan pada batuan induk, dan bagian atas diperkuat susunan batu putih. Kolam semakin ke bawah semakin menyempit. Kolam kedua berada di sebelah utara tembok keliling pendopo. Kolam berbentuk bundar. terdiri atas dua bangunan batur, disusun dari batu andesit. Batur pertama rusak, batur kedua relatif utuh. Batur ini berdenah bujur sangkar. Pada permukaan batur terdapat 28 umpak berbentuk segi empat disusun berderet mengikuti denah batur. Di tengah batur terdapat . Kelompok timur meliputi satu kolam yang pada dasar kolamnya dipahatkan dan dua gua (Gua Lanang dan Gua Wadon). Gua Lanang terletak lebih tinggi dari Gua Wadon menghadap ke selatan. Di dalam gua terdapat relung. Gua Wadon terletak sebelah tenggara Gua Lanang. Gua dipahatkan langsung pada batuan induk, menghadap selatan. Di dalam Gua Wadon terdapat empat relung. Satu relung dipahatkan pada dinding sebelah barat. Relung lainnya dipahatkan pada dinding sebelah timur. Kolam berada kurang lebih lima meter dari Gua Lanang. Di tengah dasar kolam terdapat lapik arca berbentuk padma. Di tengah lapik terdapat lobang. Pada bagian dinding kolam terdapat empat ceruk yaitu di dinding kolam sisi timur, utara, dan selatan. Bentuk ceruk merupakan setengah kuncup teratai. (rtm)
CANDI SAMBISARI Candi Sambisari ditemukan kembali secara kebetulan oleh seorang petani ketika mencangkul tanah pada tahun 1966. Candi Sambisari ketika ditemukan keadaannya sudah tertimbun oleh pasir dan bebatuan lahar Gunung Merapi sedalam 6,5 m. Menjelang akhir tahun 1966 candi ini mulai dilakukan usaha-usaha penyelamatan dan penelitian oleh Kantor Wilayah Purbakala I LPPN Prambanan. Candi Sambisari merupakan sebuah kompleks percandian yang terdiri atas empat buah candi, yaitu satu candi induk dan tiga candi perwara, mempunyai tiga halaman bertingkat yang masing- masing dikelilingi oleh tembok keliling. Candinya Candi Sambisari rediscovered by chance by a farmer when plowing the land end of 1966. Alamat Dusun Sambisari, Purwomartani, Kalasan, Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta Koordinat 7° 45' 46,600" LS 110° 26' 47,700" BT Ketinggian 180 mdpl 181
182 terletak di halaman ketiga yang keletakannya paling tinggi. Candi induknya menghadap ke arah barat dan memiliki satu bilik candi yang berisi dalam ukuran yang besar tidak sebanding dengan ukuran ruang candinya. Cerat nya ada di sebelah utara. Ketiga dinding candi memiliki relung relung utara berisi arca , relung timur berisi arca , dan relung selatan berisi arca . Berbeda dengan candi-candi lainnya, ketiga relung di Candi Sambisari letaknya rendah sehingga jika ingin melihat arcanya kita harus menunduk. Di kiri-kanan pintu masuk juga terdapat relung tetapi kosong. Di luar tubuh candi terdapat lantai selasar yang dibatasi pagar langkan. Pada lantai selasar terdapat 12 umpak yang terdiri dari delapan berbentuk bulat dan empat berbentuk persegi. Umpak-umpak itu diperkirakan merupakan umpak tiang kayu sebagai penyangga konstruksi atap yang terbuat dari kayu. Ketiga candi perwaranya hanya tinggal bagian kakinya. Ketiga candi perwara berderet di depan candi induk, menghadap ke arah timur dengan tangga naiknya terletak di sisi timur. Ketiga candi perwara tidak memiliki badan dan atap candi, kecuali kaki dan pagar langkan. Pada candi perwara utara dan tengah di lantai yang dikelilingi pagar langkan terdapat lapik bujur sangkar dengan di temple is located on the third coutyard which is on the highest position. The west-facing main temple has a chamber with a pair of oversize lingga-yoni which are not proportional to the size of the temple chamber. Spout of the yoni is facing north. There are niches on the three temple walls, the north niche a statue of Agastya. Unlike any other temples, the three niches of Candi Sambisari is low-lying so if one wants to see the statue one must bow. On either side of the entrance gates there is an empty niche.Outside the temple's body there is a gallery there is 12 pedestals consisting of eight round-shaped and four square-shaped pedestals. The pedestals possibly used as timber pole pedestal to support wooden roof construction. Only the foot part remains of the three ancillary temples. The east-facing three ancillary temples, with ascending entrance steps on the eastern side, stands in one row in front of the main temple. The three ancillary temples have no body and superstructure or roof parts, except of the northern and central ancillary temples surrounded by balustrades are
atasnya, pada candi perwara selatan tidak ditemukan. Pagar yang mengelilingi ketiga halaman Kompleks Percandian Sambisari ini terbuat dari batu putih. Pada masing-masing sisi pagar terdapat pintu. Pada halaman ini terdapat delapan semu yang di letakan di delapan penjuru mata angin, empat di setiap sudut halaman dan empat di depan pintu masuk. Pagar keliling halaman dalam dan halaman tengah sudah dipugar kecuali pagar keliling halaman yang terluar. Banyak temuan selama ekskavasi dilakukan, antara lain sebuah arca dan sebuah arca , dua buah kotak batu, sebuah semu, dan sebuah lempeng emas kecil berprasasti yang berbunyi dan sebuah arca perunggu . Di bawah lantai selasar dipendam 12 peripih yang dimasukkan ke dalam periuk perunggu. Masing-masing peripih ditutup oleh batu umpak yang di bagian atasnya terdapat tonjolan untuk meletakkan tiang. Berdasarkan temuan-temuan itulah diketahui Candi Sambisari berlatarkan agama Hindu, khususnya untuk tempat pemujaan kepada . Pendiriannya diperkirakan berasal dari abad ke-9. (hsd) it. This is not found on the south ancillary temple. Enclosure fence surrounded the three courtyards of Sambisari temple compound is made of white stone. On each side of the fence there is an entrance. In this courtyard there are eight phallic symbols positioned in eight cardinal directions, four in each corner of the courtyard and four in front of the entrance gate. The enclosure fence surrounded the inner and middle courtyards have been restored except for the enclosure fence surrounded the outer courtyard.two stone boxes, a phallic symbol, and a small gold of the gallery are 12 peripih or objects for offerings by a stone pedestal with a bulge at the top to put the Sambisari is a Hindu temple particularly built as a place of worship of Lord Shiva. The temple was built circa 9th century. (hsd) 183
CANDI MERAK Alamat Dusun Dawangsari, Sambirejo, Prambanan, Sleman, Jawa Tengah Koordinat 7° 46' 27,600" LS 110° 29' 50,400" BT Ketinggian 209 mdpl Candi Merak yang berlatar agama Hindu terdiri atas sebuah candi induk yang menghadap ke timur, di depannya terdapat tiga candi perwara yang semuanya menghadap ke arah barat. Namun, candi-candi perwara tersebut hanya tersisa bagian kaki dan sebagian tubuhnya. Di sebelah barat candi induk terdapat sisa gapura sebagai jalan masuk ke dalam halaman percandian. Di sisi timur tubuh candi induk ada jalan masuk dengan tangga naik berhiaskan makara berbentuk kepala ular, di dalam mulutnya yang terbuka terdapat arca burung. Pintu masuk candi dihias dengan kepala tanpa taring. Bagian luar pipi tangga sebelah utara kiri-kanan masih menyisakan relief pohon dan relief seorang yang sedang berdiri sambil memegang gada. Pada dinding luar pipi tangga sebelah selatan terdapat relief yang menggambarkan tokoh makhluk khayangan yang digambarkan sedang berjalan setengah berlari menuju sebatang pohon. Bagian tubuh candi memiliki penampil dan bilik. Bilik candi yang biasanya berisi arca utama atau 184 Candi Merak is Hindu temple composed of an east-facing main temple, there are three west-facing ancillary temples in front of it. However, only remnants of ancillary temples' foot and body still xist of those ancillary temples. West of the main temple there is remnants of the entrance gate to the courtyard of the temple compound.On the eastern side of the main temple's body there is entrance with ascending steps adorned with snake head shaped makara, in its open mouth there is a bird statue. The entrance of the temple is adorned with kala head without fangs. The northern banisters, on either of its outer side, adorned with standing while holding a gada. The southern banisters, on the outer walls, adorned with a relief depicting a khayangan character being portrayed half running towards a tree.The body of the temple has an entrance pavilion and an inner chamber. The chamber which
tampak telah kosong. Di sana masih berdiri berukuran besar dengan hiasan kura-kura, naga, dan nandi. Di dalam bilik candi terdapat delapan relung tanpa arca. Tubuh candi dikelilingi selasar dengan lebar kurang
tepinya. Bagian dinding tubuhnya dihiasi sulur-suluran, bunga, dan burung. Pada sisi depan tubuh candi terdapat penampil yang memiliki sebuah lubang jendela pada dindingnya. Dinding dalam tubuh candi dihiasi relief bunga teratai. Sementara itu, dinding luar penampil dihiasi relief dewa-dewa yang terlihat tidak utuh lagi. Di dinding luar tubuh candi, sisi depannya, di kiri-kanan penampil terdapat relung kosong yang di kiri kanan masing-masing relung terdapat relief dewa-dewa. Biasanya di relung sisi utara terdapat arca dan di sisi selatan arca . Atap candi Merak merupakan atap bertingkat susun tiga makin ke atas makin mengecil. Pada atap pertama terdapat empat relung yang terletak di tengah-tengah keempat sisinya. Pada tiap sisi dan sudut-sudut atap
menggambarkan tokoh dalam ukuran setengah badan. Kapan Candi Merak dibangun, telah dilakukan penelitian berdasarkan teknologi pembangunan candi- candi di Jawa Tengah yang menghasilkan angka tahun sekitar 830-900 Masehi. Analisis gaya motif ornamen menghasilkan kronologi sebelum periode 830 Masehi. Sementara itu, berdasarkan gaya arsitekturnya disimpulkan dibangun sekitar abad ke-9 Masehi. Reruntuhan Candi Merak ditemukan pada tahun 1920. Kemudian pada tahun 1985 dilakukan pra pemugaran, dilanjutkan pemugaran pada tahun 2008, 2010 dan 2011 oleh BP3 Jawa Tengah. (rtm) usually contains the main statue or lingga, a phallic symbol, is empty. There is a large yoni standing adorned with turtle, dragon, and nandi. Inside the temple'ss chamber there are eight niches without statues in them. The temple's body is surrounded by a vestibule of approximately 0.60 meters adorned with of the body of the temple there is an entrance pavilion with a walls. Meanwhile, the outer walls of the entrance pavilion the entrance pavilion there are empty niches adorned with reliefs of the deities on either side of the niches. Usually there is a statue southern niche.progressively smaller and higher than the one below. each side and the corners of the roof of the temple there is a Results of research conducted on construction technology of temples in Central Java indicate that Candi Merak was on architectural style, it can be summed up that the temple was (rtm) 185
Alamat Dusun Karangnongko, Pampang, Karangnongko, Klaten, Jawa Tengah Koordinat 7° 41' 48,000" LS 110° 34' 36,000" BT Ketinggian 271 mdpl 186
CANDI KARANGNoNGKo Tidak banyak yang dapat diceritakan dari Candi Karangnongko karena kini hanya tertinggal sebagian dari bagian dasarnya. Hal yang tersisa hanyalah informasi bahwa bangunan candi yang menghadap ke barat itu terbuat dari batu andesit. Denahnya berukuran kurang lebih 9 m x 9 m, dengan tinggi kurang lebih 0,50 meter. Candi Karangnongko yang masih diduga berlatar agama Hindu itu, dibangun pada abad ke-8-9 Masehi. Di sekitar halaman candi masih terlihat sebaran batu bata yang mungkin sekali menjadi bagian bangunan candi. Di halaman candi masih tersisa fragmen arca bagian perut ke bawah dalam posisi duduk bersila dengan telapak tangan di atas lututnya. Di sebelah timur candi terdapat sebuah kolam mata air dengan airnya yang jernih. Bagian dasar kolam tersusun dari batu-batu tinggalan pondasi kolam pada zamannya. (rtm)
CANDI PLANGGATAN Candi Planggatan berada di dekat pemukiman penduduk. Di Candi Planggatan ditemukan beberapa fragmen batuan candi berbentuk persegi, beberapa di antaranya berelief. Beberapa batuan candi tampak tersembul di bagian bukit yang diduga merupakan bagian kaki candi. Meskipun terlihat berteras-teras, bentuk dan batas terasnya sudah tidak terlihat dengan jelas lagi. Sebuah pohon beringin besar tumbuh di tengah-tengah reruntuhan batu candi yang berserakan dalam sebidang tanah yang berukuran 30 m x 30 m. Dari batu candi berelief itu, di antaranya menggambarkan orang menunggang kuda. Orang tersebut rupanya pergi meninggalkan rumah panggungnya dengan dikawal tiga orang pengawal. Salah seorang di antaranya membawa tombak, sedangkan yang lain membawa payung. Di belakangnya terdapat pahatan berwujud bangunan yang bentuknya seperti altar pemujaan yang terdapat di Candi Cetho. Pada batu lain terdapat relief yang menggambarkan bala tentara sedang berbaris dengan senjata tombak. Relief Candi Planggatan mempunyai gaya penggambaran bentuk-bentuk manusia yang memperlihatkan kesamaan ciri-ciri yang sama dengan relief Candi Cetho dan Candi Sukuh. Letak kedua candi tersebut tidak begitu jauh dari Candi Planggatan. Di Candi Planggatan ditemukan relief , kecil, bokor batu tempat sesaji. Di dekat pahatan terdapat pahatan berupa huruf- huruf kuno. Karena ditemukannya belum lengkap, maka belum bisa diketahui isinya. (rtm) Candi Planggatan is located near residential areas. Rectangular-shaped temple stones were found in Candi Planggatan, some of which ornated with reliefs. Several temple stones protruding on the hill which is presume to be the foot of the temple. Although the terraced form is still vaguely visible, clear shape and border of the tiered terrace is no longer visible. A large banyan tree grows in the middle of scattered stone temple ruins in a plot of land measuring 30 m x 30 m.Some of the temple stones carved with bas-relief, which depict a scene of people riding horses. The scene of a man leaves his stage or stilt home escorted by three guards. One of them carries a spear, while others carry an umbrella. On the background there is a bas-relief that looks like an altar of worship such as the one located in Candi Cetho. On another stone there is a relief depicting marching army soldiers holding spears. The style of Candi Planggatan bas-relief depicts human forms, which show similar characteristics to the bas-relief of Candi Cetho and Candi Sukuh. Both temples are located not so far from Candi Planggatan site.bowl for offerings were found in Planggatan site. Ancient letters engraving found near the bas-relief of contents. (rtm) Alamat Dusun ambak, Barjo, Ngargoyoso, Karanganyar, Jawa Tengah Koordinat 7° 38' 2,972" LS 111° 7' 55,384" BT Ketinggian 1123 mdpl 187
Alamat Desa Sukuh, Barjo, Ngargoyoso, Karanganyar, Jawa Tengah Koordinat 7° 37' 38,000" LS 111° 7' 52,500" BT Ketinggian 1198 mdpl 188 CANDI Sukuh Candi Sukuh terletak di lereng barat Gunung Lawu, Jawa Tengah. Nama Sukuh pertama kali dikenal dalam laporan Residen Johnson dari Surakarta pada tahun 1815, dan (1817). VBG XIX tahun 1845 sangat membantu penelitian Candi Sukuh itu. Penafsiran penting diberikan oleh Martha A. Muusses (1923; 1924), dari prasasti yang ditemukan, yaitu memecahkan arti sebuah di gapura halaman pertama yang berbunyi "gapura buta mangan wong" yang berarti tahun 1359 (1437 Masehi). Candi Sukuh mulai dipugar pada tahun 1889 dan 1910.
Candi Sukuh is located on the western slopes of Mount Lawu in Central Java. The name 189
190 Kompleks Candi Sukuh terdiri atas tiga halaman berteras. Gapura halaman pertama berada di sebelah barat. Gapura berwujud , bentuknya seperti kerucut dipenggal, dihiasi kepala mirip topeng yang terletak di atas ambang pintu. Menarik perhatian, di bagian dalam gapura terdapat reliefdan naturalistis yang dipahat di lantai jalan masuk halaman candi. Gapura halaman kedua sudah rusak, hanya tinggal tangga dengan sembilan anak tangga. Sementara itu, gapura halaman ketiga berhadapan dengan candi induk. Candi induk terletak di halaman ketiga yang dianggap paling sakral. Bentuk candi induk merupakan salah satu tipe bangunan berundak teras di lereng gunung yang banyak ditemukan pada zaman Majapahit. Di sisi atas tangga pintu masuk candi, dipahatkan delapan ekor naga berlilitan dua-dua, membentuk wujud bujur sangkar. Di bagian atas candi yang datar, terdapat lubang bekas menempatkan sebuah lingga berukuran besar yang kemudian disimpan di Museum Nasional. Pada batang lingga terdapat inskripsi dengan angka tahun 1362 (1440 Masehi). The Sukuh Temple Complex consists of three paduraksa, a cone-like forms with their apex cut off, decorated with the head of kala similar to a mask remains a stair with its nine steps. Meanwhile, the third The main temple is located on the third yard which is considered the most sacred yard. The shape of the main temple is one type of mountain-slope terraced-structures that were commonly found in the Majapahit era. The upper side of the entrance stairs of the
Di depan candi induk terdapat sebuah bangunan kecil dengan pintu menghadap ke barat, yang oleh penduduk diberi nama "Candi Kyai Sukuh". Ada dua arca kura-kura di depan tangga bangunan induk dan satu ekor lagi di muka kedua kura-kura tersebut. Selanjutnya di sebelah kanan depan (sisi utara), ada lapik dengan empat buah sisa tiang berhiaskan relief serta sebuah tugu dengan relief lengkung di bagian bawah dan relief di bagian atasnya. Di bagian atas lengkung dihiasi kepala dan di bagian lengkungnya dipahat relief yang menggambarkan adegan berhadapan dengan . Dalam lengkung bagian bawah masih terdapat relief "lahirnya " (Jawa: Bima Bungkus). Selanjutnya ada relief dan adegan-adegan yang memunculkan tokoh . Namun, cerita apa yang ditampilkan belum jelas. Di sebelah kiri candi induk terdapat teras kedua yang ukurannya lebih kecil daripada teras pertama. Terdapat sebuah tiang ) berukuran In front of the main temple there is a small structure with a west-facing door, local people called it "Kyai Sukuh Temple". There are two turtle statues in front of the stairs of the main temple and another turtle statue facing both statues. On the right front side of the temple (north side), there is a pedestal with remaining of the four pillars decorated with reliefs, and a monument carved and Garudeya relief at its top. The upper part of and the middle part of arch is carved with reliefs part of the arch, there are reliefs of "the Birth of Bhima" (Javanese: Bima Bungkus, Covered Bima). There are also reliefs of Samudramanthana and scenes of Hanuman. Though the story of the later scenes is not clear yet.On the left side of the main temple there is a There is a pillar (obelisk) measuring four meters 191
high. At the lower part of obelisk's front side there is a relief of a man (the possibility of Lord Shiva) standing on a pedestal, with a story tells how Bhima freed the spirits of from the torments of hell after him defeating the God Yama. Bhima was described to be reliefs depicting Shiva is giving a bottle (a container for Amrta) to Bhima.corner of this panel there is an inscription reads that one of the characters is depicted with an elephant head, not wearing anything tinggi empat meter. Di bagian depan bawah ada relief seorang laki-laki (kemungkinan Dewa berdiri di atas sebuah lapik, dengan tanda kesucian ( berbentuk bulat melingkari tubuhnya. Di samping relief , , dan penggambaran tokoh resi, di kompleks Candi Sukuh terdapat relief , relief , dan relief pandai besi. Relief dipahat di dinding Candi Kyai Sukuh dan di dalam "lengkung ". Cerita menceritakan membebaskan arwah orang tuanya, dan arwah-arwah lainnya dari siksaan neraka setelah mengalahkan dewa dilukiskan menjadi "wakil" Siwa untuk menolong manusia yang berusaha untuk mencapai moksa (upacara ). Hal ini ditunjukkan oleh bagian akhir relief yang menggambarkan Siwa memberi sebuah botol (tempat ) kepada . Cerita dipahat di panil-panil lepas yang dahulunya memagari kolam untuk upacara air. Salah satu reliefnya menggambarkan berperang melawan raksasa, pada sudut atas panil tersebut ada inskripsi berbunyi " " yang berarti "menghormati air suci (untuk mencapai) kehampaan". Selanjutnya, pada halaman teras kedua di sebelah selatan candi induk dipahat relief tiga orang dan ububan. Ada keunikan dari relief ini, salah satu tokohnya berkepala gajah, tidak berpakaian tetapi memakai sorban seorang pendeta. Apabila dimaksudkan sebagai , agak aneh 193
karena pada umumnya yang dianggap dewa api bukan tetapi Dewa . Di halaman itu terdapat beberapa arca, di antaranya arca , , kura- kura, dan sebagainya. Berdasarkan berita beberapa prasasti dari Sukuh, candi tersebut didirikan antara tahun 1416-1459. Inskripsi pada Sukuh yang besar, berbunyi " angka tahun 1362 Saka/1440 Masehi. Candi Sukuh dapat ditafsirkan sebagai candi milik para pertapa (resi), apalagi dengan penokohan sebagai mediator manusia dan ( ). pada masa Majapahit mempunyai kedudukan penting dalam agama yang dikembangkan oleh para resi. (hns)
Alamat Dusun Cetho, Gumeng, Jenawi, Karanganyar, Jawa Tengah Koordinat 7° 35' 44,800" LS 111° 9' 28,900" BT Ketinggian 2711495 mdpl 196 CANDI CETHO Candi Cetho yang berlatarbelakang agama Hindu letaknya di lereng Gunung Lawu. Untuk pertama kalinya Candi Cetho ditemukan oleh Van der Vlis yaitu pada tahun 1842. Kemudian, Dinas Purbakala pada tahun 1928 melakukan penelitian, ekskavasi, dan rekonstruksi. Candi
berdasarkan yang diwujudkan dalam relief binatang. Hasil rekonstruksi Candi Cetho berjumlah 13 undakan teras. Undakan teras berada dari barat (terbawah) ke timur (teratas), sepanjang ± 200 meter. Candi induk terletak di tingkat paling atas. Di setiap undakan teras terdapat gapura. Simbol lainnya terdapat di undakan teras ke 11, 12, dan 13. Pada tahun 1978 Candi Cetho dipugar, namun tidak mengikuti metode yang standar dalam arkeologi. Pemugaran mengubah banyak struktur asli candi sehingga sangat mendekati bangunan-bangunan pura di Bali. Sekelompok candi bentar didirikan untuk pintu masuk ke undakan-undakan teras. Undakan teras yang pada tahun 1928 berjumlah tiga belas teras sekarang menjadi sembilan teras. Candi Cetho is a Hindu temple located on the slopes of Mount Lawu. Candi Cetho was thththtemple close to Balinese temple
Pada undakan teras pertama terdapat gapura dalam bentuk candi bentar dan dua arca penjaga. Undakan teras kedua merupakan halaman candi. Pada undakan selanjutnya terdapat bangunan- bangunan mirip pendopo yang mengapit jalan masuk candi. Di teras undakan keempat terdapat jajaran batu yang memagari sesuatu yang belum jelas. Jajaran batu tersebut berisi relief cerita antara lain relief cerita . Di undakan teras keenam sebelah kiri terdapat bangunan pendopo dan beberapa relief sosok arca penjaga dan arca Bima. Selain itu, terdapat dengan dua bola-bola. Pada undakan teras ketujuh terdapat arca dan . Gaya relief dan gaya penggambaran di Candi Cetho ini mirip dengan yang ada di Candi Sukuh. Di undakan teras ketujuh terdapat susunan batu yang membentuk sepanjang dua meter, terletak di depan kura-kura besar. Di antara kura-kura dan terdapat bentuk bulat berhiaskan sinar matahari, demikian juga terdapat di sebelah kanan dan kirinya. Bangunan induk Candi Cetho terletak di teras teratas yaitu teras ketiga belas. Bentuk candi induk Cetho mirip bentuk pintu gerbang halaman pertama Candi Sukuh. (rtm) There are a gateway in a split gate or candi bentar form and a pair of guardian statues second stepped terrace is the stepped terraces there is entry a phallus in Candi Cetho are similar to those of Candi between the tortoise and the phallic symbol there is a of Candi Cetho is similar to the architecture of the gate 197
198 candi di jawa Timur Temples in east java
8 199 susulan.indd 8 2/6/14 12:11 PM 198 candi di jawa TimurTemples in east java
Alamat Desa Candirejo, Loceret, Jenawi, Nganjuk, Jawa Timur Koordinat 7° 35' 44,800" LS 111° 9' 28,900" BT Ketinggian 66 mdpl 200 CANDI Lor Candi Lor dikelilingi oleh area persawahan dan pemukiman warga. Candi Lor pernah dicatat
1817, yang mencatat bahwa Distrik Anjoek terdapat sebuah bangunan suci yang berdiri sangat bagus dengan bentuk seperti Candi Jabung di Probolinggo. Hal yang sama dilakukan pula oleh N.W. Hoepermans (1866) dan J. Knebel (1908). Sementara itu, Krom pada tahun 1913 memberikan analisis prasasti Anjuk Ladang yang pernah ditemukan di halaman Candi Lor, yaitu bahwa Candi Lor berdiri pada tahun 859 (937 Masehi), dan memiliki hubungan dengan . Candi Lor memiliki denah bujur sangkar, terbuat dari bata, pintu masuk diperkirakan di sisi arah barat karena terdapat anak tangga dengan tinggi 3,4 m. Di depan bangunan candi terdapat sisa-sisa fondasi dua candi perwara, tengah dan
mengalami kerusakan yang sangat parah, sehingga hanya tersisa bagian kaki dan tubuhnya. Di bagian tenggara tubuhnya mengalami keruntuhan akibat pohon kepuh yang berumur ratusan tahun, sehingga akar-akarnya menelusuk dan melilit masuk ke badan dan ke dasar candi. Hal itulah yang menyebabkan Candi Lor belum dapat dilakukan renovasi untuk diperlihatkan bentuk aslinya. Adapun dua candi perwara yang tinggal sisa-sisa fondasinya dianggap sebagai makam Yang Kerto dan Yang Kerti abdi Pu Sindok oleh penduduk. Pembangunan Candi Lor bahkan dianggap sebagai cikal bakal Kabupaten Nganjuk sehingga dijadikan sebagai dasar penetapan hari jadinya yaitu tanggal 10 April 937 M. Kedua hal itu memberikan gambaran adanya nilai penting yang menghubungkan Candi Lor dengan masyarakat sekitarnya. (cha) in the middle and south. Currently, the physical situation of the temple is severely damaged, leaving only its foot and body. In the southeastern part, its body has collapsed due to hundreds of years old billow tree, whose roots penetrate and wrap around the body and the foundation of the temple. This is what causes Candi Lor not yet be renovated to be shown its original form.Meanwhile, the two perwara temples which are only their remnants of the foundation are considered by residents as the tomb of Yang Kerto and Yang Kerti, the servants of Pu Sindok. The construction of Candi Lor was even considered as the forerunner of Nganjuk Regency, so that it served as the basis for setting the regency's anniversary on April 10, 937 AD. Both things give a picture of the existence of important values connecting the temple with its surrounding community. (cha) 201
CANDI NGETOS Candi Ngetos yang terbuat dari bata itu atapnya sudah runtuh. Bangunan itu berukuran panjang sisi selatan 12,75 m dan 10 m di sisi timur. Tinggi bangunan yang masih tersisa 9,6 meter. Candi Ngetos memiliki bilik terletak tepat di tengah denah dasar bangunan. Dasar biliknya lebih rendah daripada dasar ambang pintu. Uniknya, pada bagian kaki candi terdapat relief seperti salib Portugis. Sisa tangga ada di sebelah barat, sehingga candi menghadap ke barat. Pada bagian tubuhnya di bagian sebelah timur, selatan, dan utara terdapat relung berukuran tinggi dua meter dengan lebar 0,65 m dalam keadaan kosong. Di sisi barat tubuh candi terdapat dua relung yang ukurannya lebih kecil daripada ketiga relung itu. Di atas relung-relung tersebut terdapat hiasan dan di sisi barat di atas dua relung yang mengapit pintu masuk terdapat hiasan yang merupakan kepanjangan dari rambut kepala yang berada di atas pintu masuk. Candi Ngetos dapat dimasukkan ke dalam kelompok candi-candi Majapahit dengan Gaya Singhasari. Maka diduga atap Candi Ngetos terbuat dari bahan yang sama dengan kaki dan tubuh candi, yaitu bata. Luas halaman Candi Ngetos yang sesungguhnya tidak diketahui. Melihat keletakan candi pada kemiringan lereng, ada kemungkinan halaman candi bertingkat-tingkat, dan bangunan Candi Ngetos terletak di tingkat halaman atas. (rtm) Candi Ngetos which is made of bricks has collapsed roof. The building has a length of 12.75 m in the south side and 10 m on the east side. The remaining building height is 9.6 meters. Candi Ngetos has chamber which is located right in the middle of the ground-plan of the building. Its chamber's pedestal is lower than the pedestal of its threshold. Interestingly, at the foot of the temple there is a relief as the Portuguese cross. The remainders of the stairs are in the west, so that the temple faces west.In parts of its body on the east, south, and north, there are empty niches measuring 2 meters high and 0.65 meter wide. On the west side of the body temple, there are two niches which are smaller than the three niches aforementioned. Above these ornaments which are a continuation of the hair of the Candi Ngetos can be put into groups of Majapahit temples with Singhasari Style. Thus, it is allegedly that the roof of Candi Ngetos is made of the same material with the foot and the body of the temple, which are bricks.The real measure of the courtyard of Candi Ngetos is unknown. Considering the location of the temple which is on the slope, there is possibility that the temple's courtyard was in form of stepped terraces, and Candi Ngetos building is located on the top level. (rtm) Alamat Desa Ngetos, Ngetos, Nganjuk, Jawa Timur Koordinat 7° 41' 36,816" LS 111° 50' 32,208" BT Ketinggian 259 mdpl 203
CANDI Sanggrahan Alamat Desa Sanggrahan, Boyolangu, Tulungagung, Jawa Timu Koordinat 8° 6' 58,000" LS 111° 55' 2,500" BT Ketinggian 104 mdpl Candi Sanggrahan oleh penduduk setempat disebut sebagai cungkup. Menurut N.J. Krom (1923) dalam tulisannya, disebutkan bahwa Candi Sanggrahan untuk pertama kali dilaporkan oleh J. Knebel (1908) utamanya berkenaan dengan lima buah arca Dhyani-Buddha yang pada bagian kepalanya sudah hilang, kemudian bangunannya diselidiki oleh Oudheikundige Dienst pada
(1917) dalam bukunya, dan menyusul kemudian oleh N.W. Hoepermans. Bangunan Candi Sanggrahan berdiri di atas pelataran yang ditinggikan sehingga tidak ranap dengan permukaan tanah di sektarnya. Tinggi pelataran yang menjadi halaman candi 2,25 m yang seluruh tepi pelataran candi diperkuat dengan struktur bata (turap) sehingga tanah pelataran tidak mudah longsor. Ukuran pelataran yang ditinggikan 51 x 42,75 m. Terdapat beberapa sisa dasar tembok keliling dari bata di beberapa bagian tepi pelataran. Selain sisa-sisa reruntuhan pagar 204 Candi Sanggrahan by the local people is called cungkup. According to N.J. Krom (1923) in his article, Hoepermans.m, and the entire edge of the courtyard of the temple is parts of the edges of the courtyard. In addition to the remnants of the ruins of the circumferential fence, there
keliling terdapat juga sisa gapura yang terbuat dari bata, terdapat di barat pelataran, dan berdiri agak ke selatan, bergeser sekitar 1,60 m dari bagian tangga candi. Bagian sisa gapura tersebut hanya berupa bagian kakinya, dengan lubang pintu yang relatif sempit, dan lebarnya hanya berukuran 1,40 m dengan lantai dari susunan bata yang masih insitu. Bangunan Candi Sanggrahan berdenah bujur sangkar dengan ukuran 9,06 x 9,06 m, di bagian barat terdapat bentuk penampil berganda yang menjorok ke luar dari sisi barat kaki candi sehingga panjang total candi dan penampilnya menjadi 12,06 m. Tinggi bangunan candi yang ada sekarang adalah 5,75 m. Candi Sanggrahan memiliki dua tingkat kaki candi, kaki tingkat pertama lebih rendah daripada kaki tingkat kedua. Kaki pertama candi tingginya 1,10 m, kaki kedua candi tingginya 3,33 m, sedangkan tinggi kaki tubuh candi 78 cm. bagian kaki tubuh candi ini sekarang tidak utuh lagi, hanya tersisa sisi utara saja yang masih dapat are also remnants of the gate made of bricks, located on the west part of the courtyard, and stand a little to the south, shifted approximately 1.60 m from the stairs of the temple. The remaining portion of the gate is only a part of his foot, with a relatively narrow door opening of a are still in situ.plan with a size of 9.06 x 9.06 m, in the west side, there are double outward cells which jut out from the western side of the temple's foot, so that the total length of the temple and its outward cells is 12.06 m. The height of the current temple building is 5.75 m. Candi Sanggrahan the temple is 1.10 m high, the second foot of the temple is 3.33 m high, while the foot of the temple's body is 78 cm high. The foot of the temple's body is now no longer intact, what is left is only the north part that can still be 205
206 diperhatikan. Pada dinding kaki pertama candi terdapat penil-panil relief sempit berukuran 36 x 18 cm dengan jumlah di sisi timur, selatan dan utara masing-masing 10 panil, sedangkan di sisi barat tempat tangga naik hanya berjumlah delapan panil. Pada panil relief tersebut dipahat dengan wujud binatang seperti kancil bertelinga lebar () dan singa. Pahatan relief itu dibuat berpasangan saling berhadapan, berulang-ulang mengelilingi dinding kaki candi tingkat pertama. Adapun pada dinding kaki candi tingkat kedua terdapat panil-panil lebar namun kosong,
78 x 60 cm. jumlah panil di dinding sisi timur, selatan, dan utara masing-masing 10 buah. Adapun di sisi barat menyambung dengan dinding penampil utara dan selatan terdapat delapan panil. Pada dinding kaki tubuh candi juga terdapat panil-panil kosong, jumlahnya pada sisi utara yang relatif utuh ada empat panil, sangat mungkin di masa silam ketika bagian tersebut masih lengkap, jumlah pada tiap sisinya empat panil. (cha)
208 Alamat Desa Dadapan, Boyolangu, Boyolangu, Tulungagung, Jawa Timur Koordinat 8° 6' 59,400" LS 111° 53' 21,200" BT Ketinggian 103 mdpl CANDI BoYoLANGU Candi Boyolangu dikenal pula oleh masyarakat di sekitarnya dengan Candi Gayatri. Candi ini dikelilingi oleh pemukiman serta kebun warga. Candi Boyolangu pernah disebutkan dalam Oudheidkundige Verslag yang menyebut sekilas dalam bukunya History of Java (1917). N.J. Krom dalam bukunya Inleiding tot De Hindoe-Javaansche Kunst menyebutnya sebgai Punden Gilang. Th. G. Pigeaud pada tahun 1960-1963 menyebutkan Candi Boyolangu termasuk dalam jenis candi Dharma Haji, yaitu candi-candi yang dimiliki oleh keluarga kerajaan. Agus Aris Munandar(1995), memasukkan Candi Boyolangu sebagai bangunan yang digunakan sebagai bangunan resi karena bentuk arsitekturnya yang sederhana dan letaknya terpencil. Sementara itu, Hariani Santiko (1999) memasukkannya ke dalam candi-candi dengan bergaya arsitektur Candi Naga.
Candi Boyolangu, which is known to the locals as Candi Gayatri. The temple is is surrounded by village residential and gardens. Candi Boyolangu was mentioned in in Oudheidkundige Verslag 209
210 Candi Boyolangu terbuat dari bata dengan sisa bangunan candi yang masih dapat diamati adalah bagian batur, bagian kaki, 11 buah batu umpak yang terbuat dari batu andesit, dan satu buah arca dewi. Penyebutan Candi Gayatri oleh penduduk dapat dikaitkan kepada Gayatri salah satu putri dari Raja Kertanegara (raja Kerajaan Singhasari) dan merupakan nenek dari Raja Hayam Wuruk (raja Kerajaan Majapahit). Candi Boyolangu terdiri atas satu buah candi induk dengan dua candi perwara di sisi utara dan selatannya. Candi induk mempunyai denah persegi. Pada bagian barat candi terdapat reruntuhan tangga, yang menunjukkan arah hadap candi ke sisi barat. Di tingkat paling atas candi induk terdapat sebuah bangunan cungkup yang terbuat dari bahan kayu yang Candi Boyolangu is made of brick with only the temple batur, foot, 11 andesite stone umpak, and statue of a goddess remain today. The naming Candi Gayatri by local population connects to one of the daughters of King Kertanegara (the King of Singhasari Kingdom) and is the grandmother of King Hayam Wuruk (the King of Majapahit Kingdom).Candi Boyolangu consists of a main temple and two ancillary temples on its northern and southern sides. The main temple steps on the western part of the temple which shows that the temple is west facing. At the top of the main temple there is a wooden
berfungsi untuk melindungi arca dewi yang ada di bagian atas candi induk. Arca dewi berbahan batu andesit sudah tidak utuh lagi, bagian kepala, tangan kirinya, dan tangan kanannya sudah tidak ada. Dua candi perwara hanya tersisa reruntuhannya, berderet ke utara. Di dinding kakinya candi perwara sisi utara terdapat hiasan motif ragam hias tapak dara. Sementara itu, candi perwara di sisi selatan hanya tersisa bagian kakinya, berdenah persegi. Temuan yang penting adalah dua buah umpak yang terpahatkan angka
M) sehingga dapat memberikan gambaran kepada kita perkiraan kapan Candi Boyolangu didirikan. (cha) cupola that serves to protect a statue of goddess on the upper part of the main temple. The statue of goddess made of andesite stone was missing its head, left hand and right hand.Only remains of two ancillary temples left today, lining up to the north. The northern wall of the foot adorned with vinca (tapak dara) ornaments. Meanwhile, as of the south ancillary temple only the foot structure with a are two stone base (umpak) inscribed with Boyolangu was built. (cha) 211
Alamat Desa Wajak Kidul, Bayalango, Tulungagung, Jawa Timur Koordinat 8° 7' 41,002" LS 111° 55' 0,998" BT Ketinggian 138 mdpl 212 CANDI MEJA Candi Meja berada satu kompleks dengan kepurbakalaan Goa Selomangleng, Tulung Agung. Letaknya berada di lereng sebelah atas bongkah batu tempat dibuatnya Goa Selomangleng sekitar ± 500 m menanjak dari goa. Candi Meja ini berbentuk seperti batur yang dipangkas dari batuan monolit. Batur tersebut berukuran 3 x 3 m dengan tinggi satu meter, dengan deretan anak tangga dengan pipi tangganya yang sudah tidak tampak lagi pipi tangganya di sisi barat candi. Candi Meja ini hanya tersisa bagian baturnya saja tanpa atap, mungkin memang dibuat untuk tempat para resi atau pendeta bertapa. Candi Meja is within a complex of archaeological object Selomangleng Cave, Tulung Agung. It is located on the upper slopes of rocks from which the Selomangleng Cave is made, approximately ± 500 m uphill from the cave. The temple is shaped like a shelf which is trimmed from the monolith rock. The shelf sizes 3 x 3 m with one meter height, with a row of stairs having no longer seen stair banister on the west side of the temple. This temple left only its shelf without a roof, it might indeed be made as a place for ascetics to meditate.
Candi Meja memiliki denah bujur sangkar, namun pada sisi tenggaranya sudah runtuh. Dinding batur dihias dengan pelipit rata dan deretan tapak dara, bentuk hiasan seperti itu misalnya terdapat juga di dinding kaki Candi Sawentar, Blitar. Jika seseorang menaiki candi dari sisi baratnya (lewat tangga), maka orientasi pandangan akan mengarah ke puncak bukit- bukit di sebelah timur dan selatan candi. Menilik jarak antara Goa Selomangleng dengan batur Candi Meja tidak terlalu jauh, maka sangat mungkin di masa lalu keduanya terdapat kaitan fungsi, tentunya dalam aktivitas keagamaan. (cha)
Alamat Desa Wajak Kidul, Bayalango, Tulungagung, Jawa Timur Koordinat 8° 7' 48,738" LS 111° 55' 36,246" BT Ketinggian 400 mdpl 214 CANDI Dadi Candi terletak di puncak Gunung Walikukun, salah satu puncak di rangkaian Pegunungan Wajak, sekitar 400 m di atas permukaan laut. Candi Dadi pertama kali dicatat oleh Pemerintah Hindia Belanda dalam ROD tahun 1915. Candi ini merupakan candi tunggal yang tidak memiliki tangga, hiasan, maupun arca disusun dari balok-balok batu kapur (berwarna putih), denah dasarnya bujur sangkar berukuran 14 x 14 m. Ada bagian yang menjorok ke luar di tiap sisinya, sehingga dari tampak atas denahnya seperti tanda plus. Di atas batur pertama yang tingginya 3,50 m, terdapat susunan batu dengan tinggi 0,60 m, juga berdenah salib Portugis yang merupakan batur kedua, The temple is located on top of Mount Walikukun, one of the peaks in Wajak mountain range, about 400 m above sea level. Candi Dadi government in ROD in 1915.This temple is a stand alone structure that does not have steps, ornaments, or statues and composed of blocks of (white) limestone, the plan is square measuring 14 m x 14 m. There is a part that juts out on each side, so from the above the plan looks like a plus sign. The total height of the temple structure is 4.50 m composed of 3.50
kemudian disusul dengan batur rendah berdenah segi delapan dengan tinggi 0.50 m maka tinggi keseluruhan bangunan adalah 4,50 m. Di bagian tengah bangunan terdapat sumuran berbentuk kerucut berdiameter 3,75 m, diameter puncaknya 3,25 m, serta kedalamannya 3,50 m. Rangkaian pelipit yang membentuk struktur bangunan adalah pelipit rata dan pelipit sisi genta yang hampir mendekati bentuk sisi miring (nimna). Dibangun di puncak bukit yang agak datar, sisi barat dan utara tampat berdirinya candi cukup curam, sehingga diperkuat oleh susunan balok-balok batu. (cha) stone structure as second shelf, followed by 0.50 m high octagonal lower shelf.In the middle of the building there is a cone-shaped offerings pit 3.75 m in diameter, 3.25 m high, and 3.50 m deep. The forms of mouldings that which nearly similar to the shape of hypotenuse western and northern sides of the temple are quite steep, so it is reinforced by stone blocks. (cha) 215
Alamat Desa Miri Gambar, Kalidawir, Tulungagung, Jawa Timur Koordinat 8° 8' 2,700" LS 111° 58' 32,400" BT Ketinggian 123 mdpl 216 CANDI MIRI GAMBAR Candi Miri Gambar terletak di bagian desa yang masih sepi dari rumah penduduk dan berbahan bata. Candi itu pernah dibahas oleh N.J. Krom, dalam Inleiding Tot de Hindoe-Javaansche Kunst (1923), bahkan pada jilid ke-3 terdapat foto yang memperlihatkan kondisinya sekitar awal abad ke-20, yang waktu itu disebut sebagai Candi Gambar. Pada foto itu terlihat bagian belakang candi terlihat sudah hancur, sedangkan sisi selatan candi masih mempunyai tiga panil relief, dua panil dalam keadaan baik, dan satu panil di tengah agak rusak di bagian sudut atasnya. Di halaman Candi Miri Gambar masih dijumpai balok-balok batu yang mempunyai pahatan angka tahun 1214 (1207 M), 1310 (1388 M), dan 13(2)1 (1399 M.) Candi Miri Gambar is located in a quiet part of the village, in which people's houses are rarely found, and made of bricks. The temple was ever discussed by N.J. Krom , in Inleiding Tot de Hindoe - Javaansche Kunst (1923), even in the 3rd volume, there are photographs showing the temple's condition around the beginning of the 20th century, when it was known as Candi Gambar. In the photos, the rear part of the temple looks destroyed, while the south side of the temple still had three relief panels, two panels were in good condition, and a panel in the middle was somewhat broken at its top corners. In the courtyard of the temple, were still found stone blocks which had sculptured numeric (1207 AD), 1310 (1388 AD), dan 13(2)1 (1399 AD).
Candi yang menghadap ke barat itu berdenah empat persegi panjang dengan tiga tingkatan, penampilnya menjorok ke luar, serta tujuh tingkatan anak tangga. Walaupun sebagian sudah rusak, candi itu masih menyisakan keindahan hiasannya. Panil relief yang dahulu terdapat di Candi Miri Gambar sangat mungkin berjumlah 11 bidang sayang sekali sebagian besar panil reliefnya telah rusak. Satu panil relief yang masih tersisa "agak baik" di dinding depan teras kesatu menggambarkan empat sosok orang, meliputi pria bertopi , dua sosok perempuan di tengah, dan satu sosok lelaki dengan perawakan gemuk dan rambut digelung di puncak kepala. Di bagian bawah digambarkan sedikit batu-batu dan di
ukiran berbentuk awan yang distilir. Tangan salah satu perempuan memegangi tangan kiri perempuan lainnya. Panil di sisi depan teras pertama Candi Miri Gambar menggambarkan Kisah Panji, namun episode mana yang digambarkan yang belum diketahui. Selain penggambaran sosok manusia, pada teras kedua juga terdapat penggambaran relief binatang di tiga panil yang kondisi masih cukup baik.
with three tiers, its outward cells stick out, and has as well seven steps of staircase. Although some parts have been damaged, the temple still leaves the beauty of its decorations. Panels of relief which formerly contained in the temple were very likely in
panels have been damaged. The remaining panels of relief which are "rather well" are in the front wall
a man wearing a
rocks were depicted and above the heads of the four
were depicted. A hand of one woman holds the left hand of the other woman. Panels on the front side of
Story, but which episode was depicted is unknown.
second terrace there is also reliefs of depiction of animals in three panels which are still in quite good condition. 217
218 Pada sudut pertemuan antara dinding kaki candi dan pipi tangganya terdapat pahatan bentuk pilaster yang menjorok ke luar dari dinding teras pertama. Di sebelahnya (sisi utara dan selatan) digambarkan relief tinggi sosok pria tegap dengan rambut keriting disanggul di atas kepala, mengenakan kain yang tersingkap, dan memakai gelang. Di bagian belakang sosok dan di sekitar tubuhnya digambarkan berbagai motif ukiran berbentuk suluran, awan, batu-batuan, dan daun-daunan, seakan-akan menggambarkan hutan lebat. Kedua ujung pipi tangga candi tidak berbentuk ikalan sebagaimana yang dijumpai pada candi-candi Masa Majapahit, melainkan berbentuk singa duduk, kedua kaki depannya berdiri. Wajah dan rambutnya sangat distilir dan digambarkan bersayap. Motif hias tersebut juga ada pada sudut-sudut yang masih utuh di teras pertama, yakni sudut barat daya dan tenggara. Pada dinding luar pipi tangganya (sisi
dengan wajah lucu (punakawan) menatap ke arah sosok pria berkain dan berambut keriting di samping tiang semu. (cha)
At the meeting corner between the walls of the temple's foot and its stairs banisters,
with curly hair in a bun on the crown of his head, wearing exposed cloth, and wearing
carvings in shape of tendrils, clouds, rocks, and leaves, as if depicting the dense forest. Both ends of the stairs banisters of the temple are not in shape of loop as found in the temples of Majapahit period, but in form of sitting lions with standing front legs. Their
southwest and southeast corners. On the outer wall of the stairs banisters (north and
a funny face (punakawan pseudo pole. (cha) 219
Alamat Dusun Dukuh Ngampel, Joho, Kalidawir, Tulungagung, Jawa Timur ] Koordinat 8° 8' 5,028" LS 111° 53' 28,932" BT Ketinggian 116 mdpl 220 CANDI AMPEL Candi Ampel terletak di ketinggian 116 meter dari permukaan air laut. Candi ini berada pada dataran rendah di sekitar kaki Perbukitan Walikukun. Penelitian awal Candi Ampel dilakukan oleh N.J. Krom pada tahun 1923. Kemudian berdasarkan catatan ROC 1908, diberitakan bahwa di sekitar candi ditemukan arca Parwat yang berinskripsi tahun 1331 aka (1409 Masehi), arca Bima, arca iwa, arca Parwat, dan prasasti. Candi Ampel merupakan sebuah candi tunggal yang terbuat dari bata dan batu andesit. Penduduk setempat menyebut candi tersebut sebagai Candi Ngampel karena berada di Dukuh Ngampel. Bangunan candi tinggal bagian dasar hancur tidak beraturan. Bentuk keseluruhan denah candi sudah tidak dapat diketahui demikian pula arah hadapnya. Candi Ampel is located at an altitude of 116 meters above sea level in the lowlands on the foot of Walikukun Hills. Initial studies on Candi Ampel was conducted by N. J. Krom in 1923. Later on, based on the record of the ROC in 1908, it was reported that around the temple
found. Candi Ampel is a stand alone temple made of bricks and andesite stones. Local people refer to the temple as Candi Ngampel for being situated in Ngampel Hamlet. The base of the structure already deformed. The as well as direction the temple is facing are unknown.
Among the ruins there are seven stone bases, a yoni, and fragments of statues. Although only a pile of bricks that is currently tied up by roots of a large tree, this site is a temple wall found in-situ which stretches from east to west and ornated with tendrils and geometric patterns.during the kingdom of Majapahit and is a Hindu temple. that there is another structure placed as the roof of Di antara reruntuhan bata terdapat tujuh umpak batu, sebuah yoni, dan fragmen arca. Walaupun hanya berupa tumpukan bata yang saat ini diikat oleh akar-akar pohon besar, kekunaan situs ini tetap dapat dikenali. Di sebelah selatan reruntuhan ada dinding candi yang masih insitu membujur barat-timur dengan dihiasi ornamen berupa sulur-suluran dan pola geometris. Bila dilihat dari angka tahun pada arca Parwat yang menunjukkan tahun 1331 aka (1409 M), Candi Ampel dibangun pada masa Kerajaan Majapahit yang berlatar belakang agama Hindu. Adapun tujuh umpak batu yang terdapat di Candi Ampel menunjukkan adanya pemanfaatan bangunan lain yang digunakan untuk menaungi bagian atas candi. (cha) 221
Candi Wringin Branjang area was built into several terraces. The temple is located on the third terrace. Some structures are on the next terraces, and on the highest terrace there is an altar without a chamber. Above the altar there are some temple miniatures. There is an inscription 1231 (1409 AD) on one of the miniatures. The year inscribed reveals possible year of Candi Wringin Branjang construction. CANDI WRINGIN BRANJANG Area Candi Wringin Branjang terdiri atas Alamat Desa Gadungan, Gandusari, Blitar, Jawa Timur Koordinat 8° 0' 10,200" LS 112° 16' 54,300" BT Ketinggian 573 mdpl beberapa teras. Candi Wringin Branjang terletak di teras ketiga. Beberapa bangunan berada di teras-teras selanjutnya, dan di teras tertinggi terdapat sebuah altar tanpa bilik. Di atas altar terdapat beberapa miniatur candi. Pada salah satu miniatur candi terdapat prasasti berisi angka tahun 1231 (1409 Masehi). Angka tahun tersebut, dapat menjadi dasar dugaan bangunan kapan Candi Wringin Branjang dibangun. 223
224 Candi Wringin Branjang dibuat dari batu andesit dan bentuknya sangat sederhana. Candi yang berlatar belakang agama Hindu itu hanya memiliki tubuh dan atap candi, tidak memiliki kaki candi. Ukuran panjang tubuh hingga atapnya empat meter, lebar tiga meter, dan tinggi lima meter. Pintu masuknya berukuran lebar satu meter dan tinggi dua meter. Dinding candi polos, tidak ada relief maupun hiasan lainnya. Ada lubang ventilasi berbentuk belah ketupat di dindingnya. Bentuk atapnya limasan, menyerupai atap rumah biasa. Oleh karena bentuknya yang demikian itu, diduga Candi Wringin Branjang merupakan bangunan untuk menyimpan alat-alat upacara. Beberapa meter dari Candi Wringin Branjang terdapat tinggalan arkeologi, antara lain batur kecil yang diapit oleh naga (bertubuh seperti sapi), sebuah arca menhir bergaya polinesia, serta beberapa miniatur candi. (rtm) Candi Wringin Branjang was made of andesite stones and its shape is very simple. The Hindu temple only consists of body and roof parts. The temple has no base or foot. The body up to the roof measures four meters high, The entrance measures one meter wide and two meters high. The temple walls are plain, no reliefs or other ornaments. There is rhombic-shaped ventilation in the walls. The temple has limasan-shaped roof, which resembles the roof of a regular house. Because of its shape, Candi Wringin Branjang is estimated for storage of equipment and offerings of religious rituals. There are archaeological remains a few meters away from Candi Wringin Branjang, among a cow-shaped body), a Polynesian-style statue
Alamat Desa Sumber Agung, Gandusari, Blitar, Jawa Timur Koordinat 8° 3' 4,000" LS 112° 16' 20,600" BT Ketinggian 347 mdpl 226 CANDI SUMBER AGUNG Candi Sumber Agung berada di daerah kantong lahar Kali Putih, sehingga runtuhnya candi itu diakibatkan gempuran aliran lava yang mengalir dari Kali Putih, yang suatu ketika dapat menghancurkan kembali candi tersebut yang menghadap ke timur itu. Candi Sumber Agung ditemukan pada tahun 1983 oleh tim survei Balai Arkeologi Yogyakarta, dan ekskavasi pada tahun 1984 berhasil menemukan dua buah bangunan yang disebut dengan Candi Sumber Agung Pertama dan Candi Sumber Agung Kedua. Candi Sumber Agung Pertama terletak di dasar Kali Putih mempunyai ukuran 5,5 x 5,5 m. Sementara itu, Candi Sumber Agung Kedua yang terletak di tebing kanan dengan jarak sekitar 26,5 m dari Candi Sumber Agung Pertama memiliki ukuran 5 x 5 m. Candi terbuat dari bahan batuan andesit yang balok-balok batunya rata-rata berukuran 60 x 40 x 20 cm. Saat kegiatan ekskavasi ditemukan beberapa hiasan relief arca Dewa dan Dewa Wisnu, sehingga dapat dipastikan Candi Sumber Agung berlatar belakang agama Hindu. Candi Sumber Agung diperkirakan belum selesai dibangun, melihat dari ornamen pada bagian kakinya dan arca-arcanya. Dugaan sementara pembangunannya terhalang oleh bencana letusan Gunung Kelud dan banjir lahar di Kali Putih. (cha)
Candi Sumber Agung and the Second Candi Sumber Agung Sumber Agung had not been completed during its construction in 227
Alamat Desa Penataran, Nglegok, Blitar, Jawa Timur Koordinat 8° 0' 58,300" LS 112° 12' 33,600" BT Ketinggian 350 mdpl 228 Kompleks CANDI PANATARAN Kompleks Candi Panataran berada di sebelah barat daya lereng Gunung Kelud, gunung berapi yang sangat aktif memuntahkan lahar. Kompleks Candi Panataran merupakan percandian yang istimewa, tidak saja ukurannya seluas 12,946
Kadiri. Dalam kompleks tersebut terdapat sebuah prasasti dari masa Kerajaan aka Prasasti tersebut masih insitu, yang berisi tentang hadiah sima untuk seseorang yang bernama Mpu Iswara Mapanji Jagwata, yang telah berjasa karena melakukan puja
Pada awal penemuannya, Kompleks Candi Panataran tidak luput dari The History of Java (1917),
Candi Panataran complex is located on the southwest slope of Mount Kelud, a very active volcano spewing lava. Candi Panataran complex is a special enshrinement special, not only due to its area of 12.946 m² in size, but also because it was established on the land that is considered sacred since the time of the kingdom of Kadiri. In the complex, there is an inscription from the named Mpu Iswara Mapanji Jagwata, who had been credited due to doing In its early discovery, Candi Panataran complex did not escape from the 229
telah melakukan kunjungan ke kompleks candi. Perhatian juga diberikan oleh Jonathan Rigg pada tahun 1849 yang menguraikan struktur bangunan dalam karangannya berjudul "Tour From
pengkaji lain yaitu: J. Crawfurd seorang pembantu residen di Yogyakarta, Van Meeteren Brouwer (1828), F.W. Junghun (1884), Jonathan Rigg (1848) dan N.W. Hoepermans yang pada tahun 1886 mengadakan inventori di Kompleks Panataran. Secara keseluruhan, candi menghadap ke barat, atau lebih
tepatnya antara barat dan barat daya. Berbagai sisa sarana ritual ada di ketiga halaman tersebut, ditambah dua buah pemandian suci ( percandian ini dibuat pada masa berbeda
yang berlangsung dalam kurun waktu 257 tahun. Raja Majapahit yang mulai membangun Candi Panataran adalah raja kedua, yaitu Raja Jayanagara (1309-1328). Kemudian dilanjutkan oleh Ratu Tribhuwanotunggadew yang memerintah tahun 1328-1350, kemudian Rajasawarddhana dyah Hayam Wuruk tahun 1350-1389, dan Suhita yang memerintah tahun 1400-1477. Nama Candi Panataran dalam sumber tertulis Margsmara (tahun 1380 Saka/1458 Masehi) dan naskah Sunda Kuna Bhujangga Manik (diperkirakan berasal dari tahun 1500), adalah Palah atau Rabut Palah. Di samping itu, dalam Kidung Margsmara ada pula nama Panataran. mungkin berasal dari kata "natar" yang berarti "halaman", kemungkinan "panataran" adalah penamaan seluruh halaman kompleks tempat aktivitas agama, sedangkan Rabut Palah adalah nama bangunan sucinya Kompleks candi terdiri atas tiga halaman, yaitu halaman pertama, kedua, dan ketiga serta dua buah kolam suci (patrthn). Patrthn pertama sekarang ada di luar halaman candi di tepi jalan raya, sedangkan patrthn kedua terdapat di halaman ketiga (sudut tenggara) dan keletakannya lebih rendah. Kolam suci diperlukan untuk menyucikan diri (matrtha) sebelum dan ketika upacara pja dan yoga. this enshrinement had been constructed at different times over a period that lasted 257 years. King of Majapahit who started building this Candi Panataran is the second king, namely King Jayanagara (1309-1328). Then followed by then Rajasawarddhana dyah Hayam Wuruk in years 1350-1389, and Suhita who reigned from 1400 to 1477.The name of Candi Panataran in written script Bhujangga Manik (supposedly from the year 1500), is Palah or Rabut Palah. In addition, in Kidung derived from the word "natar" which means "yard"; it is likely that the name "Panataran" is a naming of the whole complex of the yard as the place for religious activity, while Rabut Palah is the name of the sacred buildings.The temple complex consists of three yards, the temple's courtyard on the edge of the highway, while corner) and its location is lower. The holy ponds are 231
232 Halaman pertama, dapat dimasuki melalui sisa-sisa pintu gerbang candi bentar yang dijaga oleh sepasang arca Dwarapla. Pagar halaman terluas itu sudah tidak ditemukan lagi. Di halaman pertama terdapat dua pendopo teras, sebuah struktur bata, dan Candi Angka Tahun. Pendopo Teras pertama disebut "Bale Agung" terletak di sebelah barat laut, membujur utara-selatan. Dindingnya polos, di bagian bawahnya hanya terdapat hiasan berupa 10 ekor naga yang berlilitan, seolah-olah menyangga teras tersebut. Kepala naga yang ada di sudut pipi- pipi tangga menjadi lapik arca Dwarapla. Pendopo Teras (batur) kedua membujur utara- selatan pula, tetapi lebih kecil ukurannya daripada "Bale Agung". Seperti teras pertama, Pendopo Teras tersebut berada di atas lilitan delapan ekor naga. Dindingnya diberi relief, yang dibaca secara prasawya, sayangnya belum semua dapat dikenali adegannya. Di antaranya terdapat relief naratif Sang
Selain itu, ada beberapa relief yang belum diketahui ceritanya, misalnya pada sudut timur laut terdapat adegan yang menggambarkan seseorang memakai topi tks,
, dikelilingi oleh berbagai jenis hantu. Menarik perhatian adalah di bingkai sebelah atas relief terdapat inskripsi sebagai petunjuk kepada yang memahat relief di bawahnya. Inskripsi pendek-pendek tersebut berjumlah 19 buah. Di depan Pendopo Teras terdapat sisa-sisa struktur bata, di atasnya terdapat empat buah umpak batu di keempat sudutnya. Pada umpak tersebut terdapat relief "kelinci bulan" ( binatang suci. Candi Angka Tahun, disebut demikian karena
yang ditulis di ambang pintu masuk ke ruang candi (garbhagha). Candi berbentuk langsing, tetapi kaki candi sangat pendek dan terdiri atas bingkai rata dan bingkai cuat, atap menjulang tinggi dan diakhiri oleh hiasan kubus itu memperlihatkan Gaya Singasari. Di dalam Selanjutnya masih terdapat sepasang miniatur candi di dekat jalan masuk, dengan sebuah tugu kecil di depannya, semacam candi kelir. Apa fungsinya belum jelas, kemungkinan dipakai sebagai jalan keluar ke halaman kedua. some reliefs of which the story has not been known, for example, on the northeast corner, there is a scene inscriptions is totaling 19 pieces.On the front of the porch gazebos, there are the threshold of the entrance to the temple's chamber 233
234 Halaman kedua, merupakan halaman yang paling sempit. Di dalamnya ada Candi Naga tanpa atap yang menghadap ke barat dan sisa pintu gerbang menuju ke
Tubuh candi dibelit oleh seekor naga yang disangga oleh tokoh wanita (dewi ?). Di samping itu, motif medalion menghias tubuh candi, sedangkan cerita Tantri dipahat di kaki arca. Halaman ketiga, lebih luas daripada halaman kedua, dan dapat dimasuki melalui gerbang yang dijaga oleh sepasang Dwarapala. Di halaman itulah terletak Candi Induk Panataran, yang terlihat sekarang adalah kaki candi induk, berundak teras ketiga, sedangkan tubuh candi belum dapat dipasang kembali, sekarang masih berupa susunan percobaan yang terletak di sebelah utara struktur kaki candi. Kaki Candi Panataran berundak teras tiga, sepasang tangga di kiri kanan undakan pertama, dua tangga masing-masing dipakai menuju undakan kedua dan ketiga. Pada masing-masing undakan dindingnya diberi hiasan relief naratif dan ragam hias ornamental. Ragam hias naratif ada dua buah yaitu relief Kakawin Ramayana dipahat di teras pertama, dan Relief di pahat di teras kedua: The second yard is the narrowest yard. Inside of it, there is Candi Naga with no roof facing to the of the temple is winded by a dragon supported by a decorate the body of the temple, while the Tantri stories are carved at the foot of the statue.The third yard, which is wider than the second, can be entered through a gate guarded by a pair of of Candi Panataran is located; and what is seen now is the foot of the main temple, which is in form of three stepped terraces, while the body of the temple can yet be re-attached, it is now still a trial arrangement located at the north of the foot structure of the temple.The foot of Candi Panataran is in form of three stepped terraces, a pair of staircases on either side toward second and third step. In each of the step, the wall is decorated by narrative relief decorations and ornamental decorations. There are two narrative decorations namely Kakawin Ramayana reliefs carved second terrace:
1. Cerita Ramayana, yang diawali dari cerita Hanuman diutus ke Alengka (Wayang:"Hanuman Duta"), dan diakhiri dengan adegan Kumbhakarna gugur. Semuanya dipahat di 102 panil, dan masing- masing adegan dibatasi oleh ragam hias medalion. Adegan di mulai di sebelah barat dekat tangga dan harus dibaca mengikuti alur prasawya (dengan candi di sebelah kiri). Relief ini didasarkan pada Kakawin Ramayana 2. Relief cerita dimulai dari cerita penyerangan raksasa Kalayawana kepada Kresna. Dikira Kresna, Kalayawana menendang Mucukunda yang sedang bertapa, karena marah Mucukunda membakar Kalayawana dengan mata ke-3. Cerita dilanjutkan dengan cerita Kresna dan Rukmini yang "dicuri" Kresna. Adegan diakhiri oleh adegan Kresna dan Rukmini di taman di Dwarawati. Berbeda dengan relief Ramayana, relief ini dipahat pada panil-panil memanjang, tanpa medalion sebagai pembatas adegan. Relief harus dibaca mengikuti alur . 1 . Ramayana story, which begins from the story of Hanuman being delegated to Alengka (Wayang: "Hanuman Duta"), and ends with the scene of the fall of Kumbhakarna. All is carved on 102 panels, and each scene is limited by decorative medallions. The scenes start in the west near the stairs and have to be read following prasawya (counter clockwise, with the temple on the left). These reliefs are based on Kakawin Ramayana.2 . the assault of giant Kalayawana to Kresna. Mispercepting as Kresna, Kalayawana kicks Mucukunda who is meditating, due to his rage, Mucukunda then burns Kalayawana with his third eye. The story continues with the story of Kresna and Rukmini who is "stolen" by Kresna. The scene ends by the scene of Kresna and Rukmni in the park in Dwarawati.reliefs are carved on elongated panels, without the circumambulation). 235
Dinding teras ketiga tidak dihias dengan relief naratif, tetapi hanya hiasan naga bersayap dan garuda berselang-seling menghias dinding tersebut. Di atas teras ketiga ini seharusnya diletakkan tubuh candinya. Namun entah apa sebabnya, susunan percobaan tubuh candi yang dilakukan tahun 1915 belum dipasang di atas kakinya dan sekarang masih ada di atas tanah sebelah utara kaki candi berundak teras tersebut. Di depan setiap tangga naik kaki candi terdapat dwarapalaaka (1347 Masehi). Di samping bangunan-bangunan tersebut, ragam hias Candi Panataran pekat tetapi indah, kelihatan adanya unsur horor vacui, yaitu takut akan
berbagai panil, demikian pula adegan-adegan yang diambil dari cerita binatang banyak dijumpai di Kompleks Panataran. Di samping menghias dinding II, relief binatang (Tantri) mengisi ruang- ruang kosong di sekitar arca maupun bangunan. Untuk menganalisis latar belakang keagamaan Candi Panataran, diperlukan pengetahuan kita tentang dewa-dewa yang ada di candi induk, khususnya yang ada di ruang utama (). Namun susunan percobaan tubuh candi cukup membingungkan, ruang tengah kosong, dua dinding rusak, dua dinding barat dan selatan masih bagus dengan dua relung kosong, dahulunya diisi arca Brahma (dengan vahana The walls of the third terrace are not decorated with narrative reliefs, but only with winged dragon decoration and eagle decoration crisscrossing the walls. It is at the top of the third terrace that the body of the temple should be placed. But whatever reason, the experimental structure of the body of the temple conducted in 1915 has not been installed on its foot and now remains on the ground on the north side of the three stepped terraces foot of the temple. In front of each staircase up to the foot of the temple, there are In addition to these buildings, the decoration of Candi Panataran is dense but beautiful, the element of horror vacuum, the fear of empty space, is seen. are often found in the complex of Candi Panataran. In building.inside the main temple, especially those in the main structure of the body of the temple is quite confusing, western and southern walls are still good with two empty niches 237
238 angsa), dan Wisnu (dengan vahana iwa atau Iswara ada di salah satu relungnya. Pada sudut-sudut dinding terdapat relief dewa-dewa atau binatang vahana dewa-dewa Nawasanga. Ruang utamakosong. Agama yang berkembang pada waktu itu iwa Siddhanta yang memandang Siwa memiliki tiga hakekat (tattwa) sebagai Paramaiwa, Sadasiwa dan Maheswara. Paramasiwa-tattwa tidak dipengaruhi maya, maka" bebas dari segala sifat/guna" (nirguna, niskala), sehingga Paramaiwa bersifat lembut () tidak dapat dibayangkan, tetapi sarwagata (ada dimana-mana). Apabila yang ada di ruang Candi Induk Panataran adalah Paramaiwa, maka dengan sendirinya ia bersifat sksma, tidak terlihat, namun tattwa ketiga (Brahma, Wisnu, Iswara), dimunculkan sebagai parswa-dewata (dewa "pengiring"). Demikian pula dari perbandingan dengan
Majapahit, khususnya pada masa pemerintahan
I Palah dengan Sang Hyang Acalapati, disebut pula Sang Hyang Caturbhujaiwa), yang dikunjungi dan dipuja oleh raja Hayam Wuruk setiap tahun. Sang Hyang Acalapati ini tinggal di puncak Rajaparwata sebutan Gunung Mahameru. Candi Panataran adalah Gunung Mahameru (disebut pula Gunung Mandara) yang dipakai mengaduk lautan susu (Ksirarnawa) untuk mencari dalam cerita Samudramanthana. Oleh karenanya kita melihat motif naga baik yang ada di bawah Pendopo-pendopo Teras maupun kaki candi induk, bahkan pada Candi Naga sangat jelas ular membelit candi, seperti halnya dalam cerita ular membelit Gunung Mandara. vahana), and Wisnu (with garuda/eagle as his vahana),
Similarly, based on data from written sources, namely Bhujangga Manik and Kakawin Parthayajna, Candi Panataran is a holy place, a beautiful hermitage, as well as a center of religious education (Kadewaguruan). In fact, one can settle down for a while to learn some of the books of religion and law.as a center of religious education, Candi Panataran is a state temple of the kingdom of Majapahit, which had been built up gradually since King Jayanagara up to King Suhita. One indication showing that Candi Panataran served as a royal temple was the choosing of two reliefs about Wisnu, namely Kakawin the Panataran main temple. In Java, Waisnawa is not a big religion, but the kings, since the time of the Mataram Hindu era in Central Java, mostly chose function, it is no wonder that there many remnants of the terrace foundation in the yard, which we do not know its shape and its function formerly.Narrative reliefs on the walls of gazebos of the terrace contained teachings for visitors who did puja and for students of Kadewaguruan. For eliminating earthly desires. (hns) Demikian pula berdasarkan data dari sumber tertulis, yaitu Bhujanga Manik dan Kakawin Parthayajna, Candi Panataran adalah tempat suci, pertapaan yang indah, sekaligus tempat pendidikan agama (Kadewaguruan). Bahkan, seseorang dapat menetap sementara waktu untuk belajar beberapa kitab agama dan hukum. Selain candi pemujaan kepada dewa Siwa, dan sebagai pusat pendidikan agama, Candi Panataran adalah candi kerajaan (state temple) Majapahit, yang dibangun bertahap sejak Raja Jayanagara hingga Raja Suhita. Salah satu indikasi Candi Panataran berfungsi sebagai candi kerajaan, adalah dipilihnya dua relief tentang Wisnu, yaitu Kakawin Ramayana dan untuk menghias kaki candi induk Panataran. Di Jawa, Waisnawa bukan agama besar,
Jawa Tengah kebanyakan memilih Wisnu sebagai (dewa pelindung). Melihat fungsi tersebut, maka tidak heran banyak sisa-sisa fondasi-teras di halaman, yang belum kita ketahui bagaimana bentuknya dahulu dan dipergunakan untuk apa. Relief-relief cerita pada dinding Pendopo Teras mengandung ajaran bagi pengunjung yang melakukan puja maupun bagi para murid Kadewaguruan. Misalnya cerita pendeta Siwa dan Buddha dan yang sedang bertapa untuk mencapai , dan mencapai "kawiratin" yaitu melenyapkan keinginan yang bersifat duniawi. (hns) 239
Alamat Desa Bagelenan, Srengat, Blitar, Jawa Timur Koordinat 8° 3' 22,464" LS 112° 5' 2,796" BT Ketinggian 148 mdpl 240 CANDI MLERI Candi Mleri adalah candi yang sebagian reruntuhan batu-batunya disusun menjadi kompleks makam. Oleh karena sudah tidak terlihat wujud candinya, masyarakat menyebutnya Kompleks Kekunoan Mleri. Di kompleks tersebut ditemukan arca yang pada bagian belakangnya terdapat prasasti yang berisi angka tahun 1102 (1180 M). Berdasarkan angka tahun itulah, maka diduga Candi Mleri dibangun kurang lebih pada abad 12 Masehi. Selain arca , di kawasan ini juga ditemukan berbagai unsur bangunan candi, antara lain yoni, lingga, kepala kala,
menunjukkan proses seseorang yang akan melakukan puja. Pertama-tama ia harus melakukan matirtha (membersihkan diri) baru kemudian melakukan puja kepada dewa tertentu. Juga terdapat kehidupan relief sehar-hari antara lain memperlihatkan seorang anak duduk di bale-bale di depan ibunya. Selain itu, ditemukan juga Prasasti Pandelegan II yang belum dapat diketahui isinya. Candi Mleri is a temple of which some ruins of its stones are arranged into a graveyard. Therefore, since the form of the temple has not been seen any longer, local people call it Mleri Antiquities Complex.which there is an inscription on its back that contain on the year that Candi Mleri then was allegedly elements of the temple, among others are yoni, the There are reliefs showing the process of a person who god. There are also reliefs of daily life which among front of his mother. In addition, was also found the inscription of Pandelegan II that can yet be known its contents.
Wisnuwardhana, raja Kerajaan Singhasari didharmakan dalam wujud arca di Waleri, dan arca Sugata (Buddha) di Jajaghu. Banyak para ahli mempercayai Waleri yang disebutkan itu adalah Candi Mleri dan Jajaghu adalah Candi Jago.
Masyarakat di sana yakin kalau Candi Mleri merupakan pendharmaan Raja Wisnuwardhana, sehingga makam yang berada di Kompleks Pemakanan di Mleri ini banyak
241
Candi Kalicilik, made of bricks and stones, measuring 6.8 meters long, 1.5 meters wide, and 8.46 meters high, is no longer complete. It now remains only its foot and body temple. The roof of the temple is no longer complete. The remainder of the roof is a brick layer which mostly collapsed. Based on the remainder, it is likely that the overall roof of the temple was made of bricks. This shall be possible, since in general, in the group of Majapahit temple with Singasari Style, the material used for the roof is similar to the material used for the body and the foot CANDI KALICILIK Candi Kalicilik yang terbuat dari bata dan batu Alamat Desa Candirejo, Pongok, Blitar, Jawa Timur Koordinat 7° 59' 53,700" LS 112° 8' 25,200" BT Ketinggian 263 mdpl berukuran panjang 6,8 meter, lebar 1,5 meter dan tinggi 8,46 meter itu sudah tidak lengkap lagi. Kini yang tertinggal hanya kaki dan tubuh candi. Atap candi sudah tidak lengkap lagi. Sisa atap berupa lapisan bata yang sebagian besar sudah runtuh. Berdasarkan sisa- sisanya kemungkinan atap candi secara keseluruhan terbuat dari bata. Ini dimungkinkan, karena pada umumnya kelompok candi Majapahit dengan Gaya Singasari bagian atapnya menggunakan bahan yang sama dengan bahan yang 242
digunakan untuk badan dan kaki candi. Bagian kaki candi pun merupakan hasil rekonstruksi. Menurut N.J. Krom dalam bukunya Inleiding tot de Hindoe- Javaansche kunst (1923) ketika ditemukan kaki candi dalam keadaan rusak parah, sehingga tidak dapat menopang tubuh candi dengan baik. Candi dengan arah hadap ke barat tersebut di atas pintu masuknya berhiaskan Selain hiasan kla,
dipahatkan di atas sebuah balok batu. Hiasan kla di candi ini unik, karena memiliki taring ganda diapit oleh naga dan dihias dengan permata yang membentuk motif tengkorak. Bentuk telinganya seperti sayap terentang. Tanduk di kepalanya berbentuk runcing menyerupai kelelawar. Seperti biasa mata kla digambarkan melotot. Candi Kalicilik terbagi atas tiga bagian (kaki, tubuh dan atap), pada bagian tubuhnya di sisi utara, timur, dan selatan terdapat relung. Masing-masing bagian atas relung diberi hiasan kla. Batu sungkup candi berhiaskan motif matahari. Relung yang dulunya berisi Arca a dan Nandswara yang menempati relung-relung candi kini telah kosong. Kedua arca tersebut telah hilang. Dari temuan arca Agastya dan Nandswara, serta hiasan matahari pada cungkupnya, diduga candi ini bernafaskan agama Hindu. Dugaan tersebut diperkuat dengan ditemukannya yoni dari batu di bawah fondasi candi, pada kaki candi sebelah timur. (rtm) of the temple. Even the foot of the temple is the result of reconstruction. According to N.J. Krom in his Inleiding tot de Hindoe-Javaansche kunst (1923), when it was discovered, the foot of the temple was badly damaged, so it could not properly support the body temple.decoration in this temple is unique, since it has double fangs skull motif. The shapes of its ears are as outstretching wings. The horns on its head are in pointy shapes resembling a Candi Kalicilik is divided into three parts (foot, body, and roof), in the parts of his body on the north, east, and south, there are niches. Each of these niches' tops is adorned with sun motif. Its niches which were once occupied by statues of statues, as well as the sun decoration on its stone lid, this temple allegedly bears Hindu character. The assumption is strengthened by the discovery of a yoni made of stone under the foundation of the temple, at the eastern foot of the temple. (rtm) 243
Alamat Desa Rejoso, Pongok, Blitar, Jawa Timur Koordinat 7° 0' 41,200" LS 112° 8' 33,800" BT Ketinggian 265 mdpl 244 CANDI SUMBERNANAS Letak Candi Sumbernanas tidak begitu jauh dari Candi Kalicilik, Kabupaten Blitar berjarak hanya kurang lebih dua kilometer. Candi tersebut mempunyai dua nama, ada yang menyebutnya Candi Sumbernanas, ada pula yang menyebutnya Candi Bubrah. Nama Candi Sumbernanas, dikaitkan dengan keletakan candi yang berada di area perkebunan nanas. Sementara itu, sebutan Candi Bubrah dihubungkan dengan keadaan candi ketika pertama kali ditemukan dalam keadaan runtuh (bubrah: Jawa). Candi Sumbernanas ditemukan pada tahun 1919, saat tanah longsor akibat letusan Gunung Kelud, batu-batunya berserakan yang tersisa hanya fondasinya. Masih terlihat susunan bata sisa sumuran candi. Atas dasar ditemukannya arca iwa Mahadewa dan arca Brahma di dekat candi, diduga Candi Sumbernanas berlatar belakang agama Hindu. Gaya bangunan dan cara menyusun candi induk dan candi-candi perwaranya masih memperlihatkan gaya kompleks candi- candi di Jawa Tengah tetapi juga merupakan peralihan Corak Jawa Tengah ke Jawa Timur. Berdasarkan hal itu, maka bangunan yang terbuat dari bata ini diperkirakan dibangun pada abad ke-10-11 Masehi. (rtm)
Candi Sumbernanas is located about two kilometers away from Candi Kalicilik, Blitar Regency. The temple is known by two different names, some call it Candi Sumbernanas, others call it Candi Bubrah. The name Candi Sumbernanas is associated with its location in a pineapple plantation. While, the name Candi Bubrah is associated with its condition when it was discovered (bubrah: Javanese) means in badly damaged condition. Candi Sumbernanas was discovered in 1919, during a landslide caused by Mount Kelud eruptions, only its foundation and scattered stones remained. There is also remnants of masonry brick pit, sumuran, of the temple.indicates that Candi Sumbernanas is a Hindu temple. The architectural style of the that feature the style of the Central Java temple compounds, which also show a transition of the Central Javanese to the East Javanese period indicate that this brick structure was probably built circa 10th-11th AD. (rtm) 245
Alamat Desa Sumberjati, Kademangan, Blitar, Jawa Timur Koordinat 8° 9' 52,000" LS 112° 8' 46,000" BT Ketinggian 166 mdpl 246 CANDI SUMBERJATI Candi Sumberjati dikenal pula dengan nama Candi Simping. Awalnya, pada tahun 1866 J.E. Teijsmann melaporkan sebuah bangunan suci bernama Soengkoep dan kemudian disebut Candi Simping oleh F.D.K. Bosch. P.J. Perquin menulis Candi Sumberjati/Candi Simping tersebut dan kemudian banyak peneliti mulai tertarik mengadakan penelitian tentang candi tersebut. Sayangnya, candi saat ini tinggal bagian kaki
mengelilinginya. Menarik perhatian, karena relief pada
termasuk "binatang bulan" (hare/) binatang suci yang banyak ditemukan sebagai relief di candi-candi Jawa Timur. Candi Sumberjati/Candi Simping menghadap ke barat dan di depan pintu masuk terdapat sebuah bangunan kecil yang berfungsi seperti "aling-aling". Pada keempat Candi Sumberjati is also known as Candi Simping. It was started in 1866 when J.E. Teijsmann reported a shrine called Soengkoep which later referred to as Candi Simping by F. D. K Bosch. After P. J. Perquin wrote about Candi Sumberjati/ Candi Simping, many researchers became interested in conducting research on the temple. Unfortunately, only the temple foot remains today. The temple foot adorned and surrounded
reliefs of "animal in the moon" sacred animals found in many temples in
Candi Sumberjati/ Candi Simping faces west and opposite the entrance there is a
as "aling-aling". On all four corners of its foot there are
sudut kakinya terdapat bekas-bekas tempat miniatur candi (?) Arca yang semula ada di candi tersebut juga sudah tidak ada di tempatnya. Arca berbentuk Harihara, sekarang sudah disimpan di Museum Nasional Jakarta. Latar belakang pendirian Candi Sumberjati/ Candi Simping ada dalam kakawin . Diceritakan Raja Hayam Wuruk berkeliling pada tahun
Simping. Raja melihat reruntuhan dan juga letaknya terlalu ke (1363 Masehi) raja ke Simping lagi dan prsda yang rusak diperbaiki serta letaknya digeser ke timur. Upacara persajian (widhi-widhana) dan dilakukan oleh pengawas (adhyaksa) yaitu Yang Mulia . Ia melakukan upacara berdasarkan pengetahuannya tentang Tattwopadesa dan Siwgama. Kemudian ia melakukan upacara peresmian arca () Raja . Dari cerita tersebut diketahui, Candi Simping adalah pendharmaan Raja yang rusak kemudian diperbaiki oleh Raja Hayam Wuruk. Mungkin arca Harihara, adalah arca perwujudan Raja , yang diresmikan oleh Adhyaksa Rajaparakrama. (hns) traces of what used to be miniature temples (?) There used to be a statue inside the temple, but it is not there anymore. A Harihara shaped statue is now kept in Museum Nasional Jakarta. Background of establishment Candi Sumberjati/ Candi Simping is chronicled in Old Javanese text
then stopping-over to Simping. The King saw temple
and he shifted its location to the east. Offerings ceremony
honoured superintendent (adhyaksa), the Honourable of Instruction on Reality (Tattwopadesa) and Shivaite
The story indicates that Candi Simping, religious
and then repaired by King Hayam Wuruk. Possibly the which erection ceremony was performed by Adhyaksa Rajaparakrama. (hns) 247
248 Alamat Dusun Bakulan, Bendosewu, Talun, Blitar, Jawa Timur Koordinat 8° 8' 1,000" LS 112° 16' 31,100" BT Ketinggian 204 mdpl CANDI TAPAN Tahun 1995 Candi Tapan yang berlatar agama Hindu itu ditemukan di tengah sawah berupa gundukan tanah. Penamaan "Candi Tapan", erat kaitannya dengan mitos yang berkembang pada masyarakat setempat, bahwa Candi Tapan dulunya merupakan tempat pertapaan (tapa). Candi Tapan terletak di area persawahan, karena itu masyarakat di sana menyebutnya dengan sebutan "Candi Sawah Tapan". Upaya pelindungan telah dilakukan oleh BP3 Jawa Timur untuk melokalisasi tempat temuan dengan memasang pagar bambu, serta melakukan ekskavasi penyelamatan namun pekerjaan tersebut belum selesai. Saat ini kaki candi hingga dasar fondasi bangunan masih berada di dalam tanah, tapi bentuk candinya sudah mulai tampak. Bentuk bangunan Candi Tapan berundak-undak yang terbuat dari bata merah. Kini kita dapat saksikan keberadaannya, di kedalaman tanah penggalian setinggi 6 meter dari permukaan tanah. Di dalam candi ditemukan sebuah yoni dalam keadaan rusak. Di sebelah barat bangunan candi berjarak 50 meter ditemukan arca nandi dan arca Dwarapla. Kemudian, 200 meter dari lokasi penemuan arca Dwarapla pertama ditemukan lagi arca Dwarapla kedua. (rtm)
The ruins of Candi Tapan, a Hindu temple, was name "Candi Tapan", is closely related to local myth, Protection efforts have been made by BP3 East Java by puting up an enclosure bamboo fence to secure of the temple down to the structure foundation is still underground, but the temple form is starting to take Candi Tapan structure is shaped like multi-leveled marvel of its structure, after digging 6 meters into the 249
Alamat Desa Sawentar, Kanigoro, Blitar, Jawa Timur Koordinat 8° 5' 56,600" LS 112° 14' 7,400" BT Ketinggian 241 mdpl 250 CANDI SAWENTAR Ketika ditemukan oleh P.J. Perquin tahun 1915, Candi Sawentar masih tertimbun lahar. Setelah selesai digali pada tahun 1920, Perquin
Bilamana candi didirikan tidak jelas, tetapi dari perbandingan ragam hiasnya yang mirip dengan Candi Kidal, kemungkinan Candi Sawentar berasal dari masa yang sama. Salah satu jenis ragam hias yang hanya ada di kedua candi tersebut adalah motif cangkang (. Ada asumsi lain mengenai kronologi Candi Sawentar. Menurut , Raja Hayam Wuruk pernah mengunjungi Lwang Wentar pada tahun aka (1361 Masehi), namun belum ada kepastian apakah Lwang Wentar ini adalah Candi Sawentar. When discovered by P.J. Perquin in 1915, Candi Sawentar was still buried under lava. After completely excavated in 1920, Perquin gave a temple.When the temple was founded is not clear, but from the comparison of its decoration which is similar to Candi Kidal, Candi Sawentar possibly comes from the same period. One type of decoration that exists only in the both temples is a shell motif (zaadhuis motief). There are other assumptions concerning the chronology of Candi Sawentar. AD), but there is no certainty whether this Lwang Wentar is Candi Sawentar.
Adanya ragam hias garuda di bagian depan yoni di ruang () dan motif sayap burung si pipi tangga, serta dahulu ada laporan ditemukan sebuah arca membawa padi (Dewi Sri ?), ada dua pendapat tentang latar belakang keagamaan Candi Sawentar. Ada yang memperkirakan Candi Sawentar bersifat agama Waisnawa, yaitu candi untuk memuja Wisnu. Namun, ada kemungkinan sifat keagamaannya sama dengan Candi aiwa. Perkiraan itu berdasarkan adanya motif garuda dan naga pada pipi tangga, yang dapat dikaitkan dengan cerita seperti yang ditemui pada Candi Kidal. Candi yang menghadap ke barat dan berukuran 9.55x7,10 m itu, tingginya hanya tersisa 10,65 m dari yang seharusnya 15 m. Kepala kala yang hampir sama dengan kepala kala Candi Kidal, menghiasi bagian atas pintu candi dan ketiga buah relung sisi selatan, timur, dan utara. Kepala kala tersebut dihubungkan dengan hiasan pada ujung pipi tangga berbentuk kepala naga. Sementara itu, pada sisi pipi tangga terdapat motif bulu/sayap burung. Dari pengamatan relief penghias candi, tampak bahwa bagian bawah atau bagian kaki candi terdapat motif-motif sayap burung dan ragam hias salib Portugis yang belum selesai dikerjakan. Hal itu mengingatkan kepada Candi Singasari yang reliefnya juga belum rapi dipahatkan pada tubuh (a.l. kepala kala) dan kaki candinya. (hns) The presence of decorative eagle on the front of the stairs banisters, and there had been report previously based on the presence of the eagle and the dragon motif heads of Candi Kidal, decorate the top of the temple's Based on the observation of the reliefs decorating the temple, it appears that the bottom part or the foot 251
Alamat Dusun Cungkup, Bacem, Blitar, Jawa Timur Koordinat 8° 11' 41,600" LS 111° 14' 37,500" BT Ketinggian 188 mdpl 252 CANDI BACEM Candi Bacem terdiri atas dua buah candi yang letaknya tidak berjauhan, sekitar 500 m. Masyarakat setempat menyebut Candi Bacem dengan nama "Sadran Cungkup". Sampai sekarang situs tersebut masih dikeramatkan oleh masyarakat setempat. Candi Bacem sebagian besar terbuat dari bahan bata namun sekarang banyak yang hilang. Ukuran luas Candi Bacem memiliki panjang 19 m dan lebar 12 m. Candi Bacem pertama yang mempunyai ukuran tinggi 109 cm, panjang 310 cm, lebar 300 cm dan Candi Bacem kedua berukuran tinggi 110 cm, panjang 540 cm, dan lebarnya 500 cm. Bentuk dari kedua candi itu tampak tidak beraturan karena susunan batu
dan hanya tinggal susunan bata pondasinya, sedangkan bagian tubuh dan atapnya sudah tidak ditemukan lagi. Candi ini mempunyai tangga yang terbuat Candi Bacem composed of two temples which are not located far apart, about 500 m, from each other. Local people call Candi Bacem "Sadran Cungkup". Until now the site is still considered sacred by the local community. Candi Bacem is mostly made of bricks, but many are missing now. Candi Bacem temple has a length of 19 m and a width of 12 m.
measuring 109 cm high, 310 cm long, 300 cm wide and the second temple of Candi Bacem measuring 110 cm high, 540 cm long and 500 cm wide. The shape of the two temples are irregular because of the arrangement of the bricks no
foundation remaining, while the body and the roof were not found. This temple has andesite
dari batu andesit yang terletak di sebelah utara. Pada bangunan candi pertama terdapat puing tiga tingkat anak tangga yang menuju ke dalam bagian badannya, anak tangganya berada di sebelah barat. Di Candi Bacem kedua ditemukan enam buah umpak
itu, bangunan kedua di sebelah selatan bangunan pertama agak lebih baik daripada bangunan sebelah utaranya, bagian candi masih tampak dengan jelas. Ditemukannya 11 buah umpak, baik yang masih polos maupun yang berhias, lima buah batu candi, dan satu buah puncak candi. Ukuran umpak tersebut tidak sama. Umpak biasanya digunakan sebagai batu penyangga tiang, yang kemungkinan terbuat dari kayu atau bahan mudah rusak lainnya. Ditemukan pula kepingan genteng di dekat candi pertama. Dari kedua temuan tersebut ada kemungkinan atap candi merupakan bangunan bertiang kayu dan beratap genteng. (cha) stone steps located on the northern side. On the 253
Alamat Dusun Dawung, Tepas, Kesamben, Blitar, Jawa Timur Koordinat 8° 5' 12,200" LS 112° 24' 2,800" BT Ketinggian 45 mdpl 254 CANDI TEPAS Candi Tepas lokasinya berada di sebelah timur kota Blitar yang berjarak sekitar 22 km dari kota Blitar. Keletakan candi di lereng Gunung Gogonito, di sebelah barat dari anak Sungai Sembung, dan berada di sekitar perkebunan penduduk. Penelitian yang pernah dilakukan pada Candi Tepas hanya sebatas inventarisasi yaitu dalam inventarisasi R.D.M Verbeek dalam Oudheden van Java tahun 1891 dengan nomor inventarisasi 553. Candi Tepas juga tercatat dalam Rapporten van den Oudheidkundigen Dienst in Nederlandsch-Indie (ROD) tahun 1915 dengan nomor inventaris 2117. Candi ini juga dimuat dalam tulisan N.J. Krom yaitu Inleiding tot de Hindoe-Javaansche Kunst tahun 1923. Secara inventaris di BP3 Jawa Timur, Candi Tepas Candi Tepas is located about 22 km from Blitar City to the east. The temple was built on the slopes of Mount Gogonito, west of Sembung River stream, and near local plantation area.The research conducted on Candi Tepas was only limited to inventory which was R. D. M. Verbeek inventory in Oudheden van Java in 1891, inventory number 553. The temple is also recorded in Rapporten Oudheidkundigen van den Dienst in Nederlandsch-Indie (ROD) in 1915, inventory number 2117. The temple is also mentioned in the writing of N. J. Krom, Inleiding tot de Hindoe-Javaansche Kunst, in 1923. In the inventory of East Java BP3, Candi
dicatat dengan nomor 176/BLT/95. Ketika pertama kali ditemukan, candi dalam keadaan runtuh dan keadaan batunya telah aus. Tidak ditemukan tulisan angka tahun, arca, maupun relief. Candi Tepas memiliki bentuk denah yang diperkirakan bujur sangkar dengan tangga dan penampilnya di sisi barat sebagai pintu masuk candi, dilihat dari sisa-sisanya yang masih utuh. Permukaan tanah di mana candi berdiri lebih tinggi daripada sekitarnya. Pendiri Candi Tepas menggunakan batu trasit (batuan vulkanik) sebagai bahan lapisan luarnya dan bata di bagian isiannya. Saat ini hanya bagian kaki dan tubuhnya yang tersisa. Ada kemungkinan dahulunya atap candi dibuat dari bahan yang mudah lapuk. Denah bagian kakinya melebar pada bagian bawah dan semakin ramping di bagian atas. Terdapat satu buah tangga di sisi baratnya dengan ujung pipi tangga yang berbentuk membulat. Pendiri Candi Tepas juga membuat pagar keliling yang kini masih tampak sisa pondasinya Pada saat kini, keadaan Candi Tepas seperti tampak bangunan yang disusun oleh tumpukan batuan saja. Hal itu karena pelapukan batuan trasit yang menjadi bahan utamanya yang sangat rentan di cuaca dan iklim di Jawa Timur. (cha) discovered, the temple had collapsed and the stones are worn out. There are no inscription of the year, no statues, nor reliefs found in the temple.Candi Tepas square plan with steps and penampil, as entrance to the temple on the west side, remains intact. The ground where the temple was built is higher than the surrounding area. Candi Tepas was made by trachyte stones (volcanic stones) as the outer layer material and brick in the inside. Today, only the foot and the body parts remain intact. The roof of the temple was possibly made of a highly perishable material and did not survive well. The foot plan is decreasing in size from bottom to top. There are steps on the western side of the temple with banisters that curl at the ends.Candi Tepas founder built an enclosure fence around the site, which the foundation remains to be seen until now. At present, Candi Tepas looks like a pile of stones. The condition caused by the weathering of trachyte stones, main material of the the temple, that is very vulnerable to the weather and climate in East Java. (cha) 255
Candi Selo Tumpuk is located at the summit of Mount Batok, stands on an area of 9 m x 9 m, and is made of stones. The shape of the temple building has already been irregular, just like a piles of rock which are arranged neatly, but not in its original form. Therefore, the surrounding community calls it Candi Selo Tumpuk (selo = stone: Javanese). The temple is made of andesite stones, measuring 5 m long, 4 m wide, and 75 cm high. CANDI SELo TUMPUK Candi Selo tumpuk berlokasi di puncak Alamat Desa Pagarwojo, Kesamben, Blitar, Jawa Timur Koordinat 8° 7' 4,200" LS 112° 22' 56,300" BT Ketinggian 384 mdpl Gunung Batok, berdiri di atas lahan seluas 9 x 9 m, dan terbuat dari batu andesit. Bentuk bangunan candi sudah tidak beraturan seperti tumpukan reruntuhan batu yang tersusun rapi namun bukan dalam bentuk aslinya. Oleh sebab itu, masyarakat di sekitarnya memberikan sebutan Candi Selo tumpuk (selo=batu: Jawa). Candi ini terbuat dari bahan batu andesit, panjang lima meter, lebar empat meter, dan tinggi 75 cm. 256
At the center of the temple, there is a building similar to a miniature of the temple; it has rectangular in square shapes sizing 24 cm x 24 cm at its sides, and the pinnacle of the temple in square shape sizing 40 cm at its sides. Of all, there are stylized plants ornaments.On temple's walls in south, east, and west side, there are several stone fragments of seam, corner, reliefs, and ornaments which are not neatly arranged. Some of the seams are just in form of stylized plant decoration. Two reliefs in form of body and legs depicting two face to face men are found on the south wall along with the stone of stylized plant relief and an image of hand on the east wall. Currently, Candi Selo Tumpuk is not really well maintained, the rocks of the temple has begun to be eroded so as to accelerate its collapse, let alone the temple is merely a piled rocks structure. There is no information about when the temple was built and who built it. (cha) Pada bagian tengah Candi Selo Tumpuk terdapat bangunan yang mirip dengan miniatur candi yang berbentuk persegi empat yang memiliki ukuran sisinya 120 cm x 120 cm, empat buah kepala Kala yang menghadap ke empat arah mata angin. Kepala Kala ini berbentuk persegi dengan sisinya 24 cm x 24 cm, dan kemuncak candi yang berbentuk persegi dengan ukuran sisinya 40 cm. Dari kesemuanya terdapat hiasan tumbuhan yang distilir. Di bagian dinding Selotan, timur, dan barat candi terdapat beberapa fragmen batu pelipit, batu sudut, relief-relief, dan ornamen yang ditata tidak rapi. Beberapa pelipit candi hanya berupa hiasan tumbuhan yang distilir. Dua relief berupa badan dan kaki, menggambarkan dua manusia yang berhadap- hadapan ditemukan di dinding Selotan serta batu yang berelief tumbuhan yang distilir dan gambar tangan di dinding sebelah timur. Keadaan Candi Selo Tumpuk sekarang tidak terlalu terawat, batuan candi mulai tergerus sehingga dapat mempercepat keruntuhannya apalagi candi tersebut hanya merupakan susunan batu yang ditumpuk. Tidak ada informasi kapan candi itu didirikan dan siapa yang membangunnya. (cha) 257
Alamat Dusun Ngadirenggo, Wlingi, Blitar, Jawa Timur Koordinat 7° 58' 48,000" LS 112° 25' 40,100" BT Ketinggian 1100 mdpl 258 CANDI SIRAH KENCONG Candi Sirah Kencong yang berlatar belakang agama Hindu itu terdiri atas tiga buah bangunan, berderet dari utara ke selatan. Ketiganya menghadap ke barat. Letak bangunan pertama berada di sebelah utara, di tengah merupakan bangunan kedua, dan bangunan ketiga berada di selatan. Jarak antara bangunan pertama, kedua, dan ketiga masing-masing berjarak setengah meter. Candi Sirah Kencong ditemukan pada pertengahan tahun 1967. Dinas Purbakala Jawa Timur pernah melakukan pemugaran, namun karena banyak batu candi yang tidak ditemukan kembali, maka pemugaran tidaklah dapat mengembalikan bentuk semulanya. Kondisi bangunan tidak lengkap, yang tersisa hanya kaki dan tubuh candi, sedangkan atapnya sudah tidak ada. Dinding badan bagian sebelah timur candi pertama dihiasi dengan relief cerita Candi Sirah Kencong of the Hindu background consists of three buildings lining from north to south. The three buildings are facing west. The location of the building is respectively within half a meter.Candi Sirah Kencong was discovered in mid-1967. The Department of Antiquities of East Java had once its original shape. The condition of the building is not
Kakinya terdiri atas bingkai bawah, tengah, dan atas. Ukuran tinggi bingkai bagian bawah satu meter, lebar dan panjangnya masing-masing tiga meter yang terdiri atas pelipit-pelipit baris. Dinding tubuh candi kedua diberi hiasan relief berwujud ular naga yang kepalanya bertemu di pojok-pojok dinding tubuhnya. Selain diberi hiasan relief ular naga, juga terdapat relief yang menggambarkan lima orang laki-laki sedang menyangga seekor ular naga. Bangunan candi ketiga, mirip yang pertama, baik kaki maupun badan candinya. Hiasan pada dinding candi sebelah barat berupa relief yang menggambarkan tiga orang raksasa mengenakan gelung yang bentuknya mencirikan identitas tokoh Bima dalam pewayangan. Di belakang ketiga tokoh terlihat tergambar pemandangan laut dengan ombak-ombaknya. Relief dinding candi sebelah selatan menggambarkan dua orang dengan latar belakang laut. Sementara itu, relief dinding candi sebelah timur menggambarkan seorang pendeta yang sedang berhadapan dengan cantriknya. Menurut dugaan adegan relief tersebut menggambarkan Bima sedang menghadap gurunya Begawan Durna untuk menanyakan keberadaan . (rtm) height of the bottom frame is one meter, the width and length is three meters each, consisting of seam bars. The body wall of the second temple is decorated by reliefs in form of dragons whose heads meet in the corners of the body wall. In addition to the dragon supporting a dragon.The third building of the temple, both the foot The ornaments on the west wall of the temple is in form of reliefs depicting three people wearing giant buns shaped like the identity of Bima character of reliefs depict two people with a sea as the background. Meanwhile, the reliefs of the east temple wall depict a hermit who was dealing with his student. Supposedly, these relief scenes depict Bima who was facing his teacher Begawan Durna to ask about the existence of 259
Alamat Desa Krisik, Gandusari, Blitar, Jawa Timur Koordinat 7° 57' 45,500" LS 112° 22' 5,300" BT Ketinggian 621 mdpl 260 CANDI RAMBUT MONTE Candi Rambut Monte terbuat dari batu andesit dan berdenah segi empat, dengan berukuran panjang 292 cm, lebar 296 cm dan tingginya 85 cm dengan tangga naik berada di sisi barat. Bangunan candi hanya tinggal bagian kaki dan tubuhnya saja, sedangkan bagian atap candi telah mengalami keruntuhan. Pada candi tersebut terdapat sebuah hiasan kala yang tidak digambarkan seperti biasanya, yaitu kepala raksasa berambut gimbal bertanduk dengan taring yang tajam. Akan tetapi, kala yang terdapat pada Candi Rambut Monte ini menggambarkan seperti kepala manusia yang sedang merangkak. Selain itu, terdapat pula sebuah yoni dan lingga yang memiliki motif hiasan ukiran sulur-sulur gelung, serta di sekitarnya banyak umpak batu. Dengan demikian, candi tersebut bernafaskan agama Hindu. Namun, sayang sekali tidak ada informasi lain yang dapat menjelaskan latar belakang sejarahnya. Nama Rambut Monte menurut penduduk di sekitarnya berasal dari dua kata, rambut dan monte. But merupakan kependekan dari buyut kemudian diberi awalan ra sebagai penghormatan. Maka artinya sebagai tempat penghormatan yang disucikan. Sementara, itu nama monte merupakan sejenis tumbuhan. Di dekat Candi Rambut Monte ada sebuah mata air yang membentuk sebuah telaga air. Airnya sangat jernih sehingga kita dapat melihat ikan dan tumbuh-tumbuhan yang hidup di sana. Telaga ini dihuni oleh ratusan ikan langka Sengakring (ikan dewa) yang dikeramatkan oleh penduduk setempat. (cha)
Candi Rambut Monte is made of andesite stones plan, with a length of 292 cm, width of 296 cm, and height of 85 cm, and has stairs up on the west side. The building of the temple is only foot and body parts, while the roof of the temple in Candi Rambut Monte depicts as if a human head is crawling. In addition, there is also a yoni and lingga which has carved decorative motifs of coiled tendrils, and in its surrounding area, there are a lot of stone pedestals. Thus, the temple bears Hindu character. Unfortunately, there is no other information which can explain its historical background.The name Rambut Monte according to the surrounding population is derived from two words, rambut (hair) and monte. But is an abbreviation of buyut (great Adjacent to the temple, there is a springs that forms a lake of water. The water people. (cha) 261
Alamat Dusun Papoh, Gandusari, Blitar, Jawa Timur Koordinat 8° 3' 2,300" LS 112° 17' 16,400" BT Ketinggian 345 mdpl 262 CANDI KOTES Candi Kotes yang dikenal pula dengan sebutan Candi Papoh. Laporan tentang Candi Kotes pertama kali dibuat oleh Volgens Hoepermans pada tahun 1866, kemudian oleh J. Knebel tahun 1908, dan disebut pula di dalam buku History of Java pertama kalinya dipugar oleh Dinas Purbakala (Oudheidkundige Dienst) pada tahun 1921. Candi Kotes, also known as Candi Papoh.
Terdapat tiga lapik/batur pada halaman candi, berderet ke belakang menghadap ke barat. Batur pertama terletak paling depan, dihiasi bingkai, tangga di sebelah barat dengan pipi tangga berbentuk sudut siku-siku. Di sebelah kanan pipi tangga terdapat sebuah altar berbentuk meja. Demikian pula pada bingkai teratas sebelah kanan batur pertama itu terdapat inskripsi berupa angka tahun 1222 (1300 Masehi). Di atas batur terdapat dua altar dan satu miniatur candi. Batur kedua dan ketiga tidak ada altar atau replika candi, tetapi terdapat beberapa umpak, tetapi bagaimana bangunannya tidak kita ketahui. Pada pipi tangga batur ke dua itu
), dan Nandi yang pernah ditemukan di kompleks candi tersebut namun sekarang sudah tidak ada lagi di tempatnya . Memperhatikan angka tahun yang tergores pada batur pertama dan kedua, Candi
Wijaya (). Memperhatikan bentuknya, candi tersebut mengingatkan pada bangunan-bangunan di lereng-lereng Gunung Penanggungan, Gunung Lawu, dan sebagainya. Perbedaannya terletak pada bentuk batur candi. Pada candi-candi di lereng gunung, terdapat tiga altar utama atau dua altar dan satu replika candi terletak di atas bangunan berundak teras yang "menempel" di lereng-lereng gunung tersebut. shelf located at the front, decorated by frames, its staircase is on the west with carpenter's square banister. On the right side of the banister, there is a table-shaped altar. Similarly, The second and third shelf has no altar or temple replica, but there are several pedestals, but we do not know the look of the building. On the stair banister of the second Nandi, were ever found in the temple complex, but now they are no longer in place. Penanggungan, Lawu, and so on. The difference lies in the shape of temple's shelf. In the temples on the mountain slopes, there are three main altars or two altars and a replica of the temple located on top of stepped building terrace attached on the mountain slopes. Melihat adanya persamaan tersebut, kita dapat memperkirakan bahwa Candi Kotes digunakan sebagai tempat pemujaan dewa oleh para resi (pertapa). Kebanyakan para resi beragama yang dikembangkan oleh para pertapa tersebut. Candi Kotes bersifat agama yang dapat diketahui dari arca-arca yang ditemukan di sekitarnya. (hns) 263
Alamat Desa Surawana, Plemahan, Kediri, Jawa Timur Koordinat 7° 44' 48,700" LS 112° 13' 4,200" BT Ketinggian 143 mdpl 264 CANDI SURAWANA Candi Surawana is located northeast of the city of Pare, not far from Candi Tegowangi. N. W. Hoepermans Candi Surawana terletak di sebelah timur laut kota Pare, tidak jauh dari lokasi Candi Tegowangi. N.W. Hoepermans pertama kali melakukan inventarisasi mengenai Candi Surawana. Langkah untuk menyelamatkan candi itu adalah pemugaran yang dilakukan oleh D.M. Verbeek dan J. Knebel tahun 1908 dan diselesaikan oleh P.J. Perquin tahun 1915.
Dalam , Candi Surawana disebut , adalah pendharmaan penguasa Wengker bernama , paman Raja Hayam Wuruk. meninggal pada tahun 1388, sehingga dapat Candi Surawana diresmikan pada waktu upacara 12 tahun kemudian, yaitu tahun 1400 Masehi. Tentang keagamaannya masih belum jelas karena arca sebagai penanda latar belakang agama di ruang utamanya ) sudah tidak ada. Mungkin sekali Candi Surawana berlatar belakang agama . Struktur Candi Surawana tidak jelas, yang
tertinggal sekarang adalah lapik dan bagian kakinya, sedangkan tubuh candi masih belum jelas keberadaannya. Namun, pada bagian atas dinding kaki candi masih terdapat sisa-sisa batu, kemungkinan merupakan bagian tubuh candi. 265
266
Candi Surawana berdenah bujur sangkar berukuran 7,80 m dan menghadap ke barat. Penampil sisi barat tempat tangga candi berukuran besar, sehingga denah candi seakan- akan tidak berdenah bujur sangkar. Di keempat sudut lapik terlihat ada mahluk seolah-olah menyangga perbingkaian candi. (Di samping itu, pelipit susunan (periuk) berjajar di perbingkaian kaki candi Relief di Candi Surawana menunjukkan kehidupan keseharian, adegan yang lucu-lucu, dan relief-relief binatang () yang dipahat pada dinding lapik candi. Keunikannya, masing-masing relief dipahat pada bingkai ().
On the walls of the temple foot there are two groups of bas-reliefs of stories. There are bas-reliefs depicting Arjunawiwaha or Mintaraga on long panels of the northern and southwestern Sri Tanjung on a short panel of the northeastern corner.Many things found in the courtyard of Candi Surawana were possibly originated from the temple. Unfortunately, some are no longer there, among others the snake statue which was there in the temple courtyard a few years ago. (hns) Pada dinding kaki candi ada dua kelompok relief cerita. Pada panil panjang sebelah utara dan barat daya menggambarkan relief atau , kemudian panil pendek di pojok timur laut menggambarkan relief , dan . Di halaman Candi Surawana masih banyak temuan-temuan yang diperkirakan berasal dari candi tersebut. Sayang sekali, beberapa di antaranya kini sudah tidak ditemukan lagi, antara lain patung ular yang beberapa tahun yang lalu masih ada di halaman candi. (hns) 267
Alamat Desa Tegowangi, Plemahan, Kediri, Jawa Timur Koordinat 7° 44' 4,100" LS 112° 9' 38,200" BT Ketinggian 111 mdpl 268 CANDI TEGoWANGI Candi Tegowangi disebut pula Candi Sentul. Tulisan tentang Candi Tegowangi pertama kali dibuat oleh N.W. Hoepermans, kemudian diikuti oleh R.D.M. Verbeek, J. Knebel (1902), dan P.J. Perquin (1915). Pemugaran oleh Ditlitbinjarah dilakukan pada tahun 1983-1984. Candi Tegowangi menurut , adalah candi pendharmaan Raja , Raja , ipar Raja Hayam Wuruk yang meninggal pada tahun 1388. Mungkin sekali ketika Candi Tegowangi belum selesai dibangun Raja sudah meninggal, sehingga panil bagian akhir relief Candi Tegowangi is also referred to as Candi made by N. W. Hoepermans, followed by R. D. M. Verbeek, J. Knebel (1902), and P. J. Perquin (1915). A restoration was conducted by Directorate of Historical and Archaeological Conservation in 1983-1984.Candi Tegowangi as referred to in pendharmaan) of King Watsari, King Matahun, King Hayam Wuruk in-law who passed away in 1388. It is possible that King Matahun passed
269
270 cerita tidak dikerjakan. Demikian pula struktur candi seringkali membingungkan, apakah tubuh candi belum selesai, ataukah memang strukturnya hanya berupa lapik dan kaki candi, yang merupakan salah satu ciri Gaya Majapahit? Sebagai pembanding dilihat dari salah satu candi Perwara Candi Tegowangi yang terletak di sisi tenggara dan Candi Kedaton, di Gunung Hyang. Candi Tegowangi bersifat agama Hindu- Saiwa, dibuktikan dari dinding lapik kaki candi yang dihiasi relief , cerita tentang dan para . Candi Tegowangi dibuat dari batu andesit dan menghadap ke barat. Struktur candi berbentuk kaki candi dua tingkat dengan tinggi keseluruhannya 4,35 m. Penampil di sisi barat untuk menempatkan tangga sebagian sudah rusak. Tingkat pertama kaki candi dihias dengan bingkai rata, bingkai bulat, dan bingkai padma. Namun ada perbedaan bila dibandingkan dengan bingkai pada candi-candi Gaya Klasik Tua (Mataram Kuna), bingkai Candi Tegowangi, seperti umumnya candi- candi Gaya Majapahit, dihiasi motif daun bunga padma serta beberapa jenis hiasan geometris. Pada dinding tingkat kedua kaki candi
terdapat panil-panil yang berhiaskan relief , yang harus dibaca secara (candi ada di sebelah kiri yang membaca). Relief diawali oleh panil yang menggambarkan seorang wanita bertubuh besar memainkan gendang. Hal itu ditafsirkan bahwa cerita dipertunjukkan sebagai "sandiwara keliling" (). Cerita adalah sebuah "kidung" yang pertama kali dibaca oleh P.V. Van Stein Callenfels tahun 1925. Isinya bercerita tentang pergi menghadap di kuburan meminta agar menolong anak-anaknya ketika perang karena ada dua raksasa sakti dan membantu . setuju asalkan diberikan kepada . semula tidak setuju kemudian , pengiring , "masuk "ke tubuh sehingga berubah pikiran. Ia membawa anaknya Sadewa ke , dan meminta tolong kepada agar dirinya diruwat (). Dengan bantuan yang "masuk" ke tubuh , diruwat dan dosanya hilang. kembali berubah cantik menjadi . Sebagai tanda terima kasih, dan saudaranya dinikahkan dengan anak-anak pendeta . Dahulunya candi Tegowangi tidak berdiri sendiri, ada candi perwara di halaman candinya, sekarang hanya ada yang di sisi tenggara. Candi perwara tersebut mempunyai struktur mirip dengan Candi Tegowangi dalam ukuran kecil. Dinding candi perwara ini dihiasi relief kehidupan sehari-hari zaman Majapahit, antara lain menggambarkan orang berdagang memikul barang dagangannya. (hns) On the second level of the temple foot walls there are panels adorned with Sudamala reliefs, which should be read in prasawya way (temple is on the reader's alone temple, there are ancillary temples in its courtyard, only the one on its southeast side remains now. The ancillary temple has a similar structure to temple walls are adorned with reliefs of daily life 271
272 Alamat Desa Pulasari, Bareng, Jombang, Jawa Timur Koordinat 7° 40' 26,000" LS 112° 20' 36,000" BT Ketinggian 145 mdpl CANDI Rimbi Candi Rimbi dikenal pula sebagai Cungkub Pula. Reruntuhan bangunan candi pertama kali ditemukan pada akhir abad ke-19 oleh Alfred Wallace, dalam perjalanannya ke Wonosalam untuk mengumpulkan contoh-contoh tumbuhan. Candi Rimbi mulai diteliti oleh J. Knebel tahun 1907 dan kemudian pemugaran baru dilakukan pada awal tahun 1990. Candi yang berdenah bujur sangkar dan menghadap ke arah barat itu dari terbuat dari batu andesit. Kakinya berundak teras tiga dengan penampil besar untuk menempatkan tangga candi. Panjang penampil dibuat tiga ukuran, bagian terpanjang dipakai untuk tempat tangga yang dimulai dari sebuah lapik pendek. Berbeda dengan Candi Jago atau Candi (induk) Panataran yang bertangga banyak, Candi Rimbi bertangga tunggal yang menghubungkan ketiga undakan kaki menuju ke tubuh candi.
Candi Rimbi is also known as Cungkub Pula. The ruins of the temple 273
The body of the temple remains only a part, it is just a niche that is standing still in the temple's courtyard, the statue of might be made of material which was easily damaged, so the height of the temple is only about 17 meters. plant, fragments of Garudeya story, Panji stories, and Sri Tanjung.One of the reliefs depicts two people inside a does it mean? It is likely depicting those who are who are punished in hell (?). Tubuh candi sudah tinggal sebagian, hanya sebuah relung yang masih tertinggal, sedangkan arca-arcanya yaitu masih ada di halaman candi, arca kini disimpan di Museum Tantular, Surabaya. Kepala yang mempunyai bentuk muka raksasa, tidak terlihat segarang kepala Candi Jago atau Candi Jawi. Serupa dengan Candi Jago, atapnya sudah tak tersisa, mungkin dibuat dari bahan yang mudah rusak, sehingga tinggi candi itu hanya sekitar 17 meter. Pada dinding teras pertama kaki candi dihiasi relief yang menggambarkan adegan-adegan keseharian, fragmen cerita binatang ( cerita , cerita , dan . Salah satu relief menggambarkan dua orang di dalam tempayan dan hanya kepalanya yang tampak. Apa maksudnya, kemungkinan menggambarkan orang yang dihukum seperti relief Candi Jago yang menggambarkan orang dihukum di dalam neraka (?). 274
The uniqueness of the reliefs of Candi Rimbi which are all amounted to 51 panels is that they are not narrative reliefs, but they are carved on the framed panels. There are two kinds of panels' frame which are carved in parallel with the surface of the temple's wall, and the jutting out frames. The framing of the temple is in form of a lotus decorated by lotus leaves, a variety of geometric decoration, and the ornamentation which is similar to simbar of Candi Surawana.Based on the found statues, Candi Rimbi temple is a temple of pendharmaan of Queen the National Museum, Jakarta. Candi Rimbi is a Majapahit Style temple, its foot is in form of stepped terraces. In addition, if the function as pendharmaan temple, then the temple's body is used to place the embodiment statue of a passed away king. (hns) Keunikan relief Candi Rimbi yang semuanya berjumlah 51 panil, bukan relief naratif tetapi dipahat pada panil-panil berbingkai (). Terdapat dua macam bingkai panil yang dipahatkan berselingan, yaitu yang rata dengan permukaan dinding candi dan bingkai yang menonjol. Perbingkaian candi berupa diberi hiasan daun bunga , berbagai ragam hias geometris, dan ragam hias simbar yang mirip dengan simbar Candi Surawana. Berdasarkan berbagai temuan arcanya, Candi . Candi Rimbi merupakan candi pendharmaan Ratu
Nasional, Jakarta. Candi Rimbi adalah candi Gaya Majapahit, kakinya berundak teras-teras. Selain itu, apabila fungsinya sebagai candi pendharmaan, maka tubuh candi untuk menempatkan arca perwujudan raja yang meninggal. (hns) 275
276 Alamat Desa Pondok Agung, Kasembon, Malang, Jawa Timur Koordinat 7° 50' 19,000" LS 112° 19' 26,000" BT Ketinggian 437 mdpl CANDI BOCOK Candi Bocok kondisinya sudah tidak utuh lagi, banyak yang runtuh, bangunan yang masih ada berukuran panjang empat setengan meter dan lebar empat meter serta tingginya satu setengah meter dari atas permukaan tanah. Bangunan di sebelah sisi utara sekarang hanya tersisa kaki bangunan. Menempel pada pipi tangga terdapat miniatur candi sebagai hiasannya. Tangga menuju bilik candi yang sudah tidak berdinding terdiri atas delapan undakan. Di atas lantai bilik candi terdapat fragmen arca yang tertinggal di sana dari lutut hingga telapak kaki. Candi Bocok is no longer intact, many of its parts had collapsed, the reamining structure is four and a half meters long, four meters wide and one and a half meters high from the ground. The northern structure is now only foot parts remain. The banisters are adorned with temple miniatures attached to them. The ascending steps leading to the temple's inner chamber composed chamber there is the knee to the foot fragment of a statue.
Sebagian besar bahan yang digunakan adalah bata dan Most of the materials used are bricks and andesite stones for few parts. The remaining parts of the southern structure is andesite stone steps in the middle of the mound of ruins. Ylang-ylang and croton trees growing on the temple ruins.Hindu temple. (rtm) sebagian kecil lagi batu andesit. Sisa bangunan sebelah selatan hanya berupa undakan batu andesit tadi di tengah-tengah gundukan tanah. Di antara reruntuhan bangunan berupa batu-batu candi tumbuh pohon kenanga dan pohon puring. Di bilik candi juga ditemukan arca dan arca . Namun keduanya kini disimpan di rumah seorang tokoh masyarakat setempat. Kedua arca itulah yang mencirikan Candi Bocok berlatar belakang agama Hindu. (rtm) 277
Alamat Desa Karang Besuki, Sukun, Malang, Jawa Timur Koordinat 7° 57' 27,000" LS 112° 35' 55,000" BT Ketinggian 527 mdpl 278 Candi yang ditemukan tahun 1921 oleh seorang kontrolir dari Kantor Pamong Praja di Malang itu telah mengalami pemugaran pada tahun 1923-1926 oleh Dinas Purbakala di bawah pimpinan F.D.K. Bosch dan B. de Haan. Namun, hanya dapat direkonstruksi pada bagian kaki/lapik dan tubuh candi. Hasil penelitian B. de Haan menunjukkan ada tambahan pelipit pada perbingkaian bawah candi. Di depan bangunan candi ini ada tiga buah candi perwara, tetapi hanya tinggal alas candinya, pagar keliling pun sudah runtuh pula. Jacques Dumarçay, seorang arsitek Prancis yang menaruh perhatian terhadap bangunan kuno, berpendapat candi ini pernah mengalami perubahan dua kali mungkin pada abad 9 dan abad 13.Candi Badut bersifat agama Hindu-Siwa, di relung sebelah selatan terdapat arca Agastya, di relung sedangkan relung sebelah arcanya telah hilang CANDI BADUT
in Malang discovered the temple in 1921. This temple is restored in 1923-1926 by the Department of Arcaheology under the leadership of F. D. K. Bosch and B. de Haan. However, only the foot and body were restored. The study results by B. de Haan showed additional moulding () on the frames of the temple lower part. Opposite of the temple there are three ancillary temples, but only the base of those temples remain, the enclosure fence was already collapsed too. Jacques Dumarçay, a French architect who pay close attention to ancient buildings, thought that this temple likely to have underwent changes twice in the 9th century and in the 13th century. Candi Badut is a Hindu-Shiva temple, there are statues of in the south niche, in the north niche, while the statue in the other niche is missing (possibly a statue of ). In the inner chamber () of the temple there are remnants of .
Candi Badut oleh Purbatjaraka dikaitkan dengan sebuah prasasti yang ditemukan di desa Merjosari, yaitu prasasti Dinojo. Prasasti berbahasa Sanskerta dan berhuruf Jawa kuno itu berngka tahun candrasangkala: nayana vayu rasa yang mengandung prasasti menceritakan raja Gajayana dari kerajaan Kañjuruhan yang memperingati pembuatan arca Agastya dari batu hitam sebagai pengganti arca Agastya yang dibuat dari kayu cendana. Disebut pula pendirian pula candi untuk menempatkan dan sebelum menggantikan sebagai raja Gajayana dengan Ki-yen yang memindahkan kerajaannya Poerbatjaraka. According to Purbatjaraka, Candi Badut is associated with an inscription found in the village of Merjosari, the Dinojo inscription. Inscribed in Sanskrit language in Old Javanese writing, the year was engraved in : means year 682 or 760 AD. The Gajayana inscription tells a story of King of the Kingdom inaugurating the manufacture of black stone statue of as a substitute to the original one made from sandalwood. It also tells about the establishment of a temple to place the statue. is the son of , and before he succeeded his father and became King he was Ki-yen who moved his empire to the east. Also the word is translated as "the dancer, the comedian" which is interpreted as "clown" by Poerbatjaraka. 279
280 Candi Badut menghadap ke barat, tiga buah sisa-sisa candi perwara di hadapannya, dan dahulunya dikelilingi oleh pagar tembok. Candi berdenah bujur sangkar dengan ukuran 11x11 meter itu tidak diketahui tingginya.Keistimewaan Candi Badut adalah, lapik setinggi dua meter tanpa hiasan sama sekali, termasuk tidak ada perbingkaian, sehingga seringkali diperkirakan kaki candi. Di sebelah barat terdapat tangga dengan pipi tangga berbentuk ikal lemah.Perbingkaian tubuh candi menunjukkan bingkai-bingkai Klasik Tua, yaitu bingkai rata, bingkai padma, dan bingkai setengah lingkaran. Tiga buah relung menghias tubuh candi, dua relung masih berisi arca yaitu arca Agastya di relung sebelah selatan, utara, relung timur sudah kosong. Pintu masuk ke yang meruncing, kepala kala tanpa rahang bawah. tempel yang menghias dinding candi. mirip dengan ragam hias kertas tempel yang antara lain ada di Candi Candi Badut faces west, the remains of three ancillary temples in front of him, and was formerly surrounded by a wall. The temple plan is square with a size of 11x11 square meters, but its height is unknown. The unique characteristic of Candi Badut is the unadorned or plain two meters tall base or , including no frames, so often thought as the foot of the temple. On the temple western side there are
The frames on the body temple show Old
frame, and a half circle frame. Three niches are adorning the body of the temple, statues of are in the two niches on the south side, in the niche on the north side, the niche on the east is empty. The entrance to is adorned withthe ornament with tapered shape, the head is without its lower jaw. It is interesting that wall paper pattern ornaments adorning the walls of the temple are similar to the wall paper ornaments found, among others, in Candi Sewu, Candi Mendut, and Candi Badut. (hns)
CANDI KARANG BESUKI Candi Karang Besuki lokasinya tidak jauh dari situs Candi Badut, sekitar ± 1,5 m arah utara Candi Badut. Candi Karang Besuki terbuat dari batuan andesit yang terletak di lereng pegunungan dengan luas 16 x 36 m. N.J. Krom pernah Alamat Dusun Gasek, Karang Besuki, Sukun, Malang, Jawa Timur Koordinat 7° 57' 8,000" LS 112° 35' 59,000" BT Ketinggian 525 mdpl membahas Candi Karang Besuki tersebut yang kemudian menyebutnya dengan nama Candi Besuki. Candi Karang Besuki memiliki bentuk denah bujur sangkar dengan ukuran luas 6,8 m x 6,8 m, di setiap sisi lainnya tidak memiliki penampil, dan menghadap ke arah barat. Penemuan dua arca perunggu yang ditinjau dari gaya pengarcaannya sebagai Parvati menimbulkan asumsi Candi Candi Karang Besuki lies not far from the site of Candi Badut, approximately ± 1.5 m towards the north of Candi Badut. This temple is made of andesite stone located on the slopes of the mountains measuring 16 x 36 m. N.J. Krom has once discussed about this Candi Karang Besuki, then call it by the name of Candi Besuki.Candi Karang Besuki has a square plan sizing 6.8 m x 6.8 m, has no outward cells and faces west. The discovery of two bronze statues, which are reviewed from their sculpturing style as Parvati, raises assumption that the religious background of this temple alleged as the temple's pitting. Now, both statues are no longer in place. (cha) Karang Besuki berlatar belakang agama . Arca tersebut ditemukan di bagian tengah bangunan di bawah reruntuhan bata yang diperkiran sebagai sumuran candi. Kini, kedua arca tersebut sudah tidak ada lagi di tempatnya. (cha) 281
282 Alamat Desa Tumpang, Tumpang, Malang, Jawa Timur Koordinat 8° 0' 20,000" LS 112° 45' 51,000" BT Ketinggian 5523 mdpl CANDI JAGO Nama "Jago" dari kata yang kita peroleh dari kitab N pupuh 41:4. Berita pertama kali tentang candi Jago ini
(1917), namun siapa yang menemukan tidak disebut. Sebelumnya penelitian dilakukan oleh R.H.T. Friederich (1854), J.F.G. Brumund (1855), Fergusson (1876), dan Veth (1878). J.L.A Brandes kemudian melakukan penelitian dan menerbitkan bukunya (1904) yang sangat membantu bagi yang akan meneliti candi tersebut. Candi Jago berlatar belakang agama , hal ini terlihat dari arcanya berupa , bentuk Tantris dari disertai pengiring-pengiringnya. Arca tersebut merupakan arca perwujudan dari Raja , raja keempat kerajaan . Menurut kitab , pupuh 41:4, Raja (1280 Masehi) di Weleri dan sebagai Buddha di (Jago).
283
284 Raja-raja dan arca , kemudian masing-masing diletakkan di candi-candi khusus. Kebiasaan ini dilandasi oleh adanya konsep Siwa-Buddha yang telah muncul pada masa . Kepercayaan tersebut pada dasarnya menganggap bahwa dewa Tertinggi hanya satu (Tunggal) dan disebut dengan berbagai nama, oleh penganut agama Siwa disebut dan sebagai Bhattara Buddha oleh penganut agama Buddha. Candi Jago yang ada sekarang adalah candi dengan gaya seni Majapahit, karena merupakan candi yang dibangun ulang oleh , salah seorang petinggi di Majapahit. Peristiwa itu terjadi (1343 Masehi), yang terekam dalam prasasti ñ.
The Singhasari kings when passed away manifested as Shiva 285
286 Candi Jago berdenah empat persegi panjang, dengan kaki candi berundak teras tiga, dengan tubuh candi di atasnya. Atap candi sudah tidak ada lagi, kemungkinan dibuat dari bahan yang mudah rusak seperti ijuk atau kayu. Pada dinding kaki Candi Jago ada relief sebuah candi dengan atap bentuk meru tumpang sembilan. Kemungkinan gambar relief itu merupakan bentuk candi Jago. Candi Jago menghadap ke barat, ada enam tangga naik, setiap tingkatnya berjumlah dua. Penampil barat untuk menempatkan sepasang tangga dibuat menjorok ke depan sehingga tubuh candi seolah-olah menggeser ke belakang. Tubuh candi sudah rusak yang tertinggal hanya pintu gerbangnya, ada lubang besar di tengah-tengah lantai, mungkin bekas gangsiran mencari harta karun. Dahulunya pintu-pintu dan relung di tubuh candi dihiasi kepala tanpa . Bentuk kepala sangat unik, seperti muka raksasa dan dari alisnya tumbuh sepasang tanduk. Kedua cakarnya ada di samping pipi tersebut. Candi Jago was built on a rectangular plan, and a three-levels terrace of the temple foot on which stands a temple body. The roof of the temple no longer exists, it is likely to be made of perishable of Candi Jago foot there is a relief of a temple with nine overlap Meru roof. Possible the relief is the original form of Candi Jago.Candi Jago faces west, with six ascending steps, two steps a level. The entrance pavilion on its western side where the steps are made protruded forward as if that the body of the temple shifted backwards. The body of the temple is damaged, only the entrance gate remains today, there is a big hole left by treasure hunters.In the past the doors and niches in the body are adorned with kala head without makara. The shape of the kala head is very unique, like a face of a giant and a pair of horns growing out of its brows. Both paws on either side of its cheeks.
Motif tunas muda () menghiasi pipi tangga yang berbentuk siku-siku juga menghiasi dinding candi bersama motif geometris lainnya, diselang seling motif binatang, terutama jenis
Di samping ragam hias tersebut, terdapat relief naratif pada dinding-dinding teras, dengan urutan sebagai berikut: 1. Teras I dari sudut barat laut hingga sudut timur laut: cerita binatang (). 2. Teras I timur laut: cerita ñ, yaitu tentang ñdan kawannya P menghadap , mempelajari agama Buddha. 3. Teras II pada sudut barat laut hingga tenggara: lanjutan cerita ñ 4. Teras II sisi timur dan utara: cerita tentang (?) 5. Teras II mulai sudut barat daya hingga sudut barat laut: cerita tentang ñdimulai dengan permainan judi (main dadu) Motifs of young shoots (rekal sitran) adorning the bracket-shaped banisters also adorning the temple walls together with other geometric motifs alternating with animal motifs, especially with "animals in the moon" In addition to the ornaments, there are narrative reliefs on the terrace walls, in the following order: Terrace I starting from the northwest corner to the Kuñjarakarna story, a story about Kuñjarakarna and northwest corner, there is a story of Parthayajña, 287
288 6. Teras III barat laut: cerita 7. Pada dinding tubuh candi terdapat relief cerita Gaya reliefnya pun menunjukkan yaitu takut akan ruang kosong, gaya seni yang unik dari candi Jago. Arca yang dahulunya mungkin di ruang utama ) adalah arca bertangan delapan, tetapi kepalanya sudah rusak. Di samping arca terdapat beberapa arca pengiringnya yang sebagian besar menjadi koleksi Museum Nasional Jakarta, yaitu , dan delapan buah arca T
6. Terrace III on the northwest, there is a story of Arjunawiwaha Style of the temple reliefs is horror vacui, fear of empty space, another characteristic of Candi Jago art style.The eight-armed statue of Amoghapasa may possibly be in the main chamber (garbhagrha) is his head is damaged. In addition, there are several statues of Amoghapasa escorts mostly 289
290
Alamat Desa Rejo Kidal, Tumpang, Malang, Jawa Timur Koordinat 8° 1' 32,000" LS 112° 42' 31,000" BT Ketinggian 524 mdpl CANDI KIDAL Candi Kidal terletak di lembah Gunung Bromo sebelah barat dengan ketinggian 52 meter di atas permukaan laut. Beberapa penelitian awal yang dilakukan di Candi Kidal di antaranya, oleh B. de Haan dan J.F.G. Brumund (1926), yang membuat laporan tentang candi tersebut. Brumund, utamanya menyinggung tentang ragam hias pada sayap-sayap tangga Candi Kidal. Pada tahun-tahun berikutnya tulisan tentang candi itu antara lain dibuat oleh A.J. Bernet Kempers (1959), dan R. Soekmono (1993). Candi Kidal bersifat agama Hindu-Siwa, karena di ruangan candi () dahulunya yang sekarang disimpan di Royal Tropical Institute di Amsterdam. Arca tersebut kemungkinan adalah arca perwujudan Raja Anusapati, raja kedua Kerajaan Singhasari, karena dalam kitab N pupuh
tempat Raja Gunung () arca perwujudannya ditempatkan di Kidal. Dikatakan
Masehi. Candi Kidal termasuk Gaya Seni Klasik Muda (Gaya Singhasari), yang ciri umumnya berbentuk ramping dan tinggi, antara lain disebabkan tidak adanya selasar ) untuk upacara Candi Kidal is located in a valley of the western part of Mount Bromo with a height of 52 meters above sea level. Some preliminary research conducted in Candi Kidal among others was by B. de Haan and J.F.G. Brumund (1926), who made a report about the temple. Brumund mainly pertained about the decoration on the wings of the temple's staircase. In subsequent years, writing about the temple had been made among others by AJ Bernet Kempers (1959), and R. Soekmono (1993).Candi Kidal bears Hindu-Shiva character, is now held at the Royal Tropical Institute in Amsterdam. The statue is possibly an embodiment statue of King Anusapati, the second king of the Kingdom of Singhasari, since in the book placed in Kidal. It is also said that Anusapati died in Candi Kidal is included in the Young Classical Art Style (Singhasari Style), in which its general characters are slender and high shape, partly due 291
292 mengelilingi candi, serta atapnya menjulang tinggi dan diberi puncak berbentuk kubus. Hanya sayangnya, puncak atap Candi Kidal sudah hilang. Nama "Kidal" selain berasal dari nama desanya yaitu Rejokidal, juga karena letak candi tidak tepat di tengah-tengah halaman candi. Candi Kidal memiliki tiga bagian yaitu kaki-tubuh- atap. Bagian kaki candi diberi lapik yang agak tinggi. Baik pada kaki maupun pada tubuhnya terdapat perbingkaian, tetapi jenis bingkainya berbeda dengan bingkai candi-candi Gaya Klasik Tua. Perbingkaian candi Gaya Klasik Muda pada umumnya (dimulai dari Kidal) adalah bingkai rata, bingkai (bingkai padma kecil dan bentuknya membulat), dan bingkai sisi miring. Tubuh candi dihiasi relung berjumlah lima, dua relung kecil di kiri kanan pintu, sedangkan tiga relung ada pada ketiga sisi dinding candi. Tangga candi ada di sebelah barat, masuk ke ruangan candi ( melalui pintu yang dihias oleh yang dihubungkan dengan sepasang kepala naga sebagai pengganti . Atap bagian atas sudah hilang, sehingga tidak dapat diketahui tingginya secara keseluruhan. Candi Kidal tampak sederhana, tetapi ragam hias candi sangat istimewa baik pada kaki, tubuh, maupun atapnya. Pada kaki candi, di tiga sisinya (utara, timur, dan selatan) terdapat relief timbul ceremony of circumambulating the temple, and the roof is towering and given cubical shaped pinnacle. Just unfortunately, the roof pinnacle of Candi Kidal is gone.The name "Kidal", in addition to the village name, is derived from Rejokidal, as well as because the location of the temple is not right in the middle of the temple's courtyard. Candi Kidal has three parts, namely foot-body-roof. The foot of the temple is given a rather high pedestal. Either on foot or on its body, there is framing, but the types of the frames are different from the frames of Old Classical Style temple. The temples framings of Young Classical rounded shape), and hypotenuse frame.The body of the temple is decorated with entrance, while there are three niches on the three sides of the temple walls. The stairs of the temple is in the west, entering the room of the temple that is linked with a pair of dragon head instead of Makara. The roof top is gone, so the overall height can not be known.Candi Kidal looks simple, but the decoration of the temple either on foot, body, and roof is very special. At the foot of the temple, on three sides
motif garuda yang merupakan fragmen dari cerita . Apabila kita berjalan mengelilingi candi mengikuti arah jarum jam (), berturut- turut terlihat fragmen cerita garuda menggendong ibunya Sang (utara), garuda membawa guci air (timur), dan garuda dengan ular naga (selatan). Selanjutnya di keempat pojok kaki candi terlihat singa menyangga bingkai kaki candi. Ragam hias kepala kala di Candi Kidal tanpa , bahkan pada ujung pipi tangga bukanlah yang menghiasinya tetapi sepasang kepala naga, jantan dan betina. Demikian juga kepala yang ada di ketiga relung. Kepala nya mirip muka raksasa, berdagu, mata melotot, dan kedua cakar ada di dekat pipinya. Hal yang menarik perhatian, adalah di atas kepala yang menghiasi relung terdapat semacam kubus yang dihias dengan relief motif (bentuk tanaman berujung tiga merupakan yang diartikan sebagai "pohon kehidupan") dan di bawahnya terdapat motif cangkang yang berderet. Kepala garuda yang berupa raksasa dengan mata melotot terdapat pada atap candi, tampak sebagai garuda karena ada paruh yang dibengkokkan ke samping. Ragam hias geometris banyak menghiasi dinding Candi Kidal, khususnya dalam bentuk medalion yang merupakan salah satu keunikannya. (hns)
293
Alamat Desa Candirenggo, Singosari, Malang, Jawa Timur Koordinat 7° 53' 16,000" LS 112° 39' 49,000" BT Ketinggian 506 mdpl 294 CANDI Singasari Di kota Singasari, tidak jauh dari kota Malang, terletak Candi Singasari , yang ditemukan sekitar tahun 1803 oleh Nicolaus Engelhard.
yang mengunjunginya pada tahun 1855. Ketika itu disebutkan candi tersebut berada di tengah hutan jati yang baru dibabat pada tahun 1820. Pembahasan awal kepada Candi Singasari juga diberikan oleh J.L.A. Brandes dengan menerbitkan pada tahun 1909 bersama H. L. Leydie Melville dan J. Knebel. Tidak kalah penting pembahasan N.J. Krom Candi Singasari dalam II tahun 1923. Jessy Blom bahkan menulis disertasinya tentang candi tersebut pada tahun 1939. Blom berpendapat bahwa Candi Singasari ini terletak pada sebuah kompleks yang luas dengan delapan candi dan arca-arca tersebar. Blom menyebut Candi Singasari yang kita bicarakan sebagai Candi A, dan B - H untuk candi lainnya. Di sekitar Candi Singasari yang menarik adalah Candi Wayang atau Candi Putri (Candi E) walaupun letaknya paling jauh dari Candi Singasari. Menarik, karena di candi tersebut ditemukan arca yang oleh penduduk disebut sebagai "patung Ken Dedes".
Candi Singasari, located in the city of Singasari, not far from the city of Malang, was discovered circa 1803 by Nicolaus Engelhard. Candi Singasari temple was mentioned as situated in the middle of a newly cleared teak forest in 1820. Early description of Candi Singasari can be found in a publication entitled Beschrijving van Tjandi Singasari, en De Wolkentooneelen van Panataran by J. L. A. Brandes with H. L. Leydie Melville and J. Knebel in 1909. Another important description of Candi Singasari is in Inleiding tot de Hindoe Javaansche Kunst II by N.J. Krom in 1923. Jessy Blom even wrote his dissertation on the temple in 1939.Blom hypothesized that Candi Singasari stands on a vast complex consists of eight temples and statues that are scattered there. Blom named the above mentioned Candi Singasari as Temple A, and B - H for other temples. Most interesting temple around Candi Singasari is Candi Wayang or Candi Putri (Temple E) despite it is at the furthest point from Candi Singasari. It is interesting because a statue, which is know to locals as "Ken Dedes statue", was found in the temple. 295
alun-alun the wihara in the year 1214 and Di samping itu, di dekat Candi Singasari ada lapangan yang dikenal sebagai "alun-alun" yang terdapat sepasang penjaga pintubesar. Oleh karena menghadap Candi Singasari, maka kedua penjaga tersebut haruslah menjaga "sesuatu" yang ada di belakangnya, istanakah atau yang sangat penting? Bilamana Candi Singasari didirikan tidak ada petunjuk yang pasti, tetapi beberapa pendapat menghubungkan candi ini dengan Raja yang gugur tahun 1214 (1292 Masehi) bersama- sama para pendeta dan Berita ini diperoleh dari prasasti Gajahmada tahun 1273 (1351 Masehi), yang ditemukan tidak jauh dari candi itu. 296
297
298 Raja beragama , tetapi dari temuan-temuan di kompleks itu, candi tersebut bersifat agama dengan ciri-ciri yang kuat. Apabila memperhatikan struktur Candi
Candi Jawi, diperkirakan candi ini adalah berlatar belakang . Terlebih lagi apabila betul dugaan bahwa Raja melakukan upacara di halaman candi dengan para pendeta dan nya kemudian diserang (oleh Raja Jayakatwang dari Kerajaan Kadiri) seperti yang tercantum dalam prasasti Gajahmada tersebut, maka Candi Singasari adalah candi yang mendasarkan konsep . Candi Singasari mempunyai tiga bagian candi:
berukuran 13, 84 m, dengan pintu masuk di sebelah barat. Batur tersebut mempunyai penampil di sebelah barat. Karakteristik Candi Singasari ini adalah: 1). Ruang utama (ada di kaki candi, suatu hal yang tidak lazim pada candi-candi di Indonesia, karena biasanya ruangan candi ada di bagian tubuh candi. Kaki candinya mempunyai tiga penampil di tiga sisinya, yang dahulunya diisi arca-arca King is a Buddhist, but
(utara), (timur) dan (selatan). Kecuali arca , dua arca lainnya tidak lagi berada di tempatnya. Ruang utama kosong, hanya ada semacam . Kemungkinan di atas lapik berupa itu diletakkan arca yaitu bentuk (menakutkan) dari yang bertugas menyelamatkan dunia. Pintu candi ada di sebelah barat yang diapit sepasang relung untuk arca-arca dan . Di atas ambang pintu dan di atas ketiga relung dihias dengan kepala yang belum selesai dikerjakan. 2). Tubuh candi kosong, tidak ada ruangan utama yang harusnya ada di sana, demikian pula relung pada keempat sisi pun kosong. Melihat ukurannya memang dari awalnya relung-relung tersebut bukan tempat arca. Tubuh candi kosong karena merupakan lambang , yaitu konsep tertinggi dalam agama yang tidak berwujud. Hal itu mirip dengan yang ada di Candi Jawi. of (north), (east) and (south). Except for the statue of , the other two statues are no longer in place. The main chamber is empty, only an object resembling a remains. It supposes on the yoni-like pedestal was placed a statue of , which is a (scary) form of Shiva in charge of saving the world. The niches with statues of and . Above the entrance and the three niches are heads.2). The temple body is empty, there is no main chamber which supposedly exists, niches on all four sides are also empty. But by looking at the size, the niches are not for statues. The temple body is empty as a symbol of , which is a concept of the Highest Emptiness in Buddhism. It is similar to the one in Candi Jawi. In Shiva is said to be in the 299
300 Dalam dikatakan di ruang dalam, dan berada di atas, tetapi karena bersifat sangat halus () tidak terlihat, disebabkan oleh kekuatan nya ia berhakikat hampa. 3). Pemahatan relief yang diselesaikan dengan rapi hanya bagian atas candi, sedangkan bagian bawah termasuk kepala kaki candi baru dilakukan secara garis besarnya. Keadaan ini mendukung pendapat Krom, bahwa candi di Indonesia dibangun dengan teknik pengangkatan batu "sisi miring". Maksudnya, batu-batu yang telah dipahat secara kasar disusun lalu bagian luarnya ditimbuni tanah sebagai alas untuk menarik batu ke atas. Setelah selesai disusun, relief dipahat mulai dari atas hingga ke bawah yang dilakukan dengan berpijak pada tanah urugan yang sedikit demi sedikit dikikis dan dibersihkan. Keadaan serupa juga ditemukan di Candi Sawentar, candi dari Masa Kerajaan Singasari. Dari 139 temuan di Candi Singasari dan sekitarnya yang dibuat Blom, hanya empat yang bersifat , yaitu dua arca dan dua arca yang tidak jelas identitasnya. Di antaranya ada yang sudah dibawa ke berbagai negara sedangkan arca menjadi koleksi Rijksmuseum voor Volkenkunde, Leiden. Melihat motifnya, mereka sudah memakai busana motif batik. Sementara itu, arca yang ditemukan di Ardimulyo, sekarang disimpan di Museum Trawulan sedangkan arca dengan singa, arca , dan masih banyak lagi sebagian diletakkan di sekitar halaman candi. (hns) inner room, and Aksobhya is up above, which is not visible due to its very delicate nature (), and because of its siddhi power it is intangible.3). Only reliefs on the upper part of the temple including the kala head on the temple foot are only in outline. This situation supports Krom hypothesis, that temples in Indonesia were built by a technique using a "hypotenuse" to remove stones. It means the roughly carved stones were stacked and soil is pilled at the outside as a base to pull the stones upward. After completing the arrangement of the stones, reliefs were carved from upper to lower part done by resting one' feet on the soil which scraped and cleaned little by little. Similar technique was also used in Candi Sawentar, a temple built in Singasari Kingdom period.Singasari and its surrounding area, only four Buddha statues. Some of which have been brought to various countries while statues of have become collections of the Rijksmuseum voor Volkenkunde, Leiden. Seeing from motives of motifs. Meanwhile, a found in Ardimulyo, is now housed in Museum Trawulan and a statue with a lion (ride), a statue, and numerous others that are partially placed around the temple courtyard. (hns)
301
302 Alamat Desa Toyomarto, Singosari, Malang, Jawa Timur Koordinat 7° 51' 19,000" LS 112° 38' 41,000" BT Ketinggian 607 mdpl CANDI SUMBERAWAN Candi Sumberawan berbentuk sangat unik yaitu sebuah stupa, sehingga seringkali disebut juga Stupa Sumberawan. Candi Sumberawan mempunyai latar belakang agama Buddha Letaknya hanya berjarak enam kilometer dari Candi Singasari dan pertama kali ditemukan pada tahun 1904. Tahun 1935 Dinas Purbakala Hindia Belanda melakukan pengkajian atas bangunan tersebut dan pada tahun 1937 berhasil dilakukan pemugaran pada bagian kakinya. Candi Sumberawan dibuat dari batu andesit dengan ukuran, panjang 6,25 m, lebar 5,25 m dan tinggi 5,23 m, dibangun pada ketinggian 650 m di atas permukaan laut, di kaki gunung Arjuna. Di dekat stupa terdapat telaga yang sangat bening airnya.
Candi Sumberawan is a very unique stupa shaped temple, so often called Sumberawan Stupa. The temple is a Buddhist temple. It is only six kilometers successfully restored the temple foot. Candi Sumberawan is made of andesite temple there is a lake with a crystal clear water. 303
304 Bangunan yang seluruhnya terbuat dari batu andesit tersebut bagian bawahnya berupa batur segi empat, di atasnya berdiri kakinya berdenah segi empat yang setiap sisinya menjorok ke luar. Di atas kaki itulah berdiri stupanya. Stupa terdiri atas lapik bujur sangkar dengan kaki berbentuk segi delapan dan bantalan berbentuk padma (bunga teratai merah). Batur stupa berdenah bujur sangkar, tidak memiliki tangga naik, polos tanpa relief. Pada batur stupa yang tinggi terdapat selasar. Kaki stupa mempunyai penampil di keempat sisinya. Tubuh bangunan berbentuk genta namun bagian puncaknya telah hilang. Di bagian dalamnya tidak ada rongga sebagaimana stupa umumnya. Oleh karena sisa-sisa batuan puncak stupa tidak ditemukan, ada dugaan puncak stupa memang tidak diberi hiasan payung (chattra) seperti stupa umumnya. Candi Sumberawan tidak memiliki tangga naik maupun ruang yang biasanya digunakan untuk menyimpan reliek (benda-benda suci). Hanya luarnya saja berbentuk stupa, tetapi fungsinya tidak seperti stupa pada umumnya. Ada dugaan Candi Sumberawan digunakan hanya untuk pemujaan. Para arkeolog menghubungkannya dengan The andesite stone temple uses a square-based plan, on which stand the temple foot. The foot plan is square that juts out on all four sides. On top of that foot stands a stupa. The stupa composed of a square lapik with octagonal foot Square plan Batur of the stupa does not have ascending steps, plain without relief. On the tall batur of the stupa there is a selasar. There are The apex part of this bell-shaped structure is missing. On the inside there is no hollow chamber as stupas in general. For a reason that the stone remnants of stupa apex are not found, there is assumption that the stupa apex is not crowned by chattra as stupas in general.Candi Sumberawan does not have ascending steps or an inner chamber commonly form is like a stupa, but its function is not as stupas in general. It is assumed that Candi Sumberawan was only used for worship.
bangunan yang tertera di dalam kitab , yaitu bangunan yang pernah dikunjungi Raja Hayam Wuruk sewaktu mengadakan perjalanan keliling pada tahun 1359 Masehi. Selain itu. berdasarkan bentuk-bentuk tulisan yang terdapat pada batur dan ()nya dapat diperkirakan bahwa Candi Sumberawan didirikan sekitar abad ke-14-15 Masehi, yaitu pada masa Kerajaan Majapahit. (rtm) Archaeologists connect the temple to a thth 305
Candi Jawi is easily accessible because it is located right on (1934). It is also mentioned by N. J. Krom (1916), and J. Knebel (1904), CANDI Jawi Candi Jawi sangat mudah dicapai karena letaknya tepat di tepi jalan Alamat Desa Candi Wates, Prigen, Prigen, Pasuruan, Jawa Timur Koordinat 7° 39' 45,600" LS 112° 40' 11,900" BT Ketinggian 302 mdpl raya Pandaan-Tretes. Siapa penemunya tidak ada penjelasan, tetapi laporan pertama diperoleh dari J.F.G Brumund (1934) yang menceritakan legenda tentang puteri Majapahit yang sering "datang" ke Jawi (1934). Selanjutnya banyak dibicarakan oleh N.J. Krom, 1916), dan J. Knebel (1904), yang mengemukakan bahwa relief pada dinding Candi Jawi menggambarkan adegan pesiar dari cerita-cerita . 306
307
308 Pemugaran dilakukan antara tahun 1938-1941, tetapi hanya dapat dipugar sebatas kaki candi karena banyak batu yang sudah hilang. Pada tahun 1974-1979 ketika dilakukan pemugaran ulang kaki dan tubuh candi dapat digabungkan setelah ditemukan batu-batu penghubungnya. Candi dibuat dari batu andesit dan batu padas, sementara bata dipergunakan untuk bangunan- bangunan sekitar candi. Candi Jawi kemungkinan pernah diperbaiki tahun 1332 Masehi, berdasarkan batu bertuliskan angka tahun 1254 (1332 Masehi). Candi Jawi menurut pupuh 55,56,57, disebut , dan didirikan oleh Raja Ktanagara, raja terakhir kerajaan . Pada pupuh 56:1 dikatakan "" tersebut adalah
sendiri. Para penganut agama Buddha dan selalu melakukan ritual bersama. Raja Ktanagara sendiri beragama Buddha , tetapi karena alasan tertentu telah menghidupkan KonsepSiwa-Buddhayaitu suatu pandangan adanya persamaan Hakikat Tertinggi ( dari Buddha, Siwa, Wisnu dan lain-lain dengan emanasinya. Hakikat Tertinggi tersebut disebut dengan berbagai nama, oleh penganut agama Buddha ia disebut Buddha atau , dalam agama disebut , dalan agama disebut , dan sebagainya. Dengan demikian persamaan tidak pada seluruh sistem Restorations were carried out between the years 1938 to 1941, but only to the extent temple foot restored because many stones are missing. In 1974-1979 during more restorations, the temple foot and body can be combined after discovery of connecting stones. The temple is made of andesite and padas stones, while bricks were used for secondary structures around the temple. Candi Jawi possibility underwent a restoration in 1332 AD, proof of which is a stone carrying an canto 55, 56, 57, as Jajawa, and was built by King Canto 56:1 mentions that the "sudharmma" is the together.Buddha concept alive, which is based upon equality others with their emanations. The highest reality is called by various names, by the Buddhists it is and so on. Thus, the similarity is not on the whole system of religion, because each religion has its own sacred shrines, monks, and folowers who do rites in accordance with their religious rules.
agama, karena masing-masing agama masih tetap eksis dengan bangunan suci, pendeta, dan penganutnya yang melakukan tata upacara sesuai dengan aturan agamanya. Candi Jawi diberi sifat agama Buddha dan Siwa, dengan meletakkan arca-arca Siwa di ruang utama ( dan penampil-penampilnya, sedangkan arca diletakkan di atas tidak tampak karena ia adalah (Kehampaan Tertinggi). Sifat Siwa-Buddha nya terlihat pula pada puncak candi yang berbentuk kubus dan di atasnya diberi . Kompleks candi didirikan di atas sebidang tanah yang ditinggikan, terdiri atas dua halaman yang dibatasi oleh tembok bata, serta dihubungkan oleh gapura bata. Di halaman sebelah timur berdiri Candi Jawi menghadap ke timur (sedikit mengarah ke tenggara), dikelilingi oleh parit selebar 3,5 m dengan kedalaman dua meter yang dibuat dari bata. Di depan candi terdapat tiga perwara di atas lapik tunggal yang tidak terlampau tinggi, tetapi kini tinggal fondasinya saja. Kaki candi berdiri di atas sebuah lapik yang tinggi, dibuat dari batu andesit. Pada dinding lapik tersebut diberi relief naratif yang dibaca secara mengkanankan candi ( Tangga dengan pipi tangga dihias dengan dua pasang , suatu keunikan Candi Jawi. Tubuh candi memiliki lima relung, dan salah satu relungnya (sebelah utara), ditempatkan arca. Antara ruang tubuh candi dan ruang atap terdapat batu sungkup yang diberi relief orang naik "binatang bulan" (). Dengan atap yang menjulang, tinggi candi secara keseluruhan 24,5 m. Candi Jawi is a syncretic Shiva-Buddhist temple indicated by statues of Shiva situated in the the Shiva-Buddha is the cube-shaped temple apex The temple complex was built on an elevated On the eastern courtyard stands the east-facing Opposite the temple there are three ancillary Between the chamber of the body and the roof of the 309
Like most temples in Singhasari and Majapahit styles there not many types and hypotenuse frame that are often used even in Candi Jawi. However, in Candi Jawi there is a bandha (belt) frame in the middle of its body. In addition to that, the giant heads of kala adorning the entrance and niches are depicted with a lower jaw. Geometric ornaments are adorning the temple, especially the roof.possibly illustrates a (princess?) along with her entourage going to Jawi Temple Compound, temples on a lapik/batur. Of a vague relief due to weathering, a woman looks facing a hermit and then reading the book (?) in front of her. There is a possibility that Candi Jawi was once also a complex religion.statue, there are also remnants of Shiva statue with a damaged crown, a yoni, a lingga, and some fragments of statues. Some says that Joko Dolog statue now stored in Apsari Park, Simpang, Surabaya is a statue of Aksobhya from Candi Jawi which was missing when the temple was once struck Seperti umumnya candi- candi gaya dan tidak banyak jenis perbingkaian, hanya bingkai rata dan bingkai sisi miring yang sering dipakai demikian pula Candi Jawi. Namun, di Candi Jawi terdapat bingkai (ikat pinggang) di bagian tengah tubuhnya. Di samping itu, hiasan kepala yang menghias pintu dan relung memperlihatkan rupa raksasa yang berdagu. Ragam hias geometris tetap menghiasi candi, khususnya bagian atap. Relief naratif di gambarkan dalam bentuk pipih, kemungkinan menggambarkan iring-iringan (puteri raja?) yang menuju ke Kompleks Candi Jawi tersebut, karena tergambar sebuah bangunan dengan tiga candi
karena aus, terlihat seorang wanita menghadap seorang resi kemudian membaca buku (?) yang ada di depannya. Terdapat kemungkinan bahwa Candi Jawi dahulunya juga merupakan kompleks tempat untuk belajar agama. Selain arca yang unik, terdapat beberapa tinggalan, di antaranya arca Siwa dengan mahkota yang tidak utuh, , dan beberapa fragmen arca. Ada pendapat bahwa arca Joko Dolog yang disimpan di Taman Apsari, Simpang, Surabaya adalah arca dari Candi Jawi yang hilang karena candi itu pernah disambar petir ( 56:3). (hns) 310
311
Alamat Desa Kebo Ireng, Ngerong, Gempol, Pasuruan, Jawa Timur Koordinat 7° 35' 59,700" LS 112° 41' 54,500" BT Ketinggian 57 mdpl 312 Candi Kebo Ireng is surrounded by farmland of the local community and lies at a discovered by Yogyakarta Archaeological Center ground that predicted as the debris of the temple. The Yogyakarta Archaeological Center then did some research and managed to open the temple's square plan sizing 6.5 m x 6.5 m. On the west side of the temple there is a long outward cell, so it is known that the temple faces west.Candi Kebo Ireng is no longer intact; one that can be noticed is the foot of the temple which is supported by the pedestal of the building. On the surface of the foot, appears the structure of the temple chamber with square pitting, in the middle of it, measuring1.75 m on each side. The CANDI Kebo ireng Candi Kebo Ireng dikelilingi oleh lahan pertanian masyarakat setempat dan berada pada ketinggian 44,88 mdpl. Ditemukan pertama kali oleh Balai Arkeologi Yogyakarta pada tahun 1983, berdasarkan akumulasi temuan di permukaan tanah yang diperkirakan sisa reruntuhan candi. Balar Yogyakarta kemudian melakukan penelitian dan berhasil membuka bentuk candi yang berdenah bujur sangkar dengan ukuran 6,5 x 6,5 m. Di sisi barat candi terdapat penampil berukuran panjang, sehingga arah hadap candi dapat diketahui, yakni ke arah barat. Candi Kebo Ireng sudah tidak utuh lagi, yang dapat diperhatikan adalah bagian kaki candi yang disangga oleh alas bangunan. Pada permukaan kakinya tampak adanya struktur bilik candi yang di tengahnya terdapat sumuran berbentuk bujur sangkar dengan ukuran di masing-masing sisi 1,75 m. Tangganya, berupa
dua buah batu undakan. Temuan lainnya, yaitu semu yang terletak di sudut permukaan kaki candi dengan dasar penampil dan sejajar dengan alas kaki candi. Bentuk-bentuk ragam hias juga ada di Candi Kebo Ireng, berupa kepala fragmen relief dan hiasan atap bangunan. Pahatan relief yang ditemukan menggambarkan motif manusia, binatang, pohon, serta sulur-suluran. Candi Kebo Ireng dibangun dengan dua bahan, yaitu batu andesit dan bata. Batuan andesit digunakan sebagai bagian luar candi atau pembungkus luar kakinya yang disusun dari satu lapis batu. Sementara itu, bahan bata digunakan sebagai bahan isian dan sebagai alas kakinya. (cha) staircase is in form of two pieces of stepped stones. 313
Alamat Desa Gunung Gangsir, Beji, Pasuruan, Jawa Timur Koordinat 7° 35' 12,800" LS 112° 44' 1,000" BT Ketinggian 23 mdpl 314 CANDI Gunung Gangsir Candi Gunung Gangsir diberi nama menurut nama desa lokasi candi itu berada, yaitu Desa Gunung Gangsir. Informasi awal mengenai Candi Gunung Gangsir diperoleh dari H.I. Domis, Residen Pasuruan, yang mengunjungi reruntuhan candi tersebut pada tahun 1830. Pada tahun 1840 candi tersebut dikunjungi pula oleh juru gambar H.N. Sieburgh, yang membuat lukisan mengenai reruntuhan candi tersebut. Dalam rangka lawatannya ke beberapa peninggalan arkeologi di Jawa Timur pada tahun 1903 J.L.A. Brandes, Ketua
mengunjungi pula reruntuhan Candi Gangsir. Ia sangat terkesan oleh candi ini karena menurut pandangannya candi tersebut merupakan " antara gayaseni bangunan di Jawa Tengah dan Jawa Timur. Sejak itulah candi Gunung Ganggisr mulai menarik perhatian para peneliti, di antaranya H. Parmentier (1907), N.J. Krom (1923), Maclaine Pont (1930), J. Dumarçay (1986), dan Marijke J. Klokke (1983, 2001). Candi Gunung Gangsir is named after the village where the temple is located, Gunung Gangsir Village. H. I. Domis, Resident of Pasuruan, who visited the ruins of the temple in a drawing of the temple ruins, also visited the temple in 1840. J. L. A Brandes, Chairman of Commissie voor Oudheidkundige Onderzoek op Java en Madoera, also visited the ruins of Candi Gunung Gangsir during his visit to some of the archaeological heritage in East Java in 1903. the architectural style in Central Java and East attracting researchers' attention, including H. Parmentier (1907), N. J. Krom (1923), Maclaine Pont (1930), J. Dumarçay (1986), and Marijke J. Klokke (1983, 2001).
Candi Gunung Gangsir merupakan sebuah candi bata berdenah bujur sangkar dengan ukuran sisi-sisinya 14 m. Candi ini menghadap ke arah timur dengan tangga naik menuju ruangan yang ada di badan candi. Badan candinya berdiri pada kaki candi yang berumpak dua. Atap candi terdiri dari beberapa tingkat yang sudah rontok sehingga tidak dapat diketahui lagi jumlahnya yang pasti. Tinggi keseluruhan bangunan yang tersisa 12,50 m. Candi tersebut sangat kaya dengan relung-
Panil-panil yang sangat indah menampilkan hiasan berupa relief tokoh, bejana-bejana dengan motif sulur- suluran dan bunga, pilaster, pepohonan dan binatang, yang dibuat dengan teknik cetakan. Seluruh permukaan candi Gunung Gangsir rupanya semula dilapisi dengan plesteran stuko (), seperti yang terdapat pada Candi Kalasan di Prambanan. Pada beberapa bagian dinding dan hisan candi ini masih jelas terlihat adanya sisa-sisa lepa stuko tersebut. Sangat disayangkan lapisan-lapisan stuko yang masih tersisa dan menempel pada permukaan bata hiasan dan relief di candi itu ketika pemugaran dikupas dan disikat habis, karena disangka merupakan endapan hasil proses penggaraman. Candi Gunung Gangsir is a brick temple and built on a square plan with 14 m sides. The temple faces east with ascending steps lead to an inner chamber of temple body. The temple body stands on two temple foot base. The tiered roof of the temple has collapsed so the exact number of tier is unknown. Total height of the remaining temple structure is 12.50 m. The temple is very richly adorned with niches, mouldings and molding techniques.The entire surface of Candi Gunung Gangsir was originally coated with stucco (wajralepa), similar to Candi Kalasan in Prambanan. On some parts of the temple walls and ornaments, one can still see remnants of the stucco plaster. It is unfortunate that the remaining layers of stucco attached to the surface of the brick ornaments and reliefs of the temple were peeled and brushed out completely during the restoration, because they were presumed as salt deposits. 315
316 Brandes menempatkan candi tersebut pada masa Mpu Sindok (abad ke-10) bahkan lebih tua lagi, dan mungkin merupakan bagunan tertua di Jawa Timur yang merupakan prototipe untuk candi bata di Jawa Timur yang memperlihatkan gaya Jawa Tengahan yang murni. Sejalan dengan pandangan Brandes beberapa sarjana seperti Krom, Maclaine Pont, Vogler dan Coedes menempatkan pertanggalan candi ini pada masa akhir Jawa Tengahan atau masa awal Jawa Timuran. Akan tetapi beberapa sarjana lainnya seperti Parmentier dan Dumarçay, menempatkan Candi Gunung Gangsir pada ini pada masa Majapahit, abad ke-14, berdasarkan gaya arsitekturnya. Candi Gunung Gangsir merupakan sebuah candi yang sangat unik, karena merupakan satu-satunya candi Jawa Timur yang menggabungkan gaya arsitektur Jawa Timuran dengan bentuk dan gaya ragam hias Jawa Tengahan. Selain itu candi Gunung Gangsir merupakan satu-satunya candi yang menggunakan teknik cetak untuk menampilkan ragam hiasannya. Berdasarkan hal tersebut menurut Marijke J. Klokke mungkin Candi Gunung Gangsir pernah direstorasi pada masa akhir Jawa Timuran dengan menggunakan material (bahan- bahan ornamental) dari candi yang lebih tua. Dengan demikian Candi Gunung Gangsir yang sekarang ini mungkin berasal dari masa Singhasari atau Majapahit tetapi menggunakan material terakota hiasan atau cetakannya yang berasal dari masa yang lebih tua. (hsd) According to Brandes the temple represents the architectural style of Mpu Sindok period (10th century) and even a much older period, and possibly the oldest structure in East Java, which is a prototype for brick temple in East Java that showing pure Central Javanese style. In line with the view of Brandes, some scholars such as Krom, Maclaine as belong to the end of Central Javanese period or early East Javanese period. However, some other scholars such as Parmentier and Dumarçay, put Candi Gunung Gangsir in the Majapahit period, 14th century, based on its architectural style.Candi Gunung Gangsir is a very unique temple, because it is the only temple in East Java that combines architectural style of East Java with style of ornament of Central Java. Also, Candi Gunung Gangsir is the only temple that uses molding techniques for a variety of ornaments. Based on that, according to Marijke J. Klokke Candi Gunung Gangsir may be restored at the end of East Java period by using materials (ornamental materials) from older temples. Thus, the present Candi Gunung Gangsir was probably built in the Singhasari or Majapahit period but using terracotta ornament or mold materials from an older period. (hsd)
317
Alamat Desa Jabung, Paiton, Probolinggo, Jawa Timur Koordinat 7° 44' 6,900" LS 113° 28' 18,000" BT Ketinggian 23 mdpl 318 CANDI Jabung Candi Jabung menghadap ke barat, dibuat dari batu bata dan tingginya ± 15,58 meter. Pada tahun 1848 pernah diteliti oleh Regg dan disebut pula dalam " Candi terdiri dari tiga bagian candi kaki-tubuh-atap candi, kaki candi berdiri di atas lapik atau batur yang tinggi. Candi menghadap ke barat. Pada sisi barat terdapat tangga. Bagian sebelah barat lapik ada penampil untuk menempatkan tangga naik ke tubuh candi. Pada ketiga sisi candi tidak ada penampil hanya berupa tonjolan. Di atas lapik terdapat kaki-tubuh dan atap candi. Keunikan Candi Jabung terletak pada tubuh candi yang berbentuk silinder dengan pintu di sebelah barat. Kepala kala di atas bingkai pintu dihubungkan dengan sepasang naga () di bagian bawah. Di ambang pintu terdapat angka tahun () menghias tubuh candi. Ruang candi () berbentuk bujur sangkar dengan pentas persajian di dekat dinding bagian belakang ruang candi tersebut. Ruangan candi ini letaknya sangat tinggi. Atap candi diduga berbentuk stupa tetapi sebagian sudah
medalion, pilaster berhias motif binatang, motif daun muda menghias bingkai candi. Pada panil , seorang perempuan naik seekor ikan. Hiasan menghias relung pada tubuh candi. Candi Jabung bersifat agama . Walaupun tidak ada inskripsi yang menyebutkan tetapi dari ciri-ciri candi jelas sifat keagamaan tersebut. Dalam Kitab terdapat beberapa candi antara lain terdapat nama jñ. Dalam N pupuh dikatakan dalam perjalanannya Hayam Wuruk melalui Jabung. Diperkirakan pendharmaan (Hayam Wuruk). (hns)
Candi Jabung faces west, is made of bricks and ± 15.58 meters tall. It has been studied by The temple is vertically divided into three parts, foot-body-superstructure. The foot sits on a high lapik, a pedestal or batur, a base platform. The temple faces west. Steps are located on the western side of the temple. Penampil, entrance pavilion, is on the western part where the steps leading to the temple's body are. On the other three sides there are no penampil. Standing on the lapik are the foot, the body and the roof of the temple. The uniqueness of Candi Jabung lies in its cylindrical body with the entrance gate situated on the western side. Kala head above the entrance wall of the chamber. The inner chamber of the temple is located very high. The roof of the temple is believed to have been a stupa-shaped roof but most parts are damaged. Panels on the batur/lapik are adorned with medallion, pilasters decorated with animal reliefs, young leaf motifs decorate the frame of on the southeast side panel. Kala-naga ornaments adorned the niche on the body of the temple.clearly indicate the religious nature of the temple, although there are no mentions on any inscriptions. In the Book of Pararaton several temples 319
320 CANDI KEDATON Alamat Desa Andung Biru, Tiris, Probolinggo, Jawa Timur Koordinat 7° 59' 44,600" LS 113° 27' 14,400" BT Ketinggian 648 mdpl
arah hadap yang jarang terjadi di Pulau Jawa. Jadi, kemungkinan Candi Kedaton menghadap Gunung Semeru atau ke puncak Gunung Hyang.
321
322 Di sisi barat laut terdapat penampil untuk menempatkan tangga candi. Diapit pipi tangga berbentuk siku-siku pada pipi tangga sebelah kiri bagian luar terdapat inskripsi 1292 tangga bagian luar terdapat relief replika candi. Bagian atas lapik candi kosong, mungkin dahulunya ada sepasang altar seperti halnya Candi Kotes (Papoh) yang terletak di sebelah timur Blitar. Keunikan Candi Kedaton adalah dinding yang diberi relief tiga cerita, yaitu (sisi kiri), (sisi belakang) dan (sisi kanan), yang masing-masing dipahat pada sembilan panil di setiap sisi candinya. Tokoh yang sedang bertapa dipahat di bagian depan kiri candi dekat pipi tangga. Adegan-adegan cerita dipahat dengan jelas dan bagus. Candi Kedaton tidak termasuk kategori candi , tetapi seperti halnya Candi Kotes, merupakan candi untuk para pertapa ( dipakai untuk menempatkan altar dalam memuja yang ada di puncak gunung serta tanpa arca. On the northwest side there is an outward cell to place the temple's staircase. Flanked by stair banisters in shaped of carpenter's square, on the outer part of the Meanwhile, on the outer part of both banisters, there are reliefs of the temple replicas. The top of the temple pedestal is empty, it probably used to be a pair of altars there as found at Candi Kotes (Papoh) located in the east of Blitar.The uniqueness of this temple is its wall which are each of which is carved on the nine panels on each side on the left front part of the temple, close to the stair banister. Narrative scenes are carved well and clearly.Candi Kedaton is not categorized as pendharmaan temple, but similar to Candi Kotes, it is a temple for the and without statues.
Dalam Prasasti Batur dari masa Majapahit, dibicarakan sebuah upacara keagamaan di Kabuyutan Kalyasem yang terketak di lereng Gunung Hyang pula. Dalam upacara tersebut Raja Hayam Wuruk memerintahkan agar mengikutkan atau adalah tempat pendidikan agama yang dipimpin oleh seorang atau . Jadi, kemungkinan Candi Kedaton adalah yang pernah dikunjungi oleh Raja Hayam Wuruk tahun 1359 Masehi. Namun masih ada pertanyaan, jika Candi Kedaton adalah salah satu bangunan suci ) di mengapa memakai angka tahun 1292 Apabila benar Candi Kedaton adalah (bagian) , maka agama yang berkembang di sana adalah dengan aliran yang kuat dikembangkan oleh para pertapa. (hns) In Prasasti (inscription) Batur from Majapahit period, was discussed a religious ceremony in the Kabuyutan Kalyasem situated on the slopes of Mount Hyang as well. During the ceremony, the King Hayam Wuruk ordered Kadewaguruan is a religious education center ever been visited by King Hayam Wuruk in 1359 developed by the ascetics. (hns) 323
Alamat Desa Beringin, Pamotan, Porong, Sidoarjo, Jawa Timur Koordinat 7° 31' 40,600" LS 112° 41' 13,100" BT Ketinggian 11 mdpl 324 CANDI Pamotan Ada dua bangunan yang disebut Candi Pamotan yang berjarak kira-kira 50 meter. Oleh karena jaraknya yang berdekatan, maka dua bangunan itu diberi nama Candi Pamotan Pertama dan Candi Pamotan Kedua. Candi Pamotan pertama kalinya diteliti oleh J.L.A. Brandes pada tahun 1903, kemudian pada tahun 1923 N.J. Krom, membahas candi tersebut. Kedua candi itu terbuat dari bata. Candi Pamotan Pertama kondisinya masih lebih baik daripada Candi Pamotan Kedua. Saat ini masih tersisa kaki candi yang dapat dikatakan hampir utuh, sedangkan bagian lainnya telah runtuh. Kondisi yang selalu tergenang air ketika hujan, akan memperparah kerusakannya. Candi Pamotan Pertama berdenah persegi panjang dengan ukuran panjang 4,84 m, lebar 4,78 m, dan tingginya 1,6 m. Kerusakan yang dialami Candi Pamotan Kedua cukup parah. Tampak seperti tumpukan bata dan bentuknya tidak jelas. Candi Pamotan Kedua yang berdenah persegi empat, berukuran panjang 4,75 m, lebar 4,30 m dan tingginya satu meter. Tidak ada informasi yang dapat diungkapkan kecuali bahwa kedua bangunan suci tersebut tetap dapat dianggap sebagai bangunan yang mewakili Gaya Majapahit. (cha) There are two buildings called Candi Pamotan within about 50 meters one to another. Due to their adjacent location, the two buildings were named Candi Pamotan the First and Candi studied by J.L.A Brandes in 1903, then in 1923, NJ Krom discussed the temple.Both temples are made of bricks. The condition of Candi Pamotan the First is still better than Candi Pamotan the Second. Currently, there is still left the temple's foot that can be said nearly intact, while the other condition during rain will exacerbate its damage. Candi Pamotan the First has rectangle m, and height of 1.6 m. The damage suffered by Candi Pamotan the Second is quite bad. It looks like a pile of bricks and its shape is not clear. Candi Pamotan the Second which has rectangle m, and a height of 1 m. There is no information that can be disclosed except that these both sacred buildings can still be regarded as the buildings representing the style of Majapahit. (cha)
Alamat Desa candi Pari, Porong, Sidoarjo, Jawa Timur Koordinat 7° 30' 57,900" LS 112° 41' 0,100" BT Ketinggian 7 mdpl CANDI Pari Candi Pari ditemukan pada tanggal 16 Oktober 1906. Masa Pemerintahan Hindia Belanda, Candi Pari pernah dipugar dan diberi tambahan kayu pada bagian langit-langit pintu masuk. Kemudian dipugar lagi pada tahun 1994-1999 di bawah tanggung jawab Kanwil Depdikbud dan SPSP (sekarang BPCB) Jawa Timur. Candi Pari merupakan bangunan persegi empat dari batu bata, menghadap ke barat, dengan ambang serta bagian atas gerbang terbuat dari batu andesit. Dengan ukuran panjangnya 18,86 m, lebar 14,10 m dan tinggi 13,40 m, Candi Pari was discovered on October 16, 1906. In the Reign of the Dutch East Indies, Candi Pari had been restored and given extra wood on the ceiling of the entrance. Then, it had been restored again in 1994-1999 under the responsibility of the Regional (now BPCB) of East Java. Candi Pari is a rectangular building made of bricks, facing west, with the threshold and the upper part of the gate made of stones. With the size of the length 18.86 m, width 14.10 m, 325
326 candi tersebut terkesan pendek dan lebar Bentuk Candi Pari sangat unik bentuknya, khususnya bagian atapnya mirip candi-candi Khmer (Kamboja) dan Champa (Vietnam). Bangunan Candi Pari berbentuk persegi panjang, tanpa ada pembagian yang stereotip antara batur, tubuh dan mahkota (atap). Candi terdiri atas batur segi empat, bagian barat menjorok ke luar dengan undakan tangga pada sisi kiri kanan menuju pintu masuk. Di atas pintu tertulis angka tahun pembuatan bangunan, yaitu 1293 (1371 Masehi). Ada bersayap, yang kemungkinan menunjukkan fungsi candi sebagai pendharmaan. bersayap berada di atas relung di ketiga sisi tubuh candi. Melihat ciri yang tersisa, Candi Pari bernafaskan agama Hindu. Angka tahun di pintunya memberikan informasi kepada kita bahwa candi tersebut dibangun pada tahun 1371 Masehi. Salah satu artefak yang masih kelihatan utuh adalah sebuah lapik arca terbuat dari batu yang terletak di belakang rumah penduduk di sekitar Candi Pari. Ukuran tingginya 0,85 m, lebar bagian atas 1,18 m x 1,18 m, sementara bagian bawahnya berukuran 1,20 m x 1,20 m. Lapik tersebut mempunyai hiasan motif tanaman dan bunga yang distilir. Ada kemungkinan lapik tersebut merupakan bagian candi yang tercecer di sekitarnya. Candi Pari masih memberikan wibawanya untuk masyarakat, tampak dari masih dilakukannya selamatan setiap tahun pada bulan (tanggalan Jawa), sebuah acara yang berhubungan dengan Dewi Sri. (rtm) and 13.40 m height, the temple is impressed short and wide. The shape of Candi Pari is very unique; its shape, particularly its roof, is similar to the temples of Khmer (Cambodia) and Champa (Vietnam ). The building of Candi Pari is rectangular, with no stereotype division between pedestal, body, and crown (roof). The temple consists of a rectangular pedestal; its western part juts out with staircase at the right and left side of the entrance. Above the entrance, it is written the year of the the function of the temple as pendharmaan. The winged the temple's body. Considering the remaining traits, Candi Pari bears pedestal made of stone located behind the residents houses around the temple of Pari. It sizes 0.85 m high, 1.18 m x 1.18 m width of the upper part, while the bottom measuring 1.20 mx 1.20 m. The pedestal has possibility that the pedestal is a part of the temple which has been scattered around it. Candi Pari still gives its authority to the public; it is proved from the continue offering ceremony done annually in month of Sabar (Javanese calendar), an
327
328 Alamat Desa Candi Pari, Porong, Sidoarjo, Jawa Timur Koordinat 7° 31' 57,900" LS 112° 40' 58,400" BT Ketinggian 8 mdpl CANDI Sumur Alasan dinamakannya Candi Sumur karena bagian dalamnya, terdapat sebuah sumur yang saat ini telah mengering. Candi Sumur ditemukan pada tanggal 10 Oktober tahun 1906. Keadaan Candi Sumur sudah tidak utuh lagi, yang tersisa hanya dinding sisi timur dan selatan badannya, lantai, dan fondasi bangunan. Meskipun restorasi telah dilakukan, hasilnya kaki, badan dan atap tidak sepenuhnya utuh. Candi itu dibangun dari susunan bata dengan arah hadap ke barat. Berdenah bujur sangkar 8 m x 8 m, Candi Sumur berukuran lebih kecil daripada Candi Pari yang berada di dekatnya. Tidak ada relief, baik di kaki maupun di tubuh candinya. Anak tangga yang terletak di sisi selatan candi sangat curam, karena pipi tangganya sudah hilang.
Candi Sumur got its name from a well inside it, which that has now dried up. Candi Sumur was discovered on October 10, 1906.Candi Sumur is no longer intact, the only parts remaining are walls on the eastern and southern sides of been conducted, the feet, the body and the roof were not fully restored. The west-facing temple was built of brick. With a square plan measuring 8 m x 8 m, Candi Sumur size is smaller than Candi Pari nearby. There is no relief, either on foot nor on the body of the temple. Its steps located on the southern side are very steep, because the banisters are no longer in place. 329
330 yang awalnya terletak di bilik candi, kini tidak ditemukan lagi. Atas dasar ciri inilah dapat diperkirakan, Candi Sumur yang berlatar agama Hindu. Candi tersebut diperkirakan didirikan sezaman dengan Candi Pari, yaitu sekitar abad ke-14 Masehi. Meskipun Candi Pari sudah diperkirakan didirikan pada zaman Kerajaan Majapahit, namun, belum diperoleh informasi yang dapat dijadikan sebagai referensi siapa yang mendirikannya. (rtm) Lingga-Yoni, initially located in the chamber of the temple, is no longer there. These characteristics indicate that Candi Sumur is a Hindu temple. The temple was built in the same period with Candi Pari, which is circa 14th century AD. Candi Sumur is estimated to be constructed during the Majapahit Kingdom, however, there is no source of information that can be used as a reference on who the founder was. (rtm)
331
Alamat Desa Talon, Sedati, Sidoarjo, Jawa Timur Koordinat 7° 23' 56,000" LS 112° 47' 20,900" BT Ketinggian 15 mdpl 332 CANDI Tawangalun Candi Tawangalun atau Candi Tawangalon ini letaknya cukup terpencil karena terletak di atas tanah yang berbukit-bukit sekitar 300 m ke arah selatan dari jalan Desa Buncitan, Kabupaten Sidoarjo. Tidak banyak yang tersisa dari bangunan Candi Tawangalun itu. Bangunan candi yang masih tersisa adalah bagian tubuhnya yang berdenah bujur sangkar dengan ukuran 5 x 5 m dengan ketinggian 2,5 m. Candi tersebut memiliki ruangan bilik dengan kedalaman ruang 2,20 m, sedangkan pada keempat bagian bidang sisinya terdapat penampil. Susunan candi terbuat dari bata seluruhnya dalam kondisi sudah tidak utuh lagi. Susunan bata di sisi timur sebagian telah runtuh, sedangkan sudut timur laut telah rusak, dan pada bagian sudut barat laut pun telah runtuh. Keadaan sekitar candi dipandang tidak cukup terjaga karena tanah di sekitar candi banyak dikeruk oleh masyarakat dan beberapa tahun yang lalu banyak digunakan untuk pembangunan jalan tol. Sungguh memprihatinkan. Tidak ada informasi yang dapat diungkapkan mengenai latar belakang pendiriannya sehingga dalam kesendiriannya Candi Tawangalun semakin menjadi bangunan suci yang terlupakan. (cha)
Candi Tawangalun or Candi Tawangalon location is quite remote because it is located on a hilly land about 300 m south of the road of Buncitan Village, Sidoarjo Regency. Not much is left of Candi Tawangalun structure. The remaining part of the temple is its square plan body measuring 5 m x 5 m and 2.5 m high. The depth of the temple inner chamber is 2.20 m. There are penampil or entrance pavilions on all four of the temple sides.The entire parts of the brick temple are no longer intact. Brick structures on the eastern side partially collapsed, while on the northeastern corner badly damaged, and on the northwest corner also collapsed. The environment surrounding the temple is not well kept because many people are digging and using the soil and a few years ago the land was taken for highway construction. It is a serious concern. There is no background information on its establishment, so Candi Tawangalun becoming a forgotten sacred structure in solitary. (cha) 333
334
CANDI BANGKAL Candi Bangkal berada di dekat lembah aliran Sungai Brantas. Pada awal penemuannya, Candi Bangkal pernah dibahas oleh N.J. Krom pada tahun 1923 dalam bukunya Alamat Dusun Bangkal, Candirejo, Ngoro, Mojokerto, Jawa Timur Koordinat 7° 32' 35,200" LS 112° 38' 8,800" BT Ketinggian 18 mdpl , secara singkat. Kemudian E.B. Vogler dalam bukunya
menjelaskan keberadaan serta membahas kepala yang terdapat pada candi tersebut. Situs Candi Bangkal memiliki luas 1.702 m², dengan panjang bangunan 10,24 m, lebar 6,25 m, dan tinggi 10,8 m. Bangunan mengarah ke arah barat dan terdiri atas satu candi dan sisa-sisa bangunan di depannya yang diperkirakan sebagai tempat sesajian untuk keperluan upacara. Sisa- sisa bangunan berbahan bata merah berada di depan bangunan candi yang memanjang dari sisi Candi Bangkal is located near the Brantas River basin. Kunst. Followed by E.B. Vogler in his book De Monsterkop in de selatan ke utara memiliki ukuran panjang 9,40 m, lebar 3,10 m dan tinggi 0,5 m. Pada sisi depan candi terdapat penampil yang merupakan tempat anak tangga pada sisi kiri dan kanannya yang kemudian menyatu dengan batur. 335
336 Pada kompleks candi terdapat pagar keliling yang terbuat dari bata merah dengan kondisi yang sudah tidak utuh lagi dengan ketinggian 40 cm. Keadaan Candi Bangkal sebagian arsitekturnya masih berdiri tegak, namun susunan bata pada bagian penampil yang menjadi tangga dan menyatu dengan batur candi yang tidak beraturan. Keistimewaan Candi Bangkal antara lain adalah bentuk denahnya yang tidak biasa, tangganya yang berjumlah dua pada kaki candi yang menyatu dengan batur, serta hiasan kepala yang terbuat dari batu andesit. Pada batu sungkup yang terletak tepat di langit-langit ditemukan relief tokoh yang mengendarai kuda dan memegang sebilah pedang dan memiliki bingkai yang berbentuk sinar. Ragam hias yang ada di Candi Bangkal itu berada di bagian kakinya, bagian penampil candi dekat tangga, dan di bagian badannya. Ragam hias berupa hiasan motif motif kerang, motif sulur-suluranserta motif . (cha) The temple compound surrounded by a 40 cm red brick enclosure fence which conditions are no longer intact. Candi Bangkal strcture is still standing, but the the brick steps of the entrance pavilion which merged into the batur is irregularly arranged.The unique feature of Candi Bangkal the foot of the temple that merged into the batur, and the andesite stone kala head ornament. On a horse and holding a sword in a sunbeam-shaped frame. Ornaments adorned the foot, the entrance pavilion near the steps, and the body of the temple. The temple is adorned with decorative ornaments such as portuguese cross, seashell, tendrils, and guirlande motives. (cha)
337
338 Percandian di Kawasan Trowulan (Brahu, Gentong, Menakjingga)
Trowulan area with its archaeological remains is believed to be one of the ancient city remains of the Majapahit Kingdom period and regarded as the former capital. Research in the Trowulan area has started since the beginning of the 19th century and is still continuing today. accumulation of data about the state of an especially foreign pottery and ceramics, wall brick structures, foundations and walls of residential structures, as well as a number of monumental buildings such as Hindu and Buddhist temples, sacred pools, and gapura or entrance gate structure. Some of the temple structures in Trowulan area are: Candi Brahu, Candi Gentong, and Candi Menak Jingga. Most of these temples are made of stone and some are made of brick. CANDI-CANDI DI KAWASAN TRoWULAN Alamat Kecamatan : Trowulan, Mojokerto, Jawa Timur Koordinat 7° 32' 30,000" LS 112° 23' 27,000" BT Ketinggian 36 mdpl Kawasan Trowulan bersama tinggalan- tinggalan arkeologinya telah lama diyakini sebagai salah satu kota tua tinggalan dari masa Kerajaan Majapahit dan dianggap sebagai bekas ibukotanya. Penelitian di Kawasan Trowulan telah dimulai sejak awal abad ke-19 dan hingga kini masih berlanjut. Dari hasil penelitian yang telah dilakukan hingga sekarang, telah terakumulasikan data yang
berupa berbagai jenis temuan terutama tembikar dan keramik asing, struktur bata berupa tembok, fondasi dan dinding bangunan pemukiman, serta sejumlah bangunan monumental berupa candi Hindu dan Buddha, petirtaan, dan bangunan gapura. Beberapa bangunan candi yang ada di Kawasan Trowulan di antaranya ialah: Candi Brahu, Candi Gentong, dan Candi Menak Jingga. Sebagian candi-candi ini dibuat dari batu dan sebagian dibuat dari bata. 339
340 CANDI BRAHU
Candi Brahu keberadannya telah diketahui pada
atau gerbang Majapahit (). Bangunan berdenah bujursangkar, dengan sisi-sisinya berukuran 20,70 m dan ketinggiannya 25,70 m. Kaki bangunannya terdiri dari dua tingkat, tingkat pertama lebih besar dari tingkat kedua. Permukaan kaki tingkat pertama ini merupakan lantai selasar. Candi tersebut menghadap ke arah barat. Badan candinya mempunyai sebuah ruangan berukuran 4 x 4 m dengan pintu masuk dan penampilnya terletak di sisi barat. Bagian penampil ini sudah hancur, tidak ada lagi. Bagian atap candi sudah rusak, namun masih dikenali adanya sisa bentuk stupa sehingga bangunan Candi Brahu merupakan bangunan yang berlatarkan agama Buddha. Pada tahun 1990-1995 candi tersebut dipugar oleh BP3 Jawa Timur. Candi Brahu diperkirakan umurnya lebih tua daripada candi-candi lain yang ada di Kawasan Trowulan, yaitu dari masa Pu Sindok. Hal itu didasarkan atas temuan sebuah prasasti Alasantan yang ditemukan di Trowulan tidak jauh dari Candi Brahu. Prasasti ini
masa Pu Sindok. Di dalam prasasti itu disebutkan sebuah desa bernama atau yang diduga nama lama dari Brahu. Candi Brahu existence was sparked during The temple was built on a square plan, with sides measuring 4 x 4 m with entrance and entrance The damaged roof left remnants of its stupa form BP3 East Java restored the temple from 1990 to any other temples in Trowulan, which is during inscription mentions a village called waharu or warahu, which is thought to be the origin of the 341
342 CANDI GentOng Candi Gentong ditemukan tidak jauh dari Candi Brahu. Menurut pelaporan R.D.M. Verbeek (1889) pada saat itu bangunan Candi Gentong masih ada, bahkan H. Maclaine Pont (1923) menyebutkan bahwa Candi Gentong dengan dua candi lainnya berderet dari arah barat ke timur. Usaha pelestarian candi ini telah dilakukan sejak tahun 1995 hingga 2001, yang telah menampakkan kembali struktur Candi Gentong I dan Candi Gentong II. Candi Gentog I terdiri atas tiga struktur bersusun. Di bagian tengah struktur I yang berdenah bujur sangkar terdapat sejumlah tanah liat. Candi Gentong I ditanggali berdasarkan analisis karbon (C14) menujukkan angka tahun 1470 ±100 A.D. Candi Gentong II berdenah bujur sangkar, terletak di sebelah utara Candi Gentong I. Hasil sementara dari penelitian di Candi Gentong menyimpulkan bahwa Candi Gentong merupakan banguan suci agama Buddha yang memperlihatkan sistem keruangan yang menggambarkan stupa. Candi Gentong was found not far from Candi Brahu. R. D. M. Verbeek (1889) wrote in his report that Candi Gentong structure was existing at the time, even H. Maclaine Pont (1923) mentioned Candi Gentong and two other temples set along west-east axis.Preservation efforts of this temple conducted from 1995 to 2001, restored the structures of Candi Gentong I and Candi Gentong II. Candi Gentong I is a three tiered structure. The First structure was built on a square-base plan and there are a number of stupika clays in the center of it. Carbon-14 (C14) dating established that Candi Gentong I dated from 1470 ± 100 AD. Candi Gentong II, built on a square-base plan, is located north of Candi Gentong I. Interim results of study on Candi Gentong concluded that the temple is a Buddhist shrine with stupa plan
CANDI MENAK JINGGA Candi menak Jingga terletak di Dukuh Ungah-unggahan. Candi tersebut dibangun dengan menggunakan bahan bata dan batu, denahnya berukuran 24,30 x 27,80 m membujur arah utara - selatan. Dari reruntuhan candi ditemukan sebuah arca batu yang menggambarkan tokoh Garuda, yang oleh penduduk disebut arca Minak Jinggo. Candi Menak Jingga ini diduga merupakan candi yang berlatarkan agama Hindu. Pertanggalan atau masa pembangunannya tidak dapat diketahui secara pasti, namun diduga berasal dari masa Kerajaan Majapahit. (hsd) Candi Menak Jingga is located in Ungah-unggahan Hamlet. The temple is a brick and stone temple built on a plan measuring 24.30 x 27.80 m oriented along a north-south axis. A stone statue of Garuda waas found among the ruins of the temple, the locals named the statue Menak Jingga. Candi Menak Jingga is a Hindu temple. It is estimated that temple was built during the Majapahit Kingdom. (hsd) 343
344 PUNDEN BERUNDAK DI LERENG GUNUNG DI JAWA TIMUR Bangunan Punden Berundak Teras di Gunung Wilis Alamat Dusun Turi, Geger, Sendang, Tulungagung, Jawa Timur Koordinat 7° 48' 43,589" LS 111° 45' 36,000" BT Ketinggian 2541 mdpl Bangunan Punden Berundak Teras di Gunung Penanggungan Alamat Desa Penanggungan, Trawas, Mojokerto, Jawa Timur Koordinat 7° 36' 36" LS 112° 35' 45,600" BT Ketinggian 1453 mdpl Di lereng-lereng gunung di wilayah Jawa Timur terdapat bangunan suci yang pada umumnya berasal dari masa Kerajaan Majapahit. Bangunan tersebut berbentuk undakan teras yang dikenal pula dengan sebutan "punden berundak" yang antara lain Candi Penampihan di Gunung Wilis, di Gunung Penanggungan (Candi Carik, Candi Putri, Candi Pura, Candi Sinta, Candi Merak, Candi Yudha, Candi Naga I, Candi Kendalisodo, Candi Gajahmungkur, Bangunan Punden Berundak Teras di Gunung Ringgit Alamat Desa Pencalukan, Prigen, Pasuruan, Jawa Timur Koordinat 7° 36' 29,999" LS 112° 36' 45,000" BT Ketinggian 1097 mdpl Bangunan Punden Berundak Teras di Gunung Arjuna Alamat Desa Klampok, Singosari, Malang, Jawa Timur Koordinat 7° 48' 11,297" LS 112° 35' 54,258" BT Ketinggian 1767 mdpl On the mountain slopes in East Java, there are sacred structures that were, for the most part, constructed during the reign of the house of Majapahit. These structures are in the form of stepped pyramids, called "punden berundak" in Indonesian. Among the structures are Candi Penampihan on Mount Wilis, while others are located on Mount Penanggungan (Candi Carik, Candi Putri, Candi Pura, Candi Sinta, Candi Merak, Candi Yudha, Candi Naga I, Candi Kendalisodo, Candi Gajahmungkur, Candi Selakelir, Candi Naga II, Candi Lurah, Candi Siwa, Candi Guru, Candi Wisnu, Candi Kama I, and Candi Gentong), Candi Selakelir, Candi Naga II, Candi Lurah, Candi Siwa, Candi Guru, Candi Wisnu, Candi Kama I, dan
Candi Gentong), di Gunung Lawu (Candi Sukuh, Candi Ceta, Candi Menggung, Candi Dumilah Atas, Candi Dumilah Timur, Candi Dalem Barat, Candi Pasar Kebo, Candi Pasar Dieng, dan Candi Arga Tiling), di Gunung Ringgit (Candi Indrakila dan Candi Laras), di Gunung Arjuna (Candi Madrim, Candi Retawu, Candi Wesi, Candi Lepek, dan Candi Telih), serta Candi Hyang di Gunung Argopuro. Mengingat letaknya yang terpencil, maka tidak heran kalau gangguan manusia maupun alam terhadap keberadaan candi-candi tersebut sangat besar. Akibatnya, setiap waktu jumlahnya berkurang. Di samping candi berundak teras, di situs-situs tersebut terdapat gua pertapaan, gapura, dan sebagainya. Kesemuanya itu banyak mendapat perhatian dari para ahli antara lain Domis (1830), W.F. Stutterheim (1936, 1937, 1940), V.R. van Romondt (1951), dan De Jong (1937. on Mount Lawu (Candi Sukuh, Candi Ceta, Candi Menggung, Candi Dumilah Atas, Candi Dumilah Timur, Candi Dalem Barat, Candi Pasar Kebo, Candi Pasar Dieng, and Candi Arga Tiling), on Mount Ringgit (Candi Indrakila and Candi Laras), on Mount Arjuna (Candi Madrim, Candi Retawu, Candi Wesi, Candi Lepek, and Candi Telih), while Candi Hyang was built on Mount Argopuro. Given their remote locations, it is not surprising to see structures. As a result, their number continue to decline. In addition to the stepped pyramid temples, the sites are also home to meditation caves, attracted the attention of archeologists such as Domis (1830), W.F. Stutterheim (1936, 1937, 1940), V.R. van Romondt (1951), and De Jong (1937). 345
346 Lingkungan tempat bangunan tersebut didirikan sangat mempengaruhi struktur percandian tersebut. Percandian tersebut dapat kita bagi menjadi dua kelompok. Kelompok pertama, adalah percandian yang memiliki komponen tetap sebagai berikut: (1) Halaman yang berundak teras tiga, masing-masing ada tangganya, dan dibatasi oleh tanggul-tanggul penguat, (2) Bangunan induk yang pada umumnya terdiri atas empat undakan teras (3) Tiga buah altar utama di undakan teras teratas candi induk, satu altar besar seringkali diberi sandaran, diapit oleh sepasang altar yang lebih kecil ukurannya. Misalnya, candi-candi di Gunung Arjuna dan candi di Gunung Ringgit. Kelompok kedua, mempunyai komponen (1) tanggul bawah (2) bangunan induk mempunyai empat undakan teras (3) tiga altar utama atau dua altar dan satu replika candi. Tanggul bawah merupakan struktur yang diletakkan di bagian terbawah, berteras The environment of the locations where the structures the temple. Temples can be grouped into two categories, courtyard with three stepped terraces, each with its own stairway, and demarcated with supporting embankments; of the primary temple, with one large altar being given a of these type are the temples on Mount Arjuna and on Ringgit. Temples in the second category have as their altars and a replica of the temple. The lower embankment consists of a structure placed at the base, with three terraces that are positioned sideways, and separated from
the main building by a courtyard that was probably used to hold ceremonies before the congregation proceeded to the primary building. The lower embankment is built using plain/spherical stones and laid out following a simple design, with some of the embankment stones embedded into the ground. This overall design can be seen in the temples located on Mount Penanggungan. Meanwhile, the primary structures are also divided follow the slope of the mountain, have three or four stepped terraces, with the main altar located on top of the highest terrace, while a set of stairs go up to the altar. The width of the terraces depend on the construction site selected. The steeper the slope, the narrower the terraces of the primary structure, such as those found at Temple Kendalisodo. The primary structures of the second type of temple are not built into the slope of the mountain, more like pyramids with their apex cut off. Three of their sides do not have steps, but merely consists of slanted walls leading to the topmost terrace. One side of the temple has a set of stairs for access to the upper topmost terrace. Examples of this second type of main structure can be found at Candi Sukuh on the western slope of Mount Lawu and Candi Madrim on the eastern slope of Mount Arjuna.Some of these temples that are built in the form of stepped pyramids have unique features, among others related to the meditation caves. For example, Candi Kendalisodo on Mount Penanggungan is connected to a meditation cave located to the left of the temple. The meditation site is adorned with reliefs on the inner wall, some of which depict Dewaruci lore. Another unique feature can be found at Candi Indrakila, one the eastern slope of Gunung Ringgit, where crocks are half buried in the ground, to the west and south of the main temple. To the west are a row of 25 crocks, while to the south there are 11 crocks organized in two rows. tiga dengan posisi miring, dan dipisahkan dari bangunan induk oleh halaman punden, yang kemungkinan dipakai upacara sebelum naik ke bangunan induk. Tanggul bawah
sangat sederhana, sebagian susunan batu tanggul terpendam dalam tanah. Misalnya terlihat pada sebagian candi di lereng Gunung Penanggungan. Sementara itu, bangunan induk pun, mempunyai dua bentuk, sesuai dengan keletakannya, yaitu pertama bangunan induk yang mengikuti kemiringan lereng gunung, berundak teras tiga atau empat, altar utama di teras teratas, dengan sebuah tangga naik ke teras atas tersebut. Lebar tidaknya teras-teras tergantung pada jenis lahan yang dipilih. Semakin terjal lahannya semakin sempit teras-teras bangunan induk tersebut, misalnya dapat ditemui di Candi Kendalisodo. Bentuk kedua tidak menempel pada kemiringan lereng gunung, tetapi didirikan di atas tanah yang relatif datar, bangunannya berbentuk seperti piramid terpenggal bagian atasnya. Tiga sisi tidak memiliki undakan, hanya berupa dinding- dinding yang miring menuju ke teras teratas. Satu sisi dinding bangunan diberi tangga untuk menuju ke teras teratas. Contoh candi induk bentuk kedua ini adalah Candi Sukuh di lereng barat Gunung Lawu dan Candi Madrim di lereng timur Gunung Arjuna. Beberapa candi berundak teras (punden berundak) tersebut mempunyai keunikan, di antaranya dikaitkan dengan sebuah gua pertapaan, misalnya Candi Kendalisodo di Gunung Penanggungan dikaitkan dengan sebuah pertapaan di sebelah kiri bangunan candi. Pertapaan tersebut mempunyai relief di dinding bagian
dalam cerita Dewaruci. Keunikan lain terdapat di Candi Indrakila, lereng timur Gunung Ringgit, yang terdapat wadah tempayan terkubur setengahnya di tanah, di sebelah barat dan selatan candi induk. Di sebelah barat terdapat 25 tempayan dalam satu deretan, dan di sebelah selatan ada 11 tempayan disusun dalam dua deretan. 347
348 Di antara gunung-gunung dengan punden berundaknya tersebut, Gunung Penanggungan merupakan gunung terendah, tetapi peninggalannya paling banyak, indah, dan pernah dikunjungi oleh raja Hayam Wuruk. Sebagian arca yang ditemukan di Gunung Penanggungan memperlihatkan ciri-ciri arca dewa-dewa Hindu, misalnya arca-arca . Sementara itu, arca-arca dari Gunung Arjuna maupun Gunung Ringgit sangat terlihat kaku dan mirip arca "", termasuk bangunan-bangunan tersebut. Di samping temuan arca, beberapa candi masih memiliki relief dalam keadaan baik, antara lain terlihat pada dinding teras Candi Kendalisodo terdapat beberapa adegan cerita dan . Di antaranya adegan dan berpamitan kepada kedua orang tuanya yang masih tidur, adegan yang dipangku oleh yang sedang main sebuah alat musik, memperlihatkan adegan Among the mountains with their stepped pyramids, Mount Penanggungan has the lowest elevation, but boasts the largest number of artifacts and considered to be one of the most beautiful, at one time visited by king Hayam Wuruk. Some of the statues found on Mount Penanggungan posses the likeness of the Hindu gods, such as the Mount Arjuna and Mount Ringgit are more angular In addition to the statues, some of the temples still have reliefs in them that are still in good condition, such as those found on the terrace walls of Candi Kendalisodo, which depicts scenes from the story of Panji and Candrakirana. Among the scenes are those showing Panji and Candrakirana bidding farewell to their sleeping parents, Candrakirana sitting on Panji's lap playing a musical instrument, and the characters
mereka di tepi laut. Di Candi Yudha semula terdapat relief , yang menggambarkan pertemuan antara , dengan , dan . Demikian pula pada panil selatan terdapat perang antara tentara kera melawan dan . Namun, sejak tahun 1989 panil relief tersebut telah hilang. Terdapat pula keistimewaan pada bentuk bangunan di Gunung Penanggungan antara lain Candi Gajah Mungkur, yang terletak di antara Bukit Gajah Mungkur dan lereng Gunung Penanggungan. Candi Gajah Mungkur terbuat dari sebuah batu tunggal () terdiri atas dua teras, menempel pada sebuah tebing dengan kemiringan 400, dan menghadap ke utara. Susunan anak tangga terletak di sebelah selatan, dipahat dengan cara mengikis batu tersebut menuju ke teras kedua di mana terdapat sebuah altar. Pada pipi tangga seharusnya ada relief gajah sepasang, tetapi sekarang tinggal sebuah. playing by the beach. At Candi Yudha there were also a relief of the Ramayana folklore, describing the meeting between Rama, Laksmana, and Wibhisana, with Sugriwa, Hanoman, and Anggada. Similarly, the south panel shows and Kumbhakarna. However, in 1989 the relief panels went missing. There are also some unique features in the design of structures found on Mount Penanggungan, such as with Candi Gajah Mungkur, situated between Gajah Mungkur hill and the slope of Mount Penanggungan. Candi Gajah Mungkur is built of a monolith, comprising of two terraces, attached to a slope with a 400 inclination facing north. The stairways is located to the south, carved into the monolith leading to the second terrace where an altar was built. The a pair of elephant statues, although now only one of these statues survive. 349
350 Pada keseluruhan bangunan "punden berundak" tersebut terdapat berbagai altar, selain tiga altar utama di teras teratas bangunan induk, terdapat beberapa altar lainnya di antaranya di depan (semacam Candi Kelir), atau di samping tangga candi induk. Ada pula yang diberi sandaran dan dihias dengan motif motif hiasan yang mengandung kekuatan magis. Van Romondt, Bernet Kempers, Stutterheim dan lainya berpendapat bahwa altar-altar tersebut merupakan sarana pemujaan kepada arwah leluhur. Pendapat tersebut diperoleh melalui perbandingan dengan keadaan di Bali saat ini. Namun, pendapat tersebut kurang tepat, karena menurut sumber tertulis yang dipuja bukan arwah leluhur, melainkan Dewa (), yang berada di puncak gunung-gunung tersebut. Dalam diceritakan pergi ke yang tempatnya di puncak gunung yang tinggi untuk memuja Dewa Tertinggi di malam hari. Sementara itu, dalam diceritakan seorang ayah yang pergi ke gunung-gunung untuk menjalani kehidupan keagamaan. Ia mencari guru-guru di gunung-gunung tersebut untuk mempelajari
Siwa, sehingga ia , yang berarti "terlepas dari nafsu duniawi". Dalam Kitab , dikatakan Gunung (Penanggungan) yang dikunjungi raja Hayam Wuruk, adalah , tempat suci milik para (pertapa). Para pertapa tersebut pada umumnya, beragama dari aliran , walaupun banyak tercampur dengan berbagai unsur lokal. Dari beberapa angka tahun yang ditemukan di situs-situs
candi-candi tersebut kebanyakan sezaman dengan masa pemerintahan Raja Hayam Wuruk dan beberapa dari masa akhir Kerajaan Majapahit. (hns) The "stepped pyramid" structures also feature a number of altars, in addition to the three main altars located on the topmost terrace of the primary structure. These additional altars are sometimes found at the front (such as at Candi Kelir), or to the sides of the stairways of the main temple. Some are also equipped Van Romondt, Bernet Kempers, Stutterheim and other experts believe that these altars were sites where spirits of the ancestors were worshiped. This opinion is Bali. worshiped were not the spirits of the ancestors, but the mountains. In the the mountains to learn philosophy and the ultimate Wuruk, is a Dharma Karesyan, a sacred place of the have incorporated local elements. From the various statues found at the site and as indicated by the book Rule. (hns)
Rekonstruksi bangunan berundak di gunung Penanggunagn Kedudukan gunung Arjuno dan gunung-gunung disekitarnya 351
352
353
354
DAFTAR PUSTAKA Acharya, P.K. 1933. Indian Architecture according to Manasara-Silpasastra, Vol. I dan IV Oxford Univer- sity. Press. Anonymus. 2008. Candi-candi di Yogyakarta Selayang Pandang, Bogem, Kalasan, Sleman, Yogyakarta. Yogyakarta. Balai Pelestarian Peninggalan Purbakala Yogyakarta. Asdi S, Dipodjojo. 1993. Beberapa Relief pada Candi Sojiwan dan Mendut. Yogyakarta: Penerbit Lukman offset. Astuti, Wahyu. 2011. "Candi Kimpulan: Kecil dengan Arsi- tektur Unik dan Langka", dalam Buletin Narasimha Media Komunikasi, Pemahaman, Pelestarian & Pe- manfaatan BCB Situs No.04/IV/2011. Yogyakarta: Balai Pelestarian Peninggalan Purbakala Yoyakarta. 23-30. Balai Pelestarian Peninggalan Purbakala (BP3). 2011. Lapo- ran Pemugaran Bangunan Candi Kimpulan, Bulan Desember 2011. Laporan Penelitian. Yogyakarta: BP3. Bataviaasch Genootschap Van Kunsten En Wetenschappen. 1923. Oudheidkundig Verslag. Wetevreden: Albrecht and Co. Bernet Kempers, A.J. 1954. Tjandi Sari dan Kalasan. Disalin oleh R. Soekmono. Djakarta: Dinas Purbaka- la Republik Indonesia/Penerbitan dan Balai Buku Indonesia. --------------------------. 1959. Ancient Indonesian Art. Am- sterdam: C.P.J. van der Peet; Cambridge/Massachu- setts: Harvard University Press. Blom, J.R. (van). 1935. Tjandi Sajiwan. Leiden: Stenfert Kroese's. ---------------------. 1939. The Antiquities of Singasari. Diser- tasi. Leiden: Leiden University. Bondan, Molly, Tetty Latupapua, dan Markoes Djajadinin- grat. 1982. Candi in Central Java Indonesia. Jakarta: Yayasan Buku Nusantara/Pemerintah Provinsi Jawa Tengah. Boner, Alice. 1986. Silpa Prakasa Medieval Orissan Sanskrit Text on Temple and Architecture. Leiden: E.J.Brill. Bosch, F.D.K. 1961. "Buddhist Data from Balinese Texts", dalam Selected Studies in Indonesian Archaeology. The Hague: Martinus Nijhoff. (Koninklijk Instituut voor Taal Land- en Volkenkunde, translation series 5). -----------------. 1924. "A Hypotheses as to the Origin of Indo-Javanese Art", dalam RUPAM No 19. India. 6--41. Budi Utomo, Bambang. 2004. Arsitektur Bangunan Suci Masa Hindu-Buddha di Jawa Barat. Jakarta: Kemen- terian Kebudayaan dan Pariwisata. Proyek Penelitian dan Pengembangan Arkeologi. Bullough, Nigel. 1995. Historic East Java, Remains in Stone, 50th Anniversary of Indonesia Commemorative Edi- tion. Jakarta: ADLine Communications. 91. Casparis, J.G. de. 1956. Selected Inscriptios from the 7th to the 9th century A.D. [Prasasti Indonesia II]. Band- ung: Masa Baru. ---------------------. 1958. Short Inscritions from Tjandi Plaosan-Lor [Berita Dinas Purbakala, No. 4]. Dja- karta: Dinas Purbakala. Daru Tjahjono, Baskoro. 2010. "Belajar Tentang Kearifan Masa Lalu dari Situs Liyangan, Jawa Tengah", dalam Seri Warisan Budaya Sumatera Bagian Utara No. 0510: Kearifan Lokal dalam Arkeologi, Cetakan Pertama. Medan: Balai Arkeologi Medan. Direktorat Sejarah dan Purbakala. 1980. Album Peninggalan Sejarah dan Purbakala. Jakarta: Direktorat Jendral Kebudayaan, Departemen Pendidikan dan Kebu- dayaan. 355
356 Djafar, Hasan. 2010. Kompleks Percandian Batujaya: Rekonstruksi Sejarah Kebudayaan Daerah Pantai Utara Jawa Barat. Bandung: Kiblat Buku Utama/ Ecole françaised'Extrême Orient/Pusat Penelitian dan Pengembangan Arkeologi Nasional/KITLV. Djubiantono, Tony dkk. 2002. Laporan Ekskavasi Candi Bojongmenje, Kecamatan Rancaekek, Kabupaten Bandung. Bandung: Dinas Kebudayaan dan Pari- wisata dan Balai Arkeologi. Domis, H.J. 1836. De residentie Passoeroeang op het Eiland Java. 's-Gravenhage: De Groot. Dwi Putranto, St. Prabawa. 2005. Candi Ngetos: Tinjauan Arsitekitur, Kronologi, dan LatarBelakang Keag- amaan. Skripsi. Depok: Fakultas Sastra Universitas Indonesia. Eliade, Mircea. 1958. Patterns in Comparative Religion, translated: R. Sheed. London: Sheed and Ward. -------------------. 1991. Images and Symbols Sudies in Reli- gious Symbolism. New Jersey: Princetown Universi- ty Press. Ferdinandus, P.E.J., Kartakusuma, R., Nastiti, T.S., dan Soeroso, M.P. 1985. Laporan Penelitian Candi Sari, Prambanan, Yogyakarta. Laporan Penelitian. Jakarta: Pusat Penelitian Arkeologi Nasional. Fic, Victor M. 2002. From Majapahit and Sukuh to Megawa- ti Sukarnoputri. New Delhi: Abhinav Publications. Gutomo (Ed.). Tanpa tahun. Candi Merak: Sejarah & Pemugarannya. Prambanan-Klaten: Balai Pelestarian Peninggalan Purbakala, Jawa Tengah. Kebijaksanaan dari Sojiwan. Prambanan-Klaten: Balai Pelestarian Peninggalan Purbakala, Jawa Tengah. Hadiyanta, Ign. Eka, dkk. 2011. Candi Barong: Meneguh- kan Harmoni Potensi Budaya dan Alam. Kalasan, Yogyakarta: Balai Pelestarian Peninggalan Purbakala Yogyakarta. ----------------------- dan Sri Muryantini Romawati. 2011. "Pelestarian Candi Kimpulan:Asas Keseimbangan dan Keberlanjutan Sebuah Alternatif" dalam Buletin Narasimha Media Komunikasi, Pemahaman, Pele- starian & Pemanfaatan BCB - Situs No.04/IV/2011. Yogyakarta: Balai Pelestarian Peninggalan Purbakala Yoyakarta. 31-39. - sitektur Candi Tepas. Skripsi. Depok: Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia. Kinney, Aan. 2003. Worshiping Siva and Buddha: The Temple Art of East Java. Honolulu: University of Hawai'i Press. Klokke, Marijke J. 1993. The Tantri Relief on Ancient Java- nese Candi. Leiden: KITLV Press. ---------------------. 2001. "Candi Gunung Gangsir, a Unique Temple in East Java", dalam Marijke J. Klokke dan Karel R. van Kooij (Ed.), Fruits of Inspiration: Stud- ies in Honour of Prof. J.G. de Casparis. Groningen: Egbert Forsten. 213--24. Kramrisch, Stella. 1946. The Hindu Temple Vol.I. Calcutta: Calcutta University. Krom, N.J. 1923. Inleiding tot de Hindoe-Javaansche Kunst II. 's-Gravenhage: Martinus Nijhoff. -------------. 1927. Barabudur: Archaeological Decription Vol. I. The Hague: Martinus Nijhoff. -------------. 1915. "Inventaries der Hidoe-oudheden van Java", ROD 1914. Batavia: Albrecht & Co./'s-Gravenhage; Martinus Nijhoff.
Kusen, dkk. 1991-1992. Candi Sewu. Bagian Proyek Pelestarian/Pemanfaatan Peninggalan Sejarah dan Purbakala Jawa Tengah. L.A Wasisto, Bertha. 2009. Candi Boyolangu: Tinjauan Arsi- tektur dan Arkeologis. Skripsi. Depok: Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia. Magetsari, Noerhadi. 1997. Candi Borobudur, Rekonstruksi Agama dan Filsafatnya. Depok: Fakultas Sastra Univeristas Indonesia. Margaretha, Rita. 1995. "Lempengan Emas Bertulis dari Candi B Roro Jonggrang", dalam Kirana. Jakarta: Fakultas Sastra Universitas Indonesia. 160--69. Munandar, Agus Aris. 1992. "Gaya Arsitektur Bangunan Suci di Jawa Timur Abad X-XV Masehi", dalam Jurnal Arkeologi Indonesia No. 1, Jakarta: IAAI. 52 - 70. -------------------------- dan Wanny Rahardjo Wahyudi. 1995. Candi Dadi sebagai Bangunan Karsyan: Re-In- terpretasi Fungsional. Laporan Penelitian Proyek OPF 1995/1996. Depok: Fakultas Sastra Universitas Indonesia. --------------------------. 2011. Catuspatha: Arkeologi Majapa- hit. Jakarta: Wedatama Widya Sastra. Muusses, M.A. 1923. "Inventaris der Hindoe-oudheden op den grondslag van Dr. R.D.M. Verbeek's Oudeheden van Java samengesteld op het Oudheidkundig Bureau, Derde deel" in Rapporten van den oudheidkundigen dienst in Nederlandsch-Indië. 1-138 + X. ------------------. 1942. De Oudheden te Soekoeh. Weltevre- den: G. Kolff. Nastiti, Titi Surti dkk. 1982. Tiga Prasasti dari Masa Bal- itung. Jakarta: Proyek Penelitian Purbakala Jakarta, Departemen Pariwisata dan Kebudayaan. Rekso Purnomo, Nurmulia. 2009. Candi Bangkal: Rekon- struksi Arsitektural, Latar Belakang Keagamaan, dan Tinjauan Kronologi. Skripsi. Depok: Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia. Rochmani, Koos Siti. 1991. Pemugaran Candi di Indonesia dan Permasalahannya, Studi Kasus Pemugaran Candi di Jawa. Tesis. Depok: Magister Arkeologi Pascasar- jana, Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya, Universitas Indonesia. Romli, Inajati Adrisijanti. 2003. Mosaik Pusaka Budaya Yo- gyakarta. Yogyakarta: Balai Pelestarian Peninggalan Purbakala Yogyakarta. Santiko, Hariani. 1995. "Seni Bangunan Sakral Masa Hin- du-Buddha di Indonesia (Abad VIII-XVI Masehi): Analisis Arsitektur dan Makna Simbolik", dalam Pidato pada Upacara Pengukuhan sebagai Guru Be- sar Madya Tetap. Depok: Fakultas Sastra Universitas Indonesia. --------------------. 2005. "Latar Belakang Keagamaan Candi Singasari", dalam Pertemuan Ilmiah Arkeologi Ke- X, 26-30 September 2005. Yogyakarta: Ikatan Ahli Arkeologi Indonesia. -------------------. 2007. "Pantheisme pada Masa Majapahit", dalam Seminar Pantheisme Manunggaling Kawu- la-Gusti dalam Naskah Nusantara. Jakarta: Perpus- takaan Nasional Republik Indonesia. 18--30. -------------------. 2008. "Kehidupan Sehari-hari Masyarakat Majapahit", makalah Seminar Fakultas Ilmu Penge- tahuan Budaya. Depok: Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya, Universitas Indonesia. -------------------. 2011. "The Role of Bhima at Sukuh", dalam Amerta No.2 Vol.29. -------------------. 2012. "Candi Panataran: Candi Masa Kerajaan Majapahit", dalam Kalpataru, Majalah Arkeologi No. 1 Jilid 21. 357
358 Saptono, Nanang. 1998. Laporan Penelitian Arkeologi: Arsitektur Candi Rajegwesi, Dusun Pananjung, Desa Mulyasari, Kecamatan Pataruman, Kotip Banjar, Kabupaten Ciamis, Jawa Barat. Bandung: Pusat Penelitian Arkeologi Nasional - Balai Arkeologi Bandung. Sardjito, Rita. 1982. Candi Banyunibo. Skripsi. Depok: Fakultas Sastra Universitas Indonesia. Setyastuti, Ari dan Indung Panca Putra (Ed.). 2011. Harmoni Pembangunan dan Pelestarian Candi Kimpulan. Yogyakarta: Balai Pelestarian Peninggalan Purbakala Yogyakarta. Siagian, Renville. 1998. Candi sebagai Warisan Seni dan Budaya Indonesia. Yogyakarta: Yayasan Cempaka Kencana. Soekmono, R. 1973. Sejarah Kebudayaan Indonesia 2. Yog- yakarta: Kanisius. ----------------- dan Bernet Kempers. 1974. Mendut, Pawon dan Barabudur. Jakarta: Djambatan. -----------------. 1976. Candi Borobudur. Amsterdam: The Unesco Press. -----------------. 1977. Candi: Fungsi dan Pengertiannya. Semarang: IKIP Semarang Press. Stein Callenfels, P.V. 1925. "De Sudamala in de Hindoe Javaansche Kunst", dalam Verhandelingen van het Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Weten- schappen, LXVI. Batavia: M. Nijhoff, Albrecht & Co. 1--181. Stutterheim,W.F. 1956. "Borobudur, Name-Form and Mean- ing", dalam Studies in Indonesian Archaeology. The Hague-Martinus Nijhoff (Koninklijk Instituut voor Taal Land- en Volkenkunde, translation series 5). Sudiman, 1976. Sepuluh Tahun Pemugaran Candi Sambisari (1966-1975). Yogyakarta: Suaka Peninggalan Pur- bakala dan Peninggalan Sejarah Jawa Tengah. Sulaeman, Satyawati. 1981. Batur Pendopo Panataran. Jakarta: Proyek Penelitian Purbakala. --------------------------. 1981. Monumen-Monumen Indonesia Purba. Jakarta: Pusat Penelitian Arkeologi Nasional. Sumarno, Aris, dkk. 2010. Laporan Penetapan Cagar Budaya Kabupaten Tulung Agung Tahap I (tidak diterbitkan). Trowulan: Balai Penyelamatan Cagar Budaya. Swellengrebel, J.L. 1936. Korawasrama: Een Oud-Ja- vaansch Prozagedicht. Disertasi. Santpoort: N.V. Uitgeverij vh CA Mees. Ungaling Dian, Intan. 1998. Tinjauan Gaya Arsitektur dan Latar Belakang Keagamaan Candi Sanggrahan, Tulung Agung, Jawa Timur. Skripsi: Fakultas Sastra Universitas Indonesia. Verbeek, R.D.M. 1891. "Oudheden van Java", dalam Verhandelingen van het Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenschappen, XLVI. 's Graven- hage-Batavia: Nijhoff Landsdrukkerij. Vogler, E.B. 1949. De monsterkop uit het Omlijstingsor- nament van Tempeldoorgangen en- nissen in de Hindoe-Javaanse bouwkunst. Leiden : E.J.Brill. Wahyudi, Deny Yudo. 2005. Rekonstruksi Keagamaan Candi Panataran pada Masa Majapahit. Tesis. Depok: Program Pascasarjana Arkeologi, Fakultas Ilmu Pen- getahuan Budaya, Universitas Indonesia. Wirjosuparto, Soetjipto. 1957. Sedjarah Bangunan Kuna Dieng. Jakarta-Jogyakarta: Penerbit Kalimosodo.
CANDI-CANDI DI PULAU JAWA THE TEMPLES OF JAVA Jawa Barat West Java Komp. Candi Batujaya, Komp. Candi Cibuaya, Candi Cangkuang, dan Candi Bojongmenje Jawa Tengah dan Daerah Istimewa Yogyakarta Central Java and Special Province of Yogyakarta Komp. Candi Gedongsongo, Candi Ngempon, Candi Dukuh, Candi Klero, Candi Liyangan, Komp. Candi Dieng, Candi Lawang, Candi Pringapus, Candi Sari Cepogo, Candi Mendut, Candi Pawon, Candi Borobudur, Candi Pendem, Candi Asu, Candi Lumbung Sengi, Candi Ngawen, Candi Selogriyo, Candi Gebang, Candi Gunung Wukir, Candi Losari, Candi Kimpulan, Candi Morangan, Candi Miri, Candi Watu Gudig, Candi Prambanan, Candi Bubrah, Candi Lumbung, Candi Sewu, Candi Plaosan Lor, Candi Plaosan Kidul, Candi Sojiwan, Candi Kalasan, Candi Sari, Candi Barong, Candi Kedulan, Candi Dawangsari, Candi Banyunibo, Candi Ijo, Situs Ratu Boko, Candi Sambisari, Candi Merak, Candi Karangnongko, Candi Planggatan, Candi Sukuh, Candi Cetho, Bangunan Berundak Teras di Gunung Lawu, Candi Bogang, Candi Gondosuli, Candi Keblak, Candi Abang, Candi Klodangan, dan Candi Palgading Jawa Timur East Java Candi Lor, Candi Ngetos, Candi Sanggrahan, Candi Boyolangu, Candi Meja, Candi Dadi, Candi Mirigambar, Candi Ampel, Candi Wringin Branjang, Candi Sumber Agung, Komp. Candi Panataran, Candi Mleri, Candi Kalicilik, Candi Sumbernanas, Candi Sumberjati, Candi Tapan, Candi Sawentar, Candi Bacem, Candi Tepas, Candi Selo Tumpuk, Candi Sirah Kencong, Candi Rambut Monte, Candi Kotes, Candi Surawana, Candi Tegowangi, Candi Rimbi, Candi Bocok, Candi Badut, Candi Karang Besuki, Candi Jago, Candi Kidal, Candi Singasari, Candi Sumberawan, Candi Jawi, Candi Kebo Ireng, Candi Gunung Gangsir, Candi Jabung, Candi Kedaton, Candi Pamotan, Candi Pari, Candi Sumur, Candi Tawangalun, Candi Bangkal, Candi-Candi di Kawasan Trowulan, Bangunan Berundak Teras di Gunung Wilis, Bangunan Berundak Teras di Gunung Penanggungan, Bangunan Berundak Teras di Gunung Ringgit, Bangunan Berundak Teras di Gunung Arjuna, dan Bangunan Berundak Teras di Gunung Argopuro, Candi Dermo, Candi Medalem, Candi Gedhong Putri, Candi Gelisah, Candi Jawar Ombo, Candi Ngabab, Candi Gunung Telih, Candi Gambar Wetan, Candi Dorok, Candi Brongkah, dan Candi Sadon. 359
360
361
362
Adhyaksa Agama
Agastya Akolade
Aksara Aksobhya
Aliran
Amalaka Amalaka tinggi Amithaba
Amoghapasa
Anumodha
Arca Arca Perwujudan Arikamedu
Arjunawiwaha Arupadhatu
Astadipalaka Avidya
Awadana
Bahasa Jawa Kuno Bahasa Sanskerta Bale Agung Bale-bale Balustrade GLOSARI : Salah satu sikap tangan Buddha, duduk bersila dengan mengangkat tangan kanan dimana telapak tangan menghadap keluar. : Upacara peresmian arca Pengawas : : Agama yang memandang Dewa sebagai dewa tertinggi : Nama salah satu dari tujuh ; Agastya adalah yang 'berjalan' ke selatan : Hiasan kurawal : Huruf : Dhyani Buddha (Tathagatha) sebelah timur Tubuh/wujud Aksobhya yang tidak nampak atau gambaran Aksobhya yang paling halus : : Aliran Buddha dengan fokus tujuan menuju kesempurnaan untuk semua orang : Hiasan pada candi kulat bergerigi pada pinggirnya : Bentuk ragam hias "amalaka" yang meninggi, contoh pada Candi Prambanan Thathagatha sebelah barat dengan mudra "" : : Bentuk Tantris dari Awalokiteswara. Di Candi Jago sebagai arca perwujudan Raja Wisnuwardhana : Air kehidupan atau air keabadian : Wakaf : Makhluk khayangan digambarkan dengan sikap tribanggha memegang setangkai bunga teratai merah dan biru : Patung yang menggambarkan dewa-dewa : Patung perwujudan dewa tertentu yang merupakan ista dewata (dewa pelindung) raja tertentu ketika wafat dibuat perwujudannya dalam bentuk dewa tersebut : Nama untuk tembikar berasal dari kota pelabuhan kuno Arikamedu di India Selatan, berbentuk piring besar : Kisah bertapa Arjuna di Gunung Mahameru; sebagai hadiah Arjuna menikah dengan bidadari : Alam tidak berupa, tidak berbentuk : Alas dudukan arca Penjaga delapan arah mata angin : : Kebodohan, ketidaktahuan : Relief cerita seperti pada Candi Borobudur seperti cerita Jataka, tetapi tokohnya bukan Buddha melainkan Pangeran Sudhanakumara : Perwujudan Dhyani Bodhisattwa sebagai Dewa Welas Asih, emanasi Dhyani Buddha Amitabha (sebelah barat) : Bahasa yang digunakan pada prasasti-prasasti dan naskah masa Kerajaan Hindu Buddha : Bahasa yang berasal dari India, digunakan pada masa awal kerajaan di Indonesia, Kerajaan Kutai, Tarumanegara, dan beberapa prasasti masa Mataram Kuno : Bangunan tempat pertemuan masyarakat untuk membicarakan masalah desa : Amben di teras rumah : Pagar langkan atau dalam bahasa Jawa Kuno disebut vedika
Batur Batur Pendapa Batur Pringitan Begawan Durna Bhadracari Bhairawa Cakra-cakra Bharatayuddha
Bhavanam
Bhujanga Manik
Bhuvarloka Bhuyutan
Biksu Bilik
Bodhisattwa
Buddha Buddha Buddha Caitya Calon Arang Camundi Candi Apit Candi Induk Candi Kelir Candi Pendharmaan Candi Perwara Candrasangkala : Lapik atau alas candi : Lapik atau alas pendapa : Lapik atau alas pringgitan : Guru Pandawa dan Kaurawa, khususnya Arjuna : Relief cerita berisi mengenai sumpah Sudhana untuk menjadikan Bodhisattwa Samantabhadra sebagai contoh hidupnya : Bentuk krura dari yang bertugas menyelamatkan dunia : Perang yang terjadi antara Pandawa dan Kurawa : Konsep kehampaan yang tertinggi dalam agama Buddha : Bangunan suci atau rumah dewa : Salah satu tokoh Pandawa : Cerita mengenai yang sedang melakukan perjalanan ke Swargaloka : Pengiring Amoghapasa : Pujangga atau seniman yang menuliskan perjalanannya keliling Jawa : Salah satu sikap Tathagatha yang terdapat di sebelah timur. Sikap menyentuh bumi, digambarkan jari tengah tangan kanan menyentuh dasar tahkta dan tangan kiri bersandar di pangkuan dengan telapak tangan menghadap keatas. : Dunia bawah, di mana masih ada hawa nafsu yang menguasai manusia; istilah pembagian dunia yang dipresentasikan pada candi-candi Buddha : Dunia tengah, di mana manusia sudah dapat mengusai dan menjauhi hawa nafsu; istilah pembagian dunia yang dipresentasikan pada candi-candi Buddha : Tempat pemujaan (kepada) buyut atau leluhur : Rahib atau pendeta dalam agama Buddha : Ruang penampil : Perbadanan dari bodhi/ilham suci/penyelamat dalam agama Buddha : Cerita yang menggambarkan dua pertapa kakak beradik yang sedang diuji oleh Guru, digambarkan berbadan gemuk dan Gagang Aking digambarkan berbadan kurus kering : Agama yang diajarkan oleh Buddha Gautama : Aliran Buddha yang bertujuan mencapai kesempurnaan (Bodhisattwa) : Agama Buddha yang menganut aliran tantra : Relung di keempat sisi bangunan stupa : Cerita mengenai pembagian tanah Jawa menjadi dua oleh Airlangga : Salah satu perwujudan durga : Candi yang terletak diantara candi besar : Candi utama yang digunakan untuk memuja dewa tertinggi pada candi Hindu : Candi dengan ukuran kecil terletak di delapan penjuru mata angin : Candi yang dibangun untuk menghormati raja yang telah wafat : Candi pendamping atau candi yang lebih kecil ukurannya dari candi utamanya : Kronogram 363
364 Cantrik Catur lokapala Cerita Panji dan Candra- kirana Chattra Clupak Culika Cungkup Dagoba Damaru Darma karesyan Daru
Desa Perdikan
Deva-Nagari Devayatanam Dewa Dewa Hindu Dewa Ruci Dewi Dewi Uma Dharanindra
Dharma
Dhatu
Dhyani Bodhisattwa
Dinasti Tang
: "Murid" dalam sebuah padepokan : Kelompok dewa-dewa penjaga arah mata angin yang berjumlah empat : Kisah percintaan Panji dan Candrakirana yang merupakan keturunan Raja Janggala dan Kadiri : Hiasan payung (bagian atas chaitya puncak) : Lentera, biasanya terdapat di relung-relung candi : Bersikap culas : Penutup atau atap penutup candi : Lengkung Stupa : Gendang dengan dua sisi pemukul : Tempat-tempat suci untuk para : Cahaya dari langit sebagai pertanda kebahagiaan atau keberuntungan : Sepuluh tingkatan Bodhisattwa : Kelompok dewa-dewa penjaga arah mata angin yang berjumlah sepuluh : Desa yang diberikan pembebasan pajak oleh raja : Rumah dewa : Huruf atau aksara yang digunakan untuk bahasa Sansekerta dari India : Tempat duduk atau tempat tinggal dewa, sama artinya dengan : Tokoh yang ditinggikan dan disembah oleh para penganut agama Hindu : Tokoh yang dipuja dalam agama Hindu terdiri dari , dll : : Tokoh yang disembah atau diagungkan seperti dewa, tetapi dalam bentuk perempuan : Istri Dewa : Nama salah satu tokoh dalam Prasasti Kelurak : Gerakan tubuh menyimbolkan menghidupkan roda hukum, mengacu pada khotbah pertama yang disampaikan oleh Sang Buddha di Taman Rusa Benares. Kedua tangan diangkat di depan dada, membuat bentuk roda dengan ujung jari menyentuh. : Salah satu dari Sang Buddha dalam Buddha : Ajaran Buddha kepada muridnya : Ajaran Buddha yang dilakukan oleh raja : Tahapan yang harus dilalui oleh mereka yang ingin mencapai Ke-Buddha-an : Posisi tubuh menyimbolkan meditasi, dengan kedua tangan dipangkuan, telapak tangan mengahadap amitabha : Emanasi dari Dhyani Buddha (Tathagatha) : Wangsa atau keluarga di Kerajaan Mataram Jawa Tengah (Mataram Kuno) : Dinasti yang menguasai Cina pada tahun 618 sampai 907 Masehi : krodha : bertangan 8, 10, atau 12, masing-masing tangannya memegang senjata dewa-dewa. Merupa- dalam hal ini berperang dan mengalahkan asura berbentuk kerbau
Ekskavasi Emanasi
Figur Fragmen
Gada Gajayana
Gana
Gapura
Garuda
Gavaksa Gaya Singhasari Gaya Jawa Tengah Gaya Jawa Timur Gaya Wayang Geblak
Geometris Gerabah Gua pertapaan Gudig Guirlande Halaman candi Hanuman Hanuman Duta Harihara : Arca penjaga pintu : Penggalian yang dilakukan di mana terdapat indikasi temuan berupa benda purbakala : Proses terbentuknya wujud yang beraneka ragam dari tokoh tertentu : Tokoh yang tergambarkan melalui bentuk arca, relief, dsb : Bagian atau pecahan dari artefak : Senjata berupa pemukul berbentuk panjang : Anak Dewa , merupakan salah satu raja di Kañjuruhan : Makhluk berukuran kecil yang menjadi pengiring , bala tentara , seringkali pada candi menyangga sesuatu bingkai atau pipi tangga : Merupakan cerita yang sangat penting, menggambarkan Sudhana, putera seorang saudagar kaya yang mencari kebenaran. Ia bertemu berbagai pendeta dan Bodhisattwa, termasuk Mahadewa. Pada bagian akhir dikenal sebagai cerita Bhadracari, menampilkan sumpah Sudhana untuk menjadikan Bodhisattwa Samantabhadra sebagai contoh hidupnya. : Anak dari Dewa dan Parvati yang berkepala gajah dan berbadan manusia, memiliki empat tan- gan dimana masing-masing memegang mangkuk berisi manisan, pengusir lalat, patahan gading, dan kapak kecil. Selain itu, biasa disebut sebagai dewa ilmu pengetahuan dan penangkal bencana : Pintu gerbang : Ruang utama candi : Wahana Dewa Wisnu : Cerita tentang Garuda : Motif "mata sapi" (motif kudu) : Gaya bangunan candi pada masa Kerajaan Singhasari Abad 12 sampai 14 M : Gaya bangunan yang terdapat pada candi-candi Jawa Tengah abad ke 8 M sampai 10 M, disebut pula gaya Klasik Tua, disebut pula Gaya Mataram Kuno : Gaya bangunan yang digunakan pada candi-candi Jawa Timur abad ke 11 sampai 15, disebut juga gaya Klasik Muda : Dipahat seperti wayang, pipih : Bahasa Jawa untuk jatuh tersungkur : Lonceng : Ragam hias yang terdapat pada candi : Bahasa Jawa untuk benda terbuat dari tanah liat, biasanya digunakan untuk kegiatan sehari-hari atau sebagai alat upacara pemujaan kepada dewa : Gua yang digunakan untuk bertapa, mengasingkan diri dari keramaian : Bahasa jawa untuk penyakit kulit : Hiasan berbentuk untaian bunga : Bagian depan candi, difungsikan untuk berkumpulnya masyarakat : Salah satu tokoh pahlawan berupa kera dalam cerita Ramayana : Kisah tentang Hanuman yang melakukan perjalanan ke Alengka untuk menyampaikan pesan Rama ke Sita : Arca perwujudan Raden Wijaya, antara lain perpaduan Dewa dan Wisnu 365
366
Hayagriwa Hayam Wuruk Hiasan Kemuncak Hindu Hindu Horor vacui Ikal Lemah
In
situ Inskripsi
Intangible
Iswara
Jataka Jatamakuta Kadewaguruan Kakawin Kakawin Kakawin Parthayajña Kakawin Ramayana Kaki candi Kala
Kalanjaya Kalantaka
Kalayawana
Kalpataru
: Dewi pelindung anak-anak : Salah satu Awatara Wisnu, digambarkan memiliki kepala kuda dan badan manusia, dilambangkan sebagai dewa ilmu pengetahuan dan kebijaksanaan : Salah satu raja yang memimpin Kerajaan Majapahit : Hiasan yang terdapat pada atap candi : Agama yang muncul pada abad ke 3 SM - 1 M di India yang menganggap dewa Trimurti sebagai dewa tertinggi : Aliran agama Hindu yang menjadikan Dewa sebagai dewa tertinggi : Takut akan ruang kosong , terdapat pada relief-relief Gaya Klasik Muda : Bentuk hiasan pada pipi tangga, berkembang pada candi-candi di jawa tengah : Ilmu yang mempelajari mengenai arca : Pelestarian sumber daya alam yang dilakukan di habitat aslinya : Kata-kata yang diukirkan pada batu monumen dan sebagainya atau dicap pada uang logam, medali, atau piala : Nilai-nilai yang terkandung dalam tinggalan-tinggalan masa lalu : Dewa pelindung : Salah satu dari dewa-dewa navasanga (jelmaan ) : Saluran-saluran pembuangan : Cerita kehidupan Buddha sebelum lahir sebagai Gautama : Mahkota terdiri dari pilinan-pilinan rambut : Tempat pendidikan agama yang dipimpin oleh Dewaguru : Syair Jawa Kuno digubah dalam metrum India dengan menggunakan Bahasa Jawa Kuno dan Kawi : Ditulis oleh Pu Prapanca, berisi mengenai Kerajaan Majapahit : Hasil dari kesusasteraan Majapahit yang isinya menceritakan para setelah kalah bermain dadu dan mendapat penghinaan-penghinaan yang di luar batas dari para Kaurawa. Akhirnya, mereka ke hutan dan Arjuna bertapa di Gunung Indrakila : Berisi kisah Rama, titisan Dewa Wisnu, menolong istrinya yang diculik oleh Rahwana : Bagian bawah candi atau fondasi candi : Hiasan yang terdapat pada pintu dan relung candi berbentuk wajah raksasa : Motif lengkung kijang digabung dengan kepala kala : Raksasa sakti, saudara Kalanta, mengabdi pada Duryudana pada perang Bharatayudha : Raksasa sakti, saudara Kalanjaya, mengabdi pada Duryudana pada perang Bharatayudha : Raksasa yang mengejar Kresna tidak sengaja menginjak pertapa yang kemudian membakar Ka- layawana dengan api yang keluar dari jarinya, seperti yang terdapat pada Candi Panataran : Pengembalian purusa pada kepribadiannya yaitu dengan meniadakan khayalan yang menjadikan purusa merasa terikat pada prakrti : Salah satu nama Durga-Kali : Pohon Kehidupan : Nama lain dari pohon kalpataru
Kamadhatu
Karmma Kaurawa Kawiratin Kerajaan Islam Demak Kerajaan Kadiri Kerajaan Majapahit Kerajaan Singhasari Keramik Khumbha Khura Kidung Sudamala Kinara-kinari Kitab Kitab Kosmologi Kresna
Kronologis Krura Ksatria Ksirarnawa Kumbha Kumbhakarna Kumuda Kuñjarakarna Kunti Lantai Batur Lapik Lempak Lingga Lingga patok : Alam hawa nafsu : Kitab agama Buddha, berisi mengenai kerja karma atau kehidupan di dunia : Amalan-amalan : Lawan Pandawa di Cerita Mahabarata : Melenyapkan keinginan yang bersifat duniawi : Kerajaan Islam di Demak, berkuasa pada akhir abad ke 15 : Kerajaan yang berkuasa di Jawa pada abad ke 11 sampai 12 M : Kerajaan yang berkuasa di Jawa pada abad ke 13 M sampai 15 M : Kerajaan yang berkuasa di Jawa pada abad ke 12 sampai 14 M : Benda terbuat dari tanah liat atau bahan batuan yang dibakar : Jambangan, wadah : Tapak kuda, cakar; kuku kuda, kuku : Kidung Jawa Tengahan tentang Sadewa meruat Durga Ra Nini : Makhluk gaib berbadan burung berkepala manusia, kinara laki-laki, kinari perempuan, merupakan musisi surga : Salah satu kitab agama Buddha yang menguraikan hukum sebab akibat dalam kehidupan manusia : Kitab berisi tentang tata cara membuat bangunan suci dan profan, kota, desa, dan sebagainya : Uraian tentang susunan kosmos : Raja Dwarawati, salah satu avatara Wisnu : Merupakan karangan Pu Triguna isinya menceritakan sebagai anak yang sangat nakal tetapi dikasihi orang karena suka menolong dan mempunyai kesaktian yang luar biasa. Setelah dewasa ia kawin dengan Rukmini dengan jalan menculiknya : Kejadian berdasarkan urutan waktu : Menakutkan : Pahlawan : Lautan susu : Periuk : Nama hawa saudara Rahwana yang berupa raksasa : Pelipit setengah lingkaran : Relief cerita pada Candi Jago bercerita tentang Kuñjarakarna dan kawannya Purnawijaya mengha- dap Wairocana untukmempelajari agama Buddha : Ibu dari para Pandawa : Lantai atau alas candi : Batur atau alas candi : Alat pertanian yang digunakan untuk membuat garis-garis di sawah : Simbol ; berbentuk kelamin laki-laki : Bata batas sima berupa lingga 367
368 Lokeswara
Lukat Madrim
Maheswara Makara
Sagara
Stupa Mañjugosha
Mañjusri Matirtha
Medalion Men-men Miniatur candi Mintaraga Mitologi Moksa Monumenten Ordonnantie Motif kertas tempel Motif Motif Prambanan Mucukunda
: Salah satu Dhyani Buddha : Ruwat : Ibu dari Nakula dan Sadewa : Perwujudan sebagai penghancur dunia : Sebutan untuk orang yang memiliki kekuasaan di kerajaan, seperti :
: Binatang air mitos, merupakan mirip buaya, kadang-kadang dengan belalai gajah. Bersama dengan kala, makara digunakan untuk hiasan pintu dan relung candi. : Kitab atau buku untuk membangun bangunan profan dan bangunan suci berasal dari India : Tempat belajar ilmu agama disebut juga kadewaguruan : Nama tempat mandala : Tempat belajar ilmu Buddha : Nama lain dari Mañjusri : Seorang Bodhisattwa yang bertugas membasmi kebodohan (avidya), bertangan dua, tangan kanan memegang pedang dan tangan kiri membawa buku (pustaka) : Membersihkan diri sebelum melakukan yoga dan upacara suci lainnya : Salah satu panduan membuat bangunan () : Ragam hias pada candi berbentuk bulat : Pertunjukan keliling : Candi dengan ukuran kecil : Cerita di salah satu bagian dalam kisah Arjunawiwaha, biasanya tergambarkan dalam relief seorang pertapa yang sedang digoda oleh dua perempuan di sekitarnya : Konsep atau dongeng suci yang menceritakan mengenai dewa dewi : Kebebasan, pelepasan dari samsara (perputaran kelahiran) atau penderitaan yang dapat dicapai den- gan menghapus segala keinginan; moksa dialami manusia setelah meninggal dunia : Undang-undang kepurbakalaan di Indonesia pada zaman Belanda (1931) : Termasuk ke dalam ragam hias ornamental yang bersifat memperindah candi. Motif ini dapat diisi
: Motif berbentuk lengkung tapal kuda yang diisi wajah dewa sebagai lambang face of glory. Oleh ka- rena itu, motif ini ditempatkan di atap candi atau gapura percandian. Candi Bima adalah satu-satunya candi yang memiliki motif kudu. Di India, motif kudu diisi dengan wajah dewa dan raksasa disebut berfungsi sebagai penolak bala. : Motif Prambanan terdiri atas pohon Kalpataru atau , yang diapit oleh binatang-binatang atau kinara kinari. Di antara dua relief terdapat relief singa dalam relung. : Nama seseorang pendeta sakti : Sikap tangan : Kakawin yang mendeskripsikan Raja Hayam Wuruk dan perjalanan Hayam wuruk, disusun oleh penyair istana, Pu Prapanca pada tahun 1365; disebut juga Desawarnana
Nakula Nandi
Natar Navasanga
Nimna Nirguna
Nisan Niskala
Padma
Paduraksa Pagar Langkan
Pañcakarma Pañcakryta
Pañcatantra Pandawa
Pandu Panil
Panji Panteon
Pararaton Parit Parswa-dewata Partapaan : Anak hasil pernikahan Pandudevanata dengan Dewi Madrim : Wahana Dewa berbentuk sapi : Salah satu aspek yang menjadi salah satu penjaga pintu candi : Halaman : Kelompok dewa-dewa penjaga arah mata angin yang berjumlah sembilan : Bentuk sisi miring pelipit sisi genta : Tanpa sifat : Salah satu (tubuh) Buddha yang terdapat pada pantheon agama Buddha (dalam Sang Hyang ) : Tonggak pendek dan sebagainya yang ditanam di atas kubur sebagai penanda : Kekuatan yang tidak berwujud; tanpa sifat, tanpa bentuk (rupa), dan tanpa guna : Bunga teratai merah : Tempat duduk arca yang berbentuk bunga teratai atau sikap duduk dengan cara menyilangkan kedua kaki di atas paha (bersila) : Tempat duduk arca yang berbentuk bunga teratai yang berlapis dua : Bangunan berbentuk gapura yang mempunya atap : Tembok pembatas lorong yang dibangun di sekeliling lantai candi : Ilmu tentang aksara-aksara kuno : Lima hukum sebab akibat : Lima tugas yang sedang dijalankan yaitu penciptaan, perlindungan, penghancuran, menghilang- kan kebodohan, dan memberi hadiah-hadiah. : Cerita-cerita binatang yang mengandung sesuatu pelajaran dalam agama Buddha : Sebutan bagi kelima anak Raja Pandu dalam Cerita Mahabharata yaitu Yudhistira, Bhima, Arjuna, Nakula, dan Sadewa : Ayah dari kelima tokoh dalam cerita Mahabharata yaitu Yudhistira, Bhima, Arjuna, Nakula, dan Sadewa : Bidang datar : Tokoh cerita sastra nusantara lama menunjukkan sifat kepahlawanan yang mampu mengatasi segala tantangan atau pahlawan dalam cerita Panji : Susunan dewa-dewa : Salah satu hakekat (tattwa) yaitu bersifat lembut () tidak bisa dibayangkan. Hakekat ini dikenal pada agama Siddhanta. : Konsep tertinggi dalam agama Buddha yang tidak berwujud : Sastra Jawa Kuno yang ada pada akhir abad ke-15, disebut juga Buku Para Raja, menyebutkan men- genai Kerajaan Singasari hingga Kerajaan Majapahit : Lubang panjang di tanah tempat aliran air; selokan : Dewa pengiring, biasanya arca diletakkan di relung bangunan suci : Pertapaan; tempat untuk meditasi, mengasingkan diri 369
370 Parwati
Paseban
Patta Pelinggih Pelipit Kumuda Pelipit Padma Pelipit Rata Pelita Penampil Pendapa Pentas Persajian Peripih Pilaster Pipi tangga Poligon Pondasi Prabha Prabhavali
Pramodawardhani
Prasasti Prasasti Alas Antan Prasat Prasawya Pringgitan
: Balai yang digunakan untuk menghadap raja dan sebagainya; balai penghadapan : Baskom tanah liat : Kolam suci : Pelipit Rata : Tempat dewata utama di Pura : Bingkai candi berbentuk setengah lingkaran : Bingkai candi dengan bentuk sisi genta : Bingkai candi berbentuk rata (patta) : Lampu dengan bahan bakar minyak : Ruangan pada ketiga sisi candi untuk menempatkan arca : Ruang terbuka dengan pilar kayu di atas dasar batu merupakan arsitektur tradisional Jawa : Tempat untuk meletakkan persembahan dan arca, terdapat pada candi-candi Buddha, terletak men- empel di dinding bagian belakang : Kotak pada perunggu ataupun batu berisi lima macam zat alam (pañcamahabhuta) yaitu air, api, udara, tanah, akasa (zat yang mengisi antara bintang misalnya eter). Peripih biasa disebut juga garb- hapatra. Adapula yang mengatakan bahwa peripih berbentuk kotak batu yang terletak di dasar candi dan berisi benang lima warna, biji-bijian, jarum, cermin, benda-benda perunggu, dan abu : Tiang semu : Pelipit tangga candi : Segi banyak (bidang rata yang sudut atau sisinya lebih dari empat) : Dasar bangunan yang kuat, biasanya (terdapat) di bawah permukaan tanah tempat bangunan itu didirikan; fundamen : Lingkaran cahaya yang bersinar di sekitar kepala : Lingkaran cahaya bersinar di belakang tubuh (bisa berbentuk lidah api) : Bagian dalam candi yang terdapat pada kaki atau tubuh terdapat selasar yang berfungsi sebagai tem- pat untuk upacara mengelilingi candi : Buku tentang ajaran tertinggi agama Buddha : Putri mahkota Wangsa yang menjadi permaisuri Rakai Pikatan : Bangunan suci yang merupakan bangunan menjulang tinggi depan bangunan lainnya (kalau ada) : Artefak bertulisan dari masa lampau yang ditulis di atas batu, logam berupa emas, perak, perunggu dan tembaga, tanah liat baik yang dibakar atau hanya dijemur saja, dan tanduk binatang : Ditemukan di Trowulan tidak jauh dari Candi Brahu. Prasasti ini berangka tahun 861 (= 939 Masehi) yang berasal dari masa Pu Sindok. Di dalam prasasti itu disebutkan sebuah desa bernama waharu atau warahu yang diduga nama lama dari Brahu. : Nama bangunan suci di Asia Tenggara, Kamboja, dari kata 'prasada' : Mengelilingi candi dengan arah berlawanan jarum jam, dengan candi disebelah kiri seseorang : Ruangan antara pendapa dan bagian rumah utama, misal 'joglo' : Penampang candi : Dewi Bumi : Upacara pemujaan kepada dewa
Punakawan Puncak Rajaparwata Punden berundak Pura Purnakalasa Pustaka Ragam hias Ragam hias ceplok bunga bulat Ragam hias gawang Ragam hias kala-makara Ragam hias simbar Raksasa Ratna Ratu Tribhuwanatunggadewi Rekal sitran Relief Relief Jataka Relief Relief Naratif Relief Perahu cadik Relief Tandawa Relik Relung Replika candi : Pengiring tokoh : Sebutan untuk Gunung Mahameru : Bangunan pemujaan yang tersusun bertingkat-tingkat (dilihat dari samping berupa tangga) : Tempat atau bangunan suci bagi umat hindu Bali : Ragam hias yang terdiri dari sulur daun yang berjuntaian keluar jambangan : Buku, lambang ilmu pengetahuan : Beragam hiasan yang dapat memperindah candi. Ragam hias terdiri dari dua jenis yaitu ragam hias arsitektural kalau dihilangkan akan mengubah keseimbangan, sedangkan ragam hias ornamental tidak menghilangkan keseimbangan kalau dibangun : Ragam hias yang terdiri dari bulatan berbentuk bunga yang memiliki fungsi memperindah candi : Ragam hias yang terdiri dari bentuk kotak-kotak : Ragam hias kepala kala yang dihubungkan dengan sepasang kepala naga, terdapat pada candi-candi gaya Klasik Muda (Candi Kidal, Candi Jabung) : Ragam hias yang berbentuk dasar tumpal dan berisi sulur-suluran. Biasanya ditempatkan di sudut
: Makhluk yang mengerikan bertubuh besar : Permata candi : Tribhuwanotunggadewi Jayawisnuwardhani merupakan gelar yang diberikan kepada Bhre Kahuripan dimana merupakan anak dari K 1350 M. Candi untuk Tribhuwanotunggadewi terdapat di Panggih. : Motif tunas muda : Salah satu ragam hias ornamental yang ada dalam candi yang berfungsi sebagai media ajaran agama dan menambah estetika candi : Salah satu kisah kebajikan dalam ajaran Buddha yang menggambarkan Siddhartta sebagai bentuk penjelmaan sebagai binatang. Ia sebagai calon Buddha atau Bodhisattwa yang bersifat baik budi. : Gambar timbul yang diangkat dari Kakawin Kresnayana karangan Pu Triguna yang dipahatkan pada candi-candi Hindu. Pada gambar timbul tersebut dikisahkan Kresna sebagai anak nakal sekali tetapi dikasihi orang karena suka menolong dan mempunyai kesaktian yang luar biasa. Setelah dewasa, ia kawin dengan Rukmini dengan jalan menculiknya : Gambar timbul yang yang ada pada candi berfungsi mevisualisasikan ajaran keagamaan secara berkesinambungan agar dapat dilihat dan dimanfaatkan semua orang : Gambar timbul perahu yang menggunakan penyangga di kanan kirinya untuk keseimbangan : yang menari diapit dua wanita. Relief Tandawa ini diletakkan pada panil berbentuk kotak segi empat berderet mengelilingi candi. Tarian Tandawa menggambarkan yang sedang menjalankan lima tugasnya (pancakryta) yaitu penciptaan, perlindungan, penghancuran, menghilangkan kebodo- han, dan memberi hadiah-hadiah. Seperti di bagian luar pagar langkan Candi Prambanan : Benda-benda suci : Ceruk yang sengaja dibuat pada dinding bangunan atau candi, biasanya digunakan untuk menempat- kan arca pada candi-candi hindu : Miniatur candi 371
372 Restorasi
Restorator
Rupadhatu Sadasiwa
Sadewa
Viravairimathana
Sakyamuni Salib Yunani Saluran Aswatama Samadi Samaratungga
Samudramanthana Sang Hyang Acalapati Sang Hyang Caturbhuja Sang Hyang Ratnatraya Sangka Sansekerta Sarwagata
Selasar Selo : Pengembalian atau pemulihan ke keadaan semula ; pemugaran : Orang yang melakukan pengembalian atau pemulihan ke keadaan semula : Pertapa atau pendeta : Dunia di mana manusia sudah menguasai dan menjauhi hawa nafsunya : Salah satu hakekat (tattwa) . Hakekat ini dikenal pada agama Siddhanta. : Salah satu tokoh Pandawa di dalam syair Mahabharata, yang memiliki saudara kembar bernama Nakula, Sadewa pada cerita Sudhamala berhasil melepaskan kutukan durga : Raja yang menjadi mustika keluarga dimana gelarnya serupa dengan gelar raja Dharanin- dra dari Prasasti Kelurak (104 Saka) : Aliran dalam agama Hindu yang memusatkan pemujaan terhadap , antara lain dalam bentuk lingga, pemeluk agama tersebut banyak di daerah Tamil. Gurunya adalah Appar, Sundarar, dan Sambandhar. Kitab yang penting adalah Tirumurai dan Tevarain. Pada ajaran ini terdapat tiga prinsip utama yaitu Pati (Dewa dalam dua bentuk Suksma (halus) dan Stula (kasar), pasú (makhluk), dan Pasá (ikatan atau jerat). di Jawa dan Bali mempunyai banyak per- bedaan dalam berbagai konsep dengan agama India tersebut : Sistem kalender India yang juga digunakan pada Jawa Kuno; pertanggalan ditambah tujuh puluh delapan tahun dengan Kalender Barat : Manusi Buddha : Salib berbentuk lambang plus dengan setiap sisinya melengkung kedalam : Saluran pipa yang digunakan untuk mengalirkan air yang berada di sekitar candi misalnya pada saluran untuk mengalirkan air di Bale kambang, Kompleks Candi Dieng : Pemusatan pikiran dan perasaan; meditasi : Karangtengah (tahun 824 M) yang berada dekat Temanggung disebutkan bahwa ia mendirikan bangunan suci Wenuwana yang mungkin sekali Candi Ngawen. Tanah untuk bangunan suci dan disekitarnya yang dibebaskan dari pajak (menjadi perdikan), agar hasilnya dapat dipergunakan untuk pemeliharaan bangunan suci itu. Setelah turun takhta, Samaratungga digantikan oleh putrinya, . : Salah satu (tubuh) dalam pantheon agama Buddha. Hal ini tertera pada Sang Hyang (SHK) : Salah satu cerita mengenai perebutan oleh raksasa dan para dewa : Disebut pula Sang Hyang Caturbhuja () :
: Emanasi dari Dharmagaya dimana Sakyamuni diapit oleh Vajrapani dan Lokeswara : Sangka bersayap yang kemungkinan menunjukkan fungsi candi sebagai pendharmaan. Contoh pen- empatan sangka bersayap berada di atas relung di ketiga sisi tubuh Candi Pari. : Bahasa kesusasteraan India Kuno yang digunakan dalam kitab-kitab keagamaan dan kesusasteraan : Ada di mana-mana : Kelinci bulan : Serambi atau beranda (ada yang tidak beratap) : Batu (bahasa Jawa)
Seni Bangunan Jawa Ten- gah Akhir Seni Bangunan Kesatuan Seni Bangunan Masa Sañ- jaya Seni Bangunan Setra Gandamayu Siddharesi Siddhi
ilpin Sima
Singha Sisi genta
: Seni Bangunan Jawa Tengah Akhir (928-1500 Masehi), seni bangunan Jawa Tengah yang terakhir. Seni bangunan Lara Jonggrang mulai ditiru oleh pusat kesenian lainnya, seperti di Dieng (Candi Sembadra dan Candi Srikandi), Candi Sojiwan, Candi Gunung Wukir, Candi Pringapus. Pertumbu- han seni bangunan Jawa Tengah yang terakhir ini berjalan sampai kira-kira tahun 1500 yang dibukti- kan oleh seni bangunan Candi Sukuh di Gunung Lawu, dan seni bangunan di Pasar Gede. : Seni Bangunan Kesatuan (pertengahan abad ke-9 (927)). Disebut "kesatuan" karena Sañjayawamsa telah bersatu dengan melalui perkawinan. Terdapat percampuran dengan gaya seni bangunan gaya Jawa Timur dan gaya seni bangunan dari luar Jawa (?). Candi yang termasuk kelom- pok ini adalah Candi Puntadewa di Dieng, candi-candi Gedongsongo, Candi Plaosan, Candi Sojiwan, dan Candi Lara Jonggrang. : Seni bangunan masa Mataram (pertengahan abad ke-8 hingga pertengahan abad ke-9). Tidak ditemu- kan bekas-bekasnya. Vogler menentukan bahwa bangunan masa Sañjaya berakarkan seni bangunan Pallawa, India Selatan. Seni bangunan ini disebut Seni Bangunan Dieng Kuno : Seni Bangunan (pertengahan abad ke-8-pertengahan abad ke-9) merupakan perpaduan un- sur kesenian Dieng Kuno dan India Utara. Seni Bangunan Sailendra dapat dibagi menjadi dua aliran: a. Seni Bangunan Dieng Baru, yang tetap meneruskan seni bangunan Dieng Kuno, contoh adalah bangunan-bangunan di Dieng b. Seni Bangunan Sailendra-Jawa yang berakarkan seni bangunan India Utara, contoh adalah candi-candi di daerah Kedu Selatan dan sekitar Prambanan, yaitu Candi Kalasan, Candi Sari, Candi Lumbung, Candi Sewu, Candi Borobudur, Candi Mendut, dan Candi Pawon. : Tempat tinggal (Ra Nini) berupa kuburan : Maharesi : Kekuatan spiritual yang tertinggi : Salah satu kitab kuno India berisi mengenai aturan pendirian bangunan suci atau arca dsb : Seniman atau agamawan dalam . Ada empat macam yaitu sthapati sebagai arsitek perencanaan, sutragrahin bertugas menghitung daya tarik dan daya beban, taksaka sebagai ahli pahat ornamen, relief, bagian-bagian candi, dan vardhakin sebagai ahli lukis dan ornamen. : Pembebasan pajak di satu daerah oleh raja dikarenakan daerah tersebut merawat atau membuat ban- gunan suci atau desa tersebut dianggap berjasa oleh raja : Singa, sering ditampilkan sebagai motif : Merupakan ragam hias arsitektural pada candi Gaya Klasik Tua di mana pada pelipit atau bingkai candi berbentuk padma (bunga teratai) : Merupakan salah satu dewa Trimurti yang bertugas sebagai penghancur (Lina). dapat pula digambarkan sebagai , , dan Bhairawa. mempunyai kendaraan khusus yaitu lembu nandi. : yaitu bulan sabit di bawah sebuah tengkorak, yang terdapatkan pada mahkota; mata ketiga di dahi; upawita ular naga; cawat kulit harimau yang dinyatakan dengan lukisan kepala serta ekor harimau pada kedua pahanya; tangannya empat, masing-masing memegang camara (penghalau lalat), aksamala (tasbih), kamandalu (kendi berisi air penghidupan) dan (tombak yang ujung bercabang tiga). : Disebut juga dengan . Laksananya yaitu kamandalu dan trisula; perutnya gendut, berkumis panjang dan berjanggut runcing : Kitab mengenai peraturan keagamaan, termasuk bangunan suci dan arca, khususnya agama 373
374
Isanawikramatunggadewa
Staatsblad Sthanam
Sthirangga Stilir
Stuko Stuko Figurine Stupa
Stupika Sugata
Sulur Sulur gelung Sumuran
Syamatara Talud
Tanggul bawah Tantri
Tantris Tapa
Tapak dara
: ketika menggantikan ayahnya, Samaratungga : Gelar yang menandakan kebesaran sang Raja yaitu Pu Sindok yang menjadi penguasa satu-satunya : Gelar yang menandakan kebesaran sang Raja yaitu Rakai Pikatan (Keluarga Sañjaya) yang menjadi penguasa satu-satunya : Kidung Jawa Tengahan berisi cerita tentang Sri Tanjung dan suaminya Si Dapaksa : Bahasa Belanda untuk kata lembaran negara : Nama bangunan suci di India : Nama bukit tempat didirikannya lingga dan Prasasti Canggal (732 M) : Membuat sesuai dengan norma-norma keindahan : Plester (bahan salutan) bermutu tinggi untuk dinding dan pembuatan hiasan timbul atau Wajralepa : Arca-arca kecil dibuat dari batu stuko : Monumen pada agama Buddha untuk menyimpan relig (bagian-bagian dari orang suci misalnya kuku atau abu), berbentuk datar persegi yang disebut "medhi", kemudian bulatan "auda" dan yasti (tongkat) dan chattra (payung) : Stupa kecil atau disebut dagoba : Buddha : Lembut : Batang atau bagian batang (cabang atau ranting), daun, tangkai daun, atau bagian daun lainnya yang telah mengalami perubahan bentuk dan berfungsi sebagai alat pembantu tumbuhan untuk menjalar atau merambat pada sandaran atau penunjang tumbuhan. : Batang atau bagian batang (cabang atau ranting), daun, tangkai daun, atau bagian daun lainnya yang telah mengalami perubahan bentuk dan berfungsi sebagai alat pembantu tumbuhan untuk menjalar atau merambat pada sandaran atau penunjang tumbuhan berbentuk lingkar atau gulung ataupun keluk (setengah bulatan) : Sebuah lubang sumuran untuk menempatkan sebuah peripih pada candi-candi Hindu, terletak di bawah yoni, sedangkan pada candi-candi Buddha tidak ada sumuran : Dunia dewa-dewa : Merupakan salah satu prajña dalam agama Buddha : Penguat bagian-bagian bangunan suci : Tambak (pematang besar) di tepi sungai dan sebagainya untuk menahan air : Tantri Kamandaka adalah rangkaian cerita dan dongeng perumpamaan binatang yang diceritakan oleh Tantri kepada raja yang merupakan suaminya pada malam pernikahan mereka : Aliran Tantra yang menghendaki kesempurnaan secepat mungkin : Pemusatan pikiran dan mengucilkan diri dari keramaian : Tanaman hias, bunganya di ujung batang atau cabang, berbentuk lingkaran lima helai mahkota, berwarna putih, merah muda, atau merah tua; Selaginella plana : Sebutan bagi atau atau , yang terkenal adalah , isteri . : Bangunan suci untuk
Tattwa Tattwopadesa
Tembikar Terakota
Teras Tirtamerta
Triratna Trnawindhu
Tubuh candi Tumulus
Turap Umpak
Undakan Unur
Upacara diksa Upacara
Uttara Vahana
Vandalisme Varamudra
Vasanta
Vesman : dikenal dimana di setiap titik mata angin terdapat Amoghasiddhi (utara), Aksobhya (timur), Ratnasambhava (selatan), Vairocana (pusat), dan Amitabha (barat). : Hakekat : Aturan tentang agama : Tutup kepala khas Jawa yang berbentuk rata, kerap kali digunakan oleh Panji dan pahlawan di Jawa lainnya : Segala jenis barang yang terbuat dari bahan tanah liat baik lempung atau kaolin yang dibakar : Benda yang terbuat dari tanah liat dan dibakar serta dapat berglasir atau tidak. Pembakaran dengan temperatur kurang dari 1000oC biasanya ± 600oC-800oC. Istilah ini biasa digunakan untuk benda- benda seni misalnya arca dan relief serta benda-benda berwarna bakar cokelat kemerahan atau cokelat oranye. : Landasan yang lebih tinggi daripada tanah sekelilingnya untuk landasan candi (tempat berjalan-jalan atau tempat duduk-duduk) : Air penghidupan : Ajaran agama Buddha terangkum dalam triratna (tiga batu permata) terdiri dari Buddha (tokoh se- jarah yang mendirikan agama Buddha), Dharmma (ajaran agama Buddha), dan Sangha (masyarakat pemeluk agama Buddha) : Pendeta () salah satu arca di relung Candi Singosari : Bagian-bagian candi, yaitu kaki, tubuh atap : Gundukan tanah seperti bukit : Struktur bata yang digunakan untuk memperkuat seluruh tepi pelataran candi : Alas tiang atau tempat bertumpunya tiang bangunan : Tangga atau tempat yang bertingkat-tingkat (seperti yang ada di muka pintu) : Sebutan yang digunakan oleh penduduk di sekitar Kompleks Candi Batujaya untuk menyebut gundu- kan tanah seperti bukit (tumulus) : Upacara membersihkan diri dari dosa agar mencapai moksa : Upacara di mana roh dari mayat seorang raja yang telah meninggal, dibakar, dan abunya dibuang atau dihanyutkan ke laut kemudian rohnya dilepaskan sama sekali dari segala ikatan keduniawian yang mungkin masih ada. Setelah itu, diharapkan penghalang terakhir lenyap sehingga dapat bersatu kembali roh tersebut dengan dewa penitisnya. Sebagai lambang jasmaniah dibuat sebuah boneka dari daun-daunan yang disebut . Penutupan upacara ini ditandai dengan menghanyutkan . : Pelipit penyangga : Kendaraan seorang dewa baik Jaina, Hindu, dan Buddha : BentukBuddha merupaka ajaran Sheujon Buddha "dunia ideal", bersama-sama dengan dunia nyata () : Perbuatan merusak dan menghancurkan budaya dan peninggalan-peninggalan budaya : Sikap tangan memberi anugerah : Musim semi : Kitab sastra India Kuno yang khusus berisikan segala sesuatu tentang bangunan : Nama bangunan suci di India menurut 375
376 Vihara
Voluut Votiv tablet Wairocana
Waisnawa Wangsa Sañjaya
Widhi-widhana Wisnu Wisnuwardhana Witaraga Yama Yogacara Yoni Zaadhuis motief Zaman Prasejarah : Bangunan profan tempat pendeta : Ikal lengkung (lemah) pada pipi tangga sebuah candi : Berbentuk bulat pipih berisi huruf-huruf atau mantra, dan/atau relief tokoh-tokoh Buddha : Penguasa titik pusatnya dharmacakra, yaitu sikap tangan memutar roda dharma : Agama Hindu dengan Wisnu sebagai dewa tertinggi : Pada pertengahan abad ke-9 Wangsa Sañjaya dan bersatu dengan adanya perkawinan Rakai Pikatan (Wangsa Sañjaya) dengan Pramodhawardhani (). Wangsa ini berkuasa sejak pertengahan abad ke-9 hingga awal abad ke-10. : Diagram kotak untuk tempat berdiri bangunan suci, profan dan tempat-tempat lainnya seperti desa, kota, arca dsb : Tata upacara pada upacara persajian : Merupakan salah satu dewa Trimurti yang bertugas sebagai pemelihara (sthiti). Saktinya adalah atau Laksmi (Dewi Bahagia). Kendaraannya adalah Garuda. Bertangan empat masing-masing me- megang gada, cakra (cakram), sangkha (kerang bersayap), dan buah atau kuncup teratai. : - - nuwardhana meninggal pada tahun 1268 di Mandaragiri dan dicandikan di Waleri perwujudannya Amoghapasha. : Terlepas dari nafsu duniawi : Dewa maut dengan dengan laksana berupa (urat leher) : Salah satu aliran dalam Buddhisme yang disebut pula dengan Vijnanavadha. Aliran ini berkembang mulai pada abad ke-3 M dan didirikan oleh Maitrayanatha. Tokoh yang terkenal yaitu Asanga dan Vasubandhu. Pokok ajaran yaitu yang sebenarnya itu tidak ada, yang ada hanya vijnana (kesadaran). Kebenaran hanyalah bodhi yang hanya bisa dicapai oleh seorang yogacarin (seorang yang mel- akukan yoga). Pada aliran Buddha ini dilakukan pengembangan teori tentang dharma, bhoga, dan manusikaya dari Buddha. : Alas tumpuan melambangkan alat seksual perempuan, untuk menempatkan lingga, berbentuk alat kelamin laki-laki : Motif cangkang : Sejak dari permulaan adanya manusia dan kebudayaan sampai kira-kira abad ke-5 Masehi
Index Symbols A Abhayagiri, Prasasti Prasasti Abhayagiri 176, 178 Abhayamūdra 380 Acalapati, Sang Hyang 380 Sang Hyang Acalapati 238, 374 Adhisthāna 363, 380 247 Adityawarman 284, 285 Agastya 51, 56, 77, 130, 138, 174, 182, 243, 263, 278, 279, 280, 363 Agung, Candi 380 Aksobhyawimbhatisūksma 300, 363, 380 Aksobya 380 Alas Antan, Prasasti 380 Prasasti Alas Antan 372 Alengka 140, 235, 367, 380 Alun-alun alun-alun 296 Amalaka 75, 363, 380 amalaka 75, 139, 140 Amalaka tinggi 363, 380 amalaka tinggi 139, 140 Amithaba 106, 160, 363, 380 Amoghapasa 282, 283, 288, 289, 363, 364, 380 Ampel, Candi 362, 380 Candi Ampel xv, 220, 221, 362 CaNDI AMPEL 220 Anggada 349, 380 Anjoek, Distrik 380 Distrik Anjoek 200 Anjuk Ladang, Prasasti 380 prasasti Anjuk Ladang 200 Antareja, Candi Candi Antareja 73 antefiks 14, 60, 61, 63, 91, 111, 112, 115, 121, 128, 131, 158, 185, 240, 246, 253, 313, 315, 373 Apit, Candi candi apit 50, 56, 148, 150 Candi apit 150 Candi Apit 137, 364 apsarā 165 157, 363 arca 152, 155, 157, 160, 162, 163, 165, 168, 173, 174, 175, 178, 180, 182, 183, 184, 185, 186, 189, 193, 197, 204, 210, 211, 214, 220, 221, 224, 226, 232, 233, 234, 237, 240, 241, 244, 248, 251, 263, 265, 274, 275, 276, 277, 278, 279, 280, 281, 282, 284, 291, 294, 298, 299, 300, 309, 310, 313, 323, 326, 343, 346, 348, 353, 363, 366, 370, 374, 376, 377, 378 Arca 38, 45, 91, 106, 150, 167, 243, 246, 247, 288, 363, 366, 367, 380 arca 10, 16, 18, 33, 37, 39, 40, 42, 44, 45, 51, 53, 54, 56, 58, 59, 75, 77, 80, 81, 85, 86, 87, 96, 100, 105, 106, 113, 116, 121, 122, 127, 128, 130, 132, 133, 136, 137, 138, 139, 140, 142, 143, 145 B Bacem, Candi Candi Bacem xv, 252, 253, 362 Bacem, Desa 380 Badut, Candi Candi Badut xv, 81, 278, 279, 280, 281, 362 Bagelenan, Desa 380 Desa Bagelenan 240 Bakulan, Dusun Bakulan 248 Balai Arkeologi xiii, 64, 65, 226, 312, 358, 361, 380 Balarama 142, 380 Bale Agung 232, 364, 380 Bale-bale 179, 364, 380 bale-bale 179, 240 Balustrade 364, 380 balustrade 18, 36, 37, 85, 100, 102, 105, 106, 139, 140, 142, 182 Bandawasa, Bandung 380 Bandung Bondowoso 136 Bandugan, Kecamatan 380 Bandungan 49 Bandung, Kabupaten 380 Kabupaten Bandung 358 Bangkal, Candi 380 Candi Bangkal xv, 335, 336, 359, 360, 362 Bangkal, Dusun 380 Dusun Bangkal 335 Banjarnegara, Kabupaten 380 Banjarnegara 66 Banon, Candi 380 Banyubiru, Kecamatan 380 Banyubiru 60 Banyukuning, Candi 380 Candi Banyukuning 50 Banyuniba, Candi 380 Candi Banyuniba 170 Candi Banyunibo xiv, 91, 132, 170, 171, 172, 173, 361, 362 Barabudur, Candi 380 Candi Barabudur 355, 375 Candi Borobudur x, xiv, xvi, 12, 13, 27, 28, 70, 84, 88, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 100, 101, 105, 106, 359, 360, 361, 362, 363 Bareng, Kecamatan 380 Bareng 272 Barjo, Desa 380 Barjo 187 Barong, Candi 380 Candi Barong xiv, 132, 166, 167, 359, 362 Barong I, Candi 380 Candi Barong I 166, 167 Barong II, Candi 380 Candi Barong II 166, 167 Barongkah, Candi 380 Batok, Gunung 380 Gunung Batok 256 Batujaya, Kompleks Percandian 380 Candi Batujaya 13, 32, 33, 362 Komplek candi Batujaya xiv Kompleks Candi Batujaya 32, 38, 39 Kompleks Percandian Batujaya 358, 378 Batu, Kota 380 Batur 364, 369, 380 batur 2, 60, 65, 77, 113, 114, 123, 147, 166, 169, 175, 176, 177, 179, 180, 210, 212, 213, 214, 215, 224, 232, 263, 298, 304, 305, 310, 318, 319, 322, 323, 326, 335, 336 Batur 361 Batur, Kecamatan 380 Batur 66 Bayalango, Kecamatan 380 Bayalango 204 Bayalangu, Candi 380 Candi Boyolangu xv, 208, 209, 210, 211, 359, 360, 362 Begawan Durna 259, 364, 380 Bejijong, Desa 380 Beji, Kecamatan 380 Beji 314 Bekasi, Kabupaten 380 Bekasi 32 Bendan, Dusun 380 Bendan 165 Bendosewu, Desa 380 Bendosewu 248 Bener, Dusun 380 Bener 145, 148 Bengal India 100, 380 Berbah, Kecamatan 380 Bergas, Kecamatan 380 Bergas 58 Beringin, Dusun 380 Beringin 324 Berundak, Bangunan 380 bangunan berundak 2, 5, 192, 263, 351 Bangunan Berundak 344, 362 Beschrijving der Oudheden 135, 380 Beschrijving van Tjandi Singasari 294, 295, 380 Bhadracari 102, 105, 364, 366, 380 Bhairawa Cakra-cakra 299, 300, 364, 380 Bharatayuddha 271, 364, 380 Bhatara Guru 380 193, 197, 271, 364 Bhatara I Palah 238, 380 Bhatārī Durgā 233, 270, 271, 380 Bhattara Buddha 86, 284, 285, 380 Bhattara Paramasūnya 380 308, 364 Bhavanam 364, 380 bhavanam 1 Bhima 193, 195, 197, 361, 371, 378, 380 Bhima, Relief 380 Bhimaswarga 380 193, 195, 364 Bhrkutim 380 288, 289, 364 Bhujanga Manik 239, 364, 380 Bhumisparsamudra 364, 380 106 Bhūrloka 364, 380 5 Bhuwarlaka 380 bhuwarlaka 138 Bhuyutan 364, 380 bhuyutan 175 Biksu 364, 380 Bilik 364, 380 bilik 45, 110, 115, 120, 121, 122, 147, 148, 151, 152, 159, 167, 174, 182, 184, 185, 203, 223, 276, 277, 312, 330, 332 Bima, Candi 380 Candi Bima 68, 73, 74, 75, 370 Bingkai patta 380 bingkai patta 115 Blandongan, Candi 380 Candi Blandongan 34, 36 Blitar, Kabupaten 380 Kabupaten Blitar 244 Blom, Jessy 380 Jessy Blom 294, 295 Bocok, Candi 380 Candi Bocok xv, 276, 277, 362 CANDI BOCOK 276 Bodhisattwa 363, 364, 365, 366, 369, 373, 377, 380 Bogang, Candi 380 Candi Bogang 362 Bogang, Dusun 380 Bojongmenje, Dusun 380 Bokoharjo, Desa 380 Bokoharjo 133, 135, 170, 174, 176 Bokor 380 bokor 187 Bolder 380 bolder 128 Borobudur, Desa 380 Borobudur 93 Borobudur, Kecamatan 380 Borobudur 88 Bosch, F.D.K. 358, 380 Boyolali, Kabupaten 380 Boyolali 76, 82 Boyolangu, Desa 380 Boyolangu 208 Boyolangu, Kecamatan 380 Boyolangu 208, 212, 214 BP3 xiii, 50, 60, 61, 62, 126, 132, 168, 185, 248, 249, 254, 341, 358, 380 BPCB xiii, 33, 50, 61, 62, 124, 160, 325, 380 BPPT Kegunungapian xiii, 124, 380 Braam, Van 380 van Braam 50 Brahma 56, 137, 140, 143, 197, 237, 238, 244, 245, 365, 367, 380 brahma 6, 7, 122 Brahma, Candi 380 Candi Brahma 137, 140, 142, 143 Brahmana 380 Brahu, Candi 380 Candi Brahu 339, 341, 342, 372 CANDI BRAHU 340 Brahu, Desa 380 Brandes, J.L.A. 380 J. L. A. Brandes 73, 283, 295 J.L.A Brandes 282 J.L.A. Brandes 73, 294, 314, 324 Brantas, Sungai 380 Sungai Brantas 335 Bromo, Gunung 380 Gunung Bromo 291 Brongkah, Dusun 380 Brouwer, Van Meeteren 380 Van Meeteren Brouwer 230 Brumund, J.F.G. 380 J.F.G. Brumund 282, 291 Bubrah, Candi 380 Candi Bubrah xiv, 145, 244, 377
378 245, 362 Bubuksah Gagangaking 380 232, 364 258 Buddha Tantrayana 298, 364, 380 Bugisan, Desa 380 Bugisan 145, 148, 156, 158 Bulu/sayap burung, Motif 380 motif bulu/sayap burung 251 C Caitya 364, 380 caitya 37, 156 Calon Arang 364, 380 Campa 380 Campurdarat, Kecamatan 380 Campurejo, Dusun Campurejo 120 Camundi 364, 380 Candiabang, Dusun 380 Candi, Desa 380 Candi Karangnongko xiv, 186, 362 Candi Negoro, Desa 380 Candi Pamotan xv Candi Pari, Desa 380 Candi Pari xv, 325, 326, 328, 329, 330, 362, 375 Candi Pos, Dusun 380 Candi Pos 109, 112 Candi Prambanan 11 Candipuro, Kecamatan 380 Candirejo, Desa 380 Candirejo 200, 242, 335 Candirenggo, Desa 380 Candirenggo 294 Candi Rimbi 273 Candi Sambisari 183 Candi Sari Cepogo 83 Candisari, Dusun 380 Candisari 166 Candi Sumur xv Candi Wates, Desa 380 Candi Wates 306 Candrasangkala 188, 190, 191, 279, 365, 380 Canggal, Prasasti 380 Prasasti Canggal 123, 376 Cangkuang, Candi 380 Candi Cangkuang xiv, 42, 44, 45, 362 Cangkuang, Desa 380 Desa Cangkuang 44 Cantrik 259, 365, 380 Carik, Candi 380 Candi Carik 344 Casparis, J.G. de 358, 380 Caturbhuja,Sang Hyang 380 Sang Hyang Caturbhuja 238, 374 Catur lokapala 365, 380 Cephas, Kasiyan 380 Kasiyan Cephas 135 Cepit, Dusun 380 Cepit 170, 174 Ceplok Bunga Bulat 125, 373, 380 Cepogo, Kecamatan 380 Cepogo 76, 82 Cepoko, Desa 380 Cerita Panji dan Candrakirana 348, 365, 380 Ceruk 180, 374, 380 Cetho, Candi 380 Candi Cetho xiv, 187, 188, 189, 362 Cetho, Dusun 380 Cetho 188 chattra 100, 304 Chattra 365, 380 Cibuaya, Desa 380 Cibuaya 38 Cibuaya II, Candi 380 Candi Cibuaya II 40 Cibuaya, Kecamatan 380 Cibuaya 38 Cibuaya, Kompleks Candi 380 Candi Cibuaya 362 Komplek candi Cibuaya xiv Kompleks Candi Cibuaya 38, 39 Cimande, Sungai 380 Clupak 53, 365, 380 Coedes 316, 380 Condong, Bukit 380 Bukit Condong 120 Cornelis 380 Cornelius, H.C. 380 H.C. Cornelius 68, 95, 149 Crawfurd, J. 380 J. Crawfurd 230 Culika 5, 365, 380 Cungkup 37, 204, 210, 243, 252, 365, 380 Cungkup, Dusun 380 Cungkup 252 D Dadapan, Dusun 380 Dadapan 208 Dadi, Candi 380 Candi Dadi xv, 214, 359, 360, 362 Daerah Istimewa Yogyakarta xviii, 46, 47, 122, 126, 130, 132, 133, 135, 162, 165, 166, 170, 174, 176, 181, 362, 380 Daerah Ungaran 58, 380 Dagi, Bukit 380 Bukit Dagi 94 Dagoba 85, 91, 169, 170, 171, 305, 365, 380 Dalem Barat, Candi 380 Candi Dalem Barat 345 Damaru 5, 365, 380 Dangean, Dusun 380 Dangean 76 Dang Karayān Partapan Pu Plār 380 Darma karesyan 365 Darma Karesyan 380 Dasabodhisattwabhumi 365, 380 Dataran Tinggi Dieng 10, 67, 68, 380 Dawang, Dusun 380 Dawang 176 Dawangsari, Candi 380 Candi Dawangsari xiv, 169, 362 Dawangsari, Dusun 380 Dawangsari 169 De Jong 345, 380 Demak, Kerajaan Islam 380 Kerajaan Islam Demak 60, 368 DEPDIKBUD xiii, 325, 380 Dermo, Candi 380 Candi Dermo 362 Dermo, Dusun 380 Devagŗha 13, 380 1 365 Deva-Nagari 106, 365, 381 Devatāyatanam 1, 365, 381 Dewasimha 381 Dharanindra 155, 365, 374, 381 Dharmacakramudra 365, 381 Dharma Haji 208, 209, 381 Dharmakaya 365, 381 Dharmma 157, 365, 381 Dharmma śrī mahārāja 157, 365, 381 Dhatu 365, 381 Dhyanamudra 365, 381 Dhyani Boddhisatwa 381 Dhyani-Buddha 204, 381 Dieng, Kompleks Percandian 381 Kompleks Candi Dieng xiv, 10, 45 Kompleks Percandian Dieng 374 Dieng Kulon, Desa 381 Dieng Kulon 66 Dieng Kuno, Seni Bangunan 381 Seni Bangunan Dieng Kuno 69, 375 Diksa, Upacara 381 Upacara diksa 378 Dinas Purbakala 38, 50, 79, 165, 188, 262, 278, 302, 358, 381 Dinoyo, Prasasti 381 Ditlitbinjarah xiii, 268, 381 Dorok, Candi 381 Candi Dorok 362 Dorok, Dusun 381 Dorrepaal, H. E 381 H.E. Dorrepaal 160, 174 Dukuh, Candi 381 Candi Dukuh xiv, 60, 61, 76, 362 Dukun, Kecamatan 381 Dukun 109, 112 Dumarçay, J. 381 J. Dumarçay 118, 146, 314 Dumilah Atas, Candi 381 Candi Dumilah Atas 345 Dumilah Timur, Candi 381 Candi Dumilah Timur 345 Durgā 51, 56, 59, 77, 121, 136, 138, 168, 174, 182, 185, 233, 240, 263, 270, 271, 274, 278, 280, 299, 300, 310, 366, 375, 381 Durga Mahisasuramardini 381 Duru 348, 366, 381 Dwarapala 234, 237, 381 Dwarawati 235, 381 Dwarawati, Candi 381 Candi Dwarawati 68, 73 E Ekskavasi 32, 40, 59, 122, 124, 126, 168, 183, 188, 226, 248, 355, 358, 366, 381 Elo, Sungai 381 Sungai Elo 88, 94 Emanasi 86, 308, 365, 366, 374, 381 En De Wolkentooneelen van 294, 295, 381 Engelhard, Nicolaus 381 Nicolaus Engelhard 294, 295 Erp, Th. Van 381 Th van Erp 96 Th.Van Erp 88 Van Erp 96 F Fergusson 282, 283, 381 Figurine, Stuko 384 33 Stuko Figurine 376 Friederich, R.H.T. 381 R.H.T. Friederich 282 FSUI xiii, 40, 354, 381 G Gada 184, 366, 379, 381 Gadungan, Desa 381 Gadungan 223 Gajahmada, Prasasti 381 Prasasti Gajahmada 296, 298 Gajah Mungkur, Bukit 380 Bukit Gajah Mungkur 349 Gajahmungkur, Candi 381 Candi Gajahmungkur 344 Candi Gajah Mungkur 349 Gajah, Relief 381 Relief Gajah 349 Gajayana 279, 366, 381 Gambar, Candi 381 Candi Gambar 216, 362 Gambar, Desa 381 Gambar Wetan, Candi 381 Candi Gambar Wetan 362 Gana 115, 266, 366, 381 Gandasuli, Candi 381 Gandawyuha 102, 105, 366, 381 Gandungan, Kecamatan 381 Ganeśa 51, 56, 58, 121, 122, 127, 128, 138, 167, 168, 174, 178, 182, 185, 187, 195, 197, 233, 243, 263, 274, 278, 299, 300, 348, 366, 381 Gapura 166, 178, 179, 184, 188, 189, 190, 191, 192, 204, 205, 309, 339, 341, 345, 366, 370, 371, 381 Garbhagrha 53, 178, 289, 309, 381 Garuda 160, 197, 237, 238, 251, 292, 293, 343, 348, 366, 379, 381 Garuda, Relief 381 Garudeya 193, 195, 274, 381 Garut, Kabupaten 381 Garut 42, 43 Gasek, Dusun 381 Gasek 281 Gatotkaca, Candi 381 Candi Gatotkaca 68, 73 Gaudidwipa 381 Gavaksa 75, 366, 381 Gawang 77, 373 Gayatri, Candi 381 Candi Gayatri 208, 209, 210 Gebang, Candi 381 Candi Gebang xiv, 122, 362
Gebang, Dusun 381 Geblak 367, 381 Gedangan, Desa 381 Gedangan 76, 82 Gede, Pulau 381 Pulau Gede 42 Gedhong Putri, Candi 381 Candi Gedhong Putri 362 Gedong Cina 57, 381 Gedong II, Candi 381 Candi Gedong II 50, 54, 56 Gedong III, Candi 381 Candi Gedong III 50, 51, 56, 57 Gedong Pitoe, Candi 381 Candi Gedong Pitoe 50 Gedongsanga, Kompleks Percan- dian 381 Candi Gedong sanga 49 candi Gedongsongo 53 Candi Gedongsongo 51, 170, 171, 362 Kompleks Candi Gedongsongo 49 Gelisah, Candi 381 Candi Gelisah 362 Gempol, Kecamatan 381 Gempol 312 Gendol, Kali 381 Kali Gendol 130 Genta 170, 171, 215, 304, 370, 371, 376, 381 Gentong, Candi 381 Candi Gentong 339, 342, 344, 345 Gentong I, Candi 381 Candi Gentong I 342 Gentong II, Candi 381 Candi Gentong II 342 Geometris 77, 125, 151, 185, 221, 270, 275, 287, 293, 310, 367, 370, 373, 381 Gerabah 367, 381 Gogonito, Gunung 381 Gunung Gogonito 254 Gondosuli, Desa 381 Gondosuli, Dusun 381 Gondosuli II, Prasasti 381 Gondosuli I, Prasasti 381 Goyokan, Dusun 381 Groneman, J. 381 J. Groneman 135 Gumeng, Desa 381 Gumeng 188 Gunung, Candi 381 Candi Gunung xiv, 72, 123, 314, 315 Gunung Gangsir, Candi 381 Candi Gunung Gangsir xv, 314, 315, 316, 359, 360, 362 Gunung Gangsir, Desa 381 Desa Gunung Gangsir 314 Gunung Gangsir 314 Gunung Rejo, Desa 381 Gunung Telih, Candi 381 Gunung Wukir, Candi 381 Candi Gunung Wukir xiv, 72, 123, 375 Guru, Candi 381 Candi Guru 344 H Haan, B. de 381 B. de Haan 278, 291 Hadiwijaya, P.A. 381 P.A. Hadiwijaya 76 Halaman candi 13, 33, 128, 138, 143, 145, 150, 163, 166, 186, 189, 192, 200, 203, 204, 216, 231, 263, 267, 271, 274, 292, 298, 300, 367, 381 Hanuman 193, 235, 367, 381 Hanuman Duta 235, 367, 381 Hariti 85, 381 Hartman, Residen 381 Hayagriwa 288, 289, 367, 381 Hayam Wuruk 210, 231, 238, 247, 250, 265, 268, 275, 305, 318, 319, 323, 348, 350, 367, 370, 381, 383 H.I Domis, Residen 381 Hindia Belanda 27, 28, 79, 123, 214, 302, 325, 381 History of Java 50, 95, 149, 190, 191, 208, 209, 228, 229, 262, 282, 283, 318, 319, 341, 381 Hoepermans, N.W. 381 N.W. Hoepermans 116, 200, 204, 230, 264, 268 Hoepermans, Volgens 381 Volgens Hoepermans 262 Horor vacui 237, 367, 381 Horsfield 230, 381 Hoysala 5, 56, 381 Hyang, Candi 381 Candi Hyang 345 Hyang, Gunung 381 Gunung Hyang 270, 322, 323 Hyang, Pegunungan 381 I Ibukota Majapahit 381 Ijo, Candi 381 Candi Ijo xiv, 174, 175, 362 Ijzerman, J.W. 381 J.W. Ijzerman 96 Ikal lemah 77, 85, 89, 123, 280, 367, 381 Ikan langka Sengakring 260, 381 ikonografi x, 16, 45, 354 Ikonografi 367, 381 india 79, 123, 214 India 1, 4, 5, 6, 9, 13, 19, 34, 56, 68, 69, 70, 72, 74, 75, 94, 100, 106, 358, 363, 364, 365, 367, 369, 370, 374, 375, 376, 378, 380, 381, 382 Indrakila, Candi 381 Candi Indrakila 345, 347 Induk, Bangunan 381 Bangunan induk 189, 346, 347, 350 Bangunan Induk 193 Induk, Candi 381 Candi Induk 50, 56, 57 Inleiding Tot de Hindoe-Javaan- sche Kunst 146, 148, 149, 208, 209, 216, 243, 254, 359, 360, 381 in-situ 51, 77, 132, 221, 253 In-situ 367, 381 inskripsi 7, 97, 106, 192, 195, 220, 233, 263, 318, 322 Inskripsi 197, 355, 367, 381 Intagible 381 Isanawikramatunggadewa 376, 384 iswara 56, 122, 243, 299, 300 Iswara 228, 229, 238, 367, 381, 382 J Jabung, Candi 381 Candi Jabung xv, 200, 318, 319, 362 Jabung, Desa 381 Jabung 318 Jago, Candi 381 Candi Jago xv, 241, 272, 273, 274, 282, 283, 284, 286, 288, 289, 362, 363, 369, 379 Jajaghu 241, 282, 283, 379, 381 jajaran genjang 125 Jajaran genjang 381 Jakarta 42, 160, 175, 247, 275, 288, 289, 353, 354, 355, 356, 357, 358, 359, 360, 361, 381 Jaladwara 381 Jataka, Relief 381 Relief Jataka 85, 373 Jatamakuta 142, 367, 381 Jawa Barat xiv, xviii, 11, 30, 31, 32, 34, 38, 40, 43, 358, 361, 362, 381 Jawa Kuno, Bahasa 381 Bahasa Jawa Kuno 9, 86, 363, 364, 367 Jawar Ombo, Candi 381 Candi Jawar Ombo 362 Jawa Tengah vi, xiv, xviii, 10, 11, 13, 32, 44, 45, 46, 47, 49, 50, 58, 60, 62, 64, 66, 69, 70, 72, 76, 79, 82, 84, 88, 93, 109, 112, 114, 116, 120, 123, 124, 145, 146, 148, 156, 158, 159, 160, 167, 168, 169, 170, 184, 185, 186, 187, 188, 190, 239, 244, 314, 316, 358, 359, 360, 361, 362, 365, 366, 375, 376, 378, 381, 383 Jawa Tengah Akhir, Seni Bangu- nan 381 Jawa Tengah, Gaya 381 Gaya Jawa Tengah 167, 316, 366 Jawa Timur vi, xv, xviii, 10, 32, 70, 167, 198, 199, 200, 203, 204, 208, 212, 214, 216, 220, 223, 226, 228, 240, 242, 244, 246, 248, 250, 252, 254, 255, 256, 258, 260, 262, 264, 268, 272, 276, 278, 281, 282, 291, 294, 302, 306, 312, 314, 316, 318, 320, 324, 325, 328, 332, 335, 339, 341, 344, 359, 360, 361, 362, 366, 370, 375, 381 Jawa Timur, Gaya 381 Gaya Jawa Timur 70, 167, 375 Jawi, Candi 381 Candi Jawi xv, 274, 298, 299, 306, 308, 309, 310, 362 Jayakatwang 298, 381 Jayanagara 231, 239, 381 Jenawi, Kecamatan 381 Jenawi 188 Jiwa, Candi 381 Candi Jiwa 34 Jobohan, Dusun 381 Jobohan 133 Jogotirto, Desa 381 Jogyasche Archeologische Ver- eeniging 160, 381 Johnson 190, 191, 381 Joko Dolog 310, 381 Jombang, Kabupaten 381 Jombang 272 Junghun, F.W. 381 F.W. Junghun 79, 230 Jurusan Arkeologi FIB 124, 381 K Kademangan, Kecamatan 381 Kademangan 246 Kadewaguruan 239, 310, 323, 367, 369, 381 Kadiliwuh, Desa 381 Kadiri, Kerajaan 381 Kerajaan Kadiri 228, 298, 368 Kaki candi 32, 36, 37, 54, 56, 59, 62, 101, 102, 104, 105, 111, 112, 114, 115, 233, 234, 237, 238, 239, 242, 243, 246, 248, 251, 265, 266, 267, 270, 274, 280, 286, 292, 293, 298, 300, 308, 309, 312, 313, 315, 318, 324, 336, 368, 378, 381 Kala 54, 60, 310, 313, 318, 319, 335, 336, 368, 369, 373 Kala-mrga 381 Kalanjaya 271, 368, 381 Kalantaka 271, 368, 381 Kalasan, Candi 381 Candi Kalasan xiv, 10, 11, 12, 70, 81, 132, 162, 163, 165, 173, 315, 362, 375 Kalasan, Kecamatan 381 Kalasan 162 Kalasan, Prasasti 381 Prasasti Kalasan 10, 163, 165 Kalayawana 235, 368, 381 Kalēpasan 239, 368, 381 Kalibening, Dusun 381 Kalibening 162 Kalicilik, Candi 381 Candi Kalicilik xv, 242, 243, 244, 245, 362 Kalidawir, Desa 381 Kalidawir, Kecamatan 381 Kalidawir 216, 220 Kalika 381 Kalpataru 18, 89, 91, 139, 184, 361, 368, 370, 381, 383 Kalpavrksa 381 Kalpawaksa 139, 368, 370, 381 Kamadhatu 368, 381 Kama I, Candi 381 Candi Kama I 344 Kampung Pulo 42, 44, 381 Kamsa 142, 381 Kanigoro, Kecamatan 381 Kanigoro 250 Kanjuruhan 381 Karanganyar, Kabupaten 381 Karanganyar 187, 188, 190 Karang Besuki, Candi 381 Candi Karang Besuki xv, 281, 362 Karang besuki, Desa 381 379
380 Karang Besuki 278, 281 Karangnangka, Candi 381 Candi Karangnangka 186 Karangnangka, Dusun 381 Karangnangka 186 Karangnongko, Desa 381 Karangnongko 184 Karangnongko, Dusun Karangnongko 184 Karangnongko, Kecamatan Karangnongko 184 Karang Tengah 97, 118, 381 Karangtengah, Prasasti 381 Prasasti Karangtengah 159, 374 Karawang, Kabupaten 381 Kabupaten Karawang 40 Karawang 38 Karmawibhanga 368, 381 Karmma 33, 368, 381 Kasembo 381 Kasembon, Kecamatan 381 Kasembon 276 Kasurangganan 305, 381 Katen 381 Kaurawa 271, 364, 368, 381 Kawiratin 239, 368, 381 Kaya 101, 105, 315, 366, 374, 382 Kayumwungan, Prasasti 382 Prasasti Kayumwungan 86, 118 Keblak, Candi 382 Candi Keblak 362 Kebodalem Kidul, Desa 382 Kebo Ireng, Candi 382 Candi Kebo Ireng xv, 312, 313, 362 Kebo Ireng, Dusun 382 Kebo Ireng 312 Kedaton, Candi 382 Candi Kedaton xv, 270, 320, 322, 323 Kediri, Kabupaten 382 Kediri 264 Kedulan, Candi 382 Candi Kedulan x, xiv, 168, 362 Kedulan, Dusun 382 Kedulan 168 Kedunglurah, Desa 382 Kedu, Residen 382 Residen Kedu 95 Kedu Selatan 70, 375, 382 Kelir, Candi 382 Candi Kelir 137, 233, 350, 365 Kelud, Gunung 382 Gunung Kelud 226, 228, 244 Kelurak, Prasasti 382 Prasasti Kelurak 152, 155, 365, 374 Kembangkuning, Desa 382 Kembangkuning 120 Kempers, Bernet 382 Bernet Kempers 86, 291, 350, 358, 361 Kemuncak, Hiasan 382 Hiasan Kemuncak 45, 367 Kendalisada, Candi 382 Kepurbakalaan LXV 382 Kepurbakalaan XL 382 Kepurbakalaan XXII 382 Kertarajasa 382 Kertas tempel, motif 382 Motif Kertas Tempel 370, 373 Kesamben 256, 382 Kesatuan, Seni Bangunan 382 Seni Bangunan Kesatuan 70, 375 Khmer 326, 382 Khumba 5, 382 Khura 5, 368, 382 Kidal, Candi 382 Candi Kidal xv, 7, 13, 250, 251, 291, 292, 293, 362 Kidul, Candi 382 Kimpulan, Candi 382 Candi Kimpulan xiv, 126, 128, 358, 359, 360, 361, 362 Kimpulan, Dusun 382 Kimpulan 126 Ki-yen 279, 382 Klampok, Desa 382 Klampok 344 Klasik Muda, Gaya 382 Gaya Klasik Muda 292, 367 Klasik Tua, Gaya 382 Gaya Klasik Tua 13, 53, 74, 77, 89, 172, 270, 292, 366, 376 Klaten, Kabupaten 382 Klaten 145, 146, 148, 156, 158, 159, 160, 168, 184, 186 Klera, Candi 382 Candi Klera 62 Candi Klero xiv, 62, 63, 362 Klero, Desa 382 Klero 62 Klodangan, Candi 382 Candi Klodangan 362 Klodangan, Dusun 382 Klokke, M.J 382 Klokke, Marijke J 359, 360 Marijke J. Klokke 314, 316 Kloposawit, Desa 382 Knebel, J. 382 J. Knebel 200, 204, 262, 264, 268, 272, 273, 294, 295, 306 Koil 382 Kosmologi 11, 368, 382 Kota Malang, Kabupaten 382 Kotes, Candi 382 Candi Kotes xv, 262, 263 Kresna 142, 235, 368, 370, 373, 382 Kresnayana 373, 382 Krisik, Desa 382 Krisik 260 Krogowanan, Desa 382 Krogowanan 114 Krom, N.J. 359, 382 N.J. Krom 14, 44, 51, 73, 96, 146, 149, 166, 204, 208, 216, 220, 243, 254, 281, 294, 295, 306, 314, 324, 335 Kronologis 69, 368, 382 Krtanagara 382 Krtarajasa 382 Krucil, Kecamatan 382 Krura 299, 364, 369, 382 Ksatria 369, 382 Ksirarnawa 238, 369, 382 Kuduma, Pelipit 382 Kudu, Motif 382 Motif Kudu 370 370 Kumaragosha 152, 382 Kumbha 178, 266, 349, 369, 382, 383 Kumbhakarna 235, 349, 369, 382 Kumuda 2, 36, 44, 74, 89, 115, 369, 382 Kunjarakarna 382 Kunti 271, 369, 382 Kura-kura 7, 85, 160, 185, 189, 193, 197, 382 Kurawal, Hiasan 382 Hiasan Kurawal 125, 132, 363 Kyai Sukuh, Candi 382 Candi Kyai Sukuh 193, 195 L Laksmana 349, 382 Lanang, Gua 382 Gua Lanang 180 Lantai Batur 369, 382 Lapik 2, 44, 45, 87, 123, 128, 142, 143, 172, 180, 182, 193, 195, 232, 263, 265, 266, 270, 272, 278, 280, 292, 298, 299, 304, 309, 310, 318, 319, 322, 323, 326, 364, 369, 382 Lara Jonggrang, Candi 382 Candi Lara Jonggrang 70, 136, 375 Laras, Candi 382 Candi Laras 345 Lawang, Candi 382 Candi Lawang xiv, 76, 77, 362 Lawu, Gunung 382 Gunung Lawu 10, 72, 188, 190, 263, 345, 347, 362, 375 Leiden 50, 300, 358, 359, 360, 361, 382 Leles, Kecamatan 382 Leles 43 Lemah Duwur Wadon, Candi 382 Lempak 65, 369, 382 Lepek, Candi 382 Candi Lepek 345 Leydie Melville, H. L. 382 H. L. Leydie Melville 294, 295 Lingga 39, 40, 51, 60, 61, 62, 82, 83, 121, 122, 123, 127, 128, 168, 174, 175, 176, 177, 180, 182, 183, 184, 185, 187, 192, 197, 240, 260, 261, 278, 310, 313, 330, 369, 374, 376, 379, 382, 383 Liyangan, Candi 382 Candi Liyangan xiv, 64, 65, 362 Liyangan, Dusun 382 Liyangan 64 Lnukat 382 Loceret, Kecamatan 382 Loceret 200 Lodaya 247, 382 Lokeswara 86, 369, 374, 382 Lons, C.A. 382 C.A. Lons 135 Lor, Candi 382 Candi Lor xv, 200, 201, 362 Losari, Candi 382 Candi Losari xiv, 124, 362 Losari, Dusun 382 Losari 124 LPPN xiii, 40, 42, 44, 58, 59, 181, 382 Lumajang, Kabupaten 382 Lumbung, Candi 382 Candi Lumbung xiv, 70, 109, 114, 115, 146, 147, 152, 362, 375 Lumbung Sengi, Candi 382 Candi Lumbung Sengi xiv, 114, 115, 362 Lurah, Candi 382 Candi Lurah 344 Lwang Wentar 250, 382 M MacKenzi 160, 382 Maclaine Pont, H. 382 H. Maclaine Pont 342 Madrim, Candi 382 Candi Madrim 345, 347 Magelang, Kabupaten 382 Magelang 84, 88, 93, 109, 112, 114, 116, 120, 124 Magetan, Kabupaten 382 Magetsari, Nurhadi 382 Nurhadi Magetsari 118 Mahabarata India 382 Mahabharata India 68 Mahadewa, Siwa 382 139, 143, 189, 244, 245, 291, 366, 376 Mahaguru, Siwa 382 139, 143, 189, 244, 245, 291, 366, 376 Mahakala 56, 121, 299, 300, 382 Mahakarmawibhangga 382 Mahāmantri 296, 298, 369, 382 Mahameru, Gunung 382 Gunung Mahameru 4, 238, 363, 372 Mahapatih Nambi 382 Mahāyana, Buddha 382 91, 100, 318, 364, 365, 377 Maheswara 238, 369, 382 Mahisa Lalatea 382 Majapahit, Gaya 382 Gaya Majapahit 5, 270, 275, 324, 366 Majapahit, Kerajaan 382 Kerajaan Majapahit 210, 221, 263, 305, 330, 339, 343, 344, 350, 361, 366, 367, 368 Makara 14, 16, 44, 54, 62, 69, 74, 77, 79, 80, 85, 89, 109, 110, 112, 115, 123, 151, 158, 167, 173, 175, 184, 280, 286, 292, 293, 309, 313, 369, 373, 382, 383 Malang 2, 15, 276, 278, 281, 282, 291, 294, 295, 302, 344, 353, 382 Malang, Kabupaten 382 Malang 276, 278, 281, 282, 291, 294, 302, 344 Mamallapuram 72, 382 Mānasara 6, 122, 369, 382 Mandala 6, 86, 382, 383, 384 Mandara, Gunung 382 Gunung Mandara 238 Mandiram 1, 382 Manggis, Desa 382 Manjugosha 152, 382 Manjusrigrha, Prasasti 382 Marangam, Dusun 382 Margasmara, Kidung 382 231, 350 Masa Sanjaya, Seni Bangunan 382 Seni Bangunan Masa Sañjaya
69, 375 Masehi 152, 155, 158, 159, 163, 165, 185 Matahun 268, 382 Mataram Kuno, Gaya 382 Gaya Mataram Kuno 5, 53, 74, 151, 172, 366 Matirtha 240, 369, 382 Māyamata 6, 369, 382 Mdpl xiii, 32, 38, 43, 49, 58, 60, 62, 64, 66, 76, 79, 82, 84, 88, 93, 109, 112, 114, 116, 120, 122, 124, 126, 130, 132, 133, 135, 145, 146, 148, 156, 158, 159, 162, 165, 166, 168, 169, 170, 174, 176, 181, 184, 186, 187, 188, 190, 200, 203, 204, 208, 212, 214, 216, 220, 223, 226, 228, 240, 242, 244, 246, 248, 250, 252, 254, 256, 258, 260, 262, 264, 268, 272, 276, 278, 281, 282, 291, 294, 302, 306, 312, 314, 318, 320, 324, 325, 328, 332, 335, 339, 344, 382 Medalem, Candi 382 Candi Medalem 362 Medalem, Desa 382 Medalion 234, 235, 293, 318, 369, 382 Meja, Candi 382 Candi Meja xv, 212, 213, 362 Menak Jingga, Candi 382 Candi Menak Jingga 339, 343 Mendut, Candi 382 Candi Mendut xiv, 12, 70, 84, 86, 87, 88, 91, 94, 280, 362, 375 Mendut, Desa 382 Mendut 84 Menggung, Candi 382 Candi Menggung 345 Menhir 224, 382 Men-men 271, 369, 382 Menoreh, Bukit 382 Bukit Menoreh 94 Merak, Candi 382 Candi Merak xiv, 184, 185, 344, 359, 360, 362 Merapi, Gunung 382 Gunung Merapi 111, 124, 130, 168, 181 Miniatur candi 2, 176, 178, 179, 223, 224, 233, 246, 257, 263, 276, 369, 374, 382 Miniatur Candi xiv Mintaraga 267, 370, 382 Miri, Candi 382 Candi Miri xiv, 132, 216, 217, 362 Miri Gambar, Candi 382 Candi Miri Gambar 216, 217 Miri Gambar, Desa 382 Miri Gambar 216 Mitologi 4, 11, 267, 370, 382 Mleri, Candi 382 Candi Mleri xv, 240, 241, 362 Mojokerto, Kabupaten 382 Mojokerto 335, 339, 344 Moksa 195, 370, 378, 382 Monumenten Ordonnantie 27, 370, 382 Morangan, Candi 382 Candi Morangan xiv, 130, 131, 362
75 Mpu Iswara Mapanji Jagwata 228, 229, 382 Mpu Sindok 316, 341 Mucukunda 235, 370, 382 Mudra 106, 238, 363, 370, 382 Mulyosari, Desa 382 Mungkid, Kecamatan 382 Mungkid 84 Muntilan, Kecamatan 382 Muntilan 116 Muusses, Martha A. 382 Martha A. Muusses 190, 191 N Naga, Candi 382 Candi Naga 208, 209, 234, 238, 344 Naga I, Candi 382 Candi Naga I 344 Naga II, Candi 382 Candi Naga II 344 Nagapatnam 72, 382 Nagarakrtagama, Kakawin 382 231, 247, 367 Nakula 73, 271, 369, 370, 371, 374, 382 Nakula, Candi 382 Candi Nakula 73 Nalada 382 Nalanda, Prasasti 382 prasasti Nalanda 155 Nandi 45, 50, 80, 81, 82, 83, 113, 122, 128, 132, 142, 174, 185, 248, 249, 263, 370, 376, 382 Nandiswara 56, 122, 243, 299, 300, 382 Naratif, Relief 382 Relief Naratif 2, 232, 234, 237, 275, 287, 309, 310, 373 Nasional, Museum 382 Museum Nasional 160, 175, 192, 247, 275, 288, 289 Naskah Sunda Kuna Bhujangga Manik 231, 382 Natar 231, 370, 382 Navasanya 138, 370, 382 Nawasang 238, 382 NBG xiii, 44, 382 Ngabab, Candi 382 Candi Ngabab 362 Ngabab, Desa 382 Ngabab, Dusun 382 Ngadirejo, Kecamatan 382 Ngadirejo 64, 79 Ngadirenggo, Desa 382 Ngadirenggo 258 Ngaglik, Kecamatan 382 Nganjuk, Kabupaten 382 Kabupaten Nganjuk 201 Nganjuk 200, 203 Ngargoyoso, Kecamatan 382 Ngargoyoso 187, 190 Ngawen, Candi 382 Candi Ngawen xiv, 87, 116, 118, 362, 374 Ngawen, Desa 382 Ngawen 116 Ngawen, Dusun 382 Ngawen 116 Ngemplak, Kecamatan 382 Ngemplak 122, 126, 130 Ngempo, Desa 382 Ngempon 58 Ngempon, Candi 382 Candi Ngempon xiv, 58, 362 Ngentak, Dusun 382 Ngentak 62 Ngerong, Desa 382 Ngerong 312 Ngetos, Candi 382 Candi Ngetos xv, 203, 358, 362 Ngetos, Desa 382 Ngetos 203 Ngetos, Kecamatan 382 Ngetos 203 Nglegok, Kecamatan 382 Nglegok 228 Ngoro, Kecamatan 382 Ngoro 335 Nguwot, Dusun 382 Nguwot 132 Nimna 215, 370, 382 Nirguna 238, 308, 370, 382 Nirmanakaya 370, 382 Nisan 370, 382 Niskala 238, 370, 382 Noorziek, J.J.F. 382 O Obelisk 193, 195, 382 Opak, Sungai 382 Sungai Opak 133, 138 Orissa 5, 56, 358, 382 Ornamental 77, 101, 105, 172, 185, 234, 316, 370, 373, 382 Oudheden van Java 254, 359, 360, 361, 382 Oudheidkundige Dienst 50, 79, 262, 382 P Padma, Pelipit 382 Pelipit Padma 44, 371 Padmāsana 45, 182, 370, 382 Paduka Bhatara ri Palah 382 228, 229 Paduraksa 166, 192, 371, 382 Pagar langkan 18, 36, 37, 85, 100, 102, 105, 106, 139, 140, 142, 182, 364, 371, 373, 382 Pagarwojo, Desa 383 Pagarwojo 256 Paiton, Kecamatan 383 Paiton 318 Palah, Prasasti 383 Prasasti Palah 228, 229 Paleografi 128, 175, 371, 383 Palgading, Candi 383 Candi Palgading 362 Palgading, Dusun 383 Pallawa, Seni Bangunan 383 Seni Bangunan Pallawa 69, 375 Pamotan, Candi 383 Candi Pamotan xv, 324, 362 Pamotan, Desa 383 Pamotan 324 Pampang, Desa 383 Pampang 186 Panataran, Candi (induk) 383 Candi (induk) Panataran 272 Panataran, Kompleks Percandian 383 Kompleks Candi Panataran 2, 228 Pañcakarma 5, 371, 383 Pancakryta 373, 383 Pancatatra 383 Pandaan, Kecamatan 383 Pandaan-Tretes 306, 383 Pandawa 270, 364, 368, 369, 371, 374, 383 Pandelegan II, Prasasti 383 Prasasti Pandelegan II 240 Pandu 195, 371, 383 Panil 85, 91, 96, 97, 102, 104, 106, 112, 113, 115, 125, 139, 140, 195, 206, 216, 217, 235, 237, 267, 270, 271, 275, 315, 318, 322, 349, 371, 373, 383 Panjang, Pulau 383 Pulau Panjang 42 Panji 217, 274, 306, 348, 350, 365, 371, 377, 380, 383 Pantheon 86, 175, 370, 374, 383 Papoh, Candi 383 Candi Papoh 262 Papoh, Desa 383 Papoh 262 Parakan, Kecamatan 383 Paramasiwa 238, 383 Paramasunya 371, 383 Pararaton 318, 319, 371, 383 Paras 76, 383 Pare, Kecamatan 383 Pare, Kota 383 kota Pare 264 Pari, Candi 383 Candi Pari xv, 325, 326, 328, 329, 330, 362, 375 Parit 160, 179, 309, 371, 383 Parmentier, H 383 H. Parmentier 314 Parswa-dewata 238, 371, 383 Partapaan 371, 383 Parthayajna, Kakawin 383 Kakawin Parthayajna 239, 368 Parwati 366, 371, 383 Pasar Kebo, Candi 345 Candi Pasar Kebo 345 Paseban 179, 371, 383 Pasu 65, 371, 383 Pasuruan, Kabupaten 383 Pasuruan 306, 312, 314, 344 Patirthan 93, 383 Patung Ken Dedes 294, 383 Pawon, Candi 383 Candi Pawon xiv, 70, 88, 89, 91, 94, 362, 375 PBB xiii, 27, 383 Pelinggih 371, 383 Pelita 27, 371, 383 Pemerintah Daerah Kabupaten 65, 383 Pemerintah Daerah Kabupaten 381
382 382 Temanggung Penampihan, Candi 383 Penampil x, 44, 75, 84, 89, 136, 138, 139, 147, 148, 149, 151, 152, 162, 184, 185, 205, 206, 217, 255, 266, 270, 272, 281, 286, 298, 304, 309, 312, 313, 318, 319, 322, 332, 333, 335, 336, 341, 364, 371, 383 Penanggungan, Desa 383 Penanggungan 344 Penanggungan, Gunung 263 Gunung Penanggungan 344, 347, 348, 349, 362 Penataran, Desa 383 Penataran 228 Pencalukan, Desa 383 Pencalukan 344 Pendapa 364, 371, 372, 383 Pendapa, Batur 383 Batur Pendapa 364 Pendem, Candi 383 Candi Pendem xiv, 109, 110, 362 Pendem Sengi, Candi 383 Candi Pendem Sengi 110 Pendeta mahābrahmana-saiwa- sogata 383
sogata 296 Pendharmaan 10, 241, 247, 265, 268, 275, 318, 319, 323, 326, 375, 383 Pendharmaan, Candi 383 candi pendharmaan 268, 275, 323 Pengiring, Dewa 383 Dewa pengiring 371 Pentas Persajian 173, 318, 372, 383 Perahu cadik, Relief 383 Relief Perahu cadik 373 Percandian di Kawasan Trowulan xv, 383 Pereng, Prasasti 383 Prasasti Pereng 178 Peripih 4, 7, 80, 127, 128, 143, 163, 183, 372, 377, 383 Perot, Candi 383 Candi Perot 79 Perquin, P.J. 383 P.J. Perquin 246, 250, 264, 268 Pertapa 197, 263, 323, 350, 364, 368, 370, 374, 383 Pertapaan, Gua 383 gua pertapaan 2, 93, 345, 347, 367 Perwara, Candi 383 candi perwara 50, 56, 74, 76, 77, 81, 123, 124, 125, 128, 130, 143, 147, 148, 150, 152, 156, 157, 158, 160, 162, 170, 172, 173, 181, 182, 184, 200, 201, 210, 211, 244, 270, 271, 278, 280, 310, 365 Phallus 61, 122, 123, 188, 189, 240, 313, 372, 383 Pilaster 44, 125, 172, 218, 219, 315, 318, 319, 372, 383 Pipi tangga 44, 60, 62, 64, 77, 85, 89, 110, 112, 114, 115, 123, 139, 151, 179, 184, 212, 218, 219, 232, 251, 255, 263, 276, 280, 293, 309, 322, 328, 366, 367, 372, 378, 383 Planggatan, Candi 383 Candi Planggatan xiv, 187, 362 Plaosan, Desa 383 Plaosan 156 Plaosan Kidul, Candi 383 Candi Plaosan Kidul xiv, 156, 158, 362 Plaosan Lor, Candi 383 Candi Plaosan Lor xiv, 156, 158, 170, 171, 362 Plaosan Lor, Dusun 383 Plaosan Lor 156 Plemahan, Kecamatan 383 Plemahan 264, 268 Poerbatjaraka 87, 123, 279, 383 Pogalan, Kecamatan 383 Pohon Kalpataru 91, 139, 184, 368, 370, 383 Poligon 147, 148, 372, 383 Polinesia 224, 383 Pondasi xvii, 28, 80, 126, 160, 179, 186, 252, 255, 372, 377, 383 Pondok agung, Desa 383 Pondok Agung 276 Ponggok, Kecamatan 383 Ponggok 244 Pongok, Kecamatan 383 Pongok 242 Porong, Kecamatan 383 Porong 324, 325, 328 Portugis, Salib 383 Salib Portugis 203, 215, 251, 336 Pos, Candi 383 Candi Pos 109, 112 PPPPSP Jawa Tengah 383 Prabha 81, 372, 383 Prabhavali 372, 383 Prabu Brawijaya V 60, 383 Pradaksinapatha 89, 383 Prahu, Gunung 383 Gunung Prahu 67 Prājñaparamitā sutra 152, 372, 383 Prambanan, Candi 383 Candi Prambanan xiv, xvi, 7, 11, 13, 18, 28, 135, 136, 137, 143, 169, 362, 363, 373 Prambanan, Kecamatan 383 Kecamatan Prambanan 135 Prambanan 132, 133, 135 Prambanan, Motif 383 Motif Prambanan 139, 142, 370 Pramodhawardhani 91, 378, 383 Prasada 5, 383 Prasat 1, 372, 383 Prasawya 232, 235, 271, 372, 383 Prigen, Kecamatan 383 Prigen 306, 344 Pringapus, Candi 383 Candi Pringapus xiv, 64, 72, 79, 80, 81, 362, 375 Pringapus, Desa 383 Pringapus 64, 79 Pringgitan 179, 364, 372, 383 Pringitan, Batur 383 Batur Pringitan 179 Pripih 60, 61, 383 Probolinggo, Kabupaten 383 Probolinggo 318, 320 Profil candi 175, 250, 372 Progo, Sungai 383 Sungai Progo 88, 94 Prthiwi, Dewi 383 Puja 7, 143, 228, 229, 238, 239, 240, 350, 364, 365, 383 Pujon, Kecamatan 383 Pulasari, Desa 383 Pulasari 272 Punakawan 68, 218, 219, 372, 383 Puncak Candi 63, 74, 85, 91, 147, 253, 309, 383 Puncak Rajaparwata 238, 372, 383 Puncu, Kecamatan 383 Punden berundak xv, 344, 347, 348, 350, 372, 383 Puntadewa, Candi 383 Candi Puntadewa 68, 70, 73, 74, 375 Pura 13, 136, 344, 371, 372, 383 Pura, Candi 383 Candi Pura 344 Purbalingga, Kabupaten 383 Purbalingga, Kota 383 Purbasari, Desa 383 Purbasari 64 Purnakalasa 151, 372, 383 Purnawijaya 369, 383 Purwomartani, Desa 383 Purwomartani 181 Pustaka xv, 77, 152, 358, 369, 373, 383 Putih, Kali 383 Kali Putih 226, 227 Putri, Candi 383 Candi Putri 294, 295, 344 Q Quirlande 77, 383 R Rabut Palah 231, 383 Raden Patah 60, 61, 383 Raden Wijaya 263, 367 Raduagung 383 Radya Pustaka, Museum 383 Museum Radya Pustaka 77 Raffles, Sir Thomas Stamford 383 95, 200, 204, 208, 209, 341 Ragam hias 5, 15, 33, 44, 51, 54, 69, 74, 75, 77, 79, 80, 81, 85, 89, 125, 131, 132, 139, 151, 158, 163, 165, 167, 172, 173, 175, 211, 234, 235, 237, 250, 251, 275, 280, 287, 292, 293, 310, 313, 316, 336, 363, 367, 369, 370, 372, 373, 376, 383 Ragam Hias Kala-Makara 69, 74, 79, 80, 89, 173, 175, 373, 383 Rahwana 349, 368, 383 Rajasanagara 318, 319, 383 Rajasawarddhana Dyah Hayam Wuruk 231, 383 Rakai Pikatan 143, 157, 372, 376, 378, 383, 384 Rakai Walang Pu Kumbha Yoni 178, 383 Rakryan Sanjiwana 159, 383 Raksasa 195, 235, 259, 260, 271, 274, 286, 293, 310, 366, 368, 369, 370, 373, 374, 383 Rama 349, 368, 383 Ramayana, Kakawin 383 Kakawin Ramayana 234, 235, 239, 368 Rambut Monte, Candi 383 Candi Rambut Monte xv, 260, 261, 362 Rancaekek, Kecamatan 383 Kecamatan Rancaekek 358 Randuagung, Desa 383 Rara Jonggrang 136, 383 Rata, Pelipit 383 pelipit rata 36, 44, 74, 213, 215 Pelipit Rata 371 Ratna 125, 132, 185, 373, 383 Ratnatraya, Sang Hyang 383 Sang Hyang Ratnatraya 86, 374 Ratu Baka, Keraton 383 Keraton Ratu Baka 176 Ratu Tribhuwanattunggadewi 383 Ratu Tribhuwanatunggadewi 373
275
231 Rawa Bening 383 Rejo Kidal, Desa 383 Rejo Kidal 291 Rejoso, Desa 383 Rejoso 244 Rekal sitran 287, 373, 383 Rekonstruksi 3, 44, 65, 114, 188, 243, 351, 358, 359, 360, 361, 383 Reliek 304, 383 Relung 7, 37, 51, 53, 54, 56, 63, 74, 105, 106, 110, 113, 120, 121, 122, 139, 142, 147, 151, 162, 167, 173, 174, 180, 182, 185, 203, 237, 238, 243, 251, 274, 278, 280, 292, 293, 299, 309, 310, 315, 318, 326, 364, 365, 368, 369, 370, 373, 374, 375, 378, 383 Reog, Candi 383 Replika candi 53, 263, 322, 346, 374, 383 Restorasi 20, 328, 383 Restorator 19, 374, 383 Retawu, Candi 383 Candi Retawu 345 Rigg, Jonathan 383 Jonathan Rigg 230 Rijksmuseum voor Volkenkunde 300, 383 Rimbi, Candi 383 Candi Rimbi xv, 272, 273, 275, 362 Ringgit, Gunung 383 Gunung Ringgit 345, 346, 347, 348, 362 ROC xiii, 220, 383 ROD xiii, 116, 166, 214, 254, 359, 360, 383 Romondt, V.R.van 383 Prof. Ir. V.R. Van Romondt. 122 Van Romondt 350 V.R. van Romondt 162, 345 Roro Jonggrang 131, 359, 360, 383 Rowoboni, Desa 383 Rowoboni 60 Rsi 383 Ruci, Dewa 383 Dewa Ruci 365 Rukam, Prasasti 383
Prasasti Rukam 159 Rukmini 235, 368, 373, 383 Rumbai-rumbai 125, 132, 383 Rupadhatu 28, 374, 383 S Sadasiwa 238, 374, 383 Sadewa 73, 271, 369, 371, 374, 383 Sadewa, Candi 383 Candi Sadewa 73 Sadon, Candi 383 Candi Sadon 362 Sagara, Mandala 383 323, 369 Sailendra 97, 170, 171, 375, 376, 383 Sailendra, Dinasti 383 Dinasti Sailendra 170 Sailendra, Seni Bangunan 383 Seni Bangunan Sailendra 375 Sailendravamsatilaka Sri Viravairi- mathana 383 - vairimathana 155 Sailendravansatilaka 383 155 Saiwa, Hindu 383 Hindu Saiwa 123 Saiwa Siddhanta 383 Sajiwan, Candi 383 Candi Sajiwan 159, 375 Candi Sojiwan xiv, 12, 70, 72, 159, 160, 358, 362, 375 Saka 155, 197, 221, 374, 383 Sakyamuni 85, 86, 87, 374, 383 Salam, Desa 383 Salam 124 Salam, Kecamatan 383 Salam 124 Saluran Aswatama 67, 374, 383 Samadi 374, 383 Samaratungga 97, 374, 376, 383 Samba, Candi 383 Candi Samba 73 Sambhogakaya 374, 383 Sambirejo, Desa 383 Sambirejo 132, 166, 169 Sambisari, Candi 383 Candi Sambisari xiv, 7, 62, 181, 182, 361, 362 Sambisari, Dusun 383 Sambisari 181 Samingan 135, 383 Samudramanthana 193, 195, 238, 374, 383 Sandran Cungkup 383 Sanggrahan, Candi 383 Candi Sanggrahan xv, 204, 205, 361, 362 Sanggrahan, Desa 383 Sanggrahan 204 Sangka 326, 375, 383 157, 383 Sang Satyawan 232, 383 Sang Winata 293, 383 Sanjaya, Wangsa 383 Sansakerta, Bahasa Santiko, Hariani 361 Hariani Santiko vi, 208, 209, 354 Sari, Candi 384 Candi Sari xiv, 70, 83, 165, 166, 359, 360, 362, 375 Sari Cepogo, Candi 384 Candi Sari Cepogo xiv, 82, 362 Sari Sorogedug, Candi 384 Candi Sari Sorogedug 166 Sarwagata 238, 375, 384 Sawah Tapan, Candi 384 Candi Sawah Tapan 248, 249 Sawangan, Kecamatan 384 Sawangan 114 Sawentar, Candi 384 Candi Sawentar xv, 15, 213, 250, 251, 300, 362 Sawentar, Desa 384 Sawentar 250 Sedati, Kecamatan 384 Sedati 332 Sedon, Dusun 384 Segaran I, Candi 384 Candi Segaran I 34, 36 Segaran V, Candi 384 Candi Segaran V 34, 36, 37 Selagriya, Candi 384 Selakelir, Candi 384 Candi Selakelir 344 Selasar 7, 36, 37, 80, 85, 89, 113, 176, 177, 179, 182, 183, 185, 291, 304, 341, 372, 384 Selomangleng, Gua 384 Gua Selomangleng 2 Selomerto, Desa 384 Selomerto, Kecamatan 384 Selo Tumpuk, Candi 384 Candi Selo Tumpuk xv, 256, 257, 362 Semarang, Kabupaten 384 Semarang 49, 60, 62 Semar, Candi 384 Candi Semar 68, 73, 74, 170, 171 Sembadra, Candi 384 Candi Sembadra 68, 72, 73, 74, 375 Sembung, Sungai 384 Sungai Sembung 254 Semeru, Gunung 384 Gunung Semeru 322 Sendangtirto, Desa 384 Sendara, Gunung 384 Gunung Sendara 79 Sengi, Desa 384 Sengi 109, 112 Seni Bangunan Jawa Tengah Akhir 375 Sentul, Candi 384 Candi Sentul 268 Setra Gandamayu 233, 271, 375, 384 Sewu, Candi 384 Candi Sewu xiv, 11, 13, 70, 147, 148, 149, 151, 152, 155, 280, 359, 362, 375 Shiwa 384 Siddhanta, Siwa 384 Siddharesi 375, 384 Siddhi 300, 375, 384 Sidoarjo, Kabupaten 384 Kabupaten Sidoarjo 332 Sidoarjo 324, 325, 328, 332, 333 Sieburgh, H.N 384 H.N. Sieburgh 314 Silpin 375, 384 Sima 228, 229, 375, 384 Simbar 14, 53, 54, 77, 275, 373, 384 Simpangan 384 Simping 246, 247, 384 Simping, Candi 384 Candi Simping 246, 247 Sindoro, Gunung 384 Gunung Sindoro 65 Sinduharjo, Desa 384 Sindumartani, Desa 384 Sindumartani 130 Sindumartani, Dusun 384 Sindumartani 130 Singasari 5, 13, 15, 233, 242, 251, 294, 295, 296, 298, 300, 302, 358, 361, 362, 371, 378, 380, 384 Singasari, Candi 384 Candi Singasari xv, 13, 14, 251, 294, 295, 296, 298, 300, 302, 361, 378 Singasari, Gaya 384 Gaya Singasari 5, 233, 242 Singasari, Kerajaan 384 kerajaan singasari 371 Kerajaan Singasari 300 Kerajaan Singhasari 210, 241, 282, 291, 308, 366, 368 Singha 118, 203, 210, 241, 283, 376, 384 Singosari, Kecamatan 384 Singosari 294, 302, 344 Sinta, Candi 384 Candi Sinta 344 Sirah Kencong, Candi 384 Candi Sirah Kencong xv, 258, 362 Sisi Genta, Pelipit 384 Pelipit Sisi Genta 215, 370 Sita 140, 384 Siwa 4, 11, 13, 14, 51, 56, 67, 101, 105, 135, 137, 138, 139, 142, 195, 197, 238, 239, 278, 284, 291, 308, 309, 310, 344, 350, 354, 366, 370, 371, 373, 374, 376, 379, 382, 384 Siwa, Candi 384 Candi Siwa 13, 14, 101, 137, 138, 139, 142, 344, 370
11, 143 Siwasiddhanta 197, 384 Sleman, Kabupaten 384 Kabupaten Sleman 135 Sleman 122, 126, 130, 132, 133, 135, 162, 165, 166, 169, 170, 174, 176, 181 Soekarno 136, 384 Soekmono, R 361, 384 Prof. Dr. R. Soekmono 97 R. Soekmono 291, 358 Soengkoep 246, 384 Solo 62, 77, 384 SPSP xiii, 50, 325, 384 Śraddha, Upacara 384 265, 378 Srengat, Kecamatan 384 Srengat 240 Sri, Dewi 384 Dewi Sri 251, 326 Śrī kahulunnan 157, 376, 384 Srikandi, Candi 384 Candi Srikandi 68, 72, 73, 74, 375 Sri-laksmi 142, 384 Śrī Mahārāja rakai pikatan 157, 376, 384 Sri Tanjung 232, 267, 274, 384 Śŗńga 384 Staatblad 27, 384 Sthanam 376, 384 Sthirangga 123, 376, 384 Stilir 218, 219, 257, 326, 376, 384 Stuko 33, 36, 37, 162, 315, 376, 384 Stupa 33, 36, 37, 85, 91, 96, 100, 105, 106, 147, 152, 156, 157, 158, 162, 165, 169, 170, 171, 178, 179, 302, 303, 304, 305, 318, 319, 341, 342, 364, 365, 369, 376, 384 Stupa, Mandala 384 Stupika 85, 91, 105, 152, 170, 171, 178, 309, 342, 376, 384 Stutterheim, W.F. 384 W.F. Stutterheim 105, 345 Sudamala 189, 195, 270, 271, 361, 376, 384 Sudhanakumara 104, 288, 289, 363, 384 Sudra Candala 384 Sugata 241, 376, 384 Sugriwa 349, 384 Suhita 231, 239, 384 Sukaindah, Desa 384 Sukaindah 32 Sukanir 135, 384 Sukatani, Kecamatan 384 Sukatani 32 Sūksma 238, 371, 376, 384 Sukuh, Candi 384 Candi Sukuh xiv, 10, 72, 187, 189, 190, 191, 192, 195, 197, 345, 347, 362, 375 Sukuh, Desa 384 Sukuh 190 Sukun, Kecamatan 384 Sukun 278, 281 Sulur 81, 85, 111, 112, 115, 131, 151, 185, 218, 219, 221, 260, 313, 315, 336, 372, 373, 377, 384 Sulur gelung 260, 377, 384 Sumber Agung, Candi 384 Candi Sumber Agung xv, 226, 227, 362 Sumber Agung, Desa 384 Sumber Agung 226 Sumber Agung Kedua, Candi 384 Candi Sumber Agung Kedua 226 Sumber Agung Pertama, Candi 384 Candi Sumber Agung Pertama 383
384 226 Sumberawan, Candi 384 Candi Sumberawan xv, 302, 303, 304, 305, 362 Sumberawan, Stupa 384 Stupa Sumberawan 302 Sumberjati, Candi 384 Candi Sumberjati xv, 246, 247, 362 Sumberjati, Desa 384 Sumberjati 246 Sumbernanas, Candi 384 Candi Sumbernanas xv, 7, 244, 245, 362 Sumbing, Gunung 384 Gunung Sumbing 10, 120 Sumuran 7, 77, 80, 110, 111, 113, 173, 215, 244, 245, 281, 312, 377, 384 Sumur, Candi 384 Candi Sumur xv, 328, 329, 330, 362 Surabaya 274, 310, 384 Śūrabhāna 265, 384 Surakarta 190, 191, 384 Surawana, Candi 384 Candi Surawana xv, 264, 265, 266, 267, 275, 362 Surawana, Desa 384 Surawana 264 Sutojayan, Kecamatan 384 Sutojayan 252 Suwarmo 135, 384 Suwela, Gunung 384 Gunung Suwela 140 Svārloka 5, 377, 384 Syamatara 288, 289, 377, 384 T Talon, Desa 384 Talon 332 Talud 64, 179, 377, 384 Talun, Kecamatan 384 Talun 248 Taman Aspari 384 Tambak, Dusun 384 Tambak 187 Tambrapetra 271, 384 Tandawa 139, 373 Tang, Dinasti 384 Dinasti Tang 65, 366 Tanggul bawah 346, 347, 377, 384 Tanggung, Desa 384 Tantrayana, Buddha 384 Buddha Tantrayana 298, 364 Tantri 234, 237, 266, 274, 287, 359, 360, 377 Tantris 282, 298, 323, 377, 384 Tantular, Museum 384 Museum Tantular 274 Tapa 248, 249, 384 Tapak dara 211, 213, 377, 384 Tapan, Candi 384 Candi Tapan xv, 248, 249, 362 Tārā 85, 155, 162, 163, 172, 288, 289, 377, 384 Tārābhavanam 155, 377, 384 Tārā, Dewi 384 162, 163 Tarumanegara 364, 384 Tathagatha 86, 105, 106, 364, 365, 384 Tattwa 238, 371, 374, 377, 384 Tawangalun, Candi 384 Candi Tawangalun xv, 332, 333, 362 Tegowangi, Candi 384 Candi Tegowangi xv, 264, 268, 270, 271, 362 Tegowangi, Desa 384 Tegowangi 268 Teijsmann, J. E 384 J.E. Teijsmann 246 Tēkēs 217, 233, 384 Telih, Candi 384 Candi Telih 345 Temanggung, Kabupaten 384 Kabupaten Temanggung 64, 65 Temanggung 79 Tembikar 34, 65, 128, 339, 363, 377, 384 Tengaran, Candi 384 Candi Tengaran 62 Tengaran, Kecamatan 384 Tengaran 62 Tepas, Candi 384 Candi Tepas xv, 254, 255, 359, 360, 362 Tepas, Desa 384 Tepas 254 Terakota 316, 376, 377, 384 The History of Java 50, 95, 149, 190, 191, 228, 229, 283, 341, 384 Tiris, Kecamatan 384 Tiris 320 Tirtamerta 377, 384 Tirtomartani, Desa 384 Tirtomartani 162, 165, 168 Titik silang 139, 384 Tjandrasasmita, Uka 384 Uka Tjandrasasmita 42 Tlatar, Dusun 384 Tlatar 114 Tlogo, Desa 384 Tlogo 146 Tour From Soerabaia 230, 384 Toyomarto, Desa 384 Toyomarto 302 Trawas, Kecamatan 384 Trawas 344 Trenggalek, Kabupaten 384 Triratna 152, 378, 384 Trnawindhu 378, 384 Trowulan, Desa 384 Trowulan, Kecamatan 384 Trowulan, Museum 384 Tubuh candi 53, 77, 81, 85, 112, 113, 114, 115, 124, 140, 151, 182, 184, 185, 203, 205, 206, 234, 237, 242, 243, 258, 259, 265, 270, 272, 274, 275, 278, 280, 286, 288, 292, 298, 299, 308, 309, 318, 326, 328, 375, 378, 384 Tulis, Sungai 384 Sungai Tulis 67 Tulung Agung, Kabupaten 384 Kabupaten Tulung Agung 361 Tulungan, Kecamatan 384 Tumpang 291 Tumpang, Desa 384 Tumpang 282 Tumpang, Kecamatan 384 Tumpang 282 Tumulus 32, 378, 384 Turap 204, 378, 384 U Uma, Dewi 384 Dewi Uma 271, 365, 367 Umbulmartani, Desa 384 Umbulmartani 126 Umpak 37, 60, 133, 180, 182, 183, 210, 211, 221, 233, 253, 260, 263, 315, 378, 384 Undakan 44, 188, 189, 234, 272, 276, 277, 313, 326, 344, 346, 347, 378, 384 UNESCO xiii, 27, 28, 93, 96, 97, 357, 384 Unesco 361 Ungaran, Gunung 384 Gunung Ungaran 45, 49 Universitas Gajah Mada 124, 384 Unur 32, 378, 384 V Vahana 237, 238, 378, 379, 384 Vajradhatu Mandala 384 Vajrapani 85, 86, 374, 384 Vandalisme 63, 378, 384 Van Erp , Th. 384 Th van Erp 96 Th.Van Erp 88 Van Stein Callenfels, P.V. 384 P.V. Van Stein Callenfels 271 Varamudra 378, 384 Vasanta 5, 378, 384 Vastusastra,Kitab 384 Kitab Vastusastra 138, 368 Vastusastra Manasara 384 VBG XIX 190, 191, 384 Verbeek, R.D.M 361, 384 R.D.M Verbeek 254 Vesman 378, 384 Veth 282, 283, 384 Vihara 138, 176, 378, 384 Visnudharmottaram 6, 384 Vlis, Van der 384 Van der Vlis 188, 190 VOC xiii, 135, 384 Vogler, E.B. 361, 384 E.B. Vogler 16, 68, 79, 118, 335 Vogler 69, 316, 375 Voluut 77, 85, 89, 123, 378, 384 Vooderman, A. G 384 Votiv tablet 378, 384 Vulkanis 84, 384 W Wadon, Gua 384 Gua Wadon 180 Waharu 341, 372, 384 Wairocana 155, 287, 369, 378, 384 Waisnawa 16, 38, 239, 251, 308, 378, 384 Wajak Kidul, Desa 384 Wajak Kidul 212, 214 Walikukun, Gunung 384 Gunung Walikukun 214 Wallace, Alfred 384 Alfred Wallace 272, 273 Warahu 341, 372, 384 Wastupurusamandala 384 Watsari 268, 384 Watu Gudig, Candi 384 Candi Watu Gudig xiv, 133, 362 Wayang 29, 68, 235, 259, 294, 295, 367, 384 Wayang, Candi 384 Candi Wayang 294, 295 Wayang, Gaya 384 Gaya Wayang 367 Wengker 265, 385 Wenuwana 87, 118, 374, 385 Wesi, Candi 385 Candi Wesi 345 Wibhisana 349, 385 Wijayarajasa 265, 385 Wilsen 95, 96, 385 Windusari, Kecamatan 385 Windusari 120 Wiraraja, Arya 385 wisnu 373 Wisnu 38, 39, 40, 56, 142, 143, 167, 226, 227, 238, 239, 241, 251, 344, 365, 366, 367, 368, 378, 379, 385 Wisnu, Candi 385 Candi Wisnu 137, 142, 143, 344 Wisnu, Dewa 385 Dewa Wisnu 167, 226, 366, 368 Wisnuwardhana 241, 363, 379, 385 Witang, Sang Hyang 385 Witaraga 350, 379, 385 Wlingi, Kecamatan 385 Wlingi 258 Wonoayu, Kecamatan 385 Wonosalam 272, 273, 385 Wonosobo, Kabupaten 385 Wringin Branjang, Candi 385 Candi Wringin Branjang xv, 223, 224, 362 Wukir, Gunung 385 Gunung Wukir xiv, 72, 123, 375, 381 X Y Yama 195, 379, 385 Yang Kerti 201, 385 Yang Kerto 201, 385 Yasoda 142, 385 Yoga 2, 231, 385 Yogacara 100, 379, 385 Yoni 51, 53, 54, 60, 61, 62, 64, 77, 82, 121, 122, 127, 128, 130, 132, 133, 140, 143, 168, 174, 175, 176, 178, 180, 182, 185, 187, 192, 221, 240, 243, 248, 249, 251, 260, 278, 299, 310, 330, 379, 385 Yudha, Candi 385 Candi Yudha 344, 348, 349 Yunani, Salib 385 salib yunani 118, 374 Z Zaadhuis motief 250, 379, 385 Zaman Prasejarah 34, 379, 385
385 385
386
387
388 BIODATA SINGKAT PENYUSUN Dr. Wiwin Djuwita Sudjana Ramelan Lahir di Tasikmalaya tahun 1952, W. Djuwita Sudjana Ramelan meniti kariernya sebagai dosen di Jurusan (sekarang Departemen) Arkeologi UI sejak tahun 1979. Mbak Win - nama panggilannya, meluaskan wawasan keilmuannya dengan mengambil pendidikan magisternya di bidang antropologi ekologi kemudian menyelesaikan pendidikan doktornya di bidang arkeologi ekologi. Keaktifannya dalam hal penelitian tidak saja di bidang arkeologi tetapi juga antropologi dan bidang multi disiplin. Ia juga pernah menjadi pengurus Pusat Penelitian Kemasyarakatan dan Budaya UI, Pusat Kajian Humaniora UI, asosiasi profesi lainnya, dan terakhir menjabat sebagai Ketua Pelaksana Harian Ikatan Ahli Arkeologi Indonesia Pusat (IAAI). Kini ia sedang mengembangkan kajian manajemen sumber daya budaya (arkeologi terapan). Dengan dasar pengalamannya mengasuh jurnal ilmiah di UI, kini ia menjadi pemimpin redaksi Jurnal Hukum Bisnis. Prof. Dr. Edi Sedyawati Bu Edi, panggilannya, yang lahir di Malang 28 Oktober 1938 mengawali kariernya di Jurusan Arkeologi Fakultas Sastra UI tahun 1961 sebagai asisten dosen dan tahun 1963 sebagai dosen. Tahun 1985 ia berhasil meraih gelar doktor dengan predikat Magna Cum-laude dengan mempertahankan disertasinya tentang Pengarcaan Ganesha. Pada tahun 1992 dikukuhkan menjadi guru besar UI. Ia tidak saja dikenal sebagai ahli sejarah seni dan juga dikenal sebagai budayawan. Karirnya tidak hanya sebagai dosen, ia juga pernah menjadi Purek I Institut Kesenian Jakarta, Kepala Pusat Penelitian Kemasyarakatan dan Budaya UI dan terakhir ia menjabat sebagai Direktur Jenderal Kebudayaan. Dalam organisasi profesi arkeologi, ia pernah menjadi Ketua Umum IAAI Pusat. Kesibukannya tidak pernah berhenti meskipun secara formal ia telah menjalani masa purnabakti. Ia masih aktif sebagai dosen luar biasa di UI dan universitas lainnya serta menjadi pembicara di berbagai seminar nasional dan internasional.
Prof. Dr. Hariani Santiko Bicara soal candi, Bu Ani - demikian panggilannya, adalah keahliannya. Mata kuliah yang diasuhnya ketika masih menjadi dosen di Departemen Arkeologi mencerminkan keahliannya dalam bidang Arkeologi Klasik, utamanya tentang candi. Kepakarannya semakin lengkap karena ia juga menguasai bahasa Sansekerta. Bu Ani, yang lahir di Pacitan tahun 1940 berhasil menempuh pendidikan doktornya di UI dengan mempertahankan disertasinya tentang Durga di Jawa dari Abad Ke-10-15 tahun 1987 dan tahun 1995 dikukuhkan sebagai guru besar UI. Sampai masa purnabaktinya ia mengabdikan diri sebagai dosen dan Ketua Departemen Arkeologi yang dikenal paling berdedikasi. Dalam kesibukannya di berbagai jabatan akademik, baik di strata sarjana sampai dengan strata doktoral, ia masih menyempatkan diri sebagai Wakil Ketua IAAI dan Ketua Seksi Organisasi IAAI Pusat. Sampai sekarang ia masih aktif dalam berbagai kegiatan seminar dan pelatihan di bidang Arkeologi baik di dalam maupun luar negeri. Dr. Ratnaesih Maulana Lahir di Bandung pada tahun 1941 Ratnaesih Maulana menghabiskan waktunya mengabdi sebagai dosen di Departemen Arkeologi UI. Sebagai ahli arkeologi ia mengkhususkan perhatiannya di
Mbak Ati, panggilan sesama arkeolog. Mbak Ati, menyelesaikan pendidikan doktor arkeologinya
di Jawa Masa Hindu Buddha. Ia juga pernah menjabat sebagai Ketua Jurusan Arkeologi FSUI. Di kalangan universitas, ia dikenal sebagai orang yang selalu aktif dalam berbagai kegiatan universitas dan juga aktif dalam jabatan administratif. Masa purnabakti yang telah dilaluinya tidak menyurutkan keaktifannya dalam berbagai seminar di bidang arkeologi. 389
390 Dr. Hasan Djafar
mengikuti ekskavasi di berbagai tempat di Indonesia baik di situs-situs prasejarah maupun masa sejarah sehingga ia dikenal sebagai ahli arkeologi yang "all-round". Mang Hasan, demikian panggilannya, mengawali kariernya di Departemen Arkeologi UI tahun 1971 sebagai asisten dan tahun 1975 sebagai dosen hingga masa purnabaktinya tahun 2006. Disertasi yang dipertahankan dalam sidang doktornya membahas tentang kehidupan masa lampau di Situs Batujaya. Keahliannya dalam persejarahan klasik Indonesia, membuat Mang Hasan selalu aktif terlibat dalam berbagai seminar mengenai Kebudayaan Indonesia masa lampau. Chaidir Ashari, S.Hum Sarjana arkeologi UI yang baru lulus beberapa tahun ini, telah menunjukkan dirinya sanggup bekerja seirama dengan para seniornya. Ia lahir di Jakarta pada tahun 1987 Berbekal pengetahuan dan penelitiannya ketika menyusun skripsinya: Inskripsi-inskripsi pada Relief Karmawibangga di Candi Barabudur, ia memiliki semangat yang tinggi untuk dapat masuk ke dalam dunia intektual. Untuk mencapai cita-citanya, ia sedang menempuh pendidikan magisternya dengan tetap pada jalur perhatiannya, yaitu Kebudayaan Indonesia masa klasik. Meskipun secara resmi ia belum bekerja di instansi arkeologi, keaktifannya dalam kegiatan arkeologi patut memperoleh apresiasi.
Drs. Edhie Wurjantoro Edi Wurjantoro dikenal sebagai orang yang tidak pernah lelah menggeluti sejarah kuno Indonesia. Sampai pada masa purnabaktinya, secara kosisten ia mengajar mata kuliah sejarah kuno. Keahliannya membaca prasasti telah membuat Mas Edhie, panggilannya, identik dengan prasasti. Secara telaten ia merekam dan mengoleksi ratusan foto prasasti sehingga selalu menjadi narasumber para peneliti yang membutuhkan informasi dari prasasti. Ia pernah menjabat sebagai Kepala Program Studi Arkeologi UI. Sepanjang kariernya sebagai dosen di Departemen Arkeologi UI, ia juga tidak pernah absen dalam seminar-seminar yang membahas sejarah kuno Indonesia. Betsy Edith Christie, S. Hum. Betsy Edith Christie baru saja setahun lulus sebagai sarjana arkeologi dengan predikat cum-laude. Pencapaian nilai tertinggi dalam dunia akademik telah ia buktikan ketika mendampingi para arkeolog senior dalam pekerjaan penyusunan buku tentang candi. Selama menjadi mahasiswa ia juga aktif dalam kegiatan penelitian yang dilakukan oleh instansi arkeologi luar negeri. Semangat dan daya juang untuk menjadi arkeolog berkualitas telah ia perlihatkan dalam pekerjaannya yang sebanding pula dengan daya kritisnya. Apabila semangat, daya juang, dan daya kritisnya itu tidak surut, ia akan menjadi arkeolog berkualitas menggantikan para seniornya. Dunia arkeologi akan menyambut kehadiran calon-calon arkeolog sekualitasnya. Betsy lahir di Jakarta pada tahun 1991. 391
392 Dwi Anggorowati Indrasari, S.IP Dwi Anggorowati Indrasari lahir di Jakarta pada tahun 1976. Sarjana Ilmu Politik lulusan Universitas Parahyangan Jurusan Hubungan Internasional itu memiliki keahlian lain, yaitu sebagai penerjemah. Kariernya sebagai penerjemah lepas tidak diragukan lagi, terbukti dari pengalamannya di berbagai proyek. Tahun 2005-2010 ia bekerja sebagai Asisten Program Unit Budaya (UNESCO), kemudian pada Proyek Uni Eropa Bidang Kesehatan, proyek penerjemahan dan peyuntingan laporan pelanggaran HAM untuk CAVR di Dili, Timor Leste. Kini ia mulai aktif dalam berbagai proyek penerjemahan di Direktorat Pelestarian Cagar Budaya dan Permuseuman, Kemendikbud. Mita Indraswari, S.Hum Mita Indraswari terdaftar sebagai mahasiswa Program Arkeologi FIB UI pada tahun 2009 dan empat tahun kemudian ia berhasil menyelesaikan studinya. Skripsi yang dipertahankan dalam ujian akhirnya
2013, Mita Indraswari telah membuktikan dapat mendampingi para seniornya dengan sangat baik dalam pekerjaan penyusunan buku candi ini. Keterlibatannya dalam pekerjaan tersebut, merupakan pengalaman ilmiah pertama setelah lulus sarjana dan menjadi modal dalam meniti kariernya sebagai arkeolog di masa yang akan datang.
393 393 393
394
395
396
397
398
399
400 401
401
l a u j i d k u t n u k a d T i 404 Direktorat Pelestarian Cagar Budaya dan Permuseuman Direktorat Jenderal Kebudayaan Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan