Jurnal Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir Vol. 5 No. 2 Oktober-Maret e-ISSN : 2620-7885 ANALISIS PEMIKIRIRAN KH. MISBAH MUSTHAFA TENTANG TASAMMUH DALAM TAFSIR AL-IKLĪL FĪ MA'ĀNĪ ALTANZĪL Muhammad Roihan Nst, Safria Andy, Zulkarnain Uiversitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan Abstrak Pembahasan toleransi berdasarkan kitab al-Iklil dengan analisis ilmu sosial adalah sebuah langkah maju untuk memperkenalkan bahwa Islam tidak hanya bergulat pada sufisme dan pengalaman mistis semata. Tetapi juga mengakrabkan manusia dengan realitas. Selama ini, agama dianggap mengasingkan manusia dari realitas, seperti pandangan Marx yang menyebut bahwa agama membuat orang hanya bermimpi tentang realitas imajiner, atau Sigmund Freud yang menyebut agama hanya ilusi yang harus dimusnahkan. Setidaknya, dengan pengkajian nilai toleransi dalam tafsir al-Iklil, dapat diketahui bahwa ajaran Islam sangat dekat dengan realitas masyarakat1 Secara umum, tidak terdapat diksi tasammuh dalam Alquranyang bermakna toleransi. Namun di dalam Alquran, terdapat banyak ayat yang membahas tentang sikap dan cara untuk menjalin interaksi dalam berkehidupan antara umat beragama. Ayat-ayat Alquran akan menjadi pondasi kepada nilai-nilai tasammuh yang diajarkan oleh Islam melalui kitab sucinya. Penelitian ini, sebagaimana yang disebutkan di atas, terfokus kepada penelaahan terhadap teks-teks tafsir karya ulama besar tanah jawa yaitu Kh. Misbah Musthafa zein dalam tafsir al-Iklil dengan ayat-ayat tasammuh. Sebagaimana kita lihat kajian tentang Tasammuh sangat menarik untuk dikaji. Dari hasil penelaahan, ditemukan beberapa poin penting terkait pondasi toleransi yang telah dikaji berdasar pemikiran beliau. Kata Kunci: Islam, Sufisme, Tasammuh, Tafsir 1 Kuntowijoyo, Muslim Tanpa Masjid, (Bandung: Mizan, 2001), hlm 98-99. 190
Jurnal Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir Vol. 5 No. 2 Oktober-Maret e-ISSN : 2620-7885 A. Pendahuluan Alquran sebagai pedoman hidup bagi manusia, pembicaraan Alquranterhadap suatu masalah sangatlah unik tidak tersusun seperti sistematika buku-buku ilmu pengetahuan yang dikarang manusia. Disamping itu, Alquran juga tidak jarang menyajikan suatu masalah dalam substansi saja2. Keadaan demikian sama sekali tidak mengurangi nilai Alquran sebaliknya justru di sanalah letak keunikan dan keistimewaannya. Dengan keadaan seperti itu Alquran menjadi objek kajian yang tidak pernah kering oleh para cendekiawan, baik muslim maupun non-muslim, sehingga Ia tetap aktual dan mampu untuk selalu berdialog dengan setiap situasi dan kondisi. Petunjuk yang terdapat dalam Alquran seperti seperangkat aturan yang diamalkan, tidak akan dapat menjadi sumber inspirasi bagi kehidupan umat manusia yang dapat mengantarkan mereka untuk memperoleh keberuntungan di hadapan Allah Swt kelak di dalam akhirat, kecuali telah memahami dan menganalisa Alquran serta merealisasikan nasehat dari petunjuk yang dikandungnya3. Jangan diharapkan akan dapat meraih semua simpanan mutiara dan permata yang terdapat di dalamnya walaupun berulang kali mengalunkan lafaz-lafaz dan membaca ayat ayatnya setiap pagi dan petang. Dalam upaya memahami kandungan Alquran para ulama tafsir pada umumnya menafsirkan ayat demi ayat sesuai dengan susunan dalam mushaf tetapi dalam perkembangan selanjutnya muncul gagasan- gagasan untuk mengungkap petunjuk Alquran terhadap suatu masalah tertentu dengan jalan menghimpun seluruh atau sebagian ayat dari beberapa surah yang berbicara tentang topik yang sama untuk kemudian dikaitkan antara satu ayat dengan ayat yang lain sehingga dapat diambil kesimpulan menyeluruh tentang masalah tersebut menurut informasi Alquran4. Bahkan sejarah membuktikan bahwa sekian banyak yang berhasil menjadi pakar dan rujukan dalam Alquran dan bahasa Arab, walau budaya dan bahasa ibu mereka bukan bahasa Arab. Itu karena mereka mau belajar dan mengetahui cara belajar yang benar dan sesuai. Mempelajari Alquran bagi setiap Muslim merupakan salah satu aktivitas terpenting, bahkan Rasul Saw, menyatakan bahwa: 5 ُهَمملَع َو َن ّا ررُقلا َ Artinya: "Sebaik-baik kamu adalah siapa yang mempelajari Alqurandan ُكُ ُ ملََّعَت رنَم ر ريَْخ mengajarkannya" Alquran adalah kitab yang memancar darinya aneka ilmu keislaman, karena kitab suci itu mendorong untuk melakukan pengamatan dan penelitian. Kitab suci ini juga dipercaya oleh umat Islam sebagai kitab petunjuk yang hendaknya dipahami dalam konteks itulah lahir usaha untuk memahaminya,lalu usaha dan hasil usaha itu 2 M.Ghlmib, Ahl al-Kitab Makna dan Cakupannya, ( Jakarta, Paramadina tahun 1998),h 2. 3 Muhammad Husain adz-Dzahabi. Al-Israiliyyat fit-Tafsir wa al-Hadist, terjemahan Didin Hafiduddin. (Jakarta: Litera Antara Nusantara,1993), hlm. 59. 4 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur'an Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat, (Bandung, Mizan tahun 1996), hlm. 144. 5 HR. Bukhari, Bab Fadhilatul Al-quran. hlm 235 191
Jurnal Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir Vol. 5 No. 2 Oktober-Maret e-ISSN : 2620-7885 membuahkan aneka disiplin ilmu dan pengetahuan baru yang sebelumnya belum dikenal atau terungkap. Siapa yang mengamati aneka disiplin ilmu keislaman, baik kebahasaan, keagamaan, maupun filsafat, kendati berbeda-beda dalam analisis, istilah dan pemaparannya, namun pandangan dan titik tolak studinya. Karena itu pula semua ilmu keislaman saling bersinggungan dan berhubungan serta dukung-mendukung dan saling memperkaya.Masyarakat . \ B. Pluralisme Agama Terdapat berbagai definisi terkait Pluralisme, definisi yang akan dikaji dalam pembahasan kali ini adalah definisi yang disampaikan oleh Komaruddin Hidayat dalam kajian teori pada bab sebelumnya, bahwa paham pluralisme adalah paham yang mengakui adanya keberagaman agama di muka bumi. Pluralisme dapat pula diartikan sebagai kesediaan untuk menerima keberagaman (pluralitas), untuk hidup secara toleran.Ia berimplikasi pada pengakuan terhadap kebebasan beragama, kebebasan berpikir dan kebebasan berpendapat. Hal ini berbeda dengan definisi yang menyebut bahwa Pluralisme adalah mengakui kebenaran semua agama yang pada akhirnya diharamkan oleh MUI. Pembahasan terkait Pluralisme agama pada tema kali ini akan dimulai dari pluralisme secara umum dalam kehidupan sosial, dimana keragaman (pluralitas) menjadi sebuah keniscayaan yang tak dapat dihilangkan dalam kehidupan manusia di masyarakat, meski pada mulanya seluruh penduduk bumi berasal dari satu keturunan, yaitu Nabi Adam sehingga oleh Al Quran kerap disebut sebagai bani adam (anak adam) Kh Misbah dalam tafsirnya menyebut anak adam sebagai makhluk yang dimuliakan oleh Allah dengan memperhatikan berbagai macam nikmat. Baik nikmat yang melekat dalam dirinya maupun nikmat berupa penundukkan Allah terhadap makhluk-makluk yang lain seperti hewan, lautan dan lain-lain. Manusia juga diberi Allah SWT anugerah untuk mengakses ruang yang lebih jauh di angkasa6.Namun dalam kesempurnaan dan kenikmatan yang sama tersebut, Allah menghendaki manusia hidup secara heterogen dan penuh perbedaan. Manusia sebagai makhluk heterogen dengan paduan bermacam etnis `disebutkan oleh Kiai Misbahketika menafsirkan surat al-Hujurat 49: 13 sebagai berikut: 6 Misbah Zainul Mustafa, al-iklīl fī ma'ānī altanzīlvol. 15, (Surabaya, Toko Buku Ihsan, t.th), 2766. 192
Jurnal Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir Vol. 5 No. 2 Oktober-Maret e-ISSN : 2620-7885
Artinya : Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal7. Hei poro menungso. Isun iku dadeake siro kabeh saking lanang lan wadon yoiku adam dan hawa' lan ingsun iku andadeake siro kabeh dadi bongso-bongso lan dadi sekelompok-sekelompok supoyo siro kabeh podo mengenal. Siro kabeh iku kang paling mulyo monggo Allah, yoiku wong kan paling wedi marang Allah, paling ngati- ngati. Siro ngertio Allah iku dzat kang ngudanani tur waspodo. Dadi ojo ngaku wong kang taqwa yen durung bener-bener taqwa.8 Wahai para manusia. Aku menjadikan kalian semua dari laki-laki dan perempuan yaitu Adam dan Hawa. Dan saya menjadikan kalian berbangsa-bangsa dan kelompok. Agar kalian saling megenal. Kalian semua yang termulia di mata Allah, adalah yang paling takut pada Allah, paling hati-hati. Pahamilah bahwa Allah adalah Dzat yang Maha Mengetahui dan Waspada. Sehingga jangan mengaku sebagai orang yang bertakwa jika belum benar-benar taqwa. Dalam menafsirkan ayat ini, KH Misbah menafsirkan antara laki-laki dan perempuan dengan nenek moyang nya manusia yaitu Adam dan Hawa. Penafsiran ini sesuai dengan fakta sejarah bahwa Nabi Adam dan ibu Hawa adalah leluhur manusia di permukaan bumi ini. Penisbatan terhadap keduanya menunjukkan bahwa persaudaraan sebagai sesama anak cucuk Adam dan Hawa harus tetap dijaga ditengah pluralitas manusia di muka bumi. Dari satu keturunan itulah Allah berkehendak menjadikan manusia hidup sebagai berbangsa bangsa, ras, suku, dan kelompok yang berbeda. Faith Osman berpendapat bahwa menyebut manusia sebagai salah satu muasal dari Nabi adam memiliki makna yang dalam dan penting, yaitu dari keturunan 7 Departemen Agama RI, Alqur'anul Karim dan Terjemah Bahasa Indonesia , (Jakarta: PT. Arga Printing, 2008), hlm 699. 8 Mustafa, al-Iklil fi Ma'ani al-Tanzilvol. 26,hlm 4166 193
Jurnal Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir Vol. 5 No. 2 Oktober-Maret e-ISSN : 2620-7885 yang satu Adam dan Hawa9. Penafsiran tersebut menjadi penegasan bahwa tidak diperbolehkan ada sikap semena yang berdalih kekuatan struktur harus dicegah supaya tidak ada tekanan atas masyarakat. Mengingat mereka adalah saudara dalam konteks anak cucu Adam10. Di masa lalu, diskriminasi kemanusiaan menjadi pemandangan menyedihkan di dunia, penjajahan dan penindasan banyak terjadi. Hal itu misalnya, dilakukan oleh Portugis yang melalukan ekspansi ke nusantara untuk mencari rempah-rempah11. Posisi Portugis digeserBelanda pada tahun 1605. Diskriminasi yang dilakukan Belanda kepada penduduk Nusantara menorehkan luka hebat sepanjang sejarah Indonesia. Rakyat diharuskan membayar pajak padahal mereka sedangterhimpit, sikap diskriminatif ini memicu bergolaknya perang Diponegoro (1825-1830).154 Saat itu, masyarakat Indonesia terhimpit oleh sistem sosial, ekonomi, pengetahuan dan politik yang mencekik12. Selain perbedaan dalam hal etnis dan bangsa, perbedaan dalam segi agama jugadisampaikan dalam Alquran dan ditafsiri oleh Kiai Misbah sebagai bentuk dari sunnatullahyang tidak akan pernah dapat diseragamkan. Penegasan Kiai Misbah bahwa perbedaan agama adalah sunnatullah ini cukup untuk menggambarkan pemikiran beliau bahwa pluralitaskeagamaan di dunia adalah sebuah kehendak Allah yang harus disikapi secara wajar danberetika. Kesadaran akan pluralitas yang terjadidalam kehidupan dituangkan KH Misbahdalam menafsirkan QS. Hud 11: 118 sebagai berikut :
Artinya : Jikalau Tuhanmu menghendaki, tentu Dia menjadikan manusia umat yang satu, tetapi mereka Senantiasa berselisih pendapat, Upamanae pengeran niro Muhammad ngersaake, yekti biso gawe menungso dadi siji agama (nanging kang mengkunu iku ora dikersaake dening Allah) Menungso 9 Fathi Osman, Islam, Pluralisme dan Toleransi Keagamaan, (Democracy Digital: Jakarta, 2012), hlm 9. 10 Fathi Osman, Islam, Pluralisme dan Toleransi Keagamaan, (Democracy Digital: Jakarta, 2012), hlm 20. 11 Ahmad Mansur Surya Negara, Api Sejarah(Bandung: Salamadani, 2013), hlm. 204. 12 Ahmad Mansur Surya Negara, Api Sejarah(Bandung: Salamadani, 2013), hlm. 321. 194
Jurnal Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir Vol. 5 No. 2 Oktober-Maret e-ISSN : 2620-7885 iku terusterusan olehe podo persulayan ana ing perkoro agamane kejobo wong kang oleh rahmate pengeran niro (yen wong kang oleh rohmate pengerane ora podo persulayan). Kang mengkunu iku wes dadi ketetapan Allah. Allah gawe menungsa iku ana kang dadi ahli rohmate Allah lan ana kang ahli persulaya'an. Lan sabdane Allah wes sempurno, ora bakal berubah yoiku dawuhe: Demi keangungan ingsun. Ingsun mesti ngebek-ngebeki neroko jahannam saking golongan jin lan menusa kang podo kafir13. Seumpama Tuhanmu, wahai Muhammad berkehendak, tentu dia bisa menjadikan manusia dalam satu agama (tetapi yang demikian itu tidak dikehendaki oleh Allah). Manusia itu terus-menerus berselisih dalam perkara agama kecuali orang- orang yang mendapatkan rahmat Tuhamu. (Jika orang mendapatkan rohmat Tuhan, mereka tidak akan saling berselisih). Yang demikian itu sudah jadi ketetapan Allah. Allah menciptakan manusia ada yang menjadi ahli rahmatNya Allah, dan ada yang menjadi ahli penyelisih Allah. Dan firman Allah sudah sempurna dan tidak akan berubah yaitu: Demi keagunganku, aku akan memenuhi neraka Jahannam dengan manusia dan jin yang kafir. Salah satu sikap menghargai keniscayaan pluralitas adalah dengan memahami bahwa di lingkungan kita terdapat berbagai macam suku dan budaya. Pun di dalam hidup kita terdapatbermacam agama selain Islam yaitu Yahudi, Kristen, Budha, Hindu dan lain-lain. Jika spiritual telah matang dengan memahami perbedaan adalah kemauanNya, maka tidak ada jalan untuk melakukan kriminalitas atas nama agama. Kriminalitas dan agresivitas yang selama ini terjadi adalah akibat dari kekumuhan spritiual dengan menganggap keberadaan agama lain adalah bertentangan dengan sunnatullah, padahal mereka adalah bagian dari sunnatullah itu sendiri. Penafsiran Kiai Misbah di atas juga setidaknya menghapus loneliness atau sikap individuasi dan privatisasi yang mulai marak di abad ke-20 dalam bentuk kecenderungan. Namun, meskipun beliau mengakui keniscayaan pluralitas, pengakuan itu tidakberimbas pada menganggap bahwa semua agama adalah benar. Beliau tetap menyakini bahwaneraka akan dihuni oleh golongan orang yang tidak beriman. Pernyataan ini tidak dapatditafsirkan sebagai bentuk dari intoleransi, justru argumen tersebut menunjukkan 13 Misbah Zainul Mustafa, al-Iklil fi Ma'ani al-Tanzil, vol. 12, hlm 2187-2188 195
Jurnal Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir Vol. 5 No. 2 Oktober-Maret e-ISSN : 2620-7885 keteguhansikap dalam beragama. Sebab dalam analisis poin berikutnya, dapat kita temui sikap KH Misbah yang begitu toleran terhadap umat agama lain tanpa menanggalkan dan melemahkanidentitas beliau sebagai seorang muslim14. Kiai Misbah menjelaskan bahwa Allah sebagai Dzat Yang Maha Kuasa tentu sangatberkuasa untuk membuat semua orang memeluk Islam, tetapi Allah tidak menghendaki haltersebut, artinya bahwa keberagaman agama ini merupakan keinginan Allah yang tidak bisadigugat. Bahkan menurut beliau, dalam kehidupan ini salah satu ketentuan Allah adalahterdapat orang-orang yang yang ahli rahmat Allah serta mereka yang selalu berselisih.Keberadaan dua perbedaan sikap tersebut adalah kehendak Allah yang harus diakui adanya.Bila perbedaan adalah kemauanNya maka tidak ada ruang untuk menyindir perbedaan dalamkehidupan sosial. Penafsiran QS. Hud 11: 118 di atas kemudian diberikan keterangan oleh Kh Misbah,yang sebagian dari keterangan tersebut adalah : Rohmate Allah lan ono kang kafir, kang ahli nompo siksone Allah Ta'ala. Yaiku wongwong kang nulayani lan nentang petunjuke Allah Ta'ala (Fariqun fi al- Jannah wa fariqun fi al-Sa'ir). Diriwayatake saking Abi Hurairah ra. Kanjeng Nabi Muhammad SAW iku dawuh kang artine: wong-wong Yahudi iku podo persulayan lan pecah dadi pitung puluh siji golongan, wong Nasrani iku pecah dadi pitung puluh luru golongan, lan umat Islam pecah dadi pitung puluh loro golongan. Sekali lagi Kiai Misbah juga menyakini bahwa meski berbeda, yang beriman kepada Allah tetap akan mendapatkan nikmat yang besar. Di sinilah sekali lagi Kiai Misbah dapat digolongkan sebagai Kiai yang tidak condong pada pluralisme negatif. Bahwa beliau menganggap pluralitas sebagai bagian sunnatullah tanpa harus menanggalkan identitas sebagaimuslim dengan teguh. Kiai Misbah tidak berada dalam barisan para pemikir yang menganggapbahwa beragama itu ibarat memakai baju, dia dapat menukarnya bila mau. dengan berpatokpada dalil inna hudallahi huwal huda. Beliau sangat menyakini bahwa agama harus tetapdipegang secara teguh yang kemudian disebut dengan pluralisme15 positif.Selain merupakan bentuk dari prinsip pluralisme positif, keyakinan terhadap kebenaranagama juga dapat diartikan sebagai keteguhan transendensi beliau. Iman yang teguh terhadapkebenaran Islam akan 14 Misbah Zainul Mustafa, al-Iklil fi Ma'ani al-Tanzil, vol. 12, hlm 3187-3188 15 Misbah Mustafa, al-Iklil fi Ma'ani al-Tanzil vol.6, 955. 196
Jurnal Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir Vol. 5 No. 2 Oktober-Maret e-ISSN : 2620-7885 membawa pada sikap kemanusiaan yang diajarkan dalam agama.Dengan keteguhan tersebut, maka peran transendensi sebagai pijakan dan tujuan dapat dicapaidengan baik. Dalam ilmu sosial profetik, kegoyahan transendensi atau hubungan ke atas membuat manusia tidak mapan dalam menegakkan nilai kemanusiaan serta pembebasa manusia dari keadaan hidup yang membelenggu. KH Misbah sendiri dalam menafsirkan QS. Al-Maidah 5:66 menyebutkan bahwadalam pluralitas agam-agama tersebut, terdapat identitas agama lain yaitu Yahudi dengankitabnya yaitu Taurat dan agama Nasrani dengan kitab Injil. :
Artinya : Dan Sekiranya mereka sungguh-sungguh menjalankan (hukum) Taurat dan Injil dan (Al Quran) yang diturunkan kepada mereka dari Tuhannya, niscaya mereka akan mendapat makanan dari atas dan dari bawah kaki mereka. diantara mereka ada golongan yang pertengahan. dan Alangkah buruknya apa yang dikerjakan oleh kebanyakan mereka. Upamane wong-wong ahli kitab (Yahudi dan Nasrani) iku podo gelem ngelakoni petunjuk kitab Taurat lan Injl. Kang berarti ugo iman maring Nabi Muhammad. Lan gelem ngelakoni petunjuke kitab-kitab kang diturunake saking pengerane. Wong ahli kitab iku mesti biso mangan rizkine saking duwur lan saking ngisore sikile. Sebagian saking wong ahli kitab iku ana kang lumaku adil tegese tengah-tengah ora kebacut lan ora sembrono kaya Abdullah bin Salam lan poro sahabate. Lan sebagian akeh podo elek elek kelakoane. Podo anggorohake utusan Allah. Podo ngobong kitab suci saking Allah lan podo mangan barang-barang haram16. Seandainya orang-orang ahli kitab (Yahudi dan Nasrani) itu berkenan melakukan petunjuk kitab Taurat dan Injil. Yang juga berarti iman kepada Nabi Muhammad dan bersedia melakukan petunjuk kitab-kitab yang diturunkan dari Tuhan mereka. Maka orang-orang ahli kitab itu pasti bisa makan rizki dari atas dan dari bawah kaki. Sebagian dari orang ahli kitab itu ada yang bertindak adil yaitu tengah- tengah dan tidak keterlaluan serta tidak sembrono, semisal Abdullah bin Salam dan para sahabatnya. Dan sebagian lain banyak yang jelek perbuatannya, yaitu mendustakan utusan Allah, membakar kitab suci dari Allah dan memakan makanan 16 Misbah Mustafa, al-Iklil fi Ma'ani al-Tanzil vol.6,hlm. 955 197
Jurnal Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir Vol. 5 No. 2 Oktober-Maret e-ISSN : 2620-7885 Terkait Kaum Yahudi, dalam Piagam Madinah sendiri orang-orang Yahudi tetapdiakui sebagai identitas "yang berbeda dari yang lain" bahkan dilibatkan dalam menopang ataumempertahankan negara kota yang baru tersebut.162 Selain itu keberadaan Yahudi oleh Nabijuga diakui sebagai bagian dari komunitas bersama orang yang beriman. Pada saat yang samaoleh Nabi mereka diizinkan untuk melakukan ibadah mereka sendiri. Intinya di bawah naunganNabi, ditegaskan bahwa semua kelompok bersinergi untuk menjaga kedamaian kota. Perjanjianitu menegaskan kesucian jiwa dan harta semua golongan selama mereka menaati kesepakatanuntuk saling melindungi17. Secara garis besar, penafiran Kiai Misbah terkait ayat-ayat yang mengandung unsure pluralitas sangat kaya akan cita-cita kemanusiaan dan dorongan untuk melepaskan manusiadari keburukan. Beliau mengembalikan martabat kemanusiaan kepeada asalnya sebagai makhluk yang sama-sama dimuliakan oleh Allah sehingga tidak ada celah untuk menghinakan dan melakukan sikap dehumanisasi. Begitupun hak-hak mereka yang tercekik oleh sistem, harus dibebaskan secara menyeluruh tanpa memandang agama yang berbeda. Sehingga ketika kemanusiaan itu kembali utuh, maka transendensi mereka akan naik ke tingkat yang lebih tinggi. C. Kebebasan Dalam Beragama Dalam Agama Isla, salah satu anugrah yang diberikan oleh Allas Swt kepada manusia adalah kebebasan dalam memilih agama yang berdasarkan apa yang mereka yakini. Jalan hidup yang diberikan kepada manusia untuk kebebasan memilih. Salah satu ajaran Islam adalah prinsip laa ikraha fi ad-dhin yang artinya tidak ada paksaan dalam beragama. Tidak ada paksaan dalam menganut Agama. Dalam buku The Meaning of The Holy Quran, Abdullah Yusuf Ali menyebutkan bahwa paksaan beraga tidak sesuai dengan beberapa alasan. Pertama Agama adalah berdasar kehendak sehingga tidak ada gunanya untuk dipasksakan. Kedua, kebenaran dan kesalahan telah jelas sehingga tidak perlu lagi diragukan. Ketiga perlindungan Tuhan Tuhan berlangsung terus menerus dan kasih sayang Tuhan adalah denganmemberi petunjuk18. 17 Ingrid Mattson, Ulumul Qur'an Zaman Kita , (Jakarta: Zaman, 2003), hlm 101-102. 18 Kartika Nur Utami, Kebebasan Beragama dalam Perspektif Al Quran, (Kalimah Vol. 16. No. 1, Maret 2018),hlm 24-25 198
Jurnal Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir Vol. 5 No. 2 Oktober-Maret e-ISSN : 2620-7885 Dalam menafsirkan QS. Al Baqarah 2: 256, Kiai Misbah menerangkan sebagaiberikut:
Artinya : Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); Sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat. karena itu Barangsiapa yang ingkar kepada Thaghut dan beriman kepada Allah, Maka Sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang Amat kuat yang tidak akan putus. dan Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui. Penafsiran Kiai Misbah sebagai berikut: Ora ana paksaan ana ing bab agomo, tegese sopo bahe wong ora kena mekso wong liyo melbu agomo Islam. Laku bener wes jelas lan laku olo wes terang sebab akehe ayat-ayat lan bukti-bukti kang nuduhake kebenerane Islam. Nuli sopo-sopo wong kang ngufuri berhala lan kabeh kang disembah sa'liyane Allah lan gelem iman marang Allah. Terang yen wong iku urip kanti cecekelan tampar kang kuat kang ora biso pedot. Allah midangeti apa kang dilako'ake dining kabeh kawulane lan ugo ngudanani19. Penafsiran di atas dapat di pahami bahwa keyakinan terhadap kebenaran Islam tidak lantas membuat Kiay Misbah menganjurkan pencelakaan nurani manusia dengan memaksakan agama lain. Ia menolok adanya pemaksaan agama, dalam wujud tindakan kasar yang mengarah pemaksaan untuk memeluk agama tertentu, terlebih Islam. Adapun redaksi Kiay Misbah dengan menyebutkan bahwa beliau tidak menerima kebenaran semua agama. Tafsiran di atas adalah penggabungan kuat antara unsure kemanusiaan dan transendesin kemanusiaan dalam bentuk kemanusiaan untuk mencegah pemasungan nurani serta transendensi dengan tetap teguh menyakini kebenaran Islam sebagai agama yang dipeluk. Pemahaman ini semakna dengan pluralism positif. Secara eksplisit, tanpa sedikit pun menyinggung para ulama, makna Alquran dalam ayat itu jelas tidak mengajarkan prularisme negatif.QS. Al Baqarah 2: 256 menetapkan bahwa kebenaran hanyalah Islam dan kebatilan datangnya dari bukan selain Islam. Mufassir terkemuka seperti Ibnu Katsir juga senada dengan Kiai Misbah 19 Mustafa, al-Iklil fi Ma'ani al-Tanzil, vol.2,hlm 291. 199
Jurnal Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir Vol. 5 No. 2 Oktober-Maret e-ISSN : 2620-7885 dengan menyatakan bahwa tidak adanya paksaan tidak berarti semua agama adalah sama. Tetapi juga agama, seteguh kita berpegang kepadanya tidak lantas menjadi dalih untuk memandang rendah umat agama lain20.Dalam penafsiran ayat yang lain, Kiai Misbah juga menjelaskan bahwa agama adalah hak semua orang dan pendakwah tidak memiliki wewenang untuk memaksa. Sebab seorang muslim tidak memiliki kekuasaan untuk memberi hidayah seseorang. Hal ini tentunya dapat dijadikan pedoman dalam kehidupan beragama bahwa umat agama lain harus dihormati.Penafsiran demikian dapat dijumpai ketika Kiai Misbah memaparkan penjelasan dari QS Yunus 10: 99 :
Artinya Dan Jikalau Tuhanmu menghendaki, tentulah beriman semua orang yang di muka bumi seluruhnya. Maka Apakah kamu (hendak) memaksa manusia supaya mereka menjadi orang-orang yang beriman semuanya ? Upamane pengeran iro ngersa'ake kabeh wong kang ana ing bumi iki mesti podo imankabeh orang ono wong kafir. Hai Muhammad. Opo siro arep mekso poro menus hinggo podo iman kabeh? Kang mengkunu iku orang bener21. Seandainya Tuhanmu berkehendak, semua orang yang ada di bumi ini mesti semua beriman dan tidak ada yang kafir, wahai Muhammad. Apa engkau akan memaksa semua manusia sehingga beriman semua? Yang demikian itu tidak benar. Dalam ayat tersebut Kiai Misbah memaparkan bahwa Allah sangat mampu menjadikanseluruh penduduk bumi beriman kepadanya tanpa sedikitpun yang kufur akan ketuhananNya.Tetapi Allah menghendaki mereka berbeda-beda, sehingga Nabi Muhammad dilarang untukmemaksa manusia di muka bumi ini untuk beriman kepadaNya, Pemaksaan kepada merekaadalah hal yang salah. Dari penafsiran di atas sekali lagi dapat dipahami bahwa kebebasan dalam beragama seyogyanya harus didasari pemahaman terhadap ajaran Islam tentang kebebasan beragama. Penentuan sikap dalam beragama bersumber dari nurani jiwa, ketika terjadi paksaan dalamberagama maka terjadi pemasungan nurani.22 20 Kartika Nur Utami, Kebebasan Beragama dalam Perspektif Al Quran, hlm, 28. 21 Mustafa, al-Iklil fi Ma'ani al-Tanzil, vol.11, hlm 2053. 22 M. Quraish Shihab, Islam yang Saya Pahami , hlm 230. 200
Jurnal Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir Vol. 5 No. 2 Oktober-Maret e-ISSN : 2620-7885 Memahami hal ini sangat penting agarmasyarakat tidak mengalami kekumuhan spiritual, baik individu maupun kolektif. Ketidakpahaman terkait kebebasan beragama dalam Islam akan berimbas pada kekumuhanspiritual yang berakibat pada agresivitas baik individu maupun kolektif dengan menganggapbahwa kelompok di luar Islam harus dihancurkan23. Penafsiran beliau kemudian diberikan sebuah keterangan sebagai berikut : Ayat iki nuduhake kanti terang yen ono ing dakwahe Islam iku ora ono Paksaan. Yen ono ing sejarah Islam sering-sering ana perang iku sebabe kerono dakwa Islam dihalanghalangi, utowo Islam diino utoro arep-arep ditumpas. Ono kang kahanan kang mengkene wong Islam wajib perang" Ayat ini menunjukkan dengan jelas bahwa di dalam dakwah Islam itu tidak ada paksaaa. Jika dalam sejarah Islam terdapat berbagai perang. Itu disebabkan karena dakwah Islam dihalang-halabgi atau Islam dihina atau hampir ditumpas. Dalam keadaan ini orang Islam wajib perang. Dalam penafsiran ayat yang lain, Kiai Misbah memaparkan bahwa alasan lain tidakdiperkenankannya pemaksaan dalam beragama adalah bahwa pemberian hidayah merupakanhak prerogratif Allah. Hal ini ditegaskan oleh Kiai Misbah ketika menafsirkan QS. Al-Qashas 28:56. :
Artinya : Sesungguhnya kamu tidak akan dapat memberi petunjuk kepada orang yang kamu kasihi, tetapi Allah memberi petunjuk kepada orang yang dikehendaki-Nya, dan Allah lebih mengetahui orang-orang yang mau menerima petunjuk. Hai Muhammad siro ora bakal bisa nuduhake sopo wong kang siro demeni. Nanging Allah kang nuduhake wong kang dikersaake oleh pituduhe la Allah SWT iku pirso wong-wong kang biso nompo pituduhe24 Beliau menambahkan keterangan bahwa meskipun Alquran juga menyifati Nabi Muhammad dengan al-Hadi, ia tidak dapat dimaknai pemberi hidayah, sebutan al-Hadi yangdisematkan oleh Alqurankepada Nabi Muhammad hanyalah sebatas penunjuk pada perbuatanyang mulia. Penafsiran QS. Al-Qashas 28:56 diberi tambahan 23 Kuntowijoyo, Muslim Tanpa Masjid, hlm 368 24 Mustafa, al-Iklil fi Ma'ani al-Tanzil, vol.18, 3202. 201
Jurnal Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir Vol. 5 No. 2 Oktober-Maret e-ISSN : 2620-7885 keterangan oleh Kiai Misbahdengan memaparkan kisah ketidakmampuan Nabi Muhammad untuk mengajak pamannyamemeluk agama Islam., Kiai Misbah menjelaskan hak prerogratif Allah terkait hidayahdengan mengurai kisah Abu Thalib yang bahkan Nabi sendiri tidak mampu memaksakanhidayah untuk pamannya. Jika Nabi Muhammad saja tidak memiliki kuasa atas hidayahseseorang, apalagi pendakwah pada umumnya. Menukil kisah Nabi Muhammad adalah sebuahlangkah Kiai Misbah untuk menunjukkan bahwa manusia terbaik saja tidak mampu memaksaorang lain untuk memeluk Islam, apalagi manusia yang lain. Pemaparan di atas, selain menegaskan larangan memaksa dalam memeluk agama, jugamenjelaskan bahwa pemberi hidayah hanyalah Allah semata. Sedangkan wilayah Nabi hanyapada batasan menyampaikan risalah seperti yang tertera dalam penafsiran beliau pada surat QS. Al-Nur 24: 54 Siro dawuho hei Muhammad. Siro kabeh supoyo podo toat marang Allah lan utusan Allah. Yen siro kabeh podo mengo ora gelem toat iku ora gawe melarate utusan Allah. Utusan Allah namung kuwajiban ngelakoni apa kang dibayanake marang dewe'e yoiku neka'ake hukum-hukume Allah. Lan siro kabeh namung kewajiban ngelakoni apa kangdibayanake marang siro kabeh yoiku toat marang utusane Allah. Lan yen siro kabeh podo toat marang utusane Allah, siro kabeh temtu oleh pituduhe Allah. Utusane Allahnamun kewajiban nekaake kang wes terang kanggo siro kabeh25. Sampaikan wahai Muhammad. Kalian semua taatlah kepada Allah dan utusan Allah. Jika kalian semua berpaling dan enggan taat, hal itu sama sekali tidak membuat Allahmerugi. Utusan Allah hanya berkewajban menjalankan apa yang diterangkan kepadanya. Yaitu menyampaikan hukum-hukum Allah. Dan kalian semua hanya berkewajiban menjalankan apa yang telah diterangkan kepada kalian yaitu taat kepada Allah, dan taat kepada utusan Allah. Jika kalian semua taat kepada utusan Allah, kalian semua akan mendapatkan petunjuk. Utusan Allah hanya bertugas menyampaikan hal yang telah jelas kepada kalian semua. Penafsiran di atas menunjukkan bahwa kewajiban Rasulullah hanya menyampaikansesuatu yang telah diwajibkan atasnya, yaitu menyampaikan dakwah. Adapun terkaitmenerima dan menolak bukan merupakan kewajiban Rasullullah. Hal 25 Musthafa, Tafsir Al-Iklil Fi Ma'any al-Tanzil vol. 28, 4307. 202
Jurnal Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir Vol. 5 No. 2 Oktober-Maret e-ISSN : 2620-7885 ini tidak hanya berlakusaja untuk ketaatan umat Islam terhadap ajaran Nabi Muhammad, tetapi juga terkaitpenerimaan umat lain terhadap kebenaran ajaran Islam. Penentuan mereka dalam beragamabukanlah urusan Nabi Muhammad SAW.Penafsiran Kiai Misbah dalam QS. Al-Ghasiyah 88:54, juga menegasakan bahwakewajiban Nabi hanya pada wilayah berdakwah. Tetapi Kiai Misbah memberikan tambahan bahwa jalan yang benar telah jelas. Beliau menyebutkan : Hei Muhammad, Siro iku namung ditugasake ngilingake. Siro ora biso mekso- meksoutowo nguasani wong-wong kang ora podo gelem iman. Nanging sopo-sopo wong kangmengo lan ngufuri Al-Quran. Wong iku mesti bakal disiksa kelawan sisko kang banget gedene. Wong-wong iku mesti bali ngadep ana ing pengadaline Allah. Wong iku mesti ingsun hisab. Ingsung teiliti amal-amale naliko ing dunyo. Wong iku ojo enak-enak. Wahai Muhammad, Engkau hanya ditugaskan untuk mengingatkan. Kamu tidak bisamemaksa-maksa atau menguasai orang-orang yang enggan beriman. Tetapi siapa-siapaorang yang berpaling dan mengkufurkan Al-Quran, orang itu pasti akan disiksa dengansiksa yang sangat berat. Orang-orang itu pasti akan kembali ke pengadilan Allah. Orangitu pasti Aku hisab. Aku teliti amal-amalnya ketika di dunia. Orang itu jangan enakenakan. Pembumiannya dari nilai-nilai agama yang terinjeksi ke dalam modal sosial di atas bukan tanpa alasan, sebab sebagai salah satu contoh dalam Islam sendiri telah menyediakan landasan kuat untuk membangun masyarakat yang committed terhadap modal sosial. Islam memiliki komitmen terhadap kontrak sosial dan norma yang telah disepakati bersama yang ciri dasarnya seperti ta'āwun (tolong menolong), takāful (saling menanggung), dan taḍāmun (memiliki solidaritas). Modal sosial menyimpan arti bahwa tujuan hakiki manusia dalam kehidupan sosial ialah saling pengertian, interaksi sosial yang baik dan damai, serta keanekaragamaan yang mewujudkan persatuan. Hal ini, telah menjadi sebab mengapa dalam modal sosial harus memiliki ciri dasar ataupun sifat dasar seperti sikap ta'āwun, takāful, dan taḍāmun yang terdapat dalam artikulasi tasamuh26. 26Samsul Huda, Diskursus Tuhan dalam Pemikiran Imanuel Kant: Memaknai Agama dalam Kehidupan Manusia, Media Akademika, vol. 26, no. 1 (Januari, 2011), hlm 12. 203
Jurnal Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir Vol. 5 No. 2 Oktober-Maret e-ISSN : 2620-7885 Dengan demikian, antara Tasāmuḥ dan tawāsuṭ (moderat) seperti dua sisi mata uang berbentuk misi dan visi. Sebab, perwujudan ummatan wasatan tidak dengan sendirinya hadir tanpa ada upaya menghadirkan sikap penghargaan, kemurahan hati, pengampunan, kemudahan dan perdamaian yang merupakan istilahistilahkunci pada arti konseptual (tasāmuḥ) Lebih jauh, pilar-pilar modal sosial yang diserap dari tasāmuḥ akan menjadi faktor pemandu dan motif-motif yang dapat mengitegrasikan serta menggerakkan keseluruhan sikap dan perilaku dalam membentuk masyarakat yang moderat. Akhirnya, melalui visi dan misi ini kemudian umat Islam diajak untuk berkomitmen terhadap kemaslahatan umat. Orientasi kemaslahatan di sini harus dipahamai sebagai kemaslahatan umum yang nantinya digunakan sebagai pondasi di dalam menciptakan tatanan sosial maupun kebijakan publik, karena dengan cara yang demikian kita benar benar menerjemahkan esensi agama dalam ruang publik. Dengan begitu, dalam praksisnya masing-masing individu maupun kelompok harus mempunyai tanggung jawab menerjemahkan tasāmuḥ sebagai pilar-pilar modal sosial untuk direalisasikan ke dalam kehidupan nyata sehingga terasa kehidupan publik adalah bagian dari kemaslahatan masyarakat. Kehidupan bermasyarakat mensyaratkan kesepahaman hati untuk tidak menimbulkan perselisihan dan pertentangan. Hal ini merupakan ungkapan yang mesti dijaga secara maksimal demi terciptanya makna hidup yang baik, benar dan damai. Di dalam Islam istilah tersebut dinamakan dengan tasāmuḥ atau selaras dengan toleransi. Tasāmuḥ memuat pelbagai tuntunan, tuntutan, tatanan kerja serta harapan tentunya dalam batas-batas tertentu. Bentuk sunjek dari tasāmuḥ dalam bahasa Arab disebut mutasāḥimīn yang bermakna pemurah dan pemaaf. Dengan definisi semacam ini tentu secara tidak langsung tasāmuḥ mengsiratkan makna untuk saling menjaga dan mentaati segala batasan, peraturan dan kesepatakan dengan batasan akidah sebagai dasarnya. Dalam Alqurankata tasāmuḥ tidak pernah secara tersurat disebut, namun secara implisit Al-Quranmenegaskan sikap untuk saling bertoleransi dengan batasan terstentu. Jadi, tasāmuḥ merupakan satu kesatuan harmonis dalam perbedaan yang ada yang mewajibkan implementasi moral-spiritual disamping perilaku dan norma-norma lain yang mengikat satu sama lain. Selain itu, toleransi dan keteladanan Rasul dalam 204
Jurnal Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir Vol. 5 No. 2 Oktober-Maret e-ISSN : 2620-7885 penjelasan di atas telah mengajarkan bagaimana idealnya seorang Muslim untuk dapat mengamalkan akidahnya dalam ranah sosial27. Oleh karena itu sangat diperlukan toleransi sebagai pondasi kehidupan beragama. Oleh karena itu barang siapa yang melakukan suatu tindakan memaki atau pelecehan terhadap penganut agama lain atau simbol agama merupakan suatu pelanggaran. padahal sudah dijelaskan dalam Alquransurah al-Kafirun ayat ke-6 untukmu agama mu dan untukku agama ku32 yang dimana setiap umat manusia harus melakukan sikap toleransi dalam menjalankan hubungan kemasyarakatan. Implikasi pada QS. Al-An-am/6:108 sudah jelas karena akan menimbulkan suatu permasalahan dalam kehidupan beragama. Allah swt telah menurunkan ayat ini mempunyai suatu maksud untuk setiap manusia yang beragama Islam ataupun non muslim tidak boleh menghina ataupun mencela berbagai macam perbedaan budaya, ras, suku serta agama. Agama merupakan aspek penting bagi setiap kehidupan manusia. Dimana agama adalah pengatur dalam diri seseorang menghidupkan moralitas agama mengajarkan nilai luhur yang menyerukan pada prinsip kebaikan seperti keadilan, kejujuran, toleransi, dan tolong-menolong28. Perang dapat dilakukan dalam rangka melepaskan diri dari sistem sosial yang tidak adil dan membelenggu, dengan tujuan membebaskan diri dari kesadaran kelas yang menjadikan Islam dihinakan sedemikian rupa. Baik dalam bentuk intimidasi, menghalangi dakwah, menghina, atau hampir menumpas Islam. Perang juga akan dilarang jika dilakukan tanpa alasan yang benar, karena hal tesebut akan menghancurkan pondasi kemanusiaan. Selain itu, penafsiran Kiai Misbah dilarangnya perang tanpa sebab juga sangat penting untuk menahan laju paham radikalisme yang selama ini membelenggu sistem pengetahuan para teroris sehingga membuat Islam dianggap sebagai agama yang keras dan radikal. Islam belakangan kerap disebut sebagai agama yang disebarkan dengan jalan pedang, padahal perang yang terjadi dalam tubuh Islam bersifat mempertahankan diri (defensif). Penafsiran beliau yang 27 Hasyim Asy'ari, Mendidikan dengan Etika dan Tasamuh, (Jurnal El-Banat Vol. 8. No.1, Januari-Juni 2018) hlm.119 28 Ibid, Hasyim Asyari hlm, 39 205
Jurnal Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir Vol. 5 No. 2 Oktober-Maret e-ISSN : 2620-7885 demikian akan menghapus doktrin di kepala banyak orang tentang Islam sebagai agama radikal29. Kitab Adab al-'Ālim wa al-Muta'ālim karya Asy'ari memperinci persoalan etika sebagai basis moralitas bermasyarakat. Dalam pandangannya, seorang murid harus mampu mengimplementasikan ilmu yang dia peroleh dalam pelbagai sendi kehidupan, dengan prinsip kepasrahan, warā' dan bertindak demi memperoleh rida Allāh. Jika semua masyarakat bisa merefleksikan diri sebagai seorang pendidik dan yang dididik seperti apa yang ada dalam Adab al-'Ālim wa al-Muta'ālim. Maka semua orang yang hidup di suatu bangsa akan menjadi masyarakat madani dan manusia yang moderat. Dari uraian di atas, perlulah tulisan ini dibahas dengan adanya realita kehidupan di era digital yang penuh problematika terutama dalam masyarakat modern. Mulai dari hedonisme, fanatisme, radikalisme, dan liberalisme menjadikan umat manusia seperti kehilangan arah secara sementara. Sehingga mereka menganggap bahwa islam merupakan agama yang intoleran, keras, teroris dll. Dari prinsip dasar tasamuh inilah masyarakat madani dan moderat atau tawāsuṭ dalam mengambil langkah terutama di kalangan nahdliyin juga yang di pedomani oleh Kh. Misbah Bisri Musthafa yang kerap kali menjadikan NU untuk panutan dan sebagai organisasi yang membawa rahmat di Negara Kesatuan Indonesia ( NKRI). Perkembangan ilmu pengetahuan yang diperoleh umat manusia dengan tingkat peradaban yang sangat tinggi ternyata tidak berbanding lurus dengan moralitas dan nilai-nilai humanitas manusianya. Hal ini disebabkan oleh perkembangan ilmu pengetahuan tidak diwarnai oleh semangat keimanan. Manusia modern memang sangat kaya dengan fasilitas kehidupan serba ada. Tapi disisi spiritualitas miskin dan kering dengan siraman nilai-nilai ketuhanan. Sehingga, kecerdasan yang dimiliki manusia sekarang tak punya makna apapun, kecuali sebagai ancaman bagi kehidupan dan peradaban manusia sendiri. Kita bisa melihat yang terjadi di negeri ini. Mulai dari pemimpin sampai masyarakat di tingkat bawah tidak ada yang mau peduli dengan kondisi bangsa secara keseluruhan. Semuanya hidup dengan sikap individualistik. Pemilik kekuasaan bebas melakukan apa saja untuk kepentingan diri dan kelompoknya. Korupsi dan kesewenang-wenangan merajalela di mana-mana. 29 Picard, M. (2011). "Agama, Adat and Pancasila". Dalam Michel Picard dan Remy Madinier (ed.). Politics of Religion in Indonesia - Syncretism, Orthodoxy and Religious Contention in Java and Bali (1-20). New York: Routledg 206
Jurnal Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir Vol. 5 No. 2 Oktober-Maret e-ISSN : 2620-7885 Sehingga berlaku hukum rimba, yang kuat menang atas yang lemah. Untuk meraih tujuan hidupnya mereka menghalalkan pelbagai cara, tidak peduli apakah mereka, teman, saudara, bahkan orang tuanya sendiri, jika menjadi penghalang harus disingkirkan dan dibunuh asalkan tercapai tujuannya. Negeri ini tidak miskin dengan para intelektual dan kaum terdidik. D. Relevansi Tasammuh Dalam Negara Kesatuan Republik Indonesia Indonesia adalah salah satu Negara multicultural dengan berbagai macam agama, budaya, suku, dan etnis serta bahasa yang menjadikan Indonesia adalah Negara yang sangat kaya akan budaya. Indonesia juga merupakan salah satu Negara yan Indonesia merupakan salah satu negara yang memiliki keberagaman yan melimpah, baik dari suku, bahasa, ataupun Agama. Adanya keberagaman ini telahdisadari oleh para pendiri bangsa ini, sehingga melahirkan satu semboyan yangkokoh di Indonesia yaitu "Bhineka Tunggal Ika" yang memiliki arti "Berbeda-bedatetapi tetap satu" yang dijadikan sebagai prinsip toleransi. Bahkan prinsip inimerupakan konsep yang telah tercipta sebelum Indonesia merdeka. Prinsip BhinekaTunggal Ika ini bertujuan agar semua komponen negara dapat menyadari bahwakeberagaman yang terbentuk di Indonesia dapat membawa dampak baik ataupundampak buruk. Jika dipandang dari segi positif, keberagaman merupakan kekuatanuntuk bersatu yang apabila digunakan dengan baik, maka dapat mewujudkanbentuk potensi dari kemajuan Negara itu sendiri30. Pendidikan agama menjadi salah satu jalur dalam penanaman pendidikan damai kepada peserta didik, karena pendidikan agama memuat nilai-nilai yang menjadi landasan seseorang sebagai umat beragama dalam menjalani kehidupan berinteraksi dengan sesama manusia. Nilai-nilai yang ditanamankan dalam pendidikan agama sesuai dengan semangat perdamaian. Meski demikian, guru pendidikan agama perlu memahami konsep pendidikan damai sehingga sudah memiliki mindset menyampaikan nilai-nilai budaya damai dalam pembelajaran. Perubahan pemaknaan pendidikan agama dengan memahami filosofi dari pendidikan damai diharapkan akan menjadikan pendidikan damai yang disampaikan melalui pendidikan agama menjadi 30 Zainal Abidin Bagir 'Kebebasan, Toleransi Dan Terorisme' (Cetakan I, Mei 2017) hlm. 68 207
Jurnal Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir Vol. 5 No. 2 Oktober-Maret e-ISSN : 2620-7885 efektif tersampaikan kepada peserta didik dan tujuan membentuk mental peserta didik yang berjiwa damai akan terwujud31. Tasammuh Terdapat Di dalam Undang- Undang Piagam Madiah Di Madinah, Nabi bukan saja pemimpin keagamaan, melainkan juga pemimpin pemerintahan. Masyarakat Madinah yang multi etnis dengan keyakinan agama yang beragam. Dengan pluralitas komposisi masyarakat ternyata tidak luput dari pengamatan nabi. Di salah satu sisi, pluralitas masyarakat dapat menimbulkan konflik yang pada gilirannya akan mengancam integritas persatuan dan kesatuan (mengancam integrasi bangsa). Sadar akan hal ini, Rasulullah segera mengambil inisiaitf menetapkan Piagam Politik (Piagam Madinah)32. Perjanjian dengan komunitas Yahudi, yang katakanlah dapat disebut sebagai contract social pertama di dalam sejarah umat manusia, adalah untuk membina kesatuan hidup berbagai golongan warga Madinah. Dalam Piagam tersebut dirumuskan kebebasan antar beragama, hubungan antar kelompok, kewajiban mempertahankan kesatuan hidup dengan membangun tatanan hidup bersama yang mantap dan nyata dengan mengikutsertakan semua golongan sekalipun berbeda ras, keturunan, golongan maupun agama. Menurut Harun Nasution, Piagam Madinah mengandung aturan pokok tata kehidupan bersama di kota Madinah, agar terbentuk kesatuan hidup di antara seluruh penghuninya. Kesatuan hidup ini dipimpin oleh Nabi Muhammad Saw sendiri. Kesepakatan contract social inilah yang menjadi dokumen konstitusi bagi lahirnya negara yang berdaulat. Dengan demikian, di Madinah Nabi Muhammad bukan hanya mengemban tugas-tugas keagamaan sebagai Rasulullah, melainkan juga sebagai kepala Negara33. Sistem pemerintahan Negara Madinah secara keseluruhan dengan konstitusinya menganut paham Desentralisasi. Masalah intern kelompok diselesaikan oleh kelompok masing- masing, kecuali menyangkut masalah yang berhubungan dengan kelompok lain. 31 Nugroho Eko Atmanto, Mewujudkan Masyarakat Indonesia Berkarakter Damai Melalui Pendidikan Agama, Jurnal Policy Brief Vol. 4 No. 5 Desember Tahun. 2018, hlm. 8 32 Uraian text Piagam Madinah lihat: Ahmad Sukardja,47-57. dan Lihat juga Sukarna Karya dkk,hlm 323-324. 33 Harun Nasution, Islam di Tinjau dari berbagai Aspek, (Jakarta: UI Press, 1985), Jilid.I.,hlm.50 208
Jurnal Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir Vol. 5 No. 2 Oktober-Maret e-ISSN : 2620-7885 Masalah tersebut ditangani oleh Rasulullah. Munawir Syazali menyimpulkan prinsip dasar Piagam ini sebagai berikut34: 1. Semua pemeluk Islam, meskipun berasal dari banyak suku, tetapi merupakan satu komunitas. 2. Hubungan antara anggota komunitas Islam dengan anggota komunitas yang lain didasarkan atas prinsip-prinsip; 3. Bertentangga baik 4. Saling membantu dalam menghadapi musuh bersama. 5. Membela mereka yang teraniaya 6. Saling menasehati, dan 7. Menghormati kebebasan beragama. Melihat keterangan-keterangan dari Munawir Syazali di atas, dengan demikian, dapat dikatakan bahwa konsep Piagam Madinah, yang dicetuskan oleh Rasulullah merupakan konsep yang ideal untuk sebuah negara dalam Islam, dan itu merupakan undang-undang yang pertama ditulis di dunia. Muhammad Thahir Azhari mengemukakan konsep Negara dalam Islam Nomokrasi (negara hukum)35 bukan teokrasi. Beliau mengemukakan negara hukum (nomokrasi) Islam memiliki prinsip- prinsip umum sebagai berikut: 1. Prinsip kekuasaan sebagai Amanah. 2. Prinsip keadilan. 3. Prinsip Persamaan. 4. Prinsip pengakuan dan perlindungan terhadap HAM 5. Prinsip peradilan bebas 6. Prinsip Perdamaian 7. Prisni Kesejahteraan 8. Prinsip ketaatan rakyat36 Merujuk ke Piagam Madinah, secara eksplisit tertulis nama beberapa golongan dan beberapa suku. Nampaknya, Rasulullah sangat mengetahui tentang keadaan dan politik setiap kelompok tersebut. Nabi Muhammad Saw dapat menepatkan diri sebagai 34 Munawir Syazali, Islam dan Tata Negara, (Jakarta: UI Press, 1990) hlm. 15 35 Bukhori Abdul Shomad, Piagam Madinah, Jurnal Al-Adyan/Vol.VIII, N0.2/Juli- Desember,2013) hlm. 64 36 Hamid Enayat, Reaksi Politik Sunni dan Syiah, (Bandung: Pustaka, 1988), hlm. 110-117 209
Jurnal Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir Vol. 5 No. 2 Oktober-Maret e-ISSN : 2620-7885 pemimpin Madinah di tengah-tengah berbagai suku yang mengamininya sebagai pemimpin masyarakat. Islam ditanamkan oleh beliau sebagai satu kesatuan Agama dan Politik Rasulullah berhasil menciptakan satu bangsa di bawah satu naungan kepemimpinan, suatu perwujudan dari gagasan besar berupa prinsip kehidupan nasional Arabia, dan beliau mampu menjadikan Islam sebagai agama yang menghasilkan rekonsiliasi. Ini berarti Rasulullah adalah menjadi pemimpin keagamaan dan juga pemimpin Pemerintahan (Kepala Negara). Dan menjunjung tinggi HAM, sekaligus pencetus konsep HAM pertama di dunia secara yuridis formal. Walaupun menurut penyelidikan Ilmu pengetahuan, sejarah hak-hak asasi manusia barulah tumbuh dan berkembang pada masa John Locke dan Rowseau (tokoh hukum alam) Merekalah yang memberikan inspirasi kepada revolusi negara-negara besar untuk mencantumkan di dalam konstitusinya. Untuk pertama kali dengan resmi dipakai dalam Declaration of Indefedence (Amerika) tahun 1776, atas jasa Thomas Jeferson. Keyakinan seseorang ini biasanya berdasarkan kepercayaan, yang telah tertanam dalam hati dan dikuatkan dengan landasan tertentu, baik yang berupa wahyu maupun pemikiran yang rasional, karena itu keyakinan seseorang tidak akan mudah untuk dirubah atau dipengaruhi. Atas kenyataan tersebut, perlu adanya kesadaran untuk menghormati keyakinan orang lain. Pada umumnya, istilah tasāmuḥ atau toleransi diartikan sebagai pemberian kebebasan kepada sesama manusia atau sesama warga masyarakat untuk menjalankan keyakinannya, atau mengatur kehidupannya dan menentukan nasibnya masing- masing, selama didalam menjalankan dan menentukan sikapnya itu tidak melanggar dan tidak bertentangan dengan syarat-syarat asas terciptanya ketertiban dan perdamaian dalam masyarakat. Islam memiliki anjuran dan kepercayaan kepada adanya tanggung jawab yang mutlak bersifat pribadi di hadapan Tuhan pada hari akhir, seperti dicontohkan oleh Umar ibn Khattab merupakan tantangan bermoral bagi manusia di dunia ini, umat Islam sebagai ummatan wasathan (umat moderat), yang mengemban tugas sebagai syuhada. Toleransi yang dalam bahasa Arab disebut al-tasāmuḥ sesungguhnya merupakan salah satu diantara sekian ajaran inti dalam Islam. Toleransi sejajar dengan ajaran fundamental yang lain seperti kasih (rahmah), kebijaksanaan (hikmah), kemaslahatan universal (mashlahah "ammah), keadilan ("adl). Kemudian menjadi 210
Jurnal Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir Vol. 5 No. 2 Oktober-Maret e-ISSN : 2620-7885 Konstitusi Negara Amerika tahun 1897. kemudian diikuti Perancis tahun 1791. belgia tahun 1881, dan akhirnya diikuti PBB melalui Universal Declaration of Human Rights tanggal 10 Desember 194837. Seluruh umat beragama harus memberikan konstribusi yang nyata bagi pembangunan nasional yang dilaksanakan bangsa Indonesia. Nilai- nilai religius harus dapat memberikan motivasi positif dan menjadi arah tujuan dalam seluruh kegiatan pembangunan di Indonesia. Peraturan dan kerjasama antar umat beragama mutlak diperlakukan. Namun adalah soal hubungan antar umat beragama adalah soal yang sangat peka. Banyak kejadian yang kadang-kadang mengarah kepada permusuhan dan penghancuran aset nasional disebabkan isu yang dikaitkan dengan hubungan antar agama (disamping unsur lain yang sering disebut sara, suku, golongan). Walaupun sebenarnya setiap umat agama mengajarkan kerukunan antar manusia dan antar umat beragama. Kerukunan antara umat beragama dengan pemerintah sangat diperlukan bagi terciptannya stabilitas nasional dalam rangaka pembangunan bangsa. Kerukunan ini harus didukung oleh kerukunan antar umat beragama dan kerukunan intern umat beragama. Tugas mewujudkan kerukunan hidup antar umat beragama di Indonesia adalah tugas bersama seluruh umat beragama di Indonesia dan pemerintah. Setiap individu dan kelompok umat beragama dalam kesehariannya selalu terlihat dan berhubungan satu sama lain dan berbagai kepentingan, perlu memahami secara benar dan tepat akan arti kerukunan hidup umat beragama, bagi kepentingan mereka38. Dari paparan diatas dapat kita ketahui, bahwa toleransi beragama di Indonesia tidak akan dapat berjalan dengan baik tanpa adanya jaminan dari pemerintah dan negara. Hal ini dapat kita buktikan dalam merumuskan pasal-pasal yang berkaitan dengan masalah kebebasan beragama di Indonesia. Andaikan toleransi beragama di Indonesia tidak ada mungkin tujuh kata yang dalam rumusan awal "Negara berdasar atas ketuhanan dengan kewajiban menjalankan syari'at Islam bagi pemeluk- pemeluknya" akan tetap di pakai, namun mengingat negara Indonesia bukanlah negara Islam dan adanya jaminan terhadap HAM, bahwa "segala warga negara bersamaan kedudukannya di dalam hukum dan pemerintahan dan wajib menjunjung hukum dan 37 Nainggolan, Y. A.,dkk. Pemaksaan Terselubung Hak Atas Kebebasan Beragama dan Berkeyakinan. Jakarta Tahun 2009. Komnas HAM. 38 Elriza Vinkasari dkk, Toleransi Antar Umat Beragama Di Indonesia Untuk Mempertahankan Kerukunan, HUBISINTEK 2020. hlm, 70 211
Jurnal Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir Vol. 5 No. 2 Oktober-Maret e-ISSN : 2620-7885 pemerintahan itu dengan tidak ada kecualinya" maka tujuh kata dalam rumusan awal tersebut dihapuskan. inilah bukti nyata dan mendasar dari negara Indonesia dalam kehidupan bertoleransi dalam beragama, maupun antar agama39. Toleransi beragama di Indonesia tidak akan dapat berjalan dengan baik tanpa adanya jaminan dari pemerintah dan negara. Hal ini dapat kita buktikan dalam merumuskan pasal-pasal yang berkaitan dengan masalah kebebasan beragama di Indonesia. Sekalipun tidak tertutup kemungkinan kadang-kadang terjadi konflik yang menganggu toleransi beragama namun jangan dijadikan konflik yang ada tersebut menjadi cikal bakal konflik yang berkepanjangan dalam toleransi beragama di Indonesia40 Kesimpulan Islam sangat menjunjung tinggi sikap toleransi. Namun toleransi yang dimaksudkan adalah dalam hal ber interaksi dan bermuamalah secara baik dengan non- muslim. Sebaliknya, jika toleransi tersebut sudah bersinggungan/berkaitan dengan masalah akidah, maka prinsip yang dipakai adalah "bagimu agamamu dan bagiku agama ku". Wilayah muamalah dan wilayah akidah mustahil untuk disatukan atau dicampuradukkan antara satu dengan yang lainnya. Singkat kata bahwa antara keduanya Rekaman terhadap artikulasi tasamuh, baik pada tataran orientasi paraktis maupun orientasi metafisis, mengantarkan pada pemahaman bahwa tasamuh dihadirkan untuk memberi solusi jawaban terhadap keberagaman dan perbedaan. Pada saat yang sama, keberagaman dan perbedaan itu sendiri sebagai sesuatu dari Tuhan. Di sisi lain, pengejawantahan tasamuh sesungguhnya merupakan suatu yang fitrah sebagai sifat dasar manusia dengan Merujuk pada penunjukan manusia sebagai khalifah dalam rangka pemikiran Kiai Misbah Musthofa terkait toleransi dapat diklasifikasikan ke dalam beberapa poin inti antara lain: Pluralisme Agama, Humanisme Beragama, Kebebasan Beragama, serta Kesetaraan Agama. Poin-poin inti tersebut merupakan hasil penelaahan dari pemikiran Kiai Misbah dalam tafsir Al-Iklil fiMa'any al-Tanzil yang kemudian dianalisis dengan ilmu sosial 39 Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar, (CV. Rajawali, Jakarta : 1982), hlm 71 40 Said Agil Husein Al Munawar, Fikih Hubungan antar Agama, Penerbit Ciputat Press, Jakarta, hlm. 20 212
Jurnal Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir Vol. 5 No. 2 Oktober-Maret e-ISSN : 2620-7885 profetik dan menemukan kesesuaian terhadap pilar-pilar didalamnya, yaitu humanisasi, liberasi dan transendensi. Beliau menyebutkan bahwa keberagaman agama adalah sunnatullah dan tidak dapat dijadikan alasan untuk melakukan tindakan dehumanisasi, kemanusiaan dalam wujud berbuat baik dan adil kepada umat agama lain harus dilakukan sesuai dengan tuntunan Alquran, begitupun kebebasan beragama tidak dapat dipaksakan dan tidak layak menjadi alasan untuk memandang umat agama lain berbeda. Namun sikap baik dan toleran itu tidak perlu harus menanggalkan keyakinan bahwa Islam sebagai agama yang paling benar. Sebab keteguhan terhadap keyakinan akan memperkuat transendensi seseorang. Pemikiran tersebut akan mengantarkan seseorang untuk memanusiakan manusia terlepas dari agama apapun yang dianut (humanisasi), membebaskan manusia dari sistemsistem yang buruk tanpa memandang keyakinan mereka (liberasi), serta akan mengantarkan seseorang untuk naik ke langit karena pondasi keimanan yang kuat, serta tujuan kemanusiaan yang telah tercapai (transendensi). DAFTAR PUSTAKA Abidin Bagir Zainal 'Kebebasan, Toleransi Dan Terorisme' (Cetakan I, Mei 2017) Adz-DzahabiMuhammad Husain. Al-Israiliyyat fit-Tafsir wa al-Hadist, terjemahan Didin Hafiduddin. (Jakarta: Litera Antara Nusantara,1993) Ahmad Baidowi "Aspek Lokalitas Tafsir Al-Iklīl Fī Ma'ānī Al-Tanzīl" Jurnal Nun, Vol. 1, No. 1, Tahun. 2015) Al-Din Ibn Muhy 'Arabi, Al-Futuhat al-Makkiyah, Vol. 3 (Kairo: al-Hay'ah al- Misriyah al-'Ammah li al-Kitab, 1972) Al-Hasyimi Muhammad Ali, Menjadi Muslim Ideal (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2001) Al-Qattan Manna Khalil, Studi Ilmu-Ilmu Qur'an, Cet. 1, (Jakarta: Pustaka Litera Antar Nusa, 1992) Aqiel Siradj Said, Tasawuf sebagai Basis Tasamuh, (Jurnal Uhuluddin IAIN Sunan Ampel Surabaya). Baidan Nasaruddin, Metode Penafsiran al-Qur'an: Kajian Kritis Terhadap Ayat-Ayat yang Beredaksi Mirip (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,2002) Bukhori Abdul Shomad, Piagam Madinah, Jurnal Al-Adyan/Vol.VIII, N0.2/Juli- Desember,2013) Dar al-Fikr, 1973. Drajat Amroeni, Ulumul Qur'an Pengantar ilmu-ilmu Al-Qur'an, edisi pertama (Depok, Kencana,2017) Fromm Erich, Akar Kekerasan: Analisa Sosio-Psikologis atas Watak Manusia (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000). 213
Jurnal Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir Vol. 5 No. 2 Oktober-Maret e-ISSN : 2620-7885 GhalibM, Ahl al-Kitab Makna dan Cakupannya, ( Jakarta, Paramadina tahun 1998) H.M. Bibit Suprapto. Ensklopedi Ulama Nusantara. (Jakarta: Gelegar Media Indonesia,2009) Hamid Enayat, Reaksi Politik Sunni dan Syiah, (Bandung: Pustaka, 1988) Harun Nasution, Islam di Tinjau dari berbagai Aspek, (Jakarta: UI Press, 1985), Jilid.I. Humanisme, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002. Irawan Soehartono, Metode Penelitian Sosial, Suatu teknik Penelitian Bidang (Bandung: Remaja Kesejahteraan Sosial dan Rosdakarya,2003) Ilmu Sosial Lainnya Jurnal Al-Tahrir, Tasawuf Sebagai Basis TasamuhDari Social Capital menuju Masyarakat Moderat, (Vol. 13, No. 1 Mei 2013) Kh Misbah bin Zain al-Mushtafa, al-Iklīl Fī Ma'ānī al-Tanzīl (Surabaya: al-Ihsan,tt), Kinloch, Graham C. Socioligical Theory: Development and Major Paradigm, Bandung: Pustaka Setia, 2005. Kuntowijoyo. Dinamika Sejarah Umat Islam Indonesia, Yogyakarta: IRCiSoD, 2017. Mustafa, al-Iklil fi Ma'ani al-Tanzil, vol 7, Mustafa, Misbah Zainal. al-Iklil fi Ma'ani al-Tanzil, Surabaya: Toko Buku Ihsan, tt Musthofa, Bisri. Al-Ibriz Li Ma'rifati Al-Qur'an Al-Aziz Vol.1, Kudus: Menara Kudus,tt. Armiwulan, Hesti. Diskriminasi Rasial dan Etnis , MMH, Jilid 44 No. 4. Okrober 2015 Baidowi, Ahmad. Aspek Lokalitas Tafsir Al-Iklil fi Ma'any al-Tanzil Karya KH Mishbah Musthofa, Jurnal Nun, Vol. 1 No.1 Desember, 2015. Dinata, Muhammad Ridho. Konsep Toleransi Beragama, Esensia, Vol. XIII No.1 Januari 2012. Gumian, Islah. K.H. Misbah Ibn Zainul Musthofa (1916-1994): Pemikir dan Penulis Teks Keagamaan dari Pesantrenn, Jurnal Lektur Keagamaan, Vol.14, No. 1, 2016. Gusmian, Islah. K.H. Misbah Ibn Zainul Musthofa (1916-1994 M): Pemikir dan Penulis Teks Keagamaan dari Pesantren, Jurnal Lektur Keagamaan, Vol. 14, No. 1. 2016. Jayus, Muhammad. Toleransi Dalam Perspektif Alquran, Al Dzikro, Vol. 9, No.1 Januari-Juni 2015. Murysid, Salma. Konsep Toleransi Antar Umat Beragama Persepektif Islam. Jurnal Aqlam Vol. 2 No. 1 Desember 2016. Muzakka, Moh. Nilai-nilai Profetik dalam Dua Lirik Lagu Karya Rhoma Irama Kajian terhadap Lirik Lagu "Akhlak" dan "Virus Corona , Jurnal NUSA Vol.15, No.1 Februari,2020. Supriyanto, Kajian Alqurandalam Tradisi Pesantren: Telaah atas Tafsir al-Iklil fi Ma'ani al-Tanzil, Jurnal Tsaqafah Vol. 12. No.2, November 2016. Yuliani, Yani. Aksara Tafsir Alqurandi Priangan: Huruf Pegon dan Aksara Latin dalam 214