BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN 4.1 Gambaran Umum Desa Pegayaman 4.1.1 Profil Desa Pegayaman Gambar 4.1 Lambang Desa Pegayaman (Source: Kantor Desa Pegayaman) Lambang Desa Pegayaman berbentuk persegi lima dengan warna dasar berwarna hijau dan dikelilingi bendera merah putih melambangkan pancasila dan rukun Islam sebagai pandangan hidup bangsa dan dasar Negara Republik Indonesia. Adapun arti dari maksud lambang secara terperinci, adalah: 1. Masjid ditengah gapura bermakna akulturasi budaya Jawa dan Bali, kemudian Islam masuk ke Bali melewati gapura. 2. Padi dan kapas melambangkan sandang dan pangan. Padi berjumlah 10 dan kelopak kapas berjumlah 6 yang ketika dijumlahkan sebanyak 16, melambangkan Islam masuk ke Buleleng pada abad ke XVI. 45
3. Bintang bulan melambangkan kearifan dengan berbasis kepada ilmu pengetahuan baik secara sakral maupun tekhnologi, Imtaq dan Iptek (berdasarkan ketuhanan Yang Maha Esa). 4. Tulisan "GAYAM ASRI ABADI" yang berada diatas pitas putih, memiliki arti bahwa kata "gayam" merupakan penggalan dari kata Pegayaman, kata "asri" berarti lestari/terpelihara, dan kata "abadi" memiliki arti kekal/selamanya, sehingga terkandung pengertian bahwa warga Desa Pegayaman mempertahankan warisan budaya leluhur yang sangat luhur untuk selamanya dengan hati yang tulus dan bersih, 5. Tiga tingkatan gapura memiliki makna bahwa Islam, Iman, Ihsan atau Tri Hita Karana. Komunikasi antara manusia dengan Tuhan, manusia dengan manusia dan manusia dengan makhluk lainnya. 6. Pita merah putih melambangkan lambang Negara Republik Indonesia. 7. Gelung hias dibawah atap berjumlah 8, bermakna 8 prajurit Mataram ke Pegayaman dan juga bermakna Asta Bhrata. 8. Bentuk lingkaran penyangga kubah sebanyak 4 buah, bermakna 4 sifat Nabi Muhammad SAW, yaitu: Siddiq, Amanah, Tabligh, dan Fatonah. 46
4.1.2 Sejarah Desa Pegayaman Gambar 4.2 Tugu pintu masuk Desa Pegayaman (Source: Dokumentasi Pribadi) Berbicara mengenai sejarah Desa Pegayaman, maka mengingatkan betapa hebatnya sosok pemimpin Raja Buleleng yang dikenal dengan nama "Anglurah Kibarak Panji Sakti". Beliau merupakan sosok pemimpin yang arif dan bijaksana, memiliki wawasan yang sangat luas kedepan dan merupakan sosok raja yang: 1. Kreatif dan Pro Aktif 2. Cerdas dan Nasionalis 3. Demokratis bernuansa budaya dan Spiritual 4. Pemimpin yang sangat menghargai perbedaan (Bhineka Tunggal Ika) Dalam menyikapi penduduk Buleleng yang multi budaya, Anglurah Kibarak Panji Sakti dihadapi dengan lima sistem yaitu: 1. Kepekaan sosial yang tinggi 2. Toleransi 3. Keterbukaan 4. Memberi tanggung jawab 5. Meningkatkan kesejahteraan dan kebahagiaan hidup 47
Dengan lima konsep dasar kepemimpinan yang dimiliki oleh Anglurah Kibarak Panji Sakti, maka menjadikan daerah Buleleng aman dan sejahtera. Dalam babad Buleleng diterangkan bahwa Desa Pegayaman berasal dari Jawa Blambangan (Mataram: pada masa pemerintahan Paku Buwono ke-1). Kehadirannya di Buleleng adalah untuk mengantar dan mengiringi keberangkatan Raja Buleleng dan Mataram. Pada tahun 1850 terdampar sebuah kapal di pantai Buleleng (sekarang dikenal dengan Kampung Bugis) yang membawa rombongan Raja Bone Sulawesi yang hendak berangkat menuju Jawa dan Madura. Kemudian akibat dari besarnya arus ombak di laut, membuat kapal yang membawa rombongan Raja Bone dari Sulawesi ini terdampar di Buleleng. Selanjutnya Raja Bone bermaksud untuk menghadap Raja Buleleng, kemudian diterima oleh Raja Buleleng dan ditawarkan untuk bergabung di Pegayaman. Akulturasi budaya makin terjadi akibat daripada perkawinan antara prajurit dari Jawa dengan dengan keluarga dari Raja Buleleng, inilah yang menandakan adanya budaya campuran di Desa Pegayaman. Sehingga di Desa Pegayaman terdapat 3 suku, yaitu suku Bali, Jawa, dan Bugis. Kata pegayaman juga berasal dari sebuah nama tumbuhan yang ada di Pegayaman pada zaman dahulu sampai saat ini, tumbuhan tersebut bernama "gatep" (Gayam dalam bahasa Jawa). Gambar 4.3 Buah Gatep (Gayam dalam bahasa Jawa) (Source: Dokumentasi Pribadi) 48
4.1.3 Letak Geografis dan Topografis Desa Pegayaman terletak di wilayah Kecamatan Sukasada, Kabupaten Buleleng yang memiliki Sumber Daya Alam dan Sumber Daya Manusia serta kelembagaan (perangkat desa) yang ditunjang oleh f sarana dan prasarana yang ada. Desa Pegayaman berada di daerah perbukitan yang memiliki ketinggian 450m sampai dengan 1.200m diatas permukaan laut, dengan kemiringan tanah 330 dan memiliki curah hujan yang terhitung normal. 4.1.3.1 Batas Wilayah Berdasarkan letak geografisnya Desa Pegayaman berbatasan langsung dengan 4 wilayah, yaitu: Tabel 4.1 Batas Wilayah Desa Pegayaman NO BATAS WILAYAH KETERANGAN 1. Sebelah Utara Desa Pegadungan 2. Sebelah Timur Desa Silangjana 3. Sebelah Barat Desa Gitgit 4. Sebelah Selatan Desa Pancasari Sumber: Profil Pembangunan Desa Pegayaman Kecamatan Sukasada Kabupaten Buleleng Bali Tahun 2017 4.1.3.2 Luas Wilayah Dalam hal kewilayahannya, Desa Pegayaman yang memiliki luas wilayah 15,84 km2 terbagi atas 5 Banjar Dinas, yaitu: Banjar Dinas Barat Jalan, Banjar Dinas Timur Jalan, Banjar Dinas Kubu, Banjar Dinas Amertasari, dan Banjar Dinas Kubu Lebah. Luas tanah yang termasuk bagian dari Desa Pegayaman, yaitu: 49
Tabel 4.2 Data Jumlah Kegunaan Lahan di Desa Pegayaman NO JENIS KEGUNAAN LAHAN /HA 2016 2017 % 1 Persawahan 113 Ha. 113 Ha. 7,1% 2 Tanah Kering 546 Ha. 546 Ha. 34,5% 3 Perkebunan 810,43 Ha. 810,43 Ha. 51,2% 4 Hutan 89,44 Ha. 89,44 Ha. 5,6% 5 dll 25,13 Ha. 25,13 Ha. 1,6% JUMLAH 1.584 Ha 1.584 Ha 100% Sumber: Profil Pembangunan Desa Pegayaman Kecamatan Sukasada Kabupaten Buleleng Bali Tahun 2017 4.1.3.3 Jarak Wilayah dengan Kecamatan, Kabupaten, dan Provinsi Jarak Desa Pegayaman dengan Pusat Pemerintahan dapat dilihat sebagai berikut: 1. Jarak dari Pusat Pemerintahan Kecamatan : 6,7 Km 2. Jarak dari Pusat Ibu Kota Kabupaten : 9,1 Km 3. Jarak dari Ibu Kota Provinsi : 76 Km 50
4.1.4 Struktur Organisasi dan Personalia 4.1.4.1 Struktur Organisasi STRUKTUR PEMERINTAHAN DESA PEGAYAMAN KECAMATAN SUKASADA, KABUPATEN BULELENG, BALI Perbekel (A. Asyhgor Ali) piu Sekdes (Hatta Amrullah) Kaur Pemerintahan Kaur Kesejahteraan Kaur Pembangunan Kaur Umum dan Tata Usaha Kaur Keuangan (M. Tanwiri) (M. Hawari) (Aklan) (Ruslawati) (Wayan) Kelian Banjar Dinas (Banjar Dinas Barat Jalan, Banjar Dinas Kubu, Banjar Dinas Timur Jalan, Banjar Dinas Amartasari, Banjar Dinas Kubu Lebah) RW/RT Masyarakat 51
4.1.4.2 Personalia 1. Perbekel Perbekel atau Kepala Desa diduduki oleh bapak A. Asyhgor Ali, memiliki tugas untuk mengarahkan, mengatur dan mengurus kepentingan masyarakat berdasarkan asal usul adat istiadat yang diakui dalam sistem pemerintahan secara nasional. 2. Sekdes Sekretaris Desa berkedudukan sebagai unsur staff pembantu Kepala Desa / Perbekel, posisi ini diduduki oleh bapak Hatta Amrullah. Beliau lahir di Pegayaman, 12 Januari 1978. Dalam melaksanakan tugas - tugasnya, sekretaris desa juga dibantu oleh para Kepala Urusan (Kaur) sesuai dengan bidang yang diduduki dengan tugasnya masing - masing. 3. Kepala Urusan Pemerintahan Dipimpin oleh M. Tanwiri, lahir di Pegayaman 15 April 1963 4. Kepala Urusan Pembangunan Dipimpin oleh Aklan, lahir di Pegayaman 31 Desember 1967 5. Kepala Urusan Kesejahteraan Dipimpin oleh M. Hawari, lahir di Pegayaman 14 Februari 1966 6. Kepala Urusan Keuangan Dipimpin oleh Wayan, lahir di Pegayaman 31 Agustus 1989 7. Kepala Urusan Umum dan Tata Usaha Dipimpin oleh Ruslawati, lahir di Pegayaman 17 April 1966 52
8. Kelian Banjar Dinas Merupakan staf operasional Kepala Desa yang berada di wilayah kerjanya masing - masing, mempunyai tugas untuk melaksan akan kegiatan Kepala Desa dalam kepemimpinan Kepala Desa diwilayah kerjanya. Tabel 4.3 Profil Perangkat Desa NO NAMA TEMPAT/TGL PENDIDIKAN JABATAN LAHIR 1 Hatta Amrullah Pegayaman, 12/01/1978 SMA Sekretaris Desa 2 M. Tanwiri Pegayaman, 15/04/1963 SMA Kaur Pemerintahan 3 M. Hawari Pegayaman, 14/02/1966 SMA Kaur Kesejahteraan 4 Aklan Pegayaman, 31/12/1967 SMA Kaur Pembangunan 5 Ruslawati Pegayaman, 17/04/1966 SMA Kaur Umum dan Tata Usaha 6 Wayan Miftahun Nizham Pegayaman, 31/08/1989 SMA Kaur Keuangan 7 M. Marzuki Pegayaman, 12/10/1976 SMA Kelian Banjar Dinas Barat Jalan 8 Muh. Amrillah Pegayaman, 04/04/1976 SMP Kelian Banjar Dinas Kubu 9 M. Izqo Pegayaman, 05/03/1966 SMP Kelian Banjar Dinas Timur Jalan 10 Ibrohim Pegayaman, 12/02/1968 SMA Kelian Banjar Dinas Amartasari 11 Zarkoni Pegayaman, 12/04/1978 SMP Kelian Banjar Dinas Kubu Lebah Sumber: Data Desa Pegayaman 53
Dapat dilihat dari data diatas bahwa mayoritas seluruh perangkat Desa Pegayaman memiliki latar belakang pendidikan SMP sampai dengan SMA. Dalam faktor keagamaan seluruh perangkat desa yang dijelaskan di tabel seluruhnya menganut agama Islam. Kemudian orang - orang pejabat desa ini semuanya berasal dari Desa Pegayaman. 4.1.5 Kependudukan/Demografis Potensi tumbuh kembangnya penduduk memiliki pengaruh yang sangat penting dalam pertumbuhan dan proses perkembangan terutama di Desa Pegayaman. Sebagai salah satu faktor penentu berhasil atau tidaknya pembangunan tergantung pada Sumber Daya Manusia yang ada di Desa Pegayaman itu sendiri. Tabel 4.4 Jumlah Penduduk Desa Pegayaman Tahun 2016 s.d 2017 NO JENIS KELAMIN 2016 2017 % 1 Laki - laki 3288 3288 50% 2 Perempuan 3387 3387 50% JUMLAH 6675 6675 100% Sumber: Profil Pembangunan Desa Pegayaman Kecamatan Sukasada Kabupaten Buleleng Bali Tahun 2017 Dari tabel diatas menjelaskan bahwa umlah penduduk yang ada di Desa Pegayaman pada bulan Desember 2016 mencapai 6.675 jiwa, dengan jumlah laki - laki sebanyak 3.288 jiwa dan perempuan sebanyak 3.387 jiwa. Penduduk Desa Pegayaman relatif tidak mengalami kenaikan bahkan cenderung stabil dari tahun 2016 sampai dengan tahun 2017. 54
55 Tabel 4.5 Jumlah Penduduk Desa Pegayaman berdasarkan Rentang Usia Tahun 2016 s.d 2017 NO KELOMPOK 2016 JLH % 2017 JLH % UMUR L P L P 1 Umur 0 - 4 347 339 686 12% 347 339 686 12% 2 Umur 5 -14 675 654 1.329 24% 683 662 1.345 24% 3 Umur 15 -24 508 519 1.027 19% 512 522 1.034 19% 4 Umur 25 -44 734 700 1.434 26% 742 709 1.451 26% 5 Umur 45 - 65 keatas 458 426 884 16% 463 431 894 16% 6 Umur 66 keatas 82 76 158 3% 82 78 160 3% JUMLAH 2.804 2.714 5.518 100% 2.829 2.741 5.570 100% Sumber: Profil Pembangunan Desa Pegayaman Kecamatan Sukasada Kabupaten Buleleng Bali Tahun 2017 Melihat tabel diatas maka pengelompokkan jumlah penduduk desa Pegayaman berdasarkan rentang usia pada tahun 2016 sampai dengan tahun 2017 maka jumlah penduduk terbanyak didominasi oleh kalangan dewasa dengan jumlah 1.434 jiwa pada tahun 2016, dan sebanyak 1.451 jiwa di tahun 2017. Sedangkan untuk kalangan di usia tua atau lanjut usia paling sedikit dengan jumlah 158 jiwa ditahun 2016, dan sebanyak 160 jiwa di tahun 2017. 4.1.5.1 Jumlah Penduduk dari Segi Agama dan Kepercayaan Jumlah penduduk Desa Pegayaman berdasarkan atas segi agama dan kepercayaan adalah sebanyak 5.560 jiwa. Walaupun Desa Pegayaman memiliki penduduk dengan mayoritas berpenduduk Islam, tetapi di dalamnya masih ada penduduk yang memiliki kepercayaan dan memeluk agama Hindu. Berikut data penduduk dari segi agama dan kepercayaan dapat dilihat pada tabel berikut ini:
Tabel 4.6 Jumlah Penduduk Menurut Agama/Kepercayaan NO AGAMA / KEPERCAYAAN PENDUDUK % 1 Islam 4.955 88% 2 Hindu 605 12% 3 Budha
4 Kristen
5 Katholik
6 Aliran kepercayaan lainnya
JUMLAH 5.657 100% Sumber: Profil Pembangunan Desa Pegayaman Kecamatan Sukasada Kabupaten Buleleng Bali Tahun 2017 Jika dilihat dari tabel diatas membuktikan bahwa masyarakat yang menganut agama Islam sebanyak 4.955 jiwa dengan presentase sebesar 88% dan masyarakat penganut agama Hindu sebanyak 605 jiwa dengan presentase sebesar 12% di tahun 2017. 4.1.5.2 Aspek Mata Pencaharian Penduduk Banyak dari sebagian penduduk di Desa Pegayaman melakukan urbanisasi, atau perpindahan dari desa ke kota untuk mencari pekerjaan. Tetapi sebagian besar masyarakat yang mendiami Desa Pegayaman banyak berpenghasilan dari mereka yang bekerja sebagai buruh, petani, dan lain - lainnya. Berikut jenis mata pencaharian masyarakat Desa Pegayaman yang dapat dilihat dari tabel berikut ini: 56
Tabel 4.7 Jumlah Penduduk Berdasarkan Mata Pencaharian Tahun 2016 s.d 2017 NO MATA PENCAHARIAN 2016 2017 % 1 Petani 789 789 12% 2 Buruh 1.138 1.138 17% 3 Jasa dan perdagangan 84 84 1,2% 4 Tukang 67 67 1% 5 Pegawai Negeri 19 19 0,3% 6 Pegawai Swasta 47 47 0,7% 7 Dokter / Bidan / paramedis 1 1 0,01% 8 TNI /POLRI 14 14 0,2% 9 Lainnya 4515 4515 68% JUMLAH 6674 6674 100% Sumber: Profil Pembangunan Desa Pegayaman Kecamatan Sukasada Kabupaten Buleleng Bali Tahun 2017 Dapat diberikan kesimpulan bahwa mayoritas penduduk desa Pegayaman berpenghasilan sebagai buruh, tetapi banyak juga dari masyarakat desa Pegayaman yang mecari pekerjaan sampai keluar dari wilayah desa Pegayaman. 4.1.6 Aspek Sosial Kemasyarakatan 4.1.6.1 Rumah Ibadah Berikut data jenis rumah ibadah masyarakat Desa Pegayaman yang dapat dilihat dari tabel berikut ini: 57
Tabel 4.8 Jumlah Rumah Ibadah di Desa Pegayaman NO RUMAH IBADAH JUMLAH 1 Masjid 1 2 Mushalla 22 3 Pura 1 4 Pura Subak 1 5 Wihara
6 Gereja
Sumber: Profil Pembangunan Desa Pegayaman Kecamatan Sukasada Kabupaten Buleleng Bali Tahun 2017 Di Desa Pegayaman hanya ada 1 masjid yang berdiri kokoh sampai saat ini, yaitu masjid Safinatus Salam. Walaupun hanya terdapat 1 masjid, namun masjid ini menjadi cikal bakal dibangunnya mushalla - mushalla yang ada di Desa Pegayaman. Masjid Safinatus Salam merupakan salah satu masjid tertua yang ada di Buleleng, Bali dan menjadi pusat pengembangan belajar agama Islam oleh masyarakat Desa Pegayaman secara khusus bahkan Bali secara umum. Masjid ini dibangun karena diprakarsai dan berjalan bersamaan ketika masuknya Jawa dan Bugis, terlebih lagi ketika Islam masuk di Desa Pegayaman. Gambar 4.4 Masjid Safinatus Salam (Sumber: Dokumentasi Pribadi) 58
4.1.6.2 Tingkat Pendidikan Penduduk dan Sarana Pendidikan Sarana pendidikan merupakan suatu wadah yang diperlukan bagi masyarakat untuk bisa mengembangkan dan mengasah kemampuan berpikir secara teoritik dan praktik dalam memperoleh ilmu. Ada atau tidaknya sarana pendidikan di suatu tempat sangat menentukan bagi terbentuknya Sumber Daya Manusia yang berkompeten. Menempuh pendidikan sudah menjadi dasar dan keharusan yang harus dilakukan demi masa depan yang lebih baik lagi. Oleh karena itu proses pendidikan harus berjalan bersamaan dengan fasilitas pendidikan yang memadai. Di Desa Pegayaman sarana pendidikan mulai dari Taman kanak - kanak sampai dengan Sekolah Menengah Atas telah ada, namun hal ini dirasa kurang dalam penyebaran dan keberadaannya. Berikut data yang ditampilan berdasarkan data sarana pendidikan yang ada di Desa Pegayaman: Tabel 4.9 Sarana Pendidikan di Desa Pegayaman NO TINGKATAN JUMLAH KETERANGAN 1 TK 3 RA AL - Iman TK Maulana TK Tunas Harapan Maju 2 SD 5 MAS Miftahul Ulum MTSS Al - Iman SDN 1,2,3 Pegayaman 3 SMP 3 MTSS Al - Iman SMP Maulana Pegayaman SMPN 1 Atap 1 Sukasada 4 SMA/MA 1 MI/MA Miftahul Ulum 5 Perguruan Tinggi
Sumber: 59
60 Berikut juga ditampilkan data penduduk Desa Pegayaman sesuai dengan pendidikan yang ditempuh: Tabel 4.10 Jumlah Data Penduduk Desa Pegayaman sesuai dengan pendidikan yang dtempuh pada tahun 2016 s.d 2017 NO PENDIDIKAN 2016 2017 1 Putus SD/MI 318 321 2 Tamatan SD/MI 915 1.032 3 Tamatan SMP/SLTP 415 481 4 Tamatan SLTA/Sederajat 408 430 5 Tamatan Diploma 34 34 6 Tamatan Perguruan Tinggi 34 35 Sumber: Profil Pembangunan Desa Pegayaman Kecamatan Sukasada Kabupaten Buleleng Bali Tahun 2017 Dapat dilihat dari pernyataan tabel diatas bahwa mayoritas masyarakat desa Pegayaman terhitung pada tahun 2016 sampai dengan 2017 memiliki jenjang pendidikan akhir di tingkatan sekolah dasar (SD). Hal ini memperlihatkan bahwa tingkatan pendidikan yang diterima cenderung rendah. Maka perlu jadi pertimbangan bagi pemerintah untuk dapat memberikan solusi agar masyarakat terjamin pendidikannya. 4.1.7 Aspek Politik Kehidupan berpolitik seakan sudah menjadi kewajiban bagi seluruh warga di Indonesia. Dalam kegiatan Pemilu, Pilkada, bahkan sampai ke tingkatan pemilihan Kepala Desa pun masyarakat wajib menyumbangkan hak suaranya untuk memilih seorang pemimpin, dan itu sebagai bentuk dan wujud demokrasi dalam kehidupan berpolitik. Penjelasan berdasarkan
hasil wawancara dengan Kepala Desa mengenai kehidupan berpolitik di Desa Pegayaman adalah: Dalam kegiatan berpolitik keasadaran masyarakat Desa Pegayaman terus meningkat, hal ini dapat dilihat dalam partisipasi masayarakat serta Pilkada. Desa Pegayaman dalam kegiatan Pemilu Perkembangan Politik di Desa Pegayaman berjalan dengan baik walau banyak perbedaan, hal ini merupakan warna dari demokrasi yang ada di masyarakat yang patut kita hargai dan kita hormati bersama, masyarakat sudah menyadari perbedaan politik yang ada, namun dalam hal ini pihak desa melakukan pembinaan, pemantauan dan konsolidasi antara masyarakat dan calon serta organisasi parpol terkait kegiatan berpolitik sehingga hal-hal yang bersifat negatif dapat diantispasi dari awal. 4.1.8 Aspek Budaya Budaya merupakan suatu kebiasaan yang telah ada dan dilakukan masyarakat di daerahnya sendiri dalam melestarikan kebiasaan - kebiasaan yang dilakukan di daerah mereka. Cikal bakal banyaknya budaya yang ada di Desa Pegayaman sebenarnya selaras dengan sejarah bagaimana dahulu adanya perkawinan antara pihak laki - laki yang berasal dari Jawa Blambangan dengan pihak wanita yang berasal dari abdi dalam puri Panji Sakti. Inilah cikal bakal yang sangat menarik untuk dibahas terkait dengan kebijakan dan rumusan-rumusan budaya yang bisa di jadikan sebagai sebuah keutuhan yang dimiliki oleh Desa Pegayaman secara mutlak. Ayah yang berasal dari Jawa Islam dan Ibu yang berasal dari Bali Hindu yang telah muallaf, menjadikan sebuah pertemuan yang mengakar dengan konteks akulturasi, toleransi, adaptasi dalam semua bidang, hingga menjadi sebuah kearifan dan peradaban lokal yang bertahan sampai saat ini di Desa Pegayaman. 61
Macam - macam budaya yang ada di Desa Pegayaman, yaitu: 1. Adat Perkawinan Sistem yang dibentuk dalam adat perkawinan terkesan memberikan warna sopan santun dalam melaksanakan perhelatan suatu perkawinan. Terdapat beberapa proses di dalamnya seperti metahu, mepaitungan, nyangkreb, sampai di hari puncak pernikahan, Natabin (melihat pengantin putri yang dilakukan pria sebagai tanda sah), Ngunye (mengunjungi keluarga dari pengantin putri), kemudian warga yang mendatangi pengantin dan memberikan doa. Semua proses ini dibarengi dengan aturan-aturan yang sangat ketat dan penataan yang rapi dan baik mulai dari sikap, bahasa, sampai ke penentuan mas kawin, wali pernikahan, dan lainnya. Setelah berlangsungnya pernikahan kemudian diadakan acara nyuang nganten (menjemput pengantin putri di rumah dikarenakan tidak ikut disaat acara pernikahan, hal ini juga sebagai sebuah acara yang dipertontonkan untuk warga secara umum bahwa telah dinikahkannya sepasang kekasih tersebut. Kemudian setelah acara pernikahan selesai, mempelai tidak diperkenankan pergi kemana-mana dalam waktu 40 hari, dikarenakan banyak warga yang datang untuk mendoakan kedua mempelai dengan membawa bawaan memakai tempat penarak (bakul kecil) ciri khas untuk membawa bawaan sedekah. 2. Acara sakral Isra Mi'raj Dalam pelaksanaannya masyarakat Desa Pegayaman hadir di masjid untuk membaca kitab tentang kisah perjalanan Rasulullah SAW dalam proses menerima wahyu 62
kemudian naik ke sidrotul muntaha untuk menerima wahyu shalat. Untuk dapat membaca kitab ini maka masyarakat Desa Pegayaman dituntut untuk mampu belajar membaca kitab kuning (kitab Dardir). Kegiatan, ini berlangsung sampai dengan jam dua pagi, dan diikuti oleh masyarakat Desa Pegayaman baik dari para ulama , pengelingsir, anak-anak, dan diakhiri dengan membagikan sodaqoh berupa makanan yang dibawa oleh masyarakat berupa nasi dan jajan. Kegiatan ini merupakan momen yang sangat ditunggu oleh masyarakat Desa Pegayaman. 3. Hubungan sosial keseharian masyarakat a. Masyarakat Desa Pegayaman setiap hari selalu memakai bahasa yang sangat singgih (halus), ini karena kebiasaan yang diterapkan. Contohnya: (tiang = saya, nggih = ya, rungane = mau kemana, meriki = mau kesini, ngeraos= bicara, dan lain - lainnya). b. Orang - orang yang berusia lebih muda harus hormat dan berbahasa halus pada orang yang lebih tua. c. Setiap bertemu orang selalu mecapatan dan mesalaman (berjabat tangan). d. Mempersilahkan tamu untuk mampir dan minum kopi (simpang dumun). e. Bertanya kepada tamu ketika bertemu, mencari siapa dan keperluannya apa (Rungane, ngerereh sire). f. Menggunakan bahasa Bali yang sangat halus dan tidak umum dipakai di pulau Bali, contohnya: (biane = tidak, dalem = malu, kejag = meninggal dunia). Kalau di Bali (malu = lek, meninggal dunia = ketinggalan). 63
g. Memakai ciri khas songkok warna hitam di kepala dan bersarungan dengan kemeja, baik di acara adat dan keseharian. (ini menjadi ciri khas masyarakat Desa Pegayaman). h. Logat bahasa dalam menuturkan kata, bahasa keseharian disampaikan dengan khas pegayaman, dengan penekanan kata yang tegas dan tidak basa basi. 4. Metode pembelajaran agama Islam a. Mewajibkan kegiatan pengajian ba'da maghrib dan subuh. b. Mengaji kitab dasar (kitab perukunan, masailal, kitab hidayatus salikin, kitab fathul qarib). c. Belajar membaca Al Quran dengan menggunakan bahasa Bali. 5. Permainan anak - anak a. Megangsing adalah permainan anak dan dewasa yang dimainkan dengan menggunakan mainan yang terbuat dari kayu yang dibentuk menjadi bentuk selinder dan diputar dengan seutas tali yang disebut dengan wet. b. Mecikal adalah permaianan yang hampir punah, permainan yang dilakukan dengan menggunakan logam yang dibuat sendiri berbentuk bulat dan biasanya dibuat dari bekas penggorengan besi sebesar diameter 5 cm dan difokuskan untuk menembak benda yang telah dipasang dengan aturan tertentu. c. Tak-tik adalah permainan yang dilakukan dengan menggunakan dua buah kayu panjang dan pendek kemudian dipukul dengan ada penjaga yang menangkap. d. Mebentek adalah permainan yang dilakukan dengan cara keahlian seperti bela diri gulat tetapi hanya menggunakan kaki. 64
e. Babak-babakan tundun adalah permainan yang dilakukan berpasangan dan beraturan dengan cara menggendong dan ada peraturan permainannya. f. Perang-perangan adalah permaian yang biasa dilakukan dimana saja dengan saling tembak pura-pura menggunakan ketapel. g. Anyud-anyudan adalah permainan yang dilakukan dengan bersennag - senang di sungai seperti berselancar. h. Goak-goakan adalah permainan yang diwariskan oleh kerajaan Buleleng yang pada awalnya adalah kelompok pasukan perang Raja Buleleng. i. Megoet adalah permainan anak yang berstandar pada keahlian membidik sasaran, yang mana biasanya bahan yang dipakai adalah kemiri. 6. Kesenian a. Hadrah adalah grup kesenian yang dilakukan dengan cara berbaris dan bergrup menyairkan syair - syair Al Barzanji dan diiringi dengan rebana - rebana kecil yang membawa disebut Haddi. b. Burdah adalah kesenian yang sangat berciri khas Desa Pegayaman yang bersifat Bali dan Islami, yang mana sair-sair yang dilantunkan adalah syair - syair Arab Al Barzanji yang dibarengi dengan rebana besar hasil buatan sendiri, dan iramanya atau alunan musiknya sangat kental dengan denganm irama kidung Bali. c. Ngulah adalah kreativitas para petani untuk menghibur diri melalui karapan sapi yang dilakukan dalam air sawah. d. Wiridan adalah kesenian yang dilakukan dengan cara melagukan Al Barzanji dan dilakukan di masjid atau musholla kemudian pada acara hajatan. 65
e. Zikir mulud adalah bacaan Al Barzanji secara bergrup dan dibaca setahun sekali pada peringatan Maulid Nabi Muhammad SAW. f. Mencak belebet dan silat sitembak adalah kesenian bela diri menggunakan senjata dari rotan dan sangat kental dengan tradisi yang hanya ada di Desa Pegayaman. 7. Maulid Nabi Muhammad SAW Peringatan Nabi Muhammad SAW dilakukan setiap tanggal 12 Rabiul Awal, dilakukan dengan sangat meriah dan persiapan yang diperkirakan memakan waktu kurang lebih 3 bulan. Banyak kegiatan yang dilakukan di dalamnya seperti sokok taluah dan soko base. Perayaan Maulid Nabi lebih meriah jika dibandingkan dengan 2 hari besar Islam lainnya, yaitu Idul Fitri dan Idul Adha. Masyarakat Desa Pegayaman yang merantau diluar pun menyempatkan diri untuk kembali ke kampung halaman untuk merayakan peringatan Maulid Nabi ini. Maulid Nabi di Desa Pegayaman juga kerap mengundang tamu - tamu undangan dari luar dan pejabat penting. Ini salah satu hal yang menjadikan pelaksanaan Maulid Nabi di Desa Pegayaman dengan daerah lain terasa berbeda. 4.2 Pola komunikasi dalam proses akulturasi budaya Islam dan Bali pada kegiatan Maulid Nabi di Desa Pegayaman Kecamatan Sukasada Kabupaten Buleleng Bali 4.2.1 Gambaran umum kegiatan Maulid Nabi di Desa Pegayaman Kecamatan Sukasada Kabupaten Buleleng Bali Kegiatan Maulid Nabi di Desa Pegayaman merupakan suatu kegiatan yang sangat ditunggu - tunggu oleh masyarakat Desa Pegayaman. Maulid Nabi di Desa Pegayaman merupakan kegiatan besar yang ada di Desa Pegayaman dalam rangka memperingati hari kelahiran Nabi Muhammad SAW. Maulid Nabi di Desa Pegayaman sangat berbeda dengan kegiatan Maulid Nabi yang ada di daerah lainnya, bahkan keramaian dan antusias masyarakat 66
dalam memperingati hari Maulid Nabi lebih besar jika dibandingkan dengan 2 hari besar Islam lainnya yaitu Idul Fitri dan Idul Adha. Dalam melakukan pelaksanannya kegiatan Maulid Nabi ini membutuhkan waktu yang cukup lama dalam melakukan persiapan sampai dengan puncak acara, memakan waktu hingga kurang lebih 3 bulan. Pada pelaksanaannya banyak sekali rangkaian kegiatan yang dilakukan dalam memperingati Maulid Nabi di Desa Pegayaman, dimulai adanya kegiatan pendukung seperti tabligh akbar, sunatan massal, sampai kepada acara inti yaitu mengarak sokok taluah dan sokok base keliling Desa Pegayaman. Sokok base dilakukan sehari sebelum sokok taluah dilakukan, bedanya sokok base dan sokok taluah yaitu ada di waktu pelaksanaan dan teknis bentuknya. Secara keseluruhan untuk komponen sama namun untuk bentuk bervariasi, pada media utamanya sokok taluah dan sokok base sama - sama menggunakan telur yang direbus dengan alasan harga yang ekonomis untuk didapatkan dan mudah untuk diolah. Sebagai penghias sokok base menggunakan bunga witir untuk penghias namun sokok taluah lebih kepada bunga kertas atau plastik dan untuk jumlah telur yang digunakan lebih banyak sokok taluah dibandingkan sokok base. Dalam pelaksanaannya pun berbeda, berjarak satu hari untuk pelaksanaan sokok base dan sokok taluah. Sokok base yang telah dibuat kemudian dibawa ke dalam masjid untuk di dzikirkan semalaman dengan tujuan dapat memperoleh keberkahan. Jika sokok taluah dilakukan keesokan harinya, setiap rumah yang telah membuat sokok taluah menaruhnya didepan rumah mereka masing - masing, dengan tujuan sebelum diarak keliling kampung setiap rumah menunggu antrian untuk sokok taluahnya dihampiri oleh kelompok hadrah yang akan membawakan syair - syair Islam yang dipercaya membawa keberkahan untuk sokok taluah itu sendiri. 67
Setelah sokok base dan sokok taluah melalui prosesinya masing - masing kemudian sokok base dan sokok taluah diarak keliling Desa Pegayaman dengan diiringi kelompok hadrah dan pawai dari anak - anak mulai dari sekolah dasar sampai orang dewasa. Setelah diarak keliling kampung pada akhirnya sokok base dan sokok taluah dikumpulkan di masjid, kemudian para masyarakat yang hadir pada kegiatan peringatan Maulid Nabi ini dipersilahkan untuk memakan telur yang ada pada sokok taluah dan sokok base ini. Disinilah pesan bersedekah yang diperlihatkan dengan mengharapkan keberkahan pada kegiatan Maulid Nabi di Desa Pegayaman ini. Kemudian ada kegiatan formal sebagai penutup rangkaian kegiatan Maulid Nabi seperti sambutan - sambutan yang diberikan oleh pejabat - pejabat kecamatan, kabupaten/kota, sampai dengan tingkat provinsi yang diundang dalam kegiatan ini. 4.2.2 Gambaran umum subyek penelitian Subyek penelitian merupakan satu komponen terpenting yang ada dalam metode penelitian kualitatif. Penelitian yang mewajibkan peneliti terjun langsung ke lokasi penelitian mewajibkan peneliti melakukan pengamatan secara langsung sampai kepada observasi secara mendalam. Oleh karena itu tentunya peneliti sangat memerlukan subyek penelitian yang memang berkompeten untuk dijadikan sebagai sumber informasi terkait penelitian yang peneliti lakukan. Pertama, peneliti mendapatkan narasumber yang merupakan seorang penghulu atau dalam penyebutan awamnya kepala adat sekaligus tokoh agama yang ada di Desa Pegayaman, beliau bernama H. Abdul Ghoffar Ismail. Beliau berasal dari Desa Pegayaman dan beragama Islam. Menjadi tokoh adat dan tokoh agama di Desa Pegayaman tidak memandang usia yang harus tua, tetapi pengetahuan mengenai keagamaan menjadi prioritas yang diperlukan untuk menjadi seorang penghulu. 68
Kedua, peneliti memperoleh narasumber yang merupakan Perbekel atau Kepala Desa Pegayaman itu sendiri, beliau bapak A. Asyghor Ali. Bapak Asyghor Ali merupakan orang asli kelahiran Desa Pegayaman beragama Islam yang lahir pada tanggal 04 Mei 1961. Dengan latar belakang pendidikan SD Darussalam Blokagung Bbanyuwangi, Mts Diwek Jombang, dan SMA Wahid Hasyim, menjadikan beliau saat ini menjadi seorang guru ngaji dan Kepala Desa di Desa Pegayaman selama 2 periode. Ketiga, peneliti mendapatkan narasumber yang merupakan lulusan S1 Jurusan Tarbiyah Sunan Ampel Mataram, Nusa Tenggara Barat, beliau bernama Drs. Muhammad Soeharto. Pria yang lahir di Desa Pegayaman pada tanggal 13 Januari 1966 ini merupakan budayawan asli Desa Pegayaman. Beraktivitas sebagai guru SMP Satap N 1 Sukasada, SMP Maulana Pegayaman, SMP Baktiyasa Singaraja, pendamping TK Maulana Pegayaman, Pengurus Yayasan Maulana Pegayaman, pendamping sejumlah program pembangunan di Desa Pegayaman, Siaga Bencana Kabupaten DEPSOS, pengurus adat AMAN Buleleng, Pengurus Forum antar ummat Kecamatan Sukasada, sekretaris LPM Kecamatan Sukasada, Direktur BUMDES Desa Pegayaman, Ketua Pengeloola Sampah Desa pegayaman, Ketua Grup Kesenian Burdah Burak Desa Pegayaman. Pelaksana Program Hafiz Qur'an Desa Pegayaman, Trafis akufunkturis dan bekam, paralegal Kabupaten Buleleng, anggota FKPM ( Forum Kemitraan Polisi Masyarakat ) Kabupaten Buleleng. Keempat, peneliti memperoleh narasumber yang merupakan warga Desa Pegayaman yang juga memiliki darah suku Bugis. Beliau bernama M. Tontowi Jauhari. N, SE pria yang lahir di Desa Pegayaman pada tanggal 02 Oktober 1989 dan beragama Islam. Tontowi menempuh pendidikan di TK Aliman Desa Pegayaman, SDN 1 Pegayaman, Mts 1 Ulil Albab NW Lombok Timur, SMA Islam Ulil Albab NW dan menempuh perguruan tinggi di 69
Universitas Pendidikan Ganesha (Undiksha) Bali. Saat ini beliau selain menjadi masyarakat Desa Pegayaman, bertugas sebagai perangkat Desa Pegayaman. 4.2.3 Bentuk pola komunikasi dalam kegiatan Maulid Nabi Pola komunikasi merupakan suatu bentuk bagaimana suatu proses komunikasi itu dilakukan. Pola tersebut bisa terwujud dalam bentuk hubungan antar invididu ke individu lain, individu di dalam kelompok, organisasi maupun hubungan dalam berproses atau berkomunikasi di dalam media (massa dan online). Proses pola komunikasi yang dilakukan di Desa Pegayaman terbentuk secara natural. Bagaimana pola komunikasi dibentuk dan dibangun mulai ketika Islam masuk di Pegayaman kemudian sampai terlaksananya kegiatan Maulid Nabi yang menjadi suatu kebudayaan yang ada di Desa Pegayaman. Untuk mendukung penelitian ini, peneliti menggunakan 4 pola komunikasi yang dibahas secara detail mulai dari proses pola komunikasi masuknya Islam di Desa Pegayaman, proses pola komunikasi dalam kegiatan Maulid Nabi sampai dengan maksud dan tujuan yang tersampaikan. Ada beberapa bentuk pola komunikasi yang digunakan yaitu: 4.2.1.1 Pola Komunikasi Primer Pola komunikasi primer merupakan suatu proses penyampaian oleh komunikator kepada komunikan dengan menggunakan suatu simbol sebagai media atau saluran. Dalam pola ini terbagi menjadi dua lambang verbal dan nonverbal.1 Dalam fakta dilapangan peneliti menemukan beberapa media atau saluran dalam berlangsungnya pola komunikasi primer, terdiri dari bentuk komunikasi verbal dan 1 Jalaludin Rakhmat, Psikologi Komunikasi, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1994), hal. 25. 70
komunikasi non verbal yang dilakukan. Dalam komunikasi verbal atau bentuk komunikasi yang dilakukan melalui simbol - simbol verbal bisa diartikan seperti bahasa atau lisan yang disampaikan. Gambar 4.5 Kelompok Hadrah Desa Pegayaman (Sumber: Dokumentasi Pribadi) "sebelum kegiatan mengarak sokok base dan sokok taluah keliling kampung dilakukan, maka ada kegiatan yang sebelumnya harus dilakukan. Pada sokok base, sokok yang telah selesai dibuat dibawa ke masjid untuk kemudian di dzikirkan semalaman di masjid. Kemudian untuk sokok taluah yang telah selesai dibuat dan sebelum diarak keliling kampung, maka setiap rumah yang membuat sokok taluah akan dihampiri oleh kelompok hadrah yang melantunkan shalawat Nabi"2 Hadrah merupakan seni tari yang di dalamnya terdapat unsur gerakan, seni suara dan instrumental. Di Desa Pegayaman ini kesenian hadrah dikembangkan dengan gerakan - gerakan prajurit dalam baris - berbaris. Setiap gerakan dalam kesenian ini juga diambil dari teknik - teknik pencak silat. Kelompok hadrah ini akan menghampiri setiap rumah warga yang membuat sokok taluah untuk kemudian melantunkan shalawat - shalawat Nabi. Hal ini merupakan bentuk saluran atau media untuk mendukung terbentuknya komunikasi verbal. Untuk komunikasi non verbal nya yaitu sokok base dan sokok taluah itu sendiri. Karena sokok base dan sokok taluah itu sendiri merupakan 2 Wawancara dengan Tontowi JN, tanggal 10 November 2019 di Desa Pegayaman Bali 71
media komunikasi non verbal yang digunakan agar pesan tersampaikan kepada komunikan. "sokok base dan sokok taluah sebagai wujud saling berbagi atau bersedekah yang dilakukan warga Desa Pegayaman kepada sesama manusia terlebih khusus umat Islam, yang nantinya akan dirasakan oleh seluruh masyarakat yang hadir secara langsung pada kegiatan Maulid Nabi, merasakan keberkahannya tanpa mengurangi esensi dari kegiatan Maulid Nabi itu sendiri, yaitu mengingat kelahiran Nabi Muhammad sebagai suri tauladan yang baik bagi umat manusia di muka bumi ini "3 Dari kedua hasil wawancara tersebut dalam pola komunikasi primer dapat diambil hasil tentang media atau saluran yang digunakan, yaitu lantunan shalawat yang dibawakan oleh kelompok hadrah sebagai media komunikasi verbal, dan yang kedua adalah sokok base dan sokok taluah sebagai media komunikasi non verbal untuk menyampaikan pesan kepada komunikan pada kegiatan Maulid Nabi di Desa Pegayaman. 4.2.1.2 Pola Komunikasi Sekunder Pola Komunikasi secara sekunder adalah proses penyampaian oleh komunikator kepada komunikan dengan menggunakan alat atau sarana sebagai media kedua setelah memakai lambang pada media pertama. Komunikator yang menggunakan media kedua ini karena yang menjadi sasaran komunikasi yang jauh tempatnya, atau banyak jumlahnya. 4 Perayaan kegiatan Maulid Nabi yang ada di Desa Pegayaman memiliki keunikan tersendiri dibandingkan dengan daerah lain. Dalam kegiatannya Maulid Nabi di Desa 3 Wawancara dengan H. Abdul Ghoffar Ismail, tanggal 10 November 2019 di Desa Pegayaman Bali 4 Jalaludin Rakhmat, Psikologi Komunikasi, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1994), hal. 25. 72
Pegayaman melibatkan proses akulturasi budaya antara budaya Islam dan budaya Bali, yaitu pada prosesi yang dinamakan sokok taluah dan sokok base. "sokok taluah dan sokok base menyerupai kebudayaan Bali yang bernama pajegan. Yang dimana buah yang disusun kemudian diserahkan ke pura untuk rangkaian upacara adat menurut kepercayaan budaya Bali. Namun yang berbeda penggunaan media nya dalam sokok taluah dan base menggunakan telur. Sokok taluah dan sokok base terdiri dari telur yang secara ekonomis mudah untuk dijangkau, dengan penjelasan arti kuning telur sebagai intisari al- Qur'an, putih telur sebagai hadist, cangkang telur sebagai agama Islam, bentuk kotak sendiri berarti tumpuan dari al-Qur'an, Hadist, dan Islam yaitu Nabi Muhammad sebagai sosok suri tauladan, arti 4 pikulan yang berarti para sahabat yang ikut membantu Nabi Muhammad dalam menyiarkan agama Islam". 5 Sokok taluah dan sokok base ini merupakan media pola komunikasi dalam kegiatan Maulid Nabi di Desa Pegayaman. Dalam pola komunikasi pasti terlibat antara komunikator dan komunikan. Disini yang menjadi komunikator adalah orang yang membuat sokok taluah dan sokok base, sedangkan yang menjadi komunikan adalah orang yang memakan telur yang menjadi media pada sokok taluah dan sokok base tersebut. Dalam hal ini komunikator memiliki maksud dan tujuan untuk bersedekah kepada komunikan. Gambar 4.6 Sokok Taluah Gambar 4.7 Sokok Base (Sumber: Dokumentasi Pribadi) (Sumber: Dokumentasi Pribadi) 5 Wawancara dengan Ketut Muhammad Soeharto, tanggal 10 November 2019 di Desa Pegayaman Bali 73
"maksud dari bersedekah itu sendiri diartikan dari filosofi sokok taluah sendiri yang terdiri dari telur yang secara ekonomis mudah untuk dijangkau, dengan penjelasan arti kuning telur sebagai intisari al-Qur'an, putih telur sebagai hadist, cangkang telur sebagai agama Islam, bentuk kotak sendiri berarti tumpuan dari al-Qur'an, Hadist, dan Islam yaitu Nabi Muhammad sebagai sosok suri tauladan, arti 4 pikulan yang berarti para sahabat yang ikut membantu Nabi Muhammad dalam menyiarkan agama Islam"6 Begitu pula dengan sokok base yang berarti bersedekah pula, perbedaannya hanya di teknis bentuknya saja. "sokok base berisikan bunga witir, bunga ungu, daun sirih, sebagai penghias namun isi intinya sama saja seperti sokok taluah"7 4.2.1.3 Pola Komunikasi Linear Linear di sini mengandung makna lurus yang berarti perjalanan dari satu titik ke titik yang lain secara lurus, yang berarti penyampaian pesan oleh komunikator kepada komunikan sebagai titik terminal. 8 Dalam pelaksanaanya Pola komunikasi linear dalam acara Maulid Nabi di Desa Pegayaman Bali tentu terdapat unsur - unsur komunikasi yang ada didalamnya seperti komunikator, kemudian inti pesan yang disampaikan, menggunakan media apa sehingga pesan itu dapat tersampaikan dan komunikan yang menjadi target sasaran pesan. Komunikator yang dimaksud disini adalah masyarakat Desa Pegayaman yang membuat sokok taluah dan sokok base, memberikan inti pesan bersedekah menggunakan media yaitu yang bernama sokok taluah dan sokok base dan ditujukan kepada semua orang yang hadir dan memakan sokok taluah dan sokok base dalam pelaksanaan perayaan maulid nabi. 6 Wawancara dengan Ketut Muhammad Soeharto, tanggal 10 November 2019 di Desa Pegayaman Bali 7 Wawancara dengan Ketut Muhammad Soeharto, tanggal 10 November 2019 di Desa Pegayaman Bali 8 Jalaludin Rakhmat, Psikologi Komunikasi, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1994), hal. 25. 74
Gambar 4.8 Masyarakat sedang membuat sokok taluah (Sumber : Dokumentasi Pribadi) "setiap keluarga yang diberikan rezeki yang berlimpah mereka membuat sokok taluah yang berbahan dasar telur dan dibentuk sesuai dengan kreasi mereka masing - masing. "9 Sokok taluah memang dibuat hampir mayoritas penduduk di Desa Pegayaman, namun sifatnya tidak mewajibkan melainkan bagi keluarga yang mampu dalam perekonomiannya saja. Masyarakat yang membuat sokok taluah memiliki maksud dan tujuan untuk berbagi rezeki atau bisa disebut dengan bersedekah. Dengan keadaan ekonomi yang terhitung cukup, masyarakat berbagi rezeki melalui sokok taluah yang kemudian berbarengan dengan kegiatan Maulid Nabi. "mereka membuat sokok taluah punya maksud untuk berbagi rezeki, dengan maksud tersebut kemudian sokok taluah yang telah dibuat di dzikirkan dan didoakan dengan memiliki maksud memperoleh keberkahan yang dapat dirasakan oleh masyarakat yang memakannya".10 Sokok taluah memiliki pesan bersedekah didalamnya dengan tujuan dalam pelakanaan Maulid Nabi yang diselenggarakan dapat memperoleh keberkahan. Kegiatan Maulid Nabi yang dilakukan di Desa Pegayaman bagi masyarakat Desa Pegayaman adalah bagaimana wujud rasa syukur mereka atas kelahiran Nabi Muhammad SAW dalam menyiarkan agama Islam dan bagaimana pentingnya berbagi sesama manusia terlebih khusus umat Islam. 9 Wawancara dengan Ketut Muhammad Soeharto, tanggal 10 November 2019 di Desa Pegayaman Bali 10 Wawancara dengan Ketut Muhammad Soeharto, tanggal 10 November 2019 di Desa Pegayaman Bali 75
4.2.1.4 Pola Komunikasi Silkular Sirkular secara harfiah berati bulat, bundar, atau keliling. Dalam proses sirkular itu terjadinya feedback atau umpan balik, yaitu terjadinya arus dari komunikan ke komunikator, sebagai penentu utama keberhasilan komunikasi.11 Mengartikan definisi silkular yang berarti bulat, bundar atau keliling pelaksanaan Pola komunikasi silkular dalam perayaan Maulid Nabi juga bersifat bundar yang artinya dari kita kembali ke kita. Masyarakat yang membuat sokok taluah dan sokok base memiliki pesan dan maksud bersedekah agar pesan yang disampaikan dapat dirasakan keberkahannya oleh masyarakat secara umum sebagai komunikan. "ya pokoknya dengan telur yang dipersiapkan untuk kegiatan Maulid Nabi, mereka juga menyiapkan sokok taluah dan sokok base untuk dihias, mereka yang menyusun, setiap rumah membawa sokok taluah ke masjid untuk di dzikirkan kemudian di arak sebagai wujud kegembiraan dan dimakan secara bersama-sama. Dengan begitu maksud bersedekah juga dirasakan oleh masyarakat yang hadir pada kegiatan puncak Maulid Nabi setelah sokok taluah diarak keliling kampung"12 Begitulah pola komunikasi sirkular yang terbentuk, dengan harapan pesan bersedekah yang disampaikan dapat dirasakan keberkahannya oleh masyarakat umum walaupun dengan caranya masing - masing dalam merasakan keberkahan tersebut. Kemudian pola komunikasi ini terbentuk tentu untuk menjaga kerukunan sesama umat islam di desa Pegayaman Bali. 11 Jalaludin Rakhmat, Psikologi Komunikasi, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1994), hal. 25. 12 Wawancara dengan Ketut Muhammad Soeharto, tanggal 10 November 2019 di Desa Pegayaman Bali 76
4.3 Akulturasi budaya yang dihasilkan dari budaya Islam dan budaya Bali pada kegiatan Maulid Nabi di Desa Pegayaman Kecamatan Sukasada Kabupaten Buleleng Bali Menurut Koentjaraningrat, akulturasi sebagai suatu proses sosial yang terjadi apabila manusia dalam suatu masyarakat dengan kebudayaan tertentu dipengaruhi oleh unsur - unsur dari kebudayaan lain dan lambat laun unsur kebudayaan asing itu diakomodasikan dan diintegrasikan ke dalam kebudayaannya sendiri tanpa kehilangan kepribadian dari kebudayaannya. Akulturasi merupakan suatu proses sosial dimana suatu sekumpulan orang dengan kebudayaan yang mereka miliki dihadapkan dengan hadirnya suatu kebudayaan asing atau bisa dibilang hasil dari percampuran dua budaya. Dalam hal ini kebudayaan asing tersebut tidak merubah substansi kebudayaan yang sudah ada, namun menjadi bagian daripada kebudayaan yang sudah ada. Di Desa Pegayaman yang mayoritas umat beragama muslim dalam melaksanakan atau memperingati kegiatan Maulid Nabi tidak bisa lepas dari budaya Bali, contohnya pada prosesi kegiatan sokok taluah dan sokok base. "Budaya Bali masuk ke Pegayaman melalui fiterisasi sehingga tidak bertentangan dengan syariat Islam. Sebab yang menjadi konsep di Pegayaman adalah "adat berpangku syara bersandar kitabullah". Pada prinsipnya akulturasi ini adalah wujud kreativitas warga dalam mewujudkan aspirasi yang terkondisi, sehingga muncul akulturasi yang kondisional. Sebagai contoh dalam kegiatan Maulid Nabi sokok base adalah wujud kolaborasi ala adat Bali, yang disebut pajegan, terbuat dari buah dan diadopsi oleh Pegayaman kemudian diganti dengan telur. Ini menandakan warga Pegayaman sangat mengerti dimana mereka menetap, dan dengan adaptasi budaya ini menjadikan keberadaan warga Pegayaman hidup dalam persaudaraan yang abadi. Kemudian dengan istilah menyame beraye yang artinya hidup bersaudara dan saling menyayangi".13 Dalam hal ini dapat dilihat bahwa akulturasi budaya yang ada di Desa Pegayaman tidak serta merta ada dan tidak memandang hukum yang ada. Disini justru dijelaskan bahwa Desa 13 Wawancara dengan Ketut Muhammad Soeharto, tanggal 09 November 2019 di Desa Pegayaman Bali 77
Pegayaman memiliki konsep "adat berpangku syara bersandar kitabullah". Memiliki artian bahwa budaya yang masuk atau yang sudah ada (dalam artian budaya Bali) harus sesuai dengan hukum Islam yang ada dan memiliki sandaran yaitu Al-Quran dan Hadist. 4.3.1 Proses akulturasi budaya Menurut G. M Foster, pola proses akulturasi terjadi bila suatu kebudayaan terkena pengaruh kebudayaan asing. Akulturasi budaya di Desa Pegayaman mulai berproses ketika Islam mulai masuk di Pegayaman melalui perkawinan antara prajurit dari kerajaan Mataram Blambangan yang mengawini salah satu abdi dalam yang berada di lingkungan kerajaan Buleleng. Lebih dari itu kemudian menjelaskan proses perkembangan Islam di Desa Pegayaman dan sampai akhirnya ada terjadinya akulturasi budaya Islam dan budaya Bali dalam kegiatan Maulid Nabi. "cikal bakal daripada terciptanya akulturasi budaya dari sebuah percampuran, muallaf yang muncul kemudian lebih kepada bahasa ibu dan ketika sudah menjadi muallaf, keseharian keluarga ini yang menyatu antara Jawa dan Bali ini lebih kepada Bali nya Jawa malah hilang dan itulah akulturasi yang tercipta. Pegayaman berjalan 400 tahun betul - betul secara alami. Dalam keseharian juga menggunakan bahasa Bali karena lebih kepada bahasa ibu. Dalam penyebutan nama juga menjadi hasil akulturasi (contoh: Ketut Muhammad Soeharto). Di bidang kuliner, pertanian, dan kesenian didalamnya terdapat akulturasi budaya namun semuanya ini melewat fase filterisasi menggunakan konsep adat berpangku syara bersandar kitabullah sehingga tidak melanggar syariat Islam. Sampai kepada kegiatan Maulid Nabi merupakan kegiatan yang sudah menjadi budaya di Pegayaman sebagai rasa syukur atas kelahiran Nabi Muhammad. Dan didalam pelaksanaannya pun kita banyak melakukan prosesi kegiatan yang menggabungkan budaya Bali dan Islam contohnya sokok taluah dan sokok base".14 Proses akulturasi budaya yang masuk di Desa Pegayaman berjalan dengan murni apa adanya selama kurang lebih 400 tahun lamanya. Selain menerapkan konsep adat berpangku 14 Wawancara dengan Ketut Muhammad Soeharto, tanggal 09 November 2019 di Desa Pegayaman Bali 78
syara bersandar kitabullah, warga Desa Pegayaman juga sangat menjunjung tinggi toleransi antar sesama suku dan agama dalam akulturasi demi menciptakan kehidupan bermasyarakat yang tenteram dan damai. 4.3.1.1 Akulturasi Koentjaraningrat mendefinisikan akulturasi sebagai suatu proses sosial yang terjadi apabila manusia dalam suatu masyarakat dengan kebudayaan tertentu dipengaruhi oleh unsur - unsur dari kebudayaan lain dan lambat laun unsur kebudayaan asing itu diakomodasikan dan diintegrasikan ke dalam kebudayaannya sendiri tanpa kehilangan kepribadian dari kebudayaannya.15 Proses akulturasi budaya yang terjadi di Desa Pegayaman dimulai dari masuknya Islam ke Pegayaman, yaitu dengan adanya perkawinan antara salah satu prajurit kerajaan Mataram yang mengawini salah satu perempuan yang hidup di tengah kerajaan buleleng. Sampai kepada kegiatan Maulid Nabi yang didalamnya terdapat sokok base dan sokok taluah yang menduplikasi kegiatan pejagan yang biasa orang Bali lakukan ketika menghadapi musim panen, hanya saja teknis, bentuk pelaksanaan dan maksud tujuannya yang berbeda. "memang awal mula terbentuknya akulturasi budaya ketika terjadinya perkawinan antara prajurit kerajaan Mataram dan salah satu perempuan yang hidup di kerajaan Buleleng. Namun walaupun seperti itu bahasa yang muncul di Pegayaman yaitu bahasa ibu, berarti bahasa yang diturunkan dari ibunya atau bahasa Bali. Sampai kepada penamaan nama orang di Desa Pegayaman, semisal jika punya anak urutan ke-4 dan bernama Muhammad Soeharto maka diberi nama Ketut Muhammad Soeharto. Jadi masuknya Islam di Pegayaman juga juga tidak menghilangkan tradisi dan budaya yang sudah ada. Sama halnya dengan sokok base dan sokok taluah, kalau sokok taluah dan sokok base dibuat dengan bahan dasar utama telur dan ditujukan untuk dimakan bersama, di adat Bali ada namanya 15 Dwi Ratna Nurhajarini-Ernawati Purwaningsih-Indra Fibiona, Akulturasi Lintas Zaman di Lasem, (Yogyakarta: Balai Pelestarian Nilai Budaya (BPNB), 2015), Hal.12. 79
pejagan yang dimana bahan utamanya biasanya buah - buahan hasil panen yang akan diberikan ke pura sebagai persembahan para dewa". 16 Dalam hal ini dapat diperlihatkan bahwa dengan masuknya Islam di Desa Pegayaman dan adanya akulturasi antara Islam dan budaya Bali tidak membuat budaya yang sudah ada berkurang ataupun hilang, bahkan tetap terjaga kemurnian budaya setempat seiring dengan masuknya Islam di Desa Pegayaman. 4.3.1.2 Enkulturasi Proses enkulturasi adalah proses seorang individu mempelajari dan menyesuaikan alam pikiran serta sikapnya dengan adat, sistem norma, dan peraturan yang hidup dalam kebudayaannya.17 Di Desa Pegayaman memiliki konsep "adat berpangku syara bersandar kitabullah". Memiliki artian bahwa budaya yang masuk atau yang sudah ada (dalam artian budaya Bali) harus sesuai dengan hukum Islam yang ada dan memiliki sandaran yaitu Al-Quran dan Hadist. "Pegayaman sangat fanatik dalam menjaga "adat berpangku syara bersandar kitabullah", harus tutup aurat menjaga aurat maupun wanita dan laki - laki. Kemudian tidak fanatik terhadap cadar, dan lain - lain artinya masih dalam batasan yang sewajarnya. Begitupun dengan kebudayaan asing yang masuk ke Pegayaman harus berlandaskan Al - Quran dan Hadist".18 Desa Pegayaman sangat tegas mengatakan bahwa ketika ada budaya lain yang masuk harus sesuai dengan Al - Quran dan Hadist. Maka salah satu contoh kegiatan yang dilakukan dalam kegiatan Maulid Nabi yaitu sokok taluah dan sokok base 16 Wawancara dengan Ketut Muhammad Soeharto, tanggal 09 November 2019 di Desa Pegayaman Bali 17 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, Hal.189. 18 Wawancara dengan Ketut Muhammad Soeharto, tanggal 09 November 2019 di Desa Pegayaman Bali 80
menggambarkan bagaimana rasa berbagi kepada sesama manusia selagi dalam pelaksanaannya tidak melanggar aturan yang ada. 4.3.1.3 Dekulturasi Dekulturasi dapat diartikan tumbuhnya unsur - unsur budaya baru untuk memenuhi berbagai kebutuhan baru yang timbul akibat perubahan situasi. Oleh karena itu, dapat dikatakan kemunculan dekulturasi ini akibat dari tuntutan situasi yang tengah dibutuhkan segenap masyarakat di wilayah tertentu.19 "perubahan pasti ada, namun sifatnya melengkapi yang sudah ada. Contohnya sebelum memasuki kegiatan Maulid Nabi, diadakan seminar budaya, khitanan massal, perlombaan yang menggunakan media internet untuk mempermudah pelaksanaan program, kontak birokrasi dalam setiap acara resmi, seperti muspika muspida gubernuran, DPT, adat Bali Hindu, dan dinas terkait lainnya".20 Pada dasarnya budaya baru yang hadir ataupun kegiatan - kegiatan baru yang hadir atas inovasi - inovasi baru yang ada, tidak akan menghilangkan adat dan budaya asli yang sudah ada. 4.2.5 Wujud akulturasi budaya dalam kegiatan Maulid Nabi 4.2.5.1 Wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks Wujud pertama adalah wujud ideal dari kebudayaan. Sifatnya abstrak, tak dapat diraba atau difoto. Lokasinya ada di dalam kepala - kepala, atau dengan perkataan lain dalam alam pikiran warga masyarakat dimana kebudayaan bersangkutan itu hidup. Kebudayaan sebagai kompleks menggambarkan bahwa sampai sejauh mana pentingnya pelaksanaan kegiatan Maulid Nabi yang mereka lakukan dan laksanakan di Desa Pegayaman bagi lingkungan, diri mereka sebagai masyarakat pegayaman secara 19 Kodiran, Akulturasi Sebagai Mekanisme Perubahan Kebudayaan, Hal.90. 20 Wawancara dengan Ketut Muhammad Soeharto, tanggal 09 November 2019 di Desa Pegayaman Bali 81
khusus. Hal ini juga menggambarkan bahwa bagaimana masyarakat Desa Pegayaman mampu menjelaskan arti penting Maulid Nabi bagi mereka. "Kegiatan Maulid Nabi ini merupakan salah satu kegiatan yang dalam persiapannya butuh waktu lumayan lama yaitu selama 3 bulan. Maulid Nabi ini dilakukan setiap tanggal 12 Rabiul Awal hitungan bulan Hijriyah. Kita harus sadar bahwa betapa pentingnya mengingat kelahiran Nabi Muhammad SAW sebagai rasul utusan Allah SWT pembawa kebaikan dan syafaat".21 "Maulid Nabi merupakan salah satu momen bersejarah dalam Islam. Yaitu dilahirkannya baginda Rasullullah SAW. Sebagai umat Muslim kita wajib mengingatnya dengan bershalawat dan berdoa kepadanya".22 "Kalau di dalam Islam hari raya besar itu terdapat dua yaitu hari raya Idul Fitri dan hari raya Idul Adha, maka di Pegayaman menjadi 3 yaitu dengan ditambahnya hari peringatan Maulid Nabi Muhammad SAW. Dulu waktu saya kecil saya sangat menunggu momen ini karena waktu itu juga saya dibelikan baju baru. Kegiatan Maulid Nabi di Desa Pegayaman berbanding terbalik dengan yang ada di daerah lain dan rasa kebahagiannya dan momennya sangat ditunggu - tunggu setiap tahunnya".23 Kegiatan Maulid Nabi memiliki arti penting terlebih khusus bagi masyarakat Desa Pegayaman. Bershalawat dan berdoa kepadanya menjadi suatu hal yang wajib, tetapi masyarakat Desa Pegayaman memiliki cara tersendiri untuk memperingati hari lahirnya Nabi Muhammad SAW, yaitu salah satunya dengan menggabungkan kebudayaan antara Bali dan Islam. Oleh karena itu kegiatan Maulid Nabi selalu ditunggu - tunggu pelaksanannya oleh Warga Desa Pegayaman. 21 Wawancara dengan Ketut Muhammad Soeharto, tanggal 09 November 2019 di Desa Pegayaman Bali 22 Wawancara dengan H. Ghoffar Ismail, tanggal 10 November 2019 di Desa Pegayaman Bali 23 Wawancara dengan Tontowi JN, tanggal 11 November 2019 di Desa Pegayaman Bali 82
4.2.5.2 Wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks aktivitas Wujud kedua dari kebudayaan yang disebut sistem sosial atau social system, mengenai tindakan berpola dari manusia itu sendiri. Sistem sosial ini terdiri dari aktivitas - aktivitas manusia - manusia yang berinteraksi, berhubungan, serta bergaul satu dengan lain dari detik ke detik, dari hari ke hari, dan dari tahun ke tahun, selalu menurut pola - pola tertentu yang berdasarkan adat tata kelakuan. Ketika kebudayaan sebagai suatu kompleks aktivitas terutama dalam pelaksanaan Maulid Nabi di Desa Pegayaman, maka menjelaskan proses - proses yang dilakukan dalam mempersiapkan kegiatan Maulid Nabi dari pra pelaksanaan, sampai dengan berakhirnya pelaksanaan Maulid Nabi. Di dalam proses Maulid Nabi itu sendiri terdapat proses yang melibatkan akulturasi budaya, yaitu sokok taluah dan sokok base. Sokok taluah dan soko base memiliki perbedaan secara teknis, kalau soko base menggunakan bunga hidup sedangkan sokok taluah dari bunga kertas. Untuk yang lainnya sama seperti penggunaan telur dan batang pohon pisang sebagai penyangga. Sokok base dan sokok taluah ini pelaksanaanya berbeda 1 hari, lebih dahulu sokok base. Sokok base yang telah jadi dikumpulkan di masjid kemudian di dzikirkan semalaman sampai besok harinya. Di dzikirkan tersebut memiliki harapan bahwa ketika kita makan telur itu dapat membawa keberkahan dan rasa yang berbeda dibanding ketika tidak di dzikirkan. Sokok base ini hanya didiamkan di masjid meskipun nanti dimakan secara bersama - sama. Sedangkan sokok taluah murni dari hasil karya warga yang memang keluarganya ingin membuat sokok taluah, jadi ini lebih bersifat fleksibel dan tidak memaksa. Setiap rumah yang membuat sokok taluah menghias punyanya masing - masing dan yang nantinya sokok taluah sebelum diarak keliling desa dihampiri oleh 83
grup hadrah dan dinyanyikan al barzanji. Setelah itu diaraka keliling Desa sebagai wujud kegembiraan dalam memperingati Maulid Nabi, dan pada akhirnya telur tersebut dimakan bersama oleh warga Desa Pegayaman. 4.2.5.3 Wujud kebudayaan sebagai benda - benda hasil karya manusia Wujud ketiga dari kebudayaan disebut kebudayaan fisik, dan tak memerlukan banyak penjelasan. Karena berupa seluruh total dari hasil fisik dan aktivitas, perubahan, dan karya semua manusia dalam masyarakat, maka sifatnya paling konkret dan berupa benda - benda atau hal - hal yang dapat diraba, dilihat dan difoto. Wujud kebudayaan sebagai benda hasil karya manusia adalah jika suatu budaya dapat dinikmati dan dilihat secara mata telanjang. Benda disini dimaksudkan dalam bentuk fisik dan hal yang dinikmati secara langsung. Dalam kegiatan Maulid Nabi di Desa Pegayaman bentuk budaya dari hasil karya manusia itu sendiri adalah sokok taluah dan sokok base. Dalam kegiatan Maulid Nabi sokok taluah dan sokok base menjadi suatu hasil karya manusia yang dapat dilihat sebagai bentuk dari wujud kebudayaan. Sokok taluah dan sokok base murni bentuk dari hasil pemikiran warga Desa Pegayaman itu sendiri yang mampu membuat berbagai bentuk tanpa mengurangi esensi dari sokok taluah dan sokok base tersebut. Dalam bentuknya yang beraneka ragam membuat banyak orang tertarik melihat, ini merupakan bukti suatu kebudayaan yang bisa dilihat dari segi fisik dan dinikmati secara langsung. 84