VERNAKULARISASI DALAM KITAB TAFSIR AL-HUDA KARYA BAKRI SYAHID SKRIPSI Diajukan kepada Fakultas Ushuluddin untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Agama (S.Ag) BIMA SAPTA YUDHA 11200340000130 PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR'AN DAN TAFSIR FAKULTAS USHULUDDIN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1446 H / 2024 M
LEMBAR PERSETUJUAN PEMBIMBING SKRIPSI VERNAKULARISASI DALM KITAB TAFSIR AL-HUDA KARYA BAKRI SYAHID Skripsi Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Agama (S.Ag) Oleh: BIMA SAPTA YUDHA NIM. 11200340000130 Pembimbing Ali Thaufan Dwi Saputra, M.Ag. NIDN. 2020118703 PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR'AN DAN TAFSIR FAKULTAS USHULUDDIN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1446 H / 2024 M i
LEMBAR PERNYATAAN Yang bertanda tangan dibawah ini, Nama NIM Program Studi Tempat, Tanggal Lahir : Bima Sapta Yudha : 11200340000130 : Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir : Jombang, 18 Oktober 2001 Dengan ini saya menyatakan bahwa: 1. Skripsi ini asli merupakan karya saya sendiri yang diajukan untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh gelar Sarjana Agama (S.Ag) di Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. 2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku Syarif Hidayatullah Jakarta. di Universitas Islam Negeri 3. Jika di kemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli saya atau merupakan hasil jiplakan dari karya orang lain, maka saya bersedia menerima sangsi Islam Negeri Syarif yang berlaku di Universitas Hidayatullah Jakarta. Jakarta, 15 Juli 2024 Bima Sapta Yudha
PEDOMAN TRANSLITERASI Penulisan transliterasi dalam skripsi ini disesuaikan dengan pedoman yang telah ditetapkan dalam Surat Keputusan Bersama Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 158 Tahun 1987 dan Nomor 0543/b/u/1987 tentang Pedoman Transliterasi Arab Latin. A. Konsonan Daftar huruf bahasa Arab dan transliterasinya ke dalam huruf Latin dapat dilihat pada tabel berikut ini: Huruf Arab Nama Huruf Latin Alif Tidak dilambangkan B أ Ba ب Nama Tidak dilambangkan Be ت Ta T Te ث ج Ṡa Jim ṡ J es (dengan titik di atas) Je ح خ Ḥa Kha ḥ Kh ha (dengan titik di bawah) ka dan ha د Dal d De ذ ر Żal Ra ż r Zet (dengan titik di atas) Er ز Zai z Zet س Sin s Es iv
ش Syin sy es dan ye ص ض ط ظ ع Ṣad Ḍad Ṭa Ẓa `ain ṣ ḍ ṭ ẓ ` es (dengan titik di bawah) de (dengan titik di bawah) te (dengan titik di bawah) zet (dengan titik di bawah) koma terbalik (di atas) Ge غ Gain g ف Fa f Ef ق Qaf q Ki ك Kaf k Ka ل Lam l El م Mim m Em ن Nun n En و ﮬ ء Wau Ha Hamzah w h ' We Ha Apostrof ي Ya y Ye Hamzah ( ء) yang terletak di awal kata mengikuti vokalnya tanpa diberi tanda apa pun. Jika ia terletak di tengah atau di akhir, maka ditulis dengan tanda ('). v
B. Tanda Vokal Vokal dalam bahasa Arab-Indonesia terdiri dari vokal tunggal atau monoftong dan vokal rangkap atau diftong. Untuk vokal tunggal atau monoftong, ketentuan alih aksaranya sebagai berikut: Huruf Arab ﹷ ﹻ ﹹ Nama Fathah Kasrah Ḍammah Huruf Latin a i u Nama A I U Adapun untuk vokal rangkap atau diftong, ketentuan alih aksaranya sebagai berikut: Huruf Arab ي ﹷ Huruf Latin ai Nama a dan u و ﹷ au a dan u Dalam bahasa Arab untuk ketentuan alih aksara vokal panjang (mad) dilambangkan dengan harakat dan huruf sebagai berikut: Tanda Vokal Arab ىا يى وى Tanda Vokal Latin ā ī ū Keterangan Tanda Vokal Arab a dan garis di atas i dan garis di atas u dan garis di atas ىا يى وى vi
vii C. Kata Sandang Kata sandang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan dengan huruf لا (alif lam ma'rifah). Dalam pedoman transliterasi ini, kata sandang ditransliterasi seperti biasa, al-, baik ketika ia diikuti oleh huruf syamsiah maupun huruf qamariah. Kata sandang tidak mengikuti bunyi huruf langsung yang mengikutinya. Kata sandang ditulis terpisah dari kata yang mengikutinya dan dihubungkan dengan garis mendatar (-). Contohnya: al- Qamariyah د الَِبْلا al-bilādu al- Syamsiyah اسْمَّشلا al-syamsu D. Syaddah (Tasydīd) Syaddah atau tasydīd yang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan dengan sebuah tanda tasydīd ( ّ), dalam transliterasi ini dilambangkan dengan perulangan huruf (konsonan ganda) yang diberi tanda syaddah, akan tetapi, itu tidak berlaku jika huruf yang menerima tanda syaddah terletak setelah kata sandang yang diikuti oleh huruf-huruf syamsiyah. Al-Qamariyah قاْلْا al-Haqq Al-Syamsiyah ةارو رَّضلا al-Ḍarūrah
E. Ta marbūțah Transliterasi untuk ta marbūțah ada dua, yaitu: ta marbūțah yang hidup atau mendapat harakat fathah, kasrah, dan dammah, transliterasinya adalah [t]. Sedangkan ta marbūțah yang mati atau mendapat harakat sukun, transliterasinya adalah [h]. Kalau pada kata yang berakhir dengan ta marbūțah diikuti oleh kata yang menggunakan kata sandang al- serta bacaan kedua kata itu terpisah, maka ta marbūțah itu ditransliterasikan dengan ha (h). Contoh: Kata Arab Alih Aksara ِلاافْطا ْلْا ةاضْوار ةالْضافْلا ةانيِدامْلا ةامْكِْلْا Rauḍah al-Aṭfāl al-Madīnah al-Fāḍilah al-Hikmah F. Huruf Kapital Penerapan huruf kapital dalam alih aksara ini juga mengikuti Ejaan Bahasa Indonesia (EBI) yaitu, untuk menuliskan permulaan kalimat, huruf awal nama tempat, nama bulan nama diri dan lain- lain, jika nama diri didahului oleh kata sandang, maka yang ditulis dengan huruf kapital tetap huruf awal nama diri tersebut, bukan huruf awal atau kata sandangnya. Contoh: Abū Ḥamīd, al- Gazālī, al-Kindī. viii
Berkaitan dengan penulisan nama untuk nama-nama tokoh yang berasal dari Indonesia sendiri, disarankan dialihaksarakan meskipun akar katanya berasal dari bahasa Arab, misalnya ditulis Abdussamad al-Palimbani, bukan "Abd al- Ṣamad al-Palimbānī". Nuruddin al-Raniri, bukan "Nūr al-Dīn al- Ranirī". G. Penulisan Kata Arab yang Lazim Digunakan dalam Bahasa Indonesia Kata, istilah atau kalimat Arab yang ditransliterasi adalah kata, istilah atau kalimat yang belum dibakukan dalam bahasa Indonesia. Kata, istilah atau kalimat yang sudah lazim dan menjadi bagian dari perbendaharaan bahasa Indonesia, atau sudah sering ditulis dalam tulisan bahasa Indonesia, tidak lagi ditulis menurut cara transliterasi di atas. Misalnya kata al-Qur'an (dari al-Qur'ān), sunnah, khusus dan umum. Namun, apabila kata-kata tersebut menjadi bagian dari satu rangkaian teks Arab, maka mereka harus ditransliterasi secara utuh. Contoh: Fī Ẓilāl al- Qur'ān, al-Sunnah qabl al-Tadwīn, al-'Ibārāt bi 'umūm al-Lafẓ lā bi khuṣūṣ al-Sabab ix tidak
ABSTRAK Bima Sapta Yudha, 11200340000130, "Vernakularisasi dalam Kitab Tafsir al-Huda Karya Bakri Syahid", 2024. untuk mengeksplorasi bertujuan penggunaan vernakularisasi dalam kitab Tafsir al-Huda karya Bakri Syahid, dengan fokus pada aspek bahasa dan penafsiran. proses konteks Vernakularisasi pembahasalokalan al-Qur'an untuk menyampaikan makna kepada masyarakat setempat, khususnya dalam Bahasa Jawa. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan analisis teks. Data dikumpulkan melalui studi literatur dan dianalisis secara deskriptif. Penelitian ini dalam ini adalah Hasil penelitian menunjukkan bahwa vernakularisasi dalam kitab Tafsir al-Huda meliputi penggunaan kata serapan dari bahasa Arab, tata krama kebahasaan, dan istilah khas lokal. Selain ini erat kaitannya dengan budaya Jawa, yang terlihat dari penggunaan ungkapan tradisional dan gambaran alam Jawa dalam penafsiran. Kesimpulannya, vernakularisasi dalam Tafsir al-Huda tidak hanya memperkaya makna teks tetapi juga menjadikannya lebih mudah dipahami oleh masyarakat setempat. itu, relevansi penggunaan vernakularisasi bahwa vernakularisasi dalam kitab Tafsir al-Huda memperkaya literatur Tafsir Indonesia dan menunjukkan potensi peningkatan pemahaman masyarakat terhadap al-Qur'an melalui penggunaan bahasa dan budaya lokal. Kesimpulan dari penelitian ini adalah Kata Kunci: Vernakularisasi, al-Huda, Bakri Syahid, Bahasa Jawa dan Budaya Jawa. x
KATA PENGANTAR Bismillāhirraḥmānirraḥīm Assalāmu'alaikum wa raḥmatullāhi wa barakātuh Puji syukur kita panjatkan kehadirat Allah SWT., atas rahmat, taufiq, dan hidayah-Nya. Shalawat serta salam semoga tercurah kepada Nabi Muhammad SAW., yang membawa rahmat bagi seluruh alam. Atas berkat rahmat Allah yang maha kuasa, skripsi berjudul "Vernakularisasi dalam Kitab Tafsir al-Huda Karya Bakri Syahid" ini dapat diselesaikan. Penyusunan skripsi ini tidak terlepas dari doa dan dukungan banyak pihak. Oleh karena itu, penulis menyampaikan terima kasih kepada semua yang telah terlibat, baik secara langsung maupun tidak langsung. Pertama, penulis menyampaikan rasa terima kasih yang mendalam kepada kedua orang tua, Ayah Mukhammad Choirul Bakri dan Ibu Sumarlik, atas doa, kasih sayang, dukungan, dan pengorbanan yang tiada henti. Cinta dan dorongan mereka adalah sumber inspirasi dan motivasi sepanjang perjalanan akademis ini. Selanjutnya, penulis mengucapkan terima kasih sebesar- besarnya kepada seluruh civitas akademika UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Terutama kepada Prof. Asep Saepudin Jahar, M.A., Ph.D., selaku Rektor, dan Prof. Drs. Ismatu Ropi, M.A, Ph.D., selaku Dekan Fakultas Ushuluddin, atas fasilitas dan kesempatan belajar yang diberikan. Ucapan terima kasih juga xi ingin
disampaikan kepada Dr. Syahrullah Iskandar, MA, selaku Ketua Program Studi Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir, yang telah memberikan bimbingan akademik selama masa studi. Ucapan terima kasih yang tulus juga penulis sampaikan kepada Bapak Ali Thaufan Dwi Saputra, M.Ag., selaku dosen pembimbing skripsi, atas bimbingan, arahan, dan motivasi yang diberikan dalam menyelesaikan skripsi ini. Kesabaran dan ketelatenan beliau sangat berarti bagi penulis. Terima kasih juga penulis sampaikan kepada kakak-kakak tercinta, Ferra Dwi Jayanti, S.Th.I., Feby Ayu Darmayanti, S.Ag., dan Fiza Tia Sabillah, S.Psi., serta abang ipar Afrizal Muhammad Fauzi, S.Hi., M.H, atas dukungan dan semangat yang diberikan. Kepada keponakan Aisyah Iffatu Qolby dan Ibrahim Farohu Qolby, terima kasih atas senyuman dan keceriaan yang kalian berikan. Penulis juga mengucapkan terima kasih sebesar-besarnya kepada teman-teman seperjuangan Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir angkatan 2020, khususnya keluarga besar kelas D 2020, atas semangat, kebersamaan, dan kerjasama selama masa studi. Ucapan terima kasih yang tulus juga penulis sampaikan kepada semua pihak yang telah membantu, baik secara langsung maupun tidak langsung, baik berupa doa maupun motivasi. Penulis menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari sempurna, baik dari segi isi maupun penulisan. Oleh karena itu, penulis sangat mengharapkan kritik dan saran yang membangun demi perbaikan dan penyempurnaan skripsi ini di masa yang akan datang. xii
xiii Akhir kata, penulis berharap semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi semua pihak yang membutuhkan, khususnya bagi para pembaca yang tertarik pada topik Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir. Semoga Allah SWT senantiasa meridai usaha kita bersama. Wassalāmu'alaikum wa raḥmatullāhi wa barakātuh Jakarta, 15 Juli 2024 Bima Sapta Yudha
DAFTAR ISI LEMBAR PERSETUJUAN PEMBIMBING SKRIPSI ... i LEMBAR PENGESAHAN ... ii LEMBAR PERNYATAAN ... iii PEDOMAN TRANSLITERASI ... iv ABSTRAK ... x KATA PENGANTAR ... xi DAFTAR ISI ... xiv BAB I PENDAHULUAN ... 1 A. Latar Belakang Masalah ... 1 B. Permasalahan... 7 1. Identifikasi Masalah ... 7 2. Pembatasan Masalah ... 7 3. Rumusan Masalah... 8 C. Tujuan Penelitian ... 9 D. Manfaat Penelitian ... 9 E. Tinjauan Pustaka ... 10 F. Metode Penelitian... 17 1. Jenis Penelitian ... 17 2. Sumber Data ... 18 3. Metode Pengumpulan Data ... 18 4. Metode Analisis Data ... 18 5. Tahapan Penelitian ... 19 6. Teknik Penulisan ... 19 G. Sistematika Penelitian ... 19 BAB II VERNAKULARISASI DALAM SEJARAH TAFSIR INDONESIA ... 22 A. Dinamika Perkembangan Tafsir Al-Qur'an di Indonesia ... 22 1. Periode Penafsiran al-Qur'an Pra Kemerdekaan ... 24 2. Periode Penafsiran Tafsir al-Qur'an Pasca Kemerdekaan ... 29 xiv
3. Periode Penafsiran al-Qur'an Pasca Reformasi... 32 B. Mengenal Vernakularisasi dalam Penafsiran al- Qur'an ... 37 1. Bentuk, Proses, dan Alasan Penggunaan Vernakularisasi ... 38 2. Eksistensi Vernakularisasi di Masa Kini ... 40 BAB III BIOGRAFI BAKRI SYAHID DAN PROFIL TAFSIR AL-HUDA ... 42 A. Biografi Singkat Bakri Syahid ... 42 1. Riwayat Singkat ... 43 2. Pendidikan dan Karir ... 45 3. Pribadi Luhur Seorang Jawa ... 50 4. Karya-karyanya ... 52 B. Mengenal al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi... 53 1. Latar Belakang Penulisan ... 53 2. Data Filologis ... 55 3. Deskripsi Tafsir al-Huda ... 58 4. Referensi Penafsiran ... 62 5. Karakteristik Tafsir al-Huda ... 64 BAB IV VERNAKULARISASI DALAM KITAB TAFSIR AL-HUDA ... 78 A. Vernakularisasi dalam al-Qur'an Surah al-Aḥzāb ... 78 1. Kata Serapan dari Bahasa Arab ... 78 2. Tata Krama Kebahasaan ... 82 Istilah Khas Lokal ... 86 3. B. Lokalitas dalam Tafsir al-Huda ... 94 1. Lokalitas dalam Bahasa ... 96 2. Lokalitas dalam Penafsiran ... 98 3. Penggunaan Pepatah dan Frasa Bahasa Jawa ... 110 C. Vernakularisasi dan Aspek-aspek Budaya Jawa dalam Tafsir al-Huda ... 125 1. Dialektika Tafsir al-Huda dan Aspek-aspek Budaya Jawa ... 125 2. Pola Hubungan Tafsir al-Huda dan Aspek- aspek Budaya Jawa ... 130 xv
BAB V PENUTUP ... 143 A. Kesimpulan ... 143 B. Saran ... 144 DAFTAR PUSTAKA ... 146 xvi
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Penelitian ini mengkaji proses vernakularisasi1 (pembahasalokalan) dalam kitab Tafsir al-Huda karya Bakri Syahid. Berdasarkan literatur yang ada, penelitian sebelumnya telah menunjukkan adanya aspek vernakularisasi pada kitab Tafsir al-Huda Karya Bakri Syahid oleh Ulvy Muyassaroh dalam penelitiannya yang berjudul Vernakularisasi Surah Yasin dalam Tafsir Basa Jawi Karya Bakri Syahid.2 Penelitian ini menyimpulkan bahwa Bakri Syahid mengelompokkan 83 ayat surah Yasin ke dalam beberapa tema menggunakan bahasa Jawa yang akrab dan mudah dipahami. Vernakularisasi ini menciptakan dialog antara budaya Arab dan Jawa, mencerminkan makna simbolik dari kedua budaya dalam bahasa yang digunakan. Akan tetapi, penelitian itu masih menyisahkan ruang kosong, karena Ulvy hanya membatasi pada surah Yasin dan hanya menjelaskan korelasi pengelompokan dan implikasi vernakularisasi dalam penafsiran Surah Yasin terhadap penggunaan bahasa Jawa. Hal ini yang menjadi celah bagi penulis untuk melajutkan penelitian tersebut. Namun penulis akan 1 Vernakularisasi adalah restorasi atau elaborasi bahasa asli atau pribumi yang diadopsi sebagai bahasa resmi. Fahrurrozi dan Andri Wicaksono, Sekilas tentang Bahasa Indonesia, 20. 2 Ulvy Muyassaroh, "Vernakularisasi Surah Yasin dalam Tafsir Basa Jawi Karya Bakri Syahid", (Skripsi S1., Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, 2023). 1
2 memfokuskan pada Surah al-Aḥzāb dan menganalisis bentuk vernakularisasi dalam bahasa, yang mencakup penggunaan kata serapan dan istilah lokal khas. Selain itu, penelitian juga mempertimbangkan konteks lokal dan hubungan vernakularisasi ini dengan aspek-aspek budaya Jawa. Vernakularisasi al-Qur'an di Nusantara memiliki dua aspek utama. Pertama, al-Qur'an sebagai panduan utama dalam kehidupan umat Muslim, memungkinkan penyaluran maksud dan nilai-nilai yang terkandung kepada masyarakat Muslim Nusantara. Kedua, penggunaan bahasa lokal dan aksara sebagai bukti kekayaan budaya dan keanekaragaman, menunjukkan berbagai keunikan dalam penulisan tafsir oleh para mufasir di Nusantara.3 Secara historis, masyarakat pesisir memainkan peran krusial dalam penyebaran Islam. Penyebaran ini terlihat di wilayah- wilayah pesisir di mana Islam tumbuh dan berkembang. Penulisan dan penerjemahan literatur keagamaan ke dalam bahasa lokal mengalami peningkatan signifikan untuk memperluas pengaruh Islam dan meningkatkan tingkat pendidikan masyarakat.4 Keragaman suku, budaya, dan bahasa di Nusantara membuat vernakularisasi menjadi penting. Tidak semua orang memahami 3 Didin Moh. Saepudin, "Vernakularisasi al-Qur'an di Indonesia Adab Ke-20: Studi Kasus Tafsir Berbahasa Sunda", (Disertasi S3., Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2023). 77 dan 258. 4 Tujuan ini dapat dilihat dengan jelas dalam karya Kiai Raden Asnawi Kudus, terutama dalam bukunya Tauhid Jawan. Penerjemahan kitab ini menjadi sangat signifikan karena berperan dalam penyebaran ajaran serta nilai-nilai Islam. Untuk informasi lebih lanjut, lihat Muhamad Jaeni dalam bukunya Sang Pecinta Ilmu, (Pekalongan: NEM, 2021), 56-57.
3 bahasa Arab, sehingga tujuan utama vernakularisasi adalah untuk menyampaikan makna al-Qur'an kepada masyarakat lokal. Vernakularisasi tidak hanya sekadar menerjemahkan teks, tetapi juga melibatkan proses penafsiran dengan memasukkan unsur- unsur lokal. Terdapat tiga elemen penting dari budaya Jawa yang menjadi nilai tersendiri dalam penafsiran al-Qur'an menggunakan bahasa Jawa. Pertama, tata krama bahasa atau unggah-ungguh basa, menunjukkan tingkatan bahasa yang berbeda tergantung pada usia dalam tradisi bahasa Jawa. Kedua, ungkapan tradisional Jawa seperti pribahasa, mencerminkan prinsip hidup orang Jawa dan menjadi ciri khas dalam tafsir Jawa. Ketiga, gambaran alam Jawa yang menggambarkan pandangan hidup orang Jawa juga menjadi elemen penting dalam tafsir yang mencerminkan citarasa budaya Jawa. Dengan demikian, tafsir Indonesia tidak hanya menggambarkan aspek-aspek sosiokultural lokalnya, tetapi juga mencerminkan identitas mufasir yang sejalan dengan pemikiran dan kebutuhan pembacanya.5 Proses penafsiran al-Qur'an ke dalam bahasa yang lebih mudah dipahami, sering disebut interpretasi, merupakan kegiatan berkelanjutan. Di Indonesia, proses ini dimulai sejak Islam masuk ke Nusantara, dengan berbagai kitab tafsir yang ditulis oleh ulama dan intelektual Indonesia dalam bahasa seperti Arab, Indonesia, Jawa, dan Bugis.6 5 Novita Siswayanti, "Nilai-nilai Budaya Jawa dalam Tafsir al-Huda", Jurnal Analisa, Vol. 20, No. 02, (Desember 2013), 207-220 6 Abd. Rahman, Ideologi dalam Tafsir Indonesia, (Depok: Rajawali Pers 2020), 1.
4 Data menunjukkan bahwa sebagian besar kitab ditulis dengan aksara Arab, meskipun ada beberapa yang menggunakan aksara Jawa (hanacaraka). Para ulama pesantren menggunakan aksara Jawa untuk menulis bahasa Arab standar (fuṣḥā) dan bahasa daerah, menunjukkan bahwa penggunaan aksara Arab tidak hanya sebagai representasi bahasa keagamaan, tetapi juga sebagai alat untuk menulis bahasa daerah.7 Para mufasir di Indonesia menggunakan beragam bahasa tidak hanya untuk mengatur hierarki dan mencapai tujuan tertentu dalam menghidupkan kaidah-kaidah al-Qur'an, tetapi juga untuk mencerminkan pengaruh dari konteks sosial dan budaya di mana tafsir-tafsir tersebut dihasilkan. Ini adalah salah satu ciri khas dari tafsir lokal di Indonesia, di mana setiap wilayah memiliki karakteristik sosial dan budaya yang unik, yang memperkaya keragaman karya-karya tafsir di Nusantara.8 Para mufasir di Indonesia menggunakan beragam bahasa untuk menghidupkan kaidah-kaidah al-Qur'an dan mencerminkan konteks sosial dan budaya di mana tafsir tersebut dihasilkan.9 Setiap wilayah memiliki karakteristik sosial dan budaya yang unik, yang memperkaya keragaman karya-karya tafsir di 7 Abdul Khobir, dkk.. Multikulturalisme dalam Pandangan Ulama Nusantara, (Pekalongan, NEM, 2019), 120. 8 Didin Moh. Saepudin, "Vernakularisasi al-Qur'an di Indonesia Adab Ke-20: Studi Kasus Tafsir Berbahasa Sunda",...255. 9 Wardah Nailul Qudsiyah, "Vernakularisasi dalam Tafsir al-Ibriz Lima'rifah Tafsir al-Qur'an al-Aziz bi al-Lughah al-Jawiyyah Karya Bisri Musthafa", (Skripsi S1., Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2023).
Nusantara.10 Contoh karya tafsir dengan vernakularisasi di Indonesia meliputi Tafsir Faid al-Rahmân karya KH. Muhammad Shaleh ibn Umar as-Samarani, atau yang dikenal sebagai Kiai Shaleh Darat (1820-1903), kitab Tarjumān al-Mustafīd karya Abd. Rauf Singkili (1615-1693) yang ditulis pada 1675 dalam bahasa Melayu dengan aksara Arab pegon, kitab Raudlat al-Irfān fī Ma'rifah al-Qur'ān karya KH. A. Sanoesi (1888-1950), Tafsīr al-Qur'ān al-Karīm karya Mahmud Yunus (1899-1982) yang ditulis dalam bahasa Indonesia dengan aksara Latin, dan kitab al- Furqān Tafsīr Qur'ān (1928) karya A. Hasan. Kitab tafsir lain dalam bahasa daerah meliputi Tafsir al-Qur'ān al-Karīm bi al- Lughah al-Bughisiyyah (1961) oleh AG. H.M. Yunus Martan (w. 1961) menggunakan bahasa dan aksara Bugis. Tafsir Bahasa Boegisnja Soerah Amma ditulis oleh Anre Gurutta H.M. As'ad (w. 1952) dalam bahasa Bugis. Kemudian, terdapat al-Iklīl fī Ma'ānī al-Tanzīl karya KH. Misbah Zainul Musthofa yang ditulis dalam bahasa Jawa menggunakan aksara Arab pegon. Selain itu, al-Ibrīz li Maʿrifati Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAzīz (1960) oleh KH. Bisri Musthofa (1915-1977) juga menggunakan bahasa Jawa dengan aksara Arab pegon. Sebagai upaya untuk memperoleh pemahaman yang lebih mendalam tentang al-Qur'an dan menyebarluaskan pesannya kepada masyarakat, Tafsir al-Huda menggabungkan aspek-aspek lokal. Pendekatan ini diharapkan dapat memudahkan masyarakat dalam memahami makna yang terkandung dalam kitab suci 10 Ahmad Baidowi, "Aspek Lokalitas Tafsir al-Iklil Fi Maani al- Tanzil", Jurnal Nun, Vol. 1, no. 1, (2015),34 5
tersebut. Pendekatan ini didukung dengan penggunaan beberapa istilah seperti Grebeg,11 owah-owahan12, jer basuki mawa beya13, adigang-adigung-adiguna,14 dan lain sebagainya. Penelitian ini menguatkan bahwa proses vernakularisasi ajaran Islam berhasil memberikan interpretasi baru terhadap teks, khususnya al-Qur'an. Peneliti menggunakan Tafsir al-Huda sebagai sumber utama karena kitab ini mampu menggambarkan dan menjelaskan informasi yang diperoleh dari bahasa daerah. Meskipun Bakri Syahid memiliki banyak peran sebagai mufasir, akademisi, militer, politisi, dan ulama di Jawa, hal ini tidak mengurangi nilai esensial al-Qur'an, melainkan memperkaya konteks makna yang terkandung di dalamnya. Berlandaskan sejumlah latar belakang yang telah dipaparkan, penulis merasa tertarik untuk mengangkat tema "Vernakularisasi dalam Kitab Tafsir al-Huda Karya Bakri Syahid" sebagai fokus penelitian skripsi. Selain menunjukkan keragaman bahasa dan budaya dalam konteks tafsir di Indonesia, penelitian ini juga 11 Q.S. Nuh [71] ayat 16: ١٦ ا ً جا َر ِس َس ْم َّ شلا َ ل َ ع َ ج َّو ا ًرْو ُ ن َّن ِه ْي ِف َر َم ْ َ لا ق Penafsiran dalam Tafsir al-Huda: "..Yasanipun ing antawisipun anamtokaken dinten-dinten ageng Islam ingkang resmi ing Negari Mataram: kadosta Garebeg Besar utawi 'Idul Adha (Haji), Garebeg Bada utawi; Idul Fitri, Garebeg Mulud, wonten ing tanggal 12 Rabi'ulawal inggih miyosipun gusti panutan Kanjeng Nabi Muhammad s.a.w. lebih lengkap lihat Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi, (Yogyakarta: Bagus Arafah, 1982), 1190. 12 Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi..., 827. 13 Penafsiran Bakri Syahid dalam Tafsir al-Huda surah al-Anfal ayat 6: "..lan sampun logis jer basuki mawa beya, bilih sintena badhe nggayuh gesang merdika lan adil makmur..." lihat Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi..., 307. 14 Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi..., 262. َ ل َ ع 6 َ ج َّو
menguraikan pentingnya penggunaan vernakularisasi dalam konteks masyarakat Jawa yang menjadi fokus. B. Permasalahan 1. Identifikasi Masalah Berdasarkan latar belakang yang telah dijelaskan sebelumnya, penulis mengidentifikasi beberapa permasalahan yang terkait dengan vernakularisasi dalam kitab Tafsir al- Huda, antara lain sebagai berikut: a. Terdapat diskursus mengenai hubungan antara agama dan budaya. b. Subjektivitas seorang mufasir dapat mengakibatkan penyimpangan dan kesalahan dalam penafsiran al- Qur'an. c. Penyisipan unsur budaya lokal dalam penafsiran dianggap dapat mengubah makna asli yang terdapat dalam al-Qur'an. 2. Pembatasan Masalah Untuk menjaga fokus pembahasan, penulis membatasi ruang lingkupnya pada analisis bentuk vernakularisasi dalam bahasa, yang mencakup penggunaan kata serapan dan istilah lokal khas. Selain itu, penelitian juga mempertimbangkan konteks lokal dan hubungan vernakularisasi ini dengan aspek- aspek budaya Jawa. Penelitian ini difokuskan pada kitab Tafsir al-Huda, khususnya pada penafsiran yang dilakukan oleh Bakri Syahid dalam al-Qur'an surah al-Aḥzāb, karena 7
surah ini mencakup tema kompleks seperti norma sosial, hukum keluarga, dan etika. Pendekatan ini memudahkan analisis bagaimana bahasa vernakularsasi mempengaruhi pemahaman dan aksesibilitas tafsir, serta bagaimana Bakri Syahid menangani variasi bahasa dan interpretasi. Dengan membatasi penelitian pada satu surah, data yang dikumpulkan lebih terperinci dan penilaian dampak vernakularisasi menjadi lebih spesifik. 3. Rumusan Masalah Penulis merumuskan masalah berdasarkan uraian latar belakang dan batasan permasalahan. Permasalahan menjadi fokus utama penelitian, yaitu bagaimana penggunaan vernakularisasi dalam kitab Tafsir al-Huda karya Bakri Syahid? Pertanyaan utama yang diajukan oleh penulis kemudian dirincikan menjadi beberapa pertanyaan spesifik sebagai berikut: a. Bagaimana penggunaan vernakularisasi dari segi kata serapan dan istilah khas lokal dalam surah al-Aḥzāb yang terdapat dalam kitab Tafsir al-Huda? b. Bagaimana penggunaan vernakularisasi dari segi tata krama kebahasaan dan aspek-aspek budaya Jawa dalam surah al-Aḥzāb yang terdapat dalam kitab Tafsir al-Huda? 8 ini
C. Tujuan Penelitian Penelitian ini bertujuan untuk mengeksplorasi penerapan vernakularisasi pada Kitab Tafsir al-Huda yang ditulis oleh Bakri Syahid, baik dari segi bahasa maupun interpretasinya. Tujuan ini kemudian dirinci sebagai berikut: 1. Untuk menjelaskan penggunaan vernakularisasi dari segi kata serapan dan istilah khas lokal dalam surah al-Aḥzāb yang terdapat dalam kitab Tafsir al-Huda. 2. Untuk menjelaskan penggunaan vernakularisasi dari segi tata krama kebahasaan dan aspek-aspek budaya Jawa dalam surah al-Aḥzāb yang terdapat dalam kitab Tafsir al- Huda. D. Manfaat Penelitian Manfaat dari penelitian ini dapat dibagi menjadi dua kategori, yaitu manfaat teoritis dan praktis. 1. Dari segi teoritis, penelitian ini diharapkan dapat menambah wawasan dalam literatur tafsir di Indonesia, khususnya mengenai tafsir al-Qur'an yang ditulis dalam bahasa Jawa. 2. Dari sisi praktis, penelitian ini bertujuan untuk memberikan pemahaman yang bermanfaat mengenai kajian lokal yang terdapat dalam kitab tafsir berbahasa Jawa. Dengan demikian, diharapkan penelitian ini dapat menjadi referensi tambahan serta meningkatkan pemahaman masyarakat. 9
10 E. Tinjauan Pustaka Penelitian ini memiliki keterkaitan dengan beberapa penelitian sebelumnya. Setelah penelusuran yang dilakukan penulis, masih sedikit penelitian yang mempertimbangkan vernakularisasi dalam kitab Tafsir al-Huda. Studi sebelumnya lebih banyak mengkaji aspek-aspek seperti corak, metodologi penafsiran, pemikiran mufasir, dan kearifan lokal dalam kitab Tafsir al-Huda. Sebaliknya, penelitian mengenai vernakularisasi tafsir al-Qur'an lebih banyak fokus pada kitab tafsir lainnya seperti Tafsir Faid al-Rahmān karya KH. Sholeh Darat al- Samarani, al-Ibrīz karya KH. Bisri Musthafa, al-Kitab al-Mubīn karya Muhammad Romli, Ayat Suci Lenyepaneun karya Moh. E. Hasim, dan al-Qur'an Suci Basa Jawi karya KH. R. Mohammad Adnan. Temuan pertama penulis mengenai kajian vernakularisasi berasal dari karya Wardah Nailul Qudsiyah, yang menyusun skripsi berjudul Vernakularisasi dalam Tafsir al-Ibrīz li Maʿrifati Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAzīz Karya Bisri Musthafa.15 Dalam tulisan Wardah yang dilatar belakangi beberapa masalah, yakni diskursus mengenai relasi agama dan budaya, subjektifitas mufasir berlebihan yang dapat menyebabkan penyimpangan penafsiran, Pengintegrasian unsur-unsur budaya lokal dalam proses penafsiran dianggap berpotensi mengubah arti yang sebenarnya 15 Wardah Nailul Qudsiyah, "Vernakularisasi dalam Tafsir al-Ibriz Lima'rifah Tafsir al-Qur'an al-Aziz bi al-Lughah al-Jawiyyah Karya Bisri Musthafa" (Skripsi S1, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2023).
11 terdapat dalam al-Qur'an. Dalam karyanya, Bisri Musthafa menerapkan pendekatan vernakularisasi untuk menyesuaikan tafsirnya dengan konteks lokal. Dari beberpa masalah tersebut memunculkan beberapa temuan vernakularisasi, yakni ada kata serapan bahasa Arab, seperti; munafik, kafir, dan tawakkal. Tingkatan bahasa, seperti; nuturi, manuta dan lakowi. Dan istilah khas lokal, seperti; thengak-thenguk, mboyong dan kemenyek. adapun aspek lokalitas dalam tafsir al-Ibriz, setidaknya terdapat aspek, yaitu 1) lokalitas dalam penulisan, dengan menggunakan aksara pegon, dan syarah gundul. 2) lokalitas dalam komunikasi, menggunakan unggah ungguh kebahasaan dalam menyampaikan pesan-pesan yang ada dalam al-Qur'an. dan 3) lokalitas dalam penafsian, yang ketika menafsirkan ayat-ayat al-Qur'an, Bisri Musthafa memasukkan beberapa tradisi yang ada di masyarakat sekitarnya. Penulis juga menemukan sebuah skripsi yang berjudul Vernakularisasi al-Qur'an Bahasa Sunda karya Wulida Fitri Maulina.16 Penelitian ini menunjukkan penerapan konsep tarjamah tafsiriyah yang digunakan oleh KH. Ramli dalam menerjemahkan surah Luqman. Ia sering kali tidak mengikuti urutan kata dalam bahasa aslinya, dengan fokus utama pada penyampaian pemahaman yang jelas. KH. Ramli juga memberikan tafsir tambahan dengan menyertakan kalimat dalam tanda kurung atau catatan kaki. Selain itu, penelitian ini menemukan bahwa vernacularisasi dalam aspek bahasa yang 16 Wulida Fitri Maulina, "Vernakularisasi al-Qur'an Bahasa Sunda", (Skripsi S1., Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang, 2020).
12 terdapat dalam al-Kitab al-Mubīn mencakup penggunaan tata krama bahasa, seperti kata-kata halus seperti gusti, anjeun, ngadawuh, aranjeun, pangeran, jenengan dan anjén, serta bahasa yang lebih kasar seperti ngadenge, maraneh, dan maneh. Vernakularisasi dalam aspek bahasa juga terwujud dalam bentuk serapan dari bahasa Arab, contohnya paedah, madorot, lahwalhadits, mangfa'at, dan takabur. Dalam penelitian yang membahas vernakularisasi, penulis menemukan artikel karya Wendi Purwanto yang berjudul Vernakularisasi Tafsir al-Qur'an di Kalimantan Barat, yang dipublikasikan dalam Jurnal Suhuf.17 Dalam artikel ini, peneliti mengacu pada Tafsir Ayat as-Siyām yang ditulis oleh M. Basiuni Imran Sambas. Hasil penelitian menunjukkan bahwa vernakularisasi bukan sekadar proses penerjemahan dari bahasa Arab ke bahasa lokal, melainkan juga melibatkan pengintegrasian unsur-unsur lokal dalam proses vernakularisasi tersebut. Penelitian ini mengidentifikasi dua bentuk vernakularisasi, yaitu dalam pilihan kata (diksi) dan dalam narasi atau isi penafsiran. Khususnya dalam Tafsir Ayat as-Siyām, vernakularisasi yang ditemukan lebih condong pada bentuk diksi, dengan contoh penggunaan kata-kata seperti "uwas" (ingat), "tembawang" (gubuk bekas berladang), dan "sungai" yang mencerminkan realitas di Kalimantan Barat. 17 Wendi Purwanto, "Vernakularisasi Tafsir al-Qur'an di Kalimantan Barat", Jurnal Suhuf, vol. 15, no. 1, (Juni 2022), 107-122.
Penulis juga menemukan sebuah artikel berjudul "Studi Tafsir Nusantara: Tafsir al-Huda, Tafsir Qur'an Basa Jawa Karya Jend. Purn. Drs. H. Bakri Syahid al-Yogjawy," yang ditulis oleh Neny Muthiatul Awwaliyyah.18 Dalam artikelnya, Neny menguraikan tafsir yang dihasilkan oleh seorang tokoh militer yang memiliki latar belakang sebagai kolonel, yang juga terlibat dalam dunia politik. Pengalaman militer, akademis, dan identitas suku Bakri Syahid memengaruhi cara ia menafsirkan ayat-ayat dalam Tafsir al-Huda. Penelitian Neny menunjukkan bahwa Tafsir al-Huda disusun dengan model penafsiran berupa catatan kaki dan ditulis dalam bahasa Jawa halus yang kaya akan nuansa budaya Jawa. Penulis juga menemukan karya skripsi yang ditulis oleh Fahmi Islami yang berjudul Aspek Lokalitas dalam Tafsir al- Huda Karya Bakri Syahid (W. 1994 M).19 Dalam penelitian ini, Fahmi mengkaji elemen-elemen lokalitas yang terkandung dalam kitab Tafsir al-Huda karya Bakri Syahid, yang diterbitkan pada tahun 1985 dan mencakup penjelasan dari surah al-Fātihah hingga surah an-Nās. Hasil penelitiannya mengidentifikasi tiga kategori aspek lokalitas dalam Tafsir al-Huda, yaitu: Lokalitas dalam Bahasa, Lokalitas dalam Penafsiran, dan Penggunaan Peribahasa serta Istilah Jawa. 18 Neny Muthiatul Awwaliyyah, "Studi Tafsir Nusantara: Tafsir al- Huda, Tafsir Qur'an Basa Jawa Karya Jend. Purn. Drs. H. Bakri Syahid al- Yogjawy", Jurnal Studi al-Qur'an dan Tafsir di Nusantara, vol. 7, no. 1, (Agustus 2021), 119 - 139 19 Fahmi Islami, "Aspek Lokalitas dalam Tafsir al-Huda Karya Bakri Syahid (W. 1994 M.), (Skripsi S1., Institut Ilmu al-Qur'an Jakarta, 2021). 13
Edy Purnomo, dalam skripsinya, al-Huda Tafsir al-Qur'an Basa Jawi (Studi terhadap Metodologi Penafsiran Bakri Syahid).20 menyampaikan hasil penelitian yang menyimpulkan bahwa sistem penyajian yang diterapkan oleh Bakri Syahid dalam Tafsir al-Huda mengikuti sistematika yang terstruktur seperti mushaf Utsmani. Penyajian tafsirnya bersifat global, dengan penggunaan gaya bahasa yang populer. Sumber dari Tafsir al- Huda sendiri berasal dari konteks non-akademik. Dalam penyusunannya, Bakri Syahid merujuk pada berbagai buku, termasuk kitab tafsir dalam bahasa Arab dan Indonesia, ilmu studi al-Qur'an dan studi Islam, serta literatur non-tafsir seperti sastra Jawa, pedoman ibadah, dan ilmu pengetahuan umum. Karya Abdul Rahman Taufik, yang berjudul Studi Metode dan Corak Tafsir al-Huda, Tafsir Qur'an Basa Jawi Karya Brigjend (Purn) Drs. H. Bakri Syahid.21 mengungkapkan temuan mengenai metode dan corak penafsiran yang digunakan oleh Bakri Syahid dalam Tafsir al-Huda. Dalam penafsiran al-Qur'an, Bakri Syahid menggunakan metode tafsir ijmali. Alasan di balik penggunaan metode ini dapat dilihat dari penjelasan tersirat oleh Bakri Syahid, yaitu keinginannya untuk menulis kitab tafsir dalam bahasa Jawa dengan aksara Latin agar mudah dipahami oleh masyarakat Muslim Jawa, terutama kolega-koleganya yang 20 Edy Purnomo, "al-Huda Tafsir al-Qur'an Basa Jawi (Studi terhadap Metodologi Penafsiran Bakri Syahid)", (Skripsi S1., Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2007). 21 Abdul Rahman Taufik, "Studi Metode dan Corak Tafsir al-Huda, Tafsir Qur'an Basa Jawi Karya Brigjend (Purn) Drs. H. Bakir Syahid", (Skripsi S1., Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2017). 14
15 tinggal di luar negeri. Penafsiran al-Qur'an oleh Bakri Syahid cenderung menggunakan pendekatan sosial-budaya, yang menunjukkan bahwa Tafsir al-Huda memiliki corak adabi- ijtima'i. Penelitian Novita Siswayanti yang berjudul Javanese Ethical Values in Tafsir Al-Huda.22 menemukan bahwa Tafsir al-Huda mengadopsi perspektif budaya Jawa yang bersifat kultural- kontekstual serta akomodatif dan integratif-interkonektif. Tafsir ini mencerminkan filosofi dan pandangan hidup Jawa dalam kehidupan bermasyarakat, seperti pentingnya kerukunan yang membawa persatuan (rukun agawe santosa) dan bahaya perselisihan yang dapat memecah belah (crah agawe bubrah), nilai tenggang rasa dan toleransi (tepa selira), serta selalu mengingat Tuhan dan berhati-hati dalam segala ucapan dan tindakan (eling lan waspada). Temuan penulis berikutnya adalah artikel berjudul "Kajian Tafsir Berbahasa Jawa: Introduksi atas Tafsir Al-Huda Karya Bakri Syahid," karya Umaiyatus Syarifah.23 Dalam tulisannya, Umaiyatus menggambarkan latar belakang Bakir Syahid sebagai seorang purnawirawan, politikus, seniman, akademisi, dan anggota masyarakat sipil. Dalam artikel ini, penulis menemukan bahwa model tafsir berbahasa Jawa tersebut unik dari segi format, 22 Novita Siswayanti, "Javanese Ethical Values in Tafsir al-Huda", Journal of Social Science and Religion, vol. 20, no. 2, (2013). 23 Umaiyatus Syarifah, "Kajian Tafsir Berbahasa Jawa: Introduksi atas Tafsir al-Huda Karya Bakri Syahid", Jurnal Hermeneutik, vol. 9, no. 2, (Desember 2015)
16 karena menyalin ayat-ayat al-Qur'an menggunakan huruf latin dan menerjemahkannya ke dalam bahasa Jawa kromo, yang sebelumnya belum pernah dilakukan oleh penafsir lain. Umaiyatus juga menyelidiki bahwa apa yang dilakukan oleh penafsir ini diduga merupakan tafsir pertama yang menyalin ayat al-Qur'an dalam bentuk latin di Indonesia, khususnya di Jawa. Islah Gusmian dalam artikelnya Bahasa dan Aksara Tafsir Al- Qur'an di Indonesia: dari Tradisi, Hierarki hingga Kepentingan Pembaca dalam jurnal Tsaqafah.24 Menguraikan sejarah panjang penulisan karya tafsir al-Qur'an di Nusantara. Di Jawa, penulisan tafsir al-Qur'an yang menggunakan aksara Jawa berasal dari komunitas Keraton (Cirebon, Solo, Yogyakarta). Hal ini menunjukkan bahwa proses komunikasi dan dokumentasi di lingkungan Keraton memiliki pengaruh yang kuat dalam pemilihan aksara Jawa untuk penulisan tafsir al-Qur'an di daerah tersebut. Selain itu, terdapat juga karya tafsir berbahasa Jawa yang menggunakan aksara Arab (Pegon), yang biasanya ditemukan di komunitas pondok pesantren di Jawa. Penggunaan aksara Arab dalam penulisan tafsir ini terkait erat dengan tradisi pendidikan di pondok pesantren, di mana penggunaan aksara Arab, seperti yang terlihat dalam model makna gandul, merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari dunia pesantren di Jawa. 24 Islah Gusmian, "Bahasa dan Aksara Tafsir al-Qur'an di Indonesia: dari Tradisi, Hierarki hingga Kepentingan Pembaca", Jurnal Tsaqafah, vol. 6, no. 1, (April 2010).
Dari penelusuran literatur yang telah dipaparkan sebelumnya, diambil beberapa kesimpukan pada penelitian ini yang memiliki hubungan dengan vernakularisasi dan kitab Tafsir al-Huda bukan merupakan hal yang baru dalam kajian literatur tafsir Indonesia. Adapun perbedaan penelitian penulis dengan penelitian terdahulunya terletak pada aspek kajian dan objeknya serta analisisnya. Belum ada penelitian yang mengkaji secara spesifik dan mendalam terkait bentuk-bentuk vernakularisasi yang meliputi: kata serapan bahasa Arab, unggah-ungguh atau tata krama kebahasaan, bahasa khas lokal, termasuk vernakularisasi dari segi penafsiran yang ada pada surah al-Aḥzāb dalam Tafsir al-Huda, serta relevansinya dengan masyarakat yang menjadi sasaran mufasir atas karya yang ditulisnya. Selain itu, pada kajian vernakularisasi yang ada sebelumnya, para penelitinya cenderung berhenti sampai pada pembahasan identifikasi contoh-contohnya saja. Oleh karena itu, penulis berusaha untuk menganalisis bentuk-bentuk vernakularisasi dalam bahasa, termasuk penggunaan kata serapan dan istilah khas lokal. Penelitian ini juga mempertimbangkan konteks lokal serta hubungan vernakularisasi dengan aspek-aspek budaya Jawa. F. Metode Penelitian 1. Jenis Penelitian Penelitian ini dikategorikan sebagai studi kepustakaan atau library research, Artinya, informasi yang dikumpulkan dalam penelitian ini berasal dari literatur seperti kitab tafsir, buku, jurnal, skripsi, tesis, dan lain-lain. Dari segi metode 17
analisis, penelitian ini termasuk dalam kategori kualitatif karena melibatkan telaah kritis dan mendalam terhadap data yang dikumpulkan, yang kemudian disajikan dalam bentuk narasi atau deskriptif, bukan dalam bentuk numerik. 2. Sumber Data Dalam penelitian ini, penulis menggunakan dua jenis data, yaitu data primer dan data sekunder. Data primer berasal langsung dari objek studi penulis, yaitu kitab Tafsir al-Huda yang ditulis oleh Bakri Syahid. Sedangkan data sekunder terdiri dari berbagai sumber tambahan seperti buku-buku, karya tulis ilmiah lainnya (skripsi, tesis, disertasi), artikel, dan berita yang relevan dengan topik penelitian ini. 3. Metode Pengumpulan Data Penulis menggunakan metode dokumentasi dalam pengumpulan data untuk penelitian ini. Pendekatan ini mencakup pencatatan dan analisis data dari sumber utama, yaitu kitab Tafsir al-Huda karya Bakri Syahid. Tujuannya adalah untuk memperkuat informasi yang diperoleh dari berbagai literatur terkait. 4. Metode Analisis Data Pendekatan deskriptif-analitis digunakan dalam penelitian ini untuk menggambarkan latar belakang kehidupan Bakri Syahid dan menganalisis karya-karyanya, dengan tujuan memahami motivasi penulisannya. Analisis mencakup asal usul pendidikan dan pengaruh yang diterima Bakri Syahid, 18
serta konteks intelektual yang memengaruhi pemikirannya dan kelompok masyarakat yang menjadi target dari karya- karyanya. 5. Tahapan Penelitian Langkah-langkah dalam penelitian ini termasuk proses pengumpulan data, identifikasi, analisis, dan interpretasi. Secara rinci, tahapan tersebut adalah sebagai berikut: a. Menentukan topik dan permasalahan yang akan diteliti, yaitu menganalisis fenomena vernakularisasi dalam kitab Tafsir al-Huda. b. Menghimpun data dari sumber referensi dalam Tafsir al-Huda pada surah al-Aḥzāb. c. Mengambil kesimpulan dari hasil penelitian. d. Menyusun laporan penelitian. 6. Teknik Penulisan Teknik penulisan dalam penelitian ini mengacu pada Pedoman Penulisan Karya Ilmiah Skripsi dan Tesis yang diterbitkan oleh Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta pada tahun 2021.25 G. Sistematika Penelitian Penulis merancang sistematika penulisan skripsi ini untuk memastikan penelitian ini terfokus, dengan menetapkan struktur pembahasan di setiap bab sebagai berikut: 25 Yusuf Rahman, dkk, Pedoman Penulisan Karya Ilmiah Skripsi dan Tesis, (Ciputat: Ushul Press, 2021). 19
20 Bab I mengenai pendahuluan meliputi latar belakang, identifikasi, dan rumusan masalah sebagai langkah awal penelitian. Di sini, penulis juga menguraikan tujuan, signifikansi, dan manfaat penelitian sebagai harapan pencapaian dari penulisan ini. Untuk menghindari duplikasi dengan penelitian sebelumnya yang meneliti objek yang sama, penulis menyajikan tinjauan pustaka. Metode penelitian dan sistematika penulisan juga dijelaskan untuk memastikan penelitian ini terfokus dan sesuai dengan konteks permasalahan yang ada. Bab II menguraikan landasan teori yang digunakan oleh penulis dalam penelitian ini. Dimulai dengan menggambarkan sejarah tafsir di Indonesia dari masa pra-kemerdekaan hingga pasca reformasi, serta pengaruh vernakularisasi dalamnya. Selanjutnya, penulis menjelaskan kajian teori tentang vernakularisasi, termasuk definisi, sejarah, bentuk, tujuan gerakan, dan penggunaan vernakularisasi dalam penafsiran al- Qur'an. Hal ini menjadi dasar untuk mengevaluasi penggunaan vernakularisasi dalam kitab Tafsir al-Huda. Bab III mendeskripsikan objek penelitian, yaitu Bakri Syahid dan kitab Tafsir al-Huda. Bab ini dimulai dengan menjelaskan riwayat hidup, perjalanan keilmuan, karir politik Bakri Syahid, dan ulasan singkat tentang karya-karyanya. Selanjutnya, penulis menjelaskan karakteristik kitab Tafsir al-Huda, termasuk motivasi mufasir dalam penulisan kitab, metode, corak, referensi, serta keistimewaan kitab ini yang tidak dimiliki oleh kitab tafsir lainnya.
21 Bab IV menampilkan hasil analisis penggunaan vernakularisasi dalam kitab Tafsir al-Huda. Dimulai dengan mengidentifikasi penemuan bentuk pembahasan lokal dalam kitab Tafsir al-Huda karya Bakri Syahid, kemudian diikuti dengan uraian hasil analisis yang mencakup penggunaan kata serapan, bahasa khas lokal, gaya bahasa lokal, serta aspek kekhasan lokal dalam Tafsir al-Huda, beserta relevansi dengan konteks ayat dan aspek-aspek budaya Jawa. Bab V merupakan bagian penutup dari penelitian ini yang mengandung kesimpulan akhir dan saran. Kesimpulan ini mencakup jawaban terhadap rumusan masalah yang telah dibahas sebelumnya, sementara saran-saran berisi rekomendasi penulis untuk penelitian selanjutnya yang masih memungkinkan dilakukan.
BAB II VERNAKULARISASI DALAM SEJARAH TAFSIR INDONESIA Banyaknya mufasir yang turut serta membawakan beberapa karya dengan pendekatan dan latar belakang budaya yang berbeda-beda, sehingga menghasilkan nuansa yang berbeda-beda dalam setiap penafsiran al-Qur'an.1 Upaya melihat dari sudut pandang sejarah yang dipaparkan pada bab ini mencoba menunjukkan perkembangan penafsiran al-Qur'an di Indonesia yang cukup menarik, namun juga menjelaskan proses vernakularisasi yang sedikit banyak mempengaruhinya. A. Dinamika Perkembangan Tafsir Al-Qur'an di Indonesia Karena al-Qur'an tidak pernah diberi penafsiran yang komprehensif, ini menyebabkan peningkatan jumlah produk penafsiran dalam setiap periode waktu. Di samping itu, kehadiran al-Qur'an dalam masyarakat Indonesia yang kaya akan budaya dan bahasa menghasilkan variasi produk penafsiran yang sesuai dengan berbagai konteks sosial yang ada. 1 Hal ini menunjukkan bahwa pemahaman dan pengetahuan seseorang terhadap al-Qur'an tidak lepas dari pengaruh subjektivitas ulama sebagai penafsirnya. Masyarakat sebagai pembaca sebenarnya mempunyai kebebasan sehingga makna yang seluas-luasnya untuk mengajukan penafsiran, terkandung dalam objek yang dalam konteks ini adalah al-Quran dapat diungkapkan dalam gaya bahasa yang berbeda-beda. Untuk lebih jelasnya baca: Nyomani Kuthai Ratna. Stilistika: Kajiani Puitika, Bahasa, Sastra dan Budaya (Yogyakarta: Pustakai Pelajar,2008), 298. Lihat juga Nasaruddin Umar. Argumen Kesetaraan Jender Perspektif Al-Qur'an (Jakarta: Paramadina, 2001) xvii. 22
23 Menurut Cassirer, esensi sejati seseorang tidak bergantung pada atribut fisik atau mentalnya, tetapi pada hasil karyanya. Karya-karya yang dimaksud mencakup ilmu pengetahuan, filsafat, agama, dan seni. Seiring berjalannya waktu, kemampuan fisik dan mental seseorang akan memudar, namun karyanya bisa relatif abadi bergantung pada kualitas dan konteks sosial di sekitarnya.2 Selama berabad-abad, para penerjemah Indonesia berlomba- lomba untuk mengeksplorasi makna al-Qur'an melalui karya tafsir yang mereka hasilkan. Saat ini, banyak ilmuwan telah melakukan penelitian yang mendalam tentang sejarah al-Qur'an di Indonesia. Islah Gusmian, misalnya, mengulas metodologi hermeneutik yang sering ditemui dalam tafsir pada tahun 1990-an dan 2000-an.3 Selain itu ada Nurdin Zuhdi mengkaji perkembangan tafsir al-Qur'an pada tahun 2000-2010.4 Termasuk ada Howard M. Federspiel, Peter G. Riddel, dan Anthony Hearle Johns.5 2 Ernst Cassirer lahir pada tanggal 28 Juli 1874 di Polandia. Dia adalah seorang filsuf Yahudi Jerman yang terkenal karena kajiannya dalam mengembangkan filsafat kebudayaan dengan mengangkat teori simbol dalam fenomenologi pengetahuan. Untuk lebih jelasnya lihat: Ernsti Cassirer, Manusia dan Kebudayaan: Sebuah Ese tentang Manusia. (Jakarta: Gramedia, 1990). 3 Islahi Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia: Dari Hermeneutika hingga Ideologi (Yogyakarta: LkiS, 2013) 4 M. Nurdini Zuhdi, Pasaraya Tafsir Indonesia: dari Kontestasi Metodologi hingga Kontekstualisasi (Yogyakarta: Kaukaba, 2014) 5 Anthony H. Johns melakukan studi tentang perkembangan awal tafsir di wilayah Melayu, sedangkan Peter G. Riddel memperluas lingkup penelitiannya hingga ke Asia Tenggara. Howard M. Federspiel, di sisi lain, memfokuskan kajiannya pada sejarah Al-Qur'an di Indonesia pada zaman modern. Informasi lebih lanjut dapat ditemukan dalam karya-karya mereka:
Penulis berusaha menggambarkan perkembangan dinamika tafsir al-Qur'an di Indonesia dengan mengkategorikannya ke dalam tiga periode: sebelum kemerdekaan, setelah kemerdekaan, dan setelah reformasi. Dalam mengelompokkan ini, terlihat perbedaan yang signifikan dalam metodologi, gaya, bahasa, dan bentuk tulisan yang digunakan dalam hasil interpretasi yang dihasilkan pada masing-masing periode tersebut. 1. Periode Penafsiran al-Qur'an Pra Kemerdekaan Sebelum abad ke-20, masa pra kemerdekaan adalah periode yang sangat dinamis dalam sejarah pemikiran Islam di Indonesia.6 Untuk mempermudah analisis, penulis mengelompokkan masa sebelum kemerdekaan ke dalam tiga periode. Yang pertama terjadi pada abad 15-17, yang kedua pada abad 18 hingga 19, dan yang ketiga pada abad 20. a. Periode Abad ke-15 hingga ke-17 Abdul Rauf as-Singkili, melalui karyanya yang terkenal Turjumân al-Mustafîd,7 merupakan tokoh utama Anthony H. Johns, dalam buku Qur'anic Exegesis in the Malay-Indonesian World: an introductory survey yang termuat dalam buku Abdullah Saeed, (ed.), Approaches to The Qur'an In Contemporary Indonesia, (New York: Oxford University Press, 2005); Peter G. Riddel dalam artikelnya "The Use of Arabic Commentaries on the Qur'an in Early Islamic Period in South an South East Asia" di Indonesia Circle Journal, Vol.1 (1990); dan Howard M. Federspil dalam bukunya Kajian Al-Qur'an di Indonesia: dari Mahmud Yunus Hingga Quraish Shihab, (Bandung: Mizan 1996). 6 Nasruddin Baidan. Perkembangan Tafsir Al-Qur'an di Indonesia. (Solo: Tiga Serangkai, 2003), 70. 7 Abdul Rauf as-Singkili tidak secara spesifik mencatat tahun penulisan cerita tersebut, tetapi dikenal bahwa ia menulis cerita tersebut, yang dikenal sebagai "Turjumân al-Mustafîd", ketika menjabat sebagai mufti Kesultanan Aceh pada sekitar tahun 1675 M. Abdul Rauf, Mozaik Tafsir Indonesia (Depok: Sahifa Publishing, 2020), 65. 24
25 dalam sastra penerjemahan al-Qur'an pada periode tersebut. Sebelumnya, ulama besar yang sedang menulis tafsir belum menyelesaikan terjemahan 30 juz. Salah satu dari mereka adalah Hamzah al-Fansuri, yang hidup dari tahun 1550 hingga 1599 dan menerjemahkan beberapa ayat al-Qur'an ke dalam bahasa Melayu yang indah.8 Selain tafsir yang ditulis oleh al-Fansuri, juga ditemukan sejumlah bagian tafsir sejak tahun 1620 M yang penulisnya belum diketahui. Dengan kata lain, Tafsir Surah al-Kahfi ditulis dalam bahasa Melayu.9 Dilihat dari teks dan bahasa yang dipakai oleh para mufasir saat ini, mereka menggunakan aksara Melayu dan Arab-Jawi. Meskipun sebuah terjemahan tidak mengcover seluruh aspek dari bagian yang ditafsirkannya, namun cara untuk menafsirkan bagian tersebut bisa dikategorikan sebagai metode analitis atau tahlili. Tentang metode penafsiran atau pendekatan yang digunakan, para ahli tafsir tidak secara spesifik menyebutkan model seperti fikih, tasawuf, filsafat, atau adab al-ijtima'i. Namun, terjemahannya memuat banyak 8 Salah satu terjemahan surat al-Ikhlas karya al-Fansuri yang dikutip oleh Anthony H. Johns mengatakan: "Laut itu indah bernama Ahad, terlalu lengkap pada asy'us-samad, olehnya itulah lam yalid wa lam yulad, wa lam yakun lahu kufu'an Ahad". Untuk lebih jelasnya lihat: Anthonyi H. Johns, "Qur'anic Exegesis in the Malay - Indonesian World: an introductoryi survey" dalam Abdullah Saeed, (ed.), Approaches to The Qur'an In Contemporary Indonesia, (New York: Oxford University Press, 2005), 54. 9 Petter G. Riddel (ed.) Pengantar Kajian al-Qur'an, Tema Pokok, Sejarah dan Wacana Kajian, (Jakarta: Pustaka al-Husna Baru, 2004), 210.
26 contoh yang sesuai dengan isi dari bagian yang diterjemahkan.10 b. Periode Abad ke-18 hingga ke-19 Beberapa ulama pada masa tersebut menonjol dengan karya-karya mereka dalam bidang ilmu tafsir. Mayoritas karya mereka berfokus pada tema tasawuf atau mistik. Di antara ulama-ulama tersebut terdapat Abdul al-Samad al- Palimbani, Abdul Rahman al-Batawi, Abdul Wahhab Bugis, dan Muhammad Arsyad al-Banjari yang terlibat dalam lingkungan masyarakat Jawi.11 Pada pertengahan abad ke-19, terdapat sebuah kitab dalam bahasa Melayu-Jawa yang dikenal sebagai Farā'id al-Qur'an, tetapi identitas penulisnya tidak dapat dipastikan.12 Kemudian, pada akhir abad ke-19, muncul kitab tafsir Fāid al-Rahmān yang diterbitkan oleh Sholeh 10 Dengan kata lain, ketika pembicara berbicara tentang suatu bagian hukum, pembicara menunjukkan hukumnya, dan ketika pembicara berbicara tentang topik agama, pembicara memberikan penjelasan yang memadai tentang agama tersebut. Untuk lebih jelasnya lihat: Nasruddin Baidan. Perkembangan Tafsir Al-Qur'an di Indonesia. (Solo: Tiga Serangkai, 2003), 68. 11 Abdus Samad al-Palimbali adalah penulis Hidayah as-Salik, sedangkan Muhammad Arsyad al-Banjari terkenal dengan karyanya yang berjudul Sabil al-Muhtadin. Dalam bidang tafsir, kerja para ahli tersebut tidak dipengaruhi secara langsung, namun tidak sedikit oleh kutipan ayat-ayat Al- Qur'an yang dijadikan dalil, misalnya oleh penulis Palimbali dalam Sayr al- Salik. Dari rangkuman kitab Ihya' Ulumuddin karya al-Ghazali. Untuk lebih lihat: Abdul Rauf, Mozaik Tafsir Indonesia (Depok: Sahifa jelasnya Publishing, 2020), 32. 12 Tafsir ini mirip dengan sebuah artikel pendek yang hanya terdiri dari dua halaman dengan spasi ganda dan menggunakan huruf kecil. Tafsir tersebut hanya membahas dua ayat, yaitu ayat 11 dan 12 dari Surat an-Nisa yang mengulas konsep waris. Untuk informasi lebih lanjut, dapat dilihat di Nurudin Zuhdi, Pasaraya Tafsir Indonesia.., 64
Darat. Karya ini ditulis dalam Bahasa Jawa menggunakan aksara Arab Pegon dan terdiri dari dua bagian utama. Bagian pertama mencakup muqoddimah serta tafsir dari surah al-Fâtihah dan Surat al-Baqarah, sementara bagian kedua berisi terjemahan dari surah Āli-'Imrān hingga surah al-Nisā'.13 Klaim lain menyatakan bahwa pada abad ke-19 terjadi kekosongan dalam penulisan interpretatif. Ini disebabkan oleh dua faktor utama. Pertama, kajian kitab tafsir di pesantren terbatas hanya pada membaca dan memahami isi kitab tanpa mendorong analisis ilmiah lebih lanjut.14 Kedua, tekanan dari pemerintah kolonial Belanda pada puncak kekuasaannya secara tidak langsung memberikan dampak psikologis sehingga masyarakat terbatas dalam berpikir secara bebas.15 c. Periode Abad ke-20 Pada abad ini, ulama-ulama Indonesia meningkatkan produktivitas mereka dalam menciptakan karya-karya tafsir. Karya-karya tersebut sudah mengadopsi model dan bahasa yang berbeda. Mulai dari tahun 1928 hingga awal 13 M. Masrur, "Kyai Sholeh Darat, Tafsir Faid al-Rahman dan RA. Kartin" Jurnal At‐Taqaddum, Vol. 4, No. 1 (Juli 2012), 29. 14 Pernyataan lain menunjukkan bahwa pada abad ke-19 ada karya tafsir dalam Bahasa Arab yang ditulis oleh Imam an-Nawawi al-Bantani al- Jawi Marah Labid, meskipun karya ini dikarang di Mekkah. Informasi lebih lanjut dapat ditemukan di Nasruddin Baidan. Perkembangan Tafsir Al-Qur'an di Indonesia.., 79. 15 Nasruddin Baidan. Perkembangan Tafsir Al-Qur'an di Indonesia..., 80 27
masa kemerdekaan, al-Qur'an telah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia, diikuti dengan berbagai karya tafsir lainnya.16 Periode ini dimulai dengan publikasi kitab Tafsir al- Furqân fi Tafsîr al-Qur'ân oleh A. Hassan Bandung pada tahun 1928. Selanjutnya, pada tahun 1932, muncul buku Al-Quran Syarikat Kweek School Muhammadiyah Indonesia. Pada tahun 1934, Iskandar Indris menulis Tafsir Hibarna dalam bahasa Sunda. Tahun berikutnya, Sanusi muncul dengan Tafsir Al-Syamsiyah. Mahmud Yunus juga turut berkontribusi dengan Tafsîr al-Qur'ân al-Karîm. Mendekati tahun kemerdekaan, yakni tahun 1942 M, Mahmud Aziz juga berpartisipasi dengan karyanya Tafsir Quran Bahasa Indonesia.17 Dari keenam buku tafsir dan terjemahan al-Qur'an tersebut, para penafsir umumnya mengadopsi sumber 16 Munculnya karya-karya terjemahan dan tafsir dalam bahasa Indonesia pada periode ini bertepatan dengan ditetapkannya bahasa tersebut sebagai bahasa resmi Indonesia. Indonesia dulu disebut Melayu. Baru pada Kongres Pemuda yang diadakan pada tanggal 28 Oktober 1928 bangsa Indonesia menyetujuinya sebagai bahasa nasional. Dilihat dari sejarahnya, bahasa Indonesia merupakan varian dari bahasa Melayu, bahasa daerah yang banyak digunakan di Indonesia, khususnya di Pulau Sumatera. Selain bahasa Melayu sebagai bahasa lemah Indonesia, bahasa komunikasi dan bahasa perdagangan, faktor psikologis masyarakat menerima bahasa Indonesia sebagai bahasa nasional menjadi alasan mengapa bahasa Melayu dijadikan bahasa resmi Indonesia. Bahasa Indonesia dibandingkan dengan bahasa lain seperti bahasa Jawa dan Sunda. Untuk lebih jelasnya lihat: Tridays Repelita, "Sejarah Perkembangan Bahasa Indonesia", Jurnal Artefak: History and Education, vol. 5, no.1 (April, 2018), 48 17 Nasruddin Baidan. Perkembangan Tafsir Al-Qur'an di Indonesia..., 90 28
29 tafsir bi al-ra'yu dengan pendekatan ijmali atau global. Namun, untuk ayat-ayat penting tertentu, mereka menyajikan penafsiran yang lebih mendetail, seperti yang dilakukan Mahmud Yunus dalam menjelaskan Surat al- Nūr ayat 31.18 Secara keseluruhan, keenam karya tersebut tidak memiliki ciri khas penafsiran yang spesifik atau khusus. Artinya, tidak ada gaya penafsiran dasar yang membedakan satu buku dari yang lain. 2. Periode Penafsiran Tafsir al-Qur'an Pasca Kemerdekaan Pada masa ini, tafsir bahasa Indonesia mengalami kemajuan yang signifikan. Selain itu, studi formal terhadap tafsir al-Qur'an dilakukan di lembaga-lembaga pendidikan seperti pesantren, madrasah, dan universitas Islam. Beberapa dari kitab-kitab tafsir yang diterbitkan pada masa ini termasuk Tafsir Al-Qur'an yang ditulis oleh Zainuddin Hamid dan Fachruddin pada tahun 1963. Malik Ahmad juga berkontribusi dengan Tafsir Sinar, sementara karya fenomenal Tafsir al-Azhar karya Buya Hamka juga lahir pada periode tersebut, yaitu tahun 1966. Pada tahun yang sama, Yayasan Penyelenggara Penerjemahan Al-Quran 18 Dalam penafsirannya, dia menjelaskan tentang pembatasan tertentu yang berlaku bagi wanita. Dia juga menyebutkan pandangan dari mazhab Hanafi yang menyarankan agar wanita menampilkan tangan, mata, dan kakinya. Selain itu, dia mengacu pada penafsiran Ibnu Abbas yang mendukung argumen-argumen yang telah dia kemukakan sebelumnya. Untuk lebih jelasnya lihat: Mahmud Yunus, Tafsir Al-Qur'an Al-Karim, (Jakarta: PT. Hida Karya Agung, 2004), 211.
30 di bawah Kementerian Agama Republik Indonesia menerbitkan Al-Quran dan Terjemahannya. Dua tahun setelahnya, Hasbi Ash-Shiddiqi menulis dua kitab tafsir, yaitu Tafsir al-Bayan dan Tafsir al-Nūr yang terbit pada tahun 1973. Pada tahun 1977, H.B Jassin juga turut menulis karyanya yang berjudul Al-Qur'an Bacaan Mulia.19 Selain tafsir-tafsir bahasa Indonesia yang telah disebutkan sebelumnya, pada periode ini juga terdapat tafsir-tafsir dalam bahasa daerah. Contohnya, pada tahun 1974, Muhammad Ramli menulis al-Kītab al-Mubīn dalam bahasa Sunda. Bisri Musthafa juga menulis tafsir al-Ibrīz li Ma'rifah Tafsīr al- Qur'ān al-Azīz pada tahun 1960, diikuti oleh Misbah Zainul dengan tafsir al-Iklīl li Ma'ani al-Tanzīl, serta karya Umar Bakry dengan Tafsir al-Qur'an Suci Basa Jawi, ketiga tafsir tersebut ditulis dalam bahasa Jawa.20 Saat meninggalkan dari Makassar, H.M. As'ad menulis Tafsir Bahasa Boegisnja Soerah Amma dalam tiga bahasa: Arab, Indonesia, dan Bugis.21 19 Karya-karya tafsir juga muncul pada periode ini berpusat pada penafsiran surah-surah tertentu. Diantaranya Tafsir Ummul Qur'an karya M. Abdul Malik, Tafsir Samudra al-Fatihah karya Bey Arifin, Butir-Butir Mutiara al-Fatihah karya Labib MZ dan Maftuh Ahnan, Kandungan Surah Yasin karya Mahfudli Sahli, dan Tafsir Surah Yasin karya Zainal Abidin Ahmad. Untuk lebih jelasnya lihat: Nasruddin Baidan. Perkembangan Tafsir Al-Qur'an di Indonesia..., 102. 20 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia: Dari Hermeneutika hingga Ideologi (Yogyakarta: LkiS, 2013), 53. 21 M. Rafii Yunusl Martan, "Membidikl Universalitas, Mengusungl Lokalitas: Tafsir Al- Qur'anl Bahasal Bugisl Karyal AG. H. Daud Ismail" Jurnal Studi Al-Qur'an, Vol. I No. 3 (2006), 522.
Pada tahun 1980-an, dengan pesatnya perkembangan perguruan tinggi Islam di Indonesia, terjadi perubahan signifikan dalam penulisan tafsir. Para sarjana Indonesia telah menulis dan menyebarkan hasil penelitian tentang tafsir di berbagai lembaga pendidikan. Pada masa ini, banyak bermunculan karya tafsir dari tulisan para ulama Islam Indonesia. Contohnya, Harifuddin Cawindu melakukan kajian teologi dengan pendekatan tematik dalam risalahnya mengenai Konsep Kekufuran dalam al-Quran, yang selesai ditulis pada tahun 1989 di IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Jalaluddin Rahman menulis karyanya yang berjudul Konsep Perbuatan Manusia Berdasarkan Al- Qur'an Sebuah Kajian Tematik, sementara Machasin menghasilkan karya berjudul Menyelami Kebebasan Manusia, Telaah Kritis terhadap Konsepsi Al-Qur'an pada tahun 1996, dan masih banyak lagi karya lainnya yang serupa.22 Selain tesis, juga dipresentasikan berbagai karya interpretatif dengan pendekatan tematik yang beragam, yang mencerminkan topik dan isu-isu yang sedang hangat dibicarakan dalam masyarakat. Misalnya saja karya-karya Quraish Shihab yang berjudul Membumikan Al-Qur'an 22 Selain di atas, terdapat juga karya risalah kesetaraan gender, antara lain karya Nasaruddin Umar yang berjudul Argumen Kesetaraan Jender, Perspektif Al-Qur'an, Nasruddin Baidan dengan karyanya yang berjudul Tafsir bi Ra'yi: Upaya Penggalian Konsep Wanita dalam Al-Qur'an, dan Zaitnah Subhan dengan karyanya yang berjudul Tafsir Kebencian: Studi Bias Jender dalam Tafsir. 31
32 (1992), Lentera Hati Kisah dan Hikmah Kehidupan (1994), dan Wawasan Al-Qur'an (1996). Terdapat pula Tafsir karya penulis lain, seperti: Ensiklopedia al-Qur'an (1996) karya M. Dawam Raharjo dan Tafsir bi al-Ma'tsūr Pesan Moral al- Qur'an (1993) karya Jalauddin Rakhmat.23 Berdasarkan uraian di atas, penulis menyimpulkan bahwa periode ini dapat disebut sebagai masa keemasan penulisan tafsir Indonesia. Selain karena banyaknya karya-karya fenomenal yang dihasilkan pada saat itu, para penafsir juga berhasil dalam berinteraksi dengan masyarakat terkait al- Qur'an. Mereka menggunakan berbagai bahasa, sistem penulisan, metode, dan strategi agar pembaca dapat memahami pesan yang terkandung dalam seluruh isi al- Qur'an.24 3. Periode Penafsiran al-Qur'an Pasca Reformasi Setelah era reformasi dimulai, terbitlah buku yang berjudul Dalam Cahaya Al-Qur'an.25 sebuah karya tafsir 23 M. Abdul Rauf, Mozaik Tafsir Indonesia (Depok: Sahifa Publishing, 2020), 71. 24 Bahasa yang digunakan beragam mulai dari Indonesia, Jawa, Sunda, Melayu, dan Bugis. Corak yang digunakan pun berbeda-beda, ada yang corak umum (tidak condong ke corak apa pun), seperti Hasbi ash- Shiddiqi dengan karyanya Tafsir an-Nur yang bercorak fiqih, Buya Hamka dengan karyanya Tafsir al-Azhar yang bercorak al-adab ijtima'I, dan Bisri Musthafa dengan karyanya Tafsir al-Ibriz, ada pula H.B. Jassin dengan karyanya yang berjudul Al-Qur'an Bacaan Yang Mulia menggunakan corak bercorak sastra atau lughawi. Metode penulisannya ada yang menggunakan metode maudhu'i dan ada pula yang menggunakan metode tahlili. 25 Syu'bah Asa adalah seorang jurnalis dan budayawan yang menulis kitab tafsir. Ia dilahirkan dalam kandungan sebuah keluarga religius di Pekalongan, tepatnya pada tanggal 21 Desember 1941. Untuk lebih jelasnya lihat: Islah Gusmian, "Tafsir Al-Qur'an dan Kritik Sosial: Syu'bah Asa dalam
sosial-politik tentang Al-Qur'an yang ditulis oleh Syu'bah Asa. Tafsir ini pada awalnya adalah serangkaian artikel yang ditulis oleh Syu'bah dalam setiap edisi Majalah Panji Masyarakat dari tahun 1997 hingga 1999. Pada tahun 2000, PT Gramedia Pustaka Utama Jakarta mengumpulkan dan menerbitkannya. Komentar yang terdapat di dalamnya, yang ditulis di penghujung masa pemerintahan Orde Baru, sangat mencerminkan nuansa politik yang dihadirkan dalam setiap pembahasannya.26 Setelah Tafsir Syu'bah Asa diterbitkan pada awal tahun 2000-an, muncul pula karya-karya tafsir yang memusatkan perhatian pada surah, ayat, atau juz tertentu yang lebih khusus. Selain itu, ada juga tafsir tematik yang menggali permasalahan yang kontroversial dalam masyarakat pada periode tersebut. Beberapa karya dalam kategori pertama, yang berfokus pada ayat, surah, dan juz tertentu, antara lain Tafsir al-Qur'an kontemporer: Juz 'Amma Jilid 1 yang diselesaikan pada tahun 2004 oleh Aam Amiruddin. Selain itu, terdapat tafsir yang disusun oleh Tim Tafsir Ilmiah Salman ITB pada tahun 2014 dengan judul Tafsir Salman: Tafsir Ilmiah Juz 'Amma.27 Dinamika Tafsir al-Qur'an di Indonesia." Jurnal Maghza. Vol. 01, no.2 (Juli- Desember, 2016), 68. 26 Islah Gusmian, "Tafsir Al-Qur'an dan Kritik Sosial: Syu'bah Asa dalam Dinamika Tafsir al-Qur'an di Indonesia."..., 70. 27 Tafsir ini ditulis oleh: Zulkarnain, Aceng Saefuddin, Andri Mulyadi, Yajid Kalam, Wawan Setiawan, Umar Fauzi, Suparno Sastria, Lip Fariha, Yasraf Amir Piliang, Muhammad Affandi, Priyono Juniarsanto, Mitral 33
34 Belakangan ini, Muhammad Amin Suma juga menerbitkan karya yang berjudul Tafsir al-Amin yang mencakup penafsiran surat al-Fatihah. Pada tahun 2008, Agus Purwanto menerbitkan karya tafsir yang berjudul Ayat-Ayat Alam Semesta: Aspek-Aspek Al- Qur'an yang Terlupakan, dengan fokus pada tema tunggal dan menggunakan pendekatan tematik.28 Kemudian, pada tahun 2010, Arifinsyah menerbitkan Al-Qur'an dan Harmonitas Antariman.29 Pada periode tersebut, Kelompok Tafsir Kementerian Agama Republik Indonesia memperbarui Al-Qur'an dan Terjemahannya yang awalnya diterbitkan pada tahun 1972. Mereka juga menghasilkan tafsir tematik yang dipublikasikan dalam beberapa edisi. Edisi pertama tahun 2007 membahas topik seperti Mewujudkan Keluarga Harmonis, Pemberdayaan Kaum Dhuafa, Al-Quran, dan Hubungan Antar Umat Beragama. Sementara itu, edisi revisi tahun 2014 Djamal, Thomas Djamaluddin, Teuku Abdullahl Sanny, Samsoe Basaroedin, Armahedi Mahzar, Akmasj Rahman, Kusnandar Anggadiredja, Iping Supriana, Dr. Armi Susandi, Iswandi Imran, Moedji Raharto, Lulu Lusianti Fitri, Sony Heru Sumarsono, dan Irfan Anshory. Untuk lebih lanjut lihat: Tafsir Salman: Tafsir Ilmiah atas Juz 'Amma, (Ed) Tim Tafsir Ilmiah Salman ITB, (Bandung: Mizan Pustaka, 2014), 2 28 Pembahasan yang diangkat dalam tafsir ini berkaitan dengan ayat- ayat kawniyah dan memberikan wawasan bagaimana kaitannya ilmu dengan kitab suci. Lebih lanjut lihat: Agus Purwanto, Ayat-ayat Semesta: Sisi-sisi al- Qur'an yang Terlupakan (Bandung: PT Mizan Pustaka, 2008). 29 Karya ini ditulis untuk menciptakan hubungan harmonis dalam masyarakat Indonesia yang majemuk. Ia juga menangani isu-isu hak asasi manusia, terorisme, pluralisme agama, dll. Lebih lanjut lihat: Arifinsyah, Al- Qur'an dan Harmonitas Antariman, (Bandung: Citapustaka Media Perintis, 2010).
35 membagi materi menjadi sembilan bagian yang mencakup berbagai topik yang sudah dipaparkan dalam edisi sebelumnya.30 Meskipun karya tafsir tematik mendominasi pada waktu itu, Quraish Shihab membawa nuansa berbeda dengan Tafsir Al-Misbah. Tafsir Al-Misbah ditulis dengan menggabungkan metode tahlili dan mauḍūʿī. Pendekatan tahlili digunakan untuk menerjemahkan ayat sesuai dengan urutan dalam al- Qur'an. Sementara itu, pendekatan mauḍūʿī digunakan karena beliau selalu menafsirkan ayat-ayat yang berkaitan dengan tema utama dari setiap surah al-Qur'an dan menghubungkannya dengan topik atau pokok bahasan yang spesifik.31 Dari uraian singkat tersebut dapat ditarik kesimpulan bahwa karya-karya tafsir pada periode pasca reformasi umumnya mengadopsi metode tematik atau mauḍūʿī serta menunjukkan ciri-ciri al-adab ijtimā'ī. Dalam hal interpretasi, ada yang ditulis secara kolaboratif dan lintas disiplin ilmu. 30 Topik-topik yang dibahas dalam versi terupdate ini meliputi hubungan antar umat beragama, keselamatan dan Al-Qur'an, membangun keluarga yang baik, membangun perekonomian nasional, pekerjaan dan hak- hak perempuan, budaya dalam keluarga, masyarakat dan politik, serta perlindungan terhadap lingkungan hidup. Lingkungan hidup, kesehatan, moral dan spiritual, pekerjaan dan ketenagakerjaan, hari akhir, pendidikan, pembangunan manusia dan pemberdayaan sumber daya manusia, keadilan, hukum dan hak asasi manusia dari sudut pandang Al-Qur'an. Lebih lanjut lihat: Lihat Atik Wartini, "Tafsir Tematik Kemenag: Studi Al-Qur'anl dan Pendidikanl Anakl Usial Dini" Jurnal Thufula, vol. 5, no. 1, (Januari, 2017), 4. 31 Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur'an, (Jakarta: Lenteral Hati, 2002)
36 Dari segi penyajiannya, karya-karya ini menunjukkan bahwa terjemahannya tidak hanya ditujukan untuk kalangan elit seperti ulama, pesantren, dan cendekiawan, tetapi juga untuk masyarakat umum. Ini tercermin dari penggunaan bahasa Indonesia yang sederhana untuk menjelaskan ayat-ayat al- Qur'an. Melihat evolusi sejarah tafsir al-Qur'an di Indonesia melalui tiga periode yang telah dijelaskan sebelumnya, dapat disimpulkan bahwa para penafsir Indonesia sangat dipengaruhi oleh konteks lingkungan sekitar mereka ketika menafsirkan isi al-Qur'an. Hal ini tercermin dari variasi bahasa dan karakter yang mereka gunakan dalam penulisan tafsir, termasuk penggunaan bahasa Indonesia, Jawa, Sunda, Melayu, dan bahkan Bugis. Selain itu, gaya yang digunakan dalam penulisan tafsir juga beragam. Contohnya, Hasbi ash-Shiddiqi menggunakan gaya umum dalam karyanya Tafsīr al-Nūr, yang berfokus pada aspek fiqih. Bisri Musthafa menghadirkan Tafsīr al-Ibīz, sedangkan Buya Hamka menciptakan Tafsīr al-Azhār dengan gaya yang menekankan al-adab ijtimā'ī. Selain itu, H.B. Jassin menulis Al-Qur'an Bacaan Mulia dengan gaya sastra atau lughawi. Melihat banyaknya mufasir yang menggunakan aksara dan bahasa lokal untuk menyampaikan pesan al-Qur'an, dapat dilihat bahwa proses vernakularisasi memiliki peran penting
37 dalam kegiatan penafsiran al-Qur'an di Indonesia. Ini tidak hanya bertujuan untuk menjadikan nilai-nilai al-Qur'an lebih dikenal di kalangan masyarakat luas, tetapi juga mencerminkan pengaruh sosio-kultural dari masyarakat tempat mufasir tersebut tinggal. Pembahasan selanjutnya akan menjelaskan mengenai mengapa dan bagaimana vernakularisasi tersebut dilakukan, serta tujuannya. B. Mengenal Vernakularisasi dalam Penafsiran al-Qur'an Istilah vernakularisasi dalam konteks penafsiran al-Qur'an mulai dikenal luas ketika sarjana Barat Anthony Hearle Johns menggunakannya untuk menggambarkan proses pengalihan bahasa dari "bahasa sumber ke bahasa sasaran". Johns mengemukakan bahwa esensi dari vernakularisasi adalah usaha untuk mentransfer nilai-nilai agama Islam yang bersumber dari al-Qur'an ke dalam bahasa Arab, yang kemudian diinterpretasikan dan diterapkan menggunakan aksara serta bahasa khas dari masyarakat Muslim setempat.32 Berdasarkan penelitiannya dalam sejarah, Johns menemukan bahwa terjemahan teks agama Islam ke dalam bahasa daerah sudah ditemukan di berbagai wilayah Nusantara pada akhir abad ke-16.33 32 "In the study of the religious life and culture of Muslims in Southeast Asia, the language of Islamic learning is a key focus." dalam Anthony H Johns, "She's been lusting for him and he's wanted her," (Qur'an:12:24) ) 'Abd Rauf's Trajectory of an episode from the Joseph story in Tarjuman al-Mustafid", Archipel, vol. 57, (1990) h.109. lebih lanjut lihat: Afriadi Putra, dkk. Tafsir Al-Qur'an di Nusantara. (Bantul: Ladang Kata, 2020), 105. 33 Anthony H. Johns, "Quranic exegesis in the Malay and Indonesian worlds: an introductory study" dalam Abdullah Saeed, (ed.), Approaches to
38 Pembicaraan mengenai isi al-Qur'an dalam bahasa daerah telah dimulai sejak kedatangan Islam di Indonesia. Informasi ini diambil dari buku yang ditulis oleh Azyumardi Azra.34 Konsep vernakularisasi sendiri sudah ada sejak akhir abad ke-15, saat komunitas Muslim Arab dan Persia di Indonesia tidak hanya terlibat dalam perdagangan, tetapi juga berperan dalam penyebaran Islam di wilayah Indonesia. 1. Bentuk, Proses, dan Alasan Penggunaan Vernakularisasi Di Indonesia, ada beberapa faktor yang menjadi dasar vernakularisasi. Pertama, penggunaan aksara Arab Pegon atau Arab Melayu;35 Kedua, adanya karya-karya yang kuat dipengaruhi oleh model budaya Arab. Ketiga, penyerapan kata-kata dari bahasa Arab ke dalam bahasa daerah.36 The Qur'an In Contemporary Indonesia, (New York: Oxford University Press, 2005), 17. 34 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII (Jakarta: Kencana, 2013), 51. 35 Aksara Pegon merupakan aksara yang digunakan untuk menulis tafsir bahasa Indonesia. Surat ini ditulis dengan huruf Arab yang diterjemahkan hampir sama dengan huruf Jawa, Madura, dan Sunda. Huruf Arab yang ceria menunjukkan besarnya pengaruh budaya Arab terhadap budaya Indonesia. Pengucapan aksara Pegon juga sangat bervariasi, di Malaysia biasa disebut aksara Jawi, sedangkan di pesantren disebut pegon. Namun secara lebih luas, aksara ini disebut juga Arab Melayu karena digunakan di wilayah Melayu seperti Malaysia, Indonesia, Brunei, dan Thailand Selatan. Lebih lanjut Lihat: Roger Tol, dkk. Aksara, Huruf, Lambang: Jenis-jenis Tulisan dalam Sejarah, (Jakarta: Trans, 2019), 309. 36 Penggunaan kata serapan bahasa Arab di wilayah kepulauan Indonesia sudah ada sejak abad ke-17, ditandai dengan penggunaan istilah- istilah Arab untuk menyatakan waktu, seperti "saat". "jam", "abad", dan "zaman". Lebih lanjut lihat: Anthony H. Johns, "Qur'anic Exegesis in the Malay" dalam Andrew Rippin (ed.), Approaches to the History of the Interpretation of the Qur'an, (New York: Oxford University Press, 1988), 257,
39 Dalam upaya menjelaskan vernakularisasi, penulis menemukan bahwa proses tersebut tidak hanya melibatkan perubahan bahasa asli menjadi bahasa daerah, melainkan melampaui itu. Karena makna tidak terkandung secara statis dalam teks, tetapi terwujud melalui pengalaman yang diubah menjadi teks untuk menghasilkan karya vernakular, oleh karena itu penting untuk adanya interaksi antara teks dengan konteks sosial masyarakat lokal, termasuk bahasa yang digunakan, tradisi, dan budaya. Ada beberapa alasan mengapa banyak ulama menggunakan vernakularisasi dalam menafsirkan al-Quran. Pertama, vernakularisasi dianggap sebagai cara untuk memfasilitasi dialog dengan al-Quran sebagai panduan bagi masyarakat Islam di Indonesia yang tidak fasih dalam bahasa Arab. Kedua, vernakularisasi dipandang sebagai usaha untuk melestarikan dan menghormati warisan budaya lokal, termasuk bahasa daerah.37 Berbeda dengan argumentasi di atas, Gusmian menyatakan bahwa penggunaan vernakularisasi juga memiliki kelemahan tertentu, seperti hierarki elit dalam penafsiran dan lihat juga, Denys Lombard, Nusa Jawa: Silang Budaya, terj. Winarsih Partaningrat Arifin, dkk. Jilid 2, cet. III (Jakarta: Gramedia, 2015), 237. 37 Bahasa dapat berkembang dan juga mati seperti makhluk hidup. Hal ini dapat terjadi ketika suatu masyarakat sepenuhnya beralih ke penggunaan bahasa baru, dimana bahasa lama tidak lagi digunakan. Bahasa tidak mendapatkan "ruang hidup"nya dari hukum alam, melainkan dari budaya manusia dan masyarakat. Lebih lanjut lihat: Mursalim, "Vernakularisasi Al- Qur'an dil Indonesia" Jurnal Komunikasi dan Sosial Keagamaan, vol. 16, no.1 (2014), 59. Lihat juga Sumarsono, Sosiolinguistik, (Yogyakarta: Sabda, 2012), 285.
40 pembacaan.38 Ini berarti bahwa produk vernakularisasi tidak dapat diakses oleh seluruh lapisan masyarakat. Sebagai contoh, penggunaan bahasa Jawa dan aksara Arab Pegon dalam Tafsir al-Huda oleh Bakri Syahid membuat karya tersebut dianggap "elitis" di kalangan masyarakat modern. Hal ini disebabkan karena banyak orang saat ini belum menguasai bahasa Jawa dan tidak dapat membaca aksara Pego-Arab dengan baik, sehingga dalam konteks ini, Tafsir al-Huda dianggap elit karena hanya sedikit yang dapat mengaksesnya. 2. Eksistensi Vernakularisasi di Masa Kini Dengan semakin terasa pengaruh globalisasi dalam kondisi saat ini, banyak generasi muda yang mulai meninggalkan warisan budaya dan kearifan lokal mereka.39 Salah satu contohnya adalah kecenderungan masyarakat untuk menggantikan penggunaan bahasa mereka sendiri dengan istilah bahasa asing, yang berkontribusi pada marginalisasi karya tafsir dalam bahasa daerah. Seiring berjalannya waktu, bahasa Indonesia semakin lazim digunakan dalam kitab-kitab tafsir, sementara tafsir dalam bahasa daerah semakin jarang ditemui. Secara prospektif, 38 Yang dimaksudkan Gusmian yaitu, ketika seorang penerjemah menggunakan aksara dan bahasa yang khusus, maka karya penerjemahannya menjadi elitis di kalangan masyarakat tertentu, dan bagi pembacanya hanya menyangkut orang-orang yang khusus saja. Lebih lanjut lihat: Gusmian, "Bahasa dan Aksara Tafsir Al-Qur'an di Indonesia" TSAQAFAH. Vol. 6, No. 1, (April, 2010), 5. 39 Sri Suneki, "Dampak Globalisasi Terhadap Budaya Daerah" Jurnal Ilmiah CIVIS. Vol. 2. No. 2 (Januari, 2012), 3.
terlihat bahwa penerjemahan ke bahasa Indonesia akan menjadi lebih diminati dibandingkan dengan bahasa dan aksara daerah. Sejauh yang dapat dipahami dari penelitian penulis, tidak ada karya tafsir lain yang diterbitkan dalam bahasa atau aksara daerah yang sama dalam dua puluh tahun terakhir. Jika penulis sedikit mempertimbangkan pandangan hermeneutika Gadamer, yang menekankan bahwa penafsiran terjadi melalui penggabungan berbagai perspektif, di mana teks menjangkau pandangan penulis dan pembaca, serta masa lalu dan masa kini.40 Ini tentu saja relevan mengingat bagaimana bahasa daerah telah berubah dalam penggunaannya di masa lalu, dan akan terus berkembang seiring dengan evolusi bahasa dan budaya masyarakat. Jika pada masa lampau para ahli tafsir mengadaptasi al- Qur'an Arab ke dalam bahasa dan aksara daerah untuk lokalitas tertentu, tidaklah tidak mungkin bahwa di masa mendatang, para ahli tafsir akan tetap menggunakan konsep vernakularisasi, meskipun tidak lagi terfokus pada bahasa dan aksara daerah. Sebaliknya, mereka mungkin mengadaptasi al-Qur'an ke dalam bahasa yang sedang umum digunakan di masyarakat pada saat itu. 40 Hans George Gadamer, Truth and Method (New York: the Seabury Press, 1975), xvi. 41 akan
BAB III BIOGRAFI BAKRI SYAHID DAN PROFIL TAFSIR AL-HUDA1 A. Biografi Singkat Bakri Syahid Bakri Syahid, nama aslinya adalah Bakri, menambahkan nama "Syahid" dari nama Ayahnya, Muhammad Syahid. Dia dikenal sebagai seorang yang memiliki banyak profesi. Selain sebagai mantan pejuang gerilya dan purnawirawan militer, dia juga dikenal sebagai pengajar agama, akademisi, dan seorang pengusaha serta manajer yang ahli. Kariernya yang beragam dan panjang, serta kontribusi aktifnya dalam masyarakat dalam berbagai bidang, merupakan bukti yang jelas mengenai hal ini. Meskipun demikian, dia tidak pernah angkuh (adigang, adigung, 1 Dalam bab ini, penulis mengkaji dua penelitian tesis yang berkaitan dengan topik yang sama (karya interpretatif). Yaitu Tafsir Alquran dan budaya lokal; Kajian Bakri Syahidi tentang nilai-nilai budaya Jawa dalam Tafsir A- Huda karya Imam Muhsin. Kajian ini diterbitkan dalam bentuk buku oleh Badan Penelitian, Pengembangan dan Pendidikan Kementerian Agama Republik Indonesia edisi pertama pada bulan Desember 2010. Pada tahun 2013 diterbitkan kembali oleh Yogyakarta eLSaq Press. Penelitian lainnya berjudul "Tafsir Politik Kolonel Bakri Syahid dalam Tafsir al-Huda", disertasi Tafsir SPs UIN Jakarta, 2014, oleh Nurul Huda. Setelah diteliti keduanya, terungkap bahwa sumber otentik kehidupan Bakri Syahid berasal dari wawancara langsung Imam Muhsin dengan keluarga asing. Oleh karena itu, berdasarkan data yang diperoleh, penelitian pertama mempunyai unsur validitas yang lebih kuat. Dan menjadi sumber referensi yang lebih berharga untuk penelitian selanjutnya. Seperti kesaksian Nurul Huda, setelah mengkonfirmasi penggunaan karyanya kepada Imam Muhsin melalui telepon seluler. 42
43 adiguna dalam budaya Jawa); sebaliknya, dia dikenal sebagai seorang Muslim Jawa yang ramah, bijaksana, dan penuh santun.2 1. Riwayat Singkat Bakri Syahid dilahirkan di kampung Suronatan, Ngampilan, Yogyakarta pada hari Senin Wage, tanggal 16 Desember 1918 M. Kelahirannya terjadi enam tahun setelah berdirinya Muhammadiyah. Ayahnya, Muhammad Syahid, berasal dari Kotagede, Yogyakarta, sementara ibunya, Dzakirah, adalah penduduk asli Suronatan, Yogyakarta. Bakri Syahid menghabiskan masa kecilnya di kampung terakhir tersebut hingga dewasa. Dia adalah anak kedua dari tujuh bersaudara. Saudara-saudaranya secara berurutan adalah Siti Aminah, Lukman Syahid, Zapriyah, Siti Warfiyah, Ismiyati, dan Dukhoiri. Dari tujuh bersaudara tersebut, yang masih hidup hanya dua orang, yaitu Lukman Syahid di Suronatan, Yogyakarta, dan Siti Warfiyah di Purbalingga, Jawa Tengah.3 Keluarga Bakri Syahid terkenal sebagai keluarga yang taat beragama. Ayah dan ibunya merupakan tokoh agama yang aktif dalam organisasi Muhammadiyah di kampung mereka. Mereka sangat memperhatikan pendidikan agama bagi anak-anak mereka dalam kehidupan sehari-hari. Dengan penuh kesabaran, mereka mengasuh, mendidik, dan 2 Imam Muhsin, Tafsir al-Qur'an dan Budaya Lokal; Studi Nilai- Nilai Budaya Jawa dalam Tafsir A-Huda Karya Bakri Syahid, (Jakarta: Balitbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2010), 39. 3 Imam Muhsin, Tafsir al-Qur'an dan Budaya Lokal; Studi Nilai- Nilai Budaya Jawa dalam Tafsir A-Huda Karya Bakri Syahid..., 40.
membimbing Bakri Syahid serta saudara-saudaranya tentang nilai-nilai Islam. Meskipun demikian, sebagai orang Jawa, mereka juga tidak lupa mengajarkan nilai-nilai dan norma- norma sosial yang berlaku di masyarakat mereka, asalkan tidak bertentangan dengan ajaran Islam. Semua upaya ini dilakukan agar anak-anak mereka dapat tumbuh dewasa dengan pondasi iman dan keislaman yang kuat, serta memiliki kebijaksanaan dalam menjalani kehidupan bermasyarakat.4 Sejak kecil, Bakri Syahid terkenal sebagai anak yang rajin, pintar, dan mandiri. Dia juga dikenal sebagai pekerja keras yang penuh semangat. Selama masa sekolahnya, dia tidak ragu untuk membantu orang tuanya dengan menjual pisang goreng untuk membantu memenuhi kebutuhan ekonomi keluarga. Saat bersekolah di Madrasah Mu'allimin, dia bergabung sebagai anggota gerilyawan. Keterlibatannya dalam gerilya ini kemudian membawanya menjadi anggota ABRI ( sekarang TNI).5 Setelah dewasa, Bakri Syahid kemudian dijodohkan oleh orang tuanya dengan Siti Isnainiyah, seorang gadis yang lahir pada tahun 1925. Pernikahan ini dilangsungkan sesuai dengan wasiat "sesepuh". Dari pernikahan mereka, mereka dikaruniai seorang anak laki-laki yang diberi nama Bagus Arafah. Namun, tragisnya, anak kesayangan mereka meninggal dunia 4 Imam Muhsin, Tafsir al-Qur'an dan Budaya Lokal; Studi Nilai- Nilai Budaya Jawa dalam Tafsir A-Huda Karya Bakri Syahid..., 40. 5 Imam Muhsin, Tafsir al-Qur'an dan Budaya Lokal; Studi Nilai- Nilai Budaya Jawa dalam Tafsir A-Huda Karya Bakri Syahid..., 41. 44
45 pada usia 9 bulan karena sakit. Untuk mengenangnya, nama Bagus Arafah diabadikan sebagai nama perusahaan terbatas yang disebut PT. Bagus Arafah. Perusahaan ini bergerak di beberapa sektor, seperti kontraktor, laboratorium, dan penerbitan. Salah satu karya penting dari perusahaan ini adalah Tafsir al-Huda, yang menjadi objek penelitian.6 Bakri Syahid sangat mengharapkan kehadiran seorang anak dari pernikahannya yang pertama, tetapi setelah bertahun-tahun menunggu, harapannya itu tidak terwujud. Ayahnya merasa resah mengetahui kenyataan ini dan diam- diam mendorong Bakri Syahid untuk menikah lagi dengan harapan bisa memiliki keturunan. Bakri Syahid akhirnya menuruti desakan ayahnya setelah pensiun. Pada tahun 1983, dia menikahi Sunarti, seorang gadis yang pernah menjadi anak asuhnya dan alumni Madrasah Mu'allimat asal Wonosari Gunung Kidul secara rahasia. Dari pernikahan keduanya ini lahirlah dua anak, yaitu Siti Arifah Manishati, seorang perempuan, dan Bagus Hadi Kusuma, seorang laki-laki. Mereka tinggal bersama di Jakarta, namun Bakri Syahid masih sering mengunjungi istri pertamanya di Yogyakarta. 2. Pendidikan dan Karir Pendidikan Bakri Syahid dimulai sejak kecil di lingkungan keluarganya di bawah bimbingan orang tua. Selama masa ini, dia diajari dasar-dasar agama dan moral. 6 Imam Muhsin, Tafsir al-Qur'an dan Budaya Lokal; Studi Nilai- Nilai Budaya Jawa dalam Tafsir A-Huda Karya Bakri Syahid..., 41.
46 Pendidikan formalnya dimulai di Kweekschool Islam Muhammadiyah (sekarang Madrasah Muallimin) dan ia lulus pada tahun 1935.7 Setelah lulus, Muhammadiyah menugaskannya untuk berdakwah di Sepanjang, Sidoarjo, Jawa Timur, mengikuti jejak kakaknya, Siti Aminah, yang sudah lama bertugas di sana.8 Di Sepanjang, Bakri Syahid bekerja sebagai guru di H.I.S. Muhammadiyah9 selama beberapa tahun, sebelum akhirnya dipindahkan ke Sekayu, Bengkulu, bersama dengan kakak iparnya, Dahlan Mughani, hingga tahun 1942.10 Setelah kembali dari Bengkulu, Bakri Syahid diangkat sebagai kepala Pusroh TNI AD di Jakarta. Dalam setiap tugasnya, Bakri Syahid selalu menunjukkan dedikasi dan semangat yang tinggi. Berkat kinerjanya yang luar biasa, pada tahun 1957, ia diberi kesempatan untuk melanjutkan pendidikan ke perguruan tinggi sebagai mahasiswa tugas 7 Nama Kweekschool, yang berasal dari bahasa Belanda, diubah menjadi Madrasah Muallimin sejak Kongres Muhammadiyah ke-XXIII pada tahun 1934. Lihat Musthafa Kamal Pasha & Ahmad Adaby Darban, Muhammadiyah sebagai Gerakan Islam dalam Persepktif Historis dan Ideologis, ed. Muhammad Mas'udi (Yogyakarta: LPPI UMY, 2003), 149. 88 Sejak tahun 1928, Madrasah Mu'allimin telah mengirim alumni mereka ke seluruh penjuru Indonesia, yang terkenal dengan sebutan "anak panah" Muhammadiyah. Tokoh-tokoh besar seperti Hamka dikirim ke Makassar sekitar tahun 1928, R.Z. Fanani ke Pagar Alam Sumatera Selatan pada 1929, dan AR. Fakhrudin ke Talang Balai Tanjung Raja Palembang pada 1935, merupakan beberapa di antara mereka. Lebih lanjut baca Musthafa Kamal Pasha & Ahmad Adaby Darban, Muhammadiyah sebagai Gerakan Islam dalam Persepktif Historis dan Ideologis, ed. Muhammad Mas'udi, 148. 9 HIS (Hollandsch Inlandsche School) adalah sekolah setingkat SD dengan masa belajar selama 7 tahun. 10 Imam Muhsin, Tafsir al-Qur'an dan Budaya Lokal; Studi Nilai- Nilai Budaya Jawa dalam Tafsir A-Huda Karya Bakri Syahid..., 43.
belajar. Ia memilih untuk masuk ke Fakultas Syari'ah di IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta dan berhasil menyelesaikan studinya pada tanggal 16 Januari 1963. Pada tahun 1964, atas tugas dari Jenderal A. Yani, Bakri Syahid diberangkatkan ke Fort Hamilton, New York, Amerika Serikat untuk melanjutkan pendidikan militer.11 Selama berkarier di militer, Bakri Syahid menjabat dalam beberapa posisi penting. Dia pernah menjabat sebagai Komandan Kompi, Wartawan Perang No. 6-MBT, Kepala Staf Batalyon STM-Yogyakarta, Kepala Pendidikan di Pusat Rawatan Ruhani Islam Angkatan Darat, Wakil Kepala Pusroh Islam Angkatan Darat, dan Asisten Sekretaris Negara R.I. Di luar karier militer, dia juga menjabat sebagai Rektor IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta selama periode 1972-1976. Jabatan terakhirnya sebelum pensiun adalah sebagai anggota Majelis Permusyawaratan Rakyat (MPR) R.I. dari fraksi ABRI, yang dilantik pada tanggal 1 Oktober 1977. Sampai dia memasuki masa pensiun, pangkat militer yang berhasil dicapainya adalah Kolonel Infantri Angkatan Darat NRP 15382.12 Bakri Syahid adalah seorang anggota militer yang sangat peduli terhadap dunia akademik dan intelektual. Dia juga memiliki bakat yang luar biasa dalam menulis. Bakat ini 11 Lihat "Cacala Saking Penerbit Bagus Arafah". Bakri Syahid, al- Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi (Yogyakarta: Bagus Arafah, 1982), 9. 12 NRP adalah singkatan dari Nomor Registrasi Pokok, yang biasanya dimiliki oleh anggota polisi atau TNI sebagai identitas resmi mereka. 47
48 mendapat pengakuan saat dia menjabat sebagai Wartawan Perang, di mana dia menghasilkan banyak karya tulis yang kemudian dipublikasikan dalam bentuk buku. Beberapa karya tulisnya dimulai sejak masa mahasiswa, sementara yang lain ditulis setelah dia menjabat sebagai Rektor IAIN Sunan Kalijaga.13 Jabatan terakhir Bakri Syahid dalam pelayanan publik dan pemerintahan adalah sebagai Rektor IAIN Sunan Kalijaga. Penunjukannya sebagai Rektor menggantikan Prof. Mr. R.H.A. Soenarjo didasarkan pada kebutuhan situasi saat itu yang membutuhkan seorang tokoh militer untuk memimpin lembaga pendidikan tinggi tersebut. Dia dilantik pada tanggal 15 Juli 1972, meskipun rencana pelantikannya di aula IAIN dibatalkan karena protes dari mahasiswa. Demonstrasi tersebut dipicu oleh ketidaksetujuan mereka terhadap penunjukan mantan anggota ABRI (TNI) sebagai Rektor. Setelah pendekatan dan lobi intensif, akhirnya mahasiswa menerima penunjukan tersebut. Pelantikan yang seharusnya dilakukan diundur dan akhirnya diselenggarakan pada tanggal 10 Agustus 1972 di Gedung Agung Yogyakarta, sebagai langkah antisipasi terhadap potensi demonstrasi lebih lanjut.14 Bakri Syahid menjabat sebagai Rektor IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta selama empat tahun, sampai tahun 1976. 13 Imam Muhsin, Tafsir al-Qur'an dan Budaya Lokal; Studi Nilai- Nilai Budaya Jawa dalam Tafsir A-Huda Karya Bakri Syahid..., 43. 14 Imam Muhsin, Tafsir al-Qur'an dan Budaya Lokal; Studi Nilai- Nilai Budaya Jawa dalam Tafsir A-Huda Karya Bakri Syahid..., 45.
Pada awal masa jabatannya, fokusnya adalah mengubah situasi di IAIN dari yang kurang menguntungkan menjadi lebih baik. Masalah utama terkait dengan keuangan yang tidak terkendali, yang bahkan menyebabkan kekosongan kas hingga IAIN pernah meminjam uang sebesar Rp 300.000 dari UII. Langkah pertama yang diambil oleh Bakri Syahid adalah mendirikan Yayasan Pembinaan IAIN Sunan Kalijaga dengan akta notaris RM. Suryanto Kertaningrat No. 4 tahun 1972. KRT. Joyonegoro, yang saat itu menjabat sebagai Pembantu Rektor II, ditunjuk sebagai ketua yayasan. Melalui yayasan ini, IAIN dapat menghimpun dan mengelola dana untuk berbagai kegiatan dan pengadaan fasilitas.15 Di bawah kepemimpinan Bakri Syahid, kemajuan yang paling mencolok di IAIN adalah pendirian Gugus Depan (Gudep) Pramuka 286/287 untuk pertama kalinya. Secara institusional, ia juga mendirikan beberapa lembaga, seperti lembaga riset, dakwah, penerbitan, seni budaya, hukum Islam, hisab, pendidikan Islam, dan bahasa. Meskipun demikian, tidak semua lembaga yang didirikan berjalan sesuai harapan selama masa kepemimpinannya. Hanya beberapa lembaga yang berhasil berjalan dengan baik, seperti lembaga seni budaya yang berhasil menjalin kerjasama dengan Pusat Tari Bagong Kusudiardjo, yang kemudian menghasilkan Sendra Tari Sunan Kalijaga. 15 Imam Muhsin, Tafsir al-Qur'an dan Budaya Lokal; Studi Nilai- Nilai Budaya Jawa dalam Tafsir A-Huda Karya Bakri Syahid..., 45. 49
50 Setelah tidak menjabat sebagai Rektor IAIN dan memasuki masa pensiun, Bakri Syahid tetap aktif dalam kegiatan dakwah di masyarakat serta berbagai kegiatan sosial lainnya. Salah satu kegiatan yang menonjol adalah peran aktifnya dalam pendirian Universitas Muhammadiyah Yogyakarta (UMY), bersama dengan almarhum Pak Mawardi dan Pak Dasron Hamid. Dalam proses ini, Bakri Syahid dipercaya sebagai Ketua Panitia Pendiri. Ketika UMY akhirnya didirikan pada bulan Agustus 1981, ia diangkat sebagai rektor pertama di perguruan tinggi yang menjadi kebanggaan Muhammadiyah di wilayah Yogyakarta tersebut. Penunjukan ini didasarkan pada pengalaman kepemimpinannya di IAIN Sunan Kalijaga yang diakui oleh rekan-rekannya.16 3. Pribadi Luhur Seorang Jawa Bakri Syahid, yang dikenal sebagai pribadi yang penuh semangat dan memiliki idealisme yang tinggi, menunjukkan semangat dan idealismenya saat menjabat sebagai Rektor IAIN Sunan Kalijaga. Selama kepemimpinannya, ia berusaha untuk mengembangkan IAIN menjadi sebuah perguruan tinggi Islam yang besar, sejalan dengan nama besar Sunan Kalijaga. Salah satu realisasi konkrit dari keinginannya tersebut adalah dengan menerapkan visi dan misi Sunan Kalijaga melalui berbagai kebijakan dan kegiatan. Sebagai contoh, ia menghidupkan dakwah Islam, mirip dengan yang 16 Dasron Hamid, "Memori Akhir Masa Jabatan Rektor Masa Bakti 1986-1997", Universitas Muhammadiyah Yogyakarta, Desember 1997.
51 dilakukan oleh Wali Sanga di Jawa, yang terkenal akan penyebaran agama Islam di daerah tersebut. Sebagai bagian dari upaya ini, ia menghadirkan kesenian Islam dari Kebumen dalam suatu acara, serta memerankan wayang kulit selama semalam penuh pada peringatan Dies Natalis, di mana dalangnya merupakan alumni IAIN dari Purworejo.17 Bakri Syahid selain menghargai dan mengapresiasi budaya Jawa yang adiluhung, juga memiliki karakteristik seorang ksatria Jawa. Dia terkenal dengan kesabaran, kelembutan hati, tidak mudah marah, dan jika terpaksa marah, ia pandai menyembunyikan kemarahannya. Selain itu, dia dikenal sebagai individu yang ramah (sumeh), berhati mulia terhadap sesama, serta bersikap halus, sederhana, dan rendah hati. Meskipun cenderung pendiam, semangatnya sangat besar.18 Setelah menyelesaikan pendidikannya dan meraih kesuksesan, Bakri Syahid tetap mempertahankan sifat-sifat ksatria yang melekat padanya tanpa pernah pudar. Dia tetap rendah hati dan sederhana meskipun telah sukses. Kesuksesannya tidak membuatnya sombong atau melupakan akarnya. Sebaliknya, dia sangat peduli terhadap keluarga dan orang-orang yang membutuhkan, terutama dalam hal 17 Imam Muhsin, Tafsir al-Qur'an dan Budaya Lokal; Studi Nilai- Nilai Budaya Jawa dalam Tafsir A-Huda Karya Bakri Syahid..., 46. 18 Imam Muhsin, Tafsir al-Qur'an dan Budaya Lokal; Studi Nilai- Nilai Budaya Jawa dalam Tafsir A-Huda Karya Bakri Syahid..., 46.
52 pendidikan. Dia telah menyokong banyak keponakan dalam menyelesaikan pendidikan mereka hingga perguruan tinggi.19 Bakri Syahid juga memiliki hubungan yang sangat dekat dengan kakak perempuannya, Siti Aminah. Kedekatannya ini membuatnya nyaman untuk meminta bantuan kakaknya dalam berbagai acara dinas atau kegiatan lainnya, seperti ketika menghadapi demonstrasi mahasiswa saat menjabat Rektor IAIN Sunan Kalijaga. Di mata masyarakat dan keluarganya, Bakri Syahid dihormati sebagai sosok yang luhur, dengan solidaritas sosial yang tinggi, serta sangat menyayangi dan memperhatikan istri dan anak-anaknya. Pada tahun 1994, Bakri Syahid wafat pada usia 76 tahun. Saat itu, Ia sedang menjalankan salat tahajud di rumah istri pertamanya dan meninggal dunia karena penyakit jantung yang telah lama dideritanya. Bakri Syahid meninggalkan dua istri dan dua anak, seorang putra dan seorang putri.20 4. Karya-karyanya Karya-karya yang dihasilkan saat masih menjadi mahasiswa antara lain Tata Negara R.I., Ilmu Jiwa Sosial, Kitab Fiqih, dan Kitab 'Aqaid. Setelah menjabat Rektor IAIN Sunan Kalijaga, dia menghasilkan karya-karya seperti 19 Imam Muhsin, Tafsir al-Qur'an dan Budaya Lokal; Studi Nilai- Nilai Budaya Jawa dalam Tafsir A-Huda Karya Bakri Syahid..., 46. 20 Imam Muhsin, Tafsir al-Qur'an dan Budaya Lokal; Studi Nilai- Nilai Budaya Jawa dalam Tafsir A-Huda Karya Bakri Syahid..., 47.
Pertahanan Keamanan Nasional, Ilmu Kewirausahaan, dan Ideologi Negara Pancasila.21 Salah satu karyanya yang menonjol, Tafsir al-Huda, yang sedang diteliti, proses penulisannya dimulai sejak dia menjabat sebagai Asisten Sekretaris Negara R.I. hingga menjadi Rektor IAIN. Semua karya tulis ini disebarluaskan oleh penerbit Bagus Arafah di Yogyakarta. B. Mengenal al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi 1. Latar Belakang Penulisan Berawal dari pertemuan Bakri Syahid dengan rekan- rekannya dalam sebuah workshop di kediaman Syekh Abdul Manan di Makkah dan kemudian Madinah. Bakri bertemu jamaah haji dan warga Jawa yang merantau ke Suriname, Singapura, Thailand, dan Filipina.22 Ia mendapat pujian dari teman-temannya karena perlunya membuat karya bahasa Jawa yang ditulis dengan aksara Latin. Keinginan untuk menjawab kebutuhan tersebut menjadi motif Bakri Syahid menuliskan tafsirnya. Para pembaca Tafsir al-Huda juga mendukung tema tersebut hingga saat ini. Apalagi dari sudut pandang sebagian masyarakat Jawa (kontemporer) yang menganggap isi al- Qur'an lebih mudah dipahami. Hal ini dikarenakan Bakri 21 Lihat "Cacala Saking Penerbit Bagus Arafah". Bakri Syahid, al- Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi, (Yogyakarta: Bagus Arafah, 1982), 9. 22 Lihat "Purwaka". Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi, Bakri Syahid, (Yogyakarta: Bagus Arafah, 1982), 8. 53 tafsir
berhasil mengembangkan nilai-nilai ajaran al-Qur'an melalui bahasa aksara latin.23 Pada tahun 1970, ketika Bakri Syahid menjabat sebagai Menteri Luar Negeri Khusus Republik Indonesia, ia memulai penulisan Tafsir al-Huda al-Qur'an Basa Jawi. Karyanya terus berlanjut saat ia menjabat sebagai Rektor UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta dari tahun 1972 hingga 1976.24 Tafsir al-Huda yang selesai pada tahun 1979, pertama kali diterbitkan oleh PT. Bagus Arafah Yogyakarta menggunakan teknik cetak offset. Dengan demikian, penyelesaian Tafsir al- Huda memakan waktu sekitar 9 tahun.25 Saat pertama kali dipublikasikan, al-Huda dicetak dalam jumlah 10.000 eksemplar. Tafsir ini kemudian di-republish delapan kali dengan setiap edisi mencetak antara seribu hingga dua ribu eksemplar. Menurut wawancara dengan Imam Muhsin, istri kedua Bakri Syahid mengungkapkan 23 Imam Muhsin, Tafsir al-Qur'an dan Budaya Lokal..., 52. 24 Bakri Syahid, "Purwaka", al-Huda, 8. Informasi tentang penulis tafsir al-Huda hanya dapat ditemukan melalui pengakuan dari para pakar tafsir dalam kata pengantar "Purwaka". Menurut penelitian Imam Muhsin, Siti Isnainiyah (istri pertama Bakri Syahid) memiliki keterbatasan ingatan saat diwawancarai, sehingga ia tidak banyak mengetahui tentang penulisan tafsir al-Huda. Selain itu, tidak ada informasi lain yang diterima dari anggota keluarga lainnya mengenai proses penulisannya. Imam Muhsin, Tafsir al- Qur"an dan Budaya Lokal, 49. 25 Nama penerbit tersebut diambil dari nama anak pertama Bakri Syahid yang meninggal dunia saat berusia 9 bulan, menurut wawancara Imam Muhsin dengan keponakan Bakri Syahid. Imam Muhsin, Tafsir al-Qur'an dan budaya Lokal, 41. 54
bahwa cetakan al-Huda tidak hanya tersebar luas di Indonesia tetapi juga di kalangan masyarakat Jawa di Suriname.26 Tafsir al-Huda yang telah diterbitkan delapan kali tidak mengalami banyak perubahan secara penampilan fisiknya. Seperti yang disampaikan oleh Imam Muhsin, "Tafsir al- Huda tetap memiliki ciri-ciri fisik yang relatif serupa di setiap edisi".27 Sejak Bakri Syahid meninggal pada tahun 1994, tidak ada kelanjutan dalam penerbitan Tafsir al-Huda. Ini mencakup kerjasamanya dengan Penerbit Piladi di Jakarta dan penerbit yang berbasis di Yogyakarta. Salah satu alasan utamanya adalah karena anggota keluarga tidak bersedia terlibat dalam pengawasan lanjutan terhadap Tafsir al-Huda.28 2. Data Filologis Tafsir al-Huda ditulis dalam bahasa Jawa dan diterbitkan dalam bentuk sampul keras. Di tengahnya terdapat lingkaran yang memuat kaligrafi Arab "ىدهلا". Di bagian bawahnya terdapat nama penulis "Bakri Syahid" dan nama penerbit "PT. Penerbit Bagus Arafah".29 Sumber utama penelitian ini adalah buku Tafsir al-Huda dalam bahasa Jawa, Edisi Kedua tahun 1983. Buku ini 26 Imam Muhsin, Tafsir al-Qur'an dan Budaya Lokal..., 50. 27 Imam Muhsin, Tafsir al-Qur'an dan Budaya Lokal, 53. 28 Imam Muhsin, Tafsir al-Qur'an dan Budaya Lokal, 51. 29 Lihat bagian cover. Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi, 55
diberikan oleh Bakri Syahid kepada Munawir Sjadzal, dan catatan tersebut terdapat di halaman pertama sebelum halaman judul. Catatan tersebut berbunyi: "Pengetahuan hadiah untuk Bapak H. Munawir Sjadzali M.A., Menteri Agama RI Kabinet Pembangunan IV, karya pengabdian 1983- 1985". Di bawah catatan itu, terdapat tanda tangan dari Munawir Sjadzali.30 Kitab tafsir ini penulis beli secara online di Tokopedia Toko Buku Yohana Yasrain. Pada halaman judul, nama tafsir tertulis dua baris "al-Huda" dan "Tafsir Qur'an Basa Jawi". Dibawahnya terdapat uraian "Sarana tuntunan maos ejaan sastra Latin Sarta keterangan sawatawis ingkang wigatos murakabi". (Sarana panduan untuk pengucapan dalam sastra Latin beserta penjelasan yang menyeluruh tentang hal-hal yang penting). Dibawahnya lagi terdapat kalimat "Dening (Brigjen Purn) Drs. H. Bakri Syahid. (Rumiyin) Rektor IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta". (Ditulis oleh (Brigjen Purn) Drs. H. Bakri Syahid. (Mantan), Rektor IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.31 Sertifikat yang mengesahkan Lembaga Pentashih al- Qur'an dapat ditemukan di halaman berikutnya. Nomor J- III/206/B-II/7, diterbitkan pada tanggal 20 Agustus 1997 di Jakarta. Pimpinannya adalah H. Muhammad Showabi Ihsan 30 Lihat "Sambutan Menteri Agama R.I." Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi, 1. 31 Lihat halaman judul. Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi, 2. 56
57 dan sekretarisnya Ahmad Badri Yunardi. Anggota dari Lembaga Pentashih termasuk KH. Syukri Ghazali, KH. A. Zaini Miftah, KH. Iskandar Idris, KH. Mukhtar Lutfi al- Anshari, H. Ubaidillah al-Sari, H. S. Muhammad al-Sari, dan H. Abdullah.32 Halaman selanjutnya berisi keterangan ةعمالجا ريدم . ديهش يركب جالْا سودنروتكدلا ءاول دئاقلا . يركلا نارقلا يرسفت في . يسينودنإ
تاركاجك وج. )قباس( ةيسينودنلإا ةيموكلْا ةيملَسلإا 33 ةوالجا ةغللبا "al-Huda, tafsir al-Qur'an al-Karim, oleh Komandan Brigade (Kolonel) Drs. Bakri Syahid, mantan Rektor IAIN Yogyakarta-Indonesia, dengan bahasa Jawa)." Sebelum kata pengantar, di halaman judul terdapat pernyataan "Wewenangipun ingkang ngarang kaayoman ing angger-angger Nagara", artinya bahwa wewenang penerbit telah disesuaikan dengan perlindungan hukum negara. Di bawahnya, dicatat bahwa buku ini dicetak untuk pertama kali pada tahun 1979, diikuti oleh cetakan kedua pada tahun 1982, dan cetakan ketiga pada tahun 1983. Juga disebutkan "Perakit pola offset : H. Djarnawi Hadikusuma dan H. Mh. Djaldan Badawi, penyungging : Drs. Abdul Hamid Dimyathi. Di 32 Lihat "Surat Tanda Tashih". Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi, 5. 33 Lihat cover pegon-Arab. Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi, 8.
bagian paling bawah halaman judul, dicatat bahwa buku ini diterbitkan oleh Percetakan offset PT. Bagus Arafah, Yogyakarta, Indonesia.34 Tafsir al-Huda terdiri dari total 1411 halaman dalam satu volume, tidak termasuk halaman yang tidak bernomor. Penanda yang digunakan dalam tafsir yang diperiksa oleh penulis berwarna kuning.35 Dalam bagian keterangan, disebutkan bahwa ukuran Tafsir al-Huda adalah 15x23 cm. 3. Deskripsi Tafsir al-Huda Alamsyah Ratu Prawiranegara menyampaikan pidato terjemahan al-Huda yang pertama, yang disertai dengan stempel resmi dari Menteri Agama Republik Indonesia. Beberapa konten pidato tersebut dijelaskan sebagai berikut. "Dengan ucapan syukur alhamdulillah saya menyambut dengan penuh harapan atas terbitnya al- Huda, usahanya Kol. Drs. H. Bakri Syahid yang merupakan tafsir al-Qur'an dalam Bahasa Jawa. Usaha yang dilakukan oleh Kolonel Drs. H. Bakri Syahid untuk memberi tafsir al-Qur'an dalam bahasa daerah (Jawa) merupakan usaha yang masih jarang dilakukan orang. Karenanya usaha ini merupakan usaha yang akan menambah kekayaan khazanah literatur keagamaan, khususnya tentang al-Qur'an."36 Menteri Agama RI periode 1983-1988, ini menuliskan. "Dalam kaitannya sebagai bangsa Indonesia, ummat Islam dengan mengamalkan al-Qur"an berarti ikut membangun bangsa dan 34 Lihat "Wewenangipun ingkang ngarang kaayoman ing angger- angger Nagara". Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi, 9. 35 Nurul Huda mengatakan, pada versi pertama terbit, tepi halaman berwarna merah putih. Nurul Huda, Penafsiran Politik, 84. 36 Lihat "Sambutan Menteri Agama RI". Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi, 3 58 juga
59 negara. Sebab kehidupan agama merupakan unsur utama dalam mengokohkan kehidupan bangsa dan negara yang berdasarkan Pancasila dan Undang-Undang Dasar 1945."37 Dengan demikian, Oleh karena itu, tampaknya sangat jelas bahwa Alamsyah Ratu Prawiranegara, sebagai pejabat pemerintah, mengangkat konteks Indonesia sebagai bangsa dan negara terkait dengan umat beragama. "Purwaka" dan "Cacala Saking Penerbit, Bagus Arafah" dimaksudkan kata pengantar oleh mufasir Bakri Syahid dan penerbit Bagus Arafah. Keduanya ditulis dalam bahasa Jawa.38 Pada tanggal 1 Oktober 1977 di Yogyakarta, Bagus Arafah menulis sambutan ini, setahun setelah Bakri Syahid mengakhiri masa jabatannya sebagai rektor IAIN Sunan Kalijaga. Di halaman ini juga tercantum alamat kantor penerbit di Jalan H. Agus Salim nomor 21, Yogyakarta, beserta nomor telepon 2476. Di bagian belakang halaman sambutan penerbit, terdapat kutipan terjemahan ayat 2 dari QS. al-Sajdah dalam bahasa Jawa yang mengucapkan selamat datang.39 Halaman berikutnya mencatat "Baboning terjemah dhumateng basa Jawi ing antawisipun saking Kitab al-Quran 37 lihat "Sambutan Menteri Agama RI". Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi, 4. 38 Lihat "Purwaka". Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi, 7-8. 39 Lihat "Cacala saking penerbit, Bagus Arafah", Bakri Syahid, al- Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi, 9.
60 dan Terjemahnya, Departemen Agama RI 1965, Jakarta- Indonesia" (Bakri menerjemahkan ayat al-Qur'an dalam Tafsir al-Huda dengan sumber al-Qur'an dan terjemahannya milik Kementerian Agama RI). Bakri menerima buku tersebut sebagai hadiah dari Muhammad Dachlan, yang menjabat sebagai Menteri Agama RI dari tahun 1967 hingga 1973. Di bawahnya, terdapat petunjuk "Cara Angginakaken Ejaan Maos", yang merupakan panduan untuk transliterasi huruf Arab menjadi huruf Latin. Bakri mengakui bahwa panduan tersebut terkait dengan Kementerian Agama RI, meskipun transliterasi ini didasarkan pada cara pengucapan bunyi huruf Arab, bukan bunyi hurufnya. Sebagai contoh, huruf Kh (خ) diucapkan sebagai khaa'.40 Kemudian dari Majelis Ulama Indonesia (MUI) Yogyakarta, kantor cabang Departemen Agama Daerah Istimewa Yogyakarta, pada tanggal 7 Mei 1979. Halaman ini juga disertai dengan cap resmi MUI Yogyakarta dan ditandatangani oleh BPH. H. Prabuningrat sebagai Ketua Umum Majelis Ulama Daerah Istimewa Yogyakarta.41 Tafsir yang disusun oleh Bakri Syahid diakhiri dengan doa Khatam al-Qur'an yang ditampilkan dalam format yang 40 Lihat "Cara Angginakaken ejaan maos". Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi, 11. 41 Lihat "Majelis Ulama' Daerah Istimewa Yogyakarta". Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi,14-15.
61 serupa: teks Arab dan transliterasinya berada di sebelah kanan, sementara terjemahannya di sebelah kiri.42 Bagian akhirnya berisi "Katarangan Sawatawis Ingkang Wingatos Murakabi" (penjelasan singkat yang penting dan memadai). Buku ini terdiri dari enam bab yang diurutkan dengan angka romawi: Bab I membahas Kitab Suci Al- Qur'an, Bab II mengenai Rukun Islam, yang juga disertai gambar yang menunjukkan tata cara shalat. Bab III membahas Rukun Iman, Bab IV membahas Syafa'at, Bab V membahas Kabecikan (al-Birru), dan Bab VI membahas Hayuning Bawana. Halaman terakhir menampilkan foto Bakri Syahid beserta tanda tangannya, serta dilengkapi dengan surat keterangan dari Ngayogyakarta Hadiningrat, tanggal 16 Desember 1980, yang menyatakan bahwa ia telah pensiun dari ABRI.43 "Daftar Isi" ditempatkan di bagian terakhir buku ini. Halaman berikutnya diberi label "Isi Maksud Ingkang Wigatos" yang berisi daftar judul pembahasan yang dijelaskan dalam Tafsir al-Huda sesuai dengan makna isi ayat-ayat tersebut. Daftar ini mencakup nama-nama surah dengan nomor romawi dari I sampai dengan XIII, dan setiap 42 Lihat "Donga Khatam al-Qur'ananul Kariim". Bakri Syahid, al- Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi, 1319-1323. 43 Lihat "Katarangan Sawatawis Ingkang Wingatos Murakabi" Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi, 1325-1371.
62 judul pembahasan disertai dengan nomor halaman dalam format angka latin.44 Contoh analisisnya terdapat dalam "Piwulang Agama unsur Pembangunan" pada Surat al-Baqarah, "Amal shaleh ing politik, sosial-budaya, ekonomi" di Surat Ali Imran bagian keempat halaman 108, serta "Stabil kaamanan sarta dinamis" di Surat al-Mu'minun bagian kedelapan belas halaman 641. Ini adalah pembahasan dari ayat-ayat dalam Surah yang berjudul "Hamung marang Allah piyambak para manungsa nyuwun reksa saka pialaning piala" di Surat al- Falaq halaman 1317.45 4. Referensi Penafsiran Sebagai sebuah tafsir terbaru, Bakri Syahid mengambil inspirasi dari tafsir-tafsir klasik seperti Fi Zilal al-Qur'an oleh Sayyid Qutb, Tafsir al-Maraghi karya Ahmad Mustafa al- Maraghi, dan Tafsir al-Quran al-'Azim oleh Ibnu Katsir dalam proses penyusunan tafsirnya ini. Selain itu, dia juga mengacu pada karya sastra yang berpusat pada pemikiran Islam dan ilmu pengetahuan modern, terutama dalam konteks ilmu tafsir dan al-Quran. Di antaranya adalah Tafsir al-Furqan karya Ahmad Hasan, Tafsir An-Nur karya T.M. Hasbi AshShiddiqy, Islamic Way of 44 Lihat "Daftar isi". Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi, 1373-1376. 45 lihat "Isi Maksud Ingkang Wigatos". Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi, 1377-1411.
63 Life karya Abu A'la al-Maududi, dan Hikmah Qur'aniyah karya Ki Bagoes Hadikoesoemo. Bakri Syahid menggunakan total 41 referensi dalam penelitiannya, yang dicantumkan secara rinci di halaman "Kapustakaan". Referensi-referensi tersebut meliputi karya- karya seperti al-Mushhaful Muyassar karya Abdul Jalil Isa, Fi Zhilaalil al Quraan karya Sayyid Quṭub, Tafsir al- Maraaghykarya Ahmad Muṣṭafā al-Maraghī, serta karya- karya lainnya seperti Tafsir al-Quraanil al-Azhiim karya Ibnu Katsir, Islamic Way Of Life karya Sayyid Abdul A'la Maududi, dan Ideologi Negara Pancasila karya Bakri Syahid sendiri.46 Dalam tinjauan terhadap referensi dari Bakri Syahid, penulis menemukan bahwa Bakri Syahid tidak hanya mengutip tafsir-tafsir sebelumnya atau referensi Ulum Al- Qur'an. Seperti yang dijelaskan oleh Imam Muhsin, daftar pustaka mencantumkan setidaknya tujuh buku yang dijadikan sumber referensi, termasuk Serat Woelangreh karya Kanjeng Susuhunan Paku Buwono IV, Kapoestakan Djawa karya Poerbotjaroko dan Tardjan Hadijaja, Kidoengan karya Kanjeng Sunan Kalijaga, dan sebagainya.47 46 Lebih lengkap lihat "Kepustakaan". Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi, 10. 47 Imam Muhsin, Tafsir al-Qur'an dan budaya Lokal; Studi Nilai- Nilai Budaya Jawa dalam Tafsir al-Huda Karya Bakri Syahid (Badan litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2010), 17.
Meskipun menggunakan bahasa daerah, tetapi merujuk kepada buku-buku seperti Mengenal Pokok-pokok Antropologi dan Kebudayaan karya Mahjunir tahun 1967, Symposium IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Mengamankan Sila Ketuhanan Jang Maha Esa tahun 1970, Pengantar Antropologi karya Harsojo, dan Panel Discussion Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Yogyakarta tahun 1977, serta karya- karya lainnya, maka penafsiran ini dapat diklasifikasikan sebagai interpretasi modern. 5. Karakteristik Tafsir al-Huda a. Bentuk Penyajian Bentuk presentasi tafsir yang dibahas dalam bab ini mencakup cara penyusunan dan urutan tulisan tafsir yang dipaparkan dalam Tafsir al-Huda. Tujuannya adalah untuk memahami karakteristik dan aspek unik dari penafsiran tersebut. Kitab Tafsir al-Huda selalu menuliskan berdasarkan mushaf Usmani, dimulai dari surat al-Fātihah (1)48 hingga surah an-Nās (114).49 Di halaman depan kitab tafsir ini terdapat informasi yang mencakup nama setiap surah, nomor urutnya dalam al-Qur'an, jumlah ayat, apakah surah tersebut golongan makkiyah atau madaniyah, serta urutan turunnya dalam wahyu. Sebagai contoh, untuk surat pertama, AL-FAATIHAH (BEBUKA), terdapat 7 48 Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi..., 17. 49 Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi..., 1318. 64 jika
65 ayat, diturunkan di Mekkah, setelah surat al- Muddatstsir.50 Kedua, teks ayat al-Qur'an ditempatkan di sebelah kanan halaman. Ketiga, terjemahan ayat ke dalam bahasa Jawa dicatat dengan huruf Latin di sebelah kiri ayat tersebut. Keempat, transliterasi ayat al-Qur'an dalam bahasa Latin ditulis di bagian bawah teks ayat tersebut. Kelima, isi dari tafsir al-Qur'an dituliskan dalam bentuk catatan kaki di bagian bawah halaman. Keenam, setiap akhir surah dilengkapi dengan penjelasan berupa hubungan atau keterkaitan (berekor telur) antara surah sebelumnya dan berikutnya, yang juga dicatat dalam catatan kaki dengan tanda bintang tiga (***). Penjelasan ini selalu dimulai dengan frase "Nyinau sarana dipun tandhing" (studi banding).51 Dalam beberapa ayat, Bakri Syahid memberi judul atau tema pembahasan untuk menjelaskan arti dari ayat- ayat tersebut. Sebagai contoh, tema utama surah al-Balad yang diberi judul "Urip iku perjoangan, jer basuki mawa beya!" (Hidup itu perjuangan, meraih kebahagiaan butuh pengorbanan) ditulis di bawah terjemahan kata "basmalah" sebelum ayat pertama.52 Pada judul ini, diungkapkan maknanya sebagai anjuran kepada 50 Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi..., 17. 51 Lihat contohnya munasabah QS. al-Baqarah dengan QS Ali Imran, Bakri Syahid, al-Huda, 52 Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi..., 1277.
66 masyarakat untuk membangun negara yang dimulai dengan langkah-langkah membangun desa. Beberapa keistimewaan yang membuat al-Huda menjadi tafsir yang istimewa termasuk penggunaan bahasa Jawa oleh Bakri Syahid dalam menerjemahkan ayat-ayat al-Qur'an dan menyusun tafsirnya sendiri. Tafsir ini ditulis dalam format bahasa Latin dengan catatan kaki yang mengikuti. Sumber referensi yang digunakan juga jarang dipakai oleh sebagian besar mufasir. Di bawah ini penulis menjelaskan karakteristik tafsir ini. b. Catatan Kaki Dalam bukunya Popular Indonesian Literature of The Qur'an, Federspiel menunjukkan bahwa gaya penulisan tafsir dalam bentuk catatan kaki pertama kali muncul dengan para mufasir "generasi kedua" pada tahun 1960- an. Untuk mendukung argumennya, Federspiel menggunakan Tafsir al-Furqan karya Ahmad Hassan, Tafsir al-Qur'an karya Hamidy, dan Tafsir al-Qur'an al- Karim karya Mahmud Yunus sebagai fokus penelitian.53 53 Howard M. Federspiel, Popular Indonesian Literature of The Qur'an (Ithaca: Cornell University, 1994), 66. Islah Gusmian mengkritik klasifikasi Federspiel ini dengan menyatakan bahwa ada sedikit kekacauan jika melihat urutan tahun terbitnya. Sebagai contoh, Tafsir Al-Furqan karya A. Hasan dan Tafsir al-Qur'an karya Zainuddin Hamidi, yang sebenarnya diterbitkan pada pertengahan hingga akhir tahun 1950-an, seharusnya masuk dalam kategori pertama menurut klasifikasi tersebut. Bahkan Mahmud Yunus juga termasuk dalam kategori pertama, mungkin hanya karena interpretasinya pertama kali dicetak yang membuatnya tidak terlihat. Lihat Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia, 58.
67 Penafsiran kitab ini memiliki pola yang serupa; disusun dalam bentuk catatan kaki dengan indeks dan terjemahan ayat yang agak berbeda dari versi terjemahan al-Qur'an Kementerian Agama.54 Tafsir al-Huda menyajikan tafsirnya dengan cara yang sama, meskipun terjemahan ayatnya sedikit berbeda dengan versi al-Qur'an Kementerian Agama. Namun, kitab ini tidak dilengkapi dengan indeks. Fokus utamanya adalah pada kualitas terjemahan ayat, sehingga penafsiran yang diberikan relatif singkat dan tidak semua ayat ditafsirkan. Tafsir al-Huda yang ditulis oleh Bakri Syahid sepenuhnya berbentuk catatan kaki. Tidak ada penulisan yang mengutip ayat-ayat itu secara langsung. Setiap catatan kaki diberi nomor berurutan dan tanda bintang (*). Jumlah catatan kaki dalam al-Huda mencapai 1.060.55 Di samping angka, tanda simbol lain yang digunakan adalah tanda bintang (*). Tafsir al-Huda menggunakan tiga jenis tanda ini dengan fungsi yang berbeda. Tanda bintang tunggal (*) digunakan untuk menunjukkan penafsiran kalimat yang mengacu pada isi dari bab "Katarangan sawatawis ingkang wigatos murakabi" atau memberikan informasi tambahan tentang konten ayat 54 Federspiel, Popular Indonesian Literature of The Qur'an, 58. Mafri Amir, Literatur Tafsir Indonesia (Ciputat: Litbang UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2011), 66, 99-102, dan 121. 55 Lihat catatan kaki terakhir. Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi..., 1291.
68 tersebut.56 Tanda dua bintang (**) digunakan untuk menjelaskan permasalahan dalam penafsiran ayat tersebut.57 sementara tiga bintang (***) ditempatkan di akhir surah untuk menjelaskan makna dari surah berikutnya. Pengecualian dari aturan ini adalah surat al- Fatihah, yang tidak memiliki penjelasan tambahan, namun terdapat empat perbedaan makna ayat tersebut yang dijelaskan dalam konteks "iman, ibadah, hukum, janji dan ancaman, serta sejarah".58 Dengan memperhatikan cara penyajian ini, dapat dipahami bahwa tujuan mufasir adalah untuk mempermudah pembaca atau penerjemah dalam memahami tafsir al-Qur'an. Seperti yang diungkapkan oleh Bakri Syahid dalam "Purwaka".59 Selain menjelaskan tafsir secara rinci, Bakri Syahid juga menggunakan bahasa Jawa sebagai bahasa pengantar dalam penafsirannya, yang secara khusus ditujukan kepada masyarakat Muslim Jawa. 56 Keseluruhan berjumlah 26. Terdapat dalam 52, 54, 56, 58, 78, 83, 149, 153, 160, 201, 210, 259, 289, 293, 299, 353, 481, 496, 497, 512, 541, 643, 697, 925, 1055, dan, 1136. Lihat juga Imam Muhsin, Tafsir al-Qur'an dan budaya Lokal; Studi Nilai-Nilai Budaya Jawa dalam Tafsir al-Huda Karya Bakri Syahid (Badan litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2010), 61 57 Terdapat 4 contoh, 214, 496, 512, dan, 1252. 58 Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi..., 17. 59 Lihat "Purwaka". Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi, 8.
69 c. Bentuk Terjemah Secara umum, ada dua jenis teori metode penerjemahan yang dapat dikenali: penerjemahan harfiah (tekstual) dan penerjemahan tafsiyah atau bil taṣarruf (kontekstual). Pendekatan pertama mengharuskan penerjemah untuk menerjemahkan teks dari bahasa sumber dengan memperhatikan tata bahasa, susunan kalimat, bentuk kalimat, dan struktur kalimat. Sebagai hasilnya, terjemahan sering kali terasa kaku. Di sisi lain, pendekatan kedua menekankan pada pemindahan makna, meskipun tidak selalu mengikuti aturan bahasa yang digunakan dalam teks sumbernya. Terjemahan ayat-ayat al-Quran oleh Bakri Syahid memiliki isi yang identik dengan versi terjemahan resmi Kementerian Agama. Namun, terdapat beberapa perbedaan kecil yang dapat memengaruhi makna keseluruhan. Oleh karena itu, perlu dipahami bahwa terkadang niat mufasir dan penerjemahnya, seperti Bakri Syahid dalam hal ini, dapat berbeda dengan versi al- Quran dan terjemahannya yang dikeluarkan oleh Kementerian Agama.60 Perbedaan makna tersebut dapat dilihat dalam terjemahan QS. al-Waqi'ah (56) ayat 7-10, sebagai berikut: 60 Imam Muhsin, Tafsir Qur'an dan Budaya Lokal..., 59-61.
70 ٨ ۗ ِة َ ن َم ْي َم ْ لا ُب ٰ ح ْ ص َ ا ٓا َم ە ِة َ ن َم ْي َم ْ لا ُب ٰ ح ْ ص ا َ ف ٧ ً َ ل ث ة ۗ َ ث ا ً جا َو ْ ز َ ا ْم ُ ْ ُ كَّو ن ت ١٠ َ ن ْو ُ قِب ّٰسلا َ ن ْو ُ قِب ّٰسلا َو ٩ ۗ ِة َم َٔـ ْ ش َم ْ ٰ لا ُب ح ْ ص َ ا ٓا َم ە ِة َم َٔـ ْ ش َم ْ لا ُب ٰ ح ْ ص َ ا َو "Ing kono sira kabeh banjur dadi telung golongan, [7] Siji, golongan kang nampa cathetan, amale nganggo tangan tengen, Muhammad! Sapa kang nampani nganggo tangan tengen mau? [8] Loro, golongan kang nampa cathetan, amale nganggo tangan kiwa, Muhammad! Sapa kang nampani nganggo tangan kiwa iku?, [9] Telu, wong kang padha bebalapan, amal becik,lan pada rerikatan menyang Suwarga [10].61 Bakri menerjemahkan ayat tersebut sebagai berikut: Ada setidaknya tiga poin yang perlu diperhatikan dari terjemahan di atas. Pertama, penggunaan kata siji, loro, telu "satu, dua, tiga" untuk menyebut angka, seperti yang ditemukan dalam ayat 7-10. Penyebutan angka ini sebenarnya merupakan tambahan dalam terjemahan yang tidak ada dalam teks aslinya. Kedua, terjemahan ayat 8 menambahkan informasi tambahan yang tidak ada dalam teks asalnya dan merupakan hasil dari penafsiran ayat sebelumnya. Ketiga, dalam menerjemahkan ayat yang berbunyi ةَنَمْيَمْلا ُب ٰحْصَا ٓاَم, Bakri Syahid mentranslasikannya sebagai "Muhammad! Siapa yang menerima kitab bagusnya dengan tangan kanan?" Sementara terjemahan resmi al-Qur'an dan Kementerian Agama menyebutnya 61 Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi..., 1093-1094.
2021), 2. 71 sebagai "Betapa mulianya golongan yang bertakwa?" Dengan demikian, terjemahan Bakri dalam al-Huda tidak hanya menambahkan informasi pada teks sumber, tetapi juga mengubah penafsirannya.62 Al-Huda juga mengadopsi pendekatan penerjemahan yang berbeda dalam menerjemahkan ayat kedua dari Surah al-Baqarah (2), sebagai berikut: ٢ َ نْي ِق َّ ت ُم ل ى لِ ً د ُ ه ِه ْي ِف َب ْي َر ا َ ل ُب ٰ ت ِك لا َ ٰ ذ كِل Dalam Al-Qur'an dan terjemahannya, kalimat ۛ َبْيَر َلَ هْي ف diterjemahkan sebagai "tidak ada keraguan di dalamnya".63 Namun, dalam Tafsir al-Huda, terjemahan kalimat tersebut adalah "ing sajerone wus ora ana mamang maneh terang saka ngarsaning Allah".64 Ungkapan "terang saka ngarsaning Allah" merupakan penambahan informasi yang tidak ada dalam teks aslinya. Dari terjemahan tersebut terlihat bahwa tafsir Bakri Syahid menambahkan makna tambahan. Di dalam teks asli al-Qur'an dan dalam sumber referensi al-Qur'an serta terjemahannya, tidak ada penjelasan lebih lanjut bahwa "tanpa keraguan" merujuk kepada Allah SWT secara 62 Imam Muhsin, Tafsir Qur'an dan Budaya Lokal..., 59-61. 63 Al-Qur'an dan Terjemahnya, (Jakarta: Kementerian Agama RI, 64 Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi..., 19.
72 spesifik. Namun, penerjemah memberikan interpretasi yang lebih jelas dengan menggunakan kata-katanya sendiri. Dalam konteks ini, terjemahan yang ada dalam al- Huda bukan sekadar translasi, melainkan penerjemahan yang disertai dengan penafsiran. Dalam bagian tafsir yang sama, diketahui bahwa tafsir tersebut serupa dengan sumber referensi dari versi terjemahan Kementerian Agama. Dengan kata lain, Bakri Syahid hanya mengambil informasi singkat yang terdapat dalam catatan kaki dan terjemahan al-Quran versi Kementerian Agama. Contohnya adalah dalam penafsiran Bakri Syahid terhadap Surah al-Baqarah [2] ayat 232, sebagai berikut: َّن ُه َ جا َو ْ ز َ ا َن ْ ح ِك َ ْ ْ ا َّن ن َّي ن ُ ُ ه ْو ل ُ ض ْ ع َ ت ا ل َ ف َّن ُه ل َ ا َن ج َ ْ غ َ َ ف َءۤا َسِ ل َب نلا ُم َّ ط ا ل ق ت ْ ُ َ َ ذ ِا َو Dalam terjemahan al-Qur'an oleh Kementerian Agama disebutkan "Apabila kamu (sudah) menceraikan istri(- mu) lalu telah sampai (habis) masa idahnya, janganlah kamu menghalangi mereka untuk menikah dengan (calon) suaminya" Maksudnya adalah menikah lagi, baik dengan bekas suaminya maupun laki-laki yang lain.65 Namun, dalam al-Huda, Bakri Syahid menuliskan sebagai berikut: 65 Al-Qur'an dan Terjemahnya, (Jakarta: Kementerian Agama RI, 2021), 37.
"Nikah malih kaliyan tilas simahipun utawi angsal tiyang jaler sanes."66 Namun, terdapat penafsiran baru yang ditulis oleh Bakri Syahid yang tidak termasuk dalam al-Qur'an dan Terjemahannya Kementerian Agama, seperti pada Surah Qaaf [50] ayat 18, sebagai berikut: ١٨ ٌ د ْيِت َ ع ٌب ْ َ ي ِق َر ِه ْي د ل ا َّ ل ِا ٍل ْو َ ق ْن ِم ُ ظ ِف "Tidak ada suatu kata pun yang terucap, melainkan ada di sisinya malaikat pengawas yang selalu siap (mencatat)." Dalam terjemahan al-Qur'an oleh Kementerian Agama, belum ada penjelasan mengenai ayat Al-Quran ini dan terjemahannya. Namun, terdapat catatan ringkas dalam al-Huda yang menyebutkan "Malaikat kekalih punika tansah siaga lan waspada anggenipun nyathet sadaya mobah mosik solah bawa dalah mona munining para manungsa."67 (dua malaikat selalu sigap dan siaga mencatat setiap gerak dan ucapan manusia). Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa meskipun terdapat kesamaan antara Tafsir al-Huda dengan al-Quran versi Kementerian Agama dan terjemahannya, namun terdapat kekurangan yang masih ada. Secara keseluruhan, dapat disimpulkan bahwa Tafsir al-Huda memiliki ciri 66 Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi..., 71. 67 Bakri Syahid, al-Huda, 1041. 73 ْ ل َي ا َم
74 khasnya sendiri yang tidak dimiliki oleh versi Kementerian Agama yang dianggap sebagai terjemahan utama dalam kitab dan terjemahan al-Quran. Selain itu, terdapat perbedaan dalam beberapa istilah yang digunakan dalam Tafsir al-Huda, yang menurut penafsir lebih tepat dalam konteksnya, terutama mengingat lingkungan sosial masyarakat Muslim Jawa pada tahun 1960an-1970an. Dengan demikian, penafsir dapat lebih baik mengkomunikasikan maksud dari teks tersebut. d. Pendekatan Modern Bakri Syahid memiliki keterbatasan dalam menggunakan pengetahuan konvensional yang umumnya digunakan dalam ilmu tafsir al-Qur'an untuk menafsirkan teks tersebut. Contohnya, penggunaan ilmu asbabun nuzul, ilmu bahasa Arab, ilmu nahwu dan ṣharaf, ilmu balaghah, ilmu ma`ani, ilmu badi', ilmu bayan, nasikh mansukh, ilmu qiraat al-Qur'an, ilmu kemukjizatan al- Qur'an, kisah-kisah dalam al-Qur'an dan ilmu pendukung lainnya.68 Di sisi lain, ia cenderung menggunakan ilmu- ilmu yang termasuk dalam tafsir modern terhadap al- Qur'an, seperti ilmu-ilmu sosial (ekonomi, antropologi, sosiologi, sejarah, dan lain-lain) dan ilmu-ilmu alam (kimia, fisika, biologi, matematika, zoologi dan lain sebagainya). 68 Ali Hasan al-`Aridl, Sejarah dan Metodologi Tafsir, Ahmad Akrom (pen.) (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1994), 4.
75 Salah satu contoh ini dijelaskan dalam penafsiran Surah al-Ḥadīd [57] ayat 7. Dari Mufasir menggunakan pendekatan hukum hak asasi manusia, seperti yang diuraikan oleh Bakri, yang menekankan bahwa dalam pandangan Islam, segala hak kepemilikan pribadi seharusnya dikembalikan kepada Allah, bukan kepada manusia. Meskipun demikian, Bakri tidak menolak hak- hak yang diakui oleh PBB dalam Deklarasi Hak Asasi Manusia Universal yang dimulai pada 10 Desember 1948. Ia menganggap bahwa prinsip-prinsip dalam deklarasi tersebut harus diselaraskan dengan konsep hukum Islam.69 Dengan demikian, penafsiran Bakri dapat dimaknai sebagai usaha untuk mengubah prinsip-prinsip dasar deklarasi yang semula bersifat antroposentris (kemanusiaan) menjadi teosentris (ketuhanan). Bakri Syahid juga terkenal karena beberapa kali menggunakan istilah bahasa Inggris modern. Misalnya, saat menjelaskan ayat 131 dari Surah Ṭaha (20), ia menggunakan kata "leadership" daripada "kepemimpinan".70 Bahkan dalam penafsiran ayat 83 dari Surah Ghāfir (40), Bakri mengintegrasikan pandangan Albert Einstein secara menyeluruh dalam bahasa Inggris.71 Kedua contoh ini menunjukkan komitmennya 69 Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi, 1106. 70 Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi..., 599. 71 Bakri menyertakan pendapat Einstein yang berbunyi sebagai berikut: "By painfulexperience we have learn that rational thinking does not suffice to solve the problems of our social lige. Enetrating research and keen
76 dalam menafsirkan al-Qur'an dengan menerapkan pendekatan modern dalam batasan tertentu. Pendekatan modern dalam penafsiran al-Huda semakin ditonjolkan dengan menggunakan referensi- referensi kontemporer. Sebagaimana disebutkan dalam bab "Kapustakan", terdapat 41 sumber referensi yang digunakan. Beberapa di antaranya adalah karya-karya Poerbotjaroko dan Hadidjaja, serta sumber-sumber seperti Encyclopedia of Social Sciences, Kapoestakan Djawa Masyarakat Jawa, Ilmu Kewiraan yang ditulis oleh Bakri Syahid sendiri, Pengantar Antropologi oleh Harsojo, Pantheisme en Monisme oleh Zoetmulder, dan Kidoengan yang merupakan karya dengan pendekatan ilmu sosial dan budaya.72 Selain itu juga terdapat beberapa kitab ilmu pengetahuan dan kedokteran yang disebutkan secara jelas dalam Tafsir al-Huda, seperti The Birth and Death of The Sun (George Gamaw),73 Ilmu Perawatan Orang Sakit,74 Teori Ilmu Kebidanan (Ibu N. Stokvis Cohen Stuart),75 Pokok-pokok Pengetahuan Ilmu Bumi (Adi Nugroho).76 scientific, producing, on the one hand, inventions which liberated man from ixhausingting physical labour....". lebih lengkap lihat Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi...,941. 72 Lihat bab "Kapustakan", Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi. 10. 73 Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi..., 607. 74 Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi..., 909. 75 Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi..., 150. 76 Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi...., 607.
Ada sumber lain yang tidak disebutkan dalam bab " Kapustakan " tetapi disertakan dalam interpretasi, seperti "Out Of My Later Year" oleh Einstein. 77
BAB IV VERNAKULARISASI DALAM KITAB TAFSIR AL-HUDA Sebagai upaya penafsiran nilai-nilai Islam oleh para ulama berdasarkan al-Qur'an, vernakularisasi memiliki signifikansi yang besar dalam kehidupan umat Islam di Indonesia. Oleh karena itu, bab IV ini akan menjelaskan sejauh mana Bakri Syahid menerapkan vernakularisasi dalam kitab Tafsir al-Huda dan relevansinya dengan konteks masyarakat lokal pada waktu itu. A. Vernakularisasi dalam al-Qur'an Surah al-Aḥzāb 1. Kata Serapan dari Bahasa Arab Vernakularisasi dalam kitab Tafsir al-Huda dapat dikenali dari penggunaan kata-kata serapan dari bahasa Arab. Dalam Surah al-Aḥzāb, al-Qur'an mengandung banyak kata serapan yang penulisnya jelaskan dalam tabel berikut:1 No Ayat Aksara Latin Bahasa Arab 1 1 Kafir رِفااك 2 1 Munafik قفانم 3 4 Dzhihar ظﮬ را 4 4 Haram مااراح 5 4 Kifarat ةرافك 1 Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi, (Yogyakarta: Bagus Arafah, 1982). 78
6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 4 6 6 6 6 6 6 9 9 13 14 17 19 19 21 23 24 Waris Mu'min Haq Muhajirin Kitab Wasiat Quraan Ni'mat Bala Idzin Murtad Rahmat Iman Amal Qiyamat Syahid Tobat اثَّراو نمؤم قح نيرجاهم بااتِك ةَّيِصاو نآْر قْلا ةامْعِن ء الَاب نذإ دترم ةحمر نايمإ لمعأ ةمايق دْيِهاش ةبوت 79
23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 25 26 28 29 31 32 33 33 33 35 35 35 35 35 35 37 39 Kuwat Ahli Donya Ridha Rezeki Taqwa Shalat Zakat Ahli bait Ta'at Sabar Khusyu' Sedekah Farji Asma Talaq Risalah يوق لْهاأ اايْ ن د يضر قازر ىاوْقا ت ةلَص ةاكز تيبلا لهأ تعاط ااباص اعاشاخ ةاقاداص جرف ءااْسْاأ قلَط ةالااسِر 80
40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 52 52 53 54 55 42 44 49 49 50 50 50 50 51 52 55 56 57 57 64 72 Waktu Salam Iddah Wujud Jariyah Hijrah Wajib Milik Ruju' Halal 'Abid Selawat Laknat Akherat Sa'ir Amanat تْقاو امِلاس ةدع دوجو ةيراج ةارْجِه ب ِجااو كْلِم عاجار للَح دِبااع تاولص ةانْعال ةار ِخلآا رْع ِش ةنامأ 81
Kosa kata tersebut menunjukkan pengaruh kuat bahasa Arab dalam bahasa lokal yang kemudian disesuaikan untuk memudahkan pemahaman bagi masyarakat Jawa. 2. Tata Krama Kebahasaan Bentuk lain dari vernakularisasi yang terdapat dalam Tafsir al-Huda selain penggunaan kata serapan dari bahasa Arab adalah penggunaan unggah-ungguh atau tata krama bahasa Jawa oleh mufasir. Sebagai contoh tingkat tutur dalam tata krama yang Bakri Syahid gunakan dalam menafsirkan surah al-Aḥzāb:2 a. Tingkat Tutur Ngoko Tingkat tutur ngoko mencerminkan hubungan yang akrab antara pembicara dan lawan bicara, di mana pembicara tidak merasa segan atau canggung. Oleh karena itu, bagi seseorang yang ingin menunjukkan keakraban dengan lawan bicaranya, penggunaan tingkat ngoko adalah yang paling tepat.3 Beberapa tingkat tutur ngoko yang terdapat dalam Tafsir al-Huda surah al-Aḥzāb, seperti: Wong (Manusia), Dheweke (dia), Jenenge (namanya), Ora (tidak), Kudu (harus), Ngungkuli (melebihi), Karo (dengan), Liyane 2 Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi, (Yogyakarta: Baagus Ara6fah), 1982. 3 Soepomo Poedjasoedarma, Tingkat Tuur Bahasa Jawa, (Yogyakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1979), 14. 82
83 (lainnya), Becik (baik), Mundhut (membeli), Ingsun (aku), Kanggo (untuk), Paring (memberi), Ngutus (mengutus), Weruh (tahu), Kono (di sana), Maneh (lagi), Jaluk (minta), Gelem (mau), Sadhela (sebentar), Durung (belum), Gelanggang (arena), Pati (mati), Ngreksa (menjaga), Mrene (ke sini), Thithik (sedikit), Ndeleng (melihat), Mubeng (berputar), Bola-bali (bolak-balik), Budhal (berangkat), Nyuwun (meminta), Arep-arep (berharap), Ngucek (mencuci), Nyawisake (menyediakan), Pegat (cerai), Rabi (menikah), Bojo (istri/suami), Damar (lampu), Nguningane (beritahukan), Mlebu (masuk), Wenehi (beri), Pangan (makan), Rampung (selesai), Lungguh (duduk), Lunga (pergi), Lingsem (malu,) Ewuh (sulit), Rikuh (risih), Mburi (belakang), Seda (mati), Goroh (bohong), Tetela (jelas), Kudhung (kerudung), Owah-owahan (perubahan), Cedhak (dekat), Rai (wajah), Biyen (dulu), Sanggem (sanggup). b. Tingkat Tutur Madya Tingkat tutur madya adalah tingkatan menengah antara krama dan ngoko dalam bahasa Jawa. Tingkat ini menunjukkan kesopanan yang moderat.4 Beberapa tingkat tutur madya yang terdapat dalam Tafsir al-Huda surah al-Aḥzāb, seperti: Nyangking (membawa), Banjur (kemudian), Sadhela (sebentar), 4 Soepomo Poedjasoedarma, Tingkat Tuur Bahasa Jawa,... 15.
84 Budhal (berangkat), Cawisake (menyediakan), Nderek (ikut), Temen (serius), Tansah (selalu), Wenehi (beri), Pangan (makan), Lungguh (duduk), Lunga (pergi), Rikuh (risih), Ndekik-ndekik (berjuang keras), Aling-aling (penghalang), Mburi (belakang), Goroh (bohong), Cedhak (dekat) c. Tingkat Tutur Krama Tingkat tutur krama adalah tingkatan yang mencerminkan kesopanan tinggi. Tingkatan ini menunjukkan rasa hormat dan segan dari pembicara kepada lawan bicara, biasanya karena lawan bicara adalah orang yang belum dikenal, memiliki pangkat, merupakan priayi, atau memiliki wibawa.5 Beberapa tingkat tutur krama yang terdapat dalam Tafsir al-Huda surah al-Aḥzāb, seperti: Sira (Kamu), Damel (membuat), Panjenengan (Anda), Nyangking (membawa), Garwa (istri/suami), Liyane (lainnya), Mundhut (membeli), Kanggo (untuk), Paring (memberi), Ngutus (mengutus), Weruh (tahu), Kono (di sana), Maneh (lagi), Nyuwun (meminta), Saestu (benar-benar), Banjur (kemudian), Gelem (mau), Sadhela (sebentar), Gelanggang (arena), Dhawuh (perintah), Pati (mati), Ngreksa (menjaga), Mriksani (memeriksa), Thithik (sedikit), Mubeng (berputar), Bola-bali (bolak-balik), 5 Soepomo Poedjasoedarma, Tingkat Tuur Bahasa Jawa,... 14.
85 Sowan (berkunjung), Tikel Pindho (dua kali), Kepatrapan (terjebak), Cawisake (menyediakan), Arep-arep (berharap), Pepaes (rangkaian), Ngucek (mencuci), Ngreksa (menjaga), Nyawisake (menyediakan), Pegat (cerai), Anggarwa (beristri/bersuami), Nyaosake (menyampaikan), Temen (serius), Nguningane (beritahukan), Dalem (rumah), Dhahar (makan), Rampung (selesai), Lungguh (duduk), Lingsem (malu), Ewuh (sulit), Rikuh (risih), Aling-aling (penghalang), Seda (mati), Ngudaneni (menipu), Goroh (bohong), Tetela (jelas), Owah-owahan (perubahan), Cedhak (dekat), Rai (wajah), Biyen (dulu), Pinihsepuh (tertua), Kebegjan (keberuntungan), Beberapa kata mempunyai padanan yang sama pada tingkat yang berbeda-beda, seperti: Sadhela (sebentar), Budhal (berangkat), Kanggo (untuk), Paring (memberi), Ngutus (mengutus), Weruh (tahu), Kono (di sana), Maneh (lagi), Nyuwun (meminta), Banjur (kemudian), Gelem (mau), Gelanggang (arena), Pati (mati), Ngreksa (menjaga), Thithik (sedikit), Mubeng (berputar), Bola-bali (bolak-balik), Cawisake (menyediakan), Arep-arep (berharap), Ngucek (mencuci), Pegat (cerai), Temen (serius), Nguningane (beritahukan), Lungguh (duduk), Lunga (pergi), Rikuh (risih), Mburi (belakang), Cedhak (dekat), Aling-aling (penghalang). Hal ini tergantung konteks penggunaannya, namun secara
86 umum pemetaan di atas memberikan gambaran penggunaannya pada tingkat bahasa umum. 3. Istilah Khas Lokal Istilah-istilah lokal yang digunakan oleh mufasir dalam menafsirkan ayat-ayat al-Qur'an, mencerminkan proses vernakularisasi yang terjadi dalam Tafsir al-Huda. Sebagai contoh, istilah-istilah yang Bakri Syahid gunakan dalam Surah al-Aḥzāb dari al-Qur'an adalah sebagai berikut: a. Nyangking Nyangking dalam kamus bahasa Jawa artinya membawa.6 Dalam bahasa Jawa terdapat banyak padanan kata yang spesifik untuk kata "membawa". Misalnya, membawa di atas kepala disebut "nyunggi", sedangkan membawa dengan tangan disebut "nyangking".7 Bakri Syahid menggunakan istilah Nyangking, ketika menafsirkan al-Qur'an Surah al-Aḥzāb ayat 5 sebagaimana berikut: 6 Kamus Bahasa Jawa-Indonesia (KBJI), diakses pada 21 Juni 2024, 7 Bambang Udoyono, Kearifan Jawa, (Jakarta, Bambang Udoyono, 2020).
87 ُ ْم ك ُ نا َو ْ خ ِا َ ف ْم ُ ه َءۤاَب ا آ ْو ُم ل ْ ع َّ ت ْم ل َ ْ ن ِا َ ف ۚ ِ ّٰ للّٰا َ د ْ ن ِع َ ْ ُ ا َو ط َس ق ُ ه ْم ِهِٕىۤاَب ٰ ا ِل ْم ُ ُ ه ْو ع ْ د ا ا َّم ْن ِك ٰ ل َو ٖهِب ْم ُ ت أ َ ط ْ خ ا ٓا َ م ْي ِف ٌ حا َ ُ ج ْم ن ُ ك ْي ل َ ع َس َ ْ ل َوۗ ْم ي ُ ك ْي ِلا َو َم َو ِن دلا ىِف ي ِ ْ ٥ ا ُ ً م ْي ِح َّر ا ًر ْو غ ف ّٰ ُ للّٰا َ نا َ كَوۗ ْم ُ كُب ْو ل ُ ق ْ ت َ َ د َّم ع َ ت "Dheweke iku padha undangen kalawan nyangking jenenge Bapakne dhewe, jalaran kang mangkono iku mungguhing Allah bener, dene manawa sira ora padha sumurup arane Bapakne, mangka sira ngundanga tunggal Agama, utawa mitranira sinarawedi. Lan ora dosa tumrap sira kabeh kaluputanira kang ora kasengaja ing perkara iku, nanging kang dosa iku kasengaja atinira. Allah iku Maha Ngapura, Maha Asih."8 sadulurira Terjemahan penafsiran dalam bahasa Indonesia: "Dia adalah orang yang harus dihormati dengan memperhatikan nama Bapaknya sendiri, karena yang demikian itu sungguh benar kepada Allah, dan jika kamu tidak memanggilnya dengan sebutan Bapaknya, maka kamu telah menghina saudara-saudara seiman tunggal, atau teman sejawatnya. Dan tidaklah dosa bagi kamu semua kecuali kelalaian yang tidak disengaja dalam hal itu, tetapi dosa itu adalah kelalaian yang disengaja pada saat itu. Allah adalah Maha Penerima, Maha Pengasih." Dari keterangan penafsiran yang ada pada ayat di atas, dapat diketahui bahwa yang dimaksud nyangking adalah "memanggil" atau "menyebutkan". Oleh karena itu, 8 Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi..., 811.
88 dalam konteks kalimat ini "nyangking" di sini berarti memanggil atau menyebut nama Bapaknya sendiri. b. Cawis Istilah cawis dalam bahawa jawa artinya sedia atau tersedia.9 Bakri Syahid dalam tafsirnya menggunakan istilah cawis ketika menafsirkan al-Qur'an Surah al- Aḥzāb ayat 31: ِنْي َ ت َّر َم ا َ ه َر ْ ج َ ا ٓا َهِت ْ ُّ ن ا ؤ ً ِلا ح َ ص ْ ل َم ْ ع َ ت َو ٖهِل ْو ُس َر َو ِ ُ ّٰ ِللّٰ َّن ك ْ ن ِم ْ ت ُ ْ ق َّي ْن َم َو ۞ ن ٣١ ا ً م ْي ِر ك ا ً ْ ز ِر ا َه ق ل ا َ ْ د ن ْ َ ع ت َ ا َو "Lan sapa-sapa saka sira kabeh garwane Nabi Muhammad ngabekti marang Allah lan UtusaNe sarta nindakake kabecikan, temen Ingsun bakal paring ganjarane kaping pindho, lan Ingsun cawisake tumrap dheweke rezeki kang mulya."10 Terjemah penafsiran ke dalam bahasa Indonesia: "Dan barangsiapa di antara kalian semua istri-istri Nabi Muhammad SAW yang beribadah kepada Allah dan Rasul-Nya serta beramal shaleh, niscaya Aku akan membalasnya dua kali lipat, dan Aku akan sediakan rezeki yang mulia." Dalam penafsiran ayat tersebut, kata cawis mengindikasikan bahwa Allah SWT akan menyediakan atau memberikan kepada istri-istri Nabi yang taat kepada- 9 Sudaryanto, Kosakata dan Ungkapan Bahasa Jawa dalam Bahasa Indonesia, (Yogyakarta: Samudra Biru, 2017), 15. 10 Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi..., 816.
89 Nya dan Rasul-Nya pahala berlipat ganda serta rezeki yang baik sebagai penghargaan dan anugerah-Nya bagi mereka yang berbuat baik. c. Pegat Kata pegat dalam KBBI diartikan memutuskan (perhubungan dan sebagainya).11 Dalam masyarakat Jawa, pegatan merujuk pada proses untuk mengakhiri atau memutuskan suatu ikatan atau hubungan tertentu, seperti pernikahan yang berakhir dengan perceraian atau pemutusan hubungan kerja. Ini adalah tanda akhir dari hubungan yang pernah ada. Bakri syahid dalam tafsirnya menggunakan istilah pegat ketika menafsirkan al-Quran surah al-Aḥzāb ayat 37: َ ك َ ج ْو َ ز َ َ ك ْي ل َ ع ْ ك ِس ْم َ ا ِه ْي ل َ ع َ ت ْم َ ع َ ْ ا َو ِه ْي ل ن َ ع ّٰ ُ للّٰا َم َ ع َ َّ ْي ِذ لِل ا ٓ ن ْ ُ ُ ل ْو ق َ ت ْ ذ ِا َو ْ ن ا ُّ ق َ ّٰ َ ا ُ للّٰا َو ۚ ح َسا َّ نلا ى َ ش َ ْ ت َو ِه ْي ِد ْب ُم ُ خ ّٰ للّٰا ا َم َ ف ك ِس َ ن ْيِف ْي ِف ُ ْ ت َو َ خ ّٰ للّٰا ِق َّ تا َو ل ى َ ع َ ن ْو ُ كَي ا َ ل ْي َ َ كِل ا َه ك ٰ َ ْ ج َّو ن ز ۗا ًر َ ط َو ا َه ْ م ن ِ ٌ دْي َ ز ى ٰ ض َ ق ا َ َّ ل م َ ُ ف ۗ هى َ ْ ٰ ت خ ش َ ُر ْم ا َ نا َ كَو ۗا ًر َ ط َو َّن ُه ْ َ ن ِم ا ْو ض َ ق ا َ ذ ِا ْم ِهِٕىۤا َي ِع ْ د َ ا ِجا َو ْ ز ا ٓ ْيِف ٌ جَر َ ح َ نْي ِن ِم ْ ؤ ُم لا ٣٧ ا ً ل ْو ع ُ ْ ف َم ِ ّٰ للّٰا 11 KBBI Daring.
"Lan nalika sira Muhammad ngucap marang wong kang wus diparingi ni'mat dening Allah lan dening sira si Zaid "Tahanen bojonira aja dipegat, lan wedia marang Allah ana ing perkarane bojonira Zainab". Lan sira Muhammad ngumpetake ana ing atinire barang kang bakal dilahirake dening Allah, sira wedi marang manungsa, ing mangka Allah iku luwih haq kudu sira wedeni. Bareng Zaid wus mutusake talaq marang Zainab, Ingsun nuli ngrabekake (nikahake) sira marang Zainab (randhane Zaid), kang mangkono iku supaya ora ana rasa abot tumrap wong-wong Mu'min ngrabi tilas bojone anak angkat manawa dheweke wus padha mutusake talaq marang bojone. Lan perkarane Allah iku manawa dikarsak- ake mesthi hiya kaleksanan!"12 Terjemah penafsiran ke dalam bahasa Indonesia: "Dalam saat Muhammad memberitahukan kepada orang yang telah diberi nikmat oleh Allah dan olehku, harus kepada Zaid, diputuskan, dan bicarakanlah kepada Allah mengenai urusan pernikahannya dengan Zainab.' Muhammad menyimpan perihal yang akan dilahirkan oleh Allah, dia memberitahukan kepada manusia, bahwa Allah lebih berhak untuk dia ikuti. Setelah Zaid menceraikan Zainab, aku (Muhammad) menikahi Zainab (istri Zaid), dengan tujuan agar tidak ada keraguan bagi orang-orang Mukmin tentang nasab anak angkat, bahwa mereka telah menceraikan istrinya. Dan urusan Allah adalah benar-benar harus dijalankan." 'Tahanan pernikahannya Pada penafsiran ayat di atas, kata pegat berarti cerai, dalam ayat tersebut merujuk pada Zaid menceraikan istrinya, Zainab binti Jahsy, sehingga Nabi Muhammad dapat menikahinya setelah Zaid menceraikannya, sesuai 12 Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi..., 820. 90
91 dengan ketetapan Allah yang mengatur pernikahan di antara mereka. Ayat tersebut juga memperjelas bahwa pernikahan antara orang tua angkat dan anak angkat mereka adalah sah setelah mereka menceraikan istri-istri anak angkat mereka. d. Suguh Suguh dalam kamus bahasa Jawa artinya hidangan.13 Dalam tradisi Jawa, suguh mengacu pada proses penyajian makanan kepada tamu atau dalam upacara adat. Ini mencakup tidak hanya makanan yang disajikan, tetapi juga cara penyajian diatur dengan simbolisme dan aturan khusus yang sesuai dengan nilai-nilai dan tradisi Jawa.14 Kata suguh, Bakri Syahid gunakan dalam menafsirkan al- Qur'an Surah al-Aḥzāb ayat 53: َرْي َ غ ٍما َ ع َ ط ى ٰ ُ ل ِا ْم ك ل َ ذ ن ْ ؤ ُّي ْ ن ا ٓا َّ ي ل ِا َّ نلا ب ِ ِ َ ت ْو ُيُب ا ْو ل ُ خ ْ د َ ت ا َ ل ا ْو ٰ ُ ن َم ا َّ لا ا ي ِذ ن َ ْ َ َ آٰي هُّي ا َ َ ل َو ا ْو ُر ِش نا ت َ ف ْم ُ ت ْم ِع َ ط ا َ ذ ِا َ ف ا ْو ل ُ خ ْ دا َ ف ْم ُ ْ ي ِع ت ُ د ا َ ذ ِا ْن ِك ٰ ل َو ٰ ُ ن ِا َنْي ِر ِظ هى ٰ ن َ ٍۗث ْي ِد ِل ح َ نْي ِسِن أ َ ت ْس ُم "He wong kang padha Mu'min! aja pisan-pisan sira padha lumebu ing daleme Nabi, kajaba sira diwenehi idzin bakal disuguh pangan, ora perlu ngenteni matenging dhedhaharan, ananging manawa sira pa- 13 Kamus Bahasa Jawa-Indonesia (KBJI), Daring. 14 Fauzi Elfamas, Mutiara Hikmah (Secarik Ilmu dari Luasnya Ilmu), (Mojokerto: Spasi Media, 2020), 41.
92 dha ditimbali, sira padha lumebua, manawa wus rampung dhahar, sira tumuli padha budhala! aja banjur padha lelungguhan perlu omong-omongan,"15 Terjemah penafsiran ke dalam bahasa Indonesia: "Wahai orang-orang yang beriman! jangan masuk ke rumah Nabi, kecuali jika diberi izin untuk diberi makanan, tidak perlu menunggu makanan siap, tetapi jika dipanggil, masuklah, setelah selesai makan, barulah keluar! jangan duduk dan bicara," Kata "disuguhi" dalam kalimat tersebut bermakna "diberi atau ditawarkan." Oleh karena itu, kalimat tersebut mengindikasikan bahwa orang-orang yang beriman tidak diperkenankan untuk memasuki rumah Nabi kecuali mereka mendapatkan izin untuk menerima hidangan. Ini mencerminkan norma-norma adab saat mengunjungi rumah Nabi Muhammad SAW, di mana pengunjung diharapkan untuk tidak mengganggu dengan masuk tanpa izin dan juga diingatkan untuk tidak berlama-lama setelah makan. e. Aling-aling Aling-aling adalah suatu benda yang digunakan untuk menyembunyikan atau melindungi agar tidak terlihat dan sebagainya.16 Dalam masyarakat Jawa, aling-aling diartikan sebuah pemisah atau penutup yang bisa berupa sekat, papan, atau kain. Sebagai contoh, ketika ada proses 15 Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi..., 824. 16 Kamus Bahasa Jawa-Indonesia (KBJI), Daring.
93 memandikan jenazah di halaman rumah duka, masyarakat di kampung biasanya menggunakan beberapa lembar kain batik sebagai aling-aling. Kain-kain tersebut dipegang atau dikaitkan oleh beberapa orang yang mengelilingi jenazah yang sedang dimandikan. Istilah aling-aling digunakan Bakri Syahid dalam menafsirkan al-Qur'an Surah al-Aḥzāb ayat 53: ۗ ٍبا َ ج ِح ِءۤا َر َّو ْن ِم َّن ه ُ ْو ل َٔـ ْس َ ف ا ً عا َ ت َم َّن ُ ه ْو ُم ُ ل ت َ ا َس ا َ ذ ِا َو ... "Manawa sira padha pitakon sawijining perkara takona saka marang para garwane Nabi, sira saburining aling-aling."17 Terjemah penafsiran ke dalam bahasa Indonesia: "Jika kalian bertanya tentang suatu masalah kepada istri-istri Nabi, kalian tanyakan dari balik tirai." Penafsiran ayat tersebut, kata aling-aling diartikan sebagai tabir atau tirai. Nasihat untuk meminta sesuatu dari belakang tabir kepada istri-istri Nabi menunjukkan pentingnya meminta dengan menjaga privasi. Hal ini menggambarkan penghargaan terhadap privasi serta mematuhi batasan-batasan yang wajar dalam interaksi antara pria dan wanita. 17 Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi..., 824.
94 f. Owah-owahan Owah-owahan berasal dari kata owah yang artinya berubah.18 Bakri Syahid dalam tafsirnya menggunakan istilah owah-owahan ketika menafsirkan al-Qur'an Surah al-Aḥzāb Ayat 62, sebagai berikut: ٦٢ ً ّٰ َ ل ْي ِد ْب ت ِ ا للّٰا ِة َّ ن ُسِل َ َ ت ْن د ِ ج َ ل َوۚ ُ ل ْب َ َ َ ق ْن ِم ا ْو خ ل َّ لا ىِف ِ ن ي ِذ َ ْ ّٰ للّٰا َ َّ ن ُس ة "Mangkono iku sunnah hukume Allah kang wus tumindak ana ing wong-wong kina jaman biyen kang wus kapungkur, lan sira Muhammad ora bisa nemu owah-owahan ana ing sunnah hukume Allah."19 Terjemah penafsiran ke dalam bahasa Indonesia: "Namun itu adalah sunnah hukum Allah yang sudah berlaku pada orang-orang zaman dahulu yang telah berlalu, dan kamu Muhammad tidak bisa menemukan perubahan dalam sunnah hukum Allah." Ayat tersebut menyatakan bahwa hukuman yang diberlakukan kepada orang-orang sebelumnya tetap tidak mengalami perubahan baik dalam prinsip maupun substansi. B. Lokalitas dalam Tafsir al-Huda Setiap karya tafsir al-Qur'an dipengaruhi oleh kondisi sosial, budaya, politik, ekonomi, dan faktor-faktor lain yang memengaruhi penafsirnya. Penggunaan unsur kedaerahan dalam 18 Gunawan Sumodiningrat, Pitutur Luhur Budaya Jawa, (Jakarta: Media Pressindo, 2014), 318. 19 Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi..., 827.
95 tafsir membantu umat Islam memahami isi al-Qur'an, melestarikan identitas budaya, dan menjaga sinergi antara Islam dan budaya daerah.20 Lokalitas dalam karya tafsir sering dikaitkan dengan tradisi vernakularisasi, yaitu praktik ulama tafsir di Nusantara yang menafsirkan al-Qur'an dengan memasukkan unsur keagamaan ke dalam budaya etnis. Menurut Anthony H. Johns, tradisi ini sudah ada sejak abad ke-16 dan memiliki tiga ciri utama: penggunaan aksara Arab dalam bahasa Melayu (aksara Jawi), banyaknya kata serapan dari bahasa Arab yang diadaptasi ke dalam bahasa lokal, dan banyaknya karya sastra lokal yang terinspirasi oleh sastra Arab.21 Karya tafsir bisa dianggap produk budaya yang muncul dari interaksi antara penafsir, budaya lokal, dan al-Qur'an. Tafsir al- Qur'an dalam bahasa daerah mencerminkan latar belakang sosio- budaya penafsir dan merupakan hasil konstruksi intelektual yang menjelaskan isi al-Qur'an sesuai dengan konteks sosial dan budaya sekitarnya. Lokalitas dalam tafsir mencakup unsur bahasa, sastra, adat istiadat, budaya, cara berpakaian, cara berpikir, dan ciri khas masyarakat tertentu yang diterapkan dalam penafsiran ayat-ayat al-Qur'an.22 20 Arif Iman Mauliddin dan Mahmud Hibatul Wafi, "Unsur Lokalitas dalam Tafsir Sufi Amaly", Akademika 14, No. 1, (Juni 2018), 74. 21 Mursalim, "Vernakularisasi Al-Qur'an di Indonesia", Jurnal Komunikasi dan Sosial Keagamaan XVI. No. 1, (Januari 2014), 54. 22 Muizzatus Saadah, Kearifan Lokal dalam Tafsir Al-Azhar (Studi dalam Surat Al- Baqarah), 27
96 Aspek lokalitas yang mencolok dalam tafsir al-Huda adalah penggunaan bahasa Jawa (ngoko-Krama) dalam menerjemahkan dan menafsirkan al-Qur'an. Beriut ini unsur lokalitas yang terdapat dalam Tafsir al-Huda: 1. Lokalitas dalam Bahasa Tafsir al-Huda merupakan sebuah karya yang ditulis oleh Bakri Syahid dengan tujuan menyampaikan pesan-pesan dari ayat-ayat al-Qur'an kepada masyarakat Jawa, dengan menggunakan bahasa Jawa (ngoko-kromo) sebagai sarana untuk menerjemahkan dan menafsirkan Al-Qur'an, agar pesan yang ingin disampaikan dapat dipahami oleh masyarakat. Bakri Syahid menggunakan bahasa Jawa (ngoko-kromo) untuk mengkomunikasikan terjemahan dan penafsiran al- Qur'an kepada masyarakat, mengambil keuntungan dari keberadaan unsur lokal dalam berkomunikasi. Hal ini karena pada masa hidupnya, masyarakat Jawa lebih akrab dengan bahasa Jawa daripada bahasa Indonesia. Bahasa Jawa (kromo) digunakan secara luas di seluruh bagian kitab Tafsir al-Huda, dari halaman pertama hingga halaman terakhir, termasuk dalam catatan kaki. Dalam menerjemahkan ayat-ayat, Bakri Syahid cenderung menggunakan bahasa Jawa (ngoko). Selain itu, terkadang ia juga menggunakan bahasa Jawa (kromo) saat menerjemahkan ayat yang melibatkan pembicaraan dari makhluk yang lebih rendah kepada makhluk yang lebih tinggi, atau dalam dialog
97 antara makhluk Allah dan Allah sendiri. Sebagai contoh, dialog kaum Nabi Musa kepada Nabi Musa dalam al-Qur'an surah al-Baqarah ayat 55: ْم َ ُ ْ ا َو ن ت ُ َ ق ِع ة ُ ّٰ صلا ُم ك ْ ت َ َ ذ خ َ ا َ ف ً ة َر ْه َ ج َ ّٰ للّٰا ى َر َ ن ى ّٰ َ ح ت َ ك َ ْ ُّ ن ْن ل َن ِم ؤ ل ى ٰ س ْو ُم ٰي ْم ْ ُ ل ت ُ ق ْ ذ ِا َو ٥٥ َ ن ْو ُر ُ ظ ْ َ ت ن "Lan nalika sira padha matur marang Musa: "Dhuh Nabi iman dhumateng Musa, kita panjenengan kajawi manawi kita sami saged sumerap piyambak dhumateng bleger wujudipun Allah kalayan cetha wela-wela". Tumuli sira padha disamber bledeg, sira kabeh uga padha ndeleng."23 sami boten badhe Terjemahan yang digarisbawahi di atas menggunakan bahasa Jawa (kromo). Contoh lain dari pembicaraan makhluk kepada Allah adalah perkataan Adam dan Hawa kepada Allah dalam al-Qur'an surah sl-A'raf ayat 23: ٢٣ ْ ٰ َ ن ْو لا َن ِم َّن َنْي ِر ِس ك خ َ َ ل ا ن َ ن ْم َ ح ْر َ ت َو ا َ َ ل ْر ِف ن ْ غ َ ت ْم َّ ن ِا َو ا ل ْ َ ن َس ف َ ْ ا ٓا ن َ ن ْم ل َ ظ ا َّ ب َر ا ن َ َ لا َ ق "Adam lan Hawa sakaloran munjuk atur: "Dhuh Pangeran sesembahan kita! Sayektos kita sampun anganiaya dhumateng badan kita piyambak. Manawi Paduka boten karsa paring pangaksama, sarta boten karsa paring sih kawelasan dhumateng kita, sayektos kita kalebet golonganipun tiyang-tiyang sami tuna."24 23 Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi..., 29. 24 Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi..., 361.
98 Oleh karena itu, dapat disimpulkan bahwa Bakri Syahid lebih sering menggunakan bahasa Jawa (kromo) daripada bahasa Jawa (ngoko) dalam seluruh penulisannya dalam kitab Tafsir al-Huda. Penggunaan bahasa lokal tersebut menunjukkan bahwa Bakri Syahid mengambil manfaat dari budaya lokal Jawa. 2. Lokalitas dalam Penafsiran Secara keseluruhan, tafsir Bakri Syahid beserta penjelasan unsur lokalnya merupakan upaya untuk memudahkan para pembaca khususnya masyarakat Jawa untuk memahami pesan-pesan yang terkandung dalam ayat tersebut. Penyebutan tradisi budaya Jawa merupakan upaya untuk memberikan gambaran tentang makna yang terkandung dalam ayat al- Qur'an. Tempat menurut penafsiran mengacu pada gaya penafsiran Bakri Syahid yang memuat beberapa ciri lokal Jawa. Tafsir al-Huda menginterpretasikan ayat dengan mengintegrasikan elemen-elemen khas daerah, seperti tradisi dan budaya Jawa, serta peristiwa-peristiwa yang relevan dengan kehidupan masyarakat setempat. Misalnya, kultur Wayang Kulit pada penafsiran al-Qur'an surah al-Furqān ayat 46 dan kultur Grebeg yang disebut pada penafsiran al-Qur'an surah Nūh ayat 16, seperti berikut: a. Kultur Wayang Kulit Surah al-Furqan ayat 46:
٤٦ َّ ا ًرْي ِس ي ا ً ض ْب َ ق ا َ َ ْ ل ِا ي ن ْ ٰ ُ ض َب ن ه "Nuli Ingsun regem ayang-ayangan mau kalawan lon-lonan (sathithik saka sathi- thik)".25 Penafsiran dalam Tafsir al-Huda: "Ayang-ayangan punika wonten sabab dening sinar saking Surya, manawi Surya wau ing wanci sonten serap sarana alon-alon, ayang-ayangan wau ugi ical mbaka sakedhik. Punika satunggaling pratandha ingkang anglampahaken Kakuwaosanipun Allah Surya ingkang mlampahipun lan Rembulan, nyebabaken wonten ayang- ayangan. Dening kabudayan bangsa Indonesia, ing Tanah Jawi, damel katingal ing pangangen-angen Wayang kulit utawi Ringgit Wacucal. Manawi ing Ayat punika ayang- ayangan sabab Surya, dene ing Ringgit Wacucal ayang-ayangan Wayang saking Blencong. Ki Dhalang saged trampil ngatingalaken saking ayang- ayanganing Masyarakat manungsa, inggih punika watak wantunipun satunggaling lelampahan ringgit wacucal wau. Kadosta Werkudara, ngatingalaken watak prasaja, bares, adil lan beres. Punakawan Romo Semar, Gareng, Petruk lan Bagong ugi sami ngatingalaken watak polah tingkah ingkang humoris, sarwa lucu nanging saged sembrana parikena. Sadaya lelampahan ing tonil utawi Wayang Purwa punika Seni Budaya ingkang mengku piwucal (nasihat) luhur lan sae. Pramila daya tarikipun tetep aktuil lan ngemu piwucal Agami. Jangkepipun Ki Dhalang ugi lebda ing tembang, gendhing, suluk, wangsalan, lan paribasan sarta prigel sabetanipun, punika andadosaken satunggaling Kabudayan khusus saking Tanah Jawi Tengah lan Kilen. Malah ada-ada jaman Pembangunan Nasional, neja badhe ing sarana anggegesang lan lan ngrembakakaken 25 Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi..., 693. 99 َ ق َّم ث
ngawontenaken Pawiyatan utawi Akademi Wayang, sabab wontenipun Wayang Purwa punika badhe sawetahipun. nyantosaken ambangun Manungsa Ingkang saestunipun Ringgit Wacucal punika ada- adaning para Wali utawi ahli Da'wah Islamiyah ingkang lebda ing ilmu politik lan strategi Da'wah wau kagungan jangka-luhur, inggih punika ngitik-itik sarta gula-wenthah gesang taqwa ing Allah Swt. Kados makaten punika luhuring gegayuhanipun para Wali ugi para Pujangga anggenipun mrihatosaken Da'wah Islamiyah sumiyar ngradinaken Berkah, sarta Hidayah-Taufikipun Allah Swt. ing Nusantara khususipun lan Donya Internasional umumipun!"26 Terjemah penafsiran ke dalam bahasa Indonesia: "Bayangan ini timbul karena sinar matahari, dan akan lenyap setelah matahari perlahan-lahan tenggelam pada malam hari. Fenomena ini menunjukkan kuasa Tuhan yang menggerakkan Matahari dan Bulan, menciptakan bayangan ini. Di budaya Indonesia, terutama di Tanah Jawa, bayangan ini dapat ditemukan dalam imajinasi Wayang kulit atau Ringgit Wacucal. Ringgit Wacucal adalah bayangan dari Wayang Blencong, berbeda dengan bayangan matahari yang disebutkan sebelumnya. Ki Dhalang memiliki keahlian menghidupkan bayangan-bayangan ini, menggambarkan karakteristik manusia seperti terlihat dalam Wayang Purwa. Misalnya, yang karakter Werkudara menunjukkan yang sementara sederhana, Punakawan Romo Semar, Gareng, Petruk, dan Bagong menunjukkan sifat humoris, brilian, dan kadang melakukan kesalahan. Wayang Purwa, dengan segala perjalanan dan pesan luhurnya, merupakan bagian penting dari seni budaya Indonesia yang tetap relevan dengan ajaran agama. Ki Dhalang juga sifat jujur, adil, dan teratur, 26 Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi..., 393-694. 100
dikenal karena kepiawaiannya dalam seni musik, suluk, angsalan, dan peribahasa, serta kemahirannya dalam memainkan kendang. Semua ini merupakan warisan budaya khas Jawa Tengah dan Barat yang, meskipun berada di era Pembangunan Nasional, akan terus didukung dan dikembangkan melalui Pawiyatan atau Akademi Wayang untuk kebaikan umat manusia. Ringgit Wacucal, pada intinya, melibatkan para Wali atau ahli dakwah Islam yang mahir dalam ilmu politik dan strategi dakwah, dengan tujuan mulia untuk mendorong kehidupan yang taat kepada Allah Swt. Demikian juga, aspirasi tinggi para Wali dan penyair yang memperhatikan dakwah Islam telah memberikan berkah, serta petunjuk dan pertolongan Allah Swt. di Nusantara secara khusus dan di dunia internasional pada umumnya!"27 Menurut analisis penulis, tradisi Wayang Kulit atau Ringgit Wacucal yang disebutkan oleh Bakri Syahid dalam penafsiran surah al-Furqan ayat 46, merupakan strategi dakwah Islam yang digunakan oleh para Wali untuk menyebarkan ajaran Islam di Indonesia. Mereka mengintegrasikan nilai-nilai keislaman ke dalam tradisi masyarakat, khususnya melalui Wayang Kulit, sehingga pesan dakwah menjadi lebih menarik dan mudah dipahami oleh masyarakat. Pendekatan ini dianggap konsisten dengan ajaran agama Islam. b. Kultur Grebeg Surah Nuh ayat 16: 27 Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi..., 393-694. 101
١٦ ا ً جا َر ِس َس ْم َّ شلا َ َ ج َّو ا ًرْو ع ل َ ُ ن َّن ِه ْي ِف َر َم ْ َ لا ق ل "Lan Allah wus nitahake Rembulan madhangi ana ing Langit, lan nitahake Srengenge mencorong (kaya diyan mencorong agung)"28 Penafsiran dalam Tafsir al-Huda: "Mirsanana surat Yūnus ayat: 5 ingkang suraosipun tumitah lampahing Surya, Rembulan, sarta Lintang utawi Planit sanes- sanesipun punika saweneh faedahipun tiyang saged mangertosi tanggal, dinten, pekenan, wulan, tahun, windu, jam, sekon lan menit. Kalender punika warni kalih: 1. Kalender Qomariyah utawi ngetang hisab adhedhasar lampahing Rembulan. 2. Kalender Syamsiyah utawi ngetang penanggalan dhasaripun lampahing Surya utawi Tahun Masehi. Kalender Qomariyah kasebat masyhuripun nami Tahun Hijriyah. Ing Negari Mataram inggih Sri Sultan Muhammad (1613-1645) ingkang kondhang kaonang-onang ajejuluk Sultan Agung Prabu Hanyokrokusumo iyasa kalender enggal ingkang adhedhasar kalender Hijrah, kawiwitan wonten ing tahun 1633 Masehi, ingkang kaleres tahun Saka 1555, dene tahunipun Hijrah 1043. Panjenengan dalem Sultan Agung (Pahlawan Nasional) punika Ratu gung binathara, politikus sarta Muslim ingkang ta'at konsekwen nindakaken (amalaken) syari'at Islam lan Da'wah Islam. Yasanipun ing antawisipun ingkang anamtokaken dinten-dinten ageng Islam resmi ing Negari Mataram: kadosta Garebeg Besar utawi 'Idul Adha (Haji), Garebeg Bada utawi; Idul Fitri, Garebeg Mulud, wonten tanggal 12 Rabi'ulawal inggih miyosipun gusti panutan Kanjeng Nabi Muhammad s.a.w. (Sekaten ing Ngayogyakarta, Surakarta, lan Cirebon). Makaten ugi Maleman lan ing 28 Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi..., 1190. 102 َ ع َ ج َّو
103 ingkang dhawah tanggal 21 Ramadhan (Malem Selikuran)..."29 Terjemah penafsiran ke dalam bahasa Indonesia: "Ayat ke-5 dari surat Yūnus mengisahkan penciptaan dan perjalanan Matahari, Bulan, dan bintang-bintang atau planet-planet lainnya. Ada dua jenis kalender yang umum digunakan: Kalender Qomariyah, yang menghitung berdasarkan siklus Bulan, dan Kalender Syamsiyah, yang menghitung berdasarkan peristiwa Matahari atau Tahun Masehi. Kalender Qomariyah juga dikenal sebagai Tahun Hijriah. Di Negara Mataram, Sultan Agung Prabu Hanyokrokusumo menciptakan penanggalan baru berdasarkan kalender Hijriah, dimulai pada tahun 1633 M (1555 Saka), sedangkan tahun Hijriahnya adalah 1043. Sultan Agung, seorang pahlawan nasional, adalah seorang Muslim yang taat pada prinsip-prinsip Syariat Islam dan berperan aktif dalam dakwah Islam. Salah satu kontribusinya adalah menyelenggarakan hari-hari besar Islam secara resmi di Negara Mataram, seperti Garebeg Besar atau Idul Adha, Garebeg Bada atau Idul Fitri, serta Garebeg Mulud yang merayakan kelahiran Nabi Muhammad SAW pada tanggal 12 Rabi'ulawal (Sekaten di Yogyakarta, Surakarta, dan Cirebon). Malam Selikuran jatuh pada tanggal 21 Ramadhan juga dirayakan di sana." Dalam menjelaskan ayat 16 dari Surah Nūh, para penafsir mengaitkan beberapa tradisi Jawa seperti Garebeg Besar, Garebeg Bada, Garebeg Mulud, Sekaten, dan Malem Selikuran. Setelah itu, penulis mencoba memberikan ringkasan mengenai tradisi-tradisi Jawa tersebut sebagai berikut: 29 Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi..., 1190.
1) Grebeg Besar Garebeg atau Grebeg adalah sebuah acara yang diadakan secara berkala oleh masyarakat Jawa untuk menghormati tradisi-tradisi penting dalam budaya Jawa.30 Salah satunya adalah Grebeg Iduladha atau Grebeg Besar, sebuah upacara ritual yang diadakan secara rutin di Keraton Kasunanan Surakarta untuk memperingati hari raya Kurban (Iduladha). Kegiatan utamanya adalah prosesi kirab gunungan31 yang dimulai dari Keraton dan dilanjutkan dengan prosesi arak-arakan menuju Masjid Agung. Selanjutnya, isi dari gunungan tersebut dibagikan kepada masyarakat sebagai bagian dari perayaan tersebut.32 Dalam acara Grebeg Besar, ada lima gunungan yang dibawa keluar, yaitu Gunungan Kakung, Gunungan Putri, Gunungan Darat, Gunungan Pawuhan, dan Gunungan Gepak. Masing-masing gunungan memerlukan sekitar 16 hingga 24 orang untuk diangkat. 30 Avi Marlina, Omah Baluwarti: Merawat dan Melestarikan Kawasan Restriksi, (Yogyakarta: K-Media, 2020), xii. 31 Bangunan menyerupai gunung yang digunakan untuk grebeg atau kirab, berisi berbagai jenis makanan yang akan dibagikan kepada masyarakat, berbentuk persegi lima dengan hiasan simbol-simbol wayang kulit. (lebih lengkap lihat Omah Baluwarti: Merawat dan Melestarikan Kawasan Restriksi, xii). 32 Avi Marlina, Omah Baluwarti: Merawat dan Melestarikan Kawasan Restriksi...., xiii. 104
105 Prosesi Grebeg Besar mirip dengan Grebeg Syawal, namun pada Grebeg Besar dan Mulud sebelum Gunungan Putri dibuat, terlebih dahulu dilakukan upacara Numplak Wajik. Wajik adalah kue dari bahan ketan yang menjadi dasar pembuatan Gunungan Putri. Untuk membuat wajik ini diperlukan sekitar 75 kg beras ketan. Sebelum ritual Numplak Wajik dimulai, Gejogan (Gejok Lesung) diadakan dengan mengiringi kidung atau gending tolak bala. Prosesi Grebeg Besar mirip dengan Grebeg Syawal, namun sebelum Gunungan Putri dibuat, terdapat upacara Numplak Wajik. Wajik adalah kue ketan yang menjadi dasar Gunungan Putri, dengan menggunakan sekitar 75 kg beras ketan. Sebelum Numplak Wajik, dilakukan Gejogan dengan menyanyikan kidung tolak bala seperti Tundhung Setan dan Lompong Keli. Gunungan ini dipersiapkan sekitar sebulan sebelum Grebeg dilaksanakan.33 2) Grebeg Bada Garebeg Bada atau Grebeg Syawal adalah perayaan Idulfitri yang diadakan di Keraton Kasunanan Surakarta serta beberapa keraton lainnya untuk menghormati tradisi perayaan 1 Syawal. Grebeg dimulai setelah pelaksanaan shalat Idulfitri 33 Fahmi Suwaidi, Ensiklopedi Syirik dan Bid'ah Jawa, (Solo, Aqwam, 2013), 162.
106 dengan mengikuti rute yang sama seperti Grebeg Iduladha, yaitu dimulai dari area keraton dan diarak hingga ke Masjid Agung.34 Grebeg Syawal adalah sebuah upacara kesultanan yang dilakukan untuk keselamatan Negara (wilujengan nagari). Perbedaannya dengan Grebeg Mulud adalah tidak ada permainan gamelan Kiai Sekati atau pasar malam sekaten. Sebagai gantinya, terdapat perayaan-perayaan selikuran yang meriah yang dimulai pada sepuluh hari terakhir bulan Pasa (Ramadan).35 3) Garabeg Mulud Garebeg Mulud atau Grebeg Mulud adalah acara yang diselenggarakan pada tanggal 12 Rabiulawal untuk memperingati Maulid Nabi Muhammad saw.36 Acara ini merupakan puncak dari perayaan tradisional sekaten yang terjadi setiap bulan Rabiul awal. Seperti pada Grebeg Besar dan acara Grebeg lainnya, Grebeg Mulud juga menampilkan Gunungan yang diarak dan dibagikan kepada masyarakat.37 34 Avi Marlina, Omah Baluwarti: Merawat dan Melestarikan Kawasan Restriksi..., xiii. 35 Fahmi Suwaidi, Ensiklopedi Syirik dan Bid'ah Jawa..., 159. 36 Avi Marlina, Omah Baluwarti: Merawat dan Melestarikan Kawasan Restriksi..., xiii. 37 W. Danasti, Mengenal Perayaan Tradisional, (Semarang: Alprin, 2019), 2.
107 Grebeg Mulud merupakan acara besar yang berlangsung di halaman keraton, baik di Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat maupun di Keraton Kasunanan Surakarta Hadiningrat. Sultan dan Sunan duduk di atas singgasana di siti inggil (tanah tinggi) untuk menerima ucapan selamat dari para tamu, termasuk kerabat, pembesar, pegawai keraton, dan pemerintahan daerah. Di Yogyakarta, Sri Paku Alam memberikan ucapan selamat kepada Sultan, sementara di Surakarta, Sri Mangkunegara memberikan ucapan selamat kepada Sunan. Inti dari perayaan ini adalah saat gunungan makanan yang dianggap keramat dibagikan kepada masyarakat, terdiri dari 10 hingga 12 tumpeng besar yang tingginya sekitar dua meter, dihias dengan sangat menarik.38 4) Sekaten Sekaten adalah sebuah festival rakyat yang rutin diselenggarakan setiap tahun di Alun-alun, Masjid Agung, Keraton Surakarta, dan Keraton Yogyakarta. Acara ini bertujuan untuk memperingati kelahiran Nabi Muhammad saw., yang jatuh pada bulan Maulid atau Rabiul awal, yang dikenal sebagai Maulid Nabi. Perayaan ini dirayakan dengan pasar malam yang 38 Fahmi Suwaidi, Ensiklopedi Syirik dan Bid'ah Jawa, h. 156.
108 dimulai sebelum acara Grebeg Mulud digelar, yang menjadi sorotan utama dalam meriahkannya.39 Istilah "sekati" berasal dari nama perayaan Sekaten. Gamelan Sekati berasal dari Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat dan terdiri dari dua jenis gamelan: gamelan Kiai Gunturmadu dan gamelan Kiai Nagawilaga. Di Keraton Kasunanan Surakarta Hadiningrat, gamelan-gamelan ini dikenal dengan nama gamelan Kiai Gunturmadu dan gamelan Kiai Gunturmadu Sari. Gamelan-gamelan ini dimainkan secara khusus untuk merayakan hari kelahiran Nabi Muhammad saw. (Maulid Nabi) setiap tahunnya, mulai dari tanggal 5 hingga 12 bulan Maulid (Rabiul awal).40 Perayaan Sekaten dimulai dengan prosesi pengeluaran dua set Gamelan Sekati, yang kemudian ditempatkan dan disiapkan di Masjid Gedhe Kauman untuk dipergunakan selama satu minggu penuh. Di Alun-alun, berbagai pertunjukan yang terkait dengan peringatan kelahiran Nabi Muhammad saw. diselenggarakan secara beragam.41 39 W. Danasti, Mengenal Perayaan Tradisional..., 1-2. 40 Fahmi Suwaidi, Ensiklopedi Syirik dan Bid'ah Jawa, 154. 41 Simuh, Sufisme Jawa: Transformasi Tasawuf Islam ke Mistik Jawa, (Jakarta: KPG (Kepustakaan Populer Gramedia), 2019), 129-130.
109 5) Malem Selikuran Malem Selikuran adalah perayaan yang dirayakan untuk menghormati tradisi saat memasuki 10 hari terakhir bulan Ramadan, yang juga dikenal sebagai malam Lailatul Qadar pada tanggal 21 Ramadan.42 Grebeg Selikuran atau Grebeg Pasa adalah nama lain dari perayaan ini.43 Menurut analisis penulis, penafsiran ayat 16 surah Nūh cenderung menggunakan pendekatan pemikiran dan mengikuti pola penafsiran bi al-ra'yi, serta metode penafsiran yang digunakan adalah taḥlīlī. Bakri Syahid dalam Tafsir al-Huda menafsirkan dengan menggunakan pendekatan taḥlīlī dan dengan corak tafsir 'ilmi karena penjelasan yang menyeluruh mengenai dua jenis kalender, yaitu kalender Qomariyah dan kalender Syamsiyah, serta hubungannya dengan Negara Mataram dan hari-hari besar Islam yang diakui secara resmi di sana. Namun, dalam penafsiran tersebut, Bakri Syahid tidak merujuk kepada hadis atau pendapat para sahabat dan generasi sesudah mereka, sehingga dapat dikategorikan sebagai penafsiran bi al-ra'yi. 42 Avi Marlina, Omah Baluwarti: Merawat dan Melestarikan Kawasan Restriksi..., xv. 43 Avi Marlina, Omah Baluwarti: Merawat dan Melestarikan Kawasan Restriksi..., xiii.
110 Menurut analisis penulis dari perspektif lokalitas, tradisi Jawa seperti Garebeg Besar, Garebeg Bada, Garebeg Mulud, Sekaten, dan Malem Selikuran yang disebutkan oleh Bakri Syahid dalam penafsiran ayat 16 dari surah Nūh, tidak bertentangan dengan ajaran Islam. Sebaliknya, tradisi-tradisi tersebut diilhami oleh nilai-nilai kebudayaan Islam yang dapat dengan mudah diterima oleh masyarakat. 3. Penggunaan Pepatah dan Frasa Bahasa Jawa Dalam menjelaskan ayat-ayat al-Qur'an, Bakri Syahid sering kali menggunakan falsafah, peribahasa, atau istilah Jawa di dalam Tafsir al-Huda untuk membantu pembaca dalam memahami maksud dari ayat-ayat yang dijelaskan. Berdasarkan penelitian penulis, terdapat beberapa peribahasa dan istilah Jawa yang disertakan dalam Tafsir al-Huda yang akan dijabarkan oleh penulis. a. Jer Basuki Mawa Beya Jer basuki mawa beya artinya bahwa untuk mencapai sesuatu yang diinginkan, selalu dibutuhkan biaya atau pengorbanan. Ini berarti bahwa segala usaha, keinginan, atau cita-cita hanya bisa terwujud dengan adanya kesungguhan dan pengorbanan. Secara filosofis, konsep "mawa beya" memiliki dua makna. Pertama, "beya" bisa berarti uang atau benda yang diperlukan. Kedua, "beya" bisa berarti tindakan, kemauan, pengorbanan, atau perhatian yang diberikan. Dengan makna-makna tersebut,
111 orang Jawa menyadari bahwa prinsip "pamrih" atau pengorbanan adalah prinsip alamiah yang berlaku bagi setiap orang. Para leluhur kita telah mengajarkan bahwa mencapai cita-cita atau keinginan memerlukan "pembelian" dalam berbagai bentuk, seperti uang, barang, pengorbanan, kerja keras, atau perhatian. Oleh karena itu, dalam kehidupan ini, tidak ada yang diperoleh secara gratis.44 Dalam Tafsir al-Huda, istilah Jer basuki mawa beya terdapat dalam al-Qur'an surah al-Anfal [8]:6. َ ن ْو ُر ۗ ُ ظ ْ ن َي ْم ُ ه َو ِت ْو َم لا ى ل ِا َ ن ْو ُ قا َس ُ ي ا َ م َّ ا ن َ ك نَّي َب َ َ َ ت ا َم د عَب ِ ق ْ ْ َ لا ىِف ح َ ك ُ َ ن ْو ل ِدا ُ َ ي ج ٦ "...bilih sintena ndherek perang ateges anjajagi lestantunipun Islam, lan sampun logis jer basuki mawa beya, bilih sintena badhe nggayuh gesang merdika lan adil makmur, kedah wanton prihatos, rekaos, sarta resik niyatipun, sintena ingkang culika, badhe sengsara lan ina salama-lama..."45 Terjemah penafsiran ke dalam bahasa Indonesia: "...telah dijelaskan bahwa siapa pun yang terlibat dalam peperangan berarti menjaga kelangsungan hidup Islam, dan hal ini sudah masuk akal karena perdamaian diperoleh dengan pengorbanan; siapa pun 44 Staf Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah, Ungkapan Tradisional Sebagai Sumber Informasi Kebudayaan Daerah Istimewa Yogyakarta, 70. 45 Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi..., 307.
112 yang menginginkan kehidupan yang penuh dengan kebebasan, keadilan, dan kemakmuran harus memiliki kepedulian, bekerja keras, dan menjaga niatnya yang tulus. Sebaliknya, siapa pun yang celaka akan menderita dan terhina selamanya." Berdasarkan analisis penulis, penafsiran ayat keenam dari surah al-Anfal dalam Tafsir al-Huda dapat diklasifikasikan sebagai penafsiran bercorak adābī ijtimā'ī atau sosial kemasyarakatan dengan menggunakan metode penafsiran ijmālī dan dikategorikan sebagai penafsiran bi al-ra'yi. Penafsiran ini mengadopsi adābī ijtimā'ī dengan metode penafsiran ijmālī karena mengulas tema perdamaian secara singkat. Selain itu, penafsiran ini termasuk kategori penafsiran bi al-ra'yi karena tidak mengutip hadis, perkataan sahabat, atau ulama masa berikutnya secara eksplisit, tetapi berdasarkan ijtihad mufasirnya yang tetap dalam batas-batas agama. Mufasir menekankan pentingnya niat yang tulus, kasih sayang terhadap sesama, serta perilaku yang baik dan sopan sebagai kunci meraih kebahagiaan. b. Gusti Allah Boten Sare Gusti Allah boten sare berarti bahwa "Allah tidak tidur". Allah melihat semua yang terjadi di dunia dan akan menghukum orang yang melanggar perintah-Nya.
113 Peribahasa ini mencerminkan keyakinan dan nilai-nilai yang dipegang teguh oleh masyarakat Jawa.46 Dalam semua hal akhirnya diserahkan sepenuhnya kepada Gusti, karena mereka yakin Gusti tidak pernah tidur. Gusti selalu mengawasi dan memperhatikan, bahkan sangat dekat dengan mereka. Dalam pandangan spiritual masyarakat Jawa, konsep Tuhan dipahami melalui prisma budaya dan pemikiran khas Jawa. Tuhan adalah asal dari segala awal kehidupan ini.47 Gusti boten sare bermakna bahwa Tuhan selalu menjaga dan mengawasi hamba-Nya, di mana pun dan kapan pun.48 Ungkapan ini menegaskan keyakinan bahwa Tuhan Maha Mengetahui segala hal. Tuhan mengetahui tindakan, perkataan, dan pikiran setiap manusia, kapan pun dan di mana pun itu terjadi. Tuhan mengetahui perbuatan baik dan buruk setiap manusia, serta mengenali kata-kata yang diucapkan, baik yang positif maupun yang negatif. Tuhan juga mengetahui pikiran manusia. Dengan kesadaran bahwa Tuhan mengetahui segala sesuatu yang terjadi di seluruh alam ini, manusia diingatkan untuk membatasi sikap, perkataan, dan pikiran mereka agar tidak 46 Adi Triyono, dkk, Peribahasa dalam Bahasa Jawa, 220. 47 Kasnadi, Nilai Kemansiaan dalam Ungkapan Tradisional Jawa, Prosiding Seminar Nasional "Pendidikan Literasi, Karakter, dan Kearifan Lokal". di STKIP PGRI Ponorogo 2016, 124. 48 Bagus Adiwijaya, Peribahasa Jawa, 55.
114 melakukan, mengucapkan, atau memikirkan hal-hal yang tidak baik.49 Dalam Tafsir al-Huda, istilah Gusti Allah boten sare diterjemahkan atau dijelaskan dalam penafsiran al-Qur'an surah al-Zukhruf ayat 79 sebagai berikut: َ ن ْو ُم ِر ٧٩ ۚ ْ ب ُم ا َّ ن ِا َ ف ا ًر ْم ا آ ْو ُم َرْب َ ا ْم ا "Maksudipun makaten: titiyang kafir lan musyrik punika boten naming badhe boten purun iman, naming sampun mutusaken badhe merjaya Nabi Muhammad s.a.w. lan numpes da'wah Islam. Gusti Allah boten sare, ugi paring kaputusan badhe males hukum punapa satrepipun."50 Terjemah penafsiran ke dalam bahasa Indonesia: "Maksudnya adalah sebagai berikut: orang-orang kafir dan musyrik ini tidak hanya akan tidak mau beriman, tetapi telah memutuskan untuk membunuh Nabi Muhammad saw. dan menghancurkan dakwah Islam. Allah tidak tidur, dan Dia juga membuat keputusan akan menghukum mereka." Ungkapan tradisional Jawa "Gusti Allah boten sare" mengandung makna bahwa apa pun yang direncanakan oleh orang-orang kafir, Allah pasti mengetahuinya karena Allah selalu waspada dan Maha Mengetahui segala sesuatu. Penafsiran terhadap al-Qur'an surah al-Zukhruf 49 Staf Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah, Ungkapan Tradisional Sebagai Sumber Informasi Kebudayaan Daerah Istimewa Yogyakarta, 87. 50 Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi..., 984.
115 ayat 79 tersebut dapat diklasifikasikan sebagai penafsiran metode ijmālī dan juga termasuk penafsiran bi al-ra'yi. c. Becik Ketitik Ala Ketara Becik ketitik ala ketara mengajarkan bahwa pentingnya untuk selalu mengendalikan perilaku agar baik dan menghindari perbuatan buruk. Ini karena perbuatan baik akan selalu terungkap dan diperhatikan, sementara perbuatan buruk tidak bisa disembunyikan selamanya. Dengan demikian, penting bagi setiap individu untuk berusaha terus berbuat baik.51 Contoh nyata dari prinsip ini dapat dilihat dalam kasus-kasus besar maupun kecil yang pada akhirnya terbongkar dan mengungkap siapa yang berbuat benar dan salah. Oleh karena itu, prinsip ini tetap relevan dan patut diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Ungkapan tradisional ini mengajarkan pentingnya kejujuran dalam berperilaku. Orang yang jujur atau baik akan tampak kebaikannya pada waktunya, sementara orang yang menyimpan keburukan akan terbongkar pada akhirnya. Hari ini, banyak orang tampaknya kurang menyadari nilai-nilai seperti ini. Contohnya, ada orang yang cenderung berbuat tidak baik demi keuntungan 51 Sri Harti Widyastuti, Kandungan Nilai Moral dalam Ungkapan Tradisional Jawa dan Pepatah Cina, Litera 11, No. 1, April 2012, 149-150.
116 pribadi.52 Di era saat ini, penting untuk menghidupkan kembali nilai "becik ketitik ala ketara" agar generasi muda memahami kedalaman pesan tersebut. Dengan memahami esensi dari ungkapan tersebut, diharapkan kita dapat mencegah tindakan yang tidak bermoral. Ungkapan tradisional "becik ketitik ala ketara" memiliki potensi besar dalam memberikan kontribusi yang berarti jika diterapkan dan dipahami dengan baik dalam kehidupan saat ini. Dengan memahami dan mengimplementasikan makna yang terkandung dalam ungkapan tersebut, dapat mencegah perilaku yang negatif serta menghasilkan individu yang berbudi pekerti tinggi, mencintai tanah airnya, dan menjadi pilar dalam pembangunan masyarakat yang dapat diandalkan.53 Istilah "becik ketitik ala ketara" muncul dalam ringkasan yang ditandai dengan tanda ***) di akhir penafsiran surah al-Laīl dalam Tafsir al-Huda. Namun, menurut penulis, penjelasan ini lebih sesuai dengan interpretasi surah al-Laīl ayat 4, yaitu: ٤ ۗى َ ّٰ َ ل ْم ش ت ُ ك َي ْ ع َس َّ ن ِا 52 Staf Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah, Ungkapan Tradisional Sebagai Sumber Informasi Kebudayaan Daerah Jawa Tengah, (Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1984), 37. 53 Staf Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah, Ungkapan Tradisional Sebagai Sumber Informasi Kebudayaan Daerah Jawa Tengah, 38.
117 "satemene beda"54 lakunira menungsa iku padha beda- Penafsiran dalam Tafsir al-Huda: "Dene kawigatosanipun surat al-Laīl ing antawisipun anerangaken: bilih polah tingkahipun manungsa punika sarwa mawarni-warni, malah kadhang kala aneh lan nyleneh alias nyentrik. Benten-bentening lampah tumindak punika ugi badhe benten-benten akhir kawusananipun. Paribasanipun, becik ketitik, ala ketara! Sintena ingkang iman, lampah Ngibadah lan amal saleh tamtu Allah SWT badhe paring karaharjan wiwit Donya dumugining Akherat. Kosok lampah wangsulipun sintena ambangkang kafir, maksiyat tamtu kemawon Allah SWT ugi paring piwales ingkang adil satrep kaliyan tumindakipun. Nyumanggakaken badhe milih margi ingkang pundi, ingkang lempeng punapa ingkang nyleweng! Sampun saestu gesang kita nerak angger-angger Negari lan nerjang angger-angger Agami, dadosa manungsa prasaja, sregep ing damel, tuhu ing janji lan damel kasaenan ing masyarakat, insya Allah wilujeng Donya-Akherat!"55 lan damel karisakan, sampun Terjemah penafsiran ke dalam bahasa Indonesia: "Tema surat al-Laīl mencakup beragam perilaku manusia yang kadang-kadang unik dan mengejutkan. Peribahasanya, perbuatan baik akan tampak jelas dan perbuatan buruk akan terungkap. Bagi yang beriman, beribadah, dan bertakwa kepada Allah, akan diberi kebahagiaan dari dunia hingga akhirat. Namun, bagi yang melakukan maksiat dan kerusakan, pasti akan mendapatkan balasan setimpal. Kita harus memilih dengan bijak antara jalan yang benar dan yang salah, menjalani kehidupan yang patuh terhadap hukum 54 Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi..., 1282. 55 Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi..., 1284.
118 Negara dan agama, serta menjadi manusia yang sederhana, rajin, setia pada janji, dan memberi manfaat bagi masyarakat. Dengan begitu, kita bisa meraih berkah di dunia dan akhirat." Berdasarkan penafsiran tersebut, terlihat bahwa Bakri Syahid menggunakan metode penafsiran ijmālī dan bercorak adābī ijtimā'ī atau sosial kemasyarakatan, yang dapat digolongkan sebagai penafsiran bi al-ra'yi. Hal ini disebabkan karena dalam penafsirannya, pembahasan cenderung singkat dan mencakup lingkungan sosial tanpa merujuk secara spesifik kepada riwayat hadis, perkataan sahabat, atau murid-murid mereka. Kemudian, dalam penafsiran tersebut, peribahasa "becik ketitik ala ketara" menegaskan pentingnya untuk selalu hidup dalam iman, beribadah, dan bertakwa kepada Allah Swt. Hal ini diyakini akan membawa kebahagiaan dan keselamatan dari dunia hingga akhirat bagi mereka yang mempraktikkannya. Di sisi lain, bagi orang-orang kafir yang melakukan dosa dan merusak, mereka akan mendapatkan ganjaran sesuai dengan perbuatan mereka dari Allah Swt. Bakri Syahid dalam interpretasinya juga mendorong untuk hidup dengan sederhana, bekerja keras, mematuhi komitmen, dan berperilaku baik dalam interaksi sosial.56 56 Iman Budhi Santosa, Nasihat-nasihat Hidup Orang Jawa, (Yogyakarta, Diva Press, 2020), 50.
119 d. Adigang, Adigung, Adiguna Adigang, adigung, adiguna dapat diartikan sebagai "mengutamakan kekuatan, status, dan kecerdasan", merujuk kepada individu yang perilakunya tidak baik yaitu orang yang menyanjung kekuatan (gang), status (gung), dan kecerdasan (guna).57 Adigang mengandalkan kekuatannya, adigung mengandalkan keluhurannya, dan adiguna mengandalkan kepintarannya.58 Adigang mengacu pada seseorang yang memuliakan kekuatan dan kecekatan, sedangkan adigung merujuk pada orang yang menghargai kebesaran atau kedudukannya. Selanjutnya, adiguna adalah orang yang menghargai dan mengandalkan kecerdasannya.59 Ini bisa diinterpretasikan sebagai seseorang yang membanggakan kekuasaan, posisi, dan kecerdasannya.60 Perilaku ini mencerminkan seseorang yang menonjolkan kekuasaan, posisi, dan kelebihannya untuk mendapatkan penghargaan dari orang lain. Ini adalah perilaku yang angkuh dan sombong. Jika tidak dikendalikan, orang yang terkena "adigang, adigung, adiguna" bisa menyalahgunakan kekuasaan yang mereka miliki. 57 Adi Triyono, dkk, Peribahasa dalam Bahasa Jawa..., 90-91. 58 Budi Anwari, Baboning Pepak Basa Jawa, (Surabaya: Genta Group Production, 2020), 43. 59 Mardiwarsito, Peribahasa dan Saloka Bahasa Jawa, (Pendidikan dan Kebudayaan, t.t.), 15. 60 Bagus Adiwijaya, Peribahasa Jawa, 9.
120 Pesan dari ungkapan tradisional tersebut mengajarkan kepada kita, terutama kepada para pejabat, untuk menghindari sikap "adigang, adigung, adiguna". Sikap ini dianggap tidak pantas, terutama dalam konteks falsafah Pancasila yang mengajarkan pentingnya menghargai setiap individu sebagai manusia yang adil dan beradab. Di era pembangunan nasional saat ini, sikap seperti "adigang, adigung, adiguna" tidak hanya merugikan bangsa dan negara tetapi juga merugikan sesama manusia. Pejabat yang terpengaruh oleh sikap ini cenderung bertindak sewenang-wenang terhadap rekan sesama dan merusak citra bangsa. Sikap ini dapat memicu perilaku korupsi, penyalahgunaan kekuasaan, dan tindakan sewenang-wenang lainnya, yang semuanya dianggap tidak terpuji. Oleh karena itu, penting bagi kita untuk menolak dan menjauhi sikap ini agar negara Pancasila dapat tetap tegak. Generasi muda juga perlu diberitahu bahwa sikap "adigang, adigung, adiguna" adalah perilaku yang tidak layak dan tidak boleh ditiru demi menjaga keutuhan Pancasila dan negara.61 Adigang, adigung, adiguna juga mengindikasikan bahwa seseorang dengan kekuatan fisik, kedudukan yang tinggi, dan kecerdasannya dapat membuat orang lain 61 Staf Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah, Ungkapan Tradisional Sebagai Sumber Informasi Kebudayaan Daerah Jawa Tengah, 16.
121 merasa tidak nyaman. Dengan kata lain, perilaku seperti ini mengganggu harmoni dan sebaiknya dihindari.62 Dalam Tafsir al-Huda, istilah "adigang, adigung, adiguna" ditemukan dalam al-Qur'an surah al-A'raf ayat 26: َّ ى ٰو تلا ق ْ ُ ُ َ ٰ ْ َ َ ْ ْ ْ َ ً َ َ كِت ٰء ْو َس ْي ِرا َو ُّي ا ًسا َب ِل ْم َّ َّ َّ ذَي ْم ُه ن ْو ُر ع ل ك ك ْي ل ق َم د ل َز ا ن ن ُسا َب ِل َو ۗا ي ِر َو ْم ش ْي ِن َب ٰي ا ٓ ع ا د ٰ َ ّٰ َ ٰ ٰ َ َ َ َ للّٰا ِت ٰي ل ِ ذ ٌۗرْي ا ْن ِم ٢٦ كِل خ ذ كِل "He anak turune Adam! Sanyata Ingsun wus nurunake marang sira kabeh sandhangan kanggo anutupi wadinira kabeh, lan panganggo minangka pepaes, dene ang- gon-anggon kang luwih becik, yaiku taqwa ing Allah. Kang mangkono mau sawe- neh saka ayat dhawuhing Allah, supaya wong-wong mau padha eling."63 Penafsiran dalam Tafsir al-Huda: "Taqwa ing Allah wonten kondisi lan situasi ingkang dados punapa kemawon; sami ugi ing papan rame utawi pasepen, nembe kapilih Rakyat dados Pemimpin (ngasta Panguwos) utawi dados Rakyat biasa, sampun ngantos adigang adigung adiguna! Artosipun taqwa ing Allah, punika kajawi pancen rumaos ajrih amargi mangertos ing saha kaluhuranipun Allah, Gusti kahagungan ing sumungkem Ingkang Maha Kwasa. Ugi dhawuhiPun sarta sumingkir ing pepacuhiPun. lan kraos 62 Sri Rahayu Prihatmi, dkk, Peribahasa Jawa Sebagai Cermin Watak, Sifat, dan Perilaku Manusia Jawa..., 88. 63 Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi..., 261-262.
Taqwa punika kalebet wawatakanipun nafsu Muthmainnah, pramila kasaenan lan faedahipun ing boten naming karaharjan Donya, nanging ngantos dumugi ing ngarsanipun Allah badhe manggih kamulyan-agung wonten ing Jannatun Na'im. Awit taqwa wau ingkang badhe dados dhasar utawi pikekahipun sadaya pandamel sae lan dados underaning sadaya kabegjan ing Donya lan ing Tembe. Pramila wonten ing Al Quraan dhawuh taqwa punika dipun kencengaken sanget, prasasat boten wonten dhawuhing Al Quraan ingkang nilar dhateng taqwa wau. Jalaran taqwa punika badhe saged anjagi manungsa saking pandamel awon lan lampah dosa, nadyan wonten ing pasepen tanpa kanca!"64 lan kemakmuran sowan tuwin pakerti mulya, Terjemahan penafsiran dalam bahasa Indonesia: "Taqwa kepada Allah harus dijaga dalam kondisi dan situasi apapun; baik itu di tempat ramai atau sepi, setelah rakyat dipilih menjadi pemimpin (memegang kekuasaan) atau menjadi rakyat biasa, jangan sampai adigang adigung adiguna! Walaupun taqwa kepada Allah, itu seharusnya tidak menjadi kendala atau halangan karena menyadari dan menghormati kemuliaan serta kebesaran Allah, Tuhan Yang Maha Kuasa. Dan juga merendahkan diri di hadapan-Nya serta menjauhkan diri dari keburukan. Taqwa adalah menakuti diri dari keinginan hawa tidak membawa nafsu yang merugikan dan keberkahan serta kemakmuran di dunia, tetapi hingga mencapai kesucian yang besar di Surga yang Indah. Taqwa adalah dasar atau fondasi dari segala perilaku tindakan mulia, serta menjadi yang baik dan penyelamat dari segala bahaya di dunia dan di akhirat. Di dalam Al Quran, pentingnya taqwa sangat ditekankan, karena tidak ada ayat dalam Al Quran 64 Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi...,262. 122
123 yang menyarankan selain taqwa. Karena taqwa akan mendorong manusia dari melakukan perbuatan buruk dan melaksanakan kewajiban meski sepi" Berdasarkan interpretasi tersebut, terlihat bahwa penafsir mengartikan surah al-A'rāf ayat 26 dengan mengulas secara mendalam mengenai takwa dan larangan untuk bersikap "adigang, adigung, adiguna". Dengan demikian, interpretasi terhadap ayat ini dapat diklasifikasikan sebagai penafsiran yang menggunakan pendekatan taḥlīlī dengan corak adābī ijtimā'ī atau sosial kemasyarakatan, serta dapat dikategorikan sebagai penafsiran bi al-ra'yi karena penafsir tidak merujuk pada riwayat dalam penafsirannya. e. Andhap Asor Andhap asor berarti bahwa seseorang harus memiliki sikap rendah hati. Orang Jawa didorong untuk mengambil sikap rendah hati ini. Sikap rendah hati tidak hanya dipengaruhi oleh masyarakat, tetapi juga oleh lingkungan keluarga. Keluarga memiliki peran penting dalam membentuk karakter seseorang, namun karakter ini sering kali terpengaruh oleh lingkungan sosial di sekitarnya. Konsep andhap asor diartikan sebagai tidak sombong dan tidak angkuh. Dalam Tafsir al-Huda istilah "andhap asor" terdapat dalam al-Qur'an surah al-Ḥijr ayat 88:
124 ْم ِه ْي ل َ ع َ ْ ْ ن َز ت ا ح َ ل َو ْم ُه ْ م ا ن ِ ً جا َو ْ ز ا ٓ ٖهِب ا َ ْ ع ن َّ ت َم ا َم ى ل ِا َ َ ْ َ ك ْي ع ي ن َّ َّ د ُم ن َ ت ا ل ٨٨ َ نْي ِن ِم ْ ؤ ُم لِل َ ك َ حا َ َ ج ن ْ ض ِف ْ خا َو "Aja pisan-pisan sira tansah nujokake pandenganira marang kani'matan rip Kado- nyan kang wus Ingsun paringake marang wong-wong kafir mau, lan sira aja sedhih ngrasakake wong-wong mau, becik sira an- dhap asor (lembah manah) marang para Mu'min."65 Penafsiran dalam Tafsir al-Huda: "Lan kadhawuhan ugi supados andhap-asor lembah manah welas asih dhateng Ummatipun ingkang sami Mu'min nadyan boten pakra. Pancen inggih kedah makaten punika prihatosipun Pemimpin utawi Panutaning Ummat lan Bangsa. Awit manawi para taksih remen utawi kasengsem Pemimpin wau dhateng gesang ingkang mompyor-mompyor, sampun tamtu gesangipun badhe suk-sukan utawi rerebatan kaliyan ingkang dipun pimpin. Utawi inggih malah badhe ngenciki rakyat kemawon. Lah gek badhe kados punapa kadadosipun?"66 Terjemahan penafsiran dalam bahasa Indonesia: "Dan seharusnya juga diinginkan agar pemimpin memiliki sikap rendah hati dan penuh kasih sayang terhadap umatnya yang semuanya beriman, meskipun tidak diwajibkan. Sebenarnya, itu adalah kewajiban dari Pemimpin atau Panutan Umat dan Bangsa. Karena jika para pemimpin masih memiliki keinginan atau cinta kepada kekayaan yang melebihi semua, maka mereka pasti kecewa atau mencari perasaan 65 Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi..., 481. 66 Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi..., 481.
125 dengan yang mereka pimpin. Atau bahkan itu adalah kecil dari apa yang dikatakan." Menurut penafsiran tersebut, terlihat bahwa Bakri Syahid menafasirkan al-Qur'an surah al-Ḥijr ayat 88 dengan menggunakan pendekatan ijmālī dan corak penafsiran adābī ijtimā'ī atau sosial kemasyarakatan, serta dapat dikelompokkan sebagai penafsiran berdasarkan bi al-ra'yi. Terkait dengan konsep "andhap asor" yang disisipkan oleh Bakri Syahid dalam penafsiran ayat tersebut, bahwa umat manusia diperintahkan untuk memiliki sikap rendah hati terhadap sesama mukmin, dan hal ini seharusnya menjadi perhatian utama bagi para pemimpin. C. Vernakularisasi dan Aspek-aspek Budaya Jawa dalam Tafsir al-Huda 1. Dialektika Tafsir al-Huda dan Aspek-aspek Budaya Jawa Tafsir al-Huda merupakan salah satu penafsiran al-Qur'an yang muncul melalui proses interaksi, seperti yang dijelaskan sebelumnya. Tafsir ini muncul sebagai hasil dari interaksi antara al-Qur'an dengan nilai-nilai budaya yang berkembang di masyarakat Jawa. Secara sederhana, keberadaan Tafsir al- Huda terkait erat dengan hubungan dinamis antara ajaran universal al-Qur'an di satu sisi, dan nilai-nilai budaya lokal Jawa yang kaya sejarah di sisi lainnya. Salah satu faktor penentu yang memiliki pengaruh besar dalam hubungan ini
126 adalah latar belakang budaya Jawa dari penulisnya. Ini beralasan, karena pemahaman dan interpretasi manusia terhadap teks apapun, termasuk al-Qur'an, merupakan hasil dari interaksi yang kompleks antara tiga unsur yang saling terkait: warisan budaya pengarang, teks yang menjadi objek penafsiran (al-Qur'an itu sendiri), dan kondisi sosial yang senantiasa berubah.67 Dalam proses tersebut, terjadi interaksi kompleks dan saling mempengaruhi antara warisan budaya pengarang, konteks sosial-budaya yang mengelilinginya, dan al-Qur'an sebagai fokus penafsiran. Penentuan arah interpretasi al- Qur'an sepenuhnya terletak pada tanggung jawab pengarang. Kemahiran dalam mengelola dinamika ini menjadi kunci yang sangat penting bagi pengarang. Pengarang harus memiliki kemampuan untuk mengambil langkah-langkah yang dianggap tepat dan benar sehingga hasil interpretasinya dapat dipertanggungjawabkan secara moral dan akademik. Dalam konteks ini, proses dialektika yang terjadi dalam Tafsir al-Huda dapat dipahami sebagai metode yang digunakan oleh pengarang untuk mengembangkan pemahaman terhadap makna ayat-ayat al-Qur'an.68 67 Ruqayyah Thâhâ Jâbir al-'Alwani, Atsar al-'Urffi Fahm al- Nushush: Qadlâyâ al-Mar'ah Anmúdzajan (Damaskus: Dâr al-Fikr, 2003), 220. 68 Imam Muhsin, Tafsir al-Qur'an dan Budaya Lokal Studi Nilai-nilai Budaya Jawa dalam Tafsir al-Huda Karya Bakri Syahid, (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2010), 223.
127 Meskipun Tafsir al-Huda tidak secara eksplisit mengikuti salah satu metode dan pendekatan tafsir yang telah ada, dalam beberapa hal, pendekatan penafsirannya menunjukkan kesesuaian dengan pendekatan kontekstual seperti yang dikembangkan oleh Fazlur Rahman yang dikenalkan di Indonesia oleh Taufik Adnan Amal.69 Setidaknya, terdapat dua langkah penafsiran dalam Tafsir al-Huda yang sejalan dengan pendekatan kontekstual. Pertama, tafsir ini berupaya memahami al-Qur'an dalam konteksnya saat itu sebelum diterapkan pada situasi pada masa di mana karya ini diungkapkan. Kedua, Tafsir al-Huda juga berusaha mengintegrasikan fenomena sosio-kultural dari masa itu ke dalam tujuan-tujuan al-Qur'an.70 Namun, beberapa elemen dalam pendekatan kontekstual tidak diberi perhatian dalam Tafsir al-Huda. Tafsir ini tidak hanya gagal memahami al-Qur'an dalam konteks kronologisnya yang mencakup periode 23 tahun pewahyuan, seiring dengan evolusi komunitas Muslim dan misi kenabian 69 Taufik Adnan Amal, "Dialektika Agama dan Pluralitas Budaya Lokal: Suatu Tawaran Pendekatan Kontekstual", Zakiyuddin Baidhawy dan Mutohharun Jinan (ed.), Agama dan Pluralitas Budaya Lokal, 161-162. 70 Sejauh ini, berbagai pendekatan telah dikembangkan oleh ulama dalam menafsirkan al-Qur'an. Beberapa metode yang digunakan meliputi tahlîlî, ijmâlî, muqâran, dan mawdû'î. Terdapat pula berbagai pendekatan penafsiran yang umum digunakan, seperti pendekatan normatif, kebahasaan, dan kontekstual. Untuk informasi lebih lanjut, dapat dirujuk pada beberapa karya seperti Approaches to the Qur'an oleh G.R. Hawting & Abdul Kader A. Shareef (ed.) yang diterbitkan oleh Routledge pada tahun 1993, Membumikan al-Qur'an karya M. Quraish Shihab (Mizan, 1995), serta Tafsir-tafsir al- Qur'an Perkenalan dengan Metodologi Tafsir oleh Mahmud Basuni Faudah yang diterjemahkan oleh Mochtar Zoerni & Abdul Qodir Hamid (Pustaka, 1987).
128 Nabi Muhammad saw. Tafsir al-Huda juga tidak mengidentifikasi tema atau istilah tertentu sebagai fokus penafsiran, dan tidak mengorganisir bagian-bagian al-Qur'an yang relevan dengan tema tersebut. Pendekatan Tafsir al- Huda lebih tertuju pada konteks literer dan historis al-Qur'an, di mana ayat-ayat dengan tema serupa dianalisis melalui referensi silang ke konteks ayat-ayat relevan dari surah-surah lain. Selain itu, aspek historis, baik dalam skala makro seperti latar belakang sejarah Arab sebelum dan selama pewahyuan al-Qur'an, maupun mikro seperti latar langsung teks-teks al- Qur'an yang dijelaskan sebagai asbab al-nuzul, tampaknya menjadi pertimbangan utama dalam penafsiran Tafsir al- Huda terhadap ayat-ayat al-Qur'an.71 Berdasarkan metode yang diterapkan oleh Tafsir al-Huda, diberikan contoh penafsiran dari Surah Thâhâ [20] ayat 13172, sebagai berikut: ە ا َ ي ْ ْ َ ُّ دلا ِةو ٰي لا ح ن ْ َ ة َر ه َ ز ْم ُه ْ م ا ن ِ ً جا َو ْ ز ا ٓ ٖهِب ا َ ْ ع ن َّ ت َم ا َم ى ل ِا َ َ ْ َ ك ْي ع ي ن َّ َّ د ُم ن َ ت ا َ ل َو ١٣١ ى ٰ قْب َ ا َّو ٌرْي َ خ َ كِ ب َر ُ ق ْ ز ِر َوۗ ِه ْي ِف ْم ُه ْ َ ف نِت َ نِل "Lan sira aja nganti suwe penyawangira karana kasengsem menyang kasenengan kang wus Ingsun paringake golongane wong kafir mau, yaiku pepaes kamompyorane kauripan Donya. Awit Ingsun mung perlu 71 Imam Muhsin, Tafsir al-Qur'an dan Budaya Lokal Studi Nilai-nilai Budaya Jawa dalam Tafsir al-Huda Karya Bakri Syahid..., 54. 72 Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi..., 599.
nyoba (niksa) dheweke ana ing kasenengan mau. Dene rezeki iku peparinge luwih becik lan awet."73 Pangeranira Penafsiran dalam Tafsir al-Huda: "Suraosipun ayat punika estunipun sampun cetha gamblang, kados ingkang sampun kaweca ing ayat 88 Surah Hijr sabab kagem musababipun gegebenganipun Kanjeng Nabi Muhammad saw, ngasta leadership ing Ummatipun ingkang dipun tresnani, katitik saking agenging lelabuhanipun sarta kaikhlasanipun ambudidaya supados Ummatipun manggih karaharjan ing Donya sarta makmur nampi nimat ing Akheratipun. Kapemimpinanipun Rasulullah s.a.w. prayogi sanget katuladha ing para Pemimin Bangsa sarta para Ulama- ipun. Inggih punika gesangipun sarwa leres, resik, bares lan beres!74 [al-Hijr]. Aslining kadadosan tumuruning ayat punika Tegesipun: boten kenging sembrana utawi ugal-ugalan, lan boten kenging culika utawi edan-edanan, punapa dene boten kenging umuk tuwin oncor-oncoran. Balik kedah khusyu' tundhuk dhumateng Gusti Allah swt., andhap asor, lembah manah, welas asih dhateng sasamining titah, langkung-langkung ingkang sami dados Pimpinan dhateng wewengkonipun...."75 Dalam kutipan tersebut, terlihat bahwa Tafsir al-Huda berupaya menghubungkan Surah Thâhâ (20) ayat 131 dengan Surah al-Hijr (15) ayat 88 karena kedua surah ini memiliki tema yang serupa,76 yakni mengingatkan untuk tidak tergoda 73 Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi..., 599. 74 Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi..., 599. 75 Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi..., 599. 76 Surah al-Hijr [15] ayat 88 tersebut berbunyi: ْم ِه ْي ل َ َ َ َ ْ ْ َ ْ ْ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ َّ ت َم ا َم ى ْ ً َ ْ ل َو ْم ُه م ا ن ِ جا َو خا َو ن َز ع ؤ ُم نْي ِن ِم ج لِل ت ا ح ض ِف ٨٨ حا ك ن ز ن ٖهِب ا ا ٓ ع ل ِا َ ك ْي ن َ ْ ع ي 129 َّ َّ د ُم ن َ ت ا ل
oleh kenikmatan duniawi yang sementara. Penafsiran ayat tersebut juga mencoba menjelaskan latar belakang turunnya ayat, meskipun hanya secara umum.77 Konteks sastra dan sejarah al-Qur'an kemudian diterapkan pada kondisi sosial dan budaya yang mempengaruhi Tafsir al-Huda, yang kaya dengan nilai-nilai dan norma-norma budaya Jawa. Aspek terakhir ini tercermin dalam berbagai konsep yang digunakan, seperti andhap asor, lembah manah, dan welas asih, yang erat terkait dengan filosofi dan pandangan hidup Jawa.78 2. Pola Hubungan Tafsir al-Huda dan Aspek-aspek Budaya Jawa Sifat yang terdapat dalam Tafsir al-Huda tidak berarti sepenuhnya menerima (Nabi Muhammad) menujukan pandanganmu (tergiur) pada kenikmatan hidup yang telah Kami berikan kepada beberapa golongan di antara mereka (orang kafir). Jangan engkau bersedih hati atas (kesesatan) mereka dan berendahhatilah engkau terhadap orang-orang mukmin." "Jangan sekali-kali engkau 77 Ibnu Katsir menjelaskan bahwa Surah al-Hijr [15]:88 turun terkait dengan kejadian saat seorang tamu datang menemui Nabi Muhammad ﷺ dan beliau tidak memiliki sesuatu untuk menjamu tamunya. Salah seorang sahabat, Abî Râfi', yang hadir saat itu, menceritakan bahwa Nabi ﷺ mengutusnya untuk meminta pinjaman gandum kepada seorang Yahudi dengan jaminan pembayaran hingga bulan Rajab. Namun, Yahudi tersebut menolak kecuali dengan jaminan. Ketika Abî Râfi' mengabarkan hal ini kepada Nabi ﷺ, beliau dengan tegas menyatakan bahwa beliau adalah orang yang paling terpercaya di langit dan di bumi, dan jika Yahudi tersebut meminjamkan atau menjual kepadanya, beliau akan mengembalikan dengan sungguh-sungguh. Setelah itu, turunlah ayat tersebut. Ini diterangkan dalam Tafsir al-Qur'an al-Adhim karya Ibnu Katsir, Juz 4, 313. Dalam Asbâb al-Nuzul karya al-Suyuthi, riwayat ini juga menjadi sebab turunnya Surah Thaha [20] ayat 131. Hal ini dibahas lebih lanjut oleh al-Suyuthi dalam kitab Asbab al-Nuzul, (Kairo: Dâr al-Taqwa, 2004), 225. 78 Imam Muhsin, Tafsir al-Qur'an dan Budaya Lokal Studi Nilai-nilai Budaya Jawa dalam Tafsir al-Huda Karya Bakri Syahid, 226. 130
131 segala hal yang berasal dari budaya Jawa. Sebaliknya, budaya Jawa yang digunakan sebagai perspektif dalam menafsirkan ayat-ayat al-Qur'an juga mengalami dinamika tarik-menarik dan pendekatan kritis dalam sebuah ketegangan dialektis. Dalam proses dialektika ini, terjadi transformasi budaya yang signifikan, baik dengan cara mengintegrasikan nilai-nilai otentik dari budaya Jawa ke dalam Islam (al-Qur'an), maupun dengan mengekspresikan pemahaman nilai-nilai ajaran al- Qur'an ke dalam kerangka kebudayaan Jawa.79 Berdasarkan analisis terhadap data yang tersedia, diketahui bahwa hubungan antara al-Qur'an dan nilai-nilai budaya Jawa dalam Tafsir al-Huda dapat dibagi menjadi tiga jenis, yaitu: a. Pola Adaptasi Adaptasi yang dimaksud dalam konteks ini merujuk pada pola hubungan yang menunjukkan penyesuaian antara dua sistem nilai yang bertemu, menghasilkan sesuatu yang baru. Pola semacam ini dapat ditemukan dalam berbagai bentuk komunikasi yang terungkap dalam al-Qur'an, serta tercermin dalam bahasa Jawa yang 79 Hans J. Daeng, "Usaha Inkulturasi Gereja Katolik di Manggarai dan Ngada Flores", Disertasi, Universitas Gadjah Mada Yogyakarta, 1989, 23; lihat juga Mt. Supriyanto, Inkulturasi Tari Jawa (Surakarta: Citra Etnika, 2002), 56.
132 digunakan sebagai alat untuk menafsirkan pesan-pesan tersebut.80 Bahasa Jawa yang digunakan dalam Tafsir al-Huda sebenarnya tidak berbeda dengan bahasa Jawa yang digunakan oleh masyarakat Jawa secara umum. Oleh karena itu, penggunaannya bisa dianggap sebagai hal yang wajar dalam konteks fenomena bahasa Jawa. Namun, permasalahan muncul ketika bahasa Jawa tersebut digunakan untuk menjelaskan isi dari ayat-ayat al-Qur'an yang dipercayai sebagai firman Tuhan. Hal ini menarik karena penggunaan bahasa Jawa tidak dapat dipisahkan dari nilai-nilai budaya dan kearifan lokal Jawa yang selalu melekat di dalamnya.81 Penggunaan bahasa Jawa dalam Tafsir al-Huda menghadirkan interaksi sosial yang mengandung nuansa Jawa dalam komunikasi al-Qur'an. Tafsir ini menyampaikan pandangan budaya Jawa terhadap al- Qur'an, yang menekankan prinsip kerukunan dan penghormatan seperti yang dikemukakan oleh Franz Magnis-Suseno.82 Tafsir al-Huda menggambarkan al- Qur'an sebagai sebuah "masyarakat imajiner" yang mencerminkan beragam interaksi dan komunikasi antara 80 Imam Muhsin, Tafsir al-Qur'an dan Budaya Lokal Studi Nilai-nilai Budaya Jawa dalam Tafsir al-Huda Karya Bakri Syahid, 233. 81 Imam Muhsin, Tafsir al-Qur'an dan Budaya Lokal Studi Nilai-nilai Budaya Jawa dalam Tafsir al-Huda Karya Bakri Syahid, 234. 82 Franz Magnis-Suseno, Etika Jawa Sebuah Analisa Falsafi tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa (Jakarta: Gramedia, 2001), 38-81.
133 individu-individu dengan kedudukan dan derajat yang berbeda-beda. Setiap interaksi dan komunikasi dalam "masyarakat imajiner" ini diatur oleh nilai-nilai budaya Jawa, termasuk tata cara yang sesuai dengan kedudukan dan derajat masing-masing individu. Dengan mengikuti nilai-nilai budaya Jawa ini, Tafsir al-Huda menciptakan suasana rukun atau harmonis dalam interpretasi sosialnya terhadap al-Qur'an. Berdasarkan pemahaman tersebut, penggunaan bahasa Jawa ngoko-krama dalam Tafsir al-Huda dapat ditempatkan dalam kerangka harmoni sosial yang didasarkan pada prinsip kerukunan dan penghormatan. Dalam konteks ini, Tafsir al-Huda berusaha untuk mengubah posisi dan status pihak-pihak yang ada dalam al-Qur'an menurut pandangan budaya Jawa, sehingga hubungan komunikasi antara mereka mencerminkan perubahan posisi yang baru. Hal ini merupakan sesuatu yang tidak dapat ditemui dalam hubungan komunikasi yang dijelaskan oleh al-Qur'an.83 Sebagai contoh, di sini dapat diilustrasikan penggunaan kata qāla dan turunannya dalam al-Qur'an untuk memulai atau menunjukkan suatu proses komunikasi, yang berarti "berbicara" atau "berkata" dan 83 Imam Muhsin, Tafsir al-Qur'an dan Budaya Lokal Studi Nilai-nilai Budaya Jawa dalam Tafsir al-Huda Karya Bakri Syahid, 235.
134 beberapa kata derivasinya.84 Dalam al-Qur'an, penggunaan kata ini tidak mengindikasikan perbedaan status atau kedudukan di antara pihak-pihak yang terlibat dalam komunikasi tersebut. Dengan kata lain, penggunaan kata qāla tidak membedakan tinggi rendahnya derajat atau status dari pihak-pihak yang berkomunikasi. Dalam Tafsir al-Huda, penangkapan dan interpretasi kata qâla serta turunannya mengalami perubahan bila dilihat dari perspektif budaya Jawa. Hal ini disebabkan oleh perbedaan derajat atau status pihak-pihak yang terlibat dalam komunikasi al-Qur'an, yang mempengaruhi hubungan antara penutur dan lawan tutur. Variasi ini menuntut penerapan nilai-nilai budaya Jawa dalam cara berkomunikasi. Misalnya, cara-cara yang digunakan dalam Tafsir al-Huda untuk menyampaikan makna kata qâla yang merujuk pada nilai-nilai budaya Jawa mencakup; ngendika, dhawuh, munjuk atur, munjuk, matur, ngucap, dan celathu. Secara semantik, kata-kata tersebut memiliki makna yang bervariasi, meskipun secara etimologis memiliki arti yang sama, yaitu berbicara atau berkata. Perbedaan ini terkait erat dengan tingkat halusnya makna tersebut, yang pada gilirannya mempengaruhi cara penggunaannya 84 Beberapa derivasi kata qâla yang terdapat dalam al-Qur'an antara lain: yaqûlu, yaqûlûn, qûl, qûlü, qâlů. Lihat Muhammad Fu'ad Abdul Baqi, al- Mu'jam al-Mufahras li Alfadh al- Qur'an al-Karim (Indonesia: Maktabah Dahlan, t.tp.), 703-734.
135 dalam konteks tertentu. Secara berurutan, makna kata-kata tersebut mencakup tingkat halus yang tinggi (ngendika dan dhawuh), sedang (munjuk atur, munjuk, dan matur), rendah (ngucap), dan kasar (celathu). Dalam penggunaannya, kata-kata yang memiliki tingkat halus yang lebih tinggi dipilih untuk berkomunikasi dengan pihak yang memiliki derajat atau status yang tinggi. Sebaliknya, kata-kata yang halusnya lebih rendah digunakan untuk berkomunikasi dengan pihak yang juga memiliki derajat atau status yang rendah.85 Pemilihan kata-kata tersebut disesuaikan dengan mempertimbangkan tingkat atau status yang berbeda antara dua pihak yang terlibat dalam komunikasi, baik sebagai penutur maupun lawan tutur.86 Oleh karena itu, cara berbicara setiap pihak tidak selalu menggunakan satu bentuk saja, tetapi dapat berubah tergantung pada posisi lawan bicaranya. Sebagai contoh, ketika Nabi Muhammad saw. berbicara kepada seluruh kaumnya, dia menggunakan kata dhawuh, sementara ketika berbicara 85 Imam Muhsin, Tafsir al-Qur'an dan Budaya Lokal Studi Nilai-nilai Budaya Jawa dalam Tafsir al-Huda Karya Bakri Syahid, 235. 86 Penggunaan tingkat-tingkat kehalusan dalam kata-kata untuk menyampaikan kata qâla merujuk pada tingkat bahasa ngoko-krama yang umumnya terdiri dari tiga tingkat: ngoko, madya, dan krama. Hal ini dijelaskan lebih lanjut dalam Bab III. Prinsip ini berlaku tidak hanya untuk penggunaan kata qâla tetapi juga untuk penggunaan umum dari tataran bahasa ngoko-krama.
136 kepada Allah swt., kata yang digunakan bukanlah dhawuh tetapi munjuk.87 Kata dhawuh digunakan dengan tepat untuk menyampaikan pembicaraan dari pihak yang memiliki derajat lebih tinggi daripada lawan tuturnya, karena derajat kehalusannya lebih tinggi dibandingkan dengan kata munjuk. Sebaliknya, kata munjuk, yang memiliki derajat kehalusan yang lebih rendah, sesuai digunakan untuk menyampaikan pembicaraan dari pihak yang memiliki derajat lebih rendah daripada lawan bicaranya. Konsep ini juga diterapkan oleh Tafsir al-Huda dalam penggunaan tataran ngoko-krama secara umum.88 b. Pola Integrasi Tafsir al-Huda bukan hanya mengulas mengenai pandangan sosial al-Qur'an dari sudut pandang budaya Jawa, tetapi juga berusaha untuk memasukkan dimensi psikologis kehidupan masyarakat Jawa. Ini dilakukan dengan cara menyelipkan pesan-pesan al-Qur'an dalam konteks nilai-nilai perasaan dan aspek spiritual masyarakat Jawa. Menyoroti aspek psikologis masyarakat dalam bahasa yang digunakan dapat mengubah bentuk 87 Ini contoh dari terjemahan Surah al-Mu'minûn [23] ayat 97, yang berbunyi: "Lan munjuka Muhammad: "Dhuh Pangeran kawula! Kawula nyuwun reksa dhumateng Paduka saking panggodhaning syetan-syetan." Artinya: "Bukannya Muhammad berkata, "Wahai Tuhanku! Aku memohon perlindungan kepada Engkau dari godaan syaitan-syaitan." Lihat rujukan ini di Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi..., 658. 88 Imam Muhsin, Tafsir al-Qur'an dan Budaya Lokal Studi Nilai-nilai Budaya Jawa dalam Tafsir al-Huda Karya Bakri Syahid, 237.
137 dan makna dari bahasa tersebut. Dalam konteks bahasa Jawa, penekanan pada aspek psikologis masyarakat Jawa menciptakan ungkapan-ungkapan khas dengan makna yang juga khas.89 Contoh konkret dari hal ini dalam Tafsir al-Huda dapat ditemukan dalam terjemahan ayat-ayat berikut ini: 1) Q.S. as-Shaffât [37]: 48-49. ٌ ن ْو ن٤٩ ْ ك َّم ٌ ض ْيَب َّن ُه َ َّ ا ن َ ك ٤٨ ٌ نْي ِع ِف ْر َّ طلا ُ ت ٰر ِص ٰ ق ْم ُ ه َ د ْ ن ِع َو "Lan padha nyandhing Hapsari kang blalak-blalak tansah ngresepake endah mripate, nengsemake! Cahyane rupa maya- maya kaya endhoge Swari kang sinimpen becik."90 tur padha 2) Q.S. as-Shaffât [37]: 152-154. ُ ْم ۗ ك َ ل ا َم ١٥٣ ْ َ َ نْي ِن ل لا ى ب ۗ َ ع ِتا ْ َ َ لا ى ب ن َ ف َ ط ْ ا ص ١٥٢ ٰ َ ن ْوُب ِذ ك َ ُ ل ْم ه ّٰ َّ ن ِا َو ُ للّٰا َ َ ل َو د ١٥٤ ُ َ ن ْو ُم ك َ ْ ت ح َ َ ف ْي ك Celathune: "Allah swt. iku peputra!" Yekti dheweke wus padha goroh! [152] Apa iya Panjenengane milih [153] putra wadon, ora milih putra lanang? 89 Kajian tentang pentingnya mempertimbangkan aspek psikologis masyarakat dalam penggunaan bahasa ini dapat ditemukan dalam karya Arif Budi Wurianto, "Pendekatan Silang Budaya sebagai Pencitraan Budaya Indonesia Melalui Pengajaran Bahasa Indonesia Penutur Asing (BIPA)", 5 Juli 2024. diakses tanggal 90 Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi..., 878.
138 Kadadeyan apa kang ana ing antaranira kabeh? Kapriye anetepake mangkono iku? [154]91 nalare kok sira kabeh 3) Q.S. ad-Dukhân [44]: 13-14. ُ َّ ع ُم ا ْو ٌم لا ل َ َ ق َو َّ ل َو ع ا ْو ت َّم ث ١٣ ن ه ُ َ َ ْ ُ نْيِب ُّم ٌ ٌ ل ْو ُس َر ْم ُ ه َءۤا َ ج َ ْ ق َو ى ٰر د ْ ذلا ُم ُه ك ِ ل ى ّٰ ن ا َّ ن ْو م١٤ ج ن ٌۘ ٌ ُ ْ "O! Adoh banget wong iku! Tangeh lamun bisa tampa pepeling! Harak dheweke biyen wus padha katekanan Rasul Utusaning Allah swt. kalawan cetha gamblang." [13] Dheweke padha ngemohi Utusaning Allah swt., lan padha ngucap: "Rasul iku wong edan! Kokehan kawruh 'ilmu! [14]92 4) Q.S. Muhammad [47]: 37-38 ِءۤا ل ٰٓ ُ ه ْم ؤ َ ْ ُ ا ن ت ٰٓ ه ٣٧ ُ ْم ك َ نا َ غ ْ ض ا ُ ْ ْ ي َو ا ْو ل خ جِر َ خ ْب َ ت ْم ك ِف ْ ح ُي َ ف ا ُ َ ه ْو ُم ك ْ َّ ل َٔـ ْس ي ْ ن ِا ل َ خ ْب َي ا َ م َّ ن ِا َ ف ل َ خ ْب َّي ْن َم َوۚ ل ُ َ خ ْب َّي ْن َّم ْم ك ْ ن ِم ّٰ َ للّٰا ِل ْيِب َس ْيِف ا ْو ق ِف ف ِۚ ُ ْ تِل ن َ َ ن ْو ع ْ د ُ ت ُ ُ كَرْي ْم َّم ث َ َ غ ا ًم ْو ق ْ ل ِد ْب َ ت ْس َّ ل َو ي ا ْو ت ت َ َ َ ْ ْ ُ َ لا ُم ن ِا َوۗ ُءۤا َر ف ق ْ ُ ن ت َ ا َو ُّي ِن غ ْ ّٰ لا ُ للّٰا َوۗ ٖه ِس ف َ َّ ن ْن ع ٣٨ ُ ࣖ ْم ك لا َ ث ْم ا آ ُ ُ ن ْو ْو كَي ا ل 91 Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi..., 889-890. 92 Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi..., 989.
139 "Jalaran, manawa Allah swt. ngersakake mundhut bandhanira kalawan mathet, mesthi sira banjur padha medhit, lan banjur kawetu panguneg-unegira kang drengki srei." [37] "Padha elinga!, sira kabeh wus diajak andarmani Agamaning Allah swt., ing kono saweneh kancanira medhit, satemene dheweke iku sajatine medhiti tumuju awake dhewe, Allah swt. kang Maha Sugih, malah sira kabeh fekir mbutuhake Pangeran. Manawa sira padha mlengos, Allah swt. bakal angganti sira kabeh kalawan kaum liyane, kang ora kaya dhapurmu kabeh. [38]93 iku kang Dari beberapa contoh terjemahan ayat-ayat di atas, terlihat bagaimana aspek psikologis masyarakat Jawa dihadirkan dalam penafsiran al-Qur'an. Beberapa ungkapan khas dalam bahasa Jawa yang digunakan untuk menyampaikan pesan-pesan ilahi tersebut dapat menjadi pedoman yang jelas mengenai hal tersebut. Ungkapan seperti " Hapsari kang blalak-blalak mripate" (al-Shaffât [37]: 48), "celathune", "Kapriye nalare" (al-Shaffât [37]: 154), "Harak ...", "Tangeh lamun", "Rasul iku wong edan! Kokehan kawruh 'ilmu!" (al-Dukhan [44]: 13-14), dan "medhit", "panguneg-unegira kang drengki srei", "kang ora kaya dhapurmu kabeh" (Muhammad [47]: 37-38), mencerminkan ekspresi perasaan orang Jawa dalam konteks komunikasi.94 Tentu saja, kondisi psikologis seperti yang disebutkan di atas tidak akan terjadi tanpa proses pemahaman yang 93 Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi..., 1021. 94 Imam Muhsin, Tafsir al-Qur'an dan Budaya Lokal Studi Nilai-nilai Budaya Jawa dalam Tafsir al-Huda Karya Bakri Syahid..., 246.
mendalam terhadap makna-makna ayat-ayat al-Qur'an dalam konteks kebudayaan Jawa.95 Dalam hal ini, Tafsir al-Huda sepertinya sangat menyadari bahwa firman Allah swt. yang terdapat dalam teks al-Qur'an telah memasuki ranah sejarah. Oleh karena itu, untuk memahami makna- maknanya, diperlukan tidak hanya analogi konseptual antara dunia manusia dan dunia Tuhan, tetapi juga analogi historis-kontekstual antara dunia Nabi Muhammad saw. yang berbahasa Arab dengan dunia umat Islam yang hidup di zaman dan wilayah yang berbeda, seperti dunia masyarakat Jawa.96 Dalam proses pemahaman al-Qur'an, analog-analog kritis seperti ini sangat penting untuk mengungkapkan nilai-nilai dan makna yang terkandung dalam bahasa dan budaya Arab, sehingga dapat dipahami oleh masyarakat yang memiliki bahasa dan budaya yang berbeda. Ini diperkuat oleh pemahaman bahwa setiap interpretasi dan penafsiran terhadap al-Qur'an pada dasarnya merupakan upaya untuk menyusun ulang teks tersebut dalam bahasa 95 Penggunaan konsep kebudayaan dalam konteks ini tidak mengacu pada pandangan kebudayaan sebagai ideologi yang menyatakan bahwa produk-produk budaya memiliki nilai yang independen dari konteks di mana mereka dibuat. Sebaliknya, konsep kebudayaan di sini mengacu pada proses dan hasil bersama yang erat terkait dengan konteksnya. Untuk informasi lebih lanjut mengenai teori kebudayaan sebagai ideologi, silakan lihat Malcolm Waters, Modern Sociological Theory, (London: SAGE Publication, 1994), 174-175. 96 Komaruddin Hidayat, Memahami Bahasa Agama, (Jakarta: Mizan, 2013), 9. 140
141 mental yang menguasai kesadaran batin penulisnya, yaitu bahasa ibu mereka.97 c. Pola Negosiasi Pola negosiasi di sini merujuk pada interaksi yang harmonis dan saling melengkapi antara dua sistem nilai yang memiliki kesetaraan dalam konteks dunia makna. Tafsir al-Huda menunjukkan hubungan yang seimbang antara al-Qur'an, yang mewakili nilai-nilai global- normatif, dan nilai-nilai budaya Jawa yang khas secara lokal dan historis. Kedua nilai ini disatukan secara damai dan saling mengisi satu sama lain. Tafsir al-Huda tidak melihat al-Qur'an sebagai pihak yang mendominasi atau menyerah secara pasif, melainkan sebagai proses akomodasi budaya melalui "negosiasi".98 Dalam Tafsir al-Huda, fenomena tersebut sering terjadi terutama dalam penafsiran ayat-ayat al-Qur'an yang membahas tentang kepribadian mulia manusia, baik secara individu maupun sebagai bagian dari masyarakat. Tafsir al-Huda menyatakan bahwa konsep iman mengandung makna "pitados ingkang yektos, gentur 'ibadahipun, sae budi-pakertinipun, wening nalar bebudenipun, kathah amal kasaenanipun."99 Sedangkan 97 Komaruddin Hidayat, Memahami Bahasa Agama..., 10. 98 Abdul Munir Mulkhan, "Muhammadiyah dalam Keragaman Budaya Lokal", Zakiyuddin Baidhawy dan Mutohharun Jinan (ed.), Agama dan Pluralitas Budaya Lokal, 216. 99 Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi..., 19.
142 takwa diartikan sebagai "ajrih dhumateng Allah swt., sumungkem ing dhawuhipun sarta sumingkir ing pepacuhipun."100 Selanjutnya, dijelaskan bahwa berdasarkan iman dan takwa ini akan muncul sikap-sikap utama seperti nrima ing pandum, prasaja, sabar, andhap asor, welas asih, bares, lembah manah, jauh dari sikap adigang-adigung- adiguna, dan jatmika. Sikap-sikap seperti ini dalam budaya Jawa merupakan ciri khas ksatria yang menunjukkan keutamaan dan keagungan pribadi seseorang.101 Watak ksatria yang dipertautkan dengan konsep iman dan takwa di atas sebenarnya merupakan bagian tak terpisahkan dari nilai-nilai yang terdapat dalam kedua konsep utama tersebut. Dengan kata lain, konsep iman dan takwa mengandung nilai-nilai pokok yang juga tercermin dalam karakter seorang ksatria Jawa. Di sinilah terjadi sebuah proses negosiasi, yang berarti terdapat hubungan saling menghargai dan saling melengkapi antara nilai-nilai yang diajarkan dalam al-Qur'an tentang iman dan takwa dengan nilai-nilai budaya Jawa mengenai sifat ksatria.102 100 Bakri Syahid, al-Huda Tafsir Qur'an Basa Jawi..., 221. 101 Imam Muhsin, Tafsir al-Qur'an dan Budaya Lokal Studi Nilai- nilai Budaya Jawa dalam Tafsir al-Huda Karya Bakri Syahid..., 258. 102 Imam Muhsin, Tafsir al-Qur'an dan Budaya Lokal Studi Nilai- nilai Budaya Jawa dalam Tafsir al-Huda Karya Bakri Syahid..., 259
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Penelitian ini bertujuan untuk menjawab pertanyaan tentang bagaimana penggunaan vernakularisasi dalam kitab Tafsir al- Huda karya Bakri Syahid. Berdasarkan analisis yang telah dilakukan, dapat disimpulkan beberapa hal sebagai berikut: Pertama, Penggunaan Kata Serapan, Bakri Syahid menggunakan banyak kata serapan dari bahasa Arab dalam penafsirannya, seperti kata-kata kafir, waris, donya, asma, kuwat, dan lain sebagainya. Penggunaan kata serapan ini menunjukkan upaya untuk menjaga makna asli dari teks al-Qur'an sembari mengintegrasikannya ke dalam konteks lokal Jawa. Kedua, tata bahasa yang digunakan oleh Bakri Syahid dalam tafsirnya juga mencerminkan vernakularisasi dari segi bahasa. Ini tercermin dalam penggunaan kata-kata seperti damel, panjenengan, dheweke, dan lainnya mencerminkan proses vernakularisasi yang mendalam, di mana bahasa lokal digunakan untuk mempermudah pemahaman dan keterhubungan dengan masyarakat setempat. Ketiga, terdapat istilah-istilah khas lokal yang digunakan oleh Bakri Syahid dalam tafsirnya, seperti nyangking, cawis, pegat, suguh, aling-aling, dan owah-owahan. Penggunaan istilah-istilah ini tidak hanya memperkaya bahasa tafsir tetapi juga memberikan nuansa budaya Jawa yang kuat. 143
144 Keempat, Selain bahasa, Bakri Syahid menafsirkan al-Qur'an dengan mengintegrasikan elemen-elemen khas daerah, seperti tradisi Wayang Kulit dan tradisi Grebeg dalam penafsirannya. Hal ini menunjukkan bagaimana tafsir al-Qur'an bisa beradaptasi dan relevan dengan budaya lokal. Kelima, Bakri Syahid sering kali menggunakan falsafah, peribahasa, atau istilah Jawa di dalam Tafsir al-Huda, seperti jer basuki mawa beya, Gusti Allah mboten sare, becik ketitik ala ketara, adigang-adigung-adiguna, dan andap asor. Keenam, Vernakularisasi yang dilakukan oleh Bakri Syahid tidak hanya memperjelas makna teks al-Qur'an tetapi juga menunjukkan hubungan yang harmonis antara ajaran Islam dan nilai-nilai budaya Jawa. Ini mencerminkan adanya proses negosiasi dan saling melengkapi antara nilai-nilai agama dan budaya lokal. Dari kesimpulan ini, dapat dilihat bahwa vernakularisasi dalam kitab Tafsir al-Huda karya Bakri Syahid berperan penting dalam memperkaya pemahaman masyarakat Jawa terhadap al- Qur'an, serta menunjukkan bagaimana tafsir al-Qur'an dapat beradaptasi dengan konteks budaya yang berbeda tanpa menghilangkan esensi ajarannya. B. Saran Penulis mengakui bahwa penelitian ini memiliki beberapa kelemahan dan belum cukup mendalam untuk menggambarkan secara menyeluruh vernakularisasi dalam kitab tafsir. Terutama
dalam hal identifikasi, penelitian ini hanya terfokus pada al- Qur'an surah al-Ahzab. Penulis berharap agar penelitian ini dapat diperluas dengan mempertimbangkan subjek yang lebih luas dan beragam. Kedatangan Islam di suatu wilayah selalu berinteraksi dengan nilai-nilai budaya setempat. Dalam situasi ini, Islam sering kali mengadopsi elemen-elemen lokal yang tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip inti ajarannya. Ini terjadi karena setiap budaya umumnya memiliki kearifan lokal yang sejalan dengan nilai-nilai universal yang terdapat dalam al-Qur'an. Tafsir al-Huda merupakan contoh konkret dari hasil interaksi antara Islam (al- Qur'an) dan budaya Jawa. Banyak aspek menarik yang dapat dianalisis dari Tafsir al-Huda. Penelitian ini bertujuan untuk memahami vernakularisasi yang terdapat dalam Tafsir al-Huda dan hubungan antara aspek-aspek universal yang terdapat dalam al-Qur'an dengan aspek-aspek lokal-historis budaya Jawa. Oleh karena itu, masih diperlukan penelitian lebih lanjut terhadap tafsir ini. 145
DAFTAR PUSTAKA Buku al-'Alwani, Ruqayyah Thâhâ Jâbir. Atsar al-'Urffi Fahm al- Nushush: Qadlâyâ al-Mar'ah Anmúdzajan. Damaskus: Dâr al-Fikr, 2003. al-'Aridl, Ali Hasan. Sejarah dan Metodologi Tafsir, Ahmad Akrom (pen.). Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1994. Amir, Mafri. Literatur Tafsir Indonesia. Ciputat: Litbang UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2011. Anwari, Budi. Baboning Pepak Basa Jawa, Surabaya: Genta Group Production, 2020. Arifinsyah, Al-Qur'an dan Harmonitas Antariman. Bandung: Citapustaka Media Perintis, 2010. Azra, Azyumardi. Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII. Jakarta: Kencana, 2013. Baidan, Nasruddin. Perkembangan Tafsir Al-Qur'an di Indonesia. Solo: Tiga Serangkai, 2003. Baqi, Muhammad Fu'ad Abdul al-Mu'jam al-Mufahras li Alfadh al- Qur'an al-Karim. Jakarta: Maktabah Dahlan, t.t. Cassirer, Ernsti. Manusia dan Kebudayaan: Sebuah Ese tentang Manusia. Jakarta: Gramedia, 1990. Danasti, W. Mengenal Perayaan Tradisional. Semarang: Alprin, 2019. Elfamas, Fauzi. Mutiara Hikmah (Secarik Ilmu dari Luasnya Ilmu). Mojokerto: Spasi Media, 2020. Fahrurrozi dan Andri Wicaksono, Sekilas tentang Bahasa Indonesia. Yogyakarta: Garudhawaca, 2017. Federspil, Howard M. Kajian Al-Qur'an di Indonesia: dari Mahmud Yunus Hingga Quraish Shihab. Bandung: Mizan 1996.
Franz Magnis dan Suseno, Etika Jawa Sebuah Analisa Falsafi tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa. Jakarta: Gramedia, 2001. Gadamer, Hans George. Truth and Method. New York: the Seabury Press, 1975. Gusmian, Islah. Khazanah Tafsir Indonesia: Dari Hermeneutika hingga Ideologi. Yogyakarta: LkiS, 2013. Hamid, Dasron. Memori Akhir Masa Jabatan Rektor Masa Bakti 1986-1997. Yogyakarta: Universitas Muhammadiyah Yogyakarta, 1997. Jaeni, Muhamad. Sang Pecinta Ilmu. Pekalongan: NEM, 2021 Johns, Anthony H. Qur'anic Exegesis in the Malay-Indonesian World: an introductory survey yang termuat dalam buku Abdullah Saeed, (ed.), Approaches to The Qur'an In Contemporary Indonesia. New York: Oxford University Press, 2005. Khobir, Abdul. dkk. Multikulturalisme dalam Pandangan Ulama Nusantara. Pekalongan: NEM, 2019. Mardiwarsito, Peribahasa dan Saloka Bahasa Jawa. Pendidikan dan Kebudayaan, t.t. Marlina, Avi. Omah Baluwarti: Merawat dan Melestarikan Kawasan Restriksi. Yogyakarta: K-Media, 2020. Muhsin, Imam. Tafsir al-Qur'an dan Budaya Lokal; Studi Nilai- Nilai Budaya Jawa dalam Tafsir A-Huda Karya Bakri Syahid. Jakarta: Balitbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2010. Musthafa Kamal Pasha & Ahmad Adaby Darban, Muhammadiyah sebagai Gerakan Islam dalam Persepktif Historis dan ed. Muhammad Mas'udi. Yogyakarta: LPPI UMY, 2003. Ideologis, Purwanto, Agus. Ayat-ayat Semesta: Sisi-sisi al-Qur'an yang Terlupakan. Bandung: Mizan Pustaka, 2008. Putra, Afriadi dkk. Tafsir Al-Qur'an di Nusantara. Bantul: Ladang Kata, 2020. 147
Rahman, Abd. Ideologi dalam Tafsir Indonesia. Depok: Rajawali Pers, 2020. Ratna, Nyomani Kuthai. Stilistika: Kajiani Puitika, Bahasa, Sastra dan Budaya, Yogyakarta: Pustakai Pelajar, 2008. Rauf, Abdul. Mozaik Tafsir Indonesia. Depok: Sahifa Publishing, 2020. Riddel, Petter G. Pengantar Kajian al-Qur'an, Tema Pokok, Sejarah dan Wacana Kajian. Jakarta: Pustaka al-Husna Baru, 2004. Santosa, Iman Budhi. Nasihat-nasihat Hidup Orang Jawa. Yogyakarta: Diva Press, 2020. Shihab, Quraish. Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur'an. Jakarta: Lenteral Hati, 2002. Simuh, Sufisme Jawa: Transformasi Tasawuf Islam ke Mistik Jawa. Jakarta: KPG (Kepustakaan Populer Gramedia), 2019. Staf Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah, Informasi Ungkapan Tradisional Kebudayaan Daerah Jawa Tengah. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1984. Sebagai Sumber Sudaryanto, Kosakata dan Ungkapan Bahasa Jawa dalam Bahasa Indonesia. Yogyakarta: Samudra Biru, 2017.. Sumodiningrat, Gunawan. Pitutur Luhur Budaya Jawa,. Jakarta: Media Pressindo, 2014. Supriyanto, Mt. Inkulturasi Tari Jawa Surakarta: Citra Etnika, 2002. Suwaidi, Fahmi. Ensiklopedi Syirik dan Bid'ah Jawa. Solo: Aqwam, 2013. Syahid, Bakri, Tafsir al-Huda, Tafsir al-Qur'an Basa Jawi. Yogyakarta: Bagus Arafah. 1979 Tim Tafsir Ilmiah Salman ITB. Tafsir Salman: Tafsir Ilmiah atas Juz 'Amma, Bandung: Mizan Pustaka, 2014. Tol, Roger dkk. Aksara, Huruf, Lambang: Jenis-jenis Tulisan dalam Sejarah. Jakarta: Trans, 2019. 148
Udoyono, Bambang. Kearifan Jawa. Jakarta: Bambang Udoyono, 2020. Umar, Nasaruddin. Argumen Kesetaraan Jender Perspektif Al- Qur'an. Jakarta: Paramadina, 2001. Yunus, Mahmud. Tafsir Al-Qur'an Al-Karim. Jakarta: Hida Karya Agung, 2004. Zuhdi, M. Nurdini. Pasaraya Tafsir Indonesia: dari Kontestasi Metodologi hingga Kontekstualisasi. Yogyakarta: Kaukaba, 2014. Artikel dan Jurnal Awwaliyyah, Neny Muthiatul. "Studi Tafsir Nusantara: Tafsir al- Huda, Tafsir Qur'an Basa Jawa Karya Jend. Purn. Drs. H. Bakri Syahid al-Yogjawy", Jurnal Studi al-Qur'an dan Tafsir di Nusantara, vol. 7, no. 1, (Agustus 2021). Siswayanti, Novita. "Nilai-nilai Budaya Jawa dalam Tafsir al- Huda", Jurnal Analisa, Vol. 20, No. 02, (Desember 2013). Gusmian, Islah. "Bahasa dan Aksara Tafsir al-Qur'an di Indonesia: dari Tradisi, Hierarki hingga Kepentingan Pembaca", Jurnal Tsaqafah, vol. 6, no. 1, (April 2010). Gusmian, Islah. "Bahasa dan Aksara Tafsir Al-Qur'an di Indonesia" TSAQAFAH. Vol. 6, No. 1, (April 2010), Gusmian, Islah. "Tafsir Al-Qur'an dan Kritik Sosial: Syu'bah Asa dalam Dinamika Tafsir al-Qur'an di Indonesia." Jurnal Maghza. Vol. 01, no.2, (Juli-Desember 2016). Martan, Muhammad Rafii Yunusl "Membidikl Universalitas, Mengusungl Lokalitas: Tafsir Al- Qur'anl Bahasal Bugisl Karyal AG. H. Daud Ismail", Jurnal Studi Al-Qur'an, Vol. I No. 3, (2006). Masrur, M. "Kyai Sholeh Darat, Tafsir Faid al-Rahman dan RA. Kartin". Jurnal At‐Taqaddum, Vol. 4, No. 1, (Juli 2012). Mursalim, "Vernakularisasi Al-Qur'an di Indonesia" Jurnal Komunikasi dan Sosial Keagamaan, vol. 16, no.1, (2014). 149
Purwanto, Wendi. al-Qur'an di "Vernakularisasi Tafsir Kalimantan Barat", Jurnal Suhuf, vol. 15, no. 1, (Juni 2022). Repelita, Tridays. "Sejarah Perkembangan Bahasa Indonesia", Jurnal Artefak: History and Education, vol. 5, no.1, (April 2018), Riddel, Peter G. "The Use of Arabic Commentaries on the Qur'an in Early Islamic Period in South an South East Asia". Circle Journal, Vol.1, (1990) Siswayanti, Novita. "Javanese Ethical Values in Tafsir Al-Huda", Journal of Social Science and Religion, vol. 20, no. 2, (2013). Suneki, Sri. "Dampak Globalisasi Terhadap Budaya Daerah" Jurnal Ilmiah CIVIS. Vol. 2. No. 2, (Januari 2012). Syarifah, Umaiyatus. "Kajian Tafsir Berbahasa Jawa: Introduksi atas Tafsir al-Huda Karya Bakri Syahid", Jurnal Hermeneutik, vol. 9, no. 2, (Desember 2015). Wartini, Atik. "Tafsir Tematik Kemenag: Studi Al-Qur'anl dan Pendidikanl Anakl Usial Dini". Jurnal Thufula, vol. 5, no. 1, (Januari 2017). Widyastuti, Sri Harti "Kandungan Nilai Moral dalam Ungkapan Tradisional Jawa dan Pepatah Cina", Litera 11, No. 1, (April 2012). Skripsi, Tesis dan Disertasi Daeng, Hans J. "Usaha Inkulturasi Gereja Katolik di Manggarai dan Ngada Flores", Disertasi. Universitas Gadjah Mada Yogyakarta, 1989. Islami, Fahmi. "Aspek Lokalitas dalam Tafsir al-Huda Karya Bakri Syahid (W. 1994 M.)", Skripsi S1. Institut Ilmu al- Qur'an Jakarta, 2021. Maulina, Wulida Fitri. "Vernakularisasi al-Qur'an Bahasa Sunda", Skripsi S1. Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang, 2020. 150
Muyassaroh, Ulvy. "Vernakularisasi Surah Yasin dalam Tafsir Basa Jawi Karya Bakri Syahid", Skripsi S1., Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, 2023. Purnomo, Edy. "al-Huda Tafsir al-Qur'an Basa Jawi (Studi terhadap Metodologi Penafsiran Bakri Syahid)", Skripsi S1. Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2007. Qudsiyah, Wardah Nailul. "Vernakularisasi dalam Tafsir al-Ibriz Lima'rifah Tafsir al-Qur'an al-Aziz bi al-Lughah al- Jawiyyah Karya Bisri Musthafa", Skripsi S1. Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2023. Saepudin, Didin Moh. "Vernakularisasi al-Qur'an di Indonesia Adab Ke-20: Studi Kasus Tafsir Berbahasa Sunda", Disertasi S3., Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2023. Taufik, Abdul Rahman. "Studi Metode dan Corak Tafsir al- Huda, Tafsir Qur'an Basa Jawi Karya Brigjend (Purn) Drs. H. Bakir Syahid", Skripsi S1. Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2017. Kamus Online Kamus Bahasa Jawa, diakses 06 Juli KBBI Daring, diakses pada 06 Juli 151 2023, 2023,