TRADISI, MITOS, DAN RITUAL SYAWALAN DI DESA MORODEMAK, KECAMATAN BONANG, KABUPATEN DEMAK (KAJIAN ANTROPOLOGI SASTRA) SKRIPSI Diajukan Kepada Fakultas Adab dan Bahasa UIN Raden Mas Said Surakarta untuk Memenuhi Persyaratan Guna Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan Oleh Ainayah Fathinah NIM: 196151091 PROGRAM STUDI TADRIS BAHASA INDONESIA FAKULTAS ADAB DAN BAHASA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI RADEN MAS SAID SURAKARTA SURAKARTA 2023 i
HALAMAN PERSEMBAHAN Alhamdulillah puji syukur kepada Allah Swt. Yang telah memberikan nikmat luara biasa, memberi kekuatan, serta membekali ilmu pengetahuan. Atas karunia serta kemudahan yang telah diberikan, akhirnya skripsi ini dapat terselesaikan dengan tepat waktu. Shalawat serta salam saya haturkan kepada Nabi Muhammad saw. Dengan rasa bangga saya persembahkan karya ini untuk orang- orang hebat dibalik layar. 1. Ibu terhebat dan terkuat yang selalu menjadi pendukung terdepan, dan menjadi satu-satunya yang tidak pernah meninggalkan saya, sekalipun dalam keadaan paling buruk, dan Ayah terkasih Mahmudi (Alm), terima kasih, kini putrimu telah tumbuh. 2. Bapak Agus Sulis beserta keluarga, sosok yang tidak pernah tahu wujud dari keluarga saya, namun tanpa ragu, kedermawanannya telah menyelamatkan kami, beliau adalah malaikat yang memberikan pendidikan dan janji masa depan yang lebih baik. 3. Keluarga Bani Salim dan Bani Kasmonah yang turut mendoakan serta mendukung penuh pendidikan saya dengan tanpa bertanya kapan wisuda dan kapan nikah. 4. Masyarakat Desa Morodemak dan semua pihak yang bersedia menjadi objek penelitian dalam proses penulisan skripsi, sehingga penelitian ini dapat diselesaikan. 5. Ibu Ika Martanti Mulyawati, M. Pd. Selaku dosen pembimbing yang senantiasa memberi dukungan semangat dan arahan dengan sabar, hingga akhirnya saya dapat menyelesaikan pengerjaan skripsi dengan baik. 6. Seluruh dosen Tadris Bahasa Indonesia yang senantiasa ikhlas berbagi ilmu dan tak henti membimbing saya selama proses belajar. 7. Keluarga besar PPTQ Masjid Agung Surakarta yang menjadi tempat saya untuk pulang dan berproses. 8. Keluarga besar Saga Adhikarya yang menjadi teman berjuang untuk meraih gelar Sarjana Pendidikan. iv
9. Kepada mereka; Uli, Ina'ul, Ali, Santi, Titah, Mita, Nia, teman-teman yang saya temui di awal semester hingga saat ini yang kemudian dinamai dengan HIYA ALLAH, terima kasih sudah mau berbagi apapun. 10. Rony Parulian Nainggolan, Top 3 Indonesia Idol 2023 yang menjadi mood booster dalam pengerjaan skripsi. 11. Almamater UIN Raden Mas Said Surakarta yang menjadi tempat saya untuk tumbuh dan berproses. v
MOTTO Hidup yang tidak dipertaruhkan, tidak akan pernah dimenangkan Soetan Sjahrir- vi
KATA PENGANTAR Segala puji syukur kepada Allah Swt atas rahmat, karunia serta hidayah- Nya yang telah dilimpahkan, sehingga saya dapat menyelesaikan skripsi dengan judul Tradisi, Mitos, dan Ritual Syawalan di Desa Morodemak, Kecamatan Bonang, Kabupaten Demak (Kajian Antropologi Sastra). Penyusunan skripsi ini merupakan salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana dalam bidang Tadris Bahasa Indonesia di UIN Raden Mas Said Surakarta. Penulis memberikan banyak ucapan terima kasih atas dukungan, motivasi, bimbingan, dan bantuan orang lain. Sebagai wujud rasa hormat penulis menyampaikan kepada pihak yang berkaitan sebagai berikut. 1. Prof. Dr. H. Mudhofir, S. Ag., M. Pd. Selaku Rektor UIN Raden Mas Said Surakarta. 2. Prof. Dr. Toto Suharto, S. Ag., M. Pd. Selaku Dekan Fakultas Adab dan Bahasa UIN Raden Mas Said Surakarta. 3. Elen Inderasari, S. Pd., M. Pd. Selaku Ketua Jurusan Bahasa Fakultas Adab dan Bahasa UIN Raden Mas Said Surakarta. 4. Dian Uswatun Hasanah, M. Pd., M.Pd. Selaku Koordinator Program Studi Tadris Bahasa Indonesia sekaligus penguji 1 yang telah menyetujui pengajuan penelitian skripsi. 5. Ika Martanti Mulyawati, M. Pd. Selaku dosen pembimbing sekaligus penguji 2 yang senantiasa memberikan motivasi, dukungan, serta saran selama penelitian dan penyusunan skripsi. 6. Drs. Wihadi Admojo, M. Hum. Selaku dosen pembimbing akademik yang telah memberikan saran dan dukungan dalam proses penyusunan skripsi. 7. Sri Lestari, M. Pd. Selaku penguji utama yang telah memberikan saran dan masukan serta arahan dalam penyusunan skripsi. 8. Biro skripsi Fakultas Adab dan Bahasa atas semua bantuan dalam proses administrasi sampai wisuda. viii
Penulis juga dapat memahami bahwa dalam penulisan skripsi ini tidak luput dari kata sempurna dan bantuan orang lain. Adapun kritikan dan masukan dari berbagai pihak dapat diterima guna membangun penelitian ini menjadi penelitian yang baik. Penulis mengharapkan agar penelitian ini dapat memberikan manfaat bagi penulis dan pembaca dikalangan umum. Peneliti mengucapkan terima kasih, semoga Allah Swt membalas segala kebaikan dan memberikan balasan yang lebih baik kepada pihak yang telah bersangkutan. ix
DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ... i NOTA PEMBIMBING ... Error! Bookmark not defined. LEMBAR PENGESAHAN ... Error! Bookmark not defined. HALAMAN PERSEMBAHAN ... iv MOTTO ... vi PERNYATAAN KEASLIAN ... Error! Bookmark not defined. KATA PENGANTAR ... viii DAFTAR GAMBAR ... xiii DAFTAR TABEL ... xiv DAFTAR LAMPIRAN ... xv ABSTRAK ... xvi ABSTRACT ... xvii BAB I PENDAHULUAN ... 1 A. Latar Belakang Masalah ... 1 B. Rumusan Masalah ... 10 C. Tujuan Penelitian ... 10 D. Manfaat Penelitian ... 10 BAB II LANDASAN TEORI, KAJIAN PUSTAKA, DAN KERANGKA BERPIKIR ... 13 A. Landasan Teori ... 13 1. Tradisi ... 13 2. Mitos ... 18 3. Ritual ... 25 4. Antropologi Sastra ... 28 5. Relevansi Tradisi, Mitos, dan Ritual Syawalan dengan Pembelajaran Bahasa dan Sastra Indonesia di Madrasah Aliah ... 34 B. Kajian Pustaka ... 39 C. Kerangka Berpikir ... 43 BAB III METODOLOGI PENELITIAN ... 48 A. Tempat dan Waktu ... 48 x
1. Tempat Penelitian ... 48 2. Waktu Penelitian ... 48 B. Metode Penelitian ... 50 C. Sumber Data ... 51 1. Sumber Data Primer ... 51 2. Sumber Data Sekunder ... 54 D. Teknik Pengumpulan Data ... 55 1. Observasi ... 55 2. Wawancara Mendalam... 55 3. Dokumentasi ... 58 E. Teknik Cuplikan ... 58 F. Teknik Pemeriksaan Keabsahan Data ... 60 G. Teknik Analisis Data ... 61 1. Analisis Domain ... 62 2. Analisis Taksonomi ... 64 3. Analisis Komponensial ... 65 4. Analisis Tema Kultural ... 66 BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN ... 68 A. Deskripsi Data ... 68 1. Prosesi Tradisi Syawalan ... 77 2. Mitos Syawalan ... 86 3. Ritual Syawalan ... 89 4. Relevansi Tradisi, Mitos, dan Ritual Syawalan dengan Pembelajaran Bahasa dan Sastra Indonesia di Madrasah Aliah ... 93 B. Analisis Data ... 94 1. Prosesi Tradisi Syawalan ... 94 2. Mitos Syawalan ... 108 3. Ritual Syawalan ... 112 4. Relevansi Tradisi, Mitos, dan Ritual Syawalan dengan Pembelajaran Bahasa dan Sastra Indonesia di Madrasah Aliah ... 123 BAB V SIMPULAN, IMPLIKASI, SARAN ... 130 A. Simpulan... 130 xi
B. Implikasi ... 131 C. Saran ... 138 DAFTAR PUSTAKA ... 141 LAMPIRAN ... 144 xii
DAFTAR GAMBAR Gambar 2. 1 Kerangka Berpikir Penelitian Gambar 3. 1 Analisis Data Model Spradley xiii 47 67
Tabel 3. 1 Waktu Penelitian Tabel 4. 1 Jumlah Data DAFTAR TABEL xiv 49 72
DAFTAR LAMPIRAN Lampiran 1 Sinopsis Tradisi Syawalan Lampiran 2 Transkrip Hasil Wawancara Lampiran 3 Foto Lapangan Lampiran 4 Foto Surat-menyurat xv 144 146 159 162
ABSTRAK Fathinah, Ainayah. Tradisi, Mitos, dan Ritual Syawalan di Desa Morodemak, Kecamatan Bonang, Kabupaten Demak (Kajian Antropologi Sastra). Skripsi: Program Studi Tadris Bahasa Indonesia, Fakultas Adab dan Bahasa, UIN Raden Mas Said Surakarta. Pembimbing : Ika Martanti Mulyawati, M. Pd. Sedekah tidak hanya diberikan kepada manusia saja, namun ada sedekah laut yang diperuntukkan kepada makhluk yang ada di laut, seperti ikan. Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis tradisi, mitos, dan ritual Syawalan atau sastra lisan di Desa Morodemak, Kecamatan Bonang, Kabupaten Demak, yang kemudian direlevansikan dengan pengajaran bahasa Indonesia di Madrasah Aliah kelas X. Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif, pengumpulan data menggunakan teknik observasi, wawancara, dan dokumentasi. Teknik cuplikan menggunakan purposive sampling. Seluruh data yang didapat dari tempat peristiwa dan informan, merupakan sumber primer dalam penelitian ini. Sedangkan dokumen, buku, jurnal penelitian ilmiah, skripsi, menjadi sumber data sekunder. Metode triangulasi digunakan untuk menguji validitas data kualitatif menggunakan model J. P. Spradley. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa di dalam sastra lisan Syawalan terdapat tradisi, mitos, dan ritual. Berdasarkan hasil temuan data bentuk tradisi yang dilakukan masyarakat Desa Morodemak, diantaranya: (1) udik- udikan, (2) peraonan, (3) wayangan. Sedangkan mitos yang masih dipercaya dan dianut oleh masyarakat Desa Morodemak, diantaranya: (1) pemilihan peran dan alur cerita wayang, (2) terjadi musibah jika tidak menggelar pertunjukan wayang kulit, (3) terjadi bencana di laut jika tidak melarungkan kepala kerbau. Dan ritual yang masih dijalankan oleh masyarakat Desa Morodemak yaitu: (1) selametan, (2) larungan kepala kerbau, (3) dalang puasa ruwat, (4) pelengkap sesaji. Relevansi pengajaran bahasa Indonesia tertuang pada KD 3.7 dan 4.7 di Madrasah Aliah kelas X yang berkaitan dengan identifikasi nilai-nilai yang terkandung dalam folklor atau cerita rakyat dan menceritakan kembali isi dari cerita rakyat yang telah dibaca dan didengar. Kata Kunci : tradisi, mitos, ritual, antropologi sastra xvi
ABSTRACT Fathinah, Ainayah. Syawalan Traditions, Myths and Rituals in Morodemak Village, Banang District, Demak Regency (Study of Anthropological Literature). Thesis: Indonesian Language Tadris Study Program, Faculty of Adab and Language, UIN Raden Mas Said Surakarta. Supervisor : Ika Martanti Mulyawati, M.Pd. Alms are not only given to humans, but there are sea alms that are given to creatures in the sea, such as fish. The study aims to analyze the traditions, myths and rituals of Syawalan or oral literature in Morodemak Village, Bonang District, Demak Regency, which are then relevant to the teaching of Indonesian in class X Madrasah Aliah. This research is a descriptive qualitative study, collecting data using observation techniques. Interviews and documentation. The sampling technique uses purposive sampling. all data obtained from the scene and informants are the primary sources in this study. Meanwhile, documentation, books, scientific research journals, theses are sources of secondary data. The triangulation method is used to test the validity of the qualitative data using the J. P. Spradley model. The results of this study indicate that in the oral literature of Syawalan there are traditions, myths and rituals. Based on the findings of the bestuk tradition data carried out by the people of Morodemak Village, including: (1) bumpkins, (2) peraonan, (3). Meanwhile, the myths that are still believed and adhered to by the people of Morodemak Village, include (1) choosing the role and plot of the wayang story, (2) a disaster occurs if you don't hold a shadow puppet show, (3) a disaster occurs at sea if the buffalo's head is not thrown away. And the rituals that are still carried out by the people of Morodemak Village are: (1) cogratulations, (2) ban on buffalo heads, (3) mastermind behind fast ruwat, (4) complementary offerings. The relevance of teaching Indonesian is contained in KD 3.7 and 4.7 at High School class X which relates to identifying the values contained in folklore or folklore and retelling in dars folklore that has been read and heard. Keywords : Tradition, Myth, Ritual, Literary Anthropology xvii
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Sastra merupakan hasil cipta seorang pengarang dengan menggunakan masyarakat sebagai sarana untuk mengungkapkan ide- idenya. Karya sastra tidak hadir dari kekosongan budaya melainkan peran serta masyarakat di dalamnya. Karya sastra selalu mengandung kebudayaan yang ada dalam masyarakat. Karya sastra juga dapat diciptakan dari latar budaya suatu masyarakat tertentu. Kesusastraan suatu kebudayaan dari mulut ke mulut dan diturun-temurunkan disebut dengan sastra lisan. Sebagai bagian dari kebudayaan, sastra lisan tidak lepas dari pengaruh nilai- nilai yang hidup dan berkembang pada masyarakat (I Made Astika & I Nyoman Yasa, 2014: 2). Keberadaan sastra lisan dapat menjadi pengungkap berbagai nilai peristiwa di masyarakat, mulai dari nilai keagamaan, adat-istiadat, tradisi, moral, nyanyian, mantra, dan cerita rakyat. Menurut Yuliyani (2010: 8), tradisi adalah sebuah proses yang dilakukan turun-temurun melalui kurun waktu cukup lama, sebagai bentuk dari perilaku dan sikap manusia. Oleh sebab itu, setiap daerah memiliki upacara adatnya masing-masing serta memuat nilai dan tujuan yang mereka yakini. Seperti yang disampaikan Endraswara (2011: 78), bahwa sastra adalah ekspresi kehidupan manusia yang tidak lepas dari akar masyarakatnya. 1
Masyarakat Indonesia digolongkan sebagai masyarakat majemuk, merupakan masyarakat yang terdiri atas beberapa bagian dan kurang lebih berdiri sendiri. Masing-masing subsistem yang terkait dalam satu ikatan primordial, seperti agama, suku bangsa, adat-istiadat, golongan atau kelompok dan lain-lain. Masyarakat majemuk terdiri dari berbagai golongan suku bangsa yang dipersatukan oleh sistem budaya yang terdapat di dalam masyarakat. Indonesia juga memiliki semboyan "Bhineka Tunggal Ika" yang artinya berbeda-beda namun tetap satu. Budaya yang terdapat dalam suatu daerah beraneka ragam dan bervariasi. Bangsa Indonesia dikenal sebagai pemilik kekayaan tradisi yang beragam. Keragaman tradisi tersebut didasarkan pada keragaman etnik dan budaya yang tersebar di berbagai wilayah Indonesia. Masyarakat dan kebudayaan pada dasarnya merupakan satu kesatuan dalam sebuah sistem sosial budaya. Tidak ada masyarakat tanpa kebudayaan dan tidak ada kebudayaan tanpa masyarakat. Keduanya melekat erat dalam suatu kehidupan serta dijadikan sebagai tradisi turun-temurun, dari generasi ke generasi berikutnya yang masih dijalankan dalam masyarakat sampai saat ini. Hal ini mengartikan bahwa tradisi sudah ada sejak lama. Ragam tradisi dan ritual upacara adat yang diwariskan leluhur Jawa hingga sampai saat ini masih dijaga kelestariannya yaitu nyadran, sedekah bumi, sedekah laut, megengan, mapati, mitoni, nyewu, dan lainnya. Termasuk tradisi yang ada di kabupaten Demak. Tradisi yang berkembang 2
dan dilestarikan hingga saat ini, salah satunya yaitu tradisi sedekah laut di Desa Morodemak, Kecamatan Bonang. Desa Morodemak merupakan salah satu desa pesisir di wilayah Kecamatan Bonang, Kabupaten Demak, Provinsi Jawa Tengah yang berhadapan langsung dengan laut Jawa. Secara Topografi, Desa Morodemak termasuk desa padat pemukiman dengan sebagian besar wilayahnya merupakan hamparan rawa pesisir maupun pertambakan, dan sebagian lainnya wilayah pemukiman. Letak desa tersebut berpengaruh pada jenis pekerjaan yang ditekuni oleh masyarakat setempat. Berdasarkan data profil Desa Morodemak, tidak mengherankan jika mayoritas pekerjaan penduduk sebagai nelayan yang melakukan aktivitas sosial ekonomi berkaitan dengan sumber daya wilayah pesisir. Masyarakat pesisir adalah sekelompok warga yang berkembang, hidup dan tumbuh di wilayah pesisir. Masyarakat pesisir juga memiliki sistem nilai dan simbol-simbol kebudayaan sebagai referensi perilaku mereka sehari-hari. Tradisi sedekah laut yang melekat kuat dalam kehidupan masyarakat pesisir Jawa atau nelayan di berbagai wilayah merupakan ciri dari budaya kehidupannya. Sedekah laut didefinisikan sebagai ritual pelarungan sesaji yang dilakukan di pesisir pantai dan juga di tengah laut. Masyarakat pesisir Jawa yang kental dengan tradisi dan kebudayaan sangat menjunjung tinggi keberadaan sedekah laut. Tradisi sedekah laut menjadi panutan atau sebagai kiblat bagi para nelayan, dan dianggap sebagai warisan yang tidak ternilai harganya. Sehingga tradisi ini 3
selalu diselenggarakan setiap tahunnya pada waktu dan penanggalan tertentu. Sedekah laut merupakan tradisi turun-temurun yang dilakukan oleh masyarakat pesisir Pulau Jawa baik pesisir selatan maupun pesisir utara. Tujuannya adalah untuk mewarisi budaya nenek moyang dan memohon perlindungan agar terhindar dari mara bahaya selama melaut. Di Desa Morodemak upacara sedekah laut disebut dengan istilah Syawalan. Dilaksanakan setiap satu tahun sekali, tepatnya pada hari kedelapan bulan Syawal (nama bulan Hijriah) atau digelar seminggu setelah Hari Raya Idul Fitri. Tradisi Syawalan terdapat ritual dengan melarungkan berbagai macam sesaji, seperti kepala kerbau dan nasi tumpeng ke laut dengan diawali pembacaan doa-doa khusus yaitu, pembacaan kitab Manaqib, zikir tahlil, salawat, dan istighosah. Upacara adat atau ritual ini dilakukan sebagai ungkapan rasa syukur oleh masyarakat pesisir khususnya para nelayan atas hasil laut yang diperoleh, dengan memenuhi tata cara yang ditradisikan masyarakat. Bentuk upacara atau pesta yang berkaitan dengan adat dan kehidupan beragama, mencerminkan sistem kepercayaan akan pikiran serta pandangan hidup masyarakatnya. Upacara adat atau pesta laut yang dilakukan merupakan aktivitas tetap dari masyarakat pada kurun waktu tertentu yang secara keseluruhan melibatkan masyarakat sebagai pendukungnya. Hal ini dapat dilihat ketika masyarakat mempersiapkan perayaan sedekah laut Syawalan kemudian diaplikasikan dalam kehidupan sehari- 4
hari, masyarakat bergotong-royong dan bekerja sama. Terlihat dalam mempersiapkan segala bentuk materi untuk arak-arakan misalnya, hiasan kapal, perahu, dan lainnya. Dari kegiatan tersebut mampu menciptakan keakraban dan kebersamaan di antara masyarakat dan akhirnya terwujud semangat persatuan dan kesatuan. Masing-masing pengaplikasian kebudayaan di masyarakat harus menunjukkan peran kehidupan yang dijalani dalam kesehariannya, jika tidak dapat menunjukan hal tersebut maka kebudayaan akan hilang dan tergerus oleh zaman. Masyarakat masih melakukan tradisi Syawalan karena masyarakat merasa bahwa pesta nelayan ini sangat bermakna dan bermanfaat bagi masyarakatnya, terutama bagi masyarakat nelayan dan mengandung nilai-nilai budaya. Dengan demikian pada penyelenggaraan sebagaimana disaksikan, selain memenuhi tradisi yang sudah diadatkan dan dilaksanakan oleh nenek moyang ratusan tahun lalu, acaranya pun disesuaikan dengan kepentingan kepariwisataan untuk menunjang kelurahan Morodemak sebagai obyek wisata. Pelaksanaan saat berlangsungnya tradisi Syawalan ini lebih ditekankan kepada bentuk perayaan pestanya, yaitu dengan mengadakan berbagai hiburan rakyat dan perlombaan. Namun perayaan ini tidak terlepas dari tradisi, ritual, dan mitos yang dipercaya. Abdurrahman Saleh (Dol) salah satu penggede nelayan di Desa Morodemak mengatakan, ritual yang telah dilakukan sejak dahulu wajib dilaksanakan oleh warga nelayan. Dari banyaknya ritual tersebut tidak boleh ada yang ditinggalkan karena sudah menjadi sugesti masyarakat. Jika salah 5 telah
6 satu dari ritual tersebut ditinggalkan maka akan berdampak pada warga nelayan. Dampak yang dialami dapat berupa bencana di laut, pendapatan warga nelayan yang berkurang, hingga kebocoran pada perahu atau kapal di tengah laut yang dapat memakan korban. Ritual dan mitos yang ada telah diyakini dan dipercayai oleh warga nelayan, karena terlihat pincang jika ritual ataupun tradisi Syawalan tidak diselenggarakan. Tradisi, mitos, dan ritual yang telah disebutkan bisa punah jika tidak dilestarikan keberadaanya, di mana masyarakat Jawa sudah mulai mengikuti sistem pergaulan masa kini karena tuntutan zaman yang serba digital dan modern. Kepercayaan masyarakat Morodemak terhadap tradisi yang dilakukan hingga kini masih sangat kuat dalam konteks pikiran dan kepercayaan. Oleh sebab itu, dalam proses serangkaian acara tradisi Syawalan diyakini masyarakat Morodemak agar terhindar dari bala bencana di laut. Berdasarkan pernyataan tersebut, terdapat transparansi terkait informasi dan penafsiran yang lebih akurat dan sesuai dengan fakta dari masyarakat Morodemak. Awal mula terjadinya tradisi Syawalan di Desa Morodemak nampaknya tidak ditemukan data yang valid dan keterangan yang pasti. Kesulitan melacak awal tradisi ini karena pelaksanaan Syawalan di Desa Morodemak tidak terikat peristiwa tertentu. Hal ini berbeda dengan tradisi Syawalan di beberapa daerah lainnya. Seperti tradisi Syawalan di Kaliwungu Kendal yang dilakukan masyarakat setempat untuk memperingati wafatnya Kyai As'ari, seorang ulama dan tokoh agama
setempat yang sangat dihormati, pada setiap tanggal 8 syawal. Tradisi Syawalan di Jepara, selain sebagai ungkapan syukur pada Tuhan, juga dimaksudkan sebagai peringatan terhadap kepahlawanan Ratu Kalinyamat yang beberapa kali melakukan penyerangan Malaka yang dikuasai bangsa penjajah, Portugis. Di Cilacap dikenal dengan sebutan sedekah laut dan dilaksanakan pada bulan Suro, pada hari Selasa atau Jumat Kliwon, bukan pada bulan Syawal. Sedekah laut di Cilacap secara historis berkaitan dengan perintah Bupati Cilacap ke-3, Tumenggung Tjakrawerdaya III, kepada sesepuh nelayan Pandanarang, Ki Arsa Menawi untuk melarung sesajen di Laut Selatan pada hari Jumat Kliwon bulan Suro, tepatnya pada tahun 1875. Pelarungan sesajen tersebut dimaksudkan untuk memberikan penghormatan dan persembahan kepada Ratu Laut Selatan atau Nyi Roro Kidul. Tradisi Syawalan yang dimiliki masyarakat Morodemak dan masih dijaga kelestariannya sampai saat ini di dalamnya mengandung mitos dan ritual. Cara hidup manusia dengan berbagai unsur kebudayaan seperti, tradisi, mitos, dan ritual tersebut dijadikan sebagai analisis dalam ilmu antropologi. Antropologi dibagi menjadi dua yaitu fisik dan kultural, seperti karya yang dihasilkan manusia diantaranya yaitu adat istiadat, tradisi, mitos, religi, hukum, Bahasa, sejarah, dan karya seni (Ratna, 2013: 351). Antropologi sastra dengan sendirinya berkaitan dengan tradisi, adat-istiadat, mitos, dan peristiwa-peristiwa kebudayaan pada umumnya, sebagai peristiwa khas yang berkaitan dengan peristiwa-peristiwa masa lampau (Ratna, 2011: 73). 7
Persepsi antropologi sastra didapatkan dari kata antropologi dan sastra yang jelas memiliki arti yang berbeda. Tiap-tiap kata tersebut termasuk sebuah disiplin ilmu yang bersifat kemanusiaan. Keterkaitan antropologi dengan sastra yaitu terdapat pada perilaku manusia melalui fakta sastra dan budayanya. Objek dalam penelitian antropologi sastra adalah tingkah laku manusia melalui realitas sastra dan budaya. Atas dasar itu, kedekatan sastra dengan antropologi tidak dapat diragukan lagi. Hubungan keduanya amat dekat dan saling mengisi sebab sastra dan antropologi sama-sama merupakan upaya memahami manusia (Endraswara, 2015: 8). Berkaitan dengan faktor permasalahan yang telah dipaparkan, penelitian ini menggunakan kajian antropologi sastra. Sebuah ilmu yang mendalami berbagai hal berkenaan dengan masyarakat, kehidupan masyarakat, perilaku masyarakat, asal-usul dari daerah yang di tinggali serta fakta-fakta kebudayaan yang ada di lingkungan. Relevansi yang digunakan dalam penelitian ini yaitu berfokus pada peserta didik tingkat menengah atas. Sebagai bentuk bahan ajar mutakhir yang dapat membantu menambah wawasan bacaan cerita sastra lisan atau cerita rakyat berupa tradisi pelestarian budaya lokal dengan variasi berbeda. Dapat disimpulkan tujuan dari penelitian ini yaitu memaparkan folklor dari tradisi, mitos, dan ritual Syawalan di Desa Morodemak, Kecamatan Bonang, Kabupaten Demak, serta relevansinya terhadap bahan ajar sastra Indonesia di Madrasah Aliah. Pengajaran di sini lebih tepatnya diterapkan pada KD 3.7 dengan bunyi 8
menafsirkan sastra melayu klasik (hikayat) lisan atau tulis, serta KD 4.7 dengan bunyi mengungkapkan kembali naskah sastra melayu klasik (hikayat) secara lisan atau tulis. Penelitian ini sangat erat hubungannya dengan tradisi, mitos, dan ritual beserta kebudayaannya pada masa lampau, sehingga cocok untuk dikaji menggunakan antropologi sastra, dikarenakan sastra lisan masuk dalam bidang kajian antropologi sastra yang erat kaitannya dengan perkembangan kehidupan serta kebudayaan masyarakat. Berdasarkan latar belakang masalah yang telah diuraikan di atas, penelitian ini dimaksudkan untuk melestarikan dan mentranskrip tradisi lisan ke tulis untuk menjaga tradisi leluhur. Tradisi Syawalan menarik perhatian untuk diteliti lebih mendalam dengan dasar cerita ataupun tradisi yang di dalamnya mengandung mitos dan ritual yang begitu melekat, sehingga dapat dikatakan menjadi sebuah ciri khas dari masyarakat Desa Morodemak. Tradisi Syawalan juga sebagai salah satu sarana dalam memperkenalkan tradisi desa Morodemak. Upaya mempertahankan dan melestarikan tradisi Syawalan menjadi tugas bersama masyarakat Morodemak. Selain itu penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat kepada pendidik dan peserta didik sebagai relevansi terhadap pendidikan Madrasah Aliah kelas X khususnya pada pelajaran Bahasa Indonesia di bidang cerita rakyat (hikayat). Folklor dari tradisi, mitos, dan ritual telah disebutkan di KD 3.7 dan KD 4.7. Oleh sebab itu, peneliti tertarik mengamati tradisi Syawalan dalam mendeskripsikan tradisi, mitos, dan ritual serta budaya yang dikaji dengan antropologi sastra, dengan judul 9
penelitian Tradisi, Mitos, dan Ritual Syawalan Di Desa Morodemak, Kecamatan Bonang, Kabupaten Demak (Kajian Antropologi Sastra). B. Rumusan Masalah Berdasarkan pemaparan latar belakang yang telah diuraikan di atas, dapat dirumuskan masalah sebagai berikut. 1. Bagaimana prosesi tradisi, mitos, dan ritual Syawalan di Desa Morodemak, Kecamatan Bonang, Kabupaten Demak? 2. Bagaimana relevansi tradisi, mitos, dan ritual Syawalan dengan pembelajaran bahasa Indonesia di Madrasah Aliah? C. Tujuan Penelitian Berdasarkan rumusan masalah di atas, maka penelitian ini terdapat 3 tujuan. 1. Mendeskripsikan bentuk tradisi, mitos dan ritual yang ada di dalam tradisi Syawalan di Desa Morodemak, Kecamatan Bonang, Kabupaten Demak. 2. Mendeskripsikan relevansi tradisi, mitos, dan ritual Syawalan dengan pembelajaran bahasa Indonesia di Madrasah Aliah. D. Manfaat Penelitian Manfaat yang diperoleh dari penelitian ini adalah sebagai berikut. 1. Manfaat Teoritis Penelitian ini dapat digunakan untuk menambah khasanah keilmuan yang berkaitan dengan kebudayaan dan pendidikan. Pendidikan dapat 10
menjadi salah satu upaya untuk melestarikan kebudayaan agar tetap ada di dalam masyarakat pendukungnya. Dengan demikian, secara berkesinambungan kedua bidang tersebut akan dapat memelihara kehidupan masyarakat. 2. Manfaat Praktis a. Bagi siswa Melalui penelitian ini, siswa sebagai generasi penerus bangsa diharapkan dapat melestarikan warisan nenek moyang yaitu sedekah laut Syawalan sebagai bentuk kearifan lokal. Selanjutnya, makna dan nilai-nilai kearifan lokal yang terkandung di dalamnya dapat dijadikan sebagai sarana untuk menggugah semangat agar memiliki budi pekerti yang baik sehingga turut berperan serta dalam memelihara kesatuan dan persatuan hidup bermasyarakat. b. Bagi guru Guru dapat mengetahui makna dan nilai-nilai kearifan lokal dalam sedekah laut Syawalan sehingga dapat menerapkannya dalam pembelajaran di sekolah. Pembelajaran yang dilakukan dapat dijadikan sarana sebagai upaya untuk mempertahankan nilai-nilai budaya yang ada di masyarakat. c. Bagi pengambil kebijakan Hasil penelitian ini dapat dijadikan sebagai bahan rekomendasi bagi pengambil kebijakan agar dapat menjadikan kearifan lokal yang dimiliki oleh setiap daerah di Indonesia sebagai 11
12 bahan pembelajaran, sehingga siswa dapat memahami budaya yang mereka miliki. d. Bagi masyarakat 1) Masyarakat di Kabupaten Demak Masyarakat dapat mengetahui makna dan nilai-nilai kearifan lokal yang terkandung di dalam sedekah laut Syawalan serta manfaat pelaksanaannya. Dengan begitu, mereka akan ikut serta dalam upaya pelestarian sedekah laut Syawalan sebagai bentuk kearifan lokal budaya Jawa. 2) Wisatawan Wisatawan dapat menambah pengetahuan tentang kearifan lokal di Kabupaten Demak. Mereka dapat berlibur sambil belajar, serta dapat mengetahui kekayaan budaya yang dimiliki Indonesia. Dengan demikian, wisatawan dapat turut melestarikan budaya lokal dan budaya nasional.
BAB II LANDASAN TEORI, KAJIAN PUSTAKA, DAN KERANGKA BERPIKIR A. Landasan Teori 1. Tradisi a. Pengertian Tradisi Tradisi dipahami sebagai segala sesuatu yang turun-temurun dari nenek moyang. Tradisi dalam kamus antropologi sama halnya dengan adat-istiadat, yaitu kebiasaan dari kehidupan penduduk asli yang meliputi nilai-nilai budaya, norma-norma, hukum dan aturan yang saling berkaitan, kemudian menjadi suatu sistem aturan yang sudah mantap serta mencakup segala konsepsi sistem budaya dari suatu kebudayaan untuk mengatur tindakan sosial Ariyono (dalam Widati, 2011: 143). Merupakan pewarisan norma-norma, kaidah-kaidah dan kebiasaan. Tradisi bukanlah suatu yang tidak dapat diubah, melainkan tradisi dapat dipadukan dengan aneka ragam perbuatan manusia dan diangkat dalam keseluruhannya. Karena manusia yang menciptakan sebuah tradisi, maka manusia pula yang dapat menerima, menolak, serta mengubahnya Peursen (dalam Farid, 1999: 7). 13
Tradisi yang telah membudaya akan menjadi sumber dalam berakhlak dan berbudi pekerti seseorang. Manusia dalam berbuat akan melihat realitas yang ada di lingkungan sekitarnya sebagai upaya dari sebuah adaptasi, walaupun sebenarnya orang tersebut telah mempunyai motivasi berperilaku yang sesuai dengan tradisi yang ada pada dirinya. Di samping itu, manusia dalam berperilaku selalu mengidentifikasikan dirinya dengan orang lain. Dalam proses ini, keluarga dan lingkungan tempat tinggal merupakan hal yang terdekat. Oleh karena itu, gambaran kehidupan yang berlangsung lama secara turun-temurun dari nenek moyangnya yang telah menjadi tradisi diidentifikasikan sebagai perilaku dirinya. Dalam jangkauan waktu tertentu, perilaku diri sendiri ini akan menjadi perilaku kelompok atau masyarakat. Tradisi adalah suatu pola perilaku atau kepercayaan yang telah menjadi bagian dari suatu budaya yang telah lama dikenal, sehingga menjadi adat-istiadat dan kepercayaan yang secara turun- temurun, serta disebar luaskan lebih dari satu generasi selanjutnya yang membutuhkan waktu relatif lama (Wahid, 2007:13). Hanafi (dalam Kariadi & Suprapto, 2018: 102), mengatakan bahwa tradisi hadir dan lahir dari masyarakat, kemudian masyarakat muncul dan akan dipengaruhi oleh tradisi. Berdasarkan pendapat yang dipaparkan, dapat disimpulkan bahwa tradisi merupakan suatu kebiasaan masyarakat yang turun- 14
15 temurun, melekat sejak zaman dahulu dan masih dilaksanakan berulang-ulang hingga sampai kini. Tradisi Syawalan merupakan bentuk tradisi lisan karena penyebarannya dari mulut ke mulut dan turun-temurun, dari para leluhur. Beberapa upaya yang perlu dilakukan untuk menjaga tradisi tersebut yaitu dengan melestarikannya dan diwariskan ke generasi selanjutnya. Merujuk pada teori tersebut, dapat dikatakan bahwa sedekah laut atau Syawalan merupakan tradisi, yakni adat-istiadat yang sudah dilakukan turun-temurun oleh masyarakat. Sedangkan secara teknis merujuk kepada tradisi dengan maksud menjaga, menghormati serta memelihara warisan yang sudah ada. Syawalan dapat dikatakan sebagai sebuah peristiwa yang telah menjadi wadah bagi masyarakat untuk mengekspresikan wujud ungkapan syukur kepada tuhan yang telah menciptakan laut dan seisinya. Dari berbagai uraian, dapat disimpulkan bahwa Syawalan diartikan sebagai tradisi bagi masyarakat, untuk itu masyarakat selalu melaksanakan tradisi Syawalan setiap tahunnya. Karena masyarakat berpendapat tradisi Syawalan merupakan warisan turun-temurun yang harus dilestarikan. Tradisi lahir melalui dua cara. Cara pertama, muncul dari bawah melalui mekanisme kemunculan secara spontan dan tidak diharapkan serta melibatkan rakyat banyak. Karena suatu alasan, individu tertentu menemukan warisan historis yang menarik.
16 Perhatian, ketakziman, kecintaan, dan kekaguman yang kemudian disebarkan melalui berbagai cara, mempengaruhi rakyat banyak. Sikap takzim dan kagum itu berubah menjadi perilaku dalam bentuk upacara, penelitian, dan pemugaran peninggalan purbakala serta menafsirkan ulang keyakinan lama. Semua keyakinan itu memperkokoh sikap kekaguman dan tindakan individual menjadi milik bersama dan berubah menjadi fakta sosial sesungguhnya. Begitulah tradisi dilahirkan. Cara kedua, muncul dari atas melalui paksaan sesuatu yang dianggap sebagai tradisi dipilih dan dijadikan perhatian umum atau dipaksakan oleh individu yang berpengaruh atau berkuasa (Sztompka, 2007: 71-72). Tradisi Syawalan yang dilaksanakan oleh masyarakat Desa Morodemak merupakan suatu upacara adat sedekah laut yang memiliki makna tersendiri. Pelaksanaannya berawal dari penafsiran masyarakat pendukungnya, serta dicerminkan melalui praktik-praktik atau kegiatan yang berhubungan dengan tradisi tersebut. b. Fungsi Tradisi Menurut Shis manusia tidak mampu hidup tanpa tradisi meski mereka sering merasa tidak puas terhadap tradisi mereka (Sztompka, 2007: 74). Maka Shis menegaskan suatu tradisi itu harus memiliki fungsi bagi masyarakat antara lain.
17 1) Tradisi adalah kebijakan turun-temurun. Tempatnya di dalam kesadaran, keyakinan, norma, dan nilai yang kita anut kini serta di dalam benda yang diciptakan di masa lalu. Tradisi pun menyediakan fragmen warisan historis yang dipandang bermanfaat. Tradisi seperti onggokan gagasan dan material yang dapat digunakan orang dalam tindakan kini dan untuk membangun masa depan berdasarkan pengalaman masa lalu. 2) Memberikan legitimasi terhadap pandangan hidup, keyakinan, pranata, dan aturan yang sudah ada, semua ini memerlukan pembenaran agar dapat mengikat anggotanya. Salah satu sumber legitimasi terdapat dalam tradisi. Biasa dikatakan "selalu seperti itu" atau "orang selalu mempunyai keyakinan demikian", meski dengan resiko yang paradoksal yakni bahwa tindakan tertentu hanya dilakukan karena orang lain melakukan hal yang sama di masa lalu atau tertentu diterima semata-mata karena mereka telah menerimanya sebelumnya. 3) Menyediakan simbol identitas kolektif yang meyakinkan, memperkuat loyalitas primordial terhadap bangsa, komunitas dan kelompok. Tradisi nasional dengan lagu, bendera, emblem, mitologi, dan ritual umum adalah contoh utama. Tradisi nasional selalu dikaitkan dengan sejarah, menggunakan masa lalu untuk memelihara persatuan bangsa.
4) Membantu menyediakan tempat pelarian dari keluhan, ketidakpuasan, dan kekecewaan kehidupan modern. Tradisi yang mengesankan masa lalu yang lebih bahagia menyediakan sumber pengganti kebanggaan bila masyarakat berada dalam krisis. Berdasarkan beberapa fungsi yang telah dipaparkan dapat disimpulkan, bahwa tradisi berfungsi untuk menjaga warisan historis dari leluhur serta dapat memberikan pegangan hidup yang meyakinkan bagi pengikutnya agar tidak merasa kesulitan dalam menjalankan hidup. 2. Mitos a. Pengertian Mitos Istilah mitos cukup sukar untuk didefinisikan, karena istilah mitos sering digunakan dalam berbagai bidang keilmuan serta dijelaskan dalam berbagai konsep yang berbeda. Dalam ilmu kesastraan, mitos merupakan unsur paling kecil dalam sastra lisan. Mitos dapat berbentuk cerita sakral yang memberikan pengaruh terhadap pola pikir dan sikap masyarakat, sehingga bagi kehidupan masyarakat pemiliknya, eksistensi dari mitos itu sendiri tidak dapat dilepaskan. Mitos adalah sebuah model tindakan yang berfungsi memberikan makna serta nilai bagi kehidupan. Dapat dikatakan pula bahwa mitos selalu dihubungkan dengan realitas, serta selalu ingin 18
dibuktikan secara kosmogonis. Memahami mitos bukan hanya sekedar untuk memahami sejarah masa lampau saja, akan tetapi lebih penting dari itu yaitu untuk memahami kategori masa kini (Ratna, 2013: 111). Mitos berasal dari kata bahasa Inggris myth dan bahasa Yunani Kuno muthos, artinya anggapan mengenai kepercayaan yang digunakan sebagai dasar kehidupan pada satu komunitas ataupun tatanan pada masyarakat tertentu. Mitos dapat dikatakan sebagai cerita masyarakat tradisional yang mempersembahkan hal-hal supernatural tentang nenek moyang atau kepahlawanan, disajikan dalam gaya primordial melalui sudut pandang masyarakat yang masih dianggap primitif. Mitos juga dipahami sebagai kisah tentang figur (character) yang sifatnya imajiner, artinya mitos adalah sesuatu yang tidak nyata, khayalan, fiktif dan imajinatif, tetapi diyakini eksistensinya. Anggapan mitos merupakan hal nyata yang berpengaruh pada cara berpikir dan cara berkehidupan sosial, bagi masyarakat yang meyakininya. Bagi masyarakat yang masih berpikiran tradisional, mitos menjadi hal terpenting serta menjadi salah satu bagian dari cara hidup, dikarenakan mitos diwariskan secara turun-temurun. Hal tersebut direfleksikan dalam perilaku, ucapan, upacara ritual, kesenian, dan bahkan dalam tatanan pemerintahan negara, semua itu sesuai dengan peraturan atau kearifan lokal, berasal dari mitologi yang diterapkan oleh leluhur 19
masyarakat secara turun-temurun dan masih banyak yang meyakininya sampai sekarang (Damayanti, 2018: 14). Mitologi adalah pengetahuan terkait mitos yang merupakan kumpulan cerita-cerita mitos. Di Indonesia mitologi mengenai mitos diperkirakan telah ada sejak zaman prasejarah, yang mana penyampaiannya dari mulut ke mulut (lisan). Pengertian mitos di Indonesia secara umum terdapat beberapa penjelasan, bahwasanya mitos merupakan cerita yang dibuat-buat oleh masyarakat yang mempercayainya. Pengertian lain mitos adalah dongeng yang pada umumnya menyangkut tokoh-tokoh heroik zaman kuno, seperti dewa-dewa (istilah yang diadopsi dari kepercayaan Hindu-Budha), manusia perkasa atau super yang ada kaitannya dengan penanda- penanda yang terdapat di alam, tujuannya untuk menjawab keterbatasan pengetahuan manusia tentang alam, oleh karena itu mitos seringkali dihubungkan dengan berbagai hal spiritualitas gaib atau mistis. Hal tersebut kemungkinan besar karena bangsa Indonesia dibesarkan oleh mitologi yang direalisasikan dengan cara lisan, tulisan maupun artefak yang tersebar hampir diseluruh wilayah kepulauan Nusantara, sehingga eksistensi mitos menjadi hal yang fundamental dalam mengatur sendi-sendi kehidupan, terutama kehidupan sosial masyarakat khususnya pada masa kerajaan (Damayanti, 2018: 14-15). 20
Menurut Endraswara (2006: 193-194), mitos adalah cerita suci berbentuk simbolik yang mengisahkan rangkaian peristiwa nyata dan imeginer menyangkut asal usul dan perubahan-perubahan alam raya dan dunia, Dewa-dewi, kekuatan atas kodrati, manusia pahlawan, dan masyarakat, sehingga mitos mempunyai ciri-ciri tersendiri, antara lain yaitu. 1) Mitos sering memiliki sifat suci atau sakral, karena sering terkait dengan tokoh yang sering dipuji. 2) Mitos hanya dapat dijumpai dalam dunia mitos dan bukan dalam dunia kehidupan sehari-hari atau pada masa lampau yang nyata. 3) Mitos biasanya menunjuk pada kejadian-kejadian penting. 4) Keberadaan mitos tidak penting, karena cakrawala dan zaman mitos tidak terkait pada kemungkinan-kemungkinan dan batas- batas dunia nyata. Dapat disimpulkan bahwa mitos adalah sebuah cerita ataupun penuturan sekelompok manusia yang menghadirkan berbagai kekuatan supernatural. Makna lain bahwasanya suatu mitos dapat berupa cerita maupun hanya sekedar ucapan dari seseorang, karena tidak semua mitos berbentuk cerita. Mitos belum tentu terbukti kebenarannya, tergantung keyakinan dari para pengikutnya. Mitos juga selalu dikaitkan dengan sarana penyembahan dalam suatu upacara. Bentuk upacara persembahan atau pemberian sesuatu 21
22 bertujuan untuk menjauhkan diri dari marabahaya ataupun untuk mendatangkan keselamatan. b. Bentuk Mitos Mitos banyak dijumpai di Indonesia terutama pada masyarakat Jawa. Masyarakat Jawa biasanya mengikuti tradisi nenek moyang secara turun- temurun. Hal ini menyebabkan masyarakat Jawa banyak yang mempercayai adanya mitos yang telah berkembang dari zaman dahulu sampai saat ini. Mitos di Jawa merupakan bagian dari tradisi yang dapat mengungkap asal-usul dunia atau kosmis tertentu dan di dalamnya sering terdapat cerita didaktis yang merupakan kesaksian untuk menjelaskan dunia, budaya, dan masyarakat yang bersangkutan. Mitos awalnya dimungkinkan hanya milik individu atau kolektif kecil saja dan biasanya bersumber dari tempat-tempat yang sakral (Endraswara 2006: 193-195). Mitos sangat terkait erat dengan masyarakat Jawa, hal tersebut dikarenakan kepercayaan atau keyakinan masyarakat Jawa terhadap mitos masih sangat kuat. Endraswara (2006: 194-195), mengemukakan empat bentuk mitos, sebagai berikut. 1) Mitos yang berupa gugon tuhon, yaitu larangan-larangan tertentu yang jika dilanggar orang tersebut akan menerima dampak atau akibat yang tidak baik. Misalnya, menikah dengan
sedulur misan, tumbak-tinumbak, geing (kelahiran wage dengan pahing) dan sebagainya. 2) Mitos yang berupa bayangan asosiatif, yaitu mitos yang berhubungan dengan dunia mimpi. Orang Jawa masih percaya jika mimpi buruk dipercaya sebagai tanda akan datangnya musibah, sedangkan mimpi baik merupakan suatu pertanda akan datang kesenangan, rejeki, dan kebahagiaan. 3) Mitos berupa sirikan (larangan) yang harus dihindari, mitos ini masih bersifat asosiatif, tetapi penekanan utamanya adalah pada aspek ora ilok (tidak baik) jika dilakukan. Dalam arti jika melanggar hal-hal yang telah disirik (dilarang), maka dipercaya akan mendapat akibat yang tidak menyenangkan. 4) Mitos yang berupa dongeng, legenda, dan cerita-cerita. Hal ini biasanya diyakini karena memiliki legitimasi yang kuat di dalam pikiran orang Jawa. Misalnya mitos terhadap Kanjeng Ratu Kidul, Dewi Sri, dan sebagainya. c. Fungsi Mitos Fungsi mitos adalah untuk memberikan penerangan. Mitos memberikan penjelasan dan pemahaman tentang jagat raya, selain itu mitos juga memiliki beberapa fungsi tertentu, diantaranya yaitu: 23
1) Memberikan penyadaran tentang kekuatan alam gaib Mitos bukanlah tempat untuk menginformasikan kekuatan gaib namun tentang bagaimana cara kita untuk mempelajari dan berdampingan dengannya. 2) Memberikan jaminan tentang masa kini Mitos memberikan gambaran tentang berbagai peristiwa apa saja yang pernah menjadi di masa lampau dan memberikan pengetahuan bagi masa kini. 3) Mitos memberikan pengetahuan tentang realita Mitos memberikan penjelasan tentang apa yang terjadi di dunia, asal muasalnya, tetapi tidak seperti ilmu sejarah pada biasanya, karena ruang dan waktu pada cerita mitos biasanya sebuah cerita yang dikisahkan untuk memberikan gambaran tentang awalan dan akhiran atau tentang asal muasal serta tujuan sebuah kehidupan (Fransiskus, 2006: 45). Mitos tidak sekedar cerita sakral yang mempengaruhi pola pikir masyarakat, namun mitos dapat mengandung banyak pesan tersirat yang ada di dalamnya. Pesan yang terkandung di dalam cerita mitos sangatlah berkesinambungan dengan setiap hal yang terjadi di lingkungan masyarakat. Dalam hal ini biasanya si pencerita pada zaman dahulu, nenek moyang kita menerima mitos tersebut hingga akhirnya sampailah pada generasi sekarang. 24
3. Ritual Berbicara tentang mitos yang menjadi landasan pemahaman budaya masyarakat tidak terlepas dari praktik-praktik pelestarian mitos. Praktik pelestarian dan penghidupan mitos ini diwujudkannya melalui ritus-ritus yang ada dalam masyarakat. Dalam pembahasan tentang mitos di atas, dipahami bahwa mitos tidak terlepas dari ritual karena yang terjadi di masa lampau dapat diulang melalui ritual. Ritual merupakan salah satu perangkat tindakan nyata dalam beragama, sepeti pendapat Winnick (dalam Syam, 2005: 17), ritual adalah seperangkat tindakan yang selalu melibatkan agama atau magi, yang dimantapkan melalui tradisi. Hal tersebut selaras dengan pendapat Geertz (dalam Rostiyati, 1994: 1), adanya ritus, selametan atau upacara adat merupakan suatu upaya manusia untuk mencari keselamatan, ketentraman, dan sekaligus menjaga kelestarian kosmos. Selamatan pada hakikatnya merupakan upacara keagamaan yang paling umum di dunia dan melambangkan kesatuan mistis dan sosial dari mereka yang ikut hadir di dalamnya. Melalui upacara ritual atau selamatan masyarakat berharap mendapatkan rasa aman dan tidak terjadi bencana. Menurut Bustanuddin (2006: 97), ritus berhubungan dengan kekuatan supranatural dan kesakralan sesuatu. Karena itu istilah ritus atau ritual dipahami sebagai upacara keagamaan yang berbeda sekali dengan yang natural, profan, dan aktivitas ekonomis, rasional sehari- hari. Ritual dilakukan sebagai salah satu sarana mencari keselamatan 25
dan bukti nyata tentang keyakinan yang dimiliki oleh kelompok atau anggota masyarakat tentang adanya kekuatan yang maha dahsyat di luar manusia. Ritual juga merupakan bentuk rasa hormat kepada Tuhan, Dewa, Leluhur, dan Roh-roh. Menurut Koentjaraningrat (2002: 204), upacara religi atau ritual adalah wujudnya sebagai sistem keyakinan, dan gagasan tentang Tuhan, Dewa-Dewa, Roh-roh halus, Neraka, Surga dan lain-lain, tetapi mempunyai wujud yang berupa upacara-upacara, baik yang bersifat musiman maupun yang kadangkala. Senada dengan pendapat dari Rostiyati (dalam Sufyan, 2018: 4), menyatakan bahwa ritual merupakan suatu bentuk upacara yang berhubungan dengan beberapa kepercayaan atau agama dengan ditandai oleh sifat khusus dan dapat menimbulkan rasa hormat yang luhur. Ritual dilakukan sebagai bentuk penghormatan terhadap leluhur mereka dan permohonan keselamatan kepada Tuhan yang mereka yakini. Sehingga setiap ritual dilakukan dengan sakral karena kegiatan tersebut merupakan kegiatan suci. Ritual memiliki kesakralan bagi yang menjalankannya dan dilakukan rutin baik tiap pekan, bulan, ataupun tahunan. Menurut Koderi (dalam Sofyan 2018: 4), upacara ritual adalah upacara yang berkaitan dengan kepercayaan terhadap kekuatan benda alam dan roh halus atau kekuatan gaib, biasanya dilakukan pada waktu- waktu tertentu, seperti Suronan, Sadranan, Syawalan, Sedekah Laut, dan Sedekah Bumi. Kepercayaan semacam itu juga menyertai dalam 26
kegiatan pemindahan kapal dari darat ke perairan, menuai padi, mendirikan rumah, dan memelihara benda-benda yang dianggap keramat. Setiap ritual mempunyai fungsi yang berbeda-beda namun dengan tujuan yang sama yaitu memohon keselamatan kepada Tuhan. Upacara tradisional ataupun ritual dilakukan oleh sekelompok masyarakat atau golongan dengan tujuan keselamatan dan kebaikan bersama (kelompok). Menurut Supanto (dalam Sunyata 1996: 2), upacara tradisional ataupun ritual merupakan kegiatan sosial yang melibatkan para warga dalam mencapai tujuan keselamatan bersama. Upacara tradisional ataupun ritual adalah bagian yang integral dari kebudayaan masyarakat. Hal ini terwujud karena fungsi upacara tradisional bagi kebudayaan masyarakat. Penyelenggaraan upacara tradisional sangat penting artinya bagi masyarakat pendukungnya. Begitu juga dengan Ritual larungan yang dilakukan oleh masyarakat nelayan di Desa Morodemak, Kecamatan Bonang, Kabupaten Demak. Ritual dilakukan masyarakat Jawa sebagai bentuk rasa syukur dan mengharap diberikannya limpahan rezeki serta keselamatan. Menurut Jarwanti (2004: 4), melalui kegiatan ritual, manusia Jawa ingin mengetahui serta ingin menyatakan keagamaan itu sendiri, berupaya menyatukan diri dengan sesuatu hal yang berarti di balik kenyataan fisik, bahkan suatu hal yang transenden. Namun manusia yang terbatas tidak mampu mencapainya, karena hal itu manusia menggunakan simbol sebagai usaha untuk mendekatkan diri 27
kepada Tuhan serta bentuk media budaya, itulah akar simbolisme dalam budaya Jawa. Berdasarkan pendapat dari para ahli, dapat disimpulkan upacara adat merupakan ritual yang dilakukan masyarakat Jawa atau kelompok kejawen, sebagai bentuk penghormatan terhadap para leluhur dan roh- roh nenek moyang mereka, yang diyakini dapat mendatangkan keberkahan. Bagi masyarakat Jawa ritual merupakan upacara adat yang bernilai sakral dan mistis, sehingga kegiatan ritual wajib dilakukan. Apabila kegiatan upacara adat atau ritual tidak dilakukan ada kepercayaan akan terjadi bencana terhadap keluarga maupun alam. 4. Antropologi Sastra Antropologi sastra berasal dari dua istilah, yaitu antropologi dan sastra. Antropologi dan sastra adalah dua disiplin ilmu yang berbeda, disiplin ilmu tersebut adalah disiplin keilmuan yang membahas tentang manusia. Menurut Endraswara (2013: 1), hal yang menjadi bahan penelitian antropologi sastra adalah sikap dan perilaku manusia melalui fakta-fakta sastra dan budaya. Antropologi adalah suatu disiplin ilmu yang membahas tentang pola hidup masyarakat. Pola hidup masyarakat dapat terwujud dalam ide maupun aktivitas yang biasa disebut dengan adat istiadat. Sastra adalah suatu disiplin ilmu yang membahas dan mempelajari tentang sebuah karya sastra. 28
Sastra dan antropologi ialah cabag keilmuan humanitis atau bersifat kemanusiaan. Ideologi keduanya dapat disebut ilmu humanitis karena banyak dikaitkan dengan manusia. Keterkaitan antropologi dan sastra ialah terletak pada salah satu ilmu yang banyak mengamati estetika seni (Endraswara, 2013: 5). Antropologi membahas tentang fakta-fakta kehidupan masyarakat, fakta yang pertama, adanya koneksi antara ilmu antropologi dengan bahasa. Fakta kedua yaitu, jika disangkutkan dengan tradisi lisan, baik antropologi maupun sastra saling mempermasalahkannya sebagai objek yang pokok. Hal ini menjadikan saat penelitian mengenai mitos, sistem religi dan sastra lisan seringkali terjadi pendekatan yang tumpang tindih (Ratna, 2013: 63-64). Pemahaman keanekaragaman budaya dapat menjadi suatu karakteristik dalam melakukan penelitian antropologi sastra. Sastra dan antropologi pada awalnya memiliki kawasan yang berbeda. Tetapi dalam realitanya sastra dan antropologi sering bertautan dalam menggali informasi mengenai segala kehidupan manusia. Baik antropologi maupun sastra pada dasarnya berkaitan dengan karakter sosial dan budaya manusia yang kompleks (Endraswara, 2013: 9). Sementara itu, karya sastra adalah hasil dari pengimajinasian sebuah fakta dan fiktif. Sastra yang mengimajinasikan fakta sudah pasti memuat fakta yang dapat ditelusuri kebenarannya. Kebenaran yang berkaitan dengan kehidupan bermasyarakat kiranya dapat ditelusuri dengan ilmu antropologi. Pada konteks inilah karya sastra berkaitan erat 29
dengan antropologi. Antropologi sastra bukanlah aspek antropologi dalam sastra melainkan antropologi dari sastra (Ratna, 2011: 64). Antropologi sastra adalah aspek antropologi dari sastra, dalam hal ini sastra membentuk budaya-budaya sendiri yang kadang berbeda dengan dunia nyata. Dengan kata lain hal ini juga berarti budaya yang diteliti adalah budaya-budaya yang terdapat dari dalam sastra itu sendiri. Menurut (Koentjaraningrat, 2015), antropologi merupakan ilmu yang mempelajari tentang manusia. Dulunya antropologi dapat diistilahkan dengan ilmu yang mempelajari tentang manusia beserta ciri tubuh manusia, dengan kata lain ilmu anatomi. Antropologi digunakan sebagai ilmu yang dapat diterapkan di dunia nyata dengan tujuan untuk mengumpulkan kebudayaan-kebudayaan daerah sehingga dapat ditemukan pondasi dari suatu kebudayaan nasional yang dapat dibangun dalam masyarakat modern. Ahli antropologi mengkritik mengenai satu kebudayaan sebagai suatu keutuhan dengan memecah ke dalam elemen- elemen besar yang disebut dengan istilah "cultural universals" atau unsur kebudayaan universal. Istilah universal sendiri secara umum berarti berlaku untuk seluruh kebudayaan di seluruh bangsa yang ada di dunia. Koentjaraningrat membagi unsur kebudayaan yang dapat ditemukan di seluruh bangsa menjadi tujuh, diantaranya: (1) bahasa, (2) sistem pengetahuan, (3) organisasi sosial, (4) sistem peralatan hidup dan teknologi, (5) sistem mata pencaharian hidup, (6) sistem religi, dan (7) kesenian. 30
Ciri-ciri dalam antropologi sastra dapat ditelusuri melalui berbagai aktivitas pada masa sekarang maupun masa lampau bahkan masa yang akan datang. Menurut Koentjaraningrat (dalam Ratna, 2011: 74), ada tujuh ciri kebudayaan yang dapat digunakan dalam mengidentifikasi ciri-ciri pada antropologi, diantaranya. a. Berbagai peralatan hingga perlengkapan kehidupan manusia. b. Sistem perekonomian melalui mata pencaharian dan lainnya. c. Sistem dalam kemasyarakatan. d. Bahasa lisan dan tulisan. e. Berbagai bentuk kesenian dengan macam mediumnya terutama seni sastra. f. Sistem pengetahuan. g. Sistem keagamaan atau religius. Melalui kajian antropologi sastra terhadap berbagai karya sastra suatu daerah ini juga nantinya akan diketahui bagaimana keadaan kultural suatu daerah. Kondisi kultural sendiri merupakan kondisi yang khas pada suatu daerah atau negara dan tidak dimiliki oleh daerah lainnya, seperti bahasa, adat istiadat, keadaan geografis, mata pencaharian, kemajuan peradaban masyarakat dan lainnya. Hingga akhirnya akan diketahui ciri khas dari tiap daerah yang sudah diteliti melalui kajian ini. 31
Pada umumnya kajian antropologi sastra lebih diutamakan bersumber dari tiga hal. Tiga hal tersebut menurut Bernard adalah orang atau manusia, artikel tentang sebuah karya sastra dan bibliografi. Menurut Endraswara (2013: 109), ketiga sumber yang telah disebutkan di atas dipandang sebagai documentation resources. Sehingga hal tersebut cukup menjelaskan bahwa sumber informasi mengenai manusia yang berbudaya yaitu melalui karya sastra. Menurut Endraswara (2013: 109-110), analisis antropologi sastra dapat digunakan untuk mengungkapkan beberapa hal, yaitu. a. Berbagai macam kebiasaan pada masa lampau yang dilakukan oleh para leluhur secara berulang-ulang dalam menciptakan sastra, seperti semedi, pengucapan mantra, dan sejenisnya. b. Mengungkap kepercayaan penulis dalam karya sastra dengan akar tradisi atau pun subkultural, seperti tema tradisi yang telah diturunkan secara turun-temurun dan menjadi perhatian tersendiri. c. Proses dari waktu ke waktu terkait pewarisan sastra tradisional. d. Pola pikir dari masyarakat dan berbagai simbol mitologi. Antropologi sastra sejatinya berkaitan dengan berbagai peristiwa-peristiwa kebudayaan pada umumnya seperti adat istiadat, tradisi, mitos dan lain sebagainya yang memang menjadi peristiwa khas dari masa lampau (Ratna, 2011: 74). Selain itu, menurut pendapat 32
Payatots (dalam Ratna, 2011: 351), model pendekatan antropologi sastra ini lahir dikarenakan terpicu oleh beberapa sebab utama seperti. a. Antropologi atau sastra menganggap bahwa bahasa sebagai objek yang sangat penting. b. Baik antropologi maupun sastra juga mempermasalahkan relevansi antara manusia dan budaya. Kedua disiplin ilmu ini juga sama-sama mempermasalahkan tradisi, c. Lisan, khususnya cerita rakyat dan mitos. Antropologi sastra jelas memiliki hubungan erat dengan tradisi lisan, terutama sebagai sumber informasi. Maksudnya, ketika sistem kreatif, kedua objek, baik secara langsung maupun tidak langsung dapat memberikan beraneka persoalan dalam rangka pembentukan suatu karya sastra, sehingga karya yang dimaksudkan dapat disebutkan dengan ciri-ciri antropologi. Umumnya permasalahan yang berkaitan dengan kerakyatan (folk) demikian juga kelisanan (orality) cenderung dimaknai secara negatif, sebagai masyarakat yang belum terlalu tertib, terbelakang, dan pralogis kemudian diperselisihkan dengan masyarakat masa kini yang dianggap sudah memiliki adab yang tertib. Oleh karena itu, folklor dari bentuk kelisanan kurang mendapatkan perhatian. Perkembangan teknologi yang semakin pesat, di samping memberikan gejala positif, juga memberikan dampak negatif terhadap apa yang sudah dialami oleh masyarakat. Seperti melemahnya 33
hubungan antar individu dan hilangnya tradisi yang masih terkandung berbagai kearifan lokal. Menurut Ratna (2011: 105), tradisi lisan tidak hanya mengandung mitos, dongeng, legenda, dan berbagai bentuk cerita khayal lainnya, tetapi juga berbagai permasalahan yang berkaitan dengan kehidupan masyarakat pada zamannya. Seperti kearifan lokal, pengetahuan tradisional, pengobatan tradisional, sistem nilai, sejarah, hukum, adat istiadat, sistem religi, astrologi, dan sendirinya dengan bentuk karya seni. Berdasarkan pada keseluruhan pemaparan mengenai antropologi sastra, dapat disimpulkan bahwa antropologi sastra adalah sebuah pendekatan yang mempelajari tentang asal-usul manusia, wilayah, dan kebudayaan yang sudah ada sejak dulu. Tidak hanya karakteristik fisik menurut manusia saja, namun juga dalam aspek sosialnya. Tidak jauh berbeda dengan tradisi Syawalan di Desa Morodemak, Kecamatan Bonang, Kabupaten Demak yang memiliki keterkaitan dengan masyarakat, dari asal-usul manusia seperti kebudayaan dan adat istiadatnya sehingga tradisi Syawalan sesuai jika dikaji menggunakan pendekatan antropologi sastra. 5. Relevansi Tradisi, Mitos, dan Ritual Syawalan dengan Pembelajaran Bahasa dan Sastra Indonesia di Madrasah Aliah Pendidikan merupakan suatu upaya dalam mengembangkan pengetahuan, keterampilan, dan karakter generasi muda. Pendidikan 34
memiliki tujuan secara sadar dan sistematis untuk membantu mengarahkan potensi yang dimiliki masyarakat, terutama pada generasi muda sehingga dapat menjadikan peserta didik memiliki sifat perikemanusiaan dan pemikiran hidup yang lebih baik sesuai yang dicita-citakan. Pendidikan berhubungan dengan seluruh aktivitas yang berfungsi untuk meningkatkan pengetahuan untuk seseorang ataupun secara kolektif. Penyampaiannya diperlukan perantara yang dapat dinamakan media pendidikan. Perantara di sini ditujukan agar pengetahuan dapat tersampaikan secara tepat dan valid kepada masyarakat terutama peserta didik. Perangkat pengajaran dalam pendidikan dapat diartikan sebagai penengah, perantara, sarana, atau pengantar baik benda, peristiwa, atau manusia. Media pengajaran merupakan segala sesuatu yang digunakan dalam mendistribusikan pesan, mengasah pikiran, menumbuhkan perasaan, membangkitkan perhatian, dan menggerakkan keinginan seseorang untuk terlibat dalam sebuah proses aktivitas. Fungsi utama media pendidikan yaitu sebagai alat bantu mengajar yang turut mempengaruhi iklim, kondisi, lingkungan belajar yang ditata dan diciptakan oleh guru. Menurut Arsyad (2011: 25), merincikan manfaat media pendidikan yaitu (1) meletakkan dasar-dasar yang konkret untuk berfikir, oleh karena itu mengurangi verbalisme, (2) memperbesar perhatian siswa, (3) meletakkan dasar-dasar yang penting untuk perkembangan belajar, oleh karena itu membuat pelajaran lebih mantap, 35
(4) memberikan pengalaman nyata, (5) menumbuhkan kegiatan berusaha sendiri dikalangan siswa, (6) menumbuhkan pemikiran yang teratur dan kontinu, terutama melalui gambar hidup, (7) membantu tumbuhnya pengertian yang dapat membantu perkembangan berbahasa, (8) memberikan pengalaman yang tidak mudah diperoleh dengan cara lain, dan membantu efisiensi dan keragaman yang lebih banyak dalam belajar. Proses belajar pada esensinya merupakan proses komunikasi, dimulai dari sumber pesan melalui perangkat ke penerima pesan dimana perantaranya yaitu peserta didik. Pesan akan dituangkan dalam bentuk simbol yang kemudian akan ditafsirkan oleh penerima pesan. Proses penafsiran akan terdapat dua kemungkinan yaitu berhasil dan gagal, untuk mengatasi hal ini diperlukan penyaringan media yang tepat sehingga dapat membantu memperjelas ketika menginterpretasi simbol yang diberikan. Bagian dari tradisi lisan adalah cerita rakyat (folklor) yang terdapat pada KI 3.7 dengan bunyi mengidentifikasikan nilai-nilai dan isi yang terkandung dalam cerita rakyat (hikayat) yang didengar dan dibaca serta KD 4.7 dengan bunyi menceritakan kembali isi cerita rakyat (hikayat) yang didengar dan dibaca. Pengajaran Bahasa Indonesia penyampaian folklor dapat dianggap sebagai pengantar propaganda atau pendapat dengan tujuan tertentu untuk mengetahui serta dikembangkan dengan mempengaruhi pandangan dan reaksi 36 teori
37 seseorang atau peserta didik. Tradisi lisan bagian dari folklor disini berfungsi sebagai media pendidikan dengan tujuan untuk mempermudah proses pembelajaran peserta didik. Teori propaganda folklor dapat diletakkan sebagai alat, cara, atau perantara untuk memahami berbagai aspek kehidupan. Sehingga folklor merupakan media yang strategis untuk menyampaikan gagasan yang baik dalam memahami kehidupan. Folklor sebagai alat untuk mempermudah penyampaian informasi atau pesan kepada peserta didik, serta dapat digunakan sebagai media yang berperan penting dalam menjaga dan mempertahankan tradisi budaya lokal yang ada di suatu daerah. Seperti yang dijelaskan oleh (Sidik, Ahmad Syukron, 2018: 72), dalam penelitiannya. Peserta didik akan mengingat bahwa ada banyak adat- istiadat, tradisi, dan budaya lokal yang belum diketahui. Aktivitas seperti ini termasuk dalam upaya pelestarian folklor yang merupakan bagian dari kebudayaan daerah untuk keperluan di masa kemudian. Seperti dalam penelitian ini, peneliti menggunakan folklor sebagai sarana pembelajaran yang dikemas dalam bentuk cerita rakyat. Tradisi lisan yang digunakan disini mengambil dari tradisi Syawalan di Desa Morodemak. Terdapat banyak tradisi yang ada di dalam sedekah laut Syawalan yang masih dijaga dan dilestarikan oleh masyarakat sekitar hingga sekarang. Diantara tradisi yang masih dilaksanakan yaitu, (1) menghias kapal, (2) udik-udikan, (3) selametan, (4) Pembacaan dzikir
tahlil dan kitab Manaqib, dan (5) lomba-lomba. Beberapa tradisi yang telah disebutkan merupakan wujud rasa syukur terhadap Tuhan Yang Maha Esa. Senantiasa memberikan keberkahan bagi masyarakat sekitar. Berbagai rangkaian tradisi tersebut terdapat mitos dan ritual di dalamnya. Pelaksanaan ritual dan cerita mitos yang dipercayai masyarakat menjadikan salah satu hal yang menarik dalam penelitian ini. Folklor yang diteliti sebagai media pengajaran disini termasuk dalam kategori sastra lisan. Merupakan suatu bentuk yang disebarkan murni melalui lisan masyarakat secara turun-temurun. Dapat berupa percakapan dari orang satu ke orang yang lain dengan bentuk tuturan langsung dari mulut ke mulut. Telah dijelaskan pada teori sastra mengenai jenis sastra lisan, salah satunya yaitu cerita rakyat. Keterkaitan tradisi lisan (folklor) dalam penelitian ini sebagai media pengajaran di sekolah tingkat Menengah Atas yakni untuk mempermudah pengenalan budaya lokal di suatu daerah yang dapat direlevansikan dalam pembelajaran. Pengemasan tradisi lisan dalam bentuk folklor dengan menyilakan peserta didik untuk mendengar atau menceritakan sebuah cerita rakyat kepada teman-temannya, sehingga peserta didik dapat berinteraksi secara langsung kepada lingkungan sosial dan juga mempermudah penafsiran terhadap cerita yang disajikan. 38
B. Kajian Pustaka Tinjauan pustaka merupakan seluruh hasil analisis dari berbagai peneliti berkaitan dengan permasalahan penelitian. Pemaparan dalam tinjauan pustaka meliputi hasil penelitian, persamaan, dan perbedaan dengan penelitian ini. Penelitian jenis budaya ataupun tradisi sebenarnya sudah pernah diulas sebelumnya oleh beberapa pengkaji, diantaranya sebagai berikut. Pertama, penelitian relevan dilakukan oleh Sarifah Firda Arindita Nafarin (Nafarin, 2021) membahas tentang folklor upacara adat dengan judul skripsi "Nilai Upacara Adat Nyanggar dan Babarasih Banua Folklor di Kecamatan Kumai Kalimantan Tengah: Kajian Antropologi Sastra". Berisi pelaksanaan ritual upacara adat untuk mendapatkan suatu keinginan atau melindungi daerah tersebut. Persamaan dari penelitian Sarifah Firda Arindita Nafarin dengan penelitian ini adalah keduanya membahas tentang pelaksanaan ritual yang ada di sebuah daerah. Sedangkan perbedaan terletak pada jenis upacara adat. Hasil dari penelitian Sarifah Firda Arindita Nafarin yaitu menjelaskan pelaksanaan ritual upacara adat yang ada di provinsi Kalimantan Tengah, dipimpin oleh kepala suku dengan harapan untuk mendapatkan suatu keinginan. Sedangkan pada penelitian ini menjelaskan prosesi upacara adat sedekah laut dengan dilaksanakannya ritual pelarungan sesaji di tengah laut, sebagai wujud rasa syukur atas rezeki yang bersumber dari laut, dengan harapan mampu memberikan keselamatan bagi para 39
nelayan dan warga sekitar agar terhindar dari bala bencana, serta ditambahkan rezeki yang melimpah di tahun mendatang. Kedua, penelitian relevan dilakukan oleh Fina Rohmana Dewi (Dewi, 2021) mengenai mitos dengan judul skripsi "Mitos Mandi Sumur Berkah dalam Tradisi Kliwonan Desa Wonoyoso, Kecamatan Buaran, Kabupaten Pekalongan". Hasil dari penelitian Fina yaitu membahas tentang kepercayaan masyarakat sekitar terhadap tempat-tempat yang dianggapnya keramat, suci, dan sakral. Sumur berkah tersebut dipercayai masyarakat bahwa airnya dapat digunakan sebagai media perantara seseorang untuk menyembuhkan penyakit, memberikan berkah, dan mengabulkan segala hajat manusia. Persamaan dari penelitian Fina Rohmana Dewi dengan penelitian ini adalah, keduanya membahas mitos yang ada di suatu daerah. Sedangkan perbedaannya terletak pada jenis mitos yang dipercayai. Penelitian ini akan mendefinisikan mitos yang ada di dalam Tradisi Syawalan, lahir dari ritual pelarungan sesaji di tengah laut, masyarakat percaya bahwa jika ritual tersebut ditinggalkan maka mampu mendatangkan bencana, baik di laut maupun bagi para nelayan sendiri, maka dari itu masyarakat menjaga serta melestarikan tradisi Syawalan agar terhindar dari bencana. Ketiga, penelitian yang relevan pernah dilakukan oleh Dwi Rahmawati (2021) dimuat dalam Jurnal Tabasa Vol. 2, No. 2, hlm. 1-18 dengan judul artikel "Nilai-nilai Sosial dan Budaya dalam Tradisi Mantu Poci di Kota Tegal Jawa Tengah (Kajian Antropologi Sastra)". Membahas 40
41 mengenai tradisi hajatan suami istri yang belum dikaruniai anak dengan dilambangkan sepasang poci sebagai pengantinnya. Tradisi Mantu Poci merupakan tradisi dalam bentuk kepedulian terhadap sesama agar bisa melaksanakan hajatan, meskipun belum dikaruniai keturunan. Penelitian yang dilakukan oleh Dwi juga memberikan pemaparan mengenai nilai sosial dan budaya dalam bentuk ngeteh (poci) yang menjadi ikon kota Tegal. Persamaan dari penelitian Dwi Rahmawati dengan penelitian ini adalah keduanya membahas tentang tradisi yang ada di sebuah daerah. Sedangkan perbedaan terletak pada bentuk dan jenis sastra lisan dan tradisinya. Hasil penelitian Dwi Rahmawati yaitu mengkaji sastra sebagian lisan mengenai tradisi yang menjunjung nilai sosial dan pelestarian budaya di kota Tegal, memiliki fungsi untuk suami istri yang belum dikaruniai anak agar tetap bisa melaksanakan hajatan. Sedangkan pada penelitian ini akan mengulas sebuah tradisi sedekah laut yang lahir dari budaya nenek moyang, mengandung ritual dan juga mitos di dalam tradisi tersebut. Tradisi ini merupakan jenis sastra lisan karena lahir dari generasi ke generasi berikutnya dan dilestarikan hingga saat ini. Keempat, penelitian ini dilakukan oleh Jenni Marlina Sitanggang, dkk. (2021). Dimuat dalam Jurnal Serunai Vol. 18, no. 2, hlm. 80-86 dengan judul artikel "Kajian Antropologi Sastra dalam Novel Kau, Aku, dan Sepucuk Angpau Merah". Hasil dari penelitian ini yaitu mendeskripsikan kajian antropologi sastra yang terdapat dalam novel Kau, Aku, dan Sepucuk Angpau Merah karya Tere Liye, mencakup: Nilai
42 Hubungan Manusia dengan Tuhan, dan Nilai Hubungan Manusia dengan Manusia. Kajian Antropologi sastra adalah kajian sastra yang meneliti hubungan sastra dengan budaya dan digunakan juga sebagai alat dalam tindakan bermasyarakat. Persamaan dari penelitian Jenni Marlina Sitanggang, dkk., dengan penelitian ini adalah keduanya menggunakan kajian antropologi sastra dalam menganalisis hasil penelitian. Sedangkan perbedaan terletak pada cakupan di dalam kajian antropologi sastra. Penelitian ini akan mendefinisikan budaya dari tradisi, Mitos, dan Ritual Syawalan Desa Morodemak menggunakan kajian antropologi sastra. Kelima, penelitian ini dilakukan oleh N.P.Y. Rumanti, ddk. (2021). Dimuat dalam Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran Bahasa Indonesia Vol. 10, no. 1, hlm. 119-129 dengan judul artikel "Analisis Gaya Bahasa Kumpulan Cerpen Sagra Karya Oka Rusmini dan Implikasinya dalam Pembelajaran Bahasa Indonesia". Hasil dari artikel ini yaitu mendeskripsikan jenis-jenis gaya bahasa, menganalisis fungsi gaya bahasa, dan mengetahui implikasi hasil analisis gaya bahasa yang digunakan dalam kumpulan cerpen Sagra karya Oka Rusmini dalam pendidikan Bahasa Indonesia di SMA. Persamaan dari penelitian N.P.Y. Rumanti, dkk dengan penelitian ini adalah keduanya sama-sama membahas mengenai penelitian sastra dan implikasinya dalam pendidikan SMA/MA. Sedangkan perbedaan terletak pada jenis implikasi pada materi pelajaran Bahasa Indonesia, yang mana membahas mengenai gaya bahasa. Penelitian ini akan menemukan implikasi dari hasil analisis tradisi dalam pelajaran Bahasa Indonesia,
membahas mengenai materi cerita rakyat (hikayat) yang ada di kelas X Madrasah Aliyah (MA). Berdasarkan penelitian sebelumnya, tradisi yang diteliti merupakan bentuk kepedulian terhadap sesama agar dapat melaksanakan hajatan, dan tradisi tersebut tidak terdapat unsur mitos serta ritual di dalamnya (Rahmawati, 2021). Didukung oleh penelitian lainnya bahwa ritual yang dilaksanakan hanya untuk menunaikan perintah adat agar dapat melindungi darah tersebut dari bahaya yang tidak diharapkan (Nafarin, 2021). Namun belum disertakannya penelitian tentang mitos sebagai bentuk komponen dari tradisi, sehingga penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan secara utuh dan rinci. Terjadinya sebuah tradisi karena di dalamnya mengandung sebuah mitos dan ritual yang wajib dilakukan dan dilestarikan oleh kelompok yang mempercayainya. Sehingga diharapkan mampu memberikan pandangan baru mengenai tradisi yang ada di masyarakat Morodemak. C. Kerangka Berpikir Tradisi merupakan suatu kebiasaan yang diyakini suatu kelompok masyarakat tertentu dan berjalan secara turun-temurun. Kepercayaan dan kebiasaan yang dijalankan disesuaikan dengan keadaan masyarakat daerah. Ada yang sangat sakral, ada juga tradisi yang dijalankan dengan tujuan mempererat hubungan sosial antar masyarakat suatu daerah. Hal tersebut tentu diselimuti prosesi tradisi untuk mengenalkan budaya kepada masyarakat setempat, generasi muda dan kepada masyarakat luas. 43
Pada hakikatnya sedekah laut adalah bentuk upacara adat dari masyarakat nelayan, merupakan sastra lisan dari suatu tradisi, mitos, dan ritual yang selalu diyakini hampir seluruh masyarakat pada daerahnya masing-masing. Upacara adat yang akan diteliti dalam penelitian ini yaitu sedekah laut, di dalamnya terdapat berbagai prosesi yang mengandung unsur tradisi, mitos, ritual dan hiburan rakyat. Pembahasan dalam penelitian ini yaitu Tradisi, Mitos, dan Ritual Syawalan yang ada di Desa Morodemak, Kecamatan Bonang, Kabupaten Demak. Berdasarkan latar belakang budaya kehidupan yang dimiliki oleh masyarakat pesisir laut, timbul suatu tradisi yang disebut dengan sedekah laut, merupakan sebuah penghormatan terhadap sumber daya laut dan juga sumber kekuatan bagi laut. Tradisi sedekah laut terdapat ritual dengan melarungkan berbagai macam sesaji di tengah laut, seperti kepala kerbau, nasi tumpeng, dan kembang tiga rupa, diawali dengan pembacaan doa-doa khusus yaitu, pembacaan zikir tahlil, istighosah, shalawat, dan kitab Manaqib. Masyarakat Desa Morodemak biasa menyebutnya dengan istilah Syawalan, yang berarti menyedekahkan berbagai macam makanan atau barang ke laut di setiap bulan Syawal (nama bulan Hijriah). Masyarakat meyakini bahwa dengan melarungkan berbagai macam sesaji, mereka akan terhindar dari segala bentuk bala bencana yang ada di lautan. Tradisi dan ritual yang sudah berjalan sejak dahulu masih menjadi kiblat atau sebagai panutan bagi para nelayan, dilakukan sebagai wujud rasa syukur oleh masyarakat pesisir khususnya nelayan atas hasil laut yang didapat. 44
Pelaksanaan saat berlangsungnya tradisi Syawalan ini lebih ditekankan kepada bentuk perayaan pestanya, yaitu dengan mengadakan berbagai hiburan rakyat dan perlombaan seperti, wayangan, dangdutan, pasar malam, dan berbagai macam lomba. Namun perayaan ini tidak lepas dari tradisi, ritual, dan mitos yang dipercaya masyarakat. Berdasarkan uraian di atas maka peneliti akan menganalisis upacara adat sedekah laut yang disebut dengan Syawalan di Desa Morodemak, Kecamatan Bonang, kabupaten Demak, berfokus pada tradisi, mitos, dan ritual di dalam acara tersebut melalui kajian antropologi sastra. Setelah dikaji menggunakan kajian antropologi sastra, dapat dilihat prosesi yang terdapat pada upacara adat sedekah laut. Mulai dari pembukaan acara, pelaksanaan, hingga puncak acara. Dari prosesi ini maka dapat ditemukan wujud dari tradisi, mitos, dan ritual yang terdapat didalam upacara adat sedekah laut atau yang disebut dengan istilah Syawalan. Ketika semua telah dikaji kemudian dianalisis, dan barulah setelah itu ditarik kesimpulan dari hasil penelitian ini. Lebih jelasnya, rincian kerangka berfikir dapat dilihat pada gambar berikut. 45
Tradisi Mitos Ritual Tradisi Syawalan Antropologi Sastra Menurut Koentjaraningrat & Nyoman Kutha Ratna Udik-udikan • Peraonan • Pagelaran Wayang Kulit Pemilihan Peran dan Alur Cerita Wayang Terjadi Musibah Jika Tidak Menggelar Pertunjukan Wayang Terjadi Bencana di Laut Jika Tidak Melarungkan Kepala Kerbau Selametan • Larungan Kepala Kerbau • Dalang Puasa Ruwet • Pelengka Sesaji Relevansi Tradisi Lisan (Folklor) dalam Pembelajaran Bahasa dan Sastra Indonesia di Madrasah Aliah kelas X Simpulan Gambar 2.1 Kerangka Berfikir Penelitian 46
BAB III METODOLOGI PENELITIAN A. Tempat dan Waktu 1. Tempat Penelitian Lokasi penelitian ini dipilih berdasarkan beberapa pertimbangan yang kuat sesuai dengan topik yang dipilih dari segi pembaharuan, keunikan, dan kemenarikannya. Penelitian ini merupakan penelitian yang mengharuskan peneliti untuk terjun ke lapangan dengan maksud dan tujuan meninjau bagaimana kondisi kelompok masyarakat dengan berbagai cara, salah satunya melakukan wawancara secara langsung terhadap informan yang bersangkutan. Penelitian ini dilaksanakan di tri desa, karena tradisi Syawalan melibatkan komunitas nelayan dari tiga desa yang pada umumnya bermata pencaharian sebagai nelayan, ketiga desa tersebut yaitu Desa Morodemak, Margolinduk, dan Purworejo. Meskipun tradisi ini tepatnya lebih dikenal berada di Desa Morodemak, Kecamatan Bonang, Kabupaten Demak. Peneliti memilih desa tersebut dengan menimbang bahwa wilayah tersebut terdapat tradisi yang unik dan menarik untuk dikaji dalam ilmu antropologi sastra. 2. Waktu Penelitian Waktu yang digunakan dalam penelitian skripsi ini dimulai dari bulan Januari tahun 2023 sampai dengan bulan Mei 2023. Rincian waktu penelitian dapat disajikan dalam wujud tabel berikut. 48
No Tahapan Kegiatan 1. Pembuatan Proposal 2. Seminar Proposal 3. Revisi Proposal 4. Penggalian Data di Lapangan 5. Pengolahan dan Analisis Data 6. Penulisan Laporan 7. Munaqosyah 8. Revisi Munaqosyah Tabel 3. 1 Waktu Penelitian Waktu Pelaksanaan Tahun 2023 Januari Februari Maret April 49 Mei
B. Metode Penelitian Sebuah penelitian harus menggunakan metode agar dapat menemukan langkah dan cara kerja, serta rumusan dalam tahapan yang tepat pada setiap permasalahan, sehingga dapat menghasilkan simpulan nantinya. Metode penelitian yang digunakan untuk mengkaji "Tradisi, Mitos, dan Ritual Syawalan di Desa Morodemak, Kecamatan Bonang, Kabupaten Demak (Kajian Antropologi Sastra)" yaitu deskriptif kualitatif, merupakan metode penelitian yang fokus pada pendeskripsian objek kajian. Metode kualitatif berhubungan dengan telaah data yang tidak menggunakan penaksiran statistik, namun yang digunakan berbentuk kata-kata (Endraswara, 2013). Menurut Maryaeni (2005: 5), metode kualitatif cocok digunakan untuk meneliti suatu kebudayaan. Oleh karena itu penelitian menggunakan antropologi sastra sebagai kajiannya. Hal ini karena antropologi sastra tidak dapat dipisahkan dari kebudayaan. Karena pada dasarnya kebudayaan adalah segala bentuk peristiwa yang muncul dan berhubungan dengan kemanusiaan seperti sikap, kebiasaan, konsep ideologi perilaku dan karya kreatif manusia. Hal ini juga memberikan arti bahwa suatu fenomena harus diteliti secara keseluruhan sesuai pengaruh di lapangan. Pada penelitian ini pengamatan langsung terjun ke lapangan untuk memperoleh data-data yang deskriptif dari berbagai bentuk peristiwa 50 ini
kemanusiaan yang terjadi melalui fenomena budaya secara keseluruhan. Sifat penelitian deskriptif kualitatif ini menggunakan deskriptif analisis, menganalisis dari hasil observasi langsung dan wawancara mendalam untuk kemudian data dianalisis menggunakan kajian antropologi sastra, sehingga bisa disajikan dalam bentuk deskripsi yang dijadikan sebuah informasi. Jenis penelitian deskriptif kualitatif menggunakan kajian antropologi sastra dipilih untuk mendeskripsikan tentang tradisi, mitos, dan ritual yang ada pada tradisi Syawalan di Desa Morodemak. Semua data yang diperoleh kemudian disajikan dalam bentuk kata-kata yang nantinya akan menjelaskan sebuah fenomena kebudayaan. C. Sumber Data Sumber data menjadi objek pilihan untuk memperoleh data. Data merupakan sekumpulan informasi yang didapat dari tempat penelitian atau penggalian objek yang sedang diteliti. Menurut Sutopo (2006: 56-62) sumber data dalam penelitian kualitatif dapat dikelompokkan menjadi 5, yaitu: (1) narasumber atau informan, (2) peristiwa, aktivitas dan perilaku; (3) tempat atau lokasi; (4) benda, gambar, dan rekaman; dan dokumen dan arsip. Pada penelitian ini, perolehan data berdasarkan sumber data tersebut akan dikelompokkan menjadi data primer dan sekunder. 1. Sumber Data Primer Sumber data dalam bentuk data yang diberikan langsung kepada pengumpul data disebut dengan sumber data primer (Sugiyono, 2018: 51
52 104). Data primer dalam penelitian ini yaitu kata-kata dan tindakan. Pertama, kata-kata yang dimaksud berupa transkrip hasil wawancara. Sumber datanya yaitu narasumber atau informan yang dalam penelitian ini meliputi: a) Bapak Sarana selaku ketua sie. budaya Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Demak, untuk mendapatkan informasi mengenai gambaran umum tradisi Syawalan di Demak b) Bapak Abdurrahman Saleh selaku penggeda Desa Purworejo, untuk mendapatkan informasi mengenai: (1) pelaksanaan upacara tradisional sedekah laut Syawalan; (b) makna sedekah laut Syawalan; dan (c) nilai-nilai kearifan lokal yang terkandung di dalamnya. c) Bapak Muslikh selaku ketua panitia Syawalan Desa morodemak, untuk mendapatkan informasi mengenai: (1) prosesi tradisi Syawalan, (2) Mitos yang dipercaya masyarakat di dalam tradisi Syawalan, (3) ritual yang dilakukan di dalam tradisi Syawalan, (4) anggaran dana untuk menggelar tradisi budaya d) Bapak Mudhofar, Bapak Safari, dan Bapak Multazam selaku panitia Syawalan, untuk mendapatkan informasi mengenai prosesi tradisi Syawalan dan prosesi ritual Syawalan. e) Bapak Mukhaindi dan Bapak Mashudi selaku toko masyarakat, untuk mendapatkan informasi mengenai makna tradisi peraonan.
f) Kyai Munajat dan Kyai Abdul Khalim selaku toko agama, untuk mendapatkan informasi mengenai makna syawalan dan ritual yang dilakukan di dalam tradisi Syawalan dari sudut pandang agama. g) Ibu Bukamnah, Ibu Sholikhatun, dan Ibu Khoiriyah selaku pelaku tradisi, untuk mendapatkan informasi mengenai pelaksanaan tradisi dan makna udik-udikan. Kedua, tindakan berkaitan dengan kegiatan pengamatan. Sumber datanya berupa peristiwa, aktivitas, dan perilaku dari serangkaian kegiatan sedekah laut Syawalan. Pada saat mengamati, peneliti membuat catatan berupa kata kunci yang dapat mengingatkan kembali akan semua informasi pada saat melakukan kegiatan pengamatan. Catatan berupa kata kunci tersebut dibuat agar selama kegiatan pengamatan peneliti dan masyarakat yang diamati tidak terganggu sehingga tetap fokus pada kegiatan pelaksanaan sedekah laut Syawalan. Berdasarkan kata kunci tersebut, kemudian dibuat catatan pengamatan secara lengkap yang di dalamnya mencakup deskripsi dan refleksi. Bagian deskripsi merupakan usaha untuk merumuskan objek yang sedang diteliti, sedangkan bagian refleksi merupakan hasil simpulan pada saat penelaahan. Dalam menyusun catatan pengamatan, peneliti menggunakan rekaman berupa video pelaksanaan sedekah laut Syawalan dan gambar dokumentasi berupa foto acara pelaksanaan upacara Sedekah Laut. Hal tersebut bertujuan agar catatan yang ditulis 53
menjadi lengkap, mantap, dan tepat. Dengan demikian, dapat diketahui bahwa data primer tindakan yang dimaksud adalah catatan hasil pengamatan. Menurut Moleong (2006: 155), catatan pengamatan adalah pernyataan tentang semua yang dialami, yaitu dilihat, dan didengar dengan menceritakan siapa yang menyatakan atau melakukan apa dalam situasi tertentu. Dengan demikian, catatan pengamatan merupakan suatu kesatuan yang menunjukkan adanya sesuatu yang sangat berkaitan atau menjelaskan peristiwa atau situasi pada catatan lainnya (catatan lapangan). 2. Sumber Data sekunder Selanjutnya, berdasarkan sumber data berupa dokumen/arsip akan diperoleh data sekunder. Data sekunder dalam penelitian ini yaitu dokumen/arsip, antara lain: tata cara prosesi, surat-surat, dan lain-lain tentang sedekah laut Syawalan. Sumber data dokumen sedekah laut Syawalan diperoleh dari pengamatan langsung dengan mengikuti tradisi yang dilaksanakan. Selain itu, peneliti juga menggunakan buku-buku yang memiliki relevansi dengan penelitian ini, artikel jurnal, skripsi serta sumber informasi lain dari internet. Hal tersebut sebagai upaya peneliti untuk menambah referensi kepustakaan agar mendapatkan pemahaman yang lebih baik berkaitan dengan permasalahan yang sedang dikaji. 54
55 D. Teknik Pengumpulan Data Sebelum pengumpulan data dilakukan, hendaknya peneliti terlebih dahulu menjalin hubungan baik dengan para informan atau narasumber seperti tokoh masyarakat, masyarakat sekitar, dan komunitas nelayan di berbagai daerah Kecamatan Bonang yang terlibat dalam upacara adat tradisi Syawalan. Hal ini bertujuan agar data yang diperoleh mudah didapatkan dari berbagai sumber yang terpercaya sekaligus menjalin silaturahmi dengan penduduk sekitar. Pada penelitian ini, ada tiga macam teknik pengumpulan data yang dipakai yaitu observasi, wawancara mendalam, dan dokumentasi, hingga akhirnya dapat ditarik kesimpulan. 1. Observasi Observasi menghendaki adanya kecermatan seorang peneliti secara langsung pada data primer dengan mencatat hal-hal yang dirasa istimewa dari hasil pengamatan. Dalam penelitian ini, teknik pengumpulan data observasi dilakukan dengan cara berkunjung langsung lokasi dilaksanakannya tradisi Syawalan di Desa Morodemak, Kecamatan Bonang, Kabupaten Demak. 2. Wawancara Mendalam Wawancara mendalam sebagai salah satu teknik pengumpulan data selanjutnya, yaitu dengan mengajukan beberapa pertanyaan kepada informan secara gamblang mengenai rincian tradisi Syawalan ataupun
informasi yang ingin digali oleh peneliti yang berhubungan dengan tradisi yang diteliti. Adapun sebagai teknik dalam mengumpulkan data dan fungsi wawancara pada penelitian ini, yaitu digunakan jika peneliti hendak melakukan penggalian dalam pendahuluan untuk menemukan persoalan yang harus dianalisis, atau bilamana peneliti hendak mengetahui seluk beluk responden secara lebih mendalam (Sugiyono, 2018). Adapun teknik wawancara secara mendalam menggunakan prosedur sebagai berikut. a. Peneliti terjun ke lapangan secara langsung serta mengajukan beberapa pertanyaan terkait tradisi, mitos, dan ritual yang ada di dalam tradisi Syawalan di Desa Morodemak kemudian merekamnya menggunakan gawai. b. Selanjutnya peneliti mencatat poin-poin penting dari hasil wawancara kepada informan terkait tradisi, mitos, dan ritual Syawalan. c. Peneliti mencatat serangkaian acara dari awal hingga akhir untuk mempermudah penulisan penelitian serta mengklasifikasikannya ke dalam beberapa jenis. d. Peneliti memilah dan memilih data yang sekiranya diperlukan dan tidak. e. Peneliti juga mendokumentasikan wawancara dengan informan atau narasumber sebagai bukti telah melakukan wawancara di lapangan, 56
selain itu juga digunakan untuk melengkapi data sesuai yang diharapkan. f. Kemudian peneliti mendeskripsikan dan menata hasil dari wawancara untuk mempermudah dalam menganalisis penelitian yang dikaji. Wawancara memiliki tujuan untuk menggali informasi dan pemikiran konstruktif seorang informan atau narasumber yang menyangkut berbagai keterkaitan dengan aktivitas budaya. Dalam penelitian ini menggunakan jenis wawancara mendalam secara langsung. Menurut Endraswara (2006: 214), wawancara mendalam biasanya dinamakan wawancara terbuka, sehingga wawancara ini dilakukan secara informal, komunikatif, santai, dan tidak membebani masing-masing pihak. Wawancara ini ditujukan kepada para pelaku kegiatan upacara adat sedekah laut yang ada pada tradisi Syawalan, seperti masyarakat, tokoh masyarakat, tokoh agama, komunitas nelayan, para panitia penyelenggara, hingga Dinas Pendidikan dan Kebudayaan selaku penanggung jawab acara. Pertanyaan yang diajukan berupa penggalian informasi terkait serangkaian acara di dalam tradisi Syawalan, ritual yang dilakukan saat upacara adat serta arti dari simbol setiap barang yang dipilih sebagai sarana ritual, dan berbagai macam mitos sedekah laut Syawalan yang dipercayai oleh masyarakat sekitar. Pengumpulan data melalui wawancara ini, peneliti secara langsung berkunjung ke 57
lokasi untuk memperdalam informasi terkait tradisi Syawalan di desa Morodemak, Kecamatan Bonang, Kabupaten Demak. 3. Dokumentasi Dokumentasi sangat penting untuk membantu dalam menganalisis data nanti. Data yang dimaksud bisa berupa sesuatu yang terekam, tertulis atau tercetak yang bisa dipakai untuk bukti nantinya. Data utama dokumentasi dalam penelitian ini berupa hasil foto prosesi upacara adat sedekah laut yang ada di dalam tradisi Syawalan. Selain itu didukung dengan data dokumentasi lainnya berupa foto dengan narasumber serta hasil rekaman wawancara dengan berbagai narasumber. E. Teknik Cuplikan Teknik sampling atau cuplikan merupakan teknik pemungutan sampel, memastikan sampel yang akan digunakan dalam penelitian. Teknik cuplikan yang digunakan dalam penelitian ini yaitu teknik Purposive Sampling, merupakan teknik pengambilan sampel sumber data dengan menentukan berbagai peninjauan tertentu. Maksud dari peninjauan tertentu di sini yaitu seperti memilih responden yang dianggap sangat mengetahui informasi yang dibutuhkan sesuai dengan kategori peneliti. Adapun informan tersebut yang telah dipilih peneliti yaitu (1) Petugas Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Demak (Sarono), (2) Tokoh Masyarakat (Mukhaindi dan Mashudi), (3) Tokoh Agama (Munajat dan Nur Khalim), 58
(4) Sesepuh Desa (Bukamnah), (5) Komunitas Nelayan (Mudhofar), dan (6) Panitia pelaksana (Muslikh, Safari, dan M). Ciri khusus Purposive Sampling dalam penelitian kualitatif menurut Lincoln dan Guba yaitu, (1) Emergent sampling design atau sementara, (2) Serial selection of sample units atau menggelinding seperti bola salju, (3) Continuous adjustment or 'focusing' of the sample atau disinkronkan sesuai kebutuhan, dan (4) Selection to the point of redundancy atau dipilih sampai jenuh (Sugiyono, 2018: 96). Penelitian ini terdapat penentu sampel yaitu ketika peneliti mulai masuk ke lapangan selama penelitian berlangsung yakni pada lokasi Syawalan, hal ini dapat dimasukkan dalam poin pertama, yaitu emergent sampling design. Pengkaji memilih narasumber tertentu yang sekiranya mampu menyampaikan keterangan yang dibutuhkan tentang tradisi, mitos, dan ritual yang ada di dalam tradisi Syawalan di Desa Morodemak. Setelah mendapatkan beberapa informasi dari narasumber, peneliti menentukan sampel lain untuk dijadikan pertimbangan dengan data lain yang lebih lengkap, praktik seperti ini dapat disebut serial selection of sample units. Unit sampel yang dipilih oleh peneliti lama kelamaan akan semakin terarah terhadap fokus penelitian, yaitu tradisi, mitos, dan ritual pada tradisi Syawalan di Desa Morodemak, proses inilah yang disebut dengan Continuous adjustment or 'focusing' of the sample. Penentuan unit sampel dikatakan memenuhi ketika sudah sampai pada taraf redundancy (data yang dicari sudah jenuh), berarti boleh menggunakan informan lain untuk menggali informasi, tetapi apabila dalam penggalian informasi terhadap 59
60 informan tidak menghasilkan informasi baru, maka hal ini dapat disebut dengan selection to the point of redundancy atau sudah pada taraf jenuh. Sehingga peneliti dapat menyimpulkan informasi yang telah didapatkan selama penelitian lapangan berlangsung. F. Teknik Pemeriksaan Keabsahan Data Pada penelitian ini, teknik pemeriksaan keabsahan data menggunakan teknik triangulasi. Triangulasi merupakan teknik untuk pemeriksaan keabsahan data dengan menggunakan berbagai hal di luar data itu sendiri untuk mengecek atau membandingkan data-data yang diperoleh. Hakikatnya triangulasi adalah pendekatan multimode yang dikerjakan peneliti pada saat pengumpulan data dan menganalisis data. Ide dasarnya adalah bahwa fenomena yang diteliti dapat dipahami dengan baik sehingga diperoleh kebenaran tingkat tinggi jika dilihat dari berbagai sudut pandang. Memotret fenomena tunggal dari sudut pandang yang berbeda-beda akan memungkinkan diperoleh tingkat kebenaran yang handal. Karena itu, triangulasi yaitu usaha mengecek kebenaran data atau informasi yang diperoleh peneliti dari berbagai sudut pandang yang berbeda dengan cara mengurangi sebanyak mungkin bias yang terjadi pada saat pengumpulan dan analisis data. Pendapat Denkin (dalam Moleong, 2012: 330), triangulasi dibedakan menjadi empat macam yaitu, triangulasi metode, sumber, teori, dan penyidik. Teknik pemeriksaan keabsahan data dalam penelitian ini
menggunakan triangulasi sumber dan teor. Triangulasi sumber yaitu membandingkan dan mencocokkan kembali sumber data dan tingkat kepercayaan informasi yang didapat dengan waktu berbeda dalam sebuah penelitian. Penelitian ini melakukan pemeriksaan keakuratan data dengan cara membandingkan berbagai sumber temuan data dari informan yang berbeda saat melakukan wawancara. Informan yang menjadi narasumber pengumpulan data dalam penelitian ini yaitu, Pegawai Dinas Pendidikan dan Kebudayaan bidang Kasih Budaya, selain itu ada masyarakat yang pernah terlibat dalam Tradisi Syawalan yang dinilai sebagai saksi mata, tokoh masyarakat, tokoh agama, komunitas nelayan, dan sesepuh desa. Selanjutnya yaitu triangulasi teori, dalam penelitian ini yang menggunakan lebih dari satu teori. G. Teknik Analisis Data Teknik analisis data tradisi Syawalan dikaji menggunakan antropologi sastra. Hendaknya dapat mendeskripsikan tindak laku sosial masyarakat dan kebiasaan yang dilakukan serta diyakini oleh pengikutnya yang berkaitan dengan sastra dan budaya. Selanjutnya data dianalisis dengan menggunakan model Spradley. Analisis Model Spradley adalah analisis data yang dilakukan pada saat pengumpulan data berlangsung, dan setelah selesai pengumpulan data dalam periode tertentu. Pada saat wawancara peneliti sudah melakukan analisis terhadap jawaban yang diwawancarai. Bila hasil wawancara belum memuaskan, maka akan 61
dilakukan pertanyaan lagi. Analisis ini mengumpulkan banyak data yang nantinya akan diklasifikasikan kedalam beberapa klaster. Analisis ini memiliki empat tahap yaitu, analisis domain, analisis taksonomi, analisis komponensial dan analisis tema kultural. Oleh karena itu, Teknik penelitian model melibatkan aktivitas belajar mengenai dunia orang yang telah belajar melihat, mendengar, berbicara, berpikir, dan bertindak dengan cara yang berbeda. Jadi etnografi tidak hanya mempelajari masyarakat, tetapi lebih dari itu, belajar dari masyarakat (Spradley, 2007: 3-4). Berdasarkan pemahaman lebih lanjut terlihat bahwa proses penelitian kualitatif berawal dari hal yang sangat luas, kemudian memfokus dan meluas lagi. Teknik ini nantinya akan mendeskripsikan penerapan kajian antropologi sastra yang memiliki fokus terhadap prosesi upacara adat sedekah laut yang meliputi tradisi, mitos dan ritual Syawalan di Desa Morodemak, Kecamatan Bonang, Kabupaten Demak. Terdapat tahapan analisis data yang dilakukan dalam penelitian kualitatif yaitu analisis domain, taksonomi, komponensial dan tema kultural. Keempat analisis tersebut dapat dijelaskan sebagai berikut. 1. Analisis Domain Analisis domain pada umumnya dilakukan untuk memperoleh gambaran yang umum dan menyeluruh tentang situasi sosial yang diteliti atau objek penelitian. Data diperoleh dari observasi, wawancara, 62
63 dan studi dokumen. Hasilnya berupa gambaran umum tentang objek yang diteliti, yang sebelumnya belum pernah diketahui. Dalam analisis ini informasi yang diperoleh belum mendalam, masih di permukaan, namun sudah menemukan domain-domain atau kategori dari situasi sosial yang diteliti. Melalui lembar kerja tersebut, semua data yang masih sangat luas dikelompokan kedalam domain sesuai dengan hubungan semantik. Spradley (2007: 7), menyarankan untuk melakukan analisis hubungan semantik antar kategori yang meliputi 9 tipe. Tipe semantik ini bersifat universal dapat digunakan untuk berbagai jenis situasi sosial. Kesembilan hubungan semantik adalah: Jenis (strict inclution), ruang (spatial), Sebab akibat (cause effect), rasional (rationale), lokasi (location), fungsi (function), cara (means-end), urutan (sequence) dan atribut (attribution). Pada tahap analisis domain akan menyatukan data yang dibutuhkan untuk memperoleh gambaran umum tradisi Syawalan Desa Morodemak, Kecamatan Bonang, Kabupaten Demak, secara menyeluruh. Data yang dikumpulkan satu per satu, mempunyai kemungkinan dapat digunakan dalam penelitian. Setelah data terkumpul, selanjutnya akan diklasifikasikan berdasarkan kebutuhan peneliti sehingga dapat menarik simpulan awal. Simpulan awal yang telah dibuat akan memperoleh gambaran umum sehingga mampu menjadi pedoman penelitian lebih mendalam, yakni wawancara dengan
64 pihak yang terkait untuk mendapat konfirmasi. Untuk memperoleh data yang dibutuhkan, peneliti melakukan prosedur agar mendapatkan izin menggali data dengan informan yang dianggap bisa memberikan data yang dibutuhkan peneliti. 2. Analisis Taksonomi Tahap analisis taksonomi merupakan tahap lanjutan dari analisis domain. Domain yang telah dipilih akan diperdalam melalui tahapan pengumpulan data di lapangan. Pengumpulan data melalui observasi, wawancara mendalam, serta dokumentasi yang dilakukan terus menerus sehingga mendapatkan sebanyak-banyaknya. Domain yang ditetapkan akan menjadi cover term sehingga dapat diurai lebih mendalam dan rinci. Pada tahap analisis taksonomi akan melakukan pengamatan lebih mendalam dari data yang sudah diklasifikasikan. Fokus peneliti terhadap pengelompokan data sehingga mendapatkan data lebih rinci tentang prosesi tradisi, mitos dan ritual dalam tradisi Syawalan. Jika data yang sudah terkumpul dianggap masih kurang, maka akan dilakukan pengumpulan data dengan kriteria lebih spesifik. Setelah ditemukan pola-pola tertentu dari data yang dilakukan dengan mereka-reka, kemudian akan melanjutkan pedoman wawancara dengan menambahkan beberapa pertanyaan yang mampu mengkonfirmasi temuan dalam analisis taksonomi.
3. Analisis Komponensial Dalam analisis taksonomi yang diuraikan adalah domain yang telah ditetapkan menjadi fokus. Melalui analisis taksonomi, setiap domain dicari elemen yang serupa dan serumpun. Data tersebut diperoleh melalui observasi dan wawancara serta studi dokumen. Pada analisis komponensial yang dicari untuk diorganisasikan dalam domain bukanlah serupa dalam domain, tetapi justru memiliki perbedaan atau yang kontras. Data ini dicari melalui observasi, wawancara dan dokumentasi yang terseleksi. Dengan teknik pengumpulan data yang bersifat triangulasi tersebut sejumlah data spesifik akan ditemukan. Dipilihnya analisis Spradley ini karena sejalan dengan tahap atau proses pada penelitian ini, bagaimana mengumpulkan, mengolah sampai menganalisis data. Sehingga menjadi salah satu acuan dalam pengumpulan data sampai hasil akhir dari penelitian ini. Adapun data yang dihasilkan bisa saja lebih dari yang dipaparkan oleh Spradley, tetapi tetap mengikuti alur dari teorinya. Dengan itu pula penelitian ini mengambil teori Spradley sebagai tolak ukur dari apa saja tahap, proses, data hingga hasil yang ingin dicapai. Pada tahap analisis komponensial, akan dilakukan pengamatan lebih mendalam tentang tradisi, mitos, dan ritual yang terkandung dalam tradisi Syawalan untuk mengungkap pola-pola tertentu dalam data. Setelah menemukan pola tertentu, kemudian melanjutkan pedoman 65
wawancara dengan menambahkan beberapa pertanyaan untuk mengkonfirmasi temuan dalam analisis komponensial. 4. Analisis Tema Kultural Tahap analisis tema kultural, menjadi suatu usaha dalam mencari benang merah yang menggabungkan lintas domain yang ada. Penemuan benang merah dari hasil ketiga tahapan analisis sebelumnya, akan disusun letak suatu bangunan berupa situasi sosial sebagai objek penelitian yang sebelumnya dinilai masih gelap. Setelah dilakukan penelitian secara mendalam, maka akan tampak lebih jelas. Pola-pola tertentu yang diperoleh dan dikumpulkan satu per satu sesuai dengan pedoman wawancara mendalam akan digabungkan dan direka-reka agar menjadi suatu pola secara utuh dan menyeluruh. Data tradisi, mitos, dan ritual yang terkandung dalam tradisi Syawalan kajian antropologi sastra yang telah diolah dalam analisis komponensial, dengan kemungkinan timbul hubungan saling memengaruhi dan mengungkapkan terjadinya pola tertentu. Simpulan awal akan dibuat peneliti terkait benang merah permasalahan yang telah muncul. Langkah berikutnya, peneliti akan melanjutkan pedoman wawancara dengan menambahkan beberapa pertanyaan untuk mengkonfirmasikan hasil temuan data dari peneliti. Peneliti akan kembali melakukan analisis dengan tahapan yang sama. Setelah melakukan analisis yang sama dengan hasil data wawancara yang 66
didukung dokumentasi terkait, peneliti akan melakukan analisis tema kultural. Pada saat analisis tema kultural, kemungkinan terjadi ditemukan benang merah yang berbeda dari kesimpulan awal peneliti. Sehingga ketika analisis telah selesai, peneliti telah memperoleh gambaran yang jelas tentang permasalahan yang ada Analisis Data Kualitatif Model Spradley Analisis Domain Analisis Taksonomi Analisis Tema Kultural Analisis Komponensial Gamabar 3.1 Analisis Data Kualitatif Model Spradley 67
BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN A. Deskripsi Data Berdasarkan latar belakang masalah dan rumusan masalah yang telah dipaparkan sebelumnya, penelitian ini bertujuan mendeskripsikan tradisi, mitos, dan ritual Syawalan serta direlevansikan dengan pengajaran bahasa Indonesia di Madrasah Aliah kelas X. Tradisi, mitos, dan ritual Syawalan akan dianalisis menggunakan model analisis Spradley dalam teori antropologi sastra milik Koentjaraningrat dan Nyoman Kutha Ratna. Berikut akan dipaparkan mengenai kondisi topografi Desa Morodemak serta tradisi, mitos, dan ritual Syawalan yang akan dianalisis. Tradisi Syawalan hadir dan berkembang di Desa Morodemak. Morodemak merupakan desa pesisir laut berada di wilayah Kecamatan Bonang, Kabupaten Demak, Provinsi Jawa Tengah. Desa ini berhadapan langsung dengan laut Jawa. Nama aslinya Desa Morodemak, namun oleh masyarakat setempat dan sekitarnya desa ini lebih populer dengan sebutan Moro. Konon menurut cerita sesepuh desa setempat, kata Morodemak berasal dari kata Muara dan Demak. Muara artinya ujung dari aliran sungai yang mengantarkan sampai laut, sedangkan Demak menunjukkan arti Kota Demak, yang dimaksud adalah sungai Tuntang Lama, sebuah sungai yang bermuara langsung ke laut Jawa. Sungai ini bila ditelusuri hulunya sampai di Kota Demak, melewati beberapa desa dan berakhir di Desa Morodemak. 68
Data 26 "Mbiene Deso Moro iku si banyu-banyu tok, makane kui dijuluki Moro, seng asale kui Muara artine miline banyu ning kali. Terus di tambahi Demak dadi Morodemak soale kali tuntang seng ning Demak kui banyune mili sampek neng kene seng bablas nganti segoro" (Hasil wawncara dengan Mak Bukamnah, 3 Januari 2023) "Dulunya Desa Moro merupakan hamparan air, makanya disebut Moro, berasal dari kata Muara yang artinya mengalirnya air di sungai. Kemudian diberi imbuhan Demak menjadi Morodemak karena Kali Tuntang yang ada di Demak airnya mengalir sampai ke laut" Desa Morodemak merupakan sebuah pesisir berada di tepi sungai Tuntang. Bagian barat Desa Morodemak adalah laut Jawa, bagian selatan berbatasan dengan wilayah Kecamatan Karang Tengah, bagian timur berbatasan dengan Desa Margolinduk, dan bagian utara berbatasan dengan Desa Purworejo yang dipisahkan oleh sungai Tuntang Lama. Untuk sampai di Desa Morodemak, harus menyeberangi sungai yang lebarnya sekitar 25 meter dengan melalui jembatan atau jasa perahu, yang disebut dengan tambangan. 69
70 PETA DESA MORODEMAK Sumber: Arsip kelurahan Desa Morodemak (D 30) Gambar 4.1. Peta Desa Morodemak Desa Morodemak merupakan desa pesisir utara Demak dengan luas wilayah 428.362 Ha, terdiri dari 32 RT, dan 5 RW, meliputi 5 Dukuh. Desa Morodemak terletak ± 15 Km dari pusat Kota Demak, Provinsi Jawa Tengah. Secara topografi, Desa Morodemak termasuk desa padat pemukiman, sebagian besar wilayahnya merupakan pertambakan dan sebagian kecil lainnya adalah pemukiman. Tanahnya nampak sangat gersang. Pohon bakau menjadi salah satu ciri khas tanaman di daerah pesisir yang tumbuh subur di area pertambakan, dan di sepanjang aliran anak sungai. Tumbuhan bakau ini berfungsi untuk menjaga tanggul tambak dari gerusan air sungai atau laut.
71 Berdasarkan Data Administrasi Pemerintahan Desa Morodemak 2022, penduduk Desa Morodemak secara keseluruhan berjumlah 6.376 jiwa, dari 3.270 laki-laki (51,29%) dan 3.106 perempuan (48,71%), terdiri dari 1.839 Kepala Keluarga (KK) dan 1.333 jumlah rumah. Seperti pada umumnya daerah pesisir laut, mayoritas profesi penduduk adalah nelayan (37,2%), petani tambak, baik sebagai penggarap (buruh) maupun sebagai pemilik (9,24%), selebihnya sebagai pedagang, buruh bangunan, dan sisanya sebagai buruh industri di luar daerah. Dari segi pendidikan, bagian terbesar penduduk Morodemak hanya mengenyam pendidikan sampai SD saja (67,77%), selebihnya lulus SLTP (6,05%), SLTA (3,40%) dan sampai perguruan tinggi (1,30%). Demak dikenal dengan Kota Wali yang menyimpan banyak sejarah dan peninggalan para wali. Kota yang menjadi cikal bakal Islam di Jawa itu meninggalkan kenangan dan ingatan religius berupa Masjid Agung Demak dan Makam Sunan Kalijaga. Selain peninggalan religiusnya ini, Demak juga terkenal dengan Kota yang memiliki banyak tradisi yang masih melekat hingga sekarang, salah satunya yaitu tradisi Syawalan. Salah satu kegiatan tradisi yang mengandung nilai sosial budaya tinggi yaitu tradisi sedekah laut. Tradisi sedekah laut atau yang dikenal dengan istilah Syawalan oleh masyarakat Demak merupakan budaya yang masih dijaga kelestariannya hingga sampai saat ini. Tradisi Syawalan di Demak setiap tahunnya digelar di lima lokasi diantaranya yaitu, di pantai Morosari Kecamatan Sayung, Pantai Glagah Wangi Istambul Kecamatan
72 Karangtengah, Pantai Onggojoyo Kecamatan Wedung, TPI Desa Bungo Kecamatan Wedung, dan Pantai Morodemak Kecamatan Bonang. Penelitian Syawalan ini dilakukan di Desa Morodemak, Kecamatan Bonang. Berdasarkan temuan data di lapangan, sedekah laut Syawalan Desa Morodemak mengandung berbagai macam tradisi, mitos, dan ritual yang masih dipegang kuat oleh warganya. Data yang ditemukan sejumlah 44, terdiri dari Tradisi (21), mitos (7), ritual (16). Masing-masing uraian akan dijelaskan lebih lanjut dalam analisis data. Tabel berikut ini merupakan data yang didapat dari informan. Tabel 4. 1 Jumlah Data No Uraian Data Keterangan Jumlah Kode Data 1. Udik-udikan 4 D 27, D 28, Tradisi 21 D 29, D 31 Peraonan 13 D 3, D 4, D 7, D 9, D 10, D 16, D 18, D 26, D 30, D 32, D 33, D 34, D 35
2. 3. Mitos Ritual 7 16 Pagelaran wayang kulit Pemilihan peran dan alur cerita wayang Terjadi musibah jika tidak menggelar wayangan Terjadi bencana di laut jika tidak melarungkan kepala kerbau Selametan Larungan kepala kerbau Dalang puasa ruwat Pelengkap sesaji Total Data 4 3 2 2 3 4 1 8 73 D 8, D 11, D 19, D 36 D 2, D 13, D 37 D 1, D 14 D 6, D 22 D 15, D 23, D 38 D 5, D 20, D 21, D 39 D 12 D 17, D 24, D 25, D 40, D 41, D 42, D 43, D 44 44
Awal mula terjadinya tradisi Syawalan di Desa Morodemak nampaknya tidak ditemukan data yang valid dan keterangan yang pasti, karena menurut para sesepuh desa, tradisi ini sudah ada sejak zaman dahulu dan merupakan tradisi yang dibawa oleh nenek moyang secara turun- temurun dan dilestarikan sampai saat ini. Syawalan merupakan budaya atau tradisi yang tidak bisa dihilangkan dari kehidupan masyarakat Jawa, khususnya di Desa Morodemak, karena budaya sedekah laut Syawalan merupakan bentuk rasa syukur masyarakat kepada Allah Swt yang telah memberi keberkahan dan keselamatan ketika melaut. Tradisi Syawalan masih dijaga kelestariannya karena sebagian besar masyarakat Morodemak bermata pencaharian sebagai nelayan dan menggantungkan hidupnya pada hasil laut, sehingga rezeki yang didapat oleh para nelayan dari laut harus mensyukurinya melalui laut juga, dan sedekah laut merupakan perantara yang tepat menurut masyarakat Desa Morodemak yang ingin mensyukuri semua nikmat yang diberikan oleh Allah Swt. Data 21 "... seng jenenge memberi shodaqoh pada makhluk- makhluk Allah kan, ikan pun termasuk makhluk Allah, niate kito iku ora ndong terus ngguwak barang seng sio-sio niku mboten, di niati untuk sedekah pada iwak, makhluk- makhluke gusti Allah yang ada di laut" (Hasil Wawancara dengan Bapak K. Munajat, 14 Januari 2023) "... yang namanya memberi sedekah kepada makhluk Allah, ikan pun termasuk makhluk Allah, niat para Nelayan itu tidak semata-mata membuang barang, namun dengan niat 74
bersedekah kepada makhluk Allah yang ada di laut, seperti ikan" Banyak istilah yang digunakan untuk menyebut tradisi Syawalan di Desa Morodemak, istilah tersebut seperti lombanan, peraonan, sedekah laut, dan pesta laut. Tradisi Syawalan digelar rutin seminggu setelah shalat Idul Fitri, atau hingga Lebaran ketupat pada hari kedelapan di bulan Syawal (bulan Hijriah). Oleh karena itu biasanya pada saat prosesi Syawalan banyak warga yang merayakannya dengan membuat ketupat dan sambal goreng serta opor ayam. Sebagian masyarakat menyebut dengan istilah sedekah laut, karena inti dari kegiatan Syawalan adalah ritual melarungkan sesaji ke laut dan pagelaran wayang kulit. Sebagian menyebut dengan istilah peraonan, karena warga nelayan merayakan pesta di tengah laut dengan mengendarai perahu. Sebagian menyebut dengan istilah pesta laut, karena merayakan kegiatan Syawalan dengan cara berpesta makanan bersama di laut atau di tepi laut. Sebagian lagi menyebut dengan istilah lombanan, karena di dalam tradisi Syawalan terdapat berbagai macam lomba, seperti halnya lomba hias kapal dan perahu, lomba adu cepat dayung, lomba adu cepat menangkap bebek, lomba renang, lomba panjat pinang, dan panggung ria pesisir seperti dangdut, pagelaran wayang, dan pasar malam. Data 17 "... nek Syawalan iku yo emang tradisine dilakoni pas bulan Syawal, lombanan karena ada berbagai macam lomba di dalam tradisi Syawalan, peraonan karena tradisi Syawalan iku identik karo do peraon neng pager, do jeguran, do dodolan neng pager yo to, terus sedekah laut karena ada ritual larungan yang menyedekahkan makanan di laut, 75
terkahir pesta laut mergo nek peraonan podo sangu makanan, jajanan terus di pangan bareng-bareng ro keluargane neng kapal..." (Hasil wawancara dengan Bapak Mashudi, 27 Maret 2023) "... kalau Syawalan itu ya emang tradisinya dilakukan waktu bulan Syawal, istilah lombanan karena ada berbagai macam lomba yang di adakan di dalam tradisi Syawalan, istilah peraonan karena tradisi Syawalan itu identik dengan pergi ke muara, renang di sana, banyak yang jualan di Muara, jadi seperti pasar apung. Istilah sedekah laut karena ada ritual larungan yang mensedekahkan makanan di laut, istilah pesta laut karena jika peraonan berpesta makanan di laut bersama keluarga, bawa bekal jajan..." Pelaksanaan tradisi Syawalan juga melibatkan para pejabat Kabupaten Demak seperti, lurah di tri desa, Bupati, kepolisian sektor Bonang, DKP (Dinas Kelautan dan Perikanan), Dinas Pariwisata, Dinas Pendidikan dan Kebudayaan, Dinas Kesehatan, Bapak camat, tokoh masyarakat, dan tokoh Kyai yang secara simbolik turut serta dalam prosesi selametan di laut. Data 10 "para pejabat Kabupaten Demak koyo, lurah di tri desa, Bupati, kepolisian sektor Bonang, DKP (Dinas Kelautan dan Perikanan), Dinas Pariwisata, Dinas Pendidikan dan Kebudayaan, Dinas Kesehatan, Bapak camat, tokoh masyarakat, dan tokoh Kyai" (Hasil wawancara dengan Bapak Muslikh, 22 Maret 2023) "para pejabat Kabupaten Demak, seperti lurah di tri desa, Bupati, kepolisian sektor Bonang, DKP (Dinas Kelautan dan Perikanan), Dinas Pariwisata, Dinas Pendidikan dan Kebudayaan, Dinas Kesehatan, Bapak camat, tokoh masyarakat, dan tokoh Kyai" Meskipun Syawalan ini dikaitkan dengan nelayan Morodemak, sesungguhnya penyelenggaraan Syawalan melibatkan komunitas tiga desa yang pada umumnya berpencaharian sebagai nelayan, ketiga desa tersebut 76
adalah Morodemak, Margolinduk, dan Purworejo. Identifikasi Syawalan dengan Desa Morodemak karena pada awalnya Tempat Pelelangan Ikan (TPI) berada di Desa Morodemak sebelum dipindah di Desa Purworejo sekarang ini. Selain itu sebelum jumlah nelayan sebanyak sekarang, pada zaman dulu yang berprofesi sebagai nelayan mayoritas adalah masyarakat Morodemak. Berikut merupakan penjelasan terkait prosesi tradisi, mitos, ritual, dan relevansi yang telah diklasifikasikan berdasarkan temuan data di lapangan, yaitu. 1. Prosesi Tradisi Syawalan Prosesi tradisi Syawalan yang dimaksud yaitu mulai dari persiapan, pelaksanaan, hingga penutupan. Serangkaian acara Syawalan dibuka dari pertengahan bulan Ramadan hingga minggu terakhir di bulan Syawal (bulan hijriah). Berakhirnya prosesi Syawalan disimbolkan dengan semakin sedikitnya pengunjung dan penjual di pasar malam. Adapun klasifikasi data tradisi yang ada di dalam Syawalan Desa Morodemak, Kecamatan Bonang, Kabupaten Demak. a. Udik-udikan Tradisi pertama yang ada di dalam tradisi Syawalan yaitu udik-udikan. Udik-udikan merupakan tradisi melempar uang koin. Setiap uang koin yang dilempar oleh pemilik hajat dikerumuni oleh warga untuk diambil. 77
1) Persiapan Hal yang perlu dipersiapkan dalam tradisi udik-udikan yaitu, pemilik hajat mengumpulkan uang koin dari 100 rupiah hingga 1.000 rupiah. Tidak hanya uang koin, namun juga bisa diselipkan dengan uang kertas 1.000 sampai dengan 5.000. Kemudian uang yang sudah terkumpul diletakkan di dalam baskom. Berikut pemaparan mengenai hal yang perlu disiapkan untuk melaksanakan udik-udikan oleh Ibu Sholikhatun warga asal Desa Purworejo. Data 28 "yo kadang biasane wes do ngumpulke duit dewe, tapi yo akeh-akehe do ngijolke nek warung-warung ngono iku Nduk" (Hasil wawancara dengan Ibu Sholikhatun, 3 Januari 2023) "ya biasanya pemilik hajat udah nyimpen uang koin dar lama, tapi ya kebanyakan pada menukar uang koin di warung-warung terdekat" 2) Pelaksanaan Udik-udikan dalam tradisi Syawalan digelar di pagi hari sebelum tradisi peraonan. Tradisi udik-udikan dalam Syawalan ini dilakukan di atas kapal atau perahu pemilik hajat. Pemberitahuannya dari mulut ke mulut sehingga warga yang mendengar berbondong-bondong datang ke kapal atau perahu pemilik hajat. Jika dirasa sudah ramai, kemudian pemilik hajat melemparkan uang yang sudah dipersiapkan. Berikut pemaparan mengenai pelaksanaan tradisi udik-udikan oleh Mak Bukamnah, 78
berprofesi sebagai dukun pijat bayi, yang dipercaya warga memiliki ilmu tua. Data 27 "... nek wis do kumpul kabeh to Nduk, ngono iku duite terus di uncalke. Ngko seng melu do gemboran ambek nitili duet seng do tibo" (Hasil wawancara dengan Mak Bukamnah, 5 Januari 2023) "... jika sudah pada kumpul pemilik hajat mulai melempar uang di depan warga yang mengikuti tradisi, kemudian warga mengambil setiap uang yang dilempar oleh pemilik hajat..." Selanjutnya data diperoleh dari hasil wawancara dengan Ibu Khoiriyah, merupakan warga Desa Morodemak yang rutin melaksanakan tradisi udik-udikan setiap tahunnya di bulan Syawal, dengan maksud bersedekah agar kapal miliknya selalu diberikan keselamatan selama melaut. Data 29 "... tujuane yo mung nggo nguri-nguri tradisi Nduk, nggo nyenegke tonggo. Nguncal-nguncalke duit iku ora dinggo pamer donyo, wong bancakan kok, seng dikarepke yo keselametan" (Hasil wawancara dengan Ibu Khoiriyah, 25 April 2023) "...tujuannya hanya ingin merawat tradisi udik- udikan Nak, melempar uang tidak untuk memamerkan kekayaan, yang diharapkan dari sedekah kan keselamatan..." 3) Penutupan Uang yang disebarkan oleh pemilik hajat, kemudain diambil oleh warga yang mengikuti, dan setelah mendapatkan uang tersebut warga kembali ke rumah masing-masing. 79
b. Peraonan Tradisi yang kedua yaitu peraonan. Peraonan merupakan acara inti dari tradisi Syawalan. Warga di tri desa datang ke laut menggunakan perahu atau kapal untuk menyaksikan ritual larungan. Selain itu, warga berpesta makanan bersama keluarga di laut. 1) Persiapan a) Rapat Jurumudi dan Pembentukan Panitia Acara tradisi harus memiliki persiapan yang matang, sehingga diperlukannya panitia agar acara berjalan dengan lancar. Rapat dimulai dari dua bulan sebelum acara, dilakukan secara fleksibel karena panitia mayoritas berprofesi sebagai nelayan, sehingga tidak bisa menentukan waktu tertentu. Setelah jajaran panitia terbentuk, kemudian panitia mengagendakan rapat untuk membahas anggaran dana, pemilihan grup pewayangan, hingga tamu undangan. Berikut pemaparan mengenai rapat pembentukan panitia Syawalan oleh Bapak H. Muslikh, selaku ketua panitia Syawalan Desa Morodemak 2023. Data 9 "Pertama iku yo rapat si Nduk, yo ono panitiane barang. Bar ngono ngko panitiane yo bahas dana, terus peh ngundang wayang seko ngendi, sopo bae seng di undang, ngono si Nduk" (Hasil 80
wawancara dengan Bapak H. Muslikh, 22 Maret 2023) "Pertama ya rapat, kemudian pembentukan panitia. Setelah panitia terbentuk panitia ada rapat sendiri untuk membahas hal-hal yang perlu disiapkan" Anggaran dana yang dibutuhkan untuk menggelar acara budaya tradisi Syawalan yaitu 100 sampai 150 juta. Dana terkumpul dari hasil sponsor, dinas, dan paguyuban nelayan. Mewah dan meriahnya sebuah acara tergantung dengan anggaran dana yang terkumpul. Data 4 "...biayae Nduk, paleng sitik 100 juta, nek mewah paleng ora onone 150 juta Nduk. Duite ngono iku seko sokongan jurumudi, seko dinas, karo seponsor Nduk, nek ora ono sponsor yo kaboten Nduk..." (Hasil wawancara dengan Bapak Safari, 29 Maret 2023) "... biayanya paling sedikit 100 juta, kalau mau yang mewah setidaknya membutuhkan dana 150 juta, dana terkumpul dari hasil iuran jurumudi, sumbangan dinas, dan hasil dari kerja sama sponsor..." b) Menghias Kapal dan Perahu Sebelum kapal dan perahu dilayarkan untuk kebutuhan tradisi, warga yang memiliki kapal dan perahu dihias menggunakan belarak, bendera merah putih dan hiasan lainnya. Selain untuk kebutuhan tradisi hiasan kapal juga dilombakan. Masing-masing kapal dan perahu yang dihias, nantinya akan dinilai langsung oleh Bupati. 81
Data 7 "... biasane kapal-kapal ngono kui si Nduk di pasangi gendero abang puteh, blarak, janur kuning, terus gendero sak ono ne karo kain-kain seng liyo, nak anu yo ono seng digantungi ciki- ciki barang Nduk..." (Hasil wawancara dengan Bapak Mudhofar, 20 Maret 2023) "... biasanya masing-masing kapal dihias Nak, menggunakan bendera merah putih, daun kelapa yang sudah kering, janur kuning, dan kain seadanya untuk menambah meriahnya hiasan kapal, terkadang juga ada yang digantungi jajan ciki juga Nak..." Hal tersebut sama halnya yang diungkapkan oleh Bapak Multazam selaku panitia dari tradisi Syawalan. Beliau mengatakan, perahu atau kapal dengan hiasan terbaik akan digunakan untuk ritual larungan di laut. Ritual larungan membutuhkan 1 sampai dengan 2 kapal, dan 3 perahu yang di hias untuk membawa para pejabat Demak ke laut. Data 3 "... hiasan kapal ngono iku yo di lombaake kok Nduk, seng biji yo langsung seko bupatine, ngko seng paleng apik digowo nek laut dinggo larungan..." (Hasil wawancara dengan Bapak Multazam, 29 April 2023) "... hiasan kapal nantinya juga dilombakan yang akan dinilai langsung oleh Bupati. Dan kapal atau perahu dengan hiasan terbaik nanti akan dibawa ke laut untuk larungan..." 2) Pelaksanaan Tradisi peraonan dilaksanakan mulai dari jam 08.00 WIB. Warga di tri desa bepergian ke muara bersama keluarga 82
dengan menggunakan perahu atau kapal. Sesampainya di muara, mereka menikmati hidangan yang telah dibawa dari rumah. Selain itu mereka juga bisa membeli makanan dan minuman yang dijual di muara. Data 16 "Peraonan ki yo numpak perau neng pager, terus ngono iku biasane do sangu sego, kupat, ro iwake sambel goreng, bar iku terus jeguran ning pager karo do jajan, golek bukur" (Hasil wawancara dengan Bapak Mukhaindi, 19 Maret 2023) "Peraonan itu naik perahu ke pagir, biasanya sambil membawa bekal nasi, ketupat, lauknya sambal goreng, setelah itu biasanya pada berenang di pagir, sambil pada jajan dan cari kerang" Data selanjutnya yaitu, hasil wawancara dengan Bapak Mashudi yang juga merupakan panitia dari tradisi Syawalan. Data 18 "... nek rob e ora gede, seng dodol neng pager yo akeh Tin, wong-wong yo do seneng, podo dodol es, sarimi, gorengan ngono iku, biasane do jeguran karo do jajan, yo ono seng golek bukur barang..." (Hasil wawancara dengan Bapak Mashudi, 27 Maret 2023) "... jika air robnya tidak besar, yang jualan di muara itu banyak Tin, warga juga senang. Biasanya kalau pada renang di Muara sambil pada jajan, ada yang jualan es, sarimi, gorengan, jadi kaya pasar apung gitu. Biasanya juga ada yang sambil cari kerang..." 83
3) Penutupan Setelah menyantap makanan yang dibawa dari rumah, dan telah dinikmati bersama di tengah laut, rombongan perahu atau kapal kembali kerumah. c. Pagelaran Wayang Kulit Tradisi yang ketiga yaitu pertunjukan wayang kulit. Tradisi ini digelar semalam penuh sebagai hiburan masyarakat nelayan. Lakon dan alur ceritanya disesuaikan dengan tradisi Syawalan yang berlatar belakang warga pesisir. 1) Persiapan Hal yang perlu disiapkan untuk menggelar pertunjukan wayang kulit yaitu, memesan grup wayang kulit dari dua bulan sebelum pelaksanaan. Tradisi Syawalan tidak memiliki langganan khusus. Grup wayang dipilih atas dasar selera dari panitia. Data 19 "Wayang kui istilah e adat seni budaya, lha nilai wayang iku yo panci asline niku kan kanggo meraih atine wong Jowo di kala masa dulu, kan termasuk senengane ono gamelan-gamelan, terus Sunan Kalijaga pas dakwah kan yo ndamel wayang. Terus wayang kulit sing tradisi adat kuno kae eee menghibur karo warga tri desa, dengan hiburan wayang seng hubungane nguri-nguri tinggalane sunan kalijaga" (Hasil Wawancara dengan K. Munajat, 14 Januari 2023) 84
"Wayang itu istilah seni adat budaya, nilai dari wayang sendiri kan untuk meraih hatinya orang Jawa dikala masa dulu. Orang Jawa itu suka yang mengandung unsur-unsur gamelan, ditambah lagi wayang menjadi bahan Sunan Kalijaga untuk menyebarkan agama Islam. Wayang kulit yang merupakan tradisi kuno ternyata menjadi hiburan bagi warga tri desa, selain untuk menjadi hiburan tinggalan Sunan niatnya Kalijaga'' juga untuk menjaga Data selanjutnya diperoleh dari hasil wawancara dengan Bapak H. Muslikh selaku ketua panitia, yang juga menghubungi untuk pemesanan grup wayang. Data 11 "... ngono iku Nduk, mesene sak ora e rong sasi sak durunge acara, soale opo? Dalange yo butuh nirakati lakone barang, nek dadakan yo ra wani..." (Hasil wawancara dengan Bapak H. Muslikh, 22 Maret 2023) "...mesennya itu dua bulan sebelum acara, karena apa? Dalangnya juga butuh tirakat untuk pemilihan peran, kalau dadakan yang tidak berani..." 2) Pelaksanaan Pelaksanaan wayangan dimulai dari jam 08.00 WIB dengan menata lokasi panggung. Kemudian jika panggung sudah tertata, pagelaran wayang kulit siap di mulai. Data 8 "Mulaine iku biasane jam 09.00, karo noto-notone barang yo seko jam 08.00 nan. Kan ono wong wedok e barang Nduk, iku seneng suwe, do macak sek, ono gelungan barang" (Hasil wawancara dengan Bapak Mudhofar, 20 Maret 2023) 85
"Biasanya mulainya dari jam 09.00, tapi yang lama itu persiapannya. Kan ada cewe juga, harus dandan dulu, sanggulan juga" 3) Penutupan Pagelaran wayang berakhir pada pukul 04.00 dini hari, dan ditutup dengan membereskan peralatan yang telah dipakai, kemudain penonton kembali ke rumah masing-masing. 2. Mitos Syawalan a. Pemilihan Peran dan Alur Cerita Wayang Pemilihan peran dan alur cerita oleh dalang tidak bisa asal pilih. Lakon dan cerita yang dipilih harus melalui ritual terlebih dahulu agar tidak menimbulkan musibah. Lakon dan alur cerita dipercaya mampu mempengaruhi kehidupan warga nelayan yang akan datang, sehingga tidak boleh sembarang memilih cerita yang akan dibawakan. Data 13 "... lha yo iku adat Nduk, adat kui tradisi ora itok di tinggal, wong wayang salah lakon sitek bae, contoh yo, babat alas iku, lha kabeh yo kersane gusti, angin iso morat marit..." (Hasil wawancara dengan H. Muslikh, 22 Maret 2023) "... nah itu Nak, adat tradisi itu tidak bisa ditinggalkan, wayang kalau salah pemeran sedikit saja sudah fatal. Contohnya tema Babat Alas, semua itu kan kuasa dan kehendak Allah, namun nyatanya terjadi angin porak poranda..." 86
87 Data selanjutnya merupakkan hasil wawancara dengan Bapak Abdurrahman Saleh (Dol) selaku penggede Dukuh Kongsi, yang pernah menanyakan langsung dengan Dalang. Data 2 "... masalah e iku sak durunge, tak takonke neng dalang e dee iku ngeki lakon iki, sak durunge hari H iku poso, topo dee, ben alam e selamet.." (Hasil wawancara dengan Bapak Dol, 7 Maret 2023) "... masalahnya waktu aku tanya ke dalangnya, sebelum dia memberi peran, dia juga melakukan tirakat terlebih dahulu, seperti puasa, agar terhindar dari mara bahaya..." b. Terjadi Bencana Jika Tidak Menggelar Wayangan Wayang kulit tidak hanya menjadi hiburan semata. Digelarnya wayang kulit terdapat sebuah alasan yang menjadikan pertunjukan wayang harus selalu ada di setiap tradisi Syawalan. Pagelaran wayang kulit dinilai mengandung mitos oleh warga setempat, sehingga pertunjukan wayang kulit tidak boleh dihilangkan. Data 14 "... mboh iki ku ceritane wong mbiyen kok Nduk, jarene mbiyen iku tau ra ono wayangan terus isuk e kongsine morat-marit, lha kene yo angger manut bae si Nduk, lha wong seng ngomong wong tuo" (Hasil wawancara dengan H. Muslikh, 22 Maret 2023) "... tidak tahu jelasnya, itukan cerita orang dahulu yang sempat tidak menghadirkan wayang kulit kemudian pagi harinya ditemukan TPI nya sudah roboh. Kita ya ngikut saja apa perkataan orang dahulu"
Data selanjutnya merupakkan hasil wawancara dengan Bapak Abdurrahman Saleh (Dol) selaku penggede Dukuh Kongsi. Data 1 "... iyo, ngundanag wayang iku kudu Nduk, adate ket mbiyen wis ngono, dadi yo ora wani ngelanggar si. Jarene mbiyen iku ono ceritane, kongsi iku ketekanan angen gede, iku mboh asline perkoro opo yo ora ngerti tapi jare-jarene yo goro-goro ora ngundang wayang..." (Hasil wawancara dengan Bapak Dol, 7 Maret 2023) "... iya, mengadakan pagelaran wayang itu harus. Dari dulu adatnya seperti itu, jadi tidak berani melanggar, dulu ada cerita, katanya Dukuh Kongsi pernah kena musibah angin puting beliung, ngga tau sebabnya apa, tapi mereka bilang itu gara-gara tidak adanya wayang..." c. Terjadi Musibah di Laut Jika Tidak Melarungkan Kepala Kerbau Kepala kerbau yang menjadi inti di dalam larungan dinilai sangat sakral. Konon kata orang dahulu, jika larungan kepala Kerbau ini ditiadakan dikhawatirkan memberi dampak bencana kepada warga nelayan, sehingga larungan kepala kerbau ini wajib adanya. Data 22 "Maksud dari dilarungkannya kepala Kerbau semata- mata hanya untuk shodaqoh kepada makhluk Allah yang ada di laut, saya rasa semua masyarakat ten meriki sampun faham sedanten nggeh mengenai syirik. Karena sebelum memutuskan hal ini seluruh Masyayikh di tri desa berdiskusi, dan kita niatkan hal ini untuk bersedekah, karena sedekah mampu menghilangkan bala" (Sambutan K. Munajat di puncak acara Syawalan pada 29 April 2023) 88
"Maksud dari dilarungkannya kepala Kerbau semata- mata hanya untuk bersedekah kepada makhluk Allah yang ada di laut, saya rasa semua masyarakat di sini sudah faham semua ya mengenai syirik. Karena sebelum memutuskan hal ini seluruh Masyayikh di tri desa berdiskusi, dan kita niatkan hal ini untuk bersedakah, karena sedekah mampu menghilangkan bala" Selanjutnya data diperoleh dari hasil wawancara dengan Bapak Safari, selaku panitia Syawalan Desa Morodemak. Data 6 "... tujuane sampek dikei ndas kebo butohe nggo opo, nak tak takokke Kyai iku kepengen shodaqoh karo makhluke gusti, ora sesajen iku kanggone setan iku ora Nduk, ngono lho..." (Hasil wawancara dengan Bapak Safari, 29 April 2023) "... tujuannya dikasih kepala kerbau untuk apa, jika saya tanyakan ke Kyai, tujuannya hanya ingin bersedekah tidak bermaksud untuk kepada makhluk Allah, mengundang setan itu tidak..." 3. Ritual Syawalan a. Selamatan Tradisi Syawalan memiliki dua ritual selamatan. Ritual selamatan yang pertama dilakukan di malam hari sebelum acara inti. Selamatan yang kedua dilakukan di atas kapal bersama tamu undangan pada puncak acara. Data 15 "Selametan seng pertama iku biasane manaqiban Nduk, nek pas danane akeh yo ngundang jamiyah istighosah Al-khidmah. Selametan seng ke loro iku yo pas larungan kae, cuma seng di woco tahlil, soale ngejar waktu, 89
acarane kan yo ora mung iku tok" (Hasil wawancara dengan Bapak Mukhaindi, 19 Maret 2023) "Selamatan yang pertama biasanya yang dibaca itu kitab Manaqib, jika dana yang terkumpul cukup besar, biasanya juga menghadirkan Jamiyah Al-khidmah. Selamatan yang kedua, ya waktu larungan, yang dibaca cukup tahlil, karena waktunya masih dibagi dengan acara yang lain" Data selanjutnya yaitu hasil wawancara dengan Bapak K. Khalim, merupakan tokoh agama dari Desa Purworejo. Data 23 "Gunane selametan iku yo seng dijaluk marang gusti Allah iku yo selamet Nduk, ben acarane lancar, wargane podo selamat, miyang e along-along" (Hasil wawancara dengan K. Khalim, 27 April 2023) "Gunanya selametan itu yang diharapkan agar diberi keselamatan oleh Allah, agar acaranya diberi kelancaran, warganya juga pada selamat, dan hasil nelayan yang limpah ruah" b. Larungan Kepala Kerbau Kepala kerbau dilarungkan di tengah laut dengan ditaruh di dalam perahu kecil. Kepala kerbau ditutup dengan kain putih dan ditabur kembang tiga rupa. Setelah acara doa bersama kepala kerbau siap dilarungkan. Data 5 "... nek ndas kebo iku kudu ono Nduk, tapi pas Corona kae iku diganti karo ndog puyuh jumlah e songo, lha pie Nduk, kabeh-kabeh ora itok tur meneh yo larang kabeh, penteng ritual larungan ijeh tetep ono ngono bae si ya Nduk" (Hasil wawancara dengan Bapak Safari, 29 April 2022) 90
91 "... kalau larungan kepala kerbau itu harus ada Nak, tapi waktu Corona kemarin sempat diganti dengan telur puyuh yang jumlahnya 9. Ya mau gimana lagi waktu Corona semuanya kan dilarang, penting ritualnya masih tetap dijalankan gitu aja Nak" Selanjutnya hasil wawancara dengan Bapak K. Munajat yang merupakan tokoh agama Desa Morodemak. Data 20 "...dasar dari sedekah laut kan yo shodaqoh Nduk, dadi larungan ndas kebo iku yo termasuk sedekah marang makhluke gusti ..." (Hasil Wawancara dengan Bapak K. Munajat, 14 Januari 2023) "...dasar dari sedekah laut kan ya sedekah Nak, jadi larungan kepala kerbau itu ya termasuk sedekah kepada makhluknya Allah ..." c. Dalang Puasa Ruwat Seperti yang sudah dibahas sebelumnya. Untuk mendapatkan lakon dan cerita yang bagus, dalang lebih dulu melakukan ritual puasa ruwat agar mendapatkan cerita yang membawa keberkahan. Data 12 "...sak durunge hari H iku poso, topo dee..." (Hasil wawancara dengan H. Muslikh, 22 Maret 2023) "...sebelum hari H itu puasa, tapa dia..." d. Pelengkap sesaji Lauk-pauk dalam ritual Jawa merupakan pelengkap berupa makanan di dalam sesaji. Lauk-pauk disajikan sebagai sajen untuk menemani hidangan lain dalam sajen. Dengan adanya lauk-pauk
dalam sesajen melambangkan rasa syukur manusia kepada Tuhan atas nikmat yang sudah diberikan. Berikut pelengkap sesaji yang ada di dalam ritual larungan Syawalan desa Morodemak. 1) Nasi tumpeng 2) Ingkung ayam 3) Kembang telon dan telur ayam Jawa 4) Bubur merah dan putih Data 24 "... sego tumpeng, pitek ingkung, kembang, bubur, buah- buahan kui dadi pelengkap, selamaten neng ndi wae mesti ora ninggal manaqib ro ingkung, soale opo? Ncen kui gatuke..." (Hasil wawancara dengan Bapak K. Khalim, 27 April 2023) "... nasi tumpeng, ayam ingkung, bunga, bubur, buah- buahan itu menjadi pelengkap di dalam sesaji. Dimanapun yang namanya selamatan pasti tidak bisa meninggalkan pembacaan kitab manaqib dan ingkung ayam..." Selanjutnya data diperoleh dari hasil wawancara dengan Bapak K. Khalim, merupakan warga asal Desa Purworejo. Data 25 "lawoh seng dinggo sajen iku yo ora sangger sak onone, kabeh iku wis ono aturane karo maknane, misal diganti karo opo ngono yo ora itok tenan kok" (Hasil wawancara dengan K. Khalim, 27 April 2023) "lauk yang digunakan untuk sesaji tidak boleh asal seadanya, semua itu sudah ada aturan dan maknanya sendiri, misal mau diganti dengan apa gitu ngga diperbolehkan" 92
93 4. Relevansi Tradisi, Mitos, dan Ritual Syawalan dengan Pembelajaran Bahasa dan Sastra Indonesia di Madrasah Aliah Berdasarkan temuan data di dalam penelitian lapangan, prosesi tradisi Syawalan mengandung mitos dan ritual. Tradisi Syawalan, dapat dijadikan sebuah pembelajaran budaya untuk peserta didik. Hal ini disebabkan di dalam tradisi Syawalan mengajarkan sifat-sifat positif dalam kehidupan. Oleh sebab itu, adanya mitos dan ritual dalam tradisi Syawalan dapat dijadikan sebagai materi bahan ajar di Madrasah Aliah. Materi bahan ajar yang digunakan mengenai hikayat (cerita rakyat) pada kelas X dengan KD 3.7 yang berbunyi menafsirkan sastra melayu klasik (hikayat) lisan atau tulis, dan KD 4.7 yang berbunyi mengungkapkan kembali naskah sastra melayu klasik (hikayat) secara lisan atau tulis. Pada KD 3.7 dan 4.7 dinilai sesuai untuk materi pembelajaran tentang tradisi yang berkembang di daerah tersebut. Hal ini disebabkan tradisi merupakan bagian dari folklor yang disebarkan secara lisan dari leluhur. Menambahkan cerita asli daerah dalam materi pembelajaran akan menambah wawasan serta pengetahuan peserta didik akan tradisi yang ada di lingkungannya. Hal tersebut sebagai bentuk upaya pelestarian dan pemertahanan budaya agar tidak punah. Memperkenalkan kebudayaan daerah kepada peserta didik melalui
materi pembelajaran juga akan berdampak pada kepedulian peserta didik terhadap budaya daerahnya dan lingkungan sekitar. B. Analisis Data Berdasarkan penelitian lapangan yang telah dilakukan, ditemukan beberapa data yang terdapat dalam tradisi Syawalan. Temuan data telah diklasifikasikan berdasarkan prosesi tradisi Syawalan yakni pada tahapan persiapan dan pelaksanaan. Setelah temuan data diklasifikasi, langkah selanjutnya yaitu analisis data. Analisis yang digunakan dalam penelitian ini yaitu analisis model Spradley dengan menggunakan teori gabungan antara Koentjaraningrat dan Nyoman Kutha Ratna. Pemaparan analisis data diambil dari transkripsi hasil observasi lapangan dan wawancara mendalam. Berdasarkan klasifikasi yang telah dijelaskan pada deskripsi data, berikut analisis tradisi, mitos, dan ritual Syawalan di Desa Morodemak, Kecamatan Bonang, Kabupaten Demak. 1. Prosesi Tradisi Syawalan Pelaksanaan tradisi Syawalan di Desa Morodemak, Kecamatan Bonang, Kabupaten Demak terdiri dari beberapa tradisi yang terdapat di dalam Syawalan. Beberapa kegiatan tradisi dalam Syawalan secara berurutan terdiri dari (1) udik-udikan, (2) peraonan, dan (3) pagelaran wayang kulit. Berikut merupakan hasil analisis setelah melakukan penelitian tradisi Syawalan di Desa Morodemak. 94
95 a. Udik-udikan Sumber: Dokumen Pribadi (D 31) Gambar 4. 2 Tradisi Udik-udikan Udik-udikan merupakan cara orang Jawa bersedekah dengan melemparkan uang koin di jalan yang sudah dibalut dengan parutan kunir dan beras. Tradisi udik-udikan di Desa Morodemak biasa dilaksanakan di segala hajat, seperti ketika seseorang baru saja melahirkan anak, membeli motor, ataupun sebelum pelaksanaan tradisi Syawalan. Cara tersebut merupakan bentuk syukuran masyarakat dalam tradisi Jawa khususnya Desa Morodemak. Dalam tradisi tersebut jumlah uang yang dilempar sesuai dengan kemampuan orang yang memiliki hajat. 1) Persiapan Tradisi udik-udikan yang dilaksanakan saat Syawalan hanya dilakukan oleh warga yang memiliki kapal atau perahu saja, yang biasa disebut dengan istilah Jurumudi oleh masyarakat sekitar. Hal itu seperti kalimat dalam D 28 yang
menyatakan tentang, sebelum udik-udikan dilaksanakan pemilik hajat lebih dulu menukar uang kertas dalam bentuk koin dan juga kertas 1.000 an hingga 5.000 an. Uang tersebut bisa ditukarkan di warung-warung kelontong terdekat. Jumlah uang yang dikeluarkan untuk hajatan ini tidak ada ketentuan nominal dan setiap koinnya tidak mengandung makna, karena tradisi ini diniatkan sedekah semampunya. Setelah uang terkumpul, uang tersebut dicampur dengan parutan kunir dan beras yang dibalur di dalam baskom. 2) Pelaksanaan Tradisi udik-udikan dilaksanakan setelah salat Idul Fitri. Uang yang sudah disiapkan untuk pelaksanaan tradisi udik- udikan, kemudian pemilik hajat melakukan pengumuman. Pemberitahuan udik-udikan biasanya disampaikan dari mulut ke mulut. Kedatangan warga tanpa diundang tidak menjadi masalah, sebab semakin ramai udik-udikan, maka semakin meriah acara tersebut yang membuat si pemilik hajat senang. Hal itu seperti kalimat dalam D 27 dan D 29 yang menyatakan tentang, warga yang memiliki hajat biasanya akan melempar uang di depan rumahnya atau di atas kapal, disesuaikan dengan hajatnya masing-masing, namun jika di momen Syawalan ini biasanya udik-udikan digelar di atas kapal. Tradisi ini mayoritas diikuti oleh seluruh kalangan, mulai dari ibu-ibu, bapak-bapak, 96
muda-mudi, hingga anak-anak. Setelah dirasa sudah banyak warga yang terkumpul, pemilik hajat mulai melemparkan uang tersebut dengan bertahap. Tradisi udik-udikan diikuti dengan antusias oleh warga, sambil diiringi sorak dan gelak tawa dari warga yang mengikutinya. 3) Penutupan Tahap penutupan ini yaitu, setelah uang koin disebar dengan bertahap oleh pemilik hajat didepan warga, kemudian warga mulai berkerumun dengan berdesakan demi memungut setiap koin yang dilempar. Setelah tradisi udik-udikan selesai, warga kembali ke rumah massing-masing. Sesampainya di rumah warga menghitung uang yang telah didapat dari hasil mengikuti tradisi udik-udikan tersebut. Dan untuk anak kecil biasanya uang yang telah didapat langsung dibelikan jajan. b. Peraonan Dokumen: Sumber Pribadi (D 32) Gambar 4. 3 Tradisi Peraonan 97
Peraonan merupakan acara inti dari tradisi sedekah laut Syawalan yang dilaksanakan pada tanggal 8 Syawal. Peraonan menjadi kearifan lokal masyarakat Morodemak. Bermula dari kebiasaan masyarakat nelayan setempat pada puluhan tahun silam yang merayakan lebaran dengan pesta makan di kapal bersama sanak saudara. Mereka berangkat dari rumah dengan membawa bekal makanan secukupnya, pada umumnya nasi atau ketupat, opor ayam, sambal goreng udang, dan sebagainya. Kemudian menuju tempat penjualan hasil laut atau Kongsi, istilah masyarakat setempat, sekarang tempat tersebut lebih dikenal sebagai Tempat Pelelangan Ikan (TPI). TPI bagi para nelayan Morodemak dipandang sebagai sumber kehidupan para nelayan pencari ikan. Pelayaran dari rumah masing-masing menuju ke TPI tersebut merupakan wujud rasa syukur para nelayan yang menyandarkan hidupnya dari hasil laut. Di tempat inilah berkumpul beberapa kelompok nelayan dan keluarganya. Mereka merayakan lebaran dengan makan-makan bersama. Tidak ada perbedaan antara nelayan besar dan kecil, kaya dan miskin, mampu atau tidak. Semua berbaur dan menyatu menyantap makanan yang telah disiapkan dan dibawa dari rumah. Pesta makan bersama di atas perahu atau kapal ini dimaksudkan sebagai selamatan. Seiring berjalannya waktu acara ini kemudian berkembang menjadi tradisi sedekah laut Syawalan yang dilaksanakan dan 98
menjadi agenda pariwisata pemerintah setempat. Tradisi ini tidak hanya dinikmati oleh warga lokal namun banyak dari masyarakat luar tri desa yang datang untuk mengikuti tradisi peraonan. Banyak hal yang bisa dinikmati di tradisi peraonan ini, selain bisa berpesta makanan bersama keluarga dengan mengendarai perahu, masyarakat juga bisa menikmati jajanan UMKM (Usaha Mikro Kecil Menengah) yang dijual di Muara, menyaksikan berbagai macam lomba yang digelar di Muara, selain itu masyarakat bisa berenang di Muara yang dikenal dengan istilah Pagir oleh warga tri desa. 1) Persiapan Menggelar suatu acara budaya semestinya harus dipersiapkan dengan matang. Persiapan yang dilakukan untuk menggelar acara budaya, masing-masing daerah memiliki caranya sendiri sesuai dengan adat dan kepercayaan yang telah diwariskan secara turun-temurun. Seperti halnya persiapan yang dilakukan oleh paguyuban nelayan di tri desa (Morodemak, Margolinduk, Purworejo) dalam menggelar suatu acara budaya. Berikut beberapa hal yang perlu dipersiapkan sebelum menggelar acara Syawalan, antara lain. 99
100 a) Rapat Jurumudi dan Pembentukan Panitia Syawalan Sumber: Dokumen Pribadi (D 33) Gambar 4. 4 Rapat Panitia Tradisi Syawalan merupakan agenda tahunan desa Morodemak yang masih dijaga kelestariannya sampai saat ini. Menggelar acara budaya atau tradisi diperlukannya sebuah perancangan yang matang, karena acara ini merupakan sebuah agenda besar yang melibatkan para pejabat di Kabupaten Demak, dan pastinya dibutuhkan persiapan yang matang serta penanggung jawab acara. Maka dari itu, sebelum acara digelar para Jurumudi tri desa (Morodemak, Margolinduk, Purworejo) mengadakan rapat. Kegiatan rapat ini digelar di kantor TPI (Tempat Pelelangan Ikan) yang berada di Dukuh Kongsi dan hanya diikuti oleh para Jurumudi. Agenda rapat dilakukan secara berkala tanpa ditetapkannya tanggal yang pasti, karena disadari acara ini
merupakan acara tradisi sedekah laut, yang mana melibatkan para nelayan yang waktunya kondisional, dan rapat terakhir akan digelar pada pertengahan bulan Ramadan. Hal itu seperti kalimat dalam D 9 dan D 10 yang menyatakan tentang, beberapa hal yang dibahas di dalam rapat yaitu, pembentukan panitia Syawalan oleh para Jurumudi. Panitia meliputi dari ketua, sekretaris, bendahara, sie istighosah, sie wayang, dan sie larungan. Kemudian menentukan tamu undangan di upacara ritual larungan, adapun tamu yang diundang yaitu, Bupati, kepolisian sektor Bonang, DKP (Dinas Kelautan dan Perikanan), Bapak camat, lurah tri desa, tokoh masyarakat, dan tokoh Kyai. Selain itu dilanjutkan dengan pembahasan anggaran dana, dan pemilihan grup wayang. Data yang diperoleh dari hasil wawancara dengan Panitia Bapak Safari (42) yang merupakan warga Desa Morodemak menyatakan dalam kalimat D 4 bahwa, anggaran dana yang dibutuhkan untuk menggelar tradisi Syawalan yaitu 150 juta rupiah. Dana diperoleh dari hasil iuran para jurumudi tri desa 30 Juta, dari paguyuban kapal seperti branjang 15 juta dan bolga 15 juta, dari kepala desa 5 juta, sisanya dari Dinas Pendidikan dan Kebudayaan, Dinas Pariwisata, DKP (Dinas Kelautan dan Perikanan), TPI 101
(Tempat Pelelangan Ikan), dan pemborong ikan. Tahun ini panitia Syawalan telah melakukan kerjasama dengan pabrik rokok yang ada di Indonesia untuk menunjang dana yang dibutuhkan. b) Menghias Kapal dan Perahu Sumber: Dokumen Pribadi (D 34) Gambar 4. 5 Menghias Kapal Kapal atau perahu menjadi alat transportasi untuk berlayar ke laut. Tradisi Syawalan yang merupakan sedekah laut, kapal atau perahu ini menjadi alat utama dalam pelaksanaan tradisi peraonan. Hal itu seperti kalimat dalam D 3 dan D 7 yang menyatakan tentang, satu hari sebelum kapal dilayarkan untuk pelaksanaan tradisi, kapal dan perahu ini lebih dulu dihias semenarik mungkin. Selain untuk kebutuhan tradisi juga sebagai perlombaan, hiasan kapal dan perahu terbaik nantinya akan dipilih untuk pelaksanaan ritual larungan dan di naiki oleh para tamu undangan ritual 102
103 larungan Syawalan. Adapun yang dibuat hiasan kapal yaitu, janur kuning, belarak, bendera merah putih, bendera warna- warni, kain-kain seadanya, berbagai macam minuman botol dan jajanan ciki-ciki yang digantungkan di atas kapal untuk pemeriah hiasan. Jumlah hiasan menunjukkan jumlah anak buah (jurag). Jurag atau anak buah kapal pada umumnya masih tetangga atau keluarga dari pemilik kapal. Satu kapal biasanya terdiri dari 40 sampai dengan 50 orang. Janur kuning yang menghiasi kapal identik dengan lambang hajatan dimaknai sebagai simbol kebahagiaan. 2) Pelaksanaan Sumber: Dokumen Pribadi (D 35) Gambar 4. 6 Peraonan Tradisi peraonan dilaksanakan hari ke 8 di hari raya Idul Fitri. Masyarakat tri desa (Morodemak, Margolinduk, Purworejo) merayakan lebaran ketupat dengan pergi ke Muara
bersama keluarga. Di Morodemak tradisi ini disebut dengan istilah peraonan. Tradisi peraonan dimulai dari jam 08.00 WIB. Hal itu seperti kalimat dalam D 16 yang menyatakan tentang, warga tri desa yang memiliki perahu atau kapal, ikut serta merayakan lebaran ketupat dengan peraonan ke Muara bersama keluarga. Satu perahu biasanya dimuat oleh keluarga dan juga tetangga. Mereka membawa bekal nasi, ketupat, lontong, opor ayam, sambal goreng, rujak, es, dan sisa jajanan lebaran untuk dimakan bersama di Muara. Perahu atau kapal yang digunakan untuk peraonan tidak ada ketentuan khusus, hanya saja dihias untuk keperluan tradisi Syawalan. Perahu atau kapal yang digunakan untuk peraonan juga sama dengan yang digunakan untuk nelayan disetiap harinya. Selain menikmati peraonan dengan makan bersama, masyarakat yang mengikuti tradisi ini juga bisa menyaksikan ritual larungan kepala Kerbau, yang dilakukan oleh panitia Syawalan dan bupati Demak di tengah laut Morodemak. Hal itu juga seperti kalimat dalam D 18 dan D 26 yang menyatakan tentang, selain menyaksikan larungan, masyarakat yang hadir juga bisa bermain air sambil mencari kerang. Bisa juga dengan menikmati jajanan di pasar apung yang hanya ada di tradisi peraonan. Ada berbagai macam makanan yang dijual di pasar apung seperti, mie, es the, rujak, gorengan dll. 104
Suasana di Muara atau pagir berjalan ramai sampai menjelang petang. Tradisi peraonan ini pelaksanaanya tidak terikat waktu, sehingga rombongan perahu bisa merayakan tradisi peraonan dengan berangkat di pagi, siang, hingga sore hari. Tradisi peraonan tidak hanya dirayakan oleh warga lokal tri desa namun juga banyak masyarakat dari luar kota yang hadir untuk menyaksikan tradisi peraonan di Morodemak. 3) Penutupan Bekal makanan dan minuman yang dibawa dari rumah, kemudain disantap di atas perahu atau kapal bersama rombongan yang mengikuti. Seperti halnya yang disampaikan pada tahap pelaksanaan, setelah itu rombongan kembali ke rumah dengan mengendari perahu atau kapal yang sama. Makanan ataupun minuman yang sisa juga dibawa kembali pulang ke rumah. Dan sesampainya di dermaga, perahu ataupun kapal kembali di ikat dan rombongan kembali ke rumah masing-masing. 105 telah
106 c. Pagelaran Wayang Kulit Sumber: Arsip Dinas Pariwisata Demak (D 36) Gambar 4. 7 Wayangan Wayang kulit adalah pertunjukan drama dengan menggunakan boneka yang terbuat dari kulit. Kulit itu dibentuk menjadi karakter pewayangan. Pertunjukan wayang kulit bisa dikatakan sebagai kesenian tradisional yang paripurna karena di dalamnya terkandung seni sastra, seni lukis, seni pahat, dan juga seni perlambang. Jenis wayang yang digunakan dalam pertunjukan tradisi Syawalan adalah wayang kulit. Kesenian Wayang Kulit telah ditetapkan UNESCO sebagai Warisan Budaya pada tahun 2003. Wayang kulit adalah kesenian dengan menggunakan bentuk karakter mitologi, biasanya terbuat dari lembaran kulit kerbau atau sapi yang dikeringkan. Wayang kulit dimainkan oleh seorang dalang, dengan membawa cerita dan pesan yang berasal dari kepercayaan dan budaya setempat, mengenai budi pekerti luhur, atau bahkan berupa kritik sosial.
1) Persiapan Tradisi wayangan yang merupakan ajang hiburan bagi warga nelayan, menjadi sesuatu yang wajib dihadirkan. Hal itu seperti kalimat dalam D 11 yang menyatakan tentang, grup wayang dipesan dua bulan sebelum acara, karena pemilihan peran dan alur cerita harus melalui ritual terlebih dahulu. Ritual tersebut dilakukan oleh Dalang untuk kebutuhan keselamatan pemilik hajat. Pertunjukan wayang kulit digelar di halaman pelelangan ikan, yang bertempat di Dukuh Kongsi, Desa Purworejo. Sekitar jam 08.00 WIB anggota dari grup wayang mulai menata panggung dengan meletakan gamelan dan wayang kulit. Begitu juga dengan Dalang dan para sinden yang mulai dandan mengenakan kebaya, sanggul, beskap, dan blangkon di kantor TPI (Tempat Pelelangan Ikan). 2) Pelaksanaan Pertunjukan wayang kulit digelar pada hari H acara, dimulai dari jam 09.00 WIB sampai dengan jam 04.00 WIB dini hari. Tradisi Syawalan di tahun 2023 ini, panitia mengambil grup wayang dari Kabupaten Boyolali dengan biaya harga 30 juta. Tema yang dibawakan yaitu gudik bisul, artinya gatal yang terus digaruk hingga menjadi sisik ikan. Hal itu seperti kalimat dalam D 8 dan D 19 yang menyatakan tentang, wayang di dalam tradisi Syawalan menjadi peran penting yang tidak boleh 107
ditinggalkan, karena pagelaran wayang kulit menjadi ajang hiburan bagi warga nelayan. Selain sebagai ajang hiburan, wayang kulit digelar untuk menjaga tradisi dari Sunan Kalijaga, salah satu dari wali songo yang makamnya ada di Desa Kadilangu, Kabupaten Demak. 3) Penutupan Hiburan pagelaran wayang berakhir pukul 04.00 dini hari. Biasanya penonton tersisa hanya dari golongan Bapak- bapak. Setelah acara dinyatakan selesai, kemudian peralatan yang telah digunakan, kembali di bereskan untuk dibawa pulang oleh rombongan wayang. Para pemain dan penabuh juga mengganti baju dari beskap dan kebaya ke baju biasa. Penonton mulai bubar dari arena dan kembali ke rumah masing-masing. 2. Mitos Syawalan Mitos atau mite menjadi bagian dari suatu folklor yang berupa kisah berlatar masa lampau, mengandung penafsiran alam semesta, dan dianggap benar-benar terjadi. Mitos kemudian dipercaya oleh masyarakat dari satu generasi ke generasi berikutnya, meskipun isi ceritanya diluar jangkauan pemikiran normal manusia. Di sisi lain keberadaan cerita mitos berguna bagi kehidupan manusia secara lahir batin, serta mengandung nilai-nilai tertentu yang memberi pedoman bagi kehidupan manusia. Begitu pula dengan mitos yang terkandung di 108
dalam tradisi Syawalan Desa Morodemak, mitos ini awalnya lahir dari pemikiran manusia yang tidak bisa menerima fenomena alam yang ditangkap dengan akal dan panca indra. Berikut mitos yang ada di dalam tradisi Syawalan desa Morodemak. a. Pemilihan Peran dan Alur Cerita Wayang Sumber: Arsip Dinas Pariwisata Demak (D 37) Gambar 4. 8 Wayangan Pertunjukan wayang kulit yang telah dijelaskan sebelumnya menjadi ajang hiburan bagi masyarakat nelayan. Selain menjadi hiburan juga untuk melestarikan peninggalan dari Sunan Kalijaga. Hal itu seperti kalimat dalam D 2 dan D 13 yang menyatakan tentang, menurut nenek moyang Desa Morodemak, pagelaran wayang kulit tidak hanya menjadi hiburan semata namun menjadi sesuatu yang wajib dihadirkan, karena cerita yang dibawakan saat memainkan wayang dipercaya mampu memberi makna terhadap hasil tangkapan ikan yang akan datang. Lakon dan alur cerita sudah ditentukan dari pihak dalang, dan cerita yang dibawakan oleh dalang 109
tidak boleh asal pilih karena dipercaya mempengaruhi kehidupan masyarakat nelayan nantinya. Seperti halnya pemilihan peran wayang di tradisi Syawalan tahun 2022 yaitu Petruk Jala (petrok njolo) yang dikira mengambil ikan di laut, justru ternyata mengambil warga nelayan sebagai tumbal di laut. Fenomena yang terjadi akhir-akhir ini dari pertengahan tahun 2022 hingga awal tahun 2023, beberapa dari warga nelayan tri desa mengalami musibah jatuh di laut hingga menyebabkan kematian. Hal ini diasumsikan sebagai kesalahan pemilihan peran wayang dan kurangnya sesaji di saat ritual larungan. b. Terjadi Bencana Jika Tidak Menggelar Pertunjukan Wayang Kulit Menghilangkan tradisi pagelaran wayang di acara puncak Syawalan Morodemak menjadi suatu hal yang dinilai fatal. Selain untuk hiburan warga nelayan, pagelaran wayang juga dinilai sangat penting. Hal itu seperti kalimat dalam D 1 dan D 14 yang menyatakan tentang, kepercayaan masyarakat terhadap hal tersebut diambil dari cerita nenek moyang. Mengisahkan bahwa di era leluhur dahulu sempat tidak menghadirkan wayangan di puncak Syawalan karena keterbatasan dana yang dimiliki. Pagelaran wayang yang seharusnya digelar semalam penuh, malam Syawalan 110
111 berlalu dengan kesunyian, hingga pagi harinya warga nelayan menemukan bangunan TPI (Tempat Pelelangan Ikan) telah roboh, hal tersebut diyakini oleh masyarakat dahulu sebagai akibat dari tidak menghadirkan pagelaran wayang di dalam tradisi Syawalan. Setelah kejadian tersebut hingga sampai saat ini, pagelaran wayang tidak pernah lagi dihilangkan dan terus dijaga kelestariannya sebagai tinggalan dari Sunan Kalijaga. c. Terjadi Musibah di Laut Jika Tidak Melarungkan Kepala Kerbau Larungan kepala Kerbau menjadi hal yang paling sakral di dalam sesajen. Hal ini merupakan bentuk dari bersedekah kepada makhluk lain, dan wujud dari rasa syukur masyarakat serta dipercayai akan memberi keselamatan. Jika larungan kepala Kerbau ini ditiadakan dikhawatirkan memberi dampak bencana kepada warga nelayan, sehingga larungan kepala kerbau ini wajib adanya. Tahun-tahun sebelumnya hingga terakhir di tahun 2022 Syawalan di desa Morodemak sempat tidak menggunakan kepala Kerbau sebagai bahan utama sesajen dan diganti dengan telur puyuh yang berjumlah 9 biji. Penggantian jenis sesaji dari kepala kerbau menjadi telur puyuh, karena kepala Kerbau dirasa lebih memberi manfaat jika dimasak dan dimakan bersama-sama daripada dilarungkan di laut. Namun ternyata hal tersebut justru
112 menghadirkan bencana di laut hingga mampu menelan nyawa warga nelayan di tri desa. Tahun 2023 ini tradisi Syawalan kembali menghadirkan kepala Kerbau sebagai sesaji utama. Hal itu seperti kalimat dalam D 6 dan D 22 yang menyatakan tentang, dilarungkannya kepala Kerbau dalam tradisi Syawalan ini murni diniatkan untuk bersedekah kepada sesama makhluk Allah, karena ikan yang ada di laut pun juga termasuk makhluk Allah. Dengan bersedekah masyarakat tri desa berharap rizki yang diberikan semakin melimpah, diberikannya keselamatan dan dihindarkan dari bala bencana. 3. Ritual Syawalan Ritual yang sering dikaitkan dengan upacara adat, yakni tingkah laku atau perbuatan yang terikat pada aturan-aturan yang tertentu menurut adat atau agama masing-masing. Ritual di dalam tradisi Syawalan merupakan wujud ekspresi keimanan orang Jawa dalam memeluk agama Islam.
a. Selametan Sumber: Dokumen Pribadi (D 38) Gambar 4. 9 Selametan Acara selamatan di dalam tradisi Syawalan dilaksanakan dua kali, yaitu malam hari sebelum acara inti di tanggal 7 Syawal dan pada pagi harinya di acara puncak tanggal 8 Syawal. Hal itu seperti kalimat dalam D 15 dan D 23 yang menyatakan tentang, acara selamatan dilaksanakan di Dukuh Kongsi atau Tempat Pelelangan Ikan (TPI), dengan tujuan agar acara Syawalan yang dilaksanakan pada pagi harinya dapat berjalan dengan lancar dan selamat. Acara selamatan diikuti oleh paguyuban nelayan, perwakilan tokoh Kyai dan tokoh masyarakat dari tri desa (Morodemak, Margolinduk dan Purworejo). Acara selamatan pertama, di tanggal 7 Syawal dimulai dari pagi hari, dibuka dengan pembacaan Al-quran 30 juz oleh para penghafal Al-quran yang ada di tri desa. Kemudian dilanjut di malam hari yang diisi dengan kegiatan pembacaan kitab manaqib, istighosah, tahlil dan doa bersama yang dipimpin oleh Kyai tri desa 113
untuk mendoakan kepada arwah leluhur. Acara selamatan kedua, merupakan ritual puncak yang dilaksanakan pada tanggal 8 Syawal di tengah laut dengan melarungkan sesaji serta doa dan makan bersama di atas kapal. Perahu dan Kapal untuk acara selamatan larungan sesaji dihiasi dengan hiasan khas, seperti janur kuning, belarak, kain sarung, bendera merah putih, bendera warna-warni, jajanan ciki-ciki dan berbagai macam minuman yang digantungkan di atas kapal dan perahu. Ritual slametan ini menggunakan sajian nasi tumpeng, ingkung ayam, sambal goreng, telur rebus,dan buah-buahan. Ritual ini diikuti oleh para pejabat pemerintah, tokoh masyarakat dan sejumlah Kyai dari tri Desa Morodemak, Margolinduk, Purworejo serta paguyuban para nelayan. Kegiatan inti diawali dari Tempat Pelelangan Ikan (TPI) sebagai pusat kegiatan Syawalan, ditandai dengan penyerahan kepala Kerbau oleh panitia Syawalan. Selanjutnya kepala Kerbau di bawa ke tengah laut dengan perahu mini yang telah dihias. Sejumlah perahu nelayan dan kapal polisi mengikuti kapal pembawa rombongan prosesi selamatan. Sesampainya di tengah laut ritual dimulai dengan bacaan tahlil dan doa-doa secara bergiliran oleh tiga Kyai perwakilan desa Morodemak, Purworejo dan Margolinduk. Selesai pembacaan doa kepala kerbau dan kembang tiga rupa siap dilarungkan. Setelah itu, pelengkap sesaji seperti nasi 114
tumpeng dan ingkung ayam dimakan secara bersama dengan kalangan pejabat, paguyuban nelayan, pengurus KUD serta tamu undangan yang lain. b. Larungan Kepala kerbau Sumber: Dokumen Pribadi (D 39) Gambar 4. 10 Kepala Kerbau Kepala kerbau dijadikan sebagai sesaji yang sifatnya sakral, hal tersebut dilihat dari prosesi pelarungannya yang berbeda dengan sesaji lainnya. Sebelum dilarungkan kepala Kerbau lebih dulu di letakkan di dalam perahu kecil, kemudian ditutup dengan kain putih dan ditabur kembang tiga rupa. Setelah sesaji disiapkan, kepala Kerbau di naikkan ke atas kapal besar yang berisi tamu undangan. Perahu kecil yang sudah berisi kepala Kerbau di gotong oleh panitia Syawalan dengan diiringi tabuhan hadroh dari rombongan IRMAS (Ikatan Remaja Masjid) masjid Baitul Atiq Morodemak. Hal itu seperti kalimat dalam D 5, D 20, dan D 21 yang menyatakan tentang, larungan kepala Kerbau dinilai sakral oleh warga sekitar karena memiliki nilai mitos yang sangat tinggi. Diinilai fatal jika 115
ditinggalkan ataupun diganti dengan jenis sesaji yang lain. Ritual larungan kepala Kerbau yang dilakukan oleh paguyuban nelayan tri desa murni diniatkan sedekah untuk membuang bala bencana, serta berharap mendapatkan balasan dari tuhan dengan hasil tangkapan ikan yang ruah-melimpah. c. Dalang Puasa Ruwat Orang yang memainkan wayang dikenal dengan istilah Dalang. Dalang bukan sekedar soal menggerakkan wayang dan bercerita dalam pertunjukkan, namun Dalang diharuskan memiliki kemampuan memainkan wayang, bercerita, serta nembang. Butuh pemahaman dan keahlian khusus untuk mendapatkan status Dalang. Profesi Dalang menjadi warisan turun-temurun, dari kakek ke bapak hingga dari bapak ke anak. Ada satu Dalang yang ditegaskan tidak boleh diemban oleh orang biasa, yaitu Dalang Songgo Buwono. Dalang ini adalah orang yang spiritual dan suci, ia bertugas khusus untuk ritual ruwat, karena itu disebut juga sebagai Dalang ruwat. Ritual ruwat bisa dikatakan sebagai upaya buang sial, hal ini sering dilakukan oleh masyarakat Jawa. Begitupun dengan Dalang, sebelum ia memerankan cerita wayang, Dalang menjalani puasa mutih (berpantangan makan minum yang berwarna putih kecuali air putih dan nasi) selama tiga hari. Hal itu seperti kalimat dalam D 12 yang menyatakan tentang, ada hari-hari tertentu untuk berpuasa, 116
yakni pada hari Rabu Pon (14), Kamis Wage (12), dan Jumat Kliwon (14). Jika dijumlahkan, jarak antara hari-hari tersebut adalah 40. Rabu (7) dan pasaran Pon (7), Kamis (8) dan pasaran Wage (4), Jumat (6) dan Kliwon (8). Sehingga berpuasa di tiga hari tersebut sama dengan berpuasa selama 40 hari. Pagelaran wayang berpotensi gagal jika tidak melakukan puasa ruwat, dan setidaknya puasa dilakukan satu hari pada salah satu hari tersebut. Tujuan dari puasa tersebut adalah untuk memilih lakon dan alur cerita yang hendak dimainkan, agar menghasilkan cerita yang bagus, karena para leluhur mempercayai lakon beserta alur cerita wayang mampu mempengaruhi kehidupan yang akan datang. d. Pelengkap Sesaji Sumber: Dokumen Pribadi (D 40) Gambar 4. 11 Pelngkap Sesaji Lauk pauk dalam ritual Jawa adalah salah satu pelengkap yang berupa makanan dalam sesaji. Lauk pauk disajikan sebagai sajen untuk menemani hidangan lain. Lauk pauk yang disajikan di 117
dalam sesajen melambangkan ungkapan syukur manusia kepada Tuhan yang memberi rezeki. Hal itu seperti kalimat dalam D 17, D 24 dan D 25 yang menyatakan tentang, makanan pelengkap dalam sesaji tidak bisa diganti dengan makanan seadanya. Makanan atau barang yang dihadirkan sebagai sesaji memiliki simbol dan makna tersendiri bagi orang Jawa. Dan apabila sesaji yang dihidangkan tidak lengkap dipercaya dapat menghadirkan bala bencana untuk masyarakat sekitar. 1) Nasi Tumpeng Sumber: Dokumen Pribadi (D 41) Gambar 4. 12 Nasi Tumpeng Nasi tumpeng mendapatkan tempat tersendiri dalam kehidupan masyarakat Jawa. Nasi tumpeng disajikan dan digunakan untuk keperluan acara, tidak untuk kebutuhan sehari- hari. Tumpeng merupakan kependekan dari tumapak ing penguripan-tumindak lempeng tumuju Pangeran yang artinya berkiblatlah kepada Tuhan, pemikiran bahwa manusia itu harus hidup menuju jalan Allah swt. 118
Masyarakat tradisional Jawa memiliki kepercayaan bahwa ada kekuatan gaib diluar diri manusia yang dapat mempengaruhi kehidupan mereka. Oleh karena itu mereka merasa perlu memelihara hubungan dengan kekuatan tersebut agar terjadi keseimbangan dengan kehidupan mereka. Secara umum hal tersebut dinamakan dengan selamatan, yang mana selamatan sering dilakukan dengan cara kenduri yang berarti makan bersama. Kenduri yang di dalamnya mengandung harapan untuk memperoleh keselamatan sehingga selalu menghidangkan tumpeng yang dikelilingi lauk pauk yang bermacam-macam jenisnya, dan kelengkapan lain sesuai dengan hajat yang bersangkutan. Tumpeng juga mempunyai makna kebersamaan, hal ini terbukti bahwa orang menyajikan tumpeng jika ada acara atau upacara yang disertai dengan makan bersama. Sama halnya dengan nasi tumpeng yang ada di dalam ritual selametan Syawalan. Nasi tumpeng yang dikelilingi dengan berbagai macam lauk pauk, siap untuk dimakan bersama di atas kapal. Hal ini menjadi pelengkap sesaji ritual selametan Syawalan, dengan maksud dan tujuan agar mendapatkan keselamatan selama melaut. 119
2) Ingkung ayam Sumber: Dokumen Pribadi (D 42) Gambar 4. 13 Ayam Ingkung Ayam ingkung merupakan ayam utuh yang dihidangkan bersama jeroannya, ayam ingkung selalu disandingkan dengan nasi tumpeng sebagai sesaji. Ayam ingkung memiliki arti mengayomi, diambil dari kata jinangkung dalam bahasa Jawa kuno dan menekung yang artinya memanjatkan doa. Ayam ingkung dibuat hanya menggunakan ayam kampung atau ayam jantan dengan alasan untuk menjaga keaslian, di sisi lain ayam ingkung dari ayam potong rasanya tidak bisa senikmat ayam kampung. 120
3) Kembang Telon dan Telur ayam Jawa Sumber: Dokumen Pribadi (D 43) Gambar 4. 14 Kembang dan Telur Kembang telon (tiga jenis bunga) yang terdiri dari mawar, kenanga, cempaka putih dan telur ayam Jawa juga menjadi pelengkap sesaji sekaligus penggandeng di dalam pelarungan sesaji yang di hanyutkan bersama kepala Kerbau. Maksud dari kembang telon (tiga jenis bunga) adalah urip aja ninggal telung perkara: naluri, agami, nagari, yang artinya hidup jangan meninggalkan tiga permasalahan yaitu naluri, agama, dana negara. Sedangkan maksud dari telur ayam jawa yaitu urip aja nganti kecelik, berarti hidup jangan samapai salah arah atau salah perhitungan, dengan harapan mampu memberikan ketentraman kepada makhluk lain. 121
4) Bubur merah dan putih Sumber: Dokumen Pribadi (D 44) Gambar 4. 15 Bubur Merah Putih Selamatan di dalam tradisi Jawa bubur merah putih menjadi salah satu sajian yang wajib dihadirkan. Bubur merah putih ini sering disebut sebagai bubur sengkolo. Disebut merah putih karena bubur ini menggunakan bahan utama beras yang dicampur dengan gula merah atau aren, sementara yang putih tidak menggunakan campuran gula aren, sehingga tetap berwarna putih. Masyarakat menyebut bubur merah putih dibuat sebagai simbol untuk menolak bala tau menghindarkan manusia dari keburukan. Selain itu, bubur ini dijadikan sebagai pelengkap sesaji melambangkan wujud syukur kepada Allah atas segala rezeki yang telah diberikannya. Bubur merah putih ini memiliki simbol agar dijauhkan dari sifat angkara dunia. 122
4. Relevansi Tradisi, Mitos, dan Ritual Syawalan dengan Pembelajaran Bahasa dan Sastra Indonesia di Madrasah Aliah Filosofi masyarakat Jawa dapat diadaptasi melalui nilai-nilai yang tersirat di dalam kebudayaannya. Hilangnya nilai-nilai luhur budaya suatu masyarakat akan menunjukkan pudarnya kepribadian masyarakat itu. Oleh sebab itu, diperlukan suatu upaya agar SDM di Indonesia senantiasa menjaga nilai-nilai luhur budaya yang mereka miliki. Upaya menjaga nilai-nilai luhur budaya ini, dapat dilakukan melalui jalur pendidikan. Tradisi sedekah laut Syawalan memiliki relevansi dengan pendidikan dan pembelajaran di MA dan SMA. Siswa MA/SMA sudah memiliki pemahaman yang matang, serta dapat membedakan hal yang baik dan buruk. Pemahaman yang demikian, diperlukan untuk menyaksikan dan belajar tentang suatu tradisi masyarakat. Nilai-nilai pendidikan yang bersumber dari masyarakat akan lebih mudah diterima siswa jika diajarkan secara langsung, bukan sekadar konsep atau teori. Siswa akan lebih mudah memahami sesuatu yang diperoleh secara langsung dan nyata. Pembelajaran yang berisi materi tentang budaya lokal di dalam suatu mata pelajaran akan dapat mengatasi hal tersebut. Seperangkat nilai yang telah menjadi kebiasaan hidup masyarakat akan menjadi sifat tetap dalam diri siswa sehingga membentuk pribadi yang baik pada dirinya. 123
124 Pembelajaran Kurikulum 2013, ditekankan pada pengetahuan dan pengalaman siswa. Pedoman pembelajaran yang digunakan dalam kurikulum ini yaitu: Silabus, Kompetensi Inti, Kompetensi Dasar, dan Buku Pelajaran MA/SMA dari pemerintah. Semua pedoman ini disamakan antara MA/SMA. Tradisi Sedekah Laut Syawalan, memiliki relevansi dengan Kompetensi Inti dan Kompetensi Dasar pada kurikulum 2013 pelajaran Bahasa Indonesia MA/SMA kelas X di semester ganjil, dengan sub bab "Melestarikan nilai kearifan lokal melalui cerita rakyat" yang ada di dalam KD 3.7 berbunyi mengidentifikasi nilai-nilai dan isi yang terkandung dalam cerita rakyat (hikayat) baik lisan maupun tulis, serta KD 4.7 yang berbunyi menceritakan kembali isi cerita rakyat (hikayat) yang didengar dan dibaca. Dengan demikian, akan tercipta kemampuan berbahasa Indonesia yang sama antara siswa lulusan MA dan SMA. KI dan KD Bahasa Indonesia kelas X secara khusus diatur Permendikbud Nomor 37 Tahun 2018 tentang Kompetensi Inti dan Kompetensi Dasar Pelajaran pada Kurikulum 2013 pada Pendidikan Dasar dan Pendidikan Menengah. KI dan KD pada Kurikulum 2013 mencakup empat kompetensi, yaitu (1) kompetensi sikap spiritual, (2) sikap sosial, (3) pengetahuan, (4) keterampilan. Kompetensi tersebut dicapai melalui proses pembelajaran intrakurikuler, kokurikuler, dan ekstrakurikuler.
125 Rumusan kompetensi sikap spiritual yaitu, "Menghayati dan mengamalkan ajaran agama yang dianutnya", Adapun rumusan kompetensi sikap sosial yaitu, "menunjukkan perilaku jujur, disiplin, tanggung jawab, peduli (gotong royong, kerja sama, toleran, damai), santun, responsif, dan pro-aktif sebagai bagian dari solusi atas berbagai permasalahan dalam berinteraksi secara efektif dengan lingkungan sosial dan alam, serta menempatkan diri sebagai cerminan bangsa dalam pergaulan dunia". Kedua kompetensi tersebut dicapai melalui pembelajaran tidak langsung (inderect teaching), yaitu keteladanan, pembiasaan, dan budaya sekolah dengan memperhatikan karakteristik mata pelajaran, serta kebutuhan dan kondisi peserta didik. Penumbuhan dan pengembangan kompetensi sikap dilakukan sepanjang proses pembelajaran berlangsung dan dapat digunakan sebagai pertimbangan guru dalam mengembangkan karakter peserta didik lebih lanjut. Pendekatan saintifik digunakan dalam kegiatan pembelajaran pada kurikulum 2013. Pendekatan saintifik meliputi 5 langkah, yaitu mengamati, menanya, mengeksplorasi, mengasosiasi, dan mempublikasi. Kelima langkah ini dapat diacak urutannya sesuai dengan kompetensi dasar yang sedang diajarkan. Materi tentang hikayat dalam pembelajaran Bahasa Indonesia dapat diajarkan kepada siswa dengan menggunakan pendekatan saintifik. Kompetensi Inti 1 dan 2 pada silabus pelajaran Bahasa Indonesia kelas X berkaitan dengan pembentukan sikap religius dan sikap sosial
126 siswa. Berdasarkan hasil penelitian, sikap itu dapat diadopsi siswa setelah melakukan pengamatan pada prosesi tradisi sedekah laut Syawalan, memahami makna dan nilai-nilai yang terkandung di dalamnya. Dengan demikian, terjadi transformasi nilai-nilai luhur budaya masyarakat dengan nilai-nilai modern. Siswa dapat mengambil nilai-nilai modern yang berkembang saat ini, tetapi tetap mempertahankan nilai-nilai luhur budaya yang mereka miliki. Hal ini penting untuk menumbuhkan wawasan global dan lokal di dalam diri siswa. Selanjutnya, Kompetensi Inti 3 bertujuan mendapatkan pengetahuan. Melalui pembelajaran dengan materi kearifan lokal, siswa diminta untuk mengamati, mengeksplorasi, dan mengasosiasi pelaksanaan sedekah laut Syawalan secara langsung di lapangan. Berdasarkan hasil penelitian, acara budaya dalam sedekah laut Syawalan dapat dijadikan sebagai materi pembelajaran. Hal-hal yang dapat diamati siswa yaitu: prosesi tradisi, mitos, ritual, serta makna yang terkandung di dalamnya sedekah laut Syawalan. Berbagai pertanyaan akan muncul sebagai implikasi dari kegiatan pengamatan lapangan. Berdasarkan hasil pengamatan, mereka akan memperoleh berbagai data mengenai sosial budaya masyarakat, prosesi sedekah laut Syawalan, serta mitos, dan ritual yang terkandung di dalam tradisi tersebut. Dengan begitu, siswa dapat belajar tentang bagaimana pelaksanaan sedekah laut Syawalan yang menjadi tradisi dan
127 aset pariwisata di daerah mereka. Melalui pembelajaran dengan materi kearifan lokal, budaya yang mereka miliki. Dengan demikian, kearifan lokal yang ada di masyarakat akan dapat terus terjaga keberlangsungannya dari generasi ke generasi. Kompetensi Inti 4 yang bertujuan menerapkan pengetahuan sehingga bermanfaat bagi siswa maupun lingkungannya. Berdasarkan hasil penelitian, Kompetensi Inti 4 dapat dicapai melalui kegiatan mengomunikasikan sedekah laut Syawalan baik di dalam maupun di luar kelas. Kegiatan mengomunikasikan di dalam kelas dapat dilakukan dengan memaparkan teks hikayat dan kegiatan diskusi. Melalui kegiatan ini akan tercipta diskusi menarik tentang pro dan kontra sedekah laut Syawalan di masyarakat. Guru sebagai fasilitator, harus dapat menjadi penengah yang baik dan berhati-hati mengungkapkan pendapatnya agar tidak ada lagi siswa yang menilai bahwa tradisi budaya lokal tidak penting untuk dipelajari. Selanjutnya, kegiatan mengomunikasikan di luar kelas dapat dilakukan dengan mengunggah ke laman-laman tertentu sehingga dapat dijadikan sebagai ajang promosi acara wisata budaya. Dengan demikian, kompetensi siswa yang bertolak dari indikator akan dapat dicapai. Kurikulum 2013, tidak hanya menekankan pada pengetahuan, tetapi juga kepribadian siswa. Nilai-nilai kearifan lokal yang terkandung di dalam sedekah laut Syawalan, dapat diintegrasikan ke dalam nilai pendidikan yang dapat diajarkan kepada siswa. Oleh sebab itu,
128 kurikulum pendidikan perlu mencakup nilai-nilai luhur budaya masyarakat dan mengandung arti pentingnya budaya bangsa agar dapat mengatasi permasalahan terkikisnya budaya lokal akibat pengaruh globalisasi. Selanjutnya perlu upaya pengembangan kurikulum oleh pengelola pendidikan agar dapat dilakukan pembelajaran yang sesuai dengan potensi yang dimiliki siswa. Hal tersebut sesuai dengan pendapat Lickona (2013: 203-204) bahwa strategi mengajarkan nilai- nilai dapat dilakukan melalui kurikulum, yaitu dengan melibatkan siswa dalam proyek-proyek yang dapat menumbuhkan kepedulian aktif untuk melindungi lingkungan alam. Berdasarkan uraian di atas, dapat diketahui bahwa serangkaian acara sedekah laut Syawalan yang merupakan acara budaya dapat dijadikan sebagai materi yang menarik dalam kegiatan pembelajaran Bahasa Indonesia. Melalui kegiatan pembelajaran tersebut, akan tercipta suatu pembelajaran Bahasa Indonesia yang berbasis kearifan lokal. Siswa dapat menambah pengetahuan tentang sosial budaya serta dapat mengadaptasi nilai-nilai kearifan lokal di dalam masyarakat sebagai pembentukan karakter yang baik pada diri mereka. Pembelajaran berbasis kearifan lokal merupakan salah satu upaya untuk menjaga nilai-nilai dalam budaya lokal. Pemupukan serta pengembangan kearifan lokal melalui ranah pendidikan akan dapat menciptakan generasi muda yang berbudaya serta berwawasan global. Bertolak dari hasil penelitian dan pembahasan itu, dapat diketahui
bahwa dibandingkan dengan penelitian sebelumnya, penelitian ini secara lebih mendalam membahas relevansi antara kearifan lokal dengan ranah pendidikan, yaitu sebagai sarana pembelajaran Bahasa Indonesia berbasis kearifan lokal dan nilai-nilai pendidikan di MA dan SMA. 129
BAB V SIMPULAN, IMPLIKASI, SARAN A. Simpulan Hasil penelitian Tradisi, Mitos, dan Ritual Syawalan di Desa Morodemak, Kecamatan Bonang, Kabupaten Demak (Kajian Antropologi Sastra), dapat diambil kesimpulan sebagai berikut. 1. Berdasarkan temuan data di lapangan, terdapat 44 data. Terdiri dari tradisi, mitos, dan ritual yang ada di dalam sedekah laut Syawalan, yaitu: a) tradisi: udik-udikan (4), peraonan (13), dan pagelaran wayang kulit (4), b) mitos: pemilihan peran dan alur cerita wayang (3), terjadi bencana jika tidak menggelar pertunjukan wayang kulit (2), terjadi musibah di laut jika tidak melarungkan kepala kerbau (2), c) ritual: selametan (3), larungan kepala kerbau (4), dalang puasa ruwat (1), dan pelengkap sesaji (8). 2. Relevansi tradisi, mitos, dan ritual Syawalan pada pembelajaran Bahasa Indonesia di Madrasah Aliah kelas X meliputi: (a) tradisi dan budaya lokal yang dapat diintegrasikan ke dalam nilai pendidikan sehingga dapat diajarkan kepada siswa sebagai generasi muda, (b) pembelajaran berbasis kearifan lokal. Pembelajaran dengan materi tradisi sedekah laut Syawalan di sekolah, akan membantu siswa mengimplementasikan nilai-nilai yang ada di masyarakat di dalam kehidupannya. Berdasarkan 130
131 hal itu, nilai kearifan lokal dapat menjadi kekuatan yang mampu berkembang untuk masa-masa yang akan datang. B. Implikasi Berdasarkan simpulan yang diperoleh dari hasil dan pembahasan penelitian, muncul implikasi bahwa pendidikan memiliki peran penting dalam kebudayaan, begitu juga sebaliknya. Pelestarian budaya akan lebih nyata jika dilakukan oleh generasi muda melalui pendidikan dan pembelajaran. Pembaruan terhadap budaya lokal sebagai dampak perkembangan zaman sangat diperlukan selama tidak mengubah makna dan nilai budaya itu sendiri. Nilai-nilai luhur budaya yang senantiasa dipegang teguh dapat menunjukkan jati diri bangsa yang berkepribadian lokal dan berwawasan global. 1. Implikasi Teoretis a. Menjadi alternatif bahan materi pembelajaran Bahasa Indonesia Melalui pengamatan langsung pelaksanaan sedekah laut Syawalan di lapangan, siswa dengan mudah dapat memperoleh data yang lengkap dan mengetahui prosesi pelaksanaannya. Hal ini, akan memudahkan siswa dalam menyusun laporan hasil observasi. Dengan demikian, penelitian ini dapat memperkaya khazanah ilmu pengetahuan khususnya yang berkaitan dengan pendalaman materi pembelajaran Bahasa Indonesia. Pembelajaran Bahasa Indonesia di sekolah perlu dikembangkan agar relevan dengan siswa masa kini.
Pengembangan akan materi pembelajaran yang berbasis budaya lokal menjadi penting mengingat generasi muda yang terus mengalami krisis identitas. Hal ini dilakukan sebagai upaya pencapaian pendidikan nasional seutuhnya. b. Pengembangan kualitas dan kompetensi penelitian pendidikan dan kebudayaan Pada aspek penelitian ilmiah, hasil penelitian ini menambah kuantitas dan kualitas penelitian ilmiah, khususnya kajian di bidang pendidikan dan kebudayaan. Secara kuantitas, penelitian ini akan menjadi dokumen pendidikan yang dapat dijadikan sebagai bahan referensi bagi penelitian yang akan dilakukan di masa mendatang. Oleh sebab itu, penelitian ini juga mendorong kegiatan ilmiah karena akan memberikan motivasi mahasiswa untuk melakukan kegiatan penelitian. Tumbuhnya motivasi kegiatan ilmiah juga akan meningkatkan kompetensi atau kualitas kajian terhadap penelitian. Penelitian ini membuka peluang untuk dilakukannya penelitian- penelitian tentang pendidikan dan kebudayaan. Peneliti lain dapat meningkatan kualitas penelitian mulai dari materi yang dikaji sampai ke metodologi sehingga penelitian selanjutnya akan lebih berkembang dan bervariasi. Pendidikan dan kebudayaan memang tidak dapat dipisahkan. Kurikulum 2013 bertujuan memasukan unsur-unsur budaya lokal demi pembentukan SDM yang berbudaya. Hal itu dapat dijadikan ide atau gagasan bagi peneliti lain agar dapat 132
menemukan solusi yang tepat bagi perbaikan pendidikan dan kelangsungan budaya di Indonesia. 2. Implikasi Pedagogis a. Sebagai salah satu pendidikan budi pekerti Berbagai nilai yang terkandung dalam sedekah Syawalan dapat dijadikan sebagai nilai pendidikan bagi siswa. Hal ini menunjukkan bahwa sedekah laut Syawalan selain dapat dijadikan sebagai materi pembelajaran Bahasa Indonesia juga dapat dijadikan sebagai pendidikan budi pekerti bagi siswa. Nilai-nilai kearifan lokal di dalam masyarakat dapat diadaptasi oleh siswa sehingga mereka memiliki budi pekerti yang luhur, menunjukkan jati diri bangsa Indonesia. b. Pengembangan aspek kognitif, afektif, dan psikomotorik Dengan melakukan pengamatan terhadap masyarakat di lingkungannya, tidak hanya aspek kognitif saja yang dapat ditunjukkan siswa, tetapi juga aspek afektif dan psikomotorik. Siswa dapat melatih komunikasinya dengan masyarakat dan menunjukkan sikap sopan santun ketika berbicara. Hal ini perlu menjadi perhatian guru mengingat pembelajaran tidak hanya berfokus pada kognitif siswa tetapi juga afektif dan psikomotoriknya. 133 laut
134 c. Aspek keteladanan Materi dengan objek budaya masyarakat lokal menggambarkan keadaan sebenarnya masyarakat yang hidup di lingkungan sekitar siswa. Materi tersebut menjadi salah satu variasi materi belajar dalam pelajaran Bahasa Indonesia di sekolah. Siswa akan terdorong untuk lebih mencintai budaya yang dimilikinya. Hal ini akan memberikan dampak yang positif bagi siswa sebagai generasi muda untuk menunjukkan kekhasan yang dimiliki Indonesia ke kancah dunia. 3. Implikasi Praktis a. Pembelajaran Bahasa Indonesia berbasis kearifan lokal Pengkajian tentang makna dan nilai dalam upacara tradisional sedekah laut Syawalan merupakan salah satu upaya untuk menghadirkan materi pembelajaran yang baru, sehingga dapat mengembangkan kreativitas guru dan siswa dalam kegiatan pembelajaran. Materi baru yang sarat akan nilai-nilai budaya, dapat membantu guru dalam mengajarkan pendidikan nilai di sekolah. Nilai-nilai kearifan lokal yang terdapat di dalam pelaksanaan sedekah laut Syawalan, diidealisasikan sebagai norma-norma yang dapat menjadi pedoman tingkah laku bagi masyarakat. Pembelajaran tentang nilai-nilai tersebut bersentuhan dengan pemahaman dan
sikap siswa, sehingga akan dapat membentuk karakter baik pada dirinya. b. Aspek pelestarian budaya melalui pendidikan Aktivitas penelitian yang dilakukan penulis merupakan bentuk kepedulian sederhana terhadap upaya pelestarian budaya lokal. Pelestarian budaya merupakan hal yang wajib dilakukan agar budaya Indonesia tidak punah tergerus globalisasi. Oleh sebab itu, upaya pelestariannya dapat dilakukan melalui ranah pendidikan. Melalui pendidikan, budaya lokal dapat diajarkan kepada siswa sebagai upaya membentuk tanggung jawab dan rasa cinta siswa terhadap kebudayaan yang mereka miliki. Proses pelestarian budaya dapat lebih dikembangkan secara sistematis. Sistematika dalam kegiatan pembelajaran menempatkan budaya lokal sebagai bahan ajar bagi siswa tingkat MA/SMA. Diharapkan, proses pembelajaran dengan materi budaya lokal dapat menjadi sarana yang efektif dalam upaya pelestarian budaya. Dengan demikian, pelestarian budaya dan penanaman nilai- nilai luhur bagi siswa dapat dilakukan secara berkesinambungan, terarah, terprogram secara baik. c. Penelitian berkelanjutan Penelitian ini masih dapat dikembangkan lebih mengingat penelitian ini belum menyentuh praktik pembelajaran. 135 dapat jauh
136 Peneliti lain dapat melakukan penelitian sejenis yang nantinya dapat diaplikasikan dalam pembelajaran di sekolah. Hal ini menjadi penting melihat upaya pembentukan budi pekerti dalam diri siswa belum menunjukkan keberhasilan berarti. Untuk itu, penelitian mengenai pendidikan dan kebudayaan perlu terus dilakukan agar tujuan pendidikan nasional dapat tercapai. Hasil penelitian ini dapat dijadikan sebagai bahan pertimbangan untuk mencermati pelaksanaan pembelajaran dan pembentukan karakter siswa di sekolah. Melalui pembelajaran berbasis kearifan lokal seperti yang diungkapkan pada hasil penelitian ini, diharapkan pembelajaran Bahasa Indonesia yang dilakukan akan lebih menyenangkan. Selanjutnya, baik secara langsung maupun tidak, siswa sekaligus dapat melakukan transfer nilai-nilai kearifan lokal di masyarakat ke dalam dirinya. Nilai-nilai tersebut dapat dijadikan sebagai pedoman tingkah laku sehari-hari bagi siswa. d. Bahan rekomendasi bagi pengambil kebijakan Penelitian ini dapat dijadikan sebagai bahan rekomendasi bagi pengambil kebijakan dalam pendidikan untuk mengangkat budaya lokal ke dalam pembelajaran di sekolah. Budaya lokal belum seluruhnya masuk di dalam pendidikan. Padahal, nilai-nilai yang terdapat di dalamnya merupakan unsur utama pembentukan pribadi
137 pada diri siswa. Melalui kurikulum 2013 yang dilengkapi dengan materi kearifan lokal, akan dapat menciptakan pembelajaran kontekstual, mengembalikan nilai-nilai luhur ke dalam pendidikan sebagai upaya perbaikan budi pekerti siswa. Pengelola pendidikan dapat turut andil dalam pengembangan kurikulum pendidikan. Pengembangan kurikulum yang mencakup nilai-nilai budaya perlu dihadirkan agar generasi mendatang tidak lagi kehilangan jati dirinya sebagai bangsa Indonesia. Pengembangan kurikulum mencapai praktiknya pada kegiatan pembelajaran. Artinya, guru harus dapat memfasilitasi siswa dalam kegiatan pembelajaran yang berbasis kearifan lokal sehingga pembelajaran dan pembentukan karakter siswa yang sesuai dengan nilai-nilai luhur masyarakatnya akan dapat dicapai dengan baik. e. Memberikan paradigma positif tentang budaya lokal bagi masyarakat di Kabupaten Demak Paradigma pengkajian budaya lokal sedekah laut Syawalan akan dapat mengubah persepsi masyarakat yang cenderung memandang sedekah laut Syawalan sebagai tradisi yang hanya dimiliki masyarakat nelayan. Fakta yang bisa dimunculkan yaitu melalui peningkatan kualitas penelitian dan hasilnya maka akan dapat menyodorkan solusi yang tepat dalam menyelesaikan masalah kemanusiaan di masyarakat khususnya di Kabupaten Demak.
C. Saran Berdasarkan simpulan dan implikasi dari hasil penelitian ini, maka dapat diajukan saran bagi pihak-pihak terkait. Beberapa saran berikut semoga dapat dijadikan masukan yang membangun sebagai upaya memajukan pendidikan dan kebudayaan di Indonesia. 1. Saran kepada Siswa Sebagai generasi muda, siswa sebaiknya turut melestarikan budaya lokal sebagai identitas dan jati diri bangsa. Siswa diharapkan lebih terbuka dalam menerima tradisi dan nilai-nilai kearifan yang ada di lingkungan tempat tinggalnya. Suatu tradisi pasti memiliki sisi positif dan negatif. Oleh sebab itu, siswa harus mampu memilih nilai-nilai positif yang ada di masyarakat sebagai dasar dalam bersikap dan berperilaku sehingga dapat membentuk karakter yang baik pada dirinya. 2. Saran kepada Guru Budaya lokal dapat dijadikan sebagai materi pembelajaran yang menarik. Oleh sebab itu, guru diharapkan lebih kooperatif dalam kegiatan pembelajaran sebagai upaya pelaksanaan pembelajaran berbasis budaya lokal. Guru harus dapat menjadi jembatan antara pendidikan dan kebudayaan agar siswa dapat menerima, mempelajari, dan melestarikan budaya yang mereka miliki. Lebih dari pada itu, pembelajaran dengan materi budaya akan dapat membantu guru dalam pembentukan karakter siswa. Dengan demikian, guru diharapkan dapat 138
menciptakan suatu pembelajaran yang menyenangkan pembelajaran serta upaya pembentukan karakter siswa dapat dilakukan dengan baik. 3. Saran kepada Pengambil Kebijakan Tidak dapat dipungkiri, bangsa Indonesia memiliki budaya yang beragam. Salah satu upaya pelestariannya yaitu melalui pendidikan. Pembelajaran di sekolah merupakan usaha pembentukan SDM Indonesia agar berpengetahuan dan berketerampilan. Pengambil Kebijakan diharapkan mampu menciptakan suatu terobosan agar pembelajaran di sekolah tidak hanya bertujuan untuk membentuk pengetahuan dan keterampilan, tetapi juga membentuk kepribadian yang berbudaya pada siswa. Untuk itulah, diperlukan kurikulum yang melibatkan unsur budaya di dalamnya sehingga akan dihasilkan SDM yang berpengetahuan, berketerampilan, dan juga berbudaya. 4. Saran kepada Dinas Pariwisata Kabupaten Demak Pemerintah daerah telah membuat keputusan yang tepat dengan menjadikan budaya lokal sebagai aset pariwisata. Pemupukan dan perubahan sebagai upaya pelestarian sedekah laut, perlu dilakukan selama tidak mengurangi makna dan nilai-nilai yang terkandung di dalamnya. Dinas Pariwisata sebagai pihak pengelola budaya lokal, diharapkan mampu menyajikan sedekah laut Syawalan sebagai acara 139 agar
pariwisata yang menarik sehingga tetap menjadi wisata unggulan bagi Kabupaten Demak. 140
DAFTAR PUSTAKA Arsyad, A. (2011). Media Pembelajaran. Jakarta: Raja Grafindo Pustaka. Bukamnah. (2023, Januari 3). Tradisi Udik-udikan. (A. Fathinah, Interviewer) Bustanuddin, A. (2006). Agama Dalam Kehidupan Manusia, Pengantar Antropologi Sastra. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Dewi, F. R. (2021). Mitos Mandi Sumur Berkah dalam Tradisi Kliwonan Desa Wonoyoso. Skripsi UIN Walisongo Semarang. Endraswara, S. (2006). Metode, Teori, Teknik Penelitian Kebudayaan. Yogyakarta: Pustaka Widyatama. Endraswara, S. (2011). Meetodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: Graha Ilmu. Endraswara, S. (2013). Metode Penelitian Antropologi Sastra. Yogyakarta: Ombak. Endraswara, S. (2013). Metodologi Penelitian Sastra. Jakarta: Buku Seru. Endraswara, S. (2013). Teori Kritik Sastra. Yogyakarta: CAPS. Endraswara, S. (2015). Metodologi Penelitian Antropologi Sastra. Yogyakarta: Ombak. Farid. (1999). Formulasi Faham Mistik-Keagamaan Dalam Tradisi Kepemimpinan Jawa, dan Konstribusinya Bagi Kepemimpinan Nasional. Filsafat, 66-72. Firdaus Sofyan, J. N. (2018). Ritual Jere dalam Sistem Religi di Kelurahan Ome Kecamatan Tidore Utara Kota Tidore Propinsi Maluku Utara. Holistik, 1- 16. Jarwanti. (2004). Makna Simbolis yang Terkandung dalam Upacara Tedhak Sinten Pada Masyarakat Jawa Yogyakarta. Skripsi Universitas Gadjah Mada Yogyakarta. Khalim, N. (2023, Aoril 27). Tradisi Syawalan Desa Morodemak. (A. Fathinah, Interviewer) Khoiriyah. (2023, April 25). tradisi udik-udikan. (A. Fathinah, Interviewer) Koentjaraningrat. (2002). Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: PT. Rineke Cipta. Koentjiningrat. (2015). Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineke Cipta. Maryaeni. (2005). Metode Penelitian Kebudayaan. Jakarta: Bumi Aksara. Mashudi. (2023, Maret 27). Tradisi Syawalan Desa Morodemak. (T. S. Morodemak, Interviewer) Mudhofar. (2023, Maret 20). Tradisi Syawalan. (A. Fathinah, Interviewer) 141
Mukhaindi. (2023, Maret 19). Tradisi Syawalan Desa Morodemak. (A. Fathinah, Interviewer) Multazam. (2023, April 29). Tradisi Syawalan Desa Morodemak. (A. Fathinah, Interviewer) Munajat. (2023, Januari 14). Tradisi Syawalan Desa Morodemak. (A. Fathinah, Interviewer) Muslikh. (2023, Maret 22). Tradisi Syawalan. (A. Fathinah, Interviewer) Nafarin, F. A. (2021). Nilai Upacara Adat Nyanggar dan Babarsih Banua Folklor di Kecamatan Kumai Kalimantan Tengah: Kajian Antropologi Sastra. Skripsi Tadris Bahasa Indonesia. Lexy J. Moleong, M. (2012). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya. Nyoman Kutha Ratna, S. U. (2004). Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Nyoman Kutha Ratna, S. U. (2011). Antropologi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Nyoman Kutha Ratna, S. U. (2013). Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Rahmawati, D. (2021). Nilai-nilai Sosial dan Budaya dalam Tradisi Mantu Poci di Kota Tegal Jawa Tengah (Kajian antropologi Sastra). Skripsi Tadris Bahasa Indonesia. Ratna, P. D. (2012). Penelitian Sastra: Teori, Metode, dan Teknik. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ratna, P. D. (2013). Teori, Metode,dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Rostiyati, A. (1994). Fungsi Upacara Tradisional Bagi Masyarakat. Yogyakarta: Depdikbud. Rumanti, N. P. (2021). Analisis Gaya Bahasa Kumpulan Cerpen Sagra Karya Oka Rusmini dan Implikasinya dalam Pembelajaran Bahasa Indonesia. Pendidikan dan Pembelajaran Bahasa Indonesia. Safari. (2023, April 29). Tradisi Syawalan Desa Morodemak. (A. Fathinah, Interviewer) Saleh, A. (2023, Maret 7). tradisi Syawalan Desa Morodemak. (A. Fathinah, Interviewer) Sholikhatun. (2023, Januari 3). Tradisi udik-udikan. (A. Fathinah, Interviewer) Simon, F. (2006). Kebudayaan dan Waktu Senggang. Jakarta: Jalasutra. 142
Sitanggang, J. M. (2021). Kajian Antropologi Sastra dalam Novel Kau, Aku, dan Sepucuk Angpau Merah. Serunai. Sugiyono. (2018). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta. Sujiono, Y. N. (2010). Bermain Kreatif Berbais Kecerdasan Jamak. Jakarta: Indeks. Sunyata. (1996). Fungsi, Kedudukan, dan Struktur Cerita Rakyat Jawa Barat. Jakarta: Depdikbud. Suprapto, D. K. (2018, Januari). Tradisi Memaos Sebagai Media Edukatif untuk Membangun Jiwa Religius. Edudeena, 2, 97-111. Syam, N. (2005). Islam Pesisir. Yogyakarta: Qiara Media. Syukron, S. A. (2018). Tradisi Surohan dan Relevansinya dalam Pembelajaran Bahasa Indonesia di Sekolah Menengah Atas. Matapena, 72. Sztompka, P. (2007). Sosiologi Perubahan Sosial. Jakarta: Prenada Media Grup. Wahid, A. (2007). Shotokan. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. Widati, S. (2011, Desember). Tradisi Sedekah Laut Di Wonokerto Kabupaten Pekalongan: Kajian Perubahan Bentuk dan Fungsi. PP, 1 No. 2, 142-148. Yasa, I. M. (2014). Sastra Lisan Teori dan Penerapannya. Yogyakarta: Graha Ilmu. 143
LAMPIRAN SINOPSIS TRADISI SYAWALAN Syawalan atau sedekah laut merupakan salah satu tradisi yang populer bagi masyarakat pesisir atau nelayan di berbagai wilayah. Di Jawa Tengah tradisi Syawalan atau sejenisnya dilaksanakan oleh komunitas nelayan di Kabupaten Tegal, Pekalongan, Cilacap, Jepara, Kaliwungu dan sebagainya. Syawalan atau sedekah laut serta tradisi-tradisi lainnya merupakan salah satu konstruk kebudayaan suatu masyarakat tertentu. Pada setiap kebudayaan biasanya terdapat nilai-nilai tertentu yang mendominasi ide yang berkembang. Dominasi ide tertentu dalam masyarakat akan membentuk dan mempengaruhi aturan-aturan bertindak masyarakatnya dan aturan-aturan bertingkah laku yang kemudian secara bersama- sama membentuk pola kultural masyarakat. Semua adat kebiasaan atau tradisi- tradisi tersebut memiliki nalar kebudayaan yang melatarbelakanginya. Selain ini juga memiliki makna yang luhur bagi orang-orang yang hidup di dalamnya. Berdasarkan hal tersebut dapat dipahami bahwa sebagai sebuah tradisi yang sangat populer, Syawalan tentu juga memiliki latar belakang nalar kebudayaan serta makna yang luhur tersebut. Banyak istilah yang digunakan untuk menyebut tradisi Syawalan yang diselenggarakan oleh komunitas warga Morodemak. Beberapa istilah tersebut seperti Syawalan, lomban, sedekah laut dan pesta laut. Istilah Syawalan berasal dari kata Syawal, nama salah satu bulan pada kalender Islam atau tersebut tahun Hijriyah. Disebut dengan dilaksanakan pada bulan syawal, yaitu pada satu minggu setelah hari raya idul fitri. Perayaan Syawalan dijadikan momentum untuk menjalin silaturahmi dan kumpul dengan sanak keluarga yang tinggal di jauh. Syawalan masih terkait dengan Idul Fitri yang biasanya disebut Bada Kupat atau Hari Raya Ketupat. Oleh karena itu biasanya pada saat prosesi Syawalan banyak warga yang merayakannya dengan membuat makanan ketupat dan opor ayam serta sambal goreng. istilah Syawalan karena tradisi Kapan sebenarnya tradisi Syawalan di Morodemak dimulai? Nampaknya tidak ditemukan data yang valid dan keterangan yang pasti. Kesulitan melacak awal tradisi ini karena pelaksanaan Syawalan di Morodemak tidak terikat peristiwa tertentu. Tradisi Syawalan di Morodemak bermula dari kebiasaan masyarakat nelayan setempat pada puluhan tahun silam yang merayakan lebaran dengan menghias perahu. Mereka berangkat dari rumah dengan membawa bekal makanan secukupnya. Kemudian menuju tempat penjualan hasil laut atau kongsi, istilah masyarakat setempat. Sekarang tempat tersebut lebih dikenal sebagai Tempat Pelelangan Ikan (TPI). Pelayaran dari rumah masing-masing menuju ke TPI tersebut dipandang sebagai wujud rasa syukur para nelayan yang menyandarkan hidupnya dari hasil laut. Di tempat inilah berkumpul beberapa kelompok nelayan dan keluarganya. Mereka merayakan lebaran dengan makan-makan bersama. Ritual makan bersama di atas perahu ini dimaksudkan sebagai selamatan. Dalam perjalanan waktu acara ini kemudian berkembang menjadi tradisi sedekah laut yang dilaksanakan dan menjadi agenda pariwisata pemerintah setempat. Meskipun Syawalan ini dikaitkan 144
dengan nelayan Morodemak, sesungguhnya penyelenggaraan Syawalan ini melibatkan komunitas tiga desa yang pada umumnya berpencaharian sebagai nelayan. Ketiga desa tersebut adalah Morodemak, Purworejo dan Margolinduk. Identifikasi Syawalan dengan Desa Morodemak atau Moro karena pada awalnya tempat pelelangan berada di Desa Morodemak sebelum dipindah di desa Purworejo sekarang ini. Selain itu sebelum jumlah nelayan sebanyak sekarang, pada zaman dulu yang berprofesi sebagai nelayan kebanyakan adalah orang Morodemak. 145
Lampiran 2 TRANSKRIP HASIL WAWANCARA a. Biodata Narasumber 1 Nama : Abdurrahman Saleh Pekerjaan : Nelayan Jabatan : Pengurus KUD (Koperasi Unit Desa) Alamat : Dukuh Kongsi, Desa Purworejo, Kecamatan Bonang, Kabupaten Demak Data 1 Peneliti : Badhe nderek tanglet Pakde, damel penelitian skripsi kulo Informan : oh iyo Nduk, apeh takon opo kene Peneliti : penelitiane kulo niki kan mendet tentang Syawalan Pakde. Tapi kulo tanglet tentang wayange niku Pakde. Sanjange kan nek mboten ngadakke wayangan niku mangke kongsine morat marit ngoten, nopo nggeh to Pakde? Informan : iyo, ngundanag wayang iku kudu Nduk, adate ket mbiyen wis ngono, dadi yo ora wani ngelanggar si. Jarene mbiyen iku ono ceritane, kongsi iku ketekanan angen gede, iku mboh asline perkoro opo yo ora ngerti tapi jare-jarene yo goro-goro ora ngundang wayang Peneliti : nggeh Pakde. Lha ngoten iku nek cerito wayang nggeh wonten temane ngoten De? Informan : yo ono to Nduk, biasane iku gudik bisul, petruk njolo Data 2 Peneliti : nek wayangan ngoten nggeh wonten sajene ngoten Pakde Informan : yo ora cuma sajen, Dalange bae sak durunge mileh lakon kudu poso sek kok Peneliti : oh nggeh to Pakde? Informan : masalahe iku sak durunge tau tak takonke neng Dalange, dee iku ngeki lakon iki, sak durunge hari H iku poso, topo dee, ben alam e selamet Peneliti : oalah ngoten, nggeh Pakde. 146
b. Biodata Narasumber 2 Nama : Multazam Pekerjaan : Nelayan Jabatan : Panitia Syawalan Sie. Ritual Larungan Alamat : Desa Morodemak Rt 01 Rw 02, Kecamatan Bonang, Kabupaten Demak Data 3 Peneliti : Badhe nderek tanglet Lek Tazam, damel penelitian skripsi kulo Informan : lha opo seng di takokke Nduk? Peneliti : skripsine kulo niki kan mendet tentang Syawalan Lek. Tapi kulo tanglet tentang peraonan. Informan : oh yo, dadi pas wayah Syawalan iku nak do peraonan neng pager si Nduk, lha seng do ndue kapal, perahu, iku do di hias Peneliti : lha seng biasane dingge larungan niku kapale sinten to Lek? Informan : yo iku Nduk seng menang lomba menghias kapal Peneliti : ngoten niku nggeh wonten lombane? Informan : hiasan kapal ngono iku yo di lombaake kok Nduk, seng biji yo langsung seko bupatine, ngko seng paleng apik digowo nek laut dinggo larungan Peneliti : oalah ngoten to 147
c. Biodata Narasumber 3 Nama : Safari Pekerjaan : Nelayan Jabatan : Panitia Syawalan Alamat : Desa Morodemak Rt 02 Rw 02, Kecamatan Bonang, Kabupaten Demak Data 4 Peneliti : badhe nderek tanglet tentang biaya Syawalan niku lek, damel skripsi kulo. Nyuwun sewu nggeh lek, ngapuntene Informan : yo ora popo to Nduk? Peneliti : nggeh lek, syawalan ngoten niku telase pinten lek? Informan : biayae Nduk, paleng sitik 100 juta, nek mewah paleng ora onone 150 juta Nduk. Duite ngono iku seko sokongan jurumudi, seko dinas, karo seponsor Nduk, nek ora ono sponsor yo kaboten Nduk Peneliti : oalah, lha ngoten niku sinten mawon engkang diajak kerjasama Lek? Informan : janjane iki iku pertama kaline Nduk, lha pie dirasak-rasakke kok abot. Dadi rencanane arep kerjasama karo pabrik rokok Peneliti : oalah nggeh, rokok nopo niku? Informan : yo rokok-rokok seng ono nek Indonesia Nduk Data 5 Peneliti : oh nggeh lek, kulo mireng rencana Syawalan mangke niku wonten ndas kebone nggeh lek? Informan : hee si Nduk, biasane kan yo pancen ngono Peneliti : tapi kadose tahun kae mboten wonten? Informan : nek ndas kebo iku kudu ono Nduk, tapi pas Corona kae iku diganti karo ndog puyuh jumlah e songo, lha pie Nduk, kabeh-kabeh ora itok tur meneh yo larang kabeh, penteng ritual larungan ijeh tetep ono ngono bae si ya Nduk Data 6 Peneliti : ngoten niku berarti masukke ritual nggeh lek? Informan : hee Nduk, tapi kan tujuane dinggo shodaqoh Peneliti : nggeh 148
Informan : Tujuane sampek dikei ndas kebo butohe nggo opo, nak tak takokke Kyai iku kepengen shodaqoh karo makhluke gusti, ora sesajen iku kanggone setan iku ora Nduk, ngono lho d. Biodata Narasumber 4 Nama : Mudhofar Pekerjaan : Nelayan Jabatan : Ketua Paguyuban Nelayan Alamat : Desa Morodemak Rt 5 Rw 02, Kecamatan Bonang, Kabupaten Demak Data 7 Peneliti : Badhe nderek tanglet Syawalan angsal nggeh lek, damel kuliah e kulo niku Informan : yo itok-itok bae si Nduk, pie opo seng apeh di takonke? Peneliti : nggeh, niku lek. Ten syawalan niku kan gong e pas peraonan to, nah niku kan perahu-perahune do di hias, ngoten niku dihiase ngangge nopo mawon lek? Informan : biasane kapal-kapal ngono kui si Nduk di pasangi gendero abang puteh, blarak, janur kuning, terus gendero sak ono ne karo kain-kain seng liyo, nak anu yo ono seng digantaungi ciki-ciki barang Nduk Peneliti : ngoten niku nggeh wonten makna-maknane lek? Informan : kok kurang mudeng aku Nduk, yo wis adat ngono bae Nduk, dinggo ngeramne-ngeramen Data 8 Peneliti : oh ngoten nggeh. Nek wayang ngoten niku mulaine sekitar jam pinten lek? Informan : Mulaine iku biasane jam 09.00, karo noto-notone barang yo seko jam 08.00 nan. Kan ono wong wedok e barang Nduk, iku seneng suwe, do macak sek, ono gelungan barang Peneliti : acarane ngantos jam pinten niku lek? Informan : yo sedino utuh iku Nduk, sampek pajar biasane Peneliti : ngoten nggeh seng maen gantosan lek? Informan : hee si Nduk, rombongane kan akeh, dadi yo gantenan Peneliti : Nggeh lek, matursuwun 149
e. Biodata Narasumber 5 Nama : H. Muslikh Pekerjaan : Nelayan Jabatan : Ketua Panitia Syawalan Alamat : Desa Morodemak Rt 03 Rw 01, Kecamatan Bonang, Kabupaten Demak Data 9 Peneliti : kulo badhe nderek tanglet tentang tradisi Syawalan lek, damel skripsi kulo Informan : hee Nduk, ra popo si wong biasane pancen mahasiswa podo takon dinggo penelitan jare Peneliti : nek Syawalan ngoten niku persiapane nopo mawon lek kaji? Informan : Pertama iku yo rapat si Nduk, yo ono panitiane barang. Bar ngono ngko panitiane yo bahas dana, terus peh ngundang wayang seko ngendi, sopo bae seng di undang, ngono si Nduk Data 10 Peneliti : lha biasane engkang di undang sinten mawon lek kaji? Informan : para pejabat Kabupaten Demak koyo, lurah di tri desa, Bupati, kepolisian sektor Bonang, DKP (Dinas Kelautan dan Perikanan), Dinas Pariwisata, Dinas Pendidikan dan Kebudayaan, Dinas Kesehatan, Bapak camat, tokoh masyarakat, dan tokoh Kyai Peneliti : ngoten niku, biayae nggeh katah nggeh lek? Informan : 100 sampek 150 yuto Nduk, tapi kan yo di tanggung bareng-bareng si Nduk Peneliti : engkang wayang biasane mendet sangking pundi niku lek kaji? Informan : kok ora ono langganan Nduk, tapi nek sesok wayang e seko Boyolali Data 11 Peneliti : saat niki nggeh sampun di pesen lek? 150
Informan : ngono iku Nduk, mesene sak ora e rong sasi sak durunge acara, soale opo? Dalange yo butuh nirakati lakone barang, nek dadakan yo ra wani Data 12 Peneliti : oh ngoten niku nggeh wonten tirakate to lek? Informan : sak durunge hari H iku poso, topo dee Data 13 Peneliti : nek wayang ngoten niku kedah wonten to lek? Informan : lha yo iku adat Nduk, adat kui tradisi ora itok di tinggal, wong wayang salah lakon sitek bae, contoh yo, babat alas iku, lha kabeh yo kersane gusti, angin iso morat marit Data 14 Peneliti : misal ngoten niku mboten diadakke, dipercaya bakal terjadi sesuatu ngoten lek kaji, nopo pripun? Informan : mboh iki ku ceritane wong mbiyen kok Nduk, jarene mbiyen iku tau ra ono wayangan terus isuk e kongsine morat-marit, lha kene yo angger manut bae si Nduk, lha wong seng ngomong wong tuo Peneliti : Nggeh lek kaji 151
f. Biodata Narasumber 6 Nama : Mukhaindi Pekerjaan : Nelayan Jabatan : Jurumudi Alamat : Desa Morodemak Rt 05 Rw 02, Kecamatan Bonang, Kabupaten Demak Data 15 Peneliti : Pakde, tak wawancari damel skripsi purun de? Informan : ono-ono tok bae, wawancara opo? Peneliti : tentang syawalan, mudeng si Pakde Informan : yo gage opo seng arep ditakokke? Peneliti : syawalan iku jare selametane peng pindo ya de? Informan : hee, nek sak iki peng pindo, mbiyen yo cuma isok tok Peneliti : lha ngono iku acarane pie de? Informan : Selametan seng pertama iku biasane manaqiban Nduk, nek pas istighosah Al-khidmah. danane akeh yo ngundang Selametan seng ke loro iku yo pas larungan kae, cuma seng di woco tahlil, soale ngejar waktu, acarane kan yo ora mung iku tok jamiyah Data 16 Peneliti : terus de, menurut pakde peraonan niku nopo de? Informan : Peraonan ki yo numpak perau neng pager, terus ngono iku biasane do sangu sego, kupat, ro iwake sambel goreng, bar iku terus jeguran ning pager karo do jajan, golek bukur Peneliti : mantep pakde, sampun matursuwun 152
g. Biodata Narasumber 7 Nama : Mashudi Pekerjaan : Guru Jabatan : Panitia Syawalan Alamat : Desa Morodemak Rt 07 Rw 02, Kecamatan Bonang, Kabupaten Demak Data 17 Peneliti nggeh pak? : kulo badhe nderek tanglet tentang tradisi Syawalan pak, saget Informan : Insyaallah nek iso tak jawab yo tak jawab Peneliti : menurut jenengan Syawalan niku nopo pak? Informan : Syawalan itu, nama lain dari sedekah laut, nak ning moro, sedekah laut iku yo syawalan Peneliti : tapi nggeh wonten seng nyebut lombanan barang nggeh pak? Informan : yo reno-reno Nduk, yo Syawalan, lombanan, praonan, sedekah laut, dan pesta laut. Peneliti : kok saget ngoten, niku pripun pak? Informan : nek Syawalan iku yo emang tradisine dilakoni pas bulan Syawal, lombanan karena ada berbagai macam lomba di dalam tradisi Syawalan, peraonan karena tradisi Syawalan iku identik karo do peraon neng pager, do jeguran, do dodolan neng pager yo to, terus sedekah laut karena ada ritual larungan yang menyedekahkan makanan di laut, terkahir pesta laut mergo nek peraonan podo sangu makanan, jajanan terus di pangan bareng-bareng ro keluargane neng kapal Data 18 Informan : ngoten niku engkang sadean ten pager ndak taseh wonten sak niki pak? Informan : nek rob e ora gede, seng dodol neng pager yo akeh Tin, wong-wong yo do seneng, podo dodol es, sarimi, gorengan ngono iku, biasane do jeguran karo do jajan, yo ono seng golek bukur barang 153
h. Biodata Narasumber 8 Nama : Munajat Pekerjaan : Guru Jabatan : Tokoh Kyai Alamat : Desa Morodemak Rt 03 Rw 01, Kecamatan Bonang, Kabupaten Demak Data 19 Peneliti : kulo badhe nderek tanglet yai, hukum-hukum yang ada di dalam syawalan, karena syawalan di Morodemak yang kita tahu niku mengandung mitos dan ritual nggeh yai Informan : nggeh mbak Peneliti : nggeh yai. Yang saya tahu kan, wayang di dalam tradisi syawalan niku kdos wajib ngoten nggeh hukume, nek saget niku ampun ditinggalkan, pendapate jenengan piyambak pripun yai? Informan : Wayang kui istilah e adat seni budaya, lha nilai wayang iku yo panci asline niku kan kanggo meraih atine wong Jowo di kala masa dulu, kan termasuk senengane ono gamelan-gamelan, terus Sunan Kalijaga pas dakwah kan yo ndamel wayang. Terus wayang kulit sing tradisi adat kuno kae eee menghibur karo warga tri desa, dengan hiburan wayang seng hubungane nguri-nguri tinggalane sunan kalijaga Data 20 Peneliti : engkang larungan kepala kerbau niku pripun yai? Informan : dasar dari sedekah laut kan yo shodaqoh Nduk, dadi larungan ndas kebo iku yo termasuk sedekah marang makhluke gusti Data 21 Peneliti : kalau pandangan yai piambak tentang niku pripun yai? Informan : seng jenenge memberi shodaqoh pada makhluk-makhluk Allah kan, ikan pun termasuk makhluk Allah, niate kito iku ora ndong terus ngguwak barang seng sio-sio niku mboten, di niati untuk sedekah pada iwak, makhluk-makhluke gusti Allah yang ada di laut 154
Data 22 Peneliti : emang nggeh diniati shodaqoh nggeh yai Informan : Maksud dari dilarungkannya kepala Kerbau semata-mata hanya untuk shodaqoh kepada makhluk Allah yang ada di laut, saya rasa semua masyarakat ten meriki sampun faham sedanten nggeh mengenai syirik. Karena sebelum memutuskan hal ini seluruh Masyayikh di tri desa berdiskusi, dan kita niatkan hal ini untuk bersedekah, karena sedekah mampu menghilangkan bala i. Biodata Narasumber 9 Nama : Nur Khalim Pekerjaan : Guru Jabatan : Tokoh Kyai Alamat : Desa Purworejo Rt 01 Rw 02, Kecamatan Bonang, Kabupaten Demak Peneliti : niku yai, kulo badhe nderek tanglet masalah selametan engkang wonten ten Syawalan niku yai Informan : nggeh monggo Peneliti : selametan ten Syawalan niku kan wonten kale nggeh yai, niku nopo mawon yai? Informan : opo ya Nduk, yo biasane sak durunge larungan iku kan yo ngadakke manaqiban nek TPI, terus isuke agek larungan neng segoro Data 23 Peneliti : nah tujuan dari selamatan niku nopo yai? Informan : Gunane selametan iku yo seng dijaluk marang gusti Allah iku yo selamet Nduk, ben acarane lancar, wargane podo selamat, miyang e along-along Data 24 Peneliti : nek selametan ngoten niku nggeh wonten ingkunge ngoten yai? Informan : yo ono Nduk, sego tumpeng, pitek ingkung, kembang, bubur, buah- buahan kui dadi pelengkap, selamaten neng ndi wae mesti ora ninggal manaqib ro ingkung, soale opo? Ncen kui gatuke Peneliti : ngoten niku nggeh wonten maknane piambak-piambak? Informan : yo ono Nduk, koyo kembang kan malaikat seneng wewangian, terus bubur abang, nandakke kebajikan, kabeh ono maknane Nduk 155
Data 25 Peneliti : misal digantos nopo ngoten angsal? Informan : lawoh seng dinggo sajen iku yo ora sangger sak onone, kabeh iku wis ono aturane karo maknane, misal diganti karo opo ngono yo ora itok tenan kok Peneliti : oalah ngoten j. Biodata Narasumber 10 Nama : Bukamnah Pekerjaan : Dukun Pijat Jabatan : masyarakat Alamat : Desa Morodemak Rt 04 Rw 02, Kecamatan Bonang, Kabupaten Demak Data 26 Peneliti : deso moro niku asal muasalae pripun to mak? Informan : Mbiene Deso Moro iku si banyu-banyu tok, makane kui dijuluki Moro, seng asale kui Muara artine miline banyu ning kali. Terus di tambahi Demak dadi Morodemak soale kali tuntang seng ning Demak kui banyune mili sampek neng kene seng bablas nganti segoro Peneliti : oalah kali tutang niku miline jedul segoro to mak nembe ngertos kulo Informan : iyo, sak iki kali tuntang malah dadi wisata Peneliti : berarti moro niku berasal dari kata Muara nggeh mak? Informan : iyo Data 27 Peneliti : Mak, nek udik-udikan niku nopo to? Informan : udik-udikan iku yo bancakaane wong Jowo Peneliti : cara mbancakkene niku pripun mak? Informan : yo duet receh-receh ngono iku di urap nggo beras kunir Peneliti : lha receh niku pinten? Informan : biasane yo 500 sampek 1.000 angklung Peneliti : terus nek duite bar di urap? 156
Informan : yo ngundang wong-wong ben do melu udik-udikan Peneliti : nenggo sak kumpule? Informan : nek wis do kumpul kabeh to Nduk, ngono iku duite terus di uncalke. Ngko seng melu do gemboran ambek nitili duet seng do tibo Peneliti : seng mboten angsal pripun? Informan : yo wis durung rejekine k. Biodata Narasumber 11 Nama : Sholikhatun Pekerjaan : Ibu Rumah Tangga Jabatan : Masyarakat Alamat : Desa Purworejo Rt 01 Rw 02, Kecamatan Bonang, Kabupaten Demak Data 28 Peneliti : Makde, ngoten niku seng perlu disiapke damel udik-udikan nopo mawon? Informan : yo duet, ra ono duite yo ra iso udik-udikan Peneliti : Nek niku nggeh kulo ngertos Informan : golek duet receh sek Peneliti : biasane ngoten niku do nuker ten warung nopo pripun de, kokiso katahe ngoten? Informan : yo kadang biasane wes do ngumpulke duit dewe, tapi yo akeh- akehe do ngijolke nek warung-warung ngono iku Nduk Peneliti : terus pripun meleh? Informan : bar ngono yo wis to, duite di uncalke 157
l. Biodata Narasumber 12 Nama : Khoiriyah Pekerjaan : Ibu Rumah Tangga Jabatan : Masyarakat Alamat : Desa Purworejo Rt 03 Rw 02, Kecamatan Bonang, Kabupaten Demak Data 29 Peneliti : Makde, badhe nderek tanglet de Informan : takon opo Nduk? Peneliti : mben syawalan makde kan mesti ngadakke udik-udikan ten kapal to, emang ngoten niku kanggene poro jurumudi niku wajib to de? Informan : yo ora wajib si Nduk, cuma kan pengen selametan bae Peneliti : Nggeh Informan : kan yo setahun pisan, bancakan dinggo kapal e, ben selamet Peneliti : berarti tujuane nggeh damel selametan mawon ngoten nggeh de? Informan : tujuane yo mung nggo nguri-nguri tradisi Nduk, nggo nyenegke tonggo. Nguncal-nguncalke duit iku ora dinggo pamer donyo, wong bancakan kok, seng dikarepke yo keselametan Peneliti : oh ngoten Informan : lha nyatane Nduk, ameh ditinggalke rasane yo ora enak kok nek wis kulino ngono iku 158
Lampiran 3 Foto Lapangan Data 30 Data 32 Data 34 Data 31 Data 33 Data 35 159
Data 36 Data 38 Data 40 Data 37 Data 39 Data 41 160
Data 42 Data 44 Data 43 161
Lampiran 4 Foto Surat Penelitian Foto surat kunjungan di Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Demak 162
Foto surat kunjungan di KUD Morodemak 163
Lampiran 4 Lembar Turnitin 164