SINDHENAN GARAP MRABOT GENDHING TEJA ARUM LARAS SLENDRO PATHET SANGA SKRIPSI KARYA SENI oleh : Leny Nur Ekasari 15111125 FAKULTAS SENI PERTUNJUKKAN INSTITUT SENI INDONESIA SURAKARTA SURAKARTA 2019
SINDHENAN GARAP MRABOT GENDHING TEJA ARUM LARAS SLENDRO PATHET SANGA SKRIPSI KARYA SENI Untuk memenuhi sebagian persyaratan guna mencapai derajat Sarjana S-1 Program Studi Seni Karawitan Jurusan Karawitan oleh : Leny Nur Ekasari 15111125 FAKULTAS SENI PERTUNJUKKAN INSTITUT SENI INDONESIA SURAKARTA SURAKARTA 2019
PENGESAHAN Skripsi Karya Seni SINDHENAN GARAP MRABOT GENDHING TEJA ARUM LARAS SLENDRO PATHET SANGA yang disusun oleh : Leny Nur Ekasari NIM 15111125 telah dipertahankan di depan dewan penguji pada tanggal 26 Juli 2019 Susunan dewan penguji Ketua Penguji, Penguji Utama, Dr. Bondhet Wrahatnala, S.Sos., M.Sn. NIP. 197912022006041001 Bambang Sosodoro, S.Sn., M.Sn. NIP. 198207202005011001 Pembimbing, Rusdiyantoro, S.Kar., M.Sn. NIP. 195802111983121001 Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat mencapai derajat Sarjana S-1 pada Institut Seni Indonesia (ISI) Surakarta Surakarta,... Dekan Fakultas Seni Pertunjukkan Dr. Sugeng Nugroho, S.Kar., M.Sn. NIP. 196509141990111001 i
PERNYATAAN Yang bertanda tangan di bawah ini. Nama NIM Tempat, tanggal lahir Alamat Prodi Fakultas : Leny Nur Ekasari : 15111125 : Ponorogo, 01 Desember 1996 : Pabrik RT 03/RW 01, Desa Bulukidul, Kecamatan Balong, Kabupaten Ponorogo : S1 Seni Karawitan : Seni Pertunjukkan Menyatakan bahwa skripsi karya seni saya yang berjudul "Sindhenan Garap Mrabot Gendhing Teja Arum Laras Slendro Pathet Sanga" adalah benar- benar hasil karya sendiri, saya sajikan sesuai dengan ketentuan yang berlaku dan bukan plagiasi. Jika di kemudian hari dalam skripsi karya seni ditemukan adanya pelanggaran terhadap etika keilmuan atau ada klaim dari pihak lain terhadap keaslian, maka gelar kesarjanaan yang saya terima siap dicabut. Demikian pernyataan ini saya buat dengan sebenar-benarnya serta dipenuhi rasa tanggung jawab atas segala akibat hukum. Surakarta, 22 Juli 2019 Penulis, Leny Nur Ekasari ii
MOTTO "Aku selalu percaya bahwa aku bisa" Teruntuk kedua orangtuaku dan keluarga, yang selalu mendukung apapun yang menjadi pilihanku. Juga kepada dosen-dosen serta teman tercinta yang telah mengajarkan banyak hal dalam hidupku. iii
ABSTRACT This art thesis was created with the aim to describe and analyse sindhènan mrabot Teja Arum laras sléndro pathet sanga with the series of gending: jineman Tatanya, Teja Arum gendhing kethuk kalih kerep minggah sekawan, ladrang Gandariya, pathetan Jingking, ayak-ayak wiled kaseling lagon Soyung, srepeg, and palaran Sinom Wenikenya garap langendriyan. The writing of this thesis is also adapted to the concept of tradition gending presentation as the final task. The issues presented in this study include: (1) Why Teja Arum presented mrabot? (2) How the garap sindhènan of each gending? Both point are analyzed based on the concepts and thoughts about garap and sindhènan karawitan espescially Surakarta style. This type of research is a qualitative descriptive. The work method starts from designing works, determining the source and data type, and then collecting the data. Data collection techniques that are conducted among others, the study of the library, observation either directly or indirectly, also interviews. After the data is collected, data analysis and reduction are performed. The research results obtained that mrabot is a series of gending with a variety of shapes and characters but still has the same plot with the aim of making variety musical dramatic. In addition, sindhènan in mrabot based on variety of shapes and characters of each gending, produces a series of variety character or rasa gending, but still in a complete unity. It has an effect on placing wangsalan and abon-abon, choosing céngkok and wiledan, and angkat-sèlèh sindhènan. Keywords : sindhènan, garap, mrabot, gending iv
ABSTRAK Skripsi karya seni ini dibuat dengan tujuan untuk mendeskripsikan dan menganalisis sindhènan mrabot Teja Arum laras sléndro pathet sanga dengan rangkaian gending yaitu: jineman Tatanya, Teja Arum gendhing kethuk kalih kerep minggah sekawan, ladrang Gandariya, pathetan Jingking, ayak-ayak kaseling lagon Soyung, srepeg, dan palaran Sinom Wenikenya garap langendriyan. Penulisan skripsi ini juga disesuaikan dengan konsep karya penyajian gending-gending tradisi sebagai syarat tugas akhir. Permasalahan yang diajukan dalam penelitian ini antara lain: (1) Mengapa Teja Arum digarap mrabot?, dan (2) Bagaimana garap sindhènan pada masing-masing gending tersebut? Kedua pokok permasalahan tersebut dianalisis dengan berdasarkan pada konsep-konsep serta pemikiran tentang garap dan sindhènan karawitan khususnya gaya Surakarta. Jenis penelitian ini adalah deskriptif kualitatif. Metode karya dimulai dari merancang karya, penentuan sumber dan jenis data, Teknik pengumpulan data yang kemudian mengumpulkan data. dilakukan antara lain studi pustaka, obervasi baik langsung maupun tidak langsung, serta wawancara. Setelah data-data terkumpul dilakukan analisis dan reduksi data. Hasil penelitian yang diperoleh yaitu sajian mrabot merupakan rangkaian gending dengan berbagai macam bentuk dan karakter namun masih memiliki alur yang sama dengan tujuan untuk membuat dramatik- Selain itu, sajian sindhènan dalam mrabot yang musikal yang variatif. didasarkan atas ragam bentuk dan karakter dari masing-masing gending, menghasilkan rangkaian karakter atau rasa gending yang beragam, tersebut namun tetap dalam satu kesatuan musik yang utuh. Hal berpengaruh pada penempatan wangsalan dan abon-abon, pemilihan céngkok dan wiledan, dan angkat-sèlèh sindhènan. Kata kunci : sindhènan, garap, mrabot, gending v
KATA PENGANTAR Puji syukur penulis panjatkan kepada Allah SWT atas rahmat dan karunia-Nya, sehingga dapat melaksanakan tugas akhir dengan lancar serta dapat menuntaskan skripsi karya seni ini dengan baik. Penulis menyadari bahwa terwujudnya hasil karya ini adalah atas dukungan dari banyak pihak. Oleh karena itu, penulis mengucapkan terimakasih kepada semua pihak yang telah membantu proses tugas akhir ini. Penulis mengucapkan terimakasih sebesar-besarnya kepada Bapak Sugeng Nugroho, S.Kar., M.Sn, selaku Dekan Fakultas Seni Pertunjukan ISI Surakarta, beserta segenap jajarannya yang telah memberikan kesempatan untuk menimba ilmu pengetahuan seni dengan segala fasilitasnya. Terimakasih kepada Bapak Waluyo, S. Kar, M. Sn. selaku ketua Jurusan Karawitan, beserta segenap Dosen, Tendik, Pustakawan dan staf administrasi Program Studi Seni Karawitan yang telah memfasilitasi tugas akhir penulis. Ucapan terimakasih juga penulis ucapkan kepada Bapak Bambang Sosodoro, S. Sn, M.Sn. selaku pembimbing tugas akhir praktek sekaligus sebagai pembimbing akademik penulis. Terimakasih telah memberi banyak ilmu, inspirasi, motivasi, dan segala waktu yang telah dikorbankan demi kebaikan penulis. Terimakasih selalu memberi ilmu yang bermanfaat, selalu mengarahkan penulis untuk menjadi pribadi yang lebih baik, dan memberi kritik dan saran bila ada kesalahan juga kekurangan. Terimakasih juga penulis ucapkan kepada Bapak Rusdiyantoro, S. Kar, M. Sn. selaku pembimbing skripsi karya seni sekaligus sebagai Ketua Prodi Seni Karawitan yang telah mencurahkan banyak waktu dan pikiran demi kelancaran proses tugas akhir penulis. vi
Rasa hormat dan terima kasih yang setulusnya penulis haturkan kepada kedua orang tua, yaitu Ayahanda Teguh Rahayu Slamet dan Ibunda Rina Wuryaningsih yang telah merawat, mendidik, dan membesarkan penulis. Tanpa ketulusan, pengorbanan, dan kasih sayang beliau, penulis tidak akan mampu melangkah sampai di tahap ini. Terima kasih karena telah mendukung penuh setiap pilihan penulis dan selalu memberi nasihat serta saran apabila terdapat kekurangan. Terimakasih kepada kakek tersayang, Juri Hartoyo, yang telah mendidik penulis dengan ketulusan dan pengorbanannya yang besar sehingga penulis dapat menjadi pribadi yang terus menjadi lebih baik. Terimakasih kepada adikku Dwi Mustika Rahayu Ningsih dan Binna Windang Arih yang selalu mendukung setiap tahap yang penulis lewati. Selain itu terimakasih juga kepada Rohsit Sulistyo yang telah banyak berperan dalam proses penulis. Terimakasih juga kepada Harun Ismail, Yusuf Sofyan yang selalu sabar dalam berproses bersama serta teman-teman penulis tugas akhir lainnya. Terimakasih juga disampaikan kepada para pendukung sajian tugas akhir penulis yang telah mengorbankan banyak waktunya untuk mengikuti proses latihan dan pentas. Terimakasih kepada pengurus HIMA yang telah banyak mengorbankan tenaga, pikiran dan waktunya untuk ikut membantu kelancaran pelaksanaan tugas akhir penulis. Penulis juga sangat berterimakasih kepada Bapak Suyoto, Bapak Suraji, Bapak Suyadi Tejopengrawit, Bapak Suwito Witaradyo, Ibu Sri Suparsih, Bapak Muhammad Nur Salim, Bapak Sukamso, dan Ibu Cendani Laras selaku narasumber serta motivator penulis dalam menjalani tugas akhir ini. vii
Tidak ada manusia sempurna, begitu juga dengan tulisan ini yang masih jauh dari sempurna. Oleh karena itu, dengan hati terbuka penulis siap menerima kritik dan saran supaya lebih baik. Semoga tulisan ini bermanfaat. Aamiin ya robbal 'alamin. Surakarta, 22 Juli 2019 Penulis, Leny Nur Ekasari viii
DAFTAR ISI PENGESAHAN... i PERNYATAAN... ii MOTTO... iii ABSTRACT ... iv ABSTRAK... v KATA PENGANTAR ... vi DAFTAR ISI ... ix DAFTAR TABEL ... xi CATATAN UNTUK PEMBACA ... xii BAB I ... 1 PENDAHULUAN... 1 A. Latar Belakang... 1 B. Gagasan... 5 C. Tujuan dan Manfaat ... 7 D. Tinjauan Sumber... 8 E. Kerangka Pemikiran... 10 F. Metode Kekaryaan... 15 1. Rancangan Karya Seni ... 15 2. Jenis dan Sumber Data... 15 3. Teknik Pengumpulan Data ... 16 G. Sistematika Penulisan ... 21 BAB II... 23 PROSES PENYAJIAN KARYA SENI ... 23 A. Tahap Persiapan... 23 1. Orientasi... 23 2. Observasi ... 24 B. Tahap Penggarapan... 25 ix
BAB III ... 31 DESKRIPSI KARYA SENI ... 31 A. Latar Belakang Gending ... 31 B. Struktur dan Bentuk Gending... 34 C. Garap Gending... 40 D. Tafsir Pathet... 44 E. Karakter Gending ... 48 F. Garap Sindhèn... 51 1. Tafsir Penempatan Wangsalan dan Abon-Abon ... 52 2. Tafsir Céngkok dan Sèlèh... 62 3. Tafsir Angkat dan Sèlèh... 76 BAB IV ... 80 REFLEKSI KEKARYAAN... 80 A. Tinjauan Kritis Kekaryaan... 80 B. Hambatan... 81 C. Penanggulangan ... 82 BAB V... 84 PENUTUP ... 84 A. Simpulan ... 84 B. Saran ... 86 DAFTAR PUSTAKA... 87 DISKOGRAFI... 89 DAFTAR WEBTOGRAFI ... 90 NARASUMBER... 91 GLOSARIUM... 92 LAMPIRAN ... 98 x
DAFTAR TABEL Tabel 1. Proses Tahap Persiapan dan Penggarapan... 31 Tabel 2. Biang Pathet dalam Laras Sléndro... 47 xi
CATATAN UNTUK PEMBACA 1. Semua lagu (sindhènan, gérongan, senggakan, dan gending) ditulis menggunakan notasi kepatihan. 2. Kata berbahasa Jawa ditulis sesuai dengan EYD bahasa Jawa, dengan membedakan antara "d" dan "dh", "t" dan "th", "e", "é", dan "è". Contoh : sindhènan kethuk bukan bukan sindenan ketuk 3. Gending yang berarti musik tradisional Jawa, ditulis sesuai dengan EYD bahasa Indonesia, yakni pada konsonan "d" tanpa disertai konsonan "h" dan ditulis dalam bentuk cetak biasa. Contoh : gending mrabot bukan gending klenèngan bukan gendhing mrabot gendhing klenèngan 4. Gending yang berarti nama sebuah komposisi musikal gamelan Jawa, ditulis sesuai EYD bahasa Jawa, yakni pada konsonan "d" disertai konsonan "h" dan ditulis cetak miring (italic). Contoh : Teja Arum, gendhing kethuk kalih minggah sekawan Sindhènan gendhing Gambirsawit Istilah teknis di dalam karawitan Jawa sering berada di luar jangkauan huruf roman, oleh sebab itu hal-hal demikian perlu dijelaskan di sini dan dan tata penulisan di dalam skripsi ini diatur seperti tertera berikut ini : 1. Penulisan huruf ganda th dan dh banyak penulis gunakan dalam kertas th tidak ada padanannya dalam abjad bahasa skripsi karya seni ini. Indonesia, diucapkan seperti orang Bali mengucapkan "t", contoh dalam pengucapan pathet dan kethuk. Huruf ganda dh diucapkan sama dengan huruf "d" dalam bahasa Indonesia, contoh dalam pengucapan padhang dan mandheg. 2. Istilah-istilah teknis dan nama-nama asing di luar Indonesia ditulis dengan cetak miring (italic). 2. Istilah-istilah teknis dan nama-nama asing di luar Indonesia ditulis dengan cetak miring (italic). 3. Teks bahasa Jawa yang ditulis dalam lampiran notasi gérongan tidak dicetak miring (italic). xii
4. Penulis juga menggunakan huruf d yang yang tidak ada dalam kamus bahasa Indonesia, diucapkan mirip (the) dalam bahasa Inggris, contoh dalam pengucapan dadi. 5. Selain sistem pencatatan bahasa Jawa tersebut digunakan pada sistem pencatatan notasi berupa titilaras kepatihan dan beberapa simbol yang lazim dipergunakan dalam penulisan notasi karawitan. Berikut titilaras kepatihan dan simbol-simbol yang dimaksud : Sléndro : y 1 2 3 5 6 ! @ # : tanda instrumen gong n. : tanda instrumen kenong p. ++ + = : tanda instrumen kempul : tanda instrumen kethuk
: tanda gong suwukan : tanda instrumen kempyang Penulisan singkatan : t j md ab w 4 8 12 adg. mlst sl ulg lmb : tanya/pertanyaan : jawaban : mandheg : abon-abon : wangsalan : wangsalan 4 suku kata : wangsalan 8 suku kata : wangsalan 12 suku kata : andhegan : mlèsèt : sèlèh : ulang : lamba xiii
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Seni karawitan kini telah mengalami perkembangan yang pesat. Selain fungsinya sebagai seni estetis atau mat-matan, dalam fungsinya sebagai seni hiburan telah lebih cepat berkembang. Karawitan kini juga telah menjadi industri hiburan yang menarik minat banyak orang dengan tujuan untuk tidak sekedar melestarikan. Seni karawitan sebagai alternatif untuk meraup keuntungan sebanyak-banyaknya ternyata menarik minat banyak pemuda terutama pesindhèn. Memang, dewasa ini jumlah pesindhèn kian meningkat. Hal tersebut dapat kita amati dengan banyaknya pertunjukkan yang digelar setiap harinya dengan masing- masing pertunjukkan melibatkan tiga orang pesindhèn bahkan lebih. Hal ini tentunya dapat dikatakan sebagai kabar yang menggembirakan karena semakin banyak pelaku seni sehingga karawitan akan tetap lestari. Banyaknya jumlah pesindhèn dan pertunjukan karawitan ternyata tidak berbanding lurus dengan berkembangnya garap karawitan. Tidak semua pesindhèn mengetahui bagaimana menyajikan sindhènan dengan baik. Para pesindhèn generasi muda sekarang ini tidak hanya berorientasi pada pengembangan kualitas sindhènannya, namun lebih memperhatikan penampilan fisik di panggung. Pilihan repertoar gending dalam industry hiburan yang melibatkan karawitan, gendingnya relative terbatas dan biasanya yang sesuai dengan pilihan penonton yang "itu-itu saja", membuat para pesindhèn tidak mampu menyajikan gending-gending yang lain. Mereka mengandalkan 1
hafalan atas gending yang populer di panggung-panggung hiburan saja. Kekurangan dari model hafalan ini adalah dimana para pesinden hanya sekedar menirukan secara utuh sindhènan gending-gending populer saja. Mereka malas untuk mempelajari bagaimana detail sajian sindhènan dari sebuah gedning. Hal ini tentu sangat disayangkan. Adanya fenomena tersebut membuat penulis merasa gelisah. Sebagai mahasiswa karawitan, penulis merasa memiliki tanggung jawab untuk mempelajari lebih dalam mengenai konsep-konsep sindhènan dengan lebih baik. Penulis juga merasa harus membagikan ilmu pengetahuan tentang sindhènan kepada masyarakat. Dengan mempelajari sindhènan dengan baik, maka penulis dapat lebih mudah menjelaskan kepada masyarakat bahwa sebenarnya konsep sindhènan bukanlah sindhènan Gambirsawit, sindhènan Cucurbawuk dan lain-lain, namun nyindhèni balungan atau dapat disebut menyajikan sindhènan berdasarkan sèlèh-sèlèh balungan. Berdasarkan pernyataan tersebut, maka penulis memperdalam ilmu tentang sindhènan dengan memilih tugas akhir pengrawit yang diikuti dengan menulis analisis gending yang disajikan. Keuntungan pemilihan ini adalah dapat melatih kepekaan dan kemampuan menyajikan sindhènan dengan baik karena secara langsung menjalani proses pratik gending- gending tradisi. Hal tersebut dikarenakan dalam mempelajari sindhènan akan lebih cepat dan mudah diterima jika kita mengikuti proses pembelajaran praktiknya secara langsung. Selain itu, penyajian gending- gending tradisi yang diikuti penulisan yang disajikan membuat penulis lebih mampu memahami sindhènan tidak hanya dari segi praktik, namun juga konsep-konsep kelimuan di dalamnya. Dengan adanya penulisan ini, maka sajian yang dilakukan dapat lebih dipertanggungjawabkan. 2
Dalam skripsi karya seni ini, penulis membahas garap mrabot yang disajikan dalam ujian tugas akhir sebagai pengrawit. Pemilihan sajian garap mrabot ini karena terdapat dari unsur vokal yang beraneka ragam jenis maupun coraknya. Hal tersebut dikarenakan sajian mrabot merupakan rangkaian dari beberapa gending dengan berbagai bentuk, karakter, dan garap gending sehingga memungkinkan seorang pesindhèn untuk mengolah kemampuannya. Pemahaman tentang konsep dan garap mrabot tersebut mendorong penulis untuk menyusun sebuah sajian garap mrabot gending Teja Arum. Rangkaian sajian mrabot ini adalah; jineman Tatanya, Teja Arum gendhing kethuk kalih kerep minggah sekawan, ladrang Gandariya, pathet Jingking, ayak-ayak wiled kaseling Lagon Soyung, palaran Sinom Wenikenya (garap langendriyan), srepeg. Pemilihan Jineman Tatanya didasari ketertarikan alur vokalnya yang dominan dengan nada-nada miring. Selain itu, jineman ini disajikan secara bersama/koor dengan dua jenis vokal yang dilakukan oleh vokal putra dan vokal putri. Hal ini tidak lazim terjadi pada jineman-jineman pada umumnya, yaitu sajian vokal tunggal putri maupun putra. Sajian jineman koor semacam ini memunculkan rempegnya suatu sajian. Gendhing Teja Arum dipilih sebagai bahan utama sajian mrabot ini. Maksud bahan utama adalah bahwa bagian ini dijadikan pijakan awal dalam merangkai sajian mrabot ini, kemudian diikuti oleh bagian-bagian lain. Ketertarikan penulis untuk menyajikan serta menganalisis gending ini adalah terdapat kemungkinan untuk melakukan banyak andheganyaitu pada bagian inggah. Dalam penyajian andhegan, peran pesindhèn sangat besar. Peran yang dimaksud ialah sebagai bentuk penonjolan garap, yaitu untuk menonjolkan kemampuan penulis dalam mengolah luk, gregel, dan 3
4 wiledan. Selain itu juga terdapat beberapa gatra balungan yang sajian sindhènannya berbeda dengan sèlèh-sèlèh balungan tersebut. Hal ini menarik untuk dianalisis. Bagian selanjutnya yaitu Ladrang Gandariya. Pada Ladrang Gandariya ini juga terdapat kemungkinan disajikan dalam beberapa versi sehingga sajian mrabot akan lebih dinamis. Sajian beberapa versi tersebut juga mendorong penulis untuk menyajikan leléwa sindhènan dengan baik serta dapat menganalisis bagaimana satu bentuk gending dapat dilakukan dalam beberapa versi dalam satu sajian. Ladrang Gandariya diakhiri dengan suwuk, kemudian disajikan pathetan Jingking. Alasan digunakannya pathetan di tengah sajian yaitu sebagai jembatan setelah dari garap yang gecul ke garap yang lebih tenang supaya tidak kontras. Sajian pathetan Jingking ini dilanjutkan ke ayak-ayak sanga wiled kaseling lagon Soyung. Penulis terinspirasi dari beberapa sajian tugas akhir sebelumnya yaitu yang menyajikan ayak-ayak sanga wiled kaseling lagon Jamuran.atau lagon-lagon lainnya. Berdasarkan temuan dari fenomena kaseling fenomena tersebut, maka penulis memilih lagon Soyung sebagai selingan, karena belum pernah penulis ketahui sebelumnya. Berakhirnya sajian ayak-ayak dilanjutkan ke srepeg kaseling palaran Sinom Wenikenya garap langendriyan. Model garap palaran ini yaitu mengadopsi garap langendriyan yang dilakukan oleh perempuan dimana isinya adalah percakapan tantang-tantangan (saling menantang) antara Minakjingga dan Damarwulan pada lakon Minakjingga lena. Hal yang diambil dari garap ini adalah tentang pemunculan dua karakter yang berbeda dengan cara mengolah luk, gregel, wiledan, serta leléwa yang berbeda. Meskipun palaran ini disajikan oleh dua orang yang berbeda,
5 namun fenomena semacam itu dapat dijadikan sebagai bahan analisis supaya dapat menjadi tawaran garap serta sumbangan untuk keilmuan karawitan. B. Gagasan Berdasarkan beberapa alasan pemilihan yang telah dijelaskan sebelumnya, maka diwujudkan dengan menyusun gagasan atau ide-ide garap. Gagasan-gagasan yang dilakukan tetap harus berdasarkan data- data yang dapat dipertanggungjawabkan. Pengolahan dan pengembangan tidak dilakukan secara utuh, namun hanya memberi inovasi-inovasi pada beberapa bagian tanpa mengubah tatanan asli gending. Mrabot disusun dari beberapa gending dengan bentuk dan karakter yang berbeda. Berdasarkan hal tersebut, penulis menyusun sajian mrabot yaitu Jineman Tatanya, suwuk, Teja Arum, gendhing kethuk kalih kerep minggah sekawan, kalajengaken ladrang Gandariya, suwuk, pathet Jingking katampèn ayak-ayak wiled kaseling lagon Soyung, terus srepeg kaseling palaran Sinom Wenikenya (garap langendriyan), laras sléndro pathet sanga. Ide utama dalam merangkai sajian mrabot ini adalah untuk membuat dramatikal musik sebagai penggambaran hidup manusia. Pada sajian ini disusun beberapa gending dengan bermacam-macam kesan rasa yang akan menjadi pembentuk dinamika musikal. Dimulai dari jineman, yaitu memiliki kesan rasa sedhih , kemudian mérong dengan kesan rasa regu, inggah dengan kesan rasa prenès, ladrang dengan kesan rasa gecul, kemudian diselingi pathetan supaya tidak kontras jika dilanjutkan ke ayak-
6 ayak. Setelah itu masuk ke ayak-ayak dengan kesan rasa wigati, ke srepeg kaseling palaran dengan kesan rasa sereng kemudian kembali ke srepeg lalu suwuk. Selain ide utama, pada sajian mrabot ini juga dilakukan penggarapan di setiap bagian. Jineman Tatanya memiliki keunikan yaitu terdapatnya koor dua suara yang dominan dengan nada-nada miring. Adanya hal tersebut, maka penulis membuat model garap yang berbeda dalam dua rambahan. Pertama, suara satu dilagukan oleh vokal putra dan suara dua dilagukan vokal putri. Rambahan kedua disajikan sebaliknya. Bagian selanjutnya, gendhing Teja Arum, terdapat kemungkinan untuk melakukan beberapa variasi andhegan pada inggahnya. Kemungkinan tersebut dilihat dari alur balungannya. Adanya kemungkinan tersebut maka bagian ini digarap mandheg seperti Ladrang Pangkur ngelik irama rangkep gaya Surakarta. Alur balungan inggah kenong ke tiga dan ke empat memiliki kemiripan dengan alur balungan Ladrang Pangkur kenong ke tiga dan ke empat bagian ngelik, sehingga dapat diadopsi model garapnya. Pengolahan atau penggarapan seperti di atas dapat membuat sajian lebih menarik dan dinamis, serta dapat digunakan sebagai tawaran garap untuk gending-gending yang lain dengan alur balungan yang mirip. Ladrang Gandariya memiliki kemungkinan untuk disajikan beberapa versi. Berdasarkan hal tersebut, ladrang Gandariya disajikan dalam dua versi, yaitu garap tayub dan nartosabdan. Tujuan penggarapan dengan model tersebut adalah untuk mengolah kemampuan dalam menyajikan gending dengan leléwa yang beragam.
Pada ayak-ayakan wiled juga diberi selingan lelagon Soyung. Penulis melakukan pengembangan garap ini berdasarkan kasus ayak-ayakan wiled kaseling lelagon Jamuran yang telah didapati dari beberapa sumber. Kasus tersebut dijadikan sebagai pijakan untuk menggunakan selingan lagon yang lain. Penulis juga mengadopsi palaran Sinom Wenikenya garap langendriyan. Meskipun sajian serupa sudah pernah disajikan dalam kaset komersial Lokananta ACD-091A yang disajikan oleh vokal putri, namun berbeda keperluan. Sajian palaran dalam kaset tersebut merupakan keperluan langendriyan, sedangkan yang dilakukan penyajian adalah sajian palaran serupa dalam klenéngan. Selain penggarapan yang dilakukan pada setiap bagian gending, penulis juga menyajikan sindhènan sesuai dengan bentuk dan karakter gending serta mengatur penempatan wangsalan dan angkat sèlèhnya. C. Tujuan dan Manfaat 1. Tujuan Melalui tugas akhir penulisan gending-gending tradisi gaya Surakarta ini, penulis memiliki tujuan sebagai berikut : a. Mendeskripsikan penyusunan gending-gending dalam sajian mrabot. b. Memaparkan teknik-teknik sindhènan pada bentuk dan karakter gending yang berbeda. 7
8 2. Manfaat Hasil dari pelaksanaan tugas akhir ini diharapkan dapat bermanfaat baik untuk penulis maupun pihak pembaca. Hal itu antara lain : a. Memahami pertimbangan-pertimbangan dalam menyusun sajian mrabot. b. Mampu menerapkan teknik-teknik sindhènan dalam berbagai bentuk dan karakter. c. Dapat menjadi referensi baik praktik maupun penelitian karawitan. D. Tinjauan Sumber Tinjauan sumber merupakan langkah untuk mengulas sajian terdahulu sehingga dapat sebagai bukti atas keaslian karya penulis. Tinjauan sumber juga sangat penting untuk digunakan sebagai acuan referensi garap. Di dalam tinjauan sumber ini akan dibandingkan perbedaan garap sebelumnya dengan yang dilakukan oleh penulis. Jineman Tatanya pernah disajikan oleh Wahyu Thoyyib Pambayun pada tahun 2016. Jineman ini disajikan dalam laras pélog pathet barang sedangkan penulis akan menyajikan dalam laras sléndro pathet sanga. Jineman Tatanya juga pernah disajikan dalam pementasan wayang kulit oleh dalang Ki Anom Dwijo Kangko pada tanggal 13 Oktober 2017 di desa Olak Alen, kecamatan Selorejo, kabupaten Blitar dan digunakan sebagai talu. Pada pementasan wayang kulit tersebut, jineman Tatanya disajikan dalam laras sléndro pathet manyura dengan suara satu dilakukan oleh vokal putra dan suara dua disajikan oleh vokal putri selama dua rambahan (wawancara Rini Rahayu, 19 Juli 2019). Sedangkan yang dilakukan oleh
penulis yaitu suara satu dan dua dilakukan secara bergantian dalam dua rambahan. Menurut Suyadi (73), gendhing Teja Arum pernah disajikan di Mangkunegaran dua kali dan di klenèngan rutin Pujangga Laras beberapa kali. Hal tersebut dijelaskan oleh Suyadi sebagai berikut : ...pas néng Mangkunegaran kui ditabuh pas siaran bengi karo awan, néng Pujangga Laras malah bola-bali wisan....biasane digarap ciblon ya wiled tekan rangkep...mandhege néng kenong siji.. (Suyadi, wawancara 07 Juni 2019). (Saat di Mangkunegaran dimainkan ketika siaran malam dan siang, di Pujangga Laras disajikan berkali-kali, biasanya digarap ciblon wiled sampai rangkep, mandhegnya di kenong satu). Sedangkan yang dilakukan oleh penulis yaitu melakukan mandheg beberapa kali seperti Ladrang Pangkur ngelik irama rangkep. Ladrang Gandariya irama tanggung dengan vokal gèrongan pernah disajikan pada kaset komersial berjudul Gendhing-Gendhing Tayub Gecul oleh karawitan Kridha Irama produksi Lokananta ACD-186 pimpinan Ki Wakidjo. Dalam kaset tersebut, ladrang Gandariya disajikan dengan garap tayub dalam laras slèndro pathet manyura sedangkan dalam penyajian ini berlaras slèndro pathet sanga. Ladrang Gandariya versi nartosabdan pernah disajikan pada kaset komersial 9256-Produksi Fajar Record dengan judul Mengenang Gending2 Ki Nartosabdo oleh karawitan Condong Raos pimpinan Ki Nartosabdo. Pada kaset tersebut disajikan ladrang Gandariya versi nartosabdan secara utuh dengan irama lamba dan irama rangkep, sedangkan dalam penyajian ini dilakukan dalam irama lamba saja. Penggunaan selingan pada sajian ayak-ayak telah dilakukan oleh pelaku-pelaku terdahulu, namun belum ada sumber yang menyebutkan lagon Soyung sebagai selingan. Referensi gending yang pernah dijadikan selingan ayak-ayak sanga wiled yaitu lagon Jamuran. Sajian tersebut pernah 9
10 disajikan dalam tugas akhir penyajian gending-gending tradisi oleh Dita Intawati, dkk. pada tahun 2018. Palaran Sinom Wenikenya garap langendriyan pernah dilakukan oleh Wartiken pada tahun 2007. Pada penyajian tersebut, palaran ini disajikan satu kali dalam irama lamba yang dilakukan oleh vokal putra dan putri secara bergantian. Selain itu, dalam kaset ACD-091A produksi Lokananta recording berjudul "Langendriyan" oleh Keluarga Karawitan Studio RRI Surakarta pimpinan Atmosunarto juga disajikan palaran Sinom Wenikenya untuk keperluan langendriyan dengan empat kali rambahan. Sajian tersebut dimulai dari irama lamba, irama rangkep, irama lamba, irama rangkep yang kemudian di tengah sajian beralih ke irama lamba. Penulis akan menyajikan palaran ini dua kali, pertama dalam irama lamba yang menggambarkan tokoh Minakjingga. Kemudian rambahan ke dua disajikan dalam irama rangkep yang menggambarkan tokoh Damarwulan, lalu pada pertengahan sajian kembali pada irama lamba yang berganti tokoh yaitu Minakjingga. E. Kerangka Pemikiran Sebagai mahasiswa karawitan, dalam menggarap gending tentunya harus memiliki dasar atau landasan yang kuat supaya dapat dipertanggungjawabkan. Kerangka konseptual ini merupakan wadah untuk memaparkan bagaimana penerapan suatu konsep atau pemikiran ke dalam penggarapan gending. Selain itu, kerangka konseptual ini ibarat pisau bedah yang digunakan untuk menganalisis suatu garap gending.
11 Dalam pengarapan sajian mrabot ini, tentunya juga berdasarkan pada suatu landasan. Penyusunan gending-gending dalam rangkaian mrabot ini telah melalui pertimbangan antara lain bentuk, struktur, dan garap. Hal tersebut sesuai dengan pernyataan Darsono, yaitu : Sedangkan garap mrabot yaitu sajian gending yang di dalamnya terdiri dari satu komposisi atau rangkaian dari beberapa gending yang bentuk, struktur maupun garapnya berbeda tetapi masih dalam alur yang sama serta saling terkait antara satu dengan yang lain (Darsono, 2002: 3). Dengan adanya pernyataan tersebut, maka penulis menyusun mrabot ini dengan rangkaian jineman Tatanya, gendhing Teja Arum, ladrang gandariya, ayak-ayak wiled, srepeg sanga, dan palaran Sinom Wenikenya. Selain itu, tujuan penyusunan mrabot adalah untuk membuat dramatikal musikal. Hal tersebut dijelaskan oleh Sukamso sebagai berikut : Seorang penggarap saat menyusun gending pasti memiliki tujuan. Seperti menyusun mrabot, mungkin saja ingin membuat dramatikal musikal yaitu menyusun gending dengan berbagai bentuk dan karakter atau rasa gending ya. Jadi ada gradasi di situ. Supaya yang mendengarkan juga tidak jenuh (Sukamso, wawancara 18 Juli 2019) Mandheg pada bagian inggah disajikan dengan mengacu kebiasaan garap dengan struktur balungan yang sama pada gending lain. Hal ini sejalan dengan pernyataan Suraji dalam tesisnya yang didasarkan pada hasil wawancaranya kepada Wakidjo sebagai berikut : Menurut Wakidjo, yang menjadi acuan menggarap mandheg adalah garap gending yang sudah menjadi kelaziman dalam penyajiannya, nalurèké (mengikuti) apa yang dilakukan oleh pengrawit generasi sebelumnya. Artinya, bahwa garap suatu gending jika disajikan gending yang sama selalu digarap pola yang sama. Dengan mengacu pada salah satu gending, maka ketika menyajikan gending lain yang mempunyai struktur kalimat balungan, pola lagu, tempat dan waktu yang sama, mereka akan menggarap dengan teknik yang sama (Suraji, 2005: 116).
Dengan adanya pernyataan tersebut, maka penulis mengadopsi model mandheg pada Ladrang Pangkur ngelik irama rangkep ke dalam inggah kenong ke tiga dan ke empat irama rangkep. Pada kasus ayak-ayak kaseling lagon Soyung, penulis mengacu pada pernyataan Nining dalam skripsi Fenomena Kaseling dalam Karawitan Gaya Surakarta sebagai berikut : Pemilihan garap kaseling berdasarkan pathet dapat dilihat dari rasa seleh balungan gending baku dengan balungan gending yang dijadikan sebagai selingan. Kesinambungan antara laras dan pathet dapat dilihat pada satu gongan gending (Nining, 2017: 69). Adanya pernyataan tersebut dipakai sebagai acuan memilih Soyung sebagai selingan ayak-ayak sanga wiled karena memiliki kesamaan laras dan pathet. Dalam menyajikan sindhènan, penulis juga menerapkan dengan berdasarkan pada konsep-konsep sindhènan. Menyajikan sindhènan tidak hanya sekedar menyuarakan saja, namun juga dengan pertimbangan bagaimana menyajikan dengan baik. Dalam tesis Suraji (2005) tertulis : Di dalam vokal sindhènan, nggendhingi digunakan untuk menyebut aturan yang dilaksanakan dengan baik (sempurna) oleh seorang pesindhèn. Nggendhingi, oleh kalangan empu karawitan dan pesindhèn dimaknai interpretasi seorang pesindhèn terhadap sajian gending yang sebagai membangun kualitas estetika gending yang digarapnya. Menurut Suyadi, untuk menjadi salah satu pesindhèn dalam tataran nggendhingi, seorang teknik-teknik sindhènan seperti angkatan, pesindhèn harus memahami dinamika, wiletan, pengaturan céngkok, pengaturan teks, irama, dan sebagainya (Suraji, 2005: 85). Pernyataan tersebut digunakan oleh penulis sebagai landasan menyajikan sindhènan pada setiap bagian dalam rangkaian mrabot ini. Penerapan konsep sindhènan juga berbeda pada tiap-tiap bagian. Pada mèrong dan inggah juga harus disikapi dengan berbeda karena sifat kedua bagian ini juga berbeda meskipun dalam satu badan yang sama. 12
Mérong memiliki watak tenang dan inggah memiliki watak yang lincah. Hal tersebut dijelaskan oleh Martopangrawit : Berhubung di waktu mérong harus menggunakan céngkok yang sederhana dan tenang, padahal di dalam penghidangan minggah harus menggunakan céngkok-céngkok yang lincah (Martopangrawit, 1969: 13). yang bervariasi atau céngkok-céngkok Dengan adanya pernyataan tersebut, maka penulis menyajikan sindhènan dengan céngkok-céngkok sederhana pada mérong serta céngkok-céngkok yang lebih variatif pada bagian inggah. Selain itu, pada bagian ladrang Gandariya garap tayub juga disajikan sindhènan yang nglèdhèki. Nglèdhèki dalam sindhènan yaitu dengan pengertian talèdhèk atau lèdhèk tayub. Nama tersebut identik dengan pengertian menarik minat penonton. Hal tersebut sesuai dengan pernyataan Suraji tentang nglèdhèki yaitu : Nglèdhèki dalam sindhènan yang dimaksud adalah seorang pesindhèn pandhemennya dengan bisa menarik (pengagumnya). Menarik di sini dapat dicapai melalui beberapa cara, salah satu di antaranya adalah mengolah wiletan sesuai dengan karakter gending yang disindhèni (Suraji, 2005: 73-74). bekal suaranya perhatian Sesuai dengan pernyataan tersebut, penulis menyajikan konsep nglèdhèki pada ladrang Gandariya garap tayub. Hal tersebut dikarenakan berdasarkan sumber yang didapat, bagian ini terkesan garap tayub. Pada penyajian ayak-ayak wiled juga didasarkan pada konsep pematut. Hal tersebut dikarenakan bentuk ayak-ayak berstruktur tidak tetap/khusus sehingga penempatan wangsalan serta céngkok-céngkoknya tidak baku. Hal tersebut sesuai dengan pernyataan Suraji : Di dalam lagu sindhènan istilah pematut atau pinatut digunakan untuk menyebut salah satu jenis sindhènan pada bentuk gending yang berstruktur Bentuk gending yang dimaksud adalah srepeg, tidak tetap/khusus. kemudha, dan ayak-ayak. Teknik sindhènan pada ketiga bentuk tersebut sifatnya bebas, karena tidak terikat secara ketat dengan aturan-aturan yang 13
ada seperti aturan pada jenis sindhènan baku. ...... Maksudnya kebebasan dalam menempatkan teks wangsalan dan abon-abon/isèn-isèn, memilih céngkok, wiled, luk dan gregel. Dengan demikian cara melagukan dan cara pengetrapannya (aplikasinya) menurut tafsir pesindhèn sendiri (Suraji, 2005: 162). Ketika menafsir sindhènan, sangat penting untuk memperhatikan padhang ulihan gending. Hal itu dikarenakan sebagai acuan untuk mengatur penempatan wangsalan dan abon-abon. Hal ini sesuai dengan pernyataan Sulaiman Gitosaprodjo : Padang-Ulihan adalah sangat penting untuk diketahui, jaitu berguna untuk mengatur penempatan tjakepan wangsalan serta isen2/abon2. Sindenan jaitu gatra gending jang sudah seleh. srambahan pada bagian ulihan, Isen2/abon2 pada bagian padang, jaitu gatra gending jang belum seleh (Gitosaprodjo, 1971: 3). Dalam menyajikan sindhènan, tentu harus memiliki acuan secara teknis. Teknik tersebut yaitu penerapan pola-pola angkatan sindhènan berdasarkan suku kata wangsalan dan abon-abon yang digunakan. Hal ini dijelaskan oleh Suyoto dalam disertasinya : Ketika menggunakan wangsalan 4 suku kata, petanda sindhènan dimulai setelah sabetan ke dua dalam setiap gatra. Ketika menggunakan wangsalan 8 suku kata, petanda dimulai Apabila menggunakan wangsalan 12 suku kata, petanda dimulai setelah sabetan terakhir gatra sebelumnya (Suyoto, 2016, 124). setelah sabetan pertama. Sedangkan untuk penerapan pola-pola sèlèh sindhènan didasarkan pada jenis balungan maupun model garap atau céngkok setelah gatra sèlèh. Hal tersebut telah dipaparkan dengan detail oleh Suraji dalam tesisnya sebagai berikut : Sèlèh pada sindhènan srambahan terdapat beberapa teknik. Pertama, pas/tepat dalam arti sèlèh akhir sindhènan harus bersamaan dengan balungan sèlèh yang dituju (harus tepat). Kedua, ngenongi yaitu sèlèh sindhènan tidak harus bersamaan dengan sèlèh nada, akan tetapi seperti halnya pada salah satu teknik tabuhan kenong, yaitu mlesedi atau sediikit terletak di belakang sèlèh, dan ketiga, nglèwèr yaitu jarak antara nada sèlèh yang dituju dengan 14
kenyataan yang sesungguhnya sangat jauh. Ketiga teknik tersebut masing- masing memiliki aturan yang berbeda-beda. Teknik sèlèh "pas" dilakukan apabila di belakang nada sèlèh terdapat sindhènan berirama metris. Sèlèh nglèwer dilakukan apabila setelah nada sèlèh diikutii nada gantungan (nada kembar) yang terdiri dari beberapa gatra (Suraji, 2005: 284). F. Metode Kekaryaan Metode kekaryaan diperlukan dalam upaya pencarian sumber data. Seperti layaknya penelitian, dalam melakukan penggarapan suatu gending tentunya dilakukan suatu metode. Metode yang digunakan adalah metode kualitatif, yaitu penelitian yang bersifat deskriptif dan cenderung menggunakan analisis. Proses dan makna lebih ditonjolkan dalam model ini. Dalam subbab metode kekaryaan ini memuat penjelasan tentang rancangan karya seni, jenis data, sumber data, teknik pengumpulan data, teknik penentuan narasumber, teknik analisis data, dan hasil analisis data. 1. Rancangan Karya Seni Rancangan tentunya sangat diperlukan dalam menyusun suatu bentuk maupun proses. Dalam skripsi karya seni ini, juga diperlukan suatu rancangan supaya target lebih terukur dan hasil yang diinginkan dapat terwujud dengan baik. Rancangan ini juga merupakan langkah awal untuk merealisasikan ide yang telah dimuat dalam subbab gagasan. Rancangan karya seni ini dimulai dari pemilihan ricikan, laras dan pathet yang dikehendaki, garap ricikan yang dipilih, bobot gending, gending yang dapat mewadahi garap yang diinginkan, mempertimbangkan alasan pemilihan-pemilihan tersebut. 2. Jenis dan Sumber Data Terbentuknya skripsi ini tentunya diperkuat dari data-data yang ada. Data dalam penelitian terbagi dalam dua sifat, antara lain data 15 serta
kualitatif dan kuantitatif. Dalam skripsi ini digunakan data kualitatif karena membutuhkan data baik dari sumber primer maupun sekunder. Tersedianya data-data juga menjadi pertimbangan dalam menentukan permasalahan suatu penelitian. Data-data tersebut diperoleh dari narasumber maupun peristiwa seni. Pengambilan data dari narasumber yaitu dengan mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang terkait dengan pokok permasalahan. Jawaban-jawaban dari narasumber tersebut yang menjadi data-data untuk diolah. Selain narasumber, data-data juga diperoleh dari mengamati suatu peristiwa seni. Dengan mengamati suatu peristiwa seni, penulis memperoleh data-data verbal untuk diolah. Pengamatan pada peristiwa seni ini dilakukan pada pementasan klenèngan seperti Pujangga Laras di Klodran, Anggara Kasih di SMK Negeri 8 Surakarta, dan Selasa Legèn di Balai Soedjatmoko. Selain itu, pengamatan juga dilakukan pada sumber audio visual dan tertulis di perpustakaan jurusan Seni Karawitan dan Pusat ISI Surakarta. 3. Teknik Pengumpulan Data Setelah merancang karya seni serta menentukan jenis dan sumber data maka yang perlu dilakukan selanjutnya yaitu menentukan cara atau teknik pengumpulan data-data tersebut. Dalam hal ini terdapat tiga teknik pengumpulan data, antara lain studi pustaka, observasi, dan wawancara. a. Studi Pustaka Studi pustaka merupakan langkah mencari data melalui tulisan- tulisan berupa makalah, buku, kertas penyajian, laporan penelitian, tesis, dan disertasi. Tulisan-tulisan yang akan digunakan sebagai sumber data oleh penulis adalah sebagai berikut. 16
17 Skripsi "Fenomena Kaseling Pada Penyajian Gending Karawitan Gaya Surakarta oleh Nining Suyanti. Skripsi ini berisi tentang penjelasan gending yang dapat diselingi, bentuk gending yang biasa digunakan sebagai selingan, dan pertimbangan pemilihan selingan. Penulis mendapatkan data pertimbangan-pertimbangan dalam memilih selingan. Gending-Gending Santisrawan jilid II, oleh Martopangrawit. Buku ini berisi tentang notasi-notasi vokal gending-gending santiswaran laras slèndro. Penulis mendapatkan data notasi vokal lagon Soyung dalam laras sléndro pathet manyura. Kandha Sanyata, oleh Nyi Bei Mardusari. Buku tersebut berisi tentang teks wangsalan, rujak-rujakan, macapat karya beliau. Penulis mendapatkan data-data mengenai cakepan-cakepan di antaranya wangsalan sindhènan yang terdiri dari 24 suku kata dan 16 suku kata. Skripsi "Kesenimanan Suyadi Tejopangrawit Dalam Karawitan Gaya Surakarta" oleh Russidiq W. Harisna. Dalam skripsi tersebut dijelaskan proses kesenimanan Suyadi dari mulai menapaki dunia seni karawitan hingga melahirkan karya-karya. Penulis mendapatkan data mengenai latar belakang penciptaan gendhing Teja Arum laras sléndro pathet sanga yang merupakan salah satu karya beliau. Konsep Pathet dalam Karawitan Jawa oleh Sri Hastanto. Buku ini berisi tentang selayang pandang tentang studi pathet yang pernah dilakukan serta analisa penumbuh suatu pathet tertentu yang diberi istilah biang pathet. Penulis mendapatkan data tentang dasar dalam menganalisis pathet dalam mrabot ini. Langendrija Mandrasrawa oleh Bale Poestaka. Buku ini berisi tentang lakon atau cerita-cerita sebagai naskah pementasan langendriyan di
Mangkunegaran. Penulis mendapatkan teks percakapan Damarwulan dan Minakjingga yang digunakan dalam palaran. Sulukan, Pathetan, dan Ada-Ada Laras Pelog & Slendro, oleh Martopangrawit. Buku tersebut berisi tentang notasi vokal sulukan, pathetan, dan ada-ada. Penulis mendapatkan notasi pathetan jingking. b. Observasi Observasi dilakukan di lapangan untuk mencari data-data tambahan. Tahap observasi dibagi menjadi dua macam, yaitu observasi langsung dan tidak langsung. Observasi langsung dilakukan dengan mengamati pertunjukkan atau ikut berpartisipasi langsung dalam sajian klenéngan. Observasi tidak langsung merupakan pengamatan pada sumber-sumber data berupa audio maupun video visual. Observasi langsung yang dilakukan penulis yaitu saat berpartisipasi langsung dalam pelaksanaan tugas akhir Ranni Purirahayu tahun 2018. Pada tugas akhir tersebut, disajikan model garap mandheg Ladrang Pangkur ngelik irama rangkep pada inggah gendhing Humbag, laras pélog pathet barang. Dengan melihat fenomena tersebut, maka penulis dapat melakukan hal yang sama pada gending-gending lain dengan model balungan yang serupa. Selain observasi langsung yang dijelaskan sebelumnya, penulis juga melakukan observasi tidak langsung. Observasi ini dilakukan dengan mendengarkan dan mencermati sajian dari audio visual berupa kaset komersial dan kumpulan kaset Preservasi Musik Langka, serta video visual di studio pandang dengar perpustakaan karawitan dan pusat ISI Surakarta. Rincian bahan observasi tersebut antara lain : 18
Kaset komersial Turidasmara: Gending-Gending Matmatan Kasmaran 3 ACD-213 produksi Lokananta pimpinan Ki Mudjoko Djokorahardjo oleh kelompok karawitan Ngripta Raras, penulis mendapatkan data jineman Tatanya laras sléndro pathet sanga dengan suara 1 dilakukan oleh vokal putri dan suara 2 dilakukan oleh vokal putra. Kaset komersial berjudul Bondan-Kinanti oleh karawitan Raras Riris Irama produksi Kusuma Record 0-16 pimpinan Sunarto Cipto Suwarso, penulis mendapatkan data garap mandheg inggah Gambrisawit yang menjadi inspirasi garap untuk inggah Teja Arum. Kaset komersial berjudul Gendhing-Gendhing Tayub Gecul oleh karawitan Kridha Irama produksi Lokananta ACD-186 pimpinan Ki Wakidjo, penulis memperoleh data Ladrang Gandariya irama tanggung. Kaset komersial produksi Fajar Record 9256 berjudul Mengenang Gending2 Ki Nartosabdo oleh Karawitan Condong Raos pimpinan Ki Nartosabdo, penulis mendapatkan data garap Nartosabdan Ladrang Gandariya laras sléndro pathet sanga. Kaset komersial berjudul Gunungsari produksi Kusuma Record KGD-024 oleh karawitan Raras Riris Irama pimpinan Sunarto Cipto Suwarso, penulis mendapatkan data Ladrang Gandariya irama dados garap tayub. Kaset komersial produksi Lokananta rekaman karawitan RRI Surakarta pimpinan Atmosunarto judul kaset "Langendriyan" ACD-091A, penulis mendapat data garap palaran Sinom Wenikenya dalam langendriyan. c. Wawancara Wawancara dilakukan dengan tujuan untuk menguatkan data-data yang telah terkumpul sekaligus mencari dan menghimpun data-data yang 19
20 belum diperoleh dari studi pustaka maupun observasi. Dalam hal ini penulis berusaha mencari dan mengetahui secara mendalam tentang apa yang berhubungan dengan obyek yang telah dipilih sebagai materi tugas akhir. Pemilihan narasumber didasarkan pada latar belakang bidang yang terdapat kaitan dengan topik permasalahan dalam skripsi ini. Dasar pemilihan tersebut antara lain pelaku sindhèn, peneliti dan pengajar sindhènan, dan seniman yang memiliki pengetahuan tentang garap gending dan sejarah. Beberapa narasumber yang dimaksud antara lain : Cendani Laras (62), seorang pesindhèn keraton Kasunanan Surakarta yang juga berpengalaman tentang sajian gending-gending tradisi, serta pengajar sindhènan. Penulis mendapatkan data tentang sajian sindhènan yang biasa dilakukan oleh pesindhèn non-akademis. Suraji (58), seorang seniman yang ahli tentang garap gending serta sindhènan. Penulis mendapatkan informasi mengenai garap gending, céngkok, dan konsep-konsep sindhènan. Sri Suparsih (53), seorang pesindhèn yang telah berpengalaman dalam menyajikan gending-gending tradisi gaya Surakarta. Penulis mendapatkan data mengenai variasi céngkok-cèngkok sindhènan. Suwito Witoradyo (61), empu karawitan ISI Surakarta. Penulis mendapatkan data-data mengenai sejarah Jineman Tatanya, Ladrang Gandariya, dan lagon Soyung. Suyadi Tedjapangrawit (73), empu karawitan ISI Surakarta. Penulis mendapat data garap gending-gending terutama gendhing Teja Arum yang merupakan salah satu karyanya. Setelah data-data yang diperlukan dirasa cukup, maka proses selanjutnya yaitu menganalisis data. Hall tersebut dikarenakan data-data
yang telah diperoleh dari lapangan masih bersifat mentah atau kasar. Tahap ini juga dapat disebut reduksi data, yang maksudnya antara lain proses seleksi, pemfokusan, penyederhanaan, dan abstraksi data yang masih kasar yang telah didapat dari lapangan. Kegiatan tersebut dilakukan selama penelitian berlangsung sampai laporan tersusun. Tahap ini merupakan bagian dari analisis data yang menajamkan, menggolongkan, mengarahkan, dan membuang data yang tidak diperlukan. G.Sistematika Penulisan Dalam penulisan ini akan ditulis sistematika penulisan sebagai wujud penjelasan alur pikir yang runtut. Sistematika penulisan dalam penulisan ini yaitu : BAB I : Pendahuluan, berisi latar belakang, ide penulisan, tujuan, manfaat, tinjauan sumber, landasan konseptual, metode kekaryaan, dan sistematika penulisan. BAB II : Proses Penulisan Karya Seni, berisi penjelasan tentang tahap persiapan dan penggarapan. BAB III : Deskripsi Sajian Karya Seni, berisi penjelasan tentang struktur dan bentuk gending, deskripsi penulisan gending, dan garap sindhènan. BAB IV : Refleksi Kekaryaan, berisi analisis kritis terhadap karya seni yang disajikan, serta hambatan dan penanggulangannya. 21
BAB V : Penutup, berisi tentang butir-butir kesimpulan yang ditarik dari hasil tafsir dan penggarapan, serta saran-saran sebagai bahan pertimbangan bagi yang berkepentingan. 22
BAB II PROSES PENYAJIAN KARYA SENI A. Tahap Persiapan Suatu penyajian suatu karya seni tentunya juga harus dilakukan tahap persiapan. Hal tersebut bertujuan supaya dalam proses penyajian karya seni akan memiliki target yang jelas, lebih terstruktur, dan tercapainya hasil yang diinginkan. Tahap persiapan ini merupakan langkah menentukan bangunan ide penyajian yang akan dilakukan. Pada tahap ini terdiri dari dua langkah, yaitu orientasi dan observasi. 1. Orientasi Orientasi merupakan langkah untuk menentukan arah, pandangan, sikap, dan tempat yang mendasari pemikiran. Dalam proses penyajian karya seni, penentuan orientasi menjadi langkah yang paling awal karena langkah ini membentuk ide garap yang akan menjadi bahan kreatifitas untuk dikembangkan supaya lebih dinamis dan variatif. Langkah ini dilakukan bersamaan dengan perancangan karya seni, yaitu bulan November hingga Desember 2019. Orientasi gending-gending yang dipilih yaitu gending tradisi dengan beberapa gaya baik daerah maupun perseorangan. Gaya yang menjadi dominan dalam penyajian karya seni ini yaitu gaya Surakarta. Sedangkan gaya perseorangan yang dipilih yaitu garap Nartosabdan dan garap tayub yang akan diterapkan pada bagian ladrang. Setelah menentukan orientasi, penulis mencari informasi dari sumber tertulis maupun tidak tertulis seperti audio visual serta wawancara. 23
24 2. Observasi Setelah selesai menentukan orientasi, langkah selanjutnya yaitu observasi. Observasi merupakan langkah pengamatan terhadap obyek material yang akan menjadi bahan pengolahan gending. Observasi ini didasarkan pada rancangan karya seni yang dibuat, tepatnya setelah menentukan gending beserta garap yang diinginkan. Langkah ini dilakukan langsung setelah orientasi telah dibangun. Langkah ini kurang lebih dilakukan pada bulan November hingga Desember 2018. Observasi dilakukan dengan mencari sumber-sumber yang berkaitan dengan rancangan karya seni. Hal tersebut dimulai dari wawancara kepada beberapa ahli garap untuk mencari informasi mengenai sumber-sumber yang dapat dijadikan acuan. Setelah wawancara, penulis mendapat informasi untuk mencari sumber dari pertunjukkan langsung dan kaset- kaset komersial. Pada beberapa pertunjukkan langsung seperti klenèngan rutin Pujangga Laras dan klenèngan Anggara Kasih tidak didapat informasi mengenai gending ataupun garap yang terkait. Dari kaset komersial, penulis mendapat informasi yaitu pada kaset Kusuma Record dengan kode 0-16 yang berjudul Gambirsawit. Pada kaset tersebut didapat garap mondhag-mandheg inggah Gambirsawit yang dapat dijadikan acuan dalam menggarap inggah Teja Arum. Selain itu, pada kaset komersial berjudul Langendriyan produksi Lokananta dengan kode 0-91A penulis mendapat informasi mengenai palaran Langendriyan yang akan diadopsi ke dalam sajian klenèngan. Dua kaset tersebut menjadi sumber utama atas penggarapan sajian karya seni ini. Sedangkan untuk referensi gending-gending yang lain sebagai langkah lanjutan. Selain itu, observasi juga dilakukan pada kaset-kaset yang gendingnya tidak berkaitan namun memiliki kemiripan garap serta masih
dalam lingkup laras dan pathet yang sama. Tujuan dari hal itu yaitu untuk menambah vokabuler céngkok, gregel, dan wiledan sindhènan yang banyak. Variasi céngkok yang beragam juga menambah menariknya suatu sajian gending. Observasi semacam ini juga berguna untuk menerapkan leléwa sindhènan berdasarkan karakter suatu gending. B. Tahap Penggarapan Tahap penggarapan yaitu suatu tahap yang merujuk kepada pelaksanaan. Tahap ini dilakukan setelah persiapan yang dilakukan sudah cukup. Tentu saja tahap penggarapan merupakan tahap yang memiliki titik berat dalam proses terbentuknya garap yang diinginkan dalam penyajian karya seni. Hal tersebut karena terbentuknya suatu karya tidak mulus dan instan. Dalam proses pembentukan suatu karya pasti terdapat perubahan dan halangan atas yang telah terbangun rapi dari ide pikir. Maka dari itu dilakukan tahap penggarapan yang dibagi menjadi tiga langkah, antara lain eksplorasi, improvisasi, dan evaluasi. 1. Eksplorasi Langkah awal dalam melakukan penggarapan yaitu eksplorasi. Pada langkah ini dilakukan penjajagan bahan-bahan yang telah didapat dari observasi. Hal yang dilakukan yaitu tidak jauh berbeda dari yang telah dilakukan pada langkah observasi. Perbedaanya, pada langkah ini merupakan lanjutan dari observasi yang telah dilakukan sehingga penekanannya lebih dalam. Penulis mencari referensi garap semua bagian dalam rangkaian mrabot ini. Referensi yang dikumpulkan tidak hanya satu sumber per bagian. Pada tiap-tiap bagian dicari beberapa sumber 25
yang berkaitan supaya variasi garap, céngkok, gregel, dan wiledan dapat terkumpul banyak. Penulis mengumpulkan banyak data terutama variasi céngkok serta penerapan wangsalan serta leléwa sindhènan. Pencarian yang dilakukan lebih mengerucut, pada sumber-sumber yang berkaitan secara langsung. Inti kegiatan dalam langkah ini yaitu mencari dan mengumpulkan variasi sindhènan sebanyak mungkin. 2. Improvisasi Langkah kedua yang dilakukan setelah pengumpulan data selesai yaitu menerapkannya ke dalam media seni. Hal yang dimaksud yaitu menerapkan céngkok-céngkok yang telah didapat ke dalam bentuk latihan- latihan. Langkah ini dibagi menjadi dua bentuk latihan, antara lain latihan mandiri dan latihan bersama. Berikut penjelasannya. a. Latihan Mandiri Latihan mandiri merupakan bentuk latihan individu dalam menerapkan data-data yang telah didapat. Latihan ini dimulai sejak awal semester delapan, setelah rancangan karya seni serta persiapan telah tersusun dengan baik. Setelah rancangan tersebut tersusun, penulis mulai mewujudkan data-data sebagai bahan sajian ke dalam bentuk latihan mandiri. Latihan ini dimulai kurang lebih mulai bulan November 2018 hingga menjelang penyelenggaraan tugas akhir. Latihan ini terdiri dari beberapa proses. Pertama, penulis menafsir sindhènan pada balungan gending yang telah disusun. Saat proses menafsir, penulis menggunakan acuan penempatan wangsalan serta referensi céngkok-céngkok yang telah didapat dari observasi. Penulis menerapkan céngkok-céngkok tersebut dengan berlatih secara individu, tanpa bersamaan dengan ricikan yang lain. Latihan model ini dilakukan secara fleksibel, kapanpun dan di 26
27 manapun membutuhkannya. Penulis melakukan proses ini juga sambil mendengarkan rekaman-rekaman yang telah didapat, terlebih lagi bagian jineman, ayak-ayakan wiled, dan palaran. Hal tersebut dikarenakan beberapa alasan, yaitu jineman ini memiliki alur lagu vokal yang unik yaitu dominan miring yang terkadang dalam penulisan notasi dan rekaman audio terdapat perbedaan sehingga perlu sering-sering mendengarkan. Pada bagian ayak-ayakan wiled juga dilakukan latihan sambil mendengarkan beberapa sumber karena berisi sindhènan pematut sehingga berbeda penyikapannya dengan gending-gending yang gongnya teratur. Kemudian pada bagian palaran juga perlu mendengarkan rekaman audio beberapa kali karena untuk memperoleh luk, gregel, dan leléwa yang baik. Selain latihan secara individu, penulis juga melakukan penataran ke beberapa seniman untuk memperoleh variasi céngkok. Penataran ini dilakukan tidak formal, namun dalam suasana santai dan sambil berbincang-bincang. Penataran dilakukan di area gedung jurusan seni karawitan, dengan melakukan kencan untuk menentukan waktu yang longgar. Saat melakukan penataran, penulis juga sambil mempraktekkan secara langsung céngkok-céngkok yang telah dicontohkan. b. Latihan Bersama Latihan bersama sangat diperlukan, karena sajian karawitan terdapat komunikasi-komunikasi musikal. Terlebih lagi gending-gending dalam sajian karya seni ini telah disusun dengan maksud tertentu, sehingga harus ada proses bersama di dalamnya. Latihan ini terbagi dalam dua bentuk, yaitu latihan bersama pendukung ricikan ngajeng seperti rebab, kendhang, dan gendèr serta latihan bersama seluruh pemain seperangkat gamelan.
Latihan bersama pendukung ricikan ngajeng dilakukan tidak lama setelah dimulainya latihan mandiri, karena supaya dapat segera terbentuk model garap yang diinginkan. Pelaksanaan latihan ini telah dilakukan sejak awal semester delapan. Latihan ini dilakukan di ruang praktek jurusan karawitan, pendopo GPH. Joyokusumo, maupun di kos pribadi dari penulis dan masing-masing pendukung. Latihan ini juga dapat dikatakan cukup fleksibel karena dapat dilakukan kapanpun tanpa ada jadwal yang terstruktur. Pelaksanaan latihan ini dilakukan setidaknya seminggu sekali hingga dua kali. Dalam satu kali latihan, menyajikan rangkaian gending secara utuh namun per bagian. Setelah semua bagian telah dilatih, kemudian pada suatu waktu dilakukan latihan satu rangkaian gending secara utuh. Dalam proses latihan ini tentunya sama-sama mencari kecocokan garap satu sama lain supaya lebih luwes. Latihan ini berlangsung dari bulan Desember 2018 hingga menjelang penyelenggaraan tugas akhir. Selain latihan bersama pendukung ricikan ngajeng, penulis juga melakukan latihan bersama pendukung seperangkat gamelan. Latihan ini dilakukan secara terstruktur karena berkaitan dengan perbedaan kepentingan banyak orang, sehingga dibuatkan jadwal khusus supaya proses dapat dilaksanakan dengan lancar. Latihan bersama ini dilakukan pada bulan Desember 2018 hingga Januari 2019 sebagai proses latihan untuk ujian semester dan sebulan sebelum penyelenggaraan tugas akhir. Pelaksanaan latihan terbilang lebih singkat karena garap gending yang diinginkan sudah terbentuk sehingga tidak perlu memakan banyak waktu. Latihan bersama seluruh pendukung dilakukan selama sebulan sebelum penyelenggaraan tugas akhir. Penulis membutuhkan dua kali 28 tidak
29 latihan bersama seluruh pendukung. Terbatasnya jumlah latihan ini dikarenakan pendukung sajian adalah peserta ujian yang lain sehingga bergantian. Dan jika melakukan latihan berkali-kali tentu akan memakan waktu yang lebih panjang dan melelahkan. Latihan ini dilakukan sejak tanggal 3-18 Juli 2019. Dari uraian tahap persiapan dan penggarapan tersebut, jika dibuat tabel akan menjadi seperti berikut. Tahun Akademik 2018-2019, Bulan No Jenis Kegiatan N o v D e s J a n F e b M a r A p r M e i J u n J u l 1 Merancang Karya Seni 2 Observasi lapangan 3 Latihan mandiri dan penataran 4 5 Latihan bersama pendukung ricikan ngajeng Latihan bersama seluruh pendukung Tabel 1. Rentang Waktu Tahap Persiapan dan Penggarapan 3. Evaluasi Setelah melewati tahap penggarapan, kemudian dilakukan evaluasi untuk mencocokkan garap serta membuang yang tidak perlu. Sebetulnya, tahap ini juga berlangsung per beberapa kali latihan kemudian dilakukan evaluasi garap. Tahap ini dapat dikatakan sebagai penentuan akhir bentuk garap yang diinginkan. Maka dari itu, tahap ini sudah berlangsung sejak dimulainya latihan bersama pendukung ricikan ngajeng. Evaluasi
dilakukan secara menyeluruh di setiap bagiannya. Perubahan dari awal proses hingga evaluasi tidak begitu banyak. Hal-hal yang dievaluasi antara lain penyelarasan luk, gregel, dan wiledan sindhènan terhadap céngkok rebab, pengaturan irama dan karakter gending, serta alur lagu gendèran. 30
BAB III DESKRIPSI KARYA SENI A. Latar Belakang Gending Penciptaan suatu gending pasti ditujukan untuk suatu maksud tertentu. Namun pada kenyataannya, data-data mengenai sejarah penciptaannya cukup sulit dilacak karena budaya tulis pada karawitan zaman dulu tidak begitu populer. Terlebih lagi mengenai informasi kebiasaan garap serta fungsi gending juga sulit untuk dicari. Dalam menyikapi fenomena tersebut, penulis berusaha untuk mencari data seadanya kemudian saling dikaitkan, juga diperkuat dengan dilakukannya wawancara kepada seniman-seniman yang bersangkutan ataupun yang memahami mengenai sejarah gending. Jineman Tatanya diciptakan pada tahun 1976 oleh KRT. Warsodiningrat, atau yang lebih dikenal dengan Cakrawarsita. Hal tersebut diketahui dari buku The Vocal Notation of KRT. Warsadiningrat volume II : Pelog yang menginformasikan notasi vokal Jineman Tatanya pelog barang dengan tiga suara vokal (Isworo, 1995: 316-317). Dalam buku Wedhapradangga juga disebutkan bahwa Tatanya laras pélog pathet barang merupakan gending trebang yang diciptakan pada masa pemerintahan Ingkang Sinuhun Kangjeng Susuhunan Pakubuwana V yang memerintah pada tahun 1820-1830. Kemudian penulis mencari data mengenai notasi vokal Tatanya sebagai gending trebang. Penulis memperoleh data notasi vokal tersebut dalam buku Gending-Gending Santiswara jilid I. Dalam buku tersebut tertulis notasi vokal yang terdiri dari satu suara saja. Kemudian 31
penulis menyandingkan snotasi tersebut dengan notasi vokal Jineman Tatanya ciptaan Cakrawarsita. Dengan adanya hal tersebut maka terdapat kemungkinan bahwa Cakrawarsita menciptakan Jineman Tatanya terinspirasi dari gending trebang Tatanya. Sedangkan mengenai Jineman Tatanya laras sléndro pathet sanga, Suwito menjelaskan : "..itu kan berangkat dari nyanyian tentang bawang merah bawang putih, trus pak Cokrowarsito gawe, pak Marto ya gawe padha pelog barange. Trus pak cokro gawe enek suara satu suara, gandheng wis pelog kabeh trus pak Narto aku tak gawe slendro ya mas ngono. Ya suara siji suara loro nyengkok pak Cokrowarsito (Suwito, wawancara 16 Juli 2019)." (Itu kan berangkat dari nyanyian tentang bawang merah bawang putih lalu pak Cokrowarsito menciptakan lagu, pak Marto juga membuat yang sama- sama pélog barang. Pak Cokro membuat dengan suara satu dan suara dua. Karena sudah ada yang pélog kemudian pak Narto membuat sléndro. Ya suara satu suara dua yang mengacu pak Cokro.) Gendhing Teja Arum merupakan karya pertama yang dibuat oleh Suyadi Tejopangrawit. Berikut penjelasan Suyadi saat penulis menemui untuk wawancara. Nalika néng Mangkunegaran aku gawé gendhing-gendhing soale sing nggawé gendhing-gendhing mbiyen mantan pimpinan karawitan RRI, pak Dalimin, sakit stroke wis ora isa nggawé trus tak sulihi tahun 1996. Lha aku anané gawé ki néng Mangkunegaran kan kanggone njaba kelas dhuwur, orang mungkin tak suguhke gendhing sak-saké. Mulané aku nggawe gendhing arang gendhing kerep. Terus aku nggawé Teja Arum kuwi. Nanging ora ènèng karep apa-apa, mung ngabdi seni, ora nggé sapa-sapa. Gendhing Teja Arum kuwi nggawe saka pangira-iraku dhewe, jenenge njupuk saka kamuse Purwodarminto. Tauné lèkku nggawé wis ènèng sing nulis kok. Aku nggawè gending iki ya njupuki saka gending-gending sing wis eneng. (Suyadi, 07 Juni 2019). (Saat di Mangkunegaran saya membuat gending-gending karena yang terbiasa membuat yaitu mantan pimpinan karawitan RRI, pak Dalimin, tidak mampu mencipta sehingga saya gantikan pada tahun 1996. Saya membuat gending karena Mangkunegaran oleh kalangan luar tembok dianggap kelas yang tinggi maka saya tidak menyajikan gending yang sembarangan. Maka dari itu saya membuat gending kethuk arang dan kerep. Lalu saya membuat gendhing Teja Arum. Namun tidak ada maksud tertentu, hanya sebagai bentuk 32
pengabdian kepada seni, bukan pesanan. Gendhing Teja Arum ini dibuat dari imajinasi saya sendiri, judulnya diambil dari kamus tulisan Poerwodarminto. Tahun pembuatannya sudah ada yang mendokumentasikan. Saya membuat gending ini juga mengambil dari gending-gending yang sudah ada.) Pada skrispsi Russidiq W. Harisna tentang Kesenimanan Suyadi tertulis : Gending pertama Suyadi adalah Teja Arum dicipta tanggal 20 Mei 1999 yaitu tanggal kelahiran Suyadi. Teja adalah nama depan Suyadi (Teja Pangrawit) dan Arum artinya harum. Kata harum tersebut kurang lebihnya mempunyai maksud agar nama Suyadi dikenal. Keharuman dimaksudkan yaitu selama menjabat sebagai kepala karawitan RRI sampai pada pensiunnya tidak mengalami halangan dan rintangan yang cukup berarti (Harisna, 2010: 128). Ladrang Gandariya merupakan salah satu karya gubahan Nartosabdo. Hal tersebut dijelaskan oleh Suwito sebagai berikut. Ladrang Gandariya niku asline lak tembang Jawa mriki mbak. Nek sing kula ngerteni tembang cao glethak trus digarap pak Nartosabdo trus diwenehi gerong. Ee ee cao glethak anjenggelek bali meneh. Gandung gandariya gandung manuke apa, manuk manuk apa pencokanmu neng wit gedhang.......ee cao glethak(sambil nembang) trus wong sing dolanan ngglethak, nggo dolanan ngono mbiyen. Anjenggelek (sambil nembang) trus bali meneh, berangkate dari situ. Trus diangkat pak Narto digawe ladrang (Suwito Radyo, 16 Juli 2019). (Ladrang Gandariya itu sebenarnya tembang Jawa mbak. Yang saya ketahui tembang cao glethak kemudian digarap pak Nartosabdo lalu diberi gérongan. Ee ee cao glethak anjenggelek bali meneh. Gandung gandariya gandung manuke apa, manuk manuk apa pencokanmu neng wit gedhang.....ee cao glethak (sambil nembang) kemudian orang-orang yang bermain ngglethak, untuk bermain pada jaman dahulu. Anjenggelek (sambil nembang) kemudian kembali lagi, berangkatnya dari situ. Kemudian diangkat oleh pak Narto dibuat menjadi ladrang.) Lagon Soyung diciptakan pada masa pemerintahan Ingkang Sinuhun Pakubuwana V, yang memerintah pada tahun 1820-1830. Lagon dibuat sebagai gending trebang dengan laras sléndro pathet manyura. 33
34 Palaran Sinom Wenikenya diadopsi dari langendriyan. Dalam langendriyan yaitu di Pura Mangkunegaran, pemerannya dilakukan oleh wanita. Suraji menjelaskan : "Palaran di langendiryan itu merupakan sebuah dialog dalam bentuk tembang. Di mangkunegaran mbiyen wedok kabeh sing main bahkan sampai sekarang. Dulu palaran hanya gerak tangan, njogete pas ora palaran." (Suraji, wawancara 13 September 2019) langendriyan itu merupakan sebuah dialog dalam bentuk (palaran di tembang. Di Mangkunegaran dulu perempuan semua pemerannya, bahkan sampai sekarang. Dulu palaran hanya gerak tangan, menarinya saat tidak palaran.) Dengan adanya pernyataan tersebut dapat menjadi salah satu dasar pengadopsian palaran langendriyan ke dalam klenéngan yang sama-sama diperankan oleh wanita. B. Struktur dan Bentuk Gending Gending-gending Jawa diciptakan dari berbagai struktur dan bentuk. Struktur adalah susunan dari suatu gending. Martopangrawit dalam Pengetahuan Karawitan I menjelaskan bahwa dalam gending Jawa terdapat 13 struktur gending, antara lain buka, mérong, ngelik, umpak, umpak inggah, umpak-umpakan, inggah, sesegan, suwukan, dados, dhawah, kalajengaken, kaseling (Martopangrawit, 1969: 10). Struktur gending berperan penting sebagai pertimbangan dalam menggarap suatu gending. Sedangkan bentuk memiliki pengertian wujud suatu gending tersebut. Martopangrawit menyebutkan bahwa dalam dunia karawitan Jawa terdapat 16 bentuk gending, antara lain sampak, srepegan, ayak-ayakan, kemuda, lancaran, ketawang, ladrang, merong yang terdiri dari; kethuk kalih kerep, kethuk kalih awis, kethuk sekawan kerep, kethuk sekawan awis, dan kethuk
wolu kerep, inggah yang terdiri dari; kethuk kalih atau ladrangan, kethuk sekawan, kethuk wolu, dan kethuk nembelas, serta yang beliau sebut bentuk yang menyalahi aturan atau pamijèn. Ciri-ciri fisik dari bentuk-bentuk tersebut adalah pola tabuhan ricikan struktural (kethuk, kenong, dan kempul). Berikut struktur dan bentuk gending dari rangkaian yang telah disusun dalam skripsi karya seni ini. 1. Buka Buka dalam kamus Bausastra Jawa memiliki arti mulai. Pengertian buka dalam gending oleh Martopangrawit adalah : Buka adalah suatu lagu yang digunakan untuk memulai atau katakan sebagai "pembukaan" suatu gending yang dilakukan oleh salah satu ricikan. Ada juga "buka" yang dilakukan oleh bagian "vokal" (suara manusia) yang kemudian disebut "buka celuk" (1969, 10-11) Dari penjelasan tersebut, dapat kita simpulkan bahwa buka adalah awalan suatu gending. Buka dalam gending Jawa, selain untuk pembukaan sajian juga untuk menentukan jenis gending. Misalnya jika buka bonang maka biasanya gending tersebut tergolong gending bonang (kecuali lancaran). Ricikan yang berperan sebagai penyaji buka dalam gending yang dipilih oleh penulis antara lain vokal untuk buka celuk pada bagian jineman dan rebab untuk buka gending. 2. Jineman Jineman merupakan lagon khusus yang disajikan oleh swarawati tunggal dan/atau bersama yang dibarengi sajian instrumen tertentu, yang antara lagu vokal dengan sajian instrumen saling berhubungan secara satu sama lain (Waridi, 2002: 121). Secara tradisi, sajian jineman biasanya disertai ansambel gadhon. Dalam karawitan gaya Surakarta, dikenal beberapa jenis jineman, antara lain jineman dengan teks wangsalan, abon- 35
abon, parikan; jineman dengan teks khusus; jineman dengan teks macapat; jineman yang terdapat pada sajian bawa gending; jineman dengan teks macapat yang melibatkan peran ricikan balungan (Sutrisno, 2015: 20). Jineman dalam sajian mrabot ini merupakan jenis yang memiliki teks khusus dan berbentuk sama dengan ladrang. Berikut skema jineman. + - 0 - + - n0 - + - p0 - + - n0 + - p0 + - n0 + - p0 + - g 3. Mérong Bagian mérong ini adalah salah satu bagian gending yang digunakan sebagai ajang garap yang halus dan tenang (Martopangrawit, 1969: 11). Mérong tidak dapat berdiri sendiri atau ada lanjutannya yang disebut inggah. Gending yang dipilih oleh penulis berbentuk kethuk kalih kerep dengan skema sebagai berikut : ...+ .+ .... ....+ ...n. ....+ .... ....+ ...n. ....++ .... ....++ ...n. ....+ .... ....+ ...n g. Ciri-ciri fisik mérong gendhing Teja Arum dapat dideskripsikan sebagai berikut : 1. Satu gongan terdiri dari empat kenongan dengan tiga céngkok (A-B-C) 2. Satu kenongan terdiri dari 16 gatra, dan setiap gatra terdiri dari 4 sabetan. 3. Setiap kenongan terdiri dari 2 tabuhan kethuk yang terletak pada akhir gatra ganjil. Jarak antar tabuhan kethuk adalah 8 sabetan balungan. 4. Ngelik Ngelik adalah sebuah bagian yang tidak pokok, tetapi wajib dilalui, di sini kami katakan wajib dalam arti tidak harus (Martopengrawit, 1969: 11). Maksudnya, jika tidak disajikan ngelik maka sajian suatu gending n0 36
masih dianggap sah. Pada rangkaian ini, ngelik terdapat di bagian mérong céngkok C. 5. Umpak inggah Umpak inggah adalah bagian lagu yang digunakan sebagai jembatan dari mérong ke inggah yang dipimpin oleh pamurba irama (Martopangrawit, 1969: 12). Bentuknya masih sama seperti mérong. Pada rangkaian ini, umpak inggah terdiri dari empat gatra. Berikut skema umpak inggah pada gending ini adalah : . . . .+ . . . . . . . .+ . . . g. 6. Inggah Inggah merupakan lanjutan dari mérong dan berwatak lincah. Inggah adalah bagian lagu yang digunakan sebagai hiasan-hiasan dan variasi- variasi (Martpangrawit, 1969: 12). Berdasarkan penjelasan tersebut, dapat kita simpulkan bahwa pada bagian inggah, terdapat keleluasaan pengrawit untuk menonjolkan perbendaraan dan variasi céngkok. Skema inggah pada gending ini sebagai berikut : -- + - 0
n0
n0
+ - 0 + - 0 - + - n0 + - 0 + - 0 + - 0 - + - g n0 Ciri-ciri fisik inggah gendhing Teja Arum sebagai berikut : a. Satu gongan terdiri dari empat kenongan b. Satu kenongan terdiri dari empat gatra, dan setiap gatra terdiri dari empat sabetan. c. Setiap kenongan terdiri dari empat tabuhan kethuk yang letaknya pada sabetan ke dua setiap gatra dan delapan tabuhan kempyang yang letaknya pada sabetan ganjil. 37
7. Ladrang Berikut skema ladrang Gandariya : + - 0 - + - n0 - + - p0 - + - n0 + - p0 + - n0 + - p0 + - g n0 Ciri-ciri fisik ladrang Gandariya adalah : a. Satu gongan terdiri dari empat kenongan dan tiga tabuhan kempul dimulai dari kenong kedua. b. Satu kenongan terdiri dari empat gatra dan masing-masing gatra terdiri dari empat sabetan balungan. c. Setiap kenongan terdapat dua kethuk yang terletak pada sabetan ke dua setiap gatra dan empat tabuhan kempyang pada sabetan ganjil. 8. Ayak-Ayak Ayak-ayak merupakan salah satu bentuk gending yang gong- gongannya tidak teratur atau yang oleh Sri Hastanto disebut sebagai gending dengan bentuk khusus (lihat Hastanto, 2009: 72). Hal tersebut dikarenakan panjang pendeknya kalimat lagu tidak merata seperti gending-gending secara lazim. Setiap pathet mempunyai kelompok gending khusus. Namun pada skripsi karya seni hanya akan membahas pathet sanga. Berikut skema ayak-ayak sléndro sangapada sajian mrabot ini : + + n. + n. + n. + n. + n. + n. + n. + g n. +.+n.+.+n p. +.+n.+.+n p. +.+n.+.+n p. +.+n.+.+g p. +.+n.+.+n p. +.+n.+.+n p. +.+n.+.+n. +.+n.+.+g p. +.+n.+.+n p. +.+n.+.+n p. +.+n.+.+g p. +.+n.+.+n n p. +.+n.+.+g p. n +.+n.+.+n p. +.+n.+.+n p. +.+n.+.+n p. +.+n.+.+g p. 38
Ciri-ciri fisik ayak-ayak adalah : a. Satu gongan tidak selalu terdiri dari empat gatra. b. Satu gatra terdiri dari dua pukulan kenong dan satu pukulan kempul. c. Setiap gatra terdiri dari empat pukulan kethuk yang terletak di antara sabetan-sabetan balungan. d. Ayak-ayakan sanga seluruh gong yang bukan finalis diganti dengan kempul (Martopangrawit, 1969: 6). 9. Kaseling Kaseling adalah bentuk komposisi gending yang berfungsi sebagai selingan, dan/atau kelanjutan dari gending sebelumnya untuk memberikan nuansa dan warna garap lain ( Nining, 2017: 44). Pada rangkaian ini, lagon Soyung sebagai selingan bentuknya menjadi ayak-ayak karena menyesuaikan bentuk gending sebelumnya. 10. Srepeg Srepeg juga merupakan salah satu gending yang berbentuk khusus. Berikut skema srepeg sanga dalam sajian mrabot ini. +n.+n p.+n.+n p. +n.+n p.+n.+n p. +n.+n p.+n.+g p. n +n.+n p.+n.+n p. +n.+n p.+n.+n p. +n.+n p.+n.+g p. n +n.+n p.+n.+n p. +n.+n p.+n.+g p. +n.+n n p.+n.+n p. +n.+n p.+n.+g n p. +n.+n p.+n.+n p. +n.+n p.+n.+g n p. Ciri-ciri fisik srepeg adalah : a. Satu gongan tidak selalu terdiri dari empat gatra. b. Satu gatra terdiri dari empat pukulan kenong dan dua pukulan kempul. 39
c. Setiap gatra terdiri dari empat pukulan kethuk yang terletak di antara sabetan-sabetan balungan. d. Srepeg sanga seluruh gong yang bukan finalis diganti dengan kempul. 11. Palaran Palaran merupakan tembang macapat yang diiringi dengan gending bentuk srepegan (Darsono, 2002: 45). Dalam sajian ini dipilih palaran sinom yang memiliki 9 baris dan gongnya jatuh pada baris ke dua, empat, enam, delapan, dan sembilan. C. Garap Gending Garap tidak dapat dipisahkan dari gending. Garap merupakan unsur penting dalam menyajikan gending-gending, yang memiliki pengertian rangkaian kerja kreatif dari (seseorang atau kelompok) pengrawit dalam menyajikan sebuah sebuah gending atau komposisi karawitan untuk dapat menghasilkan wujud (bunyi), dengan kualitas atau hasil tertentu sesuai dengan maksud, keperluan atau tujuan dari suatu kekaryaan atau penyajian karawitan dilakukan (Supanggah, 2009: 4). Dengan pentingnya kedudukan garap dalam suatu sajian, maka penting kiranya untuk penulis jelaskan mengenai garap gending yang disajikan. Sajian pada garap mrabot ini dimulai dari pathetan sanga wantah, lalu buka celuk jineman Tatanya. Sajian jineman dilakukan dalam dua kali rambahan irama dadi dengan vokal koor. Koor ini terbagi dalam dua jenis suara yang dilakukan secara bersama. Penulis menyebut dua jenis ini dengan suara satu dan suara dua. Pada rambahan pertama, vokal koor putra menyajikan suara satu dan vokal koor putri menyajikan suara dua. 40
Rambahan kedua dilakukan dengan cara dibalik yaitu vokal koor putri menyajikan suara satu dan vokal koor putra menyajikan suara dua. Hal tersebut dilakukan karena penulis mendapatkan dua model sajian Jineman Tatanya kemudian menerapkan semua model sajian tersebut secara bersamaan. Setelah itu, dilanjutkan dengan buka rebab dilanjutkan ke mérong dengan irama tanggung. Kemudian beralih ke irama dados mulai pada gatra ke tiga kenong ke dua. Mèrong terdiri dari tiga céngkok gongan (ABC) dengan bagian C merupakan ngelik. Pada bagian ini disajikan dengan urutan A-B-C-A kemudian ngampat seseg karena menuju umpak. Pada umpak gatra ke dua beralih ke irama dados dan pada gatra ke tiga beralih ke irama wiled dengan kendhangan ciblon. Kemudian memasuki bagian inggah dengan satu céngkok gongan. Bagian ini disajikan dalam tiga rambahan. Pada rambahan pertama disajikan dalam irama wiled. Kemudian pada gatra terakhir (pada gong) melambat menjadi irama rangkep. Rambahan ke dua disajikan dalam irama rangkep secara utuh (satu gongan). Pada rambahan ke dua dilakukan mandheg pada balungan .2.1 , .!.6 , .3.5 dengan model garap mandheg pada balungan ! pada .!.6 kemudian mandheg pada balungan 3 pada .3.5. Pada gendhing Teja Arum dilakukan penggarapan di bagian inggah. Penggarapan tersebut yaitu mengadopsi model mandheg pada Ladrang Pangkur ngelik irama rangkep. Berikut model garap yang dimaksud : . . ! . # % # @ . . 2 3 5 6 3 n5 ! ! . .md-adg ! @ ! 6adg @ ! 5 3 6 5 3 n2 . . 2 3md 5 6 3 5 ! 6 5 6 5 3 2 n1 5 6 2 1 5 2 1 y . 2 . 1 . y . n gt 41
42 Model garap di atas kemudian diterapkan pada inggah gendhing Teja Arum kenong ke tiga dan ke empat karena memiliki kemiripan alur balungan. Hasil penggarapan pada inggah gendhing Teja Arum menjadi sebagai berikut : . 6 . 5 . 3md. 5 . 6 . 5 . 1 . y . !md-adg. 6adg . 3 . n2 . 2 . 1X . y . g gt g Pada gong udhar kembali pada irama wiled dan rambahan ke tiga disajikan dalam irama wiled. Kemudian pada kenong ke tiga gatra ke tiga udhar menjadi irama dados dan pada gatra ke dua kenong ke empat beralih lagi menjadi irama tanggung kemudian dilanjutkan ke ladrang Gandariya. Ladrang Gandariya diawali dengan sajian irama tanggung berulang- ulang kemudian beralih ke irama dados menjelang gong. Dalam irama dados disajikan dalam dua versi yaitu versi tayub dan versi Nartosabdan. Kedua versi ini sama-sama diawali dengan buka celuk setelah dilakukkannya mandheg pada gatra pertama. Pertama dilakukan dalam versi Raras Riris Irama dengan buka celuk vokal putra, kemudian yang kedua dilakukan dalam versi Nartosabdan dengan buka celuk vokal putri. Sajian ini dilakukan dua kali rambahan. Setelah sajian terakhir lalu suwuk. Setelah suwuk dilakukan pathetan Jingking dan pada saat umpak- umpakan dilakukan vokal koor. Kemudian dilanjutkan ke ayak-ayakan wiled kaseling lagon soyung. Ayak-ayakan dimulai dari irama tanggung kemudian pada gongan pertama beralih ke irama dados dan gongan ke dua beralih ke irama wiled. Pada balungan !656 digarap mandheg kemudian dilanjutkan lagi dengan masih dalam irama wiled. Sajian ini dilakukan dalam satu rambahan kemudian saat gong memasuki lagon Soyung. Hal tersebut karena menyelaraskan alur lagu lagon Soyung sehingga dimulai
saat gong terakhir ayak-ayakan. Berikut skema mulainya gérongan lagon Soyung : 6 g5 y t . . z j6c! z@x A - na j.c! z x j6x!x ta - c6 5 . . z ngis j1c3 z2x la - yung j.c1 z x jyx1x la - cy t yung Setelah itu kembali ke ayak-ayakan irama tanggung kemudian dilanjutkan ke srepeg. Kemudian disajikan srepeg kaseling palaran Sinom Wenikenya yang dilakukan dua rambahan. Pada rambahan pertama disajikan dalam irama lamba dan rambahan kedua disajikan dalam irama rangkep, kemudian pada gatra ke lima beralih ke irama lamba. Dalam sajian palaran tersebut juga tidak disajikan keplok seperti palaran di klenéngan pada umumnya. Hal tersebut tentunya berkaitan dengan penggunaan palaran ini untuk langendriyan yang berfungsi sebagai dialog, sehingga jika diberi keplok tujuannya tidak tersampaikan. Hal tersebut dijelaskan oleh Suraji sebagai berikut : "Memang tidak keplok, karena fokus pada teksnya, karena jika ada keplok menjadi terganggu. .... Diadopsi ke klenéngan juga tidak memakai keplok, untuk pemilihan tempo dan laya sesuai kebutuhan tariné, semua gending yang masih terkait dengan keperluan lain dalam tanda petik iringan itu pasti kawengku karo sing diiringi." (Suraji, wawancara 13 September 2019) (Memang tidak ada keplok, karena fokusnya pada teksnya. Karena jikaada keplok menjadi terganggu. ... Diadopsi ke klenéngan juga tidak memakai keplok, untuk pemilihan tempo dan laya sesuai kebutuhan tarinya, semua gending yang masih terkait dengan keperluan lain dalam tanda petik iringan itu pasti terbingkai dengan yang diiringi.) Dengan adanya pernyataan tersebut, maka penulis menggarap palaran ini sama dengan sumber yang ada yaitu untuk keperluan langendriyan dengan tujuan untuk menambah repertoar garap. Hal itu yakni peralihan irama palaran di tengah sajian. Setelah itu disajikan srepeg salahan 43
kemudian ngampat seseg lalu suwuk. Sajian srepeg salahan terinspirasi dari kaset komersial berjudul Langendriyan produksi Lokananta dengan kode 0-91A. Hal tersebut memiliki maksud, yaitu menggambarkan perang setelah melakukan tantang-tantangan yang dilakukan dalam palaran. Sajian diakhiri dengan pathetan sanga jugag. D.Tafsir Pathet Menggarap suatu gending juga harus mempertimbangkan pathetInya, karena berkaitan dengan pilihan nada yang digunakan. Rahayu Supanggah menjelaskan : Pathet adalah salah satu sistem yang mengatur pengrawit bagaimana syogianya (sekali lagi kata seyogianya mohon mendapatkan perhatian khusus dan bukan sirikan sebagai seharusnya) seorang pengrawit menabuh atau menembang terutama kaitannya dengan pilihan nada dalam membentuk lagu. ada beberapa hal yang seyogianya atau sebaiknya dilakukan dan ada beberapa hal yang seyogianya atau sebaiknya tidak dilakukan. Ada nada yang terpilih adapula nada yang dihindari. Ada cèngkok atau wiled sebaiknya dipilih tetapi juga ada yang kurang cocok atas dasar lagu (Supanggah, 2009: 274-275) Penafsiran pathet yang dilakukan oleh penulis didasarkan pada konsep pathet yang ditulis oleh Sri Hastanto. Dalam penelitiannya, penafsiran pathet pada gending terutama sléndro didasarkan pada biang pathet. Biang pathet yaitu sepotong untaian nada atau lagu pendek yang sudah cukup untuk memengaruhi jiwa kita (para pengrawit) merasakan nada-nada tertentu yang mempunyai rasa sèlèh kuat dibanding yang lainnya. Biang pathet ini digunakan untuk membangun teori terbentuknya rasa sèlèh pada perasaan manusia. Yang dianggap biang pathet antara lain thinthingan, grambyangan, senggrèngan, pathetan, adangiyah, ayak-ayakan, dan srepeganan (Hastanto, 2009: 117). Pemilihan tersebut disebabkan jika 44
setelah para pengrawit mendengar bentuk biang pathet tersebut maka seluruh jiwanya akan terikat pada pathet tertentu. Sehingga, biang pathet akan membangun rasa sèlèh. Dalam gending Jawa terdapat tiga pathet antara lain nem, sanga, dan manyura. Meskipun memiliki dua laras, namun cara kerja tafsir pathet dalam laras pélog tetap berdasar pada laras sléndro. Di bawah ini merupakan rangkuman berbagai frase setiap pathet yang disarikan dari biang pathet yang telah disebutkan dalam laras slendro. Balungan w e t y 1 2 3 5 6 ! @ gending Pathet NT NT NT NT NT NT NT NT NT Nem NN NN NN NN NN NN NN NG NG NG NG NG NG NG NG Pathet ST ST ST ST ST ST ST sanga SN SN SN SN SN SG SG SG SG SG SG SG Pathet MT MT MT MT MT MT manyura MN MN MN MG MG MG MG MG Tabel 2. Biang pathet dalam laras sléndro. Keterangan, N=nem, S=sanga, M=manyura, T=turun, G=gantung, dan N=naik. (Hastanto, 2004: 143). # 45
Tabel tersebut digunakan sebagai acuan dalam menafsir pathet rangkaian mrabot ini. Berikut tafsir pathet yang dibuat oleh penulis : Jineman Tatanya x1x2x3x2x ny x1x2x1x NT/ST/MT x x1xyx1x2x n2 x3x5x3x NG/SG/MG x x1x2xyx1x n6 NN/SN/MN x x2x3x5x x5x6x1x2x x.x1xyx NT/ST gt Merong : x.x X X X X X X x1x2x x.x NN/SN X X x x3x5x6x5 x!x6x5x6x ST x5x3x2x n1 x.xyxtx.x xtxyx1x2 NN/SN x5x x6x!x6x x5x3x2x ST/MT n1 x5x5x.x6 x5x5x.x.x NN/SN/MN x x2 x5x3x1x x!x6x5x6x NT/ST/MT x x1xyxtxy x1x1x.x.x NT/ST/MT x x1x2x.xyx x2x1xyx NT/ST gt x.x.xtxyx x1x1x2x1 SG/MG x3x2x1x2x x.x1xyx NT/ST nt x2x2x.x.x x2x3x2x1 ST/MT x.x.x3x2x x.x1x6x NN/SN x n5 x.x.x5x.x x5x5x.x. NG/SG x5x5x.x6x x!x6x5x NN/SN n6 x.x.x5x!x x5x3x2x1 ST/MT x2x3x2x1x x6x5x3x NN/SN x x x g5 Ngelik : x!x!x.x.x x!x!x@x! x#x@x!x@x x.x!x6x n5 x.x6x@x!x x.x.x!x x. x#x@x!x@x x.x!x6x SG/MG NT/ST SG/MG NT/ST x!x6x5x6x x5x3x1x2 NT/ST/MT x x6x6x.x!x n6 x5x6x!x NT/ST/MT x x.x5x6x!x.x j x!x6x@x! SG/MG x5x3x2x3x x2x1x2x ST/MT x Umpak : x.x1x.xy x.x3x.x5x NT/ST/MT x x.x2x.x1x x.xyx.x NT/ST gt Inggah : x.x2x.x1x x.xyx.xt NT/ST x.x!x.x6x x.x2x.x ST/MT n1 x.xyx.xtx x.x@x NT/ST x x.x! x.x#x.x@x x.x6x.x NT/ST n5 g1 n5 46
x.x6x.x5x x.x6x.x5 NG/SG n2 x.x3x.x x.x!x.x6x NT/ST/MT x x.x3x.x5x x.x1x.xy NT/ST x.x2x.x1x x.xyx.x NT/ST g gt g Ladrang Gandariya x5x6x!x@x x!x6x!x NT/ST n5 x.x3x2x1x xtxyx1x NN/SN x n2 x5x3x2x1x xtxyx1x NN/SN x n2 x1x1xyxtx xyx2xyx ST/MT n1 g Ayak Sanga Wiled x.x@x.x! x.x@x.x! ST SG x.x#x.x@x x.x6x.x ST g5 x!x6x5x6x x5x3x5x6x SG x5x3x5x6x x3x5x6x g5 x3x2x3x5x x3x2x3x5x x!x6x5x6x x5x3x2x g1 x2x3x2x1x x2x3x2x1 x3x2x1x2x xtxyx1x gy ST SG ST xtxextxyx xtxextxy SG Lelagon Soyung x2x3x2x ST g1 x2x3x2x1 x3x2xyx ST SG gt xexwxextx xexwxext x3x2x1x2x SG x3x5x6x SN g5 xyxt x2x1xyxt SG ST x3x5x3x2x x.x1xyx NT/ST xt g x2x1xyxtx x2x1xyxt SG x3x5x3x2x x.x1xyx NT/SG gt Srepeg x2x1x2x1 x3x2x3x2x SG SN x5x6x!x g6 x!x6x!x6x x2x1x2x1x ST x3x5x6x g x5 x6x5x6x5 x3x2x1x ST SG g2 x3x2x3x2x x3x5x6x g5 x6x5x6x5x x2x3x2g x1 SN ST Frasa-frasa di atas hampir seluruhnya beremunginan untuk mempunyai rasa pathet sanga. Frasa-frasa tersebut mempunyai kemungkinan dua pathet, yaitu pathet sanga atau nem atau manyura, dan satu lagi frasa yang eksklusif pathet sanga. Terdapat beberapa frasa eksklusif sanga, di lain pihak sedikit frasa pathet manyura dan nem tidak mempunyai kesempatan untuk berkembang sehingga keseluruhan sajian mrabot ini berlaras sléndro pathet sanga. 47
E. Karakter Gending Karakter atau watak menurut KBBI adalah sifat batin yang memengaruhi segenap pikiran, perilaku, budi pekerti, dan tabiat yang dimiliki manusia atau makhluk hidup lainnya (Pustaka, 2002: 1270). Namun dalam hal ini karakter yang dimaksud tentu karakter musikal. Karakter musikal adalah kesan, warna, ciri, sifat, nuansa tertentu yang muncul ketika sebuah gending dibunyikan (Setiawan, 2008: 223). Dalam karawitan Jawa, karakter ini dipahami dengan nama rasa gending. Marc Benamou juga menjelaskan tentang rasa dalam musik sebagai berikut : "Råså (in music) may also be translated as sensation or inner meaning. But it sometimes means the ability to express or perceive feeling or inner meaning, or the faculty through which these perceived (intuition)." (Benamou, 2010: 40). (Råså dalam musik mungkin diartikan sebagai sensasi atau kedalaman makna. Tapi terkadang berarti kemampuan untuk mengungkapkan atau mempersepsikan perasaan atau kedalaman makna, atau kemampuan melalui mana ini dirasakan (intuisi)) Berdasarkan pernyataan tersebut, dapat disimpulkan bahwa rasa menurut Marc Benamou adalah kedalaman makna akan sajian suatu musik. Sukamso juga menjelaskan tentang rasa sebagai berikut : "Sebenarnya yang membawa rasa dari awal seorang penyusun gending itu kan sudah memetakan rasa gending. Itu diwujudkan secara garis besar dalam susunan balungan. Sudah diatur di sana. Karena ini tidak disampaikan secara terbuka dan tertulis, sehingga oleh penyaji ditafsir menurut rasanya sendiri. ..... ada yang rasa gendingnya sudah dibawa seperti tlutur1. Arep dikapak-kapakke ya tlutur. Direbabi minir apa ora rasane ya wis kaya ngono. ..... Itu gending yang ada garap irama dadi dan irama wiled bisa berubah pada waktu penyaji menggarap tidak seperti yang diinginkan oleh penyusun. ... Ya maunya seperti apa gitu. Saumpama digarap minir, akan menambah rasa sedih. Semua tergantung pada pengrawitnya, ya iramanya ya temponya ya garap sindhenannya semua disampaikan secara bebas oleh pengrawit. Itu juga tergantung sangunya dari pengrawit.... " (Sukamso, wawancara 18 Juli 2019). 1 sedih 48
(sebenarnya yang membawa rasa dari awal seorang penyusun gending itu itu diwujudkan secara garis besar kan sudah memetakan rasa gending. dalam susunan balungan. tidak disampaikan secara terbuka dan tertulis, sehingga oleh penyaji ditafsir menurut rasanya sendiri. .... Ada yang rasa gendingnya sudah dibawa seperti tlutur. Mau dibuat bagaimanapun ya tetap tlutur. Direbabi minir atau tidak rasanya juga seperti itu. ... Itu gending yang ada garap irama dadi dan irama wiled bisa berubah pada waktu penyaji menggarap tidak seperti yang diinginkan oleh penyusun. .... Ya maunya seperti apa gitu. Seumpama digarap minir, akan menambah rasa sedih. Semua tergantung pada pengrawitnya, ya iramanya ya temponya ya garap sindhènannya semua Itu juga tergantung bekalnya disampaikan secara bebas oleh pengrawit. dari pengrawit. ....) Sudah diatur di sana. Karena ini Dari penjelasan tersebut dapat disimpulkan bahwa rasa gending ada sebagai bawaan dari gending tersebut ataupun tergantung garapnya. Masing-masing individu tentu dapat menafsir berbeda-beda terhadap satu sajian gending. Hal tersebut sesuai dengan pengalaman musikal masing-masing. Kesan rasa pencipta gending yang dapat tersampaikan kepada pendengar sesuai keinginannya dapat dilihat pada gending- gending yang judulnya sudah merujuk. Contoh, gendhing Tlutur, ketawang Dhandhanggula Tlutur, inggah Paréanom gecul, ladrang Pangkur gobyok, dan lain-lain. Jika menjumpai judul-judul semacam ini maka spontan saja pendengar tersugesti untuk merasakan hal itu. Untuk yang tidak diikuti keterangan semacam itu, maka penggarap maupun pendengar berhak untuk menafsir kesan rasa suatu gending. Adanya hal tersebut membuat penulis untuk sedikit memaparkan kesan rasa yang diinginkan dalam sajian mrabot ini. Berikut penulis memaparkan masing-masing kesan rasa di setiap bagian beserta indikasi pembentuknya. Diawali dari Jineman Tatanya yang memiliki kesan rasa sedhih karena vokalnya dominan menggunakan nada-nada minir atau miring dan 49
50 diperkuat dengan teksnya yang menjelaskan tentang kesedihan saat kehilangan. Namun rasa sedhih itu sedikit berkurang, karena pada bagian ini digarap kendhang ciblon. Hal tersebut juga dijelaskan oleh Sukamso : "..minir yang terdapat pada judul gending jelas sudah membawa gending itu ke rasa sedih. Contohnya Dhandhanggula tlutur, ayak tlutur, dan lain- Jika tidak disebutkan ya dilihat prosentase sajian minir dalam lain. gending itu. bisa dari balungan bisa dari gérongannya. Jika didominasi minir ya menjadi sedih. Walaupun digarap ciblon ya tetap sedih namun sedikit berkurang." (wawancara 18 Juli 2019). Kemudian memasuki mérong Teja Arum yang memiliki kesan rasa regu atau agung dan inggah yang memiliki kesan rasa prenès. Hal ini tertuang dalam buku Rasa: Affect and Intuition in Javanese Musical Aesthetics yaitu "mérong-regu(stately), inggah-prenès(lighthearted) (Benamou, 2010: 173) " yang artinya yaitu mérong-regu (agung), inggah-prenès (riang). Setelah itu menuju ladrang Gandariya yang digarap gecul2. Hal itu diperkuat dengan adanya model garap tayub yang membangun kesan rasa gecul. Sukamso juga mengatakan "tayub itu juga termasuk gecul" (wawancara 18 Juli 2019. Wignyosaputro dalam buku karya Marc Benamou mengatakan :"...Well, some of the performers thought that gecul meant loud playing...with yells (from the gérong) (Benamou, 2010: 166). Artinya adalah beberapa pelaku berpendapat bahwa gecul berati bermain dengan keras dengan teriakan (dari gérong). Setelah ladrang suwuk masuk ke pathetan. Pathetan ini memiliki kesan rasa lega. Masuk ke ayak-ayak menjadi lebih wigati atau juga mirip dengan lega. Sukamso mengatakan tentang ayak-ayak wiled : "...ayak wiled, rasane dadi kendho ning wigati. Itu kan perlu perhatian, ya teliti, kok slow bedo karo sakdurunge, bar tegang trus dikendhokne, kalo saya nggarap bar ciblon gek ayak-ayakan konsentrasinya beda, fokusnya beda.." (wawancara 18 Juli 2019). 2 Humorous (lucu). (Benamou, 2010: 166).
51 (ayak wiled, rasanya menjadi lebih pelan namun wigati (penting). Itu kan perlu perhatian, ya teliti, kok santai berbeda dari sebelumnya, setelah tegang lalu dibuat lebih pelan, jika saya menggarap setelah ciblon lalu ayak- ayakan konsentrasinya beda, fokusnya beda.) Setelah itu memasuki srepeg dan palaran yang memiliki kesan rasa sereng. Pada palaran garap langendriyan memiliki kesan rasa yang berbeda pada tiap iramanya. Marc Benamou menjelaskan : "A slow tempo in palarans has a feminime (kemayu, kèwèk, manja) feel, whereas a fast tempo is more appropriate for a manly (gagah) effect. This is because of the conventions of langendriyan and wayang wong-the two theatrical traditions that make the greatest use of genre- in which male characters tend to sing palarans when they are about to fight." (Benamou, 2010: 182) (Tempo yang pelan pada palaran memiliki kesan rasa feminim (kemayu, kèwèk, manja), sedangkan tempo yang cepat lebih cocok untuk kesan maskulin (gagah). Ini karena konvensi dari langendriyan dan wayang wong- dua tradisi teater yang menggunakan gaya yang besar-dimana karakter laki-laki cenderung melagukan palaran ketika mereka berkelahi.) F. Garap Sindhèn Sindhènan memiliki peran yang penting dalam penggarapan gending. Hal ini disebabkan karena sindhènan berpengaruh pada hasil penggarapan dan rasa gending. Dengan pentingnya peran sindhènan dalam suatu sajian gending, maka pemilihan céngkok dan wiledan serta mungguhnya penempatan wangsalan dan abon-abon sangat diperlukan. Pertimbangan pemilihan tersebut didasarkan pada pathet, karakter, jenis dan struktur balungan dengan suatu alasan. Pentingnya pathet dalam pemilihan karena digunakan sebagai acuan dalam menetukan céngkok. Pertimbangan karakter yaitu berpengaruh pada aspek mungguh dan tidak mungguh. Sedangkan pertimbangan jenis dan struktur balungan
berpengaruh pada penempatan céngkok sèlèh dan nggantung, penempatan wangsalan dan abon-abon. Untuk penjelasan yang lebih mendalam, garap sindhènan akan dibagi dalam dua pembahasan antara lain tafsir penempatan wangsalan dan abon-abon serta tafsir céngkok dan sèlèh. 1. Tafsir Penempatan Wangsalan dan Abon-Abon Gending-gending Jawa merupakan susunan kalimat-kalimat lagu yang oleh pelaku-pelakunya dibagi menjadi padhang dan ulihan. Martopangrawit menjelaskan pengertian padhang dan ulihan sebagai berikut : Padhang berarti sesuatu yang terang namun belum jelas tujuan akhirnya, sedangkan lagu (Martopangrawit, 1969: 11). ulihan merupakan tujuan akhir dari kalimat Suraji juga menambahkan : Dalam konteks lagu, padhang dapat diartikan melodi yang belum memiliki kesan rasa sèlèh (selesai), sedangkan ulihan merupakan melodi yang menghantarkan kepada kesan rasa sèlèh (Suraji, 2005:207). Hal itu menjadi acuan dalam menempatkan wangsalan dan abon-abon. Wangsalan diterapkan pada bagian ulihan (sèlèh) baik sementara maupun akhir, sedangkan bagian padhang dapat diisi abon-abon maupun tidak. Abon-abon tidak menjadi wajib hadir dalam sajian gending. Berikut skema padhang ulihan pada sajian mrabot ini : Merong : A)x.x x.x x1x x2 x3x x5x x6x x5 x!x x6x x5x x6 x5x x3x x2x P U P U x.x xyx xtx x. xtx xyx x1x x2 x5x x6x x!x x6 x5x x3x x2x P U P U 52 juga n1 x n1 x
x5x x5x x1x x1x B) x.x x.x x2x x2x x.x x.x x.x x.x C) x!x x!x x.x x6x x!x x6x j x.x5x x6x Umpak : x.x x3x P P P P P P x.x x.x xtx x.x x5x x5x x.x x@x x5x x!x x.x x.x x. xyx x. x.x x! x.x x!x x6 x. x5 x5x x1x x x1x x2x x5x x5x x!x x.x x5x x!x x.x x5x P xyx U x1x P x3x U x5x P x3x U x!x P x.x P x3x U x6x U x1x U x.x xtx x2x x2x x.x x2x x@x x!x x1x x@x x.x x6x xy x1x x1 x.x x1 x!x x.x x2 x! xy x!x x1x x3x x.x x5x x2x x#x x#x x6x x5x x.x x6x x2x x2x x.x x5x x3x x@x x@x x6x x3x x2x P P P P P P x5x x.x x1x x3x x.x x2x x!x x!x x.x x2x x.x x6 xy x2 x2 x6 x1 x@ x@ x! x3 x1 x5x x2x x.x x.x x!x x6x x.x x.x x5x x2x x.x x3x U x1x U x1x U x1x U x6x U x5x U x!x U x!x U x6x U x1x U xyx U x1x xyx xyx x6x x5x x3x x6x x6x x!x x2x x.x 53 n2 x gt x nt x x n5 n6 x g5 x n5 x n x5 n6 x g1 x gt x
Inggah : x.x x.x x.x x.x x.x x.x x.x x.x x.x x.x x.x x.x x.x x.x x.x x.x Ladrang x.x x!x x.x x x5x x x5x x3x x.x x1x x.x P x.x P x.x P x.x P x.x P x.x P x.x P x.x P x!x P x x!x P x x2x P x1x P x2 x! xy x# x6 x! x3 x2 x. x6 x x. x. x.x x.x x.x x.x x.x x.x x.x x.x x@x x5x x5x x2x x.x x.x x.x x.x x.x x.x x.x x.x x6x x x3x x x x3x x1x U U U U U U U U U U U U x.x x.x x.x x.x x.x x x.x x.x x.x x!x x x x2x x x2x xyx x1 x6 xt x@ x5 x6 x5 x1 x@ x1 x1 xt x.x x.x x.x x.x x.x x.x x.x x.x x.x x2x x2x x.x x.x P x.x P x.x P x.x P x.x P x.x P x.x P x.x P x@x P x3x x P x x3x P X xyx P x x.x x.x x.x x x x.x x.x x.x x.x x.x x!x x x x x5x x5x x x x1x xy x2 x@ x6 x6 x3 x1 xy x x6 x1 x x1 x2 x.x x.x x.x x.x x.x x.x x.x x.x x3x x2x x2x x1x x.x x.x x.x x.x x.x x.x x.x x.x x5x x x x x3x x x3x x x1x P U U U U U U U U U U U x.x x.x x.x x.x x.x x.x x.x x.x x6x x x x1x x1x x x x x x x x2x 54 xt x n1 x! n5 x x5 x n2 xy gt x g g n5 x x n2 n2 x x x n1 g
Ayak Sanga Wiled x.x x@x x.x x!x x!x x6x x5x x6x x.x x3x x.x x2 P x.x x!x x.x x6 P x.x x2x x.x x3 P x.x x3x x.x x2 P x.x xtx x.x xe P x.x x2x x.x x3 P x x.x x2x x.x x3 P x.x xex x.x xw P x.x x3x x.x x2 P Srepeg x2x x1x x2x x1x x!x x6x x!x x6x x6x x5x x6x x5 P x3x x2x x3x x2 P P P x.x x x x5x x.x x.x x x.x x.x x.x x.x x.x x.x x.x x3x x2x x3x x3x x@x x3x x3x x5x x2x x1x xtx x2x x2x xex x1x x2x x1x x2x x5x P P U U U U U U U U U U U x.x x5x x.x x.x x.x x.x x.x x.x x.x x.x x.x x3x x2x x1x x6x x!x x6x x5 x6 x1 x2 xy g1 x x1 xt x2 x2 x1 x g2 g5 x x.x x5x x.x x.x x.x x.x x.x x.x x.x x.x x5x x3x x x6x x#x x3x x3x x5x x2x xtx xtx x3x xex x3x x6x x5x x5x P P P P P P P P U U P x.x x5x x.x x.x x.x x.x x.x x.x x.x x.x x!x x6x x6x x@ x6 x2 x3 x3 xy xe x2 xw x5 x g6 g5 x x5 x.x x3x x x.x x.x x.x x.x x.x x.x x.x x.x x2x x6x x5x x3x x2x x2x x1x xtx xyx xex x6x x3x U U U U U U U U U U U x.x x6x x.x x.x x.x x.x x.x x.x x.x x.x x2x x5 g x g x5 x5 x g1 x1 gy x xy x gt xt g5 x g1 x 55
Dengan adanya skema tersebut, penempatan wangsalan dan abon- abon akan lebih mudah. Pentingnya penempatan wangsalan dan abon-abon dalam menyajikan sindhènan, maka juga cukup penting untuk menerapkan jenis wangsalan apa saja dan abon-abon yang sesuai dengan alur balungan serta karakter gending. Sebelum menjelaskan penggunaan serta penempatan wangsalan dan abon-abon dalam sajian mrabot ini, maka akan lebih baik jika membahas mengenai pengertian wangsalan beserta jenis-jenisnya dan abon-abon. Berikut penjelasan Suyoto mengenai wangsalan : Wangsalan adalah semacam puisi tradisi Jawa, susunan kalimatnya tertata menurut suku kata yang telah ditentukan dan di dalam kalimat tersirat pertanyaan dan jawaban yang terselubung (Suyoto, 2016: 112). Wangsalan terdiri dari dua jenis, antara lain lamba dan rangkep. Wangsalan rangkep adalah wangsalan yang susunan kalimatnya terdiri dari dua bagian. Bagian pertama terdiri dari 12 suku kata memuat pertanyaan, yang terbagi dalam dua frasa. Frasa pertama terdiri dari 4 suku kata, dan frasa ke dua terdiri dari 8 suku kata. Bagian ke dua memuat jawaban, juga terdiri dari 12 suku kata yang terbagi dalam dua frasa seperti bagain pertama. Wangsalan lamba adalah jenis wangsalan yang tersusun dalam satu kalimat terbagi dalam dua frasa. Frasa pertama memuat pertanyaan, frasa ke dua memuat jawaban. Ada tiga jenis wangsalan lamba, antara lain (1) Frasa pertama terdiri dari 4 suku kata memuat pertanyaan, frasa ke dua 4 suku kata memuat jawaban. Wangsalan ini biasa disebut wangsalan papat. (2) Frasa pertama terdiri dari 8 suku kata memuat pertanyaan, frasa ke dua 8 suku kata memuat jawaban., selanjutnya disebut wangsalan wolu. (3) Frasa pertama terdiri dari 4 suku kata memuat pertanyaan, dan frasa ke dua 8 suku kata memuat jawaban (Suyoto, 2016: 111-113). Sedangkan abon-abon menurut Suraji dijelaskan sebagai berikut : Abon-abon disebut sebagai isèn-isèn yang berfungsi sebagai selingan atau pelengkap... Teks abon-abon /isèn-isèn tersebut berfungsi sebagai teks tambahan agar dapat mencukupi kebutuhan untuk ukuran satu kalimat lagu atau satu bagian gending... Mengingat keberadaan teks abon- abon difungsikan sebagai pelengkap, maka dalam penyajiannya tidak harus disajikan (tidak pokok) dan hanya sebagai penghias atau pemanis. Pada bentuk gending tertentu di dalam satu kalimat lagu kenong atau satu kalimat lagu gong, kadang-kadang memiliki kalimat lagu yang panjang. Susunan atau struktur kalimat lagu tersebut diperlukan penjerengan cakepan 56
57 atau pengulangan sindhènan agar dapat mengatur satu atau dua sindhènan dapat masuk dalam satu kalimat lagu kenong atau kalimat lagu gong. Sehubungan dengan hal tersebut terdapat banyak bagian yang kosong atau yang tidak dapat diberi cakepan (teks) pokok (sindhènan). Kekosongan inilah yang biasa diisi dengan teks abon-abon atau isèn-isèn (Suraji, 2005: 45- 47). Dengan adanya penjelasan tersebut, maka penulis mengatur penempatan wangsalan dan abon-abon dalam sajian mrabot ini yang mengacu padhang ulihan di atas. Susunan penempatannya adalah sebagai berikut. Merong : A). . 1 2 3 5 6 5 ! 6 5 6 5 3 2 n1 . y t . t y 1 2 5 6 ! 6 x5x x3x x2x n1 x w. 4t x5x x5x x.x x. x5x x5x x.x x6 x!x x6x x5x x6 x5x x3x x1x x n2 abon-abon abon-abon abon-abon w. 8t 1 1 . . x1x x xyx xtx xy 1 2 . y x2x x1x xyx gt x w. 4j w. 12 j B) . . t y x1x x1x x2x x1 3 2 1 2 x.x x1x xyx nt x abon-abon w. 4t x2x x2x x.x x. x2x x3x x2x x1 . . 3 2 x.x x1x x6x n5 x abon-abon w. 4t w. 8t x.x x.x x5x x.x x5x x5x x.x x. x5x x5x x.x x6 x!x x6x x5x n6 x abon-abon abon-abon w. 4j x.x x.x x5x x! x5x x3x x2x x1 2 3 2 1 x6x x5x x3x g5 x abon-abon w. 4j w. 12 j
C) ! ! . . x!x x!x x@x x! abon-abon x.x x6x x@x x!x x.x x.x x!x x. abon-abon ! 6 5 6 x5x x3x x1x x2 w. 4j j x.x5x x6x x!x x. x!x x6x x@x x! abon-abon w. 4j A). . 1 2 x3x x5x x6x x5 w. 4t . y t . t y 1 2 x5x x5x x.x x. 5 5 . 6 abon-abon Umpak : . 3 . 5 x.x x1x x.x xy w. 4j Inggah : (irama wiled) . . . 2 x.x x.x x.x w. 4t x x1 x.x x.x x.x abon-abon x! x.x x.x x.x w. 4j x x6 . . . y x.x x.x x.x xt w. 4t ulg . . . # x.x x.x w. 4j ulg x x.x x@ # @ ! @ x#x x@x x!x x@ abon-abon x6x x6 . ! abon-abon 5 3 2 3 ! 6 5 6 5 6 ! 6 ! 6 5 6 . 2 . 1 x.x x.x x.x xy abon-abon x.x x.x x.x x2 abon-abon x.x x@ abon-abon x x.x x x x x.x x x.x x.x x.x x6 abon-abon x.x x.x x5x x2x x5x x5x x5x x.x x.x x.x x.x x.x x!x x6x w. 4t x!x x6x w. 8t x6x x!x w. 8j x1x x2x w. 12 j x3x x2x w. 8t x3x x2x w. 8t x3x x1x w. 4j xyx x.x w. 12j x.x x.x w. 8t x x.x x.x w. 8j x x.x x.x w. 8t x x.x x.x w. 8j x 58 n5 x n x5 x n6 x g1 x n1 n1 x n2 x gt x xt x n1 x! x n5
59 x.x x.x x.x abon-abon x6 x.x x.x x.x w. 4t x x x5 x.x x6 abon-abon x x.x x x x.x x x.x x.x w. 8j x x x.x x5 . . . ! x.x sind. gerongan x x.x x x.x x x6 . . . 3 x.x n2 sind. gerongan x x.x x x.x x x . . . 3 x.x sind. gerongan x x.x x x.x x x5 . . . 1 x.x xy sind. gerongan x x.x x x.x x . . . 2 x.x sind. gerongan x x.x x x.x x x1 . . . y x.x gt sind. gerongan x x.x x x.x x x g g (irama rangkep) . . . 2 x.x x.x x.x x1 x.x x.x x.x xy x.x x.x x.x xt w. 4t abon-abon w. 8t x.x x.x x.x abon-abon x! x.x x.x x.x w. 4j x x6md x.x x.x x.x adg. lah ijo x2 x.x x.x x.x w. 8j x n1 x x.x x.x x.x abon-abon xy x.x x.x x.x w. 4t ulg xt x.x x@ abon-abon x x.x x x.x x x x x.x x.x x.x w. 8t x x! . . . # x.x x.x x.x w. 4j ulg x@ x.x abon-abon x x.x x x.x x6 x.x x.x x.x w. 8j x n5 x x.x x.x x.x abon-abon x6 x.x x.x x.x w. 12t x x x5 x.x x.x x.x abon-abon x6 x.x x.x x.x w. 8t x x x5 x.x x.x x.x abon-abon x!md x.x x6 adg. (w. 4j ulg) x x.x x x.x x x.x x.x x.x adg. kcryn x3 x.x x.x x.x w. 8j n2 x x.x x.x x.x abon-abon x3md x.x x5 adg. (w. 4t ulg) x x.x x x.x x . . . 1 x.x x.x x.x w. 8t xy . . . 2 x.x x.x x.x x1 x.x x.x x.x xy x.x x.x x.x gt g x g w. 4j abon-abon w. 12 j Pada bagian mérong dan inggah menggunakan wangsalan rangkep karena kalimat lagunya panjang dan porsi tempatnya tepat. Jika menggunakan wangsalan lamba maka akan menghabiskan banyak repertoar wangsalan. Sebetulnya pada kasus ini bukan mempermasalahkan sedikit banyaknya wangsalan yang digunakan,
60 namun bagaimana menempatkan wangsalan secara efektif. Pada bagian inggah juga terdapat wangsalan 4 yang diulang, yang penerapannya tidak diwajibkan demikian. Pemilihan model demikian karena berkaitan dengan garap rebab dan gendèr sehingga komunikasi musikalnya akan lebih terjalin. Selain itu, penggunaan abon-abon tidak wajib seperti yang telah tertulis karena sifatnya hanya penghias. Namun sedikit pengecualian pada bagian mérong, karena terdapat beberapa kalimat lagu padhang sehingga memang harus diisi abon-abon. Hal tersebut dikarenakan jika diisi wangsalan maka kurang tepat dan jika tidak diisi maka akan menjadi kosong. Ladrang Gandariya x.x!x!x.x x@x6x!x@x buka celuk x x.x@x!x6x x3x5x6x n5 x.x5x!x6x x5x3x2x1x x2x3x5x1x Parikan 1a x2x3x1x n2 x5x3x2x.x x5x3x2x1x x2x3x5x1x Parikan 1b x2x3x x1x n2 x.x1x1x.x x2x1xyxtx Parikan 2 x x.xyx1x2x x1x1x2x g n1 Pada bagian ini sedikit berbeda dengan bagian lainnya karena tidak menggunakan wangsalan dan abon-abon. Ladrang gandariya versi Nartosabdo menggunakan vokal koor, sedangkan pada versi tayub berisi parikan yang dilakukan oleh pesindhèn. Model tersebut didapat dari kaset komersial berjudul Gunungsari produksi Kusuma Record KGD-024 oleh karawitan Raras Riris Irama pimpinan Sunarto Cipto Suwarso. Parikan oleh dalam tesis Suraji dijelaskan : Parikan adalah sebuah kalimat yang terdiri dari dua frase antara akhir kata frase pertama dan ke dua mempunyai kesamaan bunyi. Teks parikan ini biasanya disajikan pada bentuk ladrangan dan inggah garap irama wilet. Teks ini fungsi dan kedudukannya sama dengan abon-abon atau isèh-isèn, yaitu sebagai penghias atau pemanis (Suraji, 2005: 47).
Ayak Sanga Wiled . @ . ! ! 6 5 6 x.x x3x x.x x2 abon-abon x.x x!x x.x x6 abon-abon x.x x2x x.x x3 abon-abon . 3 . 2 x.x xtx x.x xe abon-abon x.x x2x x.x x3 abon-abon x x.x x2x x.x x3 abon-abon x.x xex x.x xw abon-abon x.x x3x x.x x2 abon-abon g! x.x x@x x.x abon-abon 5 3 5 6 x.x x3x x.x w. 4t x.x x x5x x.x w. 4j x.x x2x x.x w. 4t x.x x1x x.x w. 4j x.x xtx x.x w. 4t x.x x2x x.x w. 8t x.x x2x x.x w. 4j x.x xex x.x w. 4t lmb x.x x1x x.x w. 8j lmb x! . # . @ 5 3 5 6 x5 x.x x3x x.x x2 abon-abon x6md x.x x5x x.x x3 adg. lah ijo x1 x.x x2x x.x x3 abon-abon x2 . t . y xy x.x xtx x.x xe abon-abon g1 x x1 x.x x3x x.x x2 abon-abon xt x.x xex x.x xw abon-abon x2 . 3 . 5 x.x x6x x.x w. 4t lmb x3x x5x x6x w. 12 j lmb x x.x x3x x.x w. 8t x.x x2x x.x w. 8j x.x x2x x.x w. 8t x.x x1x x.x w. 8j x.x xtx x.x w. 8t x.x xyx x.x w. 8t x.x xex x.x w. 8j lmb x.x x6x x.x ger. Soyung x5 g x5 g x x5 g1 x x1 gy x xy gt x xt g5 x 61
Srepeg 2 1 2 1 3 2 3 2 x5x x6x x!x x g6 w. 4 lmb/w. 12 t ! 6 ! 6 2 1 2 1 x3x x x5x x6x g5 x w. 8t 6 5 6 5 x3x x2x x1x g2 x w. 4j/abon-abon 3 2 3 2 x3x x5x x6x g5 x 6 5 6 5 x2x x3x x2x x g1 abon-abon/w. 4j w. 8j/w. 12 j Pada bagian ayak-ayak dan srepeg menggunakan konsep sindhènan pematut karena jumlah gatra pada setiap gong tidak teratur. Arti pematut ini lebih ke arah sepatutnya dalam menentukan penempatan wangsalan dan abon-abon. Di bagian ayak-ayak gongan pertama menggunakan wangsalan lamba karena terjadi peralihan ke irama wiled dan jika menggunakan wangsalan rangkep maka akan terlalu padat. Di bagian ayak- ayak gongan terakhir juga menggunakan wangsalan lamba karena pada gong sudah menggunakan gérongan lagon Soyung. Pada bagian srepeg menggunakan wangsalan lamba di awal gongnya karena pada sajiannya langsung beralih seseg untuk memasuki palaran. Sindhènan srepeg setelah palaran menggunakan wangsalan wangkep dan penempatannya tidak wajib seperti yang tertulis. 2. Tafsir Céngkok dan Sèlèh Langkah yang dilakukan setelah menyusun penempatan wangsalan dan abon-abon, maka selanjutnya adalah menyusun céngkok-céngkok yang digunakan dalam sajian ini. Dengan menyusun penempatan wangsalan 62
63 dan abon-abon terlebih dahulu, maka akan lebih mudah dalam menentukan panjang pendek suatu céngkok. Selain itu, pemilihan céngkok juga didasarkan pada karakter/rasa suatu gending. Dalam menafsir dan memilih céngkok sindhènan dalam gending, penulis menerapkan data-data yang telah diperoleh dari observasi dan apresiasi yang juga diarahkan oleh pembimbing. Pada rangkaian ini terdiri dari beragam sèlèh sindhènan dengan panjang 4, 8, dan 12 suku kata yang berdasarkan pada wangsalan yang digunakan (periksa lampiran). Berikut skema sèlèh-sèlèh sindhènan yang telah disusun oleh penulis : Merong : A). . 1 2 3 5 6 5 ! 6 5 6 5 3 2 n1 . y t . t y 1 2 5 6 ! 6 x5x x3x x2x n1 x sl 1 (4) x5x x5x x.x x. x5x x5x x.x x6 x!x x6x x5x x6 x5x x3x x1x n2 x ab. sl 5 ab. ntr ! ab. sl 6 sl 2 mlst 1(8) 1 1 . . x1x x xyx xtx xy 1 2 . y x2x x1x xyx x gt sl y (4) sl t (12) B) . . t y x1x x1x x2x x1 3 2 1 2 x.x x1x xyx nt x sl 1 (ab) sl t (4) x2x x2x x.x x. x2x x3x x2x x1 . . 3 2 x.x x1x x6x x n5 sl 2 (ab) sl 1 (4) sl t (8) x.x x.x x5x x.x x5x x5x x.x x. x5x x5x x.x x6 x!x x6x x5x x n6 sl 5 (ab) sl ! (ab) sl 6 (8) x.x x.x x5x x! x5x x3x x2x x1 2 3 2 1 x6x x5x x3x x g5 sl ! (ab) sl 1 (4) sl 5 mlst !(12)
64 C) ! ! . . x!x x!x x@x x! # @ ! @ x.x x!x x6x n5 x sl ! (ab) sl 5 (4) x.x x6x x@x x!x x.x x.x x!x x. x#x x@x x!x x@ x.x x!x x6x x5 n sl ! (ab) sl @ (ab) sl 5 (8) ! 6 5 6 x5x x3x x1x x2 x6x x6 . ! x5x x6x x!x x n6 sl 2 (4) sl 6 (ab) sl 6 minir (8) x.x5x j x6x x!x x. x!x x6x x@x x! 5 3 2 3 x2x x1x x2x g1 x sl ! (ab) sl ! (4) sl 1 (4) A). . 1 2 x3x x5x x6x x5 ! 6 5 6 x5x x3x x2x x n1 sl 5 (4) sl 1 (8) . y t . t y 1 2 5 6 ! 6 x5x x3x x2x n1 x sl 1 (8) x5x x5x x.x x. 5 5 . 6 ! 6 5 6 x5x x3x x1x n2 x sl 5 (ab) sl 2 (4) Umpak : . 3 . 5 x.x x1x x.x xy . 2 . 1 x.x xyx x.x gt x sl y (ab) sl t (12) Pada bagian mérong digunakan céngkok-céngkok yang sederhana karena memiliki kesan rasa regu atau agung. Berikut variasi céngkok yang digunakan dari beberapa sèlèh yang diulang: 1. Sèlèh 1 a. 5 z6x!x6c5 2 z2x1xyc1 b. 5 z!x6c5 2 z2x1xyc1 c. 5 6 5 ! 5 2 z3x2c1 1 d. 5 5 ! z6c! 5 2 z3x2c1 1 2. Sèlèh t
a. 1 2 zyx1xyct t b. 1 2 y z1xyct c. 2 2 1 1 y 2 zyx1xyct t d. 2 2 1 1 y 2 z2cy z1xyct Dalam sajian sindhènan di atas, terdapat plèsètan jujugan pada balungan 5312 karena terdapat balungan kembar pada gatra setelahnya. Plèsètan jujugan merupakan teknik sindhènan apabila susunan kalimat lagu balungan setelah gatra adalah nada kembar di atas atau di bawahnya (Suraji, 2005: 248). Dengan begitu, céngkok sindhènannya menjadi : 5 5 ! 6! 5 5 z5c2 z3x2c1 1 Pada balungan .!65 bagian gong céngkok B menggunakan plèsètan mbesut. Hal tersebut dikarenakan terdapat balungan !!.. setelah gong. Plèsètan mbesut merupakan teknik sindhènan yang setelah gatra terdapat balungan kembar lebih dari satu nada namun tidak jauh. Dengan demikian, céngkoknya menjadi : ! ! ! ! ! ! @ z6c! 6 z!x6c5 5 z5x6c! Selain itu terdapat plèsètan céngkok pada balungan .1yt yang diikuti balungan 22.., balungan .!65 yang diikuti balungan .6@!, dan balungann 5321 yang diikuti balungan 55... Plèsètan céngkok merupakan teknik sindhènan yang setelah gatra terdapat balungan kembar yang tidak berurutan namun tidak jauh (Suraji, 2005: 249). Biasanya plèsètan ini diisi abon-abon. Céngkoknya yaitu : .1yt 22.. : y zyx1c2 .!65 .6@! : 5 z6x.x5x.x6c! 5321 55.. : 2 z2x.x3c5 65
66 Pada balungan 55.6 pada céngkok gong A dilakukan plèsètan wilet karena mengikuti alur lagu rebab. Céngkoknya menjadi 5 z5x.x6c!. Pada balungan 66.! 56!6 céngkok gong C disajikan sindhènan minir/miring3 namun jenisnya adalah pasrèn4 atau tidak wajib. Hal tersebut didasarkan pada sajian gendhing Renyep laras sléndro pathet sanga5 bagian mérong dengan balungan 55.6 !656. Berikut céngkok yang digunakan : @ @ z@x Mu-dha-né \#c# \ \!x6x z#c@ \! z6c5 6 z Sang Pra- bu Kres-na \ x!x5c6 Inggah (irama wiled) . . . 2 x.x x.x x.x sl 1(4) x x1 x.x x.x x.x sl y (ab) x x xy x.x x.x x.x sl 5 (8) x xt x.x x.x sl ! (ab) x x.x x! x.x x.x x.x sl 6 (4) x x6 x.x x.x x.x sl 2 (ab) x x2 x.x x.x x.x sl 1 (8) x x n1 . . . y x.x x.x x.x sl ! (8) x xt x.x x.x x.x sl 5 (ab) x x x x x@ x.x x.x x.x sl ! (8) x x! . . . # x.x x.x x.x sl @ (8) x x@ x.x x.x sl 6 (ab) x x.x x6 x.x x.x x.x sl 5 (8) x n5 x x.x x6 ab. ya bpk 6 x x.x x x.x x x.x x.x x.x sl 5 (4) x x x5 x.x x6 ab. ya bpk 6 x x.x x x x.x x x.x x.x x.x sl 5 (8) x x x5 . . . ! x.x sind. gerongan x x.x x x.x x x6 . . . 3 x.x n2 sind. gerongan x x.x x x.x x x . . . 3 x.x sind. gerongan x x.x x x.x x x5 . . . 1 x.x xy sind. gerongan x x.x x x.x x 3 Miring adalah nada-nada tertentu yang disajikan tidak pada posisinya (berubah/pindah) tempatnya. Biasanya pergeseran tersebut arahnya turun mendekati nada di bawahnya (Suraji, 2005: 177). 4 Di dalam karawitan Jawa, menurut Martopangrawit garap minir ada dua macam yaitu : minir kedah dan minir pasrèn. Minir kedah adalah garap minir yang diterapkan pada gending-gending yang tidak dapat ditafsir dengan céngkok selain céngkok minir. Minir pasrèn atau minir keindahan adalah garap minir yang diterapkan pada struktur lagu balungan tertentu yang dapat ditafsir ganda (Suraji, 2005: 180) 5 Periksa Atmosunarto, Rujak Sentul, side B, Lokananta ACD-058 menit ke 17.14-17.27
. . . 2 x.x sind. gerongan x x.x x x.x x x1 . . . y gt x.x sind. gerongan x x.x x x.x x g x g Pemilihan céngkok-céngkok pada inggah dibuat lebih riang yaitu dengan menambahkan prosi gregel dan wiled. Pada bagian ini terdapat variasi céngkok dari beberapa sèlèh yang diulang. Berikut penjabarannya : 1. Sèlèh 1 a. 1 2 321 1 b. 5 z6x!x6c5 z2c5 z5x3x2c1 c. ! @ ! z6c! 5 2 z3x2c1 d. 5 6 5 ! 5 2 z3x2c1 2. Sèlèh 6 a. 5 z6c! 5 z5x3x2x.x3x5c6 6 b. ! @ z@x!x.c6 6 Selain itu terdapat keunikan garap pada balungan .y.t .@.! Kénong ke dua. Pada balungan tersebut tidak digarap sesuai dengan sèlèhnya. Hal tersebut memang kehendak Suyadi sebagai pencipta gending tersebut. Suyadi menjelaskan,"nggon balungan .y.t .@.! kuwi garapé kaya onang-onang, dadi nggon t kuwi langsung neng 1 cilik" (wawancara 07 Juni 2019). Artinya yaitu pada balungan .y.t .@.! garapnya seperti gendhing onang-onang, jadi pada balungan t itu langsung ke !. Garap tersebut terdapat pada gendhing onang-onang bagian inggah kenong pertama dan ke dua yaitu balungan .6.5 .@.!6. Berikut tafsir sindhènan yang digunakan : . t : ! @ 6 ! 6 5 5 z5x.x6c! . @ : z6c@ ! ! @ 6 z!x6c5 6 Periksa bahan ajar kuliah ISI Surakarta media semester V menit ke 13.19-13.54 produksi jurusan Seni Karawitan 67
Pada balungan .6 gatra pertama dan ke dua kenong ke tiga menggunakan abon-abon céngkok ya bapak. Alasan penggunaan céngkok tersebut karena bentuk interaksi musikal dengan gendèr yang menyajikan céngkok ya bapak. Penggunaan cengkok ya bapak dijelaskan oleh Sukamso sebagai berikut : "yèn ènèng balungan .6.5 jèjèr telu, .6 gatra ke dua dan ke tiga bisa menggunakan céngkok ya bapak, jenengé ya bapak soale biasane lek gendèré ngono kuwi sindhèné trus é ya bapak ya bapak bapakne dhewe ngono." (Sukamso, wawancara 18 Juli 2019) (jika terdapat balungan .6.5 berurutan tiga kali, .6 gatra ke dua dan ke tiga bisa menggunakan céngkok ya bapak, namanya ya bapak karena biasanya jika gendèrnya memainkan céngkok tersebut sindhènnya menggunakan teks é ya bapak ya bapak bapakne dhewe.) Penamaan ya bapak sebenarnya tidak begitu familiar bagi pesindhèn- pesindhèn yang tidak berkecimpung dalam dunia akademis. Hal tersebut dituturkan oleh Cendani Laras : "yén balungan ngonten niku nggih ngagemé abon-abon 6, mboten enten namine,sing penting kan sèlèhipun, sèlèh 6, nggih namung abon-abon 6 ngoten mawon." (Cendani, wawancara 09 September 2019). (jika balungan seperti itu ya memakai abon-abon 6, tidak ada namanya, yang penting kan sèlèhnya, sèlèh 6, ya hanya abon-abon 6 saja.) Penamaan céngkok seperti contoh ya bapak ini merupakan salah satu cara untuk mempermudah dalam penyebutan céngkok-céngkok saja. Hal tersebut dijelaskan oleh Suparsih sebagai berikut : "bisa abon-abon 6, abon-abon pinatut céngkok lagunya bisa, istilahnya pak kamso e ya bapak, karena para seniman sendiri bisa mengartikan karena biasanya menggunakan ya bapak, ndelalah nggo nyèlèhi sèlèh nem, kan gendèrnya ya bapak ..... memang untuk dadi ya interaksi, padahal cakepane gak kudu ya bapak, mempermudah. tidak semuanya menyebutnya sama, ada juga yang hanya menyebut abon-abon 6." (Suparsih, wawancara 09 September 2019). ...... tidak hanya di akademis saja tapi 68
(bisa abon-abon 6, abon-abon pinatut céngkok lagunya bisa, istilahnya pak kamso é a bapak, karena para seniman sendiri bisa mengartikan karena biasanya menggunakan ya bapak, kebetulan digunakan pada sèlèh 6, kan gendèrnya ya bapak jadi interaksi, padahal teksnya tidak harus ya bapak. ... memang untuk mempermudah. .... tidak hanya di akademis saja tapi tidak semuanya menyebutnya sama, ada juga yang hanya menyebut abon-abon.) Dengan pernyataan tersebut maka dapat disimpulkan bahwa sebagian seniman menamai sebuah céngkok untuk menyebut suatu kalimat lagu tertentu. Penamaan terhadap suatu céngkok dapat dilakukan dengan berdasarkan teks yang digunakan untuk mempermudah dalam mengingat. Céngkok ya bapak dapat dijabarkan sebagai berikut : a) ! 6 z5c6 2 2 5 2 3 5 5 6 6 tho- lé Yå la ba- pak yå ba- pak ba- pak- né b) ! 6 z5c6 2 z!c@ 5 3 2 6 ra- ma- né dhé- wé Yå la rå- må Pada sajian irama wiled ini terdapat sindhènan gérongan yaitu mulai gatra ke tiga kenong ke tiga hingga gong. Sindhènan gérongan tersebut terdiri dari 8 suku kata disesuaikan dengan teks gérongannya yang menggunakan kinanthi. Sèlèh-sèlèh yang digunakan sesuai dengan sèlèh- sèlèh balungannya. Namun terdapat satu sèlèh sindhènan yang dalam sajiannya mlèsèt yaitu balungan .1.y kenong ke empat karena lagu gerongan juga mlèsèt seperti ini : . . 5 z6x Pe- su- j x!c@ z@x nen x j.c# z!x sa- x.x c@ z k6j ri- x!c52 ra- . z2x ni- x k3x j2c1zyx rå x j.x1x c2 . . Dengan begitu, sindhènan yang disajikan adalah sebagai berikut : ! @ ! z6c! 5 2 z3x2x1x.cy zyx.x1c2 Pe- su- nen sa- ri- ra- ni- rå 69
(irama rangkep) . . . 2 x.x x.x x.x x1 x.x x.x x.x xy x.x x.x x.x sl 1 (4) sl y (ab) sl 5 (8) x.x x.x sl ! (ab) x x.x x x! x.x x.x x.x sl 6 (4) x x6md x.x x.x x.x adg. lah ijo x2 x.x x.x x.x sl 1 (8) x x.x x.x sl y (ab) x x.x xy x.x x.x x.x sl ! (8) x xt x.x x.x sl 5 (ab) x x.x x x x x@ x.x x.x x.x sl ! (8) x x . . . # x.x x.x x.x sl @ (8) x x@ x.x x.x sl 6 (ab) x x.x x x6 x.x x.x x.x sl 5 (8) x x x.x x6 ab. ya bpk 6 x x.x x x.x x x.x x.x x.x sl 5 (12) x x x5 x.x x6 ab. ya bpk 6 x x.x x x x.x x x.x x.x x.x sl 5 (8) x x x.x x.x x.x sl ! (ab) x x x!md x.x x6 adg. sl 6 (8) x x.x x x.x x x.x x.x x.x adg. sl 3 x3 x.x x.x x.x sl 2 (8) x x.x x.x x.x sl 5 (ab) x x x3md x.x x.x x.x adg. sl 5 (8) x5 . . . 1 x.x x.x x.x sl y (8) x x . . . 2 x.x x.x x.x x1 x x.x x.x x.x xy x.x x.x x.x sl 1 (4) sl y (ab) sl t (12) Pada bagian inggah rangkep, selain menggunakan sindhènan srambahan juga menggunakan andhegan di beberapa bagian. Andhegan yang digunakan yaitu andhegan lah ijo dan andhegan sèlèh 3. Andhegan lah ijo merupakan salah satu bentuk andhegan yang digunakan saat posisi mandheg berada di balungan .!.6 yang diikuti balungan .2.1. Sebenarnya jika menemui balungan seperti itu terdapat dua pilihan andhegan. Pertama, andhegan gawan céngkok kinanthi dan andhegan gawan céngkok lah ijo-ijo. Yang dimaksud andhegan gawan céngkok yaitu céngkok sindhènan yang disusun berdasarkan garap pada struktur kalimat lagu balungan tertentu (Suraji, 2005: 120). Andhegan gawan céngkok kinanthi yaitu andhegan yang 70 xt n1 x x! n5 x x5 n2 x xy g g x gt
71 digunakan pada inggah Kinanthi yang kemudian diadopsi ke gending lain dengan lagu dan posisi balungan yang sama. Berikut contoh andhegan gawan céngkok kinanthi dalam laras sléndro pathet sanga : z@c! !, z!x@x!c6 z5x6x.x,x6x!x6x5x.x6x!c@ z6x@x!x6x!x.x6x5x2x3x2x1xyc2 2, lalu sèlèh 1 lim- An- jen- thå- rå pat Sedangkan andhegan gawan céngkok lah ijo dalam laras sléndro pathet sanga adalah sebagai berikut : z5c6 z!x.x@x6x.c! 2, lalu sèlèh 1 An- jen- thå- rå Sebenarnya, kenyataan di lapangan menerangkan bahwa penggunaan kedua andhegan tersebut dapat dilakukan secara acak. Suraji juga menambahkan : "...Artinya, ketika gendhing disajikan dengan garap mandheg pesindhèn dengan bebas memilih sindhènan andhegan céngkok kinanthi maupun céngkok lah ijo-ijo. Menurut tafsiran saya mestinya keduanya harus dibedakan tempat di mana gendhing tersebut disajikan garap mandheg. menurut Apabila garap mandheg disajikan pada awal gatra ke tiga sindhènan andhegan menggunakan céngkok kinanthi dan apabila gendhing digarap mandheg pada akhir gatra sindhènan andhegan menggunakan céngkok lah ijo-ijo." (Suraji, 2005: 122-123) Berdasarkan pernyataan tersebut, penulis memilih untuk menggunakan andhegan gawan céngkok lah ijo. Penamaan lah ijo sendiri sebenarnya juga tidak dimiliki oleh semua kalangan. Bagi pesindhèn non-akademis tidak pernah menyebutnya demikian. Menurut Cendani, "nggih yèn balungan ngoten niku namung andhegan wangsalan." (Cendani, wawancara 09 September 2019) yang artinya jika ada balungan seperti itu namanya hanya andhegan wangsalan. Istilah lah ijo sedikit akrab bagi pelaku-pelaku akademis. Hal tersebut dijelaskan oleh Sri Suparsih, "lah ijo soale kan sering nganggo cakepan lah ijo-ijo, ya walaupun bisa diganti dengan wangsalan." (Suparsih, wawancara 09 September 2019) yang artinya dinamakan lah ijo
karena sering menggunakan cakepan lah ijo-ijo, walaupun dapat diganti dengan wangsalan. Céngkok ya bapak sèlèh 6 dalam irama rangkep ini dapat divariasi sebagai berikut : c) ! 6 z5c6 2 2 5 2 3 5 5 6 6 tho- lé Yå la ba- pak yå ba- pak ba- pak- né d) ! 6 z5c6 2 z!c@ 5 3 2 6 ra- ma- né dhé- wé Yå la rå- må Kemudian diikuti dengan céngkok sèlèh 5 dengan beberapa variasi sebagai berikut : a) 6 6 z6c! 2 dé- wå Ka- wi 2 2 gi- wang- ing wu- lan 5 3 5 3 2 5 pur- nå- må b) ! @ z6x!x6x.c5 5 wå Ka- wi de- Pada balungan .3.2 terdapat andhegan sèlèh 3 dengan transkrip sebagai berikut : 5 Man z2c3 3, lalu sèlèh 2 6 z!x@x6c! 6 z6c! 5 z2c3 2 1 é- man é- man é- man é- man é- man, Ladrang Gandariya x.x!x!x.x x@x6x!x@x buka celuk x x.x@x!x6x x3x5x6x n5 x.x5x!x6x x5x3x2x1x x2x3x5x1x Parikan 1a x2x3x1x n2 x5x3x2x.x x5x3x2x1x x2x3x5x1x Parikan 1b x2x3x x1x n2 x.x1x1x.x x2x1xyxtx Parikan 2 x x.xyx1x2x x1x1x2x n1 g Tafsir di atas merupakan tafsir dalam versi tayub. Penulis hanya menulis versi tersebut karena jika dalam versi Nartosadan berisi vokal koor (periksa lampiran). Isian dalam versi tayub berisi parikan karena 72
kalimat-kalimat yang digunakan seperti pantun, yaitu berisi sampiran dan isi. Adapun tafsirnya sebagai berikut : senggakan sebelum mandheg : . . . ! é . ! . . é . @ . 6 o ca- . z!x glé- c@ @ thak buka celuk : . . 6 6 a- njeng- . . 6 6 gè- lèk . . 5 ! li ba- . . 6 n5 me- nèh Tafsir sindhènan : Parikan 1a a) ! z6c! 5 3 I- ki I- ki gen-dhing gen-dhing 2 1 2 z3c5 a- pa a- pa gen-dhung gen-dhung 1 2 5 z3c5 2 ma-nuk- e ma-nuk- e po- dhang ler u- b) 5 3 5 3 2 1 2 3 Ma- nuk ma- nuk po- dhang men-cok z3c5 1 a- neng pa- pah ge- dhang t y z1c2 2 5 3 5 3 2 1 2 Pen-cok- a- ne z3c5 1 2 5 3 2 a- pa gen- dhung men- cok neng pa- ger Sedangkan parikan 2 merupakan céngkok srambahan sèlèh 1 dengan teks yaitu sun puji dadia kadang dan ngudia tindak kang bener. Ayak Sanga Wiled . @ . ! x.x x@x x.x x! . # . @ x.x x6x x.x g x5 sl ! (ab) sl 5 mlst 6 (4) ! 6 5 6 5 3 5 6 5 3 5 6 x3x x5x x6x x x5 g sl 5 (8) x.x x3x x.x x2 x.x x3x x.x x5 x.x x3x x.x x2 x x.x x3x x.x x5 sl 2 (ab) sl 5 (4) sl 2 (4) sl 5 (8) x.x x!x x.x x6 x.x x x5x x.x x6md x.x x5x x.x x3 x.x x2x x.x x g1 sl ! (ab) sl 6 (4) adg. lah ijo sl 1 (8) 73
74 x.x x2x x.x x3 x.x x2x x.x x1 x.x x2x x.x x3 x.x x2x x.x x1 sl t (ab) sl 1 (4) sl t (ab) sl 1 (8) . 3 . 2 x.x x1x x.x x2 . t . y x.x x1x x.x gy x sl 2 mnr (8) sl y (12) x.x xtx x.x xe x.x xtx x.x xy x.x xtx x.x xe x.x xtx x.x xy sl t (ab) sl y (4) sl t (ab) sl y (8) x.x x2x x.x x3 x.x x2x x.x g1 x sl 2 (ab) sl 1 (8) x x.x x2x x.x x3 x.x x2x x.x x1 x.x x3 x x.x x2 x.x xyx x.x x gt sl t (ab) sl 1 (4) sl 3 (ab) sl 2 (ab) sl t (ab) x.x xex x.x xw x.x xex x.x xt x.x xex x.x xw x.x xex x.x xt sl 2 (ab) sl t (4) sl 2 (ab) sl t (8) x.x x3x x.x x2 x.x x1x x.x x2 . 3 . 5 x.x x6x x.x g5 x sl 2 (ab) sl 2 (4) ger. Soyung Sindhènan ayak-ayak bersifat pematut sehingga tidak wajib seperti yang tertulis. Bagi pesindhèn yang tidak mengenal dunia akademis memang tidak memberi nama atau menggolongkan sifat-sifat sindhènan. Cendani Laras menjelaskan, "nggih yèn ayak-ayak kalih srepeg ngoten niku sing penting pénak, sèlèhé nggih sing pas sing penak ngoten mawon." (Cendani, wawancara 09 September 2019). Artinya yaitu ketika ayak-ayak dan srepeg yang penting adalah penak, sèlèhnya yang pas yang enak. Istilah pematut dapat diduga berawal dari sajian sindhènan untuk gending-gending dengan gong-gongan yang tidak teratur yaitu tidak harus berada pada gatra genap. Suparsih juga mengatakan, "jika sindhènan ayak-ayak dan srepeg biasanya ya pinatut atau pematut, tidak seperti gending kethuk kalih kerep dan lain-lain. Yang penting patut, pantas, dan mungguh. Dan itu berbeda-beda tergantung
masing-masing pesindhèn." (Suparsih, wawancara 09 September 2019). Berdasarkan dari beberapa sumber, penulis mendapatkan variasi- variasi céngkok ayak-ayakan. .3.2 : 5 6 ! z!x6x.c5 z5x3x2x3x.c2 man e- man e- man .2.3 5 6 z@c# ! 6 ! 5 z5c3 5 1 3 2 Go-nas ga-nes ne-nes ke-nes wi-ca- ra- ne : 1 1 z3c5 2 1 y z1xyct t An-teng ta-jem sa-wang-a-ne .t.e : t 1 y 2 1 3 2 3 1 y z2ct Sa- e sa- e sa-e sa- e da-dos-e t 1 y 2 t y 1 2 z2c3 1 y z2ct sa-yuk ru-kun sa-yuk ru-kun ro kan-ca-ne .e.w : t zyc1 t t y 1 2 2 Ya ba- pak ba-pak- ne tho-le Srepeg 2 1 2 1 3 2 3 2 x5x x6x x!x g6 x sl y (8/12) ! 6 ! 6 2 1 2 1 x3x x x5x x6x g5 x sl 5 (8) 6 5 6 5 x3x x2x x1x g2 x sl 2 (4) 3 2 3 2 x3x x5x x6x g5 x 6 5 6 5 x2x x3x x2x sl 5 (ab) sl 1 (8) Pada bagian srepeg juga disajikan sindhènan pematut, namun hanya menggunakan céngkok-céngkok sindhènan srambahan. Terakhir, pada bagian palaran terdapat perbedaan penyajiannya pada irama lamba (cepat) dan irama rangkep (cepat). Pada irama lamba lebih leluasa dalam mengolah gregel dan wiled sedangkan pada 75 g1 x teknik
76 irama rangkep lebih kuat dan tidak berkelok-kelok. Benamou juga menjelaskan tentang hal tersebut sebagai berikut : "The slow tempo gives rise to more long-winded, relaxes, ornamented melodic lines, whereas the fast tempo encourages a more direct, forceful style to singing. When a vigorous, masculine vocal line is sung too slowly, the effect is njelèhi (boring) or kurang greged (listless)." (Benamou, 2010: 182) (Tempo yang pelan lebih memunculkan kesan panjang, santai, dihiasi alunan melodi, sedangkan tempo yang cepat mendorong untuk dilakukan secara langsung atau tidak bertele-tele, kuat untuk bernyanyi. Ketika vokal njelèhi maskulin (membosankan) atau kurang greged (lesu).) dinyanyikan terlalu lambat, kesannya yaitu 3. Tafsir Angkat dan Sèlèh Setelah menetukan penempatan wangsalan dan abon-abon serta céngkok dan wiled, hal selanjutnya yang harus dipertimbangkan adalah angkat dan sèlèh. Mengenai angkat atau angkatan Suraji menjelaskan : Dalam konteks sindhènan kata angkatan yang selanjutnya disebut angkatan sindhènan, dimaknai sindhènan yang menunjuk pada tempat dimulainya sajian teks pada suatu gending. Teknik ini oleh kalangan pesindhèn dianggap hal yang sangat penting. Karena merupakan salah satu faktor yang ikut menentukan estetika dalam sindhènan. (Suraji, 2005: 276-277). suatu teknik penyajian vokal Sedangkan untuk sèlèh, Suraji juga menjelaskan : Di dalam vokal sindhènan srambahan, kata sèlèh digunakan untuk menunjuk pada tempat sasaran/tujuan akhir dari sajian suatu céngkok sindhènan. Tujuan tersebut adalah nada-nada yang berada pada akhir gatra atau awal gatra. Sama halnya teknik angkatan, teknik sèlèh merupakan hal yang sangat penting di dalam sindhènan dan kedua teknik ini saling berhubungan serta tidak dapat dipisahkan. Setiap angkatan pasti akan menuju pada sasaran yaitu sèlèh. (Suraji, 2005: 283-284). Berdasarkan pernyataan tersebut, dapat diketahui bahwa peran penentuan teknik angkatan dan sèlèh begitu besar dalam sajian sindhènan.
Dasar dilakukannya teknik angkatan oleh Suyoto dijelaskan sebagai berikut : Ketika menggunakan wangsalan 4 suku kata, petanda sindhènan dimulai setelah sabetan ke dua dalam setiap gatra. Ketika menggunakan wangsalan 8 suku kata, petanda dimulai Apabila menggunakan wangsalan 12 suku kata, petanda dimulai setelah sabetan terakhir gatra sebelumnya (Suyoto, 2016, 124). setelah sabetan pertama. Dan untuk teknik sèlèh, Suraji menjelaskan : Sèlèh pada sindhènan srambahan terdapat beberapa teknik. Pertama, pas/tepat dalam arti sèlèh akhir sindhènan harus bersamaan dengan balungan sèlèh yang dituju (harus tepat). Kedua, ngenongi yaitu sèlèh sindhènan tidak harus bersamaan dengan sèlèh nada, akan tetapi seperti halnya pada salah satu teknik tabuhan kenong, yaitu mlesedi atau sediikit terletak di belakang sèlèh, dan ketiga, nglèwèr yaitu jarak antara nada sèlèh yang dituju dengan kenyataan yang sesungguhnya sangat jauh. Ketiga teknik tersebut masing- masing memiliki aturan yang berbeda-beda. Teknik sèlèh "pas" dilakukan apabila di belakang nada sèlèh terdapat sindhènan berirama metris. Sèlèh nglèwer dilakukan apabila setelah nada sèlèh diikutii nada gantungan (nada kembar) yang terdiri dari beberapa gatra (Suraji, 2005: 284). Pada rangkaian mrabot ini, penulis memaparkan teknik angkat dan sèleh pada setiap bagian supaya dapat lebih jelas. Pada bagian mérong digunakan 4, 8, dan 12 suku kata wangsalan sehingga memakai semua teknik angkatan berdasarkan jumlah suku kata dengan berdasarkan pada pernyataan Suyoto sebelumnya. Untuk teknik sèlèh, yang digunakan yaitu teknik ngenongi dan nglèwèr. Teknik ngenongi dipakai di hampir semua tempat disajikannya sindhènan. Sedangkan teknik nglèwèr digunakan pada balungan 5312 11.. gong céngkok A yang diisi wangsalan 8 suku kata dan berakhir pada pertengahan gatra 11... Kedua yaitu pada balungan .!65 ..5. 55.. gong céngkok B yang diisi wangsalan 8 suku kata dan berakhir di awal gatra 55... Yang ketiga, dilakukan pada balungan 6535 gong céngkok B karena setelahnya terdapat balungan !!.. !!@! Sehingga berakhir di pertengahan gatra !!@!. 77
Pada bagian inggah digunakan wangsalan 4, 8, dan 12 suku kata sehingga memakain semua teknik angkatan. Namun terdapat beberapa abon-abon yaitu ya bapak dan pada balungan .@ gatra ke dua kenong ke dua yang disajikan secara metris sehingga angkatan dilakukan pada awal gatra. Untuk teknik sèlèh, yang digunakan yaitu pas dan ngenongi. Teknik pas digunakan pada balungan .y.t kenong ke dua. .t disajikan wangsalan 8 suku kata yang harus berakhir di akhir gatra karena pada balungan setelahnya yaitu .@ disajikan abon-abon yang metris. Untuk balungan yang lainnya menggunakan teknik ngenongi. Pada bagian ini dapat digunakan dalam irama wiled maupun rangkep. Pada ladrang menggunakan parikan yang metris sehingga dimulai pada setiap awal gatra dan teknik sèlèh yaitu pas pada akhir gatra. Namun pada bagian gong berbeda. Karena berisi sindhènan srambahan maka digunakan teknik angkatan 8 suku kata dan teknik sèlèh pas karena setelahnya terdapat vokal koor. Pada ayak-ayakan wiled memang berisi sindhènan pematut namun penyajiannya mirip dengan sindhènan srambahan yaitu menggunakan wangsalan 4, 8, dan 12 suku kata. Namun terdapat beberapa teknik sèlèh pas yaitu balungan .2.1 gongan ke tiga dan .2.1 gatra ke dua gongan ke empat. Setelah kedua balungan tersebut terdapat balungan .2.3 abon-abon metris sehingga angkatan dimulai pada awal gatra dan sèlèh berakhir di akhir gatra. Selain itu teknik sèlèh pas juga digunakan pada balungan .1.y gongan ke empat, .t.y gongan ke lima, .y.t gongan ke enam, .e.t karena balungan setelahnya menggunakan abon-abon metris. Untuk balungan lainnya menggunakan teknik sèlèh ngenongi. 78
Pada srepeg menggunakan wangsalan 4, 8, dan 12 suku kata sehingga memakain semua teknik angkatan. Sedangkan untuk teknik sèlèh menggunakan teknik ngenongi. 79
BAB IV REFLEKSI KEKARYAAN A. Tinjauan Kritis Kekaryaan Dalam menyajikan gending, penggarap atau pengrawit pasti memiliki ide-ide dasar yang mengandung maksud dan tujuan tertentu. Hal tersebut terjadi baik seniman akademis maupun non-akademis. Perbedaannya, pengrawit non-akademis merancang ide-ide tersebut tidak sepenuhnya dengan kesadaran yang terstruktur dengan rapi. Dengan demikian, penulis sebagai pelajar seni akademis menyusun ide-ide tersebut secara terstruktur untuk mendokumentasikan pola kerja dalam merancang sajian gending. Penulis merancang rangkaian mrabot ini dengan dasar ide-ide musikal yang ada kemudian diolah berdasarkan bentuk, struktur, dan balungan gending. Dalam skripsi karya seni ini, penulis mengolah dan menerapkan ide-ide musikal tersebut dengan berdasarkan pada konsep-konsep yang ada. Dari proses tersebut, penulis menemukan beberapa model garap. Pertama, tidak semua gending (mérong dan inggah) dapat digarap mrabot. Ciri-ciri gending yang dapat digarap mrabot yaitu apabila pada inggah disajikan kendhang ciblon. Ke dua, garap mandheg dapat diadopsi ke gending yang lain jika memiliki kesamaan struktur kalimat balungan, pola lagu, serta tempat dan waktu yang sama. Hal tersebut dilakukan pada inggah kenong ke tiga dan ke empat yang diadopsi dari ladrang. Adopsi garap tersebut dilakukan ke dalam bentuk yang berbeda. Dasarnya bahwa secara struktur inggah kenong ke tiga dan ke empat setara dengan ladrang. Ke tiga, lagon Soyung dapat dijadikan selingan. Hal ini dapat dilakukan karena berdasarkan 80
81 pertimbangan kesamaan laras dan pathet, serta alur lagu. Ke empat, palaran dalam langendriyan dapat diadopsi ke dalam klenèngan. Pengadopsian semacam ini dapat dilakukan karena secara aturan dan bentuk dalam dua pagelaran ini sama. Yang membedakan adalah pengaturan irama dan témpo serta karakteristik pemeran. Dalam langendriyan, penggambaran tokoh luruh disajikan dalam irama rangkep dan lanyap disajikan dalam irama lamba. Jika dalam klenèngan dapat lebih fleksibel. B. Hambatan Penyusunan dan penerapan ide-ide musikal ke dalam rangkaian gending tidak secara langsung berjalan dengan lancar. Dalam pewujudannya terdapat beberapa hambatan baik ringan maupun berat. Hambatan tersebut berawal dari kesulitan memilih materi yang akan dirangkai karena penulis belum menguasai cara menyusun rangkaian gending yang baik. Setelah gending-gending tersusun, penulis mengalami kesulitan untuk menemukan sumber-sumber terkait. Pada proses penyajiannya, penulis juga mengalami kesulitan nyindhèni gending-gending laras sléndro karena jarak nada-nadanya yang sama. Adanya hal tersebut, jika suara vokal yang sasap atau numpang sangat terlihat. Selain itu juga terdapat hambatan dalam menyajikan palaran karena penulis memiliki karakter suara yang luruh dan pada sajiannya menyuarakan palaran irama lamba dengan karakter mbranyak (memerankan tokoh antagonis). Pemilihan karakter ini didasari dengan banyaknyaknya porsi sajian irama lamba lebih banyak dari irama rangkep,
sehingga peran penulis sebagai penyaji saat pementasan dapat lebih terlihat. C. Penanggulangan Adanya beberapa hambatan tersebut, maka penulis berusaha untuk mencari solusinya. Penulis mencari sumber-sumber baik pustaka, audio visual, dan wawancara untuk mempertimbangkan penyusunan materi yang baik. Hal itu dilakukan sembari menyusun gending-gending serta garap yang diinginkan sehingga mendapatkan arahan dan acuan. Keterbatasan sumber-sumber yang berkaitan langsung dapat diatasi dengan mencari sumber-sumber yang tidak berkaitan langsung kemudian disandingkan untuk mencari korelasinya. Dalam mengkait-kaitkan sumber yang ada juga dilakukan konsultasi kepada seniman-seniman yang ahli garap. Hambatan terakhir di atas bersifat subyektif. Dengan kurangnya kemampuan dalam menyuarakan céngkok-céngkok laras sléndro dengan baik, maka penulis berlatih secara terus menerus serta melakukan penataran kepada pengajar-pengajar sindhèn. Penulis menanggulangi permasalahan tersebut dengan cara sering mendengarkan audio visual gending-gending berlaras slèndro dan mengamati detail-detail cèengkok dan gregelnya sambil menirukan untuk mencari ketepatan nada dan lelèwanya. Pada permasalahan penguasaaan karakter palaran, penulis mengatasinya dengan cara yang hampir sama yaitu mendengarkan referensi terkait dan 82
mengamati cara penyuaraannya, baik gregel, wiledan, pengolahan panjang dan pendeknya penggalan nafas, serta ritme dalam membentuk cèngkok. 83
BAB V PENUTUP A. Simpulan Skripsi karya seni "Sindhènan Garap Mrabot Gendhing Teja Arum Laras Sléndro Pathet Sanga" ini masih jauh dari kata sempurna, namun diharapkan pembahasan pada bab-bab sebelumnya dapat menjaawab permasalahan yang diajukan dalam penelitian ini. Berdasarkan pembahasan-pembahasan tersebut maka dapat disimpulkan sebagai berikut. Pertama, tujuan penggarapan mrabot adalah untuk membuat dramatikal musikal. Hal tersebut sebenarnya sudah tertuang dari istilah mrabot itu sendiri, yang dapat diartikan prabot atau lengkap. Lengkap yang dimaksud yaitu hadirnya beberapa bentuk dan karakter yang berbeda dalam satu sajian. Dengan adanya hal tersebut maka akan muncul dramatikal musikal. Dalam rangkaian mrabot gendhing Teja Arum laras sléndro pathet sanga ini memiliki dramatikal musikal yaitu dimulai dari sedhih yang digambarkan dalam sajian jineman Tatanya, kemudian regu yang digambarkan pada sajian mérong Teja Arum, gradasi musikalnya menjadi naik menjadi prenès yang digambarkan pada sajian inggah Teja Arum. Kemudian semakin naik menjadi gecul yang digambarkan pada sajian ladrang Gandariya, lalu sedikit turun dengan sajian pathetan Jingking yang berfungsi sebagai jembatan agar tidak kontras. Setelah itu memasuki ayak-ayak wiled kaseling lagon Soyung yang memiliki kesan rasa wigati. Kemudian memasuki srepeg kaseling palaran Sinom Wenikenya garap 84
langendriyan yang memiliki kesan rasa sereng sehingga gradasinya menjadi naik kemudian suwuk. Kedua, penerapan sindhènan sajian mrabot didasarkan pada bentuk dan karakter gending. Pertimbangan bentuk gending berpengaruh pada penempatan wangsalan dan abon-abon. Bentuk gending yang berbeda-beda memiliki pola padhang ulihan yang berbeda pula. Padhang ulihan inilah yang menjadi dasar penempatan wangsalan dan abon-abon. Pola padhang dapat diisi abon-abon atau tidak karena sifatnya tidak wajib, sedangkan ulihan diisi wangsalan sebagai terminal sementara maupun akhir. Penempatan wangsalan dan abon-abon ini juga berpengaruh pada penggunaan teknik angkat dan sèlèh. Angkat yatu mulainya sindhènan dan sèlèh merupakan berakhirnya sindhènan. Pola ini dibedakan berdasarkan jumlah suku kata wangsalan dan abon-abon yaitu 4, 8, dan 12. Selanjutnya, pertimbangan karakter gending berpengaruh pada pemilihan céngkok dan wiled. Hal tersebut karena karakter berpengaruh pada sederhana atau dinamisnya suatu céngkok dibuat. Jineman Tatanya yang berkarakter sedhih yang juga dilakukan secara koor lebih dituntut untuk menyajikan dengan rempeg (tidak saling menonjolkan diri). Sindhènan mérong Teja Arum menggunakan céngkok yang sederhana karena karakter gendingnya regu. Pada inggah Teja Arum menggunakan céngkok yang lebih dinamis dan variatif karena memiliki karakter gending yang prenès. Ladrang Gandariya berisi sindhènan yang lebih ngglécé (bersifat saling bercanda) karena karakternya gecul (riang) dengan menggunakan parikan. Bagian ayak- ayakan kaseling lagon Soyung bersifat wigati yang dimungkinan mendekati regu sehingga menggunakan céngkok yang tidak terlalu variatif namun juga tidak terlalu sederhana pula. Pada srepeg disajikan céngkok yang 85
variatif karena sifatnya lebih prenès. Dan pada palaran menggunakan céngkok yang tidak lompat-lompat saat irama rangkep menggambarkan tokoh yang luruh dan céngkok yang tidak menggunakan banyak gregel karena menggambarkan tokoh lanyap yang sedang marah sehingga temponya lebih cepat. B. Saran Saran untuk penyaji-penyaji selanjutnya supaya dapat menggali kekayaan garap serta kreativitas dalam mengolah gending supaya sajian lebih dinamis. Selain itu, gending-gending yang berukuran besar dan sulit digarap pada pathet atau laras tertentu dapat disajikan sebagai upaya untuk melestarikan kehidupan gending-gending tradisi. Selain baik dalam menyajikan sebuah karya seni, penyaji-penyaji selanjutnya juga harus pandai dalam menulis analisis gending-gending yang disajikan. Selain itu juga harus jeli dalam menggali konsep-konsep karawitan yang masih terpendam. Dengan melakukan hal tersebut, maka kita telah ikut serta dalam menjaga kebertahanan karawitan. Tulisan akan abadi dan dapat menjadi bahan referensi bagi generasi selanjutnya. Kita sebagai pelajar karawitan, yang mengetahui dan memahami karawitan dengan mendalam seharusnya dapat mengabadikannya baik dengan mendokumentasikan sajian gending-gending tradisi dan menulisnya dengan baik. 86 karena lebih
DAFTAR PUSTAKA Bale Poestaka. 1939. Langendrija Mandraswara. Batavia-Centrum: Bale Poestaka. Benamou, Marc. 2010. Rasa: Affect and Intuition in Javanese Musical Aesthetics. New York: Oxford University Press. Darsono. 2002. "Garap Mrabot Gendhing Onang-Onang, Rara Nangis, Srepeg, Palaran". Hibah Penelitian. Jingking, Ayak-Ayakan, Surakarta: STSI. Harisna, Russidiq W. 2010. Kesenimanan Suyadi Tejopangrawit Dalam Karawitan Gaya Surakarta. Skripsi. Surakarta: ISI. Hastanto, Sri. 2009. Konsep Pathet Dalam Karawitan Jawa. Surakarta : ISI Press. Intawati, Dita. 2018. "Garap Sindhèn Pengawé, Kayun, Tékong, Téa Katong, Sumedhang, Dhempel". Deskripsi Karya Seni. Surakarta: ISI. Martopangrawit. 1969. Pengetahuan Karawitan I. Surakarta: ASKI. ---------. 1977a. Gending-Gending Santiswara jilid I. Surakarta: ASKI ---------. 1977b. Gending-Gending Santiswara jilid II. Surakarta: ASKI ---------. 1985. Diktat Sindhenan Andhegan. Surakarta: ISI. Mloyowidodo, S. 1976. Gendhing-Gendhing Jawa Gaya Surakarta Jilid I,II,&III. Surakarta : ASKI. Pambayun, Wahyu Thoyyib. 2016. "Kajian Garap Kendang: Agul-Agul, Bandhelori, Lambangjiwa, Manggala Mudha, Kaduk Manis, Genjong". Deskripsi Tugas Akhir Karya Seni. Surakarta: ISI. Poerwadarminta, W.J.S. 1939. Baoesastra Djawa. Batavia: J.B. Wolters' Uitgevers-Maatschappij. Pradjapangrawit, R.Ng. 1990. Serat Sujarah Utawi Riwayating Gamelan : Wedhapradangga (Serat Saking Gotek). Surakarta: STSI dan The Ford Foundation. Setiawan, Aris. 2008. "Pembentukan Karakter Musikal Gendhing Jula-Juli Suroboyoan dan Jombangan". Skripsi. Surakarta: ISI. Sukamso. 2003. "Balungan Nibani: Suatu Misteri". Laporan Penelitian. Surakarta: STSI. 87
Supanggah, Rahayu. 1994. "Gatra, Inti dari Konsep Gendhing Tradisi Jawa", Artikel dimuat dalam Jurnal Seni WILED. Surakarta: STSI. --------. 2002. Bothekan Karawitan I. Jakarta: Ford Foundation bekerja sama dengan Masyarakat Seni Pertunjukkan Indonesia. --------. 2007. Bothèkan Karawitan II : Garap. Surakarta : ISI Press. Suraji. 2005. "Sindhenan Gaya Surakarta". Tesis. Surakarta : STSI. Sutrisno. 2015."Kajian Garap Vokal dan Ricikan pada Jineman Kreteg Ciut". Skripsi. Surakarta: ISI. Suyoto. 2016. "Carem : Puncak Kualitas Båwå Dalam Karawitan Gaya Surakarta". Disertasi. Yogyakarta : UGM. Tim Penyusun Kamus Besar Bahasa Indonesia. 2002. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Tim Penyusun Panduan Tugas Akhir Fakultas Seni Pertunjukkan. 2019. Panduan Tugas Akhir Fakultas Seni Pertunjukkan. Surakarta: ISI Press. Waridi. 2002. "Jineman Uler Kambang: Tinjauan dari Berbagai Segi". Dalam Dewa Ruci, Jurnal Pengkajian dan Penciptaan Seni Vol 1 No 1. Surakarta: STSI. Wartiken. 2007. "Penyajian Gendhing-Gendhing Tradisi". Kertas Penyajian. Surakarta: ISI. 88
89 DISKOGRAFI ACD-091A. 1978. "Langendriyan", pimpinan P. Atmosunarto. Surakarta: Lokananta Recording. 9256. 1989. Mengenang Gending2 Ki Nartosabdo, pimpinan Ki Nartosabdo. Surakarta: Fajar Record. ACD-186. 1983. Gendhing-Gendhing Tayub Gecul: Gandariya, pimpinan Ki Wakidjo. Surakarta: Lokananta Recording. KGD-024. t.th. Gunungsari, pimpinan S. Ciptosuwarso. Surakarta: Kusuma Record. KGD-016. 1984. Bondhan-Kinanthi, pimpinan S. Ciptosuwarso. Surakarta: Kusuma Record. ACD-213. Turidasmara: Gending-Gending Matmatan Kasmaran 3, pimpinan Ki Mudjoko Djokorahardjo. Surakarta: Lokananta Recording. ACD-058. t.th. Rujak Sentul. Keluarga Karawitan Studio R.R.I Surakarta. Pimpinan P. Atmosunarto. Surakarta: Lokananta Recording. Bahan Ajar Kuliah ISI Surakarta Media Semester V produksi jurusan Seni Karawitan.
DAFTAR WEBTOGRAFI Tim Penyusun Koleksi Naskah Digital. 1997. "Cathêtan gêndhing ing Atmamardawan, Warsadiningrat, c. 1926, #344", diakses tanggal 10 Juli 2019. Barry Drummond. t.th. "Rekaman Gending Jawi," diakses tanggal 01 Mei 2019 Barry Drummond. t.th. "Gendhing Laras Sléndro Pathet Sanga", diakses tanggal 20 Maret 2019. 90
NARASUMBER Bambang Sosodoro R.J. (37), pengrebab dan dosen jurusan Karawitan ISI Surakarta. Ngemplak RT. 01 RW. 29, Mojosongo, Jebres, Surakarta. Cendani Laras (62), pesindhèn. Dusun Tamtaman, Kelurahan Baluwarti, Kecamatan Pasar Kliwon, Kota Surakarta. Darsono (64), seniman dan dosen jurusan Karawitan ISI Surakarta. Tegalayu No. 35 RT. 2 RW. 2, Bumi, Laweyan, Surakarta. Sri Suparsih (53), pesindhèn dan Pegawai Laboran ISI Surakarta. Morangan RT. 03 RW. 02, Karangasem, Klaten Utara, Klaten. Sukamso (61), penggendèr ahli dan Dosen Jurusan Karawitan ISI Surakarta. Jl. Jayaningsih 14 Benowo, Ngringo, Jaten, Karanganyar. Suraji (58), pengrebab, serta dosen jurusan Karawitan Institut Seni Jaten, Indonesia Surakarta. Benowo RT. 06 RW. 08, Ngringo, Karanganyar. Suwito Radyo (61), seniman karawitan, penggendèr, dan pimpinan karawitan Cahyo Laras. Sraten RT 2 RW 5 Desa Trunuh, Kecamatan Klaten Selatan, Kabupaten Klaten. Suyadi Tedjapangrawit (73), empu karawitan ISI Surakarta. Ngawen RW 01 Desa Purbayan, Kecamatan Baki, Kabupaten Sukoharjo. Suyoto (59), pengendhang, serta dosen jurusan Karawitan Institut Seni Indonesia Surakarta. Tlumpuk, RT 01/03, Desa Waru, Kecamatan Kebakkramat, Kabupaten Karanganyar. 91
A Abon-abon Ageng/gedhé Andhegan Ayak-ayakan Ayu kuning B Balungan Buka C Cakepan Céngkok D Dados GLOSARIUM istilah yang digunakan untuk menyebut isian vokal sindhenan yang tidak pokok. Juga bisa disebut dengan isèn-isèn. secara harafiah berarti besar dan dalam karawitan Jawa digunakan untuk menyebut gending yang Berukuran panjang dan salah satu jenis tembang. sajian vokal saat gending berhenti sejenak salah satu komposisi musikal Jawa salah satu jenis céngkok dalam karawitan Jawa istilah dalam karawitan untuk menyebut kerangka gending kalimat lagu untuk memulai sebuah gending teks atau syair yang digunakan dalam gerongan atau dalam jenis lagu vokal lainnya dalam karawitan Jawa kesatuan pola tabuhan, juga dapat berarti gongan, gaya atau style istilah dalam karawitan untuk menyebut gending yang beralih ke gending lain dengan bentuk yang sama 92
Dhawah G Garap Gaya Gatra Gecul Gendèr Gendhing Gérongan Gong Gongan Gong-gongan Gregel I Inggah istilah dalam karawitan yang berarti arah yang dituju tindakan kreatif seniman untuk mewujudkan gending dalam bentuk penyajian yang dapat dinikmati cara/pola, secara individu maupun kelompok untuk melakukan sesuatu baris dalam tembang, melodi terkecil yang terdiri dari empat sabetan balungan. Embrio yang hidup, tumbuh dan berkembang menjadi gending lucu, riang, ngglécé nama salah satu instrumen dalam gamelan Jawa yang terdiri dari rangkaian bilah-bilah perunggu yang direntang di atas rancakan (boxs) dengan nada-nada dua setengah oktaf untuk menyebut komposisi musikal karawitan Jawa lagu nyanyian bersama yang dilakukan oleh vokal putra dalam sajian karawitan salah satu ricikan gamelan yang berbentuk bulat dengan diameter kurang lebih 90 cm dan bagian tengah berpencu istilah untuk menyebut jumlah siklus tabuhan dari Pukulan gong pertama ke pukulan gong yang Dimaksud jumlah gatra dalam satu pukulan gong variasi dalam céngkok yang bervibrasi salah satu bentuk komposisi suatu gending 93
Irama Irama dadi Irama wiled Irama rangkep K Kalajengaken Kempul Kenong Kenongan Kaseling L Laras Luruh M Mandheg pelebaran dan penyempitan gatra tingkatan irama yang dalam satu sabetan balungan berisi empat tabuhan saron penerus tingkatan irama yang dalam satu sabetan balungan berisi delapan tabuhan saron penerus tingkatan irama yang dalam satu sabetan balungan berisi enam belas tabuhan saron penerus suatu gending yang beralih ke gending lain yang tidak sama bentuknya jenis instrumen gamelan berpencu dengan beraneka ukuran mulai dari yang berdiameter 40 sampai 60 cm. jenis instrumen gamelan berpencu yang memiliki ukuran tinggi kurang lebih 45 cm. Untuk laras sléndro terdiri dari lima nada (2, 3, 5, 6, 1) dan untuk laras pélog terdiri dari tujuh nada (1, 2, 3, 5, 6, 7) istilah untuk menyebut jumlah pukulan kenong gending baku yang beralih ke gending lain kemudian Kembali lagi pada gending sebelumnya istilah dalam karawitan untuk menyebut tangga nada secara harafiah berarti halus dan berwibawa. Untuk menyebut hasil vokal sindhènan yang halus. memberhentikan penyajian gending pada sèlèh tertentu untuk memberi kesempatan pesindhèn 94
Matut Mérong Minggah Mungguh N Ngelik Ngampat P Padhang Pathet Pélog Prenès R Rasa untuk menyajikan solo vokal. Setelah itu gending dimulai kembali membuat pantas dalam permainan instrumen yang sajiannya disesuaikan karakter tanpa mengikuti secara ketat pola dan sistematika yang ada salah satu komposisi gending yang memiliki sifat halus dan tenang beralih ke bagian yang lain sesuai dengan karakter/rasa gending suatu komposisi gending yang tidak pokok namun wajib dilalui. Selain itu terdapat gending-gending yang wajib melalui ngelik, yaitu ciptaan Mangkunegara IV. Pada ladrang dan ketawang bagian ngelik untuk menghidangkan vokal. sajian gending semakin cepat kalimat lagu yang belum sèlèh situasi musikal pada wilayah rasa sèlèh tertentu rangkaian tujuh nada pokok dalam gamelan Jawa, yakni 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7 yang memiliki interval yang berbeda lincah dan bernuansa meledek istilah karawitan untuk menyebut karakter gending 95
Rambahan S Sabetan Sèlèh Sindhèn Sindhènan Sléndro Suwuk T Tafsir U Ulihan Umpak W Wangsalan indikator yang menunjukkan panjang atau batas ujung akhir permainan suatu rangkaian notasi balungan gending ketukan pada gatra yang bersifat ajeg. Setiap gatra berisi empat ketukan yang cepat lambatnya menyesuaikan dengan irama dan tempo sajian gending. Setiap sabetan balungan dapat berisi nada atau tanpa nada, dan dapat pula diisi lebih dari satu nada dengan menggunakan garis harga nada nada akhir dari suatu gending yang memberi kesan selesai solois putri dalam pertunjukkan karawitan lagu vokal tunggal yang dilantunkan oleh sindhèn rangkaian lima nada pokok dalam karawitan Jawa, yakni 1, 2, 3, 5, 6 yang memiliki interval hampir sama istilah untuk berhentinya suatu sajian gending keterangan, interpretasi, pendapat, atau penjelasan agar maksudnya lebih mudah dipahami/upaya untuk menjelaskan arti sesuatu yang kurang jelas kalimat lagu yang mengandung sèlèh bagian yang berfungsi sebagai jembatan dari mérong ke inggah. Pada ladrang dan ketawang digunakan untuk menghantarkan ke ngelik teks yang digunakan untuk mengisi lagu vokal sindhènan 96
Wiled/wiledan variasi-variasi yang terdapat dalam céngkok yang lebih berfungsi sebagai hiasan 97
LAMPIRAN A. Notasi Balungan Jineman Tatanya, suwuk, Teja Arum, Gendhing Kethuk 2 Kerep Minggah 4, Kalajengaken Ladrang Gandariya,suwuk, Pathetan Jingking terus Ayak-Ayakan terus Srepeg kaseling Sinom Wenikenya (Garap Wiled Langendriyan) Laras Slendro Pathet Sanga kaseling Soyung, Jineman Tatanya7 g2 n 1232 121ny 1y12 353n2 12y1 235n6 5612 .1ygt Teja Arum, Gendhing Kethuk 2 Kerep Minggah 48 Buka : .556 !656 .6!. !6@! 5323 212g1 Merong : ..12 3565 !656 532n1 .yt. ty12 56!6 532n1 55.. 55.6 !656 531n2> 11.. 1yty 12.y 21ygt ..ty 1121 3212 .1ynt 22.. 2321 ..32 .16n5 ..5. 55.. 55.6 !65n6 ..5! 5321 2321 653g5 Ngelik : !!.. !!@! #@!@ .!6n5 .6@! ..!. #@!@ .!6n5 !656 5312 66.! 56!n6 j.56!. !6@! 5323 212g1 Umpak : >.3.5 .1.y .2.1 .y.gt 7 Transkrip dari ACD-213. Turidasmara: Gending-Gending Matmatan Kasmaran 3, pimpinan Ki Mudjoko Djokorahardjo. Surakarta: Lokananta Recording. 8 Koleksi pribadi Suyadi Tejopengrawit 98
Inggah : .2.1 .y.t .!.6 .2.n1 .y.t .@.! .#.@ .6.n5 .6.5 .6.5 .!.6 .3.n2 .3.5 .1.y .2.1 .y.g gt g Ladrang Gandariya9 .6!@+ _56!@ >!6!n5 .321 ty1n2 5321 ty1n2 11yt y2yg n1_ Irama dados: _.!!. @6!@ .@!6 356n5 .5!6 5321 2351 231n2 532. 5321 2351 231n2 .11. 21yt .y12 112g n1_ Ayak Sanga Wiled10 g! .@.! .@.! .#.@ .6.g5 !656 5356 5356 356g5 _3235 3235 ! !656 532g1 2321 2321 2 3212 ty1gy tety tety 2 3 232g1 2321 32yg st ewet ewet 2 5 3212 356g5_ Lelagon Soyung11 yt 21yt2 3532 .1ygt 21yt 21yt2 3532 .1ygt Srepeg _2121 3232 56!g6 !6!6 2121 356g5 6565 321g2 3232 356g5 6565 232g1_ 9 ACD-186. 1983. Gendhing-Gendhing Tayub Gecul: Gandariya, pimpinan Ki Wakidjo. Surakarta: Lokananta Recording. 10 11 Dibuat berdasarkan gérongan 99
Setelah palaran 2121 3232 56!g6 !6 232g1 21 356g5 6565 321g2 3232 356g5 65 232g1 21 321g2 3232 56!g6 !6!6 2121 356g5 100
B. Notasi Gérongan Jineman Tatanya, Laras Slendro Pathet Sanga12 Celuk : 5 Bi Man z5c \6 bi- pa- z5x bi man z5\ \3c2 5 a- mu- nggu- yang sa- c6 z5\ x6x5c3 j2j \3 i é pi é sus - Swara I . . å å å å å å å å å å å å å å å å å . . å å 5 z \6c5 \3 2 Ngri-ku wa- u j j.2 2 j.2 \3 won-ten po- pok j.2 \1 j.y y kè-li be-ruk j.y z Bo -ten jtcy j.y y ni-nga j.\1 y j.\1 2 nggon-ku ning ké- . . 5 j \!x z6x né wus x j.x5x j.c x \6 z j5c su - wé \3 2 j.2 z Tan a- na j1c2 z j \3c2 2 su- j.1 2 \3 1 ket ku- men-dhang . . 2 z j5c6 ha- mung . z6x wong j.\ kang x c! 6 j.2 z \1ct y \3c2 z Nggu-yang sa-pi Nggu-yang ke-bo j j j.t y \1 z2x ta-ko- na- na c5 j.\3 j2\3 1 gendhuk mena- j.2 \1 j wa u- ni- z \1cy t nga Swara II j.2 j A- nu z1c2 j.2 z a- pa j2x2x \3c5 j.@ j@@ @ ngri-ku wa-u j.@ @ z j@c \# 5 won-ten po-pok j.6 z \!c@ j be-ruk kè- li é j z \!c6 j6\! j.5 z j!c5 6 \3c5 z Bo- ten ni- nga j . . . . . j.5 j6\! z nggon-ku ning ké - ne wus su - wé j5c6 j.5 z \3c2 j.2 2 j . . . j.! j!! j!@ j \#@ j z!c5 Tan a-na su-ket ku-men-dhang . . 5 z!x ha-mung c@ z@x wong j.c x \! 6 kang j.5 j j!c5 6 \3c5 z Nggu-yang sa-pi Nggu-yang ke-bo z \!6 5 \!c@ ta-ko-na-na gen-dhuk me-na-wa u- ni- nga . . . j.5 j55 j56 j56 z j j.\! j z6c5 z j 12 Transkrip dari ACD-213. Turidasmara: Gending-Gending Matmatan Kasmaran 3, pimpinan Ki Mudjoko Djokorahardjo. Surakarta: Lokananta Recording. 101
102 Gerongan Inggah Teja Arum13 . . . . ! ! z På- dhå gu- j!c@ z6x x lang- x.x c! @ @ ing en . j z6x@x kal- c! z!x bu c6 . z j5c6 z!x Ing sas- j x.c@ z6x mi- k!j x x6c53 tå . . 5 z5x a- mrih j6! z5x lan- c x x6j k x5c32 tip . . . . 6 6 z jå Å- j5c! z6x jer pi- x.x j!c@ z x j@c# z!x ma- ngan x j.c@ j x z6x!x nén- c6 5 dra . . 5 z6x Pe- su- x!c@ z@x j nen x j.c# z!x sa- x.x c@ z k6j ri- x!c52 ra- . z2x ni- x k3x j2c1zyx rå j.x1x x c2 . . 5 5 j Ka- pra- wi-ran z.c6 z!x x.x x c@ j z!c6 j z5x6x dèn ka- x k!x j6c5j z2x3x ès- c2 1 thi . . 1 2 Su- da- . z2x nen k x x3x j2c1zyx dha- x.x x j1c2 j z2c3 z1x lan har j.c2 j x zyx1x gu- cy t ling Gerongan Ladrang Gandariya14 (irama tanggung) . . . . . . . n. . . j32 1 Gen-dhi-ngé 2 y j gån- då- z1c2 n2 ri- yå . . j32 1 Ra-sa-né 2 y z ra o- j1c2 n2 ngå- yå . . j23 5 6 5 j z6c! g! tu- mån- jå na-nging bi- sa j.5 6 ! @ gi- yak gi- yak j.! 6 j.! n5 nu-li tan-jak j.5 6 ! . tu-ma- pak @ 6 j te- z!c@ n@ rus tan- jak j.5 6 ! . so- lah- e @ 6 j bi- så z!c@ n@ ram- pak j.! ! 6 5 i- ra- ma- né j.2 3 2 g1 rå- då ma- gak 13 Koleksi pribadi Suyadi Tejopengrawit 14 Transkrip dari ACD-186. 1983. Gendhing-Gendhing Tayub Gecul: Gandariya, pimpinan Ki Wakidjo. Surakarta: Lokananta Recording.
(irama dados) senggakan sebelum mandheg : . . . ! é . ! . . é buka celuk : . . 6 6 a- jeng- . . 6 6 gè- lèk senggakan kedua sebelum mandheg : . . . ! Gen- . . @ 5 dhing-é Buka celuk : . . 6 6 la- drang . z5x ge- c6 5 cul Koor : . ! 5 ! . z5x c! z6x a - gi - yak gi- yak . . 2 3 . . 5 1 gé- rong cra- wak . . 5 3 . 2 . . lu- ma- yan . . 1 2 . . t y kang wus mi- reng x.x c1 . . . . . . . . 2 2 da- di 2 . 2 2 pang- li- pur . @ . 6 o ca- . . 5 ! li ba- . . ! 6 Gan- da- 5 5 6 ! la- ras slé- ndro c! . 5 3 si- grak . . 2 zyx ken- dhang . . 1 1 tan- sah . . 1 2 så- yå . 5 2 5 mung tri- må . 1 y t kang la- gi 103 . z!x c@ @ glé- thak . . 6 n5 me- nèh . z5x ri- c@ @ ya(md) @ ! 6 n5 pa- thet så- ngå . . 2 1 ma- gak c1 . 2 n2 nga- plak . . j z1c2 1 mang-gon . . 3 z n2x tu- man . z!x lu- c6 5 wung . zyx c1 g1 wu- yung
Lelagon Soyung, Laras Slendro Pathet Sanga15 . . z j6c! z@x A - na j.c! z x j6x!x ta - c6 5 . . z ngis j1c3 z2x la - yung j.c1 z x jyx1x la - cy t yung . . z j6c! z@x Ta- ngis - x j.c! z j6x!x é x c6 5 . . z wong j1c3 z2x we- di x j.c1 z jyx1x ma cy t ti - . . 2 å x.c3 z3x Ge- dhong - a z2x x j x j2c5 5 . . 6 z!x kun-cèn - na x j.c@ z - a j6x5x c@ @ na - . . 6 z!x Mang-sa x6c5 z2x wu j j3c5 1 . . z - x rung
j2c3 z2x a wong x j.c1 j zyx1x ma - cy t ti . . j6! 6 j.! 6 z Ripada pa-da j!c@ 5 . . z so - yung j1c3 2 . z la mbok-e jyx1x
cy t ra . . j6! 6 j.! 6 z Cepaka pa-ka j!c@ 5 . . z tan- jung j1c3 2 . z la mbok-e jyx1x - cy t ra . . 2 z2x la A - x.c3 z3x j tan x j2c5 5 . . 6 z!x de - ne - jung x j.c@ z c@ @ kem - bang j6x5x . . 6 z!x Si - si - j6c5 z2x x ka x j3c5 z - j1c5 . z5x tan j3c2 z3x mbok - e x x j x2c1 z jyx1x la cy t ra - 15 Buku Gending-Gending Santiswara jilid II oleh Martopangrawit tahun 1977. 104
Pathet Jingking Laras Slendro Pathet Sanga16 5 5 5 Tun-jung bang 5 z5x.x6c! !, z@x.x!x6x.x!x6x5x.x3c2, te O te- ra- 6 6 z6c! z6c5 z5x.x6c! z!x.x6c5 rim a- Irim i- tap 2 2 Ta- ping ka-yu a- 5 3 z2x3c2 z1x.cy, 3 3 z3c5 pu a- gri- nging le- z3x.c2 z2x.x3c5 z3c5, z!x.x6x!c@ lu- mut, O 2 Kang- 2 kung i- ra 5 3 z2x3c2 z1x.cy, ztx.xyc1 1 1 i- jo sri ga- dhing di- 1 1 zyx.c1, z2x.x1xyx.x1xyct O ya- sa 2 1 Ret- na- ning re- 2 z3c5 z2x3c2 z1x.cy, 3 ja- sa 3 kem- bang ka- z3c5 z3c2 z2x3x.c5 z3c5, z!x6x!c@ rang sung- sang O 2 2 Bo- gem- e a- ra- 5 3 z2x3c2 z1x.cy, ztx.xyc1 zyx.c1, z2x.x1xyx.x1xyct ras ra- den O Umpak . . z jtc1 1 Kem-bang j1c2 y . . z ra i- . . z jtc1 1 ka- rang . . j z1c2 y sung-sang ?1 |2 ?35 |5 j.?5 j65 3 |2 ?35 |5 ?1 |2 . ? k21 y |t 5 5 Bo- gem- e a- 5 z3x5x3x2x.x3c5, 1 zyc1, z2x.x1xyx.x1xyct ra- ras O . . @ z j6c! Tun-jung z6c5 5 k bang te- j j6c! ! z5x te ra- 16 Sulukan, Pathetan, dan Ada-Ada Laras Pelog & Slendro oleh Martopangrawit 105
Palaran Sinom Wenikenya, Laras Slendro Pathet Sanga17 @ Gu- Tan @ @ men- dhung si di su- @ su- ! Da- wi- ! , z@x!x6c! ! lan Wu- mar ra si- teng 5 lan- ma- z6x.x5x6x.c! ! pa- cang si- lah ! ngu- ra ! z5x!x6c5 , 6 nya cap- Bhis - ma z!x5x6x5c3 nye- ngit nu- li 6 deg- su- nung-ku- z!x.x@x#c! ! ra la ! , 6 tin- ngun- z6x.x5x6c! 5 si- as- dak dur- cup- ken z!x.x6x5x6x.c5 la ta 5 a- nu- 5 dol ru- z5c6 z3x.x2x1x ku- wa- ing- ta x2x3x.c5 1 nen sun 2 , mring ta- z2x.x3c2 z1xyx1x.cy mi ni ma- le- 6 ing- ih 6 sun ba- 6 tan bo ! ku- ma- @ , z6x!x6c5 5 ni wa- rang ti a- nas @ ta- wu- @ u wus- @ ta- mu @ te sa- z@x.x#c@ tan- sa @ , z!x.x6c5 dhing tan ji- u- z2x.x3x2x.c1 tus rus z3x.c5 5 lu- si hung an- 5 si- jing 5 ra du- 5 , 6 nung- ku- ma- rat- z!x.x6x!x6x.c5 la ka 5 sun tan- 5 da- ke- z5x.c6 z3x.x2x1x2x3x.c5 1 dek- na a- gi- ken na- 2 pri- we z5x.x3c2 ya- be- z1x.xyx1x yi cik x.cy ! @ z6x!x6c5 5 , @ e- man e- lah ta ma- @ @ @ z@x.x#c@ @ , z!x.x6c5 z2x.x3x2x.c1 keng le- ni- da- man wong ba - gus tu- me- kri- tog- e- ra na ra ka- na 17 Transkrip dari ACD-091A. 1978. "Langendriyan", pimpinan P. Atmosunarto. Surakarta: Lokananta Recording. 106
Sèlèh t 4 suku kata 8 suku kata 12 suku kata Sèlèh y 4 suku kata 8 suku kata Sèlèh 1 4 suku kata 8 suku kata C. Sindhènan Srambahan yang Digunakan : 1 2 zyx1xyct t 1 z2x3c2 z3x2c1 zyx.xtxyct 1 2 2 z2cy z1xyx.ct : 2 2 1 1 y 2 y z1x.xyct 2 2 1 1 y 2 z3x2x.c1 zyx.xtxyct 2 2 1 z3c5 2 y z1xyct t : 2 2 2 2 2 2 1 1 y 2 zyx1xyx.ct t 2 2 2 2 2 2 1 1 y z1xyxtx.xyx1c2 zyx1xyx.ct t 2 2 2 2 2 2 1 z3c5 2 y z1xyct t : 1 2 z3x2x1x.cy y 1 2 z2x1x.x3x2x1x.cy y 1 2 z2x5x.x3c2 z1cy : 2 2 1 1 y 2 z3x2x1x.cy y 2 2 1 1 y z1xyxtx.xyx1c2 z3x2x1x.c cy y ! @ ! z6c! 5 2 z3x2x1x.cy y : 5 z6x.x!x6c5 2 z2x.x1xyc1 5 z!x6c5 2 z1x.xyc1 5 z6x.x!x6x!x6c5 2 z2x.x1xyc1 5 z6x.c5 z2c5 z5x3x2c1 1 2 z3x.x2c1 1 : 5 6 5 ! 5 2 z3x.x2c1 1 5 5 ! z6c! 5 2 z3x.x2c1 1 5 6 5 ! 5 2 z2c5 z5x3x.x2c1 ! @ z@x.x!x6x5x.x6c! 5 2 z3x.x2c1 1 107
12 suku kata Sèlèh 2 4 suku kata 8 suku kata 12 suku kata Sèlèh 5 4 suku kata 8 suku kata 12 suku kata Sèlèh 6 4 suku kata 8 suku kata Sèlèh ! 8 suku kata Sèlèh @ 8 suku kata : 5 5 5 5 5 6 5 ! 5 2 z3x.x2c1 ! @ ! 6! 5 2 z3x.x2c1 1 : 5 z5x.x6c! z5x.x3c2 2 5 z5x.x6c! z5x.x6x5x3x.c2 2 : 5 5 6 ! 5 5 z5x.x3c2 2 5 5 ! 6! 5 5 z5x.x3c2 2 : 5 5 5 5 5 5 ! 6! 5 5 z5x.x3c2 2 : ! @ 6 z!x.x6c5 5 ! z@x.x#c@ z6x.x!x6c5 5 : ! ! @ z6c! 5 3 z2c5 5 ! @ ! z6c! z5c3 z2c5 5 : ! ! ! ! ! ! @ z6c! 5 3 z2c5 5 : 5 z6c! 5 z5x3x2x.x3x5c6 : ! @ ! z6c! 5 z5x.x3c2 z2x.x3x5c6 6 : ! @ 6 ! 6 z!x.x6c5 5 z5x.x6c! : @ @ @ @ z@c# z@x!x6x.x5c6 ! @ 108
4 Teks Wangsalan yang Digunakan Wangsalan lamba 4-4 Kawis pita, wus begjane Wangsalan lamba 4-8 1. Wohing aren, dipun eling lan waspada 2. Welut wana, kawula amung saderma 3. Kawi sekar, den sugih tepa salira Wangsalan wanda 8-8 1. Aran ludiraning wreksa Ywa kapatuh ngumbar karsa Wangsalan rangkep 3. Kusumastra, careming reh palakrama Moring gendhing, pinatut lawan wirama 4. Kawi nedha, sesulung kang metu enjang Sun sesuwun, tumuliya karon jiwa 5. Kawi dewa, giwanging wulan purnama Anjenthara, limpat pasanging grahita 6. Kawi peksi, peksi gung kang weh usada Kulinakna, bisoa sempating karya 7. Kawi peksi, peksi kuncunging wanadri Kudu ngudi, weninging swara mrak ati 8. Kawi suta, suta demang antya gopa 109
Prayogane, rinaras rinaras rinasa 9. Jarwa nendra, narendra yeksa ngalengka Rukun tresna, dadya srana njunjung praja 10. Ari sena, kang mina tuladheng krama Wus jinangka, salami mung asih tresna 11. Buron rema, rema edi aranira Tumanema, dimen kapadhaning karsa 12. Nata dewa, kontane sri danardana Jroning nendra, kacraka bawa mung sira 13. Witing pari, pari wus kinarya seta Salamine, mung welas asih mring sira 14. Wohing kamal, balung randhaning kalapa Esemira, dadi srananing usada 15. Puspa lulut, pathining tom wastanira Dipun asih, lila legawa ing driya 16. Mudhar swara, swara edi aranira Kudu wani, tan kumambang ing prasetya 17. Jarwa wastra, wastra kang maksih malaka Parikane, rinaras raras rinasa 110
5 Daftar Susunan Pendukung No. Nama Ricikan 1. Leny Nur Ekasari Sindhen 2. Rohsit Sulistyo Rebab 3. Harun Ismail Kendang 4. Yusuf Sofyan Gender 5. Diki Sebtianto Bonang Barung 6. Wahyu Widhayana Bonang Penerus 7. Suharno Slenthem 8. Agus Setyanto Demung 9. Ferdian Trisangga Demung 10. Reza Pangestu Saron 11. Aldi Nazadit Taqwa Saron 12. Guntur Saputro Saron 13. Muhammad Chairudin Saron 14. Brian Fibrianto Saron Penerus 15. Cahya Fajar Prasteyo Kenong 16. Dhoni Nugroho K Kethuk 17. Citranggada Azari W Gong 18. Gandhang Gesy W Gambang 19. Rudi Yatmoko Suling 20. Prasetyo Siter 21. Frendy Sandofa Gender Penerus 111 Keterangan Penyaji Semester VIII Semester VIII Semester VIII Alumni Semester VIII Semester VIII Semester VIII Semester VIII Semester VIII Semester II Semester VIII Semester VIII Semester VIII Semester VIII Semester II Semester VIII Semester IX Alumni Semester VIII Semester VIII
22. Dhicky Ndaru Gumilang 23. Rinto 24. Satrio Wibowo 25. Rudi Punto Prabowo 26. Vidiana 27. Wulandari Dwi P 28. Anis Kusumaningrum 29. Rizki Ainanda Utami Vokal Putra Vokal Putra Vokal Putra Vokal Putra Vokal Putri Vokal Putri Vokal Putri Vokal Putri 112 Semester VIII Semester VIII Semester VIII Semester VIII Semester VIII Semester VIII Semester VIII Semester VIII
A. Identitas Pribadi Nama Tempat & tgl lahir Alamat Nomor telepon E-mail B. Riwayat Pendidikan No. 1. 2. Nama Sekolah SDN 01 Balong SMPN 01 Ponorogo 3. SMKN 08 Surakarta BIODATA : Leny Nur Ekasari : Ponorogo, 01 Desember 1996 : Dk. Pabrik Rt 03 Rw 01, Desa Bulukidul, Kecamatan Balong, Kabupaten Ponorogo : 085290552984 : Alamat Sekolah Balong, Ponorogo Bangunsari, Ponorogo Kepatihan, Jebres, Surakarta Tahun Lulus 2009 2012 2015 113