Dr. Achyani, M. Si. Hifni Septina Carolina, M.Pd. Profetika Ekosistem Lokal i
Hak Cipta pada penulis Hak Penerbitan pada penerbit dilarang memperbanyak/memproduksi sebagian atau seluruhnya dalam bentuk apapun tanpa izin tertulis dari pengarang dan/atau penerbit. Kutipan pasal 72: Sanksi pelanggaran Undang-undang Hak Cipta (UU No. 10 Tahun 2012) 1. Barangsiapa dengan sengaja dan tanpa hak melakukan perbuatan sebagaimana dimaksud dalam Pasal 2 ayat (1) atau Pasal (49) ayat (1) dipidana dengan pidana penjara masing-masing paling singkat 1 (satu) bulan dan/(atau) denda paling sedikit Rp. 1.000.000,00 (satu juta rupiah), atau pidana penjara paling lama 7 (tujuh) tahun dan banyak Rp. atau dendan paling 5.000.000.000,00 (lima milyar rupiah). 2. Barang sengaja menyiarkan, memamerkan, mengedarkan, atau menjual kepada umum suatu ciptaan atau barang hasil pelanggaran Hak Cipta sebagaimana dimaksud dalam ayat (1), dipidana dengan pidana paling lama 5 (lima) tahun dan/ atau denda paling banyak Rp. 500.000.000,- (lima ratus juta rupiah). siapa dengan ii Profetika Ekosistem Lokal
Profetika Ekosistem Lokal iii
Penulis Dr. Achyani, M. Si. Hifni Septina Carolina, M.Pd. Editor Hifni Septina Carolina, M.Pd. Desain Cover Team Laduny Creative Lay Out Team Laduny Creative ISBN. 978-602-5825-92-7 16 x 24 cm; viii + 69 hal Cetakan Pertama, Juni 2019 Cetakan Kedua, September 2019 Dicetak dan diterbitkan oleh: CV. LADUNY ALIFATAMA (Penerbit Laduny) Anggota IKAPI Jl. Ki Hajar Dewantara No. 49 Iringmulyo, Metro - Lampung. Telp. 0725 (7855820) - 0811361113 Email: iv Profetika Ekosistem Lokal
Guru Alam Alam hijau berbunga terkembang karena cinta; hasil gotong-royong aneka sumberdaya: bibit hayati, sinar mentari, kesuburan bumi, semilir angin, dan dharma serangga. Makin kaya keanekargaman hayati, makin kuat ekosistem. Bertanyalah pada tanamn bumi dan mereka akan mengajarimu! (Belajar merunduk, Yudi Latif) Menuju Profetika Kehidupan Dengan etika dan ahlak, manusia akan memerankan dirinya sebagai seorang khalifah di muka bumi untuk menjaga dan melindungi alam semesta dan segala isinya (QS 2: 30), bukan seorang eksploitator rakus yang menganggap alam dan seluruh isinya sekedar bernilai instrumental-ekonomis bagi kepentingan manusia (ACHYANI) Profetika Ekosistem Lokal v
PENGANTAR PENULIS Di bumi, manusia berperan sebagai khalifah tetapi bukan berarti yang paling kuat. Justru posisi manusia di bumi merupakan salah satu rantai terlemah. Manusia sangat tergantung makhluk hidup lain. Misalnya saja, tanpa tumbuhan manusia tidak akan melangsungkan kehidupannya karena manusia sangat tergantung suplai oksigen dari tumbuhan. Selain itu, manusia juga tidak mampu mengolah sendiri sisa metabolisme yang dihasilkan, seperti CO2. Bila dibiarkan menumpuk maka CO2 akan membahayakan kehidupan manusia. Hasil penelitian menunjukan tumbuhan (dominn dihutan) dapat menyerap sekitar 5 milyar ton CO2 yang berasal dari aktiftas manusia. Bisa dibayangkan betapa hancurnya bumi ini bila tidak ada tumbuhan. Lebih dari itu semua, bumi ini kondisinya sudah sangat baik ketika manusia belum hadir dibumi. Jadi, sebenarnya manusia yang membutuhkan mereka dan bukan sebaliknya. Allah SWT sudah mewanti-wanti kita dalam beberapa ayat Alquran agar manusia tidak merusak alam, khususnya bumi yang dihamparkan untuk kehidupan manusia dan makhluk hidup lainnya. Bumi ini diciptakan oleh Allah dalam kondisi yang sebaik-baiknya (Jangan lah kamu membuat kerusakan dibumi setelah diciptakan dengan sebaik-baiknya. Itulah yang terbaik bagimu jika kamu orang beriman(QS: Al-A'raf 85). Hal senada dikatakan juga dalam surat yang sama ayat 56).Satu kesmpulan ayat yang jelas dari ayat tersebut : orang yang beriman pastilah tidak akan merusak bumi dan segala isi nya karena ingin menghargai ciptaan Allah yang sudah di rancang dengan sebaik - baiknya. Hal ini ditegaskan pula dalam surat Al-Qamar 49 : Sungguh, kami menciptakan segala sesuatu sesuai ukuran. vi Profetika Ekosistem Lokal
Buku "PROFETIKA EKOSISTEM LOKAL" ditulis dengan tujuan utama untuk menyadarkan kita semua bahwa manusia itu bagian intergral dari alam. Jika alam lestari manusia akan selalu berada pada lingkungan yang berkualitas, dan sebaliknya. Dan, sekiecil apapun perbuatan manusia akan menimbulkan efek berantai (sirkuler) yang pada ujungnya akan berdamapak kepada manusia juga. Semoga buku ini dapat melengkapi konsep ekolgi dan biologi pada umumnya, serta dapat menimbulkan kesadaran baru bagi para pembaca. Sebagai sebuah proses intelektual tentu banyak hal yang perlu disempurnakan, oleh karena itu kritik dan saran para pembaca budiman sangat kami nantikan. Metro, Juni 2019 Penulis Profetika Ekosistem Lokal vii
DAFTAR ISI i Halaman judul ... vi Kata pengantar ... Daftara isi ... viii A. PROFETIKA EKOSISTEM 1. Perspektif Profetika Ekosistem ... 2. Egosystem atau Ecosystem ... 1 8 B. PERSPEKTIF ORGANIS EKOSISTEM 1. Pertanian Berkelanjutan ... 2. Prinsip Pertanian Berkelanjutan ... 3. Komponen Ekosistem Pertanian ... a. Komponen Abiotik ... b. Komponen Biotik ... 4. Rantai Makanan ... 5. Pengendalian Biologis dan Kearifan Lokal 14 16 18 18 22 23 dalam Mengelola Ekosistem Sawah ... 24 C. EKOSISTEM PANTAI 1. Ekosistem Hutan Mangrove ... 2. Permasalahan Pengelolaan Hutan Mangrove ... 3. Solusi Pelestarian melalui Ekowisata ... D. EKOSISTEM PEGUNUNGAN 1. Kondisi Bbentang Alam ... 2. Komponen Ekosistem Pegunungan ... 3. Rona Perkebunan di Perkebunan ... 41 42 49 1. Kondisi Bbentang Alam ... 2. Komponen Ekosistem Pegunungan ... 3. Rona Perkebunan di Perkebunan ... 41 42 49 E. PETA KONSEP EKOSISTEM ... SUMBER RUJUKAN GLOSARIUM viii Profetika Ekosistem Lokal 64
PROFETIKA EKOSISTEM 1. Perspektif Profetika Ekosistem Alam terhampar dan berkembang mengikuti logikanya sendiri. Sebuah logika organis yang mengutamakan keseimbangan, keintegralan, keragaman, dan keberlanjutan. Semuanya berlangsung dalam proses rumit namun sangat teratur, terstruktur, terukur, dan tanpa cacat. Sebagaiamana difirmankan Allah SWT dalam al-Quran surat al-Mulk ayat 3-4, yang artinya: "....kamu sekali-kali tidak melihat pada ciptaan Allah Yang Maha Pemurah sesuatu yang tidak seimbang. Maka lihat berulang-ulang, adakah kamu lihat sesuatu yang tidak seimbang" (QS 67:3). " Kemudian padanglah sekali lagi niscaya penglihatanmu tidak menemukan sesuatu yang cacat dan (sampaai) penglihatanmu itupun dalam keadaan lelah (QS 67:5). Sedemikian cermatnya Allah menciptakan alam ini sehingga jutaan species yang ada dibumi dapat saling berinteraksi, baik dalam bentuk simbiosis mutualiasme, komensialisme, maupun parasitisme. Tentu saja untuk mendukung bentuk-bentuk interaksi tersebut diperlukan keseimbangan jumlah yang proporsional untuk masing- masing species yang berinteraksi. Semuanya berlangsung secara berkesinambungan selama milyaran tahun sejak semula alam diciptakan. Artinya, alam ini sudah ada dalam bentuk keseimbangannya sebelum manusia ada, sebagaimana dijelaskan oleh al-Qur'an yaitu ketika Allah mengangkat Adam AS sebagai seorang khalifah di bumi. Sebagai negara dengan jumlah penduduk terbesar ke-4 di dunia, ditambah rendahnya kesadaran dan kedisiplinan penduduknya, Indonesia terus mengalami kerusakan ekosistem yang semakin masif. Profetika Ekosistem Lokal 1
Bahkan, baru-baru ini Indonesia tercatat dalam guinness book of record sebagai negara tercepat kerusakan hutannya. Sebelumnya, Indonesia mendapat predikat sebagai negara tercemar di Asia. Wajar, bila bencana demi bencana ekosistem akan terus terjadi, dari yang berskala kecil atau diangap kecil karena ketidaktahuan kita akan efek jangka panjangnya, sampai bencana yang menimbulkan puluhan bahkan ratusan korban jiwa. Di Provinsi Lampung, misalnya, tanda-tanda adanya ketidakseimbangan ekosistem pun semakin nyata seperti terjadi banjir dan longsor pada setiap musim hujan dan kekeringan pada setiap musim kemarau; walau hanya hujan sebentar sudah menimbulkan banjir atau kemarau belum mencapai hitungan bulan air tanah sudah mengering. Bencana-bencana tersebut sudah menjadi rutinitas. Belum lagi munculnya berbagai penyakit baru di sejumlah tempat seperti flu burung dan cikungunya, dan penyakit lama yang masih terus mewabah seperti Demam Berdarah dengue (DBd), malaria, dan muntaber, seolah menguatkan bahwa kita hidup di ekosistem yang tidak memiliki daya dukung (carrying capacity ) yang memadai lagi. Allah SWT dalam al-Quran al-A"raf sudah mewanti-wanti: "Dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi sesudah diciptakan sebaik-sebaiknya". Pandangan Keraf (2010), barangkali dapat menerangkan berbagai fenomena di atas secara mendasar. Menurutnya, bencana demi bencana ekosistem yang kita alami dewasa ini sesungguhnya bersumber pada kesalahan fundamental-filosofis dalam pemahaman atau cara pandang manusia mengenai dirinya, alam, dan tempat manusia dalam keseluruhan ekosistem. Pada gilirannya kekeliruan cara pandang ini melahirkan perilaku keliru terhadap alam. Manusia keliru memandang alam dan keliru menempatkan diri dalam konteks 2 Profetika Ekosistem Lokal
alam semesta seluruhnya. Dan inilah awal dari semua bencana ekosistem hidup yang kita alami sekarang ini. Berarti, persoalan kerusakan ekosistem saat ini sejatinya adalah persoalan mentalitas dan ahlak manusia. Dalam keadaan demikian perlu pendekatan etika dan moral untuk dikedepankan dan sangat tidak memadai jika diselesaikan menggunakan pendekatan teknis parsial semata. Pembenahannya harus pula menyangkut pembenahan cara pandang, moralitas, dan perilaku manusia dalam berinteraksi dengan alam maupun dengan manusia lain. Jalur pendidikan (umum dan ahlak) dan hukum (penegakan hukum lingkungan) adalah pilihan paling logis sebagai jawabannya. Jalur pendidikan formal dan agama ditempuh untuk rekayasa sosial (social enginering) dan membangun etika dan ahlak generasi muda kita yang memiliki jangkauan ke depan, sedangkan sangsi hukum bersifat kuratif. Etika dan ahlak berfungsi sebagai pedoman bagaimana manusia seharusnya hidup, dan bertindak sebagai orang yang baik dalam arti bisa menempatkan perannya secara tepat di alam semesta ini. Etika yang mengharmonisasi interaksi antara manusia dengan ekosistem seperti yang dikenal sebagai tradisi yang ramah ekosistem sudah secara baik dipraktikan oleh nenek moyang kita. Pengetahuan ekologi yang mendalam dan turun menurun membentuk aturan-aturan adat untuk pelestarian ekosistem hidup seperti tercermin pada pengertian tabu atau sakral sebenarnya sudah ada sejak dulu kala. Pengetahuan dan perilaku penduduk pedalaman yang ramah ekosistem tersebut dikenal sebagai kearifan tradisional atau lokal. Termasuk di dalamnya pelbagai pengetahuan asli (indegenous sciences) yang dimiliki penduduk pedalaman misalnya pengetahuan tentang bermacam-macam obat yang diambil dari alam sekitar. Profetika Ekosistem Lokal 3
Masih banyak penduduk pedalaman yang mempertahankan kearifan tradisional tersebut hingga sekarang. Namun, tidak sedikit pula yang tergiur keuntungan sesaat sehingga kearifan lokal yang meraka miliki secara perlahan mulai luntur dikalahkan oleh kerakusan globalisasi. Penduduk pedalaman yang dulu dengan teguh menjaga kelestarian hutannya, sekarang sebagian dari mereka malah terlibat dalam mengeksploitasi hutannya mengikuti aturan-aturan para cukong kayu yang mengejar keuntungan sesaat. Hal yang sama terjadi di pantai, para nelayan yang dulu berpantang merusak hutan mangrove dan terumbu karang, sekarang sebagian dari mereka tidak lagi mempertahankan tradisinya itu karena lagi-lagi demi kepentingan ekonomi jangka pendek. Seharusnya manusia menyadari, atas dasar apa manusia mengklaim dirinya lebih penting daripada makhluk lainnya di alam? Tanpa air dan tanah, tanpa makhluk hidup lain, manusia tidak dapat bertahan hidup karena manusia hanya satu entitas yang bergantung pada makhluk lain di alam semesta ini. Bahkan, boleh dikata manusia merupakan titik lemah dalam rantai makanan di alam. Kenyataan ini dengan mudah dapat kita lihat dengan mengandaikan di bumi ini tidak adan tumbuhan atau hewan. Dari manakah kita mendapatkan oksigen dan makanan? Sebaliknya seandainya tidak ada manusia, makhluk hidup lain tetap dapat melangsungkan kehidupannya, seperti terlihat dari sejarah bumi sebelum ada manusia. Sudah saatnya dan sepantasnya kita semua tidak terus menerus mengandalkan penduduk pedalaman untuk menyelamatkan ekosistem hidup sekitar. Kalau mereka bisa mengembangkan kearifan dalam berinteraksi dengan ekosistemnya, mengapa kita yang dibekali pendidikan, teknologi, dan ekonomi yang (mungkin) lebih baik dari 4 Profetika Ekosistem Lokal
mereka tidak bisa mengembangkan gerakan kearifan merawat ekosistem hidup secara lebih baik. Dalam kondisi demikian, sudah saatnya revitalisasi etika lingkungan menjadi agenda bersama dan utama sebagai upaya mengatasi percepatan kerusakan ekosistem hidup, khususnya di Indonesia. Suatu etika yang tidak hanya berlaku untuk berinteraksi dengan sesama manusia, tetapi juga interaksi manusia dengan seluruh kehidupan di bumi. Suatu etika yang memandang alam sebagai bernilai pada dirinya sendiri dan pantas diperlakukan secara bermoral. Dengan etika dan ahlak, manusia akan memerankan dirinya sebagai seorang khalifah di muka bumi untuk menjaga dan melindungi alam semesta dan segala isinya. Dan bukan seorang eksploitator rakus yang menganggap alam dan seluruh isinya sekedar bernilai instrumental- ekonomis bagi kepentingan manusia. Dengan membangun gerakan bersama seperti itu, budaya ramah ekosistem bisa dimulai, dipertahankan, diajarkan dan diwariskan dari satu orang ke orang lain, dari satu kelompok ke kelompok lain, dari satu generasi ke generasi lain Faktor gaya hidup (life style) manusia harus menjadi agenda utama perubahan karena telah terbukti sebagai penyumbang terbesar terhadap kerusakan ekosistem hidup saat ini. Seperti efisiensi bahan- bahan yang berasal atau diekstrasksi dari ekosistem. Kerelaan untuk berkorban (willingness to sacrefice) dengan cara mengurangi kenikmatan dari bahan atau makanan yang kita konsumsi secara signifikan akan membantu menyelamatkan ekosistem. Sebagai contoh, jika singkong dimakan secara direbus saja sudah nikmat mengapa harus digoreng atau dibikin kue yang menggunakan aneka warna dan pewangi yang diekstrak dari alam. Bila satu orang yang melakukan itu tentu saja tidak akan ada dampak apa-apa terhadap ekosistem. Profetika Ekosistem Lokal 5
Tapi, kalau yang berbuat seperti itu ada ribuan, bahkan jutaan orang, tentu akan sangat banyak bahan yang diekstrasi dari ekosistem sekitar. Begitu juga penggunaan bungkus berbahan organik harus menjadi keinginan dan kemauan kita. Penggunaan kantong plastik di pasar-pasar, toko, supermarket perlu segera diganti dengan daun atau kertas. Berdasarkan survei kantung plastik adalah bahan pencemar terbesar di sungai dan tanah. Bagi orang yang berkecukupan dan pejabat harus rela mengurangi penggunaan AC di ruangan dan mobilnya. Bila penggunaannya tidak bisa dihindarkan, gunakan suhu AC yang tidak terlalu rendah karena semakin rendah stelen suhu AC maka akan semakin banyak panas yang dibuang ke ekosistem dan berkontribusi besar tehadap pemanasan global yang saat ini semakin nyata kita rasakan dampaknya. Termasuk asesoris pakaian, mobil, dan rumah yang berasal dari bahan alam untuk tujuan eksklusifitas penampilan hendaknya dihindari. Etika dan ahlak memang diperlukan manusia. Manusia tanpa etika dan ahlak bukanlah manusia. Tetapi dari segi praktis, etika sering kali kurang kuat sebagai driving factor bagi manusia untuk melestarikan ekosistem hidup. Dalam kondisi demikian etika harus disertai pertimbangan yang langsung mengenai kepentingan praktis manusia. Misalnya, kerusakan hutan akan menyebabkan banjir, lubang ozon akan menyebabkan jumlah orang buta bertambah karena katarak dan kanker kulit, pemanasan global dapat menenggelamkan desa dan kota yang dekat dengan pantai, timbal yang berasal dari buangan kendaraan bermotor akan menurunkan IQ dan menyebabkan impotensi. Semuanya itu membuat manusia menderita. Agenda seting penyelamatan ekosistem perlu diperlebar jangkauannya. Gerakan penyelamatan ekosistem hidup perlu mentransformasikan dirinya menjadi gerakan sosial dan politik yang 6 Profetika Ekosistem Lokal
melibatkan seluruh komponen masyarakat seperti buruh, petani, nelayan, guru, kaum profesional, pemuda, remaja, anak-anak, kaum perempuan, dan politisi. Sensitivitas para politisi di negeri ini terhadap isu-isu ekosistem pun perlu ditingkatkan dan sudah saatnya mereka menempatkan kepentingan ekosistem hidup pada posisi tawar tinggi. Karena, di dalam ekosistem hidup terdapat hak-hak dasar (basic rights) manusia dan prinsip keadilan ekosistem serta akses yang setara terhadap sumber-sumber kehidupan. Pada kasus-kasus pembebasan tanah masyarakat untuk Hutan Tanaman Industri, khususnya di Provisi Lampung misalnya, rakyat yang terkena dampak kegiatan proyek tersebut seharusnya tidak mengalami nasib yang mengenaskan seperti sekarang bila hak-hak dasar penduduk yang telah tercerabut sedemikian rupa mendapatkan kompensasi yang sepadan (environmental justice) setelah memperhitungkan kerugian dari segala aspek dan tidak dikalahkan oleh pertimbangan profit perusahaan. Hal yang sama berlaku untuk makhluk hidup lain meskipun berbeda dalam implementasinya. Bila saja para calon pemimpin, baik di level nasional maupun daerah, memiliki tingkat melek ekosistem (environmental literacy) yang memadai maka kita layak berharap bahwa mereka akan berani mengangkat isu-isu ekosistem sebagai materi kampanyenya pada pemilihan capres atau pilkada. Untuk pilkada di Provinsi Lampung, misalnya, sudahkah kita mendengar calon legeslatif, gubernur, bupati, atau wali kota yang berani memasukan isu-isu lingkungan sebagai bahan jualan programnya. Padalah, banyak isu ekosistem dan sebagian diantaranya merupakan isu strategis di Provinsi Lampung yang layak mendapatkan perhatian para pemimpin dan calon pemimpin. Sekedar contoh, di Lampung Timur ada masalah abrasi pantai yang semakin Profetika Ekosistem Lokal 7
jauh ke daratan dan pengamanan TNWK dari pembalakan liar; di Metro ada masalah penataan dan efisiensi lahan yang terbatas serta pengamanan keberlanjutan ketersediaan summber air untuk dikonsumsi maupun irigasi untuk jangka panjang; di Bandarlampung ada masalah pencemaran Teluk Lampung dan intrusi air laut ke darat mengingat permukaan laut yang terus naik, serta masalah kepadatan penduduk. Kita juga berharap banyak kepada anggota legislatif agar lebih peduli dengan isu-isu ekosistem. Jika bisa, jadilah politisi hijau. Alangkah idealnya jika semua fraksi dan partai memiliki visi dan program ekosistem hidup yang kontekstual tentang daerahnya dan semua anggota pengurus melek masalah ekosistem hidup sehingga mampu mengangkat politik ekosistem secara khusus dalam forum resmi maupun tidak resmi. Tidak kalah pentingnya adalah upaya memperkuat lembaga atau LSM yang peduli isu-isu ekosistem di daerah yang berfungsi sebagai local environment watch untuk memantau, mengingatkan secara kritis-korektif dan memberikan masukan sebagai second opinion untuk gubernur, bupati, wali kota, dan legislatif terkait visi dan agenda penyelematan ekosistem di daerahnya. Melalui itu semua, semoga terbangun kesadaran kolektif bahwa kita melestarikan ekosistem karena kita yang membutuhkan jasa ekosistem dan bukan sebaliknya. Bila ekosistem hidup luka, kita juga yang sengsara. 2. Egosystem atau Ecosystem Ada tak ada manusia, mestinya...Pohon-pohon itu tetap tumbuh Ada tak ada manusia, mestinya...Terumbu karang itu tetap utuh (Lagu Bebal-Sisir Tanah) 8 Profetika Ekosistem Lokal
Syair lagu tersebut meng-karau hati kita saat mendengarkannya. Betapa tidak, karena lagu tersebut menggambarkan bagaimana manusia tega memperkosa ibunya yang dikiaskan dengan "memperkosa" bumi ini. Dan manusia digambarkan sebagai pelaku tunggal yang mengakibatkan goncangan keseimbangan ekosistem di bumi. Manusia merupakan makhluk yang punya kuasa penuh untuk mengeksploitasi sebanyak-banyaknya sumber daya alam, dibandingkan hewan atau makhluk lain. Menurut Odum (1993), Ekosistem adalah unit fungsional dasar dalam ekologi yang di dalamnya tercakup organisme dan lingkungannya (lingkungan biotik dan abiotik) dan di antara keduanya saling mempengaruhi.Sehingga, ada interaksi antara lingkungan dengan organismenya, yang ditandai dengan dua hal yaitu adanya aliran energi dan siklus atau daur materi. Selain dari adanya interaksi tersebut, ternyata ekosistem juga memberikan services kepada organisme yang disebut dengan layanan "ekosistem". Layanan ekosistem menurut Kremen (2005) berfungsi seperti penyedia : makanan dan minuman, regulasi (udara bersih, penyimpanan karbon), supporting (daur materi), budaya (rekreasi, spiritual), preservasi (pencegahan erosi). Dari situlah jelas terlihat bahwa manusia sangat bergantung dengan "eko-sistem", untuk memenuhi seluruh kebutuhan vital misal; air, udara, makanan dan lain-lain. Namun dengan segala layanan ekosistem tersebut, manusia malah membangun "ego-sistem" sebesar-besarnya. Seringkali kita mendengar adanya kemalangan atau musibah yang terjadi disebabkan aktifitas manusia. Ketika musim hujan tiba, maka banjir pun datang tak terelakkan. Saat musim kemarau, kekeringan sumber air terjadi dimana-mana. Udara bersih yang dapat dinikmati dengan gratis pun, harus tercemar akibat ulah manusia. Profetika Ekosistem Lokal 9
Seperti yang terjadi di beberapa daerah di pulau Sumatera dan Kalimantan akhir-akhir ini, udara berasap yang sangat berbahaya. Padahal, sekali dalam 3-4 detik manusia menghirup nafas, jika udara yang dihirup adalah asap berbahaya, apa yang akan terjadi dengan metabolisme tubuh? Karena ulah "rakus" tangan segelintir orang, berakibat pada kehidupan rakyat mengalami krisis udara bersih. Di berbagai daerah di Nusantara, bahkan di pedalaman desa, gunung, bukit bahkan hutan telah terjual kepada perusahaan tamak. Negara telah alpa untuk mengimplementasikan UU 1945 pasal 33 ayat 3, " Bumi dan kekayaan alam yang terkandung di dalamnya dikuasai oleh Negara dan digunakan sebesar-besarnya untuk kemakmuran rakyat". Selanjutnya, ketika ekosistem semakin porak poranda, rakyat ikut menanggung akibatnya. Namun tetap saja jeritan rakyat tak terdengar ketika kapitalisme membungkam negara. Noer Fauzi Rahman (2015) menyatakan bahwa warisan yang kita alami saat ini adalah krisis sosial ekologis yang kronis. Komponen utama krisis itu adalah berlangsungnya cara hidup yang bersumber dari cara/sistem produksi kapitalis, yang mengancam keselamatan rakyat, merusak produktivitas rakyat, menghancurkan layanan alam, dan membuat kesejahteraan rakyat merosot. Seolah kita semakin kehabisan cara untuk menahan kerakusan kapitalisme menguasai dan mengeksploitasi alam beserta isinya. Fernand Braudel (1979) mengemukakan " manakala kapitalisme diusir keluar dari pintu, ia akan masuk kembali lewat jendela". Logika profit yang dianut oleh kapitalisme telah melegalkan segala cara untuk meluluh-lantakkan alam demi keuntungan sebesar-besarnya.Manusia semakin angkuh dengan mengganggap dirinya sebagai makhluk antroposentris dengan serta merta dapat menguasai alam seutuhnya. Manusia tidak akan pernah bisa membuat hukum alam (Natrural 10 Profetika Ekosistem Lokal
law),merubahnya atau bahkan memanipulasinya. Manusia hanya bisa beradaptasi dengan hukum alam tersebut. Kemajuan teknologi dan nalar berpikir manusia tidak sejalan dengan moral yang seharusnya mereka miliki sebagai manusia modern.Seyogyanya manusia mulai memperlakukan alam sebagaimana interaksi dengan sesama manusia, ada etika yang perlu diperhatikan.Bukan malah sebaliknya, secara sengaja melakukan "bunuh diri massal" dengan menghancurkan bumi secara perlahan. Para ahli selalu memprediksi akan terjadinya ledakan populasi di tahun-tahun mendatang.Sedangkan daya dukung lingkungan mempunyai ambang batas jika eksploitasi tak dihentikan dan etika lingkungan tak pernah dijalankan. Alam bukanlah alat pemuas kebutuhan manusia, namun bagian dari keseimbangan ekologis.Harmonisasi manusia dengan alam dapat mewujudkan bumi yang nyaman dan layak untuk dihuni. Sudah seharusnya antroposentris ditumbangkan dan memusatkan perhatian pada biosentrisme, yang merupakan kesadaran awal yang harus dibangun manusia untuk menghargai komunitas biotik. Kerusakan ekologis saat ini harus dicegah sebelum terlambat, dan memerlukan peranan seluruh masyarakat. Bahkan sekolah atau perguruan tinggi sebagai entitas pendidikan harus menjawab tantangan ini, untuk mampu menelurkan pribadi yang mengerti dan menginternalisasi pendidikan etika lingkungan.Bagaimana seharusnya manusia berinteraksi dengan alam, menjaga dan merawatnya untuk kebaikan bersama. Agar bumi yang lestari bukan hanya cerita dongeng yang akandidengar kelakoleh generasi mendatang. Sekarang bukan saatnya lagi menyalahkan alam saat terjadi bencana, jika memang manusia tidak pernah mengoreksi diri atas "pemerkosaan" yang dilakukannya terhadap alam.Ada pepatah Profetika Ekosistem Lokal 11
mengatakan, " We do not inherit the earth from our ancestor, we borrow it from our children. Maka, kita harus berbenah untuk menjaga pinjaman kita (bumi) terhadap anak cucu kita sebelum semuanya terlambat: sebelu di bumi hanya tersisa satu sendok air dan itupun tercemar; sebelum semua pohon mengering dan tidak lagi memperoduksi oksigen; sebelum semua ikan mati dan tersisa satu ekor itupun beracun, dan sebelum semua kekayaan uang yang kita miliki menjadi tidak berguna karena uang tidak bisa diminum dan dimakan. 12 Profetika Ekosistem Lokal
PERSPEKTIF ORGANIS EKOSISTEM Secara umum ekosistem dapat diartikan sebagai sistem fungsional terkecil yang tersusun atas unsur biotik dan abiotik yang saling berinteraksi. Satu unsur dengan unsur lain saling mempengaruhi dan menguatkan karena merupakan satu kesatuan organis. Unsur biotik adalah semua makhluk hidup yang menyusun suatu ekosistem seperti tumbuhan, binatang, manusia, dan mikroorganisme. Sedangkan unsur abiotik adalah semua makhluk tak hidup seperti udara, angin, air, kelembaban, tanah, cahaya, suhu, pH, salinitas, dan topografi. Masing-masing unsur ekosistem memiliki fungsi atau relung tertentu. Selama komponen-komponen tersebut dapat melakukan fungsinya secara baik, maka keseimbangan ekosistem itu pun terjaga secara baik. Namun keseimbangan ekosistem dapat terganggu jika komponen-komponen penyusunnya rusak atau bahkan hilang. Apakah yang menjadi penyebab rusaknya keseimbangan ekosistem? Selain karena bencana alam, ekosistem dapat rusak akibat perbuatan manusia. Salah satu contoh kerusakan ekosistem akibat bencana alam adalah letusan gunung berapi yang lahar panasnya dapat mematikan organisme (hewan dan tumbuhan) dan mikroorganisme yang dilaluinya. Kerusakan ekosistem akibat perbuatan manusia jauh lebih banyak jumlahnya. Beberapa contoh diantaranya adalah: penggundulan hutan, pencemaran air, tanah dan udara. Sebenarnya manusia merupakan bagian integral dari ekosistem. Manusia hidup terintegrasi dengan makhluk hidup lain, yaitu tumbuhan, hewan, dan jasad renik. Makhluk komponen ekosistem lain bukanlah sekedar kawan hidup yang hidup bersama Profetika Ekosistem Lokal 13
secara netral atau pasif terhadap manusia, melainkan hidup manusia itu terkait erat pada mereka. Tanpa mereka manusia tidak akan dapat hidup. Kenyataan ini dengan mudah dapat kita lihat dengan mangandaikan di bumi ini tidak ada tumbuhan dan hewan. Dari manakah kita mendapatkan oksigen dan makanan? Sebaliknya jika tidak ada manusia, tumbuhan, hewan, dan mikroorganisme akan tetap dapat melangsungkan hidupnya, seprti terlihat dari sejarah bumi sebelum ada manusia. Seharusnya manusia menyadari bahwa manusia yang membutuhkan makhluk hidup lain untuk kelangsungan hidupnya dan bukan mereka. Secara umum ekosistem di alam dibagi menjadi dua, yaitu ekosistem binaan dan alami. Ekosistem pertanian adalah ekosistem binaan yang sengaja dikelola, dimodifikasi, dibentuk, dan ditentukan oleh manusia. Ciri yang menonjol dari ekosistem pertanian adalah keberadaan unsur biotik dan abiotik tidak seimbang, rantai makanan tidak lengkap, monokultur, dan diversitas (keragaman) hayati rendah. Kondisi demikian sangat rentan terhadap masukan eksternal seperti pupuk kimia dan pestisida. Sebagai upaya memepertahankan kestabilan ekosistem pertanian maka dikembangkan strategi pertanian berkelanjutan. Berikut ini diuraikan pengertian pertanian berkelanjutan dan prinsip-prinsip yang mendasarinya. 1. Pertanian Berkelanjutan Alam mengajari kebajikan bagi umat manusia. Alam merupakan satu kesatuan, terdiri dari banyak bagian, seperti organisme dengan organ-organnya. Semua bagian berjalan dalam harmoni, saling melayani dan berbagi. Tiap organ memiliki peran masing-masing, saling melengkapi dan memberikan sinergi untuk menghasilkan keseimbangan secara optimal, dan berkelanjutan. Setiap komponen tidak berpikir dan beraksi hanya demi 'aku', tetapi untuk 'kita': keseluruhan alam. Demikian halnya Alam, 14 Profetika Ekosistem Lokal
melindungi dan mengayomi bagian-bagiannya secara harmonis. Itulah organis, tidak egois (Agung Prawoto, 2007). Mengelola alam, termasuk mengelola ekosistem pertanian, harus memperhatikan sifat dan ciri-cirinya agar memberikan manfaat yang optimal. Dalam mengelola pertanian harus memperhatikan bahwa segala yang ada di alam adalah berguna dan memiliki fungsi, saling melengkapi, melayani dan menghidupi. Pertanian berkelanjutan adalah pengelolaan sumberdaya ekosistem pertanian yang dapat memberikan hasil optimal sekaligus menjaga agar sumberdaya tersebut tidak mengalami penurunan fungsi. Pertanian berkelanjutan merupakan suatu sistem yang hidup dan dinamis yang menjawab tuntutan dan kondisi yang bersifat internal maupun eksternal. Ilmu pengetahuan diperlukan untuk menjamin bahwa pertanian berkelanjutan bersifat menyehatkan, aman dan ramah lingkungan. Tetapi pengetahuan ilmiah saja tidaklah cukup. Seiring waktu, pengalaman praktis yang dipadukan dengan kebijakan dan kearifan tradisional menjadi solusi tepat. Seringkali pertanian yang berkelanjutan hanya dipahami sebagai teknis bertani yang menolak asupan kimiawi atau sebagai budidaya pertanian yang anti modernisasi atau disamakan dengan pertanian tradisional. Pemahaman ini sungguh kurang tepat. Pertanian berkelanjutan bukan sekedar teknik atau metode bertani, melainkan juga cara pandang, sistem nilai, sikap dan keyakinan hidup. Pertanian berkelanjutan memandang alam secara menyeluruh, komponennya saling tergantung dan menghidupi, dimana manusia juga adalah bagian di dalamnya. Sistem nilai pertanian berkelanjutan mendasarkan pada prinsip-prinsip hukum alam. Profetika Ekosistem Lokal 15
Pertanian berkelanjutan tidak menolak penggunaan teknologi modern di dalam praktek budidayanya, sejauh teknologi modern tersebut selaras dengan prinsip pertanian keberlanjutan yaitu, penghargaan pada alam, keseimbangan ekosistem, keanekaragaman varietas, kemandirian, dan kekhasan lokal. Dalam pertanian berkelanjutan, baik kearifan tradisional dan teknologi modern harus tunduk pada prinsip alam. Filosofi mendasar pertanian berkelanjutan adalah keharmonian dan kesinambungan. Pertanian berkelanjutan menekankan keberlanjutan pada asepek ekologi dan ekonomi. Keberlanjutan ekologi berarti mantap secara ekologis, yaitu kualitas sumber daya alam dipertahankan dan kemampuan agroekosistem secara keseluruhan, baik menyangkut manusia, tanaman, dan hewan sampai organisme tanah ditingkatkan. Keberlanjutan ekonomi berarti bahwa petani bisa cukup menghasilkan untuk pemenuhan kebutuhan dan/atau pendapatan sendiri serta mendapatkan penghasilan yang mencukupi untuk mengembalikan tenaga dan biaya yang dikeluarkan. Keberlanjutan ekonomi ini bisa diukur bukan hanya dalam produk pertanian yang langsung namun juga dalam hal fungsi seperti melestarikan sumber daya alam dan meminimalkan resiko. 2. Prinsip Pertanian Berkelanjutan Menurut IFOAM (International Federation of Agriculture Movement, 2005), ada empat prinsip pertanian berkelanjutan, yaitu (1) prinsip keadilan, (2) prinsip ekologi, (3) prinsip keseimbangan, dan (4) prinsip perlindungan. Berdasarkan prinsip kesehatan, pertanian berkelanjutan harus dapat melestarikan dan meningkatkan kesehatan tanah, tanaman, 16 Profetika Ekosistem Lokal
hewan, manusia, dan bumi sebagai satu kesatuan dan tak terpisahkan. Prinsip ini menunjukkan bahwa kesehatan tiap individu dan komunitas tidak dapat dipisahkan dari kesehatan ekosistem. Secara khusus, pertanian berkelanjutan dimaksudkan untuk menghasilkan makanan bermutu tinggi dan bergizi yang mendukung pemeliharaan kesehatan. Mengingat hal tersebut, sebisa mungkin dihindari penggunaan pupuk kimia dan pestisida yang melebihi daya tahan (resistance) dan daya lenting (resilience) ekosistem pertanian. Berdasarkan prinsip ekologi, pertanian berkelanjutan harus didasarkan pada sistem dan siklus ekologi kehidupan. Prinsip ekologi meletakkan pertanian berkelanjutan dalam sistem ekologi kehidupan. Budidaya pertanian haruslah sesuai dengan siklus dan keseimbangan ekologi di alam. Siklus-siklus ini bersifat universal tetapi pelaksanaannya bersifat spesifik-lokal. Pengelolaan pertanian harus disesuaikan dengan kondisi, ekologi, budaya dan skala lokal. Pertanian berkelanjutan dapat mencapai keseimbangan ekologis melalui pola sistem pertanian, membangun habitat, pemeliharaan keragaman genetika. Berdasarkan prinsip keadilan, pertanian berkelanjutan harus membangun hubungan yang mampu menjamin keadilan terkait dengan lingkungan dan kesempatan hidup bersama. Keadilan dicirikan dengan kesetaraan, saling menghormati, berkeadilan dan pengelolaan dunia secara bersama, baik antar manusia dan dalam hubungannya dengan makhluk hidup yang lain. Sumber daya alam dan lingkungan yang digunakan untuk produksi dan konsumsi harus dikelola dengan cara yang adil secara sosial dan ekologis, dan dipelihara untuk generasi mendatang. Profetika Ekosistem Lokal 17
Berdasarkan prinsip perlindungan, pertanian berkelanjutan harus dikelola secara hati-hati dan bertanggung jawab untuk melindungi kesehatan dan kesejahteraan generasi sekarang dan mendatang serta lingkungan hidup. Pertanian berkelanjutan harus mampu mencegah terjadinya resiko merugikan dengan menerapkan teknologi tepat guna dan menolak teknologi yang tak dapat diramalkan akibatnya. Segala keputusan harus mempertimbangkan nilai-nilai dan kebutuhan dari semua aspek yang mungkin dapat terkena dampaknya, melalui proses-proses yang transparan dan partisipatif. 3. Komponen Ekosistem Pertanian a. Komponen Abiotik 1) Air Air di ekosistem pertanian pada umumnya berasal dari aliran air irigasi yang berasal dari sungai besar atau waduk. Secara kasat mata dapat diamati bahwa kondisi air pertanian saat ini sudah mengalami degradasi kualitas. Salah satu indikatornya adalah berkurangnya jumlah biota air yang dapat hidup di dalamnya. Dahulu ketika cara bertani masih mengandalkan teknis pertanian alamiah, yaitu lebih mengandalkan bahan-bahan organik dalam proses bercocok tanam, biota air seperti ikan, udang, dan kepiting dapat secara mudah kita temukan di aliran irigasi atau di sawah ketika ditanami padi. Tetapi, sejak petani menerapkan cara bertani yang banyak melibatkan bahan-bahan anorganik dan kimia seperti penggunaan pestisida, insektisida, dan pupuk kimia, ikan sulit ditemukan lagi di sawah atau di aliran irigasi. Selain itu, 18 Profetika Ekosistem Lokal
banyaknya bahan anorganik seperti plastik, gabus, karet, kaleng, dan tanah menunjukkan semakin rendahnya kualitas air di ekosistem pertanian. Sisa-sisa pupuk kimia yang larut dalam air dan mengalir ke sungai atau badan air lainnya dapat menyebabkan pengayaan nutrien dalam air (eutrofikasi). Karena air kaya nutrien, ganggang dan tumbuhan air lainnya tumbuh subur tidak terkendali (blooming). Ledakan tumbuhan air mengurangi persediaan oksigen bagi mahkluk hidup lain khususnya binatang air. Selain itu, melimpahnya tumbuhan air menyebabkan banyak yang tidak termakan oleh konsumer, akhirnya mati dan mengendap di dasar perairan. Hal ini akan mengancam keberlanjutan fungsi badan air tersebut. Oleh karena itu perlu usaha menjaga kualitas air agar tidak terus mengalami penurunan derajat fungsi. Salah satu cara yang mudah dilakukan para petani adalah menaikan daya retensi air oleh tanah dengan jalan meninggikan kandungan bahan organik air. 2) Tanah Tanah merupakan unsur penting dalam ekositem pertanian. Kesuburan tanah pertanian menjadi acuan utama para petani dalam menentukan tanaman apa yang akan ditanam. Seperti halnya air, tanah pertanian sekarang ini mengalami penurunan kesuburan. Penyebab utamanya antara lain: penggunaan insektisida dan pestisida yang mematikan fauna tanah yang berfungsi memperbaiki kegemburan dan porositas tanah. Penggunaan pupuk kimia yang terus menerus dapat mengakibatkan tanah menjadi asam dan bantat. Profetika Ekosistem Lokal 19
Meningkatnya keasaman tanah menyebakan kemampuan tanaman dalam menyerap unsur hara tertentu terhambat sedangkan pembantatan tanah menyebabkan tanah kedap air. Pengawetan tanah menjadi suatu hal yang tidak bisa diabaikan untuk mempertahankan produksi tanaman secara berkelanjutan. Pengawetan fungsi tanah secara umum dapat dilakukan secara vegetatif dan mekanis. Secara vegetatif, dengan cara memmanfaatkan jasa tumbuhan, misalnya pergiliran tanaman. Secara mekanis, dengan cara pengolahan tanah, misalnya pengapuran bagi tanah yang masam Gambar 1. Tanaman padi tidak dapat tumbuh subur pada tanah pertanian yang rusak akibat masukan pupuk dan pestisida 3) Udara Unsur utama udara adalah nitrogen (N2, 78%), oksigen (O2, 21%), dan karbondioksida (CO2, 0,03%). Makhluk hidup tidak dapat memanfaatkan nitrogen yang ada di udara secara langsung. Ada bakteri yang mampu menangkap nitrogen bebas dari udara. Misalnya, bakteri Rhizobium yang 20 Profetika Ekosistem Lokal
bersimbiosis di akar tanaman kacang-kacangan, atau ganggang biru Anabaena yang hidup bersimbiosis dengan Azolla (tumbuhan air). Oksigen diperlukan oleh binatang dan manusia dalam proses respirasi dalam rangka menghasilkan energi. Oksigen itu sendiri dihasilkan oleh tumbuhan hijau dari proses fotosintesis. Sedangkan karbondioksida diperlukan tumbuhan sebagai bahan fotosintesis. Dalam udara bebas karbon dioksida merupakan unsur gas rumah kaca yang menyebabkan pemanasan global. Beberapa kebiasaan petani telah mengakibatkan udara menjadi tercemar. Selain penggunaan pembasmi hama kimia, pada cara bertani yang masih suka membakar sisa pertanian, seperti jerami dan sekam akan mencemari udara. Pencemaran tersebut bukan saja ditimbulkan oleh partikel-partikel yang berterbangan di udara, tetapi juga karbindoiksida sebagai hasil pembakaran tersebut. Kualitas udara di ekositem pertanian juga terimbas akibat pencemaran yang berasal dari industri. Bahan pencemar dari industri menyebabkan apa yang disebut hujan asam. Hujan asam dapat mengurangi kesuburan tanah karena hujan asam melarutkan mineral-mineral di dalam tanah dan kemudian terbawa aliran air ke sungai. Profetika Ekosistem Lokal 21
b. Komponen Biotik Adapun unsur-unsur biotik pada ekosistem pertanian dapat diuraikan sebagai berikut: 1). Produsen Berdasarkan peranannya di dalam ekosistem komponen biotik dibedakan menjadi produser, konsumer, dan dekomposer. Organisme berhijau daun berperan sebagai produser karena memiliki kemampuan berfotosintesis dan karena kemapuannya tersebut produser disebut organisme yang hidup secara autotrof (Auto = sendiri dan trophikos = menyediakan makan). Produser meliputi organisme bersel satu seperti beberapa jenis ganggang (alga) dan lumut, serta tumbuhan bersel banyak seperti paku dan tumbuhan biji. Pada ekosistem pertanian jenis tumbuhan yang dominan adalah tanaman budidayan seperti padi, jagung, kedelai dan lain-lain. Selain mengahasilkan zat organik, melalui fotosintesis produser juga menghasilkan oksigen (O2) yang sangat berguna bagi keberlangsungan kehidupan hewan dan manusia, juga mengurangi kadar karbondioksida (CO2) yang beredar di lingkungan yang merupakan komponen utama gas rumah kaca (GRK) sebagai penyebab pemanasan global (global warning) yang efeknya sudah sama-sama kita rasakan sekarang. Jadi, semakin banyak tanaman yang kita tanam sesungguhnya kita sedang berupaya menyelamatkan bumi. 2). Konsumen Hewan dan manusia berperan sebagai konsumer karena tidak dapat mensintesis makanannya sendiri dan hidup secara heterotrof (hetero = yang lain dan trophikos = menyediakan 22 Profetika Ekosistem Lokal
makanan). Artinya, organisme yang tergantung dari makhluk hidup lain. Konsumen yang hidup di ekosistem sawah dapat dibagi menjadi konsumen tingkat ke-1 yaitu kelompok herbivora; konsumen tingkat ke-2 yaitu karnivora pemakan herbivora; konsumen tingkat ke-3 yaitu kelompok karnivora yang memakan baik herbivora maupun karnivora. Di ekosistem sawah populasi konsumen kebanyakkan adalah kelas serangga. 3). Dekomposer Dokomposer atau pengurai terdiri atas mikroorganisme yang berperan menguraikan tubuh makhluk hidup yang telah mati. Organisme yang tergolong pengurai adalah jamur dan bakteri. Dekomposer peranannya sangat besar terhadap kebersihan lingkungan dan hasil penguraiannya merupakan mineral yang berfungsi sebagai nutrien bagi tumbuhan. Apa yang terjadi jika semua pengurai di sawah mati karena racun pemberatas hama? Daur makanan akan terhenti dan keseimbangan ekosistem sawah akan terganggu. 4. Rantai Makanan Dalam suatu tipe ekosistem yang sama tetapi terletak di tempat berbeda bisa saja tiap-tiap tingkatan trofiknya memiliki jumlah species yang berbeda. Ekosistem sawah di pedalaman Kalimantan sangat mungkin memiliki species yang berbeda dengan ekosistem di Pulau Jawa pada setiap tingkatan trofiknya. Sebagai contoh di pulau Kalimantan untuk komponen karnivora salah satunya masih ditempati oleh burung elang, sedangkan di pulau Jawa ditempati oleh ular sawah. Meskipun berbeda species keduanya memerankan fungsi yang sama. Profetika Ekosistem Lokal 23
Gambar 3. Jaring Makanan (Pustekkom, 2005) Keanekaragaman species pada tingkatan trofik menunjukkan keseimbangan ekosistem yang masih terjaga secara baik. Pada Gambar 3 disajikan ini contoh jaring makanan di suatu ekosistem pertanian dengan unsur-unsur yang masih lengkap. 5. Pengendalian Biologis dan Kearifan Lokal dalam Mengelola Ekosistem Sawah Sebagai ekosistem buatan, maka keberadaan manusia di ekosistem sawah sangat dominan. Namun demikian manusia harus tetap arif dalam mengelola ekosistem sawah karena jika tidak maka akan menimbulkan kesulitan bagi manusia sendiri seperti banyak dialami para petani sekarang ini. Orang yang melakukan intensifikasi pertanian cenderung melakukan pertanian monokultur. Pertanian monokultur adalah pertanian dengan menanam tanaman sejenis. Misalnya sawah ditanami padi saja, jagung saja, atau kedelai saja. Tujuan menanam secara monokultur adalah meneingkatkan hasil pertanian. 24 Profetika Ekosistem Lokal
Dari teori keanekaragaman hayati kita mengetahui bahwa lingkungan yang memiliki keanekaragaman tinggi merupakan lingkungan yang mantap, sedangkan lingkungan yang memiliki keanekaragaman rendah merupakan lingkungan yang tidak mantap. Lingkungan yang mantap adalah lingkungan yang tahan terhadap gangguan dari luar. Penanaman monokultur menyebabkan terbentuknya lingkungan pertanian yang tidak mantap. Buktinya tanah pertanian harus diolah, dipupuk, dan disemprot dengan insektisida. Jika tidak, tanaman pertanian mudah terserang hama dan penyakit. Jika tanaman pertanian terserang hama, maka dalam waktu cepat hama itu akan menyerang wilayah yang luas. Petani tidak dapat panen karena tanamannya terserang hama. Penggunaan pestisida akhir-akhir ini di kalangan petani sudah menjadi keharusan. Penggunaan pestisida yang berlebihan saat ini sedikit banyak telah mengubah keseimbangan ekosistem yang ada, di antaranya hama sasaran menjadi lebih kuat, makin punahnya musuh alami dari musuh sasaran, dan menurunnya jumlah jasad renik dalam tanah sebagai dekomposer benda mati menjadi bahan organik yang diperlukan untuk kesuburan tanah. Bila keadaan tersebut dibiarkan maka bukan tidak mungkin pada ekosistem tanaman tersebut populasi hama maupun penyakitnya semakin bertambah sebagai dampak dari penggunaan bahan kimia yang berlebihan. Disadari atau tidak, dampak pengendalian kimiawi yang dilakukan tanpa perhitungan dan memperhatikan aspek lingkungan sangat berpengaruh besar pada keseimbangan ekosistem. Penggunaan pestisida yang berlebihan dan tidak selektif disertai tehnik budidaya yang kurang baik akan Profetika Ekosistem Lokal 25
berdampak pada ketidakseimbangan ekosistem, karena tidak hanya hama saja melainkan semua pemangsanya pun turut musnah. Bila terjadi ledakan populasi hama yang baru, jumlah predator yang ada tidak mencukupi sehingga pengendalian biologis tidak akan efektif. Sudah saatnya melihat pentingnya peran predator dan parasit dalam menjaga dan mengendalikan populasi hama. Upaya yang dapat dilakukan adalah dengan mengurangi penggunaan insektisida yang berspektrum luas dan aplikasi insektisida dengan melakukan pengamatan perbandingan jumlah hama dan musuh alami. Penggunaan insektisida yang berspektrum luas akan membunuh hama sekaligus musuh alaminya. Apabila aplikasi insektisida ini tetap dilakukan maka akan muncul resurgensi yaitu meledaknya populasi hama setelah dilakukan penyemprotan insektisida dibandingkan petak lain yang tidak diaplikasikan insektisida. Salah satu sebab timbulnya resurgensi adalah hilangnya musuh alami hama karena aplikasi insektisida yang berspektrum luas sehingga ikut terbunuh saat penyemprotan. Karena tidak adanya musuh alami maka hama leluasa berkembang biak tanpa adanya pengendali di alam terhadap populasinya Kelalaian petani dan masyarakat dengan menganggap hanya pohon yang bernilai ekonomis yang boleh tumbuh dan perlu ditanam telah menyebabkan berkurangnya predator bagi ulat, belalang, dan keong di sawah. Dahulu ketika masih banyak tumbuh tanaman berbiji yang merupakan tempat hinggap dan makan burung-burung insektivora (pemakan serangga) para petani tidak perlu insektisida untuk memberantas belalang atau 26 Profetika Ekosistem Lokal
ulat. Begitu juga ketika di sekitar sawah masih banyak pohon bambu sebagai rumah burung kuntul dan ikan diperairan sawah, populasi keong mas tidak pernah menjadi permasalahan bagi petani. Para petani di Lampung Tengah telah mempraktikan beberapa kearifan lokal dalam mengatasi beberapa hama tanaman padi sampai sekarang. Diantaranya Cara mengatasi hama tikus dan keong mas adalah sebagai berikut: (1) penggenangan lahan agar liang-liang aktif tikus tergenangi air sehingga anak-anak tikus yang berada didalamnya mati, (2) gropyokan, pembongkaran liang dan menangkap serta mematikan tikus secara massal, (3) pemagaran persemaian menggunakan plastik yang dikombinasikan dengan bubu perangkap yang berdekatan dengan daerah tempat persembunyian tikus. Pemagaran dan pemasangan bubu perangkap akan lebih efektif apabila persemaian dalam keadaan berkelompok atau berkonsentrasi pada suatu tempat atau lokasi, jumlah bubu 2-4 buah setiap persemaian, dipasang pada sudut-sudut petak persemaian, (4) Pengemposan dengan asap beracun (fumigasi), cara ini dapat dilakukan dengan alat pengemposan tradisional maupun menggunakan alat brender yang diisi dengan belerang yang ditempatkan di mulut liang tikus dan api brender disemburkan kearah belerang sehingga asap masuk ke dalam liang. Apabila populasi tinggi pengemposan 2-4 minggu setelah panen dan menjelang pengolahan tanah akan memberikan hasil yang efektif. Dalam mengendalikan hama keong mas (siput murbei) cara-cara tradisional yang sering digunakan para petani di Lampung Tengah adalah secara mekanis. Pertama, pembuatan parit disekeliling lahan sedalam + 20 cm dan lebar 20 cm, Profetika Ekosistem Lokal 27
sehingga keong mas mengumpul di tempat tersebut saat sawah dikeringkan hal ini memudahkan dalam pengumpulan keong mas tersebut. Kedua, pemberian sebatang bambu (ajir) di pertanaman yang bertujuan untuk mengumpulkan kelompok telur dan pemberian saringan (kawat besi) pada pemasukan air ke persawahan. Ketiga, pemanfaatan musuh alami, melepas beberapa jenis ikan dan itik di persawahan agar memangsa keong mas. Gambar 2. Peledakan Populasi Keong Akibat Hilangnya Predator di Perairan sawah 28 Profetika Ekosistem Lokal
EKOSISTEM PANTAI Wilayah pantai adalah daerah pertemuan antara darat dan laut. Ke arah darat wilayah pantai meliputi bagian daratan yang terdiri atas bagian kering maupun terendam air. Kedua bagian tersebut masih dipengaruhi oleh sifat-sifat fisik laut seperti pasang surut, angin laut serta perembesan air asin. Ke arah laut wilayah pantai mencakup bagian laut yang masih dipengaruhi oleh proses alami yang terjadi di daratan seperti sedimentasi dan aliran air tawar. Ekosistem pantai merupakan ekosistem alamiah yang produktif, unik dan mempunyai nilai ekologis dan ekonomis yang tinggi. Permasalahan yang terjadi di wilayah pantai antara lain, erosi, abrasi, sedimentasi, intrusi air laut, pencemaran, kerusakan hutan bakau, dan kerusakan terumbu karang. Ekosistem pantai secara umum terdiri atas dua bagian utama, yaitu perairan payau dan laut dangkal. Di perairan payau terdapat ekosistem hutan mangrove dan di laut dangkal terdapat ekosistem terumbu karang. Di pantai Labuan Maringgai hanya terdapat ekosistem mangrove oleh karena itu pada tulisan ini hanya akan dibahas tentang kondisi dan permasalahan ekosistem hutan mangrove di Labuan Maringgai 1. Ekosistem Hutan Mangrove Mangrove adalah khas daerah tropis yang hidupnya hanya berkembang baik pada temperatur dari 19° sampai 40° C. dengan toleransi fluktuasi tidak lebih dari 10° C. Berbagai jenis Mangrove yang tumbuh di bibir pantai dan merambah tumbuh menjorok ke zona berair laut, merupakan suatu ekosistem yang khas karena dapat bertahan hidup di dua zona transisi antara daratan dan lautan, Profetika Ekosistem Lokal 29
sementara tanaman lain tidak mampu bertahan. Kumpulan berbagai jenis pohon yang menjadi benteng garis pantai secara kolektif disebut hutan Mangrove. Hutan Mangrove memberikan perlindungan kepada berbagai organisme lain baik hewan darat maupun hewan air untuk bermukim dan berkembang biak. Hutan mangrove menangkap dan mengumpulkan sedimen yang terbawa arus pasang surut dari daratan lewat aliran sungai. Hutan mangrove selain melindungi pantai dari gelombang dan angin merupakan tempat yang dipenuhi pula oleh kehidupan lain seperti mamalia, amfibi, reptil, burung, kepiting, ikan, primata, serangga dan sebagainya. Selain menyediakan keanekaragaman hayati (biodiversity), ekosistem mangrove juga sebagai plasma nutfah (genetic pool) dan menunjang keseluruhan sistem kehidupan di sekitarnya. Habitat mangrove merupakan tempat mencari makan (feeding ground) bagi hewan- hewan tersebut dan sebagai tempat mengasuh dan mebesarkan (nursery ground), tempat bertelur dan memijah (spawning ground) dan tempat berlindung yang aman bagi berbagai larva ikan dan kerang (shellfish) dari predator ( Arief, 2003). Gb. 4. Hutan mangngrove yang tumbuh subur di muara Way Kambas memerankan fungsi ekologi, biologi, dan ekonomi secara baik. 30 Profetika Ekosistem Lokal
Hutan mangrove adalah sebutan umum bagi suatu jenis komunitas hayati pantai yang didominasi oleh beberapa spesies pohon mangrove yang mampu tumbuh dan berkembang di perairan payau. Hutan mangrove sering disebut juga hutan bakau karena pohon bakau (Rhyzophora sp) merupakan penyusun utama dari ekosistem hutan mangrove. Hutan mangrove merupakan ekosistem utama pendukung kehidupan di wilayah pantai dan kelautan. Selain mempunyai fungsi ekologis, hutan mangrove juga mempunyai fungsi ekonomis yang tinggi sebagai penyedia kayu, bahan obat-obatan, alat penangkapan ikan, dan budidaya perikanan sistem keramba. Pohon Mangrove beradaptasi di lingkungan pantai dengan dilengkapi struktur perakaran yang khas. Terdapat tiga tipe perakaran pada pohon mangrove. Tipe pertama, akar tunjang, yaitu akar yang bercabang-cabang mencuat dari batang ke arah lumpur dan menggantung bagaikan busur panah. Jenis akar tunjang terdapat pada vegetasi jenis Rhizophora sp (bakau). Tipe kedua disebut akar lutut, yaitu akar yang tumbuh mendatar dan bergelombang, di atas dan di bawah permukaan air. Jenis akar lutut terdapat pada vegetasi jenis Bruguiera sp. (tancang). Tipe ketiga disebut akar pasak atau tunggak, yaitu akar yang tumbuh terpencar dengan anak-anak akar muncul di permukaan air bagaikan tombak yang diberdirikan. Jenis akar pasak terdapat pada vegetasi jenis Avicennia sp. (api-api) dan Sonneratia sp. (pedada). Profetika Ekosistem Lokal 31
a b c Gambar 5. Tipe Akar pada pohon mangrove. a. Tipe akar tunjang, b. tipe akar pasak, c. tipe akar lutut. a. Biota Hutan Mangrove Hutan mangrove meliputi pohon-pohonan dan semak yang terdiri atas 12 genus tumbuhan berbunga yaitu Avicennia, Sonneratia, Rhizophora, Bruguiera, Ceriops, Xylocarpus, Lumnitzera, Laguncularia, Aegiceras, Aegiatilis, Snaeda, dan Conocarpus. Vegetasi hutan mangrove di Indonesia memiliki keanekaragaman jenis yang tinggi dengan jumlah 202 jenis yang terdiri atas 89 pohon, 5 palem, 19 liana, 44 epifit, dan 1 sikas (Bengen, 2002). Terdapat tiga tipe binatang laut yang hidup di hutan mangrove. Pertama, binatang yang hidup dengan cara membuat liang di bawah subtrat, contohnya kepiting dan cacing. Kedua, binatang yang hidup pada substrat atau pada akar pohon mangrove, contohnya ikan glodok, udang- udangan, dan siput. Ketiga, di dahan dan daun pohon, contohnya burung, katak, dan monyet. 32 Profetika Ekosistem Lokal
Gambar 6. Populasi burung, ikan glodog, kadal dan kepiting yang hidup di hutan mangrove b. Fungsi Ekologis Hutan Mangrove Hutan Mangrove memiliki berbagai fungsi, yaitu: 1). Fungsi ekologi: a) Menjaga garis pantai agar tetap stabil (mencegah abrasi pantai); b) Mencegah intrusi air laut; c) Penghasil detritus (hasil perombakan bagian tanaman yang rontoki; d) Mengolah bahan limbah. Profetika Ekosistem Lokal 33
2). Fungsi biologi: a) daerah asuhan dan tumbuh besar (nursery ground), daerah mencari makanan (feeding ground), dan daerah pemijahan (spawning ground) bermacam ikan dan udang; b) tempet bersarang burung-burung besar; c) habitat alami bagi banyak jenis biota. 3). Fungsi Ekonomi yang potensial: a) sebagai tambak b) tempat(pembuatan garam c) tempat rekreasi d) penghasil kayu sebagai bahan bangunan, shutle cock, dan arang. c. Kondisi Lingkungan Hutan Mangrove Jenis vegetasi mangrove yang masih tersisa di Labuan Maringgai dan sekitarnya adalah jenis api-api (Avecennia alba). Kondisi tegakan mangrove di wilayah ini tampak sudah rusak cukup parah. Sisa green belt (sabuk hijau) yang ada sangat tipis, yaitu sekitar 5 m - 15 m, dan bersifat sporadis (tidak bersambungan). Kondisi tersebut jauh di bawah kriteria ideal hutan mangrove, yaitu setidaknya sabuk hijau memiliki ketebalan 200 m agar dapat berfungsi sebagaimana seharusnya. Secara umum sudah diketahui bahwa kerusakan hutan mangrove tersebut disebabkan oleh pengubahan wilayah pantai menjadi tambak udang. 34 Profetika Ekosistem Lokal
Gb. 7. Kondisi lingkungan hutan mangrove di Labuan Maringgai. a. Bekas tambak udang yang merupakan hasil konversi hutang mangrove, b. Pemukinam liar yang berada di kawasan hutan mangrove, c. Garis pantai semakin jauh menjorok kedaratan setelah vegetasi tumbuhan mangrove rusak. Berjarak sekitar 20 km dari Labuan Maringgai terdapat vegetasi mangrove yang lebih baik kondisinya sebagai sabuk hijau Taman Nasional Way Kambas (TNWK). Hal ini terjadi karena kawasan tersebut termasuk bagian dari TNWK yang dilindungi undang-undang dan tidak dimungkinkan untuk diubah menjadi lahan pertambakan atau persawahan. Hasil penelitian Tim Dirjen Perikanan tahun 2004/2805 menunjukkan bahwa ekosistem mangrove di muara TNWK mamtu menghasilkan detritus 5,8 ton/Ha/tahun.`Hal ini menunjukkan bahwa ekosistem tersebut masih baik bahkan mendekati ideal, yamtu 6 ton!detritus /Ha/tahun (Koesoebiono. 1995). Detritus adalah partikel-partikel daun dan dahan yang rontok dqn mengalami perombakan lebih lanjut menjadi serasah. Detritus akan dimanfqatkan oleh pemakan detritus yaitu berbagai ikan kecil dan udang. Selanjutnya pemakan detritus dimakan oleh ikan yang lebih besar, dan seterusnya sehingga Profetika Ekosistem Lokal 35
membentuk rantai makanan yang berawal dari detritus (detritus food chains). Gb. 8. Kondisi hutan mangrove di sekitar muara Taman Nasional Way Kambas yang masih terjaga dengan baik Dalam pengelolaan hutan mangrove kepentingan ekonomi seringkali lebih diutamakan daripada kepentingan ekologi. Ditambah lagi adanya pemahaman yang salah tentang keberadaan hutan mangrove yang mendorong kerusakan hutan mangrove semakin cepat. Di masyarakat Labuan Maringgai maupun penyuluh kesehatan, masih berkembang pandangan yang keliru tentang mangrove. Mangrove dianggap sebagai tempat yang kotor untuk tempat bersarang dan berkembangbiaknya nyamuk malaria, lalat, dan berbagai jenis serangga lainnya. Hal tersebut telah mendorong terjadinya pembabatan mangrove yang berlebihan untuk mengatasi timbulnya wabah penyakit tersebut. Persepsi lain yang berkembang di masyarakat, bahwa mangrove tidak dipandang sebagai sumberdaya yang memiliki nilai ekonomis yang tinggi apabila dibandingkan dengan usaha budidaya 36 Profetika Ekosistem Lokal
perikanan. Kenyataan yang ada menunjukkan sebaliknya, bahwa pada wilayah-wilayah tempat hutan mangrove diubah secara total untuk budidaya tambak, kebanyakan tingkat kesejahteraan nelayan masih pada tingkat pra-sejahtera. Hal tersebut antara lain diakibatkan oleh besarnya biaya yang harus ditanggung nelayan untuk pengedalian hama dan penyakit sebagai akibat menurunnya kualitas lingkungan. Perbedaan kondisi hutan mangrove di TNWK dan Labuan Maringgai telah menimbulkan perbedaan pada cara dan alat menangkap ikan yang digunakan nelayan. Bahkan, mengakibatkan variasi jenis dan jumlah ikan yang bisa ditangkap oleh nelayan yang pada akhirnya menimbulkan perbedaan tingkat ekonomi pada kedua daerah tersebut. Gb. 9. Tanggul batu harus dibangun pemerintah daerah menggantikan fungsi hutang mangrove yang telah punah Kondisi hutan mangrove di Labuan Maringgai yang terdegradasi (mengalami penurunan fungsi) telah memberikan pengaruh berantai terhadap berbagai bidang kehidupan masyarakau nelayan. Pengaruh pertama, secara ekologis telah terjadi abrasi Profetika Ekosistem Lokal 37
pantai yang semakin jauh ke daratan sehingga banyak kebun dan sawah yaog tidak subur lagi, bahkan hilang tergerus ombak. Pengaruh kedua, secara teknis nelayan harus mengubah penggunaan teknologi tipe alat tangkap yang memiliki daya jelajah yang lebih jauh dan mata jaring yang lebih kecil dari ketentuan agar mendapatkan hasil tangkapan yang sesuai. Padahal penggunaan mata jaring yang lebih kecil dari ketentuan (≤ 1 inch) mengakibatkan terjadinya penangkapan ikan secara berlibihan (over fishing) karena biota laut dapat terjaring pada masa muda (belum gonad) sehingga mempercepat kelangkaan biota laut di daerah tersebut. Pengaruh ketiga, secara ekonomi nelayan harus mengeluarkan modal yang lebih besar untuk mendapatkan hasil tangkapan dengan jumlah sama ketika hutan mangrove masih dalam kondisi baik. Sebagian nelayan malas untuk melaut lagi padahal mereka tidak memiliki keterampilan lain, sehingga penghasilannya menurun drastis untuk bisa menghidupi keluarganya secara layak. Pengaruh keempat, secara sosial timbul konflik karena persaingan yang ketat antar nelayan untuk mendapatkan tangkapan ikan yang makin sedikit jumlahnya dan semakin banyak jumlah pengangguran yang menjadi beban sosial. Pada daerah sekitar TNWK hasil tangkapan nelayan lebih banyak dan lebih bervariasi jenis tangkapannya. Selain, itu nelayan tidak perlu melakukan penjelajahan yang terlalu jauh untuk mendapatkan hasil tangkapan yang diinginkan sehingga dapat menghemat modal, khususnya bahan bakar yang harus dikeluarkan. Sebaliknya, nelayan di daerah Labuan Maringgai, selain harus melaut dengan jarak jelajah yang lebih jauh, juga harus 38 Profetika Ekosistem Lokal
menggunakan jaring dengan mata jaring yang lebih sempit dibawah 1 inch karena kelangkaan jumlah ikan disekitar lokasi tersebut. Mengingat berbagai fungsi dan manfaat yang sangat penting dari hutang mangrove, perlu diterapkan atau digalakkan tiga prinsip: (1) prinsip save it (lindungi), yaitu mengamankan ekosistem hutan mangrove dengan melindungi genetik, spesies dan ekosistemnya secara keseluruhan; (2) study it (pelajari), yaitu mempelajari ekosistem hutan mangrove yang meliputi biologi, komposisi, struktur, distribusi dan kegunaannya; (3) dan use it (manfaatkan), yaitu memanfaatkan ekosistem hutan mangrove secara lestari dan seimbang. Semua itu memerlukan koordinasi antara pemerintah, masyarakat di sekitar kawasan hutan mangrove tersebut, para akademisi, dan pencinta lingkungan. 2. Permasalahan Pengelolaan Hutan Mangrove Dalam pengelolaan hutan mangrove di Kecamatan Labuan Maringgai dan sekitarnya, dijumpai berbagai permasalahan: a) Terbatasnya data, informasi, ilmu pengetahuan dan teknologi untuk mendukung pemanfaatan yang lestari, perlindungan dan rehabilitasi; b) Belum jelasnya tata ruang wilayah pesisir dan tata guna mangrove yang mengakibatkan banyak terjadi tumpang tindih kepentingan peruntukan lahan dalam pemanfaatan hutan mangrove; c) Belum adanya peraturan pelaksanaan yang mantap dari perundang-undangan yang telah ada sebagai dasar pengelolaan hutan mangrove secara lestari; d) Kondisi sosial ekonomi masyarakat di sekitar hutan mangrove. Profetika Ekosistem Lokal 39
3. Solusi Pelestarian melalui Ekowisata Hutan mangrove memiliki potensi wisata yang tidak kalah menarik dengan daerah pegunungan. Hutan mangrove merupakan ekosistem kompleks dan terletak di kawasan pantai. Di dalam ekosistem mangrove ditemukan berbagai macam vegetasi dan fauana yang saling berinteraksi secara menarik. Tentu saja akan lebih tertata dan mudah dinimati bila telah dikelola dengan baik, seperti contohnya di Pantai Sriminosari Kab. Lampung Timur. Keberadaan ekowisata mangrove berbasis masyarkat di Desa Sriminosari bermanfaat ganda, yaitu secara ekologi dan ekonomi. Pelestarian mangrove bertujuan untuk menambah luas coverage agar pantai terjaga dari abrasi dan kesuburan ikan dipantai sekitar bertambah. Dengan penataan yang menarik ditambah berbagai fasilitas wisata untuk pengunjung, maka orang akan berdatangan ke daerah tersebut yang pada gilirannya akan menigkatkan pendapatan penduduk sekitar melalui berbagai transaksi ekonomi yang terjadi Gb. Ekowisata Mangrove Sriminosari, Lampung Timur (Sumber: 40 Profetika Ekosistem Lokal
EKOSISTEM PEGUNUNGAN 1. Kondisi Bentang Alam Gunung adalah suatu bentuk permukaan tanah yang menjulang yang letaknya jauh lebih tinggi daripada tanah-tanah di daerah sekitarnya. Gunung pada umumnya lebih besar dibandingkan dengan bukit, tetapi pendapat ini tidak murni benar karna ada bukit di suatu tempat bisa jadi lebih tinggi dibandingkan dengan apa yang disebut gunung di tempat yang lain. Gunung pada umumnya atau pada dasarnya memiliki lereng yang curam dan tajam serta berbatuan atau bisa juga dikelilingi oleh puncak-puncak atau pegunungan (Pranggono, 2005). Salah satu kabupaten di Provinsi Lampung yang memiliki banyak potensi alam diantaranya yaitu pegunungan adalah Kabupaten Lampung Barat. Tuhan Yang Maha Esa telah menganugerahkan alam beserta isinya untuk manusia agar dapat dimanfaatkan dengan sebaik- baiknya. Gunung yang nampak jelas menjulang tinggi tersebut merupakan lukisan Tuhan dengan pepohonan lebat, hijau tersusun rapi bagaikan permadani. Pepohonan yang hijau memproduksi udara segar. Pemandangan tersebut nampak sangat indah sekali seperti pada gambar berikut: Gb. 10 Gunung Pesagi Merupakan Gunung Tertinggi di Lampung (Sumber: Profetika Ekosistem Lokal 41
Ada beberapa gunung di Kabupaten Lampung Barat, yang pertama yaitu gunung Pesagi. Gunung Pesagi merupakan kawasan hutan lindung yang terletak di Kecamatan Balik Bukit, Lampung Barat, Lampung. Gunung Pesagi merupakan gunung tertinggi di Lampung, dengan ketinggian mencapai 2.262 meter. Fungsi Gunung Pesagi sebagai hutan lindung sangat ditentukan oleh vegetasi yang menutupi kawasan tersebut (Effendi, 2016). Hutan pegunungan tropis, termasuk hutan pegunungan Sumatera, memiliki kekayaan komunitas tumbuhan yang lebih besar dibandingkan daerah lainnya di dunia (Whitten et al., 1997). Gunung yang kedua yaitu gunung Seminung. Gunung Seminung adalah gunung yang berada di pinggir Danau Ranau dengan ketinggian 1804 m di atas permukaan laut dan suhu udara sekitar 100C -150C (Zulviani, 2010). Gb. 11. Gunung Seminung (Sumber: 2. Komponen Ekosistem Pegunungan Pegunungan mempengaruhi jumlah sinar matahari yang mencapai sebuah daerah dan berdampak pula pada suhu dan curah hujan. Perbedaan komponen abiotik ini menyebabkan adanya 42 Profetika Ekosistem Lokal
distribusi spesies. Hal ini salah satu alasan komunitas biologi pada pegunungan mirip dengan ketinggian terendah, tetapi jauh dari ekuator (Campbell, 2008). Pola bioma pada pegunungan yang berbeda dengan beberapa bioma darat yang lain. Pada komponen abiotiknya sebagai berikut: 1) Suhu Suhu di gunung sangat rendah, radiasi ultraviolet dari sinar matahari tinggi dibandingkan radiasi inframerah, memiliki kerapatan oksigen yang rendah. Fluktuasi suhu harian antara 150-200oC. Arus angin ke arah gunung pada siang hari disebabkan oleh panasnya udara di dataran rendah dan akan menyebabkan pengembangan udara dan naik. Dengan pengembangan dan naiknya udara sebagai akibat tekanan yang lebih rendah, maka suhu akan turun. Inilah sebab utama bertambahnya ketinggian, suhu udara makin turun (Syamsuri, 2014: 60). Suhu akan turun seiring dengan naiknya ketinggian sekitat 0,5-0,6oC setiap 100 meter. Pada pegunungan di daerah equator, tidak memiliki musim dingin dan musim panas karena suhunya rendah pada ketinggian yang sangat tinggi (Smith, 2014). 2) Kelembaban Nisbi Presentase kejenuhan suatu massa udara akan bertambah dengan menurunnya suhu. Oleh karena itu, titik embun pada ketinggian yang berbeda tergantung kepada laju perubahan penurunan suhu dan kandungan uap air di dalam udara semula. Hutan-hutan yang terdapat pada ketinggian yang Profetika Ekosistem Lokal 43
tinggi memiliki kelembaban nisbi yang sangat tinggi, terlebih di malah hari di mana suhu menurun. Dengan demikian, titik embun sering dilewati sehingga air mengembun di atas daun- daun, Tetapi pada masa-masa kering pada ketinggian di atas lapisa awan, kelembaban nisbi dapat menjadi lebih rendah dari pada siang hari. Peningkatan kejenuhan air menyebabkan suhu jadi rendah. Hutan yang terletak di tempat-tempat tinggi memiliki kelembaban yang relatiftinggi di saat malam hari dan sering tmenjadi embun. Tingkan kelembabannya mulai dari angka 86%-96% (Syamsuri, 2014: 61). 3) Awan Pada bulan-bulan kering dimana uap air dalam udara kurang, umumnya terbent suatu gelang awan sekeliling gunung dan hal ini biasanya terjadi pada ketinggian kira-kira 2.000 m. Pada bulan-bulan yang paling basah, lereng dan puncak gunung diselubungi awan sampai berhari-hari. Awan terjadi dari embun yang bergerak naik ke atmosfer, ditangkap oleh debu dan partikel-partikel mikro lainnya. Selama berbulan- bulan basah, lereng-lereng gunung dan bukit diselimuti oleh awan. Sebaliknya, di bulan-bulan keting, lereng-lereng relatif bersih dari penutupan awan (Syamsuri. 2014: 61). 4) Curah Hujan Curah hujan di atas lereng gunung sampai ketinggian 2.000 m umumnya lebih banyak daripada di dataran rendah di sekitarnya. Di dalam lapisan awan yang menutupi lereng gunung, pengukuran curah hujan tidak begitu berguna secara ekologik, karena tumbuhan akan langsung menggunakan tetes- 44 Profetika Ekosistem Lokal
tetes air yang terdapat di dalam udara. Air hujan yang terjadi di gunung relatif sering dan curah hujan lebih tinggi dibandingkan di wilayah bentang alam lain. Di puncak gunung lebih sering terjadi hujan dibandingkan di lereng-lereng gunung (Syamsuri, 2014: 61). Relief gunung menyebabkan alur angin bergerak menuju ke atas, menyebabkan curah hujan yang tinggi pada bagian yang lebuh tinggi, sedangkan pada bagian lereng menjadi lebih hangat dan relatif kurang lembab, mengurangi curah hujan dan menyebabkan iklim lebih kering (Smith, 2014). Udara bergerak dari laut dan bertemu dengan gunung, lalu bergerak ke atas mendingin pada ketinggian yang tinggi dan turun dengan jumlah yang banyak sebagai hujan. Pada bagian lereng, ada sedikit curah hujan. Sebagai hasilnya, terdapat gurun (Campbell, 2008: 1158). 5) Embun Beku Pemantulan panas dari bumi terjadi baik di siang hari maupun di malam hari, tetapi pada malam hari tidak diimbngi penyinaran dari matahari. Dengan menjadi dinginnya permukaan tumbuh-tumbuhan, tanah, batu, dan lapisan udara tipis di sekelilingnya turut menjadi dingin. Udara dingin lebih berat daripada udara panas, dan jika tidak ada angin yang mengalirkan udara dingin ini maka udara dingin semakin dingin. Karena kehilangan panas bumi terhalang oleh debu, kabut, dan awan, suhu terendah akan tercapai pada malam hari yang cerah dan kering. Pendinginan maksimum terjadi pada permukaan yang tidak menghantarkan panas seperti ranting Profetika Ekosistem Lokal 45
atau rumput mati dan tanah pasir kering, sedangkan pada permukaan yang menghantarkan panas seperti batu-batuan dan air dan vegetasi yang hidup, pendinginan hanya sedikit. Embun beku besar kemungkinan terjadi pada malam hari yang tenang, kering, dan cerah di lembah-lembah dasar. Tempat- tempat seperti ini dinamakan kantong-kantong embun beku dan terjadi pada danau-danau kecil yang telah mengalami distrofil (danau mati), atau di tempat yang dahulunya bekas sungai es (Syamsuri, 2014: 61). 6) Tanah Kandungan mineral dan hara di dalam tanah semakin berkurang seiring dengan tingkat ketinggian tempat. Air hujan yang terjadi di bukit dan gunung membawa mineral dan hara ke daratan yang lebih rendah. Hal ini mempengaruhi proses pembentukan batuan dan tanah. Variasi jenis-jenis tanah mengakibatkan variasi yang tumbuh di atasnya (Syamsuri, 2014: 63). Secara alami, lingkungan mungkin akan mengalami kerusakan, seperti bencana alam, gempa bumi dan tsunami. Namun aktifitas manusia juga menyebabkan banyak kerusakan pada lingkungan. Setiap hari aktifitas manusia berdampak positif maupun negatif terhadap lingkungan. Segala sumber alam yang ada dikuras tanpa henti dan tanpa usaha kuratif yang berarti dari manusia. Manusia seakan lupa bahwa dirinya adalah salah satu bagian kecil dari seluruh alam, sama dengan mahkluk hidup lainnya yang juga masih butuh alam 46 Profetika Ekosistem Lokal
untuk bertahan hidup. Perhatikan kenampakan seperti tampak pada gambar berikut: Gb.20. Gunung Gundul (Sumber: Dokumentasi Pribadi) Kebanyakan manusia beranggapan sebagai penguasa yang mendominasi alam, namun Leopold dalam (Dewi, 2015) membantah anggapan tersebut dengan menyatakan bahwa sesungguhnya manusia hanyalah "biotic citizen" atau bagian kecil dari organisme kolektif di alam raya. Seperti bencana yang terjadi di beberapa daerah di Indonesia, salah satunya banjir di berbagai daerah, saat musim penghujan datang, banjir bandang di Garut, Jakarta bahkan Lampung yang menelan banyak korban dan meluluhlantakkan beberapa desa. Secara tidak langsung alam seakan mengirimkan sinyal tanda bahaya supaya manusia lebih berhati-hati dan menjaga lingkungan. Alam menyediakan mekanisme keseimbangan secara alamiah. Menurut James LoveLock dalam (Dewi, 2015) menyebutkan istilah homeostatis, yaitu bumi memiliki Profetika Ekosistem Lokal 47
kemampuan menyeimbangkan diri jika terjadi ketimpangan. Namun terkadang perubahan lingkungan tidak dapat dinetralisir oleh mekanisme homeostatis tadi, terlebih lagi apabila perubahan itu sengaja dibuat manusia. Dengan demikian manusia akan menjadi faktor penyebab utama terhadap berbagai daur biologi di lingkungan hidupnya. Perubahan lingkungan dapat menimbulkan berbagai masalah langsung dan tidak langsung terhadap kesehatan dan kesejahteraan manusia, karena itu kita mulai menghadapi apa yang dinamakan masalah lingkungan hidup. Manusia mempunyai pengaruh yang sangat besar terhadap lingkungan hidupnya. Terdapat hubungan yang saling ketergantungan antara manusia dengan lingkungan hidupnya. Perubahan pada satu subsistem dalam ekosistem akan dapat menimbulkan goncangan ekologis. Dalam menjalankan kehidupannya, manusia membutuhkan tiga hal pokok. Kebutuhan pokok tersebut ialah sandang, pangan, dan papan. Semua kebutuhan manusia tersebut tersedia di alam ini. Tuhan memperbolehkan kamu untuk mengolah alam ini dengan sebaik-baiknya. Manusia dengan ilmu yang dimilikinya, mengembangkan berbagai teknologi untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Akan tetapi, karena sifat dasar manusia yang tidak pernah puas, banyak manusia yang mengolah alam dengan teknologi yang dibuatnya, secara tidak terkendali. Manusia sering tidak memikirkan dampak terhadap keseimbangan lingkungan dan apa yang terjadi di masa depan. 48 Profetika Ekosistem Lokal
Pembukaan lahan hutan untuk pemukiman, pertambangan, dan industry. Hutan kerapkali dibuka untuk memenuhi kebutuhan manusia berupa lahan pemukiman,pangan dan sandang. Pada Gambar 19 memperlihatkan bukit gundul yang sangat mengganggu keseimbangan lingkungan. Daerah-daerah di sekitar perbukitan dapat terkena bencana, seperti banjir dan tanah longsor. Gb. 21. Bukit Gundul (Sumber: Dokumentasi pribadi) 3. Rona Perkebunan Diperkebunan Penggunaan lahan di gunung Seminung dimanfaatkan sebagai lahan perkebunan kopi rakyat dan tanaman tembakau dan sebagian masih hutan belukar. Beberapa tanaman yang ditemukan di sekitar daerah pegunungan diantaranya adalah: a. Kebun Sayuran Berbagai tanaman juga tumbuh subur di kawasan pegunungan. Kesuburan tanah dimungkinkan berasal dari daun pepohonan yang jatuh dan dibiarkan menjadi humus. Ada Profetika Ekosistem Lokal 49
jagung hibrida, ketela pohon, ketela rambat, talas, kacang tanah, wortel, dan kentang. Aneka jenis sayur-sayuran juga dihasilkan di kawasan pegunungan tersebut, berupa sawi, kol, brokoli, cabai lombok, cabai kriting, mentimun, kacang panjang, dan tomat. Kebun sayur tersebut dapat kita lihat di daerah Seminung, Lumbok, Lampung Barat. Gb. 12. Kebun Sayur Seminung, Lumbok (Sumber: Dokumentasi Pribadi) Gb. 13. Tanaman Sayur khas di Pegunungan Sikincau- Lambar (dok. Pribadi) 50 Profetika Ekosistem Lokal
Sistem pertanian yang dilakukan melalui pertanian organik yang berhubungan dengan peternakan sapi di sekitar kebun. Selain itu mereka juga bertani secara tumpang sari. Gb. 13 Sistem Tumpang Sari (Sumber: Dokumentasi Pribadi) Gb. 14 Peternakan Sapi (Sumber: Dokumentasi Pribadi) Profetika Ekosistem Lokal 51
b. Tanaman Kopi Dengan kondisi alam dan geografis yang mendukung untuk perkebunan kopi, khusunya kopi Robusta. Syarat-syarat tumbuh optimal kopi robusta: Suhu: 20 - 28oC, ketinggian 400-800 m dpl, pH 5,5-6,5, Curah hujan 1000-2000 mm/thn, top soil dan kandungan organik tebal, dan semua persyaratan tersebut tercukupi dengan baik di sepanjang daerah Kec. Sumber Jaya, Way Tenong, Air Hitam, Way Tebu, Sekincau, Belalau, hingga Kota Liwa. Kopi merupakan salah satu komoditi pertanian dari Provinsi Lampung, dan Kabupaten Lampung Barat tepatnya, menjadi daerah penghasil kopi terbesar di Provinsi Lampung. Menurut data dari badan pusat statistik (BPS) Provinsi Lampung tahun 2018 tentang produksi kopi 104.716 ton, sebagian besar berasal dari kabupaten Lampung Barat yaitu 50.546 ton. Gb. 15. Tanaman Kopi di Kec. Air Hitam-Lambar (Sumber: Dokumentasi Pribadi) 52 Profetika Ekosistem Lokal
c. Hutan Damar Mata Kucing Hutan Damar Mata Kucing terletak di Pekon atau Desa Pahmungan, Kecamatan Pesisir Tengah, Krui, Kabupaten Pesisir Barat, Provinsi Lampung. Hutan Damar Mata Kucing masih berada di kawasan Taman Nasional Bukit Barisan Selatan (TNBBS). Posisinya berada tidak jauh dari Pasar Krui dan Tugu Datuk. Tugu Datuk sendiri menggambarkan potensi masyarakat sekitar yaitu Damar dan Tuhuk (Ikan). Secara ekologis Hutan Damar Mata Kucing ini nilainya tinggi. Selain sebagai penyangga kawasan TNBBS, juga sebagai daerah tangkapan air, dan menjadi habitat sejumlah burung dan binatang lainnya. Luas Hutan Damar ini mencapai 17.500 hektar. Wilayah Hutan Damar Mata Kucing di Pekon Pahmungan ini jaraknya sekitar lima kilometer dari garis pantai yang menghadap langsung Samudera Hindia. Tidak jauh dari Pekon Pahmungan terdapat objek wisata Pantai Labuhan Jukung. Keberadaan Hutan Damar Mata Kucing tidak jauh dari pemukiman warga. Tidak sampai satu kilometer kita dapat menemui rimbunnya Hutan Damar Mata Kucing dan pepohonan lainnya. Hutan Damar ini menjadi repong (perkebunan) yang pengolahannya dilakukan oleh masyarakat setempat. Hampir semua warga dari 350 kepala keluarga di Pekon Pahmungan, hidupnya bergantung dengan repong damar. Setiap warga telah memiliki kebunnya masing-masing yang diwariskan sejak zaman dahulu oleh nenek moyang. Setiap kebun dibatasi oleh bentang alam seperti sungai atau pepohonan yang berbeda misalnya pohon pinang. Hutan Damar Mata Kucing juga sering disebut dengan Hutan Adat, dimana kearifan lokal masyarakat setempat masih dijalankan secara turun temurun di desa ini. Profetika Ekosistem Lokal 53
1) Tahapan Pembentukan Hutan Damar Mata Kucing di Krui Menurut de Foresta et al. (2000) bahwa pohon damar (S. javanica) telah dibudidayakan oleh masyarakat Pesisir Krui sejak zaman Belanda sekitar 120 tahun yang lalu dan telah menjadi salah satu bagian dari sistem usaha tani masyarakat lokal melalui budidaya campuran pohon hutan (damar) dengan beberapa komoditas pertanian baik tanaman semusim (seperti padi) dan tanaman tahunan lain (seperti kopi, lada, dan buah-buahan). Masyarakat setempat (budaya lokal) dalam membangun hutan damar dengan cara menebang (tanaman non-damar tidak bermanfaat/tanaman pengganggu tanaman damar), dan menanam bibit alam damar lokal dan berladang secara simultan (hutan rakyat) atau dengan cara membiarkan hutan terbentuk alami dan penanaman pada sebagian kecil areal (pada kawasan hutan). Kegiatan budidaya ini dilakukan secara teratur sistematik melalui tahapan (dalam tahun) berjenjang jenis (tanaman semusim keras/pertanian-damar) disajikan pada Tabel 1. 54 Profetika Ekosistem Lokal
Tabel 1. Tahapan Pembentukan Repong Damar Tahun ke- 1 Perkembangan Pembukaan dan pembakaran vegetasi petak lahan (bisa rimba, belukar atau alang - alang) dan penanaman padi pertama, juga sayuran dan buah- buahan seperti bisang dan pepaya. 2 Penanaman padi seri kedua, dan penanaman kopi diantara tanaman padi tersebut. 3 sampai 7 atau 8 Penanaman padi tidak di lakukan kembali, bibit damar diambil dari petak pembibitan lalu ditanam disela-sela tanaman kopi. Ladang juga ditanami bibit pepohonan buah-buahan, penghasil kayu dan lain-lain. Panen kopi pertama berlangsung pada tahun keempat dengan hasil sekitar 600kg/ha, panen kopi berikutnya terus dilakukan hingga tiga atau hasilnya empat kemudian itu menurunmenjadi sekitar 100kg/ha, setelahj kebun ditinggalkan. tahun dan 8 sampai 20- 25 Pohon-pohon damar berkembang diantara kopi mulai rusak, vegetasi sekunder mulai tumbuh, petani mengendalikan pertumbuhannya dengan penyiangan berkala. Buah-buahan (nangka, durian, duku dan lain-lain) dan kayu (kayu perkakas, kayu bangunan) mulai dipanen seperlunya 20 ke atas Penyadapan pertama getah pohon damar. Repong terus menerus melalui damar dikembangkan pengayaan rumpang dan penganekaragaman alami. Sumber: de Foresta et al (2000) Profetika Ekosistem Lokal 55
Secara skematik dari proses/tahapan budidaya Repong Damar yang dilakukan disajikan pada Gambar 1 berikut. Gambar 1. Pola budidaya Repong Damar di Wilayah Pesisir Krui Kabupaten Lampung Barat (de Foresta et al. 2000) Berdasarkan pengamatan lapangan yang kami lakukan dapat dijelaskan bahwa, hutan damar mata kucing yang terbentuk berselang-seling antara tanaman semusim dan tanaman damar mata kucing yang saling membentuk tegakan hutan yang berlapis (contohnya berselang-seling dengan tanaman duren, nangka, duku, dan tanaman kayu lainnya). Dalam perkembangannya, sepintas dengan pola tahapan di atas hutan yang terbentuk mempunyai keanekaragaman hayati minimum (hanya damar dan buah- buahan) namun dalam perjalanannya dan perkembangannya melalui keputusan petani muncul dengan pengkayaan jenis (yang bernilai ekonomis) berikutnya kemudian setelah pohon dewasa tegakan terbentuk memberi peluang/menyediakan lingkungan atau celah-celah yang nyaman bagi 56 Profetika Ekosistem Lokal
berkembangnya spesies tumbuhan hutan melalui penyebaran alami (bahkan tidak menutup kemungkinan terjadi pengkayaan alami dengan spesies yang baru yang bernilai ekonomis (menurut pilihan petani berikutnya) dan memberi naungan dan makan bagi satwa hutan yang datang dari hutan sekitar. Oleh karena proses pemeliharaan (pembebasan dari tanaman pengganggu) umumnya dilakukan hanya sekitar pohon damar, maka tumbuhan lain yang dianggap tidak mengganggu akan tumbuh dan berkembang biak sehingga setelah beberapa dekade (bisa dalam dekade 20 tahunan pertama atau berikutnya) akan mencapai keseimbangan antara kebebasan (regenerasi) dan pengelolaan terpadu (pilihan/pengkayaan jenis) yang mungkin tidak akan disadari oleh petani bahwa kebun yang dikelola tersebut telah mencapai tingkat keanekaragaman yang tinggi. 2) Vegetasi dan Satwa Menurut Dinas Kehutanan dan PSDA Kabupaten Lampung Barat dan Pusat LITBANG Hutan dan Konservasi (2005) menyatakan bahwa vegetasi yang menutupi kawasan Repong Damar di Pesisir Krui Lampung Barat didominasi oleh spesies damar mata kucing (S. javanica). Jenis tumbuhan lain yang memperkaya keanekaragaman tumbuhan adalah jenis-jenis tanaman buah-buahan tanaman seperti duku, durian, petai, jengkol, jambu bol, dan lain sebagainya. Sementara pada kawasan Taman Nasional Bukit Barisan Selatan vegetasi yang mendominasi adalah Famili Dipterocarpaceae, Lauraceae, Myrtaceae, dan Fegaceae antara lain Quercus sp. Profetika Ekosistem Lokal 57
Sebagaian besar satwa liar yang hidup di Repong Damar Krui adalah dari jenis mamalia. Beberapa diantaranya merupakan satwa yang keberadaannya dilindungi karena terancam punah. Jenis satwa tersebut antara lain kubung (Cynocephalus variegatus), tupai tanah (Tupaia glis), lalangga (Ratuta bicolor), landak (Hystrix brachyura), beruang (Helarctos malayanus), harimau (Panthera tigris sumatrae), alimawung hitam (Panthera pardus melas), tenuk (Tapirus indicus), badak (Dicerorhinus sumatraensis) dan lain-lain. Berdasarkan pengamatan yang telah kami lakukan, didapatkan hasil bahwa tanaman penyusun Repong Damar Mata Kucing yang mendominasi tegakan antara lain yakni Kayu Afrika, Petai, Kayu Manis, Mangga, Rambutan, Duku, Kemundung, Durian, Jengkol, Salam, Jambu Bol, Jambu Air, Manggis, Pala, dan lain sebagainya masih banyak lagi yang belum kami catat. 3) Kondisi Populasi Hutan Damar Mata Kucing di Krui Beberapa tahun terakhir terjadi penurunan produksi dan kualitas getah damar. Menurunnya hasil getah damar ini disebabkan berkurangnya populasi pohon damar dari beberapa faktor sebagai berikut : a. Intensifnya penebangan pohon dengan alasan komersil. Para petani tergerak menjual pohon dan lahan tersebut karena lebih praktis menghasilkan uang, terlebih lagi bila pohon tidak mengeluarkan getah lagi atau secara ekonomis pohon damar tidak lagi menguntungkan. Ini berkaitan erat dengan harga jual damar fluktuatif yang langsung mempengaruhi pendapatan masyarakat dan memang 58 Profetika Ekosistem Lokal
selama ini masyarakat krui umumnya tidak ada mata pencaharian lain selain mengambil getah damar. b. Banyaknya pohon yang tumbang akibat terpaan angin badai. Secara fisik pohon damar yang telah lama dibuat pepat akan mudah menyerap air yang tertampung didalamnya menyebabkan pohon mudah kropos dan lapuk, selain itu teknik pengambilan getah yang terlalu tebal ngehuring ikut mempercepat kroposnya pohon. c. Kemudian, masa musim damar berbunga juga akan ikut menyusutkan getah yang dihasilkan. d. Dan, bertambahnya jumlah penduduk juga akan diikuti meningkatnya kebutuhan areal pemukiman. Hingga saat ini peralihan areal hutan damar menjadi pemukiman terus berlangsung yang menyebabkan berkurangnya luasan areal panen. Terutama areal-areal yang menyebar dibagian pinggir desa. e. Mendesaknya kebutuhan hidup memaksa petani memanen getah sebelum waktunya khususnya kondisi getah yang masih sangat lengket sehingga kualitas getah yang dihasilkan kurang baik. f. Hingga saat ini populasi damar terus mengalami penurunan, belum ada pola usaha tani tertentu yang diterapkan agar damar tetap dapat bertahan dan terus menghasilkan. Bila kondisi ini terus diabaikan tidak menutup kemungkinan pohon damar akan punah dan menimbulkan permasalahan sosial bagi masyarakat setempat. g. Tidak ada cara lain untuk mempertahankan pohon damar agar tetap lestari selain menyadarkan masyarakat untuk Profetika Ekosistem Lokal 59
membiarkannya tetap hidup dan menanamnya kembali, karna memang dibutuhkan waktu bertahun-tahun agar pohon dapat tumbuh besar sehingga siap dikekek getahnya. Idealnya batang damar baru bisa dibuat pepat bila diameter batang mencapai ± 20 cm dan dibutuhkan waktu lebih dari 15 - 20 tahun bagi pohon untuk tumbuh sehingga siap dibuat pepat. Kurangnya intensitas matahari akibat tertutupnya oleh pohon besar dan tidak dilakukannya pemupukan dan penggawangan menjadi salah satu sebab lambatnya pertumbuhan pohon damar menjadi tinggi. Lambatnya pertumbuhan pohon yang menghasilkan getah menjadi salah satu faktor damar sukar dibudidayakan. Pekon Pahmungan dan Hutan Damar Mata Kucing dapat dilihat pada gambar di bawah ini sebagai berikut: Gb. 16. Hutan Damar Mata Kucing (Sumber: Dokumentasi Pribadi) 60 Profetika Ekosistem Lokal
Gb. 17 Pembibitan Pohon Damar di Krui (Sumber: Dokumentasi Pribadi) Gb. 18. Pijakan saat Panen Getah Pohon Damar di Krui (Sumber: Dokumentasi Pribadi) Profetika Ekosistem Lokal 61
Selanjutnya ditemukan Bunga Amorphophallus sp. di Kawasan Taman Nasional Bukit Barisan Selatan yang merupakan tanaman langka yang dilindungi. Gb. 19. Bunga Amorphophallus sp. (Sumber: Dokumentasi pribadi) Keberlanjutan sistim repong damar sangat ditentukan oleh bertahannya hubungan simbiosis dan terjaganya keseimbangan peran keempat pengaruh diatas dalam proses pengambilan keputusan yang akan dibuat oleh petani. Kasus konversi damar ke cengkeh pada tahun 1970-an merupakan contoh yang memperlihatkan adanya gangguan terhadap keseimbangan peran tersebut, yang sekaligus berpotensi mengancam kelestarian dan keberlanjutan repong damar. Dari ketiga fase pengelolaan lahan hutan tadi, fase kebun menempati kedudukan yang istimewa dalam perspektif ekonomi dan kognisi petani, juga sekaligus sebagai fase yang rawan, rentan dan potensial sebagai titik awal terjadinya perubahan secara ekstrim dalam mode pengelolaan lahan hutan di pesisir Krui. Krui dikenal sebagai penghasil damar dengan kualitas terbaik di dunia. Pengelolaan repong (perkebunan) damar 62 Profetika Ekosistem Lokal
merupakan kearifan lokal dalam sistem budidaya masyarakat Krui,dan ini merupakan salah satu contoh keberhasilan pengelolaan hutan berkelanjutan berbasis masyarakat. Masalah utama yang dihadapi oleh petani damar yaitu banyak pencurian getah, harga tawar hasil panen yang rendah, degradasi hutan damar untuk dijadikan perkebunan sawit. Profetika Ekosistem Lokal 63
PETA KONSEP EKOSISTEM Gb. 10. Peta Konsep Ekosis 64 Profetika Ekosistem Lokal
SUMBER RUJUKAN Arief, A. 2003. Hutan Mangrove: Fungsi dan Manfaatnya. Penerbit Kanisius. Yogyakarta. International Federation Organic Agriculture Movement. 2000. Tersedia: Prinsip [20 Desember 2008]. Pertanian Organik. [Online]. Irawan, D.I. 2007. Prinsip-prinsip Ekologi, Ekosistem, Lingkungan, dan Pelestariannya. Bumi Aksara. Jakarta. Nybakhen, J.W. 1988. Biologi Laut Suatu Pendekatan Ekologis. PT Gramedia, Jakarta. Prawoto, A. 2007. Tanggung Jawab Sosial dalam Pertanian Organis. Tersedia: [02 November 2008]. Pustekkom. 2007. Biologi SMA Kelas XII. [Online]. Tersedia: [12 Oktober 2008]. Profetika Ekosistem Lokal 65
No Kata Sulit 1 Abiotik 2 Abrasi 3 Autotrof 4 Biodiversitas 5 Biotik 6 Dekomposer 7 Detritus 8 Ekosistem 66 Profetika Ekosistem Lokal Glosarium Arti Tidak memiliki ciri hidup; tidak hidup Pengikisan batuan oleh air, es, atau angin yang mengandung dan mengangkut hancuran bahan Organisme yang secara mandiri dapat memenuhi bahan organik yang dibutuhkannya dengan cara menyintesisnya dari bahan anorganik Hal atau keadaan beraneka ragam mengenai hidup; berhubungan dengan hidup Makhluk hidup (tumbuhan, hewan, manusia), baik yang mikro maupun yang makro Organisme (termasuk bakteri dan jamur) yang memecah senyawa kompleks protoplasma mati, menyerap beberapa produk dekomposisi, dan melepaskan unsur- unsur yang dapat dimanfaatkan oleh pengguna atau pemakainya Sampah, termasuk bangkai, yang meluruh Keadaan khusus tempat komunitas suatu organisme hidup dan komponen
9 Ekowisata 10 Erosi 11 Eutrofikasi 12 Fotosintesis 13 Fumigasi 14 Global warning 15 Gonad 16 Heterotrof organisme tidak hidup dari suatu lingkungan yang saling berinteraksi Salah satu kegiatan pariwisata yang berwawasan lingkungan dengan mengutamakan aspek konservasi alam, aspek pemberdayaan sosial budaya ekonomi masyarakat lokal serta aspek pembelajaran dan pendidikan. Pengikisan permukaan bumi oleh tenaga yang melibatkan pengangkatan benda-benda, seperti air mengalir, es, angin, dan gelombang atau arus Proses perkembangbiakan tumbuhan air dengan cepat karena memperoleh zat makanan yang berlimpah akibat pemupukan yang berlebihan Pemanfaatan energi cahaya matahari (cahaya matahari buatan) oleh tumbuhan berhijau daun atau bakteri untuk mengubah karbondioksida dan air menjadi karbohidrat Pengasapan dengan gas fumigan untuk menghilangkan (mematikan) kuman dan sebagainya Suatu proses meningkatnya suhu rata- rata atmosfer, laut, dan daratan Bumi. Organ hewan yang menghasilkan gamet-gamet; kelenjar kelamin Mempunyai sifat memperoleh Profetika Ekosistem Lokal 67
17 Homeostatis 18 Insektivora 19 Intrusi 20 Monokultur 21 Plasma nutfah 22 Profetik 23 Sedimentasi 24 Tumpang Sari 68 Profetika Ekosistem Lokal makanan dan energi dari sumber organik Keadaan keseimbangan atau kesetimbangan lingkungan internal tubuh Golongan binatang menyusui (mamalia) pemakan serangga Penerobosan magma ke dalam batuan atau di antara batuan lain; perembesan air laut dan sebagainya ke dalam lapisan tanah sehingga terjadi percampuran air laut dengan air tanah Penanaman satu jenis tanaman dalam suatu urutan musim pada tanah yang sama (misalnya baik pada musim hujan maupun musim kemarau hanya ditanami padi) Substansi yang mengatur perilaku kehidupan makhluk secara turun- temurun sehingga populasi mempunyai sifat yang membedakannya dari populasi lain, umumnya terdapat dalam sekumpulan individu yang menyebar secara acak dalam populasi tersebut Berkenaan dengan kenabian atau ramalan Pengendapan atau hal mengendapkan benda padat karena pengaruh gaya bera Bercocok tanam dengan menanam
25 Ultraviolet 26 Vegetatif dua jenis tanaman atau lebih secara serentak dengan membentuk barisan- barisan lurus untuk tanaman yang ditanam secara berseling pada satu bidang tanah Ultraungu Salah satu stadium pertumbuhan dari tumbuhan yang tidak melibatkan perkembangbiakan kawin Profetika Ekosistem Lokal 69