Prosiding Seminar Nasional Linguistik dan Sastra (SEMANTIKS) 2020 ISBN: 978-623-94874-0-9 "Dokumentasi Bahasa dan Kebijakan Bahasa" SYIIRAN: SEBUAH SYAIR DALAM PERSPEKTIF MASYARAKAT JAWA SYIIRAN: A POEM IN THE PERSPEKTIVE OF JAVANESE SOCIETY Indah Rohmayani Magister Linguistik Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta Abstract: This study aims to describe the denotative and connotative meanings in an oral literary work in the form of syiiran. This type of research is qualitative research. The object of this research is in the form of syiiran in the mosque and mosque in the Rembang Regency. The data source is in the form of primary data obtained from streams in Musolla and Mosque in the Rembang Regency. Besides secondary data sources in the form of literature review obtained from several relevant writings. Data collection techniques in the form of observation with the technique of listening, recording and recording the sound that was echoed in the Musholla and the Mosque of Rembang Regency. The data is then analyzed based on semantic theory, specifically on denotative and connotative meanings on syiiran. The results of the study showed that in syiir verses contain denotative and connotative meanings. The denotative meaning in the poem consists of six data that have the essence of moral and religious values which are expressed in factual diction and based on daily life. The connotative meanings generated from this study are six data findings that are indicated to contain connotative or figurative meanings. The resulting meaning is in the form of enhancements such as rangkulan rina lan wengi, den tancepake jero dhadha, atine peteng, pepaese gebyaring dunya, ngandelake iman lan tauhide, kotor ati akale, and baguse sangu. From some of the data indicated to contain connotative meaning as a whole, it provides a function as increasing the value of the taste expressed in these poetic verses. Keyword: Denotative meaning, Connotative meaning, Syiiran Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mendeskrisikan makna denotatif dan makna konotatif dalam sebuah karya sastra lisan berupa syiiran. Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif. Objek dari penelitian ini adalah berupa syiiran di Mushola dan Masjid di Kabupaten Rembang. Sumber data berupa data primer yang diperoleh dari syiiran di Musolla dan Masjid. Selain itu sumber data sekunder berupa kajian pustaka yang diperoleh dari beberapa tulisan yang relevan. Teknik pengumpulan data berupa observasi dengan teknik menyimak, merekam serta mencatat syiiran yang dikumandangkan di Musholla dan Masjid di Kabupaten Rembang. Data kemudian dianalisis berdasarkan teori semantik yaitu spesifik pada makna denotatif dan konotatif pada syiiran. Hasil penelitian menunjukkan bahwa dalam syair syiiran mengandung makna denotatif dan konotatif. Makna denotatif dalam syair syiiran tersebut berjumlah enam data yang memiliki esensi nilai-nilai moral dan keagamaan yang diungkapkan dengan diksi-diksi secara faktual dan berdasarkan kehidupan sehari-hari. Makna konotatif yang diasilkan dari penelitian ini berjumlah enam temuan data yang terindikasi mengandung makna konotatif atau makna kiasan. Makna yang dihasilkan adalah berupa peribaratan seperti rangkulan rina lan wengi, den tancepake jero dhadha, atine peteng, pepaese gebyaring dunya, ngandelake iman lan tauhide, kotor ati akale, dan baguse sangu. Dari beberapa data yang terindikasi mengandung makna konotatif tersebut secara keseluruhan memberikan fungsi sebagai menaikkan nilai rasa yang diungkapkan dalam syair syiiran tersebut. Kata kunci: Makna denotasi, Makna konotasi, Syiiran 506
Prosiding Seminar Nasional Linguistik dan Sastra (SEMANTIKS) 2020 ISBN: 978-623-94874-0-9 "Dokumentasi Bahasa dan Kebijakan Bahasa" 1. PENDAHULUAN Bahasa merupakan sebuah penggambaran dari pola pikir manusia. Sebuah representasi pikiran yang dituangkan dalam bahasa oleh manusia pada umumnya tak hanya bersifat komunikatif, itu merupakan cerminan estetika kata-kata dalam mengekspresikan pikiran dan perasaan. Manusia secara bebas dapat memilah ragam keindahan kata yang merupakan cerminan dari pikiran maupun perasaannya, sehingga unsur estetika yang terbentuk menjadi esensi dari bahasa tersebut. Karya sastra adalah salah satu potret dari pikiran maupun perasaan manusia yang termanifestasi dalam sebuah bahasa dengan unsur estetika yang menjadi kekhasan dari bahasa itu sendiri. Unsur estetika dalam sebuah karya sastra tak luput dari adanya pemilihan diksi maupun ragam serta gaya bahasa yang pilih oleh pencipta bahasa tersebut. Hal tersebut menjadi tujuan bahwa menciptakan sebuah karya sastra adalah agar para penikmatnya dapat merasakan secara mendalam dari apa yang telah tercurahkan lewat karyanya tersebut. tetapi lebih dari Pemilihan diksi maupun gaya bahasa dalam sebuah karya sastra menjadi unsur yang sangat penting, karena itu tak jarang seorang penulis karya sastra memilah ragam bahasa dan mengaitkannya dengan sesuatu yang ada di sekitarnya. Salah satu karya sastra berbentuk lisan yang banyak digunakan dalam ranah masyarakat adalah syiiran. Syiiran merupakan salah satu karya sastra lisan di Pulau Jawa yang berupa pengembangan dari karya sastra Arab yang berisi ajaran-ajaran nilai moral dan keagamaan masyarakat Jawa. Syiiran dilantunkan setelah adzan di mushola dan masjid. Berikut merupakan contoh syiiran. Ingkang gadhah putra sami diwucal ngaji Yen boten saged pasrah pak kyai Menawi purun akhire ngerti Yen boten purun akhire rugi Terjemahan : Punya anak ajarilah mengaji Jika tidak bisa wakilkan pak kyai Jika mau akhirnya mengerti Jika tidak mau akhirnya rugi Syiiran tersebut merupakan salah satu syiiran yang jika ditinjau dari segi esensinya, syiiran tersebut berisi nilai-nilai pendidikan bagi orang tua untuk memerhatikan pendidikan agama anak-anaknya. Pendidikan agama sangat penting karena menyangkut kehidupan kelak di akhirat yang merupakan suatu pertanggung jawaban selama hidupnya di Dunia. Dari segi diksi-diksi yang digunakan, syiiran tersebut terindikasi mengandung makna yang diantaranya adalah (1) kata diwucal yang berarti adalah diajari, merujuk pada putra atau "anak" yang ditujukan orang tua anak tersebut. Hal yang wajar dilakukan oleh orang tua untuk mengajari anaknya ngaji atau "mengaji" menurut syariat agama Islam. (2) kata pasrah dalam KBBI memiliki arti menyerahkan sepenuhnya. Kata pasrah tersebut merupakan simbol menyerah, sehingga tidak ada usaha lain selain berserah atau pasrah. Secara kontekstual kata pasrah pada larik kedua merupakan anjuran yang ditujukan kepada orang tua yang tidak sanggup mengajari anak-anaknya mengaji. Dari paparan tersebut dapat disimpilkan bahwa (1) makna dari kata diwucal pada larik pertama merupakan sebuah kata yang mengandung makna denotatif karena diksi yang digunakan bersifat faktual didasarkan pada apa yang terjadi dalam kehidupan sebenarnya. Sedangkan pada (2) makna dari kata pasrah merupakan sebuah kata yang mengandung makna konotatif didasarkan pada diksi yang digunakan mengalami perubahan terhadap nilai rasa yang ditimbulkan. Nilai rasa yang dimaksud berupa penghalusan untuk menyerahkan anaknya kepada kiyai atas ketidak sanggupan orang tuanya. 507
Prosiding Seminar Nasional Linguistik dan Sastra (SEMANTIKS) 2020 ISBN: 978-623-94874-0-9 "Dokumentasi Bahasa dan Kebijakan Bahasa" Dari paparan mengenai syiiran tersebut, analisis makna denotatif dan konotatif dalam syiiran merupakan suatu penelitian yang menarik untuk diteliti. Terlebih dari itu, penelitian syiiran dilakukan di daerah Rembang Jawa Tengah, dimana mayoritas dari masyarakatnya masih mamaknai syiiran sebagai suatu rutinitas budaya lisan yang masih dipergunakan hingga saat ini. Sehingga penelitian terhadapa analisis makna denotatif dan konotatif dalam syiiran merupakan pnelitian yang menarik untuk dikaji. Dari uraian latar belakang tersebut, maka dapat dirumuskan permasalahan yaitu (1) Bagaimanakah makna denotatif dalam syiiran, dan (2) Bagaimanakah makna konotatif dalam syiiran. Dari masalah yang dirumuskan, maka tujuan dari penelitian ini adalah (1) Untuk mendiskripsikan makna denotatif dalam syiiran, (2) Untuk mendiskripsikan makna konotatif dalam syiiran. Dari penelitian ini, diharapkan akan memberikan manfaat dan kontribusi yaitu sebagai berikut. (1) Dengan adanya penelitian ini, diharapkan hasil yang akan dicapai dari karya tulis yang dilakukan mengenai analisis makna denotatif dan konotatif dalam syiiran ini, dapat memberikan sumbangan pemikiran bagi perkembangan ilmu pengetahuan dan menambah referensi dibidang pemaknaan bahasa. (2) Dari penelitian ini, diharapkan dapat dijadikan bahan kajian untuk melakukan penelitian yang lebih mendalam. 2. METODE PENELITIAN Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif yang bersifat deskriptif, dimana data yang dikumpulkan berupa kata-kata dan bukan berupa angka-angka. Data diperoleh melalui rekaman audio yaitu berupa rekaman syiiran yang dikumandangkan pada masjid dan musholla di daerah Kabupaten Rembang. Data juga diperoleh dengan melalui kajian pustaka dari sumber bacaan atau tulisan relevan yang berkaitan dengan penelitian. Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini adalah melalui studi pustaka dan observasi. Data yang telah terkumpul melalui observasi di lapangan yaitu melalui teknik menyimak kemudian merekam syiiran tersebut. Data yang telah terekam dalam handphone kemudian dicatat. Data kemudian diklasifikasi dan dianalisis berdasarkan teori semantik yaitu analisis makna denotatif dan konotatif. Langkah selanjutnya yaitu menyajikan data dengan cara mendiskripsikan dalam bentuk uraian kaliamat yang sesuai dengan pendekatan penelitian yang digunakan yaitu diskriptif. 3. HASIL DAN PEMBAHASAN Pada hasil dan pembahasan akan diuraikan hasil temuan berdasarkan klasifikasi makna denotatif dan makna konotatif dalam syiiran. 4.1. 3.1 Makna Denotatif dalam Syiiran Makna denotatif merupakan kata-kata yang memiliki makna yang sebenarnya. Makna tersebut disesuaikan dengan observasi oleh panca indera. Makna denotatif dalam syiiran ini adalah penggambaran kondisi secara apa adanya. Data (1) Rugi dunya ora dadi ngapa Rugi akherat bakal cilaka Terjemahan : Rugi di dunia tidak apa-apa Rugi di akhirat akan diadili Dalam syiiran tersebut memiliki diksi bermakna denotasi. Hal ini ditunjukkan dengan adanya kata cilaka pada larik ke dua. Cilaka berarti celaka yang artinya suatu kejadian yang 508
Prosiding Seminar Nasional Linguistik dan Sastra (SEMANTIKS) 2020 ISBN: 978-623-94874-0-9 "Dokumentasi Bahasa dan Kebijakan Bahasa" tidak diinginkan. Rugi akhirat bakal cilaka "Rugi akhirat akan diadili". Cilaka dalam syair syiiran tersebut berarti diadili. Cilaka dalam syair syiiran tersebut dapat diartikan jika seseorang tidak berhati-hati di dunia pasti di akhirat akan diadili. Misalnya jika seseorang di dunia tidak menjalankan kewajibannya terhadap Tuhan, nanti diakhirat akan dimintai pertanggung jawabannya. Kedua larik pada syair syiiran tersebut mengandung makna denotasi yang berarti sebuah sebab akibat yang dilakukan oleh manusia. Sebab yang dilakukan karena adanya kelalaian atau ketidak taatan manusia akan hidup di dunia maka akibat akan diterima bahwa manusia yang lalali atau tidak taat tersebut akan diadili di akhirat. Data (2) Salat sunat aja nganti ketinggalan Nunggu imam sinambi puji-pujian Imame teka dikomati terus sembahyang Aja bubar yen durung rampung wiridan Terjemahan : Salat sunah jangan sampai ketinggalan Menunggu imam sambil berpujian-pujian Pemimpin salat datang pertanda salat akan dimulai Jangan pergi jika belum selesai berdoa Larik kedua hingga keempat merupakan larik dalam syiiran yang mengandung diksi yang bermakna denotatif. Dari larik kedua yaitu nunggu imam sinambi puji-pujian. Nunggu merupakan suatu kegiatan mengharap sesuatu yang akan terjadi. Sesuatu yang diharapkan adalah kedatangan dari imam masjid atau musholla untuk memimpin jalannya shalat Jamaah. Dengan tetap berjaga dan mengharapkan kedatangan imam, maka para Jamaah melakukan kegiatan yang dinamakan syiiran atau puji-pujian. Larik tersebut menunjukkan makna yang sebenarnya yaitu suatu kegiatan berdiam diri di Musholla atau Masjid dengan mendengarkan syiiran sekaligus menunggu imam datang untuk memimpin jalannya shalat berjamaah. Larik ketiga yaitu imame teka dikomati terus sembahyang menunjukkan bahwa ketika imam telah datang, muazin bersiap untuk melakukan iqomah dan para Jamaah bersiap untuk melakukan shalat jamaah. Kata imame dan teka adalah sebuah kalimat yang berasosiasi pada larik syair sebelumnya yang menjelaskan kegian menunggu kedatangan imam. Ketika seorang imam yang ditunggu kedatangannya telah datang makan dilanjutkan pada kata selanjutnya yaitu dikomati. Dikomati merupakan suatu kegiatan mengakhiri adzan atau syiiran yang menjadi penanda bahwa imam telah datang dan menganjurkan para Jamaah untuk segera merapat barisan dan melakukan shalat Jamaah. Pada larik syair tersebut merupakan indikasi yang mengandung makna denotatif, karena esensi yang dihasilkan dari syair tersebut merupakan perilaku yang benar-benar dilakukan oleh para Jamaah. Pada larik ketiga yaitu aja bubar yen durung rampung wiridan yang berisi bahwa ketika para Jamaah telah selesai melakukan shalatnya, maka dalam syiiran tersebut menganjurkan untuk berdoa terlebih dahulu sebelum pergi meninggalkan masjid atau musholla. Kata aja atau adja dalam kamus Baoesastra Djawa mengandung makna ora kena atau sesuatu yang tidak boleh dilakukan. Kata aja tersebut merujuk pada kata selanjutnya yaitu bubar yang mengandung arti wis rampung atau kegiatan yang telah selesai. Dari dua kata tersebut kemudian merujuk pada kalimat selanjutnya yaitu yen durung rampung wiridan. Wiridan berasal dari kata dasar wirid yang dalam kamus Baoesastra Djawa memiliki arti wejangan yang kemudian mendapatkan sufik -an yang bermakna suatu kegiatan belajar (wejangan) atau kegiatan berdoa. Secara keseluruhan syair syiiran tersebut mengerucut pada anjuran bahwa para Jamaah seyogyanya tidak meninggalkan musholla atau masjid ketika kegiatan berdoanya belum selesai. Diksi-diksi yang digunakan dalam syair syiiran larik terakhir tersebut 509
Prosiding Seminar Nasional Linguistik dan Sastra (SEMANTIKS) 2020 ISBN: 978-623-94874-0-9 "Dokumentasi Bahasa dan Kebijakan Bahasa" merupakan diksi-diksi yang mengandung makna denotatif, artinya bahwa apa yang telah termaktub dalam syair syiiran tersebut merupakan sesuatu yang sebenarnya terjadi. Data (3) Wajib pasrah lan ngandel marang Pangeran Sarta ndherek nabi kang dadi pungkasan Terjemahan : Wajib pasrah dan percaya kepada Allah Serta berpegang teguhlah pada tuntunan nabi yang terakhir Larik pertama dalam syair syiiran tersebut merupakan diksi-diksi yang dalam pesensinya adalah diksi-diksi yang mengandung makna denotatif. Kata wajib dalam bahasa Indonesia memilki arti sesuatu yang harus dilakukan yang merujuk pada kalimat selanjutnya yaitu pasrah yang dalam bahasa Indonesia berarti berserah atas segala sesuatu yang terjadi. Lan dalam bahasa Indonesia berarti dan, yang merupaka kata penghubung dari kalimat sebelumnya yaitu wajib pasrah. Ngandel dalam bahasa Indonesia berarti percaya dan merupakan sebuah kata yang merujuk pada objek yang dituju yaitu marang Pangeran. Kata Pangeran dalam kamus Baoesastra Djawa memiliki arti goesti atau Allah. Dari diksi-diksi tersebut berindikasi bahwa larik pertama dalam syair syiiran tersebut merupakan diksi-diksi yang bermakna denotatif. Meskipun dalam realitanya bahwa Pangeran atau Allah merupakan dzat yang abstrak, akan tetapi sebagai umat muslim, seseorang wajib mempercayai akan adanya Allah. Hal tersebut bukan sebuah indikasi pada makna yang tidak sebenarnya atau kiasan karena pada hakekatnya realita tersebut benar terjadi dalam kehidupan secara nyata. Data (6) Alqur"an qodim wahyu minulya Tanpa tinulis bisa diwaca Iku wejangan guru waskita Den tancepake ing jero dhadha Terjemahan : AlQuran qodim wahyu mulia Tidak ditulis bisa dibaca Itu nasehat guru yang mumpuni Supaya ditanamkan di dalam dada Pada larik kedua syair syiiran tersebut mengandung makna (1) kata tinulis yang berasal dari kata dasar tulis kemudian mengalami proses afiksasi berupa infiks (-in-). Kata tulis atau toelis dalam kamus Baoesastra Djawa berarti kang ginambar ing aksara atau dalam bahasa Indonesia berarti sesuatu yang tergambar dari huruf. Sehingga tinulis dalam larik kedua tersebut secara kontekstual mengandung arti bahwa Al-Quran sebagai rujukan dari kata tinulis merupakan sesuatu yang sudah ditulis sebelumnya. (2) kata diwaca berasal dari kata dasar waca yang berarti baca kemudian mengalami proses afiksasi yang berupa prefiks (di-) yang dalam bahasa Indonesia dapat diartikan dibaca. Kata tersebut merupakan suatu rujukan terhadap kata sebuah kata benda Al-quran. Al-quran merupakan sesuatu yang telah ditulis sebelumnya dan tidak perlu untuk ditulis kembali. Dari hasil tulisan tersebut dapat dibaca oleh masyarakat Muslim pada umumnya merupakan suatu hal yang benar terjadi. Sehingga larik kedua yaitu tinulis dan diwaca merupakan diksi yang mengandung makna denotatif. 510
Prosiding Seminar Nasional Linguistik dan Sastra (SEMANTIKS) 2020 ISBN: 978-623-94874-0-9 "Dokumentasi Bahasa dan Kebijakan Bahasa" 3.2 Makna Konotatif dalam Syiiran Makna konotasi dalam syiiran ini menginterpretasikan sebuah makna yang terselubung dalam suatu syair syiiran. Hal tersebut mengasosiasikan mengenai suatu hal yang pelajaran dari larik syair. Data (7) Akeh kang apal Qur"an hadiste Seneng ngafirke marang liyane Kafire dhewe gak digatekke Yen isih kotor ati akale Terjemahan : Banyak yang hafal Quran dan hadisnya Senang mengkafirkan kepada yang lain Kafirnya sendiri tidak diperhatikan Jika masih kotor hati dan akalnya Syiiran tersebut memiliki diksi bermakna konotasi. Hal ini dapat ditunjukkan dari kata kotor pada larik terakhir syiiran. Kotor memiliki arti konotasi yang tidak bersih, banyak sampah, kumuh, berbau busuk, dikerubungi lalat, dan tidak disukai banyak orang. Kata kotor memiliki makna berkonotasi negatif yang mengakibatkan tingkat nilai rasa cenderung pada sesuatu hal yang bersifat buruk. Persepsi terhadap kata kotor dapat menyangkut pada objek yang dikenai sifat kotor tersebut ataupun kotor dalam konteks kehidupan manusia yang lain. Dalam larik syiiran tersebut, kata kotor diikuti oleh kata ati dan akale "hati dan akalnya" sehingga memiliki makna hati yang takabur, sombong, angkuh, penuh dengan kebencian, merendahkan dan berprasangka buruk terhadap orang lain. Dengan demikian, makna kotor ati akale lebih tepat dipilih karena dianggap mampu mewakili gagasan dari syiiran tersebut bahwa seseorang yang suka mengafirkan orang lain adalah orang yang hatinya jauh dari kebenaran dan kebaikan. Data (9) Gampang kabujuk nafsu angkara Ing pepaese gebyaring dunya Iri lan meri sugihe tangga Mula atine peteng lan nistha Terjemahan : Gampang terbujuk nafsu angkara Dalam hiasan gemerlapnya dunia" Iri dan dengki kekayaan tentangga Maka hatinya gelap dan nista Pada larik kedua yaitu ing pepaese gebyaring dunya memiliki makna (1) kata pepaese dapat diartikan sebagai riasan. Riasan dalam konteks yang disandingkan dengan sesuatu yang sebenarnya memiliki makna mengubah pola yang tujuannya adalah sebagai hiasan. Contoh konkritnya adalah sebuah hiasan panggung pertunjukkan dengan manik-manik tertentu dengan tujuan sebagai pola mempercantik objek yang dihias. Akan tetapi dalam konteks kata pepaese atau hiasannya dalam larik tersebut mengacu pada kata selanjutnya yaitu gebyaring dunya. Gebyaring dalam bahasa Jawa memiliki padanan arti kata dengan sorot padang atau gemerlap. Dua unsur kata antara pepaese dan gebyaring akan memiliki korelasi yang signifikan ketika dua unsur tersebut diacu pada sebuah panggung pementasan dan bukan kata dunya atau dunia. (2) Dunya atau dunia dalam konteks kalimat tersebut bukan merupakan relevansi daru dua 511
Prosiding Seminar Nasional Linguistik dan Sastra (SEMANTIKS) 2020 ISBN: 978-623-94874-0-9 "Dokumentasi Bahasa dan Kebijakan Bahasa" unsur kata yaitu pepaese dan gebyaring sehingga dalam larik kedua tersebut mengandung makna konotatif, yakni dunia dengan hiasan yang gemerlap. Larik terakhir dalam syiiran tersebut memiliki diksi bermakna konotasi. Hal ini dapat ditunjukkan dengan adanya kata atine peteng lan nistha "gelap dan nista". Hati memiliki dua arti yaitu hati sebagai organ tubuh manusia yang berwarna kemerahan, terletak di bagian kanan atas rongga perut dan arti yang kedua yaitu bagian dari rohani manusia yang tidak berwujud namun dapat dirasakan. Kata peteng dalam konteks makna sebenarnya berasosiasi dengan sesuatu yang gelap atau minim pencahayaan. Peteng biasanya terjadi dalam suatu ruangan tertutup dengan minim ataupun tanpa pencahayaan dan posisi ketika di malam hari. Secara kontekstual, larik atine peteng bukan sebuah kondisi dari dua asumsi yaitu dalam ruangan tertutup ataupun dalam keadaan malam hari, sehingga kata peteng yang mengacu pada kata atine merupakan sebuah indikasi yang mengandung makna konotatif. Atine peteng lan nistha yang dimaksud dalam syiiran tersebut yaitu kondisi hati yang tidak ada kebaikan di dalamnya, tidak bisa membedakan mana yang baik dan buruk serta benar dan salah. Hati yang demikian adalah hati yang gelisah, tidak memiliki cahaya yang menuntun pada kebenaran. Data (10) Ayuh sedulur ja nglalekake Wajibe ngaji sapranatane Nggo ngandelake iman tauhide Baguse sangu mulya matine Terjemahan : Ayo saudara jangan melupakan Kewajiban mengaji dengan aturannya Untuk mempertebal iman tauhidnya Bagusnya bekal mulia meninggalnya Larik ketiga dalam syair syiiran tersebut mengandung makna (1) kata ngandelake berasal dari kata dasar kandel yang dalam bahasa Indonesia memiliki arti tebal kemudian mengalami proses afiksasi berupa konfiks imbuhan (Ng-) dan (-ake). (2) Kata ngandelake memiliki makna sebagai suatu proses mempertebal yang dalam konteknya mengacu pada kalimat selanjutnya yaitu iman tauhide. Dalam konteks makna yang sebenarnya, sesuatu yang dipertebal mengacu pada sesuatu yang konkrit sedangkan dalam konteks kalimat pada larik syair syiiran tersebut mengacu pada seseuatu yang abstrak, yaitu dalam hal ini adalah iman tauhide. Iman tauhide berarti keimanan dan kepercayaan seseorang terhadap sang penciptanya (Tuhan), sedangkan dua unsur tersebut merupakan sesuatu yang tidak bisa diukur atau dapak dikatakan bahwa dua unsur tersebut merupakan suatu hal yang abstrak. Kata ngandelake merupakan sebuah istilah perumpamaan yang bermakna kiasan atau konotatif. Nilai rasa yang ditimbulkan dari adanya diksi bermakna konotatif tersebut menghasilkan sebuah parameter yang menandai adanya makna konotatif dalam larik ketiga syair syiiran tersebut. Pada larik terakhir yaitu pada kata sangu memilki makna (1) dalam kamus Baoesastra Djawa memiliki padanan dengan sangoe yaitu doewit, pangan. Kedua hal tersebut merupakan sesuatu yang konkrit berupa benda, baik berupa uang maupun pangan. (2) kata sangu memiliki makna secara kontekstual dengan kata-kata yang diacu adalah kata sebelumnya yaitu baguse. Kata baguse secara spesifik merupakan suatu proses adanya sebab yang akibatnya akan ditimbulkan pada kalimat berikutnya yaitu mulya matine. Ketika manusia memperoleh sangu atau bekal yang baik atau bagus makan akibat yang ditumbulkan adalah akan mendapat kemulyaan pada saat kematiannya nanti. Sehingga sangu dalam larik tersebut bukan berupa sesuatu yang konkrit atau berupa uang maupun pangan pada umumnya, akan tetapi sangu 512
Prosiding Seminar Nasional Linguistik dan Sastra (SEMANTIKS) 2020 ISBN: 978-623-94874-0-9 "Dokumentasi Bahasa dan Kebijakan Bahasa" dalam syair tersebut berisikan bekal yang berupa amalan ibadah yang telah dilakukan selam hidup manusia. Dan bekal tersebut merupakan suatu sebab yang akibatnya akan diperoleh ketika manusia telah mengalami kematian. Ketika bekal amal ibadahnya baik maka akibat yang diperoleh ketika kematiannya juga akan mendapatkan kemulyaan dan hal tersebut berlaku sebaliknya. Data (5) Kelawan Allah Kang Maha Suci Kudu rangkulan rina lan wengi Ditirakati diriyadhohi Dzikir lan suluk aja nganti lali Terjemahan : Dengan Allah Yang Maha Suci Harus mendekatkan diri siang dan malam Diusahakan dengan sungguh-sungguh secara ikhlas Dzikir dan suluk jangan sampai lupa Larik kedua dalam syair syiiran tersebut mengandung makna (1) kata rangkulan berasal dari kata dasar rangkul yang kemudian mendapatkan sufiks (-an). Kata rangkul dalam kamus KBBI memiliki makna melingkarkan lengan pada pundak, memeluk dan mendekap. (2) makna dari kata rangkulan tersebut mengandung makna konotasi atau mengkiaskan suatu perbuatan yang tidak mungkin dilakukan dalam kehidupan sewajarnya atau dapat diartikan sebagai upaya mendekatkan diri. Jika dalam konteks kalimat pada larik syair syiiran tersebut, kata rangkulan merupakan sebuah peribaratan kata kata yang digunakan dalam peribaratannya adalah rina lan wengi. Jika dilihat dari segi harfiahnya, kata rangkulan digunakan dalam makna yang berasosiasi terhadap antar sesama manusia pada umumnya, sedangkan rina lan wengi merupakan bukan sebuah objek yang dapat diasosiasikan dengan kata rangkulan. Sehingga kata rangkulan dalam larik kedua syair syiiran tersebut merupakan kata yang mengandung makna konotatif. Larik terakhir dalam syair syiiran tersebut mengandung makna (1) kata suluk dalam kamus KBBI memiliki makna jalan ke arah kesempurnaan batin, tasawuf dan tarekat. Pada zaman kerajaan kuno, suluk dipergunakan dalam rangka pengasingan diri untuk memperdalam ilmu yang dimilikinya. Pengasingan diri tersebut juga dimaksudkan agar terhindar dari godaan- godaan duniawi yang dapat melunturkan ilmu-ilmu yang telah diperoleh. Makna (2) dari kata suluk tersebut adalah sebuah makna yang mengalami perubahan dari waktu ke waktu. Jika makna dari kata suluk pada zaman dulu adalah spesifik pada kegatan pengasingan diri, maka suluk saat ini dapat dimaknani sebagai usaha manusia. Dalam konteks kalimat pada syair syiiran tersebut adalah dzikir lan suluk. Dari kedua unsur tersebut terlihat bahwa, dzikir merupakan usaha doa dengan Tuhan dan suluk merupakan usaha penerapan yang sesungguhnya dilakukan dalam kehidupan. Sehingga kata suluk pada larik terakhir syair syiiran tersebut mengandung makna konotatif, artinya kata suluk tersebut digunakan untuk memperhalus bahasa dari usaha atau tirakat. Data (4) Duh bala kanca pria wanita Aja mung ngaji syariat blaka Gur pinter ndongeng nulis lan maca Tembe mburine bakal sengsara Terjemahan : Wahai teman pria dan wanita 513
Prosiding Seminar Nasional Linguistik dan Sastra (SEMANTIKS) 2020 ISBN: 978-623-94874-0-9 "Dokumentasi Bahasa dan Kebijakan Bahasa" Jangan hanya belajar syariat saja Hanya pandai berbicara, menulis, dan membaca Pada akhirnya akan sengsara Larik pertama pada syiiran tersebut terdapat kata duh. Dalam kamus Baoesastra Djawa kata duh atau doeh memilik makna tembung sabawa nelakake lara atau suatu ungkapan dalam mengungkapkan perasaan kesakitan. Ungkapan tersebut tertuju pada diksi-diksi berikutnya yaitu bala kanca pria lan wanita. Bala dalam bahasa Indonesia memiliki arti pasukan yang kemudian merujuk pada kata berikutnya yaitu pria wanita. Pria wanita memiliki nilai rasa lebih tinggi dibandingkan dengan lanang wadon. Penggunaan diksi tersebut disesuaikan dengan pemakaian nilai rasa agar terdengar lebih sopan. Dalam konteks kalimat pada larik tersebut, diksi berkonotasi positif dalam syiiran dipergunakan sebagai memperhalus kalimat. Pada larik kedua, kata syariat selain memiliki makna yang mengandung denotatif atau makan yang sebenarnya, kata syariat juga mengandung makna konotatif. Kata syariat dalam konteks kehidupan yang sebenarnya memiliki makna bahwa syariat adalah sebuah ajaran agama Islam yang diajarkan oleh umat muslim pada umumnya. Syariat yang memiliki atau mengandung makna konotatif didasarkan pada nilai rasa yang dihasilkan. Nilai rasa yang dimaksud adalah memiliki fungsi untuk memperhalus dalam memaknainya. Dalam konteks konotatif, kata syariat memiliki makna hanya teori saja, artinya bahwa ajaran agama Islam hanya sekedar mengetahui hukum Islam saja, tanpa melakukan penerapannya sebagaimana mestinya. Kata mburine pada larik ketiga memiliki makna (1) dalam kamus Boesastra Djawa kata mburi berasal dari kata dasar boeri yang memperoleh nasal (m-) karena pengaruh pengucapannya. Boeri sendiri memiliki makna wingking atau perangan kang kari. Dalam bahasa Indonesia dapat diartikan sebagai sesuatu ke belakang. (2) kata mburi dalam konteks penggunaan lambang makna, kata tersebut dapat dimaknai sebagai waktu yang akan datang atau sesuatu yang belum dilewati. Jika disesuaikan dengan diksi kata selanjutnya yaitu bakal sengasara maka makna mburi yang dimaksudkan bukan mburi sebagai sesuatu yang ada di belakang atau perihal konkrit, akan tetapi mburi dalam konteks kalimat pada larik terakhir tersebut merupakan mburi yang memiliki makna dalam penggunaan sebagai lambang waktu. Makna secara keseluruhan dalam larik terakhir tersebut adalah sebuah penyesalan, atau akibat yang ditimbulkan dari sebab-sebab yang dilakukan oleh perbuatan-perbuatan manusia sebelumnya. 4. SIMPULAN tersebut, disimpulkan bahwa dalam syair syiiran mengandung makna denotatif dan konotatif. Makna denotatif dalam syair syiiran tersebut berjumlah enam data yang memiliki esensi nilai-nilai moral dan keagamaan yang diungkapkan dengan diksi-diksi secara faktual dan berdasarkan kehidupan sehari-hari. Makna konotatif yang diasilkan dari penelitian ini berjumlah enam temuan data yang terindikasi mengandung makna konotatif atau makna kiasan. Makna yang dihasilkan adalah berupa peribaratan seperti rangkulan rina lan wengi, den tancepake jero dhadha, atine peteng, pepaese gebyaring dunya, ngandelake iman lan tauhide, kotor ati akale, dan baguse sangu. Dari beberapa data yang terindikasi mengandung makna konotatif tersebut secara keseluruhan memberikan fungsi sebagai menaikkan nilai rasa yang diungkapkan dalam syair syiiran tersebut. Berdasarkan analisis dan pembahasan permasalahan pada syair syiiran 514
Prosiding Seminar Nasional Linguistik dan Sastra (SEMANTIKS) 2020 ISBN: 978-623-94874-0-9 "Dokumentasi Bahasa dan Kebijakan Bahasa" DAFTAR PUSTAKA Agustina, Nova. D. (2016). Analisis Penggunaan Makna Denotatif dan Konotatif pada Penulisan Berita Siswa Kelas VII SMP Negeri 1 Ngrampal Sragen. Skripsi. Surakarta: Universitas 10-12- 2018 Muhammadiyah Surakarta. Diakes pada Chaer, Abdul. (2013). Pengantar Semantik Bahasa Indonesia. Jakarta: Rineka Cipta Ni'mah, Mariam. F. Jawa di Pesantren Nahdhatul Arifin Desa Sumberejo Ambulu Jember. Skripsi. Jember: Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia Universitas Jember. Diakses pada 9-12-2018 (2010). Syiiran Bait 12 dalam Masyarakat Poerwadarninta, W.J.S. (1939). Baoesastra Djawa. Batavia: Groningen Link 515