commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id BAB IV ANALISIS DATA Analisis data merupakan pekerjaan peneliti berdasarkan rumusan masalah dan tujuan yang dikaji. Pada bab ini peneliti membahas tiga analisis, yaitu: analisis struktural menurut Robert Stanton, Kepribadian tokoh dan faktor penyebab kepribadian, serta konflik tokoh yang terdapat dalam novel Asmarani karya Suparto Brata. A. Analisis Struktural Langkah awal dalam meneliti suatu karya sastra adalah dengan menggunakan analisis struktural. Dengan analisis struktural dapat membantu dalam mencari makna intrinsik suatu karya sastra. Analisis struktral bertujuan untuk memaparkan fungsi dan keterkaitan antar berbagai unsur karya sastra yang secara bersama menghasilkan sebuah keseluruhan. Dalam hal ini teori yang digunakan dalam menganalisis struktur novel Asmarani karya Suparto Brata adalah teori fiksi dari Robert Stanton. Analisis strukturalnya yaitu fakta-fakta cerita yang meliputi karakter, alur, latar, tema, serta sarana-sarana sastra yang meliputi judul, sudut pandang, gaya, dan tone, simbolisme, dan ironi. 1) Fakta-fakta Cerita Fakta-fakta cerita terdiri dari 3 elemen, yaitu karakter, alur dan latar belakang. elemen-elemen ini berfungsi sebagai catatan kejadian imajinatif dari sebuah cerita. Berikut pembahasan dari masing-masing elemen fakta-fakta cerita. a. Alur Alur merupakan rangkaian peristiwa dalam sebuah cerita. Dua elemen dasar yang membangun alur adalah konflik dan klimaks. Alur juga 33
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 34 memiliki bagian-bagian sendiri, yaitu bagian awal, tengah dan akhir yang nyata, meyakinkan dan logis, dapat menciptakan bermacam kejutan dan memunculkan sekaligus mengakhiri ketegangan-ketegangan dalam sebuah cerita. 1. Bagian Awal Bagian awal dari novel Asmarani karya Suparto Brata adalah ketika Pak Marsan mulai menyukai Asmarani, seorang gadis kecil yang menjadi muridnya di SD. Pak Marsan mulai membayangkan jika menjadi menantu dari Pak Nataran, ayah Asmarani yang memiliki sawah luas yang nantinya dapat menjadi penyangga hidup jika tua nanti. Hal ini dapat dilihat dari kutipan berikut: Dheweke wis suwe kepengin duwe sawah sing saora-orane kena dienggo ngganjel uripe ben ora kecingkrangan nemen-nemen kaya wektu mligi dadi guru kuwi. Lan bapake Asmarani duwe sawah pirang-pirang bau (halaman 5-6). Terjemahan: Dirinya sudah lama menginginkan mempunyai sawah yang setidaknya dapat menjadi penyangga hidup supaya tidak kekurangan seperti saat menjadi guru. Dan ayah Asmarani mempunyai sawah pirang-pirang bau (ukuran luas dalam Jawa) (halaman 5-6). 2. Bagian Tengah Bagian tengah dari novel Asmarani karya Suparto Brata adalah ketika Asmarani menerima surat yang ternyata dari ibu kandungnya. Walaupun tulisannya jelek tapi ia mengerti isi dari surat tersebut. Dan Asmarani juga mengerti mengapa selama ini sikap Paerah tidak pernah baik terhadapnya, dan mengerti mengapa Mak Nataran sampai hati menampar dirinya. Asmarani juga menyimpulkan mengapa sikap Pak Marsan menjadi dingin, mungkin karena ia telah membaca suratnya dan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 35 mengetahui bahwa dirinya bukan anak kandung Pak Nataran, petani yang kaya sawah tersebut. Kutipan: iki gamblang kena apa sikepe Paerah ora tau becik marang dheweke. Lan kena apa dhek wingi Biyunge wani napuk dheweke nalika dheweke ngrasani elek Yu Paerah. Lan iki mau Pak Marsan adhem tangkepe marang dheweke sawise maca layang kuwi! La wong ya genah yen dheweke dudu putrane Pak Nataran! Terus wae dheweke nyandhak kena apa Marsan sikepe terus malik grembyang bareng ngreti yen Asmarani dudu putrane tani Ngombol kang sugih sawah kuwi (halaman 73). Terjemahan: Sekarang jelas mengapa sikap Paerah tidak pernah baik terhadap dirinya. Dan mengapa kemarin ibunya menampar dirinya ketika membicarakan tentang Paerah. Dan tadi Pak Marsan bersikap dingin terhadap dirinya setelah membaca surat itu! Karenasudah jelas bahwa dirinya bukan anak Pak Nataran! Lalu dirinya menganggap alasan Marsan sikapnya berubah karena mengetahui bahwa Asmarani bukan anak petani Ngombol yang kaya sawah tersebut. (halaman 73) 3. Bagian Akhir Bagian akhir novel Asmarani karya Suparto Brata adalah ketika Asmarani datang lagi ke Desa Ngombol untuk mencari surat keterangan kelahiran guna memenuhi persyaratan untuk ke luar negeri. Asmarani menemui Paerah dan Pak Marsan yang kini sudah mempunyai 4 anak. Pak Marsan juga sempat menanyakan hal yang mengingatkan Asmarani tentang masa lalunya. Namun jawaban Asmarani membuat Pak Marsan merasa malu. Kutipan: Krungu dhebate Asmarani kuwi, raine Marsanmbrabak abang. Atine rumangsa keculeg. Wis tau janji-janji arep ngepek bojo Asmarani, bareng ngreti Asmarani dudu anake Pak Nataran sejati, ketemu Paerah, sanajan wis randha, gage wae Marsan ngebet ngepek bojo Paerah, sing genah bakal oleh warisan sawahe Pak Nataran (halaman 105). Terjemahan:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 36 Mendengar debat Asmarani tersebut, wajah Marsan terlihat merah. Hatinya merasa tertusuk. Sudah pernah berjanji akan menjadikan Asmarani sebagai istrinya, setelah mengetahui Asmarani bukan anak Pak Nataran yang sesungguhnya, bertemu Paerah, walaupun sudah janda, langsung saja Marsan buru-buru menjadikan Paerah istrinya, yang pasti akan mendapatkan warisan sawah milik Pak Nataran. (halaman 105) 4. Bagian Konflik Bagian konflik yang terjadi dari novel Asmarani karya Suparto Brata adalah berawal dari Asmarani yang pulang dari Surabaya menemui kakaknya. Sesampainya di rumah Asmarani menceritakan keadaan kakaknya yang setiap hari selalu bertengkar. Paerah juga menuduh mertuanya membujuk anaknya (suami Paerah) menyukai Asmarani. Mendengar cerita tersebut, Mak Nataran tidak bisa tinggal diam, ia menampar Asmarani. Kutipan: Pleg! Tangan antep napuk cangkeme. Asmarani kaget banget. Ora ngira Emake keduga napuk dheweke kaya mengkono serune. Saklawase urip ora tau Emake napuk Asmarani kaya ngono serune. Saknakal-nakale Asmarani, paling sing tau oleh paukuman saka Emake mung cethot apa dijiwitsing paling seru. Ora diantem utawa ditapuk kaya mengkono. Sakal Asmarani meneng, ora kumucap apa- apa maneh. Atine keranta-ranta. Ning ya ora sambat, ora mbengok kelaran. Mripatemung ndeleng adoh nyawang njaban omah (halaman 70). Terjemahan: Pleg! Tangan berat menampar mulutnya. Asmarani sangat terkejut. Tiak menyangka ibunya akan menampar dirinya sekeras itu. Seumur hidupnya Ibunya tidak pernah menampar Asmarani sekeras itu. Senakal-nakalnya Asmarani, ia mendapatkan hukuman dari Ibunya hanya dicubit atau dicubit yang paling keras. Tidak dipukul atau ditampar seperti itu. Seketika Asmarani diam, tidak berkata apa-apa lagi. Hatinya tersakiti yang amat mendalam. Tetapi tidak mengeluh, tidak teriak kesakitan. Matanya hanya melihat jauh memandang luar rumah. (halaman 70)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 37 5. Bagian Klimaks Klimaks yang terjadi dalam novel Asmarani karya Suparto Brata selanjutnya adalah ketika Asmarani mengetahui bahwa dirinya bukan anak kandung Pak Nataran melalui surat yang ditulis oleh ibunya. Sikap Paerah dan Mak Nataran yang tidak pernah baik terhadapnya dan Pak Marsan yang tiba-tiba berubah. Kutipan: iki gamblang kena apa sikepe Paerah ora tau becik marang dheweke. Lan kena apa dhek wingi Biyunge wani napuk dheweke nalika dheweke ngrasani elek Yu Paerah. Lan iki mau Pak Marsan adhem tangkepe marang dheweke sawise maca layang kuwi! La wong ya genah yen dheweke dudu putrane Pak Nataran! Terus wae dheweke nyandhak kena apa Marsan sikepe terus malik grembyang bareng ngreti yen Asmarani dudu putrane tani Ngombol kang sugih sawah kuwi (halaman 73). Terjemahan: Sekarang jelas mengapa sikap Paerah tidak pernah baik terhadap dirinya. Dan mengapa kemarin ibunya menampar dirinya ketika membicarakan tentang Paerah. Dan tadi Pak Marsan bersikap dingin terhadap dirinya setelah membaca surat itu! Karenasudah jelas bahwa dirinya bukan anak Pak Nataran! Lalu dirinya menganggap alasan Marsan sikapnya berubah karena mengetahui bahwa Asmarani bukan anak petani Ngombol yang kaya sawah tersebut. (halaman 73) Kutipan-kutipan diatas dapat ditarik kesimpulan bahwa alur yang digunakan dalam novel Asmarani karya Suparto Brata dimulai dari bagian awal, tengah, dan akhir serta bagian konflik dan klimaks. Akhir dari cerita yang terdapat dalam novel Asmarani karya Suparto Brata juga jelas yaitu Pak Marsan menikah dengan Paerah, Tarwi menjadi lurah di Desa Ngombol namun belum mempunyai istri sedangkan Asmarani menggapai cita-citanya dengan mengikuti kakaknya ke luar negeri untukmenjadi Duta Perdamaian Dunia. Sedangkan mengenai masalah cinta, diceritakan Asmarani belum memikirkan hal tersebut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 38 b. Karakter Karakter biasanya dipakai dalam dua konteks. Konteks pertama, karakter merujuk pada individu-individu yang muncul dalam cerita. Konteks kedua, karakter merujuk pada percampuran dari berbagai kepentingan, keinginan, emosi, dan prinsip moral dari individu-individu tersebut. 1) Karakter Utama Karakter utama adalah karakter yang terkait dengan semua peristiwa yang berlangsung dalam cerita. Dalam novel Asmarani karya Suparto Brata terdapat dua karakter utama yaitu tokoh yang bernama Asmarani dan Marsan. a. Asmarani Asmarani adalah seorang murid SD yang mempunyai keberanian dibandingkan teman-temannya yang lain terutama saat di sekolah. Ia mendekati gurunya untuk menanyakan kebiasaan gurunya yang membawa suratkabar. Terbukti pada kutipan berikut: wani takon wayah ngaso. (halaman 2) Terjemahan: istirahat. (halaman 2) Keberanian Asmarani yang lain ditunjukkan saat ia meminta ayahnya untuk pergi ke Surabaya sendiri guna menengok kakaknya, Paerah. Hal ini dibuktikan pada kutipan berikut: Akir taun ajaran, Asmarani ujian. Bubar ujian prei. Dina ujian kang wekasan, sawise rampung, Asmarani mlayu-mlayu mulih, terus
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 39 Terjemahan: Akhir tahun pelajaran, Asmarani ujian. Setelah ujian libur. Hari ujian yang terakhir, setelah selesai, Asmarani berlari-lari pulang, lalu alaman 64) Asmarani seorang anak yang pandai, tidak ada yang berani bertanding perihal kepandaiannya dengan Asmarani. Terbukti sebagai berikut: Kutipan: Lan ora arang, guru pilih asih, asih marang muride sing pinter dhewe! Asmarani pinter maca, pinter IPA, sregep, ngalah-ngalahake bocah lanang. Akeh bocah lanang kancane sing ora wani tandhing adu pikiran karo Asmarani. (halaman 9-10) Terjemahan: Dan tidak jarang, guru pilih kasih, kasih kepada murid yang pintar sendiri! Asmarani pintar membaca, pintar IPA, rajin, mengalahkan laki-laki. Banyak murid laki-laki temannya yang tidak berani beradu kepintaran dengan Asmarani. (halaman 9-10) Asmarani memiliki imajinasi atau harapan yang tinggi tentang dirinya. Baik dalam kehidupan sehari-hari maupun cita-citanya kelak. Seperti dalam kutipan berikut: nglarani aku, arep nyrimpung sikilku, aku mencolot munggah menyang wit dhuwet! Luput nyrimpung aku! Gasakane durung rampung, durung ana sing kalah. Aku durung lega. Kandhaa Tarwi cekake, kon mrene! Dakenteni neng kene.kandhaa yen daktantang pecucu. takon. rwi. Aku -angene Asmarani dadi manungsa super. (halaman 18)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 40 Terjemahan menyakitiku, ingin menjerat kakiku, aku meloncat naik ke pohon dhuwet! Tidak bisa menjerat aku! Pertarungannya belum selesai, belum ada yang kalah. Aku belum lega. Bilang pada Tarwi, suruh kesini! Aku tunggu di sini, bilang jika saya tantang berkelahi di bertanya. ucapan angan-angan Asmarani menjadi manusia super. (halaman 18) Tingkah laku Asmarani tidak berbeda jauh dengan laki-laki. Ia memanjat pohon seperti laki-laki dan menikmatinya. Seperti kutipan berikut: Asmarani ora kesuwen mikir. Godhong garut sing rungkut, diicak- icak, wit dhuwet lumuten garing diamplok. Wite alus, lunyu. Roke Asmarani rada kalandhungen, ngewuh-ewuhi anggone arep menek. Roke gage dicincingake, diubetake bangkekan, terus asut, asut, awake menek munggah. Wit dipenek, wohe sing mateng-mateng mlebu weteng. Mangan dhuwet nganti katog. Wis katog, ora enggal mudhun. Nanging menyanyi-nyanyi kaya manuk cocak ngundang kanca-kancane dijak mangani buwah kang kunyus-kunyus rasane, maremake. Yen manuk, cetcet-cuwet-cetcetcuwet. Bareng Asmarani suwarane angger bantas, lagune ora karuwan! Ora perlu laras, angger bantas! Anggone menek sangsaya dhuwur, mencit. Supaya suwarane bisa dirungu wong sing luwih adoh. (halaman 14) Terjemahan: Asmarani tidak terlalu lama berfikir. Daun garut yang banyak, diinjak-injak, pohon dhuwet yang berlumut kering dipeluk. Pohonnya halus, licin. Rok Asmarani agak ribet, mengganggu saat ia akan memanjat. Lalu rok ditarik ke atas, ditali dengan pinggul, lalu naik, dirinya memanjat. Pohon di naiki, buahnya yang sudah masak masuk perut. Makan dhuwet hingga puas. Setelah puas, dirinya tidak langsung turun. Tetapi menyanyi seperti burung yang mengundang temannya unutk diajak makan buah yang enak rasanya, menyenangkan. Jika burung cetcet-cuwet-cetcetcuwet. Sedangkan Asmarani suaranya hanya asal, lagunya tidak karuan! Tidak perlu nada, hanya asal-asalan! Dirinya memanjatpun semakin tinggu, ke pucuk pohon. Supaya suaranya bisa didengar orang yang lebih jauh. (halaman 14)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 41 Usia Asmarani yang terhitung masih belia dituntut berfikiran dewasa oleh keadaan,kenyataan yang dihadapi dan perilaku orangtuanya, membuat kedewasaan Asmarani bertambah tiga sampai empat tahun dari umurnya. Terbukti pada kutipan berikut: Tenan, Asmarani ora ngreti kena apa Emake mengkono nepsune krungu crita sanyatane kahanane mbakyune ing Surabaya. Ditapuk lan diunek-unekake, dheweke ora nangis lan bangga mlayu-mlayu kaya dhek konangan njupuk panganan cepakan kanggo Bapake. Ora! Seminggu ing Surabaya kuwi nambahi umure Asmarani telu- patang taun. Dheweke luwih anteng, luwih abot jangkahe, lan cahya raine kang adate sumringah katon suntrut. Sajake pengalaman ing Surabaya kuwi ngajar dheweke urip luwih tumuwa, luwih adreng lan jatmika. Sabanjure apa kahanane mbakyune ing Surabaya ora kawedhar kabeh, ora kawetu ing critane maneh. Disimpen dadi album mureng ing atine dhewe wae! (halaman 71) Terjemahan: Benar, Asmarani tidak mengerti mengapa Emaknya begitu marahnya mendengar cerita yang sebenarnya tentang keadaan kakaknya di Surabaya. Ditampar dan dimarahi, dirinya tidak menangis dan berlari-lari seperti saat dia ketahuan mengambil makanan untuk Bapaknya. Tidak! Satu minggu di Surabaya menambah umur Asmarani tiga-empat tahun. Dirinya lebih tenang, lebih berat langkahnya, dan cahaya wajahnya yang biasanya riang terlihat murung. Kelihatannya pengalaman di Surabaya membuat dia hidup lebih dewasa, lebih bersemangat dan berbudi luhur. Selanjutnya keadaan kakaknya di Surabaya tidak terbuka lagi, tidak keluar lagi dalam ceritanya. Disimpan menjadi album gelap di hatinya sendiri! (halaman 71) tinggi, dan Asmarani mempunyai ingin cita-cita yang membuktikan kepada Marsan jika mempunyai cita-cita jangan sedangkal seperti yang diinginkanoleh Marsan. Terbukti sebagai berikut: Ngomong rada kemelipen, nanging sengaja Asmarani mamerake dhuwure cita-citane. Biyasa! Asmarani pancen biyasa ngangen-angen dadi manungsa super, kecunggah alaku super. Kaya biyen kae, umuk marang Mardinem jare bisa mencolot saka lemah werr! Terus mlangkring ing pang dhuwet. Kuwi agitaine Asmarani wae. Biyasa, bisa dadi wong super! Umuk sing saiki, cita-citane diumuke ora mung kepengin ngukuhi warisan sawah Ngombol wae cukup, ~ kaya cita-
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 42 citane Pak Marsan biyen, ~ nanging ngiras ngelehke Pak Marsan anggone cethek gegayuhane. Ora kaya Asmarani, cita-citane dadi wong super ginontha ora uwis-uwis. (halaman 103) Terjemahan: Kesana Kamu mau apa agak berlebihan, namun disengaja Asmarani memamerkan tingginya cita-citanya. Biasa! Asmarani memang biasa berangan-angan menjadi manusia super, bertindak menjadi super. Seperti dahulu, sombong terhadap Mardinem bicara bisa melompat dari tanah werr! Lalu sudah berada di pohon dhuwet. Itu karangan Asmarani sendiri. Biasa, menjadi orang super! Perkataan yang sekarang, cita-citanya yang ditinggikan tidak hanya ingin mengukuhkan warisan sawah Ngombol saja cukup, ~ seperti cita-cita Pak Marsan dahulu, ~ tetapi menyindir Pak Marsan yang cita-citanya terlalu pendek. Tidak seperti Asmarani, cita-citanya menjadi manusia super tidak selesai-selesai. (halaman 103) Kutipan-kutipan di atas, dapat ditarik kesimpulan bahwa karakter Asmarani adalah seorang anak SD yang berani dan pintar diantara teman- temannya. Ia suka berimajinasi tinggi tentang dirinya termasuk cita- citanya. Tingkah lakunya pun seperti laki-laki. Namun karena keadaan dan kenyataan yang dihadapinya, Asmarani dituntut dewasa. Ia juga membuktikan kepada Marsan bahwa cita-cita haruslah setinggi langit, jangan sedangkal seperti keinginan Marsan. b. Marsan Marsan adalah seorang guru SD dimana Asmarani bersekolah. Ia mempunyai harapan untuk menikahi Asmarani karena kekayaan yang dimiliki oleh ayah Asmarani. Seperti yang terlihat pada kutipan berikut: Asmarani ya putrane Pak Nataran. Mesthine ya oleh panduman sawah. Malah merga putra-putrane kabeh ora ana sing manggon aneng Ngombol, pandumane ya dipasrahake marang Asmarani. Putra sing gelem eneng desa. Lan Asmarani dadi bojone guru ing desa. Pinter matematika, dadi bojo sedulur-sedulure mesthine Terjemahan:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 43 Asmarani anaknya Pak Nataran. Seharusnya mendapat bagian sawah. Apalagi karena semua anak-anaknya tidak ada yang berada di saudara-saudaranya pasti diberikan kepada Ngombol, bagian Asmarani. Anak yang mau hidup di desa. Dan Asmarani menajdi istrinya guru di desa. Pintar matematika, menjadi istri tani yang Marsan juga aktif dalam kegiatan desa, sehingga ia mempunyai teman yang banyak walaupun ia bukan asli penduduk Desa Ngombol. Terbukti sebagai berikut: Sore-sore dudu watake Marsan nguthek ana ngomah. Dheweke ngedegake kumpulan orkes, melu kumpulan badminton, lan apa-apa sing magepokan karo sumrambahing sesrawungan ing desane. Cekake yen prekara kanca lan tepungan, Marsan ora kurang-kurang Terjemahan: Sore-sore bukan kebiasaan Marsan berada di rumah. dirinya mendirikan perkumpulan orkes, ikut club badminton, dan apa saja yang berhubungan dengan pertemuan di desanya. Pendeknya jika masalah teman dan perkenalan, Marsan tidak kurang dalam hidup Marsan juga diceritakan sebagai seorang laki-laki yang terlalu memilih dalam mencari pendamping hidupnya. Dari sekian banyak perempuan, yang terpenting adalah perempuan tersebut merupakan anak dari orang yang kaya. Seperti kutipan berikut: Cah-cah wadon ya akeh sing gepok srawung. Nanging embuh ya, ati kasmarane kok ora kegugah babar pisan. Angger weruh cah wadon sajak klimis, dheweke agahan golek sisik melik. Nanging kaya anggone age-age golek sisik melik, mengkono uga sirepe atine ya mak aya ngono. Mbok rada resik sithik kukule bisa uga karepku wis gumolong ngesiri kenya anyar mau. Atine gela ora kebimbang asmarane. Nanging sing jelas- jelas anggone ora kebimbang, ora merga eleke rupane bocah wadone sing disisik meliki, nanging prekara kahanane wongtuwane bocah wadon mau. Ora sugih. Ora sugih sawah! Mula ana bocah wadon tepungan anyar sanajan rada klimis rupane, nanging wis dikonangi wongtuwane ora sugih, Marsan ya ora nganggo kangelan golek sisik melik ayu orane bocah wadon kuwi. Langsung ora kepilih dadi lirikan ati lanange. (halaman 10)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 44 Terjemahan: Anak perempuan juga banyak yang sering bertemu. Tetapi tidak tahu, hati asmaranya tidak pernah terbangun sama sekali. Setiap bertemu dengan perempuan yang kelihatan cantik, dirinya berusaha mencari yang lebih cantik. Tetapi saat bertemu dengan yang cantik, tiba-tiba hatinya langsung tidak suka, Lebih bersih sedikit jerawatnya bisa juga harapanku menaksir perempuan baru. Hatinya kecewa tidak tercapai harapannya. Tetapi yang jelas tidak tercapai harapannya, bukan karena wajahnya yang tidak cantik, tetapi karena keadaan orangtuanya. Tidak kaya. Tidak kaya sawah! Maka dari itu ada perempuan kenalan baru walaupun terlihat cantik wajahnya, tetapi sudah ketahuan orangtuanya tidak kaya, Marsan tidak kesusahan mencari yang cantik apa tidak perempuan itu. Langsung tidak terpilih menjadi lirikan hatinya. (halaman 10) Karakter buruk Marsan juga terlihat pada percakapan Tarwi dan Asmarani yang menceritakan tentang Marsan masa lalu saat Marsan langsung meninggalkan Asmarani setelah mengetahui bahwa Asmarani bukan anak kandung Pak Nataran. Terbukti sebagai berikut: ngonangi yen Kowe dudu putrane Pak Nataran sing sugih sawah neng Ngombol. Kowe ora bakal oleh panduman warisan sawah. Saiki dakkira kabeh ngreti yen wongtuwamu luwih sugih, sugih bandha lan pretikel, jembar kawruhe tinimbang mung Pak Natar (halaman 113) Terjemahan: karena mengetahui jika Kamu bukan anak kandung Pak Nataran yang kaya sawah di Ngombol. Kamu tidak akan mendapat warisan sawah. Sekarang saya kira semua tahu jika orangtuamu lebih kaya, kaya harta dan berlipat, luas pengetahuannya daripada hanya Pak Nataran, iya Kutipan di atas, dapat ditarik kesimpulan bahwa Marsan adalah orang yang mempunyai ambisi untuk memiliki sawah. Menjadi orang kaya dengan menikahi Asmarani, namun setelah mengetahui Asmarani bukan anak kandung dari Pak Nataran, ia langsung meninggalkan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 45 Asmarani. Marsan juga seorang yang aktif dalam kegiatan desa, terbukti dengan ia mengikuti kegiatan desa dan mendirikan sebuah orkes. Dalam hal memilih pasangan hidup, Marsan tidak terlalu banyak menentukan kriteria, yang terpenting adalah orangtua perempuan tersebut harus memiliki sawah yang luas, seperti Pak Nataran. 2) Karakter Bawahan Karakter bawahan atau karakter minor adalah karakter tambahan yang mendampingi karakter utama dalam berlangsungnya cerita.Karakter bawahan dalam novel Asmarani karya Suparto Brata adalah sebagai berikut. a. Paerah Paerah adalah kakak Asmarani. Ia adalah orang yang mudah marah dan tersinggung. Menanggapi perkataan Asmarani yang bercanda, Paerah langsung marah. Seperti kutipan berikut: La ya ngene iki, wong ndesa, Yu. Na kene sing dipangan apa? Ya -niru rembuge wong-wong ing desa ngono kae. na Bapak karo Sibu, kowe, As! Bapak tani sugih sawah gegedhuge wong Ngombol, mongsok anake mung mangan gaplek. Ora trima, aku! Endi, Bapak karo Sibu? Yen ngomong aja mencla-mencle kowe, As! Yen ora gelem melu aerah nyelathu Asmarani. (halaman 30) Terjemahan: kebanyakan. As! Bapak petani sawah yang paling kaya di Ngombol, masa anaknya hanya makan gaplek. Tidak terima, aku! Mana, Bapak dan Ibu? Jika bicara jangan asal-asalan kamu, As! Jika tidak mau ikut Bapak dan rani. (halaman 30)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 46 Sikap Paerah juga tidak terlalu jauh dengan sifatnya. Ia ringan tangan. Jika Asmarani melakukan kesalahan, ia akan membalas dengan perkataan dan perbuatan. Seperti pada percakapan berikut: Kelakuanmu ajeg kaya biyen! Ngrusak duweke liyan! Kuwi pupur larang, As, pupur larang! Lan lenga wangi kuwi, Allaaah As! Hiiih, Kowe!! Anyel aku! Kowe mangsa bisaa tuku barang kaya ngono larange! Paaak, piye iki, ta, Paaak?! Anyel aku! Asmarani iki kok mesthi kaya ngene! Noakale ora mari- -bengok Si Paerah karo ngruwesi adhine, dikruwesi sakecandhake awake, embuh kena pupu, embuh udel. (halaman 36) Terjemahan: dulu! Merusak punya orang! Itu bedak mahal, As, bedak mahal! Dan minyak wangi itu, Allaaah As! Hiiih, Kowe!! Sebel aku! Kamu bisa apa beli barang mahal seperti itu! Paaak, gimana ini, Paaaak?! Sebel aku! Asmarani kok pasti seperti ini! Nakalnya tidak sembuh- teriak-teriak Si Paerah sambil mencubiti adiknya, mencubit sekena badannya, tidak tahu kena paha, ataupun pusar. (halaman 36) Paerah digambarkan menjadi perempuan yang mempunyai sifat yang buruk. Merasa malu dengan nama Paerah, dan ditambah menjadi Tati Paerah. Itu terbukti dari gambaran tokoh lain mengenai sifat Paerah. Sebagai berikut: Judheg! Aku we terus ora krasan kok, nyang Surabaya, maspadaake nyurenge Yu Paerah penthelengan karo Mas Saptadi. Dalah jeneng njaluk disebut Mbak Tati, emoh jeneng Paerah! Rak (halaman 70) Terjemahan: Pusing! Aku saja terus tidak betah kok, di Surabaya, melihat mata Yu Paerah marah-marahan dengan Mas Saptadi. Dan juga meminta dipanggil Mbak Tati, tidak mau nama Paerah! Lha sudah, Paerah juga pintar dalam menggunakan kesempatan. Setelah ia bercerai dengan Mas Saptadi, ia menggunakan kesempatan untuk menjerat Marsan untuk dijadikannya suami. Seperti kutipan berikut:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 47 Ora ngertia pihake Paerah uga mangkono, Asmara lawas iki kudu enggal dijiret gulune. Aja nganti nyimpang maneh. Piye-piyea Paerah kudu ngakoni yen wong kasmaran kaya Pak Marsan luwih kena dirasakake sih katresnane tinimbang wong sing ngunggul-unggulke dharah luhure sing jare trah Ratu Sala. Paerah wis tepung becik karo Marsan. Marsan pancen luwih jatmika. Luwih mriyayi katimbang Saptadi. Kuwi lagi ketemu dirasakake saiki, sakwise ngalami. (halaman 78) Terjemahan: Tidak tahunya pihak Paerah juga seperti itu. Asmara lama ini harus segera ditali. Jangan sampai bebelok lagi. Bagaimanapun juga Paerah harus mengakui jika orang terpana asmara seperti Pak Marsan lebih mudah dirasakan kesetiaannya daripada orang yang hanya mengunggulkan darah luhur yang katanya trah Ratu Sala. Paerah sudah kenal baik dengan Marsan. Marsan memang lebih sopan. Lebih priyayi daripada Saptadi. Itu baru dirasakan sekarang, setelah mengalami. (halaman 78) Sifat judes Paerah, tidak hanya kepada Asmarani melainkan Pak Marsan yang akhirnya menjadi suami Paerah. Terbukti pada percakapan berikut: thing thik kula, Pak! Inggih taksih Asmarani Juwita asli ngoten. Njenengan taksih kagungan raket, ta, P nyawang raket. tengene net wae, kok, As! Luwih pawon. Asmarani kelingan swarane mbakyune dhek ana Surabaya. Lagune menyang Marsan karo menyang Saptadi padha wae, tetep landhep, tetep tajem. Dadi ciri wanci, ora bisa diowahi. Asmarani ya ngrasakake tajeme omongane Paerah. Ora penak ditampa ati. (halaman 102) Terjemahan: thing saya, Pak! Ya masih Asmarani Juwita asli begitu. raket. itu hampir setiap waktu di sebelah kiri-kanannya net saja, kok, ketus dari dapur. Asmarani teringat suara kakaknya saat berada di Surabaya. Nadanya terhadap Marsan dan Saptadi sama saja, tetap tajam. Menjadi ciri sendiri, tidak bisa dirubah. Asmarani juga merasakan tajamnya perkataan Paerah. Tidak enak diterima hati. (halaman 102)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 48 Paerah, walaupun mempunyai sifat yang ia masih judes, membantu mengajarkan baca tulis kepada masyarakat di desanya. Terbukti sebagai berikut: Apa maneh marang rabine. Kritik negatip. Nanging elek-eleka gelem mulang butahuruf, lo, mbakyumu! 108) Terjemahan: Apa lagi terhadap suaminya. Kritik negatif. Tapi jelek-jelekpun mau warga ha tidak akan ada lagi di desa sini, Kakakmu yang (halaman 108) Kutipan-kutipan di atas membuktikan bahwa Paerah digambarkan sebagai tokoh yang mudah marah dan tersinggung. Jika Asmarani melakukan kesalahan, ia membalasnya dengan perkatan dan perbuatan. Karakter buruk Paerah tidak hanya diberikan kepada Asmarani saja, melainkan dua suaminya, Saptadi suami terdahulunya dan Marsan yang telah menjadi suami sahnya. Paerah dapat dibilang pintar dalam menggunakan kesempatan, kesempatan untuk menjadikan Marsan suami setelah ia berpisah dengan Saptadi. Dibalik itu semua, Paerah juga tulis kepada membantu program desa untuk mengajarkan baca masyarakat sekitar. b. Tarwi Tarwi adalah seorang siswa SMP yang berumur 18 tahun. Ia seorang laki-laki yang mengalah, terutama terhadap perempuan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 49 walaupun ia hampir celaka atas perbuatan Asmarani. Seperti kutipan berikut: Ngerti yen sing dimungsuhi bocah wadon, Tarwi rada melar nalar. Sareh, pikiran kena katata. Sawatan kang kapindho diendheg. Ora sida disawatake. sawat ngono yen kena lara! Yen kaya aku ngene iki kepriye? Terjemahan: Mengetahui jika musuhnya seorang perempuan, Tarwi agak melar nalarnya. Sabar, pikiran bisa ditata. Lemparan yang kedua dihentikan. Tidak jadi dilempar. lemparan seperti itu jika kena sakit! Jika seperti aku kayak gini bagaimana? Untungnya aku lincah 15) Tarwi mulai menyukai Asmarani. Setiap Asmarani mendekati Tarwi untuk melihat bekas gigitannya, Tarwi tidak berani melihat Asmarani karena ia merasa malu di dekati oleh Asmarani. Seperti kutipan berikut: Asmarani mara luwih cedhak maneh, nganti adhep-adhepan. Tarwi ethok-ethok ora nggatekake nyedhake Asmarani. Satemene dheweke isin, ora wani mandeng manike Asmarani. Asmarani nyawang Tarwi. Dhisike pener mripate. Nanging Tarwi mlengos, emoh adu pandeng. Bareng Tarwi ora nanggapi pandenge, Asmarani nyawang pener tangan sing tatu. Tarwi tetep ora maelu. Keprungu cangkeme ngeses- Terjemahan: Asmarani datang lebih dekat lagi, hingga berhadap-hadapan. Tarwi berpura-pura tidak memperhatikan mendekatnya Asmarani. Sebenarnya dia malu, tidak berani memandang Asmarani. Asmarani memandang Tarwi. Awalnya pas matanya. Tetapi Tarwi melengos, tidak mau saling pandang. Karena Tarwi tidak menanggapi tatapannya, Asmarani melihat tangan yang terluka. Tarwi tetap tidak peduli. Terdengar ngeses- (halaman 23)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 50 Tarwi juga mempunyai ambisi yang besar untuk menjadikan Asmarani menjadi istrinya. Namun ambisi Tarwi sedikit memaksakan kehendak. Terbukti sebagai berikut: ngono! Suk akhir taun iki aku ujian. Terus lulus saka SMP, aku nyambutgawe dadi pegawe negeri - mara jlentreh kaya iline banyu yen bendungan kali Bogowonto bedhah. (halaman 27) Terjemahan: ini aku ujian. Lalu lulus dari SMP, aku bekerja menjadi pegawai tiba-tiba mengalir seperti mengalirnya air di bendungan sungai Bogowonto yang rusak. (halaman 27) Di akhir cerita, Tarwi diceritakan sebagai seorang Kepala Desa. Ia adalah seorang Kepada Desa yang mempunyai pikiran maju dan kreatif terutama perihal pendidikan. Terbukti sebagai berikut: becike. Kabeh bocah kudu mlebu sekolah! Marga manut nalarku pembangunan kabeh iki, apa wae, bakal muspra yen kita ora ndhedher wiji kang becik. Dene dhedherane ora liya yakuwi ngudi kawruh lan tata batine manungsa! Bocah-bocah diwulang wuruk maca buku. Marga sakabehe ngelmu apa wae iki kabeh wis dipacak Terjemahan: Bab pendidikan di desa sini, memang saya atur bagaimana baiknya. Semua anak harus masuk sekolah! Karena menurutku pembangunan semua ini, apa saja, akan sia-sia jika kita tidak menanam biji yang baik. Dan tanaman itu tidak lain yaitu mencari tahu dan menata hatinya manusia! Anak-anak diajarkan membaca buku. Karena semua ilmu apa saja sudah dijadikan buku dan bisa Dari kutipan-kutipan di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa karakter Tarwi adalah mudah mengalah terutama perempuan. Kepada
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 51 perempuan yang ia sukai, Tarwi malu bahkan hanya bertatapan muka. Tarwi juga mempunyai ambisi untuk menikahi Asmarani. Selain itu saat ia menjadi kepala desa ia juga mempunyai pikiran yang maju demi kebaikan masyarakatnya. c. Mak Nataran Mak Nataran adalah ibu dari Paerah dan Asmarani. Mak Nataran mempunyai karakter yang kasar, terutama terhadap Asmarani. Semua yang dilakukan Asmarani menurutnya salah, dan sebagai balasannya adalah perlakuan kasar dengan balasan fisik. Seperti pada kutipan berikut: Asmarani arep ora gelem, nanging tangane Emake wis mepet pupune, agar-agar arep nyethot. Dheweke kepeksa manut pakone Emake. Asmarani ora gelem. Pupune dicethot Emake, mung mringis. (halaman 9) Terjemahan: Asmarani ingin tidak mau, tetapi tangan Emaknya sudah menempel pahanya, bersiap untuk mencubit. Dirinya terpaksa menurut keinginan Emaknya. Asmarani tidak mau. Pahanya dicubit Emake, hanya meringis. (halaman 9) Bukti lain yang menyebutkan perlakuan kasar Mak Nataran terhadap Asmarani adalah saat Asmarani memanjat pohon dan ketahuan oleh Mak Nataran. Seperti kutipan berikut: Weruh sikepe Asmarani duwe tekad ora mudhun, Emake golek genter. Pring sangga memehan ngiringan omah dijupuk, terus diagak- agakake nyogrok sing aneng ndhuwur wit-witan. Isih ora obah, terus didudul bokonge. Sanalika Asmarani gatalan mudhun. Mudhun cepet- cepet. Mlorot. Pupune lan lengene kegresek pang-pang landhep, beret metu getihe, ora dipreduli. Terus mlorot! Pupune beset. Tekan lemah, 17)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 52 Terjemahan: Melihat sikap Asmarani mempunyai tekat tidak mau turun, Emake mencari bambu. Bambu yang menjadi tempat penyangga jemuran di sebelah rumah diambil, lalu disodorkan yang berada di atas pohon. Masih tidak bergerak, lalu dikenai pantatnya. Saat itu juga Asmarani langsung turun. Turun dengan cepat. Turun. Paha dan tangannya terkena batang tajam, tergesek keluar darahnya, tidak dipedulikan. Lalu turun! Pahanya tergores. Sampai di tanah, di hadiahi cubit oleh Mak Nataran sebagai seorang ibu tidak bisa memberikan kasih sayang yang sama terhadap Asmarani dan Paerah. Perbedaan tersebut digambarkan oleh pengarang melalui perasaan Asmarani. Seperti kutipan berikut: adi kaya mangkono. Paerah dikekep gemes, diambung-ambung greget. Asmarani ora tau disikepi kaya ngono dening Emake. Asmarani wis krasa banget Terjemahan: gemas, dicium-cium gemas. Asmarani tidak pernah dipeluk seperti itu oleh Emaknya. Asmarani sudah terasa jika disintai dengan cara yang Kutipan di atas membuktikan bahwa Mak Nataran mempunyai sifat yang pilih kasih, dan perlakuannya kasar terhadap Asmarani. Apaun yang dilakukan Asmarani selalu salah di mata Mak Nataran. d. Pak Nataran Dalam novel Asmarani, Pak Nataran tidak diceritakan terlalu banyak. Karakter yang diungkapkan hanya sebatas bahwa ia orangtua terhadap anaknya, Paerah. Terbukti saat Paerah yang mengalah mengatakan bahwa ia dilamar oleh seseorang dan lamaran tersebut hanya melalui surat. Awalnya Pak Nataran keberatan, namun demi Paerah, Pak Nataran mengalah. Seperti kutipan berikut:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 53 mathuk tenan, aku lan Emakmu ya oleh-oleh wae, jer ing pangangkah Terjemahan: Aku tidak tahu kebutuhan orang kota. Jika kamu sudah cocok, aku dan Emakmu boleh-boleh saja, yang terpenting terjadi dan Pak Nataran juga digambarkan seorang ayah yang tidak peduli, terutama terhadap Asmarani. Ia membiarkan Asmarani, tidak peduli dengan apa yang dilakukannya. Terbukti sebagai berikut: Lan Pak Nataran, petani tuwa ora kisruh-kisruh banget pikirane marga anake wadon ora nutugake sekolah. Mboyak, ora preduli, sakarepmu kono! Wis kulina Asmarani ditogake nglakoni urip sakarepe dhewe, pancen bocahe dianggep nakale pol. Angel ditata. Terjemahan: Dan Pak Nataran, petani tua tidak pusing-pusing pikirannya karena anak perempuan tidak melanjutkan sekolah. Terserah, tidak peduli, terserah kamu saja! Sudah biasa Asmarani dibiarkan menjalani hidup seperti keinginannya, memang anaknya dianggap nakal sekali. Sulit Dari kutipan di atas, membuktikan bahwa Pak Nataran adalah seorang ayah yang mengalah terhadap anaknya yaitu Paerah, dan itu membuktikan bahwa dirinya tidak bisa tegas terhadap aturan yang ada. Selain itu, Pak Nataran digambarkan tidak peduli terhadap tingkah laku Asmarani dan menganggap Asmarani terlalu nakal sehingga dibiarkan saja. e. Mardinem teman baik Asmarani. Mardinem adalah Mardinem adalah seorang yang penakut dan pemalu. Seperti kutipan berikut: gurune kang maca anteng ing klas sing kothong bocah marga lagi ngaso.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 54 Mardinem ketara wedi lan isin nalika ngancani Asmarani nyedhaki Marsan. (halaman 2) Terjemahan: gurunya yang sedang membaca di kelas yang kosong murid karena sedang istirahat. Mardinem terlihat takut dan malu ketika menemani Asmarani mendekati Marsan. (halaman 2) Mardinem juga menggambarkan dirinya sendiri bahwa ia adalah anak yang cengeng. Terbukti sebagai berikut: Dene Mardinem, singmau nggoleki Asmarani liwat dalan butulan, mung mlompong weruh kancane diajar Emake tetep wae bangga trengginas, brusut, ucul, slamet! Yen dheweke sing diajar, paling- paling bisane mung nangis karo sambat-sambat kapok. Asmarani ora nangis babar pisan! Pancen bandel banget! (halaman 18) Terjemahan: Sedangkan Mardinem, yang mencari Asmarani melewati jalan yang sebenarnya, hanya melongo melihat temannya dihajar Emaknya tetap saja lincah, brusut, lepas, selamat! Jika dirinya yang dihajar,paling- paling bisanya hanya menangis dan mengeluh jera. Asmarani tidak menangis sama sekali! Memang bandel sekali! (halaman 18) Dari kutipan di atas terbukti bahwa karakter Mardinem adalah penakut, pemalu dan cengeng. f. Pak Kerta Pak Kerta adalah ayah dari Tarwi. Pak Kerta tidak diceritakan ini. Namun ada percakapan yang terlalu banyak dalam novel menunjukkan bahwa Pak Kerta seorang yang mempunyai selera humor. Terbukti sebagai berikut: karo ngelus rambute bocah ponakane. napapripun, ta? E, kiye bedhes! Kowe As! Dakkira rak Kleting Kuning memba-memba! Nyandhanga cara ndesa kae, cahyamu ya ra
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 55 Terjemahan: mengelus rambut keponakannya. E, kiye bedhes! Kamu As! Saya kira Kleting Kuning keluar! Berpakaian cara desa, cahayamu ya tidak bisa dicuri jika cantikmu Dari kutipan di atas, dapat dibuktikan bahwa karakter Pak Kerta adalah seorang yang mempunyai selera humor. g. Suparto Suparto adalah tokoh yang menjemput Asmarani atas suruhan ibu kandung Asmarani. Suparto diceritakan sebagai orang yang sopan, dan ia adalah seorang priyayi. Terbukti berikut ini: Nataran sing aruh-aruh. nedahaken serat bukti nyata-nyata yen kula tiyang temen, tiyang ingkang saestu dados utusanipun Bu Juwita. Tiyang ingkang gadhah pedamelan lan penggenan genah. Pancen mboten klentu Dhik Asmarani menika. Kathah tiyang apus-apus ing jaman samenika. (halaman 92) Terjemahan: giliran Pak Nataran yang melarang. dikatakan anak tersebut, kok, Pak. Sebaiknya saya memberitahukan surat bukti yang nyata jika saya orang baik, orang yang menjadi suruhan Bu Juwita. Orang yang mempunyai pekerjaan dan rumah yang pasti. Memang tidak salah Dik Asmarani seperti itu. Dari kutipan di atas, dapat disimpulkan bahwa karakter Suparto adalah seorang yang sopan. h. Juwita Juwita adalah ibu kandung dari Asmarani. Ia diceritakan sebagai seorang priyayi yang memikirkan perjuangan bangsa dari Yogyakarta
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 56 yang terpaksa meninggalkan Asmarani di rumah Pak Nataran sewaktu Belanda mencari dirinya. Terbukti sebagai berikut: pari kaya yen panen kae. Kowe, isih bayi, durung ngerti dosa, mung plengah-plengeh weruh serdhadhu-serdhadhu mungsuh nggawa bedhil lan mimis kuwi. Dene aku lan Emakmu iki dibanda ana bale kana. Ibu Juwita umpetan, lan klakon mlipir-mlipir metu saka pekarangan, terus embuh menyang endi parane. Ibumu klebu priyayi sing remen mikirake perjuwangan bangsa, mula ya oleh kewajiban Terjemahan: rumah ini penuh dengan orang ~ prajurit Belanda ~ bukan padi seperti saat panen. Kamu, masih bayi, belum mengerti dosa, hanya melongo melihat serdadu-serdadu musuh membawa pistol dan senapan angina. Sedangkan saya dan Emakmu ini ditali di bale sana. Ibu Juwita bersembunyi, dan sempat mengendap-endap keluar dari pekarangan, lalu tidak tahu kemana perginya. Ibumu termasuk priyayi yang suka memikirkan perjuangan bangsa, maka dari itu mendapat kewajiban sandi dari Pemer 89) Dari kutipan di atas dapat disimpulkan bahwa karakter Juwita adalah seorang yang memikirkan perjuangan bangsa. i. Kadinah Kadinah adalah salah satu perempuan yang menyukai Marsan. Tokoh ini hanya diceritakan sekali yaitu saat membahas Marsan yang sudah terpikat dengan Paerah dan menganggap dirinya sudah tidak dilirik lagi oleh Marsan. Sifat pesimis tersebut terbukti pada kutipan berikut: iwis kecanthol, apa kena ditambani dermantol? Lan prawan liya kaya aku kowe barang ngene iki wis ora katon rupa apa- Terjemahan: dengan dermantol? Dan perawan seperti aku kamu juga seperti ini sudah tidak terlihat apa-
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 57 Dari kutipan di atas dapat disimpulkan bahwa karakter Kadinah adalah seorang yang pesimis. j. Raden Sapatadi Raden Saptadi adalah tokoh yang diceritakan menikahi Paerah. Namun dalam novel Asmarani hanya diungkapkan namanya tanpa ada pembuktian percakapan. Dari kutipan berikut membuktian bahwa Raden Saptadi adalah orang yang tidak memiliki sopan santun karena melamar seseorang hanya melalaui surat. Sedangkan dalam etika Jawa jika melamar seorang perempuan harus mendatangi keluarga dari perempuan tersebut. kuwi, aku duwe kanca lanang, nyambutgawe ana kantor bank. Kanca mau, Pak, niyate ngono arepsowan bapak mrene. Sajrone seminggu iki wis padha dakrancang, jebul tekane dina ana praturan pegawe bank ora oleh perlop. Dadi ya kepeksa aku budhal ijen. Wosse ngene, Pak. Kancanku mau, Raden Saptadi asmane, arep sowan Bapak lan Emak nyuwun arep momong aku, arep diajak urip bebarengan. Iki layange Mas Saptadi kagem Bapak. Dakwacane, Terjemahan: laki, bekerja di kantor bank. Temanku tadi, Pak, niatnya akan menemui bapak kesini. Sebenarnya satu minggu ini sudah direncanakan, namun setelah sampai waktunya ada peraturan pegawai bank tidak boleh ijin. Jadi terpaksa saya berangkat sendiri. Sebenarnya begini, Pak. Temanku tadi, Raden Saptadi namanya, datang kesini bertemu Bapak dan Emak meminta akan mengasuh saya, akan diajak hidup bersama. Ini surat dari Mas Dari kutipan di atas dapat disimpulkan bahwa karakter Raden Saptadi adalah seorang yang tidak mempunyai sopan santun. k. Sukimin Sukimin adalah teman SD Asmarani. Walaupun pengarang hanya mengungkapkan Sukimin dalam peristiwa, satu namun dapat
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 58 menggambarkan karakter Sukimin yaitu dia orang yang pemalu. Terbukti pada kutipan berikut ini: His! Bedhes k ngantem kancane sing mbeda mau. Raine mbrabak abang. (halaman 37) Terjemahan: Bedhes dengan melempar temannya yang menggoda tadi. Wajahnya menjadi merah. (halaman 37) l. Pak Bayan Pak Bayan adalah orang yang mengantarkan surat milik Nyi Juwita yang ditujukan kepada Pak Nataran namun keliru diberikan kepada Marsan karena alamat dan nama yang kurang jelas. Pak Bayan pula yang menuliskan surat dari Pak Nataran yang ditujukan kepada Asmarani setelah Asmarani meninggalkan Ngombol. Dengan kutipan berikut, dapat membuktikan bahwa karakter Pak Bayan adalah orang yang baik dan mau menuliskan surat. wong sing bisa nulis. Utamane \ Terjemahan: orang yang bisa Kutipan-kutipan di atas dapat diambil kesimpulan bahwa karakter utama dalam novel Asmarani terdiri dari Asmarani dan Marsan, sedangkan karakter bawahan terdiri dari Tarwi, Paerah, Mak Nataran, Pak Nataran, Mardinem, Kadinah, Pak Kerto, Suparto, Juwita, Raden Saptadi, Sukimin dan Pak Bayan.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 59 c. Latar Latar dapat berwujud dekor, waktu-waktu tertentu (hari, bulan, tahun), cuaca, atau satu periode sejarah. Secara umum latar dapat merangkum orang-orang yang menjadi dekor dalam cerita walaupun secara tidak langsung. Latar dalam novel Asmarani karya Suparto Brata adalah sebagai berikut. 1. Latar berwujud dekor Latar tempat atau dekor adalah tempat terjadinya peristiwa dalam cerita. Latar tempat yang terjadi dalam novel Asmarani karya Suparto Brata adalah Purworejo yang dikhususkan di Desa Ngombol yang meliputi sekolahan dimana Asmarani sekolah, rumah Pak Nataran, rumah rumah Pak Nataran, Pak Marsan, pekarangan rumah Tarwi, persimpangan jalan sebelum rumah Pak Nataran dan stasiun Jenar. Latar di Desa Ngombol dideskripsikan oleh tokoh Pak Marsan, hal tersebut dibuktikan sebagai berikut: sesrawungan antarane dheweke lan Asmarani thukul saya ngrembuyung. Yen dadi bejane ~ eh, pikiran piye iki arane? ~ dadi mantune Pak Nataran, gegedhunge wong Ngombol sing duwe sawah mabau- Terjemahan: rtemuan antara dirinya dengan Asmarani tumbuh semakin dekat. Jika menjadi keuntungannya ~ eh, fikiran yang bagaimana namanya? ~ menjadi menantunya Pak Nataran, orang kaya se Ngombol yang mempunyai sawah mabau-bau (ukuran luas Jawa), harak nyengkrem alaman 9) a. Sekolah Latar selanjutnya adalah sekolah. Tempat dimana Asmarani dan teman-temannya bersekolah. Latar sekolah terjadi dibeberapa tempat.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 60 Lagi nggoleki kancane menyang sekolahan kono. Sore, sekolahane ditutup, ora ana sing mlebu sekolah. Sepi uwong (halaman 18). Terjemahan: Sedang mencari temannya ke sekolahan. Sore, sekolahan ditutup, tidak ada yang masuk sekolah. Sepi orang. (halaman 18) 1. Ruang Kelas VI Latar ruang kelas VI terdiri dari beberapa adegan, salah satunya adalah ketika Asmarani dan Pak Marsan sedang berdua: Dhisike Pak Marsan ayem wae. Dheweke njupuk Koran, terus maca. Ing klas sepi. Ana manungsa loro, lanang siji wadon siji. Sijine maca, sijine uwik-uwik bangku. Ora ana sesambungan gunem (halaman 54). Terjemahan: Awalnya Pak Marsan tenang saja. Dirinya mengambil Koran, terus membaca. Di kelas sepi. Ada dua orang, laki-laki satu perempuan satu. Satunya membaca, satunya mengotak-atik meja. Tidak ada kata- kata selanjutnya. (halaman 54) 2. Depan Kelas VI Latar selanjutnya adalah depan ruang kelas VI. bocah durung marem anggone ngrubung Asmarani ayu. (halaman 37). Terjemahan: murid-murid belum puas mengerumuni Asamarani cantik. (halaman 37) 3. Belakang Sekolah Belakang sekolah menjadi tempat dimana Tarwi semakin menyukai Asmarani. Terbukti pada kutipan berikut: Sekolahan wayah sore sepi. Nalika kuwi ndilalah ora ana bocah dolanan. Tarwi ndhedhepi Asmarani ing mburi sekolah. Asmarani lagi nambani pupune kang babak bundhas nganggo tlutuh wit aliander. (halaman 20-21)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 61 Terjemahan: Waktu sore hari sekolahan sepi. Ketika itu tidak ada anak-anak yang bermain. Tarwi mengintip Asmarani di belakang sekolah. Asmarani sedang mengobati pahanya yang terluka dengan getah pohon aliander. (halaman 20-21) Dari kutipan di atas, dapat disimpulkan bahwa latar tempat di sekolah terdiri dari ruang kelas VI, depan kelas VI, dan belakang sekolah. b. Rumah Pak Nataran Latar rumah Pak Nataran terjadi dalam berbagai peristiwa dan berbagai tempat. Diantaranya sebagai berikut. 1. Ruang tengah rumah Pak Nataran Latar pertama yang terjadi di rumah Pak Nataran adalah di ruang tengah saat Asmarani sedang mengambil makanan, dibuktikan sebagai berikut: Asmarani ngliwer mlebu omah, njujug ruwang tengah, nggeret kursi ngarep lemari. Lemari dibukak, dheweke ancik-ancik kursi, rogoh- (halaman 8). Terjemahan: Asmarani jalan masuk rumah, menuju ruang tengah, menyeret kursi depan almari. Almari dibuka, dirinya menaiki kursi meraih rak 2. Pekarangan Rumah Latar selanjutnya adalah pekarangan rumah Pak Nataran. Setelah Asmarani dimarahi oleh ibunya. Terbukti sebagai berikut: Klentreng-klentreng Asmarani menyang ngarep omah. Ing pojok pekarangan tandurane rungkut, ana wit mlinjo, wit pelem, terus embuh wit ngrembuyung apa maneh. Dene sing endek-endek ing lemah ana tales, garut, uwi. Asmarani nggawa atine kang jengkel
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 62 Terjemahan: Dengan lemah Asmarani ke depan rumah. Di pojok pekarangan tanamannya rimbun, ada pohon mlinjo, pohon mangga, lalu tidak tahu pohon yang rimbun apa saja. Sedangkan pohon yang pendek- pendek di tanah ada pohon talas, garut, ubi. Asmarani membawa 3. Kamar Paerah Setelah percakapan Paerah selesai dengan ayah-ibunya, ia mencium bau menyengat, seketika ia berlari menuju kamarnya. Terbukti pada kutipan berikut: Paerah ngadeg sakala, irunge nyungir-nyungir ngambu ganda wangi sing nglambrang. Mlayu nginguk kamar ~ la dalah!! Mregoki Asmarani lagi pupuran lero-lero nganggo pupure mbakyune. Pupur kuwi wutah kececeran kabeh ing meja. (halaman 36) Terjemahan: Paerah berdiri sebentar, hidungnya mengendus-endus mencium minyakwangi yang menyengat. Berlari menengok kamar ~ la dalah!! Menemukan Asmarani sedang menggunakan bedak memakai bedak kakaknya. Bedak tersebut tercecer tumpah semua di meja. (halaman 36) 4. Depan Rumah Di depan rumah, Paerah datang dari Surabaya dengan diantarkan Delman. Hal ini dapat diketahui dari kutipan berikut ini: Paerah, anake Pak Nataran kang nomer telu mulih. Tekan ngarep omah kusir dhokar sing ngeterake saka Pendowo dikon ngunekake thong! Thing- Terjemahan: Paerah, anak Pak Nataran yang nomer tiga pulang. Sampai di depan rumah kusir delman yang mengantarkan dari Pendowo disuruh membunyikan belnya. thong! Thing- Dari kutipan di atas dapat diambil kesimpulan bahwa latar tempat di rumah Pak Nataran terdiri dari ruang tengah, pekarangn rumah, kamar Paerah dan depan rumah.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 63 c. Rumah Tarwi Tarwi pulang ke rumah jika akhir pekan saja. Kegiatan yang dia lakukan sesampainya di rumah seperti biasa, mandi dan makan. Hal ini dibuktikan sebagai berikut: Awan kuwi tekan ngomah Tarwi terus adus. Bar kuwi, lagi mangan. (halaman 19). Terjemahan: Siang itu sesampainya di rumah Tarwi langsung mandi. Setelah itu, langsung makan. (halaman 19) d. Rumah Marsan Latar rumah Pak Marsan terjadi dalam beberapa tempat dan peristiwa. 1. Pekarangan Rumah Sebelum berangkat ke sekolah, Pak Marsan menuntun sepedanya keluar dari pekarangannya. Hal itu terlihat sebagai berikut: Esuke maneh, nalika nuntun sepedhahe metu saka pekarangane, Marsan lali saplengan. Esuk kuwi kaya adat saben, dheweke ngonthel sepedhah alon-alon, milih dalan sing ora gronjalan, nyingkiri watu- watu kang gemlundhung ing selane dalan alus. Terjemahan: Keesokannya lagi, ketika menuntun sepeda keluar dari halaman rumahnya, Marsan lupa. Pagi itu seperti biasanya, dirinya mengayuh sepeda pelan-pelan, memilih jalan yang tidak berlubang, menyingkir dari batu-batu yang berada di 2. Kamar Mandi Latar rumah Marsan juga terlihat saat Marsan baru bangun tidur dan terburu-buru untuk mandi. Hal itu terlihat dari kutipan berikut: Marsan tangi njenggelek. Liyep-liyep mau ndadak keturon! Bedhes! Wis jam papat! Mlayu menyang sumur, wis kebacut mlangkah ing pinggire sumur, lagi ngreti swara byar-byur wong nyidhuki banyu
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 64 Terjemahan: Marsan bangun tidur. Tiduran tetapi tertidur! Bedhes! Sudah jam empat! Berlari ke kamar mandi, sudah terlanjur berjalan di pinggir kamar mandi, baru mengetahui suara byar-byur orang mengambil air 3. Tempat Tidur Latar yang menggunakan tempat tidur yaitu saat Pak Marsan istirahat karena kelelahan bermain badminton dan memikirkan Asmarani. Terbukti pada kutipan berikut: Kaya kadadean awan iki mau, gawe jengkele atine. Ya seneng, ya mangkel, ya ngisin-isini. Awan mau sepisan engkas Asmarani gawe lelakon nabet. Nganti saiki, malem Minggu Marsan rumangsa pepes atine. Nggloso ing peturon, awake lungkrah bubar badminton kalah. 52) Terjemahan: Seperti kejadian siang tadi, membuat jengkel hatinya. Ya senang, ya jengkel, ya memalukan. Siang tadi sekali lagi Asmarani membuat tindakan aneh. Hingga sekarang, malam Minggu Marsan merasa pupus hatinya. Istirahat di tempat tidur, badannya lelah setelah badminton kalah. Pikirannya berfikir tidak mau berhenti. Memikirkan Dari kutipan di atas latar tempatyang terdapat di rumah Marsan adalah pekarangna rumah, kamar mandi dan tempat tidur. e. Stasiun Stasiun adalah salah satu latar yang diceritakan dalam novel Asmarani. Di stasiun Asmarani membeli tiket dengan tujuan Kutoarjo yang selanjutnya akan menunggu kereta tujuan Purwokerto-Surabaya. Hal tersebut terbukti pada kutipan berikut: Ing Stasiun Jenar dheweke tuku karcis sepur ngulon, menyang Kutoarjo. Saka kono lagi ngenteni sepur patas Purwokerto-Surabaya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 65 Terjemahan: Di Stasiun Jenar dirinya membeli tiket kereta ke barat, ke Kutoarjo. Dari sana menunggu kereta patas Purwokerto-Surabaya. 64) f. Pertigaan Pendowo Pertigaan Pendowo dijadikan latar dalam novel Asmarani, yaitu ketika Marsan sedang menaiki dokar. Terbukti pada kutipan berikut: Awan-awan Marsan numpak dhokar saka lor. Dhokare kothong. Tegese sing numpak mung dheweke thok lan tanpa barang. (halaman 76) Terjemahan: Siang-siang Marsan menaiki delman dari utara. Delman yang ia naiki kosong. Artinya yang menaiki hanya dirinya sendiri dan tanpa barang. (halaman 76) g. Kolam Ikan Kolam ikan menjadi salah satu latar dalam novel Asmarani. Dimana tempat tersebut dijadikan Asmarani untuk menghibur hatinya yang sedang sedih. Disana ia mencoba memancing ikan. Terbukti dengan kutipan berikut: Sedhela maneh katon methongkrong ing pinggir blumbang mburi omahe Santatirta. Mancing. Layang disimpen, ora dituduhake wongtuwane. Bareng pancinge nggegeti, disendhal, sing katut dudu iwak sepat apa lele, nanging welut wujud dawa kaya ula. Gage wae Asmarani girap-girap, bengok-bengok njaluk tulung merga oleh ula! (halaman 75) Terjemahan: Sebentar lagi terlihat duduk-duduk di pinggir kolam belakang rumah Santatirta. Memancing. Surat disimpan, tidak diberitahukan kepada keduaorangtuanya. Setelah alat memancingnya berat, ditarik, yang terkait bukan ikan sepat atau lele, melainkan belut yang berwujud panjang seperti ular. Langsung saja Asmarani loncat-loncat, teriak- teriak meminta tolong karena mendapat ular. (halaman 75)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 66 h. Pertigaan sebelum rumah Asmarani Jalan pertigaan sebelum rumah Asmarani dijadikan latar yaitu saat utusan ibu kandung Asmarani sampai di Desa Ngombol. Hal tersebut terbukti pada kutipan berikut: Tekan pratelon kang nyidhat menyang omahe Asmarani, dhokar mandheg. ase, Dhusun Ngombol. La niki sekolah sing dikajengaken. Sampeyan taken lare- karo tudang-tuding sekolahan. (halaman 84) Terjemahan: Sesampainya di pertigaan jalan yang dekat dengan rumah Asmarani, delman berhenti. Tanya ke anak- sambil menunjuk sekolah. (halaman 84) Latar pertigaan jalan dekat rumah Asmarani sama dengan pertigaan jalan dekat Sekolah, karena rumah Asmarani dengan Sekolah hanya terpisah oleh pertigaan jalan. Saat itu, terdapat delman yang terjebak dalam lumpur. Terbukti pada kutipan berikut: Lan, esuk-esuk dina Rebo, wayah dina pasaran ing Ngombol, srengenge lagi segenter dhuwure, ana dhokar keblethong ing Terjemahan: Dan, pagi-pagi hari Rabu, waktu hari pasaran di Ngombol, matahari baru segenter (kurang lebih 3 meter) tingginya, ada delman yang terjebak lumpur di pertigaan jalan dekat sekolah. (halaman 97) i. Perempatan Jalan Latar terakhir yang digunakan dalam novel Asmarani adalah perempatan jalan, saat Asmarani melihat orang-orang sedang membersihkan selokan. Terbukti pada kutipan berikut: Wiwit esuk Asmarani wis dolan blayangan. Dheweke nonton wong nawu ing Prapatan. Wayah matun sawah, udane bengi nggrejeh, kalen-kalen padha isi banyu. Lan iwake terus akeh, galak. Kesel
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 67 ndhodhok nunggoni wong nawu, Asmarani krasa luwe. Ngadeg arep ] (halaman 84) Terjemahan: Mulai pagi Asmarani sudah bermain. Dirinya melihat orang menguras di perempatan jalan. Sewaktu menyiangi gulma di sawah, malam hari hujan begitu deras, selokan-selokan penuh dengan air. Lalu ikannya banyak, galak. Lelah duduk menunggu orang menguras, Asmarani Latar tempat yang terdapat dalam novel Asmarani terdiri dari sekolah, rumah Pak Nataran, rumah Marsan, rumah Tarwi, Stasiun, Pertigaan Pendowo, Pertigaan sebelum rumah Asmarani, perempatan jalan dan Kolam ikan. 2. Latar waktu Latar waktu adalah kapan terjadinya peristiwa yang diceritakan dalam cerita fiksi. Latar waktu meliputi menit, jam, hari, minggu, bulan, cuaca bahkan satu periode sejarah. Latar waktu yang terdapat dalam novel Asmarani karya Suparto Brata antara lain sebagai berikut. a. Satu periode sejarah Novel Asmarani diceritakan pada jaman pemerintahan Nasakom (Nasional-Agama-Komunis), dimana mobil yang masuk ke Desa Ngombol masih terlihat sedikit bahkan tidak ada. Hal ini terbukti dengan kutipan berikut: Jaman kuwi, jaman pemerintahan Nasakom (Nasional-Agama- Komunis = 1959-1965) pancen kedadean kang langka banget, ana mobil mlebu Desa Ngombol. Mula mobil cilik kuwi dadi cecingakane para bocah-bocah sekolah sing ora tau utawa ora kerep weruh mobil. (halaman 114) Terjemahan: Zaman itu, zaman Pemerintahan Nasakom (Nasional-Agama-Komunis = 1959-1965) memang kejadian yang langka sekali, ada mobil yang masuk ke Desa Ngombol. Maka dari itu mobil kecil itu menjadi suatu
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 68 yang mewah bagi anak-anak sekolah yang tidak tahu atau tidak sering melihat mobil. (halaman 114) b. Pagi Hari 1. Suasana pagi hari ditunjukkan pengarang dengan jelas ketika Marsan keluar dari pekarangan rumah dengan menuntun sepedanya. Hal ini dibuktikan sebagai berikut: esuk dheweke wis reresik awak, metu saka pekarangan nuntun sepedhahe, terus dicengklak, dionthel alon-alon, milih dalan tekan panggonan kang dikarepake. sing ora gronjalan, (halaman 1) terus Terjemahan: pekarangan menuntun sepedanya, lalu dinaiki, diayuh pelan-pelan, memilih jalan yang tidak berbatu, lalu sampai di tempat yang diinginkan. (halaman 1) 2. Paginya, Pak Marsan lupa membawa majalah untuk Asmarani. Terbukti pada kutipan berikut: Esuke Guru Marsan lali nggawa majalah. Asmarani ora lali dijanjeni. Terjemahan: Paginya Guru Marsan lupa membawa majalah. Asmarani tidak lupa dengan janji itu. Theng bel tanda istirahat yang pertama, dirinya teriak, 3. Latar waktu pagi hari terjadi saat Asmarani bangun pagi dan melakukan kegiatan sebelum berangkat sekolah, tidak seperti biasanya yang bangun siang. Terbukti pada kutipan berikut: Esuke Asmarani beda karo adate. Ora tangi ngepas, terus budhal sekolah pancilakan mbrobos pager. Ora. Nanging esuk-esuk dheweke Terjemahan: Pagi harinya Asmarani berbeda dengan biasanya. Tidak bangun siang, lalu berangkat sekolah dengan menerobos pagar. Tidak. Tetapi pagi- pagi dirinya sudah bangun, mandi. Makan pagi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 69 4. Latar waktu pagi hari ketika Asmarani akan berangkat ke stasiun untuk pergi ke Surabaya yang diantarkan oleh Pak Kerta menggunakan dokarnya. Terbukti pada kutipan berikut: Esuk jam papat, nalika hawa ing njaba isih ireng, lintang-lintang abyor, Asmarani wis numpak dhokare Pak Kerta Lurahe Dhongkol Terjemahan: Pagi pukul empat, ketika hawa di luar masih hitam, bintang-bintang gemerlap, Asmarani sudah menaiki delman Pak Kerta Lurah Dongkol kear 5. Pagi hari setelah sepasar keberangkatan Asmarani ke Surabaya, Pak Marsan datang ke rumah Pak Nataran. Terbukti pada kutipan berikut: Esuke, persis sepasar sawise budhale Asmarani menyang Surabaya, bubar tilik sekolahan, Pak Marsan menyang omahe Pak Nataran. Atine dheg-dhegan. Saya cedhak saya dheg- 65) Terjemahan: Paginya, persis sepasar (hari Jawa) setelah berangkatnya Asmarani ke Surabaya, setelah menengok sekolahan, Pak Marsan ke rumah Pak Nataran. Hatinya dheg-dhegan. Semakin dekat semakin berdebar. (halaman 65) 6. Suasana pagi hari ditunjukkan dengan aktifitas Asmarani yaitu bermain dan melihat orang yang sedang menguras di perempatan jalan. Terdapat pada kutipan berikut: Wiwit isuk Asmarani wis dolan blayangan. Dheweke nonton wong nawu ing Prapatan. Wayah matun sawah, udane bengi nggrejeh, kalen-kalen padha isi banyu. Lan iwake terus a (halaman 84) Terjemahan: Mulai pagi Asmarani sudah bermain. Dirinya melihat orang menguras di perempatan jalan. Sewaktu menyiangi gulma di sawah, malam hari hujan begitu deras, selokan-selokan penuh dengan air. Lalu ikannya banyak, galak.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 70 7. Latar waktu pagi hari digambarkan saat matahari beranjak naik, ada sebuah delman yang terjebak dalam lumpur. Dapat dilihat pada kutipan berikut: Lan, esuk-esuk dina Rebo, wayah dina pasaran ing Ngombol, srengenge lagi sagenter dhuwure, ana dhokar keblethong ing pratelon Terjemahan: Dan, pagi-pagi hari Rabu, waktu hari pasaran di Ngombol, matahari baru segenter (kurang lebih 3 meter) tingginya, ada delman yang terjebak lumpur di pertigaan jalan dekat sekolah. (halaman 97) 8. Latar waktu pagi hari yang terakhir yang digambarkan pada novel Asmarani adalah saat Asmarani mendatangi kantor kelurahan menggunakan kaos merah dan rok pendek. Terbukti pada kutipan berikut: Esuke Asmarani teka menyang Klurahan nganggo kaos abang, roke cekak. Dheweke nggawa sleiyer, dhompet lan kaca mata ireng. lambene Rambute diore punther-punther ngranggeh pundhak, Terjemahan: Keesokan harinya, Asmarani datang ke Kelurahan memakai kaos merah dan rok pendek. Dia membawa sleiyer (kain berukuran kecil), dompet dan kaca mata hitam. Rambutnya dibiarkan tanpa diikat c. Siang Hari 1. Latar waktu siang hari terlihat saat Asmarani dimarahi oleh Mak Nataran karena telah mengambil makanan yang disisakan untuk Pak Nataran. Hal ini terbukti dalam kutipan berikut: Awan-awan Asmarani disrengeni Emake merga panganan. Dheweke kuwi lagi ngemaruki. Senenge mangan ora jamak. Nanging awake ora katon lemu. Awan kui Emake srengen tenan, merga ngengehane Bapake panganan kanggo mengko sore, dilalap amblas tanpa tilas. (halaman 13)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 71 Terjemahan: Siang-siangAsmarani dimarahi Emaknya karena makanan. Dia itu sedang rakus-rakusnya. Sukanya makan banyak. Tetapi badannya tidak terlihat gemuk. Siang itu Emaknya marah sekali, karena sisa makanan yang akan diberikan untuk Bapaknya nanti sore, dimakan habis tanpa sisa. (halaman 13) 2. Tarwi sampai di rumah pada siang hari, setelah itu ia melanjutkan aktifitasnya seperti mandi dan makan. Terbukti pada kutipan berikut: Awan kuwi tekan ngomah Tarwi terus adus. Bar kuwi, lagi mangan. Terjemahan: Siang itu sesampainya rumah Tarwi langsung mandi. Setelah itu, baru makan. (halaman 19) 3. Siang itu, Pak Marsan semangat untuk pulang ke rumah. Sesampainya di rumah, ia makan lalu melihat baju. Dalam angannya hanya ada Paerah, mantan muridnya. Terbukti pada kutipan berikut: iku Marsan olehe ngonthel sepedhah ngotot. Mulih Awan gegancangan. Tekan ngomah mangan, niliki klambi setlikan, terus leyeh-leyeh sedhela. Pikirane ngembat- (halaman 39-40) Terjemahan: Siang itu Marsan mengayuh sepedanya kencang sekali. Pulang dengan cepat. Sesampainya di rumah makan, melihat baju setrikaan, lalu istirahat - 40) 4. Kejadian siang itu, membuat Pak Marsan merasa jengkel sekaligus senang. Tingkah laku Asmarani membuatnya susah untuk berkonsentrasi. Terbukti pada kutipan berikut: Kaya kadadean awan iki mau, gawe jengkele atine. Ya seneng, ya mangkel, ya ngisin-isini. Awan mau sepisan engkas Asmarani gawe lelakon nabet.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 72 Terjemahan: Seperti kejadian siang tadi, membuat jengkel hatinya. Ya senang, ya jengkel, ya memalukan. Siang tadi sekali lagi Asmarani membuat cerita aneh 5. Suasana latar waktu siang hari ditunjukkan saat ujian akhir menyanyi, menyanyi satu-satu. Namun sesampainya di Asmarani, ia tidak mau. Terbukti pada kutipan berikut: Awan kuwi ora diajarake lagu anyar. Dadi menyanyi giliran siji-siji. Nalika tekan gilirane Asmarani, bocahe ora gelem menyanyi. (halaman 53) Terjemahan: Siang itu tidak diajarkan lagu baru. Sehingga menyanyi giliran satu- satu. Ketika sampai giliran Asmarani, dia tidak mau bernyanyi. (halaman 53) 6. Latar waktu siang hari yang terakhir ditunjukkan saat Marsan menaiki delman. Hal ini dibuktikan sebagai berikut: Awan-awan Marsan numpak dhokar saka lor. Dhokare kothong. Tegese sing numpak mung dheweke thok lan tanpa barang. (halaman 76) Terjemahan: Siang-siang Marsan menaiki delman dari utara. Delmannya kosong. Artinya yang menaiki hanya dirinya sendiri tanpa barang. (halaman 76) d. Sore Hari 1. Latar waktu sore hari saat mardinem mencari Asmarani yang sedang berada di Sekolah. Terbukti pada kutipan berikut: Lagi nggoleki kancane menyang sekolahan kono. Sore, sekolahane ditutup, ora ana sing mlebu sekolah. Sepi uwong. (halaman 18) Terjemahan: Baru mencari temannya ke sekolahan. Sore, sekolah ditutup. Tidak ada orang yang masuk sekolah. Sepi orang. (halaman 18)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 73 2. Tarwi mengintip Asmarani dari belakang sekolah. Ia melihat Asmarani sedang mengobati pahanya. Melihat kejadian itu, membuat jantung Tarwi berdebar. Hal ini dibuktikan sebagai berikut: Sekolahan wayah sore sepi. Nalika kuwi ndilalah ora ana bocah dolanan. Tarwi ndhedhepi Asmarani ing mburi sekolah. (halaman 20) Terjemahan: Waktu sore hari sekolahan sepi. Ketika itu tumben tidak ada anak- anak yang bermain. Tarwi mengintip Asmarani di belakang sekolah. (halaman 20) 3. Latar waktu sore hari terlihat dari pikiran Marsan yang mengatakan bahwa langkahnya sore itu keliru. Selain itu, kebaikan Asmarani setelah mendiamkan Marsan berminggu-minggu sangat dibutuhkan dalam kondisi seperti itu. Terbukti pada kutipan berikut: Bedhes! Bapake dijokake! Marsan ora perlu karo Pak Nataran. Ah, Gek Asmarani sore kuwi grapyake mengkono. Grapyak sing mentas njothak Marsan pirang-pirang minggu. (halaman 43) Terjemahan: Bedhes! Bapaknya diajukan! Marsan tidak ada perlu dengan Pak Dan sore mendiamkan Marsan berminggu-minggu. (halaman 43) itu Asmarani sangat bersahabat. Kebaikan setelah 4. Latar waktu sore dibuktikan saat Asmarani berdandan dengan cara Jawa. Memakai jarit dan baju lurik dengan rambut palsu. Terbukti pada kutipan berikut: Sore-sore Asmarani dandan cara Jawa, cara ndeso, sing sandhang lan ubarampene dandanan wis dicepakake wiwit nalika oncat saka Yogya, yakuwi klambi lurik, jarik lurik, rambute disubal rambut Terjemahan:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 74 Sore-sore Asmarani berpakaian dengan cara Jawa, cara desa, pakaian dan perlengkapannya sudah disiapkan mulai ketika berangkat dari Yogya, yaitu baju lurik, jarit lurik, rambutnya dipakaikan rambut palsu 5. Latar waktu yang terakhir adalah percakapan antara Asmarani dengan Pak Kerta yang menjadikan pertemuan sore itu terasa hangat. Terbukti sebagai berikut: dadi Raden Putra, duru geguyonan kang ndadekake patemonan sore kuwi sumringah. (halaman 106) Terjemahan: dengan bercanda yang menjadikan pertemuan sore itu menjadi bahagia. (halaman 106) e. Istirahat Sekolah 1. Latar waktu tersebut dideskripsikan saat Marsan menyuruh Asmarani untuk pergi dari kelas karena jam istirahat. Terbukti pada berikut: karo ngebutake korane kanggo dolan! Wayah ngaso ngene rak ya bekelan apa sondhah-mandhah Terjemahan: untuk istirahat seperti ini bekelan (sebuah permainan) atau sondhah- mandhah (halaman 3) 2. Saat istirahat tanpa diperintah, semua muridnya keluar kelas. Hanya satu yang tidak keluar, yaitu Asmarani. Terbukti pada kutipan berikut:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 75 Wayah ngaso, ora susah diprentah murid-murid byur mlayu metu. Kari siji, lungguh sedheku, anteng banget. Ora liya, Asmarani! (halaman 5) Terjemahan: Waktu istirahat, tidak perlu diperintah murid-murid sudah berlari keluar. Tinggal satu, duduk, diam. Bukan yang lain, Asmarani. (halaman 5) 3. Kebiasaan Asmarani saat istirahat sekolah adalah pulang ke rumah untuk makan. Terbukti pada berikut: Nanging ing njaban sekolah, pancen kaya mau-maune. Yen ngaso, terus wae dheweke nglentreng metu saka pekarangan sekolah, mlumpat kalenan nela kulon sekolahan, mbrobos pagere Krama, terus mulih. (halaman 8) Terjemahan: Akan tetapi di luar sekolah, memang masih seperti biasanya. Ketika waktu istirahat dirinya keluar dari halaman sekolah, meloncat selokan barat sekolahan, menerobos pagarnya Krama, lalu pulang. (halaman 8) Kebiasaan Asmarani pulang ke rumah saat istirahat juga terbukti pada kutipan berikut: Nalika ngaso ping pindho, Asmarani wis mbrobos pager mulih, lan mangan sak warege. Dina Setu Desa Ngombol pasaran, Emake adate dodol beras menyang pasar, mulihe mesthi nggawa oleh-oleh, embuh krimpying embuh gebleg. (halaman 54) Terjemahan: Ketika istirahat yang kedua, Asmarani sudah menerobos pagar pulang, dan makan sekenyangnya. Hari sabtu Desa Ngombol pasaran, biasanya Emaknya menjual beras ke pasar, pulangnya pasti membawa oleh-oleh, baik krimpying (sejenis makanan) ataupun gebleg (halaman 54) f. Malam Hari 1. Suasana malam hari terlihat saat Marsan melewati jalan yang gelap namun ia sempat membayangkan mata Asmarani, Asmarani dalam pikirannya. Terbukti pada kutipan berikut:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 76 Marsan nyengklak sepedhahe. Dalan desa, liwat bulak-bulak, wis sepi. Bengi petengan tanpa rembulan. Nanging Marsan kober nggambar ing awang-awang ireng. Nggambar prawan cilik mata Terjemahan: Marsan menaiki sepedanya. Jalan desa,melewati ladang, sudah sepi. Malam yang gelap tanpa bulan. Akan tetapi Marsan masih sempat menggambar di (halaman 47) 2. Latar waktu terakhir adalah saat Marsan sedang memikirkan Asmarani yang lama tidak ada kabar. Dan ia menetapkan hati untuk berkunjung ke rumah Pak Nataran guna menengok Asmarani. Terbukti pada kutipan berikut: Bengi ing peturon, Marsan jempalikan. Priye saiki langkah bacute, yen Asmarani ora enggal kecencang? Yen ora ndang kecencang bisa Bengi kuwi Marsan netepake arep sowan Pak Nataran. Arep tilik Terjemahan: Malan di tempat tidur, Marsan guling-gulingan. Bagaimana sekarang langkah selanjutnya, jika Asmarani tidak segera diikat? Jika tidak bisa Malam itu Marsan memutuskan akan bertamu ke Pak Nataran. Akan g. Jam Latar waktu dalam novel Asmarani banyak yang menunjukkan waktu jam. Antara lain sebagai berikut: Jam 4 1. Latar waktu yang menunjukkan jam 4 adalah ketika Marsan bangun tidur dan dengan terburu-buru segera berlari ke kamar mandi. Terbukti sebagai berikut: Marsan tangi njenggelek. Liyep-liyep mau ndadak keturon! Bedhes! Wis jam papat! Mlayu menyang sumur, wis kebacut mlangkah ing pinggire sumur, (halaman 40)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 77 Terjemahan: Marsan bangun dengan kaget. Tiduran akhirnya ketiduran! Bedhes! Sudah jam empat! Berlari ke kamar mandi, sudah terlanjur melangkah di pinggir kamar mandi, (halaman 40) 2. Jam 7 Ditunjukkan saat Marsan pulang dari rumah Pak Nataran. Sebagai berikut: Marsan tanek olehe lungguh ing pendhapane Nataran. Nanging omong-omongane ora pati lancar. Omongan anyep. Jam pitu bengi, lagi katon Marsan metu saka ngomah, nuntun sepedhahe. (halaman 47) Terjemahan: Marsan merasa puas duduk di rumah Nataran. Akan tetapi bicaranya tidak begitu lancar. Bicaranya dingin. Jam tujuh malam, baru terlihat Marsan keluar dari rumah, menuntun sepedanya.(halaman 47) Jam 2 3. Ditunjukkan saat Asmarani tetap diam membisu di kelas bersama Marsan. Terbukti sebagai berikut: Jam loro liwat. Asmarani tetep mbisu. Setengah telu awan, panase gumemplang, njero kelas sumuk. Adate Pak Marsan wis turu awan. Nanging dina kuwi isih lungguh kaya reca nunggoni muride siji. Wetenge klikikan. (halaman 55) Terjemahan: Jam dua sudah terlewati. Asmarani tetap membisu. Setengah tiga siang, panasnya menyengat, di dalam kelas gerah. Biasanya Pak Marsan sudah tidur siang. Tetapi hari itu masih duduk seperti reca menunggu muridnya. Perutnya sudah melilit. (halaman 55) h. Hari 1. Hari Sabtu Latar waktu hari sabtu dideskripsikan ketika ujian akhir menyanyi. Biasanya yang diujikan adalah lagu baru, namun jika tidak,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 78 semua murid bernyanyi bersama mengulang lagu yang sudah diajarkan sebelumnya. Terbukti sebagai berikut: Mau, dina Setu, wulangan akir menyanyi. Adate yen diwulangake lagu anyar, sejam wulangan dienggo sinau lagu kuwi. Nanging yen ora, dhisike kabeh menyanyi bareng mbaleni lagu-lagu lawas, banjur menyanyi siji-siji urut giliran. (halaman 53) Terjemahan: Tadi, hari sabtu, ujian akhir menyanyi. Biasanya jika diajarkan lagu baru, satu jam ujian digunakan untuk belajar lagu baru tersebut. Tetapi jika tidak, awalnya semuanya bernyanyi bersama mengulang lagu- lagu lama, lalu bernyanyi satu-satu sesuai dengan urutannya. (halaman 53) 2. Hari Minggu Latar waktu hari minggu terdapat dalam percakapan antara Marsan dengan paerah. Terbukti sebagai berikut: rak dina Ngaat. Suk Rebo jam-jam sewelas ngono, ya? Aku isih libur, kok. Sekolah (halaman 77) Terjemahan: Sekarang masih hari Minggu. Besok rabu sekitar jam sebelas, ya? Saya mas (halaman 77) 3. Hari Selasa Paerah mengatakan kepada ibunya bahwa Pak Marsan akan bertamu ke rumahnya yaitu hari selasanya. Seperti pada kutipan berikut: Dina kuwi Paerah ora nyebut-nyebut jenenge Marsan ing ngarepe Pak Marsan sesuk esuk tindak mrene. Ditampa sing becik, ya, Bu. Asmarani dhelikna wae, ora susah melu nemoni. Ngrusak sapatemon Terjemahan: Hari tidak menyebut namanya Marsan di depan orangtuanya. Hari Senin, juga tidak. Baru hari Selasanya mengatakan. itu Paerah
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 79 ya, Bu. Asmarani disembunyikan saja, tidak usah ikut menemui. 4. Hari Rabu Latar waktu hari Rabu dideskripsikan saat ada delman yang terjebak dalam lumpur di pertigaan jalan dekat sekolah. Terbukti sebagai berikut: Lan, esuk-esuk dina Rebo, wayah dina pasaran ing Ngombol, srengenge lagi segenter dhuwure, ana dhokar keblethong ing pratelon cedhak sekolahan. (halaman 97) Terjemahan: Dan, pagi-pagi hari Rabu, ketika waktu pasaran di Ngombol, matahari baru segenter (kira-kira tiga meter) tingginya, ada delman terjebak lumpur di pertigaan jalan dekat sekolahan. (halaman 97) i. Pasaran Jawa 1. Rabu Pon Latar waktu rabu Pon dideskripsikan saat Marsan menuduh dirinya karena datang ke rumah Nataran dan menuduh bahwa hari Rabu Pon adalah hari yang sial. Terbukti sebagai berikut: Bedhes! Bapake dijokake! Marsan ora perlu karo Pak Nataran. Ah, kliru langkahe sore kuwi! Dina apa ta iki mau? Rebo Pon, ah, dina sing siyal! (halaman 42) Terjemahan: Bedhes! Bapaknya yang diajukan! Marsan tidak ada keperluannya dengan Pak Nataran. Ah, keliru langkahnya sore itu! Hari apa ini tadi? Rabu Pon, ah, hari yang sial! (halaman 42) 2. Selasa Wage dan Rabu Pahing Selasa Wage adalah hari dimana Asmarani menyusul kakaknya ke Surabaya. Namun hari Rabu Paing, Asmarani sudah pulang. Hanya satu minggu ia berada di rumah kakaknya. Terbukti pada kutipan berikut: Selasa Wage Asmarani budhal menyang Surabaya. Rencanane sesasi. Pranyata dina Rebo Painge wis teka. Dadi mung seminggu luwih.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 80 Tekane wis surup, marga numpak sepur patas mudhun Kutoarjo, lan kebeneran bisa nunut dhokare wong Bangkuning, desa sawetane Ngombol. (halaman 69) Terjemahan: Selasa Wage Asmarani berangkat ke Surabaya. Rencananya satu bulan. Tetapi kenyataannya hari Rabu Pahing sudah pulang Jadi hanya satu meinggu lebih. Datangnya sudah menjelang Mahgrib, karena naik kereta patas turun Kutoarjo, dan kebetulan bisa ikut delman orang Bangkuning, desa sebelah baratnya Ngombol. (halaman 69) 3. Minggu Legi Minggu Legi adalah hari dimana Asmarani pergi meninggalkan Desa Ngombol untuk bertemu dengan ibu kandungnya. Terbukti pada kutipan berikut: Dina kuwi, Minggu Legi, Asmarani budhal ninggalake Desa Ngombol. Gawane klambi saktas. Nalika budhal kuwi, rambute tetep isih diklabang keker. (halaman 95) Terjemahan: Hari itu, Minggu Legi, Asmarani berangkat meninggalkan Desa Ngombol. Barang bawaannya baju satu tas. Ketika berangkat, rambutnya masih tetap dikepang. (halaman 95) j. Waktu Hitugan Jawa 1. Selapan (35 hari) Selapan adalah waktu hitungan Jawa yang terdiri dari 35 hari. Dalam novel Asmarani digunakan dalam menghitung kepergian Asmarani dari Desa Ngombol. Terbukti pada kutipan berikut: Durung nganti selapan dina saka oncate Asmarani saka Ngombol, wis ana layange diterake Bayane. Diwacakake ing ngarepe Nataran sekalihan. Saiki Asmarani wis sekolah ing Yogya. Urip kumpul karo Ibune lan naksanak-naksanake. Ora lali dheweke pamit pisan yen mbesuk dina dhaupe mbakyune, Si Paerah, ora bisa teka. (halaman 95) Terjemahan: Belum sampai selapan (35 hari) hari kepergian Asmarani dari Ngombol, sudah ada surat yang diantarkan Bayan. Dibacakan di
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 81 depannya Nataran beserta istrinya. Sekarang Asmarani sudah bersekolah di Yogya. Hidup berkumpul dengan Ibunya dan saudara kandungnya. Tidak lupa dirinya berpamitan jika besok hari dimana pernikahan kakaknya, Si Paerah, tidak bisa datang. (halaman 95) Dari kutipan di atas dapat disimpulkan bahwa latar yang berwujud waktu terdiri dari satu periode sejarah, pagi hari, siang hari, sore hari, malam hari, istirahat sekolah, jam, hari, pasaran Jawa dan hitungan Jawa. Kutipan-kutipan di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa latar atau setting dalam novel Asmarani karya Suparto Brata berwujud dekor berbagai tempat di Purworejo tepatnya di Desa Ngombol yang terdiri di sekolah, rumah Pak Nataran, rumah Pak Marsan, rumah Tarwi, pertigaan jalan dekat sekolah. Latar berwujud waktu-waktu tertentu, yaitu latar waktu satu periode sejarah, pagi hari, siang hari, sore hari, malam hari, istirahat sekolah, pasaran Jawa, waktu hitungan Jawa dan hari yang terdiri hari selasa, hari minggu, hari sabtu dan hari rabu. 2) Tema Menurut Robert Stanton (2012:36-37) tema merupakan aspek cerita yang sejajar dengan makna dalam pengalaman manusia; sesuatu yang menjadikan suatu pengalaman begitu diingat. Ada banyak cerita yang menggambarkan dan menelaah kejadian atau emosi yang dialami manusia seperti cinta, derita, rasa takut, kedewasaan, keyakinan, pengkhianatan manusia terhadap diri sendiri dan lain sebagainya. Tema dari novel Asmarani karya Suparto Brata tentang cinta. Cinta yang terdapat dalam novel tersebut adalah cinta yang tidak semestinya. Cinta seorang guru terhadap muridnya yang didasari karena harta orangtuanya yaitu cinta Marsan terhadap Asmarani. Namun cinta antara Marsan dengan Asmarani
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 82 tidak bersatu karena Asmarani bukan anak kandung dari Pak Nataran, orangtua yang membesarkan Asmarani. Marsan memilih Paerah kakak Asmarani, walaupun Paerah sudah menjadi janda dan dengan alasan yang sama yaitu harta orangtuanya. Cinta Tarwi terhadap Asmarani yang didasari karena belas kasihan dan dibuktikan dengan permen karet terpaksa dipendam, karena Asmarani lebih memilih Pak Marsan. Bukti bahwa tema dalam novel Asmarani adalah tentang cinta terdapat pada kutipan berikut: omah, lan milih Asmarani dadi jatukramane. Isih cilik ya ben, wong nyatane wis tanggap sasmita diajak keplok asmara ya nanggapi keplok. Nakal sitik ya ora dadi apa. Marga ditimbang nakale karo sipate kang nyenengake isih akeh sing nyenengake. Tingkahe kerep marakake ati lanang nratap, nratap mbedhedheg. Ngono kuwi lagune katresnan, lagune ati lanang kambon solahe wong wadon. Apa maneh yen dipikir Asmarani kuwi putrane sapa, kirane prawan sadhaerah Purwodadi ora ana sing ngalahake kesugihane Pak Nataran. Sugih sawah! Akeh prawan ayu lan wis mecucu gunung kembare, nanging dudu anake Terjemahan: Marsan sudah mempunyai harapan memilih Asmarani menjadi teman hidupnya. Masih kecil tidak apa-apa, buktinya sudah tanggap diajak saling mencintai. Nakal sedikit tidak apa-apa. Karena dibandingkan nakalnya dan sifatnya yang menyenangkan masih banyak yang menyenangkan. Tingkahnya yang sering membuat hati laki- laki berdebar, berdebar kencang. Seperti itulah lagu cinta, lagunya hati laki- laki tercium tingkah perempuan. Apalagi jika difikir Asmarani itu putranya siapa, kelihatannya perawan se daerah Purwodadi tidak ada yang mengalahkan kekayaan Pak Nataran. Kaya sawah! Banyak perawan cantik (halaman 63) Kutipan di atas merupakan bukti bahwa cinta Marsan terhadap Asmarani hanya didasari harta orangtua Asmarani. Namun setelah mengetahui bahwa Asmarani bukan anak kandung Pak Nataran, Marsan menjauhi Asmarani. Terbukti pada kutipan berikut: Terus wae dheweke nyandhak kena apa Marsan sikepe terus malik grembyang bareng ngreti yen Asmarani dudu putrane tani Ngombol kang sugih sawah kuwi. Nanging anake wong sing tulisan layange pating cleker, genah dudu wong sing mangan sekolahan kanthi tutug. Lan arep ndulang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 83 Asmarani sega mung sapulukan rong pulukan! Wong mlarat! Asmarani terus nyandhak ngono wae! Sing diarah disiri Pak Marsan kuwi dudu Asmarani, nanging sawahe gegedhuge wong sugih Ngombol, Pak Nataran. (halaman 73) Terjemahan: Lalu dia menyimpulkan mengapa sikap Marsan langsung berubah ketika mengetahui bahwa Asmarani bukan anak tani Ngombol yang kaya sawah. Tetapi anaknya orang yang tulisannya di surat sangat berantakan, jelas bukan orang yang berpendidikan hingga selesai. Dan akan menyuapi nasi Asmarani hanya satu suapan dua suapan! Orang miskin! Lalu Asmarani menyimpulkan begitu saja! Yang ditaksir Pak Marsan bukan Asmarani, melainkan sawah orang kaya di Ngombol, Pak Nataran. (halaman 73) Kisah cinta Tarwi yang bertepuk sebelah tangan terlihat pada kutipan berikut yang menyatakan bahwa Asmarani tidak dapat menerima cintanya lantaran ia sudah bertunangan dengan Pak Marsan. pangarep-arepe. Tarwi angglong lungguhe. Atine sumpeg. Uteke buntu, kaya anggota (halaman 27) Terjemahan: angin. Kembali mempunyai harapan. Tarwi terkejut. Tarwi merasa duduknya tidak berdaya. Hatinya sesak. Otaknya buntu, seperti anggota organisasi yang pendapatnya tidak bisa diterima oleh rapat. Kutipan di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa tema yang diangkat oleh pengarang adalah tentang cinta. Cinta dua laki-laki terhadap satu perempuan yang mempunyai alasan berbeda.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 84 3) Sarana-sarana Sastra Sarana-sarana sastra dapat diartikan sebagai metode pengarang memilih dan menyusun detail cerita agar tercapai pola-pola yang bermakna. Metode semacam ini perlu karena dengan adanya metode tersebut pembaca dapat melihat berbagai fakta melalui kacamata pengarang, memahami apa maksud fakta-fakta tersebut sehingga pengalaman dapat dibagi. Sarana-sarana paling signifikan di antara berbagai sarana yang kita kenal karakter utama, konflik utama, dan tema utama. Ketiga-tiganya terhubung demikian erat, ketiga-tiganya menjadi fokus cerita itu sendiri. Berdasarkan teori Robert Stanton, ada lima sarana-sarana sastra yaitu. a. Judul Judul selalu relevan terhadap karya yang diampunya sehingga keduanya membentuk satu kesatuan. Pendapat ini dapat diterima ketika judul mengacu pada sang karakter utama atau satu latar tertentu. Judul dari novel ini adalah Asmarani. Asmarani adalah nama tokoh utama yang terdapat dalam novel. Asmarani adalah nama seorang anak kelas VI SD yang mulai beranjak remaja. Asmarani sudah mengenal cinta, cinta terhadap gurunya yang umurnya hampir dua kali lipat dari umurnya. Dalam novel ini, diceritakan tentang kehidupan Asmarani. Mulai dari kisah cinta Asmarani dengan Marsan, percampuran darah antara Asmarani dengan Tarwi sebagai tanda damai, kenyataan bahwa dirinya bukan anak kandung dari keluarga Pak Nataran yang berakibat Pak Marsan meninggalkannya hingga ia bertemu dengan ibunya dan dapat meraih cita-cita yang diinginkannya. Berikut kutipan yang menyatakan rasa cinta Asmarani dengan Pak Marsan:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 85 Katresnan antarane Asmarani lan Marsan satemene prasaja. Ora aneh. Tetembungan wis ana, witing tresna jalaran saka kulina. Mung wae nylenehe lelakon iki, Asmarani lagi ngancik umur limalas taun, dene Marsan meh tikel pindhone. (halaman 1) Terjemahan: Kisah cinta antara Asmarani dan Marsan sebenarnya biasa saja. Tidak aneh. Pepatah Jawa juga sudah ada, tumbuhnya rasa cinta itu karena kebiasaan. Hanya saja anehnya kenyataan ini, Asmarani baru menginjak umur limabelas tahun, sedangkan Marsan hampir dua kali lipatnya. (halaman 1) Di akhir cerita, disebutkan bahwa Asmarani harus membuat kisah hidupnya sendiri melihat begitu banyak yang menyayanginya. Seperti kutipan berikut: kapan Kowe kudu nulis riwayatmu dhewe. Delengen wong samene iki kabeh mongkok atine nyawang lungamu! Critamu mesthi bakal narik ka Ngombol kene, nalika Desa Ngombol kene lagi dadi ajange peperangan, omahe Bapak Nataran mau dibroki serdhadhu Walanda, tank-tank padha pating gereng nglinteri dalan desa, nggoleki para gerilyawan, klebu ngucit- ucit Bapak-Ibuku kang sejati! Aku kepeksa ditinggal ing omah diopeni Bapak Nataran. Wih, hebat banget Mas! Gek wiwitane nulis saka sakiki wae, Mas, wektu akeh wong sing nyekseni lairku, nalika cilikanku lan gedh (halaman 116-117) Terjemahan: kapan Kamu harus menulis tentang riwayatmu sendiri. Lihatlah banyak orang yang terharu melihat kepergianmu! Ceritamu pasti akan menarik perhatian orang di Desa Ngombol, ketika Desa Ngombol menjadi tempat peperangan, rumah Bapak Nataran dipenuhi serdadu Belanda, tank-tank mengelilingi jalan desa, mencari para gerilyawan, termasuk Bapak-Ibuku yang sebenarnya! Saya terpaksa ditinggal di rumah dirawat Bapak Nataran. Wih, hebat sekali Mas! Lalu dimulai dari sekarang saja Mas menulisnya, waktu masih banyak orang yang menyaksikan kelahiranku, sewaktu saya kecil dan ketika sudah besar di desa tadi masih banyak yang hidup. Diminta bercerita untuk menjadi 117)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 86 Berdasarkan kutipan di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa judul Asmarani dipilih oleh pengarang karena semua yang ada dalam cerita menceritakan tentang kehidupan Asmarani, tokoh utamanya. b. Sudut Pandang tempat kita dapat Sudut pandang merupakan pusat kesadaran memahami setiap peristiwa dalam cerita. Posisi ini memiliki hubungan yang berbeda dengan tiap cerita, di dalam atau di luar satu karakter, menyatu atau terpisah secara emosional. Sudut pandang yang tedapat dalam novel Asmarani karya Suparto Brata adalah orang ketiga-tidak terbatas. Artinya pengarang mengacu pada setiap karakter dan memposisikannya sebagai orang ketiga. Pengarang juga dapat membuat beberapa karakter melihat, mendengar, atau berfikir atau saat ketika tidak ada satu karakter pun hadir. Hal ini dapat dibuktikan sebagai berikut: Asmarani mara luwih cedhak maneh, nganti adhep-adhepan. Tarwi ethok- ethok ora nggatekake nyedhake Asmarani. Satemene dheweke isin, ora wani mandeng manike Asmarani. Asmarani nyawang Tarwi. Dhisike pener mripate. Nanging Tarwi mlengos, emoh adu pandeng. Bareng Tarwi ora nanggapi pandenge, Asmarani nyawang pener tangan sing tatu. Tarwi tetep ora maelu. Keprungu cangkeme ngeses- nemen. (halaman 23) Terjemahan: Asmarani datang lebih dekat lagi, hingga berhadap-hadapan. Tarwi berpura- pura tidak memperhatikan mendekatnya Asmarani. Sebenarnya dia malu, tidak berani memandang Asmarani. Asmarani memandang Tarwi. Awalnya pas matanya. Tetapi Tarwi melengos, tidak mau saling pandang. Karena Tarwi tidak menanggapi tatapannya, Asmarani melihat tangan yang terluka. Tarwi tetap tidak peduli. Terdengar ngeses- nnya sakit sekali. (halaman 23) Sudut pandang orang ketiga tidak terbatas ini juga membuat pengarang mengetahui segala pikiran yang ada dalam diri masing-masing tokoh. Misalkan, pengarang mengetahui perasaan Asmarani ketika Marsan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 87 mempunyai sikap yang berbeda. Ia merasa dibenci oleh semua orang. Seperti kutipan berikut: Asmarani nampani layang, disawang sedhela, diwaca rerikatan, alamate alamat sing dicritaake Marsan mau, pengirime ora ana. Terus digegem, ora diwaca isine. Diwaca mengko-mengko wae. Nalika dheweke ndengengek weruh yen mripate Marsan mencereng marang dheweke. Mripat kejem. Aneh, rumangsane kabeh uwong benci marang dheweke. Ora mung biyunge, nanging uga gurune sing wis tau ngucap nresnani dheweke. Mula ora Terjemahan: Asmarani menerima surat, dilihat sebentar, dibaca sekilas, alamatnya alamat yang diceritakan Marsan tadi, pengirimnya tidak ada. Lalu digenggam, tidak dibaca isinya. Dibaca nanti-nanti saja. Ketika dirinya berdiri melihat bahwa terhadap dirinya. Mata kejam. Aneh, mata Marsan melirik menurutnya semua orang membencinya. Tidak hanya Ibunya, tetapi juga gurunya yang pernah mengucapkan kesetiaan terhadapnya. Maka dari itu tidak panjang lebar, Asmarani berpamitan pergi. tajam Berdasarkan kutipan di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa sudut pandang yang digunakan oleh pengarang dalam novel Asmarani adalah sudut pandang orang ketiga tidak terbatas, yaitu pengarang mengacu pada setiap karakter dan memposisikan sebagai orang ketiga dengan mengetahui segala pikiran yang ada di dalam setiap tokoh. c. Gaya atau Tone Gaya adalah cara pengarang dalam menggunakan bahasa. Gaya seorang pengarang akan berbeda dengan pengarang yang lain. Perbedaan tersebut secara umum terletak pada bahasa dan menyebar dalam berbagai aspek seperti kerumitan, ritme, panjang pendek kalimat, detail, humor, kekonkretan, dan banyaknya imaji dan metafora. Bahasa yang digunakan oleh pengarang dalam novel ini adalah bahasa Jawa Ngoko dan menggunakan gaya bahasa yang terus terang, mudah dipahami, tidak rumit, dan lugas. Ritme (irama) yang digunakan dalam novel Asmarani menggunakan ritme yang secara umum datar, tetapi kadang-kadang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 88 juga terdapat kejutan-kejutan, ada hal-hal yang menegangkan, ada hal-hal yang wajar terjadi. Mengenai panjang pendeknya kalimat yang digunakan pengarang dalam novel Asmarani ini menggunakan kalimat yang sederhana. Kebanyakan kalimat yang disampaikan adalah kalimat yang pendek. Misalnya dalamkutipan berikut ini: lintang abyor, Asmarani wis numpak dhokare Pak Kerta Lurahe Dongkol mangetan. (halaman 64) Terjemahan: bintang di angkasa bertaburan, Asmarani sudah menaiki delman Pak Kerta Lurah Dongkol ke arah timur. (halaman 64) Di dalam novel Asmarani juga terdapat perumpamaan, namun dalam batas yang sederhana dan tidak terlalu sulit untuk dimengerti. Perumpamaan yang digunakan oleh pengarang dalam novel Asmarani juga disertai dengan maknanya, sehingga memudahkan pembaca untuk memahami isinya. Hal tersebut sesuai dengan kutipan berikut: Marsan kerep gumun menyang klakuane dhewe. Engatase wong wis dadi guru meh pitung taun, wis diwasa, wis klebu jaka tuwa, la kok atine bisa kebimbang prawan cilik kaya Si Asmarani! Nalika dijothak kae atine krasa sumpeg. Bareng wawuh, disapa, legane ora karuwan, kaya-kaya donya iki tambah jembar. Iki apa artine sing isih mbocahi apa pancen Asmarani sing duwe daya ngedab-edabi rumasuk ing atine? (halaman 52) Terjemahan: sering merasa heran Marsan sendiri. Kenyataannya bahwa dia sudah menjadi guru hampir tujuh tahun, sudah dewasa, sudah termasuk perjaka tua, tetapi mengapa hatinya masih gundah karena perawan kecil seperti Si Asmarani! Ketika didiamkan waktu itu rasanya hatinya pengap. Namun setelah disapa, terasa lega sekali, seperti dunia ini semakin luas. Ini apa artinya dirinya yang masih seperti anak kecil atau memang Asmarani yang mempunyai daya hingga masuk ke hatinya? (halaman 52) terhadap tingkah lakunya
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 89 Perumpamaan ini digunakan pengarang untuk menggambarkan betapa lega hatinya Marsan ketika Asmarani sudah berbicara dengannya lagi, tidak sesperti sewaktu ia marah kepadanya. Perumpamaan lain yang digunakan pengarang untuk menggambarkan perasaan tokoh adalah ketika Tarwi yang jatuh hati kepada Asmarani didekati olehnya. Seperti dalam kutipan berikut: Tarwi nampani. Dhadhane gemludhug kaya swarane gunung geni arep mbledhos. Tangane Asmarani diagak-agak arep dicak Terjemahan: kepada Tarwi. Tarwi menerimanya. Dadanya gemuruh seperti suara gunung api yang akan meletus. Tangan Asmarani dipegang seakan-akan mau digigit (halaman 24) Perumpamaan di atas menggambarkan bahwa hati Tarwi sangat berdebar saat ia menerima tangan Asmarani, diibaratkan seperti gunug yang akan meletus. Satu elemen yang terkait dengan gaya adalah tone. Tone adalah sikap emosional pengarang yang ditampilkan dalam cerita. Tone nampak dalam berbagai wujud, baik yang ringan, romantis, ironis, misterius, senyap, bagai mimpi, atau penuh perasaan. Dalam novel Asmarani banyak menggunakan tone ringan namun mampu mengungkapkan harapan pengarang, yaitu melalui perkataan Tarwi yang mengatakan bahwa orang yang ingin pintar harus belajar membaca buku dan menulis buku. Seperti kutipan di bawah ini: Wong pinter sadonya iki, mesthi maca buku lan nulis buku. Dadi yen bangsa kita kepengen pinter kawruhe jembar, ya kudu kabeh warga Negara Indonesia nduweni budaya seneng maca buku lan nulis buku. Padha karo wong pinter sadonya! Kepengen dadi wong pinter kaya dhokter, mesthi ya kulina maca buku, maca buku, maca buku lan uga nulis buku. Kepengen
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 90 dadi hakim, ya kudu pinter maca buku, maca buku, maca buku lan uga nulis buku. Dadi wiwit dadi mahasiswa wis kudu kulina lan akeh maca buku, maca buku, maca buku lan syukur nulis buku. Ora kok bareng dadi mahasiswa lagi dikulinakake maca buku; kuwi wis keponthal umur, angel halaman 108) Terjemahan: Orang pintar sedunia ini, pasti membaca buku dan menulis buku. Jadi jika bangsa kita ingin pintar pengetahuannya yang luas, ya harus semua warga Negara Indonesia mempunyai kebudayaan membaca dan menulis buku. Sama dengan orang pintar sedunia! Mempunyai keinginan menjadi orang pintar seperti dokter, pasti mempunyai kebiasaan membaca buku, membaca buku, membaca buku dan juga menulis buku. Mempunyai keinginan menjadi hakim, ya harus pintar membaca buku, membaca buku, membaca buku, dan juga menulis buku. Jadi mulai dari mahasiswa harus sudah terbiasa dan banyak membaca buku, membaca buku, membaca buku, dan syukur menulis buku. Tidak kok saat sudah menjadi mahasiswa baru dibiasakan membaca buku: itu sudah kalah dengan umur, sulit untuk membiasakan membaca buku. Kutipan di atas sama seperti hasil wawancara dengan pengarang yang mengungkapkan bahwa orang pintar itu harus membaca buku. Seperti kutipan berikut: Brata) d. Simbolisme Salah satu cara untuk menampilkan gagasan dan emosi agar tampak nyata adalah melalui simbol, simbol berwujud detail-detail konkret dan faktual dan memiliki kemampuan untuk memunculkan gagasan dan emosi dalam pikiran pembaca. Simbol dapat berwujud apa saja, dari sebutir telur hingga latar cerita seperti satu objek, beberapa objek bertipe sama, substansi fisis, bentuk, gerakan, warna, suara, atau keharuman. Simbolisme dapat memunculkan tiga efek yang masing-masing bergantung pada bagaimana simbol bersangkutan digunakan. Pertama, sebuah simbol yang muncul pada satu kejadian penting dalam cerita menunjukkan makna peristiwa tersebut. Kedua, simbol yang ditampilkan berulang-ulang mengingatkan kita akan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 91 beberapa elemen konstan dalam semesta cerita. Ketiga, sebuah simbol yang muncul pada konteks yang berbeda akan membantu kita menemukan tema. Ada beberapa simbol yang terdapat dalam novel Asmarani karya Suparto Brata antara lain. 1. Mata Pengarang menggunakan mata sebagai simbolisme. Mata memiliki arti yang penting bagi Marsan. Melalui mata, Marsan mulai jatuh cinta dengan Asmarani. Hanya Asmarani yang memiliki mata indah seperti itu. Seperti kutipan berikut ini: Mikir Pak Nataran lan anak-anake, kepikir uga Asmarani. Ciiiitt!! Sepedhah direm. Cengkelak balik. Marani toko buku lor prapatan, milih majalah, didhuwiti, terus bali nutugake laku mangulon. Atine mbedhedheg. Ora marga ngarep-arep pari kuning sing dientha bakal digadhuhake maratuwane, nanging marga bisa ngleksanani janjine marang dhara amripat clorot-clorot sing d cilik! Aja kemrungsung mikirake dadi mentune Pak Nataran. (halaman 5) Terjemahan: Memikirkan Pak Nataran dan anak-anaknya, teringat juga Asmarani. Ciiiiitt! Sepeda direm. Memutar balik. Mendatangi toko buku yang berada di utara perempatan jalan, memilih majalah, dibayar, lalu kembli menyelesaikan perjalanannya ke barat. Hati berdebar. Bukan karena mengharapkan padi yang menguning yang bakal ia terima dari mertuanya, tetapi karena bisa menepati janjinya terhadap dara yang mempunyai mata bercahaya yang tergesa-gesa memikirkan menjadi menantu Pak Nataran. (halaman 5) Melalui mata, Marsan semakin memikirkan Asmarani. Marsan membayangkan Asmarani melalui matanya. Terbukti pada kutipan berikut: Marsan nyengklak sepedhahe. Dalan desa. Liwat bulak-bulak, wis sepi. Bengi petengan tanpa rembulan. Nanging Marsan kober nggambar ing awang-awang ireng. Nggambar prawan cilik mata amba, mata ngiyer, mata mlerok, mata mesem! Asmarani gumawang ing pikir. Asmarani ndlesep ing Terjemahan: Marsan mengayuh sepedanya. Jalan desa. Melewati ladang, sudah sepi. Malam yang gelap tanpa bulan. Tetapi Marsan masih sempat menggambar di langit gelap. Menggambar perawan kecil mata lebar, mata menyerngit,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 92 mata melorok, mata tersenyum! Asmarani terlihat jelas di pikir. Asmarani 2. Percampuran Darah Percampuran darah dalam novel ini digunakan pengarang sebagai simbol damai antara Asmarani dengan Tarwi. Dengan mencampurkan darah keduanya, permasalahan yang sedang terjadi dianggap selesai. Seperti kutipan berikut: semu kami welasan. mung kandha sumpah- wangsulane Asmarani semangat. (halaman 24) Terjemahan: terlihat memelas. Darahmu dan darahku. Jika hanya bicara sumpah- 3. Permen Karet Permen karet oleh pengarang dijadikan sebagai bukti kesetiaan Asmarani terhadap Tarwi. Terbukti pada kutipan berikut: nyorongake tangane karo pisan ing a Terjemahan:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 93 Dari kutipan di atas dapat disimpulkan bahwa terdapat tiga simbolisme dalam novel Asmarani yaitu mata, percampuran darah dan permen karet. Ironi e. Ironi adalah cara untuk menunjukkan bahwa sesuatu berlawanan dengan apa yang telah diduga sebelumnya. Ironi dapat ditemukan dalam hampir semua cerita yang dikategorikan bagus. Bila dimanfaatkan dengan benar, ironi dapat memperkaya cerita seperti menjadikannya menarik, menghadirkan efek-efek tertentu, humor atau pathos, memperdalam karakter, merekatkan struktur alur, menggambarkan sikap pengarang, dan menguatkan tema. Dalam dunia fiksi, 1) Ironi Dramatis Ironi dramatis muncul melalui kontras diametris antara penampilan dan realistis, antara maksud dan tujuan seorang karakter dengan hasilnya atau antara harapan dengan faktanya. Ironi dramatis yang terdapat dalam novel Asmarani terdapat ketika Asmarani marah terhadap Marsan. Marsan mengira besoknya, Asmarani sudah tidak marah lagi terhadapnya, namun ternyata salah. Seperti yang terdapat dalam kutipan berikut: aku sing kudu nglendheh. Dheweke arep slondhohi dakaruh-aruhi luwih dhisik kanthi akrap karo menehake majalah basa Jawa wingi kae. Nanging pangirane Pak Marsan kuwi kliru. Dina esuke, Asmarani isih dadi murid kang anteng njinem lan kaku. Tingkahe kleler-kleler, omonge larang lan nglelet. Seminggu, rong minggu, gurune dijothak temen-temen. Asmarani emoh omong k Terjemahan: tetap marah, saya yang harus mengalah. Dirinya akan saya sapa terlebih
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 94 dahulu dengan akrab sambil memberikan majalah Basa Jawa kemarin itu. Namun perkiraan Pak Marsan itu keliru. Hari berikutnya, Asmarani masih menjadi murid yang pendiam dan kaku. Tingkah lakunya lembek, bicaranya mahal dan lelet. Satu minggu, dua minggu, gurunya didiamkan. Asmarani tidak mau (halaman 7) Selanjutnya, dalam novel Asmarani tone juga terdapat saat Marsan bertamu ke rumah Pak Nataran. Seperti kutipan berikut: siyasat. Sing arep digunem prekara Asmarani, dudu prekara tekane Nanging ora ngono. Pak Nataran bener teka, njagongi, lan takon-takon kasugengan tekane minangka lamis-lamis lambe. Omong rada kaku- kaku sithik ora nylekit nyang ati. Nanging Asmarani tetep mentala nyawang dheweke, karo sedhela-sedhela mesem, kaya-kaya ana barang Terjemahan: ada. Marsan bisa mengatur siasat. Yang akan dibahas adalah mengenai Asmarani, bukan mengenai kedatangan Paerah menjenguk desa yang hanya sebentar! Tetapi tidak seperti itu. Pak Nataran benar datang, mengajaknya bicara, dan bertanya kesehatan sebagai pemanis percakapan. Bicara agak kaku sedikit tidak menyakiti hati. Tetapi Asmarani tetap tega melihat dirinya, dengan sebentar-sebentar tersenyum, seperti ada barang yang harus 2) Tone Ironis Tone ironi digunakan untuk menyebut cara berekspresi yang mengungkapkan makna dengan cara berkebalikan. Dalam novel Asmarani tone ironis yang terdapat adalah ketika Asmarani menanyakan perihal apakah Marsan menyukai Paerah. Pertanyaan yang dilontarkan Asmarani sebenarnya tidak sesuai dengan hatinya. Seperti yang terdapat dalam kutipan berikut: isik-bisik. Suwarane sajak eram, sajak
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 95 gela. Pendheke duwe teges dhewe sing seje karo bisik-bisik enere pitakonan. Duwe karep sing slenca. (halaman 57) Terjemahan: Asmarani berbisik. Suaranya terlihat berat, terlihat kecewa. Singkatnya mempunyai makna yang berbeda dengan bisik-bisik pertanyaannya. Mempunyai maksud yang berbeda. (halaman 57) Tone ironis yang terakhir adalah saat Mak Nataran menyuruh Asmarani membawa barang-barang yang disukai Asmarani sewaktu ia akan meninggalkan Ngombol untuk bertemu dengan ibu kandungnya. Seperti pada kutipan berikut: saben bisa mulih mrene, dadi ya sing endi sing kok sen Sanajan ucapane mengkono, nanging Asmarani rumangsa ana barang- Terjemahan: sini, Walaupun perkataannya seperti itu, tetapi Asmarani merasa ada barang- Kutipan di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa pengarang menuangkan kekecewaannya terhadap tokoh yang tidak bisa jujur terhadap dirinya sendiri. 4) Keterkaitan Antarunsur Unsur-unsur struktural yang terdapat dalam novel Asmarani karya Suparto Brata menunjukkan adanya hubungan yang erat dan saling mengkait antar unsur satu dengan lainnya. Unsur struktural dalam cerbung ini meliputi fakta-fakta cerita yang meliputi karakter, latar atau setting dan alur, tema dan sarana-sarana sastra yang meliputi simbolisme, sudut pandang, gaya dan tone, serta ironi yang dirangkum menjadi satu kesatuan yang utuh sehingga mampu
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 96 membentuk makna secara keseluruhan cerita. Ditinjau dari fakta-fakta cerita yang meliputi karakter, latar atau setting dan alur, ketiga unsur ini memiliki hubungan yang erat dan saling kait mengkait. Seperti latar dapat mempengaruhi karakter tokoh, jika di tempat baru dapat menjadikan seorang tokoh menjadi jahat sedangkan jika didepan keluarga seorang tokoh dapat menjadi orang baik. Tema juga akan mempengaruhi karakter, latar serta alur cerita yang akan disampaikan oleh pengarang. Tema yang terdapat dalam novel Asmarani adalah cinta. Dari tema tersebut mempengaruhi karakter seseorang dalam bertindak sesuai dengan keinginannya demi mewujudkan harapannya. Ditinjau dari sarana-sarana sastra yang meliputi simbolisme, sudut pandang, gaya dan tone, serta ironi adalah kekhasan pengarang dalam menyampaikan gagasannya sehingga menjadi sebuah cerita. Gaya bahasa yang digunakan oleh pengarang novel Asmarani ini mudah untuk dipahami oleh pembaca. Selain itu pengarang menggunakan tone yang tegang sebagai akibat dari tema yang diangkat. Sudut pandang yang digunakan penulis dalam novel Asmaraniadalah sudut pandang orang ketiga tidak terbatas, artinya, penulis sepenuhnya mengetahui tentang semua seluk beluk dalam novel ini. Pengarang dapat membuat beberapa karakter melihat, mendengar, atau berpikir, pengarang juga dapat muncul ketika tidak ada satu karakterpun yang hadir. Sibolisme yang digunakan pengarang juga dapat mempengaruhi karakter seorang tokoh, misalnya melalui simbol yang diungkapkan pengarang dapat menjadikan seorang tokoh menyukai tokoh yang lain. Adanya sarana-sarana sastra dapat memberikan keindahan serta warna tersendiri dalam sebuah cerita. Dengan demikian unsur struktural dalam novel Asmarani karya Suparto Brata mempunyai hubungan yang erat dan tidak dapat dipisahkan satu sama lain serta membentuk satu kesatuan yang utuh.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 97 B. Kepribadian 1. Kepribadian Tokoh Kepribadian merupakan suatu sifat yang tercermin pada sikap seseorang (tokoh dalam karya sastra) yang membedakannya dengan orang lain. Kepribadian dapat didefinisikan sebagai pola perilaku dan cara berfikir yang khas, yang menentukan penyesuaian diri seseorang terhadap lingkungan (Rita L. Atkinson, dkk. 1993:145). Istilah khas dalam definisi tersebut menyiratkan adanya perilaku bahwa orang cenderung untuk bertindak atau berfikir dengan cara tertentu dalam berbagai situasi. Pengarang dalam membuat sebuah karya sastra, akan menampilkan tokoh-tokoh yang memiliki kepribadian berbeda. Dengan kepribadian yang berbeda akan menghasilkan karakter yang berbeda pula, sehingga akan menampilkan cerita yang menarik. Melalui novel Asmarani karya Suparto Brata mampu menampilkan kepribadian tokoh-tokoh yang nantinya akan membentuk sebuah karakter dan diterapkan dalam kehidupan sehari-harinya. Kepribadian seorang tokoh dapat dibagi menjadi empat, yaitu: sanguinis, koleris, plegmatis, dan melankolis. Macam-macam kepribadian tersebut mempunyai ciri-ciri yang berbeda, baik positif maupun negatif, namun tidak semua ciri-ciri yang disebutkan semuanya ada di dalam diri tokoh. Pengarang tidak menampilkan semua sifat sesuai dengan ciri-ciri dari macam-macam keperibadian tersebut, karena setiap tokoh mempunyai porsi yang berbeda- beda sesuai dengan fungsi tokoh dalam sebuah karya sastra. Dalam pembahasan ini, tokoh yang dapat diteliti dengan penelitian psikologi sastra terutama masalah kepribadian sebagai berikut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 98 1. Asmarani Tokoh Asmarani adalah tokoh utama dalam novel Asmarani karya Suparto Brata. Asmarani seorang anak SD yang berusia 15 tahun. Ia seorang anak yang percaya diri, dan optimis. Sifat-sifat yang dimiliki Asmarani sesuai dengan tipe sanguinis (popular, periang). Asmarani adalah anak yang optimis, walaupun sulit untuk bisa bertemu dengan orangtua kandungnya, ia tetap berusaha mengumpulkan uang sebagai modal bertemu dengan ibunya. Terbukti pada kutipan berikut: Tekad-tekadan Asmarani meneng-meneng arep nyelengi dhuwit, mengko yen sakira dhuwite wis cukup akeh, nganti sepuluh ewu rupiyah, dheweke arep merat nyang Kutha Yogya! Ora ndadak pamit Ba, Bi, Bu, pokoke merat ngono wae! (halaman 75) Terjemahan: Diam-diam Asmarani mempunyai keinginan untuk menabung, nanti jika uangnya sudah mencukupi, hingga sepuluh ribu rupiah, dia akan ke Kota Yogya! Tidak akan berpamitan, langsung pergi begitu saja! (halaman 75) Asmarani adalah anak yang periang, dia tidak bisa bertahan lama larut dalam kesedihan. Kesedihan itu tidak dihilangkan namun disamarkan. Seperti kutipan berikut: Sipat suntrut dudu sipate Asmarani. Sedhela wae sedhih, atine kuwi kasilep ing batin. Ora ilang, nanging ora dikatonake. Diplawur. Ora ketara. Sedhela maneh katon cah wadon kuwi uthak-uthik walesan karo senur, terus katon methongkrong ing pinggir blumbang mburi omahe Santatirta. Mincing. Layang disimpen, ora dituduhake wongtuwane. (halaman 75) Terjemahan: Sifat murung bukanlah sifat Asmarani. Sebentar saja ia bersedih, hatinya tersimpan di batin. Tidak hilang, tetapi tidak diperlihatkan. Disamarkan. Tidak terlihat. Sebentar saja terlihat anak perempuan itu sibuk dengan walesan (makanan umpan dalam memancing) dan benang memancing, lalu terlihat duduk di pinggir kolam belakang rumah Santatirta. Memancing. Surat disimpan, tidak diberitahukan orangtuanya. (halaman 75)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 99 Sifat selanjutnya yang dimiliki oleh Asmarani adalah penuh rasa ingin tahu. Terlihat saat ia mendekati Marsan untuk menanyakan kegiatan yang dilakukannya. Berikut kutipannya: wani takon wayah ngaso. Pak Marsan bali maca. Rumangsane karepe muride wis rampung. Asmarani ora arep lunga. Dheweke jengkeng, melu-melu maca suratkabar sing diwaca gurune. Ora cetha, dheweke mbrangkang, bokonge nyedhit, maca suratkabar suwalike sing diwaca gurune. 2) Terjemahan: tanya Asmarani, berani-beraninya bertanya saat jam istirahat. Pak Marsan kembali membaca. Menurutnya keinginan muridnya sudah selesai. Asmarani tidak akan pergi. Dirinya berjongkok, ikut-ikut membaca suratkabar yang dibaca gurunya. Tidak pantas, dirinya merangkak, pantatnya seperti orang bersujud, membaca suratkabar bagian belakang yang dibaca gurunya. Asmarani memiliki antusias yang tinggi, terutama saat ibunya, Mak Nataran memberi uang sebagai upaya menghargai Asmarani dalam berpanas-panasan di sawah. Seperti pada kutipan berikut: Anggone derep saya ngaya bareng kanthi rila Emake ngajeni bawonan derepe sarana dibayar dhuwit, sanajan mung kanggo penglipur anggone panasan ing sawah. Dhuwit asile bawon nambahi cepete akehe celengane. Luwih mareme dhuwit celengan kuwi asile nyambut gawene sing temenan! (halaman 81) Terjemahan: Kegiatan derep (memanen padi) semakin semangat saat Emaknya menghargai hasil derepnya dengan dibayar uang, walaupun hanya
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 100 sebagai penghibur karena kepanasan di sawah. Upah tersebut menambah tabungannya semakin banyak. Lebih senang lagi jika tabungan tersebut hasil dari pekerjaannya yang sungguh-sungguh! (halaman 81) diri Asmarani setelah Marsan Kepercayaan terlihat terhadapnya. Dengan percaya Asmarani mengungkapkan perasaan menyuruh Marsan untuk menemui kedua orangtuanya sebagai tanda hubungan mereka. Peristiwa tersebut sekaligus membuktikan bahwa Asmarani anak yang banyak bicara hingga Marsan tidak bisa menjawab perkataannya. Seperti kutipan berikut: tunangan ru Terjemahan: menikah menunggu saya Ciri-ciri emosional dalam bentuk fisik yang dimiliki Asmarani saja yang siapa adalah mata. Mata Asmarani yang membuat memandangnya jatuh cinta. Marsan mulai menyukai Asmarani melalui matanya. Terbukti pada kutipan berikut: Marsan nyengklak sepedhahe. Dalan desa. Liwat bulak-bulak, wis sepi. Bengi petengan tanpa rembulan. Nanging Marsan kober nggambar ing awang-awang ireng. Nggambar prawan cilik mata amba, mata ngiyer, mata mlerok, mata mesem! Asmarani gumawang Terjemahan: Marsan mengayuh sepedanya. Jalan desa. Melewati ladang, sudah sepi. Malam yang gelap tanpa bulan. Tetapi Marsan masih sempat menggambar di langit gelap. Menggambar perawan kecil mata lebar,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 101 mata menyerngit, mata melorok, mata tersenyum! Asmarani terlihat Tidak hanya Marsan yang menyukai Asmarani melalui matanya, namun Tarwi juga merasakan hal yang sama. Terbukti pada kutipan berikut: Atine Tarwi trataban maneh. Saiki dheweke nyawang cetha wela- wela, maspadaake sulistiane tanggane tunggal kampung. Mripate rada amba, blalak-blalak, alise njlirit ireng, rambute ngarep kebak sinom, dene mburi diklabang keker, kandel, papak saka bongkot tekan tenan. pucuke. Klabang (halaman 23) ing pundhake. Manis loro, semampe Terjemahan: Hati Tarwi berdebar lagi. Sekarang dirinya memandang dengan jelas, memperhatikan kecantikan tetangga satu kampung. Matanya agak lebar, blalak-blalak, alisnya hitam, rambut bagian depan penuh sinom, bagian belakang dikepang kuat, tebal, rata dari ujung hingga pangkal. Dikepang dua sampai di bahunya. Manis sekali. (halaman 23) Dalam bentuk tindakan, Asmarani adalah anak yang idealis (orang yang bercita-cita tinggi). Ditunjukkan saat ia mengungkapkan cita- citanya terhadap Marsan. Sikap solidaritas juga terlihat dalam kutipan berikut: Ngomong rada kemelipen, nanging sengaja Asmarani mamerake dhuwure cita-citane. Biyasa! Asmarani pancen biyasa ngangen-angen dadi manungsa super, kecunggah alaku super. Kaya biyen kae, umuk marang Mardinem jare bisa mencolot saka lemah werr! Terus mlangkring ing pang dhuwet. Kuwi agitaine Asmarani wae. Biyasa, bisa dadi wong super! Umuk sing saiki, cita-citane diumuke ora mung kepengin ngukuhi warisan sawah Ngombol wae cukup, ~ kaya cita- citane Pak Marsan biyen, ~ nanging ngiras ngelehke Pak Marsan anggone cethek gegayuhane. Ora kaya Asmarani, cita-citane dadi wong super ginontha ora uwis-uwis. (halaman 103) Terjemahan:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 102 agak berlebihan, namun disengaja Asmarani memamerkan tingginya cita-citanya. Biasa! Asmarani memang biasa berangan-angan menjadi manusia super, bertindak menjadi super. Seperti dahulu, sombong terhadap Mardinem bicara bisa melompat dari tanah werr! Lalu sudah berada di pohon dhuwet. Itu karangan Asmarani sendiri. Biasa, menjadi orang super! Perkataan yang sekarang, cita-citanya yang ditinggikan tidak hanya ingin mengukuhkan warisan sawah Ngombol saja cukup, ~ seperti cita-cita Pak Marsan dahulu, ~ tetapi menyindir Pak Marsan yang cita-citanya terlalu pendek. Tidak seperti Asmarani, cita-citanya menjadi manusia super tidak selesai-selesai. (halaman 103) Asmarani memiliki rasa humor yang ia dapat dari percakapan orang-orang di kampungnya. Lawakan dan candaan tersebut ia berikan kepada Paerah. Namun sifat Paerah yang mudah tersinggung, menjadikan lawakan tersebut dianggap menghina orang tuanya. Seperti kutipan berikut: niru rembuge wong-wong ing desa ngono kae. a menghina Bapak karo Sibu, kowe, As! Bapak tani sugih sawah gegedhuge wong Ngombol, mongsok anake mung mangan gaplek. Ora trima, aku! Endi, Bapak karo Sibu? Yen ngomong aja mencla-mencle kowe, As! Yen ora gelem melu Bapak karo omonge Paerah nyelathu Asmarani. (halaman 30) Terjemahan: kebanyakan. u, kamu, As! Bapak petani sawah yang paling kaya di Ngombol, masa anaknya hanya makan gaplek. Tidak terima, aku! Mana, Bapak dan Ibu? Jika bicara jangan asal-asalan kamu, As! Jika tidak mau ikut Bapak dan Ibuk ahi Asmarani. (halaman 30) Ada satu sifat Asmarani yang tidak sesuai dengan sifat-sifat yang dimiliki oleh orang sanguinis, yaitu tidak pendendam. Dalam novel ini, Asmarani diceritakan pendendam kepada Mardinem dan Tarwi.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 103 Menurutnya, karena ulah Tarwi dan Mardinem, Asmarani mendapat hukuman dari ibunya. Terbukti pada kutipan berikut: Tekane Mardinem ora ditampa klawan becik dening Asmarani. Dheweke dianggep sing njalari Asmarani konangan biyunge penekan wit dhuwet. Mardinem nyoba nerangake larah-larahe prekara, lan kepengin nutugake dolanan jenak karo Asmarani. Ikhtiyare ngerih-erih kanepsone Asmarani ora kasil. Terjemahan: Sesampainya Mardinem tidak diterima dengan baik oleh Asmarani. Dirinya dianggap sebagai penyebab Ibunya tahu bahwa Asmarani sedang memnjat pohon dhuwet. Mardinem mencoba menjelaskan kejadiannya, dengan Asmarani. Upaya mendinginkan amarah Asmarani tidak berhasil. bermain dan ingin Dari kutipan di atas dapat disimpulkan bahwa kepribadian Asmarani termasuk tipe sanguinis yaitu ia mempunyai sifat percaya diri, dan optimis. Asmarani adalah anak yang periang, dan penuh dengan rasa ingin tahu. Dalam mengerjakan sesuatu Asmarani adalah tokoh yang antusias, mempunyai kepercayaan diri yang tinggi hingga lawan bicaranya tidak bisa berkata apa-apa. Ia mempunyai rasa humor yang tinggi penghinaan sebagai terhadap walaupun Paerah menangkapnya orangtuanya. Ciri-ciri emosional yang dimiliki Asmarani adalah melalui matanya, melalui mata dua tokoh laki-laki yaitu Marsan dan Tarwi mulai jatuh cinta dengannya. Sedangkan dalam bentuk tindakan, Asmarani merupakan tokoh yang idealis. Satu sifat yang tidak sesuai dengan tipe sanguinis yang dimiliki oleh Asmarani adalah pendendam. 2. Marsan Sifat-sifat yang digambarkan oleh pengarang terhadap tokoh Marsan merujuk pada tipe koleris (tegas, berprinsip). Sifat selalu merasa kurang puas dimiliki Marsan saat banyak wanita yang terlihat tertarik
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 104 dengan dirinya. Namun ia tidak menyukai wanita tersebut dikarenakan latar belakang keluarganya yang bukan orang kaya. Terbukti pada kutipan berikut: cah wadon ya akeh sing gepok srawung. Nanging embuh ya, ati kasmarane kok ora kegugah babar pisan. Angger weruh cah wadon sajak klimis, dheweke agahan golek sisik melik. Nanging kaya anggone age-age golek sisik melik, mengkono uga sirepe atine ya mak klokro Mbok rada grundelan Marsan sawise srawung tamat karo kenya anyar mau. Atine gela ora kebimbang asmarane. Nanging sing jelas-jelas anggone ora kebimbang, ora merga eleke rupane bocah wadone sing disisik meliki, nanging prekara kahanane wongtuwane bocah wadon mau. Ora sugih. Ora sugih sawah! Mula ana bocah wadon tepungan anyar sanajan rada klimis rupane, nanging wis dikonangi wongtuwane ora sugih, Marsan ya ora nganggo kangelan golek sisik melik ayu orane bocah wadon kuwi. Langsung ora kepilih dadi lirikan ati lanange. (halaman 10) Terjemahan: Anak perempuan juga banyak yang sering bertemu. Tetapi tidak tahu, hati asmaranya tidak pernah terbangun sama sekali. Setiap bertemu dengan perempuan yang kelihatan cantik, dirinya berusaha mencari yang lebih cantik. Tetapi saat bertemu dengan yang cantik, tiba-tiba Lebih bersih sedikit jerawatnya bisa juga harapanku menaksir terhadap Hatinya kecewa tidak tercapai harapannya. Tetapi yang jelas tidak tercapai harapannya, bukan karena wajahnya yang tidak cantik, tetapi karena keadaan orangtuanya. Tidak kaya. Tidak kaya sawah! Maka dari itu ada perempuan kenalan baru walaupun terlihat cantik wajahnya, tetapi sudah ketahuan orangtuanya tidak kaya, Marsan tidak kesusahan mencari yang cantik apa tidak perempuan itu. Langsung tidak terpilih menjadi lirikan hatinya. (halaman 10) Marsan mempunyai keinginan untuk memperistri perempuan dari anak orang kaya, terutama yang memiliki sawah yang luas. Kemauannya kuat. Ia meninggalkan Asmarani, perempuan yang pernah ia cintai hanya karena bukan anak kandung Pak Nataran. Mendekati Paerah dan berencana menikah tanpa memandang statusnya. Terbukti pada kutipan berikut: Dina Rebo, sawise ngliwati dina-dina kang dawa-dawa, Pak Marsan dolan menyang nggone Paerah. Nalika budhal saka ngomah dheweke
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 105 wis ngabani atine, yen dina kuwi ora kena mrucut maneh. Randha enom kuwi kudu kecekel tangan. Pupung atine isih sedhih, isih jengkel (halaman 79) Terjemahan: Hari rabu, setelah melewati hari-hari yang panjang, Pak Marsan bertamu ke rumah Paerah. Ketika berangkat dari rumah dirinya sudah memberitahu hatinya, jika hari itu tidak boleh lepas lagi. Janda muda itu harus dipegang tangannya. Selagi hatinya masih sedih, masih jengkel dengan laki-laki itu. Marsan harus menggunakan kesempatan halaman 79) Marsan digambarkan sebagai laki-laki yang agresif. Setelah berita tentang kepulangan Paerah sampai ditelinganya, sore harinya ia datang bertamu ke rumah Pak Nataran. Terbukti pada kutipan berikut: Saiki ana kabar, murid mau tilik desa, mung sedhela! Bali tilik omah, kathik ndadak kabar-kabar barang marang dheweke! Pesen kabare dititpake adhike, Si Asmarani. Apa Paerah sing wis mrucut saka pangawasane kuwi isih kelingan karo lelakon-lelakon manis ing Pesisir Setengah lima, lagi Marsan klakon nggenjot sepedhahe ngener Desa Ngombol. Klambine simpenan setlikan bregas. 41) Terjemahan: Sekarang ada kabar, murid tadi menengok desa, hanya sebentar! Pulang untuk menengok rumah, kenapa harus memberi kabar kepada dirinya! Pesan kabarnya ditipkan ke adiknya, Asmarani. Apa Paerah yang sudah jauh dari pengawasannya masih ingat dengan kejadian manis di Pesisir Setengah lima, Marsan baru berangkat mengayuh sepedanya ke Desa Ngombol. Baju simpanan yang sudah disetrika rapi. 41) Sifat tidak sabaran Marsan terlihat ketika pertemuan pertama setelah sekian lama dengan Paerah langsung menghasilkan hari pernikahan mereka. Sekitar satu bulan lagi mereka akan melangsungkan pernikahan. Seperti kutipan berikut: Krendetan, wong-wong sing jagongan ing omah wis mutusake sasi Besar ngarep iki bakal dhaupan. Dhaup kemantenan antarane Guru
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 106 Marsan karo Si Ayu Paerah, anak wadon Pak Nataran sing nomer telu. Terjemahan: Krendetan, dua orang yang sedang berbincang-bincang di rumah sudah memutuskan jika bulan Besar depan akan menikah. Pesta pernikahan antara Guru Marsan dnegan Si Cantik Paerah, anak perempuan Pak Ciri orang koleris terakhir yang dimiliki oleh Marsan adalah suka menyepelekan orang. Dalam hal ini, Marsan menyepelekan tulisan tangan Nyi Juwita, ibu kandung Asmarani dengan menyimpulkan tulisan tangan orang tersebut adalah orang yang tidak berpendidikan dan miskin karena tulisannya jelek. Seperti dalam kutipan berikut: layang kuwi. Kajaba tulisane pating cleker, tata rakite ukarane ora manut tata rakite layang kang becik, kang wis diwulangake marang murid-muride. Kira-kira wong sing nulis layang kuwi wong bodho, ora tutug sekolahe. Bisa uga bocah lagi wae bisa nulis. Utawa arang banget nyekel podlot utawa pulpen, marga urip saben dinanae ora Terjemahan: ratnya. Selain itu tulisan yang berantakan, rangkaian kata-katanya tidak mengikuti aturan surat yang baik, yang sudah diajarkan kepada murid- muridnya. Barangkali orang yang menulis surat tersebut orang yang bodoh, tidak tamat sekolah. Bisa juga anak yang baru bisa menulis. Atau hampir tidak pernah sama sekali memegang pensil maupun bolpoin, karena hidup sehari- (halaman 68) Marsan merupakan tokoh dengan tipe koleris. Ia mempunyai sifat selalu tidak puas, mempunyai keinginan kuat, agresif, tidak sabaran, dan menyepelekan orang. 3. Paerah Tipe kepribadian Paerah sama dengan Marsan, yaitu Koleris. Sifatnyapun tidak berbeda jauh. Walaupun pengarang mengungkapkan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 107 tokoh Marsan lebih banyak daripada Paerah, namun kutipan maupun percakapan Paerah banyak yang menggambarkan tentang kepribadiannya yang sesungguhnya. Sifat selalu merasa kurang puas juga dimiliki oleh Paerah, yaitu saat Pak Nataran akan memberi bekal berupa uang untuk membeli tiket, namun Paerah meminta lebih hingga dapat membeli emas. Terbukti pada kutipan berikut: Sesuk Rana kon golek bakul pari. Ing lumbung isih ana kok yen mung Tambah gelang, ngono lo, Pak! ujare Paerah nggregik Bapake njaluk sangu sing akeh. (halaman 51) Terjemahan: Besok Kesana mencari pedagang padi. Di lumbung masih ada jika \ Temanku kemarin yang baru pulang dari desanya langsung membeli kalung, banyak. (halaman 51) Sifat egois Paerah terlihat saat ia menyuruh ibunya untuk membawa Asmarani pergi dari rumah, karena Pak Marsan akan bertamu ke rumah. Dan Paerah tidak mau dengan adanya Asmarani di rumah, nantinya akan mengganggu pertemuan tersebut. Seperti kutipan berikut: Dina kuwi Paerah ora nyebut-nyebut jenenge Marsan ing ngarepe Marsan sesuk esuk tindak mrene. Ditampa sing becik, ya, Bu. Asmarani (halaman 78) Terjemahan: Hari itu Paerah tidak menyebut namanya Marsan di depan orangtuanya. Marsan besok akan bertamu ke sini. Diterima dengan baik, ya, Bu. Asmarani disembunyikan saja, tidak usah ikut menemui. Merusak
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 108 Paerah mempunyai keyakinan yang kuat. Ia berkeyakinan bahwa laki-laki seperti Marsan mudah untuk ditaklukkan, dan Marsan pasti akan menerimanya. Seperti kutipan berikut: Ora ngretia pihake Paerah uga mangkono. Asmara lawas iki kudu enggal dijiret gulune. Aja nganti nyimpang maneh. Piye-piyea Paerah kudu ngakoni yen wong kasmaran kaya Pak Marsan luwih kena dirasakake sih katresnane tinimbang wong sing ngunggul-unggulke dharah luhure sing jare trah Ratu Sala. Paerah wis tepung becik karo Marsan. Marsan pancen luwih jatmika. Luwih mriyayi katimbang Saptadi. Kuwi lagi ketemu dirasakake saiki, sakwise ngalami. (halaman 79) Terjemahan: Tidak tahunya pihak Paerah juga seperti itu. Cinta lama itu harus segera ditali lehernya. Jangan sampai berbelok lagi. Bagaimanapun juga Paerah harus mengakui jika orang jatuh cinta seperti Pak Marsan lebih bisa dirasakan kasih sayangnya daripadaorang yang membanggakan darah luhurnya yangkatanya masih keturunan Ratu Sala. Paerah sudah kenal baik dengan Marsan. Marsan memang lebih sopan. Lebih priayi daripada Saptadi. Itu baru dirasakan sekarang, setelah mengalaminya. (halaman 79) Terhadap Asmarani, Paerah sering memberikan reaksi negatif. Terlihat saat Asmarani ingin membantu membawakan barang-barang milik Paerah, namun diperlakukan kasar. Seperti kutipan berikut ini: As, ewang Asmarani milih tas sing apik dhewe. Nanging lagi arep dicangking, direbut mbakyune. Ora ana sing weruh kedadean kuwi. Nanging Asmarani krasa yen mbakyune ora seneng karo polahe dheweke Terjemahan: sama sehatnya. Ayo, cepat dibawa masuk barang-barang kamu. Asmarani memilih tas yang paling bagus. Akan tetapi saat akan membawanya, dirampas kakaknya. Tidak ada yang mengetahui kejadian tersebut. Tetapi Asmarani sudah merasa jika kakaknya tidak 31)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 109 Sifat lain yang dimiliki Paerah adalah ia mudah tersinggung (emosional). Terbukti saat ia diajak bercanda oleh Asmarani, sebagai berikut: sa, Yu. Na kene sing dipangan apa? Ya -niru rembuge wong-wong ing desa ngono kae. As! Bapak tani sugih sawah gegedhuge wong Ngombol, mongsok anake mung mangan gaplek. Ora trima, aku! Endi, Bapak karo Sibu? Yen ngomong aja mencla-mencle kowe, As! Yen ora gelem melu Asmarani. (halaman 30) Terjemahan: yang diamakan apa? Ya kebanyakan. As! Bapak petani sawah yang paling kaya di Ngombol, masa anaknya hanya makan gaplek. Tidak terima, aku! Mana, Bapak dan Ibu? Jika bicara jangan asal-asalan kamu, As! Jika tidak mau ikut Bapak dan (halaman 30) Paerah juga tidak mau mengalah, terutama dengan Asmarani. Jika Asmarani melakukan kesalahan, Paerah tidak segan-segan akan menghukumnya, baik melalui perkataan maupun perbuatan. Seperti kutipan berikut: biyen! Ngrusak duweke liyan! Kuwi pupur larang, As, pupur larang! Lan lenga wangi kuwi, Allaaah As! Hiiih, Kowe!! Anyel aku! Kowe mangsa bisaa tuku barang kaya ngono larange! Paaak, piye iki, ta, Paaak?! Anyel aku! Asmarani iki kok mesthi kaya ngene! Noakale ora mari- -bengok Si Paerah karo ngruwesi adhine, dikruwesi sakecandhake awake, embuh kena pupu, embuh udel. (halaman 36) Terjemahan: dulu! Merusak punya orang! Itu bedak mahal, As, bedak mahal! Dan minyak wangi itu, Allaaah As! Hiiih, Kowe!! Sebel aku! Kamu bisa apa beli barang mahal seperti itu! Paaak, gimana ini, Paaaak?! Sebel
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 110 aku! Asmarani kok pasti seperti ini! Nakalnya tidak sembuh- teriak-teriak Si Paerah sambil mencubiti adiknya, mencubit sekena badannya, tidak tahu kena paha, ataupun pusar. (halaman 36) Paerah dengan mudah membuat kesimpulan yang bersifat provokasi. Ia mengatakan bahwa kedatangan Marsan ke rumah untuk Asmarani, bukan dirinya. Terbukti pada kutipan berikut: Asmarani ngancing lawang ngarepan bubar nemoni Marsan. Beneke gemledhag. Paerah nggatekake. Terus mikir. sentrupen kersane. Pak Marsan saguh ngenteni. Ah, iya! Aku eling iki mau! Pak (halaman 49) Terjemahan: Asmarani mengunci pintu depan setelah menemui Marsan. Suaranya ribut. Paerah memperhatikan. Lalu berpikir. Pak Marsan itu sentrap-sentrup keinginannya. Pak Marsan sanggup untuk menunggu. Ah, iya! Saya ingat sekarang ini! Sifat terakhir yang dimiliki Paerah yang sesuai dengan ciri orang koleris adalah suka menyepelekan orang. Paerah menyepelekan Asmarani saat Asmarani setelah lulus SD dia tidak melanjutkan sekolah dan hanya melakukan derep (memotong padi). Terbukti pada perkataannya, sebagai berikut:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 111 dipek bojo wong Bangkuning utawa Purwodadi, ora sugih sawah, kepeksa nyambung mbantu urip batihe kudu melu buruh derep, ora kidhung maneh. Ora rumangsa kau maneh. Rekasa wis diwiwiti ya ndedonga tenan nyokurake yen ngantia Asmarani dadi bojone wong mlarat! Rerasan ngono Paerah janggute njegadhul, lambene njudhir. (halaman 81) Terjemahan: istri orang Bangkuning atau Purwodadi, tidak kaya sawah, terpaksa menyambung hidup membantu suaminya harus ikut buruh derep, tidak terkejut lagi. Tidak merasa risih lagi. Kerja keras sudah dimulai dari berdoa bersyukur jika nantinya Asmarani menjadi istrinya orang miskin! Merasani seperti itu dagu Paerah sedikit terangkat, bibirnya manyun. (halaman 81) Dari kutipan di atas dapat disimpulkan bahwa Paerah merupakan tipe koleris dengan sifat selalu kurang puas, egois, mempunyai keyakinan yang kuat dengan keputusannya untuk menikah dengan Marsan. Namun ia mempunyai reaksi negatif terhadap Asmarani dan mudah tersinggung dengan cara bercanda Asmarani. Paerah tidak akan pernah mau mengalah terutama dengan Asmarani, dan suka menyepelekan Asmarani. Paerah juga mempunyai sifat provokasi terhadap hal yang belum pasti terjadi. 4. Mak Nataran Mak Nataran adalah ibu dari Paerah dan Asmarani. Dia tipe orang yang agresif dan tidak sabaran, yang keduanya termasuk tipe koleris. Dalam hal yang dimaksud adalah perbedaan dalam memberikan kasih sayang. Jika terhadap Paerah, Mak Nataran selalu memuji dan menyanyanginya, namun jika terhadap Asmarani ia melakukan hal yang sebaliknya. Terutama disaat Asmarani melakukan kesalahan, Mak Nataran tidak segan-segan menghukumnya. Seperti kutipan berikut:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 112 Weruh sikepe Asmarani duwe tekad ora mudhun, Emake golek genter. Pring sangga memehan ngiringan omah dijupuk, terus diagak- agakake nyogrok sing aneng ndhuwur wit-witan. Isih ora obah, terus didudul bokonge. Sanalika Asmarani gatalan mudhun. Mudhun cepet- cepet. Mlorot. Pupune lan lengene kegresek pang-pang landhep, beret metu getihe, ora dipreduli. Terus mlorot! Pupune beset. Tekan lemah, 17) Terjemahan: Melihat sikap Asmarani mempunyai tekat tidak mau turun, Emaknya mencari bambu. Bambu yang menjadi tempat penyangga jemuran di sebelah rumah diambil, lalu disodorkan yang berada di atas pohon. Masih tidak bergerak, lalu dikenai pantatnya. Saat itu juga Asmarani langsung turun. Turun dengan cepat. Turun. Paha dan tangannya terkena batang tajam, tergesek keluar darahnya, tidak dipedulikan. Lalu turun! Pahanya tergores. Sampai di tanah, di hadiahi cubit oleh Sifat Mak Nataran yang mudah tersinggung menjadikan semua perkataan Asmarani selalu salah di depannya. Terutama saat Asmarani menceritakan tentang tingkah laku Paerah selama di Surabaya. Terbukti pada kutipan berikut: mencle! Dhasar klakuanmu ki sing penyenyengan! Gek ora idhep isin, angger wong lanang ketok klimis terus dipleroki wae! Rumangsa ayu dhewe! Sing dipleroki ketarik karo Kowe! Ngono kuwi, Kowe, As! Ngono kuwi jenenge thukmis, saben ana bathuk klimis sethithik wae terus kokincer dadi gendakanmu! Lumrahe sing thukmis kuwi klakuane wong lanang. (halaman 69) Terjemahan: asalan! Dasar tingkah lakumu yang kurang ajar! Tidak tahu malu, setiap laki-laki yang terlihat tampan lalu dilirik! Merasa cantik sendiri! Yang kamu lirik lalu tertarik denganmu! Seperti itu, Kamu, As! Seperti itu namanya thukmis, setiap ada laki- laki tampan langsung kamu incar menjadi pasanganmu! Biasanya yang mempunyai sifat thukmis itu laki-laki. Tetapi ini menjadi sifatmu! Perawan thukmis Hasil dari perkataan Asmarani pun mendapat hadiah dari Mak Nataran berupa tamparan. Mak Nataran tidak memberikan toleransi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 113 kepada Asmarani yang menurutnya sudah kelewatan dalam menjelek- jelekkan Paerah. Terbukti pada kutipan berikut: muni! Tapuk pisan! Mongsok, teka saka Surabaya sing dicritaake barang ora genah! Terjemahan: rusak seperti itu, kok dibiarkan saja berbicara seenaknya! Tampar saja! Masak, pulang dari Surabaya yang diceritakan sesuatu Mak Nataran mempunyai inisiatif yang bagus, ia memberikan ide kepada Paerah bagaimana caranya membawa Asmarani dari rumah di saat Pak Marsan akan mengunjungi Paerah. Terbukti pada kutipan berikut: Sawise dicritani klesak-klesik, Emake sarujuk. Malah duwe rancangan luwih hebat. Dina Rebo Asmarani arep dijak tilik menyang Kredetan, wetan Kali Bogowonto. Dadi mengko Paerah bisa katog anggone omong-omong ijen karo Pak Marsan. (halaman 78) Terjemahan: Setelah diceritakan pelan-pelan, Emaknya setuju. Bahkan mempunyai rencana yang lebih hebat. Hari Rabu Asmarani akan diajak menjenguk di Kredetan, timur Sungai Bogowonto. Sehingga nanti Paerah bisa puas dalam berbincang dengan Pak Marsan. (halaman 78) Sifat Mak Nataran terakhir yang tercermin dalam novel adalah ia selalu merasa kurang puas. Perkataan dan tingkah laku Asmarani tidak ada yang pas menurutnya. Selalu salah dan tidak ada yang benar. Terbukti pada kutipan berikut: kok ora leren- Mak Nataran. Rumangsa isin krungu pitakon clomat-clomet kaya sing diucapake Asmarani kuwi. (halaman 92) Terjemahan: malu mendengar pertanyaan asal-asalan yang diucapkan Asmarani. (halaman 92)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 114 Dari kutipan di atas dapat disimpulkan bahwa tipe kepribadian Mak Nataran adalah koleris dengan sifat agresif dann tidak sabaran tersinggung saat Asmarani terutama dengan Asmarani. Mudah menceritakan tentang Paerah. Setiap Asmarani melakukan kesalahan, Mak Nataran tidak toleran dan langsung menghukumnya seperti mencubit atau menampar. Semua perkataan Asmarani tidak pernah ada yang benar menurut Mak Nataran, dalam hal ini ia mempunyai sifat tidak puas dan terkahir Mak Nataran mempunyai inisiatif yang tinggi. 5. Tarwi Tarwi memiliki sifat-sifat yang mencerminakan bahwa dia memiliki kepribadian sanguinis. Sifat pertama yang tercermin adalah Tarwi bukan tipe orang pendendam. Walaupun kedatangan Tarwi disambut dengan sikap yang tidak baik, namun Tarwi tetap membujuk Asmarani bahwa kedatangannya bukan untuk balas dendam. Terbukti pada kutipan berikut: Asmarani ora sumaur, ora obah. Sikepe tetep nantang gelut. Mbethuthut. elathu maneh usul rujuk karo terus nyedhaki Asmarani. (halaman 21) Terjemahan: Asmarani. Asmarani tidak menjawab, tidak bergerak. Sikapnya tetap menantang. Mbethuthut. dengan terus mendekati Asmarani. (halaman 21) Tarwi merupakan orang yang baik hati. Walaupun Asmarani menjahilinya hingga terjatuh, menggigit tangannya hingga berdarah, namun Tarwi tetap ingin berdamai dengan Asmarani. Bukti perdamaian
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 115 tersebut dengan permen karet dari Tarwi dan pertukaran darah antara Tarwi dan Asmarani. Terbukti pada kutipan berikut: Tanpa nyawang Asmarani lan ora kumecap apa-apa, bungkusan dhus kuning isi premen karet diulungake marang Asmarani. yakin. (halaman 23) Terjemahan: Tanpa melihat Asmarani dan tanpa berkata apa-apa, bungkusan berwarna kuning berisi permen karet diberikan kepada Asmarani. tidak mengajak ribut, mengajak damai. Asmarani yakin. (halaman 23) Kutipan lain: Kencur semu kami welasan. geworake getih. Getihmu lan getihku. Yen mung kandha sumpah- Terjemahan: Kencur terlihat memelas. darahku. Jika hanya bicara sumpah-sumpah saja, tidak manjur. Tanpa Tarwi juga memiliki ciri-ciri emosional dalam bentuk tindakan, yaitu sifat solidaritas yang tinggi, idealis dan penuh semangat yang terangkum dalam perkataannya saat ia sudah menjadi kepala desa.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 116 Terbukti pada kutipan berikut: ana maneh ing desa kene. Mbakyumu sing brastha. Bab pendhidhikan ing desa kene, pancen dakpredi tenan murih becike. Kabeh bocah kudu mlebu sekolah! Marga manut nalarku pembangunan kabeh iki, apa wae, bakal muspra yen kita ora ndhedher wiji kang becik. Dene dhedherane ora liya yakuwi ngudi kawruh lan tata batine manungsa! Bocah-bocah diwulang wuruk maca buku. Marga sakabehe ngelmu apa wae iki kabeh wis dipacak dadi buku lan bisa diwaca ing buku. Terjemahan: dulu, tidak akan ada lagi di desa sini. Kakakmu yang mengurusnya. Bab pendidikan di desa sini, memang saya atur bagaimana baiknya. Semua anak harus masuk sekolah! Karena menurutku pembangunan ini, apa saja, akan sia-sia jika kita tidak menyebar biji yang baik. Sedangkan cara menyebarnya tidak lain adalah bersekolah dan tata batin manusia! Anak-anak harus diajari membaca buku. Karena semua ilmu apa saja saat ini sudah dibuat menjadi buku dan bisa dibaca Dari kutipan di atas dapat disimpulkan bahwa tipe kepribadian Tarwi adalah sanguinis dengan sifat dasarnya adalah tidak pendendam dan baik hati. Ciri-ciri emosional dalam bentuk tindakan adalah solidaritas, idealis, dan penuh semangat. 6. Pak Nataran tidak peduli. Bukti Pak Nataran mempunyai sifat yang ketidakpedulian Pak Nataran adalah saat Asmarani tidak melanjutkan sekolah dan oleh Pak Nataran ia dibiarkan begitu saja. Oleh karena itu, tipe kepribadian Pak Nataran adalah tipe Plegmatis. Hal ini sesuai dengan kutipan berikut: Lan Pak Nataran, petani tuwa ora kisruh-kisruh banget pikirane marga anake wadon ora nutugake sekolah. Mboyak, ora preduli, sakarepmu kono! Wis kulina Asmarani ditogake nglakoni urip sakarepe dhewe, pancen bocahe dianggep nakale pol. Angel ditata. Terjemahan:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 117 Dan Pak Nataran, petani tua tidak pusing-pusing pikirannya karena anak perempuan tidak melanjutkan sekolah. Terserah, tidak peduli, terserah kamu saja! Sudah biasa Asmarani dibiarkan menjalani hidup seperti keinginannya, memang anaknya dianggap nakal sekali. Sulit 7. Nyi Juwita Nyi Juwita tidak diceritakan dalam novel ini. Artinya ia diceritakan hanya sebatas percakapan atau cerita antara tokoh lain yang terdapat dalam novel ini. Namun ada satu kutipan yang mencerminkan bahwa Nyi Juwita adalah tipe kepribadian sanguinis, yaitu ia mempunyai sifat yang optimis. Walaupun ia tidak mengingat alamat Pak Nataran dengan jelas, namun ia tetap berusaha mengirimi surat dan menyuruh orang untuk mencari Asmarani secara langsung. Terbukti pada kutipan berikut: lagi gerah. Biyen nyoba-nyoba nulisi layang mrene, nanging marga Ibu Juwita kesupen jenengku, bisa uga layange ora bisa tekan kene. Nataran. (halaman 88) Terjemahan: sejati sekarang sedang sakit. Dulu mencoba menulis surat kesini, akan tetapi karena Ibu Juwita lupa namaku, bisa jadi surat tersebut tidak cerita Pak Nataran. (halaman 88) Dari kutipan di atas dapat disimpulkan bahwa kepribadian yang dimaksud berupa sanguinis, koleris, plegmatis dan melankolis yang didukung dengan sifat-sifat yang membuktikan bahwa tokoh yang dianalisis di atas termasuk salah satu dari macam-macam kepribadian tersebut. Macam-macam kepribadian tersebut tidak bisa berdiri sendiri tanpa adanya bukti berupa sifat- sifat yang dimiliki oleh tokoh. Sehingga dapat dikatakan bahwa macam-
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 118 macam kepribadian (sanguinis, koleris, plegmatis, melankolis) hanya sebagai nama dalam kepribadian sedangkan dalam analisisnya kepribadian tetap merujuk pada sifat-sifat yang dimiliki oleh setiap tokoh. Tokoh dalam sebuah cerita memiliki kepribadian yang berbeda-beda. Dalam sebuah cerita terdapat akibat dari perkembangan kepribadian yang menjadikan tokoh tersebut berubah dari sifat sebelumnya. Seperti pada tokoh Asmarani, sebelum mendapat tamparan dari ibunya sifatnya masih seperti anak seusianya namun setelah mendapat tamparan berubah menjadi lebih dewasa. Apa yang didapat Asmarani merupakan akibat dari perkembangan kepribadian yang menjadikannya lebih dewasa. Sedangkan yng terjadi pada tokoh lain yaitu Marsan, setelah mengetahui bahwa Asmarani bukan anak kandung dari Pak Nataran, ia berubah menjadi lebih agresif terutama terhadap Paerah karena satu-satunya yang dapat membantu dalam mewujudkan cita- citanya sebagai orang kaya hanya Paerah. 2. Faktor yang mempengaruhi kepribadian Kepribadian dapat dipengaruhi oleh beberapa faktor. Dalam Syamsu Yusuf dan Juntika Nurihsan terdapat dua faktor yang mempengaruhi kepribadian, yaitu: faktor genetika dan faktor lingkungan. Faktor genetika merupakan pengaruh gen terhadap kepribadian. Faktor lingkungan terdapat keluarga, kebudayaan yaitu orang-orang sekitar dan lingkungan, dan terakhir adalah sekolah, yang terdiri dari sikap dan perilaku guru, prestasi belajar, dan sebaya. Berikut ulasan mengenai faktor yang penerimaan teman mempengaruhi kepribadian tokoh yang terdapat dalam novel Asmarani. 1. Asmarani Kepribadian Asmarani ada yang dipengaruhi oleh faktor genetika, yaitu pengaruh gen dari orangtunya yang disini adalah ibu
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 119 kandung Asmarani yaitu Ibu Juwita. Pengaruh genetika tersebut terlihat pada sifat Asmarani yang optimis yang juga dimiliki oleh Ibu Juwita. Seperti kutipan berikut: ran leren sedhela anggone guneman. Nonton raksine Asmarani. (halaman 88) Terjemahan: Asmarani. (halaman 88) Kutipan di atas membuktikan bahwa Asmarani anak kandung Ibu Juwita, dan sifat optimis di dapat dari faktor genetika dari ibunya. Kepribadian Asmarani juga dipengaruhi oleh faktor lingkungan. Dimana keluarga berperan besar dalam mempengaruhi kepribadian Asmarani. Sifat antusias dan pendendam yang dimiliki Asmarani adalah pengaruh dari keluarganya. Sifat antusias Asmarani dalam menemukan ibu kandungnya adalah pengaruh dari keluarganya yang menyepelekan dan perlakuan kasar yang diberikan kepada Asmarani. Terbukti pada kutipan berikut: Asmarani dhewe satemene wis suwe ora seneng karo sikepe mbakyune. Mbakyune sok ngadi-adi banget marang Emake. Lan Mak Nataran ngelem banget diadi-adi kaya mengkono. Paerah dikekep-kekep gemes, diambung-ambung greget. Asmarani ora tau disikepi kaya ngono dening Emake. Asmarani wis krasa banget Terjemahan: Asmarani sendiri sebenarnya sudah lama tidak senang dengan sikap kakaknya. Kakaknya selalu memuji terhadap Emaknya. Dan Mak Nataran menyukai dipuji seperti itu. Paerah dipelu gemas, dicium gemas. Asmarani tidak pernah dipeluk seperti itu oleh Emaknya. Asmarani sudah merasa jika disayangi dengan cara yang berbeda
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 120 Sifat pendendam yang dimiliki Asmarani adalah hasil dari perlakuan kasar Emaknya. Setiap Asmarani melakukan kesalahan Emaknya selalu memarahi dan dicubit, bahkan hingga ditampar karena perkataan Asmarani yang menurut Mak Nataran tidak sesuai kenyataan. Berikut kutipannya: nakale Asmarani, paling sing tau oleh paukuman saka Emake mung cethot apa dijiwit sing paling seru. Ora diantem utawa Terjemahan: nakalnya Asmarani, biasanya ia mendapat hukuman dicethot (halaman 70) Faktor kebudayaan juga dapat mempengaruhi kepribadian tokoh. Dimana orang-orang sekitar tokoh akan mempengaruhi cara berfikir, cara bersikap atau cara berperilaku. Faktor kebudayaan mempengaruhi Asmarani dalam berfikir dan bersikap. Selera humor Asmarani yang membuat tersinggung Paerah juga hasil dari pengaruh lingkungan sekitar. Terbukti sebagai berikut: ngsulane Asmarani, niru-niru rembuge wong- wong ing desa ngono kae. (halaman 30) Terjemahan: kebanyakan. (halaman 30) Sifat idealis Asmarani dipengaruhi oleh pemikiran Marsan yang dalam hal ini dia sebagai orang yang dikagumi dan dicintainya, bukan sebagai guru yang mendidiknya di sekolah. Pemikiran Marsan menjadikan Asmarani mempunyai cita-cita yang tinggi, cita-cita yang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 121 melebihi cita-cita Marsan yaitu hanya menginginkan calon mertua yang memiliki sawah yang luas. Hal ini terbukti pada kutipan berikut: Biyasa, bisa dadi wong super! Umuk sing saiki, cita-citane diumuke ora mung kepengin ngukuhi warisan sawah Ngombol wae cukup, ~ kaya cita-citane Pak Marsan biyen, ~ nanging ngiras ngelehke Pak Marsan anggone cethek gegayuhane. Ora kaya Asmarani, cita- citane dadi wong super ginontha ora uwis-uwis. (halaman 103) Terjemahan: Biasa, menjadi orang super! Perkataan yang sekarang, cita-citanya yang ditinggikan tidak hanya ingin mengukuhkan warisan sawah Ngombol saja cukup, ~ seperti cita-cita Pak Marsan dahulu, ~ tetapi menyindir Pak Marsan yang cita-citanya terlalu pendek. Tidak seperti Asmarani, cita-citanya menjadi manusia super tidak selesai- selesai. (halaman 103) Faktor lingkungan yang terakhir adalah faktor sekolah yaitu prestasi belajar, dan sikap dan perilaku guru. Asmarani adalah siswa yang berprestasi, kepandaiannya tidak ada yang menandingi di sekolahnya. Dengan prestasi belajar yang memuaskan, Asmarani tumbuh menjadi anak yang mempunyai rasa ingin tahu yang tinggi. Kutipan yang membuktikan bahwa Asmarani memiliki prestasi yang melebihi teman- temannya adalah sebagai berikut: Lan ora arang, guru pilih asih, asih marang muride sing pinter dhewe! Asmarani pinter maca, pinter IPA, sregep, ngalah-ngalahake bocah lanang. Akeh bocah lanang kancane sing ora wani tandhing adu pikiran karo Asmarani. (halaman 9-10) Terjemahan: Dan tidak jarang, guru pilih kasih, kasih kepada murid yang pintar sendiri! Asmarani pintar membaca, pintar IPA, rajin, mengalahkan laki-laki. Banyak murid laki-laki temannya yang tidak berani beradu kepintaran dengan Asmarani. (halaman 9-10) Sikap dan perilaku guru menjadikan sifat Asmarani menjadi anak yang percaya diri adalah pernyataan Marsan yang menyatakan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 122 bahwa dirinya menyukai Asmarani, bukan Paerah. Hal ini terbukti pada kutipan berikut: Terus musatake pikiran kanggo mangsuli omongan kemrecek kuwi. Marsan minger, pundhake Asmarani loro pisan digegem, raine Rungokna! Rungokna gunemku! Aku ora mikir mbakyumu Paerah! Aku mikir Kowe! Aku tresna marang Kowe, As! Krungu? Aku tresna Terjemahan: Lalu memusatkan pikiran untuk menjawab perkataan itu. Marsan bergeser, kedua bahu Asmarani dipegang, wajahnya dihadapkan ke perkataanku! Saya memikirkanmu! Saya cinta padamu, As! Dengar? Saya cinta kepadamu, tidak memikirkan kakakmu! Saya (halaman 58) Dari kutipan-kutipan di atas dapat disimpulkan bahwa kepribadian Asmarani dipengaruhi oleh faktor lingkungan yang terdiri dari keluarga, kebudayaan, dan sekolah yang meliputi sikap dan perilaku guru, dan prestasi belajar. 2. Marsan Faktor yang mempengaruhi kepribadian Marsan adalah faktor kebudayaan, dimana kebudayaan masyarakat mempengaruhi cara berfikir hingga cara berperilaku. Faktor utamanya adalah persepsi bahwa dengan mempunyai sawah yang luas akan menjamin kehidupan tuanya nanti. Persepsi tersebut menjadikan ia mempunyai sifat yang semuanya bertujuan untuk mendapatkan apa yang diinginkannya. Kemauan kuat dalam mencari istri, selalu merasa kurang puas dengan apa yang disekitarnya, hingga sikap menyepelekan orang adalah langkah untuk mencapai cita-citanya. Anggapan dengan memiliki sawah yang luas akan menjamin kebahagiaan di masa tuanya nanti. Terbukti dalam kutipan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 123 berikut yang menyatakan bahwa dengan memiliki sawah yang luas akan menjamin kehidupan masa tuanya: Apa maneh yen dipikir Asmarani kuwi putrane sapa, kirane prawan sadhaerah Purwodadi ora ana sing ngalahake kasugihane Pak Nataran. Sugih sawah! Akeh prawan ayu lan wis mecucu gunung kembare, nanging dudu anake wong sugih sawah. Kamangka Marsan ora pisan-pisan mendha anggone kepengen dadi wong tani duwe sawah! Kerep wae pemudha-pemudha desa saiki ora gelem dadi tani, sing anak tani padha mlayu ngethipleng menyang kutha perlu buruh kudhungsangan, jare golek drajat lan pangkat. Ora, Marsan duwe gagasan liya. Wis kasunyatan wong sing mlayu-mlayu menyang kutha, nyambutgawe buruh nungsang-njempalik, utawa sekolah mudet, wusanane paling pol manggon aneng omahe ciyut lan uripe kesrimpet cupeting ajang ekonomi. Pangane anake dina sesuk gumantung karo drop-dropan beras. Sandhangane sasi sesuk gumantung lilane hadhiyah saka majikan. Tansah kecingkraman. Apa ngono kuwi urip kapenak sing diuber-uber dening pemudha desa? Ora! Dene tani desa kang duwe sawah saering-salopit, apa maneh sabau pirang-pirang bau, aja maneh bab pangan, bab tetumpakan gampang dibayar karo wohing sawahe! Jaminan dina tuwa, ora gumantung nyang dhuwit pensiun sing ora murwat! Cekake Marsan duwe ancas dhewe bab sawah-sawah pradesan sing dineleng saben dinane. Mung kari nyembadani. Ngunandhikane Terjemhan: Apalagi jika dipikir Asmarani itu anaknya siapa, kemungkinan perawan sedaerah Purwodadi tidak ada yang mengalahkan kekayaan Pak Nataran. Kaya sawah! Banyak perawancantik dan sudah tumbuh buah dadanya, namun bukan anak orang kaya sawah. Maka dari itu Marsan tidak berhenti berharap untuk menjadi petani yang mempunyai sawah! Sering sekali pemuda-pemuda desa sekarang tidak mau menjadi petani, yang anak petani pergi ke kota untuk bekerja, katanya mencari derajat dan pangkat. Tidak, Marsan mempunyai pemikiran yang berbeda. Sudah terbukti orang yang pergi ke kota, bekerja keras, atau sekolah tinggi, akhirnya hanya menempati rumah sempit dan hidupnya terjerat sempitnya ekonomi. Makan anaknya esok hari bergantung pada stok beras. Pakaiannya bulan depan tergantung keikhlasan majikannya. Serba kekurangan. Apa seperti itu hidup yang enak yang selalu dikejar-kejar oleh pemuda desa? Tidak! Sedangkan petani yang mempunyai sawah searing-salopit, apalagi sabau pirang-pirang bau, jangankan perihal makan, perihal kendaraan mudah dibayar dengan hasil panen sawahnya! Jaminan masa tua, tidak bergantung pada uang pensiun yang tidak pasti! Singkatnya Marsan mempunyai pemikiran sendiri mengenai sawah-sawah desa yang dibayangkan setiap harinya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 124 (halaman 63) Dari kutipan di atas dapat diambil kesimpulan bahwa faktor utama yang mempengaruhi kepribadian adalah faktor kebudayaan yang menciptakan persepsi dalam diri Marsan. 3. Paerah Kepribadian Paerah lebih banyak dipengaruhi oleh faktor keluarga. Dimana perilaku dan cara bersikap kedua orang tunya sangat mempengaruhi kepribadian Paerah. Dapat dikatakan sifat-sifat Paerah merupakan cerminan pola asuh dan cara mendidik dari kedua orangtuanya. Sifat selalu merasa kurang puas yang dimiliki Paerah adalah hasil dari tingkah laku orangtuanya yang tidak bisa tegas dalam mendidik dan lebih sering mengalah dengan keinginan Paerah. Terbukti pada kutipan berikut: manthuk tenan, aku lan Emakmu ya oleh-oleh wae, jer ing Paerah lega. (halaman 35) Terjemahan: yakin betul, saya dan Emakmu ya boleh-boleh saja, di dalam Sifat selalu menyepelekan orang lain didapat Paerah saat dirinya selalu dimanja Emaknya. Emaknya membedakan kasih sayang antara dirinya dan Asmarani. Selain itu, karena Asmarani bukan adik kandungnya sehingga membuat Paerah selalu bereaksi negatif terhadap Asmarani. Baik melalui perkataan hingga perbuatan. Berikut kutipannya: (halaman 31)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 125 Terjemahan: Kutipan lain: Asmarani dhewe satemene wis suwe ora seneng karo sikepe mbakyune. Mbakyune sok ngadi-adi banget marang Emake. Lan Mak Nataran ngelem banget diadi-adi kaya mengkono. Paerah dikekep-kekep gemes, diambung-ambung greget. Asmarani ora tau disikepi kaya ngono dening Emake. Asmarani wis krasa banget Terjemahan: Asmarani sendiri sebenarnya sudah lama tidak senang dengan sikap kakaknya. Kakaknya selalu memuji terhadap Emaknya. Dan Mak Nataran menyukai dipuji seperti itu. Paerah dipelu gemas, dicium gemas. Asmarani tidak pernah dipeluk seperti itu oleh Emaknya. Asmarani sudah merasa jika disayangi dengan cara yang berbeda Faktor terakhir yang mempengaruhi kepribadian Paerah adalah faktor kebudayaan. Faktor kebudayaan disini adalah mengenai cara berfikir masyarakat tentang hubungan Paerah dan Marsan sehingga menjadikan Paerah merasa yakin dengan keputusan untuk menjerat hati Marsan dan menikah dengannya. Hal ini terbukti pada kutipan berikut: ngirid murid-murid menyang Ketawang. Pak Marsan jejer Terjemahan: Pak Marsan akan menikah dengan kakaknya Asmarani mungkin, ika mendampingi murid-murid ke Ketawang. Pak Marsan berjejer aman 39)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 126 Dari kutipan di atas dapat disimpulkan bahwa faktor utama yang faktor mempengaruhi kepribadian Paerah adalah keluaraga, dan kebudayaan. 4. Tarwi Kepribadian Tarwi dipengaruhi oleh faktor pendidikan sekolah, yaitu penuh semangat dan idealis. Karena melalui sekolah, Tarwi mengenal membaca dan mengetahui betapa pentingnya membaca untuk kehidupan selanjutnya. Dan melalui membaca, dapat meraih apa yang diinginkan. Terbukti pada kutipan berikut: Wong pinter sadonya iki, mesthi maca buku lan nulis buku. Dadi yen bangsa kita kepengen pinter kawruhe jembar, ya kudu kabeh warga Negara Indonesia nduweni budaya seneng maca buku lan nulis buku. Padha karo wong pinter sadonya! Kepengen dadi wong pinter kaya dhokter, mesthi ya kulina maca buku, maca buku, maca buku lan uga nulis buku. Kepengen dadi hakim, ya kudu pinter maca buku, maca buku, maca buku lan uga nulis buku. Dadi wiwit dadi mahasiswa wis kudu kulina lan akeh maca buku, maca buku, maca buku lan syukur nulis buku. Ora kok bareng dadi mahasiswa lagi dikulinakake maca buku; kuwi wis keponthal umur, angel anggone ngulinakake maca buku. Kaya mbastha buta huruf sing dilakoni mbakyumu Paerah, angel wong Gerang diajari maca buku. Aku wae iki, lo. Gelaaa banget. Dina-dina sekolahki ing SD nganti SMP kena diarani mung entek wektuku kanggo main tomprang, udu dara. Angger neng ngomah mesthi adu dara. Sing dakuthek-uthek mung dara. Tujune bareng mlebu ing SMA aku ketemu guru Pak Padmosusastro, sing nggugah semangatku yen wong pinter sadonya kuwi mesthi maca buku lan nulis buku. Yen aku utawa bocah sapa wae kepengen pinter kaya wong sadonya, ya kudu sregep, kulina, lan seneng maca buku lan nulis buku, lan wiwit ngoyak-oyak golek wacan buku. Aku langsung bisa lulus dimagang dadi Lurah, ya marga anggonku bisa nggarap kuisioner kanthi bener marga olehku kawruh saka maca buku, maca buku, maca buku. Bareng dadi Omonge Lurah ngecipris angel diselani. (halaman 108-109) Terjemahan: Orang pintar sedunia ini, pasti membaca buku dan menulis buku. Jadi jika bangsa kita ingin pintar pengetahuannya yang luas, ya harus semua warga Negara Indonesia mempunyai kebudayaan membaca dan menulis buku. Sama dengan orang pintar sedunia! Mempunyai keinginan menjadi orang pintar seperti dokter, pasti mempunyai
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 127 kebiasaan membaca buku, membaca buku, membaca buku dan juga menulis buku. Mempunyai keinginan menjadi hakim, ya harus pintar membaca buku, membaca buku, membaca buku, dan juga menulis buku. Jadi mulai dari mahasiswa harus sudah terbiasa dan banyak membaca buku, membaca buku, membaca buku, dan syukur menulis buku. Tidak kok saat sudah menjadi mahasiswa baru dibiasakan itu sudah kalah dengan umur, sulit untuk membaca buku: membiasakan membaca buku. Seperti mengurus buta huruf yang dikerjakan kakakmu Paerah, sulit orang yang sudah dewasa diajarkan membaca buku. Saya saja. Kecewa sekali. Hari-hari sekolah di SD hingga SMP bisa dikatakan waktuku habis hanya untuk bermain dengan dara. Setiap di rumah pasti mengadu dara. Yang dilakukan hanya dengan dara. Untungnya setelah masuk di SMA saya bertemu dengan guru Pak Padmosusastra, yang membangun semangatku jika orang pintar sedunia itu pasti membaca buku dan menulis buku. Jika saya atau yang lain ingin pintar sedunia, ya harus rajin, dibiasakan, dan senang membaca dan menulis buku. Dan mulai dari itu saya langsung menyukai membaca, dan memulai mengejar mencari bacaan buku. Saya langsung bisa lulus magang menjadi Lurah, ya karena dapat mengerjakan kuisioner dengan benar karena pengetahuan dari membaca buku, membca buku, membaca buku. Setelah menjadi Lurah, kantorku menjadi (halaman 108-109) 5. Mak Nataran Faktor utama yang mempengaruhi kepribadian Mak Nataran adalah keluarga. Sifat-sifat yang dicerminkan pengarang melalui tokoh Mak Nataran dipengaruhi oleh kenyataan bahwa Asmarani bukanlah anak kandungnya. Sehingga sikap dan perilaku Mak Nataran terhadap Asmarani dan Paerah berbeda. Hal ini dibuktikan pengarang melalui apa yang dirasakan oleh Asmarani, yaitu sebagai berikut: Asmarani dhewe satemene wis suwe ora seneng karo sikepe mbakyune. Mbakyune sok ngadi-adi banget marang Emake. Lan Mak Nataran ngelem banget diadi-adi kaya mengkono. Paerah dikekep-kekep gemes, diambung-ambung greget. Asmarani ora tau disikepi kaya ngono dening Emake. Asmarani wis krasa banget Terjemahan: Asmarani sendiri sebenarnya sudah lama tidak senang dengan sikap kakaknya. Kakaknya selalu memuji terhadap Emaknya. Dan Mak Nataran menyukai dipuji seperti itu. Paerah dipelu gemas, dicium
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 128 gemas. Asmarani tidak pernah dipeluk seperti itu oleh Emaknya. Asmarani sudah merasa jika disayangi dengan cara yang berbeda 4) 6. Pak Nataran Faktor yang mempengaruhi kepribadian Pak Nataran adalah keluarga, dimana anggapan tentang Asmaranai adalah anak yang nakal dan sering dibiarkan sehingga apa yang dilakukan Asmarani tidak berpengaruh baginya. Hal ini dibuktikan pada kutipan berikut: Lan Pak Nataran, petani tuwa ora kisruh-kisruh banget pikirane marga anake wadon ora nutugake sekolah. Mboyak, ora preduli, sakarepmu kono! Wis kulina Asmarani ditogake nglakoni urip sakarepe dhewe, pancen bocahe dianggep nakale pol. Angel ditata. Terjemahan: Dan Pak Nataran, petani tua tidak pusing-pusing pikirannya karena anak perempuan tidak melanjutkan sekolah. Terserah, tidak peduli, terserah kamu saja! Sudah biasa Asmarani dibiarkan menjalani hidup seperti keinginannya, memang anaknya dianggap nakal sekali. Sulit 7. Nyi Juwita Pengarang tidak menampilkan Nyi Juwita dalam sebuah percakapan, hanya melalui perkataan dari tokoh yang lain. Dengan adanya percakapan tokoh lain dapat membuktikan bahwa faktor yang mempengaruhi kepribadian Nyi Juwita adalah faktor kebudayaan. Dimana pengarang menceritakan Nyi Juwita sebagai seorang pejuang sehingga mempunyai sifat yang optimis, terutama dalam mencari anak kandungnya, yaitu Asmarani. Terbukti pada kutipan berikut: pari kaya yen panen kae. Kowe, isih bayi, durung ngerti dosa, mung plengah-plengeh weruh serdhadhu-serdhadhu mungsuh nggawa bedhil lan mimis kuwi. Dene aku lan Emakmu iki dibanda ana bale kana. Ibu Juwita umpetan, lan klakon mlipir-mlipir metu saka pekarangan, terus embuh menyang endi parane. Ibumu klebu priyayi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 129 sing remen mikirake perjuwangan bangsa, mula ya oleh kewajiban Terjemahan: nya rumah ini penuh dengan orang ~ prajurit Belanda ~ bukan padi seperti saat panen. Kamu, masih bayi, belum mengerti dosa, hanya melongo melihat serdadu-serdadu musuh membawa pistol dan senapan angina. Sedangkan saya dan Emakmu ini ditali di bale sana. Ibu Juwita bersembunyi, dan sempat mengendap-endap keluar dari pekarangan, lalu tidak tahu kemana perginya. Ibumu termasuk priyayi yang suka memikirkan perjuangan bangsa, maka (halaman 89) Dari kutipan di atas dapat disimpulkan bahwa faktor yang lebih berpengaruh terhadap kepribadian tokoh adalah faktor lingkungan, dimana terdapat faktor dari keluarga, kebudayaan, dan sekolah (pendidikan). Dengan adanya faktor tersebut mempengaruhi tokoh dalam berpikir, bersikap dan bertindak. Faktor kebudayaan dapat mempengaruhi tokoh dalam berfikir hingga diterapkan dalam tindakan, seperti tokoh Marsan. Dengan adanya anggapan mempunyai sawah yang luas dapat menjamin masa tuanya, ia mendekati Asmarani dan Paerah. Cara berpikir seseorang juga mempengaruhi cara bertindak, dengan pola pikir yang dimiliki Marsan ia melakukan apa saja untuk mewujudkan cita-citanya. Seperti tetap menikahi Paerah walaupun sudah menjadi janda. Faktor keluarga dan sekolah (pendidikan) juga dapat mempengaruhi tokoh dalam bertindak/berinteraksi dengan tokoh yang lain. Misalnya karena terlalu dimanja tokoh Paerah menjadi mudah tersinggung, keras kepala dan mudah marah. Sedangkan dalam tokoh Asmarani karena faktor tersebut menjadikan dirinya tokoh yang berani dan tidak putus asa. Faktor sekolah (pendidikan) juga mempengaruhi tokoh Tarwi. Melalui pendidikan di sekolah ia menjadi gemar membaca dan menjadikan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 130 buku sebagai temannya. Melalui membaca ia dapat mengenal dunia dan melalui buku ia dapat menjadi seorang lurah. Adapun tokoh yang tidak dapat dianalisis secara kepribadian maupun faktor yang mempengaruhi kepribadian adalah sebagai berikut: 1. Mardinem Mardinem adalah teman Asmarani. Dalam novel Asmarani pengarang hanya mengungkapkan Mardinem dalam dua percakapan dan keduanya menggambarkan karakter Mardinem. Selain itu tidak ada kutipan yang dapat dijadikan bukti kepribadian maupun faktor yang mempengaruhi kepribadian Mardinem. Seperti kutipan berikut: nalika nyedhaki gurune kang maca anteng ing klas sing kothong bocah merga lagi Terjemahan: gurunya yang sedang membaca di kelas yang ditinggal murid- muridnya karena sedan 2. Pak Kerta Pak Kerta adalah ayah Tarwi. Pengarang hanya menggambarkan Pak Kerta sebagai tokoh yang memiliki delman yang biasanya dimintai tolong oleh tokoh lain seperti Pak Nataran untuk mengantarkan Asmarani. Seperti kutipan berikut: disambati sesuk-esuk dikon ngeterake Asmarani menyang Stasiun Terjemahan: [...] Yang mengetahui hanya Kertadinama, ayah Tarwi. Karena dimintai tolong besok pagi mengantarkan Asmarani ke Stasiun Jenar,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 131 3. Suparto Suparto adalah utusan dari Juwita ibu kandung dari Asmarani. Percakapan yang digambarkan oleh pengarang sebatas bahwa dia adalah utusan sehingga dari percakapan tersebut tidak dapat dijadikan bukti sebagai kepribadian maupun faktor yang mempengaruhi kepribadian. Seperti kutipan berikut: nyata yen kula tiyang temen, tiang ingkang saestu dados utusanipun Bu Juwita. (halaman 92) Terjemahan: (halaman 92) 4. Kadinah Kadinah adalah salah satu perempuan yang menyukai Marsan. Ia digambarkan sebagai tokoh yang pesimis dan hanya ditampilkan dalam satu peristiwa. Karena tidak ada percakapan yang lain, maka tidak dapat dijadikan sebagai bukti dari faktor yang mempengaruhi kepribadian. Seperti kutipan berikut: Dalah sing dipondoki ing Jenar kuwi ya duwe anak prawan. Rupane Terjemahan: Kebetulan orang yang mempunyai rumah yang ditempati di Jenar juga mempunyai anak perawan. Wajahnya lumayan. Namanya 5. Saptadi Saptadi diceritakan sebagai laki-laki yang menikahi Paerah. Tokoh Saptadi diungkapkan oleh pengarang melalui percakapan Paerah. Seperti kutipan berikut:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 132 Emak nyuwun arep momong aku, arep diajak urip bebarengan. Iki lay Terjemahan: dan Emak meminta untuk menjaga saya, diajak untuk hidup 6. Sukimin Sukimin adalah teman sekelas Asmarani saat masih di sekolah dasar. Ia hanya diceritakan dalam satu peristiwa. Seperti kutipan berikut: (halaman 37) Terjemahan: untuk dijadikan istrinya, 7. Pak Bayan Pak Bayan diceritakan oleh pengarang saat mengantarkan surat kepada Marsan dan saat Pak Nataran meminta tolong untuk menuliskan surat yang ditujukan kepada Asmarani, sehingga tokoh Pak Bayan tidak dapat dianalisis secara kepribadiannya. Seperti kutipan berikut: umek duwe karep kirim layang. Terjemahan: Tidak mau 97) Dapat disimpulkan bahwa tokoh Mardinem, Kadinah, Suparto, Pak Bayan, Juwita, Sukimin, dan Saptadi adalah tokoh yang disebutkan oleh pengarang dalam novel Asmarani namun karena sedikitnya tokoh tersebut ditampilkan dalam sebuah peristiwa sehingga tidak dapat dianalisis secara kepribadiannya maupun faktor yang mempengaruhi kepribadian.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 133 C. Konflik Tokoh Konflik dapat diartikan percekcokan, perselisihan, dan pertentangan. Konflik juga merupakan ketegangan atau pertentangan di dalam cerita rekaan antara dua kekuatan, pertentangan antara dua tokoh atau lebih. Setiap tokoh pasti akan mengalami konflik. Konflik sendiri terdiri dari konflik internal dan konflik eksternal. Konflik internal atau konflik batin merupakan konflik yang dialami lebih merupakan manusia (tokoh dalam novel) dengan dirinya sendiri, permasalahan intern seorang manusia. Sedangkan konflik eksternal merupakan konflik yang terjadi antara seorang tokoh dengan sesuatu yang di luar dirinya, mungkin dengan lingkungan alam (konflik fisik) atau lingkungan manusia (konflik sosial) yang disebabkan oleh adanya kontak sosial antara manusia, seperti percekcokan, peperangan, dan lainnya. Berikut uraian mengenai konflik yang dialami tokoh yang terdapat dalam novel Asmarani karya Suparto Brata: 1. Asmarani Tokoh Asmarani diceritakan oleh pengarang banyak mengalami konflik, baik konflik batin maupun konflik eksternal. Berikut uraiannya: a. Konflik Batin Konflik batin merupakan perasaan yang dialami oleh tokoh. Asmarani mengalami konflik batin dimulai saat perlakuan Paerah yang tidak menyenangkan, yaitu merebut tas yang dipegang oleh Asmarani dengan kasar. Asmarani merasa kecewa dengan tindakan kakaknya. Seperti kutipan berikut: Asmarani milih tas sing apik dhewe. Nanging lagi arep dicangking, direbut mbakyune. Ora ana sing weruh kedadean kuwi. Nanging Asmarani krasa yen mbakyune ora seneng karo polahe dheweke ngono kuwi. (halaman 31)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 134 Terjemahan: Asmarani memilih tas yang paling bagus sendiri. Namun baru saja akan dibawa, direbut oleh kakaknya. Tidak ada yang mengetahui kejadian tersebut. Namun Asmarani merasa jika kakaknya tidak menyukai tingkahnya seperti itu. (halaman 31) Konflik batin kedua yang dialami Asmarani yaitu setelah ia ditampar oleh Mak Nataran. Asmarani tidak mengetahui penyebab Mak Nataran menjadi marah seperti itu. Biasanya dirinya hanya dicubit, atau diamarahi. Terbukti pada kutipan berikut: Tenan, Asmarani ora ngreti kena apa Emake mengkono nepsune krungu crita sanyatane kahanane mbakyune ing Surabaya. Ditapuk lan diunek-unekake, dheweke ora nangis lan bangga mlayu-mlayu kaya dhek konangan njupuk panganan cepakan kanggo bapake. Ora! Seminggu ing Surabaya kuwi nambahi umure Asmarani telu- patang taun. Dheweke luwih anteng, luwih abot jangkahe, lan cahya raine kang adate sumringah katon suntrut. Sajake pengalaman ing Surabaya ora kawedhar kabeh, ora kawetu ing critane maneh. Disimpen dadi album mureng ing atine dhewe wae! (halaman 71) Terjemahan: Benar, Asmarani tidak mengerti penyebabnya apa sehingga Emaknya semarah itu mendengar cerita nyata tentang keadaan tidak kakaknya di Surabaya. Ditampar dan diomeli, dirinya menangis dan bangga berlari-lari seperti saat ketahuan mengambil makanan yang disisakan untuk Bapaknya. Tidak! Satu minggu di Surabaya itu menambah umur Asmarani tiga-empat tahun. Dirinya lebih pendiam, lebih berat langkahnya, dan raut wajahnya yang biasanya ceria terlihat murung. Kelihatannya pengalaman di Surabaya tidak terbongkar semua, tidak keluar di cerita lagi. Disimpan menjadi album gelap di hatinya sendiri saja! (halaman 71) Konflik batin selanjutnya yang dialami oleh Asmarani adalah saat ia bermain ke sekolah, ia bertemu dengan Marsan. Ia merasa tatapan Marsan begitu aneh dan beranggapan semua orang membenci dirinya. Terlihat pada kutipan berikut: Asmarani krasa yen marsan gela marang kahanane dheweke. Kegrapyakan, kasmaran, keakraban kang sakawit tansah manther ing mripate, saiki katon mati. Critane anyep, malah semu nylekit yen dirasa-rasakake. Marsan wis owah. Marsan sing dhek wingi dudu Marsan sing diadhepi saiki. Lan gelem ora gelem Asmarani kudu
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 135 nampa owah-owahan iki. Sedhii!! Ning ya ora papa, marga Asmarani dhewe ya owah rasa-pangrasane. Weruh Surabaya, luwih jembar graitane. Asmarani uga ora duwe karep nggrapyaki Pak Marsan. Pak Marsan kuwi gurune klas enem. Tilas gurune! Mung ngono! Asmarani nampani layang, disawang sedhela, diwaca rerikatan, alamate alamat sing diceritaake Marsan mau, pengirime ora ana. Terus digegem, ora diwaca isine. Diwaca mengko-mengko wae. Nalika dheweke ndengengek weruh yen mripate Marsan mencereng marang dheweke, mripat kejem. Aneh, rumangsane kabeh uwong benci marang dheweke. Ora mung Biyunge nanging uga gurune sing wis tau ngucap nresnani dheweke, mula ora ndedawa omong, Asmarani terus pamitan lunga. Wegah omong-omong karo wong lanang sing tau ngedherake atine. Kabeh saiki wis owah! Asmarani uga banjur ngukuhake dhiri, wiwit saiki dheweke ya kudu owah. Wiwit saiki dheweke rak ya wis dudu murid sekolah dasar maneh! Ya kudu owah! (halaman 72) Terjemahan: Asmarani merasa jika Marsan kecewa dengan keadaaan dirinya. Keakraban, kemesraan dan rasa cinta yang pernah terpancar di matanya, sekarang terlihat mati. Ceritanya dingin, bahkan semu menyakitkan jika dirasakan. Marsan sudah berubah. Marsan yang kemarin bukan Marsan yang dihadapannya sekarang. Dan sekarang mau tidak mau Asmarani harus menerima perubahan ini. Sedih! Tetapi tidak apa-apa, karena Asmarani sendiri sudah berubah perasaannya. Melihat Surabaya, lebih luas pandangannya. Asmarani juga tidak mempunyai keinginan untuk mendekati Marsan. Pak Marsan itu hanya gurunya kelas enam. Bekas gurunya! Hanya itu! Asmarani menerima surat, dilihat sebentar, dibaca sekilas, alamatnya alamat yang diceritakan Marsan tadi, pengirimnya tidak ada. Lalu digenggam, tidak dibaca isinya. Dibaca nanti-nanti saja. Ketika dirinya bangkit mengetahui jika matanya Marsan melirik tajam kepadanya. Mata kejam. Aneh, menurutnya semua orang benci terhadap dirinya. Tidak hanya Biyunge, tetapi juga gurunya yang penah mengucapkan janju setia terhadapnya. Maka dari itu tidak banyak bicara, Asmarani lalu berpamitan pulang. Tidak mau berbincang-bincang dengan laki-laki yang pernah menyatakan cintanya. Semua sudah berubah! Lalu Asmarani mengukuhkan diri, mulai saat ini dirinya harus berubah. Mulai sekarang dirinya bukan lagi murid sekolah dasar lagi! Harus berubah! (halaman 72) Setelah membaca surat dari Ibu kandungnya, Asmarani lalu tersadar mengapa Emaknya menampar, sikap Paerah tidak pernah baik terhadapnya, dan sikap Marsan menjadi berubah. Semua karena Asmarani bukan anak kandung Pak Nataran.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 136 Hal ini dibuktikan pada kutipan berikut: Surasane layang ora apik. Tulisane kajaba elek, ya akeh sing kliru. Nanging apa sing dikarepake penulise, Asmarani ngreti. Bubar maca layang kuwi ambal ping telu, dheweke dheleg-dheleg. Saiki gamblang kena apa dhek wingi Biyunge wani napuk dheweke nalika dheweke ngrasai elek Yu Paerah. Lan iki mau Pak Marsan adhem tangkepe marang dheweke sawise maca layang kuwi! La wong ya genah yen dheweke dudu putrane Pak Nataran! Terus wae dheweke nyandhak kena apa Marsan sikepe terus malik grembyang bareng ngreti yen Asmarani dudu putrane tani Ngombol kang sugih sawah kuwi. Nanging anake wong sing tulisan layange pating cleker, genah dudu wong sing mangan sekolahan kanthi tutug. Lan arep ndulang Asmarani sega mung sapulukan rong pulukan! Wong mlarat! Asmarani terus nyandhak ngono wae! Sing diarah disiri Pak Marsan kuwi dudu Asmarani, nanging sawahe gegedhunge wong sugih Ngombol, Pak Nataran. (halaman 73) Terjemahan: Keadaan suratnya tidak baik. Tulisannya termasuk jelek, juga banyak yang salah. Tetapi apa yang diinginkan penulisnya, Asmarani mengerti. Setelah membaca surat tersebut sebanyak tiga kali, dirinya dheleg-dheleg. Sekarang jelas mengapa sikap Yu Paerah tidak pernah baik terhadap dirinya. Dan mengapa kemarin Ibunya berani menampar dirinya ketika menceritakan keburukan Yu Paerah. Dan ini tadi Pak Marsan terhadap dirinya setelah tanggapannya membaca surat itu! La memang jelas jika dirinya bukan anak Pak Nataran! Lalu dirinya menyimpulkan mengapa Marsan sikapnya berubah drastis setelah mengetahui jika Asmarani bukan anaknya petani Ngombol yang kaya sawah tersebut. Akan tetapi ananya orang yang tulisan suratnya berantakan, sudah pasti bukan orang yang bersekolah hingga lulus. Dan akan menyuapi nasi Asmarani satu saja Asmarani suapan dua menyimpulkan seperti itu! Yang diinginkan Pak Marsan bukan Asmarani, namun sawahnya petani kaya Ngombol, Pak Nataran. (halaman 73) terlihat dingin suapan! Orang miskin! Terus Kenyataan yang menyebutkan bahwa Asmarani bukan anak kandung Pak Nataran menjadikan dirinya berpikir untuk segera meninggalkan Ngombol, mencari ibu kandungnya. Memikirkan nasib ibunya di Yogyakarta. Seperti kutipan berikut: Judhege pikir, Asmarani terus wae duwe karep lunga saka Ngombol. Beneran, bar lulusan. Sekolah nyang Purworejo? Kaya Tarwi? Ah, ora! Nyang Yogya. Menyang gubuge biyunge sejati. Embuh priye omah pondhokane Emake, dheweke kepengin nggoleki banget mrana. Asmarani wani. Mesthi bisa ketemune. Wah, mbok wit sawo sing
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 137 ngayomi dheweke saiki bisa ngewangi ngoncatake Asmarani lunga saka Ngombol ngono, saiba senenge! Asmsarani gugup nggoleke alamate Emake. Nanging pranyata sing kirim layang kuwi lali nulis alamat pengirim. Wong ngreti yen layang iki saka Yogya marga surasane titimangsa ora diwenehi. Pratandha yen sing nulis kuwi ora pengalaman nulis layang. Yen kuwi tulisane biyunge dhewe, kira-kira Biyunge kuwi wong sing kurang kulina nulis, dudu wong pinter. Lan ndulu kertase dudu kertas layang, Biyunge dudu wong sugih. Bu Nataran ya ora bisa nulis, nanging uripe ana ndesa, ora dadi baya ngapa. Sing dadi angger bisa ngawasi wong tandur lan wong derep, wis cukup. Bareng wong urip ing kutha kaya ing Yogya, wong ora bisa nulis, utawa kongkonan nulis ora bisa, ategas uripe cotho. Asmarani kembeng-kembeng eluh. Mesakake marang Biyunge! La kakang-kakange padha ngapa? Apa ya keset- keset kaya bacah ndesa? Ah, kepengin banget dheweke ketemu karo Biyunge dhewe. Mlarat utawa kesrakat uripe wong kuwi Biyunge sing nglairake Asmarani, dadi ya kudu diweruhi kahanane. Mbok sanajan omah sing dipanggoni Biyunge ing Yogya kuwi luwih cilik tinimbang omahe Raden Saptadi ing Surabaya, Asmarani wis sangu-sangu kekarepane sing gedhe, uga tetep bakal krasan manggon saomah karo Biyunge ing Yogya. Wis diweruhi Asmarani, sanajan wong ningrat lan pegawe bank kaya kluwargane Raden Saptadi, ing kutha gedhe omahe ya mung sakuplik; dadi yen omahe Biyunge sejatine ciyute ya kaya omahe kluwarga Raden Saptadi, Asmarani uga wis cecepak semangat bakal nglakoni urip ora mubra-mubru kaya neng omahe Emak Nataran. lan stempel posse. Dalah Terjemahan: Pusingnya pikiran, Asmarani lalu mempunyai keinginan untuk pergi dari Ngombol. Kebetulan, setelah lulusan. Sekolah ke Purworejo? Seperti Tarwi? Ah, tidak! Ke Yogya. Ke gubuk Biyungnya yang sejati. Tidak tahu bagaiman rumah Emaknya, dirinya ingin sekali ke sana. Asmarani berani. Pasti bisa ketemunya. Wah, seandainya saja pohon sawo yang meneduhkan dirinya sekarang bisa membawanya pergi dari Ngombol, betapa senangnya! Asmarani gugup mencari alamat rumah Emaknya. Tetapi kenyataannya yang menulis surat lupa menulis alamat pengirim. Tahu jika surat ini dari Yogya karena tulisan dan stempel posnya. Bahkan waktu saja tidak ditulis. Pertanda jika yang menulis itu tidak berpengalaman menulis surat. Jika itu tulisan Ibunya sendiri, kira-kira Ibunya tidak terbiasa menulis, bukan orang pintar. Dan melihat kertas suratnya, Ibunya bukan orang kaya. Bu Nataran juga tidak bisa menulis, tetapi hidupnya ada di desa, tidak berpengaruh apa-apa. Yang terpenting bisa mengawasi orang menanam padi dan memetik padi, sudah cukup. Sedangkan orang yang hidup di kota seperti Yogya, orang yang tidak bisa menulis, atau menyuruh orang menulis tidak bisa, artinya hidupnya miskin. Asmarani menahan air mata. Merasa kasihan terhadap Ibunya! Apa yang dilakukan kakak-kakaknya? Apa juga pemalas seperti pemuda desa? Ah, ingin sekali dirinya bertemu dengan Ibunya sendiri. Miskin itu adalah Ibunya sendiri yang atau sangat miskin hidupnya
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 138 melahirkan Asmarani, jadi harus mengerti keadaannya. Walaupun rumah yang ditempati Ibunya di Yogya lebih kecil daripada rumah Raden Saptadi di Surabaya, Asmarani sudah mempunyai harapan yang besar, juga akan tetap betah tinggal satu rumah dengan Ibunya di Yogya. Asmarani sudah mengetahui, walaupun orang ningrat dan pegawai bank seperti keluarga Raden Saptadi, di kota besar rumahnya hanya kecil; jadi jika rumah Ibunya yang sejati kecil seperti keluarga Raden Saptadi, Asmarani juga sudah menyiapkan semangat untuk menjalani hidup tidak berlebihan seperti di rumah Emak Nataran. (halaman 75) Dengan kenyataan tersebut Asmarani merasa tidak akan mendapat warisan dari Pak Nataran, dan mengingat sifat Paerah yang serakah menjadikan Asmarani berpikir untuk tetap berdiri tanpa bantun keluarga Pak Nataran. Terbukti pada kutipn berikut: Pancen. Jero ing dhasar atine Asmarani ana sasmita kaya sing digemrengake mbakyune kuwi. Sebab dheweke wis rumangsa ora bakal oleh panduman warisan sawahe Pak Nataran. Kajaba merga Asmarani mung anak pupon, uga ngelingi sikep solahe Paerah sing malak srakah judhes marang dheweke kuwi. Lan saprene Asmarani durung ngreti, apa sing bisa dimegawe supaya dheweke bisa ngadeg dhewe tanpa bantuan Emak lan Bapake pupon. Lan saupama dirabi wong desa kono, aja nganti kidhung nandangi pegawean kampung. Wong desa kudu bisa urun bau kaya wong desa. Lan mung adol bau kuwi sing bisa migunani urip ana ing desa. (halaman 81) Terjemahan: Memang. Di dasar hatinyya Asmarani ada perasaan seperti yang dikatakan oleh kakaknya itu. Karena dirinya sudah merasa tidak akan mendapat warisan sawahnya Pak Nataran. Selain karena Asmarani hanya anak angkat, juga mengingat sikapnya Paerah yang memalak, serakah, judes terhadap dirinya. Dan sampai saat ini Asmarani belum tahu, apa yang bisa dilakukan supaya tetap bisa berdiri tanpa bantuan Emak dan Bapak angkatnya. Dan seandainya dinikahi oleh orang desa sini, jangan sampai mengikuti pekerjaan orang kampung. Orang desa harus bisa ikut membantu seperti orang desa. Dan hanya dengan menjaul bahu yang bisa menghidupi hidup di desa. (halaman 81) Konflik batin terakhir yang dirasakan oleh Asmarani adalah ketika dirinya akan meninggalkan Ngombol pergi ke Yogyakarta untuk menemui Ibunya. Saat berkemas Asmarani bertanya kepada Emaknya barang apa saja yang bisa dibawa, dan oleh Emaknya boleh membawa
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 139 apa saja. Namun Asmarani merasa apa yang dikatakan Emaknya adalah sebaliknya. Seperti kutipan berikut: saben bisa mulih mrene, dadi ya si Sanajan ucapane mengkono, nanging Asmarani rumangsa ana barang-barang sing ora oleh digawa. Barang apa ta, sing mbejaji bisa digawa Asmarani? Gelang utawa kalung ora duwe. Duwe dhik wingi, nanging bareng Paerah gawe omah, gelang kalunge Asmarani ya dhadhal katut dienggo mbayari Darmo, tukange sing gawe omah! Mula ing pikiran Asmarani ora bakal nggawa barang akeh-akeh. Klambi loro, dilempit dilebokake tas sekolahe, wis cukup. Wiwit ngreti yen dheweke dudu anake Pak Nataran satemene rumangsa yen kabeh darbeke sing ana Ngombol kuwi mung sislihan. Dudu hak darbeke. Ora perlu dikukuhi. Ning sing perlu banget aja lali, nyang Yogya kuwi Asmarani kajaba manggon kumpul karo Ibune, uga sekolah SMP neng kana! Dadi barang-barang sekolahe, rapot, ijazah, buku-buku cathetan, aja lali digawa. Kuwi sing Terjemahan: Walaupun perkataannya seperti itu, tetapi Asmarani merasa ada barang-barang yang tidak boleh dibawa. Barang apa, yang berharga yang dapat dibawa Asmarani? Gelang atau kalung tidak punya. Kemarin punya, tetapi setelah Paerah membuat tumah, gelang kalungnya Asmarani ikut dijual untuk membayyar Darmo, tukang yang membuat rumah! Maka di pikiran Asmarani tidak akan membawa barang-barang yang banyak. Baju dua, dilipat dimasukkan ke tas sekolahnya, sudah cukup. Semenjak mengetahui jika dirinya bukan anak kandung Pak Nataran ia merasa jika semua barangnya yang ada di Ngombol itu hanya pinjaman. Buka hak miliknya. Tidak perlu dikukuhkan. Namun yang penting sekali jangan sampai lupa, ke Yogya Asmarani selain berkumpul dengan Ibunya, juga sekolah SMP di sana! Jadi barang-barang sekolahnya, rapor, ijazah, buku- 95) Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa konflik batin yang dialami oleh Asmarani dimulai semenjak ia merasakan ketidaksukaan Paerah terhadap dirinya. Setelah menceritakan kehidupan Paerah di Surabaya dan tamparan Mak Nataran menjadikan ia bertambah dewasa. Dan kenyataan yang mengatakan bahwa dirinya bukan anak kandung Pak
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 140 Nataran dan perubahan sikap Marsan membuat ia semakin bersemangat untuk meninggalkan Ngombol dan bertemu dengan Ibu kandungnya. b. Konflik Eksternal Konflik eksternal yang terjadi adalah konflik sosial, yaitu konflik yang disebabkan oleh adanya kontak sosial antartokoh. Asmarani mengalami konflik sosial dengan beberapa tokoh. Yang pertama yaitu dengan Tarwi, ketika keusilan Asmarani berakhir dengan kontak fisik. Walaupun Tarwi tidak merasa dendam namun Asmarani tetap menyerang untuk membalaskan dendamnya. Terbukti pada kutipan berikut: Kandha kang wekasan kuwi Asmarani terus nubruk Tarwi. Nalika kuwi Tarwi pancen wis kari sawatara langkah lete. Asmarani terus ngruket gulune Tarwi, digelut. Tarwi kang ora ngira oleh serangan, nyoba endha. Nanging kesep. Asmarani trengginas, mithing gulune Tarwi, terus dibabitake mengisor. Sanajan Asmarani wis nyoba gelut kaya patrape wong lanang kaya kekuwatane Tarwi durung bisa dikalahake. Sanajan kanthi gojak gajeg marga rumangsa isin gelut karo bacah wadon, nanging Tarwi kepeksa kudu nglawan. Gulune Asmarani kena dirangkul, terus ditarik mengisor, sret gampang wae. Sirah rambut dawa ganti ana ngisor cangklakane Tarwi. Mangsa nggandra sepiraa kekuwatane bocah wadon! Wis kesenger gelute, nanging Asmarani durung gelem teluk. Tangan sing ngrangkul gulune, nemplek cangkeme Asmarani. Cewel, terus wae dicakot! Digeget sakayange! (halaman 21) lanang, nanging kekuwatan Terjemahan: Perkataan yang terakhir itu Asmarani lalu menabrak Tarwi. Ketika itu Tarwi tinggal satu langkah jaraknya. Asmarani lalu menarik lehernya Tarwi, dihajar. Tarwi yang tidak menyangka mendapat serangan, mencoba menghindar. Namun terlambat. Asmarani lincah, menjepit leher Tarwi, lalu diputar ke bawah. Walaupun Asmarani sudah mencoba menghajar seperti tingkah laki-laki, namun kekuatan laki- laki seperti kekuatan Tarwi belum bisa dikalahkan. Walaupun dengan pelan-pelan karena merasa malu bertengkar dengan perempuan, tetapi Tarwi terpaksa harus melawan. Leher Asmarani dapat dipeluk, lalu mudah saja. Kepala rambut panjang ada di ditarik ke bawah, sret bawahnya Tarwi. Walaupun menolak sekuat tenaganya anak perempuan! Sudah terkunci hajarannya, namun Asmarani belum merasa kalah. Tangan yang merangkul lehernya, menempel di mulut Asmarani. Cewel, lalu digigit begitu saja! Digigit sekerasnya! (halaman 21)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 141 Konflik sosial juga terjadi antara Asmarani dengan Paerah, yaitu saat Asmarani menumpahkan bedak milik Paerah. Paerah langsung memarahi dan menghajar Asmarani. Seperti kutipan berikut: biyen! Ngrusak duweke liyan! Kuwi pupur larang, As, pupur larang! Lan lenga wangi kuwi, Allaaah As! Hiiih, Kowe!! Anyel aku! Kowe mangsa bisaa tuku barang kaya ngono larange! Paaak, piye iki, ta, Paaak?! Anyel aku! Asmarani iki kok mesthi kaya ngene! Noakale ora mari- -bengok Si Paerah karo ngruwesi adhine, dikruwesi sakecandhake awake, embuh kena pupu, embuh udel. (halaman 36) Terjemahan: seperti dulu! Merusak punya orang! Itu bedak mahal, As, bedak mahal! Dan minyak wangi itu, Allaaah As! Hiiih, Kowe!! Sebel aku! Kamu bisa apa beli barang mahal seperti itu! Paaak, gimana ini, Paaaak?! Sebel aku! Asmarani kok pasti seperti ini! Nakalnya tidak sembuh- -teriak Si Paerah sambil mencubiti adiknya, mencubit sekena badannya, tidak tahu kena paha, ataupun pusar. (halaman 36) Konflik sosial yang terakhir yang dialami oleh Asmarani adalah ketika Mak Nataran menampar dirinya karena menceritakan tingkah laku Paerah selama di Surabaya. Seperti kutipan berikut: Pleg! Tangan antep napuk cangkeme. Asmarani kaget banget. Ora ngira Emake keduga napuk dheweke kaya mengkono serune. Saklawase urip ora tau Emake napuk Asmarani kaya ngono serune. Saknakal-nakale Asmarani, paling sing tau oleh paukuman saka (halaman 70) Terjemahan: Pleg! Tangan berat menampar mulutnya. Asmarani sangat terkejut. Tidak menyangka jika Emaknya menampar dirinya sekeras itu. Selama hidupnya Emaknya tidak pernah menampar dirinya sekeras itu. Senakal-nakalnya Asmarani, biasanya ia mendapat hukuman dicethot Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa konflik eksternal yang dialami oleh Asmarani adalah antara dirinya dengan Tarwi, Yu Paerah dan Mak Nataran.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 142 2. Marsan Tokoh Marsan diceritakan memiliki konflik batin. Yaitu yang pertama saat dirinya mulai menyukai Asmarani, namun hatinya yang lain menepisnya karena Asmarani masih kecil. Hal ini terbukti pada kutipan berikut: Mikir Pak Nataran lan anak-anake, kepikir uga Asmarani. Ciiiitt!! Sepedhah direm. Cengkelak balik. Marani toko buku lor prapatan, milih majalah, didhuwiti, laku mangulon. Atine mbedhedheg. Ora marga ngarep-arep pari kuning sing dientha bakal digadhuhake maratuwane, nanging marga bisa ngleksanani janjine marang dhara amripat clorot- Asmarani isih cilik! Aja kemrungsung mikirake dadi mentune Pak Nataran. (halaman 5) terus bali nutugake Terjemahan: Memikirkan Pak Nataran dan anak-anaknya, teringat juga Asmarani. Ciiiiitt! Sepeda direm. Memutar balik. Mendatangi toko buku yang berada di utara perempatan jalan, memilih majalah, dibayar, lalu kembli menyelesaikan perjalanannya ke barat. Hati berdebar. Bukan karena mengharapkan padi yang menguning yang bakal ia terima dari mertuanya, tetapi karena bisa menepati janjinya terhadap dara yang mempunyai mata kecil! Jangan tergesa-gesa memikirkan menjadi menantu Pak Nataran. (halaman 5) Konflik batin kedua yang dialami Marsan adalah saat ia merasa sedih dan kecewa Asmarani marah dan mendiamkannya. Seperti kutipan berikut: Wis dienengake rong minggu, saben-saben mulih saka pamulangan atine Marsan isih ngrasa gela. La upama biyen kae ora susah dibeda ngono, majalah terus diwenehake, rak wis rampung. Bisa uga sesrawungan antarane dheweke lan Asmarani thukul saya ngrembuyung. Yen dadi bejane ~ eh, pikiran piye iki arane? ~ dadi mantune Pak Nataran, gegedhuge wong Ngombol sing duwe sawah mabau-bau, harak nyengkrem! Nanging saben-sabe (halaman 9) Terjemahan: Sudah didiamkan dua minggu, setiap pulang dari sekolah hatinya Marsan masih kecewa. Seandainya saja dulu tidak usah digoda seperti itu, majalah langsung diberikan, pasti sudah selesai. Bisa juga pertemuan antara dirinya dan Asmarani tumbuh semakin dekat. Jika menjadi keuntungannya ~ eh, pikiran seperti apa namanya? ~ menjadi menantu Pak Nataran, orang kaya Ngombol yang mempunyai sawah mabau-bau,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 143 harak nyengkrem gila, Asmarani itu umurnya berapa?! Masih kecil! Terlalu kecil jika Konflik batin Marsan selanjutnya adalah ketika ia merasa bimbang dengan kepulangan Paerah ke desa dan kabar yang disampaikan Asmarani kepadanya. Bimbang apa yang sebenarnya diinginkan Paerah dengan mengabarkan kepulangannya. Terbukti pada kutipan berikut: Saiki ana kabar, murid mau tilik desa, mung sedhela! Bali tilik omah, kathik ndadak kabar-kabar barang marang dheweke! Pesen kabare dititipake adhike, Si Asmarani. Apa paerah sing wis muncrat saka pangawasane kuwi isih kelingan karo lelakon-lelakon manis ing Pesisir Ketawang biyen kae? Heh, edan Gimin! Kathik nyimpen fotone barang! Marahi ndudhahi pendheman ambon-ambon wangi wae! Ing Surabaya rong taun, sajane rak cukup suwe! Bisa mbusak kenangan lawas. Nanging bisa uga Surabaya ora ana wong lanang kang keconggah mbusak kenang-kenangan Ketawang kuwi! Hm, muga-muga mengkono. Terus iki bali, baline mbaleni sega wadhang! Pak Marsan tresna marang tilas muridse, mengkono mengko ujare wong kampung. Ora dadi ngapa wong Paerah dhasare wong ayu, gek putrane Pak Natarn pisan. Anake wong tani sugih sawah. (halaman 40) Terjemahan: Sekarang ada kabar, murid tadi menengok desa, hanya sebentar! Pulang menngok rumah, mengapa harus memberi kabar terhadap dirinya! Pesannya dititipkan adiknya, Si Asmarani. Apa Paerah yang pernah lepas dari pengawasannya itu masih teringat dengan kejadian manis di Pesisir Ketawang dulu itu? Heh, gila Gimin! Mengapa menyimpan foto! Membongkar yang sudah terkubur dengan bau wangi! Di Surabaya dua tahun, sebenarnya sudah cukup lama! Menghapus kenangan lama. Tetapi bisa jadi Surabaya tidak ada laki-laki yang mampu menghapus kenangan Ketawang itu! Hm, semoga saja seperti itu. Lalu pulang ini, kembali mengulang perkataan orang kampung. Tidak menjadi masalah karena memang dasarnya Paerah cantik, anaknya Pak Nataran pula. Anaknya petani kaya sawah. (halaman 40) Konflik batin terakhir adalah saat Marsan merasa malu ketika Asmarani menceritakan cinta-citanya. Karena dahulu pernah menjanjikan akan meinikahinya, namun setelah mengetahui bahwa Asmarani bukan anak kandung Pak Nataran, Marsan langsung meninggalkannya. Hal ini dibuktikan pada kutipan berikut:
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 144 Krungu dhebate Asmarani kuwi, raine Marsan mbrabak abang. Atine rumangsa keculeg. Wis tau janji-janji arep ngepek bojo Asmarani, bareng ngerti Asmarani dudu anake Pak Nataran sejati, ketemu Paerah, sanajan randha, gage wae Marsan ngebet ngepek bojo Paerah, sing Terjemahan: Mendengar debat Asmarani itu, raut wajah Marsan berubah menjadi merah. Merasa hatinya tercubit. Sudah pernah berjanji akan menjadi Asmarani sebagai istrinya, namun setelah mengetahui jika bukan anak kandung Pak Nataran, bertemu Paerah, walaupun janda, langsung saja Marsan menjadikan Paerah istrinya, yang sudah pasti mendapat warisan sawah Pak Nataran. Marsan juga mengalami konflik eksternal yaitu saat Paerah menjawab pertanyaan Asmarani yang sebenarnya ditujukan kepada Marsan. Walaupun tidak secara langsung namun terlihat bahwa hubungan pasangan suami istri tersebut penuh dengan ketidak harmonisan. Terbukti pada kutipan berikut: raket. tengene net wae, kok, As! Luwih cinta Asmarani kelingan swarane mbakyune dhek ana Surabaya. Lagune menyang Marsan karo menyang Saptadi padha wae, tetep landhep, tetep Terjemahan: kanannya net saja, kok, As! Lebih cinta raketnya daripada teringat suaranya kakaknya ketika di Surabaya. Nadanya kepada Marsan Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa konflik yang dialami Marsan adalah konflik batin dan konflik eksternal. Konflik batin mengenai dirinya yang menyukai Asmarani, dan kebimbangan atas kedatangan Paerah ke desa. Di akhir cerita ia merasa malu dengan pernyataan Asmarani yang terasa mencubit hatinya. Sedangkan konflik eksternal yaitu antara dirinya dengan Paerah walaupun melalui Asmarani.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 145 3. Paerah Konflik yang dialami oleh Paerah adalah konflik batin dan konflik sosial. Konflik sosial yaitu saat pertengkarannya dengan Asmarani. Seperti kutipan berikut: mesthi, lo! Kelakuanmu ajeg kaya biyen! Ngrusak duweke liyan! Kuwi pupur larang, As, pupur larang! Lan lenga wangi kuwi, Allaaah As! Hiiih, Kowe!! Anyel aku! Kowe mangsa bisaa tuku barang kaya ngono larange! Paaak, piye iki, ta, Paaak?! Anyel aku! Asmarani iki kok mesthi kaya ngene! Noakale ora mari- - bengok Si Paerah karo ngruwesi adhine, dikruwesi sakecandhake awake, embuh kena pupu, embuh udel. (halaman 36) Terjemahan: dulu! Merusak punya orang! Itu bedak mahal, As, bedak mahal! Dan minyak wangi itu, Allaaah As! Hiiih, Kowe!! Sebel aku! Kamu bisa apa beli barang mahal seperti itu! Paaak, gimana ini, Paaaak?! Sebel aku! Asmarani kok pasti seperti ini! Nakalnya tidak sembuh- - teriak Si Paerah sambil mencubiti adiknya, mencubit sekena badannya, tidak tahu kena paha, ataupun pusar. (halaman 36) Konflik terakhir yaitu konflik batin, saat Paerah merasa berbeda antara ajaran orangtuanya terhadapnya dan Asmarani. Seperti kutipan berikut: Paerah nyawang Emake, terus nyawang Asmarani. Dheweke iya gumun. Adhine saiki kok pinter ngladeni dhayoh barang. Apa pendhidhikan ing ngomah wis beda karo dhek jamane? Biyen Paerah ora tau dikon tandang gawe ewang-ewang ngupakara bale omah. Mung tansah diuja, diumbar apa wae sakarepe Paerah dhewe. Ora tau dikongkon. Lan sapari-polahe tansah dielem. Saiki Asmarani kok diwulang wuruk leladen dhayoh barang? (halaman 46) Terjemahan: Paerah melihat Emaknya, lalu melihat Asmarani. Dirinya merasa heran. Adiknya sekarang pintar menjamu tamu. Apa pendidikan di rumah sudah berbeda dengan jamannya? Dulu Paerah tidak pernah disuruh membantu mengerjakan apa-apa di rumah. Hanya dibiarkan sesuai kehendak Paerah sendiri. Tidak pernah disuruh. Dan semua tingkah lakunya dipuji. Sekarang Asmarani diajarkan menjamu tamu? (halaman 46) Dari kutipan di atas dapat disimpulkan bahwa konflik yang dialami Paerah adalah konflik batin dan sosial antara dirinya dan Asmarani.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 146 4. Tarwi Konflik yang dialami oleh Tarwi merupakan konflik batin. Saat Tarwi mengetahui bahwa Asmarani sudah tunangan dengan Marsan. Terbukti pada kutipan berikut: Tarwi angglong lungguhe. Atine sumpeg. Uteke buntu, kaya anggota kumpulan kang usule ora bisa ditampa rapat. Kringete mara-mara tiba gumrobyos. Raine kaya diobong, panas lan huisin. (halaman 28) Terjemahan: Tarwi duduk tanpa daya. Hatinya pengap. Otaknya buntu, seperti anggota perkumpulan yang usulnya tidak bisa diterima rapat. Keringatnya tiba- tiba datang. Wajahnya seperti dibakar, panas, dan mualu. (halaman 28) Konflik sosial yang dialami Tarwi sama dengan Asmarani yaitu saat Asmarani masih menganggap musuh Tarwi dan menyerangnya. Terbukti pada kutipan berikut: Kandha kang wekasan kuwi Asmarani terus nubruk Tarwi. Nalika kuwi Tarwi pancen wis kari sawatara langkah lete. Asmarani terus ngruket gulune Tarwi, digelut. Tarwi kang ora ngira oleh serangan, nyoba endha. Nanging kesep. Asmarani trengginas, mithing gulune Tarwi, terus dibabitake mengisor. Sanajan Asmarani wis nyoba gelut kaya patrape wong lanang, nanging kekuwatan lanang kaya kekuwatane Tarwi durung bisa dikalahake. Sanajan kanthi gojak gajeg marga rumangsa isin gelut karo bacah wadon, nanging Tarwi kepeksa kudu nglawan. Gulune Asmarani kena dirangkul, terus ditarik mengisor, sret gampang wae. Sirah rambut dawa ganti ana ngisor cangklakane Tarwi. Mangsa nggandra sepiraa kekuwatane bocah wadon! Wis kesenger gelute, nanging Asmarani durung gelem teluk. Tangan sing ngrangkul gulune, nemplek cangkeme Asmarani. Cewel, terus wae dicakot! Digeget sakayange! (halaman 21) Terjemahan: Perkataan yang terakhir itu Asmarani lalu menabrak Tarwi. Ketika itu Tarwi tinggal satu langkah jaraknya. Asmarani lalu menarik lehernyya Tarwi, dihajar. Tarwi yang tidak menyangka mendapat serangan, mencoba menghindar. Namun terlambat. Asmarani lincah, menjepit leher Tarwi, lalu diputar ke bawah. Walaupun Asmarani sudah mencoba menghajar seperti tingkah laki-laki, namun kekuatan laki-laki seperti kekuatan Tarwi belum bisa dikalahkan. Walaupun dengan pelan-pelan karena merasa malu bertengkar dengan perempuan, tetapi Tarwi terpaksa harus melawan. Leher Asmarani dapat dipeluk, lalu ditarik ke bawah, sret mudah saja. Kepala rambut panjang ada di bawahnya Tarwi. Walaupun menolak sekuat
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 147 tenaganya anak perempuan! Sudah terkunci hajarannya, namun Asmarani belum merasa kalah. Tangan yang merangkul lehernya, menempel di mulut Asmarani. Cewel, lalu digigit begitu saja! Digigit sekerasnya! (halaman 21) Dari kutipan di atas dapat disimpulkan bahwa konflik yang dialami oleh Tarwi adalah konflik batin dan sosial. Konflik batin antara dirinya yang mulai menyukai Asmarani dan akhirnya kecewa karena pernyataan Asmarani yang mengatakan bahwa ia sudah bertunangan dengan Marsan. Konflik eksternal yaitu saat Asmarani menyerang Tarwi untuk balas dendam. 5. Mak Nataran Konflik yang dialami Mak Nataran adalah konflik sosial antara dirinya dengan Asmarani. Menurut Mak Nataran perkataan Asmarani tidak ada yang benar dan selalu salah. Hal ini diungkapkan dalam kutipan berikut: crita aja mencla-mencle! Dhasar klakuanmu ki sing penyenyengan! Gek ora idhep isin, angger wong lanang ketok klimis terus dipleroki wae! Rumangsa ayu dhewe! Sing dipleroki ketarik karo Kowe! Ngono kuwi, Kowe, As! Ngono kuwi jenenge thukmis, saben ana bathuk klimis sethithik wae terus kokincer dadi gendakanmu! Lumrahe sing thukmis kuwi klakuane wong lanang. Nanging iki dadi klakuanmu! Prawan thukmis Terjemahan: asalan! Dasar tingkah lakumu yang kurang ajar! Tidak tahu malu, setiap laki-laki yang terlihat tampan lalu dilirik! Merasa cantik sendiri! Yang kamu lirik lalu tertarik denganmu! Seperti itu, Kamu, As! Seperti itu namanya thukmis, setiap ada laki-laki tampan langsung kamu incar menjadi pasanganmu! Biasanya yang mempunyai sifat thukmis itu laki-laki. Tetapi ini menjadi sifatmu! Perawan thukmis (halamn 69) Dari kutipan di atas dapat disimpulkan bahwa konflik yang terjadi pada tokoh pada umumnya dipengaruhi oleh perasaan kurang puas. Perasaan kurang puas yang terjadi pada setiap tokoh berbeda-beda. Misalkan tokoh Asmarani, ia merasa kurang puas jika menjahili Tarwi hanya sekali. Setelah
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 148 menjahili dan ia dihukum oleh Mak Nataran, ia dendam dengan Tarwi dan menggigit tangannya sampai berdarah. Perasaan kurang puas lainnya terjadi pada tokoh Marsan. Banyak wanita disekitarnya yang menginginkan menjadi istrinya, namun terlalu banyak kriteria yang diinginkan Marsan terutama orangtuanya harus memiliki sawah yang luas. Tokoh Paerah juga mengalami perasaan kurang puas yaitu saat Asmarani menggunakan bedak miliknya, tidak hanya teriak-teriak mengadukan kepada Pak Nataran namun Paerah juga mencubit Asmarani. Tokoh Mak Nataran juga tidak lepas dari perasaan kurang puas, ia tidak pernah puas dengan kata-kata yang diucapkan Asmarani. Semua yang dikatakan Asmarani selalu salah dimatanya.