PENERAPAN BAHASA KRAMA INGGIL BAGI GENERASI MILENIAL SEBAGAI PEMBENTUKAN AKHLAKUL KARIMAH DI PONDOK PESANTREN NAHDLATUL ULAMA ABDUL DJAMIL SOKARAJA BANYUMAS SKRIPSI Diajukan kepada Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Guna Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd) Oleh: FARAH MUMTAZAH NIM. 1917402179 PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM JURUSAN PENDIDIKAN ISLAM FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI PROFESOR KIAI HAJI SAIFUDDIN ZUHRI PURWOKERTO 2024
PERNYATAAN KEASLIAN Dengan ini, saya: Nama : Farah Mumtazah NIM : 1917402179 Jenjang : S-1 Jurusan : Pendidikan Islam Program Studi : Pendidikan Agama Islam Fakultas : Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Menyatakan bahwa Naskah Skripsi berjudul "Penerapan Bahasa Krama Inggil bagi Generasi Milenial sebagai Pembentukan Akhlakul karimah di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas" ini secara keseluruhan adalah hasil penelitian/karya saya sendiri, bukan dibuatkan orang lain, bukan saduran, juga bukan terjemahan. Hal-hal yang bukan karya saya yang dikutip dalam skripsi ini, diberi tanda sitasi dan ditunjukkan dalam daftar pustaka. Apabila dikemudian hari terbukti pernyataan saya ini tidak benar, maka saya bersedia menerima sanksi akademik berupa pencabutan skripsi dan gelar akademik yang telah saya peroleh. Purwokerto,30 November 2023 Saya yang menyatakan, Farah Mumtazah NIM. 1917402179 ii
NOTA DINAS PEMBIMBING Hal Lampiran : Pengajuan Munaqosyah Skripsi Sdr. Farah Mumtazah : 3 Eksemplar Kepada Yth. Ketua Jurusan Pendidikan Islam UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto di Purwokerto Assalamu'alaikum Wr. Wb Setelah melakukan bimbingan, telaah, arahan, dan koreksi, maka melalui surat ini saya sampaikan bahwa: Nama NIM Jurusan Program Studi Fakultas Judul : Farah Mumtazah : 1917402179 : Pendidikan Islam : Pendidikan Agama Islam : Tarbiyah dan Ilmu Keguruan : Penerapan Bahasa Krama Inggil bagi Generasi Milenial sebagai Pembentukan Akhlakul karimah di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas Sudah dapat diajukan kepada Ketua Jurusan Pendidikan Islam Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan, UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto untuk dimunaqosyahkan dalam rangka memperoleh gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd.). Demikian, atas perhatian Bapak, saya mengucapkan terima kasih. Wassalamu'alaikum Wr. Wb. Purwokerto, 30 November 2023 iv
MOTTO َل ٌّرَش َوُهَو اًئْ يَش اْوُّ بُِتُ ْنَأ ىَسَعَو ْمُكَل ٌْيَْخ َنْوَََُُْْ ت َا ْمُُْ َْأَو ُمَََْْ َ ُللهَو ْمُك َوُهَو اًئْ يَش اْوُهَرْكَت ْنَأ ىَسعَو "Boleh jadi kamu membenci sesuatu, padahal ia amat baik bagimu, dan boleh jadi (pula) kamu menyukai sesuatu padahal ia amat buruk bagimu, Allah mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui."1 ( Q.S Al-Baqarah : 216 ) 1 Tim Penerjemah/ Tim peyunting Tafsir. AL-HIDAYAH AL-QU'RAN TAFSIR PERKATA TAJWID KODE ANGKA, (Tangerang Selatan : penerbitkalim ) v
PENERAPAN BAHASA KRAMA INGGIL BAGI GENERASI MILENIAL SEBAGAI PEMBENTUKAN AKHLAKUL KARIMAH DI PONDOK PESANTREN NAHDLATUL ULAMA ABDUL DJAMIL SOKARAJA BANYUMAS FARAH MUMTAZAH NIM.1917402179 Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan dan menganalisis penerapan bahasa krama inggil bagi generasi milenial sebagai pembentukan akhlakul karimah di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas. Krisis akhlak menjadi suatu nasalah besar dan menjadi tanggung jawab bagi setiap manusia. Akhlak dapat terbentuk melalui bahasa Jawa karena didalamnya terdapat nilai budi pekerti luhur yang baik dan mengenal adanya tingkat tutur. Penelitian ini termasuk dalam penelitian kualitatif dengan metode observasi, wawancara, dan dokumentasi. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa proses penerapan bahasa krama inggil dilakukan dengan tiga metode yaitu metode keteladanan, metode pembiasaan, dan metode nasihat. Metode keteladanan ditunjukkan dengan contoh yang dilakukan kyai, ustadz, dan pengurus yang selalu menggunakan bahasa krama inggil, metode pembiasaan dilakukan dengan cara penerapan bahasa krama inggil kepada seluruh santri sebagai bahasa komunikasi sehari-hari. Metode nasihat dilakukan sebagai tindakan evaluatif dan preventif bagi santri yang melanggar aturan dalam penggunaan bahasa krama inggil. Kesimpulan dalam penelitian ini menunjukkan bahwa bahasa krama inggil dapat dijadikan sebagai pembentukan akhlakul karimah pada santri milenial. Kata Kunci : Bahasa, Krama Inggil, Generasi Milenial, Akhlakul Karimah, Pondok Pesantren vi
PENERAPAN BAHASA KRAMA INGGIL BAGI GENERASI MILENIAL SEBAGAI PEMBENTUKAN AKHLAKUL KARIMAH DI PONDOK PESANTREN NAHDLATUL ULAMA ABDUL DJAMIL SOKARAJA BANYUMAS FARAH MUMTAZAH NIM.1917402179 Abstract: This reseacrh aims to describe and analyze the application of the language of krama inggil for the millenial generation as the formation of akhlakul karimah at the Nahdlatul Ulama Abdul Djamil boarding school. The moral crisis is a big problem and is the responbility of every human being. Morals can be formed through the javanese language because it contains good noble character values and recognizes levels of speech. This research is included in qualitative researc with observation, interview and documentation methods. The results of this research show that the process of applying the language of krama inggil is carried out using three methods, namely the example method, the habituation method, and the advice method. The exemplary method is demonstrated by example of teacher who always use krama inggil language, the habitustion method is carried out by applying krama inggil language to all students as a language of daily communication. The advice method is carried out as an evaluative and preventive action for students who violate the rules in using english manners. The conclusion of this research shows that the language of krama inggil can be used as a form of akhlakul karimah in millenial students. Keywords : Language, Krama inggil, Millenials Generation, Akhlakul Karimah, Boarding School vii
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-INDONESIA Transliterasi kata-kata Arab yang dipakai dalam penyusunan skripsi ini berpedoman pada Surat Keputusan Bersama antara Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan R.I Nomor: 158/1987 dan Nomor: 0543b/U/1987. Dibawah ini adalah penyalinan huruf-huruf Arab dengan huruf-huruf Latin beserta perangkatnya. A. Konsonan Huruf Arab Nama Huruf Latin Nama أ ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م Alif ba' ta' Sa jim H kha' Dal Zal ra' Zai Sin Syin Şad Ďad ţa' ża' 'ain Gain fa' Qaf Kaf Lam Mim Tidak di lambangkan B T Š J Ĥ Kh D Ź R Z S Sy Ş Ď Ţ Z ' G F Q K L M Tidak di lambangkan be te Es(dengan titik diatas) je Ha(dengan titik dibawah) ka dan ha de ze(dengan titik diatas) er zet es es dan ye es (dengan titik dibawah) de (dengan titik dibawah) te (dengan titik dibawah) zet (dengan titik dibawah) Koma terbalik diatas ge ef qi ka 'el 'em viii
ن و ه ء ي Nun Waw ha' hamzah ya' N W H ' Y 'en w ha apostrof Ye B. Konsonan Rangkap karena Syaddah ditulis Rangkap ةددُْم ditulis muta'addidah ةدع ditulis 'iddah C. Ta' Marbūţah di akhir kata Bila dimatikan tulis h ةُكح ditulis hikmah ةَزج ditulis jizyah (ketentuan ini tidak diperlakukan pada kata-kata arab yang sudah terserap ke dalam Bahasa Indonesia, seperti zakat, salat dan sebagainya, kecuali dikehendaki lafal aslinya) a. Bila diikuti dengan kata sandang "al" serta bacaan kedua itu terpisah, maka ditulis dengan h ءايلواا ةمرك ditulis Karāmah al-auliyā' b. Bila ta' marbūţah hidup atau dengan harakat, fatĥah atau kasrah atau ďammah ditulis dengan t رط فلا ةاكز ditulis Zakāt al-fiţr Vokal Pendek -------- -------- -------- fathah kasrah dammah ditulis ditulis ditulis a i u Vokal Panjang 1. 2. Fathah+alif ةيَهاج Fathah+ya ' mati ىسنت ditulis ditulis ditulis ditulis Ā jāhiliyah Ā tansā 3. Kasrah+ya ' mati يمرك ditulis ditulis Ī karīm 4. Dhammah+wāwu mati ضورف ditulis ditulis ū furūď ix
Vokal Rangkap 1. Fathah+ya ' mati 2. مكنيب Fathah+wawu mati لوق ditulis ditulis ditulis ditulis ai bainakum au qaul Vokal Pendek yang Berurutan dalam Satu Kata dipisahkan dengan Apostrof مُْأ ditulis a'antum تدعأ ditulis u'iddat تمركش نئل ditulis la'in syakartum Kata Sandang Alif+Lam a. Bila diikuti Huruf Qomariyyah نأرقلا ditulis al-Qur'ān سايقلا ditulis al-Qiyās b. Bila diikuti Huruf Syamsiyyah ditulis dengan menggunakan huruf syamsiyyah yang mengikutinya, serta menghilangkan huruf l (el)nya. ءاُسلا ditulis as-Samā' سُشلا ditulis asy-Syams Penelitian Kata-kata dalam Rangkaian Kalimat Ditulis menurut bunyi atau pengucapannya دورفلا ىوذ ditulis zawī al-furūď ةنسلا لهأ ditulis ahl as-Sunnah x
KATA PENGANTAR Alhamdulillahirobbil alamin puji syukur kepada Allah SWT yang memberikan segala nikmat, rahmat dan hidayah-Nya yang tak terhingga kepada kita semua, sehingga peneliti dapat menyelesaikan skripsi dengan judul "Penerapan Bahasa Krama Inggil bagi Generasi Milenial sebagai Pembentukan Akhlakul karimah di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas", skripsi ini disusun untuk memenuhi salah satu syarat guna mendapatkan gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd). Sholawat serta salam selalu tercurahkan kepada junjungan kita Nabi Agung Muhammad SAW yang selalu kita nanti-nantikan syafaatnya di yaumul akhir dan semoga kita semua diakui sebagai umatnya. Allahumma aamiin. Dalam penyusunan skripsi ini tentunya tidak lepas dari bantuan, arahan, bimbingan, serta dukungan dari berbagai pihak, dan pada kali ini peneliti mengucapkan terimakasih kepada semua pihak yang telah membantu dalam penyusunan skripsi ini. Oleh karena itu dengan segenap kerendahan hati peneliti akan mengucapkan terimakasih kepada : 1. Prof. Dr. H. Ridwan, M.Ag. selaku Rektor UIN SAIZU Purwokerto 2. Prof. Dr. H. Fauzi, M.Ag., selaku Dekan Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan UIN SAIZU Purwokerto 3. Prof. Dr. Suparjo, M.Ag., selaku Wakil Dekan I Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan UIN SAIZU Purwokerto 4. Dr. Nurfuadi, M.Pd.I., Wakil Dekan II Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan UIN SAIZU Purwokerto 5. Prof. Dr. H. Subur, M.Ag., Wakil Dekan III Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan UIN SAIZU Purwokerto 6. Dr. Misbah, M.Ag, selaku Ketua Jurusan Pendidikan Islam UIN SAIZU Purwokerto 7. Novi Mulyani, M.Pd.I, selaku Sekertaris Jurusan Pendidikan Islam UIN SAIZU Purwokerto xi
8. Dewi Ariyani. S.Th.I., M.Pd.I, selaku Koordinator Prodi PAI UIN SAIZU Purwokerto 9. Dr. H. Asdlori, M.Pd.I., selaku Pembimbing Skripsi peneliti dalam menyelesaikan penelitian ini. 10. Segenap Dosen dan Karyawan yang telah memberikan Pengetahuan dan Pendidikan sehingga peneliti dapat menyelesaikan skripsi ini 11. KH. Muhammad Baihaqi, BA., selaku Pengasuh Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas 12. Guru-guru peneliti yang telah memberikan ilmu yang bermanfaat 13. Segenap pengurus dan narasumber di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas yang sudah membantu memberikan informasi terkait penelitian ini 14. Kedua orang tua dan keluarga besar tercinta yang selalu memberikan support dan mendoakan peneliti selama ini 15. Semua pihak yang telah membantu dalam penyusunan skripsi ini yang tidak dapat peneliti sebutkan satu-persatu. Tidak ada yang dapat peneliti berikan selain ucapan terimakasih yang mendalam dan untaian doa, semoga segala bantuan yang telah diberikan kepada peneliti dibalas oleh Allah SWT dengan pahala yang berlipat ganda. Akhirnya peneliti berharap semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi semua pihak. Purwokerto, 05 Januari 2024 Peneliti, Farah Mumtazah NIM.1917402179 xii Ilmu
DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ... i PERNYATAAN KEASLIAN ... ii PENGESAHAN ... Error! Bookmark not defined. NOTA DINAS PEMBIMBING ... iv MOTTO ... v ABSTRAK ... vi PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-INDONESIA ... viii KATA PENGANTAR ... xi DAFTAR ISI ... xiii DAFTAR LAMPIRAN ... xvi DAFTAR TABEL ... xvii BAB I PENDAHULUAN ... 1 A. Latar Belakang Masalah ... 1 B. Definisi Konseptual ... 9 C. Rumusan Masalah ... 11 D. Tujuan dan Manfaat Penelitian ... 11 E. Sistematika Pembahasan ... 12 BAB II LANDASAN TEORI ... 13 A. Bahasa Jawa Krama Inggil ... 13 1. Pengertian Bahasa Jawa Krama Inggil ... 13 2. Penerapan Pembelajaran Bahasa Krama Inggil ... 15 3. Kedudukan Bahasa Jawa Krama Inggil ... 16 4. Nilai-nilai yang Terkandung dalam Bahasa Krama Inggil... 17 B. Generasi Milenial ... 18 1. Pengertian Generasi Milenial ... 18 2. Karakter Generasi Milenial ... 19 3. Bahasa Jawa Krama Inggil dan Generasi Milenial ... 20 C. Akhlakul karimah ... 21 1. Pengertian Akhlakul karimah ... 21 xiii
2. Metode Pembentukan Akhlakul karimah ... 23 3. Urgensi Akhlakul karimah ... 25 D. Bahasa Krama Inggil dan Pembentukan Akhlakul karimah ... 26 E. Pendidikan Pondok Pesantren dalam Pembentukan Akhlak ... 28 F. Penelitian Terkait ... 31 BAB III METODE PENELITIAN ... 35 A. Jenis Penelitian ... 35 B. Lokasi Penelitian ... 35 C. Subjek dan Objek Penelitian ... 36 D. Metode Pengumpulan Data ... 37 E. Tringulasi Data ... 38 F. Teknik Analisis Data ... 38 BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ... 40 A. Gambaran Umum Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas ... 40 1. Sejarah Singkat Berdirinya Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas ... 40 2. Visi dan Misi Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas ... 41 3. Sarana dan Prasarana Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas ... 42 4. Pendidikan dan Pengajaran di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas ... 43 5. Dewan Pengajar dan Santri Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama 'Abdul Djamil Sokaraja Banyumas... 44 6. Program Penerapan Bahasa Krama Inggil di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas ... 45 B. Penerapan Bahasa Krama Inggil bagi Santri Milenial di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas ... 46 1. Program Pelaksanaan Penerapan Bahasa Krama Inggil ... 46 2. Penerapan Bahasa Krama Inggil Santri dalam Pembentukan Akhlak 48 xiv
3. Gambaran Penerapan Bahasa Jawa Krama Inggil Santri di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas ... 49 4. Faktor Pendukung dan Penghambat Penerapan Bahasa Krama Inggil ... 54 5. Evaluasi Hasil Penerapan Bahasa Krama Inggil ... 55 C. Pembentukan Akhlakul karimah bagi Santri Milenial di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas ... 57 1. Metode Pembentukan Akhlakul karimah ... 57 2. Hubungan Bahasa Jawa Krama Inggil dengan Akhlakul karimah Santri di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas ... 59 3. Hasil Pembentukan Akhlakul karimah Melalui Penerapan Bahasa Krama Inggil bagi Generasi Milenial di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas ... 60 BAB V PENUTUP ... 65 A. Kesimpulan... 65 B. Saran ... 66 1) Bagi Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil ... 66 2) Bagi Santri ... 66 LAMPIRAN-LAMPIRAN DAFTAR RIWAYAT HIDUP PENELITI xv
Lampiran 1 Lampiran 2 Lampiran 3 Lampiran 4 Lampiran 5 Lampiran 6 Lampiran 7 Lampiran 8 Lampiran 9 Lampiran 10 DAFTAR LAMPIRAN : Peraturan PPNU Abdul Djamil Sokaraja Banyumas : Hasil Wawancara : Foto Dokumentasi : Sertifikat Bahasa : Sertifikat BTA/PPI : Sertifikat PPL : Sertifikat Aplikom : Sertifikat KKN : Blangko Bimbingan Skripsi : Surat Keterangan telah Melaksanakan Penelitian xvi
DAFTAR TABEL Tabel 1 Data Dewan Asatidz PPNU Abdul Djamil 2022/2023... .74 Tabel 2 Data Sarana dan Prasarana PPNU Abdul Djamil 2022/2023... ...74 Tabel 3 Data Santri Putra & Putri PPNU Abdul Djamil 2022/2023... .75 Tabel 4 Data Jadwal Belajar & Mengajar PPNU Abdul Djamil 2022/2023... .77 xvii
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Bahasa merupakan salah satu alat komunikasi antar manusia sebagai upaya manusia untuk mengungkapan berbagai macam ekspresi, ide, pendapat, pengalaman, dan perasaan. Bahasa terdiri dari beberapa susunan kata dan kalimat sehingga menimbulkan maksud tertentu ketika diucapkan yang dapat menimbulkan timbal balik dengan lawan bicara, dengan adanya bahasa memudahkan manusia untuk dapat menyampaikan gagasan, pemikiran, dan maksud kepada orang lain baik secara lisan maupun tulisan, dapat dibayangkan tanpa adanya bahasa, komunikasi sehari-hari masyarakat tidak akan berjalan dengan lancar dan efektif.2 Melalui bahasa manusia dapat menyesuaikan diri dengan adat, istiadat, tingkah laku, tata krama masyarakat dan sekaligus mudah membaurkan dirinya dengan segala bentuk masyarakat.3 Maka dari itu, bahasa memiliki peran utama sebagai alat komunikasi dalam kehidupan manusia ketika saling berinteraksi satu sama lain, tidak dapat dianggap remeh dalam berinteraksi karena dapat menentukan cerminan kepribadian seseorang dan keberlangsungan alat komunikasi dalam kehidupan manusia. Kemajuan ilmu, teknologi dan informasi merupakan sesuatu yang tidak dapat dihindari yakni dalam era globalisasi. Globalisasi adalah suatu proses tatanan masyarakat yang mendunia dan tidak mengenal batas wilayah, globalisasi pada hakikatnya adalah suatu proses dari gagasan yang dimunculkan kemudian ditawarkan untuk diikuti oleh bangsa yang lain yang akhirnya sampai pada suatu titik kesepakatan bersama dan menjadi bersama bagi bangsa-bangsa di seluruh dunia.4 Perkembangan 2 Bungsu Ratih Puspitorini, Jelajah Jawa Tengah Ragam Bahasa dan Sastra Jawa Tengah (Surakarta : PT. Borobudur Inspira Nusantara, 2018), hlm. 20. 3 Fahri Al-Jufri, Kita di Era Globalisasi ( Jakarta : Multi Kreasi Satu Delapan, 2010), hlm. 36-37. 4 Saodah, dkk. "Pengaruh Globalisasi Terhadap Siswa Sekolah Dasar". Vol. 2, No, 3 (Pandawa : Jurnal Pendidikan dan Dakwah, September 2020), hlm. 376. 1
IPTEK berhasil menjadi alternatif masyarakat dalam menyelesaikan masalah dalam kehidupan, namun dalam sisi lain kemajuan teknologi kurang mampu menumbuhkan moralitas (akhlakul karimah) yang mulia. Generasi yang hidup pada era globalisasi disebut sebagai generasi milenial yang identik hidup serba teknologi. Absher dan Amidjaya menyebutkan bahwa generasi milenial merupakan generasi yang lahirnya berkisar antara 1982 sampai dengan 2002.5 Generasi milenial dapat digambarkan oleh Bambang Suryadi sebagai berikut: "Terbuka terhadap hal-hal baru dan selalu ingin tampil beda dari yang lain. Mereka benar-benar menggunakan kreativitasnya untuk menciptakan sesuatu yang baru. Generasi ini menyukai suasana kerja yang santai dan mampu mengerjakan beberapa hal secara bersamaan (multi-tasking). Mereka termasuk peduli terhadap gaya (style) dan cepat beradaptasi dengan teknologi. Sayangnya, generasi ini gampang bosan dan loyalitasnya dalam urusan pekerjaan terbilang kurang."6 Generasi milenial atau generasi Y merupakan generasi yang akrab dengan teknologi. Perilaku dan kebiasaan generasi milenial terhadap perkembangan teknologi memiliki dua pengaruh besar, yaitu positif dan negatif. Dalam penelitian Anang, dampak teknologi memiliki dua pengaruh, pertama pengaruh positif yaitu memberikan manusia kemudahan untuk melakukan interaksi, mencari informasi lebih mudah, sedangkan yang kedua pengaruh negatif, manusia akan menjadi perilaku yang egois, serba instan, dan interaksi terhadap lingkungan sekitar menjadi cukup buruk.7 Menurut Syed Sajjad Husain dan Syed Ali Ashraf berpendapat bahwa saat ini masyarakat tengah mengalami krisis moral dan kejiwaan sebagai akibat dari gelombang krisis materialisme.8 Menurut Daradjat, 5 Nurbaiti Marufah, dkk. "Degradasi Moral sebagai Dampak Kejahatan Siber pada Generasi Millenial di Indonesia" Vol. 7, No. 1 (Nusantara : Jurnal Ilmu Pengetahuan Sosial, 2020) hlm. 197. 6 R Willya Achmad W, dkk. "Potret Generasi Millenial pada Era Revolusi Industri 4.0" Vol. 2, No.2. (Jurnal Pekerjaan Sosial, Desember 2019), hlm. 190. 7 R Willya Achmad W, dkk, Potret Generasi Millenial ..., hlm. 188. 8 Mochamad Iskarim, "Dekadensi Moral di Kalangan Pelajar (Revitalisasi Strategi PAI dalam Menumbuhkan Moralitas Generasi Bangsa)" Vol. 1, No. 1( Edukasia Islamika, 2016), hlm. 3 2
semakin merosotnya nilai dan moral para pelajar (generasi muda) merupakan akibat dari berkembangnya secara pesat teknologi yang ada, teknologi memang dibutuhkan untuk dapat bersaing di era globalisasi, akan tetapi kemrosotan moral sendiri banyak dipengaruhi oleh kondisi sosial dan budaya dalam lingkungan masyarakat serta membuat generasi milenial tersebut mengalami kemrosotan moral.9 Moral maupun akhlak atau sopan santun merupakan suatu perilaku yang sangat mempengaruhi penilaian karakter seseorang. Ahmad Amin berpendapat bahwa akhlak adalah adatul iradah yaitu kehendak yang dibiasakan, artinya bahwa kehendak itu bila membiasakan sesuatu, maka kebiasaan itu dinamakan akhlak10. Kedudukan akhlak dalam kehidupan manusia menempati tempat yang sangat tinggi dan penting, baik secara individu maupun sebagai masyarakat yang berbangsa. Sebab keberhasilan atau kegagalan suatu bangsa, masyarakat dan negara tergantung pada bagaimana keadaan akhlak, apabila akhlaknya baik maka sejahteralah lahir batinnya, akan tetapi apabila akhlaknya buruk maka kehidupannya tidak akan tentram.11 Dan kita dapat melihat bahwa tidak pernah suatu bangsa yang jatuh karena krisis intelektual akan tetapi suatu bangsa jatuh karena krisis akhlak. Dalam pembentukan akhlak terdiri dari dua faktor utama, yaitu faktor internal adalah potensi fisik, intelektual atau hati yang dibawa anak sejak lahir, dan faktor eksternal adalah yang dipengaruhi oleh kedua orang tua (lingkungan keluarga), guru di sekolah, dan tokoh-tokoh masyarakat (lingkungan masyarakat).12 Faktor eksternal yang paling mempengaruhi yaitu orang tua, sebagaimana yang dikemukakan oleh Daradjat yaitu: 9 Soni Ariatama. "Penanaman Pendidikan Karakter Dalam Mengembangkan Warga Negara Pada Era Generasi Millenial" Vol.1 No.2 (Jurnal Penelitian Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan, 2022), hlm. 53 10Afriantoni. Prinsip-Prinsip Pendidikan Akhlak Generasi Muda Percikan Pemikiran Ulama Sufi Turki Bediuzzaman Said Nursi (Yogyakarta: Deepublish, 2019), hlm. 3. 11 Akilah Mahmud. "Ciri dan Keistimewaan Akhlak dalam Islam", Vol. 13, No. 1 (Sulesana, 2019), hlm. 30 12 Afriantoni. Prinsip-prinsip Pendidikan Akhlak Generasi Muda.., hlm. 23. 3
4 "Tanggung jawab pendidikan secara mendasar terpikul kepada orang tua, diakui atau tidak hal tersebut merupakan fitrah yang diberikan oleh Allah kepada setiap orang tua. Mereka tidak dapat mengelakkan karena hal tersebut merupakan amanah dari Allah yang di bebankan kepada mereka."13 Faktor eksternal selanjutnya yaitu lingkungan pendidikan di sekolah baik formal, informal maupun non formal. Dengan adanya kerjasama yang baik antara kedua faktor tersebut maka akan tercipta kemudahan dalam pembentukan akhlak. Akan tetapi dalam fenomena banyak ditemukan pula permasalahan dari lingkungan keluarga maupun lingkungan masyarakat sekitar yang kurang mendukung dalam pembentukan akhlak. Lembaga pendidikan merupakan institusi, media, forum, atau situasi dan kondisi tertentu yang memungkinkan terselenggaranya proses pembelajaran, baik secara terstruktur maupun secara tradisi yang telah diciptakan sebelumnya.14 Pendidikan mempunyai dua fungsi utama, yaitu sebagai transfer nilai (transformation of value) dan transfer pengetahuan (transformation knowledge), sebagai fungsi transfer nilai dunia pendidikan diharapkan mampu mentransfer nilai-nilai, norma-norma dan budi pekerti luhur (akhlakul karimah), sebagai fungsi transfer pengetahuan, dunia pendidikan diharapkan mampur mentransfer ilmu pengetahuan dan teknologi pada anak didik.15 Dua fungsi tersebut harus berjalan dengan seimbang dan beriringan, agar melahirkan generasi yang berakhlakul karimah. Seperti kita ketahui bahwa pendidikan akhlak merupakan inti dari pendidikan, dan sejatinya akhlak mempunyai kedudukan yang lebih tinggi dari pada ilmu. Di era globalisasi yang sedang kita hadapi saat ini, terdapat sedikitnya beberapa 13 Intan Asyikin Rantikasari dan Tirta Dimas Wahyu Negara. Peran Orang Tua dalam Pembentukan Akhlakul Karimah pada Anak Usia Dini, (Prosiding, Loka Karya Pendidikan Islam Anak Usia Dini, 2021), hlm. 2. 14 Kholilur Rahman. "Perkembangan Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia". Vol. 2, No. 1 ( Tarbiyatuna, 2018), hlm. 3 15 Mochamad Iskarim, Dekadensi Moral di Kalangan Pelajar ..., hlm. 4
5 alasan mengapa lembaga pendidian harus memberikan alasan yang jelas dan menyeluruh tentang pendidikan akhlak dan pengembangan karakter : 1) adanya kebutuhan yang begitu jelas dan mendesak, 2) peranan lembaga pendidikan sebagai tempat pendidikan akhlak menjadi semakin penting ketika anak hanya mendapatkan sedikit pendidikan akhlak dari orang tua mereka, 3) munculnya konflik di masyarakat yang di sebabkan oleh perbedaan pandangan dasar menyangkut etika/moral, 4) pertanyaan tentang akhlak berada dalam pertanyaan-pertanyaan utama yang dihadapi baik secara individual rasial, 5) sebuah pertanyaan gamblang tentang pendidikan moral juga menjadi sesuatu yang penting ditunjukan untuk menarik perhatian dan membentuk perilaku yang dimulai dari diri para guru.16 Lembaga pendidikan di Indonesia sangat banyak, baik formal dan non formal seperti pondok pesantren. Lahirnya pondok pesantren merupakan perwujudan dari kebutuhan masyarakat akan suatu sistem pendidikan alternatif, keberadaan pondok pesantren tersebut sebagai lembaga pendidikan, juga sebagai lembaga dakwah dan syiar islam serta sosial keagamaan.17 Dalam sejarah Islam, pesantren sudah berdiri sejak zaman dahulu di saat islam mulai masuk ke Indonesia, dari segi historis pesantren tidak hanya identik dengan makna keislaman, tetapi juga mengandung makna budaya Indonesia. Dengan kata lain, lembaga yang serupa pesantren ini sebenarnya sudah ada sejak masa kerajaan-kerajaan Hindu-Budha di Nusantara. Kemudian tradisi tersebut diikuti oleh para penguasa islam dalam bersosialisasi agama islam, dalam suatu tempat yang berkembang menjadi pesantren dan selanjutnya menjadi pondok pesantren.18 16 Thomas Licona. Mendidik untuk Membentuk Karakter Bagaimana Sekolah dapat Memberikan Pendidikan tentang Sikap Hormat dan Tanggung Jawab, Terj. Juma Abdu Wamaungo (Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2012), hlm. 36. 17 B. Marjani Alwi. "Pondok Pesantren: Ciri Khas, Perkembangan, dan Sistem Pendidikannya" Vol. 16, No. 2 (Lentera Pendidikan: Jurnal Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, 2013), hlm. 206. 18 Haris Daryono Ali Haji. Dari Majapahit Menuju Pondok Pesantren Sebelum Walisongo dan Babad Pondok Tegal Sari, (Yogyakarta: Penerbit Elmatera, 2016), hlm. 179.
Pondok pesantren merupakan tempat berkumpulnya sekelompok orang sebagai santri yang sedang belajar agama islam.19 Di tengah-tengah krisis multidimensional yang terjadi di Indonesia membawa dampak ke seluruh aspek, termasuk juga aspek pendidikan karakter generasi muda, untuk mencari solusi atas permasalahan ini pondok pesantren menjadi salah satu wadah dalam melakukan perbaikan tersebut, tidak hanya merubah orientasi dari capaian-capaian tertentu yang bersifat kognitif seperti kurikulum, juga merubah orientasi yang bersifat spiritual seperti pendidikan akhlak, menjadi sesuatu yang sangat penting karena hanya orang-orang yang berkerpibadian kuat dan berkarakter akan lebih tangguh dalam menghadapi arus globalisasi.20 Dalam mendidik akhlak tentu tidak dapat dilakukan hanya sekali atau dua kali saja, akan tetapi melalui keteladanan, penerapan, pembiasaan, serta kedisiplinan. Dengan model pembelajaran yang terus- menerus (lifelong education) dimana anak dapat terkondisikan selama dua puluh empat jam. Model pembelajaran ini telah diterapkan di pondok pesantren, sistem tersebut memiliki peran yang signifikan dalam menanamkan sikap, perilaku dan akhlak mulia. Hal ini seperti yang diungkapkan oleh Muhammad Imam Al- Ghazali, bahwa: "Untuk menanamkan keutamaan dalam jiwa manusia tidak cukup hanya dengan sang guru mengatakan berbuatlah begitu dan jangan berbuat begini. Agar pembelajaran dapat berubah sangat diperlukan pendidikan terus menerus dalam masa yang panjang, dan menurut adanya pengamatan yang kontinu." 19 Baehaqi. Pesantren Gen-Z Re-aksentuasi Nilai Moderasi Beragama pada Lembaga Pendidikan, (Yogyakarta: Deepublish, 2022), hlm. 8. 20 Ridwan. Dinamika Kelembagaan Pondok Pesantren Perubahan dan Modernisasi Pendidikan Islam, (Yogyakarta: CV. Pustaka Ilmu Group, 2019), hlm. 60. 6
Dari pernyataan tersebut dapat kita ketahui bahwa pendidikan yang terus menerus dari masa yang panjang serta pembinaan yang berkelanjutan adalah sebuah keniscayaan yang harus dilakukan jika ingin menghasilkan output pendidikan yang baik antara pengetahuan dan karakternya21. Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas merupakan sebuah lembaga pendidikan non formal yang berdiri di tengah-tengah masyarakat guna menjadi wadah para santri untuk mencari ilmu. Berdiri pada tahun 2015 dengan basik salaf semi modern, Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas menyajikan sistem perpaduan antara keduanya seperti kegiatan pengajian kitab kuning, serta ekstrakulikuler seperti silat, menjahit, dan lain sebagainya.22 Dengan santri yang memiliki beragam karakter, budaya, serta kondisi keluarga dan kondisi lingkungan tempat tinggal yang menyebabkan beragamnya perolehan pendidikan yang berbeda pula. Lalu mereka dididik dalam satu naungan dan tujuan yang membentuk karakter kepribadian baik, berakhlakul karimah, serta cerdas.23 Program yang dimiliki yaitu kajian kitab kuning dengan metode sorogan dan bandongan, serta tahfidzul Qur'an. Program tahunannya yaitu santri diwajibkan untuk menghafal al-Qur'an mulai dari juz 30, kemudian menghafal kitab-kitab seperti jurmiyah, dan imrithi. Untuk program kesehariannya salah satunya yaitu menerapkan bahasa krama inggil sebagai bahasa komunikasi keseharian santri. Program diterapkan pada tahun 2020 bulan Januari. Seluruh santri diwajibkan untuk menggunakan bahasa krama inggil dalam kegiatan sehari-hari, baik berkomunikasi dengan pak kyai, pengajar, pengurus, serta teman atau kakak kelas. Bagi santri yang melanggar atau tidak menggunakan bahasa 21 Ahmad Zaenuri. Pendidikan Karakter melalui Konsep Boarding School (Yogyakarta: CV Bintang Surya Madani, 2021), hlm. 6. 22 Observasi penelitian di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil, wawancara dengan pengasuh pada 5 Mei 2023 23 Observasi penelitian di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil, wawancara dengan pengajar 5 Mei 2023 7 ini
krama inggil maka akan di kenai sanksi yaitu menulis istighfar sebanyak 300x. Akan tetapi bagi santri yang berasal dari luar Jawa maka diberi keringanan untuk menggunakan bahasa Indonesia.24 Metode pendidikan karakter yang diterapkan di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas yaitu keteladanan, pembiasaan, kedisiplinan. Karakter tidak dapat dibentuk hanya dalam satu atau dua kali, akan tetapi membutuhkan waktu yang cukup lama. Tujuan dari penerapan bahasa krama inggil bagi santri Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas yaitu diharapkan dengan adanya program penerapan bahasa krama inggil bagi santri dapat memiliki akhlakul karimah, serta dapat menjadi kebiasaan yang baik dan dapat diterapkan ketika dirumah.25 Seperti diketahui bahwa di dalam bahasa daerah (Bahasa Jawa) berlaku unggah-ungguh yang mengandung nilai-nilai hormat diantara pembicara, yaitu orang yang berbicara, orang yang diajak berbicara, dan orang yang dibicarakan. Fungsi yang kedua bahasa sebagai edukatif diarahkan agar siswa dapat memperoleh nilai-nilai budaya daerah untuk keperluan pembentukan kepribadian dan identitas bangsa melalui penggunaan unggah-ungguh dalam Bahasa Jawa. Menerapkan unggah- ungguh basa, berarti pula menanamkan nilai-nilai sopan santun atau akhlak kepada siswa/santri.26 Linda Popov dalam The Virtues Project Educators Guide : Bahasa membentuk karakter. Bahasa kebaikan dapat menciptakan sebuah budaya karakter.27 Akan tetapi salah satu masalah yang menimbulkan terpinggirkan bahkan punahnya bahasa daerah adalah adanya pandangan negatif pengguna bahasa daerah. Bahasa daerah 24 Observasi penelitian di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil, wawancara dengan pengurus 5 Mei 2023 25 Observasi penelitian di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil, wawancara dengan pengajar 5 Mei 2023 26 Mulyana. Bahasa dan Sastra Daerah dalam Kerangka Budaya, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2008), hlm. 36-37 27 Thomas Licona. Character Matters (Pesoalan Karakter) Bagaimana Membantu Anak Mengembangkan Penilaian yang Baik, Integritas, dan Kebijakan Penting Lainnya, Terj. Juma Abdu Wamaungo, (Jakarta: Bumi Aksara, 2012), hlm. 185 8
dianggap kuno, bahasa orang miskin dan tidak berpendidikan sehingga menghalangi proses kemajuan. Berdasarkan situasi dan kondisi seperti yang diuraikan di atas, maka peneliti tertarik mengadakan penelitian tentang penerapan yang menjadikan pembiasaan bagi santri dalam pembentukan akhlakul karimah melalui bahasa krama inggil dengan mengangkat judul: "Penerapan Bahasa Krama Inggil bagi Generasi Milenial sebagai Pembentukan Akhlakul Karimah di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas". B. Definisi Konseptual Untuk menghindari kesalahpahaman dan memudahkan dalam memahami penelitian ini, maka peneliti akan menegaskan beberapa istilah yang berkaitan dengan judul penelitian ini. 1. Penerapan Bahasa Krama Inggil Bahasa jawa Krama adalah bahasa yang dapat digunakan untuk mencerminkan manusia menjadi manusia yang sopan dan santun karena dalam bahasa jawa memiliki tingkatan tersendiri yang digunakan sebagai tata pergaulan yang biasa disebut unggah-ungguh.28 Bahasa krama inggil merupakan bahasa yang digunakan oleh orang yang lebih muda kepada orang yang lebih tua, orang dengan derajat lebih rendah dengan orang yang derajat lebih tinggi.29 Penerapan bahasa krama inggil yang dimaksud oleh peneliti yaitu sebuah program yang diterapkan untuk santri menggunakan bahasa krama inggil sebagai bahasa komunikasi keseharian santri di pondok. 2. Generasi Milenial Karl Mannhiem generasi milenial adalah generasi yang lahir pada rasio tahun 1980-2000, atau yang disebut dengan generasi Y.30 Menurut Yoris Sebastian ada beberapa keunggulan dari generasi 28 Askhabul Kirom, dkk. "Pengaruh Penerapan Bahasa Jawa Krama untuk Membentuk Sopan Santun Siswa Awwaliyah di Madin Al-Qosimi Nampes Nogosari Pandan" Vol. 6, No. 2 ( Journal Multicultural of Islamic Education, 2022), hlm. 1. 29 Bungsu Putih Puspitorini, Jelajah Jawa Tengah ..., hlm. 68. 30 Hendarman, Pendidikan Karakter ..., hlm. 24. 9
10 milenial yaitu serba cepat, mudah berpindah pekerjaan dalam waktu singkat, kreatif, dinamis, melek teknologi, dekat dengan media sosial.31 Generasi milenial dalam penelitian ini yaitu remaja yang berusia antara usia 13 s/d 20 tahun. 3. Pembentukan Akhlakul karimah Ibnu Maskawaih berpendapat bahwa akhlak adalah kondisi jiwa yang mendorong terwujudnya perilaku tanpa melalui pemikiran dan pertimbangan.32 Akhlak adalah kata serapan dari bahasa arab, akhlak yang merupakan bentuk jamak dari kata khuluq atau khulq. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) akhlak sepadan dengan budi pekerti dan moral. Menurut KBBI moral adalah ajaran tentang baik buruk yang di terima umum mengenai perbuatan, sikap, kewajiban dan lain sebagainya. Dengan demikian akhlak berkaitan erat dengan nilai- nilai baik dan buruk yang diterima secara umum di tengah masyarakat.33 Akhlak karimah merupakan karakter terpuji yang dilandasi akidah islam dan dijiwai dengan nilai-nilai keislaman.34 Pembentukan akhlakul karimah dalam penelitian ini yaitu melalui penerapan bahasa krama inggil dalam sebagai bahasa komunikasi di dalam kegiatan sehari-hari santri. Salah satu pesantren yang menerapkan penggunaan bahasa krama inggil adalah Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas. Pondok Pesantren ini beralamat di Jalan Dewa Kusuma Rt.006 / Rw.001 Sokaraja Tengah, Kecamata Sokaraja, Kabupaten Banyumas, Provinsi Jawa Tengah. 31 Yoris Sebastian, Dilla Amran, dkk. Generasi Langgas: Millenials Indonesia, (Jakarta: Gagas Media, 2016), hlm. 29 32 Akhmad Sodiq. Prophetic Character Building (Jakarta: Penerbit Kencana, 2018), hlm. 2. 33 Muhammad Imam Pamungkas. Akhlak Muslim Modern, Membangun Karakter Generasi Muda (Bandung: Penerbit Marja, 2012), hlm. 22. 34 Muhammad Imam Pamungkas. Akhlak Muslim Modern ..., hlm. 25.
C. Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang masalah yang telah diuraikan, maka dapat dirumuskan permasalahan yaitu: Bagaimana penerapan bahasa krama inggil bagi generasi milenial sebagai pembentukan akhlakul karimah di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas? D. Tujuan dan Manfaat Penelitian 1. Tujuan Penelitian Berdasarkan rumusan masalah di atas, maka tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui dan mendeskripsikan penerapan bahasa krama inggil bagi generasi milenial sebagai pembentukan akhlakul karimah di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas. 2. Manfaat Penelitian a. Manfaat Teoritis Penelitian ini diharapkan dapat memberi manfaat dalam pembentukan kepribadian santri yang berakhaqul karimah melalui penerapan bahasa krama inggil. Dan peneliti berharap semoga hasil penelitian ini dapat dimanfaatkan untuk sumber referensi di bidang penelitian pembentukan karakter khususnya dalam penerapan bahasa krama inggil. b. Manfaat Praktis Penelitian ini diharapkan dapat menambah ilmu pengetahuan bagi peneliti dan Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas terkait penelitian secara langsung mengenai penerapan bahasa krama inggil sebagai pembentukan akhaqul karimah. 11
E. Sistematika Pembahasan Sistematika pembahasan diperlukan untuk memberikan gambaran secara jelas tentang penelitian yang dilakukan. Sistematika pembahasan ini antara lain: BAB I terdiri dari pendahuluan yang berisi latar belakang masalah, definisi konseptual, rumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, kajian pustaka,dan sistematika pembahasan. BAB II mencakup kajian pustaka dan landasan teori yang mendukung penelitian BAB III berisi tentang metode penelitian yang terdiri dari gambaran umum objek penelitian. BAB IV merupakan pembahasan dari hasil penelitian yang dilakukan mengenai penerapan bahasa jawa krama bagi generasi milenial sebagai pembentukan akhlakul karimah. BAB V yaitu penutup, kesimpulan dan saran-saran. 12
BAB II LANDASAN TEORI A. Bahasa Jawa Krama Inggil 1. Pengertian Bahasa Jawa Krama Inggil Bahasa Jawa sebagai salah satu Bahasa ibu terbesar di dunia, hidup maupun keberlangsungannya sangat terpengaruh oleh kemajuan budaya yang didukung adanya teknologi dan globalisasi. Jika tidak ada upaya untuk melestarikannya dikhawatirkan keberadaanya akan semakin tersingkirkan. Dewasa ini pada kenyataannya penggunaan bahasa Jawa sebagai bahasa ibu semakin tergeser oleh bahasa Indonesia. Masyarakat Jawa terutama generasi muda lebih banyak menggunakan bahasa Indonesia sebagai bahasa pergaulan dengan berbagai alasan. Bahkan anak-anak Jawa pun sejak lahir sudah diajarkan menggunakan bahasa Indonesia.35 Salah satu masalah yang menimbulkan terpinggirkan bahkan punahnya bahasa daerah adalah adanya pandangan negatif pengguna bahasa daerah. Bahasa daerah dianggap kuno, bahasa orang miskin dan tidak berpendidikan sehingga menghalangi proses kemajuan. Oleh karena itu dalam dunia pendidikan, dan kecenderungan orang yang merasa terdidik, tidak nyaman menggunakan bahasa daerah.36 Masyarakat Jawa adalah masyarakat yang menjunjung tinggi budaya unggah-ungguh atau tatakrama. Tatakrama yang detail dalam segala perilaku. Ada sebutan mikul duwur pendem jero (mengangkat tinggi dan mengubur dalam-dalam) di gunakan untuk memberikan pesan agar orang berkenan menghormati orang tua dan pimpinan.37 Bahasa Jawa merupakan bahasa yang mengenal adanya tingkat tutur (speech levels) atau undhausuk atau unggah-ungguhing basa. Tingkat tutur ini merupakan variasi berbahasa yang perbedaannya ditentukan 35 Evi Tri Utami. Unggah-Ungguh Bahasa Jawa untuk PAUD (Jakarta : Indocamp, 2022), hlm 1 36 Mulyana. Bahasa dan ..., hlm. 32 37 Moh. Roqib. Harmoni dalam Budaya Jawa Dimensi Edukasi dan Keadilan Gender, (Purwokerto: Dewan Redaksi STAIN Press, 2007), hlm. 7 13
14 oleh anggapan penutur dan relasinya terhadap orang yang diajak berbicara. Dalam Bahasa Jawa perbedaan-perbedaan itu tampak dari bentuk leksikonnya. Berdasarkan bentuk leksikonnya inilah Poedjosoedarmo menyebutkan adanya tingkat tutur ngoko, madya, dan krama dalam Bahasa Jawa.38 Orang Jawa saat berbicara sangat memperhatikan pilihan kata dalam merakit kembali kalimat dengan mempertimbangkan lawan bicaranya. Berbicara dengan orang tua, orang yang lebih tinggi kedudukannya tentu akan berbeda dengan ketika berbicara dengan anak kecil atau sesamanya. Hal tersebut yang dinamakan sebagai unggah-ungguh basa. Dalam bahasa jawa terdapat dua tingkat tutur: a. Bahasa Jawa Ngoko Ngoko merupakan tingkatan yang paling bawah. Tingkatan tersebut saat ini umum digunakan untuk percakapan teman sebaya yang sudah sangat dikenal. Tingkatan ini juga dapat digunakan oleh orang tua untuk berbicara kepada yang lebih muda. b. Bahasa Jawa Krama Umum digunakan untuk bicara dengan orang tua dan orang yang baru ditemui. Saat ini krama adalah tingkatan tengah dalam bahasa jawa. kosakatanya lebih halus dari ngoko, tetapi belum sehalus kromo inggil. Krama lazimnya digunakan untuk berbicara kepada orang yang lebih tua. Disamping itu, krama aman digunakan untuk berbicara dengan orang asing. Krama dibagi ke dalam dua bentuk. Krama lugu sepenuhnya menggunakan kosakata krama, sedangkan krama alus merupakan percampuran dengan kromo inggil. Percampuran tersebut juga diaplikasikan dipenyebutan orang kedua. Krama alus digunakan untuk berinteraksi dengan orang yang masih memiliki hubungan keluarga. Basa Krama dibagi menjadi : 38 Mulyana, Bahasa dan..., hlm. 62
c. Bahasa Krama Inggil Krama inggil saat ini menjadi tingkatan paling atas dalam bahasa jawa. tingkatan ini lazimnya digunakan saat berinteraksi dengan lawan bicara yang dihormati, misalnya sesepuh atau pejabat. Sehingga paling cocok digunakan berbicara dengan orang terhormat. Penilaian mengenai sosok yang dianggap terhormat tentu sangat subjektif. Namun siapa pun akan merasa sangat dihargai ketika disapa dengan kromo inggil. Contoh basa krama inggil : Panjenengan kaaturan tindak dumateng dalemipun Bapa Jaya (Anda dimohon pergi kerumahnya Pak Jaya) d. Bahasa Krama Lugu, e. Bahasa Krama Alus, dan lain-lain. 39 Pada tabel di bawah ini merupakan beberapa kata yang menunjukkan tingkat tutur dalam bahasa Jawa, sebagai berikut40 : Ngoko Krama Krama Inggil Bahasa Indonesia aku kulo dalem saya abang abrit abrit merah adus adus siram mandi ayo mangga suwawi mari, silahkan adoh tebih tebih jauh 2. Penerapan Pembelajaran Bahasa Krama Inggil Salah satu permasalahan yang yang diakibatkan oleh dampak globalisasi adalah memudarnya penggunaan bahasa daerah khusunya Bahasa Jawa di kalangan masyarakat Jawa. Penelitian yang dilakukan Setyono dkk menunjukkan bahwa ada kecenderungan masyarakat Jawa sudah mulai meninggalkan penggunaan bahasa Jawa Krama. Selain itu adanya pendangkalan pengetahuan dilingkup remaja, yang 39 Evi Tri Utami. Unggah-Ungguh..., hlm. 5-10 40 Purwadi. Pranata Adicara Basa Jawi, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), hlm. 206 15
mana remaja saat ini kurangnya pemahaman penggunaan bahasa Jawa sebagai bentuk sopan santun kepada orang yang lebih tua. Lemahnya kualitas berbahasa Jawa Krama dikalangan remaja juga membuat kualitas akhlak dan tata krama para pemuda di Jawa semakin menurun. Oleh karena itu pendidikan dan penanaman bahasa Jawa Krama perlu ditanamkan sejak dini, supaya budaya penggunaan bahasa Jawa Krama tetap terjaga kelestarian dan karakteristik masyarakat Jawa yang terkenal berbudi luhur dan memiliki tata krama tetap terjaga.41 Menurut Sudiatmono salah satu pelajaran penting yang berguna untuk melestarikan kebudayaan daerah ialah Bahasa Jawa. Menurut Rumidjan, pembelajaran bahasa Jawa diharapkan dapat membantu peserta didik mengenal dirinya, lingkungannya, menerapkan dalam tata krama budayanya, menghargai potensi bangsanya, sehingga mampu mengemukakan gagasan dan perasaan, berpartisipasi dalam masyarakat, dan dapat menemukan serta menggunakan kemampuan analisis, imajinatif dalam dirinya.42 3. Kedudukan Bahasa Jawa Krama Inggil Diantara 6.703 bahasa di dunia itu, menurut Grimes Bahasa Jawa menduduki urutan ke-11 dengan jumlah penutur 75,5 juta. Sedangkan Bahasa Sunda menduduki urutan ke-34, Bahasa Melayu ke-54, dan Bahasa Madura ke-69. Dengan demikian Bahasa Jawa menduduki urutan tertinggi diantara bahasa-bahasa daerah di Indonesia.43 Sasangka yang menegaskan bahwa secara emik, unggah- ungguh bahasa Jawa dapat dibedakan menjadi dua, yaitu ngoko dan 41 M. Fikri Ardiansyah dan Nurul Mahruzah Yulya. "Pelestarian Budaya Lokal Melalui Pembiasaan Bahasa Jawa Krama di Madrasah Ibtidaiyah" Vol.1, No. 1 ( Jurnal Pendidikan Islam dan Keguruan, 2022), hlm. 69-70 42 Chusnul Chotimah, dkk. "Analisis Penerapan Unggah-Ungguh Bahasa Jawa dalam Nilai Sopan Santun" Volume 3, Number 2 (International Journal of Elementary Education, 2019), hlm. 204 43 Mulyana. Bahasa dan..., hlm. 63 16
17 krama. Ragam ngoko atau bahasa yang menempati tataran terendah dalam bahasa Jawa yang biasanya digunakan untuk berkomunikasi antar sebaya. Ragam krama atau bahasa yang menempati tataran tinggi dalam bahasa Jawa yang digunakan untuk berkomunikasi antara penutur dengan mitra tutur melibatkann rasa segan dengan maksud memberikan rasa hormat.44 4. Nilai-nilai yang Terkandung dalam Bahasa Krama Inggil Harjawiyana dan Supriya mengatakan bahwa bahasa Jawa mengandung nilai budi pekerti luhur. Nilai luhur bahasa Jawa tampak pada rasa kesantunan dan kepekaan rasa yang berdasar pada prinsip menghormati orang lain.45 Orang yang memiliki perasaan akan mengerti tentang unggah- ungguh atau tatakrama pergaulan yang pada intinya adalah memberikan rasa hormat kepada orang tua. Tua dalam pemaknaan yang luas: tua umur, pangkat-derajat, kekayaan, dan ilmu. Pengertian aji (hormat)dan ngajeni (menghormati) dalam bahasa Jawa memiliki makna yang sama dengan pengertian hormat dalam bahasa Inggris respect, karena mengenai perasaan bahwa orang yang bersangkutan adalah lebih tinggi derajatnya, mempunyai kewibawaan. Pelanggaran terhadap unggah-ungguh kepada orang lain akan menimbulkan konflik dan problem dalam lingkungan sosial Jawa.46 Zamroni menyatakan ada tiga dimensi nilai luhur dalam bahasa Jawa : (1) Keberagaman yang melingkupi nilai-nilai kekhusukan hubungan dengan Tuhan, kepatuhan terhadap agama, perbuatan baik dan ikhlas, pembalasan atas perbuatan baik dan buruk, serta rasa syukur, (2) Kemandirian yang cakupannya meliputi harga diri, etos 44 Mega Nur Azila. "Penggumaan Tingkat Tutur bahasa Jawa Pada Komunitas Pasar Krepyeng Pon-Kliwon di Desa Ngilo-ilo Kabupaten Ponorogo." Volume 11, Nomor 2, Metahumaniora 2021), hlm.174-175 45 Winda Dwi Lestari, dkk. "Strategi Pembelajaran Unggah-Ungguh Bahasa Jawa Pada Generasi Milenial Sebagai Upaya Mempertahankan Nilai Budi Pekerti." Volume 1, Nomor 2 (Jurnal Diwangkara 2022), hlm. 94-95 46 Moh. Roqib. Harmoni dalam Budaya Jawa..., hlm. 58
18 kerja, disiplin, pikiran positif, dan potensi diri, (3) Kesusilaan yang mengajarkan tentang cinta dan kasih sayang, kebersamaan dan gotong royong, kesetiakawanan, tolong menolong, tenggang rasa, saling menghormati, tata krama dan rasa malu.47 B. Generasi Milenial 1. Pengertian Generasi Milenial Istilah era milenial dapat dikatakan periode keemasan generasi milenial. Istilah tersebut berasal dari Milenials yang diciptakan oleh dua pakar sejarah peneliti Amerika, William Strauss dan Neil Howe dalam beberapa bukunya. Milenial generation atau generasi Y juga akrab disebut generation me atau echo boomers. Menurut para peneliti sosial generasi Y atau milenials ini lahir pada rentang tahun 1980an hingga 2000. Dengan kata lain, generasi milenial ini adalah anak-anak yang saat ini berusia antara 15-35 tahun. Menurut U.S. Chamber of Commerce Foundation, generasi milenial atau Milenial Generation adalah generasi manusia yang lahir dengan rentang tahun antara 1980- 1999 Masehi. Sedangkan manusia kelahiran tahun 2000 M sampai dengan sekarang disebut dengan generasi Z. Melalui berita tahun 2016, jumlah generasi milenial sejumlah 85 juta jiwa atau mencapai 34,45% dari total seluruh penduduk Indonesia.48 Lebih dari 35% penduduk Indonesia tahun 2015 adalah penduduk muda yang berusia 15-34 tahun. Bahkan untuk daerah perkotaan seperti DKI Jakarta, penduduk mudanya dapat mencapai lebih dari 40%, mereka adalah generasi milenial. Hasil riset yang dirilis oleh Pew Research Center misalnya secara gamblang menjelaskan keunikan generasi milenial dibanding generasi sebelumnya. Yang mencolok dari generasi milenial adalah soal penggunaan teknologi dan budaya pop atau musik. Generasi milenial 47 Suranto AW. Komunikasi Sosial Budaya, (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2010), hlm.48-49 48 Adi Suprayitno dan Wahid Wahyudi. Pendidikan Karakter di Era Milenial,, (Yogyakarta : Deepublish Publisher,2020), hlm. 22
tidak dapat lepas dari teknologi, karena sudah menjadi kebutuhan pokok bagi mereka.49 2. Karakter Generasi Milenial Generasi Milenial memiliki karakter yang khas, kita hidup di zaman TV sudah berwarnadan memakai remote, sejak masa sekolah sudah menggunakan handhpone. Berkembangnya teknologi dan media sosial saat ini, membuat milenial menjadi melek teknologi dan dapat mengakses informasi tanpa batas dari internet. Hal ini menjadi salah satu faktor yang mendorong para milenial untuk menciptakan hal baru dengan cara yang kreatif bahkan out of the box. Di dalam buku Profil Milenial Indonesia yang dibuat oleh Kementrian Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak dengan Badan Pusat Statistik, ciri- ciri atau karakter generasi milenial adalah sebagai berikut: a. Akrab dengan Penggunaan Teknologi Generasi milenial sangat akrab dengan penggunaan teknologi, dalam sehari mereka mampu menghabiskan waktunya berjam-jam dihadapan layar laptop atau handphone, dengan tujuan yang bermacam-macam sesuai dengan kebutuhan masing-masing individu. b. Membuat Inovasi yang Bermanfaat Akrabnya milenial ini dengan teknologi, membuat mereka pun berinovasi untuk membuat aplikasi yang bermanfaat untuk masyarakat. Contohnya aplikasi Gojek, Grab, Uber, dan aplikasi lainnya, yang dapat memudahkan masyarakat dalam berkendara. c. Pendidikan yang Unggul Banding dua generasi sebelumnya, generasi milenial ini lebih unggul dari segi pendidikan. Generasi ini sangat menyadari betapa pentingnya pendidikan. Pendidikan bukan hanya mampu mengubah kualitas hidup, namun dengan pendidikan seseorang juga mendapat 49 Hasanudin Ali dan Lilik Purwadi. Milenial Nusantara, (Jakarta : PT Gramedia Pustaka Utama, 2017), hlm. 5 19
wawasan yang luas dan ilmu yang bermanfaat yang dapat digunakan untuk hal-hal yang bermanfaat.50 3. Bahasa Jawa Krama Inggil dan Generasi Milenial Generasi milenial Etnis Jawa saat ini telah banyak yang tidak dapat berbahasa Jawa terutama Bahasa Jawa ragam krama. Padahal ini penting kaitannya dengan unggah-ungguh. Kita semua dapat melihat dan merasakan bagaimana generasi muda kita yang saat ini kurang mengerti unggah-ungguh dalam kehidupan masyarakat. Bahkan generasi yang agak tua yang berusia antara 30 sampai 40 tahun, juga demikian unggah-ungguh ini dapat secara otomatis tertanam dalam jiwa orang manakala ia memahami unggah-ungguh dalam berbahasa.51 Bahasa Jawa saat ini semakin dijauhi oleh generasi muda. Meskipun dalam kehidupan sehari-hari mereka masih sering menggunakan Bahasa Jawa. Namun dilingkungan yang menghendaki penggunaan Bahasa Jawa Krama, banyak diantara mereka yang tidak dapat melakukan dengan baik. Banyak faktor yang menyebabkan terjadinya hal itu. Di lingkungan keluarga sendiri mereka tidak biasa menggunakan Bahasa Jawa dengan benar. Di sekolah mereka hanya mendapat pelajaran Bahasa Jawa secara terbatas. Dalam masyarakat luas, mereka melihat kenyataan bahwa Bahasa Jawa tidak lagi digunakan dalam aspek kehidupan masyarakat Jawa. Hal yang terakhir ini dapat menimbulkan pikiran atau anggapan bahwa Bahasa Jawa dewasa ini bukanlah bahasa yang harus dikuasai dan dipelajari dengan baik. Oleh karena itu mereka merasa tidak memerlukan Bahasa Jawa sebagai alat komunikasi yang efektif dalam kehidupan sehari-hari.52 50 Adi Suprayitno dan Wahid Wahyudi. Pendidikan Karakter..., hlm. 24 51 Mulyana. Bahasa dan..., hlm. 70 52 Mulyana. Bahasa dan..., hlm. 91 20
C. Akhlakul karimah 1. Pengertian Akhlakul karimah Akhlak secara etimologi berasal dari kata khalaqa yang berarti mencipta, membuat, menjadikan. Akhlak adalah kata yang terbentuk mufrod, jamaknya adalah khuluqun, yang berarti perangai, tabiat, adat atau khalqun yang berarti kejadian, buatan, ciptaan. Jadi, akhlak (selanjutnya disebut akhlak = bahasa Indonesia) secara etomologi berarti perangai, adat, tabiat, atau sistem perilaku yang dibuat oleh manusia. Akhlak secara kebahasaan,m baik atau buruk tergantung kepada tata nilai yang dipakai sebagai landasannya, meskipun secara sosiologis di Indonesia kata akhlak sudah mengandung konotasi baik sehingga orang yang berakhlak berarti orang yang berakhlak baik. Hal ini dapat dibandingkan Firman Allah dalam Surah Al-Qalam (68) ayat 4 dan Asy-Syuara (26) ayat 137. Akhlak yang baik atau akhlakul karimah yaitu sistem nilai yang menjadi asas perilaku yang bersumber dari Al-Quran, As-Sunnah, dan nilai-nilai alamiah (sunnatullah).53 Al-jurjani mendefinisikan akhlak dalam bukunya at-Tarifat sebagaimana berikut: "Akhlak adalah istilah bagi sesuatu sifat yang tertanam kuat didalam diri, yang darinya terlahir perbuatan-perbuatan dengan mudah dan ringan, tanpa perlu berpikir dan merenung. Jika dari sifat tersebut terlahir perbuatan-perbuatan yang indah menurut akal dan syariat, dengan mudah, maka sifat tersebut dinamakan dengan akhlak yang baik. Sedangkan jika darinya terlahir perbuatan- perbuatan buruk, maka sifat tersebut dinamakan akhlak yang buruk." Kemudian Jurjani kembali berkata : Kami katakan akhlak itu sebagai suatu sifat yang tertanam kuat dalam diri karena orang yang mengeluarkan derma jarang-jarang dan kadang-kadang saja, maka 53 Zainuddin Ali. Pendidikan Agama Islam ( Jakarta : PT Bumi Aksara, 2007), hlm.29 21
22 akhlaknya tidak dinamakan sebagai orang dermawan, selama sifat itu tidak tertanam kuat dalam dirinya.54 Sedangkan akhlak dalam pemikiran Raghib Al-Ishfahani adalah upaya manusia untuk menampilkan perilaku yang baik dan bajik berdasarkan kemampuan yang telah dianugerahkan dalam diri manusia. Dengan kata lain akhlak adalah hasil usaha manusia untuk mewujudkan keadaan jiwa yang bersifat potensi tampil dalam perilaku nyata secara spontan. Akhlak sebagai perilaku moral, sedemikian rupa merupakan usaha manusia untuk mewujudkan akhlak potensial dalam bentuk akhlak aktual. Konsep akhlak seperti ini secara umum dipakai oleh filsuf muslim, baik yang hidup sebelum Raghib Al-Isfahani maupun sesudahnya.55 Menurut Dr. M Abdullah Daraz, perbuatan-perbuatan manusia dapat dianggap sebagai akhlak apabila memenuhi dua syarat sebagai berikut: pertama, perbuatan-perbuatan itu dilakukan berulangkali sehingga perbuatan-perbuatan itu menjadi kebiasaan, kedua, perbuatan- perbuatan itu dilakukan dengan kehendak sendiri bukan karena adanya tekanan-tekanan yang datang dari luar seperti ancaman dan paksaan atau sebaliknya melalui bujukan dan rayuan.56 a. Bentuk dari Akhlakul karimah Secara garis besar akhlak dapat dikelompokkan menjadi tiga: 1) Akhlak Terhadap Diri Sendiri. Sebelum terjun ke masyarakat, kita harusnya mempunyai bekal akhlak atau perilaku yang baik terhadap diri kita sendiri. Akhlak terhadap diri sendiri adalah pemenuhan kewajiban seseorang terhadap dirinya sendiri, baik yang menyangkut kebutuhan jasmani maupun rohani. Adapun akhlak terpuji 54 Ali Abdul Halim Mahmud. Akhlak Mulia, (Jakarta: Gema Insani, 2004), hlm. 32 55 Amril. Etika Islam: Telaah Pemikiran Moral Raghib Al-Isfahani, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset, 2002), hlm. 83 56 Abd. Rachman Assegaf. Filsafat Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Rajawali Press, 2010), hlm. 42
23 tersebut antara lain: jujur, percaya diri, ramah dan sopan, disiplin, ikhlas. 2) Akhlak Terhadap Keluarga Keluarga merupakan bagian terkecil dari masyarakat. Akhlak dalam sebuah keluarga akan ditentukan oleh akhlak dari para anggota keluarga, contohnya akhlak orang tua kepada anaknya ataupun sebaliknya. Apabila masing-masing anggota keluarga memiliki akhlak yang baik, maka kebahagiaan dalam sebuah keluarga akan tercapai. 3) Akhlak Terhadap Lingkungan Lingkungan dalam hal ini masyarakat, merupakan kumpulan dari unit-unit keluarga yang hidup berdampingan satu dengan yang lain.57 2. Metode Pembentukan Akhlakul karimah Metode adalah suatu cara untuk mencapai tujuan pendidikan yang ditetapkan atau cara yang tepat dan cepat untuk meraih tujuan pendidikan sesuai dengan kebutuhan peseta didik.58 Tujuan dari pendidikan islam adalah membentuk akhlak yang baik. Pendidikan akhlak berkaitan dengan pendidikan agama, sebab pendidikan akhlak adalah bagian yang tidak dapat dipisahkan dari pendidikan agama. Menurut para filosof pendidikan islam tujuan tertinggi dalam pendidikan adalah mendidik jiwa atau akhlak.59 Adapun metode-metode pembentukan akhlak yaitu (1) Metode Keteladanan, yaitu metode pendidikan dengan cara memberikan contoh yang baik, (2) Metode Pembiasaan, bertujuan untuk mempermudah melakukannya, (3) Metode Memberi Nasehat yaitu penjelasan kebenaran dan kemaslahatan dengan tujuan menghindarkan 57 Retno Widyastuti. Kebaikan Akhlak dan Budi Pekerti, (Semarang: ALPRIN, 2010), hlm. 3-4 58 Moh. Roqib. Ilmu Pendidikan Islam, (Yogyakarta: LKiS Pelangi Aksara, 2009), hlm.90 59 Muslimin."Metode Pembentukan Akhlakul Karimah pada Santri di Pondok Pesantren Manbaul Ulum" Vol. 4, No. 2 (Jurnal Pemikiran Keislaman, 2020), hlm. 126
orang yang dinasehati dari bahaya, (4) Metode Motivasi memberikan reward kepada santri yang berprestasi salah satu bentuk motivasi, penggunaan metode motivasi sejalan dengan apa yang ada dalam psikologi belajar disebut sebagai law of happines atau prinsip mengutamakan suasana menyenangkan dalam belajar, (5) Metode Pesuasi adalah meyakinkan pesera didik tentang suatu ajaran dengan kekuatan akal. Penggunaan metode persuasi didasarkan atas pandangan bahwa manusia adalah makhluk yang berakal, (6) Metode Kisah merupakan salah satu upaya untuk mendidik murid agar mengambil pelajaran dari kejadian di masa lampau.60 Akhlak atau sistem perilaku dapat diwujudkan melalui sekurang- kurangnya dua pendekatan sebagai berikut : a. Rangsangan, adalah perilaku manusia yang terwujud karena adanya dorongan dari suatu keadaan. Keadaan dimaksud, terwujud karena adanya: (1) latihan, (2) tanya jawab, (3)mencontoh, dan sebagainya. b. Kognitif, adalah penyampaian informasi yang didasari oleh dalil- dalil Alquran dan Alhadis, teori, dan konsep. Hal dimaksud dapat diwujudkan melalui: (1) dakwah, (2) ceramah, (3) diskusi, (4) drama, dan sebagainya. Dari dua konsep tersebut akan mewujudkan pola perilaku manusia yang berakhlak. Selanjutnya hasil-hasil dari pola perilaku tersebut yang berbentuk material (artifacts) dan nonmaterial (konsep, ide, gagasan) yang mewujudkan pola perilaku yang merupakan pancaran dari iman, islam, dan ihsan. Ihsan berarti orang yang berbuat baik. Perilaku manusia yang berbuat baik itu disebut orang yang mukhsin.61 60 Fifi Nofiaturrahmah. "Metode Pendidikan Karakter di Pesantren" Vol. 11, No.2, (Jurnal Pendidikan Agama Islam, 2014), hlm. 211-213 61 Zainuddin, Pendidikan ..., hlm. 20 24
25 3. Urgensi Akhlakul karimah Kedudukan akhlak dalam pendidikan islam amat penting, sebagaimana disebutkan dalam hadis Rosulullah Saw: َمَنِّا َِ مَُلمأُاَم ِما بمامكَم ِمممِِّأَُ ِ ُتِثِعَا ب َ "Sesungguhnya aku diutus untuk menyempurnakan akhlak manusia" (HR.Bukhari).62 Bahkan, dikatakan bahwa definisi agama adalah berakhlak mulia, sebagaimana Hadis Rosulullah Saw: َِةمحُيِصمن لا َموِهَِن َُيِمدلاَ ملا بمقَ؟َِنُيمدلاَموِهَا بمك مللّاَ ِلُوِسِمَِلِئِس "Rasulullah ditanya: apakah agama itu? Beliau menjawab: agama adalah nasihat". (H.R.Muslim).63 َم َلمسموَِهُيملمعَِمللّاََلمصَِ Berakhlak mulia adalah bukti kesempurnaan iman, sebagaimana Hadis Rasulullah Saw: َِ َِهُيملمعَِمللّاََلمص مللّاَ ِلُوِسِمَُنمعَ,ًَةمدا بمنِجَِنُعَ ِبِدُنِجٍَّمممذَ ِبِمأَُنمع ٍَّنمسمََ ٍِِّلِ ِبَِ مسا بَنلاَ ِِِلا بملموَا م ُنِك Abu Dzar Jundub menerangkan, Rosulullah SAW bersabda "Bertaqwalah kepada Allah di manapun kamu berada. Dan ikutilah segala kebaikan, niscaya kebaikan itu akan menghapusnya. Dan pergauilah manusia dengan akhlak terpuji. (H.R. Tirmidzi)64 َمَِتُثيمََممللّاَ ََِِِّاَ َ ملا بمقَم َلمسموَ ََا ب Berakhlak mulia menjadi penyebab masuk surga dan selamat dari api neraka, sebagaimana Hadis Rasulullah Saw: َملِئِس َِجُرمفلاموَِ مفلاَ ملا بمَمثََِما بَنلاَ مسا بَنلاَِل ِلُدِيَا بمكَِرمتُكمأَُنمعَملِئِسموَ ِِِلِلخا "Sesungguhnya Rasulullah Saw ditanya tentang (penyebab) banyaknya orang masuk surga, beliau menjawab : Bertaqwalah kepada Allah Swt, tentang (penyebab) dan berakhlak mulia. Dan beliau ditanya banyaknya orang masuk neraka, beliau menjawab : mulut dan kemaluan (akhlak tercela). (HR. Tirmidzi dan dishahihkannya)." 65 َُسَِموَِ َملمعَ مللّاََلمصَِ ََنلاَِل ِلُدِيَا بمكَِرمتُكمأَُنمعَم َلمسموَِهُي مللّاَ موَُمثََّ ملا بمَمثََمةَنمجَاَمسا ب َِن مللّاَ ِلُوِسمم 62 Al-Hafidz Ibnu Hajar Al-Asqolani. ماكحلأا ةلدأ نم مارملا غولب, (Surabaya : ملعلا راد ), hlm. 240 63 Imam An-Nawawi. Hadist Arbain An-Nawawiyah Terjemah Bahasa Indonesia, (Surabaya : awPublisher), hlm. 10 64 Imam An-Nawawi. Hadist Arbain An-Nawawiyah ..., hlm. 19 65 Al-Hafidz Ibnu Hajar Al-Asqolani. ماكحلأا ةلدأ نم مارملا غولب,..., hlm. 393
Islam menganjurkan agar kita ber-akhlak mulia dengan mencontoh perilaku Nabi Muhammad Saw, karena dalam diri beliau terdapat suri tauladan yang baik. QS. Al-Qalam: 4 ٍَّ ُيِظمعَ ٍِِّلِلَىملمثملَ مكَنِامو "Dan sesungguhnya engkau benar-benar berbudi pekerti luhur".66 Berakhlak mulia adalah bukti kesempurnaan iman, dan juga menjadi penyebab masuk surga dan terselamatkan dari api neraka. Islam memperintahkan umatnya ber akhlak mulia dengan senantiasa mencontoh perilaku Nabi Muhammad SAW, karena dalam diri beliau terdapat suri tauladan yang baik.67 D. Bahasa Krama Inggil dan Pembentukan Akhlakul karimah Salah satu kebudayaan yang diciptakan manusia adalah bahasa. Untuk menunjukkan identitas diri sekaligus untuk mengekspresikan diri manusia menggunakan bahasa sebagai alatnya. Bahasa menjadi cerminan diri, masyarakat Jawa menggunakan bahasa Jawa yang memiliki keunikan yaitu adanya unggah-ungguh basa atau tingkat tutur bahasa. Jadi dalam bahasa Jawa penggunaannya tergantung mitra tuturnya. Unggah-ungguh basa menentukan kesantunan berbahasa dari tuturan yang diucapkan, penggunaan unggah-ungguh basa yang tepat akan membuat suatu tuturan menjadi santun, begitupun sebaliknya.68 Batasan mengenai akhlak banyak dikemukakan oleh para pakar pendidikan diantaranya oleh Saebani dan Hamid yang menyatakan bahwa akhlak adalah pranata perilaku manusia dalam segala aspek kehidupan. Sementara itu, menurut Suharso dan Ana, akhlak diartikan sebagai budi pekerti yang terwujud dalam kelakuan. Artinya, akhlak mencakup keseluruhan tingkah laku dan kehidupan manusia termasuk didalamnya moral dan etika. Tingkah laku yang memuat moral dan etika yang baik, 66 Tim Penerjemah/ Tim peyunting Tafsir. AL-HIDAYAH AL-QU'RAN TAFSIR PERKATA TAJWID KODE ANGKA, (Tangerang Selatan : penerbitkalim ) 67 Muhammad Ichsan Thaib. "Urgensi Akhlak bagi Guru dalam Menjalani Kehidupan di Era Society 5.0" Vol.12, No. 3( Jurnal Mudarisuna: Media Kajian Pendidikan Agama Islam, 2022) , hlm. 604 68 Winda Dwi Lestari, dkk. Strategi Pembelajaran..., hlm. 95 26
terwujud melalui tutur bahasa yang baik pula. Jika ditinjau dari segi definisi,bahasa meiliki arti sistem lambang bunyi yang dipergunakan oleh para anggot masyarakat untuk bekerjasama, berinteraksi, dan mengidentifikasi diri, klausa dipergunakan oleh para anggota masyrakat untuk bekerjasama menunjukkan bahwa bahasa secara langsung adalah salah satu wujud akhlak.69 Ada pepatah ajining diri saka lathi, berarti harga diri seseorang diantaranya tergantung pada mulut, ucapan, dan bahasanya. Kata-kata yang fasih, manis, dan empan papan (tahu situasi dan kondisi) akan menyenangkan hati, sedang perkataan yang kasar, jorok, rusak, akan menyakitkan hati. Sumber malapetaka seseorang kebanyakan berasal dari lidah yang tak terkendali. Pepatah Arab mengatakan assumtu hikmatun wa qalilun failuhu, diam itu bijaksana meski sedikit orang yang mampu melaksanakannya. Sabda Nabi Muhammad Saw: َُ َُِسميِلَ ُومأَاًُيْملَُلَِمثيُلمثََِر ِلمأُاَ ِ ُومثيلاموَِ مللِّبَِِنِكُؤِثيَمنا بمكَُنمك "Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir (masa depan), maka bicaralah yang baik, jika tidak mampu (berbicara yang baik) maka diamlah," 70 Bicara yang baik dapat dimaknai secara luas sebagai komunikasi yang baik. Komunikasi yang baik itu komunikasi yang efektif, berdaya guna tinggi.71 Bukan hanya menjaga efektivitas dalam berkomunikasi, efisien komunikasi, terutama lisan, mendapatkan tekanan tinggi dalam tradisi Jawa. Pernyataan yang hasil maksud tertuju pada tujuan yang hendak dicapai oleh pembicara atau komunikan, sebagaimana yang dikatakan Ki Nartosabdo dalam tembang Petis Manis, ... Aja ngucap nora teges tanpa guna kepriye karepmu..., jangan berucap tiada makna tanpa guna bagaimana maksudmu.72 69 Abdul Mukhlis. "Relasi Akhlak dan Bahasa: Sumbansih Sosiolinguistik terhadap Pembentukan Karakter Profetik Siswa." Vol. 3, No. 1, (Cakrawala Linguistia, 2020), hlm. 2 70 Imam An-Nawawi. Hadist Arbain An-Nawawiyah Terjemah ..., hlm. 16-17 71 Moh. Roqib. Harmoni dalam..., hlm. 41 72 Moh. Roqib. Harmoni dalam..., hlm. 42 27
28 E. Pendidikan Pondok Pesantren dalam Pembentukan Akhlak Pendidikan pesantren yang merupakan jenis pendidikan khas Indonesia tidak diragukan lagi selama puluhan tahun bahkan ada yang seabad lebih, memberikan andil dan perannya dalam mencerdaskan kehidupan bangsa. Sejak berlakunya Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional yaitu Undang-Undang Nomor 20 tahun 2003, keberadaan lembaga-lembaga pendidikan agama dan keagamaan dibawah pembinaan dan pengelolaan Kementrian Agama, semakin di pertegas posisinya dan kesatuan sistem pendidikan nasional. Dalam Rencana Strategis (Renstra) pendidikan islam tahun 2010- 2014 yang disusun oleh kementrian Agama, telah digariskan pada misi pendidikan islam, salah satunya adalah mengembangkan pendidikan keagamaan islam berbasis tafaqquh fid-dien bertradisikan pengajian dan kajian, kearifan lokal, berwatak kewirausahaan serta berwawasan kebangsaan dan lingkungan, agar mampu mengembangkan potensi peserta didik dalam berpikir, berkarya serta proaktif dalam merespon perkembangan teknologi.73 Adapun beberapa metode yang diterapkan dalam pondok pesantren untuk mewujudkan santri yang berakhlakul karimah, sebagai berikut : 1. Metode Keteladanan Pembiasaan keteladanan pada sekolah setidaknya dapat meliputi dua hal: pertama, adalah keteladanan sesuai dengan budaya dan atau kekhasan sekolah tersebut, kedua, pembiasaan keteladanan yang dilakukan oleh kepala sekolah, guru dan siswa, yang berupa kegiatan keagamaan, kedisiplinan, dan peduli lingkungan. Terhadap pembiasaan keteladanan tersebut, hal ini sejalan dengan seperti yang dikemukakan dalam Wiyani: Pembiasaan keteladanan adalah kegiatan dalam bentuk perilaku sehari-hari yang tidak diprogramkan karena dilakukan tanpa mengenal batasan ruang dan waktu. Keteladanan ini merupakan 73 Suryadharma Ali. Paradikma Pesantren Memperluas Horizontal Kajian dan Aksi, (Malang : UIN-MALIKI Press, 2013), hlm. 5-6
perilaku dan sikap guru dan tenaga kependidikan dan peserta didik dalam memberikan contoh melalui tindakan-tindakan yang baik sehingga diharapkan menjadi panutan bagi peserta didik lainnya.74 2. Metode Pembiasaan Metode pembiasaan juga tak kalah pentingnya dalam kegiatan pembelajaran. Hal ini disebabkan karena setiap pengetahuan atau tingkah laku yang diperoleh dengan pembiasaan akan sangat sulit mengubah atau menghilangkannya sehingga cara ini amat berguna dalam mendidik anak. Menurut Arief sebagai awal dalam proses pendidikan, pembiasaan merupakan cara yang sangat efektif dalam menanamkan nilai-nilai moral kedalam jiwa anak. 75 Djali menyampaikan dengan pembiasaan yaitu dengan cara bertindak yang dilakukan dengan belajar secara berulang-ulang, dan pada akhirnya menetap dan bersifat otomatis. Amin menyebutkan ada indikator dalam pembiasaan. Indikator tersebut sebagai berikut : (1) Rutin dengan tujuan agar anak menjadi terbiasa melakukan sesuatu, (2) Spontan yang memiliki tujuan memberikan pendidikan dengan tanpa direncanakan, terutama dalam membuat anak terbiasa sopan santun, (3) Keteladanan, yang mempunyai tujuan untuk memberi teladan pada anak.76 Metode pembiasaan ini memiliki peran penting dalam penanaman nilai-nilai agama islam terhadap tingkah laku anak, karena dapat menumbuhkan dan menggiring anak dalam menghayati nilai- nilai agama islam sehingga dapat membentuk anak memiliki akhlak mulia atau akhlakul karimah.77 74 Agustinus Hermino. Kepemimpinan Pendidikan di Era Globalisasi, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014), hlm. 183 75 Nurlaila. "Pembinaan Akhlak Mulia melalui Keteladanan dan Pembiasaan", (Jurnal Ilmu Kependidikan dan Keislaman, Volume 14, Nomor 02, 2019), hlm. 95 76Sanudin Ranam, dkk. "Implementasi Pendidikan Karakter di Pesantren Modern El- Alamia dengan Memberikan Keteladanan dan Pembiasaan" (Reseacrh and Development Journal Of Education, Vol.7, No. 1, 2021), hlm. 93 77 Muh. Khairul Umam, dkk. "Implementasi Pengembangan Nilai Karakter Akhlakul Karimah Santri Pondok Pesantren Modern Alkhairaat Siniu dalam Menghadapi 29
30 3. Metode Nasehat Di dalam Kamus al-Muhith disebutkan wa'azhahu - ya'izhuhu - wa'zhan - wa'izhatan - mau'izhatan, mengingatkannya akan apa yang dapat melembutkan kalbunya, yang berupa pahala dan siksa, sehingga dia menerima nasihat. Kata mau'izhah berasal dari kata wa'zhu yang artinya memberi pelajaran akhlak yang terpuji serta memotivasi pelaksanaanya dan menjelaskan akhlak yang tercela serta memperingatkannya untuk tidak melakukan atau meningkatkan kebaikan dengan apa-apa yang melembutkan hati. Adapun nasehat adalah kata yang terdiri dari huruf nun-shad, dan ha yang ditempatkan untuk dua arti, pertama, murni atau tetap, kedua, berkumpul atau menambal. Jika dalam bahasa Arab dikatakan, Nashaha al-Syai, maksudnya benda itu asli atau murni, karena orang yang menasehati pada dasarnya sedang memurnikan orang yang dinasehati dari kepalsuan. Arti kedua, jika dikatakan nashaha al-tsaub maksudnya menjahit pakaian itu, karena orang yang menasehati itu pada dasarnya sedang menambal keburukan atau memperbaiki keadaan yang dinasehatinya. 78 Metode dengan cara menasehati dan memberikan petuah juga termasuk salah satu cara dalam pembentukan karakter atau akhlak, emosional, maupun sosial. Apalagi pada usia remaja yang merupakan masa perkembangan individu yang sangat penting. Pertumbuhan tubuh atau fisik semakin berubah ke arah bentuk yang lebih sempruna. Kemapanan pertumbuhan fisik inilah yang dapat membawa kerawanan sosial bagi pelakunya. Pada kondisi ini orangtua dapat menasehati dengan memberikan pemahaman keimanan dan akhlak karimah dengan jelas, terang, dan lengkap sesuai dengan kemampuan anak. Metode nasehat dapat dijadikan salah satu konsep untuk membangun karakter Perkembangan Era Society 5.0" (Prosiding Kajian Islam dan Integrasi Ilmu di Era Society 5.0 Pascasarjana Universitas Islam Negeri Datokarama Volume 1, 2022), hlm. 125 78 Mulyadi Hermanto Nasution. "Metode Nasehat Perspektif Pendidikan Islam"( Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial dan Keislaman, Vol. 5 No. 1, 2020), hlm. 60
anak dengan memberikan nasehat dengan waktu yang tepat dan tidak dalam keadaan marah. Dan yang paling penting lagi nasihat yang diberikan orang tua kepada anaknya harus dibarengi dengan keteladanan.79 F. Penelitian Terkait Kajian pustaka merupakan telaah penelitian sebelumnya serta teori- teori yang relevan dengan masalah yang diteliti. Pada penelitian ini peneliti menggunakan beberapa penelitian terdahulu, diantaranya adalah sebagai berikut: 1. Skripsi dengan judul "Penerapan Bahasa Jawa Krama dalam Membentuk Sikap Sopan Santun Santri di Pondok Pesantren Al- Hidayah Kroya Cilacap" oleh Dewi Masithoh tahun 2021, Institut Agama Islam Negeri Purwokerto.80 Hasil dari penelitian ini adalah pembentukan sikap sopan santun santri di pondok tersebut pengasuh menerapkan bahasa Jawa krama sebagai sarana pembentukan nilai-nilai kesopanan santri, karena di dalam bahasa Jawa memiliki unggah-ungguh dan tingkatan berbahasa ketika sedang berbicara dengan orang tua, teman sebaya, dan yang lebih muda. Metode yang digunakan yaitu metode pembiasaan berbahasa Jawa krama dalam kehidupan sehari-hari, keteladanan, nasihat, serta metode hukuman bagi yang melanggar. Persamaan dari penelitian ini dengan yang peneliti teliti dalam skripsi adalah pembahasan mengenai penerapan dan pembiasaan bahasa Jawa krama bagi generasi muda sebagai upaya pembentukan akhlak. Sedangkan perbedaan dari penelitian ini dengan yang diteliti oleh peneliti adalah tempat pelaksanaan penelitian dimana peneliti meneliti di PPNU Abdul Djamil, Sokaraja Banyumas. 79 Fitri Rayani Siregar. "Metode Mendidik Anak Dalam Pandangan Islam" (Forum Paedagogik, Vol. 08 No.02 Juli, 2016), hlm. 115 80Dewi Mastihoh. Penerapan Bahasa Jawa Krama dalam Membentuk Sikap Sopan Santun Santri di Pondok Pesantren Al-Hidayah Kroya Cilacap, (Skripsi : S1 prodi PAI fakultas tarbiyah di IAIN Purwokerto, 2021) 31
2. Skripsi dengan judul "Pembelajaran dan Pembiasaan Berbahasa Jawa Krama pada Anak Usia Dini di TK Pertiwi Penaruban Kecamatan Bukateja Kabupaten Purbalingga", oleh Zahroh Fariidah tahun 2022, Universitas Islam Negeri Prof. KH. Saifuddin Zuhri Purwokerto.81 Berdasarkan hasil penelitian didapatkan kesimpulan bahwa pembiasaan berbahasa Jawa krama pada anak usia dini di TK Pertiwi Penaruban, Kecamatan Bukateja, Kabupaten Purbalingga bahwa kemampuan serta ketrampilan berbahasa Jawa krama pada anak usia dini sudah baik dan sesuai dengan standar perkembangan bahasa anak, dapat dikatakan bahwa penerapan bahasa Jawa krama tersebut berhasil dilaksanakan secara maksimal dan sesuai dengan harapan. Hal ini dapat dilihat pada ketrampilan anak ketika berbicara dengan baik menggunakan bahasa Jawa krama. Persamaan dari penelitian ini dengan yang peneliti teliti dalam skripsi adalah pembahasan mengenai penerapan dan pembiasaan bahasa Jawa krama bagi generasi muda sebagai upaya pembentukan akhlak. Sedangkan perbedaan dari penelitian ini dengan yang diteliti oleh peneliti adalah objek yang diteliti yaitu anak usia dini dan tempat pelaksanaan penelitian dimana peneliti meneliti di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil, Sokaraja Banyumas. 3. Artikel jurnal dengan judul "Upaya Guru dalam Meningkatkan Kemampuan Berbahasa Jawa Siswa Kelas V Melalui Pembiasaan Berbahasa", oleh Khubni Maghfirotun dan Muhammad Robik tahun 2021, STIT Al-Fattah Siman Lamongan, Ponpes Al-Fattah Siman Sekaran Lamongan.82 Dapat di ambil kesimpulan dari penelitian ini adalah upaya yang dilakukan guru dalam meningkatkan kemampuan berbahasa Jawa 81 Zahroh Fariidah. Pembelajaran dan Pembiasaan Berbahasa Jawa Krama pada Anak Usia Dini di TK Pertiwi Penaruban Kecamatan Bukateja Purbalingga, (Skripsi : SI prodi PIAUD fakultas tarbiyah di UIN Prof. KH. Saifuddin Zuhri Purwokerto, 2022) 82 Khubni Maghfirotun dan Muhammad Robik. "Upaya Guru dalam Meningkatkan Kemampuan Berbahasa Jawa Siswa Kelas V melalui Pembiasaan Berbahasa", (Jurnal Ibtida Volume 02, No. 01, April 2021) 32
sangat penting melihat fenomena yang terjadi pada era millenial, upaya-upaya yang dapat dilakukan oleh guru bahasa Jawa yaitu melalui kegiatan pembiasaan, dimana seorang guru selalu memberikan contoh yang dapat diterapkan oleh siswa, selain itu juga mengadakan kegiatan-kegiatan yang berkaitan dengan kemampuan berbahasa Jawa seperti pembiasaan berbahasa Jawa dalam setiap pembelajaran, mengadakan lomba-lomba yang masih berkaitan dengan kemampuan berbahasa Jawa siswa. Selain upaya-upaya yang dilakukan oleh guru disekolah, upaya lain yang dapat dilakukan yaitu bekerjasama dengan orang tua yang mana dapat diterapkan pula di rumah. Dari upaya- upaya yang dilakukan diharapkan mampu meningkatkan kemampuan berbahasa siswa dalam menggunakan bahasa Jawa. Persamaan dari penelitian ini dengan yang peneliti teliti dalam skripsi adalah pembahasan mengenai penerapan dan pembiasaan bahasa Jawa krama bagi generasi muda sebagai upaya pembentukan akhlak. Sedangkan perbedaan dari penelitian ini dengan yang diteliti oleh peneliti adalah tempat pelaksanaan penelitian dimana peneliti meneliti di PPNU Abdul Djamil, Sokaraja Banyumas. 4. Skripsi dengan judul "Pembentukan Karakter Sopan Santun Melalui Pembiasaan Berbahasa Jawa Krama (Penelitian pada siswa SD Negeri Tanggulrejo 1 Tempuran Kabupaten Magelang)" oleh Gita Angga Sari tahun 2020, Universitas Muhammadiyah, Magelang.83 Dari hasil penelitian diperoleh bahwa penerapan pembiasaan berbahasa Jawa krama yang diterapkan di SD Negeri Tanggulrejo bagi siswa belum terlalu menguasai dikarekan beberapa faktor penghambat seperti banyak siswa yang berasal dari luar kota maupun luar Jawa, akan tetapi tidak sedikit juga siswa yang sudah dapat menerapkan pembiasaan berbahasa Jawa krama. Dapat dilihat bagi siswa yang 83 Gita Angga Sari. Pembentukan Karakter Sopan Santun melalui Pembiasaan Berbahasa Jawa Krama (Penelitian pada Siswa SD Negeri Tanggulrejo 1 Tempuran Kabupaten Magelang), (Skripsi: S1 prodi PGSD di Universitas Muhammadiyah Magelang, 2020) 33
mampu menerapkan pembiasaan berbahasa jawa krama memiliki perilaku baik dengan karakter yang sopan santun, hal tersebut menunjukkan bahwa penerapan pembiasaan berbahasa jawa pada siswa SD Negeri Tanggulrejo 1 Tempuran, memiliki peranan penting dalam pembentukan karakter sopan santun. Karena bahasa pula merupakan salah satu cerminan kepribadian seseorang. Metode yang dilakukan oleh SD Negeri Tanggulrejo 1 Tempuran sebagai upaya penerapan pembiasaan berbahasa Jawa krama yaitu dengan menerapkan satu hari khusus yang menggunakan bahasa Jawa krama dalam satu pekan, yaitu hari Kamis, serta guru memberi contoh berkomunikasi kepada siswa dengan menggunakan bahasa Jawa krama. Selain itu, terkadang pula diselingi dengan menggunakan lagu Jawa krama dengan tujuan supaya anak mengenal bahasa Jawa krama. Persamaan dari penelitian ini dengan yang peneliti teliti dalam skripsi adalah pembahasan mengenai penerapan dan pembiasaan bahasa jawa krama bagi generasi muda sebagai upaya pembentukan akhlak. Sedangkan perbedaan dari penelitian ini dengan yang diteliti oleh peneliti adalah tempat pelaksanaan penelitian dimana peneliti meneliti di PPNU Abdul Djamil, Sokaraja Banyumas. Dari ke-empat penelitian terdahulu yang telah disampaikan oleh peneliti, maka ditegaskan kembali bahwa penelitian yang dilakukan oleh peneliti memiliki kesamaan yaitu penelitian mengenai penerapan bahasa jawa krama sebagai pembentukan karakter seorang anak. Dan perbedaan yang dimiliki yaitu tempat yang diteliti. Ke-empat penelitian pendahulu tersebut digunakan oleh peneliti sebagai bahan rujukan dalam melakukan penelitian. 34
BAB III METODE PENELITIAN A. Jenis Penelitian Penelitian ini bersifat deskriptif kualitatif, dimana didalam penelitian ini, peneliti menggunakan jenis penelitian lapangan (field research). Metode penelitian kualitatif yang digunakan peneliti adalah kualitatif deskriptif. Penelitian kualitatif deskriptif yaitu metode penelitian yang berlandaskan pada filsafat postpositivisme, digunakan untuk meneliti pada kondisi obyek yang alamiah dimana peneliti adalah sebagai instrumen kunci, pengambilan sampel sumber data di lakukan secara purposive dan snowbaal, teknik pengumpulan dengan trianggulasi (gabungan), analisis data bersifat induktif/kualitatif, dan hasil penelitian kualitatif lebih menekankan makna dari pada generalilasi. 84 B. Lokasi Penelitian 1. Tempat Penelitian Penelitian ini dilakukan di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil, Sokaraja, yang terletak di Jalan Dewa Kusuma, Kauman Rt 06 / Rw 01, Sokaraja Tengah, Kecamatan Sokaraja, Kabupaten Banyumas. Adapun alasan yang menjadi daya tarik bagi peneliti untuk melakukan penelitian di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas karena selain mengajarkan ilmu-ilmu agama, pondok tersebut juga sangat menjunjung tinggi nilai akhlak santri-santrinya, dan menjadi salah satu program unggulan bagi pondok tersebut. 2. Waktu Penelitian Penelitian ini akan dilakukan pada bulan April-Juli 2023. 84 Sugiyono. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. (Bandung : CV. Alfabeta, 2009), hlm. 15. 35
C. Subjek dan Objek Penelitian 1. Subjek Penelitian Adapun standar kriteria yang peneliti tentukan sebagai subjek penelitian adalah mereka yang terlibat dalam kegiatan yang diteliti, mengetahui, dan memahami informasi terkait penelitian : a. Pengasuh Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas. Pengasuh Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja adalah KH. Muhammad Baihaqi, BA. Tujuannya untuk menjadi sumber informasi data secara umum dan menyeluruh mengenai Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas. b. Pengurus Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas. Peneliti akan mengambil tiga orang pengurus sebagai sumber data selanjutnya yang di anggap paling mengetahui program penerapan bahasa krama inggil, yaitu ketua pengurus: Rofiatun Mukarromah, dan bagian pendidikan: Diah Rahmawati, dan Masfufatun Khayaroh. c. Santri Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas. Peneliti akan mengambil tiga orang santri putri yang akan menjadi sumber data dikarenakan mereka sendiri yang mengalami dan menjalankan program penerapan bahasa krama inggil, yaitu Adelia Azzahra, Nabila, dan Najwa Habibah. 2. Objek Penelitian Objek yang akan diteliti adalah penerapan bahasa jawa krama bagi generasi milenial sebagai pembentukan akhlakul karimah di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas. 36
37 D. Metode Pengumpulan Data Metode pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini yaitu: 1. Observasi Teknik obsevasi yang dilakukan dalam penelitian ini yaitu participant observer yaitu dimana peneliti melakukan penelitian di lapangan, berpartisipasi dan terlibat secara langsung dalam kegiatan sehari-hari di pondok pesantren, untuk memperoleh data atau informasi secara keseluruhan bagaimana penerapan bahasa krama inggil dalam pembentukan akhlak di pondok pesantren tersebut. 2. Wawancara Wawancara yang dilakukan oleh peneliti dalam penelitian ini yaitu menggunakan jenis wawancara bebas. Peniliti melakukan wawancara kepada subjek penelitian secara santai tanpa ada tekanan dari manapun, serta tanpa diikat dan diatur oleh suatu pedoman wawancara. Peniliti melakukan wawancara terhadap beberapa informan yakni pengasuh, pengurus, dan santri di PPNU Abdul Djamil Sokaraja Banyumas untuk memperoleh data, metode apa saja yang diterapkan dalam pembentukan akhlak, serta kendala apa saja yang dihadapi dan solusinya. 3. Dokumentasi Peneliti mengambil beberapa dokumentasi berupa file, sejarah kehidupan (life histories), serta foto dalam penelitian ini, guna memperoleh sejarah dan profil pondok pesantren, visi dan misi, sarana dan prasana, serta kegiatan yang dilakukan dalam penerapan bahasa krama inggil yang ada di Pondok Pesantren Nadhlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas.
E. Tringulasi Data Menurut Meolong tringulasi adalah teknik pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan sesuartu yang lain, di luar data itu untuk keperluan pengecekan atau sebagai pembanding terhadap data itu. Menurut Sugiyono tringulasi dalam pengujian kreadibilitas data ini diartikan sebagai pengecekan data dari berbagai sumber dengan berbagai cara dan berbagai waktu.85 Teknik tringulasi dibedakan menjadi tiga : (1) tringulasi sumber, untuk menguji kredibilitas data dilakukan dengan cara mengecek data yang telah diperoleh melalui beberapa sumber, (2) tringulasi teknik, untuk menguji kredibilitas data dilakukan dengan cara mengecek data kepada sumber yang sama dengan teknik yang berbeda, dan (3) tringulasi waktu, dalam rangka pengujian kredibilitas data dapat dilakukan dengan cara melakukan pengecekan dengan wawancara, observasi atau teknik lain dalam waktu atau situasi yang berbeda.86 F. Teknik Analisis Data Analisis data merupakan suatu proses sistematis pencarian dan pengaturan transkip wawancara, observasi, catatan lapangan, dokumen, foto, dan material lainnya untuk meningkatkan pemahaman peneliti tentang data yang telah di kumpulkan, sehingga memungkinkan temuan penelitian dapat di sajikan dan di informasikan kepada orang lain.87 Teknik analisis data yang digunakan oleh peneliti yaitu model Miles dan Huberman. Teknik analisis data tersebut adalah sebagai berikut : 1. Reduksi Data Setelah mengumpulkan data yang diperoleh melalui observasi, wawancara, dan dokumentasi langkah selanjutnya yaitu merangkum data-data yang diperoleh sehingga mendapatkan gambaran yang jelas serta memudahkan peneliti dalam mengumpulkan data selanjutnya. 85 Bachtiar. Mendesain Penelitian Hukum, (Yogyakarta :Deepublish Publisher, 2021), hlm. 112 86 Sugiyono. Metode Penelitian..., hlm. 373-378 87 Muri Yusuf. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, & Penelitian Gabungan, (Jakarta : Prenadamedia Group, 2016), hlm. 400. 38
2. Penyajian Data Langkah selanjutnya setelah proses reduksi data adalah penyajian data. Penyajian data dapat dilakukan dalam bentuk uraian singkat, bagan, hubungan, flowchart, dan sejenisnya.88 Dalam penyajian data, peneliti memegang data yang telah direduksi yang kemudian disajikan dalam bentuk narasi 3. Verifikasi Data / Kesimpulan Data Langkah ketiga dalam analisis data kualitatif menurut Miles and Huberman adalah penarikan kesimpulan dan verifikasi. Apabila kesimpulan didukung oleh bukti-bukti yang valid dan konsisten, maka kesimpulan dianggap kredibel.89 Peneliti menarik kesimpulan dari data yang telah disajikan dari hasil reduksi data sehingga diperoleh kesimpulan yang dapat menjawab rumusan masalah mengenai penerapan bahasa jawa krama bagi generasi milenial sebagai pembentukan akhlakul karimah di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas. 88 Sugiyono. Metode Penelitian Pendidikan ..., hlm. 341. 89 Sugiyono. Metode Penelitian Pendidikan ..., hlm. 345. 39
40 BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN PENERAPAN BAHASA KRAMA INGGIL BAGI GENERASI MILENIAL SEBAGAI PEMBENTUKAN AKHLAKUL KARIMAH DI PONDOK PESANTREN NAHDLATUL ULAMA ABDUL DJAMIL SOKARAJA BANYUMAS A. Gambaran Umum Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas 1. Sejarah Singkat Berdirinya Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil yang terletak di Dusun Kauman Desa Sokaraja Tengah Kecamatan Sokaraja Kabupaten Banyumas. Didirikan oleh H. Imam Purwanto beserta istri Hj. Asih Purwandari pada tanggal, 9 Juni 2015, berdirinya Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil tidak lepas dari keprihatinan muassis tentang perkembangan zaman yang semakin terpisah dari tuntunan syari'ah. Dengan motifasi diatas maka, Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil didirikan dengan tujuan mencetak generasi-generasi yang shalih dengan menjunjung tinggi semangat li i'lai kalimatillaah dan berkonsentrasi pada kegiatan dakwah, sosial dan pendidikan Islam. Banyak kegiatan yang sudah terselenggarakan diantaranya menampung anak yang putus sekolah dan kurang mampu. Yakni dengan menyekolahkan anak diwaktu pagi sampai dengan waktu siang dan mengajari anak untuk belajar agama diwaktu lainnya. Salah satu program yang menjadi unggulan adalah kegiatan Tahfizhul Qur'an plus pemahaman Ilmu Fiqih. Seiring dengan berjalannya waktu minat masyarakat terhadap program hafalan qur'an tersebut sangat bagus. Oleh karena itu Pengurus Yayasan Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas, bersepakat untuk menyelenggarakan lembaga pendidikan yang berkonsentrasi dalam Tahfizhul Qur'an plus pemahaman terjemah dan Tafsir Al-Qur'an, Al-Hadits dan Ilmu Fiqih, baik bagian ibadahnya maupun
bagian muamalahnya. Dan dalam hal ini akan berbentuk pondok pesantren berhaluan ahlus sunnah wal jama'ah yang diberi nama Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas. Dengan harapan semoga dapat mencetak generasi qur'an yang mampu membaca, menghafal, menulis, menterjemahkan, memahami, mengamalkan, mendakwahkan al-qur'an dan membentuk generasi yang memahami ilmu syar'i. Tidak lupa pula kami senantiasa selalu berdo'a kepada Allah Subhanahu Wata'ala untuk selalu memberikan kemudahan dan keistiqomahan kepada kami dalam mendidik santriwan santriwati. Dan semoga dari PPNU Abdul Djamil inilah akan lahir generasi-generasi pejuang Islam dan penerus bangsa yang dapat memberikan yang terbaik untuk agama dan negara.90 2. Visi dan Misi Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas Visi : "Terwujudnya GENERASI Muslim yang cerDAs, Unggul, kreaTif, tAngguh dan Mandiri" (GENERASI MUDA UTAMA) yang sholih, beraqidah Ahlussunnah Wal Jama'ah yang kuat, konsisten menjalankan syari'at Islam, berakhlak mulia, memiliki kedalaman ilmu dan bewawasan luas serta memiliki ketrampilan yang memadai. Misi : a. Mencetak kader-kader muslim yang sholih dan sholihah, memiliki iman yang kuat dengan menanamkan nilai-nilai aqidah Ahlussunnah Wal Jam'ah. b. Menyediakan sumber daya manusia yang mendalami syari'at Islam dan konsisten mengamalkannya di tengah-tengah masyarakat. c. Mewujudkan manusia yang berakhlakul karimah, sehat jasmani dan rohani, yang dapat menjadi teladan dalam kehidupan masyarakat, berbangsaan dan bernegara. 90 Dokumentasi Sejarah PPNU Abdul Djamil Sokaraja Banyumas 41
d. Mewujudkan insan muslim yang memiliki kedalaman ilmu dan keluasan wawasan, tata mengamalkan, mengembangkan dan menyebarluaskan dalam kehidupannya sehari-hari. e. Menyiapkan calon pemimpin yang memiliki ketrampilan yang memadai seiring dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi.91 3. Sarana dan Prasarana Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas Sarana dan prasana dalam bentuk bangunan yang mencakup : Masjid (satu unit) untuk santri putra dan putri berjamaah, mengaji, dan kegiatan belajar mengajar Rumah pengasuh dan asatidz ( dua unit ) digunakan bagi asatidz yang bermukim di pondok Asrama putra ( dua kamar) dibagi menjadi dua kamar pertama untuk santri usia SMP dan kamar kedua untuk santri usia SMA dan Mahasiswa Asrama putri (empat kamar), dibagi menjadi kamar satu untuk santri usia SMP, kamar dua untuk santri usia SMA, kamar tiga untuk Mahasiswa, kamar empat untuk santri baru. Ruang kelas diniyah ( empat kelas ) yaitu kelas pradiniyah, ibtida, idad, wustho Kantor ( satu ruang), sebagai ruang administrasi pondok Pendopo ( satu ruang) digunakan sebagai ruang serbaguna santri Dapur Umum ( satu buah) Kamar mandi dan toilet putra ( depalan kamar) Kamar mandi dan toilet putri (delapan kamar) Koperasi (satu ruang) Sarana dan prasarana yang menunjang : Tandon air (dua unit) Sumur / PAM ( satu buah) Almari arsip (dua buah 91 Dokumentasi Visi dan Misi PPNU Abdul Djamil Sokaraja Banyumas 42
43 Papan Pengumuman ( dua buah) Komputer ( tiga unit) Meja Belajar (lima belas buah) Mimbar ( satu buah).92 Sarana dan prasarana yang menunjang dalam pembentukan akhlak santri yaitu melalui kajian kitab ta'limul muta'allim setiap sore di masjid, kemudian sarana dan prasarana santri dalam menerapkan bahasa krama inggil yaitu selain dari penerapan secara langsung juga santri dilatih untuk berbicara didepan umum menggunakan bahasa krama inggil yaitu muhadhoroh atau ceramah di depan umum.93 4. Pendidikan dan Pengajaran di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas Pondok Pesantren Nahdlatul 'Ulama 'ABDUL DJAMIL memiliki program Pendidikan Madrsah Dinniyah yang diikuti oleh santri-santri yang mendaftar secara resmi baik yang menetap maupun yang tidak menetap di pondok. Santri-santri madrasah diniyah selain mengikuti pendidikan tentang keislaman di PPNU 'ABDUL DJAMIL juga masih menempuh Pendidikan umum di SMP/SMA/sederajat dan juga di Perguruan Tinggi yang ada di sekitar Purwokerto. Bentuk-bentuk Pendidikan dan Pengajaran di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama 'Abdul Djamil Sokaraja Banyumas : a) Pendidikan model salafy dalam bentuk pengajian klasikal, non klasikal, sorogan, dan bandungan. b) Pedidikan madrasah diniyah mulai kelas 'Ula sampai dengan Wustho c) Pengajian umum harian, mingguan, selapanan, dan harihari besar d) Latihan muhadhoroh atau ceramah di depan umum e) Pengembangan bahasa Arab dan Inggris 92 Dokumentasi Sarana dan Prasarana PPNU Abdul Djamil Sokraja Banyumas 93 Wawancara dengan dewan pengajar di PPNU Abdul Djamil Sokraja Banyumas pada 25 Juni 2023
f) Penerapan Bahasa Jawa Krama g) Pendidikan jasmani, olah raga dan seni serta berbagai ketrampilan.94 Materi Pendidikan dan Pengajaran : a. Tahfidz Al-Qur'an / Qur'an binnadhor, Tajwid dan Ulum Al- Qur'an, b. Hadits dan Ulum al-Hadits, c. Fiqh dan Ushul Fiqh, Akidah dan Akhlak d. Ilmu alat (Nahwu dan Shorof) e. Bahasa Arab/Inggris f. Praktek ibadah g. Seni beladiri h. Seni hadroh.95 5. Dewan Pengajar dan Santri Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama 'Abdul Djamil Sokaraja Banyumas 1) Dewan Pengajar Jumlah total pengajar Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama 'Abdul Djamil Sokaraja Banyumas pada tahun ini adalah 9 orang yang terdiri dari 1 dewan pengasuh, 8 dewan asatidz. Dengan susunan sebagai berikut : KH. Muhammad Baihaqi, BA : pengasuh Muhammad Sutoro : pengajar madrasah diniyah Achmad Anis : pengajar madrasah diniyah Achmad Lukito : pengajar madrasah diniyah Muhammad Hakimuddin : pengajar madrasah diniyah Kifayatul Amaniyah : pengajar tahfidz Atik Shofiyati : pengajar madrasah diniyah Khoirul Umam : pengajar madrasah diniyah Lailatul Istighfaroh : pengajar madrasah diniyah dan tahfidz 94 Dokumentasi Program Pendidikan di PPNU Abdul Djamil Sokaraja Banyumas 95 Dokumentasi Materi Pengajaran di PPNU Abdul Djamil Sokaraja Banyumas 44
2) Santri Jumlah total santri Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama (PPNU) Abdul Djamil Sokaraja Banyumas pada tahun ini adalah 64 anak yang terdiri dari 33 santri putra dan 31 santri putra yang terdiri dari berbagai tingkatan yaitu SMP/ MTs (23 Santri), SMA/MA/SMK (12 Santri), dan Mahasiswa (25 Santri), dan 4 santri takhasus.96 6. Program Penerapan Bahasa Krama Inggil di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas menerapkan bahasa krama inggil sebagai pembentukan akhlak santri. Penerapan bahasa krama inggil diwajibkan untuk seluruh santri yang dipergunakan sebagai bahasa komunikasi sehari-hari kepada siapa saja, baik dengan pengasuh, dewan asatidz, pengurus, teman sebaya, atau adik kelas selama santri berada didalam pondok pesantren. Pengasuh, dewan asatidz, serta pengurus pun menggunakan bahasa krama untuk berkomunikasi kepada santrinya, sebagai bentuk tauladan kepada santri. Peraturan mengenai penerapan bahasa krama inggil disebutkan bahwa santri diharuskan berbahasa baik, santun dan berbahasa krama inggil, dan santri dilarang berkata kasar. Jika peraturan tersebut dilanggar maka santri akan dikenai sanksi yakni menulis istighfar 300x setiap satu kali tidak berbahasa krama inggil, dan 500x setiap satu kali berkata kasar, penindakan dilakukan setiap satu minggu sekali, dan diberi waktu selama dua hari bagi pelanggar untuk menyelesaikan sanksi tersebut. Akan tetapi bagi santri yang berasal dari luar Jawa, maka diberi keringanan selama satu bulan untuk belajar bahasa krama inggil serta diberi keringanan selama satu bulan tersebut berbahasa Indonesia. Pengurus memegang tanggung jawab penuh atas berjalannya program ini, pengasuh serta dewan asatidz hanya bersifat membantu dan menjadi tauladan yang baik untuk santri. 96 Dokumentasi file Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas pada 26 Juni 2023 45
B. Penerapan Bahasa Krama Inggil bagi Santri Milenial di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas 1. Program Pelaksanaan Penerapan Bahasa Krama Inggil Berdasarkan observasi yang dilakukan di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas pada 5 Mei 2023 didapatkan bahwa program penerapan bahasa krama inggil di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas mulai dilaksanakan pada tanggal 20 Januari 2020 yang diusulkan oleh para pengurus sehingga disetujui oleh dewan asatidz dan pengasuh pondok dengan kesepakatan bersama. Dengan tujuan dapat membentuk akhlakul karimah santri melalui bahasa krama inggil, karena bahasa Jawa krama inggil mengandung nilai sopan-santun dalam berkomunikasi serta memiliki tatanan atau tingkatan tersendiri ketika berbicara dengan orang lain.97 Peneliti melakukan wawancara dengan Rofiatun terkait program penerapan bahasa krama inggil: Peneliti : " ... untuk program penerapan bahasa krama inggil di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil itu dilaksanakan mulai kapan mba ? " Rofiatun : "Setelah kami dilantik sebagai pengurus mba pada tanggal 15 November 2019, kemudian kami membentuk program penerapan bahasa krama inggil bagi seluruh santri pada 20 Januari 2020" Peneliti : "Apa tujuan dari program tersebut? " Rofiatun : "Tujuan dan harapannya dapat meningkatkan akhlak santri melalui bahasa krama mba, karena kalau menurut saya bahasa itu juga sebagai cerminan diri.." : "Kemudian program ini disetujui oleh pengasuh dan dewan asatidz ? " Peneliti Rofiatun : "Alhamdulillah, beliau-beliau sangat mendukung program ini".98 97 Obervasi di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas pada 5 Mei 2023 98 Hasil Wawancara dengan Rofiatun Mukarromah di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas pada 5 Mei 2023 46
Kemudian dilanjut dengan wawancara terhadap salah satu dewan asatidz yaitu Ustadz Achmad Anis : Peneliti : " mohon maaf ustadz bagaimana menurut ustadz serta asatidz lain terkait program penerapan bahasa krama inggil? " Ustadz : "kami sangat setuju dan mendukung adanya program tersebut mba, tujuan dan harapan kami santri dapat meningkatkan kualitas akhlaknya ... "99 Program tersebut diterapkan oleh semua santri tanpa terkecuali yang digunakan sebagai bahasa sehari-hari dalam berkomunikasi kepada siapapun, baik dengan pengasuh, asatid, pengurus, teman sebaya, dan kepada orang yang usianya lebih tua . Dengan metode pembiasaan dan teladan serta nasihat yang digunakan maka, memudahkan santri dalam menerapkan bahasa krama inggil. Terdapat peraturan yang diterapkan dalam menjalankan program tersebut yaitu seperti wajib menggunakan bahasa krama inggil setiap hari, bagi santri yang berasal dari luar Jawa maka diberi keringanan untuk menggunakan bahasa Indonesia dan diberi waktu dalam jangka satu bulan untuk belajar menggunakan bahasa Jawa krama inggil, santri dilarang menggunakan atau mengucapkan bahasa kasar dan berbicara nada tinggi, bagi santri yang melanggar peraturan maka akan diberi sanksi.100 Peraturan tentang pemakaian bahasa krama inggil yang tercantum dalam peraturan dan tata tertib pondok pada divisi pendidikan nomor enam yaitu : santri harus menggunakan bahasa dan perkataan yang sopan (krama, Indonesia). Jika santri melanggar tidak menggunakan bahasa krama maka akan dikenai sanksi, setiap satu kali tidak menggunakan bahasa krama maka dikenai sanksi menulis istighfar sebanyak 300x dan setiap satu kali mengucapkan perkataan tidak sopan maka akan dikenai sanksi menulis 99 Hasil Wawancara dengan Ustadz Achmad Anis di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas pada 5 Mei 2023 100 Hasil observasi di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas pada 6 Mei 2023 47
istighfar sebanyak 500x, penindakan akan dilaksanakan dalam jangka waktu satu minggu.101 2. Penerapan Bahasa Krama Inggil Santri dalam Pembentukan Akhlak Berdasarkan hasil observasi yang dilakukan peneliti secara langsung di Pondok Pesantren Abdul Djamil Sokaraja Banyumas pada 10 Mei 2023, peneliti mengamati bahwa santri-santri disana menerapkan bahasa Jawa krama inggil dengan baik serta memiliki perilaku yang baik, hal ini ditunjukan ketika peniliti melihat bahwa ketika ada tamu yang sedang berkunjung di pondok, maka santri dengan sopannya menyapa, salim, dan menanyakan keperluan tamu tersebut. Selain melihat secara langsung ketika santri menyapa tamu, peneliti juga mendengar percakapan antara keduanya : Tamu Santri Tamu Santri (menundukkan badan berjalan melewati wali santri) "102 : "... wonten mba Aisyah mboten? " : "wonten ibu, kulo timbali rumiyin nggih bu? " : "nggih mba, matur kesuwun sanget" : "sami-sami bu, sekedap nggih bu nderek langkung Kemudian ketika bertemu dengan sesama teman sebaya maka mereka saling menyapa dan tersenyum dengan ramah. Selain itu juga, ketika ada pengasuh, atau asatidz , atau keluarga ndalem sedang berjalan maka, santri tersebut berhenti sejenak sampai beliau-beliau berlalu serta menundukkan pandangannya dengan hormat. Dan santri-santri berjalan dengan menggunakan lutut dan berjalan mundur dengan menundukkan kepalanya ketika mereka selesai mengaji dan ketika mereka memasuki area ndalem.103 Dan dari hasil wawancara peneliti dengan salah seorang santri yang bernama Adelia Azzahra mengenai keadaan akhlak santri di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas mengatakan bahwa: 101 Dokumentasi file Peraturan dan Tata Tertib Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas pada 10 Mei 2023 102 Hasil Observasi di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas 10 Mei 2023 103 Hasil Observasi di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas pada 10 Mei 2023 48
" Alhamdulillah santri teng mriki sampun gadehi akhlak ingkang sae, lan wontene program bahasa Jawa krama inggil menambahkan kualitas akhlak santri, tutur katane nggih sae, perilaku lan akhlake nggih dados langkung sae, ".104 3. Gambaran Penerapan Bahasa Jawa Krama Inggil Santri di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas Dari hasil penelitian didapatkan bahwa bagaimana penerapan bahasa Jawa krama inggil santri di pondok dengan pengasuh, pengurus, teman, dan penerapan bahasa Jawa krama inggil santri diluar pondok. Ketika santri berkomunikasi pengasuh, asatidz maupun pengurus, maka menggunakan bahasa yang lebih santun menggunakan bahasa krama inggil, serta anggah- ungguh yang lebih baik. Ketika sedang berbicara dengan temannya lebih santai walaupun tetap menggunakan bahasa Jawa krama inggil. 105 a. Penerapan Bahasa Jawa Krama Inggil Santri dengan Pengasuh Berdasarkan hasil observasi pada 15 Juni 2023 bahwasanya bahasa krama inggil ditunjukkan kepada seluruh santri dalam bahasa keseharian, terutama kepada pengasuh, dewan asatidz, maupun orang yang usianya lebih tua. Pengasuh serta dewan asatidz menggunakan bahasa Jawa krama ketika berkomunikasi dengan santri-santrinya sebagai wujud keteledanan. Begitupun santri menggunakan bahasa Jawa krama inggil kepada beliau-beliau sebagai wujud rasa hormat mereka terhadap pengasuh dan dewan asatidz. Berikut percakapan antara santri dengan pengasuh : Santri Bunyai Santri Bunyai Santri Bunyai : "Assalamualaikum bunyai" : "Waalaikumussalam, wonten nopo mba ? " : " Pangapunten bunyai, wonten tamu bade kepanggih kalih bunyai" : "ken mlebet mawon mba" : "nggih bunyai" : "Damelaken unjukan nggih" 104 Hasil wawancara dengan Adelia Azzahra santri Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas pada 10 Mei 2023 105 Hasil Observasi di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas pada 1 Juni 2023 49
Santri : "Nggih bunyai" (berjalan mundur menggunakan lutut dan menunduk)106 Dari percapakan antara keduanya dapat dilihat bahwa pengasuh menggunakan bahasa Jawa krama kepada santri, dan begitupun sebaliknya santri menggunakan bahasa Jawa krama inggil dengan pengasuhnya dengan baik, ditunjukkan dengan kata kepanggih, wonten, damelaken, unjukan, mlebet. Tidak hanya menggunakan bahasa santun, akan tetapi unggah-ungguh santri pun baik dan santun ketika berhadapan dengan pengasuh. Peneliti mengamati bahwa santri ketika berbicara dengan asatidz ataupun pengasuh maka mereka menundukkan pandangannya, berbicara pelan, mendengarkan dengan baik apa yang diperintahkan oleh guru, tidak berjalan mendahului, berjalan menggunakan lutut, berjalan mundur tidak membelakangi ketika hendak berpamitan, duduk bersimpuh ketika sedang berhadapan dengan guru, menundukkan badannya ketika berjalan di depan guru, perilaku-perilaku tersebut menggambarkan akhlakul karimah santri di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas.107 Kemudian dari hasil wawancara kepada pengasuh, beliau mengatakan bahwa : ".... secara keseluruhan santri sudah menggunakan bahasa Jawa krama inggil dengan baik, dan dengan adanya program penerapan bahasa Jawa krama inggil menjadi wasilah santri dalam pembentukan akhlak, jadi tidak hanya tutur katanya saja yang baik akan tetapi perilaku dan akhlaknya pun baik...".108 106 Hasil Observasi di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil (percakapan santri dengan pengasuh) pada 15 Juni 2023 107 Hasil Observasi di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas pada 15 Juni 2023 108 Hasil Wawancara dengan Pengasuh di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas pada 15 Juni 2023 50
b. Penerapan Bahasa Krama Inggil Santri dengan Pengurus Berdasarkan hasil observasi pada 16 Juni 2023 di asrama santri putri didapatkan bahwa santri ketika berbicara dengan pengurus menggunakan bahasa krama inggil dengan baik, berikut percakapan antara santri dengan pengurus : Santri Pengurus Santri Pengurus Santri Pengurus : "punten mba, bade izin medal teng fotokopian" : "nggih, niku mendet kartu perizinan riyin" : "nggih, " : "niki tak paringi wekdal 15 menit nggih" : "nggih mba, matur kesuwun" : "nggih sami-sami, ampun telat nggih.. " Diatas merupakan salah satu gambaran bagaimana santri Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas berkomunikasi dengan pengurusnya. Dan dapat dilihat pula bahwa santri menggunakan bahasa krama inggil sebagai wujud rasa hormat terhadap pengurusnya, dan pengurus menggunakan bahasa Jawa krama inggil sebagai wujud keteladanan, ditunjukkan dengan kata medal (keluar), mendet (ambil), paringi wekdal (dikasih waktu).109 Berdasarkan hasil wawancara kepada Masfufatun Khayaroh selaku pengurus divisi pendidikan, maka dapat dijelaskan bahwa sudah hampir keseluruhan santri menggunakan bahasa Jawa krama inggil baik dengan pengasuh, dewan asatidz, pengurus, serta orang-orang yang usianya lebih tua darinya, dan kepada teman sebayanya mereka menggunakan dua bahasa, bahasa krama inggil dan bahasa krama alus. Berikut kutipan hasil wawancara dengan pengurus : "... program penerapan bahasa krama inggil ini sudah berjalan cukup baik, hanya beberapa santri saja yang masih belum dapat menerapkannya karena berasal dari luar Jawa, jadi kami beri keringanan untuk menggunakan bahasa Indonesia, dan kami berikan kesempatan untuk dia belajar bahasa krama inggil..."110 109 Hasil Observasi (percakapan antara santri dengan pengurus) di PPNU Abdul Djamil Sokaraja Banyumas pada 16 Juni 2023 110 Hasil Wawancara dengan Pengurus Divisi Pendidikan (Masfufatun Khayaroh) di PPNU Abdul Djamil Sokaraja Banyumas pada 16 Juni 2023 51
52 c. Penerapan Bahasa Krama Inggil Santri dengan Teman Berdasarkan hasil observasi pada 16 Juni 2023, bahwasanya penerapan bahasa krama inggil diwajibkan untuk seluruh santri dalam kesehariannya kepada siapa saja yang menjadi lawan bicara, termasuk kepada temannya. Bahasa krama inggil merupakan bahasa krama yang paling tinggi biasa digunakan ketika berbicara dengan orang terhormat, orang yang usianya lebih tua. Akan tetapi dalam penerapan bahasa Jawa krama inggil ini digunakan untuk semua kalangan, baik dengan orang yang usianya lebih tua ataupun lebih muda, tujuannya untuk membiasakan santri berbahasa krama inggil. Hal tersebut dibuktikan dengan percakapan antara santri dengan santri di kamar : Santri A Santri B Santri A Santri B Santri A Santri B : "... bade pundi mba? " : "bade teng kantin, tumut? " : "nitip mawon , angsal mboten? " : "nek pengen njajan nggih ayok sareng-sareng teng kantin" : "laaah magerrr..." : "nggih mpun nek ngoten, dadaaah..." Diatas merupakan salah satu gambaran bagaimana santri di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas berkomunikasi dengan teman sebaya. Dapat dilihat dari percakapan tersebut mereka tetap menggunakan bahasa krama inggil dalam kondisi apapun walaupun dengan teman sebaya, tidak mengurangi rasa saling menghormati antar sesama.111 Untuk memperkuat data maka peneliti menyajikan kutipan hasil wawancara dengan santri yang bernama Nabila, yang mana santri mengatakan bahwa : "...bahasa keseharian kita krama inggil mba, jadi kepada tidak siapapun tidak memandang usia yang menghilangkan rasa hormat kita kepada sesama, walaupun sama itu kita menggunakan bahasa krama inggil jadi lebih tua maupun muda, 111 Hasil Observasi ( percakapan antara santri den gan santri) di PPNU Abdul Djamil Sokaraja Banyumas pada 16 Juni 2023
temen sendiri kita tetap enjoy bicara dengan bahasa krama inggil..."112 d. Penerapan Bahasa Jawa Krama Inggil Santri di luar Pondok Dari hasil penelitian pada 24 Juni 2023 bahwasanya santri-santri tidak hanya menerapkan bahasa Jawa krama inggil di dalam pondok pesantren, santri Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil juga menerapkan bahasa Jawa krama inggil diluar pondok, seperti saat di lingkungan sekitar pondok, di sekolah, maupun di rumah. Hal tersebut dibuktikan ketika peneliti melihat dan mendengar percakapan antara santri dengan masyarakat sekitar pondok ketika sedang berbelanja di warung : Santri : ". assalamualaikum ibu, bade tumbas sabun cuci wonten ? " Ibu warung : ".waalaikumsalam wonten mba, sing pundi mba? " : "Niku bu, ingkang rentengan, setunggal renteng Santri mawon bu " : ".nggih mba, monggoh niki" : maturkesuwun bu, niki artonipun " : "sami-sami,niki susukipun".113 Ibu warung Santri Ibu warung Dari percakapan tersebut dapat dilihat bahwa santri sudah terbiasa menggunakan bahasa Jawa krama inggil di dalam maupun di luar pondok, hal tersebut diperkuat ketika peneliti mewawancarai satu santri yang bernama Nabila di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil, dia mengatakan bahwa : "... karena sudah terbiasa di pondok pakai bahasa Jawa krama inggil, jadi dimanapun kita pakai bahasa Jawa krama inggil juga, kadang di sekolah, di rumah, di lingkungan sekitar pondok, kalau sama temen-temen di sekolah pun sering keceplosan pakai bahasa krama inggil ..."114 112 Hasil Wawancara dengan Santri ( Nabila) di PPNU Abdul Djamil Sokaraja Banyumas pada 16 Juni 2023 113 Hasil Observasi (percakapan santri dengan masyarakat sekitar pondok) di PPNU Abdul Djamil Sokaraja Banyumas pada 24 Juni 2023 114 Hasil Wawancara dengan Santri (Nabila) di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas pada 16 Juni 2023 53
Analisis dari data yang telah disajikan dengan teori yang ada, menurut Suharso dan Anna yang menyatakan bahwa akhlak yang baik terwujud melalui tutur bahasa yang baik.115 Begitupun teori menurut Harjawiyana dan Supriya yang mengatakan bahwa bahasa Jawa mengandung nilai budi pekerti luhur. Nilai luhur bahasa Jawa tampak pada rasa kesantunan dan kepekaan rasa yang berdasar pada prinsip menghormati orang lain.116 Dalam penerapannya di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas sudah berjalan dengan baik dan program tersebut dapat meningkatkan kualitas akhlak santri melalui bahasa. Seluruh santri sudah menggunakan bahasa krama inggil sebagai bahasa komunikasi sehari-hari, tidak hanya di pondok saja, akan tetapi kebiasaan tersebut juga diterapkan santri di lingkungan sekitar pondok, sekolah, maupun di rumah. Pengaruh dari penerapan bahasa krama inggil tersebut tidak hanya berpengaruh pada tutur bahasa yang baik, akan tetapi berpengaruh juga pada tingkah laku atau unggah- ungguh santri yang baik. 4. Faktor Pendukung dan Penghambat Penerapan Bahasa Krama Inggil Dalam menjalankan suatu program sudah pasti akan ada beberapa faktor yang mendukung dan faktor yang menjadi penghambat, begitupun dengan program penerapan bahasa krama inggil di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas, menurut Rofiatun Mukarrommah yang diwawancarai didapatkan bahwa : 1) Faktor Pendukung Berdasarkan narasumber faktor pendukung program penerapan bahasa Jawa krama inggil di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil yaitu : (1) faktor dari dalam santri itu sendiri yang mana sudah mempunyai bekal berbahasa Jawa krama inggil, (2) adanya peraturan dan sanksi, (3) metode dan strategi yang efektif. 115 Abdul Mukhlis, "Relasi Akhlak dan Bahasa:... ", hlm. 2 116 Winda Dwi Lestari, dkk, Strategi Pembelajaran Unggah-Ungguh Bahasa Jawa..., hlm. 94-95 54
55 2) Faktor Penghambat Berdasarkan narasumber faktor penghambat program penerapan bahasa Jawa krama inggil di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas yaitu : (1) sebagian santri berasal dari daerah luar Jawa, (2) kurang adanya kerjasama dan pengawasan antar elemen pengurus.117 5. Evaluasi Hasil Penerapan Bahasa Krama Inggil Setelah diterapkannya bahasa krama inggil di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas, mencapai hasil yang berubah drastis dari sebelum diterapkanya bahasa krama inggil bagi santri. Hal ini dikarenakan pengawasan yang cukup ketat dari pihak pengurus dan para asatidz dipondok. Namun, tidak menutup kemungkinan ada beberapa aspek yang menjadi penghambat tercapainya progam untuk 100% tercapai yakni diantaranya pengawasan yang kurang efektif pada saat kegiatan belajar secara formal dibangku sekolah. Hal ini dipicu karena belum adanya fasilitas yang memadai.118 Pembahasan hasil penelitian bahwasanya penerapan bahasa Jawa krama inggil yang diterapkan kepada seluruh santri di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas telah memberikan dampak baik terhadap akhlak santri, yakni memiliki akhlakul karimah seperti yang dikatakan oleh Zamroni bahwa ada tiga dimenisi nilai luhur dalam bahasa Jawa salah satunya yaitu keberagaman yang melingkupi nilai-nilai kekhusukan hubungan dengan Tuhan, kepatuhan terhadap agama, perbuatan baik dan ikhlas, pembalasan atas perbuatan baik dan buruk, serta rasa syukur, dan lainya.119 Serta memiliki unggah-ungguh basa yang baik, yakni ketika berbicara sangat memperhatikan pilihan kata dalam merakit kembali dengan mempertimbangkan lawan 117 Hasil Wawancara dengan Diah Rahmawati Bidang Pendidikan di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas pada 30 Juni 2023 118 Hasil Wawancara dengan Rofiatun Mukarromah Ketua Pengurus di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas pada 30 Juni 2023 119 Suranto AW. Komunikasi..., hlm. 48-49
bicaranya.120 Sehingga santri dapat menempatkan diri bagaimana ketika berbicara dengan orang yang lebih tua, dan bagaimana ketika berbicara dengan orang yang lebih muda atau sebaya, akan tetapi dalam hal ini santri diharuskan menggunakan bahasa Jawa krama inggil terhadap siapa saja yang menjadi lawan bicaranya, baik itu terhadap orang yang lebih tua ataupun teman sebaya, walaupun bahasa Jawa krama inggil merupakan tingkatan teratas dalam ragam bahasa krama, akan tetapi hal tersebut mengajarkan santri untuk tetap memiliki rasa hormat dan segan terhadap siapa saja, serta mengajarkan yang muda untuk lebih memiliki rasa hormat terhadap yang tua. Selain sebagai pembentukan akhlak melalui penerapan bahasa Jawa krama inggil, ini juga dapat menjadi salah satu pelestarian budaya Jawa yang mana masyarakat Jawa adalah masyarakat yang menjunjung tinggi budaya unggah-ungguh atau tatakrama yang detail dalam segala perilaku.121 Menurut Sudiatmono salah satu pelajaran penting yang berguna untuk melestarikan kebudayaan daerah ialah Bahasa Jawa.122 Karena bahasa Jawa mengandung nilai budi pekerti luhur yang tampak pada rasa kesantunan berdasar pada prinsip menghormati orang lain. Jadi, secara tidak langsung penerapan bahasa krama inggil di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas memiliki dua nilai penting yaitu sebagai pembentukan akhlakul karimah santri dan pelestarian budaya Jawa. 120 Evi Tri Utami. Unggah-Ungguh..., hlm. 5-10 121 Moh. Roqib. Harmoni dalam Budaya Jawa..., hlm.7 122 Chusnul Chotimah, dkk. "Analisis Penerapan Unggah-Ungguh 56
57 C. Pembentukan Akhlakul karimah bagi Santri Milenial di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas 1. Metode Pembentukan Akhlakul karimah Dari banyaknya metode yang digunakan sebagai sarana pembentukan akhlak Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas menerapkan tiga metode yaitu metode pembiasaan, metode keteladanan, dan metode nasehat. Ketiga metode tersebut sangat menunjang program penerapan bahasa krama inggil dan berjalan dengan baik. a. Metode Keteladanan Pemberian keteladanan pada sekolah maupun lembaga pendidikan yang lain dapat diberikan melalui dua hal, yakni : pertama adalah pemberian keteladanan sesuai dengan budaya atau kekhasan lembaga pendidikan tersebut, kedua dilakukan oleh oleh kepala sekolah, guru, siswa yang berupa kegiatan keagamaan, kedisiplinan, dan peduli lingkungan.123 Di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas, sudah menerapkan dua hal tersebut yakni dengan pemberian keteladanan sesuai dengan kekhasan pondok tersebut yakni menjunjung tinggi nilai akhlak bagi seluruh santri, yang kedua yaitu pemberian keteladanan melalui para kyai, asatidz, dan pengurus berupa penerapan bahasa krama inggil sebagai bahasa komunikasi sehari- hari.124 Pemberian keteladanan merupakan salah satu cara yang efektif dalam pembentukan akhlak dikarenakan keteladanan merupakan sebuah kegiatan perilaku yang dilakukan sehari-hari tanpa mengenal batas ruang dan waktu oleh para pendidik ataupun yang dianggap sebagai panutan yang baik. Hal tersebut telah berjalan dengan baik, pemberian keteledanan tersebut oleh pengasuh serta dewan asatidz yang mencontohkan akhlakul karimah kepada santri-santrinya sehingga santri 123 Suryadharma Ali. Paradikma Pesantren Memperluas ..., hlm. 5-6 124 Hasil Observasi di PPNU Abdul Djamil Sokaraja Banyumas pada 3 Juli 2023
58 dapat mencontohnya, salah satu contoh yang diberikan oleh para kyai serta asatidz dan pengurus mengenai penerapan bahasa krama inggil yaitu dengan cara menggunakan bahasa krama inggil untuk berkomunikasi kepada sesama kyai, asatidz maupun santri sebagai bentuk keteladanan yang diberikan kepada para santri sehingga santri dapat mencontohnya dengan baik.125 b. Metode Pembiasaan Kemudian metode pembiasaan, seperti yang dikemukakan oleh Arief bahwasanya metode pembiasaan merupakan metode yang paling efektif untuk pembentukan akhlak. Hal ini disebabkan karena setiap pengetahuan atau tingkah laku yang diperoleh dengan pembiasaan akan sangat sulit mengubah atau menghilangkannya.126 Maka dari itu metode tersebut telah diterapkan dalam program penerapan bahasa krama inggil di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas, dimana santri diwajibkan untuk menggunakan bahasa krama inggil untuk berkomunikasi sehari-hari kepada siapapun. Metode pembiasaan telah menjadikan santri-santri tersebut menjadi terbiasa untuk menerapkan bahasa krama inggil dalam kegiatan sehari-hari.127 Berdasarkan observasi penelitian yang dilakukan, dalam kegiatan sehari-hari santri di pondok tersebut telah menjadikan bahasa krama inggil sebagai bahasa keseharian, baik dengan teman, adik kelas, pengurus, asatidz, dan pengasuh. Sehingga mereka menjadi terbiasa untuk berbahasa krama inggil. Dan metode pembiasaan tersebut telah berjalan dengan baik. Akan tetapi tidak menutup kemungkinan bahwa di dalam proses penerapan bahasa krama inggil tersebut terdapat kendala-kendala yang menjadikan penghambat berjalannya program penerapan bahasa krama inggil tersebut.128 125 Hasil Observasi di PPNU Abdul Djamil pada 3 Juli 2023 126 Nurlaila. "Pembinaan Akhlak Mulia ..., hlm. 95 127 Hasil Observasi di PPNU Abdul Djamil pada 3 Juli 2023 128 Hasil Observasi di PPNU Abdul Djamil pada 3 Juli 2023
59 c. Metode Nasihat Setelah diterapkannya metode keteladanan dan metode pembiasaan maka metode selanjutnya yaitu metode nasihat untuk melengkapi kedua metode tersebut. Metode nasihat dengan cara memberikan petuah atau arahan-arahan yang baik, pada dasarnya nasihat diberikan kepada orang yang sedang melakukan kesalahan sehingga dengan dinasihati dapat mengingatkannya pada yang benar.129 Dalam penerapan bahasa krama inggil metode nasihat diterapkan ketika santri melanggar peraturan yang ada, tahap yang pertama yaitu dengan memberikan nasihat sesuai dengan apa yang dilanggarnya, tahap kedua yaitu memberikan peringatan agar tidak mengulang pelanggaran tersebut, tahap yang terakhir yaitu memberikan hukuman atau sanksi jika santri tersebut masih tetap melakukan pelanggaran dengan pemberian sanksi tersebut sesuai dengan pelanggaran yang dilakukan, jika santri yang tidak menggunakan bahasa krama inggil baik disengaja maupun tidak maka dikenai sanksi menulis istighfar sebanyak 300x dan bagi santri yang berkata kotor maka dikenai sanksi menulis istighfar sebanyak 500x dan diberikan waktu selama dua hari untuk menyelesaikan sanksi tersebut. Pemberian sanksi tersebut dengan harapan menjadikan santri itu jera dan tidak mengulangi pelanggarannya.130 2. Hubungan Bahasa Jawa Krama Inggil dengan Akhlakul karimah Santri di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan oleh peneliti, maka dapat disimpulkan bahwa hubungan antara bahasa Jawa krama inggil dengan akhlakul karimah santri di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas saling berhubungan dan berkaitan, karena dengan adanya penerapan bahasa Jawa krama inggil dapat meningkatkan kualitas akhlakul karimah, bukan hanya dalam segi bahasa 129 Mulyadi Hermanto Nasution, "Metode Nasehat..." , hlm. 60 130 Hasil Observasi di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil pada 5 Juli 2023
atau tutur katanya saja, akan tetapi juga berpengaruh terhadap tingkah laku santri, serta dengan menggunakan bahasa Jawa krama dapat membatasi diri santri generasi milenial yang bersifat bebas.131 Analisis dari hubungan antara bahasa krama inggil dengan akhlak santri yang saling berhubungan, dapat dikatakan seperti itu karena bahasa krama memiliki keunikan tersendiri yaitu memiliki nilai unggah-ungguh , bahkan ada pepatah yang mengatakan bahwa ajining 132diri saka lathi, berarti harga diri seseorang diantaranya tergantung pada mulut, ucapan, dan bahasanya. Kata-kata yang fasih, manis, dan empan papan (tahu situasi dan kondisi) akan menyenangkan hati, sedang perkataan yang kasar, jorok, rusak, akan menyakitkan hati. Kemudian bahasa memiliki arti sistem lambang bunyi yang dipergunakan oleh para anggota masyarakat untuk bekerjasama, berinteraksi, dan mengidentifikasi diri, klausa dipergunakan oleh para anggota masyrakat untuk bekerjasama menunjukkan bahwa bahasa secara langsung adalah salah satu wujud akhlak. 133 Jadi, dapat disimpulkan bahwa penggunaan bahasa yang baik merupakan salah satu wujud dari akhlak. Karena tingkah laku yang memuat akhlak yang baik, terwujud melalui tutur bahasa yang baik pula. 3. Hasil Pembentukan Akhlakul karimah Melalui Penerapan Bahasa Krama Inggil bagi Generasi Milenial di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas a. Kondisi Akhlak Santri sebelum Penerapan Bahasa Krama Inggil Peneliti melakukan wawancara kepada beberapa sumber yaitu dari ustadz Achmad Anis didapatkan percakapan : Peneliti : " ... menurut ustadz bagaimana kondisi akhlak santri sebelum adanya program bahasa krama inggil ? " Ustadz : "Menurut saya kondisi akhlak santri pada waktu itu masih butuh perbaikan, walaupun sudah ada beberapa santri yang memang sudah mempunyai akhlak baik berkat didikan orang 131 Hasil observasi di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas pada 1 Juli 2023 132 Moh. Roqib, Harmoni dalam..., hlm. 42 133 Abdul Mukhlis. "Relasi Akhlak dan Bahasa:..., hlm. 2 60
61 tuanya dari rumah, tapi masih ada juga beberapa yang kurang baik, karena beberapa faktor.. " Peneliti : " Kalau boleh tau yang di maksud dengan akhlak yang kurang baik itu contohnya bagaimana tadz ? " Ustadz : " Contohnya berbicara kasar / jorok, sembrono sama guru-gurunya, berbohong, ora basa karo wong tua, njawal nek dinasehati, masih banyak lagi mba .. "134 Kemudian dari salah satu santri Najwa Habibah : Peneliti : " ... bagaimana menurut mba Najwa kondisi akhlak santri sebelum diterapkannya program bahasa krama inggil ? " Najwa : "Cukup baik mba, tapi tetap butuh perbaikan. Santri- santri masih terbawa dengan pergaulan luar yang bebas, karena disini sekolahnya itu diluar pondok, jadi jiwa santrinya itu masih kurang melekat ...".135 Rofiatun Mukarromah merupakan santri yang sudah cukup lama bermukim di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas mengatakan bahwa kondisi akhlak santri pada saat itu masih belum memiliki kualitas akhlakul karimah. Dilihat dari cara santri berpakaian, berperilaku, serta berkomunikasi masih kurang memperhatikan nilai-nilai kesantunan yang baik. Bahasa komunikasi yang digunakan pada saat itu yaitu bahasa Jawa ngoko atau alus dalam kegiatan sehari-hari. Cara berpakaian santri yang masih menggunakan baju atau kerudung yang berukuran kecil, memakai kaos, dan lain sebagainya, kemudian perilaku santri dapat dikatakan masih minim akhlaknya, berbicara dengan nada tinggi, kurangnya menghormati kepada sesama bahkan kepada ustadz, menggunakan kata-kata kasar, dan lain sebagainya yang kurang menunjukkan cerminan akhlak yang baik sesuai dengan kaidah-kaidah nilai kesantunan. Hal tersebut di latar belakangi oleh belum diterapkannya peraturan secara ketat serta kurangnya pengawasan oleh asatidz.136 134 Hasil Wawancara dengan Ustadz Anis di PPNU Abdul Djamil Sokaraja Banyumas pada 7 Juli 2023 135 Hasil Wawancara dengan Najwa Habibah di PPNU Abdul Djamil Sokaraja Banyumas pada 7 Juli 2023 136 Hasil wawancara dengan Rofiatun Mukarromah ketua Pengurus di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas pada 7 Juli 2023
62 Kemudian dari hasil observasi secara langsung yang dilakukan oleh peneliti yang mana peneliti juga mengalami kondisi pada waktu sebelum diterapkannya program bahasa krama inggil, maka didapatkan bahwasanya kondisi akhlak santri pada saat itu belum cukup baik, dan masih sangat butuh perbaikan. Kurangnya rasa hormat terhadap guru dan sering menyepelekan guru, berbicara kotor dan kasar, bahkan tak jarang mereka berbicara dengan guru atau orang tua tidak dengan bahasa yang santun, bertingkah laku seenaknya sendiri, dan pada saat itu santri masih menggunakan bahasa Jawa ngoko. Hal tersebut menjadi gambaran akhlak.137 b. Kondisi Akhlak Santri sesudah Penerapan Bahasa Krama Inggil Karakter generasi milenial yang terkenal dengan kebebasannya serta merosotnya nilai-nilai akhlak didalam diri generasi milenial, maka dengan adanya penerapan bahasa krama inggil di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas membuat batasan- batasan kepada generasi milenial di pondok tersebut untuk tetap mempertahankan akhlaknya, terutama didalam bahasa komunikasi sehari-hari. Dari hasil observasi yang dilakukan oleh peneliti tentang penerapan bahasa krama inggil bagi generasi milenial sebagai pembentukan akhlak. Dan dari beberapa data yang diperoleh peneliti dalam observasi di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas, maka dapat dikatakan bahwa santri milenial di pondok tersebut memiliki akhlakul karimah. Hal tersebut dapat dibuktikan melalui data yang diperoleh bahwasanya santri dalam berkomunikasi sehari-hari menggunakan bahasa krama inggil, bukan hanya di pondok saja santri menggunakan bahasa krama inggil akan tetapi ketika santri berada di rumah mereka pun tetap menggunakan 137 Hasil Observasi di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Tengah pada 7 Juli 2023
63 bahasa krama inggil untuk berkomunikasi dengan orang tua dan anggota keluarga lainnya.138 Berdasarkan observasi langsung yang dilakukan peneliti ke lapangan bahwasanya selama peneliti berada di pondok tersebut dapat dirasakan perbedaan setelah penerapan bahasa krama inggil bagi santri milenial yaitu santri menjadi lebih santun dalam berkomunikasi dan berperilaku, terhadap guru asatidz, kakak kelas, wali santri dan orang yang lebih tua darinya. Rasa pekewuh dan hormat kepada guru pun semakin baik, sudah tidak mengeluarkan kata-kata kasar dan kotor, saling menghargai antar sesama, jujur.139 Pembahasan hasil penelitian bahwa penerapan bahasa krama inggil dengan menggunakan tiga metode yakni metode keteladanan, metode pembiasaan, serta metode nasihat sangat membantu dalam penerapannya dan sesuai dengan teori yang disebutkan. Teori yang menyebutkan bahwa akhlak dapat dibentuk melalui dua pendekatan yaitu rangsangan yang terwujud karena adanya latihan, mencontoh, tanya jawab, dan sebagainya dan kognitif yang diwujudkan melalui dakwah, ceramah, diskusi, drama, dan sebagainya.140Dalam penerapan bahasa krama inggil ini telah menerapkan dua pendekatan tersebut, yang pertama yaitu rangsangan, santri dilatih, diberikan contoh serta teladan yang baik oleh pengasuh, dewan asatidz, serta pengurus, yang kedua yaitu kognitif, santri diberikan ceramah dalam bentuk kajian kitab oleh pengasuh serta dewan asatidz lainnya, sehingga dari dua konsep tersebut akan terwujud santri yang berakhlakul karimah. Hubungan antara bahasa krama inggil dengan akhlak memiliki hubungan yang baik dan saling berkaitan erat antara keduanya, karena didalam bahasa Jawa terdapat nilai-nilai tersendiri dibandingkan dengan bahasa lain yakni mengandung nilai budi pekerti luhur serta memiliki 138Hasil Observasi di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Abdul Djamil Sokaraja Banyumas pada 10 Juli 2023 139 Hasil Observasi di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Abdul Djamil Sokaraja Banyumas pada 10 Juli 2023 140 Zainuddin. Pendidikan ..., hlm. 20
keunikan yaitu adanya unggah-ungguh basa atau tingkat tutur bahasa. Unggah-ungguh basa menentukan kesantunan berbahasa dari tuturan yang diucapkan, penggunaan unggah-ungguh basa yang tepat akan membuat suatu tuturan menjadi santun, begitupun sebaliknya, seperti yang telah disebutkan bahwa bahasa merupakan cerminan diri.141 Bahkan ada pepatah yang mengakatan bahwa ajining diri saka lathi, berarti harga diri seseorang diantaranya tergantung pada mulut, ucapan, dan bahasanya.142 Oleh karena itu Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas menerapkan bahasa krama inggil sebagai salah satu pembentukan akhlak santri, karena dianggap efektif. Dengan adanya penerapan bahasa krama inggil santri memiliki akhlak yang baik terhadap diri sendiri, keluarga, maupun lingkungan sekitar, hal tersebut merupakan salah satu hasil dari pembentukan akhlak melalui bahasa krama inggil, seperti teori yang disebutkan bahwa bentuk akhlak dibagi menjadi tiga yaitu akhlak terhadap diri sendiri, akhlak terhadap keluarga, dan lingkungan.143 Santri berbahasa santun dan baik kepada orang sekitarnya memberikan dampak yang baik pula untuk dirinya sendiri, karena dengan hal itu santri dapat belajar untuk dapat menghormati kepada orang yang lebih tua dan menghargai kepada orang yang lebih muda atau sebayanya. 141 Winda Dwi Lestari, dkk. Strategi Pembelajaran..., hlm. 95 142 Moh. Roqib. Harmoni dalam..., hlm. 41 143 Retno Widyastuti. Kebaikan Akhlak..., hlm. 3-4 64
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Dari hasil penelitian yang dilakukan peneliti mengenai Penerapan Bahasa Krama Inggil bagi Generasi Milenial sebagai Pembentukan Akhlakul karimah di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas, diperoleh bahwa dalam penerapan bahasa krama menggunakan tiga metode yaitu metode keteladanan, pembiasaan, dan nasihat yang dapat menunjang berjalannya program tersebut dengan baik serta dapat mencapai tujuan yang diinginkan yaitu meningkatkan kualitas akhlakul karimah santri. Peraturan yang ditetapkan bagi santri mengenai penerapan bahasa krama inggil pula dapat menjadi penunjang dari metode-metode yang diterapkan, dengan adanya peraturan santri menjadi tertib. Santri harus menggunakan bahasa krama inggil kepada siapa saja yang menjadi lawan bicaranya baik kepada pengasuh, dewan asatidz, pengurus, atau teman sebaya, dan dijadikan sebagai bahasa komunikasi sehari-hari, tidak ada batasan waktu kapan harus berbicara dengan bahasa krama inggil dan kapan diperbolehkan untuk tidak berbahasa krama inggil, dan tidak boleh berkata kasar. Bagi santri yang melanggar peraturan maka akan dikenai sanksi yaitu menulis istighfar setiap satu kali tidak berbahasa krama inggil sebanyak 300x dan 500x istighfar setiap satu kali berkata kasar dengan penindakan setiap satu minggu sekali dan diberi waktu selama dua hari untuk menyelesaikan sanksi tersebut. Walaupun terdapat beberapa hambatan seperti santri yang tidak dapat berbahasa Jawa, fasilitas yang kurang memadai dan lainnya akan tetapi, hal tersebut tidak menjadi sebuah tantangan besar dalam menjalankan program tersebut. Penerapan bahasa krama inggil yang baik dapat membentuk pribadi santri yang berakhlakul karimah, karena di dalam bahasa Jawa krama terdapat nilai-nilai budi pekerti luhur. 65 inggil
66 Hasil dari penerapan bahasa krama inggil telah meningkatkan kualitas akhlak santri melalui tutur katanya, karena tutur kata yang baik dapat mencerminkan akhlak yang baik pula begitupun sebaliknya. Serta memiliki akhlakul karimah terhadap diri sendiri, keluarga, dan lingkungan sekitar. Diharapkan penggunaan bahasa krama inggil tersebut dapat menjadi pembiasaan yang baik di masa sekarang dan di masa mendatang. B. Saran 1) Bagi Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Agar Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas lebih dapat menerapkan bahasa krama inggil bagi santri khususnya generasi milenial. 2) Bagi Santri Agar santri dapat menerapkan bahasa krama inggil bukan karena peraturan saja, akan tetapi dengan kesadaran sendiri untuk menggunakan bahasa krama inggil dalam rangka pembentukan akhlakul karimah.
DAFTAR PUSTAKA Abdul Halim Mahmud, Ali. 2004. Akhlak Mulia. Jakarta: Gema Insani Achmad W, R Willya, dkk. 2019. Potret Generasi milenial pada Era Revolusi Jurnal Pekerjaan Sosial, Vol.2,No. 2, Industri 4.0. Focus: Afriantoni. 2019. Prinsip-Prinsip Pendidikan Akhlak Generasi Muda Percikan Pemikiran Ulama Sufi Turki Bediuzzaman Said Nursi. Yogyakarta : Deepublish Ali Haji, Haris Daryono. 2016. Dari Majapahit Menuju Pondok Pesantren Sebelum Walisongo dan Babad Pondok Tegal Sari. Yogyakarta : Penerbit Elmatera. Ali, Hasanudin, Purwadi, Lilik. 2017. Milenial Nusantara. Jakarta : PT Gramedia Pustaka Utama Ali, Suryadharma. 2013. Paradikma Pesantren Memperluas Horizontal Kajian dan Aksi, Malang : UIN-MALIKI Press Al-Jufri, Fahri. 2010. Kita di Era Globalisasi. Jakarta : Multi Kreasi Satu Delapan Alwi, B. Marjani. 2013. PONDOK PESANTREN : Ciri Khas, Perkembangan, dan Sistem Pendidikannya. Lentera Pendidikan : Jurnal Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, Vol. 16, No.2 diakses 20 Desember 2013 Ali, Zainuddin. 2007. Pendidikan Agama Islam, Jakarta : PT Bumi Aksara Amril. 2002. Etika Islam: Telaah Pemikiran Moral Raghib Al-Isfahani, Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset Ardiansyah, M. Fikri, Yulya, Nurul Mahruzah Yulya. 2022. "Pelestarian Budaya Lokal Melalui Pembiasaan Bahasa Jawa Krama di Madrasah Ibtidaiyah", Jurnal Pendidikan Islam dan Keguruan, Vol.1, No. 1 diakses pada 13 Desember 2022 Ariatama, Soni. 2022. Penanaman Pendidikan Karakter Dalam Mengembangkan Warga Negara Pada Era Generasi Millenial, Jurnal Penelitian Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan Vol.1 No.2
Assegaf , Abd. Rachman. 2010. Filsafat Pendidikan Islam, Yogyakarta: Rajawali Press Baehaqi. 2022. Pesantren Gen-Z Re-aksentuasi Nilai Moderasi Beragama pada Lembaga Pendidikan. Yogyakarta : Deepublish Chotimah, Chusnul dkk. 2019. "Analisis Penerapan Unggah-Ungguh Bahasa Jawa dalam Nilai Sopan Santun", International Journal of Elementary Education, Volume 3, Number 2, diakses pada 16 Juli 2019 Dwi Lestari, Winda, dkk. 2022. Strategi Pembelajaran Unggah-Ungguh Bahasa Jawa Pada Generasi Milenial Sebagai Upaya Mempertahankan Nilai Budi Pekerti.", Jurnal Diwangkara Volume1,Nomor2, Fariidah, Zahroh. 2022. Pembelajaran dan Pembiasaan Berbahasa Jawa Krama pada Anak Usia Dini di TK Pertiwi Penaruban Kecamatan Bukateja Kabupaten Purbalingga. Skripsi : Universitas Islam Negeri Prof. KH. Saifuddin Zuhri Purwokerto Hendarman. 2019. Pendidikan Karakter Era Millenial. Bandung : PT Remaja Rosdakarya Hermino, Agustinus. 2014. Kepemimpinan Pendidikan di Era Globalisasi, Yogyakarta: Pustaka Pelajar Ichsan Thaib, Muhammad. 2022. "Urgensi Akhlak bagi Guru dalam Menjalani Kehidupan di Era Society 5.0", Jurnal Mudarisuna: Media Kajian Pendidikan Agama Islam, Vol.12, No. 3, Iskarim, Mochamad. 2016. Dekadensi Moral di Kalangan Pelajar (Revitalisasi Strategi PAI dalam Menumbuhkan Moralitas Generasi Bangsa). Edukasia Islamika : Volume 1, Nomor 1, diakses 02 Maret 2017 Kirom, Askhabul, dkk. 2022. PENGARUH PENERAPAN BAHASA JAWA KRAMA UNTUK MEMBENTUK KARAKTER SOPAN SANTUN SISWA AWWALIYAH DI MADIN AL-QOSIMI NAMPES NOGOSARI PANDAAN. Journal Multicultural of Islamic Education, Volume 6, Nomor 2, diakses pada 29 April 2022 Kurniawati, Arie .2019. Remaja Kece di Era Millenial. Jakarta : Indocamp
Licona, Thomas. 2012. Mendidik untuk Membentuk Karakter Bagaimana Sekolah dapat Memberikan Pendidikan tentang Sikap Hormat dan Tanggung Jawab. Terj. Juma Abdu Wamaungo. Jakarta : PT. Bumi Aksara Maghfirotun, Khubni, dkk. 2021. Upaya Guru dalam Meningkatkan Kemampuan Berbahasa Jawa Siswa Kelas V Melalui Pembiasaan Berbahasa. Artikel : STTIT Al-Fattah Siman Lamongan Mahmud, Akilah. 2019. Ciri dan Keistimewaan Akhlak dalam Islam. Sulesana Volume 13, Nomor 1, diakses 30 Juni 2019 Marufah, Nurbaiti, dkk. 2020. Degradasi Moral sebagai Dampak Kejahatan Siber pada Generasi Millenial di Indonesia. Nusantara : Jurnal Ilmu Pengetahuan Sosial, Vol. 7, No. 1, Masithoh, Dewi. 2021. Penarapan Bahasa Jawa Krama dalam Membentuk Sikap Sopan Santun Santri di Pondok Pesantren Al-Hidayah Kroya Cilacap. Skripsi : Institut Agama Islam Negeri Purwokerto Mukhlis, Abdul. 2020. "Relasi Akhlak dan Bahasa: Sumbansih Sosiolinguistik terhadap Pembentukan Karakter Profetik Siswa.", Cakrawala Linguistia, Vol. 3, No. 1, Muslimin. 2020. Metode Pembentukan Akhlakul Karimah pada Santri di Pondok Pesantren Manbaul Ulum, Jurnal Pemikiran Keislaman, Vol. 4, No. 2 Nasution , Mulyadi Hermanto. 2020. "Metode Nasehat Perspektif Pendidikan Islam", Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial dan Keislaman, Vol. 5 No. 1, Nofiaturrahmah, Fifi. 2014 "Metode Pendidikan Karakter di Pesantren", , Jurnal Pendidikan Agama diakses pada 01 Desember 2014 Islam, Vol. 11, No.2, Nur Azila, Mega. 2021. "Penggumaan Tingkat Tutur bahasa Jawa Pada Komunitas Pasar Krepyeng Pon-Kliwon di Desa Ngilo-ilo Kabupaten 2, Metahumaniora Ponorogo.", Volume 11, Nomor Nurlaila. 2019. "Pembinaan Akhlak Mulia melalui Keteladanan dan Pembiasaan", Jurnal Ilmu Kependidikan dan Keislaman, Volume 14,
Nomor 02, diakses pada 01 Juli 2021 Pamungkas, Muhammad Imam. 2012. Akhlak Muslim Modern, Membangun Karakter Generasi Muda. Bandung : Penerbit Marja Purwadi. 2004. Pranata Adicara Basa Jawi, Yogyakarta: Pustaka Pelajar Puspitorini, Bungsu Ratih. 2018. Jelajah Jawa Tengah Ragam Bahasa dan Sastra Jawa Tengah. Surakarta : PT. Borobudur Inspira Nusantara Rahman, Kholilur. 2018. Perkembangan Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia. Tarbiyatuna, Vol. 2, No. 1, diakses 15 Februari 2018 Ranam, Sanudin, dkk. 2021. "Implementasi Pendidikan Karakter di Pesantren Modern El-Alamia dengan Memberikan Keteladanan dan Pembiasaan", Reseacrh and Development Journal Of Education, Vol.7, No. 1, Rantikasari, Intan Asyikin, Negara, Tirta Dimas Wahyu. 2022. Peran Orang Tua dalam Pembentukan Akhlakul Karimah pada Anak Usia Dini. Prosiding Loka Karya Pendidikan Islam Anak Usia Dini IAIN Ponorogo, Volume 1, diakses 09 Mei 2023 Ridwan. 2019. Dinamika Kelembagaan Pondok Pesantren Perubahan dan Modernisasi Pendidikan Islam. Yogyakarta : CV. Pustaka Ilmu Group Roqib, Mohammad. 2007. Harmoni dalam Budaya Jawa Dimensi Edukasi dan Keadilan Gender, Purwokerto: Dewan Redaksi STAIN Press Roqib, Moh. 2009. Ilmu Pendidikan Islam, Yogyakarta: LKiS Pelangi Aksara Saodah, dkk. 2020. Pengaruh Globalisasi Terhadap Siswa Sekolah Dasar. Pandawa : Jurnal Pendidikan dan Dakwah, Volume 2, Nomor 3, 30 September 2020 Sari, Gita Angga. 2020. Pembentukan Karakter Sopan Santun melalui Pembiasaan Berbahasa Jawa Krama (Penelitian pada Siswa SD Negeri Tanggulrejo 1 Tempuran Kabupaten Magelang). Skripsi : Universitas Muhammadiyah Magelang Sebastian, Yoris, Amran, Dilla, dkk. 2016. Generasi Langgas : Millenials Indonesia. Jakarta : Gagas Media
Siregar, Fitri Rayani, 2016. "Metode Mendidik Anak Dalam Pandangan Islam", Forum diakses pada 31 Desember 2016 Paedagogik, Vol. 08 No.02 Juli, Sodiq, Akhmad. 2018. Prophetic Character Building. Jakarta : Penerbit Kencana Sugiyono. 2009. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung : CV. Alfabeta Suprayitno, Adi, Wahyudi, Wahid. 2020. Pendidikan Karakter di Era Milenial,, Yogyakarta : Deepublish Publisher Suranto AW. 2010 Komunikasi Sosial Budaya, Yogyakarta: Graha Ilmu Tim Penerjemah/ Tim peyunting Tafsir. AL-HIDAYAH AL-QU'RAN TAFSIR PERKATA TAJWID KODE ANGKA. Tangerang Selatan : Penerbitkalim Umam, Muh. Khairul, dkk. 2022. "Implementasi Pengembangan Nilai Karakter Akhlakul Karimah Santri Pondok Pesantren Modern Alkhairaat Siniu dalam Menghadapi Perkembangan Era Society 5.0", Prosiding Kajian Islam dan Integrasi Ilmu di Era Society 5.0 Pascasarjana Universitas Islam Negeri Datokarama Volume 1, diakses pada 03 Agustus 2022 Utami, Evi Tri. 2022. Unggah-Ungguh Bahasa Jawa untuk PAUD, Jakarta : Indocamp Widyastuti, Retno. 2010. Kebaikan Akhlak dan Budi Pekerti, Semarang: ALPRIN Yusuf, Muri. 2016. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, & Penelitian Gabungan. Jakarta : Prenadamedia Group Zaenuri, Ahmad. 2021 Pendidikan Karakter melalui Konsep Boarding School. Yogyakarta : CV Bintang Surya Madani
LAMPIRAN-LAMPIRAN DAFTAR TABEL Tabel 1 Data Dewan Asatidz PPNU Abdul Djamil 2022/2023 PENGASUH : KH. Muhammad Baihaqi, BA ASATIDZ : Achmad Anis Pengajar Madrasah Diniyah Muhammad Sutoro Pengajar Madrasah Diniyah Achmad Lukito Pengajar Madrasah Diniyah Muhammad Hakimuddin Pengajar Madrasah Diniyah Kifayatul Amaniyah Pengajar Tahfidz Atik Shofiyati Pengajar Madrasah Diniyah Khairul Umam Pengajar Madrasah Diniyah Lailatul Istighfaroh Pengajar Madrasah Diniyah & Tahfidz Tabel 2 Data Sarana Prasarana PPNU Abdul Djamil 2022/2023 NO. SARANA DAN PRASARANA JUMLAH 1. Masjid 1 Unit 2. Rumah Pengasuh/Asatidz 2 Unit 3. Asrama Putra 2 Kamar 4. Asrama Putri 4 Kamar 5. Ruang Kelas Madrasah 4 Ruang 6. Aula 1 Ruang 7. Kantor 1 Ruang 8. Tandon Air 2 Unit 9. Sumur / PAM 1 Buah 10. Dapur Umum 1 Buah
11. Kamar Mandi dan Toilet Putra 8 Kamar 12. Kamar Mandi dan Toilet Putri 8 Kamar 14. Koperasi 1 Ruang 15. Almari Arsip 2 Buah 16. Papan Pengumuman 2 Buah 17. Komputer 3 Unit 18. Meja Belajar 15 Buah 19. Mimbar 1 Buah 20. Papan Tulis 6 Buah 21. Sound Sistem 1 Set Tabel 3 Data Santri Putra & Putri PPNU Abdul Djamil 2022/2023 1. Santri Putra No NAMA SANTRI NIS STATUS PELAJAR KETERANGAN 1 Muchammad 5019 UNU Purwokerto Mukim Islachudin Hadi 2 Fauzan Efendi 3 Aji Ibnu Fadlan 4 Faiq Muna Maula 5 Nukman Abdul Qowi 6 Rizky Anugrah Saputra 7 Wahyu Agus Rianto 8 Kusworo Imam Sukoco 9 Ahmad Nasiruddin 10 Ghozi Al Falah Hidayat 11 Khafifuddin 12 Khotibul Umam 13 Briyan Pratama 14 Muhammad Cholis 15 Muhammad Iqbal Shafri Nawawi 1918 2618 2718 2018 3619 3919 4019 3819 3419 5019 4919 3719 3519 6420 SMK N 2 Banyumas UNU Purwokerto Takhasus Takhasus SMA 1 Sokaraja YPT 1 Purbalingga SMA 1 Sokaraja SMA Ma'arif Sokaraja SMA 1 Sokaraja UNU Purwokerto UNU Purwokerto SMA N 1 Banyumas UNU Purwokerto SMA 1 Sokaraja Mukim Mukim Mukim Mukim Mukim Mukim Mukim Mukim Mukim Mukim Mukim Mukim Mukim Mukim 16 Nofa Saputra 17 M. Malik Nutriasfarel 7120 8320 UNU Purwokerto SMA 1 Sokaraja Mukim Mukim Siregar 18 Aditya Rahman 8821 SMP N 1 Sokaraja Mukim
Alfarez 19 Muhammad Ibnu Farhan 20 Faiz Musyafa' 21 Ahmad Saepulloh 22 Afnan Khoirul Anam 23 Adi Putra Kurniawan 24 Najwadani Anggriawan 25 Andrian Maulana 26 Dede Yusuf 27 Arif Amrulloh 28 Muhammad Fakhri Zahran Ma'ruf 29 Nashif Sultan Aulia Ardhafa 30 Muhammad Nizar Ainun Najib 31 Muhammad Abdul Muis Priyadin 32 Muhammad Iqbal Khoiris Salim 33 Fathurrohman 2. Santri Putri No NAMA SANTRI 1 Hasna Najwa Habibah 2 Aisyah Lailatul Fitri 3 Auliya Wardatul Hasanah 4 Afrida Lutfiah Muyasyaroh 5 Adelia Nur Az-Zahra 6 Hylda Kharisma 7 8 Lulu Shibana Hidayah Shely Lastiti Khoirunnisa Lestari 9 Afwa Alfina Mudawia 10 Maulidiyah Ning Sodiqoh 11 Diyah Rahmawati 12 Rizky Putri Utami 13 Mufziul Maizah Najaha 14 Laeli Nur Inayah 15 Niyyatul Muthoharoh 16 Farrotul Azkiya 17 Masfufatun Khayaroh 9021 MAN 2 Banyumas 9521 MTs Ma'arif Sokaraja 10121 MTs Ma'arif Sokaraja 10921 MTs Ma'arif Sokaraja 11321 MTs Ma'arif Sokaraja 11620 SMP N 2 Sokaraja 13922 14022 MTs Ma'arif Sokaraja 14122 MTs Ma'arif Sokaraja 14422 SMP N 2 Sokaraja SMP N 1 Sokaraja 14522 SMP N 1 Sokaraja 15322 MTs Ma'arif Sokaraja 07823 MTs Ma'arif Sokaraja 14923 Unsoed Purwokerto 19923 UNU Purwokerto NIS 0717 0817 1017 1117 STATUS PELAJAR Takhasus UNU Purwokerto UNU Purwokerto UIN SAIZU 1217 2218 2318 3118 Unsoed Purwokerto UNU Purwokerto UNU Purwokerto UNU Purwokerto 2818 2118 5519 5319 5219 6120 6720 7820 8120 UNU Purwokerto UNU Purwokerto UNU Purwokerto UIN SAIZU MTs Ma'arif Sokaraja Takhasus UNU Purwokerto UNU Purwokerto UNU Purwokerto Mukim Mukim Mukim Mukim Mukim Mukim Mukim Mukim Mukim Mukim Mukim Mukim Mukim Mukim Mukim KETERANG AN Mukim Mukim Mukim Mukim Mukim Mukim Mukim Mukim Mukim Mukim Mukim Mukim Mukim Mukim Mukim Mukim Mukim
18 Adelia Sarah Alfarez 19 Maharani Salekha 20 Fiika Fitriana 21 Oktifa Nur Amelia 22 Deviana Ayu Cahyanti 23 Maheswari 24 Aisyah Nur Aulia 8921 9221 9621 9821 10421 12822 12922 SMP N 1 Sokaraja MTs Ma'arif Sokaraja UNU Purwokerto SMA N 1 Sokaraja MTs Ma'arif Sokaraja SMP N 2 Sokaraja MTs Ma'arif Sokaraja Mukim Mukim Mukim Mukim Mukim Mukim Mukim 25 Zahra Mayza Saba 26 Lathifatun Faizah 27 Nadia Nazha Putri Aulia 28 Sevilla Fatmawati Yunior 29 Moza Sasqia Azzahra Whellyanto 30 Finda Meiva Arfianka 31 Dwi Riska Nurul A'in 13222 MA N 2 Banyumas SMP N 1 Sokaraja 13622 SMP N 1 Sokaraja 14922 SMP N 2 Sokaraja 15022 MTs Ma'arif 15222 Sokaraja UIN SAIZU UIN SAIZU 15923 16923 Mukim Mukim Mukim Mukim Mukim Mukim Mukim Tabel 3 Daftar Jadwal Belajar/ Mengajar PPNU Abdul Djamil JADWAL PELAJARAN KELAS DINIYYAH AWWAL NO 1 2 HARI / JAM SENIN, pkl 20.00 - 21.30 SELASA, pkl 20.00 - 21.30 PELAJARAN Fiqih Adab KITAB Mabadi Fiqih Akhlakullibanin juz 1 PENGAJAR Ustazah. Laila Ust. M Sutoro RABU, pkl 3 4 5 20.00 - 21.30 KAMIS, pkl 20.00.- .21.30 JUM'AT, pkl 20.00.- .21.30 Tajwid Imla Tarikh Hidayatus Shibyan Ust. M Sutoro Imla Ust. Ahmad Lukito Khulashoh Ustazah Laila
JADWAL PELAJARAN KELAS IBTIDA NO HARI / JAM PELAJARAN KITAB SENIN, pkl 20.00 - 21.30 SELASA, pkl 20.00 - 21.30 RABU, pkl 20.00 - 21.30 4 KAMIS, pkl 20.00.-.21.30 JUM'AT, pkl 20.00.-.21.30 1 2 3 5 Fiqih Hadist Nahwu Tajwid Akhlak Matan Safinah Arba'in Nawawi Matan Jurumiyyah Mustholah Tajwid Akahlaqullibanin juz 2 JADWAL PELAJARAN KELAS I'DAD NO HARI / JAM PELAJARAN KITAB SENIN, pkl 20.00 - 21.30 SELASA, pkl 20.00 - 21.30 RABU, pkl 20.00 - 21.30 4 KAMIS, pkl 20.00.-.21.30 JUM'AT, pkl 20.00.-.21.30 1 2 3 5 Akhlak Fiqih Shorof Nahwu Aqidah Taysirul Kholaq Syarah Safinah Shorful Wadih Syarah Jurumiyyah Aqidatul 'Awwam JADWAL KELAS WUSTHO NO HARI / JAM PELAJARAN KITAB SENIN, pkl 20.00 - 21.30 SELASA, pkl 20.00 - 21.30 RABU, pkl 20.00 - 21.30 4 KAMIS, pkl 20.00.-.21.30 JUM'AT, pkl 20.00.-.21.30 1 2 3 5 Fiqih Akhlak Shorof Mustholah Hadist Nahwu Taqrib Washoya Shorful Wadih Mustholah Hadist Syarah Jurumiyyah PENGAJAR Ust. Khoirul Umam Ust. Ahmad Lukito Ust. Ahmad Anis Ustazah. Laila Ust. M. Sutoro PENGAJAR Ust. M. Sutoro Ust. Khoirul Umam Ust. Ahmad Lukito Ust. Ahmad Anis Ust. Hakimuddin PENGAJAR Ust. Hakimuddin Ust. Ahmad Anis Ust. Khoirul Umam Ust. Khoirul Umam KH. M. Baihaqi
JADWAL PELAJARAN KELAS TAHFIDZ NO HARI / JAM PELAJARAN 1 SENIN, pkl 20.00 - 21.30 Tawajjuhan 2 SELASA, pkl 20.00 - 21.30 Tawajjuhan 3 RABU, pkl 20.00 - 21.30 Tawajjuhan 4 KAMIS, pkl 16.00 - 17.00 JUM'AT, pkl 16.00-17.00 5 Nahwu Fiqih KITAB Al Qur'an Al Qur'an Al Qur'an Jurumiyyah Safinah PENGAJAR Ustadzah Kifayatul Amaniyah Ustadzah Kifayatul Amaniyah Ustadzah Kifayatul Amaniyah Ust. Khoirul Umam Ustadzah Laila JADWAL PELAJARAN KELAS 'ALY NO HARI / JAM PELAJARAN KITAB PENGAJAR SENIN, pkl 20.00 - 21.30 SELASA, pkl 20.00 - 21.30 RABU, pkl 20.00 - 21.30 4 KAMIS, pkl 20.00.-.21.30 JUM'AT, pkl 20.00.-.21.30 1 2 3 5 Akhlak Nahwu Shorof Ushul Fiqih Fiqih Nashoihul 'Ibad Ust. Ahmad Anis Imrithi Ust Hakimuddin Nadzom Maqshud Ust. Khoirul Umam Al Waroqot Ust. Hakimuddin Fathul Qorib Ust Ahmad Lukito
Lampiran 1 : Peraturan Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas
Lampiran 2 : Hasil Wawancara dengan Narasumber 1. Transkip Wawancara Kepada Pengasuh Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas 1) Narasumber : Hj. Khumaeroh Tanggal : 15 Juni 2023 No Pertanyaan Jawaban 1 Menurut bunyai dengan penerapan inggil bagaimana program bahasa krama bagi santri ? 2 Apakah santri disini menerapkan inggil sudah bahasa krama dengan baik bunyai ? Sangat sudah bagus, memang seharusnya sebagai santri itu dapat dan berbahasa menjunjung tinggi nilai adab, dan karena itu sudah menjadi ciri khas sebagai santri. Santri harus memiliki akhlak yang lebih baik dari anak yang tidak mondok. Secara keseluruhan sudah menggunakan bahasa Jawa krama inggil dengan baik, dan dengan adanya program penerapan bahasa Jawa krama inggil menjadi wasilah santri dalam pembentukan akhlak, jadi tidak hanya tutur katanya saja yang baik tetapi perilaku dan akan akhlaknya pun baik krama inggil, santri 3 Bentuk akhlak seperti apa yang diinginkan pondok untuk santri- santrinya? Akhlakul karimah, baik dalam tutur katanya, baik dalam tata kramanya, baik dalam pemahaman agamanya, baik dalam hubungannya sesama manusia, baik dalam hubungannya dengan Allah. Panjenengan juga pasti sering denger "Al-adabu fauqol ilmi", jadi adab itu lebih tinggi dari pada ilmu, sepintar-pintar seseorang itu percuma jika tidak beradab, orang yang beradab itu pasti akan lebih disukai dan dihargai oleh orang lain, akan kita menjadi baik seseorang yang berilmu serta beradab. tersebut menunjukkan bahwa Hal itu memiliki adab atau kedudukan untuk kehidupan manusia. lebih akhlak yang penting
4 Bagaimana peran para dalam akhlak didalam bahasa asatidz pembentukan terutama penerapan krama inggil ? Saya, pakkyai, serta para asatidz lainnya tidak hanya berperan sebagai guru yang hanya mentransfer ilmu begitu saja, akan tetapi menjadi seorang guru itu harus dapat menjadi pendidik, teladan, pembimbing, pengayom yang baik untuk para santri, karena mendidik akhlak itu bukanlah suatu hal yang mudah, perlu tenaga dan waktu yang cukup lama untuk menjadikan santri memiliki tertanam akhlakul karimah yang didalam diri santri. Kami pun menerapkan bahasa krama terhadap para santri sebagai wujud keteladanan. 2. Transkip Wawancara Kepada Asatidz di Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas Narasumber : Ustadz Ahmad Anis S.H Tanggal : 05 Mei 2023 Jabatan : Pengajar Madrasah Diniyah NO Pertanyaan Jawaban 1. Bagaimana pembentukan akhlak di pondok ? 2. Bagaimana menurut ustadz serta asatidz lain terkait program penerapan bahasa krama inggil? 3. Bagaimana kondisi akhlak santri sebelum adanya program penerapan bahasa Jawa krama inggil ? 4. Bagaimana contoh dari akhlak yang kurang Melalui kajian kitab, keteladanan dari para asatidz dan sesepuh pondok, kemudian ada program dari pengurus harian yaitu penerapan bahasa krama inggil untuk santri Kami sangat setuju dan mendukung adanya program tersebut mba, tujuan dan harapan kami santri dapat meningkatkan kualitas akhlak santri Kondisi akhlak santri pada waktu itu masih butuh perbaikan, walaupun sudah ada beberapa santri yang memang sudah mempunyai akhlak baik berkat didikan orang tuanya dari rumah, tapi masih ada juga beberapa yang kurang baik, karena beberapa faktor yang mempengaruhi Contohnya berbicara kasar / jorok, guru-gurunya, sembrono sama
baik tersebut? 5. Menurut ustadz apakah program tersebut efektif dalam pembentukan akhlak di pondok ? 6. Menurut ustadz bagaimana dampak dari penerapan bahasa krama inggil tersebut untuk santri ? berbohong, ora basa karo wong tua, njawal nek dinasehati, masih banyak lagi Efektif, karena dengan bahasa krama inggil anak bertutur kata dengan baik serta memiliki adab yang baik, dan tahu bagaimana adabnya dengan teman sebaya, yang lebih tua ataupun lebih muda darinya. Karena didalam krama inggil terdapat unggah-ungguh yang baik Baik, santri jadi bertutur kata santun dan memiliki unggah-ungguh yang baik pula, tidak sembrono terhadap orang yang tidak dapat berbahasa sebelumnya krama inggil menjadi dapat, bahkan santri yang berasal dari luar Jawa pun mereka sedikit demi sedikit dapat menerapkannya. tua. Santri-santri 3. Wawancara dengan Pengurus Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas 1) Narasumber : Rofiatun Mukarromah Tanggal : 30 Juni 2023 Jabatan : Ketua Pengurus No 1. Sejak kapan program Pertanyaan penerapan bahasa Jawa krama inggil itu dilaksanakan? 2. Apa yang menjadi motivasi yang menjadikan adanya program bahasa krama inggil di pondok ini ? Jawaban sebagai Setelah pengurus mba pada tanggal 15 November 2019, kemudian kami penerapan program membentuk bahasa krama inggil bagi seluruh santri pada 20 Januari 2020 Jadi, dulu sebelum diterapkannya program bahasa krama inggil, santri- santri itu menggunakan bahasa Jawa ngoko, bahkan terkadang kepada para asatidz, sering melontarkan kata-kata kasar tidak sopan. Maka dari itu kami berinisiatif untuk menerapkan program tersebut, guna untuk membuang kebiasaan tersebut kami dilantik 3. Apa tujuan dan harapan Tujuan dan harapannya dapat
dari program tersebut ? meningkatkan akhlak santri melalui bahasa krama mba, karena kalau menurut saya bahasa itu juga sebagai cerminan diri Alhamdulillah, beliau-beliau sangat mendukung program ini 4. Apakah program tersebut telah di setujui oleh pengasuh? 5. Apakah pengurus pun diwajibkan menerapkan bahasa krama inggil ? 6. Kendala apa yang dirasakan dalam menjalankan penerapan bahasa krama inggil ? utama 7. Bagaimana menghadapi kendala tersebut ? dalam kendala- Betul, santri yang diwajibkan menerapkan bahasa krama inggil tapi penguruspun diwajibkan menerapkan bahasa krama inggil. Dan itu merupakan bentuk keteladanan yang kami berikan untuk para santri. Kendala utama dan yang menurut saya besar yaitu santri sendiri belum memiliki kesadaran untuk berbahasa dengan kurangnya kerjasama antar elemen pengurus itu yang menjadi kendala utama kami, itu seperti kemudian kendala santri yang berasal dari luar Jawa Pertama bagi santri yaitu diterapkan peraturan dan hukuman, maka dengan peraturan adanya hukuman dan tersebut santri menjadi dipaksa, terpaksa, dan terbiasa, sehingga tanpa sadar mereka sudah menerapkannya dengan baik. Kedua, untuk pengurus yaitu diadakannya rapat program, evaluasi, dan sharing setiap satu minggu sehingga dengan adanya rapat tersebut mereka saling memahami dan menumbuhkan kekompakkan antar elemen pengurus, dan yang ketiga bagi santri yang berasal dari luar Jawa maka diberi waktu untuk belajar inggil dan diberi bahasa krama keringanan untuk berbahasa Indonesia. tidak hanya baik, serta lain sekali, antar sesama
2) Narasumber : Diah Rahmawati Tanggal : 30 Juni 2023 Jabatan : Pengurus Divisi Pendidikan No panjenengan 1. Apakah yang mempunyai tanggung jawab penuh atas program penerapan bahasa krama inggil ? Pertanyaan 2. Bagaimana peraturan untuk santri mengenai inggil bahasa krama sebagai pembentukan akhlak? 3 Bagaimana dengan santri yang melanggar dan tidak menggunakan bahasa krama inggil ? 4 Dengan adanya sanksi tersebut apakah santri menjadi jera? 5 Faktor menjadi dalam bahasa krama inggil ? apa yang pendukung penerapan Jawaban Tidak sepenuhnya, seluruh pengurus mempunyai jawab untuk tanggung program ini, akan tetapi penangung jawab divisi itu pendidikan, karena ini merupakan salah satu program dari divisi pendidikan. Santri wajib menggunakan bahasa krama inggil setiap saat dan setiap siapapun mereka waktu berbicara, dan bagi santri yang berasal dari Jawa mereka di beri keringanan selama satu bulan untuk inggil dan belajar bahasa krama selama diperbolehkan menggunakan bahasa Indonesia. Dan santri diwajibkan menggunakan kata- kata bagus dan sopan. Bagi santri yang melanggar akan dikenai sanksi yaitu menulis istighfar sebanyak 300x setiap satu kali tidak menggunakan bahasa krama inggil, dan setiap menggunakan bahasa kasar dan tidak sopan maka dikenai sanksi sebanyak 500x, menulis penindakan tersebut dilakukan setiap satu pekan sekali. Iyah, karena tujuan utama memberi sanksi itu adalah agar santri yang melanggar menjadi tidak jera dan mengulangi perbuatannya lagi. Faktor pendukungnya yaitu dari para dewan asatidz serta sesepuh pondok yang menjadi teladan bagi santri, kemudian faktor dari dalam santri itu sendiri yang sudah memiliki bekal berbahasa krama adanya peraturan dan sanksi, serta metode dan strategi yang bagus. utama pada dengan luar itu istighfar inggil, 6 Faktor yang menjadi Faktor penghambatnya yaitu sebagian
penghambat penerapan krama inggil ? dalam bahasa 7 Bagaimana untuk menghadapi faktor yang penghambat menjadi penerapan bahasa krama inggil ? santri berasal dari luar Jawa, kurang adanya kerjasama dan pengawasan antar elemen pengurus. Pertama, untuk santri yang berasal dari luar Jawa maka kami beri kesempatan untuk belajar bahasa krama inggil serta kami beri keringanan selama satu bulan untuk menggunakan bahasa Indonesia, Kedua, untuk pengurus maka dari divisi pendidikan sendiri memberikan tugas kepada pengurus lain untuk menjadi mata-mata bagi siapa saja yang tidak menggunakan bahasa krama inggil yang kemudian disetorkan kepada kami untuk kami eksekusi setiap satu minggu sekali. 3) Narasumber : Masfufatun Khayaroh Tanggal : 16 Juni 2023 Jabatan : Pengurus Divisi Pendidikan No Pertanyaan Jawaban 1 Metode apa saja yang digunakan dalam pembentukan akhlak ? 2 Apakah metode tersebut efektif diterapkan dalam pembentukan akhlak? Pertama metode keteladanan, yang mana para sesepuh pondok menjadi objek teladan bagi kita, kedua, metode pembiasaan, santri dibiasakan untuk bertata krama dan bertutur kata yang baik sesuai dengan ajaran, sesuai dengan keteladanan yang diberikan, ketiga nasihat, ketika santri melakukan pelanggaran maka langkah pertama yaitu diberi nasihat, ketika masih melanggar maka langkah kedua yaitu diberi teguran, dan langkah terakhir yaitu diberi sanksi. Efektif, adanya karena keteladan yang diberikan oleh para sesepuh pondok maka santri dapat mencontohnya kemudian diterapkan dalam kehidupan sehari- harinya, kemudian dengan adanya sesuatu hal yang dikerjakan secara berkelanjutan maka akan menjadi kebiasaan seperti kebiasaan santriberbahasa krama inggil, terakhir dengan yang
3 Apakah program penerapan bahasa krama inggil sudah berjalan dengan baik ? 4 Apakah penerapan bahasa krama inggil dapat membantu santri meningkatkan kualitas akhlaknya ? nasihat, nasihat yang mana dapat membantu santri sebagai pengingat agar tidak melakukan kesalahan. Program penerapan bahasa krama inggil ini sudah berjalan cukup baik, hanya beberapa santri saja yang masih belum dapat menerapkannya karena berasal dari luar Jawa, jadi kami beri untuk menggunakan keringanan bahasa Indonesia, dan kami berikan kesempatan untuk dia belajar bahasa krama inggil. Menurut selama penerapan bahasa krama inggil ini diterapkan menunjukkan akhlak santri, yang pasti penggunaan bahasa krama inggil sudah menunjukkan tutur kata yang baik, dan dengan adanya tutur kata yang baik maka secara tidak langsung perilakupun menjadi baik pula, sudah jelas di dalam bahasa krama inggil terdapat nilai-nilai budi pekerti luhur. saya, peningkatan 4. Wawancara dengan Santri Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Abdul Djamil Sokaraja Banyumas 1) Narasumber : Adelia Azzahra Tanggal : 19 Mei 2023 No 1 Bagaimana Pertanyaan keadaan akhlak santri saat ini ? 2 Bagaimana keadaan akhlak santri sebelum bahasa diterapkannya krama inggil ? 3 Menurut anda apakah penerapan program Jawaban teng mriki santri Alhamdulillah sampun gadehi akhlak ingkang sae, menawi wonten ingkang dereng sae nggih niku biasane santri enggal mba, tapi kangge keseluruhan nggih Insya Allah sampun sae sedoyo Kurang baik, sebelumnya mereka menggunakan bahasa ngoko ketika teman-temannya, berbicara dengan dan tidak jarang juga menggunakan kata-kata yang kurang sopan dan kasar Sangat membantu, sedikit demi sedikit santri dapat berkata baik dan santun,
bahasa krama inggil ini dapat membantu santri dalam pembentukan akhlak? 4 Apakah anda sebagai santri keberatan dalam program menjalani bahasa penerapan krama inggil ? 5 Menurut anda apakah peraturan dan sanksi yang diberikan dalam penerapan bahasa krama inggil membuat jera ? tidak lagi menggunakan kata-kata kasar. Dengan bahasa yang baik, maka akhlak pun menjadi baik pula, karena salah satu bentuk dari akhlak yaitu bahasa yang mereka gunakan. Awalnya memang terasa berat karena masih sering keceplosan bahasa ngoko, jadi sering kena sanksi, tapi untuk sekarang sudah tidak karena sudah terbiasa, bahkan kita kalau bercanda pun menggunakan bahasa inggil, walaupun mungkin krama terdengar terlalu kaku, tapi kita tetap merasa enjoy Menurut saya sendiri iya karena harus menulis berratus-ratus istighfar yang hanya diberi waktu 2 hari, satu kali saja tidak berbahasa 300x istighfar dan kelipatannya. Maka itu dapat membuat jera bagi para pelanggar 2) Narasumber : Najwa Habibah Tanggal : 7 Juli 2023 No 1 2 3 4 Pertanyaan pendapat Bagaimana anda mengenai program penerapan bahasa Jawa krama inggil ? Bagaimana keadaan akhlak santri sebelum diterapkannya program krama Jawa bahasa inggil ? Bagaimana keadaan setelah santri akhlak diterapkannya program bahasa krama Jawa inggil ? Apakah menerapkan krama baik ? sudah bahasa inggil dengan santri Jawaban santri Bagus untuk membiasakan berbahasa krama inggil kepada siapa saja, terutama kepada orang yang lebih tua Cukup baik mba, tapi tetap butuh perbaikan. Santri-santri masih terbawa dengan pergaulan luar yang bebas, karena disini sekolahnya itu diluar pondok, jadi jiwa santrinya itu masih kurang melekat Setelah diterapkannya bahasa Jawa krama inggil, akhlak santri semakin baik, terlihat dari tutur katanya yang santun, dan perilakunya menjadi santun Sudah hampir keseluruhan santri disini menerapkan bahasa krama inggil dengan baik, hanya beberapa santri dapat saja menerapkan karena berasal dari luar yang masih belum
Jawa, jadi beri keringanan untuk menggunakan bahasa Indonesia, dan kami berikan kesempatan untuk dia belajar bahasa krama inggil 3) Narasumber : Nabila Tanggal : 16 Juni 2023 No 1 Pertanyaan ini kan Di pondok program menerapkan bahasa krama inggil ya, apa mba sudah terbiasa berkomunikasi dengan bahasa krama inggil? Jawaban Alhamdulillah sampun mba, walaupun kadang nggih keceplosan kalih bahasa ngoko 2 3 4 Baik, kalau dirumah juga bahasa pakai krama atau engga mba? Apakah menerapkan krama baik ? sudah bahasa inggil dengan anda Untuk mba sendiri yang berasal dari luar Jawa, memiliki apakah kesulitan untuk berbahasa Jawa krama inggil? Nggih mba, mungkin karena di pondok mpun terbiasa dados nggih teng pundi krama papan terutama kalih tiang ingkang langkung sepah Bahasa keseharian kita krama inggil mba, jadi kepada siapapun itu kita menggunakan bahasa krama inggil tidak memandang usia yang lebih tua tidak maupun menghilangkan rasa hormat kita kepada sesama, walaupun sama temen sendiri kita tetap enjoy bicara dengan bahasa krama inggil Waktu pertama kali sedikit kesulitan karena belum banyak kosakata bahasa krama inggil, jadi saya sendiri belajar dengan teman-teman lain berbahasa krama inggil, sering bertanya kepada teman, pengurus tentang kosakata bahasa krama inggil, dan sedikit demi sedikit saya dapat menerapkan bahasa alhamdulillah inggil, dan krama lancar walaupun sudah sekarang logatnya masih terdengar asing ngagem bahasa muda, jadi
Lampiran 3 : Foto Dokumentasi PPNU Abdul Djamil Sokaraja Banyumas Segenap Asatidz & Santri di halaman Kegiatan Belajar Mengajar Santri Putra & Putri di Kelas Kegiatan Muhadlarah/ Pidato Santri Putri Kajian Kitab Kuning di Masjid & Pembacaan Al-Quran
Wisuda Khataman Al-Quran Wawancara dengan Pengurus Divisi Pendidikan Wawancara dengan Santri Percakapan Santri dengan Santri Wawancara dengan Ketua Pengurus Pemberian Nasihat oleh Ustadz Percakapan Santri dengan Pengurus
Lampiran 4
: Sertifikat Bahasa
Lampiran 5
: Sertifikat BTA/PPI
Lampiran 6 Lampiran 7
: Sertifikat PPL
: Sertifikat Aplikom
Lampiran 8
: Sertifikat KKN
Lampiran 9 : Blangko Bimbingan Skripsi
Lampiran 10 : Surat Keterangan telah Melaksanakan Penelitian
DAFTAR RIWAYAT HIDUP PENELITI A. Identitas Diri 1. Nama Lengkap : Farah Mumtazah 2. NIM : 1917402179 3. Tempat/Tgl.Lahir : Banyumas, 12 September 1998 4. Alamt Rumah : Kauman Rt 05/ Rw 01, Kec. Sokaraja, Kab. Banyumas 5. Nama Ayah : Muslim Musthofa 6. Nama Ibu : Zahrotul Fuadiyah B. Riwayat Pendidikan 1. Pendidikan Formal a. SD/MI, tahun lulus : MI Ma arif NU 1 Sokaraja Tengah / Lulus 2011-2012 b. SMP/MTs,tahun lulus : MTs Negeri Model Purwokerto/ Lulus 2014-2015 c. SMA/MA, tahun lulus : MA Darunnajat Bumiayu/ Lulus 2018- 2019 d. S1, tahun masuk : UIN Saizu Purwoketo/ masuk 2019 C. Pengalaman Organisasi 1. PMR ( Palang Merah Remaja) 2. PERSADA ( Persatuan Santri Darunnajat) Purwokerto, 30 November 2023 FARAH MUMTAZAH NIM. 1917402179