digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id KEPEMIMPINAN TUAN GURU PESANTREN DARUL FALAH MATARAM DALAM PERUBAHAN BUDAYA REBO BONTONG DI LOMBOK DISERTASI Diajukan kepada Pascasarjana Institut Agama Islam Negeri Jember Untuk Memenuhi Beban Studi pada Program Doktor Manajemen Pendidikan Islam Oleh: MUHAMAD ARIFIN NIM 0841917024 Dibimbing oleh: Prof. Dr. Hj. Titiek Rohanah Hidayati, M.Pd Promotor, Dr. H. Hepni, S.Ag, M.M Co. Promotor, PROGRAM DOKTOR MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM PASCASARJANA INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI JEMBER 2020 i
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id PERSETUJUAN Disertasi dengan Judul "KEPEMIMPINAN TUAN GURU PESANTREN DARUL FALAH MATARAM DALAM PERUBAHAN BUDAYA REBO BONTONG DI LOMBOK" yang disusun oleh Muhamad Arifin, NIM 0841917024 telah diujikan dan dipertahankan dalam sidang ujian terbuka disertasi pada hari Selasa 03 November 2020. Pembimbing Promotor, Co- Promotor, Dr. H. Hepni, S.Ag., M.M NIP. 196902031999031007 Prof. Dr. Hj. Titiek Rohanah Hidayati, M.Pd NIP.19531011 197903 2 001 Mengetahui Ketua Program Studi Doktor MPI Prof. Dr. H. Moh. Khusnuridlo, M.Pd NIP.196507201992031003 PROGRAM DOKTOR MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) JEMBER 2020 ii
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id NOTA PERSETUJUAN Kepada Yth. Direktur Pascasarjana IAIN Jember Assalamu'alaikum waraahmatullah wabarakatuh. Saya yang bertanda tangan di bawah ini, setelah memeriksa dan melakukan penilaian terhadap naskah disertasi berjudul: KEPEMIMPINAN TUAN GURU PESANTREN DARUL FALAH MATARAM DALAM PERUBAHAN BUDAYA REBO BONTONG DI LOMBOK Yang disusun oleh mahasiswa: Nama NIM Program Program Studi : Manajemen Pendidikan Islam : MUHAMAD ARIFIN : 0841917024 : Doktor Telah dilakukan perbaikan sesuai yang disarankan dan dipersyaratkan dalam ujian disertasi terbuka pada tanggal 03 November 2020, saya berpendapat bahwa disertasi tersebut dapat diajukan kepada Pascasarjana IAIN Jember untuk memperoleh gelar Doktor dalam bidang ilmu Manajemen Pendidikan Islam. Wassalamu'alaikum waraahmatullah wabarakatuh. Jember, 13 November 2020 Ketua Sidang, Prof. Dr. H. Abd. Halim Soebahar, M.A.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id NOTA PERSETUJUAN Kepada Yth. Direktur Pascasarjana IAIN Jember Assalamu'alaikum waraahmatullah wabarakatuh. Saya yang bertanda tangan di bawah ini, setelah memeriksa dan melakukan penilaian terhadap naskah disertasi berjudul: KEPEMIMPINAN TUAN GURU PESANTREN DARUL FALAH MATARAM DALAM PERUBAHAN BUDAYA REBO BONTONG DI LOMBOK Yang disusun oleh mahasiswa: Nama NIM Program Program Studi : Manajemen Pendidikan Islam : MUHAMAD ARIFIN : 0841917024 : Doktor Telah dilakukan perbaikan sesuai yang disarankan dan dipersyaratkan dalam ujian disertasi terbuka pada tanggal 03 November 2020, saya berpendapat bahwa disertasi tersebut dapat diajukan kepada Pascasarjana IAIN Jember untuk memperoleh gelar Doktor dalam bidang ilmu Manajemen Pendidikan Islam. Wassalamu'alaikum waraahmatullah wabarakatuh. Jember, 13 November 2020 Penguji Utama, Prof. Dr, H. Masnun Tahir, M.Ag
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id NOTA PERSETUJUAN Kepada Yth. Direktur Pascasarjana IAIN Jember Assalamu'alaikum waraahmatullah wabarakatuh. Saya yang bertanda tangan di bawah ini, setelah memeriksa dan melakukan penilaian terhadap naskah disertasi berjudul: KEPEMIMPINAN TUAN GURU PESANTREN DARUL FALAH MATARAM DALAM PERUBAHAN BUDAYA REBO BONTONG DI LOMBOK Yang disusun oleh mahasiswa: Nama NIM Program Program Studi : Manajemen Pendidikan Islam : MUHAMAD ARIFIN : 0841917024 : Doktor Telah dilakukan perbaikan sesuai yang disarankan dan dipersyaratkan dalam ujian disertasi terbuka pada tanggal 03 November 2020, saya berpendapat bahwa disertasi tersebut dapat diajukan kepada Pascasarjana IAIN Jember untuk memperoleh gelar Doktor dalam bidang ilmu Manajemen Pendidikan Islam. Wassalamu'alaikum waraahmatullah wabarakatuh. Jember, 13 November 2020 Penguji, Prof. Dr. H. Babun Suharto, M.M.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id NOTA PERSETUJUAN Kepada Yth. Direktur Pascasarjana IAIN Jember Assalamu'alaikum waraahmatullah wabarakatuh. Saya yang bertanda tangan di bawah ini, setelah memeriksa dan melakukan penilaian terhadap naskah disertasi berjudul: KEPEMIMPINAN TUAN GURU PESANTREN DARUL FALAH MATARAM DALAM PERUBAHAN BUDAYA REBO BONTONG DI LOMBOK Yang disusun oleh mahasiswa: Nama NIM Program Program Studi : Manajemen Pendidikan Islam : MUHAMAD ARIFIN : 0841917024 : Doktor Telah dilakukan perbaikan sesuai yang disarankan dan dipersyaratkan dalam ujian disertasi terbuka pada tanggal 03 November 2020, saya berpendapat bahwa disertasi tersebut dapat diajukan kepada Pascasarjana IAIN Jember untuk memperoleh gelar Doktor dalam bidang ilmu Manajemen Pendidikan Islam. Wassalamu'alaikum waraahmatullah wabarakatuh. Jember, 13 November 2020 Penguji, Dr. H. Syarif, S. Ag., M.A.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id NOTA PERSETUJUAN Kepada Yth. Direktur Pascasarjana IAIN Jember Assalamu'alaikum waraahmatullah wabarakatuh. Saya yang bertanda tangan di bawah ini, setelah memeriksa dan melakukan penilaian terhadap naskah disertasi berjudul: KEPEMIMPINAN TUAN GURU PESANTREN DARUL FALAH MATARAM DALAM PERUBAHAN BUDAYA REBO BONTONG DI LOMBOK Yang disusun oleh mahasiswa: Nama NIM Program Program Studi : Manajemen Pendidikan Islam : MUHAMAD ARIFIN : 0841917024 : Doktor Telah dilakukan perbaikan sesuai yang disarankan dan dipersyaratkan dalam ujian disertasi terbuka pada tanggal 03 November 2020, saya berpendapat bahwa disertasi tersebut dapat diajukan kepada Pascasarjana IAIN Jember untuk memperoleh gelar Doktor dalam bidang ilmu Manajemen Pendidikan Islam. Wassalamu'alaikum waraahmatullah wabarakatuh. Jember, 13 November 2020 Penguji, Dr. Khamdan Rifa'i, S.E., M.Si.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id NOTA PERSETUJUAN Kepada Yth. Direktur Pascasarjana IAIN Jember Assalamu'alaikum waraahmatullah wabarakatuh. Saya yang bertanda tangan di bawah ini, setelah memeriksa dan melakukan penilaian terhadap naskah disertasi berjudul: KEPEMIMPINAN TUAN GURU PESANTREN DARUL FALAH MATARAM DALAM PERUBAHAN BUDAYA REBO BONTONG DI LOMBOK Yang disusun oleh mahasiswa: Nama NIM Program Program Studi : Manajemen Pendidikan Islam : MUHAMAD ARIFIN : 0841917024 : Doktor Telah dilakukan perbaikan sesuai yang disarankan dan dipersyaratkan dalam ujian disertasi terbuka pada tanggal 03 November 2020, saya berpendapat bahwa disertasi tersebut dapat diajukan kepada Pascasarjana IAIN Jember untuk memperoleh gelar Doktor dalam bidang ilmu Manajemen Pendidikan Islam. Wassalamu'alaikum waraahmatullah wabarakatuh. Jember, 13 November 2020 Penguji, Dr. H. Aminullah, M.Ag.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id NOTA PERSETUJUAN Kepada Yth. Direktur Pascasarjana IAIN Jember Assalamu'alaikum waraahmatullah wabarakatuh. Saya yang bertanda tangan di bawah ini, setelah memeriksa dan melakukan penilaian terhadap naskah disertasi berjudul: KEPEMIMPINAN TUAN GURU PESANTREN DARUL FALAH MATARAM DALAM PERUBAHAN BUDAYA REBO BONTONG DI LOMBOK Yang disusun oleh mahasiswa: Nama NIM Program Program Studi : Manajemen Pendidikan Islam : MUHAMAD ARIFIN : 0841917024 : Doktor Telah dilakukan perbaikan sesuai yang disarankan dan dipersyaratkan dalam ujian disertasi terbuka pada tanggal 03 November 2020, saya berpendapat bahwa disertasi tersebut dapat diajukan kepada Pascasarjana IAIN Jember untuk memperoleh gelar Doktor dalam bidang ilmu Manajemen Pendidikan Islam. Wassalamu'alaikum waraahmatullah wabarakatuh. Jember, 13 November 2020 Promotor, Prof. Dr. Hj. Titiek Rohanah Hidayati, M.Pd.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id NOTA PERSETUJUAN Kepada Yth. Direktur Pascasarjana IAIN Jember Assalamu'alaikum waraahmatullah wabarakatuh. Saya yang bertanda tangan di bawah ini, setelah memeriksa dan melakukan penilaian terhadap naskah disertasi berjudul: KEPEMIMPINAN TUAN GURU PESANTREN DARUL FALAH MATARAM DALAM PERUBAHAN BUDAYA REBO BONTONG DI LOMBOK Yang disusun oleh mahasiswa: Nama NIM Program Program Studi : Manajemen Pendidikan Islam : MUHAMAD ARIFIN : 0841917024 : Doktor Telah dilakukan perbaikan sesuai yang disarankan dan dipersyaratkan dalam ujian disertasi terbuka pada tanggal 03 November 2020, saya berpendapat bahwa disertasi tersebut dapat diajukan kepada Pascasarjana IAIN Jember untuk memperoleh gelar Doktor dalam bidang ilmu Manajemen Pendidikan Islam. Wassalamu'alaikum waraahmatullah wabarakatuh. Jember, 13 November 2020 Co-Promotor, Dr. H. Hepni, S.Ag., M.M.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id ABSTRAK Arifin, Muhamad. 2020. Kepemimpinan Tuan Guru Pesantren Darul Falah Mataram dalam Perubahan Budaya Rebo Bontong di Lombok; Studi kasus di Pondok Pesantren Darul Falah Mataram Lombok. Disertasi, Program Doktor Manajemen Pendidikan Islam, Pascasarjana Institut Agama Islam Negeri Jember. Promotor: Prof. Dr. Hj. Titiek Rohanah Hidayati, M.Pd. dan Co. Promotor: Dr. H. Hepni, S.Ag., M.M. Kata kunci: Kepemimpinan, Tuan Guru, Perubahan Budaya Mayarakat Lombok memiliki satu tradisi unik dalam menyambut hari Rabu terakhir bulan Shafar hijriyah. Mereka menyebutnya dengan sebutan Rebo Bontong. Hari itu dipercaya oleh sebagian masyarakat Lombok sebagai hari turunnya berbagai macam bencana bagi kehidupan manusia. Untuk menjauhkan diri dari bencana itu, masyarakat mengisinya dengan banyak tradisi. Mandi bersama di pantai, sumur-sumur tertentu, dan sungai adalah bentuk kebiasaan mengisi Rebo Bontong di Lombok. Semua kebiasaan itu sesungguhnya bertentangan dengan ajaran Islam. Kepemimpinan Tuan Guru Pesantren Darul Falah hadir untuk merubah kebiasaan itu dengan kegiatan yang sarat dengan muatan agama. Kepemimpinan Tuan Guru di pondok pesantren bukan hanya menjalankan fungsi kepemimpinan sebagai formal leader yang bersumber pada kedudukannya, tetapi juga sebagai real leader yang memiliki unsur-unsur kepemimpinan yang nyata seimbang dengan kualitas pribadinya. Fokus dalam penelitian ini adalah : 1) Gaya kepemimpinan Tuan Guru dalam perubahan budaya Rebo Bontong, 2) Proses perubahan budaya Rebo Bontong, 3) Memahami makna Tuan Guru membangun motivasi masyarakat untuk berpartisipasi dalam pengembangan Pondok Pesantren Darul Falah melalui kegiatan budaya Rebo Bontong. Ketiga fokus tersebut diteliti dengan pendekatan teori kepemimpinan transformatif yang dikemukakan Bernard M. Bass, Sthephen P. Robbins, dan juga dengan pendekatan teori manajeman perubahan yang dikemukakan Kurt Lewin, Sthephen P. Robbins, serta dengan pendekatan teori motivasi yang dikemukakan Clayton Alderfer dan beberapa ini menggunakan model penelitian kualitatif melalui pendekatan studi kasus dengan teknik pengumpulan data yang dilakukan dengan observasi partisipan, wawancara, dan studi dokumen. Selanjutnya data dianalisis dengan menggunakan beberapa langkah, yaitu: kondensasi data, menyajikan data, dan menarik kesimpulan atau verifikasi. teori lain yang relevan. Penelitian Temuan penlitian : 1) Gaya Kepemimpinan Tuan Guru dalam perubahan budaya Rebo Bontong di Pondok pesantren Darul Falah Mataram Lombok; Pertama kepemimpinan transformatif dan yang kedua kepemimpinan karismatik. 2) Proses perubahan budaya Rebo Bontong yang dilakukan oleh Tuan Guru Pondok Pesantren Darul Falah Mataram Lombok; pertama: tirakat (al-Tazkiyat al-Nufus), kedua, pengenalan (al-tanshiat al-ijtima'iyah), ketiga: pembentukan (al-takwin) keempat: pelaksanaan (al-tanfidz) dan yang kelima, kesinambungan (al-Istimrar). Temuan peneliti mengembangkan teori perubahan Kurt Lewin yaitu: pertama: pencairan (unfreezing), kedua: implementasi (changing/movement) dan yang ketiga: stabilisasi (refreezing). 3) memahami makna Tuan Guru membangun motivasi masyarakat untuk berpartisipasi dalam pengembangan Pondok Pesantren Darul Falah Mataram Lombok melalui kegiatan budaya Rebo Bontong, adalah motivasi religious spiritual dan kebutuhan Eksistence (keberadaan) yaitu dengan mengapresiasi keberhasilan angota, Growth (Pertumbuhan) yaitu memberdayakan SDM dan pihak-pihak terkait, terakhir, Relatedness (kekerabatan/keterkaitan) yaitu Tuan Guru mengunjungi alumni dan masyarakat. Kepemimpinan Tuan Guru dalam perubahan budaya Rebo Bontong di pesantren Darul Falah Mataram adalah kepemimpinan transformatif religious. iv
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id ABSTRACT Arifin, Muhamad. 2020. Tuan Guru's Leadership in Cultural Change of Rebo Bontong; A Case Study at Darul Falah Islamic Boarding School Mataram Lombok West Nusa Tenggara. Dissertation, Doctor Program of Islamic Education Management. Postgraduate the State Institute for Islamic Studies Jember. Supervisor: Prof. Dr. Hj. Titiek Rohanah Hidayati. M.Pd., and Co. Supervisor: Dr. H. Hepni S.Ag., M.M. Key words: Tuan Guru's Leadership, cultural change The people of Lombok have a unique tradition of welcoming the last Wednesday of Shafar hijriyah month. They call it the Rebo Bontong. This day is believed by some people of Lombok to be the day for various disasters for human life. To keep away from the disaster, society filled it with many traditions. Bathing together on the beach, certain wells, and rivers is a custom form of filling Rebo Bontong in Lombok. All these customs are actually contrary to Islamic teachings. The leadership of Tuan Guru Pondok Pesantren Darul Falah is here to change this habit with activities that are full of religious content. Tuan Guru's leadership in Islamic boarding schools does not only carry out the leadership function as a formal leader based on his position, but also as a real leader who has leadership elements in balance with his personal qualities. This study aims to analyze and identify: the Tuan Guru's leadership style in Rebo Bontong cultural change, 2) the Rebo Bontong cultural change process, 3) Tuan Guru builds community motivation to participate in the development of Darul Falah Islamic Boarding School through the Rebo Bontong cultural activities. These focuses are examined by the Leadership theory approach proposed by Bernard M. Bass, Stephen P. Robbins, as well as with the approach to motivation theory put forward by Clayton Alderfer and several other relevant theories. It uses a qualitative research model applying a case study approach. Data collection techniques used were participant observation, interviews, and document studies. Then the data were analyzed using several steps, namely: data condensation, data presentation, and drawing conclusions or data verification. The results of this study, there are: 1) Tuan Guru's leadership style in cultural change of Rebo Bontong at Darul Falah Islamic boarding school, Mataram, Lombok; The first is transformative leadership and the second is charismatic leadership. 2) The process of cultural change in Rebo Bontong carried out by Tuan Guru Darul Falah Mataram Lombok Islamic Boarding School; The first is purification of the soul, the second is introduction/al-tanshiat- al- ijtima'iyah, the third is formation/al-takwin, and the fourth is implementatio/al-tanfidz the fifth is continuity/ al-istimrar. Tuan Guru builds people's motivation to participate in the development of the Darul Falah Mataram Lombok Islamic Boarding School through Rebo Bontong cultural activities, namely the religious spiritual motivation and, firts, the need for existence by appreciating the success of members, second: the need for growth by empowering human resources and related parties, third: social needs or related needs, Tuan Guru visiting alumni and the community. Tuan Guru's leadership in Rebo Bontong cultural change in pesantren Darul Falah is religious transformatif leadership. v
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id ثحبلا صخلم في ةلاح ةسارد :كوبمول ،ماراتام ،حلافلا راد دهعبم جنوتنوب وبير ةفاقث يريغت فى ايلعلا تاساردلا ةيلك فى ةيملاسلاا ةيبترلا ةرادا ةبعش ،ةاروتكدلا ةلاسر ةداي .كوبمول ،ماراتام ،حلافلا راد دهعم وروغ نأوت ، ر ٠٢٠٢ ,دممح ،ينفراع و يرتسجالما ,تياياده اناحور ك يتيت ةجالحا روتكدلا ةذاتسلأا لولأا فرشلما .برجم ةيموكلحا ةيملاسلاا ةعمالجاب .يرتسجالما ,نىفح جالحا روتكدلا :نياثلا فرشلما ةفاقث يريغت ، "وروغ نأوت" ةداير :ةيحاتفلما تاملكلا جنوتنوب وبير ب هنومسي .يرجلها رفص رهش نم يرخ لأا ءاعبرلأا مويب بيحترلا في لثمتي ديرف ديلقتب كوبمول ناكس عتمتي عمتلمجا اهلأم ةثراكلا نع داعتبلال .ناسنلإا ةايلح ةفلتخلما ثراوكلا موي وه مويلا اذه نأ كوبمول في سانلا ضعب دقتعي ءللم اًصصمخ اًجذونم رانهلأاو رابلآا ضعبو ئطاشلا ىلع اًعم مامحتسلاا برتعي .ديلاقتلا نم ديدعلاب في ضراعتت تاداعلا هذه لك .كوبمول .يملاسلإا نييدلا ىوتلمحاب ةئيللما ةطشنلأا للاخ نم ةداعلا في هذه يريغتل انه حلافلا راد دهعبم "وروغ نأوت" ةياعر نن .ملاسلإا يلاعت عم ععاولا " جنوتنوب وبير " دئاقك اًضيأ نكلو ،هبصنم ىلع ًءانب يسمر دئاقك ةدايقلا ةفيظوب طقف دهعم في "وروغ نأوت" ةداي ر موقت لا .ةيصخشلا هتافص عم نزاوتت ةيقيقح ةداي ر بولسأ رةداي رصانع هيدل يقيقح فى ةلجاعم ،٠ ) جنوتنوب وبير ةفاقث يريغت فى "وروغ نأوت" ١ ) :دايجن و ليلتح لىن ةساردلا هذه فدته ةطشنأ للاخ نم كوبمول ،ماراتام ،حلافلا راد دهعم ريوطت في ةكراشملل عمتلمجا عيجشت ءانب ) ،٣ جنوتنوب وبير ةفاقث يريغت ينفيتسو ،ساب .م درانرب اهحترعا تيلا ةيليوحتلا ةدايقلا ةيرظن مادختساب ةثلاثلا ثحابلما هذه صحف تم . ةيرظن جنه لىن جنوتنوب وبير ةفاقث ةفاضلإاب ،زنبور.ف ينفيتسو نيول تروك اهحترعا يذلا يريغتلا ةرادن ةيرظن جنه عم اًضيأو ،زنبور.ف اهحترعا يذلا زيفحتلا . ةلصلا تاذ ىرخلأا تايرظنلا نم ديدعلاو رفريدرأ نوتي لاك اهذيفنت تي تيلا تانايبلا عجم تاينقت عم ةلالحا ةسارد جهنم للاخ نم يعون ثبح جذونم ثحبلا اذه مدختسي فيثكت :يهو ،تاوطخ ةدع مادختساب تانايبلا ليلتح تم و .قئاثولا ةساردو تلاباقلماو ينكراشلما ةظحلام للاخ نم . "وروغ نأوت" ققحتلا وأ جئاتنلا صلاختساو ،تانايبلا يمدقتو ،تانايبلا ،ماراتام ،حلافلا راد دهعبم جنوتنوب وبير ةفاقث يريغت فى رةداي بولسأ ١ ) :يه ةساردلا هذه جئاتن "وروغ نأوت" اتهذفن تيلا جنوتنوب وبير ةفاقث يريغت فى ةلجاعم ة .٠ ) يمزيراكلا ةدايقلا :ايناثو ةيليوحتلا ةدايقلا :لاوأ ,كوبمول ماس : . ٣). ذ) ،لخاو عبارلاو يفنتلا( : تيبثتلا :اثلاثو ذيفنتلا :ايناث ، )نيوكتلا( نيوكتلا : : ديمجتلا ءاغلن :لاوأ اثلاثو تلا( : نيول توك يريغتلا يريغتلا ةيرظن ينثحابلا جئاتن تروط ةي) ، عامتج ة الا ئشن ايناث وفنس ، ايكزةلا تلا ةمدقلما : ، :لاوأ ةيرارمتسلاا ىهو جنوتنوب وبير ةفاقث ةطشنأ للاخ نم كوبمول ،ماراتام ،حلافلا راد دهعم للاخ ،ومنلا ،ءاضعلأا حانج ريدقت للاخ نم ديدحتلابو ، ريوطت في ةكراشملل عمتلمجا عيجشت ءانب دوجولا لىن ةجالحاو نييدلا يحورلا عفادلا يأ ةيفاقثلا ةطشنلأا يرتسجاملل نيرئازلا ينيجرلخا يأ ، )ةعلاعلا / ةبارقلا( ةعلاعلاو ، ولأاخير، ، ةلصلا تاذ .بازحلأاو ةيرشبلا دراولما ينكتم ةداي ر يه ةيلخادلا ةيملاسلإا ماراتام حلافلا راد ةسردم في جنوتنوب وبيرل فياقثلا يريغتلا في "وروغ نأوت" . ر عمتلمجاو ةداي . ةيلوتح ةينيد vi
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id KATA PENGANTAR Puji syukur kehadirat Allah swt, atas karunia dan limpahan nikmat-Nya sehingga disertasi dengan judul Kepemimpinan Tuan Guru Pesantren Darul Falah Mataram dalam Perubahan Budaya Rebo Bontong di Lombok ini dapat terselesaikan. Sholawat dan salam senantiasa tercurahkan kepada Rasulullah Muhammad saw. yang telah menuntun umatnya menuju agama Allah swt. sehingga menjadi khairu ummat yang beriman berilmu dan beramal soleh. Banyak pihak yang terlibat dalam membantu proses penyelesaian disertasi ini. Oleh karena itu patut diucapkan terima kasih teriring do'a jazaakumullahu ahsanal jaza kepada mereka yang telah banyak membantu, membimbing, dan memberikan dukungan demi penulisan disertasi ini. Penulis menyadari bahwa dalam penyusunan disertasi ini masih banyak terdapat kelemahan yang perlu diperkuat dan kekurangan yang perlu dilengkapi. Karena itu, dengan rendah hati penulis mengharapkan masukan, koreksi dan saran untuk memperkuat kelemahan dan melengkapi kekurangan tersebut. Dengan tersusunnya disertasi ini, penulis mengucapkan terima kasih kepada kedua orang tua saya Amaq Arimah dan Inaq Kartini yang selalu memotivasi dan mendoakan kelancaran penulisan disertasi ini, disertasi ini saya persembahkan sebagai bentuk bakti saya kepada kedua orang tua. Mertua saya, Amaq Syahdan dan Inaq Putri Hannah yang membimbing dan mengarahkan layaknya anak sendiri dan memberikan semangat dalam penyelesaian studi ini. dan terimakasih serta penghargaan yang setinggi-tingginya kepada Yth. Ibu Prof. Dr. Hj. Titiek Rohanah Hidayati, M.Pd., selaku Promotor dan Bapak Dr. H. Hepni, S.Ag, M.M. selaku Co. Promotor dalam penulisan disertasi ini. Terimakasih telah dengan sabar dan berkenan memberi bimbingan, arahan dan masukan bagi tersusunnya penulisan disertasi ini sehingga layak untuk disajikan. Penulis juga mengucapkan terima kasih dan penghargaan yang setinggi- tingginya kepada: 1. Dirjen Pendis Kemanag RI yang telah memberi kesempatan untuk ikut program beasiswa 5000 Doktor tahun anggaran 2017. vii
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 2. Prof. Dr. H. Babun Suharto, SE., MM. selaku Rektor Institut Agama Islam Jember. Terimakasih telah diijinkan dan dibimbing baik langsung maupun tidak langsung selama menempuh program Doktor di IAIN Jember. 3. Prof. Dr. H. Abdul Halim Soebahar, MA dan Dr. H. Aminullah, M.Ag selaku Direktur dan wakil Direktur Pascasarjana IAIN Jember yang secara langsung telah memberikan motivasi dalam penyelesaian studi S3 di IAIN Jember. 4. Prof. Dr. H. Moh. Khusnuridlo, M.Pd. selaku ketua program Doktor Manajemen Pendidikan Islam yang juga telah memberikan inspirasi serta motivasi dalam penyelesaian studi S3 di IAIN Jember. 5. Bapak dan Ibu Dosen Pascasarjana Institut Agama Islam Negeri Jember yang telah dengan sabar dan ikhlas melakukan Pendidikan dan pengajaran yang tidak hanya transfer ilmu melainkan juga transfer nilai, semoga pengabdian dan jerih payahnya dibalas Allah swt. sebagai amal sholeh. 6. Bapak TGH. M. Mustiadi Abhar, TGH. Iqbal Muhyiddin Abhar, TGH. Muammar Arafat,SH.MH dan TGH. Zafrul Fauzan Tabrani, Lc, Pengasuh dan pengurus Pondok Pesantren Darul Falah Mataram Lombok NTB beserta segenap Dewan Pengasuh, ustaz/ustadah, khususnya Ust. Syafi'ul Aziz yang banyak membantu peneliti selama di lokasi penelitian, dan semua pihak yang telah berkenan diteliti dan memberikan informasi serta data dalam penyusunan disertasi ini. 7. Ketiga Saudariku Hadnah, Ruba'iyah, Siti Khadijah dan semua keponaanku yang selalu memberikan dorongan dan semangat dalam penyelesaian studi ini. 8. Istri tercinta, Husnul Faizah, S.HI dan Putraku Muhammad Huffaz al Arif. Kalian adalah harta yang tidak ternilai harganya, menjadi penyemangat dan pendukung selama menempuh studi S3 di IAIN Jember. 9. Sahabat-sahabat seperjuangan program doktor IAIN Jember, Badrun Fawaidi, Ahmad Muadin Hermanto Halil, Agus Salim Salabi, Ach. Rofiq, Sudarsono, Yudi Ardian Rahman, Fathorrahman, Muh. Hamzah, Ahmad Musaddad, Zainal Fanani, Zainal Abidin, Nawawi, Imam Wahyono, Abdullah,Hayyi Akram, Ah. Ta'rifin, Lailatul Usriyah dan Ibu Istifadah. Terima kasih kalian viii
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id telah banyak memberikan pemahaman tentang pentingnya sebuah komitmen perjuangan. 10. Sahabat - sahabat Dosen STIS Darul Falah Mataram Lombok, khususnya Bapak Ust. Abrar yang selalu memberikan motivasi sehingga terselesaikannya disertasi ini. 11. Para Asatizah dan santri Pesantren Ma'rifatul Falah Banyumulek yang selalu memberikan motivasi sehingga terselesaikannya disertasi ini. Teriring doa, semoga Allah swt. memberikan kesehatan, umur yang barokah, kepada kita semua. Semoga penyusunan disertasi ini dapat bermanfaat bagi penulis pada khususnya dan pembaca pada umumnya. Wallohulmuwafieq Ilaa Aqwamith Tharieq Wassalamu'alaikum. Jember, Oktober 2020 Muhamad Arifin Promovendus ix
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ... i ii HALAMAN PERSETUJUAN... HALAMAN PENGESAHAN ... iii iv ABSTRAK ... KATA PENGANTAR ... vii x DAFTAR ISI ... DAFTAR TABEL... xiii xiv DAFTAR GAMBAR ... DAFTAR PEDOMAN TRANSLITERASI LATIN-ARAB ... xv 1 BAB I PENDAHULUAN ... A. Konteks Penelitian ... 1 B. Fokus Penelitian ... 30 C. Tujuan Penelitian ... 31 31 D. Manfaat Penelitian ... E. Definisi Istilah ... 32 F. Sistematika Penulisan... 34 BAB II KAJIAN PUSTAKA 35 A. PenelitianTerdahulu ... 59 B. Kajian Teori ... 59 1. Konsep Kepemimpinan ... a. Definisi Kepemimpinan ... 59 b. Gaya Kepemimpinan ... 69 86 c. Kepemimpinan Perspektif Islam ... d. Model-model Kepemimpinan ... 95 e. Komponen-komponen Kepemimpinan ... 96 97 f. Kepemimpinan dan Manajemen ... g. Konsep Kepemimpinan Kiai di Pondok Pesantren ... 2. Konsep Budaya Perubahan ... 134 2. Konsep Budaya Perubahan ... 134 a. Definisi Perubahan Budaya ... 134 x
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id b. Komponen Manajemen Perubahan ... 138 c. Tujuan Perubahan ... 138 143 d. Aspek Strategis yang perlu dirubah ... e. Strategi yang diterapkan ... 144 f. Manajer Perubahan ... 145 147 g. Pelaku Perubahan ... 148 h. Kepemimpinan Perubahan ... i. Peran Pemimpin dalam Perubahan ... 154 j. Pengaruh Kepemimpinan Terhadap Perubahan ... 156 k. Tahapan Manajemen Perubahan ... 158 l. Tahapan-tahapan Model Perubahan ... 3. Konsep Budaya Perubahan ... 179 3. Konsep Budaya Perubahan ... 179 a. Definisi Budaya ... 179 b. Wujud dan Unsur Budaya ... 182 c. Budaya Organisasi ... 187 194 d. Proses Pembentukan Budaya Organisasi ... 196 e. Proses Perubahan Budaya ... f. Konsep Akulturasi Budaya ... 198 202 g. Budaya/Tradisi menurut Islam ... 218 C. Kerangka Konseptual... BAB III METODE PENELITIAN A. Pendekatan dan Jenis Penelitian... 219 B. Lokasi Penelitian ... 222 222 C. Kehadiran Peneliti ... D. Subjek Peneliti ... 223 E. Data dan Sumber Data ... 224 234 F. Analisis Data ... 238 G. Keabsahan Data ... H. Tahapan - Tahapan Persiapan ... 242 BAB IV PAPARAN DATA DAN HASIL PENELITIAN A. Paparan Data dan Analisis Hasil Penelitian ... 247 xi
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 1. Kepemimpinan Tuan Guru dalam Perubahan Budaya Rebo Bontong di Pesantren Darul Falah Mataram ... 247 2. Perubahan Budaya Rebo Bontong di Pesantren Darul Falah Mataram ... 301 3. Membangun Motivasi Masyarakat untuk Berpartisipasi dalam pengembangan Pesantren Darul Falah Mataram 331 Lombok ... B. Temuan Penelitian ... 342 BAB V PEMBAHASAN HASIL PENELITIAN A. Gaya Kepemimpinan Tuan Guru dalam Perubahan Budaya Rebo Bontong... 355 1. Kepemimpinan Transformasional ... 358 374 2. Kepemimpinan Karismatik ... B. Model Perubahan Budaya Rebo Bontong di Pesantren Darul Falah Mataram Lombok ... 384 384 1. Al-Tazkiyatu al-Nufus (penyucian jiwa) ... 2. Al-Tanshiat-al-Ijtima'iyah (pengenalan dan sosialisasi) .... 385 393 3. Al-Takwin (pembentukan) ... 4. Al-Tanfidz (pelaksanaan) ... 5. Al-Istimrar (kesinambungan) ... 404 5. Al-Istimrar (kesinambungan) ... 404 C. Membangun Motivasi Masyarakat untuk Berpartisipasi 418 dalam Pengembangan Pesantren Darul Falah ... BAB VI PENUTUP A. Kesimpulan ... 434 B. Saran dan Rekomendasi ... 435 437 C. Implikasi Teori ... D. Keterbatasan Peneliti ... 441 DAFTAR RUJUKAN... 443 Pernyataan Keaslian Tulisan Lampiran-lampiran xii
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id DAFTAR TABEL NO TABEL KETERANGAN HALAMAN Persamaan dan Perbedaan dengan Temuan Penelitian Terdahulu Fungsi Manajemen dan Kepemimpinan Dimensi-dimensi perubahan atau inovasi dari pola lama menuju pola baru dalam bidang pendidikan Sumber Data dari Purposive Sampling Sumber Data dari Snowball sampling Data Observasi Nama-nama Informan Kunci dan Informan Pendukung Indikator Pertanyaan dalam Wawancara Temuan Tentang Bagaimana Kepemimpinan Tuan Guru dalam Perubahan Budaya Rebo Bontong Temuan Tentang Perubahan Budaya Rebo Bontong di Pesantren Darul Falah Mataram Lombok Tuan Guru memotivasi masyarakat untuk berpartisipasi dalam pengembangan Pesantren Darul Falah Lombok melalui kegiatan Rebo Bontong 1 2.1 47 2 2.2 99 3 2.3 141 4 5 6 3. 1 3. 2 3.3 3.4 226 226 228 7 230 8 3.5 231 9 4.1 342 10 4.2 346 11 4.3 352 xiii
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id DAFTAR GAMBAR NO TABEL KETERANGAN HALAMAN 1 2 3 4 5 6 7 2.1 2.2 2.3 2.4 3.1 3.2 4.1 Tahapan Manajemen Perubahan Model Perubahan Robbin Proses Terbentuknya Budaya Kerangka Konseptual Analisis Data Model Interaktif Tahapan-tahapan Penelitian Kepemimpinan Tuan Guru di pesantren Darul Falah Tuan Guru Memberikan Motivasi Skema Temuan Gaya Kepemimpinan Tuan Guru dalam perubahan Budaya Rebo Bontong Proses perubahan Rebo Bontong di Pesantren Darul Falah Skema Tahapan Manajemen Perubahan Model Perubahan Kurt Lewin Teori Kebutuhan ERG Alderfer Membangun Motivasi Masyarakat Berpartisipasi dalam Pengembangan Pesantren 161 164 195 218 235 245 300 8 9 4.2 5.1 341 383 10 5.2 405 11 12 13 12 5.3 5.4 5.5 5.6 412 417 432 433 untuk xiv
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id DAFTAR PEDOMAN TRANSLITERASI LATIN - ARAB BERDASARKAN PADA BUKU PEDOMAN PENULISAN KARYA ILMIAH IAIN JEMBER No Arab Indonesia Keterangan Arab Indonesia Keterangan 1 ا ' koma di atas Be ط ț te dengan titik bawah Zed 2 ب b ظ ẓ 3 ت t Te ع ˋ koma diatas terbalik ge ha 4 ث th te ha غ gh 5 ج j Je ف f ef 6 ح ḥ ha dengan titik dibawah ka ha ق q qi 7 خ kh ك k ka 8 د d de ل l el 9 ذ dh de ha م m em 10 ر r er ن n en 11 ز z zed و w we 12 س s es ه h ha 13 ش sh es ha ء ' koma diatas 14 ص ṣ es dengan titik bawah de dengan titik bawah ي y ya 15 ض ḍ
xv
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id BAB I PENDAHULUAN A. Konteks Penelitian Kepemimpinan merupakan salah satu faktor utama keberhasilan suatu organisasi maupun lembaga, baik dalam lingkup organisasi sosial, organisasi keagamaan, organisasi politik, maupun organisasi pendidikan. Kepemimpinan adalah faktor yang sangat berperan penting dalam melakukan aksi perubahan, karena kepemimpinan berperan sebagai bentuk memengaruhi orang lain untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan. Jika dikaitkan dengan fenomena dan kompleksitas persoalan yang terjadi saat ini di masyarakat, maka kepemimpinan menuntut kemampuan pemimpin menjadi aktor perubahan dalam merumuskan strategi-strategi untuk aksi perubahan. Sebagaimana tujuan Allah SWT menciptakan manusia di dunia sebagai pemimpin (khalifah), firman Allah SWT dalam surat Al-Baqarah ayat 30:
Artinya: dan kepada para Malaikat:"Sesungguhnya aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi,"mereka berkata: Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memujimu dan mensucikanmu?"Allah berfirman:"Sesungguhnya aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui. (QS Al-Baqarah [2]:30) Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman 1
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 2 Kepemimpinan dan penyesuaian terhadap perubahan yang ada merupakan tantangan terbesar masa kini bagi seorang pemimpin. Peranan seorang pemimpin dalam hubungan antarmanusia sangat terkait dengan gaya kepemimpinan yang ditampilkannya. Seorang pemimpin diharapkan dapat menampilkan gaya kepemimpinan yang dapat menginspirasi, memotivasi, mampu membuat para pengikutnya mengagumi, menghormati dan sekaligus memercayainya, mampu memberikan rangsangan intelektual, memberikan contoh dan keteladanan, membimbing, mengarahkan serta memperlihatkan sikap dan akhlak yang baik, sebagaimana yang telah dicontohkan oleh Nabi Muhammad SAW ketika memimpin umatnya, Allah SWT berfirman dalam Al- Qur'an surat Al-Ahzab (33) ayat 21:
Artinya: Sesungguhnya telah ada pada diri Rasulullah itu suri tauladan yang baik bagimu, yaitu bagi orang-orang yang mengharap rahmat Allah dan kedatangan hari kiamat dan dia banyak menyebut nama Allah. (QS: Al-Ahzab {33}:21). Dakwah semsetinya dipahami sebagai suatu aktivitas yang melibatkan proses transformasi dan perubahan (thathawwur wa taghayyur) yang memang tidak terjadi begitu saja tapi membutuhkan kesadaran dari masyarakat untuk merubah situasi dan kondisi mereka melalui pendidikan dan dakwah yang berkelanjutan. Hal ini berarti sangat terkait dengan upaya rekayasa sosial
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 3 (taghyzr al-ijtima'iyyah).1Sasaran utama dakwah adalah terciptanya suatu tatanan sosial yang di dalamnya hidup sekelompok manusia dengan penuh kedamaian, keadilan, keharmonisan, ramah, penuh kasih sayang, toleran, moderat di antara keragaman yang ada, yang mencerminkan sisi Islam sebagai rahmatan li-al-alamin.2 Budaya Islam; nilai-nilai Islam, teologi (sistem kepercayaan), pemikiran, dan praktek ibadah yang bersifat qath'i juga dianggap sebagai ajaran Islam yang bersifat lokal Arab. Sementara budaya indonesia adalah pemikiran, prilaku, kebendaan dan sistem nilai yang memiliki karakteristik tertentu seperti keyakinan dan kepercayaan yang berbeda-beda, terbuka, egaliter, tidak merasa paling tinggi satu sama lain, sopan santun, tata krama, toleransi, weruh saduruning winarah dan suwuk, hamengku, hangemot, dan hangemong, ini adalah unsur-unsur budaya Islam nusantara.3 Oleh karena itu perlu ditekankan bahwa kekuatan kunci kepemimpinan pendidikan Islam seperti yang diungkapkan dalam QS. Ali Imran ayat 159 bahwa:
1 Paolo Alman, Revolutionary Social Transformation: Democratic Hopes Political Possibilities and Critical Education (London: Bergin and Garvey, 2001), secon d Edition, 1 2 Moh. Ali Aziz, Rr. Suhartini, A. Halim (Editors), Dakwah Pemberdayaan Masyarakat: Paradigma Aksi Metodologi (Yogyakarta: PUstazaka Pesantren, 2005), cet. 1, 26 3 Khabibi Muhammad Luthfi, Islam Nusantara, Relasi Islam dan Budaya Lokal, (Institut Pesantren Mathali'ul Falah, Pati, Journal Shahih, Vol,1, 2016),7
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 4 Arinya: "Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu berlaku lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. Karena itu maafkanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka dan bermusyawaratlah dengan mereka dalam urusan itu. Kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad. Maka bertawakkallah kepada Allah, sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang tawakkal kepada-Nya". (QS: Ali Imran 159). Ada beberapa ciri kepemimpinan yang efektif disebutkan dalam ayat tersebut, seperti yang diungkapkan oleh Ahmad Djalaludin bahwa sifat-sifat tersebut antara lain adalah lemah lembut, menghindari kasar, menghindari ghildhatu al-qalbi (kekerasan hati), al-'afwu (pemaaf), memohon ampunan, syura, tekad kuat ('azimah) dan tidak ragu, dan tawakkal kepada Allah.4 Dalam aksi pembaruan atau perubahan kebudayaan di masyarakat termasuk di dalamnya mengkolaborasikan nilai-nilai pendidikan Islam ke dalam sebuah budaya atau tradisi lama yang sudah mengakar sedemikian kuat di masyarakat tentu saja hal ini tidak mudah dilakukan melainkan harus secara bertahap, terencana dan diperlukan beberapa strategi. Pemilihan strategi harus betul-betul menjadi perhatian mendasar bagi setiap aktor perubahan, hal yang paling mungkin dan efektif dilakukan adalah melalui pendidikan dan dakwah transformatif.5 Menurut Kuntowijoyo, setidaknya ada dua bentuk transformasi sosial yang dilaksanakan oleh Rasulullah, yaitu pembebasan manusia 4 Ahmad Djalaluddin, Manajemen Qur'ani: Menerjemahkan menerjemahkan idarah Ilahiyat dalam Kehidupan, (Malang UIN Press, 2007). 46-51 5 Dakwah transformatif adalah dakwah yang menghidupkan masyarakat dalam aspek yang lebih luas, sebagaimana yang termaktub dalam al-qur'an yaitu dakwah yang menghidupkan (al-dakwah al-muhyiyah) Allah SWT berfirman dalam QS: al-Anfal ayat 24 ۡمُكيِي ۡحُي اَمِل ۡمُكاَعَد اَذِإ ِلوُسَّرلِلَو ِ ُلوُحَي َ ِلِلّ ْاوُبيِجَت ۡسٱ ْاوُنَماَء َنيِذَّلٱ اَهُّيَأَٰٓ َي "Wahai orang-orang yang beriman, penuhilah seruan Allah dan Rasul-Nya, apabila rasul menyeru (mentransformasikan, memberdayakan, kamu kepada mensejahterakan), dan ketahuilah bahwa sesungguhnya Allah mendinding antara manusia dan hatinya dan sesungguhnya kepada-Nya kamu akan dikumpulkan". َنوُرَش ۡحُت ِه ۡيَلِإ َٰٓۥُهَّنَأَو ۦِهِب ۡلَقَو ِء ۡرَم ۡلٱ َن ۡيَب َّنَأ ْا َٰٓوُمَل ۡعٱَو ۡۖ َّلِلّٱ َّ ٤٢ sesuatu yang menghidupkanmu
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 5 (individual) dan transformasi kemasyarakatan (kolektif).6 Langkah inilah yang mampu memposisikannya sebagai orang yang paling berpengaruh dalam peradaban manusia.7melalui metode transformasi itu pula, kontu mengkaji konsep ummah (umat) sebagai kesatuan religio-politik, sebagaimana konsep negara yang makmur (baldah thayyibah), atau masyarakat yang sejahtera (qaryah thayyibah) sebagai konsep-konsep normatif yang berada dalam struktur kesadaran subyektif.8 Konsep-konsep itu merupakan proyeksi dari cita-cita masyarakat muslim mengenai apa yang disebut sebagai umat yang terbaik di sebuah negeri yang baik, di bawah ampunan Tuhan.9 Esensi pendidikan dan dakwah adalah mengadakan dan memberikan arah perubahan. Mengubah struktur masyarakat dan budaya dari kezhaliman ke arah keadilan, kebodohan ke arah kemajuan/kecerasan, kemiskinan menuju ke arah kemakmuran, keterbelakangan ke arah kemajuan, yang kesemuanya dalam rangka meningkatkan derajat manusia dan masyarakat ke arah puncak kemanusiaan (taqwa).10 Dalam aksi pembaruan atau perubahan kebudayaan di masyarakat termasuk di dalamnya mengkolaborasikan nilai-nilai pendidikan Islam ke dalam sebuah budaya atau tradisi lama yang sudah mengakar sedemikian kuat 6 Kuntuwijoyo, Pengantar Antropologi (Jakarta: UI Press, 1998), Cet. 3. 3 7 Michael H. Hart, 100 Tokoh paling Berpengaruh di Dunia Ter. (Jakarta: Gema Insani Press, 1998, Cet. 1, 12 8 Kontowijoyo, Paradigma .., 347 9 Lihat QS. 34:15 10 Konsep pengembangan masyarakat ke arah yang lebih baik dalam segala aspek memang tidak terlepas dari peran aktor perubahan itu sendiri, sehinga dengan sendirinya harus memahami realitas sosial yang terjadi di lingkungan masyarakatnya dan bagaimana membangun masyarakat sekaligus memberdayakannya, baca, Edi Suharto, Membangun Masyarakat Memberdayakan Rakyat: Kajian Strategis Pembangunan Kesejahteraan Sosial dan Pekerjaan Sosial (Bandung: Refika Adithama, 2006). Cet,2, h. 38
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 6 di masyarakat tentu saja hal ini tidak mudah dilakukan melainkan harus secara bertahap, terencana dan diperlukan beberapa strategi. Pemilihan strategi harus betul-betul menjadi perhatian mendasar bagi setiap aktor perubahan, hal yang paling mungkin dan efektif dilakukan adalah melalui pendidikan dan dakwah.11 Di sinilah pesantren menjadi salah satu potret institusi penting bagi masyarakat indonesia yaitu berfungsi sebagai lembaga pendidikan, lembaga sosial, dan sekaligus sebagai lembaga dakwah. Hal ini terbukti dengan adanya tri darma pesantren yaitu pendalaman pengetahuan agama islam (tafaqquh fi ad-Din), penyebar luasannya dakwah dan pemberdayaan masyarakat.12Pesantren adalah lembaga pendidikan tradisional Islam, untuk memahami dan mengamalkan ajaran Islam, dengan menitikberatkan pada moral dan nilai-nilai Islam sebagai pedoman hidup bermasyarakat.13 11 Definisi-definisi dakwah yang selama ini dikotak katik oleh para ilmuan dakwah adalah: 1) pendapat Bakhial Khauli, dakwah adalah satu proses menghidupkan peraturan-peraturan Islam dengan maksud memindahkan umat dari satu keadaan kepada keadaan lain. (Gzali Darussalam, Dinamika Ilmu Dakwah (Malaysia: Nur Niaga SDN, 1996, Cet. 1. h. 5). 2) Ali Mahfudz, dakwah adalah mengajak manusia agar mengerjakan kebaikan dan mengikuti petunjuk, menyuruh mereka berbuat baik dan melarang mereka dari perbuatan jelek aagar mendapatkan kebahagiaan di dunia dan di akherat. (Abdul Kadir Sayyid Abdurrauf, Dirasah fi al-Dakwah al- Islamiyah (Kairo: Dar el-Tiba'ah al-Mahmadiyah, 1987, cet.1.h.10). 3) al Gazali berpendapat, amar ma'ruf nahi munkar adalah inti gerakan dakwah dan penggerak dinamika masyarakat Islam. (Munzier Suparta, Metode Dakwah (Jakarta: Kencana, 2003,cet. 1.h.7). sedangkan Dakwah transformatif adalah dakwah yang menghidupkan masyarakat dalam aspek yang lebih luas, sebagaimana yang termaktub dalam al-qur'an yaitu dakwah yang menghidupkan (al-dakwah al- muhyiyah) Allah SWT berfirman dalam QS: al-Anfal ayat 24 ِلِلّ ْاوُبيِجَت ۡسٱ ْاوُنَماَء َنيِذَّلٱ اَهُّيَأَٰٓ َنوُرَش َي "Wahai orang-orang yang beriman, penuhilah seruan Allah dan Rasul-Nya, apabila rasul menyeru kamu kepada sesuatu yang menghidupkanmu (mentransformasikan, memberdayakan, mensejahterakan), dan ketahuilah bahwa sesungguhnya Allah mendinding antara manusia dan hatinya dan sesungguhnya kepada-Nya kamu akan dikumpulkan". 12 Derektorat Jenderal kelembagaan Agama Islam. Pedoman tatalaksana pengembangan ۡحُت ِه ۡيَلِإ َٰٓۥُهَّنَأَو ۦِهِب ۡلَقَو ِء ۡرَم ۡلٱ َن ۡيَب ُلوُحَي َ َّنَأ ْا َٰٓوُمَل ۡعٱَو ۡۖ َّلِلّٱ َّ ۡمُكيِي ۡحُي اَمِل ۡمُكاَعَد اَذِإ ِلوُسَّرلِلَو ِ ٤٢ agribisnis di Pondok pesantren (Jakarta; Depertemen Agama RI, 2003), Vii 13 Manfred Ziemek, Pesantren dalam Perubahan Sosial, ter. Butche B. Soendjojo, (Jakarta: P3M, 1986), 8
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 7 Kuntowijoyo14 mengatakan pesantren memiliki norma interaksi dan nilai-nilai sosial sendiri, dimana nilai-nilai agama Islam menjadi sumber konsepsi dan motivasi, norma ini berlaku dalam segala interaksi antar anggota warga pesantren dan dengan anggota masyarakat lainnya. Bagi steenbrink tidak ada tempat lain dimana suasana religious sangat kental dirasakan dalam setiap ruang waktu selain pesantren.15 Keberadaan pesantren hari ini telah menunjukkan perannya yang semakin dinamis dengan mengikuti tuntutan perkembangan dan kebutuhan masyarakat. Pesantren selain memiliki fungsi sebagai tempat pengkaderan agama (tafaqquh fi ad-Din) juga berfungsi mempersiapkan kader agama yang siap untuk menjadi agen perubahan (agent of change) di masyarakat. Para santri disiapkan sedemikian rupa, selain membekali diri untuk masa depannya, santri juga disiapkan untuk menjadi agen-agen perubahan di masyarakat guna mencapai tatanan kehidupan sosial masyarakat sesuai dengan ajaran dan tuntunan agama Islam. Di kalangan masyarakat tradisional, Tuan Guru merupakan figur sentral dan panutan hidup bagi masyarakat khususnya para santri yang harus ditaati dan diteladani, sehingga perkembangan daur hidup masyarakat khususnya pesantren bergantung pada keterampilan, kemahiran ilmu, kekarismatikan serta keterlibatan Tuan Guru dalam memimpin dan menjaga masyarakat khsusnya pondok pesantren. Azyumardi Azra dalam Ali Anwar mengatakan bahwa ketahanan pesantren banyak disebabkan oleh kultur Jawa yang involutif dan menekankan 14 Kuntowijoyo, Menuju Kemandirian Pesantren dan Pembangunan Desa, (Jakart: Prisma.i, 1988), 103 15 Steenbreenk, Pesantren, Madrasah, Sekolah, (Jakarta: LP3ES:1986), 109
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 8 harmoni, sehingga mampu menyerap kebudayaan luar tanpa kehilangan identitasnya.16 Dalam perjalanan sejarah, pesantren telah menunjukkan kredibilitas dan karisma pimpinannya dalam mempertahankan keteguhan dan eksistensinya di tengah pergumulan kebudayaan di masyarakat. Pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam yang mandiri dalam perkembangannya telah diakui keberadaanya oleh Negera, melalui Undang-undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional pasal 3017, PP No 55 tahun 2007 tentang pendidikan agama dan keagamaan pasal 1 poin ke 4.18PMA No 13 tahun 2014 tentang pendidikan keagamaan Islam Pasal 119 dan Undang-undang Republik Indonesia Nomor 18 Tahun 2019 Pasal 1 yang berbunyi: Pesantren adalah lembaga yang berbasis masyarakat dan didirikan oleh perseorangan, yayasan, organisasi masyarakat islam, atau masyarakat yang menanamkan keimanan dan ketakwaan kepada Allah SWT., menyemaikan akhlak mulia serta memegang teguh ajaran islam rahmatan lil'alamin yang tercermin dari sikap rendah hati, toleran, keseimbangan, moderat, dan nilai luhur bangsa indonesia lainnya melalui pendidikan, dakwah islam, keteladan, dan pemberdayaan masyarakat dalam kerangka Negara Kesatuan Republik Indonesia. 16 Ali Anwar, Pembaruan Pendidikan di Pesantren Lirboyo, (Yogyakarta: PUstazaka Pelajar, 2011), 3 17 UUSISDIKNAS No 20 Tahun 2003 pasal 30 yang berbunyi. 1) pendidikan keagamaan diselenggarakan oleh pemerintah dan atau kelompok masyarakat dari pemeluk agama, sesuai dengan peraturan perundang-undangan. 2) pendidikan keagamaan berfungsi mempersiapkan peserta didik menjadi anggota masyarakat yang memahami dan mengamalkan nilai-nilai ajaran agamanya dan atau menjadi ahli ilmu agama. 3) pendidikan keagamaan berbentuk pendidikan diniyah, pesantren, pasraman, pabhaja samanera, dan bentuk lain yang sejenis. 5) ketentuan mengenai pendidikan keagamaan sebagaimana yang dimaksud dalam ayat (1), ayat (2), ayat (3) dan ayat (4) diatur lebih lanjut dengan peraturan pemerintah. 18 PP No 55 tahun 2007 tentang pendidikan agama dan keagamaan pasal 1 poin ke 4 yang berbunyi: Pesantren atau pondok pesantren adalah lembaga pendidikan keagamaan Islam berbasis masyarakat yang menyelenggarakan pendidikan Diniyah atau secara terpadu dengan jenis pendidikan lainnya. 19 PMA No 13 tahun 2014 tentang pendidikan keagamaan Islam pasal 1pendidikan keagamaan Islam adalah pendidikan yang mempersiapkan peserta didik untuk dapat menjalankan peranan yang menuntut penguasaan pengetahuan tentang ajaran agama Islam dan menjadi ahli ilmu agama Islam dan mengamalkan ajaran agama Islam.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 9 Melalui UUSPN No. 20 Tahun 2003 Pesantren telah menjadi sub sistem yang integral dari Sistem Pendidikan Nasional sekaligus sebagai sub-kultur masyarakat. Hal itu dikarenakan pesantren memiliki keunikan dalam aspek: cara hidup yang dianut, pandangan hidup dan tata nilai yang diikuti, dan hierarki kekuasaan intern tersendiri yang ditaati sepenuhnya, sehingga pesantren dapat dikatakan sebagai sebuah sub-kutur.20 Oleh karena itu pesantren tidak hanya diharapkan dapat melaksanakan peran tradisionalnya dan khasnya saja sebagai lembaga pendidikan agama, tetapi lebih dari itu pesantren dapat menjadi salah satu pelopor perkembangan kebudayaan Indonesia berbasis Islam yang berkarakter bangsa21 tanpa harus meninggalkan identitas kepesantrenannya. Agar pesantren mampu memainkan peranan tersebut, maka pesantren memerlukan adanya figur pemimpin yang mampu memainkan peran-peran strategisnya sebagai agen perubahan di masyarakat. Dengan demikian, Kia/Tuan Guru sebagai pemimpin pesantren merupakan figur yang dapat dijadikan sebagai uswatun hasanah, inspirator, motivator, dinamisator, maupun sebagai mediator bagi komunitas yang dipimpinnya. Hal ini senada dengan apa yang dikemukakan Imron Arifin sosok kiai sebagai pemimpin pesantren harus memenuhi beberapa kriteria yaitu: pertama, kiai harus bisa dipercaya, untuk itu dituntut untuk menjadi pribadi yang jujur, bertanggung jawab, menyampaikan 20 Abdurrahman Wahid, pesantren sebagai sub-kultur, dalam M. Dawam Rahardjo (ed.), pesantren dan pembaharuan,cet.I, (Jakarta, LP3ES,1974), 43. 21 Lihat Pasal 4 ayat 1 UUD Republik Indonesia Tahun 1945, UU No. 20 Tahun 2003 tentang SPN (lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 2003 No. 78, tambahan lembaran Negara Republik Indonesia No. 4301)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 10 amanat, cerdas, benar dan berani menegakkan kebenaran. Kedua,kiai harus bisa ditaati, untuk itu ia dituntut memiliki keahlian dalam ilmu keagamaan secara profesional dan ketanggapan terhadap informasi secara bijak serta kemantapan jati diri. Ketiga, seorang kiai harus bisa memiliki pribadi yang berkarisma.22 kepemimpinan kiai juga bersifat karismatik, Max Weber mengatakan pemimpin yang karismatik bisa lahir karena pemimpin memperoleh karunia Tuhan (divinely inspired gift) dan atau kemampuan memperoleh serta mempertahankan otoritas.23 Kiai dengan karismanya dapat dengan mudah menggerakkan dan mengarahkan semua unsur pondok pesantren (teamwork). Selain Max Weber, Bernard M. Bass dalam studinya menyampaikan, sosok pemimpin harus memiliki sifat transformatif yaitu mengacu pada pemimpin yang menggerakkan pengikut kepentingan pribadi langsung melalui pengaruh ideal (karisma), inspirasi, stimulasi intelektual, atau pertimbangan individual. Ini meningkatkan tingkat kematangan dan cita-cita pengikut serta kepedulian terhadap pencapaian, aktualisasi diri, dan kesejahteraan orang lain, organisasi, dan masyarakat.24 Awal berdirinya, pesantren hanya mengajarkan basic agama yang bersumber pada kitab kuning dengan sistem pengajarannya secara tradisional oleh kiai secara bandongan ataupun sorogan. Selain itu juga, pesantren telah 22 Imron Arifin, Kepemimpinan Kiai: Kasus Pondok Pesantren Tebuireng (Malang: Kalimasahada Press, 1993), 130 23 Max Weber, Essay in Sociology, Ter. Noorkholis, Sosiologis (Yogyakarta: PUstazaka Pelajar, 2006), 297 24 Bernard M. Bass (1999) Two Decades of Research and Development in Transformational Leadership, European Journal of Work and Organizational Psychology, Vol.8:1, 9-32, DOI: 10.1080/135943299398410.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 11 mampu melakukan dinamisasi ritus-ritus (ajaran) yang terlebih dahulu ada dan mengakar di masyarakat sekitar pondok. Dalam hal pendidikanya, pesantren menggunakan metode sorogan dan bandongan atau seringkali disebut dengan wetonan, kelompok kelas dari bandongan ini disebut halaqoh25 yang tidak hanya diikuti oleh masyarakat pesantren saja. Tantangan dinamika perkembangan kehidupan sosial, politik, ekonomi dan IPTEK yang semakin maju dan kompleks, menuntut pesantren tidak hanya mengandalkan peran tradisionalnya saja, akan tetapi lebih dari itu pesantren harus mampu memainkan peran perubahan sosial dalam skala yang lebih luas guna meningkatkan partisipasi masyarakat terhadap program-program pesantren. Mengikis kesan ekslusifme, maka pesantren harus lebih banyak mengambil peran-peran sosial kemasyarakatan. Penyelenggaraan pendidikan pesantren harus mengikut sertakan masyarakat karena masyarakatlah yang menjadi stake holder yang pertama dan utama dari proses pendidikan mulai dari proses pendidikan, tujuan pendidikan dan sarana pendidikan termasuk pula mutu pendidikan merupakan tanggung jawab masyarakat setempat.26 Oleh karena itu pesantren sebagai salah satu lembaga pendidikan Islam perlu berbenah dan menyempurnakan diri dengan mengambil beberapa kebijakan baru yang dapat meningkatkan peran dan eksistensinya di masyarakat namun tetap tidak keluar dari akar tradisi salafnya. Oleh sebab 25 Zamahsari Dhofier, Tradisi Pesantren Studi Tentang Pandangan Hidup Kiai, (Jakarta: LP3ES, 1982), 18. 26 Ramayulis H, Mulyadi, Manajemen dan Kepemimpinan Pendidikan Islam, (Radar Jaya Offset: Jakarta, 137
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 12 itulah pesantren memerlukan figur kiai (pemimpin) yang mampu tampil tidak hanya sebagai tokoh sentral di pesantren namun juga sebagai tokoh dan panutan bagi masyarakat untuk melakukan perubahan (pencerahan) kebudayaan ke arah yang lebih baik guna meningkatkan moralitas masyarakat dan peran serta partisipasi masyarakat terhadap program-program pesantren. Menurut E. Mulyasa perlunya pesantren dengan masyarakat agar masyarakat dapat: (1) mengembangkan pemahaman masyarakat terhadap pesantren; (2) menilai program pesantren; (3) mempersatukan orang tua murid dan guru dalam memenuhi kebutuhan-kebutuhan peserta didik; (4) mengembangkan kesadaran tentang pentingnya pendidikan pesantren dalam era globalisasi; (5) membangun dan memelihara kepercayaan masyarakat terhadap pesantren; (6) menginformasikan masyarakat tentang program pesantren; (7) mengerahkan dukungan dan bantuan bagi pemeliharaan dan peningkatan program pesantren.27 Menurut Sukamto, sebuah organisasi tidak akan berjalan lancar jika pemimpinnya tidak baik.28 Melihat substansi dari kepemimpinan kiai di pesantren maka dapat ditemukan tiga dimensi kepemimpinan kiai yaitu: power, otoritas dan komunikasi. Power (kekuasaan) adalah kemampuan untuk membujuk orang lain untuk melakukan apa yang diinginkan.29 Otoritas adalah karakter komunikasi dalam organisasi formal berdasarkan yang diterima oleh 27 Mulyasa, Manajemen berbasis Sekolah, Konsep, Strategi dan Implementasi, (Bandung: Remaja Rosdakarya), 2003 28 Sukamto, Kepemimpinan Kiai dalam Pesantren, (Jakarta: LP3ES, 1999), 19. 29 Wayne K Hoy, Cecil G Miskel, Educational Administration: Theori Research and Practice Terj. Daryatno dan Pancasari, 342.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 13 kontributor atau anggota dari organisasi sebagai pengatur tindakan yang diberikan.30 Sementara komunikasi adalah proses di mana informasi ditukar dan dipahami oleh dua orang atau lebih dengan maksud untuk memotivasi mempengaruhi perilaku.31 Peran Tuan Guru pesantren dalam perubahan budaya masyarakat yang bertujuan untuk pendidikan, dakwah dan meningkatkan partisipasi masyarakat terhadap pesantren sangat tergantung dari bagaimana komunikasi Tuan Guru pesantren dalam membangun hubungan baik antara pesantren dengan masyarakat, semakin baik komunikasi Tuan Guru dengan masyarakat maka akan semakin harmonis hubungan antara pesantren dengan masyarakat. Ketika keduanya mempunyai hubungan yang harmonis, maka akan menumbuhkan kesadaran rasa memiliki pesantren dan akan menjamin eksistensi pesantren di tengah-tengah masyarakat selaku institusi sah pemilik pesantren. Hal ini adalah bagian dari strategi Tuan Guru dalam membangun peradaban masyarakat yang berbasis pada pendidikan nilai-nilai islam guna mendukung eksistensi pondok pesantren di tengah-tengah masyarakat. Adhe Kusuma Pertiwi dkk menyampaikan kepemimpinan kiai di pondok pesantren bukan hanya menjalankan fungsi kepemimpinan sebagai formal leader yang bersumber pada kedudukannya, tetapi juga sebagai real leader yang memiliki unsur-unsur kepemimpinan yang nyata seimbang dengan kualitas pribadinya. Kiai secara nyata dapat melakukan tindakan kepemimpinan meskipun jalur pendidikannya berbeda dengan jalur formal. 30 Caster I Bernad, The Functions of Executif ( Havard: Havard College, 1938), 163. 31 Richard L. Daft, Management, Terj. Diana Angelika (Jakarta: Salemba Empat, 2006), 414
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 14 Kepemimpinan pada pesantren lebih cenderung pada kepemimpinan dengan berbasis nilai dan etika. Seorang kiai dihormati oleh para ustaz maupun para santri dan pengikutnya. Hal itu terjadi karena kiai dipilih oleh masyarakat berdasarkan kepribadian dan ilmu yang dimilikinya. The leadership of principal becomes decisive and crucial factor in developing the quality of schools.32 Gerakan perubahan baik kelembagaan maupun perubahan masyarakat selalu berkaitan dengan masalah kepemimpinan. Sebab strategi perubahan di bidang apapun, kunci pokoknya terletak pada kepemimpinannya. Kepemimpinan yang efektif akan menjadi jaminan bagi tercapainya tiap-tiap jenjang keberhasilan yang diharapkan dalam gerakan perubahan suatu masyarakat atau organisasi. Sebagai agent of change, sosok kiai sangat berperan dalam proses berjalan dan tidaknya sebuah misi perubahan di pesantren dan masyarakat. Martin J. Cannon mengemukakan kepemimpinan adalah kemampuan seorang atasan dalam mempengaruhi perilaku para bawahannya, suatu perilaku dalam organisasi.33 Definisi lain tentang kepemimpinan selalu terkait dengan bagaimana kemampuan mempengaruhi perilaku orang lain sehingga rela melibatkan diri dalam mencapai suatu tujuan. Posisi pesantren yang memiliki daya tawar tinggi di tengah masyarakat sangat tergantung pada pengaruh yang diberikan pemimpinnya dalam 32 Adhe Kusuma Pertiwi dkk, kepemimpinan berbasis nilai dan etika: suatu kajian interaksi simbolik kyai dan santri, Fakultas Ilmu Pendidikan Universitas Negeri Malang- Seminar Nasional Pendidikan, 2017 33 Ganon Yukl, Leadership in Organization, (Englewood Cliffs, Nj : Prentice Hall ,1977), 574
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 15 mengendalikan dinamika pesantren sebagai suatu lembaga sosial, dakwah dan sekaligus sebagai lembaga pendidikan. D. Katz dan Kahn dalam Gary Yukl mendefinisikan kepemimpinan adalah pengaruh tambahan yang melebihi dan berada di atas kebutuhan mekanis dalam mengarahkan organisasi secara rutin.34 Dari kedua pendapat ini, maka dapat disimpulkan bahwa pengaruh yang dimiliki pemimpin dalam hal ini adalah kiai sangat menentukan terhadap gerak misi perubahan masyarakat dan pesantren menuju ke arah yang lebih baik. Pada umumnya kontsruksi dan transformasi dalam kehidupan pesantren didasarkan pada prinsip "continuity and change" al-muḥāfaẓah 'ala al-qadīm al-ṣāliḥ wa al-akhdhu bi al-jadīd al-ashlaḥ (membina budaya-budaya klasik yang baik dan terus menggali budaya-budaya baru yang lebih baik). Kaidah tersebut memiliki legitimasi yang kuat atas segala upaya rekonstruksi. Kebebasan membentuk model perubahan merupakan keniscayaan, asalkan tidak terlepas dari bingkai al-ashlah.35 Begitu pula ketika dunia pesantren diharuskan mengadakan transformasi dan rekonstruksi sebagai konsekuensi dan kemajuan dunia modern, maka aspek al-ashlah merupakan kunci yang harus dipegang. Jika kepemimpinan kiai pesantren dipercaya sebagai faktor dominan yang mempengaruhi perubahan budaya di masyarakat, maka kuncinya adalah bagaimana kiai mampu memainkan peran ganda yaitu sebagai aktor perubahan 34 Gary Yukl, Kepemimpinan Dalam Organisasi Edisi Terjemah, (Jersey: Indeks, 2001), 4. 35 Metode yang pertama dalam fiqih Nusantara adalah maslahah, acuan maslahah menjadi utama ketika menentukan hukum-hukum dalam fiqih Nusantara, baca; Fiqih Nusantara: Pancasila dan hukum Sistem Nasional di Indonesai, M. Noor Harisudin.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 16 internal dan juga sekaligus sebagai aktor dalam perubahan eksternal. Model pendidikan pesantren memiliki potensi besar dalam membangun peradaban masyarakat, sebagai setting dari sebuah sistem pendidikan kultur yang berbasis pada nilai-nilai Islam. Perubahan budaya masyarakat sulit dicapai tanpa kepemimpinan langsung dari orang yang memiliki karisma dan pengaruh kuat di masyarakat. Dalam konteks sejarah, kiai pada awalnya menjadi cultural broker atau makelar budaya,36Horikhosi mengemukakan bahwa peran kiai sekaligus sebagai juru dakwah tidak sekedar sebagai makelar budaya, tetapi sebagai kekuatan perantara (intermediary forces), sekaligus sebagai agen yang mampu menyeleksi dan mengarahkan nilai-nilai budaya yang akan memberdayakan masyarakat dan juga berperan sebagai penyaring informasi dalam memacu perubahan baik dalam pondok pesantren maupun masyarakat sekitarnya. Kedudukan kiai sebagai pemegang pesantren yang menawarkan agenda perubahan sosial keagamaan baik yang menyangkut masalah interpretasi agama dalam kehidupan sosial maupun perilaku keagamaan santri yang kemudian menjadi rujukan bagi masyarakat luas. 37 Kiai sebagai pimpinan tertinggi di pesantren memiliki kewibawaan dan otoritas yang hampir mutlak. Betapa tidak dilingkungan pesantren tidak ada 36 Clifford Geertz, "The Javanese Kiai, the Changing Role of Cultural Broker" dalam compararative studies in Society and History, vol. 2, Clifford Geert, the Javanese Kijaji: The Changing Roles of a cultural Broker, dalam comparative studies in society and history, 1960. Lihat juga Clifford Geertz, The Religion og Java (New York: The Free Press of Glencoe, 1960) 37 Hiroko Horikoshi, Tuan Guru dan perubahan sosial, cet. Ke I (Jakarta:P3M,1987), 5
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 17 orang yang paling dihormati daripada kiai.38 Sikap hormat dan kepatuhan mutlak kepada kiai merupakan nilai pertama yang ditanamkan pada setiap santri. Penghormatan dan kepatuhan itu bahkan dianggap lebih penting daripada usaha menguasai ilmu itu sendiri, karena hal tersebut merupakan bagian integral dari pembelajaran di pondok pesantren.39 Sikap hormat, kepercayaan dan kepatuhan inilah yang membuat komunikasi kiai dapat berjalan dengan lancar, mengecilkan peluang terjadinya distorsi dan hambatan dalam komunikasi. Kebijaksanaan yang dimiliki kiai diyakini mampu menjernihkan segala macam problem, maka dari itu kiai -lah yang menentukan maju tidaknya pesantren, karena kiai juga berfungsi sebagai manajer, selain pendiri dan pemilik pesantren.40 Dengan demikian munculnya aktor perubahan dari lingkungan pesantren, merupakan suatu faktor yang diperlukan bagi gerakan perubahan pesantren dan masyarakat menuju kehidupan yang lebih baik sesuai dengan nilai-nilai Islam. Kiai sebagai figur karismatik telah mampu membawa pengaruh perubahan terhadap kemajuan dan pencitraan sebuah institusi (masyarakat). Seperti halnya fenomena yang terjadi di Pondok Pesantren (PP) Darul Falah41 Mataram Lombok, PP Darul Falah Lombok dihadapkan pada 38 Dirdjosandjoto Pradjarta, Memelihara Umat: Kiai Pesantren-Kiai Langgar di Jawa, (Yogyakarta: LkiS, 1999), 156 39 Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat (Yogyakarta: Gading Publishing, 2015), 86 40Abd.Halim Soebahar, Modernisasi dan Perubahan Pondok Pesantren, (LKIS,Jakarta,2016), vii 41 Pondok Pesantren Darul Falah adalah salah satu pondok pesantren yang ada di Indonesia tepatnya di Provinsi Nusa Tenggara Barat Lombok dan telah memiliki beberapa cabang di berbagai daerah. Mulai dari kota Mataram, Lombok Barat, Lombok Timur, Lombok Utara,
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 18 sebuah budaya masyarakat yang dinilai tidak sesuai dengan visi dan misi pesantren yaitu membangun peradaban masyarakat yang berbasis pada nilai- nilai Islam. Lombok42 begitu kaya dengan budaya dan tradisi, namun beberapa budaya atau tradisi masyarakat justru bertentangan dengan budaya dan nilai- Lombok Tengah, Bima, Sulawesi, Sumbawa dan Plores. Yayasan pondok pesantren Darul Falah menaungi beberapa lembaga mulai dari tingkat pendidikan SDI, SMP, SMA, SMK, dan Perguruan Tinggi. Lokasi pertama pondok pesantren Darul Falah yang didirikan pada tanggal 24 November 1968 M adalah di kelurahan Pagutan kota Mataram Nusa Tenggara Barat. Adalah Tuan Guru Abhar Muhyiddin pendiri pesantren Darul Falah lahir pada 31 Desember 1926. Beliau adalah putra TGH. Muhyiddin, cucu TGH. Abd. Hamid - salah seorang Tuan Guru yang berjasa besar dalam pengembangan Islam di kawasan Pagutan dan sekitarnya pada abad ke-19. TGH. Abhar memulai riwayat pendidikannya dari Sekolah Rakyat (SR) di Pagutan, yang mengantarkannya sebagai generasi terdidik pada masanya. Tamat dari SR, dia melanjutkan ke Darul Ulum Ampenan, sebuah madrasah yang cukup disegani kala itu karena intensitasnya dalam mengkader anak-anak muda. Selesai di Ampenan dia ingin mendalami ilmu agama lebih jauh. Bersama dengan TGH. Saleh Hambali Bengkel (pendiri ormas NU Lombok), keduanya berangkat ke Jombang untuk berguru kepada KH. MUstazain Ramli dalam bidang tasawwuf. Estafet kepemimpinan yang ke dua pondok pesantren Darul Falah di pegang oleh putra Almarhum TGH. Abhar Muhyiddin yaitu Tuan Guru/TGH. Muhammad MUstaziadi Abhar, ia merupakan putra pertama dari pasangan TGH. Abhar (alm) dengan Siti Zahrah (alm). Beliau memiliki tiga saudara yaitu Haryati, TGH. Iqbal Muhyiddin Abhar dan Istikharah (Almarhumah), beliau lahir di Pagutan tanggal 31 Desember tahun 1954, menikah dengan Hj. Sri Ummiyati pada tahun 1973, dikaruniai 8 orang anak, 4 orang putri dan 4 orang putra. TGH. Muhammad MUstaziadi Abhar adalah Mudirul 'Am Yayasan Pondok Pesantren Darul Falah. Mulai sejak sepeninggal ayahandanya TGH. Abhar Muhyiddin pada tahun 1993 bertepatan dengan Hari Raya Idul Fitri. Adapun Riwayat pendidikan TGH. Muhammad MUstaziadi Abhar adalah beliau pada tahun 1965 tamat SD di SDN 1 Karang Buaya (SDN 32 Ampenan). Setelah selesai pendidikan SD kemudian dia melanjutkan sekolah di SMP 7 Mataram, akan tetapi pendidikan formal tidak sejalan dengan yang diharapkannya. Setahun duduk dibangku SMP kemudian disuruh berhenti oleh bapaknya. Selang beberapa tahun kemudian, pada tahun 1968 dia mengikuti ujian persamaan tingkat SLTP di Tsanawiah NW Mataram dan ujian persamaan tingkat SLTA pada tahun 1971 di Madrasah Aliyah NW Mataram. Sedangkan untuk pendidikan non Formal belajar di Pondok Pesantren Darul Falah dibawah bimbingan ayahandanya sendiri yaitu TGH. Abhar Muhyiddin. Pada tahun 1982 dia bekerja di BKKBN selama 10 tahun, dari tahun 1982 s/d 1992. Dia juga pernah menjadi anggota DPRD Kota Mataram dari partai Golkar pada tahun 1994.s/d 2002. Kiprahnya di dunia politik berakhir menjadi ketua KPU Kota Mataram dari tahun 2003 s/d 2008. Aktivitasnya sekarang hanya fokus mengurus Yayasan Pondok Pesantren Darul Falah sebagai Mudirul 'Am dan sebagai tokoh agama di masyarakat. 42 Lombok merupakan salah satu pulau dibelahan timur Indonesia yang terletak di sebelah timur pulau Bali yang jaraknya hanya dipisahkan oleh selat Lombok, pulau Lombok dikenal dengan sebutan pulau seribu masjid karena berdasarkan data dikantor wilayah kementrian NTB, jumlah masjid di Lombok telah mencapai 4.500 buah. Ini belum termasuk jumlah mushalla bila dibandingkan dengan jumlah luas NTB yang mencapai 20.153 meter persegi, boleh dikata, rata- rata setiap 500 meter terdapat masjid. Luas wilayah Lombok adalah 4.738,65 km242,tentunya relatif lebih kecil dibandingkan dengan wilayah Bali yang luasnya 5.632,86 km2. Selain Pulau
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 19 nilai Islam yang menjadi semangat perjuangan PP Darul Falah Mataram Lombok. Salah satu bentuk budaya masyarakat Lombok yang sudah mengakar ratusan tahun ini adalah budaya Rebo Bontong.43 Rebo Bontong merupakan sebuah budaya dalam bentuk upacara rutinitas yang tumbuh kembang di masyarakat suku Sasak Lombok. Keberadaan budaya Rebo Bontong telah ada sejak zaman dahulu kala dan merupakan warisan nenek moyang yang masih dilestarikan dan dijadikan sebagai kegiatan rutin setiap tahun. Budaya Rebo Bontong merupakan perpaduan budaya lokal dan unsur agama. Masyarakat suku Sasak pada umumnya meyakini bahwa sejak malam Rabu sampai dengan Lombok yang dikenal dengan pulau seribu masjid dan masyarakatnya juga dikenal taat menjalankan agamanya, serta keragaman kesenian, budaya, adat istiadatnya,baru-baru ini juga Pulau Lombok dikenal dikancah internasional dengan program wisata halal (halal tourism). Penduduk asli pulau Lombok disebut suku sasak, Suku sasak adalah suku bangsa yang mendiami pulau Lombok dan menggunakan bahasa sasak dan sebagian besar suku sasak beragama Islam, kata sasak berasal dari bahasa Sansekerta, yakni sak (pergi). Sumber lain dan kata saka (asal), disebutkan pula bahwa orang sasak adalah orang-orang yang pergi dari negeri asal dengan menggunakan rakit berlayar hingga terdampar di pulau ini. Diduga mereka berasal dari jawa dan menetap di pulau ini secara turun temurun. Dari pengertian etimologis ini, diduga leluhur orang Sasak adalah orang Jawa. Terbukti pula dari tulisan sasak yang oleh penduduk Lombok disebut Jejawan, yakni aksara Jawa yang selengkapnya diresepsi oleh kesusastraan sasak (lihat; H. Lalu Sohimun Faisol; Mozaik NU Dinamika Perkembangan NU di Pulau Lombok). Penduduk sasak lombok adalah kelompok etnik mayoritas, Lombok meliputi lebih dari 90% dari keseluruhan penduduk Lombok. Sedangkan kelompok-kelompok etnik yang lain seperti Bali, Jawa, Arab, dan Cina adalah pendatang (lihat: Erni Budiawanti, Islam Sasak Wetu Telu versus Waktu Lima, 2000), Diantara mereka, orang Bali merupakan kelompok etnik terbesar yang meliputi sekitar 3% dari keseluruhan penduduk Lombok. Dalam beberapa literatur disebutkan bahwa agama Islam masuk ke pulau Lombok dikisaran abad ke-13 M yang dibawa oleh para Raja Jawa Muslim dari barat laut, Masyarakat sasak mayoritas beragama Islam dan taat terhadap norma-norma Agama, mereka sangat menjunjung tinggi ajaran-ajaran Islam serta memiliki komitmen yang kuat dalam menjalankan syari'at agama Islam. Kecintaan yang tinggi terhadap norma agama dan syari'at membuat komitmen dan ketaatan mereka kurang pada aturan-aturan adat lokal menipis, meskipun demikian tetap ada sebagian masyarakat sasak Lombok yang masih mempertahankan dan menjalankan bagian-bagian tertentu dari adat lokal Lombok (Lihat: Erni Budiawanti, Islam Sasak Wetu Telu versus Waktu Lima). 43 Pada zaman jahiliyah berkembang anggapan bahwa bulan safar adalah bulan sial atau dikenal dengan istilah tasya'um. Bulan yang tidak memiliki kehendak apa-apa ini diyakini mengandung keburukan-keburukan sehingga ada ketakutan bagi bagi mereka untuk melakukan hal-hal tertentu.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 20 hari Rabu pada minggu terakhir bulan Safar44 Allah SWT menurunkan banyak bala', penyakit, kesialan ke dunia, dan kegiatan tersebut juga dalam rangka menyambut datangnya bulan maulid Nabi Muhammad saw. Ritual ini dilakukan dengan mandi bersama baik laki-laki maupun perempuan yang dilakukan di pantai, serta membuang sesajian ke laut yang diperuntukkan untuk penjaga laut.45 Sebagaimana yang dikemukakan oleh kepala desa Terong Tawah Waris Zainal mengatakan: ,...Pada zaman dahulu masyarakat sasak Lombok tidak diperkenankan tinggal di rumah pada hari rabu terakhir bulan Safar (Rebo Bontong), mereka harus keluar meninggalkan rumah menuju tempat yang dianggap baik untuk berkumpul seperti pantai, danau dan sumur tempat- tempat yang dianggap sakral oleh masyarakat. Hal yang demikian itu dilakukan oleh masyarakat karena Ia meyakini bahwa Allah menurunkan bala' penyakit, dan kesialan kepada setiap orang yang tinggal di rumah pada hari itu. Adapun proses pelaksanaan budaya Rebo Bontong pada masa lalu dilaksanakan dengan mengadakan upacara selamatan dengan cara mandi bersama di pantai, baik laki-laki maupun perempuan dan membawa sesajian lengkap yang kemudian dibuang ke laut sebagai pemberian persembahan kepada penjaga laut. Dalam ritual acara tersebut juga diadakan acara hiburan-hiburan masyarakat seperti pertunjukan dangdut (karaoke), parade gendang bleq, joget band, kecimol dan lain-lain bahkan pada hari Rebo Bontong kerap terjadi tauran antar pemuda dan acara merariq."46 44 Pada zaman jahiliyah berkembang anggapan bahwa bulan safar adalah bulan sial atau dikenal dengan istilah tasya'um. Bulan yang tidak memiliki kehendak apa-apa ini diyakini mengandung keburukan-keburukan sehingga ada ketakutan bagi mereka untuk melakukan hal-hal tertentu. Pikiran semacam ini masih menjalar di zaman sekarang. Rasulullah sendiri menampik anggapan negatif masyarakat jahiliyah tentang bulan safar dengan sejumlah praktik positif, diantaranya, pernikahan beliau dengan Sayyidah Khadijah, menikahkan putrinya Sayyidah Fatimah dengan Ali bin Abi Thalib. (Lihat: Habib Abu Bakar al-'Adni: Manzumah Syarh al-Atsar fi Ma Warada 'an Syahri Safar). 45 Tradisi Rebo Bontong atau mandi safar dilaksanakan di beberapa tempat di pulau Lombok. Antara lain di Dasan Agung (Kota Mataram), Kali Rungkang Jangkuk, Sayang-sayang, Kota Mataram, pantai padang reak, pantai endok, pantai mapak, pantai kuranji, Lombok Barat, Pantai ketapang dan pantai tanjung menangis, Pringgabaya (Lombok Timur). Lihat Lalu Ali Sabri, The Meaning Symbolic Tradition "Rebo Bontong" In The Life of The Sasak, Jurnal Agroteksos Vol 18 No 1-3 Universitas Mataram. 2017. 46 Wawancara dengan kepala Desa Terong Tawah pada hari rabu 4 september 2019 pukul 16:30 wita di rumah beliau. adapun yang dimaksud dengan tradisi Merariq adalah secara
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 21 Bermaksud dan bertujuan baik yaitu melaksanakan sunah-sunnah Nabi sebagai bentuk kecintaan masyarakat terhadap Rasulnya akan tetapi ritual tersebut justru bertentangan dengan nilai-nilai yang diajarkan oleh Nabi Muhammad SAW. Ritual kegiatan ini juga kerap menimbulkan efek negatif bagi masyarakat: seperti degradasi moral, aqidah goyah, pembodohan, dan lain-lain. Hal inilah yang kemudian menjadi keprihatinan pimpinan PP. Darul Falah Lombok untuk memulai perannya sebagai agen perubahan bagi masyarakat yaitu mengasimilasi antara budaya lokal dengan budaya pesantren. Awal mula tindakan yang diambil oleh Tuan Guru adalah dengan melakukan tirakat-tirakat, mendekatkan diri kepada Allah, dan melakukan pengenalan dan sosialisasi agar misi dakwah berjalan sesuai dengan rencana, baru kemudian Tuan Guru membangun kekuatan yaitu dengan membuat kegiatan tandingan Rebo Bontong lama dengan kegiatan budaya Rebo Bontong baru yang sarat dengan nilai-nilai pendidikan Islam dan kegiatan ini diikuti oleh masyarakat dan santri di lingkup pesantren. Hal ini sebagaimana dikemukakan oleh Tuan Guru Muhammad Mustiadi Abhar: "..,melihat maraknya kegiatan Rebo Bontong di pantai dengan ritual yang kerap menimbulkan dampak negatif bagi masyarakat maka saya mengambil sebuah alternatif yaitu mengajak masyarakat secara bertahap untuk meninggalkan ritual Rebo Bontong lama untuk kemudian melakukan kegiatan Rebo Bontong dengan cara-cara baru yang sesuai dengan nilai-nilai pendidikan islam. Seperti ritual mandi bareng (ikhtilat) di pantai diubah dengan ritual mandi tobat di rumah masing- masing sebelum berangkat ke pesantren, kemudian dilanjutkan dengan ritual minum air bersama yang sudah dibacakan wirid-wirid (kalimat al- etimologis kata merariq diambil dari kata "lari" berlari, merariq atau kawin lari adalah sistem adat pernikahan yang masih diterapkan di Lombok sampai sekarang. Kawin lari atau merariq merupakan proses pernikahan adat sasak Lombok yang didahului dengan membawa lari atau "menculik" seorang gadis dari kekuasaan orang tuanya untuk dijadikan sebagai istri, penculikan gadis tersebut dilakukan sebelum prosesi pernikahan secara agama dilaksanakan.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 22 tayyibah) oleh Tuan Guru di pesantren, hiburan dangdut diubah dengan tari zikir saman khas sasak lombok dan sholawatan menggunakan musik hadrah, bacaan-bacaan yang menggunakan bahasa sasak yang mengiringi pembuangan sesajian untuk penjaga laut diubah dengan melantunkan kitab Najmul Huda yang ditulis dalam bahasa Sasak oleh pendiri pesantren Darul Falah, shalat hajat lidaf'il bala', tawassul, istigosah, do'a bersama dan bentuk sesajian yang di buang ke laut diubah dengan kegiatan sosial diantaranya donor darah, sadakah kepada tolak bala' dan faqir miskin dan anak yatim dengan mengharapkan keselamatan dan keberkahan dari Allah SWT (daf'il bala' waja al-bilbarokah).47 tujuan Tuan Guru Mustiadi Abhar melanjutkan sebagai berikut: "..,setelah terlihat adanya perubahan nilai-nilai budaya Rebo Bontong lama menjadi budaya Rebo Bontong baru yang sarat dengan nilai-nilai Islam Nusantara atau budaya berbasis pesantren maka untuk merutinkan dan mempertahankan nilai-nilai Rebo Bontong baru yang sudah terbangun cukup lama di pesantren Darul Falah, maka pesantren mengadakan kegiatan rutinan setiap bulan dengan agenda yang serupa dengan kegiatan Rebo Bontong di pesantren yang diberi nama Majlis Badruttamam.48 Fakta ini penulis dapatkan melalui observasi dan wawancara dengan pimpinan pondok pesantren Darul Falah Mataram. Adapun salah satu rumusan yang ditawarkan oleh Tuan Guru dalam perubahan budaya Rebo Bontong adalah mengajak masyarakat secara bijaksana dengan hikmah (perkataan yang arif dan bijaksana) dan memberikan pelajaran yang baik serta memberikan pengarahan dengan argumentasi yang dapat diterima sebagaimana firman Allah SWT: 47 Wawancara, Tuan Guru MUstaziadi Abhar, Lombok, 5 September 2019 48 Wawancara dengan Tuan Guru pesantren Darul Falah Mataram pada hari Kamis 5 september 2019 pukul 18:30 wita di Aula pesantren Darul Falah Mataram. Yang dimaksud Majlis Badruttamam adalah kegiatan pengajian rutin setiap tanggal 15 bulan hijriyah dimalam hari yang dihadiri oleh masyarakat umum NTB dengan bentuk kegiatan yang sama seperti kegiatan Rebo Bontong baru di pesantren dengan tujuan mempertahankan amaliyah ASWAJA.
jember.ac.id 23
Artinya: serulah (manusia) ke jalan Tuhanmu dengan al-hikmah dan pelajaran yang baik,dan bantahlah mereka dengan cara yang baik, sesungguhnya Tuhanmu, Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa saja yang tersesat dari jalannya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang diberikan petunjuk. (QS: 16 An-nahl ayat 125). Berdasarkan ayat di atas Tuan Guru mendakwahkan visi perubahan budaya Rebo Bontong sesuai dengan syariat Islam secara arif dan bijaksana hal ini mengindikasikan adanya keinginan Tuan Guru untuk mengurangi resistensi di masyarakat, disamping itu Tuan Guru juga mengutus alumni pada setiap daerah yang melakukan budaya Rebo Bontong untuk memberikan pemahaman kepada masyarakat agar masyarakat tidak berlarut dalam kekhilafan yang dilakukan. Fakta ini merupakan langkah-langkah strategis yang dilakukan Tuan Guru dalam perencanaan perubahan. Merubah budaya yang sudah ratusan tahun mengakar di masyarakat tentu saja tidak mudah. Hal ini memerlukan peran dari tokoh pemimpin yang memiliki karisma, kekuatan mempengaruhi (power), menginspirasi dan memiliki kemampuan yang baik dalam berkomunikasi dengan masyarakat (follower), sehingga dengan demikian hubungan antara Tuan Guru sebagai aktor perubahan dan masyarakat sebagai penerima perubahan akan lebih harmonis. Di sinilah letak kapabilitas dan kapasitas seorang pemimpin (Tuan Guru) dalam membangun harmonisasi masyarakat, baik sadar maupun tidak, melalui serangkaian kegiatan berbeda yang dilakukan oleh PP. Darul Falah
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 24 Mataram Lombok yang kemudian tersampaikan melaui jaringan alumni lambat laun mengikis budaya yang sudah sekian lama terjadi di masyarakat. Perlahan namun pasti masyarakat mulai meninggalkan budaya Rebo Bontong yang ada di masyarakat dengan mengikuti budaya Rebo Bontong yang dilakukan oleh PP. Darul Falah Mataram Lombok. Sebagaimana yang dikemukakan oleh Tuan Guru Muhammad Mustiadi Abhar pimpinan pondok pesantren Darul Falah Mataram, Ia mengatakan bahwa ada beberapa tujuan diadakan kegiatan budaya Rebo Bontong di pesantren antara lain:49 Pertama dalam rangka amar ma'ruf nahi munkar (dakwah), yaitu mengajak masyarakat yang awalnya melakukan kegiatan budaya Rebo Bontong di pantai dengan bentuk ritual yang dinilai kurang Islami menuju kepada kegiatan Rebo Bontong yang sarat dengan nilai-nilai Islam (kepesantrenan) seperti istigosah, pengajian, sholawatan, ziarah makam auliya' dan lain-lain. Kedua, dalam rangka mendidik kader-kader yang berguna bagi agama, Nusa dan Bangsa untuk selalu berpegang teguh dengan ajaran Ahlu al-Sunnah Wa al-Jamā'ah yang toleran, moderat, menghidupkan syiar islam dan nilai kebangsaan berlandaskan kearifan lokal, yaitu beradaptasi dengan budaya masyarakat, tidak mengucilkan budaya atau tradisi apapun dan siapapun tetapi justru menjadi sarana vitalisasi nilai-nilai Islam, sebab nilai-nilai islam perlu kerangka yang akrab dengan kehidupan pemeluknya. Ketiga, sebagai wadah (momentum) santri untuk belajar dan berlatih menampilkan kemampuannya di depan jamā'ah. Melalui kegiatan Rebo 49 Hasil wawancara dengan pimpinan pondok pesantren Darul Falah Mataram Lombok, pada hari ahad 1 september 2019 pukul 09:00 wita di Aula Al Abhar pondok pesantren Darul Falah Mataram Lombok NTB.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 25 Bontong yang dilakukan di pesantren Darul Falah Mataram, dalam hal ini banyak santri yang dilibatkan secara langsung. Misalnya berperan menjadi pembawa acara, membaca kalam ilahi pada acara pembukaan, melantunkan sholawat, penyambut tamu, hiburan seni zikir saman dan ada juga yang bertugas di bidang-bidang yang lain sesuai dengan kompetensi masing-masing. Keempat, promosi pesantren melalui skill santri dalam membaca dan memahami kitab kuning, yaitu Tuan Guru memberdayakan santri-santrinya sebagai qori' pembaca kitab kuning pada saat Tuan Guru menyampaikan materi pendidikan dan dakwahnya kepada masyarakat. Metode ini digunakan untuk memotivasi masyarakat agar memondokkan putra-putrinya di pondok pesanttren Darul Falah Mataram. Kelima, momen tersebut sekaligus dimanfaatkan oleh Tuan Guru untuk menyampaikan kepada masyarakat tentang capaian-capaian prestasi pesantren dan program-program pesantren sekaligus meminta dukungan kepada masyarakat dalam pengembangan pesantren. Sebagai contoh ketika pesantren akan menambah ruang belajar maka langsung disampaikan kepada masyarakat melalui kegiatan Rebo Bontong dan masyarakat akan secara sukarela untuk berbagi tugas guna mendukung program tersebut. Keenam, Membangun komunikasi dan relasi dengan masyarakat melalui penyediaan lapangan kerja. Seperti, memberikan kesempatan kepada masyarakat sekitar pesantren untuk menjadi pendidik atau tenaga kependidikan di pesantren Darul Falah, memberi peluang kepada masyarakat sekitar untuk menjadi karyawan di unit usaha (distributor air mineral Darul Falah) yang
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 26 dikelola pesantren Darul Falah. Dengan adanya komunikasi dan relasi yang dibangun pesantren Darul Falah maka masyarakat menjadi bagian dari unsur- unsur yang meningkatkan perekonomian pesantren dan perekonomian masyarakat sekitar pondok pesantren. Dengan adanya kegiatan Rebo Bontong di pondok pesantren maka jamāah datang berbondong-bondong dalam rangka mengikuti acara tersebut dengan niat untuk mendapatkan barokah dan ridho Allah SWT, maka dengan banyaknya jumlah jamaah Rebo Bontong di pesantren menjadi peluang besar bagi peningkatan ekonomi pesantren begitupun yang dialami oleh para pedagang sekitar pondok pesantren Darul Falah mereka ikut mendapat keuntungan (barokah) dari kegiatan Rebo Bontong di pesantren.50 Tidak hanya partisipasi masyarakat dalam pengembangan pesantren hanya dengan materi akan tetapi kepercayaan pesantren di tengah-tengah masyarakat semakin tinggi dan masyarakat secara sukarela ikut serta dalam menjaga keamanan dan kenyamanan pesantren hal tersebut merupakan bagian dari partisipasi masyarakat kepada pesantren Darul Falah Mataram. Ekspresi Islam Nusantara dihadirkan terkait dengan kenyataan bahwa, berkat dinamika tersebut, budaya nusantara mengembangkan ciri-ciri yang khas, yakni unsur-unsur yang menekankan pada kedamaian, harmoni dan silaturahim (kerukunan dan welas asih), yang sebenarnya hanya merupakan manifestasi dari inti ajaran Islam itu sendiri. Memang, kenyataan ini disumbang baik oleh budaya khas nusantara pra-Islam maupun oleh kenyataan 50 Hasil wawancara penulis dengan Ustaz Busairi selaku ketua asrama di pondok pesantren Darul Falah, ahad 1 september 2019 pukul 13:00 wita di Aula Al Abhar pondok pesantren Darul Falah Mataram Lombok NTB.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 27 bahwa Islam yang dihayati oleh mayoritas Muslim di negeri ini didasarkan pada wasatiyah (modernisasi), tawazun (keseimbangan) dan tasamuh (toleransi).51 Islam yang selama ini orang jalani ternyata menjadi unik dan menarik setelah maraknya fenomena keberagamaan kelompok di luar yang menamakan diri muslim dan membawa bendera Islam, namun membuat gelisah dunia. Dunia yang kemudian bertanya-tanya tentang Islam yang rahmatan lil'aalamin, Islam yang ramah, damai, dan teduh pun mendapatkan jawaban dari perilaku keislaman kita yang ada di Nusantara ini. Maka kalau 'Islam kita' Islam yang dijalani di nusantara ini ternyata dapat membantu peradaban tidak hanya di Indonesia tapi dunia, seperti yang diajarkan oleh guru-guru Islam yang memperoleh Islam dari guru-guru mereka dari guru-guru sebelumnya dengan sanad yang bersambung hingga Rasulullah saw.52 Agama (Islam) bersumberkan wahyu dan memiliki norma-normanya sendiri. Karena bersifat normatif, maka ia cenderung menjadi permanen. Sedangkan budaya adalah buatan manusia, karenanya ia berkembang sesuai dengan perkembangan zaman dan cenderung untuk selalu berubah. Perbedaan ini tidak menghalangi kemungkinan manifestasi kehidupan beragama dalam bentuk budaya. Akulturasi antara agama dan budaya akan terjadi terus-menerus sebagai suatu proses yang akan memperkaya kehidupan dan membuatnya tidak gersang, kekayaan variasi budaya akan memungkinkan adanya persambungan 51 Muhammad Iqbal, Rekonstruksi Pemikiran..., (Bandung: Mizan, 2016),10 52 MUstazafa Bisri, Syi'ir Ngudi Susila Saka Pitedhah Kanthi Terwela. (Rembang: menara kudus, 2016), 14
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 28 antara berbagai kelompok atas dasar persamaan-persamaan, baik persamaan agama maupun budaya. Upaya rekonsiliasi antara budaya dan agama bukan karena kekhawatiran terjadinya ketegangan antara keduanya, sebab kalau manusia dibiarkan pada fitrah rasionalnya, ketegangan seperti itu akan reda dengan sendirinya.53 Masyarakat secara sukarela telah meninggalkan budaya Rebo Bontong lama dan mengikuti budaya baru yang ditawarkan PP Darul Falah Mataram. Ini adalah bentuk komitmen masyarakat terhadap program-program yang dicanangkan oleh pesantren Darul Falah Mataram. Komitmen masyarakat dalam mendukung program-program pesantren menjadi ruh keberlangsungan pondok pesantren dalam membangun eksistensinya di masyarakat. Revitalisasi hubungan pesantren dengan masyarakat dan lingkungan sekitarnya sangatlah penting. Hal ini karena pesantren memerlukan masukan dari masyarakat dalam menyusun pogram yang relevan. Sekaligus memerlukan dukungan dalam melaksanakan program tersebut. Disisi lain masyarakat memerlukan jasa pesantren untuk mendapat program-program pendidikan yang relevan dalam rangka mengisi lapangan kerja sehingga terjadilah "link and match" antara pesantren dengan masyarakat. Jalinan semacam ini dapat terjadi, jika pimpinan pesantren aktif dan dapat membangun hubungan yang saling menguntungkan (mutualisme). Dalam fenomena ini PP. Darul Falah Mataram Lombok telah mampu memainkan perannya dalam membina hubungan harmonis kepada publik 53 Abdurrahman Wahid, Islamku Islam Anda Islam Kita: Agama Masyarakat Negara Demokrasi, (Jakarta: The Wahid Institute, 2016), 34
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 29 internal dan hubungan kepada publik eksternal. Selain itu PP. Darul Falah Mataram Lombok juga telah mampu membina komunikasi dua arah kepada publik internal dan publik eksternal dengan menyebarkan pesan, informasi dan publikasi, serta berbagai kebijakan-kebijakan yang telah ditetapkan pimpinan (Tuan Guru). Tuan Guru54Muhammad Mustiadi Abhar sebagai pimpinan PP. Darul Falah, di samping sebagai tokoh sentral di PP. Darul Falah ia juga merupakan penggerak elemen-elemen kemasyarakatan yang mampu melakukan perubahan budaya (harmonisasi budaya masyarakat dengan budaya pesantren) yaitu merubah budaya atau tradisi Rebo Bontong lama ke dalam sebuah budaya Rebo Bontong berbasis pesantren. Dalam hal ini Zaini Rahman dalam M. Noor Harisudin mengatakan bahwa: dalam perspektif penalaran fiqih, praktek keagamaan seperti tahlil, zikir, maulid Nabi, diba, berzanji dan sebagainya bukan berarti menjadikan tradisi dan budaya lokal sebagai ibadah, melainkan mengisinya dengan niliai-nilai ajaran Islam untuk kepentingan dakwah. Praktek kebudayaan hanya sebagai wadah atau instrumen, sementara unsur ibadahnya ada pada bacaan-bacaan sebagai isi dari wadah itu.55 Merubah budaya atau tradisi yang sudah melekat ratusan tahun di masyarakat mempunyai resistensi yang cukup tinggi. Hal ini memerlukan 54 Kiai pada masyarakat etnis sasak di sebut Tuan Guru,ia merupakan salah seorang figur elite, fungsionaris agama Islam yang mempunyai kedudukan terhormat dan menjadi panutan masyarakat dengan kualifikasi sebagai kelompok yang memiliki ilmu pengetahuan agama Islam. Mereka diakui sebagai penyebar dan pemelihara ajaran Islam. Pada umumnya gelar itu diberikan oleh masyarakat kepada mereka yang sudah menunaikan ibadah haji dan memiliki tempat untuk memberikan pengajaran agama Islam. Baca Asnawi: Kematian Bayi dan Kesalahan Pola Asuh: Menyingkap Pola Perawatan Bayi di Lombok NTB, (Jakarta PUstazaka Irfani,2005). Cet.1, 6 55 M. Noor Harisudin, Fiqih Nusantara, Pancasila dan Sistem Hukum Nasional di Indonesia, (PUstazaka Kompas, Ciputat Tangerang, 2019), 24
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 30 keterampilan tersendiri terutama keterampilan dalam kepemimpinan dan komunikasi agar dapat mengurangi resistensi dari masyarakat dan masyarakat bersedia menerima perubahan tanpa ada paksaan. Dari fenomena yang penulis paparkan tersebut menjadi menarik untuk dilakukan kajian mendalam melalui penelitian tentang kepemimpinan Tuan Guru dalam perubahan budaya Rebo Bontong di masyarakat sehingga baik secara sadar ataupun tidak masyarakat telah secara perlahan meninggalkan budaya tersebut dan mengikuti pola budaya yang ditawarkan pesantren kepada masyarakat. Fakta itu menunjukan tentang adanya komitmen masyarakat sekitar pesantren dalam mendukung program-progarm pesantren. Karena sukses dan tidaknya program pesantren banyak tergantung dari dukungan institusi masyarakat selaku pemilik sah pesantren. Dari berbagai pandangan dan alasan-alasan yang penulis kemukakan maka penulis memformulasikan judul penelitian ini yaitu "Kepemimpinan Tuan Guru Pesantren Darul Falah Mataram dalam Perubahan Budaya Rebo Bontong di Lombok". B. Fokus Penelitian Berdasarkan uraian di atas maka peneliti memfokuskan penelitian ini pada Kepemimpinan Tuan Guru Pesantren Darul Falah Mataram dalam perubahan budaya Rebo Bontong di Lombok. Dengan formulasi pertanyaan sebagai berikut: 1. Bagaimana Gaya Kepemimpinan Tuan Guru Pesantren Darul Falah Mataram dalam perubahan budaya Rebo Bontong di Lombok?
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 31 2. Bagaimana proses perubahan budaya Rebo Bontong yang dilakukan oleh Tuan Guru Pesantren Darul Falah Mataram Lombok? 3. Bagaimana Tuan Guru membangun motivasi masyarakat untuk berpartisipasi dalam pengembangan Pesantren Darul Falah Mataram Lombok melalui kegiatan budaya Rebo Bontong? C. Tujuan Penelitian Dalam penelitian ini ada beberapa tujuan yang ingin dicapai antara lain adalah: 1. Mendeskripsikan Gaya Kepemimpinan Tuan Guru pesantren Darul Falah Mataram dalam perubahan budaya Rebo Bontong di Lombok. 2. Mengembangkan teori Kurt Lewin dalam proses perubahan budaya Rebo Bontong yang dilakukan oleh Tuan Guru Pesantren Darul Falah Mataram Lombok. 3. Memahami makna Tuan Guru membangun motivasi masyarakat untuk berpartisipasi dalam pengembangan Pesantren Darul Falah Mataram Lombok melalui kegiatan budaya Rebo Bontong. D. Manfaat Penelitian Penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi tidak hanya dalam tataran teoritik, tetapi juga dapat memberikan kontribusi yang aplikatif pada tataran praktis atau kegunaan secara formal dan substantive yaitu: Secara teoritis penelitian ini diharapkan mampu menyumbangkan gagasan dan model baru dalam membangun budaya lokal (Rebo bontong) dengan menunjukan ke-khas-an dari lembaga pendidikan Islam khususnya
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 32 pondok pesantren sehingga bisa dijadikan rujukan bagi pondok pesantren lain. Selain dari pada itu hasil penelitian ini diharapkan mampu dijadikan pertimbangan dalam mengembangkan konsep dan teori, khususnya dalam ranah kepemimpinan (leadership) dalam perubahan budaya yang efektif dan efisien. Secara praktis penelitian ini juga diharapkan dapat berguna bagi: 1. Lembaga pendidikan Islam: dapat memberikan kontribusi bagi pembangunan budaya perubahan melalui pola kepemimpinan dan pola komunikasi yang baik. 2. Saran bagi pengelola pendidikan Islam khususnya Pondok Pesantren: bisa lebih meningkatkan kreatifitas dalam bidang manajerial, khususnya dalam bidang kepemimpinan (leadership), dan perubahan. 3. Bagi Masyarakat: dapat lebih meningkatkan kemampuan dan keterampilannya dalam mendukung terciptanya perubahan budaya yang sarat dengan nilai-nilai keislaman dan menambah motivasi masyarakat untuk berpartisipasi dalam pengembangan pondok pesantren. 4. Bagi pemerintah: dapat bersinergi dengan pesantren dalam kegiatan- kegiatan yang menghidupkan dakwah dan menjaga tradisi atau budaya terutama akulturasi budaya lokal dengan pesantren sehingga pesantren dapat ikut serta memberikan kontribusi ke daerah khususnya dalam pengembangan wisata halal (halal tourism) di Nusa Tenggara Barat.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 33 E. Definisi Istilah Untuk menghindari kesalahpahaman makna antara penulis dengan pembaca, maka berikut ini akan dikemukakan definisi istilah sesuai dengan judul yang telah penulis kemukakan yaitu: Yang dimaksud dengan kepemimpinan Tuan Guru adalah sifat dan prilaku yang muncul pada diri individu dalam hal ini adalah Tuan Guru Pesantren Darul Falah yang bisa mempengaruhi, mengarahkan, menginspirasi, memotivasi orang lain ke arah tercapainya tujuan. Sedangkan yang dimaksud dengan perubahan adalah proses sistematis yang berlangsung secara terus menerus memperbaharui organisasi berkenaan dengan arah, struktur dan kemampuan untuk melayani kebutuhan yang selalu berubah menuju kearah yang lebih baik. Budaya Rebo Bontong adalah budaya atau tradisi mandi bersama di pantai pada hari rabu terakhir di bulan safar dengan niat tolak bala' dan mengharap berkah (daf'i al-bala' wajalbi al-barakah) dalam rangka menyambut bulan kelahiran Nabi Muhammad SAW pada masyarakat Lombok karena masyarakat sasak Lombok berkeyakinan bahwa pada hari itu Allah Swt banyak menurunkan bala' dan kesialan. Jadi yang dimaksud oleh penulis terkait dengan judul tersebut adalah gaya Tuan Guru dalam memimpin dan berkomunikasi dengan masyarakat Lombok untuk melakukan atau untuk misi perubahan nilai, perilaku, dan cara dalam melaksanakan budaya Rebo Bontong ke dalam bentuk substansi nilai kultur Islam di masyarakat Lombok sekitar pondok pesantren Darul Falah
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 34 Mataram dengan tujuan menjaga tradisi Ahlu al-Sunnah wa al-Jama'ah dan membangun partisipasi masyarakat dalam pengembangan pondok pesantren. F. Sistematika Penulisan Laporan penulisan disertasi ini disusun secara sistematis dalam enam bagian, yaitu: Bab pertama yaitu pendahuluan, terdiri dari konteks penelitian, fokus penelitian, tujuan penelitian, manfaat penelitian, definisi istilah, dan sistematika penulisan. Kemudian bab kedua kajian pustaka yang berisi tentang penelitian terdahulu, kajian teori dan kerangka konseptual. Selanjutnya bab ketiga yaitu metode penelitian yang berisi pendekatan dan jenis penelitian, lokasi penelitian, kehadiran peneliti, subjek penelitian, sumber data, teknik pengumpulan data, analisis data, keabsahan data dan tahapan-tahapan penelitian. Bagian lainnya adalah bab keempat yaitu paparan data dan analisis, terdiri dari paparan data dan analisis hasil penelitian, dan temuan penelitian. Kemudian bab kelima yang menguraikan tentang pembahasan, terdiri dari gaya kepemimpinan Tuan Guru, perubahan budaya Rebo Bontong di pesantren Darul Falah, serta penyusunan proposisi dan analisis temuan penelitian. Bab keenam yaitu penutup yang terdiri dari kesimpulan, implikasi hasil penelitian, saran dan rekomendasi.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id BAB II KAJIAN PUSTAKA A. Penelitian Terdahulu Secara umum penelitian yang membahas tentang kepemimpinan sudah ada beberapa yang melakukan penelitian. Berbicara kepemimpinan bukan hal yang baru karena pesantren tersebut memiliki keunikan tersendiri dibanding pesantren yang lain pada umumnya terutama soal kepemimpinan dan metode sekian banyak penelitian yang dilakukan dakwahnya. Dari terkait kepemimpinan, peneliti belum menemukan penelitian yang konsen pada kepemimpinan tuan guru dalam melakukan perubahan budaya Rebo Bontong, oleh sebab itulah penulis sangat tertarik untuk melakukan kajian melalui tersebut. Beberapa penelitian penelitian yang membahas hal tentang kepemimpinan adalah sebagai berikut: Penelitian yang dilakukan oleh Haya, 2019, dengan judul penelitian "Kepemimpinan Kiai Dalam Resolusi Konflik Pesantren dengan Masyarakat (Studi Multisitus Pondok Pesantren Istiqlal Buleleng dan Pondok Pesantren Bali Bina Insani Tabanan) dalam penelitian tersebut membahas kepemimpinan Kiai dalam kaitannya pada konflik pondok pesantren dan masyarakat di Bali dengan situs penelitian di pesantren Istiqlal Buleleng dan pondok pesantren Bali Bina Insani Tabanan. Kepemimpinan kiai mengalami problematika ketika dikaitkan dengan masyarakat dinamis, karena perilaku kiai dituntut harus sesuai dengan kebutuhan mereka. Kenyataan tersebut menimbulkan dilema bagi Kiai dalam mewujudkan peran dan fungsinya yang kompleks sebagai pengasuh 35
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 36 pesantren dan sekaligus tokoh panutan masyarakat. Dengan demikian fenomena konflik di Bali tidak bisa lepas dari hubungan pesantren dan masyarakat. penelitian ini menggunakan teori kepemimpinan dan gaya manajemen konflik yang mencakup dua unsur yaitu gaya vertikal asertiveness dan gaya horizontal lima aspek yaitu kompetisi, menghindar, kompromi, konflik meliputi kolaborasi, dan akomodatif. Metode penelitian ini menggunakan kualitatif dengan desain studi multisitus, adapun teknik penggalian data menggunakan teknik indepth interview, participant observation, dan studi dokumen. Temuan penelitian ini adalah kepemimpinan resolusi konflik yaitu tindakan koersif, strategi preventif dan resolusi konflik antara pesantren dengan masyarakat. unsur-unsur kepemimpinan resolusi konflik terdiri dari tindakan kiai, strategi kiai preventif dan resolusi konflik. Aspek kepemimpinan resolusi konflik mencakup bimbingan kiai, prakarsa kiai, toleransi, agen perdamaian, pemberian akses, membangun jejaring dan spiritualitas. Penelitian yang dilakukan Abd. Halim Soebahar; 2013 dengan judul "Modernisasi Pesantren; Studi Transformasi Kepemimpinan Kiai dan Sistem Pendidikan Pesantren" hasil penelitian pada 5 pondok pesantren di Madura yaitu pesantren Syekhuna Kholil, Pesantren Al-Taroqi, Pesantren Banyu Anyar, Pesantren Annuqoyah dan Pesantren Al-Amin. Dalam penelitian ini Soebahar mengkaji secara luas tradisi kepesantrenan mulai dari sisi pancajiwa pesantren sampai tradisi peralihan estafet kepemimpinan kiai dan pesantren menjawab tuntutan perubahan. Proses memodernisasi pesantren yang diteliti oleh Soebahar sesungguhnya didasarkan pada budaya tawassuth yang dikembangkan
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 37 oleh kiai dan keturunannya, sehingga mereka dalam proses pengembangan pesantren (memodernisasi) selalu menganalisis tuntutan dan perubahan zaman. Sehingga cocok budaya tawassuth menjadi nilai penggeraknya. Penelitian Moo Jun Hao & Dr. Rashad Yazdanifard34, 2015, judul penelitian "Independent Research Journal in the Management Sciences tentang Leadership style and leadership effectiveness: Does cultural intelligence moderate the relationship?", melalui penelitian ini peneliti menjabarkan tentang kepemimpinan yang baik dan langkah pemimpin dalam mengkonstruksi sebuah perubahan kearah yang positif dan inovatif. Berikut langkah-langkah seorang pemimpin dalam tataran manajemen perubahan sekaligus cara pemimpin dalam menggunakan pengaruhnya terhadap bawahan. Penelitian Peris M. Koech & Prof. G.S Namusonge35, 2012, judul penelitian tentang "The Effect of Leadership Styles on Organizational Performance at State Corporations in Kenya" (Pengaruh Gaya Kepemimpinan Terhadap Kinerja Organisasi Di Perusahaan Negara Kenya) Studi ini menyelidiki dampak dari sebuah gaya kepemimpinan disebuah lembaga berkaitan dengan pola kerja pada sebuah perusahaan milik negara di 34 Moo Jun Hao & Dr. Rashad Yazdanifard, 2015, Independent Research Journal in the Management Sciences tentang Leadership style and leadership effectiveness: Does cultural the relationship? (Bagaimana Kepemimpinan yang Efektif Dapat intelligence moderate Memfasilitasi Perubahan di Organisasi melalui Peningkatan dan Inovasi), (Universitas New Hampshire Selatan, Malaysia: Jurnal Global Manajemen dan Riset Bisnis: Administrasi dan Manajeme Volume 15 Edisi 9 Versi 1.0 Tahun 2015 Tipe: Double Blind Peer diulas International Research Journal Penerbit: Global Journals Inc. (USA) ISSN Online: 2249-4588 & Cetak ISSN: 0975-5853, diakses hari Senin, 02 September 2019, pukul 08.30 WIB 35 Peris M. Koech & Prof. G.S Namusonge, 2012, The Effect of Leadership Styles on Organizational Performance at State Corporations in Kenya ( Pengaruh Gaya Kepemimpinan Terhadap Kinerja Organisasi Di Perusahaan Negara Kenya) (International Journal of Business and Commerce Vol. 2, No.1: Sep 2012[01-12] (ISSN: 2225-2436) , diakses hari Senin, 02 September 2019, pukul 08.30 WIB
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 38 Kenya. Secara implicit seberapa besar pengaruh kepemimpinan laissez-faire, transaksional dan sebuah terhadap pola kerja di transformasional perusahaan. Berdasarkan temuan peneliti meliputi: seorang manajer dituntut untuk meninggalkan pola kepemimpinan laissez-faire dan harus meningkatkan keterlibatan secara langsung dalam rangka membimbing anak buah; seorang manajer harus bisa membuat kebijakan terkait reward dan punishmen terhadap bawahan; tidak kalah pentingnya sosok manajer harus bisa menjadi suri tauladan bawahan; sekaligus manajer harus bisa menjadi inspirator bawahan; serta bisa memotivasi bawahan untuk lebih kreatif dan inovatif. Penelitian yang dilakukan oleh Ebrahim Hasan Al Khajeh, 201836, judul penelitian tentang "Impact of Leadership Styles on Organizational Performance". Kesuksesan organisasi tergantung seberapa besar tingkat kesuksesan kepemimpinan. Salah satu bagian yang integral dalam sebuah kepemimpinan adalah gaya kepemimpinan seorang pemimpin untuk mencapai tujuan organisasi. Fokus dari penelitian ini terkait dengan pola dan gaya kepemimpinan. Dampak positif dan imbas negative dari masing-masing gaya kepemimpinan yang di urai dalam penelitian ini terhadap pola kerja organisasi. Hasil temuan dalam penelitian ini memberikan rekomendasi terhadap gaya kepemimpinan karismatik, birokratis dan transaksional mempunyai imbas yang 36 Ebrahim Hasan Al Khajeh, 2018, Impact of Leadership Styles on Organizational Performance (Dampak Gaya Kpemimpinan terhadap Penampilan Organisasi), Jurnal Penelitian Manajemen Manusia, Article ID 687849, 10 halaman, ISSN: 2166-0018 DOI: 10.5171/2018.687849. Kutip Artikel ini sebagai: Ebrahim Hasan Al Khajeh, "Dampak Gaya Kepemimpinan terhadap Organisasi Kinerja ", Jurnal Penelitian Manajemen Sumber Daya Manusia, Vol. 2018 (2018), Article ID 687849, DOI: 10.5171 / 2018.687849, diakses hari Senin, 02 Desember 2019, pukul 08.30 WIB Sumber Daya
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 39 kurang baik terhadap pola kerja organisasi. Pada sisi yang lain gaya kepemimpinan transformasional, otokratis, dan demokratis memiliki dampak positif dengan kinerja organisasi. Penelitian Djasadi, Wasino, dan Totok Sumaryanto,37judul penelitian tentang; "Faktor-faktor yang mempengaruhi keberhasilan Kiai KH.M. Hanif Muslih dalam memimpin Pondok Pesantren Futuhiyah". Hasil penelitian menjabarkan bahwa sosok seorang kiai selaku pemangku dan pengasuh formula dalam penyampaian materi pesantren bisa membuat sebuah pembelajaran dan inovatif. Beberapa factor yang mempengaruhi kelancaran dalam pembelajaran disebuah pesantren karena: (1) model kepemimpinan kiai, (2) unsur genetika seorang kiai juga mempunyai andil yang besar, (3) jaringan yang dibangun oleh kiai, (4) disiplin keilmuan dan keahlian dalam menguasai bidang ilmu yang dimiliki kiai, (5) aura kewibawaan dan (6) aura kharisma kiai. Khusumawati dan Yasin Nurfalah (2019) meneliti tentang Gaya Kepemimpinan di Pondok Pesantren Modern Putri Al Mawaddah 2 Desa Jiwut Kec. Nglegok Kabupaten Blitar. Jurnal Pendidikan dan Studi KeIslaman, 9 No.2. Hasil penelitian ini yaitu Ibu Nyai yang demokratis dan dilaksanakan secara kolektif dengan manajemen dan administrasi yang teratur merupakan ciri relatif yang berbeda dengan pesantren lainnya yang biasanya otoriter dengan penguasa tunggal yaitu Nyai dan manajemen serta administrasi yang tidak tertata rapi. Dalam hal ini Ibu Nyai telah memberikan warna baru bagi dunia 37Journal of Educational Research and Evaluation, Kampus Unnes Bendan Ngisor, Semarang 50233 E-mail: ISSN 2252 - 6420, diakses hari Senin, 02 September 2019, pukul 10.30 WIB
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 40 pesantren yaitu warna kepemimpinan perempuan.38 Bahwa dengan adanya perempuan menjadi pemimpin di pesantren, bukan merupakan sebuah kemunduran akan tetapi justru mampu menampilkan demokrasi, keteraturan dalam pendidikan dan kemajuan perekonomian, meskipun bisa di katakan masih jauh dari kesempurnaan dan perlu perjuangan panjang dalam menata pesantren serta memperjuangkan perempuan untuk menjadi pemimpin pesantren. Penelitian yang dilakukan oleh Aminatuz Zahroh, 2019, dengan judul penelitian "Konstruksi dan Transformasi Budaya Pesantren Berbasis Ahlus- sunnah Wal Jama'ah di Pondok Pesantren Sidogiri Pasuruan dan Pondok Pesantren Salafiyah Syafi'iyah Situbondo) dalam penelitian tersebut membahas konstruksi dan transformasi budaya Pesantren berbasis Ahlus-sunnah Wal Jama'ah dengan situs penelitian di Pondok Pesantren Sidogiri Pasuruan dan Pondok Pesantren Salafiyah Syafi'iyah Situbondo. Aswaja merupakan orentasi, ruh landasan berpikir dan identitas kultural pesantren sehingga sistem pendidikan dan pengajaran serta budaya pondok pesantren yang bersumber dari kitab salaf merupakan media pelestarian dan pengamalan ajaran aswaja ini. Pondok pesantren sidogiri pasuruan dan pondok pesantren salafiyah syafi'iyah situbondo merupakan pondok pesantren berbasis aswaja nahdhiyah dengan keunikan masing-masing dan dipandang berhasil melakukan aswajanisasi pondok pesantren. Hal ini terbukti dengan didirikannya lembaga annajah center Sidogiri (ACS) oleh pondok pesantren Sidogiri yang menangani aswajanisasi 38 Khusumawati dan Yasin Nurfalah, "Gaya Kepemimpinan Di Pondok Pesantren Modern Putri Al-Mawaddah 2 Desa Jiwut Kec. Nglegok, Kab. Blitar", Jurnal Pendidikan dan Studi KeIslaman, 9 No 2, (Agustus 2019), 229.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 41 dan ma'had ali yang mendukung transformasi aswaja di pondok pesantren tersebut. Persoalan yang dikaji dalam penelitian ini adalah bagaimana konstruksi dan proses transformasi budaya pondok pesantren berbasis aswaja di Pondok pesantren sidogiri pasuruan dan pondok pesantren salafiyah syafi'iyah situbondo serta apakah transformasi budaya tersebut menentukan terhadap transformasi pengetahuan, sikap, prilaku santri performance kedua pondok pesantren tersebut. Penelitian ini merupakan multiple site studies kualitatif etnografis, dengan participant observation, indepth interview, tak terstruktur dan informal coversational interview, dokumentasi catatan lapangan analisis datanya menggunakan analisis kualitatif menurut creswell. Adapun hasil penelitian menunjukkan bahwa: pertama; konstruksi budaya Aswaja di Pondok pesantren sidogiri pasuruan dan pondok pesantren salafiyah syafi'iyah situbondo meliputi: a. Artifak (artifact); fisik, bahasa, pennggunaan teknologi dan produk kreasi artistik, cerita yang dihidupkan, cara menunjukkan emosi, kegiatan bersama berkaitan dengan aswaja, upacara dan acara, semangat kerja, simbol, (kata-kata, gerak tubuh, jargon dan model pakaian), tokoh yang diidolakan dan keteladanan kiai; b. Nilai yang dipegang teguh, c. Asumsi dasar keyakinan diri dan idiologi. Kedua, Salafiyah Syafi'iyah situbondo meliputi; a. Pembiasaan nilai aswaja; nilai tasawuf, tawazun, tasammuh, i'tidal, amar ma'ruf nahi munkar, pada pikir islahiyah, tatawwuriyah dan munhajiyyah, b. Internalisasi dan institusionalisasi nilai-nilai tersebut. Ketiga, transformasi budaya pesantren berbasis Aswaja pada kedua pesantren tersebut menentukan transformasi pengetahuan, sikap, prilaku santri dan performance pesantren
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 42 tersebut. Penelitian Mardliyah (2010)39, Judul penelitian tentang "Kepemimpinan Kiai dalam Memelihara Budaya Organisasi" (Studi Multikasus Di Pondok Modern Gontor-Ponorogo, Pondok Pesantren Lirboyo Kediri, dan Pondok Pesantren Tebuireng Jombang), hasil penelitian ini meliputi, (1) historis ketiga pesantren tersebut berdiri lebih dari 80 tahun, tata nilai religius sebagai pondasi dalam berperilaku di lingkungan pesantren, corak dan adat kebiasaan orang- orang yang berilmu menjadi barometer lembaga dengan beberapa ciri khasnya, yaitu standart kompetensi keilmuan yang mempunyai ciri tersendiri, kurikulum dan infra struktur yang berbeda dan lebih istimewa serta konudsifitas untuk mendukung proses pembelajaran; (2) gaya kepemimpinan pengasuh pesantren dalam menjaga eksistensi budaya organisasi dengan berbagai langkah dan strategi. Karya penelitian berjudul "Kepemimpinan Kiai dalam perubahan manajemen pondok pesantren" oleh Imron Arifin tahun 2010. Penelitian ini bertempat di pondok pesantren Tebu Ireng Jombang. Hasil penelitian ini adalah (1) peran kepemimpinan Tuan Guru dalam perubahan manajemen pondok pesantren Tebu Ireng berfungsi sebagai inspirator, motivator, komunikator dan dinamisator, (2) perubahan manajemen bidang pendidikan dilakukan sekolah, perombakan kurikulum pembelajaran, penataan manajemen mendirikan lembaga penjamin mutu, dan mengembangkan ma'had aly dan (3) faktor penghambat terjadinya perubahan di pesantren tebuireng adalah faktor 39Mardliyah , Kepemimpinan Kiai dalam Memelihara Budaya Organisasi, Disertasi, (Malang: UIN Maulana Malik Ibrahim,Program Studi Manajemen Pendidikan Islam, 2010).
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 43 kemampuan SDM yang belum mampu mengimbangi pembangunan fisik, terutama pada sektor pendidikan, sedangkan faktor pendukung terjadinya perubahan di pesantren Tebuireng adalah penciptaan iklim kerja yang kondusif dukungan keluarga Bani Hasyim dan peran serta pihak dari luar sebagai agen eksternal.40 Karya penelitian berjudul "Manajemen Perubahan Pondok Pesantren" oleh Nur Efendi penelitian ini bertempat di pesantren Hidayatul Mubtadi-ien, pondok pesantren panggung dan pondok pesantren Ma'dinul Ulum di kabupaten tulung agung pada tahun 2014. Hasil penelitian adalah (1) Peroses perubahan pada ketiga pesantren tersebut bertujuan untuk memenuhi social needs of Islamic formal education dimotori oleh visionary leadership Kiai sehingga perubahan bersifat hidden integgrated yang bisa diteruskan oleh generasi selanjutnya, (2) tiga pondok pesantren tersebut melakukan perubahan dengan mendirikan lembaga pendidikan formal di berbagai jenjang disamping itu juga mendirikan cabang-cabang pondok pesantren (3) perubahan pondok pesantren dimulai dari pandangan kiai yang diteruskan santri dan ditanggapi oleh masyarakat baik pro maupun kontra dan kiai sebagai pemimpin pesantren tentunya sangat responsif terhadap tanggapan santri dan persepsi dari masyarakat terhadap ide-ide yang dilontarkan kiai.41 Karya penelitian berjudul "Kiai dalam Perubahan Sosial" oleh Hiroko Horikoshi. Dalam penelitiannya tentang kiai Yusuf Tajri menunjukkan bahwa 40 Imron Arifin, Kepemimpinan Kiai dalam perubahan manajemen Pondok Pesantren, (Yogyakarta: CV. Aditya Media, 2010), 131-133 41 Nur Efendi, Manajemen Perubahan di Pondok Pesantren, (Yogyakarta, Teras, 2014), 313-315
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 44 Kiai berperan kreatif dalam perubahan sosial karena kiai bukan hanya sebagai penyaring budaya (cultural broker) bahkan lebih dari itu, Kiai justru mempelopori perubahan sosial change (agent of change) yang dengan caranya sendiri ia menawarkan agenda perubahan yang dianggapnya sesuai dengan kebutuhan nyata masyarakat yang dipimpinnya, perkembangan peran sosial Kiai dalam konteks pondok pesantren secara kualitatif saat ini, merupakan bagian tradisi, budaya dan perilaku para pemimpinnya untuk mempertahankan hak hidup komunitasnya, yang ditempa dengan spirit keagamaan yang tinggi.42 Penelitian yang dilakukan Sukamto dengan judul "Kepemimpinan Kiai dalam Pesantren". Penelitian ini menemukan pola kepemimpinan Kiai dalam pondok pesantren adalah karismatik menuju legal formal.43 Zamakhsyari Dhofier dalam penelitiannya tentang tradisi pesantren menjelaskan akar dan sejarah awal berdirinya pesantren, sistem dan metode mengajaran dan penjelasan tentang elemen-elemen pesantren. Ia juga memberi porsi penelitiannya tentang pandangan hidup kiai, termasuk jaringan intelektual dan geneologi kiai di pulau jawa,44hanya saja pembahasan tentang pandangan hidup kiai dan jaringan intelektual serta geneologi kiai yang ditulisnya hanya yang terfokus pada pondok pesantren model salaf, serta pesantren tebu ireng, Pesantren Tegal Sari dan Pesantren Lirboyo sebagai objek sentral penelitiannya. Penelitian yang dilakukan oleh Mujammil Qomar dengan judul 42 Hiroko Horikoshi, Kiai dan Perubahan Sosial, (Jakarta, P3M, 1987), 17 43 Sukamto, Kepemimpinan Kiai dalam Pesantren (Jakarta: LP3ES, 1999), 185 44 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren : Studi Pandangan Hidup Kiai dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia (Jakarta: LP3ES, 2015).
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 45 "Pesantren dari Transformasi Metodologi menuju demokratisasi Institusi" dalam penelitian yang telah dibukukan ini menemukan pola kepemimpinan individual Kiai menuju kepemimpinan kolektif. Pergeseran pola kepemimpinan individual kiai menuju kepemimpinan kolektif membawa perubahan kepada aspek demokrasi pendidikan di pesantren. Akan tetapi hal ini juga berimplikasi pada semakin lemahnya kewenangan kiai dan menguatnya partisipasi ustadz dan santri di sebuah lembaga pondok pesantren.45 Penelitian yang dilakukan oleh Mastuhu dengan judul "Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren". Suatu kajian tentang unsur dan nilai Sitem Pendidikan Pesantren" oleh Mastuhu. Hasil penelitian tersebut menyebutkan bahwa pola kepemimpinan kiai dapat dibedakan sebagai berikut: 1) Pola Kepemimpinan pesantren Guluk-guluk Madura, bersifat paternalistik-free rein leadesrhip (laissez fair). 2) Pondok Pesantren Sukerjo, ditemukan pola kepemimpinan Kiai dalam pondok pesantren adalah karismatik, otoriter- paternalistik. 3) Pondok Pesantren Blok Agung Banyuangi, ditemukan pola kepemimpinan dalam pondok pesantren paternalistik otoriter, dan laissez fair. 4) Pondok Pesantren Tebu Ireng Jombang ditemukan pola kepemimpinan kiai dalam pondok pesantren otokratis-partisipatif. 5) Pondok Pesantren Paciran Tuban, ditemukan pola kepemimpinan Kiai dalam pondok pesantren adalah kombinasi antara otoriter, paternalistik dan birokratif. 6) Pondok Pesantren Gontor Ponorogo, ditemukan pola kepemimpinan kiai dalam pondok pesantren 45 Mujammil Qamar, Pesantren dari Transformasi Metodologi menuju Demokratisasi Institusi, (Jakarta: Erlangga, 1996), 42-52
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 46 adalah karismatik dan rasional.46 Penelitian yang dilakukan oleh Clifford Geertz dengan judul "Abangan, Santri dan Priyai dalam masyarakat Jawa" yaitu hasil penelitian tentang peran Kiai sebagai cultural broker, yang berfungsi menyampaikan informasi- informasi baru dari luar lingkungan yang dianggap baik dan membuang (mengeliminasi) informasi yang dianggap kurang baik. Dari temuan Geertz dipahami bahwa selama ini peran relasi Kiai hanya sebagai makelar budaya sehingga apabila peran itu macet, manakala arus informasi yang masuk begitu deras dan tidak mungkin lagi disaring oleh peran-peran, maka dalam keadaan tertentu Kiai akan kehilangan peranan dalam perubahan sosial, akibat kurangnya kreativitas kiai dan pada gilirannya terjadi ketegangan atau kesenjangan budaya (culture lag) antara kiai dan masyarakat.47 Penelitian yang dilakukan oleh Mahfudz Siddiq dengan judul " Pola Pergeseran Kepemimpinan Kiai dalam Mengembangakan Lembaga Pondok Pesantren" Penelitian ini dilaksanakan di pesantren Salafiyah Syafi'iyah Sukerjo dan pesantren Nurul Jadid Paiton pada tahun 2016. Hasil penelitian ini adalah: 1) pola kepemimpinan kiai adalah individual berbasis yayasan, dengan menjaga dan mempertahankan keturunan (dzurriyah)-(leader is born), 2) pergeseran pola kepemimpinan dalam mengembangkan lembaga pesantren dengan mempertahankan pola dzuriyahnya langsung, pola dzuriyah langsung dan terdekat, dan 3) dampak pergeseran pola kepemimpinan pada 46 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren: Suatu Kajian Tentang Unsur dan Nilai Sistem Pendidikan Pesantren, (Jakarta: INIS, 1994), 78-79 47 Clifford Geertz, Abangan, Santri Priyai dalam Masyarakat Jawa (Jakarta: Pustaka Jaya, 1983), 134
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 47 pengembangan pesantren antara lain pola perilaku kepemimpinan yang lebih terbuka menerima nilai-nilai perubahan, perkembangan kualitas sumber daya manusia berupa penguasaan ilmu agama (tafaquh fiddien) dan ilmu umum, dan out put pesantren memasuki lembaga agama dan pelayanan masyarakat.48 Penelitian yang dilakukan oleh Karel Steenbrink dengan judul "Kiai dan Perubahan Sosial Peran Kiai dalam perubahan Sosial.49 Penelitian yang dilakukan oleh Charis Syaifudin dengan judul "Hubungan Kiai dengan Masyarakat" dengan hasil penelitian yang menyatakan bahwa masyarakat hampir selalu mengikut sertakan peran Kiai dalam kehidupannya. Baik dalam hal pendidikan, ekonomi dan politik. Kiai dianggap memiliki keahlian yang dapat membawa dampak positif bagi masyarakat.50 Tabel 2.1 Persamaan dan Perbedaan dengan Temuan Penelitian Terdahulu Nama Peneliti dan Judul Orisinilitas Penelitian Penelitian ini lebih fokus membahas tentang kepemimpinan Tuan Guru dalam nilai- perubahan nilai budaya yang dianggap bertentangan dengan visi misi pesantren menuju kepada nilai-nilai No Persamaan Perbedaan 1 Haya, Penelitian tersebut kesamaan kepemimpinan Kiai di pesantren Fokus penelitian lebih mengarah kepada kepemimpinan Kiai resolusi Konflik Pesantren dengan Masyarakat 2019: ada pada "Kepemimpinan dalam Kiai Resolusi Konflik Pesantren dengan Masyarakat (Studi Multisitus Pondok Pesantren Istiqlal Buleleng Pondok dan Pesantren Bali Insani Bina dalam 48 Mahfudz Sidiq, Pola Pergeseran Kepemimpinan Kiaidalam Mengembangakan Lembaga Pondok Pesantren, (Malang, UIN Malik Ibrahim, 2015), 380 49 Karel A. Steen Brink, Pesantren Madrasah Sekolah: Pendidikan Islam dalam Kurun Modern. (Jakarta: LP3ES, 1994), 12 50 Charis Syaifudin, Hubungan Kiai dan Masyarakat, (Semarang: Universitas Negeri Semarang, 2013),
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 48 Orisinilitas Penelitian budaya yang sarat dengan nilai keIslaman (akulturasi budaya lokal dengan budaya pesantren) Nama Peneliti dan Judul Perbedaan Persamaan No Tabanan) Penelitian saya pada fokus kiai, karisma dan motivasi komunikasi Tuan Gurudengan masyarakat dalam perubahan nilai budaya Rebo Bontong Penelitian ada tersebut kesamaan pada kepemimpinan di pesantren Halim 2013 judul 2 Abd. Penelitian ini lebih fokus membahas tentang kepemimpinan Tuan Guru dalam perubahan nilai- nilai budaya yang dianggap bertentangan dengan visi misi pesantren menuju kepada nilai-nilai budaya yang sarat nilai dengan keIslaman (akulturasi budaya lokal dengan budaya pesantren) Soebahar, dengan "Modernisasi Pesantren; Studi Transformasi Kepemimpinan Kiai dan Sistem Pendidikan Pesantren" Penelitian lebih transformasi budaya pesantren berbasis Aswaja, yangmana Aswaja merupakan orentasi, landasan berpikir identitas kultural pesantren sehingga sistem pendidikan dan pengajaran 3 Aminatuz Zahroh, dengan 2019, penelitian judul "Konstruksi dan Transformasi Budaya Pesantren Berbasis Ahlus- Wal sunnah Jama'ah di Pondok Pesantren Sidogiri Pasuruan dan Pondok Pesantren Salafiyah Syafi'iyah Situbondo) Penelitian ini lebih fokus membahas tentang kepemimpinan Tuan Guru dalam perubahan nilai- nilai budaya yang dianggap bertentangan dengan visi misi pesantren menuju kepada nilai-nilai budaya yang sarat nilai dengan keIslaman (akulturasi budaya dengan lokal budaya pesantren) ini kepada Penelitian tersebut kesamaan transformasi budaya pesantren ada pada di ruh dan
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 49 Orisinilitas Penelitian Nama Peneliti dan Judul No Perbedaan Persamaan serta pondok pesantren yang bersumber dari kitab salaf merupakan media pelestarian dan pengamalan ajaran ini budaya aswaja Penelitian ini lebih fokus membahas tentang kepemimpinan Tuan Guru dalam nilai- perubahan nilai budaya yang dianggap bertentangan dengan visi misi pesantren menuju kepada nilai-nilai budaya yang sarat dengan nilai keIslaman (akulturasi budaya dengan lokal budaya pesantren) ini fokus Penelitian lebih kepada kepemimpinan Kiai memelihara budaya organisasi pesantren Tebuireng Jombang, Pesantren Gontor, Pesantren Lirboyo ediri. Penelitian tersebut kesamaan kepemimpinan Kiai di pondok pesantren 4 Mardiyah (2013) judul dengan "Kepemimpinan Kiai Memelihara Budaya Organisasi di Pondok Modern Gontor, Pondok Lirboyo Kediri, dan Pondok Tebuireng Jombang". ada pada dalam dalam di dan 5 Imron tahun dengan penelitian "Kepemimpinan Kiai perubahan manajemen pondok pesantren" Arifin (2010) judul Penelitian ini lebih fokus membahas tentang kepemimpinan Tuan Guru dalam perubahan nilai- nilai budaya yang dianggap bertentangan dengan visi misi pesantren menuju kepada nilai-nilai budaya yang sarat nilai dengan ini Penelitian tersebut kesamaan kepemimpinan Kiai di dalam perubahan di pondok pesantren Penelitian membahas peran kepemimpinan Kiai perubahan manajemen pesantren, berfungsi sebagai inspirator, motivator, komunikator dan ada pada dalam dalam
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 50 Orisinilitas Penelitian Nama Peneliti dan Judul Perbedaan No Persamaan dinamisator. Perubahan manajemen bidang pendidikan dilakukan perombakan kurikulum pembelajaran, penataan manajemen sekolah, mendirikan lembaga penjamin mutu, dan mengembangka n ma'had aly, kemudian faktor penghambat terjadinya perubahan pesantren keIslaman (akulturasi budaya dengan lokal budaya pesantren) di 6 Nur Efendi tahun judul Penelitian fokus membahas peroses perubahan pada ketiga pesantren tersebut bertujuan untuk memenuhi social needs of Islamic formal education. perubahan dengan mendirikan lembaga pendidikan formal ini Penelitian ini lebih fokus membahas tentang kepemimpinan Tuan Guru dalam perubahan nilai- nilai budaya yang dianggap bertentangan dengan visi misi pesantren menuju kepada nilai-nilai budaya yang sarat dengan nilai keIslaman (akulturasi budaya lokal dengan budaya pesantren) Penelitian ini sama membahas tentang peroses tahapan-tahapan perubahan di pondok pesantren 2014 penelitian "Manajemen Perubahan Pondok Pesantren" penelitian bertempat pesantren Hidayatul Mubtadi-ien, pondok pesantren panggung dan pondok pesantren Ma'dinul Ulum di kabupaten tulung agung ini di
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 51 Orisinilitas Penelitian Nama Peneliti dan Judul Perbedaan No Persamaan diberbagai jenjang, perubahan pondok pesantren dimulai dari pandangan Kiai yang diteruskan santri dan ditanggapi oleh masyarakat baik pro maupun kontra. dan tentang 7 Sama kepemimpinan Kiai perubahan Penelitian ini lebih fokus membahas tentang kepemimpinan Tuan Guru dalam perubahan nilai- nilai budaya yang dianggap bertentangan dengan visi misi pesantren menuju kepada nilai-nilai budaya yang sarat dengan nilai keIslaman (akulturasi budaya lokal dengan budaya pesantren) Kiai berperan aktif dalam perubahan sosial, Tuan bukan sebagai penyaring budaya (cultural broker) bahkan lebih dari itu, Kiai justru mempelopori perubahan change sosial of (agent yang change) dengan caranya sendiri ia menawarkan agenda perubahan yang dianggapnya sesuai dengan kebutuhan nyata masyarakat yang dipimpinnya ini Penelitian dilakukan oleh Hiroko Horikoshi "Kiai (1987) dalam Perubahan Sosial" dalam karena Guru hanya
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 52 Orisinilitas Penelitian Penelitian ini lebih fokus membahas tentang kepemimpinan Tuan Guru dalam perubahan nilai- nilai budaya yang dianggap bertentangan dengan visi misi pesantren menuju kepada nilai-nilai budaya yang sarat nilai dengan keIslaman (akulturasi budaya lokal dengan budaya pesantren) Nama Peneliti dan Judul Perbedaan Persamaan No Pentingnya modernisasi pendidikan Islam di pesantren yang semula fokus pada memproduksi ulama dengan mengembangka n pendidikan formal dan non formal serta pengembangan berorientasi desa. Bentuk pendidikan di depan masa seharusnya merupakan sekolah dengan kurikulum 30% moral (agama) dan 70% (akal) pengetahuan umum atau metode berpikir Sama dalam hal perubahan 8 Manfred Ziemek, "Perubahan Pondok Pesantren" Sama pada aspek Kepemimpinan Kiai " Penelitian menemukan pola kepemimpinan Kiai pondok pesantren adalah karismatik menuju formal ini Sukamto Kepemimpinan Kiai Pesantren". 9 Penelitian ini lebih fokus membahas tentang kepemimpinan Tuan Guru dalam perubahan nilai- nilai budaya yang dianggap bertentangan dengan visi misi pesantren menuju kepada nilai-nilai budaya yang sarat dengan nilai keIslaman (akulturasi budaya dalam dalam legal
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 53 Orisinilitas Penelitian Nama Peneliti dan Judul No Perbedaan Persamaan lokal dengan budaya pesantren) Penelitian ini lebih fokus membahas tentang kepemimpinan Tuan Guru dalam nilai- perubahan nilai budaya yang dianggap bertentangan dengan visi misi pesantren menuju kepada nilai-nilai budaya yang sarat dengan nilai keIslaman (akulturasi budaya dengan lokal budaya pesantren) menjelaskan akar sejarah berdirinya pesantren, sistem metode mengajaran dan penjelasan tentang elemen- elemen pesantren. Ia juga memberi porsi penelitiannya tentang pandangan hidup termasuk jaringan intelektual dan geneologi kiai- Tuan Gurudi jawa, pulau hanya saja pembahasan tentang pandangan hidup Kiai dan jaringan intelektual serta geneologi kiai yang ditulisnya yang hanya pada terfokus pondok pesantren model salaf, serta pesantren ireng, tebu Sama pada aspek tradisi atau budaya 10 Zamakhsyari Dhofier penelitiannya tentang "Tradisi pesantren". dalam dan awal dan kiai,
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 54 Orisinilitas Penelitian Nama Peneliti dan Judul No Perbedaan Persamaan Pesantren Tegal Sari dan Pesantren Lirboyo sebagai objek sentral penelitiannya. dalam penelitian yang telah dibukukan ini menemukan pola kepemimpinan individual Kiai menuju kepemimpinan kolektif. Pergeseran pola kepemimpinan individual kiai menuju kepemimpinan kolektif membawa perubahan kepada demokrasi pendidikan di pesantren. Akan tetapi hal juga ini berimplikasi pada lemahnya kewenangan Kiai menguatnya partisipasi dan ustadz santri di sebuah lembaga pondok pesantren Menemukan pola kepemimpinan Kiai di pondok pesantren dengan membawa pada perubahan aspek pendidikan di pondok Pesantren 11 Mujammil Qamar dengan judul "Pesantren dari Transformasi Metodologi Menuju Demokratisasi Institusi". Penelitian ini lebih fokus membahas tentang kepemimpinan Tuan Guru dalam nilai- perubahan nilai budaya yang dianggap bertentangan dengan visi misi pesantren menuju kepada nilai-nilai budaya yang sarat dengan nilai keIslaman (akulturasi budaya dengan lokal budaya pesantren) aspek semakin dan
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 55 Orisinilitas Penelitian Penelitian ini lebih fokus membahas tentang kepemimpinan Tuan Guru dalam perubahan nilai- nilai budaya yang dianggap bertentangan dengan visi misi pesantren menuju kepada nilai-nilai budaya yang sarat nilai dengan keIslaman (akulturasi budaya lokal dengan budaya pesantren) Nama Peneliti dan Judul Perbedaan Persamaan No 12 Mastuhu dengan judul "Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren". Hasil penelitian tersebut menyebutkan bahwa kepemimpinan Kiai dibedakan sebagai berikut: 1) bersifat paternalistik- free leadesrhip (laissez fair). 2) pola karismatik, otoriter- paternalistik. 3) pola kepemimpinan dalam pondok pesantren paternalistik otoriter, dan laissez fair. 4) pola otokratis- partisipatif. 5) pola kepemimpinan Kiai pondok pesantren adalah kombinasi antara otoriter, paternalistik dan birokratif. pola 6) kepemimpinan Kiai pondok pesantren adalah karismatik dan rasional. Kajian pada unsur nilai dan menemukan pola kepemimpinan Kiai di pesantren pola dapat rein dalam dalam
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 56 Orisinilitas Penelitian Penelitian ini lebih fokus membahas tentang kepemimpinan Tuan Guru dalam perubahan nilai- nilai budaya yang dianggap bertentangan dengan visi misi pesantren menuju kepada nilai-nilai budaya yang sarat nilai dengan keIslaman (akulturasi budaya lokal dengan budaya pesantren) Nama Peneliti dan Judul Persamaan Perbedaan No Penelitian tentang peran dan fungsi Kiai di pesantren dan masyarakat Geert 13 Clifford dengan judul "Abangan, Santri dan Priayi dalam Masyarakat Jawa". hasil penelitian peran tentang sebagai Kiai cultural broker, yang berfungsi menyampaikan informasi- informasi baru dari luar lingkungan yang dianggap baik dan membuang (mengeliminasi ) informasi yang dianggap kurang baik. Sama-sama membahas tentang kepemimpinan Kiai di pesantren 14 Mahfudz Siddiq judul " dengan Pola Pergeseran Kepemimpinan Kiai dalam Mengembangkan Lembaga Pondok Pesantren". Penelitian ini lebih fokus membahas tentang kepemimpinan Tuan Guru dalam nilai- perubahan nilai budaya yang dianggap bertentangan dengan visi misi pesantren menuju kepada nilai-nilai budaya yang sarat dengan nilai keIslaman (akulturasi budaya dengan lokal budaya pesantren) Penelitian ini dilaksanakan di pesantren Salafiyah Syafi'iyah dan Sukerjo pesantren Nurul Jadid Paiton. Hasil penelitian ini adalah: pola kepemimpinan Kiai individual berbasis yayasan, dengan dan menjaga mempertahanka n keturunan (dzurriyah)- (leader born), pergeseran pola kepemimpinan dalam adalah is
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 57 Orisinilitas Penelitian Nama Peneliti dan Judul Perbedaan Persamaan No mengembangka n lembaga pesantren dengan mempertahanka n pola dzuriyahnya langsung, pola dzuriyah langsung terdekat. dan Tuan dalam Sejarah Pesantren dan Madrasah 15 Karel Penelitian ini lebih fokus membahas tentang kepemimpinan Tuan Guru dalam nilai- perubahan nilai budaya yang dianggap bertentangan dengan visi misi pesantren menuju kepada nilai-nilai budaya yang sarat dengan nilai keIslaman (akulturasi budaya dengan lokal budaya pesantren) Peran Guru proses perubahan A Steenbrink dengan "Pesantren Madrasah Sekolah" judul Masyarakat hampir mengikut sertakan peran dalam Kiai kehidupannya. Begitu dalam politik ekonomi 16 Charis Syaifudin judul dengan "Hubungan Kiai dengan masyarakat". Hubungan Kiai dengan masyarakat Penelitian ini lebih fokus membahas tentang kepemimpinan Tuan Guru dalam perubahan nilai- nilai budaya yang dianggap bertentangan dengan visi misi pesantren menuju kepada nilai-nilai budaya yang sarat nilai dengan selalu juga hal dan
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 58 Orisinilitas Penelitian Nama Peneliti dan Judul Persamaan Perbedaan No keIslaman (akulturasi budaya dengan lokal budaya pesantren) Sama-sama membahas tentang kepemimpinan Kiai di pesantren dengan " Penelitian ini dilaksanakan di pesantren Hidayatul Insan Fi Ta'limiddin Kota Palangkaraya Hasil penelitian ini adalah: pola komunikasi Kiai dan komitmen Tuan dalam Guru mengintegrasik an budaya dayak dengan budaya pesantren Penelitian ini lebih fokus membahas tentang kepemimpinan Tuan Guru dalam nilai- perubahan nilai budaya yang dianggap bertentangan dengan visi misi pesantren menuju kepada nilai-nilai budaya yang sarat dengan nilai keIslaman (akulturasi budaya lokal dengan budaya pesantren) 17 Ahmadi judul Kepemimpinan Kiai di Pondok Pesantren Hidayatul Fi Kota Palangkaraya (Pola Komunikasi dan Komitmen Integrasi Budaya). Insan Ta'limiddin tujuan Dengan pengembangan pendidikan dan dakwah pesantren. Beberapa penelitian di atas menunjukkan fokus perhatiannya terhadap kepemimpinan kiai di pondok pesantren dengan berbagai aspeknya seperti pola kepemimpinan, transformasi kepemimpinan, kepemimpinan kiai dalam memelihara budaya organisasi, peran kiai di sosial masyarakat dan lain-lain. Belum dijumpai penelitian yang mendalami tentang kepemimpinan Tuan Guru dalam perubahan budaya, atau integrasi budaya masyarakat lokal dengan budaya pesantren. Penelitian disertasi ini didesain untuk mengkaji secara
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 59 komprehenship kepemimpinan Tuan Guru dalam perubahan budaya menjadi sangat urgen, terlebih budaya yang sudah mengakar kuat di tengah-tengah masyarakat Lombok. Berdasarkan kenyataan di atas, penelitian disertasi ini menjadi penting untuk dilakukan. Kajian pustaka ini bukan hanya menjadi dasar orisinilitas temuan penelitian, tetapi juga konketisasi hasil penelitian dapat memberikan sumbangan pemikiran terhadap kajian kepemimpinan pendidikan di lembaga pendidikan Islam, terutama di pondok pesantren. B. Kajian Teori 1. Konsep Kepemimpinan a. Definisi Kepemimpinan Kepemimpinan merupakan salah satu topik yang selalu menarik untuk dikaji dan diteliti, karena paling banyak diamati dan sekaligus fenomena yang paling sedikit dipahami. Secara etimologi, kepemimpinan berasal dari kata dasar pemimpin. Dalam bahasa Inggris disebut dengan leadership yang berarti being a leader power of leading; the qualities of leader,".51dengan arti kepemimpinan. Leadership dari kata dasar leader berarti pemimpin dan akar katanya to lead yang terkandung beberapa arti yang saling erat berhubungan: bergerak lebih awal, berjalan di awal, mengambil langkah awal, berbuat paling dulu, memelopori, mengarahkan pikiran-pendapat orang lain, membimbing. 51 "AS. Homby, Oxford Edvanced Dictionary of English (London: Oxford University Press, 1990), 481.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 60 menuntun dan menggerakkan orang lain melalui perintahnya.52 Leadership sudah menjadi kajian ilmu tersendiri dalam manajemen. Sebagian besar teori menjelaskan definisi kepemimpinan mencerminkan asumsi bahwa kepemimpinan berkaitan dengan proses dari seseorang yang disengaja dari seseorang untuk menekankan pengaruhnya yang kuat terhadap orang lain untuk membimbing, membuat struktur serta memfasilitasi aktivitas dan hubungan di dalam kelompok atau terlihat kesamaannya. Definisi berbeda dalam berbagai hal, termasuk siapa yang bisa menanamkan pengaruhnya, maksud tujuan dari pengaruh itu, cara menanamkan pengaruh, dan basil dari pengaruh itu sendiri. Perbedaan itu bukan hanya pada masalah perbedaan pandangan ilmiah saja, tetapi perbedaan yang memperlihatkan ketidaksetujuan identifikasi pemimpin dan proses yang mendalam mengenai kepemimpinan. Dari hasil penelitian yang berbeda konsepsinya mengenai kepemimpinan memilih fenomena yang berbeda untuk diteliti dan diinterpretasikan. Ketika kepemimpinan didefinisikan secara ini berarti perspektif definisi kepemimpinannya sempit, telah dipersempit, sehingga mereka akan menemukan beberapa hal yang tidak sesuai atau tidak konsisten dengan asumsi awal tentang efektivitas terjadi dikarenakan peneliti biasanya ini kepemimpinan. Hal mendefinisikan kepemimpinan sesuai dengan perspektif individualnya 52 A.M. Mangunhardjana, SJ., Kepemimpinan (Yogyakarta: Kanisius, 2004), 1
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 61 dan aspek gejala yang paling menarik perhatiannya. Setiap penulis literatur kepemimpinan pada umumnya mengajukan pengertian tersendiri tentang kepemimpinan, sehingga konsep kepemimpinan selalu kabur dan menjadi tidak jelas karena artinya kompleks dan mendua. Stogdill mengatakanz "There are almost as many definitions of leadership as there are persons who have attempted to define the concept" (jumlah definisi kepemimpinan hampit sama banyak dengan orang yang mencoba mendefinisikan konsep itu).53 Walaupun demikian, tampaknya ada kata sepakat bahwa kepemimpinan mencakup suatu proses pengaruh, seperti yang dikatakan Stephen R Robbins "Leadership as the ability to influence a group the achievement of goals"54 Dengan begitu, definisi toward kepemimpinan adalah sebagai kemampuan untuk memengaruhi suatu kelompok ke arah tercapainya tuiuan dan dapat pula dirumuskan sebagai proses memengaruhi kegiatan seseorang atau kelompok dalam usaha- usaha ke arah pencapaian tujuan dalam situasi tertentu.55 Dengan demikian, kepemimpinan menyangkut hal-hal yang bersifat memengaruhi, mengatasi, mengarahkan dan mengembangkan perubahan suatu visi terhadap masa depan lembaga atau organisasi. John Korter rckan Zaleznik di Harvard, juga berargumen bahwa 53 Ralp M Stogdill, Handbook of Leadership: A Survey of the Literature (New York: Free Press, 1974), Wayne K Hoy and Cecil G. Miskel, Educational Administration: Theory, Research, and Practice, second Edition (New York Random: House, 1982). 220 54 Stephen P. Robbins, Organizational Behavior (Mexico: Prentice Hall, 2003), 314 55 Oteng Sutisna, Administrasi Pendidikan, Dasar Teoritis untuk Praktek Profesional (Bandung: Angkasa, 1982), 254
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 62 kepemimpinan berbeda dari manajemen, tetapi dengan alasan yang berbeda. Manajemen menurutnya menyangkut hal mengatasi kerumitan. Manajemen yang baik menghasilkan tata tertib dan konsisten dengan menyusun rencana-rencana formal, merancang struktur organisasi yang rencana. ketat, dan mengontrol hasil dengan perbandingan Kepemimpinan sebaliknya, menyangkut hal mengatasi perubahan, karena pemimpin menetapkan arah dengan mengembangkan satu visi terhadap masa depan. Kotter menganggap baik kepemimpinan yang kuat maupun manajemen yang kuat sangat penting bagi keefektifan organisasional yang optimum. Namun Kotter juga berpendapat bahwa organisasi masih lebih banyak kurang dipimpin (underlead) dan terlalu ditata-ulang (overmanaged).56 Kepemimpinan memiliki dimensi yang cukup luas, sehingga definisi "kepemimpinan" sangatlah beragam, literatur juga perspektif penulis sesuai dengan dimensi dan kepemimpinan tersebut. Ralp M. Stogdill mengatakan : there are almost as many defìnation of leadership as there are persons who have attempted to difine the concept" jumlah definisi kepemimpinan hampir sama banyak dengan orang yang mencoba mendefinisikan konsep tersebut.57 Meskipun demikian, nampaknya ada kesamaan persepsi substansial bahwa kepemimpinan mencakup suatu proses pengaruh, 56 J.P. Kotter "What Leaders Really Do" (Harvad Business Review, May-June 1990), 103-111; and J.P. Kotter, A Force for Change: How Leadership Differs From Management (New York Free Press, 1990). 57 Ralp M. Stogdill, Handbook of Leadership: A Survey of the Literature (New York: Free Press, 1974), 259. Lihat juga Wayne K Hoy & Cecil G. Miskel, Educational Administration: Theory, Research, and Practice, (2 ed) (New York: Random House, 1982). 220.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 63 sebagaimana yang dikemukakan Stephen P. Robbins: "Leadership as ability to influence a group toward the achievement of goal".58 adalah Dengan begitu, definisi kepemimpinan sebagai kemampuan untuk memengaruhi suatu kelompok ke arah tercapainya tujuan dan dapat pula dirumuskan sebagai kemampuan dan kesiapan yang dimiliki seseorang untuk dapat memengaruhi, mendorong, mengajak, menuntun, menggerakkan dan kalau perlu memaksa orang lain agar ia menerima pengaruh itu, selanjutnya berbuat sesuatu yang dapat membantu pencapaian suatu maksud atau tujuan tertentu.59 Kepemimpinan adalah proses di mana individu memengaruhi sekelompok individu untuk mencapai tujuan bersama. Maka konsep kepemimpinan tidak akan terlepas dari fenomena-fenomena berikut : 1) kepemimpinan adalah proses, 2) kepemimpinan melibatkan pengaruh, 3) kepemimpinan terjadi di dalam kelompok, 4) kepemimpinan melibatkan tujuan yang sama.60 Beberapa pendapat ahli tentang juga dikemukakan Gary Yulk dalam bukunya kepemimpinan Leadership in Organization menyimpulkan beberapa definisi kepemimpinan dari pendapat para ahli sebagai berikut.61 1) Kepemimpinan adalah perilaku individu yang mengarahkan aktivitas kelompok untuk mencapai sasaran bersama.62 58 Stephen P. Robbins, Organizational Behavior (Mexico: Printice Hall, 2003), 314. 59 Hendiyat Soctopo dan Waty Soemanto, Kepemimpinan dan Suvervisi Pendidikan (Jakarta:Bina Aksara, 1984), 1. 60 Peter G. Northouse, Leadership: Theory and Practice, 6"edition. Terj. Ati Cahayani (jakarta: PT. Indek, 2013), 5. 61 Gary Yukl, Leadership in Organizations (New Jersey: Prentice Hall, 2002), 3 62 Hemphill, J.K., & Coons, A. E. Coons (Eds), Leader Behavior: its Description and Measurement (Columbus: Bureau of Bussines Research, Ohio state University, 1957), 7
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 64 seseorang, memobilisasi sumbetr daya institusional, politis, psikologis, dan sumber-sumber lainnya untuk membangkitkan, melibatkan, dan memenuhi motivasi pengikutnya.63 2) Kepemimpinan dilaksanakan ketika 3) Kepemimpinan adalah pengaruh tambahan yang melebihi dan berada di atas kebutuhan mekanis dalam mengarahkan organisasi secara rutin.64 4) Kepemimpinan adaiah proses memengaruhi aktivitas kelompok yang terorganisir untuk mencapai sasaran.65 5) Kepemimpinan adalah proses memberikan tujuan (arahan yang bcrarti) ke usaha kolektif yang menyebabkan adanya usaha yang dikeluarkan untuk mencapai tujuan.66 6) Kepemimpinan adalah kemampuan untuk bertindak di luar budaya untuk memulai proses perubahan evolusi agar menjadi lebih adapdif.67 7) Kepemimpinan adalah proses untuk membuat orang memahami manfaat bekerja bersama orang lain, sehingga mereka paham dan mau melakukamnya.68 8) Kepemimpinan adalah cara mengartikulasikan visi, mewujudkan nilai, dan menciptakan lingkungan guna mencapai sesuatu.69 9) Kepemimpinan adalah kemampuan individu untuk memengaruhi, lain mampu memberikan memotivasi, dan membuat orang kontribusinya demi efektivitas dan keberhasilan organisasi.70 Berdasarkan definisi di atas kepemimpinan memiliki beberapa implikasi sebagai berikut: 63 J.M. Burns, Leadership, (New York: Harper & Row, 1978), 18 64 D. Katz, & Kahn, R.L, the Social Psychology of Organizations (2nd ed), (New York: John Wiley, 1978), 528 65 C. F Rauch & Behling, O., Functionalism: Basis for an Alternate Approach to the Study of Leadership, in J.G. Hunt, D. M. Hosking, C.A. Schriesheim, & R. Stewaret (Eds), Leader and Mnagers, International Perspectives on Managerial Behavior and Leadership, 1984), 46 66 T. O Jacobs and Jaques, E. Millitary Executive Leadership, In K. E. Clark and M. B. Clark (Eds), Measures of Leadership (West Orange, NJ: Leadership Library of America, 1987), 281 67 E. H Schein. Organizational Culture and Leadership (2an ed), (Sanfransisco: Josse, Bass, 1992), 2 68 W. H. Drath and Palus, C.G Making, Common Sense: Leadership as Meaning in a Community of Practice (Greensboro, NC: Center for Creative Leadership, 1994), 4 69 D. Richards and Hengle, S, After the Vision: Suggestion to Corporate Visionaries and Vision Champions, in. J.D. Adamd (Ed), Transforming Leadership (Alexandria, VA: Miles River Press, 1986), 199 70 R. J. House, A Theory of Charismatic Leadership. In J.G. Hunt and L.L. Larson (Eds) Leadership: The Cutting Edge (Carbondale: Southern Illinois University Press, 1976), 184
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 65 1) Kepemimpinan berarti melibatkan orang atau pihak lain yaitu para karyawan atau bawahan, para karyawan atau bawahan harus memiliki kemauan untuk menerima arahan dari pemimpin. seseorang dengan 2) Seorang pemimpin yang efektif adalah kekuasaannya mampu menggugah pengikutnya untuk mencapai kinerja yang memuaskan. Kekuasaan itu dapat bersumber dari: hadiah, hukuman, otoritas, dan karisma. 3) Pemimpin harus memiliki kejujuran terhadap diri sendiri, sikap bertanggung jawab yang tulus, pengetahuan, keberanian bertindak sesuai dengan keyakinan, kepercayaan pada diri sendiri dan orang lain dalam membangun organisasi. Kepemimpinan telah didefinisikan dalam bentuk ciri-ciri, perilaku, pengaruh, pola interaksi, hubungan peran, dan pekerjaan administratif.71 Istilah kepemimpinan (leadership) berasal dari kata leader artinya pemimpin atau to lead artinya memimpin. Kepemimpinan mencerminkan asumsi bahwa kepemimpinan berkaitan dengan proses yang disengaja dari seseorang untuk menekankan pengaruhnya yang kuat terhadap orang lain untuk membimbing, membuat struktur, serta memfasilitasi aktivitas dan hubungan di dalam kelompok atau terlihat kesamaannya. Gibson mendefinisikan kepemimpinan sebagai usaha menggunakan suatu hanya mempengaruhi dan tidak memaksa untuk 71 Gary Yulk, Leadership in Organization (New York: Pearson Education, 2013), 2
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 66 mempengaruhi memotivasi individu dalam mencapai tujuan.72 Menurut George dalam bukunya Principles of Management mengartikan kepemimpinan sebagai hubungan dimana satu orang yaitu pemimpin mempengaruhi pihak lain untuk bekerja sama sukarela dalam usaha mengerjakan tugas-tugas yang berhubungan untuk mencapai tujuan yang diinginkan oleh pemimpin.73 Kepemimpinan juga mencakup suatu peroses pengaruh seperti yang dikemukakan Stephen P. Robbins74: "Leadership as ability to influence a group toward the achievement of goals." Robbins dan Coulter mendefinisikan pemimpin adalah seseorang yang mampu mempengaruhi orang lain dan mampu memenej kekuasaan (leader is someone who can influence others and who has managerial authority).75 dengan begitu, definisi kepemimpinan adalah sebagai kemampuan untuk mempengaruhi suatu kelompok ke arah tercapainya tujuan dan dapat pula dirumuskan sebagai proses memengaruhi kegiatan seseorang atau kelompok dalam usaha-usaha ke arah pencapaian tujuan tertentu.76 Sedangkan Koontz mendefinisikan situasi dalam kepemimpinan sebagai the art or procces of influencing people so that they will stave willingly an enthusiastically toward to achievement of 72 James L. Gibson, John M. Ivancevich dan James H. Donnelly Jr,Organisasi, Perilaku,Struktur, Peroses,terj.Nunuk Adiarni (Jakarta: Binarupa Aksara,1996), 4 73 George R. Terry, Asas-asas Manajemen,terj. Winardi (Bandung: Alumni,1986), 343 74 Stephen P. Robbins, Organizational Behaviour (Mexico: Prentice Hall, 2003), 314 75 Stephen Robbins & Mary Coulter, Management seven Edition, (Prentice Hall New Jersy 2003), 458 76 Oteng Sutisna, Administrasi Pendidikan dasar Teoritis untuk Peraktek Profesional (Bandung: Angkasa, 1982), 254
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 67 group goal.77dan Stoner mendefinisikan kepemimpinan "the procces of directing and influencing the task relate activities of groups members.78 Sedangkan Locke79, Leadership is the procces of inducing others to take action toward a common goal. Seiring dengan itu James P. Spillane menyatakan bahwa pemimpin itu agen perubahan dengan kegiatan mempengaruhi orang-orang lebih daripada pengaruh orang-orang tersebut kepadanya.80 Definisi ini mencakup upaya tidak hanya untuk mempengaruhi dan memfasilitasi pekerjaan kelompok atau organisasi saat ini, tetapi juga untuk memastikan bahwa ia siap untuk menghadapi tantangan masa depan. Proses pengaruh mungkin hanya melibatkan satu pemimpin atau mungkin melibatkan banyak pemimpin. Sedangkan tujuan yang harus dipengaruhi oleh seorang pemimpin menurut Yulk adalah:81 a) motivasi anggota untuk mencapai tujuan; b) rasa saling percaya dan kerjasama anggota; c) organisasi dan koordinasi kegiatan kerja; d) alokasi sumber daya untuk kegiatan dan tujuan; e) pengembangan keterampilan anggota dan kepercayaan diri; f) pembelajaran dan berbagai pengetahuan baru oleh anggota; g) dukungan dan kerjasama dari pihak luar; h) desain struktur formal, program, dan sistem; i) keyakinan dan nilai yang dibagikan kepada anggota. 77Harold Koontz, Cyril O'Donnell, Heinz Weihrich, Management V, (New york:Mc Grow-Hill, 1984), 506 78 James A. F. Stoner, R. Edward Freeaman, Management (New Jersy: Prentice Hall: 1991), 472 79 Edwin A Locke, the Essence of Leadership (New York: Maxwel Macmillan, 1991), 2 80 Spillane, James p. Distributed leadership, San Francisco: Jossey Bass, 2006), 10 81 Gary Yulk, Leadership in Organization..,11-12
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 68 Berikut ini terdapat beberapa unsur-unsur utama sebagai esensi kepemimpinan ialah: 1) Unsur pemimpin atau orang yang mempengaruhi 2) Unsur orang yang dipimpin sebagai pihak yang dipengaruhi 3) Unsur interaksi atau kegiatan dan peroses mempengaruhi 4) Unsur tujuan yang hendak dicapai dalam peroses mempengaruhi 5) Unsur perilaku atau kegiatan yang dilakukan sebagai hasil mempengaruhi.82 Kepemimpinan berlangsung di sebuah organisasi yang arti statis merupakan wadah dalam bentuk suatu struktur organisasi. Di dalam struktur itu sebagai hasi kegiatan terdapat unit-unit kerja pengorganisasian berupa pembidangan dan pembagian pekerjaan dengan mengelompokkan pekerjaan (tugas-tugas) sejenis atau serumpun kedalam satu unit kerja.83 Berdasarkan definisi di atas kepemimpinan memiliki beberapa implikasi sebagai berikut: 1) Kepemimpinan berarti melibatkan orang atau pihak lain yaitu para karyawan atau bawahan. Para bawahan harus memiliki kemauan untuk menerima arahan dari pemimpin. seseorang dengan 2) Seorang pemimpin yang efektif adalah kekuasaannya mampu menggugah pengikutnya untuk mencapai kinerja yang memuaskan kekuasaan itu dapat bersumber dari, hadiah, hukuman, otoritas, dan kharisma. 82 Gary Yulk, Leadership in Organization..,11-12 83Abdul Aziz Wahab, Anatomi Organisasi dan Kepemimpinan Pendidikan, (Alfabeta, Bandung, 2008), 83
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 69 3) Pemimpin harus memiliki kejujuran terhadap diri sendiri, sikap bertanggung jawab, pengetahuan, keberanian bertindak sesuai dengan keyakinan, kepercayaan pada diri sendiri dan orang lain dalam membangun organisasi. b. Gaya Kepemimpinan Gaya kepemimpinan merupakan perilaku seseorang pada saat orang tersebut mencoba mempengaruhi perilaku orang lain seperti yang ia lihat. Dalam hal ini usaha menyelaraskan persepsi di antara orang yang akan mempengaruhi perilaku dengan orang yang perilakunya akan dipengaruhi menjadi amat penting kedudukannya. Dari beberapa literatur menjelaskan bahwa terdapat beberapa gaya kepemimpinan yang merupakan rumusan dari praktek kepemimpinan dunia sebagaimana penjelasan: 1) Kepemimpinan Transformatif transformatif adalah Kepemimpinan tipe pemimpin yang untuk mengenyampingkan pengikutnya menginspirasi para pribadi mereka dan memiliki kepentingan kemampuan mempengaruhi yang luar biasa. Aspek utama dari kepemimpinan transformatif adalah penekanan pada pembangunan pengikut, oleh itu Yukl mengemukakan beberapa pedoman untuk karena kepemimpinan transformatif, yaitu: a) Menyatakan visi dan misi yang jelas dan menarik b) Menjelaskan bagaimana visi tersebut dapat dipercaya c) Bertindak secara rahasia dan optimis. d) Memperlihatkan keyakinan terhadap pengikut
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 70 e) Menggunakan tindakan dramatis dan simbolis untuk menekankan nilai-nilai penting f) Memimpin dengan memberikan contoh g) Memberikan kewenangan kepada orang-orang untuk mencapai visi itu.84 Istilah transformatif berasal dari kata "to transform", yang bermakna mentransformasikan atau mengubah sesuatu menjadi bentuk lain yang berbeda, misalkan mentransformasikan visi menjadi realita, atau mengubah sesuatu yang potensial menjadi aktual. Pemimpin transformatif merupakan agen perubahan (agent of change) karena memang erat kaitannya dengan transformasi yang terjadi dalam suatu organisasi. Fungsi utamanya adalah berperan sebagai katalis perubahan, bukan sebagai pengontrol perubahan. dan Coulter mendefinisikan kepemimpinan Robbins transformatif adalah A transformatif leader is a person who stimulates and inspires (transform) followers to achieve. Kepemimpinan transformatif adalah pemimpin yang menginspirasi para pengikutnya untuk mengenyampingkan kepentingan pribadi mereka demi kebaikan organisasi dan mereka mampu memiliki pengaruh yang luar biasa pada diri para pengikutnya serta mampu menyenangkan hati dan menginspirasi para pengikutnya untuk bekerja keras guna mencapai tujuan-tujuan bersama.85 84 Gary Yulk, Leadership in Organization. Alih Bahasa oleh Udaya Jusuf: Kepemimpinan dalam Organisasi.( Jakarta: Prehallindo, . 2010), 316 85 Robbins, S. P. and Coulter, M. Management 9th ed. (London: Prentice- Hall, 2007), 90
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 71 Kepemimpinan transformatif mempunyai empat dimensi yaitu: a) Pengaruh karisma (dimensi idealized influence) dimensi yang pertama ini digambarkan sebagai prilaku pemimpin yang membuat para pengikutnya mengagumi, menghormati dan sekaligus mempercayainya. b) Dimensi motivasi inspirasi (inspirational motivation) yaitu pemimpin yang mampu mengartikulasikan harapan yang jelas terhadap prestasi bawahan, mendemonstrasikan komitmennya terhadap seluruh tujuan organisasi, dan mampu menggugah spirit tim dalam organisasi melalui penumbuhan entusiasme dan optimisme. c) Dimensi stimulasi intelektual (intellectual stimulation) yaitu pemimpin harus mampu menumbuhkan ide-ide baru, memberikan solusi yang kreatif terhadap permasalahan-permasalahan yang dihadapi bawahan, dan memberikan motivasi kepada bawahan untuk mencari pendekatan-pendekatan yang baru dalam melaksanakan tugas-tugas organisasi. d) Dimensi konsiderasi individu (individualized consideration) dalam dimensi ini, pemimpin transformatif digambarkan sebagai seorang pemimpin yang mau mendengarkan dengan penuh perhatian, masukan-masukan bawahan dan secara khusus mau akan memperhatikan pengembangan karir serta memberikan pelatihan-pelatihan kepada bawahan.86 bawahan kebutuhan-kebutuhan transformasional menunjuk pada proses Kepemimpinan membangun komitmen bersama atasan dan bawahan terhadap sasaran dan pengembangan organisasi berdasarkan moralitas dan motivasi yang tinggi. Teori transformasional mempelajari juga bagaimana pemimpin mengubah budaya dan struktur organisasi kearah perbaikan-perbaikan dan inovasi-inovasi berlandaskan pada paradigma pengembangan organisasi. Secara transformasional konseptual, kepemimpinan 86Bernard M. Bass in Transformational Leadership, European Journal of Work and Organizational Psychology, Vol.8:1, 9-32, DOI: 10.1080/135943299398410. (1999) Two Decades of Research and Development
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 72 didefinisikan oleh Bass sebagai kemampuan pemimpin mengubah lingkungan kerja, motivasi kerja, pola kerja dan nilai-nilai kerja yang bawahan sehingga mereka lebih mampu dipersepsikan mengoptimalkan kinerja untuk mencapai tujuan organisasi. Artinya, proses transformasional sebuah dalam hubungan terjadi kepemimpinan manakala pemimpin mampu membangun kesadaran bawahan akan pentingnya nilai kerja, memperlua dan meningkatkan kebutuhan melampaui minat pribadi serta mendorong perubahan tersebut ke arah kepentingan bersama termasuk kepentingan organisasi.87 Konsep awal tentang kepemimpinan transformasional yang digagas Burns dalam dunia politik mendefinisikan kepemimpinan transformasional sebagai sebuah proses di mana para pemimpin dan pengikut saling menaikkan diri ke tingkat moralitas dan motivasi yang lebih tinggi, seperti kemerdekaan, keadilan dan didasarkan emosi, keserakahan, bukan atas kemanusiaan, kecemburuan sosial dan kebencian. Berdasarkan uraian di atas, perbedaan utama antara kepemimpinan transaksional dan kepemimpinan transformasional terletak pada hubungan atasan dan bawahan, di mana teori kepemimpinan transaksional didasarkan pada proses transaksi dan pertukaran (exchange process) yang bersifat ekonomis, sedangkan teori kepemimpinan transformasional pada hakikatnya menjelaskan 87 J.M. Burns, Leadership (New York: Harper & Row, 1987), 180.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 73 proses hubungan atasan dan bawahan yang didasari nilai, keyakinan dan asumsi mengenai visi dan misi organisasi. Hal ini bermakna bahwa pandangan teori kepemimpinan transaksional mendasarkan diri pada pertimbangan ekonomis- rasional, sedangkan kepemimpinan teori transformasional melandaskan diri pada pertimbangan pemberdayaan potensi manusia. Konsep kepemimpinan transformatif ini mengintegrasikan ide-ide yang dikembangkan dalam pendekatan-pendekatan watak (trait), gaya (style) dan kontingensi, dan juga konsep kepemimpinan transformatif menggabungkan dan menyempurnakan konsep-konsep terdahulu yang dikembangkan. 2) Kepemimpinan Karismatik Kepemimpinan karismatik didasarkan pada kualitas luar biasa yang dimiliki seseorang sebagai pribadi.88dalam kamus besar bahasa Indonesia karismatik diartikan bersifat karisma sedangkan kata karisma diartikan sebagai keadaan atau bakat yang dihubungkan dengan kemampuan yang luar biasa dalam hal kepemimpinan seseorang untuk membangkitkan pemujaan dan rasa kagum dari masyarakat terhadap dirinya. Sejalan dengan pengertian ini maka kemampuan praktik kepemimpinan karismatik merupakan menggerakkan orang lain dengan mendayagunakan dalam kelebihan 88 Sukamto, Kepemimpinan Demokratis, 25
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 74 atau keistimewaan dalam sifat kepribadian yang dimiliki pemimpin.89 Adapun Gary Yulk menjelaskan tentang kepemimpinan karismatik. "Indicator of Charisma. Evidence of charismatic leadership is provided by the leader-follower relationship. As in the earlier theory by house (1977), a charismatic leader has profound and unusual effects on followers. Followers perceive that the leader's beliefs are correct, they willingly obey the leader, they feel affection toward the leader, they are emotionally involved in the mission of the group or organization, they have high performance goals and they believe that they can contribute to the succes of the mission. Attribution of extraordinary ability to the leader is likely, but in contrast to the theory by conger and kanungo (1987) it is not considered a necessary condition for charismatic leadership".90 Berdasarkan pengertian tersebut unsur-unsur kepemimpinan karismatik mencakup keyakinan pengikut terhadap kemampuan pemimpin, pengikut menerima kepemimpinnnya tanpa reserve pengikut mengasihi dan menyayangi pemimpinnya, kesadaran mematuhi perintah, dan ada keterlibatan emosional pengikut, dan meningkatkan performa lembaga. Tipe tersebut menyatakan bahwa karisma akan diterapkan pada mutu tertentu pada kepribadian seseorang yang karenanya berbeda dengan orang-orang biasa dan diperlukan sebagai orang yang dianugrahi kekuasaan atau mutu yang adiduniawi, luar biasa atau sekurang-kurangnya pengecualian dalam hal-hal tertentu.91 89 Hadari Nawawi dan Martini Hadari, Kepemimpinan yang efektif (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2004), 103 90 Gary Yulk, Organizational Behaviour, 244 91 Max Weber, The Theory of Social and Economic Organization (New York: Free Press, 1964), 358
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 75 3) Kepemimpinan Tradisional Diantara gaya kepemimpinan yang menjadi acuan adalah tradisional. Kepemimpinan tradisional adalah otoritas pada diri seseorang yang bersifat turun temurun dan mendapatkan kepercayaan penuh dari masyarakat. Hubungan pemimpin dengan pengikut didasarkan kepada adanya legitimasi pada seseorang yang diperoleh dari adanya kesucian tradisi tertentu.92 Hubungan pemimpin dengan pengikut (follower) ditandai dengan ketaatan dan kepatuhan yang tinggi dan tanpa pertanyaan kritis (reserve) menyangkut suatu peraturan (biasanya tidak tertulis) dan struktur. Dalam konteks organisasi, kepemimpinan tradisional terjadi pada sesuatu yang bersifat turun temurun. Pola hubungan organisatoris di dalamnya ditandai dengan adanya hubungan pribadi yang kuat dan bersifat kekeluargaan. Pemimpin dengan pengikutnya memiliki hubungan yang menyerupai ketaatan dan kepatuhan sebagai wujud rasa cinta di antara mereka. Pemimpin tradisional dipandang sebagai pemilik suatu organisasi sehingga pernyataan pemimpin menjadi hukum bagi pengikutnya. 4) Kepemimpinan Otoriter Kepemimpinan otoriter adalah kepemimpinan yang menitik beratkan kepada kekuasaan sebagai pengaruh untuk menekan 92 George P Hansen, Max Weber,Charisma, and the disenchanment of the world (chapter 8),(PA: Xlibris,2001), 2-3
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 76 pengikutnya.93kekuasaan menjadi pusat pemimpin otoriter dalam pembuatan keputusan organisasi. Otoritarian menjadikan otoritas sebagai alat untuk memengaruhi orang yang dipimpin. Pemimpin otoriter, raja adalah hukum, sehngga kata-katanya menjadi ketetapan yang harus dipatuhi. Para pemimpin otoriter mengelola situasi kerja yang rumit bagi para pegawai, sehingga para pengikut harus dan wajib melakukan apa saja yang diperintahkannya. Jika tidak, maka jika tidak pengikut akan dikenakan hukuman yang berat.disamping itu pemimpin berwenag penuh dan memikul total. tanggung jawab organisasi secara Kepemimpinan otoriter umumnya negatif karena didasarkan kepada ancaman dan hukuman. Mereka membuat keputusan secara sepihak tanpa melibatkan anggota organisasi. Dalam kepemimpinan otoriter tidak dikenal istilah musyawarah mufakat, sehingga perintah atasan merupakan instruksi yang harus dipatuhi oleh bawahan (follower).94 Adapun ciri-ciri dari kepemimpinan otoriter sebagai berikut: Keputusan ditentukan sepihak oleh pemimpin, satuan tugas pokok dan fungsi dibagi tuntas oleh atasan, unsur subjectivitas terhadap bawahan sangat tinggi, tidak memperdulikan masukan dari para pengikut dan mereka mengawasi kinerja bawahan secara terus 93 Davis, Keith dan John W. Newstrom. Human Behaviour at Work, Ter: Agus Dharma, Perilaku Dalam Organisasi, (Jakarta: Erlangga, 1985), 164 94 L.E, Boone & D. L. Kurtz, Contemporary Business (1st). (Jakarta: Salemba Empat, 2007)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 77 menerus.95 5) Kepemimpinan Demokratik Kepemimpinan dmokratik merupakan frase dari dua konep, yaitu kepemimpinan dan demokrasi. Pendekatan demokrasi dijadikan tolak ukur suatu praktek kepemimpinan disebut demokratis, yaitu dari, oleh, dan untuk anggota yang dipimpin. Dalam menjalankan fungsi-fungsi kepemimpinan tersebut digunakan pendekatan holistikdan integralistik. Holistik merupakan cerminan keseluruihan aspek yang harus dipikirkan oleh pemimpin baik input, proses Integralistik maupun adalah out-putnya. kemampuan menghubungkan suatu kepentingan yang satu dengan lainnya. Terry mendefinisikan kepemimpinan demokratis yang berasal dari, oleh dan untuk organisasi. Kepemimpinan demokratis menitik beratkan kepada adanya kebersamaan yang kuat antara pemimpin dengan yang dipimpin. Mereka dilihat sebagai satu kesatuan mereka terlibat secara aktif dan bersama-sama pada peroses perencanaan, staffing, implementasi dan evaluasi. Manusia yang terlibat dalam kepemimpinan demoratis dipandang sebagai entitas yang memiliki fitrah yang positif.96 95 R. B, Sutikno, The Power of Empathy in Leadership: to enhance Long-term Company Performance, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2007), 21 96 Baharudin dan Umiarso, Kepemimpinan Pendidikan Islam, antara teori dan praktik, (Malang: Ar-Ruz Media, 2012), 56
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 78 6) Kepemimpinan Laissez Faire Laissez Faire adalah suatu teori kepemimpinan yang memberikan kebebasan kepada pengurus, maka diberikan kebebasan membuat keputusan atau program untuk mencapai tujuan yang sudah digariskan. Hasil keputusan dan pelaksanaannya diserahkan sepenuhnya kepada anggota. Dengan demikian kepemimpinan Laissez Faire menghargai keberadaan manusia sebagai makhluk yang bebas dan memiliki potensi untuk menyelesaikan masalah dan mencapai tujuan secara mandiri.97 Praktek kepemimpinan ini memiliki berbedaan yang mencolok dari kepemimpinan otoriter yang deterministik dan mengontrol segala prilaku anggota. Sifat dominan kepemimpinan ini adalah sifat kompromi, yaitu; mau menerima prilaku maupun capaian organisasi apa adanya. Pemimpin merupakan simbolisasi kebersamaan dan kedewasaan dari leadership dan followership. Dia tidak menonjolkan diri sebagai sosok yang kuasa dan serba memutuskan sehingga mencerminkan diri sebagai pemimpin segala-galanya. 7) Kepemimpinan Paternalistik Kepemimpinan Paternalistik adalah pemimpin yang perannya diwarnai oleh sifat kebapak an dalam arti bersikap melindungi, mengayomi dan menolong anggota organisasi yang dipimpinnya.98 terdapat di Tipe pemimpin yang paternalistik masih banyak 97 Nawawi, Kepemimpinan....168 98 Nawawi, Kepemimpinan....164
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 79 masyarakat yang masih bersifat tradisional umumnya di masyarakat yang agraris. Popularitas pemimpin yang paternalistik disebabkan oleh beberapa faktor seperti, kuatnya ikatan primordial, extended family system, kehidupan masyarakat yang komunalistik, peranan adat istiadat yang sangat kuat dalam kehidupan bermasyarakat, masih dimungkinkannya hubungan pribadi yang intim antara anggota masyarakat dengan masyarakat lainnya.99 8) Kepemimpinan Situasional Kepemimpinan Situasional menekankan bahwa pemimpin yang cocok untuk menjadi pemimpin pada keadaan tertentu, belum tentu cocok untuk menjadi pemimpin pada keadaan lainnya. Menurut As- Suwaidan teori kepemimpinan ini terbaik dan telah terbukti berhasil dalam dunia nyata.100 Model ini merupakan teori yang dikembangkan oleh Hersey dan Blanchard. Teori ini menekankan pada ciri-ciri pribadi pemimpin dan situasi dengan cara mengukur atau memperkirakan ciri pribadi menjadi pedoman perilaku yang bermanfaat atas dasar kombinasi yang bersifat kepribadian dan situasional.101 Model kepemimpinan situasional ini menjelaskan tentang bagaimana pemimpin bisa efektif di banyak jenis latar organisasi yang melibatkan banyak tugas organisasi yang beragama. Model ini menyediakan alternatif kepada pemimpin cara mereka seharusnya 99 Siagian, Teori dan Praktek....34 100 As-Suwaidan, Kepemimpinan, Teori dan Praktek, 127 101 Wahjosumedjo, Kepemimpinan Kepala Sekolah...,29
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 80 berperilaku atas tuntutan situasi tertentu. Model kepemimpinan situasional ini memunculkan 4 (empat) perilaku kepemimpinan dikemukakan Hersey yang dan Blanchard sebagaimana mengemukakan empat gaya kepemimpinan (leadership style):102 (1) Directing Style (mengarahkan). Dalam hal ini pemimpin lebih banyak memberikan petunjuk spesifik dan mengawasi secara ketat dalam penyelesaian tugas. Pola kepemimpinan seperti ini cocok diterapkan pada bawahan yang kinerjanya rendah namun punya komitmen (readiness level); (2) Coaching Style (melatih). Dalam hal ini pemimpin mendorong dua jalan komunikasi dan membangun kepercayaan diri dan motivasi kepada para karyawan, pada saat yang sama seorang pemimpin harus tetap memiliki kepedulian dan melakukan pengawasan terhadap keputusan-keputusan (kesepakatan) serta permintaan saran dari bawahan dan dukungan akan kemajuan; (3) Supporting Style (mendukung). Dalam hal ini pemimpin dan bawahan tetap menjalin komunikasi (sharing) dan supportive lebih banyak diberikan daripada directive khususnya untuk bawahan yang komitmennya kurang baik. Pemimpin dengan gaya ini lebih banyak memberikan fasilitas dan mendukung usaha bawahan kearah penyelesaian tugas-tugas mereka; (4) Delegating Style (mendelegasikan). Gaya kepemimpinan model ini tepat untuk pemimpin yang bawahannya sudah siap untuk 102 Bolden. R, Gosling, J, Marturano, A and Dennison, A Review of Leadership Theory and Competency Frameworks. (Dunsford Hill Exeter,UK:Centre for Leadership Studies University of Exeter, 2003), 42
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 81 menyelesaikan tugas-tugas khusus dimana pemimpin memberikan perhatian dan motivasi penuh serta lebih banyak menyerahkan pengambilan keputusan dan tanggung jawab kepada bawahan. Shaun Tyson dan Tony Jackson dalam Wahjosumidjo mengemukakan model kepemimpinan situasional ini memunculkan 4 (empat) perilaku kepemimpinan yaitu: a) Directing, yaitu perilaku tapi dukungan tinggi pemimpin dengan pengarahan rendah, keputusan mutlak pada pimpinan dan komunikasi berlangsung satu arah; b) Coaching, yaitu perilaku pemimpin dengan pengarahan dan dukungan tinggi, pemimpin mau mendengar ide dan masukan dari bawahan tetapi keputusan tetap ada pada pimpinan; c) Supporting, yaitu perilaku pemimpin dengan dukungan tinggi tapi pengarahan rendah. Kontrol terhadap pengambilan keputusan dan pemecahan masalah berpindah kepada bawahan. Pemimpin memberikan penghargaan dan aktif mendengar serta memfasilitasi pemecahan masalah; d) Delegating, yaitu perilaku pemimpin dengan pengarahan dan dukungan rendah. Cirinya, pemimpin mendiskusikan masalah- masalah dengan bawahan sampai dicapai kesepakatan bersama dan proses pengambilan keputusan.19 didelegasikan sepenuhnya kepada bawahan.103 Model S1 atau directing mencerminkan perintah tinggi- pemberian dukungan rendah. Di dalam model ini, pemimpin senang 103 Wahjosumedjo, Kepemimpinan Kepala Sekolah...,32
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 82 memerintah dan memfokuskan komunikasi pada pencapaian tujuan, memberi instruksi tentang apa dan bagaimana tujuan yang akan dicapai dan pengawasan dengan hati-hati. Model S2 atau coaching disebut sebagai pendekatan pelatihan dengan perintah dan pemberian tinggi. Di dalam model dukungan sama-sama ini, pemimpin memfokuskan komunikasi pada pencapaian tujuan dan pemenuhan kebutuhan sosial emosi bawahan. Model ini juga meminta pemimpin untuk melibatkan dirinya dengan pengikut dengan memberikan dukungan dan meminta masukan dari bawahan. Model ini sesungguhnya adalah perluasan dari model S1, karenanya keputusan akhir tentang apa dan bagaimana tujuan akhir tetap menjadi hak supporting adalah model yang prerogatif Model S3 atau menunjukkan tingginya dukungan tetapi pengarahan atau perintah rendah. Dalam model ini, pemimpin tidak hanya berfokus pada tetapi menggunakan perilaku pemberi dukungan yang tujuan, bawahan menunjukkan membuat untuk keterampilannya melaksanakan tugas yang ditetapkan. Gaya mendukung ini mencakup mendengarkan, memuji, meminta masukan dan memberi umpan balik. Pemimpin model ini cepat untuk memberi pengakuan dan dukungan sosial kepada pengikut. Terakhir adalah model S4 atau delegating, model yang menunjukkan perintah dan pemberian dukungan rendah. Pemimpin yang menggunakan model delegasi ini mengurangi keterlibatan dirinya dalam kegiatan organisasi dan
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 83 membiarkan bawahan untuk bertanggung jawab atas penyelesaian pekerjaan dengan cara yang mereka anggap sesuai. 9) Kepemimpinan Transaksional Kepemimpinan transaksional adalah praktik kepemimpinan yang pemimpin nya membimbing atau memotivasi pengikutnya (follower) menuju ke sasaran yang ditetapkan dengan memperjelas tugas.104 Praktek hubungan yang peran dan persyaratan dikembangkan kepemimpinan transaksional berdasarkan suatu sistem timbal balik (transaksi) yang sangat menguntungkan (mutual system of reinforcement), yaitu; pemimpin memahami kebutuhan dasar para pengikutnya dan pemimpin menemukan penyelesaian atas cara kerja dari para pengikutnya tersebut.105 Kepemimpinan Transaksional merupakan model kepemimpinan yang relatif baru. Menurut Gary Yukl.106 Model kepemimpinan tersebut dikembangkan oleh James McGregor Burns yang menerapkannya dalam dunia politik kemudian dikembangkan Bernard Bass ke dalam konteks organisasi. Kepemimpinan transaksional adalah kepemimpinan yang menekankan pada tugas yang diemban bawahan. Pola hubungan yang dikembangkan kepemimpinan transaksional adalah berdasarkan sistem timbal balik (transaksi) yang menguntungkan (mutual system of reinforcement), yaitu pemimpin memahami kebutuhan dasar para 104 Robbin, Organizational Behaviour,..141 105 Aan Komariah dan Cepi Triatna, Visionary Leadership (Jakarta: Bumi Aksara, 2005), 75 106 Gary Yukl, An Evaluation of Conceptual Weaknesses in Transformational and Charismatic Leadership Theories, Jurnal of Leadership Quarterly, 1999, 280
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 84 pengikutnya dan menemukan penyelesaian atas cara kerja pengikutnya tersebut. Kepemimpinan transaksional memungkinkan pemimpin memotivasi dan memengaruhi bawahan dengan cara mempertukarkan reward dengan kinerja tertentu. Menurut Bass sejumlah langkah dalam proses transaksional, yakni pemimpin transaksional memperkenalkan apa yang diinginkan bawahan dari pekerjaaanya dan mencoba memikirkan apa yang bawahan peroleh jika hasil kerjanya sesuai dengan transaksi. Pemimpin menjanjikan bagi usaha yang dicapai dan pemimpin tanggap terhadap minat pribadi bawahan bila ia merasa puas dengan kinerjanya.107 Proses kepemimpinan transaksional dapat ditunjukkan melalui sejumlah dimensi perilaku kepemimpinan, yakni contingent reward, active management by exception dan passive management by exception. Perilaku contingent reward terjadi manakala pimpinan memberikan penghargaan karena tugas yang telah dilaksanakan baik berupa bonus, bertambahnya penghasilan maupun fasilitas lainnya. Active management by exception menekankan fungsi manajemen sebagai kontrol. Pimpinan menerapkan sejumlah aturan yang harus ditaati, melakukan intervensi dan koreksi untuk perbaikan. Sebaliknya, passive management by exception memungkinkan pemimpin hanya dapat melakukan intervensi apabila problema kerja makin memburuk atau bertambah serius. 107 B. M. Bass, Handbook of Leadership: A Survey of Theory and Research (New York: Fre Press, 1990), 40.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 85 10) Kepemimpinan Kultural Gaya kepemimpinan yang mempunyai idiologi keberpihakan terhadap budaya atau nilai-nilai yang sudah ada sebelumnya. Jika nilai itu sudah kurang menarik atau cendrung menghambat ia akan memodifikasinya tanpa merubah identitas aslinya sehingga akar jati diri budayanya tidak akan hilang. Gaya kepemimpinan kultural ada relevansi yang tidak bisa dipisahkan dengan budaya atau tradisi organisasi. Perilaku dari gaya kepemimpinan kultural akan selalu menjadi manifestasi dari budaya organisasinya baik dengan menemukan berbagai budaya baru (inovatif) maupun dengan cara mempertahankan (maintanance) dari berbagai budaya lama yang sudah ada.108 108 Beberapa ciri dari kepemimpinan kultural antara lain: (1) memiliki visi dan misi yang mengarah kepada idiologi baik dengan radikal dengan mengubah budaya yang sudah ada maupun konservatif dengan mempertahankan budaya sebelumnya, (2) kualitas pribadi, dimana pemimpin memiliki rasa percaya diri, kepribadian yang dominan, ekspresif atau sebaliknya percaya kepada kelompok, fasilitator dan persuasiv, (3) perilaku kepemimpinan, dimana pemimpin memberikan peran yang efektif kepada bawahan, pandai memotivasi, selalu meningkatkan rasa percaya diri idiologi, dan pegawai, memperhatikan kompetensi bawahan, pandai mengartikulasikan menyerukan cita-cita yang tinggi, (4) tindakan administratif yang mengarah pada perubahan struktur organisasi dengan strategi-strategi baru atau memperkuat struktur yang ada dengan mengubah struktur sedikit demi sedikit, (5) penggunaan nilai budaya dengan menciptakan berbagai budaya baru atau meneruskan budaya yang sudah ada yang dinilai baik, dan (6) para pengikut memiliki kepercayaan bahwa pimpinan memiliki berbagai kemampuan yang luar biasa yang dibutuhkan terutama pada saat krisis atau transisi.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 86 11) Kepemimpinan Spiritual Kepemimpinan Spiritual memiliki pengaruh motivasional yang kuat pada pengikutnya.109 Temuan para peneliti menyatakan bahwa kepemimpinan karismatik menghasilkan capaian yang lebih tinggi karena mampu membuat para pengikutnya lebih termotivasi dan merasa puas.110Dengan demikian, spiritualitas pemimpin menjadi episentrum bagi peruahan nilai sikap, dan perilaku individu. c. Kepemimpinan Perspektif Islam 1) Pengertian Kepemimpinan dalam Islam Secara umum, konsep kepemimpinan dalam Islam sebenarnya telah memiliki dasar-dasar yang kuat. Ia dibangun tidak hanya oleh nilai-nilai transendental, namun juga telah dipraktekkan sejak berabad-abad yang lalu oleh Nabi Muhammad SAW dan para sahabat. Pijakan kuat yang bersumber dari al-qur'an dan al-hadits telah menempatkan konsep serta dengan bukti empiriknya kepemimpinan dalam Islam sebagai salah satu model kepemimpinan yang diakui dan dikagumi oleh banyak kalangan.111 Persoalan kepemimpinan itu sendiri sama tuanya dengan sejarah keberadaan manusia pertama kali di muka bumi ini. Bahkan telah membicarakan dalam tentang literatur Islam, al-Qur'an 109 Lois W. Fry, Sean T, Hannah, Michael Noel, and Fred O, Walumbha "impact of spiritual Leadership on Unit Performance" The Leadership Quarterly, edisi 02 no, 002, (USA, 2011), 266-267 110 Lois W. Fry, Laura. L, Matherly, Spiritual Leadership and Organizational Performance: An Exploratory Study (Georgia: Presented at Academy Management Meeting, 2006), 16-18 111 Baharuddin dan Umiarso, Kepemimpinan Pendidikan Islam.., 77
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 87 kepemimpinan jauh sebelum diciptakannya Adam AS sebagai manusia pertama di dunia. Hal ini tersurat dalam dialog metafisis antara Tuhan dengan para Malaikat untuk menciptakan khalifah atau pemimpin yang berperan mengatur dan mengelola ekosistem bumi dan seluruh isinya, sebagaimana firman Allah swt.
Artinya: Dan Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat:"Sesungguhnya aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi,"mereka berkata: Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memujimu dan mensucikanmu?"Allah berfirman:"Sesungguhnya aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui. (QS Al-Baqarah [2]:30) Istilah khalifah pada ayat di atas mengisyaratkan kaitan yang sangat erat dengan istilah kepemimpinan. Dengan demikian persoalan kepemimpinan telah ada sejak penciptaan manusia masih dalam rencana Allah swt. kepemimpinan Persoalan telah tegas dengan juga disampaikan oleh Nabi Muhammad SAW dalam sabdanya sebagai berikut. Artinya: setiap orang di antara kalian adalah pemimpin dan akan dimintai pertanggung jawaban atas kepemimpinannya. Seorang imam adalah pemimpin dan dimintai jawab atas kepemimpinannya. Seorang suami adalah pemimpin ditengah atas dimintai keluarganya tanggung akan dan tanggung jawab
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 88 kepemimpinannya. Seorang istri adalah pemimpin dan dimintai tanggung jawab atas kepemimpinannya. Seorang pelayan juga pemimpin dalam mengurus harta majikannya dan ia dimintai tanggung jawab atas kepemimpinannya.112 Terminologi pemimpin dalam al-qur'an menggunakan beberapa istilah yang akan diuraikan sebagai berikut: a) Khalifah Term Khalifah berasal dari akar kata kha, lam dan fa yang mengandung tiga unsur makna yaitu mengganti kedudukan, belakangan dan perubahan. Dari akar kata di atas ditemukan dalam al-qur'an dua macam bentuk kata kerja dengan makna yang berbeda. Bentuk kata kerja pertama ialah khalafa-yakhlifu yang dipergunakan untuk arti "mengganti" dan bentuk kata kerja kedua istakhlafa yastakhlifu yang merujuk pada makna adalah "menjadikan".113 Pengertian khalafa dengan makna mengganti merujuk kepada pergantian generasi ataupun pergantian kedudukan dalam kepemimpinan pada periode yang akan datang. Konsep ini juga berkonotasi fungsional, artinya seseorang yang diangkat sebagai pemimpin dan penguasa di muka bumi mengemban fungsi dan 112 Saheh al Bokhari dari Ibnu Umar ra No. 893, 2409, 2558, 2751, 5188, 5200 dan shaheh Muslim dari Ibnu Umar ra No, 4724. HR. Tirmizdi: bab al jihad. HR. Abud Dawud, bab al- imarat dan HR. Ahmad, bab al-iman. Lihat al Maktabah Syamilah, Bahsun fi Nushus. 113 Al-qur'an menggunakan bentuk kata kerja istakhlafa yastakhlifu dengan berbagai derivasinya pada lima ayat, yaitu QS: al-Nur, 55, al an'am, 133, Hud, 57, dan al-a'raf, 129, selain itu menggunakan kata kerja khalafa-yakhlifu dengan berbagai derivasinya di banyak ayat. Lihat Muhammad Fuad Abd. Al-Baqi, Al-Mu'jam al-Mufahras li al-fadz al-Qur'an al karim (Beirut: Dar al-Fikr, Cet. IV, 1997), 302-306
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 89 tugas-tugas tertentu.114 Berdasarkan uraian di atas, maka secara umum makna khalifah mengandung pengertian terhadap kepemimpinan secara universal, baik manusia yang memimpin dirinya secara individu, memimpin organisasi atau kelompok maupun kepemimpinan secara menyeluruh. b) Ulu al-Amri Istilah ulu al-amri terdiri terdiri dari dua kata yaitu ulu yang berarti pemilik dan al-amri yang berarti urusan atau perkara atau perintah. Kalau kedua kata tersebut digabung menjadi satu, maka artinya ialah pemilik urusan atau pemilik kekuasaan. Pemilik kekuasaan di sini bisa bermakna imām dan ahl al-bait, juga bermakna para penyeru kebaikan dan pencegah bisa kemungkaran, bisa juga bermakna fuqahā dan ilmuwan agama yang taat kepada Allah swt.115 Kata al-amr itu sendiri merupakan masdar dari kata kerja amara- ya'muru yang artinya menyuruh atau memerintahkan atau menuntut seseorang untuk mengerjakan sesuatu. Dengan demikian term ülu al- amri dapat diartikan sebagai pemilik kekuasaan dan pemilik hak untuk memerintahkan sesuatu. Seseorang yang memiliki kekuasaan untuk memerintahkan sesuatu berarti yang 114 Abd. Mu'in Salim, Konsepsi Kekuatan Politik dalam al-Qur'an (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2004), 144 115 Al-Raghib al-Ashfahani, Mufradat Al-Fadz AL-Qur'an (Damsyiq: Dar al Qalam, 1992), 90
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 90 bersangkutan memiliki kekuasaan untuk mengatur dan mengendalikan keadaan.116 Istilah ülu al- amri sebagai pemegang tentu saja tidak bisa dilepaskan dari masalah kekuasaan kepemimpinan yang selalu memiliki dimensi perintah dan kekuasaan. c) Imam Kata imām terdiri dari kata hamzah dan mîm. Kedua huruf tersebut mempunyai banyak arti, di antaranya ialah pokok, tempat kembali, jamaah, waktu dan maksud.117 Dalam al-Qur'an kata imām terulang sebanyak 7 kali atau kata aimmah sebanyak 5 kali, yang bermakna Nabi, pedoman, kitab/buku, jalan lurus dan pemimpin.118 Kata imäm memiliki makna terminologi Islam, imam adalah khalifah dan karena yang dimaksud dengan pemimpin kaum muslimin.119 Para ulama mendefiniskan kata imãm itu seorang yang dapat diikuti dan ditampilkan ke depan dalam berbagai permasalahan, misalnya Rasulullah SAW itu adalah imamnya para imam, khalifah itu imamnya rakyat, al- Qur'an itu imamnya kaum muslimin.120 Berdasarkan uraian tentang terma imām di atas, maka 116 Abd Muin Salim, Konsepsi Kekuatan..., 231 117 Abi- al-Husain Ahmad Ibn Faris Zakarıyya, Mu jam Maqayis al-Lughah (t.tp: Dar al- Fikr, SEI 1989), 21. 118 Said Agil Husain Al Munawar, Al-Qur'an Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki (Jakarta: Ciputat Press, 2002), 197-199 119 Abdullah Ad-Dumaiji, Konsep Kepemimpinan Dalam Islam, Terj. Umar Mujtahid (Jakarta: Ummul Qura, 2016), 43 120 Abdullah Ad-Dumaiji, Konsep Kepemimpinan...,28
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 91 aspek kepemimpinan terletak pada pemaknaan sesuatu yang dapat diikuti dan juga mampu tampil untuk memecahkan segala persoalan. Adapun sesuatu yang dapat diikuti dan dipedomani itu tidak hanya manusia, tetapi juga bisa berupa kitab suci yang bisa diikuti dan dipedomani ide dan gagasannya. d) Al- Malik Akar kata al-Mālik terdiri dari tiga huruf, yaitu mim, lâm dan kif yang memiliki arti "kuat" dan "sehat". Dari akar kata tersebut terbentuk kata kerja malaka-yamliku, artinya kewenangan untuk memiliki sesuatu. Jadi term al-Milik bermakna seseorang yang mempunyai kewenangan untuk memerintahkan sesuatu dan melarang sesuatu dalam kaitan dengan sebuah pemerintahan. Tegasnya al-Mālik ialah nama bagi setiap orang vang memiliki kemampuan a ce politik pemerintahan.121 Kata al-Mālik yang dinisbatkan kepada Allah dimaknai sebagai yang memimpin dan menguasai alam semesta. Kata ini biasanya diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dengan "raja" yang berarti orang yang memiliki kekuasaan. Dia yang memiliki otoritas untuk membuat perintah dan juga larangan yang harus ditaati. Term ini tentu saja sangat terkait dengan kepemimpinan dalam konteks pemerintahan di suatu negara. Dari uraian sebelumnya dapat disimpulkan bahwa istilah yang digunakan al- 121 Abi Al Husai Ahmad Ibn Faris Zakariya, Mu'jam..., 351
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 92 Qur'an untuk menjelaskan tentang pemimpin adalah khalīfah, ülu al-amr. imām dan mālik. Adapun penafsiran para ulama terhadap ayat-ayat kepemimpinan sangat bergantung dengan latar belakang mufassir, metode dan corak yang digunakan. Namun demikian, inti dari term-tem kepemimpinan di atas pada prinsipnya mengandung substansi persamaan pada ranah menuntun ke arah mencapai tujuan bersama yang diridhai Allah swt. Al-Qur'an mengarahkan kepemimpinan pada prinsip-prinsip kepemimpinan Islam yang berlandaskan keadilan, amar ma'ruf dan nahyu munkar yang harus diterjemahkan dalam perilaku kepemimpinan. 2) Kepemimpinan Rasulullah Membicarakan kepemimpinan Islam tidak akan terlepas dari fenomena kepemimpinan Rasulullah SAW, karena dia merupakan sosok insän kāmil dan figur pemimpin yang patut untuk diteladani. Hal ini telah ditegaskan Alnan a dalam firmanNya sebagai berikut.
Artinya: Sungguh, telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari Kiamat dan yang banyak mengingat Allah. (QS. Al-Ahzab [33]; 21).122 Keberhasilan Rasulullah SAW membawa risalah Islam dengan segala dimensi kepemimpinan yang dipraktikkanya 122 Kementrian Agama RI, Al Hikmah, Al-Qur'an ..., 211
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 93 menjadikan dirinya sebagai figur pemimpin yang sempurna karena hampir semua teori kepemimpinan ada pada dirinya.123 Maka tidaklah berlebihan M. H. Hart yang telah menempatkan Nabi Muhammad SAW sebagai orang pertama dari 100 tokoh yang paling berpengaruh di dunia dalam sejarahnya. Keputusan Hart tersebut tentunya didasarkan pada pertimbangan yang sangat rasional. Ia katakan: "my choice of Muhammad to lead the list of the world's most influential person may surprise some readers and may be questioned by others, but he was the only man in history who was supremely succesful on both the religious and secular levels".124(pilihan saya terhadap Muhammad sebagai orang yang teratas dalam daftar orang paling berpengaruh di dunia mungkin mengejutkan beberapa pembaca dan mungkin akan ditanyai oleh orang lain, namun dia adalah satu-satunya manusia dalam sejarah yang sangat berhasil dalam tingkat religius dan sekular). Beberapa contoh teori kepemimpinan yang dikemukakan para ahli manajemen modern yang semisal Stephen Covey mengembangkan empat (the 4 roles fungsi kepemimpinan leadership), telah ada pada diri Rasulullah SAW. Konsep Covey menekankan bahwa seorang pemimpin harus memiliki empat fungsi kepemimpinan, yakni sebagai perintis (fath-finding), penyelaras (aligning), pemberdaya (empowering) dan panutan (modelling).125 telah melakukan keempat fungsi Nabi Muhammad SAW 123 Muhammad Syafi'i Antonio, Muhammad SAW: The Super Leader Super Manager (Jakarta: PLM, 2007), 19 124 M. H. Hart, the 100: A Ranking of the most influentoial person in history (New York: 1978), 33 125 Stephan R. Covey, The 8 th Habit From Effectiveness to Greatness (London: Simon & Schuster UK Ltd), 144
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 94 kepemimpinan tersebut dengan sangat baik dan berhasil, walaupun demikian kepemimpinan yang telah dicontohkan Rasulullah SAW tidak harus menunggu pembenaran dan teori-teori kepemimpinan dan manajemen modern karena apa yang dilakukannya telah terbukti berhasil.126 Begitu juga dengan sifat-sifat dasar kepemimpinan yang dikembangkan oleh Warren Bennis, yaitu guiding vision (visioner), passion (berkemauan kuat), integrity (integritas), trust (amanah), curiosity (rasa ingin tahu) dan courage (berani).127 Nabi Muhammad SAW telah mengekspresikan sifat-sifat dasar kepemimpinan tersebut sempurna dalam secara kepemimpinannya. Dia adalah seorang yang sangat visioner, ulet dan berkemauan kuat, bahkan berbagai cara yang dilakukan musuh-musuhnya untuk menghentikan perjuangannya tidak pernah berhasil, Integritasnya tidak diragukan lagi, komitmen terhadap apa yang dikatakan dan diputuskan. Sejak kecil sudah bergelar al-Amîn sebagai simbol orang yang sangat amanah sert memiliki keberanian untuk memikul tugas kenabian yang maha berat. Dengan demikian, berbagai dimensi kepemimpinan (teori, gaya dan sifat kepemimpinan) yang dikonstruksi oleh para pakar telah direfleksi oleh Nabi manajemen modern sesungguhnya selama Muhammad SAW dalam kepemimpinan prophetik 126 Lihat Muhammad Syafi'i Antonio, Muhammad saw: ..., 24-26 127 Warren Bennis, on Becoming a Leader (New York: Addison, 1994), 39-42
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 95 hidupnya.128 kepemimpinan dan manajemen Rasulullah SAW yang telah dipraktikkannya Maka seyogianya dalam segala aspek kehidupan harus senantiasa menjadi panutan oleh umatnya di masa sekarang dan akan datang, Terlebih lagi para ulama (kiai) sebagan pewaris para nabi yang mengemban tugas memimpin umat secara umum maupun secara formal seperti pimpinan di pondok pesantren. d. Model-model Kepemimpinan Pada dasarnya kepemimpinan merupakan kemampuan seseorang untuk meyakinkan orang lain agar orang lain itu dengan suka rela mau diajak untuk melaksanakan kehendaknya atau gagasannya. Robbins and Judge mendefinisikan kepemimpinan (leadership) adalah kemampuan untuk mempengaruhi suatu kelompok menuju pencapaian sebuah visi atau tujuan yang ditetapkan.129 Stephen P. Robbin dalam Mardiyah130 mengemukakan model- model kepemimpinan sebagai berikut: 1) Traits model of leadership yang lebih banyak meneliti tentang watak individu yang melekat pada diri para pemimpin, seperti kecerdasan, kejujuran, kematangan, ketegasan, status sosial, dan lain-lain. 2) Model of situational leadership yang lebih fokus pada faktor situasi sebagai variabel penentu kemampuan kepemimpinan. 3) Model of effective leaders model ini mendukung asumsi bahwa pemimpin yang efektif adalah pemimpin yang mampu menangani aspek organisasi dan manusianya sekaligus. 4) Contingency model sekalipun dianggap lebih sempurna dibandingkan model-model sebelumnya dalam memahami aspek kepemimpinan dalam organisasi namun belum dapat menghasilkan klarifikasi yang 128 Lihat Rachmat Ramadhani al-Banjari, Prophetic Leadership (Yogyakarta: Diva Press, 2008) 129Stephen P. Robin and Timothy A. Judge, Perilaku Organisasi,(Salemba Empat, Jakarta), 249 130Mardiyah, Kepemimpinan Kiaidalam Memelihara Budaya Organisasi.., 41-42
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 96 jelas tentang kombinasi yang paling efektif antara karakteristik pribadi, tingkah laku pemimpin, dan variabel situasional. 5) Model of transformational leadership sekalipun relatif baru dalam studi-studi kepemimpinan, model ini dinilai lebih mampu menangkap fenomena kepemimpinan dibanding model-model sebelumnya. Bahkan banyak peneliti dan praktisi manajemen sepakat bahwa model ini merupakan konsep kepemimpinan yang terbaik dalam menguraikan karakteristik pemimpin. Konsep inipun dinilai telah mengintegrasikan dan sekaligus menyempurnakan ide-ide yang dikembangkan dalam model-model sebelumnya. e. Komponen-komponen Kepemimpinan Komponen menurut bahasa adalah bagian dari keseluruhan atau unsur tekecil yang tidak dapat diklasifikasikan lagi. Kata komponen ini jika digabungkan dengan kepemimpinan berarti hal-hal atau bagian yang dianggap sangat urgen dan melekat pada diri pribadi seseorang yang ada relevansinya dengan sistem kepemimpinannya. Ada beberapa komponen kepemimpinan yang harus dimiliki oleh seorang pemimpin sebagaimana yang dijelaskan oleh kalo antara lain adalah sebagai berikut; (1) ada sifat-sifat yang melekat dalam diri pribadi pemimpin, yaitu seperti keperibadian (personality), kemampuan (ability), dan kesanggupan (capability), (2) kepemimpinan adalah serangkaian kegiatan (activity) pemimpin yang terkait dengan kedudukan (position) serta gaya dan perilaku pemimpin itu sendiri, dan (3) kepemimpinan merupakan sebuah proses interaksi antara pemimpin, bawahan dan situasi.131 Komponen kepemimpinan selain yang dijelaskan oleh kalo di 131 J. Kalo, Pola Kegiatan, Kekuasaan, dan Perilaku kepala Daerah dalam Pelaksanaan otonomi Daerah, (Jakarta: PT Gramedia Pustaka, 2002), 25
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 97 atas, ada pula komponen kepemimpinan yang dijelaskan oleh Rivai yaitu sebagai berikut; (1) komponen kepemimpinan itu adalah adanya pemimpin (leader) dan orang lain yang dipimpin (follower), (2) komponen kepemimpinan yaitu adanya upaya proses mempengaruhi (influence) dari seorang pemimpin terhadap bawahannya (follower) melalui berbagai aktivitas, (3) komponen kepemimpinan yaitu adanya tujuan akhir yang ingin dicapai bersama dengan adanya kepemimpinan tersebut, (4) kepemimpinan bisa timbul dalam suatu organisasi atau tanpa adanya organisasi tertentu, (5) pemimpin dapat diangkat secara formal atau dipilih langsung oleh bawahannya, (6) kepemimpinan berada dalam suatu situasi tertentu baik dalam situasi bawahan atau lingkungan eksternal, dan (7) kepemimpinan Islam merupakan kegiatan menuntun, membimbing, memandu, dan menunjukkan ke jalan yang diridhoi Allah SWT.132 Dari penjelasan di atas dapat dipahami bahwa peran utama dari komponen kepemimpinan adalah dengan segala keunggulan pola pikir, perilaku untuk mengajak dan meyakinkan seluruh pengikut atau bawahan, agar mereka mau memberikan kontribusi bagi tercapainya tujuan organisasi dengan kemampuan secara maksimal. f. Kepemimpinan dan Manajemen Kepemimpinan adalah proses yang serupa dengan manajemen dalam banyak hal. Kepemimpinan mencakup pengaruh, sama seperti 132 Veithzal Rivai, dan Deddy Mulyadi, Kepemimpinan dan Perilaku Organisasi, (Jakarta: Rajawali Press, 2010), 6
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 98 manajemen. Kepemimpinan terkait dengan interaksi banyak arah dan bekerjasama dengan orang lain, manajemen pun demikian. Kepemimpinan memiliki orientasi atau tujuan yang efektif, dan demikian pula dengan manajemen pada umumnya banyak fungsi manajemen adalah aktivitas yang konsisten dan relevan dengan definisi kepemimpinan sebagaimana telah disebutkan. Bila dikaji lebih mendalam, kepemimpinan berbeda dengan manajemen. Dari aspek historis, kajian tentang kepemimpinan dimulai sejak masa Aristoteles, sementara kajian tentang manajemen baru muncul sekitar abad ke-20 seiring dengan kemunculan masyarakat industri. Manajemen diciptakan sebagai cara untuk mengurangi kekacauan di dalam organisasi dan untuk membuat organisasi berjalan lebih efektif dan efisien.133 Tujuan manajemen adalah secara terselenggaranya keseluruhan program kerja secara efektif dan efesien. Efektif berarti mencapai tujuan, sedangkan efesien dalam arti umum bermakna hemat waktu.134fungsi utama manajemen seperti pertama kali didefinisikan oleh fayol (1916) dalam bukunya General and Industrial Management adalah perencanaan, pengelolaan, penetapan staf, dan kontrol. Fungsi-fungsi ini tetap bisa diterapkan di bidang manajemen pada masa sekarang.135 Di dalam buku yang membandingkan fungsi kepemimpinan dan 133 Peter G. Northouse, Leadership: Theory and Practice, 6 th edition. Ter. Ati Cahayani (Jakarta: PT. Indek, 2013), 5 134 Ibrahim Bafadal, Manajemen Mutu Peningkatan Sekolah Dasar: Dari Sentralisasi Menuju Desentralisasi (Jakarta: Bumi Aksara, 2003), 50 135 Peter G. Northouse, Leadership: Theory...,12.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 99 fungsi manajemen, Kotter menyatakan bahwa fungsi kedua hal tersebut cukup berbeda. Fungsi dominan manajemen adalah untuk menyediakan keteraturan dan konsistensi organisasi, sedangkan fungsi utama kepemimpinan adalah menghasilakan perubahan dan pergerakan. Manajemen berusaha mencapai keteraturan dan stabilitas, sementara kepemimpinan berusaha mencapai perubahan yang adaptif dan membangun.136 Tabel 2.2 Fungsi Manajemen dan Kepemimpinan.137 KEPEMIMPINAN Menghasilkan Perubahan Dan Pergerakan Menentukan Arah MANAJEMEN Menghasilkan Keteraturan dan Konsistensi Perencanaan & Anggaran Membuat rencana Menetapkan jadwal kerja Mengalokasikan sumber daya Menciptakan visi Menjelaskan gambaran besar Menetapkan strategi Menyatukan Orang-orang Pengorganisasian & Penetapan Staf Menyediakan struktur Membuat penempatan kerja Membuat peraturan dan prosedur Mengontrol & Memecahkan Masalah Memotivasi & Memberi Inspirasi Mengembangkan insentif Membuat solusi kreatif Melakukan tindakan perbaikan Mengomunikasikan tujuan Mencari komitmen Membangun tim dan koalisi enginspirasi dan menyemangati Memberdayakan pengikut Memenuhi kebutuhan yang belum terpenuhi Tabel di atas memberikan pemahaman bahwa aktivitas utama manajemen dilakukan secara berbeda dengan aktivitas kepemimpinan. Walaupun berbeda dalam cakupan, baik manajemen maupun kepemimpinan itu sama pentingnya bila sebuah organisasi ingin maju. Contoh, bila suatu organisasi memiliki manajemen yang kuat tanpa kepemimpinan yang handal, hasilnya bisa bersifat biroktaris 136 J. P. Kotter, A Force for Change: How Leadership Differs from Management (New York: Free Press, 1990), 3-8 137 Peter G. Northouse, Leadership: Theory..,
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 100 menghambat. Sebaliknya, bila organisasi memilki kepemimpinan yang kuat tanpa manajemen, hasilnya bisa berupa perubahan yang keliru atau tidak bermakna, organisasi perlu memupuk manajemen yang kompeten dan kepemimpinan yang handal agar organisasi menjadi efektif. Banyak pakar selain kotter yang menyatakan bahwa kepemimpinan dan manajemen memiliki konsep yang jelas dan masing- masing memiliki perbedaan. Sebagaimana Bennis dan Nanus yang menyatakan bahwa ada perbedaan yang nyata antara kedua hal itu. Mengelola (manajemen) berarti melakukan aktivitas dan menguasai rutinitas, sementara memimpin berarti memengaruhi orang lain dan menciptakan visi untuk berubah. Bennis dan Nanus membuat perbedaan itu sangat jelas di dalam kalimat mereka yang sering dikutip, " Manajer adalah orang yang melakukan segala sesutu dengan benar, sementara pemimpin adalah orang yang melakukan hal yang benar".138 Pakar lainnya semisal Rost juga mendukung perbedaan antara kepemimpinan dan manajemen. Ia menyatakan, kepemimpinan adalah hubungan pengaruh banyak arah, sementara manajemen adalah hubungan otoritas satu arah. Kepemimpinan terkait dengan proses untuk mengembangkan tujuan bersama, dan manajemen ditujukan untuk mengkoordinasikan aktivitas guna menyelesaikan suatu pekerjaan, pemimpin dan pengikut bekerjasama untuk menghasilkan perubahan nyata, sedangkan manajer dan pengikut menggabungkan kekuatan untuk 138 W. G. Bennis & B. Nanus, Leader: The Strategies for Taking Charge (New York: Harper & Row, 1985), 221
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 101 menjual barang dan jasa.139 Perbedaan lainnya dikemukakan Zaleknik yang menyatakan bahwa pemimpin dan manajer merupakan jenis orang yang berbeda. Pemimpin terlibat dan aktif secara emosional. Mereka berusaha membentuk ide, bukan merespon ide, dan bertindak untuk tersedia dalam kerangka memecahkan memperluas pilihan yang masalah yang telah lama ada. Pemimpin mengubah cara pikir orang- orang tentang kemungkinan yang ada. Adapun manajer bersifat reaktif dan cendrung bekerja bersama orang untuk memecahkan masalah, tetapi melakukannya dengan keterlibatan emosional yang rendah. Mereka bertindak untuk membatasi pilihan.140 Meskipun terdapat perbedaan nyata antara kepemimpinan dan tetap saja ini tumpang manajemen dua konsep tindih dalam aktualisasinya. Ketika manajer terlibat dalam memengaruhi suatu kelompok untuk mencapai tujuannya, maka sebenarnya ia telah terlibat dalam kepemimpinan. Begitu juga ketika seorang pemimpin terlibat dalam perencanaan, pengorganisasian, penetapan stafdan kontrol, maka terlibat dalam manajemen. Kepemimpinan dan ia sesungguhnya manajemen bagaikan dua sisi mata uang, berbeda konsep tetapi tidak dapat dipisahkan satu dengan yang lainnya, karena kedua proses aktivitas untuk memengaruhi tersebut sama-sama melibatkan sekelompok orang guna mencapai suatu tujuan. 139 J. C. Rost, Leadershi for Twenty Firts Century (New York: Praeger, 1991), 149-152 140 A. Zalesnik "Managers and Leaders: Are They Different?" Harvard Business Review 1977, 55-57
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 102 g. Konsep Kepemimpinan Tuan Guru di Pesantren 1) Kepemimpinan Tuan Guru Tuan Guru141 dan pesantren merupakan sesuatu yang sangat penting dalam sejarah perjalanan bangsa dan negara, mulai dari sejak masa kerajaan, masa kolonial, sampai dengan masa kemerdekaan Republik Indonesia. Posisi penting Tuan Guru dan pesantren, masih terasa sampai saat ini khususnya dalam hal memproteksi eksistensi agama Islam dan mengembangkannya ditengah-tengah masyarakat.142 Tuan Guru juga merupakan sosok yang paling berperan dalam sebuah pesantren. Selain berperan sebagai pemimpin dan pengelola (leader and manager) di pesantren, Tuan Guru juga yang menjadi sosok perancang/pendiri dan pengembang pesantren. Esensi dari keberadaan Tuan Guru di Pondok pesantren ada dalam wilayah kepemimpinan. Leadership atau kepemimpinan merupakan elemen penting dalam manajemen143 karena memimpin secara efektif menjadi salah satu kunci manajer yang efektif. Kepemimpinan telah didefinisikan dalam bentuk ciri-ciri, perilaku, 141 Istilah Kiai digunakan untuk gelar kehormatan. Pada mulanya istilah ini digunakan sebagai gelar kehormatan terhadap benda-benda yang dianggap memiliki tuah atau keramat yang dimiliki oleh para pengusasa di tanah jawa sperti "Kiai Garuda Kencana", sebutan untuk kreta emas yang sampai sekarang dikeramatkan di keraton Yogyakarta. Gelar ini kemudian juga diberikan untuk orang-orang tua pada umumnya. Seiring dengan berjalannya waktu, istilah Kiai merupakan gelar kehormatan yang diberikan masyarakat kepada seorang ahli agama Islam yang menjadi pemimpin pesantren dan mengajarkan kitab-kitab Islam klasik kepada para santrinya. Lihat Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren:..., 93. 142 Fuad Amin Imron, Syaikhona Kholil Bangkalan, Penentu Berdirinya Nahdlatul Ulama,(Khalista Surabaya), 93 143 Harold Konotz, Cyril O"Donnel, Heinz Weihrich, Management (New York: Mc Grow Hill; 1984, 506
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 103 interaksi, hubungan peran, dan pekerjaan pengaruh, pola administratif.144 Istilah kepemimpinan (leadership) berasal dari kata to lead artinya memimpin. leader artinya pemimpin atau Kepemimpinan mencerminkan asumsi bahwa kepemimpinan berkaitan dengan proses yang disengaja dari seseorang untuk menekankan pengaruhnya yang kuat terhadap orang lain untuk membimbing, membuat struktur, serta memfasilitasi aktivitas dan hubungan di dalam kelompok atau terlihat kesamaannya. Gibson mendefinisikan kepemimpinan sebagai usaha menggunakan suatu hanya mempengaruhi dan tidak memaksa untuk mempengaruhi memotivasi individu dalam mencapai tujuan.145 Pada hakekatnya kepemimpinan Tuan Guru di pesantren merupakan kepemimpinan yang berkepribadian146 dan memiliki ciri utama kekarismatikan.147 Watak karismatik kiai bisa disebabkan kemampuannya sang kiai, serta pengaruhnya yang tidak hanya dinilai masyarakat dari segi keilmuan saja, melainkan juga nilai dari kewibawaan yang bersumber dari ilmu, kesaktian, sifat pribadi dan juga keturunan.148 Kiai sebagai pemimpin sebuah lembaga pendidikan Islam tidak hanya bertugas merancang desain pendidikan 144 Gary Yulk, Leadership in Organization (New York: Pearson Education, 2013), 2 145 James L. Gibson, John M. Ivancevich dan James H. Donnelly Jr,Organisasi, Perilaku,Struktur, Peroses,terj.Nunuk Adiarni (Jakarta: Binarupa Aksara,1996), 4 146 Najd, E. Shobirin, "Perspektif Kepemimpinan dan Manajemen Pesantren" dalam Raharjo (ed) Pergaulan dunia pesantren: Membangun dari Bawah (Jakarta: P3M, 1985), 137 147 Hiroko Horikoshi, Kiai dan Perubahan Sosial..,211 148 Taufiq Abdullah, Islam dan Masyarakat: Pantulan Sejarah Indonesia (Jakarta: LP3ES), 1987), 33
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 104 pesantren yang mencakup kurikulum, membuat tata tertib, sistem evaluasi, sekaligus pemimpin dalam pelaksanaan peroses belajar mengajar, melainkan pula sebagai pimpinan dalam semua tata kelola pesantren bahkan memimpin masyarakat.149 Sebagaimana kata Horikoshi Kiai adalah patron masyarakat muslim, dan bentuk tingkah lakunya dalam berhadapan dengan masyarakat ditandai dengan paternalisme. Dalam hal ini Tuan Guru sebagai figur yang senantiasa melindungi, mengayomi masyarakat dengan berbagai perjuangan untuk menegakkan amar ma'ruf nahi munkar. Sedangkan Ziemek menggambarkan kepemimpinan Tuan Guru sebagai sosok yang kuat kecakapan dan pancaran kepribadiannya sebagai seorang pemimpin pesantren yang ahli untuk menentukan karakter unggulan suatu pesantren.150menurut Tholhah Hasan kepemimpinan Kiai umumnya tampil dalam empat macam dimensi, yakni: 1) sebagai pemimpin masyarakat (community leader); 2) pemimpin keilmuan (intelectual leader) dalam kapasitasnya sebagai guru agama, pemberi fatwa, rujukan hukum; 3) pemimpin kerohanian (spiritual leader) apabila Tuan Gurumemimpin kegiatan peribadatan, menjadi mursyid thariqah, menjadi panutan moral; 4) sebagai jika Tuan Guru berperan pemimpin administratif penanggung jawab lembaga-lembaga pendidikan, pesantren, atau 149 Iyas Arif Purwanto dan Achmad Muhammad, Kepemimpinan Kiai dalam Membentuk Etos kerja Santri, Jurnal MD. Edisi Juli-Desember, 2015, 229-243 150 Manfred Ziemek, Pesantren dalam Perubahan Sosial, ter. Butche B. Sundojo, (Jakarta; Perhimpunan Pengembangan Pesantren dan Masyarakat-P3M, 1986), 138
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 105 badan-badan kemasyarakatan lainnya.151 Tuan Guru yang juga seorang da'i atau muballigh yang melakukan penyebaran ajaran Islam baik melalui lembaga formal (pondok pesantren, madrasah) ataupun non formal seperti masjid, jamaah pengajian dan lain sebagainya, disamping itu juga dalam pengembangan pesantren tentu mempunyai metode dan cara-cara tersendiri melakukan tugas dan fungsinya baik sebagiai da'i atau muballigh maupun dalam posisinya sebagai panutan masyarakat. Indonesia,Tuan Guru Bagi masyarakat tidak hanya dipandang sebagian orang yang memiliki pengetahuan agama, melainkan juga lebih dari itu; Tuan Guru juga adalah orang sakti tempat memohon pertolongan bagi masyarakat terhadap bahaya perampokan dan kejahatan lain yang mengancam jiwa mereka. Tuan Guru adalah seorang tabib yang dapat dimintai pertolongan manakala salah satu dari anggota keluarga mereka sedang sakit. Tidak hanya itu, orang-orang disekitar pesantren juga menganggap seorang Tuan Guru sebagai sosok yang sangat dekat dengan tuhan sehingga mampu menjadi perantara penyejuk suasana hati yang sedang resah dan dirundung masalah.152 Kebijaksanaan yang dimilikinya diyakini mampu menjernihkan segala macam problem, maka dari itu kiai-lah yang menentukan maju tidaknya pesantren, 151 Tholhah Hasan, Dalam Pengantar Imron Arifin, Kepemimpinan Kiai: Kasus Pondok Pesantren Tebuireng (Malang:Kalimasahada, 1993), xii 152 H. Nasarudin Umar, Rethinking Pesantren, (Elex Media Komputindo Kompas, Jakarta, 2014), 44
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 106 karena Tuan Guru juga berfungsi sebagai manajer, selain pendiri dan pemilik.153 Keunikan lain dari kepemimpinan Tuan Guru adalah dengan karisma Tuan Guru dalam kepemimpinannya akhirnya berkembang menjadi apa yang disebut oleh Sidney Jones sebagai sebuah hubungan paatron client yang sangat erat, dimana otoritas seorang Tuan Guru besar (dari pesantren induk) diterima dikawasan seluas provinsi, baik oleh pejabat pemerintah, pemimpin publik maupun kaum hartawan.154 Taufiq Abdullah, menjelaskan bahwa legitimasi kepemimpinan seorang Tuan Guru secara langsung diperoleh dari masyarakat yang menilai, tidak saja dari segi keahlian ilmu-ilmu agama seorang Tuan Guru melainkan dinilai pula dari kewibawaan yang bersumber dari ilmu, kesaktian, sifat pribadi, dan seringkali dinilai dari keturunan.155Menurut Abdurrahman Wahid.156ciri utama penampilan Tuan Guru adalah watak karismatik yang dimilikinya. Watak karisma yang dimiliki oleh seorang kiai, timbul karena tingkat kedalaman ilmu dan kemampuan seorang Tuan Guru didalam mengatasi segala permasalahan yang ada, baik dalam pesantren maupun di lingkungan masyarakat sekitar. 153 Abd. Halim Soebahar, Modernisasi dan Perubahan Pondok Pesantren, (LKIS, Jakarta, 2016), vii 154 Zainal Arifin Thoha, Runtuhnya Singgasana Kiai NU (Yogyakarta: Kutub, 2003), 23 155 Taufiq Abdullah, Islam dan Masyarakat: Pantulan dan Sejarah Indonesia (Jakarta: LP3ES, 1987), 33 156 Taufiq Abdullah, Islam dan Masyarakat..,33
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 107 Hal ini senada yang diungkapkan oleh Prasojo.157 bahwa sendiri bisa dikarenakan sifat karismatik itu timbulnya kemumpuniannya sang kemampuan kiai, atau sehingga mengalahkan yang lain di sekitarnya, sedangkan menurut hasil penelitian Horikoshi dalam Abdurrahman Wahid bahwa pengaruh Tuan Guru sepenuhnya ditentukan oleh kualitas kekarismaannya. Oleh karena itu, Tuan Guru dituntut mempunyai pendirian yang kuat dan kepribadian yang kukuh.158 Dengan demikian, karisma yang dimiliki oleh seorang Tuan Guru merupakan aktor yang sangat penting dalam penumbuhan dan perkembangan suatu pesantren yang indigenous (asli) karena keberadaan Tuan Guru sebagai pemimpin informal (informal leader) mempunyai pengaruh yang sangat luas dalam kehidupan masyarakat, karena kewibawaan dan karismatik yang dimiliknya. Hal ini menuniukkan bahwa Tuan Guru sebagai pimpinan pesantren mempunyai sifat karismatik di kalangan santri dan masyarakat. Menurut Horikoshi, ada dua prasyarat yang harus dipenuhi sebelum seseorang diakui dan dikenal sebagai sosok karismatik. 1. Sifat-sifat ini harus sesuai dengan nilai-nilai ideal yang dijunjung tinggi oleh masyarakat dalam konteks budaya yang spesifik. 2. Kemampuan yang begitu tinggi itu dipandang oleh kelompok sekuler sebagai suatu yang sulit dicapai atau dipertahankan. 157 Sujoko Prasojo, et.al., Profil Pesantren (Jakarta: LP3ES,1988) 158 Abdurrahman Wahid, Memahami Peran Budaya Pesantren, dalam Harian Kompas, Tanggal 31 Juli 2004
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 108 Gagasan tentang sifat yang tidak mudah dicapai oleh masyarakat umum inilah yang kelihatan luar biasa. Dia adalah teladan yang patut untuk dicontoh dan ditaati. Sikap kepemimpinan Tuan Guru selain karismatik adalah keistimewaan paternalistik, jenis berbentuk yang yaitu kedermawanan yang diterima secara kultural dan kebaikan yang disumbangkan oleh patron kepada client. Sebagaimana kata Horikoshi, Tuan Guru adalah patron masyarakat muslim, dan bentuk tingkah lakunya dalam berhadapan dengan masyarakat ditandai oleh paternalisme. Dalam hal ini Tuan Guru sebagai figur yang senantiasa melindungi, mengayomi masyarakat dengan berbagai perjuangan untuk menegakkan amar ma'ruf dan nahi munkar. terlepas dari sifat Abdurrahman Wahid menegaskan karismatik kepemimpinan Kiai yang paternalistik, dan kepemimpinan Kiai di pesantren adalah mempribadi (personal) segala masalah kepesantrenan bertumpu kepada kiai.159 Akan tetapi, kepemimpinan pesantren yang terjadi belakang ini, tidak lagi merupakan kepemimpinan tunggal dan organisasi pesanantren telah dimasukkan dalam bentuk yayasan.160 Dengan geiala barn ini. Sebagaimana yang dikemukakan oleh Imam Suprayogo bahwa ia melihat Kiai dari tiga perspektif, yaitu: Dimensi legitimasi, 159 Abdurrahman Wahid, Pesantren Sebagai Subkultur, dalam Pesantren dan Pembaharuan. 160 Najd E Shobirin, Pergumulan Dunia Pesantren (Jakarta: Perhimpunan Pengembangan Pesantren dan Masyarakat-P3M, 1985),
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 109 dimensi pengaruh, dimensi visibilitas. Yang dimaksud dengan dimensi legitimasi, adalah melihat posisi pemimpin dari aspek legalitas. Dimensi pengaruh adalah melihat luas ajang atau kiprah pemimpin. Selanjutnya dimensi visibilitas adalah melihat drajat pengakuan baik dari masa yang dipimpinnya maupun pemimpin- pemimpin yang lain.161 Sedangkan Tuan Guru pada masyarakat etnis sasak Lombok disebut Tuan Guru, Ia juga merupakan salah seorang figur elite, fungsionaris agama Islam yang mempunyai kedudukan terhormat dan menjadi panutan masyarakat dengan kualifikasi sebagai kelompok yang memiliki ilmu pengetahuan agama Islam. Mereka diakui sebagai penyebar dan pemelihara ajaran Islam. Pada umumnya gelar itu diberikan oleh masyarakat kepada mereka yang sudah menunaikan ibadah haji dan memiliki tempat untuk memberikan pengajaran agama Islam dan menjadi pimpinan pesantren. Posisi strategis yang dimiliki oleh sosok Tuan Guru dalam berinteraksi dengan budaya lokal, dapat dianalisis dari lima asfek penting: Pertama, Tuan Guru sebagai penghubung antara the great tradition dengan the little tradition. Artinya bahwa Tuan Guru menjadi penjelas antara Agama sebagai the great tradition dan 161 Imam Suprayogo, Kiaidan Politik Membaca Citra Politik Kiai (Malang: UIN Malang Press, 2007), 36
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 110 budaya sebagai little tradition.162 Great tradition adalah tradisi dari mereka yang suka berpikir dan dengan sendirinya mencakup jumlah orang yang relatif sedikit (the reflective fiew). Sedangkan little tradition adalah tradisi dari sebagian besar orang yang tidak pernah memikirkan secara mendalam tradisi yang mereka miliki. Tradisi dari Pilosof, Ulama, dan Kaum terpelajar merupakan tradisi yang ditanamkan dan diwariskan dengan penuh kesadaran, sementara tradisi orang kebanayakan adalah tradisi yang sebagaian diterima dari pendahulunya dengan apa adanya (taken for granted) dan tidak pernah diteliti atau disaring pengembangannya.163 Terkait dengan tugas dan fungsi Tuan Guru sebagai pemimpin, Tuan Guru harus memiliki integritas terhadap kebenaran, kejujuran dan keadilan agar dapat dipercaya. Selain itu, Tuan Guru harus menguasai informasi, keahlian profesional dan kekuatan moral agar ia ditaati, serta memiliki pesona pribadi yang tidak hanya menjadikan Tuan Guru dicintai dan dijadikan panutan melainkan inspirasi bagi dijadikan pula figur keteladanan dan sumber komunitas yang dipimpinnya.164 162 Konsep tradisi besar dan tradisi kecil (great tradition and little tradition) adalah konsep pertama kali diperkenalkan oleh pakar antropologi Amerika R. Redfield, yang kemudian banyak digunakan para antropolog dalam studi mereka terhadap masyarakat beragama di berbagai negara di Asia, Afrika dan Amerika sendiri. Studi Geertz yaitu The Religion of Java yang kemudian menjadi master piece di antra karya-karya antropolog mengenai jawa juga dilakukan dalam kerangka konsep great tradition dan litlle tradition. 163 M. Bambang Pranowo, Islam Faktual antara Tradisi dan Relasi Kuasa (Yogyakarta: Adicita Karya Nusa,1999),cet. Ke-2, 3 164 H.M. Ridlwan Nasir, Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal Pondok Pesantren di Tengah arus Perubahan (Yogyakarta: Pustaka pelajar, 2010), 304-305
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 111 Adapun sifat-sifat kepemimpinan Tuan Guru secara secara substansi seharusnya merujuk pada sifat-sifat kepemimpinan dalam Islam sebagaimana Nabi Muhammad SAW yang memiliki sifat siddiq, amanah, tabligh, dan fatonah.sifat siddiq yang berarti memiliki perilaku yang benar dan jujur, benar dalam mengambil keputusan yang menyangkut visi, misi dan program serta efektif dan efesien dalam pelaksanaannya. Sifat amanah yang berarti dapat dipercaya, bertanggung jawab dan kredibel. Sifat tabligh yang berarti menyampaikan dengan benar dengn cara-cara yang tepat, komunikatif dan argumentatif. Sifat fathonah yang berarti cerdas dan bijaksana serta memiliki pemikiran yang dapat menumbuhkan kreativitas dan inovasi-inovasi. Sejalan dengan keterangan di atas, menurut permadi pada dasarnya seorang pemimpin haruslah memiliki bobot kepemimpinan denga sifat-sifat positif dan kelebihan-kelebihan tertentu, antara lain beriman dan bertaqwa, kelebihan jasmani dan kelebihan batin, berani terampil, berpengetahuan, adil, jujur, bijaksana, demokratis, penyantun paham keadaan umat, ikhlas dan rela berkurban, qana'ah serta istiqomah.165 Sifat-sifat kepemimpinan yang disebutkan di atas memang tidaklah mungkin dimiliki secara sempurna oleh seorang kiai. Selalu ada kelebihan di satu sisi dan kekurangan atau kekurangsempurnaan 165 Permadi, Pemimpin dan Kepemimpinan dalam Manajemen (Jakarta: Rineka Cipta, 1996),65-66
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 112 di sisi lainnya. Namun demikian, pengetahuan dan pemahaman terhadap sifat-sifat kepemimpinan ideal akan menjadikan seseorang berusaha untuk selalu meningkatkan kualitas kepemimpinannya dan meminimalisir segala kekurangan yang ada pada dirinya. 2) Elemen-elemen Kepemimpinan Tuan Guru Seorang pemimpin dapat melaksanakan kepemimpinannya apabila dia memiliki beberapa elemen yaitu power, expertise, position, dan authority. Dalam melaksanakan kepemimpinan langkah mempengaruhi orang lain diperlukan suatu proses mempengaruhi agar orang lain dapat bertindak sesuai dengan tujuan tersebut meliputi utama. Proses mempengaruhi change, communication, tactic untuk mempengaruhi. Ia juga harus menjadi seorang mentor dan mampu melaksanakan motivasi terhadap orang lain. Tanpa proses tersebut niscaya kepemimpinan yang dijalankan hanya akan menjadi bentuk tanpa dirasakan oleh orang lain. Dari segi followers atau members organisasi, seorang pemimpin harus menanamkan nilai, norma dan menciptakan kohesifitas, memotivasi dan menciptakan harapan terhadap anggota agar tujuan organisasi dapat terwujud secara efektif dan efesien. Dalam penelitian ini akan diuraikan secara rinci power, authority dan komunikasi sebab ketiganya memegang peran paling urgen dalam proses kepemimpinan.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 113 a) Power (kekuasaan) Hoy dan Miskel mendefinisikan kekuasaan sebagai kemampuan untuk membujuk orang lain melakukan apa yang diinginkan. Menurut Weber kekuasaan adalah probabilitas seorang aktor dalam suatu hubungan sosial untuk berada dalam menjalankan kehendaknya sendiri kendatipun mendapatkan perlawanan.166 Kekuasaan (power) adalah sebuah konstruk yang sangat luas yang mencakup metode-metode untuk memunculkan kepatuhan bak yang sah maupun yang tidak sah, formal dan dan informal, koersif dan politis.167 Kekuasaan merupakan sumber daya yang memungkinkan pemimpin mendapatkan kepatuhan dari bawahannya. Kekuasaan adalah daya atau kemampuan yang dipergunakan untuk mempengaruhi, Perbedaan antara kekuasaan dengan wewenang adalah bahwa kekuasaan merupakan kemampuan, sedangkan wewenang merupakan hak untuk mengambil tindakan yang diperlukan agar tugas dan tanggung jawab dapat dilaksanakan dengan baik.168 Kekuasaan adalah kesempatan seseorang atau sekelompok orang untuk menyadarkan masyarakat akan kemauan sendiri, dengan sekaligus menerapkannya terhadap tindakan-tindakan 166 Wayne K Hoy, Cecil G Miskel, Educational Administration: Theori Research and practice Terj, Daryatno & Pancasari, 342. 167 Wayne K Hoy, Cecil G Miskel, Educational ...., 341. 168 Husaini Usman, 2013, Manajemen; Teori, Praktik, dan Riset Pendidikan, (Jakarta: PT. Ikrar MandiriAbadi), 416
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 114 perlawanan dari orang-orang atau golongan tertentu.169Seseorang dapat memiliki kekuasaan jika dia memiliki kontrol terhadap apa yang diinginkan.170 Secara umum ada dua bentuk kekuasaan: 1. Kekuasaan pribadi, merupakan kekuasaan yang didapat dari para pengikut dan didasarkan pada seberapa besar pengikut mengagumi respek dan terikat pada pemimpin. 2. Kekuasaan formal, kekuasaan didasarkan pada posisi seseorang individu di dalam organisasi. Ini dapat berasal dari kemampuan unruk memaksa atau memberikan imbalan, atau dari wewenang formal.171 Adapun sumber dan karakteristik power sebagaimana yang dikemukakan Sergiovanni sumber power adalah reward power, coercive power, legitimate power, referent power, expert power. 1. Reward power. Kekuasaan berdasarkan kepemilikan, yaitu kemampuan untuk memberi sesuatu yang diinginkan oleh tidak orang disukai/diinginkan orang. atau mengambil sesuatu yang lain 2. Coercive power. Kekuasaan atas dasar ancaman. Seseorang dikatakan mempunyai coercive power Ia mempengaruhi dengan cara mengancam akan mengambil sesuatu atau atau mampu memberikan ancaman secara fisik. 3. Legitimate power. Kekuasaan atas dasar legitimasi atau suatu kekuasaan atas dasar pengakuan hak untuk melakukannya disebabkan wewenang, status atau kedudukan sosial yang di miliki. apabila 4. Expert power; adalah kekuasaan atas dasar pengetahuan dan keterampilan yang dimiliki seorang pemimpin mengenai cara-cara terbaik untuk melakukan sesuatu. Orang patuh karena mengakui keahliannya. 169 Soekanto, Kukuasaan dan Wewenang,( Jakarta: Bumi Aksara, 2003), 268 170 Stephen P. Robbins., Timothy A. Judge, 2015, Perilaku Organisasi/Organizational Behavior, (Jakarta Selatan: Salemba Empat), 280 171 J.R.P. Frensh Jr. Dan B. Raven, 1959, The bases of Social Power, dalam D. Cartwright (ed), Studies in Social Power, (Ann Arbor, MI: University of Michigan Institute for Social Research), 150
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 115 5. Referent power; Kekuasaan atas dasar kekaguman atau kelebihan yang dimiliki seorang pemimpin sehingga orang lain berusaha menjadikan dia sebagai pemimpin.172 Kotter dalam Stoner173 menggambarkan karakteristik manajer yang berhasil menggunakan power dan kunci kekuatan organisasi, karakter tersebut meliputi : 1) Peka terhadap sumber kekuasaan atau power; 2) Mengakui perbedaan costs, risks, dan benefits atas kelima sumber power; 3) Mengapresiasi terhadap lima sumber power dimana masing masing mempunyai kelebihan; 4) Bertindak dengan matang dan melakukan kontrol diri; 5) Memhami bahwa power diperlukan untuk menyelesaikan sesuatu. b) Authority (kewenangan) sebagai propabilitas bahwa Weber mendefinisikan perintah akan dipatuhi oleh sekelompok orang.174 otoritas adalah (ketertiban) dalam organisasi karakter komunikasi formal berdasarkan yang diterima oleh kontributor atau anggota dari organisasi sebagai pengatur tindakan yang diberikan175, Seperti mengatur atau menentukan apa yang dia lakukan atau tidak dilakukan dalam organisasi yang bersangkutan. 172 Thomas J Sergiovanni, Robert J Starratt, Supervision, Human Prespective (New York:McGrow-Hill), 110. 173 James A. F Stoner, R. Edward Freeman¸ Management (New Jersy: Prentice Hall: 1992), 350. 174 Wayne K Hoy, Cecil G Miskel, Educational Administration: Theori Research and practice Terj, Daryatno & Pancasari, 343. 175 Chaster I. Bernad, The Functions of Executif ( Harvard : Harvard College, 1938), 163.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 116 adalah kemungkinan seseorang diiikuti Authority pernyataannya, Sergiovanni merujuk konsep klasik Weber yang membagi Authority kedalam tiga kategori, yaitu traditional authority, rational-legal charismatic dan authority, authority.176Tradisional Authority adalah wewenang yang berbasis pada kesucian tradisi yang diberikan pada seseorang atas dasar heridity,177seseorang yang memiliki otoritas tradisional dihormati karena mereka mempunyai kekuasaan dan otoritas yang telah melembaga dan bahkan menjiwai masyarakat. Ciri utama dari otoritas tradisional ini antara lain: (1) adanya ketentuan-ketentuan tradisional yang mengikat pimpinan yang mempunyai otoritas, serta orang-orang lain dalam masyarakat; (2) adanya otoritas yang lebih tinggi daripada kedudukan seseorang; dan (3) selama tak ada pertentangan dengan ketentuan-ketentuan tradisional, orang-orang dapat bertindak secara bebas. terhadap Charismatic authority adalah kepercayaan sesuatu yang bersifat supernatural atau intrinsik pada seseorang. Sesorang merespons otoritas ini karena percaya bahwa hal istimewa.178Weber menyebut tersebut adalah sesuatu yang 176 Thomas J Sergiovanni, Robert J Starratt, Supervision, Human Prespective, 105. 177 Otoritas tradisional berakar pada keprcayaan yang kukuh pada kesakralan status seseorang yang memegang otoritas masa lalu, berdasarkan warisan, adat istiadat. Wayne K Hoy, Cecil G Miskel, Educational Administration: Theori Research and practice Terj, Daryatno & Pancasari, 345. 178 Hoy dan Miskel menyebut otoritas karismatik berpijak pada individu luar biasa yang merupakan pemimpin berdasarkan kepercayaan pribadi atau ciri-ciri teladan, cenderung tidak rasional afektif, atau emosional, dan sangat mengandalkan kualitas dan karakteristik pribadi. Hal iti disebabkan karena pemimpin karismatik berasal dari daya tarik peribadi si pemimpin yang luar
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 117 pemimpin dengan otoritas karismatik sebagai pemimpin alamiah. Struktur karismatik dicirikan sebagai berikut: 1. Tidak mengenal suatu bentuk atau prosedur pengangkatan maupun pemecatan yang tertata, 2. tidak mengenal karir, kenaikan pangkat dan gaji yang tertata 3. tidak mengenal pelatihan teratur 4. tidak mengenal agensi kontrol atau peringatan 5. tidak mengenal kekuasaan lokal atau yuridiksi fungsional eksklusif 6. tidak memiliki institusi permanen179 Sedangkan otoritas legal-rasional adalah otoritas yang diperoleh seseorang karena mereka memenuhi persyaratan tertentu atau oleh sebuah sistem hukum yang telah ada. Orang melihat pemimpin sebagai memiliki hak untuk bertindak ketika mereka mendapatkan posisi dalam cara prosedural yang benar. Sistem hukum di sini dimaksudkan sebagai kaedah-kaedah yang telah diakui serta ditaati oleh masyarakat, bahkan yang telah diperkuat oleh negara. Orang yang diberi otoritas biasanya dibatasi dalam jangka waktu tertentu. c) Communication (komunikasi) Bernard menyatakan bahwa organisasi adalah systems of consciously coordinated activitiesor forces of two or more yang survival bergantung pada (1) kesediaan persons membangun kerjasama (2) kemampuan untuk berkomunikasi (3) biasa, Wayne K Hoy, Cecil G Miskel, Educational Administration: Theori Research and practice Terj, Daryatno & Pancasari, 344. 179 Max Weber, Sosiologi, Terj. Noorkholish (Yogjakarta: Pustaka Pelajar,2009), 294-295
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 118 bersama.180 Pernyataan eksistenssi dan penerimaan tujuan tersebut memberikan ketegasan bahwa hal terpenting dalam organisasi adalah kerjasama, komunikasi dan membangun tujuan bersama. Dengan kata lain bahwa kerjasama untuk membangun tujuan bersama dibutuhkan komunikasi sebagai alat yang paling penting, menunut Bernard tehnik komunikasi adalah bagian penting dalam setiap organisasi dan menjadi masalah utama setiap manusia, sedangkan metode komunikasi utama adalah bahasa, lisan dan tulisan.181 Richard L Daf mendefinisikan komunikasi sebagai proses dimana informasi ditukar dan dipahami oleh dua orang atau lebih biasanya182 dengan maksud untuk memotivasi dan atau mempengaruhi perilaku. Komunikasi yang efektif menjadi sangat urgen bagi seorang pemimpin dan manajer, Stoner 183memberikan tiga argumentasi dalam hal ini, yaitu pertama, komunikasi menyediakan saluran umum dalam proses manajemen, membuat mengorganisasikan, mengetahui bahwa perencanaan, kebijakannya menciptakan komunikasi, membentuk tim dan berbagai aktifitas manajerial lainnya. Kedua komunikasi yang efektif dapat membuat seorang manajer menggunakan berbagai bakat yang tersedia dalam dunia multi-budaya dan organisasi. 180 Chaster I. Bernad, the functions of executif ,viii. 181 Bernad, The Functions ....,89. 182 Ricard L Daft, Management, Terj. Diuana Angelika (Jakarta, Salemba Empat, 2006), 414. 183 Stoner, Freeman, Gilbert Jr, Management, ....,215.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 119 leader Ketiga pada kenyataannya seorang manajer atau menghabiskan banyak waktu untuk melakukan komunikasi. Sedangkan proses komunikasi menurut stoner meliputi 1. Massage ( Information, Ideas, Understanding, feelings) 2. The source (Sender) the person who has idea or message to communicate to another person or persons 3. Reciever penerima pesan 4. Encoding pemilihan simbol-simbol yang dipergunakan mengirim pesan 5. Decoding menerjemahkan simbol-simbol yang digunakan untuk dengan tujuan pesan dalam sebuah menginterpretasikan artinya 6. Noice gangguan yang mengakibatkan pesan tidak efektif 7. Channel the means by wich information is transmisitted in organizations.184 3) Motivasi Kepemimpinan a) Pengertian Motivasi Motivasi dalam bahasa latin mavere yang berarti dorongan atau daya penggerak motivasi mempersoalkan bagaimana cara pemimpin organisasi mendorong gairah kerja bawahan agar mereka mau bekerja keras dengan memberikan semua kemampuan dan keterampilan untuk mewujudkan tujuan organisasi.185 Pengertian motivasi dipandang dari arti katanya berasal dari kata motivation yang berarti pemberian dorongan, membangkitkan keinginan atau keadaan yang menimbulkan dorongan, dengan kata lain, motivasi dapat didefinisikan sebagai suatu usaha menimbulkan dorongan pada individu kelompok, 184 Stoner, Freeman, Gilbert Jr, Management, ....,218. 185 Melayu Hasibun, Manajemen Dasar, Pengertian dan Masalah, (Jakarta, Bumi Aksara, 2006, 216
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 120 agar bertindak atau energi untuk membangkitkan dorongan dalam dirinya drive arousal.186Husaini Usman berpendapat motivasi ialah dorongan psikis yang mendorong orang untuk melakukan sesuatu. Hal ini berarti motivasi adalah keinginan yang terdapat dalam individu yang merangsangnya untuk melakukan tindakan- tindakan atau sesuatu yang menjadi dasar atau alasan seseorang berprilaku atau berkerja. Untuk mengubah perilaku, seorang pimpinan harus mengerti motivasi yang merupakan proses untuk menentukan bagaimana orang berperilaku. Dengan motivasi, diharapkan setiap karyawan memiliki kemauan untuk sukses dan dorongan untuk melakukan yang terbaik bagi organisasinya. Motivasi merupakan proses pemuasan kebutuhan, yang berarti bahwa ketika kebutuhan seseorang dipuaskan oleh faktor-faktor tertentu, orang tersebut akan berusaha keras untuk mencapai tujuan organisasi. Motivasi akan menjadi alasan seseorang untuk melakukan sesuatu. Motivasi adalah proses yang digunakan untuk mengalokasikan energi untuk memaksimalkan kepuasan kebutuhan.187 b) Motivasi Perspektif Al-Qur'an Manusia bertindak atau berbuat didorong oleh beberapa motivasi bukan saja karena pengaruh stimulus respon dari 186 Achmad Mohyi, Teori dan Perilaku Organisasi, (surabaya, UMM Press 1999), 157 187 Robert, Managing Motivation ..., 6.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 121 lingkungan sebagaimana dalam teori behaviouristik atau karena pengaruh proses berpikir yang melibatkan peran akal manusia sebagaimana dalam teori kognitif. Akan tetapi manusia juga berbuat dan bertindak karena dipengaruhi oleh dorongan spiritual pada yang keyakinan berbasis kepada Allah SWT (lillahita'ala).kalau dalam teori kebutuhan Abraham Maslow disebut "self-transcendence" atau dorongan transenden diri.188 Motivasi (motivating) dalam fungsi manajemen juga disebut dengan penggerakan (actuating). Fungsi ini dalam kegiatan organisasi merupakan fungsi ke tiga setelah proses perencanaan dan organisasi. Kata motivasi dalam Bahasa Arab disebut dengan "al- tasyji' yang berasal dari akar Syajja'a -yusyajji'u yang berarti mendorong, memberi semangat, membesarkan hati, menganjurkan, dan mempromosikan.189 Husai Usman dalam Abdus Salam Dz, bahwa terdapat perbedaan antara motivasi dengan motif. Motivasi adalah keinginan untuk berbuat sesuatu, sedangkan motif adalah kebutuhan (need), keinginan (wish), dorongan (desire), atau impuls. Motivasi merupakan keinginan yang terdapat pada seseorang individu yang merangsangnya 188 Zaenal Arifin, Tafsir Ayat-ayat Manajemen, Hikmah Idariyah dalam Al-Qur'an (Prodi Manajemen Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta), 49 189 Zainal Arifin, Tafsir Ayat-ayat Manajemen, Hikmah Idariyah dalam Al-Qur'an, (Prodi Manajemen Pendidikan Islam UIN Yogyakarta, 2019), 151
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 122 untuk melakukan tindakan-tindakan atau sesuatu yang menjadi dasar atau alasan seseorang bertindak.190 Berdasarkan definisi tersebut dapat disimpulkan bahwa motivasi adalah kebutuhan, keinginan dan dorongan seseorang untuk bertindak (berbuat), baik berasal dari dalam dirinya (intrinsik) maupun di luar dirinya (ekstrinsik). Motivasi dari dalam dirinya bisa berasal dari proses psikis berpikir (kognitif)191 maupun proses intuitif spiritual manusia, misalnya, dorongan anak untuk belajar di sekolah bisa didasarkan pada proses berpikir bahwa sekolah itu penting untuk masa depannya, tapi juga bisa didasarkan pada dorongan intuitif bahwa sekolah itu untuk menuntut ilmu karena bagian perintah Allah kepada manusia untuk belajar (QS: Al-'Alaq: 96:1), sedangkan motivasi dari luar dirinya bisa karena faktor lingkungan, sebagaimana dalam teori behavioristik.192 Psikolog modern membagi motivasi menjadi dua: (1) motif yang bersifat fisiologis, yaitu berupa dorongan-dorongan naluri (fitriyah) yang berhubungan dengan kebutuhan jasmani, dan (2) motif kejiwaan (psikis) dan spiritual, yaitu dorongan 190 Abdus Salam Dz, Manajemen Insani... 244 191 Aliran kognitif memandang manusia bukan sekedar makhluk pasif yang tunduk dengan lingkungan, tapi pengolah informasi dan pemecah masalah. Secara aktif manusia dapat memerhatikan, menafsirkan, mengolah, dan menggunakan informasi tersebut, (Mahmud, Psikologi pendidikan, Bandung: CV Pustaka Setia, 2012), 38 192 Endin Nasrudin, Psikologi Manajemen, (Bandung: CV Pustaka Setia, 2010), 42
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 123 yang berhubungan dengan kebutuhan manusia secara psikis dan spiritual.193 c) Teori Motivasi Menurut Para Ahli Motivasi sebagai faktor penting untuk produktivitas dan kualitas bukanlah penemuan baru. Ini telah ditunjukkan untuk pertama kalinya oleh studi yang dilakukan Elton Mayo sekitar 1930.194 Sejak saat itu telah ada beberapa penelitian yang mengkonfirmasi hasil yang sama di beberapa industri. Teori motivasi dapat digunakan untuk menjelaskan perilaku dan sikap karyawan serta sebagai acuan memperlakukan karyawan. Banyak teori motivasi dari para ahli seperti Maslow (1954), McClelland (1961), Herzberg (1966), Alderfer (1969), dan lainnya yang masih menjadi kajian sampai saat ini.195 Banyaknya teori motivasi menurut Nanette Monin karena: a) motivasi adalah konstruksi buatan sehingga tidak ada cara yang komprehensif untuk memeriksanya, b) tujuan individu dapat dicapai dengan tunggal dapat memenuhi berbagai motivasi, c) tujuan keseluruhan kebutuhan yang berbeda dengan adanya motivasi, d) setiap orang berbeda dalam kebutuhannya, maka motivasinya juga berbeda, e) individu sering mengubah aspirasi dan 193 Muhammad Usman Najati, Psikologi Qur'ani dari Jiwa Hingga Ilmu Laduni , (ter.) oleh Hedi Fajar dan Abdullah, (Bandung: Marja, 2010), 17 194 Giovanni Asproni, Motivation, Teamwork, and Agile Development (Journal. Vol. 4). (Agile Times, 2004), 1. 195 Tan Teck-Hong and Amna Waheed. Herzberg's Motivation-Hygiene Theory and Job Satisfaction in the Malaysian Retail Sector: the Mediating Effect of Love of Money (16-1). (Asian Academy of Management Journal, 2011), 75.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 124 kebutuhan mereka, akibatnya motivasi mereka juga berbeda dalam setiap situasi.196 Stoner dan Wanke mengklasifikasikan dan membedakan teori motivasi berdasarkan; a) teori kepuasan yang berpusat pada "apa" dari motivasi, b) teori proses yang berpusat pada "bagaimana" dari motivasi, dan c) teori penguatan yang menekankan cara mempelajari perilaku.197 Adapun Nancy H. Shanks198 mengatakan bahwa teori motivasi berfokus pada; a) kebutuhan karyawan dari berbagai jenis (employee needs of various types), b) faktor ekstrinsik (extrinsic factors), dan c) faktor intrinsic (intrinsic factors). Sementara Martina Blaskova dan Vladimiras Grazulis199 menyampaikan, bahwa proses motivasi dari sisi penelitian psikologi, sosiologi, dan antropologi telah digolongkan ke dalam lima kategori yaitu: kebutuhan keadilan penguatan (reinforcement), (needs), (equity), pengharapan (expectancy), dan jalur tujuan (goal setting). (1) Teori Kebutuhan Clayton Alderfer Alderfer dalam Shanks mengembangkan teori eksistensi-hubungan pertumbuhan atau bisa juga disebut 196 Nanette Monin, Management Theory: A critical and reflexive reading. (London: Routledge, 2004), 6. 197 James A.F. Stoner & Charles Wankel, Management, 3rd ed. Terj. Wilhelmus W.Bakowatun & Bosco Carvallo, (Jakarta: Intermedia,1986), 8. 198 Nancy H. Shanks, Management and Motivation, chapter 2, (Jones and Bartlett publisher), 25. 199 Martina Blaskova & Vladimiras Grazulis, Motivation of Human Potential: Theory and Practice, (Mykolas Romeris University and Žilina University:Vilnius, 2009), 102.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 125 sebagai Existence-Relatedness-Growth (ERG Theory), yang meninjau kembali teori Maslow untuk membuatnya konsisten dengan penelitian yang mempertimbangkan kebutuhan manusia. Terdapat perbedaan antara teori ERG Alderfer dan teori kebutuhan hierarki Maslow, bahwa kebutuhan manusia dikelompokkan menjadi tiga dasar kebutuhan yaitu: (a) Kebutuhan untuk eksistensi/keberadaan (existence needs) yang mencakup semua bentuk kebutuhan fisik dan keamanan, seperti: bonus kerja, gaji tambahan, dan kebutuhan keamanan seperti asuransi kesehatan, jaminan masa depan. (b) Kebutuhan untuk hubungan (relatedness needs) yang mencakup semua kebutuhan yang melibatkan hubungan sosial dan hubungan antarpribadi. (c) Kebutuhan untuk berkembang (growth needs) yang mencakup kebutuhan yang melibatkan orang-orang yang membuat usaha kreatif terhadap diri mereka sendiri dan lingkungan.200 Teori Alderfer sebenarnya tidak jauh dengan teori hanya dari Maslow, kebutuhan saja Alderfer menyederhanakan kebutuhan dari Maslow, di mana existence needs masuk pada kebutuhan fisiologis dan keamanan pada Maslow, relatedness needs masuk pada kebutuhan sosial dan kasih sayang, sedangkan growth needs masuk di dalamnya harga diri dan aktualisasi diri. Dalam ERG theory, Alderfer tidak menyamakannya dengan sebuah hierarki, di mana sebelum kebutuhan lebih 200 Nancy H. Shanks, Management and Motivation, (chapter 2), Jones and Bartlett publisher, 26.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 126 lanjut, maka kebutuhan asasi atau kebutuhan fisik harus terpenuhi terlebih dahulu, baru kemudian kebutuhan yang lainnya. Alderfer menganggap bahwa tidak perlu kebutuhan tingkat bawah dipenuhi terlebih dahulu sebelum memuaskan tingkat kebutuhan di atasnya. Seseorang dapat saja memberikan penekanan yang lebih kuat kepada salah satu di antara ketiga jenis kebutuhan itu. Apabila kondisi tidak memungkinkan pemuasan kebutuhan yang bersifat psikologis dan intelektual, maka pemuasan kebutuhan ditujukan kepada hal-hal yang bersifat kebendaan, yaitu mempertahankan eksistensi.201 (2) Teori Hierarki Kebutuhan Maslow suatu hierarki Maslow menyatakan bahwa ada kebutuhan pada setiap manusia. Setiap orang berusaha keras untuk memenuhi kebutuhannya. Jika kebutuhan pertama telah juga dituntut agar terpenuhi, maka kebutuhan kedua Maslow202 demikian seterusnya. terpenuhi, mengklasifikasikan kebutuhan manusia dalam lima tingkatan. Menurut teori ini, kebutuhan tingkat tinggi menjadi motivator hanya jika tingkat yang lebih rendah terpenuhi. Hierarki dari tingkat terendah sampai tertinggi adalah: 201 Sondang P. Siagian, Teori Motivasi dan Aplikasinya (Jakarta: PT. Rieneka Cipta, 2004), 167. 202 Abraham H. Maslow, (1954), Motivation and Personality. Reprinted from the English Edition by Harper & Row, Publisher. Inc, pp. 35-46.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 127 (a) Kebutuhan fisiologis (the physiological needs) seperti gaji, ruang kantor, fasilitas yang sesuai. (b) Kebutuhan keamanan dan keselamatan kerja (the security and safety needs) seperti skema pensiun, asuransi kesehatan, cuti sakit. (c) Kebutuhan sosial/untuk memiliki dan mencintai (the social/belongingness and love needs) seperti interaksi dengan rekan kerja dan pelanggan, kerja sama tim. (d) Kebutuhan penghargaan (the esteem needs) seperti: rekan reputasi, pengakuan dan penghargaan dari kerja/bawahan/atasan. self- actualization) seperti: penggunaan potensi diri dan pengembangan diri. aktualisasi diri for (the need (e) Kebutuhan (3) Teori Kebutuhan Dua Faktor Herzberg Herzberg menerbitkan teori motivasi kerja dua faktor (two factors theory) pada tahun 1959. Menurut Herzberg dalam Shanks dalam melaksanakan pekerjaannya manusia dipengaruhi oleh: (a) Faktor yang mencegah ketidakpuasan (hygiene factor); berhubungan dengan kebutuhan jasmani yang meliputi gaji, kondisi kerja, jaminan perusahaan, kepastian pekerjaan, tunjangan, keamanan dan lain-lain. (b) Faktor yang memberikan kepuasan (motivation factor); berhubungan dengan kebutuhan psikologis seseorang seperti kursi yang empuk, ruangan yang nyaman, prestasi, tanggung jawab, dan lain-lain.203 faktor ekstrinsik untuk factor adalah Hygiene mencegah ketidakpuasan karyawan sedangkan motivation factor adalah faktor intrinsik yang akan meningkatkan kepuasan kerja karyawan204. Menurut Robbins dalam Wan 203 Shanks, Management and ..., 26-27. 204 Wan Yusoff, Wan Fauziah at al. (2013). Herzberg's Two-Factor Theory on Work Motivation: Does it Works for Today's Environment? Global Journal of Commerce & Management Perspective Vol. 2 (5), 19.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 128 Yusoff205, faktor-faktor ekstrinsik pemenuhan atau ketidakpuasan karyawan hanya akan mencegah karyawan menjadi tidak puas secara aktif namun tidak akan memotivasi mereka untuk memberikan kontribusi usaha tambahan terhadap kinerja yang lebih baik. Untuk memotivasi karyawan, organisasi harus fokus pada penyediaan faktor intrinsik atau kepuasan. Kesimpulannya adalah bahwa kepuasan lebih kepada isi jenis pekerjaan (job content) itu sendiri, sedangkan ketidakpuasan lebih berkaitan dengan hubungan pekerjaan itu dengan aspek-aspek di sekitar pekerjaan (job context).206 (4) Teori Kebutuhan McClelland Teori ini dikemukakan oleh David McClelland, 1967 tiga kebutuhan dalam Shanks yang mengelompokkan manusia yang dapat memotivasi gairah bekerja seperti: (a) Kebutuhan akan prestasi (need for achievement) yaitu; lebih baik untuk tantangan untuk kemajuan dan kebutuhan untuk melakukan dibandingkan mengalahkan suatu pertumbuhan. sesuatu atau keinginan sebelumnya (b) Kebutuhan akan kekuasaan (need for power) yaitu; dorongan untuk dapat mengendalikan suatu keadaan dan adanya kecenderungan mengambil risiko. (c) Kebutuhan akan afiliasi (need for affiliation) yaitu; keinginan untuk memiliki hubungan dan pertemanan dengan yang lain atau disebut juga kebutuhan untuk disukai, memelihara persahabatan dengan orang lain, dan 205 Wan Yusoff, Wan Fauziah at al. (2013). Herzberg's..,19 206 Miftah Toha, Perilaku Organisasi, Konsep Dasar dan Aplikasinya (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2007), 230.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 129 dorongan untuk melakukan hubungan dengan orang lain. 207 Teori ini adalah teori tentang tingkah laku individu dalam mencapai prestasi kerja. Dalam teorinya McClelland mengajukan tiga motif, yaitu: prestasi yang dapat memberi pengaruh atas prestasi kerja, kekuasaan, dan afiliasi.208 Kebutuhan akan berprestasi (need for achievement) dirumuskan dengan "nAch". Di mana setiap orang dalam hidupnya ingin dipandang sebagai orang yang berhasil. Adapun kekusaaan (need for power) dirumuskan dengan "nPo", di mana dalam keadaan seperti ini setiap orang mempunyai keinginan berkuasa terhadap orang lain atau ingin diakui eksistensinya dan dapat memberikan pengaruh kepada orang lain. Sedangkan afiliasi (need for affiliation) dirumuskan dengan "nAff" yaitu kebutuhan yang pada umumnya tercermin pada keinginan berada pada situasi yang bersahabat dalam interaksi seseorang dengan orang lain dalam organisasi, baik orang lain, teman sekerja, atau atasan. (5) Teori Motivasi Penguatan (Reinforcement)/ Faktor Ekstrinsik Teori penguatan (B.F. Skinner 1953) terdiri dari empat jenis penguatan. Dua yang pertama dikaitkan dengan 207 Wan Yusoff at al. Herzberg's Two-Factor Theory ..., 27. 208 Sutarto Wijono, Psikologi Industri dan Organisasi: Dalam Suatu Bidang Gerak Psikologi Sumber Daya Manusia, (Jakarta: Prenada Media Group, 2010), 39.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 130 pencapaian perilaku yang diinginkan, sedangkan dua perilaku terakhir yang tidak diinginkan. (a) Penguatan positif; berkaitan dengan tindakan dengan memberi penghargaan pada perilaku positif. (b) Belajar menghindar; tindakan yang diambil untuk memberi penghargaan terhadap perilaku dalam rangka menghindari perilaku yang tidak diinginkan (perilaku negatif). Hal ini kadang disebut sebagai penguatan negatif. (c) Hukuman; tindakan yang dirancang untuk mengurangi perilaku yang tidak diinginkan dengan menciptakan konsekuensi negatif bagi individu. (d) Penghapusan; mewakili penghapusan penghargaan positif untuk perilaku yang tidak diinginkan.209 (6) Teori Motivasi Keadilan (Equity)/Faktor Intrinsik Teori Ekuitas (Adam tahun 1963); yang mengusulkan agar individu termotivasi saat mereka merasa diperlakukan secara adil dibandingkan dengan orang lain di dalam organisasi.210 Komponen dari teori ini adalah input, outcome, comparison person, dan equity-in-equity. Esensi dari teori keadilan adalah bahwa karyawan membandingkan upaya dan imbalan mereka dengan karyawan lain dalam situasi kerja yang sama. Teori motivasi ini didasarkan pada asumsi bahwa individu yang bekerja dalam rangka memperoleh tukaran imbalan dari organisasi, dimotivasi oleh suatu keinginan untuk diperlakukan adil di perkerjaan. 209 Sutarto Wijono, Psikologi.., 27. 210 Sutarto Wijono, Psikologi., 28.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 131 Perlakuan yang dirasakan akan menentukan sikap perilaku kerja seseorang. Saat seseorang merasa tidak diperlakukan adil, maka motivasi kerja turun atau tidak ada sama sekali. Tapi jika ia merasa diperlakukan dengan adil, maka motivasi untuk melakukan pekerjaan akan meningkat. Persepsi adil dan tidak adil yang dianggap oleh seseorang biasanya menggunakan tiga kategori refrensi yaitu; orang lain, sistem yang berlaku-terutama menyangkut upah dan gaji, dan diri sendiri.211 Oleh karena itu sebaiknya seorang pemimpin dapat membuat keputusan yang proporsional dalam organisasi, artinya seseorang ditempatkan dan diprioritaskan sesuai dengan tempatnya. (7) Teori Motivasi Pengharapan (expectancy) Teori ini membahas harapan individu dan berhipotesis bahwa mereka termotivasi oleh kinerja dan hasil yang diharapkan dari perilaku mereka sendiri (Vroom's 1964).212 Vroom mendefinisikan motivasi sebagai suatu proses pengaturan pilihan di antara bentuk alternatif dari aktivitas sukarela. Dalam pandangannya, umumnya perilaku berada dalam kendali sukarela orang bersangkutan dan karenanya 211 Sondang P. Siagian, Teori Motivasi dan Aplikasinya, (Jakarta: PT. Rieneka Cipta, 1995), 175. 212 Nancy H. Shanks, Management and ..., 28.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 132 dimotivasi.213 Vroom menjelaskan bahwa motivasi merupakan seseorang suatu produk dari bagaimana penaksiran seseorang sesuatu, dan menginginkan memungkinkan aksi tertentu yang akan menuntunnya. motivasi adalah hasil dari tiga faktor; seberapa besar seseorang menginginkan imbalan (valensi), perkiraan orang itu tentang kemungkinan bahwa upaya yang dilakukan akan menimbulkan prestasi yang berhasil (harapan), dan perkiraan bahwa prestasi itu akan menghasilkan perolehan imbalan (instrumentalis). Pengharapan merupakan suatu aksi yang berhubungan dengan hasil, dari range 0-1. Jika karyawan merasa tidak mungkin mendapatkan hasil, maka harapannya adalah 0. Jika aksinya berhubungan dengan hasil tertentu, maka harapannya bernilai 1. Harapan pegawai secara normal adalah di antara 0- 1."214 ini secara umum dapat Teori motivasi harapan diterapkan dalam dunia kerja sebagai teori proses, namun tidak menspesifikasikan hasil utama yang relevan terhadap individu tertentu dalam suatu situasi. Pendekatan harapan berisi asumsi implisit bahwa semua motivasi disadari. 213 Gibson, Ivacevich, Donnelly, Organizations, 8th., terj. (Jakarta: Bina Aksara, 1996), 242. 214 Keith Davis,. Human Behavior at Work; Organizational Behavior, seventh Edition, terj. (Jakarta: Erlangga, 2000), 66.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 133 secara Individu diasumsikan sadar memperhitungkan kesenangan atau kepahitan yang diharapkan dapat dicapai atau dihindari, lalu pilihan dibuat meskipun secara umum diterima bahwa individu tidak selalu menyadari apa motif mereka, harapan, dan proses persepsi mereka.215 (8) Teori Motivasi Jalur Tujuan (goal setting) Teori ini menghipotesiskan bahwa dengan menetapkan tujuan, individu dimotivasi untuk mengambil tindakan untuk mencapai tujuan mereka (Locke & Latham 1990).216 Teori jalur tujuan ini menjelaskan bahwa teori proses menekankan hubungan antara jalur tujuan dan perilaku individu. Di mana penetapan tujuan merupakan proses kognitif dari beberapa penggunaan praktis. Dalam pandangannya bahwa tujuan secara sadar dari seseorang dan maksudnya merupakan penentu utama dari perilaku.217 Teori ini relatif sederhana karena prinsip dasarnya adalah mengarah pada penetapan dari tujuan-tujuan yang hendak dicapai secara sadar untuk mencapai prestasi kerja. Sebagai contoh jika seorang mengetahui bahwa prestasi kerja yang tinggi merupakan jalur yang digunakan untuk memuaskan kebutuhan, maka dirinya akan mengikuti jalur tersebut agar dapat produktif. 215 Gibson, Organizations ..., 247 216 Nancy H. Shanks, Management and ..., 28. 217 Gibson, Organizations ..., 253.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 134 2. Konsep Perubahan a. Definisi Perubahan Manajemen tidak terlepas dari perubahan, manajemen perubahan secara sebagai proses dapat dijelaskan terus menerus untuk memperbaharui arah, struktur dan kemampuan organisasi untuk melayani keperluan yang selalu berubah baik karena tuntutan internal maupun tuntutan eksternal. Menerapkan strategi yang tepat dalam melakukan aksi-aksi perubahan merupakan hal yang sangat penting karena perubahan sangat dekat dengan resiko. Perubahan yang berarti transformasi (bentuk, sifat, fungsi, dsb)218perubahan adalah sebuah proses transformasi secara berangsur- angsur sehingga sampai pada tahap ultimate, perubahan yang dilakukan dengan cara memberi respon terhadap pengaruh unsur eksternal dan internal. Perubahan juga disebut dengan kata "transformasi" dalam bahasa inggris disebut dengan change atau tagyir dalam bahasa arab. Perubahan dapat dimaknai sebagai beralihnya keadaan sebelumnya (the before condition) menjadi keadaan setelahnya (the after condition).219 Dalam literatur lain perubahan diterangkan dengan kata transition, walaupun menurut william mengandung arti berbeda. Perbedaannya adalah transisi lebih mengarah pada perubahan secara fundamental dan 218 Ebta Setiawan, KBBI ofline (Sofware Kamus Besar Bahasa Indonesia, 2010) 219 Winardi, Manajemen Perubahan, (Jakarta: kencana, 2005), 1
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 135 mendasar, sedangkan perubahan atau change lebih mengarah kepada perubahan secara umum.220 Potts dan La Marsh mengatakan perubahan merupakan pergeseran dari keadaan sekarang menunju keadaan yang diinginkan lingkungan suatu organisasi.221 Wagner dan dimasa depan di Hollenback mengatakan perubahan adalah tindakan memperbaiki cara berpikir dan perilaku yang konvensional atau perpindahan dari status quo yang tersirat didalam perubahan sasaran atau visi yang berbeda dari sebelumnya. Richard L. Daft mengatakan Perubahan adalah adopsi suatu perilaku atau gagasan baru oleh organisasi atau penyesuaian bentuk dan format organisasi agar dapat bertahan (survive) dengan kondisi yang lebih baik didalam lingkungan tertentu. Stephen P. Robbins mengatakan bahwa banyak konsep, teori dan pengertian serta interpretasi terhadap istilah perubahan yang masih diperdebatkan, tetapi kecenderungan sekarang ini istilah pengembangan organisasi (organizational development / OD) sering digunakan untuk menunjukkan proses mempersiapkan dan mengelola proses perubahan organisasi. Robbins mengatakan bahwa perubahan menjadi sangat luas artinya karena dapat diterapkan untuk menunjukkan perubahan pada seluruh aspek organisasi sebagai perubahan individu, kelompok dan totalitas organisasi sebagai jawaban atas faktor internal dan eksternal. 220 William Bridges, Managing Transitions: Making the Most of Change (Cambridge: Perseus Publishing Services, 2003), 3 221 Rebbeca Potts LaMarsh, Managing for Success (London: Duncan Baird Publisher, 2004), 36
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 136 Perubahan diartikan sebagai suatu kondisi baru yang berbeda dari kondisi sebelumnya yang terjadi di lingkungan sebuah organisasi. Dalam manajemen perubahan, kondisi baru harus merupakan kondisi yang lebih baik dari kondisi sebelumnya (the before condition) kepada keadaan setelahnya (the after condition).222 Dalam beberapa literatur yang lain perubahan dijelaskan dengan kata transitions, walaupu menurut William mengandung makna yang berbeda. Perbedaannya adalah, transisi mengarah pada perubahan secara fundamental dan mendasar, sementara perubahan atau change lebih mengarah kepada perubahan secara umum.223 Pengertian lain tentang perubahan adalah making things different yaitu membuat sesuatu menjadi berbeda atau beralih baik dari sisi tempat, ukuran sifat dan sebagainya. Perubahan pasti menghasilkan perbedaan, namun sesungguhnya perbedaan itu bukan tujuan, karena terdapat dua jenis perubahan yaitu: perubahan yang diinginkan dan perubahan yang tidak diinginkan. Kata lain yang mirip dengan perubahan adalah "transformasi" yang bermakna sebagai perubahan rupa (bentuk, sifat, fungsi dll).224 Dalam kontek keorganisasian kata tersebut bisa bermakna perubahan mendasar dan berskala besar. Perubahan adalah transformasi keadaan sekarang menuju keadaan yang 222 Winardi, Manajemen Perubahan (Jakarta: Kencana, 2005), 1 223 William Bridges, Managing Transitions: Making the Most of Change ( Cambridge: Perseus Publishing Service, 2003), 3 224 Ebta Setiawan, KBBI ofline (Shoftware Kamus Besar Bahasa Indonesia, 2010)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 137 diharapkan dimasa yang akan datang.225 Perubahan seperti inilah yang dimaksudkan dalam penelitian ini yaitu perubahan yang diinginkan dan membawa pada kemajuan dan kemaslahatan kehidupan. Perubahan adalah cermin dari gerak kehidupan. Oleh karenanya manajemen kehidupan menjadi penting untuk mengelola perubahan agar tetap hidup. Karena jika perubahan itu terhenti maka kejumudan terjadi, sementara kejumudan adalah salasatu tanda kematian. Dalam konteks organisasi, Nasution mengemukakan bahwa perubahan adalah membuat sesuatu menjadi berbeda. Perubahan adalah pergerseran dari perubahan sekarang suatu organisasi menuju pada keadaan yang diinginkan dimasa yang akan datang.226 Costly dan Todd, dalam Wibowo, menyatakan bahwa ada tiga tipologi bentuk perubahan yang terjadi di dalam organisasi antara lain adalah sebagai berikut: Pertama, bahwa frekuensi perubahan atau kecepatan perubahan yang terjadi tidak sama pada semua kondisi yang ada pada sebuah organisasi. Terkadang pada suatu kondisi tertentu berlangsung secara terlambat, namun yang terjadi pada kondisi lainnya dapat berlangsung secara cepat (rate speed of change). Kedua, keadaan kondisi saat ssekarang ini sangat menunjukkan ke arah terjadinya suatu perubahan sehingga dengan demikian, menjadi mengubah kejadian di masa yang akan datang (direction of change). Ketiga, memerlukan untuk bisa memperdiksi apa yang menjadi 225 Wibowo, Manajemen Perubahan (Jakarta: Grafindo, 2006), 1 226 M. Nur Nasution, Manajemen Perubahan (Jakarta: Ghalia Indonesia, 2010), 3
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 138 penyebab perubahan secara cermat sangat penting sebagai prediksi intensitas kecepatan dan penyebaran perubahan, hal ini juga sering dinamakan sebagai domimo effect (diffusion of change).227 Kasali228 dalam bukunya "Change!" mengungkapkan beberapa karakteristik perubahan diantaranya adalah sebagai berikut: a. Bersifat misterius karena tidak mudah dipegang; b. Memerlukan tokoh terkenal dalam melakukan perubahan; c. Tidak semua orang bisa diajak melihat perubahan; d. Perubahan terjadi setiap saat secara kontinu; e. Ada sisi lembut dan sisi keras dalam perubahan; f. Membutuhkan waktu, biaya dan kekuatan g. Dibutuhkan biaya khusus untuk menyentuh nilai dasar atau budaya korporat; h. Banyak diwarnai mitos; i. Perubahan menimbulkan espektasi yang dapat menimbulkan getaran emosi dan harapan. b. Komponen Manajemen Perubahan Dalam komponen perubahan terdapat beberapa aspek yang perlu diperhatikan diantaranya adalah tujuan perubahan, aspek-aspek strategis yang perlu dirubah, strategi perubahan, sumber-sumber daya, manajer atau pemimpin perubahan, agent of change, organisasi dan target audien yang pasti. Penjelasan aspek-aspek tersebut akan dijelaskan berikut ini: c. Tujuan Perubahan Setiap perubahan akan selalu berorientasi pada tujuan yang baik, namun tidak setiap tujuan dapat tercapai dengan baik dalam proses perubahan jika terdapat kekeliruan dalam perencanaan perubahan. Oleh 227 Wibowo, Manajemen Perubahan, (Jakarta: Grafindo, 2006), 140 228 Renald Kasali, Change! (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2006), 34. Silahkan lihat Nasution, Manajemen Perubahan, 4
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 139 sebab itulah perubahan perlu disiapkan dengan mateng beserta aktor- aktor perubahannya. Tujuan umum dari setiap perubahan adalah untuk memperbaiki kemampuan organisasi dalam menyesuaikan diri perubahan lingkungan dan perilaku karyawan.229 Tujuan dari perubahan disini adalah perubahan perilaku karyawan untuk meningkatkan produktivitasnya.230 Dalam penelitian ini secara singkat digambarkan dua tujuan dari adanya perubahan sebagaimana disampaikan Robbins231 sebagai berikut: Pertama, perubahan yang mengupayakan perbaikan organisasi. Perubahan ini dilakukan untuk melakukan penyesuaian diri terhadap perubahan dalam lingkungan organisasi yang dinamis dan senantiasa mengupayakan adanya perubahan perilaku peronal. Perubahan organisasi merupakan tindakan beralihnya suatu organisasi dari yang berlaku saat ini menuju kondisi akan datang yang diinginkan oleh organisasi untuk meningkatkan kinerja organisasi. Perbaikan kemampuan organisasi untuk menyesuaikan diri terhadap perubahan 229 Stephen P. Robbins, Organizational Behavior (New Jersey: Prentice Hall International Inc, 2001), 542. Silahkan lihat: Stepen P. Robbins, Teori Organisasi: Struktur, Desain, dan Aplikasi, terjemah bebas Jusuf Udaya, (Jakarta: Arcan, 1994), 419 230 M. Nur Nasution, Manajemen Perubahan, (Jakarta: Ghalia Indonesia, 2006), 6. Produktivitas seringkali diidentikan dengan produksi. Akan tetapi kedua istilah ini terdapat perbedaan. Produksi merupakan suatu komponen dari usaha produktivitas selain kualitas dan hasil keluarannya. Produksi merupakan sustu kegiatan yang berhubungan dengan hasil keluaran dan umumnya dinyatakan dengan volume produksi. Sedangkan produktivitas berhubungan dengan efisiensi penggunaan sumber daya (tingkat perbandingan antara keluaran dan masukan). Produktivitas dapat pula dipahami sebagai perbandingan antara output dan input dalam satuan waktu tertentu. Engkoswara, Administrasi Pendidikan, (Bandung: Alfabeta, 2010), 39 231 Stephen P. Robbins, Perilaku Organisasi, Jilid I, Alih Bahasa oleh Hadyana Pujaatmaka dan Benyamin Molan, Penyunting Tanty Tarigan, Edisi Kedelapan (Jakarta: Prehalindo, 2001), 23
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 140 dalam lingkungan berpusat pada perubahan struktur organisasi dalam bentuk perbaikan tugas-tugas yang secara formal dikelompokkan dan diorganisasikan. Perbaikan struktur organisasi meliputi: spesialisasi pekerjaan, rentang kendali dan desain organisasi. Kedua, perubahan perilaku personal. Perilaku personal mengarah pada perilaku individu dalam organisasi, berupa perubahan sikap dan perilaku serta karakter setiap individua tau anggota organisasi melalui proses komunikasi, pengambilan keputusan, pemecahan masalah, gaya kepemimpinan dan iklim organisasi serta budaya kerja yang berubah melalui peralihan suasana yang akan datang dengan orientasi peningkatan mutu dan efektivitas. Slamet232 mengungkapkan beberapa dimensi-dimensi perubahan atau inovasi dari pola lama kedalam pola baru dalam bidang Pendidikan adalah sebagai berikut: 232 Slamet Widodo, Statistik untuk Penelitian (Jakarta: Alfabeta, 1989), 54
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 141 Tabel 2.3 Dimensi-dimensi perubahan atau inovasi dari pola lama menuju pola baru dalam bidang pendidikan Pola Lama Arah Pola Baru Otonomi Pengambilan partisipasi Ruang gerak dinamis Desentralistik Motivasi sendiri Deregulasi Mempengaruhi Memfasilitasi Mengarahkan resiko Gunakan secara efisien Kecerdasan team work Informasi menyebar Pemberdayaan Organisasi datar Sub ordinasi Pengambilan terpusat Ruang gerak kaku Sentralistik Diatur Over reguler Mengontrol Mengarahkan Menghindari resiko Gunakan semua uang Kecerdasan individual Informasi pribadi Pendelegasian Organisasi hirarkis keputusan keputusan Sumber: Slamet Widodo, Statistik untuk Penelitian Pada prinsipnya tujuan perubahan mencakup pada tiga hal yaitu sebagai berikut:233 Pertama, mempertahankan keberlangsungan hidup terjadi organisasi. Kedua, beradaptasi dengan perubahan yang dilingkungan internal, yang meliputi perubahan strategi korporasi, tenaga kerja, teknologi, peralatan yang digunakan dan sikap karyawan atau lingkungan eksternal organisasi seperti perubahan pasar konsumen, teknologi, peraturan dan hukum pemerintah serta lingkup ekonomi global. Ketiga adalah memperbaiki efektivitas didalam organisasi agar mampu bersaing di pasar ekonomi modern yang meliputi perbaikan efektivitas tim kerja dan perbaikan struktur dan sistem organisasi yang berkaitan dengan implementasi strategi. 233 Wibowo, Manajemen...,
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 142 Lebih jauh Wibowo234 mengungkapkan beberapa dimensi- dimensi perubahan yakni: Pertama, meningkatkan kemampuan adaptabilitas yakni kemmampuan sebuah organisasi untuk merasa dan internalnya dan lingkungan eksternal maupun memahami baik mengambil tindakan yang sesuai untuk menciptakan keseimbangan yang lebih baik antara kedua lingkungan tersebut. Kedua, kopabilitas adalah kemampuan suatu sistem sosial untuk mempertahankan identitas dan integritasnya sebagai suatu sistem yang kuat dengan menyesuaikan diri terhadap berbagai perubahan yang terjadi baik pada lingkungan internal maupun eksternalnya. Dari penjelasan sebelumnya dapat dipahami bahwa perubahan yang dilakukan dan terjadi secara sadar dalam kehidupan organisasi tidak lain ditujukan untuk memaksimalkan peran-peran dan fungsi- fungsi organisasi dalam menwujudkan tujuannya secara efektif dan efesien. Perubahan harus dilakukan dengan sangat hati-hati dan harus mempertimbangkan banyak hal, baik manfaat maupun tantangannya supaya perubahan tersebut tidak terlalu beresiko. Karena secara konsep perubahan selalu berlawanan dengan resiko. Oleh karena itu ketika kita hendak melakukan perubahan hendaknya mempertimbangkan resiko yang akan dihadapi karena keputusan untuk berubah. 234 Wibowo, Manajemen..., 108
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 143 d. Aspek Strategis yang Perlu Dirubah Aspek-aspek perubahan terdiri dari perubahan inovatif dan strategis. Manajemen perubahan menjadi sangat penting untuk diterapkan, akan tetapi faktanya perubahan tidak selalu mendapatkan respon yang positif. Ada organisasi yang suka terhadap perubahan dan ada juga organisasi yang tidak suka terhadap perubahan. Padahal perubahan mutlak harus dilakukan sebagai bentuk pensejajaran antara tujuan organisasi dengan apa yang dibutuhkan oleh masyarakat selaku pengguna jasa Pendidikan. Pihak yang menolak perubahan tentu saja punya alasan yang sama kuatnya dengan pihak yang menerima perubahan. Oleh karena itu disinilah peran manajer untuk menyakinkan anggota organisasi. Manajer harus mampu menyakinkan anggota organisasi bahwa perubahan yang akan dilaksanakan akan berdampak baik pada kesuksesan organisasi. Perubahan inovatif adalah perbaikan secara berkala terhadap kerangka sumber daya yang ada. Sementara perubahan strategis adalah perubahan melakukan sesuatu yang baru. Setiap perubahan tentu saja menggunakan pendekatan yang berbeda-beda, bisa dalam bentuk perubahan rutin, perubahan darurat, perubahan mutu produk dan layanan. Dalam hal ini manajer harus proaktif dalam menjelaskan kepada sasaran perubahan tentang strategi perubahan yang akan dijalankan guna memperkecil kemungkinan terjadinya resistensi terhadap perubahan.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 144 e. Strategi yang Diterapkan Strategi perubahan terletak pada suatu continuum dari tingkat yang paling lemah (sedikit) tekanan (paksaan) dari luar ke arah yang paling kuat (banyak) tekanan (paksaan) dari luar. Salah satu faktor yang ikut menentukan efektivitas pelaksanaan program perubahan adalah ketepatan dalam penggunaan strategi. Akan tetapi memilih strategi yang tepat bukanlah sesuatu pekerjaan yang mudah. Hal ini diperlukan kejelian dari seorang manajer. Berikut ini adalah empat strategi perubahan yaitu:235 1) Strategi fasilitatif. Untuk mencapai tujuan perubahan, penyediaan fasilitas lebih diutamakan dengan maksud memudahkan program perubahan sehingga aksi perubahan bisa berjalan lancar. 2) Strategi Pendidikan. Mengadakan perubahan dengan cara menyampaikan fakta agar orang dapat menggunakan fakta atau menentukan tindakan yang akan dilakukan. Dalam hal ini Zaltman dalam Robbins236 menggunakan istilah re-education (mengulang kembali) dengan alasan bahwa strategi ini seseorang harus belajar kembali tentang sesuatu yang terlupakan, yang sebenarnya telah dipelajarinya sebelum mempelajari tingkah laku atau sikap yang baru. 3) Strategi bujukan. Tujuan perubahan dapat dicapai dengan cara membujuk agar sasaran perubahan mengikuti perubahan yang telah direncanakan. Sasaran perubahan diajak untuk mengikuti perubahan dengan cara memberikan alasan, mendorong atau mengajak untuk mengikuti perubahan. 4) Strategi paksaan. Tujuan perubahan dapat dicapai dengan cara memaksa agar sasaran perubahan mau mengikuti perubahan yang direncanakan oleh manajer. Kemampuan untuk melaksanakan paksaan tergantung pada hubungan antara pelaksana perubahan dan sasaran perubahan. Keberhasilan target perubahan diukur dari kepuasan pelaksana perubahan. 235 Asep Saefullah dan Ahmad Rusdiana, Manajemen,...8 236 Zaltman Gerald dan Mellaine Wallendorf, The Uncertain Relevance of Newness: Organizational Learning and Knowledge Flows (California: Primary Scientics, 1979), 51.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 145 Dalam melaksanakan perubahan tidak harus menggunakan salah satu dari strategi perubahan, akan tetapi manajer atau pelaksana perubahan dapat melakukan kombinasi dari empat strategi yang telah dikemukakan dengan melihat situasi dan dondisi yang diperlukan. f. Manajer Perubahan Manajer selaku pemimpin perubahan akan sangat menentukan sukses atau tidaknya perubahan yang akan ia pimpin. Oleh karena itu manajer perlu melakukan persiapan yang matang dan membutuhkan orang-orang kreatif didalamnya. Terdapat lima aspek dasar yang menjadikan pemimpin mampu memastikan hal-hal luar biasa dapat terlaksana yaitu:237 1) Menantang proses, dengan selalu mencari dan memanfaat peluang serta berani mencoba dan mengambil resiko. 2) Menginspirasi visi bersama, dengan menggambarkan masa depan yang diinginkan dan memastikan semua bawahan mengetahui, mengikuti dan menyelaraskan dengan visi tersebut. 3) Menjadikan atau memungkinkan orang lain untuk bertindak dengan membina kalaborasi dan memperkuat bawahan. 4) Menjadi model, dengan merancang dan memimpin melalui contoh serta menghargai hal-hal kecil yang membawa perubahan. 5) Mendorong hati dan jiwa, dengan mengenali dan mempertunjukan kontribusi individual serta menghargai dan merayakan keberhasilan. Hartanto238 menjelaskan bahwa organisasi akan lebih membutuhkan pemimpin yang mampu mendorong pengikutnya melakukan transformasi perilaku yang diperlukan agar sesuai dengan tuntutan serta mampu menjadi peimpin dalam perubahan, dalam artian 237 Asep Saefullah dan Ahmad Rusdiana, Manajemen,..., 40 238 Hartanto, A Comparison of Amarican and Indonesian Followers Preference for Initation of Structure and Cosideration: A Follower Perspective of Leader Behavior (Doctoral Dissertation, University of Minnesota, Minnieapolis, Minnesota, 1986), 103
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 146 pemimpin mampu mengarahkan seorang dan perubahan membangkitkan aspirasi pengikutnya untuk mau bekerja atau belajar Bersama mewujudkan visi organisasi sesuai dengan tuntutan perubahan. Perubahan dilakukan untuk menyesuaikan diri dan beradaptasi dengan dinamika lingkungan usaha yang selalu bergejolak. Perusahaan atau organisasi harus mampu memberikan respon yang cepat dan tanggap terhadap semua perubahan tersebut tanpa harus kehilangan arah dan kemantapan usaha. Strategi yang diambil organisasi diarahkan oleh pemimpin enerjik yang menuntut keterampilan, keahlian dan kemampuan sesuai situasi dan kondisi. Beberapa kajian mengungkapkan bahwa kepemimpinan diharapkan lebih manusiawi dan organi. Dalam hal ini De Pree dalam Siagian menyatakan bahwa seorang pemimpin secara fundamental memerlukan pengertian yang utuh tentang diversitas kemampuan, bakat dan keterampilan manusia.239 Dalam membangun kepemimpinan untuk perubahan diperlukan sebuah pendekatan yang disebut dengan pendekatan tiga dimensi peranan kepemimpinan masa depan. Oleh karena itu kepemimpinan perubahan perlu menekankan tiga faktor yang sangat menentukan yaitu 239 Sondang P. Siagian, Organisasi, Kepemimpinan dan Prilaku Administrasi (Jakarta: Haji Masagung, 1986), 121
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 147 wawasan, penyelarasan dan pemberdayaan.240 Ketiga faktor akan membentuk pola kepemimpinan perubahan yang efektif. Wawasan merupakan langkah awal dalam peran kepemimpinan perubahan efektif dalam menyeimbangkan perencanaan strategic (visi, misi, tujuan, sasaran dan strategi) dengan pelaksanaan yang sejalan dengan budaya organisasi, apabila diperlukan diadakan penyesuaian sesuai dengan tuntutan perubahan. langkah kedua dalam peran Penyelarasan merupakan kepemimpinan perubahan dengan mewujudkan kebersamaan dalam tindakan melalui keterikatan "sistem" (seperangkat unsur yang secara teratur yang saling berkaitan sehingga membentuk totalitas), "struktur" (cara menysun atau membangun sesuatu) dan "proses" (rangkaian tindakan, pembuatan atau pengolahan yang menghasilkan sesuatu). Penyelarasan dalam sistem, struktur dan proses merupakan pondasi untuk membangun komitmen yang diberikan pegawai atas pengorbanan diri sendiri untuk melaksanakan kepemimpinan kalaboratif. g. Pelaku Perubahan Terdapat tiga pelaku atau agen perubahan dalam agenda perubahan yaitu sebagai berikut:241 1) Pelaku perubahan dengan kekuasaan resmi yaitu mereka yang mempunyai kekuasaan secara formal didalam organisasi. 2) Pendorong dan penganjur timbulnya perubahan yaitu orang-orang yang memandang perlunya perubahan karena telah melihat dan 240 Asep Saefullah dan Ahmad Rusdiana, Manajemen,..., 41 241 Asep Saefullah dan Ahmad Rusdiana, Manajemen,..., 43
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 148 membandingkan sesuatu yang baik ditempat lain, seperti orang- orang yang baru selesai dari studi banding dan lain-lain. 3) Fasilitator perubahan yaitu orang-orang yang memiliki kewibawaan informal yang dan diakui dan dikenal sebagai pemimpin memudahkan serta melicinkan proses timbulnya perubahan. Ketiga pelaku tersebut memiliki karakteristik sebagai berikut yaitu:242 1) Memiliki pemikiran dan ide inovatif, bersemangat dan berani. 2) Selalu mencari yang menantang hal-hal baru dengan mempertimbangkan resiko yang tidak terlalu tinggi. 3) Ingin melihat organisasi, masyarakat atau institusinya berkembang maju dan memiliki loyalitas yang tinggi serta komitmen yang kuat 4) Pandai berorganisasi dan cerdik dalam berpolitik, memahami sistem kekuasaan serta batas-batas perubahan yang ingin dilakukan tanpa takut terkalahkan oleh rintangan dan keterbatasan yang ada. 5) Dapat menjadi anggota dan pemain dalam tim yang efektif serta mudah dan senang dalam berkawan. h. Kepemimpinan Perubahan Pada dasawarsa akhir ini, kepemimpinan lebih populer dengan kepemimpinan perubahan. Richard L. Daff mengemukakan konsep kepemimpinan dalam satu definisi saja yaitu "kepemimpinan merupakan suatu pengaruh hubungan antara pimpinan dan pengikut (followers) yang bermaksud pada perubahan dan hasil nyata yang mencerminkan tujuan bersama" Dari definisi tersebut tercakup tujuh unsur yang esensial dalam kepemimpinan, (1) pemimpin (leader), (2) pengaruh (Influence), (3) pengikut (Follower), (4) maksud (Intention), (5) Tujuan bersama (shared purpose), (6) Perubahan (change), (7) tanggung jawab pribadi (Personal responbility). pengaruh adalah hubungan timbal balik bukan satu arah antara pemimpin dengan 242 Asep Saefullah dan Ahmad Rusdiana, Manajemen,..., 43
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 149 pengikut dengan maksud dan harapan terjadi perubahan yang berarti sebagai hasil dari tujuan bersama. Dari pandangan Daff di atas dapat dipahami bahwa pengaruh tidak dikaitkan dengan unsur kekuasaan maupun paksaan yang dilakukan pemimpin terhadap bawahan.243 Kebanyakan perubahan dengan dilakukan pendekatan "organization in" dimana dilakukan perubahan organisasi lebih dahulu, kemudian diikuti dengan perubahan individual. Pengalaman justru menunjukkan kesimpulan sebaliknya. Gregersen dalam Wibowo mengemukakan bahwa keberhasilan perubahan dimulai dengan mengubah individual lebih dahulu, kemudian perubahan organisasi akan mengikuti pendekatan "individual out"secara strategis mengubah organisasi dengan terlebih dahulu mengubah individual.244 Beberapa ahli mengemukakan bahwa perubahan sebenarnya sangat dekat dengan pembaharuan (tajdid) yaitu suatu modifikasi dari sebuah struktur sosial dan budaya dari setiap sosial, seluruh pembaharuan adalah perubahan sosial akan tetapi tidak seluruh perubahan sosial adalah pembaharuan. jika pengertian perubahan dihubungkan dengan organisasi maka diartikan bahwa perubahan sebagai pergeseran dari keadaan sekarang suatu organisasi menuju keadaan yang diinginkan di masa depan. Perubahan dari keadaan sekarang tersebut dilihat dari sudut struktur, 243Irawaty A. Kahar, Konsep Kepemimpinan dalam Perubahan Organisasi (Organizational Change)pada Perpustakaan Perguruan Tinggi,Pustaha: Jurnal Studi Perpustakaan dan Informasi, Vol.4, No.1, Juni 2008 244Wibowo, Manajemen Perubahan, Edisi Ketiga, (Jakarta, PT Raja Grafindo Persada, 2012), 308
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 150 peroses, orang dan budaya.245 Sebagaimana juga E.Mark Hanson mendefinisikan kata perubahan: "Change means going back to what was good in the past and not going forward toward what they see as the plastic society of a syinthetic generation.".246 Lebih diklasifikasikan lagi kedalam perubahan organisasi yaitu pengubahan apapun terhadap orang, struktur, atau teknologi, perubahan organisasi sering kali mengharuskan seseorang untuk berperan sebagai katalis dan mengambil tanggung jawab untuk mengelola peroses perubahan itu yaitu seorang agen perubahan (agent of change).247 Dari beberapa definisi tentang perubahan di atas penulis menyimpulkan bahwa perubahan organisasi merupakan beralihnya tindakan yang dilakukan terhadap unsur dalam suatu organisasi untuk meningkatkan efektivitas organisasi menuju kearah yang lebih baik dari pada sebelumnya. Perubahan merupakan bagian dari kehidupan manusia dan dapat pula terjadi pada suatu organisasi. Setidaknya ada tiga pelaku perubahan yang berperan dalam setiap proses perubahan, diantaranya adalah: 1) para pelaku perubahan dengan kekuatan resmi; 2) para pendorong dan penganjur timbulnya perubahan; 3) para fasilitator perubahan. 245Potts, Rebecca and La Marsh, Jeanne, Managing for Success, (London: Duncan Baird Publishers, 2004), 36 246E.Mark Hanson. Educational Administrasion and Organizational Behavior, (United States of America,1995), 281 247Stephen P. Robbin, Mary Coulter, Manajemen Jilid 1, Edisi 13, (Erlangga, PT Gelora Aksara Pratama), 192-193
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 151 Dari tiga pelaku perubahan tersebut, ada hal yang harus dilakukan oleh pemimpin agar para pelaku, pendorong, dan fasilitator ini dapat menjadi sebuah alat yang digunakan untuk mengelola perubahan bagi organisasi, apabila perubahan yang dilakukan pemimpin telah dilaksanakan, masalah yang kemungkinan muncul adalah penolakan terhadap perubahan. Menurut Robbins ada beberapa hal yang bisa dilakukan untuk menyelesaikan perubahan, yaitu: a) komunikasi; b) partisipasi; c) kemudahan dan dukungan; d) perundingan; e) manipulasi; f) dan kooptasi Banyak definisi mengenai kepemimpinan, Robins dan Coulter pemimpin mendefinisikan seseorang adalah yang mampu mempengaruhi orang lain dan mampu memenej kekuasaan (leader is someone who can influence others and who has managerial authority).248Sedangkan menurut Schein kepemimpinan adalah kemampuan untuk keluar dari budaya lama untuk memulai proses perubahan yang lebih adaptif. Dari berbagai definisi di atas, dapat menyimpulkan bahwa kepemimpinan merupakan proses mempengaruhi orang lain untuk merubah budaya lama ke budaya baru guna mencapai keefektifan dan kesuksesan organisasi. Definisi di atas menyimpulkan pentingnya sebuah budaya organisasi baru untuk membuat sebuah perubahan menjadi sukses. Budaya organisasi dan kepemimpinan saling berhubungan untuk 248Stephen Robbins & Mary Coulter, Management seven Edition, (Prentice Hall New Jersy 2003), 458
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 152 mengatasi situasi sulit yang dihadapi perusahaan dengan menjadikan pemimpin sebagai panutan (role model), dan mengispirasi bawahan yang lain untuk berpartisipasi dalam perubahan. Dengan kata lain, organisasi mempengaruhi kepemimpinan seperti halnya kepemimpinan mempengaruhi budaya. Memimpin perubahan harus bersedia menghadapi tantangan dan hambatan serta mampu menerobos inovasi, melakukan pertumbuhan dan memiliki taktik dalam menentukan perubahan. Richard L. Daff249 mengemukakan kepemimpinan perubahan sebagai suatu konsep yaitu "kepemimpinan perubahan adalah pengaruh hubungan antara pimpinan dengan pengikut yang bermaksud pada perubahan dan hasil nyata yang mencerminkan tujuan bersama". Berdasarkan definisi tersebut terdapat beberapa unsur yang sangat esensial dalam kepemimpinan perubahan yaitu sebagai berikut: Pertama, pemimpin adalah seorang pribadi yang memiliki kecakapan dan kelebihan sehingga mampu mempengaruhi orang lain untuk bersama-sama melakukan aktivitas tertentu untuk mencapai tujuan.250 Dalam bahasa Inggris pemimpin adalah leader yang bertugas me-lead para anggota organisasi, lead bermakna: a). loyalty yaitu pemimpin harus mampu membangkitkan loyalitas para anggota organisasi dan memberikan loyalitasnya dalam kebaikan, b). educate yaitu pemimpin harus mampu mengedukasi anggota organisasi dan mewariskan tacit 249 Richard L. Daff, The Leadership Experience (Canada: Thomson, 2005), 17 250 Kartini Kartono, Kepemimpinan dan Motivasi (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1994), 181
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 153 knowledge kepada anggota organisasi, c). advice yaitu memberikan saran dan nasihat kepada para anggota organisasinya dan d). discipline yaitu memberikan keteladanan dalam berdisiplin dan menegakan kedisiplinan dalam setiap aktivitasnya. Kedua, pengaruh adalah kekuatan yang muncul dari suatu benda atau orang dan gejala dalam yang dapat memberikan perubahan terhadap sekelilingnya. Pengaruh merupakan daya atau kekuatan yang timbul dari sesuatu, baik orang maupun benda atau segala sesuatu yang ada di alam sehingga mempengaruhi semua yang ada disekitarnya.251 Ketiga, pengikut. Pemimpin yang berhasil adalah pemimpin yang berkarakter kuat dan memiliki pengikt yang efektif. Dalam hal ini Kelly252 membagi pengikut kedalam lima tipe yaitu: pasif, konformis, terasing dan pencari selamat atau tipe pragmatis dan teladan. Keempat, maksud/intention. Maksud/intention atau niat adalah keiginan yang timbul dari individu untuk melakukan sesuatu. Sementara itu turn over adalah berhentinya atau penarikan diri seorang karyawan dari tempat bekerja. Dengan demikian turn overintentions adalah kecenderungan atau niat karyawan untuk berhenti bekerja dari pekerjaannya.253 251Winarno Surakhmad, Pengantar Penelitian Ilmiah Dasar (Bandung: Teknik Tarsito, 1982), 7 252R. Kelly, The Power of Folowership: How to Create Leaderspople Want to Follow and Followers Who Lead Themselves (New York: Doubleday Currency, 1998), 334-337 253Rachid Zeffane, Understanding Employee Turnover: The Need for a Contingency Approach, (International Journal of Manpower, Vol. 15, No. 9, 1994), 1-14
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 154 i. Peran Pemimpin dalam Perubahan Peran seorang pemimpin sangatlah luas dan berat. Pemimpin harus mencapai hasil yang diharapkan organisasi, mengembangkan lingkungan yang dihadapi sekaligus lebih memperhatikan kepentingan orang lain. Karena manajer selaku pemimpin perubahan akan sangat menentukan sukses atau tidaknya perubahan yang akan Ia pimpin. Oleh karena itu manajer perlu melakukan persiapan yang matang, membutuhkan orang-orang kreatif didalamnya dan menggunakan strategi yang tepat, diantaranya adalah: 1) Menciptakan hubungan kerja efektif Hubungan kerja yang efektif akan membangkitkan iklim pemberdayaan. Untuk itu, seorang pemimpin diharapkan dapat menunjukkan prilaku terhadap bawahannya dengan cara menghargai mereka, menunjukkan empati dan bersikap tulus. 2) Pergeseran fungsi manajer Didalam organisasi konvensional, seorang manajer berada dipuncak piramid sedangkan bawahannya berada dibawah pada posisi untuk mendukung eksistensinya. Manajer tinggal memberikan perintah dan tugas dilakukan seluruhnya oleh pekerja, dan pekerja bekerja keras untuk mensukseskan manajer. 3) Memimpin dengan contoh Pada dasarnya pemimpin harus percaya kepada oran, namun pemimpin juga harus dapat menjadi model peran bagi orang yang
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 155 lakukan adalah harus diberdayakan. Hal yang harus kita menyampaikan pesan secara jelas kepada orang disekitar kita. 4) Memengaruhi orang lain Dalam peranan kita sebagai empowering manager perlu memengaruhi berbagai orang, yaitu kolega kita, orang yang bertanggung jawab kepada kita, line manager, bahkan mungkin direksi jika disektor publik atau organisasi sosial. Pemimpin dapat mengubah sikap orang atau pola prilaku mereka. 5) Mengembangkan team work Kecendrungan perkembangan organisasi di masa depan adalah berkembangnya bentuk team based organization. Dengan demikian operasionalisasi organisasi dilakukan dengan membentuk cross functional team. Maka pemimpin harus mampu memanfaatkan potensi yang terdapat dalam tim-tim tersebut. 6) Melibatkan bawahan dalam pengambilan keputusan keputusan dalam manajemen Peroses pengambilan lebih didomunasi oleh pemimpin berdasarkan konvensional kewenangan yang dimiliki. Peroses pengambilan keputusan lebih bersifat top-down. Peran bawahan hanya sekedar menjalankan perintah atasan. Kondisi demikian tidak menumbuhkan kreativitas dan motivasi bawahan yang sangat diperlukan.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 156 7) Menjadikan pemberdayaan sebagai way of life Dengan menjadikan pemberdayaan berlangsung secara alamiah di dalam organisasi akan tercipta suatu keadaan dimana tim yang dibentuk menjadi lebih bahagia dan termotivasi. Iklim kerja menjadi lebih terbuka dan santai. 8) Membangun komitmen Pemberdayaan merupakan perubahan peran dan perilaku manajemen. Pemberdayaan merupakan suatu peroses yang dapat dimulai dalam iklim dimana terdapat harapan yang tinggi, dimana setiap orang merasa di hormati dan dihargai, dan dimana orang bisa memberikan yang terbaik yang dimilki.254 j. Pengaruh Kepemimpinan terhadap Perubahan Pengaruh kepemimpinan terhadap perubahan dinyatakan Hersey bahwa pemimpin yang berpengaruh, tidak melaksanakan perubahan dalam kondisi pakum, akan tetapi perubahan itu disempurnakan dengan hati-hati melalui penciptaan berbagai bagian. Selanjutnya Hersey menjelaskan bahwa dengan pertimbangan dan pandangan terhadap faktor-faktor yang mempengaruhi suksesnya perubahan, dampak- dampak positif dapat diusulkan untuk terjadinya perubahan tersebut.255 Pendapat Anne Maria "Organizational change is an important topic formanager, because a substantial part of their jobs requires the information and implementation of planned organizational change" 254Wibowo, Manajemen Perubahan.., 347 255 Hersey, Paul; Kenneth h.Blanchard; Dewey E. Johnson. Management of Organizational Behavior: utility human resources, New Yersey: Prentice Hall, 2000, 491
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 157 pendapat tersebut menunjukkan bahwa perubahan organisasi yang direncanakan menjadi bagian dari tugas seorang pimpinan. Menurut Gibson256Apabila pada suatu kasus pimpinan melaksanakan perubahan, dia harus mengantisipasi penolakan terhadap perubahan (resistensi) dan mempersiapkan serta mengatasinya.Tentang langsung kepemimpinan adanya pengaruh terhadap perubahan organisasi diperkuat oleh Yulkl257 bahwa seorang pemimpin dapat berbuat banyak untuk memfasilitasi kesuksesan pelaksanaan perubahan, melalui tindakan politik termasuk menciptakan koalisi, membentuk tim, memilih orang yang tepat untuk diletakkan pada posisi kunci, membuat simbol perubahan, dan memonitor serta mendeteksi persoalan yang harus diperhatikan. Pengaruh langsung perubahan organisasi tidak terlepas dari sikap seorang pemimpin yang berpikir maju dan visioner. Menurut Stoner ada lima ciri-ciri prinsip kepemimpinan visioner:258 1) Challenge the process, artinya seorang pemimpin visioner harus menjadi pelopor yang mendorong inovasi dan mendukung setiap orang yang mempunyai gagasan. 2) Be enthusiastic, memberikan inspirasi kepada orang lain melalui antusiasme dirinya untuk berbagi visi umum. 3) Help other to act, artinya seorang pemimpin harus mampu menjadi tim pemain yang mendukung karya dan bakat orang lain. 4) Set the example, seorang pemimpin harus membuat kebijakan yang konsisten yang dapat dilaksanakan. 5) Celebrate achievement, membawa suasana hati dalam pekerjaan untuk memberikan semangat. 256 James L Gibson, at all., Organizations: behavior, structure, Prossesses, Boston: McGraw-Hill, 2006, 502 257 Gary Yulk, alih bahasa Jusuf Udaya. Kepemimpinan dalam Organisasi, Jakarta: Prenhallindo, 2000, 300-301 258 Schermerhorn, Management...,263.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 158 k. Tahapan Manajemen Perubahan 1) Identifikasi perubahan Sebelum memutuskan untuk melakukan agenda perubahan hendaknya manajer dalam organisasi terlebih dahulu melakukan identifikasi beberapa faktor-faktor mengapa organisasi perlu melakukan agenda perubahan. Kita ketahui bersama bahwa dalam melakukan agenda perubahan akan ada beberapa elemen-elemen yang terkait seperti misalnya teknologi, konsumen, persaingan, strategi serta kemungkinan terjadinya resistensi terhadap perubahan. kesemuanya itu harus secara jelas mampu diidentifikasi agar perjalanan perubahan menjadi sesuai dengan yang diharapkan. 2) Perencanaan strategik dalam menghadapi perubahan Sebuah organisasi baik organisasi profit maupun organisasi non profit untuk mencapai suatu yang menjadi tujuan yang diinginkan organisasi maka perlu untuk dibentuk adanya suatu strategi. Adanya strategi sangat penting, mengingat makin pesatnya kemajuan teknologi tingginya persaingan dan informasi dan ancaman baik dari internal maupun eksternal organisasi. Adanya persaingan menuntut organisasi untuk memiliki strategi yang tepat yang dapat diandalkan untuk mengatasi ancaman yang ada. Ancaman yang ada tersebut dapat berupa sumber daya organisasi yang terbatas, ketidakpastian dari daya saing yang dimiliki organisasi, keputusankeputusan yang dibuat dan tidak
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 159 adanya kepastian mengenai pengendalian inisiatif. Dari ancaman- ancaman tersebut itulah (baik dari internal maupun eksternal organisasi) nantinya akan dapat dirumuskan suatu strategi untuk mengatasi ancaman yang dihadapi. 3) Implementasi strategi perubahan Dalam setelah sebuah mampu organisasi mengidentifikasikan faktorfaktor penyebab perubahan dan membuat tentunya perencanaan stratejik dalam menghadapi perubahan tahapan selanjutnya adalah menjalankan atau mengimplementasikan perencanaan stratejik yang ada dalam menghadapi perubahan. Dalam proses implementasi strategi perubahan semua stakeholder menjalankan strategi yang telah dibuat secara terstruktur agar strategi perubahan yang telah dirancang oleh sebuah organisasi dapat tepat sasaran. Pada tahapan ini agen perubahan harus mampu mengidentifikasikan tingkatan dimaana mereka akan diarahkan, sehingga mereka mamapu memberikan target tingkatan agar mampu individu-individu, kelompok-keleompok dan atau mengubah seluruh organisasi. 4) Evaluasi dan umpan balik strategi perubahan Suatu evaluasi dan umpan balik strategi perubahan sangatlah penting untuk dianalisis, hal ini digunakan untuk mengetahui sejauh mana pencapaian capai visi dan misi atau tujuan dari sebuah organsisasi. Evaluasi merupakan tindakan akhir dari
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 160 sebuah strategi, namun evaluasi adalah tahap awal dari strategi selanjutnya. Dengan menganalisis kesesuaian antara penyebab perubahan, strategi perubahan dan implementasi perubahan , maka penulis menarik kesimpulan bahwa dalam sebuah evaluasi dapat menyangkut hal-hal sebagai berikut: a) Tujuan dan sasaran perubahan, tujuan merupakan keinginan yang ingin dicapai dalam jangka waktu yang akan datang dan relatif panjang serta tidak terbatas waktu. Sedangkan sasaran lebih menekankan pada kegiatan untuk mencapai tujuan dalam jangka waktu yang relatif singkat dan dapat diukur atau dihitung. suatu organisasi pasti berinteraksi dengan b) Lingkungan, lingkungan disekitarnya dan menjadikan organisasi tidak dapat tertutup dari lingkungan. Sehingga penyesuaian perlu dilakukan. c) Kemampuan internal, berupa kekuatan dan kelemahan yang dimiliki organisasi untuk menghadapi lingkungannya. d) Kompetisi, dalam pembuatan strategi tentu tidak terlepas dari adanya kompetisi. Dari uraian sebelumnya dapat secara sederhana dapat dijelaskan melalui gambar sebagai berikut:
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 161 Gambar 2.1 Tahapan Manajemen Perubahan Melakukan indentifikasi terhadap faktor-faktor ataupun sumber- sumber perubahan Identifikasi Perubahan Membuat perencanaan strategis untuk melakukan aksi-aksi perubahan serta membuat alat ukur capaiannya. Perencanaan perubahan Menjalankan perencanaan-perencanaan strategis untuk memulai aksi-aksi perubahan Implementas i perubahan Melakukan tahap evaluasi terhadap perencanaan dan imlementasi perubahan yang telah dilakukan serta melakukan perbaikan- perbaiknan terhadap hasil perubahan. Evaluasi dan umpan balik Sumber: diadopsi dari Asep Saefullah dan Rusdiana l. Tahapan-tahapan Model Perubahan 1) Model dan Jenis-jenis Perubahan a) Model Perubahan Robbins. Perubahan yang diprakarsai oleh Robbins lebih menekankan pada pemicu perubahan, pemicu tersebut dijalankan oleh agen perubahan, kemudian agen perubahan akan menetapkan bentuk intervensinya, artinya agen perubahan menetapkan aspek apa dan bagaimana mengubahnya. perubahan menurut Robbins Dalam melakukan memerlukan tiga langkah yaitu: mencairkan (unfreezing)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 162 keadaan status quo, bergerak kesuatu keadaan yang baru, dan membekukan kembali (refreezing) keadaan yang baru untuk sebuah norma dan budaya yang baru menjadikannya (permanen). Perubahan dalam suatu bidang dalam organisasi dimungkinkan akan mendorong kekuatan perubahan yang baru dalam bidang yang lainnya. Berikut penjelasan secara lengkap model perubahan serta tahapan perubahan yang dikemukakan oleh Robbins. (1) Unfreezing Unfreezing atau pencarian merupakan tahapan yang memfokus pada penciptaan motivasi untuk berubah. Individu didorong untuk mengganti prilaku dan sikap yang lama degan yang diinginkan manajemen. Unfreezing merupakan usaha organisasi untuk mengatasi resistensi individual dan kesesuaian kelompok. Proses pencarian tersebut merupakan adu kekuatan antara faktor pendorong dan faktor penghambat bagi perubahan dari status quo. Untuk dapat menerima adanya suatu perubahan, diperlukan adanya kesiapan (readiness) ini individu. Pencarian terbelenggu oleh dimaksudkan agar seseorang tidak keinginan mempertahankan diri dari status quo, dan bersedia membuka diri.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 163 (2) Movement atau Changing Changing merupakan tahapan pembelajaran dimana pekerja diberi informasi baru, model prilaku baru, atau cara baru dalam melihat sesuatu. Maksudnya adalah membantu pekerja belajar konsep atau titik pandang baru. Para pakar merekomendasikan bahwa yang terbaik adalah untuk menyampaikan gagasan kepada para pekerja bahwa perubahan adalah suatu proses pembelajaran berkelanjutan dan bukannya kejadian sesaat. Dengan demikian, perlu dibangun kesadaran bahwa pada dasarnya kehidupan adalah suatu proses terus menerus. (3) Refreezing Refreezing adalah pembekuan kembali merupakan tahapan dimana perubahan yang terjadi distabilisasi dengan membantu pekerja mengintegrasikan perilaku dan sikap yang telah berubah kedalam cara yang normal untuk melakukan sesuatu. Hal ini dilakukan dengan memberi pekerja kesempatan untuk menunjukan prilaku dan sikap yang baru. Sikap dan prilaku yang sudah mapan kembali tersebut perlu dibekukan, sehingga menjadi norma-norma baru yang diakui kebenarannya. Dengan terbentuknya prilaku dan sikap yang baru, perlu diperhatikan apakah masih sesuai dengan perkembangan lingkungan yang terus
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 164 ternyata diperlukan perubahan berlangsung. Apabila kembali, makan proses Unfreezing akan dimulai kembali Secara garis besar model perubahan Robbins dapat digambarkan sebagai berikut: Gambar 2.2 Model Perubahan Robbins Pemicu Perubahan Agen Perubahan Aspek yang dirubah Strategi Implementasi Perubahan: intervensi, partisipasi, persuasi dan perintah. Proses Perubahan Unfreezing, Change/Move dan Refreezing PERUBAHAN Efektivitas Organisasi Sumber: Model Perubahan Robbins b) Model Perubahan Kurt Lewin Dalam sejarah peradaban manusia, perubahan adalah hal yang tidak mungkin terelakkan. Perubahan disadari menjadi bagian yang penting dari perkembangan organisasi diawali sekitar setengah abad lalu. Dunia usaha yang lebih dulu menyadari pentingnya perubahan bagi peningkatan kualitas produksi yang dihasilkan. Berbagai upaya dan pendekatan telah dilakukan untuk memecahkan masalah yang timbul akibat adanya perubahan.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 165 Michael Hammer dan James Champy menyatakan bahwa bahwa ekonomi global berdampak terhadap 3 C, yaitu customer, competition, dan change.259 Pelanggan menjadi penentu, pesaing makin banyak, dan perubahan menjadi konstan. Tidak banyak orang yang suka akan perubahan, namun walaupun begitu perubahan tidak bisa dihindarkan. Harus dihadapi. Karena seperti itu maka diperlukan satu hakikatnya memang manajemen perubahan agar proses dan dampak dari perubahan tersebut mengarah pada titik positif. Kurt Lewin (1890-1947) merupakan seorang psikolog yang mempelajari perilaku kelompok-kelompok sosial dan terkenal sebagai Pendiri psikologi Sosial Modern. Lewin berpendapat bahwa seluruh data atau informasi di dunia tidaklah bermanfaat kecuali diterjemahkan menjadi tindakan yang tepat, inilah yang harus diketahui oleh manajer perubahan. Dalam studinya Lewin mengembangkan analisis medan gaya sebagai sebuah alat bagi perubahan lewat pencegahan yang digunakan untuk menentukan kekuatan-kekuatan mana yang mendorong atau menahan sebuah perubahan tertentu. Melalui studinya Lewin berpendapat bahwa tahapan yaitu tiga hal unfreezing, perubahan mencakup movement/change dan refreezing. Ketiga tahapan tersebut 259 Michael Hammer dan James Champy, Reengineering the Corporation : A Manifesto for Business Revolution, 1994
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 166 digunakan sebagai pendekatan dalam manajemen perubahan organisasi yaitu unfreezing the status quo, movement to the new state, dan refreezing the new change to make it pemanent. Selama proses perubahan terjadi akan ada kekuatan yang mendukung dan yang menolak. tiga tahapan model Kurt Lewin mengembangkan perubahan yang menjelaskan bagaimana mengambil inisiatif, mengelola dan menstabilkan proses perubahan. Schein260 menggunakan terminology unfreezing, cognitive restructuring dan refreezing. Sementara Robbins261 movement, sedangkan Kreitner dan Kinicki serta Greendberg dan Baron menggunakan terminology changing. Sementara Schein menggunakan istillah cognitive restructuring. Pertama, unfreezing merupakan tahapan yang fokus pada penciptaan motivasi untuk berubah. Setiap anggota organisasi dimotivasi dan didorong untuk merubah pola lama kedalam pola yang baru. Unfreezing merupakan usaha perubahan untuk mengatasi resistensi individual. Unfreezing merupakan adu kekuatan antara faktor pendorong dan faktor penghambat terjadinya perubahan bagi status quo. Agar dapat menerima adanya suatu perubahan maka diperlukan adanya kesiapan individual. Unfreezing ini dimaksudkan agar anggota organisasi 260 Edgar H. Schein, Organizational Culture and Leadership ( San Fransisco: Jossey- Bass, 1997), 298 261 Lihat Robbins, Teori..., 421
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 167 tidak terbelenggu oleh keinginan bertahan dari status quo serta bersedia menerima perubahan. Fase yang pertama ini dibentuk dengan teori perilaku manusia dan perilaku organisasi, yang terbagi dalam tiga subproses dan mempunyai relevansi terhadap kesiapan perubahan yaitu perlunya kondisi perubahan karena adanya kesenjangan yang besar antara tujuan dan kenyataan. Umumnya, fase ini melibatkan tiga aktivitas berikut: (1) Menelaah dan memahami status quo atau keadaan perusahaan saat ini untuk melihat jarak yang ada antara keadaan yang diharapkan dengan keadaan saat ini. (2) Meningkatkan faktor-faktor yang dan menekankan menguatkan untuk melakukan perubahan. (3) Mengurangi faktor-faktor yang bersifat resisten terhadap perubahan tersebut. Gagasan perubahan Lewin mengindikasikan adanya perubahan hanya mampu dipimpin oleh orang yang memiliki jabatan yang tinggi, misalnya adalah manajer. Maka dari itu tersebut manajer perlu memahami pentingnya perubahan terlebih dahulu, kemudian barulah melakukan edukasi ke para anggota lainnya mengenai perubahan tersebut. Proses edukasi tersebut memerlukan desakan dan motivasi bahwa perubahan yang dilakukan tersebut merupakan
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 168 hal yang positif, mendatangkan keuntungan, serta membantu kegiatan dalam perusahaan kedepannya. Selain itu, manajer juga perlu memperhatikan dan lainnya yang dapat menghambat mengatasi faktor-faktor perubahan tersebut, sehingga akhirnya perubahan tersebut mendapatkan dukungan penuh dari berbagai pihak. Kemudian, manajer perlu membuat rencana-rencana jangka pendek dan panjang yang berkaitan dengan perubahan tersebut. Kedua, changing atau movement atau cognitive restructuring adalah tahap pembelajaran dimana anggota organisasi diberi informasi baru, model perilaku baru atau bahkan cara baru dalam melihat sesuatu. Maksudnya adalah membantu pekerja belajar konsep atau titik pandang baru. Para pakar merekomendasikan bahwa yang terbaik adalah untuk menyampaikan gagasan kepada para pekerja bahwa perubahan adalah suatu proses pembelajaran berkelanjutan dan bukannya kejadian sesaat. Dengan demikian maka perlu dibangun sebuah kesadaran bahwa pada prinsipnya kehidupan adalah suatu proses kehidupan terus menerus. Menganalisa kesenjangan antara desire status dengan status quo, dan mencermati program-program perubahan yang sesuai untuk dilakukan agar dapat memberi solusi yang optimal untuk mengurangi resistensi terhadap perubahan.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 169 Sebagaimana peran berubah, suatu kondisi inefisiensi terjadi, manakala tujuan perubahan terabaikan. Penerapan gaya kepemimpinan yang baik adalah penting dan dengan mencermati strategi-strategi perubahan yang sesuai untuk dilakukan agar dapat memberi solusi yang optimal untuk mengurangi resistensi terhadap perubahan. Tujuan akhir dari fase ini adalah agar setiap orang tetap dalam kondisi siap berubah. Ketiga, Refreezing merupakan tahapan dimana perubahan yang telah terjadi harus distabilkan dengan membantu anggota organisasi mengintegrasikan perilaku dan sikap yang baru kedalam cara yang baru untuk melakukan sesuatu. Anggota organisasi diberikan kesempatan untuk menunjukan sikap dan perilaku baru dan kemudian diformalkan untuk menjadi sebuah perilaku dan atau budaya baru untuk dipedomani secara bersama-sama oleh anggota organisasi. Dengan telah terbentuknya sikap dan perilaku yang baru harus tetap diperhatikan apakah masih sesuai dengan lingkungan yang selalu berkembang. Jika ternyata diperlukan kembali maka proses unfreezing akan dimulai kembali. Merupakan fase dimana perubahan yang terjadi distabilisasi dengan membantu orang-orang yang terkena dampak perubahan, mengintegrasikan perilaku dan sikap yang
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 170 telah berubah ke dalam cara yang normal untuk melakukan sesuatu. Hal ini dilakukan dengan memberi mereka kesempatan untuk menunjukkan perilaku dan sikap baru. Sikap dan perilaku yang sudah mapan kembali tersebut perlu dibekukan, sehingga menjadi norma-norma baru yang diakui kebenarannya, atau dengan kata lain membawa kembali perusahaan kepada keseimbangan baru. Fase ini adalah fase dimana keadaan yang diharapkan sudah dapat tersebut harus tercapai sehingga perubahan diperkuat dan dipermanenkan. Untuk memperkuat perubahan tersebut dapat dilakukan dengan cara menetapkan aturan dan kebijakan baru, menciptakan budaya-budaya baru, dan menerapkan sistem penghargaan terhadap perubahan tersebut. Dengan melakukan hal-hal tersebut, maka perubahan tersebut mencapai titik stabil. Dengan menerapkan tiga fase perubahan Lewin maka dapat membuat kekuatan pendukung semakin banyak dan kekuatan penolak semakin sedikit. Metode Lewin digunakan sebagai landasan utama dalam menyusun kerangka baru manajemen perubahan dalam penelitian ini. Hal ini dikarenakan metode Lewin secara efektif
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 171 memungkinkan bisnis untuk sukses dalam merencanakan, mendesain dan mengimplementasikan perubahan.262 Pendekatan metode Lewin adalah penting karena tidak hanya merepresentasikan pendekatan struktur yang bernilai dari manajemen perubahan, tapi juga secara efektif membantu pengguna untuk mengetahui sampai mana pencapaian yang pengguna dapatkan dalam arti dari proses perubahan berbeda yang pengguna jalankan dan akhirnya untuk lebih baik lagi dalam mengikuti kecepatan dunia perubahan. Keterbatasan dari model manajemen perubahan Lewin adalah: Jika objek perubahannya adalah Pesantren atau lembaga pendidikan lainnya maka model Lewin terlalu sederhana dan tidak cocok untuk organisasi besar yang memiliki inovasi yang tinggi. Model perubahan Lewin terlihat menganjurkan pendekatan manajemen perubahan dari atas ke bawah, dilain pihak mengesampingkan pendekatan manajemen dari bawah ke atas. Dalam manajemen perubahan biasanya perubahan terjadi diakibatkan karena adanya dorongan, baik dorongan internal maupun dorongan eksternal. Jika dikaitkan dengan perubahan budaya maka perubahan budaya organisasi dimulai dalam empat tahapan perubahan yaitu: 262 Longo, D. et al., Harrison's Principles of Internal Medicine. 18th ed. (New York, NY: McGraw-Hill, 2011).
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 172 tahap Pertama, identifikasi perubahan, diharapkan seseorang dapat mengenal perubahan apa yang akan dilakukan /terjadi. Dalam tahap ini seseorang atau kelompok dapat mengenal kebutuhan perubahan dan mengidentifikasi tipe perubahan. Kedua, tahap perencanaan perubahan. Pada tahap ini tehnik, harus dianalisis mengenai diagnostik situasional pemilihan strategi umum, dan pemilihan. Dalam proses ini perlu dipertimbangkan adanya faktor pendukung sehingga perubahan dapat terjadi dengan baik. tahap implementasi perubahan Ketiga, merupakan dimana terjadi proses pencairan, perubahan dan pembekuan yang diharapkan. Apabila suatu perubahan sedang terjadi kemungkinan timbul masalah. Untuk itu perlu dilakukan monitoring perubahan. Keempat, adalah tahap evaluasi dan umpan balik. Untuk melakukan evaluaasi diperlukan data, oleh karena itu dalam tahap ini dilakukan pengumpulan data dan evaluasi data tersebut. Hasil evaluasi ini dapat di umpan balik kepada tahap satu sehingga memberi dampak pada perubahan yang diinginkan berikutnya.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 173 sebelumnya, Wibowo263 Berdasarkan pada uraian memberikan asumsi terkait dengan model perubahan model Lewin yaitu: (1) Proses perubahan menyangkut mempelajari sesuatu yang baru, seperti tidak melanjutkan sikap, perilaku atau praktik organisasional yang masih berlaku saat ini; (2) Perubahan tidak akan terjadi sampai terdapat motivasi untuk berubah. Hal ini merupakan bagian yang paling sulit dari sebuah perubahan; semua perubahan organisasional. Setiap perubahan baik dalam bentuk struktur, proses kelompok, sistem penghargaan atau rancangan kerja memerlukan individu untuk berubah; (3) Manusia merupakan pusat dari (4) Resistensi untuk berubah dapat ditemukan, bahkan meskipun tujuan perubahan sangat diinginkan; (5) Perubahan yang efektif memerlukan penguatan perilaku baru, sikap baru dan praktik organisasional. Model perubahan yang ditawarkan oleh Lewin dapat digunakan sebagai dasar dalam menyusun kerangka-kerangka manajemen perubahan dalam penelitian ini. Model perubahan Lewin secara efektif memungkinkan suatu organisasi sukses dalam membuat perencanaan, mendesain perubahan serta mengimplementasikan perubahan. Karena faktor keterbatasan model perubahan Lewin untuk memecahkan model perubahan terjadi di Pondok Pesantren Nabil Husein SDM yang Samarinda, maka dalam penelitian ini juga dibantu dengan model perubahan yang ditawarkan oleh Robbins sebagai midle teori dalam penelitian ini. 263 Wibowo, Manajemen..., 199
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 174 2) Karakteristik dan Jenis-jenis Perubahan Karakteristik perubahan yaitu kompleksitas program inovasi, biaya yang dibutuhkan, fasilitas, sejauhmana inovasi tersebut tidak menggoyahkan sistem yang telah ada dan mapan, biorasi dan kepentingan-kepentingan ekonomi serta politik. Beberapa karakteristik perubahan dapat dikelompokkan menjadi: a) Planned change yaitu perubahan yang direncankan dan diusahakan menjadi sebuah program. b) Spontaneous change yaitu perubahan secara spontan tanpa direncanakan c) Evolutionary change yaitu perubahan yang bersifat besar- besaran dan memerlukan waktu yang cukup lama, terencana dengan baik, sehingga dapat dilaksanakan dengan efektif dan efesien.264 Macam-macam perubahan dilihat dari aspek perubahannya dapat diklasifikasikan sebagai berikut: a) Technology change yaitu perubahan dalam peroses produksi b) Product change yaitu perubahan pada output termasuk barang- barang dan pelayanan c) Administrative change yaitu perubahan dalam supervisi dan manajemen d) People change yaitu perubahan dalam sikap, keahlian, harapan dan prilaku individu.265 Sedangkan macam-macam perubahan menurut Robbins adalah: a) Perubahan struktur, mencakup semua perubahan variabel struktur seperti spesialisasi kerja, hubungan pelaporan, 264 E. Mark Hanson, Educational Administration and Organizational Behavior Fourth Edition,(United States of America,1979),283-284 265 Daniel Linden Duke, The Challenges of Educational Change (USA:Person Education, 2004), 18
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 175 mekanisme koordinasi, sentralisasi, pemberdayaan karyawan, atau formalisasi perancangan ulang pekerjaan atau desain struktural aktual. b) Perubahan teknologi meliputi peroses kerja, modifikasi cara melakukan pekerjaan atau metode dan peralatan yang digunakan. orang mengacu sikap, perubahan pada c) Perubahan harapan/ekspektasi, persepsi dan perilaku individu atau kelompok.266 Sedangkan menurut Hanson terdapat empat fokus perubahan (focus of change): (1) tugas (tasks), (2) struktur (structure), (3) teknologi (technology), (4) orang (people).267 3) Strategi dalam Melaksanakan Perubahan Menurut David L. Goetsch Stanley Davis268 dalam melaksanakan perubahan sebuah organisasi dalam hal ini pimpinan dapat menggunakan langkah-langkah sebagai berikut yaitu: a) Dimulai dengan memberi gambaran mengenai perubahan. Gambaran mengenai perubahan yang hendak dilakukan perlu disampaikan kepada semua sumber daya manusia yang ada di organisasi. Salah satu alasan penolakan terhadap perubahan, karena ketidaktahuan mengenai perubahan yang hendak dicapai. Karena itu, sebelum melaksanakan perubahan maka pemberian gambaran mengenai perubahan yang hendak dilaksanakan menjadi sangat penting dilakukan. b) mengkomunikasikan gambaran perubahan kepada efektif semua dalam agar komunikasi menjadi stakeholder, 266 Stephen P. Robbins, Mary Coulter, Management 13th Edition, (Pearson Education Inc, 2016),194 267 E. Mark Hanson, Educational Administration and Organizational Behavior Fourth Edition, (United States of America,1979,1995), 286 268 David L. Goetsch Stanley Davis, Quality Management for Organizational Excellence: Introduction to Total Quality, (London, Pearson, 2014), 142
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 176 melaksanakan perubahan kepada semua stakeholder. c) Melaksanakan analisis menyeluruh. Melaksanakan analisis menyeluruh ini penting dilakukan dalam melaksanakan perubahan. Diantara tujuannya adalah untuk melihat reaksi dari semua stakeholder terhadap semua perubahan-perubahan yang akan dilaksanakan. d) Menghilangkan atau mengurangi penghalang-penghalang yang berhasil diidentifikasi. e) Melaksanakan perubahan. Setelah hambatan yang akan merintangi perubahan berhasil disingkirkan, maka pelaksanaan perubahan sudah dapat dijalankan. f) Menentukan dan mengatur ini dilakaukan oleh pimpinan organisasi. Proses pemantauan dan mengatur jaoannya perubahan dilakukan untuk memastikan bahwa pelaksanaan perubahan di lapangan benar-benar berjalan sebagaimana rencana. jalannya perubahan. Proses 4) Teori Perubahan Perspektif Islam perubahan, Alquran Untuk menunjukkan makna term menggunakan ghayyara-yughayyiru-taghyyiran yang bermakna merubah, mengganti dan menukar.269 Ibnu Faris mengartikan kata ini dengan dua makna yakni pertama, shalāhun (perbaikan), Islhāh (reformasi), manfaat (kegunaan); Kedua, adalah perbedaan antara dua hal (ikhtilāf ala syayaini).270 Dalam Alquran, term ini terulang sebanyak 7 (tujuh)13 kali yakni dalam lima surah. Hal ini disebabkan karena ada dua surah yang kata itu terulang sebanyak dua kali. Surah-surah tersebut adalah: 269 A.W. Munawwir, Kamus al-Munawwir Arab-Indonesia Lengkap (Cet. XIV: Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), 1101. 270 Ahmad ibn Fāris ibn Zakariyā, Mu'jam al-Maqāyis fī al-Lugah, Juz IV, (Cet.I; Beirut: Dār al-Fikr, 1994), 403.
jember.ac.id 177
a) QS. al
Nisa (4):119;
Artinya: Dan aku benar-benar akan menyesatkan mereka, dan akan membangkitkan angan-angan kosong pada mereka dan menyuruh mereka (memotong telinga-telinga binatang ternak), lalu mereka benar-benar memotongnya [351], dan akan aku suruh mereka (mengubah ciptaan Allah), lalu benar-benar mereka merubahnya [352]". Barangsiapa yang menjadikan syaitan menjadi pelindung selain Allah, Maka Sesungguhnya ia menderita kerugian yang nyata. b) QS. al-Ra'd (13):11;
Artinya: Bagi manusia ada malaikat-malaikat yang selalu mengikutinya bergiliran, di muka dan di belakangnya, mereka menjaganya atas perintah Allah[767]. Sesungguhnya Allah tidak merubah Keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merubah keadaan[768] yang ada pada diri mereka sendiri. dan apabila Allah menghendaki keburukan terhadap sesuatu kaum, Maka tak ada yang dapat menolaknya; dan sekali-kali tak ada pelindung bagi mereka selain Dia. Term lain yang bisa bermakna perubahan atau reformasi dalam bahasa modern adalah islah. Kata ini berasal dari kata dasarnya adalah salaha atau saluha, terdiri dari huruf sad, lām dan hā'. Dalam bahasa Indonesia diartikan 'baik' atau
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 178 'bagus'.271 Sedang dalam bahasa Arab kata salaha (bagus) merupakan antonim fasada (rusak).272 Teori-teori tentang transformasi/perubahan erat kaitannya dengan teori berikut: a) Teori tahapan pendidikan dakwah Hassan al Banna yang (ta'rif), pembentukan (takwin) dan meliputi: Pengenalan (tanfidz).273Teori ini dapat pelaksanaan tahapan dakwah dijadikan pendukung teori perubahan dan transformasi, karena dakwah merupakan ajakan pada orang lain untuk berubah menjadi lebih baik. b) Teori tahapan pendidikan Abdullah Ulwan yang meliputi pembiasaan (ta'wid), penuntunan (talqin) dan pendidikan (ta'dib).274 Teori ini dapat dijadikan pendukung teori perubahan dan karena adalah pendidikan proses transformasi, memindahkan nilai-nilai (transfer of value), sehingga terbentuk sikap dan prilaku yang diinginkan, sedangkan budaya juga meliputi nilai-nilai sikap dan prilaku (behaviour). 271 A.W. Munawwir, op. cit.,843 272 Ahmad ibn Fāris ibn Zakariyā, op. cit., h. 574. 273 WAMY, al-Mausuah al Muyassarah fi-al-adyan wa al-madaahib al-muyashirah (Riyadh: WAMY, 1998), 27 274 Abdullah Ulwan. Tarbiyatul Aulad fil Islam juz 2 (Beirut Dar As-salam li Attaba'ah wa an-Nasyr wa At-Tauzi'), 678
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 179 3. Konsep budaya a. Definisi Budaya telah menjadi konsep penting dalam memahami Budaya masyarakat dan kelompok manusia untuk waktu yang panjang. Budaya dikenal sebagai hasil cipta, karsa dan rasa manusia karena budaya mengalami perubahan secara dinamis sejalan dengan perkembangan manusia dan tidak ada budaya yang brsifat statis, dengan demikian budaya akan mengalami perubahan. Perspektif berbagai disiplin ilmu, istilah budaya didefinisikan berbeda-beda. "Budaya" dikenal dalam bahasa Inggris "Culture" berasal dari bahasa latin "colere" yaitu mengolah atau mengerjakan. Bahasa sang sekerta menyebut Buddhayah bentuk jamak dari kata Buddhi yang berarti budi atau akal. Dari kata tersebut "budaya" adalah daya dari budi yang berupa cipta, karsa dan rasa. Konsep budaya pertama kali didefinisikan secara eksplisif pada tahun 1871 oleh seorang Antropologis British yaitu Edward B. Tylor menurutnya budaya merupakan komplikasi pengetahuan, kepercayaan, seni, moral, hukum, kebiasaan dan kababilitas.275 Joson Martin the mendefinisikan Cultere provides meaning the work of to organization by allowing members to be parts of something larger than themselves, ensures members abide by organizational norms, and 275 The Grolier Encxyclopedia of Knowledge Vol. 5. (USA:MCMXCV), 368
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 180 frames the outside world so its members can more easily interpret reality.276 Sedangkan menurut Kotter and Heskett budaya adalah culture means fairly established set of beliefs, behaviors and values of society contain generally. (budaya berarti seperangkat keyakinan, perilaku, dan nilai masyarakat yang mapan cukup umum).277Hoy dan Miskel Budaya orientations are values, norms, and tacit assumtions.278 Philp Kotler budaya adalah sebagai kumpulan nilai dasar persepsi, keinginan dan prilaku yang dipelajari oleh anggota masyarakat dari keluarga dan institusi penting lainnya.279 Dalam usaha memenuhi kebutuhan hidup, manusia butuh kepada manusia lainnya. Aristoteles mengatakan manusia adalah makhluk sosial (zoon politicon). Usaha untuk mempermudah pemenuhan kebutuhan tersebut dengan membentuk hubungan kerjasama dan selanjutnya membentuk kelompok-kelompok. Tujuan dari usaha manusia akan lebih mudah diperoleh dengan cara bersama-sama (togetherness) dari pada dengan sendiri-sendiri. Budaya berbeda dengan iklim, iklim merujuk kepada sebuah kualitas dan karakter kehidupan hal itu didasarkan kepada kehidupan organisasi dan mencerminkan norma (norms) tujuan (goals) 276 Joson martin, Organizational Culture and Organizational Change; How shared values, Rituals, and sagas can Facilitate Change in an Academic Library, (ACRL April 10-13, 2013 Indianapolies), 460 277 Kotter, J.P & Heskett. J.L, Corporate Culture and Performance (New York: Free Press,1992), 221 278 Wayne K. Hoy and cecil G. Miskel, Educational Administration; theory, Research and Practice, third Edition (New York;Random House, 1987), 245 279 Philip Kotler, Gary Armstrong, Principles of Marketing, Penerjemah; Pop Sabran, Prinsip-prinsip Pemasaran, Edisi 12 (Jakarta, Erlangga 2006), 159
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 181 nilai (values) hubungan interpersonal (interpersonal relationship), pembelajaran, peraktek kepemimpinan serta struktur organisasi. Iklim organisasi (organizational climate) persepsi yang tersebar yang dimiliki oleh para anggota organisasi mengenai organisasi dan lingkungan kerja mereka. Budaya menciptakan iklim organisasi dan bersifat terus menerus sedangkan iklim hanya sesaat, jika karyawan bekerja dengan seseorang yang memiliki tingkah laku positif yang menginspirasinya untuk melakukan yang terbaik atau dengan sebuah tidak tim yang bersemangat yang mengeringkan motivasi kerjanya, maka ia sedang mengalami efek dari iklim, iklim organisasional mengacu pada berbagai persepsi yang dimiliki oleh para anggota organisasi mengenai mengenai organisasi dan lingkungan kerja.280 Rogers dan Steinfatt mengatakan bahwa budaya dapat diberi batasan sebagai keseluruhan cara hidup orang (the total way of life) yang tersusun berdasarkan pola-pola perilaku, nilai-nilai, norma-norma dan objek-objek material yang mereka pelajari dan pertukaran. Meskipun budaya merupakan sebuah konsep yang sangat umum, tetapi budaya memiliki efek yang sangat kuat terhadap perilaku individu. Bahkan Edgar H. Schein mendefinisikan budaya sebagai berikut " Culture is a pattern of shared basic assumptions that the group learned as it solved its problems of external adaptation and internal 280 Stephen P.Robbins & Timothy A Judge, Perilaku Organisasi (Organizational Behaviour) E.16, 360
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 182 integration, that has worked well enough to be considered valid and, there for to be thought to new members as the correct way to perceive, think and feel in relation to these problems" (suatu pola asumsi dasar yang ditemukan, digali, dan dikembangkan oleh sekelompok orang sebagai pengalaman memecahkan permasalahan, penyesuaian terhadap faktor eksternal maupun integrasi internal yang berjalan dengan penuh makna, sehingga perlu untuk diajarkan kepada para anggota baru agar mereka mempunyai persepsi, pemikiran, maupun perasaan yang tepat dalam menghadapi problema organisasi tersebut).281 Seperti halnya Schein, Ogbona dan Harris mendefinisikan budaya organisasi sebagai berikut: "the collective sum of beliefs, values, meanings, and assumptions that are shared by social group and that help to shape the ways in which they responds to each other and to their external environment". Dari beberapa pandangan di atas dapat dipahami bahwa budaya adalah keseluruhan cara hidup manusia, termasuk di dalamnya kepercayaan, pengetahuan, seni, moral, hukum, adat istiadat dan kebiasaan-kebiasaan yang terjadi dalam sebuah kelompok dan secara terus menerus berlangsung dari generasi ke generasi berikutnya. b. Wujud dan Unsur Budaya Para pakar semisal Schein menggambarkan wujud budaya dalam 3 level yaitu: 281 E. H. Schein, Organizational Culture and Leadership: A Dynamic View (San Fransisco; Jossey-Bass, 1992), 16
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 183 1) Level 1 adalah artefak. Level ini merupakan dimensi yang paling terlihat đari budaya. Pada level ini orang dapat melihat dengan jelas bangunan output (barang dan jasa), teknologi, bahasa tulis dan lisan, produk seni dan perilaku manusia. 2) Level 2 adalah nilai-nilai yang menjadi acuan untuk direfleksikan dalam setiap tindakan dan perilaku. 3) Level 3 adalah asumsi dasar. Jika solusi yang dikembangkan dapat berhasil berulang-ulang, maka solusi dianggap sebagai sudah seharusnya (taken for granted).282 Sejalan dengan pandangan Schein di atas, Hoy dan Miskel membagi tingkatan budaya ke dalam tiga tahapan, yakni norma, nilai bersama dan asumsi dasar. Masing-masing berlangsung di tingkat kedalaman abstrak yang berbeda. Norma lazimnya berupa ekspektasi tak tertulis dan informal yang muncul persis di bawah permukaan pengalaman dan mempengaruhi perilaku secara langsung. Nilai adalah kepercayaan pada sesuatu yang dikehendaki. Nilai merupakan cerminan asumsi dasar kebudayaan. Nilai sering kali menentukan apa saja yang sebaiknya dilakukan. Sedangkan asumsi merupakan premis abstrak tentang hakikat hubungan manusia, kodrat manusia, kebenaran, realita dan lingkungan.283 282 Lihat Edgar H. Schein, Organizational Culture and Leadership (San Fransisco: Jossey- Bass, 2010), 23-31 283 Wayne, K. Hoy dan Cecil G. Miskel, Administrasi Pendidikan..., 270-271
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 184 Pandangan lainnya lain tentang wujud budaya anatara sebagaimana pendapat Sergiovanni284 mengutip pendapat Lundberg menyebutkan bahwa budaya organisasi muncul dalam empat tingkatan, yaitu (1) artifacts, (2) perspectives, (3) values, dan (4) assumption. Pada tingkatan artifacts, budaya organisasi terwujud dalam cerita/kisah, mitos, ritual, seremoni, serta produk- produk yang merupakan yang merupakan simbolisasi nilai-nilai. Wujud budaya organisasi pada tingkatan perspectives adalah peraturan-peraturan dan norma yang dijadikan acuan dalam menyelesaikan problema yang dihadapi oleh organisasi dan menjadi pedoman bersikap dan berperilaku anggota. Wujud budaya organisasi pada tingkatan values adalah nilai- nilai yang dijadikan acuan dalam segala keputusan dan tindakan anggota dalam organisasi serta yang mencerminkan tujuan, identitas, dan standar penilaian terhadap segala sesuatu. Sedang wujud budaya organisasi pada tingkatan assumption merupakan pandangan anggota organisasi mengenai dirinya dan orang lain yang mengarahkan pada adanya hubungan antara dirinya dengan orang lain tempat berada. Dari beberapa pandangan tentang tingkatan budaya di atas, maka dapat disarikan bahwa budaya memiliki level yang berbeda terdiri dari ide atau gagasan (norma, nilai, asumsi), tindakan dan juga artefak. Masing-masing tingkatan bergerak dari yang sangat abstrak sampai pada yang sifatnya yang kongkrit. Adapun unsur-unsur budaya 284 Sergiovanni. T.J, The Principalship: A. Reflective Practice Perspective. (Bonton: Allyn and Bacon Inc, 1987), 128.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 185 sebagaimana dikemukakan yang Koentjaraningrat terdiri dari tujuh unsur.285 la menyebutnya sebagai isi pokok kebudayaan. Ketujuh unsur kebudayaan universal tersebut adalah kesenian, sistem teknologi dan peralatan, sistem organisasi masyarakat, bahasa, sistem mata pencaharian hidup dan sistem ekonomi, sistem pengetahuan, dan sistem religi. Sementara itu, menurut Cateora bahwa berdasarkan wujudnya, budaya memiliki beberapa unsur sebagai berikut:286 1) Kebudayaan material Kebudayaan material mengacu pada semua ciptaan masyarakat yang konkret. Termasuk dalam kebudayaan material ini adalah temuan-temuan yang dihasilkan dari suatu penggalian arkeologi: mangkuk tanah liat, perhiasan, senjata, dan lain-lain. Kebudayaan material juga mencakup barang-barang, seperti televisi, pesawat terbang, stadion olahraga, pakaian dan bangunan-bangunan pencakar langit. 2) Kebudayaan nonmaterial Kebudayaan nonmaterial adalah karya cipta abstrak yang diwariskan dari generasi ke generasi, misalnya berupa dongeng, cerita rakyat, dan lagu atau tarian-tarian tradisional 285 " Koentjaraningrat, Pengantar Antropologi ., 82. 286 Sulasman dan Setia Gumilar, Teori-teori Kebudayaan..., 38-39
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 186 3) Lembaga sosial Lembaga sosial dan pendidikan memberikan peran yang banyak dalam konteks berhubungan dan berkomunikasi di masyarakat. Sistem sosial yang terbentuk dalam suatu negara akan menjadi dasar dan konsep yang berlaku pada tatanan sosial masyarakat. 4) Sistem kepercayaan Bagaimana masyarakat mengembangkan dan membangun sistem kepercayaan atau keyakinan terhadap sesuatu. Hal ini akan mempengaruhi sistem penilaian yang ada dalam masyarakat. Sistem keyakinan ini akan mempengaruhi dalam kebiasaan, bagaimana memandang hidup dan kehidupan, cara mereka mengonsumsi makanan, sampai dengan cara bagaimana berkomunikasi. 5) Estetika Berhubungan dengan seni dan kesenian, musik, cerita, tari dongeng, hikayat, drama dan tarian, yang berlaku dan Indonesia setiap berkembang dalam masyarakat. Seperti di masyarakatnya memiliki nilai estetika sendiri. Nilai estetika ini perlu dipahami dalam segala peran, agar pesan yang akan disampaikan dapat mencapai tujuan dan efektif. 6) Bahasa Bahasa merupakan alat pengantar dalam berkomunikasi. Setiap wilayah memiliki perbedaan yang sangat kompleks dalam
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 187 bahasa. Dalam ilmu komunikasi bahasa merupakan komponen komunikasi yang sulit dipahami Bahasa memiliki sifat unik, yang hanya dapat dimengerti oleh pengguna bahasa tersebut. Jadi keunikan bahasa ini harus dipelajari dan dipahami aga komunikasi lebih baik dan efektif dengan memperoleh nilai empati ada simpati orang lain. Meskipun terdapat unsur-unsur budaya sebagaimana yang dikemukakan di atas, akan tetapi isi unsur budaya akan berbeda antara satu budaya dengan budaya lainnya. Setiap unsur budaya tidak bersifat statis,tetapi selahu berubah sesuai dengan dinamika dan perkembangan serta proses adaptasi yang terjadi pada budaya tersebut. c. Budaya Organisasi 1) Pengertian Budaya Organisasi yang menghadirkan budaya konsep Sebagaimana kompleksitas dan kebingungan konseptual, konsep budaya organisasi yang diadopsi darı konsep budaya-yang terlebih dahulu berkembang pada disiplin antropologi- juga mengalami keragaman pengertian. Tidak ada definisi yang utuh dan terpadu tentang budaya organisasi. William Ouchỉ dalam Hoy dan Miskel mendefinisikan budaya organisasi sebagai simbol, upacara, dan mitos yang engkomunikasikan aneka nilai dan kepercayaan dasar organisasi yang bersangkutan kepada para karyawannya. Sementara
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 188 Henry Mintzberg menyebut budaya sebagai ideologi organisasi atau tradisi dan kepercayaan sebuah organisasi yang membedakannya dengan organisasi organisasi lain dan menghembuskan ruh tertentu ke dalam kerangka strukturnya.287 Edgar Schein menyatakan bahwa budaya organisasi adalah pola asumsi dasar yang diciptakan, ditemukan dan dikembangkan oleh kelompok tertentu saat mereka menyesuaikan diri dengan masalah-masalah eksternal dan integrasi internal, yang telah bekerja cukup baik serta dianggap berharga dan karena itu diajarkan pada anggota baru sebagai cara yang benar untuk menyadari, berfikir dan merasakan hubungan dengan masalah tersebut.288 Menurut Robbins, budaya organisasi merupakan suatu persepsi bersama yang dianut oleh anggota-anggota organisasi, suatu sistem dari makna bersama.289Lebih jauh Kilmann dkk dalam Sutrisno menjelaskan bahwa budaya organisasi adalah perangkat sistem nilai-nilai (values), keyakinan-keyakinan (beliefs), asumsi-asumsi (assumtions) atau norma-norma yang telah lama berlaku dan disepakati oleh anggota dalam suatu organisasi sebagai pedoman perilaku pemecahan masalah-masalah organisasinya.290 287 Wayne K. Hoy dan Cecil G. Miskel, Administrasi Pendidikan: Teori, Riset don Praktik GLT , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014), 270. 288 Edgar H. Schein, Organizational..., 9 289 Stephen Robbins, Perilaku Organisasi: Konsep, Kontroversi, Aplikasi (Jakarta: Prenhallindo, 2001), 247. 290 Edy Sutrisno, Budaya Organisasi (Jakarta: Kencana, 2011), 2
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 189 Secara sederhana Hoy dan Miskel mendefinisikan budaya organisasi sistem orientasi bersama yang sebagai sebuah mempersatukan unit-unit organisasi dan memberikannya identitas khusus.291 " Definisi lainnya dikemukakan Mardiyah bahwa budaya organisasi diartikan sebagai kristalisasi dari nilai-nilai serta merupakan kepercayaan maupun harapan bersama para anggota organisasi yang diajarkan dari satu generasi ke generasi berikutnya di mana di dalamnya terdapat perumusan norma yang disepakati para anggota organisasi, mempunyai asumsi, persepsi atau sama dalam 8L1 menghadapi berbagai pandangan yang permasalahan dalam organisasi.292 Budaya organisasi itu sangat kompleks. Terdapat banyak perbedaan pandangan terkait dengan konseptualisasi budaya organisasi. Tetapi pada prinsipnya semua mengakui pentingnya norma dan nilai yang sama yang memandu perilaku anggota organisasi. Anggota baru dalam sebuah organisasi tidak hanya perlu diajarkan nilai-nilai budaya, tetapi mereka juga perlu mencari dan memelajari budaya organisasi.293 Dari beberapa pandangan di atas dapat dipahami bahwa budaya organisasi adalah sebuah karakteristik yang dijunjung tinggi oleh organisasi dan menjadi panutan organisasi sebagai pembeda 291 Wayne K. Hoy dan Cecil G. Miskel, Administrasi Pendidikan.., 270. 292 Mardiyah, Kepemimpinan Kiai.., 74. 293 Elizabet WolfeMorrison, "Longitudinal Study of the Effects Information Seeking on Newcomer Socialization", Journal of Applied Psycology, April, 1993, 173- 183.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 190 antara satu organisasi dengan organisasi yang lain, atau juga dapat diartikan sebagai nilai-nilai dan norma perilaku yang diterima dan dipahami secara bersama oleh anggota organisasi sebagai dasar dalam aturan perilaku yang terdapat dalam organisasi tersebut. 2) Fungsi Budaya Organisasi Dalam konteks pengembangan organisasi, memahami makna budaya dalam kehidupan organisasi dianggap sangat relevan. Oleh karena itu budaya organisasi bisa dianggap sebagai aset. Paling tidak budaya organisasi berperan sebagai alat untuk melakukan integrasi internal.294 Jika peran ini bisa berfungsi dengan baik dan dibarengi dengan penyusunan strategi yang tepat maka bisa diharapkan kinerja organisasi akan meningkat. Sebagaimana menurut Paul Bate: "Soft systems means hard systems" dan "hard systems means soft systems". Artinya, kompabilitas soft system (strategi, sistem dan struktur) dan hard systems (staff, skill, styles, dan shared values).295 Akan tetapi Hofstede mengatakan bahwa kebanyakan beranggapan budaya organisasi selalu berdampak positif terhadap kehidupan organisasi, padahal dalam realita budaya sering menjadi variabel penghambat.296 Penyebabnya seperti dikatakan Morgan, budaya organisasi yang terlalu kuat sering 294 Lynn S. Paine, Managing for organizational integrity, Harvad Business Review, 1994, 115 295 Paul Bate, Strategic for Cultural Change (Oxford: Butterworth Heinemann, 1994) 296 Hofsede, Cultures and Organizations: sofware of the Mind (New York, Mc Graw Hill, 1997)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 191 mendorong organisasi menjadi egosentrik dan inward looking, seolah-olah hanya perusahaannya yang terbaik sehingga cendrung menyepelekan dan engggan mengakui keunggulan para pesaing.297 Robbins membagi fungsi budaya organisasi menjadi empat bagian yaitu: a) Culture has a boundary defining role; it creates distinctions between one organization and others. b) It conveys a sense of identity for organization members. c) Culture to something facilitates commitmen than larger individual self interest. d) It enchances the stability of the social system.298 Pertama, menurut Robbins budaya organisasi memiliki peran yang menentukan batas dan pembeda, fungsi ini dapat menciptakan perbedaan antara satu organisasi dengan organisasi lainnya. Kedua, budaya organisasi menyampaikan rasa identitas bagi anggota organisasi. Ketiga, budaya organisasi dapat memfasilitasi komitmen terhadap sesuatu yang lebih besar daripada kepentingan pribadi individu, keempat, budaya organisasi dapat meningkatkan stabilitas sistem sosial karena itu menurut Robins budaya berfungsi sebagai lem sosial yang membantu menahan organisasi bersama-sama dengan memberikan standar untuk apa yang harus dikatakan dan dilakukan karyawan. Sekaligus menurut Robbins budaya organisasi adalah sebagai mekanisme pembuatan dan kontrol rasa yang memandu dan membentuk sikap dan perilaku 297 Morgan, the Image of Organizations (London:SAGE Publication, 1997), 298 Stephen P. Robbins and Timothy A. Judge, Essential of Organizational Behavior (United States of America, 2014), 252
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 192 karyawan, dalam hal ini biasanya organisasi membuat aturan permainan organisasi (sebagai budaya) menjadi dasar perilaku setiap anggota organisasi. Menurut Robbins, beberapa fungsi budaya organisasi dapat dijabarkan sebagai berikut : a) Budaya menciptakan pembedaan yang jelas antara satu organisasi dan yang lain. b) Budaya membawa suatu rasa identitas bagi anggota-anggota organisasi. c) Budaya mempermudah timbulnya komitmen pada sesuatu yang lebih luas daripada kepentingan diri individual seseorang. perekat d) Budaya merupakan yang membantu mempersatukan organisasi itu dengan memberikan standar- standar yang tepat untuk dilakukan oleh karyawan. sosial e) Budaya sebagai mekanisme pembuat makna dan kendali yang memandu dan membentuk sikap serta perilaku karyawan.299 Senada dengan pendapat di atas, Mardiyah mengemukakan bahwa fungsi budaya organisasi bagi kehidupan sebuah organisasi adalah sebagai berikut: a) Budaya sebagai pembeda antara satu organisasi dengan organisasi yang lain. b) Budaya sebagai pembentuk identitas diri organisasi. c) Budaya sebagai perekat organisasi d) Budaya sebagai alat kontrol300 Perubahan budaya secara teoritis diartikan sebagai suatu proses dialog yang terus-menerus antara kebudayaan lokal dengan kebudayaan "donor" sampai tahap tertentu membentuk proses 299 Stephen, Robbins, Perilaku Organisast:.., 294. 300 Mardiyah, Kepemimpinan Kiai.., 75
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 193 sintesa dengan berbagai wujud yang akan melahirkan format akhir budaya yang mantap.301 Ada beberapa faktor yang menyebabkan perubahan budaya: a) Perubahan lingkungan alam b) Perubahan yang disebabkan adanya kontak dengan suatu kelompok lain c) Perubahan karena adanya penemuan (discovery) d) Perubahan yang terjadi karena suatu masyarakat atau bangsa telah mengadopsi beberapa elemen budaya material yang dikembangkan oleh bangsa lain atau tempat lain e) Perubahan yang terjadi karena suatu bangsa memodifikasi cara hidupnya f) dan mengadopsi suatu pengetahuan atau kepercayaan baru, atau karena perubahan dalam pa g) Pandangan hidup dan konsepsinya tentang realitas.302 Menurut Jusi budaya yang kuat didukung oleh faktor-faktor berikut: a) Kepemimpinan (leaership). Dalam hal ini sangat diperlukan penerapan gaya kepemimpinan transformatif. b) Jenis arahan (sense of direction) arahan dari pemimpin seharusnya mendukung proses transformasi. c) Iklim organisasi (organizational climate) iklim organisasi yang selama ini sudah terbentuk perlu lebih dimantapkan, sehingga dapat mendukung transformasi di dalamnya. d) Tim kerja yang positif (positive teamwork) transformasi budaya akan mudah dilakukan dengan dukungan tim kerja yang positif (kelompok dan agresif) e) Sistem yang berdasarkan nilai tertentu (value add systems) penerapan nilai tertentu akan menjadi distingsi dan trade mark bagi sebuah organisasi dan lembaga pendidikan. f) Struktur yang memungkinkan (enabling structure) struktur ini dan depertementalisasi, description job meliputi pengendaliannya. g) Kompetensi yang tepat job description harus disesuaikan dengan kompetensi yang dimiliki. (appropriate competences) 301 Jujun S. Suriasumantri dalam, Esti Ismawati, Ilmu Sosial Budaya Dasar. Yogyakarta: Ombak, 2012, 100 302 Elly M, Setiadi, dkk, Ilmu Sosial Budaya Dasar, Edisi ketiga, (Bandung Kencana, 2006), 44-45
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 194 h) Individu yang berkembang (developed individual) transformasi budaya hanya dapat dilakukan oleh individu yang bersedia untuk berkembang.303 d. Proses Pembentukan Budaya Organisasi Budaya mempresentasikan bagian emosional organisasi yang tak tertulis. Sebuah organisasi mengembangkan budayanya sendiri yang khas. Ketika para anggota organisasi saling berinteraksi, maka akan muncul nilai, norma, kepercayaan dan cara berpikir bersama. Orientasi bersama inilah yang kemudian membentuk budaya organisasi. Shein menjelaskan bahwa pembentukan budaya organisasi tidak bisa dipisahkan dari peran para pendiri organisasi. Meskipun budaya organisasi berkembang dalam cara yang berbeda-beda tetapi proses yang terjadi dalam pembentukan dapat digambarkan dalam alur sebagai berikut. 1) Para pendiri dan pimpinan lainnya ketika mendirikan sebuah organisasi telah memiliki setting terhadap asumsi dasar, nilai-nilai perspektif, artefak ke dalam organisasi dan menanamkan kepada para bawahan. 2) Budaya muncul ketika para anggota organisasi berinteraksi satu sama lain untuk memecahkan masalah-masalah pokok organisasi yakni masalah integrasi internal dan adaptasi eksternal 3) Secara perorangan, masing-masing anggota organisasi boleh jadi menjadi seorang pencipta budaya baru (culture creator) dengan mengembangkan berbagai cara untuk menyelesaikan persoalan- persoalan individual seperti persoalan identitas diri, kontrol, dan pemenuhan kebutuhan serta bagaimana agar bisa diterima oleh lingkungan organisasi yang diajarkan kepada generasi penerus.304 303 Ismail Nawawi, Perilaku Organisasi (Sidoarjo: Mitra Media Nusantara:2010), 380 304 Edgar Schein, Organizational..., 210
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 195 Gambar 2. 3 Proses Terbentuknya Budaya305 PEROSES TERBENTUKNYA BUDAYA Manifestation of Culture (Culture Communication, Justification and Behavior) Content of Culture Content of Culture CULTURE Important Shared assumtion INTERPRET Inter meaning Object Share things Talk Receive Generate Share sayings Ask Observe Road Feel Behavior Share doings Emotion Shared feeling 305 Vijay Sathe, Culture and Related Corporate Realistics (Homewood, Illionis: Richard D. Irwin, Inc. 1982), 17
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 196 e. Proses Perubahan Budaya Kebudayaan sebagai nilai-nilai yang dihayati ataupun ide yang diyakini tersebut bukanlah ciptaan sendiri dari setiap individu yang menghayati dan meyakini, semuanya itu di peroleh melalui proses belajar. Proses belajar merupakan cara untuk mewariskan nilai-nilai tersebut dari generasi ke generasi. Pewarisan tersebut di kenal dengan proses sosialisasi atau enkulturasi (proses pembudayaan).306 Sosialisasi dapat diartikan sebagai sebuah proses seumur hidup yang berkenaan dengan bagaimana individu mempelajari cara-cara hidup, norma dan nilai sosial yang terdapat dalam kelompoknya agar dapat berkembang menjadi pribadi yang dapat di terima oleh kelompoknya. Sosialisasi berfungsi untuk, (1) Memberikan pengetahuan dan keterampilan kepada individu; (2) Menambah kemampuan berkomunikasi, mengembnagkan (3) Membantu kemampuan menulis, membaca dan bercerita; pengendalian fungsi-fungsi organik melalui latihan-latihan mawas diri; (4) Membiasakan individu dengan nilai-nilai dan norma-norma yang ada dalam masyarakat.307 Agen atau pelaku sosialisasi keluarga, teman bermain, sekolah, media massa (cetak dan elektronik), lingkungan kerja.308 Proses lingkungan yang sosialisasi terjadi melalaui conditioning oleh menyebabkan individu mempelajari pola kebudayaan yang fundamental 306Alolili weri, Gatra-gatra Komunikasi Antarbudaya, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), 215. 307 Alolili weri, Gatra-gatra Komunikasi Antarbudaya.., 216 308 M. Idianto, Sosiologi, (Jakarta, Erlangga, 20014), 115-122.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 197 cara berjalan, duduk, berperilaku seperti berbahasa, sopan, mengembangkan sikap yang dianut dalam masyarakat seperti sikap terhadap agama, seks, orang yang lebih tua, pekerjaan, dan segala sesuatu yang perlu bagi warga masyarakat yang baik. Belajar norma- norma kebudayaan pada mulanya banyak terjadi di rumah dan sekitar, kemudian di sekolah, dan lingkungan lain. Sosialisasi tercapai melalui komunikasi dengan anggota masyarakat lainnya pola kelakuan yang diharapkan dari santri dan masyarakat terus-menerus disampaikan dalam segala sesuatu dimana terlibat. Kelakuan yang tak sesuai dikesampingkan karena menimbulkan konflik dengan lingkungan. Sedangkan kelakuan yang sesuai dengan norma yang diharapkan dimantapkan.309 Proses enkulturasi berkaitan dengan proses belajar. Proses belajar menyesuaikan alam pikiran serta sikap terhadap adat, sistem norma, serta semua peraturan yang terdapat dalam kebudayaan seseorang. Proses ini telah dimulai sejak awal kehidupan kemudian dalam lingkungan yang makin lama makin meluas. Proses enkulturasi selalu berlangsung secara dinamis. Wahana terbaik dan paling efektif untuk mengembangkan ketiga proses sosial budaya tersebut adalah pendidikan yang terlembaga melalui sistem pendidikan. Lembaga pendidikan merupakan wahana strategis yang memungkinkan setiap orang, dengan latar belakang sosial budaya yang beragam, untuk saling 309 Nasution. S, Sosiologi Pendidikan, (Jakarta: Bumi Aksara, 2011), 126-129.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 198 berinteraksi di antara sesama, saling menyerap nilai-nilai budaya yang berlainan, dan beradaptasi sosial. Dapat dikatakan, sistem di lembaga pendidikan adalah salah satu pilar penting yang menjadi tiang penyangga sistem sosial yang lebih besar dalam suatu tatanan kehidupan masyarakat, untuk mewujudkan cita-cita kolektif. Maka, pendidikan yang diselenggarakan melalui sistem pendidikan semestinya dimaknai sebagai sebuah strategi kebudayaan. Proses transformasi budaya dapat di lakukan dengan cara mengenalkan budaya, memasukan aspek budaya dalam proses pembelajaran. Kebudayaan merupakan dasar dari praksis pendidikan maka tidak hanya seluruh proses pendidikan berjiwakan kebudayaan nasional saja, tetapi juga seluruh unsur kebudayaan harus diperkenalkan dalam proses pendidikan. Untuk membangun manusia melalui budaya maka nilai-nilai budaya itu harus menjadi satu dengan dirinya, untuk itu di perlukan waktu panjang untuk transformasi budaya. f. Konsep Akulturasi Budaya Kebudayaan Islam adalah hasil akal, budi, cipta rasa dan karya manusia yang berdasarkan pada nilai-nilai tauhid, Islam sangat menghargai akal manusia untuk berkiprah dan berkembang. Dalam perkembangan kebudayaan perlu dibimbing oleh wahyu dan aturan- aturan yang mengikat agar tidak terperangkap pada ambisi yang bersumber dari nafsu hewani dan setan, sehingga akan merugikan dirinya sendiri. Disini agama fungsinya membimbing manusia dalam
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 199 mengembangkan akal budinya sehingga menghasilkan kebudayaan yang beradab atau peradaban Islam.310 Dalam catatatan sejarah tentang syiar Islam, akulturasi menjadi konsep dasar pembentukan peradaban Islam di Nusantara. Konsep akulturasi dimainkan sedemikian rupa oleh para pedagang yang ketika itu berperan sebagai muballig (wali) penyiar Islam, sehingga Islam menjadi agama yang mudah diterima penduduk lokal di Nusantara. Sebelum datangnya Islam masyarakat telah memeluk agama yang berkembang secara evolutif pula, baik dari penduduk asli (yang menganut animisme, dinamisme, veteisme, dan sebagainya) maupun pengaruh dari luar hindu budha.311 Akulturasi (acculturation) adalah proses sosial yang timbul bila suatu kelompok manusia dengan suatu kebudayaan tertentu dihadapkan dengan unsur-unsur kebudayaan dari suatu kebudayaan asing (baru) yang sedemikian rupa, sehingga unsur-unsur kebudayaan-kebudayaan asing itu lambat laun diterima dan diolah kedalam kebudayaan sendiri tanpa menyebabkan hilangnya kepribadian kebudayaan sendiri.312 Kim mengatakan akulturasi merupakan suatu proses yang dilakukan pendatang untuk menyesuaikan diri dengan memperoleh budaya 310 Achmad Wahyudin, dkk. Pendidikan Agama Islam (Jakarta: Grasindo, 2009), 119 311 Salman Paris, Islam dan Budaya Lokal (Studi atas Tradisi KeIslaman Masyarakat Jawa) Taqafiyyat, Vol. 15, No. 1 (2014), 75 312 Siti amanah, Pola komunikasi dan peroses Akulturasi Mahasiswa Asing di STAIN Kediri, Realita, Vol. 13, No, 1 (Januari, 2015), 58
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 200 pribumi, yang akhirnya mengarah kepada asimilasi.313 peroses akulturasi umumnya menyebabkan martabat kedua kebudayaan meningkat kepada tarap yang lebih tinggi dalam bidang psikiatri berarti proses perubahan budaya, apabila individu dipindahkan dari suatu lingkungan budaya etnik tertentu kepada lingkungan budaya etnik lain. Ciri terjadinya proses akulturasi yang utama adalah diterimanya kebudayaan luar yang diubah kedalam kebudayaan sendiri tanpa menghilangkan kepribadian kebudayaan asal.314peroses akulturasi ini dimaksudkan untuk mengelola kebudayaan baru yang tidak menghilangkan budaya asli hingga bisa diterima oleh penganut kebudayaan tersebut. Konsep akulturasi dimanfaatkan oleh muballig untuk menyiarkan agama Islam di Nusantara. Proses Islamisasi yang berlangsung di Nusantara pada dasarnya berada dalam peroses akulturasi, seperti yang telah diketahui bahwa Islam di sebarluaskan di Nusantara sebagai kaidah normatif di samping aspek seni budaya. Sementara itu masyarakat dan budaya dimana Islam itu disosialisasikan adalah sebuah alam empiris dalam konteks ini sebagai makhluk berakal, manusia pada dasarnya beragama dan dengan akalnya pula mereka mengetahui dunianya sendiri. Pada alur logika inilah manusia melalui perilaku budayanya senantiasa meninglkatkan aktualisasi diri, karena 313 Aulia Vera Rosida, Pola Komunikasi Masyarakat Suku Nuhatan sebagai Dampak Akulturasi Budaya Reformasi, Vol. 1 No. 1 (2014), 311 314 Agus Sachari, Budaya Visual Indonesia, (Jakarta: Erlangga, 2007), 29
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 201 itu dalam setiap akulturasi budaya, manusia membentuk memanfaatkan, mengubah hal-hal paling sesuai dengan kebutuhannya.315 Nilai universalime Islam menampakkan diri dalam berbagai manifestasi penting, dan yang terbaik adalah dalam ajaran-ajarannya. ajaran-ajaran Islam yang mencakup aspek akidah, syari'ah dan akhlak (yang sering kali disempitkan oleh sebagian masyarakat menjadi hanya kesusialaan dan sikap hidup) menampakkan perhatiannya yang sangat besar terhadap persoalan utama kemanusiaan dan budaya di Indonesia yang sangat plural.316 Islam adalah agama rahmatan lilalamin yang bersifat univrsal artinya misi dan ajaran Islam tidak hanya ditujukan kepada satu kelompok atau negara melainkan seluruh umat manusia bahkan jagat raya.317 Pada saat yang sama dalam menerjemahkan konsep-konsep langitnya ke bumi, Islam mempunyai karakter dinamis, elastis, dan akomodatif dengan budaya lokal selama tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip Islam itu sendiri.318 Proses dialog Islam dengan budaya atau tradisi masyarakat diwujudkan dalam mekanisme peroses kultural dalam menghadapi negosiasi lokal. Ia tidak diterima apa adanya ketika 315 Muhammad Harfin Zuhdi, Islam Wetu Telu (Dialektika Hukum Islam dengan Tradisi Lokal), Istimbath, Vol. 13 No. 2 (Desember 2014), 174 316 Asnawan, Islam dan Akulturasi Budaya Lokal di Indonesia, Falsifa, Vol. 2 No. 2, (september 2011), 85 317 Khabibi Muhammad Lutfi, Islam Nusantara, Relasi Islam dan Budaya Lokal, Shahih, Vol. 1, No. 1(Januari-juni 2016), 2 318 Hal ini sejalan dengan pemikiran Gusdur tentang Islam yang akomodatif terhadap budaya Lokal. Karena itu pribumisasi Islam bagi gusdur, bukan upaya menghindarkan timbulnya perlawanan dari kekuatan budaya setempat, justru bertujuan memperkuat budaya setempat agar tidak hilang. Inti pribumisasi Islam ini adalah sebuah kebutuhan untuk menghindari perbedaan tajam antara budaya dan agama. Lihat Abdurrahman Wahid, Pergulatan Negara, Agama dan Kebudayaan, (Jakarta; Desantara, 2001), 111
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 202 ditawar oleh khazanah lokal. Di sinilah, Islam dan tradisi masyarakat ditempatkan dalam posisinya yang sejajar untuk berdialog secara kreatif agar salah satunya tidak berada dalam posisi yang subordinat, yang berakibat pada sikap saling melemahkan. Perpaduan antara Islam dan tradisi masyarakat ini adalah sebuah kekayaan tafsir lokal agar Islam tidak tampil hampa terhadap realitas yang sesungguhnya. Islam tidak harus dipersepsikan sebagai Islam yang ada di Arab tetapi Islam mesti berdialog dengan tradisi masyarakat setempat. 319 g. Budaya/tradisi menurut Islam Secara terminologi kata tradisi/budaya mengandung suatu pengertian yang tersembunyi tentang adanya kaitan antara masa lalu dengan masa kini, ia menunjukkan kepada sesuatu yang diwariskan oleh masa lalu, tetapi masih berwujud dan berfungsi pada masa sekarang. Sewaktu orang berbicara tentang tradisi/budaya Islam atau tradisi Kristen secara tidak sadar ia sedang menyebut serangkaian ajaran atau doktrin yang dikembangkan ratusan atau ribuan tahun yang lalu akan tetapi ia masih hadir bahkan masih tetap berfungsi sebagai pedoman bagi kehidupan sosial pada masa kini, ajaran Islam maupun kristen tersebut masih berfungsi sampai saat ini. karena adanya peroses pewarisan sejak awal berdirinya, melewati berbagai kurun generasi dan diterima oleh generasi sekarang.320 319 Muhammad Harfin Zuhdi, Dakwah dan Dialektika...,53 320M. Bambang Pranowo, Islam Faktual antara Tradisi dan Relasi Kuasa (Yogyakarta: Adicita Karya,1999),h.12/H. Fahrurrozi Dahlan,Kiai, 339
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 203 Dalam kamus besar bahasa indonesia (KBBI), tradisi adalah adat kebiasaan turn temurun (dari nenek moyang) yang masih dijalankan oleh masyarakat; penilaian atau anggapan bahwa cara-cara yang telah ada merupakan yang paling baik dan benar. Zaini rahman mendefinisikan tradisi adalah segala sesuatu yang hadir dan menyertai kekinian kita, yang bersal dari masa lalu, baik itu masa lalu kita (muslim) maupun masa lalu orang lain (non muslim). Oleh karena itulah tradisi dalam pengertian yang paling elementer adalah sesuatu yang ditransmisikan atau diwariskan dari masa lalu ke masa kini. Tradisi ini mencakup; 1) tradisi maknawi (al-turats al-maknawi) yang berupa tradisi pemikiran dan budaya; 2) tradisi material (al-turatsal madz), seperti monumen dan benda-benda masa lalu; 3) tradisi kebudayaan yaitu segala sesuatu yang kita miliki dari masa lalu kita; 4) tradisi kemanusiaan universal, yakni segala sesuatu yang hadir ditengah kita namun berasal dari masa lalu orang lain.321 yang tradisi/budaya Islam mengapresiasi berkembang dimasyarakat selama tidak bertentangan dengan prinsip ajaran Islam. Hal ini sangat logis karena Islam adalah agama universal `yang beradaptasi dengan pluralitas ke`budayaan yang dinamis. Islam hanya memberikan ketentuan-ketentuan universal sedangkan praktek aplikasinya disesuaikan dengan kebudayaan lokal masyarakat setempat. Misalnya dalam ajaran menutup aurat dengan bahan model dan warna 321Zaini Rahman, Post Tradisionalime Islam; Epistimologi Peloncat Tangga dalam Buletin Wacana Postra edisi perkenalan, Nopember 2011.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 204 yang dipakai disesuaikan tradisi dan budaya masyarakat yang berbeda suatu daerah dengan yang lain, Arab parsi, India, `Mesir, Turki dan melayu menerapkan perintah menutup aurat, ini tanpa menghilangkan tradisi busana masing-masing negara. Bahkan sejak era awal Islam tradisi yang dibiarkan dan dilanjutkan selama banyak tidak bertentangan dengan ajaran-ajaran Islam.322 Dalam kaidah fiqih termaktub "al-'adatu muhakkamah" tradisi/budaya menjadi sumber hukum dan teori usul fiqh 'adat dibagi menjadi empat: Pertama, 'adat lama yang mengandung kemaslahatan secara substansial. Artinya, dalam 'adat tersebut ada unsur manfaatnya dan tidak ada unsur mudharratnya, atau unsur manfaatnya lebih besar daripada unsur mudharatnya. Dalam konteks ini 'adat diterima penuh oleh hukum Islam contohnya adalah diyat (uang tebusan darah) yang harus dibayar oleh pelaku pembunuhan kepada keluarga yang terbunuh, tradisi/budaya ini berlaku di masyarakat Arab sebelum Islam dan diteruskan oleh Islam sehingga ditetapkan sebagai hukum Islam. Kedua,adat yang mengandung kemaslahatan substansial, namun dalam pelaksanaanya tidak dianggap baik oleh Islam, dalam konteks ini adat diterima oleh Islam dengan perubahan dan penyesuaian yang dibutuhkan. Misalnya kebiasaan dhihar yaitu ucapan suami yang menyamakan istrinya (punggungnya) dengan ibunya sendiri. Kebiasaan ini sudah berlaku di Arab sebagai upaya suami dalam bercerai dengan 322Jamal Ma'mur Asmani, Peran Pesantren dalam Kemerdekaan dan Menjaga NKRI, (Aswaja Pressindo Yogyakarta,2011), 200
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 205 istrinya. Setelah melakukan dhihar ini suami dan istri tidak dibolehkan berhubungan dan hubungan mereka sebagai suami istri terputus. Islam menerima kebiasaan ini namun dengan penyesuaian yaitu setelah suami melakukan dhihar tidak boleh melakukan hubungan kelamin namun tidak menyebabkan terputusnya hubungan pernikahan. Jika keduanya ingin berhubungan kembali maka diwajibkan terlebih dahulu membayar kaffarah (tebusan karena melakukan pelanggaran). Ketiga, 'adat yang mengandung unsur mafsadah (merusak) artinya dalam kebiasaan tersebut mengandung unsur perusakan dan tidak ada manfaatnya, atau ada manfaatnya lebih banyak tapi kemudaratannya. Islam menolak keras kebiasaan seperti ini seperti berjudi, minum-minuman keras dan praktek riba (rentenir). Keempat, adat yang tidak mengandung unsur merusak dan tidak bertentangan dengan ajaran agama, namun belum diserap dalam agama secara langsung atau tidak langsung. Dalam konteks ini para ulama menggunakannya sebagai dasar penetapan hukum dengan nama yang berbeda-beda. Ulama Hanafiyah menggunakan istihsan al 'urf (istihsan yang berdasarkan 'urf) 'urf didahulukan dari qiyas khafi (samar) dan umum, dalam pengertian: 'urf mengkhususkan nas yang umum. Malakiyah menjadikan 'urf penduduk madinah sebagai dasar penetapan hukum dan mendahulukannya dari hadis ahad. Sedangkan syafi'iyah menggunakan 'urf yang tidak ditemukan dasarnya dalam syara' dan dalam penggunaan bahasa. Misalnya, menentukan arti dan
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 206 batasan pada tempat simpanan dalam hukuman pencurian arti berpisah dalam khiyar majlis waktu dan kadar haid, dan lain-lain. Untuk mengamalkan adat ini ada beberapa syarat. Pertama ada maslahat dan diterima oleh akal sehat, kedua, berlaku umum dan merata dikalngan orang yang ada dilingkungan 'adat tersebut. Ketiga, adat tersebut sudah ada terlebih dahulu bukan adat yang lahir kemudian, keempat tidak bertentangan dengan dalil agama dan prinsip yang pasti.323 h. Budaya Rebo Bontong dalam Islam Nilai universalime Islam menampakkan diri dalam berbagai manifestasi penting, dan yang terbaik adalah dalam ajaran-ajarannya. ajaran-ajaran Islam yang mencakup aspek akidah, syari'ah dan akhlak (yang sering kali disempitkan oleh sebagian masyarakat menjadi hanya kesusialan dan sikap hidup) menampakkan perhatiannya yang sangat besar terhadap persoalan utama kemanusiaan dan budaya di Indonesia yang sangat plural.324 Islam adalah agama rahmatan lilalamin yang bersifat universal artinya misi dan ajaran Islam tidak hanya ditujukan kepada satu kelompok atau negara melainkan seluruh umat manusia bahkan jagat raya.325 Pada saat yang sama dalam menerjemahkan konsep-konsep langitnya ke bumi, Islam mempunyai karakter dinamis, elastis, dan 323 Jamal Ma'mur Asmani, Peran Pesantren dalam Kemerdekaan dan Menjaga NKRI...,202 324 Asnawan, Islam dan Akulturasi Budaya Lokal di Indonesia, Falsifa, Vol. 2 No. 2, (september 2011), 85 325 Khabibi Muhammad Lutfi, Islam Nusantara, Relasi Islam dan Budaya Lokal, Shahih, Vol. 1, No. 1(Januari-juni 2016), 2
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 207 akomodatif dengan budaya lokal selama tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip Islam itu sendiri.326 Proses dialog Islam dengan budaya atau tradisi masyarakat diwujudkan dalam mekanisme peroses kultural dalam menghadapi negosiasi lokal. Ia tidak diterima apa adanya ketika ditawar oleh khazanah lokal. Di sinilah, Islam dan tradisi masyarakat ditempatkan dalam posisinya yang sejajar untuk berdialog secara kreatif agar salah satunya tidak berada dalam posisi yang subordinat, yang berakibat pada sikap saling melemahkan. Perpaduan antara Islam dan budaya masyarakat ini adalah sebuah kekayaan tafsir lokal agar Islam tidak tampil hampa terhadap realitas yang sesungguhnya. Islam tidak harus dipersepsikan sebagai Islam yang ada di Arab tetapi Islam mesti berdialog dengan tradisi/budaya masyarakat setempat.327 Shafar dan Rebo Bontong Shafar adalah salah satu nama dari bulan Islam, tepatnya bulan yang kedua dari bulan Islam. Masyarakat pada umumnya sering mengidentikkan bulan muharram dan bulan shafar sebagai bulan keras, terlebih terhadap bulan shafar. Terdapat beberapa penjelasan dalam literatur-literatur Islam terkait bulan safar dan Rebo Bontong. Hadis yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah RA: 326 Hal ini sejalan dengan pemikiran Gusdur tentang Islam yang akomodatif terhadap budaya Lokal. Karena itu pribumisasi Islam bagi gusdur, bukan upaya menghindarkan timbulnya perlawanan dari kekuatan budaya setempat, justru bertujuan memperkuat budaya setempat agar tidak hilang. Inti pribumisasi Islam ini adalah sebuah kebutuhan untuk menghindari perbedaan tajam antara budaya dan agama. Lihat Abdurrahman Wahid, Pergulatan Negara, Agama dan Kebudayaan, (Jakarta; Desantara, 2001), 111 327 Muhammad Harfin Zuhdi, Dakwah dan Dialektika...,53
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 208 Artinya : Bahwasanya Rasulullah SAW telah bersabda: tiada yang menular dan tiada shafar dan tiada burung hantu, maka berkata seorang arab badui: Wahai Rasulallah SAW maka apa yang menimpa ontaku yang ada di padang pasir yang seolah-olah kumpulan rusa maka datang onta yang berkudis yang masuk diantaranya kemudian membuatnya berkudis. Maka beliau bersabda : Maka siapa yang menulari yang pertama ?(HR Bukkhari juz 7 hal 128 no 5717). Untuk memahami Hadits ini dan menambah pengetahuan kita tentang shafar mari lihat sebuah penjelasan dari seorang ulama yang bernama Imam Ibnu Rajab Al Hambaly dalam kitabnya Lathoif Al Ma'arif, beliau berbicara lebar tentang amalan-amalan di bulan shafar. Beliau berkata " "Adapun "adwa" adalah penyakit menular yang menimpa orang sehat dan sangat membahayakan oleh karena itu orang arab meyakini bahwa kudis dan penyakit kulit lainnya sering terjadi di Bulan Shafar dan oleh karena itu pula orang arab badui meyakini bahwa onta yang sehat bercampur dengan onta yang kudisan maka menjadi kudisan pula. Maka Rasulullah bersabda "maka siapa yang menulari yang pertama". Maksudnya adalah bahwasanya yang pertama tidak kudisan dengan ditulari tapi dengan qadha (ketetapan) dan qodar (ketentuan) dari Allah SWT maka demikian juga yang kedua dan lain diriwayatkan oleh Hurairah setelahnya. Dalam hadits juga Rasulullah SAW bersabda. Artinya : tiada yang menular dan tiada kesialan dan tiada burung hantu dan tiada shafar dan larilah kamu dari penderita lepra sebagaimana kamu lari dari singa (HR Bukhari hal 126 juz 7 no 5707). Sepintas isi hadits ini terdapat kontradiksi karena Nabi SAW besabda tiada yang menular tapi kemudian Beliau bersabda "larilah
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 209 kamu dari penderita lepra", Imam Ibnu Rajab Al hanbali mengomentari hal ini, Beliau berkata : "bahwasanya hadits ini menapikan apa yang dipercayai oleh orang jahiliyaah bahwasanya penyakit itu menular dengan sendirinya (alamiah) tanpa mempercayai taqdir Allah SWT". Adapun makna dari "tiada burung hantu" dalam hadis di atas adalah meniadakan apa yang orang jahiliyah percayai bahwa ruh dan tulang mayit burung hantu serupa dengan kepercayaan rengkarnasi yaitu bahwasanya ruh orang mati berpindah ke jasad hewan dengan tanpa dibangkitkan dan dikumpulkan dan semua kepercayaan ini dibatalkan oleh Islam dan didustakan. Adapun makna "tiada shafar", para ulama berbeda pendapat dalam menafsirinya, sebagaian Ulama terdahulu berpendapat bahwa Shafar itu penyakit di perut berupa ulat sebesar ular yang menyakitkan lalu Nabi SAW meniadakan hal ini. Pernyataan ini adalah pendapat Imam Ibnu Uyainah dan Imam Ahmad. Sekelompok ulama lain berpendapat bahwa yang dimaksud dengan shafar itu adalah "bulan shafar yaitu nama bulan di tahun Hijriah pendapat tentang tafsirnya, pertama hadits ini meniadakan perbuatan orang jahiliyyah berupa Nasi' (penambahan) yaitu mereka menghalalkan bulan muharram dan mengharamkan bulan shafar sebagai penggantinya (menurut pendapat Imam Malik), pendapat kedua bahwa orang jahiliyah beranggapan sial dengan shafar maka Nabi SAW membatalkan pendapat itu (menurut pendapat Imam Abu Daud dari Imam Muhammad bin Rosyid
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 210 Almakhuly), pendapat kedua ini serupa dengan pendapat kebanyakan orang yang percaya kesialan di bulan shafar sehingg mereka melarang sehingga mereka melarang anak-anak dan keluarga mereka bepergian. Demikian pula dengan Hari Rabu, banyak di antara kita beranggapan kesialan di hari itu. Dalam beberapa hadits yang berbicara tentang hari rabu yang bagus ataupun yang jelek. Salah satunya adalah Hadits yang diriwayatkan oleh Abu Hurairoh. Rasulullah SAW bersabda : Artinya : Dan Allah SWT menciptakan cahaya pada hari rabu.(HR Muslim hal 2149 juz 4 no 2789). lain yang menjelaskan Sedangkan hadits-hadits tentang keburukan hari Rabu kebanyakan lemah dan menghukumnya palsu. Salah satu hadits yang dikatagorikan Sohih namun ada juga sebagian yang menghukumnya hadis hasan yaitu hadits yang diriwayatkan olen Ibnu Umar yang Artinya : Jauhila oleh kalian berbekam hari rabu maka sesungguhnya hari itu hari dimana ditimpa padanya Nabi Ayub AS bala' dan tiada datang penyakit lepra dan penyakit belang kecuali pada hari rabu atau malam rabu (HR Ibnu Majah hal 1153 juz 2 no 3488). Misal dari hadits-hadits yang lemah disebutkan dalam kitab Kasyful Khafa karangan Imam Al Ajluniy artinya: Akhir rabu dalam bulan adalah hari celaka yang terus menerus. Artinya : Hari rabu adalah hari sial yang terus menerus. (lihat Kasyful Khafa hal 18 juz 2). Setelah beliau menyebutkan hadits-hadits ini beliau berpendapat sebagaimana dinukil dari kitab Siroh Halabiyyah bahwa hadits yang memuji hari
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 211 Rabu itu ditujukan pada selain Rabu yang terakhir dari bulan dan hadits yang menyebutkan keburukan hari Rabu itu ditujukan pada Rabu terakhir dari bulan. Dari literatur yang ada dapat kita lihat bahwa kepercayaan tentang shafar dan akhir rabu mendatangkan celaka memang sudah ada akan tetapi Rasulallah sudah memberikan petunjuk untuk menyikapinya bahwa segala sesuatu terjadi dengan Qodlo' dan qodar Allah SWT dan kita diperintah untuk berikhtiar. Oleh karena itu menyikapi hal ini. para ulama khususnya pada bulan shafar terlebih pada akhir rabu shafar yang dikenal masyarakat sasak Lombok sebagai "Rebo Bontong" untuk ini mereka mengajak takhayyul dan ketakutan menghilangkan masyarakat untuk keluar rumah melaksanakan aktifitas sehari-hari bahkan menganjurkan mereka untuk pergi rihlah (jalan-jalan). Sebagian Para Ulama lebih cenderung melakukan ritual ibadah berupa dzikir dan doa ataupun ziarah ke maqom para Auliya dan Sholihin dan munajat untuk menolak balak berdoa Kepada Allah SWT untuk mengangkat balak dan mencurahkan keselamatan bagi ummat. Imam Ibnu Rajab berkata : "Demikian juga menganggap sial dengan hari-hari seperti hari rabu dan sungguh telah diriwayatkan bahwasanya hari rabu itu hari celaka yang terus menerus di dalam hadits yang tidak sahih tetapi sebaliknya diriwayatkan dalam AL Musnad dari Jabir RA bahwasanya Nabi SAW berdoa atas orang-orang ahzab pada hari senin dan selasa dan rabu maka beliau dijabahi pada
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 212 hari rabu diantara zuhur dan asar. Berkata Jabir RA: Maka tiada menimpa dengan diriku suatu perkara yang penting dan susah kecuali aku bermaksud pada waktu itu untuk berdoa kepada Allah SWT mengijabahinya. Adapun pengkhususan kesialan pada suatu zaman tidak dengan zaman yang lain seperti bulan shafar atau selainnya maka tidak benar dan sesungguhnya zaman itu diciptakan oleh Allah SWT dan padanya terjadi semua perbuatan manusia maka setiap zaman yang digunakan oleh seorang mukmin untuk berbuat taat kepada Allah maka itu adalah zaman yang diberkahi dan setiap zaman yang digunakan oleh seorang hamba untuk bermaksiat kepada Allah maka itulah zaman yang sial dan kesialan itu hakikatnya adalah maksiat kepada Allah SWT. Jadi tradisi Rebo Bontong bertujuan untuk menghilangkan anggapan sial dan tahayul sebagaimana dipercayai oleh orang-orang jahiliyah dan sudah sesuai dengan syariat yang diajarkan oleh Rasulullah SAW. Agar senantiasa kembali kepada Allah SWT adapun perbuatan maksiat yang dilakukan oleh sebagian orang dengan mengatasnamakan Rebo Bontong bukan berarti menjadikan Rebo Bontong itu dikategorikan perbuatan maksiat atau bid'ah Dholalah akan tetapi perbuatan maksiat itulah yang salah dan sesat, ada juga sebagian para Ulama dan orang-orang muslim dalam mengisi Rebo Bontong dengan amalan-amalan zikir dan do'a bersama serta berziarah ke kuburan auliya' dan sholihin serta munajat kepada Allah SWT. Untuk keselamatan ummat sebagaimana kita lihat di Indonesia ini bahkan di
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 213 negeri Hadra maut Yaman (asal keIslam Indonesia) kita dapat menemukan kegiatan semacam ini. Pengkhususan suatu ibadah seperti ziarah dan dzikir pada waktu tertentu boleh hukumnya, pendapat ini dikemukakan oleh nawawi dalam syarah Al-Muslim Imam, dengan demikian pula Imam Ibnu Hajar Al-Asqolani di dalam Fathulbarri ketika menjelaskan Hadits ziarahnya Rosulullah ŞAW ke kuba setiap hari Sabtu. Imam Ibnu Akil dalam Al-Funun berkata : "Aku melihat orang-orang memperbanyak do'a dan ziarah kubur pada hari Rabu dan aku tidak mengetahui apakah mereka memiliki landasan pada sesuatu, maka aku temukan didalam riwayat Al-qodi Abu Toyyib dari Al-Gitrifi dengan sanadnya dari Jabir Bin abdillah". Hadits ini adalah Hadits tentang do'anya rasulullah SAW pada waktu perang Ahzab yang diijabahi pada hari rabu. Untuk menyempurnakan pembahasan ini baiknya kita menelaah perkataan imam Assuhaili dinukil oleh imam Al-Manawi sebagimana disebutkan oleh Al-Ajluni dalam Kasful khofa ketika menjelaskan hadis tentang anggapan hari rabu adalah hari yang celaka: "kecelakaannya itu bagi orang-orang yang sial dan bertahayul yaitu orang-orang yang kebiasaannya tahayul dan meninggalkan mengikuti Rasulullah SAW dalam meninggalkan kepercayaannya dan ini sifat yang sedikit tawakkalnya olehkarena itulah yang memudharatkan dalam setiap aktifitasnya". Kemudian Imam almanawi berkata: "kesimpulannya bahwasanya orang yang menjaga hari rabu atas jalan bertahayul dan
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 214 mempercayai peramal dan ahli perbintangan itu hukumnya haram karena semua hari itu milik Allah SWT yang tiada memberi mudharat dan tidak pula manfaat dengan dirinya dan orang yang melakukan itu tanpa mempercayai hal tersebut tidak mengapa dan barang siapa ya bertahayul diliputi dengan kecelakaan dan orang yang yakin tiada yang memberi mudarat dan manfaat kecuali Allah tidak akan dipengaruhi oleh hal-hal tersebut. Rasulullah mengajarakan kita Do'a dalam kondisi ini. Artinya: "Ya Allah tiada kebaikan dan tiada kesialan kecuali kesialanmu dan tiada Tuhan selain engkau.328 Dalam tradisi/budaya Rebo Bontong, merupakan suatu tradisi dalam bentuk upacara rutinitas yang tumbuh kembang dalam masyarakat suku sasak, tradisi Rebo Bontong merupakan perpaduan tradisi dan unsur agama. Masyarakat suku sasak umumnya meyakini bahwa sejak malam rabu sampai dengan hari rabu pada minggu terakhir bulan safar, Allah Swt menurunkan banyak bala' ke dunia. Istilah Rebo Bontong menurut bahasa sasak , Rebo artinya hari rabu, sedangkan Bontong artinya ujung/terakhir sehingga Rebo Bontong berarti hari rabu akhir bulan safar. ritual "Rebo Bontong" telah menjadi agenda tahunan masyarakat Lombok yang dilaksanakan setiap hari rabu terakhir bulan safar. Ritual ini sekaligus menandai berakhirnya bulan safar dan menyambut datangnya bulan maulid Nabi Muhammad. 328 Buletin Ilmu dan Dakwah Al-Hijroh menuju Allah dan Rasulnya, Majlis Ta'lim Berugak Muslim Jln Banda Seraya Paguatan Mataram, 19 Safar 1433 H. No II/01/2010
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 215 Ritual Rebo Bontong ini dilaksanakan dengan cara mandi bersama baik laiki-laki maupun perempuan bercampur di pantai, danau, sungai dan sumur yang dikeramatkan, ritual ini juga dimeriahkan dengan musik band dangdut dan lainya sehingga kegiatan ini kerap menimbulkan efek negatif bagi generasi agama dan bangsa, tradisi ini dilaksanakan secaran turun temurun dan dilakukan sejak ratusan tahun silam. Ritual ini diniatkan untuk menyucikan badan demi menyambut bulan maulud Nabi Muhammad SAW. Masyarakat juga meyakini barang siapa yang mandi di rabu terakhir bulan safar maka akan menghilangkan penyakit selama satu tahun kedepan.329 Rebo Bontong diartikan sebagai upacara tolak bala' (menolak bahaya), dengan demikian kelompok masyarakat mulai dari anak-anak, dewasa, yang muda sampai orang tua, laki-laki dan perempuan beramai-ramai melaksanakan tradisi Rebo Bontong tersebut dengan ritual mandi bersama di pantai, sungai, danau dan sumur yang dikeramatkan.330Dalam ritual Rebo Bontong sebagian masyarakat sasak Lombok khususnya masyarakat sasak yang tinggal di Pringgabaya kabupaten Lombok Timur membuat ancak (dalam bentuk tandu berhias janur) berisikan sesajian aneka kebutuhan pokok berupa hasil bumi baik dalam keadaan segar maupun olahan, mulai dari beras-berasan, kue, 329 Melihat Dunia. 17 Desember 2014 330 Mandi dipantai pada perayaan Rebo Bontong dinamakan mandi safar, ritual ini dipercaya oleh masyarakat sasak untuk membersihkan diri dari segala macam penyakit selama satu tahun kedepan, namun disisi lain dari nilai tradisi mandi safar tersebut mengandung nilai yang kurang sesuai dengan ajaran Islam dimana perempuan mandi dengan tidak menutupi auratnya secara sempurna padahal dalam Islam menutupi aurat hukumnya wajib.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 216 jajanan tradisional hingga buah-buahan. Ancak inilah yang dibuang ke laut yang diawali dengan pembuangan kepala kerbau hal tersebut mereka lakukan sebagai tanda syukur atas segala anugrah rizki yang Allah SWT berikan.331 Rebo Bontong dinilai sebagai adat yang mengandung kemaslahatan substansial, namun dalam pelaksanaanya tidak dianggap baik oleh Islam, dengan demikian Tuan Guru mengembalikan kemaslahatan substansial Rebo Bontong dengan cara mengasimilasi budaya lokal dengan budaya Pesantren dengan agenda yang sarat dengan nilai-nilai pendidikan Islam seperti ziarah makam orang alim, istigosah, zikir dan do'a. i. Budaya Pesantren Pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam khas Indonesia, tentu saja memiliki budaya sendiri yang berbeda dengan budaya sekolah ataupun dengan budaya organisasi lainnya. Meskipun budaya organisasi telah menjadi sebuah konstruksi yang populer bagi analisis dalam dunia pendidikan, tetapi sebagian paparan mutakhir tentang budaya sekolah termasuk pesantren masih bersifat analitis, filosofis dan retoris bukannya empiris.332 Firestone dan Wilson memberikan sebuah kerangka konseptual yang bermanfaat untuk bahan mempelajari budaya organisasional 331Ritual tersebut dianggap berbau mistis yang dipandang sebagai sesajian bagi penguasa laut seperti kepercayaan yang banyak berkembang ditengah masyarakat. Ritual tahunan ini merupakan tradisi nenek moyang ratusan tahun yang lalu ketika masyarakatnya masih menganut agama dan budaya hindu yang kental. 332 Wayne K. Hoy dan Cecil G. Miskel, Administrasi Pendidikan..., 278
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 217 tentang sekolah/pesantren. Keduanya menyatakan bahwa analisis budaya sekolah bisa dilakukan dengan mempelajari isi, ekspresi budaya dan pola-pola komunikasi utamanya.333 Maka untuk mengenal budaya pesantren perlu kajian terhadap beberapa unsur terkait pesantren diantaranya tentang sejarah, tipologi, pola umum pendidikan hingga nilai-nilai budaya yang dianut dan berkembang di pesantren. 333 Willam Firestone dan Bruce Wilson, Using Bureaucratic and cultural Linkages to improve Instruction: The Principals Contribution, Educational Administration Quarterly, 1985, 7- 31
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 218 C. Kerangka Konseptual Gambar 2.4 Kerangka Konseptual ORGANISASI MANAJEMEN KEPEMIMPINAN PERUBAHAN (Unfreezing, Change, Refrezeeng FOKUS 2 FOKUS 1 FOKUS 3 PERUBAHAN BUDAYA REBO BONTONG DI PESANTREN DARUL FALAH
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id BAB III METODE PENELITIAN A. Pendekatan dan Jenis Penelitian Penelitian ini berupaya menemukan strategi-strategi Tuan Guru dalam perubahan budaya Rebo Bontong di Pesantren Darul Falah Mataram dengan tiga fokus penelitian yang dikaji melalui teori kepemimpinan yang digagas oleh Bernadr M. Bass, teori perubahan oleh Kurt Lewin dan Stepen P. Robbin dan Teori Motivasi oleh Clayton Alderfer. Fokus utama dalam penelitian ini adalah gaya kepemimpinan Tuan Guru dalam perubahan budaya Rebo Bontong di Pesantren Darul Falah Mataram. Proses Perubahan budaya Rebo Bontong di pesantren Darul Falah. Tuan Guru membangun memotivasi masyarakat untuk berpartisipasi dalam pengembangan pesantren melalui perayaan Rebo Bontong di pesantren Darul Falah. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian kualitatif. Dalam penelitian kualitatif lebih bersifat naturalistic karena untuk mendapatkan makna dibalik subjek yang diteliti baik pemikiran, prilaku dan sikap secara holistik dengan cara menguraikannya dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu konteks khusus yang alamiah dan memanfaatkan berbagai metode limiah. Leonard A. Jason & Davids S. Glenwick menerangkan bahwa, "community-based inquiry is often designed to question dominant, laboratory-based, so-called "scientific" findings and paradigms; to privilege external validity and local knowledge; to work with participants and communities; to value cul- ture and context; and to lead to action and 219
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 220 change". ("pada umumnya penelitian kualitatif berbasis masyarakat dan seringkali dirancang untuk pertanyaan dan paradigma yang dominan, serta untuk mengungkap validitas eksternal dan kearifan lokal, menghargai budaya dan konteks, serta mengarah pada tindakan dan perubahan").333 Dengan cara inilah diharapkan penelitian yang dilakukan dapat menggambarkan kondisi objek secara objektif serta mampu mengungkapkannya ke permukaan dan mampu menjelaskanya secara objektif. Sehingga cara kerja dalam penelitian ini adalah sebagai berikut; 1). Mengumpulkan data, 2). Memaknai data dan, 3). Interpretasi makna data melalui suatu teori.334 Adapun jenis penelitian ini menggunakan studi kasus terkait dengan suatu gejala atau kejadian yang sedang berlangsung di lembaga pesantren disebut dengan (ex post facto). Sedangkan penelitian ini difokuskan pada individu atau sekelompok dari lingkungan pesantren dan masyarakat yang diteliti disebut dengan Unit of analysis. dan penjelasan itu Selain sebagaimana Suprayogo Tobroni335penelitian ini dikategorikan dalam penelitian kualitatif karena bersifat understanding (memahami) terhadap fenomena bukan explantation, menerangkan, menjelaskan. Peneliti ingin memahami ( how to understand) 333 Leonard A. Jason & Davids S. Glenwick, Handbook of Methodological Approaches to Community based Research (New York: Oxford University Press, 2016), 13 334 Jerome Kirk and Marc L. Miller, Reliability and Validity in Qualitative Research, Vol. 1, (Beverly Hills: Sage Publications, 1986), 9. Penelitian kualitatif juga disebut dengan penelitian Naturalistic inquiry (penelitian alamiah) dimana peneliti dalam penelitian ini adalah instrument kunci, tidak menekankan pada angka-angka, analisis data secara induktif dan lebih menekankan pada makna data terhadap apa yang diamati. Penelitian kualitatif juga merupakan tradisi tertentu dalam ilmu pengetahuan sosial yang secara fundamental bergantung pada pengamatan manusia dalam kawasannya sendiri dan berhubungan dengan orang-orang tersebut dalam bahasa dan peristilahan. 335Imam Suprayogo and Tobroni, Metodologi Penelitian Sosial-Agama (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2003), 163.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 221 masalah yang diteliti bukan menjelaskan (how to explain) hubungan sebab akibat sebagaimana penelitian kuantitatif oleh karenanya peneliti memperlakukan masyarakat sebagai subyek bukan sebagai objek dari penelitian. Yin336 mendefinisikan studi kasus sebagai suatu inkuiri empiris yang menyelidiki fenomena kasus dalam kehidupan nyata, kalau batas-batas antara fenomena dan konteks tidak tampak dengan jelas dan dimana multi sumber bukti dapat dimanfaatkan. Jenis penelitian ini adalah studi kasus, maksudnya adalah penelitian yang dibingkai secara spesifik untuk mendalami kasus tertentu yang terjadi di masyarakat, lembaga atau sejarah cirinya adalah wholesness yang harus dijadikan patokan dalam memahami konseptualisasi kasus tersebut.337 Dalam penelitan kualitatif dengan jenis studi kasus, pengumpulan data secara alamiah (natural setting) yang merupakan sumber data langsung di dapat oleh peneliti dari lapangan. Fenomena yang terjadi di setiap obyek yang diteliti perlu diungkap secara rinci dan mendalam untuk menemukan gambaran yang utuh dalam mendeskripsikan gaya kepemimpinan Tuan Guru di fokus 1, proses perubahan pada fokus 2 dan makna motivasi pada fokus 3 yang sama-sama dilakukan di pesantren. Akhir dari penelitian ini bukan hanya lingkup temuan secara substantif berdasarkan fokus yang diteliti, 336 Robert K. Yin, Studi Kasus: Desain dan Metode (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2015), 18. 337 Ismail Nawawi, Metode Penelitian Kualitatif, (Jakarta: Dwiputra Pustaka Jaya, 2012), 79
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 222 namun dikembangkan pada tataran temuan yang bersifat formal atau disebut dengan "thesis statemen". Dengan demikian, proses pendekatan awal diawali dengan studi pendahuluan sebagai studi penjajakan di Pesantren Darul Falah Mataram Lombok. dimulai pada tahun 2019 guna mendapatkan informasi awal terkait gaya kepemimpinan Tuan Guru yang diterapkan di pesantren. Yin, Dumez, Stake dan Cresswell mengungkapkan penelitian studi kasus sebagai Bounded System.338 Dengan menggunakan desain tersebut, kasus disyaratkan sebagai suatu yang unik (bounded) dengan penjelasan yang mendalam. Dalam penelitian ini kasus yang diteliti adalah kepemimpinan Tuan Guru dalam perubahan budaya Rebo Bontong. B. Lokasi Penelitian Lokasi penelitian ini di Pesantren Darul Falah Mataram Lombok. Pesantren ini merupakan salah satu pondok pesantren terbesar di Ibu Kota Provinsi Nusa Tenggara Barat, tepatnya di jalan Banda Seraya No 47 Mataram, Kelurahan Pagutan, Kecamatan Ampenan Kota Mataram. C. Kehadiran Peneliti (Key Instrumen) Kehadiran peneliti dalam penelitian ini adalah sebagai key instrument yang melakukan observasi di lapangan yaitu dalam rangka melakukan perencanaan, peninjauan dan pengamatan berpartisipasi. Sebagaimana penjelasan Moleong kedudukan seorang peneliti kualitatif adalah rumit, ia 338 Hervez Dumez, What is a Case, and What is a Case Study, Bulletin The Methodologie Sociologique (2015, vol. 127), 47-49. Studi ini mengasumsikan peran elaboatif peneliti dalam memahami fnomena yang distingtif dari perspektif yang berbeda. Pada hakikatnya penelitian studi kasus meliputi isu-isu inti maupun metodologis. Laporan diulas secara rinci dalam bentuk memorandum dan eksplisit mengenai topik tertentu serta prosedur metodologis yang ditentukan.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 223 adalah seorang perencana, pelaksana pengumpulan data, analis penafsir data dan akhirnya menjadi pelapor hasil penelitiannya.339 Metode kualitatif-fenomenalogi digunakan untuk mengkaji fenomena yang berkaitan dengan pandangan dan pengalaman-pengalaman subjek tentang kepemimpinan Tuan Guru dalam perubahan budaya Rebo Bontong. Penelitian fenomenalogi berusaha mengungkap makna pengalaman- pengalaman Tuan Guru pondok pesantren Darul Falah Mataram dalam perubahan budaya Rebo Bontong lama ke budaya Rebo Bontong baru berbasis pesantren. Langkah selanjutnya peneliti mengenali dan menentukan asumsi filosofis yang luas dari fenomenologi. D. Subjek Penelitian Moleong340 "menjelaskan subjek penelitian adalah sebagai informan yaitu orang pada latar penelitian yang dimanfaatkan untuk memberikan informasi tentang situasi dan kondisi latar penelitian. Hal senada juga disampaikan Moeliono341 yang menjelaskan subjek penelitian adalah orang yang diamati sebagai sasaran dalam penelitian. Berdasarkan dua pengertian tersebut peneliti menjelaskan bahwa subjek penelitian pada kepemimpinan Tuan Guru pesantren Darul Falah dalam perubahan budaya Rebo Bontong adalah pelaku yang merupakan sasaran pengamatan atau informan pada suatu penelitian yang diadakan oleh peneliti. Subjek dalam penelitian ini adalah Tuan Guru pimpinan Pesantren 339 lexy J Moleong, Metodologi penelitian kualitatif (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2008), 168. 340 J.L. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosyda Karya, 2010), 132 341 Moeliono, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1993), 862
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 224 Darul Falah Mataram Lombok. Adapun yang akan menjadi informan dalam penelitian ini antara lain: Pengasuh Pesantren, Pengurus Pesantren, Asatidz/ah, Santri, alumni Pesantren Darul Falah dan masyarakat sekitar yang terlibat dalam kasus budaya Rebo Bontong. E. Data dan Sumber Data Data dalam penelitian ini adalah seluruh data yang berbentuk kalimat, kata atau gambar yang diperoleh melalui observasi, wawancara, dokumentasi, dan materi-materi aodio-visual. Data dan sumber data dalam penelitian ini merupakan semua data yang berhubungan dengan tema penelitian yang diambil dari informan, hasil observasi dan wawancara yang mendalam dengan subjek penelitian. Peneliti telah menetapkan sumber data yaitu: Data primer,342 yaitu sumber data yang langsung memberikan data kepada pengumpul data. Dalam hal ini adalah hasil observasi dan wawancara mendalam dengan subjek penelitian. Peneliti telah menetapkan sumber data yaitu: (1) informan yang berasal dari unsur pimpinan pesantren Darul Falah Mataram Lombok ditentukan berdasarkan: ketokohannya, pengaruhnya, dan kontribusi terhadap pesantren dan masyarakat. (2) informan yang berasal dari unsur ustaz yaitu rais Diniyah, kepala sekolah, dewan asatizah, guru-guru madrasah dan pengasuh asrama. (3) informan yang berasal dari unsur santri: yaitu pimpinan santri, ketua kelas, ketua kamar dan lin-lain. (4) informan yang berasal dari masyarakat sekitar pesantren diantaranya: sebagai tokoh agama, tokoh adat, 342 Data yang dikumpulkan langsung oleh peneliti melalui sumbernya dengan melakukan penelitian ke objek yang diteliti. Lihat Husain Umar, Metode Riset Bisnis, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2003), 56.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 225 tokoh pemuda, tokoh masyarakat, alumni, wali santri sekitar pesantren Darul Falah Mataram Lombok. Data sekunder, yaitu hasil kajian melalui dokumentasi, dan materi- lainnya) mengenai perkembangan (fotografi dan materi audio-visual Pesantren. Pemilihan informan ini dilakukan dengan cara purposive sampling dan snowball sampling. Purposive sampling adalah teknik pengambilan sampel sumber data dengan pertimbangan tertentu. Perkembangan tertentu ini misalnya orang tersebut yang dianggap tahu tentang apa yang kita harapkan atau mungkin dia sebagai penguasa sehingga akan memudahkan peneliti menjelajahi obyek atau situasi yang diteliti. Atau dengan kata lain pengambilan sampel diambil berdasarkan kebutuhan penelitian. Snowball sampling adalah teknik pengambilan sampel sumber data yang pada awalnya jumlahnya sedikit tersebut belum mampu memberikan data yang lengkap, maka harus mencari orang lain yang dapat digunakan sebagai sumber data.343 Guna keperluan triangulasi data, peneliti juga mengambil data dari beberapa alumni dan wali santri. Sedangkan sebagai data pendukung, peneliti mengambil data dari kepustakaan, buku arsip, dan laporan kegiatan penyelenggaraan pengelolaan pondok pesantren Darul Falah Mataram Lombok. 343 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D, (Bandung: Alfabeta, 2008), 300
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 226 Tabel 3.1 Sumber Data dari Purposive Sampling Nama No Jabatan Pengasuh sekaligus pimpinan pesantren Darul Falah Mataram 1 TGH. M.Mustiadi Abhar 2 TGH. Muammar Arafat. SH.MH Ketua Yayasan Pesantren Darul Falah 3 TGH. Zafrul Fauzan Tabrani, Lc Kepala Madrasah Diniyah Darul Falah 4 Ustazah. Yasina Surya,S.Pd 5 TGH. Zaenal Arifin, SA.g 6 Ustaz. Baedhawi,SE. M.E 7 TGH. Musleh, M.Pd 8 Busyairi 9 Waris Zaenal 10 Amirullah 11 Kedarip 12 Amaq Aminah Inaq Saniyah 13 14 Ust. H. Akmaludin Sumber: temuan penelitian Kepala SDI Aswaja Darul Falah Kepala SMP Darul Falah Mataram Kepala SMA Darul Falah Mataram Kepala SMK Darul Falah Mataram Ketua Asrama Darul Falah Mataram Kepala Desa Terong Tawah Kepala Desa Jembatan Kembar Tokoh Adat Masyarakat Desa Taman Ayu Masyarakat Desa Banyumulek Tokoh Agama Desa Perampuan Tabel 3.2 Sumber Data dari Snowball sampling NAMA JABATAN NO Koord. Asrama Putera Koord. Asrama Putera Alumni Alumni Wali Santri Wali Santri Tokoh Agama Tokoh pemuda Kepala Dusun Bodak Tokoh Masyarakat Penghulu Desa 1 Ahmad Fatoni, S.PdI 2 Nida Ulyani 3 Ahmad Baehaqi 4 H. Zulfikri 5 Bapak H. Tohri 6 Inaq Haeriyah 7 TGH. Ali Maksum 8 Ust. Awalul Fahmi 9 Amir Hamzah 10 Ust. H. Sofian 11 Ust. H. Musleh Sumber: temuan penelitian
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 227 Agar mendapatkan data yang valid dan relevan dengan penelitian ini, peneliti menggunakan beberapa teknik dalam pengumpulan data-data yang diperlukan selama proses penelitian. Hal ini dimaksudkan agar antara teknik yang satu dengan yang lainnya saling berhubungan dan melengkapi. Sesuai dengan karakter penelitian kualitatif, peneliti merupakan instrument kunci dalam mendapatkan data. Oleh karena itu peneliti memiliki peran yang sangat fleksibel serta adaptif terhadap setiap fenomena yang terjadi. Sebagaimana yang disampaikan Creswell344 bahwa prosedur pengumpulan data dibagi dalam 4 tipe dasar yaitu: observasi (obseravion), wawancara (interviews), dokumentasi (documentation) dan fotografi (audio and visual material). 1. Observasi Menurut Guba dan Lincoln, observasi dilakukan dengan alasan: (a) pengamatan didasarkan atas pengalaman secara langsung, (b) teknik pengamatan juga memungkinkan peneliti dapat melihat dan mengamati sendiri, kemudian mencatat perilaku dan kejadian sebagaimana yang terjadi pada keadaan sebenarnya, (c) pengamatan dapat digunakan untuk mengecek keabsahan data, (d) teknik pengamatan memungkinkan peneliti mampu memahami situasi-situasi yang rumit, dan (e) dalam kasus-kasus tidak teknik komunikasi tertentu dimana penggunaan lainnya dimungkinkan, maka pengamatan dapat menjadi alat yang sangat bermanfaat.345 344JW. Creswell, Research Design Qualitative, Quantitative and Mixed Methods Approaches Second Edition (New Delhi: Sage Publications, 2003), 185-188 345 Lincoln, Naturalistic Inquiry (New Delhi: Sage Publication, inc, 1995), hlm.124.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 228 Dalam kegiatan pengamatan di Pesantren Darul Falah Mataram peneliti selalu terlibat dalam kegiatan-kegiatan kepesantrenan, hal ini sudah terjadwal sesuai dengan informasi dari pengasuh. Peneliti dalam hal ini selalu proaktif dengan informan. Pengamatan yang dilakukan peneliti terbatas pada pengamatan yang relevan dengan fokus penelitian. Adapun hal pokok yang diamati dari penelitian ini dapat dilihat pada tabel dibawah ini : Tabel 3.3 Data Observasi No Situasi Yang Diamati 1. Kegiatan rutin Tuan Guru Pesantren Darul Falah 2. Kegiatan berkala/periodik pesantren (menyesuaikan jadwal) 3. Sarana dan prasarana Pesantren Darul Falah 4. Media yang digunakan dalam kegiatan-kegiatan kepesantrenan dan aktivitas Tuan Guru Pesantren Darul Falah 5. Strategi yang digunakan dalalam pengembangan pesantren Prilaku santri di Pesantren Darul Falah 6. Prilaku masyarakat kepada Tuan Guru Pesantren Darul Falah 7 8 Partisipasi masyarakat kepada pengembangan Pesantren Darul Falah 9 Kegiatan Tuan Guru di pesantren dan di masyarakat 10 Hal-hal lain yang dianggap perlu sebagai informasi tambahan
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 229 2. Wawancara Wawancara adalah cara mendapatkan informasi dengan cara bertanya langsung kepada responden.346 Dalam penelitian ini model wawancara yang digunakan adalah wawancara semi terstruktur dan wawancara tidak terstruktur. Wawancara semi terstrukur adalah wawancara dengan kategori in dept interview yaitu dalam pelaksanaannya lebih fleksibel dibandingkan dengan wawancara yang terstrukur.347 Wawancara tidak terstruktur adalah wawancara bebas dimana peneliti hanya menggunakan garis-garis besar pertanyaan sebagai pedoman dalam wawancara dan peneliti bebas mengembangkan pertanyaan manakala masih diperlukan.348 Wawancara semi terstruktur digunakan untuk mendapatkan data dari pengasuh pesantren sebagai informan kunci. Adapun wawancara tidak terstruktur digunakan untuk mendapatkan data dari pengurus, ustaz-ustazah, kepala asrama santri, alumni pesantren dan masyarakat. Adapun data yang ingin diperoleh melalui wawancara adalah semua data yang berkaitan dengan kepemimpinan Tuan Guru mulai dari pemberi pengaruh, pembuat kebijakan, dan komunikator dalam pengembangan pesantren. 346 Masri Singarimbun dan Sofyan Effendi, Metode Penelitian Survey (Jakarta: LP3ES, 1994), 192 347 Sugiyono, Metode Penelitian; Kuantitatif, Kualitatif dab R&D (Bandung: Alfabeta, 2015), 233 348 Sugiono, Metode..., 233-234
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 230 Tabel 3.4 Nama-nama Informan Kunci dan Informan Pendukung Nama Jabatan No 1 TGH. M.Mustiadi Abhar Pengasuh sekaligus pimpinan pesantren Darul Falah Mataram 2 TGH. Muammar Arafat. SH.MH Ketua Yayasan Pesantren Darul Falah 3 TGH. Zafrul Fauzan Tabrani, Lc Kepala Madrasah Diniyah Darul Falah 4 Ustzah. Yasina Surya 5 TGH. Zaenal Arifin, SA.g 6 TGH. Baedhawi,SE. M.E 7 TGH. Musleh, M.Pd 8 Busyairi 9 Nida Ulyani 10 Ahmad Fatoni, S.PdI 11 Suhaimi 12 Burhanudin, S.Pd 13 Ahmad Baehaqi 14 Khairul Aziz 15 Waris Zaenal 16 Amirullah 17 Ust. H. Musleh 18 Ust. Awalul Fahmi 19 Kedarip 20 Tuan Guru Ali Maksum 21 Amir Hamzah Sumber: temuan penelitian Kepala SDI Aswaja Darul Falah Kepala SMP Darul Falah Mataram Kepala SMA Darul Falah Mataram Kepala SMK Darul Falah Mataram Ketua Asrama Darul Falah Mataram Koord. Asrama Puteri Koord. Asrama Putera Wali Santri Alumni Alumni Alumni Kepala Desa Terong Tawah Kepala Desa Jembatan Kembar Tokoh Agama/Mudin Desa Bajur Tokoh Masyarakat Tokoh Adat Tokoh pemuda Kepala Dusun Bodak Data yang diperoleh melalui wawancara secara intens dan mendalam kepada para informan kunci dan para informan pendukung adalah semua data yang berkaitan dengan kepemimpinan Tuan Guru Pesantren Darul Falah Mataram dalam perubahan budaya Rebo Bontong di Lombok, mulai dari gaya kepemimpinan, proses perubahan budaya serta makna Tuan Guru membangun motivasi masyarakat dalam pengembangan Pesantren Darul Falah sesuai dengan fokus penelitian dalam penelitian ini yaitu:
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 231 Tabel 3.5 Indikator Pertanyaan dalam Wawancara Indikator a. Tuan Guru sebagai pengarah (memberikan bimbingan, saran, dan perintah) No 1 Fokus Bagaimana Gaya Kepemimpinan Tuan Guru Pesantren Darul Falah dalam Perubahan budaya Rebo Bontong? b. Tuan Guru sebagai pelatih (Peduli, komunikasi, membangun kepercayaan diri, motivasi, control, dukungan) c. Tuan Guru sebagai pendukung (penyelaras, apresiasi, teladan, partisipasi, mengembangkan semangat, memupuk prestasi, pemberian fasilitas, empati) d. Delegasi Tugas Tuan Guru kepada sumber-sumber daya manusia di pesantren maupun di masyarakat (Pemberian, wewenang, tanggung jawab) e. Tuan Guru menjadi sosok yang dikagumi (karismatik) f. Tuan Guru sebagai inspirator dan motivator santri dan masyarakat g. individualized consideration, Tuan Guru menjadikan realitas yang ada dalam individu- individu di masyarakat sebagai pertimbangan dalam melakukan perubahan budaya h. intellectual stimulation, Tuan Guru memberikan rangsangan intelektual sebagai langkah untuk dapat melaksanakan ajaran islam secara lebih baik sesuai dengan syari'at ajaran Islam yang benar. Bagaimana proses perubahan Budaya Rebo Bontong yang dilakukan oleh Tuan Guru Pondok Pesantren Darul Falah Lombok? 2 1) Unfreezing a. Memulai dan mengenalkan perjalanan perubahan. b. Penciptaan motivasi untuk berubah c. Membatasi perilaku untuk membangun kemandirian. d. Menciptakan keadaan
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 232 ketidaknyamanan dengan cara memberikan batasan kepada hal-hal tertentu. e. Membuat tekanan untuk menggeser atau meninggalkan perilaku lama 2) (Changing/Movement) a. Perubahan dan keputusasaan b. Memberikan pembelajaran dan latihan c. Pemberian informasi baru d. Melatih sikap dan perilaku baru e. Cara pandang baru dalam melihat sesuatu 3) Refreezing a. Menerapkan perubahan dan menyempurnakan hasil perubahan b. Memberi kesempatan untuk menunjukan sikap baru c. Penstabilan sikap baru menjadi sebuah norma baru dan diakui kebenaran formalnya. d. Evaluasi terhadap norma baru hasil dari perubahan. a. mengajak bergerak pada arah yang ingin dicapai b. merangsang individu untuk Bagaimana makna Tuan Guru membangun motivasi masyarakat untuk berpartisipasi dalam pengembangan Pondok Pesantren Darul Falah Lombok melalui kegiatan budaya Rebo Bontong? 3 melakukan tindakan c. memberikan inspirasi kepada masyarakat d. Eksistence (Mengapresiasi keberhasilan anggota e. Relatednes (keterkaitan/kekerabatan) f. Growth (Memberdayakan SDM dan pihak terkait) Komponen dari fokus penelitian tersebut kemudian peneliti menjabarkan menjadi sebuah pertanyaan dengan metode wawancara semi telah peneliti terstruktur kepada sumber-sumber yang tetapkan sebelumnya.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 233 3. Dokumenter Dokumenter adalah suatu teknik dimana data diperoleh dari dokumen-dokumen yang ada pada benda tertulis, misalnya buku, notulensi, makalah, peraturan-peraturan, buletin, catatan harian dan lain- lain.349 Dokumen yang dimaksud adalah tentang profil Pesantren Darul Falah dan kepemimpinan Tuan Guru dalam perubahan budaya Rebo Bontong, program kerja pesantren, aktivitas pesantren dan Tuan Guru, data keadaan guru dan pegawai, masyarakat yang terlibat dalam kegiatan Rebo Bontong, sarana dan prasarana yang lainnya yang diperlukan dalam penelitian ini. Dokumen penelitian digunakan untuk acuan selain bahan atau rekaman yang tidak dipersiapkan secara khusus untuk tujuan tertentu seperti surat-surat, buku harian, foto-foto, naskah pidato, buku pedoman pendidikan.350 Data dokumen ini digunakan untuk melengkapi data yang diperoleh dari wawancara dan observasi peran serta sebagai penguat data serta untuk membandingkan data-data yang diperoleh melalui wawancara. Salah satu cara yang dilakukan adalah menelaah rekaman dan dokumen mengenai kepemimpinan Tuan Guru Pesantren Darul Falah dalam perubahan budaya Rebo Bontong di Lombok serta motivasi masyarakat dalam pengembangan Pesantren Pesantren Darul Falah. 349 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktik (Jakarta: Rieneka Cipta, 1993), 135 350 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif....hlm.161.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 234 4. Fotografi Fotografi menyediakan data deskriptif yang menarik dan digunakan untuk membantu memahami subjektif dan produk-produknya dianalisis secara induktif. Dalam laporan penelitian kualitatif peneliti melengkapi data dengan sejumlah foto-foto atau dokumen autentik sehingga dapat lebih dipercaya. F. Analisis Data Analisis yang dipahami oleh peneliti adalah penelaahan untuk mencari pola (patterns) pada tahap ini peneliti banyak terlihat dalam kegiatan penyajian dan penampilan (display) dari data yang dikumpulkan. Analisis dilakukan untuk menemukan pola. Caranya dengan melakukan pengujian sistematik untuk menetapkan bagian-bagian, hubungan antar kajian, dan hubungan terhadap keseluruhannya. Untuk dapat menemukan pola tersebut peneliti akan melakukan penelusuran melalui catatan-catatan lapangan, hasil wawancara dan bahan-bahan yang dikumpulkan untuk meningkatkan pemahaman terhadap semua hal yang dikumpulkan dan memungkinkan menyajikan apa yang ditemukan. Analisis data merupakan proses mencari dan mengatur secara sistematis transkip wawancara, catatan lapangan dan bahan-bahan lain yang telah dihimpun oleh peneliti untuk menambah pemahaman peneliti sendiri dan untuk memungkinkan peneliti melaporkan apa yang telah ditemukan pada pihak lain. Oleh karena itu, analisis dilakukan melalui kegiatan menelaah data, menata, membagi menjadi satuan-satuan yang dapat dikelola, memadukan,
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 235 mencari pola, menemukan apa yang bermakna, dan apa diteliti dan diputuskan peneliti untuk dilaporkan secara sistematis. Analisis data dilakukan pada obyek yaitu Tuan Guru Pesantren Darul Falah Mataram. Peneliti melakukan interpretasi terhadap data yang berupa kata-kata verbal dan non verbal, sehingga diperoleh makna (meaning). Karena itu analisis dilakukan bersama-sama dengan proses pengumpulan data, serta setelah data terkumpul. Gambar: 3. 1 Analisis Data Model Interaktif Pengumpulan Data Penyajian Data Kondensasi Data Kesimpulan Penarikan atau Verifikasi Secara lebih detail langkah dan komponen analisis data model interaktif dari Miles dan Huberman dijelaskan sebagai berikut: 1. Kondensasi Data (Data Condensation) Data yang telah diperoleh peneliti di lapangan melalui wawancara, observasi dan dokumentasi direduksi dengan cara merangkum, memilih dan memfokuskan data, pengumpulan data, penyajian data, reduksi data kesimpulan-kesimpulan, penarikan/verifikasi pada hal-hal yang sesuai dengan tujuan penelitian. Pada tahap ini, peneliti melakukan reduksi data dengan cara melakukan pemilahan, mengkategorikan dan membuat
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 236 abstraksi dari catatan lapangan, wawancara dan dokumentasi. Miles dan Huberman351 menyampaikan "Data condensation refers to the process of selecting data, focusing, simplifying, abstracting, and transforming the data that appear in written-up field notes or transcriptions". Dalam kondensasi data merujuk kepada proses menyeleksi, memfokuskan, menyederhanakan, mengabstraksi dan mentransformasi data yang terdapat pada catatan lapangan maupun transkrip dalam penelitian ini diuraikan sebagai berikut. a. Selecting Menurut Milles dan Huberman352 peneliti harus bertindak selektif, yaitu menentukan dimensi-dimensi mana yang lebih penting, hubungan-hubungan mana yang mungkin lebih bermakna, dan sebagai konsekuensinya, informasi apa yang dapat dikumpulkan dan dianalisis. Informasi-informasi dengan kepemimpinan berhubungan yang transformatif dalam perubahan budaya Rebo Bontong dikumpulkan pada tahapan ini. Peneliti mengumpulkan seluruh informasi tersebut untuk memperkuat penelitian. 351 Milles, M.B, Huberman, AM dan Saldana, Qualitative...,10 352 Miles,M.B, Huberman,A.M, dan Saldana,J. 2014. Qualitative Data Analysis, A Methods Sourcebook, Edition 3. USA: Sage Publications. Terjemahan Tjetjep Rohindi Rohidi (Jakarta: UI-Press, 2014),18
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 237 b. Focusing Milles dan Huberman353 menyatakan bahwa memfokuskan data merupakan bentuk pra-analisis. Pada tahap ini, peneliti memfokuskan data yang berhubungan dengan pertanyaan pada fokus penelitian. Tahap ini merupakan kelanjutan dari tahap seleksi data. Peneliti hanya membatasi data yang berdasarkan fokus penelitian. c. Abstracting Abstraksi merupakan usaha membuat rangkuman yang inti, proses, dan pernyataan-pernyataan yang perlu dijaga sehingga tetap berada di dalamnya. Pada tahap ini, data yang telah terkumpul dievaluasi, khususnya yang telah terkumpul dievaluasi, khususnya yang berkaitan dengan kualitas dan kecukupan data. Jika data tentang kepemimpinan Tuan Guru dalam perubahan budaya Rebo Bontong sudah dirasakan baik dan jumlah data sudah cukup, data tersebut digunakan untuk menjawab masalah yang diteliti. d. Simplifying dan Transforming ini selanjutnya disederhanakan dan Data dalam penelitian ditransformasikan dalam berbagai cara, yakni melalui seleksi yang ketat, melalui ringkasan atau uraian singkat, menggolongkan data dalam satu pola yang lebih luas, dan sebagainya. Untuk menyederhanakan data, peneliti mengumpulkan data setiap proses dan konteks sosial dalam tabel 353 Miles, M.B, Huberman, AM dan Saldana, Qualitative...,19
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 238 2. Penyajian Data (Data Display) Penyajian data dilakukan setelah data selesai direduksi atau dirangkum. Data yang diperoleh dari hasil observasi, wawancara dan dokumentasi dianalisis lalu disajikan dalam bentuk catatan wawancara, catatan lapangan dan catatan dokumentasi. Data yang sudah disajikan dalam bentuk catatan wawancara, catatan lapangan dan catatan dokumentasi diberi kode data untuk mengorganisasi data, sehingga peneliti dapat menganalisis dengan cepat dan mudah. Peneliti membuat daftar awal kode yang sesuai dengan pedoman wawancara, observasi dan dokumentasi. Masing-masing data yang sudah diberi kode dianalisis dalam bentuk refleksi dan disajikan dalam bentuk teks yang sistematis. 3. Kesimpulan, Penarikan atau Verifikasi (Conclusion Drawing/ Verification) Langkah terakhir dalam analisis data kualitatif model interaktif adalah penarikan kesimpulan dari verifikasi. Berdasarkan data yang telah direduksi dan disajikan, peneliti membuat kesimpulan yang didukung dengan bukti yang kuat pada tahap pengumpulan data. Kesimpulan adalah jawaban atas masalah dan pertanyaan yang telah diungkapkan oleh peneliti sejak awal. G. Keabsahan Data Pemeriksaan keabsahan data dalam penelitian kualitatif-deskriptif sangat urgen dilakukan karena data-data yang telah didapatkan baik data manusia maupun data non manusia perlu diperiksa kesahihannya sehingga data-data hasil penelitian dapat dipertanggungjawabkan dan dijadikan dasar
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 239 yang kuat dalam menarik kesimpulan. Karena itu, penelitian ini menggunakan pemeriksaan data dengan cara (a) kredibilitas, (b) transfermabilitas, (c) dependebilitas (d) konfirmabilitas. Kegiatan yang akan dilakukan untuk memeriksa kredibilitas hasil penelitian adalah sebagai berikut: 1. Kredibilitas Verifikasi data adalah langkah yang penting untuk menguji validitas terhadap temuan-temuan data yang berhubungan data-data data kepemimpinan Tuan Guru Pesantren Darul Falah dalam perubahan budaya Rebo Bontong di Lombok. Validitas hasil penelitian ini dilakukan dengan menetapkan tingkat kepercayaan dan kebenaran. Kredibilitas data penelitian dilakukan dengan mencocokkan konsep penelitian dengan informan (data emic) diperoleh dengan kegiatan (1) observasi dilakukan terus menerus (presentment observation), (2) Triangulasi (trianggulation) meliputi sumber data, metode dan peneliti lain (3) pengecekan anggota (member chek), teman sejawat (peer reviewing) (4) pengecekan mengenai diskusi kecukupan referensi (referential adequay cheks).354 Dengan demikian, peneliti dapat mengecek kebenaran berbagai informasi dan data yang diperoleh sampai dirasa benar. Selanjutnya menggunakan model triangulasi yaitu mengecek kebenaran data dengan menggunakan sumber yang berbeda-berbeda. Menurut Burns: Triangulation may be defined as te use of two or more 354 Lincoln dan Guba.....
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 240 metodes of data colletion in te studi of some aspec of human behavior. 355Cara menggunakan triangulasi antara lain: a. Membicarakan dengan orang lain, misalnya membahas catatan lapangan dengan rekan atau pejabat di lingkungan akademik atau instansi terkait lainnya yang berkepentingan dengan penelitian ini. b. Penggunaan bahasa referensi untuk meningkatkan kepercayaan terhadap kebenaran penelitian dengan menggunakan rekaman, dokumen, dan catatan hasil penelitian, serta berbagai buku sebagai landasan teoritis. c. Mengadakan memberi cek untuk menghindari perbedaan-perbedaan antara peneliti dengan informan. Kegiatan ini dilakukan setelah peneliti membuat rangkuman penelitian dibicarakan kembali dengan informan. Misalnya bersama-sama Tuan Guru mengecek ulang data-data mengenai kepemimpinan Tuan Guru pesantren Darul Falah dalam perubahan budaya Rebo Bontong di Lombok. Pengecekan mengenai kecukupan referensi (referential adequay cheks) adalah hasil penelitian dikomparasikan dengan referensi yang menunjang dan referensi yang mendukung dengan temuan penelitian. Semakin banyak referensi yang digunakan peneliti maka semakin kuat keabsahan data yang dihasilkannya. 355 Burns, A. Collaboratie action for English Language Teahcers (Cambridge: CUP. 1999),231
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 241 2. Transfermabilitas Transfermabilitas adalah salah satu tehnik keabsahan data dalam rangka menstransfer temuan-temuan penelitian di koreksi bersama-sama, lalu kemudian digunakan untuk kepentingan lembaga yang diteliti atau lembaga lain yang ingin menerapkan teori pengetahuan yang dihasilkan melalui penelitian. Hasil dari penelitian ini tentang kepemimpinan Tuan Guru Pesantren Darul Falah Mataram dalam perubahan budaya Rebo Bontong di Lombok. 3. Dependebilitas Dependabilitas atau independensi data mengacu kepada kualitas proses dalam mengkonstruksikan penelitian, proses pengumpulan data, interpretasi dan laporan penelitian adalah tergantung pada independensi peneliti dalam mengeksplorasi dan menata data secara mandiri, oleh karena itu, data-data independensi tersebut perlu di audit oleh auditor guna mengkaji dan menilai data-data yang dihasilkan. Aspek dependebilitas akan dilakukan melalui proses audit dimana Promotor Prof. Dr. Hj. Titiek Rohanah Hidayati, M.Pd dan co- Promotor Dr. H. Hepni, S.Ag, M,M. bertindak sebagai auditor dan peneliti sebagai mitra. Peneliti, Promotor dan co-Promotor bersepakat untuk melakukan proses lebih lanjut untuk mendapatkan temuan penelitian berdasarkan proses yang telah dilakukan sebelumnya.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 242 4. Konfirmabilitas Konfirmabilitas adalah salah satu tehnik untuk menilai kualitas hasil data-data penelitian dengan cara pelacakan dan penelusuran data (audit trail), teknik ini digunakan untuk memahami tingkat konfirmabilitas (objektifitas) data yang dihasilkan dengan data-data pendukungnya tidak bertolak belakang, hal ini dapat dilakukan dengan cara (a) memeriksa terusmenerus data-data hasil penelitian, (b). Setiap temuan penelitian dicocokkan kembali sampai menemui kejenuhan. H. Tahapan Penelitian 1. Tahapan Persiapan a. Menyusun Rancangan Penelitian Penelitian dilakukan berangkat dari permasalahan dalam lingkup peristiwa yang sedang terus berlangsung dan bisa diamati serta diverifikasi secara nyata pada saat berlangsungnya penelitian. Peristiwa- peristiwa yang diamati dalam konteks kegiatan orang-orang/organisasi. b. Memilih Lokasi Penelitian Sesuai dengan permasalahan yang diangkat dalam penelitian, maka dipilih lokasi penelitian yang digunakan sebagai sumber data yaitu Pesantren Darul Falah Mataram Lombok. c. Mengurus Perizinan Sebelum peneliti melakukan kegiatan penelitian dilapangan terlebih dahulu peneliti mengurus berbagai hal yang diperlukan untuk kelancaran kegiatan penelitian (surat izin penelitian dan lain-lain).
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 243 d. Menjajagi dan Melihat Keadaan Proses penjajagan lapangan dan sosialisasi diri dengan keadaan, karena penelitilah yang menjadi alat utamanya maka peneliti yang akan menetukan apakah lapangan merasa terganggu atau tidak. e. Memilih dan Memanfaatkan Informan Ketika peneliti menjajagi dan mensosialisasikan diri di lapangan, ada hal penting lainnya yang perlu peneliti lakukan yaitu menentukan narasumber. Narasumber dalam penelitian ini adalah pengasuh ( Tuan Guru Mustiadi Abhar), ketua Yayasan Pesantren Darul Falah, kepala sekolah, ustadz/ustadzah, abdi dalem, wali santri, santri, alumni dan masyarakat. f. Menyiapkan Instrumen Penelitian Dalam penelitian kualitatif, peneliti adalah ujung tombak sebagai pengumpul data (instrumen). Peneliti terjun secara langsung ke lapangan untuk mengumpulkan sejumlah informasi yang diperlukan. Dalam rangka kepentingan pengumpulan data, teknik yang digunakan dapat berupa kegiatan observasi, wawancara dan studi dokumentasi. 2. Tahapan Lapangan a. Memahami dan memasuki lapangan Memahami latar penelitian; latar terbuka; dimana secara terbuka orang berinteraksi sehingga peneliti hanya mengamati, latar tertutup dimana peneliti berinteraksi secara langsung dengan orang. Penampilan peneliti menyesuaikan dengan kebiasaan, adat, tata cara, dan budaya latar
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 244 penelitian. Pengenalan hubungan peneliti di lapangan, bertindak netral dengan peran serta dalam kegiatan dan hubungan akrab dengan subjek. Jumlah waktu studi, pembatasan waktu melalui keterpenuhan informasi yang dibutuhkan. b. Aktif dalam Kegiatan (pengumpulan data) Peneliti merupakan instrumen utama dalam pengumpulan data, jadi peneliti berperan aktif dalam pengumpulan data melalui sumber data. 3. Tahapan Pengolahan Data a. Analisis Data Melakukan analisis terhadap data yang telah didapatkan, peneliti dalam hal ini melakukan interpretasi dari data yang didapatkan di lapangan. b. Mengambil Kesimpulan dan Verifikasi kegiatan-kegiatan penelitian langkah sebelumnya, Dari selanjutnya adalah menyimpulkan dan melakukan verifikasi atau kritik sumber apakah data tersebut valid atau tidak. c. Narasi Hasil Analisis Langkah terakhir adalah pelaporan hasil penelitian dalam bentuk tulisan dengan pendekatan kualitatif dan menggunakan metode deskriptif-analitis. Secara lebih detail mengenai tahapan penelitian berikut penulis sampaikan dalam bentuk gambar dibawah ini:
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 245 Gambar 3.2 Tahapan-tahapan Penelitian Menyusun rencana penelitian Memilih lokasi Mengurus ijin penelitian TAHAPAN PERSIAPAN Penjajagan & melihat keadaan Memilih & memanfaatkan informan Mempersiapkan instrument penelitian Memahami & memasuki lapangan TAHAPAN LAPANGAN Pengumpulan data penelitian Analisis data HAHAPAN PENGELOLAAN DATA Mengambil kesimpulan & verifikasi Narasi hasil analisis
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id BAB IV PAPARAN DATA HASIL PENELITIAN Pada bab ini akan disajikan paparan data dalam perspektif partisipan mengenai Kepemimpinan Tuan Guru dalam perubahan Budaya Rebo Bontong di Pesantren Darul Falah Mataram. Data tersebut didapatkan melalui metode wawancara semi terstruktur, observasi peneliti dan studi dokumen. Para partisipan akan memberikan pandangan serta pendapatnya pada tema-tema sebagaimana yang disampaikan pada fokus penelitian yaitu sebagai berikut: 1. Gaya Kepemimpinan Tuan Guru dalam perubahan Budaya Rebo Bontong di Pesantren Darul Falah Mataram yang meliputi: a) Karisma Tuan Guru b) Motivasi dan inspirasi c) Kedekatan dengan bawahan, d) Stimulasi intelektual, 2. Proses perubahan budaya Rebo Bontong di Pesantren Darul Falah Mataram yang meliputi: a) Pencairan/unfreezing, b) Implementasi perubahan, c) Stabilisasi perubahan. 3. Membangun motivasi masyarakat untuk berpartisipasi dalam pengembangan Pesantren Darul Falah melalui kegiatan budaya Rebo Bontong yang meliputi: a) Kebutuhan untuk eksistensi/keberadaan (existence needs), b) Kebutuhan untuk hubungan (relatedness needs), c) Kebutuhan untuk berkembang (growth needs). 246
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 247 A. Paparan Data dan Analisis Hasil Penelitian 1. Kepemimpinan Tuan Guru dalam Perubahan Budaya Rebo Bontong di Pesantren Darul Falah Mataram. a. Pengaruh Karisma Tuan Guru ((idealized influence) Kepemimpinan menjadi unsur terpenting dalam sebuah organisasi karena berhasil dan gagalnya sebuah oranisasi tergantung dari bagaimana kinerja seorang pemimpin. Pemimpin menjadi kekuatan utama sebuah organisasi yang dapat memengaruhi sikap, memotivasi bawahan, meningkatkan hubungan sosial dan menyelaraskan tindakan untuk tujuan bersama. Kepeimpinan Tuan Guru dalam penelitian ini didasarkan atas pendapat Bernard M. Bass tentang karakteristik kepemimpinan transformatif. Pola konseptual yang menjelaskan karakteristik kepemimpinan transformatif yaitu karisma (idealized influence), inspirasi dan motivasi (inspirational motivation), kedekatan individu (individualized consideration), dan rangsangan intelektual (intellectual stimulation). Hasil penelitian tentang Kepemimpinan Tuan Guru dalam perubahan budaya Rebo Bontong di Pesantren Darul Falah Mataram Lombok sebagai berikut; Sebagai seorang Tuan Guru, Mustiadi Abhar juga menjadi pimpinan al- Jam'iyah al-Tariqat Qodiriyah wa Naqsyabandiyah di pulau Lombok. Salah satu pusat tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah di Lombok berada di Pesantren Darul Falah Mataram. Pengikut tarekat ini, selain berasal dari santri yang mukim, juga tersebar di kalangan
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 248 masyarakat pulau Lombok. Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah yang berkembang di Pesantren Darul Falah Pagutan Kota Mataram terus memberikan peran pendidikannya di tengah masyarakat dengan tujuan untuk meningkatkan nilai-nilai pendidikan di tengah-tengah masyarakat. Tareqat Qodiriyah wa Naqsabandiyah yang berkembang di Pondok Pesantren Darul Falah mulai terbentuk pada tahun 1960-an yang dipimpin oleh TGH. Abhar Muhyiddin (wafat 1993). Tarekat Qodiriyah wa Naqsabandiyah yang dikembangkan TGH. Abhar ini merujuk kepada tarekat mu'tabarah Tuan Guru Saleh Hambali Bengkel pada Tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah dan kemudian Tuan Guru Saleh Hambali meminta TGH. Abhar Muhyiddin berguru dan menuntut ilmu tarekat Naqsyabandiyah pada kyai Musta'in Romli Jombang Jawa Timur dan mendapatkan Ijazah darinya. Hal ini sebagaimana yang disampaikan oleh Tuan Guru Muhammad Mustiadi Abhar sebagai berikut: "Bahwa tarekat yang diterima oleh TGH. Abhar dari Tuan Guru Saleh Hambali hanya tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyyah saja, Ijazah yang didapat adalah dalam bentuk lisan dan al- hirqahtush shufiyyah, yaitu sorban, sekitar tahun 1967. Untuk thariqat Naqsyabandiyah Ia disuruh istbat (memperkuat) kepada KH. Musta'in Ramli Jombang".343 Tuan Guru Saleh Hambali meminta TGH. Abhar Muhyiddin berguru dan menuntut ilmu tarekat Naqsyabandiyyah pada Tuan Guru Musta'in Jombang dan mendapat Ijazah darinya. Berikut silsilahnya: 343 Wawancara, Tuan Guru Mustiadi Abhar, Lombok, 25 Desember 2019
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 249 "Ribbul Arbab wa Mu'tiqur Riqab huwallahu swt, Sayiina Jibril a.s, Sayyidul mursalin Muhammad SAW, Sayyidina Ali karramallahuwajhah, Asy-Syahid Sayyida Alhusa Bin Sayyidatina Fatimah az-Zahra', Imam Zainul Abidin, Syekh Muhammad Al-Baqir, Imam Ja'far ah-Shadiq, Syekh Musa al- khazim, Syekh Abil Hasan Ali bin Musa ar-Ridha, Syekh Ma'ruf al-Kharakhi, Syekh Sir as-Saqathi, Syekh Abul Qasim Junaid al- Bagdadi, Syekh Abu Bakr asy-Syibli, Syekh Abdul wahid at- tamimi, Syekh Abul Farraj ath-Thurtusi, Syekh Abul Hasan Ali al-Hakari, Syekh Abu Sa'id al-Mubarrak al-Makhzumi, Sayyidul Auliya' wa Qhatbul Auliya' sayidu syekh Abdul Qodir Jailani, Syekh Abdul Aziz, Syekh Muhammad al-Hattak, Syekh Syamsuddin, Syekh Syaraffudin, Syekh Zainuddin, Syekh Nuruddin, Syekh Waliyuddin, Syekh Husamuddin, Syeh Abu Bakr, Syeh Abdurrahim, Syekh Usman, Syekh Kamaluddin, Syekh Abdul Fattah, Syekh Muhammad Murad, Syekh Syamsyuddin, Syekh Ahmad Khatib Sambas, Syekh Ahmad Hasbullah bin Muhammad Madura, Syekh Muhammad Khalil, Syekh Muhammad Ramli Tamim, Syekh Musta'in Ramli, Syekh Abhar Muhiddin, Syekh TGH. Muhammad Mustiadi Abhar."344 Setelah wafatnya TGH. Abhar kemudian kepemimpinan pesantren sekaligus tarekat dilanjutkan oleh Tuan Guru Muhamad Mustiadi Abhar yang merupakan putra dari almarhum TGH. Abhar Muhyiddin. Hal ini sebagaimana yang disampaikan oleh Tuan Guru Muhammad Mustiadi Abhar sebagai berikut: "Pada waktu Abah saya TGH. Abhar dirawat di rumah sakit Islam Kota Mataram, Beliau memerintahkan muridnya yang untuk mencari saya, setelah saya datang menghadap TGH. Abhar dengan mantap beliau mengijazahkan tarekat dengan cara membai'at saya, Tuan Guru Abhar mengucapkan; Mustiadi; ajaztuka waalbastuka khirqata ashufiyati ajazatan mubaya'atan muthlaqatan; Mustiadi Aku berikan kepadamu dan Aku berikan pakaian sufi dengan ijazah Mutlaq kepadamu, kemudian saya menjawab: Qabiltu Ijazatika, Aku terima Ijazahmu.345 344 Studi Dokumen, Profil Pesantren Darul Falah, Mataram Lombok. 345 Wawancara, TGH. Mustiadi Abhar, Lombok, 26 Desember 2019
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 250 Dari penjelasan di atas bahwa sebelum TGH. Abhar wafat beliau mengijazahkan kemursyidan tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah kepada putranya Tuan Guru Mustiadi, kemudian Tuan Guru Mustiadi menjadi Mursyid Tarekat pada tahun1993 dengan meneruskan bai'at kekhalifahan TGH. Abhar. Setelah Tuan Guru Mustiadi mendapatkan beliau ke Jombang berangkat untuk mengisbatkan Ijazah (memantapkan) ilmu tarekatnya kepada Tuan Guru Romli, karena hal tersebut merupakan amanat dari TGH. Abhar. Sebagaimana yang disampaikan oleh TGH. Mustiadi Abhar: "Sebelum TGH. Abhar wafat beliau mengijazahkan kemursyidan tarekat kepada saya dan beliau juga memerintahkan saya untuk tabarrukan kepada Tuan Guru Musta'in Romli Jombang untuk memantapkan ijazah tarekat, beberapa bulan setelah kepergian Abah saya, saya pergi bersama Ustadz H. Zainun ke Jombang Jawa Timur, sampai di Jombang saya bertemu langsung dengan Tuan Guru Musta'in dan beliau mengijazahkan tarikat Qadiriyah wa Naqsabandiyah demi melanjutkan kepemimpinan tarekat abah saya TGH. Abhar Muhyiddin Pagutan Mataram".346 kepada saya Data tersebut dikuatkan dengan data wawancara bersama Ustadz H. Zainun sebagai berikut: "Saya bersama Tuan Guru Muhammad Mustiadi sowan ke Tuan Guru Romli Jombang, dalam agenda tersebut ada satu hal yang membuat saya terkesima yaitu pada saat Tuan Guru Romli bertanya kepada Tuan Guru Mustiadi, dengan pertanyaan seberapa sering anda mengingat Allah SWT mulai dari awal anda berangkat sampai ke tempat ini, kami terdiam menundukkan kepala dihadapan sang mursyid dan beberapa saat kemudian setelah mendapat pencerahan dan nasihat dari Tuan Guru Romli lalu beliau mengijazahkan Tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah kepada Tuan Guru Muhammad Mustiadi Abhar seraya Tuan Guru berpesan kepada Tuan Guru Mustiadi agar meneruskan 346 Wawancara, Tuan Guru Mustiadi Abhar, Lombok, 27 Desember 2019
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 251 terutama pada bidang Tasawuf kepemimpinan Abahnya (Tarekat).347 Tuan Guru Muhammad Mustiadi Abhar mengembangkan Tarikat Qodiriyah wa Naqsabandiyah melalui kepemimpinannya di Pesantren Darul Falah, maka. Nilai-nilai tarikat ditanamkan melalui pendidikan formal yang diberikan kepada para santri dalam semua jenjang pendidikan, baik santri bahkan mahasantri. Meskipun di Pesantren Darul Falah, para santri tidak diwajibkan untuk masuk tarekat, tetapi pada umumnya para santri bertarekat berdasarkan panggilan jiwa dan kesadaran diri akan nilai-nilai yang ada pada ajaran tarekat menjadi Pondok Pesantren Darul Falah dasar sikap dan perilakunya. menanamkan ajaran tarekat kepada para santri setelah mereka mengikuti pendidikan formal. Berkaitan dengan hal ini Tuan Guru Mustiadi menjelaskan bahwa: "Para santri yang belajar di Pesantren Darul Falah Mataram, tidak diharuskan menjadi pengikut tarekat, karena bertarekat merupakan panggilan hati nurani masing-masing. Santri yang telah tarekat menjadi bagian mendapatkan hidayah untuk menjadi pengikut tarekat atas kesadaran sendiri.348 jamā'ah ini sesungguhnya Tuan Guru Muhammad Mustiadi Abhar menambahkan: "Pendidikan umum di Pesantren Darul Falah bukan perioritas, disini kami lebih menekankan pada pentingnya ilmu Agama, namun tidak menyepelekan pendidikan umum. Santri diarahkan untuk mencintai ilmu khususnya ilmu agama agar menjadi insan senantiasa yang mengamalkan ilmunya dalam kehidupan sehari-hari khususnya ilmu tasawuf oleh karena itu, kami membuat tata tertib Pesantren ahli (tafaqquh fiddien) yang agama 347 Wawancara, Ustadz H. Zainun, santri sekaligus khadam alm. Tuan Guru Abhar Muhyiddin Pagutan Mataram Lombok 27 Desember 2019 348 Wawancara, Tuan Guru Mustiadi Abhar, Lombok 27 Desember 2019
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 252 Darul Falah salah satunya berpakaian bercukur dan bertutur kata yang sopan karena hanya dengan ilmu dan amal yang akan menggerakkan hatinya untuk masuk tarekat secara ikhlas".349 Dari dua pernyataan tersebut tersirat sebuah pesan yang agung, tentang bagaimana bertarekat, bahwa bertarekat merupakan sebuah panggilan jiwa, ilmu agama yang dimiliki oleh para santri sesungguhnya akan mengantarkan mereka untuk bertarekat tanpa harus dipaksa bertarekat. Begitu juga sikap Tuan Guru diberikan kepada masyarakat yang mengikuti budaya Rebo Bontong yang dinilai tidak sejalan dengan tujuan Pesantren Darul Falah yaitu dalam konteks nilai-nilai pendidikan Islam. Dalam hal ini Tuan Guru tidak pernah memaksa masyarakat untuk mengikuti tradisi atau budaya Rebo Bontong yang diselenggarakan oleh Pesantren. Masyarakat diberikan kebebasan untuk memilih, disinilah letak kebijaksanaan Tuan Guru, akan tetapi dengan sikapnya yang seperti itu, bukan berarti Tuan Guru diam melihat fenomena yang sedang terjadi di masyarakat, melalui sejumlah agendanya justru Tuan Guru sebenarnya sedang memberikan advokasi kepada masyarakat melalui para santri dan alumni yang tersebar di seluruh lapisan-lapisan masyarakat. Hal ini sebagaimana yang disampaikan oleh Tuan Guru Mustiadi sebagai berikut: "Ya...cara berdakwah orang kan berbeda-beda, jalan yang dipilih juga tentu saja berbeda-beda, saya memilih jalan ini untuk mengurangi resistensi (penolakan) di masyarakat. Rebo Bontong adalah sebuah tradisi atau budaya yang sudah terjadi ratusan 349 Wawancara, Tuan Guru Mustiadi Abhar, Lombok, 27 Desember 2019
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 253 tahun, jika cara dakwahnya dilakukan secara radikal ya pasti saja masyarakat akan menolak. Untuk itu saya melakukannya secara soft seperti dakwah para wali songo di Nusantara, seakan-akan tidak sedang melaksanakan visi perubahan, akan tetapi sesungguhnya saya sedang melancarkan agenda perubahan yang tidak disadari oleh masyarakat. Para alumni, para santri mempunyai visi dan misi yang sama dengan kami, mereka saya tugaskan di masarakat untuk memberikan advokasi dan pencerahan sebagai bentuk pengabdiannya.350 Jamā'ah tarekat tidak hanya dari kalangan masyarakat luar pesantren akan tetapi juga santri mukim Pesantren Darul Falah ikut menjadi bagian murid tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah Darul Falah, hal tersebut dilakukan semata-mata karena hidayah Allah SWT tanpa ada paksaan dari sang Mursyid. Sebagaimana yang disampaikan oleh H. Zulfikri Jejanti: "Saya menggeluti tarekat dari sejak saya duduk di kelas dua SMA tahun 2007, pada waktu itu saya masih berumur 17 tahun, dengan keyakinan hati tanpa ada paksaan dari siapapun saya mulai memasuki ajaran tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah, walaupun Tuan guru tidak memaksa kami untuk bertarekat tapi tidak terlepas dari faktor uswatun hasanah Tuan Guru bimbingan Tuan Guru. Beliau memberikan pencerahan setiap waktu, mengajar kami dan memimpin santri shalat berjamā'ah langsung dengan zikir dan wirid khususnya waktu subuh ditambah dengan istigosah, dari pembiasaan-pembiasaan yang ditanamkan kepada kami membuat kami termotivasi untuk bertarekat.351 terinspirasi dan Partisipan lain, Ahmad Baihaqi juga mengatakan: "Saya masuk tarekat karena melihat karisma Tuan Guru, beliau tekun dan istiqomah dalam menjalankan ibadah baik ibadah mahdhah atau gairu mahdhah. Tuan Guru adalah orang tua kami yang sabar dan selalu memberikan contoh (uswatun hasanah) bagi para santri dalam tutur kata dan prilaku dalam kehidupan sendiri sehari-hari, sehingga para termasuk saya santri 350 Wawancara, Tuan Guru Mustiadi Abhar, Lombok 27 Desember 2019 351 Wawancara, H. Zulfikri Jejanti, Lombok, 26 Oktober 2019
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 254 terinspirasi dan termotivasi untuk mengikuti ajaran tarekat, tujuannya semata-mata supaya mendapat rido Allah SWT dan mencintai sesama karena bertarekat mengajarkan tentang cinta dan kasih sayang kepada siapapun.352 Partisipan lain, Bapak Subhan mengatakan: "Segala tutur kata, prilaku Tuan Guru begitu menyentuh hati, beliau sosok yang sabar, murah senyum kepada siapapun dan mudah bergaul dengan masyarakat, siapapun yang mengundang beliau baik dari golongan elit maupun masyarakat pada umumnya, beliau pasti hadir selama tidak ada uzur syar'i. Alhamdulillah kami dan keluarga sering hadir di majlis yang dipimpinnya, bermuwajhah, duduk dengan beliau dapat menjernihkan hati menentramkan jiwa".353 Dari beberapa pandangan partisipan yang telah penulis uraikan sebelumnya peneliti mendapatkan gambaran tentang sebuah karakter kepemimpinan Tuan Guru Mustiadi Abhar, karisma dan sikap bijaksana yang dimiliki oleh Tuan Guru telah mampu menjadi magnet baik bagi santri maupun bagi masyarakat sekitar pesantren. Tuan Guru Mustiadi Abhar tidak memaksa kepada santri dan masyarakat untuk mengikuti tarekat, akan tetapi Tuan Guru memberikan pemahaman tentang pentingnya nilai agama khususnya pada ranah tasawuf, memberikan pengertian dan keteladanan serta sikap kebijaksanaan Tuan Guru. Dalam prinsip kepemimpinan, apa yang dilakukan oleh Tuan Guru Mustiadi Abhar bersifat mengarahkan (directing), atau sebagai pengarah kepada hal-hal yang baik tanpa harus memaksanya. Perintah dan larangannya diberikan dengan cara yang bijaksana melalui karisma dan keteladanan. 352 Wawancara, H. Zulfikri Jejanti, Lombok, 27 Oktober 2019 353 Bapak Subahan, Lombok 21 Nopember, 2019
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 255 Kedudukan Tuan Guru sebagai seorang pimpinan pesantren dan sebagai tokoh di masyarakat sangat penting dalam perubahan budaya yang bertentangan dengan nilai-nilai Islam di masyarakat. Bagaimana kualitas moral masyarakat ditentukan dari bagaimana seorang Tuan Guru melaksanakan visi dakwahnya di masyarakat. Masyarakat yang sudah nyaman dengan warisan budaya nenek moyang tentu saja akan sulit untuk meninggalkannya, oleh karena itu dibutuhkan tokoh agama dalam hal ini para Tuan Guru untuk menjadi motivator sekaligus inspirator bagi masyarakat untuk menuju perubahan budaya yang lebih baik. Sebagaimana yang dikemukakan oleh Tuan Guru Mustiadi Abhar sebagai berikut: "Lombok sangat kaya dengan budaya dan tradisi, namun beberapa budaya masyarakat justru bertentangan dengan nilai- nilai ajaran Islam yang menjadi semangat perjuangan pondok pesantren khususnya Pesantren Darul Falah Mataram. Salah satu bentuk budaya masyarakat Lombok yang sudah mengakar ratusan tahun ini disebut budaya Rebo Bontong.354 Tuan Guru Mustiadi juga melanjutkan: "Rebo Bontong adalah budaya dalam bentuk upacara rutinitas yang tumbuh kembang di masyarakat suku Sasak Lombok. Keberadaan budaya Rebo Bontong sudah ada sejak dahulu dan merupakan warisan nenek moyang (papuq baloq) yang masih dilestarikan dan dijadikan sebagai kegiatan rutin setiap tahun. Budaya Rebo Bontong merupakan akulturasi budaya lokal dan unsur agama. Masyarakat suku Sasak pada umumnya meyakini bahwa sejak malam Rabu sampai dengan hari Rabu pada minggu terakhir bulan Safar, Allah SWT menurunkan bala', kegiatan tersebut juga dilakukan dalam rangka menyambut bulan maulid Nabi Muhammad saw. Namun ironisnya ritual yang dianggap sakral ini dirayakan dengan cara yang kurang sesuai dengan syari'at Islam yaitu agenda mandi bersama (ikhtilath) laki-laki 354 Wawancara, Tuan Guru Mustiadi, Lombok 1 Januari 2020
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 256 dan perempuan yang dilakukan di pantai dan dimeriahkan dengan agenda-agenda hiburan serta memberi sesajen kepada makhluk yang diyakini sebagai penjaga laut.355 Tokoh pengamat budaya juga menuturkan bahwa: "Tradisi Rebo Bontong awalnya memang dilaksanakan oleh Raja Sandubaya dan para pengikutnya pada saat membuka pemukiman di sekitar pesisir Pringgabaya. Sepeninggal Raja Sandubaya masyarakat setempat tidak lagi melakukan tradisi itu hingga tujuh tahun lamanya. Hal itu kemudian menyebabkan masyarakat dilanda musibah berupa penyakit yang menelan banyak korban jiwa. Melihat kenyataan itu barulah masyarakat melakukan tradisi upacara tetulak yang disebut dengan Rebo Bontong".356 Hal tersebut juga dikuatkan oleh partisipan lain yaitu kepala Desa Terong Tawah mengemukakan: "Masyarakat Sasak Lombok tidak diperkenankan tinggal di rumah pada hari Rabu terakhir bulan safar (Rebo Bontong), mereka harus keluar meninggalkan rumah menuju tempat yang dianggap baik untuk berkumpul seperti pantai, danau dan sungai. Hal yang demikian itu dilakukan oleh masyarakat karena Ia meyakini bahwa Allah menurunkan bala' penyakit, dan kesialan kepada setiap orang yang tinggal di rumah, karena keyakinan inilah masyarakat berbondong-bondong ke laut untuk mandi, namun tujuan inti dari Rebo Bontong ini tidak mereka dapatkan karena cara perayaannya tidak sama sekali menunjukkan nilai- nilai keislaman".357 Hal yang senada juga disampaikan oleh Mamik Mayadi usia 75 tahun masyarakat pantai: "Dulu di pantai ini selalu dipadati oleh pengunjung yang melaksanakan ritual Rebo Bontong, proses pelaksanaan budaya Rebo Bontong dilaksanakan dengan mengadakan upacara selamatan dengan cara mandi bersama (mandi safar) dan membawa sesajian lengkap yang kemudian dibuang ke laut sebagai pemberian persembahan kepada penjaga laut. Masyarakat juga mengadakan acara hiburan-hiburan seperti pertunjukan lebih banyak dangdut dan lain-lain, perayaan tersebut 355 Wawancara, Tuan Guru Mustiadi, Lombok 1 Januari 2020 356 Wawancara, Pengamat budaya lokal Asri Lombok Timur 11 Januari 2020 357 Wawancara, Kepala Desa Terong Tawah Waris Zainal, 2 Januari 2020
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 257 menimbulkan hal-hal negatif seperti bercampur laki-laki dan perempuan bahkan pada hari Rebo Bontong kerap terjadi kerusuhan antar pemuda".358 Ketua Yayasan Pesantren Darul Falah Tuan Guru Muammar Arafat mengatakan bahwa: "Kegiatan Rebo Bontong yang diangap sakral oleh masyarakat yaitu dalam rangka membersihkan jiwa (batin) untuk menyambut bulan maulid Nabi Muhammad SAW dan untuk tolak bala' justru saat ini sudah bergeser menjadi acara rekreasi semata, kalau yang namanya rekreasi di pantai, masya Allah sudah tidak bisa terkontrol, laki-laki dan perempuan tidak bisa dihindarkan, permainan serta hiburan- hiburan yang tidak mendidik juga dipertontonkan sehingga kesakralan Rebo Bontong berubah menjadi acara rekreasi semata".359 ikhtilath mandi bersama antara Ustadz Faizi menuturkan bahwa: "Adat-adat atau budaya yang baik, sepanjang dia tidak melanggar nilai-nilai agama, maka dia seperti hal nya al masyru'i syar'an seperti perintah agama boleh kita laksanakan, begitupun sebaliknya jika budaya di masyarakat terdapat unsur-unsur yang melanggar syari'at Islam maka kita harus bijaksana dalam menyikapinya yaitu dengan cara akulturasi budaya sehingga budayanya tetap ada tanpa meniadakannya bahkan kita lestarikan namun substansi nilai-nilainya dirubah karena Islam menjadi mayoritas di insonesia karena menjadikan budaya sebagai media dakwah".360 Dari beberapa penjelasan yang telah disampaikan oleh partisipan di atas maka tergambar bahwa pergeseran niat dan tujuan masyarakat merayakan kegiatan Rebo Bontong di pantai dalam rangka membersihkan jiwa dan raga untuk menyambut bulan Rabi'ul Awal (lijalbi al-barakah) serta dengan tujuan tolak bala' (lidaf'i al-bala') 358 Wawancara, Mamik Mayadi, Lombok 28 November 2019 359 Wawancara, Ketua Yayasan Pesantren Darul Falah Lombok, Tuan Guru Muammar Arafat, 25 November 2019 360 Wawancara, Ketua Asrama Pesantren Darul Falah Lombok, Ustadz Faizi, 19 November 2019
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 258 sudah keluar dari substansi Rebo Bontong. Agenda Rebo Bontong seakan-akan hilang nilai substansinya, masyarkat merayakan Rebo Bontong sebatas tradisi semata, nilai-nilai Rebo Bontong yang dulu diajarkan oleh para pendahulu telah mulai luntur, berangkat dari persoalan tersebut Tuan Guru Mustiadi Abhar ingin mengembalikan tradisi Rebo Bontong pada substansi yang sebenarnya yaitu dalam rangka membersihkan jiwa dan raga untuk menyambut bulan Rabi'ul Awal (lijalbi al-barakah) serta dengan tujuan tolak bala' (lidaf'i al- bala'). Untuk itulah perayaan Rebo Bontong ditarik ke Pesantren Darul Falah. Perlahan namun pasti apa yang dilakukan oleh Tuan Guru Mustiadi Abhar dan Tuan Guru-Tuan Guru lainya berdampak pada perubahan prilaku masyarakat dan partisipasi masyarakat kepada Pesanren Darul Falah Mataram semakin meningkat . Masyarakat yang tadinya berbondong-bondong merayakan Rebo Bontong di pantai sekarang sudah beralih mengikuti kegiatan Rebo Bontong di pesantren Darul Falah yang sarat dengan nilai-nilai khazanah Islam Nusantara seperti; Istigosah, Sholat tasbih secara berjamaah, zikir dan Do'a serta ziarah makam pendiri Pesantren, hiburan-hiburan pentas seni seperti seni zikir saman, teater santri, musik Islami khadrah dan lain-lain. Hal ini sebagaimana yang disampaikan oleh Tuan Guru Mustiadi Abhar: "Yaa, kegiatan Rebo Bontong ini rutin kita laksanakan di pesantren, bahkan sudah menjadi agenda tahunan di Pesantren Darul Falah, adapun tujuan kami melaksanakan kegiatan Rebo Bontong di Pesantren Darul Falah adalah semata-mata untuk
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 259 mengajak masyarakat berhijrah dari Rebo Bontong di pantai dengan cara-cara yang tidak sejalan dengan syari'at Islam menuju kegiatan Rebo Bontong baru yang sarat dengan nilai-nilai Islam. Inilah strategi kami untuk membiasakan masyarakat memohon pertolongan dan keselamatan dari segala marabahaya dengan cara istigosah dan memanjatkan do'a kepada Allah SWT, membersihkan jiwa (batiniyah) dengan istigosah dan zikir, infaq sadakah dan ritual ibadah lainnya, kegiatan ini secara otomatis dapat memotivasi masyarakat untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT., kepada Muhammad Rasulullah SAW".361 kecintaan serta membangkitkan Tuan Guru Mustiadi juga menuturkan: "Rebo Bontong adalah momentum umat muslim dalam mempersiapkan diri untuk memasuki bulan Rabiul awal, oleh karena itu kita perlu mengadakan beberapa persiapan diantaranya membersihkan jasad, hati dan ruh dengan memperbanyak zikir, salawat kepada Rasulullah Saw dan menambah wawasan keIslaman serta mulai memperbaiki hubungan silaturrahim dengan sesama".362 Tuan Guru Fauzan Tabrani juga menuturkan: juga "Dalam agenda Rebo Bontong di pesantren kami membiasakan masyarakat untuk tidak melupakan sejarah perjuangan para ulama yang telah wafat, sehinga kami pada momen Rebo Bontong di pesantren selalu menceritakan biografi pendiri pesantren, mulai dari semangat dakwah Tuan Guru, keharismatikan Tuan Guru sampai kepada peran dan karamah Tuan Guru, kemudian kami mengajak masyarakat untuk ziarah makam pendiri Pesantren Darul Falah yaitu alm. Syekh TGH. Abhar Muhyiddin sebagai tanda bakti atas perjuangan beliau. Dengan cara inilah dapat membangkitkan semangat masyarakat untuk meneladani para Tuan Guru dan ulama salafusholeh dalam melakukan (islah) kebaikan".363 Tuan Guru Mustiadi Abhar telah memberikan contoh keteladanan bagi masyarakat dalam hal yang berkaitan dengan tata cara memohon pertolongan dan keselamatan kepada Allah SWT yaitu dengan istigosah, 361 Wawancara, Tuan Guru Mustiadi Abhar, Lombok 24 November 2019 362 Wawancara, Tuan Guru Mustiadi Abhar, Lombok 24 November 2019 363 Wawancara, Tuan Guru Fauzan Tabrani Lombok 20 November 2019
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 260 salawat istigfar dan memperbanyak membaca serta mengajak masyarakat menuju perubahan dengan tanpa menghilangkan budaya namun menjadikan budaya tersebut sebagai media pendidikan dan dakwah masyarakat dengan lemah lembut dan selalu mengedepankan al- akhlak al-karimah. Tuan Guru Mustiadi Abhar melanjutkan: "Nilai substansi dari Rebo Bontong kita pertahankan yaitu membersihkan batin dalam rangka menyambut bulan maulid Nabi Muhammad SAW dan memohon keselamatan serta berlindung dari bencana, budaya Rebo Bontong tetap kita lestarikan tentunya dengan agenda Rebo Bontong berbasis pesantren. misalkan masyarakat merayakan Rebo Bontong dengan cara mandi bersama (ikhtilat) serta huru-hara dengan musik yang dilaksanakan di pantai sedangkan Rebo Bontong di pesantren dilaksanakan dengan mandi taubat terlebih dahulu, shalat hajat, istigosah dan salawat, serta minum air bersama yang sudah dibacakan do'a dan kalimat al-thoyyibah secara berjamaah, karena air yang sudah dibacakan do'a akan menarik energi positif ketika diminum akan mendarah daging pada jasad sehingga dapat memompa semangat untuk terus melakukan kebaikan.".364 (Dokumentasi Rebo Bontong di Pesantren Darul Falah Mataram agenda shalat hajat dan tasbih yang dipimpin oleh Tuan Guru M. Mustiadi Abhar) 364 Observasi dan Wawancara pada hari Rebo Bontong di Pesantren Darul Falah Lombok, 16 Oktober 2019
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 261 Ketua Yayasan Pesantren Darul Falah TGH. Muammar Arafat menuturkan bahwa: "Kegiatan minum air bersama pada hari Rebo Bontong sungguh merupakan kegiatan yang multimanfaat, diantara manfaatnya bagi jamā'ah adalah dapat menghilangkan dahaga dengan minum air karena acara cukup panjang, kemudian manfaat yang lain adalah barakah air mineral karena sudah dido'akan Tuan Guru dan ribuan jamaah, adapun manfaatnya bagi pesantren adalah dalam hal peningkatan ekonomi pesantren karena air yang dikonsumsi oleh masyarakat atau jamā'ah adalah air mineral Darul Falah yang diproduksi oleh Pesantren Darul Falah yang kemudian didistrubusikan kepada masyarakat.365 Di antara terobosan yang dikembangkan oleh Tuan Guru dalam meningkatkan pendidikan dan dakwah yaitu melalui pengembangan ekonomi, diantaranya dengan membangun sarana-sarana pemberdayaan untuk pengembangan sosial kemasyarakatan, seperti pembuatan koperasi pondok pesantren yang secara internal dapat difungsikan untuk meningkatkan pelayanan kepada sumberdaya pesantren dan masyarakat sekitar pondok pesantren dalam aspek-aspek ekonomi kerakyatan. Tuan Guru Muammar Arafat mengatakan bahwa: "Pesantren Darul Falah juga memotivasi masyarakat dalam hal kesejahteraan ekonomi guna meningkatkan ketenangan dan ketentraman dalam kehidupan beragama, berbangsa dan bermasyarakat, oleh karena itu Pesantren Darul Falah menyediakan koperasi dan memberikan pinjaman modal usaha kepada guru dan masyarakat tanpa bunga serta memberikan kesempatan kepada masyarakat untuk menjadi agen air mineral Darul Falah".366 365 Wawancara, TGH. Muammar Arafat, Lombok, 26 Desember 2019 366 Wawancara, TGH. Muammar Arafat, Lombok, 26 Desember 2019
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 262 Tuan Guru Zafrul Fauzan Tabrani menuturkan sebagai berikut: "Secara konseptual Islam sangat menekankan perubahan, hal ini dapat dikaji dalam sumber ajaran Islam yang uatama (al-qur'an dan al-hadis) seperti beberapa ayat yang memberikan gambaran tentang hal tersebut, diantaranya; adanya disiplin waktu, perlunya planing dalam setiap aktivitas, tidak menunda pekerjaan dan harus bekerja keras serta ada kesadaran diri untuk berubah, hal- hal seperti ini penting untuk disampaikan kepada masyarakat agar masyarakat dapat mengetahui bagaimana pentingnya kesejahteraan ekonomi".367 Kaitannya dengan hal ini Ibu Yasina menuturkan sebagai berikut: "Hubungan kami dengan pesantren tidak hanya dalam ranah pendidikan saja akan tetapi juga pada aspek pengembangan ekonomi masyarakat dan pesantren, kami merasa senang dan sangat terbantu dengan adanya koperasi Pesantren Darul Falah".368 b. Pengaruh Intelektualitas Tuan Guru (intellectual stimulation) Intellectual stimulation, yaitu proses di mana para Tuan Guru memberikan rangsangan intelektual sebagai langkah untuk dapat melaksanakan ajaran Islam secara lebih baik sesuai dengan syari'at ajaran Islam yang benar. Proses transformasi budaya yang terjadi berawal dari visi transformatif agama yang menjadi spirit dan sumber nilai gerakan pendidikan dan dakwah, nilai-nilai keagamaan (way of life) kini berkembang kepada aspek pemberdayaan masyarakat dan pesantren. Dalam penyampaian dakwah Tuan Guru salah satunya pada aspek pembangunan dan pemberdayaan di berbagai aspek kehidupan masyarakat. Tuan Guru Muammar Arafat juga menutur bahwa: 367 Wawancara, TGH. Zafrul Fauzan Tabrani, Lombok, 21 Desember 2019 368 Wawancara, Yasina surya, Lombok, 19 Desember 2019
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 263 "Alasan Tuan Guru melakukan perubahan budaya Rebo Bontong adalah:Yaa.. tidak etis lah bagi seorang pimpinan pesantren dan seorang Mursyid tarekat yang memiliki kapasitas keilmuan agama dan keterampilan yang mumpuni dalam bidang dakwah akan membiarkan masyarakatnya tetap berkubang dalam lumpur kebodohan dan keterbelakangan. Selama ini kesadaran moral dan kepedulian sosial itu tumbah subur dalam jiwa Tuan Guru. Oleh karena itu, perubahan budaya Rebo Bontong yang didasari juga Islam bukan hanya kewajiban, oleh ajaran kebutuhan.369 tetapi Hal yang senada juga disampaikan oleh TGH. Zafrul Fauzan Tabrani Ro'is Diniyah ponpes Darul Falah mengatakan: "Tuan Guru tidak hanya dihadapkan dengan persoalan etis dan sosiologis saja akan tetapi yang paling urgen adalah karena Tuan Guru berhadapan dengan persoalan teologis, dalam refleksi teologis dan sosiologis, tampak dalam anjuran bahwa jihad harus seimbang dengan ijtihad. Dalam sebuah ayat al-Qur'an disebutkan bahwa tidak sepatutnya semua orang pergi ke medan perang, sebagiannya harus mendalami ilmu agama (liyatafaqqah fi al-din). Selanjutnya apabila telah menjadi orang yang ahli (liyatafaqqah fi al-din) Tuan Guru hendaknya mengamalkan ilmunya dengan mengajar/memberi peringatan mengajak, mendidik, melatih serta mempengaruhi masyarakat ke arah yang lebih baik sebagai cara untuk melakukan perubahan budaya (culture change) yang bertentangan dengan syari'at Islam.".370 Tuan Guru Iqbal Muhiddin juga menyampaikan: "Saya sebagai saudara Mustiadi Abhar kecil cukup tahu tentang sejarah hidupnya, dari sejak kecil Mustiadi memiliki sifat sabar dia selalu mengalah ketika berhadapan dengan saya, dia begitu cinta kepada ilmu, sejak masih umur 11 tahun Mustiadi kecil sudah hafal kitab Matan al-Jurumiyah (Nahwu), Kitab Amsilatu at-tasrif (ilmu sarf) dan sudah bisa berbahasa Arab dan membaca kitab Fathul Qorib, Mustiadi juga tekun menimba ilmu bersama santri di Pesantren Darul Falah, Ia ikut berbaur bersama santri, belajar, makan bersama, dan tidur di asrama pesantren yang cukup sederhana, Ia tidak menyekat diri dengan santri walaupun Ia sebagai putra Tuan Guru namun selalu 369 Wawancara, TGH. Muammar Arafat, Lombok, 27 Desember 2019 370 Wawancara, TGH. Zafrul Fauzan Tabrani, Lombok, 28 Desember 2019
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 264 rendah hati, Ia begitu senang bergaul dengan para santri, dan bersama senang Ayahanda.371 ikut menghadiri hajatan masyarakat Tuan Guru Muzhar Bokhari meuturkan bahwa: "Tuan Guru Mustiadi juga pergi Haji ke Tanah Suci Makah dan belajar di para masyayekh di makah beberapa bulan, sepulang dari Haji Tuan Guru mustiadi memperdalam ilmu tasawuf atau tarekat ke Tuan Guru Romli Jombang Jawa Timur, sebagai seorang yang ahli agama dan mursyid tarekat maka masyarakat menaruh kepercayaan kepada beliau dan meminta beliau untuk mengajar di masjid-masjid, mushalla dan di langgar-langgar pada masyarakat Desa yang berada di seputaran Pesantren Darul Falah diantaranya Desa Presak Pagutan, Desa Karang Buaya, Bajur, Jempong, Terong Tawah, Perampuan, Petemon dan Telaga Waru. seiring dengan perkembangan masyarakat sekitarnya Tuan Guru Mustiadi berdakwah ke seluruh penjuru NTB khususnya pulau Lombok.".372 Berdasarkan pernyataan partisipan di atas, tergambar peran Tuan Guru mustiadi dalam perubahan budaya masyarakat ke arah yang lebih baik, maka Tuan Guru memberikan rangsangan intelektual sebagai langkah untuk dapat melaksanakan ajaran Islam secara lebih baik sesuai dengan syari'at ajaran Islam yang benar. Tuan Guru Mustiadi membiasakan masyarakat dalam hal ibadah, sholat sunah, istigosah zikir dan do'a, serta memupuk cinta masyarakat kepada ulama dengan mengajak masyarakat untuk ziarah makam Tuan Guru pendidiri pesantren. Adapun alasan Tuan Guru Mustiadi melakukan perubahan budaya Rebo Bontong yaitu terbagi menjadi tiga macam, pertama, secara etis, kedua, secara teologis dan ketiga, secara sosiologis. Secara teologis dan sosiologis yang mendalam tampak pada apa yang 371 Wawancara, TGH. Iqbal Muhyiddin, Lombok, 21 November 2019 372 Wawancara, TGH. Muzhar Bokhari, Lombok, 21 November 2019
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 265 didakwahkan bi al-hal oleh Tuan Guru. Sebagai seorang yang ahli dalam ilmu agama (tafaqquh fi-addien), Tuan Guru memilih turun ke masyarakat untuk memberikan pendidikan (tarbiyah), pengajaran (ta'lim), petunjuk (irsyad) ataupun cara membersihkan hati (tazkiyah) demi terwujudnya masyarakat yang beretika (ta'dib). Khidmatnya Tuan Guru di masyarakat adalah manifestasi dari semangat berkobar untuk menegakkan ajaran agama Islam (li i'lai kalimat al din) demi perubahan budaya masyarakat Sasak Lombok dan Indonesia pada umumnya yang tidak sejalan dengan syari'at Islam. Tuan Guru seolah- olah ingin memberikan teladan pada masyarakat bahwa kondisi lahan kering adalah simbol yang disematkan pada Lombok, yang kering bukan tanahnya secara geografis, tetapi ketandusan umat baik dari segi pengetahuan agama, pemahaman agama lebih-lebih praktiknya. Jadi, masalah yang dihadapi oleh Tuan Guru bukan hanya bagaimana orang memiliki agama (having religion), tetapi juga bagaimana menjadi agamis (to be religious). Strategi lain yang dilakukan oleh Tuan Guru dalam melakukan perubahan budaya Rebo Bontong adalah dengan cara dakwah bil-kitabah/bil qalam, Tuan Guru membentuk komunitas santri menulis (KSM) komunitas ini dibentuk oleh Tuan Guru dengan tujuan mengasah kemampuan literasi santri dan model pendidikan seperti ini cukup efektif walaupun masih sedikit sekali kalangan santri pesantren melakukan dakwah bi al-kitabah seperti ini. Sebagaimana yang dituturkan oleh Zulkarnain bahwa:
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 266 "Di komunitas santri menulis ini kami bisa belajar menuangkan ide dan gagasan yang tentunya tidak terlepas dari ahkamu syari'ah yang telah kami pelajari dari para asatizah dan Tuan Guru-Tuan Guru di Pesantren Darul Falah, dan ada kebanggaan tersendiri bagi kami para santri ketika buletin Najmul Huda karya sendiri diterbitkan, dan dikirim ke masjid-masjid dan mushalla masyarakat sekitar pesantren".373 Ustaz Yusuf al Hamdani juga menuturkan sebagai berikut: "Buletin Najmul Huda ini memang hasil karya santri dan guru- guru muda Pesantren Darul Falah, buletin ini disebar setiap bulan dua kali ke beberapa masjid yang ada di pulau Lombok, ini dalam rangka mengasah kompetensi santri serta hal memperkuat di masyarakat, adapaun tema-tema tulisan santri sangat bervariasi, seperti, ziarah makam, masalah Rebo Bontong, maulid Nabi, membaca sholawat atau amal-amalan diantara azan dan iqamat dan lain-lain".374 faham ahlu-as-sunnah wa-al-jamā'ah Tuan Guru Mustiadi Abhar juga menuturkan bahwa: "Buletin Najmul Huda hasil karya santri ini dibagikan kepada jamā'ah majlis pada saat perayaan Rebo Bontong di pesantren yang mana tema buletin sesuai dengan materi yang disampaikan oleh para penceramah pada hari tersebut, hal ini dilakukan rangka memberikan dedikasi kepada santri dan dalam masyarakat untuk gemar membaca".375 Untuk konteks pesantren Lombok secara umum, kemampuan santri masih minim dalam hal menulis, faktor lain karena sedikitnya fasilitas media keislaman untuk mengekspresikan pendidikan dengan model ini, kalau ada itupun masih jarang. Maka dari itu Pesantren Darul Falah mulai dari hal yang sederhana yaitu membimbing santri dan mudabbir pesantren agar belajar menulis buletin sebelum menulis buku. 373 Wawancara Zulkarnaen santri Darul Falah, Lombok 7 Nopember 2019 374 Wawancara, Ustadz Yusuf Al Hamdani, Lombok Pesantren Darul Falah 11 November 2019 375 Wawancara, Tuan Guru Mustiadi Abhar, Ponpes Darul Falah, Lombok 11 Nopember 2019
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 267 manfaatnya kegiatan literasi santri ini cukup dirasakan oleh santri Pesantren Darul Falah dan masyarakat sekitar. Alasan lain Tuan Guru Mustiadi Abhar dalam perubahan nilai budaya Rebo Bontong adalah: "Melihat kondisi sebagian masyarakat yang telah terjangkit virus wahabi yaitu kelompok yang suka membid'ahkan tradsisi- tradisi golongan Aswaja misalkan, tradisi Rebo Bontong, ziarah kubur, istigosah dan amaliah-amaliah yang biasa kita lakukan sebagai kaum Nahdiyiin, maka menurut kami, Pesantren Darul Falah sebagai pesantren NU yang beridiologi aswaja ikut bertanggung fatwa-fatwa yang dilontarkan oleh mereka, sebagai wujud dari kepedulian pesantren dalam merawat dan melestarikan tradisi oleh karena itu saya menginisiasi agenda perayaan Rebo Bontong di pesantren dalam rangka mengajak masyarakat agar konsisten menjaga ajaran Ahlussunnah wal jamā'ah dan tidak mudah tereduksi oleh berbagai kelompok lain yang cendrung mengancam eksistensinya.376 jawab untuk meluruskan Tuan Guru Muammar Arafat juga menjelaskan terkait dengan perubahan budaya Rebo Bontong di pesantren adalah: "Sebagai pesantren yang moderat dan toleran maka Pesantren Darul Falah dalam menyikapi berbagai budaya lokal, salah satunya budaya Rebo Bontong dengan bijaksana yaitu dengan tidak memposisikannya vis a vis agama, akan tetapi justru menggandengnya terjebak sebagai mitra dakwah mengakomodir semua budaya, sehingga malah bersebrangan dengan substansi syari'at itu sendiri.377 tanpa Berdasarkan hasil observasi peneliti agenda Rebo Bontong dan majlis Badruttamam selalu mengangkat tema yang sesuai dengan situasi yang dihadapi bangsa saat itu, seperti pada perayaan Rebo Bontong pada tahun 2019 bertepatan dengan tahun politik, pemilihan 376 Wawancara, TGH. Mustiadi Abhar, Lombok, 29 Desember 2019 377 Wawancara, TGH. Muammar Arafat, Lombok, 29 Desember 2019
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 268 presiden RI, maka tema yang diangkat adalah Pesantren Darul Falah Gelar Do'a Bersama untuk Bangsa. Dalam hal ini Tuan Guru Muammar Arafat menyampaikan bahwa: "Kegiatan ini menjadi agenda rutin kami, Pesantren Darul Falah kali ini mengajak santri dan jamā'ah melakukan do'a bersama , baik itu untuk kebaikan daerah dan masyarakat pada umumnya. Salah satu yang kami soroti adalah sudah lama tidak turunya hujan di daerah ini, ada kebakaran di TPA kebon kongok, ada kekeringan, dan sebentar lagi ada pelantikan presiden RI. Intinya do'a bersama ini untuk daerah dan Indonesia. Semoga segera diturunkan hujan, kebakaran TPA kebon kongok bisa tuntas dan pelantikan presiden aman, dan masyarakat sejahtera serta mendapatkan berkah.378 (Foto koran Lombok Pos agenda do'a bersama pada perayaan Rebo Bontong di Pesantren Darul Falah Mataram 2019) Tuan Guru merayakan kegiatan budaya Rebo Bontong di pesantren yang diikuti oleh masyarakat salah satunya untuk menjaga tradisi, yaitu mengambil sisi positif tanpa menghilangkan budaya yang 378 Wawancara, TGH. Muammar Arafat, Lombok, 17/10/ 2019 pada perayaan Rebo Bontong di Pesantren Darul Falah Mataram.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 269 tengah-tengah masyarakat, sudah mendarah daging di justru menggandengnya sebagai mitra dakwah. hal tersebut sesuai dengan konsep "menjaga tradisi lama yang bernilai positif dan mengambil budaya baru yang mendatangkan maslahat". Dari beberapa agenda yang diselenggarakan pada acara Rebo Bontong di pesantren menggambarkan bahwa Tuan Guru mustiadi Abhar telah melakukan dimensi kepemimpinan dan fungsi kepemimpinan yaitu memotivasi, melatih dan membiasakan masyarakat untuk mengakulturasikan agama dengan budaya sehingga budaya dan agama berjalan secara beriringan dan terciptalah hubungan (relationship) harmonisasi antara pesantren dengan masyarakat. Pada aspek lain tujuan Tuan Guru mengadakan kegiatan Rebo Bontong di Pesantren Darul Falah yaitu: dalam rangka mendidik kader- kader yang berguna bagi Agama Nusa dan Bangsa, sebagai wadah (momentum) santri untuk belajar mengasah mental dan berlatih menampilkan kemampuannya di depan jamā'ah, dan juga dalam rangka promosi pesantren kepada masyarakat, serta momen tersebut sebagai jalan membangun komunikasi dan relasi dengan masyarakat. Sebagaimana yang disampaikan oleh Tuan Guru Zafrul Fauzan Tabrani sebagai berikut: "Mensosialisasikan budaya masyarakat kepada santri penting untuk dilakukan agar kecintaan santri kepada budaya lokal terpupuk sejak dini, andaikata suatu saat mereka menemukan adanya budaya yang bertentangan dengan nilai-nilai ajaran Islam, maka santri bisa menyikapinya dengan bijaksana, Tuan Guru Mustiadi sebagai pimpinan Pesantren Darul Falah
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 270 berinisiasi untuk mengadakan acara Rebo Bontong di pesantren dalam rangka mendidik kader-kader yang berguna bagi agama, Nusa dan Bangsa untuk selalu berpegang teguh dengan ajaran Ahlu al-Sunnah Wa al-Jamā'ah yaitu beradaptasi dengan budaya masyarakat, tidak mengucilkan budaya atau tradisi apapun dan siapapun tetapi secara bertahap merubah nilai-nilai budaya yang dianggap bertentangan dengan nilai-nilai ajaran Islam".379 (Foto seni budaya santri Pesantren Darul Falah Mataram di Majlis Badruttamam) Lanjut Tuan Guru Mustiadi Abhar menuturkan bahwa: "Di pesantren santri belajar bahasa Arab dan Inggris namun demikian kami tetap mewajibkan santri untuk menggunakan bahasa Sasak halus dalam berkomunikasi karena bahasa Sasak Lombok halus inilah yang akan digunakan dalam berkomunikasi dengan masyarakat jika sudah kembali ke masyarakat, ini juga sebagai bentuk sikap Pesantren Darul Falah dalam melestarikan lokal wisdom di pesantren, bahkan bahasa Sasak kami masukkan sebagai kurikulum pesantren dengan menggunakan 379 Wawancara, TGH. Zafrul Fauzan Tabrani, Lombok 15 November 2019
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 271 kitab Najmul Huda karangan syekh Abhar pendiri Pesantren Darul Falah".380 Ustadz Sofian Humaidi menuturkan bahwa: "Kitab Najmul Huda dipelajari oleh santri Darul Falah dari sejak zaman almarhum Syekh Abhar, kitab ini berisi tentang ajaran tauhid, diantaranya pokok-pokok aqidah ahlusunnah wal jamā'ah; sifat wajib, mustahi dan jaiz bagi Allah, nama-nama malaikat, nabi dan rasul yang wajib diketahui dan masalah aqidah dalam koridor paham ahlu sunnah jamā'ah kitab ini disadur dari berbagai sumber kitab-kitab kalangan Asy'ariyah. Kitab ini dicetak oleh penerbit taufiq Surabaya, yang cukup khas adalah bahasanya dimana penulis menggunakan bahasa Sasak Lombok, sehingga mudah dibaca dan ditelaah karena berbentuk nazam (kalimat yang berbentuk timbangan bait sya'er) semua berjumlah 169 bait, maka dari itu para santri dan masyarakat bisa membaca kitab tersebut dengan cara menyanyikan sesuai dengan nada yang diinginkan".381 Tuan Guru Fauzan Tabrani menuturkan bahwa: "Pada dasarnya di Pesantren Darul Falah, santri bebas menggunakan bahasa daerah apa saja, Lombok, Bima, Dompu dan Plores asalkan menggunakannya dengan sopan santun. Ini sebagai bukti kami menerapkan nilai tasamuh yaitu menghargai perbedaan, tapi jika sudah masuk ke kelas bahasa Arab, ya wajib berbahasa Arab, jika masuk sebagai anggota kelas bahasa Inggris wajib berbahasa inggris, hal ini semata-mata karena pembelajaran perbaikan dan pengembangan kualitas santri dalam bidang bahasa asing. Disinilah kami menerapkan nilai- nilai ishlahiyah.382 Bapak Tohri menuturkan bahwa: "Kita bisa mengetahui akhlak santri, salah satunya dari bagaimana dia bertutur kata (berkomunikasi), saya sungguh bahagia dan bangga ketika santri Darul Falah pulang, mereka berkomunikasi dengan keluarga dan masyarakat menggunakan bahasa Sasak halus khas Pesantren Darul Falah, seperti kata 380 Wawancara, Tuan Guru Mustiadi Abhar, Lombok 13 November 2019 381 Wawancara, Ustadz H. Sofian Humaidi, Lombok 14 November 2019 382 Wawancara, TGH. Zafrul Fauzan, Rois Diniyah Pesantren Darul Falah Lombok, 28 November 2019
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 272 dalam bahasa Sasak halus tiang (saya), inggeh (iya), mesare (tidur)".383 Hasil wawancara tersebut diperkuat dengan observasi yang telah peneliti lakukan bahwa bahasa yang digunakan di Pesantren Darul Falah dapat di kelompokkan menjadi empat yaitu: 1) Bahasa Sasak Lombok, mayoritas santri menggunakan bahasa ini, karena banyak dari mereka berasal dari daerah Lombok. 2) Bahasa Sumbawa, santri yang berbahasa Sumbawa lambat laun akan memahami bahasa Sasak Lombok bahkan ada beberapa santri yang berbahasa Sumbawa kemudian bisa berbahasa Sasak Lombok. 3) Bahasa Indonesia sebagai bahasa resmi dalam proses kegiatan belajar mengajar (KBM) dalam memberi ma'na kitab dan penjelasan seorang ustaz menggunakan bahasa Indonesia. 4) Bahasa Arab bagi santri yang mukim, agar santri lebih mudah menerapkan bahasa Arab dalam kegiatan sehari-hari di pesantren dan lebih mudah dalam mengikuti kegiatan lembaga pengembangan Bahasa Arab serta lebih mudah memahami Aswaja yang banyak dijelaskan dalam bahasa Arab. 5) Bahasa Inggris bagi santri yang mukim di daerah A agar bisa meningkatkan kemampuannya dalam bahasa Inggris. Dari observasi tersebut jelas bahwa kebebasan bagi santri dalam menggunakan bahasa daerahnya masing-masing menunjukkan diterapkannya nilai-nilai tasamuh di Pesantren Darul Falah. Sedangkan pengembangan bidang bahasa Arab dan Inggris menunjukkan adanya penerapan nilai ishlahiyah dan nilai amar ma'ruf nahi munkarn384. Tuan Guru Muammar Arafat juga menyampaikan alasan Pesantren Darul Falah mengadakan kegiatan Rebo Bontong ialah: "Iya begitulah sebagai seorang santri pasti butuh panggung untuk mengekspresikan diri di hadapan jamā'ah, maka agenda Rebo Bontong merupakan momen yang tepat sebagai wadah bagi santri belajar dan berlatih menampilkan kemampuannya di 383 Wawancara, Bapak Tohri, Terong Tawah Lombok, 27 November 2019 384 Observasi peneliti, Pesantren Darul Falah, 15 November 2019
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 273 hadapan jamā'ah. Pada kegiatan ini banyak santri yang langsung. Misalnya berperan menjadi dilibatkan pembawa acara, membaca kalam ilahi, hiburan seni zikir saman dengan pakain khas Sasak Lombok, melantunkan sholawat Nabi, penyambut tamu dan ada juga yang bertugas di bidang konsumsi dan lain-lain".385 secara c. Tuan Guru sebagai Motivator dan Inspirator bagi Santri dan Masyarakat (inspirational motivation) Inspirational motivation yang berarti bahwa Tuan Guru mampu memberikan inspirasi ataupun motivasi kepada masyarakat Sasak Lombok untuk mempelajarai ilmu-ilmu agama yang bukan hanya kewajiban, tetapi juga kebutuhan. Momen perayaan Rebo Bontong di pesantren sebagai ajang inspirasi kepada masyarakat dengan memberikan motivasi dan menyampaikan kepada masyarakat tentang capaian-capaian prestasi santri baik capaian di kancah nasional maupun internasional, disamping itu juga Tuan Guru menyampaikan mutu pesantren dan program- program pesantren, baik program keagamaan, sosial dan pemberdayaan masyarakat. Tuan Guru juga sekaligus memanfaatkan momen ini untuk meminta dukungan kepada masyarakat dalam pengembangan pesantren. Sebagai contoh ketika pesantren akan menambah ruang langsung disampaikan kepada masyarakat melalui belajar maka kegiatan Rebo Bontong dan masyarakat secara sukarela untuk berbagi tugas guna mendukung program tersebut bahkan ada yang secara 385 Wawancara, TGH. Muammar Arafat, Lombok 17 November 2019
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 274 langsung menghadap Tuan Guru ketika selesai acara.386 Tuan Guru Muammar Arafat menjelaskan tentang kegiatan Rebo Bontong di Pesantren Darul Falah sebagai berikut: "Agenda Rebo Bontong di pesantren dilakukan secara terus- menerus juga mengadakan agenda kegiatan yang yang mendukung kegiatan Rebo Bontong yang pada intinya bisa memupuk iman dan Islam masyarakat, di antaranya adalah pengajian mingguan, Majlis Ta'lim Badruttamam (pengajian bulanan setiap tanggal 15 bulan Hijriah) dan ada kegiatan tahunan seperti kegiatan Rebo Bontong, ulang tahun pesantren dan houl pendiri pesantren. Kegiatan semacam juga bertujuan untuk membangun komunikasi dan relasi dengan masyarakat melalui penyediaan lapangan kerja. Seperti, memberikan kesempatan kepada masyarakat sekitar pesantren untuk menjadi pendidik atau tenaga kependidikan di Pesantren Darul Falah, memberi peluang kepada masyarakat sekitar untuk menjadi karyawan di unit usaha (distributor air mineral Darul Falah) yang dikelola Pesantren Darul Falah dan wirausaha-wirausaha yang lain".387 (continue) bahkan Pesantren Darul Falah ini (Foto Promosi Darul Falah air mineral dihadapan jamaah) Pada waktu dilaksanakan kegiatan Rebo Bontong di Pesantren banyak jamāah atau masyarakat datang untuk mengikuti acara tersebut dengan niat untuk mendapatkan barakah dan ridho Allah swt dan rido 386 Observasi peneliti pada acara Rebo Bontong di Pesantren Darul Falah, 2019 387 Wawancara, TGH. Muammar Arafat, Lombok 3 Desember 2019
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 275 Tuan Guru, dengan banyaknya jumlah jamā'ah Rebo Bontong di pesantren secara otomatis menjadi peluang besar bagi peningkatan ekonomi pesantren begitupun yang dialami oleh para pedagang di sekitar pondok Pesantren Darul Falah mereka ikut mendapat keuntungan (barokah) dari kegiatan Rebo Bontong di pesantren karena banyaknya jumlah jamāah yang hadir pada acara tersebut. Sebagaimana yang disampaikan oleh Umi Bah pedagang kaki lima di Pesantren Darul Falah sebagai berikut: "Kami sebagai pedagang sangat bahagia ketika datang bulan safar, karena mulai dari awal bulan safar, pesantren sudah mulai mengadakan persiapan pelaksanaan Rebo Bontong di pesantren. satu bulan sebelum kegiatan puncak berlangsung Tuan Guru mengadakan beberapa kegiatan di antaranya, lomba antar santri di pesantren khususnya mengundang perwakilan santri-santri dari pesantren cabang Darul Falah, Tuan Guru juga mengadakan jalan sehat yang dirangkai dengan donor darah, dan cek kesehatan gratis serta pelayanan publik seperti pembuatan KTP, SIM, KK, dan lain-lain, sehingga satu bulan sebelum acara Rebo Bontong di pesantren kami para pedagang sudah mendapatkan banyak keuntungan dari masyarakat yang berkunjung ke pesantren".388 Dengan adanya Rebo Bontong di pesantren dengan varian kegiatan yang berbeda-beda mulai dari istigosah, zikir, do'a ziarah makam, pertujukan kesenian santri, lomba keagamaan menjadikan masyarakat tambah antusias datang ke pesantren dan semakin percaya kepada kualitas pendidikan Pesantren Darul Falah maka dari itu masyarakat semakin banyak memasukkan putra-putrinya di Pesantren Darul Falah. Dengan kemampuan Tuan Guru dalam memimpin dan 388 Wawancara, Umi Bah pedagang kaki lima di Pesantren Darul Falah, oktober 2019
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 276 berkomunikasi dengan masyarakat maka masyarakat secara suka rela meninggalkan budaya Rebo Bontong lama kemudian pindah ke Rebo Bontong baru yang diselenggarakan oleh Pesantren Darul Falah. Pada momen Rebo Bontong ini juga Tuan Guru mengumumkan nama-nama santri yang berprestasi dengan tujuan memberikan motivasi kepada masyarakat untuk memasukan anaknya ke Pesantren Darul Falah. Sebagaimana yang dikemukakan oleh Tuan Guru Zafrul Fauzan Tabrani bahwa: "Alhamdulillah tiga tahun berturut-turut Pesantren Darul Falah bisa mengirim beberapa santri kuliah di luar Negeri seperti Universitas al Ahqaf Yaman dan Universitas Al Azhar Kairo Mesir, artinya santri Pesantren Darul Falah mampu berkompetisi dengan santri-santri yang berasal dari pesantren ternama di dalam Negeri maupun luar Negeri kenapa kami katakan demikian, karena seleksinya cukup ketat namun alhamdulillah santri kita bisa melewatinya dengan baik".389 Erwin Azhari santri Darul Falah S1 Universitas al-Ahqaf Yaman menuturkan: "Saya terinspirasi dari guru kami syekh Mustiadi Abhar, beliau cukup baik dalam membaca dan memaknai kitab kuning, bahkan penjelasan-penjelasan beliau cukup sederhana dan mudah dimengerti maka dari itu kami terus terdorong dalam belajar, sehingga alhamdulillah perjuangan selama 6 tahun di Pesantren Darul Falah, kami bisa melanjutkan studi ke Universitas ternama di Yaman".390 Tuan Guru di dikenal tengah masyarakat dengan kesederhanaannya, sikap hidup apa adanya selalu mereka tampilkan tatkala berhadapan dengan jamā'ahnya. Biasanya memakai baju 389 Wawancara dengan Tuan Guru Fauzan Tabrani Ro'is Diniyah Darul Falah, pada 11 November 2019 di Pesantren Darul Falah 390 Wawancara Erwin Azhari 17 Desember 2019 di Pesantren Darul Falah Mataram
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 277 sederhana, sarung dan peci haji ketika mereka bergumul di pelosok- pelosok desa yang dikelilingi oleh kebun dan persawahan. Jarang terlihat Tuan Guru memakai kaca mata hitam, memakai celana jeans, topi koboi, dan lain sebagainya yang merefleksikan fashion zaman sekarang. Sikap kesederhanaan itu membuat hubungan antara tuan guru dengan jamā'ahnya begitu harmonis, jarang terlihat sikap segan menyapa Tuan Guru oleh jamā'ahnya, pertemuan mereka intens terjadi baik di mushola atau masjid, maupun dalam pengajian-pengajian yang diselenggarakan di area Pondok Pesantren Darul Falah. Pola kepemimpinan Tuan Guru Mustiadi Abhar Pesantren Darul Falah tercermin dalam setiap prilaku yang beliau lakukan sehari-hari, kesederhanaannya, kelembutannya, keistiqomahannya, tutur katanya, kesabaranya, ketabahannya, kedekatannya dengan masyarakat dan lain- lain, sebagaimana yang disampaikan Nyai Hj. Umiati sebagai berikut: "Walaupun Tuan Guru Mustiadi merupakan keturunan bangsawan dan nasab beliau ke atas adalah para Tuan Guru besar di Lombok, akan tetapi kehidupan pribadinya jauh dari hidup yang terbilang mewah dan berlebihan. Beliau menjadi seorang Tuan Guru yang berwibawa dan memiliki karisma sehingga begitu dihormati, disegani dan dita'zimi di pulau Lombok, namun beliau tetap mempertahankan gaya hidup sederhana. Tuan Guru begitu senang saat kedatangan tamu dan beliau selalu melayani setiap tamu yang datang dengan baik, bahkan beliau menugaskan santri setiap hari secara bergilir untuk piket di rumah Tuan Guru untuk menemani tamu sebelum Tuan Guru keluar dari dalam Rumah, hal itu beliau lakukan tanpa memandang kelas dan status sosial para tamunya".391 391 Wawancara, Nyai Hj. Umiati Pesantren Darul Falah Lombok, 27 Desember 2019
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 278 Selain paparan data yang disampaikan oleh Nyai Hj. Umiati di atas, diperkuat dengan data yang disampaikan oleh Ustadz Faizi adalah sebagai berikut: "Tuan Guru Mustiadi begitu akrab ketika berinteraksi dengan santrinya, bahkan ketika santri bergotong royong, Tuan Guru juga ikut menemani para santri, selesai kegiatan gotong royong Tuan Guru memanggil santri untuk menikmati hidangan yang telah disiapkan oleh Bu Nyai, sambil menikmati hidangan beliau ngobrol dengan santri dan menanyakan santri yang tidak hadir pada waktu tersebut, meski demikian beliau di mata santri sangat berwibawa dengan kharisma yang dimilikinya sehingga santri dan masyarakat sangat menghormatinya".392 Dilanjutkan lagi dengan penuturan Ustadz Faizi ketua asrama Pesantren Darul Falah bahwa: "Tuan Guru Mustiadi selalu ramah dalam menerima tamu yang berkunjung ke rumahnya. Mereka berasal dari berbagai latar belakang dan kepentingan yang berbeda-beda, seperti dari kalangan pejabat, politikus, maupun masyarakat sekitar. Mereka diterima di sebuah ruangan sederhana berukuran 5 x 5 Meter, tidak ada perabotan mewah di ruangan tersebut hanya ada kursi- kursi bangku yang melingkari ruangan".393 jamā'ah tarikat Qadiriyah wa Bapak Sahnan ketua Naqsabandiyah Darul Falah Mataram juga menyampaikan: "Saya pernah menjemput Tuan Guru pada acara 9 hari kematian tetangga saya, waktu itu saya menjemput beliau dengan motor honda yang cukup tua, akan tetapi dengan senang hati beliau mau menghadiri acara walaupun dijemput dengan speda motor".394 Ustaz Syafiul Aziz menuturkan: "Tuan Guru Mustiadi Abhar dikenal santri dan masyarakat sebagai tokoh inspirasi dan teladan dari prilaku beliau yang 392 Wawancara, Ustadz Faizi Pesantren Darul Falah Lombok, 2 Januari 2020 393 Wawancara, Ustadz Faizi Pesantren Darul Falah Lombok, 2 Januari 2020 394 Wawancara, Bapak Nan kebun daye pagutan ketua jamā'ah tarikat Qadiriyah wa Naqsabandiyah Darul Falah Mataram, 7 Januari 2020
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 279 sabar, kasih sayang dan terkenal sebagai da'i/penceramah sukses teladan dan yang karismatik, beliau banyak memberikan inspirasi bagi santri dan masyarakat".395 (Foto TGH. Mustiadi Abhar ketika berinteraksi dengan santri dan masyarakat) Berdasarkan data di atas tersebut dapat dipahami bahwa kepemimpinan Tuan Guru Mustiadi Abhar menampilkan gaya hidup sederhana tidak berlebihan, selalu mengayomi, mengasih sayangi dan menjadi inspirasi santri dan masyarakat serta menghormati para tamu dengan pelayanan yang baik, penuh dengan kekeluargaan, keakraban dan kasih sayang, dengan demikian kepemimpinan Tuan Guru begitu berpengaruh dan berwibawa dengan karisma yang dimilikinya. Pemimpin yang kharimatik dianggap memiliki keistimewaan dan kelebihan sifat kepribadian dalam mempengaruhi pikiran, perasaan dan tingkah laku orang lain, sehingga para pengikut bersedia untuk melakukan sesuatu yang dikehendaki oleh pemimpin. 395 Wawancara, Ustaz Syafiul Aziz di Pesantren Darul Falah Mataram, 15 November 2019
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 280 d. Perhatian Tuan Guru kepada Bawahan (individualized consideration) Perhatian Tuan Guru juga disebut individualized consideration, yaitu Tuan Guru menjadikan realitas yang ada dalam individu-individu di masyarakat sebagai pertimbangan dalam melakukan perubahan sosial, sehingga masyarakat merasa terayomi atau terlindungi dalam banyak hal yang berkaitan dengan hidup dan kehidupan. Secara historis, perkembangan Pesantren Darul Falah Mataram tidak bisa lepas dari hubungan dengan masyarakat di sekitarnya. Karena Pesantren Darul Falah Mataram tumbuh dan berkembang seiring bersama dengan perkembangan masyarakat. Harmonisasi kehidupan antara pesantren dengan masyarakat saling berkaitan. Sebagaimana yang disampaikan oleh TGH. Musleh penghulu Desa Bajur sebagai berikut: "Pesantren Darul Falah lahir dan tumbuh di tengah-tengah masyarakat yang sudah memiliki peradaban dan budayanya sendiri, sebut saja budaya Rebo Bontong yang sudah mengakar begitu kuat di masyarakat Lombok, walaupun dalam perayaan budaya ini terdapat kegiatan yang tidak sejalan dengan visi Pesantren akan tetapi Tuan Guru tidak pernah menentang masyarakat secara radikal, bahkan beliau mendukung dan ikut serta melestarikan budaya Rebo Bontong namun dengan kemasan yang berbeda serta agenda-agenda yang menarik perhatian masyarakat ke arah yang lebih baik.396 TGH. Zainal Arifin juga menuturkan sebagai berikut: "Sebenarnya masyarakat bisa memilih kegiatan Rebo Bontong di pantai atau Rebo Bontong di pesantren dengan kegiatan yang sarat dengan nilai-nilai Islam, munajat, salawat, zikir dan do'a. 396 Wawancara, Ustadz H. Musleh penghulu Desa Bajur, Lombok, 3 Desember 2019
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 281 Dengan ajakan Tuan Guru yang cukup bijaksana sehingga secara perlahan-lahan masyarakat mau mengikuti kegiatan Rebo Bontong yang dipelopori oleh Tuan Guru Mustiadi di Pesantren Darul Falah tentunya dengan kegiatan yang bermanfaat mulai dari kegiatan keagamaan sosial-budaya sehingga harmonisasi dan keseimbangan hidup antara pesantren dengan masyarakat terjalin dengan baik".397 TGH. Mummar menuturkan bahwa: "Dalam kegiatan houl dan agenda Rebo Bontong kita mengundang seratus tuan guru karena kita ingin berdo'a bersama di tempat ini karena di 40 orang ada satu dikabulkan do'anya oleh Allah dan yang berdo'a ini adalah orang-orang soleh dan ribuan jamā'ah insya Allah tidak ada doa yang dihijab oleh allah Swt, mari kita mohon keselamatan dan kesuksesan kepada Allah Swt.398 Hubungan Tuan Guru Mustiadi Abhar dengan santri maupun dengan masyarakat secara umum memiliki beberapa fungsi, antara lain; pertama, sebagai agen budaya, Tuan Guru memerankan diri dan dipercaya sebagai penyaring budaya yang datang kepada masyarakat. Kedua, Tuan Guru sebagai motivator, yaitu Tuan Guru menggerakkan masyarakat untuk berpikir lebih maju dan berkembang serta mendorong masyarakat untuk melakukan kegiatan-kegiatan positif yang mendatangkan kemaslahatan. Ketiga, Tuan Guru sebagai mediator yaitu menjadi penghubung antar kepentingan berbagai segmen masyarakat. Keempat, Tuan Guru sebagai perantara dan mediator, Tuan Guru sebagai penyaring budaya sekaligus sebagai penghubung berbagai kepentingan masyarakat. 397 Wawanca, Tuan Guru Zainal Arifin, kepala sekolah SMP Salafiyah Darul Falah Mataram Lombok, 7 Januari 2020 398 Dokumentasi vidio haul syekh Abhar Muhyiddin, 2011
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 282 Tuan Guru sebagai pimpinan pesantren dan tokoh sentral di masyarakat membutuhkan partner dalam mensukseskan visi misi pesantren diantaranya dalam memberikan rangsangan intelektual kepada masyarakat sebagai langkah untuk melaksanakan ajaran Islam yang benar, dalam hal ini Tuan Guru memberdayakan sumber daya yang ada untuk ikut serta membantu beliau dalam mewujudkan cita-cita pesantren. Salah satu metode yang digunakan yaitu dengan mengorganisir sumber-sumber daya manusia dan sumber daya lainnya secara efektif dan efesien. Berdasarkan data penelitian, salah satu tujuan kepemimpinan Tuan Guru terkait dengan perubahan budaya Rebo Bontong atau akulturasi budaya lokal dengan budaya pesantren adalah mengorganisasi sumber daya manusia dan sumber daya lainnya agar kegiatan terlaksana secara efektif dan efesien. Hal ini sebagaimana yang dituturkan oleh Tuan Guru Mustiadi Abhar sebagai berikut: "Agar sebuah rencana kegiatan berjalan dengan baik, maka diperlukan kerjasama dari banyak pihak, sebagai pimpinan kami (tepat) untuk (saya) perlu memilih orang yang cocok melaksanakannya. Penting juga dukungan dari dalam maupun dari luar agar bisa berjalan lancar sesuai dengan rencana, selain itu kami juga pikirkan sarana dan prasarana, atau segala fasilitas yang dibutuhkan dalam mensukseskan agenda yang dimaksud, intinya semua harus dimenej (diorganisir) dengan baik".399 Ungkapan di atas, mengisaratkan pentingnya manajemen dan pengorganisasian sumber-sumber daya manusia dan sumber daya lainya secara efektif dan efesien agar kegiatan atau rencana dapat terlaksana dengan baik. Begitu juga dalam konteks perubahan budaya Rebo 399 Wawancara, Tuan Guru Mustiadi, Lombok 19 November 2019
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 283 Bontong yang dilakukan masyarakat di pantai menuju budaya Rebo Bontong baru yang dilaksanakan di Pesantren Darul Falah. Tuan Guru melakukan hal-hal berikut: 1) Memilih orang-orang yang kompeten untuk melaksanakan tugas, 2) Mengikut sertakan pihak-pihak baik dari internal pesantren maupun eksternal untuk mendapat dukungan, 3) menyiapkan fasilitas sarana dan prasarana. Tuan Guru mendelegasikan tugas kepada santri dan alumni dalam menjalankan program yang telah direncanakan oleh Tuan Guru, karena pemberian tugas kepada bawahan sangat penting baik bagi Tuan Guru atau bagi santri dan alumni itu sendiri. Bagi Tuan Guru pendelegasian dapat mengurangi tugas-tugas yang dibebankan kepadanya dan memiliki banyak waktu untuk memenuhi tanggung jawabnya serta dapat mengembangkan keterampilanya yang berguna untuk pesantren dan masyarakat. Bagi santri dan alumni pendelegasian tugas dapat memberikan peluang untuk mengembangkan keterampilan dan kemampuannya. Ru'usul Fahmi mengatakan sebagai berikut: "Tuan Guru memberikan tugas kepada kami untuk ikut serta mensukseskan cita-cita pesantren dalam hal perubahan budaya masyarakat ke arah yang lebih baik, tugas yang diberikan Tuan Guru merupakan apresiasi berharga bagi kami, ilustrasinya seperti ini, misalkan ada seseorang yang kita kagumi memberikan hadiah kepada kita pasti kita merasakan kebahagiaan yang luar biasa, dan bagi kami sebagai santri Darul Falah, tugas dan perintah Tuan Guru melebihi hadiah yang tiada tara sungguh kami merasa bahagia dan bersemangat untuk menjalankan tugas dari Tuan Guru demi mendapat keberkahan ilmu (sam'an watho'atan)". 400 400 Wawancara, Ruusul Fahmi, Pesantren Darul Falah Lombok, 9 Januari 2020
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 284 Hubungan Tuan Guru dengan para santri dan alumni terjalin baik, sehingga keberadaan beliau sebagai pimpinan pesantren dan pimpinan masyarakat sangat dihormati dan dita'zimi dengan karisma yang dimilikinya sehingga nampak pesona yang sangat menarik. Sebagaimana yang disampaikan oleh Ustaz Kardi Al Bayani sebagai berikut: "Tuan Guru Mustiadi Abhar di pandangan para santri dan alumni merupakan pemimpin yang karismatik, beliau dihormati, dikagumi bahkan menjadi teladan yang baik (uswatun hasanah) bagi santri alumni dan masyarakat, santri dan alumni selalu menjaga hubungan dengan Tuan Guru agar tidak su'ul adab, santri dan alumni selalu menunjukkan ketaatanya kepada Tuan Guru supaya ilmu yang didapatkan barokah, serta santri dan alumni berusaha untuk menghindari prilaku yang dapat mengundang amarah Tuan Guru. Sehingga apapun yang diperintah Tuan Guru para santri selalu memegang konsep sami'na waata'na, dengar dan taati".401 Dari paparan data di atas dapat dipahami bahwa kepemimpinan Tuan Guru Mustiadi Abhar adalah sosok pemimpin yang karismatik, karena selain pesona yang ditampilkan begitu menarik, biasanya pemimpin karismatik memiliki tingkat kepercayaan diri yang tinggi dalam mempengaruhi para pengikutnya. Selain itu Tuan Guru Mustiadi juga selalu menebar cinta dan kasih sayang kepada santri alumni dan jamā'ah. Sebagaimana yang disampaikan oleh Ustadz Zulkarnain: "Cinta dan kasih sayang Tuan Guru begitu terasa, beliau benar- benar menebarkan aroma cinta dan kasih sayang bagi murid- muridnya dan jamā'ahnya, kasih sayang yang meliputi lahiriyah dan batiniyah, hati murid dengan Tuan Guru nyambung setiap saat, hubungan Tuan Guru dengan masyarakat pesantren penuh dengan rasa kekelurgaan, Tuan Guru memperhatikan santri- 401 Wawancara, Ustadz Kardi Al Bayani, Pesantren Darul Falah Lombok, 10 Januari 2020
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 285 santri melebihi perhatiannya terhadap putra-putrinya sendiri oleh karena itu sangat tidak mungkin bagi santri untuk menolak perintah Tuan Guru yang mencintai dan dicintainya".402 Tuan Guru Muammar Arafat menuturkan sebagai berikut: "Dalam mewujudkan peran-peran pengabdian masyarakat, Pesantren Darul Falah menetapkan kebijakan tentang (PMS), kegiatan PMS ini pengabdian masyarakat santri merupakan salah satu upaya untuk meningkatkan kompetensi santri dimana santri kelak akan menghadapi berbagai macam persoalan dalam kehidupan bermasyarakat".403 Abdul Malik juga menuturkan sebagai berikut: "Kegiatan ini sangat didukung oleh pesantren dan masyarakat, baik Kepala Desa, Kepala Dusun, tokoh masyarakat dan masyarakat pada umumnya dalam rangka membantu pihak-pihak terkait untuk memberikan pencerahan advokasi kepada masyarakat agar masyarakat tergerak untuk melakukan berbagai macam kegiatan yang positif bagi kemaslahatan umat".404 tokoh agama, Kepala Desa Terong Tawah Bapak Waris Zainal mengatakan: "Kami sangat berterimakasih kepada pimpinan Pesantren Darul Falah yang telah mengadakan program pengabdian masyarakat santri PMS di Desa kami, karena kehadiran para santri di tengah-tengah masyarakat khususnya kaum milenial sangat berperan penting dalam mempengaruhi sikap dan prilaku mereka, sehingga program-program Desa bisa berjalan semakin baik, kami berharap Desa kami tetap terpilih menjadi bagian tempat program PMS Darul Falah, adapaun kegiatan yang dilaksanakan oleh santri di Desa kami adalah, mengajar di TPQ, MADIN, membudayakan salawatan, diba'an, lomba-lomba dan program sosial lainnya seperti bekam gratis bagi masyarakat dan lain-lain".405 Dari Data di atas dapat dipahami bahwa Pesantren Darul Falah semata-mata pendidikan yang mengajarkan, lembaga tidak 402 Wawancara, Ustadz Zulkarnaen, Pesantren Darul Falah Lombok, 11 Januari 2020 403 Wawancara, TGH. Muammar Arafat, Pesantren Darul Falah Lombok, 13 Januari 2020 404 Wawancara, Abdul Malik santri Pesantren Darul Falah Mataram Lombok, 11 Januari 2020 405 Wawancara, Waris Zainal Kepala Desa Terong Tawah, 13 Januari 2020
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 286 mengembangkan dan menyebarkan ilmu agama Islam saja (tafaqquh fi al-dien), melainkan juga lembaga kemasyarakatan yang memiliki terhadap masyarakat serta pranata sendiri sebagai fungsi amal hubungan tata nilai dengan kultur masyarakat khususnya yang ada dalam lingkungan pengaruhnya, idealnya, pesantren bukan hanya lembaga yang menyelenggarakan kegiatan pendidikan bagi para santrinya, namun bisa mengayomi masyarakat sekitarnya serta menggerakkan roda-roda perekonomian masyarakat sekitarnya. Pondok Pesantren Darul Falah selain memberdayakan santri dalam pengabdian kemasyarakatan, Tuan Guru juga tidak pernah lupa memfungsikan alumninya di masyarakat, yaitu dengan memberikan program-program tertentu yang akan dilaksanakan oleh para alumni Pesantren Darul Falah di masyarakat. Sebagaimana yang disampaikan oleh Tuan Guru Mustiadi Abhar: "Pesantren Darul Falah memiliki kurang lebih 10.000 alumni di NTB, dan memiliki lebih dari 50 cabang lembaga pendidikan di NTB, serta memiliki jumlah pengikut tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah lebih dari 40.000 murid tarekat. Oleh karena itu para alumni dan beberapa cabang Pesantren Darul Falah dan ditambah oleh jumlah pengikut tarekat, sangat penting dan perlu untuk diberdayakan dan diayomi serta selalu mendapat kontrol dari pesantren pusat.406 Ustadz H. Muzayyin Akhiri Sekjen IKADAFA menuturkan bahwa: kekuatan yang potensial bagi "Alumni merupakan itu keberadaan pengembangan pondok pesantren. Karena mereka perlu terus dipantau, baik tempat tinggalnya, maupun 406 Tuan Guru Mustiadi Abhar, Pesantren Darul Falah Lombok, 12 Januari 2020
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 287 aktivitas kegiatanya agar hubungan antara pesantren dengan alumni tetap terjalin dengan baik".407 Ustadz Ibnu Ato'illah mengatakan: "Kami sebagai Alumni pondok Pesantren Darul Falah sekaligus murid tarekat Tuan Guru Mustiadi Abhar tentunya memiliki ikatan emosional dengan Guru dan almamater kami, hati kami selalu nyambung dengan hati guru kami bahkan setiap selesai solat fardu wajib kami kirimkan surat al-fatehah kepada guru- guru kami. Karena para Tuan Guru di Pesantren Darul Falah yang mengajarkan akhlak yang mulia (akhlaqul karimah) kepada kami, sehingga kami perlu berterimakasih kepada para Tuan Guru yang telah mengajarkan kami, sampai kapanpun kami adalah murid dan tugas murid adalah mentaati segala perintah gurunya agar mendapatkan ilmu yang bermanfaat (barakah).408 Dari data di atas pandangan partisipan bahwa Tuan Guru selalu memupuk hubungan yang erat antara pesantren dengan alumni hal tersebut terus diupayakan dengan cara memantau dan mengontrol keberadaan dan aktivitas para alumni. Bagi para alumni untuk mendapatkan adalah bermanfaat yang segala-galanya ilmu dibandingkan dengan banyaknya ilmu yang mereka peroleh. Ilmu banyak tidak bermanfaat dianggapnya percuma, akan tetapi meskipun dapat ilmu sedikit tapi bermanfaat jauh lebih berharga. Oleh karena itu setiap santri yang sholeh akan berusaha untuk mencari ilmu yang bermanfaat. Ustadz H. Sofian Humaidi menuturkan bahwa: "Kehidupan alumni sudah ditempa di pesantren yang selalu menampakkan semangat demokrasi (berjuang bersama dalam pahit maupun senang dalam hal lokal atau interlokal) karena mereka praktis bekerjasama mengatasi problem nonkurikuler mereka. Sistem pendidikan pondok pesantren mengutamakan 407 Wawancara, Ustadz H. Muzayyin Akhiri, Lombok 17 Januari 2020 408 Wawancara, Ustadz Ibnu Athoillah alumni Pesantren Darul Falah, Lombok 9 Januari 2020
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 288 kesederhanaan, percaya diri dan keberanian hidup".409 rasa idealisme, persaudaraan, persamaan, Pesantren memiliki tanggung jawab besar dalam menyiapkan kader leader religious yang mandiri dan siap terjun ke masyarakat dengan perfoma yang prima. Bahkan sampai derajat tertentu, pesantren seharusnya menjadi garda depan yang dapat mengukir terobosan solusi kreatif untuk masa depan masyarakat umumnya Indonesia yang jauh lebih baik. Pesantren Darul Falah memiliki fungsi ganda (dzu wujuh) dalam pembentukan sebuah karakter para santri yang akan terjun ke masyarakat, yaitu Pertama, sebagai lembaga pendidikan keagamaan yang berfungsi untuk menyebar luaskan dan mengembangkan ilmu- ilmu keagamaan Islam. Kedua, Pesantren berfungsi sebagai lembaga pengkaderan yang berhasil mencetak kader umat dan kader bangsa. Ketiga, Pesantren juga befungsi sebagai agen reformasi sosial yang menciptakan perubahan dan perbaikan dalam kehidupan masyarakat. Hal ini sebagaimana disampaikan oleh Tuan Guru Mustiadi Abhar: "Sebagai alumni Pesantren Darul Falah harus ikut serta mensyiarkan agama Islam baik dengan mendirikan lembaga pendidikan, atau sekedar menjadi guru ngaji Alif, Ba, Ta., karena tugas pertama orang berilmu adalah menyampaikan dan mengamalkan ilmunya walaupun sedikit, alumni juga harus siap membantu Negara dalam melaksanakan pembangunan moral bangsa, alumni harus menjadi warga Negara yang baik yaitu selalu berpegang teguh kepada asas-asas Pancasila UUD 1945, Alumni juga harus memfungsikan diri sebagai agent of change 409 Wawancara, Ustadz H. Sofia Humaidi, Lombok 3 Januari 2020
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 289 yang menciptakan perubahan dan perbaikan dalam kehidupan masyarakat ke arah yang lebih baik".410 Santri dan alumni Pesantren Darul Falah begitu responsif terhadap perkembangan yang terjadi di masyarakat sebagaimana yang dikemukakan oleh Bapak Subhan: "Saya memondokkan anak saya di Pesantren Darul Falah karena Pesantren Darul Falah memiliki sikap formal dan tegas dalam menjaga aqidah santrinya. Darul Falah sering kali memberikan respon dan jawaban apabila ada masalah aktual yang muncul dalam masyarakat, baik secara lisan maupun tulisan.411 Dari data di atas peran alumni di masyarakat sangat penting sehingga Tuan Guru memberikan pesan kepada alumni Pesantren Darul Falah untuk mengambil peran sosial kemasyarakatan, karena peran sosial merupakan tuntutan dari masyarakat terhadap individu untuk memberikan sumbangan sosial dalam rangka menjaga keutuhan sosial dan meningkatkan kebaikan di masyarakat tersebut. Peran sosial bisa berupa aktivitas individu di masyarakat dengan cara mengambil bagian dalam kegiatan yang ada di masyarakat dalam berbagai sektor, baik politik, sosial-budaya, kewirausahaan, ekonomi, keagamaan, budaya dan lain-lain. Tuan Guru Mustiadi Abhar dalam melakukan perubahan tidak hanya dengan mengandalkan ikhtiar zohir akan tetapi nilai-nilai spiritual juga dilakukan dalam oleh Tuan Guru dalam menanamkan karakter yang baik pada diri masyarakat. Islam telah mengajarkan dalam mencapai sebuah cita-cita maka harus ada usaha dan ikhtiar, 410 Wawancara, Tuan Guru Mustiadi Abhar, Lombok 11 Januari 2020 411 Wawancara Bapak Subhan Desa Terong Tawah, 11 November 2019
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 290 disamping melakukan ikhtiar secara zohir Islam juga mengajarkan kita untuk berikhtiar dengan do'a atau nilai-nilai spiritual, maka dalam hal perubahan budaya Rebo Bontong Tuan Guru juga menggunkan konsep riyadhah, ada beberapa riyadhah yang dijalani oleh Tuan Guru dalam usaha merubah pola pikir dan karakter masyarakat ke arah yang lebih baik diantaranya adalah, Tuan Guru secara rutin shalat hajat dan tahajjud, berpuasa setiap hari senin dan kamis, mengirim surat al- fatehah kepada masyarakat tau jamā'ah, istigosah, wirid, khataman, dan zikir yang khusus diniatkan untuk keselamatan masyarakat dan kesadaran masyarakat. Sebagaimana yang disampaikan oleh Tuan Guru Mustiadi Abhar sebagai berikut: "Dalam melakukan sebuah perubahan di masyarakat tidak cukup dengan mengajar, menasehati dan mengarahkan masyarakat saja, akan tetapi harus melalui riyadhah-riyadah yang diniatkan untuk perubahan karakter, akhlak santri dan masyarakat, karena kekuatan do'a dapat merubah segalanya, yang menggerakkan hati masyarakat untuk berubah adalah Allah SWT, Dia juga yang memberikan hidayah kepada yang dikehendaki".412 siapa saja Tuan Guru Mustiadi Abhar juga menuturkan bahwa: "Saya yakin dengan wirid dan do'a yang dipanjatkan khusus untuk kemaslahatan Umat, Bangsa dan Negara serta dengan riyadah puasa sunah senin dan kamis dan riayadah-riyadah lainnya yang dilakukan secara rutin akan berdampak bagi perubahan prilaku masyarakat karena Allah SWT, selalu mendengar do'a hamba-hambanya yang minta pertolongan dan hidayahnya, Allah SWT berfirman: mintalah kamu kepadaku niscaya akan ku kabulkan permintaan mu".413 412 Wawancara, Tuan Guru Mustiadi Abhar, Lombok 23 Desember 2019 413 Wawancara, Tuan Guru Mustiadi Abhar, Lombok 23 Desember 2019
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 291 Ustaz H. Zulfikri Jejanti menuturkan: "Saya pernah menemani Tuan Guru pada saat beliau sakit yang kurang lebih selama 1 tahun, saya begitu terkesan dengan tirakat-tirakat yang beliau lakukan walaupun dalam keadaan sakit beliau tetap istiqomah menjalankan shalat hajat dan tahajjud, sehingga sempat suatau malam setelah beliau menunaikan shalat tahajjud tiba-tiba beliau menuturkan rasa rindu dan kangennya kepada santri dan masyarakat, karena begitu lama tidak bertatap muka dengan masyarakat, lalu beliau mendo'akan jamā'ah agar selalu dalam lindungan Allah SWT, dan senantiasa mendapat petunjuk dari Allah swt bahkan beliau sempat membaca do'a yang pernah diajarkan oleh Rasulullah SAW; Allahumma yahdi kaumi fainnahum la ya'lamun".414 e. Tuan Guru sebagai Guru Spiritual Santri dan Masyarakat (religius leader) Dalam menjalankan misi perubahan pola pikir, karakter dan akhlak masyarakat Tuan Guru Mustiadi Abhar menggunakan metode tirakat, olah batin (riyadhah) yaitu suatu usaha mengolah batin dengan jalan menguatkan sisi kerohaniannya. Tirakat merupakan suatu istilah yang sangat kental dengan pengorbanan secara religious dan spiritual. Tirakat bukanlah semacam ritual aneh untuk mendapatkan kesaktian sebagaimana pemahaman sebagian orang. Akan tetapi lebih mengarah kepada sebuah peroses mujahadah melawan nafsu dan penyucian diri untuk melejitkan kualitas amal ibadah kepada Allah SWT. Dalam ilmu tasawuf tirakat dikenal dengan istilah suluk yaitu metode yang bertujuan untuk menumbuhkan kepribadian mulia. Suluk ini difungsikan sebagai media untuk mengosongkan diri dari sifat-sifat 414 Wawancara, H. Zulfikri ajudan Tuan Guru Mustiadi Abhar, Lombok 19 Desember 2019
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 292 tercela serta senantiasa mengisi diri dengan sifat-sifat terpuji dengan melakukan ketaatan lahir dan bathin. Berkaitan dengan metode suluk ini Tuan Guru Mustiadi Abhar mengatakan: "Sebagai sebuah metode penanaman nilai-nilai spiritual atau nilai-nilai religious. Metode suluk sesungguhnya berkaitan dengan upaya menjalin hubungan yang baik dengan Allah (relationship). Hal ini dilakukan dengan memperbanyak dzikir kepada Allah untuk meningkatkan kesadaran dan pikiran kita kepada Allah sehingga di manapun kita berada maka kita tidak akan terlepas dari berdzikir kepada Allah. Disamping itu secara perlahan-lahan saya mengajak jamā'ah untuk melakukan riyadah semacam ini, dari tahapan inilah akan muncul kedekatan dan perkenalan yang akrab kita kepada Allah. Pada fase ini seorang hamba mulai memahami Allah melalui pengenalan sifat-sifatNya. Pengenalan dimaksud bukan sekedar menyebut dan mendengar nama-Nya. Lebih dari itu fase ini menghendaki seorang murid menjalani mukasyafah dan musyahadah dalam memahami sifat Allah itu".415 Metode suluk dilakukan dengan memperbanyak dzikir guna meningkatkan kesadaran dan pikiran hanya untuk Allah sehingga di mana pun berada ia tidak terlepas dari berdzikir kepada Allah. Dari tahapan inilah muncul kedekatan dan perkenalan yang akrab dengan Allah. Pada fase ini seorang hamba mulai memahami Allah melalui pengenalan sifat-sifat Allah Swt. Tuan Guru Mustiadi Abhar dalam melakukan misi perubahan masyarakat juga melalui sederetan ritual tirakat (riyadhah) seperti puasa sunah senin kamis, shalat hajat dan tahajjud, memperbanyak dzikir, istigosah khataman, manaqiban, rutin khataman al qur'an, membaca maulidan, salawat dan ziarah makam 415 Wawancara, Tuan Guru Mustiadi Abhar, Lombok 21 Desember 2019
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 293 para Tuan Guru di Lombok. Hal ini sebagaimana yang disampaikan oleh Tuan Guru Mustiadi Abhar sebagai berikut: "Masyarakat begitu fanatik terhadap budaya nenek moyang mereka, meskipun dari ritual yang dilakukan terdapat hal-hal yang bertentangan dengan nilai-nilai Islam, seperti budaya Rebo Bontong yang dilakukan dengan cara mandi bersama di pantai ikhtilat laki-laki perempuan, terdapat hiburan-hiburan yang kurang pas untuk dipertontonkan maka hal ini jelas kurang sesuai dengan nilai-nilai Islam sehingga ini perlu kita adakan transformasi ritual budaya ke arah yang lebih baik.416 terhadap Kefanatikan masyarakat tradisi Rebo Bontong membuat Tuan Guru memerlukan sejumlah strategi dalam upaya melakukan pendekatan secara budaya. Strategi itu dilakukan agar Tuan Guru mampu memuluskan sejumlah agenda perubahan. Berkaitan dengan strategi atau pendekatan, lebih lanjut Tuan Guru menyampaikan sebagai berikut; "Ya tentu saja harus pelan-pelan, memahami situasi, kondisi masyarakat saat itu, kalau kita melakukan perubahan secara radikal terhadap perilaku masyarakat, tentu saja mereka akan menentang. Tapi saya jauh sebelum melaksanakan agenda perubahan Rebo Bontong, terlebih dahulu saya sudah mengawali dengan perbaikan diri, bertirakat (riyadhah) karena saya akan membuat kebijakan dan supaya kebijakan tersebut didukung, masyarakat menjadi lentur menerima nasehat dan tentunya kita harus memperbaiki diri dulu sebelum memperbaiki orang lain maka melalui beberapa riayadhah yang saya hajatkan supaya masyarakat mau berubah, misalkan dengan ziarah makam para ulama, berpuasa, shalat hajat dan tahajjud, wirid, istigosah, khataman al quran yang semata-mata pahalanya saya niatkan untuk kemaslahatan Bangsa Indonesia pada umumnya dan masyarakat Lombok pada khususnya, dan ini rutin saya lakukan tahun sebelum melakukan selama kurang perubahan budaya Rebo Bontong di pesantren, hal itu dilakukan supaya nanti bisa menerima perubahan sesuai dengan visi dan lebih sepuluh 416 Wawancara, Tuan Guru Mustiadi Abhar, Lombok 19 Desember 2019
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 294 misi pesantren, artinya program pesantren di masyarakat berfungsi sebagai pencerah".417 Tuan Guru Mustiadi Abhar sebelum menetapkan acara rutin Rebo Bontong di pesantren beliau memohon petunjuk Allah SWT dengan melakukan riyadhah ziarah makam guru sekaligus ayahanda beliau Alm. Tuan Guru Abhar Muhyiddin, Tuan Guru Abhar dikenal sebagai tokoh mursyid tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah di pulau Lombok, beliau adalah guru besar para Tuan Guru Lombok saat itu selain putra beliau Tuan Guru Muhammad Mustiadi Abhar yang sebagai mursyid Thariqat Qadiriyah wa menggantikannya Naqsabandiyah dan pimpinan Pesantren Darul Falah. Tuan Guru hasil didikannya yang berhasil membangun pondok pesantren cabang dan memberikan pengajian-pengajian yang tersebar diberbagai tempat, antara lain: Tuan Guru Badrul Ihsan (Pagutan), Tuan Guru Abdul Mu'in pengasuh pondok pesantren Nurul Iman Pagutan, Tuan Guru Zohdi Sanusi pengasuh pondok pesantren Hidayul Muttaqien Pagutan, Tuan Guru Iqbal Muhyiddin putra beliau, Tuan Guru Misbahul Munir, Tuan Guru Mahmud pendiri pondok pesantren Darul Hikmah (karang genteng), Tuan Guru Ahmad Khairil Abrar pengasuh Pesantren Darunnajah al Falah Gubuk Aida Labuapi, Tuan Guru Ulul Azmi pimpinan Pesantren Abhariyah Jerneng, Tuan Guru Muzhar Bokhari pendiri Pesantren Darunnadwah Dasan Ketujur, Tuan Guru Mahyudin pimpinan Pesantren Miftahul Falah Dasan Ketujur, 417Wawancara, Tuan Guru Mustiadi Abhar, Lombok 19 Desember 2019
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 295 Tuan Guru Muhajirin Ismail pengasuh Pesantren Manbaul ulum Dasan ketujur, Tuan Guru Ahmad Madani pimpinan Pesantren al Madaniyah Jempong Mataram, Tuan Guru Muhamad Nur Dasan Ketujur,Tuan Guru Anwar MZ pimpinan pesantren Darunnajah Duman, Tuan Guru Abdul Manan Tembelok, Tuan Guru Sirojul Munir Bajur, Tuan Guru Fawaid Hariri selagalas, Tuan Guru Munir kekeri, Tuan Guru Abdul Halim Aik Mel Lotim, Tuan Guru Hasan Basri Pringgarata, Tuan Guru Zaini Azhari Terong Tawah, Tuan Guru Fathurrahman Perampuan dan lainnya. Peran Sosok alm. Tuan Guru Abhar Muhyiddin ini begitu besar jasanya dalam penyebaran kalimah ilahi di Pulau Lombok sehingga jasanya terus dikenang oleh umat, sampai saat ini makamnya tetap diziarahi oleh umat Islam dari berbagai penjuru desa di pulau Lombok. Dalam riyadhahnya Tuan Guru Mustiadi berdo'a di dekat pusara sang ayah, dengan bertawassul kepada Nabi Muhammad dan memanjatkan do'a semoga sohibul makam merestui beliau dalam segala hal yang dicita-citakannya dalam dakwah kepada masyarakat. Sebagaimana yang dituturkan Tuan Guru Mustiadi Abhar sebagai berikut: "Ya kita harus yakin, seorang yang berjihad di jalan Allah mereka tidak mati namun mereka tetap hidup mesti tak merasakannya, sehingga antara orang mati dengan orang yang masih hidup masih bisa berkomunikasi melalui tawassul dan tirakat zikir wirid dan lain-lain. Ziarah makam ini rutin saya lakukan setiap hari kamis dan alhamdulillah saya sering bertemu dengan syekh Abhar meskipun melalui mimpi dan beliau merestui dan mendukung penuh jalan dakwah ini".418 418 Wawancara, Tuan Guru Mustiadi, Lombook 19 Desember 2019
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 296 Dari data diatas tergambar bahwa Tuan Guru dalam melakukan perubahan budaya Rebo Bontong di masyarakat tidak hanya dilakukan juga melalui tetapi melalui serangkaian usaha-usaha fisik akan serangkaian usaha spiritual melalui tirakat (riyadhah), usaha zahir tidak akan lepas dari usaha batin yang turut andil besar dalam meraih kesuksesan besar. Tirakat yang dijalani oleh Tuan Guru Mustiadi dalam agenda perubahan nilai-nilai budaya Rebo Bontong diantaranya adalah puasa senin kamis yang dilakukan oleh Tuan Guru selama puluhan tahun, ziarah makam para auliya', shalat hajat dan wirid khusus diniatkan untuk perubahan masyarakat ke arah yang lebih baik. Tuan Guru begitu ikhlas mendoakan untuk kebaikan Agama Bangsa dan Negara khususnya kemaslahatan masyarakat di pulau Lombok NTB. Tirakat (riyadhah) yang dilakukan Tuan Guru bertujuan supaya masyarakat nanti bisa menerima perubahan sesuai dengan visi dan misi pesantren, artinya program pesantren di masyarakat berfungsi sebagai pencerah. Adapun kegiatan budaya Rebo Bontong pada masa pandemi covid 19 ini tetap dilaksanakan seperti perayaan budaya Rebo Bontong sebelum-sebelumnya, namun yang membedakan dalam hal ini adalah dengan memperhatikan protokol kesehatan, beberapa hal yang disiapkan oleh pihak pesantren adalah; sarana cuci tangan, penyediaan masker bagi masyarakat yang tidak membawa masker, hand sanitizer serta perlengkapan yang lain yang terkait dengan protokol kesehatan
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 297 yang sudah menjadi ketetapen pemerintah. Namun dari sisi kegiatan perayaan budaya Rebo Bontong, tetap seperti sedia kala yaitu dengan agenda keagamaan dan sosial. Pada Rebo Bontong kali ini Pesantren Darul Falah melaunching kampung salawat dalam rangka menyambut bulan maulid Nabi, karena bagi Tuan Guru menjaga diri dari covid 19 memang penting akan tetapi justru menjaga kesehatan batin jauh lebih penting, Tuan Guru memberikan pencerahan dan edukasi kepada masyarakat dengan tetap mematuhi protokol kesehatan ala satgas covid 19 dan juga protokol ketaatan dalam penyembuhan penyakit batin. Ada namanya kampung sehat yang diprakarsai oleh pemerintah seperti; mentaati protokol kesehatan dengan selalu pakai masker, hindari dari kerumunan (social distencing), cuci tangan menggunakan air mengalir dan memakai hand sanitezer. Tuan Guru tidak hanya memberikan edukasi kepada masyarakat dengan meningkatkan imunitas saja, namun Tuan Guru juga memberikan edukasi dalam rangka peningkatan iman, yaitu dengan mengadakan lomba kampung salawat dalam rangka menyambut bulan maulid Nabi Muhammad SAW, yaitu tetap menjaga protokol kataan dengan selalu menjaga lisan dari ucapan yang tidak baik, hindari ikhtilat laki-laki dan perempuan ('adamu ikhtilat baina al-rrijal wa-al-nnisa), menjaga wudu dan menerapkan pola hidup bersih, selalu menggunakan heart sanitezer (tazkiyatu al-nufus) dengan membaca al-qur'an, zikir dan salawat.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 298 Sebagaimana yang dikemukakan oleh TGH. Muammar Arafat ketua majlis Badruttamam mengatakan bahwa: "Dengan adanya wabah yang melanda dunia ini mengajarkan kepada kita bahwa betapa prematurnya dan lemahnya hukum- hukum dunia. Maksudnya ialah adanya wabah ini aturan-aturan dunia ini seolah-olah berubah tidak ada lagi orang berbicara HAM (hak asasi manusia), kalau dulu ada orang yang dipaksa sedikit melanggar ham, ada orang dilarang ke masjid itu melanggar HAM, namun hukum itu telah berubah orang dipaksa memakai masker, tidak ke masjid".419 Tuan Guru Muammar Arafat melanjutkan bahwa: "Aturan dulu kita disuruh untuk menjauhkan anak kita bahkan kita dari media sosial, mari kita bersahabat dengan dunia nyata, tapi sekarang kita disuruh bersahabat dengan dunia maya, tidak pernah terlepas dari HP, Internet, ini semua merupakan ujian bagi kita, dan bagi orang yang beriman mau seperti apapun keadaan dunia ini, tidak akan membuat dia sedih, dan khawatir justru ini akan membuat iman dan ketaatan semakin bertambah kepada Allah SWT.420 Tuan Guru Mustiadi Abhar juga mengutarakan bahwa: "Saat pandemi covid melanda dunia termasuk Indonesia tingkat kemiskinan bertambah maka dari ilmu pengetahuan, kedua, jaga uang anda, karena banyak orang yang tidak punya uang, jangan boros, berhenti gaya-gaya, ndak usah beli baju bermerek pakai seadanya harus bersikap zuhud dan qonaah. Ketiga, banyak bersabar karena ketika orang beriman dapat musibah ia bersabar maka ia dapat kebaiakan, ketika ia ia mendapat mendapat keberkahan kebakan".421 itu, tingkatkan ia bersyukur maka Tuan Guru Zafrul Fauzan Tabrani juga mengemukakan bahwa: "Jangan sampai covid ini membuat kita lalai dari sesuatu yang lebih penting untuk kita lakukan yaitu menyelamatkan diri kita 419 Wawancara Via telpon dengan Tuan Guru Muammar Arafat, Rebo Bontong 14 Oktober 2020 420 Wawancara Via telpon dengan Tuan Guru Muammar Arafat, Rebo Bontong 14 Oktober 2020 421 Wawancara Via telpon dengan Tuan Guru Mustiadi Abhar, Rebo Bontong 14 Oktober 2020
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 299 dan keluarga kita dari Neraka, banyak orang yang takut anaknya, keluarganya, terkena wabah, namun kadang tidak takut melakukan maksiat yang padahal perbuatan maksiat akan menjerumuskannya ke dalam api Neraka.422 Tuan Guru Muammar Arafat mengatakan : "Selain imun tapi juga tingkatkan iman, protokol kesehatan tetap kita laksanakan, pola hidup bersih, berolahraga, pakai masker, namun jangan remehkan protokol kataan yaitu selalu jaga ucapan, hindari ikhtilat laki-laki dan, jaga wudu dan terapkan pola hidup bersih, selalu menggunakan heart sanitezer (tazkiyatu al-nufus) baca qur'an, salawat dan zikir.423 Dari pernyataan tersebut dapat digambarkan kepemimpinan Tuan Guru di Pesantren Darul Falah Lombok dapat digambar sebagaimana berikut: 422 Wawancara Via telpon dengan Tuan Guru Zafrul Fauzan Tabrani, Rebo Bontong 14 Oktober 2020 423 Wawancara Via telpon dengan Tuan Guru Muammar Arafat, Rebo Bontong 14 Oktober 2020
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 300 Gambar 4.1 Kepemimpinan Tuan Guru di Pesantren Darul Falah Bimbingan Saran Karismatik Perintah Peduli Komunikasi Motivasi/inspirasi Kepemimpinan Tuan Guru Membangun kepercayaan diri Motivasi Kontrol Dukungan Penyelaras Apresiasi Teladan Partisipasi Stimulasi intelektual Mengembangkan semangat Empati Memupuk prestasi Pemberian fasilitas Memberikan wewenang Kedekatan individu Tanggung jawab
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 301 2. Perubahan Budaya Rebo Bontong di Pesantren Darul Falah Mataram a. Tahapan Proses Pencairan (Unfreezing) Berkaitan dengan perubahan Rebo Bontong di Pesantren Darul Falah, hal pertama yang dilakukan oleh Tuan Guru adalah melakukan beberapa persiapan (unfreezing) budaya. Pencairan budaya bertujuan untuk memudahkan dalam proses perubahan budaya. Hal-hal yang dilakukan oleh Tuan Guru sebagaimana digambarkan dalam wawancara berikut ini: "Saya mengajak masyarakat untuk mengembalikan tujuan utama perayaan Rebo Bontong yaitu membersihkan jiwa (batiniyah) dalam rangka menyambut bulan Maulid Nabi dan untuk menolak bala' atau minta keselamatan kepada Allah SWT, ini adalah tugas kita bersama sebagai umat Nabi Muhammad agar kita terus saling mengingatkan jangan sampai kita membiarkan saudara-saudara kita, terjerumus ke dalam kesesatan dan kebodohan. Mari kita hidupkan budaya-budaya nenek moyang tapi dengan syarat nilai-nilai budaya tidak bertentangan dengan nilai-nilai pendidikan Islam".424 Tuan Guru Mustiadi Abhar melanjutkan bahwa: "Budaya Rebo Bontong ini bertujuan lidaf'i al-bala' wa jalbi al- barakah yaitu tolak bala; dan mengharap barakah, yaaa... kurang pantas kita rayakan dengan cara-cara yang melanggar syari'at, tentu saja tujuan dan harapan kita tidak bisa sampai karena jalan yang kita tempuh menuju tujuan tersebut salah. Oleh karena itu kita sama-sama luruskan tujuan awal perayaan Rebo Bontong dengan menawarkan kepada masyarakat sebuah agenda perayaan Rebo Bontong baru berbasis pesantren atau sarat dengan nilai-nilai Islam dan Kebangsaan seperti istigosah, shalat tasbih, zikir do'a dan ziarah makam ulama dan kegiatan- kegiatan sosial masyarakat yang lain".425 424 Wawancara, Tuan Guru Mustiadi Abhar, Lombok 17 Januari 2020 425 Wawancara, Tuan Guru Mustiadi Abhar, Lombok 17 Januari 2020
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 302 Tuan Guru Muammar Arafat menuturkan bahwa: "Pesantren Darul Falah hanya menyediakan fasilitas atau wadah serta memberikan pilihan kepada masyarakat, selebihnya pilihan ada pada diri kita, apakah kita memilih untuk bersuka ria dengan zikir dan do'a bersama orang-orang mulia atau bergembira ria dengan dorongan hawa nafsu yang mencelakakan diri kita, silahkan masyarakat memilih mau melaksanakan Rebo Bontong di pantai atau di pesantren".426 Tuan Guru Zafrul Fauzan Tabrani menuturkan bahwa: "Sebenarnya apa yang diniatkan masyarakat dalam perayaan Rebo Bontong sangat baik, yaitu minta keselamatan dan tolak bala' serta membersihkan batin dalam rangka menyambut bulan Maulid Nabi, tentu saja tujuan perayaan Rebo Bontong yang baik perlu dipertahankan sehingga Pesantren Darul Falah memberikan solusi terbaik bagi masyarakat untuk menggapai tujuannya dalam perayaan Rebo Bontong, dengan agenda yang berbeda, kalau di pantai masyarakat merayakan dengan mandi bersama sedangkan di pesantren kegiatan Rebo Bontong dirayakan dengan istigosah dan minum air bersama, karena air yang telah dibacakan kalimat toyibah, seperti tasbih, tahmid dan sholawat maka air tersebut akan menyerap energi kebaikan sehingga dengan izin Allah air tersebut menjadi barokah".427 Jika dilihat dari data di atas menunjukkan bahwa tujuan awal perayaan budaya Rebo Bontong masyarakat Sasak Lombok setidaknya ada dua tujuan yaitu: pertama, dalam rangka tolak bala', kedua, dalam rangka menyambut bulan maulid Nabi, tujuan dan niat yang baik yaitu lidaf'i al-bala' wa jalbi al-barakah, dua tujuan ini selaras dengan tujuan pesantren atau sesuai dengan ajaran Islam, namun cara justru bertentangan dengan visi pesantren yaitu merayakannya menanamkan nilai-nilai moral dan akhlak kepada santri dan masyarakat, oleh sebab itu Tuan Guru Mustiadi Abhar pimpinan 426 Tuan Guru Muammar Arafat, Lombok 15 Januari 2020 427 Tuan Guru Zafrul Fauzan Tabrani, Lombok, 2 Januari 2020
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 303 Pesantren Darul Falah membuat agenda tandingan untuk meluruskan dan mencerahkan masyarakat yaitu dengan melaksanakan agenda yang sama dan pada waktu yang sama dengan pelaksanaan Rebo Bontong di masyarakat yaitu dengan berbagai macam kegiatan seperti shalat tasbih, Istigosah, zikir, do'a, ziarah makam dan pertunjukan seni budaya santri Pesantren Darul Falah. Perubahan budaya Rebo Bontong lama ke Rebo Bontong baru di pesantren berdasarkan proses yang cukup lama sebagaimana yang disampaikan oleh Tuan Guru Mustiadi Abhar: "Dalam melakukan agenda perubahan di tengah-tengah masyarakat tentunya membutuhkan persiapan dan perencanaan yang mateng, agar supaya tidak terjadi resistensi di masyarakat apalagi dalam merubah budaya Rebo Bontong yang sudah mengakar begitu kuat di masyarakat karena Rebo Bontong ini adalah budaya tetemuan papuq baloq (warisan nenek moyang) masyarakat Sasak Lombok secara turun temurun dari ratusan tahun silam tentu hal ini tidak mudah dilakukan kecuali dengan keinginan dan motivasi yang kuat serta sikap keistiqomahan dalam menjalankan proses perubahan".428 Tuan Guru Mustiadi Abhar melanjutkan: "Untuk mengurangi resistensi maka perayaan Rebo Bontong pertama kali di pesantren hanya melibatkan santri dan wali santri saja, kegiatan Rebo Bontong tersebut juga dirangkai dengan rapat tahunan wali santri di pesantren, dan pada tahun- tahun berikutnya baru kemudian kami mensosialisasikan kegiatan Rebo Bontong kepada masyarakat Lombok di tahun 2000".429 Ide perubahan ini muncul dari kekhawatiran dan keresahan Tuan Guru atas hal-hal negatif yang terjadi pada waktu perayaan Rebo Bontong di pantai sebagaimana yang disampaikan oleh Ustadz Faizi: 428Wawancara, Tuan Guru Mustiadi Abhar, Lombok 15 Januari 2020 429 Wawancara, Tuan Guru Mustiadi Abhar, Lombok 15 Januari 2020
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 304 "Ritual kegiatan Rebo Bontong yang dirayakan oleh masyarakat di pantai kerap menimbulkan efek negatif seperti degradasi moral, aqidah goyah, pembodohan, tauran antar pemuda dan efek negatif lainnya. Hal inilah yang kemudian menjadi keprihatinan Tuan Guru Mustiadi sehingga beliau memulai perannya sebagai agen perubahan (agent of change) bagi masyarakat yaitu mengasimilasi antara budaya lokal dengan budaya pesantren".430 Proses awal yang dilakukan oleh Tuan Guru dalam mengembangkan dakwah di pesantren dan perubahan di tengah-tengah masyarakat adalah dengan melakukan tirakat-tirakat dan riyadah memohon petunjuk kepada Allah SWT. Yang kemudian diiringi dengan menyususun rencana program pendidikan dan dakwah. Adapun langkah pertama yang ditempuh oleh Tuan Guru Mustiadi Abhar adalah mendirikan lembaga-lembaga pendidikan umum,431mulai dari SMP dan SMA Darul Falah, sedangkan SDI ASWAJA dan STIS Darul Falah didirikan belakangan. Berdirinya sekolah-sekolah di kompleks Pesantren Darul Falah ini, merupakan langkah maju yang diambil oleh pimpinan Pesantren Darul Falah Tuan Guru Mustiadi Abhar, meskipun adanya lembaga pendidikan formal ini santri wajib mengikuti kegiatan belajar mengajar di Madrasah Diniyah 430 Wawancara, Ustadz Faizi, Lombok 17 Januari 2020 431 Pada awalnya wacana mendirikan lembaga pendidikan formal di dalam kompleks pesantren adalah persoalan kontroversial, untuk mencapai titik final dibukanya sekolah di Pesantren Darul Falah menempuh perjalanan yang cukup panjang. Hal ini disebabkan oleh kehati- hatian para keluarga besar dan pengurus pesantren dalam menyaring arus perkembangan zaman pada bidang pendidikan.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 305 Darul Falah,432Sebagaimana yang dituturkan oleh Ustadz Baidawi sebagai berikut: "Dibukanya sekolah-sekolah ini tidak lepas dari pengaruh perkembangan pendidikan yang begitu pesat di luar pesantren di satu sisi, dan banyaknya masyarakat muslim menyekolahkan putra-putrinya ke sekolah-sekolah umum luar pesantren, muncul suatu kekhawatiran dalam diri Tuan Guru Mustiadi Abhar atas lemahnya pemahaman keagamaan anak-anak serta merosotnya moralitas mereka sebagai generasi yang akan menjadi ujung tombak masa depan Negara dan Agama.433 Didirikan lembaga pendidikan formal di Pesantren Darul Falah untuk mengalihkan perhatian umat muslim yang lebih cendrung menyekolahkan putra-putrinya di lembaga-lembaga pendidikan umum luar pesantren menuju ke sekolah-sekolah yang didirikan dalam kompleks Pesantren Darul Falah Mataram. Tuan Guru Mustiadi Abhar pimpinan Pesantren Darul Falah juga menuturkan sebagai berikut: "Dalam rangka mengembangkan dakwah dan menjaga eksistensi pesantren di masyarakat maka saya berinisiatif untuk mendirikan lembaga formal di bawah naungan pesantren, dengan sangat pragmatis, masyarakat tidak hanya ingin anaknya paham agama (tafaqquh fi-addien) akan tetapi juga menginginkan anaknya mampu bersaing di dunia kerja. Meskipun demikian akan tetapi tidak menghilangkan tradisi pesantren yang sudah diwariskan oleh selalu pendiri Pesantren Darul Falah, bahkan menyampaikan kepada santri bahwa yang paling utama adalah ngaji sedangkan sekolah adalah bonus dari santri yang soleh tekun mengaji. 434 tuntutan masyarakat alasan saya 432 Santri yang belajar di lembaga pendidikan formal SMP atau SMA Darul Falah di siang hari wajib merangkap belajar di Madrasah Diniyah pada pagi hari. Ketentuan ini tidak berlaku sebaliknya, belajar di lembaga Madrasah merupakan kewajiban bagi setiap santri, sedangkan untuk lembaga-lembaga umum dianjurkan saja. 433 Wawancara, Ustadz Baidawi Kepala SMA Darul Falah, Lombok 27 Januari 2020 434 Wawancara, Tuan Guru Mustiadi Abhar, Lombok 15 Januari 2020
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 306 Tuan Guru Zainal Arifin juga menyampaikan: "Berdasarkan hasil rapat dengan pimpinan pesantren dalam rangka membangun lembaga pendidikan formal di pesantren maka saya diamanatkan menjadi kepala sekolah pertama SMP Salafiyah Darul Falah dan Ustadz Baidawi, sebagai kepala sekolah SMA Darul Falah, SMP Salafiyah Darul Falah mulai berdiri pada tahun 2000 dengan jumlah siswa 32 seiring berjalannya waktu minat masyarakat semakin meningkat untuk memasukan anaknya ke Pesantren Darul Falah".435 Bapak Arimah menuturkan sebagai berikut: "Selaku orang tua tentunya menginginkan pendidikan yang terbaik bagi anak-anaknya, baik dalam akhlak, moral dan juga memiliki pengetahuan umum sebagai bekal hidup di dunia, kami selaku orang tua sangat bersyukur Pesantren Darul Falah sudah membuka pendidikan formal sehinga masyarakat semakin antusias menyekolahkan putra-putrinya di pesantren.436 Sekolah yang pertama kali didirikan di Pesantren Darul Falah di bawah kepemimpinan Tuan Guru Mustiadi Abhar adalah Sekolah Menengah Atas (SMA) ini didirikan pada tahun 1999, di tahun itu para penggagas sekolah umum merintis SMA dan SMP sekaligus, namun karena ada kendala yang dialami akhirnya SMA lebih awal berdiri daripada SMP. Sebagaimana yang disampaikan oleh Ustadz Baedawi sebagai berikut: "SMA Darul Falah lahir setahun lebih awal dari SMP Salafiyah yaitu pada tahun 1999 yang berstatus swasta dimulainya sejak keluarnya SK pendirian pada 09-09-2016 dengan SK 43/120b2/1/89 dan pada waktu itu SMA Darul Falah baru membuka satu jurusan yaitu jurusan IPS. Seiring dengan berjalannya waktu santri bertambah banyak maka SMA Darul Falah membuka satu jurusan lagi yaitu jurusan Bahasa".437 435 Wawancara, Tuan Guru Zainal Arifin kepala sekolah SMP Salafiayah Darul Falah Lombok 16 Januari 2020 436 Bapak Arimah wali santri, Lombok 21 Januari 2020 437 Wawancara, Ustadz Baidawi, kepala Sekolah SMA Darul Falah, Lombok 22 Januari 2020
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 307 Dari paparan data di atas menggambarkan bahwa Tuan Guru Mustiadi Abhar sangat adaptif terhadap perkembangan zaman. Hal ini dapat dilihat dari bagaimana Tuan Guru menjawab tuntutan masyarakat yang pragmatis, yaitu dengan berdirinya beberapa sekolah formal pada masa kepemimpinan beliau, yaitu SMA, SMP, SMK, SDI dan perguruan Tinggi Darul Falah, dengan berdirinya lembaga pendidikan formal dibawah naungan pesantren maka pesantren akan lebih mudah menjalankan misi dakwahnya baik di lingkup pesantren maupun di juga tengah-tengah masyarakat. Tuan Guru Mustiadi Abhar menjalankan misi dakwahnya dengan membuat program pengajian umum di Pesantren Darul Falah. Sebagaimana yang dituturkan oleh Tuan Guru Mustiadi Abhar bahwa: "Seiring bertambahnya santri di Pesantren Darul Falah maka bertambah pula wali santrinya, sehingga menjadi penting bagi pesantren untuk menjalin hubungan baik dengan wali santri atau masyarakat sekitar pesantren yaitu dengan membuka pengajian umum di Pesantren Darul Falah dua kali seminggu, pada hari Ahad dan Selasa, ahad khusus untuk jamā'ah laki-laki dan hari Selasa khusus bagi jamā'ah perempuan, adapun materi yang saya sampaikan adalah berfokus pada tiga hal pertama, prihal Fiqih (syari'at). kedua, prihal Taswuf (Tarekat), ketiga, prihal aqidah (Hakekat)".438 Papuq Aminah mengatakan: "Alhamdulillah selama tidak ada uzur syar'i pada hari ahad saya selalu menyempatkan diri hadir di pengajian Bapak Tuan Guru Mustiadi, dari sejak belum mengenal agama secara mendalam sampai saya menjadi pengikut tarekat, banyak hal yang saya dapat dari pengajian beliau, mulai dari prihal agama, sosial masyarakat dan Negara, apa yang boleh dan tidak boleh dilakukan, halal haram, baik dan buruk, sah batal, hukum adat 438 Wawancara, Tuan Guru Mustiadi Abhar, Lombok 17 Januari 2020
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 308 dan agama, budaya papuq baloq (nenek moyang) yang perlu dipertahankan dan perlu di rubah, bagaimana menjaga hubungan dengan Allah SWT, hubungan dengan sesama dan hubungan dengan alam semesta".439 Inaq Saniah juga menuturkan: "Ada dua hal yang membuat saya istiqomah menghadiri pengajian Tuan Guru pada hari selasa, yang pertama, saya merasakan kenikmatan dan ketenangan jiwa ketika duduk berkumpul dalam majlis beliau, karena sebelum Tuan Guru menyampaikan materi Tuan Guru terlebih dahulu memimpin kami untuk bertawassul membaca surat al-fatehah mulai dari Nabi Muhammad SAW, para shabat, Ulama, Tuan Guru dan Tuan Guru serta mendoakan kepada keluarga jamā'ah yang hadir, kemudian setelah itu Tuan Guru memimpin jamā'ah untuk membaca sholawat dan zikir sebagai pembersihan jiwa (tazkiyatunnufus) baru kemudian beliau melanjutkan materi pengajian. Kedua, hari selasa sebagai momen bertemu putra dan putri ku di pesantren yang sekarang putra saya duduk di kelas II SMA dan putri saya kelas II SMP Darul Falah".440 Dari data di atas tergambar bahwa Tuan Guru Mustiadi Abhar memberdayakan masyarakat lewat peningkatan pendidikan, dimulai dari pendidikan formal maupun non formal. Tuan guru orientasi pendidikan atau dakwahnya ditengah-tengah masyarakat melalui jalur pesantren yang ia bina, dimana di pesantren yang ia bina terdapat juga lembaga pendidikan untuk masyarakat secara umum. Tuan Guru Mustiadi Abhar memiliki rencana besar dalam pengembangan pesantren dan juga dalam melakukan transformasi budaya ke arah yang lebih baik. Misi dakwah Tuan Guru dalam perubahan budaya ke arah yang lebih baik serta dalam rangka pengembangan pesantren ialah dengan membuat perencanaan dan persiapan melalui musyawarah dan 439 Wawancara, Papuq Aminah, Lombok Ahad 24 Februari 2020 440 Wawancara, Ibu Saniah, Lombok, 26 Februari 2020
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 309 mufakat bersama pengurus pesantren untuk mulai mendirikan lembaga pendidikan formal di Pesantren Darul Falah Mataram. b. Tahapan Proses Change/Movement Dalam tahapan ini Tuan Guru mengadakan pengajian umum yang langsung dipimpin oleh beliau sebanyak dua kali seminggu, hari Ahad pagi untuk jamā'ah laki-laki, dan hari Selasa siang untuk jamā'ah perempuan. Pada momen inilah Tuan Guru memberikan edukasi, pencerahan dan pemahaman Agama kepada masyarakat agar masyarakat bisa menemukan jati diri sebagai hamba Allah SWT, yaitu dalam mencapai kebahagiaan dunia dan akherat. Disamping itu juga, Tuan Guru mengisi pengajian umum para tokoh dan sesepuh Pesantren Darul Falah yang diadakan di tempat- tempat jamā'ah secara berkala, hal ini sebagaimana yang disampaikan oleh Ustadz H. Sofian Humaidi sebagai berikut: "Pengajian yang dipimpin oleh Tuan Guru Mustiadi Abhar dilaksanan sebulan dua kali yaitu pada malam Rabu untuk masyarakat umum Desa Bajur Lombok Barat. kehadiran Tuan Guru di tengah-tengah masyarakat sangat dinanti-nantikan, beliau dihormati oleh masyarakat karena kekharismatikan dan keilmuan beliau yang mumpuni, adapun materi-materi pengajian yang disampaikan oleh beliau berfokus pada tiga kajian bidang ilmu yaitu Tauhid, Fiqih dan Tasawuf ketiga bidang ilmu ini sangat dibutuhkan oleh masyarakat, sehingga animo masyarakat di majlis beliau begitu tinggi.".441 Ustadz Awalul Fahmi juga menuturkan bahwa: "Dari sejak saya masih kecil sampai sekarang Bapak al- Mukarram Tuan Guru Mustiadi sudah mengisi pengajian di Desa kami Desa Terong Tawah, beliau banyak memberikan 441 Wawancara Ustadz H. Sofian Humaidi, Lombok, 25 Januari 2020
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 310 kontribusi terhadap pengembangan dan perubahan moral dan prilaku masyarakat, kata-kata hikmah dan nasehat beliau selalu diingat oleh masyarakat, tingkah laku beliau selalu diikuti oleh masyarakat, mulai dari sikap tawadhu, sopan, murah senyum dan penuh kasih sayang, oleh karena itu masyarakat dengan penuh hormat dan rasa ta'zim beramai-ramai bersalaman mencium tangan Tuan Guru dengan harapan mendapat barokah Tuan Guru".442 Hal yang senada juga disampaikan oleh Ustadz Akmaludin sebagai berikut: "Pesantren Darul Falah Pagutan Mataram sangat terkenal (familier) di kalangan masyarakat Desa Perampuan, sehingga tua memasukkan putra-putrinya di sebagian besar orang Pesantren Darul Falah Mataram. Tingkat kepercayaan masyarakat terhadap pesantren semakin tinggi hal tersebut disebabkan oleh seringnya Tuan Guru Mustiadi datang memberikan pengajian di masjid Desa Perampuan".443 Dari penjelasan responden di atas maka tergambar bahwa Tuan Guru Mustiadi Abhar tidak hanya memerankan fungsi kepemimpinannya di lembaga pendidikan pesantren akan tetapi juga beliau memaksimalkan fungsinya sebagai pimpinanan masyarakat, yaitu dengan memimpin pengajian-pengajian di masjid, mushalla yang ada di beberapa desa sekitar Pesantren Darul Falah. Tuan Guru sebagai pimpinan masyarakat juga secara rutin menghadiri ritual seremoni yang layatan kematian, diselenggarakan oleh masyarakat diantaranya: kenduri kematian, acara pernikahan, khitanan, dan perayaan hari besar Islam (PHBI) seperti; Maulid Nabi, Isra' dan Mi'raj, peringatan Nuzul al-Qur'an, pembukaan ziarah calon jamā'ah Haji dan perayaan Tahun 442 Wawancara, Awalul Fahmi Sekdes Desa Terong Tawah, Lombok 11 Januari 2020 443 Wawancara Ustadz Akmaludin Tokoh Masyarakat Desa Perampuan Lombok, 23 Januari 2020
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 311 baru Islam serta acara-acara keagamaan yang lain baik di rumah pribadi masyarakat ataupun di masjid, surau dan mushalla. Dengan demikian secara tidak langsung terjalin hubungan harmonis antara Tuan Guru dengan masyarakat sehingga Tuan Guru dengan mudah dalam memengaruhi masyarakat untuk bertransformasi dari budaya-budaya yang tidak Islami menuju kepada budaya atau tradisi yang bernilai Islam. Sebagaimana yang dituturkan oleh Ustadz Baedhawi sebagai berikut: "Tuan Guru Mustiadi berusaha semaksimal mungkin untuk mengahadiri acara pemakaman apabila ada jamā'ah maupun keluarga jamā'ah yang meninggal apalagi yang meninggal dari kalangamn keluarga besar Pesantren Darul Falah maka Tuan Guru akan mengajak para dewan guru, dewan asatizah, mudabbir dan sebagian santri untuk ikut melayat ke rumah duka".444 Bapak Waris Zainal juga menyampaikan sebagai berikut: "Tuan Guru Mustiadi Abhar merupakan sosok Tuan Guru yang karismatik di pulau Lombok, terbukti dari antusias masyarakat menunggu kehadiran beliau di acara-acara perayaan hari besar Islam (PHBI), dan ketika Tuan Guru Mustiadi Abhar baru datang di lokasi acara maka semua jamā'ah berdiri dan bersalaman mencium tangan beliau".445 ini Begitupun pada acara pribadi masyarakat seperti acara pernikahan, khitanan, selamatan, dan lain-lain, kehadiran beliau sangat diharapkan oleh tuan rumah (sohibu al-bait), bahkan apabila Tuan Guru Mustiadi tidak bisa hadir karena uzur syar'i maka acara pernikahan, khitanan, selamatan dinilai kurang sempurna karena kehadiran beliau 444 Wawancara Ustadz Baedawi Kepala Sekolah SMA Darul Falah, Lombok 25 Desember 2019 445 Wawancara Waris Zainal, Lombok 13 Januari 2020
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 312 begitu dinanti-nanti oleh pihak keluarga dan (sohibu-al-hajat). Sebagaimana yang dituturkan oleh Saufi Hartono adalah sebagai berikut: "Iya, kebanyakan masyarakat begitu berharap agar acara hajatannya dihadiri oleh Bapak Tuan Guru karena masyarakat berkeyakinan bahwa do'a Tuan Guru lebih cepat sampai kepada Allah SWT karena Tuan Guru adalah sosok yang alim oleh karena itu masyarakat yang punya hajatan kadang-kadang datang ke rumah Tuan Guru untuk menanyakan hari dan tanggal kesiapan Tuan Guru untuk hadir, Tuan Guru sendiri yang menentukan hari dan tanggal berapa akan diagendakan acara hajatan sohibulbait.446 Dari beberapa data di atas dapat digambarkan bahwa Tuan Guru tidak hanya berkiprah sebagai pemimpin di pesantren, tetapi juga Ia bergelut pada persoalan-persoalan lain semisal dakwah, sosial-budaya dan politik. peran Tuan Guru sebagai tokoh sentral di pesantren dan sebagai pendidik (agama) atau imam di tengah masyarakat (religious and social role). Misalkan; perayaan budaya leluhur yang kadang- kadang bertentangan dengan nilai-nilai Islam. Maka di sinilah titik awal peran sosial keagamaan Tuan Guru Mustiadi di masyarakat dalam melakukan perubahan melaui jalur pendidikan. Pertama, Tuan Guru Mustiadi meluruskan secara perlahan-lahan tradisi atau budaya yang bertentangan dengan nilai-nilai Islam atau yang dianggap keliru dan menyimpang dari ajaran Islam yaitu dengan memimpin pengajian atau pendidikan agama (religious education) melalui madrasah dan majlis ta'lim di pesantren, dakwah melalui majlis ta'lim di tengah-tengah 446 Wawancara, Saufi Hartono, Lombok 26 Januari 2020
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 313 masyarakat dan dakwah melalui khutbah dan ceramah pada momen penting hari besar Islam. Kedua, Dakwah bil-hal waal-maqal (teori dan praktik) Tuan Guru Mustiadi secara langsung bergaul dengan penuh rasa kekeluargaan yaitu dengan istiqomah menghadiri acara-acara hajatan masyarakat maka dengan demikian masyarakat merasa diperhatikan oleh Tuan Guru sehingga terjalin hubungan yang harmonis anatara masyarakat dengan pesantren. Maka dapat disimpulkan bahwa peroses ini adalah peroses tahap pertama pada teori Kurt Lewin yaitu tahap unfreezing. Tuan Guru Mustiadi Abhar sebagai pimpinan Pesantren Darul Falah tidak hanya fokus dalam pengembangan pesantren saja akan juga beliau melihat perkembangan-perkembangan di luar tetapi pesantren. Tuan Guru Mustiadi Abhar selaku pimpinan pesantren dan tokoh masyarakat menyoroti sebuah budaya masyarakat Sasak Lombok yaitu budaya Rebo Bontong, dalam perayaan budaya Rebo Bontong ini kerap menimbulkan efek negatif bagi masyarakat, dari fenomena ini Tuan Guru merasa prihatin terhadap masyarakat sehingga sebagai seorang tokoh agama dan pimpinan pesantren maka beliau melakukan perubahan budaya Rebo Bontong dari perayaan di pantai menuju ke perayaan Rebo Bontong di pesantren. Pada perayaan Rebo Bontong di Pesantren Darul Falah Tuan Guru Mustiadi Abhar memberikan pencerahan dan pendidikan kepada masyarakat terkait budaya yang perlu dipertahankan atau budaya yang perlu ditransformasikan ke dalam
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 314 nilai-nilai Islam, seperti halnya mengajak masyarakat dengan bijaksana untuk mengikuti perayaan Rebo Bontong di pesantren. Sebagaimana yang dituturkan oleh Bapak Marzuki Kadus Muhajirin sebagai berikut: "Sebenarnya masyarakat yang merayakan Rebo Bontong di pantai, masih memegang kuat budaya papuq baloq, dengan cara mandi bersama di pantai akan dapat membersihkan jiwa dan terhindar dari bencana selama satu tahun kedepan. Tapi justru hal-hal negatif muncul dari perayaan Rebo Bontong di pantai. Tentu saja perayaan budaya seperti ini perlu bimbingan dari tokoh agama dan para Tuan Guru. Tetemoan istilahnya dalam bahasa Sasak Lombok artinya warisan inilah yang mereka pegang kuat, oleh karena itu munculah kegelisahan tokoh agama dan tokoh masyarakat terhadap tetemoan budaya Rebo Bontong yang dinilai bertentangan dengan nilai keislaman, tapi dengan perhatian dan kebijaksanaan Tuan Guru Mustiadi terhadap kondisi masyarakat maka beliau mengadakan kegiatan Rebo Bontong di pesantren, dengan kebijaksanaan Tuan Guru, sekitar mulai berdatangan guna mengikuti masyarakat pelaksanaan kegiatan Rebo Bontong di Pesantren Darul Falah Mataram.447 Hal senada disampaikan oleh seorang tokoh Adat Sasak Lombok yang ada di Desa Kuranji yaitu Amaq Kedarip, beliau mengatakan bahwa: "Dulu kami merayakan ritual Rebo Bontong di pantai dengan harapan kami sebagai tau lokaq (tetua/sepuh) setiap masyarat harus ikut andil dalam setiap kegiatan adat budaya yang diadakan oleh desa. Hal ini kita lakukan untuk melestaritakan tetemonan (warisan budaya) dari papuq baloq (nenek moyang) kita dulu. Namun memang kami akui budaya Rebo Bontong saat ini sudah bergeser menjadi momen rekreasi saja bahkan makna sakral Rebo Bontong yang sebenarnya menjadi hilang dengan kondisi sangat menyayangkan tingkah laku masyarakat pada waktu kegiatan Rebo Bontong di pantai. Dalam rangka memperbaiki kebiasaan masyarakat, maka saya setuju dengan inisiasi Tuan Guru dalam ini, kami seperti tokoh adat sebagai 447 Wawancara dengan Marzuki Kadus Muhajirin Banyumulek, Lombok 21 Januari 2020
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 315 mengarahkan masyarakat untuk melaksanakan Rebo Bontong di pesantren sesuai dengan tuntunan Agama Islam.448 Tuan Guru Mustiadi Abhar juga menuturkan bahwa: "Iya dulu masyarakat yang hadir pada hari ini terbiasa merayakan Rebo Bontong di pantai dengan cara-cara mereka sendiri, lambat laun melihat kondisi prilaku masyarakat dalam perayaan Rebo Bontong maka kami dengan para alumni Pesantren Darul Falah secara perlahan memberikan advokasi pendidikan, pencerahan kepada masyarakat dan mengajak masyarakat dengan bijaksana untuk merayakan Rebo Bontong di Pesantren Darul Falah Mataram alhamdulillah ini adalah ke 15 kali kami merayakan Rebo Bontong di pesantren dengan agenda zikir dan do'a bersama".449 Tuan Guru Muammar Arafat juga menuturkan bahwa: "Rebo Bontong di pesantren, Majlis Badruttamam dan kegiatan- kegiatan Pesantren Darul Falah adalah wadah para pecinta majlis untuk berkumpul,bersilaturahim, bermunajat, berzikir dan berdo'a, Majlis ini milik semua tak memandang miskin atau kaya apapun suku dan bangsanya semua orang berhak untuk mendapatkan cinta sebab majlis ini membawa cinta bagi semesta".450 Tuan Guru Muammar Arafat melanjutkan bahwa: "Dalam rangka memeriahkan perayaan Rebo Bontong di pesantren maka dua minggu atau sepuluh hari menjelang perayaan Rebo Bontong pihak pesantren mengadakan kegiatan sosial seperti; jalan sehat, pasar murah, pelayanan KTP, SIM, KIA, pengaduan, bincang ringan, donor darah, kesehatan gratis serta santunan fakir miskin, anak yatim dan lain-lain. Hal ini dalam rangka syi'ar atau memberikan informasi kepada masyarakat terkait kegiatan Rebo Bontong di Pesantren Darul Falah".451 448 Wawancara dengan Amaq Hardi, Lombok 17 November 2019 449 Observasi dan wawancara,Tuan Guru Mustiadi Abhar pada hari Rebo Bontong di pesantren 2019 450 Wawancara sekaligus observasi, Tuan Guru Muammar Arafat ketua Majlis Badruttamam Lombok 11 Januari 2020 451 Wawancara, Tuan Guru Muammar Arafat ketua Majlis Badruttamam Lombok 11 Januari 2020
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 316 Tuan Guru Mustiadi Abhar menuturkan bahwa: "Substansi dari perayaan Rebo Bontong ini adalah untuk tolak bala' maka kami mengajak masyarakat yang hadir dalam perayaan Rebo Bontong di pesantren untuk membawa kado spesial baik berupa barang atau uang yang akan dibagikan kepada fakir miskin dan anak yatim karena sadakah adalah bagian ikhtiar tolak bala' hal tersebut telah disampaikan oleh Rasulullah SAW yang berbunyi; sadakah itu dapat menolak bala', dan membaca sholawat serta memperbanyak membaca Ya Arhamarrahimin insya Allah bala' bencana akan dijauhkan oleh Allah SWT".452 Ahmad Fahrurrozi juga menuturkan bahwa: "Kegiatan perayaan Rebo Bontong di pesantren mengambil tema sesuai dengan situasi dan kondisi pada waktu itu, misalkan ketika hari Rebo Bontong Bulan safar bertepatan dengan bulan Agustus maka tema kegiatan pada hari Rebo Bontong adalah kemerdekaan Indonesia, sehingga acara tidak hanya istigosah dan doa bersama akan tetapi Tuan Guru mengajak ribuan jamā'ah menyanyikan lagu Indonesia raya, Mars Ya Lal Watan di Pesantren Darul Falah, kami tidak hanya diajarkan bagaimana mencintai agama, mentaati perintah Allah dan Rasulnya, tetapi juga diajarkan bagaimana mencintai tanah air, bangsa dan Negara serta patuh pada Pancasila dan UUD 45".453 Tuan Guru Zafrul Fauzan Tabrani menuturkan bahwa: "Acara Rebo Bontong di Pesantren Darul Falah rutin dilaksanakan setiap tahun, Istigosah, tahlil ziarah makam dan pembacaan sholawat adalah tradisi Nahddliyin, disamping merawat tradisi, juga sekaligus mendo'akan Bangsa agar terus dijaga oleh Allah SWT, menjadi Negeri yang aman, tentram dan damai, terutama agar terhindar dari bencana, perpecahan, permusuhan sesama anak Bangsa".454 Tuan Guru Muhammad Mustiadi Abhar pimpinan Pesantren Darul Falah Mataram menuturkan bahwa: 452 Tuan Guru Mustiadi Abhar, 25 November 2019 453 Wawancara langsung observasi dengan Fahrurrozi, Lombok 17 Desember 2019 454 Wawancara, Tuan Guru Zafrul Fauzan Tabrani Ketua Umum IKADAFA, Lombok 17 Desember 2019
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 317 "Iya, pesantren kan dekat dengan masyarakat oleh karena itu melalui sarana dakwah, pengajian maupun kegiatan keagamaan akan diselipkan pesan damai, dan kebetulan perayaan Budaya Rebo Bontong tahun ini bertepatan dengan tahun politik, pemilihan Presiden dan Wakil Presiden dan beberapa bulan terakhir ini kita lihat konstalasi politik indonesia cendrung orang-orang atau elit politik kayak berkelahi, sehingga ini berdampak pada masyarakat, sehingga pada hari ini ribuan masyarakat hadir mengikuti perayaan Rebo Bontong kita berdo'a untuk keamanan Negeri serta kita ingatkan kepada masyarakat bahwa pemilu ini adalah pesta rakyat, pemilu bukan perang, tapi pesta yang kita harus senang kita jadikan pemilu sebagai sebuah pesta yang harus dinikmati dengan damai".455 Tuan Guru Mustiadi Abhar melanjutkan: "Seiring berjalannya waktu masyarakat yang mengikuti Rebo Bontong di Pesantren Darul Falah dan program-program pesantren yang lain telah ikut menjadi bagian dari keluarga besar Pesantren Darul Falah karena disetiap momen kegiatan yang diadakan Pesantren Darul Falah jamā'ah selalu ikut andil berpartisipasi untuk mensukseskan acara pesantren, misalkan dalam acara Rebo Bontong, Houl Syekh Abhar dan acara-acara besar lainnya, dalam hal pengadaan terop, sewa sound system semuanya ditanggung oleh jamaah, dari jamā'ah untuk jamaah, masyarakat menyediakan halaman rumahnya sebagai tempat parkir dan lain-lain".456 Tuan Guru Muammar Arafat juga menjelaskan: "Di setiap kegiatan Rebo Bontong dan majlis Badruttamam di pesantren yang dihadiri oleh ribuan jamaah, menjadikan ekonomi pesantren semakin meningkat karena salah satu kegiatan yang sifatnya spiritual adalah agenda minum air bersama yang sudah dibacakan zikir dan sholawat dan air akan menyerap anergi positif lalu diminum maka dengan izin Allah apa yang dinitakan akan terkabul, air mineral yang diminum oleh ribuan jamā'ah ini adalah air produksi Darul Falah, ini salah satu bentuk partisipasi masyarakat kepada pesantren yaitu mencintai produk sendiri (Darul Falah Air Mineral)".457 Tuan Guru Muammar Arafat menuturkan bahwa: 455 Observasi dan Wawancara Tuan Guru Mustiadi, Lombok 16 Oktober 2019 456 Wawancara, Tuan Guru Mustiadi Abhar di Pesantren Darul Falah, Lombok 11 Desember 2019 457 Tuan Guru Muammar Arafat di Pesantren Darul Falah, Lombok 17 Oktober 2019
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 318 "Pada kegiatan Rebo Bontong pihak pesantren menginisiasi masyarakat untuk sama-sama membangun dan mengembangkan pesantren dan masyarakat dengan senang hati merespon apa yang disampaikan oleh Tuan Guru, jika berbicara partisipasi masyarakat kepada pesantren sangat luar biasa di antaranya dalam hal pengembangan Pesantren Darul Falah yaitu pembelian tanah sebelah barat pesantren yang luasnya 43 are dengan jumlah harga Rp. 1.397.120.000 (satu milyar tiga ratus sembilan puluh tujuh juta seratus dua puluh ribu rupiah) uang senilai satu Milyar bisa terkumpul dari masyarakat selama empat tahun".458 Tuan Guru Muammar Arafat melanjutkan bahwa: "Pada tahun 2011 pertama kali kita mengadakan haul di lapangan Pesantren Darul Falah yang dibebaskan oleh pesantren dan jamaah, kalau kita mau bergerak, kalau kita mau berubah, kalau kita mau berbenah, maka Allah tanggung jawab karena Allah sudah janji kepada kita, sesungguhnya Allah tidak akan merubah nasib suatu kaum sehingga kaum tersebut mau merubah dirinya sendiri, dan alhamdulillah ketika kita mau bergerak, ketika kita mau berubah kita bisa membebaskan tanah seharga 1,4 milyar dan aula seharga 1 milyar sudah jadi dasarnya dan insya Allah aula akan kita resmikan tahun depan oleh karena itu bagi jamā'ah yang punya kelebihan silahkan berkontribusi dan berpartisipasi bagi pembangunan aula Pesantren Darul Falah.459 Dari data partisipan di atas tergambar bahwa masyarakat Sasak Lombok sekitar pesantren mulai sadar dan mengerti tentang nilai-nilai budaya yang perlu dan tidak perlu untuk dipertahankan, sehingga dengan pendidikan dan pencerahan Tuan Guru masyarakat sudah mulai meninggalkan budaya Rebo Bontong lama dan berpindah ke budaya Rebo Bontong baru di pesantren dengan kegiatan yang dapat meningkatkan aspek spiritual, sosial dan dalam rangka memupuk semangat nasionalisme masyarakat untuk mencintai tanah air bangsa 458 Wawancara, Tuan Guru Muammar Arafat, Lombok 3 Januari 2020 459 Dokumentasi vidio haul 2011
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 319 dan Negara. Tuan Guru juga memanfaatkan dengan baik momen Rebo Bontong di pesantren dalam rangka membangun partisipasi masyarakat terhadap Pesantren Darul Falah serta Tuan Guru menginisiasi masyarakat untuk mengembangkan pesantren, masyarakatpun merespon baik apa yang disampaikan oleh Tuan Guru. Sadli juga menjelaskan sebagai berikut: "Dulu saya dan keluarga rutin merayakan Rebo Bontong di pantai, dengan perayaan mandi bersama, alhamdulillah biqudratillah dan hidayah dari Allah swt serta berkat bimbingan dari Tuan Guru, kami beberapa tahun ini hadir merayakan Rebo Bontong di Pesantren Darul Falah".460 Masyarakat yang melakukan ritual budaya Rebo Bontong di pantai sudah mulai sadar bahwa cara-cara yang mereka lakukan tidak sesuai dengan norma-norma Agama Islam, dengan kata lain dakwah Tuan Guru Mustiadi telah menyentuh hati masyarakat sehingga mereka menerima dan mau mengikuti arahan Tuan Guru dan meninggalkan cara-cara mereka yang dulu dalam merayakan Rebo Bontong. Walaupun di sisi lain masih ada pihak-pihak yang belum mau menerima dengan berbagai macam alasan akan tetapi penolakan disini masih tergolong dalam tahap sewajarnya atau dengan penolakan yang halus. Irmayanti mengatakan bahwa: "Masyarakat yang merayakan Rebo Bontong di pantai hanya segelintir orang saja, berbeda dengan Rebo Bontong pada tahun- 460 Observasi dan wawancara, Sadli pada hari Rebo Bontong di pesantren 2019
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 320 tahun sebelumnya pantai sesak diisi oleh masyarakat baik kalangan muda atau orang tua berbaur bersama".461 Walaupun masih ada resistensi dari masyarakat itu hanya sedikit dan setelah itu merekapun sadar dan ikut serta merayakan Rebo Bontong di pesantren. Tuan Guru Mustiadi Abhar dengan kapasitasnya dalam memimpin dan berkomunikasi, telah mampu mempengaruhi dan mengajak masyarakat untuk melaksanakan kegiatan Rebo Bontong di Pesantren Darul Falah, dengan beberapa agenda kegiatan seperti; Shalat tasbih, Istigosah, Zikir dan do'a, penampilan seni budaya santri Darul Falah dan ziarah makam pendiri pesantren. disamping dengan tujuan dakwah pimpinan pesantren juga berharap dengan kegiatan Rebo Bontong di pesantren hubungan masyarakat dengan pesantren semakin harmonis sehingga masyarakat juga merasa memiliki pesantren. adapun kegiatan yang digelar Pesantren Darul Falah dalam rangka perayaan Rebo Bontong di pesantren antara lain; kegiatan bazar murah, kegiatan lomba-lomba antar santri pesantren cabang Darul Falah, pengobatan gratis, dan pelayanan publik seperti pembuatan akta kelahiran, KK, KTP, SIM, KIA dan lain-lain, kegiatan-kegiatan tersebut dilaksanakan beberapa minggu sebelum acara puncak dilaksanakan di pesantren. Sebagaimana yang disampaikan oleh Tuan Guru Muammar Arafat sebagai berikut: "Iya dua minggu sebelum perayaan Rebo Bontong di pesantren kita sudah mulai mensyi'arkannya melalui beberapa program seperti bazar murah, pengobatan gratis, donor darah, pelayanan 461 Wawancara, Irmayanti Masyarakat Pantai Mapak Lombok, 26 November 2019
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 321 publik, lomba-lomba, santunan anak yatim, orang tua jompu dan fakir miskin, hal demikian sangat penting dalam rangka memberikan syiar Rebo Bontong sekaligus memberikan informasi kepada masyarakat terkait kegiatan-kegiatan yang akan dilaksanakan pada acara Rebo Bontong di Pesantren Darul Falah serta sebagai momen pengabdian pesantren terhadap masyarakat". Pelaksanaan kegiatan Rebo Bontong di pesantren memberikan dampak positif bagi masyarakat, karena Pesantren Darul Falah tidak hanya fokus pada pengembangan aspek spiritual saja akan tetapi juga pada aspek sosial masyarakat. Sehingga masyarakat betul-betul merasakan manfaat dari kegiatan Rebo Bontong, baik taraf ekonomi masyarakat maupun peningkatan ekonomi pesantren. dari beberapa kegiatan yang berlangsung di Pesantren Darul Falah pada perayan Rebo Bontong tergambar bahwa dakwah Tuan Guru begitu transformatif dengan gaya-gaya kekinian tidak hanya berdakwah melalui ceramah- eramah namun juga langsung menyentuh hati masyarakat dengan kegiatan-kegiatan sosial. Metode dakwah Tuan Guru kepada masyarakat sangat lembut dan bijaksana, Tuan Guru Mustiadi Abhar ketika mengisi pengajian pada kegiatan Rebo Bontong di pesantren sebagai strategi dalam menanamkan ajaran Islam pada masyarakat. Dalam prosesnya, Tuan Guru Mustiadi selalu mengindahkan tradisi budaya masyarakat tanpa memponis hal-hal yang dapat menyinggung perasaan masyarakat. Sebagaimana yang disampaikan oleh Tuan Guru Mustiadi Abhar sebagai berikut: "Dalam menyampaikan pesan agama pada masyarakat yang merayakan Rebo Bontong di pantai, kita harus pintar-pintar
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 322 mengambil celah. Memang masyarakat Rebo Bontong menerima apa yang kita sampaikan akan tetapi tradisi mereka memang sulit untuk dirubah, nah hal seperti ini harus kita berhati-hati. Intinya adalah bagaimana kita bisa menyentuh hatinya. Jika demikian maka insya Allah apa yang kita sampaikan akan ada hasilnya. Saya menganggap Rebo Bontong adalah sebuah tradisi yang memang harus kita lestarikan sebagai keragaman budaya, akan tetapi yang kita dobrak disini adalah ketika tradisi atau budaya tersebut bertentangan dengan ajaran Islam, namun tetap budaya tersebut kita jadikan sebagai media dakwah di tengah- tengah masyarakat.462 Materi-materi yang disampaikan dalam acara Rebo Bontong di Pesantren Darul Falah masih berkisar tentang penguatan pondasi keimanan dan pemahaman dasar keIslaman yang pokok. Ada tiga poin pokok yang dianggap menjadi pondasi utama dalam menanamkan ajaran Islam pada masyarakat Rebo Bontong yaitu aqidah, syariah dan akhlak. Hal ini seperti disampaikan oleh oleh Ust. Ibnu bahwa: "Tuan Guru Mustiadi Abhar ketika menyampaikan materi ceramah di acara Rebo Bontong yang diselenggarakan di pesantren, beliau selalu menanamkan tiga pokok yang menjadi pembentuk dasar pemahaman seorang muslim yaitu aqidah, syariah dan akhlaknya. Karena semua aktifitas keIslaman seseorang diukur dari tiga aspek tersebut. Bisa dipastikan tingkat ketaatan kita dari bagaimana kita memahami tiga konsep tersebut. Dalam yang melaksanakan Rebo Bontong ini, maka Tuan Guru sebagai pimpinan pesantren telah mampu berkomunikasi dengan baik ketika mengajak masyarakat untuk melaksanakan kegiatan Rebo Bontong di pesantren.463 kaitannya dengan masyarakat Tuan Guru Mustiadi Abhar melakukan perubahan Budaya Rebo Bontong melalui peroses yang cukup panjang yaitu dengan sosialisasi, memberikan dedikasi, dakwah, pencerahan kepada masyarakat. 462 Wawancara, Tuan Guru Mustiadi Abhar, Lombok 27 Januari 2020 463 Wawancara dengan Ust. Ibnu, (alumni Ponpes NU Darul Falah Pagutan Mataram) di kediamannya desa Terong Tawah, 17 Januri 2019
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 323 Sehingga Masyarakat datang ke Pesantren Darul Falah untuk mengikuti perayaan budaya Rebo Bontong dengan kesadaran sendiri tanpa ada intervensi atau paksaan dari Tuan Guru. Perubahan berjalan secara natural dan bertahap sehingga pada tahap change ini Tuan Guru mulai mengagendakan Rebo Bontong di pesantren rutin setiap tahun dengan agenda acara yaitu; yaitu Sholat Tasbih berjamaah, Istigosah, zikir dan Do'a, ceramah agama, serta ziarah makam Syekh TGH. Abhar Muhyiddin pendiri Pesantren Darul Falah. Dalam rangka mensukseskan acara ini terlebih dahulu Tuan Guru Mustiadi Abhar mengadakan rapat dengan para pengurus pesantren, dewan guru dan asatizah Pesantren Darul Falah dan juga dengan melibatkan para ketua jamā'ah Tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah Darul Falah, Komunikasi Tuan Guru dalam upaya akulturasi budaya budaya lokal Rebo Bontong dengan budaya pesantren di Pesantren Darul Falah mendapatkan tanggapan yang baik dari para pengelola dan ustadzah yang ada di pesantren. Secara umum, segala keputusan Tuan Guru menyangkut persoalan- persoalan pondok pesantren dapat diterima oleh semua warga pesantren. Hal ini disebabkan karena Tuan Guru memiliki otoritas mutlak untuk menentukan arah kebijakan pesantren. Adanya diskusi dan tukar pendapat dalam rapat-rapat pimpinan pesantren adalah untuk memberikan masukan dan pertimbangan, sedangkan keputusan akhir merupakan hak prerogatif Tuan Guru. Terkai dengan hal di atas, Ustadz Syafi'ul Aziz memberikan pernyataan sebagai berikut :
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 324 "Bagi kami, apa yang dibicarakan Tuan Guru tentang pesantren ini sudah seharusnya kami ikuti, kami sam'an wa tho'atan (mendengar dan mengikuti) saja. Karena keputusan Tuan Guru sudah pasti untuk kemaslahatan pesantren, masyarakat dan kita semua, kami harus mendukung segala bentuk program Pesantren Darul Falah".464 Dari data di atas menggambarkan bahwa komunikasi Tuan Guru dengan kepala-kepala lembaga, asatizah dan pengurus yang ada di Pesantren Darul Falah selalu mengedepankan diskusi, musyawarah dalam menentukan kebijakan pesantren. Sebagaimana yang dituturkan oleh Tuan Guru Mustiadi bahwa: "Iya karena ini merupakan agenda besar Pesantren Darul Falah maka semua pihak harus terlibat dalam mensukseskan acara ini, sehingga langkah pertama yang kami lakukan adalah dengan mengundang para dewan guru, Asatizah, ketua jamā'ah dan perwakilan alumni setiap angkatan dalam agenda rapat persiapan dan pembentukan panitia Rebo Bontong dan lain- lain".465 Tuan Guru Muammar Arafat juga menyampaikan: "Iya karena ada ribuan jamā'ah yang akan hadir pada acara Rebo Bontong siap memfasilitasi, melayani jamā'ah demi lancarnya acara maka para dewan guru, santri, alumni, ketua jamā'ah tarekat dan sumber-sumber daya manusia lainnya harus ikut terlibat menjadi panitia perayaan Rebo Bontong di pesantren, pimpinan pesantren mengadakan rapat dalam rangka membentuk panitia kegiatan Rebo Bontong mulai dari pemilihan ketua panitia, penanggung jawab kebersihan, keamanan, konsumsi, dan bidang-bidang lainnya".466 Dari data di atas tergambar bahwa dalam perayaan budaya Rebo ini maka pihak pesantren harus Bontong di Pesantren Darul Falah Tuan Guru melibatkan semua pihak dalam kegiatan tersebut masyarakat berbondong-bondong datang ke 464 Wawancara, Ustadz Syafiul Aziz, Lombok, 17 Desember 2019 465 Wawancara, Tuan Guru Mustiadi Abhar Lombok, 3 Desember 2019 466 Wawancara, Tuan Guru Muammar Arafat, Lombok, 17 Desember 2020
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 325 Pesantren Darul Falah dengan niat membersihkan jiwa dalam rangka menyambut maulid Nabi dan mohon keselamatan kepada Allah SWT agar selalu mendapat lindunganNya. Dampak dari dakwah Tuan Guru yaitu mengajak masyarakat melaksanakan Rebo Bontong di pesantren terjadi perubahan prilaku masyarakat dan meningkatnya adalah partisipasi masyarakat terhadap pengembangan Pesantren Darul Falah. Hal ini dapat dilihat dari pembangunan gedung pesantren dan pembebasan tanah pesantren dari amal jariyah masyarakat. Berbagai macam kegiatan telah dirancang dan didesain untuk mendukung jalannya perubahan, salah satu langkah nyata yang dilakukan oleh pimpinan Pesantren Darul Falah dalam menjaga nilai- nilai budaya Rebo Bontong di pesantren adalah melalui pendidikan dakwah dan pelatihan. Dalam hal pendidikan, dakwah dan pelatihan beberapa partisipan menyampaikan informasi diantaranya adalah Tuan Guru Fauzan Tabrani yang menekankan pada bagaimana membiasakan sesuatu untuk membangun sebuah kebiasaan baru: "Membiasakan masyarakat dengan perubahan yaitu dengan memaksimalkan waktu untuk menelaah pendidikan agama, Memberdayakan seluruh lembaga pendidikan yang ada di bawah yayasan Darul Falah serta memaksimalkan peran-peran alumni di tengah-tengah masyarakat serta mengadakan seminar secara berkala".467 c. Tahapan Proses Stabilisasi (Refreezing) untuk dakwah Pendidikan, bertujuan dan pelatihan memantapkan beberapa kebiasaan, tradisi, budaya yang telah mulai 467 Tuan Guru Zafrul Fauzan Tabrani, Ketua Umum IKADAFA, Lombok 2 Januari 2020
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 326 terbangun dalam diri masyarakat, bermacam-macam cara yang dilakukan oleh pimpinan Pesantren Darul Falah; pertama, pimpinan Pesantren Darul Falah membuat program rutinan di pesantren diantaranya program mingguan yaitu pengajian umum hari Ahad untuk jamā'ah laki-laki dan hari selasa untuk jamā'ah perembuan. Ada juga program bulanan yaitu program pengajian Majlis Badruttamam (bulan purnama) sebulan sekali yang dilakukan setiap malam tanggal 15 Qomariyah, khataman dan manaqiban sebulan sekali yaitu pada tanggal 11 Qomariyah, selain itu juga ada program tahunan yaitu, perayaan Rebo Bontong, Haul Syekh Abhar Muhyiddi pendiri Pesantren Darul Falah, hari jadi (Miladiyah) Pesantren Darul Falah, perayaan tahun baru Hijriyah dan Tahun Baru Masehi. Program-program Pesantren Darul Falah ini dalam rangka pembiasaan perilaku baru masyarakat agar istiqomah mengamalkan nilai-nilai Islam dalam kehidupan sehari-hari. Tuan Guru Mustiadi Abhar menyampaikan pandangannya terkait dengan bagaimana membiasakan perilaku yang mulai terbangun dalam diri masyarakat yaitu sebagai berikut: "Pesantren Darul Falah secara rutin mengadakan beberapa kegiatan pengajian (ta'lim), program kegiatan istigosah dan manaqiban umum Majlis Badruttamam (ta'lim, sholawat dan munajat), perayaan Rebo Bontong dan perayaan tahun baru Hijriyah dan tahun baru masehi, kegiatan-kegiatan ini diikuti oleh ribuan masyarakat yang bertujuan dalam rangka pembiasaan masyarakat untuk terus berzikir kepada Allah SWT dan bersholawat kepada Nabi Muhammad SAW, serta menambah wawasan keilmuan yang akan diaplikasikan (diamalkan) dalam kehidupan sehari-hari".468 pengajian (tazkiyatunnufus), 468 Wawancara, Tuan Guru Mustiadi Abhar, Lombok 27 November 2019
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 327 Selain itu Tuan Guru Muammar Arafat juga menyampaikan hal sebagai berikut: "Kegiatan mingguan, yang bulanan, diselenggarakan oleh Pesantren Darul Falah dalam rangka membiasakan terus memupuk iman di hati karena kita bukan Nabi yang imannya terus naik dan bertambah, kita juga bukan Malaikat yang imannya tetap tidak bertambah dan tidak berkurang, tapi kita adalah manusia biasa yang kadang-kadang iman kita naik turun, Iman kita naik turun tergantung aktivitas yang kita lakukan dan salah satu aktivitas yang membuatnya naik adalah menghadiri Majlis ta'lim dan majlis zikir".469 tahunan dan jamā'ah mencintai majlis ta'lim, dan Tuan Guru Muammar Arafat menambahkan bahwa: "Allah SWT beri kita porsi kebahagiaan itu sama, dia bertambah karena perbuatan baik dan berkurang karena perbuatan buruk malah pada sebagian orang bisa jadi minus".470 Hal ini diperkuat dengan hasil observasi peneliti di antara kegiatan tersebut adalah: 1) Pembacaan Tawassul pada pengarang kitab dan masyayekh ketika akan mulai mengaji dan belajar, agar santri dan masyarakat yang belajar diberikan kemudahan dan mendapatkan ilmu yang bermanfaat, karena hati santri, musannif dan masyayekh bersatu dalam do'a. 2) Pembacaan qashidah burdah yang dikarang oleh syekh Muhammad al Bushairy dan diyaullami' karangan syekh habib Umar yang dibaca di pesantren dan cabang Pesantren Darul Falah rutin setiap 469 Wawancara, Tuan Guru Muammar Arafat, Ketua Majlsis Badruttamam Lombok, 1 Januari 2020 470 Wawancara, Tuan Guru Muammar Arafat ketua Majlis Badruttamam, Lombok 22 Januari 2020
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 328 malam selasa yang dihadiri oleh santri dan masyarakat sekitar pesantren. Sedangkan tentang maksud pembacaan burdah dan maulid ini. Peneliti mewawancarai ustaz Ahmad Lalu Ainun Jihad sebagai berikut: "Dalam keyakinan kami, bacaan maulid dan qashidah burdah ini dapat menolak tipudaya syetan dan jin, sehingga kita tetap semangat belajar dan melakukan kebaikan, tidak mudah stress sehingga bacaan ini sudah menjadi budaya pesantren sejak lama". 3) Lailatul Ijtima' dan pembacaan salawat dan al-barzanji setiap malam jum'at. Pembacaan tahlil dan al barzanji ini diawali dengan tawassul kepada Rasulullah dan pembacaan al-fatehah untuk para keluarga Tuan Guru dan kaum muslimin-muslimat pada umumnya. 4) pembacaan diba'iyah dengan pembacaan beberapa maulid secara bergilir di masing-masing daerah setiap malam Senin, yaitu: Al- diba'i, al-Habsyi, Diyaullami' dan al-barzanji. Hal ini bertujuan untuk meningkatkan cinta dan kerinduan kepada Rasulullah SAW. 5) Gerak batin (khataman dan istigosah) yang dilakukan setiap minggu di masing-masing daerah yang dipimpin oleh ketua jamā'ah yang sudah ditunjuk oleh Tuan Guru pimpinan Pesantren Darul Falah. 6) Pembacaan wirdullatif ba'da subuh di pesantren dan beberapa pesantren cabang Kebiasaan-kebiasaan tersebut sebagaimana pandangan para partisipan dibangun dalam rangka memperkuat prilaku baru dalam membentuk karakter terutama karakter religious yang telah terbangun
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 329 dalam diri setiap jamā'ah Pesantren Darul Falah. Kedua, program rutinan di masyarakat melalui delegasi tugas ketua jamā'ah tarekat Darul Falah, Sebagaimana yang disampaikan oleh Tuan Guru Muammar Arafat sebagai berikut: jamā'ah dengan "Untuk memudahkan koordinasi antara Mursyid maka dibentuk ketua jamaah. Ketua jamā'ah ditunjuk langsung oleh Mursyid berdasarkan pertimbangan-pertimbangan tertentu. Setiap ketua jamā'ah bertugas untuk mengkoordinir jamā'ah yang di dusun/kampungnya. Masing-masing ketua jamā'ah membawahi 25-100 orang jamaah, ini tergantung pada jumlah jamā'ah yang ada di kampong tersebut. Di samping itu, Tuan Guru Mustiadi juga membentuk koordinator penghubung dari pesantren (tim pusat) untuk memudahkan koordinasi pimpinan dengan para ketua jamā'ah. Setiap koordinator bertanggung jawab mengkoordinir satu kecamatan. Sampai saat ini jumlah dari ketua jamā'ah tarekat yang ada di pulau Lombok sekitar 500 orang".471 Tuan Guru Mustiadi Abhar juga menuturkan bahwa: "Jamā'ah Tarekat harus menjadi tauladan di masyarakat kegiatan-kegiatan ibadah juga harus disyi'arkan, ada beberapa kegiatan yang sudah ditetapkan Mursyid kepada jamā'ah antara lain yaitu: pertama, Melakukan istigosah setiap sekali seminggu oleh setiap ketua jamā'ah di tempatnya masing-masing. Kedua, pengajian yang diisi langsung Al Mursyid di pesantren sebanyak 2 kali semingggu yaitu: hari ahad pagi untuk jamā'ah laki-laki dan selasa siang untuk jamā'ah perempuan. Ketiga, pengajian umum para tokoh dan sesepuh Pesantren Darul Falah yang dilaksanakan di tempat-tempat jamā'ah secara berkala, keempat, layatan kematian: mengahadiri acara pemakaman apabila ada jamā'ah maupun keluarga jamā'ah yang meninggal dunia".472 Ketiga, program rutinan di masyarakat melalui kegiatan alumni yang ada di masing-masing desa, seperti kegiatan Yasinan, Tahlilan, diba'an, manaqiban, maulidan, bahsul masail, dan tablig akbar yang 471 Wawancara, Tuan Guru Muammar Arafat ketua Yayasan Pesantren Darul Falah Lombok 22 Januari 2020 472 Wawancara, Tuan Guru Mustiadi Abhar Mursyid Tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah sekaligus pimpinan Pesantren Darul Falah Mataram, Lombok, 21 Januari 2020
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 330 diikuti oleh alumni dan masyarakat. Sebagaimana yang dituturkan oleh Tuan Guru Zafrul Fauzan Tabrani sebagai berikut: "Pondok Pesantren Darul Falah memiliki sekitar 21 Pesantren cabang dan hampir ratusan Madrasah dan Majlis Ta'lim di NTB, oleh karena itu peran alumni, pesantren dan Madrasah dibawah naungan Pesantren Darul Falah kita berdayakan guna membantu kita dalam misi dakwah serta membudayakan perilaku baru masyarakat, baik dengan kegiatan keagamaan sosial dan lain- lain".473 Ustadz H. Zulfikri menuturkan sebagai berikut: "Alhamdulillah pengajian rutin setiap hari kamis siang Majlis Ta'lim Nurul Falah cabang Darul Falah diisi oleh saya sendiri pada minggu pertama, kedua dan ketiga untuk minggu keempat saya mengundang Tuan Guru Mustiadi atau Tuan Guru Muammar Arafat dan Tuan Guru Fauzan untuk menyampaikan pengajian kepada jamā'ah yang ada di dusun Jejanti Kediri, Lombok Barat". Tuan Guru Zafrul Fauzan Tabrani menuturkan sebagai berikut: "Untuk mempererat hubungan alumni dengan pesantren maka saya sebagai ketua Umum IKADAFA (Ikatan Alumni Darul Falah) mengadakan agenda bahsul masail dua kali setiap bulan di desa-desa dimana alumni tinggal, program kajian kitab ini dilaksanakan secara bergilir, dalam kegiatan ini juga sekaligus evaluasi atas tugas yang diamanhkan oleh Tuan Guru kepada alumni yaitu membudayakan perilaku baru masyarakat dengan terus menanamkan nilai-nilai spiritual dan religius".474 Dalam pemantapan prilaku baru maka pimpinan pesantren membuat budaya baru dalam rangka sustanibility perilaku baru atau budaya baru pada masyarakat. Ada beberapa langkah yang ditempuh oleh Tuan Guru Mustiadi dalam pemantapan prilaku masyarakat yang telah melaksanakan kegiatan Rebo Bontong di pesantren; pertama, 473 Wawancara Tuan Guru Zafrul Fauzan Tabrani Ketua umum IKADAFA Mataram, Lombok 12 Januari 2020 474 Wawancara, Tuan Guru Zafrul Fauzan Tabrani, Lombok 27 Desember 2019
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 331 Tuan Guru memberdayakan jamā'ah tarekat, kedua, Tuan Guru memberdayakan alumni, ketiga Tuan Guru memberdayakan pesantren. Tuan Guru telah membentuk organisasi yang secara sistematis dan jamā'ah terstruktur, sehingga seluruh terorganisir dengan baik. Organisasi IKADAFA yang bertugas untuk memenej alumni dan Organisasi Tarekat yang berfungsi untuk mengkoordinir jamā'ah tariqat Qadiriyah wa Naqsabandiyah yang sudah tersebar di seluruh pulau Lombok. Semua organisasi ini ada di bawah payung yayasan Pesantren Darul Falah Mataram. 3. Membangun Motivasi Masyarakat untuk Berpartisipasi dalam Pengembangan Pesantren Darul Falah Tuan Guru sebagai pimpinan pesantren dan masyarakat sekaligus menjadi acuan masyarakat dalam segala bidang, baik dalam bidang keagamaan, sosial budaya, politik dan lain-lain karena Tuan Guru dianggap sebagai orang yang mampu memengaruhi dan menentukan kehidupan serta perubahan dalam masyarakat. Tuan Guru juga sebagai elit lokal yang mempunyai pengaruh kuat di masyarakat sebagai motivator, pendorong masyarakat untuk ikut berpartisipasi terhadap perkembangan dan kemajuan lembaga pendidikan milik pesantren karena pesantren merupakan masyarakat. Oleh karena itu Tuan Guru mengajak masyarakat untuk ikut serta menjaga, mendukung dan mensukseskan program-program pesantren secara bersama-sama. Tuan Guru Mustiadi Abhar bersama pengurus
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 332 terlebih dahulu dalam rangka pesantren merumuskan perencanaan membangun partisipasi masyarakat terhadap pengembangan pesantren. Budaya Rebo Bontong masih dipertahankan dalam konteks media silaturahim namun kontennya yang berubah yaitu dalam bentuk manaqiban, zikiran, istigosah, sadakah dan lain-lain. Pada Rebo Bontong ini juga mengandung nilai-nilai persuasip yaitu ajakan untuk mengingatkan dan memotivasi masyarakat akan kekuasaan Allah SWT seperti keyakinan masyarakat Lombok bahwa pada hari Rebo Bontong Allah SWT menurunkan banyak bala' dan penyakit ke dunia sehingga masyarakat saling mengingatkan untuk berhati-hati, sehingga masyarakat semakin berusaha untuk meningkatkan iman dan takwa kepada Allah SWT. Nilai-nilai tarbiyah, pendidikan juga ada pada ritual Rebo Bontong, dimana tokoh masyarakat mengingatkan kepada umatnya, orang tua kepada anak-anaknya, tetangga kepada tetangganya bahwa segala sesuatu baik dan buruk datang dari Allah SWT. Sebagaimana yang dikatakan oleh Amaq Bahrudin: "Pertemuan saat ini menjadi sesuatu yang sangat langka dengan keberadaan teknologi lebih-lebih pada masa pandemi, betapa mahalnya sebuah pertemuan dan Rebo Bontong hadir untuk mempasilitasi itu, Nilai silaturahmi pada budaya Rebo Bontong mengajarkan kepada masyarakat bahwa silaturahim yang diajarkan oleh Nabi esensinya adalah pertemuan dengan bermuajhah.475 Demi kelancaran agenda Rebo Bontong, Tuan Guru mempersiapkan beberapa strategi. Sebagaimana yang dituturkan oleh Tuan Guru Mustiadi Abhar sebagai berikut: 475 Wawancara, Bahrudin Rabu Bontong 14 Oktober 2020
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 333 "Dalam upaya menciptakan hasil yang optimal maka dibutuhkan perencanaan yang matang untuk melaksanakan suatu kegiatan, perencanaan yang saya maksud disini adalah upaya yang dilakukan oleh pengurus pesantren dalam mempersiapkan kegiatan-kegiatan apa saja yang akan dilakukan oleh masyarakat dan komponen apa saja yang diperlukan dalam pengembangan pesantren ".476 Tuan Guru Muammar Arafat juga menjelaskan bahwa: "Masyarakat harus selalu dibimbing dalam mengidentifikasi kebutuhannya, dengan maksud supaya motivasi masyarakat lebih meningkat sehingga masyarakat berperan aktif dalam kegiatan- kegiatan kepesantrenan, salah satu langkah yang dilakukan oleh Tuan Guru adalah mengajak masyarakat untuk melakukan diskusi tentang kegiatan yang dibutuhkan masyarakat, misalkan pihak pesantren telah merencanakan kegiatan Majlis Badruttamam setiap tanggal 15 bulan Qomariyah tapi sebelum kegiatan mulai dilaksanakan terlebih dahulu Tuan Guru mengadakan diskusi umum dengan jamā'ah, baru kegiatan mulai dilaksanakan".477 Dari data di atas Tuan Guru terlebih dahulu mengidentifikasi kebutuhan masyarakat, adapun identifikasi kebutuhan ini bersifat khusus dengan maksud untuk meningkatkan motivasi masyarakat supaya berperan aktif dalam suatu kegiatan pesantren. Tuan Guru mengarahkan agar dibentuk kegiatan pengajian Badruttamam yang akan dilaksanakan oleh Pesantren Darul Falah dan masyarakat secara rutin setiap tanggal 15 bulan purnama. Dalam hal ini Bapak Bahrudin selaku masyarakat yang istiqomah hadir di acara Pesantren Darul Falah mengatakan: "Biasanya dalam kegiatan-kegiatan pesantren, Tuan Guru ikut dilibatkan dalam rapat eksternal Pesantren Darul Falah salah satunya kami ditawarkan suatu bentuk kegiatan dan masyarakat begitu senang dengan program yang ditawarkan oleh pesantren, seperti majlis Badruttamam memang kegiatan semacam itu sangat dibutuhkan untuk menambah ilmu pengetahuan agama, kami berkomitmen untuk hadir dalam setiap program Pesantren Darul 476 Wawancara, Tuan Guru Mustiadi Abhar, Lombok 23 Desember 2019 477 Wawancara, Tuan Guru Muammar Arafat, Lombok 22 Desember 2019
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 334 Falah karena bagi kami duduk satu jam dengan Tuan Guru akan mengundang turunya rahmat Allah SWT".478 Dengan demikian tergambar bahwa peranan Tuan Guru dalam membantu masyarakat mengidentifikasi kebutuhan yaitu Tuan Guru atau berupaya untuk mengarahkan masyarakat jamā'ah dalam memanfaatkan kegiatan yang akan diadakan oleh Pesantren Darul Falah dan masyarakat akan berpartisipasi dalam kesuksesan acara tersebut dengan cara istiqomah hadir meramaikan kegiatan-kegiatan kepesantrenan. Untuk melaksanakan berbagai kegiatan yang akan dilakukan oleh maka diperlukan sarana dan prasarana, dalam hal ini peranan Tuan Guru dalam menggerakkan partisipasi masyarakat dalam mendukung segala bentuk kegiatan pesantren maka Tuan Guru melaporkan kepada masyarakat terkait kisaran dana yang dibutuhkan misalnya dalam acara Rebo Bontong, dan Tuan Guru juga menginisiasi masyarakat untuk berpartisipasi dalam agenda tersebut, atas inisiasi dari Tuan Guru masyarakat menjadi semakin termotivasi untuk berpartisipasi dalam pengembangan Pesantren Darul Falah baik partisipasi yang dalam bentuk fisik atau partisipasi yang lain. Sebagaimana yang dituturkan oleh Ustaz Faizi sebagai berikut: "Tuan Guru tidak pernah menargetkan sumbangan masyarakat kepada pesantren akan tetapi sebagai seorang jamā'ah sadar sendiri sehingga mereka berpartisipasi dalam kegiatan-kegiatan pesantren baik dengan partisipasi yang bentuknya material atau immateri karena Tuan Guru selama ini telah berjuang mendidik, mengajar dan mencerahkan sehingga kami dapat mengenal Tuhan".479 478 Bapak Bahrudin Masyarakat Banyumulek, Lombok 3 Januari 2020 479 Wawancara, Faizi Lombok 14 Desember 2019
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 335 Tuan Guru menekankan pada masyarakat bahwa kegiatan yang dilaksanakan pesantren harus berjalan dengan optimal sehingga semua pihak harus bekerjasama dengan baik dalam mensukseskan program- program pesantren. Dalam pelaksanaan proses kegiatan pesantren, interaksi antara Tuan Guru dan jamā'ah menjadi faktor utama terciptanya situasi dan kondisi yang kondusif. Tuan Guru berperan sebagai pendorong dan jamā'ah dalam kegiatan tersebut. Tuan Guru pembimbing bagi membimbing masyarakat atau jamā'ah dengan menyampaikan materi- materi yang khususnya dibutuhkan dalam kehidupan sehari-hari seperti; ilmu yang sifatnya fardu 'ain yaitu tentang iman (ilmu zat-al 'aliyah) dan ilmu mengenal sifat-sifat Allah SWT. Kemudian ilmu fikih, halal haram, hal ihwal ibadah. Kemudian juga tentang ahwal dan maqamat (tasawuf) tidak hanya yaitu bagaimana memanajemen qalbu. Tuan Guru membimbing dengan sekedar menyampaikan materi pengajian tetapi yang jauh lebih penting adalah membimbing jamā'ah peraktek zikir wirid, istigosah secara langsung. Tuan Guru Mustiadi Abhar menuturkan bahwa: "Semangat jamā'ah hadir di kegiatan-kegiatan Pesantren Darul Falah sangat patut diapresiasi dengan berbagai kesibukan masyarakat di kota dan di kampung halamanya masing-masing namun jumlah masyarakat atau jamā'ah sejauh ini semakin bertambah, adapun bentuk-bentuk kegiatan di Pesantren Darul Falah bervariasi mulai dari kegiatan keagamaan, sosial dan kesehatan yang intisarinya adalah bagaimana kita mampu menjadi hamba Allah yang sempurna (insan kamil) dalam menjaga hubungan baik dengan Allah swt maupun dengan sesama manusia".480 480 Wawancara Tuan Guru Mustiadi Abhar, Lombok, 27 Nopember 2019
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 336 Tuan Guru Mustiadi telah mampu memberikan motivasi kepada jamā'ah dalam bentuk dukungan arahan untuk mencapai tujuan yang diinginkan, saran dan nasehat untuk mengikuti kegiatan yang ada sehingga berdampak kepada partisipasi masyarakat dalam pengembangan pesantren. Sebagaimana yang dikatakan oleh Tuan Guru Mustiadi Abhar sebagai berikut: "Memang kita harus istiqomah memotivasi, mendorong dan mengingatkan jamā'ah untuk selalu aktif dan terus bersemangat dalam melaksanakan tugasnya sebagai hamba Allah SWT, agar masyarakat terus semangat melakukan kebaikan dan perbaikan. Salah satu bentuk kebaikan jamā'ah adalah dengan seringnya hadir di majlis ilmu majlis zikir dan salawat bahkan masyarakat ketika datang ke majlis tidak pernah lupa berinfaq untuk pengembangan pesantren ini merupakan bukti dari partisipasi dan dukungan masyarakat dalam kemajuan Pesantren Darul Falah".481 Partisipasi masyarakat dalam pengembangan pesantren mutlak di perlukan, karena masyarakat yang akan menikmati kegiatan dan program- program pesantren. Adanya terhadap keterlibtan masyarakat pengembangan pesantren diharapkan potensi dan semangat masyarakat dalam menuntut ilmu agama di pesantren semakin meningkat. Peranan Tuan Guru dalam menggerakkan partisipasi masyarakat dalam pengembangan pesantren dipupuk dengan beberapa kegiatan di antaranya adalah, pengajian umum, sebagaimana yang disampaikan oleh Tuan Guru Mustiadi Abhar sebagai berikut: "Pengajian umum yang diselenggarakan secara rutin di Pesantren Darul Falah merupakan salah satu bentuk pembangunan masyarakat di bidang rohani, dan pada kegiatan inilah selalu terselip pesan- 481 Wawancara, Tuan Guru Mustiadi Abhar, Lombok 27 November 2019
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 337 pesan moral dan spiritual untuk masyarakat agar menjadi manusia yang lebih baik".482 Tuan Guru Mustiadi Abhar dan beberapa Tuan Guru Pesantren Darul Falah Mataram juga membangun partisipasi masyarakat kepada pesantren melalui komunikasi non verbal melalui pendekatan sosial kepada masyarakat yaitu dengan secara rutin menghadiri acara hajatan masyarakat seperti acara aqiqahan, diba'an, perkawinan, maulidan, kenduri kematian, khitanan dan acara-acara keagamaan baik di rumah pribadi masyarakat ataupun di masjid, surau dan mushalla. Dengan demikian secara tidak langsung terjalin hubungan harmonis antara Tuan Guru dengan masyarakat sehingga Tuan Guru dengan mudah untuk memengaruhi masyarakat untuk bertransformasi dari budaya-budaya yang tidak Islami menuju kepada budaya atau tradisi yang bernilai Islam. Sebagaimana yang dituturkan oleh Sofian Hadi sebagai berikut: "Jadwal undangan Tuan Guru dari masyarakat hampir setiap hari, undangan yang saya catat bermacam-macam, mulai dari undangan pernikahan, khitanan, tahlilan, undangan musibah kematian, selamatan pondok pesantren baru, peletakan batu pertama bangunan masjid, mushalla, madrasah dan lain-lain, saya diberikan amanat oleh beliau untuk mencatat undangan masuk dan kadang-kadang saya menemani beliau menghadiri undangan masyarakat, kehadiran beliau dinanti-nanti oleh masyarakat, beliau tidak pernah membedakan siapa yang mengundang selagi sehat sempat beliau selalu istiqomah menyapa warga masyarakat". Manfaat kepedulian Tuan Guru dalam mencerdaskan masyarakat begitu terasa, Tuan Guru mempunyai jiwa sosial yang tinggi, kepedulian Tuan Guru dan jiwa sosial yang tinggi dalam membantu mencerdaskan dan 482 Wawancara, Tuan Guru Mustiadi Abhar, Lombok 27 November 2019
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 338 mencerahkan masyarakat, mampu memberikan pengaruh dan motivasi masyarakat untuk antusias mengikuti berbagai macam kegiatan pesantren. Seperti yang dikatakan oleh Bapak Waris Zainal selaku kepala Desa Terong Tawah Lombok Barat sebagai berikut: "Tuan Guru begitu ikhlas dalam mendidik, mengarahkan dan memberikan pencerahan, sehingga kami terus semangat untuk belajar dan mengamalkan apa yang sudah diajarkan oleh Tuan Guru, kepercayaan masyarakat kepada Pesantren Darul Falah semakin kuat, sehingga masyarakat begitu antusias memasukan putra-putrinya di Pesantren Darul Falah dan kami selalu berharap Pesantren Darul Falah semakin jaya, semakin dicintai oleh masyarakat, karena Pesantren Darul Falah benar-benar menuntun kami menjadi lebih baik dari sebelumnya".483 Begitupun yang disampaikan oleh Bapak Aminah: "Orang yang saya idolakan adalah Tuan Guru Mustiadi Abhar, kareana beliau adalah orang yang zuhud dan wira'i, saya ingin meneladaninya karena dalam kehidupan modern menuntut kita untuk bersikap zuhud dan wira'i, dalam mendidik santri dan jamā'ah beliau tidak hanya melakukan amar ma'ruf nahi munkar tidak hanya secara lisan tetapi juga bil hal.484 Dari data di atas tergambar bahwa Tuan Guru Mustiadi Abhar memberikan kontribusi besar bagi perubahan karakter moral masyarakat melalui beberapa agenda kegiatan yang diselenggarakan oleh beliau baik di pesantren atau di masyarakat, dari kontribusi beliau kepada masyarakat secara alamiah hubungan masyarakat dengan pesantren khususnya Tuan Guru semakin harmonis maka dari itu masyarakat secara sukarela berpartisipasi terhadap pengembangan Pesantren Darul Falah melalui sumbangan masyarakat secara materi dan antusias masyarakat ketika 483 Wawancara dengan kepala Desa Terong Tawah Lombok, 21 Desember 2019 484 Wawancara Bapak Aminah 8 Januari 2019
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 339 menghadiri kegiatan pesantren. Sebagaimana yang disampaikan oleh Tuan Guru Muammar Arafat bahwa: "Partisipasi masyarakat terhadap pesantren tidak hanya dalam bentuk fisik akan tetapi ketika masyarakat tidak menggrogoti, tidak memusuhi pesantren itu sudah termasuk bagian dari partisipasi, bahkan selama ini masyarakat justru memberikan keamanan dan kenyamanan bagi santri Pesantren Darul Falah, kadang masyarakat menyumbang nasi bungkus kepada santri, menyumbang bambu, bata, untuk pembangunan pesantren itu merupakan bentuk partisipasi yang tidak ternilai, Pesantren Darul Falah berkembang dan maju sampai saat , tidak masyarakat.485 ini terlepas dari dukungan Bapak Hafizd menjelaskan bahwa: "Pesantren dan masyarakat juga bekerjasama dalam hal keamanan lingkungan masyarakat dan pesantren dalam hal ini mudabbir pesantren dan masyarakat bersama-sama ronda malam, mengontrol kompleks pesantren dan lingkungan masyarakat sekitar, kegiatan ini dilakukan rutin setiap malam dengan cara sistem roling (terjadwal)".486 Ustaz Baedawi juga menuturkan bahwa: "Hubungan pesantren dengan masyarakat sekitar terjalin harmonis, bahkan pada waktu acara Munas NU yang digelar di Pesantren Darul Falah Mataram pada tahun 2018 kemarin, masyarakat sekitar pesantren ikut berpartisipasi dalam mensukseskan kegiatan Munas NU di pesantren. Masyarakat sekitar pesantren menyiapkan ruang penginapan bagi para kiai NU yang datang dari seluruh Indonesia, masyarakat begitu senang dan bahagia ketika rumahnya ditempati oleh para kiai dan Tuan Guru bahkan tidak hanya menyiapkan tempat penginapan tapi masyarakat langsung menyiapkan makan buat para kiai dan Tuan Guru. Bagi masyarakat melayani orang alim adalah ajaran dari Tuan Guru Mustiadi karena kiai dan Tuan Guru adalah pewris para Nabi yang wajib dihormati dan dita'zimi agar dapat barokah Tuan Guru".487 485 Wawancara, Tuan Muammar Arafat, Lombok 3 Januari 2020 486 Wawancara, Hafizd, Lombok 21 Desember 2019 487 Wawancara, Tuan Guru Muammar Arafat, Lombok 4 Januari 2020
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 340 Poto Tuan Guru Muhammad Mustiadi Abhar bersama alm. Tuan KH. Maimun Zubaer pada acara munas NU di Pesantren Darul Falah Mataram Lombok. Dari beberapa data di atas tergambar bahwa Tuan Guru Mustiadi Abhar telah mampu memotivasi masyarakat untuk berpartisipasi terhadap pengembangan pesantren melalui kegiatan Rebo Bontong dan kegiatan- kegiatan yang lain berbasis religius, hal tersebut dapat dilihat dari beberapa partisipasi masyarakat kepada pesantren di antaranya, kepercayaan masyarakat semakin tumbuh sehingga masyarakat menyekolahkan anaknya di Pesantren Darul Falah, sumbangsih masyarakat kepada pesantren mulai dari pembelian tanah dan pembangunan gedung pesantren, antusias kehadiran masyarakat dalam segala kegiatan yang diprogramkan oleh pesantren, masyarakat ikut serta menjaga keamanan pesantren, masyarakat menerima dengan baik kehadiran pesantren di tengah-tengah mereka serta masyarakat istiqomah mengikuti kegiatan pesantren, yang mana semuanya berdampak kepada kemajuan Pesantren Darul Falah Mataram Lombok.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 341 Gambar 4.2 Tuan Guru Memberikan Motivasi EXISTENCE RELATEDNESS KEBUTUHAN MASYARKAT GROWTH RELIGIUS
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 342 B. Temuan Penelitian Berdasarkan paparan data hasil penelitian dan hasil analisis secara umum yang telah peneliti uraikan maka temuan penelitian sebagaimana tabel berikut ini: Tabel 4. 1 Temuan Tentang Bagaimana Kepemimpinan Tuan Guru dalam Perubahan Budaya Rebo Bontong Indikator Temuan Penelitian Ringkasan Data No Pada fokus digambarkan terdapat kepemimpinan transformatif dan spiritual religious Tuan Guru dalam perubahan budaya Rebo Bontong di Pesantren Darul idealized Falah yaitu influence/karisma: Tuan mampu Guru membuat para pengikutnya mengagumi, menghormati sekaligus dan memercayainya sehingga niatnya untuk meluruskan memberdayakan atau melalui masyarakat yang pendidikan dapat dilakukannya tercapai. inspirational motivation yang berarti bahwa Tuan Guru mampu inspirasi memberikan ataupun motivasi kepada masyarakat Sasak Lombok ilmu- untuk mempelajari ilmu agama yang bukan hanya kewajiban, tetapi juga kebutuhan. individualized consideration, yaitu para 1 Directing, bimbingan, saran, perintah, motivasi dan inspirasi 1. Tuan Guru sebagai pesantren pimpinan mursyid sekaligus tarekat. Ia mengajak untuk masyarakat merayakan Rebo Bontong di pesantren, melalui karisma dan uswatun hasanahnya (bilhikmah dan bil hal). temuan penelitian dapat bahwa nilai-nilai satu Falah 2. Tuan Guru sebagai Ketua KPU kota memiliki Mataram relasi yang cukup luas 3. Tuan Guru Mengajak masyarakat untuk berubah secara soft/ perlahan-lahan (menumbuhkan kesadaran diri untuk melalui berubah) dan pendidikan, melalui dakwah majlis pengajian taklim. 4. Membangun pusat pendidikan Islam yang berkualitas dari tingkat pra sekolah hingga perguruan tinggi 5. Sikap karismatik Tuan Guru menjadi magnet
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 343 Indikator No Temuan Penelitian Ringkasan Data dan untuk santri bagi masyarakat berubah. Tuan Guru menjadikan realitas yang ada dalam individu-individu di sebagai masyarakat pertimbangan dalam perubahan melakukan sehingga budaya, masyarakat merasa terayomi atau terlindungi dalam banyak hal yang berkaitan dengan hidup dan kehidupan. intellectual stimulation, yaitu peroses dimana para Tuan Guru memberikan rangsangan intelektual sebagai langkah untuk dapat melaksanakan ajaran Islam secara lebih baik sesuai dengan syari'at ajaran Islam yang benar. Spiritual Leadership yang tidak mana Tuan Guru mengesampingkan tradisi pesantren yaitu dalam hal tirakat (riyadhah) dengan cita-cita dalam harapan melakukan perubahan berjalan dengan baik. Gaya kepemimpinan Tuan Guru dalam perubahan Budaya Rebo Bontong karismatik adalah transformatif religious. 6. Bersikap santun dan menghormati budaya masyarakat lokal. 7. Memasukan mata pelajaran bahasa Sasak kurikulum dalam serta pesantren menampilkan kesenian lokal di acara Rebo Bontong dan acara- yang lain acara diselenggarakan oleh pesantren. 8. Perubahan budaya di Rebo menuju pantai perayaan Rebo Bontong di pesantren dengan agenda yang sarat dengan nilai-nilai khasanah Islam Nusantara. Bontong 1. Mengajak masyarakat untuk istiqomah hadir di majlis ilmu. Pemberikan pelatihan- pelatihan, 1. Peduli 2. Komunikasi 3. Membangu 2. Pesantren sebagai kontrol kegiatan alumni di masyarakat. 3. Melibatkan keluarga, pesantren, dan dalam pengurus tokoh pemerintah agama n kepercayaan diri 4. Motivasi
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 344 Indikator No Temuan Penelitian Ringkasan Data perubahan Rebo Bontong 5. Kontrol 6. Dukungan budaya 4. Komunikasi Tuan Guru dalam upaya akulturasi budaya budaya lokal Rebo dengan Bontong budaya pesantren di Pesantren Darul Falah mendapatkan tanggapan yang baik dari para pengelola dan ustadzah yang ada di pesantren 5. Tuan Guru memberdayakan sumber- semua daya sumber manusia untuk mensukseskan misi perubahan Memberikan 1. Tuan Guru mampu membangun kepercayaan masyarakat terhadap Tuan Guru dan pesantren 1. Tuan Guru mampu membangun kepercayaan masyarakat terhadap Tuan Guru dan pesantren dorongan dan perhatian 1. penyelaras 2. Apresiasi 3. Teladan 4. Partisipasi 5. Mengemban 2. Tuan Guru sebagai motivator, yaitu tuan guru menggerakkan masyarakat untuk berpikir lebih maju berkembang dan mendorong serta masyarakat untuk melakukan kegiatan- kegiatan positif 3. Tuan Guru sebagai yaitu mediator menjadi penghubung kepentingan antar berbagai segmen masyarakat. 4. Tuan Guru
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 345 Indikator No Temuan Penelitian Ringkasan Data menampilkan kesederhanaannya, sehingga masyarakat enggan untuk tidak beliau menyapa (dekat dengan masyarakat). sikap Guru mendukung budaya selama masyarakat tidak bertentangan dengan syariat Islam bahkan beliau menggandeng budaya dengan nilai-nilai agama. 5. Tuan 6. Tuan Guru bersikap bijaksana (mencerahkan dengan ramah) sosialis (sering turun menyapa masyarakat), nasionalis (menyanyikan indonesia majlis dipimpinnya) lagu raya di yang 7. Tuan Guru memberdayakan sumber-sumber daya manusia yang ada segala dalam hal yang menyangkut kegiatan pesantren 8. Tuan Guru memanfaatkan Masjid dan musalla masyarakat di sebagai pusat kajian keIslaman 1. Hubungan Tuan Guru dengan santri dan alumni sangat Pendelegasian tugas 1. Pemberian
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 346 Indikator No Ringkasan Data Temuan Penelitian baik sehingga alumni bisa dan santri di diberdayakan masyarakat wewenang Tanggung jawab 2. Tuan Guru membentuk program PMS di pesantren sebagai bekal santri hidup bermasyarakat 3. Memberdayakan sumber-sumber daya seperti alumni, ketua jamā'ah dan lain-lain misi dalam Rebo perubahan Bontong di masyarakat 4. Memberdayakan di jamā'ah ketua setiap atau desa dusun di Lombok Barat 5. Pesantren mengontrol kegiatan santri dan alumni di masyarakat orang lain: keluarga, para pengurus pesantren, tokoh masyarakat, tokoh agama, melibatkan pemerintah. 6. Melibatkan Tabel 4.2 Temuan Tentang Perubahan Budaya Rebo Bontong di Pesantren Darul Falah Mataram Lombok No 1 Unfreezing (Pencairan) 1. Identifikasi faktor penyebab Indikator Ringkasan Data 1. Tuan Guru resah dan khawatir dengan kegiatan Rebo Bontong di pantai kemudian beliau berkeinginan untuk melakukan perubahan nilai dengan cara Temuan Penelitian dalam Tahapan Rebo perubahan Bontong adalah: pertama al-Tazkiyatu al-Nufus, kedua, al-
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 347 akulturasi budaya lokal dengan budaya pesantren. perubahan. 2. Mengurang i kekuatan yang mendukung status quo Tanshiat-al- Ijtima'iyah pengenalan), Ketiga, Al-Ttakwin (proses pembentukan), keempat, al-Tanfidz (proses pelaksanaan), kelima, (proses berkelanjutan) (proses mengadakan sosialisasi ke masyarakat dengan tradisi Ngayo dengan konsep memberdayakan dan ketua jamā'ah tarekat 2. Tuan Guru alumni 3. Tuan Guru memberikan pilihan mau di pantai atau di pesantren silahkan yang penting substansi dari bisa terealisasi dengan baik yaitu dalam rangka membersihkan jiwa menyambut bulan maulid Nabi dan untuk tolak bala' dan minta keselamatan. Bontong al-stimrar Rebo 4. Sikap kehati-hatian Tuan Guru perubahan dalam melakukan Budaya Rebo Bontong di pesantren adalah dengan cara musyawarah tokoh agama, tokoh masyarakat dan pengurus pesantren. dengan 5. Tuan Guru mengundang wali santri terlebih dahulu dalam perayaan Rebo Bontong di pesantren yang diintegrasikan dengan acara rapat tahunan. hal tersebut untuk dilakukan mengurangi resistensi. kali mengadakan Rebo Bontong di pesantren hanya melibatkan santri dan wali santri saja itupun dikemas dengan rapat tahunan wali santri di pesantren. 6. Tuan Guru pertama 7. Langkah yang diambil adalah kegiatan rencana menyusun dakwah dan pendidikan di pesantren dan masyarakat. 8. Tuan Guru membangun sekolah untuk mengalihkan condong di formal masyarakat menyekolahkan sekolah umum. putranya yang 9. Tuan Guru mendirikan sekolah
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 348 formal di pesantren dalam rangka menarik perhatian masyarakat terhadap pesantren. 10. Tuan Guru adaptif terhadap perkembangan zaman. 11. lahir SMA Darul Falah setahun lebih awal dari SMP Salafiyah yaitu pada tahun 1999 yang berstatus swasta sedangkan SMP Darul Falah lahir pada 2000. Tuan Guru megajak masyarakat untuk lebih dekat dengan pesantren dengan cara mendirikan sekolah formal di kompleks pesantren. 12. Tuan mulai memberikan pemahaman agama dan kepada pencerahan program masyarakat melalui pengajian mingguan di pesantren yaitu setiap hari ahad dan selasa. Tuan Guru memberikan pengenalan Bontong Rebo melalui dakwah bi al-hal dan dakwah bi al-kitabah Guru 13. Guru 14. Tuan 15. mengisi pengajian umum para tokoh dan sesepuh Pesantren Darul Falah yang diadakan di tempat-tempat jamā'ah secara berkala. sebagai pimpinan masyarakat juga secara rutin menghadiri ritual seremoni yang oleh diselenggarakan masyarakat diantaranya: layatan kematian, kematian, kenduri acara pernikahan, khitanan, dan perayaan hari besar Islam (PHBI) seperti; Maulid Nabi, Isra' dan Mi'raj, peringatan Nuzul al- Qur'an, pembukaan ziarah calon jamā'ah Haji dan perayaan Tahun baru Islam serta acara- acara keagamaan yang lain baik rumah pribadi masyarakat di 16. Tuan Guru
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 349 ataupun di masjid, surau dan mushalla. Peran Tuan Guru sebagai tokoh sentral di pesantren dan sebagai pendidik (agama) atau imam di tengah masyarakat (religious and social role). 17. 2 Change/Move Implementasi Perubahan Budaya Rebo Bontong yang dilakukan oleh Tuan Guru dengan cara: menciptakan perilaku, melalui pendidikan, dakwah, pemberdayaan. Tuan melakukan stabilisasi perubahan cara dengan mengembangkan metode baru supaya perubhan menjadi tetap melalui: 1. Tuan Guru mulai mengadakan tandingan di Rebo Bontong pesantren dengan mengajak santri dan wali santri untuk merayakan Rebo Bontong di pesantren. ment (Perpindahan) 1. menciptakan perilaku baru 2. Menciptakan budaya yang mendukung perubahan Guru memberikan pencerahan kepada masyarakat melalui pengajian-pengajian di pesantren. 2. Tuan Guru 3. Tuan Guru memberdayakan santri dan alumni dalam dakwah kepada masyarakat melalui beberapa kegiatan santri dan alumni diprogramkan langsung oleh Pesantren Darul Falah. yang 4. Tuan Guru mulai menambahkan program pengajian di pesantren majlis pengajian yaitu badruttamam yang berlansung setiap tanggal 15 bulan purnama yang dihadiri oleh ribuan masyarakat. 5. Sebelum Rebo perayaan Bontong Tuan Guru terlebih dahulu membuat agenda sosial seperti jalan sehat, bazar murah, pelayanan publik, pembuatan SIM, KTP lain-lain, pelayanan kesehatan gratis dan donor darah. dan 6. Tuan Guru bekerjasama dengan pemerintah baik sivil maupun militer dalam mensukseskan acara di pesantren. Bontong Rebo 7. Tuan Guru dalam agenda Rebo Majlis Bontong atau
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 350 tidak Badruttamam hanya menyampaikan materi agama juga mengajak tapi beliau untuk masyarakat jiwa menumbuhkan nasionalisme kesetiaan kepada Negara. dan 8. Tuan Guru menjaga tradisi ahlu jamā'ah melaui sunnah wal kegiatan sholawatan, istigosah, ziarah makam, dan kegiatan dalam membangun sosial ekonomi umat dan pesantren. 9. Masyarakat berpartisipasi dalam pengembangan pesantren. 10. Masyarakat berinfaq untuk pembelian tanah sebelah barat pesantren yang luasnya 43 are dengan jumlah harga Rp. 1.397.120.000 (satu milyar tiga ratus sembilan puluh tujuh juta seratus dua puluh ribu rupiah). 11. Kekompakan masyarakat dalam memberikan dukungan kepada pesantren. 12. Uang senilai satu Milyar bisa terkumpul dari masyarakat selama empat tahun. Partisipasi 13. masyarakat dengan membeli air mineral yang diproduksi oleh Pesantren Darul Falah. 14. Tuan Guru Mustiadi kelihaiannya Abhar dan dalam berkomunikasi, telah mampu mempengaruhi dan mengajak masyarakat untuk melaksanakan kegiatan Rebo Bontong di Pesantren Darul Falah, dengan kegiatan agenda beberapa seperti; Shalat tasbih, Istigosah, Zikir dan do'a, penampilan seni budaya santri Darul Falah dan Ziarah makam pendiri pesantren dan kegiatan sosial budaya yang dengan memimpin
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 351 lain. 15. Tuan Guru begitu transformatif dengan gaya-gaya kekinian tidak hanya berdakwah ceramah-ceramah melalui juga namun langsung menyentuh hati masyarakat dengan kegiatan-kegiatan sosial dan ekonomi. guru membiasakan masyarakat dengan perilaku dengan baru memaksimalkan waktu untuk menelaah pendidikan agama. 2. Menciptakan pernyataan nilai 1. Tuan Stabilisasi (Refreezing) 1. Menge 3 yaitu mbangkan metode baru untuk membuat perubahan menjadi tetap. dan kepercayaa. 3. Tuan Guru menetapkan agenda program pengajian mingguan, bulanan di Pesantren Darul Falah dengan melibatkan semua pihak. tahunan dan 2. Mencip takan mekanisme pendukung untuk meningkatka n perubahan seluruh lembaga pendidikan yang ada di bawah yayasan Darul Falah serta memaksimalkan peran- peran alumni di tengah-tengah masyarakat 5. Masyarakat 4. Memberdayakan terbiasa dengan nilai-nilai Rebo Bontong baru di pesantren dengan kegiatan yang sarat dengan nilai-nilai Islam. 6. Masyarakat istiqomah hadir di setiap yang acara diselenggarakan oleh pesantren. 7. perayaan budaya Rebo Bontong di Pesantren Darul Falah Tuan Guru melibatkan semua pihak tersebut kegiatan dalam masyarakat berbondong- bondong datang ke Pesantren Darul Falah berdasarkan hati nurani tanpa ada paksaan. 8. Program rutinan di masyarakat melalui kegiatan alumni yang ada di masing-masing desa, Yasinan, kegiatan seperti
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 352 Tahlilan, diba'an, manaqiban, maulidan, bahsul masail, dan tablig akbar yang diikuti oleh alumni dan masyarakat 9. Tuan Guru Mustiadi dalam stabilisasi prilaku masyarakat yang telah melaksanakan kegiatan Rebo Bontong di pesantren; pertama, Tuan Guru memberdayakan jamā'ah tarekat, kedua, Tuan Guru memberdayakan alumni, ketiga Tuan Guru memberdayakan pesantren. Tuan telah membentuk organisasi yang secara dan terstruktur, seluruh jamā'ah terorganisir dengan baik. sistematis sehingga Guru 10. 11. Setiap alumni tetap wajib melakukan di masyarakat dalam merespon seputar problematika kehidupan beragama, sosial, budaya, politik dan ekonomi 12. Menjalankan misi dakwah pengabdian umat pesantren Tabel 4.3 Tuan Guru Memotivasi Masyarakat untuk Berpartisipasi dala Pengembangan Pesantren Darul Falah Lombok melalui kegiatan Rebo Bontong No Ringkasan Data Kesimpulan Indiktor 1. Motiv/pera 1 ngsang 1 keinginan 2. Harapan/ex pectancy 3. Insentif/inc entive 1. Budaya Rebo Bontong menimbulkan kekhawatiran munculnya dampak negatif yang lebih daripada dampak positifnya. Kebutuhan Apresiasi (Eksistence), Anggota Memberdayakan SDM dan pihak terkait. Growth (pertumbuhan), Silaturahim kepada alumni dan masyarakat, ukhuwah islamiyah. Relatedness (kekerabatan, pertemanan), (kebutuhan Religius, besar
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 353 beragama) dan ketenangan batin. 2. Tuan Guru Muhammad Mustiadi Abhar sebagai Pondok pimpinan Pesantren Darul Falah sebagai sekaligus Thareqat Mursyid Qadiriyah Wannaqsabandiyah Annahdhiyah Darul Falah disamping sebagai tokoh sentral di pondok Pesantren Darul Falah ia merupakan juga elemen- penggerak elemen kemasyarakatan yang mampu melakukan perubahanbudaya yang terjadi di selama ini masyarakat yaitu merubah budaya Rebo Bontong lama ke budaya Rebo Bontong baru yang sarat dengan nilai-nilai ajaran yaitu Islam mengarahkan dengan untuk masyarakat merayakan Rebo Bontong di pesantren. dan masyarakat juga bekerjasama dalam hal lingkungan keamanan masyarakat dan pesantren dalam hal ini mudabbir pesantren dan masyarakat bersama- ronda malam, sama kompleks mengontrol dan pesantren lingkungan masyarakat 3. Pesantren
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 354 ini rutin setiap cara sekitar, dilakukan malam sistem roling terjadwal. 4. Tuan Guru menjadi konsultan hukum bagi masyarakat. 5. Masyarakat menjadi keluarga dari bagian besar pesantren sehingga wajib diayomi, dilindungi diperhatikan oleh pesantren kegiatan dengan 6. Ucapan terimakasih yang disampaikan kepada pengurus pesantren dan juga kepada donatur dan berpartisipasi jamā'ah dalam pengembangan pesantren 7. Memberdayakan para ustadz dan ketua jamā'ah dengan sesuai keunggulannya. pujian ustadz, 8. Memberikan kepada santri yang berprestasi 9. Memberikan bonus SPP bagi putra ketua jamā'ah yang belajar di pesantren 10. Tuan Guru menghadiri pribadi undangan masyarakat 11. Mengadakan dan selamatan 12. Mengumumkan para syukuran nama- nama santri berprestasi pada saat acara Rebo Bontong 13. Memasang sepanduk di jamā'ah rumah ketua yang sudah tertulis nama dan jabatan
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id BAB V PEMBAHASAN HASIL PENELITIAN Penelitian tidak hanya sekedar mendeskripsikan data dan fakta empiris yang ada, tetapi lebih kepada peroses pencarian makna (meaning) di balik data dan fakta empiris yang kasat mata. Di samping itu, peneliti juga harus mampu mendialogkan hasil temuan penelitian dengan teori para ahli yang relevan dengan persoalan yang diteliti. Peneliti juga dituntut untuk memberikan pemahaman (understanding) kepada pembaca sebagai kontribusi untuk kemajuan dan pengembangan teori. Untuk itu, pada bab ini disampaikan pembahasan hasil temuan penelitian tentang kepemimpinan Tuan Guru dalam perubahan budaya Rebo Bontong di Pesantren Darul Falah Mataram Lombok NTB, dengan sistematika pembahasan tentang gaya kepemimpinan Tuan Guru, peroses perubahan budaya Rebo Bontong, dan Tuan Guru membangun motivasi masyarakat untuk berpartisipasi dalam pengembangan Pesantren Darul Falah. A. Gaya Kepemimpinan Tuan Guru dalam Perubahan Budaya Rebo Bontong Kepemimpinan merupakan aspek yang paling menentukan dalam keberhasilan pengelolaan suatu organisasi, termasuk lembaga pendidikan Islam yaitu pondok pesantren, peran seorang pemimpin begitu penting dalam menjalani roda organisasi. Seorang pemimpin selain diharapkan mampu cakap dan terampil, juga hendaknya berkemauan dan mempunyai kesungguhan untuk bekerja efektif dan efisien. Kemampuan dan kecakapan akan kurang berarti tidak diikuti oleh moral kerja dan kedisiplinan pegawai dalam jika 355
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 356 mewujudkan tujuan. Untuk mencapai tujuan kinerja yang tinggi dan berguna bagi kemajuan dan kelancaran organisasi, maka mutlak diperlukan peranan seorang pemimpin yang transformatif yaitu pemimpin yang memiliki karisma, dapat memberikan motivasi, inspirasi, stimulasi intelektual serta dekat dengan bawahannya atau yang di pimpinnya. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa salah satu elemen yang sangat menentukan keberhasilan sebuah organisasi adalah peranan seorang pemimpin. Pembahasan pada konteks ini didasarkan pada pendapat Bernard M. Bass yang memformulasikan karakteristik kepemimpinan transformatif ke dalam bagian, yaitu karismatik, motivasi dan inspirasi, stimulasi intelektual dan kedekatan dengan bawahan. transformatif mempunyai empat Menurut Bass Kepemimpinan dimensi yaitu: Pengaruh karisma (dimensi idealized influence) dimensi yang pertama ini digambarkan sebagai perilaku pemimpin yang membuat para pengikutnya mengagumi, menghormati dan sekaligus mempercayainya. Dimensi motivasi inspirasi (inspirational motivation) yaitu pemimpin yang mampu mengartikulasikan harapan yang jelas terhadap prestasi bawahan, mendemonstrasikan komitmennya terhadap seluruh tujuan organisasi, dan tim dalam organisasi melalui penumbuhan mampu menggugah spirit entusiasme dan optimisme. Dimensi stimulasi intelektual (intellectual stimulation) yaitu pemimpin harus mampu menumbuhkan ide-ide baru, memberikan solusi yang kreatif terhadap permasalahan-permasalahan yang dihadapi bawahan, dan memberikan motivasi kepada bawahan untuk mencari
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 357 pendekatan-pendekatan yang baru dalam melaksanakan tugas-tugas organisasi. Dimensi konsiderasi individu (individualized consideration) dalam dimensi ini, pemimpin transformatif digambarkan sebagai seorang pemimpin yang mau mendengarkan dengan penuh perhatian, masukan-masukan bawahan dan secara kebutuhan-kebutuhan khusus mau memperhatikan akan bawahan pengembangan karir serta memberikan pelatihan-pelatihan kepada bawahan.471 Menurut Davis,472 gaya kepemimpinan adalah pola tindakan pemimpin secara keseluruhan seperti yang dipersepsikan oleh pegawainya, kepemimpinan merupakan peroses untuk mempengaruhi orang lain, untuk memahami dan setuju dengan apa yang perlu dilakukan dan bagaimana tugas itu dilakukan secara efektif, serta peroses untuk memfasilitasi upaya individu dan kolektif untuk mencapai tujuan bersama. Pemimpin yang efektif dalam menerapkan gaya tertentu dalam kepemimpinannya terlebih dahulu harus memahami siapa bawahan yang dipimpinnya, mengerti kekuatan dan kelemahan bawahannya, dan mengerti bagaimana cara memanfaatkan kekuatan bawahan untuk mengimbangi kelemahan yang mereka miliki. Menurut Tjiptono,473 gaya kepemimpinan adalah suatu cara yang digunakan pemimpin dalam berinteraksi dengan bawahannya. Gaya kepemimpinan adalah perilaku atau cara yang dipilih dan 471Bernard M. Bass (1999) Two Decades of Research and Development in Transformational Leadership, European Journal of Work and Organizational Psychology, Vol.8:1, 9-32, DOI: 10.1080/135943299398410. 472. Keith Davis,. Perilaku Dalam Organisasi, Alih Bahasa Agus Dharma,Erlangga, Jakarta. 2005., 134 473 Tjiptono. Manajemen Sumber Daya Manusia Untuk Perusahaan: Dari Teori Ke Praktik. Raja Grafindo, Jakarta. 2006., 161
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 358 dipergunakan pemimpin dalam mempengaruhi pikiran, perasaan, sikap dan perilaku para anggota organisasi bawahannya474 1. Kepemimpinan Transformasional peroses Kepemimpinan transformasional menunjuk pada membangun komitmen bersama atasan dan bawahan terhadap sasaran dan pengembangan organisasi berdasarkan moralitas dan motivasi yang tinggi. Teori transformasional mempelajari juga bagaimana pemimpin mengubah budaya dan struktur organisasi ke arah perbaikan-perbaikan dan inovasi- inovasi berlandaskan pada paradigma pengembangan organisasi. Secara konseptual, kepemimpinan transformasional didefinisikan oleh Bass sebagai kemampuan pemimpin mengubah lingkungan kerja, motivasi kerja, pola kerja dan nilai-nilai kerja yang dipersepsikan bawahan sehingga mereka lebih mampu mengoptimalkan kinerja untuk mencapai tujuan organisasi. Artinya, sebuah peroses transformasional terjadi dalam hubungan kepemimpinan manakala pemimpin mampu membangun kesadaran bawahan akan pentingnya nilai kerja, memperluas dan meningkatkan kebutuhan melampaui minat pribadi serta mendorong perubahan tersebut ke arah kepentingan bersama termasuk kepentingan organisasi.475 Konsep awal tentang kepemimpinan transformasional yang digagas Burns dalam dunia politik mendefinisikan kepemimpinan transformasional 474 Hadari Nawawi, Prencanaan SDM Untuk Organisasi Profit YangKompetitif, Edisi Pertama, Cetakan Pertama, Gadjah Mada UniversityPress, Yogyakarta 2003, 115 475 J.M. Burns, Leadership (New York: Harper & Row, 1987), 180.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 359 sebagai sebuah peroses di mana para pemimpin dan pengikut saling menaikkan diri ke tingkat moralitas dan motivasi yang lebih tinggi, seperti kemerdekaan, keadilan dan kemanusiaan, bukan didasarkan atas emosi, keserakahan, kecemburuan sosial dan kebencian. Hoy dan Miscal juga menyampaikan bahwa karismatik adalah kepercayaan terhadap sesuatu yang bersifat supernatural atau intrinsik pada seseorang. Sesorang merespons otoritas ini karena percaya bahwa hal tersebut adalah sesuatu yang istimewa.476Weber menyebut pemimpin dengan otoritas karismatik sebagai pemimpin alamiah. Hoy dan Miskel menyebut otoritas karismatik berpijak pada individu luar biasa yang merupakan pemimpin berdasarkan kepercayaan pribadi atau ciri-ciri teladan, cenderung tidak rasional afektif, atau emosional, dan sangat mengandalkan kualitas dan karakteristik pribadi. Hal ini disebabkan karena pemimpin karismatik berasal dari daya tarik pribadi si pemimpin yang luar biasa. Teori yang dikemukakan oleh Bernard M. Bass dan Hoy Miscal memiliki kesesuaian dengan situasi dan kondisi yang terjadi di pondok Pesantren Darul Falah sebagaimana hasil penelitian yang menunjukkan bahwa Kiai/Tuan Guru sebagai figur sentral dalam komunitas pesantren, Ia memiliki otoritas mutlak untuk menentukan sebuah kebijakan penting. Tuan tokoh yang berada di atas daripada masyarakat Guru sebagai 476 Hoy dan Miskel menyebut otoritas karismatik berpijak pada individu luar biasa yang merupakan pemimpin berdasarkan kepercayaan pribadi atau ciri-ciri teladan, cenderung tidak rasional afektif, atau emosional, dan sangat mengandalkan kualitas dan karakteristik pribadi. Hal iti disebabkan karena pemimpin karismatik berasal dari daya tarik peribadi si pemimpin yang luar biasa, Wayne K Hoy, Cecil G Miskel, Educational Administration: Theori Research and practice Terj, Daryatno & Pancasari, 344.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 360 biasa/kebanyakan. Tuan Guru juga merupakan golongan elit yang selalu dipandang oleh masyarakat sekitar dengan berbagai kelebihan yang dimilikinya. Dalam konteks kepemimpinan Tuan Guru dalam perubahan budaya Rebo Bontong di Pesantren Darul Falah Mataram, Tuan Guru Mustiadi Abhar adalah leader yang berusaha memengaruhi bawahannya melalui interaksi langsung dengan masyarakat baik melalui jalur pendidikan formal di pesantren maupun pendidikan dan dakwah di tengah-tengah masyarakat. Tuan Guru menekankan pentingnya menghargai kearifan lokal (local wisdom), toleransi dan hidup berbudaya selama budaya atau tradisi tersebut tidak bertentangan dengan nilai-nilai pendidikan agama. Tuan Guru Mustiadi Abhar mempertahankan budaya lokal yang tidak bertentangan dengan agama, bahkan menggandeng budaya dengan agama agar berjalan sejajar dan saling melengkapi. Ia berusaha memengaruhi dan mengajak masyarakat dengan bijaksana tanpa memaksa untuk melakukan perubahan nilai-nilai budaya yang dianggap tidak sejalan dengan cita-cita dan tujuan pesantren menuju tradisi atau budaya lokal berbasis pesantren yang sarat dengan nilai-nilai Islam. Ada beberapa perilaku yang menjadikan Tuan Guru sebagai sosok yang karismatik transformatif di antaranya adalah Tuan Guru sebagai pimpinan pesantren, Tuan Guru juga sebagai Guru dan pendidik, tempat meminta fatwa oleh umat, sebagai pemberi solusi dalam menyelesaikan problematika sosial, keagamaan dan ekonomi masyarakat, dari ini semua
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 361 Tuan Guru telah melahirkan puluhan Tuan Guru Aswaja di bumi Sasak. Bukan hanya itu saja akan tetapi Tuan Guru juga sebagai penjaga tradisi keilmuan melalui kajian kitab kuning yang tidak hanya diajarkan kepada santri tapi juga diajarkan kepada masyarakat dengan memanfaatkan masjid- masjid dan mushalla. Maka suatu hal yang wajar jika Tuan Guru menajdi figur pemimpin yang mempunyai talenta sehingga banyak ide dan program yang langsung menyentuh pada kebutuhan masyarakat (keagamaan, sosial dan ekonomi), melihat problematika masyarakat yang cukup kompleks, dan perayaan budaya Rebo Bontong yang sudah menjadi budaya yang merupakan warisan Nenek Moyang masyarakat Lombok yang sangat miris akan nilai-nilai religius, dalam hal ini Tuan Guru terketuk hatinya untuk melakukan perubahan pada perayaan budaya Rebo Bontong dengan pendekatan nilai-ilai religius. Sehingga dalam hal ini Tuan Guru dapat disebut sebagai aktor perubahan budaya (merubah budaya Rebo Bontong dengan nilai-nilai religius). Dalam tradisi pendidikan pesantren, kedudukan seorang Tuan Guru sangat dan ustaz sentral dan dihormati. Sebuah konsep yang menggambarkan mulianya posisi Tuan Guru dan ustaz adalah konsep barokah "barakah". Artinya, santri yang belajar kepada seorang Tuan Guru dan ustaz, hanya akan mendapatkan berkah berupa kepandaian dan keberhasilan hidup di kemudian hari, apabila mendapatkan rido Tuan Guru. Dengan adanya konsep berkah, maka santri dituntut untuk selalu dapat menempatkan diri di hadapan Tuan Guru, sehingga dia dapat dikatakan
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 362 santri yang "husnul khatimah". Nilai tawadhu' di Pesantren Darul Falah tampak sekali pada perilaku santri sehari-hari dalam menghormati Tuan Guru, keluarga Tuan Guru, dan para ustaz misalnya tampak sekali pada perilaku santri jika menghadap Tuan Guru atau para ustaz selalu menundukkan kepala dengan penuh takzim. Selanjutnya terkait dengan intelektualitas Tuan Guru sebagaimana temuan penelitian yang menunjukkan bahwa Tuan Guru sebagai sosok yang mempunyai keluasan ilmu adalah Tuan Guru mengajak masyarakat untuk istiqomah hadir di majlis-majlis ilmu yang sudah diprogramkan oleh Pesantren Darul Falah mulai dengan kajian kitab al-hikam karangan syekh ibnu ataillah assakandari dan kitab fiqih al-Taqriratussadidah pada hari minggu untuk jamāah laki-laki dan hari selasa untuk jamāah perempuan. Tuan Guru juga memprogramkan secara rutin pengajian umum setiap tanggal 15 bulan qomariyah (bulan purnama) yang diberi nama majlis Badruttamam.477 Adapun program pengajian tahunan yang dipimpin oleh Tuan Guru adalah acara Rebo Bontong di pesantren setiap hari Rabu terakhir bulan Safar, hal ini dilakukan dengan mengumpulkan ribuan jama'ah untuk munajat istigosah, zikir dan do'a bersama dalam rangka tolak bala' dan mengharap berkah (lidaf'i al-bala' wajalbi al-barakah). Tuan Guru juga memaksimalkan fungsi masjid dan mushalla yang ada di masyarakat sebagai pusat kajian keislaman yang merujuk pada kitab-kitab 477 Majlis Badruttamam adalah majlis yang menggelar pengajian rutin setiap tanggal 15 Qomariyah yang biasanya dihadiri oleh puluhan Tuan Guru, Ulama dan ribuan Jama'ah. Dinamakan Badruttamam adalah karena kegiatan tersebut dilaksanakan pada waktu bulan sempurna terang benderang di malam hari dan juga dalam rangka memupuk kecintaan kepada Badruttamam yaitu Nabi Muhammad SAW.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 363 tradisional warisan ulama salaf yang biasa dikaji di pesantren yang diampu langsung oleh Tuan Guru. Disamping itu Tuan Guru juga secara bersama- sama membacakan kalimat toyibah pada air yang berisi botol kemudian minum secara bersama-sama pada acara majelis Badruttamam di pesantren. Tuan Guru melakukan sosialisasi program pesantren ke masyarakat melalaui; majalah Najmul Huda santri, media masa online seperti YouTube Facebook dan media online lainnya. Tuan Guru juga memanfaatkan media cetak seperti koran, majalah, buletin dan forum Ikatan Alumni Darul Falah (IKADAFA) dan juga dari Jam'iyah Ahli Thariqah Mu'tabarah An- nahdiyah. Sebelum istigosah Tuan Guru menyampaikan kultum dalam pengenalan amaliyah Aswaja kepada masyarakat. Tuan Guru juga menjadi konsultan hukum dari semua permasalahan yang ada di masyarakat mulai dari masalah pernikahan, perceraian dan masalah harta waris dan problematika masyarakat yang lain selalu diselesaikan oleh Tuan Guru. Apa yang terjadi di Pesantren Darul Falah yang berkaitan dengan intelektualitas Tuan Guru memiliki kesesuaian dengan teori yang disampaikan oleh Bernadr M. Bass tentang stimulasi intelektual (intellectual stimulation) yaitu pemimpin harus mampu menumbuhkan ide-ide baru, memberikan solusi yang kreatif terhadap permasalahan-permasalahan yang dihadapi bawahan, dan memberikan motivasi kepada bawahan untuk mencari pendekatan-pendekatan yang baru dalam melaksanakan tugas-tugas organisasi.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 364 Dalam analisis Dwi Suryanto, sejak ribuan tahun yang lalu, para cerdik pandai sudah memperoleh kilasan terhadap konsep kepemimpinan transformasional ini. Kilasan itu, bagai mimpi-mimpi baik orang saleh, yang kata Nabi Muhammad SAW, mimpi merupakan satu dari empat puluh enam tanda kenabian. Pada zaman China kuno, para pemimpin seperti Conficius dan Asoka mendorong orang-orang yang memegang kekuasaan untuk menjadi pendorong terciptanya moral yang tinggi bagi para pengikutnya. Para pemimpin itu seharusnya menjadi contoh teladan bagi masyarakat.478 lahir sebagai Kepemimpinan transformasional jawaban atas tantangan zaman yang mengharapkan perubahan. ia hadir tidak saja didasarkan atas kebutuhan akan penghargaan diri dari seorang pemimpin. lebih dari itu, model kepemimpinan ini menumbuhkan kesadaran para pemimpin untuk berbuat yang terbaik sesuai dengan perkembangan manajemen dan kepemimpinan yang memandang bahwa entitas-entitas dalam kepemimpinan saling memengaruhi. Menurut Cox, Kepemimpinan transformasional merupakan kesimpulan dari keempat tipe yang sebelumnya, yaitu teori sifat dan perilaku, kepemimpinan karismatik, kepemimpinan situasional, dan kepemimpinan transaksional. Oleh karena itu, keterhubungan antara konsep kepemimpinan transformasional dengan konsep-konsep kepemimpinan 478 khaerul Umam, Perilaku Organisasi. (Bandung: Pustaka Setia, 2010), 292
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 365 tidak dapat di elakkan sebelumnya lagi, khususnya kepemimpinan karismatik.479 Fenomena awal dari gagasan pakar kepemimpinan mengenai model transformasional adalah bagaimana seorang pemimpin yang masuk di kategorikan sebagai tipe transformasional. Tingkat sejauhmana seorang pemimpin disebut transformasional dapat diukur dalam hubungannya dengan efek pemimpin tersebut terhadap para bawahan. Bawahan seorang transformasional merasa adanya kepercayaan, kekaguman, pemimpin kesetiaan, dan hormat terhadap, pemimpin tersebut dan mereka termotivasi untuk melakukan hal-hal yang lebih dari pada yang awalnya diharapkan pemimpin. Pemimpin transformasional merupakan modifikasi dari pemimpin karismatik. Dengan kata lain, semua pemimpin transformasional adalah pemimpin karismatik, namun tidak semua pemimpin karismatik adalah pemimpin transformasional. Pemimpin transformasional mempunyai karakter yang karismatik karena mereka mampu membangun ikatan emosional yang kuat dengan public untuk mencapai tujuan tertentu. Namun, bagi pemimpin transformasional, ikatan yang dibangun dengan public lebih bersifat kesamaan system nilai daripada loyalitas personal. Manakala para terjebak pada pemusatan ambisi yang pemimpin karismatik justru mengerdilkan arti kepemimpinan mereka, pemimpin transformasional memberikan kontribusi substantif dengan keberhasilan mendobrak kultur 479 khaerul Umam, Perilaku Organisasi. (Bandung: Pustaka Setia, 2010 295
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 366 lama dan merintis tatanan nilai baru. Sejarah dunia mencatat dengan tinta emas kiprah-kiprah pemimpin transformasional seperti Mahatma Ghandi, Nelson Mandel, dan Martin Luther King.480 Mengkaji tentang kepemimpinan, terdapat bermacam-macam gaya kepemimpinan dengan masing-masing kelebihan dan kekurangannya. Dalam pengertian umum, kepemimpinan menunjukkan peroses kegiatan dalam memimpin, membimbing, memengaruhi, seseorang atau mengendalikan pikiran, perasaan, atau tingkah laku orang lain. Fungsi kepemimpinan secara praktis beserta gaya kepemimpinannya akan berbeda menurut situasi dimana pemimpin itu melakukan kegiatannya, namun fungsi utama dari kepemimpinan terletak pada perwakilan kelompok yang dipimpinnya. Dalam pengertian bahwa kepemimpinan harus mewakili fungsi administrative eksekutif yang meliputi koordinasi dan integrasi atas berbagai aktifitas dalam kelompok atau orang-orang yang terlibat dalam tersebut.481 Teori transformasional kepemimpinan kepemimpinan merupakan pendekatan terakhir yang hangat dibicarakan selama dua dekade terakhir ini. Gagasan awal mengenai model kepemimpinan transformasional dikembangkan oleh James Mc Gregor Burns yang menerapkannya dalam konteks politik. kepemimpinan transformasional adalah Sementara itu kepemimpinan yang dipertentangkan dengan kepemimpinan yang 480 khaerul Umam, Perilaku Organisasi. (Bandung: Pustaka Setia, 2010, 295 481 Muksin Wijaya, Kepemimpinan Transformasional di Sekolah Dalam Meningkatkan Outcomes Peserta Didik, Jurnal; (Bandung : tp,tt, th)
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 367 memelihara status quo. Kepemimpinan transformasional inilah yang sungguh-sungguh diartikan sebagai kepemimpinan sejati, karena tindakan ini sungguh bekerja sesuai sasaran pada kepemimpinan mengarahkan organisasi pada suatu tujuan yang tidak pernah diraih sebelumnya. Para pemimpin secara riil harus mampu mengarahkan organisasi menuju arah baru.482 Model kepemimpinan ini, antara yang memimpin dan yang dipimpinnya termotivasi oleh kesadaran kolektif untuk meningkatkan kinerja melampaui kepentingan pribadi. Hal tersebut senada dengan yang dikatakan Burns bahwa "kepemimpinan transformasional adalah sebuah peroses yang padanya para pemimpin dan pengikut menaikkan diri ketingkat moralitas dan motivasi yang lebih tinggi.483 Fenomena orang cenderung pada kepemimpinan di dalam peroses perubahan mulai muncul ketika menyadari bahwa pendekatan mekanistik yang selama ini digunakan untuk menjelaskan fenomena perubahan, kerapkali bertentangan dengan anggapan bahwa perubahan itu justru menjadikan tempat kerja itu lebih manusiawi. Para pemimpin tersebut mencoba memunculkan kesadaran dari pengikutnya dengan menyerukan cita-cita yang lebih tinggi serta nilai-nilai moral kemerdekaan, keadilan dan kemanusiaan, bukan disadarkan atas emosi semata, seperti keserakahan, otoritariansme kecemburuan. Oleh karenanya atau menciptakan 482 Suryo, Yulius Pidekso dan Th Agung Harsiwi. Hubungan Kepemimpinan Transformasional Dan Karakteristik Personal Pemimipin, Jurnal. 483 khaerul Umam, Perilaku Organisasi. (Bandung: Pustaka Setia, 2010, 296
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 368 kepemimpinan yang bersifat transformasional ini telah menjadi suatu topik yang semakin popular pada akhir-akhir ini.484 Kepemimpinan transformasional akan mampu mengajak public untuk menggapai tujuan-tujuan yang lebih hakiki, daripada sekedar jangka pendek. Pemimpin dengan karakter memenuhi kebutuhan transformasional terampil untuk secara inspirasional memvisualisasikan yang bentuk masyarakat baru ingin dicapai. Kepemimpinan transformasional adalah kepemimpinan yang mampu menggerakkan setiap individu menjadi faktor utama peroses perubahan.485 transformasional merupakan sebuah peroses Kepemimpinan dimana para pemimpin dan pengikut saling menaikkan diri ketingkat moralitas dan motivasi yang lebih tinggi. Kepemimpinan transformasional berkaitan dengan nilai-nilai yang relevan bagi peroses perubahan seperti kejujuran, keadilan, dan tanggung jawab yang justru nilai seperti ini yang sulit ditemui. transformasional harus mampu mendefinisikan, Pemimpin mengkomunikasikan, dan mengartikulasikan visi organisasi, dan bawahan harus menerima dan mengakui kredibilitas pemimpinnya. Karena kepemimpinan transformasional merupakan rentang yang luas tentang seorang untuk menjadi kepemimpinan, aspek-aspek pemimpin transformasional yang efektif, dibutuhkan suatu peroses dan usaha sadar dan 484 Anonym, Kepemimpinan Transformasional : Budaya dan Efektifitas Organisasi, Jurnal; th 485 Anonym, Menuju Kepemimpinan Transformasional. Jurnal . tp, tt. th
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 369 sungguh-sungguh dari yang bersangkutan. Beberapa tips untuk menerapkan kepemimpinan transformasional,486 yaitu: a. Berdayakan seluruh karyawan untuk melakukan hal yang terbaik untuk organisasi. b. Berusaha menjadi pemimpin yang bias diteladani yang didasari nilai yang tinggi. c. Mendengarkan semua pemikiran bawahan untuk mengembangkan semangat kerjasama. d. Ciptakan visi yang dapat diyakini oleh semua orang dalam organisasi. e. Bertindak sebagai agen perubahan dalam organisasi dengan memberikan contoh bagaimana menggagas dan melaksanakan suatu perubahan. lain untuk f. Menolong organisasi dengan cara menolong orang berkontribusi terhadap organisasi. Tjiptono dan Syakhroza mengemukakan bahwa pemimpin transformasional bisa berhasil merubah status quo dalam organisasinya dengan cara mempraktikkan perilaku yang sesuai pada setiap tahapan peroses transformasi. Apabila cara-cara lama dinilai sudah tidak sesuai, maka sang pemimpin akan menyusun visi baru mengenai masa depan dengan fokus srategik dan motivasional. Visi tersebut menyatakan dengan tegas tujuan organisasi dan sekaligus berfungsi sebagai sumber inspirasi dan komitmen.487 Dengan kata lain, kepemimpinan transformasional adalah kepemimpinan yang mampu mendatangkan perubahan dia dalam diri setiap individu yang terlibat atau seluruh organisasi untuk mencapai performa yang semakin tinggi.488 Kepemimpinan transformatif adalah kepemimpinan dimana seorang pemimpin melakukan peroses memengaruhi dalam membuat 486 khaerul Umam, Perilaku Organisasi. (Bandung: Pustaka Setia, 2010, 304 487Anonym, Hubungan Kepemimpinan Transformasional dan Karakteristik Personal Pemimpin. Jurnal 488 Kepemimpinan Transformasional di Sekolah, th
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 370 perubahan yang besar pada sikap dan asumsi para anggota organisasi, dan membangun komitmen untuk mencapai strategi, tujuan, misi dan visi organisasi (House Aditya, dan 1997; Tse dan Chiu, 2014). Penekanan kepemimpinan transformasional adalah pada peroses memberikan inspirasi, mengembangkan dan memberi wewenang kepada para bawahan dan membangun komitmen untuk mencapai strategi, tujuan, misi dan visi organisasi. Dalam hal ini, kepemimpinan Tuan Guru Mustiadi Abhar menampilkan gaya hidup sederhana tidak berlebihan, selalu mengayomi, mengasih sayangi santri-santri dan masyarakat serta menghormati para tamu dengan pelayanan yang baik, penuh dengan kekeluargaan, keakraban dan kasih sayang, dengan demikian kepemimpinan Tuan Guru begitu berpengaruh dan berwibawa dengan karisma yang dimilikinya. Pemimpin yang karimatik dianggap memiliki keistimewaan dan kelebihan sifat kepribadian dalam mempengaruhi pikiran, perasaan dan tingkah laku orang lain, sehingga para pengikut bersedia untuk melakukan sesuatu yang dikehendaki oleh pemimpin. dalam Yukl489 kepemimpinan Menurut Burns (1978) transformasional menyerukan nilai-nilai moral dari para bawahan dalam upayanya untuk meningkatkan kesadaran mereka tentang masalah etis dan untuk memobilisasi energi untuk mereformasi institusi. Peroses dimana para pemimpin menyerukan nilai emosi dan para bawahan merupakan sebuah 489 Gary, Yukl, , Leadership in Organizati-ons, Fifth Edition, Printice-Hall, Inc, Eng- lewood, New Jersey, Alih Bahasa : Budi Supriy 2001, 290
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 371 fitur sentral dalam teori saat ini mengenai kepemimpinan transformasional. Kepemimpinan transformatif merupakan sebuah peroses memengaruhi komitmen untuk sasaran bersama dan memberikan wewenang para bawahan untuk mencapainya. Dengan kepemimpinan transformasional, para bawahan merasakan kepercayaan, kekaguman, kesetiaan dan penghormatan terhadap pemimpin, dan mereka termotivasi untuk melakukan lebih dari pada yang awalnya diharapkan dari mereka.490 Perilaku yang ditunjukkan oleh pemimpin yang transformasional meliputi pengaruh ideal, pertimbangan individual, motivasi inspirasional intelektual.491 Pengaruh ideal adalah perilaku yang dan stimulasi membangkitkan emosi dan identifikasi yang kuat dari bawahan terhadap pemimpin. Stimulasi intelektual adalah perilaku yang meningkatkan kesadaran bawahan terhadap permasalahan dan memengaruhi bawahan untuk memandang masalah dalam perspektif baru. Pertimbangan individual meliputi pemberian dukungan, dorongan, dan pelatihan bagi bawahan. Motivasi inspirasional meliputi penyampaian visi yang menarik, dengan membuat simbol untuk memfokuskan upaya bawahan, dan membuat model perilaku yang tepat. Sebagaimana yang dilakukan oleh Tuan Guru mustiadi dalam perubahan budaya masyarakat ke arah yang lebih baik, maka Tuan Guru intelektual memberikan rangsangan sebagai langkah untuk dapat melaksanakan ajaran Islam secara lebih baik sesuai dengan syari'at ajaran 490 Gary, Yukl, Leadership in Organizati-ons, Fifth Edition..., 205 491 Gary, Yukl, Leadership in Organizati-ons, Fifth Edition.., 205
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 372 Islam yang benar. Tuan Guru Mustiadi membiasakan masyarakat dalam hal ibadah, sholat sunah, istigosah, zikir dan do'a, serta memupuk cinta masyarakat kepada ulama dengan mengajak masyarakat untuk ziarah makam Tuan Guru pendidiri pesantren. Adapun alasan Tuan Guru Mustiadi melakukan perubahan budaya Rebo Bontong yaitu terbagi menjadi tiga macam, pertama, secara etis, kedua, secara teologis dan ketiga, secara sosiologis. Secara teologis dan sosiologis yang mendalam tampak pada apa yang didakwahkan bi al-hal oleh Tuan Guru. Sebagai seorang yang ahli dalam ilmu agama (tafaqquh fi- addien), Tuan Guru memilih turun ke masyarakat untuk memberikan pendidikan (tarbiyah), pengajaran (ta'lim), petunjuk (irsyad) ataupun cara membersihkan hati (tazkiyah) demi terwujudnya masyarakat yang beretika (ta'dib). Khidmatnya Tuan Guru di masyarakat adalah manifestasi dari semangat berkobar untuk menegakkan ajaran agama Islam (li i'lai kalimat al din) demi perubahan budaya masyarakat Sasak Lombok dan Indonesia pada umumnya yang tidak sejalan dengan syari'at Islam. Tuan Guru seolah-olah ingin memberikan teladan pada masyarakat bahwa kondisi lahan tandus adalah simbol yang disematkan pada Lombok, yang tandus bukan tanahnya secara geografis, tetapi ketandusan umat baik dari segi pengetahuan agama, pemahaman agama lebih-lebih praktiknya. Jadi, masalah yang dihadapi oleh Tuan Guru bukan hanya bagaimana orang memiliki agama (having religion), tetapi juga bagaimana menjadi agamis (to be religious). Strategi lain yang dilakukan oleh Tuan Guru dalam
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 373 melakukan perubahan budaya Rebo Bontong adalah dengan cara dakwah bil-kitabah/bil qalam, Tuan Guru membentuk komunitas santri menulis (KSM) komunitas ini dibentuk oleh Tuan Guru dengan tujuan mengasah skill literasi santri dan model pendidikan seperti ini cukup efektif walaupun masih sedikit sekali kalangan santri pesantren melakukan dakwah bilkitabah seperti ini. Peroses mempengaruhi pada kepemimpinan transformasional melibatkan internalisasi karena motivasi inspirasional meliputi pengucapan visi yang menarik yang menghubungkan sasaran tugas dengan nilai-nilai dan idealisme bawahan.492 Internalisasi terjadi saat pencapaian sasaran tugas menjadi sebuah cara bagi bawahan untuk memperlihatkan nilai dan identitas sosial mereka. Bentuk akhir dari internalisasi adalah saat bawahan tiba untuk memandang peran kerja mereka sebagai hal yang tidak dapat dipisahkan yang berhubungan dengan konsep diri dan nilai diri mereka. Mereka menjalankan peran itu karena merasa peran itu adalah bagian dari identitas diri mereka. Tuan Guru merayakan kegiatan budaya Rebo Bontong di pesantren yang diikuti oleh masyarakat salah satunya untuk menjaga tradisi, yaitu mengambil sisi positif tanpa menghilangkan budaya yang sudah mendarah daging di tengah-tengah masyarakat, justru menggandengnya sebagai mitra dakwah. hal tersebut sesuai dengan konsep "menjaga tradisi lama yang bernilai positif dan mengambil budaya baru yang mendatangkan 492 Gary, Yukl, Leadership in Organizati-ons, Fifth Edition.., 206
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 374 maslahat". Dari beberapa agenda yang diselenggarakan pada acara Rebo Bontong di pesantren menggambarkan bahwa Tuan Guru Mustiadi Abhar telah melakukan fungsi kepemimpinan yaitu melatih dan membiasakan masyarakat untuk mengakulturasikan agama dengan budaya sehingga budaya dan agama berjalan secara beriringan dan terciptalah hubungan (relationship) yang baik antara masyarakat dengan pesantren. Pada aspek lain tujuan Tuan Guru mengadakan kegiatan Rebo Bontong di Pesantren Darul Falah yaitu: dalam rangka mendidik kader- kader yang berguna bagi Agama Nusa dan Bangsa, sebagai wadah (momentum) santri untuk belajar mengasah mental dan berlatih menampilkan kemampuannya di depan jamā'ah, dan juga dalam rangka promosi pesantren kepada masyarakat, serta momen tersebut sebagai jalan membangun komunikasi dan relasi dengan masyarakat. 2. Kepemimpinan Karismatik Sampai saat ini belum ditemukan sebab-sebab mengapa seorang pemimpin mempunyai karisma, yang diketahui ialah bahwa pemimpin yang demikian memiliki daya tarik yang sangat besar. Oleh karena itu pada umumnya orang yang memiliki karisma mempunyai pengikut yang sangat besar, meskipun para pengikut seringkali tidak dapat menjelaskan mengapa mereka jadi pengikut, dikatakan pemimpin yang karismatik itu diberkahi kekuatan gaib (supranatural power). Kepemimpinan merupakan salah satu isu dalam manajemen yang masih cukup menarik untuk diperbincangkan hingga dewasa ini. Media
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 375 masa, baik elektronik maupun cetak, seringkali menampilkan opini dan pembicaraan yang membahas seputar kepemimpinan. Peran kepemimpinan yang sangat strategis dan penting bagi pencapaian misi, visi dan tujuan suatu organisasi, merupakan salah satu motif yang mendorong manusia untuk selalu menyelidiki seluk-beluk yang terkait dengan kepemimpinan.493 Karisma berasal dari bahasa Yunani yang berarti anugerah, kekuatan yang tidak bisa dijelaskan dengan logika disebut kekuatan karismatik. Karisma dianggap sebagai kombinasi dari pesona dan daya tarik pribadi yang berkontribusi terhadap kemampuan luar biasa untuk membuat orang lain mendukung visi anda dan juga mempromosikannya dengan semangat. Dalam kamus besar bahasa Indonesia dikemukakan bahwa "karismatik" berarti bersifat karisma. Sedang perkataan karisma diartikan sebagai keadaan atau bakat yang dihubungkan dengan kemampuan yang luar dalam kepemimpinan seseorang untuk membangkitkan pemujaan dan rasa kagum dari masyarakat terhadap dirinya atau atribut kepemimpinan didasarkan atas kualitas kepribadian individu. Menurut E.K Munawir kepemimpinan karismatik merupakan kepatuhan yang ditunjukkan oleh masyarakat yang menjadi pengikutnya, adalah karena kewibawaannya dalam memimpin umat. Kewibawaan timbul 493 Susilo Toto Raharjo, Durrotun Nafisah, Analisis Pengaruh Gaya Kepemimpinan Terhadap Kepuasan Kerja, Komitmen Organisasi Dan Kinerja Karyawan (Studi Empiris Pada Departemen Agama Kabupaten Kendal Dan Departemen Agama Kota Semarang), JURNAL STUDI MANAJEMEN & ORGANISASI Volume 3, Nomor 2, Juli, Tahun 2006, Halaman 70
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 376 karena sang pemimpin tadi memiliki moral force (kekuatan moral) dan ilmu pengetahuan yang luas.494 Sejalan dengan ungkapan di atas gaya kepemimpinan karismatik dapat diartikan sebagai kemampuan menggunakan keistimewaan atau kelebihan sifat kepribadian dalam mempengaruhi pikiran, perasaaan dan tingkah laku orang lain, sehingga dalam suasana bathin mengagumi dan mengagungkan pemimpin dan bersedia berbuat sesuatu yang dikehendaki pemimpin. Keistimewaan kepribadian mendasari perilaku kepemimpinan karismatik, sehingga dimata orang-orang yang dipimpinnya secara pasti pemimpin merupakan seseorang yang memiliki akhlaq yang terpuji. Oleh karena itu perilaku kepemimpinannya cenderung mengaplikasikan tipe kepemimpinan demokratis atau otoriter. Misalnya seorang presiden memiliki karisma bagi rakyatnya, ulama' tertentu bagi umatnya, kepala sekolah atau guru tertentu di lingkungan murid/siswanya, pemuka adat di tengah-tengah sukunya dan lain-lain. Sebagaimana karakter kepemimpinan Tuan Guru Mustiadi Abhar, karisma dan sikap bijaksana yang dimiliki oleh Tuan Guru telah mampu menjadi magnet baik bagi santri maupun bagi masyarakat sekitar Pesantren. Tuan Guru Mustiadi Abhar tidak memaksa kepada santri dan masyarakat untuk mengikuti tarekat, akan tetapi Tuan Guru memberikan pemahaman tentang pentingnya nilai agama khususnya pada ranah tasawuf, memberikan 494 EK. Munawir, Asas-Asas Kepemimpinan dalam Islam, Usaha Nasional, Surabaya, 154
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 377 pengertian dan keteladanan serta sikap kebijaksanaan Tuan Guru. Dalam prinsip kepemimpinan, apa yang dilakukan oleh Tuan Guru Mustiadi Abhar bersifat mengarahkan (directing), atau sebagai pengarah kepada hal-hal yang baik tanpa harus memaksanya. Perintah dan larangannya diberikan dengan cara yang bijaksana melalui karisma dan keteladanan Tuan Guru. Kepemimpinan kepemimpinan karismatik yang adalah mengasumsikan bahwa karisma merupakan karakteristik individu yang dimiliki seseorang pemimpin yang dapat membedakannya dengan pemimpin yang lain, terutama dalam hal implikasi terhadap inspirasi, penerimaan, dan dukungan para bawahan. Penekanan kepemimpinan karismatik adalah pada karisma yang dimiliki oleh seorang pemimpin. Karisma adalah kata dalam bahasa Yunani yang berarti "berkat terinspirasi secara agung", seperti kemampuan untuk melakukan keajaiban atau memprediksikan peristiwa masa depan. Kata karisma digunakan untuk menjelaskan sebuah bentuk pengaruh yang bukan didasarkan pada tradisi atau otoritas formal tetapi lebih atas persepsi bawahan bahwa pemimpin mempunyai kemampuan yang luar biasa. House (1977) dalam Yukl495 menyatakan bahwa seorang pemimpin karismatik memiliki pengaruh yang dalam dan tidak biasa pada bawahan. Para bawahan merasa bahwa keyakinan pemimpin adalah benar, mereka bersedia mematuhi pemimpin, mereka merasakan kasih sayang terhadap pemimpin, secara emosional mereka terlibat dalam misi kelompok 495 Gary, Yukl, Leadership in Organizati-ons, Fifth Edition, Printice-Hall, Inc, Eng- lewood, New Jersey, Alih Bahasa : Budi Supriy 2001, 249
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 378 atau organisasi, mereka memiliki sasaran kinerja yang tinggi, dan mereka yakin bahwa mereka dapat berkontribusi terhadap keberhasilkan dari misi itu. Para bawahan mempunyai kekaguman yang sangat tinggi kepada pemimpin karismatik karena mereka menganggap pemimpin mereka mempunyai kemampuan yang luar biasa. Menurut Gibson496 Kepemimpinan karismatik adalah kualitas yang menonjol pada seseorang pemimpin dalam mempengaruhi pengikutnya dengan menggunakan anugrah supranatural dan kekuatan pengikutnya. Selanjutnya Gibson497 menjelaskan definisi gaya kepemimpinan karismatik adalah kualitas pemimpin dalam mengidentifikasi secara tepat. Tuntutan- tuntutan, nilai-nilai dan harapan-harapan pengikutnya dan kemudian ditransformasikan menjadi kepentingan semua. Menurut Luthans498 gaya kepemimpinan karismatik adalah kepemimpinan yang mempunyai pribadi yang mendalam dan efek luar biasa untuk memotivasi para pengikutnya dalam mencapai performa yang luar biasa. Menurut Ivancevich499 gaya kepemimpinan karismatik adalah kepemimpinan menciptakan suasana motivasi berdasarkan komitmen emosional, dan identifikasinya dengan visi, filsafat, dan gaya pada pengikutnya. Robbins.500 mengemukakan gaya kepemimpinan karismatik 496 James L. Gibson, et.al.,. Organization:Bbehaviour, Structure, Processes.14th Edition. New York: McGraw-Hill Companies, Inc 2012, 351-353 497 James L. Gibson, et.al., 2012. Organization:Bbehavior, 351-353 498 Fred Luthans, Organizational Behavior. New York: McGraw-Hill International Editions 2011, 428-429 499 Ivancevich, J.M., dan Matteson, M..T Organizational Behaviour and Management. Singapore: Irwin/McGraw-hill. 2002, 351 500 Stephen. Robbins, Perilaku Organisasi. Edisi Sepuluh. Diterjemahkan oleh: Drs. Benyamin Molan. Erlangga, Jakarta, 2006, 469
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 379 adalah kepemimpinan yang heroik atau luar biasa yang memicu para pengikutnya ketika mengamati perilaku-perilaku pemimpinnya. Menurut Herold,501 gaya kepemimpinan karismatik adalah inovasi dan akibatnya berhubungan dengan perilaku pelaksanaan diidentifikasikan konstruk kepemimpinan dalam mempromosikan yang memainkan peran penting dalam mempromosikan pengikutnya, selanjutnya menurut Barron502 pemimpin karismatik adalah pemimpin yang memberi efek sangat kuat pada pengikutnya tentang mereka, seperti individu yang memiliki jumlah pada kepercayaan diri sendiri. Menurut Judge503 gaya kepemimpinan karismatik adalah teori kepemimpinan yang menyatakan bahwa pengikut membuat atribusi dari kemampuan kepemimpinan heroik atau luar biasa ketika mereka mengamati tertentu. Sedangkan menurut Wood504 gaya kepemimpinan perilaku karismatik adalah kepemimpinan yang melalui kekuatan pada kemampuan individunya. Dari semua teori yang dikemukakan di atas peneliti simpulkan bahwa gaya kepemimpinan karismatik adalah sikap seorang pemimpin yang mempunyai kualitas pribadi yang kuat dan memberikan efek yang luar biasa pada pengikutnya, dengan memiliki orientasi kekuasaan yang sosial dengan 501 Koontz, Harold Cyril O'Donnel, Management, Edition VII, Tokyo: Mc Graw-Hill Kogakusha, Ltd 2009, 410 502 Baron, R. A., Branscombe, N. R., & Byrne, D. Social Psychology (12th ed.). Boston: Pearson Education., 2008, 516 503 Judge, Perilaku Organisasi, Salemba Empat, Jakarta, 2003, 341 504 Wood, Organization Behavior, A Global Perspective 2nd edition Australia, Jonh Wiley and Sons Australia Ltd. 2001, 470
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 380 cara menekankan internalisasi dari nilai nilai bukan identifikasi pribadi serta keyakinan yang dimiliki individu untuk mencapai performa yang luar biasa. Gaya kepemimpinan karismatik adalah gaya kepemimpinan yang mampu menarik atensi banyak orang, karena berbagai faktor yang dimiliki oleh seorang pemimpin yang merupakan anugerah dari Tuhan. Kepribadian dasar pemimpin model ini adalah kuning. Kelebihan gaya kepemimpinan karismatik ini adalah mampu menarik orang. Mereka terpesona dengan cara berbicaranya yang membangkitkan semangat. Biasanya pemimpin dengan kepribadian kuning ini visionaris, mereka sangat menyenangi perubahan dan tantangan. Namun, kelemahan terbesar tipe kepemimpinan model ini bisa saya analogikan dengan peribahasa "Tong Kosong Nyaring Bunyinya". Mereka mampu menarik orang untuk datang kepada mereka. Setelah beberapa lama, orang-orang yang datang ini akan kecewa karena ketidak- konsistenan pemimpin tersebut. Apa yang diucapkan ternyata tidak dilakukan. Ketika diminta pertanggungjawabannya, si pemimpin akan memberikan alasan, permintaan maaf dan janji.505 Gaya kepemimpinan karismatik bisa efektif jika : a. Mereka belajar untuk berkomitmen, sekalipun seringkali mereka akan gagal. b. Mereka menempatkan orang-orang untuk menutupi kelemahan mereka, dimana kepribadian ini berantakan dan tidak sistematis. 505 Patricia Dhiana Paramita, Gaya Kepemimpinan (Style Of Leadership) yang Efektif Dalam Suatu Organisasi, Fak Ekonomi Universitas Pandanaran, 2
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 381 Robbins506 menyatakan bahwa teori kepemimpinan karismatik merupakan keberlanjutan dari teori atribusi. Teori ini menyatakan bahwa para pengikut memiliki hubungan yang luar biasa yang disebabkan oleh pengamatan terhadap perilaku-perilaku tertentu dari seorang pemimpin. Pendapat ini kebanyakan lain mengemukakan pada saat teoritikus berpendapat bahwa karisma merupakan hasil persepsi anggota dan atribut- atribut yang dimiliki pemimpin yang dipengaruhi oleh kemampuan- kemampuan aktual, perilaku pemimpin pada kepemimpinannya yang mempedulikan kebutuhan-kebutuhan individual maupun kolektif para anggotanya507. Menurut Yukl (1994) pemimpin karismatik memiliki perilaku- perilaku berikut ini, yaitu: a. Pemimpin karismatik memiliki perilaku yang dipercaya anggotanya bahwa pemimpin merupakan orang yang memiliki kompetensi sehingga semua keputusan yang diambil seorang pemimpin akan memberikan kesan dan kepercayaan bagi anggotanya yang pada akhirnya anggota menjadi lebih patuh dan taat. b. Pemimpin karismatik berperilaku yang lebih menekankan pada tujuantujuan ideologis yang berkaitan dengan tujuan bersama/kelompok berdasarkan nilai-nilai, cita-cita, serta aspirasi-aspirasi anggotanya. c. Pemimpin karismatik memiliki visi yang menarik mengenai gambaran masa depan organisasi sehinggga anggota menjadi memiliki ikatan emosional dan termotivasi serta merasa pekerjaan yang dilakukannya bermakna, kemudian hal tersebut mendorong para anggota berkomitmen untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan. lebih d. Pemimpin karismatik memberikan contoh perilaku agar para anggotanya mengikutinya. Ketika para anggota telah mengikutinya, pemimpin mampu memberikan pengaruh lebih karena anggota telah memiliki tersebut kesamaan mengakibatkan kepuasan dan motivasi anggota menjadi lebih besar. nilai-nilai, keyakinan hal dan sehingga 506 Robbbins, Perilaku Organisasi. Prenhalindo. Jakarta 1996 507 Gary Yukl, Kepemimpinan dalam Organisasi. Jakarta : Index, 1994
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 382 e. Pemimpin karismatik akan mengkomunikasikan harapan-harapannya kepada anggota dan pada saat yang bersamaan pemimpin juga akan memberikan kepercayaan kepada anggotanya. Tujuan dilakukannya hal itu adalah agar anggota memiliki percaya diri sehingga anggota memiliki kinerja dan komitmen tinggi terhadap tujuan-tujuan yang telah ditetapkan. f. Pemimpin karismatik berperilaku yang dapat menimbulkan motivasi untuk pencapaian tujuan kelompok. Pemimpin karismatik memberikan motivasi dengan memberikan tugas-tugas yang kompleks, menantang, inisiatif, berisiko sehinggga anggota menjadi lebih bertanggung jawab dan tekun. Selain itu, untuk memberikan motivasi pemimpin karismatik juga memberikan wejangan atau pengetahuan yang dapat menginspirasi anggota dengan lebih menekankan pada nilai-nilai dan kesetiaan. Sebagaimana sebuah pesan yang agung yang disampaikan oleh Tuan Guru Mustiadi Abhar, tentang bagaimana bertarekat, bahwa bertarekat merupakan sebuah panggilan jiwa, ilmu agama yang dimiliki oleh para santri dan masyarakat sesungguhnya akan mengantarkan mereka untuk bertarekat tanpa harus dipaksa bertarekat. Begitu juga sikap Tuan Guru diberikan kepada masyarakat yang mengikuti budaya Rebo Bontong yang dinilai tidak sejalan dengan tujuan Pesantren Darul Falah yaitu dalam konteks nilai-nilai pendidikan Islam. Dalam hal ini Tuan Guru tidak pernah memaksa secara radikal kepada masyarakat untuk mengikuti tradisi atau budaya Rebo Bontong yang diselenggarakan oleh Pesantren, namun Tuan Guru mengajak dengan hikmah dan bijaksana. Masyarakat diberikan kebebasan untuk memilih, disinilah letak kebijaksanaan Tuan Guru, akan tetapi dengan sikapnya yang seperti itu, bukan berarti Tuan Guru diam melihat fenomena yang sedang terjadi di masarakat, melalui sejumlah agendanya justru Tuan Guru sebenarnya
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 383 sedang memberikan advokasi kepada masyarakat melalui para santri dan alumni yang tersebar di seluruh lapisan-lapisan masyarakat. GAMBAR 5.1 SKEMA TEMUAN GAYA KEPEMIMPINAN TUAN GURU DALAM PERUBAHAN BUDAYA REBO BONTONG GAYA KEPEMIMPINAN TUAN GURU TRANSFORMASIONAL KARISMATIK: TRUST MASYARAKAT KEPADA TUAN GURU 1. PERCAYA DIRI MENARIK BERANI MENGAMBIL RESIKO VISIONER 1. 2. 3. INSPIRASI DAN 2. MOTIVASI KEPADA MASYARAKAT ATENSI TUAN GURU KEPADA MASYARAKAT 4. MEMBERIKAN INTELEKTUAL MASYARAKAT 3. 4. RANGSANGAN KEPADA
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 384 B. Model Perubahan Budaya Rebo Bontong di Pesantren Darul Falah Mataram Peroses perubahan sosial dan masyarakat yang diakibatkan oleh interaksi sosial dan aktivitas pendidikan dan dakwah Tuan Guru dalam berbagai aspek, mulai dari aktivitas lembaga pesantren yang dipimpinnya, hingga pendekatan dakwah yang dilakukan kepada masyarakat, menjadi sarat terwujudnya transformasional dan dalam hal utama ini Tuan Guru dikategorikan sebagai pelopor perubahan (agent of change). 1. Al-Tazkiyatu al-nufus (penyucian jiwa) Dalam menjalankan misi perubahan pola pikir, karakter dan akhlak masyarakat Tuan Guru Mustiadi Abhar menggunakan metode tirakat, olah jalan batin (riyadhah) yaitu suatu usaha mengolah batin dengan menguatkan sisi kerohaniannya. Tirakat merupakan suatu istilah yang sangat kental dengan pengorbanan secara religious dan spiritual. Tirakat bukanlah semacam ritual aneh untuk mendapatkan kesaktian sebagaimana pemahaman sebagian orang. Akan tetapi lebih mengarah kepada sebuah peroses mujahadah melawan hawa nafsu dan penyucian diri untuk melejitkan kualitas amal ibadah kepada Allah SWT, dalam ilmu tasawuf tirakat dikenal dengan istilah suluk yaitu metode yang bertujuan untuk menumbuhkan kepribadian mulia. Suluk ini difungsikan sebagai media untuk mengosongkan diri dari sifat-sifat tercela serta senantiasa mengisi diri dengan sifat-sifat terpuji dengan melakukan ketaatan lahir dan bathin.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 385 Berkaitan dengan metode suluk, metode suluk dilakukan dengan memperbanyak dzikir guna meningkatkan kesadaran dan pikiran hanya untuk Allah sehingga dimanapun berada ia tidak terlepas dari berdzikir kepada Allah. Dari tahapan inilah muncul kedekatan dan perkenalan yang akrab dengan Allah SWT. Pada fase ini seorang hamba mulai memahami Allah melalui pengenalan sifat-sifat Allah SWT. Tuan Guru Mustiadi Abhar dalam melakukan misi perubahan masyarakat juga melalui sederetan ritual tirakat (riyadhah) seperti puasa sunah senin kamis, shalat hajat dan tahajjud, memperbanyak dzikir, istigosah khataman, manaqiban, rutin khataman al qur'an, membaca maulidan dan ziarah kemakam para Tuan Guru di Lombok. 2. Al-Tanshiat-al-Ijtima'iyah (pengenalan atau sosialisasi) Menurut Cummings dan Worley508 "organizational change is more broadly focused and can apply to any kind of change, including technical and managerial innovations, organization decline, or evolution of system over time". Definisi tersebut berarti organization change meliputi berbagai macam change yang terjadi dalam suatu organisasi yang dikarenakan changing environments, competitor initiatives, technological innovation, globalization, dan restructuring. Menurut Sopiah509 perkembangan organisasi adalah suatu peroses perubahan variabel-variabel sistem yang spesifik yang diidentifikasi melalui melalui diagnosis organisasi dan tingkat perencanaan. Perubahan- 508 Cummings, T..& Worley, C Organization Development & Change. USA : SouthWestern Engage Learning. 2008, 4 509 Sopiah. Perilaku Organisasi, Yogyakarta: Andi Offset 2008, 78
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 386 perubahan mungkin saja berkaitan dengan tugas-tugas, tujuan strategis organisasi dan sistem pengendalian, sikap atau hubungan antar pribadi. Perubahan tambahan adalah suatu strategi yang evolusioner sehingga agen perubahan dapat menyesuaikan dengan keberadaan organisasi dan mengambil langkah-langkah menuju ke arah tujuan dilakukannya upaya- upaya perubahan. Menurut Palmer, Dunford dan Akin510 terdapat 2 (dua) tipe perubahan organisasi yaitu (1) First-order, incremental change; dan (2) Second-order, discontinuous change. Incremental change meliputi penyesuaian dalam sistem, peroses atau struktur, namun tidak meliputi fundamental change dalam strategi, nilai-nilai inti (core values) organisasi atau identitas organisasi. Incremental change berlangsung terus menerus & bukan perubahan besar bagi keseluruhan organisasi. Sedangkan discontinuous change merupakan transformasi, radikal, dan secara fundamental mengubah inti dari organisasi. Second-order change ini bukan mengembangkan namun mentrasnformasi suatu organisasi.511 Model pengelolaan perubahan organisasi pertama kali diungkapkan oleh Kurt Lewin, yang dikenal dengan konsep force-field yang sebagai model power-based karena menekankan diklasifikasikan kekuatan-kekuatan penekanan. Selama peroses perubahan terjadi, akan 510 Palmer, Ian., Richard Dunford., & Gin Akib. Managing Organizational Change, A Multiple Approach (2nd ed). Singapura : Mc zgraw Hill. 2009, 86 511 Roy Stefanus Fanggidae Dwi ratmawati Tri Siwi Agustina, Landasan Teori dan Pengembangan Hipotesis Perubahan Organisasi (Organizational Change), Jurnal Manajemen Teori dan Terapan Tahun 8. No. 1, April 2015, 58
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 387 terdapat kekuatan-kekuatan yang mendukung dan kekuatan-kekuatan yang menolak. Melalui strategi yang dikemukakan Kurt Lewin, kekuatan pendukung akan semakin banyak dan kekuatan penolak akan semakin sedikit. Disimpulkan bahwa kekuatan tekanan (driving force) akan berhadapan dengan penolakan (resistance) untuk berubah. Perubahan terjadi dengan memperkuat driving force dan melemahkan dapat resistance to change. Pendekatan yang dikemukan Kurt Lewin yang mencakup tiga langkah, yaitu unfreezing the status quo, lalu movement to the new state dan ketiga refreezing the new change to make it permanent. Hal ini dapat dilihat pada gambar II.1 berikut: refreezing Movement Change Unfreezing Sumber: Cummings, G. T & C. G. Worley. 2008. Organizational Development and change. USA: South-Western Cengage Learning Unfreezing, merupakan suatu peroses penyadaran tentang perlunya, atau adanya kebutuhan untuk berubah. Focus pada tahap ini adalah menciptakan motivasi untuk berubah. Yang dilakukan pada peroses ini adalah mulai mencairkan keadaan dan penyadaran kepada karyawan tentang kebutuhan untuk berubah dan bersiap-siap untuk menghadapinya. Unfreezing dapat dilakukan, misalnya melalui komando atau instruksi langsung pimpinan tertinggi, dimana semua pihak agar memberikan komitmen dan dukungan maksimal serta memonitor dengan ketat semua
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 388 aktivitas yang terkait dengan perubahan atau implementasi program maupun sistem baru. Semua pihak yang terlibat harus bekerjasama dan menjadikan perubahan sebagai tantangan tersendiri bagi karyawan. Tujuan awal perayaan budaya Rebo Bontong masyarakat Sasak Lombok setidaknya ada dua tujuan yaitu: pertama, dalam rangka tolak bala', kedua, dalam rangka menyambut bulan maulid Nabi, tujuan dan niat yang baik yaitu lidaf'i al-bala' wa jalbi al-barakah, dua tujuan ini selaras dengan tujuan pesantren atau sesuai dengan ajaran Islam, namun cara merayakannya justru bertentangan dengan visi pesantren yaitu menanamkan nilai-nilai moral dan akhlak kepada santri dan masyarakat, oleh sebab itu Tuan Guru Mustiadi Abhar pimpinan Pesantren Darul Falah tandingan untuk meluruskan dan mencerahkan membuat agenda masyarakat yaitu dengan melaksanakan agenda yang sama dan pada waktu yang sama yaitu pada hari Rabu terakhir bulan Safar, dengan pelaksanaan Rebo Bontong di masyarakat yaitu dengan berbagai macam kegiatan seperti shalat tasbih, Istigosah, zikir, do'a, ziarah makam dan pertunjukan seni budaya santri Pesantren Darul Falah Mataram. Perubahan Organisasi adalah suatu peroses dimana organisasi tersebut berpindah dari keadaannya yang sekarang menuju ke masa depan yang diinginkan untuk meningkatkan efektifitas organisasinya. Tujuan perubahan adalah untuk mencari cara baru atau memperbaiki dalam menggunakan resources dan capabilities dengan tujuan untuk
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 389 meningkatkan kemampuan organisasi dalam menciptakan nilai dan meningkatkan hasil yang diinginkan kepada stakeholders. Semua organisasi merupakan bagian dari sistem sosial yang hidup di tengah tengah masyarakat, masyarakat itu sendiri memiliki sifat dinamis, selalu mengalami perubahan dan perkembangan. Karakteristik masyarakat seperti itu menuntut organisasi untuk juga memiliki sifat dinamis. Tanpa dinamika yang sejalan dengan dinamika masyarakat, organisasi tidak akan dapat bertahan apalagi berkembang. Ini berarti bahwa perubahan dalam suatu organisasi merupakan kebutuhan yang tidak dapat dihindari. Secara terus menerus organisasi harus menyesuaikan diri dengan tuntutan dan perubahan yang terjadi di lingkungannya. Peroses penyesuaian dengan lingkungan merupakan salah satu permasalahan besar yang dihadapi organisasi modern. Perubahan akan menimbulkan kejadian yang harus dihadapi oleh semua warga organisasi. Meskipun perubahan organisasi tidak langsung memberikan manfaat yang besar bagi kemajuan organisasi, namun beberapa praktisi tetap meyakini tentang pentingnya suatu organisasi untuk melakukan perubahan. Yang terjadi di masyarakat Lombok dan masyarakat sekitar pesantren awalnya terjadi penolakan dan pertentangan terkait dengan perayaan Rebo Bontong di Lombok, yang diganti dengan kegiatan religious yang dimotori oleh Tuan Guru. Masyarakat masih belum memiliki keinginan untuk berubah, status quo, dan ketidaknyamanan
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 390 dalam ketidakpastian. Hal ini disadari oleh Tuan Guru, bahwa hambatan utama yang dihadapi Tuan Guru dalam memperkenalkan perubahan adalah ketidaksukaan terhadap perubahan dan adanya penolakan. Orang yang mempunyai karakter menolak perubahan, dikategorikan sebagai ciri kepribadian yang stabil, cenderung untuk secara sukarela memasukkan perubahan dalam hidup mereka, dan ketika perubahan dikenakan pada mereka, mereka mungkin lebih mengalami reaksi emosional negatif seperti kecemasan, kemarahan dan ketakutan. Namun, bagi sebagian besar orang, hal tersebut adalah faktor-faktor kontekstual, yaitu karakteristik spesifik dari perubahan tertentu, yang menentukan bagaimana mereka bereaksi. Resistensi dikatakan sebagai faktor penghambat dalam organisasi untuk melakukan perubahan, karena sikap resistensi atau sikap untuk berperilaku bertahan ini berlawanan dengan teori perubahan dalam organisasi untuk menuju pada perkembangan organisasi tersebut. Sementara itu yang terjadi saat ini merupakan pengaruh dari pola pikir dan tingkat kepuasan masyarakat yang akan senantiasa berkembang, untuk itu sebuah organisasi yang berdiri di tengah-tengah masyarakat harus mengikuti perkembangan kebutuhan konsumen. Mind-set ataupun paradigma tentang perubahan seringkali lebih terapresiasi ketika masih dalam tahap formulasi strategi, dan ketika ide itu diadopsi kemudian diimplementasikan, resistensi pun muncul bahkan meskipun ketika perubahan tersebut baru saja diusulkan. Dalam penelitian Bovey dan
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 391 Hede512 mengenai resistance to organizational change : The role of cognitive and affective processes, menjelaskan bahwa penelitian tersebut bertujuan untuk mengidentifikasi, mengukur dan mengevaluasi bagaimana elemen manusia termasuk peroses kognitif dan afektif, Penelitian ini juga menguraikan strategi intervensi untuk memandu manajemen dalam mengembangkan. Dewasa ini, perkembangan menjadi tuntutan untuk semua kalangan organisasi dalam bidang apapun, dan perkembangan inovasi serta pola pikir setiap individu dalam menanggapi perubahan menjadi ukuran bagaimana organisasi dapat berkembang. Sementara itu faktor resistensi menjadi faktor penghambat yang harus di hindari karena dapat terjadi pada siapapun terutama secara individu yang memengaruhi kelompok untuk tetap diam atau tidak melakukan perubahan sehingga dalam peroses perubahan menuju perkembangan tersebut tidak akan terlaksana. Perubahan adalah transformasi dari keadaan yang sekarang menuju keadaan yang diharapkan di masa yang akan datang. Winardi513 menyatakan, bahwa perubahan organisasi adalah tindakan beralihnya sesuatu organisasi dari kondisi yang berlaku kini menuju ke kondisi masa yang akan datang menurut yang di inginkan guna meningkatkan efektivitasnya. Mengingat begitu pentingnya perubahan dalam lingkungan yang bergerak cepat sudah saatnya organisasi tidak menunda perubahan, 512 Bovey & Hede.. Resistance to Organizational Change: The Role of Cognitive & Affective Processes. Leadhership & Organization Development Journal (online). Vol 22 (8). 11 halaman. (23 Mei 2011) 2001, 10 513 Winardi, Motivasi dan Pemotivasian dalam Manajemen, Jakarta PT Raja Grafindo Pustaka, 2005, 2
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 392 penundaan berarti akan menghadapkan organisasi pada peroses kemunduran. Tuan Guru tidak hanya berkiprah sebagai pemimpin di pesantren, tetapi juga Ia bergelut pada persoalan-persoalan lain semisal dakwah, sosial-budaya dan politik. peran Tuan Guru sebagai tokoh sentral di pesantren dan sebagai pendidik (agama) atau imam di tengah masyarakat (religious and social role). Misalkan; perayaan budaya leluhur yang kadang-kadang bertentangan dengan nilai-nilai Islam. Maka di sinilah titik awal peran sosial keagamaan Tuan Guru Mustiadi Abhar di masyarakat dalam melakukan perubahan melaui jalur pendidikan. Pertama, Tuan Guru Mustiadi meluruskan secara perlahan-lahan tradisi atau budaya yang bertentangan dengan nilai-nilai Islam atau yang dianggap keliru dari ajaran Islam yaitu, pertama, Tuan Guru bersilaturahmi dengan memberikan pencerahan dan sosialisasi kepada masyarakat dan menginstruksikan kepada alumni agar menjaga tradisi ngejot dan ngayo ke masyarakat.514Tuan Guru juga memimpin pengajian atau pendidikan agama (religious education) melalui madrasah dan majlis ta'lim di pesantren, dakwah melalui majlis ta'lim di tengah-tengah masyarakat dan dakwah melalui khutbah dan ceramah pada momen penting hari besar Islam. 514 Ngayo adalah tradisi mengunjungi rumah tetangga dengan tujuan silaturahim dan berbincang-bincang dengan tetangga, biasanya ngayo dilakukan di berugaq (gazebo) , sedangkan ngejot adalah tardisi membawakan dan memberikan makanan atau minuman kepada kerabat atau tetangga baik tetangga kaya ataupun miskin.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 393 Kedua, dakwah bi al-hal wa almaqal (praktik dan teori) Tuan Guru Mustiadi secara langsung bergaul dengan penuh rasa kekeluargaan yaitu dengan istiqomah menghadiri acara-acara hajatan masyarakat maka dengan demikian masyarakat merasa diperhatikan oleh Tuan Guru sehingga terjalin hubungan yang harmonis anatara masyarakat dengan pesantren. Ketiga, dakwah bi-al-kitabah atau dakwah bi-al-qalam, dakwah melalui tulisan. Indikator perubahan orientasi dakwah Tuan Guru di terlihat dari aspek penekanan pada ranah pemberdayaan lombok masyarakat lewat peningkatan pendidikan dan tarap masyarakat. Dakwah dengan memberikan contoh dan tauladan secara langsung dan aplikatif, atau lebih tepat disebut dengan model dakwah transformatif, yang berorientasi pada pemberdayaan, pendampingan, dan lain-lain. Alasan Tuan Guru menekankan pada aspek ini adalah pemberdayaan masyarakat harus dimulai melalui pendidikan formal maupun non formal. Maka dapat disimpulkan bahwa peroses ini disebut juga dengan peroses perubahan tahap kedua yang disebut dengan Al-Tanshiat-al-Ijtima'iyah (pengenalan atau sosialisasi). 3. al-Takwin (Peroses Pembentukan) Perubahan tidak dapat dielakkan dalam kehidupan manusia. Dimulai oleh dunia usaha yang lebih dulu menyadari pentingnya perubahan bagi peningkatan kualitas produksi yang dihasilkan, sampai ke administrasi pemerintahan. Berbagai upaya dan pendekatan telah
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 394 dilakukan untuk memecahkan masalah yang timbul akibat adanya perubahan. Berkaitan dengan ini, seorang ahli filsafat Yunani kuno yang bernama Heraclitus pernah berkata bahwa di dunia ini tidak ada yang permanen, kecuali perubahan. Pernyataan tersebut kiranya masih mengandung kebenaran sampai saat ini. Dikatakan demikian karena memang pada kenyataannya di dunia ini selalu terjadi perubahan yang mencakup seluruh segi kehidupan baik pada tingkat individu maupun tingkat organisasional. Menarik untuk dicatat bahwa disamping selalu terjadi perubahan di semua segi kehidupan, perubahan dalam satu bidang pasti mempunyai dampak langsung maupun tidak langsung pada bidang kehidupan yang lainnya.515 Dengan kata lain, suatu perubahan merupakan dependent variable untuk perubahan di bidang yang lainnya dan oleh karena itu antara satu perubahan dengan perubahan yang lain selalu terdapat interelasi dan interdepedensi nyata, meskipun korelasinya mungkin tidak segera dapat dilihat. Perubahan lingkungan dan teknologi yang begitu cepat memaksa organisasi untuk menyesuaikan dirinya. Sudah banyak contoh organisasi atau perusahaan-perusahaan yang gagal dalam menyesuaikan dengan perubahan akhirnya tertinggal oleh pesaing-pesaingnya dan akhirnya mati. Namun sebaliknya perusahaan-perusahaan besar yang mau terus bergerak secara inovatif akan selalu mampu bertahan menyongsong perubahan. 515Helmalia, Penerapan Manajemen Perubahan Dengan Analisis Turn Around Dalam Meningkatkan Kinerja Perusahaan Al Masraf: Jurnal Lembaga Keuangan dan Perbankan-Volume 1, Nomor 2, Juli-Desember 2016, 179
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 395 Changing dapat diartikan merubah, ada yang mengartikan juga dengan "moving" dimana pada tahapan ini dilakukan manajemen perubahan keseluruhan dari organisasi yang dapat meliputi seperti sumber daya manusia, produk, pelayanan, teknologi informasi, administrasi maupun politik. Sehingga merubah atau menggeser dari situasi yang sudah ada, ke situasi yang sedang dikerjakan atau diterapkan kemudian dikembangkan lagi untuk situasi yang akan datang. Changing atau movement atau cognitive restructuring adalah tahap pembelajaran dimana anggota organisasi diberi informasi baru, model perilaku baru atau bahkan cara baru dalam melihat sesuatu. Maksudnya adalah membantu pekerja belajar konsep atau titik pandang baru. Para bahwa yang pakar merekomendasikan terbaik adalah untuk menyampaikan gagasan kepada para pekerja bahwa perubahan adalah suatu peroses pembelajaran berkelanjutan dan bukannya kejadian sesaat. Dengan demikian maka perlu dibangun sebuah kesadaran bahwa pada prinsipnya kehidupan adalah suatu peroses kehidupan terus menerus. Dalam hal ini, Tuan Guru Mustiadi Abhar sebagai pimpinan Pesantren Darul Falah tidak hanya fokus dalam pengembangan pesantren saja akan tetapi juga beliau melihat perkembangan-perkembangan di luar pesantren. Tuan Guru Mustiadi Abhar selaku pimpinan pesantren dan tokoh masyarakat menyoroti sebuah budaya masyarakat Sasak Lombok yaitu budaya Rebo Bontong, dalam perayaan budaya Rebo Bontong ini kerap menimbulkan efek negatif bagi masyarakat, dari fenomena ini Tuan
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 396 Guru merasa prihatin terhadap masyarakat sehingga sebagai seorang tokoh agama dan pimpinan pesantren maka beliau melakukan perubahan budaya Rebo Bontong dari perayaan di pantai menuju ke perayaan Rebo Bontong di pesantren. Pada perayaan Rebo Bontong di Pesantren Darul Falah Tuan Guru Mustiadi Abhar memberikan pencerahan dan pendidikan kepada masyarakat terkait budaya yang perlu dipertahankan atau budaya yang perlu ditransformasikan ke dalam nilai-nilai Islam, seperti halnya mengajak masyarakat dengan arif dan bijaksana untuk mengikuti perayaan Rebo Bontong di pesantren. Pengubahan adalah gerakan atau perjalanan batin dalam reaksi terhadap perubahan. Tahap kedua ini terjadi karena terjadinya perubahan yang diperlukan. Pada tahap ini orang-orang tidak yakin atau bahkan takut. Untuk itu, dukungan sangat penting dan bisa dalam bentuk pelatihan, coaching, dan belajar dari kesalahan sebagai bagian dari peroses. Adapun langkah-langkah yang disarankan adalah sebagai berikut:516 a. Sering berkomunikasi; Melakukan komunikasi di seluruh perencanaan dan pelaksanaan perubahan, menjelaskan manfaat perubahan, menjelaskan secara tepat bagaimana perubahan yang akan berlaku pada semuanya, mempersiapkan diri untuk semua orang yang datang. b. Mengusir rumor; Pertanyaan terbuka dan jujur, Segera menangani masalah, berkaitan dengan kebutuhan untuk kembali ke kebutuhan operasional. 516 Wibowo, Manajemen Kinerja (Edisi ke 3) Jakarta Rajawali Press 2012, 77
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 397 tindakan; Memberikan banyak pilihan untuk c. Memberdayakan keterlibatan karyawan, ada upaya manajer memberikan pengarahan harian, melibatkan masyarakat dalam peroses, menghasilkan kesuksesan dalam jangka pendek untuk memperkuat perubahan, Negosiasi dengan pihak eksternal yang diperlukan (seperti karyawan organisasi). Pondok pesantren tidak akan mungkin meningkatkan sumber daya manusia, kecuali dengan membina akhlak dan kedisiplinan yang tinggi sebagai salah satu faktor yang sangat penting. Namun, dalam menghadapi era globalisasi yang ditandai dengan transformasi sosio-kultural secara besar-besaran, dimana manusia menghadapi problem yang makin kompleks dan rumit, menjadikan suatu keniscayaan, bahwa membina mental dan akhlak santri dan masyarkat sekitar pesantren sangat perlu untuk meningkatkan sumber daya manusia yang baik dan terorganisir. Di sisi lain, banyak pihak yang merasa ragu, apakah di masa mendatang pesantren masih tetap mampu bertahan seperti sekarang ini dengan hanya mengandalkan tenaga pengajar yang apa adanya, juga tanpa penerapan manajemen yang baik. Islam menganjurkan untuk belajar karena Islam adalah agama, ilmu dan cahaya dan bukan kebodohan dan kegelapan. Di dalam Al- ur'an al-Kar im perintah untuk mengatur dan merencanakan suatu pekerjaan dapat di lihat pada Firman Allah swt dalam QS. al-hasyr.59: 18 berikut:
jember.ac.id 398
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan hendaklah setiap diri memperhatikan apa yang telah diperbuatnya untuk hari esok (akhirat); dan bertakwalah kepada Allah, Sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.517 Dari ayat di atas dapat dipahami, bahwa perintah untuk merencanakan dan mengolah suatu pekerjaan amatlah penting untuk dilaksanakan terutama dalam hal pengelolaan suatu lembaga pendidikan dalam rangka pembentukan pembinaan santri dan masyarakat sekitar pesantren yang berkualitas dalam lingkup pondok pesantren. Tuan Guru Mustiadi Abhar melakukan perubahan Budaya Rebo Bontong melalui peroses yang cukup panjang yaitu dengan memberikan sosialisasi, dedikasi, dakwah, pencerahan kepada masyarakat. Sehingga masyarakat mulai sadar akan pentingnya nilai-nilai pendidikan Islam dalam kehidupan sehari-hari. Pada ini Tuan Guru mulai tahapan mengadakan agenda Rebo Bontong tandingan yang dilaksanakan di pesantren berbasis khazanah Islam Nusantara seperti maulidan, diba'an, sholawatan, istigosah, do'a bersama dan ziarah makam ulama, pada tahapan ini masyarakat mulai secara bertahap datang ke Pesantren Darul Falah untuk mengikuti perayaan budaya Rebo Bontong, hal tersebut dilakukan atas dasar kesadaran sendiri tanpa ada intervensi atau paksaan dari Tuan Guru. 517 Departemen Agama RI, Al- ur'an dan Terjemahanya (Semarang: Toha Putra, 1989). 919.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 399 Beberapa perubahan terjadi dari budaya Rebo Bontong lama ke Rebo Bontong baru adalah; Mandi bersama laki-laki dan perempuan diganti dengan mandi tobat dan minum air bersama yang sudah dibacakan kalimah- al-tayyibah, membuang sesajian lengkap di laut diganti dengan program sosial; santunan anak yatim dan fakir miskin, penyediaan pasilitas pelayanan publik, seprti pembuatan KTP gratis dll. dangdut (karaoke) diganti dengan membaca kitab Najmul Huda. parade gendang bleq diganti dengan sholawatan menggunakan musik hadrah. Hiburan-hiburan seperti joget band dll diganti dengan tari zikir saman, kasidah, drama santri dll. Mantra-mantra diganti dengan istigosah dan yasinan, shalat hajat lidaf'il bala' serta ceramah dan ziarah makam Tuan Guru. 4. al-Tanfidz (Peroses Pelaksanaan Perubahan) Perubahan berjalan secara natural dan bertahap sehingga pada tahap pembentukan (al-Tanfidz) ini Tuan Guru mulai mengagendakan Rebo Bontong di pesantren rutin setiap tahun dengan agenda acara sosial dan keagamaan seperti; santunan anak yatim, donor darah, pelayanan publik, donor darah dan lain-lain, adapun acara keagamaan seperti; Sholat Tasbih berjamāah, Istigosah, zikir dan Do'a, ceramah agama, serta ziarah makam Syekh TGH. Abhar Muhyiddin pendiri Pesantren Darul Falah Mataram. Dalam rangka mensukseskan acara ini terlebih dahulu Tuan Guru Mustiadi Abhar mengadakan musyawarah dengan para pengurus pesantren, dewan guru dan asatizah Pesantren Darul Falah dan juga
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 400 jama'ah Tarekat Qadiriyah wa dengan melibatkan para ketua Naqsabandiyah Darul Falah, Komunikasi Tuan Guru dalam upaya akulturasi budaya lokal Rebo Bontong dengan budaya pesantren di Pesantren Darul Falah mendapatkan tanggapan yang baik dari para pengelola dan ustazah yang ada di pesantren. Secara umum, segala keputusan Tuan Guru menyangkut persoalan-persoalan pondok pesantren dapat diterima oleh semua warga pesantren. Hal ini disebabkan karena Tuan Guru memiliki otoritas mutlak untuk menentukan arah kebijakan pesantren. Adanya diskusi dan tukar pendapat dalam rapat-rapat pimpinan pesantren adalah untuk memberikan masukan dan pertimbangan, sedangkan keputusan akhir merupakan hak prerogatif Tuan Guru. Agenda-agenda besar Pesantren Darul Falah di masa pandemi diadakan secara virtual/live streaming Yuotube, Facebook dan media sosial lainnya. Misalnya, haul syekh Abhar Muhyiddin yang diadakan setahun sekali dengan ribuan jamāah di pesantren. Namun, kali ini Pesantren Darul Falah memperingatinya dengan peserta terbatas khusus warga pesantren serta disiarkan secara livestreaming di media sosial Facebook dan Yuotube, begitupun dengan Majlis Badruttamam yang diselenggrakan rutin setiap tanggal 15 bulan Qamariyah di Pesantren Darul Falah dengan ribuan jamāah, di masa pandemi covid 19 dilakukan secara livestreaming. Seperti kegiatan lainnya, kegiatan Rebo Bontong masa pandemi covid 19 tetap dilaksanakan seperti biasanya. Akan tetapi, dilakukan
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 401 dengan memperhatikan protokol kesehatan. Panitia menyiapkan sarana cuci tangan, penyediaan masker bagi masyarakat yang tidak membawa masker, hand sanitizer serta perlengkapan lain sesuai protokol kesehatan yang dianjurkan pemerintah. Kegiatan di masa pandemi ini, tidak menghilangkan nuansa kegiatan seperti sebelumnya. Perayaan Rebo Bontong, tetap memiliki agenda keagamaan dan sosial dan pemberdayaan masyarakat. Yang menarik pada Rebo Bontong kali ini, diisi pula dengan agenda Pesantren Darul Falah yang melaunching Kampung Salawat yang diperuntukkan menyambut bulan kelahiran Nabi Muammad SAW. Selain itu, dalam sambutan di acara Rebo Bontong, Tuan Guru Muammar Arafat menyampaikan kepada jamāah untuk menjaga diri dari covid 19 serta menganggap hal itu cukup penting, akan tetapi menjaga kesehatan batin jauh lebih penting. Tuan Guru memberikan pencerahan dan edukasi kepada masyarakat dengan tetap mematuhi protokol kesehatan sesuai panduan satgas covid 19 dan juga protokol ketaatan dalam penyembuhan penyakit bathin. Tuan Guru memberi gambaran filosofis di masa pandemi. TGH. Muammar Arafat mengatakan sekarang ada namanya kampung sehat yang diprakarsai oleh pemerintah seperti; mentaati protokol kesehatan dengan selalu pakai masker, hindari dari kerumunan (social distencing), cuci tangan menggunakan air mengalir dan memakai hand sanitezer. Tuan Guru tidak hanya memberikan edukasi kepada masyarakat dengan meningkatkan imunitas saja, namun Tuan Guru juga
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 402 memberikan edukasi dalam rangka peningkatan iman, yaitu dengan mengadakan lomba kampung salawat dalam rangka menyambut bulan maulid Nabi Muhammad SAW, yaitu tetap menjaga protokol ketaatan dengan selalu menjaga lisan dari ucapan yang tidak baik seperti hate speech, berita hoak dan menghindari ikhtilat laki-laki dan perempuan ('adamu ikhtilat baina al-rrijal wa-al-nnisa), menjaga wudu dan menerapkan pola hidup bersih, selalu menggunakan heart sanitezer (tazkiyatu al-nufus) dengan membaca al- ur'an, zikir dan salawat. Model Lewin dan model Kotter sama-sama menggunakan metode topdown untuk menciptakan perubahan, dimana orang-orang diarahkan ke arah perubahan baru tanpa banyak partisipasi dalam pembuatan ide perubahan. Prinsip-prinsip model Kotter diadopsi oleh Departemen OEE Ryerson melalui setiap tahap upaya perubahan. Dari kedelapan tahapan, ada setidaknya tiga perbedaan istilah, pada tahap kelima, memberdayakan karyawan diganti menjadi memberdayakan tindakan, tahap ketujuh konsolidasi keuntungan dirubah menjadi tidak ada kata menyerah, terakhir yang kedelapan, membuat jangkar budaya diistilahkan dengan membuat tongkat perubahan.518 Smartsheet, salah satu lembaga konsultan manajemen di USA menguraikan Model Kotter dengan penjabaran sebagai berikut:519 518 Organizational & Employee Effectiveness (OEE) Unit, Change Management Leadership Guide, Ryerson, the Human Resources Department, (Canada: Ryerson University, 2011), 10-14 (diakses pada 24 Maret 2019).
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 403 a. Mengidentifikasi apa yang akan disempurnakan, mengetahui apa yang harus ditingkatkan menciptakan landasan yang kuat untuk kejelasan, kemudahan, dan implementasi yang sukses. b. Menyampaikan masalah kepada pemangku jabatan yang mencakup manajemen tingkat atas yang mengarahkan dan membiayai upaya tersebut, serta mereka yang secara langsung ditugasi untuk melakukan perubahan. c. Merencanakan perubahan, ini adalah peta jalan yang mengidentifikasi rute yang akan diambil dan tujuan. Peroses mengintegrasikan sumber daya yang akan dimanfaatkan, ruang lingkup atau tujuan, dan biaya ke dalam rencana. d. Mengerahkan sumber daya dan menggunakan data untuk evaluasi. Sebagai bagian dari peroses perencanaan, identifikasi sumber daya dan pendanaan merupakan elemen penting. Juga pertimbangkan alat yang diperlukan untuk pendidikan ulang, pelatihan ulang, dan memikirkan kembali prioritas dan praktik. Kejelasan pelaporan tentang kemajuan memungkinkan komunikasi yang lebih baik untuk mengukur keberhasilan. e. Komunikasi, peroses perencanaan, orientasi, dan pelaksanaan rencana manajemen perubahan yang baik tergantung pada komunikasi yang baik. Menyediakan jalur komunikasi yang jelas dan terbuka di seluruh peroses adalah elemen penting dalam semua modalitas perubahan. Metode-metode tersebut menganjurkan transparansi dan struktur komunikasi dua arah untuk memaksimalkan keberhasilan dan meminimalisir kegagalan. f. Memonitor dan mengelola resistansi, ketergantungan, dan risiko penganggaran. Perlawanan adalah bagian yang sangat normal dari manajemen perubahan, tetapi itu dapat mengancam keberhasilan suatu g. proyek. Kebanyakan perlawanan terjadi karena takut akan hal yang tidak diketahui. Ini juga terjadi karena ada sejumlah risiko yang wajar risiko dampak ketergantungan, terkait dengan perubahan pengembalian risiko terkait dengan pengalokasian anggaran untuk sesuatu yang baru.
investasi, dan risiko yang h. Merayakan kesuksesan, mengakui pencapaian tonggak adalah bagian penting dari setiap proyek. Saat mengelola perubahan melalui siklus hidupnya, penting untuk mengenali keberhasilan tim dan individu yang terlibat. Ini akan membantu dalam adopsi peroses manajemen perubahan Anda serta adopsi perubahan itu sendiri. i. Meninjau, merevisi, dan terus meningkatkan, meskipun perubahan itu sulit, tetapi merupakan peroses yang berkelanjutan. Bahkan strategi manajemen perubahan biasanya disesuaikan di seluruh proyek. Tuan Guru Mustiadi Abhar dengan kapasitasnya dalam memimpin dan berkomunikasi, telah mampu memengaruhi dan mengajak masyarakat
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 404 untuk melaksanakan kegiatan Rebo Bontong di Pesantren Darul Falah, dengan beberapa agenda kegiatan seperti; Shalat tasbih, Istigosah, Zikir dan do'a, penampilan seni budaya santri Darul Falah dan Ziarah makam pendiri pesantren. disamping dengan tujuan dakwah pimpinan pesantren juga berharap dengan kegiatan Rebo Bontong di pesantren hubungan masyarakat dengan pesantren semakin harmonis sehingga masyarakat juga merasa memiliki pesantren. adapun kegiatan yang digelar Pesantren Darul Falah dalam rangka perayaan Rebo Bontong di pesantren antara lain; kegiatan bazar murah, kegiatan lomba-lomba antar santri Pesantren cabang Darul Falah, pengobatan gratis, dan pelayanan publik seperti pembuatan akta kelahiran, KK, KTP, SIM, KIA dan lain-lain dengan menjalin kerjasama dengan pemerintah setempat, kegiatan-kegiatan tersebut dilaksanakan beberapa minggu sebelum acara puncak dilaksanakan di pesantren. 5. al-Istimrar (peroses perubahan berkesinambungan) Pendidikan, dakwah dan pelatihan bertujuan untuk memantapkan beberapa kebiasaan, tradisi, budaya yang telah mulai terbangun dalam diri masyarakat, bermacam-macam cara yang dilakukan oleh pimpinan Pesantren Darul Falah; pertama, pimpinan Pesantren Darul Falah membuat program rutinan di pesantren diantaranya program mingguan yaitu pengajian umum hari Ahad untuk jamāah laki-laki dan hari selasa untuk jamāah perembuan. Ada juga program bulanan yaitu program pengajian Majlis Badruttamam sebulan sekali yang dilakukan setiap
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 405 malam tanggal 15 Qomariyah, khataman dan manaqiban sebulan sekali yaitu pada tanggal 11 Qomariyah, selain itu juga ada program tahunan, seperti perayaan Rebo Bontong, Haul Syekh Abhar Muhyiddi pendiri Pesantren Darul Falah, hari jadi (Miladiyah) Pesantren Darul Falah, perayaan tahun baru Hijriyah dan Tahun Baru Masehi. Program-program Pesantren Darul Falah ini dalam rangka pembiasaan perilaku baru masyarakat agar istiqomah mengamalkan nilai-nilai Islam dalam kehidupan sehari-hari. Gambar 5. 2 Peroses perubahan Budaya Rebo Bontong di Pesantren Darul Falah Melalui Riyadhah dan tirakat Al-Tazkiyatu al-Nufusf Al-Tanshiat-al- Ijtima'iyah Pengenalan/Sosialisasi Tuan Guru membuat Rebo Bontong tandingan di pesantren DF Al-Takwin Tuan Guru merutinkan ritual Rebo Bontong dengan membuat majlis Badruttamam Al-Tanfidz Tuan Guru melembagakan program mingguan, bulanan, tahunan Al-Istimrar 1. Perubahan Perilaku 2. Partisipasi masyarakat 3. Pengembangan pesantren
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 406 Adapun teori Kurt Lewin di dalam buku Robbins dan Judge520 mengembangkan tiga tahap model perubahan yang meliputi bagaimana mengambil inisiatif perubahan, mengelola dan menyetabilkan peroses perubahan itu sendiri. Lebih jauh Robbins menjelaskan tahap perubahan tersebut dengan istilah unfreezing. Moving & refreezing. Unfreezing merupakan peroses awal dari tahap perubahan. Pada tahap ini terjadi pencairan perilaku dan sistem lama (status quo). Pertentangan antara faktor pendorong perubahan dan yang menentang akan terjadi pada tahap ini. Tahap pencairan berjalan lancar jika kekuatan pendorong mendominasi. Kekuatan pendorong perubahan selanjutnya menggerakkan pada perilaku dan sisem yang diinginkan. Moving merupakan tahap pembelajaran. Pada tahap ini, pekerja diberi informasi baru, model dan sistem kerja yang diharapkan diterapkan nantinya, atau sebuah cara pandang baru untuk level pengambil kebijakan. Refreezing merupakan tahap pembekuan kembali perilaku, sistem serta cara pandang yang diharapkan. Pada tahap diperlukan sebuah peneguhan dan penegasan kembali tentang arti penting perubahan yang sedang dijalankan. Guna mendukung perubahan jangka panjang diperlukan sebuah sistem yang mengawal dan menjamin pelaksanaan perubahan yang sedang dijalankan. Refreezing adalah pembekuan kembali merupakan tahapan dimana perubahan yang terjadi distabilisasi dengan membantu pekerja 520 Robbins SP, dan Judge. Perilaku Organisasi, Salemba Empat, Jakarta. 2007, 348
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 407 mengintegrasikan perilaku dan sikap yang telah berubah ke dalam cara yang normal untuk melakukan sesuatu. Hal ini dilakukan dengan memberi pekerja kesempatan untuk menunjukan perilaku dan sikap yang baru. Sikap dan perilaku yang sudah mapan kembali tersebut perlu dibekukan, sehingga menjadi norma-norma baru yang diakui kebenarannya. Dengan terbentuknya perilaku dan sikap yang baru, perlu diperhatikan apakah masih sesuai dengan perkembangan lingkungan yang terus berlangsung. Apabila ternyata diperlukan perubahan kembali maka peroses Unfreezing akan dimulai kembali. Berbagai macam kegiatan telah dirancang dan didesain untuk mendukung jalannya perubahan, salah satu langkah nyata yang dilakukan oleh pimpinan Pesantren Darul Falah dalam menjaga nilai-nilai budaya Rebo Bontong di pesantren adalah melalui pendidikan dakwah dan pelatihan. Dalam hal pendidikan, dakwah dan pelatihan beberapa partisipan menyampaikan informasi diantaranya adalah Tuan Guru Fauzan Tabrani yang menekankan pada bagaimana membiasakan sesuatu untuk membangun sebuah kebiasaan baru. Dalam model perubahan tiga tahap, Lewin menggunakan beberapa asumsi yang melandasi keberhasilan perubahan. Asumsi yang dipakai ole Lewin meliputi: a. Peroses perubahan menyangkut mempelajari sesuatu yang baru, dan tidak melanjutkan sikap atau perilaku sekarang, b) Perubahan harus didorong adanya keinginan dan motivasi untuk berubah; c) Manusia adalah penggerak perubahan;
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 408 b. Adanaya resistensi adanya perubahan adalah sebuah keniscayaan, walaupun tujuan perubahan sangat diinginkan. c. Perubahan yang efektif memerlukan penguatan perilaku baru, sikap, dan praktik organisasional. Refreezing Merupakan fase dimana perubahan yang terjadi terkena dampak distabilisasi dengan membantu orang-orang yang perubahan, mengintegrasikan perilaku dan sikap yang telah berubah ke dalam cara yang normal untuk melakukan sesuatu. Hal ini dilakukan dengan memberi mereka kesempatan untuk menunjukkan perilaku dan sikap baru. Sikap dan perilaku yang sudah mapan kembali tersebut perlu dibekukan, sehingga menjadi norma-norma baru yang diakui kebenarannya, atau dengan kata lain membawa kembali perusahaan kepada keseimbangan baru. Fase ini adalah fase dimana keadaan yang diharapkan sudah dapat tercapai sehingga perubahan tersebut harus diperkuat dan dipermanenkan. Untuk memperkuat perubahan tersebut dapat dilakukan dengan cara menetapkan aturan dan kebijakan baru, menciptakan budaya-budaya baru, dan menerapkan sistem penghargaan terhadap perubahan tersebut. Dengan melakukan hal-hal tersebut, maka perubahan tersebut mencapai titik stabil dengan menerapkan tiga fase perubahan Lewin maka dapat membuat kekuatan pendukung semakin banyak dan kekuatan penolak semakin sedikit. Dalam pemantapan perilaku baru maka pimpinan pesantren membuat budaya baru dalam rangka sustanibility perilaku baru atau
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 409 budaya baru pada masyarakat. Ada beberapa langkah yang ditempuh oleh Tuan Guru Mustiadi dalam pemantapan perilaku masyarakat yang telah melaksanakan kegiatan Rebo Bontong di pesantren; pertama, Tuan Guru memberdayakan jamāah tarekat, kedua, Tuan Guru memberdayakan alumni, ketiga Tuan Guru memberdayakan pesantren. Tuan Guru telah membentuk organisasi yang secara sistematis dan terstruktur, sehingga seluruh jamāah terorganisir dengan baik. Organisasi IKADAFA yang bertugas untuk memenej alumni dan Organisasi Tarekat yang berfungsi untuk mengkoordinir jamāah tariqat Qadiriyah wa Naqsabandiyah yang sudah tersebar di seluruh pulau Lombok. Semua organisasi ini ada di bawah payung yayasan Pesantren Darul Falah. Metode lewin digunakan sebagai landasan utama dalam menyusun kerangka baru manajemen perubahan dalam penelitian ini. Hal ini dikarenakan metode Lewin secara efektif memungkinkan bisnis untuk sukses dalam merencanakan, mendesain dan mengimplementasikan perubahan. Pendekatan metode Lewin adalah penting karena tidak hanya merepresentasikan pendekatan struktur yang bernilai dari manajemen perubahan, tapi juga secara efektif membantu pengguna untuk mengetahui sampai mana pencapaian yang pengguna dapatkan dalam arti dari peroses perubahan berbeda yang pengguna jalankan dan akhirnya untuk lebih baik lagi dalam mengikuti kecepatan dunia perubahan. Dalam rangka peroses perubahan tersebut, maka disusunlah strategi perubahan yang memuat rencana dan alokasi sumber daya
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 410 berdasarkan kebutuhan untuk setiap peroses perubahan yaitu; pertama, pembersihan jiwa (al-tazkiyatu al-nufus), kedua, pengenalan/sosialisasi (Al-Tanshiat-al-Ijtima'iyah), ketiga, pembentukan (al-takwin), keempat, pelaksanaan (al-tanfidz), ke lima, kesinambungan (al-istimrar). Dalam hal ini peneliti mengembangkan teori Kurt lewin yaitu peroses perubahan unfreezing, change dan refreezing. Program Management of Change menjadi salah satu faktor suksesnya pelaksanaan reformasi birokrasi, dan dimaksudkan untuk membantu meningkatkan capaian keberhasilan pelaksanaan reformasi birokrasi secara efektif dan efisien. Menurut Wibowo521 manajemen perubahan merupakan suatu peroses secara sistematis dalam menerapkan pengetahuan, sarana dan sumber daya yang diperlukan untuk mempengaruhi perubahan pada orang yang akan terkena dampak dari perubahan tesebut. Dapat disimpulkan bahwa Management of Change adalah peroses penyejajaran dengan perubahan, adapun tiga kondisi yang diperlukan dalam mewujudkan perubahan yang efektif adalah : a. Kesadaran : para stakeholders memahami dan meyakini visi, strategi dan rencana implementasi, 2) Kapabilitas : para stakeholders meyakini bahwa mereka mampu meraih ketrampilan yang dibutuhkan serta mampu menangani dan mengambil keuntungan dari perubahan tersebut, 3) Keikutsertaan : para stakeholders bisa menghargai tugas 521 Wibowo, Manajemen Kinerja (Edisi ke 3) Jakarta Rajawali Press 2012, 36
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 411 dan pekerjaan baru serta peluang untuk berperilaku dengan cara-cara baru ( sikap, ketrampilan, dan cara kerja baru). Pada masa awal perubahan suatu organisasi tentunya dibarengi dengan adanya perubahan budaya yang dilakukan oleh manajemen atau bentuk pimpinan yang baru dalam mengambil langkah-langkah untuk melembagakan budaya baru denganmenciptakan pola-pola baru dengan berupa simbol-simbol, keyakinan-keyakinan dan struktur-struktur. Dalam Management of Change terdapat pula tahapan yang dapat digambarkan sebagai berikut, pada awalnya organisasi harus mampu mengidentifikasikan perubahan yang terjadi, setelah itu membuat perencanaan strategis dalam menghadapi perubahan yang selanjutanya dari perencanaan strategis yang ada dimplementasikan oleh organisasi perusahaan, setelah itu organisasi harus melakukan evaluasi dari strategi telah diimplementasikan dan melakukan perbaikan untuk yang menjalankan langkah selanjutnya. Untuk lebih jelasnya perhatikan gambar skema tahapan manajemen perubahan berikut :
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 412 Melakukan indentifikasi terhadap faktor-faktor ataupun sumber- sumber perubahan Identifikasi Perubahan Membuat perencanaan strategis untuk melakukan aksi-aksi perubahan serta membuat alat ukur capaiannya. Perencanaan perubahan Menjalankan perencanaan-perencanaan strategis untuk memulai aksi-aksi perubahan Implementas i perubahan Melakukan tahap evaluasi terhadap perencanaan dan imlementasi perubahan yang telah dilakukan serta melakukan perbaikan- perbaiknan terhadap hasil perubahan. Evaluasi dan umpan balik Gambar 5.3 Skema Tahapan Manajemen Perubahan
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 413 TABEL PERUBAHAN BUDAYA REBO BONTONG LAMA DAN BARU NO RITUAL BUDAYA REBO RITUAL BUDAYA REBO BONTONG BARU KETERANGAN BONTONG LAMA mandi tobat dan minum air bersama yang sudah dibacakan kalimah- tayyibah. 1 Mandi bersama Laki-laki dan Mandi bersama dengan ikhtilat laki- laki dan perempuan sebagai dinilai budaya fasid (toxit yang culture) Tuan kemudian Guru merubahnya ritual dengan budaya soleh culture) (healty yaitu mandi taubat air dan minum yang bersama sudah didoakan Tuan Guru Membuang sesajian adalah laut di dari tergantung jika niatnya, dikaitkan dengan mistis yaitu berniat untuk memberikan makhluk gaib penjaga laut maka tersebut budaya dinilai fasid, sedangkan apabila untuk diniatkan kepada sadakah Tuhan makhluk laut yang ada di ikan dan seperti maka lainnya mubah, namun makanan-makanan sesajen dibuang ke yang disadakahkan kepada yang lebih perempuan al- 2 Membuang sesajian lengkap di sosial; Program anak santunan yatim dan fakir miskin, penyediaan pasilitas pelayanan seprti publik, pembuatan SIM, KTP, KIA secara gratis. laut yang laut kemudian
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 414 membutuhkan lebih maka akan (al-aslah). baik itu Oleh karena Guru Tuan merubahnya dengan kegiatan keagamaan dan sosial di pesantren. Dangdut dan karaoke yang syaer- syaernya menimbulkan syahwat jelas dapat diri melalaikan Allah, dalam begitupun jika sebaliknya syaer-syaer yang dilantunkan berupa pesan-pesan moral dan agama menjadi baik, pada poin ini Tuan Guru merubahnya dengan membaca kitab Huda Najmul dengan lagu Bahasa Sasak Lombok ini termasuk bagian dari al-aslah. Parade gendang beleq adalah mubah namun Tuan Guru merubahnya dengan ritual yang lebih baik yaitu dengan dan hadrah salawatan. Ritual joget dan band dinilai sebagai ritual yang fasid dan Tuan Guru merubahnya dengan saman, tari zikir drama kasidah, 3 dangdut (karaoke) kitab Membaca Najmul Huda parade gendang bleq 4 Sholawatan menggunakan musik hadrah Hiburan-hiburan seperti joget band dll 5 Tari zikir saman, drama kasidah, santri dll
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 415 santri termasuk soleh Mantra-mantra soleh diubah menjadi ritual yang aslah yaitu istigosah. Pengembangan ritual yang soleh. Pengembangan ritual yang soleh. dan ini Do'a istigosah yasinan. bersama, dan 6 Mantra-mantra shalat hajat lidaf'il bala' Ceramah, pengajian ziarah makam 7 8 dan Sumber: Temuan Peneliti NILAI-NILAI RITUAL BUDAYA REBO BONTONG LAMA DAN BARU NO NILAI RITUAL BUDAYA REBO BONTONG LAMA NILAI RITUAL BUDAYA REBO BONTONG BARU KETERANGAN 1 Silaturahmi antar warga, guru dengan murid, alumni, masyarakat dengan pesantren semakin erat. Promosi pesantren masyarakat pemerintah. Promosi pesantren wisata sebagai religi dan berbudaya. Mengembangkan ekonomi pesantren dan masyarakat religius Nilai-nilai membersihkan jiwa dengan zikir, salawat dan dan taklim Saling ajinin (saling menghormati) dengan terpisahnya laki-laki jamāah perempuan dan Nilai-nilai soleh menjadi nilai-nilai aslah. Silaturahmi semakin terjalin erat. antar warga 2 Nilai-nilai soleh menjadi nilai-nilai aslah. program ke dan Ajang promosi pariwisata soleh Nilai-nilai menjadi nilai-nilai aslah. fasid Nilai-nilai (toxit culture) menjadi nilai-nilai soleh (healty culture). Nilai-nilai soleh menjadi nilai-nilai aslah. 3 Untuk mendongkrat ekonomi komunitas budaya 4 Nilai religius membersihkan jiwa untuk menyambut bulan maulid Nabi dengan mandi bersama laki dan perempuan. 5 Kurang rasa malu
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 416 dikasih pembatas Nilai kebersamaan: perasak, saling saling pesilaq, saling laiq, saling ilaq (saling an memberi) Nilai-nilai Taklim, Takzim dan Takrim Nilai-nilai kebersamaan soleh Nilai-nilai menjadi nilai-nilai aslah. 6 Nilai hiburan 7 Nilai-nilai soleh menjadi nilai-nilai aslah. Sumber: Temuan Peneliti
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 417 GAMBAR 5.4 MODEL PERUBAHAN KURT LEWIN MODEL PERUBAHAN ( K o n s e p P e n t i n g y a ( P e m a n t a p a n ) I P E N C A R A N P e r u b a h a n ) m p e m e n t a s i S t a b P e r u b a h a n ) ( P e r o s e s l i l i s a s i I
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 418 C. Membangun Motivasi Masyarakat untuk Berpartisipasi dalam Pengembangan Pesantren Darul Falah Motivasi didefinisikan sebagai peroses yang menjelaskan mengenai kekuatan, arah, dan ketekunan seseorang dalam upaya untuk mencapai tujuan.522 Kast dan Rosenzweig mendefinisikan motif sebagai sesuatu yang menggerakkan seseorang untuk bertindak dengan cara tertentu atau setidaknya untuk mengembangkan suatu kecenderungan perilaku yang khas523 Motivasi dapat didefinisikan sebagai satu kekuatan dalam diri seseorang yang mendorong atau menggerakkannya untuk memenuhi kebutuhan dan keinginan dasarnya.524 Tingkat kebutuhan akan memutuskan penghargaan seperti apa yang akan memuaskan seorang pekerja. Menurut Dessler, kebanyakan psikolog meyakini bahwa semua motivasi berasal dari suatu ketegangan yang terjadi jika satu atau lebih kebutuhan penting kita tidak terpenuhi525 Maslow juga mengatakan bahwa: Hanya kebutuhan yang tidak terpenuhi yang akan menjadi sumber motivasi; kebutuhan yang terpenuhi tidak menciptakan ketegangan dan oleh karena itu tidak ada motivasi'.526 Ada tiga kualitas yang termasuk dalam setiap definisi motivasi: (1) menganggap adanya kekuatan dari dalam, (2) yang menggerakkan untuk 522 Robbins, Stephen, P., Judge Tymothy A., Organizational Behavior, New Jersey, Pearson Education, Inc. 2015, 127 523 Kast, Fremont E. and James E. Rosenzweig,. Organization and Management: A Systems and Contingency Approach. New York: McGraw-Hill Book Company 2005, 296 524 Yorks, Lyle, A Radical Approach to Job Enrichment. New York: Amacom. 2004, 21 525 Dessler, Gary, Organization Theory, Integrating Structure and Behavior. Second Edition, Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice-Hall, Inc., 2006, 332 526 Burke, W. Warner, Organizational Development. Reading, MA: AddisonWesley Publishing Company,. 2007, 321
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 419 bekerja, (3) menentukan arah tindakan Sejauh ini, peroses motivasi telah dilihat sebagai peroses membuat keputusan yang terjadi pada para pekerja527 Vroom mendefinisikan motivasi sebagai peroses untuk membuat pilihan dari berbagai kemungkinan aktivitas yang bisa dilakukan.528 Motivasi adalah faktor yang menggerakkan, mengarahkan dan menyokong secara terus menerus hasil yang semakin meningkat.529 Motivasi merupakan elemen yang penting untuk memperbaiki produktivitas kerja, setiap pelaku kerja perlu memiliki pengertian yang jelas tentang bagaimana motivasi berkaitan dengan kepuasan dan sistem penghargaan. Berbagai kajian tentang kondisi organisasi telah menghabiskan banyak waktu, tenaga dan upaya oleh para pelaku kerja untuk mencoba memperbaiki efektivitas dan efisiensi sistem kerja. Memahami kepuasan kerja dan motivasi kerja dapat menjadi kunci dasar untuk memperbaiki produktivitas kerja. Kajian pustaka tentang motivasi dari tiga teori terdepan tentang motivasi, Maslow, Herberg dan McClelland, menunjukkan bahwa sistem penghargaan tipikal yang digunakan di organisasi umum hanya memenuhi faktor higiene dan tidak sampai pada tingkat kebutuhan yang lebih tinggi yang akan benar-benar memotivasi orang. Bagaimana cara usaha untuk memotivasi 527 Aldagi Ramon J., Task Design and Employee Motivation. Glenview, IL: Scott, Foresman and Company. 2002, 27 528 Hamner, W. Clay and D. Organ, Organizational Behavior An A22 cipscholoiroach. Dallas: Business Publ cations. 2005, 142 529 Duttweiler, Patricia C., Educational Excellence and Motivating Teachers. Eric Journal The Clearinghouse 2006, 371
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 420 para pekerja membutuhkan pemahaman yang lebih dalam tentang kedua teori motivasi ini.530 Tujuan kajian pustaka ini untuk memaparkan tiga teori motivasi dalam bidang kerja dan membicarakan faktor-faktor yang menyumbang kepuasan kerja (dorongan) atau yang menyebabkan ketidakpuasan. Teori klasik motivasi Maslow, Herzberg dan McClelland yang disajikan dalam makalah ini, menitik beratkan pada bagaimana setiap teori mendukung teori lainnya dan bagaimana teori tersebut bisa dilaksanakan di tempat kerja. Motivasi berasal dari kata latin movere yang berarti dorongan, daya penggerak atau kekuatan yang menyebabkan suatu tindakan atau perbuatan. Kata movere, dalam bahasa inggris, sering disepadankan dengan motivation yang berarti pemberian motif, penimbulan motif, atau hal yang menimbulkan dorongan atau keadaan yang menimbulkan dorongan. Motivasi merupakan suatu dorongan yang membuat orang bertindak atau berperilaku dengan cara- cara motivasi yang mengacu pada sebab munculnya sebuah perilaku, seperti faktor-faktor yang mendorong seseorang untuk melakukan atau tidak melakukan sesuatu. Motivasi dapat diartikan sebagai kehendak untuk mencapai status, kekuasaan dan pengakuan yang lebih tinggi bagi setiap individu. Motivasi justru dapat dilihat sebagai basis untuk mencapai sukses pada berbagai segi kehidupan melalui peningkatan kemampuan dan kemauan.531 530 Tri Andjarwati, Motivasi dari Sudut Pandang Teori Hirarki Kebutuhan Maslow, Teori Dua Faktor Herzberg, Teori X Y Mc Gregor, dan Teori Motivasi Prestasi Mc Clelland, JMM17 Jurnal Ilmu Ekonomi & Manajemen April 2015, Vol. 1 No.1. 45 -46 531 George Terry, Prinsip - Prinsip Manajemen, (Jakarta : Bumi Aksara, 1996), 131
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 421 Selain itu motivasi dapat diartikan sebagai keadaan yang memberikan energi, mendorong kegiatan atau moves, mengarah dan menyalurkan perilaku kearah mencapai kebutuhan yang memberi kepuasaan atau mengurangi ketidakseimbangan.532 1. Tiga Kebutuhan Manusian (Teori " ERG ") Clayton Alderfer mengetengahkan teori motivasi ERG yang didasarkan pada kebutuhan manusia akan keberadaan (exsistence), hubungan (relatedness) dan pertumbuhan (growth). Teori ini sedikit berbeda dengan teori maslow. Disini Alfeder mngemukakan bahwa jika kebutuhan yang lebih tinggi tidak atau belum dapat dipenuhi maka manusia akan kembali pada gerak yang fleksibel daripemenuhan kebutuhan dari waktu kewaktu dan dari situasi ke situasi.533 Jika makna tiga istilah tersebut didalami akan tampak dua hal penting. Pertama, secara konseptual terdapat persamaan antara teori atau model yang dikembangkan oleh Maslow dan Alderfer. Karena istilah "existence" dapat dikatakan identik dengan hierarki pertama dan kedua dalam teori Maslow "Relatedness" senada dengan hierarki kebutuhan ketiga dan keempat menurut konsep Maslow, "Growth" mengandung makna sama dengan "self actualization" menurut Maslow. Kedua, teori Alderfer menekankan bahwa berbagai jenis kebutuhan manusia itu diusahakan pemuasannya secara serentak. Apabila teori Alderfer disimak lebih lanjut akan tampak bahwa: a) Makin tidak terpenuhinya suatu 532 Bejo Siswanto, Manajemen Tenaga kerja, (Bandung : Sinar Baru, Cetakan Baru, 1989), 243 533 Alderfer C.P, Existence, relatedness, and Growth. New York Free Press, 1972
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 422 kebutuhan tertentu, makin besar pula keinginan untuk memuaskannya. b) Kuatnya keinginan memuaskan kebutuhan yang "lebih tinggi" semakin besar apabila kebutuhan yang lebih rendah telah dipuaskan. c) Sebaliknya, semakin sulit memuaskan kebutuhan yang tingkatnya lebih tinggi, semakin besar keinginan untuk memuasakan kebutuhan yang lebih mendasar. Pandangan Alderfer di atas tampaknya lebih banyak didasarkan kepada sifat pragmatisme oleh manusia. Artinya, karena menyadari keterbatasannya, seseorangdapat menyensuaikan diri pada kondisi obyektif yang dihadapinya dengan cara memusatkan perhatiannya kepada hal-hal yang mungkin dapat dicapainya. Sehingga apapun dapat mendorong seseorang untuk mencapai dan memperoleh sesuatu sesuai dengan yang diinginkannya. Berdasarkan teori-teori di atas, dapat dikatakan bahwa kekuatan motivasi yang dimiliki individu akan banyak menentukan terhadap kualitas perilaku yangditampilkannya, baik dalam konteks belajar, bekerja maupun dalam kehidupanlainnya. Kajian tentang motivasi telah sejak lama memiliki daya tarik tersendiribagi kalangan pendidik, manajer dan peneliti, terutama dikaitkan dengan kepentingan upaya pencapaian kinerja (prestasi) seseorang. Motivasi merupakan kekuatan yang ada pada seseorang yang mengerakan atau menghentikan sesuatu, kekuatan tersebut bisa berasal dari dalam diri kita maupun dari luar. titik Kebutuhan hirarki Maslow memberikan tolak untuk peningkatan teori kebutuhan manusia. Clayton Alderfer mengembangkan teori eksistensi-hubungan pertumbuhan atau bisa juga disebut sebagai
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 423 Existence-Relatedness-Growth (ERG Theory), yang meninjau kembali teori Maslow untuk membuatnya konsisten dengan penelitian yang mempertimbangkan kebutuhan manusia. Terdapat beberapa perbedaan antara teori ERG Alderfer dan teori kebutuhan hirarki Maslow. Penelitian telah menunjukkan bahwa manusia memiliki tiga bentuk kebutuhan disbanding dengan lima bentuk berdasarkan hipotesa Maslow. Kebutuhan manusia adalah berbeda-beda antara yang satu dengan yang lainnya. Demikian juga dengan prioritasnya, masing-masing orang tidak sama. Menurut Clayton Aldefer534 menjelaskan bahwa kebutuhan manusia dikelompokkan menjadi tiga dasar kebutuhan yaitu : a. Kebutuhan untuk eksistensi/keberadaan (Existence Needs). Kebutuhan ini mencakup semua bentuk kebutuhan fisik dan keamanan, seperti: bonus kerja, gaji tambahan, dan kebutuhan keamanan seperti asuransi kesehatan, jaminan masa depan. ini mencakup semua kebutuhan yang melibatkan hubungan social dan hubungan anatar pribadi bermanfaat. b. Kebutuhan untuk hubungan (Relatedness Needs) Kebutuhan c. Kebutuhan untuk bertumbuh (Growth Needs) Kebutuhan ini mencakup kebutuhan yang melibatkan orang-orang yang membuat usaha kreatif terhadap diri mereka sendiri dan lingkungan. Manusia bekerja memenuhi kebutuhannya berdasarkan kontinum kekongkritannya. Semakin konkrit kebutuhan yang hendak dicapai, maka semakinmudah seorang karyawan untuk mencapainya. Kebutuhan yang konkrit menurut Alderfer adalah kebutuhan keberadaan yang paling mudah kemudian kebutuhan relasi atau hubungan dengan orang lain untuk 534 Daft, Richard L. Manajemen Edisi Kelima Jilid Satu. Jakarta : Erlangga, 2002, 96
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 424 dipenuhi dalam mencapai prestasisebelum mencapai kebutuhan yang lebih kompleks yaitu pertumbuhan. Menurut Aldag dan Stearns535 Alderfer meninjau kembali teori Maslow dengan cara lain yaitu : a. Dia membuktikan bahwa tiga kategori kebutuhan membentuk hirarki anya dalam pengertian yang meningkatkan keabstrakan atau mengurangi kekonkretan. Setelah kita bergerak dari kebutuhan eksistensi ke kebutuhan hubungan lalu ke kebutuhan pertumbuhan, cara untuk memenuhi kebutuhan menjadi berkurang dan menjadi kurang konkret. b. Alderfer menyadari bahwa sementara memenuhi kebutuhan eksistensi dan hubungan, kita dapat membuat kebutuhan itu kurang penting bagi kita, tidak seperti pada kebutuhan pertumbuhan. Malah sebaliknya, kebutuhanpertumbuhan menjadi kita memenuhinya. Setelah kita mampu untuk kreatif dan produktif, kita meningkatkan pertumbuhan kita dan lagi, kita menjadi tidak puas. c. Alderfer menerangkan bahwa kita mungkin pertama memusatkan pada kebutuhan-kebutuhan yang dapat dipenuhi dengan cara konkret dankemudian mengurusnya dengan lebih banyak cara untuk menuju kepuasan. lebih penting setelah gagasan Bagaimanapun, Alderfer menambahkan tentang kekecewaan (frustration). Kekecewaan terjadi ketika kita tidak mampu untuk memenuhi kebutuhan pada tingkat tertentu secara hakiki yang menyebabkan kita mundur dan memusatkan pada kebutuhan yang lebih konkret. Apabila kita tidak bisa memenuhi kebutuhan hubungan, kita akan memusatkan pada kebutuhan eksistensi. Clayton Aldefer mengemukakan teorinya dengan nama teori ERG (exsistence, relatedness, Growth). Teori ini merupakan modifikasi dari teori hierarki kebutuhan Maslow.Dimaksudkan untuk meperbaiki beberapa kelemahan teori Maslow. Dalam memodifikasi ini memanfaatkan kelima 535 Richard L Daft,. Manajemen ... 97
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 425 tingkat kebutuhan Maslow menjadi tiga kebutuhan saja. Untuk setiap orang perlu memenuhi tiga kebutuhan tersebut dengan sebaik-baiknya. Alderfer menyatakan bahwa bila kebutuhan akan eksistensi tidak terpenuhi, pengaruhnya mungkin kuat, namun kategori-kategori kebutuhan lainnya mungkin masih penting dalam mengarahkan perilaku untuk mencapai tujuan. Kedua, meskipun suatu kebutuhan terpenenuhi, kebutuhan dapat berlangsung terus sebagai pengaruh kuat dalam keputusan. Jadi secara umum mekanisme kebutuhan dapat dikatakan Frustration-Regression atau Satisfaction- Progression. Peranan Tuan Guru dalam membantu masyarakat mengidentifikasi kebutuhan yaitu Tuan Guru berupaya untuk mengarahkan masyarakat atau jamāah dalam memanfaatkan kegiatan yang akan diadakan oleh Pesantren Darul Falah dan masyarakat ikut berpartisipasi dalam kesuksesan acara tersebut dengan cara istiqomah hadir meramaikan kegiatan-kegiatan kepesantrenan. Untuk melaksanakan berbagai kegiatan yang akan dilakukan oleh maka diperlukan sarana dan prasarana, dalam hal ini peranan Tuan Guru dalam menggerakkan dan mendorong bagaimana masyarakat berpartisipasi dalam segala bentuk kegiatan pesantren maka Tuan Guru melaporkan kepada masyarakat terkait kisaran dana yang dibutuhkan misalnya dalam acara Rebo Bontong, dan Tuan Guru juga menginisiasi masyarakat untuk berpartisipasi dalam agenda tersebut, atas inisiasi dari Tuan Guru masyarakat menjadi semakin termotivasi untuk
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 426 berpartisipasi dalam pengembangan Pesantren Darul Falah baik partisipasi yang dalam bentuk fisik atau partisipasi yang lain. Disisi lain Tuan Guru memberikan fatwa dan nasehat kepada para jamāah atau masyarakat yang akan terlibat pada acara perayaan Rebo Bontong, agar supaya memahami atas ide-ide yang dicetuskan oleh Tuan Guru, terutama terkait dengan manfaat dari kegiatan yang direncanakan oleh Tuan Guru, sehingga masyarakat termotivasi dan tergugah hatinya untuk berpartisipasi penuh pada kegiatan ini. Alderfer536 mengemukakan tiga kategori kebutuhan. yaitu: a. Existence (keberadaan). Existence merupakan kebutuhan seseorang untuk dapat dipenuhi dan terpelihara keberadaan yang bersangkutan sebagai seorang manusia ditengah-tengahmasyarakat atau perusahaan. Eksistence ini meliputi kebutuhan fisiologis seperti lapar, rasa haus, kebutuhan materi, aman dan lingkungan kerja yang rasa menyenangkan. Oleh karena kebutuhan ini amat mendasar untuk terpenuhi dengan sebaik-aiknya, agar konsentrasi pikiran dan perhatian karyawannya terpusat untukmelaksanakan pekerjaan. b. Relatedness (kekerabatan/keterkaitan). Relatedness merupakan keterkaitan antara seseorang dengan lingkungan sosial sekitarnya. Setiap orang dalam hidup dan pekerjaannya selalu berhubungan dengan orang. Dalam teori kekerabatan ini mencakup semua kebutuhan yang melibatkan hubungan seseorang dengan orang lain, yaitu seperti 536 Alderfer C.P. Existence, relatedness, and Growth. New York Free Press, 1972
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 427 anggota keluarga, sahabat, dan penyelia di tempat kerja. Mereka akan terlibat dalam kegiatan saling menerima, pemberian pengertian, dan sebagainya yang merupakan peroses kekerabatan. Kebutuhan ini sebanding dengan kebutuhan rasa aman, kebutuhan sosial, dan sebagian kebutuhan pristise, dalam teori Maslow. Seorang pemimpin yang mempunyai bawahan haruslah memerhatikan kebutuhan kekerabatan ini yang terdapat pada diri setiap orang, dan berupaya untuk memenuhinya dengan semampunya. pertumbuhan c. Growth akan (Pertumbuhan). Kebutuhan dan perkembangan ini merupakan kebutuhan yang berkaitan dengan pengembangan potensi diri seseorang, seperti perttumbuhan kreativitas dan pribadi. Kebutuhan ini sebanding dengan kebutuhan harga diri dan perwujudan diri. Dalam kebutuhan ini akan dikombinasikan kedua kebutuhan ini. Walaupun dilihat dari kebutuhan masing-masing yang amat berbeda. Akan tetapi, focus perhatian dan perkembangan, maka cara pengkombinasian ini dapat diterima. Bila kebutuhan ini dapat terpenuhi, diikuti pribadi yang bersangkutan mendorong dirinya untuk secara penuh mengembangkan kapasitas pribadinya sendiri. Dalam hal ini Tuan Guru mengarahkan atau memberikan pandangan kepada masyarakat, terkait dengan asas manfaat yang akan diterima dari kegiatan yang akan diselenggarakan oleh Pesantren Darul Falah. Aldefer mengemukakan bahwa teori existence, relatedness, dan growth (ERG) ini membedakan dua hal dasar. Pertama, memecah
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 428 tiga kategori: kebutuhan eksistensi kebutuhan-kebutuhan kedalam (kebutuhan fundamental), kebutuhan hubungan (kebutuhan akan hubungan interpersonal), kebutuhan pertumbuhan (kebutuhan kreativitas attau pengaruh produktif). Kedua, dan lebih penting menekankan bahwa bila kebutuhan yang lebih tinggi dikecewakan, kebutuhan yang lebi rendah walaupun sudah dipenuhi akan muncul kembali. Rangkaian kategori ini telah sangat berguna untuk mengukur berapa banyak kebutuhan yang ada pada seseorang pada suatu saat tertentu. Pendekatan ini mengakui kemungkinan bahwa tidak semua orang mempunyai kebutuhann dasar yang sama banyaknya.537 Teori ERG ini memiliki perbedaan dengan Maslow needs hierarchy theory sebagai berikut; a) Teori ERG, menyatakan bahwa lebih dari satu kebutuhan yang dapat bekerja pasda saat yang bersamaan, artinya tidak harus selalu bertingkat-tingkat seperti yang dikemukakan Maslow. b) Teori ERG, menyatakan jika untuk mecapai pemuasaan kebutuhan yang lebih tinggi sulit dicapai keinginan untuk memuaskan kebutuhan yang lebih rendahmenjadi meningkat. Adapun teori motivasi kebutuhan diatas sebagi berikut; a) Memotivasi para bawahan dengan memenuhi keinginan dan kebutuhannya akan material dan nonmaterial yang memberikan kepuasaan bagi mereka, b) Keberadaan dan prestasi kerja bawahan untuk mendapat pengakuan dan penghargaan yang wajar serta tulus, c) Pengarahan dan pemberian motivasi 537 Alderfer C.P., Existence, relatedness...
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 429 dilakukan secara persuasif dan dengan kata-kata yang dapat memengaruhi gairah kerja, d) Pemberian alat motivasi disesuaikan dengan status sosial dan kedudukannya dalam organisasi, e) Memotivasi bawahan dilakukan dengan menyediakan sarana dan prasarana yang baik dan digunakan dalam pelaksanaan pekerjaan, f) Memotivasi bawahan dengan memberikan kesempatan dan tantangan untuk berprestasi dan promosi. Teori kebutuhan ERG Alderfer menjelaskan bahwa manusia bekerja memenuhi kebutuhan keberadaan (eksistensi), hubungan relasi dan pertumbuhan terletak berdasarkan urutan kekonkretannya. Semakin konkrit kebutuhan yang hendak dicapai, makasemakin mudah seorang karyawan untuk mencapainya, Kebutuhan yang kongrit menurut Alderfer adalah kebutuhan keberadaan yang paling mudah, kemudian kebutuhan hubungan relasi dengan orang lain untuk dipenuhi dalam mencapai prestasi kerja sebelum seseorang mencapai kebutuhan yang lebih kompleks dan yang paling kurang kongrit (abstrak), yaitu kebutuhan pertumbuhan. Paling tidak ada dua alasan yang mendasar dalam teori ini, yaitu : Pertama, semakin suatu kebutuhan yang paling konkret dicapai, maka semakin besar kebutuhan yang kurang konkrit (abstrak) dipenuhi. Kedua, semakin kurang sempurna kebutuhan dicapai, maka semakinbesar keinginan untuk memenuhi kebutuhannya agar mendapat kepuasan. Teori kebutuhan ERG Alderfer menyatakan bahwa jika kebutuhan untuk tumbuh dihalangi oleh lingkungan dan tidak diberikan kesempatan, maka karyawan akan terdemotivasi dan mencari pemenuhan kebutuhan di tingkat yang lebih
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 430 rendah. Tapi bisa saja seseorang merasa terpenuhi kebutuhannya untuk bertumbuh walau kebutuhan eksistensi dan hubungannya belum terpenuhi.538 Dalam pelaksanaan peroses kegiatan pesantren, interaksi antara Tuan Guru dan jamāah menjadi faktor utama terciptanya situasi dan kondisi yang kondusif. Tuan Guru berperan sebagai pendorong dan pembimbing bagi jamāah dalam kegiatan tersebut. Tuan Guru membimbing masyarakat jamāah dengan menyampaikan materi-materi yang khususnya atau dibutuhkan dalam kehidupan sehari-hari seperti; ilmu yang sifatnya fardu 'ain yaitu tentang iman (ilmu zat-al 'aliyah) dan ilmu mengenal sifat-sifat Allah SWT. Kemudian ilmu fikih, halal haram, hal ihwal ibadah. Kemudian juga tentang ahwal dan maqamat (tasawuf) yaitu bagaimana memanajemen qalbu. Tuan Guru tidak hanya membimbing dengan sekedar menyampaikan materi pengajian tetapi yang jauh lebih penting adalah membimbing jamāah peraktek dzikir wirid, istighosah secara langsung. Sehingga masyarakat atau jamāah yang akan terlibat pada acara ini memahami makna dari setiap kegiatan yang diselenggarakan oleh Pesantren Darul Falah dalam hal ini yang dimotori oleh Tuan Guru Mustiadi Ahbar. Rebo Bontong masih dipertahankan dalam konteks media silaturahim namun kontennya yang berubah yaitu dalam bentuk manaqiban, zikiran, istigosah, sadakah dan lain-lain. Pada Rebo Bontong ini juga mengandung nilai-nilai persuasip yaitu ajakan untuk mengingatkan kepada 538 Endang Ruswanti, Alhani Rita Rosita, Unggul Januarko, Aplikasi Teori Kebutuhan ERG Alderfer Terhadap Motivasi Karyawan Rumah Sakit Islam Hidayatullah Yogyakarta, Forum Ilmiah Volume 10 Nomer 2, Mei 2013, 166-167
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 431 manusia akan kekuasaan Allah SWT., seperti keyakinan masyarakat Lombok bahwa pada hari Rebo Bontong Allah SWT menurunkan banyak bala' dan penyakit ke dunia sehingga masyarakat saling mengingatkan untuk berhati-hati, dalam hal ini juga ada nilai-nilai tarbiyah, pendidikan, dimana tokoh masyarakat mengingatkan kepada umatnya, orang tua kepada anak-anaknya, tetangga kepada tetangganya bahwa segala sesuatu baik dan buruk datang dari Allah SWT. Pertemuan saat ini menjadi sesuatu yang sangat langka dengan keberadaan teknologi lebih-lebih pada masa pandemi, betapa mahalnya sebuah pertemuan dan Rebo Bontong hadir untuk mempasilitasi itu, Nilai silaturahmi pada budaya Rebo Bontong mengajarkan kepada masyarakat bahwa silaturahim yang diajarkan oleh Nabi esensinya adalah pertemuan dengan bermuajhah. Tuan Guru Mustiadi telah mampu memberikan motivasi kepada jamāah dalam bentuk dukungan arahan untuk mencapai tujuan yang diinginkan, saran dan nasehat untuk mengikuti kegiatan yang ada sehingga berdampak kepada partisipasi masyarakat dalam pengembangan pesantren. Ada tiga klasifikasi keterkaitan antar tiga tingkatan kebutuhan di dalamteori motivasi ERG oleh Alderfer ini. Ketiganya adalah: kepuasan- peningkatan, frustasi-regresi, dan penguatan bersama antar kebutuhan pada teori ERG Alderfer. Ketiga tingkat kebutuhan dalam teori ERG bisa saling menguatkan dan mendorong seseorang untuk ke tingkat yang lebih tinggi. Dan teori ini memampukan seorang pekerja untuk tetap termotivasi meski
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 432 ada tingkatan kebutuhan yang belum terpenuhi. Misalnya pada tahap frustasi-regresi, seorang karyawan yang merasa tidak bisa memenuhi kebutuhan pertumbuhannya di tingkat yang tertinggi maka dia akan mencari pemuasan kebutuhan di bawahnya, kebutuhan untuk hubungan dan selanjutnya kebutuhan eksistensi meski telah terpuaskan sebelumnya. Oleh karena itu teori kebutuhan ERG Alderfer dapat dilihat pada gambar 1. Gambar 5.5 Teori Kebutuhan ERG Alderfer
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 433 GAMBAR 5.6 TEMUAN TENTANG MEMBANGUN MOTIVASI MASYARAKAT UNTUK BERPARTISIPASI DALAM PENGEMBANGAN PESANTREN DARUL FALAH MATARAM Eksistence (keberadaan) Mengapresiasi keberhasilan anngota TIGA KEBUTUHAN MANUSIA Growth (Pertumbuhan) Memberdayakan SDM dan pihak terkait) Relatedness (kekerabatan/keterkaitan) Silaturahim kepada alumni dan masyarakat
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id BAB VI PENUTUP A. Kesimpulan Berdasarkan pada analisis data yang dilakukan secara mendalam dan komprehensif serta implikasi penelitian, maka penulis berkesimpulan bahwa: 1. Gaya Kepemimpinan Tuan Guru dalam perubahan budaya Rebo Bontong di Pondok pesantren Darul Falah Mataram Lombok; Pertama Kepemimpinan Transformatif dan yang kedua, kepemimpinan Karismatik 2. Proses perubahan budaya Rebo Bontong yang dilakukan oleh Tuan Guru Pondok Pesantren Darul Falah Mataram Lombok melalui beberapa tahapan, yang pertama penyucian jiwa (al-tazkiyatu al-nufus). Kedua, pengenalan atau sosialisasi (al-Tanshiat-al-Ijtima'iyah) yaitu konsep pentingnya perubahan dengan musyawarah dan sosialisasi, ketiga, pembentukan (al-Takwin), keempat, pelaksanaan (al-Tanfidz) dan kelima, kesinambungan (al-Istimrar). 3. Tuan Guru membangun motivasi masyarakat untuk berpartisipasi dalam pengembangan Pondok Pesantren Darul Falah Mataram Lombok melalui kegiatan budaya Rebo Bontong yaitu melalui tiga kebutuhan Manusia, pertama, (keberadaan), Kedua, relatedness kebutuhan existence (kekerabatan/keterkaitan), ketiga, Growth (Pertumbuhan) 434
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 435 B. Saran dan Rekomendasi 1. Saran Hasil penelitian ini, terkait kepemimpinan Tuan Guru dalam perubahan budaya Rebo Bontong ini, peneliti membuat beberapa saran sebagai berikut: a. Bagi Pondok Pesantren Darul Falah Mataram Lombok NTB, supaya Tuan Guru dan setiap individu yang ada di dalamnya memelihara dan menjaga tradisi atau budaya yang baik dan mengambil budaya baru yang baik. Hal ini, menjadi kekuatan yang bisa digunakan untuk memperkuat kehidupan bersama dan meneguhkan tanah air. Tugas ini juga akan mewujudkan peradaban Islam yang lebih beradab karena dibangun atas dasar kebersamaan. Modal ini penting ditengah kemajemukan Indonesia. b. Bagi pimpinan di lembaga pendidikan Islam, khususnya pesantren bahwa kepemimpinan Tuan Guru dalam melakukan perubahan budaya Rebo Bontong ini bisa dijadikan sebagai salah satu role model bagi pesantren dalam melakukan perubahan budaya (akulturasi budaya) ke arah yang lebih baik untuk mengkampanyekan tentang pesantren yang berbudaya dan berakhlak. c. Untuk peneliti berikutnya, supaya melaksanakan sebuah penelitian tindak lanjut yang terkait dengan kepemimpinan Tuan Guru dalam melakukan perubahan budaya Rebo Bontong atau semacamnya, agar lebih dalam dan lebih luas tetapi pada aspek lainnya.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 436 d. Bagi Pemerintah: dapat bersinergi dengan pesantren dalam kegiatan- kegiatan yang menghidupkan dakwah dan menjaga tradisi atau budaya terutama akulturasi budaya lokal dengan pesantren sehingga pesantren dapat ikut serta memberikan kontribusi ke daerah khususnya dalam pengembangan wisata halal (halal tourism) yang dikembangkan oleh Gubernur Nusa Tenggara Barat. 2. Rekomendasi Dalam rangka untuk menjaga dan merawat budaya dan motivasi beragama di pesantren Darul Falah Mataram Lombok, minimal ada dua hal yang harus diperhatikan oleh pimpinan pesantren. antara lain; pertama, pemimpin harus memiliki konsepsi penghargaan. Banyak orang yang lantaran merasa memberikan kontribusi kepada kelompok kecewa pemimpinnya tidak pernah mengakui kontibusinya itu. Bahkan seolah-olah ada anggapan bahwa keberhasilan (kontribusi) anak buah itu tidak ada kaitannya dengan lembaga yang dipimpinnya. Hal ini menyebabkan tidak adanya keputusan untuk memberikan penghargaan kepada kontributor. Para aktor kontributor kita juga tidak diberi penghargaan yang layak. Kalau ini terjadi, pemimpin ini tidak akan berumur panjang dalam memimpinnya. Oleh karena itu sangat vital pemimpin mengenali setiap kontribusi anak buahnya sekecil apa pun kontribusinya itu. Kedua, pemimpin juga harus memiliki kekuatan modeling. Orang di sekitar kita selalu mengawasi apa yang kita perbuat. Kalau mereka mendengar janji kita, mereka menanti apakah janjinya itu dibuktikan atau tidak. Pemimpin tidak cukup memberi
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 437 petunjuk sana-sini, dia harus benar-benar melaksanaknnya. Memotivasi dengan kata-kata itu penting, tapi tindakan kita akan menjadi sumber motivasi terkuat. Dalam bahasa agama ini sering diterminologikan dengan uswah hasanah atau khudwah hasanan: contoh baik dan model baik. Nilai- nilai dan praktek yang dimiliki disampaikan kepada anak buah melalui contoh model. Bila tidak maka ancaman yang paling berbahaya adalah" "an-taqu>lu>na ma-la> yaf'a>lu>n." C. Implikasi Teoritis Berdasarkan analisis temuan penelitian Kepemimpinan Tuan Guru Pesantren Darul Falah Mataram dalam Perubahan Budaya Rebo Bontong di Lombok" pada sub bab di atas, maka di bawah ini dapat dirumuskan beberapa implikasi teoritis sebagai berikut; Pertama Gaya Kepemimpinan Tuan Guru dalam Perubahan Rebo Bontong di Pesantren Darul Falah Mataram Lombok, adalah kepemimpinan Transformatif, sebagaimana konsep Bernard M Bass, dengan dimensi kepemimpinan transformsional ; Karismatik, dalam hal ini memberi visi dan misi, menumbuhkan rasa bangga anggota, mampu memperoleh kepercayaan dan respect dari bawahan, kemudian Inspirasional; Mengkomunikaskan tinggi, menggunakan simbol untuk memfokuskan usaha harapan yang bawahan, menyatakan tujuan penting secara sederhana dan mudah dimengerti, Stimulasi Intelektual ; Meningkatkan kecerdasan, rasionalitas dan pemecahan masalah yang cermat dari bawahan, dan Perhatian Individual ; memberi
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 438 perhatian secara pribadi, mempersatukan setiap bawahan secara pribadi, memberikan bimbingan dan saran. Namun berbeda dengan temuan yang didapatkan oleh peneliti, bahwasanya gaya kepemimpinan Tuan Guru Mustiadi Abhar dalam perubahan Rebo Bontong di Pesantren Darul Falah Mataram lombok bukan hanya dimensi transformatif yang ditawarkan oleh Bernard M Bass akan tetapi diperkuat dengan kekuatan spritual yang dimiliki oleh Tuan Guru itu sendiri, sebagaimana yang telah dijelaskan pada bab sebelumnya, bahwasanya beliau sebagai muqoddam atau mursyid Tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah dan pengasuh pengajian Majlis Badruttamam. Salah satau strategi beliau dalam melakukan perubahan adalah dengan sentuhan spritual. Kemudian terkait dengan gaya kepemimpinan Karismatik yang ditawarkan oleh Gary Yukl, terkait dengan karakteristik kepemimpinan kharismatik : percaya diri, visi mereka mempunyai tujuan ideal, kemampuan untuk mengukapkan visi dengan jelas, prilaku diluar kebiasaan, kenyakinan kuat mengenai visi, dipahami sebagai agen perubahan dan kepekaan lingkungan. Pemimpin karismatik kemungkinan akan mempunyai kebutuhan yang tinggi akan kekuatan, rasa percaya diri, serta pendirian dalam keyakinan- keyakinan dan cita-cita mereka sendiri. Suatu kebutuhan akan kekuasaan memotivasi pemimpin tersebut untuk mencoba mempengaruhi para pengikut. Rasa percaya diri dan pendirian yang kuat meningkatkan rasa percaya para pengikut terhadap pertimbangan dan pendapat pemimpin tersebut. Namun apa yang dilakukan oleh Tuan Guru Mustiadi Abhar lebih dari pada itu semua,
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 439 dalam kepemimpinan Tuan Guru nampak memiliki dua kecerdasan yakni kecerdasan religius dan kecerdasan kultural. Menurut peneliti pemimpin religius adalah pemimpin yang beriman yang mengedepankan segala kegiatan kepemimpinannya berlandaskan nilai- nilai agama, dilandasi oleh keyakinan dan kesadaran bahwa dirinya bukan hanya menjalin hubungan horizontal, melainkan melakukan hubungan vertikal dengan Pencipta alam semesta. Dengan demikian syarat memilih pemimpin religius, Pertama: karena baik, bermoral, jujur dan amanah. Kedua, keseimbangan antara kecerdasan intelektual dengan kecerdasan religius. Ketiga: kepemimpinan religius tidak dominan mengandalkan intelektualitas namun kewenangan sebagai pemimpin berdasarkan pada legalitas agama. Keempat, kepemimpinan religius tidak mengesampingkan kecerdasan kultural. yang berlandaskan pada kearifan lokal yang dianut oleh sebuah komunitas, merakyat, menjunjung tinggi nilai-nilai kearifan, mementingkan moralitas. Kedua, Model Perubahan Rebo Bontong di Pesantren Darul Falah Mataram Lombok, yang dilakukan oleh Tuan Guru Mustiadi Abhar adalah ; penyucian jiwa (al-tazkiyatu al-nufus), pengenalan/sosoalisasi (al-Tanshiat-al- pembentukan (al-Tanfidz), (al-Takwin), Ijtima'iyah), pelaksanaan tahapan kesinambungan (al-Istimrar) dalam ke lima ini Tuan Guru menggunakan pendekatan berbasis religius. Tuan Guru Mustiadi Abhar melakukan pengembangan dari teori yang ditawarkan oleh Kurt Lewin yaitu:
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 440 Unfreezing (pencairan), Moving/Changing (Implementasi), dan Refreezing (pembekuan). Ketiga, Membangun motivasi masyarakat untuk berpartisipasi dalam pengembangan Pesantren Darul Falah, adalah ; Teori Tiga Kebutuhan Manusia yang ditawarkan oleh Clayton Aldefer, yang meliputi 1). Kebutuhan untuk keberadaan (Existence Needs). Kebutuhan ini mencakup semua bentuk kebutuhan fisik dan keamanan, seperti: bonus kerja, gaji tambahan, dan kebutuhan keamanan seperti asuransi kesehatan, jaminan masa depan. 2). Kebutuhan untuk hubungan (Relatedness Needs), kebutuhan ini mencakup semua kebutuhan yang melibatkan hubungan sosial dan hubungan antara pribadi bermanfaat. 3). Kebutuhan untuk bertumbuh (Growth Needs) Kebutuhan ini mencakup kebutuhan yang melibatkan orang-orang yang membuat usaha kreatif terhadap diri mereka sendiri dan lingkungan. Namun berbeda dengan apa yang diterapkan oleh Tuan Guru Mustiadi Abhar, beliau menggunakan konsep yang ditawarkan oleh Imam Asyatibi sebagaimana yang tertuang dalam kitab Maqosid Al-syari'ah bahwa kebutuhan dasar atau Dharuriyat (primer) manusia adalah kebutuhan paling utama dan paling penting.. Kebutuhan ini harus terpenuhi agar manusia dapat hidup layak. Jika kebutuhan ini tidak terpenuhi hidup manusia akan terancam di dunia maupun akhirat. Kebutuhan ini meliputi, hifzu al-dien (menjaga agama), hifzu al- nafs (menjaga kehidupan), hifzu al- 'aql (menjaga akal), hifzu al -nasl (menjaga keturunan), dan hifzu al mal (menjaga harta). Jadi dalam hal motivasi
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 441 perubahan ini Tuan Guru Mustiadi Abhar adalah mengedepankan kebutuhan agama dan jiwa. Berdasarkan fakta atau temuan penelitian terkait dengan kepemimpinan Tuan Guru dalam perubahan budaya Rebo Bontong di Pesantren Darul Falah Mataram Lombok yang dibahas pada bab sebelumnya perlu ada penyempurnaan atau penguatan, terkait dengan karakteristik kepemimpinan transformatif, model perubahan dan motivasi, terutama ketika teori tersebut diimplementasikan di pesantren dalam hal ini kekuatan spritual yang dimiliki oleh Tuan Guru Mustiadi Abhar, kekuatan spiritual dan gaya kepemimpinan lahirnya gaya kepemimpinan Religius inilah yang melatarbelakangi Transformatif. Peneliti mendefinisikan religius Kemudian kepemimpinan transfomatif adalah suatu aktivitas dimana kehidupan manusia diarahkan untuk mengikuti prinsip-prinsip yang berasal dari Tuhan, dengan memberikan perhatian individu, motivasi intelektual dan spiritual untuk mencapai tujuan organisasi. D. Keterbatasan Peneliti Sesungguhnya penelitian ini masih sangat terbatas pada kepemimpinan Tuan Guru dalam perubahan budaya di pesantren Darul Falah. Mengingat kepemimpinan Tuan Guru dalam perubahan budaya Rebo Bontong adalah suatu hal yang baru. Penelitian ini belum membahas secara detail bagaimana aspek-aspek lainnya dari kepemimpinan Tuan Guru dalam perubahan budaya Rebo Bontong
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 442 sebagai respon atas modernitas belum banyak menjadi kajian dalam penelitian kawasan Manajemen Pendidikan Islam tersebut (MPI), sehingga hal menyediakan ruang kosong bagi penelitian selanjutnya. Peneliti menyadari betapa penelitian ini masih terdapat kekurangan yang disebabkan oleh minimnya pengetahuan dan referensi peneliti. Maka dengan ini peneliti akan selalu terbuka dalam menerima keritik serta saran dari para peneliti terdahulu dan para peneliti yang akan datang. Sehingga nantinya akan dicapai bentuk ideal sebuah penelitian yang bisa membawa manfaat bagi keutuhan dan eksistensi pesantren.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 443 DAFTAR PUSTAKA Achmad, Wahyudin et.al. 2009. Pendidikan Agama Islam. Jakarta. Grasindo. Addisen, Bennis W.G., & B. Nanus. 1985. Leader: The Strategies for Taking Charge. New York. Harper & Row. Ad-Dumaiji, Abdullah, 2016. Konsep Kepemimpinan dalam Islam. Terjemahan Umar Mujtahid. Jakarta. Ummul Qura. Anwar, Ali. 2011. Pembaruan Pendidikan di Pesantren Lirboyo.Yogyakarta. Pustaka Pelajar. Arifin, Imron dan Muhammad Selamat. 2010. Kepemimpinan dalam Perubahan Manajemen Pondok Pesantren: Kasus Pondok Pesantren Tebuireng Jombang. Malang. Kalimasahada Press. Arifin, Imron. 1993. Kepemimpinan Kiai: Kasus Pondok Pesantren Tebuireng. Malang. Kalimasahada Press. Arifin, Zainal. 2019. Tafsir Ayat-ayat Manajemen, Hikmah Idariyah dalam Al- Qur'an. Yogyakarta. Prodi Manajemen Pendidikan Islam UIN. Arikunto, Suharsimi. 1993. Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta. Rieneka Cipta. Aripudin, Acep. 2013. Sosiologi Dakwah. Cet. I. Bandung. PT. Remaja Rosdakarya. Aziz, Abdul Wahab. 2008. Anatomi Organisasi dan Kepemimpinan Pendidikan. Bandung. Alfabeta. Bass, Bernard M. 1990. Handbook of Leadership: A survey of Theory and Research. New York. Free Press. Bennis, Warren. 1994. On Becoming a Leader. New York. Bolden, Gosling R., J. Marturano, and Dennison. 2003. A Review of Leadership Theory and Competency Frameworks. Dunsford Hill Exeter. UK. Centre for Leadership Studies University of Exeter. Bruinessen, Martin Van. 1994. "Pesantren and Kitab Kuning; Maintenance and Continuation of a Tradition of Religion Learning". Wolfgang Marschall (eds.). Texts from the Island: Oral and Written Traditions of Indonesia and the Malay World. Ethnologica Bernensia. Berne. The University of Berne Institute of Ethnology.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 444 Bruinessen, Martin Van. 2015. Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat. Yogyakarta. Gading Publishing. Cahyono, Tri Bambang. 1996. Manajemen Sumber Daya Manusia. Yogyakarta. IPWI. Chaster, Bernad I., 1938. The Functions of Executif. Harvard. Harvard College. Creswell, W. John. 2010. Research Design: Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan Mixed. Terjemahan Achmad Fawaid. Edisi ketiga. Yogyakarta. Pustaka Pelajar. Daft, Richard L. Management. 2006. Terjemahan Diana Angelika. Jakarta. Salemba Empat. Danim, Sudarman. 2015. Menjadi Komunitas Pembelajaran Kepemimpinan Tranformasional dalam Komunitas Organisasi Pembelajaran. Jakarta. Bumi Aksara. Davis, Keith dan John W. Newstrom. 1985. Human Behaviour at Work. Terjemahan Agus Dharma. Perilaku dalam Organisasi. Jakarta. Erlangga. Dhofier, Zamakhsyari. 2015. Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kiai dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia. Jakarta. LP3ES. Firestone, William dan Bruce Wilson. 1985. Using Bureaucratic and Cultural Instruction: The Principal's Contribution, Linkages Improve Educational Administration Quarterly. to Frensh, J.R.P. Jr. dan B. Raven. 1959. The Bases of Social Power. Dalam D. Cartwright (eds.). Studies in Social Power. Ann Arbor. MI. University of Michigan Institute for Social Research. Geertz, Clifford. 2013. Agama Jawa, Abangan, Santri, Priayi dalam Kebudayaan Jawa. Terjemahan Aswab Mahasin dan Bur Rasuanto. Depok. Komunitas Bambu. Gibson dkk. 2002. Organisasi Perilaku Struktur Peroses. Terjemahan. Edisi V. Jakarta. Penerbit Erlangga. Gibson, James L., John M. Ivancevich dan James H. Donnelly Jr. 1996. Organisasi, Perilaku, Struktur, Proses. Terjemahan Nunuk Adiarni. Jakarta. Binarupa Aksara. Gibson, James L. at. all. 2006. Organizations: Behavior, Structure, Prossesses. Boston.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 445 Hansen, George P. and Max Weber. 2001. Charisma, and the Disenchanment of the World. Chapter 8. PA. Xlibris. Hanson, E. Mark. 1996. Educational Administration and Organizational Behavior. Boston. Allyn and Bacon. Hasan, Tholhah. Dalam Pengantar Imron Arifin. 1993. Kepemimpinan Kiai: Kasus Pondok Pesantren Tebuireng. Malang. Kalimasahada. Hasibuan, Malayu. 2006. Manajemen Dasar, Pengertian, dan Masalah. Jakarta. Bumi Aksara. Hemphill, J.K. & Coons, A. E. Coons (eds.). 1957. Leader Behavior: its Description and Measurement. Columbus. Bureau of Bussines Research. Ohio state University. Hersey, Paul dan Kenneth Blanchard. 1977. Management of Organizational Behavior., Edisi ke Tiga. New York. Enggelwod Cliffs. Heskett, J.L. & Kotter J.P. 1992. Corporate Culture and Performance. New York. Free Press. Hill, McGraw and Gary Yukl. 2000. Kepemimpinan dalam Organisasi. Alih bahasa Jusuf Udaya. Jakarta. Prenhallindo. Hofsede. 1997. Cultures and Organizations: Sofware of the Mind. New York. Mc Graw Hill. Horikoshi, Horiko. 1987. Kyai dan Perubahan Sosial. Jakarta. Perhimpunan Pengembangan Pesantren dan Masayarakat/P3M. Hoy, K Wayne, Cecil G Miskel. Educational Administration: Theori Research and Practice. Terjemahan Daryatno dan Pancasari. Hoy, K. Wayne and Cecil G. Miskel. 1987. Educational Administration: Theory, Research, and Practice. Third Edition. New York. Random House. Imron, Amin Fuad. Syaikhona Kholil Bangkalan: Penentu Berdirinya Nahdlatul Ulama. Surabaya. Khalista. Ismail, H. Nawawi Uha. Manajemen Perubahan: Teori dan Aplikasi pada Organisasi Publik dan Bisnis. Cet. 1. Bogor. Ghalia Indonesia. Jacobs, T.O. and Jaques E. 1987. "Millitary Executive Leadership". In K.E. Clark and M.B. Clark (Eds.). Measures of Leadership. West Orange. NJ. Leadership Library of America. Jahari, Jaja H. 2013. Manajemen Madrasah. Bandung. Alfabeta.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 446 James, P Spillane. 2006. Distributed Leadership. San Francisco. Jossey Bass. Jerome, Kirk and Marc L. Miller. 1986. Reliability and Validity in Qualitative Research. Vol. 1. Beverly Hills. Sage Publications. Junaidi, M. Ghony dan Fauzan Almansur. 2014. Metodologi Penelitian Kualitataif. Jogjakarta. Ar-Ruzz Media. K. Leithwood, D. Jantzi, & R. Steinbach. 1999. Changing Leadership for Changing Times. Philadelphia. Open University Press. Kahar, A Irawaty. 2008. "Konsep Kepemimpinan dalam Perubahan Organisasi (Organizational Change) pada Perpustakaan Perguruan Tinggi". Pustaha: Jurnal Studi Perpustakaan dan Informasi. Vol.4. No.1. Kartono, Kartini. 1994. Kepemimpinan dan Motivasi, Jakarta. Ghalia Indonesia. Konotz, Harold., Cyril O' Donnel, and Heinz Weihrich. 1984. Management. New York. Mc Grow Hill. Kotler, Philip and Gary Armstrong. Principles of Marketing. Terjemahan. Pop Sabran. Prinsip-prinsip Pemasaran. Edisi 12. Jakarta. Erlangga. Kotler, Philip. 2000, Manajemen Pemasaran Perspektif Asia. Terjemahan. Yogyakjarta. Andi Offset. Kotter, J.P. 1990. A Force for Change: How Leadership Differs From Management. New York. Free Press. Kotter, J.P. 1990. What Leaders Really Do. Harvad Business Review. Kuntowijoyo. 1988. Menuju Kemandirian Pesantren dan Pembangunan Desa. Jakart. Prisma I. Locke, A Edwin. 1991, The Essence of Leadership. New York. Maxwel Macmillan. Lodico, G. Marguerite, Dean T. Spaulding, Katherine H. Voegtle, 2010, Methods in Educational Research: From Theory to Practice, USA: Jossey Bass. Lois, W. Fry., Sean T., Hannah, Michael Noel, and Fred O, Walumbha. 2011. "Impact of Spiritual Leadership on Unit Performance". The Leadership Quarterly. Edisi 02. No. 002. USA. Luthan, Fred. 2006. Perilaku Organisasi. Edisi Sepuluh. Yogyakarta. Penerbit Andi.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 447 Luthans, Fred. 1995. Organizational Behavior. United Stated for America. Princete Hall. Lynn, HallPaine S. 1994. Managing for Organizational Integrity. Harvad Business Review. Mangkunegara, A.P. 2002. Perilaku Organisasi. Bandung. PT. Rineka Cipta. Mardiyah. 2017. Kepemimpinan Kiai dalam Memelihara Budaya Organisasi. Yogyakarta. Aditya Media Publishing. Mastuhu. 1994. Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren: Suatu Kajian Tentang Unsur dan Nilai Sistem Pendidikan Pesantren. Jakarta. INIS. Michae, Patton Quinn. 1990. Qualitative Evaluation and Research Methods, Newbuy Park. Sage Publication. Miles, M.B., Huberman, A.M., dan Saldana J. 2014. Qualitative Data Analysis. A Methods Sourcebook. Jakarta: UI-Press. Milles, Mathew B., dan A. Michael Huberman. 1992. Analisis Data Kualitatif. Terjemahan Tjetjep Rohenal Rohidi. Jakarta. UI Press. Mohyi, Achmad. 1999. Teori dan Perilaku Organisasi. Surabaya. UMM Press. Moleong, Lexy J. 2004. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung. Remaja Rosda Karya. Morgan. 1997. The Image of Organizations. London. SAGE Publication. Munandar, A.S. 2004. Psikologi Industri dan Organisasi. Tanggerang. UI Press. Musthafa, Masyhur. 2012. Fiqh Dakwah.Terjemahan Abu Ridho et.al. Cet. ke-12. Jakarta. Al- I'tishom. Nasarudin, H. Umar. 2014. Rethinking Pesantren. Jakarta. Elex Media Komputindo Kompas. Natsir, M. 1977. Fighud Dakwah. Jakarta. Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia. Nawawi, Hadari dan Martini Hadari. 2004. Kepemimpinan yang Efektif. Yogyakarta. Gadjah MadaUniversity Press. Nawawi, Hadari. 1996. Metode Penelitian Bidang Sosial. Yogyakarta. Gadjah Mada University Press. Oteng, Sutisna. 1982. Administrasi Pendidikan, Dasar Teoritis untuk Praktek Profesional. Bandung. Angkasa
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 448 Ouchi, William. 1985. Teori Z: Bagaimana Perusahaan Amerika Menghadap Jepang dalam Dunia Bisnis. Jakarta. Aksara Persada. Pace, Wayne R. and Don F Faules. Organizational Communication. New Jersey Prentice Hall. Paul, Bate. 1994. Strategic for Cultural Change. Oxford. Butterworth Heinemann. Paul, Hersey, Kenneth H. Blanchard, and Dewey E. Johnson. 2000. Management of Organizational Behavior: Utility Human Resources. New Jersey. Prentice. Permadi. 1996. Pemimpin dan Kepemimpinan dalam Manajemen. Jakarta. Rineka Cipta. Pheysey Diana. Organizational Culture: Types and Transformation. London. Routledge. Priansa, Donni Juni. 2014. Manajemen Supervisi dan Kepemimpinan Kepala Sekolah. Bandung. Alfabeta. R. B. Sutikno. 2007. The Power of Empathy in Leadership: to Enhance Long- Term Company Performance. Jakarta. Gramedia Pustaka Utama. Raihan. 2014. Kepemimpian Sekolah Transformasional. Yogyakarta. PT. LKS Printing Cemerlang. Ramadhani, Rachmat al-Banjari. 2008. Prophetic Leadership. Yogyakarta. Diva Press. Rauch, C.F. & Behling O. 1984. "Functionalism: Basis for an Alternate Approach to the Study of Leadership". J.G. Hunt, D. M. Hosking, C.A. Schriesheim, & R. Stewaret (eds.). Leader and Managers: International Perspectives on Managerial Behavior and Leadership. Rebecca, Potts and Jeanne La Marsh. 2004. Managing for Success. London. Duncan Baird Publishers. Richard, Hughes L., et., all. 2012. Leadership: Memperkaya Pelajaran dari Pengalaman. Terjemahan Putri Iva Izzati. Jakarta. Salemba Humanika. Robbins, Stephen P. and Mary Coulter. Manajemen. Jilid 1. Edisi 13. Erlangga. PT. Gelora Aksara Pratama. Robbins, Stephen P. dan Timothy A. Judge. 2015. Perilaku Organisasi Organizational Behavior. Terjemahan Ratna Saraswati dkk. Jakarta. Salemba Empat.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 449 Robbins, Stephen P. and Mary Coulter. 2003. Management. Seven Edition. New Jersey. Prentice Hall. Robbins, Stephen P. and Timothy A. Judge. 2014. Essential of Organizational Behavior. United States of America. Roger, Horrison. 1972. Understanding Your Organization's Character. Harvard Business Review. Sachari, Agus. Budaya Visual Indonesia. 2007. Jakarta. Erlangga. Sagala, Syaiful. 2000. Administrasi Pendidikan Kontemporer. Bandung. Alfabeta. Schein, Edgar H. 1997. Organizational Culture and Leadership. San Fransisco. Jossey-Bass. Sergiovanni, Thomas J, and Robert J. Starratt. Supervision: Human Prespective. New York. McGrow-Hill. Shobirin, E. Najd. 1985. "Perspektif Kepemimpinan dan Manajemen Pesantren". Dalam Rahardjo (ed.). Pergulatan Dunia Pesantren: Membangun dari Bawah. Jakarta. P3M. Singarimbun, Masri dan Sofyan Effendi. 1994. Metode Penelitian Survey. Jakarta. LP3ES. Soebahar, Abd. Halim. 2016. Modernisasi dan Perubahan Pondok Pesantren. Jakarta. LKIS. Steenbreenk, Karel A. 1974. Pesantren, Madrasah, Sekolah. Pendidikan Islam dalam Kurun Modern. Jakarta. LP3ES. Stogdill, Ralp M. 1974. Handbook of Leadership: A Survey of the Literature. New York. Free Press. Stoner, James A.F. and Charles Wankel. 1986. Manajemen. Terjemahan. Edisi Ketiga. Jilid 2. Jakarta. CV. Intermedia. Stoner, James A.F. and R. Edward Freeman. 1992. Management New Jersy: Prentice Hall. Sugiyono. 2015. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R & D. Bandung. Alfabeta. Sukamto. 1999. Kepemimpinan Kiai dalam Pesantren. Jakarta. LP3ES. Surakhmad, Winarno. 1982. Pengantar Penelitian Ilmiah Dasar. Bandung. Teknik Tarsito.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 450 Sutisna, Oteng. 1982. Administrasi Pendidikan Dasar Teoritis untuk Praktik Profesional. Bandung. Angkasa. Syamsi, Ibnu. 2000. Pengambilan Keputusan dan Sistem Informasi. Jakarta. Bumi Aksara. Terry, George R. 1986. Asas-asas Manajemen. Terjemahan Winardi. Bandung. Alumni. Thohari, Hamim dkk. 2001. Sistem Pengkaderan dan Dakwah Hidayatullah. Jakarta. Dewan Pimpinan Pusat Hidayatullah. Uno, Hamzah B. 2013. Teori Motivasi dan Pengaruhnya: Analisis di bidang Pendidikan. Jakarta. Bumi Aksara. Usman, Husaini. 2011. Manajemen Pendidikan Teori, Praktik, dan Riset Pendidikan. Edisi 3. Jakarta. PT. Bumi Aksara. Usman, Husaini. 2013. Manajemen: Teori, Praktik, dan Riset Pendidikan. Jakarta. PT. Ikrar Mandiri Abadi. Wahab, Abd. HS dan Umiarso. 2011. Kepemimpinan Pendidikan dan Kecerdasan Spiritual. Yogyakarta. Ar-ruzz Media. Wahid, Abdurrahman. 1974. Pesantren Sebagai Sub-Kultur. Dalam M. Dawam Rahardjo (ed.). Pesantren dan Pembaharuan. Cet. I. Jakarta. LP3ES. Wayne, Hoy K. and Cecil G Miskel. Educational Administration: Theori Research and Practice. Terjemahan Daryatno & Pancasari. Sergiovanni J. Thomas, Robert J. Starratt. Supervision, Human Prespective. Wayne, Hoy K. and Cecil G. Miskel. 1989. Educational Administration: Theori Research and Practice. Terjemahan Daryatno dan Pancasari. Weber, Max. 1964. The Theory of Social and Economic Organization. New York. Free Press. Weber, Max. 2009. Sosiologi. Terjemahan Noorkholish. Yogjakarta. Pustaka Pelajar. Whitfield, David. 2004. "Global Leadership Competencies". Gonzaga University- Doktoral Program School of Professional Studies. 6th Annual Conference November 4-7. Waington DC. Wibawa, Dwi Ari. 2012. Kepemimpinan Transaksional dan Kepemimpinan Transformasional.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 451 Wibowo. 2012. Manajemen Perubahan. Edisi Ketiga. Jakarta. PT. Raja Grafindo Persada. Winardi. 2000. Kepemimpinan dalam Manajemen. Jakarta. PT. Rineka Cipta. Yin, Robert K. 2015. Studi Kasus: Desain dan Metode. Jakarta. PT. Raja Grafindo Persada. Yukl, Gary. 2006. Leadership in Organizations. Sixth Edition. New Jersey. Pearson Education. Inc. Yukl, Gary. 2011. Kepemimpinan dalam Organisasi. Edisi kelima. Terjemahan Budi Supriyanto. Jakarta. PT. Indeks. Ziemek, Manfred. 1986. Pesantren dalam Perubahan Sosial. Jakarta. Perhimpunan Pengembangan Pesantren dan Masyarakat. Jurnal: Amanah, Siti. 2015. "Pola Komunikasi dan peroses Akulturasi Mahasiswa Asing di STAIN Kediri". Jurnal Realita. Vol. 13. No, 1. Andre, Harjana. 2007. Iklim "Komunikasi Organisasi" Jurnal Ilmu Komunikasi. 180. Volume 4. Nomor 2. Arif, Iyas Purwanto dan Achmad Muhammad. 2015. "Kepemimpinan Kiai dalam Membentuk Etos kerja Santri". Jurnal MD. Edisi Juli-Desember. Asnawan. 2011. "Islam dan Akulturasi Budaya Lokal di Indonesia". Jurnal Falsifa, Vol. 2 No. 2. Aulia, Vera Rosida. 2014. "Pola Komunikasi Masyarakat Suku Nuhatan sebagai Dampak Akulturasi Budaya Reformasi". Jurnal Vol. 1 No. 1. Avolio, B.J., B.M. Bass, D.I. Jung. 2004. "Re-examining the Components of Transformational and Transactional Leadership Using the Multifactor Leadership Questionnaire". Journal of Occupational and Organizational Psychology. Bass, Bernard M. 1999. "Two Decades of Research and Development in Transformational Leadership". European Journal of Work and Organizational Psychology. Vol. 8: 1. 9-32. DOI: 10.1080/ 135943299398410.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 452 Chatman J. and D.F. Caldwell. 1994. "People and Organizational Culture: A Profile Comparison Approach to Assesing Person-Organization Fit". Academy of Management Journal. Graen, G. dan Hui, C. 1996. "Managing Changes in Globalizing Business: How to Manage Cross-Cultural Business Partners". Journal of Organizational Change Management. Vol. 9. No. 3. Harfin, Zuhdi Muhammad. 2014. "Islam Wetu Telu". Jurnal Istimbath. Vol. 13. No. 2. Khabibi, Muhammad Lutfi. 2016. "Islam Nusantara: Relasi Islam dan Budaya Lokal". Jurnal Shahih. Vol. 1. No. 1. Martin, Joson. 2013. "Organizational Culture and Organizational Change; How Shared Values, Rituals, and Sagas Can Facilitate Change". In an Academic Library. ACRL April 10-13. Indiana polies. Paris, Salman. 2014. "Islam dan Budaya Lokal: Studi atas Tradisi Keislaman Masyarakat Jawa". Jurnal Taqafiyyat. Vol. 15. No. 1. Wahid, Marzuki. 2000. "Pondok Pesantren dan Penguatan Civil Socity". Dalam Majalah Aula. No. 02. Tahun. XXII. Februari. Wart, Van M. 2003. "Public Sector Leadership Theory: An Assesment". Public Administration Review. Yukl, Gary. 1999. "An Evaluation Of Conceptual Weaknesses in Transformational and Charismatic Leadership Theories". Journal of Leadership Quarterly. Zeffane, Rachid. 1994. "Understanding Employee Turnover: The Need for a Contingency Approach". International Journal of Manpower. Vol. 15. No. 9. Internet: Sofian, Efendi. Membangun Budaya Birokrasi Untuk Good Governance. Diakses tanggal 29 Juli 2020. Sudrajat, Akhmad. Budaya Organisasi di Sekolah. sudrajat. word press. com/2020/06/05/budaya organisasi- di-sekolah. Diakses tanggal 5 Juni 2020.
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id CURRICULUM VITAE The writer was born at Banyumulek, December 31, 1990. He is the fourth child of Amaq. Arimah and Inaq. Kartini. He was married with Husnul Faizah, SH.I on March 11 2016 and he has one boy his name is Muhammad Huffaz al Arif. Being enrolled in SDN 05 Banyumulek, Kediri West Lombok Nusa Tenggara 1997. Indeed, six years had been a long journey to pass in SDN 05 Banyumulek until 2003. while he had so many friends to leave. In line with his focus of the study, he, then, decided to extend his study at Pon-Pes (SMP Salafiyah) DARUL FALAH Pagutan Mataram in 2003 until 2006. After graduating from Pon-Pes (SMP Salafiyah) DARUL FALAH, he continued his study in SMA DARUL FALAH Pagutan Mataram for three years (2006-2009). After completing his senior high school, he continued his study at MUHAMMADIYAH University of Mataram in the academic year of 2009/20014. Initially, he had been in English Education Study Program for eight semesters. Right after taking his S1 degree, he extended his study at IKIP of Mataram, having his S2 degree in English Language Teaching. His experiences in teaching English have begun since 2010. His first career was as an Junior High School (SMP Salafiyah Darul Falah) Mataram for the English class in the year of 2010 to 2015 when he was a student of MUHAMMADIYAH University. After taking his S2 degree, he extended his study at IAIN of Jember, having his S3 (doctor) degree in Islamic Education Management.