TRADISI PEMBACAAN SURAH AL-WĀQI'AH DI KALANGAN SANTRI SEBAGAI PENGUAT AMAL HARIAN (Living Qur'ān) SKRIPSI Diajukan Untuk Memenuhi Syarat-Syarat Guna Memperoleh Gelar Sarjana (S.1) Dalam Ilmu Dakwah OLEH : DIAN AZIZATUL LAILI NIM: 19651004 PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR'AN DAN TAFSIR FAKULTAS USHULUDDIN ADAB DAN DAKWAH INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) CURUP TAHUN 2023 i
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB LATIN KEPUTUSAN BERSAMA MENTERI AGAMA DAN MENTERI PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN REPUBLIK INDONESIA Nomor: 158 Tahun 1987 Nomor: Transliterasi dimaksudkan sebagai pengalih-hurufan dari abjad yang satu ke abjad yang lain. Transliterasi Arab-Latin di sini ialah penyalinan huruf-huruf Arab dengan huruf-huruf Latin beserta perangkatnya. A. Konsonan Fonem konsonan bahasa Arab yang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan dengan huruf. Dalam transliterasi ini sebagian dilambangkan dengan huruf dan sebagian dilambangkan dengan tanda dan sebagian lagi dilambangkan dengan huruf dan tanda sekaligus. Berikut ini daftar huruf Arab yang dimaksud dan transliterasinya dengan huruf latin: Huruf Arab Nama Huruf Latin Nama أ Alif Tidak dilambangkan Tidak dilambangkan ب Ba B Be ت Ta T Te ث Ṡa ṡ es (dengan titik di atas) ج Jim J Je ح Ḥa ḥ ha (dengan titik di bawah) v
خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك Kha Dal Żal Ra Zai Sin Syin Ṣad Ḍad Ṭa Ẓa `ain Gain Fa Qaf Kaf Kh D Ż R z s sy ṣ ḍ ṭ ẓ ` g f q k vi ka dan ha De Zet (dengan titik di atas) er zet es es dan ye es (dengan titik di bawah) de (dengan titik di bawah) te (dengan titik di bawah) zet (dengan titik di bawah) koma terbalik (di atas) ge ef ki ka
ل Lam l el م Mim m em ن Nun n en و Wau w we ﮬ Ha h ha ء Hamzah ' apostrof ي Ya y ye B. Vokal Vokal bahasa Arab, seperti vokal bahasa Indonesia, terdiri dari vokal tunggal atau monoftong dan vokal rangkap atau diftong. 1. Vokal Tunggal Vokal tunggal bahasa Arab yang lambangnya berupa tanda atau harakat, transliterasinya sebagai berikut: Huruf Arab Nama Huruf Latin Nama ﹷ Fathah a A ﹻ Kasrah i I ﹹ Dammah u U vii
2. Vokal Rangkap Vokal rangkap bahasa Arab yang lambangnya berupa gabungan antara harakat dan huruf, transliterasinya berupa gabungan huruf sebagai berikut: Huruf Arab Nama Huruf Latin Nama .. َ.ْي Fathah dan ya ai a dan u .. َ. ْو Fathah dan wau au a dan u Contoh: َبَتَك kataba - َلَعَ ف fa`ala - َلِئُس suila - َفْيَك kaifa - َلْوَح haula C. Maddah Maddah atau vokal panjang yang lambangnya berupa harakat dan huruf, transliterasinya berupa huruf dan tanda sebagai berikut: Huruf Arab Nama Huruf Nama Latin .. َ.ى.. َ.ا Fathah dan alif atau ya ā a dan garis di atas .. ِ.ى Kasrah dan ya ī i dan garis di atas .. ُ.و Dammah dan wau ū u dan garis di atas viii
َلاَق ىَمَر َلْيِق ُلْوُقَ ي qāla ramā qīla yaqūlu D. Ta' Marbutah Transliterasi untuk ta' marbutah ada dua, yaitu: 1. Ta' marbutah hidup Ta' marbutah hidup atau yang mendapat harakat fathah, kasrah, dan dammah, transliterasinya adalah "t". 2. Ta' marbutah mati Ta' marbutah mati atau yang mendapat harakat sukun, transliterasinya adalah "h". 3. Kalau pada kata terakhir dengan ta' marbutah diikuti oleh kata yang menggunakan kata sandang al serta bacaan kedua kata itu terpisah, maka ta' marbutah itu ditransliterasikan dengan "h". Contoh:
ِلاَفْطَلأا ُةَضْؤَر ُةَرَّوَ نُمْلا ُةَنْ يِدَمْلا raudah al-atfāl/raudahtul atfāl al-madīnah al-munawwarah/al-madīnatul munawwarah
ْةَحْلَط E. Syaddah (Tasydid) talhah Syaddah atau tasydid yang dalam tulisan Arab dilambangkan dengan sebuah tanda, tanda syaddah atau tanda tasydid, ditransliterasikan dengan huruf, yaitu huruf yang sama dengan huruf yang diberi tanda syaddah itu. ix
َلَّزَ ن ُّرِبلا nazzala al-birr F. Kata Sandang Kata sandang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan dengan huruf, yaitu لا, namun dalam transliterasi ini kata sandang itu dibedakan atas: 1. Kata sandang yang diikuti huruf syamsiyah Kata sandang yang diikuti oleh huruf syamsiyah ditransliterasikan sesuai dengan bunyinya, yaitu huruf "l" diganti dengan huruf yang langsung mengikuti kata sandang itu. 2. Kata sandang yang diikuti huruf qamariyah Kata sandang yang diikuti oleh huruf qamariyah ditransliterasikan dengan sesuai dengan aturan yang digariskan di depan dan sesuai dengan bunyinya. Baik diikuti oleh huruf syamsiyah maupun qamariyah, kata sandang ditulis terpisah dari kata yang mengikuti dan dihubungkan dengan tanpa sempang. Contoh:
ar-rajulu ُلُجَّرلا ُمَلَقْلا ُسْمَّشلا asy-syamsu ُلَلاَجْلا al-jalālu al-qalamu G. Hamzah Hamzah ditransliterasikan sebagai apostrof. Namun hal itu hanya berlaku bagi hamzah yang terletak di tengah dan di akhir kata. Sementara hamzah yang terletak di awal kata dilambangkan, karena dalam tulisan Arab berupa alif. Contoh:
ُذُخْأَت ta'khużu x
ئيَش ُءْوَّ نلا َّنِإ syai'un an-nau'u inna H. Penulisan Kata Pada dasarnya setiap kata, baik fail, isim maupun huruf ditulis terpisah. Hanya kata-kata tertentu yang penulisannya dengan huruf Arab sudah lazim dirangkaikan dengan kata lain karena ada huruf atau harkat yang dihilangkan, maka penulisan kata tersebut dirangkaikan juga dengan kata lain yang mengikutinya. Contoh:
َن ْيِقِزاَّرلا ُرْ يَخ َوُهَ ف َهللا َّنِإ َو اَهاَسْرُم َو اَهاَرْجَم ِهللا ِمْسِب Wa innallāha lahuwa khair ar-rāziqīn/ Wa innallāha lahuwa khairurrāziqīn Bismillāhi majrehā wa mursāhā I. Huruf Kapital Meskipun dalam sistem tulisan Arab huruf kapital tidak dikenal, dalam transliterasi ini huruf tersebut digunakan juga. Penggunaan huruf kapital seperti apa yang berlaku dalam EYD, di antaranya: huruf kapital digunakan untuk menuliskan huruf awal nama diri dan permulaan kalimat. Bilamana nama diri itu didahului oleh kata sandang, maka yang ditulis dengan huruf kapital tetap huruf awal nama diri tersebut, bukan huruf awal kata sandangnya. Contoh:
َنْيِمَلاَعْلا ِ بَر ِهلل ُدْمَحْلا Alhamdu lillāhi rabbi al-`ālamīn/ Alhamdu lillāhi rabbil `ālamīn
ِمْي ِحَّرلا ِنمْحَّرلا Ar-rahmānir rahīm/Ar-rahmān ar-rahīm Penggunaan huruf awal kapital untuk Allah hanya berlaku bila dalam tulisan Arabnya memang lengkap demikian dan kalau penulisan itu disatukan dengan kata lain sehingga ada huruf atau harakat yang dihilangkan, huruf kapital tidak dipergunakan. xi
مْي ِحَر رْوُفَغ ُهللا اًعْ يِمَج ُرْوُمُلأا ِه لِل Allaāhu gafūrun rahīm Lillāhi al-amru jamī`an/Lillāhil-amru jamī`an J. Tajwid Bagi mereka yang menginginkan kefasihan dalam bacaan, pedoman transliterasi ini merupakan bagian yang tak terpisahkan dengan Ilmu Tajwid. Karena itu peresmian pedoman transliterasi ini perlu disertai dengan pedoman tajwid. xii
MOTTO Jangan terlalu bergantung pada siapa pun di dunia ini, karena bayanganmu saja akan meninggalkanmu di saat gelap Ibnu Taymiyyah " Tidak ada yang lebih indah daripada melihat diri sendiri bahagia dan kembali semangat pada hal-hal yang disukai, sembuh dari hal-hal yang menyakiti dan mampu untuk bahagia dan tersenyum tulus lagi " - Dian Azizatul Laili - xv
PERSEMBAHAN Aku persembahkan coretan tinta sederhana ini kepada orang-orang yang sangat ku hormati dan ku cintai: Ibu dan Ayahanda Tercinta Untuk kedua orang tuaku, Ayahanda ku Nurkholis dan ibundaku Siti Badriyah yang selalu menasehati, memotivasi dalam kehidupan, yang tak pernah lelah mendengar keluh kesahku,serta doa-doa nya yang turut membantu keberhasilan anak-anaknya. Terima kasih yang tak terhingga ku ucapkan padamu Ayah dan Ibu Tercinta. Kakak perempuan ku Rifqi Rohmatun Nikmah, S.Ag dan kedua adikku Aria Sofa dan Aria Sofi, terima kasih atas dukungan dan semangatnya, serta doa-doanya, semoga Allah selalu melindungi dan memudahkan segala urusan kalian semuanya. Keluarga Besar Bani Sudadi Abha, simbah Hj. Khoiriyatun, yang senantiasa setiap hari mendoakan cucu-cucunya agar sukses dimasa depan dan yang tidak pernah bosannya menasehati dan mengasihi kami para cucunya, semoga Allah memberikan kesehatan dan membalas semua kebaikan panjenengan. Keluarga Besar Pondok Pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong, terkhusus para Kyai, Para Pembina, Ustadz dan Ustadzah serta para santri putra dan santri putri, terima kasih atas pengalaman berharganya yang selama ini saya dapatkan, terima kasih atas segala masukan yang diberikan dan terima kasih atas diizinkannya saya untuk melakukan penelitian ini hingga selesai. Semoga keberkahan selalu mengalir untuk pondok pesantren ini dan para santri diberikan kemudahan untuk menuntut ilmu hingga sukses dikemudian hari. Dosen pembimbingku Bapak Dr. Hasep Saputra, M.Ag selaku dosen pembimbing I dan Ibu Nurma Yunita, M.TH selaku dosen pendamping akademik serta dosen pembimbing II, yang xvi
senantiasa sabar serta ikhlas dalam memberikan bimbingan dan arahan dalam proses menyelesaikan studi dan skripsi ini. Terima kasih banyak sudah berjasa dalam menyelesaikan skripsi ini. Para Dosen Ilmu Al-Qur'an Dan Tafsir terkhusus Bapak Hardividzon, M.Ag, Bapak Husein, M.A, Bapak Alven Putra, Lc., M.Si, Bunda Busra Febriyarni, M.Ag dan Ibu Zakiyah, M.Ag dan para Dosen IAIN Curup, terima kasih telah membimbingku dalam proses perkuliahan dan berbagai ilmu serta pengetahuan yang saya dapatkan selama ini, semoga bermanfaat untuk diri saya sendiri atau orang lain. Terima kasih untuk rekan-rekan perjuangan Keluarga Besar Ilmu Al-Qur'an Dan Tafsir Angkatan 2019, Terkhusus para akhwat Miftahul Jannah, Nurul Sakinah, Umi Dahlia, Tri Astuti, Priska Arlia dan Minahi Kassaniah, yang luar biasa yang mampu bertahan dari awal hingga akhir, yang saling menguatkan dan memberi motivasi agar kita bisa bersama-sama untuk menyelesaikan studi ini. Semoga Allah mempermudah setiap langkah dan usaha kita dan semoga Allah meridhoi setiap impian kita untuk meraih kesuksesan dikemudian hari. Terima kasih terkhusus untuk Ustadzah Fajariah, S.E yang selalu siap membantu kapan pun, menjadi penenang disaat sedang tidak baik-baik saja, selalu memberi dukungan, semangat dan selalu bersedia direpotkan dalam penyelesaian skripsi ini. Tetap semangat dan semoga diberikan keikhlasan dan kesabaran yang lebih luas lagi untuk mengurusi para santri di pondok pesantren yang haus akan ilmu dan pengetahuan. Semoga segala urusan yang ada dimudahkan oleh Allah SWT terutama urusan jodoh. Aamiin Terima kasih untuk para seniorku mbak Eva Desinta Aulana, S.P dan mbak Amanatus Saniah, S.Pd yang telah menguatkan aku hingga sampai detik ini, yang dengan sabar mendengarkan apapun itu keluh kesahku serta terima kasih untuk rekan-rekan yang super perhatian yang xvii
selalu menanyakan "kapan selesai?" dan terima kasih juga yang selalu ada untuk menemani malam-malam begadangku untuk menyelesaikan maha karya ini. Semoga Allah membalas kebaikan kalian. Terima kasih juga kepada semua pihak yang mendukung keberhasilan skripsi saya, yang tidak bisa saya sebutkan satu per satu. Semoga Allah senantiasa membalas setiap kebaikan kalian dan semoga Allah memudahkan langkah kalian. xviii
TRADISI PEMBACAAN SURAH AL-WĀQI'AH DI KALANGAN SANTRI SEBAGAI PENGUAT AMAL HARIAN (LIVING QUR'ĀN ) Oleh: Dian Azizatul Laili ABSTRAK Fenomena al-Qur'ān yang menjadi bagian dari kehidupan keseharian masyarakat ditemukan baik itu dalam bentuk individu ataupun kelompok. Adapun fenomena tersebut misalnya fenomena sosial terkait dengan pelajaran membaca al-Qur'ān atau penulisan bagian tertentu dalam al-Qur'ān. Tujuan dari penelitian ini yaitu untuk mengetahui bagaimana tradisi dan pelaksanaan pembacaan surah al-Wāqi'ah, mengetahui bagaimana pemahaman dan apa tujuan serta manfaat yang didapatkan oleh santri dan untuk mengetahui bagaimana analisis terhadap pembacaan surah al-Wāqi'ah oleh santri. Penelitian skripsi ini termasuk penelitian lapangan di Pondok Pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong dan juga menggunakan pustaka (library research) dengan teknik menggunakan metode kualitatif. Adapun penelitian nonprobability sampling dengan mengambil kategori purposive sampling. Teknik pengumpulan data melalui observasi lapangan, wawancara dan dokumentasi. Data yang telah terkumpul kemudian dianalisis menggunakan teknik analisis data deskripsi-eksplanasi. ini peneliti menggunakan Adapun hasil dari penelitian ini yaitu pertama; Tradisi pembacaan surah al-Waqi'āh di Pondok Pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong dilaksanakan setelah salat subuh berjama'ah, dilanjutkan dengan pembacaan dzikir dan ditutup dengan doa. Kemudian, dilanjutkan pembacaan asmaul husna, setelah selesai dilantunkan, dilanjutkan dengan pembacaan surah al-Waqi'āh secara bersama-sama, lalu ditutup dengan doa dzikir pagi dan petang. Kedua; Dari beberapa santri yang diwawancarai dapat disimpulkan bahwa ada beberapa santri yang memahami tentang surah al- Wāqi'ah, mereka menyebutkan bahwa surah al-Wāqi'ah menjelaskan mengenai hari akhir atau hari kiamat. Dilain sisi, para santri juga ada yang meyakini bahwa surah al-Wāqi'ah adalah surah yang memiliki faidah sebagai melancarkan rezeki. Adapun tujuan pembacaan surah al-Waqi'āh di Pondok Pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong yaitu agar santri membiasakan untuk selalu dekat dengan al-Qur'ān, juga sebagai penenang kegelisahan santri agar fokus belajar tetap terjaga. Manfaat pembacaan surah al-Waqi'āh di Pondok Pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong yaitu untuk mendatangkan rezeki yang berlimpah, menjaga dari kefakiran, mendapatkan keberkahan dalam rezeki, meredakan kecemasan dan kegelisahan dan mendapatkan syafaat di akhirat. Ketiga; Analisis dari pemahaman santri terhadap surah al-Waqi'āh ini sesuai dengan pemahaman dari beberapa ulama terhadap surah al-Waqi'āh. Kata Kunci: Tradisi; Surah al-Wāqiʽah; Santri xix
DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ... i HALAMAN PENGAJUAN SKRIPSI ... ii HALAMAN PENGESAHAN ... iii HALAMAN BEBAS PLAGIASI ... iv PEDOMAN TRANSLITERASI ... v KATA PENGANTAR ... xiii MOTTO ... xv PERSEMBAHAN ... xvi ABSTRAK ... xix DAFTAR ISI ... xx BAB I. PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah ... 1 B. Rumusan Masalah ... 6 C. Batasan Masalah ... 6 D. Tujuan Penelitian ... 7 E. Manfaat Penelitian ... 7 F. Kajian Pustaka ... 8 G. Metode Penelitian ... 10 H. Sistematika Penulisan ... 14 BAB II. LANDASAN TEORI A. Pengertian Tradisi Dan Macam-Macam Tradisi 1. Pengertian Tradisi ... 16 2. Macam-Macam Tradisi ... 17 B. Surah Al-Wāqi'ah ... 22 1. Asbabun Nuzul Surah Al-Wāqi'ah ... 23 2. Isi Kandungan Surah Al-Wāqi'ah ... 25 3. Penjelasan Hadis Tentang Surah Al-Wāqi'ah ... 26 C. Living Qur'ān 1. Pengertian Living Qur'ān ... 32 2. Sejarah Living Qur'ān ... 33 xx
3. Metode Penelitian Living Qur'ān ... 36 D. Pengertian Pondok Pesantren ... 38 1. Macam-Macam Pondok Pesantren ... 39 2. Unsur-Unsur Pondok Pesantren ... 40 3. Tujuan Dan Fungsi Pondok Pesantren ... 43 4. Tradisi Di Pondok Pesantren ... 44 BAB III. PROFIL LEMBAGA A. Profil Lembaga ... 47 B. Visi Misi Dan Tujuan Pondok Pesantren ... 49 C. Data Pondok Pesantren ... 50 D. Sumber Daya Manusia ... 51 E. Program Dan Kegiatan Pondok Pesantren ... 52 F. Struktur Kepengurusan ... 55 G. Sarana Prasarana ... 56 H. Profil Informan ... 57 BAB IV. HASIL PENELITIAN A. Tradisi Dan Pelaksanaan Pembacaan Surah Al-Wāqi'ah 1. Sejarah Awal Pembacaan Surah Al-Wāqi'ah ... 60 2. Pelaksanaan Pembacaan Surah Al-Wāqi'ah ... 63 B. Pemahaman Santri Tentang Surah Al-Wāqi'ah 1. Pemahaman Santri ... 68 2. Tujuan Pembacaan Surah Al-Wāqi'ah ... 74 3. Manfaat Dari Membaca Surah Al-Wāqi'ah ... 77 C. Analisis Terhadap Pembacaan Al-Wāqi'ah Oleh Santri Pondok Pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong ... 81 BAB V. PENUTUP A. Kesimpulan ... 83 B. Saran ... 84 DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN-LAMPIRAN xxi
DAFTAR TABEL Table 3.1: Keputusan Hukum Pendirian ... 50 Table 3.2: Nomor Statistik Pesantren ... 51 Table 3.3: Data Nama Guru ... 51 Table 3.4: Data Santri Sesuai Pendidikan Formal Tahun 2022-2023 ... 52 Table 3.5: Data Santriwan Santriwati Mukim Tahun 2022-2023 ... 52 Table 3.6: Kegiatan Harian Santri ... 53 Table 3.7: Kegiatan Mingguan Santri ... 55 Table 3.8: Sarana Prasarana ... 56 Table 3.9: Profil Informan ... 57 DAFTAR GAMBAR Gambar 3.1: Struktur Kepengurusan ... 55 xxii
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Bagi umat Islam, al-Qur'ān merupakan kitab suci yang menjadi pedoman dalam menjalani kehidupan sehari-hari. Dalam kehidupan sehari-hari, mereka sudah melakukan praktik terhadap al-Qur'ān baik dalam bentuk membaca, memahami dan mengamalkan. Semua itu karena mereka mempunyai keyakinan bahwa dengan adanya interaksi al-Qur'ān akan memperoleh kebahagiaan di dunia dan akhirat.1 Umat Islam juga meyakini al-Qur'ān merupakan wahyu Allah SWT berupa kitab suci umat Islam, mukjizat terbesar Nabi Muhammad SAW dan merupakan sumber hukum Islam yang diakui kebenarannya. Al-Qur'ān mengandung penuh ajaran hidup, tuntunan beragama, hikmah kehidupan dan sebagainya. Sebagai pedoman, kandungan al-Qur'ān tidak akan diperoleh tanpa adanya upaya untuk mempelajari dan mengamalkan al-Qur'ān dalam kehidupan sehari-hari. Dalam perjalanannya, hubungan al-Qur'ān dengan realitas masyarakat, lebih besar pengaruhnya dalam mengarahkan perjalanan umat Islam, sehingga realitas sosial budaya yang mengalami perkembangan tersebut tanpa ada kendala sedikit pun dipandang sebagai perkembangan yang melenceng dari aturan-aturan nabi dan karena itu perlu adanya upaya untuk memurnikan akidah dan ibadah dari unsur luar Islam. 1 Abdul Mustaqim, Metode Penulisan Al-Qur'an Dan Tafsir (Yogyakarta: Idea Press, 2017), 104. 1
Hal tersebut dikarenakan adanya perkembangan sosial budaya yang begitu cepat merambah kedalam kehidupan umat Islam, bukan hanya menjadi kendala bagi kemurnian ajaran Islam. Sebaliknya, umat Islam justru merasa membutuhkan perkembangan tersebut sebab ajaran Islam model klasik yang melarang bid'ah ternyata tidak mampu memberikan solusi alternatif bagi kebutuhan material dan rasional manusia di masa-masa mendatang.1 Fenomena interaksi masyarakat Islam terhadap al-Qur'ān dalam kehidupan sosial ternyata berubah dan bermacam-macam. Sebagai bentuk sosio-kultural dan respon umat Islam terhadap al-Qur'ān sangat dipengaruhi oleh cara berpikir, kondisi sosial, dan konteks yang melingkupi kehidupan mereka. Berbagai bentuk dan model praktik kegiatan serta respon masyarakat dalam memperlakukan dan berinteraksi dengan al-Qur'ān itulah yang dinamakan dengan living qur'ān atau al-Qur'ān yang hidup ditengah kehidupan masyarakat.2 Fenomena al-Qur'ān yang menjadi bagian dari kehidupan keseharian masyarakat ditemukan, baik itu dalam bentuk individu ataupun kelompok.3 M. Mansur berpendapat bahwa living qur'ān berawal dari fenomena al-Qur'ān yang terjadi dalam kehidupan masyarakat sehari-hari. Adapun fenomena tersebut, misalnya fenomena sosial terkait dengan pelajaran membaca al-Qur'ān, fenomena 1 Anton Wijaya Kusuma, "Tradisi Pembacaan Surat al-Waqi'ah (Kajian Living Quran di Pondok Huffadz Manba'ul Quran di Kampung Suka Hati Desa Kalang Anyar Kecamatan Labuan Provinsi Banten)." (diploma, UIN SMH BANTEN, 2021), 2 M. Mansur, Living Qur'an Dalam Lintasan Sejarah, Metodologi Penulisan Living Qur'an Dan Hadis (Yogyakarta: TH-Press, 2017), 5. 3 M. Mansur, 4. 2
penulisan bagian tertentu dari ayat al-Qur'ān yang kemudian dijadikan doa, wirid, pengobatan, dan bahkan ada yang menjadikan jimat, dan lain sebagainya.4 Living qur'ān juga bisa ditemukan di lingkungan pesantren, dimana pesantren sangat erat kaitannya dengan kegiatan-kegiatan keagamaan dan merupakan lembaga pendidikan Islam yang berakar dari budaya masyarakat Indonesia.5 Pesantren merupakan lembaga pendidikan yang mampu menanamkan pengetahuan manusia secara mendalam. Keilmuan pesantren, mampu memberikan nuansa yang berbeda dengan tradisi di luar pesantren. Tradisi keilmuan yang kuat dalam pesantren itulah yang akan menjadi bekal pada santrinya nanti setelah dinyatakan lulus. Membahas mengenai tradisi, maka perlu diketahui bahwa tradisi adalah adat kebiasaan turun temurun (dari nenek moyang) yang masih dijalankan dalam masyarakat. Bisa juga diartikan anggapan bahwa cara-cara yang telah ada itu merupakan hal yang paling baik dan benar.6 Jika dihubungkan antara tradisi dan pesantren maka kaitannya akan cukup erat dengan aturan-aturan yang mengikat pada rutinitas santri. Dalam hal ini, penulis tertarik pada ruang lingkup ibadah yang dilakukan di Pondok Pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong, dimana pesantren mengharuskan para santrinya untuk melakukan ritual ibadah bersama seperti salat berjama'ah, salat tahajjud, salat dhuha, puasa sunnah dan merutinkan bacaan surah-surah tertentu dalam al-Qur'ān. 4 M. Mansur, 6-7. 5 Hanun Asrohah, Pelembagaan Pesantren, Asal Usul Dan Perkembangan Pesantren Di Jawa (Jakarta: Depag RI, 2004), 61-64. 6 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 2005), 1208. 3
Pondok Pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong selama melestarikan beragam perilaku resepsi terhadap al-Qur'ān dalam kegiatan rutin para santri, baik putra maupun putri. Kegiatan tersebut seperti pembacaan surah Yāsiin di malam Jum'at, pembacaan surah ar Rahmān di hari Jum'at, dan pembacaan surah al-Wāqi'ah setelah salat subuh. Tradisi pembacaan surah-surah pilihan ini merupakan kegiatan yang rutin dilakukan semenjak pondok ini berdiri dan masih tetap dilanjutkan sampai pada masa ini. Salah satu dari semua kegiatan yang ada di Pondok Pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong yang menarik penulis yaitu pada kegiatan pembacaan surah al- Wāqi'ah yang secara rutin dilaksanakan setiap hari, setelah salat subuh. Pembacaan surah al-Wāqi'ah dilakukan secara berjama'ah yang dipimpin langsung oleh imam salatnya. Kegiatan ini diawali dengan salat subuh berjamaah, dilanjutkan dengan pembacaan dzikir dan doa setelah salat, kemudian membaca asmāul husna, dilanjutkan dengan membaca surah al-Wāqi'ah dan ditutup dengan doa. Dasar pertama dalam pembacaan surah al-Wāqi'ah ini agar santri membiasakan diri dengan membaca al-Qur'ān atau tabarukan bil qur'ān, sementara itu pembacaan surah al-Wāqi'ah ini juga dapat menjauhkan para santri maupun pondok dari kefakiran, baik dari kefakiran ilmu maupun kefakiran rezeki, memperlancar santri dalam menuntut ilmu di pondok pesantren dan keberkahan rezeki bagi orang tua yang memondokkan anaknya di pondok pesantren. Seperti yang diketahui bahwa surah al-Wāqi'ah memiliki faedah atau keutamaan untuk memperlancar rezeki. Sebagaimana dijelaskan dalam hadis yang diriwayatkan oleh 4 ini
Al-Baihaqi dalam kitabnya Syuʽab Al-Iman nomor hadis 2396 dalam Mausūʽah Hadīṡ Maktabah al-Syamilah jilid 6 hlm 14: ٍلْصَأ ْنِم هْيِقَفْلَأ ْقا َحْسِإ نب ْدَمْحَأ ْرَكَب وُبَأ ىِنَرَ بْخَأ َدَخ نب ْدِلاَخ اَنَ ثَدَح ، ْشا ُهَثَدَح، ، اًعاَجَش َّنَأ ْظِفاَحْلَا ، ىِدِثْرُمْلَأ ْرَشَب نب ْدَمْحَأ اَنَ ثَدَح ، ، ، ، ِحَي نب ىِرَسْلَأ اَنَ ثَدَح دوُعْسَم ْبَهَو نب ٍةَلْ يَل ِ لُك ْيِف َةَعِقَوْلَا َأَرَ ق ْنَم :مَّلَسَو ِهْيَلَع هللا ىَّلَص هللا ُلوُسَر ُتْعِمَس . ةَقاَف هللاُدْبَع وُبَأ اَنَرَ بْخَا ِهِباَتِك، هللاُدْبَع اَنَ ثَدَح ُنْبِإ نع : َلاَق ُهُّبَََت ْمَل "Telah mengabarkan kepada kami Abu Abdullah Al hafidz, telah mengabarkan kepadaku abu bakar ahmad bin ishaq ats tsiqoh, telah menceritakan kepada kami ahmad bin basyar al mursidi, telah menceritakan kepada kami kholid bin khadas, telah menceritakan kepada kami abdullah bin wahab, telah menceritakan kepada kami alsari bin yahi, dengan penuh keberanian, menceritakan hadis dari ibnu mas'ud, saya mendengar dari Rasululllah SAW berkata: Barangsiapa yang membaca surah al-Wāqi'ah setiap malam, maka ia tidak akan mengalami kefakiran".7 Hadis diatas yang diriwayatkan oleh Ibnu Mas'ud menjelaskan bahwa barang siapa yang membaca surah al-Wāqi'ah maka dia tidak akan miskin, ini menunjukkan bahwa fadilah dari surah al-Wāqi'ah itu untuk memudahkan rezeki.8 7 Hadis ini juga ditakhrīj oleh al-Baihaqi dalam kitabnya: Syu'ab al-Iman, Lihat CD. al- Maktabah al-Syāmilah., jilid VI (Islamic Global Software: Ridwana Media, t.t.), 13, 15, 16. 8 Al-Manawi, Faid Al-Qodir, CD. Al-maktabah al-Syamilah, Jilid VI (Islamic Global Software: Ridwana Media, t.t.), 359. 5
Dari fenomena tersebut, penulis tertarik untuk meneliti tentang tradisi pembacaan surah al-Wāqi'ah yang diamalkan oleh para santri di Pondok Pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong. B. Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang masalah di atas, agar penelitian ini dapat terfokus dan lebih jelas, maka dirumuskan tiga rumusan masalah yang perlu diteliti, yaitu: 1. Bagaimana tradisi dan pelaksanaan pembacaan surah al-Wāqi'ah di Pondok Pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong? 2. Bagaimana pemahaman dan apa tujuan serta manfaat yang didapatkan oleh santri Pondok Pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong terhadap pembacaan surah al-Wāqi'ah? 3. Bagaimana analisis terhadap pembacaan surah al-Wāqi'ah oleh santri Pondok Pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong? C. Batasan Masalah Batasan masalah bertujuan untuk menetapkan batas-batas masalah yang akan diteliti dan objek mana yang tidak termasuk dalam pembahasaan, sehingga pembahasan menjadi lebih terarah dan tidak menyimpang dari fokus penelitian. Di Pondok Pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong memiliki 104 santri, diantaranya 60 santri putra dan 44 santri putri. Agar pembahasan permasalahan dalam penulisan penelitian ini tidak meluas dan tetap pada sasaran pada pokok pembahasan, maka penulis membatasi dari banyaknya kegiatan yang ada di pondok pesantren tersebut hanya berfokus pada 6
tradisi pembacaan surah al-Wāqi'ah khusus di kalangan santri putri. Alasannya bahwa penulis berada di tempat tinggal yang sama dengan santri putri sehingga dapat memudahkan melakukan penelitian. D. Tujuan Penelitian Adapun tujuan dari penulis dari penelitian ini adalah sebagai berikut : 1. Untuk mengetahui bagaimana tradisi dan pelaksanaan pembacaan surah al- Wāqi'ah di Pondok Pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong. 2. Untuk mengetahui bagaimana pemahaman dan apa tujuan serta manfaat yang didapatkan oleh santri Pondok Pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong terhadap pembacaan surah al-Wāqi'ah. 3. Untuk mengetahui bagaimana analisis terhadap pembacaan surah al-Wāqi'ah oleh santri Pondok Pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong. E. Manfaat Penelitian 1. Manfaat Secara Praktis a. Bagi p engasuh dan para ustadz/dzah Pondok Pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong, sebagai referensi untuk mendidik para santrinya dan bisa menyebarluaskan pengetahuan tentang tradisi pembacaan surah al- Wāqi'ah. b. Bagi masyarakat, sebagai pengetahuan tentang praktik keagamaan atau tradisi yang berhubungan dengan penggunaan surah al-Wāqi'ah menjadi wasilah dalam membuat hidup tenang dan rezekinya dimudahkan oleh Allah dan agar masyarakat senantiasa senang berinteraksi dengan al- Qur'ān sebagai pedoman hidupnya. 7
2. Manfaat Secara Teoritis a. Bagi penulis, sebagai tambahan wawasan khazanah ilmu pengetahuan untuk pengembangan diri tentang penelitian al-Qur'ān dibidang living qur'ān. b. Bagi akademik, sebagai inspirasi pengembangan penelitian yang lebih dalam dan lebih luas sehingga dapat bermanfaat bagi yang ingin memfokuskan pada kajian sosio-kultural masyarakat muslim dalam mengamalkan al-Qur'ān. F. Kajian Pustaka Sebelum melakukan penelitian ini, penulis telah menelaah beberapa karya tulisan lain, memang ada beberapa persamaan surah-surah tertentu yang telah dikaji oleh penulis sebelumnya. Akan tetapi, jika dilihat dari lama berdirinya pesantren yang diteliti, praktik pembacaannya dan lokasi yang berbeda, tentu berbeda dengan penelitian ini. Tulisan Ahmad Zainuddin yang berjudul "Tradisi Pembacaan Surah Al- Wāqi'ah (Kajian Living Qur'ān di Pondok Pesantren Al-Hidayah II, Pasuruan)". Jurnal ini menjelaskan tentang bagaimana makna tradisi dan proses pembacaan surah al-Wāqi'ah di Pondok Pesantren Al-Hidayah II, Pasuruan. Makna pembacaan surah al-Wāqi'ah ini menurut Pondok Al-Hidayah II, melancarkan rezeki, melatih diri untuk istiqomah, mendekatkan diri kepada Allah dan meningkatkan kecantikan dari dalam diri.9 9 Farah Lu'luil M dan Ahmad Zainuddin, "Tradisi Pembacaan Surat Al-Waqi'ah: (Kajian Living Qur'an Di Pondok Pesantren Al-Hidayah II, Pasuruan)," Muhadasah: Jurnal Pendidikan Bahasa Arab 1, no. 1 (1 Juni 2019): 62-85. 8
Tesis Ali Muaffa yang berjudul "Motivasi Tradisi Pembacaan Surah Al- Wāqi'ah (Studi Living Qur'ān di Pesantren Tahfidz Salafiyah Desa Klinterejo Kecamatan Sooko Kab. Mojokerto Jawa Timur)". Di dalam tesis ini menjelaskan tentang bagaimana tradisi dan motivasi pembacaan surah al-Wāqi'ah studi living qur'ān di Pesantren Tahfidz Salafiyah Desa Klinterejo Kecamatan Sooko Kab. Mojokerto Jawa Timur. Di pondok pesantren ini terdapat tradisi pembacaan surah al-Wāqi'ah yang dilakukan secara rutin oleh keluarga besar pesantren dari mulai pengasuh, ustadzah, para santri termasuk para santri-santri alumni.10 Tulisan Didi Junaedi yang berjudul "Living Qur'ān: Sebuah Pendekatan Baru dalam Kajian Al-Qur'ān (Studi Kasus di Pondok Pesantren As-Siraj Al- Hasan Desa Kalimukti Kec. Pabedilan Kab. Cirebon)". Jurnal ini membahas tentang metode living qur'ān sebagai sebuah kajian baru dalam pendekatan al-Qur'ān. Pendekatan ini berusaha memotret proses interaksi masyarakat terhadap al-Qur'ān, yang tidak sebatas pada pemaknaan teksnya, tetapi lebih ditekankan pada aspek penerapan teks-teks al-Qur'ān dalam kehidupan sehari-hari.11 Dari beberapa sumber yang telah dipaparkan, maka penulis akan mengungkapkan sisi lain yang belum diungkap dari penelitian sebelumnya. Persamaan dari penelitian ini dan penelitian terdahulu adalah penelitian sama-sama membahas tentang pembacaan surah al-Wāqi'ah, sedangkan perbedaannya bisa 10 Ali Muaffa, "Motivasi tradisi pembacaan surat al waqi 'ah: studi Living Qur'an di Pesantren Tahfidh Salafiyah Shafi 'Iyah Desa Klinterejo Kecamatan Sooko Kab. Mojokerto Jawa Timur" (PhD Thesis, UIN Sunan Ampel Surabaya, 2019). 11 Didi Junaedi, "Living Qur'an: Sebuah Pendekatan Baru dalam Kajian Al-Qur'an (Studi Kasus di Pondok Pesantren As-Siroj Al-Hasan Desa Kalimukti Kec. Pabedilan Kab. Cirebon)," Quran and Hadith Studies 4, no. 2 (2015): 169. 9
10 dilihat dari proses pembacaan, waktu pelaksanaannya dan terletak di lama berdirinya pondok pesantren, bisa diketahui bahwa pondok-pondok yang diteliti di atas merupakan pondok yang sudah lama berdiri sedangkan pondok pesantren yang diteliti oleh penulis pondok pesantren tersebut baru berjalan 2 tahun. G. Metode Penelitian Metodologi berasal dari kata "metode" yang artinya cara yang tepat untuk melakukan sesuatu dan "logos" artinya ilmu atau pengetahuan. Jadi, metodologi artinya cara melakukan sesuatu dengan menggunakan pikiran untuk mencapai suatu tujuan. Sedangkan penelitian adalah kegiatan untuk mencari, mencatat, merumuskan, menganalisis serta menyusun laporan.12 1. Jenis Penelitian Penelitian ini menggunakan jenis penelitian lapangan yaitu penelitian yang bertujuan untuk mempelajari secara jelas tentang latar belakang keadaan dan interaksi lingkungan sosial baik itu individu, kelompok, lembaga atau masyarakat.13 Penelitian ini juga menggunakan pustaka (library research) terutama didalam menyoroti objek formalnya. Penelitian kepustakaan (library research) yaitu penelitian yang dilakukan menggunakan literature (kepustakaan), baik berupa buku, catatan, maupun laporan hasil penelitian terdahulu.14 12 Cholid Narbuko dan Abu Achmadi, Metodologi Penulisan, cetakan 10 (Jakarta: Bumi Aksara, 2009), 12. 13 Sumadi Suryabrata, Metodologi Penulisan (Jakarta: Raja Grafmdo Persada, 1998), 22. 14 Iqbal Hasan, Analisis Data Penulisan Dengan Statistik (Jakarta: Bumi Aksara, 2008), 5.
11 Penelitian ini termasuk penelitian kualitatif yang menggunakan perspektif emic, yaitu memperoleh data sebagaimana seharusnya dan bukan berdasarkan apa yang difikirkan oleh penulis, melainkan berdasarkan apa yang terjadi di lapangan, yang dialami, dirasakan, dan difikirkan sumber data. 2. Lokasi Penelitian Penelitian ini dilaksanakan di Pondok Pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong Desa Tanjung Beringin, Kecamatan Curup Utara, Kabupaten Rejang Lebong Provinsi Bengkulu. 3. Populasi Dan Sampel a. Populasi Populasi adalah wilayah generalisasi yang terdiri atas obyek/subjek yang mempunyai kualitas dan karakteristik tertentu yang ditetapkan oleh penulis untuk dipelajari kemudian ditarik kesimpulannya.15Adapun populasi yang digunakan dalam penelitian ini yaitu pengasuh, pengurus dan santri putri Pondok Pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong yang berjumlah 44 Santri. b. Sampel Sampel merupakan suatu sub kelompok dari populasi yang dipilih untuk digunakan dalam penelitian. Dalam penelitian ini penulis menggunakan teknik nonprobability sampling yaitu teknik pengambilan sampel yang tidak memberi kesempatan sama bagi setiap unsur atau 15 Prof. Dr. Sugiyono, Memahami Penulisan Kualitatif (Bandung: Alfabeta, 2014), 49.
anggota populasi untuk dipilih menjadi sampel.16 Teknik nonprobability ini cara pengambilan sampel pada prinsipnya menggunakan pertimbangan tertentu yang digunakan oleh si penulis, dengan ini penulis mengambil kategori purposive sampling, teknik sampling ini memilih sampel dengan dasar bertujuan, karena untuk menentukan seseorang menjadi sampel atau tidak didasarkan pada tujuan tertentu, misalnya dengan pertimbangan professional yang dimiliki oleh si penulis dalam usahanya memperoleh informasi yang relevan dengan tujuan penelitian.17 Dalam penelitian ini sampel yang diambil 25 orang. 4. Teknik Pengumpulan Data Penelitian ini menggunakan tiga teknik dalam proses pengumpulan data. Berikut penulis mencantumkan tiga teknik pengumpulan data yang digunakan: 1. Observasi Lapangan Langkah yang pertama dalam penelitian ini yaitu observasi, dengan tujuan mengamati objek penelitian secara langsung, dengan cara observasi mengikuti berpartisipasi dalam kegiatan pengamatan lapangan.18 Objek penelitian ini adalah tradisi pembacaan al-Qur'ān surah al-Wāqi'ah diwaktu setelah salat subuh di Pondok Pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong. Berikutnya mengumpulkan laporan dari hasil observasi tersebut. 2. Wawancara 16 53. 17 Prof. Sukardi, Ph.D, Metodologi Penulisan Pendidikan (PT. Bumi Aksara, 2003), 64. 18 Aunu Rofiq Djaelani, Teknik Pengumpulan Data dalam Penulisan Kualitatif (Semarang: FPTKIKIP Veteran Semarang, 2013), 85. 12
13 Penelitian ini dilakukan dengan mengumpulkan data dengan wawancara, yaitu suatu kegiatan yang dilakukan oleh penulis untuk mendapatkan informasi secara langsung dengan mengajukan sebuah pertanyaan antara pewawancara dan yang diwawancarai. Dalam hal ini penulis menggunakan wawancara terstruktur, dimana seorang pewawancara menetapkan sendiri masalah dan pertanyaan-pertanyaan yang diajukan untuk mencari jawaban atas hipotesis yang sudah disusun.19 Penelitian ini diajukan pada beberapa informan sebagai narasumber, untuk memperoleh informasi yang berkenaan dengan masalah penelitian. Dalam penelitian ini yang digunakan oleh penulis sebagai narasumber yaitu pimpinan pondok pesantren, pengasuh dan santri putri di Pondok Pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong. 3. Dokumentasi Dokumentasi yaitu teknik pencarian data melalui dokumentasi atau arsip yang berhubungan dengan objek penelitian. Metode dokumentasi sangat perlu untuk mencari data yang terkait dengan berbagai hubungan variable baik berupa buku, majalah, jurnal dan karya ilmiah lainnya.20 Dokumen tersebut antara lain, profil pondok pesantren, sejarah pondok, biografi pengasuh, foto-foto kegiatan dan lain-lain. Adanya dokumentasi tersebut penulis berharap dapat menghasilkan dokumentasi yang bermanfaat. 19 Lexi J. Moleong, Metode Penulisan Kualitatif (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2000), 138. 20 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penulisan (Jakarta: Rineka Cipta, 2010), 25.
5. Analisa Data Analisis data dilakukan dengan tujuan untuk menemukan dan merumuskan hipotesa kerja berdasarkan data yang telah terkumpul dari hasil penelitian yang telah dilakukan oleh penulis. Dalam penelitian ini teknik analisa data yang digunakan adalah analisis data deskripsi-eksplanasi. Analisa deskripsi ini digunakan untuk menjelaskan suatu data, fakta atau pemikiran yang ada baik mengenai kondisi yang ada atau yang sedang berlangsung. penulis akan memaparkan data yang telah diperoleh dari wawancara di lapangan dengan memasukkan objek penelitian meliputi: apa saja yang dibaca, siapa saja yang terlibat dan mengikuti pembacaan surah al-Wāqi'ah, kapan pelaksanaan pembacaan surah al-Wāqi'ah di pesantren ini. Sedangkan analisis eksplanasi digunakan dalam rangka mengetahui bagaimana tradisi pembacaan surah al-Wāqi'ah dan alasan pembacaan surah al-Wāqi'ah, adakah yang melatarbelakangi tradisi pembacaan surah al- Wāqi'ah dan adakah maksud dan tujuan yang ingin dicapai dari pembacaan surah al-Wāqi'ah di Pondok Pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong ini. H. Sistematika Penulisan Sistematika penulisan yang dilakukan dalam penelitian ini terdiri dari lima bab yang masing-masing menampakkan titik berat yang berbeda, namun dalam satu kesatuan yang saling mendukung dan melengkapi. BAB I Pendahuluan: Dalam bab ini memuat latar belakang masalah, rumusan masalah, batasan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, kajian pustaka, metodologi penelitian dan sistematika penulisan. 14
BAB II Landasan Teori: Membahas tentang pengertian tradisi, surah al- Wāqi'ah, living qur'ān dan pondok pesantren. BAB III Profil Lembaga: Membahas tentang sejarah lahirnya Pondok Pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong, visi misi dan tujuan pesantren, skeputusan hukum pendirian, sumber daya manusia (guru dan santri), program dan kegiatan pondok pesantren, struktur kepengurusan, sarana prasarana dan profil informan. BAB IV Hasil penelitian: Membahas tentang tradisi dan pelaksanaan pembacaan surah al-Wāqi'ah, pemahaman santri tentang surah al-Wāqi'ah dan analisis terhadap pembacaan surah al-Wāqi'ah oleh santri Pondok Pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong. BAB V Penutup: Yaitu meliputi kesimpulan dan saran. 15
BAB II LANDASAN TEORI A. Pengertian Tradisi Dan Macam-Macam Tradisi 1. Pengertian Tradisi Tradisi dalam kamus besar bahasa indonesia (KBBI) memiliki arti adat kebiasaan turun-temurun (dari nenek moyang) yang masih dijalankan dalam masyarakat.1 Kata tradisi dalam bahasa latin yaitu traditio yang artinya sesuatu kebiasaan yang berkembang dalam masyarakat menjadi adat istiadat yang dileburkan dengan ritual adat dan agama.2 Tradisi dalam bahasa arab disebut 'urf, yang artinya suatu ketentuan tentang cara yang telah dibiasakan oleh masyarakat dalam masa yang tidak ada ketentuan secara jelas dalam al-Qur'ān dan sunnah.3 Sumber tradisi pada masyarakat bisa disebabkan karena 'urf (kebiasaan) yang muncul di tengah kehidupan masyarakat kemudian tersebar menjadi adat dan budaya yang kemudian dijadikan sebagai model kehidupan.4 Menurut Hasan Hanafi, tradisi adalah segala warisan masa lampau yang masuk pada kita dan masuk ke dalam kebudayaan yang sekarang berlaku. Dengan demikian, bagi hanafi tradisi tidak hanya merupakan persoalan peninggalan sejarah, 1 "Arti kata tradisi - Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Online," diakses 11 Maret 2023, 2 Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 2005), 1208. 3 Harun Nasution, "Adat" dalam Ensiklopedi Islam Indonesia (Jakarta: Media Dakwah, 1989), 65. 4 Syaikh Mahmud Syaltut, Fatwa-fatwa Penting Syaikh Shaltut (Dalam hal Aqidah perkara Ghaib dan Bid'ah) (Jakarta: Darus Sunnah Press, 2006), 121. 16
tetapi sekaligus merupakan persoalan kontribusi zaman kini dalam berbagai tingkatannya.5 Di dalam tradisi diatur bagaimana manusia berhubungan dengan manusia yang lainnya atau satu kelompok manusia dengan kelompok manusia lain, bagaimana manusia bertindak terhadap lingkungannya dan bagaimana perilaku manusia terhadap alam yang lain. Dapat disimpulkan bahwa tradisi merupakan kebiasaan tingkah laku atau tindakan secara turun-temurun yang masih dijalankan dalam masyarakat. Tradisi tidak akan hilang dengan adanya informasi, baik secara lisan atau tulisan yang diteruskan dari generasi ke generasi. 2. Macam-Macam Tradisi Realitas budaya Indonesia yang mempunyai beragam suku dan bangsa yang berbeda, serta agama dan aliran yang berbau mitos merupakan dasar kehidupan sosial dan budaya. Catatan sejarah membuktikan bahwa bangsa Indonesia sejak dahulu sudah percaya dengan adanya kekuatan gaib yang mengatur alam. Kekuatan gaib tersebut ada yang menguntungkan dan ada yang merugikan. Berdasarkan kepercayaan ini manusia melakukan upaya untuk melembutkan hati sang pemilik kekuatan gaib dengan mengadakan upacara ritual, sesaji, ziarah, dan haul, termasuk pementasan seni tertentu. Untuk mengetahui lebih lanjut, tradisi dibagi menjadi 2 macam yaitu : 5 Moh. Nur Hakim, Islam Tradisional dan Reformasi Pragmatisme" Agama dalam Pemikiran Hasan Ha nafi (Malang: Bayu Media Publishing, 2003), 29. 17
a. Tradisi Ritual Agama Masyarakat Indonesia merupakan masyarakat yang majemuk, salah satu akibat dari kemajemukan tersebut terdapat beraneka ragam ritual keagamaan yang dilaksanakan dan dilestarikan oleh masing-masing kelompok. Ritual keagamaan tersebut mempunyai bentuk atau cara untuk melestarikan serta mempunyai maksud dan tujuan yang berbeda-beda antara kelompok masyarakat yang satu dengan masyarakat yang lainnya. Perbedaan ini disebabkan oleh adanya lingkungan tempat tinggal, adat, serta tradisi yang diwariskan secara turun temurun.6 Sistem ritual tersebut biasanya berlangsung secara berulang baik setiap hari, setiap musim, atau kadang-kadang. Ritual agama yang terjadi di kehidupan masyarakat diantaranya sebagai berikut: a) Suronan Tradisi suronan atau bisa dikenal dengan ritual satu sura merupakan tradisi yang dipengaruhi oleh hari raya Budha. Masyarakat Jawa selain memandang bulan sura sebagai awal tahun juga menganggap sebagai bulan yang sakral atau suci, bulan yang tepat untuk melakukan perenungan, tafakkur, dan instropeksi diri untuk mendekatkan dengan tuhan. Beberapa individu tertentu bahkan berpuasa pada bulan sura.7 6 Koencjaraningrat, Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan (Jakarta: Gramedia, 1985), 27. 7 Clifford Geertz, Agama Jawa "Abangan Santri Priyayi dalam Kebudayaan Jawa, terj. Aswab Makasin, cet 2 (Depok: Komunitas Bambu, 2014), 103. 18
Satu sura biasanya diperingati pada malam hari setelah maghrib sebelum tanggal satu, hal ini dikarenakan pergantian hari Jawa dimulai pada saat matahari terbenam dari hari sebelumnya, bukan pada tengah malam. b) Saparan Saparan biasanya lebih dikenal dengan istilah rebo wekasan yang merupakan ritual keagamaan yang dilakukan di hari rabu terakhir di bulan sapar (sebutan didalam kalender Jawa).8 Rebo wekasan didefinisikan sebagai bentuk ungkapan yang menjelaskan satu hari penting pada hari rabu terakhir di bulan tersebut, kemudian dilakukan berbagai ritual seperti salat, dzikir, pembuatan wafak untuk keselamatan, dan sebagainya, supaya terhindar dari berbagai musibah yang akan turun pada hari tersebut. c) Rejeban Ritual ini diperingati sebagai perayaan hari isra" mi'raj Nabi Muhammad SAW, yaitu perjalanan Nabi menghadap Tuhan dalam satu malam. Peringatan ini tidak jauh berbeda dengan muludan. Umat muslim memandang peristiwa isra' mi'raj sebagai salah satu peristiwa yang penting, karena pada saat itulah beliau mendapat perintah untuk menunaikan salat lima waktu sehari semalam.9 8 Ahmad Muthohar, Perayaan Rebo Wekasan " Studi Atas Dinamika Pelaksanaanya bagi Masyarakat Muslim Demak (Semarang: Lembaga Penelitian IAIN Walisongo, 2012), 12. 9 Clifford Geertz, Agama Jawa "Abangan Santri Priyayi dalam Kebudayaan Jawa, terj. Aswab Makasin, cet 2, 104. 19
b. Tradisi Ritual Budaya Suku Jawa di dalam kehidupannya penuh dengan acara slametan atau upacara, baik upacara yang berkaitan dengan lingkaran kehidupan dari keberadaannya dalam kandungan, lahir, kanak-kanak, remaja, sampai saat kematiannya atau juga upacara yang berkaitan dengan aktifitas kehidupan sehari-hari. Upacara itu dilakukan dalam rangka untuk menangkal pengaruh buruk dari daya kekuatan gaib yang tidak dikehendaki yang kemudian akan membahayakan bagi kelangsungan kehidupan manusia. Diantara ritual budaya yang terdapat di masyarakat yaitu, sebagai berikut: a) Upacara Tingkeban Yaitu salah satu tradisi masyarakat jawa yang disebut dengan mitoni, yang berasal dari kata pitu yang artinya tujuh, alasannya karena tradisi ini diselenggarakan pada bulan ketujuh kehamilan dan pada kehamilan pertama kali.10 Upacara tingkeban ini didalamnya disamping bersedekah juga diisi pembacaan doa, dengan harapan si bayi dalam kandungan diberikan keselamatan serta ditakdirkan selalu dalam kebahagiaan kelak di dunia. b) Upacara Perkawinan Upacara ini dilakukan pada saat pasangan muda-mudi akan memasuki jenjang pernikahan. Selamatan yang dilakukan dilaksanakan dalam beberapa tahap, yakni pada tahap sebelum aqad nikah, saat aqad nikah, dan tahap sesudah nikah (ngundhuh manten 10 Clifford Geertz, 13. 20
atau resepsi pengantin). Upacara aqad nikah dan resepsi terdapat perbedaan waktu pelaksanaannya, dapat berurutan dan terpisah. Jika terpisah, maka dimungkinkan dilakukan beberapa kali selamatan, seperti pada saat ngundhuh manten, pembukaan nduwe gawe, ditandai dengan selamatan nggelar klasa dan pada saat mengakhirinya dilakukan selamatan mbalik klasa.11 c) Selamatan Kematian Yaitu acara selamatan untuk mendoakan orang yang telah meninggal. Upacara ini didahului dengan persiapan penguburan orang yang telah meninggal yaitu dengan memandikan, mengkafani, menṣalati, dan menguburkan (bagi orang Islam). Selanjutnya selamatan ini dilaksanakan pada malam pertama, ketiga, ketujuh, keempat puluh, keseratus, dan hari ulang tahun kematiannya. Selamatan ini biasanya disertai dengan membaca dzikir dan bacaan kalimah ṭoyyibah dan ditutup dengan doa. Sehingga selamatan ini biasa disebut juga dengan tahlilan.12 d) Selamatan weton (hari kelahiran) Yaitu selamatan yang diselenggarakan untuk memperingati hari kelahiran. Selamatan weton berbeda dengan hari ulang tahun 11 Darori Amin, Islam dan Kebudayaan Jawa (Yogyakarta: Gama Media, 2000), 133. 12 Darori Amin, 134. 21
dalam tradisi jawa dirayakan berdasarkan pada hari dan pasaran menurut tahun qamariyah, sedangkan perayaan ulang didasarkan pada tanggal dan bulan menurut tahun syamsiyah. Lestarinya upacara selametan ini memberikan makna bahwa hubungan sosial masyarakat tetap kokoh. Masyarakat merasa diperlakukan sama satu dengan lainnya. Kalau mereka sudah duduk bersama, tidak dibedakan satu dengan lainnya, tidak ada yang lebih rendah dan tidak ada yang lebih tinggi. Acara Selametan ini menimbulkan efek psikologi dalam bentuk keseimbangan emosional dan meyakini dalam melakukan acara ini mereka tidak terkena musibah atau tertimpa malapetaka. B. Surah Al-Wāqi'ah Al-Wāqi'ah merupakan surah yang terdiri dari 96 ayat yang menempati urutan ke-56 setelah surah ar-Rahmān, al-Wāqi'ah tergolong kedalam surah Makkiyah. Masalah pertama yang dibahas didalam surah Makkiyah adalah tentang kehidupan akhirat, adapun pokok-pokok yang dibahas dalam surah ini tentang terjadinya hari kiamat, gambaran tentang surga dan neraka, tentang orang-orang yang banyak berbuat kezhaliman, ingkar, dan juga tentang orang-orang yang beriman.13 Tema besar yang diangkat pada surah al-Wāqi'ah ini adalah hari kiamat dengan segala pembalasan perbuatan di dunia baik itu perbuatan yang baik atau perbuatan buruk, selain itu juga menjelaskan tentang keadaan bumi, serta segala 13 Muhammad Makhdlori, Bacalah Surah al-Waqi'ah, Maka Engkau Akan Kaya (Yogyakarta: Diva Press, 2011), 307. 22 tahun
macam bentuk ciptaan Allah untuk manusia agar selalu bersyukur.14 Kesimpulan yang terdapat dalam surah al-Wāqi'ah berisikan mengenai bagaimana kiamat itu terjadi setelah terdengarnya trompet malaikat isrofil meniupnya, setelah itu, terjadilah bencana di alam dunia ini, oleh karenanya dalam surah ini Allah mengingatkan dan menggambarkan sedikit mengenai kiamat agar manusia senantiasa mengingat kuasa-Nya, tujuannya adalah agar manusia mengingat kehidupan setelah di dunia. 1. Asbabun Nuzul Surah Al-Wāqi'ah Dari ayat yang terdapat dalam surah al-Wāqi'ah hanya beberapa ayat saja yang ada asbabun nuzulnya, di antara ayat tersebut ialah: Ketika turun ayat 11-14, Ahmad Ibnu Mundzir dan Ibnu Abi Hatim meriwayatkan, sesungguhnya sejak dari zaman Islam muncul sampai hari akhir, telah banyak kaum muslimin ahli surga, pada saat turun ayat yang pertama berbunyi idza waqa'atil waqi'ah artinya apabila terjadi hari kiamat, di dalam ayat tersebut juga dijelaskan golongan besar dari 77 orang yang terdahulu dan golongan kecil dari orang-orang yang kemudian. Umar bertanya: Wahai Rasulullah segolongan besar dari orang-orang yang terdahulu, dan segolongan kecil dari kita? setahun kemudian barulah turun ayat 39-40 yang menegaskan bahwa segolongan besar dari orang-orang yang terdahulu dan segolongan besar pula dari golongan orang-orang yang hidup kemudian yang masuk surga. Ketika itu Rasulullah SAW memanggil umar dan bersabda: Wahai umar, mari dengarkan apa yang telah diturunkan oleh Allah, segolongan besar dari 14 Quraish Shihab, Tafsīr Al-Misbāḥ, Volume 13 (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 541. 23
orang-orang yang terdahulu dan segolongan besar pula dari orang-orang yang kemudian ayat 27-29 diturunkan, dalam suatu riwayat yang dikemukakan oleh Ibnu Abi Hatim dan Sa'id mengatakan bahwasanya setelah Rasulullah memberikan izin kepada orang-orang Thaif untuk menguasai lembah yang indah dan bersarang madu, mereka mendengar bahwasanya surga itu dipenuhi oleh hal-hal yang indah. Mereka pun berangan-angan untuk memiliki lembah yang ada di surga tersebut. Berdasarkan peristiwa ini, maka turunlah ayat 27-29 yang berisikan gambaran tentang kehidupan di surga Na'im yang mana di surga tersebut disediakan bagi golongan "kanan". Dalam riwayat yang dikemukakan oleh Al-Baihaqi menerangkan bahwasanya orang-orang yang kagum melihat lembah yang teduh karena dinaungi oleh pohon-pohon yang rindang dan sangat indah. Ayat ini 27-29 ini turun untuk memberikan gambaran kehidupan di surga yang serba indah dan sangat menyenangkan. Kemudian diturunkan ayat 75-82, pada saat turun hujan pada masa Rasulullah saw, Rasulullah SAW, bersabda: manusia itu pada saat turunnya hujan ada yang bersyukur dan ada yang kafur. Pada saat itu di antara sahabat yang hadir berkata: hujan ini merupakan rahmat yang diberikan oleh Allah. Sedangkan sebagian sahabat yang lainnya berkata: sungguh sangat benar ramalan si fulan, maka turunlah ayat ini yaitu ayat 75-82 guna untuk mengingatkan bahwasanya segala kejadian adalah ketetapan dari Allah. Dalam riwayat muslim dan riwayat Ibnu Abi Hatim mengatakan bahwasanya ayat 75-82 diturunkan berkenaan dengan serombongan kaum ashar, pada waktu perang tabuk, yang beristirahat di Hijr (peninggalan kaum Nabi Shalih 24
a.s) mereka dilarang untuk menggunakan air yang ada disitu. Kemudian mereka pindah ke tempat lain, tapi tidak mendapatkan air sama sekali. Mereka mengadukan hal itu kepada nabi SAW, Rasulullah salat dua rakaat dan berdoa. Maka langit menjadi berawan dan terus turun hujan atas perintah dan karunia Allah, sehingga mereka pun dapat minum air dengan sepuas-puasnya. Seorang Ansar berkata kepada seseorang yang dituduh munafik: bagaimana pendapatmu setelah nabi SAW, berdoa dan turun hujan untuk kepentingan kita? Orang yang dituduh munafik itu menjawab: kita diberi hujan tidak lain karena ramalan seseorang. Ayat ini 75- 82 diturunkan guna untuk mengingatkan semua umat Islam bahwasanya segala sesuatu itu ditetapkan oleh Allah SWT.15 2. Isi Kandungan Surah Al-Wāqi'ah Pertama, surah al-Wāqi'ah adalah surah yang bernomor urut ke-56 dalam al-Qur'ān dan bernomor 66 dalam segi urutan kronologis diturunkan. Surah ini dapat ditemukan pada juz 27 yang terdiri dari 96 ayat, termasuk kategori surah Makkiyah. Pada penjelasan ini, akan didapati angka 56, 96, dan 66. Menunjukkan bahwa angka 6 adalah angka yang paling banyak muncul. Sedangkan angka 6, dalam nama-nama hari yaitu bertepatan pada hari Jum'at. Menurut al-Qur'ān, hari tersebut yaitu hari dimana diwujudkannya alam semesta ini untuk yang pertama kali dan manusia pertama kali yang diciptakan oleh Allah yaitu Nabi Adam as.16 15 Shaleh dan dkk, Asbabun Nuzul Latar belakang Historis Turunnya ayat-ayat alquran (Ponegoro: CV Penerbit, 2009), 535-39. 16 Lutfil Kirom, Agar Rezeki Lancar Dan Berkah Bacalah Al-Waqi'ah (Yogyakarta: Solusi Distribusi, 2019), 38-39. 25
Surah ini dinamakan al-Wāqi'ah karena di dalamnya mencakup nama sendiri yaitu yang terletak pada ayat pertama, yang berarti hari kiamat. Selain hari kiamat, kata al-Wāqi'ah juga memiliki arti kejadian, celaka dan peperangan. Kata ini berasal dari kata wa-qa-'a, ya-qa-'u yang berarti gugur, jatuh dan jadi. Surah al-Wāqi'ah adalah surah yang sesuai antara nama dan pembahasan utamanya, dapat kita lihat dari ayat pertama hingga pada ayat ke-74 . Namun, dalam surah ini penjelasan tentang hari kiamat terlihat sangat singkat dan tidak terlalu mendalam. Di dalam surah al-Wāqi'ah terdapat dua pesan utama yang disampaikannya, yaitu tentang peristiwa-peristiwa besar yang terjadi pada hari kiamat kemudian tentang sumpah Allah SWT tentang kemuliaan al-Qur'ān.17 3. Penjelasan Hadis Tentang Surah al-Wāqiah Dalam kajian hadis, selain tentang hari kiamat surah al-Wāqi'ah biasanya juga dikaitkan dengan persoalan rezeki di mana hal ini terdapat pada hadis yang diriwayatkan oleh Al-Baihaqi dalam kitabnya, Syu'ab al-Iman no. hadis 2396 dalam Mausu'ah al-Hadis Maktabah Syamilah jilid 6 hal: 14 ٍلْصَأ ْنِم هْيِقَفْلَأ ْقا َحْسِإ نب ْدَمْحَأ ْرَكَب وُبَأ ىِنَرَ بْخَأ َدَخ نب ْدِلاَخ اَنَ ثَدَح ، ْشا ُهَثَدَح، ، اًعاَجَش َّنَأ ْظِفاَحْلَا هللاُدْبَع وُبَأ اَنَرَ بْخَا ِهِباَتِك، ، ىِدِثْرُمْلَأ ْرَشَب نب ْدَمْحَأ اَنَ ثَدَح ، ، ، ِحَي نب ىِرَسْلَأ اَنَ ثَدَح ْبَهَو نب هللاُدْبَع اَنَ ثَدَح ُنْبِإ نع دوُعْس، َم : َلاَق 17 Lutfil Kirom, 54-56. 26
27 ُهُّبَََت ْمَل ٍةَلْ يَل ِ لُك ْيِف َةَعِقَوْلَا َأَرَ ق ْنَم :مَّلَسَو ِهْيَلَع هللا ىَّلَص هللا ُلوُسَر ُتْعِمَس اَف ةَق. "Telah mengabarkan kepada kami Abu Abdullah Al hafidz, telah mengabarkan kepadaku abu bakar ahmad bin ishaq ats tsiqoh, telah menceritakan kepada kami ahmad bin basyar al mursidi, telah menceritakan kepada kami kholid bin khadas, telah menceritakan kepada kami abdullah bin wahab, telah menceritakan kepada kami alsari bin yahi, dengan penuh keberanian, menceritakan hadis dari ibnu mas'ud, saya mendengar dari Rasululllah SAW berkata: Barangsiapa yang membaca surah al-Wāqi'ah setiap malam, maka ia tidak akan mengalami kefakiran".18 Para ulama menyatakan hadits ini dhaif (lemah) dan cacat. Imam Al Munawiy Rahimahullah mengatakan: َخ َ ب ُر ِم ْن َح ِد ِثي ِه ْلا ا ِملا ي ِف لاق َذه َن : ْنا َزي َج ْعا ْك َر ُة َل ُ ي ْع َر ُف ُث َّم َأ ْو َر َد ْو ِز ْي ِف ُش و ْا ي َعل َل ِل َث ُم ْن َك ر َجلا نبا لاق دوعسم نبا َو َم ْع ُل لو ِم ْن ُو ُج ْو ِه َأ َح ُد َه ِا ا َ ت ي ْ ب ًع ِل ا ْ ي َل ِع َج ْم ٍع ُه : َزلا لاقو ِلا َرا ِق ْط ِن َن ي َك َرا ة َم ْت ِن ِه َك َم َذ ا ِنا َا َّدل َو ي َغ ْ ي ُر ُه َّثلا ُث َض ْع ُف َر َو َتا ُه َّثلا دمحأ ه َك َر ِا عبارلا يزوجلا نبا َح اذه :دمحأ لاق : َع ْن َد َّل ِن ِق َط ا ْع َك َم ِب ا َ ي َن ُه لاق امك ْع ِف ِه َأ دقو هنباو متاح وبأو دمحأ ْض َط َر ُبا ُه ْج َم َع َض ىلع َو ِف ْي ِه َأ ُب َو ي َغ ْ ي ُر ُه ْم. َو ي َ بلا ْ ي َه ِق َرا ِق ْط ِن َو َّدلا 18 Al-Manawi, Faid Al-Qodir, CD. Al-maktabah al-Syamilah, Jilid VI (Islamic Global Software: Ridwana Media, t.t.).
Dalam kitab Faiḍ al-Qadir karya al-Manāwi, Al-Zaila'i berkata mengikuti pendapat kumpulan ulama. Hadis ini memiliki 'Illah (cacat) dari beberapa sisi. Pertama: Inqiṭā' (terputus sanadnya) sebagaimana dijelaskan oleh al-Dārukuṭni dan lainnya. Kedua: Ḍa'if perawinya sebagaimana dikatakan Ibnu al-Jauzi. Ketiga: Iḍṭirāb hadis. Imam Aḥmad, Abu Hātim, al-Baihaqi dan al-Dārukuṭni telah sepakat atas keḍa'ifan hadis ini.19 Bagi umat muslim, surah al-Wāqi'ah mempunyai keutamaan dalam hal rezeki bukanlah sesuatu yang baru. Membahas mengenai rezeki bila dijabarkan sangatlah luas dan banyak perwujudannya, tidak sekedar yang memiliki nilai tukar dalam kehidupan bermasyarakat saja, karena rezeki merupakan bentuk nikmat yang diberikan Allah SWT kepada manusia seperti diberikannya air yang berlimpah, umur yang panjang, udara yang segar dan bentuk yang sempurna untuk manusia sendiri. Namun biasanya mereka membaca surah ini berharap agar Allah melancarkan rezeki dalam hal kemakmuran hidupnya. Pemahaman seperti ini sudah sering dijumpai dikalangan orang-orang awam, di mana jika mereka merutinkan dalam pembacaan surah al-Wāqi'ah, maka mereka akan didatangkan rezeki yang tidak terduga-duga. Namun pada kenyataannya rezeki yang seperti itu tidaklah datang dengan sendirinya melainkan diperlukannya usaha yang maksimal agar mendapatkan hasil yang berlimpah. 19 Muhammad Nasir al-Din al-Albani, al Silsilah al-Da'ifah, CD. al-Maktabah al- Syamilah, jilid I (Islamic Global Software: Ridwana Media, t.t.), 366. 28
Kesenjangan pemahaman inilah yang menjadikan sebagian orang bertanya- tanya mengapa nasib mereka tidak kunjung berubah? Padahal mereka telah merutinkan bacaan surah ini setiap harinya. Menurut Muhammad Makhdlori hal ini bisa terjadi karena mereka tidak mempunyai pengetahuan dan keyakinan spiritual yang mendalam, sehingga hasilnya pun tidak sesuai dengan yang diinginkan.20 Secara harfiah hadis ini memiliki arti jika seseorang membaca surah al- Wāqi'ah maka dia tidak akan fakir. Dalam pembahasan makna hadis, apabila hadis ini dipahami bahwa dengan membaca surah al-Wāqi'ah maka seseorang tidak akan miskin harta atau akan segera mendapatkan harta yang banyak, maka hadis ini akan bertentangan dengan ayat-ayat al-Qur'ān, hadis maupun logika, sebab tidak mungkin hanya dengan membaca surah dalam al-Qur'ān kemudian seseorang mendapatkan harta tanpa usaha. Allah SWT berfirman dalam QS. Al-Raʽd/13:11 ۡمِه ِسُفنَأِب اَم ْاوُرِ يَغُ ي ٰىَّتَح ٍم ۡوَقِب اَم ُرِ يَغُ ي َل َهَّللٱ َّنِإ " Allah tidak akan merubah nasib suatu kaum sebelum mereka merubah nasib mereka sendiri ". Ayat di atas memberikan pengertian, bahwa Allah SWT akan menetapkan suatu takdir pada seseorang setelah dia berusaha dengan semaksimal mungkin. Tradisi dalam masyarakat Indonesia, baik orang awam maupun ulama, mengenai rutinitas pembacaan surah al-Wāqi'ah sebagai wasilah diperlancar rezeki untuk kehidupan sehari-hari. Bahkan menurut Imam al-baihaqi, sebagaimana dikutip oleh Syekh al-Munawi dalam Faid al-Qadir, sahabat Ibn Mas'ud itu menyuruh putri- 20 Muhammad Makhdlori, Bacalah Surah al-Waqi'ah, Maka Engkau Akan Kaya, 9. 29
putrinya merutinkan pembacaan surah al-Wāqi'ah setiap malam. Syekh al-Munawi mengutip pendapat Imam al-Ghazali: Al-Ghazali bercerita, "Saya pernah bertanya pada sebagian guru-guru kami mengenai surah al-Wāqi'ah yang seringkali dibaca oleh para wali-wali saat keadaan sulit. Mereka berharap agar Allah menghilangkan kesusahan mereka dan menyebarkan rezeki mereka. Bukankah sama saja itu mengharapkan perkara duniawi semata dengan embel-embel amalan akhirat?" Para guru Imam al- Ghazali menjawab, "Tujuan mereka membaca surah al-Wāqi'ah itu agar diberikan rasa qana'ah atau bekal untuk melaksanakan ibadah, dan kekuatan untuk mengajar. Ini adalah tujuan yang baik, bukan semata duniawi. Dalam kitab Syarh Faid al-Qadir karya Al-munawi, dijelaskan bahwa hadis surah al-Wāqi'ah merupakan Tib al-Ilahi (pengobatan Ilahi) untuk menjaga kesehatan dan menghilangkan penyakit.21 Al-Baihaqi berkata: Ibn Mas'ud memerintahkan putri-putrinya untuk membaca surah al-Wāqi'ah setiap malam. Al-Gazali berkata, saya bertanya kepada ba'da masyayih (sebagian guru-guru) tentang apa maksud para pendahulu kami membiasakan membaca surah al-Wāqi'ah dalam keadaan susah? Apakah yang dimaksud adalah agar Allah menghilangkan kesulitan pada mereka dan memberikan keluasan rizki di dunia? Bagaimana mungkin mendatangkan harta dunia dengan amal akhirat? Kemudian gurunya menjawab: Bahwa maksud mereka adalah agar Allah SWT, memberikan rizki kepada mereka dengan qana'ah atau 21 Muhammad al-Madʽu bi'abdi al-Rauf al-Munawi, Faid Al-Qadir Syarḥ Jami Al-saghir Li Al-ʽAlamah Al-Munawi, t.t., 201. 30
kekuatan yang menguatkan mereka untuk beribadah kepada-Nya dan kekuatan untuk belajar ilmu pengetahuan (sebagai sarana memperbaiki kualitas ibadah).22 Dari penjelasan di atas dapat diambil kesimpulan bahwa kandungan hadis tentang keutamaan surah al-Wāqi'ah adalah jika seseorang merutinkan membaca surah ini setiap hari, baik pagi, siang maupun malam, maka dia tidak akan fakir hati, bukan fakir materi sebagaimana di jelaskan dalam kitab syarah hadis. Jika ada seseorang yang mendapatkan harta atau berhasil dengan sukses, yang disertai ikhtiar membaca surah al-Wāqi'ah, maka itu merupakan anugrah dalam hidupnya yang dikarenakan sifat qana'ah dan ketenangan sebagai manfaat dari membaca surah al-Wāqi'ah dan usahanya sehingga Allah memberikan rezeki yang luas kepadanya. Tidak mungkin hanya dengan membaca surah al-Wāqi'ah tanpa usaha akan membuat hidup sejahtera atau kaya. Dalam surah al-Wāqi'ah terkandung doa, kabar gembira, sejarah, yang dapat menjadikan hati ini terbuka akan nilai kebesaran dan kekuasaan-Nya. Hal ini dikarenakan banyak pelajaran dan hikmah dari ayat-ayat surah al-Wāqi'ah, yang menjelaskan tentang dahsyatnya peristiwa hari kiamat, pedihnya orang yang masuk dalam golongan kiri, kerugian bagi orang yang mendustakan nikmat-Nya, penyesalan mereka ketika bertempat tinggal di neraka. Sebaliknya, berbahagialah orang yang masuk golongan kanan dan orang-orang yang bersegera dalam menjalankan kebaikan, karena mereka masuk dalam surga yang belum pernah ada selama di dunia. 22 Muhammad al-Madʽu bi'abdi al-Rauf al-Munawi, 359. 31
Dalam surah al-Wāqi'ah terdapat penegasan tentang kekuasan dan kebesaran Allah, di antaranya Allah berfirman dalam QS. al-Wāqi'ah /56: 70 َنوُر ُك ۡ شَت َلۡوَلَ ف جاَجُأ ُهَٰن ۡ لَعَج ُءٓاَشَن ۡوَل "Kalau kami kehendaki, niscaya kami jadikan air ini asin, maka mengapakah mereka tidak bersyukur". Penegasan ayat di atas, melukiskan tentang semua nikmat yang sudah diberikan, seperti angin berhembus, matahari yang menerangi bumi, dan malam untuk beristirahat dan yang paling prinsip adalah kemakmuran bumi yang didalamnya terdapat laut, sungai, pohon yang berbuah, hujan yang merupakan rahmat-Nya. Semua menunjukkan keagungan Allah dan sebuah petunjuk kebenaran, keselamatan dan kebahagiaan, baik di dunia maupun di akhirat. Sehingga dalam surah ini hanya terdapat petunjuk kebahagiaan hakiki dan apabila seseorang mengikuti (petunjuknya) maka akan mendapatkan kemuliaan yang jauh lebih beruntung dari sekedar kekayaan harta. Inilah manfaat sesungguhnya yang terdapat dalam surah al-Wāqi'ah.23 C. Living Qur'ān 1. Pengertian Living Qur'ān Living qur'ān adalah kajian atau penelitian ilmiah tentang berbagai peristiwa sosial terkait dengan kehadiran al-Qur'ān atau keberadaan al-Qur'ān di sebuah komunitas muslim tertentu. Dari segi bahasa living qur'ān berasal dari dua gabungan kata yang berbeda, yaitu living yang berarti hidup dan al-Qur'ān yang 23 Muhammad Makhdlori, Bacalah Surah al-Waqi'ah, Maka Engkau Akan Kaya, 114-17. 32
berarti kitab suci umat Islam.24 Kata living berasal dari bahasa Inggris yang memiliki dua makna yaitu yang hidup dan menghidupkan. Secara etimologis, kata living berasal dari bahasa inggris yaitu live yang berarti hidup, aktif dan yang hidup, kata kerja ini mendapatkan imbuhan -ing di ujungnya atau dalam bahasa Inggris sering disebut dengan verb-ing.25 Secara terminologi, ilmu living qur'ān diartikan sebagai sebuah ilmu yang membahas tentang praktik al-Qur'ān yaitu ilmu yang mengkaji tentang al-Qur'ān dari sebuah kehidupan nyata bukan dari idea yang muncul dari penafsiran teks al- Qur'ān. Ilmu ini juga dapat diartikan sebagai cabang ilmu al-Qur'ān yang membahas gejala-gejala al-Qur'ān di tengah masyarakat. Dapat ditarik kesimpulan bahwa living qur'ān adalah suatu kajian ilmiah dalam ranah studi al-Qur'ān yang meneliti dialektika antara al-Qur'ān dengan kondisi realitas sosial di masyarakat. Living qur'ān juga berarti praktek-praktek pelaksanaan ajaran al-Qur'ān di masyarakat dalam kehidupan mereka sehari-hari. Seringkali praktek-praktek yang dilakukan masyarakat, berbeda dengan muatan tekstual dari ayat-ayat atau surah-surah al-Qur'ān itu sendiri. 2. Sejarah Living Qur'ān Jika ditelisik secara historis, praktek memperlakukan al-Qur'ān, surah- surah atau ayat-ayat tertentu di dalam al-Qur'ān untuk kehidupan praksis umat, pada hakekatnya sudah terjadi sejak masa awal Islam, yakni pada masa Rasulullah 24 Didi Junaedi, "Living Qur'an: Sebuah Pendekatan Baru dalam Kajian Al-Qur'an (Studi Kasus di Pondok Pesantren As-Siroj Al-Hasan Desa Kalimukti Kec. Pabedilan Kab. Cirebon)," Quran and Hadith Studies 4, no. 2 (2015): 172. 25 Ahmad Ubaidi Hasbillah, Ilmu living Qur'an-Hadis Antropologi, Epistimologi dan Aksiologi (Tanggerang Selatan: Yayasan Wakaf Darus-Sunnah, 2019), 20. 33
SAW. Sejarah mencatat, Nabi Muhammad SAW dan para sahabat pernah melakukan praktek ruqyah, yaitu mengobati dirinya sendiri dan juga orang lain yang menderita sakit dengan membacakan ayat-ayat tertentu di dalam al-Qur'ān. Hal ini didasarkan atas sebuah hadis shahih yang diriwayatkan oleh Imam al- Bukhari dalam Sahih Al-bukhari, dari 'Aisyah r.a. berkata bahwa Nabi Muhammad SAW. pernah membaca surah al-mu'awwidhatain, yaitu surah al-Falaq dan an- Nāss ketika beliau sedang sakit sebelum wafatnya.26 Dalam riwayat lain disebutkan, bahwa sahabat Nabi pernah mengobati seseorang yang tersengat hewan berbisa dengan membaca al-Fātihah.27 Dari beberapa keterangan riwayat hadis di atas, menunjukkan bahwa praktek interaksi umat Islam dengan al-Qur'ān, bahkan sejak masa awal Islam, dimana Nabi Muhammad SAW masih hadir di tengah-tengah umat, tidak sebatas pada pemahaman teks semata, tetapi sudah menyentuh aspek yang sama sekali di luar teks. Jika kita cermati, praktek yang dilakukan Nabi Muhammad SAW dengan membaca surah al-mu'awwidhatain untuk mengobati sakitnya, jelas sudah di luar teks. Sebab tidak ada kaitan antara makna teks dengan penyakit yang diderita oleh Nabi Muhammad SAW. Demikian juga halnya dengan praktek yang dilakukan oleh sahabat Nabi yang membacakan surah al-Fātihah untuk mengobati orang yang terkena sengatan kalajengking. Secara makna, rangkaian surah al-Fātihah sama sekali tidak ada kaitannya dengan sengatan kalajengking. Dari beberapa praktek interaksi umat 26 Imam al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Bab al-Raqa bi Fatihat al-Kitab (CD Rom: Maktabah al-Shamilah, al-Isdar al-Thani, t.t.). 27 Imam al-Bukhari. 34
Islam masa awal, dapat dipahami jika kemudian berkembang pemahaman di masyarakat tentang fadilah atau khasiat serta keutamaan surah-surah tertentu atau ayat-ayat tertentu di dalam al-Qur'ān sebagai obat dalam arti yang sesungguhnya, yaitu untuk menyembuhkan penyakit fisik. Di samping beberapa fungsi tersebut, al-Qur'ān juga tidak jarang digunakan masyarakat untuk menjadi solusi atas persoalan ekonomi, yaitu sebagai alat untuk memudahkan datangnya rezeki. Sedangkan studi living qur'ān di Pondok Pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong yang penulis lakukan ini adalah penelitian tentang interaksi al- Qur'ān yang terjadi di pesantren dan dilakukan sedemikian rutin dan melembaga sehingga sudah menjadi bagian dalam kehidupan pesantren. Teks al-Qur'ān telah dimaknai oleh keluarga besar pesantren sebagai gaya dan kebiasaan dalam kehidupan. Warga pesantren memaknai al-Qur'ān sebagai suatu kegiatan praktis yang dilakukan setiap hari dan terus menerus sehingga al-Qur'ān adalah merupakan nafas kehidupan bagi keluarga besar pesantren. Keluarga besar pesantren memahami bahwa pembacaan surah al-Wāqi'ah pada setiap selesai salat subuh merupakan kehendak dan ajaran al-Qur'ān, membaca al-Qur'ān merupakan pekerjaan yang utama, yang mempunyai berbagai keistimewaan dan kelebihan di bandingkan membaca yang lain. Diantara keutamaan-keutamaan membaca al-Qur'ān menurut Abdul Majid Khon adalah sebagai berikut: a) Menjadi manusia yang terbaik Orang yang membaca al-Qur'ān adalah manusia terbaik dan manusia yang paling utama. Tidak ada manusia diatas bumi ini yang 35
lebih baik dari pada orang yang mau belajar dan mengajarkan al- Qur'ān. b) Mendapat kenikmatan tersendiri Membaca al-Qur'ān merupakan kenikmatan yang luar biasa. Seseorang yang sudah merasakan kenikmatan membacanya tidak akan bosan sepanjang malam dan siang. c) Derajat yang tinggi Seorang mukmin yang membaca al-Qur'ān mengamalkannya adalah mukmin sejati harum lahir batin, harum aromanya dan enak rasanya bagaikan buah jeruk maksudnya orang tersebut mendapat derajat yang tinggi baik di sisi Allah maupun di sisi manusia. d) Bersama para malaikat Orang membaca al-Qur'ān dengan fasih dan mengamalkannya akan bersama para malaikat yang mulia derajatnya. Derajat orang tersebut sangat dekat kepada Allah seperti malaikat. Jika seseorang itu dekat dengan Allah tentu segala doa dan hajatnya dikabulkan oleh Allah SWT.28 28 Abdul Majid Khon, Praktikum Qiraat: Keanekaan Bacaan Al-Qur'an Ashim Dari Afash (Jakarta: Amzah, 2013), 60. 36 dan
Maka barang siapa yang membaca al-Qur'ān dia telah mentaati perintah Allah dan barang siapa yang melakukan perintah Allah maka Allah akan menjamin mendapat kemenangan agung. Firman Allah di dalam al-Qur'ān surah al-Ahzab [33] : 70-71 ۡمُكَل ۡ ۡرِف غَ يَو ۡمُكَل َٰم ۡعَأ ۡمُكَل ۡحِل َُۡي اديِدَش اًميِظَع اًز ۡوَ ف َزاَف لۡوَ ق ْاوُلوُقَو َهَّللٱ ْاوُقَّ تٱ ْاوُنَماَء َنيِذَّلٱ اَهُّ يَأَٰٓي ۡمُكَبوُنُذ ۡ ِعِطُي دَقَ ف ۥُهَلوُسَرَو َهَّللٱ نَمَو "Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kamu kepada Allah dan ucapkanlah perkataan yang benar,niscaya Allah akan memperbaiki amal-amalmu dan mengampuni dosa-dosamu. Dan barangsiapa menaati Allah dan Rasul-Nya, maka sungguh, dia menang dengan kemenangan yang agung".29 3. Metode Penelitian Living Qur'ān Dalam ranah studi al-Qur'ān, metode penelitian living qur'ān bisa disebut sebagai metode yang relatif baru. Dalam prakteknya, ada beberapa metode yang bisa digunakan dalam penelitian living qur'ān ini. Beberapa metode tersebut antara lain: a) Observasi Dalam melakukan penelitian, observasi adalah salah satu cara untuk memperoleh data dengan akurat. Secara umum, observasi diartikan dengan pengamatan atau penglihatan.30 Dalam ranah penelitian living qur'ān ini, metode observasi memegang peranan yang 29 Departemen Agama, Mushaf Al-qur'an dan Terjemahnya Special for Women (Bandung: PT. Shamil Cipta Media, 2005), 427. 30 Imam Suprayogo dan Tobroni, Metodologi Penelitian Sosial-Agama (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2003), 167. 37
sangat penting, yang akan memberikan gambaran situasi riil yang ada di lapangan.31 b) Wawancara Wawancara adalah cara pengumpulan data dengan jalan tanya jawab dengan pihak terkait yang dikerjakan secara sistematis dan berlandaskan kepada tujuan peneliti.32 Dalam penelitian living qur'ān bertujuan untuk mengetahui fenomena interaksi masyarakat dengan al- Qur'ān, maka metode wawancara ini mutlak diperlukan. Jika seorang peneliti ingin melakukan penelitian tentang praktek pembacaan surah tertentu di dalam al-Qur'ān, yang dilakukan suatu komunitas masyarakat tertentu, maka seorang peneliti dalam melakukan wawancara dengan para responden dan partisipan yang terlibat langsung dalam pelaksanaan ritual tersebut. c) Dokumentasi Metode dokumentasi merupakan suatu cara pengumpulan data dengan menghimpun dan menganalisis dokumen-dokumen, baik dokumen tertulis, gambar maupun elektronik.33 Penelitian living qur'ān tentang fenomena ritual keagamaan yang terjadi dimasyarakat akan semakin kuat jika disertai dengan dokumentasi. Dokumentasi yang 31 Burhan Bungin, Penelitian Kualitatif (Jakarta: Prenada Media Group, 2007), 115. 32 Marzuki, Metodologi Riset (Yogyakarta: BPFE, 1998), 62. 33 Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2007), 221. 38
dimaksud bisa berupa foto kegiatan atau rekaman dalam bentuk video, atau juga berupa audio. Dengan melihat dokumen yang ada, maka peneliti bisa melihat perkembangan kegiatan tersebut dari waktu ke waktu, sehingga dapat dianalisa bagaimana respon masyarakat dengan kegiatan ritual tersebut. D. Pengertian Pondok Pesantren Pondok pesantren merupakan dua kata yang saling berkaitan dan mempunyai tujuan yang sama sebagai tempat tinggal sementara untuk belajar agama Islam. kata pondok berasal dari bahasa arab yaitu "funduk" yang berarti ruang tempat tidur, wisma atau hotel sederhana. Pada umumnya pondok merupakan tempat penampungan sederhana bagi para santri yang jauh dari tempat asalnya.34 Sedangkan kata pesantren berasal dari kata "santri" dengan awalan (pe-) dan akhiran (-an) yang berarti tempat tingggal santri.35 Pondok pesantren pada dasarnya merupakan sebuah asrama pendidikan Islam tradisional dimana para santri tinggal bersama dan belajar bersama di bawah bimbingan seorang yang dikenal dengan sebutan seorang Kyai. Asrama untuk para santri berada dalam lingkungan komplek pesantren yang juga menyediakan sebuah masjid untuk beribadah, ruangan untuk belajar dan kegiatan-kegiatan keagamaan yang lain.36 34 Manfred Ziemek, Pesantren dalam Perubahan Sosial Cet. I (Jakarta: P3M, 1986), 98- 99. 35 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren (Jakarta: LP3ES, 1994), 18. 36 Zamakhsyari Dhofier, 79. 39
Menurut beberapa para ahli, sebagaimana yang dikutip oleh Zamakhsyari antara lain: Jhons, menyatakan bahwa kata santri berasal dari bahasa Tamil yang berarti guru mengaji. Sedangkan CC. Berg berpendapat bahwa istilah ini berasal dari istilah shastri yang dalam bahasa India berarti orang yang tahu buku-buku suci agama Hindu, atau seorang sarjana ahli kitab suci agama Hindu. Kata shastri berasal dari kata sastra yang berarti buku-buku suci, buku-buku agama, atau buku- buku tentang ilmu pengetahuan.37 Berdasarkan uraian diatas jelas bahwa dari segi etimologi pondok pesantren merupakan satu lembaga kuno yang mengajarkan berbagai ilmu pengetahuan agama. Secara terminologi, KH. Imam Zarkasih mengartikan pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam dengan sistem asrama atau pondok, dimana kyai sebagai figur sentral, masjid sebagai pusat kegiatan yang menjiwainya, dan pengajaran agama Islam di bawah bimbingan kyai yang diikuti santri sebagai kegiatan utamanya.38 KH. Abdurrahman Wahid, mendefinisikan secara teknis, pesantren adalah tempat dimana santri tinggal.39 1. Macam-macam Pondok Pesantren Menurut M. Ridwan Nasir ada tiga klasifikasi pondok pesantren yaitu: a) Pondok pesantren salaf klasik, yaitu pondok pesantren yang didalamnya terdapat sistem salaf (weton dan sorongan) dan sistem klasikal (madrasah). 37 Zamakhsyari Dhofier, 20. 38 Amir Hamzah Wiryosukarto, Biografi KH. Imam Zarkasih dari Gontor Merintis Pesantren Moder (Ponorogo: Gontor Press, 1996), 51. 39 Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi; Esai-esai Pesantren Cet. I (Yogyakarta: KIS, 2001), 17. 40
b) Pondok pesantren semi berkembang, yaitu pondok pesantren yang didalamnya terdapat sistem pendidikan (weton dan salaf sorongan) dan sistem klasikal (madrasah) swasta dengan kurikulum 90% agama dan 10% umum. c) Pondok pesantren modern yaitu seperti bentuk pesantren berkembang, hanya saja sudah lebih lengkap lembaga pendidikan yang ada didalamnya.40 2. Unsur-Unsur Pondok Pesantren Menurut Prof. Dr. A. Mukti Ali, unsur-unsur fisik pesantren terdiri dari kyai yang mengajar dan mendidik, santri yang belajar dari kyai, masjid, tempat untuk menyelenggarakan pendidikan, salat berjamaah dan sebagainya, dan pondok, tempat untuk tinggal para santri.41 a. Kyai Posisi kyai adalah posisi yang paling inti dari suatu pondok pesantren. Oleh karena itu, kyai memiliki kewenangan dan tanggung jawab penuh atas pertumbuhan dan perkembangan pondok pesantrennya. Mengingat peranannya yang begitu besar ini maka dapat dikatakan bahwa maju atau mundurnya pondok pesantren tergantung pada kepribadian kyainya. Peranan kyai terhadap santrinya selain menjadi guru, kyai juga bertindak sebagai pemimpin rohaniyah keagamaan serta bertanggung 40 Imam Bawani, Tradisionalisme Dalam Pendidikan Islam (Surabaya: Al-Ikhlas, 1993), 8. 41 A. Mukti Ali, Beberapa persoalan Agama Dewasa Ini (Jakarta: Rajawali, 1987), 16. 41
jawab atas perkembangan kepribadian maupun kesehatan jasmaniah santri-santrinya. b. Santri Santri adalah orang-orang yang mendalami agama Islam, istilah santri di pesantren sebagai perwujudan akan adanya haus pengetahuan yang dimiliki oleh seseorang yang memimpin sebuah pesantren.42 Dengan memasuki kawasan pesantren, seorang santri akan menghadapi suatu tatanan sosial yang pengaturannya lebih longgar, tergantung kepada kemauan masing-masing untuk turut serta dalam kehidupan keagaaman dan pelajaran-pelajaran di pesantren secara intensif. Santri dibedakan menjadi dua kelompok yaitu : 1) Santri Mukim, yaitu santri yang berasal dari daerah yang jauh dan menetapkan di dalam pesantren. 2) Santri kalong, yaitu santri yang berasal dari desa-desa di sekitar pesantren dan biasannya tidak menetap di dalam pesantren.43 c. Masjid Di dalam tradisi Islam, masjid tidak dapat dipisahkan dari proses pendidikan, sejak masa Nabi Muhammad SAW menyebarkan agama Islam hingga sekarang masjid tetap menjadi tempat diselenggarakannya pendidikan keagamaan. 42 M. Bahri Ghazali, Pendidikan Pesantren Berwawasan Lingkungan Pendoman Ilmu Data (Jakarta: IRP Press, 2001), 22. 43 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, 51-52. 42 ilmu
Seorang kyai yang ingin membangun sebuah pesantren langkah pertama yang dilakukannya adalah membangun masjid didekat tempat tinggalnya. Di dalam masjid inilah kyai tersebut menanamkan disiplin para santri dalam melaksanakan salat lima waktu, memperoleh pengetahuan agama dan kewajiban agama lainya. d. Pondok Pondok adalah tempat tinggal bersama atau asrama para santri yang merupakan ciri khas pondok pesantren yang membedakan dari model pendidikan lainnya. Fungsi pondok pada dasarnya adalah untuk menampung santri-santri yang datang dari daerah yang jauh. Kecuali santri-santri yang berasal dari desa disekitar pondok pesantren, para santri tidak diperkenankan bertempat tinggal di luar kompleks pesantren, dengan pengaturan yang demikian, memungkinkan kyai untuk mengawasi para santri secara intensif. e. Pengajaran Kitab-Kitab Pengajaran kitab-kitab Islam klasik menandai pendidikan pesantren pada umumnya. Kitab-kitab yang diajarkan terutama karangan-karangan ulama yang menganut faham syafi'i. Nurcholis majid mengemukakan kitab-kitab klasik yang menjadi konsentrasi keilmuwan di pesantren meliputi cabang ilmu-ilmu: 1) Fiqih misalnya safinah an-najah, fath al-qarib sulam al-taufiq, fathul al- wahab. 2) Ilmu tauhid misalnya asqidah al-awam, bada'ula amal dan sanusiah. 43
3) Ilmu tasawuf misalnya al-irsyadu, al-ibad, tanbih al-ghafilin, al-hikam. 4) Ilmu nahwu sharaf misal al-imriti, awamil, al-maqsud.44 3. Tujuan Dan Fungsi Pondok Pesantren Menurut Qomar secara khusus pondok pesantren mempunyai tujuan sebagai berikut: a) Mendidik santri untuk menjadikan kader-kader ulama dan muballigh yang berjiwa ikhlas, tabah, tangguh, wiraswasta dalam mengamalkan sejarah Islam secara utuh dan dinamis. b) Mendidik santri agar menjadi tenaga-tenaga yang cakap dalam berbagai sektor pembangunan, khususnya pembangunan mental-spiritual. c) Mendidik santri anggota masyarakat untuk menjadi seorang muslim yang bertaqwa kepada Allah SWT berakhlak mulia, memiliki kecerdasan, keterampilan, dan sehat lahir batin sebagai warga negara yang berpancasila. d) Mendidik santri untuk membantu meningkatkan kesejahteraan sosial masyarakat lingkungan dalam rangka usaha pembangunan masyarakat bangsa.45 Selain memiliki tujuan pondok pesantren menurut Qomar Mujamil, pesantren juga memiliki fungsi lain di antaranya: a) Pesantren sebagai lembaga dakwah, dari sisi lain pesantren harus mampu menempatkan dirinya sebagai transformator, motivator dan inovator 44 Jasmadi, Moderenisasi Pesantren (Jakarta: Ciputat Press, 2002), 70. 45 Qomar Mujamil, Pesantren dari Transformasi Metodologi Menuju Demokratisasi Instuisi (Jakarta: Erlangga, 2002), 43. 44
sebagai transformator pesantren dituntut agar mampu mentrasformasi nilai-nilai agama Islam ke tengah-tengah masyarakat secara bijaksana dan ulama harus mampu memberi rangsangan ke arah yang lebih maju terutama bagi kualitas hidup berbangsa dan beragama. b) Pesantren sebagai lembaga pengkaderan ulama, tugas ini tetap luluh dan tetap berkaitan pada tiap waktu dan tempat. c) Pesantren sebagai lembaga pengembangan ilmu pengetahuan khususnya ilmu agama pada era kekinian semakin dituntut untuk tidak hanya sebagai lembaga pengembangan ilmu pengetahuan agama, tetapi juga harus menguasai ilmu pengetahuan teknologi.46 4. Tradisi Di Pondok Pesantren Pesantren memiliki beberapa tradisi yang keberadaannya telah mengakar kuat dan menjadi ciri khas setiap pesantren berikut beberapa tradisi yang dimiliki pesantren yaitu salat berjamaah, khatmil qur'ān, bersedekah, puasa senin kamis, istighosah, pengajian kitab kuning dan masih banyak lagi tradisi yang dimiliki pondok pesantren. Dalam kaitan ini, Nata menyebutkan hasil penelitian para ahli menunjukkan bahwa tradisi yang ada di pesantren antara lain: 1) Tradisi Rihlah Ilmiah Menurut Snouck Hurgronje sebagaimana dikutip oleh Nata, Rihlah ilmiah adalah melakukan perjalanan dari suatu daerah ke daerah lain, atau dari satu negara ke negara lain, baik dekat maupun jauh, dan terkadang bermukim dalam waktu cukup lama, bahkan tidak kembali ke daerah asal, 46 Qomar Mujamil, 43. 45
dengan tujuan utama untuk mencari, menimba, memperdalam dan mengembangkan ilmu pengetahuan, bahkan mengajarkannya dan menuliskannya dalam berbagai kitab. Di antara beberapa ulama Indonesia yang melakukan rihlah ilmiah antara lain: Nawawi al-Bantani (1813-1897), Mahfuzd al Tirmasi (1338- 1919 M), Khalil Bangkalan (1819-1925), K.H.R. Asnawi Kudus (1861- 1959), Hasyim Asy'ari (1871-1947). 2) Tradisi Menulis Buku Menulis buku merupakan salah satu tradisi yang dilakukan oleh para kyai pesantren. Beberapa ulama yang disebutkan di atas adalah termasuk ulama yang menjadi penulis yang produktif. 3) Tradisi Membaca Kitab Kuning Melalui tradisi membaca kitab kuning ini, para kyai pesantren telah berhasil mewarna corak kehidupan keagamaan masyarakat pada khususnya dan kehidupan kemasyarakatan pada umumnya. 4) Tradisi Berbahasa Arab Seiring dengan adanya tradisi penulisan kitab-kitab oleh para kyai sebagaimana tersebut di atas dengan menggunakan bahasa arab, maka dengan sendirinya telah menumbuhkan tradisi berbahasa arab yang kuat di kalangan pesantren. 5) Tradisi Mengamalkan Thariqat Dari berbagai sumber yang ada, masyarakat salafiyah yang dibangun oleh dunia pesantren mewujudkan kesatuan tak terpisahkan antara taqwa 46
dan akhlak, atau antara religiousitas dan etika. Dalam kaitan ini tasawuf tidak dapat dipisahkan dari keseluruhan agama. 6) Tradisi Menghafal Metode menghafal pada umumnya dilakukan terhadap materi pelajaran tingkat dasar yang terdapat dalam kitab-kitab materi pokok atau yang lebih dikenal dengan matan. 7) Tradisi yang Bersifat Sosial Keagamaan dan Kemasyarakatan Tradisi yang bersifat sosial keagamaan dan kemasyarakatan seperti: ziarah kubur, gotong royong, berbasis masyarakat, kekeluargaan, keikhlasan, kesederhanaan, kemandirian dan kebebasan. 47
BAB III PROFIL LEMBAGA A. Profil Lembaga Pondok Pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong merupakan Pondok Pesantren yang pertama kali didirikan dengan ditandainya peletakan batu pertama. Ditandainya pendirian pondok pesantren dimulai pembangunan pada tanggal 15 September 2021, dilakukan langsung peletakan oleh Gubernur Bengkulu. Setelah peletakan batu pertama pembangunan dimulai dengan membangun 9 lokal belajar yang digunakan untuk kantor, ruang makan, musholla dan ruang belajar serta asrama putra dan putri. Pondok Pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong, beralamatkan di jalan irigasi Desa Tanjung Beringin Dusun I, kecamatan Curup Utara, kabupaten Rejang Lebong. Dengan keberadaan lokasi pondok yang nyaman dan strategis, tidak jauh dari pemukiman warga dan hanya berjarak sekitar 5 KM dari pusat kota Curup sebagai ibukota Rejang Lebong. Pondok Pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong, merupakan pondok pesantren secara hukum administrasi berada dibawah pengelolaan Yayasan Al Ma'arif Rejang Lebong yang merupakan yayasan yang dibentuk oleh pengurus cabang Nahdlatul Ulama (NU) Rejang Lebong. Dengan kata lain yayasan Al Ma'arif Rejang Lebong merupakan salah satu yayasan yang ada dibawah NU jelas bahwa pembelajaran berlandaskan Ahlusunnah wal jamaah. Pondok Pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong, melakukan pembukaan dan penerimaan Santriwan/wati baru pertama pada tahun 2021/2022 47
angkatan pertama. Setelah dilakukan pembukaan kemudian tertampung 44 Santriwan/wati baru yang terbagi kedalam 20 Santriwati dan 24 Santriwan yang diterima dan mukim. Selain itu, Pondok Pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong juga melakukan dan memiliki pendidikan Formal tingkat SMP dan SMK dengan identitas ciri khas nama, yaitu SMP Qur'ān Darul Ma'arif NU dan SMK Qur'ān Darul Maarif NU dengan fokus keahlian dibidang pengolahan hasil pertanian dan perkebunan. Kemudian, sistem belajar pondok dilakukan setelah pelajaran formal yaitu melakukan pembelajaran pondok memadukan antara pembelajaran pondok modern dan salaf. Sistem ini pertama dan satu-satunya dilakukan oleh pondok pesantren di Rejang Lebong bahkan provinsi Bengkulu. Maka dari itu keahlian santri memiliki keilmuan berupa hafidzh qur'ān dan kitab. Tujuan pencapaian Pondok pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong yang menjadi brand adalah hafidzh qur'ān dan mampu memahami kitab kuning. Dalam pembelajaran Pondok, Pondok Pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong memiliki empat Kyai sebagai pembina pembelajaran pondok, dibantu ustadz dan ustadzah berjumlah 12 orang. Kemudian didalam pendidikan formal SMPQ dan SMKQ memiliki 35 Tenaga pendidik dan Kependidikan didalam mengelola dan melaksanakan pembelajaran siswa dikelas dengan keahlian sesuai kemampuan pembelajaran dengan mayoritas kelulusan pendidik dari pendidikan tinggi Islam dan umum ternama di pulau Jawa serta memiliki pendidikan pondok pesantren. Fasilitas Pondok Pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong, selain 48
49 memiliki gedung permanen berupa 9 lokal tersebut, Pondok Pesantren memiliki gedung pengolahan hasil pertanian berupa Gedung Whorkshop Balai Latihan Kerja (BLK) Komunitas hasil dari bantuan Kementerian Ketenaga Kerjaan dan Transmigrasi RI pada tahun 2020 yang dimulai pembangunannya bersamaan dengan lokal belajar hasil swadaya warga serta Pengurus Nahdlatul Ulama Rejang Lebong, kamar mandi dan wc umum santriwan dan santriwati serta dapur umum. Selain itu juga memiliki Masjid utama yang sedang dalam pengerjaan. Kemudian fasilitas perlengkapan dan peralatan operasional pondok serta pendidikan formal SMPQ dan SMKQ baru memiliki 2 Komputer yang digunakan untuk administrasi pondok dan sekolah, selain itu alat elektronik lainnya memiliki satu sound system untuk digunakan sebagai pengeras suara masjid dan sekolah. Kemudian daya listrik yang dimiliki.1 B. Visi Misi Dan Tujuan Pondok Pesantren Visi Mewujudkan insan berkualitas, bertaqwa dan beraqidah Ahlussunnah wal jamaah Annahdliyah. Misi Terwujudnya lulusan yang mempunyai kecerdasan intelektual dan berprestasi baik di bidang akademis maupun non akademis. Terwujudnya lulusan yang cerdas, jujur, inovatif dan kompetitif. Mengembangkan potensi peserta didik sehingga mampu berprestasi dan berkreasi. 1 Dokumentasi, "Arsip Pondok Pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong," 2021.
50 Membiasakan peserta didik dalam melaksanakan kecakapan ubudiyah. Melaksanakan pendidikan dan pembelajaran yang berbasis imtaq dan iptek guna membentuk peserta didik yang unggul berkarakter. Tujuan Meningkatkan kedisiplinan siswa dalam kegiatan keagamaan terutama amalan ahlussunnah waljama'ah annahdliyah. Membiasakan peserta didik dalam melaksanakan kegiatan ubudiyah sehingga dapat diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari. Membiasakan budaya 5 S (senyum, sapa, salam, sopan dan santun). Membiasakan pola hidup bersih dan asri. Melaksanakan pembelajaran yang berbasis IT. Menumbuh kembangkan jiwa interprenuer melalui kerjasama dengan dunia usaha dan dunia industri. Mewujudkan lulusan yang mampu bersaing di era global. C. Data Pondok Pesantren Table 3.1 Keputusan Hukum Pendirian NO NAMA KEPUTUSAN NOMOR 1 Yayasan Al Maarif SK Kemenkumham AHU 0017523. Rejang Lebong RI AH.01.04 Tahun 2021 Notaris Elia Heriani, SH, MK. Nomor. 31, Tanggal 19 Juli 2021 2 Pondok Pesantren Kementerian Agama 2414 Tahun 2021 Darul Maarif NU Republik Indonesia Rejang Lebong
51 Table 3.2 Nomor Statistik Pesantren NO NAMA PONDOK NSP/ NPSN 1 Pondok Pesantren Darul Maarif Nahdlatul 510017020011 Ulama Rejang Lebong D. Sumber Daya Manusia Table 3.3 Data Nama Guru NO NAMA PERSONAL JENJANG PENDIDIKAN 1 Faham Syah, M.Pd.I S2 2 KH. Agusten, S.Ag D4/S1 3 Kyai. Mabrur Syah, S.Pd.I, S.Ipi, M.H.I S2 4 Warman, S.Pd D4/S1 5 Fajariah, S.E D4/S1 6 Dayu Warcansah SMA/MA/Sederajat 7 Dian Azizatul Laili SMA/MA/Sederajat 8 KH. Muhammad Abu Dzar, Lc, Mh.I S2 10 M. Arif Mustofa, M.Pd S2 11 Wawan Miharjo, S.Pd.I D4/S1 12 Muhammad Alfan D4/S1 13 Aldi Susanto, S.H D4/S1 Table 3.4 Data Santri Sesuai Pendidikan Formal Tahun 2022-2023 NO TINGKAT PENDIDIKAN LAKI-LAKI PEREMPUAN TOTAL SMP 1 KELAS VII 31 17 48
KELAS 23 12 35 VIII SMK 2 KELAS X 2 7 9 KELAS XI 5 7 12 TOTAL 61 43 104 Table 3.5 Data Santriwan Santriwati Mukim Tahun 2022-2023 NO TINGKAT PENDIDIKAN TOTAL 1 Santri Putra 61 2 Santri Putri 43 TOTAL 104 E. Program Dan Kegiatan Pondok Pesantren Adapun program dari Pondok Pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong yaitu Santri SMPQ dan SMKQ Darul Ma'arif, mampu: 1. Membaca al-Qur'ān dengan fasih 2. Membaca dan memahami kitab kuning/salaf 3. Berkomunikasi menggunakan bahasa arab dan inggris 4. Beribadah ala nahdlatul ulama ahlussunnah wal jamaah 5. Berakhlaqul karimah dan berdisiplin tinggi 6. Menghafal al-Qur'ān sesuai tingkatan Kegiatan di Pondok Pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong sangatlah teratur dari pagi hingga malam. Berbagai macam kegiatan harian di dalamnya terasa begitu runut dari waktu ke waktu. Adapun kegiatan harian di Pondok Pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong di antaranya sebagai berikut: 52
Table 3.6 Kegiatan Harian Santri PUKUL KEGIATAN HARIAN 04.00 - 04.30 Bangun Tidur, Salat Tahajjud dan Muraja'ah Hafalan 04.30 - 05.15 Salat Subuh Berjamaah Serta Wirid, Dilanjutkan Pembacaan surah al-Waqi'āh 05.15 - 06.00 Belajar Mufradhat 06.00 - 07.30 Kebersihan Bersama, Sarapan Pagi Serta Persiapan Berangkat Sekolah 07.30 - 08.30 Salat dhuha dilanjutkan dengan tahfidz al-Qur'ān 08.30 - 11.50 Sekolah Formal SMPQ Dan SMKQ 11.50 - 13.00 Persiapan Salat Dzuhur Berjamaah Dan Makan Siang 13.00 - 13.30 Dilanjutkan Sekolah Formal SMPQ Dan SMKQ 13.30 - 15.00 ISTIRAHAT 15.00 - 15.30 Murajaah Hafalan 15.30 - 16.00 Salat Ashar Berjamaah serta wirid 16.00 - 17.00 Pengajian Diniyah Kelas 1 dan 2 17.00 - 17.15 Kebersihan Bersama 17.15 - 18.00 Mandi, Makan Malam Serta Persiapan Salat Maghrib 18.00 - 18.15 Murajaah Hafalan 18.15 - 18.40 Salat Maghrib Berjamaah Serta Wirid 18.40 - 20.00 Kegiatan Tahsin Wa Tahfidz al-Qur'ān (Pembacaan surah Yāsiin dan tahlil ketika malam Jum'at) 53
20.00 - 20.15 Salat Isya' Berjamaah 20.15 - 21.15 Dilanjutkan Kegiatan Tahsin Wa Tahfidz al-Qur'ān (Pembacaan maulid nabi / muhadharah / hadrah ketika malam Jum'at) 21.15 - 21.30 Belajar Malam 21.30 - 04.00 Shalawat Nariyah Bersama Dilanjutkan Tidur Malam Di Pondok Pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong juga memiliki kegiatan ekstrakurikuler yang terbagi menjadi 2 (dua) jenis, yaitu: ekstrakurikuler wajib dan pilihan. Ekstrakurikuler wajib harus diikuti oleh setiap santri yaitu kegiatan pramuka. Sedangkan ekstrakurikuler pilihan tidak wajib diikuti. Adapun ekstrakurikuler pilihan seperti hadroh, kaligrafi, tilawah al-Qur'ān, pencak silat pagar nusa. Kegiatan ini dilaksanakan di luar jam pelajaran dan dibina oleh pembinanya masing-masing. Adapun jenis-jenis kegiatan ekstra kurikuler sebagai berikut: Table 3.7 Kegiatan Mingguan Santri NO JENIS KEGIATAN HARI PUKUL 1. Pramuka Sabtu 14.00 - 16.00 2. Hadroh Jum'at 16.00 - 17.00 3. Kaligrafi Jum'at 14.00 - 15.30 4. Tilawah al-Qur'ān Sabtu 14.00 - 15.30 5. Pagar Nusa Jum'at 08.0 - 10.30 54
F. Struktur Kepengurusan KETUA YAYASAN Dr. H. NGADRI YUSRO, M.Ag PENGASUH PONDOK PENGASUH PONDOK H. AGUSTEN, S.Ag Ky. MABRUR SYAH, S.Pd.I. S.IPI, MH.I PEMBINA ASRAMA PUTRA WARMAN, S.Pd SUWARDI ALDI SUSANTO, S.H GURU KITAB MABADI FIQIH GURU KITAB MAHFUZOT Ky. MABRURSYAH, S.Pd.I. S.IPI, MH.I H. AGUSTEN, S.Ag GURU KITAB FASHOLATAN GURU TAHSIN FAHAM SYAH, M.Pd.I DAYU WARCANSAH GURU TAHFIDZ PEMBINA ASRAMA Gambar 3.1 Struktur Kepengurusan 55 PENGASUH PONDOK H. M. ABU DZAR, Lc, MH.I PEMBINA ASRAMA PUTRI DIAN AZIZATUL LAILI FAJARIAH, S.E GURU KITAB JURUMIYAH M. ARIF MUSTOFA, M.Pd.I GURU KITAB KUNING KHULASOH NUR YAQIN MUHAMMAD ALFAN
G. Sarana Prasarana Table 3.8 Sarana Prasarana NO JENIS 1. Meja Belajar Santri 2. Kursi Belajar Santri 3. Lemari Kantor 4. Mesin Praktek 5. Alat Olahraga 6. Alat Hadroh 7. Sound System 8. Dipan/Tempat Tidur 9. Lemari Asrama Santri 10. Ruang Belajar 11. Kantor 12. Asrama Putra 13. Asrama Putri 14. Masjid 15. Ruang Praktek Produksi SMK 16. Kamar Mandi/ Wc Santriwan 17. Kamar Mandi/ Wc JUMLAH 104 104 6 5 2 2 2 52 60 5 1 3 2 1 1 6 10 56 SATUAN KETERANGAN Buah Buah Buah Set Set Set Set Buah Buah Ruang Ruang Ruang Ruang Ruang Ruang Bilik Bilik
57 Santriwati Total 366 H. Profil Informan Informan yang dimaksud dalam penelitian ini adalah mereka yang menjadi narasumber pada penelitian skripsi ini dia ntaranya adalah: Table 3.9 Data Informan NAMA NO PROFIL 1. Kyai Mabrur Syah, S.Pd.I. S.IPI, Pimpinan Pondok, beliau adalah pimpinan MH.I yang mengurusi kurikulum pondok pesantren. 2. Ustadzah Fajariah, S.E Pembina Putri, beliau adalah salah satu ustadzah yang mengurusi keseharian santri. 3. Nafisah Rizki Aulia Rahmah Santri Kelas VIII, santri yang memiliki hafalan qur'ān 2 Juz dan penghasilan orang tua diatas rata-rata. 4. Kholifah Suci Rachmajati Santri Kelas VIII, santri yang memiliki hafalan qur'ān 3 Juz dan Penghasilan orang tua kurang mampu. 5. Anisa Dwi Azizah Santri Kelas XI, santri yang memiliki hafalan al-Qur'ān 2 juz tetapi kurang dalam hal belajar formal. 6. Khoirunnisa Hutajaroh Santri Kelas XI, santri yang memiliki hafalan al-Qur'ān 2 juz dan santri yang multitalent dalam segala hal. 7. Athiyah Kholidah Santri Kelas XI, santri yang multitalent, tetapi kurang dalam hal belajar terutama pelajaran non formal.
8. Eliya Puspita Sari 9. Tarisma Wati 10. Tazkya 11. Luthfia Azza Elfawwaz 12. Novesi Tria Fadillah 13. Vinas Thalita Sakhi 14. Athaya Sakha Marella 15. Sefty Nur Miladiyyah 16. Reli Haryanti 17. Wati Purwanti 58 Santri Kelas VIII, santri yang multitalent, memiliki banyak prestasi baik itu pelajaran formal maupun non formal. Santri Kelas VIII, santri yang kurang mampu dalam belajar, baik itu pelajaran formal ataupun non formal dan penghasilan orang tua dibawah rata-rata. Santri Kelas X, santri yang memiliki hafalan al-Qur'ān 2 juz dan memiliki kepribadian yang baik. Santri Kelas VII, santri yang memiliki prestasi didalam kelas. Santri Kelas XI, santri yang memiliki penghasilan orang tua dibawah rata-rata. Santri Kelas VIII, santri yang sulit dalam hal belajar baik itu formal ataupun non formal dan penghasilan orangtua diatas rata- rata. Santri Kelas VIII, santri yang memiliki hafalan al-Qur'ān tertinggi di pondok pesantren dan penghasilan orang tua kurang mampu. Santri Kelas VIII, santri yang memiliki hafalan al-Qur'ān 3 juz, berprestasi didalam kelas dan penghasilan orang tua kurang mampu. Santri Kelas XI, santri yang memiliki penghasilan orang rua dibawah rata-rata. Santri Kelas X, santri yang memiliki prestasi di dalam kelas.
18. Via Sesillia 19. Dwi Wahyu Fitriani 20. Radita Aulia Zahra 21. Ayu Tiara 22. Nur Khairin 23. Rahasia Aliana 24. Maria Ulfa 25. Chetrine Nikita 59 Santri Kelas VII, santri yang memiliki orang tua berpenghasilan diatas rata-rata Santri Kelas X, santri yang kurang mampu dalam belajar, baik itu pelajaran formal ataupun non formal dan penghasilan orang tua dibawah rata-rata. Santri Kelas VII, santri yang memiliki semangat belajar yang tinggi dan memiliki kepribadian yang baik. Santri Kelas XI, santri yang memiliki orang tua berpenghasilan diatas rata-rata Santri Kelas VIII, santri yang memiliki prestasi di dalam kelas. Santri Kelas VIII, santri yang susah dalam hal belajar baik itu formal ataupun non formal Santri Kelas VII, santri yang memiliki orang tua berpenghasilan diatas rata-rata Santri Kelas VII, santri yang memiliki sifat dan kepribadian yang unik.
BAB IV HASIL PENELITIAN A. Tradisi Dan Pelaksanaan Pembacaan Surah Al-Waqi'āh 1. Sejarah Awal Pembacaan Surah Al-Waqi'āh Sejarah menurut pengertian KBBI adalah asal-usul (keturunan) atau silsilah atau kejadian atau peristiwa yang benar-benar terjadi pada masa lampau.1 Membahas mengenai sejarah artinya bahasan akan ditarik kebelakang untuk mengetahui apa yang sudah terjadi atau diciptakan manusia terdahulu yang kemudian memiliki dampak pada masa setelahnya. Awal mula adanya pembacaan surah al-Waqi'āh secara bersama-sama dicetuskan oleh pimpinan pondok pesantren ini sendiri. Pondok Pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong adalah pondok yang berafiliasi dengan pondok yang berakidah ahlussunnah wal jamaah. Nahdlatul Ulama adalah sebuah organisasi agama Islam yang terbentuk pada tahun 1926 yang lahir dari pesantren, pendirinya adalah K.H. Hasyim Asy'ari. Organisasi ini menganut paham Ahlussunnah wal Jama'ah.2 NU didirikan pada 16 Rajab 1344 H (yang bertepatan dengan tanggal 31 Januari 1926).3 Maka dari itu, karena pondok ini berakidah ahlussunnah wal jamaah jadi berpusat di salah satu pondok tertua di jombang jawa timur yaitu pondok pesantren Tebu Ireng. Pesantren Tebu Ireng 1 "Arti kata sejarah - Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Online," diakses 24 Maret 2023, 2 H.M. As'ad Thoha, Pendidikan Aswaja Ke-NU-an (Sidoarjo: Al- Maktabah-PW LP Maarif NU Jatim, 2012), 3. 3"Nahdlatul Ulama," nu.or.id, diakses 24 Maret 60 2023,
terletak disalah satu dusun di wilayah Kecamatan Diwek Kabupaten Jombang mempunyai nilai historis yang besar. Dusun yang terletak 10 KM arah selatan kabupaten Jombang ini tidak bisa dipisahkan dengan K.H. Hasyim Asy'ari, di dusun inilah pada tahun 1899 Kyai Hasyim membangun pesantren yang kemudian lebih dikenal dengan Pesantren Tebu Ireng. Sebagai salah satu pesantren terbesar di Jombang, Pesantren Tebu Ireng telah banyak memberikan konstribusi dan sumbangsih kepada masyarakat luas baik dalam bidang pendidikan, pengabdian serta perjuangan.4 Di Pondok Tebu Ireng inilah telah menjadi satu wirid yang setiap selesai salat subuh mengamalkan pembacaan surah al-Waqi'āh, setelah salat maghrib membaca surah Yāsiin dan setelah salat isya' membaca surah al Mulk.5 Wirid yang ada di Pondok Pesantren Tebu Ireng tersebut, juga diamalkan oleh Pondok Pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong. Tetapi, diawal tahun pertama kyai merasa diawal angkatan pertama para santri yang baru pertama kali mondok, pembacaannya dikurangi karena waktu pertama kali santri datang waktu kegiatan keseharian para santri seperti dihabiskan full tanpa ada istirahat dari waktu jam 3 dini hari sampai setelah salat ashar, karena inilah kyai mengurangi pembacaan tersebut, kadang setelah salat maghrib dan isya dibaca terkadang tidak. Tetapi pembacaan setelah salat subuh wajib untuk dilakukan. Seiring berjalannya waktu, pembacaan di pondok pesantren tersebut yang hanya 4 Nur Rohman, "Sejarah Pondok Pesantren Tebu Ireng | Universitas Islam An Nur Lampung," 30 November 2022, 5 Kyai Mabrur Syah, (Pengasuh Pondok Pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong), 21 Maret 2023. 61
berjalan hingga saat ini adalah pembacaan surah al-Waqi'āh setiap selesai salat subuh. Dalam praktiknya pembacaan al-Qur'ān ini dilaksanakan pada pagi hari setelah salat subuh berjamaah, dipilihnya waktu pagi hari karena waktu subuh adalah waktu yang luar biasa. Diantara keutamaan salat subuh yang pertama selamat dari api neraka sebagaimana sabda Rasulullah SAW bahwasanya orang yang salat subuh akan dijamin oleh Allah. ''Siapa yang menunaikan salat subuh maka ia barada dalam jaminan Allah. Maka, jangan kamu mencari jaminan Allah dengan sesuatu (selain dari salat), yang pada saat kamu mendapatkannya justru kamu tergelincir ke dalam api neraka.'' (HR Muslim).6 Dari keterangan yang telah dijelaskan diatas maka dapat kita katakan bahwa salat subuh itu sangat dianjurkan dan memiliki banyak sekali keistimewaan bagi kehidupan umat manusia. Karena waktu subuh itulah merupakan kunci dari waktu siang hari yang mana semua aktivitas kegiatan manusia dimulai baik itu aktivitas yang berhubungan langsung dengan Allah SWT seperti ibadah salat dan sebagainya maupun aktivitas yang berhubungan dengan sesama manusia.7 Selain itu, kyai percaya jika dengan dilaksanakan pada pagi hari pikiran santri masih sangat fresh karena santri belum melakukan 6 Samir Al-Qurni, Dahsyatnya Sholat Subuh., diterjemahkan oleh Muhammad Aniq Iman, MA (Pondok Bambu Jakarta Timur: Bumi Media, 2010), 15. 7 Edwinsya Edwinsya, Idi Warsah, dan Nur Cholis, "Aktivitas Sholat Subuh Berjamaah di Masjid Thariqul Jannah Kelurahan Durian Depun RT.4/RW Kabupaten Kepahiang. Skripsi Program Studi Komunikasi dan Penyiaran Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah, Institut Agama Islam Negeri Curup" (undergraduate, IAIN Curup, 2021), 62
banyak aktivitas yang menguras energi dan pikiran yang mungkin akan lebih mudah bagi santri dalam mempelajarinya dan menjadikan pembacaan al- Qur'ān secara bersama-sama dapat diserap oleh santri dengan baik.8 Dalam praktik awal pembacaan surah al-Waqi'āh diiringi dengan kajian mendalam mengenai makna dari setiap ayatnya selain itu juga dijelaskan manfaat dari pembacaannya. Hal ini dilakukan karena waktu praktik pembacaan yang cukup singkat dan sebagai penambahan wawasan kepada para santri.9 Setelah pemahaman para santri mengenai surah al-Waqi'āh dirasa cukup oleh kyai maka kemudian kajian mendalam mengenai isi kandungan dan pemahaman mengenai manfaat pembacaan surah al-Waqi'āh. Ditetapkannya surah al-Waqi'āh sebagai bacaan wajib selepas ṣalat subuh berjamaah memiliki pertimbangan sendiri yaitu surahnya yang cukup pendek sehingga tidak memakan waktu terlalu panjang surah ini juga memiliki faedah yang cukup mudah dipahami oleh santri salah satunya yaitu dapat melancarkan rezeki. 2. Pelaksanaan Pembacaan Surah Al-Waqi'āh Pelaksanaan adalah proses, cara, perbuatan melaksanakan (rancangan, keputusan).10 Untuk terwujudnya sikap menjadi suatu perbedaan nyata diperlukan faktor pendukung antara lain adalah fasilitas. Di samping fasilitas, diperlukan faktor dukungan dari pihak lain, dalam hal ini maka faktor pendukung bisa digolongkan pada beberapa aspek diantaranya yaitu syarat, 8 Kyai Mabrur Syah, Wawancara. 9 Ustadzah Fajariah, S.E, Wawancara Pembina Putri, 23 Maret 2023 10 "Arti kata pelaksanaan - Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Online," diakses 26 Maret 2023, 63
fasilitas, apa saja yang disiapkan, orang-orang yang melaksanakan pelaksanaan praktik pembacaan, pemaknaan atas praktik.11 1) Syarat Pelaksanaan Adapun syarat yang berlaku pada kegiatan pembacaan surah al- Waqi'āh yaitu lokasi pembacaannya digabung antara santri putra dan santri putri dan hanya dibatasi oleh satir atau pembatas. Seluruh santri diwajibkan membaca surah al-Waqi'āh setelah salat subuh berjama'ah kecuali bagi yang berhalangan, santri juga dianjurkan duduk dengan tertib dalam membacanya tanpa ada kegaduhan. Santri membaca surah Al-Waqi'ah dengan suara lantang dan berjama'ah yang dituntun oleh imam salat dengan mengenakan pengeras suara dan juga diwajibkan membawa al-Qur'ān.12 2) Fasilitas Fasilitas adalah sarana untuk melancarkan pelaksanaan kegiatan. Adapun fungsinya sebagai kemudahan.13 Pelaksanaan kegiatan di Pondok Pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong termasuk pada kategori ibadah maka fasilitas yang disiapkan sudah pasti tempat ibadah. Adapun untuk santri putri dilaksanakan di masjid bersama dengan santri putra.14 3) Persiapan Persiapan/menyiapkan yaitu mengatur segala sesuatu atau mengadakan sesuatu untuk membentuk (mengurus dan sebagainya). 11 Ustadzah Fajariah, S.E Pembina Putri. 12 Ustadzah Fajariah, S.E. 13 "Arti kata fasilitas - Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Online," diakses 26 Maret 2023, 14 Ustadzah Fajariah, S.E Pembina Putri. 64
Persiapan dalam kegiatan pembacaan surah al-Waqi'āh disiapkan oleh santri secara individu seperti membawa mukena bagi santri putri dan untuk santri putra mengenakan sarung, baju koko, peci, dan tidak lupa pula membawa al-Qur'ān.15 4) Orang-Orang Yang Terlibat Dalam Pelaksanaan Adapun dalam kegiatan pembacaan al-Waqi'āh ini meliputi seluruh santri dan Ustadz/dzah di Pondok Pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong.16 Pelaksanaan penelitian terhadap tradisi pembacaan surah al-Waqi'āh di Pondok Pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong dilakukan setiap hari yang dilaksanakan mulai dari 10 Desember 2022 sampai 20 Maret 2023. Penulis akan menjelaskan beberapa langkah praktik pembacaan surah al-Waqi'āh yang dilakukan di Pondok Pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong. Pertama-tama salah satu ustadzah membunyikan bel untuk membangunkan seluruh santri untuk bersiap-siap melaksanakan salat tahajud dan salat subuh berjama'ah, setelah itu para santri bangun dan mengambil air wudhu, untuk santri putra langsung mengenakan baju lengan panjang, peci, serta sarung dan santri putri memakai mukenah langsung dari asrama. Setelah memasuki masjid pada moment ini salah satu pengurus menginstruksikan kepada santri untuk mengatur shaf salat, setelahnya para santri melaksanakan salat tahajud secara individu, setelah itu, para santri semuanya diwajibkan 15 Ustadzah Fajariah, S.E. 16 Ustadzah Fajariah, S.E. 65
66 muraja'ah al-Qur'ān hingga waktu subuh tiba. Saat waktu subuh tiba salah satu santri putra mengumandangkan adzan setelah itu para santri bersiap-siap untuk salat sunnah qabliyyah subuh dan puji-pujian atau bershalawat sembari menunggu imam datang, setelah semua selesai dan imam sudah datang, kemudian salah satu santri putra mengumandangkan iqamah kemudian salah satu ustadz berjalan menuju tempat imam salat, kemudian salat subuh berjama'ah pun dilaksanakan dengan khidmat. Setelah salat subuh berjama'ah selesai dilaksanakan kemudian dilanjutkan dengan pembacaan dzikir. Setelah selesai melaksanakan serangkaian salat subuh dan dzikir berjama'ah ditutup dengan doa. Kemudian dilanjutkan dengan pembacaan surah al-Waqi'āh yang dibuka dengan pembacaan asmaul husna di mana santri secara bersama-sama melantunkan dengan lantang dan salah satu di antara mereka menggunakan pengeras suara agar bacaan terdengar serentak, indah dan syahdu. Berikut bacaan asmaul husna yang dirutinkan: حبَلاو برغملا ةلا َلا دعب داروأ َنيلَسرُملا ِدِ يَس ىَفَطَُملا َدَمحَأ ۝ نيِبُملا ِروُن ىَلَع اَنُّ بَر ُهللا ىَّلَص ِمَرَكلا َع ِساَواَي َضَم اَم اَنَلرِفغاَو ۝ اَنَدِصاَقَم غ لَ ب ىَفَطَُملاِب ِ بَراَي رَ ف َنيِم ِحَّرلا َمَحرَأاَي ۝ َنيِم ِحَّرلا َمَحرَأاَي َنيِم ِحَّرلا َمَحرَأاَي َنيِمِلسُملا ىَلَع جِ ِهللا ُلوُسَر دَّمَحُم ُهللا لِا َهَلِإ َل ۝ ُهللا َىِبسَح ِ بَراَي ِهللا َناَحبُس ِ بَراَي ُنِميَهُم اَي ُنِمؤُم اَي ُم َلاَس اَي ُسوُدُق اَي ۝ كِلاَم اَي ُمي ِحَر اَي ُنَمحَراَي ُهللا اَي
67 ۝ ُقِلاَخ اَي ُرِ بَكَتُم اَي ُراَّبَج اَي ُزْ يِزَع اَي ُراَّهَ ق اَي راَّفَغ اَي ُرِ وََُم اَي ُعِفاَر اَي ُضِفاَخ اَي ُط ِساَب اَي ُضِباَق اَي ۝ ُمْيِلَع اَي ُحاَّتَ ف اَي ُقاَّزَر اَي ُباَّهَو اَي ُرْ يِبَخ اَي ُفْيِطَل اَي ُلْدَع اَي مَكَح اَي ۝ اَي ُتْيِقُم اَي ُظْيِفَح اَي ُرْ يِبَك اَي ُّىِلَع اَي ۝ ُرْوُكَش اَي ُرْوُفَغ اَي ُمْيِظَع اَي ُمْيِلَح اَي ُدْوُدَو اَي ُمْيِكَح اَي ُع ِساَو اَي ُبْي ِجُم اَي ۝ ُبْيِقَر اَي ُمْيِرَك اَي ُلْيِلَج اَي ُبْي ِسَح اَي ُّىِلَو اَي ُنْيِتَم اَي ُّىِوَق اَي ُلْيِكَو اَي ۝ ُّقَح اَي ُدْيِهَش اَي ُثِعاَب اَي ُدْي ِجَم اَي ُمْوُّ يَ ق اَي ُّيَح اَي ُتْيِمُم اَي ْىِيْحُم اَي ۝ ُدْيِعُم اَي ُءِدْبُم اَي ْىَِْحُم اَي ُدْيِمَح اَي ۝ ُدَحَا اَي ُد ِحاَو اَي ُد ِجاَم اَي ُد ِجاَو اَي ُر ِدقُم خَؤُم اَي ُمِ دَقُم اَي ْيِلاَعَ تُم اَي ْيِلاَو اَي ُنِطاَب اَي ُرِهاَظ اَي ۝ ُر ِخا اَي ُلَّوَا اَي ُر ِ اَي ُّرَ ب اَي ُئِراَب اَي ُرْ يََِب اَي ُعْيِمَس اَي ُّلِذُم اَيُّزِعُم اَي ُرِدَتْقُم اَي ُرْ يِدَق اَي ُدَمَص اَي ِلَلاَجْلااَذاَي ِكْلُمْلا َكِلاَماَي ُفْوُءَراَي ُّوُفَع اَي ِماَرْكِلْاَو ۝ ُمِقَتْ نُم اَي ُمِعنُم اَي ُباَّوَ ت ُعِفاَن اَي ُّرآَض اَي ُعِناَم اَي ىِطعُماَي ۝ ْيِنْغُم اَي ُّيِنَغ اَي ُعِماَج اَي ُط ِسْقُم اَي ُهُل َلاَج َّلَج ُرْوُ بَص اَي ُدْي ِشَر اَي ُثِراَو اَي ۝ ْيِقاَب اَي ُعْيِدَب اَي ْيِداَه اَي ُرْوُ ن اَي ِهللا ُلوُسَر دَّمَحُم هللا َّلِإ ُهللا لا َهَلِإ َل هللا ىلَو رداقلا ُدبَع ُخيَش ِهللا ُلوُسَر دَّمَحُم ۝ ُهللا لا َهَلِإ َل ُهللا لا َهَلِإ َل دَّمَحُم ُهللا لا َهَلِإ َل ۝ هللا َهَلِإ َل لا هَّللا ءاَشاَم ىِدهَم َماَمِا هللا ُىِلَو رِداَقلا دبَع ُخيَش ۝ ِهللا ُلوُسَر َهَلِإ َل هللا ُلوُسَر اًدمَحُم نأ ُدَهشَأَو ۝ ُهللا لا َهَلإ َل نَأ ُدَهشَأ تَتَّشلاِب ِدعُبلا َنِم مِهِمرَن ِمسلاِبَو ۝ ٍةَهجِو ِ لَك نِم َءاَدعَلأا َكِب ُّدُرَ ن
ىِد يَسَو ىِهَلِإاَي ِئاَجَر رَفَ ف ۝ اَياَطَخلا َنِم َهللاُرِفغَتسَأ ۝ اَياَرَ بلا َّبَر َهللاُرِفغَتسأ اًحِلَص ًلاَمَع ىِنقِفاَوَو ۝ اًعِفاَن اًملِع ىِندِز ِ بَر نيمَلَعلا َّبَراَي هللا اَي نيِمأ ۝ هللا اَي نيِما هللا اَي نيِما تَلَغ ىِب َماَر نِإ ِشيَجلا َميِمَل قِ َتنَأَف Setelah pembacaan asmaul husna selesai dilantunkan, dilanjutkan dengan pembacaan surah al-Waqi'āh secara bersama-sama dalam praktik pembacaannya ada beberapa santri yang tampak mengantuk sehingga disanksi berdiri di belakang shaf salat oleh pengurus yang bertugas untuk menjaga agar acaranya berjalan dengan lancar. Setelah selesai membacakan surah al-Waqi'āh lalu ditutup dengan doa dzikir pagi dan petang. B. Pemahaman Santri Tentang Surah Al-Waqi'āh 1. Pemahaman Santri Dalam surah al-Waqi'āh menjelaskan beberapa hal diantaranya adalah; membahas tentang gambaran berbagai macam nikmat yang diberikan, seperti matahari yang menerangi bumi, malam untuk beristirahat, angin yang berhembus, penciptaan bentuk manusia dan perubahannya, selain itu Allah juga menjelaskan beberapa nikmat lainnya di mana bumi yang didalamnya terdapat pohon-pohon yang berbuah, laut yang luas dan banyak berbagai macam ikan didalamnya, sungai-sungai yang mengalir dan juga hujan yang merupakan rahmat-Nya. 68
Point selanjutnya mejelaskan mengenai pembagian manusia di hari akhir atas tiga golongan sesuai dengan amal ibadah yang telah dilakukan. Pertama, golongan kanan yaitu mereka yang menerima catatan amal perbuatan semasa hidupnya dengan tangan kanan yang mana mereka adalah penghuni surga yang akan mendapat kebahagiaan. Kedua, golongan kiri adalah orang- orang yang menerima catatan amal perbuatan semasa hidupnya dengan tangan kiri yang dimana mereka akan menjadi penghuni neraka dengan mendapat azab yang sangat menyedihkan. Ketiga, adalah orang-orang terdahulu yang mematuhi perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya dan mereka adalah orang-orang yang pertama memeluk Islam golongan ini biasa disebut dengan "al-sabiqu al-Muqarrabun" yaitu para sahabat Nabi dan umat Nabi Muhammad SAW. Adapun hubungannya dengan rezeki dikarenakan adanya beberapa riwayat hadis yang menjelaskan bahwa surah al-Waqi'āh memiliki manfaat memperlancar rezeki. Jika melihat dari hadis pada bab sebelumnya maka dapat dikatakan bahwa keutamaan surah al-Waqi'āh yaitu memiliki keutamaan untuk mereka yang merutinkan bacaan tersebut maka tidak akan fakir hatinya bukan fakir dalam segi materi, karena dengan membaca surah al-Waqi'āh hati akan menjadi tentram, merasa cukup, dan akan menjadi orang yang selalu bersyukur. Jika hal ini dibarengi dengan usaha yang konsisten maka kinerjanya akan meningkat dengan begitu maka materi yang dihasilkan pun ikut bertambah, karena jika hanya dengan membaca surah al-Waqi'āh saja tanpa 69
diimbangi dengan usaha yang maksimal maka rezeki tidak akan datang dengan sendirinya. Dari hasil interview (wawancara) dengan para santri putri, penulis mendapatkan fakta bahwa mayoritas jawaban mereka adalah hanya mengetahui bahwa surah al-Waqi'āh adalah surah untuk melancarkan rezeki saja, baik itu rezeki untuk pondok, orang tua santri dan santri itu sendiri. Seperti halnya yang dikatakan beberapa santri; "Yang saya ketahui tentang surah al-Waqi'āh adalah surah yang wajib untuk dibaca para santri, karena surah ini bisa memperlancar rezeki, baik itu rezeki pondok contohnya seperti para kyai, ustadz dan ustadzahnya diberikan kesehatan agar bisa mengajar kami di pondok pesantren, kedua rezeki dari orang tua santri yang mana semoga rezeki orang tua dirumah selalu mengalir dan dipermudahkan pintu rezekinya dan yang terakhir rezeki santri semoga diberikan kesehatan serta kemudahan dalam menuntut ilmu di pondok pesantren ini."17 Selain itu juga ada yang berpendapat bahwa; "Surah al-Waqi'āh adalah surah yang jika kita istiqomahkan dalam membacanya bisa untuk memperlancar rezeki kita, baik itu untuk orang tua ataupun rezeki di masa depan kita nanti." Selain itu juga ada yang berpendapat bahwa; "Yang saya ketahui tentang surah al-Waqi'āh adalah surah yang bisa memperlancar rezeki orang tua dan memberikan kemudahan bagi kami disini disetiap harinya."18 Selain itu juga ada yang berpendapat bahwa; "Didalam surah al-Waqi'āh terdapat penjelasan mengenai rezeki- rezeki yang diberikan kepada Allah SWT kepada para hamba-Nya, oleh Karena itu, saya berharap dengan membaca surah al-Waqi'āh dapat membantu dan melancarkan rezeki orang tua saya dan meminta saya di pondok diberikan kesehatan dan bisa bershodaqoh kepada orang lain."19 17 Sefty Nur Miladiyyah, Wawancara santri putri, 17 Maret 2023. 18 Nur Khairin, Wawancara Santri Putri, 20 Maret 2023. 19 Khoirunnisa Hutajaroh, Wawancara Santri Putri, 20 Maret 2023. 70
Ada juga yang mengungkapkan bahwa; "Saya kurang faham mengenai surah al-Waqi'āh, yang saya ketahui agar rezeki kita lancar, tetapi apapun itu fadillahnya saya hanya meniatkan agar bacaan al-Qur'ān saya lancar".20 Sedangkan hanya sebagian yang mengetahui isi dari kandungan surah al-Waqi'āh. Seperti yang diungkapkan oleh beberapa santri; "Surah al-Waqi'āh itu menceritakan tentang hari kiamat atau hari akhir zaman yang berisi tentang gambaran bagaimana hari kiamat itu terjadi dan adanya hari pembalasan tentang amal perbuatannya semasa hidup di dunia, selain itu juga dijelaskan mengenai kenikmatan-kenikmatan yang ada di surga dan siksa-siksa yang amat sangat pedih di neraka."21 "Surah al-Waqi'āh adalah surah yang menjelaskan tentang hari kiamat, dimana nanti kita digolongkan menjadi golongan kanan dan golongan kiri sesuai amal kita di dunia ini".22 "Surah al-Waqi'āh yang saya ketahui itu berisi tentang gambaran di hari kiamat dan hari pembalasan yang dimana manusia itu nanti akan dikelompokkan berdasarkan amal perbuatannya semasa hidup mereka di dunia, selain itu juga digambarkan juga kenikmatan-kenikmatan yang ada di surga dan juga digambarkan siksa-siksa yang pedih di neraka".23 "Yang saya ketahui tentang surah al-Waqi'āh yaitu surah yang artinya hari kiamat, yang menerangkan tentang para penghuni surga dan gambaran kenikmatan-kenikmatan yang akan didapatkan, dan menjelaskan tentang para penghuni neraka beserta azab-azab yang akan diterima".24 Ada juga yang mengungkapkan ketidak fahamannya tentang surah al- Waqi'āh, seperti yang diungkapkan oleh beberapa santri; "Saya tidak tahu dan kurang faham mengenai surah al-Waqi'āh".25 20 Tarisma Wati, Wawancara Santri Putri, 20 Maret 2023. 21 Luthfia Azza El-Fawwaz, Wawancara Santri Putri, 17 Maret 2023. 22 Athaya Sakha Marella, Wawancara Santri Putri, 17 Maret 2023. 23 Novesi Tria Fadillah, Wawancara Santri Putri, 20 Maret 2023. 24 Ayu Tiara, Wawancara Santri Putri, 20 Maret 2023. 25 Rahasia Aliana, Wawancara Santri Putri, 17 Maret 2023. 71
"Saya tidak faham apa itu surah al-Waqi'āh tapi karena ini kegiatan yang dilaksanakan di pondok pesantren saya hanya mengikutinya saja".26 "Saya tidak faham, saya hanya menggugurkan kewajiban saja".27 "Tidak faham, saya hanya mengikuti kegiatan tersebut".28 Analisa tingkat pemahaman santri terhadap pemahaman surah al- Waqi'āh di Pondok Pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong bahwasanya dari 23 sampel ada 7 santri yang memahami isi kandungan di dalam surah al- Waqi'āh, mereka menyebutkan didalam surah al-Waqi'āh itu menjelaskan tentang hari kiamat atau hari akhir zaman yang berisi tentang gambaran bagaimana hari kiamat itu terjadi dan adanya hari pembalasan yang mana dikatakan akan dibagi menjadi dua golongan yaitu golongan kanan dan kiri sesuai dengan amal perbuatannya semasa hidup di dunia, selain itu juga dijelaskan mengenai kenikmatan-kenikmatan yang ada di surga dan siksa-siksa yang amat sangat pedih di neraka. Selain itu juga ada yang mengatakan adanya hari pembalasan yang dimana manusia itu nanti akan dikelompokkan berdasarkan amal perbuatannya semasa hidup mereka di dunia. Selanjutnya ada 7 santri lainnya hanya memahami sebatas formalitas peraturan yang didirikan oleh Pondok Pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong sehingga dapat ditemukan penyebab tidak diterapkannya isi dari kandungan surah al-Waqi'āh di dalam kehidupan sehari-hari oleh ke 7 santri 26 Radita Aulia Azzahra, Wawancara Santri Putri, 17 Maret 2023. 27 Dwi Wahyu Fitriani, Wawancara Santri Putri, 23 Maret 2023. 28 Wati Purwati, Wawancara Santri Putri, 23 Maret 2023. 72
tersebut. Sedangkan ke-7 santri yang memahami isi kandungan surah al- Waqi'āh mampu menerapkan di dalam kehidupan sehari-hari. Selanjutnya ada 9 santri kebanyakan menjawab tentang fadillah dari surah al-Waqi'āh yaitu untuk melancarkan rezeki baik itu rezeki untuk diri sendiri, rezeki orang tua ataupun rezeki untuk pondok pesantren, Namun beberapa dari mereka tidak mengetahui lebih jauh mengenai kandungan dari surah tersebut karena mereka hanya sebatas meyakini bahwa surah tersebut dapat memperlancar rezeki, tanpa tahu apa hubungan dari surah al-Waqi'āh dan manfaat yang mereka yakini selama ini. Karena pada saat santri ditanya "apa hubungan antara surah al-Waqi'āh yang kamu ketahui kandungannya yang membahas tentang hari kiamat dengan yang kamu yakini selama ini bahwa surat tersebut mempunyai faidah untuk memperlancar rezeki?" sebagian besar dari mereka tidak mengetahui apa hubungan di antara keduanya. Seperti yang dikatakan salah satu santri; "Yang saya tahu kalau pembahasan tentang kandungan surahnya itu membahas tentang hari kiamat, tapi kalau misalkan ditanya hubungannya dengan rezeki saya tidak begitu paham. Saya yakin saja kalau surah ini memiliki faidah untuk memperlancar rezeki."29 Selain itu juga ada yang berpendapat, "Kalau ditanya hubungan antara surah al-Waqi'āh dan faidahnya saya tidak tahu, tetapi saya hanya mengetahui bahwa surah ini memiliki faidah tersebut karena ini sudah umum dan banyak diketahui dikalangan kami. Jadi saya percaya."30 29 Athiyah Kholidah, Wawancara Santri Putri, 17 Maret 2023. 30 Novesi Tria Fadillah, Wawancara Santri Putri. 73
2. Tujuan Pembacaan Surah Al-Waqi'āh Tujuan dari pembacaan surah al-Waqi'āh di Pondok Pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong bertujuan untuk membiasakan santri untuk dekat dengan al-Qur'ān. Seperti yang disampaikan oleh Pimpinan Pondok Pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong: "Yang pertama, ingin membiasakan santri untuk dekat dengan al- qur'ān, bahwa pada dasarnya perintah membaca al-Qur'ān banyak sekali, seperti didalam hadis yang berbunyi : هَّلَعَو ْنَأْرُقْلا َمَّلَعَ ت ْنَم ْمُكُرْ يَخ "Sebaik-baik kalian adalah orang yang mempelajari al-Qur'ān dan mengajarkannya."31 Hadis lain: َل ,اَهِلاَثْمَأ ِرْشَعِب ُةَنَسَحْلا ُةَنَسَح ِهِب ُهَلَ ف هللا ِباَتِك ْنِم فْرَح َأَرَ ق ْنَم , فْرَح م َلَو , فْرَح فِلَا ْنِكَلَو , فْرَح ُمْلَا ُلَوْ قَأ فْرَح مْيِمَو "Barangsiapa yang membaca satu huruf dari al-Qur'ān maka baginya satu kebaikan dengan membaca tersebut. Satu kebaikan dilipat gandakan menjadi 10 kebaikan disetiap satu huruf, akan tetapi alif satu huruf, lam satu huruf, aku tidak mengatakan bahwa (yang dimaksud huruf) berarti mim dimaknai satu huruf."32 Inilah yang menjadi dasar utama, bahwa santri-santri dibiasakan membaca al-Qur'ān, karena memang secara umum ada anjuran untuk 31 Kyai Mabrur Syah, Wawancara. 32 Kyai Mabrur Syah. 74
membaca al-Qur'ān, terlebih di pondok pesantren ini adalah pondok yang berbasis tahfidzul qur'ān, agar para santri juga hafal, karena kalau sudah hafal levelnya sudah beda, fadillahnya dan keutamaannya lebih baik lagi dari sekedar membaca. Sementara yang lain, surah al-Waqi'āh itu didalam satu riwayat: ةَق اَف ُهُّبَََت ْمَل ٍةَلْ يَل ِ لُك ْيِف َةَعِقَوْلَا َأَرَ ق ْنَم Siapa yang rajin membaca surah al-Waqi'āh akan diberikan berkah rezekinya, mudah-mudahan dengan membaca surah al-Waqi'āh para santri yang ada di pondok sehat, keluarga besar pondok pesantren juga sehat, berkah rezekinya begitu juga dengan orang tuanya yang memondokkan anaknya di pondok pesantren ini diberikan keberkahan rezekinya. Dan juga dalam rangka Tabarukan bil qur'ān.33 Ustadzah juga mengajarkan kepada santri bahwa membiasakan membaca al-Qur'ān memiliki banyak manfaat. Hal ini dilakukan agar santri merasa aman secara psikologis, dengan demikian maka ketenangan pikiran akan terus terjaga dan menjauhkan mereka dari rasa gelisah dengan begitu para santri akan lebih fokus dalam mencari ilmu.34 Sedangkan tujuan santri dalam membaca surah al-Waqi'āh terbagi menjadi tiga kelompok jawaban. Kelompok yang pertama yaitu santri tidak memiliki tujuan secara spesifik mereka hanya mengikuti kegiatan pembacaan surah al-Waqi'āh sebagai tuntutan kewajiban dalam peraturan saja. Dalam 33 Kyai Mabrur Syah. 34 Ustadzah Fajariah, S.E, Pembina Putri. 75
kasusnya beberapa santri ini merasa bosan dan mengantuk pada saat pelaksanaan kegiatan tersebut, dengan begitu tidak sedikit di antara mereka yang mendapatkan sanksi oleh pengurus karena kedapatan mengantuk dalam proses pelaksanaannya. Seperti yang dikatakan oleh beberapa santri; "Kalau mengenai tujuan sih belum ada, sejauh ini saya hanya mengikuti kegiatan tersebut karena memang diwajibkan saja terkadang malah bosan."35 Ada juga yang mengatakan; "Tujuan dari membaca surah al-Waqi'āh buat saya sih belum ada, karena memang tidak diberi pilihan untuk mau membacanya atau tidak, jadi untuk saat ini hanya sebagai menggugurkan kewajiban saja."36 Kelompok yang kedua adalah santri yang membaca surah al-Waqi'āh sebagai sarana pembelajaran dalam penguasaan bacaan al-Qur'ān, hal ini biasanya dilakukan santri untuk proses penghafalan individu semata, dengan adanya satu surah yang dapat dikuasai maka dapat memudahkan kelancaran bacaan pada surat-surah lainnya dalam al-Qur'ān, seperti yang dikatakan oleh salah satu santri; "Buat saya tujuan pembacaan ini untuk melancarkan bacaan saja. Agar saya semakin lancar membacanya karena memang selama ini belum begitu lancar dalam membaca al-qur'ān, jadi dengan adanya rutinitas ini paling tidak saya menguasai satu bacaan secara lancar."37 Kelompok yang ketiga adalah jawaban dari kelompok mayoritas santri yang meyakini bahwa surah al-Waqi'āh dapat memperlancar rezeki, adapun rezeki yang dimaksud oleh santri cukup beragam ada yang membaca surah 35 Chetrine Nikita, Wawancara Santri Putri, 20 Maret 2023. 36 Via Sesilia, Wawancara Santri Putri, 20 Maret 2023. 37 Tarisma Wati, Wawancara Santri Putri. 76
tersebut untuk kelancaran rezeki orangtua, seperti yang dikatakan oleh salah satu santri; "Saya membaca surah al-Waqi'āh ini bertujuan agar orang tua saya dimudahkan dalam mencari rezekinya."38 Selain itu juga ada yang membaca surah al-Waqi'āh dengan tujuan memperoleh rezeki untuk dirinya sendiri, seperti yang dikatakan oleh salah satu santri; "Tujuan saya mengikuti kegiatan ini agar saya mendapatkan manfaat dari surah tersebut yaitu dilancarkannya rezeki saya. Rezeki yang saya maksud seperti rezeki sehat baik itu jasmani dan rohani dan rezeki untuk mempermudah segala urusan."39 3. Manfaat Dari Membaca Surah Al-Waqi'āh Hasil dari interview dengan Pimpinan pondok pesantren mengenai manfaat dari membaca surah al-Waqi'āh adalah sebagai berikut antara lain: a. Mendatangkan rezeki yang berlimpah: Ayat 3-4 dari surah al-Waqi'āh menyatakan bahwa surah ini dapat mendatangkan rezeki yang berlimpah bagi orang yang membacanya. b. Menjaga dari kefakiran: surah al-Waqi'āh juga dapat menjaga seseorang dari kefakiran. Hal ini disebutkan dalam ayat 7-9, di mana Allah SWT berfirman bahwa orang yang membaca surah ini akan dijaga dari kefakiran dan kesusahan hidup. c. Mendapatkan keberkahan dalam rezeki: surah al-Waqi'āh juga dapat membantu seseorang dalam mendapatkan keberkahan dalam rezeki. Hal 38 Nafisah Riski Aulia Rahmah, Wawancara Santri Putri, 20 Maret 2023. 39 Vinas Thalita Sakhi, Wawancara Santri Putri, 17 Maret 2023. 77
ini disebutkan dalam ayat 10-11, di mana Allah SWT menyatakan bahwa orang yang membaca surah ini akan diberikan rezeki yang berlimpah dan berkualitas. d. Meredakan kecemasan dan kegelisahan: surah al-Waqi'āh juga dapat meredakan kecemasan dan kegelisahan dalam diri seseorang. Hal ini disebutkan dalam ayat 79-80, di mana Allah SWT berfirman bahwa surah ini dapat memberikan ketenangan dalam hati. e. Mendapatkan syafaat di akhirat: surah al-Waqi'āh juga dapat membantu seseorang dalam mendapatkan syafaat di akhirat. Hal ini disebutkan dalam ayat 82-83, di mana Allah SWT menyatakan bahwa orang yang membaca surah ini akan mendapatkan syafaat dari para nabi dan orang- orang yang shalih. Dengan demikian, begitu banyak manfaat dalam membaca surah al- Waqi'āh bagi kehidupan di dunia dan akhirat seseorang. Oleh karena itu, sangat disarankan bagi kita sebagai umat muslim untuk membaca surah ini secara rutin.40 Sedangkan manfaat yang didapatkan santri ketika membaca surah al- Waqi'āh dari 23 sampel terbagi menjadi dua kelompok jawaban. Kelompok yang pertama yaitu terdapat 7 santri yang tidak merasakan manfaat yang didapatkan ketika membaca surah al-Waqi'āh seperti yang dikatakan diatas tadi mereka hanya mengikuti kegiatan pembacaan surah al-Waqi'āh sehingga 40 Kyai Mabrur Syah, Wawancara. 78
tidak merasakan manfaat dari apa yang mereka baca. Seperti yang diungkapkan oleh beberapa santri; "Manfaat yang saya dapatkan sejauh ini biasa aja, tidak ada yang didapatkan".41 Ada juga yang mengatakan; "Jangankan untuk mendapatkan manfaat, untuk memahami isi kandungannya pun saya tidak mengetahui".42 "Sebagai santri disini, saya hanya ikut peraturan saja, jadi tidak ada pengetahuan sama sekali".43 "Sejauh ini saya membaca surah al-Waqi'āh, saya belum mampu memahami surah tersebut sehingga saya belum mengetahui manfaat dari surah al-Waqi'āh".44 "Karena pada saat membaca surah al-Waqi'āh ini saya sering tidur maka saya tidak mengetahui manfaat dari apa yang saya baca".45 Kelompok yang kedua ada 16 santri yang merasakan manfaat yang didapat dari membaca surah al-Waqi'āh, seperti yang diungkapkan oleh beberapa santri berikut ini; "Ketika saya membaca surah al-Waqi'āh di pagi hari, saat itu juga hati saya menjadi tenang dan damai dengan begitu saya dengan begitu mudah mengawali pagi saya dengan indah dan ikhlas menghadapi hari ini".46 "Dengan saya membaca surah al-Waqi'āh ini manfaat yang saya dapatkan saya sudah lancar membacanya, karena dahulu saya terbata-bata dan karena sekarang setiap pagi terus dibaca, saya lebih lancar membacanya".47 41 Chetrine Nikita, Wawancara Santri Putri. 42 Dwi Wahyu Fitriani, Wawancara Santri Putri. 43 Radita Aulia Azzahra, Wawancara Santri Putri. 44 Via Sesilia, Wawancara Santri Putri. 45 Maria Ulfa, Wawancara Santri Putri, 20 Maret 2023. 46 Tarisma Wati, Wawancara Santri Putri. 47 Sefty Nur Miladiyyah, Wawancara dengan santri putri. 79
Ada juga yang mengatakan; "Pernah saya mendapatkan rezeki, disaat itu saya tidak punya uang sama sekali, kiriman bulanan dari orangtua saat itu belum ada, dan disaat itu juga Allah memberikan rezeki dari arah yang tak terduga, maka dari itu saya percaya bahwa surah al-Waqi'āh sangat berarti dikehidupan saya". 48 Sebagian yang lain adalah jawaban rata-rata santri ketika ditanya "manfaat apa yang didapatkan setelah membaca surah al-Waqi'āh?" Sebagian besar jawaban dari mereka yaitu dilancarkannya rezeki santri dalam hal keuangan seperti kiriman uang setiap bulan lancar ataupun dalam hal menuntut ilmu, seperti dilancarkan dalam setiap proses belajarnya sehingga bisa lebih cepat memahaminya. Sebagaimana yang diungkapkan oleh beberapa santri; "Manfaat selama ini yang saya dapatkan yaitu kiriman uang setiap bulan lancar, karena saya mengamalkannya dan saya dimudahkan disetiap harinya dalam hal pembelajaran".49 "Dulu ketika saya belum mengetahui fadillah dari surat al-Waqi'āh saya merasakan sekali rezeki dari orang tua saya susah sekali, dan ketika saya dimasukkan di pondok pesantren, apalagi saya selalu khusyuk dalam pembacaan surah al-Waqi'āh setiap pagi ini karena memang saya niatkan agar orang tua saya dilancarkan rezekinya, alhamdulillah Allah memberikan rezeki yang cukup untuk orang tua saya, semoga Allah mendatangkan rezeki yang melimpah untuk orang tua saya dan juga keberkahan atas rezeki-Nya".50 Ada juga yang mengatakan; "Yang saya rasakan saat ini, alhamdulillah kiriman bulanan saya lancar, karena awal mondok disini lumayan susah karena sering telat, alhamdulillah Allah memberikan rezeki yang tidak terduga, kiriman bulanan saat ini hampir tidak pernah telat dan disisi lain dari segi belajar di formal ataupun non formal saya lebih cepat memahami dengan mudah karena saya berdoa dengan membaca surah al-Waqi'āh ini selain meminta untuk dilancarkan rezeki orang tua ketika anaknya menuntut ilmu, saya juga berdoa agar saya dijauhkan dari kefaqiran akan ilmu nya Allah".51 48 Khoirunnisa Hutajaroh, Wawancara Santri Putri. 49 Anisa Dwi Azizah, Wawancara Santri Putri, 17 Maret 2023. 50 Athaya Sakha Marella, Wawancara Santri Putri. 51 Tazkyah, Wawancara Santri Putri, 17 Maret 2023. 80
Berdasarkan hasil penelitian, dari ke- 16 santri yang terbagi menjadi 7 santri yang memahami isi kandungan surah al-Waqi'āh dan 9 santri yang memahami fadillah dari surah al-Waqi'āh, dapat dinyatakan para santri tersebut paham terhadap tradisi pembacaan surah al-Waqi'āh di Pondok Pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong, karena dengan pemahaman mereka tersebut, para santri mampu menerapkan dalam kehidupan sehari-hari, sehingga mereka mendapatkan manfaat dari apa yang mereka pahami dan mereka kerjakan. C. Analisis Terhadap Pembacaan Surah al-Waqi'āh Oleh Santri Pondok Pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong Dari pemahaman santri terhadap surah al-Waqi'āh ini sesuai dengan pemahaman dari beberapa ulama pada bab sebelumnya terhadap surah al-Waqi'āh. Pertama, sebagaimana yang dikutip oleh Syekh al-Munawi, bahwasanya al-Baihaqi berkata: Ibn Mas'ud memerintahkan putri-putrinya untuk membaca surah al- Wāqi'ah setiap malam. Al-Gazali berkata, saya bertanya kepada ba'da masyayih (sebagian guru-guru) tentang apa maksud para pendahulu kami membiasakan membaca surah al-Wāqi'ah dalam keadaan susah? Apakah yang dimaksud adalah agar Allah menghilangkan kesulitan pada mereka dan memberikan keluasan rizki di dunia? Bagaimana mungkin mendatangkan harta dunia dengan amal akhirat? Kemudian gurunya menjawab: Bahwa maksud mereka adalah agar Allah SWT, memberikan rizki kepada mereka dengan qana'ah atau kekuatan yang menguatkan mereka untuk beribadah kepada-Nya dan kekuatan untuk belajar ilmu pengetahuan (sebagai sarana memperbaiki kualitas ibadah). 81
82 Hal ini juga sesuai dengan hadis nabi yang berbunyi: ىَنِغْلاةروس ةعقاولا ةروس :لاق ملسو هيلع هللا ىلص هللا لوسر نع سنأ نع )هيدرم نبا هاور( ْمُكَد َلْوَأ اَهْوُمَلَعَو اَهْو ُؤَرْ قاَف "Dari Anas dari Rasulullah SAW, beliau bersabda, surah al-Wāqi'ah adalah surah kekayaan, maka bacalah dan ajarkan kepada anak-anak kalian" (HR. Ibnu Mardiyah). Kedua, pendapat KH. A. Mustofa Bisri yang dikutip dalam buku "Bacalah Surat Al-Waqi'ah Maka Engkau Akan Kaya", karya Muhammad Makhdlori, memberikan komentar: "Apabila surah al-Wāqi'ah dibaca dengan memikirkan artinya, insya Allah surah al-Wāqi'ah benar-benar mujarab untuk menolak kemiskinan. Selanjutnya, tinggal bagaimana seseorang dapat mengambil hikmahnya. Karena itu, benar apabila KH. A. Mustofa Bisri memberi komentar, jika surah al-Wāqi'ah dibaca dengan penuh ta'zhim (khusyu'), penuh dengan penghayatan, maka seseorang akan merasakan getaran aura yang luar biasa. Terbukti, banyak diantara kaum muslimin yang memberi komentar dan merasakan kemujaraban surah al-Wāqi'ah jika ditempatkan pada tujuan tertentu.52 Dari penjelasan diatas dapat diartikan bahwa surah al-Wāqi'ah banyak memiliki arti yang baik. Sehingga dapat disimpulkan bahwa pernyataan santri dalam penerapan tradisi pembacaan surah al-Wāqi'ah sesuai dengan pernyataan pendapat beberapa ulama. 52 Muhammad Makhdlori, Bacalah Surat Al-Waqi'ah Maka Engkau Akan Kaya (Yogyakarta: Diva Press, 2008), 24-25.
BAB V PENUTUP A. KESIMPULAN Dari berbagai uraian di bab sebelumnya, maka bisa disimpulkan bahwa: 1. Tradisi pembacaan surah al-W aqi'āh di Pondok Pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong dilaksanakan setelah salat subuh berjama'ah, kemudian dilanjutkan dengan pembacaan dzikir dan ditutup dengan doa. Setelah itu, dilanjutkan dengan pembacaan asmaul husna, setelah pembacaan asmaul husna selesai dilantunkan, dilanjutkan dengan pembacaan surah al- Waqi'āh secara bersama-sama, lalu ditutup dengan doa dzikir pagi dan petang. 2. Dari beberapa santri yang diwawancarai dapat disimpulkan bahwa ada beberapa santri yang memahami tentang surah al-Wāqi'ah, mereka menyebutkan bahwa surah al-Wāqi'ah menjelaskan mengenai hari akhir atau hari kiamat sesuai dengan penamaan surah tersebut. Namun disayangkan, ada sebagian dari santri tidak memahami surah al-Wāqi'ah lebih jauh. Dilain sisi, para santri juga ada yang meyakini bahwa surah al-Wāqi'ah adalah surah yang memiliki faidah sebagai melancarkan rezeki. Adapun tujuan pembacaan surah al-Waqi'āh di Pondok Pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong yaitu agar santri membiasakan untuk selalu dekat dengan al-Qur'ān, juga sebagai penenang kegelisahan santri agar fokus belajar tetap terjaga. Sedangkan tujuan santri terbagi menjadi tiga jawaban yaitu sebagai penggugur kewajiban, sarana melancarkan bacaan, dan sebagai kelancaran rezeki. Manfaat pembacaan surah al-Waqi'āh di Pondok Pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong yaitu untuk mendatangkan rezeki yang berlimpah, menjaga dari kefakiran, mendapatkan keberkahan dalam rezeki, meredakan kecemasan dan kegelisahan dan mendapatkan syafaat di akhirat. 83 83
3. Analisis dari pemahaman santri terhadap surah al-Waqi'āh ini sesuai dengan pemahaman dari beberapa ulama pada bab sebelumnya terhadap surah al-Waqi'āh. Pertama, sebagaimana yang dikutip oleh Syekh al-Munawi, Kedua, pendapat KH. A. Mustofa Bisri yang dikutip dalam buku "Bacalah Surat Al-Waqi'ah Maka Engkau Akan Kaya", karya Muhammad Makhdlori. Dari penjelasan tersebut dapat diartikan bahwa surah al-Wāqi'ah banyak memiliki arti yang baik. Sehingga dapat disimpulkan bahwa pernyataan santri dalam penerapan tradisi pembacaan surah al-Wāqi'ah sesuai dengan pernyataan pendapat beberapa ulama. B. SARAN Karena keterbatasan kemampuan penulis dan terbatasnya waktu, penelitian ini masih jauh dari kata sempurna. Oleh karena itu, penulis berharap adanya kritik dan saran demi perbaikan penelitian yang akan datang dan dapat dikembangkan pada penelitian selanjutnya. Tradisi pembacaan surah al-Waqi'āh di Pondok Pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong dapat dijadikan contoh bagi yang lain di dalam mengamalkan atau mentradisikan pembacaan surah al-Waqi'āh. Dalam persoalan tradisi pembacaan surah al-Waqi'āh yang telah penulis teliti di Pondok Pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong, mungkin dapat dikembangkan oleh peneliti lainnya di dalam mengungkap tradisi pembacaan surah al-Waqi'āh di pondok pesantren lainnya, mengingat ada banyak sekali pesantren di Indonesia. Penulis juga merekomendasikan kepada peneliti ilmu al-Qur'ān yang lain untuk lebih tekun di dalam mengkaji al-Qur'ān dengan model Living Qur'ān. Dikarenakan al-Qur'ān itu ibarat lautan luas, yang tidak akan pernah habis dan kering pembahasannya dari waktu ke waktu hingga hari akhir nanti. 84
DAFTAR PUSTAKA al-Albani, Muhammad Nasir al-Din, Al Silsilah Al-Da'ifah, CD. al-Maktabah al- Syamilah, jilid I (Islamic Global Software: Ridwana Media) Ali, A. Mukti, Beberapa Persoalan Agama Dewasa Ini (Jakarta: Rajawali, 1987) Al-Qodir, Al-Manawi, Faid, CD. Al-Maktabah al-Syamilah, Jilid VI (Islamic Global Software: Ridwana Media) Al-Qurni, Samir, Dahsyatnya Sholat Subuh., Diterjemahkan Oleh Muhammad Aniq Iman, MA (Pondok Bambu Jakarta Timur: Bumi Media, 2010) Amin, Darori, Islam Dan Kebudayaan Jawa (Yogyakarta: Gama Media, 2000) Anisa Dwi Azizah, Wawancara Santri Putri, 2023 Arikunto, Suharsimi, Prosedur Penelitian (Jakarta: Rineka Cipta, 2010) 'Arti Kata Fasilitas - Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Online' [accessed 26 March 2023] 'Arti Kata Pelaksanaan - Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Online' [accessed 26 March 2023] 'Arti Kata Sejarah - Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Online' [accessed 24 March 2023] 'Arti Kata Tradisi - Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Online' [accessed 11 March 2023] Asrohah, Hanun, Pelembagaan Pesantren, Asal Usul Dan Perkembangan Pesantren Di Jawa (Jakarta: Depag RI, 2004) Athaya Sakha Marella, Wawancara Santri Putri, 2023 Athiyah Kholidah, Wawancara Santri Putri, 2023 Ayu Tiara, Wawancara Santri Putri, 2023 Bawani, Imam, Tradisionalisme Dalam Pendidikan Islam (Surabaya: Al-Ikhlas, 1993) al-Bukhari, Imam, Sahih Al-Bukhari, Bab al-Raqa Bi Fatihat al-Kitab (CD Rom: Maktabah al-Shamilah, al-Isdar al-Thani) Bungin, Burhan, Penelitian Kualitatif (Jakarta: Prenada Media Group, 2007) 85
Chetrine Nikita, Wawancara Santri Putri, 2023 Departemen Agama, Mushaf Al-Qur'an Dan Terjemahnya Special for Women (Bandung: PT. Shamil Cipta Media, 2005) Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 2005) Dhofier, Zamakhsyari, Tradisi Pesantren (Jakarta: LP3ES, 1994) Djaelani, Aunu Rofiq, Teknik Pengumpulan Data Dalam Penelitian Kualitatif (Semarang: FPTKIKIP Veteran Semarang, 2013) Dokumentasi, 'Arsip Pondok Pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong', 2021 Dwi Wahyu Fitriani, Wawancara Santri Putri, 2023 Edwinsya Edwinsya, Idi Warsah, and Nur Cholis, 'Aktivitas Sholat Subuh Berjamaah di Masjid Thariqul Jannah Kelurahan Durian Depun RT.4/RW Kabupaten Kepahiang. Skripsi Program Studi Komunikasi dan Penyiaran Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah, Institut Agama Islam Negeri Curup' (unpublished undergraduate, IAIN Curup, 2021) [accessed 25 March 2023] Geertz, Clifford, Agama Jawa "Abangan Santri Priyayi Dalam Kebudayaan Jawa, Terj. Aswab Makasin, Cet 2 (Depok: Komunitas Bambu, 2014) Ghazali, M. Bahri, Pendidikan Pesantren Berwawasan Lingkungan Pendoman Ilmu Data (Jakarta: IRP Press, 2001) Hadis Ini Juga Ditakhrīj Oleh Al-Baihaqi Dalam Kitabnya: Syu'ab al-Iman, Lihat CD. al-Maktabah al-Syāmilah., jilid VI (Islamic Global Software: Ridwana Media) Hakim, Moh. Nur, Islam Tradisional Dan Reformasi Pragmatisme" Agama Dalam Pemikiran Hasan Ha Nafi (Malang: Bayu Media Publishing, 2003) Hasan, Iqbal, Analisis Data Penelitian Dengan Statistik (Jakarta: Bumi Aksara, 2008) Hasbillah, Ahmad Ubaidi, Ilmu Living Qur'an-Hadis Antropologi, Epistimologi Dan Aksiologi (Tanggerang Selatan: Yayasan Wakaf Darus-Sunnah, 2019) Jasmadi, Moderenisasi Pesantren (Jakarta: Ciputat Press, 2002) 86
Junaedi, Didi, 'Living Qur'an: Sebuah Pendekatan Baru Dalam Kajian Al-Qur'an (Studi Kasus Di Pondok Pesantren As-Siroj Al-Hasan Desa Kalimukti Kec. Pabedilan Kab. Cirebon)', Quran and Hadith Studies, 4.2 (2015) Khoirunnisa Hutajaroh, Wawancara Santri Putri, 2023 Khon, Abdul Majid, Praktikum Qiraat: Keanekaan Bacaan Al-Qur'an Ashim Dari Afash (Jakarta: Amzah, 2013) Kirom, Lutfil, Agar Rezeki Lancar Dan Berkah Bacalah Al-Waqi'ah (Yogyakarta: Solusi Distribusi, 2019) Koencjaraningrat, Kebudayaan Mentalitas Dan Pembangunan (Jakarta: Gramedia, 1985) Kusuma, Anton Wijaya, 'Tradisi Pembacaan Surat al-Waqi'ah (Kajian Living Quran di Pondok Huffadz Manba'ul Quran di Kampung Suka Hati Desa Kalang Anyar Kecamatan Labuan Provinsi Banten).' (unpublished 2021) SMH diploma, [accessed 11 March 2023] UIN BANTEN, Kyai Mabrur Syah, (Pengasuh Pondok Pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong), 2023 Luthfia Azza El-Fawwaz, Wawancara Santri Putri, 2023 M, Farah Lu'luil, and Ahmad Zainuddin, 'Tradisi Pembacaan Surat Al-Waqi'ah: (Kajian Living Qur'an Di Pondok Pesantren Al-Hidayah II, Pasuruan)', Muhadasah: Jurnal Pendidikan Bahasa Arab, 1.1 (2019), 62-85 Makhdlori, Muhammad, Bacalah Surah Al-Waqi'ah, Maka Engkau Akan Kaya (Yogyakarta: Diva Press, 2011) - - - , Bacalah Surat Al-Waqi'ah Maka Engkau Akan Kaya (Yogyakarta: Diva Press, 2008) Mansur, M., Living Qur'an Dalam Lintasan Sejarah, Metodologi Penelitian Living Qur'an Dan Hadis (Yogyakarta: TH-Press, 2017) Maria Ulfa, Wawancara Santri Putri, 2023 Marzuki, Metodologi Riset (Yogyakarta: BPFE, 1998) Moleong, Lexi J., Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2000) 87
Muaffa, Ali, 'Motivasi Tradisi Pembacaan Surat al Waqi 'Ah: Studi Living Qur'an Di Pesantren Tahfidh Salafiyah Shafi 'Iyah Desa Klinterejo Kecamatan Sooko Kab. Mojokerto Jawa Timur' (unpublished PhD Thesis, UIN Sunan Ampel Surabaya, 2019) Mujamil, Qomar, Pesantren Dari Transformasi Metodologi Menuju Demokratisasi Instuisi (Jakarta: Erlangga, 2002) al-Munawi, Muhammad al-Madʽu bi'abdi al-Rauf, Faid Al-Qadir Syarḥ Jami Al- Saghir Li Al-ʽAlamah Al-Munawi Mustaqim, Abdul, Metode Penelitian Al-Qur'an Dan Tafsir (Yogyakarta: Idea Press, 2017) Muthohar, Ahmad, Perayaan Rebo Wekasan " Studi Atas Dinamika Pelaksanaanya Bagi Masyarakat Muslim Demak (Semarang: Lembaga Penelitian IAIN Walisongo, 2012) Nafisah Riski Aulia Rahmah, Wawancara Santri Putri, 2023 'Nahdlatul Ulama', nu.or.id uANJQ> [accessed 24 March 2023] Narbuko, Cholid, and Abu Achmadi, Metodologi Penelitian, cetakan 10 (Jakarta: Bumi Aksara, 2009) Nasution, Harun, "Adat" Dalam Ensiklopedi Islam Indonesia (Jakarta: Media Dakwah, 1989) Nata, Abuddin, Kapita Selekta Pendidikan Islam, Isu- Isu Kontemporer Tentang Pendidikan Islam (Jakarta: Rajawali Press, 2012) Novesi Tria Fadillah, Wawancara Santri Putri, 2023 Nur Khairin, Wawancara Santri Putri, 2023 Radita Aulia Azzahra, Wawancara Santri Putri, 2023 Rahasia Aliana, Wawancara Santri Putri, 2023 Rohman, Nur, 'Sejarah Pondok Pesantren Tebu Ireng | Universitas Islam An Nur Lampung', 2022 ireng/> [accessed 24 March 2023] Sefty Nur Miladiyyah, Wawancara dengan santri putri, 2023 88
Shaleh, and dkk, Asbabun Nuzul Latar Belakang Historis Turunnya Ayat-Ayat Alquran (Ponegoro: CV Penerbit, 2009) Shihab, Quraish, Tafsīr Al-Misbāḥ, Volume 13 (Jakarta: Lentera Hati, 2002) Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif (Bandung: Alfabeta, 2014) Sukardi, Metodologi Penelitian Pendidikan (Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2003) Sukmadinata, Nana Syaodih, Metode Penelitian Pendidikan (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2007) Suprayogo, Imam, and Tobroni, Metodologi Penelitian Sosial-Agama (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2003) Suryabrata, Sumadi, Metodologi Penelitian (Jakarta: Raja Grafmdo Persada, 1998) Syaltut, Syaikh Mahmud, Fatwa-Fatwa Penting Syaikh Shaltut (Dalam Hal Aqidah Perkara Ghaib Dan Bid'ah) (Jakarta: Darus Sunnah Press, 2006) Tarisma Wati, Wawancara Santri Putri, 2023 Tazkyah, Wawancara Santri Putri, 2023 Thoha, H.M. As'ad, Pendidikan Aswaja Ke-NU-An (Sidoarjo: Al- Maktabah-PW LP Maarif NU Jatim, 2012) Ustadzah Fajariah, S.E, Pembina Putri, 2023 Via Sesilia, Wawancara Santri Putri, 2023 Vinas Thalita Sakhi, Wawancara Santri Putri, 2023 Wahid, Abdurrahman, Menggerakkan Tradisi; Esai-Esai Pesantren Cet. I (Yogyakarta: KIS, 2001) Wati Purwati, Wawancara Santri Putri, 2023 Wiryosukarto, Amir Hamzah, Biografi KH. Imam Zarkasih Dari Gontor Merintis Pesantren Moder (Ponorogo: Gontor Press, 1996) Ziemek, Manfred, Pesantren Dalam Perubahan Sosial Cet. I (Jakarta: P3M, 1986) 89
L A M P I R A N 90
INSTRUMEN WAWANCARA PENELITIAN MENGENAI SEBAGAI PENGUAT AMAL HARIAN (Living Qur'an) "TRADISI PEMBACAAN SURAH AL-WAQI'AH DI KALANGAN SANTRI Instrumen wawancara penelitian Kepada pengasuh No Daftar Pertanyaan Jawaban 1. Bagaimana sejarah awal terlaksananya pembacaan surah al- waqiah setelah salat subuh? 2. Apa yang menjadi landasan pelaksanaan pembacaan surah al- waqiah setelah salat subuh? 3. Apa tujuan dari pembacaan dari surah al-waqiah? 4. Apa manfaat dari pembacaan surah al-waqiah? 5. Mengapa ada waktu-waktu tertentu dalam membaca surah al- waqiah? 6. Kenapa penerapan ini hanya terfokus pada surah al-waqiah? Instrumen wawancara penelitian Kepada pengurus No Daftar pertanyaan Jawaban 1. Bagaimana penerapan pembacaan surah al-waqiah setelah salat subuh? 2. Apakah penerapan dalam pembacaan surah al-waqiah berpengaruh dalam kehidupan santri? 3. Bagaimana cara mengkondusifkan santri dalam pembacaan surah al-waqiah? 94
Instrumen wawancara penelitian Kepada santri No Daftar Pertanyaan 1. Apakah anda mengetahui alasan mengapa di pondok pesantren ini diadakan ritual pembacaan surah al-waqiah? 2. Jika surah al-waqiah ini bukan sebuah tradisi atau keharusan dalam membacanya di pondok pesantren ini, apakah anda tetap merutinkan pembacaan tersebut? 3. Bagaimana keadaan anda saat mengikuti kegiatan tersebut, mengingat kegiatan itu dilakukan setelah salat subuh? 4. Apa yang anda pahami tentang surah al-waqiah? 5. Apa manfaat yang didapatkan setelah membaca surah al- waqiah? 6. Apakah dengan membaca surah al-waqiah memberikan pengaruh terhadap kehidupan anda? 7. Surah al-waqiah dikenal sebagai surah untuk melancarkan rezeki, apa yang anda pahami mengenai hubungan antara surah al-waqiah dengan pemahaman tersebut? 8. Bagaimana anda mengaplikasikan surah al-waqiah dalam kehidupan sehari-hari Jawaban 95
KETERANGAN WAWANCARA Saya yang bertanda tangan dibawah ini: Nama : Mabrur Syah, S.Pd.I., S.IPI., MH.I Jabatan : Pimpinan Pondok Pesantren Menerangkan bahwa: Nama : Dian Azizatul Laili NIM : 19651004 Jurusan : Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah Prodi : Ilmu Al-qur'an dan Tafsir Telah melakukan wawancara dalam rangka penyusunan skripsi yang berjudul : "Tradisi Pembacaan Surah al-Waqi'ah Di Kalangan Santri Sebagai Penguat Amal Harian (Living Qur'an)". Demikianlah surat keterangan ini dibuat dengan sebenarnya untuk dapat digunakan sebagaimana semestinya. Curup Utara, 25 Maret 2023 Mabrur Syah, S.Pd.I., S.IPI., MH.I 96
DOKUMENTASI 1. Wawancara Bersama Pimpinan Pondok Pesantren Dan Pembina Putri 103
2. Wawancara Bersama Para Santri Pondok Pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong 104
3. Foto Penyerahan Surat Izin Penelitian 4. Foto Pelaksanaan Kegiatan Pembacaan Surah al-Waqi'ah 108
5. Foto Suasana Pondok Pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong 109
110 Surah al
Waqi'ah
RIWAYAT HIDUP Dian Azizatul Laili dilahirkan di Bahuga Kecamatan Buay Bahuga Kabupaten Way Kanan Provinsi Lampung pada tanggal 20 April 1999. Sekarang penulis berdomisili di daerah Musi Rawas Desa Megang Sakti V Kecamatan Megang Sakti Kabupaten Musi Rawas Provinsi Sumatera Selatan. Penulis merupakan anak kedua dari empat bersaudara dari pasangan yang Bernama bapak Nurkholis dan Ibu Siti Badriyah. Penulis telah menempuh Pendidikan Sekolah Dasar di SDN 02 Suka Bumi lulus pada tahun 2011, Sekolah Menengah Pertama di MTS Darul Ulum lulus pada tahun 2014 dan melanjutkan Sekolah Menengah Atas di MA Darul Ulum Buay Bahuga lulus pada tahun 2017. Kemudian pada tahun 2019 penulis melanjutkan pendidikannya di Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Curup dan diterima sebagai mahasiswi Program Studi Ilmu Al-Qur'an Dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab Dan Dakwah melalui jalur mandiri. Selama masa studi penulis pernah tergabung di organisasi Himpunan Mahasiswa Program Studi (HMPS) Ilmu Al-Qur'an Dan Tafsir sebagai Bendahara Umum. Pada tanggal 16 Februari-16 Maret 2022, penulis melaksanakan Praktek Kerja Lapangan (PKL) di KUA Curup Utara. Selanjutnya pada tanggal 14 Juli-30 Agustus 2022, penulis melaksanakan Kuliah Kerja Nyata (KKN) di Desa Rimbo Pengadang Kecamatan Rimbo Pengadang Kabupaten Lebong. Kemudian pada tanggal 12 September-11 November 2022, penulis melaksanakan kegiatan Magang Profesi di Pondok Pesantren Miftahul Jannah Desa Karang Jaya Kecamatan Selupu Rejang Kabupaten Rejang Lebong. Untuk memenuhi syarat mencapai derajat sarjana agama, penulis melaksanakan penelitian selama tiga bulan pada bulan Februari-Mei 2023 di Pondok Pesantren Darul Ma'arif NU Rejang Lebong dengan judul "Tradisi Pembacaan Surah al-Wāqi'ah di Kalangan Santri Sebagai Penguat Amal Harian (Living Qur'an). 113