BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Budaya adalah suatu sistem yang memiliki koherensi, bentuk simbolik berupa kata-kata, benda, perilaku, mitos, sastra, lukisan, lagu, musik, kepercayaan berkaitan erat dengan konsep epistemologis sistem pengetahuan masyarakat.1 Fakta bahwa masyarakat Indonesia adalah masyarakat dengan Bhinneka tidak hanya kondisi geografis, tetapi juga sejarah perkembangan bangsa Indonesia itu sendiri. Indonesia berada di persimpangan budaya internasional, sehingga memudahkan terjadinya akulturasi dengan budaya asing. Kebudayaan setiap bangsa atau masyarakat terdiri dari unsur-unsur besar dan kecil yang merupakan bagian dari suatu kesatuan yang merupakan satu kesatuan.2 Indonesia memiliki beragam budaya yang ada di hampir setiap daerah. Kebudayaan atau peradaban adalah suatu keseluruhan yang kompleks dari pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat-istiadat kemampuan dan kebiasaan lain yang diperoleh manusia sebagai anggota masyarakat. Fakta bahwa masyarakat Indonesia adalah masyarakat yang beragam tidak hanya karena situasi geografisnya tetapi juga oleh sejarah perkembangan bangsa Indonesia itu sendiri. Indonesia berada di persimpangan budaya internasional. Oleh karena itu, masyarakat Indonesia tidak hanya berasal dari berbagai suku tetapi juga dari berbagai jenis budaya. Setiap daerah memiliki beragam bahasa, seni, tradisi, gaya hidup, filosofi hidup dan sebagainya yang unik bagi komunitasnya masing-masing.3 Di tengah modernisasi, masyarakat cenderung memicu persaingan, terutama dalam bidang ekonomi sehingga masyarakat berlomba-lomba untuk 1 Kuntowijoyo. 2006. Budaya dan Masyarakat. (Yogyakarta: Tiara Wacana). hlm. 1 2 Ranjabar, Jacobus. 2006. Sistem Sosial Budaya Indonesia. (Bogor: Ghalia Indonesia). hlm. 21 3 Tilaar, H.A.R. 2002. Perubahan Sosial dan Pendidikan. Jakarta: PT Grasindo. serta
bertahan hidup. Untuk dapat bertahan hidup, pilihan yang berguna dan efisien menjadi prioritas utama. Sehingga apabila ada hal-hal yang dirasa kurang sesuai dengan perkembangan zaman maka akan ditinggalkan.4 Namun pada masyarakat yang masih memilih untuk mempertahankan warisan budaya nenek moyang, menganggap budaya tersebut merupakan kebiasaan yang tetap harus dipertahankan bahkan meskipun telah mengalami tantangan baik tantangan internal maupun eksternal. Salah satunya adalah sebuah masyarakat desa yang terletak di Desa Sumberrejo, Kabupaten Magelang. Desa Sumberrejo masih asri dan kehidupan masyarakatnya kental akan budaya dan tradisi. Hampir sebagian penduduknya bermata pencaharian sebagai Petani dan Pekebun. Desa ini masih menghormati salah satu bentuk kebudayaan yaitu Saparan. Pada dasarnya Saparan merupakan upacara syukuran atas kemakmuran, wujud syukur atas kemudahan rezeki yang diberikan Tuhan atas hasil panen yang melimpah. Tradisi saparan yang dilakukan oleh masyarakat Sumberrejo dibagi menjadi tiga prosesi, tradisi saparan dibagi menjadi tiga prosesi acara yaitu perayaan komunal, individu dan hiburan. Perayaan komunal dimulai dengan karnaval gunung di sekitar desa yang kemudian diarak ke mata air. Prosesi ritual tradisi Saparan ini digawangi oleh seorang ulu-ulu (pawang sumber mata air). Dalam prosesi ritual tersebut ada syarat yang harus dibawa yaitu seekor kambing betina dan seekor ayam betina sebagai sesajen. Prosesi diakhiri dengan doa yang dipimpin oleh perwakilan lima agama yaitu Islam, Kristen, Katolik, Hindu dan Budha dan dilanjutkan makan bersama. Kedua, perayaan individu dilakukan di rumahnya masing-masing dengan menjamu tamu yang berkunjung, prosesi ini dilakukan secara bergantian. Ketiga, hiburan digelar untuk memeriahkan suasana Saparan. Warga akan menampilkan Reog pada sore hari, dilanjutkan dengan 4 Suratman, dkk. 2010. Ilmu Sosial dan Budaya Dasar. (Malang: Intimedia). hlm. 122-123
tarian kuda lumping pada malam hari dan puncaknya adalah pertunjukan wayang kulit sepanjang malam. Namun semenjak adanya pandemi covid-19 melanda Indonesia terdapat perubahan dalam tradisi, khususnya tradisi Saparan di Desa Sumberrejo yang memberikan dampak yang luar biasa. Yang sebelumnya tradisi Saparan dilakukan secara bebas seperti saling berjabat tangan, tidak menggunakan masker, makan bersama dan sampai berdesak desakan. Di masa pandemi covid-19 ini, masyarakat dihimbau untuk tidak melakukan kebiasan-kebiasan tersebut, sebab tradisi Saparan ini melibatkan kerumunan dan melibatkan banyak orang sangat bertentangan dengan kebijakan yang dikeluarkan oleh pemerintah. Pemerintah menghimbau masyarakat untuk tidak membuat kerumunan dan saling menjaga jarak fisik. Setelah pasca Covid 19 atau disebut kondisi New Normal, pemerintah sudah memberikan kelonggaran pembatasansosial namun tetap harus mematuhi protokol kesehatan seperti memakai masker dan mencuci tangan. Hal tersebut menjadi peluang bagi Desa Sumberrejo untuk menghidupkan kembali tradisi Saparan yang syarat akan ajaran budaya lintas generasi. Dalam momentum New Normal ini berbagai adaptasi sebagaimana digambarkan diatas adalah strategi untuk tetap mempertahankan budaya/ tradisi Saparan. Dengan peristiwa tersebut akan adanya transformasi nilai yang akan dimaknai oleh masyarakat, khususnya masyarakat Desa Sumberrejo. Dengan demikian, sampai penelitian ini dilakukan, peneliti melihat di Desa Sumberrejo, aktivitas penggunaan masker, mencuci tangan masih tetap dilakukan karena New Normal mengisyaratkan untuk tetap menjalankan aktivitas seperti biasa tetapi tetap menjalankan protokol kesehatan. Bertolak dari berbagai paparan diatas, peneliti ingin mengetahui arti penting Saparan dimasa New Normal itu sendiri bagi masyarakat desa Sumberejo hingga membuat mereka masih mempertahankan tradisi Saparan di masa pandemi ini. Berdasarkan uraian latar belakang diatas penulis tertarik untuk melakukan penelitian dengan judul
"Adaptasi Norma-Norma Baru Oleh Masyarakat Desa Sumberrejo, Magelang Dalam Pelaksanaan Tradisi Saparan Pasca Covid 19. 1.2 Rumusan Masalah Penelitian Bagaimana proses adaptasi norma-norma baru Masyarakat Desa Sumberrejo, Magelang Dalam Pelaksanaan Tradisi Saparan Pasca Covid 19 ? 1.3 Tujuan Penelitian Mendeskripsikan proses adaptasi norma-norma baru Masyarakat Desa Sumberrejo, Magelang Dalam Pelaksanaan Tradisi Saparan Pasca Covid 19 1.4 Manfaat Praktis dan Manfaat Teoritis Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat,baik manfaat secara teoritis maupun secara praktis. Manfaat Teoritis a) Dapat memberikan pengetahuan dan wawasan kepada pembaca mengenai tradisi budaya bangsa Indonesia yaitu tradisi Saparan yang masih terjaga keberadaannya oleh masyarakat itu sendiri. b) Memberikan penggambaran jelas mengenai proses adaptasi norma-norma baru pandemi covid-19 dalam pelaksanaan tradisi Saparan. Manfaat Praktis a) Turut mendokumentasikan budaya masyarakat desa Sumberejo sebagai salah satu warisan budaya bangsa Indonesia b) Memberikan kesempatan bagi peneliti peneliti lain untuk memperdalam kajian mengenai penelitian budaya Saparan
1.5 Batasan Penelitian Berdasarkan judul proses adaptasi norma-norma baru oleh masyarakat Desa Sumberrejo, Magelang dalam pelaksanaan tradisi Saparan maka batasan penelitian yang akan peneliti sajikan adalah: a) New Normal New normal ini merupakan implikasi dari pengaturan selama masa tanggap darurat COVID-19 seperti diberlakukannya lockdown dan isolasi level komunitas, social distancing, mekanisme work from home, distance learning, efisiensi, dan refocusing sumber daya, serta penyesuaian lainnya yang kemudian menjadi kebiasaan baru. b) Nilai Budaya Nilai budaya adalah tingkat pertama kebudayaan ideal atau adat. Nilai budaya merupakan lapisan yang paling tidak terwujud dan ruangnya luas. Jadi nilai budaya adalah sesutau yang sangat berpengaruh dan di jadikan pedoman atau rujukan bagi suatu kelompok masyarakat tertentu. c) Adaptasi Adaptasi adalah suatu proses yang menempatkan manusia yang berupaya mencapai tujuan-tujuan atau kebutuhan untuk menghadapi lingkungan dan kondisi sosial yang berubah-ubah agar tetap bertahan d) Tradisi Saparan Tradisi saparan ini adalah suatu ritual dari bentuk ekspresi masyarakat atas rasa syukurnya, atau biasa disebut dengan slametan. Tradisi Saparan ini disikapi oleh masyarakat dengan melaksanakan ritual saparan sebagai ekspresi rasa syukur kepada Tuhan atas limpahan panen, ternak yang sehat, tubuh yang bugar, keadaan sosial yang damai dan yang utama sumber mata air yang senantiasa memberi kehidupan mengalir dengan lancar.
BAB II KERANGKA KONSEPTUAL DAN KERANGKA TEORITIS 2.1 Tinjauan Pustaka a) Konsep New Normal Definisi new normal menurut Pemerintah Indonesia adalah tatanan baru untuk beradaptasi dengan COVID-19. Menurut Achmad Yurianto juru bicara Pemerintahan untuk penanganan COVID-19, new normal adalah tatanan, kebiasaan dan perilaku yang baru berbasis pada adaptasi untuk membudayakan perilaku hidup bersih dan sehat. New normal adalah perubahan perilaku untuk tetap menjalankan aktivitas normal namun dengan ditambah menerapkan protokol kesehatan guna mencegah terjadinya penularan Covid-19. Perubahan-perubahan kasat mata yang terjadi akibat COVID-19 terlihat di berbagai aspek kehidupan; perilaku individu, respons komunitas, penyelenggaraan bisnis dan ekonomi, tata kelola negara, dan relasi global. Perubahan yang berlangsung dan yang mengarah ke new normal ini merupakan implikasi dari pengaturan selama masa tanggap darurat COVID- 19 seperti diberlakukannya lockdown dan isolasi level komunitas, social distancing, mekanisme work from home, distance learning, efisiensi, dan refocusing sumber daya, serta penyesuaian lainnya yang kemudian menjadi kebiasaan baru. Di tingkat global, salah satu perubahan mendasar ditandai dengan menguatnya berbagai bentuk restriksi yang dilakukan oleh banyak negara, baik yang menyangkut pergerakan manusia maupun barang. Di satu sisi, restriksi ini sebagai upaya untuk mencegah penyebaran virus, namun di sisi lain memaksa redefinisi hubungan antar bangsa di abad ke-21 yang
ditandai dengan interkonektivitas dan saling ketergantungan yang sangat tinggi.5 New normal' di berbagai dimensi sebagaimana dipaparkan di atas, setidaknya merupakan akibat dari tiga faktor: 1) Penyesuaian kehidupan baru selama masa tanggap darurat COVID-19; 2) Tata kelembagaan dan perilaku baru sebagai bagian dari upaya pencegahan dan penanganan dampak COVID-19; dan 3) Peluang perubahan dan kesempatan baru yang muncul akibat COVID- 19. Meskipun istilah new normal menjadi phrase yang dibicarakan secara luas, baik di level global maupun nasional, dan direproduksi secara masif baik oleh pengambil kebijakan, media massa, media sosial, dan wacana individual, namun belum ada pembahasan yang komprehensif akan diskursus ini. Untuk itu, dirasa perlu melakukan sistematisasi pengetahuan dan diskursus terkait new normal, baik dalam aspek: pelacakan asal-muasal dan perkembangan istilah, ekspresinya di berbagai sektor kehidupan, pergeseran relasi kuasa yang ditimbulkan, serta dinamika kontrol dan distribusi sumber daya yang muncul sebagai respons atas krisis dan kemungkinan tatanan baru pasca-COVID-19.6 b) Konsep Saparan Saparan merupakan tradisi yang berkembang di daerah Jawa. Tradisi ini sering disebut Merti desa atau Merti dusun yang dilaksanakan pada bulan Sapar dan pada hari Saparan misalnya Senin Wage, Selasa Wage, atau Jum'at Pon atau Ahad Pon. Sistem hari sepasaran tersebut sangat penting untuk diketahui dengan pasti siklusnya oleh masyarakat Jawa. Karena 5 Mas'udi dan Winanti. 2020. New Normal: Perubahan Sosial Ekonomi dan Politik Akibat Covid-19. (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press). hlm. 2 6 Ibid. hlm. 2
seringkali sistem perdagangan keperluan sehari-hari dan terutama makanan, ditentukan oleh irama hari pasaran tersebut. Bahkan sampai sekarang ini masih terdapat desa-desa Jawa yang dikelompokkan berlima-lima dengan hari pasar yang bergilir.7 Bulan ini menurut kepercayaan masyarakat awam memiliki karakteristik yang unik dan kerap kali dikaitkan dengan mitos, sehingga menimbulkan rasa penasaran bagi orang-orang yang belum tahu. Mitos tersebut membuat orang-orang semakin mendekatkan diri kepada Tuhan dan dapat meningkatkan taqwa kepada-Nya. Bahkan ada pendapat bahwa setiap apa-apa yang melalaikan dan memalingkan dari Allah Swt adalah sial. Bulan ini disikapi oleh masyarakat dengan melaksanakan ritual saparan sebagai ekspresi rasa syukur kepada Tuhan atas limpahan panen, ternak yang sehat, tubuh yang bugar, keadaan sosial yang damai dan yang utama sumber mata air yang senantiasa memberi kehidupan mengalir dengan lancar.8 Ritual saparan ini adalah suatu ritual dari bentuk ekspresi masyarakat atas rasa syukurnya, atau biasa disebut dengan slametan. Masyarakat tidak tahu-menahu soal kapan tradisi ritual saparan ini dimulai. Bahkan seorang uluulu9 pun juga tidak tau waktu tepatnya ritual itu diawali. Beliau adalah seorang laki-laki setengah abad lebih yang diwarisi kebudayaan tetapi tidak dengan sejarah yang detail. Mereka hanya dapat memberikan informasi bahwasanya ritual ini sudah dilakukan oleh nenek moyang pada zaman dahulu, kini mereka yang tinggal menjadi generasi penerus dari tradisi leluhurnya. Tradisi saparan bermula memilik maksud dan tujuan sebagai bentuk slametan atau rasa syukur masyarakat desa. Harapan masyarakat dengan 7 Lombard, Denys. 2005. Nusa Jawa, Silang Budaya: Jaringan Asia Jilid 2. (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama) 8 Ningsih,, Tradisi Saparan dalam Budaya Masyarakat Jawa Di Lumajang, Journal Kajian Islam dan Budaya Vol.17, No.1 (IAIN Purwokerto: IBDA', 2019), hlm. 87. 9 Warsito, Antropologi Budaya, (Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2012), hlm. 48-49.
diadakannya saparan ini adalah untuk mendapatkan banyak berkah dan rizki hidup yang berlimpah serta dijauhkan dari marabahaya. Menurut E.B Taylor, ia berpendapat bahwasanya upacara atau ritual kebudayaan dilakukan oleh masyarakat yang ditujukan kepada nenek moyang dan juga dewa atau Tuhan. Disertai dengan permohonan agar nenek moyang ampuni dosanya dan diterima amalannya. Selain itu juga sebagai upacara rasa syukur atas hasil bumi yang telah Tuhan berikan serta keyakinan masyarakat Jawa yang percaya bahwa tradisi dapat menangkal pengaruh buruk yang bisa mengancam keberlangsungan hidupnya. Menurut Koetjaraningrat, upacara slametan yang dilakukan oleh masyarakat Jawa diyakini untuk menangkal pengaruh buruk yang bisa mengancam keberlangsungan hidupnya. Sehingga masyarakat mengadakan tradisi ritual saparan setiap tahunnya agar terhindar dari malapetaka.10 2.2 Teori a) Teori Nilai Budaya Nilai budaya merupakan nilai yang ada dan berkembang di dalam masyarakat. Karena nilai budaya adalah tingkat pertama kebudayaan ideal atau adat. Nilai budaya merupakan lapisan yang paling tidak terwujud dan ruangnya luas. Jadi nilai budaya adalah sesutau yang sangat berpengaruh dan di jadikan pedoman atau rujukan bagi suatu kelompok masyarakat tertentu.11 Nilai budaya merupakan konsep abstrak mengenai masalah besar dan bersifat umum yang sangat penting serta bernilai bagi kehidupan masyarakat. Nilai budaya itu menjadi acuan tingkah laku sebagian besar 10 Koentjaraningrat, Sejarah Teori Antropologi I, (Jakarta: Universitas Indonesia Press, 2014). hlm. 35. 11 Ida Agustina Puspita Sari, 2015, Mitos Dalam ajran Turonggo Yakso di Kecamatan Dongko Kabupaten Trenggalek. Karya tulis berupa skripsi.
anggota masyarakat yang bersangkutan, berada dalam alam fikiran mereka dan sulit untuk diterangkan secara rasional. Nilai budaya bersifat langgeng, tidak mudah berubah ataupun tergantikan dengan nilai budaya yang lain.12 Berdasarkan uraian diatas maka dapat disimpulkan bahwa nilai budaya adalah sebagai konsepsi umum yang terorganisasi, mempengaruhi perilaku yang berhubungan dengan alam, kedudukan manusia dengan alam, hubungan manusia tentang hal yang diinginkan dengan hal yang tidak diinginkan berkaitan dengan lingkungan dan sesama manusia. Adapun nilai-nilai budaya bisa ditinjau dari segi: 1) Nilai-nilai budaya yang berkaitan hubungan manusia dengan manusia Nilai-nilai hubungan manusia dengan manusia yang lain adalah salah satu nilai-nilai budaya yang dianjurkan didalam masyarakat Jawa. Karena akan menciptakan kemakmuran bersama. Selain itu kedamaian dan ketentraman akan terwujud. Namun semua itu dilandasi dengan rasa ikhlas, baik lahir maupun batin. Seseorang tidak perlu mengharapkan imbalan ataupun kebaikan serupa dari orang lain.13 2) Nilai budaya yang berkaitan hubungan manusia dengan alam Pemanfaatan lingkungan mememiliki definisi pemberdayaan sumberdaya alam dengan cara mengelola sumberdaya alam di sekitar kita. Sumberdaya alam adalah sesuatu yang dapat dimanfaatkan untuk berbagai kepentingan dan kebutuhan manusia agar hidup lebih sejahtera. 3) Nilai budaya yang berkaitan hubungan manusia dengan dirinya sendiri Nilai-nilai yang berhubungan dengan kecintaan manusia terhadap dirinya sendiri adalah sesuatu yang wajar, seperti manusia mandi yang artinya berbuat baik kepada fisiknya agar selalau bersih dan tetap sehat. 12 Latif, Abdul. 2007. Pendidikan Berbasis Nilai Kemasyarakatan. (Bandung: PT Refika Aditama). hlm. 35 13 Gesta Bayu Adhy, Eling Lan Waspodo, (Yogyakarta: Saufa,2015), hal. 175
4) Yang berkaitan hubungan manusia dengan Tuhan Nilai-nilai hubungan manusia dengan manusia yang lain adalah salah satu nilai-nilai budaya yang dianjurkkan didalam masyarakat Jawa. Karena akan menciptakan kemakmuran bersama. Selain itu kedamaian dan ketentraman akan terwujud. Namun semua itu dilandasi dengan rasa ikhlas, baik lahir maupun batin. Seseorang tidak perlu mengharapkan imbalan ataupun kebaikan serupa dari orang lain.14 Nilai budaya mempunyai beberapa fungsi dalam kehidupan manusia. Menurut Supartono Widyosiswoyo mengatakan bahwa fungsi nilai-nilai budaya sebagai berikut:15 1) Nilai budaya berfungsi sebagai standar, yaitu standar yang menunjukan tingkah laku dari berbagai cara, yaitu : a) Membawa individu untuk mengambil posisi khusus dalam masalah sosial b) Mempengaruhi individu dalam memilih ideologi atau agama. c) Menilai dan menentukan kebenaran dan kesalahan atas diri sendiri dan orang lain. d) Merupakan pusat pengkajian tentang proses-proses pembandingan untuk menentukan individu bermoral dan kompeten. e) Nilai digunakan untuk mempengaruhi orang lain atau mengubahnya 2) Nilai budaya berfungsi sebagai rencana umum dalam menyelesaikan konflik dan pengambilan keputusan. 3) Nilai budaya berfungsi motivasional. Nilai memiliki komponen motivasional yang kuat seperti halnya komponen kognitif, afektif, dan behavioral. 14 Ibid. hlm. 175 15 Widyosiswoyo, Supartono. 2009. Ilmu Budaya Dasar. (Bogor: Ghalia Indonesia). hlm. 54
4) Nilai budaya berfungsi penyesuaian, isi nilai tertentu diarahkan secara langsung kepada cara bertingkah laku serta tujuan akhir yang berorientasi pada penyesuaian. Nilai berorientasi penyesuaian sebenarnya merupakan nilai semu karena nilai tersebut diperlukan oleh individu sebagai cara untuk menyesuaikan diri dari tekanan kelompok. 5) Nilai budaya berfungsi sebagai ego defensiv. Didalam prosesnya nilai mewakili konsep-konsep yang telah tersedia sehingga dapat mengurangi ketegangan dengan lancar dan mudah. 6) Nilai budaya berfungsi sebagai pengetahuan dan aktualisasi diri fungsi pengetahuan berarti pencarian arti kebutuhan untuk mengerti, kecenderungan terhadap kestuan persepsi dan keyakinan yang lebih baik untuk melengkapi kejelasan dan konsepsi. Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa nilai budaya memiliki banyak sekali fungsi diantaranya sebagai pengetahuan dan aktualisasi diri fungsi pengetahuan berarti pencarian arti kebutuhan untuk mengerti, kecenderungan terhadap kesatuan persepsi dan keyakinan yang lebih baik untuk melengkapi kejelasan dan konsepsi. Penyesuaian nilai tertentu diarahkan secara langsung kepada cara bertingkah laku serta tujuan yang berorientasi pada penyesuaian. Nilai berorientasi penyesuaian sebenarnya merupakan nilai semu karena nilai tersebut diperlukan oleh individu sebagai cara untuk menyesuaikan diri dari tekanan kelompok atau masyarakat. b) Teori Adaptasi Adaptasi adalah suatu penyesuaian pribadi terhadap lingkungan, penyesuaian ini dapat berarti mengubah diri pribadi sesuai dengan keadaan lingkungan, juga dapat berarti mengubah lingkungan sesuai dengan
keinginan pribadi.16 Menurut Robbins, adaptasi adalah suatu proses yang menempatkan manusia yang berupaya mencapai tujuan-tujuan atau kebutuhan untuk menghadapi lingkungan dan kondisi sosial yang berubah- ubah agar tetap bertahan.17 Menurut Soerjono Soekanto memberikan beberapa batasan pengertian dari adaptasi, yakni : 1) Proses mengatasi halangan-halangan dari lingkungan. 2) Penyesuaian terhadap norma-norma untuk menyalurkan 3) Proses perubahan untuk menyesuaikan dengan situasi yang berubah. 4) Mengubah agar sesuai dengan kondisi yang diciptakan 5) Memanfaatkan sumber-sumber yang terbatas untuk kepentingan lingkungan dan sistem. 6) Penyesuaian budaya dan aspek lainnya sebagai hasil seleksi alamiah. Adapun macam- macam adaptasi paling tidak ada tiga macam adaptasi:18 1) adaptasi fungsional. 2) adaptasi epi/genetic 3) adaptasi budaya Adaptasi fungsional adalah adaptasi yang melibatkan perubahan dalam fungsi sistem organ, morfologi, komposisi biokimia, anatomi, dan komposisi tubuh manusia. Adaptasi epi genetik adalah adaptasi yang merujuk pada karakteristik turunan tertentu yang mempunyai toleransi dan survival baik secara individu maupun populasi. Sedangkan adaptasi budaya 16 Kamus Sosiologi Antropologi. 2001. (Indah Surabaya). hlm. 10 17 Robbins, P. Stephen. 2003. Perilaku Organisasi Jilid 2 Edisi Sembilan, Edisi Bahasa Indonesia. (Jakarta: PT. Indeks Kelompok Gramedia). hlm. 48 18 Cavalleri, Gianpiero. 2012. Irish Scientists uncover genetic secrets of human adaptation to high altitude. Biomedical Research Lecturer, RSCI, dalam Pola adaptasi Buku Catatan Mahasiswa UNAIR.
adalah adaptasi nonbiologis dalam tingkah laku, sosial serta peralatan yang merupakan respon non biologis manusia untuk bertahan hidup. Manusia adalah satu-satunya mahluk yang hidup dengan berbagai budaya yang mereka ciptakan berdasarkan pemikiran mereka. Selanjutnya bahwa Adaptasi budaya merupakan suatu proses panjang penyesuaian diri untuk memperoleh kenyamanan berada dalam suatu lingkungan yang baru. Adaptasi manusia saat ini bisa jadi tidak akan sama dengan masa akan datang. Tetapi manusia akan terus belajar untuk menyesuaikan diri terhadap kapasitas budaya dan biologis mereka. Begitu juga dengan proses adaptasi yang dilakukan dalam sebuah keluarga, antara keluarga yang satu dengan yang lainnya pasti berbeda yang disesuaikan dengan keadaan budaya yang dianut tiap keluarga tersebut.19 2.3 Penelitian Terdahulu Penelitian Ilmiah memerlukan suatu rujukan yang hampir serupa sebagai telaah pustaka, agar penelitian-penelitian muda dapat berkembang dan maju. Berikut adalah beberapa judul Skripsi yang dipilih penulis sebagai bahan telaah pustaka, diantaranya adalah: a) Fiki Trisnawati Wulandari (2011) Universitas Pembangunan Nasional "Veteran" Yogyakarta dalam Skripsi yang berjudul "Pergeseran Makna Budaya Bekakak Gamping" (Analisis Semiotika Pergeseran Makna Budaya Bekakak di Desa Ambarketawang, Kecamaan Gamping, Kab. Sleman). Hasil penelitian ini menjelaskan dalam Upacara Adat Saparan Bekakak tersebut, mengalami beberapa perubahan dalam setiap tahapan-tahapan prosesi Upacara Adat Saparan Bekakak. Penambahan simbol-simbol seperti pra kirab dan kirab penggembira menunjukkan bahwa saparan bekakak ini sudah tidak sesuai dengan pelaksanaan saparan bekakak pada awalnya. Dari 19 Gudykunst, William B. 2002. Intercultural Communication Theories. (California: Sage Publications).
hasil penelitian diketahui juga bahwa pra kirab dan kirab penggembira berfungsi sebagai pembuka jalan untuk mengiringi kirab adat dan tidak ada nilai sakral yang terdapat didalamnya. Selain itu penambahan kirab ini dimaksudkan agar menarik wisatawan agar berkunjung menyaksikan saparan bekakak, karena dalam setiap tahunnya pra kirab dan kirab adat selalu berinovasi dalam segi pesertanya. Kesimpulan dari penelitian ini adalah Upacara Adat Saparan Bekakak merupakan salah satu bentuk warisan budaya leluhur yang sampai sekarang masih tetap dilestarikan. Upacara Adat Saparan Bekakak Gamping mengalami pergeseran makna yang semula bermakna sebagai upacara keselamatan bagi penduduk Desa Ambarketawang sekarang berubah menjadi produk wisata. b) Kosim (2016) Universitas Negeri Semarang dalam Skripsi yang berjudul "Nilai-Moral Dalam Tradisi Saparan Masyarakat Desa Nogosaren Kecamatan Getasan Kabupaten Semarang". Hasil penelitian ini menjelaskan (1) masyarakat masih mempertahankan tradisi Saparan karena masyarakat terikat dengan tradisi Saparan. Masyarakat berharap agar mendapatkan berkah, dan dijauhkan dari malapetaka (2) pelaksanaan tradisi Saparan dimulai dengan bersih lingkungan, bersih kubur, dandan kali. Selanjutnya perayaan utama yaitu slametan yang diklasifikasikan menjadi tiga bagian dan dilaksanakan secara berurutan, yaitu perayaan komunal, perayaan individu dan perayaan yang bersifat hiburan. Perayaan komunal yaitu do'a bersama, perayaan individu dilaksanakan di rumah masing-masing dengan tujuan mempererat tali persaudaraan. Perayaan hiburan bertujuan untuk meramaikan suasana Saparan (3) Nilai-moral dalam tradisi ini yaitu nilai religius, gotong- royong, peduli terhadap lingkungan, kerja keras, kekeluargaan, silaturahmi, rasa solidaritas dan kerukunan (4) Nilai-moral yang terdapat dalam tradisi Saparan diimplementasikan oleh masyarakat Desa Nogosaren dalam kehidupan sehari-hari. Nilai religius diimplementasikan melalui kegiatan keagamaan yaitu pengajian yang rutin
dilaksanakan setiap Jumat. Sementara itu, nilai gotong-royong, peduli terhadap lingkungan, kerja keras, kekeluargaan dan solidaritas dan kerukunan masyarakat tercermin dalam kegiatan-kegiatan seperti kerja bakti, membantu tetangga hajatan, dan membangun rumah. c) Luqman Najib (2020) Institut Agama Islam Negeri Surakarta dalam Skripsi yang berjudul "Sintetik Mistik Dalam Multireligiusitas Masyarakat Selo (Studi Kasus Tradisi Saparan Di Dusun Selo, Kelurahan Selo, Kabupaten Boyolali. Hasil penelitian ini menjelaskan 1) deskripsi gambaran tradisi Saparan yang terbagi menjadi dua sesi yaitu sesi persiapan dan sesi perayaan. Dalam sesi perayaan kemudian dibagi lagi menjadi tiga jenis perayaan yaitu perayaan komunal, perayaan individu dan perayaan hiburan. 2) dialektika kepercayaan tak bisa terelakan antara kepercayaan agama dan juga kepercayaan Jawa. Berbagai kepercayaan tersebut tidak terdapat pertentangan satu dengan yang lainnya. Justru kepercayaan agama-agama samawi melebur ke dalam kepercayaan Jawa. Berbicara tentang Jawa tentu tidak bisa lepas dengan mistik-mistik yang yang tercipta. Peran mitologi yang ada di Jawa khususnya di dusun Selo tetap terpegang teguh meskipun terdapat keanekaragaman agama dalam masyarakat. Hal itu terjadi karena mitos-mitos yang berkembang diyakini memiliki peran secara langsung terhadap kehidupan. Kekuatan adikodrati menjadi kelemahan yang disadari oleh masyarakat bahwasanya terdapat kekuatan yang lebih besar di luar manusia. Demi merawat keharmonisan antara manusia dengan kekuatan adikodrati yang diyakini oleh masyarakat Jawa, maka dilaksanakanlah ritual tradisi Saparan. Tradisi Saparan dilaksanakan sebagai bentuk ekspresi masyarakat atas rasa syukur sekaligus doa kepada roh-roh leluhur dan mengharap agar desa terhindar dari musibah serta sebagai bentuk interaksi masyarakat dengan dzat adikodrati agar tetap harmonis dan berjalan selaras. d) Ida Zahara Adibah (2015) yang berjudul "Makna Tradisi Saparan di Desa Cukilan Kecamatan Suruh Kabupaten Semarang" tujuan dari penelitian ini
untuk memperoleh informasi tentang apa makna penting dari tradisi saparan bagi penduduk di Desa Cukilan Kecamatan Suruh Kabupaten Semar. Penelitian ini menggunakan alat ukur wawancara. Untuk memahami lebih dalam tentang makna dari tradisi saparan tersebut, data primer dihasilkan dengan wawancara kepada masyarakat di desa sukoharjo. Dari hasil penelitiannya,ia menarik kesimpulan bahwa di dalam sebuah tradisi terdapat banyak sekali nilai nilai kemanusiaan yang bisa dipetik dan dipelihara dalam kehidupan sehari hari yang baik sekali untuk digunakan seperti disiplin, ketaatan, menumbuhkan jiwa solidaritas yang tinggi, semangat kerukunan yang lestari dan kegotong royongan dalam suatu pelaksanaan.
2.6 Kerangka Berpikir Adaptasi Norma Baru NEW NORMAL Masyarakat Desa Sumberrejo Magelang Bagan 2.1 Kerangka Berpikir Tradisi Saparan
BAB III METODOLOGI PENELITIAN 3.1. Metode dan Jenis Penelitian Metode ini merupakan penelitian yang dilihat dari fenomena yang dipahami oleh subjek penelitian seperti tindakan, perilaku dan lain lain dengan cara holistik dan dideskripsikan pada konteks yang alamiah dan memanfaatkan berbagai metode ilmiah.20 Metode pada penelitian ini adalah menggunakan metode kualitatif dan jenis penelitian pada penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif. Penelitian ini bertujuan untuk menggambarkan, meringkas berbagai kondisi, berbagai situasi, atau berbagai fenomena realitas sosial yang ada di masyarakat yang menjadi objek penelitian. Pemilihan metode penelitian deskriptif kualitatif ini agar dapat memberikan gambaran yang jelas bagaimana proses adaptasi norma-norma baru pandemi covid-19 dalam pelaksanaan tradisi Saparan oleh masyarakat Desa Sumberrejo, Magelang Jawa Tengah. 3.2. Unit Amatan dan Unit Analisis Unit Amatan adalah sesuatu yang dijadikan sumber untuk memperoleh data dalam rangka menggambarkan atau menjelaskan tentang satuan analisis, sesuatu yang menjadi sumber itu dapat berupa orang, dokumen, dan tempat penelitian.21 Dalam penelitian ini yang menjadi satuan pengamatan/unit amatan yakni desa Sumberrejo. Unit analisis dalam penelitian ini adalah proses adaptasi norma-norma baru pandemi covid-19 dalam pelaksanaan tradisi Saparan oleh masyarakat Desa Sumberrejo, Magelang Jawa Tengah. 20 Moleong, Lexy J. 2006. Metode Penelitian Kualitatif. (Bandung: PT Remaja Rosdakarya) hlm. 3 21 Ihalauw, John J.O.I. 2000. Bangunan Teori. (Salatiga: Fakultas Ekonomi UKSW). hlm. 179
3.3. Sumber Data Penelitian mengenai Proses Adaptasi Norma-Norma Baru oleh masyarakat Desa Sumberrejo, Magelang Dalam Pelaksanaan Tradisi Saparan ini terdiri dari dua jenis data yaitu : a) Data Primer Data primer merupakan sumber data yang di peroleh secara langsung dari sumber asli atau pihak pertama. Data primer secara khusus dikumpulkan oleh peneliti untuk menjawab pertanyan riset atau penelitian. Data primer dapat berupa dapat berupa pendapat subjek riset (orang) baik secara individual maupun kelompok, hasil observasi terhadap suatu benda (fisik), kejadian atau kegiatan, dan hasil pengujian. Sumber data dalam data primer ini diperoleh dari wawancara mendalam serta observasi yang dilakukan peneliti dengan para informan yaitu masyarakat Desa Sumberrejo, Magelang. b) Data Sekunder Data sekunder yaitu data yang tidak secara langsung di dapat dari lokasi penelitian tetapi dari data tertulis lainnya yang berkaitan dengan fokus penelitian. Data sekunder ini diperoleh dari studi kepustakaan dan monografi. Studi kepustakaan digunakan dalam memperoleh data dan informasi yang mendukung serta berhubungan dengan permasalahan penelitian. Data dan informasi dapat diperolah dari buku-buku, majalah, skripsi internet serta laporan yang pernah dilakukan tentang proses adaptasi norma-norma baru oleh masyarakat Desa Sumberrejo, Magelang dalam pelaksanaan tradisi Saparan.
3.4. Teknik Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data yang akan digunakan dalam penelitian ini antara lain: a) Observasi Observasi adalah sebuah kegiatan yang terencana dan terfokus untuk melihat dan mencatat serangkaian perilaku ataupun jalannya sebuah sistem yang memiliki tujuan tertentu.22 Peneliti melakukan observasi langsung turun ke lapangan guna mengamati perilaku dan aktivitas individu-individu di lokasi penelitian. Observasi penelitian ini dilakukan untuk melihat dan memahami kondisi di lapangan secara langsung proses adaptasi norma- norma baru oleh masyarakat Desa Sumberrejo, Magelang dalam pelaksanaan tradisi Saparan. b) Wawancara Wawancara adalah sebuah proses interaksi komunikasi yang dilakukan oleh setidaknya dua orang, atas dasar ketersediaan dan dalam setting alamiah dimana arah pembicaraan mengacu kepada tujuan yang telah ditetapkan dengan mengedepankan trust sebagai landasan utama dalam proses memahami.23 Dalam wawancara, peneliti memilih melakukan wawancara mendalam. Wawancara mendalam yaitu memperlajari hal-hal yang penting menurut informan mencakup pandangan, pengertian serta definisi tentang kehidupannya. Informan yang akan diwawancarainya adalah pihak pemerintahan dan masyarakat yang melakukan adaptasi norma-norma baru oleh masyarakat Desa Sumberrejo, Magelang dalam pelaksanaan tradisi Saparan. 22 Herdiansyah. Haris. 2013. Wawancara, Observasi dan Focus Group. (Jakarta: Rajawali Pers). hlm. 131 23 Herdiansyah. Haris. 2013. Wawancara, Observasi dan Focus Group. (Jakarta: Rajawali Pers). hlm. 131
Tahapan wawancara yang akan dilakukan peneliti: 1) Peneliti melakukan pendekatan kepada masyarakat desa dengan memperkenalkan diri sebagai mahasiswa Universitas Kristen Satya Wacana yang akan melakukan wawancara dengan informan. 2) Melakukan pengumpulan data mengenai adaptasi norma-norma baru pada tradisi Saparan. 3) Membuat pertanyaan yang akan ditanyakan kepada informan sesuai dengan topik penelitian agar memudahkan penelitian. 4) Menentukan jadwal penelitian. 5) Menentukan subyek penelitian yang sudah di tetapkan oleh peneliti 6) Melakukan wawancara kepada subjek yang telah ditentukan peneliti. 7) Wawancara dilakukan dengan dokumentasi seperti pengambilan gambar, rekaman hasil wawancara, dan serta pencatatan. 8) Membuat laporan penelitian berupa catatan lapangan yang secara tertulis sebagai hasil observasi Peneliti melakukan pengumpulan data pada saat pandemic covid- 19 dengan tetap mematuhi protocol kesehatan, seperti menggunakan masker dan jaga jarak minimal 1 meter. Peneliti juga membawa handsanitizer untuk menjaga tangan tetap dalam keadaan sterill. c) Dokumentasi Dokumentasi adalah salah satu metode pengumpulan data kualitatif dengan melihat atau menganalisis dokumen-dokumen yang dibuat oleh subjek sendiri atau oleh orang lain tentang subjek. Dokumentasi adalah salah satu cara yang dapat dilakukan peneliti kualitatif untuk mendapatkan gambaran dari sudut pandang subjek melalui suatu media tertulis dan
dokumen lain yang ditulis atau dibuat langsung oleh subjek yang bersangkutan.24 Terdapat dua bentuk dokumen yang dapat dijadikan bahan dalam studi dokumentasi, yaitu dokumen pribadi dan dokumen resmi.25 Dalam penelitian ini dokumen yang akan dijadikan sumber data untuk diteliti berupa, foto pelaksanaan wawancara dengan pihak pemerintahan yaitu kepala desa dan masyarakat yang melakukan proses adapatasi norma-norma baru pada tradisi Saparan, foto kegiatan tradisi Saparan, serta tulisan atau berita acara yang berkaitan dengan adaptasi norma-norma baru oleh masyarakat Desa Sumberrejo dalam pelaksanaan tradisi Saparan. Dari studi dokumentasi ini diharapkan peneliti dapat memperoleh data yang otentik mengenai gambaran dari proses adaptasi norma-norma baru oleh masyarakat Desa Sumberrejo, Magelang dalam pelaksanaan tradisi Saparan. 3.5. Teknik Analisis Data Analisis data adalah tahapan pertengahan dalam rangkaian tahapan dalam penelitian dimana analisis data memiliki peran serta fungsi yang sangat penting. Data yang diperoleh dari hasil penelitian harus melalui proses analisis data, hal ini bertujuan agar data yang diperoleh pada saat penelitian dapat dipertanggung jawabkan.26 Inti dari analisis data adalah mengurai dan mengolah data mentah menjadi data yang dapat ditafsirkan dan dipahami secara lebih spesifik. Data yang diperoleh dan dikumpulkan oleh peneliti berupa data dari hasil wawancara dan dokumentasi lapangan, data kemudian dideskripsikan dalam bentuk laporan. Analisis data dalam penelitian kualitatif merupakan upaya yang berlanjut, berulang dan dilakukan secara terus menerus. Analisis data pada penelitian ini, 24 Herdiansyah, Haris. 2010. Metode Penelitian Kualitatif untuk Ilmu-ilmu Sosial. (Jakarta: Salemba Humanika). hlm. 143 25 Ibid. hlm. 143 26 Miles, Matthew.B, Huberman, A.B. 2005. Qualitative Data Anlysis (terjemahan) Analisis Data Kualitstif: Buku Sumber Tentang Metode-Metode Baru. (Jakarta: UI Press).
peneliti akan menggunakan model interaktif menurut Miles dan Huberman sebagai berikut:27 1) Reduksi data Inti dari reduksi data adalah proses penggabungan dan penyeragaman segala bentuk data yang diperoleh menjadi satu bentuk tulisan (script) yang akan dianalisis. Hasil dari wawancara, observasi, studi dokumentasi dan hasil FGD diubah menjadi bentuk tulisan (script) sesuai dengan formatnya masing-masing. Hasil dari rekaman wawancara akan diformat menjadi bentuk verbatim wawancara. Reduksi data bertujuan untuk mempermudah pemahaman dan pengolahan data yang telah dikumpulkan sehingga data yang direduksi mampu memberikan gambaran yang lebih rinci. Dalam penelitian ini reduksi data berupa hasil wawancara dan dokumentasi terkait langsung proses adaptasi norma-norma baru oleh masyarakat Desa Sumberrejo, Magelang dalam pelaksanaan tradisi Saparan. 2) Display data Penyajian data merupakan kegiatan mengumpulan informasi yang telah disusun, sehingga terdapat kemungkinan untuk penarikan kesimpulan. Bentuk penyajian data kualitatif dapat berupa matriks, teks naratif, jaringan, grafik, serta bagan. Namun pada penelitian secara spesifik data disajikan dalam bentuk teks deskriptif dengan penjabaran yang jelas terkait data yang telah direduksi. Sehinga diharapkan nantinya akan memudahkan peneliti memahami fenomena di lapangan mengenai proses adaptasi norma-norma baru oleh masyarakat Desa Sumberrejo, Magelang dalam pelaksanaan tradisi Saparan. 3) Kesimpulan/verifikasi Kesimpulan atau verifikasi merupakan tahap akhir dalam rangkaian analisis data kualitatif. Kesimpulan/verifikasi dalam penelitian kualitatif menjurus 27 Ibid.
pada jawaban dari pertanyaan penelitian yang diajukan sebelumnya dan mengungkap "what" dan "who" dari hasil penelitian. Dalam penelitian dengan judul proses adaptasi norma-norma baru oleh masyarakat Desa Sumberrejo, Magelang dalam pelaksanaan tradisi Saparan tahapan kesimpulan/verifikasi berisi tentang penjelasan atau jawaban yang terinci mengenai pertanyaan peneliti pada awal penelitian. Kesimpulan yang dikemukakan pada tahap awal penelitian, didukung dengan bukti-bukti yang valid dan konsisten pada saat penelitian kembali ke lapangan untuk mengumpulkan data, maka kesimpulan tersebut merupakan kesimpulan yang kredibel. Dimana pada tahap ini dilakukan pengujian terhap kesimpulan dengan data yang diperoleh dilapangan untuk lebih membuktikan kevalidan data dalam kesimpulan penelitian.
BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN 4.1 Deskripsi Desa Sumberrejo Kabupaten Magelang 4.1.1 Kondisi Geografis Desa Sumberrejo Desa Sumberrejo merupakan salah satu desa yang termasuk di dalam wilayah administratif Kecamatan Ngablak. Desa Sumberejo terletak di lereng gunung Merbabu, yang menyebabkan kondisi sejuk dan cenderung dingin. Tinggi desa Sumberejo dari permukaan laut adalah 1100-1180 dpl. Jarak yang harus ditempuh warga desa Sumberejo untuk ke ibukota kecamatan sekitar 1 km, sedangkan untuk menuju ke kota kabupaten perlu menempuh jarak sekitar 40 km. Gambar 4.1 Peta Desa Sumberrejo Sumber: Google Maps 2023 Luas wilayah Desa Sumberejo berdasarkan BPS Magelang tahun 2021 seluas 1,94 km2. Kecamatan Ngablak merupakan kecamatan paling ujung yang berbatasan dengan wilayah kabupaten Semarang. Batas wilayah desa Sumberejo adalah sebagai berikut:
Tabel 4.1 Batas Wilayah Desa Sumberrejo Sebelah Utara Berbatasan dengan Desa Ngablak Sebelah Selatan Berbatasan dengan Desa Bandungrejo Sebelah Barat Berbatasan dengan Desa Girirejo Sebelah Timur Berbatasan dengan Desa gablak Sumber: Profil Desa Sumberrejo Sarana air bersih di desa ini sudah baik. Desa ini memiliki sebuah sungai ukuran sedang yang melintasi desa serta memiliki sebuah mata air yang besar dan empat mata air lain sehingga mampu ditampung dan selalu dapat digunakan warga meski ketika musim kemarau. Para warga juga menggunakan sumur gali untuk mendapatkan air dirumah. Jumlah sumur gali yang ada di desa Sumberejo adalah 221 buah. Kondisi cuaca di desa Sumberejo sangat cocok untuk menanam tanaman sayur mayur. Model pertanian mereka adalah ladang atau tegalan. Ladang-ladang mereka sebagian besar ada di daerah desa mereka sendiri. Luas tanah ladang di desa ini adalah 146,30 ha sedangkan luas tanah pemukiman dan pekarangan hanya 10,45 ha dan 52,25 Ha. 4.1.2 Kondisi Demografis Desa Sumberrejo Desa Sumberejo terbagi menjadi enam buah dusun/dukuh. Persebaran penduduk desa Sumberejo terbagi dalam enam wilayah pedukuhan/dusun tersebut. Wilayah masing-masing dusun tersebut dikepalai oleh seorang kepala dusun (kadus). Dalam desa Sumberejo, jumlah Rukun Tetangga (RT) sebanyak 18 RT dan Rukun Warga (RW) sebanyak 8 RW. Berikut merupakan dusun yang terdapat di Desa Sumberrejo:
Tabel 4.2 Dusun di Desa Sumberrejo No Nama Dusun 1 Klabaran 2 Dukuh 3 Kenteng 4 Kledokan 5 Banaran Kragon Wetan Sumber: Profil Desa Sumberrejo 6 Jumlah penduduk di desa Sumberrejo pada tahun 2021 sesuai data BPS Magelang yaitu 2.507 dengan laju pertumbuhan penduduk pertahun sebesar 1,08%. Adapun rincian jumlah penduduk sebagai berikut: Tabel 4.3 Jumlah Penduduk di desa Sumberejo No Uraian Keterangan 1 Laki-laki 1.282 2 Perempuan 1.225 Jumlah 2.507 Sumber: Kecamatan Ngablak Dalam Angka 2022 Dengan jumlah penduduk 2.507 masyarakat Desa Sumberrejo meiliki latar belakang pendidikan yang berbeda-beda, adapun rinciannya sebagai berikut: Tabel 4.4 Jumlah Penduduk berdasarkan Pemdidikan Akhir Jenis Pendidikan Tidak/Belum Belum SD/ MI SMP/ SMA Diploma/ Sekolah Tamat SD MTs S1 454 287 1.135 444 170 46 Sumber: Kecamatan Ngablak Dalam Angka 2022
Kondisi alam yang sejuk serta tanah yang subur, warga masyarakat mayoritas bermata pencaharian sebagai petani. Banyak diantara mereka yang masih menggarap ladang miliknya walaupun mereka memiliki pekerjaan tetap sebagai pegawai ataupun pedagang. Berikut adalah tabel daftar mata pencaharian masyarakat desa Sumberrejo: Tabel 4.5 Mata Pencaharian di Desa Sumberrejo Profesi Jumlah Petani 1.223 Pedagang 105 Asisten Rumah Tangga 31 BUMN/ BUMD 4 Dosen/ Guru 7 Pelajar/ Mahasiswa 1.503 TNI/ Polri 38 Karyawan Swasta 92 Wirawasta 239 Lainnya 65 Tidak Bekerja 836 Sumber: Kecamatan Ngablak Dalam Angka 2022 Dengan berbagai mata pencaharian tersebut warga masyarakat Desa Sumberrejo memiliki latar belakang/ memeluk agama yang beragama pula. Adapun rincian data pemeluk agama di Desa Sumberrejo sebagai berikut:
Tabel 4.5 Data Pemeluk Agama di Desa Sumberrejo Agama Jumlah Islam 2.524 Kristen 12 Katolik
Buddha
Konghuchu
Sumber: Disdukcapil Kabupaten Magelang Jenis mata pencaharian sebagai petani yang memiliki persentase yang begitu besar dibanding mata pencaharian lain, pada gilirannya tradisi Saparan merupakan hal yang melekat dan syarat akan makna dalam kehidupan sosial masyarakat desa Sumberejo, karena pada dasarnya Saparan merupakan upacara atas bentuk rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa atas hasil panen di ladang dan mengharapkan atas tanah yang subur hingga membuat hasil panen berlimpah. Masyarakat memerlukan sebuah keyakinan bahwa mereka akan selalu diberi kelimpahan dan kemakmuran. Upacara syukuran tersebut nampak sebagai upacara yang wajar serta lumrah dilakukan.
4.2 Melestarikan Warisan Leluhur Pada Tradisi Saparan Di Desa Sumberejo, Magelang Kebudayaan lokal Indonesia tersebar dari Sabang sampai Merauke. Budaya lokal merupakan suatu budaya yang dikembangkan oleh masyarakat di daerah- daerah tertentu dan menjadi kearifan lokal. Indonesia terkenal sebagai bangsa multikultural dalam suku bangsa dan budaya. Pada gilirannya masyarakat yang dihimpun dalam bangsa Indonesia juga memiliki letak yang sangat strategis dan tanah yang sangat subur dengan kekayaan alam yang melimpah. Masyarakat yang terus-menerus melaksanakan tradisi tersebut adalah masyarakat yang berupaya untuk tetap menjaga kelestarian budaya. Pada pelestarian tradisi, orang tua selalu mengikut sertakan anak-anak muda supaya mereka mengerti apa makna, bentuk tradisi dan nilai-nilai tradisi. Hal ini akan menjamin kelestarian budaya hingga tahun-tahun yang akan datang. Terdapat masyarakat yang masih memilih untuk mempertahankan warisan budaya mereka. Mereka menganggap budaya tersebut merupakan kebiasaan yang tetap harus dipertahankan bahkan meskipun telah mengalami tantangan baik tantangan internal maupun eksternal. Kebudayaan yang telah lestari ini di manifestasikan dalam bentuk upacara ritual, yang merupakan salah satu bentuk kegiatan yang dilaksanakan dengan masyarakat secara rutin, yang sudah diatur oleh hukum dan sistem yang berlaku didalam masyarakat. Salah satunya adalah sebuah masyarakat di desa yang terletak di lereng gunung Merbabu, yaitu desa Sumberejo, kecamatan Ngablak, kabupaten Magelang. Tradisi yang diciptakan oleh leluhurnya ini dinamakan Saparan. Sebenarnya Saparan bermula sebagai bentuk ucapan syukur kepada Tuhan atas panen ladang yang telah diperoleh oleh desa mereka. Saparan berasal dari kata "Sapar" yang merupakan salah satu bulan dalam penanggalan Jawa. Oleh sebab itu tidaklah mengherankan bila Saparan memang hanya dilakukan pada bulan Sapar oleh tiap-tiap desa. Saparan hanya berlangsung sekali untuk masing- masing desa atau wilayah.
Agus masyarakat Desa Sumberejo menjelaskan bahwa perayaan Saparan dilakukan saat bulan Safar atau nama salah satu bulan yang ada pada kalender Hijriyah. Tradisi Saparan ini juga dihitung berdasarkan penanggalan Jawa. Menurutnya tradisi Saparan diambil dari penaggalan jawa Sapar, yaitu bulan kedua dari penanggalan Jawa dimana tradisi ini sudah lama dilakukan oleh masyarakat Jawa khusunya masyarakat Sumberejo. Subjek saat di wawancarai memberikan keterangan sebagai berikut: "Implementasine Saparan uwis dileksanakake biyen, sing nuduhake kalender Jawa, sasi kapindho yaiku Sapar. Saben desa biasane nganakake kegiyatan sarapan ing dina-dina sing beda-beda, mula ora ana tawuran, nanging ing wulan Sapar uga padha. Yen contone implementasine beda dina, sampeyan bisa dolan saben taun" "Pelaksaan Saparan sudah dilakukan sejak dulu, yang mengacu pada kalender Jawa, bulan kedua yaitu Sapar. Tiap desa biasanya dalam melakukan kegiatan Saparan biasa beda-beda harinya, supaya tidak bentrok, tetapi sama di bulan Sapar. Kalau missal pelaksaan berbeda hari kan bisa saling berkunjung setiap tahunnya" (Agus, wawancara tanggal 5 Februari 2023) Masyarakat Jawa biasanya dalam menentukan hari pelaksanaan Saparan di berbagai desa-desa tersebut hanya melakukan kesepakan bersama. Tidak ada syarat-syarat tertentu yang cenderung khusus. Namun biasanya mereka menentukan hari pelaksanaan di hari Kliwon. Pada dasarnya Saparan sifatnya berdiri sendiri di masing-masing pedukuhan atau dusun. Bisa ditarik kesimpulan bahwa pelaksaan Saparan berdasarkan kesepakatan bersama, yang terdiri dari Tokoh Masyarakat dan Ketua RW atau RT setempat. Kesepakatan pemilihan tersebut berkaitan dengan Saparan yang terjadi di desa-desa sekitarnya, sebab pada gilirannya Saparan dilaksanakan oleh desa-desa tetangga juga. Seperti yang di utarakan oleh Joko masyarakat Desa Sumberejo sebagai berikut:
"Di desa kita, sarapan biasane dianakake ing dina Kliwon, yaiku tradhisi sing diwarisake turun temurun. Masalahe tanggal pira, iku hasil kesepakatan bareng. Persetujuan biasane digawe dening tokoh masyarakat lan masyarakat Sumberejo. Sarapan meriah uga ana ing desa-desa tetanggan" "Di desa kami biasanya Saparan itu dilaksanakan di hari Kliwon, yang merupakan tradisi yang turun temurun. Masalah di jatuh di tanggal berapa, itu hasil kesepakatan bersama. Kesepakatan biasanya dilakukan oleh Tokoh masyarakat dan masyarakat Sumberejo. Semarak Saparan juga terjadi di desa- desa tetangga" (Joko, wawancara tanggal 13 Februari 2023) Di desa Sumberejo sendiri pelaksanaan Saparan terjadi di beberapa dusun, yang kebetulan Sumberejo memiliki enam (6) dusun. Di setiap dusunnya sepakat untuk melaksanakan tradisi Saparan. Masyarakat Sumberejo sendiri jika dibahas secara perilaku keagamaannya memang masih merepakan pola- pola lama sebelum adanya pandemi dan tetap terkonsentrasi pada ajaran nenek moyang. Hal tersebut masih dapat diketahui dengan melihat kegiatannya dalam memperingati hari-hari Besar Islam, seperti menyambut bulan suci Ramadhan juga memperingati Tahun Baru Islam.
Yang sepakat dalam memahami bahwa tradisi Saparan ini merupakan syukuran atas mendapatkan keberkahan yang jauh dari segala malapetaka. Pada gilirannya tradisi Saparan ini merupakan sebuah warisan leluhur yang memberikan daya tangkal dalam menangkal pengaruh buruk yang dapat merasuki sendi-sendi kehidupan, yang kemudian barang siapa yang melaksanakan Saparan makan desa tersebut akan jauh dari segala malapetaka. 4.2.1 Wujud Terimakasih Kepada Tuhan Yang Maha Esa Upacara ritual atau tradisi juga merupakan suatu bentuk upaya masyarakat untuk tetap menjaga kelestarian tradisi, mencari ketentraman sekaligus mencari keselamatan hidup. Istilah ritual dipahami oleh masyarakat sebagai upacara keagamaan yang berbeda, tradisi dilaksanakan untuk salah satu sarana mencari keselamatan dan mencari ketentraman hati dari bukti nyata tentang keyakinan yang dimiliki oleh sekelompok masyarakat tentang adanya kekuatan dari Tuhan Yang Maha Esa. Dalam menjalani tradisi, mayoritas orang Jawa yang turun-temurun dalam rangka untuk memohon berkah dan yang lainnya tersebut, maka hal yang paling menonjol adalah melalui syukuran atau selametan. Selametan adalah manifestasi etnis jawa yang dianggap lengkap dengan simbol-simbol sesaji dan menggunakan mantra-mantra tertentu. Selametan merupakan salah satu wujud tindakan ritual dari teks-teks religi terdahulu. Ritual selametan adalah hal yang sulit untuk dipisahkan di dalam masyarakat Jawa pada umumnya, sebab menunjang dan merujuk pada spiritual yang kaffah. Tradisi yang hidup di masyarakat desa Sumberejo adalah tradisi Saparan yang telah disepakati bersama bahwa Saparan merupakan warisan leluhur dan wuju terimakasih kepada Tuhan Yang Maha Esa. Dalam pelaksanaannya tradisi Saparan ini dilakukan oleh masing-masing keluarga atau tiap-tiap warga dusun yang meyakininya.
Tradisi Saparan ini pada gilirannya memberikan daya keselamatan dan ketentraman bagi yang melakukannya. Persiapan yang dilakukan untuk menunjang tradisi Saparan adalah dengan mempersiapkan hidangan yang akan disuguhkan kepada tamu yang diundang oleh keluarga. Biasanya yang diundang untuk datang kedalam Saparan warga desa Sumberejo adalah para sahabat dan kenalan atau teman-teman yang tinggal di lain dusun dan di lain desa. Biasanya mereka diundang secara lisan saat mereka bertemu di fasilitas umum seperti di jalan, di pasar, di tempat kerja ataupun di ladang. Perubahan pun nyata ada yang ditunjang oleh pengaruh teknologi, yang pada gilirannya, konsep undang-mengundang melalui telepon genggam/ handphone. Sasaran undangan utama adalah sahabat dan sanak saudara. Mereka yang diundang akan datang untuk bersilaturahmi dan makan bersama. Makanan tersebut merupakan hidangan yang telah dipersiapkan oleh tuan rumah. Subjek bernama Agus, warga desa Sumberejo yang memberikan keterangan sebagai berikut: "Aku tansah konsisten nindakake sarapan. Tumrap kula, Sarapan menika paring kawontenan supados kula saged pikantuk katentreman saha katentreman ingkang dipun paringaken dening Gusti Allah SWT. Wujud syukurku yaiku menehi rezeki marang wong liya, biasane panganan utawa pasugatan jare wong mas. Aku seneng ngundang sedulurku menyang omahku, mangan kanthi moderat. Diundang kanthi lisan yen ketemu ing pasar utawa malah ing karya. Jaman saiki wis canggih, dadi bisa ngundang liwat HP, luwih praktis ya?" "Saya selalu konsisten dalam melaksanakan Saparan. Bagi saya saya Saparan memperoleh keselamatan dan kententraman jiwa yang di berikan oleh Tuhan Yang Maha Esa. Bentuk terimakasih saya ya memberikan rezeki kepada orang lain, biasanya makanan atau hidangan orang bilang mas. Suka mengajak kerabat saya datang ke rumah, untuk makan ala kadarnya. Di undang lewat lisan kalau ketemu di pasar atau di tempat kerja sekalipun. Jaman sudah canggih kalo sekarang, jadi bisa ngundang lewat HP (handphone), lebih praktis juga kan" (Agus, wawancara tanggal 5 Februari 2023) itu memberikan kondisi dimana
Kebiasaan masyarakat dalam merayakan Saparan ini menjadi keunikan tersendiri bagi masyarakat Sumberejo, persiapan dimulai dari sejak malam sebelum hari pelaksanaan Saparan tiba. Para warga secara masing-masing mempersiapkan diri untuk memasak untuk dihidangkan nantinya (pagi hari) dan mempercantik kondisi ruang tamu (yang dirujuk adalah meja dan kursi atau karpet). Proses memasak terbilang cukup lama, jika memasak dengan skala besar apalagi. Hal tersebut mengapa kegiatan memasak menjadi butuh untuk diperhatikan. Subjek Agus saat diwawancarai menjelaskan sebagai berikut: "Saben masyarakat mesthi duwe crita dhewe-dhewe sajrone nindakake sarapan. Ing kulawarga, nalika sarapan, aku biasane masak ing wayah wengi kanggo mangan ing wayah esuk. Bojoku biasane masak, yen aku resik-resik omah karo bocah-bocah. Luwih kepenak anggone nindakake sarapan, Mas. Yen kahanan omah resik" "Setiap masyarakat pastinya memiliki cerita tersendiri dalam melaksanakan Saparan. Kalau di keluarga saya, sewaktu Saparan biasanya masak hidangan di malam hari untuk di santap di pagi harinya. Yang masak biasanya istri saya, kalau saya beres-beres rumah sama anak-anak. Kan jadi makin nyaman dalam melaksanakan Saparan nya Mas. Kalau kondisi rumah pada bersih" (Agus, wawancara tanggal 5 Februari 2023) Perayaan Saparan tidak sebatas memasak hidangan dan lalu dimakan bersama keluarga dan sanak saudara. Namun pada pelaksanaan lainnya pun melibatkan kegiatan kolektif yaitu melakukan perayaan dengan para warga lainnya. Bentuk persiapan yang kedua adalah bergotong royong dengan para warga untuk mengadakan pertunjukan yang akan dilaksanakan pada hari Saparan sebagai hiburan bagi para tamu yang datang berkunjung di keluarga- keluarga warga desa Sumberejo. Karena Saparan dilaksanakan oleh masing- masing dusun, maka persiapan untuk hiburan tersebut dipersiapkan bersama dengan warga satu dusun. Hiburan yang dipertunjukkan biasanya berupa
kesenian daerah, namun terkadang adapula kegiatan religius seperti pengajian dan hiburan masyarakat seperti mengadakan musik dangdut. Pelaksanaan tradisi Saparan diatas dilakukan secara komunal, yang melibatkan banyak warga masyarakat Sumberejo. Abdul salah seorang Tokoh Masyarakat Desa Sumberejo mengatakan bahwa perayaan tradisi Saparan ini adalah sebuah tradisi yang wajib dijaga oleh generasi ke generasi sebab titah nenek moyang merupakan yang patut dilakukan dan dimaknai substansinya. Apabila warga masyarakat dapat berterimakasih dengan cara saling memberi rezeki kepada sesama makan perlu juga kita merayakan Saparan secara berbarengan dengan mengadakan pertunjukan kesenian wayang yang syarat akan makna mempelajari kehidupan dan ditambah dengan pengajian sebagai bentuk meng-esakan Tuhan. Subjek memberikan penjelasan saat diwawancarai: "Nedha isuk iki mujudake tradhisi kang kudu diuri-uri turun temurun, para leluhur kita wis nindakake lan isine wis jelas, muji syukur marang Gusti Kang Maha Kuwasa amarga kita isih diparingi rezeki lan keslametan. Gegayutan karo pahargyan kesenian wayang, mujudake wujud silaturahmi para warga ing sajroning kamulyaning nindakake tradhisi kita (Saparan), uga ora lali marang panglipur batin lan wujud mujudake manunggaling Kawulo Gusti kanthi ngawontenaken waosan ingkang dados adatipun para warga ing Saparan" "Saparan ini tradisi yang wajib dijaga oleh generasi ke generasi, nenek moyang kita telah melakukannya dan substansinya pun jelas adalah berterimakasih pada Tuhan Yang tetap diberi rezeki serta Maha Esa karena kita masih keselamatan. Perihal perayaan seni wayang itu bentuk silaturahmi antar warga dalam semarak melakukan tradisi kita (Saparan), juga tak lupa kenyamanan batiniah dan bentuk meng-Esakan Tuhan dengan melakukan pengajian yang menjadi kebiasaan warga kami dalam menyambut Saparan" (Abdul, wawancara tanggal 6 Februari 2023) Berdasarkan pengamatan peneliti selama penelitian di lapangan perayaan tradisi Saparan dapat diklasifikasikan menjadi tiga (2) jenis yang berlangsung
secara berurutan, yaitu perayaan yang bersifat komunal dan individu. Perayaan komunal dilaksanakan bersama dengan warga satu dusun, mereka melakukan doa bersama. Perayaan secara individu adalah perayaan ketika orang-orang yang diundang oleh masing-masing warga datang bersilaturahmi dan makan bersama. Perayaan hiburan merupakan pertunjukan aksi hiburan yang diadakan oleh warga untuk meramaikan suasana Saparan. Poin penting dalam meramaikan suasana Saparan tersebut adalah untuk memantik para warga agar merasa ingin merayakan kembali ditahun berikutnya. Semarak hiburan tersbut di isi oleh lintas generasi yang mempertontonkan berbagai kreasi seni yang dimiliki oleh penampil. Dalam tradisi Saparan, perayaan pertama yang dilaksanakan adalah perayaan secara komunal. Dimulai pada pagi hari dimana mereka menentukan hari untuk melaksanakan Saparan, mereka akan datang bersama ke rumah kepala dusun. Biasanya masing-masing keluarga diwakilkan oleh satu orang saja. Masing-masing orang tersebut datang sambil membawa tumpeng nasi milik sendiri-sendiri. Pada umumnya nasi tumpeng tersebut dimaknai sebagai sesaji. Diharapkan dengan adanya sesaji tersebut maka desa Sumberejo dijauhkan dari mara bahaya. Pemilihan warga yang ditunjuk untuk membuat nasi tumpeng lebih dari satu merupakan kesepakatan bersama. Biasanya bergantian setiap tahunnya. Pemilihan warga tersebut juga bisa ditunjuk oleh bapak kadus atau oleh tetua dusun. Penentuan dimaksud untuk bergiliran, sehingga tidak ada syarat khusus untuk seseorang ditunjuk membuat nasi tumpeng tambahan tersebut. Penentuan ini dilaksanakan ketika rapat Saparan. Menu yang terdapat di dalam nasi tumpeng untuk sesaji tersebut juga tidak menjadi kewajiban. Biasanya hanya berupa nasi, lauk, dan beberapa buah hasil bumi desa seperti jagung dan pisang. Setelah hari menjelang agak siang, maka tamu-tamu yang diundang oleh para warga mulai berdatangan. Menjamu para tamu yang diundang masing-masing keluarga merupakan perayaan individu. Para tamu
tersebut berasal dari dusun lain dan bahkan desa lain di luar desa Sumberejo. Biasanya para tamu yang diundang adalah kerabat dan kenalan dari para warga. Para tamu yang berdatangan tersebut akan disambut dengan keramahan yang baik oleh semua warga desa. Namun saat pandemi covid-19 membuat acara Saparan yang biasanya disambut dan dirayakan oleh warga masyarakat secara riang gembira, menjadi berbeda dengan adanya berbagai aturan dari pemerintah. Perayaan Saparan saat pandemic covid-19 memang tetap dilakukan dan masih tetap menjaga substansinya. 4.2.2 Wujud Pengharapan Masyarakat Untuk Kehidupan Selanjutnya Masyarakat desa Sumberejo percaya bahwa hasil bumi merupakan wujud kemakmuran masyarakat desa. Kondisi desa yang didominasi petani inilah yang dianggap sebagai simbol kesuburan alam yang diberikan oleh Tuhan Yang Maha Esa sebagai sang pencipta. Kegiatan Saparan yang dilakukan ini tidak dimaksudkan untuk memuja leluhur desa, tetapi kegiatan ini dilakukan untuk menghargai jasa leluhur yang telah membuka lahan sehingga terbentuklah desa Sumberejo, atas jasanya yang telah membabat tanah, ladang, sawah, dan desa telah tersedia. Kenyamanan dan ketentraman tak pernah lepas dari jasa para leluhur yang telah merintis keberadaan desa Sumberejo. Namun tujuan utama dalam kegiatan Saparan ini tetap meyakini rasa syukur atas limpahan hasil bumi yang telah diberikan oleh Tuhan Yang Maha Esa sebagai sang pencipta. Mayoritas penduduk desa Sumberejo berprofesi sebagai petani yang sangat mengandalkan hasil pertanian untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari. Cuaca sangat mempengaruhi yang yang mereka tanam di ladang masing-masing keluarga. Dengan ketergantungan pada kondisi alam ini, warga desa selalu berdoa memohon rezeki. berlimpah dalam bentuk tanaman subur. Penduduk desa Sumberejo yang memeluk agama Islam percaya bahwa karunia itu berasal dari Tuhan Yang Maha Esa, maka dari itu penduduk desa melakukan kegiatan
sedekah sebagai wujud rasa syukur mereka kepada Tuhan yang telah memberikan segalanya. Masyarakat yang tinggal di Desa Sumberejo percaya bahwa segala kenikmatan dan rezeki yang mereka dapatkan adalah murni anugerah dan anugerah Tuhan yang diberikan berupa hasil panen dan kesehatan setiap anggota masyarakat. Bentuk rasa syukur ini dapat dilihat dari kegiatan tradisi sedekah bumi dimana warga desa Sumberejo selalu melakukan kegiatan sedekah bumi baik pada saat hasil panen yang diperoleh sedikit maupun pada saat hasil panen yang diperoleh sangat melimpah. Apapun hasil panennya akan selalu menimbulkan rasa syukur dari setiap warga desa yang ditampilkan Tradisi Saparan. Kedermawanan di hati tercermin dari orang-orang yang rela meluangkan waktu dan tenaganya untuk membuat banyak makanan hanya untuk dibagikan dan disantap bersama selama acara berlangsung. Kepuasan batin akan muncul ketika seseorang pasrah dalam melakukan sesuatu yang positif baik itu dilakukan untuk dirinya sendiri maupun orang lain disekitarnya. Perintah Tuhan sangat menyukai ketika nikmat yang telah diberikan kepada hambanya dapat dimanfaatkan dengan sebaik-baiknya baik digunakan untuk dirinya sendiri maupun untuk berbagi dengan sesama manusia, dengan binatang dan dengan tumbuhan yaitu sesama makhluk hidup yang memiliki perasaan atau jiwa. Perilaku ini terlihat pada masyarakat desa yang memanfaatkan hasil panen yang diperolehnya bukan untuk dirinya sendiri. Mereka ikhlas berbagi rezeki yang telah didapat berupa makanan. Warga Desa Sumberejo berharap secara pribadi maupun bersama-sama setelah melaksanakan perayaan adat Saparan dapat memperoleh nikmat yang melimpah dari Tuhan Yang Maha Esa, dan sebagai manusia yang telah diberikan nikmat tersebut berkewajiban untuk merawatnya dengan sebaik mungkin agar mereka tidak rusak. Pada gilirannya warga desa Sumberejo untuk kehidupan dimasa yang akan datang (selanjutnya) mengenai kondisi alam itu
disekitarnya harus secara langsung menjaga lingkungannya seperti menjaga ekosistem alam, membuang sampah pada tempatnya dan menjaga kualitas air sungainya, karena menjaga kelayakan sumber air akan memperoleh kesuburan tanah maupun yang akan di tanam. Seperti yang diungkapkan oleh Kurniawan warga masyarakat Sumberejo yang setiap tahunnya melaksanakan tradisi Saparan, dalam kutipan wawancaranya mengatakan: "Yen awake dhewe wis diparingi kenikmatan dening Gusti, ya kudu dibales. Apa sing kudu dibales? Umpamane njaga lingkungan, bareng-bareng marang liyan. Ditambah maneh yen pasrah marang Gusti kanthi usaha lan ndedonga. kanthi ora langsung Gusti Allah mesthi mirengake kekarepan kita.Ikhlas iku kuncine, mula pangarep-arepku mbesuk bisa bebarengan njaga ekosistem alam, aja nganti mbuwang sampah ing ngendi wae, supaya tandurane ngasilake bathi, bener, iki kanggo kabeh. warga uga" "Jika kita sudah diberi kenikmatan oleh Tuhan, ya maka kita harus membalasnya. Membalas dengan apa?, contohnya dengan kita menjaga alam sekitar, saling berbagi dengan sesama. Ditambah lagi jika kita berserah diri pada Tuhan dengan berusaha dan berdoa, secara tidak langsung Tuhan pasti mendengar kemauan kita. Ikhlas itu kuncinya, maka harapan saya kedepannya agara kita bisa bersama-sama menjaga ekosistem alam, tidak buang sampah sembarang, agar hasil tanam kita membuahkan keuntungan, kan ini juga untuk semua warga juga" (Kurniawan, wawancara tanggal 7 Februari 2023) Warga desa percaya bahwa apa yang mereka perbuat pada alam maka itulah yang mereka dapatkan. Sehingga dalam perayaan tradisi Saparan ini di harapkan warga desa Sumberejo akan terbuka kembali pandangannya untuk terus menjaga alam di sekitar mereka agar nikmat dan karunia Tuhan Yang Maha Esa akan terus mereka dapatkan. Lebih lanjut Agus saat diwawancarai mengatakan sebagai berikut:
"Kaya pangilon, yen kita tumindak becik ing alam mesthi bakal nuwuhake asil kang becik, lan kosok baline. Pangarep- arepku, Pak, supaya masyarakat Sumberejo bisa mikir yen njaga alam iku kalebu kuwajiban kita supaya nugraha lan peparinge Gusti Allah. mesthi bakal ditampa" "Seperti cermin, kalau kita berperilaku baik pada alam pasti akan membuahkan hasil baik, begitu pun sebaliknya. Harapan bapak ya mas, semoga warga masyarakat Sumberejo dapat berpandangan bahwa menjaga alam adalah bagian dari kewajiban agar nikmat dan karunia Tuhan akan selalu di dapatkan" (Agus, wawancara tanggal 5 Februari 2023) Perayaan suatu tradisi yang dilakukan oleh masyarakat yang tinggal dalam kelompok sosial yang aktif pada gilirannya akan memunculkan nilai-nilai positif bagi masyarakat desa setempat. Begitupula tradisi Saparan yang dilakukan oleh masyarakat desa Sumberejo memiliki nilai nilai yang melekat disetiap rangkaian acaranya. Nilai nilai yang di maksud adalah nilai syukur atas rezeki, kesehatan, dan keselamatan yang telah diberikan oleh Tuhan. Nilai syukur tersebut didasarkan atas keiklasan seseorang untuk bersedekah dengan sesama tanpa memikirkan perbedaan yang ada. Dalam Saparan yang dilakukan di desa Sumberejo memiliki makna yang sangatlah mendalam dikehidupan sehari hari, Saparan mengajarkan kita untuk menanamkan rasa syukur, beradaptasi dengan lingkungan sosio-budaya dan dengan alam, menumbuhkan kerukunan dan kebersamaan di lingkungan masyarakat sekitar. Dengan memiliki rasa syukur inilah maka semangat jiwa untuk mencari ketentraman dan keyakinan akan adanya sebuah karunia yang berasal dari Tuhan sangat terasa. Menurut salah satu warga desa Sumberejo, bernama Joko mengatakan saat wawancara:
"Menurut kula, pahargyan Saparan menika sae sanget, warga dhusun ingkang limrahipun sibuk nyambut damel kadosta nyambut damel ing sawah, sakmenika saged ngumpul kaliyan tangga-tangganipun, saged ngobrol lan dhahar bareng, saengga kraos raketipun tangga-tangga menika sansaya raket. kuwat, rasa wis nyedhaki. Ing salajengipun, mugi-mugi keakraban menika dados semangat gotong royong antawisipun warga menawi wonten kegiatan keagamaan." "Menurut saya bagus sekali kegiatan perayaan Saparan ini, warga desa yang biasanya di sibukan dengan pekerjaan seperti kerja di sawah, sekarang bisa berkumpul dengan tetangga, bisa ngobrol dan makan bersama, jadi rasanya kedekatan tetangga makin terasa mas, nambah akrab rasanya. Kedepannya semoga keakraban ini menjadi semnagat gotong-royong antar warga jika ada kegiatan keagamaan apapun" (Joko, wawancara tanggal 6 Februari 2023) Tokoh masyarakat desa Sumberejo, Abdul, berharap kedepannya warga masyarakat desa Sumberejo memiliki kehidupan yang harmonis baik dari segi sosial budaya maupun sosial agama di lingkungan desanya. Kerukunan ini terlihat dari aktivitas masyarakat saat bercocok tanam, mereka akan saling membantu saat tetangga atau kerabatnya sedang menanam di ladang. Kegiatan tersebut dilakukan secara sukarela tanpa ada paksaan, apalagi mengharapkan imbalan apapun. Abdul, dalam kutipan wawancaranya mengatakan sebagai berikut: "Aku tansah mikirake urip sing rukun, supaya kabeh warga bisa urip rukun, ora ngrugekake. Sarapan iki mulangake yen sesama manungsa kudu tulung-tinulung, rukun lan tertib" "Kehidupan harmonis selalu yang saya pikirkan, agar semua warga dapat hidup dengan kekeluargaan yang baik, tidak saling menjatuhkan. Saparan ini kan mengajarkan kepada kita bahwa sesama manusia harus saling bantu, guyub dan teratur" (Abdul, wawancara tanggal 5 Februari 2023) Kurniawan, salah satu warga desa Sumberejo berharap ke depan tingkah laku dan tutur kata warga desa Sumberejo selalu terjaga dengan menggunakan tanpa
bahasa yang santun dan nada suara yang lembut. Hal itulah yang sering diterapkan masyarakat desa Sumberejo dalam kehidupan bermasyarakat yang menunjukkan sikap syukur atas nikmat yang diberikan Tuhan. Subjek menjelasakan lebih lanjut saat wawancara sebagai berikut: "Kowe tansah ndadèkaké awaké dhéwé dadi abdi kang tansah netepi tata-cara agama, kudu dilakoni kanthi sabisa-bisa, sarapan sing tansah ditindakaké lan dilestarèkaké. Sarapan minangka tradhisi asli kita lan mulang urip bebarengan karo "mantan", kayata komunikasi alus (apik). Sedaya menika nedahaken bilih kita menika para abdi ingkang mujudaken raos syukur dhumateng ingkang Mahakarya" "Bapak selalu membuat diri sebagai hamba yang selalu mengikuti aturan agama, sebaik mungkin pasti dilakukan, Saparan yang selalu bapa laksanakan dan lestarikan. Saparan itu kan tradisi kita yang otentik serta mengajarkan hidup berdampingan dengan sesama "dulur", seperti berkomunikasi yang lemah lembut (baik). Semuanya itu menunjukan bahwa kita hamba yang menunjukan rasa syukur kepada sang Pencipta" (Kurniawan, wawancara tanggal 7 Februari 2023) Masyarakat Desa Sumberejo memiliki tradisi yang selalu dilakukan setiap tahunnya yaitu Saparan. Tradisi ini dilakukan sebagai bentuk rasa syukur atas nikmat dan karunia Tuhan yang telah memberikan kenikmatan dan ketenangan hidup. Kegiatan ini memiliki nilai positif mulai dari aspek sosial, budaya, agama, dan ekonomi.
4.3 Proses Adaptasi norma-norma baru pandemi covid-19 dalam pelaksanaan tradisi Saparan oleh masyarakat Desa Sumberejo, Magelang Saparan muncul dengan dilatar belakangi bentuk ucapan syukur atas kelimpahan dan kemakmuran desa yang telah didapat serta memberi sesaji kepada roh-roh para leluhur desa agar desa Sumberejo tidak mendapatkan mara bahaya. Hal tersebut dilaksanakan dalam doa bersama secara Islami di pagi hari, kemudian meletakkan tumpeng-tumpeng kecil di berbagai sudut desa sebagai sesaji untuk persembahan nenek moyang desa Sumberejo. Unsur religius dan unsur magis tersebut sudah tidak terlalu dihiraukan. Masyarakat desa Sumberejo kini lebih menekankan esensi Saparan sebagai kegiatan syukuran yaitu bersilaturahmi serta makan bersama. Namun justru oleh hal tersebut, tradisi Saparan menjadi lebih terbuka bagi setiap orang dalam kaitannya dengan keyakinan agama. Pandemi akibat covid-19 sampai saat ini masih menjadi ancaman serius bukan dalam aspek kesehatan saja, tapi juga dalam segala aspek kehidupan lainnya. Mewabahnya virus covid-19 sedikit banyaknya telah mengubah tatanan dunia dan menimbulkan banyak dampak dalam waktu yang relatif singkat. Antisipasi dari merebaknya virus covid-19 ini pemerintah lalu memberlakukan kebijakan PSBB atau Pembatasan Sosial Berskala Besar yang kemudian disusul dengan penerapan PPKM atau Pemberlakuan Pembatasan Kegiatan Masyarakat. Merebaknya virus corona akhirnya merubah sejumlah tatanan hidup dan perilaku masyarakat serta ikut merubah kebijakan pemerintah pula. Adaptasi kebiasaan baru ini merujuk pada situasi yang sebelumnya tidak dikenal atau tidak biasa terjadi, tetapi sekarang menjadi standar, kelaziman, atau yang diharapkan. Pada gilirannya Indonesia memasuki fase New Normal. New Normal ini sebagai respon dari adanya pandemi Covid-19. Sebagaimana kita ketahui bahwa virus covid-19 geger seantero dunia meskipun grafiknya dari tahun ke tahun cenderung melandai. Pada titik manusia mulai resah akan covid-19,
secara tidak sadar bahwa manusia melakukan perubahan perilaku untuk tetap menjalankan aktivitas normal namun dengan menambahkan protokol kesehatan guna mencegah penularan covid-19. Masyarakat umumnya sudah hidup dalam keteraturan yang diketahui untuk menjalani kehidupannya, misalnya seorang siswa dalam kehidupannya sehari- hari sudah menentukan kapan ia harus berangkat sekolah, kapan ia harus bangun, atau kapan ia harus makan, inilah yang disebut sebagai keteraturan itu. Prinsip utama dari New Normal adalah penerapan norma-norma baru yang menyesuaikan dengan pola hidup secara sosial. Secara sosial tersebut dimanifestasikan lewat beraktiitas, bekerja dan belajar yang tentunya mengurangi kontak fisik dengan orang lain dan mengurangi kerumunan. Protokol kepatuhan menjadi standar untuk menjalankan aktivitas. Pada masa kehidupan New Normal ini masyarakat dapat beraktivitas dengan biasanya ditengah situasi pandemi covid-19. Seiring berjalannya waktu, pandemi covid 19 ini makin lama makin berkurang. Masyarakat di tuntut untuk tetap menjalankan berbagai anjuran dari pemerintah. Pada masa pandemi, masyarakat Indonesia diharuskan hidup dengan tatanan hidup baru, yang dapat berdamai dengan covid-19. Adapun yang dimaksud dengan New Normal yakni sebuah suatu tindakan ataupun perilaku yang dilakukan oleh masyarakat dan semua institusi maupun lembaga yang ada di wilayah tersebut untuk melakukan pola harian, pola kerja ataupun pola hidup yang baru yang berbeda dengan sebelumnya. Bila hal tersebut tidak dilakukan, maka akan terjadi risiko penularan. Tujuan dari penerapan New Normal sendiri agar masyarakat tetap produktif dan aman dari Covid-19 di masa pandemi. Secara sadar atau tidak kehidupan baru di era New Normal ini masyarakat dipaksa untuk melaksanakan kebijakan protokol kesehatan secara ketat ketika masyarakat melakukan berbagai kegiatan sosial, budaya maupun ekonomi. Pada pola New Normal ini yang dimunculkan ke permukaan adalah perilaku
masyarakat yang harus disesuaikan dengan situasi yang sedang terjadi saat ini, yaitu perilaku yang bisa membatasi diri atau menghindari persebaran virus lebih lanjut dari satu orang terhadap satu orang lainnya. Kondisi Desa Sumberejo kaitannya terhadap pelaksanaan tradisi Saparan pada awalnya mengalami kecemasan terhadap mental dan psikis yang berdampak pada relasi sosial masyarakat sampai ditingkat bawah. Jika diamati, dari segi keagamaan juga nampak jelas perubahannya. Perlahan-lahan masyarakat mulai menunjukkan respon mengenai kondisi psikis mereka. Mereka yang mulai merasa cemas dan timbul kepanikan. Hal tersebut berdampak pada individu dan masyarakat yang mana mengabaikan anjuran pemerintah maupun lembaga-lembaga keagamaan. Menurut Edi seorang tokoh agama di Desa Sumberejo saat diwawancarai memberikan keterangan sebagai berikut: "Ewah-ewahan tingkah laku agama pancen wis dumadi ing ing dhusunku. Iki kedadeyan nalika desa kabijakan Pembatasan Sosial Berskala Besar (PSBB) ditindakake. Nanging, bisa uga iki bakal mengaruhi kabudayan masyarakat kegiatan keagamaan nganti bisa diarani langka amarga prentah supaya ora rame" iki, utamane sing wiwitane kerep dianakake "Perubahan perilaku keagamaan memang terjadi di Desa ini mas, terutama di Dusun saya. Hal tersebut terjadi saat adanya kebijakan pembatasan sosial berskala besar (PSBB). Namun bisa jadi hal tersebut akan berpengaruh pada kultur masyarakat yang awalnya sering mengadakan kegiatan keagamaan menjadi dapat dikatakan jarang karena adanya perintah menghindari kerumunan tersebut" (Edi, wawancara tanggal 11 Februari 2023" Hal tersebut terjadi akibat adanya pemberlakuan pembatasan dalam skala yang besar. Lama kelamaan, nilai-nilai yang ada dalam wilayah tersebut tentunya akan luntur juga akibat dari kondisi psikis masyarakatnya yang tidak stabil karena adanya wabah virus ini. Karena, pada dasarnya proses yang
paling rumit dalam kehidupan berbangsa Indonesia yakni perubahan sosial yang akan terus berlangsung tanpa harus bisa di tahan karena hal tersebut sudah merupakan bagian dari proses sosial. Terlebih lagi karakteristik masyarakat desa Sumberejo ini mempunyai hubungan erat dan lebih mendalam serta berpegangan pada adat istiadat. Sebagaimana di utarakan oleh Kuswan salah satu masyarakat Sumberejo saat wawancara menjelaskan sebagai berikut: "Kahanan religius ing Sumberejo beda banget sadurunge pandemi Covid-19 lan saiki ana pandemi Covid-19. Kajaba iku, ing wiwitan pandemi, rasa kekerabatan menipis, gaya urip dadi konsumtif, uga kurang gotong royong" "Kondisi keagamaan di Sumberejo berbeda sekali saat sebelum pandemi covid-19 dan sekarang adanya pandemi covid-19. Palagi saat awal pandemi ada disini rasa kekeluargaan menipis, pola hidup jadi konsumtif, berkurangnya kegiatan gotong royong juga" (Kuswan, wawancara tanggal 11 Februari 2023) Pandemi covid 19 telah memaksa pembatasan segala aktivitas sosial, keagamaan, ekonomi, maupun proses belajar. Jika dilihat, sebagaian besar masyarakat memiliki sikap yakni mematuhi himbauan dari pemerintah tentang penggunaan protokol kesehatan, tetapi pada kenyataannya masyarakat disibukkan oleh pemikiran covid 19 itu sendiri. Informasi mengenai virus covid 19 ini selalu beredar luas baik itu di media sosial maupun di media massa, informasi tersebut yang memicu masyarakat untuk bersikap cemas dan takut, dan hal resebut sangatlah mengganggu psikis masyarakat yang terus menerus memikirkannya. Dapat diakui, bahwasanya pandemi telah memaksa seluruh lapisan masyarakat harus lebih adaptif terhadap berbagai bentuk perubahan perilaku. Dengan demikian, segala bentuk kegiatan yang berhubungan dengan aktivitas
masyarakat sebelum pandemi harus disesuaikan dengan aturan baru yang berlaku, sebab pandemi telah merubah berbagai tatanan hidup masyarakat. Masyarakat di desa Sukodono ini terkenal dengan warganya yang guyub rukun. Munculnya pandemi covid 19 telah menghadirkan perilaku baru di tengah-tengah masyarakat. Adapun hal yang dirasakan oleh masyarakat setempat akibat adanya covid 19 ini diantaranya adalah merasakan kepanikan, kegelisahan, maupun rasa takut. Fenomena perubahan yang terjadi saat ini, menggambarkan kepada kita semua bahwa agama menjadi salah satu faktor terjadinya perubahan. Agama yang hidup dan juga berkembang di dalam masyarakat, memiliki peranan yang sangat penting. Agama sebagai suatu bentuk keyakinan manusia terhadap sesuatu yang sifatnya individu maupun dalam hubungannya bagi kehidupan bermasyarakat. Selain itu, agama juga memberikan dampak bagi kehidupan sehari-hari. Dengan demikian, agama selalu memiliki kekuatan dan juga sulit untuk ditandingi oleh keyakinan di luar agama, baik itu dari doktrin maupun ideologi. Salah satu informan Bernama Ibu Yekti mengutarakan terkait Saparan, menurutnya Saparan sebagai media bersilaturahmi. Meskipun dirinya tidak mengikuti secara ritual agama sebab beragama Kristen namun menurutnya Saparan adalah tradisi yang patut di jaga karena mengajarkan kebersamaan antar warga. Berikut penyataan saat di wawancarai: "Saparan iki nduweni makna kang becik kanggo urip ing masyarakat, amarga mujudake gotong royong. Aku kerep melu sadurunge pandemi amarga ibu-ibu ing kene asring ngajak aku. Nanging saiki wis ora ana maneh amarga pandemi wis nyerang Indonesia" "Saparan ini memiliki arti baik untuk kehidupan di masyarakat, sebab mengajarkan kerjasama. Saya sering ikut sebelum pandemic karena ibu-ibu di disini sering ngajak saya. Tetapi sekarang engga lagi karena pandemi menyerang Indonesia"
Seiring berjalannya waktu, pandemi covid 19 ini makin lama makin berkurang. Masyarakat di tuntut untuk tetap menjalankan berbagai anjuran dari pemerintah. Pada masa pandemi, masyarakat Indonesia diharuskan hidup dengan tatanan hidup baru, yang dapat berdamai dengan Covid-19. Adapun yang dimaksud dengan New Normal yakni sebuah suatu tindakan ataupun perilaku yang dilakukan oleh masyarakat dan semua institusi maupun lembaga yang ada di wilayah tersebut untuk melakukan pola harian, pola kerja ataupun pola hidup yang baru yang berbeda dengan sebelumnya. Bila hal tersebut tidak dilakukan, maka akan terjadi risiko penularan. Tujuan dari penerapan New Normal sendiri agar masyarakat tetap produktif dan aman dari Covid-19 di masa pandemi. Bapak Edi merasakan hal serupa Ketika diwawancarai, menurutnya pandemic covid-19 memang makin hari makin berkurang gejala serta sebarannya namun tetap kepedulian kita terhadap kebijakan pemerintah yang sudah diberlakukan harus di jalankan, sebab itu merupakan kuci agara dirinya serta masyarakat luas dapat melaksanakan kegiatan diluar rumah. Berikut kutipan wawancaranya: "Covid-19 pancen wis suda, nanging sampeyan isih kudu njaga awake dhewe, protokol kesehatan kudu digunakake supaya masarakat umum bisa nindakake kegiatan normal. Pancen ana owah-owahan prilaku wong, contone, kudu nganggo topeng, ajeg ngumbah tangan lan gaya urip sehat liyane. Amarga yen sampeyan ora nindakake, bakal ana risiko kanggo aku lan liyane. Dadi sansaya repot lan urip sansaya kuwatir" "Covid-19 memang grafiknya menurun namun tetap perlu menjaga diri, protocol lesehatan harus dipakai agar saya dan masyarakat umumnya dapat beraktifitas secara normal. Perilaku masyarakat memang adanya perubahan, misalnya harus pake masker, mencuci tangan secara rutin dan pola hidup sehat lainnya. Sebab bila tidak dilakukan makan akan timbul resiko bagi saya mauun orang lain. Jadi makin memperkeruh suasana dan hidup makin cemas"
(Edi, wawancara tanggal 11 Februari 2023) Menjadi fenomena yang membuat resah terjadi pada masyarakat Sumberejo, terjadi debat pemahaman antara sekelompok orang tidak peduli dengan anjuran pemerintan dengan sekelompok orang yang sangat peduli dengan anjuran pemerintah. Beradaptasi new normal harusnya dilakukan secara perlahan-lahan, tetapi nyatanya pada masyarakat di wilayah Sumberejo berperilaku dengan menyamakan kehidupan sebelum adanya pandemi covid- 19. Oleh sebab itu, masyarakat perlu kerjasama sebab menjadi perhatian publik ketika ingin semuanya elemen masyarakat aman dan jauh dari penyakit menular ini. "Wiwit Covid-19, aku uga kuwatir, sing diarani penyakit anyar. Nanging paling ora aku ngerti aku kerep ndeleng warta, banjur pemerintah nggawe aturan sing cocog kanggo nyuda wabah penyakit. Pancen adaptasi new normal iki kudu alon- alon diterapake marang awake dhewe, supaya dadi pakulinan, mula ora usah suwe-suwe. We kudu kerjasama antarane warga, aku bakal luwih apik kanggo ngatasi pandemi iki" "Mulai adanya Covid-19 saya pun ikut resah ya, Namanya juga adanya penyakit baru gitu. Tetapi sedikitnya saya tahu sering melihat berita, kemudian pemerintah membuat aturan ideal tersebut. Memang untuk meminimalisir wabah penyakit adapatasi new normal ini harus perlahan-lahan diterapkan pada diri pribadi, guna menjadi kebiasaan, jadi kitanya tidak terpaksa lama-kelamaan. Perlu kerja sama antar warga, saya kira akan lebih baik dalam menghadapi pandemi ini" (Wiyasa, wawancara tanggal 11 Februari 2023) Edi menjelaskan lebfih lanjut bahwa bentuk perubahan perilaku keagamaan. Ada sarana kegiatan keagamaan di wilayah Sukodono sebelum adanya pandemi dengan melakukan kegiatan rutinan, tetapi setelah adanya pandemi kegiatan keagamaan tersebut diberhentikan sementara waktu. Salah satu kegiatan keagamaan tersebut tentang peribadahan yang dilakukan di masjid maupun mushollah. Sebelum adanya pandemi, masjid maupun mushollah dipenuhi dengan jamaah nya, tetapi sejak adanya pandemi ini
mereka lebih mengurung diri di rumah atau lebih memilih beribadah di rumah karena akan kekhawatirannya jika keluar rumah akan berdampak buruk pada kesehatannya. Sebelum pandemi dulu, masyarakat dengan melaksanakan sholat berjama'ah di masjid, namun ketika adanya pandemi warga memilih untuk sholat di rumah demi menjaga situasi dan kondisi. Selain itu, ada pun sarana kegiatan keagamaan di wilayah Sumberejo yang sebelum ada pandemi selalu diadakan rutin, seperti halnya Yasinan, Sholawatan, maupun Peringatan Hari Besar Islam. Yasinan merupakan sebuah kegiatan keagamaan yang diadakan rutin satu minggu sekali bagi masyarakat di wilayah Sumberejo. Melihat realitas di desa Sumberejo dapat diberi keterangan bahwa kondisi yang sekarang ini, dan sejak adanya pandemi covid-19 dengan segala dampak yang ditimbulkan pada masyarakat di wilayah Sumberejo, terlihat bahwasanya dampak yang lebih terlihat yakni perubahan perilaku keagamaan. Hal tersebut terjadi karena kebiasaan yang sekarang telah merubah kebiasaan yang dahulu, dimana masyarakat dahulunya lebih sering untuk bersosialisasi dan berubah seketika menjadi terbatas atau berjarak. Fenomena adaptasi norma-norma baru dalam kaitannya New Normal ini dapat dianalisis menurut pendekatan nilai budaya meskipun dalam kondisi pandemic covid-19 warga masyarakat Sumberejo tetap konsisten dengan ajaran nenek moyang nya yakni melaksanakan tradisi Saparan yang diperingati sekali dalam setahun. Sudah menjadi pengetahuan umum bahwa Saparan sebagai upacara atau ritual kebudayaan dilakukan oleh masyarakat Sumberejo yang ditujukan kepada nenek moyang serta kepada Tuhan yang disertai dengan permohonan agar nenek moyang mengampuni dosanya dan diterima amalannya dan berharap kehidupan yang Makmur, berangkat dari keluhuran tradisi tersebut warga masyarakat tetap ingin melaksanakan tradisi Saparan walaupun dengan bersyarat yakni harus mampu mematuhi aturan protokol kesehatan. tenang
Nilai budaya yang terkandung dalam Saparan ini terbukti bahwa dengan kondisi pandemi covid-19 warga masyarakat Sumberejo mematuhi segala konsepsi yang diberlakukan oleh pemerintah yang kemudian mempengaruhi perilaku yang berhubungan dengan alam, kedudukan manusia dengan alam, hubungan manusia tentang hal yang diinginkan dengan hal yang tidak diinginkan berkaitan dengan lingkungan dan sesama manusia. Sebagaimana yang diungkapkan oleh Joko salah seorang masyarakat desa Sumberejo bahwa warga masyarakat Sumberejo dengan kondisi pandemi covid-19 pun mereka masih tetap ingin melaksanakan tradisi Saparan sebab warga masyarakat ingin atau tetap menjaga warisan leluhur nenek moyang meskipun bersyarat. Dalam analisis nilai budaya termasuk kedalam nilai budaya yang berkaitan manusia dengan Tuhan yang artinya bahwa nilai-nilai budaya akan menciptakan kedamaian dan ketentraman dilandasi dengan rasa ikhlas, baik lahir maupun batin. Seseorang tidak perlu mengharapkan imbalan ataupun kebaikan serupa dari orang dari orang lain. Berikut kutipan wawancaranya: "Kahanan jaman saiki wis pandemi, cak, nanging isih tradisi saka leluhure sing dianggep apik, warga mesthi kepengin nindakake, amarga iku ajaran agama. Bisa nuwuhake katentreman lan katentreman tumrap saben warga kang nindakake" "Kondisi hari ini kan pandemi ya mas, tapi tetep kan yang namanya tradisi dari nenek moyang yang di anggap baik, pasti warga ingin melakukannya, karena itu ajaran keagamaan. Dapat menciptakan kedamaian dan ketentraman untuk setiap warga yang melakukannya" Manusia adalah satu-satunya mahluk yang hidup dengan berbagai budaya yang mereka ciptakan berdasarkan pemikiran mereka yang pada gilirannya
akan melakukan Tindakan yang menjadi kebiasaannya (budaya) meskipun ada syarat yang harus ditunaikan. Dalam fenomena Saparan dimasa pandemi covid-19 ini para waraga masyarakat melakukan adapatasi budaya ysng artinya penyesuaian diri untuk memperoleh kenyamanan berada dalam suatu lingkungan yang baru. Fenomena lainnya yang dilakukan masyarakat desa Sumberejo dalam melaksanakan tradisi Saparan dengan mengadopsi norma-norma yang baru ini dapat diartikan sebagai adaptasi budaya baru yang pada prosesnya memiliki durasi jangka panjang yang dilakukan oleh individu untuk menyesuaikan diri dengan lingkungannya melalui pembelajaran dan pertukaran komunikatif hingga dirinya merasa nyaman di lingkungan dengan norma-norma yang baru. Dalam pendekatan teori nilai budaya ini dapat dianalisis bahwa ada hubungan antara nilia-nilai budaya yang berkaitan denngan hubungan manusisa dengan manusia yang secara psikologis akan terdorong untuk membangun sistem kebudayaan tertentu untuk menyesuaikan diri dengan kondisi dan tantangan ekologis yang dihadapinya. Oleh karena itu, masyarakat Sumberejo mungkin bisa membangun satu sistem kebudayaan yang sepenuhnya sama kecuali tantangan ekologis yang dihadapinya sepenuhnya sama. Pandemi covid-19 yang di hadapi oleh masyarakat Sumberejo ini juga merupakan sebuah tantangan ekologis yang mendorong manusia untuk membentuk satu sistem kebudayaan baru atau dalam istilah yang digunakan saat ini adaptasi dengan norma-norma baru. Jika manusia gagal membentuk kebudayaan baru atau beradaptasi dengan kebiasaan baru, maka berarti ia gagal menghadapi dan merespons tantangan ekologis berupa pandemi covid-19 ini. Perlu mengungkap kembali memori kolektif masyarakat dengan berbasis pada kearifan lokal tentang suatu wabah, yang mungkin didapatkan dalam kisah agama, tembang, dolanan anak, dan sebagainya, sehingga masyarakat dapat dengan mudah menerima dan mentransmisikannya. Sebab, manusia juga
bertindak sesuai dengan konstruksi pengetahuan, latar belakang sosial, dan memori kolektif pengalamannya. Jika memori kolektif ini dapat diatasi maka tanpa aparatur negara yang menekan, instruksi pemerintah akan dilakukan secara sukarela oleh masyarakat. Memori kolektif itu juga dapat menjadi basis ketahanan sosial dan ekonomi masyarakat. Berkaca dari cerita masa lalu, mereka pada umumnya memiliki daya juang dan ketahanan mental yang kokoh dengan laku prihatin, sebagaimana dicontohkan orang- orang pendahulu. 4.3.1 Pelaksanaan Tradisi Saparan Desa Sumberejo di Masa Pandemi Covid-19 Dalam tradisi Saparan, perayaan pertama yang dilaksanakan adalah perayaan secara komunal. Dimulai pada pagi hari dimana mereka menentukan hari untuk melaksanakan Saparan, mereka akan datang bersama ke rumah kepala dusun. Biasanya masing-masing keluarga diwakilkan oleh satu orang saja. Masing-masing orang tersebut datang sambil membawa tumpeng nasi milik sendiri-sendiri untuk didoakan bersama. Mereka juga berdoa untuk keselamatan dan kemakmuran desa Sumberejo. Setelah itu mereka membawa pulang kembali tumpeng mereka untuk dimakan oleh keluarga dirumah mereka. Tumpeng tersebut biasanya hanya berupa gunungan kecil nasi yang kemudian dikelilingi oleh macam-macam lauk dan sayuran. Tidak ada persyaratan khusus mengenai lauk yang diletakkan di dalam tumpeng tersebut. Apalagi tumpeng tersebut nantinya akan dinikmati sendiri-sendiri oleh masing-masing keluarga. Namun biasanya lauk yang ada dalam tumpeng tersebut adalah daging ayam. Pembuatan tumpeng berbeda dengan biasanya, sebelum pandemi covid-19 menyerang Indonesia, warga masyarakat desa Sumberejo yang ditunjuk membuat melakukan gotong royong dan dengan raut bahagia para warga masyarakat menimati momen tersebut. Di masa pandemi covid-19 pembuatan nasi tumpeng dilakukan oleh keluarga internal saja dan dengan porsi tumpeng yang sederhana.
Diharapkan dengan adanya persembahan makanan tersebut warga masyarakat percaya bahwa akan jauh dari yang dinamakan malapetaka. Dapat pula disebut sesaji dan biasanya sesaji itu berupa tumpeng dengan hiasan yang ditemaninya. Persembahan tersebut kemudian diberi doa sesuai dengan tata aturan tradisi nenek moyang yang sudah ditetapkan. Di waktu siang sampai menjelang tenggelam matahari kemudian persembahan dalam bentuk makanan tersebut dijadikan jamuan untuk tamu yang diundang ke lokasi penunjukan. Namun berbeda dengan sebelum pandemi covid-19. Para tamu undangan hanya warga yang terdekat saja atau warga yang rumah nya bertetangga saja. Itu pun berangsur-angsur berdatangan menyantap jamuan yang sudah dihidangkan tersebut. Tamu yang diundang berbeda dengan biasanya. Jamuan tidak di makan di tempat melainkan di bawa pulang, yang sebelumnya sudah di persiapkan atau dibungkus oleh tuan rumah. Sebagaimana yang di ungkapkan oleh Kuswan saat diwawancarai sebagi berikut: "Biyen, sakdurunge pandemi buk, sarapane rame banget lan aku sing asli Sumberejo nyenengi lan ngrasakke manfaate. Kegiatan sarapan sing biasane ditunggu-tunggu, kalebu aku pribadi, mangan bareng karo dheweke, tekane pandemi dadi kurang meriah. Sanadyan pamarentah isih menehi idin kanggo nindakake Sarapan, rasane beda karo taun sadurunge pandemi, saiki mung warga cedhak sing diundang." "Kalo dulu sebelum pandemi ya mas, Saparan tuh rame banget dan saya selaku warga asli Sumberejo menyambut baik dan merasakan manfaatnya. Kegiatan Saparan yang biasanya ditunggu-tunggu, termasuk saya pribadi ya makan bersamanya, pandemi datang jadi kurang meriah. Meskipun masih diberikan izin oleh pemerintah melaksanakan Saparan, tapi terasa berbeda dengan tahun sebelum adanya pandemi, sekrang aja yang diundang paling warga-warga yang terdekat saja mas" (Kuswan, wawancara tanggal 11 Februari 2023) Para tamu tersebut berasal dari dusun lain dan bahkan desa lain di luar desa Sumberejo. Biasanya para tamu yang diundang adalah kerabat dan kenalan dari
para warga. Para tamu yang berdatangan tersebut akan disambut dengan keramahan yang baik oleh semua warga desa. Dalam pelaksanaan Saparan, masing-masing keluarga mengundang orang- orang yang dikenal dan sanak keluarganya untuk datang berkunjung dan menikmati makanan yang telah dipersiapkan oleh masing-masing keluarga. Sanak saudara yang rumahnya jauh mereka ajak menginap dirumah untuk dapat ikut menyaksikan kemeriahan Saparan. Namun pandemi covid-19 menyerang Indonesia, fenomena mengundang sanak saudara lintas kota atau kabupaten tidak dapat dilakukan lagi. Saat diwawancarai Lingga mengutarakan sebagai berikut: "Wiwit biyen aku tansah seneng ngajak sanak sedulur, cedhak lan adoh, ndeleng lan seneng saparan. Amarga ing desane ora ana sarapan. Kanggo sedulur adoh kaya ing Semarang, Brebes uga Cirebon. Nek saiki iki covid cak, dadi ora iso ngundang sedulur sing adoh, bersyukur iso sarapan neng kahanan sing winates banget." "Sejak dulu saya suka mengundang sanak saudara yang dekat maupun yang jauh untuk melihat dan menikmati Saparan. Soalnya di kampung mereka tidak ada Saparan. Kalo sanak saudara yang jauh seperti di Semarang, Brebes juga Cirebon. Kalo sekarang kan covid ya mas jadi tidak bisa mengundang sanak saudara yang jauh, sudah bersyukur bisa melaksanakan Saparan dengan kondisi yang serba terbatas juga" (Lingga, wawancara tanggal 11 Februari 2023) Meskipun aturan pemerintah yang memberlakukan pembatasan sosial atau mengurangi kerumunan telah di terapkan di Sumberbendo namun upaya konsolidasi yang baik maka perayaan Saparan telah diperbolehkan. Oleh sebab itu demi berlangsungnya peryaan Saparan ini warga masyarakat menempuh jalur diplomasi yang artinya melaksanakan tradisi Saparan dengan mematuhi protokol kesehatan. Melihat situasi dan kondisi yang terjadi, maka tatanan kehidupan normal baru atau new normal menjadi alternatif untuk masyarakat melakukan aktivitas
pada umunya namun bersyarat. Tatanan new normal merupakan transformasi perilaku hidup di masyarakat untuk tetap menjalankan aktivitas normal namun dengan menerapkan protokol kesehatan agar terhindar dari paparan virus corona. Terlepas dari perdebatan istilah tatanan new normal secara sosiologis dapat dikatakan sama dengan adaptasi hidup darurat pandemi. New normal dimaksudkan agar berbagai sektor kehidupan yang tadinya tersendat bahkan berhenti, dapat perlahan bergerak kembali. Melihat situasi dan kondisi yang terjadi, maka tatanan kehidupan normal baru atau new normal menjadi alternatif untuk masyarakat melakukan aktivitas pada umunya namun bersyarat. Tatanan new normal merupakan transformasi perilaku hidup di masyarakat untuk tetap menjalankan aktivitas normal namun dengan menerapkan protokol kesehatan agar terhindar dari paparan virus corona. Terlepas dari perdebatan istilah tatanan new normal secara sosiologis dapat dikatakan sama dengan adaptasi hidup darurat pandemi. New normal dimaksudkan agar berbagai sektor kehidupan yang tadinya tersendat bahkan berhenti, dapat perlahan bergerak kembali. Maka pada gilirannya tardisi Saparan ini demi terciptanya pelaksanaan yang khidmat yang ingin dianggap sebagai hajat desa maka warga masyarakat mengadakan kegiatan pada hari Saparan dengan kondisi yang sederhana. Tidak ada panggung hiburan seperti yang diadakan ditahun-tahun sebelumnya. Hanya saja terdapat tradisi Njanen atau melantunkan salawat dalam bahasa Jawa Kuno dan Arab). Njanen dilakukan di masjid atau surau kecil dengan dilakukan semalam suntuk mulai pukul 20.00 sampai 04.30 shubuh. Bapak Edi memberikan keterangan bahwa peryaan tradisi Saparan hari ini sangatlah sederhana. Biasanya warga tumpah meriah mulai dari jalan desa, lapangan desa, rumah tokoh masyarakat dipenuhi oleh warga masyarakat yang menyambut adanya Saparan ini. Dirinya pun mengakui dan merasa sedih degan Saparan di masa pandemi covid-19 ini. Bapak Edi hanya melakukan Njanen di masjid terdekat saja yang dihadiri sekitar 10 orang dengan kondisi menjaga
jarak 1 meter dan memakai masker sesuai dengan perintah protokol kesehatan. Sebagaimana saat diwawancarai Edi mengutarakan: cak, nanging "Saparan tetep miturut aturan pemerintah, yaiku implementasine protokol kesehatan. Yen mung nyekel Njanen karo priyayi liyane. Taun iki ora ana hiburan rakyat maneh. Nyatane, iku sing ndadekake tradhisi Saparan meriah" taun iki gampang banget "Saparan tahun ini sangat sederhana mas, namun tetap pada pelaksanaannya menurut aturan pemerintah yaitu protokol kesehatan. Kalo bapak hanya mengadakan Njanen saja Bersama bapak-bapak yang lainnya. Tahun ini tidak ada hiburan rakyat lagi. Padahal itu yang membuat meriahnya tradisi Saparan" (Edi, wawancara tanggal 11 Februari 2023) Keberadaan Saparan saat ini merupakan bentuk slametan desa saja. Kondisi masyarakat di Desa Sumberejo dikategorikan pada masyarakat Abangan artinya mencampuradukkan antara kebudayaan dan ajaran-ajaran Islam dengan kepercayaan kepercayaan lama. Menurut penuturan Bapak Kuswan saat diwawancarai (13 Februari 2023) menyatakan bahwa masyarakat desa Sumberejo tergolong abangan karena mereka masih menggunakan kalender Jawa yang merupakan bentuk sinkretisme (ajaran kolot) antara budaya hindu dan Islam dalam keseharian mereka. Tradisi keagamaan abangan yang terutama terdiri dari upacara slametan. Di dalam slametan terdapat rangkaian kepercayaan yang kompleks mengenai mahkluk halus, teori dan praktek pengobatan sihir dan magis. Di desa Sumberejo lebih dari 90% penduduknya beragama Islam. Penduduk beragama lain hanya 10%, mereka beragama Kristen. Dalam konteks kelompok agama Islam, mayoritas masyarakat Sumberejo masuk dalam kategori varian abangan dimana mereka masih melakukan berbagai ajaran Jawa kuno yang bercirikan animisme dan dinamisme namun mereka juga menerima dan memeluk agama Islam.
Menurut Kepala Desa Sumberejo (nama) tradisi Saparan ini memang tradisi yang telah menjadi perayaan yang diadakan setiap setahun sekali yang melibatkan kerumunan dan melibatkan banyak orang yang kemudian menjadi bertentangan dengan kondisi pandemi covid-19. Adapun yang menjadi solusi sebagai alternatif untuk mengatasi pola yang bertentangan ini pemerintah telah membuat kebijakan dalam konsepsi New Normal yang memang ini adalah kondisi yang membuat masyarakat harus mematuhinya guna melanjutkan kebiasaan lama agar dapat dilakukan. Sebagaimana yang diutarakan oleh (nama) sebagai kepala Desa Sumberejo: "Panjaluk pamrentah babagan implementasine nglibatake prosesi agama dilarang sementara kanggo medhot mata rantai Covid-19. Nanging, pamrentah ngetrapake New Normal minangka tanggapan lan njupuk aspirasi saka kekarepane masarakat. Pahargyan tradhisi Saparan dipun tampi kanthi syarat netepi protokol kesehatan." "Imbauan pemerintah terkait pelaksanaan yang menyangkut prosesi keagamaan memang dilarang sementara guna memutus rantai covid-19. Namun pemerintah memberlakukan New Normal sebagai respon dan mengambil aspirasi dari kemauan masyarakat. Perayaan tradisi Saparan di persilahkan dengan syarat mematuhi protokol kesehatan" (Kepala Desa, wawancara tanggal 11 Februari 2023) Lebih lanjut kepala Desa Sumberejo menjelaskan bahwa Pendekatan yang perlu kita gunakan untuk menghadapi pandemi COVID-19 agar tradisi keagamaan tetap terjaga dan dilaksanakan ini adalah solidaritas antar warga. Hal ini juga sudah pernah disampaikan oleh saya beberapa bulan lalu. Pandemi covid-19 ini telah memunculkan kecemasan atau kekhawatiran, oleh karena itu penanganannya juga hanya bisa dilakukan melalui kerja sama antar warga masyarakat. Semisal, mulai dari hal yang paling sederhana, yaitu berbagi informasi mengenai perkembangan virus corona di dusun masing-masing. Artinya, masing-masing warga masyarakat harus saling menjaga dan
mendukung aturan pemerintah daerah karena untuk kelangsungan warga sendiri untuk bisa melanjutkan aktivitas sebagaimana biasanya. Berikut wawancara kepala Desa saat dimintai keterangan: "Kita uga kudu nggunakake pendekatan iki kanggo mbangun strategi kanggo nindakake tradhisi lan nanggapi pandemik COVID-19. Awake dhewe wis duwe nilai budaya sing bisa didadekake dhasar kanggo solidaritas karo warga masyarakat Sumberejo" "Pendekatan inilah yang juga perlu kita gunakan dalam membangun tradisi dan strategi untuk melaksanakan merespons pandemi covid-19. Kita sendiri sebenarnya sudah punya nilai-nilai kebudayaan yang bisa dijadikan dasar solidaritas bersama dengan warga masyarakat Sumberejo" (Kepala Desa, wawancara tanggal 11 Februari 2023) 4.3.2 Dampak Pandemi Covid-19 Pada Pelaksanaan Tradisi Saparan Desa Sumberrejo Pandemi Covid-19 memberikan sejumlah agenda rutin masyarakat yang sudah terjadwal terpaksa ditunda atau di undur.tetap berlangsung, acara- acara penting atau pagelarana adat harus dilaksanakan dalam waktu yang singkat,setelah adanya larangan pemerintah atau masyarakat tidak berkumpul dalam jumlah yang banyak. Dapat diakui, bahwasanya pandemi telah memaksa seluruh lapisan masyarakat harus lebih adaptif terhadap berbagai bentuk perubahan perilaku. Dengan demikian, segala bentuk kegiatan yang berhubungan dengan aktifitas masyarakat sebelum pandemi harus disesuaikan dengan aturan baru yang berlaku, sebab pandemi telah merubah berbagai tatanan hidup masyarakat. Masyarakat di desa Sumberejo ini terkenal dengan tradisi Saparannya yang selalu gotong royong dan guyub. Munculnya pandemi covid 19 telah menghadirkan perilaku baru di tengah-tengah masyarakat. Adapun hal yang dirasakan oleh masyarakat setempat akibat adanya covid 19 ini diantaranya
adalah merasakan kepanikan, kegelisahan, maupun rasa takut sekalipun. Namun tidak dapat dipungkiri bahwa perubahan perilaku yang sangat nampak dan masyarakatnya juga tidak bisa menolak akan keadaan tersebut. Setiap daerah tentunya memiliki budaya khas yang unik dan dipercaya memberikan ketenangan bagi jasmani maupun rohani. Mereka adalah masyarakat yang mengerti dengan baik apa yang telah diyakini dan dilaksanakan oleh para nenek moyang mereka dari generasi ke generasi. Mereka masih menghormati budaya yang mereka yakini kesucian dan keluhurannya. Terdapat beberapa masyarakat yang masih memilih untuk mempertahankan warisan budaya mereka. Mereka menganggap budaya tersebut merupakan kebiasaan yang tetap harus dipertahankan bahkan meskipun telah mengalami tantangan baik tantangan internal maupun eksternal. Tradisi Saparan sebelum pandemi ini mereka melaksanakan Saparan secara utuh tanpa mengurangi sedikitpun adat istiadat, dimana Saparan tersebut dilaksanakan dari awal sampai akhir, yang jelas bebas tanpa ada menggunakan masker, tamu undangan tidak ada yang dibatasi dan sebelum pandemi ini bisanya perayaan Saparan dihadiri bisa mencapai 500 orang atau 1000 orang pada hiburan rakyat. Pada penelitian ini peneliti menggunakan teori Nilai Budaya, dimana teori ini usaha untuk menguraikan atau menggambarkan aspek-aspek kebudayaan yang didalam nya termasuuk ritual, tahapan kebudayaan, dan interaksi manusia yang ada di dalam budaya itu sendiri, dalam penelitian ini peneliti ingin meneliti adaptasi norma-norma baru atau cara mereka berinteraksi dalam melaksanakan tradisi Saparan dimasa pandemi, tradisi Saparan dilakukan dari mulai awal hingga akhir mereka melaksanakan Saparan tersebut dengan mengikuti protokol kesehatan.Hal tersebut bisa dilihat berdasarkan hasil obervasi yang peneliti lakukan pada saat menghadiri tradisi Saparan tersebut. Berdasarkan hasil pengamatan dan wawancara kepada informan mengatakan tidak ada hiburan rakyat dimasa pandemi ini tradisi makan bersama dan hiburan
rakyat yang biasanya ada yang telah diubah seperti makan bersama dengan keluarga inti dirumah dan melakukan doa bersama serentak dirumah masing- masing. Tradisi Saparan bermula dari manifestasi syukur atas panen ladang yang telah dihasilkan dari sebuah usaha para warga masyarakat tani. Dilakukan pada bulan Sapar oleh tiap-tiap desa. Saparan hanya berlangsung sekali untuk masing-masing desa atau wilayah setempat. Masyarakat desa Sumberejo masih memilih mempertahankan Saparan sebagai salah satu bentuk budaya mereka. Meskipun sempat mengalami tantangan. Tantangan pada hari ini yakni pandemi covid-19. Meski ada larangan dari aparatus setempat seperti dari Camat. Namun masyarakat masih melakukan Saparan dengan pelaksanaan yang sederhana. Tidak ada kesenian daerah yang mereka pertunjukkan. Pelaksanaan Saparan telah menjadi suatu bagian dalam kehidupan sosial masyarakat desa Sumberejo. Bahkan seiring berjalannya waktu, sejak empat hingga lima tahun terakhir ini perayaan Saparan dirasakan semakin ramai. Perubahan dalam pelaksanaan Saparan membuat tradisi Saparan makin ramai dilaksanakan. Adanya dampak pandemi covid-19 pelaksanaan tradisi Saparan berubah, pada awalnya dari prosesi persiapan tradisi Saparan dilakukan oleh sebagian besar warga dengan berdoa secara bersamaan dan dengan ritus islami dengan persembahan memakai sajian tumpeng. Namun pandemi covid-19 sekarang cukup perwakilan keluarga saja yang hadir itu pun dengan pertalian keluarga dekat seperti paman, bibi, kakek dan nenek (orangtua). Pemberian tumpeng di setiap sudut desa dan tempat-tempat keramat yang dulu dilakukan, sekarang sudah tidak lagi dilakukan karena adanaya pembatasan sosial atau aturan menjaga jarak aman. Tumpeng kecil hanya diletakkan di satu sudut pertigaan itu pun terhitung jumlahnya. Masyarakat lebih mementingkan esensi dari Saparan tersebut, yaitu Slametan itu juga dilakukan oleh internal keluarga. Sehingga yang menjadi inti kegiatan mereka dalam Saparan sekarang adalah makan bersama keluarga dan lebih
bersilaturahmi dengan keluarga inti saja. Perubahan yang cukup mendasar tersebut membuat Saparan lebih bersifat tertutup. Salah seorang masyarakat Sumberejo bernama Wiyasa memberikan keterangan dalam pelaksanaan tradisi Saparan menurutnya Saparan ditengah pandemi covid-19 itu kurang merasakan euphoria seperti hiburan rakyat dan tidak diikutsertakannya masyarakat dalam makan bersar secara bersama-sama serta tidak adanya saling mengundak kerabat terdekat. Berikut wawancara Wiyasa: "Ora apik cak, nglakokake tradhisi pas covid-19, masalahe kelangan dhuwit, ora ana hiburan kanggo wong lan ora mangan bareng-bareng, kulawarga ing desa sebelah ora bisa teka amarga. wedi karo Corona, ora ngerti taun ngarep Corona bakal entek opo opo" "Tidak enak sih mas melaksanakan suatu tradisi di waktu covid-19, soalnya kita rugi, gak ada hiburan rakyat terus kita tidak ada makan besar bersama, keluarga dikampung sebelah tidak bisa datang karena takut korona, kita gak tau tahun depan korona bakal habis atau gimana" (Wiyasa, wawancara tanggal 14 Februari 2023) Sehingga hal ini mendorong tradisi Saparan untuk berkembang hingga dapat dilakukan oleh semua golongan masyarakat. Pada masa ini, terjadi modifikasi bentuk dalam pelaksanaan tradisi Saparan. Masyarakat mengambil inti secara praktis apa yang dimaksud Saparan bagi mereka. Inti Saparan bagi mereka adalah keselamatan bersama pada kondisi pandemi covid-19 agar tidak menjadi malapetaka yang panjang. Bapak Kuswan memberikan keterangan lebih lanjut bahwa Saparan hari ini memberikan arti bahwa di masa pandemi ini kita harus tetap bersyukur diberikan keselamatan dan ketenangan walau pandemi semakin ganas tapi kita
perlu mendekatkan diri kepada Tuhan agar selamat sentosa. Berikut saat di wawancara memberikan keterangan: "Saiki sing penting sarapan ngumpul karo sedulur. Kejaba iku terserah saben wong. Sing penting aku bisa kumpul karo keluarga lan bisa ndeleng kahanan fisik keluargaku sehat lan panjang umur. Bisa kumpul bareng" "Kalau sekarang yang penting Saparan itu berkumpul dengan saudara. Selain itu terserah masing-masing orang. Kalau saya yang penting berkumpul dengan keluarga dan dapat melihat kondisi fisik keluarga saya sehat dan panjang umur. Bisa bersama-sama berkumpul" Saparan muncul dengan dilatar belakangi bentuk ucapan syukur atas kelimpahan dan kemakmuran desa yang telah didapat serta memberi sesaji kepada roh-roh para leluhur desa agar desa Sumberejo tidak mendapatkan mara bahaya. Ditambah dengan pandemi covid-19 yang ada membuat jauh dari keramaian namun terdapat kekhusyuan yang dapat dirasa lewat lantunan doa yang ditujukan kepada Tuhan. Dampak pandemi yang ada seperti keterbatasan merayakan Saparan ini seperti tidak adanya acara makan bersama dengan warga, parade keliling kampung dan hiburan rakyat, namun keterbatasa tersebut melahirkan semakin lestarinya tradisi Saparan sehingga menyebabkan eksistensi tradisi Saparan tetap terjaga. Disamping itu, terjaganya pelaksanaan Saparan karena telah terjadi bentuk modifikasi dalam proses pelaksanaannya seperti harus mematuhi protokol kesehatan, menjaga jarak dan menjauhi kerumunan. Dari pernyataan informan yang sudah dijelaskan diatas memberikan keterangan bahwa tradisi Saparan di masa pandemi ini mengikuti aturan
pemerintah. Bagi masyarakat Sumberejo yang akan melaksanakan Saparan dimasa pandemi ini adat istiadatnya maupun waktu memang harus dipersingkat. Hikmah dari pandemi covid-19 ini dalam kaitannya warga masyarakat Sumberejo masih memilih melaksanakan tradisi Saparan dengan tidak dengan konsepsi besar-besaran telah meminimalisir pengeluaran biaya, sebab jika sebelum pandemi warga masyarakat Sumberejo yang melaksanakan Saparan yang otomatis akan mengeluarkan biaya yang banyak walaupun secara prinsip itu bukan kendalanya. Cerita lain dari Ibu Yekti warga Sumberejo yang dapat dikatakan sebagai warga minoritas yang melakukan Saparan, menurutnya meskipun pelaksanaan Saparan sederhana namun jika esensinya dilakukan dengan baik dan khidmat merupakan prosesi Saparan yang baik pula. Pada gilirannya dari sebuah tradisi itu adalah mendapatkan nilai-nilai warisan budaya nya bukan perayaan semata. Berikut saat diwawancarai mengatakan: "ora masalah yen acara dicekak, anggere ora ngilangi nilai sing wis ana supaya gampang diatur" tidak masalah acara tersebut di persingkat, sepanjang tidak menghilangkan nilai nilai yang ada agar mudah menyesuaikan" 4.3.3 Masyarakat Memaknai Tradisi Saparan Pada Masa Pandemi Covid- 19 Keadaan masyarakat yang belum siap dengan adanya perubahan secara cepat akibat pandemi Covid-19 dan keadaan serta tatanan baru "New Normal" tentu dapat menggoyahkan nilai dan norma sosial yang telah berkembang dan dianut oleh masyarakat selama ini. Sebagian tata nilai dan norma lama harus ditata ulang atau di reproduksi kembali untuk menghasilkan sistem sosial yang baru. Salah satu tata aturan yang baru tersebut ditandai dengan adanya himbauan dari pemerintah untuk belajar secara daring, bekerja, dan beribadah di rumah sejak awal kemunculan virus covid-19 di Indonesia. Begitu juga
dengan pola kebiasaan masyarakat yang guyub, senang berkumpul dan berinteraksi secara intim, kini dituntut untuk terbiasa melakukan pembatasan sosial. Kebijakan physical/social distancing telah mengubah ragam bentuk perilaku masyarakat yang kemudian mengharuskan adanya jarak fisik dalam proses interaksi sosialnya. Perilaku dan kebiasaan masyarakat secara konvensional di masa pra-pandemi covid-19 kemudian diatur dan ditransformasikan melalui pola interaksi secara terbatas. Bahkan, pada keadaan tertentu dapat memicu masalah kehidupan dan terjadinya kekacauan. Dampak dari ketidaksiapan masyarakat dalam menghadapi pandemi covid-19 ini telah menyebabkan disorganisasi sosial di segala aspek kehidupan masyarakat. Meskipun demikian, masyarakat pada dasarnya memang bersifat dinamis dan akan selalu mengalami perubahan. Masyarakat tidak bisa dibayangkan sebagai keadaan yang tetap atau statis, melainkan proses yang senantiasa berubah dengan derajat kecepatan, intensitas, irama, dan tempo yang berbeda. Sekalipun yang terdampak adalah tradisi. Tradisi telah menjadi pandangan hidup bagi suatu masyarakat yang telah menganggap pentingnya sebiuah tradisi. Begitupun tradisi Saparan bagi masyarakat Sumberejo. Tradisi berwujud dalam berbagai aktivitas yang dilakukan oleh masyarakat Sumberejo yang bertujuan untuk memberikan jawaban atas persoalan yang ada mencukupi apa yang menjadi kebutuhan. Tradisi yang menjadi eksistensi seperti Saparan tekah menjadi cermin nyata dari apa yang disebut ajaran nenek moyang yang tumbuh dan berkembang dalam masyarakat. Jika melihat eksistensi sebuah tradisi dapat ditilik dengan suatu identitas atau status sosial masyarakatnya. Status sosial masyoritas di Desa Sumberejo adalah mereka yang bekerja pada sektor pertanian baik itu mata pencaharian sebagai buruh tani dan juga petani pemilik lahan. Masyarakat desa Sumberejo membutuhkan berangkat dari suatu keyakinan bahwa ladang mereka akan selalu terjaga kemakmurannya. Mereka melaksanakan Saparan dengan
meyakini bahwa Saparan jika dilakukan untuk membersihkan desa dari segala kondisi negatif serta agar kemakmuran tetap berada di desa ini. Lebih lanjut Ibu Utami selaku petani di Sumberejo mengutarakan bahwa kepercayaan mereka bahwa pelaksanaan Saparan di desa mereka memiliki tujuan untuk membawa kemakmuran desa. Desa menjadi sejahtera yang diharapkannya, oleh sebab itu Saparan penting dilakukan. Berikut saat di wawancarai memberikan penjelasan: "Saparan isih dianakake supaya desa iki tansah oleh berkah. Berkah bisa ditegesi makmur, slamet, jaya ing desa, adoh saka penyakit. Sing dikarepake kabeh wong, cak. Aku tansah seneng mengeti Sarapan. Lan alhamdulillah ing umur sepuh iki aku ngrasakake kabecikan lan rejeki sing akeh " "Saparan tetap dilaksanakan agar desa ini selalu mendapat keberkahan. Keberkahan dapat diartikan Makmur, selamat, jaya desanya, jauh dari penyakit. Itu kan yang diharapkan semua warga ya mas. Saya dari dulu memang suka memperingati Saparan. Dan alhamdulillah di umur yang sudah tua rasakan kebaikan dan saya kemakmurannya" (Utami, wawancara tanggal 14 Februari 2023) ini, banyak yang Masyarakat lainnya mengartikan Saparan adalah melaksanaan tradisi Saparan sama dengan menambah ikatan kekeluargaan dengan kebersamaan satu sama lain. Baik itu ikatan solidaritas sesama warga desa Sumberejo maupun solidaritas dengan masyarakat desa lain. Namun dengan pandemi covid-19 ini kebersamaan dimaknai tidak bertemu secara tatap muka melainkan bersama-sama memanjatkan doa agar terlindung dari penyakit, virus covid-19 dan malapetaka lainnya, dengan berdoa dan bersyukur ini warga masyarakat Sumberejo berharap dijauhkan dari segala unsur negatif dan mengharapkan kehidupan yang makmur dan sejahtera. Dengan serentak dirumah masing-masing menyiapkan persembahan untuk nenek moyang atas dasar menjaga warisan luhur budaya. Masyarakat desa Sumberejo paham betul mengenai tradisi budaya warisan leluhur. Mereka
mengerti bahwa warisan budaya tersebut harus selalu terjaga keberadaanya. Yang pada gilirannya menjadi sebuah eksistensi Saparan yang didalamnya terdapat adaptasi norma-norma baru (mematuh protokol kesehatan, menjaga jarak, dan menjauhi kerumunan) juga agar anak cucu mereka melaksanakan Saparan pula sehingga mereka juga mampu belajar untuk menjalin tali silaturahmi dalam keluarga. Masyarakat desa Sumberejo menganggap bahwa dalam melaksanakan tradisi Saparan ditengah pandemi covid-19 ini adalah tradisi warisan yang memiliki nilai yang positif bagi mereka. Dengan mematuhi protokol kesehatan saat melaksanakan Saparan ini warga masyarakat menunjukan bahwa memohon keselamatan dan kesehatan kepada Tuhan Yang Maha Esa serta agar lebih mendekatkan diri kepadaNya dan melestarikan warisan budaya daerah dari leluhur. Terlihat bahwa ditengah pandemi covid-19 serta adanya adaptasi norma-norma baru ini mereka (masyarakat Sumberejo) masih melerstarikan warisan budaya leluhurnya. Bapak Lingga seorang warga Sumberejo beragama Kristen meberikan keterangan bahwa dirinya masih konsisten melaksanakan Saparan meskipun tidak diringi dengan doa yang biasa warga muslim lakukan, menurutnya Saparan adalah media untuk memanjatkan doa syukur atas nikmat yang telah diberikan oleh Tuhan. Melaksanakan Saparan juga untuk melestarikan budaya. Kalau tidak ada orang yang memerhatikan warisan leluhur, nanti anak cucu akan mendapat apa. Ini salah satu wujud jejak untuk diikuti anak cucu. Lebih lanjut Bapak Lingga menjelaskan mengenai Saparan yang dirinya maksudkan untuk memberikan kesan positif Tidak ada paksaan dalam melaksanakan Saparan. Bahkan dilaksanakan oleh masing-masing keluarga sesuai dengan keinginan masing-masing warga. Tidak ada ketentuan dalam penyelenggaran Saparan berkaitan dengan hidangan atau sajian yang harus dipersiapkan serta masyarakat desa Sumberejo tidak terbebani secara ketat oleh
tradisi Saparan melainkan Saparan ini terbuka bagi siapa saja yang ingin melaksanakannya. Berikut saat diwawancarai memberikan keterangan: "Dheweke bisa nindakake adhedhasar pilihan saben kulawarga. Supaya tradhisi Saparan bisa terus tuwuh ing masyarakat. Miturut kula, nalika sarapan, kulawarga langkung harmonis amarga ketemu kulawarga sing, contone, sibuk karo pakaryane dhewe-dhewe, bisa kumpul bebarengan" "Mereka dapat melaksanakan berdasarkan pilihan masing- masing keluarga. Sehingga membuat tradisi Saparan dapat terus berkembang keberadaannya dalam masyarakat. Menurut saya 70ebagi Saparan menjadikan suatu keluarga merasa lebih harmonis sebab bertemu dengan keluarga yang dimisalkan sibuk dengan pekerjaan masing-masing menjadi dapat berkumpul 70ebagia" (Lingga, wawancara tanggal 15 Februari 2023) Masyarakat menganggap Saparan bernilai positif sehingga mereka memiliki kemauan yang kuat mempertahankan Saparan. Mereka juga bangga memiliki tradisi Saparan. Selain sebagai bentuk memelihara warisan budaya juga meningkatkan kepedulian terhadap alam sekitar dengan menjaga kelestarian lingkungan. Kehidupan normal dan sehat merupakan idaman bagi setiap manusia. Sebelum adanya pandemi, hidup sehat dan bersih sudah diajarkan dan juga diterapkan. Oleh sebab itu, di masa new normal ini masyarakat lebih berupaya untuk menanamkan gaya hidup maupun perilaku yang sehat bagi dirinya sendiri maupun bagi orang lain. Setelah adanya pandemi, masyarakat lebih sadar dalam menjaga makanan, maupun pola hidup sehat bagi kesehatan tubuhnya. Perilaku masyarakat juga sangat berpengaruh dalam membentuk perilaku kebiasaan baru. Ada masyarakat yang bersifat acuh terhadap aturan baru dan ada juga yang melakukannya dengan teratur. Sikap dan cara individu bereaksi terhadap manusia dan lingkungan yang membentuk realitas, juga merupakan aspek yang besar pengaruhnya terhadap proses penyesuaian diri untuk
kebahagiaan dan kesejahteraan jiwa. Dan juga tantangan dalam meningkatkan perilaku masyarakat untuk hidup sehat di era adaptasi kebiasaan baru. Segala persoalan yang ada dalam pelaksanaan tradisi Saparan ini telah menghadirkan dorongan transformasi sosial di masyarakat. Bahkan, bukan tidak mungkin kehidupan beragama yang biasanya dilakukan secara konvensional akan mengalami pergeseran 71ebagia dan bentuk yang jauh berbeda dari keadaan sebelum pandemi menyerang. Tradisi Saparan ini dalam konsepsi pasca pandemi Covid-19 bisa saja tidak akan pernah 71ebagia pada situasi seperti awalnya. Yang pada gilirannya menjadi sebuah norma-norma baru yang perlu di adaptasi dengan pola berjangka. Dengan demikian, segala bentuk aktivitas dan kegiatan masyarakat yang dilakukan di masa pra-pandemi, kini harus dipaksa untuk disesuaikan dengan standar 71ebagian kesehatan yang telah ditetapkan oleh pemerintah. Tentu saja ini bukan persoalan yang sederhana, karena pandemi Covid-19 dalam waktu singkat telah mengubah seluruh aspek tatanan kehidupan masyarakat yang selama ini diinternalisasi secara terlembaga melalui rutinitas yang terpola, perilaku berulang dan sudah dilakukan dalam tatanan masyarakat. Adaptasi norma-norma baru pada konsepsi new normal ini dimaksudkan agar berbagai kehidupan seperti kegiatan keagamaan yang tadinya tersendat bahkan berhenti, dapat perlahan bergerak sebagaimana biasanya. Dengan kata lain, adaptasi hidup darurat pandemi ditujukan sebagai upaya meredam laju tingkat kerentanan sosial di masyarakat yang tidak menentu. Kerentanan sosial menjadikan posisi adaptasi norma-norma baru ini dimaknai sebagai ketahanan masyarakat akibat pandemi global Coronavirus Disease 2019 (Covid-19). Perubahan pada satu bagian misalnya tradisi yang bersifat religi akan memicu terjadinya perubahan terhadap bagian yang lain. Hal ini terdapat juga pada setiap struktur di dalam sistem sosial yang berfungsi terhadap yang lain. Hal ini juga menjadi refleksi bagi sebuah komunitas masyarakat (Sumberejo) dalam menampung aspirasi dan partisipasi untuk memerankan keseimbangan telah
antara adaptasi fungsional dan adaptasi budaya, sehingga dapat terbentuk sebagaimana dalam melaksanakan tradisi Saparan yang efektif dan mengarah pada aspek substansinya. Adapun aspek adapatasi fungsional dan adaptasi budaya menyangkut konsep new normal perlu dieksplorasi lebih detail terutama dalam kaitan dengan hajat hidup untuk memenuhi kebutuhan tradisi Sapaaran. Pelaksanaan ritual keagamaan dan kesenian, misalnya, mesti disusun dan diberi konteks gagasan secara proporsional sesuai konstruksi pengetahuan dan pengalaman masyarakat. Dengan demikian, hal-hal mendasar dari unsur-unsur tradisi Saparan tidak punah dan tidak akan pernah punah, namun praktik budaya untuk memperjuangkan, mendapatkan, dan menghidupinya selalu berubah dan berjalan dinamis. Untuk memberikan kesan konsisten adaptasi norma-norma baru dengan konteks New Normal, kita tidak bisa mengubah seluruh tatanan kebudayaan secara total. Kita masih memerlukan entitas-entitas kebudayaan lama sebagai penyusun kebudayaan baru. Hal ini untuk memenuhi syarat tingkat kemudahan agar lebih mudah diterima dan bertransmisi dengan cepat, maka unsur pembentuknya mestilah elemen-elemen kebudayaan yang sudah mengakar di masyarakat.
BAB V PENUTUP 5.1 Simpulan Dari penelitian mengenai Bagaimana proses adaptasi norma-norma baru Masyarakat Desa Sumberrejo, Magelang Dalam Pelaksanaan Tradisi Saparan Pasca Covid 19, dapat disimpulkan sebagai berikut: 1. Tradisi Saparan merupakan tradisi tahunan yang dilaksanakan setiap bulan Sapar. Saparan adalah ungkapan rasa syukur atas keberkahan dan kelimpahan yang telah dirasakan oleh setiap warganya. Esensi yang dapat dianalisa dari adanya tradisi Saparan ini adalah perayaan bersifat komunal dan individu. Perayaan komunal memiliki arti perayaan Saparan di lakukan secara bersama-sama namun terbatas pada kuantitas peserta yang hadir dan berjarak pada saat prosesi Saparan dilakukan dikarenakan adanya pandemi covid-19. Sedangkan perayaan individu dilaksanakan di rumah masing-masing dengan kegiatan bedoa dan menyantap hidangan makanan. 2. Adaptasi norma-norma baru terlihat pada perilaku keagamaan di era New Normal. Dengan adanya pandemi covid-19 masyarakat desa Sumberejo masih mempertahankan tradisi Saparan karena tradisi Saparan diyakini masih memiliki fungsi dalam kehidupan sosial kemasyarakatan pada masyarakat Sumberejo. Masyarakat Sumberejo dituntut untuk beradaptasi dengan lingkungannya serta harus bisa menciptakan kehidupan yag normal kembali ditengah pandemi covid-19. Masyarakat Sumberejo dapat mengoptimalkan kegiatan tradisi Saparan dengan mematuhi protokol kesehatan yang telah diintruksikan oleh pemerintah. Kegiatan yang dilakukan pada saat tradisi Saparan dijalankan yaitu Njanen atau melantunkan salawat dalam bahasa Jawa Kuno dan Arab di masjid terdekat yang dihadiri sekitar 10 orang dengan kondisi menjaga jarak 1 meter dan memakai masker sesuai dengan perintah protokol kesehatan. Serta melakukan doa bersama serentak dirumah masing- masing yang dihadiri oleh keluarga inti. Yang pada gilirannya tradisi Saparan ini sebagai manifestasi syukur atas panen ladang yang telah dihasilkan dari sebuah usaha para warga masyarakat Sumberejo. 5.2 Saran Berdasarkan penelitian yang yang telah diuraikan dalam skripsi ini, agar penelitian ini dapat dijadikan acuan untuk penelitian selanjutnya yang lebih baik dan mendalam, maka
berikut saran yang dapat peneliti ingin sampaikan ialah kepada masyarakat Sumberejo. Berdasarkan apa yang peneliti lihat dilapangan. Bahwa adaptasi norma-norma baru mereka masuk dalam kategori taat dan konsisten, dan sangat mengikuti peraturan, mereka bisa beradaptasi, saling berinteraksi bisa menyesuaikan situasi di masa covid-19 ini hingga berlangsung nya tradisi Saparan sampai selesai. Dengan adanya penelitian ini semoga adaptasi budaya di lingkungan masyarakat Sumberejo dalam melaksanakan tradisi Saparan di masa pandemi ini dapat dipertahankan dengan sebaik-baiknya tanpa ada satupun hambatan dan mengikuti protokol kesehatan, tetap menjaga kebersihan, dan semoga pandemi covid-19 ini segera berakhir di tanah air kita ini.