BAB II KERANGKA TEORI A. Landasan Teori 1. Hakikat Pembelajaran a. Pengertian Pembelajaran Pembelajaran adalah suatu upaya yang dilakukan oleh seseorang guru atau pendidik untuk membelajarkan siswa formal, pembelajaran merupakan tugas yang dibebankan kepada guru, karena guru merupakan tenaga profesional yang dipersiapkan untuk itu. 1 yang belajar. Pada pendidikan Banyak ahli yang berpendapat tentang definisi pembelajaran diantaranya adalah Winkel dalam bukunya Ihsana El Khuluqo yang berjudul Belajar dan Pembelajaran mengartikan sebagai seperangkat tindakan yang dirancang untuk mendukung proses belajar peserta didik, dengan memperhitungan terhadap kejadian-kejadian eksternal yang berperan rangkaian kejadian internal yang berlangsung di dalam peserta didik. Dimyati dan Mudjiono dalam bukunya Ihsana El Khuluqo yang berjudul Belajar dan sebagai Pembelajaran mengartikan kegiatan yang ditujukan untuk membelajarkan peserta didik.2 pembelajaran pembelajaran Dalam konteks implementasi kurikulum tingkat satuan pendidikan mengajar bukan hanya sekedar menyampaikan materi pelajaran, akan juga dimaknai sebagai proses mengatur lingkungan supaya siswa belajar. Makna mengajar seperti di atas sering ini diistilahkan mengisyaratkan bahwa dalam proses belajar mengajar siswa harus dijadikan sebagai pusat dari kegiatan. Pembelajaran perlu memberdayakan semua potensi peserta didik untuk mengusai potensi yang diharapkan. tersebut diarahkan untuk mendorong Pemberdayaan tetapi dengan pembelajaran. Hal 1 Tim Pengembang MKDP Kurikulum dan Pembelajaran, Kurikulum dan Pembelajaran, (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2013), 128. 2 Ihsana El Khuluqo, Belajar Dan Pembelajaran: Konsep Dasar, Metode Dan Aplikasi Nilai-Nilai Spiritualitas Dalam Proses Pembelajaran, (Yogyakarta: Putaka Pelajar, 2017), 51. 10
pencapaian kompetensi dan prilaku khusus suaya setiap individu mampu menjadi pembelajar sepanjang hayat dan mewujudkan masyarakat belajar. Dari uraian diatas maka tampak jelas bahwa istilah pembelajaran itu menunjukkan pada usaha siswa mempelajari bahan pelajaran sebagai akibat perlakukan guru.3 Dari pengertian di atas dapat disimpulkan bahwa pembelajaran adalah interaksi antara pendidik dan peserta didik yang disusun dengan program-program tertentu untuk mencapai tujuan pembejalaran yang telah ditetapkan. Sementara dalam Islam terdapat dua istilah yang digunakan Al-Qur"an yang berkonotasi belajar yaitu ta'allama dan darasa. Ta'allama berasal dari kata 'alima yang tambahan dua huruf (imbuhan), yaitu ta' dan huruf yang jenis dengan lam fi"ilnya yang dilambangkan dengan tasydid sehingga menjadi ta'allama. 'Allama berarti mengetahui, dari kata 'alima juga terbentuk kata al-'ilmu (ilmu). Penambahan huruf pada suatu kata dasar dalam kaidah bahasa Arab dapat mengubah suatu makna kata tersebut. Penambahan ta' dan tasydid dalam kata 'alima sehingga menjadi ta'allama juga membuat perubahan, yaitu mutawwa'ah yang berarti adanya bekas suatu perbuatan. Maka ta'allama secara harfiyah dapat diartikan "menerima ilmu sebagai akibat dari suatu pengajaran". Dengan demikian belajar sebagai terjemahan dari ta'allama dapat didefinisikan kepada perolehan ilmu sebagai akibat dari aktivitas pembelajaran. Atau dengan kata lain belajar merupakan suatu aktifitas yang dilakukan seseorang dimana aktivitas itu membuatnya memperoleh ilmu.4 telah mendapat Dalam Al-Qur"an kata 'allama terulang dua kali. Keduanya digunakan dalam perbicangan tentang sihir, yaitu firman Allah dalam QS Al-Baqarah: 102. 3 Wina Sanjaya, Kuriulum dan Pembelajaran: Teori dan Praktik Pengembangan Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP), (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2013), 215-216. 4 Ihsana El Khuluqo, Belajar Dan Pembelajaran: Konsep Dasar, Metode Dan Aplikasi Nilai-Nilai Spiritualitas Dalam Proses Pembelajaran, 52. 11
Artinya: "Dan mereka mengikuti apa yang dibaca oleh syaitan-syaitan pada masa kerajaan Sulaiman (dan mereka mengtakan bahwa sulaiman menerjakan sihir), padahal Sulaiman tidak kafir (tidak mengerjakan sihir), hanya syaitan- syaitah yang kafir sihir). Mereka mengerjakan sihir kepada manusia dan yang diturunkan kepada dua orang malaikat di negeri Babil yaitu Harut dan Marut, sedang keduanya tidak mengerjakan
(mengerjakan 12
17. (sesuatu) sebelum mengatakan "sesungguhnya kami hanya cobaan bagimu, sebab itu janganlah kamu kafir". Maka mereka mempelajari dari kedua malaikat itu apa yang dengan sihir itu mereka dapat meceraikan antara seorang (suami) dengan istinya. Dan mereka itu (ahli sihir) tidak memberi madlarat dengan sihirnya kepada seorangpun kecuali dengan izin Allah. Dan mereka mempelajari sesuatu yang tdak tidak memberi madlarat kepadanya dan memberi manfaat. Demi, sesungguhnya mereka telah meyakini bahwa barang siapa yang menukarnya (kitab Allah) dengan sihir itu, tiadalah baginya keuntungan di akirat, dan jahatlah perbuatan mereka menjual amat dirinya kalau mereka mengetahui" (QS Al-Baqarah: 102)5 kepada seorangpun dengan sihir, Berdasarkan pengertian ta'allam (belajar) di atas, maka ayat ini dapat diartikan kepada "bahwa orang Yahudi menerima ilmu sihir dari Harut dan Marut sebagai hasil pekerjaan keduanya. Dan ilmu yang mereka dapatkan itu tidak bermanfaat buat mereka, bahkan memberi madlarat". Mereka melakukan sebagai aktivitas sesuai dengan bimbingan atau arahan guru sihir, dimana itu aktivitas dan mengikuti berdasarkan memperoleh yang mereka cari. Tetapi pada akhirnya pengetahuan yang mereka peroleh sesungguhnya tidak berguna bagi diri mereka sendiri, malah sebaliknya mereka hanya mendapatkan madlarat. arahan b. Ciri-ciri Pembelajaran Makna belajar bukan hanya mendorong anak agar mampu menguasai sejumlah materi pelajaran akan tetapi bagaimana agar anak itu memiliki sejumlah kompetensi untuk mampu menghadapi rintangan yang muncul sesuai dengan perubahan pola kehidupan masyarakat. Dari 5 Al-Qur"an, Surat Al-Baqarah Ayat 102, Al-Qur'an dan Terjemahnya, 13
penjelasan di atas, maka makna pembelajaran memiliki beberapa ciri sebagai berikut: 1) Memiliki tujuan, yaitu untuk membentuk peserta didik dalam suatu perkembangan tertentu. 2) Terdapat mekanisme, langah-langkah, metode, dan teknik yang direncanakan untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan. 3) Fokus materi jelas, terarah, dan terencana dengan baik. 4) Adanya aktivitas peserta didik merupakan syarat mutlak bagi berlangsungnya kegiatan pembelajaran. 5) Tindakan pendidik yang cermat dan tepat. 6) Terdapat pola peraturan yang ditaati pendidik dan peserta didik daam proporsi masing-masing. 7) Limit waktu untuk mencapai tujuan pembelajaran. 8) Evaluasi, baik evaluasi proses maupun evaluasi produk. c. Komponen-komponen pembelajaran 1) Tujuan pembelajaran Tujuan pembelajaran pada dasarnya adalah kemampuan-kemampuan yang diharapkan dimiliki peseta didik setelah memperoleh pengalaman tujuan pembelajaran lain belajar. Dengan kata merupakan cita-cita yang ingin dicapai dari pelakanaan pembelajaran. Menurut Nana Sudjana & Wari Suawiria (Belajar dan Pembelajaran; Ihsana El tersebut kemampuan-kemampuan Khuluqo) mencangkup aspek pengetahuan (kognitif), sikap (afektif), dan keterampilan (psikomotor). Tujuan mempunyai jenjang dari yang luas sampai kepada yang sempit. Semua tujuan memiliki hubungan antra satu dengan yang lainnya, dan tujuan di atasnya. Bila tujuan terendah tidak tercapai maka tujuan di atasnya tidak tercapai pula. Hal ini karena tujuan berikutnya merupakan turunan dari tujuan berikutnya. Oleh karena aspek tujuan pembelajaran merupakan yang paling utama, yang harus dirumuskan secara jelas dan spesifik. Tujuan- kepada tujuan perubahan peserta didik yang diinginkan, dan karenanya harus dirumuskan secara operasional, dapat diukur, dan dapat diamati ketercapaiannya. pembelajaran harus terpusat 14
2) Materi pembelajaran Materi pembelajaran merupakan medium untuk mencapai tujuan pembelajaran yang dipelajari oleh peserta didik. Maka dari itu penentuan materi pembelajaran harus berdasarkan tujuan yang hendak dicapai. Menurut Suharsimi Arikunto dalam bukunya Wina Sanjaya yang berjudul Kuriulum dan Pembelajaran: Teori dan Praktik Pengembangan Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP) menjelaskan bahwa materi pembelajaran merupakan unsur inti yang berada dikegiatan pembelajaran, karena itu pendidik harus memikirkan sejauh mana bahan-bahan atau topik yang tertera dalam silabus berkaitan dengan kebutuhan peserta didik di masa depan. Sebab minat peserta didik akan bangkit bila materi pembelajaran sesuai dengan kebutuhannya. 3) Kegiatan pembelajaran Dalam kegiatan pembelajaran pedidik dan peserta didik terlibat dalam sebuah interaksi dengan materi pembelajaran sebagai mediumnya. Dalam interaksi tersebut peserta didik yang lebih aktif bukan pendidik. Oleh karena itu interaksi dikatan maksimal bila terjadi antara pendidik dengan semua peserta didik, antara peserta didik dengan pendidik, antara peserta didik dengan peserta didik, peserta didik dengan materi pebelajaran dan media pembelajaran, bahkan peserta didik dengan dirinya sendiri, namun tetap dalam kerangka mencapai tujuan yang telah ditetapkan bersama. 4) Metode Metode merupakan suatu cara digunakan untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan. Dalam kegiatan pembelajaran metode diperlukan peserta didik dengan penggunaan yang bervariasi sesuai dengan tujuan yang ingin dicapai. 5) Media Media merupakan segala sesuatu yang dapat digunakan dalam tujuan (Belajar dan pembelajaran. Menurut Dwyer Pembelajaran; Ihsana El Khuluqo) belajar yang sempurna dapat dicapai menggunakan bahan-bahan audiovisual yang mendekati realitas. rangka mencapai 15
6) Sumber belajar Sumber belajar adalah segala sesuatu yang dapat dipergunakan sebagai tempat di mana materi pembelajara terdapat. Menurut Nasution (Belajar dan Pembelajaran; Ihsana El Khuluqo) sumber belajar dapat berasal dari masyarakat dan kebudayaannya, perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, serta kebutuhan peserta didik. Sumber belajar dapat dibedakan menjadi dua, yaitu:sumber belajar yang direncanakan dan sumber belajar karena dimanfaatkan. Sumber belajar yang direncanakan adalah semua sumber yang secara khusus telah dikembangkan sebagai komponen sistem pembelajaran, untuk memberikan fasilitas belajar yang terarah dan bersifat normal. Sedangkan sumber belajar karena dimanfaatkan adalah sumber- sumber yang tidak secra khusus didesain untuk keperluan pembelajaran, namun dapat ditemukan, digunakan, dan diaplikasikan untuk keperluan belajar.6 7) Evaluasi Evaluasi merupakan komponen terahir dalam sistem proses pembelajaran. Evaluasi bukan saja berfungsi untuk melihat keberhasilan siswa dalam proses pembelajaran, akan tetapi juga berfungsi sebagai umpan balik bagi guru atas kinerjanya dalam pengelolaan pembelajaran. Melalui evaluasi kita dapat melihat kekurangan dan pemanfaatan berbagai komponen sistem pembelajaran.7 2. Kitab Ngudi Susilo a. Identitas Kitab Ngudi Susilo Kitab Ngudi Susilo merupakan kitab yang menjelaskan tentang akhlak, kitab ini dituliskan dalam bentuk tulisan Arab pegon, yaitu tulisan Arab dengan ejaan bahasa Jawa. Kitab Ngudi Susilo dibagi menjadi depalan bab, pembagian bab tersebut antara lain: 1) Bab Ambagi Waktu (Bab Membagi Waktu) 6 Ihsana El Khuluqo, Belajar dan Pembelajaran, (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2017), 52-62. 7 Wina Sanjaya, Kuriulum dan Pembelajaran: Teori dan Praktik Pengembangan Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP), 206. 16
2) Bab Ing Pamulangan (Bab Di Sekolahan) 3) Bab Muleh Sangking Pamulangan (Bab Pulang Dari Sekolah) 4) Bab Ana Ing Umah (Baba Da Di Rumah) 5) Bab Karo Guru (Bab Dengan Guru) 6) Bab Ana Tamu (Baba Ada Tamu) 7) Bab Sikap Lan Lagak (Bab Sikap Dan Prilaku) 8) Bab Cita-Cita Luhur (Bab Cita-Cita Tinggi) Kita Ngudi Susilo merupakan kitab yang dikarang oleh K.H. Bisri Mustofa yang merupakan kiyai terkemuka di kota Rembang. Awal penyusunan kitab ini tidak tertera di dalam kitab, akan tetapi K.H. Bisri Mustofa mencamtumkan tanggal penyelesaian penulisan kitab Ngudi Susilo, yaitu pada bulan jumadil akhir tahun 1373 H di kota Rembang. Kitab Ngudi Susilo diterbitkan dan diperbanyak oleh Menara Kudus tanpa tertera tahun terbit dan nomor cetakan. Dilihat dari bentuk fisik kitab Ngudi Susilo, kitab ini merupakan kitab saku. Dikatakan sebagai kitab saku karena kitab ini memiliki ukuran yang kecil kurang lebih ¼ folio dan hanya memiliki 16 halaman. Bagian depan kitab Ngudi Susilo berwarna biru dengan kombinasi warna kuning dan betuliskan Syi"ir tepat Ngudi Susilo Saka Pitedah Kanthi Terwilo, dibawah tulisan judul terdapat tulisan pegarang kitab tersebut yaitu Kiyai Bisri Mustofa Rembang.8 Kitab Ngudi Susilo tidak memiliki kata pengantar baik dari penulis maupun dari tokoh lain. Kitab ini diawali dengan satu nadzom shalawat, yaitu: Sholatullahi maalahat kawaakib 'ala ahmadu khairi man rakiba an- najaain. K.H. Bisri Mustofa kemudian menegaskan bahwa kitab ini ditujukan kepada anak laki-laki maupun perempuan. Tujuannya adalah untuk menjauhkan anak- anak dari prilaku tercela. Hal ini tampak pada tiga syiir pertama dari kitab Ngudi Susilo: Iki syi'ir kanggo bocah lanang wadon, Nebihake tinggak laku ingkang awon. Serto nerangake ebudi kang prayogo, Kanggo dalan podo mlebu ing suargo. Bocah iku wiwit umur pitung tahun, 8 Bisri Musthofa, Kitab Syi'ir Ngudi Susilo ngudi susilo, (Menara Kudus: Kudus), 1-16. 17
Kudu ajar toto kebe ura getun. Ini syi"ir untuk anak laki-laki dan perempuan, Menjauhkan perilaku yang tercela. Juga menerangkan pekerti yang baik, Agar mendapatkan jalan menuju surga. Ketika anak menginjak usia tujuh tahun, Harus belajar tata kram agar tidak menyesal nanti.9 b. Biografi Pengarang Kitab Ngudi Susilo K.H. Bisri Mustofa lahir pada tahun 1915 M di kampung Sawahan Gg. Palen, Rembang Jawa Tengah. Beliau adalah putra dari pasangan suami istri H. Zainal Mustofa dan Khadijah. Beliau adalah anak pertama dari empat bersaudara, beliau telah menempuh pendidikan di beberapa kota antara lain: Rembang, Pati, dan Jombang bahkan sampai ke Mekkah. K.H. Bisri Mustofa dikenal sebagai tokoh karismatik yang yang handal dalam berpidato. Beliau ahli dalam mengutarakan hal-hal yang sebenarnya sulit menjadi gampang dan mudah difahami. K.H. Bisri Mustofa merupakan kiai yang bersifat moderat dan konstektual. Pemikiran-pemikiran beliau dituangkan dalam bentuk tulisan-tulisan yang disusunnya dalam bentuk buku-buku, kitab-kitab, dan lain sebagainya. Banyak sekali karyanya yang dijadikan rujukan bagi para ulama untuk mengajar di pesantren dan dijadikan pegangan bagi para santri. K.H. Bisri Mustofa wafat pada hari rabu 17 Februari 1977 (27 Shafar 1397 H).10 3. Akhlak a. Pengertian Akhlak Ada dua pendekatan yang dapat digunakan untuk mendefinisikan akhlak, yaitu pendekatan linguistik (kebahasaan) dan pendekatan terminologik (peristilahan). Dari sudut kebahasaan, akhlak berasal dari bahasa Arab, yaitu isim masdar dari kata akhlaqa, yuakhliqu, akhlaqan, sesuai dengan timbangan (wazan) tsulasi majid af'ala, yuf'ilu, if'alan yang berarti al-sajiyah (perangai), ath- 9 Yamanto Isa, "Pendidikan Karakter Kebangsaan Dalam Syi"ir Ngudi Susilo Dan Syi"ir Mitra Sejati Karya KH. Bisri Mustofa Rembang," Akademika 23, no. 2 (2018): 223-224. 10 Muhammad Khamim Jazuli, "Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak Dalam Kitab Syi"ir Ngudi Susilo Karya KH. Bisri Musthofa," (Skripsi, IAIN Salatiga Semarang, 2017), 14. 18
thabi'ah tabiat, watak dasar), al-'adat (kebiasaan, kelaziman), al-maru'ah (peradaban yang baik), dan al-din (agama). Kata akhlak adalah jamak dari kata khilqun atau khuluqun yang artinya sama dengan arti akhlak, yaitu budi pekerti, adat kebiasaan, perangai, muru"ah, atau segala sesuatu yang sudah menjadi tabi"at.11 Sedangkan pengertian akhlak dari segi istilah kita dapat merujuk kepada pendapat Imam Al-Ghazali dalam kitabnya Ihya' Ulumuddin, sebagai berikut: (kelakuan, ردصت اهنع ةخسار سفنلا فى ةئيه نع ةرابع قللخا ةيؤرو ركف لىا ةجاح يرغ نم رسيو ةلوهسب لاعفلاا Artinya: "Akhlak adalah perangai (watak/ tabiat) yang menetap dalam jiwa seseorang dan merupakan sumber timbulnya perbuatan- perbuatan tertentu dari dirinya secara mudah dan ringan tanpa dipikirkan atau direncanaan sebelumnya"12 Menurut Muslim Nurdin dijelaskan dalam bukunya Zubaedi pendidikan Karakter menerangkan bahwa akhlak adalah seperangkat nilai yang dijadikan tolak ukur untuk menentukan baik buruknya suatu perbuatan atau suatu sistem nilai yang mengatur pola sikap dan tindakan manusia. Sedangkan menurut Soegarda Poerbakawatja dalam bukunya Zubaedi yang berjudul Desain pendidikan Karakter akhlak adalah budi pekerti, watak, keasusilaan, dan kelauan baik yang merupakan akibat dari sikap jiwa yang benar terhadap khaliknya dan terhadap sesama manusia.13 yang berjudul Desain Firman Allah dalam Al-Qur"an surat Asy-Syam ayat 8 menjelaskan: ف اُجُرَهَو اَ تَقهوَهاَ ا ف َألَْهَمَهَ 11 Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf dan Karakter Mulia, (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2015), 1-2 12 Imam-Ghazali, Ihya' Ulumuddin Jilid III, (Beirut: Dar Al-Fikr), 56. 13 Zubaedi, Desain Pendidikan Karakter: Konsepsi Dan Aplikasinya Dalam Lembaga Pendidikan, (Jakarta: Kencana Prenanda Media Group, 2013), 68-69. 19
Artinya: "Maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu ketakwaannya" (jalan) kefasikan (QS.Asy-Syam: 8)14 dan Keseluruhan definisi akhlak di atas tampak tidak ada yang bertentang satu sama lain, melainkan memiliki kemiripan antara satu dan lainnya. Definisi-defiisi akhlak tersebut secara subtansi tampak saling melengkapi, dari darinya kita dapat melihat lima ciri yang terdapat dalam perbuatan akhlak, yaitu sebagai berikut: 1) Akhlak adalah perbuatan yang telah tertanam kuat telah menjadi dalam kepribadiannya. jiwa seseorang sehingga 2) Akhlak adalah perbuatan yang dilakukan dengan mudah dan tanpa pemikiran. Ini tidak berarti bahwa saat melakukan perbuatan, orang yang bersangkutan dalam keadaan tidak sadar, hilang ingatan, tidur, atau gila. 3) Akhlak adalah perbuatan yang timbul dari dalam diri orang yng mengerjakannya, tanpa paksaan dan tekanan dari luar. Perbuatan akhlak adalah perbuatan perbuatan yang dilakukan atas dasar kemauan, pilihan, dan kepuasan yang bersangkutan. 4) Akhlak adalah perbuatan yang dilakukan dengan sesungguhnya bukan main-main atau karena bersandiwara, perbuatan yang dilakukan semata- mata karena Allah, bukan karena ingin dipuji orang atau semata-mata ingin pujian. 5) Sejalan dengan ciri yang keempat, perbuatan akhlak (khususnya akhlak yang baik) adalah perbuataan yang dilakukan karena ikhlas semata-mata karena Allah, bukan karena ingin dipuji orang atau karena ingin mendapatkan sesuatu pujian. Seseorang yang melakukan perbuatan bukan karena Allah tidak dapat dikatakan perbuataan akhlak.15 Secara terminologi, pengertian akhlak adalah tindakan yang berhubungan dengan tiga unsur, yaitu: 14 Al-Qur"an, Surat Asy-Syam Ayat 8, Al-Qur'an dan Terjemahnya, 596. 15 Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf dan Karakter Mulia, 4-6. 20
1) Kognitif sebagai pengetahuan manusia melalui potensi intelektualitasnya. 2) Afektif, yaitu pengembangan potensi akal manusia melalui upaya menganalisis berbagai kejadian sebagai ilmu pengetahuan. 3) Psikomotorik, pengembangan pelaksanaan pemahaman bagian yaitu dari rasional ke dalam bentuk perbuatan yang konkrit.16 Menurut Imam Abdul Mukmin Sa"aduddim dalam bukunya Pupuh Fathurrohman dkk yang berjudul Pengembangan Pendidikan Karakter beliau menguraikan akhlak sebagai berikut: 1) Akhlak adil. Adil adalah memberikan setiap hak kepada pemiliknya tanpa memihak, membeda- bedakan diantara mereka atau bercampur tangan yang diiringi hawa nafsu. Kabalikan dari adil adalah curang atau zalim. 2) Akhlak ihsan. Ihsan (berbuat baik) adalah ihlas dalam beramal dan melakukan amal itu sebaik- baiknya tanpa diiringi riya" atau sum'ah (ingin didengar orang dalam beramal). Sedangan ihsan dalam pergaulan adalah bergaul dengan baik dengan semua orang.17 Berbagai akhlak yang harus dimiliki oleh umat Muslimin baik menurut Al-Qur"an maupun Hadits, antara lain sebagai berikut: 1) Menjaga harga diri 2) Akhlak ihsan. Ihsan (berbuat baik) adalah ihlas dalam beramal dan melakukan amal itu sebaik- baiknya tanpa diiringi riya" atau sum'ah (ingin didengar orang dalam beramal). Sedangan ihsan dalam pergaulan adalah bergaul dengan baik dengan semua orang.17 Berbagai akhlak yang harus dimiliki oleh umat Muslimin baik menurut Al-Qur"an maupun Hadits, antara lain sebagai berikut: 1) Menjaga harga diri Al-Hadits: "Carilah kebutuhan hidup dengan senantiasa menjaga harga dirimu" (HR. Asakir dari Abdullah bin Basri). 2) Bersilahturahmi (menyambung komunikasi) Al-Hadits: "Barang siapa ingin dilunasi rizkinya dan dipanjangkan umurnya hendaklah ia bersilahturahmi. (HR.Bukhari dari Anas). 3) Berkomunikasi dengan baik 16 Hamdani Hamid dan Bani Ahmad Saebani, Pendidikan Karakter Perspktif Islam, (Bandung: CV PuatakaSetia, 2013), 44. 17 Pupuh Fathurrohman dkk, Pengembangan Pendidikan Karakter, (PT Refika Aditama: Bandung, 2013), 117. 21
Al-Qur"an: "Serulah manusia kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan berdebatlah kamu dengan mereka menurut cara yang baik" (Q.S An-Nahl: 125). 4) Jujur, tidak curang, menepati janji, dan amanah Al-Qur"an: "Celakah orang-orang yang curang dalam timbangan/ takaran" (Q.S Tathfif: 1). Al-Hadits: "Hendaklah kamu sekalian menjamin kepada saya untuk mengerjakan enam perkara, pasti aku menjamin kepadamu surga, ialah: jujurlah bila bicara, tepatilah bila berjanji, tunaikanlah apabila jagalah diamanati, (HR. pendengaranmu, kendalikanlah Ahmad dari Ubaidah bin Shamit). jagalah kehormatan, tanganmu" 5) Berbuat adil, tolong menolong, saling mengasihi, dan saling menyayangi Al-Qur"an: "Sesungguhnya Allah memerintahkan berbuat adil, baik, dan memberi bantuan kepada kerabat" (Q.S An-Nahl: 90). Al-Hadits: "Engkau perlihatkan orang mukmin dalam saling kasih mengasihi, sayang menyayangi, dan saling tolong menolong itu laksana satu tubuh. Apabila salah satu anggota tubuh ada yang sakit maka seluruh anggota tubuh yang lain terdorong membantunya dengan tidak tidur dan demam" (HR. Bukhari). 6) Sabar dan optimis Al-Qur"an: "Dan besabarlah, sesungguhnya Allah tidak menyia-nyiakan orang yang berbuat kebaikan" (Q.S Hud: 115). Al-Hadits: "Sesungguhnya pertolongan itu datangnya bersama kesabaran, kesenangan bersama kesusahan, dan adalah beserta kemudahan" (HR. Muttafaqun "alaihi). sesungguhnya kesulitan 7) Selalu bersyukur Al-Qur"an: "Allah tidak menyiksamu jika kamu bersyukur dan Allah Maha mengetahui" (Q.S An-Nisa": 147). dan beriman, 8) Tidak sombong dan angkuh Al-Qur"an: "Dan janganlah kamu memalingkan muka (karena sombong) dan janganlah berjalan di muka bumi dengan angkuh, sungguh Allah tidak 22
menyukai membanggakan diri" (Q.S Luqman: 18).18 c. Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Pembentukan orang-orang yag sombong Akhlak Menurut aliran Nativisme bahwa faktor yang berpengaruh terhadap pebentukan diri seseorang adalah faktor pembawaan dari dalam yang bentuknya dapat berupa kecenderungan, bakat, akal, dan lain-lain. Jika seseorang atau kecenderungan kepada yang baik, maka dengan sendirinya orang tersebut menjadi baik. sudah memiliki pembawaan Menurut aliran Empirisme bahwa faktor yang paling berpengaruh terhadap pembentukan diri seseorang adalah faktor dari luar, yaitu lingkungan sosial termasuk Jika pembinaan dan pendidikan yang diberikan. pendidikan dan pembinaan yang diberikan kepada anak itu baik, maka baiklah anak itu. Selanjutnya menurut konvergensi berpendapat bahwa pembentukan akhlak dipengaruhi oleh faktor internal, yaitu pembawaan si anak dan faktor dari luar, yaitu pendidikan dan pembinaan yang dibuat secara khusus, atau melalui iteraksi dalam lingkungan sosial. aliran Menurut uraian di atas dapat disimpulkan bahwa, faktor yang mempengaruhi pembinaan akhlak ada dua, yaitu: faktor dari dalam dan faktor dari luar. Faktor dari intelekual, dan hati fisik, dalam berupa potensi (rohaniyah) yang dibawa si anak dari sejak lahir. Sedangkan faktor dari luar luar meliputi kedua orang tua di rumah, guru di sekolahan, dan tokoh-tokoh serta pemimpin di masyarakat. Melalui kerja sama yang baik antara tiga lembaga pendidikan tersebut, maka aspek kognitif (kecerdasan), psikomotorik (pengalaman), dan afektif (penghayatan) ajaran yang diajarkan akan terbentuk pada diri anak.19 d. Akhlak Terpuji (Mahmudah) Akhlakul karimah berarti tingkah laku yang terpuji yang merupakan tanda kesempurnaan iman seseorang 18 Muchlas Samani dan Hariyanto, Pendidikan Karakter, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya Offset, 2013), 79-83. 19 Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf dan Karakter Mulia, 143-146. 23 dan
kepada Allah. Akhlakul karimah dilahirkan berdasarkan sifat-sifat terpuji. Hamzah Ya"qub dalam bukunya Zubaedi yang berjudul Desain pendidikan Karakter: Konsepsi dan Aplikasi dalam Lembaga Pendidikan menjelaskan akhlak yang baik adalah mata rantai iman sebagai contoh malu berbuat jahat adalah salah satu contoh akhlak yang baik. Al-Ghazali dalam bukunya Zubaedi yang berjudul Desain pendidikan Karakter: Konsepsi dan Aplikasi dalam Lembaga Pendidikan menjelaskan keutamaan akhlak mahmudah yang dimiliki tawakal seseorang misalnya: dinyatakan sebagai gerakan jiwa dan gambaran batin seseorang yang secara tidak langsung menjadi akhlaknya. Pandangan Al-Ghazali tentang akhlak yang baik hampir sama dengan pandangan Plato. Plato menjelaskan bahwa orang utama itu adalah orang yang dapat melihat kepada Tuhannya secara terus-menerus seperti ahli seni yang selalu melihat pada contoh-contoh bangunan. sabar, benar, dan Orang yang mempunyai akhlak baik dapat bergaul dengan masyarakat secara luas, karena dapat melahirkan sifat saling cinta mencintai dan sifat saling tolong menolong. Akhlak yang baik bukan semata-mata teori yang muluk-muluk, melainkan sebagai tindak-tanduk manusia yang keluar dari hati. Akhlak yang baik merupakan segala perbuatan yang sewajarnya. Berikut ini adalah contoh dari akhlak baik (Mahmudah): 1) Bersifat sabar sumber dari Sebagian ahli mendefinsikan sabar dengan menahan dari atau memebatasi keinginannya demi mencapai sesuatu yang lebih baik atau bertahan dalam kesempitan dan hipitan. Sabar juga berarti menerima dengan penuh kerelaan ketetapan Tuhan yang tidak terelakan lagi. Iamam Al-Ghazali mendefinisikan sabar dengan memilih untuk melakukan perintah agama ketika datang desakan nafsu. diri jiwa Dari definisi sabar di atas, maka kesabaran dapat dibagi menjadi empat kategori, yaitu: a) Kesabaran menanggung beratnya melaksanakan seperti: kewajiban menjalankan kewajiban, 24
shalat melaksanakan puasa, haji bila mampu, dll. b) Kesabaran menanggung musibah atau cobaan. c) Kesabaran dalam menahan penganiayaan dari lima waktu, membayar zakat, orang lain. d) Kesabaran dalam menanggung kemiskinan. Banyak orang yang hidupnya selalu dirundung kemiskinan, yang akhirnya berputus asa. Akibatnya, ada yang menerjunkan diri ke dunia hitam, menjadi perampok, pencopet, dll. 2) Bersifat benar (Istikamah) Istikamah secara bahasa artinya tegak dan lurus. Abu Bakar As-Sidiq ketika ditanya tentang arti istikamah menjawab: hendaknya kamutidak meyekutukan Allah dengan sesuatu apapun. Umar bin Khathab ketika ditanya istikamah menjawab: hendaknya kita bertahan dalam satu perintah atau tidak berpaling seperti berpalingnya seekor musang. Usman bin Affan ketika ditanya tentang istikamah menjawab: arti istikamah adalah ikhlas. Ali bin Abi Thalib ketika ditanya tentang istikamah menjawab: arti istikamah adalah melakanakan kewajiban. tentang larangan, Sebagian ahli menyebutkan bahwa istikamah dibagi menjadi tiga macam, yaitu: istikamah dengan lisan, hati, dan jiwa. Istikamah dengan lisan adalah bertahan terus mengucapkan syahadat, istikamah dengan hati artinya terus melakukan niat dengan jujur, sementara istikamah dengan jiwa artinya terus- menerus melakukan ibadah dan ketaatan. 3) Memelihara amanah Amanah menurut bahasa adalah kesetiaan ketulusan hati, kepercayaan atau kejujuran. Kebalikannya dengan khianat, khianat adalah salah- satu gejala munafik. Betapa pentingnya sifat dan sikap amanah ini dipertahankan sebagai akhlakul karimah dalam masyarakat, jika sifat amanah ini hilang dari Islam maka tatanan sosial umat kehancuranlah yang akan terjadi. 4) Bersifat adil Adil berhubungan dengan perseorangan, adil berhubungan dengan kemasyarakatan, dan adil 25
berhubungan Adil perseorangan adalah tindakan memberi hak kepada yang mempunyai hak, bila seseorang mengambil haknya dengan cara yang benar atau memberikan hak orang lain tanpa mengurangi haknya, itulah yang dinamakan adil. Adil yang berhubungan dengan masyarakat dan adil yang berhubungan dengan pemerintah misalnya tindakan hakim menghukum orang-orang yang jahat atau orang- orang yang bersengketa sepanjang neraca keadilan.20 dengan pemerintahan. e. Meneladani Akhlak Para Nabi Dalam setiap ajaran agama, terutama agalam Islam terdapat tokoh-tokoh penting yang akhlaknya dicatat dalam Al-Qur"an adalah sebagai berikut 1) Nabi Ayyub a.s Nabi Ayyub a.s adalah nabi yang sangat sabar, karena ia diberi penyakit kulit yang cukup lama. Istrinyapun merawat dengan sabar, sehingga ia harus menjual rambutnya untuk membeli makanan dan obat untuk Istrinya pernah suaminya. menyarankan agar nabi Ayyub meminta kepada Allah untuk mencabut penyakitnya, tetapi hal tersebut ditolak oleh nabi Ayyub, ia merasa malu karena kenikmatan yang telah diberi Allah masih terlampau besar dibandingkan dengan penyakit yang sedang dideritanya. 2) Nabi Nuh a.s Nabi Nuh a.s cukup berat karena ia harus sendiri, yaitu menghadapi kekufiran anaknya Kan"an. Ia tidak putus asa mengajak dan menasehati anaknya, meskipun akhirnya anaknya tenggelam terbawa arus banjir yang luar biasa. Kisah ini adalah teladan bagi kita sebagai orang tua untuk terus membimbing anak agar nanti dapat masuk surga berama-sama. 3) Nabi Ibrahin a.s 20 Zubaedi, Desain pendidikan Karakter: Konsepsi dan Aplikasi dalam Lembaga Pendidikan, 97-104. 26
Nabi Ibrahim adalah moyangnya monoteisme yang membawa dan menyebarkan ajaran tauhid kepada umat mausia. Ia adalah orang yang berani menanggung resiko dalam mengahadapi kedzaliman. Ia pernah mengahancurkan patung-patung yang menjadi Tuhan Raja Namrutz dan para pengikutnya sehingga ia dibakar hidup-hidup. Nabi Ibrahim diuji oleh Allah dengan sangat bberat, ia harus meninggalkan istrinya Siti Hajar da Ismail di padang yang istrinya menerima ujian itu dengan tabah, lalu Ibrahim diuji untuk menyembelih Ismail pun menerimaya dengan ikhlas. Semua ujian dari Allah dilaksanakan dengan ikhlas sehingga akhirnya Ibrahim membangun Ka"bah yang sekarang menadi kiblat seluruh umat Islam. tandus, tetapi Ismail dan 4) Nabi Muhammad SAW Dalam seratus tokoh terkemuka di dunia Nabi Muhammad menduduki peringkat pertama sebagai orang yang berpengaruh di dunia. Beliau adalah peletak dasar negara modern di Madinah yang merumuskan perjanjian yang adil dan demokrasi di tengah-tengah masyarakat sukuistik dan pemeluk Yahudi dan Nasrani. Sebagai politisi beliau sangat dikagumi oleh para raja dan penguasa yang kafir. Nabi Muhammad SAW adalah Nabi dan Rasul terahir yang suka duka hidupnya sangat banyak. Beliau dijuluki kafir Quraisy dijuluki sebagai Al-Amin, yaitu orang yang jujur dan terpercaya. Nabi Muhammad penyebar kasih sayang kepada seluruh umat manusiadan sangat pemaaf kepada orang yang telah meyakitinya. Beliau adalah seorang suami yang adil kepada para istri-istriya dan sering meminta maaf kepada jika keadilannya sebatas kemampuannya.21 Dalam Al- Qur"an surah Al-Hadid ayat 25 menjelaskan tentang uraian akhlak Nabi Muhammad SAW, sebagai berikut: istrinya 21 Hamdani Hamid dan Bani Ahmad Saebani, Pendidikan Karakter Perspktif Islam, 139-142. 27
Artinya: "Sesungguhnya kami telah mengutus rasul- rasul kami dengan bukti-bukti yang nyata dan kami turunkan mereka kitab dan neraca (keadilan) agar manusia dapat berlaku adil. Dan kami menciptakan besi yang mempunyai kekuatan hebat dan banyak manfaat bagi manusia, dan agar Allah mengetahui siapa yang menolong agamaNya dan rasu-rasulNya walaupun (Allah) tidak melihatnya. Sesungguhnya Allah Maha kuat lagi Maha perkasa".22 B. Hasil Penelitian Terdahulu terdahulu merupakan bagian yang mengemukakan teori yang relevan dengan masalah yang diteliti. Penulis berupaya melakukan kajian yang bersumber kepustakaan yang berkaitan dengan topik permasalahan peneliti. Penulis melakukan upaya ini agar menghindari pengulangan dari hasil- hasil penelitian terdahulu. Penelitian-penelitian terdahulu dalam penelitian ini adalah sebaga berikut: 1. Penelitian yang dilakukan oleh Safina Hardani (IAIN judul "Pelaksanaan Purwokerto) Pembndidikan Akhlak Melalui Syair Dalam Kitab Ngudi Susilo di TPQ Al-Mubarokah Desa Bendogarap Kabupaten Kebumen". Pada sekripsi ini penulis menjelaskan bahwa pembelajaran akhlak merupakan proses interaksi antara pendidik dan peserta didik dengan mempunyai tujuan yang Hasil penelitian tahun 2017 dengan 22 Al-Qur"an, Surat Al-Hadid Ayat 25, Al-Qur'an dan Terjemahnya, 542. 28
jelas untuk memperoleh ilmu pengetahuan manusia dalam kehidupan sehari-hari berupa perbuatan baik dan buruk. Dalam sekripsi ini penulis juga menjelaskan bahwa syair Ngudi Susilo merupakan kitab yang berisi tentang akhlak yang ditujukan untuk anak laki-laki maupun perempuan.23 Keterkaitan penelitian penulis dengan sekripsi adalah sama- sama membahas tentang akhlak. Dan perbedaanya sekripsi ini membahas tentang pelaksanaan pembelajaran akhlak dalam kitab Ngudi Susilo, sedangkan penulis lebih fokus dengan dalam meningkatkan akhlak di Pondok Pesantren Raudlatut Thalibin Rembang. implementasi kitab Ngudi Susilo 2. Penelitian yang dilakukan oleh Moh Hasim (2015) dengan judul "Ajaran Moral Syi"ir Ngudi Susilo Dalam Mengembangkan Karakter Anak". Pada jurnal ini penulis menjelaskan bahwa syi"ir Ngudi Susilo memiliki kandungan moral dasar yang berguna bagi pembentukan karakter anak dengan akhlakul karimah dalam bentuk rasa hormat dan tanggung jawab.24 Keterkaitan jurnal dengan penulis adalah sama-sama membahas tetag membangun akhlak. Dan perbedaanya jurnal ini pembahasannya lebih luas karena tidak dicantumkan lokasi yang jelas dimana penelitian dilaksanakan, sedangakan penulis memiliki lokasi yang jelas dimana penelitian dilakukan, yaitu di Podok Pesantren Raudlatut Thalibin Rembang. Penelitian yang dilakukan oleh Muhamad Khamim Jazuli (IAIN Salatiga) tahun 2017 dengan judul "Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak Dalam Kitab Ngudi Susilo Karya Bisri Musthafa". Pada sekripsi ini penulis menjelaskan bahwa nilai-nilai pendidikan akhlak yang terdapat dalam kitab syi"ir Ngudi Susilo adalah segala aspek pendidikan yang berisi nilai pendidikan akhlak terhadap Allah, nilai pendidikan 3. 23 Safna Hardani, "Pelaksanaan Pembndidikan Akhlak Melalui Syair Dalam Kitab Ngudi Susilo di TPQ Al-Mubarokah Desa Bendogarap Kabupaten Kebumen", (Skripsi, IAIN Purwokerto, 2017), diakses pada 11 Desember, 2018, 24 Moh Hasim, "Ajaran Moral Syi"ir Ngudi Susilo Dalam Mengembangkan Karakter Anak", Analisa Jurnal of Social Science and Religion 22, 2018, pada (2015), no 02, diakses 11 Desember, 29
akhlak terhadap diri sendiri, akhlak terhadap orang tua, guru, bangsa, dan negara, serta akhlak terhadap lingkungan, alat pendidikan, dan lingkngan pendidikan.25 Keterkaitan sekripsi dengan penulis adalah sama-sama membahas tentang kitab Ngudi Susilo karangan KH Bisri Musthafa. Dan perbedaannya dengan penulis adalah bahwa sekripsi ini hanya membahas tentang nilai-nilai yang terandung dalam kitab Ngudi Susilo, sedangkan penulis membahas tentang implementasi pembelajaran kitab Ngudi Susilo dalam meningkatkan akhlak di Pondok Pesantren Raudlatut Thalibin Rembang. C. Kerangka Berfikir Melihat berbagai fenomena-fenomena yang terjadi pada tolak ukur dalam saat mengevaluasi ini negeri memperhatikan akhlak anak bangsa yang mulai menurun kualitasnya. Melihat keadaan ini lembaga pendidikan dapat berbenah dengan menambah muatan lokal akhlak Islam dari berbagai referensi kitab-kitab salaf. Oleh karena itu peneliti mulai melakukan penelitian di Pondok Pesantren Raudlatut Thalibin Rembang yang menerapkan pembelajaran kitab salaf Ngudi Susilo yang berisikan nilai-nilai akhlak Islami. ini, seharusnya mampu menjadi pendidikan. Sudah saatnya Ada berbagai macam cara pembelajaran yang dapat digunakan untuk menarik minat siswa dalam belajar, salah satunya adalah dengan cara menyanyi. Kitab Ngudi Susilo merupakan sebuah kitab yang di dalamnya terdapat berbagai bait syi"ir yang mengandung makna yang dengan mudah dapat difahami dan dimengerti. Kitab Ngudi Susilo diharapkan dapat memberi pemahaman terhadap siswa tentang betapa pentingnya memiliki akhlak yang baik dan menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari. 25 Muhamad Khamim Jazuli, "Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak Dalam Kitab Ngudi Susilo Karya Bisri Musthafa", (Skripsi, IAIN Salatiga, 2017), diakses pada 11 Desember, 2018, 30
Syi"ir jawa (lagu jawa) Metode pembelajaran yang tepat Kitab Ngudi Susilo 31 Akhlak Humanisme Akhlakul Karimah