Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 6(1), 98-113, 2022 Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa URL : DOI: P-ISSN 2620-343X E-ISSN Kearifan Lokal Dalam Novel Dhalang Mbarang Katresnan Karya Tulus Setiyadi (Sebuah Kajian Antropologi Sastra) Fauzzul Munna*, Djoko Sulaksono, Rahmat Universitas Sebelas Maret *Corresponding author: mfauzzul@student.uns.ac.id Submited: 20 Januari 2021 Accepted: 25 Februari 2022 Published: 31 Maret 2022 Abstrak Penelitian ini berlatar belakang dari terungkapnya bahwa sebuah novel juga mengandung nilai-nilai kearifan budaya lokal Jawa yang kemudian memberikan pengaruh positif bagi pembacanya. Novel Dhalang Mbarang Katresnan karya Tulus Setiyadi sebagai salah satu novel yang memuat kearifan budaya lokal merupakan bagian dari dokumentasi budaya. Oleh karena itu, penelitian ini menggunakan antropologi sastra sebagai alat pengkajiannya. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menjelaskan kearifan lokal kebudayaan Jawa dalam novel Dhalang Mbarang Katresnan karya Tulus Setiyadi. Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini berupa metode deskriptif-kualitatif. Data dalam penelitian ini berupa hasil analisis dokumen, dan sumber datanya dari dokumen. Teknik yang digunakan dalam penelitian ini untuk pengambilan sampel adalah teknik purposive sampling. Pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan teknik pengkajian data dokumen. Hasil dari penelitian ini menunjukkan terdapat dua bentuk kearifan lokal kebudayaan Jawa. Pertama adalah kearifan lokal berbentuk abstrak berupa nilai-nilai atau norma yang berguna jika diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Kedua terdapat kearifan lokal konkret berbentuk kebendaan yang dapat dilihat. Kata kunci: novel; kearifan local; kebudayaan Jawa Abstract This research is motivated by the disclosure of the values of Javanese local cultural wisdom in a novel which has positive influences on its readers. The novel Dhalang Mbarang Katresnan by Tulus Setiyadi as one of the novels that contain local cultural wisdom is part of cultural documentation. Therefore, this study uses literary anthropology as an assessment tool. The purpose of this study is to explain the local wisdom of Javanese culture in the novel Dhalang Mbarang Katresnan by Tulus Setyadi. The research method used in this research is descriptive-qualitative method. In this research, the data is the result of document analysis, and the data source is from the document. The sampling technique used in this research is the purposive sampling technique. The data collection in this study used document data assessment techniques. The results of this study indicate that there are two forms of local wisdom of Copyright © 2022 Author 98
Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 6(1), 98-113, 2022 Javanese culture. The first is local wisdom in the form of abstract values or norms that are beneficial if applied in everyday life. Second, there is objective local wisdom in the form of objects that can be seen. Keywords: novels; local wisdom; Javanese culture Sitasi : Munna, F., Sulaksono, D, & Rahmat (2022). Kearifan Lokal Dalam Novel Dhalang Mbarang Katresnan Karya Tulus Setiyadi (Sebuah Kajian Antropologi Sastra). Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 6(1), 98-113. DOI: PENDAHULUAN sebagainya. Novel sendiri memiliki Sastra sebagai sebuah karya cerita yang kompleks. Novel memiliki cipta yang berasal dari ungkapan permasalahan yang kompleks tentu kehidupan manusia, memiliki sifat saja dapat dikaji melalui berbagai yang baik dan indah. Selain itu sastra aspek. Terdapat banyak pendekatan juga memiliki ciri khusus yaitu bersifat yang ada dalam teori sastra yang dapat imajinatif dan kreatif (Ratna, 2015: 4-5). digunakan untuk menganalisis suatu Dalam perkembangannya karya sastra novel lebih mendalam. Salah satu yang merupakan salah satu hasil cipta pendekatan yang digunakan untuk karsa manusia berupa seni ini dibagi menganalisis suatu novel adalah menjadi dua bentuk, yang pertama dengan pendekatan antropologi sastra. berwujud tulis dan yang kedua Antropologi dan sastra memiliki berbentuk lisan. Keduanya memiliki keterkaitan yang sangat erat, hal ini jenis yang beragam. Salah satu contoh karena antropologi adalah ilmu yang yang berwujud tulis adalah novel. membahas tentang budaya manusia di Dalam bahasa Italia yaitu kehidupan nyata, sedangkan sastra novella dan dalam bahasa Jerman adalah hasil karya dari ungkapan novel disebut novella. Secara harfiah, budaya manusia. Hal ini dikarenakan novella memiliki arti 'sebuah barang baik antropologi maupun sastra sama- baru yang kecil', yang kemudian sama membicarakan tentang manusia diartikan sebagai 'cerita pendek dalam (Endraswara, 2013: 107). Hal tersebut bentuk prosa' (Nurgiyantoro, 2013: 11- diperkuat dengan pendapat dari 12). Novel dituliskan dalam bentuk Koentjaraningrat (2009: 9), yang prosa atau paragraf yang tidak terikat menyatakan bahwa antropologi aturan seperti rima, sajak, bait, dan merupakan ilmu yang mempelajari Copyright © 2022 Author 99
Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 6(1), 98-113, 2022 tentang manusia dan kebudayaannya. Sehandi (2014: 48) juga menuturkan bahwa antropologi sastra adalah cabang ilmu antropologi yang mengkaji tentang karya sastra serta relevansinya dengan manusia (anthropos). Oleh karena itu, tujuan pengkajian karya sastra khususnya novel dengan menggunakan pendekatan antropologi sastra ini tidak lain adalah untuk menganalisis dan menemukan apa saja kearifan lokal pada kelompok masyarakat yang ada di dalam novel Dhalang Mbarang Katresnan karya Tulus Setiyadi. Novel dengan judul Dhalang Mbarang Katresnan ini adalah karya dari sastrawan Madiun, yaitu Tulus Setiyadi. Novel Dhalang Mbarang Katresnan karya Tulus Setiyadi ini dirilis pada bulan Maret tahun 2020. Oleh karena itu, novel Dhalang Mbarang Katresnan karya Tulus Setiyadi ini dijadikan bahan kajian oleh peneliti dalam penelitian ini, dikarenakan novel ini masih terbilang baru dan peneliti belum menemukan penelitian yang menjadikan novel Dhalang Mbarang Katresnan karya Tulus Setiyadi sebagai objek kajiannya. Selain itu Tulus Setiyadi juga Copyright © 2022 Author memberikan corak budaya Jawa dan kearifan lokal dalam novel ini yang membuat peneliti memberikan pendekatan berupa antropologi sastra untuk mengkaji novel Dhalang Mbarang Katresnan karya Tulus Setiyadi ini. Kearifan lokal merupakan gabungan dua kata yaitu kearifan (wisdom) dan lokal (lokal). Menurut Panjaitan dkk (2014: 115) menyatakan bahwa kearifan lokal (lokal wisdom) dapat diartikan sebagai gagasan- gagasan masyarakat setempat yang memiliki sifat bijaksana, penuh dengan kearifan, bernilai baik, dan sudah tertanam serta diikuti oleh masyarakat yang meyakininya. Hal ini juga sejalan dengan pendapat yang dikemukakan oleh Saddhono dan Pramestuti (2018: 15), yang menyatakan bahwa masyarakat Jawa menggunakan budaya Jawa sebagai pedoman dalam menjalani hidupnya, dan di dalam budaya Jawa tersebut terdapat kearifan lokal sebagai pendorong yang kuat bagi kehidupan masyarakat Jawa. Menurut Herdiawati dkk (2020: 475), menyatakan pendapat bahwa cara hidup masyarakat Jawa juga 100
Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 6(1), 98-113, 2022 merupakan bagian dari budaya yang berbentuk pikiran. Kemudian kearifan lokal tersebut dilestarikan oleh masyarakat Jawa tidak hanya dalam pikiran mereka namun juga dalam pengertian mereka (Harsono dkk, 2019: 565). Hal ini dikarenakan nilai dari kearifan lokal itu sendiri merupakan upaya suatu bangsa untuk mempertahankan budayanya (Prayogi dan Danial, 2016: 63). Akan tetapi, kearifan lokal yang merupakan jati diri suatu bangsa juga memiliki kemampuan untuk menyerap budaya di luar masyarakat terkait, kearifan lokal bahkan dapat mengolah kebudayaan yang berasal dari budaya bangsa lain yang kemudian diadaptasi sesuai dengan kemampuan dan watak dari masyarakat yang mengadopsinya (Wibowo, 2015: 17). Hal ini sesuai dengan ciri-ciri kearifan lokal yang dikemukakan oleh Rahman dan Hidayat (2018: 35) yang menyebutkan bahwa: (1) Kearifan lokal dapat bertahan ditengah terpaan dari budaya luar, (2) kearifan lokal memiliki kemampuan dapat mengakomodasi kebudayaan luar, (3) kearifan lokal dapat mengintegrasi unsur-unsur kebudayaan luar ke dalam budaya Copyright © 2022 Author sendiri, (4) kearifan lokal dapat mengendalikan, (5) kearifan lokal dapat menentukan arah dari perkembangan suatu kebudayaan. Oleh karena itu kearifan lokal dapat dikatakan sebagai jembatan antara nilai-nilai lokal dan nilai-nilai global (Wardani dan Widiyastuti, 2013: 315). Kearifan lokal Jawa sendiri juga dapat memiliki peran sebagai unsur yang dapat mensosialisasikan nilai- nilai empati sekaligus sebagai hiburan kepada masyarakat (Lestari dan Sularso, 2020: 49). Ditengan pandemi Covid-19 seperti sekarang ini, nilai- nilai positif diperlukan oleh masyarakat untuk menghadapi permasalahan yang muncul. Oleh karena itu, peran kearifan lokal sangat penting di tengah-tengah masyarakat. Menurut Warigan (2012: 331) berpendapat bahwa bentuk kearifan lokal dapat dibagi menjadi dua aspek, yakni: (1) pemikiran, akal budi, gagasan yang memiliki sifat abstrak, maksud dari kearifan lokal bersifat abstrak adalah kearifan lokal mengandung nilai-nilai, pandangan, pengetahuan, dan praktik-praktik yang dimiliki masyarakat serta berasal dari 101
Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 6(1), 98-113, 2022 pengalaman masa kini. (2) kearifan lokal yan bersifat konkret (dapat dilihat), berupa benda-benda masa lalu atau artefak di kehidupan manusia dan memiliki makna simbolik. Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa kearifan lokal memiliki nilai-nilai dan norma yang baik dan dapat diimplementasikan pada kehidupan sehari-hari. Dengan melestarikan budaya kita juga turut melestarikan dan mempertahankan kearifan lokal. Kearifan lokal inilah yang menjadi filter dan menstabilkan kehidupan masyarakat di tengah derasnya arus globalisasi. METODE PENELITIAN Penelitian ini menggunakan antropologi sastra sebagai alat pengkajiannya. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menjelaskan kearifan lokal kebudayaan Jawa dalam novel Dhalang Mbarang Katresnan karya Tulus Setiyadi. Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini berupa metode deskriptif-kualitatif. Dalam pada penelitian ini berupa hasil analisis dokumen, dan sumber datanya dari dokumen yang merupakan bahan bersifat tertulis yang memiliki hubungan dengan suatu aktivitas atau peristiwa tertentu (Sutopo, 2002: 54). Teknik yang digunakan dalam penelitian ini untuk pengambilan sampel adalah teknik purposive sampling, yaitu teknik penentuan sampel dengan pertimbangan tertentu (Sugiyono, 2017: 85). Pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan teknik pengkajian data dokumen. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN hasil dan pembahasan mengenai kearifan lokal novel Dhalang Mbarang dalam Katresnan Setyadi, Tulus berdasarkan hasil analisis yang telah dilakukan. Berikut adalah karya 1. Abstrak Kearifan lokal bersifat abstrak memiliki makna bahwa kearifan lokal tersebut berbentuk tidak nyata atau berupa nilai-nilai dan norma yang masih dilestarikan serta terjaga dengan baik di suatu masyarakat. Berikut ini terdapat kearifan lokal yang berbentuk abstrak dalam novel Dhalang Mbarang Katresnan ini. Kearifan lokal berbentuk abstrak tersebut antara lain adalah: a. Unggah-ungguh Basa Jawa Masyarakat sebagai Jawa dikenal masyarakat yang sopan dan penuh lembutan. Hal dengan tersebut dibuktikan dengan bahasa yang digunakan oleh masyarakat Jawa. kelemah 102 1. Abstrak Kearifan lokal bersifat abstrak memiliki makna bahwa kearifan lokal tersebut berbentuk tidak nyata atau berupa nilai-nilai dan norma yang masih dilestarikan serta terjaga dengan baik di suatu masyarakat. Berikut ini terdapat kearifan lokal yang berbentuk abstrak dalam novel Dhalang Mbarang Katresnan ini. Kearifan lokal berbentuk abstrak tersebut antara lain adalah: a. Unggah-ungguh Basa Jawa Masyarakat sebagai Jawa dikenal masyarakat yang sopan dan penuh lembutan. Hal dengan tersebut dibuktikan dengan bahasa yang digunakan oleh masyarakat Jawa. kelemah 102 Kearifan Lokal Bersifat
Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 6(1), 98-113, 2022 Bahasa Jawa memiliki banyak jenis. disesuaikan Penggunaannya dengan tersebut siapa digunakan. Tujuan dari hal tersebut tidak lain adalah untuk menghormati dan menghargai lawan bicaranya. Nilai-nilai tersebut dalam masyarakat selanjutnya disebut dengan Jawa Unggah-ungguh Basa Jawa. Kutipan di bawah ini akan membuktikan bahwa tokoh dalam novel ini menggunakan unggah-ungguh basa untuk berbicara. (1) "Kabeh padha waras ta?" Mbah Cipto karo nyandhak rokoke banjur disumet. "Suwe ora tau tilik Simbah, saiki tambah nggantheng." "Pangestunipun saking Mbah Cip sedaya sami rahayu. Calangan satunggal kalih inggih wonten." "Lha banjur kapan olehmu rabi? Dhalang kondang kok ora nduwe sisihan iki kepiye? Wong wadon akeh age-age direntengi. Apa ora isin karo simbah. Menawa perlu bojomu aja mung telu. Luwih saka sepuluh ora apa- apa." "Hhahhaaa.... Mbah Cip wonten kemawon. Bojo setunggal kemawon dereng pikantuk malah sadasa." (Setiyadi, 2020: 46-47). pun bahasa Jawa Terjemahan: 'Semua sehat kan?' ucap Mbah Cipto sembari mengambil rokoknya dan menyalakannya. tidak mengunjungi Simbah, sekarang makin ganteng saja.' 'Berkat restu dari Mbah Cip semuanya baik-baik saja. Pekerjaan satu dua juga ada.' 'Lalu kapan kamu akan menikah? Dhalang terkenal seperti kamu kok ini bagaimana? tidak punya Perempuan-perempuan banyak ayo didekati. Apa tidak malu dengan Simbah. Kalau perlu istrimu jangan hanya tiga. Lebih dari sepuluh tidak apa-apa.' 'Lama istri Copyright © 2022 Author 'Hhahhaaa.... Mbah Cip ada-ada saja. Istri satu saja belum dapat apa lagi sepuluh.' (Setiyadi, 2020: 46-47). Pada kutipan di atas ketika tokoh Wisnutomo berbicara dengan Mbah Cipto, Wisnutomo menggunakan ragam bahasa Jawa yang disebut bahasa Jawa krama inggil. Bahasa Jawa krama inggil biasanya digunakan seseorang untuk berbicara dengan orang yang lebih tua dan orang yang dihormatinya. Wisnutomo berbicara menggunakan ragam bahasa Jawa krama inggil dikarenakan ia sedang berbicara dengan Mbah Cipto yang tidak lain adalah gurunya dulu. Sudah pasti sangat Wisnutomo menghormatinya ditambah lagi umur Mbah Cipto yang jauh lebih tua dari Wisnutomo. Kutipan yang menunjukkan adanya unggah-ungguh basa Jawa dalam novel ini dapat dilihat pada kutipan di bawah ini. lain b. Jawa Acara syukuran merupakan sebuah kegiatan yang dilakukan masyarakat untuk menunjukkan rasa syukurnya terhadap Sang Pencipta yang telah memberikan rizeki. Setiap daerah memiliki nama dan tata cara tersendiri dalam menggelar acara syukuran. Begitu juga dengan masyarakat yang ada di dalam novel Dhalang Mbarang Katresnan ini. Terdapat acara syukuran ini. yang disebutkan dalam novel Berikut yang membuktikan adanya tradisi syukuran di novel ini. (2) Nalika arep dijak nonton pagelaran wayang kulit kanthi dhalang Ki Mantep Sudarsono ing pabrik gula Redjo Agung banget bungahe. Wis dadi padatan saben taun pabrik gula kuwi menawa arep wiwit buka giling nganaake tradisi cembengan. Syukuran dalam Masyarakat adalah kutipan 103
Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 6(1), 98-113, 2022 Kabeh kanthi tujuan kanggo kaslametane sing padha kerja uga karyawan kantor. Seminggu sadurunge pagelaran wayang kulit sakiwa tengene pabrik rame kebak bakul. Dalan gedhe nganti macet awit kebak sing padha nonton. Werna-werna dagangane saka dolanan bocah nganti kaperluane wong tuwa. Kejawa kuwi wektu awan uga ana arak-arakan reyog kanggo nggiring endhas kebo minangka sesaji ing acara cembengan (Setiyadi, 2020: 2). Terjemahan: Ketika nonton pertunjukkan wayang kulit yang di- dhalang-i oleh Ki Mantep Sudarsono di pabrik gula Redjo Agung, Wisnutomo Sudah menjadi sangat kebiasaan setiap tahun pabrik gula tersebut ketika akan membuka gilingan tradisi mengadakan pertama cembengan. Semua dilakukan dengan tujuan agar pekerja dan karyawan kantor diberikan keselamatan oleh Tuhan ketika bekerja. Seminggu sebelum pertunjukkan wayang kulit digelar kanan kiri pabrik sudah ramai dengan pedagang. Jalan raya macet yang menonton karena dagangannya. warna dagangan yang dijual, dari mainan anak-anak sampai kebutuhan orang dewasa. Selain itu waktu siangnya juga arak-arakan untuk ada kepala yang mengiringi merupakan tradisi sesaji dalam cembengan (Setiyadi, 2020: 2). Kutipan di atas menjelaskan dalam sebuah acara novel syukuran setiap tahunnya. Tradisi tersebut bernama cembengan. Dijelaskan juga tujuan dari tradisi cembengan dilakukan dengan tujuan agar semua pekerja pabrik gula dan karyawan kantor mendapatkan keselamatan dari Sang Pencipta. Adapun acara yang dilakukan adalah akan diajak senang. banyak Maneka reyog kerbau ini memuat yang diadakan Copyright © 2022 Author dengan memberikan sesaji berupa endhas kebo (kepala kerbau) dengan diiringi kesenian Jawa berupa reyog. Kepala kerbau disini hanya sebagai terdapat simbol. Lalu malamnya pagelaran wayang yang merupakan kesenian khas Jawa juga. Pada dasarnya tradisi cembengan hanya sebuah simbol yang digunakan oleh masyarakat terkait. Nilai kearifan lokal yang terdapat dalam tradisi ini adalah kita harus ikut menyertakan Sang Pencipta disetiap kegiatan yang dilakukan, selalu meminta izin dan selalu bersyukur dengan apa yang telah diberikan. kulit c. Dhalang yang Meninggal Sudah menjadi tradisi di kalangan dhalang jika ada seorang dhalang yang meninggal, akan diberangkatkan menuju peristirahatan terakhirnya akan diiringi dengan suara novel Dhalang gamelan. Dalam Mbarang Katresnan ini tradisi tersebut juga masih dilaksanakan. Beikut adalah kutipan yang membuktikan bahwa tradisi tersebut dimunculkan dalam novel ini. (3) Jumbuh karo piwelinge nalika isih urip marang Wisnu. Menawa titi wancine sowan marang ing Ngarsane Gusti, lakune njaluk diiringi gamelan. Tundhone Wisnu telpon kanca-kancane supaya ngrewangi anggone babuh lan nyiapake gamelan. Mangenang Laler Gendhing swasana. ngrenggani ngumandhang Swara hanganyut-anyut nuwuhake rasa nglagut lan sedhih. Budhale layon kairing Gendhing Kebo Giro (Setiyadi, 2020: 92- 93). Penghormatan Terakhir pada ketika Terjemahan: Sama dengan pesannya ketika masih hidup kepada Wisnutomo. Ketika sudah waktunya pulang ke pangkuan 104
Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 6(1), 98-113, 2022 ingin diiring Gusti, kepergiannya gamelan. Kemudian Wisnu menelpon teman-temannya untuk membantu ketika menabuh dan menyiapkan gamelan. Gendhing Laler Mangenang berkumandang dan menyatu dengan suasana. Suara yang menghanyutkan sedih. menumbuhkan Berangkatnya mayat diiringi dengan Gendhing Kebo Giro (Setiyadi, 2020: 92- 93) Kutipan tersebut menunjukkan bahwa ketika Mbah Gunocarito yang merupakan dhalang di desa Wisnutomo meninggal, keberangkatannya menuju peristirahatan yang terakhir diiringi dengan gamelan. Gendhing atau lagu yang mengiringinya menambahkan suasana semakin sedhih. Nilai-nilai dari kearifan lokal tradisi ini adalah seorang seniman Jawa bahkan sampai akhir masih hayatnya mempertahankan apa yang menjadi identitas dirinya. Hal ini mengingatkan kita dan selalu melestarikan budaya kita sendiri khususnya budaya Jawa. Berdasarkan beberapa kutipan di atas yang membuktikan adanya kearifan lokal bersifat abstrak. Bersifat abstrak yang dimaksud adalah kearifan lokal tersebut berupa nilai-nilai atau norma, bukan merupakaan kebendaan yang bisa dilihat. Kearifan lokal bersifat abstrak di dalam novel ini sejatinya sudah melekat dalam kehidupan masyarakat Jawa. Nilai-nilai kearifan lokal dalam novel Dhalang Mbarang Katresnan ini memiliki nilai-nilai yang luhur dan jika kehidupan diterapkan bermasyarakat. Berdasarkan uraian dari pembahasan tentang kearifan lokal bersifat abstrak di dalam novel ini sejatinya sudah melekat dalam kehidupan masyarakat rasa untuk ingat akan di berguna Copyright © 2022 Author Jawa. Nilai-nilai kearifan lokal dalam novel Dhalang Mbarang Katresnan ini memiliki nilai-nilai yang luhur dan jika diterapkan di akan berguna kehidupan bermasyarakat. Pernyataan tersebut senada dengan pendapat dari Ningsih (2018: 2), yang menyatakan bahwa nilai-nilai luhur dari kearifan lokal harus dijaga kelestariannya karena kearifan lokal merupakan identitas dari suatu masyarakat. 2. Konkret Kearifan lokal bersifat konkret adalah kearifan lokal berupa kebendaan yang fisiknya dapat dilihat. Dalam novel Dhalang Mbarang Katresnan ini terdapat beberapa kearifan lokal yang bersifat konkret dari masyarakat Jawa, karena latar dari novel ini adalah masyarakat Jawa. Berikut beberapa kearifan lokal berwujud konkret yang terdapat dalam novel ini. a. Wayang Wayang kulit adalah sebuah kesenian khas dari Jawa. Komponen utama dari kesenian ini adalah sebuah wayang (boneka) yang terbuat dari kulit hewan. Dalam novel ini wayang kulit disebutkan sebagai sebuah kearifan lokal yang dimiliki masyarakat Jawa. kutipan berikut akan membuktikan bahwa dalam novel ini memunculkan kearifan lokal berwujud konkret berupa wayang kulit. (4) Mbok Mangun mung meneng wae krungu kandhane bojone. Banjur nyedhak lan melu ngrewangi anggone ndandani wayang sing rusak. "Iki cempurite kok mblebek ya Pak, apa kanggo bangsane jaran kae?" (Setiyadi, 2020: 30). Kearifan Lokal Bersifat 105
Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 6(1), 98-113, 2022 Terjemahan: Mbok Mangun hanya diam saja mendengar omongan suaminya. Lalu ikut membantu mendekat memperbaiki wayang yang rusak. 'Ini cempurit-nya kok seperti ini ya Pak, apa ini untuk sejenis kuda?' (Setiyadi, 2020: 30). Kutipan di atas menjelaskan bahwa Mbok Mangun dan suaminya sedang memperbaiki wayang milik mereka yang rusak. Dapat disimpulkan, kedua tokoh tersebut sangat menghargai kearifan lokal masyarakat Jawa berupa wayang. dan b. seperangkat alat Gamelan adalah musik khas Jawa dari warisan nenek moyang. Gamelan sendiri terdiri dari jika beberapa disatukan akan menghadirkan indah. Gamelan sering digunakan untuk mengiringi kesenian-kesenian khas Jawa lainnya. Misalkan saja saat pertunjukkan wayang kulit dan Jawa. penampilan dikarenakan dalam novel ini sangat menonjolkan wayang kulit maka gamelan juga ikut serta disebutkan dalam novel ini. Berikut adalah kutipan yang membuktikan adanya kearifan berupa lokal gamelan disebutkan dalam novel ini. (5) Wayang Kresna lan Janoko banjur dicandhak. Nyedhak tembok minangka gantine kelir. Alon-alon diobahke niru kaya apa sing ditindakake Pak Manteb Sudarsono bengi kuwi. Lambene obah karo iringan kemrepyek minangka gantine gamelan. Banjur ada-ada kaya sing nate diwulangake bapakne (Setiyadi, 2020: 4). Gamelan alat musik yang saat dimainkan irama yang tari khas berwujud konkret Terjemahan: Wayang Kresna dan lalu diambil. Mendekat dengan tembok Janoko Copyright © 2022 Author sebagai gantinya dari kelir. Pelan-pelan digerakkan menirukan seperti apa yang dilakukan Pak Manteb Sudarsono malam itu. Mulutnya berbisik-bisik sebagai ganti iringan dari gamelan. Lalu ada-ada seperti yang sudah pernah diajarkan bapaknya (Setiyadi, 2020: 4). Kutipan tersebut membuktikan bahwa kearifan lokal berwujud konkret berupa gamelan terdapat dalam novel ini. Jika berkaitan dengan wayang kulit maka tidak akan lepas dari gamelan. c. Tembang Jawa merupakan lagu-lagu khas Jawa. Tembang Jawa sebagai salah satu warisan budaya dari nenek moyang, masih dilestarikan dalam novel Dhalang Mbarang Katresnan ini. Berikut adalah kutipan-kutipan yang membuktikan adanya kearifan lokal bersifat konkret berupa tembang Jawa di dalam novel ini. (6) Durna jemedhul lan ditututi Patih Sengkuni uga kadang para Korawa. Kabeh sembah karna banjur tancep. Dhodhog sapisan pratandha gendhing kasirep. Banjur diterusake Ketawang Gendhing Kabor, kethuk ping loro kerep minggah Ladrang Sekar Lesah Slendro nem (Setiyadi, 2020: 11). Tembang dan Gendhing Jawa Terjemahan: Durna muncul dan diikuti oleh Patih Sengkuni dan juga para anak Korawa. Semua memberikan penghormatan lalu Karna ditancapkan. Dhodhog satu kali pertanda gendhing harus pelan. Kemudian dengan Ketawang Gendhing Kabor, ketuk dua kali dengan cepat lalu pindah ke Ladrang Sekar Lesah Slendro nem (Setiyadi, 2020: 11). Berdasarkan kutipan di atas selain alat gendhing-gendhing musik gamelan, Jawa juga merupakan salah satu pengiring yang wajib ada. Dalam dilanjutkan 106
Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 6(1), 98-113, 2022 gendhing jawa memuat syair-syair lagu yang jika dinyanyikan dan dipadukan dengan gamelan akan menghasilkan sesuatu yang enak untuk didengarkan. lain yang menunjukkan Kutipan adanya berupa lokal kearifan tembang/gendhing dalam novel ini dapat dilihat pada kutipan novel di bawah ini. (7) Teka mlengos datan anglis Mara madhepa pun kakang Kang wus lami nandhang brangti Kadingaren yayi duka Apa kang dadi wigati Adhuh yayi garwaningsun Wus dangu pun kakang wuyung Marang sira wanodya di Tuhu wanita utama Mustikane para putri Muga tansah pinaringan Kanugrahan Hyang Widi Cakepan tembang Kinanthi ing dhuwur kuwi kaya nggiring rasa kang wis kajiret marang katresnan (Setiyadi, 2020: 19). Terjemahan: Aduh adek istriku Tiba-tiba tidak mau melihat tidak berbicara Datang dan berhadapanlah denganku Yang sudah lama terpikat Tumben sekali adek marah Apa yang sedang engkau pikirkan Sudah lama aku terpikat Kepadamu wahai perempuan Wanita yang benar-benar baik Perhiasannya para putri Semoga selalu diberikan Keanugrahan dari Tuhan Yang Maha Esa Syair tembang Kinanthi di atas seperti menggiring rasa yang sudah terikat dengan cinta (Setiyadi, 2020: 19). Copyright © 2022 Author Kutipan di atas menjelaskan bahwa dalam novel ni terdapat tembang Jawa tembang Kinanthi. Tembang yaitu Kinanthi sendiri adalah salah satu dari sebelas tembang macapat. Kutipan di atas membuktikan bahwa dalam novel ini kearifan lokal Jawa berupa tembang macapat masih dinyanyikan. Artinya, masyarakat dalam novel ini masih menghargai dan menghormati tembang Jawa sebagai warisan dari leluhur. d. Budaya Jawa Ungkapan atau istilah adalah sebuah kata atau kalimat yang digunakan untuk menunjukkan sesuatu dengan tidak langsung. Misalkan saja melalui perumpamaan dan lainnya. Dalam masyarakat Jawa ungkapan atau istilah tersebut juga banyak dijumpai. Begitu juga dengan novel Dhalang Mbarang Katresnan dalamnya ungkapan-ungkapan mengandung Jawa. yang membuktikan adanya kearifan lokal bersifat konkret berupa ungkapan atau istilah dalam bahasa Jawa. (8) Angles kekes menawa kupinge keprungu gendhing pathetan 5 (wantah), ketawang Pangkur Ngrenas Pelog 5, Gangsaran pelog malik slendro, ketawang Kinanthi Sandhung slendro manyura, (kebar) Lambangsari slendro manyuro ing beksan Karonsih anggitane Ki Mardi (Setiyadi, 2020: 21). Terjemahan: telinganya Terenyuh sekali ketika 5 gendhing mendengar (wantah), ketawang Pangkur Ngrenas Pelog 5, Gangsaran pelog malik slendro, ketawang Kinanthi Sandhung slendro manyura, (kebar) Lambangsari slendro manyuro di beksan Karonsih ciptaannya Ki Mardi (Setiyadi, 2020: 21). Kutipan di atas terdapat ungkapan atau istilah Jawa yaitu angles kekes yang Ungkapan-ungkapan dalam yang di berikut kutipan pathetan 107
Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 6(1), 98-113, 2022 disebut tembung saroja. Tembung saroja adalah dua kata yang hampir mirip artinya yang digabungkan menjadi satu dan memiliki makna mbangetake. Angles kekes sendiri memiliki makna trenyuh banget atau tersenyuh sekali. Berikut yang membuktikan adanya kearifan lokal konkret berupa ungkapan/ istilah Jawa. (9) "Wong-wong lawas kaya aku ngene iki isin. Mulat sarira hangrasa wani. Ora mung nggedheake kabisane, banjur pamer kapinteran sadhengah papan. Rasa iki banjur arep dideleh ndi. Mangka kagunan Jawa kuwi jero banget lan nengenake marang olahe rasa. Lha sastrawan saiki akeh-akeh padha pecicilan rumangsa bisa, nanging ngrumangsani." bisa (Setiyadi, 2020: 33). kutipan lain ora Terjemahan: 'Orang-orang lama seperti saya ini malu. Mulat sarira hangrasa wani. Tidak lalu hanya menunjukkan kebisaan, pamer kepintaran di sembarang tempat. Rasa ini lalu mau ditaruh mana. Padahal keguananan Jawa itu dalam sekali dan dapat mengolah rasa. Lha sastrawan sekarang ini bertingkah pecicilan merasa paling bisa, tetapi tidak bisa merasakan (Setiyadi, 2020: 33). Pada kutipan tersebut menunjukkan sebuah ungkapan Jawa yang berbunyi 'mulat sarira hangrasa wani'. Ungkapan tersebut merupakan salah satu filosofi tridarma yang pernah diucapkan oleh Mangkunegaran I Ungkapan tersebut memiliki selalu beintrospeksi diri atau mawas diri. Kutipan lain yang membuktikan adanya kearifan lokal konkret berupa ungkapan/istilah Jawa dapat di lihat pada kutipan berikut. (10) Ana arti untuk "Menyang Yogya lewat Sragen. sindhen...." jaga lagi ngesir Copyright © 2022 Author panylathune sing ngendhang lan gawe guyune penonton (Setiyadi, 2020: 36). Terjemahan: 'Pergi ke Yogya lewat Sragen, ada perjaka yang lagi naksir sindhen....' kendhang celatukan dari pemain membuat semua penonton tertawa (Setiyadi, 2020: 36). Ungkapan atau Jawa yang terdapat pada kutipan di atas disebut parikan. Bunyi dari parikan pada kutipan tersebut adalah Menyang Yogya lewat Sragen, , ana jaka lagi ngesir sindhen. Pengertian Parikan sendiri merupakan Jawa. pantun Ungkapan/istilah lain yang terdapat dalam novel ini dapat dilihat pada kutipan novel di bawah ini. (11) Wengi sajake Sindhen Kusmirah bener-bener digarap dening dhalange. Kaya tumbu oleh tutup nganti tekan gara-gara Kusmirah mung dadi udhere geguyonan. Apamaneh penontone padha alok mimbuhi swasana dadi rame banget (Setiyadi, 2020: 37). istilah yang berbahasa Jawa kuwi Terjemahan: Malam Sindhen itu Kusmirah benar-benar dikerjai oleh dhalang-nya. Kaya tumbu oleh tutup Kusmirah malah menjadikannya sumber bercandaan. Apalagi para penonton ikut menggoda menjadikan suasana tambah rame (Setiyadi, 2020: 37). Kutipan tersebut menunjukkan adanya berupa lokal konkret kearifan ungkapan Jawa yang disebut paribasan atau peribahasa. Ungkapan tersebut adalah kaya tumbu oleh tutup, artinya yang adalah Jadi, mendapatkan Wisnotomo menggoda ketika Kusmirah ditanggapi dengan senang hati sehingga seperti wadah yang mendapatkan tutupnya atau kata lain sepertinya seperti wadah tutupnya. 108
Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 6(1), 98-113, 2022 itu, berikut cocok. Bukan hanya terdapat kutipan yang membuktikan bahwa akan novel ungkapan/istilah Jawa. (12) "Njanur gunung Mas Dhalang yahmenten sampun rawuh wonten ngriki." "Iya satemene iki mau arep menyang Solo. Nanging, kelingan ngliwati papanmu banjur mampir.' (Setiyadi, 2020: 43). ini kaya Terjemahan: 'Njanur gunung Mas Dhalang jam segini sudah datang kesini.' 'Iya sebenarnya saya mau pergi ke Solo. Akan lewat rumahmu (Setiyadi, 2020: 43). Jawa yang Ungkapan atau terkandung dalam kutipan di atas adalah berupa wangsalan. Wangsalan yang adalah jawabannya mirip dengan suatu kata. Misalkan saja pada kutipan tersebut terdapat wangsalan berupa njanur gunung, yang memiliki jawaban aren. Pada kutipan di atas kata yang ingin dimaksud adalah kadingaren. Terdapat kemiripan antara aren dan kadingaren sehingga ungkap[an tersebut disebut wangsalan. Kutipan lain yang dalam novel ini yang mengandung kearifan lokal berupa ungkapan/istilah Jawa dapat dilihat sebagai berikut. (13) Awan kaya rasane kuwi kajugrugan wukir sari, kebanjiran segara madu. Saiba mongkog batine Wisnutomo gegayuhane bisa klakon (Setiyadi, 2020: 62). tetapi, teringat lalu mampir.' istilah sebuah teka-teki Terjemahan: Siang itu rasanya seperti kajugrugan wukir sari, kebanjiran segara madu. Seketika yakin hatinya dengan apa yang tercapai diinginkan (Setiyadi, 2020: 62). Dalam kutipan di atas terdapat ungkapan jawa berupa paribasan atau akan Copyright © 2022 Author peribahasa. Hal ditunjukkan oleh kalimat kajugrugan wukir sari, kebanjiran segara madu. Maksud dari kalimat itu seperti kejatuhan gunung adalah bunga dan kebanjiran lautan madu. Paribasan tersebut menggambarkan kebahagian Wisnutomo yang amat bahagia seperti kejatuhan gunung bunga dan kebanjiran lautan madu. Kutipan berikut juga membuktikan adanya ungkapan/istilan Jawa yang lain dalam novel ini. (14) Miturut anak ontang-anting kaya Wisnutomo kudu diwiradati supaya mengkone kalis ing sakabehe rubeda (Setiyadi, 2020: 71-72). Terjemahan: Menurut tradisi Jawa, anak ontang- anting seperti Wisnutomo harus diselameti tidak dihampiri oleh halangan apapun (Setiyadi, 2020: 71-72). Ungkapan Jawa dalam kutipan diatas ontang-anting. terletak pada kata Ontang-anting merupakan sebutan yang diberikan orang Jawa untuk menyebutkan anak laki-laki satu- satunya dalam keluarga. Bukan hanya itu penyebutan anak lain juga sudah ada ungkapan atau istilahnya sendiri- sendiri. Ungkapan atau istilah Jawa lain dalam novel ini juga dapat dilihat pada kutipan berikut. (15) Ngalor ngidul tansah bebarengan pindha mimi kan lagi hamintuna. Dhasar temanten anyar kang atine lagi mekrok- mekroke mring rasane asmara. Ulate padha sinangling sumunar (Setiyadi, 2020: 77). Terjemahan: Kesana-kemari terus bersamaan pindha mimi kan lagi hamintuna. Memang dasar pengantin baru yang hatinya masih berbunga-bunga terhadap rasa cinta. Raut mukanya terlihat bersinar kaya sinar emas (Setiyadi, 2020: 77). tradhisi Jawa, agar nantinya kaya tembang 109
Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 6(1), 98-113, 2022 Kutipan di atas menjelaskan bahwa terdapat ungkapan atau istilah Jawa berupa paribasan atau peribahasa jawa. Paribasan tersebut terletak pada kalimat pindha mimi lagi hamintuna. Peribahasa Jawa tersebut memiliki arti seperti hewan mimi dan mintuna yang satu kemanapun selalu menjadi mereka pergi. Perilaku hewan tersebut kemudian diibaratkan seperti tokoh ini yang bernama dalam novel Wisnutomo dan Kusmirah ketika mereka pergi pasti selalu berdua dan juga tak terdapat yang membuktikan adanya ungkapan Jawa dalam novel ini. (16) kagungan panggalih ingkang kados mekaten. Kula minangka sigarane nyawa namung badhe mujudake lair tumekanipun batin." raos tresna (Setiyadi, 2020: 112). Terjemahan: 'Sudah jangan memiliki pikiran seperti itu. Saya sebagai sigarane nyawa hanya bisa mewujudkan rasa cinta lahir batin saya.' (Setiyadi, 2020: 112). istilah Jawa pada Ungkapan atau atas menunjukkan kutipan tembung ungkapan yang bernama kerata basa. Tembung kerata basa adalah dua atau lebih kata yang diutak-atik kemudian digabungkan dan akan menjadi singkatan. Tembung kerata basa pada kutipan diatas terletak pada kata- kata sigaraning nyawa. Singkatan dari sigaraning nyawa adalah garwa yang memiliki arti istri. Jadi, kesimpulannya adalah istri merupakan separuh nyawa dari suaminya. kan ini terpisahkan. Berikut kutipan lain "Sampun di Berdasarkan beberapa kutipan di atas, dalam novel Dhalang Mbarang Katresnan ini mengandung banyak ungkapan atau istilah Jawa. mulai dari wangsalan, tembung kerata basa, Copyright © 2022 Author paribasan, dan tembung saroja. Ungkapan-ungkapan tersebut merupakan kearifan lokal bersifat konkret yang masih digunakan oleh masyarakat dalam novel ini. Bahkan ungkapan-ungkapan tersebut juga masih diajarkan dipelajari dalam pelajaran Bahasa Jawa di sekolah. Dengan kata lain kearifan lokal tersebut masih terjaga dan lestari. Berdasarkan pembahasan di atas adalah kesenian Jawa memiliki tujuan untuk mengekspresikan diri masyarakat Jawa terhadap keindahan yang selanjutnya menjadi ciri khas atau jati diri dari masyarakat tersebut. Pernyataan tersebut senada dengan pendapat yang dikemukakan oleh Anggoro (2018: 122), menyatakan bahwa kesenian merupakan alat untuk mengkomunikasikan segala bentuk nilai dari tindakan manusia, hal ini karena kesenian sebagai salah satu unsur kebudayaan memiliki tujuan tertentu. SIMPULAN Berdasarkan hasil analisis dan pembahasan terhadap tersebut maka dapat diambil simpulan sebagai bahwa kearifan lokal bersifat abstrak memiliki 110
Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 6(1), 98-113, 2022 makna bahwa kearifan lokal tersebut berbentuk tidak nyata atau berupa nilai-nilai dan norma yang masih dilestarikan serta terjaga dengan baik di suatu masyarakat. novel juga mengandung nilai-nilai kearifan budaya lokal Jawa yang kemudian memberikan pengaruh positif bagi pembacanya. Novel Dhalang Mbarang Katresnan karya Tulus Setiyadi sebagai salah satu novel yang memuat kearifan budaya lokal merupakan bagian dari dokumentasi budaya. REFERENSI Anggoro, Bayu. (2018). Wayang dan Seni Pertunjukan: Kajian Sejarah Perkembangan Seni Wayang di Tanah Jawa sebagai Seni Pertunjukan dan Dakwah. Jurnal Sejarah Peradaban Islam, 2(2): 122-133. Diperoleh pada 22 Juli 2021, dari uspi/article/view/1679 Endraswara, Metodologi Yogyakarta: Center Publishing Service. Suwardi. Penelitian (2013). Sastra. for Academic Harsono, Yohanes., Astuti, C Wigati Retno., & Rahayu, CaeciliaWahyu (2019). Competency and Estining. Values of Local Wisdom of High School Principals. Cakrawala Pendidikan, 38(3): 565-577. Diperoleh pada 22 Agustus Copyright © 2022 Author 2021, dari Subiyantoro, Herdiawati, Novita., Slamet., & Wardani, Nugraheni Eko. (2020) Java Community Life Views in the Novel Entrok Okky Madasari Literature Anthropology Works: Journal of International Study. Multireligious and Multicultural Understanding, 7(1): 474-485. Diperoleh pada dari April /article/view/1323 1 2021, (2009). Pengantar Koentjaraningrat. Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta. Lestari, Puji., & Sularso. (2020). The Crisis Covid-19 Communication Model Using Gending International Jawa Local Wisdom. Journal of Communication and Society, 2(1): 47-57. Diperoleh pada 22 Agustus dari 2021, cs/article/view/150 Impact (2018). Ningsih, Zain Rochmati. Kearifan Budaya Lokal Masyarakat Jawa dalam Novel Genduk Karya Sundari Mardjuki (Kajian Antropologi Jurnal Unesa, 1(1): 1-11. Sastra). Diperoleh pada 22 Juli 2021, dari bapala/article/view/24460 Nurgiyantoro, Burhan. (2013). Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Panjaitan, Alan Darmawan., Maharani., Ikhwan Rivai Ade Putra., 111
Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 6(1), 98-113, 2022 Purba., Yopi Rachmd., & Ridayani Simanjutak. (2014). Korelasi Kebudayaan & Pendidikan: Membangun Pendidikan Berbasis Budaya Lokal. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Prayogi, Ryan., & Danial, Endang. (2016). Pergeseran Nilai-nilai Budaya Pada Suku Bonai Sebagai Civic Culture di Kecamatan Bonai Darussalam Kabupaten Rokan Hulu Provinsi Riau. Humanika, 23(1): 61-79. Diperoleh pada dari 23 p/humanika/article/view/11764 Maret 2021, Rahman, Fauzi., & Hidayat, Ryan. (2018). Kearifan Lokal dan Benturan Budaya Orang Indonesia di Negara Luar dalam Novel Edensor Karya Andrea Hirata. Bahastra, 38(1): 34-42. Diperoleh pada 22 Oktober 2020, dari AHASTRA/article/view/8261 Ratna, Nyoman Kutha. (2015). Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Saddhono, Kundharu., & Pramestuti, Dewi. (2018). Sekar Macapat Pocung: Sudy of Religious Values Based on Javanese Local Wisdom. El Harakah, 20(1): 15-32. Diperoleh pada 22 Agustus 2021, cle/view/4724 dari Sehandi, Yohanes. (2014). Mengenal 25 Teori Sastra. Yogyakarta: Penerbit Ombak. Copyright © 2022 Author (2020). Dhalang Setiyadi, Tulus. Mbarang Katresnan. Lamongan: CV. Pustaka Ilalang. (2013). Metode Penelitian Sugiyono. Pendidikan: Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta. (2002). Metodologi Sutopo, H. B. dan Teori Penelitian Aplikasinya Dalam Penelitian. Surakarta: Sebelas Maret University Press. Kualitatif: Eko., & Wardani, Nugraheni Widiyastuti Endang. (2013). Mapping Wayang Traditional Theatre as A Form of Local Wisdom of Surakarta Indonesia. Asian Journal of Social Sciences & Humanities, 2(2): 314-321. Diperoleh pada 22 Agustus 2021, dari per/MAPPING-WAYANG- TRADITIONAL-THEATRE-AS-A- FORM-OF-OF-Wardani- 91418307c60bb01cc Warigan. (2012). Pengembangan Karakter Berbasis Kearifan Lokal Hamemayu Hayuning Bawana (Identifikasi Nilai-nilai Karakter Bebasis Budaya). Jurnal Pendidikan Karakter, 2(3): 329-339. Diperoleh pada 23 Maret 2021, dari pka/article/view/1249 112
Sabdasastra : Jurnal Pendidikan Bahasa Jawa, 6(1), 98-113, 2022 Wibowo, Agus. (2015). Pendidikan Karakter Berbasis Kearifan Lokal di Sekolah. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Copyright © 2022 Author 113