DARI MEJA REDAKSI PENGORBANAN adalah salah satu ciri dari para pengikut Kristus. Tetapi, se jauh mana pengorbanan yang anak-anak Tuhan harus berikan? Apakah semua ha rus rela disalib seperti Tuhan Yesus? Tentu saja tidak. Tetapi nilai pengorbanan ki ta harus seperti nilai dari pengorbanan Kristus, yaitu karena KASIH, kasih ke pada umat manusia yang berdosa. Sesungguhnya, di dalam hidup ini, kita seringkali harus 'berkorban' demi se suatu. Misalnya, untuk mencapai nilai yang tinggi di sekolah, seorang pelajar ha rus mengorbankan waktu bermain mereka untuk belajar mati-matian. Untuk men jadi juara, seorang olahragawan harus mengorbankan waktu mereka un- tuk berkumpul bersama keluarga atau teman-teman mereka untuk tinggal di tem pat pelatihan dan berlatih dengan ketat. Untuk mencapai kedudukan yang ting gi, seorang muda harus bekerja dengan keras, melupakan dunia orang mu da yang penuh hura-hura. Demikian juga untuk menjadi kaya, orang harus mem banting-tulang siang-malam, tanpa ada waktu untuk bersantai. Semua itu dilakukan untuk satu tujuan, satu gol, keuntungan bagi diri sendiri. Tetapi berkorban yang Kristus ajarkan bukanlah demikian. Tuhan Yesus me- ngor bankan diri-Nya bukan untuk keuntungan diri-Nya sendiri, tetapi karena KA SIH akan manusia yang berdosa. Ia rela mati disalib untuk menanggung dosa da ri manusia yang sebenarnya tidak layak ditolong. Inilah yang dimaksud dengan pe ngorbanan sejati, rela rugi untuk kebaikan orang lain. Pengorbanan seperti ini lah yang Tuhan tuntut dari anak-anakNya. Kita harus rela mengorbankan wak- tu, tenaga, harta kita untuk menolong sesama kita. Jika perlu, bahkan nyawa kita sekalipun. Di dalam edisi ini kita akan belajar bermacam-macam pengorbanan yang akan membuka mata kita untuk dapat membedakan pengorbanan da ri tanggung-jawab dan kewajiban. Misalnya, seorang karyawan bekerja ke ras bukan karena kasihnya akan perusahaan tempat ia bekerja, tetapi ka rena tanggung-jawab dan kewajiban yang diembannya. Seorang anak me me lihara orangtuanya di hari tua mereka mungkin saja lebih banyak karena tang gung jawab serta kewajiban sebagai seorang anak daripada kasih kepada orang tua- nya. SELAMAT HIDUP BERKORBAN BAGI SESAMA. Redaksi Pemimpin Umum: Wisesa • Pemimpin Pelaksana: Juliawati Kartajodjaja • Pemimpin Redaksi: Bong San Bun • Anggota Redaksi: Cynthia Radiman, Tjie Tjing Thomas • Pra-cetak: Aming • Alamat Redaksi: GII HOK IM TONG, Jl. Gardujati 51 Bandung 40181 Tel. 022-6016455 Fax. 6015275 e-mail: gii@hokimtong.org • • Rekening Bank: CIMB NIAGA 205.01.00018.00.1 a.n. GII Hok Im Tong • Bank Central Asia 514.003.0700 a.n. GII Gardujati Buletin Euangelion menerima karangan (baik terjemahan, saduran dan asli). Redaksi berhak mengubah isi karangan yang akan di muat. Karangan yang tidak dimuat hanya dikembalikan kepada pengirim apabila disertai sampul yang sudah diberi ala mat le ng kap dan perangko secukupnya • Buletin Euangelion juga menerima persembahan saudara yang terbeban. Semua persembahan da pat diserahkan melalui kan tor gereja atau ke rekening bank tercantum di atas. 2
DAFTAR ISI Teduh Primandaru M. Yuni Megarini C. Winarsih Pdt. Philip Djung Devina Benlin Oswan, M.Th Rev. Chandra Gunawan Pdt. Dr. Togardo Siburian Antoni Handoko Desiana Nainggolan Pdt. Ling Hie Ping Ekri P. F. Baifeto Noertjahja Nugraha Ellen Theresia Donny A. Wiguna, ST, MA Grace Emilia Triple Tango 2022 Shirley Du Pdt. Bong San Bun Sandra Lilyana Donny A. Wiguna 4 9 14 18 25 37 44 52 56 62 69 73 78 81 86 94 99 102 105 108 112 Pengorbanan Bagai Pahlawan Perilaku Altruistik Pengorbanan Yesus Ditinjau Dari Teori Altruisme Menyangkal Diri, Memikul Salib Dan Mengikut Kristus Salib Di Balik Kisah Penciptaan Kurban Dalam Perjanjian Baru Dan Gereja Masa Kini Mengikut Yesus Melalui (via) Dolorosa Musuh Yang Tidak Boleh Dimusuhi Pengorbanan: Daya Dorong Mencapai Tujuan Ultimat Memaknai Pengorbanan Di Dalam Kehidupan Berkeluarga Pengorbanan Seorang Guru: Di Balik Ungkapan 'Digugu Dan Ditiru' Berkorban Dalam Bekerja Generasi Sandwich Transaksional VS Sacrificial Meditasi Mengatasi Kesepian Dengan Mempersembahkan Korban Kasih Atau "kasih" Cinta Dan Pengorbanan Obrolan Ringan Altruisme Sudut Refleksi Berlomba Dengan Badai Hari-hari Terakhir Tokoh Alkitab Nehemia • Peka Akan Kehendak Allah • Nehemia 1-6 Pdt. Agus Surjanto 118 3
PENGORBANAN BAGAI PAHLAWAN PENDAHULUAN "Pahlawan" adalah kata yang pas ti sudah kita kenal. Tapi sebutan pah lawan tidaklah mudah melekat da lam diri seseorang. Seseorang akan dapat menyandang sebutan ter sebut apabila telah menunjukkan sua tu dedikasi yang penuh dengan pe ngorbanan. Pengorbanan yang ten tunya tidak kecil, melainkan be sar dan bahkan mempertaruhkan eksis- tensi kehidupan. Bila demikian ke- nya ta annya, sanggupkah seseorang men jadi pahlawan? DOMAIN PAHLAWAN Guna menjawab pertanyaan di atas, pertama kita perlu memahami ter lebih dahulu domain pahlawan. Do main adalah asal usul. Domain pah lawan berarti dari mana sebutan pah lawan itu patut dilekatkan. Hal ini bukan semata merujuk pada asal ka ta "pahlawan", melainkan juga akar pe- nyematan seseorang mendapatkan pre dikat 'pahlawan'. Menilik artinya, pahlawan ada lah orang yang menonjol karena ke- beranian dan pengorbanannya dalam mem bela kebenaran; pejuang yang ga gah berani (menurut Kamus Besar Ba hasa Indonesia), berdasarkan asal ka tanya (etimologi), dalam bahasa Pe rancis kuno 'heroe' yang berarti se seorang dengan kekuatan amat ba hasa Inggris juga berarti seseorang yang memiliki keberanian luar biasa (great bravery) dalam suatu konteks tin dakan yang memiliki cakupan luas. Me narik sekali bahwa ternyata di da- lam keseluruhan Alkitab, kata "pah la- wan" hanya muncul dalam kitab Per- jan jian Lama. Dalam Perjanjian Ba ru, ada satu terselip di kitab Wahyu 19: 18, namun sebenarnya terjemahan ka ta tersebut lebih tepat mengarah pa da seseorang yang gagah perkasa (the mighty), bukan secara khusus pa- da pahlawan (hero atau warrior). Ma ka hal ini menegaskan kepada ki ta bahwa da ri sudut pandang Al ki tab, kata "pah lawan" digunakan da lam kon teks pertempuran/peperangan. Se ba- gaimana ki ta pahami bahwa dalam ki tab Per jan jian Lama, konteks dan nuan sa pe perangan amatlah kental ki ta ra sakan. Hal ini berbeda dengan kon teks Perjanjian Baru yang selalu me nekankan pentingnya perdamaian se bagai bentuk implementasi iman dan perwujudan kasih Kristus kepada se mua orang (2 Kor 13:11 dan Gal 5:13). Dengan demikian, domain pah- la wan telah mengalami pergeseran yang­ amat­ signifikan.­ Bila­ awalnya­ amat melekat pada situasi pe pe- rangan, maka di masa kini, se ga la tingkah keberanian yang meng ha sil- kan penyelamatan dan ketenangan pan tas disebut pahlawan. PENGORBANAN SEORANG PAH­ LA WAN Dengan memperhatikan domain pah lawan di atas, kini kita bisa me- na rik paparan yang relevan, apa 4
yang dimaksud pengorbanan dari se seorang yang disebut pahlawan? Dalam konteks peperangan fi- sik, seseorang disebut pahlawan ten­tunya­ karena­ pengorbanan­ fisik.­ lain dalam kehidupan) tersangkut pu la. Oleh karenanya muncullah is tilah "mengorbankan jiwa dan ra- ga". Peperangan bukanlah suatu pe ristiwa yang menyenangkan. Di da lamnya ada ketakutan, kengerian, dan ketegangan. Pribadi-pribadi yang ter libat dalam peperangan, sadar atau tidak, suka atau tidak, menjadi pri badi yang tega, kejam, bahkan be ngis dan tanpa rasa kemanusiaan. Pe perangan adalah peristiwa tentang de rita, air mata dan penumpahan da- rah. tuk menyelamatkan mereka yang ter jebak dalam kebakaran tersebut, itu lah pahlwan. Ancaman bom, ren- cana bunuh diri, kriminalitas dan se bagainya dan dalam situasi itu, se seorang rela mengorbankan jiwa ra ganya untuk menyelamatkan, maka ia layak disebut pahlawan. Seorang pahlawan berjuang ten- tu nya dengan tujuan pasti. Tan pa tu juan pasti, dia tidak akan pernah ber juang maksimal. Rasa sa kit, derita, air mata, semua sengsara ha nya akan membuatnya merana dan tak ber- daya bila ia berjuang tanpa tu juan. De ngan tujuan yang pasti, pe ngor- ban an jiwa dan raga, hidup yang ha - nya sekali ini, takkan pernah sia-sia. PAHLAWAN IMAN Pahlawan dalam konteks pe pe- ra ngan berarti seseorang yang di sa tu sisi berani dan gagah perkasa, na mun di sisi lain juga merupakan so sok yang tega, kejam, dan bahkan ti dak berperikemanusiaan. Tanpa si- fat demikian, dia tidak akan pernah men jadi pahlawan, sebab hanya akan men jadi bulan-bulanan atau mainan pi hak musuh semata. Namun sifat yang gagah perkasa sesungguhnya di hantui rasa bersalah, dosa, dan ba rangkali penyesalan sebab hal ter- se but berlawanan dengan hati nurani. Ta pi tidak ada pilihan, sebab tanpa itu, dia tidak akan pernah disebut ber juang dan berkorban. Dalam situasi non peperangan, per taruhan hidup juga tidak mudah. Ke tika terjadi kebakaran contohnya, dan seseorang dengan keberaniannya me nerobos api yang membara un- Kitab Ibrani pasal 11 mencatat ba nyak nama dalam sejarah Per jan- ji an Lama yang sering kali disebut se bagai "pahlawan iman." Mereka te lah mewarnai jamannya dengan pe- ngorbanan yang tidak dapat di se but sedikit, apalagi sepele. Pe ngor ban- an mereka sangat berarti dan amat berdampak pada rancangan ke se la- mat an Allah dalam Yesus Kristus. Karena sebutannya "pahlawan iman", maka konteks yang menyertai kar ya dan pengorbanan mereka ti- dak melulu dalam situasi perang. Be rangkat dari penjabaran penulis ki tab Ibrani tentang sosok mereka, ki ta pun beroleh pemahaman yang lebih luas lagi bahwa prinsip pe- ngorbanan sebagaimana dalam kon teks peperangan pun dapat te tap dilakukan dan beroleh dampak yang besar pula di dalam konteks-kon teks 5
lain kehidupan. Jika sebutan pah- lawan perang merujuk kepada me- reka yang berkorban di medan perang de mi kedaulatan teritorial (negara dan tanah air), entahkah akhirnya ka lah atau menang, maka sebutan pah lawan iman merujuk kepada me reka yang telah berkorban untuk ke daulatan dan teguhnya iman. Benang merah para pejuang yang ber korban demi kedaulatan iman ada- lah hati yang tertuju kepada Allah, penantian yang tekun dan setia pa da janji Allah. Dengan demikian, da lam kurun waktu yang bukan instan dan sebentar, mereka menghadapi per- gulatan batin yang tentu tidak mu- dah. Godaan, tantangan, ancaman, pen deritaan, rasa takut dan gentar, men jadi pergumulan yang harus me reka hadapi. Ada proses panjang dan bisa jadi melelahkan pada suatu wak tu tertentu. Namun dengan ke relaan, keiklasan dan komitmen yang besar, pengorbanan mereka te lah tercatat dalam sejarah. Bukan se jarah sebagai suatu pelajaran bia sa, melainkan sejarah manusia- ma nusia Allah, anak-anak Tuhan. Sua tu pengorbanan dalam periode per adaban yang panjang, melintasi za man: dulu, sekarang dan yang akan datang. Pengorbanan demi ter wujudnya rancangan Allah da lam karya penyelamatan. Kini kita me- nik mati pengorbanan para pahlawan iman tersebut. Iman mereka telah men jadi wawasan, pengetahuan, dan pegangan serta teladan yang me ne- guh kan iman kita dalam pergulatan iman masa sekarang. PENGORBANAN TERBAIK Kita tidak perlu menjadi pahlawan un tuk melakukan pengorbanan. Na- mun pengorbanan kita semestinya yang terbaik. Tuhan Yesus mulai me- nya takan karya-Nya tatkala berusia 30 tahun. Sebuah usia yang masih sa ngat berharga. Dalam konteks ma sa kini disebut sebagat usia pro- duktif. Kalau karir seseorang di mulai segera sesudah ia lulus kuliah sar jana, katakanlah usia 22 atau 23 ta hun. Maka ada waktu selama 7-8 ta hun yang amat memadai, baik un tuk membangun pengalaman, me nam- bah wawasan dan ketrampilan tam- bahan untuk menunjang keahlian yang semakin tajam dan spesifik. Sa at seseorang berusia 30 tahun, ia te lah memasuki fase manajemen ma dya atau keahlian madya. Secara struk tural ia menduduki jenjang ka rir setidaknya seorang penyelia (su pervisor), bahkan mungkin sudah men jadi manajer pemula. Dan di usia itu lah Tuhan Yesus memulai karya pe ngorbanan-Nya. Maka itu berarti Tu han Yesus mengorbankan masa 'ke emasan'-Nya. Bukan hanya itu, Tu han Yesus pun mengorbankan jati di ri-Nya, hidup-Nya (guna mendidik mu rid-murid-Nya dan masyarakat za man itu), dan bahkan nyawa-Nya untuk menjadi tebusan bagi umat manusia. Tuhan Yesus telah mem- berikan teladan pengorbanan ter- baik. Maka sudah semestinya kita pun yang mengklaim diri murid-Nya mem berikan pengorbanan terbaik da ri yang kita miliki. Menjadi diri ki ta sendiri, dalam peranan dan kon teks apapun, seharusnya tetap da pat 6
menyatakan pengorbanan kita. Da- lam konteks keluarga, contohnya. Ti dak ada suami/istri yang sempurna. Sa at memilih seseorang menjadi sua- mi/istri, tentulah kita memandang dia sosok yang tepat dan sanggup mem berikan kebahagiaan. Namun se iring berjalannya waktu, ada hal- hal yang tidak kita harapkan ter jadi. Suami/istri lambat laun mulai ter lihat kekurangannya, ketidak-se suaiannya antara pandangan awal dengan kenyataan sekarang, an tara yang diharapkan dengan yang di alami. Ke- tika situasi itu terjadi, dan ki ta hanya ter paku dan terjebak me man dang ke ku rangan dan ketidakberdayaan pa sangan kita, maka kita sebenarnya meng khianati hati kita sendiri. Ke ba - hagiaan dan harapan awal se sung- guh nya adalah bias dan subyektif, ka rena hanya berdasarkan pada pre ferensi atau ukuran-ukuran ego ki ta semata. Pasangan kita juga me- mi liki preferensinya sendiri, tentu ber- dasarkan egonya. Namun ketika da- pat menerima pasangan kita apa ada- nya, dalam segala kekurangan dan ke tidakberdayaannya, maka itulah pe ngorbanan, yang mencerminkan ke teguhan komitmen cinta. Bagaimana terhadap anak-anak ki ta? Berapa kali kita kecewa, marah, dan bahkan putus asa atas kenakalan, ke tidakmampuan, dan kekurangan me reka? Kita bahkan seringkali tidak sa bar, main hakim sendiri, menuntut ke sempurnaan dan sebagainya pa da mereka. Padahal yang terjadi se- benarnya adalah karena kita tidak mau berkorban lebih besar agar me- re ka bertumbuh apa adanya. Sikap yang sama untuk kita renungkan atas ba wahan kita, teman kerja kita di kan- tor, tetangga kita dan sebagainya. Pernahkah kita mendapati Al lah komplain atau bersungut-su ngut atas segala kekurangan kita? Sa ya yakin, pakar yang paling jago pe ma- ham an teologinya sekalipun tidak men dapatkan satu ayat pun yang me nyatakan Allah komplain atas ke kurangan dan ketidakberdayaan ki ta. Namun benar adanya kalau Al lah sedih, kecewa, dan bahkan mur ka atas dosa-dosa kita atau ke - ti dakdewasaan iman kita dalam me - mandang rancangan Allah dan atas Na mun demikian Allah ti dak pu tus asa atau menolak kita. Ia justru me- ngor bankan diri-Nya de ngan meng- ambil rupa hamba, se orang manusia se perti kita. Dalam ru pa sebagai ma- nusia, Ia mengajar, mem be ri teladan, sa bar, rela menderita, bah kan mati di salibkan (Flp 2:6-8). Pengorbanan yang mengabaikan atau setidaknya menyisihkan ego ini lah yang menurut prinsip-prinsip fir man Tuhan yang lebih dihargai, di perkenan Allah. Atas pengorbanan yang demikian, yang Yesus Kris tus telah lakukan, rasul Paulus me nya- takan bahwa itulah alasan Allah sa- ngat meninggikan Dia. Bukan hanya itu, sebab Allah telah membuat se galanya takluk dan bertekuk lutut dan mengakui Kristus sebagai Tuhan (Flp 2:9-10). Itulah kemenangan, yang bahkan melebihi kemenangan se orang pahlawan. Ketika kita me- ngor bankan harta kita, waktu kita, te naga kita, dan bahkan hidup kita, 7
se kalipun dengan rasa perih, sedih, nes tapa, tidak nyaman karena me re- dam ego, namun ternyata di situlah Al lah dipermuliakan. Maka pada wak tunya kita akan menuai anugerah ter indah dari Bapa kita, Allah Sang Pen cipta. Pengorbanan terbaik, bagai pah lawan yang tidak mempedulikan di ri sendiri, adalah pengorbanan yang men cerminkan diri sebagai anak-anak Tu han, Yesus Kristus. Teduh Primandaru Jemaat GII Kebaktian Kota Baru Parahyangan 8
PERILAKU ALTRUISTIK �endahuluan "The world is filled with good people. If you can't find one, be one!" Kata-kata bijak ini bertujuan mem- be rikan harapan pada kita, bahwa se sungguhnya orang-orang baik di dunia ini masih banyak. Atau sing- katnya, dunia memang kejam, namun orang baik masih banyak. Kalau tidak me nemukan orang baik tersebut, jadi lah orang baik tersebut. Seperti yang kita tahu, saat ini Indonesia dan dunia sedang meng- ha dapi situasi sulit akibat pandemi virus COVID-19 yang masih belum reda. Di sa at situasi sulit seperti ini, dokter dan te naga medis di- katakan sebagai garda ter depan. Na mun sesungguhnya, kita, ma- sya rakatlah garda terdepan dalam meng hadapi pandemi ini. De ngan jum lah terbatas, dokter dan te na ga medis perlu kita tempatkan se bagai garis pertahanan terakhir. Tu gas masyarakat adalah melakukan se- luruh upaya dalam mengurangi pe- nyebaran virus COVID-19. Maka, di perlukan kerjasama yang baik di antara masyarakat untuk menghadapi pan demi ini. Salah satunya dengan sa ling tolong-menolong. Dan saat ini muncul tren "berbuat baik" yang da pat kita saksikan, baik di televisi mau pun di berbagai media sosial. Per buatan-perbuatan baik ini dapat di sebut se ba gai prosocial behavior. orang untuk membantu orang lain atau memberi kemanfaatan pada orang lain meskipun pemberi bantuan ti dak mendapat keuntungan dari tin dakannya tersebut. Individu yang me lakukan tindakan menolong orang lain dengan tidak mengharapkan im- bal an didasari oleh altruism. Pengertian Perilaku Altruistik Menurut American Psychological As sociation, altruisme adalah kon- disi yang mengacu pada perilaku yang menguntungkan individu lain dengan mengorbankan diri sen diri. Altruisme dapat mencakup ber- bagai macam perilaku, mulai dari me ngorbankan hidup seseorang un tuk menyelamatkan orang lain, mem berikan uang untuk amal atau menjadi sukarelawan di dapur umum, hingga hanya menunggu be berapa detik untuk menahan pintu ter buka bagi orang lain yang ingin ma suk. Berdasarkan informasi dari Psy- cho logy Today, seringkali orang ber perilaku altruistik ketika mereka me lihat orang lain dalam keadaan su lit/menantang dan merasakan em pati sehingga muncul keinginan mem bantu. Altruisme adalah ke pe- dulian pada orang lain yang ti dak me mentingkan diri sendiri. Me lansir da ri Very Well Mind, altruistik da lam diri seseorang memengaruhi me reka me lakukan sesuatu ha nya karena me miliki keinginan mem bantu, bu- kan karena merasa ber kewajiban, ke setiaan, atau alasan agama. Prosocial behavior atau tindakan pro sosial adalah suatu tindakan yang di lakukan seseorang atau sekelompok 9
Lebih jelasnya lagi, Myers. D.G. (2012) memaparkan bahwa al truis- me merupakan motif untuk me ning- katkan kesejahteraan orang lain tan- pa sadar untuk kepentingan pri badi se seorang. Orang yang altruistis pe duli dan mau membantu meskipun ji ka tidak ada keuntungan yang di- ta warkan atau tidak ada harapan akan mendapatkan kembali sesuatu. Al truisme adalah kebalikan dari sifat egois. Menolong dengan disertai meng harapkan keuntungan tidaklah ter masuk sifat altruis, karena hal ter- se but berdasarkan mengharapkan sua tu timbal balik dari tindakan me nolong itu. Bukan semata-mata un tuk kebaikan orang yang ditolong, me lainkan karena mengharapkan upah kebaikan untuk dirinya sendiri. De ngan kata lain, tidak semua bentuk pe rilaku tolong menolong dapat di- se but sebagai altruis, namun perlu me lihat motif (niat) penolong dalam me lakukan pertolongannya itu. Dari beberapa pendapat di atas da pat disimpulkan bahwa altruisme ada lah perilaku atau motif atau sikap me nolong seseorang yang dilakukan se cara ikhlas tanpa mengharapkan im balan apapun (status sosial, materi, tim bal balik dan tidak ada maksud- mak sud dari diri penolong untuk ke- pen tingan diri sendiri) sehingga ti dak ada keuntungan yang didapat da ri tin dakannya itu. Tu juannya semata me ningkatkan ke sejahteraan dan ke baikan orang lain. Aspek-aspek Altruisme Myers dan Sampson (dalam Wa hid, 2008) menyatakan bah wa seseorang dapat memiliki ke cen de- rungan altruisme bila di dalam di rinya ter kandung komponen-kom ponen se bagai berikut: a. Adanya empati, yaitu kemampuan me rasakan, memahami dan pe du- li perasaan orang lain. b. Sukarela, tidak ada keinginan untuk men dapatkan imbalan. Tindakan ini semata-mata dilakukan untuk ke pentingan orang lain, bahkan re la mengorbankan nilai-nilai ke jujuran dan keadilan yang ada pa da dirinya. 10
c. Keinginan untuk memberi ban- tuan kepada orang lain yang mem butuhkan meskipun tidak ada orang yang mengetahuinya. Ban tuan yang diberikan berupa ma teri dan waktu. e. Honesty (kejujuran) Individu yang memiliki sifat altruis me miliki suatu sikap yang lurus ha ti, tulus serta tidak curang. Me reka mengutamakan nilai ke- ju juran dalam dirinya. f. Generosity (kedermawanan) Indikator Perilaku Altruistik Menurut Einsberg dan Mussen (dalam Dayakisni & Hudaniah, 2003) hal-hal yang termasuk dalam aspek pe rilaku altruisme adalah sebagai be rikut: a. Sharing (memberi) Individu yang memiliki sifat altruis me miliki sikap suka beramal, suka mem beri derma atau pemurah ha ti kepada orang lain yang mem- bu tuhkan pertolongannya tanpa mengharapkan imbalan apapun dari orang yang ditolongnya. Individu yang sering berperilaku al- truis biasanya sering memberikan sesuatu bantuan kepada orang lain yang lebih membutuhkan dari pada dirinya. b. Cooperative (kerjasama) Individu yang memiliki sifat al- truis lebih senang melakukan sua tu pekerjaan secara bersama- sa ma, karena mereka berpikir de ngan bekerjasama tersebut me reka dapat lebih bersosialisasi dengan sesama manusia dan mempercepat pekerjaannya. c. Donating (menyumbang) Individu yang memiliki sifat altruis se nang memberikan sesuatu atau sua tu bantuan kepada orang lain tan pa mengharapkan imbalan da- ri orang yang ditolongnya. d. Helping (menolong) Individu yang memiliki sifat altruis se nang membantu orang lain dan memberikan apa-apa yang ber guna ketika orang lain dalam ke susahan karena hal tersebut da- pat menimbulkan perasaan positif da lam diri si penolong. Faktor­faktor yang Memengaruhi Pe rilaku Altruistik Menurut Sarwono (1999), terdapat be berapa faktor yang memengaruhi se seorang untuk melakukan tindakan al truisme kepada orang lain, yaitu se- bagai berikut: 1. Pengaruh Situasi (Eksternal) Pengaruh situasi merupakan pe- nga ruh eksternal yang diperlukan se bagai motivasi untuk menimbulkan tin dakan altruisme pada seseorang, yai tu: a. Kehadiran orang lain Faktor yang berpengaruh pada pe rilaku menolong atau tindakan me nolong orang lain yang ke- betulan berada bersama kita di tempat kejadian. Semakin ban- yak orang lain, semakin kecil ke cenderungan orang untuk me- no long. Begitu juga sebaliknya, orang yang sendirian cenderung le bih bersedia menolong. b. Menolong jika orang lain me no­ long 11
Sesuai dengan prinsip timbal-balik da lam teori norma sosial, adanya in dividu yang sedang menolong orang lain akan lebih memicu kita un tuk ikut menolong. c. Desakan waktu Biasanya orang yang sibuk dan tergesa-gesa cenderung ti dak menolong, sedangkan orang yang santai lebih besar ke- mungkinannya untuk memberi per tolongan kepada yang me mer- lu kan. b. Faktor personal dan situasional Faktor personal dan situasional sa- ngat mungkin berpengaruh dalam pe rilaku menolong. Seseorang le- bih suka menolong orang yang di- su kainya, memiliki kesamaan de- ngan dirinya dan membutuhkan per tolongan. Faktor-faktor di luar diri, suasana hati, pencapaian re­ ward pada perilaku sebelumnya dan pengamatan langsung ten- tang derajat kebutuhan yang di- to long. d. Kemampuan yang dimiliki c. Nilai­nilai agama dan moral Bila individu merasa mampu dalam me lakukan pertolongan, ia akan cen derung menolong. Sebaliknya, bila seseorang tidak memiliki ke- mampuan untuk menolong, ia ti dak akan menolong. Faktor lain yang mempengaruhi se seorang untuk menolong sangat ter gantung pada penghayatan ter hadap nilai- nilai agama dan mo ral yang mendorong seseorang da lam melakukan pertolongan. d. Norma tanggung jawab sosial 2. Pengaruh dari dalam diri individu (Internal) Pengaruh dari dalam diri individu sa ngat berperan dalam perilaku in di- vidu dalam menumbuhkan tindakan al truisme. Ada beberapa pengaruh in- ternal yang menjadi faktor altruisme pa da seseorang, yaitu: a. Empati Empati adalah kontributor afektif yang penting terhadap altruisme. Em pati merupakan tanggapan ma nusia universal yang dapat di per kuat atau ditekan oleh pe- nga ruh lingkungan. Manusia me- miliki dorongan alamiah un tuk mengesampingkan motif pri- badi dalam membantu dan me- ringankan penderitaan orang lain. Tanggung jawab sosial (sosial­ res ponsibility norm) adalah ke- ya kinan bahwa seseorang ha rus menolong mereka yang mem bu- tuhkan pertolongan, tanpa mem- per dulikan adanya timbal-balik. e. Suasana hati Orang lebih terdorong untuk mem berikan bantuan apabila me- reka berada dalam suasana hati yang baik. f. Norma timbal­ balik Satu kode moral yang bersifat uni versal adalah norma timbal- ba lik (reciprocity norm), yaitu bagi me reka yang telah menolong ki ta, kita harus membalas per to- longannya, bukan dengan ke ja- hat an. 12
Teladan Perilaku Altruistik Tuhan Ye sus Kristus Tuhan Yesus Kristus adalah teladan uta ma dalam memperlihatkan se- mangat rela berkorban, sampai me ngorbankan nyawa-Nya untuk me nyelematkan manusia. Alkitab men catat bahwa Yesus Kristus ada- lah Tuhan di atas segala tuhan, se- mentara manusia telah jatuh dalam do sa dan upah dosa adalah maut. Tu han Yesus tidak tega melihat ma- nusia binasa dan mati karena dosa- do sanya. Oleh karena itu, Tuhan Ye sus memilih untuk datang ke da lam dunia untuk memulihkan hu bungan manusia dengan Allah yang telah terputus akibat dosa. Da lam Filipi 2:6-7 dituliskan "yang wa laupun dalam rupa Allah, tidak meng anggap kesetaraannya dengan Al lah itu sebagai milik yang harus di pertahankan, melainkan telah me­ ngosongkan diriNya sendiri, dan me­ ngambil rupa seorang hamba, dan men jadi sama dengan manusia." Dalam kehidupan sehari-hari, ki ta masih egois dan 'terlalu' me- men tingkan diri sendiri serta hidup tan pa mau lagi bersosialisasi dengan se sama. Pertanyaan yang kemudian mun cul adalah, atas dasar apakah Ye sus melakukan pengorbanan itu? Apa kah supaya menjadi populer dan dik enal oleh dunia, serta dianggap se bagai pahlawan yang berjasa? Sa- ma seperti yang dilakukan oleh pa ra pemimpin dunia masa kini? Ja wabnya adalah "Tidak." Lalu atas da sar apa? Al kitab memberi jawaban se bagai be rikut: Pengorbanan-Nya di bangun atas dasar Kasih (Yoh 3:16). Dalam ba hasa Yunani kata ka sih yang dipakai ada lah "Agape" yang berarti kasih yang tulus, tanpa pam rih, tanpa sya- rat, tidak ada mo tivasi terselubung dan tidak ada udang di balik batu. Ini lah ketulusan sebuah pengorbanan. Hen daknya kita meneladani Tuhan Ye sus Kristus dalam setiap tindakan dan pengorbanan kita untuk Tuhan. Al kitab memberitahukan, apa pun yang kamu lakukan, lakukanlah itu se perti untuk Tuhan dan bukan untuk ma nusia. Pengorbanan apa yang bisa kita be rikan kepada Tuhan dan sesama manusia? Jangan pernah berpikir bah- wa yang dapat kita persembahkan ke pada Tuhan itu hanyalah ber kaitan dengan harta, materi atau uang. Banyak hal yang dapat kita per sem- bah kan kepada Tuhan sebagai wu jud ka sih kita kepadaNya. Roma 12:1 me ngatakan: "Karena itu, saudara­ sau dara, demi kemurahan Allah aku me nasihatkan kamu, supaya kamu mem persembahkan tubuhmu sebagai per sembahan yang hidup, yang kudus dan yang berkenan kepada Allah: itu ada lah ibadahmu yang sejati." Atas pe mahaman dari Firman Tuhan ini, ki ta bisa memberikan hidup kita un- tuk Tuhan. Waktu, tenaga dan juga ta lenta yang kita miliki dapat kita per sembahkan melalui pelayanan di ge reja, di rumah atau di tempat kita be kerja. Semua untuk kemuliaan na- ma Tuhan Yesus Kristus. Amin. M. Yuni Megarini C. Dari berbagai sumber 13
Pengorbanan Yesus Ditinjau dari Teori Altruisme Robert A Baron dan Donn Byrne (2005) di dalam buku Psikologi Sosial pedulian yang tidak mementingkan di ri sendiri untuk kebaikan o rang lain. Namun, Paul Gunadi mem- be rikan definisi altruisme yang le- bih mendalam. Menurut Gunadi, al truisme adalah tindakan yang ke luar dari rasa prihatin terhadap ke sejahteraan orang lain tanpa me- mikirkan kepentingan pribadi dan acap kali melibatkan pengorbanan yang tidak sedikit. Makna altruisme tersebut tidak jauh dari hukum kedua yang Kristus se but sebagai bagian dari hukum yang ter utama, yaitu: "kasihilah sesamamu ma nusia seperti dirimu sendiri" (Mat 22:39). Hukum kedua tersebut diulang ber kali-kali dalam banyak bagian di Al kitab Perjanjian Baru (Yoh 13:34; 15:12-13; 1 Yoh 2:10, 23; 4:7,21; 1 Tes 4:9; Rm 12:10; Luk 3:11). Allah tampak me nekankan pentingnya tindakan yang dalam psikologi sosial disebut al truisme ini. Buktinya, Alkitab ber ulang kali menuliskan perintah untuk me nga- sihi sesama. Bahkan Allah mem pe- ra gakan altruisme tersebut melalui kar ya Kristus bagi umat manusia. Oleh karena itu, Kristus menjadi te ladan sejati untuk menghidupi nilai- ni lai altruisme ini dalam komunitas Kris ten maupun dalam hidup ber ma- syarakat yang lebih luas. Yesus su dah peduli dengan nasib kekal umat ma- nu sia karena kejatuhan mereka dalam do sa tanpa mementingkan diri-Nya sendiri. Filipi 2: 6-8 menuliskan ke- benaran tersebut. Kristus Yesus se- benarnya adalah Allah, tapi Ia tidak meng anggap kehormatan, kekuasaan dan kemuliaan-Nya sebagai sesuatu yang harus dipertahankan. Ia bersedia me ngosongkan diri-Nya sendiri. Ia me ngambil rupa seorang hamba dan menjadi sama dengan manusia. Ia telah merendahkan diri-Nya dan ta at sampai mati di kayu salib untuk ke selamatan orang yang percaya pa- da-Nya. Tinjauan terhadap Langkah-lang- kah Pengorbanan Yesus Pengorbanan Yesus bagi orang ber dosa juga memiliki alur proses la yaknya Pribadi yang memiliki akal bu di. Kita akan cermati langkah-lang- kah yang dilakukan Kristus saat Ia ber korban berdasarkan teori psikologi so sial tentang langkah-langkah altruisme. Secara teori, seseorang akan melakukan altruisme dengan lang kah-langkah sebagai berikut: 1. Menyadari dan meng inter pre ta si- kan adanya keadaan darurat. 2. Merasa adalah tanggung jawab- nya untuk menolong. 3. Mengetahui apa yang harus di la- ku kan. 4. Mengambil keputusan untuk me- no long. 14
Apakah karya pengorbanan Yesus ju ga mengikuti langkah-langkah al- truisme tersebut? Mari kita telaah sa tu per satu: Langkah 1: Menyadari dan me­ ng interpretasikan adanya ke ada ­ an darurat. Altruisme tidak akan dikerjakan seseorang jika ia ti dak menyadari adanya keadaan yang darurat yang memerlukan ke- peduliannya. Allah Tritunggal me- nyadari keadaan darurat manusia yang jatuh dalam dosa sebelum Kris tus datang ke dunia, bahkan se- belum Adam dan Hawa diusir dari ta man Eden. Oleh karena itu, Ia me nubuatkan bagaimana keadaan da rurat tersebut diselesaikan (Kej 3:15). Keadaan darurat manusia di- lukiskan kembali dalam Yesaya 53:6. Da lam ayat tersebut, kondisi darurat ma nusia dilukiskan seperti domba se sat, masing-masing manusia ber- dosa mengambil jalannya sendiri. Ye sus sebagai gembala yang baik me nyadari dan menginterpretasikan kon disi domba yang seperti ini se- bagai kondisi yang darurat dan per lu pertolongan. Kesadaran dan interpretasi ini membuat-Nya me- mikirkan cara untuk menolong dom- ba-domba yang sesat ini walau har- ga nya sangat mahal. Langkah 2: Merasa bahwa ada­ lah tanggung jawabnya untuk me nolong. Setelah kesadaran dan interpretasi kondisi darurat, se se- orang tidak akan melakukan altruisme ji ka ia tidak merasa punya tanggung ja wab untuk menolong kondisi da- rurat tersebut. Yesus sang Gembala yang baik itu melanjutkan pada ta- hap kedua ini. Ia merasa bahwa Ia per lu melakukan pertolongan bagi dom ba-domba yang sesat dengan da tang ke dunia menjadi manusia un tuk menyelamatkan manusia dari ke matian kekal. Tanggung jawab un- tuk menolong domba-domba-Nya ini dikarenakan Ia menyadari peran-Nya sebagai gembala. Yohanes 10:11 me- nulis pernyataan tersebut, "Akulah gem bala yang baik. Gembala yang baik mem berikan nyawanya bagi domba­ dom banya." Langkah 3: Mengetahui apa yang ha rus dilakukan. Rasa tanggung ja wab untuk menolong tidak cukup un tuk melakukan tindakan altruisme. Se jak manusia masih di taman Eden Al lah sudah menetapkan cara Anak Al lah mengerjakan altruisme terbesar se panjang abad ini. Kejadian 3:15 me nunjukkan langkah yang harus di lakukan Yesus, yaitu meremukkan ke pala si jahat. Penggambaran "me- remukkan kepala si jahat" ini me- rujuk pada kematian-Nya di kayu sa lib. Yesaya 53:6 juga memberikan pen jelasan selanjutnya bagaimana Ye sus melakukan tugas altruisme ini. Tu han telah menetapkan Ia untuk nan tinya menanggung kejahatan dom ba-domba yang sesat itu. Suatu tin dakan yang tidak kecil karena ke jahatan seluruh manusia di dunia se panjang abad ini ditanggungkan ha nya kepada-Nya. Oleh karena Ia mengetahui apa yang harus Ia la- ku kan selama di dunia, Yesus fokus men jalani hari-hari-Nya untuk me- ngerjakan tugas yang sudah Ia ke- tahui tersebut tanpa terdistraksi oleh go daan iblis (Mat 4:1-11) juga massa yang hendak menjadikan-Nya raja (Yoh 6:5). 15
Langkah 4: Mengambil ke pu- tus an untuk menolong. Langkah ke tiga belum cukup disebut altruisme tan pa langkah keempat ini: ada nya ke putusan menolong. Ke pu tusan tin dakan altruisme Ye sus di kayu salib ju ga su dah dibuat sebelum Adam dan Ha wa diusir dari taman Eden. Allah de ngan tegas dalam Kejadian 3:15 me ngatakan, "Aku akan mengadakan per musuhan antara engkau dan pe­ rem puan ini, antara keturunanmu dan ke turunannya; keturunannya akan me remukkan kepalamu, dan eng kau akan meremukkan tumitnya." Tiada kebimbangan bagi Allah untuk me ngerjakan pengorbanan-Nya yang be sar itu bagi ciptaan yang se be narnya su dah membuat-Nya ter luka karena pe langgaran mereka. Bah kan Allah Anak mengerjakan tu- gas dari Bapa ini tanpa ada paksaan. Yo hanes 10:18a menyuratkan ke- tulusan Kristus demikian, "Tidak se orang pun mengambilnya dari pada­ Ku, melainkan Aku memberikannya me nurut kehendak­Ku sendiri." Ke- putusan Yesus untuk menjadi te bus- an bagi banyak orang ini tidak sa ja komitmen tanpa tindakan. Ke em pat Injil bahkan sejarah Romawi me nu lis- kan kisah altruisme terbesar se pan- jang abad yang dilakukan Kristus di ka yu salib. Tinjauan Pengorbanan Yesus ber da­ sar kan Faktor Situasional Al tru isme Tindakan altruisme juga di pe- ngaruhi oleh faktor-faktor si tua sio - nal. Robert A Baron dan Donn Byr ne menyatakan tiga faktor yang mem- pengaruhi seseorang dapat me la ku- kan altruisme sebagai berikut: 1 Orang yang perlu ditolong adalah orang yang dikasihi atau tidak. 2. Pemahaman bahwa orang yang per lu ditolong perlu memiliki tang gung jawab atau tidak. 3. Ada keteladanan untuk tindakan al truisme. Apakah Pengorbanan Kristus ju ga dipengaruhi oleh ketiga faktor ter sebut? Faktor pertama memang ber laku dalam pengorbanan Kristus. Ia berkorban bagi umat manusia ka rena manusia berdosa adalah pri badi yang Ia kasihi. Yohanes 3:16 adalah ayat yang dengan jelas me- nyatakan bahwa kedatangan Ye- sus ke dunia dikarenakan begitu be sar kasih-Nya atas kita, obyek al truisme-Nya. Yohanes 15:12b-13 ju ga menyuratkan ada kasih di balik al truisme Kristus. Demikian bunyi ayat tersebut, "...seperti Aku telah me ngasihi kamu. Tidak ada kasih yang le bih besar dari pada kasih seorang yang memberikan nyawanya untuk sa habat­sahabatnya." Faktor kedua merupakan pem- be lajaran yang membedakan al- tru isme yang dilakukan manusia pa da umumnya dengan Kristus. Ji ka orang di posisi Kristus, ia akan mus tahil melakukan altruisme ini ka rena manusia berdosa (sebagai ob yek tindakan altruistik) mestinya ber tanggung jawab atas dosa-dosa me reka sendiri. Apalagi tindakan do sa-dosa manusia ini melukai hati Al lah. Namun, karena Kristus tahu ma nusia tidak mampu keluar dari kua sa dosa dengan usaha mereka sen diri (Rm. 3:23, Ef. 2: 8-9), Ia tetap me ngorbankan diri-Nya bagi tebusan ba nyak orang. 16
Faktor ketiga juga tidak berlaku ba- gi Yesus yang adalah bagian dari Allah Tri tunggal. Jika manusia memerlukan ke teladanan dalam mengerjakan tin- dakan yang penuh kepedulian bagi orang lain tanpa mementingkan diri sen diri, Yesus, sang Allah Anak tidak per lu keteladanan untuk melakukan ka sih yang begitu besar bagi dunia ini. Natur Allah yang adalah kasih mem buat faktor situasional ini tidak ber laku bagi Pribadi Agung ini. Pendorong Pengorbanan Yesus Menurut Donn Robert A Baron dan Byr ne, altruisme dikerjakan seseorang atas dasar empati. Definisi empati me nurut kedua tokoh tersebut adalah "tanggapan kompleks yang meliputi kom ponen afektif (merasakan apa yang orang lain rasakan) maupun kog nitif (memahami apa yang orang lain rasakan dan mengapa)." Dalam tin dakan altruisme Yesus, empati me- mang sangat terlihat mewarnai. Kris- tus merasakan dan memahami ba gai- mana manusia ada di bawah kuasa do sa dan kehilangan kemuliaan-Nya, bah kan Ia sampai tergerak oleh belas ka sihan melihat domba yang tidak ber gembala (Mat 9:36). Ia mati saat ki ta masih berdosa (Rm 5:8). Apa yang dilakukan Kristus melampaui ting kat empati yang biasa dilakukan kon selor dalam ruang konseling atau to koh-tokoh altruisme seperti bunda The resa. Kristus melakukan belas ka sihan hingga Ia tidak saja menjadi se orang konselor tapi juga menjadi Ju ru Selamat bagi semua manusia ber dosa dengan tindakan. Dari tinjauan terhadap pe ngor ban- an Kristus, kita dapat belajar bahwa tin dakan altruisme Kristus melampaui fak tor-faktor pendorong altruisme yang berlaku di antara manusia. Ke- benaran ini tentunya membuat kita se makin takjub kepada Allah yang me lampaui segala keluhuran budi ma nusia. Selain itu, langkah-langkah yang Ia lakukan demi keselamatan ki ta tentunya juga membuat kita tak jub kepada Pribadi yang begitu me mahami kondisi darurat kita aki- bat kuasa dosa. Empati-Nya ju ga menolong kita melihat betapa Al lah Tritunggal begitu mengasihi ki ta. Biarlah pembelajaran akan al truisme terbesar sepanjang abad ini men do- rong kita makin mengasihi dan me- nga gumi-Nya, bahkan mendorong ki ta melanjutkan teladan-Nya ini de ngan mewarnai dunia melalui tin- dakan altruisme yang bernafaskan ni lai-nilai Kristiani. Winarsih 17
Menyangkal Diri, Memikul Salib dan Mengikut Kristus Richard dari Chichester menulis sa tu doa yang indah. Tiap hari, O Tu han, tiga hal kupinta pada-Mu. Me ngenal-Mu lebih jelas, mengasihi- Mu lebih dalam, mengikut-Mu lebih de kat. Panggilan untuk mengikut Ye sus Kristus adalah esential. Da- lam Perjanjian Baru, 22 kali Yesus mem bicarakan soal mengikut-Nya, dan 13 kali Ia berkata kepada mu- rid-murid-Nya: "Ikutlah Aku." Ba- gai mana mengikuti Yesus? Yesus men jawab dengan tegas dan jelas: "Se tiap orang yang mau mengikut Aku, ia harus menyangkal dirinya, me mikul salibnya setiap hari dan me­ ng ikut Aku" (Luk 9:23; lihat juga Luk 9:27; Mat 10:38; 16:24; Mrk 8:34). Me ngikut Yesus hanyalah dengan me nyangkal diri dan memikul salib. Ini adalah satu-satunya cara yang sah untuk mengikut-Nya. Tidak ada ca ra lain yang olehnya manusia dapat me ngikut-Nya. Dengan kata lain, ka rakteristik seorang murid Kristus ada lah menyangkal diri dan memikul sa lib mengikut-Nya. Menjadi seorang murid Kristus ma hal harganya, dan seseorang tidak da pat menjawab panggilan ini dengan ri ngan dan tanpa mempertimbangkan kon sekuensinya. Seorang ahli Taurat ber kata kepada Yesus bahwa ia ingin ikut ke manapun Yesus pergi. Yesus men jawabnya: "Serigala mempunyai liang dan burung mempunyai sa rang, tetapi Anak Manusia tidak mem­ pu nyai tempat untuk meletakkan ke pala­Nya" (Mat 8:19-20). Yesus ingin dia menyadari bahwa menjadi mu rid-Nya tidak mudah. Ia harus mem perhitungkan segala resiko dan kon sekuensi sebelum memutuskan meng ikut-Nya. Apakah arti menjadi murid Yesus? Apa kah makna menyangkal diri dan me mikul salib mengikut Kristus? Ar- tikel ini akan membahasnya secara sing kat. Kita akan melihat bahwa bah wa mengikut Yesus adalah pang- gilan ilahi bagi setiap murid-Nya un tuk menjadi serupa dengan Sang Guru. Panggilan ini memiliki dua as- pek internal dan eksternal. Secara in ternal, seorang murid dipanggil un tuk menjadi serupa Kristus de- ngan menyangkal dirinya. Secara eks ternal ia menjadi serupa Kristen de ngan memikul salibnya sendiri. Se belum membahas poin-poin ini, sa ya membahas secara singkat fak- ta tentang salib dan penyaliban. Fak ta ini akan membantu kita un tuk menyelami dalamnya makna meng- ikut Kristus memikul salib. Salib dan Penyaliban Penyaliban adalah metode hu- kuman mati yang dipraktekkan oleh berbagai bangsa di zaman pur ba, seperti bangsa Asyur, Fenisia, Ba bi- lonia, Media, Yunani, Romawi dan se bagainya. Bangsa Israel tidak mem praktekkan penyaliban. Dalam 18
Per janjian Lama, hukuman mati bu - kan dengan digantung ataupun di sa- libkan, melainkan dengan dilempari ba tu (Im 20:2; Ul 22:24). Namun jasad orang yang telah mati dirajam dapat di pertontonkan dengan digantung di pohon atau di tiang (Ul 21:22). Akan tetapi tidak boleh dibiarkan se malam-malaman karena orang yang digantung adalah terkutuk oleh Allah (Ul 21:23; Gal 3:13). Karena ala- san inilah maka tubuh Yesus segera di turunkan sebelum hari Sabat tiba (Yoh 19:31). Di zaman dulu penyaliban adalah umum - baik perorangan maupun mas sal. Misalnya, pada tahun 332 SM, Iskandar Agung, Raja Makedonia, se telah menaklukkan Tirus, me - nya libkan 2.000 penduduknya di se panjang pantai. Demikian juga pa da tahun 86 SM, penguasa Yahudi Alexander Jannaeus menyalibkan 800 orang Farisi karena mereka me- lawannya. Yesus bukan orang terakhir yang disalibkan. Praktek ini terus ber- langsung dan hanya berhenti setelah Kon stantine, kaisar Romawi, menjadi Kris ten pada tahun 312 M. Penyaliban adalah hukuman mati yang sangat brutal dan kejam. Ini ada lah metode hukuman mati yang de ngan sengaja memaksimalkan ke sakitan dan memperpanjang ke- matian yang terhukum. Yang ter- hukum akan menderita begitu sakit dan mati perlahan karena kehilangan da rah. Ia bahkan dapat tergantung di atas salib dan menderita berhari-hari se belum mati. Namun Yesus tidak lama di atas sa lib. Menurut Markus 15:25 Yesus di salibkan pada jam 9 pagi dan Lu- kas 23:44 menyatakan Ia mati pa da jam 3 sore. Dengan demikian Ye- sus tergantung 6 jam di atas salib. Ce patnya kematian Yesus adalah sa tu hal yang tidak biasa. Pilatus sen- diripun heran ketika mendengar bah- wa Yesus telah mati. Ia bahkan me- ngeceknya dengan kepala pasukan un tuk memastikan kebenarannya se belum menyerahkan mayat Yesus un tuk dikuburkan (Mrk15:44). Cepatnya kematian Yesus di atas sa lib menjelaskan bahwa Ia telah men tal sebelum Ia disalibkan. Yesus ti dak sempat istirahat dari sejak ma lam Kamis itu. Setelah berdoa se malam-malaman di Getsemani, Ia di khianati dan ditangkap (Mat 26:36- 56; Mrk 14:32-50; Luk 22:39-53). Lalu di pingpong ke sana ke mari untuk di- adili oleh Hanas (Yoh 18:13), Kayafas (Yoh 18:24), dan Mahkamah Agama Yahudi (Luk 22:66). Menjelang pagi Ia dibawa ke Pilatus (Luk 23:1-5), yang ke mudian menyerahkannya untuk di sidang oleh Herodes (Luk 23:6-11), dan setelah itu kembali lagi ke Pilatus (Luk 23:13-25). Sepanjang proses ini Ia terus diejek, dinista, dan didera (Yoh 19:1-3). Setelah diputuskan oleh Pi- la tus untuk disalibkan, Ia dicambuk ha bis-habisan (Mat 27:27-31; Mrk 15:16-20; Luk 23:25) dan dipaksa me mikul salib-Nya menuju lokasi pe nyaliban di luar kota Yerusalem (Yoh 19:16-17). Fisiknya telah remuk, 19
ma ka Ia pun tidak sanggup lagi me- mikul salib-Nya. Simon orang Kirene, yang kebetulan lewat, dipaksa untuk meng gantikan-Nya memikul salib (Mat 27:32; Luk 23:26). Adalah praktek waktu itu, yang ter hukum harus memikul salibnya un tuk disalibkan. Sepanjang jalan me nuju tempat penyaliban, ia di- per tontonkan dan diejek oleh orang ba nyak. Salib adalah hukuman mati yang sangat memalukan, maka ha- nya diperuntukkan bagi manusia da ri kelas terendah. Pemerintah Ro- mawi menyebutnya eksekusi kaum bu dak - diperuntukkan hanya untuk pembunuh, pemberontak, mata- mata dan pengkhianat. Penyaliban di anggap tidak layak bagi warga ne gara Romawi. Menurut tradisi, Ra sul Paulus ketika mati martir, ia ti dak disalibkan, tetapi dipancung ke palanya, karena ia seorang warga ne gara Romawi. Panggilan Mengikut Yesus Kristus Kebrutalan dan kekejaman salib me nyatakan kasih Allah yang bersisi gan da. Di satu sisi, Allah begitu me- ngasihi kita sehingga Kristus mati ba- gi kita ketika kita masih berdosa (Rm 5:8). Ia menanggung segala hukuman dan kutuk kita di atas diri-Nya (1 Ptr 2:24). Di sisi lain, Ia yang mati bagikita ju ga memanggil kita untuk mengikut- Nya dengan menyangkal diri dan me mikul salib kita. Allah yang tidak me nyayangkan Putra-Nya adalah ju ga Allah yang mendisiplin kita anak-anak-Nya (Ibr 12:6, 10). Kristus yang memikul salib untuk kebaikan ki ta, juga memanggil kita mengikut- Nya - menyangkal diri dan memikul sa lib - untuk kebaikan kita. Untuk itu pen ting bagi kita untuk memahami de ngan tepat makna panggilan ini. Calvin menegaskan bahwa orang- orang Kristen adalah orang-orang yang telah diadopsi menjadi anak- anak Allah di dalam Yesus Kristus (Gal 4:5). Kita dipanggil untuk meneguhkan dan mengokohkan status kita ini (2 Ptr 1:10). Sebagai anak-anak Allah kita me miliki kebenaran Allah di dalam ki ta yang harus diwujudkan dengan ke taatan. Namun, kita selalu memiliki per gumulan dengan ketaatan kita. Di sa tu sisi kita memang telah memiliki hi dup baru oleh Roh Kudus, tetapi di lain sisi kita lamban, maka kita per lu dihentak dan dipacu. Dengan de mikian disiplin rohani diperlukan un tuk mendorong kita terus menuju ke pada panggilan kita. Bagaimana ca ranya? Calvin menjawab: Cara apa lagi yang lebih efektif selain meng- ikuti contoh dari Yesus sendiri? Ia yang menjadikan kita Kristen ju ga memberikan kita satu contoh ba gai- ma na hidup sebagai Kristen. Mengikut Kristus adalah menjadi se rupa dengan Dia dalam kematian- Nya (Flp 3:10), baik secara internal mau pun eksternal. Pertama, orang Kris ten harus menjadi serupa dengan Kris tus secara internal, yakni dengan me nyangkal diri mereka. Kedua, me reka juga harus menjadi serupa de ngan-Nya secara eksternal, yakni de ngan memikul salib mereka. Kita akan membahas ke-2 aspek di atas di bawah ini. Menyangkal Diri 20
Menurut Calvin, keseluruhan hidup orang Kristen dapat dirangkum da lam 1 poin, yaitu menyangkal diri. Tan pa menyangkal di ri seseorang ti- dak dapat berkata ia menjalani hidup orang Kristen. Me nyangkal diri adalah esen sial dan tak terpisahkan dalam hi dup orang Kristen. Lalu apa artinya me nyangkal diri? Menyangkal diri bukan membenci, me rendahkan, mengasingkan, atau- pun menyiksa diri. Manusia adalah cip taan Allah. Ia adalah gambar dan ru pa Allah (Kej 1:27; Mzm 139:13). Me- reka yang percaya, juga telah ditebus un tuk menjadi milik-Nya (1 Kor 6:20). Apa yang Ia ciptakan dan tebus ada- lah berharga dan bernilai. Kita tidak me rendahkan sesama manusia dan di ri sendiri. Orang percaya juga tidak me ngasingkan diri, karena mereka di panggil menjadi terang dan garam du nia (Mat 5:13-16). Mereka juga ti dak membenci diri, melainkan me- rawat dirinya dengan baik (Ef 5:29). Dengan demikian, panggilan me- nyangkal diri perlu dipahami dengan te pat. Pertama, menyangkal diri ada lah menyangkal kepemilikan diri. Orang Kristen bukan lagi milik diri sen diri, tetapi milik Yesus Kristus (1 Kor 6:19). Kepemilikan diri meliputi pe mikiran, alasan, kehendak, rencana dan perbuatan kita. Konsekuensinya ada lah kita harus menundukkan se- mua nya itu kepada Kristus Yesus. Ka rena kita milik Allah, kita tidak lagi hi dup dan mati untuk diri sendiri, te tapi hidup dan mati untuk Allah (Rm 14:8). Karena kita milik Allah, ki ta mem biarkan hikmat dan ke hen- dak-Nya berkuasa atas kita. Kris tus meng ajarkan kita berdoa: "ja dilah kehendak­Mu di bumi seperti di sor ga" (Mat 6:10). Ia sendiri di Taman Get- semani juga berdoa: "janganlah se­ perti yang Kukehendaki, melainkan se­ per ti Engkau kehendaki" (Mat 26:39). De ngan demikian kita harus belajar me ngikut Kristus, menyangkal diri, dan berkata: "jadilah kehendak-Mu." Ka rena kita milik Allah, biarlah setiap ba gian hidup kita menuju kepada Kris tus, satu-satunya tujuan hidup ki ta yang sah (Flp 3:10). Kedua, menyangkal diri adalah me nyangkal kemuliaan diri. Orang Kristen tidak lagi mencari se ga la hal untuk diri sendiri, tetapi men- cari segala hal yang sesuai de ngan kehendak Tuhan dan untuk me ma- ju kan kemuliaan-Nya (1 Kor 10:31). Ke tika Kitab Suci mengatakan bahwa ki ta harus menyangkal diri, di satu sisi ki ta dipanggil untuk menghilangkan ke inginan untuk memiliki, hasrat un tuk berkuasa, dan dorongan untuk me nyenangkan manusia. Di sisi lain ki ta juga dipanggil untuk mencabut se gala akar ambisi dan kemuliaan di- ri. Tanpa menyangkal diri, tidak ada se orangpun dapat dengan bebas me- la yani dan berbuat baik bagi sesama. Memikul Salib Mengikut Kristus diwujudkan da- lam 2 aspek. Pertama, secara internal ada lah menjadi serupa dengan-Nya de ngan menyangkal diri. Kedua, se- cara eksternal adalah menjadi serupa de ngan-Nya dengan memikul salib. As pek pertama telah dibahas di atas, se lanjutnya kita akan membahas as- pek ke-2. 21
Ada beberapa catatan pendahulu- an yang perlu diperhatikan mengenai pang gilan memikul salib. Pertama, ki ta tidak dipanggil untuk memikul sa lib Kristus, tetapi salib kita masing- ma sing. Salib Kristus adalah secara teo logis unik dan hanya bisa dipikul oleh Kristus sendiri. Di atas telah di paparkan bahwa ada banyak pe- nyaliban terjadi sebelum dan sesu- nyaliban Yesus hanya satu dari sekian ba nyak penyaliban yang terjadi. Se- te lah menderita lebih kejam, lebih bru tal dan lebih lama dari yang di- Kirene dapat mengganti Yesus me- mikul salib. Tetapi secara teologis, sa- lib Kristus adalah unik, tidak dapat di- pikul oleh siapapun, selain oleh Yesus Kris tus sendiri. Semua kematian ma- nusia adalah karena dosa (Rm 6:23), tetapi kematian Putra Allah ada lah untuk menebus dosa manusia (1 Ptr 2:24). Salib Kristus adalah salib yang mendamaikan manusia berdosa de- ngan Allah sendiri (Kol 1:20). Oleh se bab itu tidak ada mahluk yang da pat menggantikan Dia memikul sa lib-Nya. Kedua, ada perbedaan mendasar an tara Yesus memikul salib dan pang- gilan bagi kita untuk memikul salib. Ye sus memikul salib dan mati sekali un tuk selama-lamanya (1 Ptr 3:18; Ibr 10:10). Kita, sebaliknya, dipanggil un tuk memikul salib secara terus me nerus (Luk 9:23). Panggilan kita ada lah memikul salib setiap hari meng ikuti Kristus. Yesus Kristus tidak harus memikul sa lib. Calvin berkata, satu-satunya ala san Dia memikul salib adalah ka- rena ketaatan-Nya yang sempurna ke pada Bapa (Flp 2:8). Sebaliknya, ba gi kita banyak alasan mengapa ki ta harus memikul salib. Tuhan Ye sus memanggil kita memikul s a- lib, pertama, untuk membuat ki ta rendah hati, sehingga kita ti dak mengandalkan kedagingan ki ta, tetapi anugerah Allah. Allah me ng- izin kan kita memikul salib agar kita me ngalami kesetiaan-Nya dan untuk mem berikan kita pengharapan akan ma sa depan (Rm 5:3-4; 2 Kor 1:3-4). Me mikul salib juga diperlukan untuk me nguji dan melatih kesabaran ser- ta ketaatan kita (1 Ptr 1:7). Di da lam segala kemudahan hidup, ki ta begitu mudah menjadi liar dan hi dup penuh kecongkakan. Tuhan me ngizinkan salib, seperti kekang, me ngekang kedagingan kita dan se perti obat untuk menyembuhkan sa kit rohani kita. Terakhir, salib juga ber fungsi seperti rotan di tangan Bapa yang mengasihi kita, menghajar dan men- disiplinkan kita saat kita terjatuh da lam dosa sehingga kita tidak turut di hukum bersama dengan dunia ini (1 Kor 11:32). Apakah salib yang kita harus pi kul? Salib bukanlah sekedar ketidaknya- man an, kesulitan, kemiskinan, sakit pe nyakit atau bahkan penderitaan yang tak terhindarkan dalam hidup ki- ta. Semua penderitaan ini dialami oleh setiap manusia, terlepas apakah me- reka murid Kristus atau tidak. Salib, se baliknya, hanya dipikul oleh murid- 22
m urid Kristus. Salib, menurut Paul Sain, adalah: "Beban-beban [hidup] yang kita terima menuruti kehendak Al lah untuk memenuhi tujuan-Nya da lam hidup kita." Salib bukan pen- de ritaan yang tak terhindarkan. Se seorang bisa menolak atau meng- hin darinya. Oleh sebab itu, salib ha rus dipikul dengan kerelaan. Kita me mikulnya bukan karena kita tidak bi sa menghindarinya, tetapi sebagai kon sekuensi mengikut Kristus. Hanya de ngan rela memikul salib, kita akan meng ikut-Nya selangkah lebih dekat. Orang Kristen sejati memikul salib dan menjalani kesulitan hidup karena ke setiaan mengikut Tuhan mereka. Salib Kehormatan dan Salib Pe- mur nian Ada 2 jenis salib yang harus de- ngan rela kita pikul. Pertama, men- derita karena kebenaran (Mat 5:10). Yesus berkata: "Berbahagialah ka­ mu, jika karena Aku kamu dicela dan di aniaya dan kepadamu difitnahkan se gala yang jahat. Bersukacita dan ber gembiralah, karena upahmu besar di sorga, sebab demikian juga telah di­ aniaya nabi­nabi yang sebelum kamu" (Mat 5:11-12). Salib ini mendatangkan su kacita. Setelah dianiaya oleh orang- orang Yahudi, rasul-rasul pergi "de­ ngan gembira, karena mereka telah di anggap layak menderita penghinaan oleh karena Nama Yesus" (Kis 5:41). Adalah kehormatan besar bagi mu rid-murid Yesus untuk menderita dan dianiaya karena Nama Kristus. Si mon orang Kirene tidak menduga bah wa ia akan diberikan kesempatan un tuk memikul salib bagi Kristus. Ke- jadian yang bukan saja mengubah se- luruh hidupnya dan keluarganya, na- mun juga membuat namanya dan na- ma anak-anaknya, yakni Aleksander dan Rufus, dicatat dalam Injil (Mrk 15:21; cf. Rm 16:13). Kehormatan yang teramat besar karena nama me reka akan terus disebutkan di ma- napun Injil diberitakan. Yesus Kristus mem berikan kehormatan bagi murid- mu rid-Nya untuk memikul salib, men derita bagi nama-Nya, karena na ma-nama mereka telah tercatat da lam kitab kehidupan (Why 3:5). Salib jenis ke-2 adalah salib pe- mur nian iman (1Ptr 4:12). Dalam sa lib kehormatan, murid-murid Ye- sus Kristus dianggap layak untuk men derita bagi Nama-Nya. Dalam sa lib pemurnian, murid-murid Ye- sus dimurnikan oleh berbagai pen- deritaan yang diizinkan-Nya. Pen- de ritaan ini adalah ujian, seperti api yang memurnikan iman (1 Ptr 1:7). Api penderitaan berfungsi gan da. Api yang menghanguskan juga me- murnikan. Apakah api penderitaan meng hanguskan ataukah memurni- kan tergantung bagaimana seseorang me respon penderitaan yang diizinkan Al lah. Penderitaan datang menimpa ke luarga Ayub. Bagi istri Ayub, pen- deritaan ini adalah api yang meng- hanguskannya, tetapi bagi Ayub sen diri, justru memurnikan imannya. Yang terbuat dari kayu, rumput ke ring atau jerami akan hangus ter bakar. Yang terbuat dari emas, perak, atau ba tu permata, akan semakin murni (1 Kor 3:12-15). 23
Agar penderitaan menjadi salib yang memurnikan, murid Yesus ha- rus memikul salib pemurnian de ngan rela dan sabar. Sabar bukan ber- arti tegar dan kokoh tanpa merasa sa kit, atau gagah perkasa tanpa me rasa sedih dan susah. Memikul sa lib bukan dengan sikap stoik, bu- kan sekedar menerima nasib yang sudah ditentukan. Memikul sa lib dengan rela dan sabar karena ta hu penderitaan itu providensia Al lah. Ia mengizinkan penderitaan ter jadi untuk membawa segala yang baik bagi kita (Rm 8:28). Kita harus ta at, karena memberontak tidak be nar bagi murid Kristus. Kita harus sa bar, karena ketidaksabaran adalah peng- hi na an akan kebenaran Allah. Kita sa bar menanggung penderitaan, bu kan karena harus demikian, tetapi dengan rela untuk kebaikan kita sen- diri. Dengan demikian, tidak akan ada kepahitan dalam memikul pen- de ritaan. Sebaliknya, hati kita akan di penuhi dengan sukacita dan ucapan syu kur. Kepahitan salib berganti men- jadi sukacita rohani. Pdt. Philip Djung gbik.info Referensi: •­ Fakta­ tentang­ salib­ dan­ penyaliban­ dapat­ dilihat­ di­ "Cross,­Crucifixion," The Baker Illustrated Bible Dictionary, ed.Tremper Longman III (Grand Rapids: Baker, 2013). • Pengupasan John Calvin tentang menyangkal diri dan memikul salib dapat dilihat dalam karya di Institutes of the Christian Religion, buku ke-3, pasal 6-8. Lihat juga komentari Calvin di Filipi 3:10. Kutipan dari Paul Sain dapat dilihat di Paul Sain, The Cross of Jesus Christ (Pulaski, TN: Sain Publications, 1994), 224-225. 24
Salib di Balik Kisah Penciptaan Kata "pengorbanan" identik de- ngan penyaliban Tuhan Yesus se- bagaimana dituturkan di dalam Injil. Na mun, pernahkan kita berpikir bah wa pengorbanan yang Allah la kukan untuk kita tidak dimulai di penyaliban, atau bahkan dalam in karnasi, tetapi sejak penciptaan? "Ba gaimana mungkin? Bukankah jus tru penciptaan adalah hal yang me nyukakan Allah?" Memang benar bahwa tindakan krea tif Allah menjadikan ciptaan- cip taan-Nya adalah suatu kesukaan. Na mun, ini tidak menyangkali fakta bah wa Allah pun berkorban di dalam mo men penciptaan. Pada artikel kali ini, kita akan membahas mengenai tu juh pengorbanan yang Allah telah la kukan saat Ia menjadikan langit, bu mi dan segala isi-Nya. Yang Tak Terbatas Membatasi Diri Coba bayangkan bahwa tidak ada apa pun kecuali Anda sendiri. Tentu ki ta tidak bisa membayangkannya ka rena kita terpenjara oleh ruang dan wak tu. Ketika Anda membayangkan An da sebagai satu-satunya yang ada, ti dak bisa tidak Anda membayangkan di ri berada di sebuah ruang hampa. De ngan kata lain, kita tidak akan per- nah bisa membayangkan ketiadaan ab so lut. Yang bisa kita bayangkan ha nyalah kekosongan. Tidak demikian halnya dengan Tu han. Sebelum segala sesuatu di ciptakan, bahkan sebelum ada ruang dan waktu, Tuhan telah ada. Ia adalah Sang Kemanunggalan Se- jati. Tidak ada yang eksis kecuali ke tidakterbatasan-Nya. Namun, apa kah berarti Yang Tidak Terbatas itu kesepian? Tentu tidak! Meski Yang Tidak Terbatas itu Esa, namun Ia adalah tiga Pribadi. Segala sesuatu yang eksis hanyalah kemanunggalan se jati di dalam tiga Pribadi ini saja. Pe ngalaman keberadaan - atau pe- ng alaman sebagai sesuatu yang eksis - hanya dimiliki oleh tiga Pribadi ini. Tetapi lebih indah dari sekedar pe ngalaman keberadaan adalah pe- ng alaman saling mengisi dan diisi, me menuhi dan dipenuhi. Begitu tidak ter batasnya ketiga Pribadi ini, sampai- sam pai keberadaan Ketiganya terikat sa tu sama lain. Firman yang tidak ter batas keluar dari Bapa yang tidak ter batas, sebagaimana seorang ayah mem peranakkan anaknya. Oleh ka rena itulah Sang Firman disebut "Anak," dan Bapa disebut "Bapa." Da ri Bapa, melalui Anak, keluarlah Roh yang tidak terbatas pula. Karena Ba pa dan Anak adalah kudus, maka Sang Roh disebut "Roh Kudus." Jadi, ada berapa entitas saat itu? Ha nya satu saja, yakni Allah yang Esa dan tidak berbatas. Firman yang 25
di tuturkan oleh Bapa dan Roh yang ke luar dari Bapa melalui Anak adalah sa tu dengan Bapa, dan bukan entitas yang lain. Apapun yang ada diisi dan di penuhi oleh Tiga yang Esa itu karena Ia tidak terbatas. Namun, ada kalanya yang Esa itu memberikan batasan kepada Di ri- Nya. Kapan hal itu terjadi? Yakni ma- nakala Ia menciptakan. Demi mem- berikan kepada ciptaan-Nya peng- alaman keberadaan, Ia harus mem- ba tasi keberadaan-Nya. Kini, ada ke beradaan-keberadaan lain yang bu kan Diri-Nya sendiri. Keberadaan- ke beradaan lain yang bukan Allah. Coba pikirkan. Sejatinya ke ber- ada an Yang Tidak Terbatas akan meng hempaskan keberadaan-ke- ber adaan yang terbatas, bagaikan tsu nami yang menyapu bersih bah- kan menyerap segala kubangan-ku- bangan lumpur kecil di jalan ke dalam di ri tsunami tersebut. Aristoteles, se orang filsuf Yunani yang sangat ter kenal, menuliskan di dalam Book 3 of Physics, "keberadaan yang tak ter- hingga tentunya akan bertahan dan meniadakan keberadaan yang ter- batas" ("the infinite body will obviously pre vail over and annihilate the finite bo dy"). Tetapi hal ini tidak terjadi. Cip - taan-ciptaan yang terbatas tetap ada, tidak terhempas atau pudar eksis ten- sinya. Mengapa? Karena Yang Ti dak Terbatas membatasi diri-Nya un tuk berada berdampingan dengan cip ta- an-ciptaan-Nya. Inilah alasan mengapa penciptaan yang dilakukan Allah sangat berbeda de ngan penciptaan yang dilakukan ma nusia. Ketika kita menciptakan se suatu, kita tidak sedang membatasi ke beradaan kita untuk memberi ruang kepada ciptaan kita. Mengapa? Ka rena kita adalah mahluk ter ba- tas dan apapun yang kita cip ta- kan tidak sepenuhnya benar-be nar dari ketiadaan. Namun untuk Al lah, menciptakan keberadaan da ri ke tia- da an adalah sebuah pe ngor ban an. Yang Self-sufficient Mendambakan Sesuatu di Luar Diri­Nya Tahukah Anda betapa banyaknya mi tos-mitos penciptaan (creation myth) yang menceritakan bahwa alam semesta ini dengan segala isinya mun cul karena sebuah kecelakaan? Ki sah penciptaan Mesopotamia, mi- salnya, mengatakan bahwa alam se- mesta dan segala isinya muncul dari ma yat Tiamat, dewi yang berbentuk naga laut raksasa, yang dibelah dua oleh dewa bernama Marduk. Mi- tologi China mengatakan bahwa alam semesta tercipta ketika sebuah te lur kosmik menetas. Pecahan te- lur bagian atas menjadi langit dan pe cahan bawah menjadi bumi, dan mah luk yang keluar dari telur tersebut ada lah seorang raksasa bernama Pa- ngu. Ketika Pangu mati, organ-organ tu buhnya menjadi bagian-bagian yang berbeda di bumi. Aneh sekali bahwa tidak banyak ki sah penciptaan yang mengatakan bah wa keberadaan alam semesta adalah sesuatu yang didambakan oleh sesosok pencipta. Itulah se- babnya kisah penciptaan dalam Ki tab Kejadian adalah sebuah po- le mik. Sebab, kisah penciptaan ini menantang presuposisi bahwa 26
alam semesta ini muncul karena ke celakaan dan mengklaim bahwa alam semesta ini diciptakan oleh Sang Pen cipta yang mendambakan adanya ke beradaan lain selain diri-Nya. Mungkin kita bertanya-tanya, me- nga pa pemikiran bahwa ada sesosok pen cipta yang mendambakan alam se mesta adalah sesuatu yang langka di zaman itu? Jawabannya adalah, ka rena mendambakan memang bu- kanlah hal yang lazim dilakukan oleh se sosok entitas ilahi! Mengapa demikian? Sebab, jika ada suatu entitas ilahi, yang tidak ter batas dan yang sempurna, tentu entitas tersebut juga adalah entitas yang mandiri dan tidak bergantung pa da apapun juga (self­sufficient). Se cara definisi, entitas yang self­ suf cient tentunya tidak akan men- dam bakan apapun karena Ia tidak mem butuhkan apapun! Jika Ia tidak men dambakan apapun, untuk apa Ia men ciptakan? Itulah sebabnya mitos pen cip- taan kaum Gnostik dari Yunani me- ngatakan bahwa pencipta alam se- mesta ini adalah demiurge atau dewa- de wa yang rendah tingkatannya. Ba gaimana dengan entitas ter tinggi, yang dikenal dengan sebutan Monad ("The One")? Tidak ada yang tahu, dan ti dak ada yang boleh tahu. Yang pasti, Mo nad bukanlah agen penciptaan ka rena Monad tidak menghendaki apa pun. Bahkan Monad tidak dapat di katakan sebagai sebuah pribadi yang memiliki kehendak. Hal ini dapat kita amati juga secara psi kologis. Kita kagum melihat orang- orang yang berkepribadian cool dan se olah-olah tidak membutuhkan orang lain - yang tidak perlu dihibur ka rena tidak pernah menangis dan yang tidak perlu rekan untuk mem- bantu pekerjaannya karena ia begitu man diri. Di mata kita, mereka adalah orang-orang yang serba bisa. Yang self­sufcient. Namun, tidak demikian dengan Al lah kita. Ia yang sejatinya self­ suf ficient ka rena berada dalam hu- bungan ka sih Tritunggal yang kekal jus tru ber kehendak menciptakan se suatu di luar dirinya, seolah-olah Ia mem butuhkan sesuatu. Seolah-olah Ia membutuh kehadiran pribadi lain. Ini lah pengorbanan Allah yang kedua da lam penciptaan. Yang Maha Bebas Menegakkan Ke­ ter aturan Anda mungkin pernah mendengar wa wancara atau membaca artikel yang ditulis oleh orang ateis, atau bah kan bercakap-cakap dengan me- reka secara pribadi, di mana me reka mengatakan bahwa agama ada lah salah satu penghambat ke majuan sains. Agama memberikan ba nyak tahayul-tahayul yang tidak ber lan- daskan ilmu pengetahuan dan de- mikian membuat orang malas untuk men cari kebenaran tentang alam se mesta. Bagaimana cara Anda menjawab tu duhan ini? Cara menjawabnya mu- dah: tergantung agama apa yang di maksud. Memang, ada agama- aga ma yang anti­science dan penuh mi tos serta tahayul. Namun tidak de mikian dengan kekristenan. Rod- ney Stark, seorang pakar sosiologi aga ma dan perbandingan agama, me ngemukakan bahwa ilmu pe- 27
ngetahuan modern berkembang pe sat di dalam naungan worldview Kris ten. Hal ini tidak terjadi di bu- daya-budaya non-Kristen seperti Yu nani kuno, China, dan Arab. Me- nga pa demikian? Karena di dalam Ke kristenan, kita percaya bahwa Allah men ciptakan dunia ini dengan sebuah ke teraturan. Mungkin Anda mengernyitkan da hi ketika membaca hal ini. Me- mang nya ada agama atau orang yang mengatakan sebaliknya? Bahwa alam semesta ini tidak teratur? Tentu sa ja ada! Bayangkan, misalkan Anda ada- lah penyembah dewa Baal yang per- caya bahwa hujan terjadi ketika Ba al sedang bersanggama dengan istri- nya. Atau, bayangkan misalkan An da adalah penyembah Zeus yang per- caya bahwa petir adalah ketika Zeus sedang marah. Atau, bayangkan mi- salkan Anda adalah penyembah dewa Njord yang percaya bahwa perjalanan ka pal Anda akan terhindar dari angin ji ka Anda tidak lupa memberikan se- sembahan sebelum melakukan per- jalanan. se mena-mena Ia akan makin ditakuti cip taan-ciptaan-Nya? Siapa yang bisa me nentang-Nya kalau Ia berbuat de- mikian? Tidak demikian dengan Tuhan ki ta. Ia ingin ciptaan-Nya hidup di da lam keteraturan. Oleh sebab itulah Ia menciptakan dunia dengan hukum- hu kum alam. Hukum-hukum alam ini lah yang kemudian dirumuskan oleh para ilmuan, baik mereka yang percaya kepada-Nya maupun ti dak. Perumusan hukum-hukum alam ini membuat manusia dapat me- ngembangkan ilmu pengetahuan dan tek nologi. Pengorbanan Allah yang satu ini se ringkali diabaikan dengan alasan, "Al lah kita memang suka keteraturan. Ten tunya Dia akan menciptakan alam se mesta yang teratur." Tetapi jangan lu pa bahwa sebagai Sang Pencipta, Ia adalah entitas yang paling bebas da ri semua entitas yang ada. Ia me- ngorbankan kebebasan-Nya untuk mem berikan sebuah hadiah yang ja rang diapresiasi oleh manusia, khu- susnya manusia modern, yakni hadiah ber nama keteraturan (order). Jika Tuhan mau, bisa saja Ia men- ciptakan alam semesta tanpa ke- teraturan dan hukum. Seperti dewa Nor dik bernama Loki yang suka mem permainkan manusia, Ia sebagai pen cipta pun berhak melakukan yang sa ma. Sedang bosan? Bagaimana ka lau Ia meledakkan planet-planet di sekeliling bumi untuk membuat ke- hebohan? Ingin mengerjai pasangan yang sedang bermesraan? Bagaimana ka lau Ia mengubah bentuk salah sa tu dari mereka menjadi monster me- ngerikan? Bukankah dengan berlaku Yang Tak Tergambarkan Menjadikan yang Kecil Menurut Gambar dan Rupa­Nya Blaise Pascal, seorang ilmuwan yang tentunya kita semua kenal, me- ngatakan bahwa manusia hanyalah se batang buluh yang terlemah di alam se mesta. Ia mengatakan, "Tidak perlu se luruh alam semesta mengangkat sen jata untuk menghancurkannya: se titik uap, setetes air, cukup untuk mem bunuhnya." 28
Aneh sekali bahwa justru mah- luk yang seperti ini adalah yang di katakan sebagai ciptaan yang di- cip takan "menurut gambar dan rupa Al lah." Tidakkah benda penerang se perti matahari lebih cocok meng- gambarkan Allah kita? Bagi Anda yang science­savvy, ten tunya Anda mengetahui bahwa ben da penerang yang disebut ma- ta hari ini tidak ada apa-apanya di- bandingkan bintang terbesar yang di ketahui oleh manusia, yakni Ste- phenson 2-18. Stephenson 2-18 me miliki radius 2150 kali lebih besar da ripada matahari. Cahaya yang di hasilkannya pun sekitar 500.000 ka li lebih terang daripada matahari. Di bandingkan dengan bintang ini, ma tahari kita hanyalah seperti setitik de bu. Padahal, bumi kita sendiri ha- nyalah setitik debu dibandingkan de ngan matahari. Mengapa bukan bintang Ste- phenson 2-18 ini yang dikatakan se- bagai ciptaan yang "menurut gambar dan rupa Allah"? Tidakkah cahayanya dan panasnya yang membara lebih bi sa melukiskan kesucian Tuhan da- ri pada manusia? Atau bagaimana dengan black hole terbesar dalam alam semesta? Black hole atau lubang hitam adalah se buah objek luar angkasa yang be- gitu padat, berat dan masif, sampai- sampai memiliki gaya tarik atau gaya gra vitasi yang luar biasa. Sebagai per bandingan, bumi kita ini dapat di tarik dan mengorbit black hole se- ukuran uang koin. Dengan kata lain, black hole seukuran koin lebih be rat daripada bumi, sampai-sampai da- pat menariknya! Jadi, bayangkan black hole yang paling besar di jagat ra ya (sekaligus objek terbesar di se- luruh alam semesta) dengan massa 66.000.000.000 kali lebih berat dari ma tahari, yang dinamakan TON 618. Kedasyatan dari black hole ini sung- guh tidak dapat digambarkan. Bahasa Ibrani yang digunakan un tuk kata sifat "mulia", kabod, juga dapat berarti "berat." Tidakkah TON 618 dengan massanya yang begitu 29
be rat lebih dapat menggambarkan ke muliaan Tuhan daripada kita yang ha nya seonggok debu? Namun aneh sekali bahwa Tuhan jus tru menjadikan kita manusia yang le mah ini menurut gambar dan rupa- Nya. Justru Tuhan beridentifikasi de ngan kita daripada dengan bin- tang seperti Stephenson 2-18 dan black hole seperti TON 618. Tidak he ran Daud sampai bermazmur, "apa kah manusia, sehingga Engkau me ngingatnya?... Engkau membuat dia berkuasa atas buatan tangan­Mu" (Mzm 8:5,7). ju ga sulit menerima kesaksian Alkitab bah wa manusia diciptakan menurut gam bar dan rupa Allah. Memang demikianlah ke nya- taannya. Pencipta kita tidak ber iden- yang dahsyat ini, melainkan dengan ki ta. Ini pun adalah pengorbanan di pihak Allah. Ia yang tidak dapat di- gambarkan memilih manusia untuk men jadi mahluk yang diciptakan "me nurut gambar dan rupa-Nya." Yang Maha Hadir Menyembunyikan Diri­Nya Inilah sebabnya orang-orang ateis, ter utama mereka yang tahu seluruh fakta ini, mencibir orang-orang yang menyembah gunung, pohon, ma- tahari dan sebagainya. Kalau ingin me nyembah sesuatu, kenapa tidak me nyembah Stephenson 2-18 dan TON 618 saja? Tak hanya itu, mereka Bagaimana Anda bisa tahu bahwa se seorang, dan bukan terjadi secara ke betulan karena pengaruh angin dan lain sebagainya? Mudah saja. Menara Eiff­ el­ memiliki­ keindahan­ yang­ luar­ bia sa secara struktur mendetil yang mem buatnya dapat berdiri. Tentunya 30
ada seorang arsitek di baliknya. Hanya orang bodoh yang tidak percaya hal ini. Namun, entah mengapa orang a teis bisa menyimpulkan bahwa ti dak ada Sesosok Arsitek di ba- lik kompleksitas alam semesta ini. Mereka menganggap bahwa alam semesta ini terjadi karena ke celakaan. "Alam semesta muncul ka rena Big Bang, bukan Tuhan!" Tapi, ta hukah Anda bahwa Tuhan dapat sa ja menggunakan Big Bang untuk men- ciptakan alam semesta? Atau le bih tepatnya, bagaimana jika Big Bang pun adalah ciptaan Tuhan yang per- tama? Bagaimanapun, partikel yang ada pada saat Big Bang hanyalah pho ton. Dan photon adalah partikel ca haya! Kejadian 1:3 mengatakan bah wa terang adalah ciptaan Tuhan yang pertama. Yang kedua, Tuhan tidak mem be- ri kan tanda tangan yang begitu jelas, mi salnya berupa tulisan di langit, "AKU TUHAN" karena memang Dia ti dak ingin memaksakan orang untuk per caya kepada-Nya. Misalkan saya me ngatakan kepada Anda bahwa ada se sosok alien super kuat yang dapat me ngangkat bangunan dengan kedua ta ngannya dan memindahkannya da ri satu tempat ke tempat lain dan ter bang dengan kecepatan cahaya, ten tu Anda akan menganggap saya gi la. Tapi, anggaplah alien super kuat se perti ini memang ada. Jika alien ini muncul di hadapan Anda dengan se gala keperkasaannya, tentu Anda akan langsung bertekuk lutut dan, mau tidak mau, akan berusaha baik ter hadapnya karena Anda takut akan ke kuatannya. "Kalau Tuhan memang ada, ke- napa Dia tidak menulis, "AKU TU- HAN. AKU ADA DAN AKU YANG MEN CIPTAKAN KALIAN SEMUA," se bagaimana seorang pelukis mem- bubuhkan tanda tangannya di atas kanvas?" Jawabannya ada dua. Pertama, siapa bilang Tuhan ti dak memberikan tanda tangannya? Se- perti yang dibahas dalam dua poin se belumnya, Tuhan memberikan ha- diah bernama "keteraturan." Ini ada- lah salah satu contoh tanda tangan Tu han. Lalu, bagaimana dengan cip taan-ciptaan yang indah lainnya? Ti dakkah semua ini adalah tanda ta ngan dari Allah yang Maha Indah? Tan da tangan Tuhan ada di setiap je- jak alam semesta karena Dia adalah Tu han yang maha hadir. Tapi, bagaimana jika alien ini ingin memiliki relasi yang sejati, yang nyata, dan yang bebas dari ke takutan? Mau tidak mau, alien ini ha rus menunjukkan keberadaannya tan pa memberikan bukti yang be gitu menekannya sampai-sampai mem- buat anda terpaksa menjalin relasi de ngannya. Ini sebenarnya adalah Su perman, yang menyembunyikan iden titasnya dengan sebagai Clark Kent. Hal yang sama terjadi juga de- ngan Tuhan. Ia yang Maha Hadir me nyembunyikan diri-Nya. Para ketersembunyian ilahi (Divine Hid den­ ness). Apakah ini karena Tuhan sedang iseng dan ingin bermain petak umpet de ngan kita? Tidak. Justru Tuhan yang 31
Ma ha Hadir mengorbankan diri-Nya men jadi tidak nampak oleh kelima pan ca indera kita dan tidak membalas tan tangan orang-orang ateis yang ingin Dia memamerkan diri-Nya, ka rena Ia ingin kita memiliki relasi de ngan-Nya tanpa keterpaksaan. Yang Tak Terpikirkan Bersemayam dalam Pikiran Mungkin orang pernah bergosip ten tang Anda. Lantas, gosip-gosip mi ring tersebut sampai ke telinga An- da. Namanya juga gosip, tidak hanya sa lah, gosip-gosip itu membuat Anda en tah jadi lebih jahat, lebih bodoh, atau lebih tidak kompeten daripada Anda yang sebenarnya. Pernahkah Anda menyadari bah- wa ini yang sering, bahkan mungkin se lalu, kita lakukan terhadap Tuhan? Tentu saja kita tidak melakukannya ka rena maksud jahat. Di dalam ke- cin taan kita akan Dia, kita ingin me ngenal Dia lebih dalam. Itulah se babnya para teolog berteologi, pa ra filsuf berfilsafat dan para ahli Bi blika membedah Alkitab. Namun ke nyataannya, bahasa kita tidak bisa se penuhnya menggambarkan Allah ki ta. Bahkan, otak kita ini terlalu ke cil untuk memikirkan Tuhan. Kita mung kin saja memiliki teologi yang ke liru dan pemahaman Alkitab yang ti dak utuh. Pemikiran-pemikiran kita bi sa salah. Kita bisa menyalahpahami Tu han. Itulah sebabnya teolog yang satu dan teolog yang lain memiliki teologi yang berbeda. Ada beda pendapat bah kan di antara orang-orang yang men dalami teologi sendiri. Itulah se babnya tidak ada teolog yang ren- dah hati dan benar-benar takut akan Tuhan yang berani mengatakan bah- wa teologinya sempurna, bahwa ia telah menguak seluruh kebenaran ila- hi. Ilmu yang disebut teologi kadang ka la tidak lebih dan tidak kurang ada lah manusia dengan pikiran yang ter batas dan bisa salah berusaha me nerka-nerka Tuhan. Apa bedanya de ngan gosip? Apakah hal ini membuat Tuhan eng gan mewahyukan diri-Nya kepada ki ta manusia? Tidak! Tuhan yang tak ter pikirkan, yang keberadaan-Nya bi sa membuat filsuf yang terhebat pun tidak sanggup merumuskan dan memikirkannya, rela masuk ke da- lam pemikiran kita. Meskipun ada ke mungkinan kita salah memikirkan ten tang diri-Nya. Saya tidak berani mengatakan di ri saya seorang "teolog." Apalah sa ya ini, hanya orang yang diberi anu gerah boleh memikirkan Tuhan. Sa ya bukan Einstein. IQ saya pas- pas an. Tapi Tuhan rela bersemayam di dalam pikiran saya, menjadi objek pe mikiran saya. Para teolog enggan me mikirkan Tuhan sebagai sebuah "ob jek". Joseph Ratzinger, misalnya, me ngatakan bahwa "seorang teolog buk anlah subjek dari teologi. Allah- lah subjeknya. Siapapun yang me mi- kir kan Tuhan sebagai objek tidak akan bi sa mengerti kebenarannya." Tapi, ke nyatannya, tetap saja Allah yang ada lah subjek itu bersedia masuk ke da lam otak saya, menjadi sesuatu yang saya pikirkan. Ketika saya me- mikirkan tentang Ir. Soekarno di da- lam pelajaran sejarah, tetap saja Ir. 32
Soe karno ada di dalam otak saya dan men jadi objek dari pemikiran saya. De mikian pula dengan Tuhan. Perbedaannya adalah, Ir. Soekarno ti dak bisa melakukan apa-apa kalau sa ya memiliki pemahaman yang sa- lah tentang dia. Tetapi Tuhan? Saya mem bayangkan jika Tuhan membaca ar tikel ini kemudian berpikir, "Ar tikel yang kamu tulis ini sampah. Teo- logimu ngaco dan ngawur," dan Dia me mutuskan untuk mematikan otak sa ya atau melenyapkan saya di dalam ke marahan-Nya, saya juga tidak ber- da ya. Tapi kenyataannya, Allah yang di luar segala pemikiran kita bersedia me wahyukan dan memperkenalkan di ri-Nya, meski ada kemungkinan di- salahpami dan "digosipkan." Ini pun se buah pengorbanan. Siapa yang re la memperkenalkan dirinya kalau ia tahu orang pasti akan memiliki pe- mikiran yang keliru atau yang tidak me madai akan dirinya? Tetapi, inilah Tu han kita. Fakta bahwa para penulis dan pembaca Euangelion bisa tetap me mikirkan tentang Tuhan adalah ka rena Tuhan yang berkorban ketika Ia menciptakan kita dengan akal budi dan mewahyukan diri-Nya agar kita me ngenal-Nya, meskipun teologi kita ti dak akan pernah sempurna karena ke terbatasan pikiran kita. se derhana. Tuhan memberikan pe- rintah umum dan perintah khusus. Pe rintah khususnya adalah tidak ma kan buah pengetahuan yang baik dan yang jahat (Kej 2:16-17), se- mentara perintah umumnya adalah ma nusia harus mengadakan Sabat atau istirahat (Kej 2:2), beranak cucu (Kej 1:28), dan bekerja (Kej 2:15). Dua pe rintah yang terakhir ini biasanya di kenal dengan sebutan Mandat Bu- da ya. Kita mungkin berpikir bahwa Tu- han seperti bos, sementara manusia - da lam hal ini Adam dan Hawa - adalah pe gawainya. Ini benar sekaligus sa lah. Memang, Tuhan sebagai Pen cipta adalah Tuan dan manusia se perti kita adalah hamba-Nya. Dia ber- hak memerintahkan kita untuk me- lakukan apapun. Kalau manusia hanyalah karyawan se mata-mata, manusia adalah kar- yawan paling tidak kompeten. Pe- kerjaan mencangkul dan membajak ta nah, misalnya, lebih efektif di- lakukan oleh kerbau. Bagaimana de - ngan pekerjaan memenuhi bumi? Ki ta kalah jauh dibandingkan dengan se- buah spesies semut Afrika yang dapat mem produksi kurang lebih 4.000.000 te lur setiap 25 hari. Yang Maha Kuasa Mempercayakan Tugas kepada Yang Lemah Sesudah menciptakan segala se- sua tu dan memperkenalkan dirinya ke pada Adam dan Hawa, Tuhan me ngadakan perjanjian dengan me reka. Inti perjanjian itu cukup Saya ingat pernah membaca se buah komik romance fantasy me- ngenai seorang gadis berusia 14 ta hun yang menikahi raja penyihir ter sakti di seluruh dunia. Ratu yang ma sih muda ini, sebagaimana para ra tu kebanyakan, tidak diizinkan ma suk ke dapur. Namun untuk me- nun jukkan cintanya kepada sang raja, ia menyingsingkan lengan gaunnya, 33
me ngenakan celemek, masuk ke da pur untuk memasakkan makanan ba gi sang raja. Namun, karena ke- cerobohannya (bagaimanapun sang ra tu hanyalah gadis berusia 14 tahun), ia malah tidak sengaja memegang kua li panas yang melepuhkan ku lit- nya. Akibatnya? Di dalam kepanikan se kaligus kekecewaan sang raja, ia meng gunakan sihirnya yang luar biasa un tuk memenuhi seluruh aula ruang ma kan dengan jamuan-jamuan serba me wah dan lezat. Sang raja kemudian me larang istrinya menyentuh dapur. Yah, kisah ini kelihatannya romantis. Na mun, ini kebalikan dari apa yang di lakukan Tuhan kita. Bisa saja Ia me lakukan segala sesuatunya sendiri memenuhi bumi dengan manusia ha- nya dengan satu jentikan jari. Tetapi bu kan ini yang dilakukan Tuhan. Alkitab memang tidak men ce ri- takan hal ini, tetapi bagaimana Adam dan Hawa bisa tahu bagaimana ca- ranya harus mengusahakan taman Eden? Apakah mereka langsung me miliki pengetahuan tersebut? Se pertinya tidak. Bagaimana kalau Tu han dengan penuh kesabaran me ng ajari mereka bagaimana ca- ra melakukannya, meskipun akan jauh lebih cepat kalau Tuhan me- ngerjakannya sendiri? Kalau memakai ana logi dari komik romance fantasy yang saya baca, sang raja penyihir ti dak menggunakan sihirnya yang ser ba bisa untuk menyulap masakan de ngan sekali jentikan jari, tetapi per- lahan mengajarkan kepada sang ratu ba gaimana caranya memasak. Ini adalah pengorbanan yang Tu- han lakukan. Ia bukan tuan yang ti dak bisa apa-apa tetapi menyuruh ham- ba-hambanya dengan semena-me na untuk melakukan apa yang dia ke- hendaki. Tuhan dapat mencapai apa yang Ia kehendaki tanpa kita. Tetapi Ia mengekang kemahakuasaan-Nya dan memberikan kepada manusia ke hormatan dan kepercayaan me- ngem ban tugas dari-Nya. Old and New Creation Kita tahu bahwa penciptaan tidak ber henti sampai di sini. Manusia jatuh ke dalam dosa, dan demikian juga se luruh ciptaan. Yang Tuhan lakukan bu kanlah melenyapkan ciptaan-Nya, me lainkan memulihkannya menjadi cip taan yang baru. Inilah sebabnya ki ta disebut ciptaan baru (2 Kor 5:17), dan segala ciptaan akan diperbaharui men jadi "Langit dan Bumi yang baru" (Why 21). Sebagaimana Ia berkorban di da lam penciptaan yang lama (Old Crea tion), di dalam misi memulihkan cip taan-Nya menjadi ciptaan baru (New Creation), sekali lagi pola 7 pe ngorbanan ini terulang. Bedanya ada lah, pengorbanan yang terjadi di da lam New Creation memiliki skala yang jauh lebih besar. Kapankah hal ini terjadi? Tentu saja ketika Sang Fir man, Anak Allah, datang ke dalam du nia dan menjadi manusia! Ia adalah Allah yang tidak terbatas, se tara dengan Bapa dan Roh Kudus, te tapi Ia mengosongkan diri-Nya (Flp 2:7). Jika Tuhan Yesus datang tan pa membatasi diri-Nya, tentulah se mua orang yang memandang-Nya 34
akan langsung mati - seperti yang acap kali terjadi di Perjanjian La- ma - atau setidaknya menjadi buta se perti Paulus. Namun Ia hadir di bu mi di dalam wujud yang paling ter batas, yakni sebagai bayi. Begitu ter batasnya seorang bayi dan begitu tidak menakutkan. Ia yang berada di dalam surga yang kekal, yang self­sufficient da- lam hubungan kasih dengan Bapa dan Roh Kudus, mendambakan ma- nusia yang berdosa agar kembali ke pada-Nya. Tidak hanya itu, bisa sa ja Tuhan Yesus datang ke dunia se cara tiba-tiba, tanpa perlu melalui ra him seorang ibu, dan sudah dalam ke adaan dewasa. Namun Ia memilih tum buh sebagai anak pada umumnya yang membutuhkan asuhan Maria, bim bingan dari Yusuf untuk menjadi tu kang yang baik, serta adik-adiknya se bagai teman-teman bermain. Ia dapat melakukan apapun yang Ia mau. Injil Kanak-kanak Yakobus, se- buah injil apokrifa yang tidak masuk da lam kanon Alkitab, menceritakan ma sa kecil Tuhan Yesus dimana Ia meng gunakan kekuatannya semau- mau-Nya, baik untuk mengerjai te- man-Nya, iseng kepada guru-guru yang tidak disukai-Nya, atau untuk mem bantunya dalam pekerjaan-Nya. Na mun, kita percaya seluruh kisah ini ti dak benar. Meski Ia bebas melakukan se mua ini, kita percaya bahwa Tuhan Ye sus tidak memanfaatkan kekuatan- Nya secara sembarangan. Ia menjadi manusia. Sudah begitu, Ia mengambil rupa yang bukan siapa- sia pa! Hanya seorang tukang dari de sa kecil bernama Nazareth. Jika nu buatan dalam Yesaya 53:2 benar, Tu han Yesus bukanlah sosok yang mem buat orang berpaling ketika Ia le wat. Bayangkan saja ketika Ia tampil per tama kali saat Yohanes Pembabtis me lakukan "KKR" baptisan (Mat 3). Ketika melihat sosok Yohanes Pem baptis yang seperti Nabi Elia, se mua berpikir bahwa ia adalah Me- sias. Sementara Sang Mesias yang se sungguhnya yang tengah berada di kerumunan orang-orang itu dan ikut mendengarkan KKR Yohanes? Mung kin tidak ada orang yang mem- perhatikan-Nya. Barulah ketika Yo- hanes menyadari kehadiran-Nya dan mem baptis-Nya, sampai ketika langit ter buka dan Roh Kudus turun, orang me nyadari keberadaan-Nya. Ia melayani orang-orang sebangsa- Nya dengan mukjizat penyembuhan dan pengusiran setan. Namun, apa- kah Ia ke sana kemari sambil me- ngatakan, "Aku Allah. Sembahlah Aku," "Aku Mesias. Berlutut di depanku"? Tidak! Sebaliknya, In jil Markus acap kali mengatakan bah- wa Tuhan Yesus menyuruh orang me rahasiakan identitas-Nya (Mrk 1:43-45; 8:29-30, 16:20, dst). Ia tidak ingin orang-orang mengikuti-Nya ka rena memiliki ekspektasi bahwa Ia akan menjadi juruselamat politik yang meng gulingkan Kekaisaran Roma. Se baliknya, Ia justru tampil sebagai ham ba yang menderita. Ia mengajar dengan kuasa dan memperkenalkan Bapa-Nya me la lui diri-Nya. Meski orang-orang ter- pukau karena Ia mengajar dengan ber otoritas, berapa banyak orang yang salah paham akan ajaran-Nya 35
m o c . r e t x a b h t i a f g n i v i l dan tetap saja memiliki pemikiran yang salah? Jangankan orang ba- nyak, bahkan murid-murid-Nya pun tidak mengerti! Ia kemudian di tuduh telah menghujat Allah, bah- kan hampir dilempari batu (Yoh. 8:59; 10:31). Ia tahu orang banyak, bah kan murid-murid-Nya sendiri, akan memiliki pemikiran yang salah dan menyalahpahami-Nya. Namun, ini tidak membuat-Nya berhenti me nyatakan identitas-Nya kepada me reka. Ia mengadakan perjanjian baru oleh darah-Nya yang ditumpahkan di kayu salib (Luk 22:20), dan sebelum ke naikan-Nya memberikan perintah ke pada murid-murid-Nya untuk per- gi dan menjadikan semua bangsa mu rid-Nya (Mat 28:19-20). Kenapa mem percayakan ini kepada mantan ne layan, pemungut cukai, dan orang- orang sederhana lainnya? Ke napa tidak memakai orang-orang yang lebih hebat? Atau, mengapa ti dak menyuruh dua belas pasukan ma- laikat untuk mengabarkan Injil? Atau, kenapa tidak sekalian saja men jentikkan jari dan semua orang langsung menjadi murid-Nya? Tidak ada lagi jawabannya selain bahwa Ama nat Agung inipun diberikan se- ba gai anugerah. Bukan hanya keselamatan kita, bah kan seluruh keberadaan diri kita ada lah karena Allah kita adalah Allah yang berkorban. Adakah di antara kita yang masih berpikir, "tidak ada gu nanya aku ada di dunia ini", "aku ti dak pernah minta kepada Tuhan un tuk diciptakan, kok"? Tuhan telah mem bayar harga sejak permulaan, ti dak hanya di atas kayu salib saja. Devina Benlin Oswan, M.Th 36
Kurban Dalam Perjanjian Baru dan Gereja Masa Kini Pendahuluan Istilah dan konsep kurban tidak asing dalam pemikiran dan keseharian orang-orang Kristen di Indonesia. Wa laupun orang-orang percaya ti- dak lagi mempersembahkan kur ban seperti orang-orang Israel da lam PL, mereka hidup dalam ko mu nitas masyarakat yang terbiasa me nye- lenggarakan ritual kurban. Sistem kur ban yang dipraktikkan di Indonesia ber hubungan dengan sistem kurban yang telah dikenal dalam kebudayaan orang-orang Israel (bangsa Yahudi ku- no). Agama Kristen pada da sar- nya bertumbuh dari agama Ya hu- di. Kekristenan mula-mula mem- praktikkan apa yang orang-orang Yahudi lakukan, yakni mem per sem- bah kan kurban-kurban tertentu ke pada Tuhan. Meskipun demikian, da lam perkembangan agama Kris- ten, sistem kurban ini tampaknya di pahami dengan cara yang berbeda. Kur ban tidak lagi dipraktikkan secara kar ya Kristus. Jika dalam PL bangsa Is rael mempersembahkan kurban se bagai sarana untuk menyelesaikan do sa, orang-orang Kristen tidak la- gi melakukan hal yang sama se bab mereka memahami bahwa dosa- dosa manusia pada dasarnya te lah diselesaikan oleh Yesus dalam ke ma- ti an-Nya. Tulisan ini akan membahas ba- gai mana orang-orang Kristen me- ma hami kurban. Kita akan mencoba me mahami isu ini berdasarkan dua as pek. Pertama, kita akan menelaah ba gaimana kurban dalam kaitannya de ngan dosa dipahami dalam iman Kris ten. Kedua, gereja mula-mula mem praktikkan sistem "kurban" se bagai persembahan umat kepada Tu han. Apa yang gereja mula-mula ker jakan dapat menjadi contoh atau mo del bagi gereja masa kini dalam mem praktikkan sebuah sistem per- sem bahan yang alkitabiah. Dalam tulisan ini, kita akan mem- ba has mengenai bagaimana kurban da lam PL diselenggarakan serta tu juan utama dari penyelenggaraan kur ban. Kemudian, kita akan men dis- ku sikan kurban dalam PB, baik dalam kait annya dengan penyelesaian dosa mau pun respons manusia terhadap anu gerah Allah. Bagian terakhir gai mana gereja dapat mengajarkan je maat mengenai makna kurban bagi iman Kristen serta bagaimana jemaat da pat belajar mempraktikkannya da- lam kehidupan sehari-hari mereka. Kurban dalam Perjanjian Lama Oleh karena kekristenan ber- sum ber pada akar tradisi PL, maka ada hubungan yang erat antara pe ma haman ibadah jemaat Kristen 37
mu la-mula dengan ibadah dalam PL. Iba dah dalam PL memang tidak selalu sa ma dengan ibadah dalam gereja mu la-mula. Salah satu elemen yang ber beda dalam ibadah gereja mula- mu la dari ibadah bangsa Israel adalah da lam kaitannya dengan kurban. Da- lam ibadah orang-orang Israel ada 2 ele men yang penting, yakni imam dan kur ban. Dalam ibadah orang-orang Is rael tidak semua orang dapat mem per- sembahkan kurban kepada Tuhan. Al lah menetapkan bahwa para imam yang boleh memimpin ibadah dan me lakukan pengurbanan. Dalam PL, pe ran utama dari para imam adalah men jadi mediator antara Allah dan bang sa Israel. Ada beberapa tugas da ri seorang imam, misalnya saja me ngajarkan hukum-hukum Tuhan. Te tapi tugas utama mereka adalah me mimpin upacara pengurbanan. Da lam kaitannya dengan upacara di bait Allah, hanya imam besar yang di ijinkan memimpin pengurbanan me wakili bangsa Israel. Dalam proses pe ngurbanan, para imam haruslah di sucikan dengan penyipratan darah. Hal ini memperlihatkan bahwa para imam pada dasarnya adalah orang ber dosa yang perlu disucikan sebelum me reka dapat melayani Tuhan di bait Al lah. Kurban merupakan bagian penting da lam Ibadah orang-orang Israel. Se- tiap hari, imam persembahkan 2 anak domba jantan. Selain itu, me reka harus mempersembahkan 7 ekor anak domba pada setiap awal bu- lan, 49 anak domba pada perayaan pas kah, 105 anak domba pada hari ra ya pondok daun dan beberapa pe- rayaan lainnya. Juga ada berbagai ma cam kurban yang dinaikkan, ada kurban bakaran, sajian, kurban pen damaian, penghapus dosa dan kur ban penebusan salah. Kurban- kur ban diberikan pada umumnya ter kait dengan pemulihan relasi ma nusia dengan Tuhan. Sebagai con toh, dalam kitab Imamat kita mem baca bahwa bangsa Israel di- haruskan mempersiapkan kurban dan seorang imam akan menuangkan da rah kurban di atas altar untuk men dapatkan keberkenanan Tuhan atas mereka (Im 3:5). Demikian ju ga dengan kurban penebusan. Da lam Imamat 5:15, seorang imam mempersembahkan kurban pe ne- bus an untuk menyelesaikan dosa dari umat Tuhan. Dalam ibadah orang Israel, salah sa tu ritual paling utama adalah kurban peng hapus dosa. Dalam ritual ini, se- orang imam akan memegang kepala anak domba sambil menyebutkan do sa-dosa yang dilakukan umat dan di akhiri dengan menyembelih anak dom ba tersebut. Melalui ritual ini Al- lah ingin mengajar orang Israel bah wa hukuman dosa itu dipindahkan pa da kurban penghapusan hukuman do- sa. Gagasan yang ada di balik ri tual ini salah satunya menekankan un sur substitusi dalam penyelesaian do sa manusia. Dosa yang manusia la kukan tetap harus diselesaikan. Peng hukum merupakan bagian dari ke adilan Allah yang tidak dapat di hilangkan. Meskipun demikian, da lam anugerah Tuhan, Allah telah me ne tap kan bahwa penghukuman dosa ter sebut 38
dapat dialihkan. Anak domba sen diri pada dasarnya merupakan se buah penggambaran saja yang mem per- lihatkan bahwa manusia mem bu- tuhkan kurban lain yang dapat me- no long mereka lepas dari dosa. Nabi Ye saya menubuatkan bahwa sosok me sias (hamba Allah) akan menjadi kur ban yang menghapuskan dosa ma nusia (bdk. Yes 53:1-11). Kurban dalam Perjanjian Baru Apa yang Allah ajarkan dalam PL me rupakan model dari apa yang Allah akan kerjakan dalam Perjanjian Baru. Sa ma seperti dosa harus diselesaikan de ngan kurban, dosa-dosa manusia ju ga akan dapat diselesaikan hanya de ngan kurban. Hanya saja, jika dalam PL kurban yang diberikan berbentuk da rah binatang, dalam Perjanjian Ba ru kita belajar bahwa apa yang PL tunjukkan pada dasatnya adalah se- buah penggambaran. Kurban yang sejati bukanlah binatang, te tapi Yesus Kristus. Itulah sebabnya da lam Perjanjian Baru kita membaca bah wa Yesus disebut sebagai Anak Dom ba Allah. Istilah ini pada dasarnya me- negaskan peran dan role Yesus yang pada satu sisi sama dengan anak domba yang digunakan dalam upa- cara penebusan dosa, tetapi di sisi yang lain, Ia adalah kurban yang ber- beda. Ia bukan binatang, tetapi ada- lah anak tunggal Allah yang da tang jadi manusia. Natur dirinya se ba gai Allah sejati dan manusia sejati mem- buat Ia mampu menyelesaikan do sa manusia. Sebagai manusia se jati, Ia dapat mewakili manusia se pe nuhnya dan sebagai Allah sejati, Ia mam pu menggantikan dosa semua umat Tuhan dan menanggung peng hu kum- an dosa kita semua. Dalam PB, surat Ibrani mem bi- carakan secara khusus peran Yesus se bagai kurban yang sempurna dan juga sebagai imam besar yang sem- purna. Surat Ibrani adalah tulisan yang dikirimkan untuk pembaca orang-orang Yahudi. Salah satu per- gumulan mereka terkait dengan pe nganiayaan dan kesulitan yang me reka harus hadapi setelah me- reka percaya kepada Kristus. Kon disi yang sulit dapat membuat me reka kemudian kembali kepada aga ma Yahudi yang pada dasarnya me- nerima lebih banyak kemudahan da ri pada menjadi seorang Kristen. Itu lah sebabnya penulis surat Ibrani mem perlihatkan bahwa menjadi se orang Kristen merupakan sebuah pe ngalaman menerima anugerah yang tidak akan mereka dapatkan da ri agama Yahudi. Saat mereka me nerima Yesus dan menjadi orang- orang percaya, mereka menerima kar ya Yesus dalam hidup mereka, yak ni penebusan dosa dan kelepasan da ri hukuman dosa. Hal inilah yang mem buat orang-orang Kristen harus re la membayar harga dan berjuang ke ras dalam mempertahankan iman me reka. Menurut penulis Ibrani, apa yang di nyatakan hukum Taurat mengenai kur ban penghapusan hukuman dosa ini adalah bayangan dari penghapusan hu kuman dosa yang sebenarnya (li hat Ibr 10:1). Jadi, anak domba yang dikurbankan sebagai kurban peng hapus hukuman dosa hanyalah 39
sim bol atau penggambaran dan bu kan hakekat dari penghapusan hu kuman dosa yang sebenarnya. Itu- lah sebabnya mengapa kurban anak dom ba itu dijalankan secara te rus- me nerus. Mengapakah kurban peng- ha pusan hukuman dosa itu dilakukan te rus-menerus? Jawabannya adalah ka rena kurban anak domba itu sen- diri tidak sempurna. Darah anak dom ba tidak dapat menyelesaikan do sa manusia. Domba dan manusia ti daklah setara dan sehakikat. Kalau me mang kurban itu sempurna, bang- sa Israel seharusnya cukup sekali sa ja mempersembahkan kurban ter sebut. Kurban yang berulang- ulang bukannya menunjukkan hu- kuman dosanya sudah hilang, me- lain kan mengingatkan kita bahwa kita ini masih berdosa (Ibr 10:3), se bab tidak mungkin darah domba bi sa menghapuskan dosa. Dengan me ngacu pada pada Mazmur 10:7-9, penulis Ibrani mengatakan se be- narnya Allah sudah menegaskan bah wa yang Allah mau bukan kur ban 'binatang'. Kurban binatang ha nyalah gambaran yang tidak bisa me nye- lamatkan, kurban yang sejati yang men jadi kurban penghapus hukuman do sa adalah kurban yang disediakan Al lah sendiri, yakni Yesus yang adalah kur ban sempurna (Ibr 10.10). Kurban yang diberikan sebagai peng ganti dosa memperlihatkan bah wa manusia memiliki persoalan de ngan dosa. Dosa bukanlah sebuah mi tos, tetapi sebuah realitas. Ke- ber dosaan manusia tidak dapat ki ta sangkal dan tampak dalam ke hidupan semua orang. Sebagai con toh, walaupun seorang anak tidak per nah diajari melakukan hal yang ja hat, tetapi ia tumbuh menjadi orang yang berdosa. Mengapa demikian? Ja- wabannya adalah karena manusia te- lah jatuh dalam dosa. Itulah sebabnya ma nusia membutuhkan solusi untuk me ng atasi keberdosaan dirinya. Pe- nye lesaian dosa ini tidak dapat ter- ja di dari usaha manusia, dan itulah se babnya Allah mengajarkan sejak se mula bahwa dosa manusia hanya da pat diselesaikan dengan kurban. Sa tu-satunya kurban yang dapat me- le paskan manusia dari perbudakan do sa adalah Yesus. Hal kedua yang penting dalam Iba dah PL adalah imam. Imam yang mem persembahkan kurban pun ha- rus disucikan terlebih dahulu. Hal ini menunjukkan bahwa para imam pun adalah orang-orang berdosa yang akan dibinasakan Tuhan saat me- reka menghadap Allah. Bagaimana mung kin persembahan itu dapat la yak di hadapan Tuhan apabila yang mempersembahkannya saja ti dak layak. Oleh sebab itulah dalam PL, imam mesti diperciki darah se- bagai gambaran penyucian diri me- reka. Oleh sebab itulah Yesus ju ga datang sebagai imam besar yang berbeda dengan iman lainnya se bab ia tidak berdosa, yang satu kali sa ja mempersembahkan kurban yak ni dirinya sebagai kurban yang sem- pur na (Ibr 10:12). Sehingga dalam di ri Yesus, baik imam maupun kurban yang dipersembahkan, dua-duanya da lam keadaan sempurna sehingga ber kenan dimata Tuhan. Bagi penulis Ib rani, ibadah PL menggambarkan 40
pe ngorbanan Kristus. Ibadah yang se- lama ini dijalani orang Yahudi hanyalah gam baran mengenai keselamatan yang dinyatakan dalam pengorbanan Ye sus. Bagi penulis Ibrani, ibadah me­rupakan­ refleksi­ akan­ karya­ pe- ngorbanan Yesus. Apa yang Kristus la kukan merupakan kehendak Allah (Ibr 10:10). Hal ini menegaskan bahwa pe nebusan dalam Kristus merupakan ke tetapan Allah. Inilah satu-satunya ca ra yang manusia dapat gunakan un tuk menyelesaikan persoalan dosa me reka. Apa yang Kristus lakukan bersifat fi nal dan sempurna. Manusia tidak da pat menambahkan hal apapun pa- da apa yang Kristus telah kerjakan. Kris tus telah menjadi kurban yang bu kan saja menghapuskan dosa- do sa manusia, tetapi juga kurban yang membawa perdamaian an- ta ra Allah dan manusia. Itulah ala- sannya mengapa orang-orang per- ca ya diminta oleh penulis Ibrani un tuk dengan penuh keberanian meng ha dap Allah (Ibr 10:22). Relasi yang ba ru yang manusia miliki dalam Kris tus merupakan penggenapan dari jan ji Allah mengenai new covenant, "Per janjian Baru" yang telah Allah sam paikan sejak PL. Melalui para na bi, misalnya saja Nabi Yeremia, Tu han telah menyampaikan bahwa Al lah akan membuat perjanjian yang ba ru dengan umat Tuhan, dan saat hal tersebut terjadi, manusia dengan Al- lah akan memiliki relasi yang baru dan yang dipulihkan (lih Yeremia 31:33). Dalam kaitannya dengan per- soalan dosa, sistem kurban pada da sarnya telah berakhir. Inilah alas- annya mengapa orang-orang Kris- ten tidak lagi membawa kurban pe nebusan dosa. Kristus adalah kur ban penebusan dosa yang final dan sempurna. Tindakan orang- orang Kristen yang tetap membawa kur ban untuk menyelesaikan dosa- do sa mereka memperlihatkan pe- nyangkalan mereka terhadap apa yang Kristus telah kerjakan, Itulah se babnya gereja mula-mula tidak la gi mempraktikkan kurban-kurban da lam rangka menyelesaikan dosa. Hal yang sama tentunya berlaku de ngan gereja masa kini. Gereja ti- dak lagi menyelenggarakan iba dah pengurbanan seperti yang di la ku kan dalam PL sebab Kristus telah me me- nuhi semua tuntutan hukum Allah da- lam rangka menyelesaikan dosa-dosa ma nusia. Meskipun demikian, hal ini ti dak berarti bahwa anak-anak Tuhan da pat mengabaikan tuntutan Allah pa da umat Tuhan untuk beribadah ke pada Dia. Sebaliknya, oleh karena kur ban penebusan Kristus telah me mulihkan hubungan kita dengan Tu han, anak-anak Tuhan seharusnya ber ibadah pada Tuhan dengan an tu- sias dan dengan memberikan yang ter baik. Kurban Sebagai Respons atas Anu­ ge rah Allah Rasul Paulus menggunakan istilah "kur ban" untuk menggambarkan res- pons orang-orang Kristen terhadap kar ya Kristus yang telah melepaskan ma nusia dari perbudakan dan be- leng gu dosa. Dalam Roma 12:1, Ra sul Paulus menggunakan istilah tu sian, "kurban", untuk menyebutkan 41
pe nyerahan hidup orang-orang per- ca ya kepada Tuhan. Paulus juga me negaskan bahwa penyerahkan hi dup seperti ini merupakan ibadah yang sejati dan diperkenan Tuhan. Iba dah yang Rasul Paulus maksudkan ten tunya menunjuk pada kehidupan anak-anak Tuhan setiap hari dan ju ga pada ibadah yang orang-orang per ca- ya lakukan kepada Tuhan. Rasul Paulus tampaknya meng- gu nakan paradigma mengenai grace and gratitude, "anugerah dan ucapan syu kur" dalam dunia kuno untuk men jelaskan relasi dari karya Kristus dan respons orang-orang percaya. Ye sus telah menjadi kurban yang me nyelamatkan kita dari ancaman do sa dan penghukumannya. Ini ada- lah anugerah yang besar dalam ke hi- dupan anak-anak Tuhan. Seseorang yang menerima anugerah haruslah me respons anugerah tersebut dengan te pat, inilah yang disebut sebagai gratitude "ucapan syukur." Bentuk da ri gratitude yang dipandang paling te pat adalah melakukan hal yang sa ma seperti apa yang diterima oleh se seorang saat ia menerima anugerah da ri Allah. Itulah sebabnya bentuk da ri ucapan syukur yang paling tepat da ri seseorang yang telah menerima kar ya pengurbanan Kristus adalah men jadikan kehidupannya "kurban" ba gi sesama. Menjadikan diri kita kur- ban tentu berbeda dengan apa yang Kris tus lakukan; kita menjadikan diri ki ta sebagai kurban (persembahan yang hidup) dalam konteks kita mem berikan diri kita untuk melayani se sama kita. Itulah sebabnya dalam Ro ma 12, Rasul Paulus memberikan na sihat kepada orang-orang percaya un tuk melayani sesuai dengan karunia me reka dan juga melakukan berbagai ke baikan dan kebajikan terhadap se- sa ma. Memberikan kurban sebagai res pons manusia terhadap karya Kris tus merupakan panggilan Tuhan ba gi gereja dan individu orang-orang per caya. Kurban yang diberikan ti- dak berbentuk persembahan anak dom ba, sebab kita tidak memberikan kur ban dalam rangka menyelesaikan do sa-dosa manusia. Kurban yang ki ta berikan berbentuk pelayanan ka sih kepada sesama orang percaya da lam gereja ataupun orang-orang yang belum mengenal Tuhan. Da lam su rat Yakobus, Alkitab juga meng ingatkan kita bahwa melakukan hal-hal yang baik dan melayani orang-orang lemah, seperti anak-anak ya tim dan juga para janda, adalah iba dah yang hidup (Yak 1:26-27). Kur ban se perti inilah yang dapat kita be ri kan kepada Tuhan, bukan untuk me nye le saikan dosa-dosa kita, tetapi untuk me res- pon karya pengurbanan Yesus dalam hi dup kita. Gereja perlu mengajarkan jemaat me ngenai konsep anugerah dengan te pat sesuai dengan apa yang Alkitab ajar kan. Anugerah Allah menuntut res pon yang tepat, dan tanpa adanya res pon yang tepat, orang-orang per- ca ya telah memperlakukan anugerah Al lah dengan tidak pantas (hormat). Kur ban yang terbaik yang manusia da pat berikan kepada Tuhan bukanlah se batas uang. Materi merupakan sa lah satu bentuk kurban yang anak- anak Tuhan dapat berikan se ba gai 42
respon atas anugerah yang di te- rimanya. Kurban yang Tuhan ke- hendaki adalah seluruh hidup orang- orang percaya. Pelayanan yang kita la kukan, baik dalam gereja maupun da lam kehidupan sehari-hari, adalah sa ma-sama penting dan jemaat perlu ter libat dalam keduanya. Mereka ha rus belajar melayani Tuhan bukan sa ja dalam rumah mereka masing- ma sing tetapi juga dalam rumah Tu- han. Sebagian jemaat memandang bah wa melayani dalam rumah Tuhan ada lah yang terpenting, dan sebagian orang lain memandang bahwa yang ter penting adalah melayani dalam ke- luarga, melayani dalam gereja ada lah tambahan. Kedua pandangan ter se- but tidaklah tepat, sebab panggilan orang percaya adalah melayani Tuhan baik dalam keluarga, gereja maupun da lam masyarakat. Gereja juga perlu menciptakan ber bagai wadah bagi jemaat su pa- ya mereka dapat belajar mem per- sembahkan hidup mereka kepada Tu- han dan menjadikan hidup mereka se- bagai kurban kepada Tuhan. Wadah- wa dah pelayanan yang disediakan dan juga dorongan untuk melayani Tu han melalui pengajaran-pengajaran Fir man Tuhan akan menolong jemaat ter libat dalam pelayanan pekerjaan Tu han. Keterlibatan dalam pelayanan me rupakan sarana anugerah Allah yang dapat menolong jemaat ber- tum buh dalam iman mereka kepada Tu han. Rev. Chandra Gunawan Pastor, Teacher and Researcher 43
MENGIKUT YESUS MELALUI (VIA) DOLOROSA "Karena Anak Manusia juga datang bukan untuk dilayani, melainkan untuk melayani dan untuk memberikan nyawa­Nya menjadi tebusan bagi banyak orang." Markus 10:45 Pembukaan Kita akan menyongsong perayaan Pas kah tahun ini. Tentu dengan pe ng- ingat an minggu sengsara Tuhan kita, se perti yang tercatat dalam Injil. Kali ini kita akan melihat tema itu terkait de ngan kesalahpahaman murid Yesus ten tang pengorbanan-Nya yang di- gambarkan dalam "cawan-Ku" dan "bap tisan-Ku" seperti di bawah ini: Tetapi kata Yesus kepada mereka, "Ka mu tidak tahu apa yang kamu min ta. Dapatkah kamu meminum ca wan yang harus Kuminum dan di­ baptis dengan baptisan yang harus Ku terima?" Jawab mereka: "Kami da­ pat." Yesus berkata kepada mereka, "Me mang, kamu akan meminum ca­ wan yang harus Kuminum dan akan di baptis dengan baptisan yang harus Ku terima" (Markus 10:38-39 TB). Di sini gereja-gereja reformatoris in jili harus mempersiapkan iman je ma at yang berfokus pada "pengor- ban an Yesus" dan belajar kembali apa arti nya "kemuridan" Kristen melalui "ja lan salib". Melihat Follower Yesus dari dekat Mengikut Yesus adalah tema po - pular kristiani masa kini. Banyak pos - tingan di medsos dalam bentuk nya - nyian, slogan, nasihat, sti ker dan se- bagainya yang mempropagandakan ini. Kita tidak tahu apakah mereka itu mengikut Yesus ataukah hanya ke ru- munan di sekitar Yesus, mengingat era pascamodern pengakuan percaya se seorang bersifat serba elastis dan tan pa batas-batas yang jelas lagi. Kalau melihat grup kristiani di Facebook, terlihat sangat marak follower merespon dengan ayat, ke giatan, diskusi, motivasi yang se- muanya tidak begitu jelas lagi sebagai pro paganda agama atau penonjolan de nominasi atau golongan ajaran ter - nya mengingini kebanggaan peng- ikut, jumlah jempol, like, subscribe, watch ing, share dan respon dialogis atas 'iman'. Dalam narasi Injil, follower Ye sus belum tentu menjadi murid Ye sus. Mereka hanya mau makan, mu jizat, sembuh, diskusi dan ajaran ba ru. Ada juga yang tidak disangka men jadi pengikut setia seperti Maria Mag- dalena atau mungkin Nikodemus yang tak diketahui apakah sebagai peng ikut atau murid Yesus. Sejak ge re ja mula-mula, orang- orang yang mengikut Kristus yang di sebut Christianoi (Kis 11:26) adalah orang yang rela mati dan biasa men- 44
derita bagi Yesus. Beriman itu sen- diri secara mendasar artinya me- nundukkan diri dalam hubungan pri badi dengan karya Kristus se- bagai Tuhannya (bukan hanya Ju ru- selamatnya). Pada waktu itu orang Kris ten masih sedikit dan statusnya mem bahayakan diri mereka sendiri da lam penghinaan, penghukuman, pem bakaran, penganiayaan dan lain- lain. Jadi, sangat berisiko menderita bah kan mati jika menjadi Kristen. Di kemudian hari, sepanjang se jarah, sebutan "Kristen" menjadi sua tu agama formal saja dalam dunia ma yoritas di negara-negara Eropa. Mes kipun iman Kristen menjadikan Ero pa bangsa yang lebih maju per- adab annya, namun akhirnya iman itu meredup karena penolakan dari pa ra teolog liberal dan gerejawan ra- sio nalis. Iman Kristen hanya dijadikan se bagai agama rasional dan agama for mal. Seiring dengan waktu, hakikat ke kristenan sebagai agama pun se- ma kin memudar karena menjadi ke giatan politik, sosial, ekonomi dan bu daya saja. ­ Dari­ definisi­ sekarang,­ mengikut­ Kris tus sering dianggap penganut aga ma saja lengkap dengan ritual dan kebiasaan formal dari 'merek' gereja tertentu. Bahkan sekarang aga ma Kristen berubah sebagai aga ma sekular dan prinsip iman par tikular pun telah dicampakkan. Agama Kristen sekarang tanpa nilai- ni lai iman Kristen lagi. Orang Kristen ha nya dilihat dari kedatangan rutin ke ge dung gereja tanpa Injil sejati. Di dunia Timur, iman kristiani ada lah mi noritas sehingga topik "pe ng ikut Kristus" dalam penderitaan men jadi sa ngat relevan. Sebenarnya, di Barat, yang dianggap "dunia Kristen", orang ber iman teraniaya secara intelektual dan mental oleh para sekularis dan ateis. Jadi, hakikat mengikut Yesus me nurut Paulus, "... bukan saja untuk per caya kepada Kristus, melainkan ju ga untuk menderita untuk Dia" (Flp1:29). Di sinilah pentingnya belajar da ri Kristen mula-mula dalam me ng- ikut Kristus, sehingga dapat ter uji kembali prinsip-prinsip injili da- lam arti "menerima Yesus" secara pri badi, menundukkan diri dalam ren cana keselamatan-Nya serta mem beritakan Injil-Nya. Semua itu berkonsekuensi pada panggilan pen- de ritaan di dunia ini. Namun teologi suk ses-makmur menyangkali hal itu. Dari Follower menjadi Immitator Kata "mengikut" dalam bahasa Yu nani Alkitab bisa berarti meniru dan membuntuti. Pengertiannya an tara pengulangan eksternal dan pe neladanan internal. Antara kualitas fi­sik­ dan­ sifat­ spiritual,­ atau­ antara­ aga ma dan iman rohani. Dalam keempat Injil, kita melihat ba nyak orang berbondong-bondong me ng ikut Yesus karena melihat per- buatan Yesus yang ajaib dan se- nang mendapat makan gratis ser ta menyaksikan orang mendapat ke- sem buhan penyakit dan pelepasan da ri kuasa jahat. Namun beberapa wak tu kemudian banyak dari antara orang yang sama ikut berteriak-teriak "Sa libkan Dia", "Enyahkan Dia!" 45
Paulus berkata dalam 1 Korintus 11:1, "Jadilah pengikutku, sama seperti aku juga menjadi pengikut Kristus." Di si ni, kata "pengikut" berasal dari kata "mi mesis" yang bermakna meniru kua litas hidup Yesus sama seperti Pau lus meniru kesengsaraan Kristus di dalam panggilannya. Di ayat lain, ka ta "mimesis" ini diterjemahkan oleh LAI sebagai meneladani, seperti da lam 1 Korintus 4:16, "Sebab itu aku menasihatkan kamu turutilah te ladanku!" Di sini mengimitasi hidup Ye sus bukan dalam arti sebagai men­ du plikasi diri Yesus, tetapi meneladani ke hidupan­Nya dalam penderitaan, "Sau dara­saudara, ikutilah teladanku dan perhatikanlah mereka, yang hi­ dup sama seperti kami yang menjadi te ladanmu" (Flp 3:17). Dalam pesan ke muridan kepada Timotius, Paulus ju ga memperlebar maksud dari pe- ne ladanan sebagai duplikasi kualitas- kua litas rohani, "Jadilah teladan ba gi orang­orang percaya, dalam per kataanmu, dalam tingkah lakumu, da lam kasihmu, dalam kesetiaanmu dan dalam kesucianmu" (1Tim 4:12). Ini soal kesalehan iman, bukan soal ke giat an agama. Namun sebagai follower, kita se- ring ikut-ikutan berbondong-bondong sa ja layaknya suatu massa yang kacau tan pa pimpinan yang jelas. Hanya se kedar terbawa arus orang banyak da lam apa yang dikatakan okhloi atau ke rumunan (Ing: crowd). Kerumunan ada lah suatu keadaan tanpa arah dan tujuan yang jelas selain ramai-ra mai saja, mungkin karena 'iming-iming' atau interes pribadi. Padahal peng - harapan Kristen adalah suatu "sauh" yang kuat yang dijangkarkan sam- pai kekekalan. Iming-iming dunia da lam memberikan harapan palsu di gunakan oleh keinginan orang kuat un tuk memperalat orang lemah. Sua tu "kepengikutan pada Yesus" ha nyalah kerumunan di sekitar Yesus opor tunis dan pragmatis. Banyak mo- tivasi pemuridan memalsukan Injil de- ngan cara ini. Karena pendengarnya mau juga, maka cocoklah sudah za- man ini disesatkan keinginan nafsu ma terialistik sesaat sebagai supply­ de mand dalam kalangan Kristen. Imitator Kristus adalah me ne la- da ni karakter Kristus secara rohani da lam pengorbanan-Nya, sebagai si fat-pikiran khas Yesus dalam ber- korban, bukan sekedar mengikuti lang kah kaki secara geografis saja dan hanya mengulang ucapan-Nya se cara repetitif. Pemuridan formal ber dasarkan kata-kata literal Alkitab ga l isme yang menindas orang Kristen atas nama label tertentu. Melihat Kemuridan Kristen dalam Mar kus 10:32­45 1. Konteks. Perikop ini didahului de ngan pemberitahuan Yesus yang ke tiga kepada 12 murid-Nya tentang pen deritaan yang akan dialami-Nya se bentar lagi di Yerusalem dalam per kataan berikut, "...dan Ia akan di olok­olokkan, diludahi, disesah, dan di bunuh, dan sesudah tiga hari Ia akan bangkit" (10:33-34). Ini adalah peng- umum an ketiga Tuhan kita mengenai pen deritaan dan kematian-Nya, se- per ti tabel di bawah ini. 46
Perkataan Yesus Tanggapan murid Pengajaran Yesus 1. Akan disiksa dan mati disalib dan bangkit pada hari ketiga (Mrk 8:31). Petrus memperingatkan Yesus dan Yesus menghardik "enyahlah kau Iblis" (Mrk 8:33). Menyangkal diri, pikul salib, dan ikut Aku (Mrk 8:34). 2. Akan diserahkan dan dibunuh dan bangkit pada hari ketiga (Mrk 9:31). Semua murid tidak mengerti dan segan menanyakannya (Mrk 9:32). Yang pertama menjadi terakhir dan menerima kanak-kanak = menerima Aku (Mrk 9:35-37). 3. Akan diolok, diludahi, dicambuk, dan dibunuh, sesudah tiga hari bangkit (Mrk 10:34). Yakobus dan Yohanes meminta posisi kiri atau kanan dapat minum cawan dan baptisan Yesus (Mrk 10:37-38). Menjadi besar adalah pelayan; yang terkemuka menjadi Hamba; Aku sebagai korban tebusan (Mrk 10:43-45). Kali ini kita melampaui soal natur ma nusia yang haus akan posisi, ja- batan dan kuasa secara politis. Juga ke inginan untuk tampil hebat, mulia, me gah di tengah Yesus. Para murid Ye sus sering menyimpang dari makna mo tif inkarnasi kemesiasan Yesus. Kita ju ga sering dibutakan oleh budaya ma terial yang membengkokkan prin sip 'kemuridan' dalam mengikuti Kris tus. men dalam untuk mematahkan usaha Ib lis menghalangi tugas mesianik- Nya. Yohanes dan Yakobus tidak sa- lah juga dengan "permintaan" yang me ng andai-andai, dalam kata Yunani ai teswmhn (subjunctive) yang dipakai Mar kus sebagai suatu keinginan hati yang belum tentu terjadi namun mung kin terjadi kelak. Ini adalah per mohonan yang seandainya dapat di wujudkan kelak. 2. Soal ketidakmengertian 'per- min taan' Yakobus dan Yohanes. Ke dudukan "kiri dan kanan" bukan ha nya dikuasai soal budaya agama yang nomor satu dalam pelayanan. Na mun para murid memang kurang pa ham akan perkataan Yesus dan me nangkap sepenggal saja, apalagi pi kirannya masih dikuasai pikiran ju- da isme tentang Mesias yang megah. Kesalahmengertian murid-murid da pat dimaklumi karena frame Mesias po litik yang masih melekat dalam diri me reka. Misalnya, Petrus menolak hal penderitaan itu, tetapi Tuhan kita menghardiknya "Enyahlah kau Iblis!" se bagai pengajaran tegas dan sangat 3. Salah memahami atau me- nang kap perkataan Yesus. Karena ha nya mendengar sepotong, se- hing ga bereaksi permintaan ini. Me mang indah kalau mendengar fra sa terakhir "bangkit pada hari yang ketiga" saja. Apakah mungkin Yo hanes dan Yakobus menghindari pe san sebelumnya tentang, "aku akan di sesah, diludahi, mati dibunuh?" Atau mungkin sudah belajar dari pe ngumuman pertama, ketika Pe- trus dihardik karena menentang pen deritaan dan kematian Mesias? Ke salahkaprahan judaisme tentang Me sias politik tetap ada dalam kepala me reka. 47
EUANGELION 189 Namun kesempatannya, se- te lah kebangkitan Yesus lalu apa? Bu kankah pemerintahan Kerajaan Me sias berdiri, lalu muncul keinginan ha ti untuk mencari kemegahan posisi de kat kekuasaan. Maka muncul per- mo honan sopan "perkenankan duduk di sebelah kiri dan kanan Mu" dengan pen dahuluan "jika mungkin". Di sini me mang pentingnya bagi kita untuk "ce pat mendengar dan lambat untuk ber kata-kata" (Yak 1:9) dan lambat ju ga untuk meminta jabatan. Memang mereka akan mengalami pen deritaan sebagai pengikut Kristus, na mun kedua murid ini memohon ke- kua saan dan kebesaran ketika Yesus da tang sebagai Raja kelak, setelah bang kit pada hari ketiga. Mereka mem bayangkan Mesias sebagai Li- be rator politik yang membebaskan bang sa Yahudi dari kuasa penjajah Ro mawi (lih. Luk 24, "Padahal ka mi dahulu mengharapkan, Dialah yang datang untuk membebaskan bang sa Israel"). Kuasa politik sudah mem- bu daya pada murid-murid sampai se ka rang. Sebenarnya, secara keseluruhan me reka tidak memahami pesan "bang kit sesudah hari ketiga" sampai Kris tus membuka mata mereka ke- ti ka peristiwa "Emmaus", sehingga me ngerti ketika Yesus melakukan lagi per jamuan terakhir dan membuat me reka percaya kebangkitan-Nya, se perti yang diajarkan Kitab Suci (Luk 24:13-35). Tuhan sendiri membuka se lubung mata rohani yang menutupi pi kiran murid dan "terbukalah mata me reka" (ay. 31). 5. Pelurusan paham mengenai ca wan kemuridan­Nya. Yesus me- nya takan, "memang kalian akan me- minum cawan-Ku" dan "me ne ri ma baptisan-Ku", namun sebagai pen- deritaan dan kematian karena me- ng ikut Aku. Bahkan kepengikutan di da lam lingkaran inti ditandai dengan pen deritaan yang hebat, sampai mati se bagai korban bagi pemberitaan In jil, seperti yang dialami oleh para Ra sul itu kelak. Paulus berkata "bukan ha nya untuk diselamatkan melainkan men derita bagi Dia" (Flp1:29). Memang ada kemuliaan kelak di sor ga, setelah kita menyelesaikan tu gas ini. Namun kemuliaan sejati ti dak ternikmati tanpa pengorbanan ka rena iman dan perayaan cawan yang mulia akan terasa mengharukan ji ka melalui kematian karena Injil. Se- karang kita telah dapat menikmati per jamuan raya dengan memahami pe ngorbanan Yesus dalam sakramen Per jamuan Kudus. Para "imam" ti dak boleh menakut-nakuti jemaat da lam merayakannya, tetapi dengan su ka- ci ta dan penuh keberanian iman. 4. Makna cawan dan baptisan Ye sus. Dari tanggapan Yesus, mereka ti dak tahu apa yang mereka minta. Ta nya Yesus, "Dapatkah engkau mi num cawan Aku?" dan "dibaptis de ngan baptisan Ku?". Mereka ber- dua sepakat menjawab "Kami da- pat!" Sampai di sini mereka belum ta hu makna cawan dan baptisan itu sebagai "penderitaan" dan "ke ma ti- an". Di pikiran mereka ada "cawan per jamuan" pesta di sekitar meja Kris tus ketika Dia memerintah, atau "bap tisan kemegahan" yang mungkin me reka harapkan pada pelantikan Kris tus di tahta-Nya. Natur manusia haus berkuasa. 48
6. Kemuridan yang diadakan Ye sus kemudian. Yaitu dalam dua prinsip: 1) "yang terkemuka ada- lah pelayan di antaramu" dan 2) "yang terkemuka menjadi hamba ba gi semua." Dari sini kita melihat ke muridan yang dilakukan Yesus bu kanlah kegiatan formal dalam pro yek terstruktur dalam "label-label da gang". Kemuridan adalah sesuatu yang normal dalam kehidupan wajar dan kebutuhan murid seketika. Ke- kristenan sekarang menghadapi isu ke salahpahaman pemuridan sebagai pro ses religius yang mengabaikan prin sip kemuridan iman sebagai sta- tus rohani. 7. Pentingnya diaken dan dia ko nia dalam kemuridan. Kita meng hadapi krisis pendeta imam yang bekerja sebagai diakonos dan kurangnya kesadaran hamba Tu- han sebagai hamba saudaranya. Ham ba Tuhan adalah pelayan meja, pe merhati orang miskin, penyedia ke butuhan, pelayan bagi yang hi na dan seterusnya. Yesus Tuhan ki ta me ngajarkan kepemimpinan me sia- nik-Nya menjadi doulos bagi semua pe ng ikut Nya, bukan memerintah "de ngan tangan besi" (ay. 38) 8. Teladan pengorbanan se- ba gai teladan pelayanan Kristen. Bah kan sampai memberikan nya- wa bagi banyak orang. Yesus sen- diri menggantikan hukuman atas kesalahan orang demi meng hi dup- kannya di dalam iman. Mati se- bagai korban karena mengikut Ye sus bukanlah hal akhir, karena kita akan mengikut Dia bangkit pada ha ri yang ketiga. Inilah yang kita ingat dari Yakobus dan Yohanes yang me - ng inginkan posisi, kiri atau ka nan. Kedua murid yang meminta di ki ri dan di kanan itupun mengikut Ye sus sampai mati dan menjadi kor ban yang harum bagi Injil, bukan ke me- wahan dan kemegahan. Yakobus ke lak menjadi pemimpin gereja per tama di Yerusalem dan mati ter- bunuh karena iman, mengimitasi Ye sus. Yohanes dibuang ke Patmos la lu mati dalam keadaan sakit. De- mi kian juga kesembilan murid yang lain nya mengikut Yesus dengan mem- beritakan Injil pertobatan dalam pen- deritaan, penganiayaan, bahkan ter- bu nuh. Ini adalah kemuridan Kristen. Ini adalah mengikut Yesus sebagai imi tator (1 Kor 11), bukan hanya me- ng ulang perkataanYesus secara for- mal dan legalisme pemuridan seperti ma sa kini. 9. Penutup. Ini adalah penghiburan tan tangan dalam pelayanan gereja di du nia sekaligus pemuridan dalam ge reja. Pemuridan secara wajar bu- kanlah proyek terstruktur dan ter- tentu dengan bahan-bahan material yang menghabiskan uang. Yesus me ngajar murid-Nya langsung pada tem pat dan situasi yang segar. Mengikut Yesus Via Dolorosa Kata Latin via dolorosa secara li te- ral berarti "jalan sengsara", bisa juga di sebut jalan salib dalam mengikut Ye sus. Konon asalinya menjadi nama ja lan di Yerusalem kuno, di mana Tu- han memikul salib sampai ke Golgota, tem pat Dia disalibkan. Di sini menyangkut pengorbanan Ye sus dan diikuti oleh penderitaan pa ra pengikut Kristus. Kata so te- rio logis atonement (penebusan) 49
da lam pengorbanan-Nya di kayu sa lib mengandung dua unsur legal: te busan (ransom) ditambah sebagai kor ban (victim). Ini adalah teladan kita se bagai pengikut Kristus sepanjang ma sa. Namun, bukan mencari-cari pen- de ritaan tanpa sebab yang je las, bo- doh, dan tak berhikmat. Se ha rus nya- lah kita menderita secara ber alasan dan bertanggung jawab sama se perti Ye sus merespon, "mengapa eng kau me nampar Aku?" (Yoh 18:23). Pe trus me nasehati kita, "Sebab da patkah di se but pujian, jika kamu men de rita pu kulan karena kamu berbuat do sa? Te tapi jika kamu berbuat baik dan ka­ rena itu kamu harus menderita, ma ka itu adalah kasih karunia pada Al lah" (1 Pet 2:20). Sengsara yang dialami Yesus sa ngatlah mendalam sehingga dise- but sebagai passion bukan hanya suffering, tetapi pain. Kata "pain" berada dalam hati dan pikiran yang terdalam dari seluruh kehidupan yang berserah, sedangkan "suffering" bagian luar tubuh jasmaniah saja. Berbeda dari situasi kita yang ka dang-kadang tidak mau pasrah, ha nya te rima jadi dan tidak rela me nerima kon sekuensi murid. Pen- de ritaan Kris ten sekarang paling jauh sampai pa da pain (rasa sakit) di da lam ha ti, sehingga memutusasakan di ri karena tidak mentransformnya sam pai pada pengertian agoni. Kita ha rus melampaui penderitaan badan m e nuju kesengsaraan batin di dalam se jati dalam prinsip passion of Christ. The passion of Christ yang saya mak- sud bukanlah sekadar film agama yang hebat itu. Banyak pengkhotbah me mutar kembali cuplikan yang me- mi lukan dari peristiwa salib untuk mem bangkitkan rasa empati dan sim pati jemaat. Sebenarnya itu tidak per lu lagi karena hanya mengumbar pe rasaan emosional sesaat dan ber- ubah-ubah tergantung keadaan. Pe menuhan rasa agama demikian bi sa berubah seketika, dari menangis la lu menghina Yesus lagi dalam ke- seharian. Pengorbanan Kristus dida- sar kan pada anugerah ilahi yang ke kal, bukan kekerasan manusiawi yang tidak stabil. Apakah passion itu? Kalau kita mem baca CS Song, Theology of the Womb of Asia, kata itu bermakna gan da dalam "strong love", yaitu cinta yang sekuat dan sepenuh hati serta men dalam, bukan cinta yang lemah dan setengah-setengah seperti yang se ring diucapkan remaja sebagai pe rasaan senang atau sakit hati. Ini ada lah cinta kasih yang berkorban ba gi orang lain bahkan mati bagi sa- ha bat-sahabatnya. Cinta yang terbagi dua adalah cin ta yang mati dan kasih yang ber cabang dua adalah palsu. Jadi, ber dasarkan prinsip anugerah saja se bagai cinta yang tidak bersyarat apa pun; cinta satu arah yang tanpa ba lasan dan menyebabkan luka yang men dalam di dalam hati dan pikiran. Ini adalah pengorbanan mengikut Kris tus. Suffering (penderitaan) adalah ber sifat fisik. Ini adalah eksklusif da lam kekristenan, relasi saling ka sih dan penderitaan. Di sinilah te la dan dari Kristus, bukan karena 50
mem buat luka mendalam dalam pe rasaan tetapi berdasarkan kasih yang mendalam dalam diri sehingga me luap dalam pengorbanan. Cinta ila hi yang otentik dan menyebabkan Tu han kita menderita sebagai korban ba gi orang lain. Pengorbanan adalah memberikan se luruh jiwa raga untuk orang yang di kasihi. Di dalam pengorbanan di ri ada kepedihan, bukan hanya ke ma- tian. Tapi semuanya adalah ber da- sar kan kasih sehingga tidak men ja di ke pahitan hidup, tetapi kesalehan hi- dup. Tanpa prinsip kesalehan Kris ten, pe ngorbanan hanya akan men ja di be ban dan terpaksa. Jadi, pen de ritaan Kri s ten adalah sukarela. tan pa umpatan. Yesus rela menjadi pe nebusan pengganti bagi orang ber dosa dan rela mengorbankan nya- wa nya untuk kita. Ini adalah berita Peng khotbah, Pendeta pada hari Ju mat Agung yang mengajak kita ber syukur dan bersukacita karena Dia te lah menebus kita. Jadi, via dolorosa adalah tema kla sik sepanjang sejarah kekristenan, bah kan sampai masa kini. Sejatinya Ge reja sangat terbiasa dengan pen- de ritaan dan kesengsaraan. Sebagian ada yang menderita karena iman me- ng ikut Kristus. Penutup Tanpa prinsip strong love, pen- de ritaan hanya tinggal luka-luka ke- kerasan dan pengorbanan hanya ting- gal sakit hati dan tidak bisa menjadi Christ ian passion. Prinsip the passion of Christian, mengorbankan diri bagi orang lain, adalah kebahagiaan sejati, wa lau akan dianggap bodoh oleh du- nia. Melalui passion of Christ-lah kita meng ikut Yesus via dolorosa, bukan ke senangan dunia tanpa Allah. Tetapi murid Kristen adalah imi ta- tor (peneladan) pengorbanan Yesus, bu kan hanya follower (pengikut) pe rayaan, apalagi hanya repetitor (pe niru) ucapan-ucapan Yesus saja. Dan imitator adalah murid Yesus se- jati dalam penderitaan iman dan pe- ngor banan diri bagi saudara. Kristen ada lah 'Kristus-Kristus kecil' yang me- ne ladani penderitaan Kristus (imitasi) bu kan sekedar mengerumuni Yesus da lam keramaian. Terlepas dari berkat film luar bia sa, The Passion of Christ, ada orang mengangap film ini sudah pa da kategori film kekerasan yang di kerjakan oleh Mel Gibson. Film itu begitu terasa dan kental dalam me- ng umbar efek-efek penderitaan atas ke kerasan yang dialami Kristus. Inilah yang digemari para pengkhotbah-mo- ti vator pada hari Jumat Agung: darah, cam buk, ludah, hinaan, teriakan un tuk memunculkan rasa kasihan ke pada-Nya, sementara Tuhan kita me nerimanya dengan tabah, setia, Jalan via dolorosa adalah hal biasa se bagai pengikut Kristus yang sejati. Ge reja sejati memahami discipleship se bagai "kemuridan", bukan hanya "pe muridan". Status kemuridan nor- mal lebih penting daripada proses pe muridan formal. Yang terakhir itu su dah dipakai menjadi proyek untuk me ramaikan kegiatan gereja lokal. Prin sip iman dan anugerah sejatinya me nolak ide pemuridan legalisme aga ma. Pdt. Dr. Togardo Siburian STT Bandung 51
MUSUH YANG TIDAK BOLEH DIMUSUHI M a t i u s 5 : 3 8 - 4 1 Tuhan Yesus berkata: "Aku da­ tang bukan untuk meniadakan hu kum Taurat, melainkan untuk meng ge­ napinya" (ay 17). Tuhan Yesus mak- sud kan dengan "mengenapkan" (ac complish, complete, fulfill) dalam pe ngertian: (1) Ia melakukan dan me naati perintah hukum Taurat dan PL; (2) KehidupanNya menggenapi ke selamatan melalui kematian dan ke bangkitanNya; (3) Ia mengajarkan hu kum Taurat untuk menegakkan, me lengkapi dengan pengertian yang be nar. Dalam konteks pengertian yang ke-3 inilah kita perlu memahami apa yang dikatakan dalam ayat 38-41. Di sini Tuhan Yesus mengajarkan ten tang makna dan interpretasi yang benar. Orang-orang Farisi dan Sa duki memahami hukum Taurat me nurut tradisi yang sudah ada dan me mahami secara legalistik. LAI me nerjemahkan ayat 21: "Kamu te- lah mendengar yang difirmankan ke pada nenek moyang kita..." Ayat 38:­"Kamu­telah­mendengar­firman."­ Se benarnya terjemahan yang benar ada lah: "You have heard that was said to those old" (ay 21). "You have heard that it was said" (ay 38). Jadi, apa yang menjadi interpretasi mereka atas pengajaran-pengajaran hukum Tau rat merupakan interpretasi yang su dah mereka kenal. Mereka telah men dengar apa yang dikatakan ke- pada para pendahulu mereka dan me reka telah mendengar apa yang di interpretasikan dan diajarkan. Oleh se bab itu, Tuhan Yesus memberi in ter- pretasi/pemahaman yang ber lawanan de ngan interpretasi atau pemahaman yang sudah me re ka dengar secara tra disonal. Dan Ia mengoreksi pe- ma haman-pe mahaman yang salah ten tang pe ngertian membunuh (ay 21), per zinahan (ay 27), perceraian (ay 31), ber sumpah (ay 33), pembalasan atas perlakukan jahat yang dialami se seorang (ay38), mengasihi dan mem benci (ay 43). Hukum Musa/Taurat menyebut hal ini dalam Keluaran 21:24, 25; Ima- mat 24:20; Ulangan 19:21. Apakah per nyataan-pernyataan tentang pe negakan hukum dan keadilan ini ha rus dipahami secara hurufiah? Se benarnya yang dimaksud dengan "ma ta-ganti mata, gigi ganti gigi, ta ngan ganti tangan . . .", hanyalah pe nekanan adanya keadilan yang se timpal atau seimbang dan berlaku ba gi semua, tidak boleh pandang bu lu. "Satu hukum berlaku bagi ka mu, baik bagi orang asing maupun ba gi orang Israel asli, sebab Akulah Tu han Allahmu" (Im 24:22). Ini juga me- rupakan hukum untuk preventif (pen- ce gahan) dan penegakan keadilan atas perbuatan jahat yang disengaja. Ja di, hukum ini bukan bertujuan untuk pem balasan, apa lagi balas dendam. Per janjian Lama sesungguhnya tidak meng ajarkan balas kejahatan dengan ke jahatan yang sama dan balas den- dam, yaitu membalas kejahatan de- ngan kejahatan yang lain (Im 19:18; Ams 20:22; 24:29). 52
Bagian khotbah di Bukit ini (ay 38-42) paralel dengan Lukas 6:22-36, bah kan Lukas memberi penjelasan le bih detil tentang pengajaran Tuhan Ye sus. Maka untuk memahami Matius 5:38-42 kita juga harus melihat Lukas 6:22-36. Matius menulis dengan per soalan "orang yang berbuat ja- hat kepadamu", sedangkan Lukas de ngan persoalan "musuh, orang yang membenci dan yang mengutuk ka mu." Dalam konteks Matius, Tuhan Ye sus mengajarkan jangan membalas ke jahatan yang dilakukan orang lain ter hadap kita. Dalam konteks Lukas, Tu han Yesus menegaskan bahwa kita ja ngan membalas perbuatan orang yang memusuhi dan membenci kita. Dalam kehidupan yang nyata, mung kinkah orang Kristen tidak me- ng alami perlakuan yang jahat dari orang lain? Mungkinkah orang Kristen ti dak pernah mendapatkan perlakuan orang lain yang memusuhi kita, mem benci bahkan mengutuk kita? Ja wabannya: tidak mungkin. Musuh ada lah realitas. Alkitab sesungguhnya ber bicara tentang musuh dan per- musuhan. Permusuhan adalah realitas yang terjadi dalam dunia yang sudah ja tuh dalam dosa (Kej 3:15). Jika ki ta melihat sejarah keselamatan yang Allah kerjakan (creation ­ fall ­ re­ dempt ion ­ consumation), kita dapat me lihat realitas permusuhan antara ke rajaan terang dengan kerajaan ke gelapan; antara rencana Allah de- ngan kehendak si jahat. Alkitab ju ga berbicara tentang maut sebagai mu- suh (1 Kor 15:26), Iblis sebagai musuh (1 Pet 5:8), lawan orang Kristen (Ef 6: 12). Alkitab juga berbicara tentang ke inginan daging (Rm 8:7) dan dunia (Yak 4:4) sebagai musuh. Rasul Paulus me ngatakan adanya "seteru salib Kris tus" (Flp 3:18). Kita bahkan harus meng akui adanya musuh dalam pe pe- rangan. Jadi, kita tidak mungkin hidup tan pa hal yang harus kita kalahkan, tan pa hal yang harus kita tolak dan ben ci, tanpa lawan dan benci. Semua ini merupakan lawan dan musuh bagi ke hidupan kita sebagai anak-anak Al- lah. Dalam perikop Matius dan Lu kas di atas Tuhan Yesus juga ber bi cara tentang musuh. Namun ini me- rupakan musuh yang tidak boleh ki ta musuhi dan juga merupakan mu suh yang tidak boleh ada dalam hi dup kita. Inilah yang Tuhan Yesus ajar kan dalam perikop Matius dan Lu kas. Tuhan Yesus tidak menolak ke nyataan bahwa ada orang yang me mandang kita sebagai musuh se- hingga selalu ada niat, pikiran dan per buatan yang tidak baik atau jahat ter hadap kita. Namun kita tidak boleh men jadikannya musuh sehingga ki ta berpikiran, berniat atau berbuat ja- hat juga terhadap dia. Setiap reaksi (re action) kita selalu adalah aksi (action) kita. Di sini apa yang Tuhan Ye sus ajarkan adalah bahwa apapun reaksi kita terhadap orang lain yang ber buat jahat atau tidak adil, kita se- bagai orang pengikutNya tidak boleh be reaksi dengan kejahatan yang lain. Se tiap reaksi (misalnya pembalasan) se lalu adalah aksi, dan setiap aksi ti- dak ada yang bernilai netral. Setiap ak si selalu mengandung nilai benar/ sa lah, baik/buruk (jahat-evil). Tuhan Yesus mengajarkan prinsip gol den rule yang hampir semua orang Kris ten tahu: "Segala sesuatu yang 53
ka mu kehendaki supaya orang perbuat ke padamu, perbuatlah demikian juga ke pada mereka. Itulah isi seluruh hu­ kum Taurat dan kitab para nabi" (Mat 7:12 - ESV: "So whatever you wish that others would do to you, do also to them..."). Golden rule adalah prinsip yang berkaitan dengan apa yang Tu- han Yesus katakan dalam Matius 5:38- 41. Karena inilah prinsip tindakan mu- rid-murid Kristus terhadap sesama. Ki ta bisa membandingkan golden ru le yang Tuhan Yesus ajarkan dengan golden rule lainnya: • Confucius: Apa yang engkau tidak mau orang perlakukan terhadap di ri mu, jangan lakukan terhadap orang lain (What you do not want done to yourself, do not do to other). • Rabi Hillel: Apa yang engkau ben- ci, ja ngan lakukan terhadap sesa- mamu, inilah seluruh Hukum Taurat (What is hateful to you, do not do to your neighbor, that is the whole To rah). 2. Tuhan Yesus mengajarkan apa yang harus dilakukan. Semua tin- dakan yang dilakukan dengan sa dar pasti memiliki intensi (tujuan). In tensi ini bisa berupa ketertarikan, ke- inginan bahkan dorongan keharusan. Umumnya ini semua menjadi alasan ki ta bertindak, bukan nilai dalam tin- dakan kita yang menjadi intensi. Tu- han Yesus di sini mengajarkan tentang nilai dari tindakan. Hendaklah nilai men jadi alasan keharusan tindakan ki ta. 3. Bagi diri sendiri, pasti kita mau apa yang baik, benar, berguna, mes- ki pun sering tidak menyadarinya. Se- ca ra positif Tuhan Yesus mengajarkan bah wa kita harus tahu apa yang baik, be nar dan berguna. Permasalahannya, se ringkali kita tidak tahu atau tidak mau tahu apa yang baik untuk diri ki ta. Maka bagaimana mungkin kita ta hu yang baik untuk orang lain dan me lakukan itu untuk dia? Philo: Apa saja yang seseorang ti dak mau alami, yang membuat ia menderita, janganlah ia lakukan itu (Whatever things anyone hates to suffer, let him not do). Golden rule yang Tuhan Yesus ajar kan berbeda dengan golden rule lain nya sebagai berikut: 1. Tuhan Yesus mengajarkan se cara positif dan aktif, yaitu pro- ak tif melakukan, sedangkan yang lain bersifat pasif. Demikian juga ten tang sikap terhadap orang yang me nganggap kita musuh atau yang mem benci kita. Kita mau orang lain me lakukan kebaikan kepada diri kita, ma ka lakukanlah kebaikan kepada me re ka. 54 Tuhan Yesus berkata: "Jangan ka mu melawan orang yang berbuat ja hat kepadamu, melainkan siapapun yang menampar pipi kananmu, berilah ju ga kepadanya pipi kirimu" (Mat 5:39; ESV: "Do not resist the one who is evil..."). Apakah perkataan Tu han Ye- Apakah di sini Tuhan Yesus me ng ajar kita untuk bersikap naif dan pasif? Tentu tidak demikian. Tu han Yesus pun tidak melakukan de mikian. "Ke­ ti ka Ia mengatakan hal itu, seorang pen jaga yang berdiri di si tu, menampar mu ka­Nya sambil ber kata: 'Begitukah ja wab­Mu ke pada Imam Besar?' Jawab Ye sus ke padanya: 'Jikalau kata­Ku itu sa lah, tunjukkanlah salahnya, tetapi ji kalau kata­Ku itu benar, mengapakah
eng kau menampar Aku?'" (Yoh 18:22- 23). Rasul Paulus pun tidak bersikap de mikian ketika ia ditampar. "Tetapi Imam Besar Ananias menyuruh orang­ orang yang berdiri dekat Paulus me­ nam par mulut Paulus. Membalas itu Pau lus berkata kepadanya: 'Allah akan menampar engkau, hai tembok yang dikapur putih­putih! Engkau du duk di sini untuk menghakimi aku me nurut hu kum Taurat, namun engkau me­ lang gar hukum Taurat oleh pe rin tahmu un tuk menampar aku.'" (Kis 23:2-3) Apa yang Tuhan Yesus maksudkan ha ruslah kita lihat bahwa sebelumnya Ia mengutip apa yang menjadi tra di si interpretasi orang Yahudi ter ha dap hukum Musa. Mereka me ma hami secara­ hurufiah­ bahkan­ men­jadikan­ perkataan Musa sebagai pem benaran untuk membalas keja hat an atau bereaksi jahat terhadap per lakuan yang jahat. Jadi, mereka mem- benarkan balas dendam. Terhadap in terpretasi dan pengajaran demikian Tu han Yesus mengajarkan sebaliknya. Reaksi kita terhadap perlakuan orang lain adalah aksi kita terhadap orang itu. Tuhan Yesus ingin menegaskan bah wa: (1) Reaksi kita yang paling se- der hana dan yang paling bisa kita la kukan, janganlah itu sebagai aksi ke jahatan. Reaksi meskipun nampak naif, janganlah sebagai aksi yang ja- hat (evil). Inti pengajaran Tuhan Yesus ada lah jangan membalas kejahatan de ngan kejahatan. Tuhan Yesus bukan me ngajarkan sikap naif. ja hatan yang sama ("gigi ganti gigi") atau kejahatan yang lain terhadap orang itu. (3) Tuhan Yesus mengajarkan ten tang kebaikan sejati. Kebaikan se jati bukanlah bersifat pasif dan ha nya sekedar respon terhadap ke- baik an orang lain (bdk Rm 12:14, 17-21). Jika kita melakukan kebaikan ha nya sebagai respon terhadap per- buatan baik dari orang lain, apa kah perbedaannya dengan orang ber- do sa yang tidak mengenal Allah? Mereka juga melakukan hal seperti ini. Dan apakah nilai kebaikan yang ki ta lakukan terhadap orang lain yang terlebih dahulu melakukan ke baikan kepada kita? (Luk 6:32, 33). Perbuatan baik sebagai reaksi ter hadap perbuatan baik adalah per- buatan baik. Namun sebagai orang Kristen dan murid-murid Yesus Kris- tus, Ia menuntut pengertian dan nilai ke baikan yang lebih dan yang sejati. Reaksi kita terhadap perlakuan jahat bu kan saja tidak boleh bereaksi jahat, te tapi sebaliknya, beraksi dengan ke baikan. Inilah yang Tuhan Yesus mak sudkan dalam Matius 5:40-42. Ia bukan saja mengajar dan memberi in terprertasi yang berbeda dengan in terpretasi tradisi Yahudi yang bia- sa mereka dengar dan ajarkan. Ia ju ga memberi koreksi terhadap in- ter pretasi yang salah. Dan kepada mu rid-muridNya pada waktu itu dan pada masa kini, Ia mengajarkan ten tang kebaikan yang melampaui pe mahaman umum dan melampaui pe mahaman kebaikan dan moral me- nu rut standar manusia. (2) Apapun reaksi (= aksi) kita yang pa ling bisa kita lakukan, nyatakanlah itu sebagai kebaikan yang masih bi sa kita lakukan. Jangan melakukan ke- Antoni Handoko 55
PENGORBANAN: DAYA DORONG MENCAPAI TUJUAN ULTIMAT "Sebab kepada kamu dikaruniakan bukan saja untuk percaya kepada Kristus, melainkan juga untuk menderita untuk Dia" Filipi 1:29 Sejarah gereja memberi catatan yang menegaskan bahwa kekristenan ber tumbuh pada waktu mengalami te kanan dan bukan pada waktu meng- ala mi zona aman. Keadaan yang sulit se perti menghadapi tantangan dan peng hambatan acapkali membuat orang Kristen bertahan, bahkan ter jadi pertumbuhan. Sebagai con- toh, pada masa pemerintahan Kai- sar Nero, banyak orang percaya yang disiksa, namun pada masa itu jus tru kekristenan dapat bertahan dan berkembang. Ini memberi in- di kasi bahwa kekristenan tidak an ti penderitaan, sebaliknya rela ber- kor ban. Dari sejarah gereja terlihat jus tru di tengah kesulitan/tantangan ke kristenan lebih dipertegas. Untuk ini, adalah indah jika kita mencermati se tiap pergumulan yang dihadapi orang percaya di sepanjang masa. Kisah-kisah di Alkitab pun men- ce ritakan perjalanan iman orang per caya yang diperhadapkan dengan se gala penderitaan yang menuntut me reka untuk berkorban walau sam- pai titik akhir sekalipun mereka ti dak melihat sesuatu yang baik bagi me- re ka (dari sudut pandang manusia). Ib rani 11:1-40, khususnya ayat 39 me ngatakan: "Dan mereka semua ti­ dak memperoleh apa yang dijanjikan itu, sekalipun iman mereka telah mem berikan kepada mereka suatu ke­ saksian yang baik." Ini menegaskan ni lai ketaatan untuk meneladani Tu han Yesus yang telah berkorban me lampaui segala keinginan manusia un tuk menikmati yang baik di dalam hi dupnya. Dengan kata lain, nilai ke- taatan akan keteladanan di dalam Tu han Yesus merupakan gambaran pen ting yang harus dihadirkan dan di- hidupi oleh orang percaya, karena ini akan membawanya pada tujuan yang se harusnya terjadi di dalam hidup. Berkaca dari pengalaman di da- lam sejarah gereja dan pemaparan Al kitab, pada masa pandemik ini, men jadi niscaya bahwa gereja dan orang percaya menunjukkan sikap pe nuh pengorbanan. Pada ma sa pan- de mik ini orang percaya dan ge reja hen daknya terus bertahan dalam me- nger jakan panggilannya sebagai ga- ram dan terang, sehingga esensinya se bagai orang yang telah dipanggil ke luar dari kegelapan masuk ke dalam te rang yang ajaib tidaklah pudar, se baliknya semakin tegas mewarnai si tuasi di masa pan demik ini. Untuk ini lah perlu me maparkan hal-hal yang mem buat orang percaya/gereja tetap da pat hadirkan sikap yang penuh pe ngorbanan serta tetap konsisten da lam panggilannya mengerjakan mi si Tuhan di tengah dunia ini. 56
Keniscayaan Hadirkan Sikap Yang Penuh Pengorbanan: Kajian Alkitab Pada bagian ini dipaparkan prin sip-prinsip mendasar yang ada dalam Alkitab dan poin-poin yang mempertegas keniscayaan orang percaya untuk berkorban di masa yang penuh pergumulan ini. Pembahasan dimulai dengan me lihat karya Tuhan Yesus yang meng gambarkan pengorbanan-Nya hing ga di kayu salib hanya untuk ke selamatan manusia. Pdt. Stephen Tong dalam buku "7 Perkataan Salib" men jelaskan bahwa pada waktu Kris- tus disalibkan untuk menanggung do sa manusia, Ia mempunyai satu ke sadaran yang begitu jernih. Ia mem punyai pemikiran dan prinsip yang begitu ketat, yaitu bahwa Dialah yang akan menanggung segala dosa, dan manusia tidak mempunyai bagian di dalam mengerjakan keselamatan. Te ladan yang dihadirkan Tuhan Yesus me rupakan penegasan pada potensi yang ada dan seyogianya dihadirkan oleh orang percaya untuk berkorban de mi tercapainya tujuan Tuhan. Kaitan de ngan ini, dalam buku: "Kamus Ge- re ja & Teologi Kristen" dijelaskan de mikian, "Dalam perkembangan teo logi Kristen pada abad-abad se- lanjutnya, ketaatan yang sadar dari pri badi-pribadi Kristen, secara aktif mau pun pasif, pada kehendak Allah ju ga dipahami sebagai persembahan pe ngorbanan bagi Allah Ba pa dalam rang ka meniru dan da lam kesatuan de ngan pengorbanan Kris tus." Selanjutnya John Stott dalam bu kunya "Salib Kristus" memberi pe negasan bahwa jika orang percaya da pat bertahan di tengah pergumulan dan cemooh serta tidak bergeser dari pi jakan yang sebenarnya, itu karena "in tegritas". Integritas Kristen yang pa ling utama adalah loyalitas kepada Ye sus, yang menganggap salib yang menyelamatkan sebagai hal sen tral. Lebih lanjut dikaitkan dengan des- kripsi Luther tentang Teologi Kristen se bagai suatu Teologi Crucis: "Salib ada lah tanda dari iman Kristen, da ri Gereja Kristen, dari penyataan ten- tang Allah di dalam Yesus Kristus... Orang yang memahami Salib de- ngan be nar -ini adalah pandangan da ri para Reformator- memahami Al kitab, ia memahami Yesus Kristus." Ke mudian dijelaskan bahwa karya Kris tus menegaskan teladan ketaatan yang terpampang di hadapan orang per caya. Herman Bavinck me nga- takan: "Penderitaan Kristus, yang di mulai dengan inkarnasi-Nya dan di selesaikan dalam 'kesengsaraan be sar'-Nya adalah kehendak dan pe rintah Bapa (Mat 26:39,42; Yoh 10: 17-18), bukti dari ketaatan mutlak- Nya (Flp 2:8, Ibr 5:8), teladan untuk di ikuti oleh para murid-Nya (1Pet 2: 21), tebusan bagi dosa-dosa mereka (Mat 20:28; 26:28), kemenangan atas du nia (Yoh 16:33; Kol 2:15)." Pemaparan selanjutnya mengacu pa da beberapa bagian dalam Alkitab yang berkaitan dengan apa dan me ngapa orang percaya mampu un tuk tetap bertahan di tengah per- gumulan, yakni: • Sebab penderitaan ringan yang se­ ka rang ini, mengerjakan bagi kami ke muliaan kekal yang melebihi se gala­galanya, jauh lebih besar da ripada penderitaan kami (2 Kor 4:17) 57
EUANGELION 189 Tetapi Allahlah yang justru mem per­ siapkan kita untuk hal itu dan yang mengaruniakan Roh, kepada ki ta sebagai jaminan segala se suatu yang telah disediakan bagi ki ta (2 Kor 5:5) sukacita, tetapi du kacita. Tetapi kemudian ia meng hasilkan buah kebenaran yang mem berikan damai kepada mereka yang dilatih olehnya (Ibr 12:10-11) ­ sangatlah jelas memberi prinsip men- da sar untuk orang percaya/gereja te tap taat berkorban di tengah segala si tuasi, karena situasi yang ada tidak me ng ubah esensi orang percaya, se baliknya, esensi orang percaya se makin tegas di setiap situasi yang ada. Dengan perkataan lain, di tengah si tuasi yang sesulit apapun orang per caya niscaya berkorban karena kar ya Tuhan Yesus yang telah nyata di da lam hidupnya. Berikut ini beberapa poin yang dapat dijabarkan: Sebab untuk itulah kamu dipang­ gil, karena Kristuspun telah men­ derita untuk kamu dan telah me­ ninggalkan teladan bagimu, su­ paya kamu mengikuti jejak­Nya (1 Pet 2:21) Dan bukan hanya itu saja. Kita ma lah bermegah juga dalam ke­ seng saraan kita, karena kita ta hu, bahwa kesengsaraan itu me nimbulkan ketekunan, dan ke tekunan menimbulkan tahan uji dan tahan uji menimbulkan peng harapan. Dan pengharapan ti dak mengecewakan, karena kasih Al lah telah dicurahkan di dalam ha ti kita oleh Roh Kudus yang telah di­ karuniakan kepada kita (Rm 5:3-5) • Ki ta tahu sekarang, bahwa Allah tu­ rut bekerja dalam segala sesuatu un tuk mendatangkan kebaikan ba­ gi mereka yang mengasihi Dia, ya itu bagi mereka yang terpanggil se suai dengan rencana Allah (Rm 8:28) • Karena aku tahu, bahwa kesudahan se muanya ini ialah keselamatanku oleh doamu dan pertolongan Roh Ye sus Kristus (Flp 1:19) 1. Berperilaku Searah Dengan Panggilan Kesadaraan akan panggilan ten tu akan hadirkan perilaku yang se suai de ngan panggilannya. John Mur ray da lam buku "Penggenapan & Pe ne- rapan Penebusan" meng gam bar kan panggilan Allah bersifat efektif dan ke kal. Di dalamnya mengandung sua tu operasi kasih karunia yang me- mung kinkan orang yang dipanggil bi sa men jawab panggilan tersebut dan me nerima Yesus Kristus. Perintah pang gilan Allah ditanamkan dengan sua tu efektivitas yang olehnya orang per caya dihantar menuju ke tujuan yang diinginkan - orang percaya se ca ra efektif dihantar masuk ke da lam persekutuan dengan Kristus. Se dangkan bersifat kekal, "Sebab Al lah tidak menyesali kasih karunia dan panggilan­Nya" (Rm 11:29). Da- Sebab mereka mendidik kita da lam waktu yang pendek sesuai de ngan apa yang mereka anggap baik, tetapi Dia menghajar kita un tuk kebaikan kita, supaya kita ber oleh bagian dalam kekudusan­Nya. Memang tiap­tiap ganjaran pa da waktu ia diberikan tidak men datangkan 58
ri pemaparan ini ditegaskan bah wa panggilan efektif menjamin ke te- kunan karena didasarkan pada ja- minan keamanan maksud dan anu- ge rah Allah. Selanjutnya ditegaskan bahwa orang percaya niscaya menghidupi ke benaran di kehidupannya walau di perhadapkan dengan keadaan yang su lit atau di tengah pergumulan. Ke mampuan untuk tetap hidup be- nar dan tidak bergeser dari koridor ke benaran dimungkinkan karena te- la dan Tuhan Yesus yang dihidupi dan di ejawantahkan di dalam hidupnya. Orang percaya menghadirkan sikap yang pro-aktif untuk menegaskan ke beradaan dirinya yang telah meng- ala mi karya Tuhan Yesus. Karya Tuhan Ye sus yang sempurna diterima dan memberi dorongan yang kuat un tuk tetap hadirkan ketekunan dan ber- ta han sebagai saksi Tuhan di situasi yang sulit. gaskan pada ba gian ini bahwa ma sa yang selalu ber ubah dengan se mua permasalahan da lamnya tidak akan menggeser atau mengaburkan tang- gung jawab orang percaya yang telah me nerima ke teladanan Tuhan Yesus. 3. Mencapai Tujuan Ultimat Melalui Per gumulan Orang percaya diperhadapkan pa da situasi sulit serta dituntut untuk ber korban. Hal ini mengarahkannya ke tujuan yang Tuhan mau terjadi ba ginya. Pergumulan dalam hidup ada lah kontribusi yang baik serta da ya dorong guna hadirkan tujuan ul timat. Justru dalam ketaatan di te ngah pergumulan, orang percaya 'di giring' sampai kepada tujuan yang sesungguhnya. Ini merupakan per bedaan yang menyolok jika di- bandingkan dengan pemahanan di luar kekristenan. 2. Hadirkan Teladan Hidup Di Se- mua Masa Bagian ini mengarah pada pe- ne gasan tanggung jawab orang per caya untuk tidak lari dari semua ke sulitan, tetapi justru keadaan sulit yang dihadapi merupakan saat untuk ha dirkan kesaksian di lingkungannya. Ke sulitan yang dihadapi orang percaya men g haruskannya berkorban. Ini me- ru pakan keniscayaan karena potensi un tuk menjalankannya ada. Tentu sa ja ini adalah anugerah yang telah di terima guna membawa setiap orang memandang pada Tuhan yang se lalu intervensi dan membawa ke adaan yang baik di tengah se- mua per gumulan. Lebih lanjut di te- Penegasan Hadirkan Pengorbanan: Aplikatif Prisip-prinsip yang telah di pa- parkan menunjukkan beberapa poin yang menjadikan orang percaya meng hidupi panggilan yang telah di anugerahkan walaupun ia harus ber korban karenanya. 1. Sikap Yang Penuh Pengorbanan merupakan Keniscayaan Keadaan orang percaya cen- de rung tidak menjadi kewajaran di lingkungannya, namun dalam ke hi dupan imannya merupakan ke nis cayaan. Dalam hal ini dapat di katakan, ketika orang percaya ber hadapan dengan pergumulan/ke- su litan di masanya, ia dapat bersikap 59
ti dak 'tenggelam' dalam pergumulan. Ia mampu menunjukkan hidup yang te gar dan menjadikan diri sebagai ga ram dan terang bagi orang-orang yang ada di lingkungannya yang juga sa ma dengan dirinya sedang berada di masa yang sulit. Ia tunjukkan ke- pe duliannya kepada orang-orang di sekitarnya dengan menjadikan di ri nya berkat melalui berkat yang te lah diterimanya dari Tuhan. Maka di ma sa pandemik yang mengharuskan ki ta semakin 'ikat pinggang' karena ke adaan ekonomi yang sulit, orang per caya masih bisa berbagi dengan orang-orang yang terdampak lang- sung secara ekonomi akibat pandemik yang belum berakhir. Sikap orang percaya meng ha- dir kan fungsinya di masa pandemik ada lah suatu keniscayaan karena ke sadaran akan panggilan dan ke- taatan pada keteladanan Yesus Kris- tus yang telah dialaminya. Le bih jauh dikatakan bahwa orang per caya tidak melihat setiap masa yang sulit sebagai 'belenggu' yang mem per- sem pit ruang geraknya untuk hadir se bagai garam dan terang, namun jus tru mempertegas dirinya sebagai sak si Tuhan agar setiap orang di ling- kungannya dapat melihat Tuhan yang hi dup yang selalu intervensi/campur ta ngan di dalam hidup manusia. Martin Luther, Bapa Reformator yang bertahan memperjuangkan ke benaran walau pihak gereja pa da waktu itu menekan dan mem per- su lit hidupnya. Ia tetap ber tahan da lam iman yang benar dan pe ris- tiwa ia memakukan 95 dalil di de- pan gereja di Wittenburg menjadi mo mentum yang luar biasa untuk ter jadinya reformasi. 2. Kerelaan Menghidupi Kebenaran Pada bagian ini dipaparkan con- toh-contoh orang percaya yang mam pu konsisten pada iman yang be nar walau di tengah tekanan dan per gumulan yang sangat menghimpit hi dupnya. Keempat tokoh ini di an ta- ra nya: 60 John Calvin, juga tokoh reformasi yang berjuang di masanya guna ha dirkan perubahan di dalam ge- re ja. Walau hidupnya terancam, ia tetap taat pada kebenaran yang mem pengaruhi hidupnya.
me rupakan keniscayaan bagi orang per caya untuk taat walau harus ber- korban. Pengorbanan mereka me ru- pakan gambaran garis selaras dan lu- rus dalam kehidupan imannya. Masa pan demik yang masih berlangsung me rupakan 'kairos' bagi orang per- ca ya/gereja untuk mempertegas ke- ber adaannya sebagai saksi di tengah ling kungan hidupnya. Simpulan John Knox di Skotlandia, juga se- orang tokoh reformasi yang mem- per juangkan kebenaran walau ber- ha dapan dengan tantangan yang me ng ancam jiwanya. Pengorbanan adalah bagian inte- gral dari hidup iman orang percaya. Si kap yang penuh pengorbanan me negaskan esensi orang percaya se bagai garam dan terang di ling- kungannya dan di masa hidupnya. Si kap berkorban merupakan ke nis- cayaan dan membawa pada pene- kan an arah hidup yang sesuai rencana Tu han. Era dan situasi selalu berubah- ubah, namun anugerah Tuhan yang te lah memanggil orang percaya ti- dak pernah berubah karena sifatnya efektif dan kekal. John Wycliffe, tokoh yang juga mem pertahankan kebenaran sam- pai dibakar atas segala kon se kuensi ke taatannya pada ke be nar an. Deretan tokoh-tokoh ini ada lah contoh orang-orang yang rela ber- kor ban di era mereka agar kebenaran di tinggikan, bukannya lembaga ma- nusia. Bagian ini menegaskan bah- wa kebenaran yang telah diterima Tuhan Yesus telah memberi ke- te ladanan dalam ketaatan, dan ini men jadi daya dorong yang kuat un tuk hadirkan hidup yang penuh pengorbanan guna mencapai tu- ju an ultimat yang Tuhan telah ran- cangkan di dalam hidup setiap orang percaya, yang pada akhirnya mengacu kepada kebenaran yang me ngatakan: "Allah adalah dahsyat dari dalam tempat kudus­Nya; Allah Is rael, Dia mengaruniakan kekuasaan dan kekuatan kepada umat­Nya. Ter­ pu jilah Allah!" (Mzm 68:36) Desiana Nainggolan 61
MEMAKNAI PENGORBANAN DI DALAM KEHIDUPAN BERKELUARGA "Rahasia ini besar, tetapi yang aku maksudkan ialah hubungan antara Kristus dengan jemaat. Bagaimanpun juga bagi kamu masing­masing berlaku: kasihilah istrimu seperti dirimu sendiri dan istri hendaklah menghormati suaminya." Efesus 5:32-33 MENGUNGKAP KEBENARAN FIR­ MAN Kebenaran Firman Tuhan me- ru pakan dasar pengajaran yang sa- ngat penting di dalam membangun ke hidupan berkeluarga. Kalau ingin me n dapatkan dan mencapai ke- hi dupan keluarga yang kuat, ko- koh, bahagia serta harmonis, ti dak ada cara dan jalan lain yang ha rus diambil dan ditempuh selain men- jadikan Firman Tuhan sebagai fon- dasi utama di dalam membangun ke luarga. Khususnya berkenaan de ngan nilai-nilai pengorbanan yang ha rus diberikan di tengah-tengah ke hidupan keluarga. Tentunya hal ini dapat terjadi karena keluarga itu, mes kipun sebagai komunitas yang ter kecil, tetap melibatkan beberapa pri badi berbeda satu dengan yang lain nya. Beberapa pribadi yang berbeda ini me nunjuk kepada orang tua, mertua, anak, cucu dan cicit. Semua pribadi ini salah kalau kehidupan bersama di da- lam keluarga lebih mengedapankan ego dan kepentingan diri masing-ma- sing. Jelas ini sangatlah berbahaya ka rena dapat merusak dan meng han- curkan keutuhan di dalam kehidupan ber keluarga. Oleh sebab itu, panggilan untuk me maknai pengorbanan di dalam ke- hi dupan berkeluarga seharusnya tidak ha nya dimengerti, tetapi juga dihayati dan dilakukan oleh setiap anggota ke luarga. Tujuannya sangatlah je- las, untuk menjaga, memelihara dan memperkaya kehidupan di da- lam keluarga. Dengan demikian ke- bersamaan, kesatuan dan keutuhan di dalam keluarga dapat diraih dan di peroleh semaksimal mungkin. Inilah ben tuk tanggung jawab bersama di an tara sesama anggota keluarga tat- ka la memaknai nilai pengorbanan di da lam berkeluarga. Pertanyaannya, apakah yang di- mak sudkan dengan pengorbanan? Ba gaimana Alkitab yang adalah Fir- man Tu han memaknai pengorbanan itu sen diri di dalam konteks kehidupan ber keluarga? Dan bagaimana caranya se tiap anggota keluarga memaknai dan menjalankan kebenaran dari nilai pe ngorbanan itu? Semua pertanyaan ke luarga mencapai gol yang Tuhan inginkan pada saat mem berikan anu gerah keluarga pa da setiap orang, khu susnya orang per ca ya. 62
Secara definisi, pengorbanan mem punyai pengertian "merelakan se suatu yang berharga dan bernilai, yang dimiliki, baik itu harta, te- na ga, pemikiran, waktu bahkan nya wa sekalipun, untuk diberikan ke pada orang-orang yang sangat di kasihi." Secara sederhana dapat di katakan bahwa pengorbanan itu adalah sebuah tindakan kasih! Ke na- pa demikian? Karena pada saat se se- orang digerakkan oleh kasih, orang ter sebut akan merelakan dirinya un tuk mengorbankan apapun yang pa ling bernilai dan berharga bagi orang yang dikasihi. Pengorbanan me rupakan sebuah tindakan yang nya ta, terbesar dan terhebat untuk mem buktikan kasih yang dimiliki. Dengan demikian dapat di ung- kap kan bahwa motivasi pertama dan uta ma pada saat pengorbanan itu di- lakukan adalah kasih semata. Tanpa ka sih, penuntutan lebih diutamakan di bandingkan memberi, apalagi ber- kor ban. Kasih inilah yang menjadi buk ti kebenaran tentang tindakan Al- lah pada saat Dia berkorban di da lam memberikan Anak-Nya yang tung- gal supaya manusia berdosa da pat diselamatkan. Dengan sangat je las dikatakan: "Karena begitu besar ka sih Allah akan dunia ini, sehingga Ia te lah mengaruniakan anak­Nya yang tung­ gal, supaya setiap orang yang percaya ke pada­Nya tidak binasa, melainkan ber oleh hidup yang kekal" (Yoh 3:16). DIBUTUHKAN ROLE MODEL Role model ini haruslah dimulai dan dimiliki terlebih dahulu oleh pe mimpin. Mengapa? Karena pe- mim pin adalah orang nomor satu, per tama dan yang ada di depan. Yang bukan pemimpin posisinya ada di belakang dan mengikuti sa ja. Kon disi yang demikian inilah yang 'me maksa' siapapun, kalau ingin men jadi pemimpin, harus mau men- jadi orang pertama yang menjadi con toh atau role model bagi orang- orang yang dipimpinnya. Harus men jadi teladan hidup! Tidak hanya di dalam perkataan, tetapi juga di da lam moralitas dan perbuatan. Dan ju ga harus mau memberi contoh di dalam berkorban memberikan yang terbaik dan bernilai pada saat men jalankan kepemimpinan yang di percayakan. Semua yang dilakukan oleh seorang pemimpin motivasinya ada lah kasih yang bersedia merelakan diri untuk melayani dan berkorban ba gi kebaikan, kebahagiaan dan ke- sejahteraan orang-orang yang di pim- pin nya. Tuntutan ini tidak boleh diberikan ke pada bawahan atau orang yang di pimpin, tetapi harus kepada diri pe mimpin terlebih dahulu. Konsep ten tang tuntutan yang terlebih da- hulu kepada pemimpin inilah yang men jadi landasan kebenaran yang di sampaikan Rasul Paulus pada saat ber bicara tentang dasar di dalam mem bangun relasi antara suami is tri di dalam kehidupan bersama pa da saat berkeluarga. Yang sangat me narik, Rasul Paulus memulai pe- ng ajarannya dengan menyebutkan is tri pada urutan pertama, dimana is tri ini di dalam konsep iman Kristen di posisikan sebagai penolong dan pendamping bagi suami dan ke luar- 63
ga. Ini adalah pasti, tidak boleh di ra- gu kan, dilawan atau diganti. Hal ini da pat terjadi karena penetapan istri se bagai penolong dan pendamping ini diputuskan dan ditetapkan oleh Tu han sendiri (Kej 2:18). Sebagai pe nolong dan pendamping, tun tut- annya sangatlah jelas, yaitu "ha rus mau menundukkan diri kepada sua- mi". Suami adalah kepala dan pe- mimpin di dalam keluarga. Tunduk, da lam pengertian merelakan diri mau dengan kerendahan hati ha nya memosisikan dirinya sebagai pen- damping. Bukan di depan, tetapi di be la kang suami. Perlu disadari, tunduknya istri kepada suami ini hanya bisa terjadi kalau suami sebagai pemimpin di dalam keluarga mau terlebih dahulu mengasihi istri yang menjadi penolong dan pendamping yang Tuhan sudah tetapkan. Meskipun sebagai penolong yang ada di samping, bukan berarti lebih rendah posisinya, tetapi sama. Dengan kasih inilah seorang suami rela dengan rendah hati menempatkan istri sebagai rekan yang dapat dijadikan penolong yang handal. Suami sebagai pemimpin ternyata kedudukannya bisa dikatakan persis sama dengan kedudukan Kristus sebagai kepala jemaat, yaitu sama- sama sebagai pemimpin. Tetapi, di dalam relasi Kristus sebagai Tuhan dan Juru selamat, Kristus adalah pemimpin yang tertinggi, termasuk pemimpin tertinggi bagi suami, istri dan keluarga. Inilah keistimewaan dan posisi srategis yang Tuhan karuniakan kepada laki- la ki yang menjadi suami. Suami ada lah pemimpin dalam keluarga. Baik Kristus maupun suami, karena sa ma-sama sebagai pemimpin, ber- tang gung jawab penuh, berdua ha- rus men jadi role model untuk dapat di teladani oleh jemaat maupun oleh ang gota keluarga. MENGUNGKAP PENGERTIAN Untuk menjelaskan lebih lan jut ten tang role model ini, Rasul Pau- lus me ngoneksikan kesamaan se- bagai pe mimpin antara suami dan Kris tus me lalui pernyataan yang ber sifat per bandingan: "Hai suami ka sihilah istrimu sebagaimana Kristus te lah mengasihi jemaat dan telah me nyerahkan diri­Nya baginya". Per- bandingannya sangat jelas, yaitu pa da penekanan "sebagaimana Kris- tus". Ada tuntutan pada suami un tuk melakukan dan berbuat seperti yang Kristus lakukan kepada jemaat, di- lakukan kepada istri dan anggota ke- luarga yang lain. Kebenarannya pada "Kris tus". Dia menjadi dasar utama di dalam segala motivasi yang harus di lakukan oleh suami (Gal 2:20). Korelasi antara kasih dan me nye- rahkan diri antara Kristus dan suami, ha rus dilakukan dan dijalankan. Kris- tus menjadi role model bagi suami dan suami juga menjadi role model ba gi istri dan anggota keluarga. Ko- relasi ini dijelaskan sebagai berikut: 1. Sama­sama sebagai pemimpin yang harus terlebih dahulu ME­ NGA SIHI orang yang dipimpin. Bagi Kris tus, jemaat, sedangkan bagi sua mi, istri. Kesamaan di dalam me ngasihi ini seharusnya membuat 64
sua mi memiliki komitmen total un- tuk mengasihi istri dan keluarga. Ke napa demikian? Karena ikatan ka- sih yang harus dimiliki oleh suami di da lam konsep iman Kristen tentang per nikahan adalah seumur hidup. Ar tinya, kasih yang suami miliki ke- pa da istri dan keluarga harus terus me nerus. Bertambah besar, dalam, luas dan tinggi, untuk seumur hidup. Ka sih yang demikian ini dapat suami mi liki karena suami mendapatkan role model dari Kristus sendiri yang me ngasihi jemaat dengan komitmen ka sih yang total sepanjang hidup. Bah kan sampai pada kekekalan. Tentunya kasih yang seperti Kris- tus inilah yang membuat istri tun- duk dan menundukkan diri karena men dapatkan kasih dengan kualitas yang sangat luar biasa. Maka tidaklah meng herankan, istri yang sudah me- ng alami kasih yang luar biasa da ri sua mi, akan tetap menyatukan diri- nya dengan suami, karena adanya ke kuatan kasih yang selalu membuat me nyatu dan tidak terpisahkan. Bah kan yang luar biasa, bisa dibawa sam pai pada kematian, sampai maut me misahkan mereka, karena kasih da ri suami-istri sudah masuk di dalam ke adaan menjadi "belahan jiwa" (soul­ mate). Inilah keindahan kasih yang re la berkoran memberikan hal-hal yang terbaik. 2. Sama­sama sebagai pemimpin yang harus terlebih dahulu berkorban un tuk MENYERAHKAN dirinya kepa­ da orang yang dikasihi. Kristus me nyerahkan diri (pahami: hidup) ba gi jemaat dan suami bagi istri. Pe ngorbanan ini seharusnya dapat di lakukan karena di dalam konteks per nikahan Kristen kepemilikan diri, hi dup dari suami, adalah istri. Tidak bo leh diserahkan untuk dimiliki dan di pakai oleh perempuan lain dan un tuk alat penyelewengan. Harus be rani melakukan penyangkalan di ri untuk tidak melakukan dosa per zinahan karena hawa nafsu yang ti dak suci. Tindakan pengorbanan ini merupakan inti utama tindakan da ri Kristus sendiri, dimana di dalam me nyelamatkan orang yang berdosa, Kris tus merelakan diri-Nya berkorban de ngan cara menderita dan mati di atas kayu salib untuk menyelamatkan orang berdosa. Tindakan Kristus me - nyerahkan diri menjadi role mo del bagi suami dan juga bagi se luruh anggota keluarga untuk me relakan diri berkoban di dalam me lakukan apa yang baik dan bernilai ba gi kehidupan bersama di dalam ke- luarga. Perlu diperhatikan bahwa ni lai pengorbanan di antara sesama ang gota keluarga hanya bisa terjadi ka lau terlebih dahulu dilakukan oleh pe mimpin di dalam keluarga, yaitu sua mi, kemudian istri dan diikuti oleh anak-anak. Kedua koneksitas ini menjadi da- sar yang kuat dan kokoh yang harus ter jadi dan ditemukan di dalam ke hi- dupan keluarga, di mana kedua ko- neksitas ini, menyatakan kebenaran an tara kasih dan pengorbanan yang se harusnya dimiliki oleh setiap ang- go ta keluarga. Kalau setiap anggota ke luarga ada kasih, apalagi kasih Kris tus, maka pengorbanan seperti Kris tus juga akan ditemukan. Setiap ang gota keluarga memiliki tanggung 65
ja wab dan komitmen untuk dapat mem berikan hal-hal yang terbaik bagi ke utuhan, kebahagian serta kekayaan hi dup ditengah-tengah keluarga. Ke sadaran ini hanya bisa terjadi pa da saat setiap anggota keluarga da pat memosisikan diri sebagai se- sa ma saudara sekandung. Seayah dan seibu. Ditambah lagi sebagai ke luarga Kristen. Inilah nilai-nilai ke benaran Kristiani yang perlu terus di kembangkan dan digali sehingga meng hasilkan kekayaan di dalam ke imanan, moralitas dan kerohaniaan yang sangat baik dan dapat menjadi ber kat. MEMAKNAI NILAI PENGORBANAN Memaknai di sini menunjuk kepada ni lai-nilai kebaikan dari pengorbanan itu sendiri yang berdasarkan pada ka- sih. Nilai-nilai kebaikan ini seharusnya di perjuangkan dan diusahakan untuk di miliki dan dilakukan oleh seluruh ang gota keluarga. Ada kebersamaan un tuk melakukan tindakan pengorban di antara sesama anggota berdasar ka sih yang dipraktekkan ditengah- te ngah kehidupan di dalam keluarga. De ngan demikian keberadaan Kristus dan suami yang sudah menjadi "role model" tidak sia-sia, tetapi dapat meng hasilkan dan melahirkan ke- te ladanan bagi seluruh anggota ke - luarga. Hal ini dapat terjadi jika se tiap ang gota keluarga memiliki ke sadaran ber sama menyontoh pengorbanan da ri pemimpin ke luarga, yaitu Kristus dan suami atau ayah. Tidak menjadi egois dan me men- tingkan diri sendiri dan kesenangan pri badi lagi, tetapi memiliki ko- mit men seperti yang Rasul Paulus ka takan: "Hendaklah kamu dalam hi dupmu bersama menaruh pikiran dan perasaan yang terdapat juga da­ lam Kristus Yesus" (Flp 2:6). Apakah mak sudnya? Jawabannya sangatlah se derhana, yaitu harus mau dan me- miliki pola berpikir dan bertindak se perti Kristus. Penekanannya pada 'se perti' Kristus, bukan 'sama', karena ti dak mungkin bisa mencapai hal itu. Ka lau 'seperti' berarti ada kemiripan sa ja. Yang perlu disadari, kalau hanya ber dasarkan kekuatan, kemampuan dan usaha dari diri sendiri sebagai ma nusia, pastilah gagal. Gagal, ka- rena manusia tidak memiliki ke- sanggupan yang memadai. Perlu un tuk senantiasa dan setiap saat me minta pertolongan dan pimpinan da ri Roh Kudus serta taat di dalam men jalankan kebenaran Firman Tu- han. Pasti kemiripan seperti Kristus itu dapat terjadi karena ada karya dari Tu han sendiri. Sangatlah menarik, di dalam pen- ja barannya, Rasul Paulus menjelaskan ba gaimana Kristus yang walaupun di da lam rupa Allah dikatakan tidak me nganggap kesetaraan dengan Al lah ini sebagai milik yang harus di pertahankan, melainkan telah me ngosongkan - membatasi diri- Nya dan mengambil rupa seorang ham ba dan menjadi sama dengan ma nusia. Yang lebih menyentuh ha- ti adalah dikatakan juga bahwa di da lam keadaan sebagai manusia Ia merendahkan diri-Nya untuk taat sam pai mati, bahkan sampai mati di ka yu salib. Jelas ini adalah tindakan dan perbuatan Kristus yang dapat 66
men jadi contoh, supaya melalui ini se tiap orang percaya, khususnya ang gota keluarga, dalam hal ini pe mimpin dalam keluarga, dapat ter inspirasi untuk berbuat seperti Kris tus. Pasti nilai-nilai kebenaran dari Kris tus akan ditemukan di dalam diri pe mimpin keluarga, yang kemudian di ikuti untuk dialami oleh anggota ke luarga yang lain. Untuk lebih mengongkretkan me maknai nilai pengorbanan, Ra sul Pau lus secara sederhana men je laskan de ngan mengatakan: "Karena itu hen daklah kamu sehati sepikir, dalam sa tu kasih, satu jiwa, satu tujuan. De­ ngan tidak mencari kepentingan di ri sendiri atau puji­pujian yang sia­sia. Sebaliknya hendaklah dengan ren­ dah hati yang seorang menganggap yang lain lebih utama dari pada di­ rinya sendiri. Dan janganlah tiap­ tiap orang hanya memperhatikan ke pentingannya sendiri, tetapi ke­ pen tingan orang lain" (Flp 2:3-4). Ka lau semua nilai-nilai kebenaran ini dapat dihadirkan serta dapat men jadi komitmen bersama, maka me maknai nilai pengorbanan dalam ke luarga akan sungguh terjadi. Ada ni lai kebahagian dan kebersamaan yang dirasakan bersama sehingga ke luarga menjadi tempat yang sangat di senangi dan dirindukan. Meskipun ini bukan perkara yang mu dah, haruslah tetap diperjuangkan dan diusahakan, menjadi perhatian ber sama di antara sesama anggota ke luarga. Semua ini jelas dilakukan dengan tujuan yang sangat pasti, ya itu menciptakan kehidupan ke- luarga yang harmonis dan yang di- perkenan Tuhan. Tuhan pasti akan mem berikan berkatnya atas keluarga. Ber kat Tuhan ini dijabarkan dengan per nyataan: "Istrimu akan menjadi se perti pohon anggur yang subur di da lam rumahmu; anak­anakmu seperti po hon zaitun sekeliling mejamu. Se­ sungguhnya demikianlah akan di­ berkati orang laki­laki yang takut akan Tuhan" (Mzm 128:3-4). Jelas ini ka runia yang sangat luar biasa, yang Tu han limpahkan. KOMITMEN HIDUP DALAM KE­ LUAR GA Komitmen merupakan panggilan hi dup untuk melakukan dan menaati se mua kebaikan dan kebenaran yang Tu han sudah berikan lewat kebenaran Fir man-Nya, khususnya berkenaan de ngan tindakan kasih yang rela ber- korban. Karena keluarga adalah tem- pat yang Tuhan sediakan bagi se tiap kita, maka di tempat inilah ke luarga harus menjadi sarana untuk me latih dan mengembangkan semua ni lai yang baik dan benar. Keluarga men- jadi tempat paling tepat yang Tu han tetapkan untuk menjadi sarana di dalam saling membentuk dan meng- asah untuk menjadi pribadi-pribadi yang baik, tangguh dan matang se- belum terjun ke tengah-tengah ke hi- dup an bermasyarakat. Kegagalan keluarga yang se- ring terjadi dan memberikan dam- pak di dalam kehidupan masya- ra kat adalah berkenaan dengan ba nyaknya keluarga yang dipenuhi kon flik, kekerasan, pertentangan, pe lecehan, bahkan perselingkuhan ser ta perceraian. Harus diakui, ka- 67
lau semuanya mau diruntut un tuk menemukan sumber per ma sa lah- annya, akan jelas bermuara pa- da keegoisan yang melahirkan ke- tegaran hati. Hati yang keras dan mau menang sendiri. Keegoisan yang ter jadi ditengah-tengah kekuarga men jadi daya rusak dan penghancur yang sangat mengerikan. Inilah yang se ringkali tidak disadari oleh banyak ang gota keluarga. Prinsip kehidupan keluarga yang be nar, saleh dan rohani adalah: "Ha­ rus saling mengasihi satu dengan yang lain nya" (1 Yoh 4:7). Saling mengasihi di dalam keluarga menjadi pertanda bah wa keluarga itu lahir dari Allah. De ngan demikian seluruh anggota da lam keluarga adalah orang-orang yang mengenal Allah. Mengenal, ka rena Allah adalah kasih adanya. Ka sih harus menjadi dasar dan se- men yang kuat yang merekatkan ke hidupan di dalam keluarga. Yang sa ngat indah, ternyata di dalam kasih da pat dihasilkan karakter hidup yang ter amat sangat mulia, yaitu: "Sabar, mu rah hati, tidak cemburu, tidak me­ megahkan diri, tidak sombong, tidak me lakukan yang tidak sopan, tidak pe marah, tidak menyimpan kesalahan orang lain, tidak bersukacita karena ke­ ti dakadilan, tetapi bersukacita ka rena ke benaran, menutupi segala se suatu, per caya segala sesuatu, meng ha rap­ kan segala sesuatu dan sabar me nang­ gung segala sesuatu" (1 Kor 13:5-7). Semua nilai dari kasih yang meng- hasilkan karakter yang mulia ini se harusnya terjadi dan ditemukan di dalam kehidupan keluarga. Na- mun demikian, semua ini baru bi sa terwujud dengan baik kalau ko- mitmen untuk rela dan mau ber- korban itu dimiliki oleh seluruh ang- gota keluarga. Inilah hal-hal baik yang harus terjadi di dalam ke hidupan keluarga. Tuntutannya bukan me- minta anggota keluarga yang lain, te tapi diri kita sendiri terlebih dahulu, apa lagi sebagai pemimpin. Kita harus men jadi orang pertama yang rela dan mau berkorban karena kasih. Pasti Tu han tolong dan berkati. Soli Deo Gloria. Pdt. Ling Hie Ping 68
Pengorbanan Seorang Guru: Di balik Ungkapan 'Digugu dan Ditiru' Jika ditanya siapa guru yang paling ber pengaruh terhadap kehidupan ki ta saat ini, maka masing-masing soknya begitu membekas pada diri ki ta, terlepas dari apapun bentuk pe- ngalaman yang kita peroleh dari guru ter sebut. Sebutan guru adalah seseorang yang tugas dan pekerjaannya selain me ng ajar, memberikan macam- ma cam ilmu pengetahuan dan ke- te rampilan kepada anak-anak se- ka li gus juga mendidik. Guru dalam pan dangan masyarakat adalah orang yang melaksanakan pendidikan di tem pat-tempat tertentu, tidak mesti di lembaga pendidikan formal, tetapi bi sa juga di lembaga-lembaga non- for mal maupun informal, misalnya se ko lah minggu, tempat kursus, home schooling dan lainnya. Kata "guru" secara etimologi ber- asal dari dua suku kata bahasa San- skerta yaitu "Gu" artinya darkness dan "Ru" artinya light (Ensiklopledi Wi ki- pedia),­ tetapi­ arti­ secara­ harfiahnya­ ada lah "berat". Selain itu, guru di- artikan sebagai seorang pengajar sua tu ilmu. Sangat menarik ternyata ka ta "Guru" tersusun dari dua suku ka- ta yang bermakna berlawanan, ya itu gelap versus terang/bercahaya/ber- si nar; kemuraman versus keceriaan/ atau pendidik adalah orang yang me nunjukkan "cahaya terang" atau pe ngetahuan dan memusnahkan ke- bo dohan atau kegelapan. Dalam bahasa Indonesia, gu ru umumnya merujuk pendidik pro- fesional dengan tugas utama men- didik, mengajar, membimbing, me- ng arahkan, melatih, menilai, dan me- ngevaluasi peserta didik. Secara for- mal, guru adalah seorang pengajar di se kolah negeri ataupun swasta yang me miliki kemampuan berdasarkan la tar belakang pendidikan formal mi nimal berstatus sarjana, dan telah me miliki ketetapan hukum yang sah se bagai guru berdasarkan undang- un dang guru dan dosen yang berlaku di Indonesia. Hingga saat ini, profesi sebagai se orang guru masih sering dipandang se belah mata. Memang, guru bu- kanlah profesi yang mentereng dan wah! Bukan juga profesi dengan ga ji selangit, yang bertabur fasilitas me wah. Namun guru merupakan so sok yang memiliki peran penting ba gi peradaban dan kemajuan suatu bang sa. Sedemikian berjasanya guru, pa da la gu Himne Guru karya Sartono, sa lah satu bagian liriknya berbunyi, "...patriot pahlawan bangsa tanpa tan da jasa", walupun belakangan ba gian lirik "tanpa tanda jasa", di- ubah menjadi "pembangun insan cen dekia". Sebuah kisah tentang pentingnya gu ru yang cukup terkenal adalah ki sah tentang Kaisar Hirohito me- nyelamatkan para guru di Jepang pas- ca Perang Dunia ke-2. Ketika itu kota Hi roshima dan Nagasaki dihancurkan oleh bom atom Amerika Serikat (AS) 69
pa da tahun 1945. Setelah mendengar ka bar bahwa negaranya telah hancur, ia kemudian mengumpulkan para jen deralnya dan menanyakan berapa jum lah guru yang masih tersisa. Alas- an Kaisar Hirohito melakukan itu karena ia sadar akan peran guru da- lam membangun bangsanya. Bahkan ia berkata bahwa tanpa guru maka tidak mungkin Jepang mengejar ke- ter tinggalannya dari AS pada saat itu. Membahas tentang guru, ada be berapa hal lain dari seorang guru yang tidak banyak orang ketahui. Hal ini terkait dengan sosoknya se bagai pemberi teladan pada murid-mu- ridnya. Berikut ini beberapa sisi lain da ri sosok seorang guru. se orang guru. Namun kenyataannya me mang seperti itu adanya. Sebagai so sok yang "digugu dan ditiru", guru me mang terpaksa melakukan hal itu - ber pura-pura - demi murid-muridnya (ber pura-pura gembira walaupun se- dang dalam masalah, berpura-pura se mangat walaupun sedang sakit/ ke lelahan dan berpura-pura lainnya). Kita bisa saja men-judge bahwa gu ru tidak pantas melakukan itu. Bu- kankah berpura-pura itu sama saja de ngan mengajarkan kebohongan ke pada murid-murid? Tentu hal ini (ber bohong) tidak dapat ditolerir dan tidak boleh dilakukan oleh guru! Ken dati demikian, kita jangan cepat- ce pat pula mencela seperti itu. Kita per lu melihat alasan di balik tindakan ter sebut. Guru adalah Seorang "Tukang Pura- pura" ­ ru yang telah disebutkan sebelumnya, se ringkali kita mendengar ungkapan (atau pengertian lain) yang me- nga takan bahwa guru artinya yang "digugu dan ditiru". Digugu me miliki arti dipercaya atau dipatuhi, se- dangkan ditiru berarti diikuti atau diteladani. Sekilas ketika kita mem- baca ungkapan ini tentu terlihat bia sa saja; ungkapan yang sudah se ring di ucapkan dan sangat familiar. Na- mun di balik ungkapan sederhana itu ter dapat makna yang begitu dalam: se buah tanggung jawab yang besar se bagai pembangun insan cendekia. Di balik sosoknya sebagai panutan dan teladan, guru adalah seorang "Tu kang Pura­pura". Frasa ini me- mang terdengar kurang elok dan ti dak pantas disematkan kepada Ketika kita mengatakan bahwa apa yang dilakukan seorang guru sa lah, maka kita perlu menyadari bah wa tindakan tersebut adalah ma- nusiawi. Hal ini bisa menimbulkan pro dan kontra. Namun sekali lagi, jika itu adalah sebuah kesalahan, maka per lu dipertimbangkan bahwa tidak ada niat berbohong di balik tindakan itu. Dalam suratnya kepada jemaat di Roma, Rasul Paulus mengingatkan ki- ta bahwa tidak ada seorangpun yang ti dak berdosa, termasuk guru."Karena se mua orang telah berbuat dosa dan te lah kehilangan kemuliaan Allah" (Rm 3:23). Mengutip dari ayat di atas, Pdt. Fer ry Yang, Ph.D. dalam bukunya Pen­ didikan Kristen mengatakan bahwa gu ru bukanlah manusia sempurna. Sa tu-satunya guru yang sempurna ada lah Yesus Kristus. Rasul Petrus dan 70
Ra sul Paulus yang merupakan dua con toh guru hebat dalam sejarah juga per nah berbuat dosa. Kembali pada masalah kepuraan- pu raan guru sebelumnya. Seringkali ke tika berhadapan dengan murid se orang guru harus menunjukkan bah wa ia baik-baik saja agar me- nim bulkan kesan yang baik dan mem bangun suasana yang kondusif da lam pembelajaran. Guru berpura- pu ra baik bukan berarti ia nyaman ber ada di situasi tersebut, namun ia ter paksa melakukan itu. Guru juga se orang manusia yang punya masalah di luar tanggung jawabnya sebagai so sok teladan bagi murid-muridnya, masalah keluarga, pekerjaan, pribadi, sa kit, sedih dan masalah-masalah yang lain. Pdt. Stephen Tong pernah me- nyam paikan dalam buku Arsitek Jiwa bah wa guru menjadi yang pertama dan utama dalam berjalannya pen di- dikan. Karena itu, satu-satunya alas an guru melakukan hal ini adalah de mi berjalannya pembelajaran yang kon- du sif demi murid-muridnya! Kunci Keberhasilan, Kambing Hitam Kegagalan Keberhasilan seorang murid me- rupakan kebanggaan orang tua, ke- gagalan murid adalah kegagalan guru. Ya, sebuah pernyataan represif bagi se orang guru. Keberhasilan maupun ke gagalan seorang murid ditentukan oleh banyak faktor, baik dari guru, se kolah, orang tua, lingkungan dan ju ga tentu saja murid itu sendiri. Na mun, seringkali jika seorang mu- rid berhasil/berprestasi peran se- orang guru dilupakan. Sebagai con- toh, jika seorang/sekelompok mu- rid berprestasi maka dia/mereka di katakan mengharumkan nama se kolah dan membanggakan orang tua. Sebaliknya, jika seorang murid ga gal maka oknum pertama yang di salahkan adalah guru. Hal ini di- sebabkan karena anggapan bahwa tu gas mendidik seorang anak adalah tang gung jawab penuh dari guru. Ini se buah kekeliruan dan sangat tidak adil. Walaupun demikian, sekali lagi, ka ta digugu dan ditiru menjadi pe- nguatan tersendiri bagi guru. Ba pak Pendidikan Indonesia Ki Hajar De- wantara pernah mengatakan bah- wa guru memiliki tiga peran, ya itu memberi teladan (ing ngarso sung tulodo), membangun kemauan (ing madyo mangun karso) dan mem- berikan dukungan (tut wuri han­ dayani). Semangat inilah yang te rus ditanamkan seorang guru da lam dirinya sebagai reminder akan pro fe- si nya. Apa yang dikatakan oleh Ki Ha jar Dewantara telah diungkapkan se- belumnya oleh Rasul Paulus kepada je maatnya di Titus. Dalam suratnya ia ber pesan demikian, "... dan jadikanlah di rimu sendiri suatu teladan dalam ber buat baik. Hendaklah engkau ju­ jur dan bersungguh­sungguh dalam pe ngajaranmu" (Tit 2:7). Bagi guru, mes kipun keberhasilan seorang mu- rid merupakan kebanggaan orang lain dan kegagalan murid adalah ke gagalan guru, hal itu bukanlah se suatu yang perlu dipermasahkan. Se kalipun jasanya diabaikan dan 71
se ring menjadi kambing hitam atas ke gagalan murid, itu tidak akan me- nyurutkan semangatnya untuk te rus mengajar dan mendidik murid-mu- ridnya. Beban Seorang Guru Kristen Menjadi seorang guru Kristen bu kan perkara gampang. Selain me ngajarkan ilmu pengetahuan, ke harusan lainnya yang tidak boleh di abaikan adalah mengajarkan ke be- naran dan memperkenalkan Kristus ke pada murid-muridnya. "Karena itu per gilah, jadikanlah semua bangsa mu rid­Ku..." (Mat 28:29). Perintah ini bu kan pilihan, namun wajib bagi se- tiap orang Kristen, termasuk guru. Sebagai orang Kristen, seorang gu- ru tentu memiliki dasar mengajar dan men didik lebih dari sekadar alasan- alas an yang bersifat pedagogis. Lebih da ri pada itu, ada suatu tanggung ja wab besar sebagai pendidik Kristen yang mengajarkan nilai-nilai Kristiani. Di dalam suratnya, Rasul Yakobus me ng ingatkan bahwa bukan perkara gam pang menjadi seorang guru. Per tanggungjawaban seorang guru sa ngatlah besar. "Saudara­saudaraku, janganlah ba nyak orang di antara kamu mau men jadi guru; sebab kita tahu, bah­ wa sebagai guru kita akan dihakimi me nurut ukuran yang berat" (Yak 3:1). Ayat ini menegaskan bahwa ter nyata ada konsekuensi lain men jadi seorang guru, yaitu mem- pertanggungjawabkan setiap peng- ajar annya. Sebagai sosok panutan, gu ru perlu barhati-hati dalam ber ucap, bersikap dan bertindak. Me mang, setiap kita bisa menjadi gu ru, dan kita pun akan dituntut per tang gung- ja wabannya. Namun perlu diingat bah wa seseorang dengan profesi guru jauh lebih besar tanggung jawabnya karena pengajarannya menjangkau ba nyak orang dan banyak generasi. Tanggung jawab guru bukan ha nya sebatas moral dirinya sebagai peng- ajar, namun ia juga bertanggung ja- wab atas diri murid-muridnya sebagai pe nerima ajarannya. Selain itu, tang- gung jawab guru tidak berakhir di da lam ruang kelas, tidak juga sebatas ma sa sekolah murid tersebut di ba- wah didikannya, tetapi tanggung ja- wab guru akan terus berlanjut hingga nanti. Seperti apa muridnya di masa de pan salah satunya adalah pengaruh da ri pengajaran guru saat ini. *** Sebagai ujung tombak pendidikan, gu ru memiliki peranan yang tidak da- pat digantikan oleh siapa pun. Hal ini per lu diapresiasi setinggi-tingginya. Tang gung jawab guru memang besar, na mun guru bukanlah superhero. Di balik sosoknya sebagai pemberi te- ladan, guru hanyalah manusia biasa yang juga bisa melakukan kesalahan. Satu-satunya guru yang agung dan sempurna hanyalah Yesus Kristus. Ka rena itu, setiap kita yang memiliki tang gung jawab sebagai pengajar/ pen didik harus belajar meneladani pri badi Yesus Kristus, Sang Guru Yang Agung. Ekri P. F. Baifeto 72
BERKORBAN DALAM BEKERJA "Tetapi Ia (Yesus) berkata kepada mereka: 'Bapa­Ku bekerja sampai sekarang, maka Akupun bekerja juga.'" Yohanes 5:17 Sederhana, bekerja dapat di ar- ti kan sebagai usaha yang dilakukan ma nusia untuk mendapatkan peng- ha silan demi memenuhi tujuan ter- ten tu. Tujuan tersebut dapat berupa pe me nuhan kebutuhan makan, tem- pat tinggal, atau kebutuhan hi dup lainnya. Selain tujuan pokok be kerja tersebut, dalam dunia kerja (work life), bekerja memiliki tujuan ter- sendiri dalam mewujudkan rasa ke- manusiaannya. Tujuan tersebut ada- lah makna kerja. Makna kerja adalah se kumpulan nilai-nilai, keyakinan- ke yakinan, sikap dan harapan yang orang-orang miliki dalam hubungan de ngan kerja. Ada beberapa makna ker ja yang terjadi: 1. Kerja adalah sumber identitas. Ba nyak orang saling bertanya atau me nyapa orang lain dengan kalimat "di mana anda bekerja" atau "jabatan An da apa saat ini", yang jawabannya akan menunjukkan identitas mereka da lam hal pekerjaan. Sewaktu ngo- brol, kita mungkin akan dengan bang- ga menyebutkan kita bekerja di mana dan apa yang kita lakukan, dan bisa men jadi bahan obrolan yang seru. 73
EUANGELION 189 2. Kerja adalah sumber hubu- ng an sosial di luar keluarga. Hu bu- ng an kita dengan rekan kerja kita men definisikan dan membentuk pan dangan kita tentang dunia sosial ki ta. Mungkin orang akan suntuk ka- rena sehari-harinya hanya berkutat de ngan keluarga. Bukan berarti hu bungan dengan keluarga tidak pen ting, tetapi bergaul dengan rekan- re kan sekerja perlu sebagai perluasan ke hidupan sosial selain tentu saja de ngan kehidupan sosial lain di ge- reja atau kelompok minat yang ada se perti pecinta mobil tua, kelompok go wes atau kelompok arisan. setidaknya sebagian pe nge luaran sudah ditanggung sendiri. Hal ini makin mendesak manakala se se- orang sudah mulai hidup berumah tang ga, yang artinya dia bersama pa- sangan harus berupaya sendiri un tuk mencukupi kebutuhan rumah tang- ganya termasuk mungkin anak-anak yang akan lahir dan harus dibesarkan. 5. Kerja memberi kesempatan un tuk mengembangkan kete­ ram pilan dan kreativitas. Selain mung kin ketrampilan yang didapat ka rena pengalaman sewaktu be- kerja, seringkali perusahaan mem- berikan kesempatan kepada kar ya- wan untuk mengikuti kursus atau sekolah untuk menambah ke te- rampilan atau kompetensi dalam me lakukan pekerjaan mereka. Baik da ri segi ketrampilan yang berkaitan de ngan pekerjaan khusus maupun ke terampilan yang berkaitan dengan ke pemimpinan atau ilmu manajemen lain nya. 3. Kerja adalah sumber aktivitas wa jib. Tidak enak bagi kita kalau ki ta terlihat menganggur dan tidak me- ngerjakan apapun di rumah. Sebagai ru tinitas, kita punya akitivitas karena pe kerjaan kita. Dengan bekerja kita mem punyai aktivitas yang mencegah ki ta menjadi pikun atau depresi dan me latih otak dan mungkin otot kita se hingga tubuh kita dan otak tetap ber gerak. 6. Kerja adalah sumber dari tu- ju an hidup. Kerja merupakan sa lah sa tu pilar yang penting dalam prio- ri tas hidup selain keluarga, gereja (ke kristenan), maupun komunitas sig­­nifikan­ lainnya.­Seseorang­ harus­ pin tar-pintar berpindah dan melihat pilar ma na sebagai prioritas (juggling), ka rena pilihan prioritas yang salah mun g kin saja akan menghancurkan pi lar yang lain. Misal, seseorang yang sibuk bekerja bahkan sudah men- ja di kecanduan kerja, akan sering be kerja lembur dan pulang larut ma- lam. Akibatnya, keluarganya mu lai ditelantarkan, anak-anaknya ku rang diperhatikan lagi. Mungkin be nar, 4. Kerja juga menjadi sumber oto nomi atau independensi. Setelah be kerja tentunya seseorang bisa ter lepas dan tidak tergantung pada orang lain seperti oang tua atau yang membiayai dia sebelumnya. Se masa kita masih bersekolah atau ku liah, kebanyakan dari kita masih me ng- an dalkan orang tua atau sponsor ki ta untuk membiayai hidup atau bia ya kuliah kita. Setelah bekerja ten tunya ketergantungan tersebut pe lan- pelan dilepaskan karena ha rapannya penghasilan kita akan men cukupi kebutuhan hidup kita se hari-hari atau 74
dia mendapat penghasilan le bih, namun kehidupan keluarganya di- korbankan karenanya. Hal itu bi sa juga merembet kepada ranah ro- ha ninya di mana dia tidak bisa lagi ber ibadah atau nelayani karena sibuk me ngurusi pekerjaannya. Dia dapat uang lebih, namun nilai yang lebih ber harga seperti pentingnya keluarga atau kerohaniannya dikorbankan. Yang celakanya, suatu saat nanti ma lah akan menjerumuskannya ke dalam kesalahan fatal. Keluarga be- rantakan, kerohanian kusut dan pe- kerjaan pun bisa saja menjadi bubar ja lan. Akhirnya dia tidak mendapat se mua dan bahkan semuanya akan hil ang atau hancur. 7. Kerja adalah sumber dari harga di ri seseorang. Dengan bekerja, selain men dapatkan penghasilan, seseorang akan memperoleh harga diri karena ter nyata dia bisa berkontribusi ter- ha dap perusahaan atau usahanya. Ki ta bisa membayangkan kalau se- se orang di-PHK atau pensiun dari tem pat kerjanya atau usahanya bang krut, maka hal yang dulunya, yak ni kerja, bisa dibanggakan dan men jadi harga dirinya, sekarang ti dak dimilikinya lagi. Dari sudut pan dang ini, seseorang bisa dikatakan ke hi- lang an harga dirinya. Di dalam Alkitab, sebelum ma- nu sia jatuh ke dalam dosa, mereka be kerja secara normal seperti waktu Tu han menempatkan manusia di ta- man dan memberikan taman Eden un tuk diusahakan dan dipeliharanya (Kej 2:15). Manusia bertugas memberi na ma kepada setiap hewan (dan ta na- man) yang bisa saja berarti manusia ha rus tahu sifat -sifat dan kebiasaan he wan-hewan dan tanaman -tanaman yang ada dan bagaimana harus me- meliharanya (Kej 2:20). Bahkan se- cara mandat budaya, Tuhan sudah mem berikan kuasa kepada manusia atas ikan-ikan di laut, burung-burung di udara, ternak dan segala binatang me lata yang merayap di bumi serta se luruh bumi, untuk memenuhi bumi dan menaklukkannya (Kej 1:26, 28). Bagi manusia Adam dan Hawa, se belum mereka jatuh ke dalam dosa, be kerja itu merupakan panggilan da ri Tuhan yang menyenangkan. Na mun hal itu berbeda sekali setelah me- reka jatuh ke dalam dosa. Bekerja me rupakan kutukan dan sesuatu yang membebani manusia karena men jadi terkutuk dan mereka akan ber susah payah dan berpeluh dalam men cari makanan (Kej 3:17-18). Akan ada permusuhan antara keturunan pe rempuan (dari Allah) dengan ke tu- runan ular (dari Iblis) sepanjang se ja- rah manusia. Namun syukur kepada Tu han , Yesus Kristus telah datang dan me nyelamatkan kita serta menebus do sa kita dan juga menguduskan pe kerjaan kita. Kita dalam Kristus ti dak lagi memandang pekerjaan itu se bagai kutukan, tetapi sebaliknya, be kerja adalah panggilan dari Tuhan . Na mun masalah pekerjaan yang di kuduskan dan sudah lepas dari ku tukan tersebut tidak atau belum se lesai. Yang menjadi pertanyaan se- lan jutnya, jenis pekerjaan apa yang di maksudkan kudus dan apakah ada per bedaan level di antara pekerjaan -pe kerjaan itu ? 75
Kerja merupakan mandat suci yang diberikan Allah kepada manusia. Pa da perkembangannya, maknanya me ng alami distorsi. Agustinus di- pe ngaruhi oleh Plato yang memberi pe nilaian "contemplative life" (de vi ta contemplativa) lebih tinggi di ban- ding kan "active life" (devita activa). Pan dangan ini kemudian sangat mem pengaruhi corak pikir Abad Per- te ngahan sehingga memunculkan per bedaan yang menyolok antara sac red calling dan secular work. Per- bedaan ini kemudian direvisi oleh pa ra Reformator, yakni tidak ada se­ cular work karena semuanya adalah sac red calling yang bertujuan untuk ke muliaan AlIah. Menurut Plato, dunia dibagi men- ja di dua: (1) dunia ide yang tidak ke- li hatan, yakni realitas spiritual yang ada di dalam dunia tak terlihat, dan (2) dunia materi, yang merupakan sum ber kejahatan, sakit-penyakit, ke tidaksempurnaan, kekecewaan dan ke matian. Manusia terbagi menjadi dua: jiwa/roh dan tubuh, di mana jiwa/ roh lebih tinggi daripada tubuh. Agustinus, salah satu bapa gereja, mem bagi kehidupan menjadi dua ba gian dan dia menekankan lebih pen tingnya pekerjaan yang berpusat pa da roh, yakni comtemplative life (de vita contemplativa) daripada active life (devita activa) yang berpusat pa da tubuh. Dia memakai Lukas 10:38-42 yang menekankan Marta yang sibuk melayani Yesus itu baik, te tapi Maria yang duduk di kaki Yesus men de- ngarkan pengajaran Nya, memilih hal yang lebih baik. Pekerjaan petani, tu kang kayu dan pedagang baik, te tapi lebih baik adalah apa yang di- la kukan biarawan-biarawati, ka rena yang mereka lakukan adalah tran sisi pe kerjaan, menuju kekekalan. Dua- lis me seperti ini dikembangkan lebih lan jut oleh Thomas Aquinas yang mem bagi kerja menjadi dua: sacred call ing dan secular work. Dualisme yang menekankan bahwa pekerjaan kon templatif atau kudus (sacred) itu lebih mulia sementara pekerjaan ka- sar itu adalah pekerjaan duniawi yang "ku rang kudus " dan mungkin masih da lam "kutukan" . Sebaliknya, menurut teologi re for- masi, tidak ada perbedaan antara sac­ red calling dengan secular work, karena se muanya adalah sacred calling untuk me muliakan Tuhan. Martin Luther me nolak pandangan dualisme bahwa yang rohani lebih baik daripada yang duniawi. Bagi Luther, semua pe- kerjaan adalah panggilan (calling) da ri Tuhan didasarkan atas I Korintus 7: 20 bahwa semua orang tetap tinggal da lam keadaan pada waktu dipanggil Al lah (klesis ­ calling). Semua orang me miliki calling dari Allah, bukan ha- nya imam. Lebih lanjut, tokoh reformator lain yakni Yohan Calvin berpendapat bah- wa penyangkalan diri Kristen memiliki dua aspek: (1) aspek Allah bahwa ma nusia tidak hidup untuk diri sendiri ta pi untuk kemuliaan Allah; (2) aspek ma nusia yang mencari kebaikan bu- kan untuk diri sendiri tetapi untuk se sama. Menurut Calvin, semua pe kerjaan menyenangkan sebelum Adam jatuh ke dalam dosa dan di- perkenan Allah. Setelah manusia ja tuh ke dalam dosa, kerja menjadi 76
be ban. namun kutuk atas kerja sudah di pulihkan dan dibebaskan oleh Kris- tus. Jadi, bisa disimpulkan bekerja bu kan lagi bersifat kutukan, tetapi su dah dikembalikan esensinya men- jadi panggilan dari Allah untuk me- muliakanNya karena kedatangan Kris tus yang sudah menebus ki- ta termasuk dalam pekerjaan ki ta sebagai manusia seutuhnya. Ki ta sebagai orang Kristen sudah se- la yaknya mengerti pekerjaan apa yang menjadi panggilan hidup kita un tuk memuliakan Allah dalam ke- hidupan kita. Kita tidak lagi mem- per masalahkan jenis pekerjaan kita apa kah ini lebih bergengsi atau lebih mu lia atau kurang bergengsi/mulia, ka rena bagi Allah tidak ada bedanya. Se mua pekerjaan setara dan tidak ada be danya selama itu adalah panggilan un tuk memuliakan Allah. Kalau kita ada lah tukang batu atau karyawan ba gian kebersihan, jadilah orang yang bekerja sungguh-sungguh dan di kenal sebagi karyawan yang bekerja sung guh-sungguh dan rajin. Itu akan men jadi teladan dan dijadikan alat un tuk kemuliaan Tuhan. Kerja juga harus dimaknai sebagai re presentasi Allah dalam apa yang di lakukan. Orang yang menjadi gila ker ja harus dipertanyakan apakah de ngan pekerjaan lembur itu ia benar- be nar bisa memuliakan Allah, atau se kedar mengejar target dan untuk me nunjukkan bahwa ia adalah orang pen ting, atau lebih parah lagi, sekedar un tuk menambah penghasilan. Tentu saja kita harus berhati-hati ka lau oleh karena sistem, seseorang ha rus bekerja lembur karena mau ti- dak mau harus bekerja. Yang penting di renungkan, apakah tempat di ma na dia harus bekerja lembur terus me- nerus adalah memang pekerjaan yang cocok baginya dan mungkin per lu dipertimbangkan apakah dia per lu pindah kerja atau sementara m a sih bertahan di situ. Barometer ukur an yang penting adalah apakah p e- kerjaan yang menyita waktu ter se but akan mengorbankan kehidupan ke- luar ganya dan juga kehidupan rohani dan pelayanannya. Kalau demikian hal nya, pekerjaan tersebut tidak akan mem bawa kemuliaan bagi Allah dan mung kin lebih baik cari pekerjaan lain da ripada menghancurkan kehidupan ke luarga atau kerohaniannya. Sebaliknya, bisa saja kita memiliki ke dudukan yang tinggi dan bergengsi atau memiliki usaha yang sukses, na mun kalau kita tidak melihat hal ini sebagai panggilan, tetapi hanya men jadi alat pemuas gengsi atau alat pencari uang saja, maka hakikat da ri penggilan itu tidak nampak atau su- dah terdistorsi sehingga justru akan men coreng muka Allah dan menjadi ba tu sandungan bagi orang lain. Kiranya Tuhan memberikan kita hik mat untuk mengerti panggilan Tu han dalam hidup kita dalam bekerja atau berusaha sehingga kita bisa me muliakan Allah dalam hidup kita. Ti dak ada pekerjaan yang lebih mulia atau kurang mulia karena selama pe- ker jaan itu adalah panggilan, tentu di ma ta Tuhan itu adalah sama. Amin. Noertjahja Nugraha 77
Generasi Sandwich Belakangan ini istilah "sand wich generation" menjadi cukup se ring didengar. Istilah "sandwich ge ne- ra tion" dipakai untuk menjelaskan in dividu yang harus mencukupi ke- butuhan ekonomi banyak pihak da- lam waktu bersamaan, mencakup di ri sen diri, keluarga intinya dan orang tua (Kompas, 2020). Ibaratnya, isi se buah sandwich yang mendapat te kanan dari roti bagian atas dan ia sen diri menekan roti bagian bawah. Mung kin hal ini menjadi analogi dari isti lah sandwich generation. Generasi sandwich ini ternyata ba nyak dikenal di negara-negara ber- kem bang. Hal ini berkaitan dengan bu daya pengasuhan di budaya ber- kem bang yang menganut prinsip ko lektivis. Di negara maju atau ne- gara-negara Barat, saat anak be- ranjak dewasa, mereka akan me- ninggalkan rumah dan orangtua un tuk berusaha hidup mandiri. Di ne gara berkembang, seringkali pihak ke luarga besar ataupun orangtua tu rut berperan dalam pengasuhan ge nerasi selanjutnya (cucu). si tuasi yang dihadapi dari sudut pan- dang yang berbeda Peran anak dan orangtua Di Indonesia, seringkali muncul per tanyaan kapan menikah atau ka- pan punya anak. Saat seseorang ber- ada di usia dewasa dan sudah bekerja, akan diberikan pertanyaan, "kapan me nikah". Saat sudah menikah akan di berikan pertanyaan, "kapan punya anak". Pertanyaan-pertanyaan ini ti dak hanya disebabkan adanya mile­ stone individu yang 'dianggap perlu un tuk dilalui', melainkan seringkali ju ga dikarenakan peran sebagai indi- vi du yang melekat. Saat sudah menikah, individu ber tambah perannya sebagai suami/ is tri dan juga sebagai menantu. Da- lam budaya Timur, seringkali peran se bagai suami/istri perlu dibarengi de ngan peran sebagai orangtua. Wa laupun benar peran anak secara uni versal adalah sebagai penerus ke- turunan keluarga, secara psikologis, anak pun memiliki peran sebagai 'peng ikat' komitmen antar suami- is tri. Orangtua pun memiliki peran un tuk anak, yaitu sebagai sosok yang me lindungi, mengarahkan kehidupan dan menyediakan kehidupan yang la yak untuk anak. Beberapa sumber juga me nye- butkan bahwa generasi sand wich menjadi semakin banyak ber mun- culan terkait dengan peran yang di bebankan kepada anak dan peran yang dimiliki orangtua. Terlepas da ri berbagai anggapan, pendapat atau- pun budaya, penulis ingin mengajak pem baca untuk mencoba menyikapi Peran-peran yang melekat ini, baik untuk anak maupun orangtua, akan dapat memengaruhi interaksi da lam proses pengasuhan. Orang tua pun memiliki pergumulan ter sen diri saat menjalani perannya. Ter ka dang situasi yang dihadapi tidak men- dukung orangtua untuk menjalani pe rannya dengan baik. Kehidupan dan pengalaman sebelumnya ber- 78
EUANGELION 189 sama dengan orangtua mereka yang seharusnya menjadi acuan saat men- jalani peran mereka sekarang se ba- gai orangtua, ternyata malah ber- dampak kurang baik. Relasi de ngan pasangan yang dipersepsikan ku rang memuaskan juga menambah per- gumulan tersendiri saat menjalani pe rannya. Di sisi lain, anak memiliki per sep- si dan pergumulannya juga. Per sepsi mengenai perhatian yang di be- rikan orangtua tidak jarang juga di- anggap belum dapat memenuhi ke- bu tuhannya. Tuntutan dari orangtua yang dianggap tidak sesuai dengan ke mampuannya ataupun hal lain yang mung kin dapat berpengaruh saat anak menjalani perannya. ber bagai fenomena dan situasi yang di hadapi sangat berperan dalam hal ini. Individu seringkali mudah un tuk mengemukakan pendapat de ngan bebas sehingga memicu in di vidu lain untuk berpendapat sama dan membuatnya seakan menjadi fe- nomena yang baru di masyarakat. Dam paknya? Banyak individu semakin me nyadari dirinya menjadi bagian da ri generasi sandwich dan memicu ber bagai reaksi. Ada yang merasa su dah selayaknya hal ini terjadi ka- rena orangtua adalah tanggung ja wab anak. namun ada juga yang mem- per sepsi hal ini sebagai beban dan pe ngorbanan yang dilakukan anak. Dengan timbulnya persepsi negatif se bagai generasi sandwich, tentunya hal ini tidak dapat menyelesaikan ma salah yang dihadapi. Bahkan mung kin dapat menambah beban yang dirasakan. Fenomena yang cu- kup di blow­up oleh berbagai media se akan membuat individu semakin me rasakan hal ini sebagai beban ter sendiri. Lantas, apa yang dapat di la kukan untuk mengatasinya? Pertanyaannya, apakah hal ini da pat terus berlanjut sampai anak de wasa dan saat anak menjalani pe ran se bagai generasi sandwich? Per gumulan orangtua maupun anak da lam menjalani perannya masing- ma sing, merupakan hal yang tidak da pat dihindari. Sebesar atau seadil apa pun orangtua memperlakukan anak nya, tetap dapat dipersepsi be lum cukup oleh anak. Demikian ju ga sebaliknya. Sebaik apapun anak ber usaha, dapat saja dipersepsi be- lum cukup oleh orangtua. Hal ini yang seringkali berdampak dalam in teraksi selanjutnya. Mengapa saat ini seakan 'booming' istilah generasi sand wich sementara dalam tahun-ta- hun sebelumnya sebetulnya banyak in dividu yang memang sudah menjadi ge nerasi sandwich juga. 1. Memahami orangtua adalah MODEL bagi anak Menjadi orangtua adalah menjadi agen sosialisasi bagi anak untuk me nanamkan berbagai kebiasan, ni lai-nilai dan berbagai hal yang di- anggap penting untuk tumbuh kem- bang maupun kehidupan mereka se lanjutnya. Artinya, terdapat ju- ga peran penting saat orangtua men jadi agen sosialisasi, yaitu se- ba gai MODEL bagi anak. Apapun yang dilakukan orangtua dapat di- tangkap anak sebagai hal yang da- 79 Tidak dapat dipungkiri, peran me dia sosial dalam membuka pan- dang an banyak orang mengenai
pat ia lakukan juga. Contoh, saat orang tua mendiamkan pasangan sa at terjadi perselisihan, anak akan me nangkapnya juga sebagai salah sa tu cara menyelesaikan perselisihan. Sa at orangtua mengakui kesalahan yang dilakukan saat bekerja, hal itu ju ga yang dilihat anak sebagai salah sa tu cara bertanggung jawab. anaknya. Ingin melakukan hal yang sama yang per nah dilakukan orangtua atau ingin anak dapat merasakan apa yang dirasakan mereka dahulu, ada- lah bentuk lain dari balas dendam. An da perlu duduk sejenak untuk me- renungkan hal tersebut. Balas den- dam tidak akan berakhir dengan me- la kukan hal yang sama tapi dengan meng hentikan hal yang sama. Jika hal ini terus terekam dalam pi kiran anak, anak juga secara tidak lang sung dapat melakukan hal yang se rupa. Demikian juga saat orangtua men jalani peran sebagai generasi sand wich. Bagaimana reaksi saat meng hadapi kakek nenek, dapat men jadi contoh perilaku bagi anak un- tuk menghadapi orangtua mereka sa- at mereka dewasa kelak dan orangtua me reka menjadi tua. Jadi, jika Anda memiliki persepsi ne gatif tentang peran sebagai ge- ne ra si sandwich, Anda perlu belajar un tuk mengendalikan reaksi Anda. Reaksi yang dilakukan adalah hasil pe mikiran dan terutama hasil dari emo si yang kita rasakan. Hal-hal yang dilakukan dapat dicerna oleh anak sebagai hal yang dapat mereka la- kukan untuk menyelesaikan masalah. Dan di kemudian hari, bukan tidak mung kin hal tersebut dapat berulang sa at posisi orangtua sudah menjadi ka kek/nenek dan bergantian menjadi ge nerasi sandwich dengan anak. 3. Be mindful Poin terakhir adalah poin pa mung- kas sekaligus INTI dari cara mengatasi per sepsi negatif menjadi generasi sand wich. Menyadari hal yang di la- kukan dan fokus pada hal yang di- hadapi sekarang, dapat terus dilatih un tuk membantu menumbuhkan kon disi mindful/penuh kesadaran. Fo kus pada apa yang dihadapi se- karang, bukan pada hal yang PER- NAH dihadapi sebelumnya. Hal ini mem bantu kita untuk fokus pada pe mecahan masalah yang dihadapi. Mindful juga akan membantu ki ta belajar dari pengalaman. Jika An da melihat situasi sulit berkaitan de- ngan ekonomi yang dihadapi saat ini, artinya Anda perlu belajar untuk me- emo si Anda. Seringkali kesulitan oleh kesulitan dalam meregulasi emo- si untuk dapat membedakan hal-hal yang diinginkan/di butuhkan. 2. Putuskanlah mata rantai Sebagai anak, Anda dapat me ra- sakan berbagai hal yang tidak me- muaskan dilakukan oleh orangtua. Itu ada lah hal yang wajar. Tidak semua orangtua dapat melakukan segala hal un tuk memenuhi kebutuhan 80 Setiap generasi memiliki tan ta ng an nya tersendiri Berhenti membandingkan dan mu lailah melakukan perubahan Ellen Theresia
Transaksional VS Sacrificial Saat ini kita berada di dunia yang di penuhi oleh pertukaran dan pe ngor- banan. Ini merupakan konsep yang be lum banyak dipahami dan diterima o leh orang di Indonesia. Mari kita per hatikan dulu, apa itu transaksional dan apa itu sacrificial. Transaksional adalah suatu per- tu karan yang dipersepsikan setara. Si penjual melepas barang dengan har ga yang dalam persepsinya meng- untungkan dirinya. Si pembeli me- nerima barang dengan membayar har ga yang dalam persepsinya meng- untungkan dirinya. Kalau dibilang "per sepsi", itu tidak selalu berkaitan de ngan nilai nominal harga barang. Bi sa saja si penjual melepas barang de ngan nominal rendah, super dis- kon, karena si pembeli bersedia mem berikan review bagus dan me- nye barluaskan pandangan positif ke pada banyak orang - sehingga men datangkan lebih banyak pembeli. Dalam persepsi si penjual, dia ber untung karena selain mendapat peng gantian nilai barang, dia juga men dapat promosi dengan biaya yang rendah. Kalau si pembeli ada lah orang yang terkenal, setiap omong- an nya sangat menarik pengikut atau fol lower-nya. Jadi, jika si pembeli ber sedia membeli dan menceritakan pe ngalaman baiknya kepada banyak orang, si penjual memperoleh promosi yang bernilai tinggi. Karena itu, tidak apa-apa memberikan diskon besar ke pada pembeli yang mempunyai pe ngaruh luas. Sebaliknya, si pembeli bisa mem- peroleh barang dan jasa dengan harga le bih rendah, namun ia mengerti bah wa dirinya perlu sedikit bekerja mem bagikan apa yang dia beli, apa yang dia pakai, kepada orang-orang di sekitar. Bagaimana caranya? Me- la lui media sosial. Orang bisa mem- bagikan pengalamannya melalui wall di facebook, melalui foto di in sta- gram, melalui video di TikTok atau ju ga melalui status di WhatsApp. Untuk orang-orang yang sudah mem punyai banyak pengikut atau follower, nilai pemberitaannya men- jadi lebih tinggi. Lebih banyak yang mau memperhatikan, lebih banyak yang mendengarkan. Jika si pembeli mem punyai kemampuan untuk ber- cerita dengan baik atau membuat fo- to atau bahkan video dengan bagus, ada nilai yang lebih tinggi lagi. Semua ini adalah transaksional, se suatu yang dipertukarkan. Semua men dapatkan keuntungan menurut per sepsinya, bukan lagi sekedar nilai har ga barang dibandingkan manfaat ba rangnya secara pemakaian. Ini adalah cara dunia sekarang bekerja. Orang bisa menjual lebih banyak ka- re na promosi dari mulut-ke-mulut, 81
da ri wall-ke-wall, karena fungsi sharing atau pembagian informasi yang sangat mudah: tinggal klik tom- bol saja. Sekarang, kita perhatikan apa itu Sacrificial. Ini adalah suatu per tu- karan yang tidak setara. Satu pihak mem berikan banyak dan pihak lain ti dak memberi balasan sepadan. Yang sa tu bekerja tanpa mengenal lelah dan yang lain menerima begitu saja. Me ngapa melakukan hal seperti itu? Ka rena ada hal-hal yang lebih tinggi, yang ingin diperoleh. Ada yang melakukan sacrificial da lam menyelamatkan lingkungan hi dup, misalnya. Ia membuat video, me ng organisasikan kegiatan, me nge- luarkan dana untuk flyer dan pos ter, gunanya untuk membangun ke sa- daran masyarakat akan lingkungan hi dup. Apakah hal ini kemudian men- jadi sesuatu yang bermanfaat bagi diri nya? Mungkin tidak. Sacrificial atau pengorbanan dari sa tu pihak ternyata mendorong pe- ngor banan serupa dilakukan oleh pi hak lain ketika mereka memahami apa maksud dan tujuan mereka yang ber korban. Perubahan iklim menjadi sua tu tantangan dan perdebatan ber tahun-tahun. Kita lihat sekarang ada banyak sekali organisasi yang de ngan gigih mempromosikan cara hi dup yang lebih ramah lingkungan, yang tidak menghembuskan lebih ba nyak karbon ke atmosfir bumi, sua tu gerakan yang lebih menjaga ling kungan dan akhirnya menjadi kesepakatan untuk menghargai me- reka yang menjaga bumi dan meng- hukum mereka yang merusak alam. Kesepakatan itu tidak muncul da lam semalam, melainkan dimulai da ri pengorbanan seseorang yang me mulainya, dan kita tidak tahu sia- pa. Itulah arti pengorbanan: ke tika tujuannya terangkat dan men jadi 82
semakin besar, sosok orang atau ba- dan penggagasnya ma lah lenyap di da lam banyak sekali pi hak yang turut be kerja bersama-sa ma mengangkat ke pedulian, pe ngetahuan dan ajakan un tuk me lang kah. Berapa banyak Sacrificial yang su dah dilakukan manusia? Banyak se kali. Kita kenal gerakan kesetaraan kaum perempuan. Kita mengingat peng hapusan perbudakan. Kita ingat gerakan penyediaan air secara me rata, gerakan penghapusan ke- laparan, gerakan penghapusan buta hu ruf. Beberapa gerakan Sacrificial me- rupakan hal yang tidak sejalan de ngan prinsip iman: kita tahu ada ge rakan kesetaraan dan penghapusan ke- bencian terhadap LGBT, gerakan ke- bebasan seksual, gerakan atheis me. Ketika umat manusia yang ber agama secara konservatif mulai ber tindak memusuhi dan menganiaya pe laku LGBT, perlawanan terhadap peng- aniayaan ini meningkat dan muncul orang-orang yang berkorban untuk meng angkat LGBT. Hari ini, mereka su dah menang di beberapa wilayah di Amerika Serikat: masyarakat di- la rang membenci pelaku LGBT dan ge reja bersedia menikahkan orang de ngan jenis yang sama. Kita mau mem protes? Ini bukan tentang benar atau salahnya LGBT, melainkan ten tang bagaimana Gereja dan ma sya rakat telah bersikap salah dalam meng ha- ki mi dan menghukum. Sacrificial dari me reka yang dihakimi dan dihukum mem bangkitkan suatu kesepakatan da lam masyarakat, yang membela pe laku LGBT di berbagai negara maju. Di Indonesia, pelaku LGBT masih di- tang kapi dan dibenci, dan perlahan- la han mendorong Indonesia berada pa da posisi pihak yang keliru. Kalau di bilang ini adalah keyakinan agama, ma ka mereka meneriakkan bahwa ada radikalisme agama di Indonesia. Ma ka, ada 'hukuman' yang diberikan ma syarakat dunia: mereka menolak ke Indonesia, menolak berurusan de ngan Indonesia, mengenakan ta- rif lebih tinggi kepada pembeli dari In donesia, menolak membeli produk da ri Indonesia dan seterusnya. LGBT itu berkaitan erat dengan ke bebasan seksual. Perilaku lesbian dan gay adalah perilaku seksual. Sacrificial yang sudah dilakukan ber- tahun-tahun yang lalu di negara Ba- rat mendorong kebebasan individu un tuk berhubungan seksual sesuai per setujuan. Seks menjadi salah ji ka dilakukan di luar persetujuan. Pe- lecehan seksual menjadi kejahatan yang berat. Di sisi lain, orang tidak bo leh menghukum siapapun yang da lam persetujuan orang dewasa - di atas 18 tahun - melakukan hubungan seks. Bagaimana dengan perzinahan? Itu adalah sesuatu yang diselesaikan oleh pasangan itu sendiri. Bila me- re ka menganggap perzinahan ti dak bisa diterima, maka mereka ber cerai dengan segala konsekuensi hu kum dan­ finansialnya.­Tetapi­ kini­ ba­nyak­ pasangan yang menganggap per- zinahan hanya terjadi ketika ada hu bungan yang serius dengan pihak lain. Berhubungan badan sekali dua de ngan orang lain merupakan suatu ke giatan selingan, menghilangkan ke bosanan. 83
Tentunya ini merupakan suatu hal yang sangat bertentangan de- ngan ajaran Kristiani, namun ke nya- ta annya telah menjadi norma yang da pat diterima. Kebebasan dan ke- de wasaan seksual menjadi hal yang di gerakkan oleh kelompok-kelompok hip pies sejak tahun 1970-an dan te rus berkembang hingga sekarang. Sekali lagi, kita di sini tidak bahas ke salahan pandangan, tetapi kita li- hat kenyataan bahwa sacrificial yang di lakukan, pengorbanan oleh mereka yang berniat untuk mengubah ma- syarakat, dalam beberapa dekade men capai hasilnya. Bagaimana peran kita untuk turut me ngubah dunia? Dalam banyak hal, ke hidupan orang Kristen bergerak pa- da ajaran yang sudah diberikan sejak ma sa lalu, kemudian kita bergerak se cara transaksional di dalamnya. Ki ta memegang prinsip-prinsip ke- benaran, kemudian kita melakukan prin sip-prinsip itu dalam aktivitas tran saksional. Bertukaran. Bukan berarti orang Kristen ha- nya tahu berdagang; transaksional ber makna lebih jauh dari itu. Satu pi hak memberikan sesuatu, pihak lain memberikan hal lain - dan sesuai prin- sip kebenaran, pertukaran itu sifatnya se tara. Banyak orang Kristen menjadi sa ngat peka terhadap "ketidakadilan" ya itu pertukaran yang tidak setara. Sacrificial yang dilakukan dalam Ge reja adalah dalam memberikan per sembahan - tetapi tidak jarang per- sembahan besar menimbulkan tun- tutan perlakuan yang khusus dan se- tara, kembali jadi transaksional. Ma ka Gereja yang baik akan selalu ber usaha memberikan pengertian bah wa apa yang dipersembahkan, per sembahan, adalah suatu pengor ban an sepihak, tanpa mengharapkan pe ngem- balian apa-apa, karena berharap per sembahan itu mendorong suatu ke hidupan yang lebih baik. Masalahnya, cara kita mem be- rikan persembahan telah dire duk si menjadi sangat se derhana: de ngan memberikan uang. Uang per sem- bah an, untuk pe ng injilan. Uang per sembahan, un tuk pembangunan ge reja. Uang per sembahan untuk apa pun juga. Me mang uang itu di- berikan secara ikh las dan sukarela, tan pa harapan pe ngembalian apa- apa, masalahnya itu su dah direduksi, di susutkan, hingga ha nya berwujud uang. Kita tidak bisa me reduksi ha- rap an dan tujuan lebih ting gi menjadi ha nya pemberian uang. Apakah kita tahu, berapa besar orang-orang yang sudah melakukan sa c ri ficial untuk mendorong pe ma- ha m an pro­choice, hak untuk me la- kukan aborsi? Di sisi lain, orang-orang Kristen yang sungguh-sung guh me- lakukan sacrificial untuk men do rong pemahaman pro­life, hak untuk ma- nusia dalam rahim ibu tetap hidup. Ini masih menjadi pergumulan yang be lum selesai. Kalau kita mendukung pro­life, apa kah kita hanya memberikan uang per sembahan untuk kegiatan itu? Se mentara, jika kita sendiri ditanya: du kung pro­choice atau pro­life - kita sen diri jawab... eee... tidak tahu. Itu bukan sacrificial, jika kita tidak ber- se dia masuk ke dalamnya. Kalau kita mendukung gerakan peng injilan, apakah kita hanya mem- be rikan uang persembahan untuk 84
ke giatan penginjilan yang dilakukan oleh Pendeta yang dengan anugerah Tu han masuk ke pedalaman? Se- men tara, jika kita sendiri ditanya Injil - kita sendiri jawab... eee... tidak ta hu. Dapatkah sacrificial untuk pe- ng injilan direduksi menjadi hanya mem beri uang persembahan untuk peng injilan? Dalam pengertian ini, kita bi sa mengerti mengapa LGBT meme- nangkan pertarungan. Kita bisa me- nger ti mengapa kebebasan seksual men dapatkan pengukuhan menjadi hal yang normatif di negara maju. Ne gara seperti Indonesia, yang belum bi sa menerima hal-hal ini, masih di- lihat sebagai negara berkembang (ba ca: negara terbelakang). Menjadi ne gara yang tidak perlu diajak diskusi so al kemajuan dunia. Menjadi negara yang tidak diperhitungkan dalam per- tum buhan. Betul, individu-individu dari In do- ne sia mendapatkan pengakuan du nia. Du nia menghargai Pak Jokowi, Ahok, atau Ibu Sri Mulyani, sebagai to koh du nia. Tetapi dunia juga melihat ra di kalisme agamawi di Indonesia yang terlihat primitif dan berbahaya. Bang sa-bangsa lain sudah berpikir ba gaimana memenangkan pacuan ke pla net Mars, bangsa Indonesia masih me ributkan so al agama. Sacrificial mereka sudah sangat be sar. Apa yang sudah terbentuk sa ngat kuat. Jika kita mau berubah, se harusnya kita juga mengerti bah wa dibutuhkan sacrificial untuk meng- ang kat pokok-pokok utama, untuk men dorong perilaku yang kita anggap be nar. Jika kita terbenam dalam ke- hidupan transaksional, menjalani ha ri demi hari sebagaimana adanya, mung kin kita tidak sungguh-sungguh da pat mengubah apa-apa. Padahal, ha ri ini ada sarana yang jauh lebih be- sar dan cepat untuk menyampaikan apa pun yang kita pikirkan bagi dunia. Asal saja kita tidak keterusan sibuk un tuk aktivitas diri kita sendiri saja. Ter pujilah TUHAN! Donny A. Wiguna, ST, MA 85
Re nungan-renungan di bawah ini adalah bahan untuk PERSE KUTUAN KELUARGA SE MING GU SEKALI. Bahan diambil dari "The One Year Book of Devotions for Women". MEDITASI MINGGU KE-1 APRIL 2022 MANGSA YANG GAMPANG BACAAN ALKITAB: Efesus 4:17-32 Peringatan perlu diberikan jika kita adalah se orang Kristen baru yang hidup di tengah-te- ngah orang yang tak mengenal Tuhan. Gaya hi dup kita haruslah berbeda! Seperti apakah orang-orang tak mengenal Tuhan itu hidup? Efe sus 4:17, 18 mengatakan bahwa mereka hi dup "dengan pikiran yang sia-sia dan pe- nger tian yang gelap." Kasih telah berubah men jadi nafsu, dan pengertian mereka yang ge lap mengatakan bahwa apa yang sementara itu bernilai kekal, dan apa yang kekal itu tidak re levan. Pengalaman rohani itu bukanlah bagi orang yang hidup di dunia nyata, kata mereka! Pemikiran yang duniawi ini adalah hasil da ri hati yang degil (Ef 4:18). Orang yang ber buat dosa dan lolos akan mencibirkan bi birnya sambil berkata: "Lihat, langit tidak ja tuh menimpa kepala saya!" Mereka serakah, me nginginkan segala sesuatu lebih meskipun me reka telah memiliki hampir semuanya. Me reka memanjakan diri di dalam sikap yang me malukan, hidup tanpa peduli standar hidup yang tinggi atau sanksi sosial, dan mereka ber gelimang di dalam nafsu seksual mereka yang harus dibayar mahal oleh pihak lain. Inilah cara orang-orang yang tidak mengenal Kristus hi dup di atas bumi ini. Mereka begitu tak peduli, bah kan terhadap kesucian hidup umat manusia, dan menganggap semua dapat dibeli dengan uang. Dikisahkan ada seorang laki-laki melihat se seorang tenggelam di pelabuhan Hong Kong. Orang yang sedang tenggelam itu memohon la ki-laki tersebut untuk menolongnya, tetapi la ki-laki itu menolaknya sampai seorang pejalan ka ki menawarkan dia sejumlah uang! Tidak se mua orang tak percaya bersikap sedemikian tak berperasaan, namun setiap orang tak per- ca ya, tanpa kuasa dari atas di dalam dirinya, mem punyai potensi untuk bersikap seperti itu. Meng hadapi lawan seorang diri, orang yang tak mengenal Kristus adalah mangsa yang gam pang bagi si iblis. AYAT MAS: "Sebab itu kukatakan dan kutegaskan ini ke padamu di dalam Tuhan: Jangan hidup lagi sama seperti orang-orang yang tidak mengenal Allah dengan pikirannya yang sia-sia." Efesus 4:17 BAGAIMANAKAH DENGAN ANDA? Hidup sebagai anak Tuhan perlu pengorbanan! Kita tidak bisa lagi hi dup seperti orang dunia yang tidak mengenal Kristus. Kita tidak bisa lagi bertutur-kata, berpakaian, dan hi dup seperti orang-orang dunia. Kita tidak dapat lagi melakukan hal-hal yang 'menyenangkan' orang dunia. Ki ta tidak dapat lagi bertingkah-laku seperti orang dunia. Setiap hal yang kita lakukan haruslah 'sejalan' de ngan kehendak Tuhan. Mungkin kita berkata: "Ah, tidak ada anak Tuhan yang melihat, lakukan saja!" Dan kita lakukan sesuatu yang memalukan Tuhan. Apa yang terjadi? Hati nuratni kita akan menegur kita dan membuat kita merasa tidak nyaman, bahkan untuk waktu yang lama. Mengapa? Karena ketika kita me nyerahkan diri menjadi anak Allah, Tuhan memberikan Roh Kudus tinggal di hati kita, dan Ia akan me negur hati sanubari kita setiap kali kita berbuat dosa. ROH KUDUS BERKUASA MENEGUR HATI KITA KETIKA KITA BERBUAT DOSA 86
MINGGU KE-2 APRIL 2022 MISI YANG TELAH TUNTAS BACAAN ALKITAB: Yohanes 19:28-37 "Sudah selesai!" teriak Yesus di dalam ke menangan, menyaksikan kepada langit dan bu mi dan lautan bahwa pekerjaan penebusan te lah genap. Ini bukanlah rengekan seseorang yang kalah, tetapi teriakan kemenangan dari se orang penakluk!Apakah kita dapat berkata: "Su dah selesai!" ketika waktu kita tiba nanti? Bu kan karya penyelamatan, karena hanya Satu yang dapat melakukan itu, melainkan tugas mem beritahukan dunia tentang Dia. Apakah kita akan berseru: "Celakalah saya" atau "Sudah se lesai" ketika Tuhan memanggil kita pulang? Suatu ketika penulis renungan ini men de- ngar berita tentang seorang pemuda Kristen yang mati di dalam kecelakaan. Dia telah meng habiskan waktu hidupnya yang pendek ba gi Tuhan, membuat setiap saat suatu ke- ba hagiaan. Ada yang berpendapat hidupnya 'ter potong', tetapi tidaklah demikian, melainkan 'te lah tuntas.' Jika kita memilih menyelesaikan tu gas yang telah Tuhan berikan (bukan untuk me nyelesaikan tugas yang Tuhan berikan pa- da orang lain!), maka seperti Juruselamat kita, ki ta dapat menyerahkan roh kita ke tangan Al lah Bapa di dalam damai (Mat 27:50). Ye sus, karena Ia berkuasa, dapat berkata, "Rohku, pulanglah." Kita bukanlah Allah dan ti dak mempunyai kapasitas membuat roh jiwa ki ta menaati kita. Namun ketika Allah berkata ke pada kita, "Roh, pulanglah," maka kita akan per gi. Biarlah misi kita di dunia terselesaikan dan kita dapat menyerukan dengan sukacita "Su dah selesai!" AYAT MAS: "Sesudah Yesus meminum anggur asam itu, berkatalah Ia: 'Sudah selesai.' Lalu Ia me nundukkan kepaLaNya dan menyerahkan nya waNya." Yohanes 19:30 BAGAIMANAKAH DENGAN ANDA? Setiap orang dilahirkan ke dunia dengan suatu misi tertentu yang Al lah berikan, tidak terkecuali Yesus Kristus. Ia datang ke dunia dengan misi menyelamatkan manusia da ri hukuman kekal Allah akibat dari dosa-dosa mereka, dan ia telah menyelesaikan misinya itu di da- lam kemenangan dengan mengorbanKan diri-Nya. Demikian juga kita hendaknya seperti Yesus dapat me nyelesaikan misi kita di dalam kemenangan. Misi Tuhan yang harus kita emban di antaranya: menjadi te rang dan garam dunia, memperhatikan orang-orang susah dan para janda serta anak yatim, membawa su kacita dan damai sejahtera bagi orang-orang di sekitar kita. Dan yang terutama, mengabarkan Injil ke selamatan Tuhan ke segala penjuru dunia agar semua orang memperoleh keselamatan Tuhan dan da pat hidup bersama kita kelak di dalam kerajaan Allah. Semua ini bukanlah pekerjaan yang mudah, tetapi me merlukan pengorbanan dari kita, baik itu, uang, waktu, maupun tenaga kita. Itu adalah pengorbanan yang harus ditanggung oleh anak-anak Tuhan. Dan ingatlah, segala sesuatu yang kita kerjakan di dunia ini harus kita pertanggungjawabkan di depan Tuhan saat kita bertemu dengan Dia kelak. Apakah di akhir hi dup kita, kita dapat berseru seperti Yesus di atas salib: "Sudah selesai!" SELESAIKANLAH MISI KITA DI DUNIA AGAR KITA DAPAT PULANG KE RUMAH BAPA DENGAN SUKACITA DAN PENUH KEMENANGAN 87
MINGGU KE-3 APRIL 2022 PERTOBATAN BACAAN ALKITAB: Yohanes 16:1-15 Bagaimana mungkin kita menjalani ke- hidupan Kristen tanpa Kristus? Tak mungkin! Roh Kudus-lah yang membuat kehidupan Kris- tus menjadi milik kita! Roh Kudus menyatakan ke pada kita dosa kita. Ketika pertama kali se seorang memberitahukan penulis renungan ini bahwa ia (penulis) adalah seorang berdosa, ia merasa sangat marah. Tetapi setelah dipikir- pi kir, ia mulai merasa tidak enak, kemudian me rasa bersalah. Perubahan sikap ini adalah ha sil kerja Roh Kudus di dalam hidupnya. Roh Kudus meyakinkan kita bahwa Yesus ada lah jawaban satu-satunya bagi dosa-dosa kita (Yoh 14:16-17). Orang yang sama yang be rani mengatakan penulis orang berdosa, men jelaskan kepada penulis bahwa Yesus te lah datang ke dunia untuk menanggung peng- hu kuman atas dosa-dosanya. Ia mengatakan bah wa penulis perlu berbalik dari hidup untuk di rinya sendiri dan mulai berjalan di jalan Tuhan. Bu kan hanya argumen-argumennya yang mem- buat penulis berbalik kepada Kristus, tetapi ada kuasa di dalam kata-katanya. Roh Kudus me makai temannya itu untuk meyakinkan dia akan semua kebenaran ini. Roh Kudus memerintahkan serta mem- be rikan kita kuasa untuk bersaksi (Kis 1:8), meng utus kita untuk memperhatikan orang lain (Kis 2:44-45), dan menguduskan kita untuk me layani (Kis 6:1-5). Salah satu dari keajaiban se buah pertobanan adalah adanya fokus yang ba ru serta pembenahan segala aktivitas kita. Ada perasaan yang merebak bahwa waktu kita se karang haruslah digunakan untuk menolong orang mengenal Tuhan. Kita menjadi terfokus pa da orang lain, bukan lagi memikirkan hanya di ri sendiri. Perasaan akan tujuan Allah atas hi dup kita dimulai saat kita menerima Kristus me lalui Roh-Nya. Dia tidak akan pernah me- ning galkan kita. AYAT MAS: "Dan kalau Ia datang, Ia akan menginsafkan dunia akan dosa, kebenaran dan penghakiman." Yohanes 16:8 BAGAIMANAKAH DENGAN ANDA? Kalau kita milik Kristus, hidup kita bukan lagi milik kita. Kita tidak dapat la gi bertindak menurut kehendak kita. Kita tidak dapat lagi melakukan apa yang hanya menyenangkan, me muaskan diri sendiri. Kita tidak dapat lagi hidup untuk aku, aku, dan aku. Meskipun kita ingin melakukan itu, kita tak akan berdaya melawan kekuatan di dalam diri kita yang memerintahkan kita untuk terfokus pada dia, dia, dia. Itulah 'pengorbanan' seorang pengikut Kristus di mata orang dunia. Tetapi bagi anak-anak Tu han, itu merupakan hak istimewa yang Tuhan anugerahkan kepada kita. Hidup bagi Tuhan dan bagi orang-orang di sekitar kita. Hidup menjalankan amanat Allah, bukan memperkaya diri serta membesarkan na ma sendiri. Hidup melayani Tuhan dan orang lain, bukan mencari kesenangan serta kepuasan diri. Ter dengar menyedihkan, bukan? Tetapi pada kenyataannya, orang yang hidup demikian akan dipenuhi oleh sukacita yang tak terperikan, sukacita dari Tuhan, yang tak akan pernah dirasakan oleh orang dunia. PERTOBATAN MEMBUAT HIDUP KITA BERBALIK 180o 88
MINGGU KE-4 APRIL 2022 PENYEMBAHAN ROHANI KITA BACAAN ALKITAB: I Korintus 3:10-17 Orang Kristen seringkali bertanya-tanya apa kah mereka akan dihakimi jika mereka te lah menerima Kristus. Jawabannya: YA. Kita se mua akan berdiri di depan tahta pengadilan Kris tus untuk "memperolah apa yang patut ba- gi kita, sesuai dengan apa yang kita lakukan da lam hidup kita ini, baik ataupun jahat." Ti dak dikatakan bahwa "Semua akan berdiri di hadapan takhta pengadilan Allah, kecuali sa ya!" Orang percaya tidak akan dihukum ka- rena dosa, sebab dosa mereka telah dicoret, di tiadakan, disalibkan di atas salib Kristus (Kol 2:14). Namun para orang percaya akan dihakimi un tuk perbuatan baik dan buruk yang mereka la kukan semasa hidup mereka. Akan dinilai bo bot dari apa yang telah mereka lakukaan di da lam hidup mereka. ke ku rangan? Apakah hasil karya dari hidup an da akan tahan terhadap api pengujian Allah? De ngan kata lain, apakah Allah akan melihat 'ba ngunan' anda terbuat dari emas, perak, dan per mata, yang mempunyai nilai kekal? Alkitab menggambarkan pahala dari Allah se bagai mahkota, seperti mahkota kebenaran (II Tim 4:8) atau mahkota kehidupan (Why 2:10). Tuhan Yesus akan memahkotai para pe kerja banguan yang telah membangun de- ngan baik. Kalau kita membangun kerajaan Al lah, maka kita mempersembahkan Kritus per sembahan rohani yang sejati, dan kita akan mem peroleh pahala sorgawi. Rasul Paulus menyebut orang-orang per- ca ya "pekerja bangunan." Semua membangun se suatu dengan hidup mereka. Ada yang mem bangun 'istana impian' mereka. Ada yang mem bangun 'kerajaan pengaruh' mereka. Ada yang membangun 'puri kemasyuran' mereka. Apa kah yang anda sibuk bangun? Apakah an da membangun sesuatu di dalam kerajaan Al lah? Apakah anda membangun persahabatan de ngan tujuan memimpin seseorang kepada Kris tus? Atau membangun pelayanan bagi anak-anak, kaum wanita, atau mereka yang AYAT MAS: "Sekali kelak pekerjaan masing-masing orang akan nampak. Karena hari Tuhan akan me nyatakannya, sebab ia akan nampak dengan api dan bagaimana pekerjaan masing-masing orang akan diuji oleh api itu. Jika pekerjaan yang dibangun seseorang tahan uji, ia akan men dapat upah." I Korintus 3:13, 14 BAGAIMANAKAH DENGAN ANDA? Pengorbanan kita di dunia tidak akan sia-sia di mata Allah. Tuhan me lihat dan menilainya. Suatu hari kelak, ia akan memberikan kita pahala atas 'pengorbanan' serta 'jerih pa yah' kita di dunia. Semuanya itu merupakan persembahan yang harum bagi Tuhan. Itulah juga yang mem buat anak-anak Tuhan rela bahkan berlomba-lomba bekerja bagi Tuhan, karena Ia telah menyediakan "mah kota" kemuliaan bagi setiap pelayan-Nya. Karena itulah tidaklah salah kalau kita menyebut 'pe ngor- banan' kita di dunia ini sebagai hak istimewa yang Tuhan anugerahkan kepada kita, karena pe ngor banan ini berbobot besar di dalam neraca keadilan Tuhan. Dan bobot ini kekal sifatnya. Orang dunia berbuat baik agar mereka memperolah nama di mata orang. Tetapi setelah mereka meninggalkan dunia ini, nama baik itupun ikut terbawa mati. Tetapi perbuatan baik kita bernilai kekal. PENYEMBAHAN YANG BENAR ADALAH BERBUAT BAIK BERDASARKAN KASIH ALLAH 89
MINGGU KE-1 MEI 2022 MERENDAHKAN DIRI BERDASARKAN ALKITAB BACAAN ALKLITAB: Filipi 2:5-18 Merendahkan diri adalah pandangan akan diri kita sendiri yang kita pelajari di kaki Juru selamat kita. Merendahkan diri lahir dari ra sa ketergantungan, bukan meremehkan di ri. Merendahkan diri secara alkitabiah mem berikan pengetahuan akan kelayakan yang diperoleh. Kita dapat berkata, "Saya la yak karena Dia," Dia layak berkorban bagi sa ya. Saya layak diciptakan, diselamatkan, di kuduskan, dimuliakan. Namun tidak satu pun dari semua ini terlepas dari Dia. Ketika kita ber kata bahwa kita layak akan sesuatu di luar Dia, kita akan ada dalam masalah! Merendahkan diri di dunia kuno membuat orang mengerutkan dahi. Jika seseorang ren- dah diri, dia dianggap obyek yang penakut dan akan direndahkan orang. Yesus Kristus me ngajarkan kita kebaikan dari merendahkan di ri, dan Dia merupakan contoh yang terbaik. Dia lemah lembut dan rendah hati di dalam Roh, dan Paulus berkata bahwa sikap kita hen- daknya sama seperti Yesus Kristus (Flp 2:5). Adalah baik jika kita sesekali meng- instropeksi diri. Kita perlu bertanya pada diri sen diri, apa yang dapat saya lakukan hari ini yang akan mendahulukan kepentingan orang- orang di sekitar kita di atas kepentingan kita? Di dalam konsentrasi kita memupuk kehidupan ro hani kita, kita bisa melupakan keberhargaan orang lain. Kita harus mencari dan mengenal ke- baikan-kebaikan dari sesama orang percaya dan menyainginya di dalam hidup kita sendiri. Ji ka kita ingin menjadi seperti Yesus, kita harus me rendahkan diri kita. AYAT MAS: "Hendaklah kamu dalam hidupmu bersama, me naruh pikiran dan perasaan yang terdapat ju ga dalam Kristus Yesus." Filipi 2:5 BAGAIMANAKAH DENGAN ANDA? Merendahkan diri merupakan salah satu pengorbanan orang Kristen dalam mengikut Kristus. Janganlah kita sombong, merasa diri lebih dari orang lain. Le- bih kaya, Lebih pintar, Lebih elok. lebih baik, dan seterusnya, karena perasaan 'lebih' ini akan men jadi penghalang bagi kita di dalam memberitakan injil keselamatan kepada orang lain. Ji ka ki ta merasa 'lebih' dari orang lain, mereka tidak akan mau mendengarkan kita, si sombong yang ting gi hati. Bagaimana orang yang merasa diri bisa membeli orang dengan uangnya dapat mem- per kenalkan Yesus kepada orang lain? Bagaimana seorang yang merasa diri sangat pintar dapat mem beritakan Yesus kepada mereka yang ia anggap bodoh? Kita harus belajar seperti Yesus yang re la mengosongkan diri agar Ia dapat berinteraksi dengan manusia yang tak sebanding dengan di ri-Nya. Kalau Kristus datang ke dunia sebagai Pribadi yang berkuasa di atas manusia, manusia akan 'terpaksa' mengikuti-Nya karena perasaan takut, bukan hormat atau tulus mempercayai Dia. Te tapi, jika kita merendahkan diri kita menjadi sederajat dengan orang yang ingin kita perkenalkan ke pada Kristus, maka mereka akan menerima kita dengan tulus. "RENDAH DIRI" AKAN MENGHALANGI KITA MENYAKSIKAN YESUS, TETAPI "MERENDAHKAN DIRI" AKAN MEMPERMUDAH KITA MENJADI SAKSI KRISTUS 90
MINGGU KE-2 MEI 2022 MENJADI SEUTUHNYA BACAAN ALKITAB: I Tesalonika 4:1-18 Apakah kehendak Tuhan bagi hidup ki ta? Apakah yang Tuhan ingin kita lakukan? Ini adalah pertanyaan yang sangat penting. Na- mun sesungguhnya apa yang Allah inginkan da ri kita tidak ada sangkut pautnya dengan 'me lakukan sesuatu,' melainkan dengan 'men- ja di seseorang'. Sebelum kita bertanya pada Tu han apa yang Ia ingin kita lakukan, kita per lu mengerti dan menerima apa yang telah Ia katakan kita harus menjadi orang seperti apa kah. Tuhan menghendaki umatnya menjadi ku dus, dan ini menuntut kita untuk melepaskan do sa kita. Di dalam proses yang disebut "pe- nyucian," Allah bekerja mengubah sifat kita menjadi sesuai dengan standar-standar ke ku- dusan-Nya. Ini terjadi di dalam hidup semua orang yang telah menerima Kirstus sebagai Ju ruselamatnya, dan di dalam diri mereka Roh Ku dus bekerja membuat mereka lebih serupa de ngan Kristus. Karena kita tidak mungkin men jadi kudus dengan sempurna sampai kita ma suk ke sorga. Pengudusan kita memerlukan per tobatan diri yang terus menerus. Pertobatan ini mencakup berbalik dari dosa-dosa kita, dari se mua hal yang menghalangi kita dipisahkan un tuk dipakai Tuhan, dan dari semua hal yang men jauhkan kita dari kekudusan. Jika anda sedang berjuang mencari apa yang Allah ingin anda lakukan dalam hi dup anda, anda perlu bertanya pada diri an da sendiri pertanyaan-pertanyaan berikut ini: Akankah apa yang saya pikirkan untuk di la- kukan membuat saya lebih serupa dengan Kris tus jika saya melakukannya? Apakah saya akan lebih kudus, lebih utuh dari sebelumnya? Ja waban-jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini akan menolong anda untuk membuat ke pu- tus an! Allah memanggil kita untuk menjadi kudus. Ji ka kita dipisahkan bagi Dia, kita baru akan da pat melayani Dia - di dalam keluarga kita, di ge reja, dan di dunia ini. Inilah kehendak Allah! AYAT MAS: "Karena inilah kehendak Allah: pengu dus- anmu, yaitu supaya kamu menjauhi per ca bul- an." I Tesalonika 4:3 BAGAIMANAKAH DENGAN ANDA? Banyak orang ingin mengikut Kristus, namun berat untuk me- ning galkan keduniawian. Tidaklah mungkin bagi kita untuk berdiri dengan satu kaki di dalam satu pe rahu dan satu kaki lainnya di perahu yang lain. Demikian juga, tidaklah mungkin bagi kita untuk me ngikut Kristus berbarengan dengan mengikuti jalan dunia. Jika kita ingin mengikut Kristus serta me layani-Nya, kita haruslah dipisahkan dahulu dari 'dunia' dan dengan seutuhnya menjadi murid Kris tus. Kita haruslah dikuduskan bagi pekerjaan Tuhan, barulah kita dapat menjadi pelayan-Nya se utuhnya. Itulah yang disebut orang dunia sebagai 'pengorbanan' mengikut Kristus. Tetapi bagi ki ta orang percaya, itu merupakan hak istimewa yang tidak sembarangan diberikan Tuhan kepada ma nusia. Karena itu, lepaskanlah dunia serta segala daya pikatnya jika kita ingin mengikut Kristus ser ta melayani-Nya. Memang, hal itu tidaklah mudah. Pada awalnya kita akan sering gagal, namun se iring dengn berjalannya waktu, dengan pertolongan Roh Kudus, kita akan berhasil! BERIKANLAH HIDUP KITA SEUTUHNYA KEPADA KRISTUS 91
MINGGU KE-3 MEI 2022 TEMPAT PERLINDUNGAN DI DALAM BADAI BACAAN ALKITAB: Yesaya 32:1-8 Perikop ini merupakan wahyu tentang ke- da tangan Raja. Wahyu ini berbicara mengenai kua litas Sang Raja yang diberikan Roh Tuhan, dan juga mengenai Roh yang sama di dalam ka rakter dari rakyat Sang Raja itu. Jika Raja itu menjadi raja di dalam hi dup kita, maka kita akan menjadi tempat per- lindungan di dalam badai seperti diri-Nya. Di da lam kekuatan-Nya, kita dapat bertahan di te ngah badai dan sekaligus menjadi tempat per lindungan bagi mereka yang perlu keluar da ri badai itu untuk sejenak. ber cakap-cakap atau adakalanya mereka jan ji an keluar untuk minum kopi. Sekali-sekali, pe nulis bertemu dengan suaminya dan ia ber bicara atau lebih tepatnya 'curhat' kepada pe nulis. Bagaimanapun, ia merasa lebih baik se telah mengeluarkan unek-uneknya dan pu- lang kepada istrinya dan akan berbicara 'se dikit' seperti minta dioperkan gula waktu ma kan pagi. Tapi itu sudah merupakan ke ma juan dan si teman menelepon penulis untuk ber sukacita. Di sini penulis telah menjadi tem pat perteduhan, per lindungan dari badai dan betapa sukacitanya dia! Apakah kita mengetahui ada yang se dang diserang badai kesulitan di dalam hi dup nya? Apakah kita mempunyai teman yang me- mer lukan kita untuk sejenak menjadi tempat per lindungannya dari badai yang berkecamuk di dalam hidupnya? Penulis renungan ini mem punyai teman yang suaminya tidak mau ber bicara kepadanya, dan anak-anaknya 'me- musuhi'nya. Dia mengenal dan mengasihi Tu- han, tetapi dia seolah-olah hidup seorang diri di da lam rumah yang penuh dengan 'orang-orang asing' yang hanya mempunyai nama. Karena tidak satupun mau berbicara ke- pa danya, ia sangat memerlukan seseorang un tuk diajak bicara. Saat ia bertemu dengan pe nulis, mereka akan berhenti sejenak untuk AYAT MAS: "Sesungguhnya, seorang raja akan me- me rintah menurut kebenaran, dan pemimpin- pe mimpin akan memimpin menurut keadilan, dan mereka masing-masing akan seperti tem pat perteduhan terhadap angin dan tem pat per lindungan terhadap angin ribut, seperti alir- an-aliran air ditempat kering, seperti naungan ba tu yang besar di tanah yang tandus." Yesaya 32:1-8 BAGAIMANAKAH DENGAN ANDA? Sebagai anak-anak Tuhan, kita hendaknya menjadi tempat per teduhan dan perlindungan bagi orang-orang yang membutuhkan. Itu pun suatu pengorbanan yang ha rus kita bayar cukup mahal. Bayangkan, jika kita harus meminjamkan telinga kita mendengarkan orang 'curhat' kepada kita selama berjam-jam, bukankah itu berarti pengorbanan waktu kita yang ber harga? Bagaimana jika ada orang yang sering menelpon kita untuk menceritakan kesusahan hi dupnya atau kesedihan hatinya, bukankah itu sedikit kalau tidak sangat mengganggu hidup kita? Ta pi kita harus tahu, mereka perlu melakukan itu untuk mengeluarkan semua beban hidup mereka da ri hati mereka. Setelah itu mereka akan merasa lebih lega. Bukankah itu pengorbanan kita yang 'me nyenangkan' kedua belah pihak? JADILAH ENGKAU TEMPAT PERTEDUHAN BAGI MEREKA YANG DI DALAM BADAI 92
MINGGU KE-4 MEI 2022 NAUNGAN SEJUK DI TANAH YANG TANDUS BACAAN ALKITAB: Yesaya 32:1-8 Kita tidak saja dapat menjadi tempat per- lin dungan dan aliran sungai, kita juga dapat men jadi batu yang besar yang memberikan naung an yang sejuk, sebongkah batu yang so lid yang muncul di tanah yang tandus. Per- ha tikan, disebutkan "seperti" batu yang besar. Al lah adalah Batu Karang. Daud berkata ke- pada Tuhan bahwa Ia mengasihi-Nya karena ke kuatan-Nya yang seperti batu (Mzm 18:2-3). Dia tahu bahwa dia dapat bergantung kepada ku bu pertahanan-Nya, kekuatan-Nya yang ke kal, serta kestabilan-Nya sebagai tempat ber lindung bagi natur manusiawinya yang le mah. Inilah tema favorit raja Daud. Dia meng habiskan banyak hidupnya di antara be batuan di Tanah Suci. Ketika ia dikejar mu suh-musuhnya, ia tahu apa artinya berlari ma suk ke celah-celah batu dan goa-goa untuk ber lindung di sana. Ia dapat selalu bersandar pa da goa-goa yang selamanya sama seperti sa at ia meninggalkannya! Tampaknya tempat- tem pat itu dapat diandalkan selamanya. aku berlindung, perisaiku, tanduk ke se la mat- an ku, kota bentengku!" (Mzm 18:2-3). Kita se mua memerlukan benteng pertahanan yang de mikian di dalam hidup kita. Kita perlu ber- san dar pada batu yang kokoh. Adakalanya ki ta perlu menemukan celah di bebatuan dan me nyembunyikan diri dari musuh-musuh kita. Nabi Yesaya memberitahukan kita bahwa Ba tu Karang kita adalah Sang Raja. Kita menjadi se perti bayang-bayang dari Sang Batu Karang ba gi orang lain. Apakah orang lain memandang ki ta dan melihat kita seperti bayang-bayang Ba tu Karang kita yang memberikan mereka tem pat berteduh di tanah yang tandus?" AYAT MAS: "Aku mengasihi Engkau, Tuhan; Engkaulah ke kuatanku," Daud menyanyi. "Aku mengasihi Eng kau, ya TUHAN, kekuatanku! Ya TUHAN, bu kit batuku, kubu pertahananku dan pe- nyelamatku, Allahku, gunung batuku, tem pat "Dan mereka masing-masing akan seperti tem pat perteduhan terhadap angin dan tempat per lindungan terhadap angin ribut, seperti alir- an-aliran air di tempat kering, seperti naungan ba tu yang besar di tanah yang tandus." Yesaya 32:2 BAGAIMANAKAH DENGAN ANDA? Apakah kita pun dapat menjadi batu besar di tanah yang tan- dus, yang memberikan naungan sejuk bagi orang yang lalu? Di masa sulit sekarang ini sebagai dam pak dari pandemik covid-19, banyak sekali orang yang seperti berjalan di tanah yang tandus, pa nas dan kering. Mereka memerlukan tempat bernaung dari teriknya matahari serta air minum un tuk menghilangkan dahaga mereka. Apakah yang dapat kita lakukan? Kita dapat menyisihkan uang kita untuk membantu keperluan mereka sehari-hari. Kita juga dapat menyisihkan waktu kita un tuk menghibur serta menguatkan mereka. Kita juga dapat menolong mereka mencari jalan keluar da ri problema hidup mereka dengan membantunya mencarikan pekerjaan. Waktu dan tenaga kita da lam melakukan ini tidak akan terbuang sia-sia. Itulah 'sedikit'dari pengorbanan kita bagi sesama ki ta manusia. TUHAN ADALAH BATU KARANG TEMPAT KITA BERNAUNG DARI TERIKNYA BEBAN HIDUP 93
Mengatasi Kesepian dengan Mempersembahkan Korban "Korban sembelihan kepada Allah ialah jiwa yang hancur; hati yang patah dan remuk tidak akan Kaupandang hina, ya Allah." Mazmur 51:19 Pada Juli 2020, Baroness Diana Bar ran, Menteri Masyarakat Sipil Ing gris yang tugas utamanya adalah me ngatasi problema kesepian, me- luncurkan "Kampanye untuk Meng- hentikan Kesepian". Sementara pa da Februari 2021, Perdana Mente ri Jepang Yoshihide Suga telah me- nun juk Menteri Revitalisasi Regional un tuk menjadi "Menteri Kesepian" (Mi nister of Loneliness) yang tugas uta manya adalah mengatasi kesepian yang dialami warga, terutama sete lah pandemi COVID-19 semakin meng ga- nas. Kesepian memang merupakan rea lita yang berpengaruh besar pada ma syarakat di masa kini. Bunda Te- resa mengatakan bahwa "kesepian dan perasaan tidak diiinginkan adalah wu jud kemiskinan yang paling parah." Sa lah satu wujud kesepian yang pa- ling menyakitkan adalah ketika ter- jadi kematian dari seseorang yang sangat dikasihi. Penulis Edgar Jack son mengatakah bahwa kesepian yang ber dampingan dengan dukacita me- ru pakan serangan terhadap makna hi dup dan mengancam rasa aman di ri. Apakah hal ini dapat diatasi? Ba- gai mana caranya? Untuk itu kita akan belajar dari Eli- sa beth Elliot, istri Jim Elliot, misionaris mu da yang bersama empat misionaris lain nya tewas dibunuh oleh Aucas di Ekua dor tahun 1956. Ketika peristiwa me ngenaskan itu terjadi, Jim dan Eli sabeth baru menikah selama 3 ta- hun dan anak mereka satu-satunya, Va lerie, berusia 10 bulan. Elisabeth me nuliskan pengalaman kesepian yang dialaminya dan bagaimana meng atasinya dalam "Loneliness: It Can Be a Wilderness. It Can Be a Path way to God." Berikut ini adalah cu kilan dari buku tersebut. "Saat itu tengah malam. Aku ber ada di pesawat gelap yang hanya di terangi lampu temaram dari tanda EXIT. Pramugari berjalan perlahan un tuk memberikan selimut kepada se orang penumpang. Pria dan wanita yang duduk di sampingku tampaknya su dah tertidur. Tetapi aku tidak bisa ti dur. Wanita yang berada di sampingku du duk tegak, membuka dompetnya, me nemukan sesuatu, lalu bersandar kem bali. Sang pria ikut bergerak. Tak ada yang mengatakan apa-apa. Ke- mudian ada bunyi 'klik' la lu kilasan api. Rupanya sang pria me no long wa- nita itu untuk me nyalakan ro koknya. Aku bisa me li hat jari-ja ri tangannya se lama be be ra pa de tik. Wanita itu ke mudian meng hem buskan asap ro koknya. Lalu ke ge lapan kembali meng hadang. 94
Aktivitas tersebut adalah sebuah ge rakan yang sangat biasa, yang ti- dak berarti apa-apa. Setidaknya ba gi me reka. Tapi bagiku, duduk sen dirian di situ sambil melihat ke luar jen- de la dan menatap bintang-bintang yang dingin, aktivitas itu sangat ber bicara. Membahas tentang dunia yang hilang bagiku sekarang. Seorang pria dan seorang wanita. Bersama. Pria itu mengulurkan tangannya un- tuk menolong sang wanita. Aku bepergian sendirian. Aku se- orang janda. Aku ingat tangan lain, yang lebih besar dari tangan pria itu. Ja ri-jarinya lebih kuat karena ia suka olah raga gulat dan bekerja sebagai tu kang kayu. Tetapi tangan itu juga be gitu terampil menggambar dan te rasa lembut ketika mengelus. Aku ma sih bisa melihat jari-jarinya yang se perti bujur sangkar dan bulu-bulu yang memenuhi bagian belakang le- ngannya. Pria pemilik tangan itu telah per gi lebih dari setahun yang lalu. Aku menyandarkan dahiku ke jen dela pesawat ketika suatu ge lom- bang perasaan memenuhi diriku, se perti yang telah terjadi ratusan ka li dalam satu tahun ini. Tapi kali ini, gelombang itu terasa jauh lebih kuat. Aku diberkati karena telah men jadi istrinya walaupun memang ha nya singkat saja. Tapi dalam cara yang tidak pernah terpikirkan, di tem pat- tempat yang paling aneh dan un tuk alasan-alasan yang paling tidak ma- suk akal,... gelombang perasaan itu ti ba-tiba muncul begitu saja. Itulah yang disebut kesepian." luarnya seseorang dari kenyamanan dan penghiburan dari memiliki se- orang suami, dan merupakan ja lan masuk ke dunia yang aneh dan ha rus membuat berbagai keputusan sen- dirian. Untuk belajar mengatakan 'sa ya' dan bukannya 'kami'." *** Dua belas tahun setelah Jim El liot tewas, Elisabeth menikah kem bali. Tetapi sekitar tiga tahun ke mudian, suami kedua kembali me ninggal karena kanker. Elisabeth men ceritakan: "Lima belas tahun kemudian aku kem bali menjanda. Air mataku telah ke ring sebelum ia pergi, ketika aku me lihat kanker menghancurkannya. Pe makaman ini adalah perayaan suka- cita, bahwa pada akhirnya ia berada da lam keadaan damai, bebas dari apa yang disebutnya sebagai "tubuh yang ja hat." ..... Ketika menyanyikan lagu ten tang "Kematian dari kematian" di pemakaman, aku tidak menangis ka rena aku bersukacita ketika berpikir ten tang Kristus sebagai "Kematian da ri kematian." Aku juga tidak menangis ketika di- lakukan ibadah penghiburan bagi sua- mi pertamaku. Mungkin orang-orang yang melihatku berpikir "Dia pas ti dibuat dari baja keras." Tetapi pa da saat itu, damai yang kurasakan me- le bihi pemahamanku. Dan aku juga di dukung oleh doa terus-menerus yang membuatku melayang tinggi, jauh melampaui dukacita. Elisabeth menyatakan bahwa "ke- se pian adalah sejenis kematian. Ke- se pian dari menjadi janda adalah ke- Tetapi pada suatu hari, ketika se dang berbelanja di supermarket, ge lombang itu kembali menderaku dan tiba-tiba aku menangis tersedu- se du. Untung tak ada seorang pun 95
yang memperhatikan. Jika sampai ada yang bertanya, maka aku akan men jawab "suamiku baru meninggal ti ga bulan yang lalu." *** Seperti janda di Sarfat itu, aku juga ti dak punya apa-apa kecuali rasa sakit. Apa kah aku perlu mempersembahkan ra sa sakit ini? Engkau akan membuat apa dari hal ini? Elisabeth menceritakan bahwa da lam bulan-bulan ketika suami ke- dua menghadapi masa menjelang ke matiannya akibat kanker, ia ka- dang tidak tahan lagi melihat sang sua mi menderita. Tidak tahan harus ber temu dokter lagi yang kemudian me nyatakan hal-hal mengerikan yang per lu dilakukan: harus membuang ra- hang bawah karena kanker bibir, atau harus melakukan pengebirian karena kan ker prostat. "Segala sesuatu di da lam diriku berkata TIDAK, TIDAK, TIDAK! Penderitaan suamiku menjadi pen deritaanku. Jam-jam di tengah ke gelapan malam dipenuhi oleh ber- bagai gambaran mengerikan akan hal-hal yang tampaknya jauh lebih bu ruk dari kematian. Dan aku takut. Apa yang harus kulakukan? Sebuah jawaban datang ke- pa daku. "Persembahkanlah itu." Aku bertanya, mempersembahkan apa? Aku merasa seperti Janda di Sar fat yang miskin, yang hanya pu- nya segenggam tepung dan sedikit mi nyak sebelum ia dan anak laki- la kinya menghadapi kelaparan (1 Raja 17:7-16). Tetapi kemudian nabi Elia datang dan memintanya untuk mem buatkannya roti bundar kecil. Ka rena itu adalah perintah Tuhan, ma ka wanita ini taat. Apa yang terjadi ke mudian melampaui imajinasinya. Se jak saat itu makanan selalu tersedia ba gi wanita ini dan keluarganya. Elia mengatakan "buatlah lebih da hulu bagiku sepotong roti bundar ke cil..." (1 Raja 17:13). Dengan kata lain, Elia berkata (mewakili Tuhan): "Ada satu hal yang bisa kau lakukan. Bah kan di tengah kemiskinanmu, eng kau bisa memberi-Ku sesuatu. Hal itu tampaknya tidak banyak, tapi itu lah yang Kuperlukan. Aku bisa me lakukan sesuatu jika engkau mau mem berikannya." "Korban sembelihan kepada Allah ia lah jiwa yang hancur; hati yang patah dan remuk tidak akan Kaupandang hi na, ya Allah" (Mzm 51:19). Maka aku pun mempersembahkan rasa sa kitku. Hal itu terjadi 15 tahun yang lalu. Butuh waktu lama untuk aku memahami pelajaran itu. Te ta pi kini pemahamanku tentang pe ngor- banan telah banyak berubah. Hal itu juga telah mengubah hidupku. Pe nekanannya kini bukan lagi pada ke hilangan, privasi, atau harga untuk di bayar. Kini aku melihatnya sebagai tin dakan penyembahan yang cerdas, se bagai karunia yang telah Tuhan be ri ketika aku mengembalikan ke- pada-Nya supaya Dia dapat mem­ buat sesuatu dari apa yang sudah ku persembahkan." Elisabeth lebih lanjut men ce ri- ta kan "Ketika suami keduaku me- ning gal di bulan September 1973, Tuhan di dalam kasih karunia-Nya, me nolongku untuk melihat dalam 96
kon disi menjanda kedua ini sesuatu yang hanya kulihat sama-samar di pe ristiwa kematian suami pertama: sua tu karunia, panggilan, dan bu kan se kedar kondisi yang harus mem- buat ku bertahan. Kata-kata Rasul Pe trus menjadi lebih jelas: "Layanilah se orang akan yang lain, sesuai dengan ka runia yang telah diperoleh tiap­tiap orang sebagai pengurus yang baik dari ka sih karunia Allah" (1 Pet 4:10). Aku meyakini Tuhan yang telah mem beriku karunia menjanda. Ka- rena itu aku berkata, "inikah 'ro ti bundar kecil' yang Engkau ke hen- daki dariku, Tuhan? Maka aku akan membuatnya bagi-Mu, Tuhan. Te ri- ma lah persembahanku ini." *** Elisabeth juga menceritakan bah- wa selain belajar memberi "korban sem belihan" berupa hidupnya, ia pun be lajar untuk mengubah kesendirian (alone ness) yang menyebabkannya me rasa kesepian (loneliness) menjadi ke sendirian dimana ia mengalami ke bersamaan dirinya dengan Tu­ han (solitude). Elisabeth menulis: "Ke sendirian (aloneness) yang me- nyebabkan kesepian (loneliness) ada- lah sebuah rasa sakit. Tetapi ada aspek lain dari kesendirian yang disebut so li tude, yang tidak menyebabkan ra sa sakit, tapi justru merupakan ke- muliaan." Elisabeth menerangkan lebih lan- jut: "Kesepian adalah padang gurun, te tapi ketika kita menerimanya se bagai sebuah karunia dari ta- ngan Tuhan sendiri dan lalu kita mempersembahkannya kembali ke pada Dia dengan hati bersyukur, ma ka hal itu menjadi jalan menuju ke kudusan, kemuliaan, dan Allah sen- di ri. Nabi Yesaya mengalami apa ar- tinya berada sendirian di hadapan Al lah. Hal itu terjadi ketika raja Uzia ma ti (Yes 6). Di saat itu ia melakukan solitude. Ia tidak mencatat di mana atau bagaimana, tapi ia menceritakan bah wa ia melihat Tuhan duduk di atas tahta yang tinggi dan menjulang..." Ke tika Yesaya berhadapan dengan ke- muliaan Tuhan ini, ia ketakutan bahwa ia akan mati sebagai seorang manusia ber dosa. Ia berkata "Celakalah aku! Aku binasa!..." (Yes 6:5). Tetapi Allah meng hapus segala kesalahan dan me ngampuni segala dosa melalui tin dakan menyentuh bibir Yesaya de ngan bara yang diambilnya dengan se pit dari atas mezbah (ay 6-7). Demikian juga ketika kita masuk ke dalam solitude yang sesungguhnya: ber bagai lapisan dari pengetahuan yang didapatkan, perilaku yang di- kon disikan dan kepercayaan diri kita di hancurkan. Pemahaman akan diri tanpa segala pe nutupnya menjadi mengejutkan. Sa ngat berbeda dengan gambaran di ri yang selama ini biasa kita hidupi. Ke tika berada di hadirat-Nya, kita me lihat diri kita telanjang, bersalah, dan tidak berdaya. Tidak ada satu pun yang bisa dilakukan oleh Yesaya ke cuali meminta belas kasihan-Nya. Dan itulah yang ia dapatkan, tidak de ngan rasa simpati tapi dengan bara api yang memurnikan. Kadang diperlukan bara dari Tu- han untuk membersihkan hati kita yang dipenuhi dengan segala jenis 97
ke egoisan. Bahkan kesepian pun bi sa menjadi sebentuk keegoisan ter sendiri. Seseorang bisa menolak ta waran persahabatan ketika tawaran itu tidak sesuai dengan harapan diri. Se seorang dapat menolak karunia Tu han seperti halnya Naaman, ke tika hal itu diberikan tidak dalam ben- tuk seperti yang dibayangkannya. Se seorang dapat memperbesar ra sa kesepiannya menjadi raksasa, se akan-akan ia mengalami sesuatu yang tidak biasa dialami oleh umat ma nusia lainnya. Ia lupa bahwa inilah hi dup - tidak lebih, tidak kurang. Seseorang dapat mengasihani diri dan kemudian mengisolasi dirinya de ngan berbagai cara. Tetapi jika ia mau mengubah kesepiannya men- jadi solitude dan solitude menjadi doa, maka akan ada pembebasan. Mungkin akan diperlukan kesediaan un tuk dibakar jika memang hal itu di perlukan, seperti halnya yang di- alami oleh Yesaya. Tetapi kemudian akan ada pengampunan, pemurnian dan damai sejahtera. Di dalam kasus Ye saya, hal itu dilanjuti dengan pang- gil an Tuhan untuk melayani-Nya. De- ngan hati yang bebas kini Yesaya bisa me ngatakan "Ini Aku, utuslah aku!" (ay 8). *** Elisabeth Elliot menulis lebih dari 30 buku yang terutama membahas te - ma-tema seputar penderitaan, ke ta- atan dan iman akan kasih Tuhan. Be- be rapa menjadi best­seller. Selain itu, se lama 12 tahun Elisabeth menjadi host dari program radio berjudul "Ger bang Sukacita". Jutaan orang di berkati melalui buku-buku dan pro gram radionya yang kini masih bi sa didengarkan melalui website-nya yar lebar yang dibuat berdasarkan tu- lisannya. Ia menikah lagi untuk yang ke tiga kalinya tahun 1977 sampai ia me ninggal tahun 2015. Grace Emilia P E N G U M U M A N Buletin EUANGELION edisi 190 (Juni-Juli 2022) akan terbit pada tanggal 5 Juni 2022 dengan tema utama "Pendidikan: Belajar Sampai Mati." Yang berminat me ngisi, harap memasukkan artikelnya selambat-lambatnya tanggal 10 Mei 2022. Buletin EUANGELION edisi 191 (Agustus-September 2022) akan terbit pada tang gal 7 Agustus 2022 dengan tema utama "Kebebasan." Yang berminat me ngisi, harap memasukkan artikelnya selambat-lambatnya tanggal 10 Juli 2022. Buletin EUANGELION dapat diunggah di website GII Hok Im Tong: hokimtong.org Bagi mereka yang membutuhkan edisi cetak buletin EUANGELION, silahkan meng hubungi kantor GII Hok Im Tong Gardujati dan Dago. 98
Kasih atau "kasih" Alkisah ada 2 orang istri yang se- dang sakit sampai harus dirawat di ru mah sakit. Kebetulan sekali mereka di rawat di kamar yang sama. Istri yang satu adalah istri seorang Yahudi, se dangkan istri yang lain suaminya ada lah orang Perancis. Suatu hari istri orang Perancis ini men dapat kunjungan dari salah satu te mannya. Teman ini mendapati bah wa si istri yang suaminya orang Ya hudi ditunggui oleh suaminya, se- dangkan istri orang Perancis ini ti dak ditunggui oleh suaminya. Me li hat hal ini, temannya langsung ber ko- men tar pada istri orang Perancis ini bahwa suaminya kok tidak ro- mantis dan kurang sayang istri di- bandingkan dengan suami yang orang Yahudi itu. Ketika sang teman me nyampaikan pendapatnya pada te mannya itu, kedua istri itu tertawa dan mengatakan kalau pendapat si te man salah. Setelah ditanyakan, ru- pa nya inilah sebabnya. Pria Yahudi, berbeda dengan pria Pe rancis. Pria Yahudi suka bekerja, ku- rang romantis dengan istri, sebaliknya pria Perancis romantis dengan istri ta pi kurang suka bekerja. Maka bagi pria Yahudi akan lebih menyenangkan bi la disuruh bekerja daripada disuruh me nemani istri, apalagi menemani di rumah sakit. Sebaliknya, bagi pria Pe rancis akan lebih menyenangkan bi la disuruh menemani istri daripada di suruh bekerja. Jadi, bukti cinta bagi is tri orang Yahudi adalah kesediaan sua minya menemani mereka, se- baliknya, bukti cinta bagi istri Pe- rancis adalah kesediaan suaminya be kerja untuk keluarga mereka. Itu lah sebabnya istri orang Yahudi me minta suaminya menemani di rumah sa kit, sedangkan istri Perancis malah me- nyu ruh suaminya pergi bekerja. Cerita di atas hanyalah sebuah anek dot, bukan sebuah kisah nyata. Ta pi dari cerita tersebut kita bisa m e- na rik sebuah makna bahwa cara men- cin tai dan cara menerima cinta dari tiap-tiap orang itu berbeda. Namun ju ga ada makna yang lain yang lebih da lam dari kisah ini, yaitu mencintai itu akan lebih bernilai bila disertai de- ngan pengorbanan. Kalau kita pernah belajar tentang "ba hasa kasih", mungkin sedikit ba- nyak kita bisa mengetahui bahwa ba hasa kasih tiap orang itu berbeda. Ma cam-macam bahasa kasih itu ada- lah: 1. waktu berkualitas (quality time) 2. pujian (words of afrmation) 3. pelayanan (acts of service) 4. hadiah (gifts) 5. sentuhan (physical touch) Seseorang yang bahasa kasihnya wak tu berkualitas, tidak akan terlalu me rasa dikasihi walaupun diberi ha diah semahal apapun. Begitu ju- ga sebaliknya, seseorang dengan ba hasa kasih hadiah, tidak akan ter- lalu merasa dikasihi dengan pujian se hebat apapun. Namun di sini kita ti dak akan membahas mengenai ba- 99
gaimana kita bisa merasa dikasihi, ta pi sebaliknya, kita akan mencoba un tuk melihat bagaimana seharusnya ki ta mengasihi. Seorang hamba Tuhan pernah me- nga takan bahwa kalau kita memberi atau mengasihi, haruslah sampai kita me rasa sakit. Kalau di saat memberi me rasa nyaman-nyaman saja, itu arti- nya kita sebetulnya belum mem be ri. Mungkin terdengar agak aneh, ta pi kalau kita hubungkan dengan ki- sah di depan tadi, ini menjadi sangat je las. Ketika kita mengasihi, nilai da ri kasih itu adalah sampai sejauh ma na 'pengorbanan' (yang tentunya meng akibatkan rasa sakit) yang kita la kukan. Pengorbanan di sini belum ten tu berbentuk materi. Mungkin wak tu. Mungkin perhatian. Mungkin ju ga telinga untuk mendengarkan. Kita bisa mengambil contoh ka sih pada pasangan. Ada satu cerita pen- dek yang mungkin sebagian dari kita per nah mengetahuinya, yaitu tentang "pa sangan yang baik, tapi menderita", yang bisa menggambarkan hal ini. Dalam kisah tersebut dikatakan ada seorang anak perempuan yang men ceritakan tentang kehidupan sua- mi-istri kedua orangtuanya yang tidak ba hagia, padahal kedua orangtuanya ada lah orang baik, rajin bekerja dan ti dak berselingkuh. Namun si anak men dapati bahwa ayahnya tidak per nah terlihat merasa bahagia di ru mah, bahkan kadang suka agak mu dah tersinggung. Demikian juga de ngan ibunya yang sering dia dapati me nangis diam-diam di kamar. Ketika si anak perempuan ini te- lah dewasa dan menikah, dia men- dapati kehidupannya dengan sua- minya mirip dengan kehidupan ke dua orangtuanya. Sebagai seorang is tri yang baik, dia rajin bekerja di ru- mah. Rumah selalu bersih. Pakaian se lalu rapi. Makanan enak selalu ter sedia. Betul-betul tipe istri ideal. Sua minya pun sangat baik dan rajin. Ja rang marah-marah, pekerjaan baik dan sangat memperhatikan kebutuhan keluarga. Suaminya pun bi sa dikatakan suami ideal. Tapi me- ngapa mereka tidak bahagia? Apa yang kurang? Pada Suatu hari, wanita ini sedang si buk membersihkan lantai rumah dan suaminya sedang menonton TV, tiba-tiba suaminya memanggil dia dan meminta dia untuk duduk di sebelahnya menemani dia me non- ton TV. Wanita ini langsung ingin menjawab kalau dia tidak bisa ka- rena sedang sibuk melakukan tu- gas (sebagai istri yang baik) mem- bersihkan rumah. Saat itulah dia ti ba-tiba menyadari bahwa jawaban itu persis seperti jawaban ibunya pa da saat ayahnya meminta ibunya me nemani dia menonton TV. Ketika dia menyadari itu, wanita ini mencoba untuk melakukan hal yang berbeda. Dia menghentikan pe kerjaannya dan duduk di sebelah sua minya. Terus terang dia tidak m e nikmati itu, dia merasa sangat ber salah ka rena meninggalkan pe- kerjaannya dan berpikir bahwa dia akan harus 'lem bur' untuk me lan jut- 100
kan pekerjaan mem ber sihkan ru mah ha ri itu. Tapi perkataan selanjutnya da ri sua minya sangat menghibur dan me nye jukkan hatinya. "Tidak apa-apa ru mah kotor sedikit, yang penting ki- ta bisa menikmati waktu berkualitas ber sama". Seringkali juga terjadi seorang sua mi yang sedang melakukan hobi atau kesenangannya, merasa sangat be rat dan tidak sabar kalau harus men dengarkan keluhan atau cerita pe ngalaman istrinya hari itu. Padahal itulah kasih yang sangat dibutuhkan si istri dari suaminya. Telinga yang mau mendengarkan. Seringkali bah- kan istrinya tidak memerlukan so- lusi bagi masalahnya, hanya perlu di dengarkan. Itu saja. Pengorbanan yang sebetulnya sangat mudah di- lakukan, tapi akan menjadi berat ka rena banyak suami yang tidak rela melakukan pengorbanan ini. Ti dak rela meninggalkan hobi dan ke senangannya. Itulah kasih yang benar. Bukan "ka sih" yang dilakukan karena ki ta tidak merasa terganggu pada sa at melakukannya. Makin besar pe- ngorbanan dan rasa sakit yang kita ra sakan pada saat kita mengasihi, se makin besar kasih yang kita berikan dan yang dirasakan oleh pihak yang me nerima kasih kita. Akan tetapi, ten tunya kasih itu juga harus pada sa saran yang tepat. Seorang teman yang adalah se- orang hamba Tuhan, pernah bersaksi ka lau dia pernah memberikan uang yang dimilikinya untuk temannya yang dia tahu sangat membutuhkan, ka rena saat itu temannya ini sudah me nunggak pembayaran listriknya be berapa bulan dan bulan itu ada- lah batas terakhir yang artinya ka- lau tidak dibayar, maka meteran lis triknya akan dicabut oleh pihak PLN. Padahal sebetulnya hamba Tu han ini sendiri membutuhkan uang itu untuk membayar rekening lis trik rumahnya sendiri. Tapi ham- ba Tuhan ini berpikir bahwa pem- bayaran rekening listriknya masih bi sa mundur, karena buat dia ke- terlambatan pembayaran ini baru bu lan pertama. Itulah sebuah contoh lain dari memberi atau mengasihi sam pai merasa sakit. Sudahkah kita be lajar mengasihi sampai kita merasa sa kit? Akan tetapi, tahukah kita akan ka sih dan pengorbanan yang paling me nyakitkan? Pengorbanan Tuhan Ye sus di atas kayu salib adalah kasih yang paling menyakitkan. Semua itu Dia lakukan karena Dia memiliki kasih yang luar biasa pada kita, umat-Nya yang berdosa. Oleh karena itu, tidak ada kasih yang lebih besar dari kasih Al lah pada kita. Itulah kasih yang ter- besar. Sudahkah kita menerima kasih itu? "Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan Anak­Nya yang tunggal, supaya setiap orang yang percaya kepada­Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal." Yohanes 3:16 -TB Triple Tango 2022 101
CINTA DAN PENGORBANAN "Let us sacrifice our today so that our children can have a better tomorrow." A. P. J. Abdul Kalam Belakangan ini perbincangan di an tara ibu-ibu kembali ramai. Bukan ten tang bubur diaduk atau tidak di- aduk, tetapi pengorbanan seperti apa yang harus dilakukan seorang Ibu untuk menunjukkan cintanya ter ha- dap keluarga. Seperti kita ketahui, dari sekian ba nyak pengorbanan di dalam hi- dup, pengorbanan seorang Ibu ada- lah pengorbanan terpopuler kedua se telah pengorbanan Kristus di ka yu salib. Bukan cerita aneh saat se- orang Ibu harus mengorbankan ke- se nangannya sendiri demi keluarga, re la mengorbankan waktu, karir, dan tubuhnya demi masa depan anak. Kedengarannya itu adalah hal klise dan wajar. Dengan begitu, mung kin sang Ibu merasa dirinya sudah men ja- di superwoman. Tapi, benarkah semua se se derhana itu? Kenyataannya, banyak Ibu yang pa da akhirnya justru menyesal karena me rasa pengorbanannya sia-sia. Me- reka jadi menuntut perhatian dan ba lasan, atau sekedar ucapan terima ka sih. Hal yang seharusnya dilakukan de ngan sukarela, menjadi beban yang mem buatnya tidak bahagia. Setelah be gitu banyak hal yang dilakukan, dia mulai merasa tertekan, depresi, dan terisolasi. Terlebih saat segala se suatu berjalan tidak sesuai harapan dan ekspektasi. Banyak Ibu mulai me nyangsikan cara mereka mendidik anak-anaknya. Apakah mereka sudah be nar mengurus rumah tangga? Misalnya anak-anak malas dan ti dak mau menurut, suami yang se mena-mena dan tidak mem per - lakukannya dengan baik, per eko- no mian dalam rumah tangga yang men jadi kian sulit, keadaan yang te rasa semakin memburuk dengan sa kit penyakit, atau menjadi cemas akan apa yang terjadi dengan anak- anaknya di masa depan. Padahal, ibu yang tidak bahagia, penuh ke- kua tiran dan selalu marah-marah, akan menciptakan keluarga yang ti dak bahagia juga. Seorang Ibu yang ti dak mencintai dirinya sendiri akan su lit mendapat cinta dari anak-anak dan keluarga. Bagaimana kita bisa me ngajarkan anak men cin tai diri me- re ka kalau kita sendiri ti dak tahu cara men cintai di ri sendiri? Waktu masih kecil dan tinggal di pinggiran kota Jakarta, saya se ring bertemu ibu-ibu pemarah yang mem- perlakukan anak-anaknya dengan ka- sar dan sering acuh tak acuh. Mereka bi cara kasar, melempar anak-anak dengan sendal dan membiarkan anak-anaknya membalas dengan te riakan yang sama, bahkan tanpa ma lu-malu bertingkah tantrum di hadapan tetangga. Lucunya, pe- man dangan seperti itu sangat umum dan membuat saya terbiasa dengan 102
ting kah konyol ibu-anak yang sekilas ter lihat memprihatinkan, tapi justru mem pererat hubungan kekeluargaan me reka. Tak jarang saya ikut berlari sambil tertawa bersama teman-te- man yang dikejar ibunya dengan sa- pu lidi atau tidak sengaja terlempar san dal jepit saat sang Ibu menyambit anak nya. Dibandingkan kehidupan anak- anak sekarang yang lebih sopan dan ha nya berteman dengan gadget dan tek nologi, hal-hal seperti itu justru ja di kenangan manis yang mengikat anak-anak dengan masa lalu yang ba hagia dan tidak bisa terulang kem- ba li. Masa-masa di mana sang ibu bi sa dengan leluasa mengeluarkan pe- rasaan, pendapat dan unek-uneknya, jus tru membuat anak-anak lebih me ngenal dan mengerti pribadi orang tua mereka. Berbeda dengan anak-anak sekarang yang penuh teori, dan lebih suka dimengerti daripada me mahami apa yang dirasakan orang tua mereka. 103
Namun, dari masa ke masa, hanya ada satu hal yang mendekatkan se- orang Ibu dengan anak-anaknya. Yaitu cin ta. Apapun yang dilakukan seorang Ibu untuk anak-anaknya, semua akan dilakukannya demi cinta. Meski be- gitu, seorang Ibu yang mencintai anaknya juga harus mencintai dirinya sen diri. Ibu yang mencintai dirinya ta hu kapan dia harus makan, kapan ha rus beristirahat, dan melakukan se gala kewajibannya, tetapi tetap pan dai mengatur waktu untuk dirinya sen diri agar bisa merasa bahagia. Ke- ba hagiaan dan kepuasan yang ter pan- car dari hati dan wajahnya inilah yang akan menular ke seluruh anggota ke- luar ga sehingga menciptakan sebuah ke luarga yang bahagia dan harmonis. Tidak bisa dipungkiri, pada masa eman sipasi sekarang ini, banyak ibu mu da seperti yang saya temui di se- kolah-sekolah swasta, lebih bangga dan menikmati perannya yang tidak ha nya sebagai Ibu rumah tangga, te tapi memilih bekerja di kantor, ter- utama di kota besar. Selain karena kebutuhan hidup yang kian mendesak, keinginan untuk me wujudkan impian masa kecil yang ter pendam, dan rasa puas karena jerih pa yahnya mendapatkan bayaran, ten tu tidak bisa tergantikan dengan se kedar pujian. Selain itu, banyak wa- nita muda beralasan merasa dirinya tidak pandai mengurus rumah, tidak pan dai menjahit, bahkan tidak pandai me masak. de ngan mudah. Termasuk menggaji asis ten rumah tangga yang serba bisa dan memanfaatkan produk-produk ma kanan online yang menjamur serta mu dah diakses. Dengan demikian tu gas menjadi seorang ibu yang se ring terdengar menakutkan bagi pa ra pasangan muda, kini tidak la- gi menjadi beban. Hal ini sedikit ber beda dengan pelajaran yang di dapat dari orang tua zaman dulu, yang hidup tanpa teknologi dan me dia sosial. Di mana kaum ibu du- duk di rumah dengan tenang sam bil melakukan pekerjan rumah tang ga tanpa gangguan dan godaan da ri pi- hak luar, dan para ayah sibuk men ca ri naf­ ah­di­luar­rumah.­­ Cinta itu memang butuh pe ngor- ban an, tapi pengorbanan juga butuh ke ikhlasan. Bila kita menikmati apa yang kita kerjakan tanpa beban dan de ngan hati yang gembira, tentu se- mua akan terasa ringan dan indah. Ja di, silakan pilih sendiri tim mana yang bisa membuat Ibu bahagia, dan dis kusikan bersama keluarga tercinta. Wa nita karier yang penuh cinta, atau Ibu rumah tangga yang pandai me- ngatur keluarga, asalkan tetap ba ha- gia. "Sebab itu TUHAN menanti­nan­ ti kan saatnya hendak menunjukkan ka sih­Nya kepada kamu; sebab itu Ia bang kit hendak menyayangi kamu. Se bab TUHAN adalah Allah yang adil; ber bahagialah semua orang yang me­ nan ti­nantikan Dia!" Yesaya 30:18 Kemajuan zaman, berbagai tek- no logi dan kemudahannya, membuat se mua kelemahan ini bisa diatasi Shirley Du 104
OBROLAN RINGAN Altruisme "Dengan tidak mencari kepentingan sendiri atau puji­pujian yang sia­sia. Sebaliknya hendaklah dengan rendah hati yang seorang menganggap yang lain lebih utama dari pada dirinya sendiri; dan janganlah tiap­tiap orang hanya memperhatikan kepentingannya sendiri, tetapi kepentingan orang lain juga." Filipi 2:3-4 mau berbicara kepadanya selama ber tahun-tahun. Tidak berhenti pada meng gali sumur, ia melakukan hal- hal lainnya, seperti melatih emak- emak membuat pembangkit listrik te naga matahari. Bertahun-tahun ia dibiarkan bahkan dikritik oleh pe- merintah setempat dan organisasi in ternasional. Tetapi ia bertahan. Se- karang ini ia didukung pemerintah In- dia dan organisasi lain. Ibunya bangga ter hadapnya. Sanjit "Bunker" Roy adalah anak yang cerdas dan menempuh pen di - dikan di salah satu sekolah terbaik di In dia. Masa depannya sudah pasti ce rah. Ibunya berharap ia akan men- ja di dokter, insinyur atau staf di Bank Du nia. Tahun itu, 1965, kelaparan he- bat terjadi di propinsi Bihar. Bunker, ma sih muda kala itu, bersama te- man-temannya berkunjung ke sa- na. Setelah beberapa minggu, ia me ngatakan kepada ibunya bahwa ia akan tinggal di suatu desa yang ter - papar bencana itu. "Lalu kamu mau buat apa di sana?" Bunker men jawab, "Ja di buruh, gali sumur." Ibu nya ham pir pingsan. Anggota ke luarga lain menghibur ibunya, "Ah, jangan kua tir. Anak remaja memang masih idea lis. Nanti juga bosan sendiri." Akan tetapi, Bunker tidak pernah pu lang lagi. Empat puluh tahun ia ting gal di desa-desa. Selama enam ta hun ia menggali tiga ratus sumur di pinggiran Rajasthan. Ibunya tidak Tindakan Bunker adalah per wu- judan sikap altruis. Altruisme adalah ke inginan untuk melakukan sesuatu yang mementingkan orang lain de- ngan tulus atau tanpa motivasi ter- sem bunyi. Seorang altruis memberi wak tu, perhatian, tenaganya kepa da orang lain tanpa memikirkan ke un- tu ngan apa yang didapat bahkan ka dangkala menghadapi risiko yang mem bahayakan dirinya. Dalam Alkitab kita menemukan con toh-contoh tokoh altruis, misalnya jan da di Sarfat (1Raj 17), Tabita (Kis 9: 36-39), orang Samaria yang baik hati (Luk 10). Tuhan Yesus adalah contoh pa ling nyata tentang altruisme karena Ia bahkan memberikan nyawa-Nya ba gi manusia. Ayat-ayat tentang al truisme juga tersebar dalam kitab- ki tab PL dan PB, misalnya Filipi 2:3-4, Ma tius 7:12, Imamat 19:18 dan lain- lain. Altruisme dan Belas Kasihan 105
Belas kasihan adalah respon emo- sio nal terhadap kebutuhan orang lain dan mendorong seseorang untuk mem bantu dengan perbuatan yang kon kret, yang disebut tindakan al- truis. Seorang merasa berbelas ka- sihan ketika melihat penderitaan orang lain dan tergerak hatinya untuk mem bantu meringankan penderitaan itu. Seseorang yang punya belas ka- sihan tidak melihat apakah orang lain bisa membalas atau tidak. Belas ka sihan lebih kuat daripada perasaan akan menerima balasan atau ke un- tung an. Intinya, belas kasihan men- ja di "bahan bakar" bagi tindakan al truis. Se lama seseorang memiliki be las ka sihan, maka tindakan altruis men ja di hal yang dapat dilakukannya. Akan tetapi, belas kasihan hanya akan menjadi pepesan kosong jika se seorang tidak berbuat apa-apa me- li hat kesusahan sesamanya. lain berubah menjadi tidak me nye- nang kan kepada kita. Kedua, altruisme yang diperluas. Al truisme jenis ini tidak spontan dan ha rus dipelajari dan dibiasakan. Akan te tapi, setiap orang bisa diajarkan un- tuk melampaui limit altruisme natural. Al truisme jenis ini tidak lagi terbatas pa da lingkaran orang-orang dekat atau yang dikenal, tetapi meluas pa- da orang-orang lain. Ajaran Tuhan Ye sus tentang mengasihi musuh ada lah contoh konkret altruisme ini. Sedangkan contoh kasus paling je las adalah orang Samaria yang baik ha ti. Ia mengasihi dan menolong kor ban perampokan yang sebenarnya ti- dak sesuku dan seiman dengannya, bah kan secara historis adalah musuh be buyutannya. Dua Macam Altruisme Ada dua macam altruisme. Yang per tama adalah altruisme natural, ya- itu perwujudan perbuatan baik secara spon tan karena kecenderungan bio logis manusia. Misalnya, naluri me rawat anak, keluarga atau orang yang dikasihi dan biasanya kepada orang yang berlaku baik kepada ki ta. Altruisme semacam ini adalah ba- waan dan tidak perlu dilatih. Ten tu saja cakupannya sempit, yaitu ter- batas pada orang yang kita kasihi, ke nal atau berlaku baik kepada kita. Al truisme natural juga sulit diperluas ke pada orang asing, apalagi musuh. Da ya tahannya juga tidak lama ka- re na bisa berubah ketika sikap orang Niat Baik Tidak Cukup Niat baik adalah syarat mutlak un tuk sebuah perbuatan disebut al- truis. Akan tetapi, niat baik juga ha- rus diikuti dengan tujuan yang je las dan baik, yaitu mendatangkan ke- sejahteraan bagi orang lain. Dengan ka ta lain, motivasi sangat penting. Sua tu perbuatan baik tidak disebut al- truis jika motivasinya tidak tulus, mi - salnya untuk membanggakan diri atau mencari nama. Demikian juga ting- kat pengorbanan menentukan 'ke- muliaan' suatu perbuatan altruis. Se- makin besar pengorbanan dan risiko yang ditanggung, semakin altruis per- buatan itu. Misalnya, tindakan saya mem berikan uang Rp1000 kepada pe ngemis di perempatan jalan hanya da pat disebut altruis tingkat rendah ka rena hampir tidak membuat saya 106
ber korban apa-apa. Selain itu, hampir ti dak ada risiko yang saya tanggung ka rena memberikan uang itu. Tin- dakan Bunker yang berkomitmen mem bangun masyarakat miskin di In dia adalah altruis tingkat tinggi. Ia mengorbankan "masa depannya yang cemerlang" demi sesuatu yang di anggapnya lebih bermakna. Sukacita atau Kebahagiaan Apakah rasa bahagia karena bi sa berbuat baik membuat suatu per- buatan baik tidak altruis? Dengan ka ta lain, apakah suatu perbuatan bi sa disebut altruis jika pelakunya me nikmati kebahagiaan dari per- buat an itu? Altruisme sejati tidak men syaratkan penderitaan atau ber korban perasaan. Maksudnya, se- orang yang menikmati rasa bahagia atau puas karena perbuatan altruisnya te tap dapat digolongkan sebagai se- orang yang altruis. Seorang altruis ti dak serta-merta harus menderita ke tika melakukan perbuatannya atau me nanggung derita. Justru tindakan al truis tidak boleh dilakukan karena ke terpaksaan, tetapi karena kerelaan dan kesukacitaan. Keterpaksaan mem buat altruisme menjadi penin- das an. Mewaspadai Kecenderungan Kita Meskipun baik, tindakan altruis da pat salah sasaran dan tidak efek- tif. Kebanyakan orang memberi do nasi berdasarkan dua faktor. Pertama, faktor kesukaan atau pe rasaan. Jika kita melihat iklan yang menyentuh hati, misalnya ten tang lembaga riset penyakit X, kita tergerak untuk memberi da- na tanpa kita mempertimbangkan apa kah ada lembaga lain yang lebih baik. Karena itu, lembaga amal yang punya program pengumpulan da na paling efektif atau berpromosi gen- car, biasanya mendapat sumbangan lebih banyak meskipun dam pak misi yang mereka jalankan ren- dah. Kedua, faktor permintaan. Ke- banyakan donasi didapat dari peng- ajuan permohonan kepada para do natur. Para donatur memberi ka rena merasa segan jika menolak, apa lagi orang-orang lain juga ikut mem beri. Hal ini biasa terjadi pada aca ra pengumpulan dana. Naluri ki ta adalah mengikuti kecondongan orang banyak. Memberi karena faktor per- min taan ini seringkali membuat kita meng abaikan kebutuhan lembaga so- sial lain yang berdampak lebih besar na mun tidak mengajukan permintaan ke pada kita. Agar tindakan altruisme kita efek- tif, maka kita tidak bisa asal berbuat baik atau asal memberi. Ada alat ukur, survei, penelitian sederhana atau prinsip-prinsip yang bisa dipakai un tuk menentukan apakah tindakan al truis atau pemberian kita itu benar- be nar tepat sasaran dan efektif di ta ngan lembaga atau orang yang me- nge lolanya. Jangan sampai niat baik ki ta justru dimanfaatkan oleh orang- orang yang tidak bertanggung jawab un tuk tujuan yang tidak efektif, tidak je las atau malah justru merugikan. Pdt. Bong San Bun 107
Berlomba dengan Badai SUDUT REFLEKSI Bulan Februari lalu, Inggris dilanda dua badai besar. Yang pertama na- ma nya Badai Dudley, yang kedua Ba dai Eunice. Saat itu si kecil Leon se dang libur tengah semester dan ka mi merencanakan pergi liburan ke ko ta kecil Winchester. Kota ini kaya se jarah karena sampai abad ke-12 Win chester adalah ibu kota pertama Ing gris sebelum dipindahkan ke Lon- don. Winchester letaknya tidak jauh da ri London, hanya sekitar satu jam per jalanan naik kereta api. rimis kecil menyambut kami, tapi de ngan gagah berani kami pergi ke ta man dekat apartemen sewaan ka- mi dan Leon senang sekali karena ia menemukan lapangan bermain di sa na yang adalah "harta" pertama di peta harta karunnya. Sepanjang so re ia sibuk memanjat kereta api dan mobil pemadam kebakaran yang ter buat dari kayu, main ayunan dan men coba berbagai permainan lain di ta man bermain itu. Badai Dudley tiba sebelum kami be rangkat liburan, tapi efeknya tak ter lalu terasa di London tempat ka mi tinggal. Badai ini memorak- po randakan bagian utara Inggris, me mutuskan aliran listrik dan meng- aki batkan banjir. Tapi kami tinggal di ba gian selatan, jadi yang terasa hanya angin sedikit kencang dan hujan. Be rita mengumumkan akan datang ba dai kedua yaitu Badai Eunice, tapi ka laupun hujan terus turun saat kami di Winchester, saya sudah punya Plan B tempat-tempat yang bisa kami kun jungi seperti musium, gereja dan kas til supaya kami ada di bawah atap dan tidak perlu kehujanan. Plan A ji ka cuaca baik tentu saja kami mau ber jalan mengelilingi kota cantik Win- chester, Leon bahkan sudah punya pe ta untuk berburu harta karun di se keliling kota. Keesokan harinya kami bangun men dapati cuaca yang cerah. Ma- tahari ber sinar dan langit biru. Sung- guh gem bira rasanya. Kami bersyukur pa da Tuhan. Hari itu kami berjalan me ng ikuti peta har ta karun Leon dan me nemukan banyak "harta karun" di se keliling Winchester. Ada sisa tem- bok kuno yang dulu mengelilingi kota, pa tung raksasa King Alfred the Great yang pernah memerintah Winchester dan penggilingan tua di atas sungai de ngan turbin yang digerakkan air. Kami berhenti di pasar dekat ge- reja besar Katedral Winchester dan mem beli donat isi coklat sambil ber istirahat. Katedral Winchester di bangun pada abad ke-11 dengan ar sitektur Gotik yang megah. Untuk ma suk ke dalam, kami harus membeli ti ket. Karena hari sudah sore dan Leon terlalu capek untuk melanjutkan ja lan-jalan, kami berencana akan ma- suk mengunjungi gereja keesokan ha ri sebelum pulang ke London. Kami berangkat ke Winchester pa da hari Rabu sore. Saat tiba, ge- 108
Kami harus check out dari apar te- men sewaan pukul sebelas pagi pada ha ri Jumat. Jadi, rencananya kami akan mampir ke gereja dulu lalu naik ke reta jam 1 siang untuk pulang. Malam itu saya mulai berkemas. Ti ba-tiba tengah malam Leon ba- ngun dan muntah. Saya curiga pasti ga ra-gara donat yang kami beli dari pa sar. Saya takut Leon sakit, tapi se telah muntah, ia kembali tidur de ngan nyenyak. Mungkin salah ma kan saja. Masalahnya kami harus me ngembalikan apartemen dalam ke adaan bersih. Jadi, tengah malam sa ya dan suami saya Adam kerja bak ti mencuci seprai, selimut dan sa rung bantal yang terkena muntah. Se telah itu saya tidak bisa tidur la- gi, iseng-iseng saya membuka si tus Katedral Winchester di internet un tuk mengecek jam berapa gereja bu ka besok. Yang pertama muncul di si tus adalah pengumuman: "Besok Ka te- dral Winchester akan tutup karena cua ca buruk! Dikuatirkan ada bagian- ba gian bangunan yang dapat lepas dan menimbulkan kecelakaan." Saya terbengong-bengong. Sudah se belas tahun lebih saya tinggal di Ing gris, belum pernah saya melihat pe ngumuman seperti itu. Ada apa? Cua ca buruk apa? Seburuk apa sampai ge reja pun harus tutup? Saat itu baru sa ya teringat ada badai kedua yang akan datang dan selama liburan saya sa ma sekali tidak mengikuti berita ter kini. Cepat-cepat saya mengecek di internet. Kabar buruk! Badai Eunice akan menghantam Inggris bagian se- latan di mana kami berada dan ini ba- dai sekelas angin puyuh. Saat itu men- jelang pukul dua pagi. Pantauan sa- telit memprediksi Badai Eunice akan tiba sekitar pukul tujuh pagi di pantai ba rat dan akan terus menyapu ke arah London dan Winchester di timur. Wi- layah pantai barat sudah diberikan was pada level merah, London dan Win chester level kuning setingkat di bawahnya. Jarang-jarang Badan Me teorologi Inggris memberikan 109
was pada level merah, kecuali jika cua ca amat sangat buruk dan dapat me ngancam keselamatan jiwa. Pesan ke pada semua warga adalah: Jangan ke luar rumah. Jangan bepergian ke- cuali sangat mendesak. Semua orang di harapkan diam di rumah. Dan pada ha ri itu kami harus pulang ke London! Reaksi pertama saya adalah jengkel pa da diri sendiri. Betapa bodohnya ka mi sampai tidak tahu Badai Eunice akan melanda wilayah tempat ka mi berada. Di situs berita saya mem- baca tentang orang-orang yang se- dang libur tengah semester seperti ka mi sudah beramai-ramai pulang le bih awal untuk menghindari badai. Se mentara kami masih di sini sama se kali tidak tahu-menahu. Saya mem- bangunkan Adam supaya ka mi bisa memutuskan apa yang akan kami lakukan: tetap pulang ke London atau tinggal sehari lagi di Winchester sampai badai lewat. Se per ti saya sebelumnya, Adam juga me ng anggap Badai Eunice hanya ba dai biasa yang akan membawa hu jan dan angin. "Ini badai luar bia sa," kata saya, "Ini serius. Ini level me rah." Adam baru percaya ketika ia mengecek situs berita dan melihat bah wa London Eye, jembatan, taman hi buran, sekolah, jalan tol semua akan tu tup karena Badai Eunice. Pukul em pat pagi, London dan Winchester di- pindahkan ke waspada level merah juga. Di luar mulai terdengar sesekali angin kencang menderu. Badai Eunice su dah mendekat. ke tika saya cek di internet, hotel-hotel sekitar sudah penuh. Tambahan lagi, se telah badai lewat perjalanan kereta api mungkin terganggu karena pohon tum bang di rel dan lain-lain, jadi en- tah kapan kami baru bisa pulang. Ja di, pilihan terbaik adalah pulang ke Lon- don hari itu juga sebelum badai tiba da ri sebelah barat. Kereta api masih ber jalan tapi kecepatannya dibatasi un tuk alasan keamanan. Perjalanan ka mi akan makan waktu lebih lama se mentara badai Eunice diprediksi akan tiba di London pukul sepuluh pa gi. Kami harus berlomba dengan ba dai. Apakah kami bisa sampai du- lu an di London? Saya membangunkan Leon saat pa gi masih gelap. Puji Tuhan, ia sehat mes kipun muntah malam harinya. Ka mi harus berjalan sekitar 10 menit da ri apartemen sewaan ke stasiun ke reta. "Leon, ada badai besar yang akan datang," kata saya sambil me- makaikan jaket, topi dan sarung ta ngannya, "Kita harus naik kereta api pulang supaya kita bisa aman di rumah saat badai tiba. Kita harus ja lan cepat-cepat ke stasiun supaya ki ta bisa naik kereta pulang. Kamu bi sa lari? Kita balap cepat dengan ba- dai, ya. Kita harus sampai duluan ke stasiun dan sampai duluan ke ru mah sebelum badai datang." Leon meng- ang guk, "Iya. Saya akan lari." Jika kami memutuskan tinggal se hari lagi di Winchester, kami harus men cari tempat penginapan lain ka- rena kami harus check out hari itu dan Saya merasa sangat bersalah mem bawa anak kecil bepergian pada ha ri semua orang dianjurkan untuk ting gal di rumah. Tapi dengan kedua ka ki kecilnya Leon lari sepanjang ja- lan menuju stasiun kereta dan kami ak hirnya bisa naik kereta jam delapan pa gi. Saat tiba di London, stasiun 110
sa ngat sepi. Kami melanjutkan per- jalanan naik kereta bawah tanah ke rumah. Sepanjang perjalanan, ha nya Leon satu-satunya anak kecil yang kelihatan berkeliaran. Saat tu run dari kereta di dekat rumah, angin kencang sudah mulai bertiup. Sa ya memegang Leon erat-erat su paya ia ja ngan tersapu. Tong-tong sam pah ber jatuhan. Salah satu jalan yang ha rus kami seberangi penuh de ngan sam pah, kardus dan kaleng ber- se rakan dan tiupan angin kencang mem buat semua sampah-sampah itu ber putar-putar di jalan sampai kami ta kut menyeberang. Puji Tuhan, akhirnya kami sam- pai di rumah dengan selamat. Tak lama kemudian Badai Eunice yang ganas tiba dengan segenap ke- kuatannya. Belum pernah saya me- lihat badai seperti itu. Angin pu yuh yang marah dan mengamuk. Po- hon-pohon di kebun belakang ru mah kami diombang-ambing kian ke mari dengan suara gemuruh yang me- nge rikan. Seolah-olah dunia sedang di tampari dengan amukan besar. Ka mi duduk di dapur yang hangat dan me nyaksikan semua itu dari jendela. Sa ya memeluk Leon dan berkata, "Ki ta menang! Kita berlomba dengan ba dai dan kita sampai lebih dulu. Ini ada lah kasih karunia Tuhan. Tuhan sung guh baik." Dan saya tiba-tiba tersadar betapa Tu han telah memelihara keluarga ka- mi. Sungguh suatu "kebetulan" Leon mun tah malam itu sehingga saya ter- jaga dan mengecek situs gereja. Tan- pa itu, kami akan bangun santai dan ter kaget-kaget saat akan masuk ke ge reja, "Lho, kenapa gereja tutup?" Sa at itu sudah terlambat untuk pu- lang karena kereta api berhenti ber- operasi dan entah kapan kami baru bi sa pulang ke rumah. Satu hari nanti ketika Leon sudah be sar, saya akan bicara padanya ten tang badai yang tak kalah ganas da ri Badai Eunice yaitu badai hidup. Ba dai bisa datang tak terduga da- lam kehidupan setiap orang, tapi sa ya ingin Leon selalu ingat bahwa Tu han punya seribu satu cara untuk me nyelamatkan orang percaya. Ter catat di Alkitab, Yesus pernah me merintahkan badai untuk tenang sa at perahu yang ditumpangi-Nya ber sama murid-murid diombang- am bing di tengah laut. Kali lainnya, Ye sus datang berjalan di atas air saat pe rahu murid-murid diserang angin sa kal. Perahu Paulus kandas terkena ba dai, tapi semua penumpangnya se lamat dan ia justru mendapat ke sempatan mengabarkan Injil di tem pat yang tak terduga. Dan saya akan mengingatkan Leon akan peng- alamannya sendiri menghadapi badai Eu nice. Kamu ingat waktu kecil dulu, ka mu pernah balap cepat dengan ba dai dan kamu menang? Tangan Tu han bekerja dengan ajaib dan ka mu yang kecil bisa mengalahkan ba dai lewat pertolongan-Nya. Oleh ka runia Tuhan, kiranya kamu juga akan selalu menang menghadapi ba dai kehidupan. Tuhan akan mem- buat kakimu kuat sehingga ka mu bisa berlari dengan cepat men da- hului badai dan meskipun badai ber- kecamuk, kamu berada aman dalam lin dungan Tangan-Nya. Amin. Sandra Lilyana 111
GELAP DAN TERANG (Bagian Terakhir Dari Tiga Tulisan) Hari-Hari Terakhir Ketahuilah bahwa pada hari­ha­ ri terakhir akan datang masa yang sukar. Manusia akan mencintai di ri nya sendiri dan menjadi hamba uang. Mereka akan membual dan me nyombongkan diri, mereka akan men jadi pemfitnah, mereka akan be rontak terhadap orang tua dan ti dak tahu berterima kasih, tidak mem pedulikan agama, tidak tahu me ngasihi, tidak mau berdamai, su­ ka menjelekkan orang, tidak dapat me ngekang diri, garang, tidak suka yang baik, suka mengkhianat, tidak ber pikir panjang, berlagak tahu, l e bih menuruti hawa nafsu dari pada me­ nu ruti Allah. Secara lahiriah mereka men jalankan ibadah mereka, tetapi pa da hakekatnya mereka memungkiri ke kuatannya. Jauhilah mereka itu! 2 Timotius 3:1-5 Kegelapan datang pada masa ku- no, di jaman Abram, dua milennium se belum Kristus. Kegelapan datang pa da masa kelahiran Tuhan Yesus, me liputi seluruh dunia di bawah Ke- kai saran Romawi. Setelah itu? Setelah Romawi, dunia mengenal ma sa yang disebut Zaman Kegelapan (Dark Ages), yang dimulai dari run- tuh nya Romawi pada abad ke-5 di Eropa Tengah, berlangsung hingga abad ke-10. Itu adalah masa di ma- na tidak ada kekuatan besar lagi, ti dak ada penerus Romawi dalam hal luas wilayah kekuasaan dan ke mampuan militer, budaya dan so sial-politik. Disebut juga masa di mana banyak hal tersembunyi -- saeculum obscurum, kata kardinal Ce sare Baronio di awal abad ke-17. Ba nyak hal yang tidak kita ketahui se cara detil, banyak peperangan dan ba ru, termasuk munculnya agama Is lam di abad ke-7 Setelah zaman kegelapan, ter- jadilah Perang Salib di abad ke-11. Pe rang demi perang semakin sering, di mana kemanusiaan terdorong le- bih maju karena perang, dalam per- saingan bangsa-bangsa untuk men- capai status tertinggi di dunia sebagai ne gara (atau kerajaan) adidaya. Ter masuk di dalamnya adalah perang aga ma, terjadi di Perancis pada abad ke-16 antara Gereja Katolik dan kaum Hu guenots (kaum protestan Calvinist/ reformasi). Perang terjadi tahun 1562 sampai dengan tahun 1598 dan me- nelan korban 3 juta jiwa akibat ke ke- ras an, kelaparan dan penyakit. Dalam hal korban perang di benua Ero pa, yang lebih dahsyat adalah pe- rang 30 tahun di wilayah kekaisaran Ro mawi yang kudus, yang terjadi da ri 1618 hingga 1648 dan memakan es timasi jumlah korban antara 4,5 hing ga 8 juta jiwa. Di beberapa area di Jerman, jumlah korban meninggal men capai 60% dari populasi area ter sebut. Ini terjadi ketika populasi pen duduk dunia masih sedikit di- 112
bandingkan sekarang. Pihak yang ber tikai adalah kelompok Katolik yang berusaha melawan kelompok Pro testan Lutheran. Semua ini membangun panggung di mana rakyat menginginkan de- mo krasi dalam revolusi Pe ran cis ta hun 1789 dan bentuk pe me rin- tahaan demokrasi sejak itu me ng- ubah tatanan dunia. Perang masih ber lanjut, bahkan dalam badai Perang Du nia I dan Perang Dunia II, dengan jum lah korban yang lebih banyak lagi. Lebih mengerikan lagi; manusia me- ngenal Bom Atom yang dijatuhkan di Hiroshima dan Nagasaki Jepang, 6 Agustus 1945. Perang dunia ke-2 di- ikuti oleh perang dingin antara Ame- rika Serikat dan sekutunya melawan Uni Sovyet, dengan ancaman senjata nuk lir yang semakin lama semakin be sar kekuatannya. Apakah dunia men jadi semakin gelap? Mari kita lihat apa yang terjadi di abad ke 16. Muncul Galileo Galilei da- ri Pisa, Italia. Ia lahir tahun 1564 dan insinyur. Galileo terkenal karena me- lawan pengajaran Gereja tentang as- tronomi dan konsep "segala sesuatu me ngitari bumi". Galileo disebut "ba- pak­ fisika­ modern",­ "bapak­ metode­ il miah" dan juga "bapak astronomi ob servasional". Dunia rohaniwan saat itu cukup gempar, berujung dengan di hukumnya Galileo oleh Gereja. Na- mun kemanusiaan sudah bergerak le bih cepat dalam ilmu pengetahuan. Di abad ke 17, dunia mendapat Sir Isaac Newton, lahir di Inggris tahun 1642, yang menjadi matematikawan ter besar sepanjang sejarah (dia yang men jelaskan tentang Kalkulus) dan ruh. Apa yang dibuat oleh Newton mem buka pintu pengetahuan lebih le bar, melahirkan inovasi-inovasi ba ru, peralatan instrumen baru, dan ma nusia semakin terampil dalam meng ukur segala sesuatu di alam se mesta. Immanuel Kant adalah filsuf Jer man dan juga menjadi tokoh Pencerahan yang utama di abad ke 18. Dari Kant manusia mengenal pe- na laran -- rasional sebagai sumber da ri moralitas dan estetika muncul da ri penilaian yang tidak berpihak atau menghakimi. Ini berbeda dari fi losofi sebelumnya yang berpusat pa da keyakinan semata untuk menilai mo ralitas dan estetika ditentukan oleh penilaian yang berpihak pada sua tu kepercayaan tertentu. Selain ra sionalisme, orang juga menekankan em pirisisme, dan meninggalkan ta ha- yul serta skeptisisme. Harapan untuk ma sa depan yang cerah. Semua ini membawa kepada abad-abad Pencerahan dimulai dari abad ke-18. Walaupun kemanusiaan sa at itu mengalami lebih banyak pe- perangan, lebih banyak kematian, pe rang mendorong orang untuk mem punyai teknologi lebih tinggi, mem buka mata manusia tentang alam sekitarnya serta kemampuan me ngolah sumber daya alam dengan le bih canggih. Listrik, misalnya, mulai da ri hukum Coulomb di abad ke-18 ten tang elektro statik, diikuti hukum Am pere-Maxwell tentang elektro- 113
mag netisme. Lahir tokoh seperti Ni- kola Tesla yang membuat arus bolak ba lik dan Thomas Alva Edison yang mem buat generator listrik dan juga men ciptakan lampu bohlam. Abad ke-19 menjadi abad di mana ma nusia hidup dalam terang buatan, de ngan lampu-lampu dan listrik yang mengalir menggerakkan segala se- suatu. Industri bangkit! Dunia men- jadi semakin terang dalam ilmu pe- ngetahuan yang melaju dengan amat sangat pesat di abad ke-20. Ba gi kita sekarang yang hidup di abad ke-21, du nia mengenal teknologi in formasi yang memungkinkan ma nusia ber- hubungan melintasi bumi dan orang- orang dari berbagai penjuru dunia bi sa berkumpul bersama dalam grup di smartphone untuk mengerjakan apa saja secara waktu-nyata. Pada satu saat, manusia begitu le lah dengan perang, sebaliknya sa ngat ingin menikmati kemajuan tek nologi, sehingga umat manusia ber satu dalam Perserikatan Bangsa- Bang sa, menghentikan peperangan du nia, meningkatkan kesehatan, pen didikan, perlindungan buruh, dan mengatasi pengungsi. Persatuan ke- ma nusiaan juga membangun sistem eko nomi global, perdagangan waktu- nyata, konektivitas tanpa batas -- dan ki ta sekarang hidup juga di alam ma ya, dunia media-sosial yang ber- se jajaran dengan dunia nyata. Apakah dunia menjadi semakin te- rang? Tidak, ternyata ekonomi global men jadi jalan menyebarnya hutang yang amat sangat besar, membebani ber bagai negara di seluruh penjuru du nia. Pergerakan global membuat ja lan untuk penyebaran penyakit ke seluruh dunia. Informasi global mem buka jalan penyebaran paham ra dikal yang justru berteriak untuk meng hancurkan sistem informasi glo bal yang melahirkan mereka. Ini ada lah kesukaran-kesukaran yang ti dak pernah terjadi di masa lampau. Nyata bahwa manusia semakin men cintai dirinya sendiri dan menjadi ham ba uang. Manusia memakai tek nologi informasi untuk membual dan menyombongkan diri. Mereka men jadi pemfitnah dengan hoax. Me reka berontak terhadap orang tua dan tidak tahu berterima kasih, ti dak mempedulikan agama dan jus tru yang radikal dan bodoh, ti- dak tahu mengasihi karena terlalu nar sis, tidak mau berdamai, suka men jelekkan orang, tidak dapat me ngekang diri, garang, tidak suka yang baik, suka mengkhianat dan me langgar omongan sendiri sambil ter tawa riang, tidak berpikir panjang, le bih menuruti hawa nafsu daripada me nuruti Allah. Kalau Terang didefinisikan oleh Ke benaran, dipastikan oleh janji ke selamatan yang diberikan oleh Tu han, maka seluruh penuturan ten tang masa ini sepenuhnya me ru- pakan kegelapan yang amat pekat. Ma salahnya, manusia merasa puas de ngan terang buatan, jadi tidak lagi mem butuhkan terang yang sejati, se perti orang yang sepanjang waktu le bih suka berada dalam kamarnya de ngan lampu yang bisa dikendalikan oleh aplikasi, daripada bertemu sinar m atahari pagi. "Nggak enak, silau," ka tanya. 114
Orang kini belajar untuk mem pro- mo sikan diri, dan untuk itu seringkali me nutup mata tentang kondisi se- benarnya, sebaliknya belajar me- moles dan memotret dengan filter beau tify. Apa yang nyata adalah apa yang terasa, dan tidak ada lagi prin sip kepercayaan di sana. Orang de ngan bahagia berpegang pada jan ji Tuhan tentang hidup kekal, di saat yang sama berlaku sangat se ra kah dan sangat egois untuk men dapatkan segala sesuatu hari ini ju ga. Se perti internet yang cepat, ma nusia ki ni ingin serba instan, walau ca ra nya adalah dengan template dan co­ py-an. Tidak ada terang sejati di sa na. Manusia mungkin beragama, ta pi isinya hanya ritual, bukan ke- sungguhan untuk berelasi dengan Tu han. Apa yang jadi tantangan bagi anak-anak Tuhan? Memang dahulu ka­ mu adalah kegelapan, tetapi sekarang ka mu adalah terang di dalam Tuhan. Se bab itu hiduplah sebagai anak­anak terang, karena terang hanya ber­ buahkan kebaikan dan keadilan dan kebenaran, dan ujilah apa yang ber­ kenan kepada Tuhan. Janganlah turut meng ambil bagian dalam perbuatan­ per buatan kegelapan yang tidak ber­ buahkan apa­apa, tetapi sebaliknya te lanjangilah perbuatan­perbuatan itu (Ef 5:8-11). Tugas pembawa terang adalah me nerangi, berbuahkan kebaikan dan keadilan dan kebenaran. Jangan am bil bagian dalam perbuatan ke- gelapan yang tidak berbuahkan apa-apa. Buah terang bukanlah be- ra pa banyak uang diperoleh. Bukan be rapa besar penambahan aset. Bu kan berapa banyak pengikut ber- tambah. Buahnya adalah kebaikan dan keadilan dan kebenaran -- hal- hal yang orang sekarang bilang, "itu re latif! Itu subjektif! Itu egois, mau me nang sendiri!" yang dilontarkan ka rena mereka tidak mendapatkan apa yang mereka inginkan. Kebenaran yang tidak meng- un tungkan harus disangkal, harus di tutupi. Hari-hari Paulus, adalah ha ri-hari yang jahat: Karena itu, per ­ hatikanlah dengan saksama, ba gai­ mana kamu hidup, janganlah se perti orang bebal, tetapi seperti orang arif, dan pergunakanlah waktu yang ada, ka rena hari­hari ini adalah jahat. Se­ bab itu janganlah kamu bo doh, tetapi usa hakanlah supaya kamu me nger ti ke hendak Tuhan (Ef 5:15-17) -- pa da- hal, kompleksitas kehidupan ma nusia pa da masa Paulus jauh lebih ri ngan di ban dingkan sekarang. Dengan teknologi informasi, de- ngan masuknya banyak pemain dan pi hak berkepentingan, banyak pula ke jahatan dilakukan, manipulasi yang lebih ganas dan buas serta tidak ma lu untuk menampilkan segala ke- cemaran sebagai daya tarik. Segala hal yang dahulu hanya dibicarakan de- ngan malu-malu, dalam ruang-ruang ter tutup rapat, kini dibahas dengan ter buka di aplikasi berbagi-video yang ada di smartphone siapa saja. Da hulu, kegelapan hanya menutupi ruang-ruang rahasia. Kini, kegelapan me nutupi seluruh angkasa. Penulis kitab Wahyu meng ung- kapkan ini ketika meterai keenam di buka: Maka aku melihat, ketika Anak 115
Dom ba itu membuka meterai yang ke­ enam, sesungguhnya terjadilah gempa bu mi yang dahsyat dan matahari men­ jadi hitam bagaikan karung rambut dan bulan menjadi merah seluruhnya ba gaikan darah (Why 6:12). Gempa bumi adalah simbol dari ber guncangnya pondasi dari segala se suatu di dunia -- ketika kemanusiaan ke hilangan dasar-dasar sebagai ma- nusia, ketika terang menjadi hitam ba gaikan karung rambut, acak-acak- an, tidak terlihat, tidak ada yang je las. Ketika bulan yang seharusnya me- nerangi bumi menjadi tanda petaka ba gi manusia. Ketika bintang yang men jadi penerang dan tanda arah ki- ni berguguran, tidak ada lagi tanda, ti dak ada lagi patokan. Kegelapan menjadi total ketika ke manusiaan tidak ada lagi dasarnya. Orang tidak mempunyai arah dan se mau-maunya sendiri, hidup tanpa arah, hingga tidak tahu lagi apakah per buatannya benar atau salah. Me reka bisa membunuh dengan ke- yakinan sedang berbuat saleh. Me re- ka menghancurkan sambil bersorak so rai, di mana anarki menjadi tujuan dan kekacauan menjadi sumber ke- gem biraan. Ini adalah masa di mana orang tidak lagi berpikir tentang Tu han yang ber-Pribadi, yang mem- pu nyai kehendak dan tujuan. Kalau belajar sejarah, tidak pernah ma nusia meninggalkan kepercayaan ke pada Tuhan atau Dewa atau se- sembahannya; bahkan bangsa yang pa ling ganas pun tetap hidup di da lam suatu keyakinan spiritual se- bagai dasar dalam budaya mereka. Te tapi sekarang, kita menemukan ba nyak kehidupan manusia yang ti- dak menaruh Tuhan sebagai dasar spi- ritual, di mana Tuhan hanya menjadi ide, suatu konsep, karena "Tuhan yang sesungguhnya terlalu besar un- tuk dipahami manusia." Masih percaya ada Tuhan, tetapi ki ni semua perilaku dan keputusan ma nusia tidak lagi berelasi dengan Tu- han. Apakah masih ada yang berdoa ke pada Tuhan setiap kali hendak mem buat sebuah keputusan? Ah, aneh sekali! Buat apa itu? Manusia toh sudah menciptakan terangnya sen diri: penemuan teknologi dan il mu pengetahuan yang sangat, sa- ngat maju. Semua masalah bisa di- selesaikan dengan teknologi dan ke- bersamaan manusia, bukan? Bersama ki ta pasti bisa! Orang bisa tersesat begitu dalam, be gitu jauh, tidak tahu apa-apa, tidak me lihat apa-apa, tapi merasa sudah te rang akan segala sesuatu karena da ri HP nya ia bisa tahu semua berita, dan ada aplikasi untuk segala macam pro blema. Kamu adalah terang di dalam Tu han. Kita adalah terang di dalam Tu han. Mungkin kita benar-benar ber ada di ujung dari segala zaman, ka rena segala hal yang tidak pernah ter jadi dalam sejarah, terwujud sa- at ini. Semua ilmu pengetahuan dan teknologi adalah terang yang ma nusia ciptakan sendiri, tetapi itu bu kan Terang dari Tuhan. Bukan te- rang di dalam Tuhan. Banyak orang yang hendak menjadi terang dengan sen ter-nya sendiri, tidak berbuah ke- baikan dan keadilan dan kebenaran. Me mang kita tidak bisa berbuah 116
ji ka tidak berada di dalam Kristus. Se belum bisa menjadi terang, kita ha rus lebih dahulu berada di dalam Kris tus. Dia adalah pokok, dan kita ada lah carang-carangnya. Itu berarti me nyangkal diri, memikul salib dan mengikut Kristus setiap hari. Ter ma- suk dalam hari-hari di mana Pandemi ter jadi. Terakhir, pandemi ini pun menjadi ke gelapan yang pekat, karena kita ti dak bisa melihat bagaimana semua ini berakhir. Apakah akan muncul lagi va rian virus yang baru? Apakah orang akan kembali jatuh sakit dan mati? Apa kah ekonomi dapat diselamatkan? Apa kah anak-anak sekolah bisa me- ne ruskan pendidikan? Apakah usa ha ki ta masih bisa bertahan tahun de- pan? Bagaimana jika hasil vaksinasi sa ma sekali tidak berguna terhadap va rian virus yang muncul kemudian? Apa kah dunia tidak akan hancur ka rena bencana alam, sebab terjadi per ubahan iklim? Apakah dunia akan kembali jatuh da lam Perang Dunia ke-3, dimana sen jata pemungkas dikeluarkan dan kehancuran terjadi di mana-ma na? Banyak hal bisa terjadi secara me- ngejutkan. Bagaimana jika teroris me ledakkan bom nuklir di tengah ko ta-kota metropolitan dunia? Bagaimana dunia menyelesaikan ma salah hutang-hutang negara yang jum lahnya fantastis, lebih besar da ri- pa da PDB negara itu dalam setahun? Hanya dengan berada di dalam Kris tus kita dapat menjadi terang yang sesungguhnya, dengan mem be- ri takan Injil, kabar baik bahwa Tuhan Ye sus telah lahir, telah mati di salib, dan telah bangkit pada hari yang ke- tiga. Ia telah naik ke Surga, duduk di sebelah kanan Allah, Bapa Yang Ma ha Kuasa dan dari sana Ia akan da tang, untuk menghakimi orang yang hi dup dan yang mati. Orang yang per caya kepada Kristus, tidak binasa, me- lainkan beroleh hidup yang kekal. Tuhan Yesus adalah Imam, me- nurut peraturan Melkisedek. Tuhan Ye sus adalah Terang, Dia adalah jalan, dan kebenaran, dan hidup. Dunia ini akan berlalu, tetapi dalam Tuhan Yesus ada kekekalan di mana ada kebenaran dan keadilan, suatu kondisi baik yang tidak berkesudahan. Ini adalah Per jan jian, yang pasti dan tetap serta tak berubah oleh darah Yesus yang ter curah dan dimeteraikan oleh Roh Kudus bagi setiap orang yang diselamatkan-Nya. Terpujilah TUHAN! Donny A. Wiguna 117
NEHEMIA TOKOH ALKITAB Peka Akan Kehendak Allah • Nehemia 1-6 • Nehemia adalah sosok yang luar biasa dalam Alkitab, khususnya da lam memahami kehendak Al lah dalam kehidupannya secara pri- badi. Orang yang hebat ini sangat pe ka terhadap pimpinan Allah un- tuk melaksanakan tugas yang di- bebankan Allah kepadanya. Kita akan belajar mengenai Nehemia de ngan melihat dan meneladani ke- hidupan spiritualnya sehingga dia bisa mem punyai kepekaan yang begitu ting gi akan kehendak Allah bagi ke- hi dupannya secara pribadi. Dalam istilah teologi, kehendak Al lah yang seperti ini biasa disebut Ke hendak Individu Allah. Artinya, ke hendak Allah secara khusus pada se seorang untuk melakukan suatu tu gas tertentu dari Allah pada wak- tu tertentu. Kehendak Individu ini tidak sama dengan Kehendak Mo- ral (Perintah Allah dalam Alkitab) yang berlaku umum (untuk semua orang), tetapi tetap bersangkut paut dengan seluruh rencana Allah ba gi seluruh manusia. Beberapa con toh dari Kehendak Individu yang tercatat dalam Alkitab, misalnya Al lah berkehendak Simson menjadi Ha kim Israel, tetapi untuk masalah is tri, Simson boleh memilih sendiri, wa laupun memang Allah memakai hal ini untuk melaksanakan rencana- Nya bagi penyelamatan Israel. Atau mi salnya Allah mempunyai Kehendak In dividu bagi Ishak tentang dengan sia pa dia seharusnya menikah, ya- itu Ribka, tetapi Allah memberi ke bebasan penuh pada Ishak untuk me milih pekerjaannya. Tetapi Kehendak Individu Al lah ini bukan membuat manusia men- jadi robot, karena Allah tetap meng- hor mati kebebasan manusia untuk me milih taat atau tidak. Kalau taat, ma ka orang itu menjadi salah satu orang yang diikutsertakan dalam ren cana Allah dan dia akan menerima upah nya. Tetapi kalau dia tidak mau ta at dan menolak, maka Allah akan men cari orang lain yang mau ikut dan ta at (Est 4:13-14). Kepekaan akan Kehendak Individu Al lah dimulai dengan persekutuan de ngan Allah yang erat dan rutin. Wa laupun Nehemia saat itu sedang da lam pengasingan (Puri Susan), te tapi hatinya melekat kepada Allah dan negara serta bangsanya. Ketika dia mendengar ada orang datang dari Ye huda, dia menanyakan bagaimana ke adaan orang-orang Yahudi di sana dan juga tentang Yerusalem (Neh 1:2-3). Dan ketika dia mendengar bah wa bangsa dan negaranya dalam ke adaan yang memprihatinkan, ia me nangis, berkabung, berpuasa dan ber doa kepada Allah Semesta Langit (Neh 1:4). 118
Istilah Allah Semesta Langit hanya mun cul kira-kira 20 kali dalam Alkitab dan empat di antaranya dicatat da- lam kitab Nehemia. Istilah ini me- rupakan gelar atau pujian teragung se hubungan dengan Allah yang Ma- ha kuasa. Dialah Tuan atau Tuhan dari se luruh langit, mengatasi semua ilah atau dewa pada zaman itu. Kepada Al lah yang seperti inilah Nehemia ber doa. Dan dia menaikkan doa yang luar biasa, karena Nehemia sangat sa dar bahwa semua malapetaka ini ka rena orang Israel telah berubah se tia kepada TUHAN. Doa Nehemia ini menunjukkan bahwa Firman Tuhan be nar-benar menjadi bagian yang me nguasai seluruh hidupnya. Hal ini me nunjukkan bahwa Nehemia adalah orang yang menjaga persekutuan pri badinya dengan Allah setiap saat, wa laupun berada di pembuangan. Hidup dalam pembuangan se be- narnya berarti dia tidak dapat ber- iba dah (menurut kacamata orang Ya hudi) sebagaimana semestinya, ka rena ibadah yang semestinya ha rus disertai dengan korban-korban dan dilakukan di Yerusalem, di Bait Al lah. Tetapi ternyata Nehemia tidak per nah kehilangan persekutuannya de ngan Tuhan. Dan dia ternyata telah me- ng ambil sikap yang benar terhadap Tu han, yaitu dengan memohon belas ka sihan dan kekuatan dari Tuhan (Neh 1:11). Hal yang sama kita jum - pai juga dalam cerita Daniel. Sama- sa ma dalam pembuangan, te tapi Ne hemia dan Daniel tidak per nah ke hilangan persekutuan mereka de- ngan Allah. Pengenalan Nehemia akan Al lah ternyata telah membuat Ne he mia menjadi orang yang tidak sem barangan bergerak. Dia belajar menunggu Allah ber fir man atau bertindak. Ka re na me nge nal Allah dengan intim, Ne he mia menjadi orang yang sabar me nunggu waktu Allah. Dari sejak doa nya (Neh 1:1-4) sampai dia dapat ber bicara kepada raja Artahsasta (Neh 2:1) ada selang wak tu 4 bulan. Ba yangkan, betapa ge lisah hati Ne he mia yang harus me nunggu selama 4 bulan untuk da pat ditegur oleh ra ja. Kesabaran se perti ini hanya dimiliki orang yang mem punyai per sekutuan erat dengan Al lah. Dia tahu bahwa Allah Israel ti dak akan membiarkan bangsa dan ne garanya hancur, maka dia me na- han diri sampai Allah membuka ke- sem patan. Dan penantiannya tidak sia-sia. Raja berkenan menanyakan k e gelisahannya (Neh 2:2). Kesempatan yang dibukakan Allah ini dipakai dengan sangat bijaksana oleh Nehemia. Rupanya memang se lama 4 bulan itu Nehemia terus me mikirkan dan menggumulkan de ngan Allah apa yang akan dia ka- ta kan kepada raja Artahsasta. Per- min taannya menunjukkan bahwa Ne hemia betul-betul dipimpin oleh hik mat Allah, sehingga dia tahu persis hal-hal apa saja yang dia butuhkan un- tuk melakukan tugas yang diberikan Al lah Israel kepadanya. Dan karena Tu han menyertai dia, maka semua yang dia minta dikabulkan oleh ra- ja (Neh 2:4-8). Bahkan ketika ra ja bertanya kapan dia kembali, Ne- he mia mampu menyebut suatu jang ka waktu tertentu. Dikatakan ra ja berkenan mengutus Nehemia, se telah Nehemia menyebut suatu jang ka waktu tertentu (Neh 2:6). 119
Bayangkan betapa dahsyatnya ke- pe kaan orang ini terhadap kehendak Al lah, sehingga dia bisa tahu kapan pro yek Allah ini akan selesai. Perlu ki ta pahami bahwa Nehemia sedang ber janji kepada seorang raja yang ber kuasa. Resiko bersalah kepada ra ja akan berakibat fatal. Salah janji bi sa mati. Tetapi Nehemia berani me nyebut jangka waktu tertentu, pa dahal dia belum melihat medan tem pat tugasnya. Dia hanya tahu apa yang Allah telah taruh dalam hatinya (Neh 2:12), yaitu membangun kembali tem bok Yerusalem. Kata yang dipakai un tuk hati (leb) di sini artinya seluruh ke beradaan diri, baik intelek/rasio, emo si maupun kehendak. Pada masa se karang hal ini biasa dikenal sebagai vi si, gambaran tugas dari Allah yang di berikan kepada seseorang atau se- kelompok orang berkenaan dengan ren cana Allah bagi umat manusia. Visi berbeda dengan panggilan umum, atau tugas umum. Panggilan umum berlaku bagi semua orang dan terus berlaku sepanjang zaman. Mi salnya, panggilan gereja untuk meng injili berlaku untuk semua orang percaya dan berlaku sepanjang za- man. Panggilan untuk memuridkan ber laku sepanjang zaman dan di tu- ju kan kepada semua orang percaya. Hal ini sering disalahmengerti oleh ge reja pada masa kini. Banyak ge- re ja menganggap pemuridan atau peng injilan sebagai visi. Tetapi bukan itu yang dimaksudkan Alkitab. Visi ada lah panggilan khusus kepada se- seorang atau sekelompok orang un- tuk melakukan suatu tugas khusus da ri Allah dengan sasaran khusus dan untuk jangka waktu tertentu. Ja di, ada jangka waktu tertentu di ma na visi itu akan berakhir dengan di tandai selesainya tugas khusus itu. Ne hemia, atas pimpinan Allah, be rani mem perkirakan kapan tugas itu akan se lesai. Tidak mungkin hal ini keluar da ri kemampuan Nehemia. Hal ini hanya mungkin terjadi karena Al lah yang memberitahukan Nehemia ka- pan visi itu dapat diselesaikan. Alkitab men catat bahwa setelah tiba di Ye- ru salem, baru Nehemia melakukan pen dalaman akan tugas yang di be- ri kan oleh Allah, itupun dilakukan sen dirian (Neh 2:11-16). Setelah me lakukan pendalaman itu, barulah Ne hemia mengajak orang-orang un tuk melakukan pembangunan tem bok Yerusalem. Suatu cara kerja yang sama sekali terbalik dengan yang biasa dilakukan manusia. Kalau menurut cara manusia, seharusnya Ne hemia melakukan penyelidikan dan pendalaman lebih dahulu. Me li- hat situasi, melihat kenyataan, me- li hat apakah ada orang-orang yang bi sa diajak ikut serta, memikirkan ke mungkinan-kemungkinan yang bi sa dilakukan, baru me ne tapkan tin- dak an apa yang akan di lakukan untuk me nyelesaikan tu gas itu. Tetapi ka­ re na Nehemia pe ka akan Ke hendak In dividu Al lah, maka dia da pat me netapkan le bih dahulu kapan pro yek itu da pat diselesaikan, baru ke mudian me lakukan pendalaman dan pe nye li di kan. Sambutan dan tekad orang-orang un tuk ikut bekerja sama dalam me la- ku kan proyek itu juga baru diperoleh Ne hemia ketika tiba di Yerusalem. Al kitab mengatakan, ketika mereka men dengar bagaimana murahnya 120
ta ngan Allah menyertai Nehemia, ma ka rakyat dengan segenap hati me nyatakan siap untuk membangun (Neh 2:18). Jelas ini adalah gerakan yang dilakukan oleh Allah sendiri. Nehemia telah berhasil meng- ge rakkan hati orang-orang untuk mu lai melakukan pembangunan tem bok Yerusalem, tetapi bukan ber arti bahwa hal itu akan berjalan de ngan lancar. Semua rencana Allah ba gi keselamatan manusia pasti akan memperoleh halangan dari kua sa-kuasa jahat. Dan biasanya kuasa-kuasa jahat ini akan memakai orang-orang berdosa (tidak percaya) di dalam kebencian mereka untuk meng gagalkan rencana Allah ini. Pro yek Allah untuk Nehemia juga ti dak luput dari halangan ini. Ada se golongan orang dipimpin oleh San balat dan Tobia terus berusaha meng gagalkan pembangunan itu. Me reka menggunakan bermacam- ma cam cara untuk menggagalkan tu gas Nehemia (Neh 2:9; 4:1-3). Tetapi se mua usaha itu berhasil di atasi oleh Nehemia karena hikmat Tuhan me mim pin dia. Proyek ilahi tidak akan bisa di ga galkan oleh kuasa-kuasa jahat, te tapi bukan berarti bahwa kita yang dipercaya oleh Tuhan terus meng ha rapkan mujizat atau campur tangan Al lah secara langsung sehingga se mua halangan akan lenyap dengan sen- dirinya. Penugasan Allah bukan se- perti berjalan di jalan tol. Aman tan pa hambatan. Biasanya ada bagian yang memang akan dikerjakan oleh Al lah, tetapi tetap ada bagian yang ha rus dikerjakan oleh manusia. Justru ini- lah sebenarnya yang membuat ki ta dikenan oleh Allah. Karena Al lah akan melihat ketaatan kita, ke- setiaan kita, kerelaan untuk ber gan- tung penuh pada Allah. Nehemia pasal tiga menceritakan ba gai mana Nehemia, dipimpin hik- mat Allah dengan begitu luar biasa meng atur orang-orang yang telah di gerakkan Allah untuk bekerja ber sa- ma-sama membangun kembali tem- bok Yerusalem yang rusak. Gambar di ba wah ini menunjukkan bahwa tugas ter sebut adalah pekerjaan yang luar bia sa besar. A B Gambar ini menunjukkan betapa dahsyat pe ker­ jaan yang dilakukan oleh Nehemia ketika mem­ bangun kembali tembok Yerusalem. Dalam pasal 2 disebutkan Gerbang Lebak (Valley Gate = A) dan Gerbang Sampah (Dung Gate/Ashpot = B). Me nurut penggalian arkeologi, jarak antara kedua Ger bang itu, A­B kira­kira sekitar 500 meter. Jadi bi sa kita bayangkan berapa besar renovasi tembok Ye rusalem yang dilakukan Nehemia. Dan yang di perbaiki bukan hanya temboknya tetapi juga pin tu­pintu gerbang dan menara­menaranya. 121
Tembok Yerusalem bukan tem- bok seperti tembok rumah zaman se karang. Tembok itu adalah tem - bok kota, tembok benteng. Ja di, te bal tembok itu bisa lebih da ri 1 me ter. Kalau kita melihat film- film pe rang zaman dulu, kita me- lihat di atas tembok benteng itu bi sa ber diri para prajurit yang siap me lepaskan anak panahnya ke- pada se tiap musuh penyerang ko ta tersebut. Jadi, kalau mereka mem- bangun tembok sepanjang 10 me- ter saja, itu berarti sama dengan pe kerjaan membangun tembok za man sekarang kira-kira sepanjang 100 meter. Berarti suatu pekerjaan yang sangat besar. Ditambah lagi mun culnya orang-orang yang te- rus menghalangi pembangunan tem bok Yerusalem itu. Tidak begitu je las mengapa Sanbalat dan Tobia te rus menghalangi pembangunan tem bok Yerusalem. Kedua orang itu di perkirakan adalah juga pejabat ting gi di daerah tersebut (Samaria dan Amon), mungkin setingkat bupati se perti juga Nehemia adalah seorang bu pati (kepala daerah; Neh 5:14). Mung kin mereka iri hati karena ada "pe nguasa" baru di daerah mereka yang didukung oleh raja Persia. Inilah mung kin salah satu bibit permusuhan yang terus berlanjut antara orang Sa- maria dan orang Yahudi, karena pa da zaman Ezra orang Yahudi juga me- nolak bantuan orang Samaria ketika orang Yahudi mau membangun Bait Al lah yang telah dihancurkan oleh Ne bukadnezar. Gangguan ini dilakukan oleh San balat dan Tobia berulang kali. Te- tapi ternyata semua usaha me reka digagalkan oleh Nehemia dan ka- wan-kawan, karena semua rencana me reka dengan cara yang ajaib da- pat diketahui oleh Nehemia. Jelas se kali bahwa ini adalah hikmat yang diberikan oleh Tuhan sehingga Ne hemia berhasil melakukan per- siapan-persiapan yang tepat untuk meng gagalkan usaha Sanbalat dan To bia. Pertama-tama mereka mengejek un tuk melemahkan semangat para pe kerja dengan menghina kekuatan tem bok yang akan dibangun. Tem- bok itu akan runtuh hanya karena di loncati oleh anjing hutan (Neh 4:3). Te tapi ketika orang-orang itu melihat bah wa akhirnya semua tembok yang berlubang telah tertutup, me reka menjadi marah (Neh 4:7) dan me- rencanakan untuk menyerang orang Yahudi. Tetapi secara ajaib ren cana itu dapat diketahui sehingga orang Yahudi melakukan hal yang luar biasa, yaitu tetap membangun tem bok, tetapi pada saat yang sama, mem ba- wa senjata untuk berjaga-jaga. Bah- kan Nehemia berhasil membuat stra- te gi informasi yang hebat sehingga ka lau ada serangan, dengan sangat ce pat mereka akan dapat melawan (Neh 4:7-23). Dan semua itu bisa ter jadi karena Nehemia peka akan pim pinan Allah. Semua rencana jahat mu suh sudah diketahui sebelum sem- pat dilaksanakan. Tetapi bukan berarti bahwa ke- mudian pembangunan tembok Ye ru- sa lem itu berjalan dengan mulus. Aki- bat kerja keras yang ekstrim, mereka ti dak sempat mengerjakan ladang me reka untuk menghasilkan bahan ma kanan dan membayar pajak. Rak- 122
yat mengalami penderitaan. Hal ini di perparah dengan sikap sebagian ke cil para pemuka dan penguasa yang me ngambil keuntungan dalam situasi ter jepit. Seringkali ketika kita sedang me ngerjakan proyek Allah, muncul ma salah internal yang mengganggu tu gas-tugas kita itu. Dan seringkali ma salah internal ini menjadi lebih ru mit karena melibatkan 'orang- orang dalam.' Kedekatan menjadi hal yang rumit, karena menyangkut re lasi. Kalau musuh, kerusakan relasi bu kan masalah, tetapi kalau terjadi 'per selisihan' dengan orang dekat, dan tidak terselesaikan dengan baik, ini akan menjadi gangguan per- ma nen dalam proyek ini. Nehemia sa dar sekali akan hal ini, karena itu walaupun merasa marah, dia me mikirkan masalah ini dengan sa- ngat se rius (Neh 5:6-7). Di sinilah ke- pekaan mengerti Kehendak Individu Al lah itu mulai memegang peranan. Dengan dipimpin hikmat Allah, Ne hemia kemudian menyuruh para pe nguasa itu menghapus semua hu- tang rakyat dan akhirnya rakyat dapat kem bali bekerja membangun tembok Ye rusalem dengan segenap hati me- reka (Neh 5:8-13). Para penguasa de ngan segenap hati membebaskan rak yat dari beban pajak yang be rat. Hal ini sedikit banyak juga di pe nga- ruhi oleh tindakan Nehemia yang mem berikan contoh bagaimana dia sebagai bupati, malahan ikut me- nyum bang dan tidak mengambil hak- nya sebagai bupati (Neh 5:14-18). Dan ini semua dilakukan Nehemia karena dia dikatakan "takut akan Allah" (Neh 5:15). Kata "takut" di sini bukan ber- ar ti memandang Allah sebagai suatu mon ster yang mengerikan, akan te- tapi bermakna takut secara moral, spi ritual. Mungkin kata gentar lebih co cok untuk bagian ini. Ada perasaan hor mat, segan, tidak ingin membuat Al lah berduka. Tetapi musuh-musuh Israel belum me nyerah. Mereka, yaitu Sanbalat ke pada Nehemia dengan membuat de sas-desus bahwa Nehemia sedang mem bangun tembok Yerusalem dan berniat memberontak setelah pem- bangunan itu selesai. Tetapi usaha ini pun gagal, bahkan Nehemia justru ber usaha sekuat tenaga (Neh 6:9). Ak- hirnya mereka berhasil menyuap sa- lah seorang nabi Yahudi, Semaya bin De laya, untuk membujuk Nahemia ma suk ke Bait Allah dengan alasan ada orang yang mau membunuh Ne- he mia (Neh 6:10). Tetapi Nehemia de ngan hikmat yang dari Tuhan ta hu jebakan ini. Untuk dapat memahami sikap Ne hemia yang luar biasa, kita harus me ngerti peran nabi pada zaman itu. Nabi adalah wakil Allah kepada lalui mereka, walaupun bukan se mua yang mereka katakan pasti Fir man Allah. Perkataan mereka baru be- nar-benar adalah 100% Firman Allah ke tika mereka berperan sebagai na bi Allah yang memang diutus Al- lah untuk menyampaikan sesuatu ke pada umat-Nya. Tetapi tentu saja yang tahu apakah yang dikatakan itu adalah Firman Allah adalah nabi itu sendiri. Dia bisa saja berbohong dan 123
m o c . t o p s g o b p b . 2 l . man kepadanya ini dan itu, tetapi se- be narnya Allah tidak berkata apa-apa ke padanya. Yang disampaikan ada lah ka rangannya sendiri. Alkitab men ca- tat 'pertempuran' antara Mikha de- ngan para nabi palsu (1 Raj 22:5-28). Ja di bisa dibayangkan tekanan yang di alami Nehemia, ketika seorang 'na bi' menyuruh dia mengunci diri di Bait Allah. Itulah tekanan yang juga di alami oleh Mikha, sehingga Alkitab men catat bahwa Mikha dipenjara ka- re na tetap 'ngotot' bahwa dialah nabi yang benar. Nehemia dipimpin oleh kepekaan akan kehendak Allah, tahu persis bah- wa sebagai orang awam, dia tidak bo leh masuk ke dalam Bait Allah. Ha nya imam yang boleh masuk ke da lam Bait Allah. Hukumannya bisa hu kuman mati. Karena itu walaupun yang menasihati dia adalah seorang 'na bi,' dia tidak mau masuk ke Bait Al lah (Neh 6:11). Sekali lagi Nehemia me nunjuikkan kepekaan akan ke- hendak Allah sehingga dia tahu ke- palsuan 'nabi' itu. Bahkan Nehemia ju ga tahu bahwa Sambalat dan Tobia bu kan hanya memakai Semaya bin De laya, tetapi juga banyak nabi- nabi lain untuk menakut-nakuti Nehemia (Neh 6:14). Tetapi semua itu berhasil di atasi oleh Nehemia. Dan tembok Ye rusalem akhirnya selesai dalam jang ka waktu lima puluh dua hari. Sekali lagi, selesai dalam jangka waktu 52 ha ri. Bayangkan. Proyek raksasa itu se lesai dalam waktu 52 hari. Dan me reka bekerja sambil membawa sen jata untuk siap berperang. Tidak he ran para musuh mereka menjadi gen tar, sebab ini membuktikan bahwa pro yek ini adalah proyek Allah sendiri (Neh 6:15-16), dan Nehemia melalui pro- yek pembangunan tembok Ye ru- salem berhasil menunjukkan be tapa dahsyat Allah Israel. Segala ke muliaan dikembalikan Nehemia ke pada Allah yang menyertai dia dan se mua orang Israel. Pdt. Agus Surjanto 124
rockyridgeranch.org