1 Ronggo Warsito & Sahid Teguh : implementasi nilai-nilai luhur ajaran ... IMPLEMENTASI NILAI-NILAI LUHUR AJARAN KI HAJAR DEWANTARA DALAM PERKULIAHAN PENDIDIKAN PANCASILA UNTUK MENGEMBANGKAN KARAKTER MAHASISWA Oleh : Ronggo Warsito Universitas Widya Dharma Klaten e-mail: ronggo_warsito@unwidha.ac.id Sahid Teguh Widodo Universitas Sebelas Maret Surakarta e-mail: ABSTRACT This research aims are 1) to describe the implementation of the noble values of Ki Hajar Dewantara's teaching to develop students' character, 2) to know the problems implementation of the noble values of Ki Hajar Dewantara's teaching to develop students' character, and 3) find the strategy was implemented of the noble values of Ki Hajar Dewantara's teaching to develop students' character. It used decriptive qualitative method with the single embedded case study strategy. The method data collection interview, observation, documentation, and content analysis. Triangulation technique was used to check the validity. They were analyzed by using the interactive model. Conclusion: 1) the implementation of the noble values of Ki Hajar Dewantara's teaching very important to develop the students' character, 2) the problems implementation of the noble values of Ki Hajar Dewantara's teaching from internal dan external factors, and 3) the strategy was implemented of the noble values of Ki Hajar Dewantara's teaching to develop students' character with trilogi kepemimpinan. through in-depth Keywords: noble values of Ki Hajar Dewantara's teaching, students' character
PKn Progresif, Vol. 13 No. 1 Juni 2018 2 PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Pembangunan dan pengemban- gan karakter sangat dibutuhkan bagi Furqon pembangunan Hidayatullah (2015: 31) menegaskan, "Mengapa pendidikan karakter itu penting dan mendesak bagi bangsa kita? Beliau memberi alasan karena lama memiliki bangsa kita telah kurang yang kebiasaan-kebiasaan kondusif untuk membangun bangsa yang unggul. Dari sisi perilaku, moralitas di kalangan pelajar semakin hari semakin jauh dari koridor etika maupun agama. Perkelahian, tawuran, intimidasi, dan perilaku negatif lainnya sudah menjadi perilaku yang tidak aneh lagi. bangsa. Membangun karakter bangsa merupakan kebutuhan mendasar dalam proses berbangsa dan bernegara. Muchlas Samani dan Haryanto (2012: tentang 2) memberikan pernyataan pentingnya pendidikan karakter dengan mengutip statemen dari The founding fathers. Para tokoh pendiri bangsa menyatakan: harus "Bangsa dengan mendahulukan dibangun (character pembangunan building), karena dengan character building akan membawa Indonesia menjadi bangsa yang besar, maju dan jaya, serta bermartabat. Kalau tidak pembangunan akan dilakukan, maka menjadi bangsa kuli." Salah ini karakter inilah karakter ini Indonesia Pada awal tahun 1999, sebuah contoh kasus di Jakarta terjadi tawuran massal yang melibatkan ratusan pelajar dari berbagai sekolah. Aksi saling pukul berubah menjadi saling lempar batu. Tawuran yang semula terjadi di jalan raya, merengsek masuk ke kampung. Warga kampung yang terusik atas kehadiran pelajar yang sedang tawuran berusaha mengusirnya dan melempari para pelajar dengan batu. Sialnya, lemparan batu banyak yang sampai mengenai kampung sebelah. Merasa tersinggung karena tiba-tiba kampungnya dilempari batu, penduduk pun membalasnya dengan melempar batu juga. Begitulah, sebuah tawuran yang semula terjadi antar pelajar menjadi tawuran antar kampung. kampung sebelah ke- seorang Tamansiswaan, Ki Supriyoko (2013: 1) dalam makalahnya yang berjudul Konsep Pendidikan Karakter Bangsa yang disajikan pada Seminar Nasional Memperingari Hari Pahlawan dan Hari Guru "Pendidikan Karakter Terpadu dalam Membangun Generasi Muda di Era Global" tentang pentingnya mengemukakan pendidikan Pentingnya terkait dengan pendidikan karakter kemunculannya bahwa pendidikan karakter bangsa bukan menjadi sesuatu yang baru bagi bangsa Indonesia. Para pendiri bangsa ini, sejak jauh hari sudah memikirkan pentingnya karakter untuk menjadikan bangsa ini menjadi besar dan terhormat di tengah-tengah masyarakat dunia. pakar Bertemakan karakter. dijelaskan
3 Ronggo Warsito & Sahid Teguh : implementasi nilai-nilai luhur ajaran ... Upaya penanaman pendidikan karakter di sekolah, khususnya di sekolah menengah pertama dicoba dengan menciptakan sebuah pem- dengan mengimplemen- belajaran tasikan nilai-nilai luhur ajaran Ki Hajar Dewantara. Pentingnya pengimplemen- tasian nilai-nilai luhur ajaran Ki Hajar Dewantara ini dilandasi dari beberapa realita dalam pembelajaran yang dilakukan di sekolah-sekolah maupun di dunia pendidikan masih banyak dijumpai pembelajaran yang hanya bertumpu pada teori dan condong ke dimensi oriented), pengetahuan serta cenderung mengabaikan pendidikan karakter. perguruan tinggi. Di (cognitive intelektualitas positif. Anjuran itu dimaksudkan agar anak terbiasa melakukan pelbagai laku yang baik dengan cara disengaja." Dengan begitu maka syarat pendidikan karakter yang dahulu biasa dikenal dengan istilah ngerti, ngerasa, dan ngelakoni ("tri-nga") dapat terpenuhi. Cara penyajian pendidikan Ki Hajar Dewantara disebut metode among, yang menurut berlakunya dapat juga disebut metode tutwuri handayani, dalam sistem rangka pelaksanaan pendidikan (Ki Soeratman, 1980: 2). itu Penyebutan sudah dikandung di dalamnya suatu proses belajar mengajar tertentu dan tersendiri. memiliki Dianutnya prinsip tutwuri handayani menuntut pula sebuah perwujudan dalam penyusunan kurikulum. tutwuri handayani ciri khas Menurut Ki Hajar Dewantara (1962), penerapan pendidikan karakter dilakukan membantu untuk perkembangan hidup ke arah yang positif. Adapun pernyataannya adalah, "Pendidikan karakter diterapkan untuk menyokong perkembangan hidup anak- anak. ini diarahkan untuk menuju kepada satu sasaran positif yakni arah peradaban dalam sifatnya yang umum." Cara yang dapat dilakukan misalnya mengajar- kan anak bagaimana duduk yang baik, hormat terhadap ibu bapak dan orang lain lain, sebagainya. Perkembangan hidup suka menolong dan Dalam bukunya yang berjudul Karya Ki Hajar Dewantara Bagian II A- Kebudajaan (1967), Ki Hajar Dewantara yang dikenal sebagai tokoh pendidikan berharap "anak-anak didik hendaknya diberikan anjuran-anjuran Hajar Dewantara dan mengharapkan menghendaki pendidikan yang terintegrasi dengan pengajaran pada setiap bidang studi. Dengan kata lain, Ki Hajar Dewantara menginginkan bahwa pada setiap pengajaran bidang studi apapun harus mengintegrasikan- nya dengan pendidikan karakter, dan tidak berhenti pada pengajaran mata pelajaran semata-mata. Harapan Ki Hajar Dewantara tersebut dikemukakan lagi oleh Ki Supriyoko dalam Harian Jawa Pos tanggal 15 Februari 2013 sebagai berikut. Ki Hajar Dewantara menyatakan budi pekerti wajib disampaikan kepada siswa. pekerti sebaiknya diberikan secara spontan oleh sekalian pamong; menurut adanya Ki karakter tersebut Pengajaran budi
PKn Progresif, Vol. 13 No. 1 Juni 2018 4 tidak harus setiap kesempatan dan Jadi, menurut pendidikan harus diberikan oleh tiap-tiap guru/pamong, baik mengajarkan bahasa, sejarah, kebudayaan maupun ilmu alam, ilmu pasti, menggambar, dan sebagainya. daftar pelajaran. pekerti budi pembelajaran Pendidikan Pancasila yang dilakukan di lembaga pendidikan, khususnya di banyak perguruan menerapkan pembelajaran yang sangat terbatas pada penguasaan konseptual. Pembelajaran lebih banyak berorientasi pada hal-hal yang bersifat teoritik. Hasil belajar siswa lebih banyak didasarkan pada aspek pengetahuan dan keterampilan. Penilaian prestasi siswa mengesampingkan pendidikan nilai. Kondisi ini tidak sejalan dengan harapan bangsa Indonesia saat ini yang sedang mencanangkan pentingnya pendidikan karakter. Terkait Model tinggi, masih pendidikan ini, para karakter, pada penelitian mahasiswa mendapat kesempatan untuk mengimplementasikan nilai-nilai luhur ajaran Ki Hajar Dewantara. Siswa akan merasakan dan mencintai kebajikan setelah mengkaji nilai-nilai luhur akan berbuat kebaikan. Ini relevan dengan oleh Suyanto yang (2010:1), bahwa "pendidikan karakter secara dilakukan dan holistik dengan menggunakan sistematik metode knowing feeling loving the good, dan acting the good." Dengan pendidikan karakter yang dengan tersebut, selanjutnya disampaikan the good, mapan, setidaknya akan mengurangi munculnya tindak kekerasan. senantiasa dibiarkan, apalagi "diamini", maka akan menjadi preseden buruk bagi kelangsungan bangsa selanjutnya. Sebagai imbas dari ini akibat buruk dari semua, maka munculnya kekerasan tersebut akan menjalar ke seluruh kehidupan bangsa, termasuk dalam dunia pendidikan. Dan kenyataan dunia sekarang, pendidikan sudah banyak bermunculan tindakan-tindakan yang mengarah pada fenomena kekerasan. As'aril Muhajir (2011: 34) menyatakan bahwa selain lain fenomena kekerasan, persoalan yang juga kian akrab dalam dunia pendidikan Indonesia adalah persoalan demoralisasi di kalangan pelajar. Dari sisi perilaku, moralitas di kalangan pelajar semakin hari semakin jauh dari koridor agama. etika maupun Perkelahian, tawuran, intimidasi, dan perilaku negatif lainnya sudah menjadi perilaku yang tidak aneh lagi. Kekerasan yang hidup di Muchlas Samani dan Haryanto (2012: bahwa 2) menyebutkan kenakalan remaja biasa terjadi terutama misalnya di (bullying), pemerasan/ kecenderungan senior terhadap yunior, penggunaan narkoba, dan tidak, lain-lain. Diakui atau terdapat kecenderungan bahwa perilaku sekarang kian bebas dan pelajar permisif. Hanya memang, penilaian harus dilakukan secara objektif, sebab tidak bisa kenyataannya memang dilakukan pembaharuan generasi secara kota-kota besar, kekerasan dominasi
5 Ronggo Warsito & Sahid Teguh : implementasi nilai-nilai luhur ajaran ... sekilas. Namun demikian, walaupun saja yang hanya perilakunya menyimpang (deviant behaviors), kondisinya membutuhkan perhatian dan penanganan secara tepat. Jika perilaku menyimpang, apalagi tindak kekerasan di kalangan pelajar akan semakin luas dan memprihatinkan. sebagian kecil tidak, fenomena Kecenderungan anak bangsa ke arah negatif sebagaimana disebutkan di atas nyata. Perkembangan kehidupan masyarakat berbagai masih ketimpangan moral, akhlak, masalah- masalah sosial, ekonomi, politik, dan juga munculnya tindak kekerasan. Hal ini menunjukkan bahwa pendidikan di mampu Indonesia belum dan mengembangkan masyarakat sebagaimana Indonesia yang diharapkan (Rokhman, Nurhadi, dan Muhsinatun, 2006: 116). Tidak sedikit generasi muda yang gagal menampilkan akhlak terpuji sesuai harapan orang tua. Kesopanan, sifat- sifat ramah, tenggang rasa, rendah hati, suka menolong, solidaritas sosial dan sebagainya yang merupakan jati diri seolah-olah bangsa kurang begitu melekat kuat dalam diri insan Supriyoko, 2003:3). sudah semakin ditandai dengan manusia berabad-abad Indonesia (Ki bagian dari bangsa Indonesia. Dalam penelitian ini akan digali nilai-nilai asli bangsa Indonesia yakni nilai-nilai luhur ajaran Ki Hajar Dewantara yang selanjutnya diimplementasikan dalam diri mahasiswa. Berangkat dari pemikiran di atas, maka disusun penelitian berjudul Implementasi Nilai- Luhur Ajaran Ki Hajar nilai Perkuliahan Dewantara untuk Pendidikan mengembangkan karakter mahasiswa. B. Rumusan Masalah dalam Pancasila Beberapa permasalahan yang ini dirumuskan dalam penelitian adalah sebagai berikut: 1. Mengapa dilakukan perlu implementasi nilai-nilai luhur ajaran Ki Hajar Dewantara dalam perkuliahan Pendidikan Pancasila? 2. Kendala-kendala pada yang muncul pelaksanaan implementasi nilai-nilai luhur ajaran Ki Hajar Dewantara dalam perkuliahan Pendidikan Pancasila? apakah 3. Bagaimanakah strategi implementasi nilai-nilai luhur ajaran Ki Hajar Dewantara dalam perkuliahan Pendidikan Pancasila untuk mengembangkan karakter mahasiswa? C. Tujuan Penelitian Salah satu resep atau obat yang perlu dicoba dan mendesak untuk segera dikonsumsi adalah menggali nilai-nilai karakter bangsa yang telah lama dilupakan dan untuk selanjutnya diri kita termasuk diri kita sebagai bangsa implementasikan dalam Tujuan yang hendak dicapai melalui dengan berdasarkan pada rumusan masalah sebagaimana tersebut di atas adalah untuk: 1. Mengetahui mengapa implementasi penelitian ini alasan-alasan dilakukan luhur perlu nilai-nilai
PKn Progresif, Vol. 13 No. 1 Juni 2018 6 ajaran Ki Hajar Dewantara dalam perkuliahan Pendidikan Pancasila. 2. Menemukan kendala-kendala yang muncul pelaksanaan pada luhur implementasi ajaran Ki Hajar Dewantara dalam perkuliahan Pendidikan Pancasila. 3. Menemukan strategi pelaksanaan implementasi luhur ajaran Ki Hajar Dewantara dalam perkuliahan Pendidikan Pancasila untuk mengembangkan karakter mahasiswa. nilai-nilai nilai-nilai KAJIAN TEORI A. Nilai-nilai Luhur Ajaran Ki Hajar Dewantara Nilai-nilai luhur ajaran Ki Hajar Dewantara sebagaimana yang tersurat dalam karya-karyanya cukup beragam dan bersifat saling melengkapi. Nilai- nilai luhur yang dimaksud adalah sebagai berikut: Nilai-nilai luhur yang pertama tentang ko-edukasi dan ko-instruksi atau mendidik dan mengajar anak- anak perempuan dan laki-laki (Ki Hajar Dewantara, 1977: 6-9). Menurut adat Jawa, di dalam kehidupan keluarga dengan anggota antara perempuan, meskipun satu keluarga juga ada adat kesopanan (tata terlihatlah, krama). Dalam hal bahwa bangsa kita mengindahkan kodratnya laki-laki dan perempuan. laki-laki dari ini Nilai-nilai luhur kedua adalah "konsepsi tentang momong, among, dan ngemong." Momong artinya mengasuh, membimbing dan menjaga selamat berkembang dan supaya harapan" tumbuh (Purwadi, dkk., 2005: 319). Itulah yang dipakai sebagai dasar pendidikan sekarang. selalu menjaga atas kelangsungan kehidupan batin haruslah dijauhkan dari tiap-tiap paksaan. Namun demikian pendidik juga tidak akan "nguja" (membiarkan) anak-anak. Pendidik harus mengamat-amati, agar anak dapat tumbuh menurut kodrat. sesuai dengan Pendidik akan sang anak, dan Nilai-nilai luhur ajaran Ki Hajar Dewantara yang ketiga dinamakan "Alat Pendidikan." Yang dimaksud dengan alat pendidikan adalah usaha atau kegiatan untuk mencapai tujuan pendidikan. Alat pendidikan adalah alat-alat cara-cara mendidik. Perlu diketahui bahwa cara- cara mendidik beragam banyaknya, akan tetapi pada dasarnya cara tersebut dapat dibagi menjadi enam model sebagaimana dikemukakan oleh Ki Hajar Dewantara (2009: 11) seperti berikut: contoh (1) memberi (voorbeeld), (2) pembiasaan(pakulinan, gewoontevorming), (3) pembelajaran (wulang-wuruk, leering), (4) perintah, paksaan, dan hukuman (regeering en (laku, tucht), zelfbeheersching, zelfdiscipline), (6) pengalaman lahir dan batin (nglakoni, ngrasa, beleving/ngerti). pokok, yakni (5) tindakan Azas Tri-kon merupakan nilai- nilai luhur ajaran Ki Hajar Dewantara Tri-kon" yang meliputi: (1) Kontinuitet, yang berarti bahwa garis hidup di zaman sekarang atau harus merupakan terusan" dari hidup di zaman yang keempat. "Azas "lanjutan
7 Ronggo Warsito & Sahid Teguh : implementasi nilai-nilai luhur ajaran ... silam; jangan "ulangan atau pun tiruan" hidup bangsa lain; (2) Konvergensi, dalam arti keharusan untuk hidup menyatu dan menghindari hidup pada yang (isolasi) menyendiri akhirnya menuju ke arah pertemuan hidup bangsa-bangsa lain sedunia; (3) Konsentrisitet, yang berarti bahwa sesudah "bersatu" dengan bangsa- bangsa janganlah kehilangan "kepribadian" kita sendiri; sungguhpun sudah bertitik-pusat satu, namun di dalam lingkaran-lingkaran tetap masih yang "konsentris" mempunyai sirkel sendiri. lain sedunia, itu, Nilai-nilai luhur ajaran Ki Hajar adalah Dewantara "Trihayu" (memayu hayuning sarira, memayu hayuning bangsa, memayu hayuning bawana). Maksud dari pernyataan ini adalah bahwa apa pun yang diperbuat oleh seseorang itu hendaknya dapat bermanfaat bagi bagi dirinya bangsa, dan bermanfaat bagi manusia di dunia. Menurut Ki Supriyoko (2013: 4), memayu hayuning bawana disebut pula dengan memayu hayuning manungsa. yang kelima sendiri, bermanfaat seluruh "Tri Sakti Jiwa (cipta, rasa, karsa)" merupakan nilai-nilai luhur ajaran Ki Hajar Dewantara yang keenam (Ki Hajar Dewantara, 1962: 451-452). Cipta adalah daya berpikir, yang bertugas mencari kebenaran sesuatu, dengan jalan membanding- bandingkan keadaan yang satu dengan yang lain hingga dapat diketahui bedanya dan samanya atau mana yang benar dan yang salah. Rasa adalah yang segala menyebabkan seseorang mau atau tidak mau, merasa senang atau susah, malu atau bangga, puas atau kecewa, berani atau takut, marah atau belas kasih, serta benci atau cinta. Karsa selalu timbul di samping dan seakan-akan sebagai hasil buah pikiran dan perasaan. gerak-gerik hati Dalam dunia modern seperti trisakti bisa sekarang upaya diselaraskan memfasilitasi seluruh potensi anak didik dalam perkembangan belajarnya yang meliputi aspek kognitif, afektif, dan psikomotorik. Ketiga kesaktian syarat mutlak untuk tadi adalah atau mewujudkan manusia susila makhluk beradab. Ajaran hubungan antara cipta, rasa, dan karsa tembang dijelaskan Macapat Asmaradana karya Ki Hajar Dewantara (1962: 359). ini, konsep dengan yang dalam satu Trilogi Kepemimpinan yang meliputi Ing Ngarsa Sung Tuladha, Ing Madya Mangun Karsa, Tutwuri Handayani, merupakan nilai-nilai luhur ajaran Ki Hajar Dewantara yang ketujuh. Maksud dari trilogi tersebut adalah ketika berada di depan harus mampu menjadi teladan, ketika berada di harus mampu membangun semangat, dan ketika berada di belakang harus mampu mendorong orang-orang dan pihak- pihak yang dipimpinnya. Menurut Purwadi, dkk (2005: 192), Ing ngarsa sung tuladha maksudnya di depan memberi teladan. Seorang pemimpin ketika berada di depan hendaknya bisa menjadi teladan atau contoh; seorang tengah-tengah
PKn Progresif, Vol. 13 No. 1 Juni 2018 8 yang seorang pemimpin terdepan dan terpandang senantiasa memberikan panutan-panutan yang baik sehingga dapat dijadikan suri teladan bagi masyarakatnya. sebagai Bila diterapkan dalam dunia pendidikan, teladan merupakan bagian integral dari seorang guru, sehingga menjadi guru berarti menerima jawab untuk menjadi teladan." Terkait dengan hal ini, sering dikemukakan adalah bahwa guru bisa digugu dan ditiru. Digugu maksudnya bahwa pesan-pesan yang disampaikan guru bisa dipercaya untuk dilaksanakan dan pola hidupnya bisa ditiru atau diteladani. menjadi tanggung ungkapan yang Menurut Sri Wintala Achmad (2013: 67), ing ngarsa sung tuladha mengandung makna bahwa "seorang pemimpin negara yang baik adalah yang selalu tampil di depan untuk seluruh memberikan rakyatnya." seorang pemimpin yang korupsi dan tindakan- tindakan tidak terpuji bakal dihujat Kewibawaannya oleh sebagai hancur berantakan. teladan pada Karenanya rakyatnya. pemimpin akan Ing madya mangun karsa, maksudnya di tengah membangun kehendak. Seorang pemimpin ketika berada tengah masyarakat, hendaknya bisa menjadi penyatu tujuan dan cita-cita masyarakat. Seorang pemimpin diantara yang dipimpin senantiasa berkonsolidasi memberikan bimbingan dan mengambil keputusan dengan musyawarah untuk mufakat di dengan mengutamakan kepentingan masyarakat. Dalam proses pembelajaran terutama dikaitkan dengan peran seorang guru atau pendidik, maka guru dalam hal sebagai motivator, yakni memberikan motivasi atau dorongan kepada siswa sehingga para tersebut mempunyai dorongan kuat untuk berswakarsa. handayani mengandung Tutwuri pengertian bahwa seorang pemimpin harus mengikuti pendapat atau tujuan yang telah disepakati bersama. Apabila kendala terdapat yang menghambat tersebut, maka seorang pemimpin harus memberikan melalui jalan keluar musyawarah mufakat. Dikaitkan dengan peran guru atau pendidik, dalam tutwuri handayani di sini, guru berperan sebagai fasilitator. ini berperan siswa suatu tujuan (solusi) Nilai-nilai luhur ajaran Ki Hajar Dewantara yang kedelapan adalah (harta, praja, wanita). Tripantang Konsepsi Tripantang maksudnya dilarang menggunakan harta orang lain (korupsi), secara menyalahgunakan (misal kolusi), dan bermain wanita (misal selingkuh). Ketiga pantangan ini hendaknya tidak dilanggar. Nilai-nilai tidak benar jabatan yang kesembilan adalah Tritep, yakni tetep, antep, dan mantep. Ketetapan pikiran dan batin itulah yang akan menentukan kualitas seseorang. Dan jika tetep dan antep itu sudah ada, maka mantep itu tiada dapat yakni datang luhur juga,
9 Ronggo Warsito & Sahid Teguh : implementasi nilai-nilai luhur ajaran ... diundurkan lagi (Ki Hajar Dewantara, 1962: 14). Ngandel, kandel, kendel, dan bandel adalah nilai-nilai luhur ajaran Ki Hajar Dewantara yang kesepuluh. Ngandel artinya percaya akan pendirian yang teguh, maka kandel (berani) dan bandel (tidak lekas takut; tawakal) akan menyusul sendiri (Ki Hajar Dewantara, 1962: 14). Nilai-nilai luhur yang kesebelas adalah neng, ning, nung, dan nang. Neng, ning, nung, maknanya kesucian pikiran dan batin yang didapat dengan ketenangan yang mendatangkan kekuatan. Dan kalau itu, maka tiga-tiganya sudah ada lahirlah nang, yakni kemenangan itu akan jadi bahagian insan manusia (Ki Hajar Dewantara, 1962: 14). Menurut Mochammad Tauchid (1963:56), neng, ning, nung, nang memiliki makna sebagai berikut. Dengan "neng", yakni meneng, tenteram lahir batin, tidak nerveus, maka menjadi "ning", wening, bening, jernih pikiran kita, mudah membedakan mana hak, mana batil, mana salah; benar selanjutnya menjadi "nung", hanung, kuat sentosa, kokoh lahir dan batin untuk mencapai cita-cita. Akhirnya "nang", menang, dan dapat wewenang, berhak dan kuasa atas usaha yang telah dilakukan. hati, itulah dan Nilai-nilai luhur ajaran Ki Hajar Dewantara yang keduabelas adalah Pancadarma, sebagaimana dijelaskan oleh Tim Kreatif LKM UNY- Yogjakarta (2011: 78). Menurut Ki Hajar Dewantara, pendidikan adalah untuk memajukan daya perkembangan budi pekerti (kekuatan batin), pikiran (intelek), dan jasmani anak-anak, selaras dengan alamnya dan masyarakatnya. Gagasan yang menarik dikaji dari Ki Hajar Dewantara adalah konsep Perguruan Pancadarma ini dikenal Tamansiswa. Konsep dengan 1922." nama Melalui konsep ini, ingin diungkapkan usaha-usaha mencerdaskan bahwa kehidupan bangsa harus memiliki landasan yang kuat. upaya "Asas-asas Nilai-nilai luhur ajaran Ki Hajar Dewantara luas sebagaimana tersebut di atas, dalam penelitian ini difokuskan pada trilogi kepemimpinan. Menurut Hariwijaya (2013: trilogi kepemimpinan menurut Ki Hajar Dewantara diartikan bahwa " jika seorang pemimpin berada di depan, ia wajib memberi teladan, jika berada di tengah, harus mampu merumuskan tujuan dan cita-cita bersama, dan jika berada bertugas mendorong atau memberi motivasi." yang sangat 6) konsepsi di belakang Nilai-nilai luhur ajaran Ki Hajar Dewantara sebagaimana yang telah dipaparkan di atas, dikaitkan dengan lima karakter yang penulis pilih yakni empati, hati nurani, kontrol diri, rasa toleransi (Borba, M., hormat, dan 2001). Adapun kelima karakter tersebut dijelaskan sebagai berikut. 1. Nilai-nilai Luhur yang Berkaitan dengan Empati Trilogi Kepemimpinan yang meliputi Ing Ngarsa Sung Tuladha, Ing Madya Mangun Karsa, Tutwuri
PKn Progresif, Vol. 13 No. 1 Juni 2018 10 Handayani, merupakan nilai-nilai luhur ajaran Ki Hajar Dewantara yang relevan dengan empati. Maksud dari trilogi tersebut adalah ketika berada di depan harus mampu menjadi teladan, ketika berada di tengah-tengah harus mampu membangun semangat, dan ketika berada di belakang harus mampu mendorong orang-orang dan pihak- pihak yang dipimpinnya. 2. Nilai-nilai Luhur yang Berkaitan dengan Hati Nurani "Tri Sakti Jiwa (cipta, rasa, luhur karsa)" merupakan nilai-nilai ajaran Ki Hajar Dewantara yang relevan dengan menumbuhkan hati nurani (Ki Hajar Dewantara, 1962: 451-452). Dalam dunia modern seperti trisakti bisa sekarang upaya diselaraskan memfasilitasi seluruh potensi anak didik dalam perkembangan belajarnya yang meliputi aspek kognitif, afektif, dan psikomotorik. Ketiga kesaktian syarat mutlak untuk tadi adalah mewujudkan manusia atau makhluk yang beradab. Nilai-nilai luhur KHD lain yang terkait dengan hati nurani adalah neng, ning, nung, dan nang. 3. lai-nilai Luhur yang Berkaitan dengan Kontrol Diri ini, konsep dengan susila Nilai-nilai luhur ajaran Ki Hajar Dewantara yang berkaitan dengan kontrol diri adalah Tripantang (harta, praja, wanita). Konsepsi Tripantang maksudnya dilarang menggunakan harta orang lain secara tidak benar jabatan (korupsi), menyalahgunakan (misal kolusi), dan bermain wanita (misal selingkuh). Ketiga pantangan ini hendaknya tidak dilanggar. 4. Nilai-nilai Luhur yang Berkaitan dengan Rasa Hormat Nilai-nilai luhur ajaran Ki Hajar Dewantara yang terkait dengan rasa hormat adalah tentang perhubungan antara anak laki-laki dan perempuan. anak-anak perempuan Teristimewa harus kesopanan (kesusilaan), karena keadaan dalam tingkah "pagar keselamatan" (pagar rahayu). Anak rasa yang perempuan kuat kesopanannya, akan mudah tidak diganggu oleh orang laki-laki dan akan terlepas dari goda. Sebaliknya anak gadis yang membuang atau kurang kesopanannya, biasanya tidak ditakuti laki-laki (dijamah) (Ki oleh orang Hajar Dewantara, 1962: 8). 5. Nilai-nilai Luhur yang Berkaitan dengan Toleransi dididik rasa laku itulah Azas Tri-kon merupakan nilai- nilai luhur ajaran Ki Hajar Dewantara yang toleransi. Pendidikan menurut Ki Hajar Dewantara proses pembudayaan. Proses pembudayaan suatu usaha mengandung makna memberikan nilai-nilai luhur kepada generasi baru dalam masyarakat yang tidak hanya bersifat pemeliharaan tetapi juga dengan maksud memajukan serta mengembangkan kebudayaan menuju ke arah keluhuran budaya manusia. relevan dengan merupakan
11 Ronggo Warsito & Sahid Teguh : implementasi nilai-nilai luhur ajaran ... B. Pendidikan Karakter 1. dan Definisi Pendidikan Karakter Pentingnya Menurut Ratna Megawangi "pendidikan karakter (2004: 95), adalah sebuah usaha untuk mendidik anak-anak agar dapat mengambil dan keputusan mempraktekkannya dalam kehidupan sehari-hari, dapat memberikan kontribusi yang positif kepada Terkait lingkungannya." dengan pentingnya pendidikan dalam kontribusinya terhadap lingkungannya, Mohamad Tarmizi Borhan dan Zurida Ismail dalam Malaysian Journal of Learning & Instruction (2011: 117), terhadap temuannya menyatakan bahwa: The low total mean score on the environmental knowledge component lack of indicated the respondents' knowledge on environmental issues especially in climate change. However, the respondents exhibited high positive environmental attitudes based on their responses to the responses to the relevant attitude items especially on items adopting related significant actions. Most of the items in the behaviours component yielded considerably high mean scores which indicated a strong willingness on the part of the pre- service pro- environmental behaviours. dengan bijak sehingga that environmental teachers to take 2. Pengembangan Karakter Menurut 2. Pengembangan Karakter Menurut Penjabaran dalam Pendidikan Nilai Departemen Pendidikan Nasional, ada 18 nilai-nilai dalam pendidikan budaya dan karakter bangsa. Mulai tahun pelajaran 2011/2012, seluruh tingkat pendidikan di Indonesia harus menyisipkan pendidikan berkarakter tersebut dalam proses pendidikannya. Adapun nilai-nilai karakter yang dimaksud adalah sebagai berikut: (1) religius, (2) jujur, (3) toleransi, (4) disiplin, (5) kerja keras, (6) kreatif, (7) mandiri, (8) demokratis, (9) rasa ingin tahu, (10) semangat kebangsaan, (11) cinta (12) menghargai prestasi, (13) bersahabat/ komunikatif, (14) cinta damai, (15) gemar membaca, (16) peduli lingkungan, (17) peduli sosial, (18) tanggung jawab (Sumber: 18-nilai- pengembangan tanah air, Relevan dengan yang dikaji dalam penelitian ini, maka dari 18 nilai-nilai pendidikan karakter tersebut akan dikaitkan dengan nilai-nilai luhur ajaran Ki Hajar Dewantara yang menopang empati, hati nurani, kontrol diri, rasa hormat, dan toleransi. Setelah nilai-nilai pengaitan terjadinya berikutnya karakter pendidikan pembelajaran dituangkan dalam Pendidikan dengan implementasi nilai-nilai luhur ajaran Ki Hajar Dewantara. Pancasila
PKn Progresif, Vol. 13 No. 1 Juni 2018 12 3. Peranan Pendidikan Karakter bagi Pembangunan Bangsa Umar Tirtarahardja (2005: 300), "pendidikan menyatakan dalam menduduki pembangunan sasarannya adalah peningkatan kualitas SDM", juga oleh merupakan alur tengah dari seluruh sektor pembangunan. Terdapat suatu kesan bahwa persepsi masyarakat umum arti pembangunan lazimnya bersifat menjurus pada fisik. Pembangunan pembangunan semata-mata hanya beruang lingkup atau pembangunan berupa pembangunan pembangunan jembatan, pabrik, dan lain-lain. Padahal sukses tidaknya pembanguan fisik itu justru sangat ditentukan oleh keberhasilan pembangunan rohaniah/spiritual; yang secara bulat diartikan pembangunan manusia, dan ini menjadi tugas utama pendidikan. 3. Peranan Pendidikan Karakter bagi Pembangunan Bangsa Umar Tirtarahardja (2005: 300), "pendidikan menyatakan dalam menduduki pembangunan sasarannya adalah peningkatan kualitas SDM", juga oleh merupakan alur tengah dari seluruh sektor pembangunan. Terdapat suatu kesan bahwa persepsi masyarakat umum arti pembangunan lazimnya bersifat menjurus pada fisik. Pembangunan pembangunan semata-mata hanya beruang lingkup atau pembangunan berupa pembangunan pembangunan jembatan, pabrik, dan lain-lain. Padahal sukses tidaknya pembanguan fisik itu justru sangat ditentukan oleh keberhasilan pembangunan rohaniah/spiritual; yang secara bulat diartikan pembangunan manusia, dan ini menjadi tugas utama pendidikan. bahwa posisi sentral karena sebab tentang material fisik gedung, Persepsi yang keliru tentang arti yang menganggap pembangunan bahwa pembangunan itu hanya semata- mata pembangunan material dapat berdampak menghambat pembangunan sistem pendidikan, sebab yang benar bersifat pembangunan yang komprehensif. mengatakan pembangunan bahwa diasosiasikan dengan pembangunan sementara ekonomi dan secara pembangunan SDM langsung akan menimbulkan gejala penyerta yang negatif, antara lain kegoncangan sosial harus Persepsi industri, tidak terlihat, maka bahwa Ini menunjukkan politik. pembangunan dalam arti yang terbatas pada bidang ekonomi dan industri saja belum esensi menggambarkan pembangunan yang sebenarnya. Saat proklamasi kemerdekaan Indonesia tanggal 17 Agustus 1945, para tokoh pendiri bangsa menyadari bahwa paling tidak ada tiga tantangan besar yang harus dihadapi. Pertama, adalah mendirikan negara yang bersatu adalah dan membangun ketiga, bangsa, membangun karakter. Ketiga tantangan tersebut secara jelas tampak dalam konsep negara bangsa (nation-state) dan pembangunan karakter bangsa (nation and character building). berdaulat, kedua, dan Dari berbagai permasalahan dan kondisi yang sangat memprihatinkan tersebut, maka di letak pentingnya pendidikan budaya dan karakter bangsa. Pendidikan Pancasila sebagai salah satu program pendidikan karakter, melakukan pembelajaran yang secara programatik-prosedural berupaya memanusiakan (humanizing) dan membudayakan (civillizing) serta memberdayakan (empowering) dan anak manusia/ kehidupannya) menjadi warga negara yang tuntutan konstitusional keharusan/ bangsa/ negara Indonesia. Warsito (2012: 23) dalam bukunya yang berjudul Pendidikan Pancasila Era Reformasi menyatakan bahwa "melalui Pendidikan Pancasila, Warga Negara Indonesia diharapkan mampu untuk dan memahami, sinilah (diri didik sebagaimana yuridis baik menganalisis,
13 Ronggo Warsito & Sahid Teguh : implementasi nilai-nilai luhur ajaran ... yang menjawab masalah-masalah dihadapi secara bangsanya berkesinambungan berdasarkan cita- cita dan tujuan bersama." C. Penelitian Relevan Artikel oleh The Pedagogical Value of Folk Literature as a Cultural Resource for Social Studies Instruction: An Analysis of Folktales from Denmark karya Virtue, David C; Vogler, Kenneth E. Journal of Social Studies Research 32.1 (Spring 2008): 28-39. Dari artikel informasi bahwa tersebut diperoleh termasuk di dalamnya Guru IPS Pendidikan biasanya Pancasila menggunakan cerita rakyat sebagai sumber informasi budaya di kelas untuk mereka gunakan sebagai cermin karakteristik yang mencerminkan kelompok budaya di mana mereka berasal. Adapun kesimpulannya adalah bahwa cerita rakyat adalah bentuk transmisi budaya yang bermanfaat. berjudul Jurnal Internasional "Ethos" berjudul A Javanese Metropolis and Mental Life yang Ferzacca, ew/232928539/fultext. Diunduh pada hari Senin, 18 Maret 2013 Pukul 15.05 WIB. Inti dari isi jurnal yang relevan dengan kajian penulis adalah bahwa kehidupan orang senantiasa mengutamakan kehidupan sosial, serta kehidupan spiritual. Orang Jawa biasa atau melakukan perenungan. telah diketahui bersama, bahwa Ki Hajar tokoh nasional Dewantara adalah Artikel dalam ditulis oleh Jawa kontemplasi Sebagaimana Bangsa Indonesia yang berasal dari Jawa pula, tepatnya dari Yogyakarta. Dengan melakukan suatu kajian, terlihat bahwa Ki Hajar Dewantara ide-ide atau banyak memunculkan . gagasan yang ditulis dalam karya- karyanya yang cukup banyak. Karya- karya itu, jika disarikan sebagian besar berupa nilai-nilai luhur. Marvin W. Berkowitz and Melinda C. Bier. (2007). What Works Education. Hasil in Character penelitian bahwa pendidikan karakter dapat bekerja dengan ketika efektif diimplementasikan dengan kesetiaan, keluasan dan memiliki dampak yang luas. Pendidikan karakter akan berjalan secara efektif jika dilakukan melalui strategi pengembangan profesional, pedagogis itu interaktif. pendidikan karakter akan berjalan baik jika secara eksplisit fokus pada etika, terhadap langsung pelatihan pengembangan kompensasi sosial dan emosional, karakter, pemodelan menggunakan manajemen perilaku kelas dan melalui sesuai pengabdian kepada masyarakat. Saran yang ditawarkan untuk penelitian ke depan adalah praktek yang maksimal dan efektif dalam pendidikan karakter. menjelaskan Selain yang METODE PENELITIAN A. Strategi Penelitian Penelitian ini berbentuk studi eksploratif. Pada studi eksploratif ini, bentuk penelitian hakikatnya bersifat kualitatif. Cresswell dalam bukunya berjudul Research Design yang
PKn Progresif, Vol. 13 No. 1 Juni 2018 14 Qualitative & Quantitative Approaches (1994: bahwa 147), menyatakan "qualitative research is interpretative research." kualitatif Penelitian merupakan penelitian interpretasi. Di dalam penelitian kualitatif, peneliti terlibat yang terus-menerus dan berkelanjutan dengan partisipan. Keterlibatan inilah yang memunculkan serangkaian isu-isu strategis, etis, dan personal dalam proses penelitian kualitatif. dalam pengalaman nantinya yang digunakan dalam penelitian ini adalah tunggal Tunggal terpancang. maksudnya hanya ada satu masalah yang tentang implementasi nilai-nilai luhur ajaran Ki Hajar Dewantara dalam Perkuliahan Pendidikan untuk mengembangkan karakter mahasiswa. Terpancang maksudnya ketika peneliti mengawali terjun ke lapangan untuk melakukan penelitian sudah memiliki banyak bekal dengan teori-teori yang relevan dengan pemecahan masalah dan fokus masalah sudah dirancang sebelum peneliti terjun di dalamnya. B. Tempat dan Waktu Penelitian Strategi penelitian dikaji, yakni Pancasila ini dilakukan di Universitas Widya Dharma Klaten. Selain itu, penelitian juga dilakukan di Museum Dewantara Kirti Griya Yogyakarta. Penelitian di museum ini dengan melakukan dilaksanakan dan dokumentasi, observasi, wawancara. penelitian Waktu tahun akademik dilaksanakan pada 2017/2018. Penelitian C. Subjek Penelitian ini Subjek dalam penelitian adalah mahasiswa Universitas Widya Dharma Klaten akademik 2017/2018. Selain para mahasiswa, subjek dalam penelitian juga melibatkan para dosen pengampu mata kuliah Pendidikan Pancasila. Untuk melengkapi data khususnya data kualitatif, subjek dalam penelitian ini pengelola melibatkan Museum Dewantara Kirti Griya Yogyakarta yakni Nyi Sri Muryani dan Ki Agus Purwanto. Sebagai Key Informan dalam penelitian ini adalah Prof. Dr. H. Ki Supriyoko, S.D.U., M.Pd. D. Teknik Pengumpulan Data berbentuk tahun ini ketua dan studi eksploratif dengan paradigma kualitatif ini, teknik pengumpulan data yang berupa digunakan wawancara interviewing), (indepth mendalam pengamatan, atau observasi dokumentasi, dan analisis isi. dokumentasi Penelitian salah di Museum satunya Dewantara Kirti Griya Yogyakarta. Di museum ini, peneliti mendapatkan banyak sekali informasi yang jarang didapatkan di tempat lain, misalnya kumpulan surat Ki Hajar Dewantara (lebih dari 800 surat), buku-buku karya KHD, peninggalan-peninggalan Ki Hajar Dewantara dan telah diambil gambarnya oleh peneliti. Dalam hal ini berlaku prinsip snowball atau bola salju yang menggelinding, semakin lama semakin besar. Teknik dilakukan
15 Ronggo Warsito & Sahid Teguh : implementasi nilai-nilai luhur ajaran ... E. Teknik Pemeriksaan Keabsahan Data Pada kualitatif, pemeriksaan data triangulasi menggunakan (Patton, 1983: 331). Tashakkori dan Teddlie (2003: 14) menyatakan "the term triangulation does occur in each of the other six sparate "discipline" chapters but primarily as a historical artifact rather dominant than as currently term."Triangulasi digunakan yang triangulasi data/sumber dan adalah triangulasi metode. Triangulasi data adalah menguji keabsahan data dengan sedangkan sumber yang berbeda, triangulasi metode adalah dengan menguji data menggunakan metode yang berbeda. Menurut Tashakkori dan Teddlie (2010: 67), konsep "metode triangulasi" mendesak telah cendekiawan, yang pada akhirnya meruntuhkan hegemoni metodologis penganut metode tunggal. penelitian keabsahan teknik noted previously, a triangulasi data atau sumber, dilakukan dengan mengkaji informasi dari nara sumber yang berbeda, yakni dari Ki Supriyoko (pakar ketamansiswaan dan nilai-nilai luhur ajaran Ki Hajar Dewantara), Nyi Sri Muryani dan Ki Agus Purwanto Pengelola Museum (Ketua Dewantara Kirti Griya Yogyakarta), perwakilan mahasiswa dan sebagainya. Triangulasi metode dilakukan dengan menggunakan metode pengumpulan data yang bervariasi seperti dengan wawancara mendalam, observasi, dan dokumentasi. Data yang Untuk dan beberapa telah dikroscek atau melalui proses triangulasi adalah data yang akurat, valid/sahih atau dapat dipercaya. F. Teknik Analisis Data analisis data yang digunakan adalah analisis interaktif yakni berupa Components of Interactive Model Data Analysis: (Miles & Huberman, 1984: 23) untuk data-data kualitatif. Model ini terdiri atas tiga komponen analisis yang saling terkait satu dengan yang lain secara simultan. Adapun ketiga komponen tersebut adalah (1) Data reduction (reduksi data), (2) Data display (penyajian data), dan (3) conclusions (penarikan drawing/verification kesimpulan/verifikasi). Teknik teknik Reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan/verifikasi sebagai sesuatu yang jalin-menjalin. Hal ini terjadi pada saat sebelum, selama, dan sesudah pengumpulan data dalam bentuk yang sejajar, untuk membangun wawasan umum yang disebut "analisis." Hal ini relevan dengan yang disampaikan oleh Miles & Huberman (1984: 21) sebagai berikut: reduction/transforming The process continues after fieldwork, until a is complete. Data Reduction is not something separate from analysis. It is part of analysis. The researcher's choices of which data chunks to code, which to pull out, which patterns summarize a number of chunks, what the evolving story is, are all analytic choices. data final report
PKn Progresif, Vol. 13 No. 1 Juni 2018 16 Reduksi data merupakan proses yang kontinyu terjun ke setelah lapangan sampai pengumpulan data dirasa cukup. Reduksi data bukan terpisah dari analisis sesuatu yang secara keseluruhan. Model analisis interaktif dapat dilihat pada gambar di bawah ini. Data Collection Data Display Data Reduction Conclusions: Drawing/Verifying Gambar 1: Model Analisis Interaktif Sumber: Component of Data Analysis : Interactive Model (Miles and Huberman, 1984: 23) HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Dari wawancara hasil diperoleh tanggapan dari dosen dan mahasiswa pentingnya tentang pendidikan karakter. Mata kuliah Pendidikan sudah mengajarkan pendidikan karakter. Sebagai bukti bahwa di dalam beberapa pokok bahasan terdapat pendidikan mencintai tentang sesama, mengajarkan bagaimana dan menjaga Pancasila mengajarkan bagaimana dalam masyarakat, agar hubungan yang harmonis sesama dan tidak saling menyakiti. bab bergaul terjalin antar Dari I Pendidikan Pancasila salah satu bahasannya Pendidikan memaparkan tujuan Pancasila. Pancasila Pendidikan bertujuan menghasilkan peserta didik yang berperilaku, (1) memiliki kemampuan untuk mengambil sikap yang bertanggung sesuai dengan hati nuraninya, (2) memiliki jawab lingkungan
17 Ronggo Warsito & Sahid Teguh : implementasi nilai-nilai luhur ajaran ... mengenali untuk kemampuan masalah hidup dan kesejahteraan serta cara-cara pemecahannya, (3) mengenali perubahan-perubahan dan ilmu pengetahuan, perkembangan (4) teknologi, dan memiliki untuk memaknai peristiwa sejarah dan nilai-nilai budaya bangsa untuk menggalang persatuan Indonesia (Kaelan, 2010: 15). seni, serta kemampuan Pembahasan di atas relevan berjudul ilmiah dengan of Social Science Effectiveness Learning Based on Noble Values of Ki Hajar Dewantara's Teaching to Strengthen the Students' Character oleh Warsito dan Asrowi dalam International Journal of Active Learning Vol. 2 (1) 2017, ISSN: artikel 2528-505X. Dalam ini pendidikan bahwa disebutkan karakter dengan diawali pengetahuan, kemudian perasaan atau sikap, dan akhirnya tindakan nyata. artikel meningkatkan karakter siswa karena 1) nilai-nilai luhur ajaran Ki Hajar Dewantara adaptif dari nilai-nilai original bangsa Indonesia, 2) nilai- ajaran Ki Hajar nilai Dewantara amat praktis, realistis, dan mudah dalam implementasi Perkuliahan luhur Pendidikan Pancasila dengan implementasi nilai- ajaran Ki Hajar nilai menutup mampu Dewantara kelemahan-kelemahan yang saat ini sebelumnya dan sering yakni dihiraukan, banyak pembelajaran yang hanya sampai pada kognitif maupun psikomotor, sementara aspek afektif ditinggalkan. Hal ini sejalan dengan yang disampaikan oleh Goleman (2001) bahwa intellegence quotient saja belum cukup, tetapi harus dibarengi dengan emotional quotient dan quotient. Model perkuliahan Pendidikan Pancasila ini para banyak mahasiswa pada afektif, dengan tidak meninggalkan aspek kognitif dan psikomotor. luhur terjadi aspek spiritual membelajarkan aspek Ada lima kecerdasan moral yang dikaji dan merupakan bagian dari pendidikan karakter yakni nurani (empathy), empati (conscience), kontrol diri (self- control), rasa hormat (respectful), (tolerance). Lima dan karakter tersebut diimplementasikan dengan strategi trilogi kepemimpinan ing ngarsa sung yang meliputi tuladha, ing madya mangun karsa, tutwuri handayani. Pembelajaran IPS berbasis nilai-nilai luhur ajaran Ki sangat efektif Hajar Dewantara hati toleransi KESIMPULAN DAN SARAN Dalam perkuliahan Pendidikan Pancasila perlu dilakukan suatu perubahan paradigma, bukan hanya transfer of knowledge akan tetapi yang lebih penting adalah transfer of values. Hal ini berkaitan dengan dasar bahwa sebelumnya pembelajaran Pendidikan Pancasila sarat dengan nilai. Oleh karena itu para dosen perlu mengubah tradisi
PKn Progresif, Vol. 13 No. 1 Juni 2018 18 pembelajaran yang berorientasi pada hasil product) menjadi berorientasi pada proses berpikir kritis, rasional, dan proses penemuan dari materi nilai-nilai pembelajaran process). Perkuliahan Pendidikan Pancasila harus mampu mengembangkan aspek pengetahuan, berpikir kritis dan intelektual), rasional afektif mengembangkan yakni (kemampuan penghargaan bangga dan terhadap pilihan nilai-nilai karakter), dan mengembangkan aspek skill/ sosial keterampilan nyata sebagai yakni nilai-nilai dari aktualisasi karakter). tersebut Kegiatan dilakukan dengan proses berpikir kritis dan rasional dalam interaksi sosialnya dengan kelompok diskusi. Dengan mengubah paradigma ini diharapkan perkuliahan Pendidikan Pancasila menarik, menjadi menantang, dan bermakna. (by karakter (by (kemampuan aspek personal rasa (kemampuan tindakan diri Pendidikan karakter diawali dari pengetahuan, kemudian ke perasaan atau sikap dan akhirnya ke tindakan nyata/perilaku. Dengan kata lain, pendidikan karakter berawal dari knowing the good, kemudian the ditumbuhkan menjadi good, dan akhirnya menjadi acting the good. Dengan demikian akan implementasi dan terjadi proses internalisasi karakter secara berkelanjutan dalam konteks ini lingkungan sosialnya. Budaya dalam akan feeling nilai-nilai kepribadian peserta didik yang pada gilirannya akan mempengaruhi perilakunya. Lebih lanjut diharapkan melalui Pendidikan Pancasila, para mahasiswa akan menjadi manusia yang berkarakter dan cerdas. Beberapa hal yang menjadi temuan dalam penelitian ini dapat digunakan sebagai masukan oleh beberapa pihak. Beberapa pihak yang dimaksud adalah: 1. Dosen Pengampu Pendidikan perkuliahan Pancasila terdepan Dosen adalah pelaksana dari kurikulum dan pembelajaran. Para dosen dapat menggunakan hasil penelitian ini untuk meningkatkan proses dan hasil pembelajaran. Dosen Pendidikan Pancasila dapat menggunakan model perkuliahan dengan mengimplementasikan nilai- ajaran Ki Hajar nilai Dewantara. proses pembelajaran, sedapat mungkin para dosen Pancasila mengaplikasikan dan mengembang- kan pendidikan karakter. 2. Koordinator/Penanggung luhur Dalam Pendidikan Jawab MKU Pendidikan Pancasila Koordinator MKU adalah pengelola dan sekaligus penanggung jawab pelaksanaan MKU di perguruan Inovasi dan upaya-upaya tinggi. peningkatan mutu pendidikan/ pembelajaran yang dilakukan para dosen, harus diarahkan, didorong, dibantu oleh koordinator MKU. Untuk membantu memfasilitasi inovasi yang dilakukan terlebih guru, para koordinator dan difasilitasi terinternalisasi
19 Ronggo Warsito & Sahid Teguh : implementasi nilai-nilai luhur ajaran ... dahulu harus memahami perkuliahan Pendidikan dengan implementasi nilai-nilai luhur ajaran untuk Ki Hajar karakter mengembangkan mahasiswa. 3. Untuk peneliti selanjutnya adalah penelitian Fokus pengembangan karakter mahasiswa dengan implementasi nilai-nilai luhur ajaran Ki Hajar Dewantara. Para peneliti lain dapat melakukan kajian sejenis dengan fokus pembahasan misalnya yang pengembangan karakter dilakukan dengan strategi yang berbeda. Pancasila Dewantara ini berbeda
PKn Progresif, Vol. 13 No. 1 Juni 2018 DAFTAR PUSTAKA As'aril Muhajir. (2011). Ilmu pendidikan perspektif kontekstual. Yogyakarta: Ar- Ruzz Media. Berkowitz, Marvin W. and Melinda C. Bier. 2007. What works in character education, Journal of Research in Character Education, 5(1), 2007, pp. 29-48. Borba, M. (2001). Building moral intelligence.(Membangun kecerdasan moral). Alih bahasa: Lina Jusuf. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Creswell, J.W. (1994). Research design quantitative approaches. California, London, New Delhi: Sage Publications. Departemen Pendidikan Nasional. (2008). Materi pelatihan kurikulum satuan pendidikan (KTSP). Jakarta: Dirjen Dikdasmen. Ferzacca, S. (2002). A Javanese metropolis and mental life. Ethos. 301/2. Source: Diunduh: Senin, 18 Maret 2013 pukul 15.05 WIB. Furqon Hidayatullah, M. (2015). Mendidik Karakter: Tugas Mulia Pendidik. Solo: Cakra Wijaya. Goleman, D. (2001). Emotional intellegence (kecerdasan emosional). Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Hariwijaya, M. (2013). Semiotika Jawa: Kajian Makna Falsafah Tradisi. Yogyakarta: Paradigma Indonesia. Kaelan. (2010). Pendidikan Pancasila SK Dirjen Dikti No. 38/DIKTI/KEP/2002. Yogyakarta: Paradigma. Ki Hadjar Dewantara. (1962). Karja Ki Hadjar Dewantara. Jogjakarta: Madjelis Luhur Persatuan Taman Siswa. _______. (1967). Karja Ki Hadjar Dewantara Bagian IIA: Kebudajaan. Jogjakarta: Madjelis Luhur Persatuan Taman Siswa. _______. (1977). Karya Ki Hadjar Dewantara Bagian Pertama: Pendidikan. Yogyakarta: Majelis Luhur Persatuan Taman Siswa. _______. (2009). Menuju Manusia Merdeka. Yogyakarta: Leutika. Ki Soeratman. (1980). Tutwuri Handayani. Yogyakarta: Majelis Luhur Tamansiswa. Ki Supriyoko. (2003). Menuju Masyarakat Tertib Damai Salam Bahagia sebagai Karakter Bangsa Masa Depan.Makalah. Disampaikan dalam Forum Sarasehan Kebudayaan. Yogyakarta, 19-20 Mei 2003. 20
21 Ronggo Warsito & Sahid Teguh : implementasi nilai-nilai luhur ajaran ... _______. (2013). Budi Pekerti Masuk Perdais. 27 Februari 2013. Kedaulatan Rakyat, p. 2 _______. (2013). Konsep Pendidikan Karakter Bangsa: Pendidikan Karakter Terpadu dalam Membangun Generasi Muda di Era Global. Makalah. Disampaikan dalam Forum Seminar Nasional Memperingari Hari Pahlawan dan Hari Guru di Semarang, 30 November 2013. _______. (2013). Makrifat Budi Pekerti Ki Hajar.15 Februari 2013. Jawa Pos. _______. (2013). Mengkaji Filsafat Pendidikan Ki Hajar Dewantara. Makalah. Dipresentasikan dalam Forum Lokakarya "Implementasi Pemikiran KHD dalam Pembelajaran di Perguruan Tinggi" Diselenggarakan oleh Pusat Pengembangan Pendidikan UGM Yogyakarta di Hotel Santika Yogyakarta, 16 November 2013. Miles, M. B. & Huberman, A. M. (1984). Qualitative Data Analysis, A Sourcebook of New Methods. Beverly Hills, London: Sage Publications. Mochammad Tauchid. (1963). Perjuangan dan Ajaran Hidup Ki Hajar Dewantara. Yogyakarta: Majelis Luhur Tamansiswa. Mohamad Termizi Borhan & Zurida Ismail. (2011). Pre-Service Teachers' Perception Toward Environmental Knowledge, Attitudes and Behaviours. Malaysian Journal of Learning & Instruction mjli.Vol. 8 (2011) : 117-137. Muchlas Samani dan Haryanto. (2012). Konsep dan Model Pendidikan Karakter. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Nur M. Rokhman, Nurhadi, & Muhsinatun S. (2006). "Pengembangan Kurikulum Pengetahuan Sosial Terpadu secara Tematik di Tingkat SLTP: Sebuah Pemikiran Awal." ISTORIA. Jurnal Pendidikan dan Ilmu Sejarah.Vol. 1 No. 2, Maret 2006. Yogyakarta: FISE. Patton, M.Q. (1983). Qualitative Evaluations Methods. London: Sage Publication. Purwadi, dkk. (2005). Ensiklopedi Kebudayaan Jawa. Yogyakarta: Bina Media. Ratna Megawangi. (2004). Pendidikan Karakter; Solusi yang Tepat untuk Membangun Bangsa. Bogor: Indonesia Heritage Foundation. Sri Wintala Achmad. (2013). Falsafah Kepemimpinan Jawa-Soeharto, Sri Sultan HB IX, dan Jokowi. Yogyakarta: Penerbit Araska. Suyanto. (2010). Urgensi Pendidikan diunduh 17-1-2014. Tashakkori, A. & Teddlie, C. (Editors). (2003). Handbook of Mixed Methods in Social & Behavioral Research. California: Sage Publications, International Educational and Professional Publisher. Tashakkori, A. & Teddlie, C. (2010). Mixed Methodology: Combining Qualitative and Quantitative Approaches (Mixed Methodology: Mengombinasikan Pendekatan Kualitatif dan Kuantitatif). Alih Bahasa Budi Puspa Priadi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
PKn Progresif, Vol. 13 No. 1 Juni 2018 Tim Kreatif LKM UNJ-Jogjakarta. (2011). Restorasi Pendidikan Indonesia: Menuju Masyarakat Terdidik Berbasis Budaya. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media. Umar Tirtarahardja dan La Sulo, S.L. (2005). Pengantar Pendidikan. Jakarta: Diterbitkan atas Kerjasama Pusat Perbukuan Depdiknas dengan Penerbit Rineka Cipta. Virtue, D. C.&Vogler, K. E. (2008). The Pedagogical Value of Folk Literature as a Cultural Resource for Social Studies Instruction: An Analysis of Folktales from Denmark. Journal of Social Studies Research. 32.1 (Spring 2008): 28-39. Warsito. (2012). Pendidikan Pancasila Era Reformasi. Yogyakarta: Penerbit Ombak. Warsito dan Asrowi. (2017). Effectiveness of Social Science Learning Based on Noble Values of Ki Hajar Dewantara's Teaching to Strengthen the Students' Character. International Journal of Active Learning. Vol. 2 No. 1, April. 2017. (1-14), p-ISSN 2528-505X, //aseanjournals.co 22