JWW XV (2) (2020) WIDYA WACANA: JURNAL ILMIAH 4031 Diterima Agust 2020, Disetujui : Agust 2020, Dipublikasikan: Agust 2020 SASTRA LESAN "SENI KENTRUNG"SEBAGAI MEDIA MENDONGENG UNTUK PENGEMBANGAN KARAKTER ANAK SD Winarto Universitas Slamet Riyadi Email : winarto@unisri.ac.id ABSTRAK Seni Kentrung merupakan bentuk tembang yang berupa sastra lesan dan sering digunakan masyarakat Kabupaten Blora, dalam acara hiburan hajatan yang berupa Dongeng atau menceritakan peristiwa sejarah, dengan menggunakan musik terbang atau rebana yang di mainkan oleh 1 orang, yang dinamakan dhalang Kentrung. Cerita dalam pertunjukan Tayub dikisahkan menggunakan media Kentrung yaitu melantunkan tembang berselang-seling dengan gancaran sambil memainkan trebang dan juga dengan variasi gerak-gerak tari. Seni Kentrung dapat digunakan sebagai media mendongeng sehingga bisa diterapkan dalam rangka mendidik karakter anak Sekolah Dasar. Penelitian ini menggunakan metode studi Pustaka teknik pengumpulan data dengan mengadakan studi penelaahan terhadap buku-buku, litertur-literatur, catatan- catatan, dan laporanlaporan yang ada hubungannya dengan masalah yang dipecahkan. Sastra Lesan Kentrung,dengan metode mendongeng ,lewat syair tembang bisa dilakukan pada siswa Sekolah Dasar, dengan menyampaikan materi pelajaran. Pembelajaran seperti ini ternyata memberikan hasil yang bisa di senangi dan mudah di hafal dan di ikuti dari sebelumnya dengan metode yg konvensional. Kesimpulan akhir dari pembelajaran, Sastra lesan bagi anak SD ini, sangat efektif dan di minati Siswa. Kata Kunci : Kentrung, Dongeng, Karakter ABSTRACT Kentrung art is a form of tembang in the form of lesan literature and is often used by the people of Blora Regency, in celebratory entertainment programs in the form of fairy tales or telling historical events, using flying music or tambourines played by 1 person, which is called dhalang Kentrung. The story in the Tayub show is told using kentrung media, namely singing the tembang alternately with fluency while playing the trebang and also with a variety of dance movements. Kentrung art can be used as a medium for storytelling so that it can be applied in order to educate the character of elementary school children. This research uses literature study methods and data techniques by conducting a study review of books, literature, notes, and reports that exist in problem solving. Lesan Kentrung literature, with the method of storytelling, through song lyrics can be done to elementary school students, by delivering material. Learning like this turns out to give results that can be fun and easy to memorize and follow than before with conventional methods. The final conclusion of the lesson, Sastra lesan elementary school children, are very effective and interested in students. Keywords : Kentrung, Fairy Tales, Characters PENDAHULUAN Pertunjukan Kentrung merupakan salah satu jenis seni lisan tradisional yang muncul sebagai sarana dakwah para wali khususnya Sunan Kalijaga (Suripan Sadi Hutomo, lain 2001). Dalam penggolongan yang Kentrung lisan, termasuk hasil maksudnya karya sastra yang disampaikan sastra secara lisan atau melalui tutur menggunakan media mulut Sastra lisan banyak hidup dan berkembang kalangan masyarakat pedesaan. di Kentrung sebagai sastra lisan dituturkan oleh penuturnya yang disebut Kentrung atau tukang Kentrung. Kentrung pada umumnya berisi dongeng, kisah-kisah dhalang 148
yang dan legenda.Terdapat suatu potensi negative dalam kehidupan seni Tayub yang kebetulan dialami peneliti selama mengkuti proses berkesenian Tayub. Kentrung dimanfaatkan sebagai media bercerita tentang peristiwa pribadi peneliti (Adi Setiono, 1994) mengandung sejarah, Pertunjukan Kentrung biasanya berdiri sendiri tapi juga bisa menjadi bagian tak terpisahkan dari sajian secara keseluruhan yang berisi unsur pertunjukan lain yaitu Barongan dan Barongan Arak-arakan) dan Tayub. tradisi (Barongan Lamporan Kata Tayub menurut lisan merupakan kerata basa atau jarwa dhosok dari tata dan guyub, maksudnya 'ditata cikben guyub' (terjemahan bebasnya: ditata biar tampak rukun). Akronim tayub (dalam Baoesastra Djawa ditulis dalam lema tajoeb) 'kasoekan secara djedjogedan nganggo didjogedi ing tledhek' (Poerwadarminta 1939). Maksudnya adalah hiburan sebagai sarana bersukaria berupa menari bersama penari ledhek. leksikal bermakna Poerbatjaraka (1954) menyatakan bahwa kata nayub bukan dari kata tayub melainkan dari kata sayub, yang artinya minuman keras, atau untuk menyebut makanan yang sudah basi. Kata sayub berubah menjadi kata sayu. Kata ini pun berubah menjadi kata sajeng, yakni sebagai bahasa Jawa krama dan artinya masih tetap minuman keras. Selanjutnya kata sajeng berubah menjadi wajeng, juga berarti minuman keras. Adapun bentuk ngoko kata wajeng ialah wayu, artinya setengah basi atau menjadi tape, sedangkan tape adalah bahan untuk membuat minuman keras. Dalam pengertian ini jelas bahwa tayub identik dengan minuman keras. Atau jika dikaitkan dengan pengertian lain maka nayub artinya menari sambil minum minuman keras (Hadi Sardono, 1980). Terlepas dari makna kata Tayub, garapan seni Kentrung ini dimaksudkan sebagai suatu bentuk garap baru yang berlatar belakang ledhek Tayub (Agus Cahyo,2000) yang dirubah menjadi sebuah media pengantar pendidikan. dalam penelitian ini sumber utamanya adalah Kentrung Sutrisno (almarhum) dari Desa Sendang Gayam, Kecamatan Banjarejo, Kabupaten Blora, yang kemudian Seni Kentrung diteruskan oleh anak Sutrisno bernama Yanuri, yang juga berasal dari desa yang sama. Sekilas tidak terdapat perbedaan antara Kentrung Sutrisno dan Yanuri dalam pementasannya 1994). Perbedaan terdapat pada gaya bertutur, cara suasana pertunjukan, dan membangun spontanitas parikan, dalam membuat mengingat seorang dalang Kentrung rata-rata mempunyai dan kemampuan berbahasa yang luar biasa. (Suripan, 2001). (Pramudya, kemampuan bertutur Kentrung Yanuri ini dimainkan tunggal dengan menggunakan alat musik trebang sebanyak 3 (tiga) buah. Sambil melantunkan tembang-tembang, Kentrung memainkan musik trebang. (Slamet,2003). dhalang Berkaitan dengan dunia pembelajaran, berpijak dari pengalaman mengajar, kendala penyerapan materi tidak bisa diserap secara maksimal darijumlah siswa yang hadir dan mengikuti pelajaran, hal ini disebabkan oleh beberapa aspek, di antaranya adalah; Jadwal siang, sudah pelajaran penyampaian guru yang terkesan monoton dan menjenuhkan, tuntutan disiplin yang berlebihan membuat siswa tegang dan tidak fokus, dari peristiwa ini muncul sebuah ide atau gagasan untuk membuat metodelogi pembelajaran yang lebih diminati siswa, yaitu; Sastra Lesan Kentrung(Sri Rochana, 1999). yang terlalu telling dapat menambah gairah anak dalam pembelajaran, dalam cerita guru dapat menyisipkan untuk menumbuhkan karakter anak. Umumnya cerita rakyat atau cerita dareah cenderung memiliki pesan moral yang sangat dalam ini baik untuk pembentukan moral anak di sekolah dasar. Pembelajaran dengan story pesan-pesan Cerita tersebut apabila dapat dikemas sedemikian rupa maka akan menjadi sebuah media yang dapat digunakan dalam kegiatan pembelajaran .Sastra lesan dengan media ini yang akan menjadi sebuah output berupa media baru dalam mendongeng dalam rangka mendidik karakter anak SD. KAJIAN PUSTAKA Suharti (2005), mengangkat seni Kentrung dalam karyanya yang diwujudkan 149
dalam bentuk penelitian dengan judul "Wong Peniten". Karya ini juga berbentuk monolog yang ditingkahi suara Kentrung dengan mendramatisasi kehidupan masyarakat di Blora. Pada karya ini peneliti bermonolog (bercerita) sambil melantunkan tembang kentrung.Tembang Kentrungan yang dilantunkan sangat berbeda dengan karya-karya lainnya. dinamika Suharti dalam karyanya tersebut di dalam melantunkan syair Kentrungan Suharti lebih memilih untuk membuat nada tinggi dan lagunya dibuat berbeda dengan Kentrung aslinya (Mbah Yanuri). Beliau memilih tembang-tembang Kentrung dengan nada rendah dan lebih disesuaikan dengan gaya lantunan lagu Kentrung yang di bawakan oleh Mbah Sutrisno (ayah Mbah Yanuri), alasannya memilih nada rendah adalah; warna suara yang dimiliki peneliti tidak mempunyai kekuatan yang bisa melengking dengan nada-nada yang tinggi. Firlie Ni'mah dalam penelitiannya membahas mengenai keseniar kentrung di Kabupaten Blora dengan mengaitkan dengan masalah moral sesorang. Bagaimana sebuah ilmu pegangan hidup seorang muslim dalam bertahan pada kesenian yang banyak dipandang negatif oleh orang lain. Bagaimana sebuah seni dapat digunakan sebagai media untuk mengajar dan mendidik. (2019) Sukarno Budi Utomo (2017) dalam penelitiannya mengatakan bahwa cerita atau dongeng merupakan suatu tindakan atau cara yang bijak dan cerdas untuk mendidik dan dapat menasehati terhadap memberikan kebutuhan akan imajinasi dan fantasi anak. Anak akan lebih asyik dalam menyimak dongeng yang berisi nasihat adan ajaran atau didikan. Keinginan dan sikap-sikap positif tersebut akan berdampak pada perkembangan pribadi anak usia dini. atau Dampak metode bercerita mendongeng bagi guru akan memiliki sikap- sikap positif seperti berpikir kritis, memiliki rasa tanggung jawab, lebih waspada terhadap praktek pembelajarannya sendiri. Lebih berhati-hati terhadap metode, persepsi, pemahaman dan keseluruhan pendekatan dalam pembelajarannya. Mampu untuk anak. efek Dongeng pemuasan tentu mengantarkan guru untuk lebih professional, luas dan mampu memberi berwawasan kontribusi ilmu pengetahuan. terhadap perkembangan Menurut Dudung (2015), dongeng adalah bentuk sastra lama yang bercerita tentang kejadian luar biasa yang penuh khayalan (fiksi) dan tidak benar-benar terjadi. Selain itu, Kamisa (dalam Rusyanti, 2013) menjelaskan bahwa pengertian dongeng adalah cerita yang dituturkan atau dituliskan yang bersifat hiburan dan biasanya tidak benar-benar terjadi dalam kehidupan . Dongeng merupakan suatu bentuk karya sastra yang ceritanya tidak benar-benar tejadi atau fiktif yang bersifat menghibur dan terdapat ajaran moral yang terkandung dalam Berdasarkan cerita pengertian-pengertian tersebut, maka dapat disimpulkan bahwa dongeng adalah cerita fiktif yang dan mengandung nilai-nilai budi pekerti di dalamnya. dongeng tersebut. bertujuan untuk menghibur Berbagai jenis dongeng memiliki nilai- nilai moral yang dapat dimanfaatkan sebagai sumber pembentukan karakter anak. Hanya saja, pendidik perlu memilihkan dongeng yang sesuai dengan usia dan perkembangan psikologi serta minat anak. (Zakia Habsari 2017) METODE Metode yang digunakan adalah studi kepustakaan, menurut Nazir (2003: 111) mengemukakan bahwa "Studi kepustakaan adalah teknik pengumpulan data dengan mengadakan studi penelaahan terhadap buku- buku litertur-literatur, catatan-catatan, dan laporanlaporan yang ada hubungannya dengan masalah yang dipecahkan." Peneliti melakukan kajian yang berkaitan dengan teori yang berkaitan dengan topik penelitian, sebanyak- mengumpulkan yang banyaknya berhubungan. informasi dari kepustakaan Sumber-sumber kepustakaan dalam penelitian ini diperoleh dari: buku, jurnal dan tesis dan hasil-hasil penelitian (skripsi, disertasi). Sehingga dalam penelitian ini meliputi seperti: mengidentifikasikan teori secara sistematis, penemuan pustaka, dan analisis dokumen yang memuat informasi yang berkaitan dengan topik penelitian. proses umum 150
HASIL DAN PEMBAHASAN Kentrung Samin merupakan seni budaya daerah yang dikembangkan melalu serangkain tahapan dan kajian yang mendalam melalu penelitian RnD yang telah peneliti lakukan antara lain: 1. Merumuskan Gagasan Seni Kentrung merupakan karya seni yang mengangkat alat music Kentrung, sedangkan alat music kentruk merupakan alat music yang mudah untuk dimainkan dan didengarkan. Hal ini dirasa akan sesuai menggunakan alat music ini sebagai media pendongeng. Ide gagasan secara konseptual muncul dikarenakan terdapat banyak sekali media yang digunakan untuk pembelajaran. Anak anak pada usia Sekolah Dasar pada umumnya akan tertarik kepada sesuatu yang bersifat menyenangkan. Media yang bersifat mencolok dan menyenangkan antara lain berupa gambar berwarna-warni, video yang berisi kartun animasi menarik ataupun salah satunya adalah media berupa music dan atau sebuah pertunjukan musikal. 2. Merancang Garapan mencolok dan Seni Kentrung tidak hanya sekedar rangkaian pertunjukan yang menampilkan peristiwa atau sebuah cerita, tetapi juga ada nilai pendidikan di dalam karya seni ini. Peneliti menghadirkan bentuk-bentuk kesenian daerah Blora yang diambil dan akan mengedepankan nilai kebaikan seni ini. Nilai kebaikan di sini yang dimaksud adalah sisi positif yang berdampak kepada penonton dengan lebih menonjolkan nilai-nilai estestis yang terkandung dalam seni tersebut. Lantunan tembang-tembang Kentrung sering berisi pitutur atau nasihat kepada manusia untuk berbuat kebaikan dalam kehidupan bermasyarakat dan beragama, dengan menggunakan dialek Blora dan gaya bicara Nyamin (wong ). Hal ini tampak pada pola-pola parikan yang dibawakan oleh dhalang Kentrung misalnya, "Sing bener lakonana... sing bener rak suwarane" (ditembangkan). 3. Mendefinisikan Bentuk 151 Bentuk seni ini di awali dengan musik-musik yang rujukannya dari Seni Kentrung (rabana/trebang) yang peneliti padukan dengan beberapa instrumen musik Jawa antara lain gender, kendhang, saron, demung dan lain-lain, yang akan digunakan untuk mengiringi music. Dalam penggarapan, peneliti lebih yang mengutamakan terkandung dalam seni tersebut, sebagai media ungkap untuk mewakili simbol- simbol garap. nilai-nilai Terinspirasi dari fenomena-fenomena yang sedang terjadi, peneliti menyusun menjadi beberapa sebuah bentuk skenario di mana untuk penyusunan mempermudah dalam penggarapan dan penyajiannya. ini Peneliti menyusun materi berupa Pendidikan karakter yang bisa diajarkan ke pada anak sekolah dasar yang dikemas menjadi sebuah cerita. Cerita tersebut disusun dengan Bahasa Jawa yang diatur sedemikian rupa berisi cerita-cerita yang mengandung pesan Pendidikan. 4. Mendefinisikan Media Media merupakan sarana pendukung yang akan rangka mengaktualisasikan karya seni, media yang dimaksud yaitu: 4.1 Kentrung yang berfungsi sebagai wadah atau media bercerita dengan menggunakan yang berbentuk sastra lisan yang akan dijadikan ide/gagasan terwujudnya sebuah penciptaan karya media mendongeng ini. syair-syair 4.2 Panggung atau tempat pertunjukan, sebagai media utama untuk mengungkapkan dan menuangkan Ide kreatif. berkarya yang divisualkan dalam bentuk monolog, bercerita, berekspresi, menari, dan menyanyi. digunakan dalam 4.3 Alat musik yang berupa: trebang gamelan seperangkat kentrung, slendro. Alat musik tersebut sangat membantu pertunjukan karya dalam membangun suasana dramatik cerita sajian yang pertunjukan. terangkai dalam 4.4 Properti yang berfungsi sebagai artistik pendukung yaitu, padi,
jagung, sapi, tumpukan jerami, kendi, obor dan tebu yang berguna untuk memperindah suasana panggung pertunjukan, yang selanjutnya akan direspon peneliti dalam lantunan syair-syair kentrung. 4.5 Rias dan busana, merupakan media yang harus disesuaikan dengan ide penciptaan karya, karena rias dan busana media merupakan sangat besar pendukung, yang pengaruhnya dalam dan menjiwai mengekspresikan pengkarakteran dalam berkarya 5. Mendeskripsikan Bentuk Sajian Berikut deskripsi sajian dalam karya Kentrung sebagi media mendongeng untuk mendidik karakter anak Sekolah Dasar; Pambuka Uluk salam, miwah ya mas... Bethari iman... pelaku Khalifah Allah sangaté... Ya... Rakhimin bumining Allah Bumining Allah... (koor, diikuti rampak terbangan) Notasi Musik Trebang [ . 0 . P . 0 . I . 0 . P . 0 . B ] Ya....Rakhimin bumi kawula Nèk kawula, kawulaning Allah Kawula sadêrma kandha Kawula sadêrma cinarita Cinarita ujaring dêdongèng Panduké, cinatur kawula Yakopating sarumput Sak kurêbing bumi, lumahing bawana Notasi Musik Trebang [ j00 j00 jP0 0 jI0 j00 jP0 j00 B ] (singgetan pola; 1. rampak trebang.....) I P jIP j.P I P I jBI jIP jPI I j.I jIP jPI I B Ha... miwiti ndêdongèngna Nèk ujaring dêdongèng kawula Njêjêrna sak jroning désa Kraton pundi ingkang diaturna Notasi Musik Trebang [ . 0 . P . 0 . I . 0 . P . 0 . B ] Njêjêrake kakangmas, Sak jroning tlatah Kabupaten Mbloao, ing Desa Todanan Inggih têng pulo Jawa Minangka dhusun Lik Samin, kakang kawula... Notasi Musik Trebang [ j00 j00 jP0 0 jI0 j00 jP0 j00 B ] ( singgetan pola; 2. rampak trebang) I P jIP j.P I P I jBI jIP jPI I j.I jIP jPI I . Tembang Koor Iki piyé, lha iki piyé Emboh-emboh ra êroh karepé Aku ngono rak mung manut waé Kaya ngapa rak ceritané Notasi Musik Trebang [ j00 j00 jP0 0 jI0 j00 jP0 j00 B ] Desa Todanan, pinunjul jagat Prasasat désa panjang kalawan punjung Pasir wukir loh jinawi Gêmah ripah karta raharja Notasi Musik Trebang [ . 0 . P . 0 . I . 0 . P . 0 . B ] diarani panjang Nèk dawa pangucapané Punjung dhuwur luhur adoh cinaturé Pasir diarani samodra Wukir gunung kakang kawula Notasi Musik Trebang [ j00 j00 jP0 0 jI0 j00 jP0 j00 B ] (singgetan pola 3. Rampak trebang) I P jIP j.P I P I B I P jIP j.P I P I B Desa Todanan ngungkulakên parêdèn Ngiringakên marang pasabinan Ngananakên banawi Ngajêngakên bandharan agung Notasi Musik Trebang [ . 0 . P . 0 . I . 0 . P . 0 . B ] Loh kang tinandur sarwa mêtu Jinawi kawula ing Todanan Klakon murah ingkang sarwa tinuku Kawula ing Todanan kakang kéwau Notasi Musik Trebang [ j00 j00 jP0 0 jI0 j00 jP0 j00 B ] (singgetan pola 4. Rampak trebang) I P jIP j.P I P I B Sj.I I jII j.I jII jII jII I Sj.I I jII j.I jII jII jII I Nèkné gêmah, Kakangmas Pêrtandhané kawula ing Todanan Ingkang sami laku dagang tani Siang ratri datan wonten pêdhotira Notasi Musik Trebang [ . 0 . P . 0 . I . 0 . P . 0 . B ] 152
Nèkné ripah, Kakangmas Pêrtandhaning wong sing saka manca Jêjêraning abên pipit Kawula ing Todanan kakang kawula Nèk karta tebih saking parangmuka Raharja kawula ing Todanan Sami nglakoni têntrêm uripé Kawula ing Todanan, kakang kawula Notasi Musik Trebang [ j00 j00 jP0 0 jI0 j00 jP0 j00 B ] (singgetan Pola 5. Trebangan rampak) I P jIP j.P I P I B Sjj.I I jPB j.I jIP jBI jIP B Sjj.I I jPB j.I jIP jBI jIP B Samya nungkul anggonipun olah têtanèn Têbih saking dursila juti Kawula ing Dusun Todanan Tlatah Mblora, kakang wau Notasi Musik Trebang [ . 0 . P . 0 . I . 0 . P . 0 . B ] Kathah kawula ing Todanan Ingkang lagèk ingah-ingah, iwèn-iwèn Pitik,énthok,kêbo,sapi Jaran lawan sakpanunggalaning Menawi énjing sami bidhal ing sabin alas Yèn sontên sami wangsul sowang- sowangan Nora ana kang gothang sawiji Kawulaning, kakang kawula Sing bênêr lakonana sing bênêr rak suwarané Notasi Musik Trebang [ j00 j00 jP0 0 jI0 j00 jP0 j00 B ] (singgetan pola 6 rampak trebang) I P jIP j.P I P I B I P jIP j.P I P I B Tembang Koor Apa tenan napa, Pakdhé Mêngko gèk kowé, gawé-gawé? Aku pengin weroh kasunyatane Kaya ngapa kêdadéyané Notasi Musik Trebang [ j00 j00 jP0 0 jI0 j00 jP0 j00 B ] Desa Todanan sing padhang oboré Desa Todanan sing dhuwur kukusé Desa Todanan adoh kuncarané Desa Todanan kondhang ceritané Notasi Musik Trebang [ . 0 . P . 0 . I . 0 . P . 0 . B ] Ora kaya Desa Todanan kéwala Nadyan saka pesisir brang lor Kathah pangarêng-arêng Mas picis lawan rajabrana Asung pangapbekti lawan arané Rajapèni, mas, rak rajapèni Saktemahé ana sing padha nglakoni Sing adoh manglung, sing cêdhak padha tumiyung Nêmpil kawibawané sang nata Sing bênêr lakonana Ngantiya kèwêngan badra irawan Nèk badra diarani mêndhung, irawan rêmbulan Prasasat koyok mêndhung, sajak ruwêt sakjroning pamikiran Notasi Musik Trebang ingkang asung glondhong rêmbulan kêtalip [ j00 j00 jP0 0 jI0 j00 jP0 j00 B ] (singgetan pola 7. Rampak trebang) I P jIP j.P I P I B I P jIP j.P I P I B Tembangan parikan - pitutur Assalamu'alaikum, bapak-bapak saha ibu Sugêng rawuh, sugêng pinarak, mirsani kêntrung kula Éling-éling, manungsa padha élinga Uripira ing ndonya, mangsa langgênga Sabên dina umurira dipunsuda Aja panguwasa dumèh sugih bandha lan Lakonana sholat lima, nglêbur dosa Mbésuk kanggo sanguné mlêbuné suwarga Huu laa illah-huu laa illah haillallah Muhammadur- Muhammadurrosullullah Koor Huu laa illah-huu laa illah haillallah Muhammadur- Muhammadurrosullullah Notasi Musik Trebang [ I P jIP j0P I P I . ] (Singgetan pola 8 rampak trebang) I B I B j.I j.P jPP P I B I B j.I j.P jPP jPB j.P jPB j.P P jII j.I j.I jIB j.P jPB j.P P jII j.I j.I I jBP j.P I jBP j.P I jBB B jBP j.P I jBP j.P I jBB B I B I B Koor Jarik irêng, jarik irêng klambiné lorèk 153
Mênawi parêng kula inggih, badhé ndhèrèk Dhalang Ya ana sing ngêgong, ana sing ngêgong Ana sing nyaron Sing 'ra kuwat ,jagong ya bèn padha turon-turon Koor Wit-witan dhuwur-wit-witan dhuwur, godhonge kélor Sugeng rawuh, selamat datang para profesor Dhalang Pasar Todanan, pasar Todanan, pasaré gedhé Yen wayah soré akèh sing padha dodol témpé Pasar Todanan, pasar Todanan, pasaré ramé Pêrmisi lèrèn, mandhêg ngombé badhé ndhèrèk, Notasi Musik Trebang [ I P jIP j0P I P I . ] Dengan demikian Kentrung Samin merupakan kegiatan seni berlatar belakang story telling bernuasa budaya di dalamnya, yang penuh dengan pesan moral dan penanaman karakter untuk anak usia sekolah. Pada anak Sekolah Dasar memiliki kemampuan dalam memahami cerita lebih baik dari pada anak dijenjang sebelumnya, dan anak memiliki ketertarikan terhadap cerita yang dikemas dengan unsur yang menarik. Dalam kegiatan pembelajaran di Sekolah Dasar sudah barang tentu kegiatan bercerita kerap kali di gunakan, namun kegiatan cerita yang di kemas dalam seni budaya sering kali tidak tersampikan dengan baik oleh guru karena berbagai factor. seni Kegiatan bercerita dengan budaya terlihat sangat kurang dan terabaikan padahal kegiatan ini memiliki potensi yang cukup baik untuk pengembangan moral dan karakter anak Sekolah Dasar, dengan adanya seni Kentrung Samin membuat kegiatan ini terlihat lebih memiliki makna yang lebih dan mudah di lakukan serta memiliki daya Tarik yang tinggi bagi anak, karena anak usia SD sudah memiliki pemabahan yang lebih baik dari jenjang sebelumnya. Pengembangan Kentrung sebagai media mendongeng dalam rangka mendidik karakter anak Sekolah Dasar dapat dilakukan dengan menyusun beberapa tahapan. Pertama dari perumusan gagasan dengan berdasarkan ide yang berawal dari peristiwa nyata. Tahap kedua yaitu perancangan garapan yang berfokus pada nilai kebaikan karena mempunyai sisi positif yang berdampak pada penonton yang lebih menonjolkan nilai nilai estetis yang terkandung dalam seni tersebut. Ketiga adalah pendefinisian bentuk yakni scenario dengan menyusun berdasarkan garapan berupa seni kentrung media mendongeng yang akan dibuat. Tahap keempat adalah pendefinisian media yakni media kentrung, panggung, seperangkat gamelan slendro, properti pendukung sampai rias dan busana. Tahap terakhir adalah pendeskripsian bentuk sajian berupa alur cerita. bentuk Kentrung samin memiliki alur dan karakter bercerita yang mirip dengan manfaat dongeng mengajarkan budi pekerti pada anak, dan mengembangkan Imajinasi. maka memiliki Karakter dikenal memiliki dengan sikap baik, anak mampu membedakan benar dan salah atau baik dan buruk sesuai dengan pendapat. Nurchasanah dan Lestari (2008:9) Istilah karakter identik dengan istilah budi pekerti, bahwa moral menekankan pada karakter individu yang bersifat khusus, bukan pada aturan-aturan dan ketaatan. Nilai moral atau moralitas adalah nilai yang mengatur kehidupan manusia, baik sebagai pribadi yang bermartabat maupun dalam rangka mengatur keharmonisan dalam hidup bermasyarakat. sebagai media mendongen untuk pengambangan karakter anak. dapat di korelasikan bahwa kentrung samin dapat sebagai media dalam mendongeng, dalam kegitan tersebut kentrung dapat sebagai pendukung dalam kegiatan mendongeng. Ini akan memperkuat penanaman karakter pada anak Sekolah dasar. Seni Kentrung kegiatan Dalam proses pembelajaran pengunaan seni kentrung untuk media mendongeng memberikan memberikan dorongan, anak dapat mudah memahami dongeng dengan seni kentrong samin ini, anak mampu untuk menghafal dan mempraktikannya memberikan 154
susasn baru dalam proses pembelajaran yang inovatif dan kreatif. KESIMPULAN Sastra Lesan Kentrung,dengan metode mendongeng tembang bisa ,lewat syair dilakukan pada siswa Sekolah Dasar, dengan menyampaikan materi pelajaran Sejarah, secara cerita Rakyat/foklor legenda, komunikatif dikandung maksud anak bisa ikut andil menyanyi/ menembang dan berdialog akan lebih mudah di serap dan tidak mebosankan, sehingga penyampaian materi tidak monoton. Pembelajaran ternyata memberikan hasil yang bisa di senangi dan mudah di hafal dan di ikuti dari sebelumnya dengan metode yg konvensional. seperti ini Berdasar tulisan di atas di harapkan seorang guru bisa memberikan dan menciptakan metode - metode pembelajaran yg inovatif, yang cenderung membosankan. Kesimpulan akhir dari pembelajaran, Sastra lesan bagi anak SD ini, sangat efektif dan di minati Siswa. DAFTAR RUJUKAN Direktorat Kesenian dan Dewan Kesenian Jakarta, 1980. sebagai (2017). Dongeng pembentuk karakter anak. Bibliotika: Jurnal Kajian Perpustakaan Dan Informasi, 1(1), 21-29. Hadi Sarjono S. 2003. "Pedalangan Habsari, Z. Jemblung Banyumas". Makalah Studi Perbandingan Teater Bertutur Jakarta: Harwanto, D. C. (2018). Bentuk dan Struktur di Kesenian Kentrung Jepara. Resital, 19(1), 35-45. Poerwadarminta, W.J. 1939. S. Baoesastra Djawa. Batavia: JB. Wolters Pramudya Ananta Toer. 1994. Cerita dari Blora.Jakarta: Hasta Mitra. Prawiroatmodjo. 1985. S. Bausastra Jawa - Indonesia. Jakarta: Gunung Agung, Slamet. 2003. Barongan Blora. Surakarta: STSI Press. Sri Rochana Widyastutieningrum. 1999. "Tayub di Blora: Dilema Peranan Perempuan dalam Pertunjukan" Makalah Seminar pertunjukan Global dan Globalisasi seni Pertunjukan di Tirtagangga Karangasem, Bali,10-13 September. Sukarno Budi Utomo. 2017. Mendongeng dalam Perspektif Pendidikan. Jurnal Pendidikan Anak. Vol 15, no 3. 180-187 Suripan Sadi Hutomo. 2001. Sinkretisme Jawa Islam. Yogyakarta: Yayasan Adikarya Ikapi dan Tahune Ford Foundation. 155