Dr. Freddy Harris, S.H., LL.M., ACCS.NIP. 196611181994031001 REPUBLIK INDONESIA KEMENTERIAN HUKUM DAN HAK ASASI MANUSIASURAT PENCATATANCIPTAAN Dalam rangka pelindungan ciptaan di bidang ilmu pengetahuan, seni dan sastra berdasarkan Undang-Undang Nomor 28 Tahun 2014 tentang Hak Cipta, dengan ini menerangkan:Nomor dan tanggal permohonan:EC00201814516, 6 Juni 2018PenciptaNama:Nengah ArnawaAlamat:Perumahan Bumi Dalung Permai Blok S/11 Kuta-Utara, Badung, Mangupura, Bali, Hak CiptaNama:Nengah ArnawaAlamat:Perumahan Bumi Dalung Permai Blok S/11 Kuta-Utara, Badung, Mangupura, Bali, 80361Kewarganegaraan:IndonesiaJenis Ciptaan:BukuJudul Ciptaan:Bladbadan: Dinamika Semantik Dan Pragmatik Dalam Bahasa BaliTanggal dan tempat diumumkan untuk pertama kali di wilayah Indonesia atau di luar wilayah Indonesia:22 Februari 2017, di DenpasarJangka waktu pelindungan:Berlaku selama hidup Pencipta dan terus berlangsung selama 70 (tujuh puluh) tahun setelah Pencipta meninggal dunia, terhitung mulai tanggal 1 Januari tahun berikutnya.Nomor pencatatan:000110122adalah benar berdasarkan keterangan yang diberikan oleh Pemohon. Surat Pencatatan Hak Cipta atau produk Hak terkait ini sesuai dengan Pasal 72 Undang-Undang Nomor 28 Tahun 2014 tentang Hak Cipta. a.n. MENTERI HUKUM DAN HAK ASASI MANUSIA DIREKTUR JENDERAL KEKAYAAN INTELEKTUAL Powered by TCPDF
Nengah Arnawa BLADBADAN
Nengah Arnawa Pustaka Larasan 2017
BLADBADAN Dinamika Semantik dan Pragmatik dalam Bahasa Bali Penulis Nengah Arnawa Penyunting I Made Sujaya Pracetak Slamat Trisila Penerbit Pustaka Larasan Jalan Tunggul Ametung IIIA/11B Denpasar, Bali 80116 Ponsel: 0817353433 Pos-el: pustaka_larasan@yahoo.co.id Cetakan Pertama: 2017 ISBN 978-602-1586-91-4 ii
SAMBUTAN REKTOR IKIP PGRI BALI iii
PRAKATA Para linguis umumnya berpendapat bahwa bahasa merupakan sistem simbol yang arbitrer. Pandangan ini menyiratkan hubungan simetris antara simbol dengan maknanya. Dibalik hubungan simetris itu, bahasa pun merepresentasikan nilai estetis dan etis, seperti yang diungkapkan melalui bladbadan. Bladbadan merupakan salah satu paribasa 'peribahasa' Bali yang memiliki konstruksi unik. Oleh banyak peneliti, bladbadan dinyatakan sebagai permainan bunyi; bahkan ada yang memandang sebagai metafora. Aneka pandangan tentang bladbadan mendorong dilakukan pengkajian ulang dengan berpijak pada teori linguistik modern, khususnya teori semantik dan pragmatik. Dengan berpijak pada teori semantik dan pragmatik terungkap mekanisme kognitif dalam menginterpretasi maksud bladbadan yang selama ini belum terungkap. Pengungkapan proses semantik dan pragmatik bladbadan merupakan upaya eksplanasi ilmiah sehingga fakta lingual ini dapat lebih dipahami. Publikasi hasil penelitian ini dimaksudkan untuk mengembangkan model kajian semantik dan pragmatik terhadap konstruksi-konstruksi lingual unik dalam berbagai bahasa daerah di Indonesia. Model analisis semantik dan pragmatik yang dikembangkan dalam penelitian ini dapat dijadikan acuan oleh para mahasiswa dan peneliti di bidang linguistik. Keberhasilan pelaksanaan penelitian hingga penerbitan buku ini tidak terlepas dari peran berbagai pihak. Oleh karena itu pada kesempatan disampaikan terima kasih kepada Dirjen Dikti, Ketua Yayasan, Rektor, Dekan FPBS IKIP PGRI Bali, para linguis dan kolega yang telah memfasilitasi serta memotivasi sehingga buku ini sampai ke tangan para pembaca yang budiman. Terlepas dari peran serta berbagai pihak, kekurangan buku ini mutlak merupakan tanggung jawab penulis. Oleh karena itu, dengan penuh harap, kiranya para linguis dan pembaca berkenan memberi masukan sehingga buku iv ini
ini dapat diperbaiki pada edisi berikutnya. Atas semua saran yang diberikan saya ucapkan terima kasih. Sebagai akhir kata, semoga buku ini bermanfaat untuk pengembangan penelitian linguistik. Denpasar, Februari 2017 Penulis v
DAFTAR ISI SAMBUTAN ~ iii PRAKATA ~ iv DAFTAR ISI ~ vi DAFTAR BAGAN ~ viii I PeNDAhULUAN ~ 1 1.1 Latar Belakang dan Masalah Penelitian ~ 1 1.2 Tujuan Penelitian ~ 7 1.3 Manfaat Penelitian ~ 7 1.4 Ruang Lingkup Penelitian ~ 8 1.5 Sumber Data ~ 9 1.6 Metode Penelitian ~ 10 II KAJIAN PUSTAKA, KONSeP, DAN KeRANGKA TeORI ~ 17 2.1 Kajian Pustaka ~ 17 2.2 Beberapa Konsep Dasar ~ 23 2.3 Kerangka Teori ~ 32 III TRANSPOSISI MAKNA BLADBADAN ~ 43 3.1 Proses Pembentukan Bladbadan ~ 43 3.2 Transposisi Makna Bladbadan ~ 60 IV PRIMITIVA MAKNA DAN STRUKTUR SeMANTIK BLADBADAN ~ 65 4.1 Primitiva Makna Bladbadan ~ 65 4.2 Struktur Semantik Bladbadan ~ 83 V MAKNA ILOKUSI BLADBADAN ~ 105 5.1 Makna Ilokusi Asertif dalam Penggunaan Bladbadan ~ 106 5.2 Makna Ilokusi Direktif dalam Penggunaan vi
Bladbadan ~ 111 5.3 Makna Ilokusi Komisif dalam Penggunaan Bladbadan ~ 115 5.4 Makna Ilokusi ekspresif dalam Penggunaan Bladbadan ~ 116 VI SIMPULAN DAN SARAN ~ 121 6.1 Simpulan ~ 121 6.2 Saran ~ 124 DAFTAR PUSTAKA ~ 127 LAMPIRAN ~ 131 INDeKS ~ 139 TeNTANG PeNULIS ~ 141 vii
DAFTAR BAGAN 1. Latar Kajian Bladbadan 2. Segi Tiga Makna Ogden dan Richards 3. hubungan Resiprokal antara Name dan Sense 4. Contoh Representasi Semantik dalam KBBI 5. Asosiasi Makna Menurut Ullmann 6. Asosiasi Makna Bladbadan Arak Tapé 7. Asosiasi Makna Bladbadan Tuak Sekeh 8. Asosiasi Makna Bladbadan Tatu di Lima 9. Asosiasi Makna Bladbadan Tunjung di Tegal 10. Kegandaan Makna Bladbadan Ngalap Padi 11. Kegandaan Makna Bladbadan Ketimun Pait 12. Mekanisme Asosiasi Bladbadan 13. Tahapan Transposisi Makna Bladbadan 14. Transposisi Makna Bladbadan viii 6 26 27 29 33 45 47 51 57 57 58 61 62 63
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang dan Masalah Penelitian 1.1.1 Latar belakang penelitian Kemampuan berpikir dan berbahasa merupakan potensi hakiki yang dimiliki manusia. Kemampuan berpikir dan berbahasa memungkinkan manusia mengembangkan ide baru serta mengomunikasikannya kepada orang lain, dan ide itu dapat dikomunikasikan melalui lingual. Komunikasi antarmanusia berbagai konstruksi memungkinkan munculnya ide-ide baru sebagai hasil proses berpikir. Demikian seterusnya, sehingga manusia senantiasa berpikir dan berbahasa. Proses berpikir dan berbahasa itu sendiri senantiasa bersangkut paut dengan makna. Apa yang dipikirkan dan dibahasakan orang pada hakikatnya adalah makna dan makna itu dapat diungkapkan melalui pilihan bentuk-bentuk lingual yang digunakan. Salah satu bentuk lingual dalam bahasa Bali yang dapat digunakan untuk menyampaikan makna adalah bladbadan. Sebagai salah satu bentuk peribahasa Bali, bladbadan banyak digunakan dalam karya seni sastra. Kenyataan ini mengarahkan penulis untuk mengambil data utama penelitian ini dari geguritan. Makna yang diungkapkan bladbadan berupa makna kompleks. Makna kompleks itu dapat dijelaskan melalui konfigurasi makna yang lebih sederhana dengan menggunakan perangkat primitiva makna yang merupakan bagian dari teori metabahasa semantik alami (MSA). Teori ini mengakui adanya keunikan sistem makna pada sebuah bahasa, akan tetapi di balik keunikan itu terdapat semantik universal (Goddard, 1996a :14; Beratha, 1998a : 288). Berdasarkan pembentukannya, fenomena bladbadan dibangun oleh tiga komponen, yaitu giing 'kerangka', arti sujati 'makna denotasi', dan suksemanipun 'makna asosiatif' (Simpen, 1
Nengah Arnawa 1988 : 39). Ketiga komponen ini berinteraksi secara hierarkis. Artinya, komponen giing akan merujuk kepada komponen arti sujati dan arti sujati merepresentasikan suksemanipun. Jadi, komponen pertama dan kedua berfungsi mengungkapkan komponen ketiga. Jika bladbadan digunakan dalam kalimat, maka struktur permukaan kalimat itu tampak tidak memiliki hubungan semantis, sedangkan komunikasi itu tidak memungkinkan terjadinya kekosongan semantis. Kekosongan semantis akan terjadi bila ada perbedaan makna kata pada struktur permukaan dengan maksud penggunaan struktur itu. Untuk menghindari kekosongan semantis, pelibat akan melakukan transposisi makna (Leech, 1997 : 9 - 10). Transposisi makna sering terjadi pada komunikasi tidak literer. Bladbadan merupakan salah satu komunikasi tidak literer dalam bahasa Bali. Seperti halnya makna yang diungkapkan fenomena lingual lain, makna bladbadan juga memiliki struktur semantis. "Struktur sematis pada dasarnya merupakan perwakilan bahasa yang bersifat mental yang juga merupakan struktur pikiran pokok yang akan dinyatakan atau dilambangkan dengan bunyi-bunyi bahasa" (Tampubolon, 1988 : 11). Struktur semantis merupakan suatu komponen semantis dan komponen luar bahasa. Pemahaman struktur semantis akan membatu mendeskripsikan makna alamiah sebuah bahasa (Chafe, 1970 : 73). Tanpa mengetahui struktur semantis, kita akan mengalami kesulitan untuk menghasilkan ujaran yang benar. Jadi, makna sangatlah penting dalam komunikasi. Apa yang dipikirkan dan dikomunikasikan orang adalah makna. Makna dapat pula berimplikasi kepada struktur permukaaan atau bentuk satuan lingual. inilah yang menentukan struktur Dipandang dari sudut penggunaannya, bladbadan merupakan kreativitas pemakaian bahasa Bali. Terhadap fenomena ini, ada dua pandangan yang berbeda. Tinggen (1995 : 5) dan Sukrawati (1995 : 238) mengatakan bahwa bladbadan 2
Bladbadan: Dinamika Semantik dan Pragmatik dalam Bahasa Bali sebagai permainan bunyi, sedangkan Simpen (1988 : 39) dan Gautama (1995 : 17) menyatakan sebagai metafora. Perbedaan pandangan ini disebabkan oleh sudut kajian yang berbeda terhadap fenomena ini. Selain perbedaan pandangan seperti itu, kajian bladbadan yang dilakukan Tinggen, Sukrawati, Simpen, dan Gautama lebih ditekankan pada aspek bentuk, sedangkan aspek makna seperti transposisi makna, deskripsi primitiva makna, struktur semantik, dan makna ilokusinya belum diungkapkan, padahal makna merupakan komponen bahasa yang penting (Chafe, 1970 : 74). Bahasa itu terdiri atas bentuk dan makna (Saussure, 1988 : 13). Untuk itu diperlukan kajian yang menyeluruh sehingga fenomena bladbadan dapat diungkapkan secara jelas. Pertimbangan lain yang juga melatarbelakangi pe- nelitian ini adalah bahwa bladbadan mengandung keunikan berupa terjadinya transposisi makna dari satu bentuk ke bentuk yang lain. Keunikan sistem makna ini tidak terdapat pada bentuk-bentuk peribahasa Bali yang lain dan juga tidak ditemukan pada bahasa daerah yang lain. Dalam bahasa Jawa, suatu bahasa yang memiliki kaitan budaya sangat erat dengan bahasa Bali, dikenal adanya wangsalan yang mirip dengan bladbadan dalam bahasa Bali. Perbedaannya, pada wangsalan dalam bahasa Jawa tidak terdapat makna denotasi sebagai loncatan, juga tidak disebutkan makna asosiasi secara eksplisit. Adanya keunikan sistem makna yang terdapat pada bladbadan menggugah penulis untuk mengkajinya berdasarkan teori semantik secara eklektik, artinya menggunakan beberapa teori semantik yang relevan untuk meneropong fenomena makna bladbadan. Teori-teori semantik yang digunakan untuk meng- ungkapakan fenomena makna bladbadan dalam penelitian ini adalah teori asosiasi makna, teori metabahasa semantik alami (MSA), dan teori implikatur. Teori asosiasi makna diharapkan dapat menjelaskan transposisi makna yang menjadi ciri khas konstruksi bladbadan, sedangkan teori metabahasa semantik alami (MSA) diharapkan dapat melandasi pendeskripsian 3
Nengah Arnawa primitiva makna dan mengungkapkan struktur semantiknya karena setiap bahasa memiliki struktur semantik yang terbentuk dari konfigurasi makna kata yang merefleksikan budaya pendukungnya. Struktur semantik suatu bahasa bisa sangat kompleks dan rumit bergantung pada budaya yang melatarinya (Wierzbicka, 1996b : 15; Mulyadi, 1998: 32). Namun, di balik kerumitan itu terdapat seperangkat struktur semantik yang universal yang disebut primitiva makna. Teori ini dikemas dalam kajian metabahasa semantik alami (MSA) yang dikembangkan oleh Wierzbicka dan pengikut-pengikutnya. Teori MSA ini mengkaji makna dengan menyatukan tradisi filsafat dan logika. Pengembang teori ini yakin bahwa dengan menggunakan seperangkat primitiva makna sebuah makna dapat dideskripsikan tanpa berputar-putar (Beratha, 1997 : 110). Sementara teori implikatur digunakan untuk menjelaskan makna ilokusi bladbadan. Teori ini diharapkan dapat menjelaskan maksud-maksud penggunaan bladbadan. Jadi, teori ini merupakan penghubung antara makna dengan maksud yang diungkapkan lewat bladbadan. Selain pertimbangan di atas, penelitian ini juga dilandasi oleh pemikiran filosofis-normatif, empirik, pragmatik, dan sosio-budaya. Secara filosofis-normatif dinyatakan bahwa puncak kebudayaan daerah menjadi kebudayaan nasional. Sebagai bagian dari kebudayaan nasional, kebudayaan Bali perlu dilestarikan dan dikembangkan untuk mendukung kemajuan kebudayaan nasional. Kebudayaan Bali itu meliputi berbagai aspek, dan salah satu aspeknya adalah bahasa, yang di dalamnya terkandung unsur bladbadan. Pada sisi lain, bahasa dinyatakan sebagai anugerah Tuhan yang paling berharga yang membedakan manusia dengan makhluk ciptaan-Nya yang lain (Mustansyir, 1988 : 17). Ini berarti, bladbadan sebagai salah satu bagian inheren dari budaya berbahasa yang juga merupakan anugerah Tuhan yang patut disyukuri dan dilestarikan. Penelitian ini merupakan ungkapan rasa syukur atas anugerah Tuhan yang istimewa ini. 4
Bladbadan: Dinamika Semantik dan Pragmatik dalam Bahasa Bali Secara empirik, bladbadan sering dijumpai dalam wacana kebudayaan Bali, khususnya geguritan. Akan tetapi kajian terhadap makna bladbadan belum banyak dilakukan sehingga kurang tersedia penjelasan ilmiah yang memadai tentang fenomena ini. Padahal pemahaman makna bladbadan menjadi salah satu modal untuk dapat memahami isi atau maksud wacana budaya itu. Contoh (1-1) Satus kirang abidang eda mangelongin munyi (GK, bait 13). Seratus kurang sehelai jangan mengingkari ucapan. 'Jangan ingkari ucapanmu' (1-2) Adasa tekén abidang, olasin ja titiang gusti (GK, bait 17). Sepuluh dan sehelai, kasihanilah saya adinda. 'Kasihanilah saya adinda' Kalimat (1-1) berisi bladbadan satus kirang abidang 'seratus kurang sehelai' dan kalimat (1-2) berisi bladbadan adasa tekén abidang 'sepuluh dan sehelai'. Frase satus kirang abidang 'seratus kurang sehelai' dalam bahasa Bali sering disebut long 'kurang' tetapi yang dimaksudkan adalah mangelongin 'mengingkari' sedangkan frase adasa tekén abidang 'sepuluh dan sehelai' dalam bahasa Bali disebut solas 'sebelas' tetapi yang dimaksudkan adalah olasin 'kasihanilah'. Untuk menjelaskan fenomena makna seperti ini dipandang perlu ada penelitian ilmiah yang memadai tentang hubungan bentuk, makna, dan maksud bladbadan sehingga apresiasi penutur bahasa Bali terhadap salah satu fakta lingual ini dapat ditingkatkan. hubungan antara bentuk, makna, dan maksud bladbadan itu akan dicoba dijelaskan melalui teori semantik tersebut di atas. Secara pragmatik, bahasa Bali hingga kini masih tetap dipelihara dan digunakan sebagai alat komunikasi untuk berbagai fungsi bahasa. Selain difungsikan sebagai alat komunikasi, bahasa Bali juga digunakan sebagai wadah budaya daerah. Dalam wacana yang dilatarbelakangi budaya 5
Nengah Arnawa daerah inilah sering muncul bentuk-bentuk bladbadan. Peng- gunaan bladbadan dalam wacana kebudayaan Bali dapat menimbulkan efek emotif tertentu yang sejalan dengan nilai budaya masyarakatnya. Secara sosio-budaya, bladbadan dalam bahasa Bali sering digunakan sebagai alat untuk memelihara hubungan sosial. Pengunaan bladbadan secara tepat dapat memperkuat ikatan sosial dan emosional masyarakat. Jadi, kajian tentang bladbadan dalam bahasa Bali merupakan jalinan antara aspek filosofis-normatif, empirik, pragmatik, dan sosio-budaya sehingga dapat digambarkan seperti berikut ini. Filosofis-normatif Sosio-budaya Bladbadan Empirik Pragmatik Bagan 1 Latar kajian Bladbadan 1.1.2 Masalah penelitian Berdasarkan latar belakang yang telah diuraikan di atas, permasalahan yang ingin dijawab dalam penelitian ini dapat dirinci seperti berikut. (1) Bagaimanakah transposisi makna yang terdapat pada bladbadan? (2) Bagaimanakah deskripsi primitiva makna bladbadan? (3) Bagaimanakah klasifikasi struktur semantis bladbadan? (4) Ilokusi apakah yang dapat diungkapkan melalui 6
Bladbadan: Dinamika Semantik dan Pragmatik dalam Bahasa Bali penggunaan bladbadan? 1.2 Tujuan Penelitian 1.2.1 Tujuan umum Secara umum, penelitian ini bertujuan untuk (1) memperkaya khasanah kajian semantik dan pragmatik bladbadan bahasa Bali yang hingga kini masih terbilang langka; (2) melihat relevansi teori asosiasi makna untuk men- jelaskan transposisi makna dalam bladbadan; (3) melihat keandalan dan keuniversalan teori meta- bahasa semantik alami (MSA) dalam mendes kripsikan primitiva makna bladbadan. 1.2.2 Tujuan khusus Sejalan dengan masalah yang telah dirumuskan, maka tujuan khusus penelitian ini dapat dirinci seperti berikut. (1) Mendeskripsikan transposisi makna pada bladbadan. (2) Menganalisis primitiva makna bladbadan sehingga dapat dihasilkan klasifikasi bladbadan berdasarkan primitiva maknanya. (3) Merumuskan dan mengklasifikasi struktur semantis bladbadan sehingga dapat dijelaskan perbedaan dan persamaan struktur semantis masing-masing primitiva makna bladbadan. (4) Menjelaskan ilokusi penggunaan bladbadan sehingga dapat dijelaskan fungsi bladbadan dalam suatu tindak ujar. 1.3 Manfaat Penelitian 1.3.1 Manfaat teoretis (1) hasil penelitian ini dapat dijadikan model kajian makna. (2) hasil penelitian ini dapat memperkaya kajian semantik bahasa Bali. (3) hasil penelitian ini dapat dijadikan salah satu model dalam mengkaji bentuk-bentuk peribahasa Bali yang 7
Nengah Arnawa lain maupun peribahasa bahasa daerah yang lain berdasarkan teori metabahasa semantik alami. 1.3.2 Manfaat praktis (1) hasil penelitian ini dapat digunakan sebagai salah satu model penyusunan kamus semantik peribahasa Bali. (2) Bila dikaitkan dengan bidang pengajaran, hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan input bagi pengajaran bladbadan pada semua jenis dan jenjang pendidikan. 1.4 Ruang Lingkup Penelitian Bladbadan merupakan salah satu bentuk peribahasa Bali. Peribahasa umumnya digunakan dalam karya sastra. Sebagai peribahasa Bali, bladbadan banyak digunakan dalam geguritan. Oleh karena itu, data utama penelitian ini diambil dari geguritan sedangkan data penunjang diambil dari novel dan naskah lagu pop Bali. Validitas data dilakukan triangulasi dengan dua belas orang informan yang tersebar di seluruh Bali. Apabila data yang dibutuhkan tidak ditemukan pada sumber data utama maupun sumber data penunjang, sebagai penutur asli penulis akan membangkitkan data intuitif. Mengingat banyaknya ranah penggunaan bladbadan, maka penelitian ini dibatasi pada ranah percintaan. Kajian terhadap bladbadan dapat dilakukan dari berbagai aspek misalnya, dari proses pembentukan bladbadan, pola bladbadan, aspek stilistika, dan aspek makna. Pada penelitian ini, kajian bladbadan hanya difokuskan pada aspek makna (semantik), sedangkan aspek lainnya, seperti proses pembentukan bladbadan, pola bladbadan, dan aspek stilistika tidak dikaji dalam penelitian ini. Pertimbangan yang mendasari adalah adanya kenyataan bahwa makna dan maksud menjadi landasan pembentukan bladbadan. Jadi, dalam fenomena bladbadan makna dan maksudlah yang melahirkan bentuk. Makna yang dikaji dalam penelitian ini adalah makna asosiatif karena makna ini yang ingin diungkapkan melalui 8
Bladbadan: Dinamika Semantik dan Pragmatik dalam Bahasa Bali bladbadan sedangkan makna denotasinya hanya menjadi batu loncatan untuk memahami makna asosiasinya. Oleh karena itu, penulis hanya akan mengkaji makna asosiatif seperti pada kalimat-kalimat berikut ini. (1-3) Aruh titiang sakit gidat, ulangun titiang saking gusti (GK, bait 1). 'Aduh aku sakit dahi, terpesona aku pada adinda' 'Aku terpesona pada adinda' (1-4) Anaké muani apang dadi masok gedénan, ngodag-odag, anaké luh apang naar uyah aji muncuk jriji, nguntul (MS : 35). Kaum laki-laki supaya boleh berbakul besar, berlaku sekehendak hati,kaum perempuan supaya makan garam dengan ujung jari, tunduk. 'Meskipun kaum perempuan supayatetap tunduk' lelaki berbuat seenaknya, kaum 1.5 Sumber Data Berdasarkan sumbernya, penelitian ini menggunakan data utama dan data penunjang. Data utama penelitian ini diambil dari naskah geguritan, karena fenomena bladbadan ini lebih banyak ditemukan dalam karya sastra ini, sedangkan data penunjang diambil dari novel dan lagu pop Bali. Seperti dijelaskan pada 1.4 di atas, apabila data yang dibutuhkan tidak ditemukan pada sumber data utama dan penunjang, sebagai penutur asli bahasa Bali, penulis akan membangkitkan data intuitif. Secara rinci, sumber data disajikan berikut ini. 1. Data utama diambil dari dua buah geguritan: (a) Geguritan Kasmaran (GK) (b) Geguritan Sampik (GS) 2. Data penunjang diambil dari : (a) Novel berbahasa Bali : (1) Mlancaran ka Sasak (MS) (2) Tresnane Lebur Ajur Satonden Kembang (TLASK) (b) Naskah lagu populer daerah Bali : (1) Madamar di Abing (MA) 9
Nengah Arnawa (2) Ngalawar Gerang (NG) 3. Triangulasi data dilakukan melalui wawancara dengan dua belas orang informan yang ditentukan secara purposive dan area sampling. Keterangan lebih lanjut tentang sumber data dapat dilihat pada daftar sumber data. Penggunaan sumber data seperti tersebut di atas didasari pertimbangan: 1. geguritan memiliki distribusi yang luas dalam masyarakat Bali, 2. novel digunakan untuk mengambil data penunjang dari karya sastra berbentuk prosa, 3. naskah lagu pop merupakan bentuk seni yang kini banyak digemari, 4. secara kualitatif, bladbadan yang terdapat pada gaguritan, novel, dan lagu pop Bali, seperti yang dijelaskan pada sumber data, cukup bervariasi baik dari segi bentuk maupun makna, sehingga dapat dikatakan mewakili fenomena bladbadan secara keseluruhan; dan secara kunatitatif jumlah bladbadan pada sumber data tersebut cukup memadai sebagai sampel. 5. geguritan sebagai salah satu bentuk karya sastra Bali tradisional, novel dan lagu pop merupakan bentuk sastra Bali modern, sehingga ketiga jenis karya sastra ini dapat mewakili khasanah kesusastraan Bali secara keseluruhan. 1.6 Metode Penelitian Pada bagian ini ada empat hal yang akan dikemukakan, yaitu (1) pendekatan yang digunakan, (2) metode pengumpul- an data, (3) metode analsis data, dan (4) metode penyajian hasil analisis. 1.6.1 Pendekatan penelitian Bladbadan merupakan salah satu peribahasa Bali yang sering digunakan dalam wacana kebudayaan Bali, khususnya 10
Bladbadan: Dinamika Semantik dan Pragmatik dalam Bahasa Bali dalam geguritan. Oleh karena itu, pengkajian makna bladbadan dilakukan dengan pendekatan wacana kebudayaan. Pendeka- tan ini menawarkan kerangka kerja dengan memperhatikan perbedaan-perbedaan cara berkomunikasi dan cara berpikir antarbudaya. Norma-norma budaya itu diimplementasi- kan dengan perangkat linguistik, seperti butir-butir leksikal, konstruksi-konstruksi gramatikal, dan perangkat ilokusi. Pendekatan ini diformulasikan dengan mencari metabahasa semantik alami (Wierzbicka, 1996a : 1). Secara operasional, pendekatan ini digunakan dalam seluruh proses penelitian, yakni pengumpulan data, analisis data, dan penyajian hasil penelitian. Ketika pengumpulan data, pendekatan ini digunakan memilih dan memilah calon data yang layak dijadikan data. Oleh karena itu, jika dihadapkan pada data. (1-5a) I Bapa ngetep tegil siap. 'Ayah memotong jalu' (1-5b) Sampun ngetep tegil siap, negesang matur ring gusti (GK, bait 28) 'Sudah memotong jalu, menegaskan memberitahu kepada adinda' 'Saya sudah memberitahu adinda dengan jelas' Oleh karena itu, yang dipilih menjadi data adalah kalimat (1-5b) karena pemaknaan kalimat ini tidak semata-mata berpijak pada kosakata yang digunakan, tetapi didukung oleh budaya berbahasa Bali. Berbeda halnya dengan kalimat (1- 5a) yang pemaknaannya semata-mata berpijak dari kosakata yang digunakan. Oleh karena itu, makna kalimat (1-5a) dapat dipadankan secara leksikal ke dalam bahasa Indonesia tanpa mengubah maksud kalimat itu. Dalam menganalisis data, fitur-fitur budaya Bali menjadi pertimbangan utama dalam merumuskan primitiva makna dan mendeskripsikan struktur semantik bladbadan, sehingga makna kompleks yang terkandung pada bladbadan tidak mengalami residu. Contoh, bladbadan ngetep tegil siap 11
Nengah Arnawa 'memotong jalu' yang dimaknai negesang 'menegaskan' me- rupakan derivasi elemen primitiva makna MeNGATAKAN. Dalam budaya Bali, orang yang menegaskan sesuatu biasanya mengatakan sesuatu itu beberapa kali. Oleh karena itu, dalam penyajian analisis data, primitiva makna bladbadan ngetep tegil siap 'negesang' diparafrase menjadi X mengatakan sesuatu kepada Y X mengatakan ini beberapa kali Karena ini, Y mengetahui sesuatu dengan baik X menginginkan ini X mengatakan sesuatu seperti ini. 1.6.2 Metode pengumpulan data ini dikumpulkan dengan metode simak (Sudaryanto, 1993 : 133-136). Pelaksanaan metode ini disesuaikan dengan sumber data. Pelaksanaan metode ini didukung oleh teknik catat dalam arti bahwa setiap bladbadan yang ditemukan dicatat beserta konteks kalimatnya. Konteks yang tidak mendukung pemaknaan bladbadan tidak ikut dicatat. Jadi, bladbadan dicatat dalam satu kesatuan konteks yang fungsional terhadap pemaknaannya. Pelaksanaan teknik catat ini dibantu dengan teknik kartu, artinya setiap bladbadan dalam satu kesatuan konteks yang fungsional dicatat dalam kartu yang berbeda. Apabila konteks sebuah bladbadan berhubungan dengan yang lain, maka bladbadan itu dicatat dalam kartu yang berurutan. Teknik ini dipilih karena penulis yakin dapat memudahkan kerja pengklasifikasian bladbadan. Penerapan teknik ini dapat menghidarkan peneliti dari penulisan data yang sama secara berulang-ulang. Contoh : Data penelitian Geguritan Kasmaran, bait 1 (Pupuh Sinom) Aruh titiang sakit gidat, ulangun titiang saking gusti, nakin kuping ilu pisan, ngéngésé téngésang sai, 12
Bladbadan: Dinamika Semantik dan Pragmatik dalam Bahasa Bali baan titiang ngupadi gusti, apang madon jaka payu, makaronan ring i mirah, rurub bangkéné alapis, manindihang, buka ubayané suba Tembang di atas akan dicatat dalam 3 lembar kartu secara berurutan, yaitu : (1) Aruh titiang sakit gidat ulangun titiang saking gusti. (2) Nakin kuping ilu pisan ngéngésé téngésang sai baan titiang ngupadi gusti apang madon jaka payu makaronan ring i mirah. (3) Rurub bangkéné alapis manindihang buka ubayané suba. Selanjutnya, setiap bladbadan yang terdapat pada kartu kalimat diambil dan dimasukkan ke dalam tabel seperti terlihat pada lampiran 1 - 5. Kajian penelitian ini dipusatkan pada aspek makna asosiasi bladbadan. Oleh karena itu penyimpangan padalingsa seperti yang terlihat pada baris sembilan contoh di atas, yang semestinya diakhiri dengan /u/ sesuai kaidah pupuh sinom, tidak akan dipermasalahkan dalam penelitian ini. 1.6.3 Metode dan teknik analisis data Yang menjadi objek kajian dalam penelitian ini adalah makna asosiasi bladbadan. Untuk menjelaskan persolan ini, metode yang digunakan adalah metode padan (Djajasudarma, 1993: 58; Sudaryanto, 1993 : 13). Teknik yang digunakan adalah representatif-refrensial. Konkretnya adalah makna asosiatif bladbadan dirumuskan berdasarkan sesuatu yang dirujuk oleh bladbadan itu. Aplikasi teknik ini didukung oleh teknik komparatif, yakni membandingkan dan mengelompokkan bladbadan yang secara intuitif memiliki makna yang berhubungan. 13
Nengah Arnawa Contoh ngalap padi 'memetik padi' manyi 'menuai' manyingal 'menggendong' ketumbah lalah 'ketumbar pedas' mica 'merica' ngicanin 'memberikan' taluh nyuh 'telur kelapa' ' tombong' 'tumbung' sombong 'bahong' togog kayu 'patung kayu' deling 'patung' eling 'ingat' Keempat bladbadan di atas diklasifikasikan ke dalam dua kelompok yang berbeda. Bladbadan ngalap padi 'manyingal' dan ketumbah lalah 'ngicanin' dinyatakan merepresentasikan primitiva makna yang sama, yakni tipe MeLAKUKAN, sedangkan bladbadan taluh nyuh 'sombong' dan togog kayu tipe MeNGeTAhUI. 'eling' dikelompokkan ke dalam Pengelompokkan ini didasarkan atas referen masing-masing bladbadan itu. Selanjutnya, tipe elemen primitiva makna itulah yang digunakan untuk merumuskan struktur semantik bladbadan dengan teknik parafrase. Dalam memparafrase sebuah makna bladbadan dilakukan langkah-langkah berikut ini. (1) Menggunakan sejumlah elemen primitiva makna yang dikembangkan oleh Wierzbicka (1996c : 35, 74) (2) Mengikuti kaidah sintaksis bahasa yang dipakai untuk memparafrase, dalam penelitian ini digunakan bahasa Indonesia. (3) Menggunakan bahasa sederhana. (4) Menggunakan identasi satu spasi (5) Dalam hal yang sangat khusus, parafrase dilakukan dengan menggunakan unsur khas suatu bahasa. Contoh : mangalap padi 'manyingal' 'menggendong' X melakukan sesuatu terhadap Y Karena ini, Y berada di bagian dari X (pinggang) Y menginginkan ini 14
Bladbadan: Dinamika Semantik dan Pragmatik dalam Bahasa Bali Y merasa baik Sesuatu dilakukan seperti ini. ilokusi penggunaan bladbadan, data yang ada dalam kartu kalimat dianalisis dalam satu kesatuan konteks, sehingga dengan jelas diketahui makna ilokusi dari penggunaan bladbadan. Apabila ditemukan kartu kalimat yang memuat lebih dari satu bladbadan, dan masing-masing bladbadan berada dalam klausa yang berbeda serta merepresentasikan makna ilokusi yang berbeda, maka kalimat itu dipenggal sehingga terbentuk satuan konteks yang lebih kecil, akan tetapi apabila berada dalam satu klausa dan merepresentasikan makna ilokusi yang sama maka kalimat itu tidak dipenggal. Kecuali itu, juga diterapkan teknik lesap yakni mengeluarkan salah satu bladbadan yang digunakan, asalkan tidak mengubah makna ilokusi yang diungkapkan. Untuk merumuskan makna 1.6.4 Metode penyajian hasil analisis Untuk menyajikan hasil analisis digunakan teknik formal dan informal (Djajasudarma, 1993 : 68 ; Sudaryanto, 1993 : 145). Yang dimaksud teknik formal adalah menyajikan hasil analisis dengan menggunakan matrik, tanda, atau lambang-lambang. Penggunaan teknik ini dimaksudkan untuk memviasualkan hasil analisis, khusunya untuk menjelaskan tranposisi makna untuk bladbadan. Lambang yang digunakan, antara lain, menyatakan hubungan asosiasi; [...] untuk menyatakan pembeda struktur semantik yang tidak disebutkan; untuk menyatakan hubungan asosiatif dalam pikiran; untuk menyatakan hubungan referensial. Penggunaan lambang-lambang itu dipadukan dengan penjelasan verbal sehingga sebagian besar hasil kajian diuraikan secara verbal yang ditata secara deduktif dan induktif. Struktur semantis bladbadan disajikan dengan identifikasi. 15
BAB II KAjIAN PUstAKA, KoNsEP, DAN KErANgKA tEorI 2.1 Kajian Pustaka Ginarsa (1985) menulis buku dengan judul Paribasa Bali. Dalam buku ini dijelaskan hal-ikhwal bladbadan itu. Secara etimologis, Ginarsa menjelaskan bladbadan dibentuk dari kata badbad yang berarti ulur, kemudian mendapat infiks {-el-} dan sufiks {-an} sehingga menjadi beladbadan yang berarti permuluran atau pemanjangan. Selanjutnya, karena adanya proses sinkop beladbadan berubah menjadi bladbadan. Atas dasar etimologi itu, Ginarsa membatasi bladbadan sebagai kalimat yang dimulurkan atau dipanjangkan sehingga dapat melukiskan maksud pembicara. Dalam buku ini, Ginarsa memberi contoh dan penjelasan yang mencakup tataran makna denotasi dan makna asosiasi. Penjelasan ini dapat memberikan gambaran tentang alur pemaknaan bladbadan. Alur pemaknaan bladbadan ini sangat penting dan mendasar untuk dapat mendeskripsikan transposisi makna bladbadan yang menjadi salah satu perhatian dalam penelitian ini. Simpen (1988) menulis buku Basita Parihasa. Dalam buku ini, Simpen menggunakan istilah beblabadan. Simpen memandang beblabadan berasal dari kata babad yang mendapat infiks {-el-} dan sufiks {-an} sehingga terbentuk kata belabadan. Selanjutnya, kata belabadan mengalami proses duipurwa sehingga menjadi bebelabadan. Kata bebelabadan kemudian mengalami proses sinkop sehingga terbentuk kata beblabadan. Lebih lanjut, Simpen memandang beblabadan sebagai metafora yang dibangun oleh tiga komponen, yakni giing 'kerangka', arti sujati 'makna denotasi', dan suksemanipun 'makna asosiasi'. Pandangan Simpen yang menganggap beblabadan sebagai metafora semata-mata didasarkan atas adanya kemiripan name untuk makna denotasi dengan name untuk makna asosiasinya. Perbandingan kedua bentuk inilah tampaknya yang lebih 17
Nengah Arnawa ditekankan oleh Simpen sehingga beliau berkesimpulan bahwa beblabadan merupakan metafora. Padahal, secara konsepsional, metafora merupakan perbadingan pada tataran makna dan bukan pada tataran bentuk sehingga beblabadan kurang tepat jika dipandang sebagai metafora. hal ini juga merupakan salah satu persoalan yang ingin diungkap melalui penelitian ini. Dari buku yang ditulis Simpen ini diperoleh informasi berbagai bentuk dan makna beblabadan yang sangat menopang penelitian ini. Kecuali itu, dari buku ini juga diperoleh gambaran awal penggunaan beblabadan secara alamiah karena buku ini menggunakan bahasa pengantar bahasa Bali. Berdasarkan pengertian bladbadan yang dikemukakan Ginarsa dan pengertian beblabadan yang dikemukakan Simpen dapat diketahui bahwa kedua istilah itu merujuk kepada fenomena bahasa yang sama, yakni peribahasa Bali yang dibangun oleh komponen giing 'kerangka', arti sujati 'makna denotasi', dan suksemanipun 'makna asosiasi' sebagai ciri yang membedakannya dengan peribahasa Bali yang lain. Oleh karena itu, dalam penelitian ini akan digunakan istilah bladbadan. Sukrawati (1995) menulis "Sekilas Tinjauan Bladbadan sebagai Bentuk Permainan Bunyi dalam Bahasa Bali". Kajiannya difokuskan pada proses dan pola pembentukan bladbadan. Dalam kajiannya ini, Sukrawati merumuskan enam proses pembentukan bladbadan, yakni : (1) modifikasi kata dasar, (2) mengganti fonem awal sebuah kata dasar, (3) menghilangklan fonem awal sebuah kata dasar, (4) menghilangkan fonem awal kata dasar dan disertai pengulangan, (5) mengganti suku pertama kata dasar, (6) menghilangkan suku pertama kata dasar. Klasifikasi proses pembentukan bladbadan seperti itu tampak bertumpang tindih karena modifikasi kata dasar sudah mencakup proses penggantian, penghilangan, dan 18
Bladbadan: Dinamika Semantik dan Pragmatik dalam Bahasa Bali penambahan bunyi, sehingga proses-proses yang lain menjadi tidak jelas. Selain itu, Sukrawati memandang semua bladbadan sebagai bentuk permainan bunyi. Dalam kajiannya itu, permainan bunyi disamakan dengan modifikasi kata dasar. Modifikasi itu terjadi antara arti sujati 'denotasi' dengan suksemanipun 'asosiasi'. Lebih lanjut, Sukrawati memberi contoh seperti berikut ini. jempong bebek 'mahkota itik' jambul 'jambul' ngambul 'merajuk' Selanjutnya, contoh itu diberikan penjelasan olehnya bahwa tampak adanya modifikasi bunyi [j] pada kata jambul 'jambul' menjadi [h] pada kata ngambul 'merajuk'. Berdasarkan pandangan dan contoh yang dikemukakan seperti itu, maka klasifikasi proses pembentukan bladbadan yang dirumuskan Sukrawati tidak dapat menjelaskan bentuk bladbadan berikut ini. matukad anas 'bersungai deras' suluk 'deras' suluk 'ingin sekali' lenggatan di paon 'para-para di dapur 'para-para di atas tungku' 'bagaimana' punapi punapi Kedua bladbadan di atas tidak mengadung unsur permainan bunyi karena tidak ada perubahan atau modifikasi bunyi antara suluk 'deras' dengan suluk 'ingin sekali' dan antara punapi 'para-para di atas tungku' dengan punapi 'bagaimana'. Jadi, bentuk-bentuk bladbadan seperti ini tidak dapat dikatakan sebagai permainan bunyi seperti yang dinyatakan oleh Sukrawati. Selain merumuskan proses pembentukan bladbadan sep- erti yang dijelaskan di atas, Sukrawati (1995 : 247 - 250) juga me rumuskan pola pembentukan bladbadan. Pola pembentu- kan bladbadan diklasifikasikan berdasarkan kesamaan kata yang di gunakan sebagai dasar pembentukannya. Dengan cara itu d irumuskan sejumlah klasifikasi pola pembentukan blad- 19
Nengah Arnawa badan, yakni. (1) pola pembentukan bladbadan dengan kata alas 'hutan', (2) pola pembentukan bladbadan dengan kata bebek 'itik', (3) pola pembentukan bladbadan dengan kata bale 'balai', (4) pola pembentukan bladbadan dengan kata bet 'penuh semak', (5) pola pembentukan bladbadan dengan kata carang 'ranting', (6) pola pembentukan bladbadan dengan kata cecek 'cicak', (7) pola pembentukan bladbadan dengan kata galar 'bilah bambu', (8) pola pembentukan bladbadan dengan kata jaka 'enau', (9) pola pembentukan bladbadan dengan kata Jawa 'Jawa', (10) pola pembentukan bladbadan dengan kata jaring 'jaring', (11) pola pembentukan bladbadan dengan kata sema 'kuburan', (12) pola pembentukan bladbadan dengan kata tumbak 'tombak', (13) pola pembentukan bladbadan dengan kata tanah 'tanah', (14) pola pembentukan bladbadan dengan kata tegal 'kebun', (15) pola pembentukan bladbadan dengan kata nyuh 'kelapa', (16) pola pembentukan bladbadan dengan kata bilangan 'angka'. sesungguhnya belum tuntas karena ada bentuk bladbadan yang tidak dapat dimasukkan ke dalam salah satu pola tersebut. Misalnya: Pola pembentukan bladbadan ini selaka kuning 'perak kuning' emas 'emas' mangemasin 'menderita' panambel mata 'penutup mata' kaca 'kaca mata' kacandang 'dihadang' Kedua bentuk bladbadan itu, selaka kuning 'perak kuning' dan panambel mata 'penutup mata' tidak menggunakan leksikon yang digunakan sebagai pola pembentukan bladbadan seperti yang dirumuskan Sukrawati sehingga kedua bladbadan ini harus diklasifikasikan ke dalam pola yang lain. 20
Bladbadan: Dinamika Semantik dan Pragmatik dalam Bahasa Bali Kajian yang penulis lakukan saat ini lebih terfokus kepada aspek semantis (makna). Kajian yang akan penulis lakukan mencakup transposisi makna serta perangkat emotif yang digunakan, primitiva makna, struktur semantik, dan makna ilokusi yang dapat diungkapkan melalui penggunaan bladbadan sehingga apa yang penulis lakukan sangat berbeda dengan kajian yang dilakukan Sukrawati. Terlepas dari segala kekurangannya, kajian yang dilakukan Sukrawati (1995) memberikan petunjuk tentang berbagai bentuk dan proses pembentukan bladbadan yang sangat membantu dalam memahami makna bladbadan yang menjadi pusat kajian penelitian ini. Tinggen (1995) menulis Aneka Rupa Paribasa Bali yang di dalamnya juga membicarakan bladbadan. Baik Tinggen (1995) maupun Sukrawati (1995) memiliki pandangan yang sama tentang bladbadan, yakni bladbadan dipandang sebagai permainan bunyi. Kedua penulis ini sama-sama hanya melihat adanya kemiripan fonotatik antara bentuk yang mengungkapkan makna denotasi dengan bentuk yang mengungkapkan makna asosiasinya. Bahkan, contoh yang dikemukakan kedua penulis ini sebagai dasar analisis pun sama, yakni majempong bebek yang berarti jambul, kemudian diasosiasikan dengan ngambul 'merajuk'. Kedua penulis ini mengatakan bahwa berulangnya suku kata mbul pada kata jambul dan ngambul merupakan bukti permainan bunyi. Terhadap pandangan ini, ada beberapa hal yang perlu mendapat perhatian. Pertama, mbul bukanlah suku kata bahasa Bali karena berdasarkan pola persukuan kata bahasa Bali kata jambul disukukan menjadi jam - bul dan bukan ja - mbul. Kedua, bentuk jambul 'jambul' dan ngambul 'merajuk' masing-masing sudah mempunyai makna leksikal, oleh karena itu kedua bentuk itu merupakan kata yang berbeda dengan maknanya masing-masing, sehingga fenomena yang terjadi pada bladbadan adalah transposisi makna dari satu kata ke kata yang lain. hal ini pula yang ingin penulis buktikan melalui penelitian ini. Jadi, bladbadan bukan semata-mata 21
Nengah Arnawa permainan bunyi. Persamaan pandangan Tinggen dan Sukrawati juga tampak terhadap etimologis kata bladbadan itu. Tinggen (1995 : 5) dan Sukrawati (1995 : 241) memandang bladbadan berasal dari kata badbad mendapat infiks {-el-} dan sufiks {-an} sehingga menjadi kata beladbadan. Kata beladbadan ini kemudian mengalami proses sinkop sehingga menjadi bladbadan. Dari buku yang ditulis Tinggen ini, diperoleh penjelasan yang dapat memperluas wawasan penulis tentang ciri bladbadan yang membedakannya dengan peribahasa Bali yang lain. Ciri itu adalah adanya tiga komponen yang membangun konstruksi bladbadan, yakni kerangka, makna denotasi, dan makna asosiasi. Dalam penelitian ini, pemahaman ciri bladbadan menjadi sangat penting untuk memilah data peribahasa yang ditemukan karena dalam hal-hal tertentu bentuk peribahasa Bali yang lain bisa saja memiliki kemiripan dengan bladbadan yang menjadi objek penelitian ini. Gautama (1995) menulis Pralambang Basa Bali. Dalam buku ini juga diuraikan bladbadan itu. Buku ini ditulis dengan bahasa pengantar bahasa Bali. Dalam buku ini, bladbadan dinyatakan sebagi metafora. Jadi, Gautama (1995) sependapat dengan Simpen (1988) yang melihat adanya kemiripan bentuk leksikal. Kajian yang dilakukan Gautama (1995) tidak berlandaskan pada teori yang jelas, sehingga tulisan ini hanya bersifat inventarisasi. Terlepas dari segala kekurangannya, buku ini menyediakan informasi tambahan yang dapat memperkaya wawasan penulis tentang bentuk dan makna bladbadan serta konteks penggunaanya. Pandangan Simpen (1988) dan Gautama (1995) yang menya takan bladbadan sebagai metafora tidak sepenuhnya dapat diterima, karena metafora merupakan perbandingan akibat adanya kesamaan makna (Mustansyir 1988 : 140). : 127) yang Demikian pula pandangan Wahab (1990 menyatakan bahwa metafora memiliki medan semantik yang sama, sedangkan pada fenomena bladbadan hanya terjadi kesamaan bentuk dan tidak ada kesamaan makna. 22
Bladbadan: Dinamika Semantik dan Pragmatik dalam Bahasa Bali 2.2 Beberapa Konsep Dasar Sejalan dengan penelitian ini, ada sejumlah konsep dasar yang dijadikan pegangan dalam pelaksanaan penelitian. 2.2.1 Bladbadan Bladbadan, secara etimologis, berasal dari kata badbad 'mulur' kemudian mendapat infiks {-el-} dan sufiks {-an} sehingga menjadi beladbadan 'pemuluran'. Selanjutnya, kata beladbadan ini mengalami proses fonologis berupa hilangnya fonem /e/ di tengah kata sehingga terbentuklah kata bladbadan (Ginarsa, 1985 : 65). Dalam kajian linguistik, hilangnya fonem di tengah kata disebut sinkop. Pemuluran yang menjadi identitas bladbadan ini dapat dilihat dari komponen- komponen pembentuknya. Bladbadan merupakan salah satu bentuk paribasa Bali 'peribahasa Bali' yang dibangun oleh tiga komponen. Komponen pertama dibagun oleh kelompok kata yang disebut giing atau bantang 'kerangka'. Komponen kedua merupakan makna sebenarnya dari giing atau bantang itu. Makna sebenarnya ini cukup dikonsepkan dalam pikiran para pelibat, tidak diucapkan. Komponen kedua ini sebagai pijakan untuk dapat memahami komponen ketiga. Komponen ketiga berupa makna asosiasi atau maksud (Ginarsa, 1985 : 65). Contoh : Giing 'Kerangka' Arti Sujati 'MakanDenotasi' Suksemanipun 'Makna Asosiasi' tiuk Jawa 'pisau Jawa' belati 'belati' ngulati 'mencari' taluh nyuh 'telur kelapa' tombong 'tubung' sombong 'bohong' basan tape 'bumbu tapai' ragi 'ragi' rugi 'rugi' Sejalan dengan pandangan di atas, Tuuk (1912 : 1003) memandang bladbadan sebagai "omschrijvende uitdrukking 23
Nengah Arnawa om iets te verhelen en waarvan de oplossing van 't rijm afhangt b.v. tjarang oga in pl. v. sambilan". Batasan ini menyiratkan bahwa bladbadan merupakan suatu bentuk kebahasaan yang digunakan untuk menjelaskan makna bentuk lain melalui ritme yang ada. Jadi, secara konsepsional pandangan Tuuk itu sama dengan pandangan yang dikemukakan Ginarsa. Dalam penelitian ini pun bladbadan dipandang sebagai peribahasa Bali yang dibagun oleh komponen giing 'kerangka', arti sujati 'makna denotasi', dan suksemanipun 'makna asosiasi'. Seperti telah dijelaskan pada 2.1 bahwa selain digunakan istilah bladbadan juga digunakan istilah beblabadan. Oleh karena kedua istilah itu merujuk kepada fenomena bahasa Bali yang sama, maka dalam penelitian ini akan digunakan istilah bladbadan karena istilah ini dibakukan dalam kamus bahasa Bali (Warna, dkk.1991 : 88). 2.2.2 Makna dan Maksud Morris (dalam Parera, 1990 : 13) mengatakan, "Bahasa adalah sistem sign, signal, dan simbol". Menurutnya, sign adalah substitusi untuk hal-hal lain, oleh karena itu sign memerlukan interpretasi. Signal adalah suatu stimulus pengganti, sedang- kan symbol adalah sebuah sign yang dihasilkan oleh interpreter tentang sebuah signal dan bertindak sebagai pengganti untuk signal tersebut. Contoh, jika kita melihat tomat merah, maka itu adalah sign bahwa tomat itu matang. Jadi, tomat merah merupakan sign, interpretasi bahwa tomat itu matang merupakan signal, dan [tomat matah] adalah symbol. Frawley (1992 : 17-61) merumuskan lima pendekatan terhadap makna, yaitu: (1) meaning as reference (makna sebagai referensi), (2) meaning as logical form (makna sebagai bentuk logika), (3) meaning as context and use (makna sebagai konteks dan penggunaan), (4) meaning as culture (makna sebagai budaya), dan (5) meaning as conceptual structure (makna sebagai struktur konseptual). Yang dimaksud meaning as reference adalah rujukan sebuah kata terhadap fakta-fakta atau objek-objek yang 24
Bladbadan: Dinamika Semantik dan Pragmatik dalam Bahasa Bali ada di alam. Reference dinyatakan sebagai proses hubungan signifier (penanda) dengan signifiant (petanda). Pendekatan makna seperti ini sejalan dengan konsep segi tiga makna yang dikemukakan Odgen dan Richards dan mengikuti pola pikir Saussure. Meaning is logical form dinyatakan sebagai beberapa mekanisme dan formulasi analisis logika. Dalam hal ini dinyatakan ada dua penalaran, yaitu : (a) logika peyambungan, penyimpulan, dan pengungkapan isi; (b) logika sebagai sebuah ketelitian yang eksplisit dalam mengungkapkan isi. Contoh makna yang dibentuk berdasarkan logical form adalah (1) kemiripan makna: sinonimi, parafrase, dan tautologi; (2) Perbedaan makna: antonimi, kontradiksi, dan anomali; (3) ketercakupan makna: hiponim, hipernimi, dan entailmen. Meaning as context and use dinyatakan sebagai representasi logika berdasarkan semantik yang diproyeksikan oleh hubungannya dengan konteks penggunaan sebagai referen ekstensional dan dinyatakan sebagai formulasi terbaik untuk lebih memahami fakta-fakta atau relasi gramatikal. Dari konsep ini ada beberapa hal yang perlu diperhatikan, yaitu pilihan makna dan konteks, pragmatik dan semantik, praanggapan, latar belakang informasi, konteks sebagai peninjau kembali terhadap makna, makna konteks, pemakaian, dan gramatikal. Selain pendekatan seperti di atas, sering kali didapatkan adanya pemaknaan berdasarkan sudut pandang budaya atau makna linguistik ditentukan oleh konteks budaya yang sesuai. hal inilah yang disebut meaning as culture. Pendekatan terakhir yakni meaning as conceptual structure mengacu kepada pemaknaan yang dihasilkan melalui proses mental. Dari kelima pendekatan yang dikemukakan Frawley di atas tampaknya yang relevan dalam studi ini adalah pendekatan meaning as context and use dan meaning as culture. Pada sisi lain, Allan (1986 : 75 - 90 ) merumuskan meaning as ostention 'makna sebagai ostensi (denotasi)', meaning as use 'makna seperti dalam penggunaan', meaning as conditions on truth 'makna sebagai kondisi tentang kebenaran', 25
Nengah Arnawa meaning as speaker stimulus and hearer's response 'makna sebagai stimulus pembicara dan respons pendengar', meaning as concepts 'makna sebagai konsep-konsep', meaning as abstract objects 'makna sebagai objek-objek abstrak. Dikaitkan dengan bladbadan, konsep makna yang relevan dengan fenomena ini adalah meaning as use dan meaning as speaker stimulus and hearer's response. Makna dalam penggunaan (meaning as use) dan makna sebagai stimulus pembicara dan respons pendengar (meaning as speaker stimulus and hearer's response) lebih banyak dikaji dalam pragmatik. Bila dikaitkan dengan dikotomi competence 'kompetensi' dan performance 'performansi', pragmatik lebih mengarah kepada tataran performansi. Kompetensi merupakan pemahaman kaidah-kaidah atau sistem suatu bahasa kemampuan penggunaan bahasa secara nyata dalam tindak komunikasi yang banyak dipengaruhi oleh faktor luar bahasa. Faktor luar bahasa itu akan mempengaruhi pilihan bentuk bahasa. Sejalan dengan ini, Thomas (1995 : 1) menyatakan pragmatik merupakan kajian makna dalam penggunaan bahasa atau kajian makna dalam konteks. sedangkan performansi adalah Ogden dan Richards (dalam Ullmann, 1977 : 55) me- ngembangkan konsep makna dengan jalan menghubungkan tiga hal, yaitu symbol, reference, dan referent. Ketiga unsur ini dihubungkan sehingga menghasilkan teori segi tiga makna Ogden dan Richards, seperti berikut ini. Reference Symbol Referent Bagan 2 Segi Tiga Makna Ogden dan Richards 26
Bladbadan: Dinamika Semantik dan Pragmatik dalam Bahasa Bali Segi tiga makna di atas menggambarkan bahwa tidak ada hubungan langsung antara simbol dengan rujukannya. hubungan symbol dengan referent atau rujukannya didahului oleh proses berpikir tentang simbol itu. Ullmann (1977 : 56) mengatakan bahwa untuk studi linguistik, referent berada di luar jangkauan linguistik. Menurut pakar ini, linguistik hanya menjangkau sisi kiri segi tiga makna itu, yakni hubungan antara symbol dengan reference. Lebih lanjut pakar ini mengatakan : There is therefore a reciprocal and reversible relationship between name and sense : if one hears the word one will think of the thing, and if one thinks of the thing one will say word. It is this reciprocal and reversible relationship between sound and sense which I propose to call the meaning of the word (Ullmann, 1977 : 57). Dalam penelitian ini, konsep makna yang diacu adalah seperti yang dikemukakan Ullmann, yakni hubungan resiprokal antara name dengan sense, yang digambarkan seperti berikut ini. s n Bagan 3 hubungan Resiprokal antara Name dan Sense (Ullmann, 1977 : 57) Keterangan : s = sense 'pengertian' n = name 'nama' Dalam pragmatik, makna dibedakan dengan maksud. Sumarmo (1988 : 170) mengatakan jika semantik mengkaji makna, maka pragmatik mengkaji maksud. Menurut pakar ini, maksud dinyatakan sebagai makna di luar literal. Leech (1993 : 8) menyatakan bahwa makna melibatkan dua segi 27
Nengah Arnawa (dyadic), yakni nama dan pengertian sedangkan maksud melibatkan tiga segi (triadic), nama, situasi, dan partisipan. Leech kemudian menjabarkan konsepnya dengan : (1) Apa artinya X ? (2) Apa maksudmu dengan X ? Chaer (1990 : 35) memandang maksud sebagai sesuatu yang luar-ujaran yang dikaitkan dengan partisipan atau pelibat. Pengujar mengucapkan kalimat tetapi maksud ujaran itu tidak sama dengan makna lahiriah ujaran itu. Lebih jauh dikatakan bahwa konsep maksud ini banyak digunakan dalam metafora, ironi, litotes, dan bentuk-bentuk gaya bahasa lainnya. Senada dengan ini, Thomas (1995 : 1) menyatakan: People do not always or even usually say what they mean. Speakers frequently mean much more than their words actually say. ... People can mean something quite different from their words say, or even just opposite. Jadi, maksud adalah makna di luar literal dan melibatkan tiga segi, yakni nama, situasi, dan partisipan. 2.2.3 Primitiva makna Primitiva makna merupakan salah satu konsep penting dari teori metabahasa semantik alami (MSA). Primitiva makna merupakan seperangkat terbatas dari makna yang tidak berubah. Makna ini biasanya pertama kali diketahui manusia dalam hidupnya sehingga di dalamnya melekat fitur- fitur semantik yang tidak akan berubah (Goddard, 1996a : 2; Beratha, 1998a : 288). Primitiva makna merupakan refleksi pembentuk pikiran manusia. Untuk merepresentasikan makna, primitiva makna dapat dieksplikasi dari bahasa alamiah. Untuk mengeksplikasi makna digunakan kata-kata yang secara intuitif berhubungan atau memiliki medan makna yang sama. Primitiva makna terdiri dari daftar leksikon dan memiliki pola sintaksis universal yang penganalisisannya dilakukan dengan parafrase dalam bahasa alamiah. 28
Bladbadan: Dinamika Semantik dan Pragmatik dalam Bahasa Bali Asumsi utama yang mendasari primitiva makna bahwa sebuah tanda tidak dapat dianalisis ke dalam bentuk yang bukan bentuknya sendiri. Artinya, tidak mungkin menganalisis makna dengan kombinasi makna dari bentuk lain (Wierzbicka, 1996b : 22). Jadi, makna sebuah kata merupakan konfigurasi seperangkat primitiva makna. Tanpa menggunakan perangkat primitiva makna, makna kata akan dijelaskan secara berputar- putar. Contoh kata menoleh dimaknai 'menengok' (KBBI, 1995 : 1065); kata menengok dimaknai 'menjenguk' (KBBI, 1995 : 1039), sedangkan kata menjenguk dimaknai 'menengok' (KBBI, 1995 : 410), sehingga jika didiagramkan akan tampak seperti berikut ini. menengok menoleh menjenguk Bagan 4 Contoh Representasi Semantik dalam KBBI Berdasarkan fitur semantiknya, ketiga kata itu memiliki makna kompleks yang diderivasi dari primitiva makna MeLIhAT. Dengan menggunakan primitiva makna MeLIhAT ini dapat dieksplikasi makna kompleks ketiga kata itu seperti berikut ini. menoleh Dalam beberapa saat, X melihat ke sebelah X berpikir seperti ini : Aku ingin tahu yang terjadi di sebelah X menginginkan hal ini X melihat seperti ini. menengok Selama beberapa waktu, X melihat Y Untuk melakukan ini, X berpindah ke tempat Y X berpikir seperti ini 29
Nengah Arnawa Aku ingin mengetahui keadaan Y X menginginkan hal ini. X melihat seperti ini menjenguk Dalam beberapa saat, X melihat Y untuk melakukan ini, X menjulurkan bagian paling atas tubuh (kepala) X berpikir seperti ini : Aku ingin mengetahui keberadaan Y X menginginkan hal ini X melihat seperti ini. 2.2.4 Struktur semantik Struktur semantik merupakan komponen bahasa yang sangat signifikan. Kekurangpahaman tentang struktur semantik bahasa alamiah meyebabkan kegagalan dalam mendeskripsikan bahasa. Tanpa pengetahuan tentang struktur semantik kita akan gagal membentuk ujaran yang benar, karena semua ini merupakan proses formasi semantik. Setiap leksikon suatu bahasa memiliki fitur-fitur semantis yang akan menghadirkan argumen dalam struktur semantiknya. Chafe mengatakan bahwa struktur semantik adalah relasi antara nomina dengan verba. Secara rinci pakar ini menyatakan. I now began to see this aspect of semantic structure in terms of a small set of relations borne by a noun to its verb: relations such as agent, patient, beneficiary, and the like. I came to see semantic structure as built around a central verb, which was then acommpained by nouns related to it in this several ways (Chafe, 1973 : 10) Struktur semantik merupakan relasi semantis dari unsur-unsurnya. Secara sederhana, struktur semantis adalah jaringan relasional semantis antara kata-kata dalam sistem leksikal suatu bahasa ( Mulyadi, 1998 : 32). "Struktur sematik pada dasarnya adalah perwakilan bahasa yang bersifat mental dan yang merupakan struktur pikiran pokok yang akan dinyatakan atau dilambangkan dengan bunyi-bunyi bahasa" (Tampubolon, 1988 : 11). Struktur semantik merupakan suatu 30
Bladbadan: Dinamika Semantik dan Pragmatik dalam Bahasa Bali komponen semantis dan komponen inilah yang menentukan struktur luar bahasa. Pemahaman struktur semantik akan membantu mendeskripsikan makna alamiah sebuah bahasa. Secara rinci, Chafe (1970 : 73) menyatakan. Unless we know the nature of semantic structure, we cannot describe in any adequate way the postsemantic processes which operate upon it, for we are ignorant of the input to those processes. Without a knowledge of semantic structure we are ignorant of the processes which produce well-formed utterences, for these are processes of semantic formation. inilah akan dapat dibandingkan makna bladbadan yang secara intuitif dirasakan berhubungan. Jadi, pemahaman terhadap struktur semantinya akan dapat dilakukan klasifikasi semantis bladbadan bahasa Bali. Berdasarkan struktur semantik Wierzbicka (1996b : 6 - 7) menyatakan, meskipun pola- pola gramatikal suatu bahasa bersifat spesifik, selalu dapat ditemukan pola-pola yang universal. Pola-pola gramatikal universal dinyatakan sebagai seperangkat kalimat dasar 'basic sentence' dalam aneka bahasa. Kalimat dasar ini dibangun oleh elemen-elemen leksikon universal. Relasi elemen-elemen leksikon universal berdasarkan gramatika suatu bahasa disebut sintaksis MSA. Lebih lanjut, pakar ini merumuskan prinsip-prinsip sintaksis MSAsebagai berikut. 1. Setiap pola diprediksi ada pada bahasa-bahasa di dunia. 2. Pola-pola itu merupakan tatabahasa bawaan 'innate grammar' dari kognisi manusia. 3. Menggunakan leksikon semantik universal. Jadi, dengan sintaksis MSA akan dapat dideskripsikan struktur semantik bladbadan dalam bahasa Bali. 2.2.5 Makna ilokusi Makna ilokusi adalah hubungan antara ujaran (utterence) dengan daya pragmatik atau pragmatic force (Leech, 1993 : 7). 31
Nengah Arnawa Oleh karena makna ilokusi berhubungan dengan pragmatik, pengkajiannya berlandaskan pada penggunaan bahasa dalam konteks dan bukan berdasarkan kategori gramatikal (nonkategorial). Konsep ini merupakan bagian ilokusi terpenting dari teori tindak ujar (speech act theory). Dikaitkan dengan teori tindak ujar (speech act theory), makna ilokusi merupakan fungsi-fungsi tindak ujar (Leech, 1993 : 279). Lebih lanjut pakar ini mengklasifikasi fungsi tindak ujar menjadi asertif, direktif, komisif, ekspresif, dan deklaratif (Gunawan, 1994, 85 - 86; Beratha, 1999 : 109 -111). 2.3 Kerangka Teori Teori yang dirujuk adalah teori semantik dan teori lain yang gayut dengan tujuan penelitian ini. Teori utama yang diacu adalah (1) teori asosiasi makna, (2) teori metabahasa semantik alami, dan (3) teori implikatur. Teori asosiasi makna digunakan untuk menjelaskan transposisi makna yang terjadi pada bladbadan. Teori metabahasa semantik alami digunakan untuk mendeskripsikan primitiva makna dan struktur semantik bladbadan. Teori implikatur digunakan untuk menguraikan makna ilokusi penggunaan bladbadan. 2.3.1 Teori asosiasi makna Teori asosiasi makna digunakan untuk menjelaskan transposisi makna yang terjadi pada bladbadan. Transposisi makna ini terjadi karena, berdasarkan struktur bentuknya, bladbadan merupakan perbandingan antara symbol atau name dari makna denotasi dengan makna asosiasinya. Ullmann (1977 : 63) merumuskan bahwa hubungan antara name 'nama' dengan sense 'pengertian' tidaklah selalu bersifat tunggal. Ada kalanya makna sebuah kata berhubungan dengan makna kata lainnya. hubungan antarmakna ini disebutnya dengan asosiasi makna. Pakar ini menggambarkan asosiasi bentuk dan makna seperti berikut ini (garis vertikal menggambarkan hubungan referensial dan garis horisontal menggambarkan asosiasitif ). 32
Bladbadan: Dinamika Semantik dan Pragmatik dalam Bahasa Bali s1 s2 s3 s4 n1 n2 n3 n4 Bagan 5 Asosiasi Makna Menurut Ullmann (1977 : 63) Keterangan : n = name 'nama' s = sense 'makna' Bagan 5 di atas dapat dijelaskan seperti berikut ini. Pertama, terdapat hubungan referensial antara nama (bentuk) dengan makna. hal ini dapat dilihat dari hubungan n1 dengan s1, n2 dengan s2, n3 dengan s3 dan n4 dengan s4. Kedua, terdapat hubungan antara n1 dengan n2 dan terjadi asosiasi antara s1 dengan s2. Ini berarti, selain ada hubungan pada nama juga terdapat asosiasi pada tingkat makna. Ketiga, antara s2 dan s3 hanya terdapat asosiasi makna dan tidak terjadi hubungan pada nama (bentuk). Keempat, antara n3 dengan n4 hanya terdapat hubungan nama (bentuk) dan tidak terjadi asosiasi makna. Sejalan dengan teori asosiasi makna yang dikemukan Ullmann, Leech (1997 : 10) mengembangkan pandangan tentang transposisi makna. Menurut Leech, asas semantik tidak memungkinkan kekosongan dalam pikiran pemakai bahasa. Oleh karena itu, apabila terdapat perbedaan antara bentuk lingual dengan maksud, maka pelibat akan berusaha transposisi makna menghubungkannya melalui proses (transfer of meaning). Jadi, menurut Leech transposisi makna merupakan strategi menghindari kekosongan semantik. Pandangan ini sangat relevan untuk menjelaskan transposisi makna yang terjadi pada bladbadan. Contoh 33
Nengah Arnawa (2-1) Liu masih ada dagang utawi sodagar ane ngalih dalih apang maan makunyit di alas teken gegelane (TLASK : 84). Banyak juga ada pedagang atau saudagar yang mencari alasan supaya dapat berkunyit di hutan dengan pacarnya. 'Ada banyak pedagang atau saudagar yang mencari kesempatan untuk dapat berjumpa dengan pacarnya' Jika kalimat (2-1) di atas dipahami berdasarkan struktur gramatika dan leksikon yang digunakan untuk membangun konstruksi kalimat itu, maka akan tampak kekosongan semantik karena tidak ada hubungan semantis dalam struktur kalimat itu. Subjek kalimat itu [+bernyawa], [+insan] sedangkan predikatnya [+bernyawa], [-insan]. Kekosongan semantik itu akan dapat diisi melalui transposisi makna. Dalam proses transposisi makna seperti itu, diperlukan perangkat emotif tertentu. Bahasa bukanlah semata-mata alat komunikasi, tetapi juga merupakan sarana mengungkapkan emosi. Ujaran bukanlah sekadar rangkaian bunyi yang ditata berdasarkan kaidah gramatika suatu bahasa, tetapi juga memiliki daya (force) untuk menggerakkan orang lain. Ullmann (1977 : 128) mengatakan : ... that language is not merely a vehicle of comminication: it is also a means of expressing emotions and arousing them in others. Indeed it could be argued that both elements, the communicative as well as the emotive, must be present in any utterance even though one of them may completely overshadow the other. Bladbadan dalam bahasa Bali pada hakikatnya merupakan perubahan makna akibat adanya faktor emotif. Untuk itu, perlu dipahami perangkat emotif yang terlibat dalam pembentukan bladbadan. Faktor emotif ini amat berperan karena di sinilah makna bladbadan itu ditemukan. Ullmann (1977 : 135 -137) merumuskan tiga perangkat emotif yang sering digunakan dalam berbahasa, yaitu fonetis, leksikal, dan sintaksis. Tampaknya, pembentukan bladbadan 34
Bladbadan: Dinamika Semantik dan Pragmatik dalam Bahasa Bali sangat berkonsentrasi dengan ketiga perangkat emotif ini. Perangkat emotif fonetik sering juga disebut fonostilistika. Perangkat ini lebih menekankan kepada musikalitas atau rima konstruksi bladbadan. Jika perangkat fonetik lebih menekankan pada fonostilistika, maka perangkat leksikal lebih menekankan kepada pilihan kata. Ketepatan memilih kata akan berpengaruh kepada konstruksi bladbadan yang terbentuk, serta berimplikasi pula kepada kekuatan emotif yang dihasilkannya. Perangkat emotif yang ketiga adalah sintaksis. Perangkat ini menekankan urutan kata. Urutan kata pun dapat digunakan untuk membangun nilai emotif dalam pembentukan bladbadan. Pengklasifikasian perangkat emotif ini tidaklah berarti masing-masing perangkat itu terpisah dalam membangun kontruksi bladbadan. Pengklasifikasian ini hanya dimaksudkan untuk mem permudah melaksanakan kajian. Kenyataannya, dalam sebuah konstruksi bladbadan ketiga perangkat emotif ini bisa secara bersama-sama membangun nilai emotif. Semakin padu ketiga perabot ini, maka nilai emotif bladbadan semakin tinggi. 2.3.2 Teori metabahasa semantik alami Teori metabahasa semantik alami (MSA) digunakan untuk menjelaskan deskripsi primitiva makna dan struktur semantik bladbadan. Teori metabahasa semantik alami dipelopori oleh Wierzbicka. Teori ini mengakui adanya keunikan sistem makna dalam sebuah bahasa, akan tetapi, di balik keunikan itu terdapat substansi universal untuk mendeskripsikan keunikan yang ada. Substansi universal inilah yang disebut primitiva makna (Beratha, 1997 : 111; Beratha, 1998a : 289; Mulyadi, 1998 : 35). Goddard (1996a : 1 - 5) merumuskan tujuh prinsip semantik universal. Ketujuh prinsip itu adalah seperti berikut ini. 1. Prinsip semiotik, sebuah tanda tidak dapat direduksi atau dianalisis ke dalam kombinasi yang bukan tanda 35
Nengah Arnawa itu; kensekuensinya adalah tidak mungkin mereduksi makna ke dalam kombinasi yang bukan maknanya sendiri. 2. Prinsip pemisahan dan ketuntasan analisis, makna kompleks dapat dianalisis secara lengkap dengan mengikuti urutan yang jelas. Ini berarti makna-makna kompleks dapat diuraikan ke dalam kombinasi makna sederhana secara terpisah tanpa berputar-putar dan tanpa residu. 3. Prinsip primitiva makna, ada seperangkat makna yang tidak dapat diuraikan - primitiva makna. Primitiva makna memiliki elemen-elemen sintaksis yang disusun dari proposisi sederhana. 4. Prinsip bahasa alamiah, primitiva makna dan elemen- elemen sintaksinya merupakan bentuk yang digunakan dalam bahasa alamiah. 5. Prinsip ekuivalensi ekspresif metabahasa semantik alami, metabahasa semantik alami diderivasi dari bahasa yang berbeda yang mengekspresikan ekuivalensi makna. Beberapa proposisi sederhana dalam MSA dapat mengekspresikan makna dalam bahasa yang berbeda. 6. Isomorfis metabahasa semantik alami, proposisi-pro- pisisi sederhana yang diekspresikan MSA merupakan isomorfis dalam bahasa yang berbeda. 7. Prinsip hipotesis leksikal, setiap primitiva makna dapat diekspresikan ke dalam kata, morfem, frase yang berbeda pada setiap bahasa. Teori metabahasa semantik alami memiliki asumsi bahwa makna tidak dapat dianalisis tanpa seperangkat primitiva makna. Teori metabahasa semantik alami memuat sejumlah konsep penting, yaitu primitiva makna, aloleksi, polisemi nonkomposisi, sintaksis universal, dan pilihan valensi. Akan tetapi, penelitian ini hanya berorientasi kepada primitiva makna dan sintaksis universal atau sintaksis MSA. 36
Bladbadan: Dinamika Semantik dan Pragmatik dalam Bahasa Bali Primitiva makna merupakan seperangkat terbatas dari makna yang tidak berubah. Makna ini biasanya yang pertama kali diketahui manusia dalam kehidupannya sehingga di dalamnya melekat fitur-fitur semantik yang tidak akan berubah. Wierzbicka (1996c : 35, 74 ) dan Goddard (1996b : 26 ) merumuskan 55 elemen kata sebagai representasi primitiva makna. Penemuan 55 elemen ini bukan sesuatu yang kebetulan. Wierzbicka pada tahun 1972 baru menemukan 14 elemen, kemudian pada tahun 1980 menjadi 15. Inilah perjalanan panjang studi yang dilakukannya sehingga akhirnya menemukan 55 elemen primitiva makna dalam berbagai bahasa di dunia. Semua elemen itu dapat disajikan berikut ini: Substantives : I, YOU, SOMeONe/PeRSON, PeOPLe, SOMeThING/ThING. Mental Predicates : ThINK, KNOW, WANT, FeeL, See, heAR Speech : SAY, WORDS A c t i o n s , e v e n t s , : DO, hAPPeN, MOVe movement existence : TheRe IS Life and death : LIVe, DIe Determiners : ThIS, The SAMe, OTheR Quantifiers : ONe, TWO, ALL, MANY/MUCh, SOMe e v a l u a t o r s , : GOOD, BAD, BIG, SMALL descriptors Time : WheN/TIMe, AFTeR, BeFORe, A LONG TIMe, A ShORT TIMe, FOR SOMe TIMe Space : WheRe/PLACe, UNDeR, ABOVe, FAR, NeAR, SIDe, INSIDe, ON 37
Nengah Arnawa Logical concepts : IF, NOT, CAN, IF ... WOULD, BeCAUSe, MAYBe I n t e n s i f i e r , : VeRRY, MORe augmentor T a x o n o m y , : KIND OF, PART OF partonomy Similarity : LIKe Aloleksi digunakan untuk mengekspresikan makna tunggal atau primitiva makna yang sama tetapi dalam bentuk yang berbeda (Wierzbicka, 1996c : 26 -27). Perbedaan bentuk ini diakibatkan oleh distribusi yang berbeda. Aloleksi diperlukan untuk memparafrase makna yang sama tetapi bentuknya berbeda dalam distribusi yang sama. Contoh : I am doing it now. I did it before now (earlier). I will do it after now (later). Bentuk am doing, did, dan will do menyatakan makna yang berbeda saat digabungkan dengan keterangan waktu (adjunct) : now, before now, after now. Bentuk-bentuk ini berdistribusi komplementer sehingga dapat dikatakan sebagai aloleksi dari primitiva makna yang sama yakni do. Polisemi nonkomposisi adalah bentuk kata yang sama tetapi merepresentasikan primitiva makna yang berbeda dan tidak ada hubungan komposisi antara bentuk-bentuk itu karena memiliki kerangka gramatikal yang berbeda, sedangkan pilihan valensi mengacu kepada perbedaan kemampuan leksikon universal dalam berkombinasi dengan argumen lain (Wierzbicka, 1996c : 27 -29). Contoh : X did something. X did something to person Y. X did something with thing Z. 38
Bladbadan: Dinamika Semantik dan Pragmatik dalam Bahasa Bali Sekalipun ketiga kalimat di atas menggunakan predikat primitiva makna do, ketiganya merepresentasikan makna yang berbeda karena pilihan valensinya berbeda. Sintaksis universal atau sintaksis MSA merupakan pengembangan primitiva makna. Wierzbicka (1996b : 6) ber- pendapat, makna merupakan struktur yang sangat kompleks dan tidak dibentuk oleh elemen sederhana. Struktur kompenen yang dibentuk melalui mekanisme ini disebut sintaksis universal. Jadi, sintaksis universal adalah hasil kombinasi elemen-elemen leksikon primitiva makna yang membentuk proposisi sederhana sesuai dengan perangkat morfosintaksis bahasa yang bersangkutan. Konsep Wierzbicka (1996c : 174 dan 244) lain yang relevan dengan kajian bladbadan bahasa Bali adalah daya ilokusi. Menurutnya, daya ilokusi menjadikan speech act verb (verba tindak ujar) mampu menghadirkan makna secara koheren. Daya ilokusi terdiri dari beberapa komponen, yaitu maksud penutur, asumsi, emosi, dan ekspresi tuturan. Menurut Searle (dalam Nababan, 1987 :18 ; Leech 1993 : 277) verba ilokusi merupakan pedoman yang baik untuk membedakan tindak- tindak ilokusi. Verba ilokusi bisa berupa teguran, ancaman, pernyaataan, tawaran, janji, pertanyaan dan lain-lain. 2.3.3 Teori implikatur implikatur digunakan untuk menjelaskan makna ilokusi dalam bladbadan. Pada hakikatnya, bladbadan merupakan suatu tindak ujar secara tidak literer sehingga pemahaman makna ilokusi menjadi sangat penting. Teori ini dipakai untuk menerangkan perbedaan yang sering terjadi antara apa yang diucapkan dengan apa yang dimaksudkan atau diimplikasikan (Nababan, 1987 : 28; Soemarmo, 1988: 173). Teori implikatur inilah yang akan menjembatani arti bladbadan dengan maksudnya. Arti sebuah bladbadan tidak sama dengan maksud yang ingin disampaikannya. Teori implikatur Secara rinci, Levinson (dalam Nababan, 1987 : 28) men- 39
Nengah Arnawa jelaskan fungsi implikatur (1) memungkinkan memberikan penjelasan fungsional yang bermakna atas fakta-fakta kebahasaan yang tidak terjangkau oleh teori linguistik; (2) memberikan penjelasan yang eksplisit tentang kemung- kinan perbedaan yang diucapkan dengan maksud pemakai bahasa; (3) dapat menyederhanakan pemerian semantik; (4) dalam beberapa hal dapat menjelaskan maksud meta- fora. Teori implikatur ini memiliki kesesuaian yang cukup tinggi dengan konsep ilokusi dalam studi metabahasa semantik alami. Untuk melengkapi pandangan Levinson di atas, Searle (1990 : 43) membedakan makna menjadi dua, yaitu makna alamiah dan makna nonalamiah. Makna alamiah adalah makna yang ada dalam ujaran tanpa 'manupulasi' oleh penuturnya, sedangkan makna non-alamiah adalah maksud dalam tindak komunikasi. Sejalan dengan ini, Frawley (1992 : 2) membedakan makna literal dengan makna implikasional. Pakar ini menyatakan. Literal meaning is determinable outside of context; it comes with its own set of facts. Literal meaning is thus said to be docontextualized. Implicational meaning is not so decidable; everything must be calculated by a hearer, working from the expression in relation to perceived intentions and circumstances. Implicational meaning is thus said to be contextualized. Jadi, makna literal dinyatakan bebas konteks, sedangkan makna implikasional terikat konteks. Dikaitkan dengan bladbadan, makna yang diungkapkannya adalah makna implikasional karena pemaknaan bladbadan sangat terikat dengan konteks yang me munculkannya. implikatur percakapan dipadukan dengan teori tindak bahasa. Teori Dalam penelitian ini, penerapan teori 40
Bladbadan: Dinamika Semantik dan Pragmatik dalam Bahasa Bali tindak bahasa diharapkan dapat dijadikan landasan untuk menjelaskan perbedaan bentuk lingual dengan suatu tindakan karena dalam mengatakan sesuatu, penutur tidak semata- mata mengatakan sesuatu, tetapi juga 'menindakkan' sesuatu (Purwo, 1990 : 18). Suatu tindakan yang diimplikasikan dari penggunaan bahasa pada hakikatnya adalah maksud penggunaan bahasa itu. Di sinilah bisa dilihat kesejajaran teori implikatur dengan teori tindak ujar. Masih dalam kerangka tindak ujar, Austin (dalam Searle, 1990 : 23 dan Beratha, 1999 : 109) menyodorkan kerangka analisis tindak ujar atas tindak lokusi, ilokusi, dan perlokusi. Tindak lokusi mengaitkan suatu topik dengan suatu keterangan dalam suatu ungkapan (topik - komen). Tindak ilokusi berkaitan dengan bentuk : pernyataan, tawaran, janji, pertanyaan, dan lain-lain. Tindak ilokusi seperti ini memiliki relevansi yang sangat tinggi dengan teori metabahasa semantik alami yang dikemukakan Wierzbicka (1996c:174 dan 224). Perlokusi merujuk kepada hasil atau efek yang ditimbulkan sesuai dengan konteks dan budaya penuturnya. Tindak ilokusi diwujudkan di dalam bunyi ujaran. Yang membedakannya dengan bunyi ujaran adalah tindak ilokusi merefleksikan makna, sedangkan bunyi ujaran mengacu kepada cara penyampaiannya (Searle, 1990 : 42). Makna yang direfleksikan adalah makna ilokusi. Makna ilokusi merupakan hal yang sangat penting. Makna ilokusi tidaklah muncul semata-mata karena hubungan dengan apa yang dikatakan atau makna aktual dari bahasa. Makna ilokusi muncul dari konteks penggunaan bahasa itu. Sesuai dengan makna ilokusi, Searle (dalam Leech, 1993 : 163 - 166) mengklasifikasikannya menjadi asertif, direktif, komisif, ekspresif, dan deklaratif. Pada ilokusi asertif penutur terikat pada kebenaran proposisi yang diungkapkan. Beratha (1999 : 109) dan Gunawan, (1994 : 85) menyebut tuturan asertif ini dengan istilah representatif, yakni tindak tutur yang mengikat penuturnya pada kebenaran atas apa yang dikatakannya. elemen-elemen makna ilokusi asertif antara 41
Nengah Arnawa lain: menyatakan, mengusulkan, mengeluh, melaporkan, menduga, menguatkan, memberikan penilaian, menunjukan. Ilokusi direktif bertujuan menghasilkan efek barupa tin dakan yang dilakukan oleh petutur. Beratha (1999 :110); Gunawan (1994 : 85 - 86) menyatakan, ilokusi direktif meru- pakan tindak tutur yang dilakukan penutur dengan maksud agar mitra tutur melakukan tindakan yang disebutkan dalam ujaran itu. Yang tergolong ke dalam makna ilokusi direktif antara lain : memesan, memerintah, mengundang, meminta. Suatu ujaran dikatakan bermakna ilokusi komisif apabila penutur terikat untuk melaksanakan apa yang disebutkan di dalam ujarannya (Beratha, 1999 : 111; Gunawan, 1994 : 86). Yang tergolong ke dalam ilokusi ini antara lain berjanji, bersumpah, dan berkaul. Selanjutnya, apabila penutur bermaksud mengungkapkan sikap psikologis terhadap suatu keadaan pada saat itu maka tuturan itu dinyatakan mengandung makna ilokusi ekspresif (Leech,1993 : 164). Ilokusi ekspresif bertujuan agar sebuah tuturan diartikan sebagai evaluasi (Beratha, 1999 : 110; Gunawan, 1994 : 86 ), misalnya mengucapkan terima kasih, memuji, mengeritik, minta maaf, dan memberi nasihat. Apabila sebuah tuturan dimaksudkan untuk mencip- takan atau menghasilkan sesuatu yang baru baik berupa status, keadaan, dan lain-lain maka tuturan semacam ini dinyatakan mengandung makna ilokusi deklaratif (Beratha, 1999 : 111, Gunawan, 1994 : 86). Suatu tuturan deklaratif dinyatakan berhasil apabila ada kesesuaian antara isi tuturan dengan realitas (Leech, 1993 : 165). Yang termasuk ilokusi deklaratif, antara lain membaptis, memecat, dan menamai. 42
BAB III trANsPosIsI MAKNA BLADBADAN 3.1 Proses Pembentukan Bladbadan Bladbadan, seperti yang telah diuraikan pada 2.2.2, diban- gun oleh tiga komponen, yakni giing 'kerangka', arti sujati 'makna denotasi', dan suksemanipun 'makna aso- siasi' (Ginarsa, 1985 : 65; Simpen, 1988 : 39; Gautama, 1995 :17; dan Tinggen, 1995 : 5). Dalam proses komunikasi, untuk me- mahami maksud atau makna asosiasi bladbadan, hendaknya dipahami makna denotasi dari kerangka yang digunakan. Makna denotasi itu tidak perlu diucapkan secara eksplisit (Sukrawati, 1995 : 242). Makna denotasi merupakan batu lon- catan untuk memahami makna asosiasinya. Dalam bahasa Bali ditemukan bermacam-macam bentuk bladbadan. Perbedaan bentuk bladbadan yang ada tidak akan mengubah batasan bladbadan seperti itu dan penelitian ini pun tidak dimaksudkan untuk memverifikasi batasan bladbadan. Adanya kenyataan perbedaan bentuk-bentuk bladbadan men- cerminkan diperankannya perangkat emotif yang berbeda dalam proses pembentukan dan pemaknaannya. Ullmann (1977 : 135) merumuskan tiga perangkat emotif yang berbeda untuk me ngung kapkan makna, yaitu perangkat emotif fonetik, leksikal, dan sintaksis. Berdasarkan data yang diperoleh dari sumber data, ketiga perangkat emotif itu berperan dalam pemaknaan bladbadan. Pemanfaatan ketiga perangkat emotif itu ditopang oleh kaidah-kaidah pembentukan kata bahasa Bali. Lebih lanjut, pembentukan bladbadan dengan ketiga perangkat emotif itu dijelaskan berikut ini. 3.1.1 Pembentukan bladbadan dengan perangkat emotif fonetik Perangkat emotif fonetik lebih menekankan pada aspek keselarasan fonotatik. Ullmann (1977 : 135) mengatakan dalam banyak bahasa perubahan-perubahan rangkaian bunyi 43
Nengah Arnawa (fonotatik) sering digunakan untuk mengungkapkan makna. Dikaitkan dengan fenomena bladbadan, aspek fonotatik ini tampak jelas pada data berikut ini. (3-1) Gusti nambrang ne mangkin, arak tapé malu duké di pamereman (GK, bait 23). Adinda tak acuh sekarang, arak tapai, malu ketika di tempat tidur. 'Adinda malu ketika di tempat tidur'. (3-2) Kadong koné ongol-ongol Cina malakar kedelé, taunan kalaina apang ané muani enu satia (MS : 34) Meskipun ongol-ongol Cina terbuat dari kedelai, berta- hun-tahun ditinggalkan supaya yang laki-laki tetap setia. 'Meskipun ditinggalkan (istri) bertahun-tahun suami agar tetap setia' Kalimat (3-1) dan (3-2) di atas menggunakan bladbadan berikut. Giing 'Kerangka' Arti Sujati 'Makna Denotasi' Suksemanipun 'Makna Asosiasi' arak tapé 'arak tapai' berem 'beram' pamereman 'tempat tidur' ongol-ongol Cina malakar kedelé 'ongol-ongol Cina terbuat dari kedelai' tahu 'tahu' taunan 'bertahun-tahun' tapai' merupakan hasil 'arak pemanjangan (pemuluran) dari berem 'beram'. Kata berem Jika 'beram' diperhatikan antara kata berem 'beram' dengan kata merem 'tidur' tampak adanya kemiripan fonotatik. Oleh karena itu berem 'beram' dan merem 'tidur' hanya memiliki asosiasi pada tataran bentuk. Selanjutnya, kata merem 'tidur' pada tataran makna asosiasi mengalami proses derivasi dengan konfiks {pe-an} sehingga terbentuk kata pamereman 'tempat tidur'. Dalam komunikasi, proses ini berlangsung sangat cepat dan simultan. Proses ini menyebabkan arak tape 'arak tapai' dimaknai pamereman 'tempat tidur'. Bentuk arak tapé itu diasosiasikan dengan merem 'tidur'. 44
Bladbadan: Dinamika Semantik dan Pragmatik dalam Bahasa Bali Dengan mengacu kepada bagan asosiasi makna yang dikembangkan Ullmann (1977 : 63), proses pemaknaan arak tapé itu dapat digambarkan seperti berikut ini. 'berem' 'berem' 'merem' s1 s2 s3 s4 'pamereman' n1 n2 n3 n4 arak tape berem merem pamereman Perangkat emotif Proses dervasi fonetik Bagan 6 Asosiasi Makna Bladbadan Arak Tapé Keterangan : n1 s1 n2 s2 n3 s3 n4 s4 = nama untuk giing 'kerangka' bladbadan = makna n1 = nama untuk makna denotasi kerangka = makna n2 = nama untuk makna asosiasi = makna n3 = nama untuk maksud bladbadan = maksud bladbadan Bagan 6 di atas dapat dijelaskan seperti berikut ini. Pertama, terdapat hubungan referensial antara arak tapé 'arak tapai' dengan berem 'beram'. Bentuk arak tapé 'arak tapai' (n1) merupakan giing dari konstruksi bladbadan itu. Kedua, kata berem (n2) memiliki hubungan referensial dengan s2 yakni berem. hubungan referensial antara n2 dengan s2 merupakan makna denotasi dari giing bladbadan itu. Ketiga, dengan batuan perangkat emotif fonetik, kata berem (n2) diasosiasikan dengan merem (n3) yang memiliki makna referensial 'merem' 'tidur'. Karena adanya perangkat emotif fonetik, kata berem (n2) memiliki hubungan asosiatif dengan kata merem (n3) pada tataran bentuk, sedangkan pada tataran makna hubungan 45
Nengah Arnawa aosiatif itu tidak terjadi. Keempat, kata merem mengalami proses derivasi dengan konfiks {pe-an} sehingga terbentuk kata pamereman 'tempat tidur'. Karena proses derivasi inilah n3 dan n4 memiliki asosiasi pada tataran bentuk dan makna. Dikaitkan dengan komponen pembentuk bladbadan yang dibangun oleh giing, arti sujati, dan suksemanipun, proses pemaknaan pada fase ketiga dan keempat merupkan proses yang terjadi pada komponen suksemanipun. hal ini dapat dili- hat dari adanya hubungan asosiatif, baik pada tataran bentuk maupun makna. Jika ditabulasikan berdasarkan komponen- komponen pembentuk bladbadan akan tampak seperti berikut. Giing 'Kerangka' Arti Sujati 'Makna Denotasi' Suksemanipun 'Makna Asosiatif' arak tapé 'Arak tapai' berem 'beram' merem + {pe-an} 'tidur' pamereman 'tempat tidur' Berdasarkan tabulasi di atas, fase ketiga dan keempat dari pro ses pemaknaan bladbadan terjadi pada komponen suk- semanipun. Proses yang sama terjadi pada pemaknaan bladbadan ongol-ongol Cina malakar kedelé 'ongol-ongol Cina terbuat dari kedelai'. Kerangka bladbadan itu memiliki makna denotasi tahu 'tahu'. Dengan bantuan perangkat emotif fonetik, kata tahu 'tahu' diasosiasikan dengan taun 'tahun'. Selanjutnya, kata taun 'tahun' pada tataran makna asosiasi mengalami proses derivasi dengan penambahan sufiks {-an} sehingga menjadi taunan 'bertahun-tahun'. Akan tetapi tidak setiap bladbadan mengalami proses derivasi dalam pemaknaannya, seperti data berikut ini. (3-3) Tuak sekeh tiang suka (GK, bait 4). Nira masam saya suka 'Saya menyukainya'. 46
Bladbadan: Dinamika Semantik dan Pragmatik dalam Bahasa Bali (3-4) Apang anaké luh dogén masaré cara ratu, rep ? (MS : 35) Supaya kaum perempuan saja tidur bagai raja, takut? Apakah kaum perempuan saja yang mesti takut (kepada laki-laki)? Kalimat (3-3) dan (3-4) secara berurutan menggunakan bladbadan berikut ini. Giing 'Kerangka' Arti Sujati 'Makna Denotasi' Suksemanipun 'Makna Asosiatif' tuak sekeh 'nira masam' cuka 'cuka' suka 'suka' Masaré cara ratu 'tidur sebagai raja' sirep 'tidur' rep 'takut' Bentuk tuak sekeh memiliki makna denotasi cuka. De- ngan menggunakan perangkat emotif fonetik, kata cuka ini di- asosiasikan dengan suka sehingga antara kedua kata itu hanya memiliki asosiasi dalam bentuk. Selanjutnya, kata suka me- ngalami proses zero (Ø) sehingga tidak mengalami perubahan bentuk dalam pengungkapkan maksud bladbadan ini. Untuk lebih memperjelas fenomena ini, dengan mengacu bagan aso- siasi makna yang dikemukakan Ullmann (1977 : 63), berikut ini disajikan proses pemaknaannya dalam bentuk bagan. 'cuka' 'cuka' s1 'suka' s2 s3 'suka' s4 n1 n2 n3 n4 tuak sekeh cuka suka suka Perangkat emotif Proses Ø fonetik Bagan 7 Asosiasi Makna Bladbadan Tuak Sekeh 47
Nengah Arnawa Keterangan : n1 s1 n2 s2 n3 s3 n4 s4 = nama untuk giing 'kerangka' bladbadan = makna n1 = nama untuk makna denotasi kerangka = makna n2 = nama untuk mengungkapkan makna asosiasi = makna n3 = nama untuk mengungkapkan maksud bladbadan = maksud bladbadan Bagan 7 di atas dapat dijelaskan sebagai berikut. Pertama, terdapat hubungan referensial antara tuak sekeh dengan cuka 'cuka'. Bentuk tuak sekeh (n1) merupakan giing dari konstruksi bladbadan itu. Kedua, kata cuka (n2) memiliki hubungan referensial dengan s2 yakni cuka. hubungan referensial antara n2 dengan s2 merupakan makna denotasi dari giing bladbadan itu. Makna denotasi ini merupakan batu loncatan untuk proses pemaknaan bladbadan. Ketiga, dengan batuan perangkat emotif fonetik, kata cuka (n2) diasosiasikan sebagai suka (n3). Kata suka memiliki makna referensial 'suka' 'senang, suka'. Oleh karena itu kata cuka (n2) dan kata suka (n3) memiliki hubungan asosiatif pada tataran bentuk, sedangkan pada tataran makna hubungan itu tidak terjadi. Keempat, kata suka mengalami proses zero sehingga kata suka tidak mengalami perubahan bentuk untuk mengungkapkan maksud bladbadan itu. Proses yang sama terjadi pula pada pemaknaan bladbadan masaré cara ratu 'tidur seperti raja' yang memiliki makna denotasi sirep 'tidur' untuk mengungkapkan makna asosiasi rep 'takut'. Selanjutnya. kata rep 'takut' mengalami proses Ø (zero) untuk merumuskan maksud bladbadan itu. Selain itu, ditemukan juga pembentukan bladbadan melalui proses perulangan, seperti pada data berikut ini. (3-5) Anaké muani bas sing pesan nyak makibul dawa, nyikut- nyikutang raga (MS : 35). Kaum lelaki sangat tidak mau bertungging panjang, membanding-bandingkan diri. 'Kaum lelaki tidak mau berteposeliro' 48
Bladbadan: Dinamika Semantik dan Pragmatik dalam Bahasa Bali Kerangka bladbadan makibul dawa 'bertungging panjang' memiliki makna denotasi ikut 'ekor'. Dari kata ikut, dengan bantuan perangkat emotif fonetik diasosiasikan dengan sikut 'ukur'. Selanjutnya, melalui proses afiksasi dan perulangan dibentuklah kata nyikut-nyikutang 'mengukur-ukurkan, membanding-bandingkan'. Jadi, bladabadan makibul dawa 'bertungging panjang' selain menggunakan perangkat emotif fonetik juga menerapkan proses afiksasi dan perulangan. Mencermati bentuk-bentuk bladbadan seperti data yang digunakan pada kalimat (3-1) sampai dengan (3-5) tampak adanya kemiripan bentuk antara n2 dengan n3. Dengan demikian, pemaknaan bladbadan seperti pada kalimat (3-1) - (3-5) dapat dikatakan menggunakan perangkat emotif fonetik. Penggunaan perangkat emotif fonetik dalam mengungkapkan makna bladbadan dilandasi oleh adanya kemiripan fonotatik untuk menghasilkan makna yang berbeda. Berdasarkan adanya kemiripan fonotatik yang di- gunakan untuk mengungkapkan makna bladbadan seperti data pada kalimat (3-1) - (3-5), pandangan yang mengatakan bladbadan sebagai permainan bunyi dapat diterima. Atau dengan kata lain, pandangan yang mengatakan bladbadan sebagai bentuk permainan bunyi hanya berlaku untuk bentuk- bentuk bladbadan seperti yang digunakan pada kalimat (3- 1) - (3-5). Akan tetapi, kenyataannya tidak semua bladbadan menggunakan proses modifikasi bunyi untuk mengungkap- kan makna asosiasinya. Ditemukan sejumlah data bladbadan yang pada tataran makna detonatif dan makna asosiatifnya menggunakan bentuk dan bunyi sama tetapi dengan makna asosiasi yang berbeda. Untuk bladbadan yang menggunakan bentuk dan bunyi sama tetapi dengan makna yang berbeda tentu tidak dapat dikatakan sebagai permainan bunyi karena tidak terjadi modifikasi bunyi pada tataran bentuk kata. 3.1.2 Pembentukan bladbadan dengan perangkat emotif leksikal Ullmann (1977 : 136) menjelaskan, dalam penggunaan bahasa secara figuratif perangkat emotif leksikal cukup 49
Nengah Arnawa potensial digunakan. Perangkat emotif leksikal dapat dieks- plisitkan dengan membandingkan leksikon secara utuh, tanpa proses modifikasi bunyi guna mewujudkan motivasi semantik yang berbeda. Dikaitkan dengan penelitian ini, berdasarkan sumber data seperti yang disebutkan pada sub 1.5, ditemukan sejumlah bentuk bladbadan yang pada tataran makna detonatif dan asosiatifnya menggunakan bentuk dan bunyi sama tetapi dengan motivasi semantik yang berbeda. Data tersebut disajikan berikut ini. (3-6) Yan payu matatu di lima, sida matemu ring gusti ... tiang anteng ngayahin (GK, bait 6). Jika jadi luka di tangan, bisa berjumpa dengan adinda ... saya rajin melayani. 'Jika adinda mau saya nikahi, saya sanggup melayanimu'. (3-7) Lenggatan di paon, punapi kayun iratu ? (GK, bait 19). Para-para di dapur, bagaimana maksud adik ? 'Bagaimana maksud adinda ?' (3-8) Masih matukad anas, suluk pisan ring gusti (GK, bait 18). Juga bersungai deras, ingin sekali pada adinda 'Saya sangat menginginkan adinda'. Kalimat (3-6) - (3-8), secara berurutan menggunakan bladbadan sebagai berikut. Giing 'Kerangka' Arti Sujati 'Makna Denotasi' Suksemanipun 'Makna Asosiasi' tatu di lima 'luka di tangan' sida 'luka teriris' sida 'dapat' lengagatan di paon 'para-para di dapur' punapi 'para-para di atas tungku' punapi 'bagaimana' tukad anas 'sungai deras' suluk 'deras' suluk 'ingin sekali' Bladbadan tatu di lima 'luka di tangan' memiliki makna denotasi sida 'luka teriris' dan yang dimaksudkan oleh bladbadan 50
Bladbadan: Dinamika Semantik dan Pragmatik dalam Bahasa Bali itu adalah sida 'dapat'. Dilihat dari aspek fonotatiknya, bentuk sida 'luka di tangan' tidak mengalami modifikasi bunyi untuk mengungkapkan sida 'dapat' yang menjadi maksud bladbadan itu. Demikian pula dengan bladbadan lenggatan di paon 'para-para di dapur' yang bermakna denotasi punapi 'para-para di atas tungku' untuk mengungkapkan maksud punapi 'bagaimana'. Mekanisme yang sama pun terjadi pada bladbadan tukad anas 'sungai deras' yang memiliki makna denotasi suluk 'sungai deras' untuk mengungkapkan maksud suluk 'ingin sekali'. Oleh karena itu, bentuk-bentuk bladbadan seperti data pada kalimat (3-6) - (3-8) ini kurang tepat jika dikatakan sebagai permainan bunyi, dalam arti terjadinya proses modifikasi bunyi pada tataran makna denotasi untuk mengungkap makna asosiasi, sebagaimana dikemukakan oleh Tinggen (1995 : 5) dan Sukrawati (1995 : 238). Bentuk-bentuk bladbadan seperti ini lebih tepat dikatakan menggunakan perangkat emotif leksikal, yakni menggunakan dua kata secara utuh untuk motivasi semantik yang berbeda. Dikaitkan dengan bagan asosiasi makna yang dikemukakan Ullmann (1977 : 63), secara diagramatik bladbadan ini dapat disajikan seperti berikut ini. 'sida' 'sida' 'sida' 'sida' s1 s2 s3 s4 n1 n2 n3 n4 tatu di lima sida sida sida Perangkat emotif Proses Ø leksikal Bagan 8 Asosiasi Makna Bladbadan Tatu di Lima Keterangan : n1 s1 = nama untuk giing 'kerangka' bladbadan = makna n1 51
Nengah Arnawa n2 s2 n3 s3 n4 s4 = nama untuk makna denotasi kerangka = makna n2 = nama untuk mengungkapkan makna asosiasi = makna n3 = nama untuk mengungkapkan maksud bladbadan = maksud bladbadan Bagan 8 di atas dapat dijelaskan sebagai berikut. Pertama, terdapat hubungan referensial antara tatu di lima 'luka di tangan' dengan sida 'luka teriris'. Bentuk tatu di lima (n1) merupakan giing dari konstruksi bladbadan itu. Kedua, kata sida (n2) memiliki hubungan referensial dengan s2 yakni 'sida' yang bermakna 'luka teriris'. hubungan referensial antara n2 dengan s2 merupakan makna denotasi dari giing bladbadan itu. Makna denotasi ini merupakan batu loncatan untuk proses pemaknaan bladbadan. Ketiga, dengan batuan perangkat emotif leksikal, kata sida 'luka teriris' (n2) diasosiasikan dengan sida 'dapat' (n3). Karena adanya perangkat emotif leksikal, kata sida 'luka teriris' memiliki hubungan asosiatif hanya pada tataran bentuk dengan kata sida 'dapat'. Keempat, kata sida 'dapat' mengalami proses zero sehingga tidak mengalami perubahan bentuk untuk mengungkapkan maksud bladbadan itu. Proses pemaknaan yang sama terjadi pula terhadap lenggatan di paon 'para-para di dapur' yang memiliki makna denotasi punapi 'para-para di atas tungku' untuk mengung- kapkan makna asosiasi punapi 'bagaimana'. Demikian pula tu- kad anas 'sungai deras' memiliki makna denotasi suluk 'deras' untuk mengungkapkan makna asosiasi suluk 'ingin sekali'. Mencermati data bladbadan yang digunakan pada kalimat (3-6) - (3-8), tampak pada tataran makna denotasi dan makna asosiasi digunakan bentuk yang sama, tetapi dengan makna yang berbeda. Dalam terminologi linguistik, apa bila ada beberapa bentuk kata yang sama dan atau dilafalkan dengan cara yang sama tetapi memiliki makna yang berbeda disebut homonimi (Kridalaksana, 1993 : 76; Aminuddin, 1988 : 124). Jadi, anggota suatu hominimi sesungguhnya merupakan kata yang berbeda. Misalnya : 52
Bladbadan: Dinamika Semantik dan Pragmatik dalam Bahasa Bali sida I : luka karena diiris (pisau, sembilu, dan sebaginya) sida II : dapat, sanggup; tuara - baan nuutang , tidak sanggup menirukan. (Tim Penyusun Kamus Bali - Indonsia 1991 : 646). Selain bladbadan yang pada tataran makna denotasi dan makna asosiasi menggunakan bentuk kata yang persis sama tetapi dengan makna yang berbeda seperti pada kalimat (3- 6) - (3-8), berdasarkan sumber data penelitian ini, ditemukan sejumlah bladbadan dengan fenomena sama, tetapi bentuk kata pada tataran makna asosiasinya mengalami proses afiksasi. Bentuk-bentuk bladbadan seperti ini juga digolongkan menggunakan perangkat emotif leksikal karena proses afiksasi pada hakikatnya merupakan proses leksikal. Untuk lebih memperjelas persoalan ini disajikan data seperti berikut ini. (3-9) Malu matunjung di tegal, pitutur gustiné pasti (GK, bait 39). Dahulu bertunjung di ladang, nasihat adinda jelas. 'Dahulu, nasihat adinda sangat jelas'. (3-10) Liu masih ada dagang utawi sodagar baru ané ngalih dalih apang maan makunyit di alas tekén gagélané (TLASK : 84) Banyak juga ada pedagang atau saudagar baru yang mencari alasan supaya bisa berkunyit di hutan dengan pacarnya. 'Banyak pedagang atau saudagar baru yang mencari alasan supaya bisa berjumpa dengan pacarnya' Data pada kalimat (3-9) - (3-10) di atas menggunakan bladbadan seperti berikut ini. Giing 'Kerangka' Arti Sujati 'Makna Denotasi' Suksemanipun 'Makna Asosiatif' tunjung di tegal 'tunjung di ladang' tutur 'tunjung tutur' pitutur 'nasihat' kunyit di alas 'kunyit di hutan' temu 'temulawak' matemu 'bertemu' 53
Nengah Arnawa Sepintas pemaknaan bladbadan pada kalimat (3-9) - (3- 10) tampak seperti menggunakan perangkat emotif fonetik, karena terjadi perubahan bentuk pada tataran makna denotasi dengan makna asosiasinya, padahal jika dicermati perubahan bentuk itu akibat proses afiksasi. Bladbadan tunjung di tegal 'bunga tunjung di ladang' memiliki makna denotasi tutur 'bunga tunjung tutur (Latin Nymphaea Lotus)'. Selanjutnya, kata tutur 'bunga tunjung tutur' diasaosiasikan dengan tutur 'petuah, nasihat'. Dari kata tutur inilah dibentuk kata pitutur 'petuah, nasihat' melalui proses afiksasi. Jadi, kata pitutur 'nasihat' merupakan kata kompleks yang dibentuk melalui proses afiksasi, dalam hal ini terjadi proses infleksi, terhadap kata tutur + {pi-}. Oleh karena itu, munculnya bentuk pitutur 'nasihat' pada tataran makna asosiasi bukan merupakan modifikasi bunyi tetapi merupakan penerapan perangkat emotif leksikal yang diikuti proses afiksasi. Dikaitkan dengan bagan asosiasi makna yang dikemukakan Ullmann (1977 : 63), secara diagramatik perubahan bentuk itu dapat didiagramkan seperti berikut ini. 'tutur' 'tutur' 'tutur' 'pitutur' s1 s2 s3 s4 n1 n2 n3 n4 tunjung di tegal tutur tutur pitutur Perangkat emotif Proses infleksi leksikal Bagan 9 Asosiasi Makna Bladbadan Tunjung di Tegal Keterangan : n1 s1 n2 s2 n3 = nama untuk giing 'kerangka' bladbadan = makna n1 = nama untuk makna denotasi kerangka = makna n2 = nama untuk mengungkapkan makna asosiasi 54
Bladbadan: Dinamika Semantik dan Pragmatik dalam Bahasa Bali s3 n4 s4 = makna n3 = nama untuk mengungkapkan maksud bladbadan = maksud bladbadan Proses yang sama terjadi pula pada pemaknaan bladbadan kunyit di alas 'kunyit di hutan' yang memiliki makna denotasi temu 'temulawak (Latin Carcuma Xanthorthiza)' dan diasosiasikan dengan temu 'bertemu'. Melalui proses afiksasi dengan menambah prefiks {ma-}, kata temu menjadi matemu 'berjumpa, bertemu'. Jadi, munculnya maksud matemu 'bertemu' pada bladbadan kunyit di alas menggunakan perangkat emotif leksikal yang diikuti proses afiksasi. Secara umum, bentuk-bentuk bladbadan seperti pada kalimat (3-6) - (3-8) yang menggunakan bentuk kata yang sama pada tataran makna denotasi dengan makna asosiasi tergolong menggunakan perangkat emotif leksikal. Selain itu, jika terdapat perbedaan bentuk pada tataran makna denotasi dengan bentuk pada tataran makna asosiasi asalkan perbedaan itu dapat dijelaskan secara morfologis, seperti kalimat (3-9) - (3-10) bentuk-bentuk bladbadan seperti ini pun dinyatakan menggunakan perangkat emotif leksikal, karena proses morfologis terjadi pada tataran leksikal. 3.1.3 Pembentukan bladbadan dengan perangkat emotif sintaksis Selain perangkat emotif fonetik dan leksikal, penggunaan perangkat emotif sintaksis juga ditemukan dalam fenomena bladbadan. Ullmann (1977 : 137) mengatakan, perangkat emotif sintaksis berupa susunan kata (word-order). Perangkat emotif sintaksis dapat juga dipandang sebagai tautan sintagmatik, yakni hubungan linier antara unsur-unsur bahasa dalam tataran tertentu (Aminuddin, 1988 : 108; Kridalaksana, 1993 : 199). Ini berarti, maksud sebuah bladbadan dapat ditentukan oleh hubungan linier (horisontal) dengan kata-kata lainnya dalam suatu satuan kalimat tertentu atau maksud bladbadan dapat ditentukan oleh konteks kalimat itu. Konteks bladbadan dalam sebuah kalimat inilah yang dimaksud hubungan linier. Jadi, tautan sintagmatik ini juga berpengaruh dalam 55
Nengah Arnawa pemaknaan bladbadan. Jika pada kalimat (3-1) - (3-5) ditemukan bentuk blad- badan dengan modifikasi bunyi, dan pada kalimat (3-6) - (3-10) ditemukan bentuk bladbadan dengan perangkat leksikal untuk motivasi semantik yang berbeda, maka pada kalimat (3-11a - 11b) dan (3-12a -12b) berikut ini ditemukan penggunaan bentuk bladbadan dengan kerangka dan makna denotasi yang sama tetapi memiliki makna asosiasi yang berbeda. (3-11a) Buin pidan gantin titiang ngalap padi, mayidaang ketemu lamun idepé ring I Manik. Kapan saat saya memetik padi, dapat berjumpa seperti harapanku dengan I Manik. 'Aku sangat berharap dapat menikah dengan I Manik'. (3-11b) Yadin mangalap padi, manyingal yan gusti lesu ... titiang mangulurin pisan (GK, bait 6). Meskipun memetik padi, menggendong jikalau adinda letih ... saya mengabulkan sekali. 'Meskipun menggendong jikalau adinda letih ... saya sanggup melaksanakan'. (3-12a) Elingang ketimun paité gusti ! Ingatlah mentimun pahitmu adik ! 'Ingatlah janji adik !' (3-12b) Ketimun pait, mangupaya sai-sai ...apang macunduk ring Gusti Mirah (GK, bait 29). Mentimun pahit, berupaya sering-sering ...agar bertemu dengan Gusti Mirah. 'Saya terus berupaya agar dapat menemui Gusti Mirah' Kalimat (3-11a - 11b) dan (3-12a - 12b) menggunakan bladbadan sebagai berikut. Giing 'Kerangka' Arti Sujati 'Makna Denotasi' Suksemanipun 'Makna Asosiatif' ngalap padi 'memetik padi' manyi 'menuai' 1. manyidaang 'dapat' 2. manyingal 'menggendong' 56
Bladbadan: Dinamika Semantik dan Pragmatik dalam Bahasa Bali ketimun pait 'mentimun pahit' paya 'paria' 1. semaya 'janji' 2. upaya 'uapaya' Kalimat (3-11a) dan (3-11b) menggunakan bentuk bladbadan yang sama, yakni ngalap padi 'memetik padi' dengan makna denotasi yang sama, yakni manyi 'menuai' tetapi digunakan untuk mengungkapkan makna asosiasi yang berbeda. Pada kalimat (3-11a) ngalap padi 'memetik padi' dimaksudkan untuk mengungkapkan makna aso- siatif manyidaang 'dapat', sedangkan pada kalimat (3-11b) dimaksudkan untuk mengungkapkan makna asosiatif manyingal 'menggendong'. Pemaknaan ganda seperti ini terjadi karena dengan menggunakan perangkat emotif fonetik kata manyi 'menuai' dapat diasosiasikan pada tataran bentuk dengan manyingal 'menggendong' dan manyidaang 'dapat'. Fenomena ini dapat didiagramkan seperti berikut ini. manyidaang 'dapat' (3-11a, 11b) ngalap padi 'memetik padi' manyi 'menuai' manyingal 'menggendong' Bagan 10 Kegandaan Makna Bladbadan Ngalap Padi Demikian pula halnya dengan bladbadan pada kalimat (3-12a) dan (3-12b). Pada kalimat (3-12a) dan (3-12b), bentuk bladbadan yang digunakan adalah ketimun pait 'mentimun pahit' dengan makna denotasi yang sama, yakni paya 'paria' tetapi untuk digunakan mengungkapkan makna asosiasi yang berbeda. Pada kalimat (3-12a) bladbadan itu dimaknai semaya 'janji' dan pada kalimat (3-12b) dimaknai upaya 'upaya', sehingga didiagramkan seperti berikut ini. 57
Nengah Arnawa semaya 'janji' (3-12a,12b) ketimun pait 'mentimun pait' paya 'paria' upaya 'upaya Bagan 11 Kegandaan Makna Bladbadan Ketimun Pait Pemaknaan bladbadan ngalap padi 'memetik padi' yang memiliki makna denotasi manyi 'menuai' diasosiasikan den- gan manyidaang 'dapat' pada (3-11a) dan dengan manyingal 'menggendong' pada (3-11b) lebih ditentukan oleh perangkat sintaksis atau tautan sintagmatik yang didukung oleh perang- kat fonetik. Demikian pula bladbadan ketimun pait 'mentimun pahit' yang memiliki makna denotasi paya 'paria', pada kalimat (3-12a) diasosiasikan dengan semaya 'janji' dan pada kalimat (3- 12b) diasosiasikan dengan upaya 'upaya'. Jika konteks kalimat (3-11a - 11b) dan konteks kalimat (3-12a - 12b) dihilangkan se- hingga ngalap padi 'memetik padi' dan ketimun pait 'mentimun pahit' menjadi bebas konteks, maka makna asosiasi bladbadan itu menjadi ambigu (bermakna ganda). Terhadap bentuk-ben- tuk bladbadan seperti itu selaian perangat emotif fonetik, perang- kat emotif sintaksis juga digunakan untuk merumuskan makna asosiasinya. Untuk membuktikan berperannya perangkat emo- tif sintaksis dalam pemaknaan bladbadan seperti itu dapat diuji dengan tautan sintagmatik seperti berikut ini. (3-11a) Buin pidan gantin titiang ngalap padi, (---------) ketemu lamun idepé ring I Manik. 'Aku sangat berharap (---------) menikah dengan I Manik a. manyidaang 'dapat' b. manyingal 'menggendong' (3-11b) Yadin mangalap padi, ( ------ ) yan gusti lesu ... titiang mangulurin pisan. 'Meskipun ( -------- ) jikalau adinda letih, saya sanggup melakukan. a. manyidaang 'dapat' b. manyingal 'menggendong' 58
Bladbadan: Dinamika Semantik dan Pragmatik dalam Bahasa Bali Tempat kosong pada kalimat (3-11a) dan (3-11b) hanya dapat diisi oleh satu pilihan. Pilihan kata sangat ditentukan oleh hubungan linier antarkata yang terdapat pada kalimat- kalimat itu. Berdasarkan hubungan linier itu kalimat (3-11a) hanya dapat diisi dengan pilihan (a) dan kalimat (3-11b) hanya dapat diisi dengan pilihan (b). Inilah bukti berperannya perangkat emotif sintaksis dalam pemaknaan bladbadan. Pengujian dengan cara yang sama dapat pula dilakukan terhadap kalimat (3-12a) dan (3-12b) seperti berikut ini. (3-12a) Elingang ketimun paité, (-------) gusti ! 'Ingatlah ( -----------) adik !' a. samayané 'janjimu' b. mangupaya 'berupaya' (3-12b) Ketimun pait, ( ----------) sai-sai apang macunduk ring Gusti Mirah. 'Saya terus (---------) agar dapat menemui Gusti Mirah' a. samayané 'janjimu' b. mangupaya 'berupaya' Tempat kosong pada kalimat (3-12a) dan (3-12b) hanya dapat diisi oleh satu pilihan. Pilihan kata sangat ditentukan oleh hubungan linier antarkata yang terdapat pada kalimat- kalimat itu. Berdasarkan hubungan linier itu, kalimat (3-12a) hanya dapat diisi dengan pilihan (a) dan kalimat (3-12b) hanya dapat diisi dengan pilihan (b). Selain bentuk-bentuk bladbadan seperti yang digunakan pada kalimat (3-1) - (3-12b), ditemukan data bladbadan yang 'ekslusif' seperti pada kalimat (3-13) berikut ini. (3-13) Katak wayah, dong kanggo gusti matingkah (GK, bait 8). 'Katak puru, terserahlah adinda berbuat.' 'Terserah adinda'. Kalimat (3-13) mengandung bladbadan berikut ini. Arti Sujati Giing 'Makna Denotasi' 'Kerangka' Suksemanipun 'Makna Asosiatif' katak wayah 'katak tua' dongkang 'katak puru' dong kanggo 'terserah' 59
Nengah Arnawa Bentuk katak wayah 'katak tua' bermakna denotasi dongkang 'katak puru'. Kata dongkang 'katak puru' dia- sosiasikan dengan dong kanggo 'terserah'. Munculnya makna asosiasi seperti ini melalui dua tahap. Pertama, terjadi proses pemilahan (pembelahan) kata dongkang menjadi dong + kang. Kata dong merupakan partikel dalam bahasa Bali. Kata ini tidak mengalami modifikasi bunyi. Tahap kedua, terjadi modifikasi bunyi terhadap suku kata kang. Modifikasi itu dilakukan sehingga menghasilkan kata kanggo 'terserah'. Dalam bahasa Bali dong merupakan sebuah partikel. Partikel umumnya digunakan pada tataran sintaksis. Oleh karena itu, pemaknaan bladbadan katak wayah dengan makna asosiasi dong kanggo selain menggunakan perangkat emotif fonetik juga menggunakan perangkat emotif sintaksis. fakta-fakta fenomena bladbadan, secara keseluruhan proses pembentukan dan pemaknaan bladbadan digunakan (1) perangkat emotif fonetik, (2) perangkat emotif leksikal, dan (3) perangkat emotif sintaksis, sehingga teori yang dikembangkan Ullmann (1977 : 135) tentang perangkat emotif dalam proses pemaknaan berlaku pada fenomena bladbadan bahasa Bali. Kecuali itu, berperan pula beberapa kaidah pembentukan kata yang dikemukakan Kridalaksana (1987 : 61; 1996 : 16). Berdasarkan lingual pada 3.2 Transposisi Makna Bladbadan Dalam beberapa hal, makna sebuah kata dalam suatu bahasa dapat berhubungan dengan makna kata lainnya. hubungan makna suatu kata dengan kata lain dalam suatu kesatuan disebut asosiasi makna (Aminuddin, 1988 :109). Sejalan dengan itu, Ullmann (1977 : 63) merumuskan hubungan antara name 'nama' dengan sense 'pengertian' tidaklah selalu bersifat tunggal. Ada kalanya makna sebuah kata berhubungan dengan makna kata lainnya. hubungan antarmakna ini disebutnya dengan asosiasi makna. Leech (1977 : 10) menjelaskan, asas semantik tidak memungkinkan kekosongan dalam pikiran pemakai bahasa. 60
Bladbadan: Dinamika Semantik dan Pragmatik dalam Bahasa Bali Oleh karena itu, apabila terdapat perbedaan antara bentuk lingual dengan maksud penutur, maka pelibat akan berusaha transposisi makna menghubungkannya melalui proses (transfer of meaning). Jadi, menurut Leech, transposisi makna merupakan strategi menghindari kekosongan semantik. Pandangan ini sangat relevan untuk menjelaskan transposisi makna yang terjadi pada bladbadan. Berdasarkan kajian semantik, bladbadan pada hakikat- nya merupakan pengasosiasian makna dari suatu bentuk ke bentuk yang lain. Dalam proses pengasosiasian makna ini diperankan perangkat emotif fonetik, leksikal, dan sintaksis. Dengan ketiga perangkat emotif itu, kekosongan makna dapat dihindari dalam proses komunikasi. Mencermati bentuk-bentuk bladbadan yang ada seperti yang digunakan pada kalimat (3-1) - (3-12b), dan dengan merujuk pada bagan asosiasi makna yang dikembangkan Ullmann (1977 : 63) seperti diuraikan pada halaman 38 di depan, asosiasi makna yang terjadi pada bladbadan dapat didiagramkan sebagai berikut. s1 s2 s3 s4 n1 n2 n3 n4 Perangkat emotif Proses pembentukan kata Bagan 12 Mekanisme Asosiasi Bladbadan Keterangan : n1 s1 n2 s2 n3 s3 n4 s4 = nama untuk giing 'kerangka' bladbadan = makna n1 = nama untuk makna denotasi kerangka = makna n2 = nama untuk mengungkapkan makna asosiasi = makna n3 = nama untuk mengungkapkan maksud bladbadan = maksud bladbadan 61
Nengah Arnawa Bagan 12 di atas dapat dijelaskan sebagai berikut. Pertama, terdapat hubungan referensial antara n1 yang merupakan giing 'kerangka' dari konstruksi sebuah bladbadan dengan s2 yang merupakan makna giing atau bantang 'kerangka' tersebut. Kedua, n2 memiliki hubungan referensial dengan s2. hubungan referensial antara n2 dengan s2 merupakan arti sujati 'makna denotasi' dari giing atau bantang 'kerangka' bladbadan itu. Makna denotasi ini merupakan batu loncatan untuk proses pemaknaan bladbadan. Ketiga, dengan batuan perangkat emotif (fonetik, leksikal, sintaksis), n2 diasosiasikan dengan n3, sehingga antara n2 dengan n3 terdapat asosiasi pada tataran bentuk. Keempat, untuk mengungkapkan maksud bladbadan sesuai konteksnya, n3 mengalami proses pembentukan kata sehingga terbentuk n4. Oleh karena itu antara n3 - s3 dengan n4 - s4 terdapat hubungan asosiatif baik pada tataran bentuk dan makna. Apabila dikaitkan dengan komponen pembentuk bladbadan, yakni giing, arti sujati, dan suksemanipun, hubungan n1 - s1 berada pada komponen giing, hubungan n2 - s2 berada pada komponen arti sujati, sedangkan hubungan n3 - s3 dan n4 - s4 berada pada komponen suksemanipun. Pada kenyataannya, n2 - s2 dan n3 - s3 dari proses pemaknaan bladbadan tidak pernah diucapkan secara eksplisit, tetapi cukup dipikirkan dalam benak pelibat (Sukrawati, 1995 : 242). Oleh karena itu bagan transposisi makna bladbadan dapat pula digambarkan seperti berikut ini. s1 s4 n1 n4 Perangkat emotif dan proses pembentukan kata Bagan 13 Tahapan Transposisi Makna Bladbadan Keterangan : n1 = nama yang berfungsi sebagai giing 'kerangka' 62
Bladbadan: Dinamika Semantik dan Pragmatik dalam Bahasa Bali s1 = makna denotasi dari n1 n4 = nama untuk mengungkapkan maksud/makna asosiasi bladbadan. s4 = maksud bladbadan. Bagan 13 di atas dapat dijelaskan hal-hal berikut. Pertama, ada hubungan antara n1 dengan s1. Kedua, dengan bantuan perangkat emotif dan proses pembentukan kata, s1 diasosiasikan dengan n4. hubungan yang implisit ini digambarkan dengan garis putus-putus. Ketiga, terjadi proses transposisi makna dari n1 ke s4 . Oleh karena dalam fenomena bladbadan yang disasar adalah makna, maka bagan 12 dapat disederhanakan menjadi berikut ini. s1 s4 n1 Bagan 14 Transposisi Makna Bladbadan Keterangan : n1 = nama yang berfungsi sebagai giing 'kerangka' s1 = makna denotasi dari n1 s4 = makna asosiasi bladbadan. Berdasarkan bagan 14 di atas tampak terjadi transfer makna dari n1 ke s4. Oleh karena itu, jika seorang penutur mengatakan suatu bentuk kerangka bladbadan (n1), maka pelibat akan melakukan transposisi makna ke s4. Mencermati proses transposisi makna pada fenomena bladbadan seperti yang dieksplisitkan melalui bagan 12 - 14 di atas, asosiasi yang terjadi untuk menentukan makna sebuah bladbadan terdapat pada tataran bentuk, khususnya pada n2 dengan n3. Dengan demikian, bladbadan bukanlah metafora karena antara n2 dengan n3 tidak memiliki hubungan semantik atau tidak memiliki medan semantik yang sama. Simpulan ini diambil karena secara terminologis, metafora seharusnya memiliki medan semantik yang sama atau merupakan 63
Nengah Arnawa perbandingan akibat adanya kesamaan makna (Mustansyir, 1988 : 140; Wahab, 1990 : 127). 64
BAB IV PrIMItIVA MAKNA DAN strUKtUr sEMANtIK BLADBADAN 4.1 Primitiva Makna Bladbadan Pengklasifikasian primitiva makna bladbadan didasarkan atas kesamaan properti semantis dari setiap bladbadan. Konstruksi bladbadan yang merepresentasikan makna yang berhubungan dinyatakan diderivasi dari primitiva makna yang sama. Klasifikasi semantis penelitian ini didasarkan teori metabahasa semantik alami (MSA). Setiap bahasa diakui memiliki sistem makna sendiri, yang sangat mungkin berbeda dengan sistem makna pada bahasa lainnya. Akan tetapi, di balik keunikan sistem makna itu diasumsikan ada label yang sama untuk menerangkan keunikan sistem makna pada berbagai bahasa (Goddard, 1996a : 4). Label yang sama untuk menjelaskan keunikan sistem makna pada berbagai bahasa disebut primitiva makna (semantic primes). Primitiva makna merupakan seperangkat terbatas dari makna yang tidak berubah. Makna ini biasanya pertama kali diketahui manusia dalam hidupnya dan di dalamnya melekat fitur-fitur semantik yang tidak akan berubah (Goddard, 1996a : 2; Beratha, 1998a : 288). Asumsi dasar teori metabahasa semantik alami (MSA) inilah yang digunakan sebagai pijakan untuk mengklasifikasikan primitiva makna bladbadan. Pengujian klasifikasi primitiva makna dilakukan dengan menggunakan pola sintaksis MSA. Berdasarkan sumber data seperti yang disebutkan pada subbab 1.5 dan dengan merujuk klasifikasi prototipe primitiva makna yang dikemas dalam teori MSA, seperti yang disajikan dalam subbab 2.3.2 di depan, ternyata tidak semua prototipe primitiva makna itu diungkapkan dalam bladbadan. Berdasarkan data yang ada, makna asosiasi bladbadan diklasifikasikan menjadi empat prototipe primitiva makna, 65
Nengah Arnawa yaitu : (1) substantif, (2) predikat mental, (3) tindakan, dan (4) peristiwa. Lebih lanjut, elemen-elemen prototipe ini dijelaskan berikut ini. 4.1.1 Prototipe substantif Konsep prototipe substantif yang dikembangkan dalam teori MSA merepresentasikan makna benda (nomina). Givon (1984 : 56) menyatakan karakteristik semantik nomina relatif stabil. Artinya suatu yang 'dikodekan' dengan kelompok leksikon ini relatif tidak mengalami perubahan. Lebih lanjut pakar ini merumuskan secara hirarkis fitur semantik nomina sebagai berikut : itu ada; TeMPORAL bahwa sesuatu entitas ada dalam satuan waktu; KONKReT berarti entitas itu berada pada suatu tempat; BeRNYAWA mencakup segala organisme (mahluk) hidup; dan INSAN mengacu kepada manusia. Bila suatu nomina memiliki fitur yang paling kanan (INSAN) secara otomatis memiliki semua fitur di sebelah kirinya. Oleh karena itu, fitur semantik SeSeORANG, yang merupakan salah satu elemen primitiva makna dari prototipe substantif dalam MSA, dapat digambarkan sebagai berikut : Fitur eNTITAS berarti bahwa sesuatu SeSeORANG + entitas + temporal + konkret + bernyawa + insan Berdasarkan diagram itu, SeSeORANG dinyatakan sebagai sesuatu yang ada, berlangsung dalam satuan waktu tertentu, berada pada suatu tempat, merupakan mahluk hidup, dan tergolong kelompok manusia. Sebaliknya, bila suatu nomina 66
Bladbadan: Dinamika Semantik dan Pragmatik dalam Bahasa Bali hanya memiliki fitur yang paling kiri (ENTITAS), maka nomina ini dinyatakan sebagai benda abstrak atau SeSUATU yang abstrak dengan fitur semantik [-konkret]. Dalam kerangka MSA, prototipe substantif mencakup elemen primitiva makna SeSeORANG (SOMEONE) yang beraloleksi dengan ORANG (PERSON) dan SeSUATU (SOMETHING) yang beraloleksi dengan BeNDA (THING). Primitiva makna SESEORANG memiliki fitur semantik [+insan], yang berarti pula memiliki semua fitur semantik nomina, sedangkan SESUATU memiliki fitur semantik [-insan]. Pembedaan antara insan dan non-insan merupakan konsep universal. Perbedaan antara SeSeORANG dan SeSUATU tidak lagi dapat direduksi. Tidak ada satu bahasa pun di dunia ini yang mengaburkan SeSeORANG dengan SeSUATU (Wierzbicka, 1996c : 39). Dikaitkan dengan pola sintaksis MSA, elemen primitiva makna SeSeORANG dan SeSUATU memiliki kerangka sintaksis MSA yang berbeda. Secara universal, SeSeORANG 'subjek psikologis' sedangkan dapat berperan sebagai SeSUATU tidak. Selanjutnya, perbedaan kerangka sintaksis MSA antara SeSeORANG dan SeSUATU dapat dijelaskan berikut ini. Pertama, primitiva makna SeSeORANG dapat dikombinasikan dengan predikat mental sedangkan primitiva makna SeSUATU tidak. Prototipe predikat mental mencakup elemen primitiva makna MeMIKIRKAN, MeNGeTAhUI, MeNGINGINKAN, MeRASAKAN, MeLIhAT, dan MeNDeNGAR (Wierzbicka, 1996c : 119). Primitiva makna MeMIKIRKAN berkaitan dengan kognisi, MeNGeTAhUI berkaitan dengan pengetahuan, MeRASAKAN berkaitan dengan emosi, MeLIhAT dan MeNDeNGAR berkaitan dengan persepsi sedangkan (Mulyadi, 1998 MeNGINGINKAN berkaitan dengan karsa atau kehendak. Kombinasi primitiva makna SeSeORANG dengan predikat mental akan menghasilkan pola sintaksis MSA berikut ini. : 73), Seseorang memikirkan / mengetahui / menginginkan / 67
Nengah Arnawa merasa / melihat / mendengar (sesuatu). Berdasarkan pola sintaksis MSA seperti itu, penutur bahasa Bali dapat mengatakan kalimat : (4-1) Aruh titiang sakit gidat, ulangun titiang saking gusti (GK, bait 1). Aduh aku sakit dahi, terpesona aku pada adinda. 'Aku terpesona pada adinda' (4-2) Makétél tanah, beli ja sanget nyaratang negak masanding iraga MSAanying-manyingan (MA, bait 2). Berketel tanah, kakanda sungguh memerlukan duduk berdua kita bermanja-manjaan. 'Kankanda berharap agar kita dapat duduk berdua bermanja-manjaan'. Pada kalimat (4-1), 'slot' predikat diisi oleh ulangun 'terpesona' dan 'slot' subjek diisi oleh titiang 'aku' yang merepresentasikan primitiva makna SeSeORANG. Kata ulangun diderivasi dari primitiva makna MeRASAKAN kerena berkaitan dengan emosi. Pada kalimat (4-2) 'slot' predikat diisi oleh nyaratang 'memerlukan' dan 'slot' subjek diisi oleh beli 'kakanda' yang merepresentasikan primitiva makna SeSeORANG. Kata nyaratang diderivasi dari primitiva makna MeNGINGINKAN karena berkaitan dengan karsa atau kehendak. Primitiva makna SeSUATU tidak dapat dikombinasikan dengan prototipe predikat mental sehingga tidak dapat menghasilkan pola sintaksis MSA berikut ini. Sesuatu memikirkan / mengetahui / menginginkan / merasa / melihat / mendengar (sesuatu). Oleh karena itu, penutur bahasa Bali tidak akan mengatakan kalimat (4-3) * Batuné ento suba emed di tengah yéhé. * Batu itu sudah bosan di dalam air. 68
Bladbadan: Dinamika Semantik dan Pragmatik dalam Bahasa Bali Kedua, primitiva makna SeSeORANG dapat dikom- binasikan dengan MeLAKUKAN (Wierzbicka, 1996c : 122). Kombinasi primitiva makna SeSeORANG dengan MeLAKU- KAN menghasilkan pola sintaksis MSA 'Seseorang melaku- kan sesuatu (terhadap Y)'. Atas dasar pola sintaksis MSA se- perti itu, penutur bahasa Bali dapat mengatakan kalimat (4-4) Anaké muani apang dadi masok gedénan, ngodag-odag ! (MS : 35) Kaum lelaki supaya boleh berbakul besar, berbuat sekehendak hatinya ! 'Kaum lelaki boleh berbuat sekehendak hatinya !' (4-5) Anaké luh apang naar uyah aji muncuk jriji, nguntul (MS : 35). Kaum perempuan harus makan garam dengan ujung jari, menunduk. 'Kaum perempuan harus tunduk kepada kaum lelaki'. (SOMETHING) yang beraloleksi dengan BeNDA (THING) dalam beberapa hal dapat berkombinasi dengan MeLAKUKAN sehingga melahirkan pola sintaksis MSA 'Sesuatu melakukan sesuatu'. elemen SeSUATU yang dapat berkombinasi dengan MeLAKUKAN bila entitas itu memiliki fitur semantik [+bernyawa] dan [+potensi]. Akan tetapi, dalam pola sintaksis ini, SeSUATU tidak dapat berperan sebagai 'subjek psikologis'. Dalam bahasa Bali, pola sintaksis ini, misalnya, dapat dilihat dalam kalimat Primitiva makna SeSUATU (4-6) Jarané ngedeng dokar 'Kuda menarik dokar' (4-7) Siapé ngehkeh tanah. 'Ayam mengais tanah' Tanpa fitur semantik itu, SESUATU (SOMETHING) tidak dapat dikombinasikan dengan MeLAKUKAN sehingga penutur bahasa Bali tidak akan mengatakan 69
Nengah Arnawa (4-8) *Tiuk ngetep bawang '*pisau memotong bawang' Ketidakberterimaan kalimat (4-8) karena nomina tiuk 'pisau' yang mengisi 'slot' subjek memiliki fitur semantik [-bernyawa] dan [-potensi]. Atas pola sintaksis MSA itu, dapat dikatakan bahwa SeSUATU tidak memiliki kebebasan bergabung dengan primitiva makna tipe MeLAKUKAN. Kecuali itu, SeSUATU tidak dapat mengisi fungsi 'subjek psikologis' seperti yang telah dijelaskan di atas. Ketiga, primitiva makna SeSeORANG dapat dikom- binasikan dengan primitiva makna MeNGATAKAN (Wierzbicka, 1996c : 120-121). Lebih lanjut dikatakan bahwa primitiva makna MeNGATAKAN memiliki kesamaan pola sintaksis dengan MeLAKUKAN. 'Slot' subjek pada pola ini memiliki peran sebagai agen. Kombinasi makna SeSeORANG dengan MeNGATAKAN menghasilkan pola sintaksis MSA berikut ini. Seseorang mengatakan sesuatu (kepada Y). Atas dasar pola sintaksis MSA itu, penutur bahasa Bali dapat mengatakan kalimat. (4-9) Titiang mangkin mapan tambah, mongkolin matur ring gusti (GK, bait 26). 'Saya sekarang berpapan cangkul, memangkali berkata kepada adinda' 'Sekarang saya mengatakan sesuatu yang mendasar kepada adinda'. (4-10) MSAakét genténg, gusti masih makekelat (GK, bait 31). 'Bercantelan genting, adinda masih mengelak' 'Adinda tetap mengelak'. Primitiva makna SeSUATU tidak dapat dikombinasikan dengan MeNGATAKAN sehingga pola sintaksis berikut ini tidak dapat diterima. 70
Bladbadan: Dinamika Semantik dan Pragmatik dalam Bahasa Bali Sesuatu mengatakan sesuatu (kepada Y). Oleh karena itu, dalam bahasa alamiah, penutur bahasa Bali tidak akan mengatakan kalimat (4-11) *Punyan kayune ento masaut bangras. '* Pohon kayu itu menjawab ketus'. Pada kalimat (4-9), 'slot' predikat inti diisi oleh matur yang diderivasi dari primitiva makna MeNGATAKAN, sedangkan 'slot' subjek diisi oleh titiang yang diderivasi dari primitiva makna SeSeORANG. Pada kalimat (4-10), 'slot' predikat diisi oleh makekelat yang juga diderivasi dari primitiva makna MeNGATAKAN dan slot 'subjek' yang diisi oleh gusti yang diderivasi dari primitiva makna SeSeORANG. Dibandingkan dengan primitiva makna SeSeORANG, primitiva makna SeSUATU memiliki pola sintaksis MSA yang lebih terbatas. Dalam relasi sintaksisnya, primitiva makna SeSUATU tidak bisa berperan sebagai 'subjek psikologis'. Berdasarkan data yang diperoleh dari sumber data, seperti yang disebutkan pada subbab 1.5 di depan, bladbadan yang merepresentasikan primitiva makna SeSeORANG disajikan berikut ini. Giing 'Kerangka' Arti Sujati 'Makna Denotasi' Suksemanipun 'Makna Asosiatif' jaring bukal 'jaring kalong' sabang 'jaring kalong' sambangan 'pengawas' padang di tegal 'rumput di ladang' bajang-bajang bajang-bajang 'rumput domdoman' 'muda-mudi' jegjeg jukung 'tegak jongkong' tiang 'tiang' tiang 'saya' wayang-wayang pengawak raga bayang-bayang pengawak 'badan' ragane 'anda' 71
Nengah Arnawa Sambangan 'muda-mudi', tiang 'saya' dan ragane 'anda' dikelompokkan ke dalam tipe SESEORANG kerana semua nomina itu memiliki fitur [+insan] yang berarti pula memiliki semua fitur semantik nomina. Selanjutnya, berdasarkan data yang diperoleh, bladbadan yang merepresentasikan primitiva makna SeSUATU adalah 'pengawas', bajang-bajang Giing 'Kerangka' Arti Sujati Suksemanipun 'Makna Denotasi' 'Makna Asosiatif' arak tape 'arak tapai' berem 'beram' pamereman 'tempat tidur' nyarang joan cabang galah sangkét 'kait' sangkétan 'perjanjian' matunjung di tegal bunga tutur 'bertunjung di ladang' bunga tutur pitutur 'nasihat' dasar meka 'alas cermin' raksa 'air raksa' pangrasa 'perasaan' gadung di alas gadung di hutan banah 'pohon sebangsa gadung' 'pikiran' manah Pamereman 'tempat tidur' digolongkan ke dalam tipe SeSUATU karena memiliki fitur semantik [+entitas], [+temporal], dan [+konkret] sedangkan sangketan 'perjanjian' pitutur 'nasihat', pangrasa 'perasaan', dan manah 'pikiran' memiliki fitur semantik [+entitas] dan [+temporal]. Berdasarkan fitur semantik yang dimiliki, maka pamereman merupakan SeSUATU yang konkret sedangkan perjanjian, pitutur, pangrasa, dan manah merupakan SeSUATU yang abstrak. 4.1.2 Prototipe predikat mental Berdasarkan data yang diperoleh dari sumber data, seperti yang dipaparkan pada subbab 1.5 di depan, ternyata semua elemen primitiva makna prototipe predikat mental yang dikemukakan Wierzbicka, seperti yang telah dipaparkan pada 72
Bladbadan: Dinamika Semantik dan Pragmatik dalam Bahasa Bali subbab 2.3.2 di depan, dapat diungkapkan melalui bladbadan. Prototipe predikat mental itu mencakup elemen primitiva makna MeMIKIRKAN, MeNGeTAhUI, MeRASAKAN, MeNGINGINKAN, MeLIhAT dan MeNDeNGAR. Dalam struktur sintaksinya, semua elemen primitiva makna ini mewajibkan kehadiran subjek psikologis. Givon (1984 : 100) menggolongkan semua tipe predikat mental ini ke dalam verba keadaan karena berhubungan dengan kognisi, perasaan, dan kemauan. Secara semantis, dalam pola sintaksisnya, pengsisi 'slot' objek tidak mendapat pengaruh atau tidak berubah. Perubahan justeru terjadi pada 'slot' subjek, yakni perubahan internal atau perubahan kognitif. Oleh karena itu, pengisi 'slot' subjek memiliki peran semantik sebagai pengalami (experiencer). 1) Tipe MEMIKIRKAN Primitiva makna MeMIKIRKAN merepresentasikan makna yang berhubungan dengan kognisi. Pola sintaksis 'Seseorang memikirkan susuatu'. MSA tipe Berdasarkan sumber data, seperti yang dipaparkan pada subbab 1.5, bladbadan yang merepresentasikan primitiva makna MeMIKIRKAN adalah ini adalah Giing 'Kerangka' Arti Sujati 'Makna Denotasi' Suksemanipun 'Makna Asosiatif' ketan maragi 'ketan diragi' tapé 'tapai' mangapé-apé 'mengkhayal' tikeh tiing 'tikar bambu' bidé 'bidai' pidénin 'pertimbangkan' wadah agung 'pengusung jenazah' badé 'pengusung jenazah' badé 'duga' tembok jarak 'tembok pohon jarak' pagehan 'pagar' pageh 'tuguh hati' 73
Nengah Arnawa Selain itu, ditemukan dua buah bladbadan yang mere pre- sentasikan primitiva makna MIMIKIRKAN/ MeLAKUKAN, sehingga memiliki pola sintaksis MSA 'Seseorang memikirkan/ melakukan sesuatu'. Kedua bladbad an itu adalah Giing 'Kerangka' Arti Sujati 'Makna Denotasi' Suksemanipun 'Makna Asosiatif' mawadah taji 'berwadah taji' rimpi 'wadah taji' ngarimpiang 'merencanakan' taluh bébék anyar 'telur itik baru' tambar 'telur itik baru' nambrang 'tak acuh' Ditemukan pula satu makna asosiatif bladbadan yang memiliki struktur semantik MeMIKIRKAN/MeNGATAKAN, yakni Giing 'Kerangka' Arti Sujati 'Makna Denotasi' Suksemanipun 'Makna Asosiatif' unteng jaka 'teras enau' sagu 'sagu' gugu 'percaya' 2) Tipe MENGETAHUI Primitiva makna MeNGeTAhUI merepresentasikan makna yang berhubungan dengan pengetahuan. Pola sintaksis MSA-nya adalah 'Seseorang mengetahui sesuatu'. Berdasarkan sumber data, bladbadan yang merepresentasikan primitiva makna MeNGeTAhUI adalah Giing 'Kerangka' Arti Sujati 'Makna Denotasi' Suksemanipun 'Makna asosiatif' ngalawar gerang 'lawar ikan teri kering' sager 'sejenis menu dari ikan 'mengandalkan' teri kering berbumbu kelapa' nyagerang majaring petingan 'berjaring burung petingan' tangkep 'jaring burung' manangkepin 'memahami' 74
Bladbadan: Dinamika Semantik dan Pragmatik dalam Bahasa Bali basang beregah 'perut kembung' embet 'perut kembung' tambet 'bodoh' togog kayu 'patung kayu' deling 'patung kayu' éling 'ingat' 3) Tipe MERASAKAN Primitiva makna MeRASAKAN merepresentasikan makna yang berhubungan dengan emosi dengan pola sintaksis MSA 'Seseorang merasakan sesuatu'. Dengan menggunakan sumber data seperti yang dijelaskan pada sub 1.5 di depan, bladbadan yang merepresentasikan primitiva makna MeRASAKAN adalah Giing 'Kerangka' Arti Sujati 'Makna Denotasi' Suksemanipun 'Makna Asosiatif' nasi matahan 'nasi agak mentah' delek 'nasi agak berair' lek 'malu' sakit gidat 'sakit dahi' langu 'pening' ulangun 'terpesona' kedis nyander pitik 'burung memangsa anak ayam' 'elang' keliang liang 'gembira' kampek bunter 'tas kecil bulat' kopok 'tas kecil bulat' kapok 'jera' soan Culik 'muara sungai di Culik' 'Pantai Amed' Amed med 'bosan' jempong siap 'mahkota ayam' jambul 'jambul' ngambul 'merajuk' tepung gulung 'tepung digulung' (jaja) bendu (kue) bendu bendu 'marah' sundih duur rurube 'pelita jenazah' angenan 'pelita jenazah' kangen 'sedih' macontok batu 'bermain congkak' maciwa 'bercongkak' kaciwa 'kecewa' 75
Nengah Arnawa bibih jaring 'tepi jaring' ris 'lis' eris 'takut' majukut natah 'bersayur di halaman' kélor 'kelor' lélor 'luluh (hatinya)' 4) Tipe MENGINGINKAN Primitiva makna MeNGINGINKAN merepresentasikan karsa atau kehendak seseorang dengan pola sintaksis MSA 'Seseorang menginginkan sesuatu'. Dengan menggunakan sumber data seperti yang dijelaskan pada 1.5 di depan, bladbadan yang merepresentasikan primitiva makna MeNGINGINKAN adalah Giing 'Kerangka' Arti Sujati 'Makna Denotasi' Suksemanipun 'Makna Asosiatif' ngéngésé téngésang sai 'ingusan' paad 'pilek' ngupadi 'mengharapkan' makétél tanah 'berketel tanah' caratan 'kendi' nyaratang 'memerlukan' matukad anas 'bersungai deras' suluk 'deras' suluk 'ingin sekali' munyin sampi 'bunyi sapi' moo 'bunyi sapi' momo 'loba' 5) Tipe MELIHAT Primitiva makna MeLIhAT merepresentasikan makna yang berhubungan dengan persepsi. Primitiva makna MeLIhAT berhubungan dengan penglihatan, 'slot' subjek diisi oleh SeSeORANG dan 'slot' objek diisi oleh SeSeORANG dan SeSUATU. MeLIhAT memiliki pola sintaksis MSA 'Seseorang melihat Y (sesorang/sesuatu)'. Dengan menggunakan sumber data seperti dijelaskan pada subbab 1.5 di depan, bladbadan yang diderivasi dari primitiva makna MeLIhAT adalah 76
Bladbadan: Dinamika Semantik dan Pragmatik dalam Bahasa Bali Giing 'Kerangka' ' Arti Sujati Makna Denotasi' Suksemanipun 'Makna Asosiatif' sintok di Bali 'pulai di Bali' (Latin Alstonia scholaris)' pohon pulé 'pohon pulai mulé 'indah' tepung kaang 'tepung karang' pamor 'kapur' mormor 'kabur' nasi puun 'nasi gosong' entip 'kerak' ngintip 'intip' slagan tunun 'sejenis alat tenun' sléré 'sejenis alat tenun' nyeléré 'melirik' makunyit di alas 'berkunyit di hutan' temu 'temulawak' matemu 'bertemu' 6) Tipe MENDENGAR Primitiva makna MeNDeNGAR juga merepresentasikan makna yang berhubungan dengan persepsi. MeNDeNGAR berhubungan dengan persepsi pendengaran sehingga 'slot' objek diisi oleh ujaran. MeNDeNGAR memiliki pola sintaksis MSA 'Seseorang mendengar Y (ujaran)'. Ditemukan satu bladbadan yang diderivasi dari MeNDeNGAR yakni Giing 'Kerangka' Arti Sujati 'Makna Denotasi' Suksemanipun 'Makna Asosiatif' basan tapé 'bumbu tapai' ragi 'ragi' miragiang 'menyimak' 4.1.3 Prototipe tindakan Prototipe tindakan oleh Tampobolon (1988 : 15) dan Gudai (1989 : 67) disebut verba aksi. Prototipe tindakan ini menyatakan suatu akativitas, suatu kegiatan yang dilakukan seseorang. Givon (1984 : 64) menjelaskan, fitur semantik verba tindakan paling dinamis. Mulyadi (1998 : 53) merumuskan prototipe tindakan memiliki fitur semantis [+dinamis], [+perfektif], dan [+pungtual]. Prototipe tindakan dinyatakan 77
Nengah Arnawa memiliki fitur semantik [+dinamis] karena terjadi perubahan pada suatu entitas; dinyatakan memiliki fitur semantik [+perfektif] karena tindakan itu dinyatakan sudah selesai, yang diparafrase dengan 'pada saat/waktu itu'; dan dinyatakan memiliki fitur [+pungtual] karena ada tindakan yang memiliki durasi waktu yang cepat. Dikaitkan teori dengan MSA, prototipe tindakan mencakup elemen primitiva makna MeLAKUKAN, BeRGeRAK, dan MeNGATAKAN. Berikut ini akan diuraikan satu per satu. 1) Tipe MELAKUKAN Primitiva makna MeLAKUKAN memiliki pola sintak- sis MSA 'X melakukan sesuatu'. Pengisi 'slot' subjek memiliki peran semantik sebagai agen dan (bila ada) pengisi 'slot' ob- jek sebagai pasien. Struktur semantik tipe ini dapat dibedakan menjadi tiga, yaitu MeLAKUKAN/BeRPINDAh, MeLAKU- KAN/MeRASAKAN, dan MeLAKUKAN/TeRJADI. Dengan menggunakan sumber data seperti dijelaskan pada subbab 1.5 di depan, makna asosiasi bladbadan yang diderivasi dari primi- tiva makna MeLAKUKAN/BeRPINDAh adalah Giing 'Kerangka' Arti Sujati 'Makna Denotasi' Suksemanipun 'Makna Asosiatif' ngatumbah lalah 'ketumbar pedas' mica 'merica' ngicanin 'memberikan' mangalap padi 'memetik padi' manyi 'menuai' manyingal 'menggendong' batis nyalian 'kaki ikan timah' kepes 'sirip' ngatépésang 'mencampakkan' tekep payuk 'tutup periuk' tutub 'tutup periuk' nuptupang 'mengumpulkan' Makna asosiasi bladbadan yang diderivasi dari primitiva makna MeLAKUKAN/MeRASAKAN adalah 78
Bladbadan: Dinamika Semantik dan Pragmatik dalam Bahasa Bali Giing 'Kerangka' Arti Sujati 'Makna Denotasi' Suksemanipun 'Makna Asosiatif' matali benang 'bertali benang' guun 'benang tali-temali- pada tenun' gun-gun 'menggoda' arak Jawa 'arak Jawa' jenewer 'jenewer' ngéwérin 'mengejek' majoan pancing 'bergalah pancing' pales 'joran' manguales 'membalas' mabale di sema 'berbalai di kuburan' silulunglung 'balai-balai pada upacara pitra yadnya' silunglung 'bergandengan' naar uyah aji muncuk jriji nultul 'makan garam dengan ujung jari' 'mengambil dengan ujung jari' nguntul 'menunduk' 'membalas' dikelompokkan ke dalam struktur MeLAKUKAN/ MeRASAKAN karena tindakan ini dimotivasi oleh perasaan seseorang untuk melakukan sesuatu akibat orang lain telah melakukan sesuatu kepada dirinya. Ada dua perbedaan semantis antara manguales 'membalas' dengan ngicanin 'memberikan'. Kedua perbedaan semantis itu dirinci berikut ini. Manguales 1. Ngicanin 'memberikan' adalah orang melakukan sesuatu tidak dimotivasi karena orang lain telah melakukan sesuatu dan jika seseorang (X) tidak melakukan ini, ia tidak akan merasakan sesuatu; sedangkan manguales 'membalas' selalu dimotivasi oleh perbuatan orang lain terhadap (X) dan jika (X) tidak melakukan ini akan timbul perasaan tidak baik. 2. Ngicanin 'memberikan' selalu bermakna ada sesuatu sedangkan menguales (benda) yang berpindah 'membalas' tidak selalu demikian. 79
Nengah Arnawa Makna asosiasi bladbadan yang diderivasi dari primitiva makna MeLAKUKAN/TeRJADI Giing 'Kerangka' Arti Sujati 'Makna Denotasi' Suksemanipun 'Makna Asosiatif' sok gedénan 'bakul besar' bodag 'bakul besar' ngodag-odag 'berlaku sekehandak hati' matanah jalikan 'bertanah tungku aon 'abu dapur' mangaonin 'membunuh' ketimun pait 'mentimun pahit' paya 'paria' mangupaya 'berupaya' 2) Tipe BERGERAK Primitiva makna BeRGeRAK merepresentasikan perpindahan suatu entitas baik sengaja atau tidak dengan pola sintaksis 'X bergerak'. Ada dua perbedaan struktur semantik antara tipe MeLAKUKAN / BeRPINDAh dengan tipe BeRGeRAK. Kedua perbedaan itu dirinci seperti berikut ini. 1. Tipe MeLAKUKAN/BeRPINDAh dibangun oleh struktur semantik 'X melakukan sesuatu dan karena ini Z berpindah ke Y'. Ini berarti, X sebagai agen tidak berpindah. Yang berpindah adalah Z yang berperan sebagai pengalami (experiencer), sedangkan Y berperan sebagai lokatif. Tidak demikian halnya pada tipe BeRGeRAK. Tipe BeRGeRAK memiliki struktur semantik 'X bergerak ke Y'. Jadi, yang bergerak ke Y adalah agen itu sendiri (X) baik dengan entitas atau tanpa entitas lain. 2. Tipe BeRGeRAK belum tentu merepresentasikan makna perpindahan, sedangkan MeLAKUKAN/ BeRPINDAh merepresentasikan makna BeRGeRAK. Jadi, MeLAKUKAN/BeRPINDAh lebih mendasar daripada BeRGeRAK. 80
Bladbadan: Dinamika Semantik dan Pragmatik dalam Bahasa Bali Berdasarkan sumber data yang digunakan dalam penelitian ini, bladbadan yang diderivasi dari primitiva makna BeRGeRAK adalah Giing 'Kerangka' Arti Sujati 'Makna Denotasi' Suksemanipun 'Makna Asosiatif' malabak pandalan 'berlabak pandalan' lantér 'alat tenun' mentér 'lari ke arah samping' bedugul natah 'pembuangan air di halaman' pelepas 'pembuangan air' lepas 'lepas' mangatikin ancak-ancak selah 'memberi galah pada sangkar' 'galah sangkar' ngalahin 'meninggalkan' blakas béngkot 'parang bengkok' timpas 'parang bengkok' maimpasan 'berselisih jalan' mabikul tanah 'tikus di tanah' crutcut 'tikus got' cratcat-crutcut 'mondar-mandir' 3) Tipe MENGATAKAN Primitiva makna MeNGATAKAN memiliki pola sintaksis 'X mengatakan sesuatu'. Tipe MeNGATAKAN dinyatakan sebagai sub bawahan dari tindakan karena sesungguhnya orang yang mengatakan sesuatu adalah melakukan sesuatu. Berdasarkan sumber data, bladbadan yang diderivasi dari primitiva makna MeNGATAKAN, yakni Giing 'Kerangka' Arti Sujati 'Makna Denotasi' Suksemanipun 'Makna Asosiastif' mabuah pandan 'berbuah pandan' endog 'buah pandan' mangendog 'membual' panganggéné uli Jawa 'pakaian dari Jawa lelemes 'lelemes' mengelemesin 'membujuk' 81
Nengah Arnawa yéh asibuh siratang 'air setempurung dicipratkan' tetulak 'penolak bala' nulak 'menolak' batu bintang panteg waja kerecék 'batu api dipukul baja' 'korek api' mrecéka 'memerintah' bawang putih 'bawang putih' kesuna 'bawang putih' misuna 'memfitnah' tumbak Sasak 'tombak Sasak' cecendakan 'cecendakan' nyedekang 'memberitahukan' ngetep tegil siap 'memotong jalu ayam' 'memotong jalu ayam' neges negesang 'menegaskan' cawan gedah "cawan plastik' lumur 'gelas' ngimur-imur 'membantah' ngilehang jempana 'mengusung jempana' 'mengusung jempana' makanda makanda 'mempersoalkan' tumpung bé julit 'tempat ikan julit' songor 'tambak ikan' pongor 'kutuk' pangebet natah 'semak di halaman' mis 'sampah' misalah 'menyalahkan' MSAakét genténg 'berpencetak genting' 'pencetak genting' kekilat makekelat 'mengelak' 4.1.4 Prototipe peristiwa Prototipe peristiwa merepresentasikan primitiva makna TeRJADI. Bila dikaitkan dengan sintaksis MSA, primitiva makna TeRJADI memiliki pola sintakasis 'Sesuatu terjadi pada X'. Dalam pola ini, entitas X berperan sebagai pasien. Berdasarkan sumber data, bladbadan yang diderivasi dari primitiva makna TeRJADI adalah 82
Bladbadan: Dinamika Semantik dan Pragmatik dalam Bahasa Bali Giing 'Kerangka' Arti Sujati 'Makna Denotasi' Suksemanipun 'Makna Asosiatif' jaring perit 'jaring burung pipit' tampus 'jaring burung pipit' lampus 'mati' déwan pempatan 'dewa perempatan' kala 'Sang Kala' sengkala 'bahaya' kutun padang 'kutu rumput' balang 'belalang' malang 'sial' raab bolong 'atap berlubang' tuduh 'bocor' pituduh 'nasib' Selain bentuk bladbadan itu, ditemukan juga tipe TeRJADI yang berhubungan dengan WAKTU dengan pola sintakasis MSA 'Pada waktu itu, sesuatu terjadi pada X'. Bladbadan yang merepresentasikan makna TeRJADI yang berhubungan dengan WAKTU adalah: Giing 'Kerangka' Arti Sujati 'Makna Denotasi' Suksemanipun 'Makna Asosiasi' damar di langit 'lampu di langit' bulan 'bulan' bulan-bulanan 'berbulan-bulan' ongol-ongol Cina mala- kar kedelé 'ongol-ongol Cina terbuat dari kedelai' tahu 'tahu' tauan 'bertahun-tahun' dakin kuping 'kotoran telinga' tilu 'kotoran telinga' ilu 'lama' munyin kambing "bunyi kambing' embék 'embek' tembé 'tumben' 4.2 Struktur Semantik Bladbadan 4.2.1 Prototipe substantif Berdasarkan data yang diperoleh dari sumber data, dan dikaitkan dengan teori MSA yang dirujuk struktur semantik substantif yang diungkapkan melalui bladbadan mencakup 83
Nengah Arnawa dua tipe primitiva makna, yakni SeSeORANG dan SeSUATU. elemen primitiva makna SeSeORANG merujuk kepada persona sehingga memiliki fitur semantik [+insan] sedangkan substantif SeSUATU merujuk kepada entitas bukan person dengan fitur semantik [-insan]. Perbedaan fitur semantik kedua substantif ini berimplikasi kepada struktur semantik yang berbeda. 1) Tipe SESEORANG/ORANG Seperti yang telah dijelaskan pada 4.1.1, makna bladbadan yang direpresentasikan dari primitiva makna SeSeORANG adalah sambangan 'pengawas', bajang-bajang 'muda-mudi', tiang 'saya', dan ragane 'anda'. Struktur semantik sambangan dibentuk oleh kombinasi elemen primitiva makna SeSeORANG dengan MeLIhAT sehingga menghasilkan substantif dengan makna 'seseorang yang melihat sesuatu'. Selain struktur semantik dasar seperti itu, sambangan juga mempersyaratkan adanya kesungguhan karena orang yang melakukan ini ingin mengetahui sesuatu dengan sebaik- baiknya (seseorang ingin mengetahui sesuatu sebaik-baiknya). Atas dasar struktur semantik ini, makna sambangan dapat diparafrasekan seperti berikut ini. jaring bukal 'sambangan' 'pangawas' X adalah seseorang Selang beberapa waktu, X melihat Y. X melakukan ini di beberapa tempat X ingin mengetahui dengan baik sesuatu yang terjadi pada Y Y tidak menginginkan ini Seseorang yang melakukan ini disebut seperti ini. Struktur semantik bajang-bajang diderivasi dari primitiva makna ORANG. Kecuali itu, seseorang dapat disebut bajang apabila mereka telah mulai dewasa. Orang yang disebut bajang bisa dilihat dari usia, yakni bila ia telah melampaui usia anak- anak, dan dapat juga ditandai oleh perubahan fisik, misalnya haid untuk perempuan; tumbuhnya anak tekak pada laki-laki. 84
Bladbadan: Dinamika Semantik dan Pragmatik dalam Bahasa Bali Secara sosial, orang disebut bajang bila ia dapat menikah tetapi saat ini mereka belum menikah. Jika ia sudah menikah tidak dapat disebut bajang. Atas dasar itu makna bajang-bajang dapat diparafrase sebagai berikut. padang di tegal 'bajang-bajang' 'muda-mudi' X adalah orang X tidak dapat dikatakan orang kecil Sesuatu telah terjadi pada X X dapat menjadi bagian hidup orang lain Saat ini, X belum menjadi bagian hidup orang lain. X disebut seperti ini. Struktur semantik titiang 'saya' dibangun oleh makna ORANG yang pada saat itu mengatakan sesuatu atau secara linguistik disebut orang pertama tunggal, sedangkan struktur semantik ragane 'anda' dibangun oleh ORANG yang pada waktu itu berperan sebagai petutur. Atas dasar itu struktur semantiknya dapat diparafrase seperti berikut ini. jegjeg jukung 'tiang' 'saya' X adalah orang pada waktu itu, X mengatakan sesuatu kepada Y X disebut seperti ini. wayang-wayang pengawak 'ragane' 'anda' X adalah orang pada waktu itu, X mendengarkan sesuatu dari Y X disebut seperti ini. 2) Tipe SESUATU Seperti yang telah dijelaskan pada 4.1.1, makna bladbadan yang direpresentasikan dari primitiva makna SeSUATU adalah pamereman 'tempat tidur', sangkétan 'perjanjian', pitutur 'nasihat', pangrasa 'perasaan', dan manah 'pikiran'. Struktur semantik pamereman diderivasi primitiva makna TeMPAT 'X adalah suatu sehingga memiliki struktur semantik tempat'. Di tempat ini seseorang melakukan sesuatu untuk beristirahat. Secara lebih rinci, struktur semantik pamereman dapat diparafrase seperti berikut ini. 85
Nengah Arnawa arak tapé 'pamereman' 'tempat tidur' X adalah suatu tempat Di tempat ini, untuk beberapa lama sesuatu terjadi Selama ini terjadi, seseorang tidak merasakan, melihat, dan mendengar sesuatu Setelah ini, seseorang merasakan sesuatu yang baik Semua orang menginginkan ini Suatu tempat untuk melakukan ini disebut seperti ini. Sangkétan 'perjanjian' dan pitutur 'nasihat' diderivasi dari primitiva makna MeNGATAKAN sehingga memiliki struktur semantik 'sesuatu yang dikatakan'. Perbedaan sangkétan dengan pitutur terletak pada keterlibatan mitra wicara. Dalam sangkétan, terjadi komunikasi dua arah sedangkan pada pitutur terjadi komunikasi satu arah. Selain itu, pada sangkétan kedua belah pihak terikat untuk melakukan sesuatu pada masa datang. Secara rinci, struktur semantik sangkétan dan pitutur dapat diparafrase seperti berikut ini. nyarang joan 'sangkétan' 'perjanjian' X adalah sesuatu Pada waktu itu, X mengatakan sesuatu kepada Y Setelah X berkata, Y juga mengatakan sesuatu kepada X X dan Y berpkir seperti ini: setelah ini, sesuatu harus kulakukan seperti yang kukatakan jika tidak, aku dikatakan orang buruk X dan Y menginginkan hal ini Sesuatu dikatakan seperti ini disebut seperti ini. tunjung di tegal 'pitutur' 'nasihat' X adalah sesuatu Pada waktu itu, X mengatakan sesuatu kepada Y X menginginkan Y menjadi orang baik Karena ini, X mengatakan sesuatu yang baik Sesuatu dikatakan seperti ini disebut seperti ini. Pangrasa 'perasaan' dan manah 'pikiran' diderivasi dari ele men primitiva makna SeSUATU yang merupakan bagian dari orang. Pangarasa menyebabkan seseorang dapat merasakan tentang sesuatu keadaan, dan manah menyebabkan seseorang 86
Bladbadan: Dinamika Semantik dan Pragmatik dalam Bahasa Bali dapat memikirkan tentang sesuatu. Atas dasar itu, struktur se- mantik pangrasa dan manah dapat diparafrase berikut ini. dasar meka 'pangrasa' 'perasaan' X adalah sesuatu X bagian dari orang Karena ini, orang dapat merasakan sesuatu yang terjadi Sesuatu disebut seperti ini. gadung di alas 'manah' 'pikiran' X adalah sesuatu X bagian dari orang Karena ini, orang dapat memikirkan sesuatu Sesuatu disebut seperti ini. 4.2.2 Prototipe predikat mental Seperti telah diuraikan pada 4.1.2, prototipe predikat mental terdiri dari elemen tipe MeMIKIRKAN, MeNGeTA- hUI, MeRASAKAN, MeNGINGINKAN, MeLIhAT, dan MeNDeNGAR. Givon (1984 : 100) menggolongkan semua el- emen ini sebagai verba keadaan. Deskripsi struktur semantik elemen prototipe predikat mental dijelaskan berikut ini. 1) Tipe MEMIKIRKAN elemen primitiva makna MeMIKIRKAN merupakan kegiatan kognisi yang melibatkan usaha mental baik sengaja atau tidak (Mulyadi, 1998 : 81). Seperti diuraikan pada 4.1.2 sub 1) makna asosiatif bladbadan yang diturunkan dari tipe MeMIKIRKAN meliputi mengapé-apé 'mengkhayal', pidénin 'pertimbangkan', badé 'menduga', dan pageh 'teguh hati'. Kata mengapé-apé berkaitan dengan angan-angan yang tidak akan terjadi, sehingga struktur semantiknya adalah 'X memikirkan sesuatu yang tidak akan terjadi'. Kata pidénin memiliki struktur semantik 'X memikirkan sesuatu dengan baik'. Kata badé memiliki struktur semantik 'X memikirkan sesuatu yang mungkin terjadi pada Y'. Kata misrahang memiliki struktur semantik 'X memikirkan dirinya tetapi X tidak dapat melakukan sesuatu'. Kata pageh memiliki struktur semantik 87
Nengah Arnawa 'X berpikir bahwa dirinya tidak akan melakukan yang lain'. Secara rinci, struktur semantik makna asosiasi bladbadan yang direpresentasikan dari primitiva makna MeMIKIRKAN dapat dideskripsikan berikut ini. ketan maragi 'mengapé-apé' 'mengkhayal' Pada waktu itu, X memikirkan sesuatu X berpikir seperti ini : aku ingin sesuatu yang baik terjadi padaku aku tahu ini tidak mungkin terjadi X memikirkan sesuatu seperti ini. tikeh tiing 'pidénin' 'mempertimbangkan' X memikirkan sesuatu X memikirkan sesuatu dengan baik sebelum melakukan sesuatu X berpikir seperti ini : jika sesuatu aku lakukan, sesuatu akan terjadi jika sesuatu tidak aku lakukan, sesuatu tidak terjadi jika sesuatu yang lain aku lakukan, sesuatu yang lain terjadi aku memikirkan sesuatu yang terbaik X berpikir seperti ini dalam beberapa waktu X memikirkan sesuatu seperti ini. wadah agung 'kabadé' 'menduga' Pada waktu itu, X memikirkan sesuatu tentang Y X berpikir seperti ini : sesuatu mungkin terjadi pada Y saat ini, aku tidak tahu yang terjadi pada Y X memikirkan sesuatu seperti ini. tembok jarak 'pageh' 'teguh hati' X memikirkan sesuatu X berpikir seperti ini : aku tidak akan melakukan sesuatu yang buruk karena ini orang mengatakan aku orang baik Karena ini, X tidak melakukan sesuatu yang lain X memikirkan sesuatu seperti ini. Selain itu, ditemukan makna asosiasi bladbadan yang direpresentasikan dari primitiva makna MeMIKIRKAN/ MeLAKUKAN. Dikatakan demikian karena primitiva 88
Bladbadan: Dinamika Semantik dan Pragmatik dalam Bahasa Bali makna MeMIKIRKAN ini memiliki hubungan dengan MeLAKUKAN. Makna asosiatif bladbadan yang tergolong tipe ini adalah ngarimpiang 'merencanakan' dan nambrang 'tak acuh'. Ngarimpiang mengacu kepada pemikiran untuk mempengaruhi peristiwa pada masa datang, sedangkan nambrang lebih merupakan reaksi terhadap kejadian atau peristiwa saat ini. Secara lebih rinci, struktur semantik ngarimpiang dan nambrang dapat dideskripsikan berikut ini. mawadah taji 'ngarimpiang' 'merencanakan' Pada waktu itu, X memikirkan sesuatu X menginginkan sesuatu terjadi pada waktu yang akan datang karena itu, saat ini X melakukan sesuatu X memikirkan sesuatu seperti ini. taluh bebek anyar 'nambrang' 'tak acuh' Pada waktu itu, X memikirkan sesuatu X bepikir seperti ini : aku tahu sesuatu terjadi pada Y karena tidak terjadi padaku, aku tidak melakukan sesuatu meskipun orang lain banyak melakukan sesuatu aku tidak ingin melakukan sesuatu pada Y X memikirkan sesuatu seperti ini. Selain ditemukan makna asosatif bladbadan yang memiliki struktur semantik MeMIKIRKAN/MeLAKUKAN, ditemukan pula makna asosiatif bladbadan dengan struktur semantik MeMIKIRKAN/MeNGATAKAN, yakni gugu 'percaya'. Seseorang ngugu 'mempercayai' orang lain dari apa yang dikatakannya. Primitiva makna gugu dapat diparafrase seperti berikut ini. unteng jaka 'gugu' percaya' X memikirkan sesuatu tentang Y X berpikir seperti ini : seseorang mengatakan sesuatu tentang sesuatu aku berpikir bahwa ini benar karena aku mengetahui sesuatu ini sebelumnya X memikirkan sesuatu seperti ini. 89
Nengah Arnawa 2) Tipe MENGETAHUI Primitiva makna MeNGeTAhUI memiliki hubungan dengan primitiva makna MeMIKIRKAN. Orang yang mengetahui sesuatu didahului oleh proses berpikir tentang sesuatu itu, tetapi orang yang memikirkan sesuatu belum tentu mengetahui sesuatu. Seperti telah diuraikan pada 4.1.2 sub 2) makna asosiatif bladbadan yang direpresentasikan dari primitiva makna MeNGeTAhUI terdiri dari nyagerang 'mengandalkan', manangkepin 'memahami', tambet 'bodoh', dan éling 'ingat'. Seseorang bisa nyagerang orang lain jika ia mengetahui tentang orang lain itu. Manangkepin mengimplikasikan bahwa seseorang mengetahui sesuatu dengan baik karena itu ia dapat mengatakannya dengan baik. Tambet mengimplikasikan seseorang tidak mengetahui banyak hal karena itu ia tidak dapat mengatakannya. Seseorang dapat dikatakan éling bila ia mengetahui tentang sesuatu. Struktur semantik makna bladbadan itu dideskripsikan berikut ini. ngalawar gerang 'nyagerang' 'mengandalkan' X mengetahui sesuatu tentang Y X berkata seperti ini : aku tahu Y dapat melakukan sesuatu karena sebelum ini, Y telah dapat melakukan sesuatu dengan baik aku menginginkan ini terjadi sekarang Y menginginkan ini X mengetahui seperti ini. majaring petingan 'manangkepin' 'memahami' X mengetahui sesuatu tentang Y Karena Z telah mengatakan sesuatu tentang Y kepada X Saat ini, X dapat mengatakan semua bagian tentang Y X mengetahui sesuatu tentang Y seperti ini. basang bregah 'tambet' 'bodoh' Dalam waktu yang lama, X tidak mengetahui sesuatu Karena ini, X tidak dapat mengatakan tentang sesuatu Sebelumnya Y telah mengatakan sesuatu kepada X Y mengatakan ini beberapa kali Karena ini, X merasakan sesuatu yang tidak baik X tidak menginginkan ini 90
Bladbadan: Dinamika Semantik dan Pragmatik dalam Bahasa Bali X mengetahui seperti ini. togog kayu 'éling' 'ingat' X mengetahui Y Jika X dapat mengatakan sesuatu tentang Y X mengetahui sesuatu seperti ini. 3) Tipe MERASAKAN Primitiva makna MeRASAKAN berkaitan dengan emosi seseorang. Seperti diuraikan pada 4.1.2 sub 3) makna asosiasi bladbadan yang diderivasi dari primitiva makna MeRASAKAN adalah lek 'malu', ulangun 'terpesona', liang 'gembira', kapok 'jera', med 'bosan', ngambul 'merajuk', bendu 'marah', kangen 'sedih', kaciwa 'kecewa', eris 'takut', dan lelor 'luluh'. Struktur semantik makna bladbadan yang diderivasi dari primitiva makna MeRASAKAN dapat dideskripsikan berikut ini. nasi matahan 'lek' 'malu' X merasakan sesuatu X berpikir seperti ini : sesuatu yang tidak baik terjadi padaku orang lain mengetahui ini orang mengatakan aku orang buruk X tidak menginginkan ini X merasakan sesuatu seperti ini. sakit gidat 'ulangun' 'terpesona' X merasakan sesuatu tentang Y X merasakan sesuatu seperti ini : sesuatu yang baik terjadi aku tidak mengetahui ini sebelumnya karena ini orang merasakan sesuatu X merasakan sesuatu seperti ini. kedis nyander pitik 'liang' 'gembira' X merasakan sesuatu X merasakan sesuatu seperti ini : sesuatu yang baik terjadi padaku aku menginginkan ini terjadi karena ini aku merasakan sesuatu yang baik X merasakan sesuatu seperti ini. 91
Nengah Arnawa kampék bunter 'kapok' 'jera' X merasakan sesuatu X berpikir seperti ini : sesuatu yang buruk telah terjadi padaku karena ini aku merasa tidak baik setelah ini, aku tidak ingin ini terjadi X merasakan seperti ini. soan Culik 'emed' 'bosan' X merasakan sesuatu tentang Y X berpikir seperti ini : sesuatu telah terjadi beberapa kali saat ini, aku tidak menginginkan ini X merasa seperti ini. jempong siap 'ngambul' 'merajuk' Pada waktu itu, X merasa sesuatu X merasakan sesuatu yang tidak baik kadang-kadang X berpikir seperti ini : aku tidak ingin mengatakan sesuatu pada orang lain aku tidak ingin melihat orang lain aku tidak ingin melakukan sesuatu X merasakan sesuatu seperti ini. tepung gulung 'bendu' marah' pada waktu itu, X merasakan sesuatu X merasakan sesuatu yang sangat tidak baik X berpikir seperti ini : seseorang telah melakukan sesuatu yang sangat tidak baik padaku aku sangat tidak ingin diperlakukan seperti ini Kadang-kadang karena ini, X melakukan sesuatu tanpa berpikir X merasakan sesuatu seperti ini. sundih duur rurubé 'kangen' 'sedih' X merasakan sesuatu X merasakan sesuatu yang tidak baik X merasakan ini karena sesuatu yang buruk terjadi Kadang-kadang orang berpikir seperti ini : jika aku tahu ini terjadi, aku akan mengatakan : aku tidak menginginkan ini aku tidak mengatakannya sekarang karena aku tidak bisa melakukan sesuatu X merasakan sesuatu seperti ini. 92
Bladbadan: Dinamika Semantik dan Pragmatik dalam Bahasa Bali macontok batu 'kaciwa' 'kecewa' X merasakan sesuatu X merasakan sesuatu yang tidak baik X merasakan ini karena Y tidak melakukan sesuatu X berpikir seperti ini : aku tahu Y dapat melakukan sesuatu saat ini, Y tidak melakukan ini karena ini sesuatu yang buruk terjadi aku tidak menginginkan ini X merasakan sesuatu seperti ini. bibih jaring 'eris' 'takut' Pada waktu itu, X merasakan sesuatu X merasakan sesuatu yang tidak baik X berpikir seperti ini : aku tahu sesuatu yang buruk dapat terjadi aku tidak menginginkan ini terjadi karena ini, aku tidak melakukan sesuatu X merasakan sesuatu seperti ini. majukut natah 'lélor' 'luluh' Saat ini, X merasakan sesuatu X merasakan sesuatu yang baik X berpikir seperti ini : sebelumnya, aku tidak mengnginkan sesuatu karena aku tidak mengetahui sesuatu dengan baik saat ini, aku telah mengetahui sesuatu dengan baik karena ini, aku menginginkan ini X merasakan sesuatu seperti ini. 4) Tipe MENGINGINKAN elemen primitiva makna MeNGINGINKAN me- re presentasikan kehendak atau karsa seseorang. Sesuatu yang diinginkan diharapkan terjadi pada masa yang akan datang. Jadi, MeNGINGINKAN berdimensi waktu yang akan datang. Seperti yang diuraikan pada 4.1.2 sub 4), makna asosiatif bladbadan yang diderivasi dari primitiva makna MeNGINGINKAN adalah ngupadi 'mengharapkan', nyaratang 'memerlukan', suluk 'ingin sekali', dan momo 'loba'. Ngupadi memiliki struktur semantik seseorang menginginkan sesuatu terjadi. Nyaratang memiliki struktur semantik seseorang menginginkan sesuatu. Suluk merupakan keinginan yang 93
Nengah Arnawa memiliki intensitas lebih tinggi, karena itu jika keinginan ini tidak terpenuhi sesuatu yang buruk dapat terjadi pada X. Momo merupakan keinginan terhadap sesuatu lebih dari yang lain. Pada saat ini sesuatu yang diinginkan itu sudah ada padanya, tetapi X menginginkan sesuatu lebih banyak lagi. Deskripsi struktur semantiknya disajikan berikut ini. ngéngésé téngésang sai 'ngupadi' 'mengharapkan' Pada waktu yang akan datang, X menginginkan sesuatu terjadi Saat ini, aku tidak tahu sesuatu ini akan terjadi X menginginkan sesuatu seperti ini. makétél tanah 'nyaratang' 'memerlukan' Pada waktu yang akan datang, X menginginkan sesuatu Saat ini, sesuatu itu tidak ada pada X X menginginkan sesuatu seperti ini. matukad anas 'suluk' 'ingin sekali' Pada waktu yang akan datang, X sangat menginginkan sesuatu X telah mengetahui tentang sesuatu itu Jika ini tidak terjadi, sesuatu yang buruk dapat terjadi pada X X menginginkan sesuatu seperti ini. munyin sampi 'momo' 'loba' Pada waktu yang akan datang, X menginginkan sesuatu X menginginkan sesuatu lebih banyak dari orang lain Karena ini, X dikatakan orang buruk X menginginkan sesuatu seperti ini. 5) Tipe MELIHAT Primitiva makna MeLIhAT berhubungan dengan persepsi. Persepsi seseorang tidak bisa dipisahkan dari proses berpikir. Primitiva makna MeLIhAT juga berhubungan dengan MeLAKUKAN karena melihat pada hakikatnya melakukan sesuatu. Makna asosiatif bladbadan yang diderivasi dari primitiva makna MeLIhAT adalah mulé 'indah', mormor 'kabur', ngintip 'mengintip', nyléré 'melirik', dan matemu 'bertemu'. Deskripsi struktur semantiknya disajikan berikut 94
Bladbadan: Dinamika Semantik dan Pragmatik dalam Bahasa Bali ini. sintok di Bali 'mulé' 'indah' X melihat Y X merasakan sesuatu seperti ini : Y terlihat baik Karena ini, X ingin melihat Y dalam waktu yang lama X mengnginkan ini Sesuatu terlihat seperti ini. tepung kaang 'mormor' 'kabur' X melihat Y X tidak dapat melihat Y dengan baik Karena ini, X tidak mengetahui tentang Y dengan baik X tidak menginginkan ini X melihat seperti ini. nasi puun 'ngintip' 'mengintip' Pada waktu itu, X melihat Y X ingin mengetahui tentang Y X ingin Y tidak mengetahui ini Karena itu, X melihat Y dari Z (lobang kecil) Y tidak menginginkan ini X melihat seperti ini. selagan tunun 'nyeléré' 'melirik' Pada waktu itu, X melihat Y X ingin mengetahui tentang Y Y berada di samping X Karena ini, X melihat ke samping X berpikir seperti ini : Aku ingin mengetahui tentang Y Aku ingin Y tidak mengetahui ini X melihat seperti ini. makunyit di alas 'matemu' 'bertemu' Pada waktu itu, X melihat Y Pada waktu yang sama, Y melihat X X dan Y berada di tempat yang sama X dan Y mengetahui ini X dan Y melihat seperti ini. 6) Tipe MENDENGAR Primitiva makna MeNDeNGAR juga berhubungan 95
Nengah Arnawa dengan persepsi. Persepsi pada mendengar muncul karena seseorang mengatakan sesuatu. Oleh karena itu primitiva makna MeNDeNGAR berhubungan dengan MeNGATAKAN. Terkait dengan fenomena bladbadan, seperti telah diuraikan pada 4.1.2 sub 6) ditemukan satu makna asosiatif bladbadan yang diturunkan dari primitiva makna MeNDeNGAR, yakni miragiang 'menyimak'. Struktur semantiknya dapat dideskripsikan seperti berikut ini. basan tapé 'miragiang' 'menyimak' Pada waktu itu, X mendengarkan sesuatu X ingin mengetahui sesuatu dengan baik X mendengar seperti ini. 4.2.3 Prototipe tindakan Seperti telah diuraikan pada 4.1.3, berdasarkan data, tindakan merepresentasikan primitiva makna prototipe MeLAKUKAN, BeRGeRAK, dan MeNGATAKAN. Oleh karena itu, deskripsi struktur semantik tindakan pun mengikuti klasifikasi itu. 1) Struktur Semantik Tipe MELAKUKAN Pada 4.1.3 sub 1) telah dijelaskan bahwa primitiva makna MeLAKUKAN berhubungan dengan BeRPINDAh, MeRASAKAN, dan TeRJADI. Oleh karena itu, struktur semantik MeLAKUKAN pun dapat dibedakan menjadi tiga yakni MeLAKUKAN/BeRPINDAh, MeLAKUKAN/ MeRASAKAN, MeLAKUKAN/ TeRJADI. (a) Struktur Semantik Tipe MELAKUKAN/BERPINDAH Makna asosiatif bladbadan yang memiliki struktur semantik MeLAKUKAN/ BeRPINDAh adalah ngicanin 'memberikan', manyingal ngatépésang 'mencampakkan', dan nuptupang 'mengumpulkan'. Ngicanin memiliki struktur semantik 'sesuatu (Z) berpindah dari X ke Y'. Manyingal memiliki struktur semantik 'seseorang (Y) berpindah ke atas pada bagian X. Ngatépésang memiliki 'menggendong', 96
Bladbadan: Dinamika Semantik dan Pragmatik dalam Bahasa Bali struktur semantik 'sesuatu berpindah dari X'. Nuptupang memiliki struktur semantik 'sesuatu berpindah ke X'. Secara lebih rinci struktur semantiknya disajikan berikut ini. ngatumbah lalah 'ngicanin' 'memberikan' X melakukan sesuatu karena ini, Z berpindah ke Y X menginginkan ini X melakukan sesuatu seperti ini. mangalap padi 'manyingal' 'menggendong' X melakukan sesuatu terhadap Y Karena ini, Y berada di bagian dari X (pinggang) Y menginginkan ini Y merasa baik Sesuatu dilakukan seperti ini. batis nyalian 'ngatépésang' 'mencampakkan' X melakukan sesuatu karena ini, sesuatu menjauh dari X X berpikir seperti ini : Aku tahu kau berkeinginan baik Aku tidak menginginkan ini Karena ini, X melakukan ini. X melakukan sesuatu seperti ini. matekep payuk 'nuptupang' 'mengumpulkan' X melakukan sesuatu Karena ini sesuatu berada di satu tempat X melakukan ini satu demi satu Setelah beberapa waktu, sesuatu ini menjadi banyak X menginginkan ini X melakukan sesuatu seperti ini. (b) Struktur Semantik Tipe MELAKUKAN/MERASAKAN Berdasarkan sumber data, makna asosiatif bladbadan yang berstruktur semantik MeLAKUKAN/ MeRASAKAN adalah gun-gun 'menggoda', ngéwérin 'mengejek', menguales 'bergandengan', dan nguntul 'membalas', 'menunduk'. Semua tindakan ini berhubungan dengan perasaan seseorang. Perbedaannya dapat disajikan dalam deskripsi struktur semantik berikut ini. silunglung 97
Nengah Arnawa matali benang 'gun-gun' 'menggoda' X melakukan sesuatu terhadap Y X berpikir seperti ini : aku tahu kamu tidak ingin melakukan ini aku ingin kamu melakukan sesuatu seperti yang kuinginkan karena itu, aku melakukan sesuatu pada kamu X menginginkan ini Y tidak menginginkan ini karena ini, Y merasakan sesuatu X melakukan sesuatu seperti ini. majoan pancing 'manguales' 'membalas' X melakukan sesuatu terhadap Y X melakukan ini karena sebelumnya Y melakukan sesuatu pada X Jika X tidak melakukan ini, X merasakan sesuatu yang buruk X melakukan sesuatu seperti ini. arak Jawa 'ngéwérin' 'mengejek' X melakukan sesuatu padaY X merasakan sesuatu yang buruk terhadap Y Karena ini, X melakukan sesuatu yang buruk dengan bagian tubuh (bibir) Y merasakan sesuatu yang buruk Y tidak menginginkan ini X melakukan sesuatu seperti ini. mabalé di sema 'silunglung' 'bergandengan' Pada saat itu, X melakukan sesuatu pada Y X berada di dekat Y Karena ini X dan Y merasakan sesuatu yang baik X dan Y menginginkan ini X dan Y melakukan sesuatu seperti ini. naar uyah aji muncuk jriji 'nguntul' 'menunduk' X melakukan sesuatu X merasakan sesuatu yang buruk X melakukan ini dengan menggerakkan bagian tubuhnya yang paling atas ke bawah Karena ini X melihat ke bawah X melakukan sesuatu seperti ini. 98
Bladbadan: Dinamika Semantik dan Pragmatik dalam Bahasa Bali (c) Struktur Semantik Tipe MELAKUKAN/TERJADI Makna asosiatif bladbadan yang berstruktur semantik MeLAKUKAN/ TeRJADI adalah ngodang-odag 'berlaku sekehendak hati', mangaonin 'membunuh', dan mangupaya 'berupaya'. sok gedénan 'ngodag-odang' 'berlaku sekehendak hati' X melakukan sesuatu . Karena ini sesuatu yang buruk terjadi. X melakukan ini dengan tidak memikirkan sesuatu. Orang lain mengatakan X orang buruk Orang lain tidak menginginkan ini X melakukan sesuatu seperti ini. matanah jalikan 'mangaonin' 'membunuh' X melakukan sesuatu terhadap Y Karena ini, Y menjadi tidak hidup X melakukan sesuatu seperti ini. ketimun pait 'mangupaya' 'berupaya' Pada saat ini, X melakukan sesuatu Karena X menginginkan sesuatu terjadi setelah ini. X melakukan sesuatu seperti ini. 2) Tipe BERGERAK Seperti telah disinggung pada 4.1.3 sub 2, prototipe pergerakan merepresentasikan primitiva makna BeRGeRAK. Primitiva makna BeRGeRAK merepresentasikan perpindahan suatu entitas baik sengaja atau tidak dengan pola sintaksis 'X bergerak'. Struktur semantiknya adalah 'X yang bergerak ke tempat lain'. Makna asosiatif bladbadan yang memiliki struktur semantik méntér 'terpental', lepas 'lepas', ngalahin 'meninggalkan', maimpasan 'berselisih jalan', dan cratcat- crutcut 'mondar-mandir'. Berikut ini disajikan deskripsi struktur semantiknya. malabak pandalan 'méntér' 'terpental' Pada waktu itu, X bergerak ke samping Karena sesuatu terjadi pada X X tidak menginginkan ini 99
Nengah Arnawa X bergerak seperti ini. bedugul natah 'lepas' 'lepas' Pada waktu itu, Y bergerak ke tempat lain Sebelum ini, Y tidak dapat bergerak ke tempat lain Sebelum ini terjadi, Y berada pada X Y menginginkan ini Sesuatu bergerak seperti ini. mangatikin ancak-ancak 'ngalahin' 'mendahului' Pada waktu itu, X bergerak ke tampat lain X melakukan ini sebelum Y berada di tempat X sebelumnya X menginginkan ini Y tidak menginginkan ini X melakukan sesuatu seperti ini blakas bengkot 'maimpasan' 'berselisih jalan' Pada waktu itu, X bergerak dari A ke B melalui suatu tempat Pada waktu yang sama, Y bergerak dari B ke A melalui tempat lain X dan Y tidak mengingkan ini X dan Y bergerak seperti ini. mabikul tanah 'cratcat-crutcut' 'mondar-mandir' Pada waktu itu, X bergerak ke suatu tempat Setelah itu, X bergerak ke tempat sebelumnya X bergerak seperti ini beberapa kali X bergerak seperti ini. 3) Tipe MENGATAKAN Prototipe ujaran merepresentasikan primitiva makna MeNGATAKAN. Primitiva makna MeNGATAKAN ber- hubungan dengan tindakan. Artinya dalam mengatakan sesuatu, seseorang melakukan ini dengan menggunakan alat wicara (mulut). Tanpa melakukan ini seseorang tidak dapat mengatakan sesuatu. Berdasarkan data yang diperoleh dari sumber data, makna asosiatif bladbadan yang direpresentasikan dari primitiva makna MeNGATAKAN adalah manglemesin 'membujuk', nulak 'memerintah', misuna 'memfitnah', nyedekang 'memberitahukan', negesang makekelat 'menegaskan', 'menolak', mracéka ngimur-imur 'membantah', 100
Bladbadan: Dinamika Semantik dan Pragmatik dalam Bahasa Bali 'mengelak', makanda 'mempersoalkan', pongor 'kutuk', dan misalah 'menyalahkan'. Deskripsi struktur semantiknya disajikan berikut ini. mabuah pandan 'mangendog' 'membual' X mengatakan sesuatu kepada Y X mengatakan sesuatu seperti ini : aku adalah orang yang paling baik orang lain semuanya jelek Y mengatakan X orang tidak baik X melakukan sesuatu seperti ini. panganggéné uli Jawa 'manglemesin' 'membujuk' X mengatakan sesuatu kepada Y X ingin agar Y melakukan sesuatu seperti yang dikatakannya Y tidak ingin melakukan ini Karena itu, X mengatakan sesuatu kepada Y X mengatkan sesuatu seperti ini. yéh asibuh siratang 'nulak' 'menolak' X mengatakan sesuatu kepada Y X mengatkan ini karena tidak ingin melakukan sesuatu X mengatakan sesuatu seperti ini batu bintang panteg waja 'mreceka' 'memerintah' Pada waktu itu X mengatakan sesuatu kepada Y X mengatkan ini karena ingin Y melakukan sesuatu Karena ini Y melakukan sesuatu X mengatakan sesuatu seperti ini. bawang putih 'misuna' 'memfitnah' X mengatakan sesuatu tentang Z kepada orang lain X mengatakan ini karena X menginginkan agar orang lain mengatakan Z orang buruk Karena ini, orang lain mengatakan Z orang buruk X mengetahui Z tidak buruk X mengatakan sesuatu seperti ini. tumbak sasak 'nyedekang' 'memberitahu' X mengatakan sesuatu kepada Y X mengatakan ini karena X ingin Y mengetahui sesuatu X mengatakan sesuatu seperti ini. 101
Nengah Arnawa ngetep tegil siap 'negesang' 'menegaskan' X mengatakan sesuatu kepada Y X mengatakan ini beberapa kali Karena ini, Y mengetahui sesuatu dengan baik X menginginkan ini X mengatakan sesuatu seperti ini. cawan gedah 'ngimur-imur' membantah' X mengatakan sesuatu kepada Y X berpikir seperti ini : sebelum ini, Y mengatakan sesuatu yang tidak baik tentang aku. aku tidak ingin orang lain mengatakan aku orang buruk. karena itu, sekarang aku mengatakan bahwa Y berkata buruk. X mengatakan sesuatu seperti ini. ngilehang jempana 'makanda' 'mempersoalkan' X mengatakan sesuatu kepada Y tentang Z X ingin mengetahui tentang Z lebih baik X mengatakan sesuatu seperti ini. tumpung bé julit 'pongor' 'kutuk' X mengatakan sesuatu yang buruk kepada Y X berpikir seperti ini : aku tahu Y melakukan sesuatu yang sangat buruk karena itu, aku ingin sesuatu yang buruk terjadi pada Y X mengatakan sesuatu seperti ini. pangebet natah 'misalah' menyalahkan' X mengatakan sesuatu tentang Z kepada Y X berpikir seperti ini : Aku tahu bahwa Y melakukan Z dengan tidak baik Aku ingin Y melakukan Z dengan baik Karena itu, X mengatakan sesuatu yang baik tentang Z kepada Y X mengatakan sesuatu seperti ini. memakét genténg 'makekelat' 'mengelak' X mengatakan sesuatu pada Y Sebelum ini, orang lain mengatakan sesuatu yang buruk tentang X Karena ini, X mengatakan : sebelum ini aku tidak melakukan 102
Bladbadan: Dinamika Semantik dan Pragmatik dalam Bahasa Bali sesuatu yang buruk X mengatakan sesuatu seperti ini. 4.2.4 Protitipe peristiwa Prototipe peristiwa merepresentasikan primitiva makna TeRJADI. Struktur semantiknya adalah 'Sesuatu terjadi pada X'. Berdasarkan data yang diperoleh dari sumber data, makna asosiatif bladbadan yang diderivasi dari primitiva makna TeRJADI adalah lampus 'mati', sengkala 'bahaya', malang 'sial', dan pituduh 'nasib'. Deskripsi struktur semantiknya disajikan berikut ini. jaring perit 'lampus' 'mati' Sesuatu terjadi pada X X tidak hidup Sesuatu terjadi seperti ini. déwan pempatan 'sengkala' 'bahaya' Sesuatu yang buruk terjadi pada X. Ini terjadi karena X melakukan sesuatu dengan tidak baik Semua orang tidak menginginkan ini Sesuatu terjadi seperti ini kutun padang 'malang' 'sial' Sesuatu yang buruk terjadi pada X X berpikir seperti ini : aku menginginkan sesuatu karena itu, aku melakukan sesuatu dengan baik tetapi, saat ini aku tidak mendapatkan sesuatu jika aku tahu ini terjadi, aku mengatakan : aku tidak menginginkan ini Sesuatu terjadi seperti ini raab bolong 'pituduh' 'nasib' Sesuatu terjadi pada X Jika ini terjadi, tidak ada orang dapat melakukan sesuatu yang lain Sesuatu terjadi disebut seperti ini. Selain itu, ditemukan juga representasi primitiva makna TeRJADI yang berhubungan dengan WAKTU. Artinya sesuatu terjadi dalam dimensi waktu terntentu. Makna asosiatif bladbadan yang merepresentasikan primitiva makna 103
Nengah Arnawa TeRJADI/WAKTU adalah bulan-bulanan 'berbulan-bulan', taunan 'bertahun-tahun', ilu 'lama', tembé 'tumben'. Deskripsi struktur semantiknya dapat diparafrse berikut ini. damar di langit 'bulan-bulanan' 'berbulan-bulan' Sesuatu terjadi pada X Ini terjadi selama Y (bulan) telah bergerak mengelilingi Z (bumi) beberapa kali Sesuatu terjadi selama ini disebut seperti ini ongol-ongol Cina malakar kedelé 'taunan' 'bertahun-tahun' Sesuatu terjadi pada X Ini terjadi selama Y (bumi) telah bergerak mengelilingi Z (matahari) beberapa kali Sesuatu terjadi selama ini disebut seperti ini. dakin kuping 'ilu' 'sejak lama' Saat itu, sesuatu terjadi pada X Ini telah terjadi jauh sebelum saat ini Sesuatu terjadi disebut seperti ini. munyin kambing 'tembé' 'tumben' Sesuatu terjadi pada X Pada waktu sebelumnya, ini tidak pernah terjadi pada X Sesuatu terjadi seperti ini. 104
BAB V MAKNA ILoKUsI BLADBADAN Makna ilokusi berhubungan dengan pragmatik. Pragmatik itu sendiri berhubungan dengan peng- gunaan bahasa. Oleh karena itu pengkajian makna ilokusi berlandaskan pada penggunaan bahasa dalam konteks dan bukan berdasarkan kategori gramatikal. Sejalan dengan itu, Leech (1993 : 7) mengatakan, makna ilokusi adalah hubungan antara ujaran dengan daya pragmatik. Ujaran itu tidak pernah bebas konteks. Konteks inilah yang ikut menentukan makna sebuah ujaran. Frawley (1992 : 2) menyebut makna ilokusi ini dengan makna implikasional, yakni makna yang diimplikasikan oleh sebuah ujaran dalam suatu kenteks yang jelas. Peranan konteks sangat penting untuk menjelaskan makna ilokusi karena makna sebuah ujaran tidak selamanya merupakan akumulasi makna kata yang membangun ujaran itu. Apabila ada perbedaan makna kata dalam sebuah ujaran dengan makna ilokusi atau maksud yang ingin disampaikannya, maka tuturan itu disebut tidak literer (Wijana, 1996 : 32). Searle (1990 : 54) mengatakan, ilokusi merupakan maksud yang diwujudkan di dalam bunyi ujaran. Searle menyejajarkan maksud ujaran dengan makna non-alamiah yang dikemukakan Grice. Purwo (1990 : 18) dan Wijana (1996 : 18) mengatakan dalam suatu tindak bahasa, seseorang tidak hanya ingin mengatakan sesuatu, tetapi juga 'menindakkan' sesuatu. Suatu tindakan yang 'dikodekan' melalui penggunaan bahasa inilah yang disebut dengan makna ilokusi. Klasifikasi makna ilokusi dalam penelitian ini mengikuti rumusan Searle (dalam Leech, 1993 : 163 - 166), yakni asertif, direktif, komisif, ekspresif, dan deklaratif. Dalam kajian ini, penekanan lebih diberikan kepada aspek makna ilokusi ketimbang verba ilokusi. Ada dua 105
Nengah Arnawa alasan yang melatari penekanan ini. Pertama, kajian ini menggunakan ancangan semantik, sehingga teori-teori yang dirujuk diarahkan pada bidang ini. Kedua, verba ilokusi bisa berpolisemi sedangkan makna ilokusi tidak, karena makna ilokusi sangat terikat pada penggunaannya. Contoh : (5-1) Pak guru ngorahin mirid-miridné apang jemet malajah. 'Pak guru memberitahu murid-muridnya supaya rajin belajar' (5-2) Pak guru nundén murid-muridné apang jemet malajah. 'Pak guru menyuruh murid-muridnya supaya rajin belajar' Kalimat (5-1) dan (5-2) sesungguhnya memiliki makna ilokusi yang sama, yakni penutur (guru) menyuruh petutur (murid). Oleh karena itu kedua kalimat itu dinyatakan berilokusi direktif meskipun dengan verba yang berbeda. Pada kalimat (5-1) digunakan verba ngorahin 'memberitahu' dan verba ini tergolong pada ilokusi asertif sedangkan pada (5-2) digunakan verba nundén 'menyuruh' yang tergolong ilokusi direktif. Untuk menghindari kekaburan inilah ditekankan pada makna ilokusinya dan bukan pada verba ilokusinya. 5.1 Makna Ilokusi Asertif dalam Penggunaan Bladbadan Suatu tuturan dinyatakan berilokusi asertif apabila penutur sangat terikat pada kebenaran proposisi yang diungkapkan (Leech, 1993 : 164). Artinya, tuturan ini mengikat penuturnya sendiri. elemen-elemen makna ilokusi asertif antara lain menyatakan, mengusulkan, mengeluh, melaporkan, menduga, menguatkan, memberi penilaian, dan menunjukkan sesuatu (Beratha, 1999 : 110; Gunawan, 1994 : 85 - 86). Oleh karena itu, jika seorang penutur ingin menyatakan, mengusulkan, mengeluh, melaporkan, menduga, menguatkan, memberi penilaian, dan menunjukkan seseuatu, ia harus berangkat dari suatu kebenaran. Berikut ini disajikan beberapa data penggunaan bladbadan untuk ilokusi asertif. 106
Bladbadan: Dinamika Semantik dan Pragmatik dalam Bahasa Bali (5-3) Aruh titiang sakit gidat, ulangun titiang saking gusti (GK, bait 1). Aduh, aku sakit dahi, terpesona aku terhadap adinda. 'Aku terpesona pada adinda' (5-4) Nakin kuping ilu pisan, ngéngésé téngésang sai, baan titiang ngupadi gusti (GK, bait 1). Kotoran telinga lama sekali, ingus diinguskan sering, sebab saya mengharapkan adinda. 'Sejak lama, saya mengharapkan adinda' (5-5) Apang madon jaka payu makaronan ring i mirah (GK, bait 1). Supaya berdaun enau jadi menikah dengan adinda 'Agar bisa saya menikah dengan adinda' (5-6) Rurub bangkéné alapis, manindihang buka ubayané suba (GK, bait 1). Tutup jenazah sebidang, setia seperti perjanjian lalu. 'Aku tetap setia seperti janji kita yang lalu' Kalimat (5-3) dinyatakan berilokusi asertif karena penutur (Pn) ingin menyatakan perasaan kagumnya kepada seorang gadis. Dalam hal ini, Pn terikat pada kebenaran perasaan yang dialaminya. Dalam ilokusi asertif, mitra tutur atau petutur (Pt) tidak terikat pada pernyataan Pn. Oleh karena itu Pt memiliki hak 'prerogatif' untuk mempercayai atau tidak pernyataan Pn. Kalimat (5-4) dinyatakan berilokusi asertif karena Pn menyampaikan keluhan kepada Pt bahwa Pn sejak lama mengharapkan Pt untuk bersedia dinikahi Pn. Keluhan biasanya berhubungan dengan perasaan kurang baik. Kalimat (5-4) dinyatakan sebagai keluhan karena Pn menyatakan bahwa dirinya sudah sejak lama memendam keinginannya untuk menikahi Pt. Memendam suatu perasaan, sekalipun rasa cinta, dalam waktu yang cukup lama, seperti yang diungkapkan kalimat (5-4), merupakan kegelisahan Pn, dan sebuah kegelisahan tentu dapat dikeluhkan. Dalam kalimat (5-5), Pn menyatakan harapannya kepada Pt tentang 107
Nengah Arnawa pernikahannya. Kalimat (5-6) merupakan sebuah usul dari Pn kepada Pt untuk menepati janji yang mereka pernah ucapkan. Jadi, kalimat (5-3) dan (5-5) mengandung ilokusi menyatakan sesuatu, kalimat (5-4) mengeluhkan sesuatu, dan kalimat (5-6) mengusulkan sesuatu kepada Pt. Oleh karena itu, kalimat (5- 3) - (5-6) bermakna ilokusi asertif. Ditinjau dari bentuknya, kalimat (5-3) - (5-6) memiliki modus berita yang digunakan Pn untuk menyatakan, mengeluhkan, dan mengusulkan sesuatu kepada Pt. Wijana, (1996 : 30) mengatakan bila sebuah kalimat berita digunakan untuk menyatakan sesuatu disebut tindak tutur langsung. Mengacu kepada pandangan ini, maka kalimat (5-3) - (5-6) merupakan tindak tutur langsung. Sebuah tindak tutur dapat dinyatakan sebagai tindak tutur langsung bila ada kesesuaian modus kalimat dengan maksud penggunaan sebuah kalimat itu. Berdasarkan pilihan kata (diksi) yang digunakan membangun kalimat (5-3) - (5-6) tampak jelas bahwa tidak leksikalnya sama dengan maksud atau semua elemen ilokusinya. hal ini dapat diamati pada elemen leksikal dari kerangka bladbadan yang digunakan dalam kalimat (5-3) - (5- 6). Wijana (1996 : 32) mengatakan, jika maksud sebuah tutur tidak sama dengan makna kata-kata pembentuknya, maka dinyatakan sebagai tindak tutur tidak literer. Jadi, kalimat (5-3) - (5-6) tergolong tindak tutur tidak literer. Selanjutnya, berdasarkan kajian seperti itu, maka kalimat (5-3) - (5-6) dinyatakan bermakna ilokusi asertif yang disampaikan secara langsung tidak literer. Untuk memperkuat dukungan terhadap analisis ini, berikut ini disajikan data yang lain. (5-7) Makétél tanah, beli ja sanget nyaratang negak masanding iraga mamanying-manyingan (MA, bait 2). Berketel tanah, kakanda sungguh mengharapkan duduk bersanding kita bermanja-manjaan. 'Kakaknda sangat berharap agar kita dapat duduk bersanding bermanja-manjaan'. 108
Bladbadan: Dinamika Semantik dan Pragmatik dalam Bahasa Bali (5-8) Buka madamar di abing, kuneng-kunengan matan beliné nepukin adi macanda ajak dadua (MA, bait 5). Bagai berlampu di jurang, berkunang-kunang mata kakak melihat adik bercanda berdua. 'Mataku berkunang-kunang melihat dinda bercanda berduaan' Kalimat (5-7) dinyatakan berilokusi asertif karena Pn bermaksud menyatakan harapannya kepada Pt. harapan Pn adalah dapat duduk bersanding dengan Pt sambil bermaja- manjaan. Kalimat (5-8) dinyatakan berilokusi asertif karena Pn mengeluhkan sesuatu kepada Pt, bahwa mata Pn bagai berkunang-kunang menyaksikan Pt bercanda dengan laki- laki lain. Kalimat (5-7) dan (5-8) bermodus berita untuk menyatakan dan mengeluhkan sesuatu. Jadi, kalimat (5-7) dan (5-8) pun merupakan tindak tutur langsung. Akan tetapi, tidak semua leksikon yang membangun kalimat (5-7) dan (5- 8) sama dengan maksud penggunaan kalimat itu. Leksikon dalam kerangka bladbadan pada kalimat (5-7) dan (5-8) tidak sama dengan maksud kalimat itu. Oleh karena itu, kalimat (5- 7) dan (5-8) juga merupakan tindak tutur tidak literer. Jadi, kalimat (5-7) dan (5-8) merupakan asertif langsung tidak literer. Jika pada kalimat (5-3) - (5-8) baru mengungkapkan tiga sub makna ilokusi, yakni menyatakan, mengeluh, dan mengusulkan berikut ini kan disajikan data penggunaan bladbadan untuk elemen makna ilokusi asertif yang lain. (5-9) Sampun gusti nyarang joan, sangkétan gustiné pasti marangkepan bin asasih (GK, bait 2). Sudah adik bercabang galah, janji adik pasti menikah lagi sebulan. 'Adik sudah berjanji mau menikah lagi sebulan'. (5-10) Liu masih ada dagang utawi sodagar baru ané ngalih dalih apang maan makunyit di alas tekén gegélané (TLASK, 84). Banyak juga ada pedagang atau saudagar baru yang mencari alasan supaya dapat berkunyit di hutan dengan pacarnya 109
Nengah Arnawa 'Banyak pedagang atau saudagar baru yang mencari dalih untuk bisa bertemu dengan pacarnya' Kalimat (5-9) dinyatakan berilokusi asertif karena Pn bermaksud menguatkan atau menegaskan kembali bahwa pada waktu yang lalu Pt telah berjanji kepada Pn akan menikah lagi sebulan dan bukan saat ini Pt berjanji kepada Pn. Kalimat (5-10) dinyatakan berilokusi asertif karena Pn ingin menunjukkan bukti kepada Pt bahwa ada sejumlah pedagang (di pasar) yang mencari alasan untuk dapat bertemu dengan pacarnya. Dikaitkan dengan padangan Wijana (1996 : 30 - 36) tentang tindak tutur langsung dan tak langsung serta tindak tutur literer dan tidak literer, kalimat (5-9) dan (5-10) merupakan tindak tutur langsung karena modus kalimatnya adalah berita dan digunakan untuk memberitakan atau juga ditopang oleh menyatakan sesuatu. Penegasan ini pandangan Leech (1993 : 179) tentang keselasaran kategori sintaksis, semantik, dan pragmatik. Kalimat (5-9) dan (5- 10) secara sintaksis merupakan kalimat deklaratif; secara semantis merupakan sebuah proposisi, dan secara pragmatik kalimat (5-9) menguatkan sesuatu sedangkan kalimat (5- 10) menunjukkan bukti. Selanjutnya, kalimat (5-9) dan (5- 10) dinyatakan tindak tutur tidak literer karena tidak semua makna kata yang digunakan membangun kalimat itu sama dengan maksud penggunaannya. Jadi, kalimat (5-9) dan (5-10) merupakan asertif langsung tidak literer. (5-11) Sok gedénan bikas beliné dini, ngodag-odag (GS, bait 11). Bakul lebih besar sikap kakak di sini, berlaku seke- hendak hati 'Kakak berlaku sekehendak hati di sini' (5-12) Mapangaput campurit, ngandelang awaké ririh (GS, bait 11) Pembungkus salut, mengandalkan diri pandai 'Kakak merasa sebagai orang pandai'. 110
Bladbadan: Dinamika Semantik dan Pragmatik dalam Bahasa Bali Kalimat (5-11) - (5-12) dinyatakan berilokusi asertif karena dengan kalimat itu Pn bermaksud memberikan penilaian terhadap prilaku Pt. Dalam tuturan itu, penilaian Pn disampaikan secara langsung kepada Pt. Sebuah penilaian, terlebih-lebih dinyatakan di hadapan yang dinilai, tentu berdasarkan pada kebenaran, yang merupakan keharusan bagi ujaran asertif. Pada kalimat (5-11), Pn menilai prilaku Pt yang sering berlaku sekehendak hatinya, sedangkan pada kalimat (5-12), Pn memberikan penilaian bahwa Pt orang yang angkuh, yang selalu merasa diri pandai. Dalam konteks kalimat (5-12) itu, kata ririh 'pandai' berkonotasi negatif karena digunakan untuk ngodag-odag 'berlaku sekehedak hati'. Kalimat (5-11) dan (5-12) pun merupakan asertif langsung tidak literer. Dikatakan asertif langsung karena modus kalimat itu adalah berita dan digunakan untuk menyatakan penilaian sikap dan prilaku Pt oleh Pn. Dikatakan tidak literer karena maksud kalimat (5-11) dan (5-12) tidak sama dengan makna kata-kata yang digunakan membangun kedua kalimat itu. Berdasarkan analisis di atas, dapat dikatakan, bladbadan dapat digunakan untuk tindak tutur asertif dengan makna ilokusi menyatakan, mengeluhkan, mengusulkan, menegaskan atau menguatkan, dan menilai sesuatu oleh Pn. Bentuk tuturannya adalah langsung tidak literer. 5.2 Makna Ilokusi Direktif dalam Penggunaan Bladbadan Sebuah tuturan dinyatakan berilokusi direktif jika dengan tuturan itu Pn ingin menghasilkan efek berupa tindakan untuk dilakukan oleh Pt (Leech, 1993 : 164). Sejalan dengan Leech, Beratha (1999 : 110) dan Gunawan (1994 : 85 - 86) menyatakan bahwa ilokusi direktif merupakan tindak tutur yang dilakukan Pn dengan maksud agar Pt melakukan tindakan yang disebutkan dalam ujaran itu. elemen-elemen makna ilokusi direktif antara lain : mememesan, memerintah, mengundang, dan meminta. Berdasakan data yang diperoleh dari sumber data, ditemukan penggunaan bladbadan untuk ilokusi direktif ini. 111
Nengah Arnawa (5-13) Toja ja ratu ngamuk mesuang basang, mabladbadan ! (MS : 35) Berhentilah tuan putri mengamuk mengeluarkan perut, ber-bladbadan ! 'Berhentilah Tuan Putri mengemukakan bladbadan!' (5-14) Jadmané majambot sai, cihnayang tresnané ratu (GK, bait 5) Orang berjambot sering, buktikan cintamu adinda. 'Buktikanlah cintamu padaku adinda !' Kalimat (5-13) dinyatakan bermakna ilokusi direktif karena melalui tuturan ini Pn meminta Pt untuk berhenti mengatakan sesuatu. Meminta Pt untuk tidak melakukan sesuatu pada hakikatnya merupakan sebuah larangan. Karena ini, Pt tidak akan melakukan sesuatu itu lagi. Melalui kalimat (5-13) ini, Pn meminta Pt untuk berhenti menggunakan bladbadan. Kalimat (5-14) dinyatakan berilokusi direktif karena Pn menyuruh Pt untuk melakukan sesuatu sebagai bukti cintanya. Karena kalimat (5-14) ini Pt akan melakukan sesuatu bila ia betul-betul mencintai Pn. Dilihat dari modusnya, kalimat (5-13) dan (5-14) merupakan kalimat perintah. Kalimat (5-13) dimaksudkan untuk melarang Pt mengatakan sesuatu dan kalimat (5- 14) dimaksudkan untuk menyuruh Pt melakukan sesuatu untuk Pn. Jadi, terdapat kesesuaian antara modus kalimat (5-13) dan (5-14) dengan maksud penggunaan kalimat itu, sehingga kalimat (5-13) dan (5-14) dinyatakan tindak tutur langsung. Selanjutnya, ditinjau dari pilihan katanya, tampak tidak semua makna kata yang digunakan dalam kalimat (5-13) dan (5-14) sama dengan maksud penggunaannya. Makna kata pada kerangka bladbadan tampak tidak sama dengan maksud penggunaan kalimat itu. Oleh karena itu, kalimat (5-13) dan (5-14) tergolong tindak tutur tidak literer. Berdasarkan analisis seperti itu, kalimat (5-13) dan (5-14) merupakan ilokusi direktif secara langsung tidak literer. Untuk memperkuat hasil analisis berikut ini disajikan data lain. 112
Bladbadan: Dinamika Semantik dan Pragmatik dalam Bahasa Bali (5-15) Masih malakar pagehan, durusang icané mangkin (GK, bait 13) Masih berbahan pagar, sekarang 'Teruskan kemurahanmu sekarang !' teruskan kemurahanmu (5-16) Sampian pesel dong gelisang. (GK, bait 13) Sampian diikat segeralah . Segeralah (kabulkan permintaanku)! (5-17) Arak Jawa da ngéwérin (GK, bait 13). Arak Jawa jangan mengejek. Jangan adinda mengejek ! Kalimat (5-15) dinyatakan berilokusi direktif karena Pn memohon sesuatu kepada Pt. Dalam kalimat ini, Pn memohon agar Pt tetap bermurah hati kepada Pn. Kalimat (5-16) dinyatakan berilokusi direktif karena Pn memohon kepada Pt untuk segera mewujudkan kemurahannya kepada Pn. Pada kalimat (5-17), Pn meminta Pt untuk tidak mengejek Pn. Jadi, kalimat (5-15) dan (5-16) memiliki makna ilokusi memohon dan kalimat (5-17) berilokusi melarang. Modus kalimat (5-15) - (5-17) adalah perintah dan digunakan untuk maksud menyuruh dan melarang oleh Pn. Oleh karena itu, kalimat (5-15) - (5-17) merupakan tindak tutur langsung. Dikaitkan dengan makna kosa kata pembentuknya, tampak tidak sama dengan maksud penggunaan kalimat- kalimat itu. Oleh karena itu kalimat (5-15) - (5-17) dikatakan tindak tutur tidak literer. Jadi, kalimat (5-15) - (5-17) bermakna ilokusi direktif yang disampaikan secara langsung tidak literer. (5-18) Adasa tekén abidang, olasin ja titiang gusti. (GK, bait 17) Sepuluh dan sehelai, kasihanilah saya dinda. 'Kasihanilah saya dinda !' (5-19) Nyuh manyahnyah, saurin atur titiang. (GK, bait 33) Kelapa disangrai, jawablah ucapan saya 'Jawablah pembicaraan saya !' 113
Nengah Arnawa Kalimat (5-18) merupakan permohonan Pn kepada Pt. Kalimat (5-19) merupakan permintaan Pn kepada sesungguhnya me- Pt. Permohonan dan permintaan representasikan makna yang sama, yakni harapan agar pt melakukan sesuatu untuk Pn. Perbedaan antara keduanya terletak pada tataran makna konotasi. Permohonan merupakan permintaan dengan fitur semantik [+hormat], sedangkan permintan bersifat netral. Oleh karena itu kalimat (5-18) dan (5-19) dinyatakan berilokusi direktif. Kalimat (5-18) dan (5-19) merupakan bentuk tindak tutur langsung tidak literer. Dikatakan tindak tutur langsung karena modus kedua kalimat itu adalah perintah yang digunakan oleh Pn untuk memohon dan meminta, sedangkan disebut tindak tutur tidak literer karena makna kata-kata pembentuknya tidak sepenuhnya sama dengan maksud penggunaan kalimat itu. Kecuali itu, ditemukan penggunaan bladbadan untuk menanyakan sesuatu oleh Pn kepada Pt. Menanyakan sesuatu, pada hakikatnya meminta Pt untuk memberikan jawaban atas pertanyaan itu. Jawaban Pt merupakan reaksi atau tindakan yang ditujukan untuk Pn. Oleh karena itu, penggunaan bladbadan untuk menanyakan sesuatu digolongkan dalam ilokusi direktif. (5-20) Lenggatan di paon, punapi kayun i gusti (GK, bait 19) Para-para di dapur, bagaimana maksud adinda. 'Apa maksud adinda ?' (5-21) Nguda maguling di sema mangantun-antun gusti mangkin (GK, bait 24) Mengapa berguling di kuburan semakin menjauh dinda sekarang. 'Mengapa adinda mengjauhiku sekarang?' (5-22) Majaja begina matah napi dadalané pelih (GK, bait 28) Berjajan begina mentah apa penyebab salah 'Apa salahku?' 114
Bladbadan: Dinamika Semantik dan Pragmatik dalam Bahasa Bali Berdasarkan analisis di atas dapat diketahui bahwa pada ilokusi direktif, bladbadan dapat digunakan untuk makna ilokusi melarang, menyuruh atau memerintah, memohon, meminta dan menanyakan yang diwujudkan dalam tuturan langsung tidak literer. 5.3 Makna Ilokusi Komisif dalam Penggunaan Bladbadan Pada ilokusi komisif ini, Pn terikat pada suatu tindakan pada masa yang akan datang (Leech, 1993 : 164). Senada dengan ini, Beratha (1999 : 111) dan Gunawan (1994 : 86) mengatakan, suatu ujaran dinyatakan berilokusi komisif apabila Pn terikat untuk melaksanakan apa yang disebutkan dalam ujarannya. Yang tergolong dalam ilokusi ini antara lain berjanji, bersumpah, berkaul. Berikut ini, disajikan data penggunaan bladbadan untuk ilokusi ini. (5-23) Yan payu matatu di lima sida matemu ring gusti, titiang makamen di tangkah anteng ngayahin i manik (GK, bait 6) Jika jadi luka di tangan bisa bertemu dengan dinda, saya berkain di dada rajin melayani dinda 'Jika dapat menikah dengan dinda, saya sanggup melayani dinda' (5-24) Yadiapin mangalap padi manyingal yan gusti lesu ... sangian alus titiang ngulurin pisan (GK, bait 6) Meskipun menuai padi menggendong bila dinda lesu ... pengasah halus saya memenuhi sekali 'Meskipun menggendong jikalau adinda letih ... saya sanggup melaksanakan'. Kalimat (5-23) dan (5-24) dinyatakan berilokusi komisif karena Pn berjanji akan melakukan sesuatu untuk Pt pada masa yang akan datang. Pada kalimat (5-23), Pn berjanji kepada Pt bahwa Pn akan setia melayani Pt, sedangkan pada kalimat (5-24) Pn berjanji akan menggendong Pt jika Pt letih. Jadi, kalimat (5-23) dan (5-24) keduanya bermakna ilokusi berjanji. Dilihat dari modusnya, kalimat (5-23) dan (5-24) merupakan kalimat berita yang digunakan untuk menyatakan 115
Nengah Arnawa janji kepada Pt. Oleh karena itu, kalimat (5-23) dan (5-24) merupakan tindak tutur langsung. Selanjutnya, jika dilihat dari makna kata pembangunnya, tampak tidak sama dengan maksud penggunaan kedua kalimat itu, sehingga dikatakan tindak tutur tidak literer. Jadi, kalimat (5-23) dan (5-24) merupakan janji yang disampaikan secara langsung tetapi tidak literer. tidak ditemukan data penggunaannya untuk maksud berkaul dan bersumpah. Berkaul dan bersumpah berkonotasi ritual artinya ber- hubungan dengan kepercayaan terhadap Tuhan Yang Mahaesa. Bladbadan umumnya digunakan untuk pergaulan sosial dengan orang-orang yang sudah dikenal atau dengan teman akrab. Pada fenomena bladbadan, 5.4 Ilokusi Ekspresif dalam Penggunaan Bladbadan Suatu ujaran dinyatakan mengandung ilokusi ekspresif apabila Pn bermaksud mengungkapkan sikap psikologis terhadap suatu keadaan (Leech, 1993 : 164). Beratha (1999 : 110) dan Gunawan (1994 : 86) menyatakan, suatu ujaran bermakna ilokusi ekspresif apabila tuturan itu diartikan sebagai evaluasi. Ilokusi ekspresif mencakup : mengucapkan terima kasih, memuji, mengeritik, minta maaf, dan memberi nasihat. Berikut ini disajikan data penggunaan bladbadan untuk ilokusi ekspresif. (5-25) Apang paturu malawar gerang anaké, paturu dadi cager (MS : 34) Supaya sama-sama ber-lawar gerang mestinya, sama- sama dapat dipercaya 'Kita semestinya saling percaya' (5-26) Yan ané luh luas da ja mara madamar di langit bulanan, kadong koné ongol-ongol Cina malakar kedelé, tahunan kalahina apang ané muani nu satia (MS : 34) Jika yang perempuan pergi jangankan baru berlampu di langit bulanan, meskipun ongol-ongol Cina berbahan kedelai, bertahun-tahun ditinggalkan supaya 116
Bladbadan: Dinamika Semantik dan Pragmatik dalam Bahasa Bali yang laki-laki tetap setia. 'Para suami seharusnya tetap setia jika istrinya pergi meskipun bertahun-tahun lamanya' Kalimat (5-25) dan (5-26) merupakan nasihat dari Pn ke- pada Pt, oleh karen itu dinyatakan bermakna ilokusi ekspre- sif. Pada kalimat (5-25), Pn menasihati Pt bahwa baik kaum laki-laki maupun kaum perempuan supaya saling percaya. Nasihat ini kemudian dilanjutkan pada kalimat (5-26), yakni jangankan berbulan-bulan, bertahun-tahun pun ditinggalkan kesetiaan laki-laki tetap diperlukan. Dilihat dari modusnya, kalimat (5-25) dan (5-26) merupakan kalimat berita yang di- maksudkan untuk menyampaikan pesan nasihat kepada Pt. Oleh karena itu, penggunaan kedua kalimat ini merupakan tindak tutur langsung. Dikaitkan dengan makna kata pem- bangun kedua kalimat itu, tampak tidak semua makna kata yang digunakan sama dengan maksud penggunaan kalimat (5-25) dan (5-26). Oleh karena itu, penggunaan kedua kalimat ini dinyatakan tindak tutur tidak literer. Jadi, kalimat (5-25) dan (5-26) bermakna ilokusi menasihati yang disampaikan se- cara langsung dan tidak literer. (5-27) Apang anaké luh dogen masaré cara ratu, rep ? (MS : 35) Supaya kaum perempuan saja yang tidur bagai raja, takut ? 'Apakah kaum perempuan saja yang harus takut ?' (5-28) Anaké muani apang dadi masok gedénan ngodag-odag anake luh apang naar uyah aji muncuk jriji, nguntul (MS : 35) Kaum laki-laki supaya boleh berbakul besar, berlaku sekehendak hati, kaum perempuan supaya makan garam dengan ujung jari, tunduk. 'Meskipun kaum lelaki berbuat seenaknya, kaum perempuan supaya tetap tunduk' (5-29) Anaké muani bas sing pesan nyak makibul dawa, nyikut- nyikutang raga (MS, 35). Kaum lelaki amat tidak mau bertungging panjang, mengukur diri 'Kaum lelaki tidak mau berteposeliro' 117
Nengah Arnawa Kalimat (5-27) - (5-29) merupakan kritik Pn terhadap prilaku kaum laki-laki. Dalam pandangan Pn kaum laki- laki banyak yang menunjukkan prilaku yang mau menang sendiri. Oleh karena itu, kalimat (5-27) - (5-29) merupakan kritik atau kecaman Pn terhadap prilaku sebagian laki-laki. Jadi, kalimat (5-27) - (5-29) mengandung maksud mengkritik atau mengecam. Dikaitkan dengan modusnya, kalimat (5-27) merupakan kalimat tanya yang digunakan untuk mengkritik dan bukan untuk menanyakan sesuatu kepada Pt. Oleh karena itu, penggunaan kalimat (5-27) merupakan tindak tutur tidak langsung. Dikaitkan dengan hubungan makna kata pembangunnya dengan maksud penggunaan kalimat (5-27) tampak tidak sama. Artinya makna kata pembangun kalimat itu tidak sama dengan maksud penggunaannya sehingga dinyatakan sebagai tindak tutur tidak literer. Jadi, kalimat (5-27) merupakan tindak tutur tidak langsung dan tidak literer. Tidak demikian halnya dengan kalimat (5-28) dan (5- 29). Modus kedua kalimat ini adalah berita yang digunakan untuk menyampaikan kritik atau kecaman terhadap Pt. Secara pragmatis, kalimat berita berfungsi untuk menyatakan atau menyampaikan sesuatu, termasuk menyampaikan kritik. Oleh karena itu, kalimat (5-28) dan (5-29) merupakan tindak tutur langsung. Ditinjau dari kosa kata yang digunakan, tampak makna kata-kata pada kalimat (5-28) dan (5-29) tidak sama dengan maksud penggunaan kalimat itu sehingga kedua kalimat ini dinyatakan sebagai tindak tutur tidak literer. Jadi, kalimat (5-28) dan (5-29) merupakan tindak tutur langsung tidak literer. (5-30) Yén bakat usudina, colékina lengisné, pasti mabikul tanah jag cratcat-crutcut nutug (TLASK : 84) Jika dapat diraba, dipolesi minyaknya, pasti bertikus tanah, langsung mondar-mandir ikut 'Jika dipolesi minyaknya, dia pasti langsung ikut ke mana-mana' 118
Bladbadan: Dinamika Semantik dan Pragmatik dalam Bahasa Bali (5-31) Keto masih mantra acep-acepané, yan bakatanga potrékané, adah jag majukut di natah suba lelor (TLASK : 87) Begitu juga mantra yang dipikirkannya, jika ditemukan fotonya, ah pasti bersayur di halaman sudah luluh 'Begitu fotonya, hatinya pasti luluh' juga kekuatan mantranya, jika dimantrai Kalimat (5-30) dan (5-31) merupakan pujian terhadap kehebatan orang ketiga oleh Pn. Artinya Pn menceritakan kehebatan orang ketiga kepada Pt. Pada kalimat (5-30), Pn memuji kehebatan minyak poles yang dimiliki orang ketiga, dan pada kalimat (5-31), Pn memuji kehebatan mantra orang ketiga. Atas dasar itu, kalimat (5-30) dan (5-31) dinyatakan mengandung maksud memuji kehebatan atau kelebihan orang ketiga. Dikaitkan dengan modusnya, kedua kalimat ini merupakan kalimat berita yang digunakan untuk menyatakan pujian. Oleh karena itu, penggunaan kalimat (5-30) dan (5-31) merupakan tindak tutur langsung. Dikaitkan dengan makna kata pembangun kedua kalimat ini, tampak tidak sama dengan maksud penggunaannya, oleh karena itu kedua kalimat ini dinyatakan sebagai tindak tutur tidak literer. Jadi, kalimat (5- 30) dan (5-31) bermakna ilokusi memuji yang disampaikan secara langsung tidak literer. Secara keseluruhan, bladbadan dapat digunakan untuk menyampaikan makna ilokusi : 1. Asertif : menyatakan, mengeluh, mengusulkan, me- negaskan, dan menilai sesuatu. 2. Direktif : melarang, menyuruh, memerintah, memohon, dan meminta Pt untuk melakukan sesuatu. 3. Komisif : berjanji. 4. ekspresif : menasihati, mengkritik, dan memuji. ilokusi yang dilakukan oleh Leech, (1993 : 163 - 166), Beratha (1999 : 109 - 111), dan Gunawan (1994 : 85 - 86) ternyata ilokusi deklaratif seperti membaptis, memecat, menamai tidak pernah diungkapkan melalui bladbadan. Pernyataan Dibandingkan dengan klasifikasi makna 119
Nengah Arnawa membaptis, memecat, dan manamai merupakan tindak tutur yang umumnya diucapkan oleh orang yang memiliki otoritas atau kewenangan tertentu. Ilokusi deklaratif merupakan pernyataan formal dalam siatuasi resmi. Oleh karena ilokusi deklaratif diucapkan oleh orang yang memiliki otoritas atau kewenangan tertentu dan diucapkan dalam situasi resmi maka pernyataan deklaratif berkaitan dengan kekuatan yuridis formal. Tidak digunakannya bladbadan dalam ilokusi deklaratif berarti bladbadan tidak dapat digunakan dalam wacana- wacana resmi yang karena kekuatan yuridisnya mengikat atau menciptakan suatu keadaan baru. Keterbatasan penggunaan bladbadan seperti ini disebabkan oleh adanya unsur permainan kata dengan perangkat emotif fonetik, leksikal, dan sintaksis di dalam penggunaannya, sedangkan wacana resmi tidak mengizinkan adanya unsur permainan itu. 120
BAB VI sIMPULAN DAN sArAN 6.1 Simpulan Berdasarkan hasil analisis, simpulan yang ditarik dalam penelitian ini disajikan berikut ini. 1. Pemaknaan bladbadan melalaui proses transposisi makna dengan perangkat emotif fonetik, leksikal, dan sintaksis yang didukung oleh kaidah-kaidah pembentukan kata dalam bahasa Bali. Oleh karena itu bladbadan bukan semata-mata permainan bunyi. Bladbadan juga bukan metafora karena antara giing 'kerangka' dengan kata sasaran tidak memiliki hubungan semantik. 2. Bladbadan merepresentasikan primitiva makna prototipe substantif, predikat mental, tindakan, dan elemen peristiwa. Protitipe primitiva makna SeSeORANG, SeSUATU. Prototipe predikat mental mencakup elemen primitiva makna: MeMIKIRKAN, MeNGeTAhUI, MeRASAKAN, MeNGINGINKAN, MeLIhAT, dan MeNDeNGAR. Prototipe tindakan mencakup elemen primitiva makna: MeLAKUKAN, BeRGeRAK, MeNGATAKAN. Prototipe peristiwa mere presentasikan elemen primitiva makna TeRJADI. substantif mencakup 3. Struktur semantik bladbadan berkorelasi dengan elemen primitiva makna yang direpresentasikan. Secara rinci struktur semantik bladbadan disajikan berikut ini. a. Prototipe Substantif (1) Tipe SeSeORANG X adalah seseorang/orang X [...] Seseorang [...] disebut seperti ini. 121
Nengah Arnawa (2) Tipe SeSUATU X adalah sesuatu X [...] Sesuatu [...] disebut seperti ini. b. Prototipe Predikat Mental (1) Tipe MeMIKIRKAN X memikirkan sesuatu X berpikir seperti ini: [...] X memikirkan sesuatu seperti ini. (2) Tipe MeNGeTAhUI X mengetahui Y X dapat mengatakan [...] X mengetahui sesuatu seperti ini. (3) Tipe MeRASAKAN X merasakan sesuatu X merasakan/memikirkan seperti ini : [...] sesuatu X merasakan sesuatu seperti ini. (4) Tipe MeNGINGINKAN Pada waktu yang akan datang, X menginginkan sesuatu [.....] X menginginkan sesuatu seperti ini. (5) Tipe MeLIhAT X melihat Y X ingin mengetahui tentangY [...] X melihat seperti ini. (6) Tipe MeNDeNGAR X mendengar sesuatu X ingin mengetahui sesuatu [...] 122
Bladbadan: Dinamika Semantik dan Pragmatik dalam Bahasa Bali X mendengar seperti ini. c. Prototipe Tindakan (1) Tipe MeLAKUKAN Subtipe MeLAKUKAN/BeRPINDAh X melakukan sesatu karena ini Z berpindah pada Y [...] X melakukan sesuatu seperti ini. Subtipe MeLAKUKAN/MeRASAKAN X melakukan sesuatu X merasakan sesuatu [...] X melakukan sesuatu seperti ini. Subtipe MeLAKUKAN/TeRJADI X melakukan sesuatu karena ini sesuatu terjadi [...] X melakukan sesuatu seperti ini. (2) Tipe BeRGeRAK Pada waktu itu, X bergerak ke tempat lain [...] X bergerak seperti ini (3) Tipe MeNGATAKAN X mengatakan sesuatu kepada Y X mengatakan [...] X mengatakan sesuatu seperti ini. d. Prototipe Peristiwa dengan elemen primitiva makna TeRJADI Sesuatu terjadi pada X [...] Sesuatu terjadi seperti ini disebut dengan ini 4. Bladbadan dapat digunakan untuk menyatakan makna ilokusi sebagai berikut : a. Asertif : menyatakan, mengeluh, mengusulkan, 123
Nengah Arnawa menegaskan, dan menilai sesuatu. b. Direktif : melarang, menyuruh, memerintah, memohon, dan meminta Pt untuk melakukan sesuatu. c. Komisif d. ekspresif : berjaji : menasihati, mengkritik, dan memuji. Bladbadan tidak digunakan untuk dalam wacana deklaratif. Ini berarti, bladbadan tidak digunakan dalam wacana formal yang memiliki kekuatan yuridis. 6.2 Saran hasil penelitian ini diharapkan bermanfaat baik secara teoretis maupun praktis. Implikasi teoritis yang dapat diuraikan melalui penelitian ini, bahwa teori MSA berpijak pada elemen-elemen primitiva makna untuk menjelaskan makna kompleks. Teori MSA juga memperhatikan kekhususan sistem makna pada suatu bahasa. Kekhususan ini pun dijabarkan melalui konfigurasi primitiva makna. Sebelum dikembangkan kajian makna berdasarkan teori MSA, analisis makna umumnya dilakukan dengan analisis komponensial. Analisis komponensial dilakukan dengan pertentangan biner, sehinggga makna dibatasi dengan menggunakan notasi formal. Pertentangan biner itu, kurang dapat menggambarkan perbedaan makna secara jelas. Dengan berlandaskan pada teori MSA, makna dibatasi dengan parafrase dengan menggunkan kalimat-kalimat kanonis yang merupakan relasi elemen-elemen primitiva makna sesuai kaidah-kaidah morfosintakasis pada bahasa yang dipakai memparafrase. Dengan cara ini perbedaan dan persamaan makna antarkata dapat dieksplikasikan. Teori MSA diharapkan dapat mengatasi kelemahan dalam mengkaji makna dengan analisis komponensial. Secara praktis, penelitian ini ini dapat dijadikan sebagai masukan bagi pengajaran bladbadan sebagai bagian integral 124
Bladbadan: Dinamika Semantik dan Pragmatik dalam Bahasa Bali pengajaran bahasa Bali. Untuk menunjang pengajaran bladbadan ini perlu disusun kamus peribahasa Bali, yang di dalamnya memuat bladbadan selain peribahasa Bali yang lain. Dalam penyusunan kamus itu perlu dilakukan pengelompokan berdasarkan elemen-elemen primitiva makna. Artinya bladbadan yang merepresentasikan primitiva makna yang sama disajikan secara berurutan. Misalnya, bladbadan yang merepresentasikan primitiva makna SeSeORANG disajikan dalam satu kelompok; sedangkan bladbadan yang merepresentasikan makna asli SeSUATU disajikan dalam kelompok lain, demikian seterusnya. Penataan seperti ini diharapkan dapat mempercepat pemahaman siswa tentang bladbadan, terlebih-lebih bagi siwa yang bukan penutur asli bahasa Bali. Ada beberapa keuntungan yang dapat dipetik dari penerapan primitiva makna dalam kajian makna. Keuntungan- keuntungan itu dapat dirinci berikut ini. 1. Dengan berpedoman pada primitiva makna, perubahan-perubahan makna dapat dijelaskan tanpa berputar-putar. 2. Dengan berpedoman pada primitiva makna, per- bedaan-perbedaan fitur semantik dapat dijelaskan secara tuntas. 3. Dengan berpedoman pada primitiva makna struktur semantik sebuah kata dapat dijelaskan. 4. Primitiva makna tidak berubah walaupun peradaban manusia berubah. Akan tetapi konfigurasi elemen- elemen primitiva makna yang ditata sesuai kaidah morfosintaksis suatu bahasa dapat digunakan untuk menjelaskan perubahan makna kata yang ada. 5. Secara kualitatif, leksikon primitiva makna bersifat universal. Ini berarti elemem-elemen primitiva makna itu ada pada bahasa-bahasa alamiah. hal memudahkan pengalihan positif oleh pembelajar yang bukan penutur bahasa Bali dalam memahami makna kosakata bahasa Bali. 125
Nengah Arnawa Seperti yang telah dijelaskan di atas, bahwa teori MSA cukup representatif untuk menjelaskan makna. Berdasarkan teori MSA, makna sebuah kata dapat dieksplikasi dengan menggunakan teknik parafrase. Penggunaan teknik parafrase dalam menjelaskan makna kata akan dapat menghasilkan formulasi struktur semantik dari prototipe tertentu. Formulasi struktur semantik ini membantu menjelaskan perbedaan dan persamaan makna sebuah kata. Akhirnya, saran pengembangan penulis juga sampaikan pada kesempatan ini. Diharapkan ada pihak lain yang mengkaji fenomena makna peribahasa Bali yang lain atau peribahasa dalam bahasa daerah yang lain sehingga keandalan dan keuniversalan teori MSA semakin teruji. 126
DAftAr PUstAKA Allan, Keith 1986. Linguistic Meaning. New York : Routledge & Kegan Paul Inc. Aminuddin 1988. Semantik. Bandung : Sinar Baru. Beratha, Ni Luh Sutjiati 1997. 'Basic concept of a universal semantic metalanguage'. Linguistika Tahun IV Edisi Keenam, 110 - 115. Beratha, Ni Luh Sutjiati 1998a. 'Natural semantic metalanguage (NSM) dalam linguistik kebudayaan'. Dalam Aron Meko Mbete, Ida Bagus Darmasuta, dan I Nyoman Darma Putra (ed.), Proses dan Protes Budaya, 287 - 294. Diperbanyak dan diedarkan atas kerja sama Bali Post dengan Balai Penelitian Bahasa, Denpasar. Beratha, Ni Luh Sutjiati 1998b. 'Materi kajian linguistik kebudayaan'. Linguistika Tahun V Edisi Kesembilan, 41 - 45. Beratha, Ni Luh Sutjiati 1999. 'Buku pelajaran bahasa Bali untuk Sekolah Dasar (laporan penelitian)'. Universitas Udayana, Denpasar. Chaer, Abdul 1990. Pengantar Sematik Bahasa Indonesia. Jakarta : Rineka Cipta. Chafe, Wallace L. 1970. Meaning and The Structure of Language. Chicago : The University of Chicago Press. Djajasudarma, T. Fatimah 1993. Metode Linguistik : Ancangan Metode dan Kajian. Bandung : eresco. Frawley, William 1992. Linguistic Semantics. New Jersey: Lawrence erlbaum Associates. Gautama, Wayan Budha 1995. Pralambang Basa Bali. Denpasar: CV. Kayumas. Geguritan Kasmaran ditransliterasi oleh I Ketut Ginarsa 1980. Koleksi Gedong Kirtya, Singaraja. 127
Geguritan Sampik ditransliterasi oleh I Ketut Mangku Ngarsa 1975. Koleksi Pusat Dokumentasi Kebudayaan Bali, Denpasar. Ginarsa, Ketut.1985 Paribasa Bali. Denpasar : CV. Kayumas. Givòn, Talmy 1984. Syntax : A Fuctional -Typological Introduction. Philadelphia : John Benjamins. Goddard, Cliff 1996a. 'Semantic theory and semantic universal'. Dalam Cliff Goddard (Conventor), Cross- Linguistic Synatx from a Semantic Point of View (NSM Approach), 1- 5. Australia : Australian National University. Goddard, Cliff 1996b. 'Building a universal semantic metalanguage : the semantic theory of Anna Wierzbicka'. Dalam Cliff Goddard (Conventor), Cross- Linguistic Synatx from a Semantic Point of View (NSM Approach), 24 - 37. Australia : Australian National University. Gudai, Darmansyah 1989. Semantik : Beberapa Topik Utama. Diperbanyak oleh Departeman Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat Jendral Pendidikan Tinggi, Jakarta. Gunawan, Asim 1994. 'Kesantunan negatif di kalangan dwibahasawan Indonesia - Jawa di Jakarta : kajian sosiopragmatik'. Dalam Bambang Kaswanti Purwo, (ed.), PELLBA 7, 81 - 111. Jakarta : Kanisius. Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Kedua 1995. Jakarta: Balai Pustaka Kejoer 1997. Ngalawar Gerang Volume 1 dinyanyikan oleh Yan Kirana. Denpasar : Intan Dewata Record. Kridalaksana, harimurti 1987. Beberapa Prinsip Perpaduan Leksem dalam Bahasa Indonesia. Yogyakarta : Kanisius. Kridalaksana, harimurti 1993. Kamus Linguistik. Jakarta : Gramedia Pustaka Utama. Kridalaksana, harimurti 1996. Pembentukan Kata dalam Bahasa Indonesia. Jakarta : PT. Gramedia Pustaka Utama. Leech, Geoffry 1993. The Principles of Pragmatics diterjemahkan oleh M.D.D. Oka. Jakarta : Universitas Indonesia Press. Leech, Geoffry 1997. Semantics diterjemahkan oleh Aina dan Sumitro. 128
Solo : Sebelas Maret University Press Mulyadi 1998. 'Struktur semantis verba bahasa Indonesia (tesis)'. Universitas Udayana, Denpasar. Mustansyir, Rizal 1988. Filsafat Bahasa : Aneka Masalah Arti dan Upaya Pemecahannya. Jakarta : Prima Karya. Nababan, P.W.J. 1987. Ilmu Pragmatik : Teori dan Penerapannya. Diperbanyak oleh Departeman Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat Jendral Pendidikan Tinggi, Jakarta. Parera, Jos Daniel. 1990. Teori Semantik. Jakarta : erlangga. Pengkung, De 1997. Madamar di Abing Volume 1 dinyanyikan oleh De Pengkung. Denpasar : Bali Record. Purwo, Bambang Kaswanti 1990. Pragmatik dan Pengajaran Bahasa : Menyibak Kurikulum 1984. Yogyakarta : Kanisius. Santha, Jelantik 1981. Tresnane Lebur Ajur Satonden Kembang. Diperbanyak dan diedarkan oleh Jelantik Santha. Saussure, Ferdinand de 1988. Course de Linguistique Generale diterjemahkan oleh Rahayu S. hidayat. Yogyakarta : Gadjah Mada University Press. Searle, John R. 1990. Speech Acts : An Essay in the Philosophy of Language. Cambrigde : Cambridge University Press. Simpen A.B., I Wayan 1988. Basita Parihasa. Denpasar : Upada Sastra. Soemarmo, Marmo 'Pragmatik dan perkembangan mutakhirnya'. Dalam Soenjono Dardjowidjoyo, (ed.), PELLBA I, 157 - 215. Jakarta : Unika Atma Jaya Press. 1988. Srawana, I Gede 1978. Mlancaran Ka Sasak. Denpasar : Yayasan Saba Sastra Bali. Sudaryanto 1993. Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa. Yogyakarta : Duta Wacana University Press. Sukrawati, Cokorda Istri 1995. 'Sekilas tinjauan bladbadan sebagai bentuk permainan bunyi dalam bahasa Bali', Aksara No. 9. Tahun V, 238 - 251. Tampubolon, D.P. 1988. 'Semantik sebagai titik tolak analisis 129
linguistik'. Dalam Soedjono Dardjowidjojo (ed.), PELLBA I, 1 - 23. Jakarta : Unika Atma Jaya Press. Thomas, Jenny 1995. Meaning in Interaction : An Introduction to Pragmatics. New York : Longman. Tim Penyusun Kamus Bali-Indonesia 1991. Kamus Bali - Indonesia. Diperbanyak dan diedarkan oleh Dinas Pengajaran Propinsi Daerah Tingkat I Bali, Denpasar. Tinggen, I Nengah 1995. Aneka Rupa Paribasa Bali. Singaraja : Rikha Dewata. Tuuk, h.N. Van der 1912. Kawi - Balineesch - Nederlandsch Woordenboek. Batavia : Landdrukkerij. Ullmann, Stephen 1977. Semantics: An Introduction to The Science of Meaning. Oxford : Basil Blackwell. Wahab, Abdul 1990. 'Sepotong model studi tentang metafora'. Dalam Aminuddin (ed.), Pengembangan Penelitian Kualitatif, 126 - 138. Malang : Yayasan Asih Asah Asuh. Wierzbicka, Anna 1996a. 'Cultural scripts : a new approach to study of cross culture communication'. Dalam Anna Wierzbicka (Conventor), Cross-Culture Communication, 1 - 10. Australia : Australian National University. Wierzbicka, Anna 1996b. 'The syntax of universal semantic primitives'. Dalam Cliff Goddard (Conventor), Cross-Linguistic Syntax from a Semantic Point of View (NSM Approach), 6 - 23. Australia: Australian National University Wierzbicka, Anna 1996c. Semantics : Primes and Universals. Oxford: Oxford University Press. Wijana, I Dewa Putu 1996. Dasar-Dasar Pragmatik. Yogyakarta: Andi Offset 130
LAMPIrAN ELIsItAsI DAtA BLADBADAN No. 1. 2. 3. 4. Giing 'Kerangka' Arti Sujati 'Makna Denotasi' sok gedenan bodag 'bakul besar' pangaput campurit kandel 'salut penghubung pepes menang nasi matahan gagang keris' siap buruh 'ayam jago yang sudah sering menang dalm sabungan' delek 'agak berair' Suksemanipun 'Makna Asosiasi' ngodag-odag 'berlaku sekehendak hati' ngandelang 'mengandalkan' buruh 'jagoan' lekin 'dimalui' 5. 6. nyapian selam belus ilang 7. lawar gerang dasar meka 8. damar di langit 9. 10. sakit gidat 11. dakin kuping 12. ngengese tengesang cerai 'cerai' tuh 'kering' sager 'menu dengan ikan kering berbumbu kelapa' rasa 'air raksa' bulan 'bulan' langu 'pusing' tilu 'kotoran telinga' paad 'pilek' crewet 'cerewet' ngetuh 'tidak mendapat apa-apa, rugi' manyagerang 'mengandalkan' rasanin 'rasakanlah' bulanan 'berbulan-bulan' ulangun 'kagum' ilu 'lama' ngupadi sai 13. madon jaka 14. rurub bangke 15. nyarang joan 16. ngenyat telaga di tukad 17. mawadah taji 18. nuke cerikan jaring bukal 19. togog ental 20. 21. pangutik puntul 22. selaka kuning 23. macontok batu 24. galar majujuk di pasih 23. macontok batu 24. galar majujuk di pasih ron 'daun aren' tindih 'kain kapan' sangket 'kait' rangkepan 'mengeringkan sungai untuk mencari ikan' rimpi 'tempat taji' cecek 'cicak' sabang 'jaring kalong' dadayan 'boneka ental perwujudan Dewi Sri' ogang 'pisau kecil yang tumpul' emas 'emas' makaronan 'menikahi' manindihang 'setia akan' sangketan 'perjanjian' merangkepan 'berasatu' ngarimpiang 'merencanakan' kacecekan 'gugup' sambangan 'pengintai' daya 'akal' kaogangan 'percuma' mangemasin 'mengakibatkan' kaciwa 'kecewa' kabeletang 'dipojokkan' 25. panambel mata 26. tuak sekeh 27. buaya tegal kaca 'kaca' cuka 'cuka' alu 'biawak' kacandang 'dihadang' suka 'suka' nglalu 'rela' 131
28. maadin guungan keranjang 'keranjang' 29. ngotak arak raab bolong 30. 31. mapangapon Jawa 32. sari tanah 33. kraro Bali 34. ngatumbah lalah 35. 36. tong 'tong' tuduh 'bocor' ngecat 'mengecat' buk 'debu' sok 'bakul' mica 'merica' emase polesin tanah sepuhan 'sulihan' Cina 'orang Cina' jadmana majambot sai 37. malinggih selam 38. grobag jinah 39. matatu di lima 40. makamen cara di panjak 'abdi' peti 'peti' sida 'luka' anteng 'kain kemban' tangkah 41. mangalap padi 42. masarin grago 43. sangihan alus 44. makacang cenikan 45. mamacan di jumah meong 'kucing' manyi 'menuai' sera 'terasi' ulur 'batu asah licin' ucu 'jenis kacang' 46. nalin taji 47. godel bukul bulang 'benang pengikat taji' nyingnying 'anak tikus' 48. matali besi 49. wakul busung ante 'rantai' panjang ilang 'bakul janur' ngepel 'mengiris jenggot (telatah) ayam' baan mis 'sampah' 50. nyatsat jagut 51. galar kayu 52. mangebet natah 53. kedis nyander pitik keliang 'elang' sumpil 'sumbi' 54. majaun dadua di tunun tepung gulung 55. 56. katak wayah 57. batu bintang panteg waja (jaja) bendu 'kue bendu' dongkang 'katak puru' krecek 'korek api' 58. nganten pradang 59. majoan pancing 60. madasar meka 61. ngempas selem 62. mabuah pandan maserah 'menikah dengan menyerahkan cinta anak gadisnya saja' pales 'batang joran' raksa 'air raksa' bulus 'kura-kura hitam' endong 'buah pohon pandan' 132 mangeranjang 'seperti keranjang' tong 'tidak' tuduh 'nasib' kacatri 'dipilih untuk...' ibuk 'gelisah' sok 'berlagak' ngicanin 'mengabulkan' sepah 'sepah' cihnayang 'buktikan' mamanjakang 'menjadikan abdi' upetin 'diharapkan' persida 'bisa' anteng 'rajin' manyingal 'menggendong' misrahang 'menyerahkan' ngulurin 'mengabulkan' lucu 'lucu' mengo-mengo 'acuh task acuh' mangambulang 'merajuk' kenying-kenying 'senyum- senyum' mante 'dirantai' panjang 'panjang' pelag 'macam-macam' baan 'oleh' misalah 'disalahkan' liang 'gembira' manyimpilang 'menjengkelkan' kebenduin 'dimarahi' dong kanggo 'terserah' mraceka 'memerintah' maserah 'menyerahkan' ngwales 'membalas' pangrasan 'dirasakan' nulus 'tulus' mengendog 'angkuh'
63. 64. mangranjang upih 65. yeh asibuh siratang tetulak 'penolak bala' 66. 67. tembok jarak ali-ali lelengisan kujur 'pundi-pundi upih' pagehan 'pagar' seser 'cincin yang berkilau' bade 'pengusung mayat saat ngaben' rurung 'jalan' gutgut 'gerugut' kopok 'tepak bundar' aon 'abu dapur' marga 'jalan raya' lumurud di basang urut 'urut' 68. wadah agung 69. marga alit 70. baas pakpak 71. kampek bunter 72. matanah jalikan rurung gede 73. sundih duur rurube angenan 'lampu jenazah' 74. tumbak lesung 75. satus 76. abidang elu 'antan' pangelong 'kurang' kirang manurut 'menuruti' ngujurin 'memenuhi' nulak 'menolak' pageh 'tuguh, setia' seseran ' taat, tunduk' kabade 'diduga, dituduh' narurung 'ngawur' kamuguten 'terpisah' kapokang 'dilupakan' mangaonin 'membunuh' margan 'dijalani' kangen 'sedih' anglu 'tak laku' mangelongin 'ingkar' 77. mas panyambung 78. m a c e n g c e n g cenikan kandel 'penyambung emas' rincik 'krecek' mangandelang 'mengadalkan' mangrincikang 'menyusun' 79. malakar pagehan sintok di Bali 80. sampian pesel 81. arak Jawa 82. 83. pucung merpat 84. ngulat ambengan 85. majaring petingan 86. gadung di alas 87. mabale di sema 88. preret buluh 89. masuling pandan turus 'stek pohon untuk pagar' pule 'pohon pule' lis 'alat sesajen' jenewer 'jenewer' gelas 'gelas' ingket 'mengikat' tangkep 'perangkap burung' banah 'pohon banah' silunglung 'balai di pekurburan' suling 'seruling' embo-emboan 'terompet dari jerami yang dikati daun pandan' ungkulan 'payung' durusang 'teruskan' mule 'cantik' gelisang 'cepatlah' ngewerin 'mengejek' elas 'tega' maiketan 'bersatu' manangkepin 'memahami' manah 'maksud' silunglung 'bergandengan' uling 'sejak' jembone 'bangganya' 90. mapajenge menak tepung kaang 91. 92. ngaput sekah 93. pindang jemuh cara ngungkulin 'mengungguli' pamor 'kapur' ngajum 'salah satu rangkaian upacara ngaben' gerang 'ikan (teri) kering' cagerang 'andalkan, mormor 'samar, kabur' ajum 'ajum' 94 genuk Jawa 95. masaung pamaja 96. panak bulan 97. mabuah panyalin kaling 'guci' sangkal 'ketam' bintang 'bintang' gonong 'buah rotan' diharapkan' kaling 'apalagi' sangkal 'maka' lintang 'sangat' ngonang 'melempem' 133
98. tapuk nyuh 99. blakas bongkot 100. adasa abidang 100. adasa abidang 101. majaring di tukad 102. ketan maragi 103. unus wayah 104. kumis tangkah 105. slagan tunun 106. matali benang 107. kulkul sampi 108. guungan uyah 109. matukad anas 110. telu pindo 111. bedugul natah 112. manyuang ening yeh 113. pugpug di tunun 114. lenggatan di paon 115. mabale di sanggah 116. basang bregah 117. sundih langit 118. carik bet 119. beborehan manakan 120. soan culik 121. maoton anak duur lesung 122. masaung keris 123. jaring perit 224. masabuk jaran 125. sambi gagas togog kayu 126. 127. tembok diwangan 128. patuk saang 129. tumbak jantra 130. yanggah pandalan 131. masirah urangka kepeng 'ketepeng kelapa' kapengin 'ingin' timpas 'sejenis parang yang bengkok biasanya dipakai oleh tukang kayu' solas 'sebelas' maimpasan 'berselisih jalan' olasin 'kasihanilah' sau 'jala' tape 'tape' sauhan 'agak mudah' mangape-ape 'mengkhayalkan' duk 'ketika' manglesanin 'mengganggu' nyelere 'melirik' eduk 'ijuk' kales 'bulu dada' srere 'salah satu alat tenun ' guun 'benang gun' kroncongan 'genta kayu' mamencong 'memperdaya' sopak 'bakul rontal' suluk 'deras' nem 'enam' pelepas 'pelepas air' macaru 'upacara mecaru' macara 'marajuk' gun-gun 'goda' nyopak 'memarahi' suluk 'ingin sekali' kaneman 'diladeni' lepas 'lepas' sipsip 'alat tenun dari pelepah aren' mingsisip 'menyalahkan' punapi 'para-para di dapur' piasan 'balai di pura keluarga' embet 'perut kembung' bulan 'bulan' eneng 'sawah tak diolah' buat 'burat, bedak' punapi ' bagaimana' pisan 'amat, sangat' tambet 'bodoh' bulan 'bulan' kamenengin 'tak bicara' kabuatang 'diharapkan' Amed 'desa Amed' mapegatan 'upacara mapegatan' panyambung 'warangka' tampus 'penjerat burung' sampet 'bebat kuda pada saat menarik dokar' jineng 'lumbung berbalai' deling 'patung' sengker 'pagar' kandik 'kapak' ancang 'pegangan jentera' kumancan 'hingga' cagcag 'alat tenun' danganan 'hulu keris' emed 'bosan' kapegatan 'diputusi' sambungang 'disambung' lampus 'mati' mayampet 'menyumbat' jeneng 'barangkali' eling 'ingat' sengkerin 'batasi' pangandikan 'perkataan' cecagcagane 'perjanjian' dangan 'gampang' 134
132. semprong makatik 133. padang di tegal 134. semprong sema laklak tuak 135. 136. tanah wayah 137. majempong siap 138. 139. arak tape taluh bebek anyar 140 manulak jantra 141. buah di alas 142. dingding mata 143. maguling di sema 144. cawan gedah 145. bungut siap 146. makubun bebek 147. damuh langit 148. pangango adulang 149. 150. 151. mapan tambah jlanan kayune jejeg jukung 152. basan tape 153. boreh bau 154. 155. bibih jaring 156. uled bulih tumpung be julit 157. dajan Jangkuk 158. kelor di alase 159. wadah jaja 160. dangin Dudane 161. makakul pagehan talin kendang 162. 163. ngetep tegil siap ilih 'kipas' bajang-bajang 'rumput domdoman' urus 'semprong di atas kubur' gula 'gula aren' paras 'cadas' jambul 'jambul' tambar 'telur baru' berem 'beram' ngantih 'memintal benang' peji 'sejenis pinang' alis 'alis' antu 'mati' lumur 'gelas' cucuk 'cocok ayam' samed 'kandang itik' ketelan 'embun' rantasan 'tumpukan kain baru untuk upacara' kuri 'pintu' tiang 'tiang' bongkol 'tangkai' ragi 'ragi' wangwang 'bedak untuk bahu' songor 'tambak ikan' ris 'tepi jaring' candang 'ulat (hama) bulir' Sayang-Sayang (desa Sayang-Sayang di Lombok) punyan tui 'pohon turi' bebangkit 'tempat jajan dalam upacara hindu' Pasangkan 'desa pasangkan' temisi 'sejenis bekicot' jangat 'tali untuk menyetel bunyi kendang' teges 'memotong jalu' 135 milih-ilih 'memilih-milih' bajang-bajang 'muda- mudi' durus 'lanjut, jadi' mangaula 'mengabdi' maras 'takut' ngambul-ambul 'merajuk, meronta' nambrang 'tak acuh' di pamereman 'di tempat tidur' ngati 'menanti' kapuji 'dipuji' lalisan 'tega' mangantun-antun 'menjauh, menghindar' ngimur-imur 'membantah' suksukang 'paksakan' masembada 'memberi tahu' mengetelang munyi 'berkata' mangrantasang 'melanjutkan' pinguri 'kemudian' tiang 'saya' mongkolin 'sunguh- sungguh' piragiang 'dengarkanlah' iwang 'salah' pongor 'kutuk' eris 'takut' nyandang 'layak, cocok' sayangang 'dicintai' tuinyane 'sesungguhnya' bangkit 'pamur' sangkan 'sehingga' maisi 'terpenuhi' majengatan 'berdebat' negesang 'menegaskan'
164. bayan anak suba tua 164. bayan anak suba tua sema 'kuburan' 165. mabawang putih 166. majaja matah 167. kemben nyuh 168. munyin kambing 169. matumbak sasak begina kesuna 'bawang putih' cacalan 'nama kue ketan yang masih mentah' angas 'seruda' embek 'embik' cecendakan 'tombak' 170. ketimun pait paya 'paria' 171. mabunga di pusung cunduk 'berbunga di pisuna 'fitnah' dadalan 'penyebab' mengas 'mungkir' tembe 'tumben' manyedekang 'memberitahukan' mangupaya 'mengakali, menyiasati' cunduk 'ketemu' 172. nasi puun 173. kunyit alas 174. sanggah marong tetiga 175. w a y a n g - w a y a n g pangawak sanggul' entip 'kerak nasi' temu 'temulawak' kemulan 'sanggar kemulan' raga ngintip 'mengintip' matemu 'berjumpa, bertemu' kemulan 'sejak dulu, memang begitu' ragan 'diri' 176. nyubatah penyalin 177. mangatikin ancak- ancak 178. bean siap 179. carang tiing 180. memaket geteng 181. unteng jaka 182. benang di maug serat 183. tikeh tiing 184. kacang dumla 185. mabanggul tukad 186. malabak pandalan 187. bulun siape jering 188. mamintang tukad 189. nyepit ental di 190. 191. ngetipat don tiing jani baya oti-oti 'serangga keti-keti' ati-ati 'diharap-harap, dinanti-nanti' ngalahin 'meninggalkan' selah ' bambu dianyam pada bagian bawah sangkar ayam' toh 'taruhan' ancang 'ranting bambu' kekilat 'pencetak genteng' makekelat 'mengelak' sagu 'sagu' nyuluh (nusuk) 'memasukkan benang pada serat tenun' bide 'bidai' (kacang) lablab 'kacang rebus' titi 'titian' lanter 'nama alat tenun terbuat dari lempengan kuningan' sungsang 'terbalik' kunang-kunang 'kunang- kunang' tepes 'menjepit daun rontal sebelum ditulisi' ganti 'giliran, nasib' pesor 'sejenis ketupat yang dibungkus daun bambu' bodag 'bakul ukuran besar' tohin 'dibiayai, dibela' kancang 'sampai, hingga' kagugu 'dipercaya' nyuluhin 'terangi' pidenin 'pertimbangkan' pidabdab 'nasihat' nitiang 'dengan teliti' menter 'mental, menjauh' nyungsang 'berbalik' mamlekenang 'berdiam diri, membisu' pepesang 'sering-sering, biasa' gantin 'nasib' ngasorang 'mengalahkan' 192. masok gede mangodagin 'merajalela, sesuka hati' 136
193. mapayuk cenik 194. m a m r e n g k e s tabuan 195. nyuh manyahnyah 196. kulambine jawa cara pendil 'periuk ukuran kecil' tum 'menu tum' saur 'jenis sambal terbuat dari kelapa kemudian digoreng' baju 'baju' gumandel 'dipercaiai, diandalkan' manumtumang 'memulai lagi, mengulangi' saurin 'jawablah' kamajuan 'kemajuan' 197. apang manyuun di lima 197. apang manyuun di lima tampa 'rampa, tating' 198. gerang masusuk 199. manoktok bungan jaka 200. payung edon 201. m a d e w a n pempatan peja 'ikan peda' mamalu 'memukul bunga aren untuk membuat nira' pelapan 'payung daun pisang' kala 'Sang Kala' nep ja 'diam lah' malu 'dahulu' mapelapan 'hati-hati' sengkala 'bahaya' 202. makeker lua 203. sunduk tenggala 204. kunyit bungane barak 202. makeker lua 203. sunduk tenggala 204. kunyit bungane barak kiuh 'ayam hutan betina' tetehan 'tangkai bajak' milu-milu 'tasbih' 205. kukur kadang 206. masiap di alas 207. panganggene Jawa 205. kukur kadang 206. masiap di alas 207. panganggene Jawa uli kunaan 'burung puna' keker 'ayam hutan' lelemes 'pakaian' 208. madaginin Jasi 209. ngilehang jempana makanda 'menusung Ujung 'desa Ujung' jungjung 'dipuji' makanda 'mempersoalkan' 210. negul prahu 211. munyin sampi 212. eron maringgit 213. mancing baan jempana' nyangcang 'menambatkan perahu' moo 'embo' lamak 'nama jejahitan untuk hiasan depan' pelas 'mengail di laut' cangcang 'tertambat' momo 'loba, tamak' kalamakan 'sia-sia' melasin 'memisahkan' jukung di pasih 214. manyitsit entale 215. 216. kutun padang 217. mamuncuk raab taluh goreng nyangka 'membatasi ukuran' dadar 'telur dadar' balang 'belalang' sungsungan 'bubungan' menyungsung majangka 'memikirkan' minadarin 'memberikan' malang 'sial' 218. mabunga gadung di karna 219. kunyit di alase 220. m a a panglocokan 221. batis nyalian 222. matunjung di tegal t i n lelenter 'bersunting bunga di telinga' temu 'temulawak' adem 'sepah sirih' kepes 'sirip' tutur 'tunjung tutur' 'menyembah, memuja' gelenterin 'ikuti' katemu 'berjumpa' padem 'mati' ngetepesang 'membuang' pitutur 'petuah, nasihat' 137
223. tulis carik pengeling-eling 'pipil sawah' 224. maliat marep kuri matolihan 'menoleh' 225. isen nguda langkuas 'lengkuas' 226. arite tuara gobedin taah 'sabit' 227. tekep payuk tutup 'tutup periuk' 228. malawar gerang 229. madamar langit 230. ongol-ongol malakar kedele 229. madamar langit 230. ongol-ongol malakar kedele sager 'menu dengan ikan kering berbumbu kelapa' bulan 'bulan' tahu 'tahu' 231. masare cara ratu 232. masok gedenan sirep 'tidur' bodag 'bakul besar' 233. naar uyah muncuk jriji 234. makadutan Bima aji tultul 'mengambil dengan ujung jeriji' gada 'gada' 235. makibul dawa ikut 'ekor' 236. masuang basang badbad 'ulur' 237. makunyit di alas 238. mabikul tanah temu 'temulawak' crutcut 'tikus got' 239. majukut natah 240. maketel tanah 241. madamar di abing 242. ngelawar gerang 243. 244. belus ilang tapis jaka kelor 'kelor' caratan 'kendi' kunang-kunang 'kunang- kunang' sager 'menu dengan ikan kering berbumbu kelapa' duk 'ijuk' tuh 'kering' 245. bibih galir 246. nasi matahan 247. pangaput campurit kandel 'salut penghubung cerewet 'cerewet' delek 'agak berair' 248. pepes menang gagang keris' ayam buruh 'ayam sabung sering menang' 138 elingan 'ingatlah' tolihan 'tolehan, pandangan, lihat' marangkuang 'mengusahakan' wantah 'hanya' nuptupang 'mengumpulkan' cager 'andal' bulanan 'berbulan-bulan' tahunan 'beratahun-tahun' rep 'takut' ngodag-odag 'berlaku sekehendak hati' nguntul 'menunduk' nguragada 'mengamuk, marah-marah' nyikut-nyikutang 'teposeliro' mabladbadan, 'peribahasa Bali dengan memanjang- manjangkan bentuk' ketemu 'bertemu' cratcat-crutcut 'mondar- madir' lelor 'luluh' nyaratang 'memerlukan' kuneng-kunengan 'sempoyongan, pusing' nyagerang 'diharapkan, diandalkan' duke 'ketika' ngetuh 'tidak makan apa- apa' cerewet 'cerewet' lekin 'malui' ngandelang 'mengandalkan' buruh 'sering menang'
INDEKs A Allan, K. 25, 127 arti sujati 1, 2, 17, 18, 19, 24, 43, 46, 62 Asertif iv, 106, 119, 123 Austin 41 giing 1, 2, 17, 18, 23, 24, 43, 45, 46, 48, 51, 52, 54, 61, 62, 63, 121 Ginarsa, T. 17, 18, 23, 24, 43, 127, 128 Givon, T. 66, 73, 77, 87 Goddard, C. 1, 28, 35, 37, 65, B bahasa Bali 1, 2, 3, 5, 6, 7, 9, 18, 128, 130 Gudai, D. 77, 128 Gunawan, A. 32, 41, 42, 106, 111, 21, 22, 24, 31, 34, 39, 43, 60, 68, 69, 70, 71, 121, 124, 125, 127, 130 bahasa Jawa 3 Beratha, N.L.S. 1, 4, 28, 32, 35, 41, 42, 65, 106, 111, 115, 116, 119, 127 115, 116, 119, 128 h homonimi 52 I C ilokusi deklaratif 42, 119, 120 Ilokusi ekspresif 42, 116 Chafe, W. 2, 3, 30, 127 Cina 44, 46, 83, 104, 116 K D Denpasar ii Direktif iv, 111, 119, 124 dyadic 28 kajian linguistik 23, 127 kebudayaan Bali 4, 5, 6, 10 Komisif v, 115, 119, 124 Kridalaksana 52, 55, 60, 128 L e Leech 2, 27, 28, 31, 32, 33, 39, 41, eklektik 3 ekspresif v, 116, 119, 124 F 42, 60, 61, 105, 106, 110, 111, 115, 116, 119, 129 Levinson 39, 40 literer 2, 39, 105, 108, 109, 110, Frawley, W. 24, 25, 40, 105, 127 111, 112, 113, 114, 115, 116, 117, 118, 119 G M Gautama, W.Y. 3, 22, 43, 127 geguritan 1, 5, 8, 9, 10, 11 makna asosiasi 3, 13, 17, 18, 22, 23, 24, 43, 44, 45, 46, 48, 49, 139
51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 60, 61, 63, 65, 78, 88, 91 makna denotasi 1, 3, 17, 18, 21, 22, 24, 32, 43, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 61, 62, 63 makna ilokusi 4, 15, 21, 32, 39, 41, 42, 105, 106, 109, 111, 113, 115, 119, 123 makna leksikal 21 metabahasa semantik alami (Teori MSA) 1, 3, 4, 7, 8, 11, 28, 32, 35, 36, 40, 41, 65, 124 metafora 3, 17, 18, 22, 28, 40, 63, 121, 130 Morris 24 O Ogden 26 P pragmatic force 31 peribahasa Bali 8, 18, 22, 23, 24, 125, 126 primitiva makna 1, 3, 4, 6, 7, 11, 12, 14, 21, 28, 29, 32, 35, 36, 37, 38, 39, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 78, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 90, 91, 93, 94, 96, 99, 100, 101, 103, 104, 121, 123, 124, 125 Protitipe substantif 121 Purwo, B.K. 41, 105 S Searle, J.R. 39, 40, 41, 105, 129 Simpen A.B., I W. 1, 3, 17, 18, 22, 43, 129 sinkop 17, 22, 23 struktur semantis 2, 6, 7, 30 Sukrawati, C.I. 2, 3, 18, 19, 20, 21, 22, 43, 51, 62, 130 suksemanipun 1, 2, 17, 18, 19, 24, 43, 46, 62 Sumarmo, M. 27 T Tampobolon, D.P. 77 Teori asosiasi makna 3, 32 teori implikatur 3, 4, 32, 40, 41 Thomas, J. 26, 28, 130 Tinggen, I N. 2, 3, 21, 22, 43, 51, 130 triadic 28 Tuuk, h.N. van der 23, 24, 130 U Ullmann, S. 26, 27, 32, 33, 34, 43, 45, 47, 49, 51, 54, 55, 60, 61, 130 W Wahab, A. 22, 64, 130 wangsalan 3 Wierzbicka, A. 4, 11, 14, 29, 31, 35, 37, 38, 39, 41, 67, 69, 70, 72, 128, 130 Wijana, I D.P. 105, 108, 110, 130 140
tENtANg PENULIs lahir di Jinengdalem, Singaraja, Bali, Nengah Arnawa Indonesia pada tanggal 24 Desember 1965. Gelar sarjana pendidikan bahasa dan sastra Indonesia diraih pada tahun 1989 dari FKIP Unud, Singaraja. Sejak tahun 1990 diangkat sebagai dosen Kopertis Wilayah VIII dpk pada IKIP PGRI Bali. Pada tahun 1998 mendapat beasiswa mengikuti pendidikan magister linguistik yang diselesaikan pada tahun 2000 dari PPS Universitas Udayana, Denpasar. Pada tahun 2002 mendapat beasiswa mengikuti pendidikan doktor linguistik yang diselesaikan pada tahun 2005. Bidang yang diminati adalah semantik, pragmatik, dan filsafat bahasa. Sejak 1 November 2002 ditetapkan sebagai lektor kepala dalam mata kuliah Semantik Bahasa Indonesia. Artikel yang dihasilkan antara lain: Meaning Truth Explication Language Philosophy: A Multicultural Communication Dimension (2015); Children Indirect Speech Acts at Ages 18-24 Month Old: A Case Studi on Indonesian Language Acquisition by Balinese Children (2016); Shift of Balinese Language Vocabulary of Agriculture: A Study on Antrophological Linguistics (2016). Interpretasi Pragmatis Analogis Metafora Bahasa Bali (2016); The Implementation of Natural Semantic Metalanguage and Semantic Filed in Language Teaching: A Case Study (2017). 141
Sekarang sedang meneliti Kesantunan hegemonis Ba- hasa Bali dalam Awig-Awig atas biaya dari Direktorat Jender- al Pendidikan Tinggi, Kementerian Ristekdikti. email penulis: 142
Bladbadan merupakan salah satu paribasa 'peribahasa' Bali yang memiliki konstruksi unik. Oleh banyak peneliti, bladbadan dinyatakan sebagai permainan bunyi; bahkan ada yang memandang sebagai metafora. Aneka pandangan tentang bladbadan ini mendorong dilakukan pengkajian ulang dengan berpijak pada teori linguistik modern, khususnya teori semantik dan pragmatik. Dengan berpijak pada teori semantik dan pragmatik terungkap mekanisme kognitif dalam menginterpretasi maksud bladbadan yang selama ini belum terungkap. Pengungkapan proses semantik dan pragmatik bladbadan merupakan upaya eksplanasi ilmiah sehingga fakta lingual ini dapat lebih dipahami. Buku ini dimaksudkan untuk mengembangkan model kajian semantik dan pragmatik terhadap konstruksi-konstruksi lingual unik dalam berbagai bahasa daerah di Indonesia. Model analisis semantik dan pragmatik yang dikembangkan dalam penelitian ini dapat dijadikan acuan oleh para mahasiswa dan peneliti di bidang linguistik.