TIYANG TANI LAN TIKUS : MEWARISKAN NILAI PEKERTI BAGI ANAK MELALUI DONGENG KLASIK JAWA oleh Supartinah FIP Univesitas Negeri Yogyakarta Abstract Besides being one of the efforts to have texts transformed into Indonesian, this article also aims at studying and describing the pitutur, or values reflecting good character, in the Javanese text Tiyang Tani lan Tikus. The text Tiyang Tani lan Tikus (TTT) is one of the texts contained in the codex Serat Dongeng Warni-Warni and belongs to the category of literary manuscripts. The codex is part of a collection stored at the library of Sana Budaya, Yogyakarta, given the code number PB C 154 71 Rol. 144 No. 13. The manuscript is in prose using Javanese orthography. It tells a story but the time of its writing and the name of the person who copied it in writing are not mentioned. However, in view of the condition of the paper used, it could be estimated that it was written in Surakarta early in the 20 century. th The essential values of good character contained in the story of Tiyang Tani lan Tikus are of (1) simplicity in life, (2) empathy, (3) softness of heart, (4) loyalty or faithfulness, (5) spirit of togetherness, (6) love toward others, and (7) frugality. All those values could be developed into material for the teaching of values to children. This is an important matter because, in one's development, childhood is a sensitive period for the optimum development of some psychological aspects if the environment could give adequate stimulation. Stories or fables told to children could become a means of stimulating the development of some psychological aspects of children so that they could hopefully gain the uppermost boundary of their range of potential development. Keywords: Javanese classical fables, values of good character A. PENDAHULUAN Anak-anak umumnya telah mengenal, bahkan hafal, cerita rakyat daerah yang sudah menasional. Misalnya cerita Sangkuriang yang bersumber dari cerita rakyat daerah Sunda, Malin Kundang dari Mingkabau, Bawang Merah Bawang Putih dari daerah Jawa Tengah, juga ada cerita lain dari Jawa Tengah misalnya Andhe-andhe Lumut, Cindelaras, dan lain sebagainya (Sumiyadi, 2005). Cerita rakyat yang tersebar di seluruh daerah di Indonesia banyak yang belum terungkap dan dikenal oleh anak-anak dalam skala nasional. Sejalan dengan hal tersebut, menurut Rusyana (dalam Sumiyadi, 2005) cerita rakyat yang berjumlah ribuan itu akan tetap menjadi khasanah budaya daerah setempat apabila tidak diusahakan untuk ditransformasikan ke dalam bahasa Indonesia. Khasanah sastra nusantara hendaknya dibaca secara luas oleh seluruh masyarakat Indonesia. Hal ini dapat dimulai dari lingkungan keluarga, agar dapat dinikmati oleh anak-anak di rumah. Kegiatan ini, jika sudah membudaya akan memupuk dan memperkaya pengetahuan budaya anak-anak Indonesia akan pentingnya cerita rakyat yang beragam tersebut. 187
188 Cerita rakyat daerah misalnya dongeng yang bersumber dari teks-teks klasik Jawa masih banyak yang belum "terbaca" karena masih ditulis dengan aksara dan bahasa daerah Jawa yang sudah terasa asing bagi masyarakat Sejalan dengan pendapat tersebut, Jawa itu sendiri. Teks-teks klasik Jawa yang Tahar (2005) mengemukakan bahwa dongeng memuat berbagai macam cerita dan dongeng adalah bagian dari sastra klasik yang pada tersebut merupakan warisan para leluhur yang mulanya dituturkan dari mulut ke mulut, yang tidak hanya sekedar cerita fiktif yang penuh tidak jelas lagi siapa pengarangnya, namun imajinasi saja, meskipun kata "dongeng" juga telah menjadi milik bersama yang disebut dijarwadhosokkan dengan dipaido ya keneng sebagai folktale dalam istilah folklore atau (disangsikan pun boleh). Akan tetapi, banyak tradisi lisan. hal yang dapat dipetik dari dongeng-dongeng tersebut, salah satunya adalah pitutur atau nilai budi pekerti yang masih relevan dengan nilai- nilai yang berkembang di dalam kehidupan masyarakat sekarang ini, seperti halnya dongeng Tiyang Tani lan Tikus yang termuat dalam kodeks Serat Dongeng Warni-warni. yang telah berubah. Lebih lanjut Nurgiyantoro (2005: 22) mengelompokkan beberapa jenis cerita ke dalam genre ini adalah fabel, dongeng rakyat, mitologi, legenda, dan epos. Dongeng yang merupakan salah satu jenis sastra klasik atau tradisional tersebut tidak terhitung jumlahnya dan menjadi bagian kebudayaan masyarakat pemiliknya. Demikian pula dengan dongeng Jawa yang pada jaman dahulu dikisahkan secara turun temurun secara lisan juga diwariskan dalam bentuk tulisan dan salinan. Berbagai dongeng dalam teks-teks klasik tersebut tidak terhitung jumlahnya. Seperti kebanyakan dongeng klasik Jawa yang lainnya, dongeng Tiyang Tani lan Tikus ini juga dapat digunakan sebagai salah satu upaya mengembangkan dan menciptakan lingkungan berekspresi, berimajinasi, dan belajar yang memungkinkan anak-anak mampu menggali, mengkaji, menerapkan konsep dan nilai budi pekerti, dan membiasakan diri berbudi pekerti dalam kehidupan sehari-hari (Depdiknas, 2001: 65). Istilah dongeng dapat dipahami sebagai cerita yang benar-benar tidak terjadi dan dalam banyak hal sering tidak masuk akal (Nurgiyantoro, 2005: 198). Dongeng biasanya tidak mengenal ruang dan waktu, dan tidak dikenal siapa pengarangnya (anonim), Arifin (1991). Dongeng biasa disebut sebagai cerita fantasi. Menurut Thahar (2005) bahwa tradisi lisan termasuk dongeng, mempunyai ciri superlogis atau di luar logika biasa. Berdasarkan uraian di atas, tulisan ini selain sebagai salah satu usaha mentrans- formasikan teks ke dalam bahasa Indonesia, juga bertujuan untuk mengkaji serta mendeskripsikan pitutur atau nilai-nilai budi pekerti dalam dongeng Tiyang Tani lan Tikus. Selanjutnya dikatakan Nurgiyantoro (2005) bahwa dongeng dapat terjadi dimana saja dan kapan saja bahkan tidak perlu ada semacam pertanggungjawaban. Hal ini ditandai dari awal ketika dongeng ditulis atau diperdengarkan, yaitu ada kalimat "pada suatu hari....", "pada jaman dulu kala...." atau 'di sebuah desa antah brantah...." dan sebagainya. Namun ada yang perlu diingat bahwa sekalipun dongeng berangkat dari cerita khayalan, namun tokoh-tokoh dalam dongeng itu tentunya menjadi cermin dalam kehidupan manusia di masyarakat. 1. Dongeng Sastra tradisional (traditional literature atau folk literature) menurut Nurgiyantoro (2005: 22) menunjuk pada bentuk cerita yang telah mentradisi, tidak diketahui kapan mulainya dan siapa penciptanya, dan dikisahkan secara turun temurun secara lisan. Berbagai cerita tradisional tersebut telah Tema yang diusung dalam dongeng banyak yang dikumpulkan, dibukukan, dan juga mencerminkan nilai-nilai yang berlaku di dipublikasikan secara tertulis antara lain dimaksudkan agar cerita itu tidak hilang dari masyarakat. Menurut Nurgiyantoro (1995: 77) bahwa tema dalam cerita anak atau dongeng, masyarakat mengingat kondisi masyarakat Tiyang Tani Lan Tikus (Supartinah)
189 salah satunya digolongkan menjadi tema dikhotomis yang bersifat tradisional dan nontradisional. Penggolongan dikhotomis yang bersifat tradisional adalah tema yang menunjuk pada tema yang telah lama dipergunakan dan dapat ditemukan dalam berbagai cerita, termasuk cerita lama. atau persahabatan sejati, dengan akhir cerita yang bersifat happy ending. 2. Nilai Budi Pekerti Budi pekerti dapat diterjemahkan dari pengertian moralitas yang mengandung beberapa pengertian, antara lain adat istiadat, sopan santun, dan perilaku. Oleh sebab itu pengertian budi pekerti yang paling hakiki adalah perilaku. Sebagai perilaku maka budi pekerti meliputi sikap yang dicerminkan dengan perilaku (Sedyawati dalam Depdiknas, 2001: 7). Lebih lanjut Nurgiyantoro (1995: 78) menyebutkan bahwa tema tradisional itu misalnya: (a) kebenaran dan keadilan mengalahkan kejahatan, (b) tindak kejahatan meskipun ditutup-tutupi akan terbongkar juga, (c) tindak kejahatan atau kebenaran, masing- masing akan memetik hasilnya, (d) cinta yang Menurut Kamus Besar Bahasa sejati menuntut pengorbanan, (e) kawan sejati Indonesia (1988: 131) yang dimaksud budi adalah kawan di masa duka, (f) setelah pekerti adalah tingkah laku, akhlak, dan watak. menderita orang baru teringat Tuhan, (g) orang Budi merupakan alat batin yang merupakan harus bersusah-susah dulu baru kemudian akan panduan akal dan perasaan untuk menimbang bersenang-senang, dan lain sebagainya. Dilihat baik dan buruk; tabiat, akhlak, watak, perbuatan dari tema-tema tradisional tadi, tampak bahwa baik; daya upaya dan akal. Perilaku diartikan selalu ada kaitannya dengan masalah kebenaran sebagai tanggapan atau reaksi individu yang dan kejahatan. berwujud dalam gerakan (sikap) tidak hanya badan tetapi juga ucapan. Berdasarkan uraian mengenai dongeng di atas, nampak bahwa dongeng TTT sebagai dongeng klasik atau dongeng tradisional Jawa mengandung cerita yang benar-benar tidak terjadi dan ada beberapa bagian cerita yang tidak masuk akal, seperti pengisahan seekor tikus yang dapat berperilaku seperti manusia. Misalnya saat tikus kecil membawa sebutir emas yang kemudian diberikannya kepada kakek tua; jika akan pergi, tikus kecil dapat berpamitan kepada kakek tua jika akan pergi, dan lain sebagainya. Cerita fantasi yang berciri superlogis atau diluar logika biasa ini, juga mengusung tema tradisional, yaitu tema cinta Beberapa pengertian di atas, dapat disimpulkan bahwa nilai budi pekerti berkaitan dengan sikap dan perilaku seseorang dalam berhubungan dengan Tuhan Yang Maha Esa, diri sendiri, keluarga, masyarakat dan lingkungan sekitar (di dalamnya adalah lingkungan alam, hewan, dan tumbuhan). Adapun nilai esensial budi pekerti berdasarkan "Pedoman Umum Pendidikan Budi Pekerti pada Jenjang Pendidikan Dasar dan Menengah I" (Depdiknas, 2001: 8-9) adalah sebagai berikut: 1. amanah 2. amal saleh 3. antisipatif 4. beriman dan bertakwa 5. berani memikul resiko 6. berdisiplin 7. bekerja keras 8. berhati lembut 9. berinisiatif 10. berhati lapang 29. hemat 30. ikhlas 31. jujur 33. kreatif 34. kukuh hati 35. kesatriya 36. komitmen 37. koperatif 38. mendunia 39. lugas 58. rasa percaya diri 59. rela berkorban 60. rendah hati 61. rasa indah 62. rasa memilik 63. rasa malu 64. sabar 65. setia 66. sikap adil 67. sikap hormat diksi Vol. : 14 No. 2 Juli 2007
190 11. berpikiran kedepan 12. bersahaja 13. bersemangant 14. bersikap konstruktif 15. bersyukur 16. bertanggung jawab 17. bijaksana 18. berkemauan keras 19. beradab 20. baik sangka 21. berani berbuat benar 22. berkepribadian 23. cerdas 24. cermat 25. dinamis 26. demokratis 27. efisien 28. empati 40. mandiri 41. mawas diri 42. menghargai karya orang lain 43. menghargai kesehatan 44. menghargai waktu 45. menghargai pndapat org lain 46. manusiawi 47. mencintai ilmu 48. pemaaf 49. pemurah 50. pengabdian 51. pengendalian diri 52. produktif 53. patriotik 54. rasa keterikatan 55. rajin 56. ramah 57. rasa kasih sayang 68. sikap tertib 69. sopan santun 70. sportif 71. susila 72. sikap nalar 73. sikap mental 74. semangat kebersamaan 75. tangguh 76. tegas 77. tekun 78. tegar 79. terbuka 80. taat azas 81. tepat janji 82. takut bersalah 83. tawakal 84. ulet 85............*) dst Nilai-nilai budi pekerti yang tersebut di atas, merupakan pembelajaran nilai yang dikembangkan untuk anak-anak pada jenjang Ajaran mengenai nilai-nilai budi pendidikan dasar. Hal itu sejalan dengan tujuan pekerti yang disampaikan melalui dongeng pendidikan nasional yang membentuk tersebut dapat bermanfaat bagi perkembangan "manusia Indonesia seutuhnya". Pendidikan anak. Hal tersebut sejalan dengan pendapat budi pekerti yang merupakan pembelajaran Ayriza (1999: 2) yang mengemukakan bahwa nilai merupakan bagian yang terintegrasi pada dalam proses perkembangan, masa anak-anak semua aspek pembelajaran yang relevan. Salah dapat dikatakan merupakan suatu masa peka satu dari pembelajaran yang relevan tersebut untuk perkembangan beberapa aspek kejiwaan, adalah pembelajaran dan apresiasi sastra bagi yaitu suatu kurun waktu sesuatu fungsi akan anak, khususnya pembelajaran melalui berkembang secara optimal apabila lingkungan dongeng. mampu memberikan stimulasi yang memadai. Pesan atau amanat yang terkandung Dongeng dapat menjadi suatu sarana untuk dongeng anak sangat lekat dengan nilai-nilai menstimulasi perkembangan beberapa aspek esensial budi pekerti. Nilai-nilai tersebut dapat kejiwaan anak sehingga diharapkan anak akan mempengaruhi pembaca, khususnya anak- mampu mencapai batas paling atas dari rentang anak, baik secara langsung maupun tidak langsung. Anak-anak akan dibawa pada suatu kehidupan imajinasi yang sarat dengan nilai dan norma-norma kebaikan. baik dan jahat sesuai dengan ajaran moral yang ingin disampaikan (Nurgiyantoro, 2005: 23). potensi perkembangannya. Ketika membaca dongeng, pada hakikatnya anak dibawa untuk melakukan sebuah eksplorasi, sebuah penjelajahan, sebuah petualangan imajinatif, ke sebuah dunia relatif yang belum dikenalnya yang menawarkan b e r b a g a i p e n g a l a m a n k e h i d u p a n (Nurgiyantoro, 2005: 41). 3. Nilai Budi Pekerti dalam Dongeng D o n g e n g d i m a k s u d k a n u n t u k menyampaikan nilai-nilai budi pekerti, konflik kepentingan antara baik dan buruk, dan yang baik pada akhirnya pasti menang. Tokoh yang dihadirkan bisa sesama manusia atau ditambah makhluk lain seperti binatang dan makhluk halus, jelas berkarakter datar, terbelah antara Dengan dihadapkan pada keaneka- ragaman pengalaman kehidupan tersebut, anak dapat belajar untuk mengungkap berbagai hal yang menyangkut pengalaman kehidupan, di antaranya cara-cara atau langkah yang diambil Tiyang Tani Lan Tikus (Supartinah)
191 teks, yaitu keseluruhan teks bahasa sumber oleh para tokoh dalam menghadapi (bahasa Jawa) dialihkan ke dalam bahasa permasalahannya, solusi yang diambil tokoh, sasaran (bahasa Indonesia); dan (5) identifikasi akibat dari perbuatan yang kurang baik dan nilai-nilai budi pekerti dalam teks TTT, dengan balasan atas perbuatan baik. Dari pengalaman menemukan hal-hal tersebut juga merupakan jalan kalimat atau bagian cerita yang alat pendidikan yang efektif. Keefektifan mengandung nilai budi pekerti dicatat dan tersebut karena dongeng dapat digunakan sebagai sarana dalam penyampaian pesan tentang nilai budi pekerti sehingga dapat C. KEADAAN NASKAH DONGENG membantu perkembangan moral. dianalisis secara deskriptif. TIYANG TANI LAN TIKUS Nilai budi pekerti yang ditanamkan di Teks dongeng Tiyang Tani lan Tikus dalam dongeng, salah satunya adalah bahwa (TTT) yang termuat dalam kodeks (kumpulan nilai-nilai yang baik akan membawa akhir suatu teks) Serat Dongeng Warni-warni (SDW) kebahagiaan, dan nilai-nilai buruk akan termasuk dalam golongan naskah sastra dan membawa suatu akhir malapetaka. Menurut tersimpan sebagai koleksi pada perpustakaan Ayriza (1999: 3), melalui proses penanaman Sana Budaya Yogyakarta dengan kode koleksi tersebut, anak akan menginternalisasikan nilai- PB C 154 71 Rol 144 no. 13 (Behrend, 1990: nilai yang positif ke dalam sistem moralnya, 435). Kondisi fisik naskah TTT masih utuh dan baik melalui imitasi, identifikasi, maupun terawat. Hal ini terlihat dari bahan kertas naskah modeling karena anak-anak juga menginginkan masih baik dan utuh serta belum ada bagian kelak akan mempunyai kehidupan yang yang berlubang maupun sobek. Warna bahan membahagiakan. naskah sudah terlihat kuning kecoklatan. Goresan tinta dalam naskah ini jelas dan mudah B. LANGKAH KAJIAN FILOLOGI dibaca, namun ada beberapa yang kata yang tidak terbaca karena keadaan tinta yang memudar. DONGENG TIYANG TANI LAN TIKUS Dongeng Tiyang Tani lan Tikus Kodeks SDW berisi kumpulan merupakan salah satu karya sastra lama yang dongeng anak dengan latar budaya Jawa dan berbentuk naskah dengan huruf dan bahasa Jawa, maka langkah-langkah transformasi teks disampaikan dengan aksara dan bahasa Jawa. yang ditempuh dalam mengkaji dongeng Berdasarkan Katalog Induk Naskah-naskah Tiyang Tani lan Tikus (TTT) ini adalah Nusantara (Behrend, 1990), naskah ini memuat menggunakan langkah kerja filologi. 4 (empat) buah cerita sebagai berikut. a. Tiyang Tani lan Tikus pada halaman 3 - 9 yang menceritakan tentang persahabatan yang akrab antara seorang kakek dengan seekor tikus. Keduanya hidup sengsara dan bahagia bersama-sama; Adapun langkah-langkah kajian filologi yang ditempuh dalam tulisan ini adalah: (1) deskripsi keadaan naskah, yaitu uraian atau gambaran naskah secara terperinci yang memberikan keterangan mengenai judul naskah atau kodeks, golongan jenis naskah, bahasa teks yang digunakan, penulis, dan lain sebagainya; (2) transliterasi ortografi, yaitu pengalihan huruf dari huruf Jawa ke huruf Latin dengan berpedoman dengan sistem tulisan Latin. Kegiatan alihaksara dongeng TTT ini dilakukan dengan memperhatikan tata tulis bahasa Indonesia; (3) suntingan teks, yaitu menyajikan pembagian kata, pembagian kalimat, sehingga teks TTT dapat tersaji secara "terbaca" dan mudah dipahami; (4) terjemahan b. Sujaka pada halaman 10 - 47 menceritakan persahabatan antara dua penggembala remaja, Sujaka dan Kasmin. Sujaka bermimpi menjadi seorang penguasa. Akhirnya dia disadarkan oleh Kasmin; c. Sakit Aneh pada halaman 48 - 65 menceritakan tentang seorang saudagar yang kaya raya menderita sakit terlalu gemuk. Berbagai usaha menyembuhkan melalui dukun. Akhirnya berhasil dengan kesangggupan memberi uang kepada diksi Vol. : 14 No. 2 Juli 2007
penggembala kambing; dan d. Andhugal pada halaman 66 - 73 menceritakan tentang kenakalan Sukarja dengan adiknya menipu pengusaha toko sepatu dan kusir andong. Berdasarkan deskripsi naskah di atas, maka tulisan ini akan membatasi pada kajian dongeng "Tiyang Tani lan Tikus" pada halaman 3 sampai dengan halaman 9 dari kodeks Serat Dongeng Warni-warni (SDW). D. S U N T I N G A N T E K S D A N TERJEMAHAN TEKS TIYANG TANI LAN TIKUS Proses penyuntingan teks TTT ini menggunakan suntingan teks edisi standar. Menurut Martana (1990: 30-32) suntingan teks edisi standar adalah menerbitkan naskah dengan membetulkan kesalahan-kesalahan kecil dan ketidakajegan serta ejaannnya disesuaikan dengan ketentuan yang berlaku. Suntingan teks TTT ini menyajikan pembagian kata, pembagian kalimat, sehingga teks TTT dapat tersaji secara "terbaca" dan mudah dipahami. Teks TTT disampaikan dalam bentuk prosa dengan menggunakan tanda baca pada lingsa dan pada lungsi. Oleh karena itu dalam suntingan teks akan diganti dengan tanda titik dan koma, serta beberapa tanda-tanda suntingan sebagai berikut. [ ( / \ : bacaan yang harus dihilangkan [...........] > < Sedangkan terjemahan teks TTT ini menggunakan jenis terjemahan bebas. Menurut Darusuprapta (1984: 9), terjemahan bebas, dalam hal ini adalah bahwa keseluruhan teks bahasa sumber (bahasa Jawa) dialihkan ke dalam bahasa sasaran (bahasa Indonesia) secara bebas. ] ? ) : perbaikan (restori) penyunting : bacaan yang diragukan : lakuna (bacaan yang rusak) : bacaan yang ditambahkan. Suntingan dan terjemahan teks Tiyang Tani lan Tikus disajikan sebagai berikut. 192 Tiyang Tani lan Tikus Kacariyos ing satunggiling adhusun ingkang boten patos tebih saking kitha, wonten tetiyang kaki-kaki, sampun sepuh boten anak semah. Temtu kemawon penggesanganipun inggih kekirangan, dene pangupajiwanipun kaki-kaki wau naming nanem palawija wonten ing pakebonan jalaran sabin utawi pategilan boten gadhah. Naming kemawon tiyang punika sae kelakuanipun lan anggadhahi welas dhateng sasamining dumados. Ing satunggiling dinten, kaki sepuh wau adhadhangir wonten ing kebon badhe ananem wiji jagung, boten anggagas dhateng kawontenaning badanipun. Lelampahan gesangipun boten anggadhahi semah tuwin sanak sedherek. Saben dintenipun amikir dhateng bab wau, manahipun kraos [ susah ], saya dangu pamanahipun sansaya mindhak susah ing manah, wasana lajeng tumungkul. Ing nalika nedhengipun laki sepuh wau wonten ing kawontenan ingkang kados makaten, dumadakan piyambakipun kaget, sumerep wonten satunggiling tikus alit, dhawah saking nginggil, tumunten dipunpurugi. Sareng sampun celak, terang ing sumerepipun, badanipun pating truncem tatu kukuning peksi gagak. Kaki sepuh welas sanget manahipun ningali kawontenaning tikus alit wau. Lajeng dipunpendhet alon-alon dipunbekta lumebet ing griya. Sadumuginipun griya kaki-kaki kala wau tumunten dipunopeni sae, tatunipun dipungirah tumunten dipungelar ing gombal ngantos brukut. Kacariyos let sawatawis dinten saking punika, cindhil alit ingkang dipunopeni wau sakitipun suda. / sabang \ Tatunipun sampun meh pulih babar pisan. Sapunika sampun boten dipunkemuli gombalan malih. Sampun saged nedha piyambak, boten susah dipundublag dening kaki-kaki kala wau. Saderengipun badanipun ageng, tikus wau taksih tumut wonten ing griyanipun kaki sepuh wau. Saben dinten tansah adamel senenging manahipun tiyang wau. Manawi kaki kesah, tikus alit wau inggih kapurih nengga griya. Manawi tiyang sepuh wau dhateng, tikus lajeng methuk, menek ing pundhaking kaki, nandhakaken senenging Tiyang Tani Lan Tikus (Supartinah)
193 Jene wau dipunpendhet ing batos lah bekja manahipun. Makaten salajengipun ngantos kemayangan dene nemu emas kang samene, sawatawis mangsa, tikus wau dados sanajan mung cilik nanging tumrap aku rak wus rencanging gesangipun kaki sepuh kasebut jeneng akeh, kena kanggo sangu urip sawatara i n g k a n g s a g e d a d a m e l s u d a n i n g kasusahanipun tiyang wau. Jalaran sapunika sasi, nanging mengko gek ngimpi aku iki. boten anggadhahi kanca ing gesangipun Mripatipun dipunuseg-useg [... ]. Jene dipuntingali, dipungrayangi sareng sampun ingkang sepi tur rekaos punika. terang pangraosipun bilih kawontenan punika nyata, piyambakipun tumunten dhateng ing pawon, amendhet cadhongan tedhaning tikus ingkang kasadhiyakaken kangge ing wau siyang, tumunten tikus kapurih nedha, sasampunipun kaki sepuh tumunten tilem ngantos sadalu tanpa anglilir. Anuju ing satunggiling dinten, tikus alit punika kesah wiwit wanci ngantos dumugi ing wanci tengah dinten dereng dhateng. Ing mangka padatan saben kesah tamtu boten dangu tumunten mantuk. Ingkang makaten wau tamtu kemawon adamel susahing manahipun kaki wau. Manahipun sumelang mangke nek tikus ingkang dipuntresnani wau dipunpilara Sareng enjingipun, kaki sepuh enggal ing tiyang. Manawi makaten gesangipun tamtu amendhet jenenipun, tumunten kabekta badhe tanpa rencang kados ingkang sampun- dhateng ing salebeting nagari. Kasade sampun. Kaki sepuh anggenipun ngentosi pepajenganipun tumunten katumbasaken ngantos kesel, dipunslamur mlampah- kabetahaning griya sacekapipun. Sarta mlampah wira-wiri wonten ing kebonan. tirahipun kasimpen kabekta mantuk. Makaten salajengipun tikus alit wau saben dinten ing Ngantos wanci serap surya, tikus meksa boten katingal dhateng. Kaki sepuh tumunten lumebet wanci dalu tamtu ambekta jene, adamel saya ing griya anyumed dian alit ingkang urupipun mindhak agenging katresnanipun kaki sepuh ing piyambakipun, lami-lami ing lami kaki boten sapintena padhangipun, tumunten sepuh wau saged dados tiyang sugih. linggih wonten ing lincak kaliyan angentosi dhatengipun tikus kala wau. Manahipun susah lan kuwatos. Jalaran wonten ing dhusun rumaos kirang seneng tur inggih sepen sanak sedherek, amila saking punika kaki-kaki wau tumunten Kinten-kinten ing panci tengah dalu, pindhah dhateng ing nagari. Gegriya wonten kaki sepuh sampun radi jengkel manahipun, jalaran pangintenipun, tikusipun bokmanawi ing ngriku. Tikus inggih dipunbekta, langgeng pinejahan ing tiyang, jalaran ngantos dados rencanging gesang ngantos dumugi ing samanten danguning anggenipun ngentosi meksa dereng dhateng. Kaki sepuh sampun raos arip, niyatipun samedya badhe tilem, ananging meksa boten saged, tansah kengetan d h a t e n g i n g o n - i n g o n i p u n i n g k a n g dipuntresnani wau. pejahipun. Terjemahan: Alkisah di sebuah desa yang tidak terlalu jauh dari kota, ada seorang laki-laki tua yang sudah sangat tua umurnya. Laki-laki tua Watawis tengah tigang dalu, kaki sepuh tersebut tidak mempunyai anak dan isteri. Tentu kaget sanget, jalaran tikusipun sampun linggih saja kehidupannya sangat kekurangan. Mata wonten ing pangkonipun kaki sepuh bekta pencaharian kakek tua tersebut adalah bercocok barang < alit >. Tumunten dipunwaspaos ( tanam, yaitu menanam palawija di kebun ca? ), punapa barang ingkang dipunbekta karena memang tidak mempunyai sawah dan dening tikus wau. Wasana terang sumerepipun ladang. Kelakuan kakek tua sangat baik dan bilih barang ingkang dipunbekta dening mempunyai belas kasihan terhadap semua tikusipun wau awujud jene, ingkang agengipun makhluk ciptaan Tuhan. watawis saagenging krikil. Kados punapa Pada suatu hari, kakek tua hendak senenging kaki sepuh wau boten kenging m e n a n a m j a g u n g d i k e b u n , t a n p a kacariyosaken. Jalaran pancen tiyang mlarat. menghiraukan keadaan badan dan fisiknya diksi Vol. : 14 No. 2 Juli 2007
194 kakek tua sedih dan khawatir, serta was-was yang lemah. Setiap harinya kakek tua terus jikalau tikus kecil yang sangat dikasihinya memikirkan keadaannya yang seorang diri, disakiti oleh orang. Jika tikus kecil tidak tidak mempunyai saudara dan kerabat. Hal kembali, kakek tua akan hidup sendiri lagi tersebut membuat hatinya sedih semakin hari seperti dulu, tanpa sanak saudara. Kakek tua persaaan sedih itu semakin memenuhi ruang terus menunggu tikus kecil. Sesekali dengan hatinya. Pada saat kakek tua sedang melamun berjalan kesana kemari mencari tikus kecil dan membayangkan kehidupannya yang sendiri, tiba-tiba dikejutkan oleh jatuhnya hingga sampai di kebunnya. Sampai menjelang seekor tikus kecil dari atas. Dengan spontan matahari tenggelam, tetap saja tikus belum kakek tua mendekati tikus kecil itu. Setelah memperlihatkan batang hidungnya. Kakek tua dekat, kakek itu baru mengetahui, ternyata masuk ke dalam rumah untuk menyalakan lentera kecil yang sinarnya sudah tidak begitu badan tikus kecil itu penuh dengan luka sayatan terang. Kemudian duduk di sebuah kursi bambu dari kuku seekor burung Gagak. Hati kakek tua dan terus menunggu. Hatinya sangat sedih dan sangat sedih menyaksikan kejadian yang khawatir akan keadaan tikus kecil yang dialami tikus kecil itu Kemudian, dengan pelan- pelan diambillah tikus itu oleh kakek tua dan disayanginya. dibawanya masuk ke rumah. Sesampainya di Kira-kira sudah tengah malam, tikus dalam rumah, tikus kecil dirawat dengan sangat kecil tidak kunjung pulang. Kakek tua sudah baik, luka-luka akibat sayatan kuku burung merasa jengkel dan putus asa, mengira bahwa Gagak diobati dan diletakkannya di atas tikus kecil sudah mati, dibunuh oleh seseorang serpihan-serpihan kain hingga badan tikus karena sudah ditunggu beberapa waktu tidak menjadi nyaman. juga pulang. Kakek tua sudah merasa Selang beberapa hari dari kejadian itu, mengantuk, namun belum juga bisa tidur, masih saja teringat akan keadaan tikus kecil, binatang peliharaan yang sangat disayanginya. tikus kecil yang dirawat dengan penuh kasih sayang oleh kakek tua mulai berangsur-angsur sembuh dan membaik. Luka-luka di tubuhnya Malam ketiga, kakek tua terkejut sudah semakin membaik sehingga untuk karena tikus kecil sudah berada di pangkuannya beberapa hari sudah tidak lagi diselimuti dengan membawa suatu barang kecil. Setelah serpihan kain lagi. Tikus kecil juga sudah mulai diperhatikan barang yang dibawa tikus tersebut bisa makan sendiri tanpa disuapi oleh kakek berupa emas sebesar kerikil. Hati kakek tua tua. Sebelum badannya menjadi semakin besar, sangat bahagia, bahagia yang tak dapat tikus kecil masih tinggal serumah bersama dilukiskan. Merasa sangat beruntung kakek tua. Setiap hari, tikus kecil membuat mendapatkan emas, meskipun kecil namun senang hati kakek tua. Bila kakek tua pergi ke sangat berharga dan dapat digunakan untuk kebun, tikus kecillah yang menjaga rumah. Bila membeli kebutuhannya selama beberapa bulan. waktunya kakek tua pulang, tikus kecil Serasa berada di dalam mimpi, kakek tua menjemputnya diujung pintu dan dengan gesit mengusap kedua matanya. Emas tersebut naik ke pundak kakek tua. Hal itu menandakan kemudian diperhatikan lebih teliti, setelah betapa senang dan bahagianya tikus kecil bisa yakin bahwa kejadian yang dialaminya adalah hidup bersama-sama dengan kakek tua. nyata, kemudian kakek tua beranjak dari tempat Kebiasaan itu berlangsung setiap hari sehingga duduknya dan menuju ke dapur mengambil tingkah polah tikus kecil yang lucu tersebut makanan yang telah disediakannnya untuk dapat mengurangi kesedihan, kesepian, dan tikus kecil. Setelah itu, kakek tua tertidur tanpa penderitaan kakek tua. terjaga hingga pagi hari. Pada suatu hari, tikus kecil pergi dari pagi hingga menjelang petang. Padahal biasanya jika meningggalkan rumah, tikus kecil tidak akan lama. Hal ini menyebabkan hati Pagi harinya, kakek tua mengambil emasnya dan dibawanya ke kota. Emas itu kemudian dijualnya dan hasil penjualannnya dibelanjakan kebutuhan rumah tangga Tiyang Tani Lan Tikus (Supartinah)
195 secukupnya. Uang sisa hasil penjualan disimpan dan dibawanya pulang. Begitulah seterusnya, tikus kecil setiap malam hari akan membawa pulang emas yang membuat senang hati kakek tua. Hari demi hari, kakek tua semakin kaya dan akhirnya pindah ke kota karena di desa merasa kesepian, tidak mempunyai sanak saudara. Tikus kecil juga dibawanya serta, menjadi teman hingga ajal menjemput kakek tua. kekirangan, dene pangupajiwanipun kaki-kaki wau naming nanem palawija wonten ing pakebonan jalaran sabin utawi pategilan boten gadhah. Naming k e m a w o n t i y a n g p u n i k a s a e kelakuanipun lan anggadhahi welas dhateng sasamining dumados. Kutipan teks tersebut menceritakan kehidupan seorang kakek tua yang serba kekurangan, namun demikian tetap mempunyai E. N I L A I - N I L A I B U D I P E K E RT I perilaku yang baik dan sayang menyayangi dengan sesama ciptaan Tuhan. Selain itu, juga menggambarkan kesederhanaan dalam hidupnya. Meskipun tidak mempunyai sawah, namun tetap bersemangat mengusahakan hidupnya dengan bekerja menanam palawija di kebun. DALAM TEKS TIYANG TANI LAN TIKUS Cerita Tiyang Tani lan Tikus mengisahkan kehidupan seorang kakek tua bersama tikus kecil yang ditemukannya saat mengalami luka. Kakek tua tersebut mempunyai kehidupan yang sederhana dengan mata pencaharian berkebun dan bercocok tanam di sebuah desa kecil yang jauh dari kota. Meskipun hidup sendiri tanpa sanak dan saudara, namun kehidupannya cukup bahagia karena ditemani oleh seekor tikus kecil. Dengan latar kehidupan yang sederhana inilah yang dapat dijadikan keteladanan bagi anak-anak pada masa sekarang. Khususnya bagi anak-anak yang tinggal di wilayah perkotaan, gambaran kesederhanaan seorang petani ini dapat menggugah cakrawala tentang keberagaman hidup. Juga ajaran dalam memberikan pertolongan kepada sesama, tidak harus menunggu menjadi orang yang kaya, namun dapat disesuaikan dengan kemampuan dan keadaan masing-masing orang. Selain itu, memberikan pertolongan, juga tidak pandang bulu diberikan kepada manusia maupun kepada makhluk Tuhan lainnya. Dongeng ini disampaikan dengan bahasa Jawa ragam Krama, meskipun demikian, diksi atau pilihan kata cukup sederhana sehingga sangat mudah dipahami anak. Penggunaan bahasa Jawa Krama tersebut dapat mengajarkan kesantunan berkomunikasi dan berbicara sopan bagi anak-anak yang membacanya. Adapun ajaran moral yang terdapat dalam teks Tiyang Tani lan Tikus dibahas secara urut berdasarkan alur cerita sebagai berikut. Nilai esensial budi pekerti yang nampak dari penggalan dongeng ini adalah nilai bersahaja. Nilai ini berdasarkan pedoman umum pendidikan budi pekerti (Depdiknas, 2001: 14), dapat dikembangkan dengan berbagai perilaku yang baik bagi pembelajaran anak, di antaranya perilaku bersikap hidup sederhana, bersih rapi, sopan, serta menghindari sikap boros, dan berbicara jorok. 1. Teks TTT alinea 1 Ajaran moral yang terkandung di dalam cerita Tiyang Tani lan Tikus di antaranya adalah bahwa dalam kehidupan sehari-hari harus mempunyai sifat saling menyayangi dan tolong menolong dengan sesama makhluk Tuhan, baik dalam keadaan sempit maupun lapang. Ajaran tersebut terungkap dalam alinea pertama sebagai berikut. 2. Teks TTT alinea 2 Kaki sepuh welas sanget manahipun ningali kawontenaning tikus alit wau. Lajeng dipunpendhet alon-alon dipunbekta lumebet ing griya. ....wonten tetiyang kaki-kaki, sampun sepuh boten anak semah. Temtu kemawon penggesanganipun inggih diksi Vol. : 14 No. 2 Juli 2007
196 Sadumuginipun griya kaki-kaki kala pekerjaan, merasakan sedih melihat teman atau wau tumunten dipunopeni sae, orang lain yang mendapatkan musibah, serta tatunipun dipungirah tumunten menghindari masa bodoh (Depdiknas, 2001, 13-16). dipungelar ing gombal ngantos brukut. Penggalan cerita dalam teks TTT alinea 2 ini mengungkapkan nilai-nilai budi pekerti mengenai rasa belas kasihan yang tulus untuk menolong sesama. Hal yang diungkapkan dalam alinea ini adalah bahwa kakek tua sangat iba melihat keadaan tikus kecil yang sedang mengalami sakit akibat sayatan kuku burung gagak. Hal ini menggambarkan bahwa dalam hal tolong-menolong tidak memandang siapa yang ditolong. Meskipun hanya seekor tikus kecil, kakek tersebut tetap mau menolong tanpa pilih kasih dengan sesama ciptaan Tuhan. Kakek tua sangat ikhlas dan tulus dalam merawat luka tikus kecil tersebut, luka sayatan diobati dan tikus kecil diletakkan di atas kain dan diselimuti dengan sangat nyaman. 3. Teks TTT alinea 3 Saben dinten tansah adamel senenging manahipun tiyang wau. Manawi kaki kesah, tikus alit wau inggih kapurih nengga griya. Manawi tiyang sepuh wau dhateng, tikus lajeng methuk, m e n e k i n g p u n d h a k i n g k a k i , nandhakaken senenging manahipun. Makaten salajengipun ngantos sawatawis mangsa, tikus wau dados rencanging gesangipun kaki sepuh kasebut ingkang saged adamel sudaning kasusahanipun tiyang wau. Penggalan alinea ini mengisahkan bahwa setelah keadaannya berangsur membaik, Ajaran tersebut bertujuan untuk tikus kecil tetap hidup bersama dengan kakek menggugah nilai empati dan berhati lembut tua dan diberi tugas untuk menjaga rumah. anak-anak yang sekarang mulai luntur. Hal Tikus kecil menjadi teman setia yang selalu tersebut dapat terlihat dari fenomena di dalam menemani kakek tua dan sebagai penglipur kehidupan sehari-hari, bahwa anak-anak terkadang merasa lebih asik dengan menonton Nilai esensial budi pekerti yang televisi atau bermain play station, sehingga terkandung dalam penggalan dongeng pada tidak mustahil lebih banyak bermain dengan alinea tiga adalah nilai kesetiaan dan semangat benda-benda mati yang dapat diperlakukan kebersamaan. Nilai ini berdasarkan pedoman sesuka hati. Perilaku memukul dan umum pendidikan budi pekerti (Depdiknas, membanting benda-benda disekitarnya jika 2001: 22), dapat dikembangkan dengan marah, kesal dan bosan dengan mainannya berbagai perilaku, yaitu sering berupaya untuk adalah hal yang biasa. menepati janji guna membantu orang tua, orang lain, berusaha menghindari sikap ingkar janji, biasa hidup saling mengasihi dan membantu dalam keluarga maupun kehidupan di sekolah dan teman, serta tidak apatis terhadap usaha baik di sekolah dan di lingkungannya. disaat berduka. Sikap, perilaku, dan rasa iba kakek tua dalam dongeng tersebut, bertujuan untuk mengembangkan nilai empati dan berhati lembut terhadap sesama. Ajaran moral dalam dongeng tersebut juga sesuai dengan konteks pendidikan nasional dalam pengembangan pendekatan pengintegrasian dan peningkatan dengan mengoptimalkan pendidikan budi pekerti. 4. Teks TTT alinea 4 Anuju ing satunggiling dinten, tikus alit punika kesah wiwit wanci ngantos dumugi ing wanci tengah dinten dereng dhateng. Ing mangka padatan saben kesah tamtu boten dangu tumunten mantuk. Ingkang makaten wau tamtu Pengejawantahan pendidikan budi pekerti atau ajaran moral ini diharapkan akan nampak pada pengembangan perilaku suka berbuat baik terhadap sesama, menghindari sikap pemarah dalam melakukan suatu Tiyang Tani Lan Tikus (Supartinah)
197 kemawon adamel susahing manahipun lain membiasakan diri hidup hemat dalam kaki wau. Manahipun sumelang menggunakan uang jajan, alat tulis sekolah tidak boros, membeli barang-barang yang m a n g k e n e k t i k u s i n g k a n g diperlukan saja, dan memanfaatkan barang dipuntresnani wau dipunpilara ing miliknya dengan hemat. tiyang. Pada bagian ini, mengisahkan tentang F. PENUTUP kekhawatiran kakek tua dengan kepergian tikus Nilai-nilai esensial budi pekerti yang kecil. Sebelumnya dikisahkan bahwa tikus terkandung dalam dongeng Tiyang Tani lan kecil merupakan teman yang setia dan jika pergi Tikus adalah (1) nilai bersahaja, (2) nilai empati, pasti tidak akan lama dan sebelumnya (3) berhati lembut, (4) kesetiaan, (5) semangat berpamitan kepada kakek tua. Namun suatu kebersamaan, (6) rasa kasih sayang, serta (7) hari, tikus kecil tidak pamit sehingga nilai hemat. menimbulkan kekhawatiran dan kesedihan kakek tua. Sedih karena takut kehilangan teman, khawatir karena takut terjadi hal-hal yang tidak diinginkan pada diri tikus kecil. Nilai-nilai budi pekerti tersebut dapat dikembangkan dalam pembelajaran nilai bagi anak-anak. Masa anak-anak, dalam proses perkembangannya, dapat dikatakan merupakan Rasa khawatir dan sedih ditinggalkan suatu masa peka untuk perkembangan beberapa teman merupakan wujud rasa kasih sayang. aspek kejiwaan yang akan berkembang secara Nilai esensial budi pekerti dari penggalan cerita o p t i m a l a p a b i l a l i n g k u n g a n m a m p u ini adalah rasa kasih sayang. Nilai ini dapat memberikan stimulasi yang memadai. dikembangkan dalam berbagai perilaku, yaitu Dongeng dapat menjadi suatu sarana untuk sering berperilaku suka menolong orang lain, menstimulasi perkembangan beberapa aspek menghindari rasa benci, serta berkasih sayang kejiwaan anak sehingga diharapkan anak akan terhadap sesama (Depdiknas, 2001: 21). mampu mencapai batas paling atas dari rentang potensi perkembangannya. 5. Teks TTT alinea 7 Sareng enjingipun, kaki sepuh enggal DAFTAR PUSTAKA amendhet jenenipun, tumunten kabekta Ayriza, Yulia. 1999. Dongeng dalam Perspektif dhateng ing salebeting nagari. Kasade Psikologi. Makalah disampaikan pada p e p a j e n g a n i p u n t u m u n t e n Workshop Dongeng oleh Pusat Studi katumbasaken kabetahaning griya Budaya - Lembaga Penelitian UNY. sacekapipun. Sarta tirahipun kasimpen Balai Pustaka. 1988. Kamus Besar Indonesia. kabekta mantuk. Jakarta. Baried, Siti Baroroh. 1994. Pengantar Teori Filologi. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. P e n g g a l a n d o n g e n g t e r s e b u t mengisahkan saat kakek tua menerima emas dari tikus kecil kemudian menjualnya dan Behrend, T.E. 1990. Katalog naskah-naskah sebagian dari hasil penjualan tersebut dibelikan N u s a n t a r a J i l i d 1 M u s e u m berbagai kebutuhan rumah tangga. Sisa dari Sonobudoyo Yogyakarta. Jakarta: penjualan emas tersebut, oleh kakek tua dibawa Djambatan. pulang dan disimpan. Nilai esensial budi pekerti yang dapat disarikan dari penggalan dongeng alinea 7 tersebut adalah nilai hemat. Berbagai perilaku, terkait nilai hemat, yang dapat dikembangkan dalam pembelajaran nilai bagi anak-anak antara Darusuprapta. 1984. "Beberapa Masalah Kebahasaan dalam Penelitian Naskah" Widyaparwa No. 26 Oktober 1984. Hlm. 1-12. Yogyakarta: Balai Penelitian Bahasa. diksi Vol. : 14 No. 2 Juli 2007
198 Depdiknas. 2001. Pedoman Umum Pendidikan Nurgiyantoro, Burhan. 2005. Sastra Anak, Pengantar Pemahaman Dunia Anak. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Budi Pekerti Pada Jenjang Pendidikan Dasar dan Menengah I. Jakarta: Ditjen Dikdasmen Depdiknas. Martana, Ign. Kuntara Wirya. 1990. Arjuna Sumiyadi. 2005. "Cerita Rakyat dan Masalah P e m b e l a j a r a n n y a . " susbudaya.html Wiwaha Transformasi Teks Jawa Kuna Lewat Tanggapan dan Penciptaan di Lingkungan Sastra Jawa. Disertasi Universitas Gadjah Mada Yogyakarta. Thahar, Harris Effendi. 2005. Dongeng, Tapi Terbitan seri ILDEP. Yogyakarta: Duta Wacana Press. Seru!" Tiyang Tani Lan Tikus (Supartinah)