ANAK MBAREP DALAM STRUKTUR KELUARGA JAWA (Studi Kasus di Desa Ngrukem Kecamatan Mlarak Kabupaten Ponorogo) TESIS Oleh: Ruli Tri Astuti Nim:212 316 011 INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) PONOROGO PASCASARJANA JUNI 2020
ANAK MBAREP DALAM STRUKTUR KELUARGA (Studi Kasus di Desa Ngrukem Kecamatan Mlarak Kabupaten Ponorogo) TESIS Diajukan kepada Pascasarjana Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Ponorogo Untuk Memenuhi Tugas Akhir Dalam Menyelesaikan Program Magister Ahwal Syakhsiyyah Oleh: Ruli Tri Astuti NIM: 212 316 011 INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) PONOROGO PASCASARJANA PROGRAM STUDI AHWAL SYAKHSIYYAH JUNI 2020
ABSTRAK Ruli Tri Astuti, 2020. Anak Mbarep dalam Struktur Keluaga Jawa (Studi Kasus di Desa Ngrukem Kecamatan Mlarak Kabupaten Ponorogo). Tesis. Program Studi Ahwal Syakhsiyyah, Program Pasca Sarjana Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Ponorogo. Pembimbing Dr. Abid Rohmanu, M.H.I. Kata Kunci : Anak Mbarep, Struktur Keluarga, Jawa. Anak mbarep dalam struktur keluarga Jawa mempunyai peranan penting dalam tatanan sosial Desa Ngrukem. Di mana peran anak mbarep lebih mendominasi dalam sebuah sistem keluarga dibanding dengan posisi anak yang lainnya. Seiring dengan perkembangan zaman, perihal kasih sayang orang tua ke anak menjadi terbalik karena keanekaragaman faktor yang mempengaruhi orang tua salah satunya adalah kondisi ekonomi. Dampaknya tidak semua orang tua mampu mengasuh dan mendidik anaknya dengan baik, sehingga orang tua tak jarang harus membiarkan atau bahkan meminta anak turut serta membantu perekonomian keluarga. Kondisi ekonomi keluarga yang dikategorikan menengah kebawah dan kondisi sumber daya manusia orang tua yang rendah mengharuskan anak mbarep untuk turut serta membantu keluarga. Menurut kebiasaan masyarakat setempat anak mbarep wakil wong tuo tak jarang menuntut mereka harus bersikap njowoni (sadar dengan sendirinya tanpa disuruh). Rumusan masalah dalam penelitian ini adalah: Bagaimana peran anak mbarep dalam struktur keluarga pada masyarakat Desa Ngrukem Kecamatan Mlarak, bagaimana Fungsi dan Disfungsi anak mbarep dalam struktur keluarga masyarakat Desa Ngrukem dan bagaimana struktur keluarga dengan fungsi dan disfungsi anak mbarep dalam struktur keluarga Jawa. Penelitian ini merupakan Penelitian Kualitatif. Berdasarkan jenisnya termasuk penelitian penelitian lapangan (field research). Metode pengumpulan data yang digunakan adalah metode observasi dan interview. Teknik Analisis data diawali dengan pengecekan keabsahan data menggunakan triangulasi kejujuran peneliti dan teknik diskusi. Untuk analisis data dalam penelitian ini menggunakan teori keluarga dan teori Struktural Fungsional. Dari penelitian ini dapat disimpulkan bahwa anak mbarep dalam struktur keluarga Jawa di Desa Ngrukem melaksanakan peran sosial sebagai wakil wong tua, menjaga adik-adiknya, dan mengajarkan nilai yang baik untuk adiknya, dalam peran ekonomi mereka membantu orang tua. Dalam menjalankan peran ini ada yang 3 anak yang mengalami fungsi dengan baik yaitu dapat menjalankan perannya sebagai pelajar dan melanjutkan sekolah, dan ada 3 anak yang mengalami disfungsi dikarenakan karena perannya serta tidak ada sikap fleksibel dari keluarga tidak dapat melanjutkan pendidikannya. Struktur keluarga dengan fungsi dan disfungsi, anak yang mengalami fungsi dengan baik tidak terjadi konflik apapun di dalam struktur keluarganya. Sedangkan anak yang mengalami disfungsi pada awalnya terjadi penolakan dari sang anak, akan tetapi karena adanya proses adaptasi akhirnya mampu menerima keadaan walaupun ada satu fungsi yang mengalami malfungsi yaitu fungsi pendidikan bagi sang anak.
ABSTRAC Ruli Tri Astuti, 2020. Mbarep's child in the Javanese Family Structure (Study Case in Ngrukem Village, Mlarak District, Ponorogo Regency). Thesis. Tesis Ahwal Syakhsiyyah Study Program. IAIN Ponorogo. Supervisor Dr. Abid Rohmanu, M.H.I. Keywords: Mbarep Children, Family Structure, Java. Mbarep children in the Javanese family structure have an important role in the social structure of Ngrukem Village. Where the role of mbarep children dominates in a family system compared to the position of other children. Along with the times, about the love of parents to children to be reversed because of the diversity of factors that affect parents one of which is economic conditions. The impact is not all parents are able to care for and educate their children well, so parents often have to let or even ask their children to participate in helping the family economy. The economic condition of the family which is categorized as middle-low and the condition of the parents' low human resources requires the children to participate and help the family. According to the local community's habits the mbarep deputy wong tuo often demanded that they have to act njowoni (aware of themselves without being told to). The formulation of the problem in this study are: How is the role of Mbarep children in the family structure in the community of Ngrukem Village, Mlarak District and how are the functions and dysfunction of Mbarep children in the family structure of the Ngrukem Village community and how is the structure of family with the function and dysfungtion of the child mbarep as a helper to the family economy. This research is a qualitative research. Based on the type including field research (field research). Data collection methods used are observation and interview methods. The data analysis technique begins with checking the validity of the data using the triangulation of honesty researchers and discussion techniques. For data analysis in this study using the theory of family and Functional Structural theory. From this research it can be concluded that the mbarep children in the Javanese family structure in Ngrukem Village carry out social roles as representatives of the elderly, take care of their younger siblings, and teach good values to their younger siblings, in their economic roles helping parents. In carrying out this role, there are 3 children who experience the function properly, namely being able to carry out their role as students and continuing school, and there are 3 children who experience dysfunction due to their role and there is no flexible attitude from the family and cannot continue their education. Family structure with function and dysfunction, children who are functioning properly do not have any conflicts in the family structure. Whereas children who experience dysfunction initially refuse from the child, but because of the adaptation process they are able to accept even though there is one function that isi experiencing malfunction namely the aducational function for the child.
DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ... ii LEMBAR PERSETUJUAN PEMBIMBING ... iii LEMBAR PERSETUJUAN DAN PENGESAHAN ... iv PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN ... v ABSTRAK ... vi KATA PENGANTAR ... xii DAFTAR ISI ... x TRANSLITERASI ... xii BAB I PENDAHULUAN ... 1 A. Latar Belakang ... 1 B. Rumusan Masalah ... 4 C. Tujuan Penelitian ... 4 D. Kegunaan Penelitian... 4 E. Kajian Terdahulu ... 5 F. Kerangka Teori... 7 G. Metode Penelitian... 9 H. Sistematika Pembahasan ... 16 BAB II KELUARGA DALAM MASYARAKAT JAWA ... 18 A. Konsep Keluarga Menurut Masyarakat Jawa ... 18 1. Pengertian Keluarga ... 18 2. Peran keluarga ... 18 3. Fungsi keluarga... 21 B. Definisi Anggota Keluarga ... 22 1. Suami ... 24 2. Istri ... 24
3. Anak ... 26 C. Teori Fungsional Struktural ... 29 1. Pengertian Fungsional Struktural ... 29 2. Asumsi dasar Fungsional Struktural ... 34 3. Konsep-konsep Utama Fungsional Struktural ... 40 BAB III STRUKTUR KELUARGA MASYARAKAT DESA NGRUKEM KECAMATAN MLARAK ... 42 A. Profil Desa Ngrukem ... 42 1. Letak Geografis ... 42 2. Letak Demografis ... 44 3. Kondisi Sosial ... 46 4. Kondisi Ekonomi ... 47 B. Peran Anak Mbarep dalam Keluarga ... 48 1. Peran Sosial ... 48 2. Kontribusi dalam Ekonomi ... 53 C. Narasi dengan Orang Tua Anak Mbarep ... 58 BAB IV ANALISIS PERAN, FUNGSI DAN DISFUNGSI ANAK MBAREP DALAM STRUKTUR KELUARGA DESA NGRUKEM ... 68 A. Peran anak mbarep dalam struktur keluarga jawa di desa Ngrukem Kecamatan Mlarak ... 68 1. Peran Sosial ... 68 2. Peran Ekonomi ... 75 B. Fungsi dan disfungsi realitas Anak mbarep dalam struktur keluarga Jawa di desa Ngrukem ... 89 C. Struktur Keluarga dengan Fungsi dan Disfungsi anak Mbarep dalam membantu Perekonomian Keluarga ... BAB V PENUTUP ... 92 A. Kesimpulan ... 92
B. Saran ... 93 DAFTAR PUSTAKA DAFTAR RIWAYAT HIDUP LAMPIRAN-LAMPIRAN
DAFTAR TRANSLITERASI Di dalam naskah skripsi ini banyak dijumpai nama dan istilah teknis (technical term) yang berasal dari bahasa Arab ditulis dengan huruf Latin. Pedoman transliterasi yang digunakan untuk penulisan tersebut adalah sebagai berikut : A. Konsonan No Arab Indonesia Arab Indonesia 1 ا ' ط t} 2 ب B ظ z} 3 ت T ع ' 4 ث Th غ Gh 5 ج J ف F 6 ح h} ق q 7 خ Kh ك k 8 د D ل l 9 ذ Dh م m 10 ر R ت n 11 ز Z و w 12 س S ه h
13 ش Sh ء ' 14 ص s} ي y 15 ض d} Sumber : Kate L.Turabian. A Manual of Writers of Term Papers, Disertation (Chicago and London): The University of Chicago Press, 1987). B. Vokal 1. Vokal Tunggal (monoftong) Tanda dan Huruf Arab Nama Indonesia ـــــَـــ fath}ah a ـــــِـــ Kasrah i ـــــُـــ Kasrah u Catatan: Khusus untuk hamzah, penggunaan apostrof hanya berlaku jika hamzah berh}arakat sukun atau didahului oleh huruf yang berh}arakat sukun. Contoh: iqtida>' ) ءاضتقا ( 2. Vokal Rangkap (diftong) Tanda dan Huruf Baca Nama Indonesia Keterangan يَــ fath}ah dan ya' ay a dan y وَـــ fath}ah dan wawu aw a dan w
Contoh : bayna )ينب( : mawd}u>' )عوضوم( 3. Vokal Panjang (mad) Tanda dan Huruf Baca Nama Indonesi a Keterangan اــَــــــ fath}ah dan alif a> a dan garis di atas ىـــِــــ kasrah dan ya' i> i dan garis di atas وـــُــــــ d}ammah dan wawu u> u dan garis di atas Contoh : jina>yah : jari>mah : h}udu>d ْ ةَياَن ِج ) ) ( ْ ةَ يِْرَج ) ( د وُدُح ( 4. Ta>' Marbu>t}ah Transliterasi untuk ta>' marbu>t}ah ada dua : a. Jika hidup (menjadi mud}a>f) transliterasinya adalah t. b. Jika mati atau sukun, transliterasinya adalah h. Contoh : shari>'at al-Islam ) مْلاسلااْةعيرش ( : shari>'ah isla>mi>yah ) ةيمْلاساْةعيرش ( 5. Penulisan Huruf Kapital Penulisan huruf besar dan kecil pada kata, phrase (ungkapan) atau kalimat yang ditulis dengan transliterasi Arab-Indonesia mengikuti ketentuan penulisan yang berlaku dalam tulisan. Huruf awal (initial latter) untuk nama diri, tempat, judul buku, lembaga dan yang lain ditulis dengan huruf besar.
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Keluarga adalah lembaga yang sangat penting dalam proses pengasuhan anak. Meskipun bukan satu-satunya faktor, keluarga merupakan unsur yang sangat menentukan dalam pembentukan kepribadian dan kemampuan anak. Secara teoritis dapat dipastikan bahwa dalam keluarga yang baik, anak memiliki dasar-dasar pertumbuhan dan perkembangan yang cukup kuat untuk menjadi manusia dewasa. Pada intinya lembaga keluarga terbentuk melalui pertemuan suami istri yang permanen dalam masa yang cukup lama sehingga berlangsung proses reproduksi. Dalam bentuknya yang paling umum dan sederhana, keluarga terdiri dari ayah, ibu, dan anak. Dua komponen yang pertama, ibu dan ayah, dapat dikatakan sebagai komponen yang sangat menentukan kehidupan anak khususnya pada usia dini. Keduanya adalah pengasuh utama dan pertama bagi sang anak dalam lingkungan keluarga, baik karena alasan biologis maupun psikologis.1 Dalam keluarga inilah terjadinya proses pembelajaran kehidupan tentang agama, sosial, tugas dan tanggung jawab. Dalam keluarga ini terjadi interaksi antara satu sama lain yang menimbulkan peranan-peranan sosial bagi ibu, ayah dan putra-putranya.2 Hal ini ternyata membawa implikasi terhadap fungsi dan peranan keluarga dalam masyarakat, pertanggung jawaban yang diemban oleh 1 Fuaduddin TM, Pengasuhan Anak Dalam Keluarga (Jakarta: Lembaga Kajian Agama dan Gender, 1999), 5-6. 2 Yusdani, Menuju Fiqh Keluarga Progresif (Yogyakarta: Kaukaba Dipantara, 2015), 167. 1
keluarga sebagai suatu kesatuan maupun oleh masing-masing anggota selaras dengan fungsi dan peranannya itu. Dalam tatanan masyarakat Jawa ada sebutan khusus bagi anak yang lahir pertama yaitu anak mbarep. Sistem keluarga jawa yang menganut sistem bilateral, dimana garis keturunan ibu maupun ayah mendapatkan perlakuan yang sama.3 Sehingga disini tidak ada perbedaan peran antara laki-laki dan perempuan. Pepatah anak mbarep kudu njawani berlaku pada semua jenis kelamin. Anak mbarep dalam struktur keluarga Jawa mempunyai peranan penting dalam tatanan sosial Desa Ngrukem. Dimana peran anak mbarep lebih mendominasi dalam sebuah sistem keluarga dibanding dengan posisi anak yang lainnya. Penulis memilih desa Ngrukem untuk melakukan penelitian, dikarenakan desa ngrukem mayoritas penduduknya adalah masyarakat Jawa yang sangat menjaga kearifan lokal dengan berpegang teguh pada masa lampau. Anak mbarep di desa Ngrukem mempunyai peranan yang penting di dalam keluarga. Di antara peran dalam keluarga, yaitu anak mbarep sebagai wakil wong tuo. Anak mbarep memiliki peran sebagai wakil wong tuo (wakil orang tua) yang diartikan bahwa nilai-nilai yang ada pada orang tua secara moral tertanam pada anak mbarep. Anak mbarep sebagai wakil wong tuo (wakil orang tua) disini secara moral bertindak sebagai panutan adik-adiknya. Peran ini diwujudkan dengan adanya beban tanggung jawab anak mbarep untuk membantu orang tuanya 3 M.A Subandi,"Ngemong: Dimensi Keluarga Pasien Psikotik di Jawa", Jurnal Psikologi, Vol.35 No.1 (Gajah Mada University), 65. 2
dalam mengasuh adik-adiknya ketika orang tua harus menjalankan peran sebagai pencari nafkah. Kondisi ekonomi yang pas-pasan membuat orang tua lebih fokus terhadap pemenuhan biaya hidup dibandingkan memberikan perhatian yang penuh kepada anak-anaknya. Akibatnya anak-anak yang seyogyanya masih butuh kasih sayang dan pengasuhan orang tua yang penuh kurang memperoleh kasih sayang itu dari orang tuanya. Maka dari itu, di sinilah anak mbarep dituntut agar bisa menggantikan peran orang tuanya dalam memberikan perhatian dan nilai-nilai yang baik untuk para adiknya. Disamping peran yang harus dilakukan oleh anak mbarep tersebut ada peran yang lain yang terkadang dilakukan oleh anak mbarep. Yaitu peran membantu dalam hal ekonomi. Mereka dengan segala keterbatasannya berusaha untuk memperoleh penghasilan agar kondisi ekonomi yang kurang baik setidaknya bisa teratasi. Tak jarang anak mbarep ini harus membagi waktu antara mengenyam pendidikan dan membantu orang lain. Walaupun ada juga diantara mereka yang pada akhirnya memilih untuk tidak melanjutkan pendidikannya ini karena lebih memilih sebagai peran pembantu bagi orang tuanya. Dalam konteks anak mbarep dalam struktur keluarga jawa ini ada keteraturan yang coba di lakukan oleh para anak mbarep ini agar terjadi keseimbangan pola-pola hubungan yang baik dalam menjalankan peran sebagai anak mbarep dalam struktur keluarga apakah posisi ini pada akhirnya menghasilkan fungsi yang sesuai atau justru karena posisi anak mbarep ini justru menimbulkan disfungsi sosial. 3
B. Rumusan Masalah 1. Bagaimana peran anak mbarep dalam struktur keluarga pada Masyarakat Desa Ngrukem Kecamatan Mlarak Kabupaten Ponorogo? 2. Bagaimana fungsi dan disfungsi anak mbarep dalam struktur keluarga masyarakat desa Ngrukem Kecamatan Mlarak? 3. Bagaimana struktur keluarga Jawa dengan fungsi dan disfungsi anak mbarep sebagai pembantu perekonomian keluarga? C. Tujuan Penelitian Sesuai dengan pokok masalah yang telah dirumuskan di atas, penelitian ini mempunyai tujuan sebagai berikut: 1. Untuk mendeskripsikan peran anak mbarep dalam struktur keluarga Jawa di Desa Ngrukem Kecamatan Mlarak. 2. Untuk mendeskripsikan fungsi dan disfungsi anak mbarep dalam struktur keluarga masyarakat Jawa. 3. Untuk mendeskripsikan struktur keluarga jawa dengan fungsi dan disfungsi anak mbarep sebagai pembantu perekonomian keluarga. D. Kegunaan Penelitian Hasil penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat 1. Manfaat ilmiah. Hasil penelitian ini dapat dijadikan bahan pelengkap dalam kajian tentang posisi dan peran anak mbarep dalam struktur keluarga, terutama dampaknya terhadap anak mbarep dalam struktur keluarga masyarakat Desa Ngrukem Kecamatan Mlarak Kabupaten Ponorogo. 4
2. Manfaat Praktis Hasil penelitian ini diharapkan dapat menambah wawasan dan menambah pengetahuan tentang kehidupan dalam masyarakat yang beraneka ragam, khususnya dalam kehidupan keluarga apabila ada permasalahan yang berkaitan dengan relasi orang tua dan anak dalam sebuah keluarga. E. Kajian Terdahulu Penulis berusaha mengandalkan kajian pustaka dari penelitian terdahulu, dan penulis menemukan sebuah penelitian yang dilakukan Setefani Veronica Jap dan Elisa Cristiana dengan judul "Dominasi Anak Laki-Laki Sulung Dalam Keluarga Tionghoa Suku Hokkien di Kecamatan Tambaksari Surabaya Timur", sebuah penelitian di mana penelitian ini meneliti budaya warga Tionghoa dalam dalam sebuah keluarga di mana memiliki anak laki- laki sangat penting. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui apakah sampai saat ini anak laki-laki sangat di inginkan dan juga membuat kita mengerti keistimewaan dan keuntungan dalam posisi menjadi anak laki-laki sulung. Penelitian ini menggunakan menggunakan metode deskriptif kualitatif yaitu mewawancarai informan guna mendapatkan data yang akurat. Terdapat empat sudut informan terhadap anak laki sulung, yaitu anak laki sulung, orang tua anak laki sulung dan saudara kandung anak laki sulung. Pada kesimpulan penulis menyimpulkan bahwa meskipun zaman sudah semakin maju, namun tetap saja semua informan menilai anak laki-laki lebih penting. Alasannya anak laki-laki sulung dapat membantu menjaga adiknya yang masih sangat kecil, meneruskan marga dan pekerjaan orang tua. Di saat anak sulung 5
sebelum menikah ada pula beberapa hal material dan non material yang orang tua anak sulung berikan. Bagi saudara kandung laki sulung, mereka menilai kakak sulung mereka melakukan tanggung jawabnya dengan baik.4 Adapun titik temu tentang kajian pustaka pada telaah penelitian terdahulu dengan penelitian yang akan diteliti yaitu sama-sama meneliti anak sulung, dalam penelitian yang dilakukan oleh setefani Veronica jap dan Elisa Christian sana mempunyai sasaran yaitu anak laki-laki sulung dalam budaya Tionghoa Suku Hokkin sedangkan yang menjadi sasaran peneliti adalah anak anak sulung dalam budaya Jawa. Penelitian berikutnya adalah penelitian yang dilakukan oleh Rukimah yang berjudul "Tinjauan Hukum Islam terhadap Waris Anak Mbarep (Studi Kasus di Desa Kendel Kecamatan Kemusu Kabupaten Boyolali), tahun 2016. sebuah penelitian yang sudah dibukukan di mana penelitian ini meneliti waris anak mbarep. Di dalamnya berusaha mengungkap faktor-faktor pembagian harta waris anak mbarep lebih besar dari anak lain dengan pendekatan normative (dalil-dalil al-Qur'an dan ijma') sebagai metode analisisnya yaitu sebagai pembenar dan pemberi norma yang menjadi bahasan masalah. Setelah diadakan penelitian dengan pendekatan normative empiris penulis menyimpulkan penyebab anak mbarep mendapatkan bagian lebih besar dari yang lain karena anak mbarep di Desa Kendel Kecamatan Kemusu Kabupaten Boyolali menjadi tumpuan bagi keluarga bahkan setelah orang tua meninggal membayar utang, perawatan jenazah, kelangsungan hidup adik-adiknya hingga menikah yang bertanggung 4 Setefani Veronica Jap dan Elisa Christiana, " Dominasi Anak Laki-Laki Sulung Dalam Keluarga Tionghoa Suku Hokkien di Kecamatan Tambaksari Surabaya Timur", (jurnal, Program Studi Sastra Tionghoa Universitas Kristen Petra). 6
jawab penuh adalah anak mbarep terhadap keluarga tersebut, maka dari penelitian tersebut dapat disimpulkan termasuk asas waris yaitu keadilan berimbang, dimana besar bagian harta waris disesuaikan dengan beban yang dipikulnya merupakan adat ('urf sahih), yang bisa dijadikan hujjah hukum dengan prinsip musyawarah yang tidak bertentangan dengan hukum Islam.5 Adapun titik temu tentang kajian pustaka pada telaah penelitian terdahulu dengan penelitian yang akan peneliti lakukan yaitu sama-sama meneliti anak mbarep. Dalam penelitian yang dilakukan oleh Rukimah lebih menekankan kepada perolehan waris oleh anak mbarep. Sedangkan penelitian yang akan peneliti lakukan lebih menekankan kepada peran anak mbarep dalam struktur keluarga. F. Kerangka teori Berdasarkan pada kerangka teori yang akan penulis sajikan, penulis akan memulai menguraikan permasalahan dalam penelitian ini dari hal-hal yang menyangkut tentang anak mbarep dalam struk keluarga Jawa di desa Ngrukem. Sebagaimana yang telah kita ketahui bahwa dalam struktur keluarga masyarakat desa Ngrukem posisi anak mbarep harus menjalankan peran sebagai wakil wong tuo. Namun dalam hal ini ada peran yang lain yang coba dilakukan anak mbarep yaitu peran membantu orang tua dalam hal ekonomi. Untuk menjalankan peran tersebut mereka mencoba untuk melakukan peran ganda yaitu menjalankan fungsinya sebagai anak mbarep dan juga meningkatkan fungsionalitasnya sebagai anak mbarep. Agar tercipta 5 Rukimah, "Tinjauan Hukum Islam terhadap Waris Anak Mbarep (Studi Kasus di Desa Kendel Kecamatan Kemusu Kabupaten Boyolali", (Skripsi, UIN Walisongo, Semarang, 2016). 7
suatu keseimbangan antara elemen-elemen dengan anggota keluarga lain maka anak mbarep perlu menjaga pola hubungan tersebut. Untuk membuktikan atau mencari kebenaran atas realita ini penulis menggunakan salah satu teori sosiologi yaitu Fungsionalisme Struktural. Teori ini dicetuskan oleh Talcott Parsons seorang sosiolog profesional yang berasal dari Colarado Spring,6 Parsons memiliki peran sangat penting dalam pengembangan ilmu sosiologi. Teori ini digunakan untuk mengkaji tentang peran atau fungsi dari suatu sistem sosial dan tindakan sosial tertentu dalam suatu masyarakat dan pola hubungan dengan elemen-elemen lainnya demi menciptakan suatu kerukunan dan keharmonisan dalam kehidupan masyarakat. Berdasarkan pendekatan teori fungsionalisme struktural ini masyarakat merupakan suatu struktur yang diatur oleh sistem, masing-masing komponen terintegrasi dengan fungsinya sendiri-sendiri. Semua struktur itu harus berjalan seimbang dengan baik. Jika ketidak seimbangan terjadi karena ada komponen yang tidak berjalan semestinya maka akan terjadi suatu konflik atau ketidak nyamanan yang berdampak buruk pada kehidupan individu. Untuk menghindari suatu konflik atau ketidaknyamanan dalam kehidupan masyarakat maka diperlukan suatu integrasi keseimbangan dalam setiap sistem masyarakat bisa dikatakan suatu sistem yang secara fungsional terintegrasi perbedaan-perbedaan atau konflik yang terjadi. Dengan begitu masyarakat sebagai sistem dibutuhkan untuk saling berhubungan dengan satu dengan yang lainnya. 6 Ihromi, bunga Rampai Sosiologi Keluarga, (Jakarta: Obor Indonesia, 2009),269. 8
Dengan demikian menurut teori Fungsionalisme Struktural ada beberapa persyaratan atau kebutuhan yang harus dipenuhi agar sebuah sistem sosial bisa terintegrasi dan seimbang. Parsons kemudian mengembangkan imperative-imperatif fungsional agar bisa seimbang dan saling berhubungan, yang biasa disingkat dengan AGIL diantaranya: 1. Adaptation yaitu kemampuan masyarakat untuk berinteraksi dengan lingkungan sekitarnya dan alam. 2. Goal-Attainment adalah kecakapan untuk mengatur dan menyusun tujuan-tujuan masa depan yang akan dicapai. 3. Integration atau harmonisasi keseluruhan anggota sistem sosial setelah sebuah general agreement mengenai nilai-nilai atau noorma pada masyarakat ditetapkan. 4. Latency (Laten-Pattern-Maintenance) adalah memelihara sebuah pola, dalam hal ini nilai-nilai kemasyarakatan tertentu seperti budaya, norma- norma dan aturan yang berlaku disuatu masyarakat. G. Metode Penelitian 1. Pendekatan dan jenis penelitian Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Dengan tujuan agar dapat menghasilkan data-data tambahan dari orang-orang dan perilaku yang diamati di sekitar Desa Ngrukem Kec. Mlarak Kab. Ponorogo yaitu data-data tambahan yang menggambarkan anak mbarep dalam struktur keluarga Jawa. Penelitian ini merupakan penelitian lapangan yang bersifat kualitatif, maksud dari penelitian lapangan yakni penelitian yang datanya 9
75. 10 penulis peroleh dari lapangan, baik berupa data lisan maupun tertulis (dokumen). Sedang maksud kualitatif menurut Moleong7 adalah penelitian yang bersifat untuk mengembangkan teori, sehingga menemukan teori baru dan dilakukan sesuai kaidah nonstatistik. Metode penelitian kualitatif dalam prakteknya tergantung pada kemampuan penelitiannya, dalam menjelaskan fenomena yang diteliti dalam bentuk deskriptif. Pendeskripsi data dipengaruhi oleh pilihan kata- kata yang dihubungkan secara logis dan bisa dipelajari serta mudah dipahami oleh orang lain. 2. Kehadiran peneliti di lapangan Ciri khas penelitian kualitatif tidak dapat dipisahkan dari pengamatan beberapa serta, sebab peranan peneliti yang menentukan keseluruhan sekenarionya.8 Dalam penelitian kualitatif peneliti wajib hadir dilapangan, karena peneliti merupakan instrument peneliti utama (the instrument of choice in naturalistic inquiry is the human) yang memang harus hadir sendiri secara langsung dilapangan untuk mengumpulkan data. Dalam hal ini, kehadiran peneliti dalam penelitian ini bertindak sebagai pencari, pengumpul data yang kemudian data tersebut dianalisis. Peneliti hadir langsung dalam rangka menghimpun data, peneliti menemui secara langsung pihak-pihak yang bisa memberikan informasi atau data, seperti halnya keluarga yang mempunyai beberapa anak yang anak mbarepnya berperan penting dalam membantu orang tua, tokoh 7 Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung : Remaja Rosda Karya, 2002), 8 Ibid., 11.
masyarakat yang sudah mengetahui tradisi masyarakat setempat, anak mbarep maupun orang para orang tua khususnya di Desa Ngrukem Kec. Mlarak Kab. Ponorogo. Dalam melakukan penelitian, peneliti bertindak sebagai pengamat penuh dan keadaan atau status peneliti diketahui informan. Sehubungan dengan itu, peneliti menempuh langkah-langkah sebagai berikut : (a) sebelum memasuki lapangan, peneliti terlebih dahulu mempersiapkan segala sesuatu yang dibutuhkan seperti surat izin penelitian, yang ditujukan kepada anak mbarep dan orang tua di Desa Ngrukem Kec. Mlarak Kab. Ponorogo, peneliti juga membawa peralatan lain lain yang diperlukan, seperti handphone, buku tulis dan lainnya. (b) peneliti mendatangi rumah informan, menghadap anggota keluarga dan menginformasikan maksud dan tujuan peneliti. (c) membuat jadwal kegiatan berdasarkan kesepakatan peneliti dengan subjek penelitian. (d) melaksanakan kunjungan untuk mengumpulkan data sesuai jadwal yang telah disepakati. 3. Lokasi penelitian Penelitian ini mengambil lokasi pada anak mbarep yang tinggal di Desa Ngrukem Kec. Mlarak Kab. Ponorogo, pemilihan dan penetuan lokasi tersebut dilatarbelakangi oleh pertimbangan atas dasar keunikan dan kesesuaian dan topik yang ada dalam penelitian. Jika kita lihat secara substantive, pada penelitian tersebut menunjukkan data yang menarik untuk diteliti, yaitu: 11
12 a. Desa Ngrukem Kec. Mlarak Kab. Ponorogo mayoritas adalah masyarakat Jawa yang sangat menjaga kearifan lokal dengan berpegang teguh pada tradisi masa lampau walaupun sebenarnya beberapa persen dari penduduknya sudah mengenal dan mengenyam pendidikan yang relatif tinggi dibuktikan dengan banyaknya lulusan sarjana di Desa Ngrukem Kec. Mlarak kab. Ponorogo. b. Di Desa Ngrukem Kec. Mlarak Kab. Ponorogo terdapat beberapa anak mbarep yang berperan sebagai pembantu perekonomian keluarga. c. Di era yang sudah canggih ini desa Ngrukem mampu mempertahankan keseimbangan antar anggota keluarga dimana mereka bergotong royong untuk memujudkan keluarga yang harmonis. 4. Sumber Data Sumber data dalam penelitian ini adalah subyek dari mana data dapat diperoleh. Maka penulis dalam hal ini dapat mengambil data dari berbagai sumber seperti buku-buku maupun karya tulis yang mendukung dan relevan dengan penulisan. Berdasarkan sumbernya, data dalam penulisan ini dapat dikelompokkan menjadi dua, yaitu sumber data primer dan sumber data sekunder. Adapun penjelasan lebih rincinya adalah sebagai berikut: a. Data primer merupakan data yang diperoleh langsung dari dari subyek sebagai sumber informasi yang dicari.9 Adapun teknik 9 Saifudin Azwar, Metodologi Penelitian, (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 1998), 91.
pengambilan data langsung pada subyek sebagai sumber informasi yang dicari adalah melalui wawancara terhadap anak mbarep, orang tua dan seluruh anggota keluarga yang berperan dalam sebuah struktur keluarga. b. Data sekunder adalah data yang diperoleh melalui pihak lain, tidak diperoleh langsung oleh peneliti dari subyek penelitiannya.10 Peneliti menggunakan data ini sebagai pendukung yang berhubungan dengan laporan-laporan yang berkaitan dengan struktur keluarga. Sedangkan sumber data sekunder yang dimaksud di sini adalah sumber berupa data yang berkaitan dengan permasalahan yang penulis bahas. Seperti dari buku-buku, dokumen-dokumen atau catatan-catatan dan data lainnya yang bersifat menunjang dalam penelitian ini. 5. Teknik Pengumpulan Data a. Observasi (Pengamatan) Yaitu pengamatan dan pencatatan dengan sitematis mengenai fenomena-fenomena yang terjadi dalam masyarakat Desa Ngrukem, terutama mengenai fakta yang terkait dengan penelitian yang penulis lakukan. b. Interview (wawancara) Dalam hal ini penulis melakukan wawancara kepada anggota keluarga anak Mbarep (meliputi anak mbarep, orang tua dan anggota keluarga) dan tokoh masyarakat di Desa Ngrukem Kec. Mlarak Kab. Ponorogo. Wawancara menurut Hadari Nawawi 10 Ibid. 13
adalah percakapan dengan waktu tertentu. Percakapan dilakukan oleh dua pihak, yaitu pewawancara yang mengajukan pertanyaan dan yang diwawancarai yang memberikan jawaban atas pertanyaan itu.11 Dalam hal ini penulis melakukan wawancara kepada orang tua dan anak mbarep di Desa Ngrukem Kec. Mlarak Kab. Ponorogo. c. Dokumentasi Merupakan pengambilan data dengan menggunakan barang-barang tertulis berupa buku-buku, peraturan-peraturan, notulen rapat, catatan harian, majalah, jurnal dan hasil penelitian sebelumnya.12 Adapun dokumen-dokumen tersebut yang ada kaitannya dengan pembahasan dalam penulisan ini, seperti beberapa buku yang membahas tentang tradisi Jawa. 6. Metode analisis data Analisis data adalah proses mengolah data dan disajikan dalam bentuk laporan. Dalam tesis ini data yang diolah berasal dari naskah wawancara dan interview, catatan lapangan dan dokumen resmi di lokasi penelitian. Adapun proses analisis data yang dilakukan oleh peneliti adalah dengan langkah-langkah sebagai berikut: a. Reduksi data Reduksi data adalah merangkum, memilih hal-hal yang pokok, memfokuskan pada hal yang penting, mencari tema dan polanya 11 Ibid., 115. 12 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitia Suatu pendekatan Praktek, (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 1996), 234. 14 ini
15 serta membuang yang tidak perlu. Dengan demikian data yang direduksi akan memberikan gambaran yang lebih jelas, dan memudahkan peneliti melakukan pengumpulan selanjutnya dan mencarinya apabila diperlukan.13 Dalam penelitian ini reduksi data berasal dari hasil observasi, wawancara dan data kependudukan desa Ngrukem. b. Penyajian data Penyajian data (data display) adalah penyajian data dalam bentuk uraian singkat, bagan hubungan antar kategori dan sejenisnya. Dengan penyajian data, maka akan mempermudah memahami apa yang terjadi dan merencanakan kerja selanjutnya dan berdasarkan yang dipahami tersebut.14 Dalam display data ini penulis akan menjabarkan data menjadi lebih rinci untuk mengetahui struktur internalnya di desa Ngrukem. c. Penarikan kesimpulan Tahap ketiga pada analisis data adalah menarik kesimpulan dan verifikasi. Dalam tahap ini peneliti menggunakan analisis teori fungsionalisme struktural atau lebih dikenal dengan struktural fungsional . 7. Tahapan Penelitian a. Tahap pengerjaan penelitian 13 Sugiono, Metode Penelitian Pendidikan, (Bandung: Alfabeta, 2006), 338. 14 Sugiono, Metode Penelitian, 341.
Pada tahap ini, peneliti menemukan teori, melakukan observasi, wawancara di lapangan serta mencari sumber dokumen terkait penelitian di Desa Ngrukem yaitu kependudukan. b. Tahapan analisis data Pada tahab ini peneliti melakukan pengorganisasian data pemeriksaan keabsahan data di lapangan dan melakukan penafsiran dan pemberian makna terhadap data yang diperoleh saat penelitian lapangan. c. Penyusunan lapiran penelitian berdasarkan yang telah diperoleh. Kegiatan penyusunan laporan penelitian yang dikonsultasikan kepada dosen pembimbing serta perbaikan-perbaikan sampai pada terselesaikannya penyusunan laporan. H. Sistematika Pembahasan Sistematika pembahasan merupakan suatu susunan untuk mempermudah dalam mengarahkan penulisan agar tidak mengarah pada hal-hal yang tidak berhubungan dengan masalah yang hendak diteliti. Metode ini penyusun gunakan untuk mempermudah dalam memahami maksud penyusunan tesis. Sedangkan bagian-bagian tersebut antara lain: Bab pertama, merupakan pendahuluan dalam karya tulis ini yang memuat antara lain: latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, kegunaan penelitian, kajian terdahulu, metode penelitian, kerangka teori dan sistematika pembahasan. Bab ini merupakan pengantar materi yang akan dibahas lebih lanjut pada bab lain. Tanpa adanya bab ini maka tidak akan bisa melakukan penelitian lebih mendalam. 16
Bab kedua, merupakan uraian secara umum landasan teori yang berhubungan dengan konsep keluarga menurut masyarakat Jawa meliputi definisi dan fungsi keluarga, definisi anggota keluarga, hubungan dalam keluarga dan teori struktural Fungsional. Bab ketiga, menguraikan data hasil penelitian di lapangan yakni bagaimana praktik anak mbarep dalam struktur keluarga Jawa di Desa Ngrukem Kecamatan Mlarak. Bab keempat, merupakan analisis fungsional struktural terhadap peran anak mbarep dalam struktur keluarga Jawa di Desa Ngrukem dan fungsi serta disfungsi anak mbarep dalam struktur keluarga Jawa di Desa Ngrukem. Bab kelima, merupakan bagian penutup dari penelitian ini yang meliputi kesimpulan dan saran. Penyusunan tesis ini terdiri dari kesimpulan dengan pemaparan berdasarkan data yang diperoleh dan analisis yang dilakukan serta saran sebagai bahan pemikiran dari penyusun yang semoga bermanfaat bagi pembaca. 17
BAB II KELUARGA DALAM MASYARAKAT JAWA A. Konsep Keluarga dalam Masyarakat Jawa 1. Pengertian Keluarga Secara etimologi kata keluarga berasal dari bahasa Sansekerta, yaitu kaluarga, yang artinya adalah seisi rumah. Keluarga adalah unit terkecil dari masyarakat yang terdiri atas kepala keluarga yaitu ayah, dan beberapa anggota yang terkumpul dan tinggal di suatu tempat di bawah suatu atap dalam keadaan saling ketergantungan. Menurut undang-undang 52 tahun 2009 tentang perkembangan kependudukan dan pembangunan keluarga, Bab I pasal 1 ayat 6 pengertian keluarga adalah unit terkecil dalam masyarakat yang terdiri dari suami, istri dan anaknya; atau ayah dan anaknya (duda), atau ibu dan anaknya (janda).15 ciri khasnya masing-masing dan unik. Ini yang membentuk dinamika masyarakat. Sebagai unit terkecil, umumnya keluarga memiliki konsep pembagian tugas, wewenang, kewajiban, hak dan tanggung jawab bagi tiap anggota keluarganya secara umum, pembagian kerja itu dapat dilihat sebagai berikut: ayah merupakan pengawas, pencari nafkah, pengendali dan pemegang control terhadap seluruh anggota keluarga. Ibu merupakan pengasuh, pembimbing, pengelola dan perawat terhadap seluruh anggota keluarga. Anak merupakan penyeimbang, pemersatu dan pengontrol dalam keluarga. 15 Undang Undang 52 Tahun 2009 tentang Perkembangan Kependudukan dan Pembangunan Keluarga. 18
2011), 43. 19 Asep Rahmatullah menjelaskan dalam bukunya bahwa keluarga merupakan tempat atau wadah setiap anggota untuk saling membantu; "Dalam masyarakat suku Jawa keluarga adalah sebuah tempat di mana tumbuh kesediaan spontan untuk saling membantu. Di sini secara mutlak orang dapat percaya pada sesama, dan tidak pernah ia ditinggalkan begitu saja. Maka setidaknya setiap anggota keluarga dapat mengembangkan keutamaan-keutamaan seperti rasa belas kasihan, kebaikan hati, kemurahan hati, kemampuan ikut merasakan kegelisahan yang lain, rasa tanggung jawab sosial, keprihatinan terhadap sesama, belajar berkorban demi orang lain dan menghayati pengorbanan itu sebagai nilai yang tinggi."16 Keluarga Jawa terdiri atas unsur ayah, ibu beserta anak-anaknya, maka di dalam keluarga berlakulah berbagai hubungan yaitu: hubungan antar suami dan istri dan sebaliknya; hubungan antara orang tua dan anak-anaknya; hubungan antara anak dan anak. Setiap keluarga mempunyai cita-cita agar mereka memperoleh kebahagiaan di dalam hidupnya. Agar cita-cita tersebut tercapai, di samping berusaha dan bekerja untuk memenuhi kebutuhan material, ayah ibu selalu mengasuh adik-adiknya dengan agar menjadi manusia dengan tabiat yang baik. Karena keluarga merupakan masyarakat terkecil, maka ia merupakan unsure masyarakat. Hakitat dan tujuan serta hubungan- hubungan yang berlaku dalam keluarga Jawa diharapkan juga serasi dengan yang berlaku dalam masyarakat pada umumnya. Meskipun sebagai unit, keluargan itu mandiri. Namun sebagai unsur masyarakat ia juga terikat oleh tata cara dan tata karma masyarakat. 16 Asep Rachmatullah, Filsafat Hidup Orang Jawa, (Yogyakarta : Siasat Pustaka,
Orang jawa tidak mempunyai konsep keluarga sedarah sebagai dan tidak ada pula istilah khusus untuk pengertian itu. Kata-kata yang dimilikinya (kaluwarga, sanak-sedulur, sedulur) sekedar berarti saudara saja. Dan saudara-saudara ini dapat tersebar luar secara sosial maupun geografis, atau dapat pula membentuk sebuah kelompok yang terjalin kuat, tergantung kepada keadaan khusus setiap keluarga. Di dalam keluarga harus tercipta adanya suasana yang menunjang tercapainya tujuan tersebut. Suasana tersebut harus terlihat di dalam seluruh hubungan antara anggota-anggotanya, semua pihak atau anggota harus mengetahui bagaimana kedudukan dan fungsi masing- masing. Supaya anak-anak mereka mempunyai watak sebagaimana yang diinginkan oleh keluarga, maka sejak kecil mereka harus diberi tahu dan diajar melakukannya dengan baik. Itulah sebabnya di dalam keluarga, kita jumpai berbagai macam aturan atau ketentuan yang biasanya tidak tertulis mengenai apa yang seharusnya dilakukan oleh seluruh anggotanya. Dalam hal ini ada aturan mengenai hubungan antara suami dan isteri yang sebaik- baiknya karena mereka adalah kepala keluarga dan wakilnya. Mereka harus memberikan contoh kepada anak-anaknya. Demikian pula ada aturan yang wajib dilakukan oleh orang tua terhadap anak-anaknya, sebaliknya ada aturan yang wajib dilakukan oleh anak-anak terhadap orang tua mereka. Ada aturan yang berlaku bagi hubungan antara anak dengan anak agar terjalin kehidupan yang harmonis antar mereka. Meskipun aturan- 20
21 aturan tersebut tidak tertulis, namun berlaku demikian kuatnya sehingga mengikat masing-masing anggota keluarga. Aturan-aturan tersebut menyangkut berbagai hal baik ragawi maupun rohani, baik perorangan maupun keseluruhan, baik bidang ekonomi, sosial budaya maupun bidang-bidang lain. Hubungan-hubungan tersebut tidak lepas dari pengaruh lingkungan, adat kebiasaan yang turun temurun, agama dan kepercayaan.17 2. Peran Keluarga Peranan keluarga menggambarkan seperangkat perilaku interpersonal, sifat, kegiatan yang berhubungan dengan individu dalam posisi dan situasi tertentu. Peranan individu di dalam keluarga didasari oleh harapan dan pola perilaku dari keluarga, kelompok dan masyarakat. Berbagai peranan di dalam keluarga adalah sebagai berikut:18 a. Peranan ayah: ayah sebagai suami dari istri dan anak-anak, berperan sebagai pencari nafkah, pendidik, pelindung dan pemberi rasa aman, sebagai kepala keluarga, sebagai anggota dari kelompok sosialnya serta sebagai anggota dari kelompok serta sebagai anggota masyarakat dari lingkungannya; b. Peranan ibu: sebagai istri dan ibu dari anak-anaknya, ibu mempunyai peranan untuk mengurus rumah tangga, sebagai pengasuh dan pendidik anak-anaknya, pelindung dan sebagai 17 Heny Astiyanto, Filsafat Jawa Menggali Butir-butir Kearifan Lokal, (Yogyakarta : Warta Pustaka, 2012), 131-132. 18 Ubabuddin, Pendidikan Keluarga dalam Perspektif Islam, Vol. 4, 2018, 79-80.
salah satu kelompok dari peranan sosialnya serta sebagai anggota masyarakat dari lingkungannya, di samping itu ibu juga berperan sebagai pencari nafkah tambahan dalam keluarganya; c. Peran anak: anak-anak melaksanakan peranan psikosial sesuai dengan tingkatan perkembangan baik fisik, mental, sosial dan spiritual. 3. Fungsi Keluarga Pada dasarnya keluarga mempunyai fungsi-fungsi pokok yang sulit diubah dan digantikan oleh orang atau lembaga lain. Tetapi karena masyarakat sekarang ini telah mengalami perubahan, tidak menutup kemungkinan sebagian dari fungsi sosial tersebut mengalami perubahan. Dalam fungsinya keluarga-keluarga tersebut akan banyak dipengaruhi oleh ikatan-ikatan dalam keluarga, hal ini sama yang dikatakan MI Solaeman bahwa pada dasarnya keluarga mempunyai fungsi yang pokok, yaitu fungsi yang tidak bisa dirubah dan digantikan oleh orang lain atau fungsi-fungsi sosial relative lebih mudah berubah atau mengalami perubahan. Fungsi yang dijalankan keluarga adalah:19 a. Fungsi pendidikan. Dilihat dari bagaimana keluarga mendidik dan menyekolahkan anak untuk mempersiapkan kedewasaan dan masa depan anak. Sebagai unsur dari suatu tingkat pendidikan, merupakan lingkungan pendidikan yang pertama bagi anak. Dalam kedudukan ini, adalah suatu kewajaran apabila kehidupan 19 Abu Ahmadi, Sosiologi Pendidikan, (Jakarta: Rineka Cipta, 1991), 55. 22
23 keluarga sehari-hari, pada saat-saat tertentu terjadi situasi pendidikan yang dihayati oleh anak-anak dan diarahkan pada perbuatan-perbuatan yang sesuai dengan tujuan pendidikan. b. Fungsi sosialisasi anak dilihat dari bagaimana keluarga mempersiapkan anak menjadi anggota masyarakat yang baik. Melalui interaksi dalam keluarga anak mempelajari pola-pola tingkah laku, sikap, keyakinan, cita-cita seta nilai-nilai dalam masyarakat dalam rangka pengembangan kepribadiannya. Dalam rangka melaksanakan fungsi sosialisasi ini, keluarga mempunyai kedudukan sebagai penghubung antara anak dengan kehidupan sosial dan norma-norma sosial yang meliputi penerangan, penyaringan dan penafsiran kedalam bahasa yang dimengerti. c. Fungsi perlindungan dilihat dari bagaimana keluarga melindungi anak sehingga anggota keluarga merasa terlindung dan merasa aman. Fungsi ini lebih menitikberatkan dan menekankan kepada rasa aman dan terlindungi apabila anak merasa aman dan terlindungi barulah anak dapat bebas melakukan penjagaan terhadap lingkungan d. Fungsi perasaan dilihat dari bagaimana keluarga secara instuitif merasakan perasaan dan suasana anak dan anggota yang lain dalam berkomunikasi dan berinteraksi antar sesame anggota keluarga. Sehingga saling pengertian satu sama lain dalam menumbuhkan keharmonisan dalam keluarga.
24 e. Fungsi agama dilihat dari bagaimana keluarga memperkenalkan dan mengajak anak dan anggota keluarga lain melalui kepala keluarga menanamkan keyakinan yang mengatur kahidupan kini dan kehidupan lain setelah dunia. f. Fungsi ekonomi dilihat dari bagaimana kepala keluarga mencari penghasilan, mengatur penghasilan sedemikian rupa dapat memenuhi kebutuhan-kebutuhan keluarga. g. Fungsi rekreatif dilihat dari bagaimana menciptakan suasana yang menyenangkan dalam keluarga, seperti acara nonton tv bersama, bercerita tentang pengalaman masing-masing dan lainnya. Suasana keluarga yang tentram dan damai diperlukan guna mengembalikan tenaga yang telah dikeluarkan dalam kehidupan sehari-hari. h. Fungsi biologis dilihat dari bagaimana keluarga meneruskan keturunan sebagai generasi selanjutnya. B. Definisi Anggota Keluarga 1. Suami Suami dalam struktur keluarga bertindak sebagai kepala keluarga. Dimana sebagai kepala keluarga seorang ayah mempunyai peranan yang sangat penting untuk istri dan anaknya sebagai anggota keluarga lain. Suami di ibaratkan sebagai gardu yang kokoh untuk melindungi istri dan anak-anaknya, sebagai kepala keluarga ayah merupakan orang yang berkewajiban menjamin penghidupan keluarga sekaligus menjadi penjaga yang kuat bagi mereka.
25 Tipikal laki-laki Jawa sangat didominasi oleh sifat ingin menjaga kehormatan dan keharmonisan keluarga. Mereka selalu tampil tenang, terkontrol, halus tutur bahasanya, tidak suka berkonflik dan lebih diam daripada ramai atau bertengkar. Sifat egois atau berpamrih merupakan ciri maskulin yang biasanya melekat pada jika lebih egois diperbandingkan, konsep dibandingkan wanita Jawa. Mengapa laki-laki Jawa tidak lebih memiliki kekuatan untuk sepi ing pamrih ? Karena mereka tidak dibiasakan menahan diri dan mengalah sebagaimana wanita. Dalam budaya Jawa yang cenderung bersifat paternalistik (kebapak-bapakan), yang laki-laki memiliki istimewa.20 laki-laki. Oleh karena laki-laki Jawa akan itu, kedudukan Sifat egois di atas dimaksudkan untuk mengambil posisi nahkoda dalam sebuah keluarga Jawa. Sebagai seorang laki-laki yang mengemban tugas mengatur jalannya sebuah keluarga yang baik dalam sebuah tatanan masyarakat seringkali sikap egois dimunculkan sebagai wujud ketegasan laki-laki Jawa. 2. Istri Peranan perempuan mempunyai arti penting disepanjang zaman. Di mana saja wanita dianggap mempunyai andil dalam kelangsungan hidup masyarakat. Masyarakat dan fungsinya sebagai ibu, memiliki tugas sebagai pendidik putra-putrinya yang menjadi generasi penerus sedang sebagai istri ia punya peranan pula dalam melindungi suami. Di samping itu, dalam kehidupan bermasyarakat peranan wanita juga sangat diperlukan. Atas dasar inilah maka dirasa perlu adanya pendidikan untuk para wanita. Sarana pendidikan ini ada beberapa cara 20 Cristina S. Handayani dan Ardhian Novianto, Kuasa Wanita Jawa, (Yogyakarta: LkiS, 2004), 177.
antara lain lewat buku yang berisi pendidikan. Pada masyarakat tertentu wanita ada yang punya peranan tersendiri. Adapun yang dimaksud dengan wanita Jawa adalah wanita yang yang berbahasa Jawa yang masih berakar dalam kebudayaan dan cara berpikir sebagaimana terdapat di daerah Jawa. Tradisi Priyayi Jawa Memposisikan perempuan harus bergantung pada laki-laki yang dalam masa orde baru dikenal dengan istilah koncowingking. Dalam struktur priyayi budaya Jawa ada pembagian- pembagian posisi perempuan dan laki-laki dalam wilayah kerja, hal yang paling mendasar bisa diamati dari struktur rumah yang paling dekat dengan llaki-laki dan perempuan.21 Di dalam kehidupan keluarga Jawa tidak terdapat kesamaan kehidupan antara suami dan istri. Suami mempunyai kedudukan yang lebih tinggi dan penting serta mempunyai kekuasaan yang lebih besar. Istri juga mempunyai peranan yang penting bahkan dalam hal-hal tertentu lebih besar dari peranan suami. Dalam hal mengurus anak- anak misalnya, istri mempunyai peranan yang lebih besar, demikian pula dengan mengendalikan perputaran roda perekonomian sehari-hari keadaan ini lebih banyak Nampak di desa-desa. Karena itu masyarakat Jawa sebenarnya sudah mengenal persamaan derajad anatara laki-laki dan perempuan. Dalam bahasa Jawa, kata wanita berani wani ditata, artinya berani ditata. Jadi, secara simbolik mengubah penggunaan kata wanita 21 Departemen Susastra dan Kajian Budaya Fakultas Ilmu Budaya, Budaya Agama Seksualita, (Medan: Obelia Pubisher, 2017), 200. 26
menjadi perempuan adalah mengubah objek menjadi subjek. Kedua istilah ini tidak hanya berkaitan dengan asal bahasa atau padanan kata saja, tetapi berkaitan dengan citra, mitos, atau stereotipe (citra baku). Oleh karena itu, kaum feminis (di Indonesia) kebanyakan memilih menggunakan kata perempuan, bukan wanita. Berdasarkan pemaknaan kata "wanita" lebih dekat dengan kesadaran praktis masyarakat Jawa. Namun demikian, bukan berarti pasif dan tergantung kepada orang yang mengaturnya. Kata wanita konon juga berasal dari kata "wani" (berani) dan "tapa" (menderita). Artinya, seorang wanita adalah sosok yang berani menderita bahkan untuk orang lain. Dalam kehidupan sehari-hari akan banyak ditemui wanita Jawa menjalankan laku-tapa dengan berpuasa atau berpantang demi anak dan suaminya. Sedangkan istilah "perempuan" tampaknya tidak cukup bisa menggambarkan kenyataan praktis sehari-hari wanita Jawa. Akar kata "perempuan" adalah "empu" yang berarti guru. Makna kata ini lebih menggambarkan kenyataan normatif daripada kenyataan praktis sehari-hari. Pada akhirnya, kata "perempuan" lebih mengekspresikan "harapan" daripada "kenyataan praktis" sehari-hari.kita sering mendengar bayak orang menyarankan untuk lebih menggunakan kata "perempuan", meskipun tampaknya kesadran praktis kita mengenal dan akrab dengan kata "wanita".22 22 Cristian S. Handayani& Ardhian Novianto, Kuasa Wanita.., 24 27 lebih
Kata wanita merupakan kata halus dalam bahasa Indonesia untuk kata perempuan dalam bahasa Melayu. Kata perempuan berasal dari kata empu yang mempunyai arti dihargai. Saat ini masyarakat lebih cenderung menggunakan kata wanita dibanding dengan kata perempuan, sebab, kata wanita dianggap lebih hormat . namun apapun argumentasinya, yang jelas bahwa kedua kata, wanita dan perempuan memang berkaitan dengan suatu citra dan mitos tertentu. Wanita mesti lemah lembut, cantik, menarik dan produktif sesuai dengan peran ganda dan menjadi mitra pria. Di Indonesia khususnya di Jawa, kedudukan dan derajat wanita lebih tinggi dari pria. Wanita dipuja sebagai dewi ibu juga dewi kesuburan. Dalam adat asli Jawa Kuna peran wanita tetap dijunjung tinggi. Banyak tokoh wanita yang mampu mencapai tingkat tertinggi dalam pemerintahan, keagamaan dan lain-lain. Hal ini membuktikan bahwa wanita tidak semata-mata dianggap sebagai penyebab kekacauan.23 (istri) bukan sekadar konco wingking, "Konsepsi garwa melainkan juga diartikan sebagai sigaraning nyawa (belahan jiwa / separo dari jiwa). Makna sigaraning nyawa ini tampak jelas lebih egaliter memberi gambaran posisi yang sejajar dan (seseorang yang percaya bahwa semua orang sederajat) daripada kanca wingking. Karena suami dan istri adalah dua yang telah menjadi satu maka masing-masing adalah separo dari dua entitas. Hal ini jelas tergambar dalam simbol patung Ardhanari."24 3. Anak Kehadiran anak juga sangat diharapkan, namun mungkin yang membedakan adalah jarak antara perkawinan dan kelahiran anak serta 23 Heny Astianto, Filsafat Jawa.., 299. 24 Christina S. Handayani & Ardhian Novianto, Kuasa Wanita Jawa, 119-120. 28
jumlah yang terbatas. Pasangan baru mungkin dengan segera ingin mempunyai anak atau menunda demi menabung dan karir masing- masing. Anak-anak sangat diinginkan dan disenangi. Nilai anak-anak dilantunkan dalam ucapan sehari-hari sebagai berikut : "Bilamana kau menjadi tua, anak-anakmulah yang akan mengurusimu. Bahkan pun bilamana engkau sangat kaya, bagaimana anak-anakmu akan mengurusimu takkan tertebus dengan uangmu". Wanita yang banyak anak dicemburui dan wanita yang mandul dikasihani.25 Kefasihan dalam mempergunakan sikap-sikap hormat yang tepat dikembangkan pada diri oarang Jawa sejak kecil melalui pendidikan dalam keluarga. Sebagaimana diuraikan oleh Hildred Geerzt, pendidikan itu tercapai melalui tiga perasaan yang dipelajari oleh anak Jawa dalam situasi-situasi yang menuntut sikap pelajari hormat, yaitu wedi, isin, dan sungkan. C. Teori Fungsional Struktural 1. Pengertian fungsional struktural Sebelum lebih jauh membahas tentang struktural fungsional akan lebih baiknya lagi jika diawali dengan sebuah pengertian apa itu struktur dan apa itu fungsional, dengan diawali pengertian ini diharapkan akan leih mudah dalam memahami struktural fungsional. Struktural jika didefinisikan berdasarkan kehadiran atau ketidak hadiaran anggota keluarga, seperti kedua orang tua, anak laki-laki 25 Hildred Geertz, Keluarga Jawa, (Jakarta: PT. Grafiti Pers, 1983), 89. 29
30 maupun perempuan, dan sebagainya. Pada definisi ini memfokuskan kepada siapa yang akan menjadi bagian dari keluarga, sehingga dapat muncul keluarga sebagai asal usul (families of origin), keluarga sebagai wahana melahirkan keturunan (families of procreation), dan keluarga batih (extended family), sedangkan fungsional didefinisikan pada terpenuhinya tugas-tugas dan fungsi-fungsi psikososial. Seperti sosialisasi pada anak, dukungan emosi dan materi dan pemenuhan peran-peran tertentu, dalam artian definisi ini memfokuskan pada tugas-tugas yang dilakukan oleh keluarga.26 Struktural Fungsional adalah sudut pandang dalam sosiologi dan antropologi yang berupaya menafsirkan sebuah masyarakat sebagai sebuah struktur yang saling berinteraksi, terutama dalam norma, adat, tradisi dan institusi. Dalam arti paling mendasar, istilah ini menekankan "upaya untuk menghubungkan, sebisa mungkin, dengan setiap fitur, adat, atau praktik, dampaknya terhadap berfungsinya suatu sistem yang stabil dan kohesif". Bagi Talcott Parsons, bahwa "Struktural Fungsional" bukanlah sebuah mazhab pemikiran, akan tetapi struktural fungsional ini adalah suatu tahap tertentu dalam pengembangan metodologis dibidang ilmu sosial.27 Tokoh dengan pandangan penting dalam teori stuktural fungsional selanjutnya adalah Robert K Merton yang lebih menyukai teori-teori yang sifatnya terbatas dalam teori tingkat menengah. Salah 26 Sri Lestari, Psikologi Keluarga:Penanaman Nilai dan Penanganan Konflik Keluarga (Jakartat: Kencana, 2014), 5. 27 diakses pada tanggal 29 Desember 2018.
31 satu sumbangan terpenting Merton adalah analisisnya mengenai hubungan antara kultur, struktural, dan anomie. Merton mendefinisikan kultur sebagai seperangkat hubungan sosial yang terorganisir, yang menentukan perilaku bersama anggota masyarakat atau anggota kelompoknya. Struktur sosial adalah seperangkat hubungan sosial yang terorganisir, yang dengan berbagai cara melibatkan anggota masyarakat atau kelom-pok di dalamnya (Anomie terjadi bila ada keterputusan hubungan antarnorma kultural dan tujuan dengan kapasitas yang terstruktur secara sosial dari anggota kelompok untuk bertindak sesuai dengan nilai kultural. Artinya karena posisi mereka dalam struktur sosial masyarakat, beberapa orang tak mampu ber-tindak sesuai dengan nilai normative. Anomi terjadi ketika terdapat disfungsi akut antara norma-norma dan tujuan kultural yang terstruktur secara sosial dengan kemampuan anggota untuk bertindak menurut norma dan tujuan tersebut.28 Robert K.Merton seorang pentolan teori ini berpendapat bahwa objek analisa sosiologi adalah fakta sosial seperti: peranan sosial, pola- pola instutional, proses sosial, organisasi kelompok, pengendalian sosial dan sebagainya. Hampir semua penganut ini perkecendrungan untuk memusatkan perhatiannya kepada fungsi suatu fakta sosial terhadapa fakta sosial yang lain. Hanya saja menurut Merton pula, sering terjadi pencampuradukan antara motif-motif subjektif dengan 28 Purnomo Sidi, "Krisis Karakter dalam Perspektif Teori Struktural Fungsional", Pembangunan pendidikan: Fondasi dan Aplikasi, 2 (2014), 76.
32 pengertian fungsi. Padahal perhatian struktural fungsional harus lebih banyak di tujukan kepada fungsi-fungsi di bandingkan motif-motif.29 Teori ini menekankan kepada keteraturan (order) dan mengabaikan konflik dan perubahan-perubahan dalam masyarakat. Konsep - konsep utamanya adalah: fungsi, disfungsi, fungsi laten, fungsi manifest dan keseimbangan (eguilibrium).30 Fungsionalisme struktural adalah salah satu pendekatan teoritis sistem sosial yang popular dalam kalangan para ahli sosiologi selama beberapa puluh tahun terakhir ini. Fungsionalisme struktural merupakan suatu sudut pandang luas dalam ilmu sosiologi dan antropologi yang menafsirkan masyarakat sebagai sebuah struktur dengan bagian-bagian yang saling berhubungan.31 Fungsionalisme menafsirkan masyarakat secara keseluruhan dalam hal fungsi dari elemen-elemen konstituennya; terutama norma adat dan institusi. Sebuah analogi umum yang dipopulerkan Herbert spencer menampilkan bagian-bagian msyarakat ini sebagai "organ" yang bekerja demi berfungsinya seluruh "badan" secara wajar. William F. Ogburn dan Talcott Parsons adalah para sosiolog ternama yang mengemukakan pendekatan structural fungsional dalam kehidupan keluarga pada abad ke-20. Pendekatan teori ini mengakui adanya segala keragaman dalam kehidupan sosial yang kemudian diakomodasi dalam fungsi sesuai dengan posisi seseorang dalam 29 Ibid. 30 George Ritzer, Sosiologi Ilmu Pengetahuan Berparadigma Ganda (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada), 21-22. 31 Rachmad K.Dwi Susilo, 20 Tokoh sosiologi modern. (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2008), 109.
struktur sebuah sistem. Talcott Parsons terkenal dengan konsep pendekatan sistem melalui AGIL (Adaptation; Goal Attainment; Integration; and Latency), yaitu adaptasi dengan lingkungan, adanya tujuan yang ingin dicapai, integrasi antar sub-sub sistem, dan pemeliharaan budaya atau norma/ nilai-nilai/ kebiasaan.32 Menurut Parsons, studi perubahan sosial harus dimulai dengan studi struktur terlebih dahulu. Dalam studi evolusi nasional misalnya, terdapat kesejajaran "antara evolusi organik dan evolusi sosio-cultural: analisis struktural harus lebih diutamakan ketimbang analisis proses dan perubahan. Dalam biologis, studi morpologi merupakan tulang punggung teori evolusi; dan dalam sosiologi, pengenalan dan penyusunan tipe-tipe struktural secara berurutan harus menjadi landasan untuk memahami evolusi sosiokultural. Sifat struktur yang menjadi landasan penting analisis perubahan sosial, yaitu sistem sosial. Menurut arti paling luas, sistem adalah dua unit atau lebih yang berinteraksi. Unit-unit itu mungkin berupa aspek psikologis manusia, para individu selaku keseluruhan, atau aspek psikologis kelompok (termasuk masyarakat selaku suatu keseluruhan). Setiap sistem tertanam dalam situasi yang mengelilinginya, sehingga dengan demikian, perkara apakan yang menjadi unit sistem itu satu kesatuan khusus atau sistem itu sendiri. Tergantung pada fokus analisis kita. Artinya untuk maksud tertentu, sebuah organisasi. 32 George Ritzer. Sosiologi Ilmu Pengetahuan Berparadigma Ganda, (Jakarta: Rajawali pers, 1992) . 25. 33
34 Sistem sosial adalah sejenis sistem khusus sekelompok individu yang berinteraksi, masing-masing individu mencoba mendapatkan kepuasan dirinya secara maksimal dalam suasana budaya tertentu. Pada dasarnya setiap individu mencoba mendapatkan kepuasan dirinya secara maksimal dalam suasana budaya tertentu. Pada dasarnya, setiap individu di dalam sistem sosial tertentu, berusaha mengejar kebahagiaan dirinya sendiri dan arti kebahagiaan dan alat yang tersedia untuk mencapainya, berbeda antara budaya yang satu dan yang lainnya. Karena itu sistem dapat didefinisikan menurut unit-unitnya, pola- polanya, dan batas-batasnya. Unit terkecil sistem sosial adalah peranan, sedangkan berbagai pengelompokan individu dapat membentuk unit-unit bertaraf lebih tinggi. Pola interaksi dalam sistem sosial bersifat interaksi dalam sistem sosial bersifat normatif. Artinya pola interaksi itu secara kultural ditetapkan sebagai pola yang tepat dan benar. Batas-batas sistem dipertahankan sejauh sistem-sistem itu tetap terintegrasi melalui nilai-nilai bersama. 2. Asumsi Dasar Fungsional Struktural Setiap sistem mempunyai empat fungsi memaksa. Artinya setiap sistem harus menghadapi dan harus berhasil menyelesaikan masalah- masalah adaptasi, pencapaian tujuan, integrasi dan pemeliharaan pola yang tersembunyi. Keempat fungsi memaksa ini diterapkan pada semua sistem tindakan alamiah, kultur, kepribadian dan masyarakat. Dalam kenyataannya keempat fungsi ini diterapkan pada tingkat
35 tindakan umum. Adaptasi adalah fungsi perilaku organisme; pencapaian tujuan adalah fungsi kepribadian; integrasi adalah fungsi sistem sosial; dan pemeliharaan pola adalah fungsi kultur. Pada tingkat sistem sosial, fungsi adaptasi, pencapaian tujuan, integrasi, dan pemeliharaan pola, secara berurutan berhungan dengan ekonomi, pemerintah, hukum dan keluarga. Dengan meneliti kesatuan-kesatuan yang melaksanakan masing- masing fungsi itu, kita akan memperoleh pengertian mengenai apa yang dimaksud Parson dengan fungsi tersebut satu persatu. Ringkasnya, fungsi adaptasi menimbulkan tanggapan terhadap kebutuhan dan lingkungan. Sifat fungsi memaksa ini perlu dipahami karena keempat fungsi ini menghubungkan antara struktur dan proses. Jika kita melihat proses di dalam dan antar sistem, harus dilihat dari sudut keempat fungsi memaksa itu yang sekaligus merupakan inti struktural dari setiap sistem sosial. Pertama, kita harus membedakan antara proses dan perubahan. Menurut Parsons, seluruh proses menimbulkan sejenis perubahan, tetapi kita dapat membedakan proses yang mengubah struktur sosial dari proses yang lain. Ia menyebut jenis proses khusus ini dengan perubahan. Dengan kata lain perubahan adalah tipe proses khusus yang menimbulkan perubahan dalam struktur sosial.
a. Masalah proses keseimbangan, yang terjadi berdasarkan asumsi bahwa pola struktural dari kultur yang mapan adalah sama, dalam arti dianggap konstan. b. Masalah perubahan struktural yakni masalah proses yang menimbulkan perubahan fundamental dalam sistem sosial. Beda antara kedua jenis masalah dinamika itu tidak bersifat dikotomi mutlak. Ada satu kasus campuran yang sangat penting yang menimbulkan perubahan struktural di dalam subsistem tertentu namun tidak menimbulkan perubahan di dalam pola struktural secara keseluruhan. Tipe terpenting dari proses campuran seperti itu adalah diferensiasi struktural yang menyebabkan terjadinya perombakan sistem semula dan karenanya menyebabkan terjadinya perubahan struktur secara mendasar dari berbagai subsistem dan antar hubungan berbagai subsistem itu satu sama lain. Secara keseluruhan ada empat jenis proses menurut Parsons. a. Proses keseimbangan, meliputi proses di dalam sistem sosial. b. Perubahan struktural, mencakup perubahan fundamental dari sistem. c. Diferensiasi struktural, meliputi perubahan satu subsistem atau lebih baik tidak menyebabkan perubahan sistem secara keseluruhan. d. Evolusi, yakni proses yang melukiskan pola perkembangan masyarakat sepanjang waktu. 36
Proses keseimbangan mengacu pada proses yang membantu mempertahankan batas-batas sistem. Proses ini mungkin statis atau dinamis. Di dalam kedua jenis keseimbangan ini proses berlangsung terus; hanya saja keseimbangan dinamis terdapat proses perubahan yang sudah terpola. Keseimbangan dalam sistem sosial dapat dianalisis menurut empat hukum: a. Prinsip kelembagaaan yang menegaskan kelanggengan laju dan arah suatu proses kecuali bila kekuatan pendorong yang berlawanan menimpa proses itu. b. Prinsip aksi dan reaksi yang menegaskan bahwa setiap perubahan arah suatu proses akan diimbangi oleh perubahan lain yang kekuatan pendorongnya dan kekuatan dari arah berlawanannya adalah setara. c. Prinsip upaya yang menyatakan bahwa perubahan dalam laju proses sebanding dengan besarnya kekuatan pendorong yang digunakan atau yang diambil. d. Proses sistem integrasi yang menegaskan bahwa nasib unsur- unsur satu pola tergantung pada nilai unsur tersebut selaku faktor pemersatu (pengintegrasi). Jenis perubahan kedua adalah perubahan struktural. Menurut definisi, perubahan struktural dalam suatu sistem sosial adalah perubahan dalam kultur normative sistem sosial bersangkutan. Ini berarti perubahan dalam sistem nilai terpenting di tingkat tertinggi 37
38 sistem sosial. Juga terdapat perubahan di antara subsistem yang ada dan dalam peranan sosial. Saling ketergantungan unit-unit dalam satu sistem berarti bahwa perubahan fundamental dalam unit tertentu mungkin menimbulkan sejenis perubahan dalam unit lain dan perubahan ditingkat tertentu sistem itu mungkin mempengaruhi sejenis perubahan di tingkat lain. Jenis proses ketiga adalah diferensiasi struktural. Seperti diutarakan di atas, proses ini menimbulkan perubahan di dalam subsistem tetapi tidak mengubah struktur sistem sosial secara keseluruhan. Dengan kata lain, dalam diferensi struktural, nilai-nilai yang sudah mapan dianggap tetap tidak berubah. Ini tidak berarti bahwa tidak ada perubahan di tingkat nilai. Akibat diferensiasi, kadar nilai berubah tetapi polanya tidak. Pada dasarnya diferensiasi adalah proses yang menyebabkan berjenis-jenis perubahan yang sesuai dengan nilai-nilai dan dasar masyarakat. Jenis proses keempat yang ditemukan dalam karya Parsons adalah evolusi masyarakat. Arah umum evolusi sosial menuju kepada peningkatan kemampuan adaptasi. Parsons menganalisis evolusi sosial ini menurut paradigma yang dimulai dengan proses diferensiasi. Dalam hal ini, diferensiasi menimbulkan unit-unit baru yang berbeda, bagi struktur maupun makna fungsionasionalnya bagi sistem yang lebih luas. Jika proses ini telah benar-benar bersifat evolusi, maka unit- unit baru akan melaksanakan fungsi-fungsinya secara lebih efektif dibandingkan pelaksanaan fungsi-fungsi yang telah dilaksanakan di
unit mula-mula. Parsons menyebutnya sebagai aspek peningkatan adaptasi dari evolusi. Diferensi menimbulkan masalah integrasi. Semakin rumpil sistem sosial, semakin banyak unit yang harus dikoordinasi. Peningkatan daya adopsi membutuhkan ditinggalkannya cara-cara lama yang dalam memobilisasi sumber daya dan unsur-unsur yang semula dikucilkan harus dimasukkan untuk mencapai integrasi. Paradigma untuk mempelajari evolusi sosial, mencakup masalah nilai. Pola nilai harus berpengaruh sesuai dengan sifat sistem sosial yang baru muncul. Pola nilai menandakan tipe sistem sosial yang dikehendaki dan menyatukan sistem sosial itu. Karena itu pola nilai yang tepat, penting bagi legitimasi dan integrasi sistem sosial baru. Ada sejumlah ciri universal yang menandai proses historis. Ciri universal ini penting bagi proses evolusi dan karenanya mungkin akan muncul dalam setiap masyarakat. Empat ciri universal evolusi sosial yang penting bagi semua sistem sosial adalah: a. Bentuk komunikasi b. Organisasi kekeluargaan c. Agama d. Teknologi yang mungkin masih bersifat primitif. Keempat ciri mendasar ini memungkinkan perkembangan evolusi selanjutnya, selama perkembangan itu, masyarakat secara bertahab akan ditandai oleh lima universal lain: sistem stratifikasi; legitimasi struktur terhadap stratifikasi itu; organisasi birokrasi; sistem uang dan 39
pasar; norma universal (diwujudkan dalam sistem hukum) dan pemerintahan demokratis. 3. Konsep-konsep Utama Fungsional Struktural a. Fungsi Fungsi adalah akibat-akibat yang dapat diamati yang menuju adaptasi atau penyesuaian dalam suatu sistem.33 Menurut Merton fungsi di definisaikan sebagai konsekuensi-konsekuensi yang diamati yang dibuat untuk adaptasi atau penyesuaian suatu sistem tertentu.34 Akan tetapi ada bias sosiologi yang jelas ketika orang hanya fokus kepada adaptasi atau penyesuaian, karena selalu merupakan konsekuensi-konsekuensi positif.perlu dicatat bahwa fakta sosial yang satu dapat mempunyai konsekuensi-konsekuensi negative untuk fakta sosial yang lainnya. Untuk mengoreksi penghilangan serius tersebut yang terjadi di dalam fungsionalisme structural awal, Merton juga mengembangkan ide mengenai disfungsi. b. Disfungsi Disfungsi atau nonfungsi didefinisikan sebagai konsekuensi- konsekuensi yang benar-benar tidak relevan dengan sistem yang dipertimbangkan.35 Sebagaimana struktur-struktur atau lembaga- lembaga dapat berperan sebagai pemeliharaan bagian-bagian lain sistem sosial, mereka juga dapat mempunyai konsekuensi- 33 George Ritzer, Sosiolohi Ilmu Pengetahuan Berparadigma Ganda, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2014), 22. 34 George Ritzer, Teori Sosiologi, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), 429. 35 Ibid. 40
konsekuensi negative untuknya. Bentuk-bentuk sosial sisa-sisa dari masa-masa historis yang lebih awal mungkin termasuk di sini. Meskipun mereka mungkin mempunyai konsekuensi-konsekuensi positif atau negative di masa lampau, mereka tidak mempunyai efek yang signifikan bagi masyarakat temporer. c. Fungsi manifest Fungsi manifest adalah fungsi yang diharapkan (intended). Fungsi manifest dari institusi perbudakan misalnya adalah untuk meningkatkan produktifitas. d. Fungsi Laten Fungsi laten adalah fungsi yang tidak disengaja.36 Fungsi laten adalah satu tipe konsekuensi yang tidak di diantisipasi, tipe yang bermanfaat untuk sistem yang ditunjuk. Akan tetapi ada dua tipe lain konsekuensi yang tidak diantisipasi, konsekuensi-konsekuensi disfungsional untuk suatu sistem yang ditunjuk, dan hal itu terdiri dari disfungsi-disfungsi laten, dan konsekuensi-konsekuensi yang tidak relevan bagi sistem yang mereka pengaruhi baik secara fungsional maupun disfungsional. 36 Ibid., 434. 41
BAB III STRUKTUR KELUARGA MASYARAKAT DESA NGRUKEM KECAMATAN MLARAK A. Profil Desa Ngrukem Kecamatan Mlarak Kabupaten Ponorogo 1. Geografis Desa Ngrukem merupakan desa yang terletak di sebelah tenggara dari kota kecamatan Mlarak Kabupaten Ponorogo Jawa Timur dan terletak di perbatasan antara Kecamatan Mlarak dan Kecamatan Sambit, karena desa ini berdampingan dengan Desa Kemuning Kecamatan Sambit. Desa berjarak kurang lebih 1,5 km dengan lama tempuh lima menit dari kota kecamatan. Sementara jarak tempuh ke ibukota kabupaten kurang lebih 17 km dengan lama tempuh 30 menit dengan kondisi transportasi ke kota kecamatan maupun ke ibukota kabupaten sudah relative lancar, dalam pengertian telah dihubungkan oleh jalan protocol yang cukup luas dan beraspal. Wilayah desa Ngrukem terdiri dari empat Kepala Dusun (Kasun), terbagi menjadi 14 RT (Rukun keluarga), memiliki luas wilayah 199,741 ha, terdiri dari; (1) lahan pemukiman 40 ha, (2) lahan sawah irigasi 30,250 ha; (3) lahan sawah setengah teknis 30,609 ha; (4) lahan sawah tadah hujan 3 ha; (5) lahan lading/ tegalan 94,381 ha; (6) lahan bangunan perkantoran 0,30 ha; (7) lahan bangunan sekolah 0,210 ha; (8) lahan jalan 4,5 ha; (9) lahan pemakaman 0,182 ha. Kondisi lahan pertanian di desa ini cukup subur dengan didukung oleh adanya sungai yang membentang dii tengah desa, di mana sangat membantu pemenuhan kebutuhan pengairan, terutama pada musim 42
kemarau. Dan karena itu, rata-rata pola tanam lahan persawahan di desa Ngrukem melakai pola 2:1 setiap tahun (dua kali tanam padi satu kali tanam palawija; kedelai, jagung dan sebagainya). Di Desa ini juga membentang sungai kecil yang terletak di sepanjang jalur perbatasan antara Desa Ngrukem dan Desa Siwalan. Air sungai yang mengalir berasal dari sumber mata air yang menyebar mulai dari dukuh Puthuk hingga dukuh Kedalon. Karena berasal dari sumber mata air, maka di samping sungai ini memiliki ketahanan hingga musim kemarau (tidak kering), juga memiliki kualitas kejernihan yang cukup baik. Dengan demikian sangat dimungkinkan jika air sungai ini dikelola dengan baik, akan membuahkan manfaat yang besar dan banyak, baik untuk keperluan irigasi maupun memenuhi kebutuhan sehari-hari. Di Desa ini dalam lima tahun terakhir telah dikembangkan konversi tanah ladang/tegalan menjadi lahan persawahan. Ini terjadi terutama diwilayah Krajan (Kasun 1) dan dukuh Puthuk (Kasun 2) dengan menggunakan sistem irigasi dari sumur bor (memakai diesel). Melihat hasilnya yang cukup bagus, nampaknya konversi lahan akan menjadi alternative peningkatan pembangunan di bidang pertanian. Secara geografis, Desa Ngrukem terletak di ujung Timur Wilayah Kecamatan Mlarak. Di sebelah timur desa ini terdapat dua desa yang berada dalam satu wilayah Kecamatan Mlarak, yakni desa Tuga dan Desa Candi. Sedangkan di sebelah selatan desa sudah masuk wilayah Kecamatan Sambit, persisnya desa Kemuning. Bahkan menurut sejarah 43
asal-usul desa, sebagain desa Ngrukem yakni Dusun Kedalon pernah menjadi bagian dari wilayah desa Kemuning. Mempertimbangkan letak strategis desa ini, ada kemungkinan terjadi dinamika dan peningkatan taraf hidup masyarakat melalui berbagai bidang, terutama bidang perdagangan (adanya jalur penghubung yang cukup mudah dan dekat, yakni ke pasar Pulung, pasa Siwalan, pasar Gunungsari Mlarak, pasar Tugu dan pasar Kliwon Tamansari Sambit). Tabel III : 1 Batas Wilayah Desa Ngrukem Batas Berbatasan dengan: Utara Desa Siwalan Kec. Mlarak Timur Desa Tugu Kec. Mlarak Selatan Desa Kemuning Kec. Sambit Barat Desa Joresan Kec. Mlarak Sumber data : Profil Desa Ngrukem Tahun 2020 Suhu udara di dataran rendah berkisar 27 sampai dengan 31 C, sedangkan di dataran tinggi berkisar 18 sampai dengan 26 derajat Celcius. Curah hujan pada wilayah desa ini tergolong cukup, yakni 143 cm per- tahun. Ini menunjukkan bahwa desa ini sebagaimana umumnya desa lain di Kabupaten Ponorogo, relative tidak kekurangan air. 2. Demografis Jumlah penduduk Desa Ngrukem adalah 2861 orang, dengan perincian; (1) laki-laki sebesar 1432 dan (2) perempuan 1429 orang. Tingkat pendidikan mayoritas adalah sekolah dasar, yakni sebesar 1452 44
orang. Sementara jumlah penduduk yang tidak tamat sekolah dasar masih cukup besar, yakni 120 orang. Bahkan jumlah penduduk buta huruf juga relative besar, yakni 72 orang. Adapun jumlah benduduk berpendidikan tinggi ( mulai dari diploma, sarjana, hingga Pascasarjana) relative masih kecil disbanding dengan jumlah penduduk, yakni 21 orang. Secara lebih rinci, kondisi sumber daya manusia Desa Ngrukem Nampak dalam table berikut: Table III : 2 Jumlah Penduduk Berdasarkan Jenis Kelamin Tahun 2020 No. Uraian Jumlah 1 Laki-laki 1432 orang 2 Perempuan 1429 orang Jumlah 2861 orang Sumber : Profil Desa Ngrukem 2020 Kondisi pendidikan masyarakat desa Ngrukem tergolong rendah. Dari jumlah penduduk yang ada, yang Sarjana hanya 20 orang 15 orang S-1 dan 5 orang S-2). Separuh lebih dari jumlah penduduk hanya tamatan SD. Sementara yang tidak tamat SD dan bahkan buta huruf juga dalam jumlah yang tidak kecil (tidak tamat SD sebanyak 125 orang dan buta huruf sebanyak 72 orang). Sisanya sejumlah 260 orang tamat SLTP, 175 orang tamat SMA, 4 orang tamat D-1 dan 5 orang tamat D-2. 45
46 Table III : 3 Tingkat Pendidikan Penduduk No. Keterangan Jumlah 1 Penduduk usia 10 tahun ke atas yang 75 orang buta huruf 2 Tidak tamat SD/sederajat 125 orang 3 Tamat SD/sederajat 1.452 orang 4 Tamat SMP/sederajat 260 orang 5 Tamat SMA/sederajat 175 orang 6 Tamat D-1 4 orang 7 Tamat D-2 5 orang 8 Tamat D-3
9 Tamat S-1 15 orang 10 Tamat S-2 5 orang 11 Tamat S-3 1 orang Sumber : Profil Desa Ngrukem 2020 3. Kondisi Sosial Kehidupan sosial Desa Ngrukem perspektif sosial, sebagian besar dari masyarakat asli, yaitu kelompok orang atau masyarakat asli, yaitu kelompok orang atau masyarakat yang dibesarkan dalam lingkungan sosial budaya Jawa serta menghayati dan menggunakan norma-norma Jawa. Desa yang bermayoritas muslim ini selalu mengedepankan kebersamaan antar masyarakat. Kesadaran masyarakat Desa Ngrukem
untuk melakukan penggalian dan pengembangan kembali nilai-nilai sosial tetap ada sampai sekarang. 4. Kondisi Ekonomi Potensi ekonomi Desa Ngrukem yang utama adalah sektor pertanian, karena mayoritas penduduknya adalah petani dan buruh tani yang didukung dengan adanya lahan sawah dan lading yang ada di wilayah desaNgrukem. Sedangkan sektor lainnya adalah perdagangan. Selain itu di desa ni terdapat banyak Tenaga Kerja Wanita (TKW)/ Tenaga Kerja Laki-laki (TKI) ke luar negeri. Hal ini memberikan kontribusi yang besar dari bidang lain karena penghasilan utama dari sektor pertanian kurang baik dikarenakan menurunnya hasil pertanian akhir-akhir ini. Maka menjadi TKW/TKI merupakan langkah yang diambil oleh sebagian masyarakat desa Ngrukem. Ekonomi merupakan kebutuhan yang sangat penting bagi keluarga. Peran mencari nafkah merupakan peran orang tua. Namun menjadi anak mbarep dalam sebuah kondisi ekonomi yang buruk menarik keikutsertaan peran dalam meringankan beban orang tua. Sejauh yang peneliti amati tentang kondisi sosial/ekonomi keluarga anak mbarep dalam struktur keluarga Jawa yang penulis jadikan obyek penelitian umumnya adalah dari kelas menengah ke bawah. Mayoritas dari mereka adalah petani kecil atau hanya sebagai buruh tani. 47
B. Peran Anak Mbarep dala Keluarga 1. Peran Sosial a. Anak Mbarep sebagai Pengganti Orang Tua Anak mbarep dalam keluarga Jawa mempunyai peranan yang penting dalam keluarga. Jika dalam percakapan umum kita biasa mendengar istilah anak mbarep wakil wong tua, maka di sinilah peran anak mbarep seyogyanya diperankan secara sosial. Masyarakat Jawa pada umumnya adalah masyarakat dengan berbagai aktifitas di beberapa bidang. Khusus Desa Ngrukem yang mayoritas adalah petani maka sebagian waktu mereka di habiskan untuk bertani. Namun tidak semua warga yang memiliki status petani adalah petani dalam arti menggarap tanahnya sendiri. Sering kali sawah yang mereka garap adalah hasil maro (menggarap sawah orang lain dengan sistem bagi 1:1, namun karena biaya perawatan dan pupuk sekarang relatif mahal maka sekarang sistem bagi hasilnya adalah moro telu atau dengan perbandinga 2:1, 2 untuk penggarap sawah dan 1 untuk pemilik sawah). Dalam konteks peran anak mbarep wakil wong tua, anak mbarep mempunyai peranan sebagai pengganti orang tua selama orang tua tidak dirumah. Sebut saja ketika orang tua harus sibuk di sawah maka anak mbarep harus melaksakan apa yang tidak bisa dilakukan. Bagi anak mbarep dengan jenis/ kelamin perempuan mereka acapkali harus memulai aktifitas memasak seperti yang dilakukan oleh ibunya karena ibunya harus berangkat pagi untuk ke 48
sawah. Bagi anak mbarep dengan jenis kelamin laki-laki mereka biasanya akan menggantikan peran sang ayah apabila orang tuanya tidak di rumah. Misalnya menghadiri acara selamatan di rumah tetangga bagi anak mbarep laki-laki dan menggantikan orang tua membantu memasak di rumah tetangga yang mempunyai hajat ketika orang tuanya sedang bekerja. b. Mengasuh Adiknya Pada masyarakat seorang anak membantu orang tua sudah sering kita jumpai. Sering kita melihat dalam kehidupan sehari-hari seorang anak membantu orang tuanya dalam segala hal. Fenomena ini juga sering penulis jumpai di Desa Ngrukem. Anak mbarep di Desa Ngrukem mempunyai beberapa peran dalam keluarga. Kebanyakan alasan mereka membantu orang tua adalah untuk meringankan beban orang tua. Orang tua yang berada pada kondisi ekonomi kelas menengah ke bawah memberikan pengaruh bagi fungsi dalam keluarga. Orang tua acapkali menghabiskan hampir sepenuhnya waktu untuk bekerja guna mememuhi kebutuhan sehari hari. Akibatnya, orang tua kurang memperhatikan anak- anaknya. Anak-anak dari para orang tua yang sibuk memenuhi kebutuhan sehari-hari tersebut tak jarang harus bersikap mandiri. Bagi anak- anak yang sudah pada usia menginjak dewasa hal tersebut tentu bukan hal yang sulit seperti menyiapkan kebutuhan makan dan pakaian mereka atau sekedar untuk belajar sendiri. Sayangnya 49
tidak semua anak yang ditinggal orang tuanya ini adalah anak yang sudah secara personal mandiri dan mampu memenuhi kebutuhan tersebut. Ketika orang tua sibuk bekerja anak mbarep tak jarang memerankan peran orang tua mengasuh adik-adiknya. " Mengasuh adik ketika orang tua bekerja sudah saya lakukan sejak lama. Saya menyadari bukan keinginan orang tua untuk meninggalkan anak mereka yang masih kecil untuk bekerja. Tapi kesibukan memang memaksa mereka untuk meninggalkan adik-adik yang masih kecil guna memenuhi tanggung jawab mereka sebagai orang tua, maka dari itu kami bekerja sama dalam mengasih adik-adik yang bekerja ini."37 Hal yang sama juga diungkapkan oleh Khoirina yang memang terbiasa mengasuh adik-adiknya dari kecil saat ditinggal orang tuanya bekerja. Jarak kelahiran yang tidak begitu jauh tentu bukan alasan yang sulit untuk menjaga adiknya. " Sejak kecil memang sudah terbiasa menjaga adik-adik, karena memang jarak kelahiran kami yang tidak terlalu jauh biasanya kami menghabiskan waktu untuk sekedar bermain dan belajar bersama-sama. Itu sama sekali tidak mengganggu kegiatan saya".38 Meskipun mengurus adik-adik sebenarnya tidak sepenuhnya tugas mereka dan membutuhkan waktu yang banyak, akan tetapi kegiatan ini sudah menjadi rutinitas sehari-hari dalam kehidupan mereka. Sehingga, peran mengurus adik-adik mereka sudah bukan pekerjaan berat lagi karena sudah sering mereka lakukan. c. Mengajarkan Nilai yang Baik Perihal peran sosial yang harus diperankan oleh anak mbarep adalah peran menjaga dan mengajarkan nilai-nilai yang baik bagi 37 Agung, Wawancara, Ngrukem, 18 Juni 2019. 38 Khoirina, Wawancara, Ngrukem, 24 JUni 2019. 50
adiknya. Selain semboyan anak mbarep wakil wong tua dalam masyarakat Jawa khususnya Desa Ngrukem juga meyakini bahwa anak mbarep harus njawani (bersikap layaknya orang Jawa). Hal ini lebih ditekankan pada pola perilaku anak mbarep terhadap adik- adinya. Anak mbarep harus bisa menjadi contoh dan panutan bagi adik-adiknya. Sebut saja masalah kemandirian, sebagai anak mbarep tentu kemandirian sudah menjadi sesuatu yang mendasar. Dorongan dari lingkungan sekitar pada akhirnya membangun karakter anak mbarep menjadi pribadi yang mandiri. Selain itu anak mbarep juga bersikap njawani. Kemandirian sebagai anak mbarep terbentuk sedari mereka mempunyai adik, karena orang tua yang harus fokus pada kelahiran adiknya maka mereka terbiasa untuk memenuhi kebutuhannya sendiri. Ini kemudian ditularkan kepada adik-adiknya. Anak mbarep berusaha menjadi contoh yang baik. Karena orang tua yang sibuk dalam rutinitas mereka maka anak mbarep ini banyak mengajarkan kepada adik-adiknya tentang nilai yang baik. Di lingkungan keluarga, norma yang berlaku terkadang berbeda dengan keluarga yang lain. Hal tersebut dipengaruhi beberapa hal seperti agama, suku dan budaya. Masalah agama sering kali mendominasi pola dan perilaku anak. Maka dari itu Inggar39 sering mengajak adik-adiknya untuk sholat 5 waktu. 39 Inggar, Wawancara, Ngrukem, 18 Juni 2019. 51
Nilai keagamaan lain yang diajarkan anak mbarep kepada adiknya adalah mengaji, nara sumber yang bernama Ikma40 berusaha untuk mengajarkan mengaji dan mengajak adiknya dalam beberapa kegiatan keagamaan. Rata-rata dari anak mbarep ini juga selalu menanamkan keikhlasan dan kesabaran dalam menghadapi segala cobaan. Mereka juga mengajarkan adiknya untuk selalu menghormati orang tua dan sebisa mungkin membantu meringankan beban orang tua. Dengan adanya ajaran nilai yang baik dari anak mbarep ini, maka para adik-adik akan mendapatkan pengajaran yang tidak bisa mereka dapatkan sepenuhnya dari orang tuanya yang sibuk. Mereka bekerja sama sehingga ketentraman bisa mereka ciptakan dengan baik dalam keluarga, khususnya hubungan antara saudara dengan saudara. 2. Kontribusi dalam Ekonomi Anak yang membantu orang tua bukan merupakan fenomena yang baru di Desa Ngrukem Kecamatan Mlarak Kabupaten Ponorogo. Anak sering kali membantu orang tua dalam meringankan beban dan tanggung jawab dalam memenuhi kebutuhan keluarga. Kebanyakan alasan mereka membantu orang tua adalah untuk meringankan beban orang tua dalam mencukupi kebutuhan rumah tangga karena penghasilan orang tua tidak menentu. Seperti yang di 40 Ikma, Wawancara, Ngrukem, 30 Juni 2019. 52
ungkapkan oleh saudara Agung ketika peneliti menanyakan tentang alasannya bekerja; "Ben ngringanke bebane simbok, dadi pomo aku ora sekolah lan ngewangi wong (Agar meringankan bebannya ibu, jadi seumpama saya tidak sekolah bisa meringankan beban orang tua). Kahanan (keadaan) harus seperti ini, adik-adikku masih kecil sedangkan kamu tahu sendiri keadaannya seperti apa. Bapak pun sepuh (bapak sudah tua) sedangkan simbok (ibu) kerjanya serabutan. Apa lagi adikku kembar, membutuhkan biaya doble. Nek aku dadi anak mbarep ora iso ngalah khan yo mesakne (kalau aku jadi anak mbarep tidak mengalah khan kasihan)".41 tuwo iso ngringanke wong tuo Hal yang diungkapkan oleh nara sumber yang lain yaitu saudari Khoirina yang mengungkapkan, " Membantu ibuku. Kamu khan tau mbak bapakku agak stress. Kalau sedang kumat jangankan bekerja, tidak mengamuk kepada anak istri saja sudah untung kok. Kalau sudah seperti itu hanya ibu yang bekerja mbak, lha aku sebagai anak yang paling besar harus tanggap membantu ibuku, sebisaku yang penting sedikit- sedikit bisa untuk menyambung hidup".42 Perihal berbakti kepada orang tua menjadi dorongan yang kuat untuk anak mbarep tersebut untuk meringankan beban ekonomi orang tuanya, karena mengingat penghasilan orang tua yang pas-pasan dan tidak menentu untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari dan kebutuhan pendidikan anak-anaknya. "lumayan untuk membantu-bantu orang tua. Saya gak tega lihat mereka harus bekerja keras untuk keperluan kami (alin dan adiknya). Khan kalau saya jualan lumayan bisa membantu-bantu meringankan beban mereka. Lagi pula kebutuhan kami kan sangat banyak jika harus ditanggung bapak saja, apalagi bapak hanya mempunyai sepetak kecil tanah yang untuk dimakan saja kurang, bagaimana membiayai sekolah saya dan adik".43 41 Agung, Wawancara, Ngrukem, 18 Juni 2019. 42 Khoirina, Wawancara, Ngrukem, 24 Juni 2019. 43 Alin Nurjannah, Wawancara, Ngrukem, 20 Juni 2019. 53
Anak mbarep yang membantu perekonomian keluar lebih didasari oleh kesadaran anak dalam hal berbakti kepada orang tua dengan tanpa ada paksaan, seperti yang dituturkan oleh saudari Inggar Rohmatul, "Alhamdulillah mbak bisa sedikit membantu meringankan beban orang tua, bisa untuk memenuhi kebutuhan sekolah, meskipun bapak punya sawah tapi kan membiayai dua anak dalam waktu yang sama itu akan memberatkan mereka. Jadi ya saya bantu- bantu sedikit mbak biar ndak terlalu berat beban mereka, setidaknya untuk membeli keperluan sekolah atau membayar buku LKS (Lembar Kerja Siswa) kan saya ndak perlu minta ke mereka, selain itu biar saya juga bisa belajar bekerja, jadi nanti kalau sudah lulus tidak bingung mau kerja apa".44 Sama halnya yang dilakukan oleh saudari Ikma yang lebih memilih untuk membantu orang tua mereka dengan suka rela, " Biar ada pemasukan lain selain dari bapak, sampean khan ngerti bapak ibuk cuma buruh tani nang sawahe uwong-uwong (kamu kan tahu bapak dan ibu hanya buruh tani di sawahnya orang- orang) kalau sedang tidak ada yang meminta bekerja tidak ada pemasukan yang diperoleh, sedangkan aku dan keluarga kan juga makan sehari-hari. Kalau aku punya penghasilan khan setidaknya iso gawe tambah-tambah tuku jangan nek pas bapak utowo ibuk ndak enek sing ngakon kerjo (bisa untuk tambah-tambah beli sayur kalau pas bapak dan ibuk tidak ada yang menyuruh bekerja)".45 Selain karena wujud bakti anak kepada orang tua ada juga anak yang membantu perekonomian keluarga akibat dorongan atau paksaan dari orang tuanya sendiri karena merasa kewalahan dengan beban ekonomi yang harus ditanggung. Hal ini diungkapkan oleh saudara Ririn yang ketika penulis menanyakan tentang alasannya bekerja kepada nara sumber, 44 Inggar Rohmatul, Wawancara, Ngrukem, 18 Juni 2019. 45 Ikma, Wawancara, Ngrukem, 30 Juni 2019. 54
"Aku dipekso kon mandek sekolah mbak nang mboke. Jare gak ndue duit nggo nyekolahne aku. Wong adik-adikku yo sek loro gek sek arep sekolah. Jarene sampek SMP ae uwes. Dadi kongkon kerjo ae, padahal aku sek pingin sekolah mbak. Tapi piye eneh, mesakne yoan nek aku ora ewang-ewang". (Saya dipaksa berhenti sekolah mbak sama ibu. Katanya tidak punya uang untuk menyekolahkanku. Orang adik-adikku juga masih ada dua dan masih mau sekolah. Katanya sampai SMP saja sudah. Jadi disuruh bekerja saja. Padahal saya masih pingin melanjutkan sekolah mbak. Tapi ya bagaimana lagi, kasihan juga kalau saya tidak bantu-bantu).46 Pekerjaan yang dilakukan oleh para anak mbarep ini merupakan pekerjaan yang ada di lingkungan sekitar yang bisa dilakukan oleh mereka. Seperti penuturan Agung ketika peneliti menanyakan jenis pekerjaan yang dilakukan, Agung menuturkan, "yo sak eneke mbak, kadang ngarit nggo makan wedus ben ndang gedhi gek iso didol, nek enek wong ngakon kerjo nang sawah yo budal nang sawah, pokok sak isoku yo tak lakoni". (ya seadanya mbak, kadang mencari rumput untuk pakan kambing biar cepat besar dan bisa dijual, kalau ada orang yang menyuruh bekerja di sawah ya saya berangkat ke sawah, pokoknya sebisanya saya lakukan).47 Pekerjaan yang berbeda dilakukan oleh anak mbarep yang bekerja sebagai penjaga toko serba ada tak jauh dari desa; "setelah lulus SMP kemaren bulek Inten (tentangga) ada toko di pasar Pon yang membutuhkan karyawati, kebetulan yang punya toko itu adik dari temannya bulek Inten. Yowes akhirnya aku kerja disana (ya sudah akhirnya saya kerja di sana)".48 Namun tidak semua anak mbarep yang bekerja tidak sekolah, di antara mereka ada yang melakukan pekerjaannya tetapi meninggalkan sekolah, seperti cerita Alin yang menjual jajanan yang dibuat oleh ibunya ke sekolah. Hampir setiap hari dia pergi ke sekolah 46 Ririn, Wawancara, Ngrukem, 22 Juni 2019. 47 Agung, Wawancara, Ngrukem, 18 Juni 2019. 48 Khoirina, Wawancara, Ngrukem, 24 Juni 2019. 55 tidak
56 membawa makanan seperti dadar gulung, donat atau makanan ringan lainnya yang dibuat oleh ibunya. " Aku jualan makanan buatan ibuk. Setiap hari kalau ke sekolah ya bawa dadar gulung, donat atau makanan ringan lainya yang dibuat ibu. Guru dan dan teman-teman sudah hafal kalau saya jualan. Makanya tidak sulit untuk menjajakannya".49 Pekerjaan serupa juga dilakukan oleh Inggar, dia memilih untuk menjajakan snak sistem pesan yang dia ambil dari tengkulak di desa lain yang dia kenal dari informasi temannya. "Jualan makanan ringan ngonolah mbak. Ya kaya geti (makanan yang terbuat dari biji wijen di campur gula merah), criping talas, macaroni pedas dan lainnya. Hasilnya lumayan, sebungkus bisa ngambil untung seribu dua ribu. Biasanya saya ngambil dari tengkulak. Kalau ada yang pesan baru saya ambilkan. Jadi tidak butuh modal yang banyak". Berbeda lagi dengan Ikma, walaupun dirinya masih melanjutkan sekolah tapi dia melakukan pekerjaannya setelah pulang sekolah. "petet brambang, (membersihkan brambang dari tangkainya), kalau sedang musim panen brambang seperti ini ya bisa tiap hari bayaran. Sekilonya Rp. 500,00 (lima ratus rupiah) kalau sampai sore bisa dapat dua puluh kilo khan ya lumayan bisa untuk disimpan. Bisa untuk beli sayur atau disimpan untuk membeli keperluan sekolah". Adapula jenis pekerjaan yang dilakukan oleh anak yang lain seperti Ririn sedikit berbeda, dia melakukan pekerjaan penuh waktu. 49 Alin Nurjannah, Wawancara,Ngrukem, 20 Juni 2019.
Ririn menjelaskan bahwa dia melakukan pekerjaan membantu di rumah orang. "aku rewang-rewang nggene bu guru. Budal isuk sampek sampe pekerjaan omah terus oleh muleh. Kadang nek omahe bu guru repot ya sampek sore, biasane nek wes ngono onog bayaran tambahan". (aku bantu-bantu dirumahnya bu guru. Berangkat pagi sampai pekerjaan selesai boleh pulang. Kadang kalau rumahnya bu guru sedang ada acara ya sampai sore, biasanya kalau seperti itu dapat tambahan bayaran)".50 Berbeda dengan yang lainnya yang bekerja karena kerelaan, Ririn mengaku awalnya mereka bekerja karena diminta oleh orang tuanya karena merasa sudah tiak mampu menyekolahkan mereka ke jenjang selanjutnya. Oleh karena itu mereka melakukan apa yang diminta ibunya karena merasa takut ibunya akan marah pada mereka jika menganggur setelah mereka tidak lagi sekolah. "secara tidak langsung ya disuruh make mbak, awal kon mandek sekolah mergo kon kerjo ae, yo uwes aku kerjo". (secara tidak langsung disuruh ibu mbak, awal ibu meminta berhenti sekolah karena saya didisuruh kerja saja, ya sudah saya bekerja)".51 Kemudian peneliti bertanya tentang dampak membantu orang tua tersebut terhadap dirinya dan terhadap adik-adik atau terhadap orang tua. Mereka memunculkan jawaban yang beragam, mulai senang sampai ada perasaan iri kepada saudara dan marah terhadap orang tuanya. Namun pada akhirnya mereka mampu menerima itu semua sebagai sebuah takdir dan tanggung jawab. Mereka justru bersyukur, karena dengan mereka bekerja mereka justru bisa lebih mandiri dan mampu berguna bagi para adik-adiknya dan juga orang tuanya. 50 Ririn, hasil Wawancara, 20 Juni 2019. 51 Wiwit, Hasil Wawancara 30 Juli 2019. 57
Kemudian penulis menyimpulkan bahwa mereka melakukan pekerjaan tersebut dengan suka rela karena wujud bakti dan tanggung jawab kepada orang tua. Kecuali pada kasus Ririn yang mengalami sedikit paksaan dari orang tua pada awal mereka bekerja sampai pada akhirnya mereka menjadi terbiasa. Dengan pekerjaan membantu perekonomian ini pada akhirnya membuat anak mbarep lebih bertanggung jawab terhadap diri mereka sendiri, menjadikan mereka lebih mandiri dan menerima semuanya dengan ikhlas tanpa mengeluh. 3. Narasi dengan Orang Tua a. Kondisi ekonomi Di masyarakat Desa Ngrukem ini rata-rata orang tua bekerja sebagai buruh tani, petani atau penggarap dan ada juga yang bekerja di sektor jasa atau perdagangan. Dari hasil bekerja tersebut rata-rata penghasilannya Rp.25.000,00-Rp.30.000,00 (dua puluh lima ribu rupiah- tiga puluh ribu rupiah) perhari, di mana uang tersebut digunakan untuk makan setiap hari, membayar listrik dan juga membeli bahan pokok yang kian melambung harganya. Maka kehidupan ekonomi di masyarakat Desa Ngrukem ini tergolong menengah ke bawah karena minimnya lapangan pekerjaan yang ada sehingga ketika ada perorangan /lembaga yang membutuhkan karyawan maka mereka memanfaatkannya untuk bekerja bersama anak-anaknya untuk menambah pemasukan keuangan keluarga. 58
Dengan keadaan ekonomi yang terbilang menengah kebawah tersebut maka peran anak sangat diharapkan untuk membantu orang tua. Oleh sebab itu peneliti menggali informasi bukan hanya dari anak melainkan juga dari orang tuanya. Di sini peneliti mengulik informasi bukan hanya dari satu sisi saja, yaitu anak mbarep tetapi juga dari orang tua. Wawancara pertama peneliti mulai dari orang tua Agung. Ketika peneliti menanyakan mengapa anak mbarepnya bekerja sang ibu yaitu ibu Menis menuturkan bahwa keadaan ekonomi yang pas-pasa menjadi factor utama anaknya bekerja untuk membantu memenuhi kebutuhan keluarga. Sang ibu menjelaskan bahwa dari penghasilannya setiap hari dari pekerjaan serabutan dan buruh tani tidak cukup untuk menghidupi seluruh anggota keluarga yang notabene suaminya yang memang sudah usia lanjut dan mulai sakit-sakitan tidak mampu lagi mencukupi keperluan mereka. Maka dari itu dengan tanpa paksaan anak mbarepnya harus membantu memenuhi kebutuhan keluarga. "nggeh pripun maleh mbak, wong keadaane nggeh kados ngeten. Nek Agung mboten ngrencangi nyambut damel nggeh kulo keteteran nglampahi. Adike Agung taksih alit-alit, kulo mboten kiat nyekolahne, bapake nggeh sampun sepuh, loro- loronen, dados nggeh Agung niku sing tak suwun ngrencangi nyambut damel."52 (Ya bagaimana lagi mbak, keadaannya juga seperti ini. Kalau Agus saya kewalahan melakukannya. Adiknya Agung juga masih kecil-kecil, saya tidak kuat kalau harus menyekolahkan, bapaknya juga sudah tua, sakit-sakitan, jadi ya Agung itu yang tak minta untuk membantu bekerja). tidak membantu kerja ya 52 Menis, Wawancara, Ngrukem, 18 Juni 2019. 59
Kondisi yang serupa juga dialami oleh orang tua Khoirina, ibunya yang bernama Gitun menjelaskan hal yang sedikit mirip dengan apa yang dijelaskan oleh orang tua Agung, beliau menjelaskan bahwa beliau merasa kewalahan jika harus memenuhi ekonomi seorang diri, terlebih ketika suaminya sedang mengalami stress. Seperti yang dijelaskan oleh ibu Gitun ini pada keadaan tertentu penyakit jiwa yang di idap oleh suaminya bisa saja kambuh. Pada saat itulah memenuhi kebutuhan keluarga merupakan hal yang terlalu sulit dipenuhi seorang diri. Pekerjaannya yang hanya sebagai buruh tani tidak cukup untuk memberikan hak para anaknya secara penuh. "Pripun nggeh mbak, kulo piambak ki sakjane pingine yogane nggeh sekolah kados rencang-rencange ngoten niko. Tapi nggeh pripun wong dereng cekap nek didamel kados rencange"53 (Bagaimana ya mbak, saya sendiri sebenarnya pingin itu. Tapi ya anaknya sekolah seperti bagaimana, belum cukup kalau seperti temannya). teman-temannya Kondisi ekonomi yang hanya bisa dibilang cukup tersebut juga menuntut kepekaan si anak untuk membantu meringankan beban ekonomi keluarga tersebut. Ada beberapa kasus yang sebenarnya tidak menginginkan keadaan di mana anak harus melakukan peran ganda sebagai pelajar dan peyokong perekonomian keluarga. Tapi mereka tidak mampu melarang anaknya untuk tidak membantu orang tuanya. Dengan alasan bakti anak kepada orang tua itulah akhirnya sang orang tua membiarka anaknya membantu mereka 53 Gitun, Wawancara, Ngrukem, 24 Juni 2019. 60
walaupun dilakukan dengan bersekolah. Orang tua sebenarnya melarang anaknya untuk melakukan itu karena merasa memenuhi kebutuhan ekonomi adalah tanggung jawab orang tua. Namun demikian, para anak ini tetap saja ingin membantu orang tuanya untuk mencari nafkah. Menurut mereka para anak dengan kesadarannya merasa tidak tega jika harus melihat orang tuanya bekerja terlalu keras. Pada akhirnya para anak ini melakukan pekerjaan semampu mereka. "kados pundi to mbak, wong kulo sampun matur teng larene, sekolah mawon sing pinter, mboten sah sadean, mengke malah keteteran sekolahe. Lha.. malah larene sing mekso. Ngendikane kersane nek butuh nopo-nopo mboten sah nyuwun teng tiyang sepah"54 (Bagaimana mbak, saya sebenarnya sudah berkata pada anaknya, sekolah saja yang rajin, tidak usah jualan, nanti malah keteteran sekolahnya. Lha.. malah anaknya yang maksa. Katanya kalau butuh apa-apa tidak usah meminta kepada orang tua). Ibu Marmi orang tua dari Alin sebenarnya juga melarang anaknya untuk bekerja. Kesadaran akan kewajibannya membuat Ibu Marmi berusaha meminta anaknya untuk tidak ikut serta membantunya dalam perihal ekonomi. Beliau lebih senang melihat anaknya fokus kepada sekolahnya. Namun permintaan dari orang tuanya tersebut tidak diindahkan oleh anaknya. "kulo niki mboten namung sepindah lo matur teng Alin niku kersane sekolah mawon. Mboten sah disambi-sambi. Mangke sekolahe malah keteteran gek akhire mboten konsentrasi. Tapi nggeh puniko, larene niku ngendikane pingin belajar pados yotro".55 (Saya ini tidak hanya sekali bilang ke Alin itu supaya sekolah saja. Tidak usah kerja sampingan, nanti sekolahnya yang 54 Atun, Wawancara, Ngrukem, 18 Juni 2019. 55 Marmi, Wawancara, Ngrukem, 20 Juni 2019 61
keteteran dan akhirnya tidak konsentrasi. Tapi ya begitu, anaknya itu katanya ingin belajar mencari uang). Sama halnya dengan ibu Atun dan ibu Marmi, ibu Nur selaku orang tua dari saudara Ikma juga menjelaskan bahwa dia sering menasihati anaknya untuk fokus saja pada sekolahnya dengan alasan mencari nafkah adalah kewajiban dan tanggung jawab orang tua. Akan tetapi sang anak tetap saja membantu orang tuanya dengan alasan dia senang melakukannya. "Mboten kirang-kirang kulo sanjang kalian yogane niku kersane sekolah mawon, mboten sah ewang-ewang. Niku sedoyo khan sampun tanggung jawab kulo kalian bapake. Karep kulo nggeh larene ngendikane mesakke kulo kaleh bapake".56 (Tidak kurang-kurang saya bilang ke anaknya itu supaya sekolah saja. Tidak usah bantu-bantu. Itu semua kan sudah tanggung jawab saya dan bapaknya. Keinginan saya ya anaknya sekolah saja. Tapi anaknya bilang kasihan saya dan bapaknya). larene sekolah kemawon. Tapi Alasan yang sedikit berbeda dijelaskan oleh orang tua Ririn. Ada unsur paksaan dalam peran anak mbarep sebagai pembantu perekonomian keluarga disini. Beliau yang lebih memilih untuk meminta anaknya bekerja agar bisa meringankan beban mereka. Menurut mereka dengan anaknya tidak sekolah dan bekerja akan membuat beban mereka sedikit ringan. Mereka menjelaskan bahwa kondisi ekonomi yang pas-pasan harusnya disadari betul oleh anaknya sehingga membantu orang tua merupakan suatu keharusan dan wujud bakti anak kepada orang tua. Orang tua sebagai orang yang mempunyai kekuasaan penuh atas diri anak. Sehingga menurut mereka kewajiban anak yang paling utama adalah patu 56 Nur, Wawancara, Ngrukem, 30 Juni 2019 62
terhadap perintah orang tua dan meminta anaknya untuk membantu orang tua bukan sebuah kesalahan. Pernyataan Ibu Kantun selaku orang tua dari saudari Ririn berkata bahwa beliaulah yang meminta anaknya bekerja dikarenakan sudah tidak sanggup menyekolahkan anaknya. Beban ekonomi itu terlalu berat jika ditanggung seorang diri mengingat suaminya tidak mau memenuhi segala kebutuhan anak istrinya. "yotro saking pundi to mbak dinggo sekolah niku. Kulo niki sampun mboten kiat menawi nyekolahne lare-lare. Kados pundi wong bapake lare-lare niku nggeh angel eram dijaluki yotro. Menawi gadah yotro nggeh didamel piambak. Lha nek Ririn mboten ngewangi kulo kerjo kados pundi. Wong damel mangan mawong nggeh taseh pados". (uang dari mana mbak untuk sekolah itu. Saya ini tidak mampu jika harus menyekolahkan anak-anak. Bagaimana lagi bapaknya anak-anak itu ya sulit jika dimintai uang. Apabila punya uang ya digunakan sendiri. Kalau Ririn tidak membantu saya bekerja bagaimana. Untuk makan saja masih harus mencari). Dari pemaparan diatas dapat dipahami betul memang kondisi ekonomi orang tua sangat berpengaruh pada peran anak mbarep sebagai pembantu perekonomian keluarga. Orang tua menyadari betul bahwa sebenarnya merekalah yang berperan secara penuh dalam hal kondisi ekonomi. Akan tetapi tidak bisa dipungkiri bahwa dengan pekerjaan dan pendapatan mereka yang pas-pasan tersebut tidak mampu banyak merubah keadaan mereka yang menyebabkan mereka akhirnya harus berbagi peran dengan anaknya perihal masalah perekonomian keluarga. bPendidikan Anak 63
Kesadaran pendidikan pada masyarakat sebenarnya sudah mengalami kemajuan dari tahun sebelumnya. Hanya saja ada beberapa kondisi di mana memang mereka harus tidak melanjutkan sekolah. Meskipun ada program dari pemerintah yang membebaskan biaya sekolah bagi anak yang kurang mampu tapi mereka juga harus memenuhi sendiri keperluan yang lain seperti buku, seragam dan beberapa kegiatan sekolah yang wajib diikuti oleh sang anak. Biaya tersebut dinilai memberatkan mereka yang notabene berada pada tingkat ekonomi menengah kebawah. Seperti Agung dan Khoirina misalnya, orang tua mereka mengaku anaknya hanya sekolah sampai jenjang SMP (Sekolah Menengah Pertama) karena ketiadaan biaya untuk melanjutkan ke jenjang selanjutnya. Mereka sebenarnya berharap anaknya bisa melanjutkan pendidikan ke jenjang yang lebih tinggi, kepekaan sang anak akan kondisi orang tua memilih untuk tidak mau meneruskan sekolahnya. "Sampun mboten sekolah mbak, lulus SMP niko trus larene mandek. Kulo tengnopo ngendikane mesakne mboke".57 "(sudah tidak sekolah mbak, lulus SMP kemaren anaknya terus berhenti. Saya Tanya mengapa, katanya kasihan dengan ibunya)". "Mboten nerusne mbak, larene mboten purun tak kengken nerusne. Jare duit teko ndi to mak arep sekolah niku. Nggeh sampun lulus SMP niku larene kerjo".58 "Tidak meneruskan mbak, anaknya tidak mau meneruskan. Katanya uang dari mana untuk sekolah itu. Ya sudah lulus SMP itu anaknya kerja". tangkleti 57 Menis, Wawancara, Ngrukem, 18 Juni 2019. 58 Gitun, Wawancara, Ngrukem, 24 Juni 2019. 64 tapi
Tidak semua anak yang membantu perekonomian keluarga putus sekolah, ada beberapa dari mereka yang tetap melanjutkan pendidikannya walaupun harus membagi waktu antara sekolah dan bekerja. Alin, Ikma dan Inggar adalah anak-anak yang tetap melanjutkan pendidikan hingga jenjang SMA (Sekolah Menengah Atas). Orang tua mereka menghendaki sekolah yang tinggi karena para orang tua ini dulu tidak bisa bersekolah. Maka dari itu mereka tidak ingin anak mereka seperti mereka yang harus berhenti sekolah. Mereka memberikan izin kepada anaknya untuk bekerja dengan syarat harus tetap bersekolah agar kelak bisa bekerja lebih baik dari orang tuanya. b. Anak mbarep di masyarakat Jawa Masyarakat Jawa sangat menjunjung tinggi adat dan tradisi. Pada masyarakat desa Ngrukem khususnya masyarakat masih melakukan tradisi-trasidi leluhur seperti tingkeban, selamatan dan tradisi lainnya. Kebiasaan ini secara turun temurun diwariskan kepada keluarganya. Selain tradisi yang bersifat kelompok ini ada juga kebiasaan yang di anggap sebagai acuan dalam kehidupan masyarakat jawa khususnya Desa Ngrukem ini. Istilah anak mbarep kudu njawani. Njawani sendiri dalam bahasa Jawa diartikan sebagai tingkah laku seperti orang jawa.59 Anak mbarep kudu njawani adalah istilah yang sudah sangat femilier dari masyarakat Jawa, artinya bagi siapapun masyarakat 59 Www. di akses tanggal 7 April 2020. 65
66 setempat yang bertindak sebagai anak mbarep secara sosial dituntut agar bisa njowoni ( bersikap seperti orang Jawa). Njawani di sini yaitu melaksanakan nilai-nilai dari masyarakat jawa yaitu mempunyai jiwa empati kepada kondisi orang lain yang di sini adalah kondisi kekurangan orang tuanya. Seorang anak dinilai njawani apabila turut serta merasakan dan berusaha untuk membantu kondisi tersebut. Anak mbarep secara sosial dituntut untuk lebih sensitif terhadap kondisi orang tuanya. Kondisi ini pada akhirnya menuntut secara moral keikutsertaan anak mbarep dalam kondisi perekonomian keluarga. Walaupun tidak secara tertulis, namun pada kenyataannya ungkapan tersebut turut menjadi faktor internal bagi anak mbarep agar dinilai baik secara sosial. Hal ini di ungkapkan oleh salah satu sesepuh Desa Ngrukem yang juga bertindak sebagai perjonggo (ahli dalam hitungan Jawa); "dadi anak mbarep kui kudu njawani, kudu ngerti marang wong tuo, kudu dadi panutan sing apik kanggo adi-adine ben mbesok nek ndue anak yo anake njowo, ora kok sak karepe dewe. Nek wong tuo susah yo sak isone direwangi, senajan kur ngumbahne jarik secuil ibarate. Trah yo abot sanggane dadi anak mbarep kui, kudu dadi wakile wong tuo." (jadi anak mbarep itu harus bersikap seperti orang jawa, harus memahami orang tua, harus menjadi panutan yang baik untuk adik-adiknya agar nanti kalau punya anak juga bersikap sama, tidak semaunya sendiri. Kalau orang tua susah ya dibantu walau ibaratnya hanya mencucikan secuil kain jarik. Memang berat tanggung jawabnya, karena harus menjadi wakil orang tua).60 Dari pernyataan di atas jelas dipahami bahwa sikap njawani harus tertanam dalam diri anak mbarep. Hal ini disebabkan karena anak mbarep merupakan anak yang sangat diandalkan dalam 60 Bapak Salam, wawancara, Ngrukem, 25 Juli 2019.
keluarga masyarakat Jawa. Anak mbarep dituntut secara moral agar bisa bersikap tanggung jawab layaknya orang tua. Hal ini diharapkan agar anak mbarep bisa menjadi contoh yang baik bagi adik-adiknya. 67
BAB IV ANALISIS PERAN, FUNGSI DAN DISFUNGSI ANAK MBAREP DALAM STRUKTUR KELUARGA DESA NGRUKEM A. Peran Anak Mbarep dalam Struktur Keluarga Jawa di Desa Ngrukem Kecamatan Mlarak 1. Peran Sosial Fenomena anak membantu orang tua sebenarnya sudah sering kita jumpai pada masyarakat sekitar. Di Desa Ngrukem khususnya, saat ini kebiasaan anak membantu orang tua masih sering kita jumpai. Ini adalah sebuah kejadian yang sering terjadi pada lingkungan masyarakat lingkungan pedesaan, khususnya desa Ngrukem. Fenomena ini sebenarnya sudah menjadi adat kebiasaan yang terjadi terus menerus. Masyarakat Jawa adalah masyarakat yang mempunyai banyak falsafah Jawa salah satunya adalah anak mbarep wakil wong tua, yang berarti anak mbarep berperan sebagi pengganti orang tuanya. Perwujudan sebagai wakil wong tua ini anak mbarep mempunyai peran sebagai pengganti orang tua selama orang tua tidak di rumah. Anak mbarep dibebankan tanggung jawab sebagai pengganti orang tuanya. Dengan kata lain tugas dan peran orang tua selama orang tua tidak di rumah harus dilakukan oleh anak mbarep ini. Secara sosial anak mbarep mengambil alih segala peran dalam keluarga. Salah satu peran yang dilakukan oleh anak mbarep perempuan yakni harus mengerjakan aktifitas ibu di saat ibunya tidak di rumah. Anak mbarep perempuan melakukan aktifitas memasak, mencuci, membersihkan rumah dan mengurus adik-adiknya. Sedangkan untuk 68
anak mbarep laki-laki biasanya mempunyai peran yang berbeda dengan perempuan. Anak mbarep laki-laki cenderung mengerjakan pekerjaan ayahnya seperti mencari dan memberi pakan ternak, dan menjadi wakil sang ayah di masyarakat ketika ayahnya tidak ada. Perihal mengasuh adik-adiknya dan memberikan contoh yang baik bagi adik-adiknya tidak ada perbedaan peran antara si laki-laki dan si perempuan. Mereka mempunyai tugas dan tanggung jawab yang sama dalam hal menjadi panutan dan mengasuh adik-adiknya. Seperti yang dilakukan oleh Agung61 dan Khoirina62 yang mengungkapkan bahwa sebagai anak mbarep mereka bertugas untuk member contoh yang baik untuk adik-adiknya. Mereka berusaha menggantikan peran orang tua di depan adik-adiknya. Meskipun mengurus adik-adik sebenarnya tidak sepenuhnya tugas mereka dan membutuhkan waktu yang banyak, akan tetapi kegiatan ini sudah menjadi rutinitas sehari-hari dalam kehidupan mereka. Sehingga, peran mengurus adik-adik mereka sudah bukan pekerjaan berat lagi karena sudah sering mereka lakukan. Dalam sektor ekonomi, umumnya anak membantu orang tua hanya sebatas pada kemampuan anak sebagai wujud berbakti kepada orang tua yang tidak ada kewajiban secara penuh dalam hal ekonomi. Alasan ekonomi sering dijadikan alasan baik oleh sang anak maupun orang tua tentang keikutsertaan anak dalam membantu perekonomian keluarga. Anak mbarep yang membantu perekonomian keluarga pada 61 Agung, Wawancara, Ngrukem, 18 Juni 2019. 62 Khoirina, Wawancara, Ngrukem,24 Juni 2019. 69
70 awalnya didasari karena kondisi orang tua yang memang membutuhkan keikutsertaan anak. Anak mbarep di sini memiliki andil yang besar dalam membantu menstabilkan kondisi ekonomi yang rata- rata menengah ke bawah. Anak mbarep yang bekerja sebagian besar karena alasan ekonomi. Keuangan orang tua yang pas-pasan, yang pada akhirnya mendorong mereka untuk melakukan pekerjaan apapun yang bisa dilakukan untuk menghasilkan uang. Namun seiring dengan kesadaran anak, kegiatan membantu orang tua ini tidak selalu atas dasar permintaan orang tua secara tidak langsung. Dengan kesadaran mereka dan dengan alasan ingin mandiri serta bisa memenuhi kebutuhannya sendiri minimal dalam hal keperluan sekolah mereka justru merasa senang melakukan pekerjaan itu. Sebagaimana pengakuan dari alin yang menuturkan bahwa: "lumayan untuk membantu-bantu orang tua. Saya gak tega lihat mereka harus bekerja keras untuk keperluan kami (alin dan adiknya). Khan kalau saya jualan lumayan bisa membantu-bantu meringankan beban mereka. Lagi pula kebutuhan kami kan sangat banyak jika harus ditanggung bapak saja, apalagi bapak hanya mempunyai sepetak kecil tanah yang untuk dimakan saja kurang, bagaimana membiayai sekolah saya dan adik".63 Dari keterangan tersebut bisa disimpulkan bahwa mereka merasa tidak terpaksa melakukan pekerjaan orang tua. Pekerjaan itu dia lakukan atas kesadaran bahwa sebagai anak mbarep di keluarga tersebut dia harus secara mandiri membantu memenuhi kebutuhannya agar beban orang tuanya berkurang. 63 Alin Nurjannah, Wawancara, Ngrukem, 20 Juni 2019.
71 Dalam struktur dan sistem sosial yang berlaku di masyarakat Jawa khususnya di desa Ngrukem kapasitas seorang anak secara sosial tidak terlepas dari peran dan status sosialnya. Dalam praktik kehidupan di masyarakat peran dan status sosial ini butuh pengakuan dari orang lain atau lingkungan sosialnya. Sehingga jika terjadi tindakan tidak diakui atau dihargai peran dan status sosialnya sama halnya dengan diperlakukan sebagai orang yang tidak memiliki makna apa-apa sebagai manusia dalam lingkungan sosial, hal ini menimbulkan rasa malu. Seperti halnya bentuk ketidakmampuan orang tua dalam memenuhi kebutuhan keluarga secara utuh, yaitu akibat pendapatan yang pas-pasan sehingga menyebabkan sang anak tidak memperoleh haknya secara utuh seperti pendidikan dan penghidupan yang layak hingga usia dewasa, yang akhirnya memaksa anak untuk tidak melanjutkan sekolah dan membantu orang tua bekerja seperti yang dialami oleh saudara Agung dan Khoirina yang terpaksa harus tidak melanjutkan sekolah pada tingkat selanjutnya dikarenakan kondisi orang tuanya yang pas-pasan. Hal tersebut menjadi beban fikiran bagi anak yang menimbulkan rasa empati karena harus melihat kondisi orang tuanya yang bekerja keras untuk mencukupi kehidupan mereka. Mereka merasa sebagai anak telah menyusahkan orang tuanya. Sebagai akibatnya mereka turut bekerja demi menstabilkan kondisi ekonomi keluarganya.
Jika terjadi kondisi kekurangan dalam hal ekonomi ini mereka sebagai anak mbarep akan melakukan perkerjaan apapun yang mampu mereka kerjakan sebagai upaya membantu orang tuanya sebagai bakti anak kepada orang tua. Pekerjaan yang mereka lakukan ini sering kali adalah pekerjaan kasar yang sebenarnya jika dilihat kurang cocok untuk anak yang harusnya tidak menanggung beban orang tuanya. Seperti yang dilakukan oleh saudara Agung; "yo sak eneke mbak, kadang ngarit nggo makan wedus ben ndang gedhi gek iso didol, nek enek wong ngakon kerjo nang sawah yo budal nang sawah, pokok sak isoku yo tak lakoni". (ya seadanya mbak, kadang mencari rumput untuk pakan kambing biar cepat besar dan bisa dijual, kalau ada orang yang menyuruh bekerja di sawah ya saya berangkat ke sawah, pokoknya sebisanya saya lakukan).64 Dari penjelasan tersebut sangat jelas jika pekerjaan apapun asal menghasilkan uang untuk membantu perekonomian keluarga. Hal ini dilakukan agar mendapatkan uang yang kemudian bisa digunakan untuk meringankan beban orang tuanya. Hal serupa juga juga dikatakan oleh ibunya Agung yaitu ibu Menis yang bahwa; "nggih ngrumput, nggih teng sabin nek wonten sing ngengken, ken mbedol kacang nopo matun nopo bubut-bubut suket ngoten nek wonten. Kadang nggeh naming kula suwun nunggu adik-adike nang omah nek kula utawi bapake kerjo".65 (ya mencari rumput, yak e sawah kalau ada orang yang menyuruh, diminta memanen kacang, mencabuti rumput pada tanaman. Kadang juga hanya saya minta untuk menunggu adik-adiknya dirumah kalau saya atau bapaknya sedang bekerja). Melakukan segala pekerjaan memang sudah biasa dilakukan oleh mereka. Karena memang sumber daya manusia mereka yang rendah, 64 Agung, Hasil Wawancara, 18 Juni 2019. 65 Ibu Menis, Hasil Wawancara, 18 Juni 2019. 72
yang menyebabkan tidak bisa memilih pekerjaan tertentu yang bisa mereka inginkan. Lebih banyak mereka hanya melakukan pekerjaan yang memang tersedia disekitar mereka asalkan mereka menganggur. Selain itu alasan anak mbarep membantu perekonomian keluarga adalah untuk melatih diri sedari dini agar mereka bisa mandiri. Membantu orang tua tidak diwujudkan sebagai paksaan dari orang tua. Mereka beranggapan selain mampu meringankan beban oang tua mereka juga mampu belajar memenuhi kebutuhannya sehingga ketika kelak mereka sudah dewasa sudah terbiasa dengan semua pekerjaan. Seperti yang dilakukan oleh saudara Inggar; "Alhamdulillah mbak bisa sedikit membantu meringankan beban orang tua, bisa untuk memenuhi kebutuhan sekolah, meskipun bapak punya sawah tapi kan membiayai dua anak dalam waktu yang sama itu akan memberatkan mereka. Jadi ya saya bantu- bantu sedikit mbak biar ndak terlalu berat beban mereka, setidaknya untuk membeli keperluan sekolah atau membayar buku LKS (Lembar Kerja Siswa) kan saya ndak perlu minta ke mereka, selain itu biar saya juga bisa belajar bekerja, jadi nanti kalau sudah lulus tidak bingung mau kerja apa".66 Dari penjelasan diatas jelas diketahui selain alasan membantu orang tua, sang anak juga bermaksud untuk mendidik diri sendiri sedari dini agar bisa melakukan pekerjaan agar ketika dewasa dan sudah lulus sekolah mereka tidak lagi bingung melakukan pekerjaan apa. Mereka secara suka rela dan senang hati melakukan pekerjaan tersebut. Alasannya selain bisa memenuhi kebutuhan sekolahnya seperti buku dan alat tulis, mereka juga mempunya sedikit tabungan untuk mereka jajan tanpa harus meminta kepada orang tua. 66 Inggar Rohmatul, Hasil Wawancara, 18 Juni 2019. 73 tidak
74 Orang tua sebenarnya sudah sering mengingatkan sang anak untuk fokus saja pada pendidikannya. Namun hal ini sering kali diabaikan oleh sang anak dengan alasan ingin membantu orang tuanya dan ingin memenuhi kebutuhannya sendiri tanpa meminta kepada orang tua. Orang tua sebenarnya tidak tega melihat anak yang bekerja, tapi karena didasari oleh keinginan sang anak akhirnya mereka hanya mampu diam melihat anaknya turut serta membantu perekonomian keluarga. Kondisi ekonomi memang sangat berpengaruh terhadap tindakan seseorang demi memenuhi kebutuhannya. Seperti tindakan Voluntaristik, Parsons memahami bahwa tidak ada individu yang bertindak tanpa memiliki tujuan. Tujuan ini merupakan keseluruhan keadaan kongkrit demi mencapai masa depan yang diinginkan. Namun tindakan manusia untuk mencapai suatu harapan bisa dipengaruhi oleh berbagai hal hal, salah satunya yaitu, sistem sosial atau budaya dalam lingkungan yang dihadapi saat itu. Seperti halnya pedoman anak mbarep kudu njawani yang terjadi pada lingkungan masyarakat ketika suatu keluarga mengalami kondisi ekonomi yang buruk. Selain itu tindakan tersebut juga disebabnya karena kurangnya pengetahuan mereka tentang hak dan kewajiban orang tua. Memang mayoritas tingkat pendidikan orang tua masyarakat Desa Ngrukem hanya lulusan sekolah dasar. Peranan anak mbarep membantu perekonomian keluarga mereka lakukan bertujuan sebagai bakti anak
terhadap orang tuanya agar sesuai dengan istilah anak mbarep kudu njowoni. 2. Peran Ekonomi Teori Fungsionalisme Struktural pemikiran Talcott Parsons merupakan suatu pendekatan teoritis sosial yang popular dikalangan sosiolog. Teori ini menafsirkan masyarakat sebagai sebuah struktur yang diatur oleh sistem dan masing-masing komponen terintegrasi sesuai dengan fungsinya masing-masing demi keseimbangan dan keharmonisan. Pendekatan teori ini mengakui adanya segala keragaman dalam kehidupan sosial yang kemudian diakomodasi dalam fungsi sesuai dengan perannya dalam struktur sebuah system. Talcott Parsons dan Willian F. Ogburn adalah seorang sosiolog yang mengemukakan pendekatan Fungsionalisme Struktural dalam kehidupan keluarga pada abad ke-20.67 Pendekatan ini menekankan pada keseimbangan sistem yang stabil dalam keluarga dan sistem sosial dalam masyarakat demi tercapainya suatu keharmonisan. Kemampuan setiap struktur dalam menjalankan fungsi dan perannya demi mencapai keharmonisan dapat dipengaruhi oleh lingkungan sekitarnya. Hal ini yang disebut oleh Parsons sebagai suatu teori "tindakan voluntaristik". Di mana manusia sebagai aktor dipahami bisa memiliki tindakan yang berbeda tergantung dengan situasi lingkungan yang dihadapi pada saat itu. 67 Herien Puspita, Konsep dan Teori Keluarga, (Bogor: Fakultas Ekologi Manusia, 2013), 9. 75
Talcott Parsons memberi syarat-syarat fungsi sistem yang harus dipenuhi agar seluruh sistem dapat hidup dan berlangsung dengan baik. Berikut ini akan dijelaskan dengan rinci bagaimana struktur- struktur sistem sosial di masyarakat Desa Ngrukem bisa menghasilkan kehidupan masyarakat yang stabil khususnya bagi anggota keluarga pelaku peran anak mbarep sebagai pembantu perekonomian keluarga melalui empat syarat-syarat fungsi yang dikenal dengan skema AGIL yang ditawarkan oleh Talcott Parsons, sebagai berikut; a. Adaptasi (adaptation) Konsep adaptasi ini adalah kemampuan masyarakat untuk berinteraksi atau menyesuaikan diri dengan lingkungannya dan institusi sosial agar dapat terus bertahan dalam menghadapi situasi external yang tidak mendukung.68 Jika dikaitkan dengan fenomena anak mbarep dalam struktur keluarga ini, para pelaku keluarga harus bisa menyesuaikan dengan sistem sosial di masyarakat tersebut. Jika tidak bisa menyesuaikan diri maka akan terjadi disintegrasi yang akibatnya mereka akan mengalami disfungsi keluarga, bahkan saling memperdebatkan hak dan kewajiban, dimana ayah yang seharusnya berkewajiban sebagai pencari nafkah keluarga dan anak yang berhak untuk mendapatka pendidikan dan kehidupan yang layak. Masyarakat Jawa selain dikenal dengan sikap ketaatannya, ketundukan dan kepasrahan terhadap apa yang mereka yakini 68 Talcott Parsons, The Social System, 116 76
seperti dalam hal kebiasaan, mereka juga sangat menjunjung tinggi sikap bakti kepada orang tua. Mereka menganggap bahwa seorang anak dianggap tidak berbakti kepada orang tua apabila membiarkan orang tua dalam keadaan sempit. Dalam artian anak harus berbakti kepada orang tua sebagai wujud semboyan anak mbarep kudu njawani. Jika mereka membiarkan diri mereka terus-terusan menambah beban mereka menganggap sesuatu itu adalah salah. Dalam struktur dan sistem sosial yang berlaku di masyarakat kapasitas diri seseorang secara sosial tidak bisa dipisahkan dengan peran dan status sosialnya (social rule and status). Dalam praktek kehidupannya peran dan status sosial itu tidak cukup hanya disadari oleh diri sendiri namun juga butuh pengakuan dari lingkungan sosialnya. Sehingga tindakan diakui sebagai anak yang berbakti sama halnya diperlakukan sebagai ora njowoni (tidak peka sebagai anak). Jika ada kondisi kesulitan ekonomi yang dialami keluarga, mereka akan melakukan pekerjaan apapun agar dapat membantu perekonomian keluarga serta dianggap patuh sebagai anak. Tindakan bekerja pada usia yang sebenarnya mereka harus memperoleh haknya secara penuh ini di mana hak anak adalah memperolah penghidupan dan pendidikan yang layak. Namun karena kondisi ekonomi orang tua yang sempit sehingga hak anak tidak terpenuhi secara sempurna maka sang anak tidak menuntut 77
78 haknya secara penuh dan membantunya seperti yang dilakukan oleh Agung dan khoirina; "Ben ngringanke bebane simbok, dadi pomo aku ora sekolah lan ngewangi wong tuwo iso ngringanke wong tuo (Agar meringankan bebannya ibu, jadi seumpama saya tidak sekolah bisa meringankan beban orang tua). Kahanan (keadaan) harus seperti ini, adik-adikku masih kecil sedangkan kamu tahu sendiri keadaannya seperti apa. Bapak pun sepuh (bapak sudah tua) sedangkan simbok (ibu) kerjanya serabutan. Apa lagi adikku kembar, membutuhkan biaya doble. Nek aku dadi anak mbarep ora iso ngalah khan yo mesakne (kalau aku jadi anak mbarep tidak mengalah khan kasihan)".69 Hal yang diungkapkan oleh nara sumber yang lain yaitu saudari Khoirina yang mengungkapkan, "Ngewangi makku. Sampean lak ngerti to bapakku rodo stress. Nek kadung kumat jo meneh nyambut gawe, ora ngamuk anak bojone a ewes bejo kok. Nek wes koyo ngono khan kari mak sing kerjo mbak, lha aku sebagai anak sing gedhi dewe kudu candak ngewangi makku, sak iso dinggo nyambung urip (membantu ibuku. Kamu khan tau mbak bapakku agak stress. Kalau sedang kumat jangankan bekerja, tidak mengamuk kepada anak istri saja sudah untung kok. Kalau sudah seperti itu hanya ibu yang bekerja mbak, lha aku sebagai anak yang paling besar harus tanggap membantu ibuku, sebisaku yang penting sedikit- sedikit bisa untuk menyambung hidup)".70 isoku penting sitik-sitik Dari keterangan diatas anak merasa prihatin terhadap kondisi orang tua terutama ibu yang harus menanggung beban seorang diri. Karena hal tersebut itu, mereka merasa peran dan kewajiban anak berbakti kepada orang tua dituntut di sini meskipun ada hak yang harus terabaikan. Hal ini dilakukan untuk meringankan beban orang tuanya mencari nafkah. Tindakan yang dialami oleh 69 Agung, Hasil Wawancara, 18 Juni 2019. 70 Khoirina, Hasil Wawancara, 24 Juni 2019.
Khoirina dan Agung juga mengalami proses adaptasi dengan sistem sosial di dalam keluarga. Sebagai seorang anak yang berhak atas pendidikan dan penghidupan yang layak, mereka harus berperan mencari nafkah tambahan untuk keluarganya. Sejalan dengan hal tersebut sebenarnya ada keberatan dari diri orang tua yang harus melihat anaknya yang seharusnya bersekolah turut serta menanggung beban orang tua. Seperti yang di ungkapkan oleh ibu Gitun selaku orang tua dari Khoirina; "Pripun nggeh mbak, kulo piambak ki sakjane pingine yogane nggeh sekolah kados rencang-rencange ngoten niko. Tapi nggeh pripun wong dereng cekap nek didamel kados rencange"71 (Bagaimana ya mbak, saya sendiri sebenarnya pingin anaknya sekolah seperti teman-temannya itu. Tapi ya bagaimana, belum cukup kalau seperti temannya). Nampak jelas sebenarnya beliau tidak menginginkan kondisi itu. Akan tetapi, kondisi ekonomi yang buruk terlebih di tambah dengan suaminya yang kadang-kadang mengalami gangguan jiwa memaksa Ibu gitun harus pasrah dengan keadaan dan membiarkan anaknyamembantu perekonomian keluarga. Tindakan-tindakan yang dilakukan oleh orang tua dan anak tersebut merupakan bentuk adaptasi atau penyesuaian diri terhadap sistem sosial di keluarga pada saat itu agar para anak mbarep yang membantu mencari nafkkah tambahan ini bisa menjalankan peran dan fungsinya di dalam keluarga. b. Goal Atainment 71 Gitun, Hasil Wawancara, 24 Juni 2019. 79
80 Goal Atainment adalah kecakapan untuk mengatur dan menyusun tujuan-tujuan masa depan dan membuat keputusan yang sesuai dengan tujuan. Dalam fenomena anak mbarep sebagai pembantu perekonomian keluarga yang terjadi di Desa Ngrukem anak yang bekerja untuk membantu perekonomian keluarga memiliki tujuan untuk menstabilkan kondisi ekonomi orang tua yang bisa dikatakan dalam kondisi kekurangan meskipun sebagai anak tidak mempunyai kewajiban dalam perihal ekonomi keluarga. Dengan adanya aturan diharapkan bagi orang tua akan memenuhi tanggung jawabnya dan anak memperoleh hak sebagaimana mestinya. Namun kenyataannya anak mbarep sebagai pembantu perekonomian keluarga yang terjadi di Desa Ngrukem lebih memilih untuk bekerja membantu memenuhi kebutuhan keluarga karena terjadi kondisi ekonomi yang kurang memadahi. Sebagaimana yang di ungkapkan oleh Alin; "Lumayan untuk membantu-bantu orang tua. Saya gak tega lihat mereka harus bekerja keras untuk keperluan kami (alin dan adiknya). Khan kalau saya jualan lumayan bisa membantu-bantu meringankan beban mereka. Lagi pula kebutuhan kami kan sangat banyak jika harus ditanggung bapak saja, apalagi bapak hanya mempunyai sepetak kecil tanah yang untuk dimakan saja kurang, bagaimana membiayai sekolah saya dan adik." Tindakan yang dilakukan Alin ini selain untuk belajar mandiri juga demi meringankan beban orang tuanya dan memenuhi kewajibannya berbakti kepada orang tua. Mereka paham upaya yang dilakukannya ini adalah sebagai wujud bakti
81 anak kepada orang tua dengan meringankan beban orang tua dalam memenuhi tanggung jawab nafkah untuk keluarga. Pencapaian tujuan yang dilakukan oleh para pelaku tersebut baik anak mbarep dan orang tua itu merupakan upaya untuk menstabilkan kondisi ekonomi yang buruk. Sehingga mereka memobilisasi struktur-struktur sistem sosial demi mencapai tujuan tersebut. Sebagaimana yang dikatakan oleh Parsons, "goal- attainment refer to establishing priorities among system goals and mobilizing system resource for their attainment".72 Pencapaian tujuan ini berfungsi untuk memaksimalkan kemampuan masyarakat untuk mencapai tujuan kolektif mereka. Mengenai anak yang bekerja membantu perekonomian keluarga, istilah itu sendiri senantiasa memunculkan berbagai interpretasi yang lebih menjurus kepada soal-soal negatif, seperti isu kemiskinan, keterpaksaan dan kekerasan. c. Integration Integration atau harmonisasi keseluruhan anggota sistem sosial setelah sebuah general agreement mengenai nilai-nilai atau norma pada masyarakat ditetapkan. Dengan demikian masyarakat harus mengatur hubungan di antara komponen-komponennya agar bisa berfungsi secara maksimal. Integrasi ini berkaitan dengan tindakan koordinasi dan pemeliharaan antar hubungan unit-unit sistem yang ada seperti 72 Talcott Parsons, The Structure Of Social Action, 44.
82 struktur sistem sosial, budaya dan organisasi. Parsons mengatakan, "Integration denotes maintaining viable interrelationship and maintaining viable interrelationships among system units." Dalam interaksi sangat mungkin ada ketegangan dan konflik, oleh sebab itu perlu ada ways of regulating relations antar bagian- bagian sistem yang ada. Seperti adanya peraturan perundang-undangan tentang hak anak. Anak mbarep desa Ngrukem dengan sistem sosialnya harus bisa mempertahankan dan mengatur hubungan harmonisasi dengan bagian-bagian struktur fungsi sistem yang lain, yaitu mengatur hubungan dengan fungsi struktur keluarga dalam hal ini adalah orang tua yang bertanggung jawab sebagai pencari nafkah utama untuk memenuhi kondisi ekonomi yang baik dalam keluarga. Pada kenyataannya, kondisi ekonomi keluarga yang kurang baik yang terjadi di Desa Ngrukem menjadi faktor utama para pembantu perekonomian keluarga untuk berusaha membantu memenuhi kebutuhan keluarga. Hal ini dilakukan agar orang tua sebagai pencari nafkah utama tidak memikul bebannya secara penuh. Meskipun pada kenyataannya pada kondisi ini ada beberapa anak yang melakukan fungsi ganda yaitu harus fokus pada pendidikannya dan juga harus membagi waktu agar memperoleh pendapatan untuk membantu orang tuanya.
Perlu adanya penyesuaian hubungan antara fungsi sistem sosial yang terjadi di dalam keluarga. Yaitu adanya kerjasama antara orang tua dan anak dalam hal ekonomi keluarga. Anak secara tanggap membantu memenuhi kekurangan orang tua. Sedangkan orang tua secara tidak memaksa menerima bantuan anak. Para pelaku terkait saling berintegrasi memaksimalkan fungsionalitasnya karena untuk beradaptasi dengan sistem sosial yang terjadi. Hal ini dilakukan agar kondisi perekonomian keluarga tetap stabil dan tentram. d. Latency Latency "pattern Maintenance", sistem budaya masyarakat Jawa khususnya desa Ngrukem harus memelihara pola-pola yang sudah ada secara seimbang: setiap anggota keluarga harus mempertahankan, memperbaiki dan membaharui baik motivasi individu maupun pola-pola yang menciptakan mempertahankan motivasi itu dalam keadaan seimbang. Usaha mempertahankan hal-hal yang baik dan berusaha menciptakan motivasi baru yang mendorong tetap terjaganya keharmonisan keluarga. Pola-pola kebiasaan dalam keluarga yang dianggap sebagai kebiasaan baik harus bisa dipertahankan dan dilestarikan. Hal ini sebagai kekhasan dan keunikan masyarakat jawa. Kekhususan tersebut yaitu dari aspek hormat dan berbakti kepada orang tua yang mereka yakini atau jadikan panutan. 83 dan
Seperti halnya wujud bakti mereka dalam hal membantu perekonomian keluarga. Kebiasaan ini sudah merupakan jati diri yang penting dalam menjalani kehidupan, hal ini terindikasi dari cara anak berupaya untuk selalu berbakti kepada orang tua dengan kondisi apapun. Selain itu, mereka juga berpandangan bahwa sebagai anak mereka malu apabila disebut anak mbarep sing ora njawani. Dalam struktur dan sistem yang berlaku di masyarakat Jawa khususnya di Desa Ngrukem kapasitas diri seseorang secara sosial tidak bisa terpisahkan dengan peran sosialnya. Dalam praktek kehidupan di masyarakat peran sosial ini tidak cukup hanya disadari oleh anak mbarep saja melainkan juga butuh kerja sama dari orang lain yaitu orang tuanya. Sehingga adanya hubungan kerja sama yang baik antara orang tua dan anak pada akhirnya akan memperoleh hubungan keluarga yang stabil dan tentram. Dalam menjaga pola-pola tidak ada jaminan akan lepas dari berbagai masalah atau ketegangan antar unit-unit sistem yang ada. Parsons mengatakan "latency embraces two related problem; pettern maintenance and tension management. Pattern maintenance pertains to how to ensure that actors in the social system display the appropriate characteristics (motives, nedd, role-playing, etc). Tensions management concern dealing with the internal tensions and strains of actors in the social system."73 73 Talcott Parsons, The Strukture of Social Action, 44. 84
85 Dalam upaya pemeliharaan pola tersebut diharapkan bagaimana para pelaku terkait membantu perekonomian keluarga tersebut yang berada dalam sistem bisa menampilkan karakteristik yang benar baik yang berkaitan dengan kebutuhan atau perannya. Maka diperlukan langkah-langkah resolusi atau pengelolaan ketegangan yang ada sehingga dapat dioptimalisasi menjadi hal- hal yang positif. B. Fungsi dan Disfungsi Realitas Anak Mbarep dalam Struktur Keluarga Jawa di Desa Ngrukem Kecamatan Mlarak Sebagaimana yang telah kita ketahui bahwa dalam struktur keluarga masyarakat desa Ngrukem posisi anak mbarep harus menjalankan peran sebagai wakil wong tuo. Namun dalam hal ini ada peran yang lain yang coba dilakukan anak mbarep yaitu peran membantu orang tua dalam hal ekonomi. Untuk menjalankan peran tersebut mereka mencoba untuk melakukan peran ganda yaitu menjalankan fungsinya sebagai anak mbarep dan juga meningkatkan fungsionalitasnya sebagai anak mbarep. Agar tercipta suatu keseimbangan antara elemen-elemen dengan anggota keluarga lain maka anak mbarep perlu menjaga pola hubungan tersebut. Berdasarkan pendekatan teori fungsionalisme struktural ini masyarakat merupakan suatu struktur yang diatur oleh sistem, masing-masing komponen terintegrasi dengan fungsinya sendiri-sendiri. Semua struktur itu harus berjalan seimbang dengan baik. Jika ketidak seimbangan terjadi karena ada komponen yang tidak berjalan semestinya maka akan terjadi
suatu konflik atau ketidak nyamanan yang berdampak buruk pada kehidupan individu. Untuk menghindari suatu konflik atau ketidaknyamanan dalam kehidupan masyarakat maka diperlukan suatu integrasi keseimbangan dalam setiap sistem masyarakat bisa dikatakan suatu sistem yang secara fungsional terintegrasi perbedaan-perbedaan atau konflik yang terjadi. Dengan begitu masyarakat sebagai sistem dibutuhkan untuk saling berhubungan dengan satu dengan yang lainnya.74Asumsi Dasarnya adalah bahwa setiap struktur dalam sistem sosial, fungsional terhadap yang lain. Sebaliknya jika tidak Fungsional maka struktur itu tidak aka nada atau akan hilang dengan sendirinya. Dalam teori fungsional structural yang dikemukakan Talcott Parsons di atas tidak sesuai dengan kondisi di lapangan yang ditemui oleh peneliti. Dari hasil wawancara yang telah dilakukan peneliti terhadap 6 informan di Desa Ngrukem, diperoleh informasi bahwa para anak memiliki peran kedua, yaitu selain berperan untuk dirinya sendiri dalam hal pendidikan mereka juga berperan membantu orang tuanya dalam masalah ekonomi. Beberapa anak mbarep yang membantu orang tua di Desa Ngrukem memilih untuk membantu orang tuanya meringankan beban dengan menjadi wakil wong tua, mengasuh adik-adiknya, mengajarkan nilai-nilai yang baik dan mempunyai peran dengan segala keterbatasannya membantu dalam hal ekonomi. Alasannya adalah selain untuk meringankan beban dan tanggung jawab orang tua, mereka juga ingin 74 George Ritzer, Ilmu Sosial Berparadigma Ganda, (Jakarta: Rajawali Pers, 2014), 14. 86
87 belajar mandiri sedari dini dan pekerjaan itu dilakukan disela waktu sekolah. Disamping anak yang menjalankan pekerjaannya di sela waktu sekolah ada juga anak yang lebih fokus terhadap pekerjaannya dibandingkan harus bersekolah. Alasannya adalah karena mereka tidak ingin menjadi beban tanggung jawab orang tuanya lagi. Teori Fungsional Struktural menjelaskan bahwa masyarakat terdiri dari bagian-bagian tertentu yang mana bagian-bagian tersebut mempunyai peran dan fungsi sendiri-sendiri yang saling mempengaruhi dan berkaitan antara bagian yang satu dengan bagian yang lainnya, dengan menggunakan asumsi dasar yaitu setiap struktur sosial, fungsional terhadap lainnya.75 Sama halnya dengan seorang anak dalam struktur keluarga Jawa yang mempunyai beberapa peran yang bertujuan untuk meringankan beban orang tuanya, ia juga fungsional terhadap keluarga dan masyarakat sekitar. Mereka mbekerja untuk membantu perekonomian keluarga, tentunya hal ini akan meringankan beban orang tuanya dan merekapun bisa memperoleh penghasilan sendiri. Selain itu, meskipun para anak mbarep ini membantu orang tuanya dalam meringankan perekonomian akan tetapi peran mereka sebagai pelajar juga tetap terjaga, terbukti ada 3 informan yang tetap melaksanakan tugas pendidikannya melanjutkan sekolah. 75 George Ritzer, Sosiologi ilmu.., 14.
Hal di atas menunjukkan bahwa meskipun mereka aktif membantu orang tuanya bekerja, akan tetapi peran utamanya sebagai pelajar tetap terlaksana dengan baik (kecuali Agung, Khoirina dan Ririn). Oleh keadaan inilah keluarga tidak mengalami malfungsi, karena ada faktor lain yang berpengaruh yakni keluarga tidak bersifat kaku, akan tetapi fleksibel. Sedangkan untuk persoalan lain yang terjadi pada Agung, Khoirina dan Ririn, peran membantu orang tua dalam sektor ekonomi membawa dampak malfungsi terhadap keluarganya. Hal ini disebabkan karena dia tidak bisam melanjutkan pendidikannya. Dari paparan di atas dapat disimpulkan bahwa menurut fungsional struktural, bagi orang tua fungsi berjalan dengan baik, yakni adanya pola keseimbangan antara orang tua dan anak dalam menjalankan fungsi-fungsi tersebut. Tujuan harmonis terbentuk dengan baik karena adanya adanya adaptasi yang baik antar anggota keluarga dalam menghadapi kondisi ekonomi yang kurang baik. Anak dengan sikap ikhlas dan menerima tidak mempermasalahkan perihal perannya dalam membantu perekonomian keluarga, orang tua tidak memaksa dengan mengharuskan sang anak harus membantu keluarga. Sedangkan untuk anak, ada beberapa anak yang mengalami fungsional seperti Alin, Inggar dan Ikma yang tetap mampu melaksanakan kewajiban belajarnya dengan baik tanpa terganggu oleh perannya sebagai anak mbarep dalam membantu orang tua baik secara sosial maupun ekonomi. Dan juga, ada anak yang mengalami disfungsional yaitu Agung, Ririn dan Khoirina yang karena perannya sebagai anak mbarep yang membantu orang tua tidak dapat melanjutkan 88
89 pendidikannya dikarenakan pengaruh keluarga yang tidak fleksibel dan bersifat kaku. C. Struktur Keluarga dengan Fungsi dan Disfungsi anak Mbarep sebagai Pembantu Perekonomian Keluarga Fenomena membantu perekonomian keluarga bagi anak mbarep dalam keluarga adala wujud berbakti anak kepada orang tuanya. Pada masyarakat di Desa Ngrukem khususnya, bagi anak mbarep dengan tingkat perekonomian menengah ke bawah membantu perekonomian kelarga masih sering penuis jumpai. Hal yang demikian itu dilakukan karena sang anak yang merasa kasihan kepada orang tuanya. Fenomena membantu perekonomian keluarga pada struktur keluarga ini mau tidak mau membarikan dampak bagi keluarga baik yang bisa menjalankan fungsi dengan baik maupun yang mengalami malfungsi. Pada kasus yang mengalami fungsi dengan baik yaitu keluarga Inggar, Alin dan Ikma. Orang tua tetap menjalankan perannya mencari nafkah dan anak bisa menjalaknak fungsi pendidikannya tanpa terganggu oleh peran lainnya menjadi waki wong tuo di masyarakat dan membantu dalam hal perekonomian keluarga. Semua mereka lakukan dengan pola yang baik sehingga anak tidak harus meninggalkan sekolahnnya. Hal ini dapat terjadi tidak terlepas dari sikap terbuka dan lentur dari orang tua yang tidak memaksakan kehendak agar anak harus membantu orang tua. Orang tua tetap ruang kepada sang anak untuk mengerjakan pekerjaan sekolah. Para orang tua juga tidak segan meminta kepada sang anak untuk mengerjakan tugas sekolah dan mengerjakan sendiri apa yang biasanya dikerjakan oleh anak mbarep. Mereka bekerja sama dalam hal
membangun keluarga harmonis tanpa mempermasalahkan tugas pokok masing-masing anggota keluarga. Keharmonisan terbentuk karena adanya sikap saling tolong menolong antar anggota keluarga. Struktur keluarga yang mengalami disfungsi seperti keluarga Agung, Ririn dan Khoirina. Adanya malfungsi sang anak yang tidak bisa melanjutkan pendidikannya pada awalnya menimbulkan sikap kecewa dari sang anak karena posisinya tidak bisa melanjutkan pendidikannya. Akan tetapi sikap kecewa itu tidak mereka perlihatkan karena takut dianggap sebagai anak yang tidak njawani atau menyakiti hati orang tuanya. Para anak mbarep ini putus sekolah karena tidak adanya sikap lentur dari orang tuanya. Orang tua yang bekerja seorang diri karena beberapa faktor merasa tidak mampu menyekolahkan mereka sehingga orang tua lebih menyarankan anak tidak melanjutkan sekolah, ada juga yang memilih untuk tidak melanjutkan sekolah karena merasa tidak tega kepada ibunya, yaitu saudara Agung yang merasa tidak tega jika ibunya harus bekerja sendiri. Karena kondisi yang memaksa dan terjadi terus-menerus ini sang anak pada akhirnya mampu beradaptasi dan menerima kondisi tersebut sehingga mereka tidak lagi mempermasalahkan perihal pendidikan. Keadaan ini justru semakin membuat anak mandiri dan tabah menghadapi kondisi tersebut. Pada akhirnya adanya kerjasama yang baik antara orang tua dan anak dalam hal memenuhi kondisi ekonomi ini dapat menciptakan suasana harmonis. 90
Jadi kesimpulannya struktur keluarga dengan fungsi dan disfungsi, anak yang mengalami fungsi dengan baik tidak terjadi konflik apapun di dalam struktur keluarganya. Sedangkan anak yang mengalami disfungsi pada awalnya terjadi penolakan dari sang anak, akan tetapi karena adanya proses adaptasi akhirnya mampu menerima keadaan walaupun ada satu fungsi yang mengalami malfungsi yaitu fungsi pendidikan bagi sang anak. 91
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Dari hasil penelitian yang penulis lakukan, dapat diambil beberapa kesimpulan sebagai berikut: 1. Praktik Anak mbarep dalam struktur keluarga Jawa di Desa Ngrukem melaksanakan peran sosial sebagai wakil wong tua dengan menjaga adik- adiknya ketika orang tua bekerja, menjadi contoh yang baik dan mengajarkan nilai-nilai yang baik bagi adik-adiknya. Dalam peran ekonomi anak mbarep di Desa Ngrukem membantu perekonomian keluarga dengan segala keterbatasan bekerja untuk memperoleh pendapatan demi meringankan beban orang tua sebagai wujud berbakti kepada orang tua. 2. Menurut fungsional struktural, bagi orang tua fungsi berjalan dengan baik, yakni adanya pola keseimbangan antara orang tua dan anak dalam menjalankan fungsi-fungsi tersebut. Tujuan harmonis terbentuk dengan baik karena adanya adanya adaptasi yang baik antar anggota keluarga dalam menghadapi kondisi ekonomi yang kurang baik. Anak dengan sikap ikhlas dan menerima tidak mempermasalahkan perihal perannya dalam membantu perekonomian keluarga, orang tua tidak memaksa dengan mengharuskan sang anak harus membantu keluarga. Sedangkan untuk anak, ada beberapa anak yang mengalami fungsional seperti Alin, Inggar dan Ikma yang tetap mampu melaksanakan kewajiban belajarnya dengan baik tanpa terganggu oleh perannya sebagai anak mbarep dalam membantu orang tua baik secara sosial maupun ekonomi. Dan 92
juga, ada anak yang mengalami disfungsional yaitu Agung, Ririn dan Khoirina yang karena perannya sebagai anak mbarep yang membantu orang tua tidak dapat melanjutkan pendidikannya dikarenakan pengaruh keluarga yang tidak fleksibel dan bersifat kaku. 3. Struktur keluarga dengan fungsi dan disfungsi, anak yang mengalami fungsi dengan baik tidak terjadi konflik apapun di dalam struktur keluarganya. Sedangkan anak yang mengalami disfungsi pada awalnya terjadi penolakan dari sang anak, akan tetapi karena adanya proses adaptasi akhirnya mampu menerima keadaan walaupun ada satu fungsi yang mengalami malfungsi yaitu fungsi pendidikan bagi sang anak. B. Saran Penulis memberikan saran kepada peneliti selanjutnya agar mendapatkan hasil penelitian yang lebih bervariatif dengan subyek dan materi yang berbeda sehingga penelitiannya akan lebih komprehensif. Bagi anak mbarep hendaknya selalu ikhlas dengan berbagai cobaan hidup, tetap ikhlas membantu orang tua dan menjadi panutan yang baik untuk para adiknya dan mengambil hikmah dari proses hidup yang dijalani. Anak mbarep harusnya lebih bisa menekankan komunikasi dan mengungkapkan perasaan sehingga ada kerjasama yang baik antara orang tua dan anak. Bagi orang tua hendaknya senantiasa memberikan penghidupan dan pendidikan yang layak sehingga anak tidak perlu mengemban tanggung jawab sebagai pencari nafkah tambahan dalam keluarga. 93
DAFTAR PUSTAKA Arikunto, Suharsimi. Prosedur Penelitia Suatu pendekatan Praktek. Jakarta: PT. Rineka Cipta. 1996. Astiyanto, Heniy. Filsafat Jawa Menggali Butir-butir Kearifan Lokal. Yogyakarta: Warta Pustaka. 2012. Azwar, Saifudin. Metodologi Penelitian. Yogyakarta : Pustaka Pelajar. 1998. Cristina S. Handayani dan Ardhian Novianto. Kuasa Wanita Jawa. Yogyakarta: LkiS. 2004. Franz Magnis-Suseno SJ. Etika Jawa Sebuah Analisa tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa. Jakarta : PT Gramedia Pustaka Utama. 2003. Fuaduddin TM. Pengasuhan Anak Dalam Keluarga. Jakarta: Lembaga Kajian Agama dan Gender. 1999. Geertz, Hildred. Keluarga Jawa. Jakarta: PT. Grafiti Pers. 1983. Gerungan, W. A. Psikologi Sosial. Bandung : PT Eresco. 1991. diakses pada tanggal 29 Desember 2018. Ihromi. bunga Rampai Sosiologi Keluarga. Jakarta: Obor Indonesia, 2009. Lestari, Sri. Psikologi Keluarga:Penanaman Nilai dan Penanganan Konflik Keluarga. Jakartat: Kencana. 2014. Moleong, Lexy J. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung : Remaja Rosda Karya. 2002. Rachmatullah, Asep. Filsafat Hidup Orang Jawa. Yogyakarta : Siasat Pustaka. 2011. Ritzer, George. Sosiologi Ilmu Pengetahuan Berparadigma Ganda. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Ritzer, George. Teori Sosiologi. Yogyakarta : Pustaka Pelajar. 2012. Saifuddin, Achmad Fedyani. Antropologi Kontemporer. Jakarta: Kencana. 2006. Poerwandari, E. Kristi. Pendekatan Kualitatif untuk penelitian perilaku Manusia. Jakarta: Lembaga sarana Pengukuran dan Pedidikan Psikologi (LPSP3) UI. 2001.
Purnomo Sidi, "Krisis Karakter dalam Perspektif Teori Struktural Fungsional", Pembangunan pendidikan: Fondasi dan Aplikasi, vol.2. 2014. Rukimah, "Tinjauan Hukum Islam terhadap Waris Anak Mbarep (Studi Kasus di Desa Kendel Kecamatan Kemusu Kabupaten Boyolali", (Skripsi, UIN Walisongo, Semarang, 2016). Salim, Agus. Stratifikasi Etnik Kajian Mikro Sosiologis Etnis Jawa dan Cina. Yogyakarta: Tiara Wacana. 2006. Setefani Veronica Jap dan Elisa Christiana, " Dominasi Anak Laki-Laki Sulung Dalam Keluarga Tionghoa Suku Hokkien di Kecamatan Tambaksari Surabaya Timur", (jurnal, Program Studi Sastra Tionghoa Universitas Kristen Petra). Subandi, M.A. "Ngemong: Dimensi Keluarga Pasien Psikotik di Jawa", Jurnal Psikologi, Vol.35 No.1 (Gajah Mada University). Susilo, Rachmad K.Dwi. 20 Tokoh sosiologi modern. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media. 2008. Sugiono. Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: Alfabeta. 2006. Www. di akses tanggal 7 April 2020. Yusdani. Menuju Fiqh Keluarga Progresif . Yogyakarta: Kaukaba Dipantara. 2015.
BIOGRAFI PENULIS Ruli Tri Astuti dilahirkan pada tanggal 24 Februari 1992 di Ponorogo. Ia adalah Putri ketiga dari Bapak Sukarno dan Ibu Tujiatin, adik dari kakak pertama Yully Rahmawati dan kakak kedua Sigit Bayu Utomo. Ruli bertempat tinggal di Dusun Ngrukem IV RT 002 RW 002 Ngrukem Mlarak Ponorogo. Pendidikannya dimulai TK Darmawanita siwalan pada Tahun 1997-1998. Kemudian melanjutkan Sekolah Dasar di SDN 2 Siwalan Mlarak dan lulus pada tahun 2004. Pada tahun itu juga penulis melanjutkan pendidikan di Mts Al-Islam Joresan dan lulus pada tahun 2007. Dan kemudian dia melanjutkan pendidikan Menengah atas di SMAN 1 Sambit. Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya (UIN Sunan Ampel) menjadi pilihannya untuk melanjutkan pendidikan yang lebih tinggi dan mengambil Jurusan Siyasah Jinayah dan lulus tahun 2015. Kemudian pada tahun 2016 penulis melanjutkan pendidikannya di Pascasarjana IAIN Ponorogo, dengan Prodi Ahwal Syakhsiyyah.