KONSEP TEORITIS Makna Pengakuan Dosa menurut Tinjauan Teologis Berbicara tentang pengakuan adalah berbicara tentang tindakan seseorang yang dilakukan secara langsung dan atau mungkin tidak dilakukan oleh banyak orang. Tindakan ini dapat mempengaruhi orang lain dan bahkan merugikan pelaku pengakuan. Tetapi ketika berbicara tentang pengakuan dosa, itu mengacu pada manusia dan Penciptanya. Mengakui dosa bukanlah hal yang mudah bagi manusia. Karena pengakuan dosa seharusnya membawa perubahan dalam hidup dibandingkan dengan perilaku yang umumnya dikenal dengan pertobatan. Mengaku berarti mengatakan yang sebenarnya (Mat 5:37).1 Sebagai bagian dari pertobatan, kita harus mengakui dosa-dosa kita kepada Allah dan orang lain (Matius 3:16, 18:1518, Lukas 15:21, Kisah Para Rasul 19:18, Yakobus 5:16-17, 1 Yohanes 1:89). Mengaku dosa di hadapan Tuhan dan sesama bisa menjadi langkah penting menuju pertobatan sejati yang bisa memulihkan hubungan dengan Tuhan. Jika kita ingin memulihkan hubungan kita dengan Tuhan, kita harus melakukan segala kemungkinan untuk memperbaiki kesalahan yang dilakukan di bawah hukum kasih dalam Alkitab (Lukas 19:2-10). Pertobatan sejati adalah pertobatan yang harus dilakukan oleh semua orang Kristen setiap hari sepanjang hidup mereka agar pada akhirnya memiliki pikiran dan perasaan Kristus. Secara historis pada abad 16 Pengakuan dosa adalah alat yang digunakan oleh para kelompok kepentingan untuk mendapatkan keuntungan dengan membeli dan menjual surat pengampunan dosa kepada mereka yang tidak ingin dirinya dihukum ke dalam api penyucian. Maka Luther dan Calvin berpendapat bahwa hal tersebut tidak harus dilakukan karena bertentangan dengan aturan yang ada pada masa itu. Calvin menekankan bahwa kemuliaan Allah (gloria dei) adalah tujuan akhir dari segala sesuatu, baik untuk Allah, maupun untuk manusia. Allah menciptakan dunia dan manusia demi kemuliaan-Nya dengan demikian manusia tidak memiliki tugas lain selain dari pada memuliakan Allah.2 Dr. Harun Hadiwijono seorang teolog GKJ menekankan bahwa kejatuhan manusia telah menghancurkan citra Tuhan dalam diri manusia. Pemikiran ini sejalan dengan pemahamannya tentang gambar Tuhan, yaitu bahwa kehidupan manusia mencerminkan 1 Telaumbanua, Arniwati. SIGNIFIKANSI PENGAKUAN DOSA MENURUT 1 YOHANES 1: 8-10. Diss. Sekolah Tinggi Teologi Injili Arastamar (SETIA) Jakarta, 2017. 2 Christiaan de Jonge, Apa itu Calvinisme? (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 148.
ketuhanan dalam kehidupan sehari-hari. Dilihat dari pemahaman seperti itu, dapat dikatakan bahwa orang-orang yang mencerminkan keilahian telah berhenti hidup sejak mereka jatuh ke dalam dosa dan diperbudak oleh dosa.3 Manusia tidak dapat melanjutkan hidup tanpa Allah mengampuni dosa-dosanya. Oleh karena itu pengakuan dosa memiliki tempat yang penting dalam ibadah.4 Calvin menekankan bahwa kehidupan iman adalah proses pembaruan terus- menerus yang berlangsung seumur hidup.5 Umat mengakui bahwa dia adalah seorang pendosa, dan bahwa dosa merupakan penghalang dalam hubungan umat dengan Tuhan dan juga umat dengan sesamanya. Umat tidak dapat berkomunikasi dengan Allah tanpa ada pengampunan dari Allah. Pengakuan sebagai orang berdosa dan sekaligus pengakuan akan kasih karunia Allah yang memungkinkan umat memperoleh kehidupan dan keselamatan. Pengakuan dosa merupakan hal yang sangat mengerikan di kalangan para umat karena umat harus mencatat segala dosa yang telah dilakukan sehingga pengakuan tidak lagi tulus dilakukan.6 Namun dengan berkembangannya pemahaman saat ini, pengakuan dosa tidak lagi dilakukan di bawah tekanan, tetapi sekarang setiap orang bebas dan leluasa untuk mengakui dosanya. Pengakuan yang kita laksanakan adalah bentuk komunikasi umat kepada Allah bahwa kita adalah manusia yang berdosa, tetapi kita harus dengan jujur mengatakan bahwa kita telah menyesali dan meminta pengampunan. Pengakuan dosa bukan hanya sekedar pengakuan saja, tetapi juga ada iman di dalamnya, sehingga anugerah yang diberikan tidak sia-sia. Pengakuan dosa dan anugerah adalah dua hal yang berbeda tetapi tidak dapat dipisahkan. Anugerah yang diberikan kepada manusia harus disertai dengan pertobatan, yaitu memiliki hati nurani dan pengakuan bahwa dia (manusia) benar-benar bersalah.7 Oleh karena itu, pengakuan dosa merupakan hal penting yang harus dilakukan manusia agar dapat menerima anugerah Allah dan sebaliknya manusia tidak menerima keselamatan jika tidak ada anugerah dari Allah. Harus ada kerjasama antara perbuatan manusia dan anugerah Allah untuk mencapai keselamatan. 3 Diakses 20 September 2021, 12.26 WIB 4 Selestyani, Makna Pengakuan Dosa (Tinjauan Kritis Teologis Terhadap Makna Pengakuan Dosa Dalam Liturgi GPIB), diakses 1 April 2021 . 5 Yohanes Calvin, Institutio: Pengajaran Agama Kristen, Sumber-sumber Sejarah Gereja, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 474. 6 Martin Luther, Katekismus Besar Martin Luther, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007), 229. 7 Geor Kirchberger, Allah menggugat: Sebuah Dogmatik Kristiani, (Maumere: Ledalero, 2007), 343.
Di dalam Alkitab, pengakuan dosa adalah tindakan internal yang tidak boleh disamakan dengan perubahan hidup yang hendaknya bisa keluar dari dosa itu.8 Jadi pengakuan dosa terikat pada iman, di mana ada kerjasama antara Allah dan manusia dalam iman. Pengakuan dosa tidak hanya memengaruhi hubungan manusia dengan Allah, tetapi juga antara manusia dengan sesamanya. Keselamatan yang dicapai harus memperhatikan hubungan vertikal dengan Tuhan dan hubungan horizontal dengan manusia.9 Dalam liturgi, pengakuan dosa dilakukan dalam bentuk doa. Sebagai bagian dari doa, ada hukum doa dalam pengakuan dosa, Luther mengatakan bahwa ketika kita berdoa, kita tidak hanya meminta pengampunan kepada Tuhan atas dosa-dosa kita, tetapi kita juga mengungkapkan dosa-dosa kita kepada-Nya.10 Pengakuan yang kita buat seharusnya tidak hanya memberi tahu Tuhan bahwa kita telah berdosa, tetapi kita juga harus mengatakan kepada-Nya bahwa kita sangat menyesal dan meminta pengampunan. Menurut Calvin, pengakuan dosa memiliki dua bagian yang penting: pertama, bahwa kita benar-benar mengaku dosa; kedua, bahwa kita benar-benar menerima keselamatan dan pengampunan Allah secara langsung, bahkan ketika pendeta mengucapkannya.11 Calvin mengajarkan bahwa pengakuan dosa dilakukan secara sukarela dan bukan atas perintah dari seorang paus yang diktator untuk memperoleh kebebasan.12 Sehingga diharapkan gereja tidak harus menutupi semua dosa yang dilakukan selama mengaku dosa, karena jika kita percaya dan mengetahui dosa kita dengan teguh, Allah akan mengampuni. Kita mengaku dosa seolah- olah kita sedang melakukan sesuatu yang luar biasa untuk mempersembahkannya kepada-Nya, tetapi hanya untuk memperoleh dan menerima sesuatu dari-Nya. Kita tidak harus mengatakan baik dan buruk tentang diri kita sendiri, tetapi kita datang untuk mengeluh tentang kebutuhan kita dan meminta pertolongan atas hati dan nurani yang tenteram.13 Realita kehidupan yang terjadi sesungguhnya dosa menjadi hal yang sangat biasa. Manusia sudah terlalu mengasingkan 8 Louis Berkhof, Teologi Sistematika 4: Doktrin Keselamatan (Surabaya: Penerbit Momentum, 2010), 165. 9 Kirchberger, Allah Menggugat (Maumere, Penerbit Ledalero, 2007), 763. 10 William Barclay, Doa-doa setiap Hari:Dan untuk Hari-Hari Khusus, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 11-13. ism.pdf. Diakses 07 September 2021, 20.05 WIB. 12 Martin Luther, Katekhismus Besar, 641. 13 Martin Luther, Katekhismus Besar, 645.
hidupnya dari kemuliaan Allah dan bergantung kepada iblis.14 Jadi gereja harus selalu berperan aktif dalam pengajaran kepada anggota jemaat untuk mengakui dosa. Pada prinsipnya, dilakukannya suatu perbuatan yang bersalah harus disertai dengan pengakuan atas kesalahan yang telah dilakukan. Mengakui kesalahan harus ditindaklanjuti kepada seseorang yang dapat dipercaya dan saling menguatkan satu dengan yang lain di dalam doa. Dimana orang yang amanah adalah orang yang bisa membimbing kita kepada perubahan diri agar kita bisa dijauhkan dari perbuatan dosa.15 Oleh karena itu, pengakuan dosa sungguh merupakan sesuatu yang sangat penting untuk menerima kasih karunia Allah, dan tanpa kasih karunia manusia tidak akan memperoleh keselamatan, sehingga sesungguhnya dalam pengakuan dosa tidak perlu ada pemaksaan, karena ketika seseorang mengaku dosa, bukan untuk kita berbuat baik, melainkan supaya kita mendengar apa yang hendak Allah firmankan di dalam diri manusia. Pengakuan dosa dipandang sebagai tanda kehidupan religius sejati yang nyata, bahwa manusia mengaku sebagai seorang yang berdosa yang membutuhkan pengampunan dari Allah (bnd. Mzm 51).16 Oleh karena itu, di dalam pengakuan manusia hendaknya ia harus tetap diberikan pengajaran. Manusia menyesali segala dosa bukan karena keinginan untuk diri sendiri melainkan agar layak hidup di dalam persoalan-persoalan yang penuh dengan dosa. Pengakuan dosa adalah tanda pertobatan, yang merupakan hal pertama yang kita lakukan ketika kita menerima Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamat. Pengakuan dosa kita adalah pengakuan bahwa kita membutuhkan kasih karunia Allah di dalam Yesus Kristus. Pertobatan adalah suatu keadaan di mana orang berdosa bertobat dari dosanya yang dinyatakan kepadanya oleh terang Firman Tuhan dan gerakan Roh Kudus sehingga atas kehendaknya sendiri dia mengubah pikiran dan hatinya dan berbalik dari dosanya dan berbalik ke Tuhan.17 Dengan cara ini, orang-orang diyakinkan bahwa orang yang mengakui dosa dan perbuatannya tidak pernah berjuang sendirian, tetapi dengan bantuan Allah. Pengakuan dosa bagi umat dinyatakan sangat bermakna. Salah satu makna yang paling dasariah ialah pendamaian. Pendamaian ini hanya akan terjadi jika umat mau mengakui 14 Y. Mangolo, Tinjauan Teologis tentang Pemahaman Warfa Jemaat Mengenai Akta Pengakuan Dosa dalam Ibadah Hari Minggu di Jemaat Pangleon, Klasis Rembon Sado 'ko', (diakses 08 September 2021, 11.27 WIB) 15 J. Verkuyl, Etika Kristen: Bagian Umum (Jakarta: Jisaka Jakarta, 1960), 148. 16 A.A. Sitompul, Bimbingan Tata Kebaktian Gereja, (Pematang Siantar: STT HKBP, 1993), 115. 17 J. Wesley Brill, Dasar Yang Teguh, (Bandung: Kalam Hidup, 2010), 210.
dosanya kepada Tuhan melalui Imam. RP. Pascal Hanoe, OFMConv mendefenisikan makna pengakuan dosa yaitu 1) Pengakuan dosa dapat mendamaikan kita dengan Allah sehingga memperoleh rahmat. Sebab, dosa dapat membuat relasi antara Allah dan manusia menjadi renggang bahkan terputus. 2) Pengakuan dosa dapat mendamaikan hubungan kita dengan Gereja, artinya akibat dosa bukan hanya dapat memutuskan hubungan kita dengan Allah melainkan memutuskan hubungan kita dengan sesama. 3) Pengakuan dosa dapat membuat kita berdamai kembali dengan semua makhluk dan alam lingkungan.18 Hendaklah manusia selalu hidup dalam damai di dirinya masing-masing. Makna Pengakuan Dosa menurut Tinjauan Pedagogis Dalam pengertiannya, Pedagogi adalah seni dan ilmu pendidikan, meliputi prinsip, strategi, metode, teknik, dan berbagai pertimbangan untuk keberhasilan pendidikan.19 Mengajar bukan hanya kegiatan yang memberikan pengetahuan, tetapi juga merupakan kegiatan yang memungkinkan orang untuk membangun pengetahuannya sendiri. Pengajaran adalah partisipasi orang dalam pencarian pembentukan pengetahuan, penciptaan makna, kejelasan, kritik, dan pembenaran.20 Dengan demikian pengajaran menjadi sarana untuk selalu belajar. Menurut George F. Kneller, pendidikan dalam arti sempit adalah proses menerjemahkan pengetahuan, nilai dan keterampilan dari generasi ke generasi dan sebenarnya dilakukan oleh masyarakat melalui lembaga pendidikan seperti sekolah, universitas dan lembaga lainnya. Pendidikan berfungsi sebagai tindakan pencegahan untuk bertahan hidup, sebagai sarana untuk memperoleh pengetahuan, melatih keterampilan, dan asah otak, dan dapat dilakukan kapan saja, di mana saja untuk mencapai tujuan. Tujuan pendidikan adalah membentuk manusia menjadi manusia yang tersosialisasi, berbudaya dan dapat beradaptasi 18 Waruwu, Ermina, Emma Martina Pakpahan, and Benediktus Benteng Kurniadi. "Tindak Tutur Direktif Imam Katolik pada Ritus Pengakuan Dosa dan Penerapan Penitensi oleh Umat Katolik Di Kota Medan." Diakses 10 Oktober 2021. 19 Widi Purwaningsih, Nuryan Y. Rustaman, Sri Rejeki. PENGETAHUAN KONTEN PEDAGOGI (PCK) DAN URGENSINYA DALAM PENDIDIKAN GURU, 20 April 2021 Pukul 10.30 WIB. 20 Widi Purwaningsih, Nuryan Y. Rustaman, Sri Rejeki. PENGETAHUAN KONTEN PEDAGOGI (PCK) DAN URGENSINYA DALAM PENDIDIKAN GURU, 20 April 2021 Pukul 10.30 WIB.
dengan lingkungan sehingga dapat menjalani kehidupannya baik secara pribadi maupun sosial.21 Dalam kehidupan Kristen pengajaran adalah cara untuk memperkenalkan Allah kepada jemaat sesuai dengan apa yang diajarkan Alkitab. Pengajaran yang benar bersumber hanya dari Allah saja, walau sejak manusia terjebak di dalam dosa Allah tidak lepas tangan untuk memberikan pengajaran kepada Abraham, Ishak dan Yakub untuk meneruskannya.22 Oleh karena itu, pengajaran Allah tidak boleh lepas dari setiap pengajaran yang gereja sampaikan kepada warga jemaat. Gereja sebagai tempat untuk menyatakan pemberitaan Firman Tuhan kepada jemaat merupakan hal yang utama dalam kehidupan kekristenan. Gereja bertugas untuk menyatakan fungsinya di dunia. Oleh karena itu, tugas gereja dalam menjaga umatnya ialah ibadah, persekutuan, pengajaran, bermisi dan pelayanan pastoral. Tidak bisa kita pungkiri bahwa hal yang paling penting dalam perkembangan iman umat ialah pengajaran atau pendidikan dalam konteks bergereja, karena pendidikan mampu membawa manusia kepada proses interaksi, berpikir, bersikap, keterampilan melalui pembelajaran.23 Definisi di atas menyatakan bahwa pendidikan adalah suatu usaha sadar yang bertujuan atau bermakna dari satu generasi ke generasi berikutnya. Sehubungan dengan hal di atas, Yohanes Calvin yang merupakan salah satu dari tokoh yang memengaruhi perjalanan pendidikan Kristen.24 Calvin memiliki cita-cita mewujudkan pendidikan yang unggul dan berkualitas. Ia beranggapan bahwa para pelayan firman tidak hanya sekedar menjadi pelayan yang baik saja, melainkan menjadi pelayan yang terlatih dan disiplin.25 Menurut Calvin ibadah adalah kegiatan yang sangat penting bagi pendidikan bergereja, sebab khotbah adalah wadah yang disediakan Tuhan untuk mendidikan setiap 21 Juanda Manullang, Renny Maria, Agustinus Manullang, Relevansi Pendidikan Humanis Paulo Freire dengan Pendidikan Agama Kristen jenjang Sekolah Menegah Atas, 20 April 2021 Pukul 10.15 WIB 22 A Dan Kia, Kajian Teologis-Pedagogis menyangkut Keyakinan Guru PAK memahami otoritas Alkitab dalam Pengajarannya, 20 April 2021 Pukul 10.11 WIB. 23 Eli Tanya, Gereja dan Pendidikan Kristen: Mencermati Peranana Pedagogis Gereja. (STT: Cipanas, 1999), 2. 24 Yohanes Calvin, Institutio: Pengajaran Agama Kristen, Sumber-sumber Sejarah Gereja, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 450. 25 Yohanes Calvin, Institutio: Pengajaran Agama Kristen, Sumber-sumber Sejarah Gereja, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 480.
manusia Kristen.26 Maka dalam semangat Calvin tujuan pendidikan gereja ialah pembinaan kepada orang-orang yang ada di dalam Kristus. Orang yang mau dibina merupakan orang yang mengalami pembaharuan di dalam hidup. 26 Jeane Marie Tulung, Yornan Masinambow, Pemikiran Teologis Edukatif Yohanes Calvin serta Relevansinya bagi Pendidikan Bergereja Masa Kini, Diakses: 22 April 2021